නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному.

අභිධම්මපිටකෙ

В Абхидхамма-питаке.

පඤ්චපකරණ-මූලටීකා

Мулатика к пяти трактатам.

ධාතුකථාපකරණ-මූලටීකා

Мулатика к трактату Дхатукатха.

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා

Разъяснение введения к книге.

ධාතුකථාපකරණං [Pg.1] දෙසෙන්තො භගවා යස්මිං සමයෙ දෙසෙසි, තං සමයං දස්සෙතුං, විභඞ්ගානන්තරං දෙසිතස්ස පකරණස්ස ධාතුකථාභාවං දස්සෙතුං වා ‘‘අට්ඨාරසහී’’තිආදිමාහ. තත්ථ බලවිධමනවිසයාතික්කමනවසෙන දෙවපුත්තමාරස්ස, අප්පවත්තිකරණවසෙන කිලෙසාභිසඞ්ඛාරමාරානං, සමුදයප්පහානපරිඤ්ඤාවසෙන ඛන්ධමාරස්ස, මච්චුමාරස්ස ච බොධිමූලෙ එව භඤ්ජිතත්තා පරූපනිස්සයරහිතං නිරතිසයං තං භඤ්ජනං උපාදාය භගවා එව ‘‘මාරභඤ්ජනො’’ති ථොමිතො. තත්ථ මාරෙ අභඤ්ජෙසි, මාරභඤ්ජනං වා එතස්ස, න පරරාජාදිභඤ්ජනන්ති මාරභඤ්ජනො. මහාවික්කන්තො මහාවීරියොති මහාවීරො.

Чтобы показать то время, в которое Благословенный проповедовал трактат «Дхатукатха», или чтобы показать, что трактат, проповеданный сразу после «Вибханги», является именно «Дхатукатхой», [автор] произнес [стих], начинающийся со слов «Восемнадцатью» (aṭṭhārasahī). В связи с этим, поскольку прямо у подножия древа Бодхи Он сокрушил Мару-божество (девапутта-мара) путем ниспровержения его силы и преодоления его сферы влияния; Мару загрязнений (килеса-мара) и Мару кармических формаций (абхисанкхара-мара) путем прекращения их дальнейшего возникновения; а также Мару совокупностей (кхандха-мара) и Мару смерти (маччу-мара) путем оставления и полного постижения их причины (самудая) — ввиду этого сокрушения, которое было совершено без посторонней помощи и является непревзойденным, Благословенный восхваляется как «Сокрушитель Мары» (Mārabhañjana). В этом контексте: «Он сокрушил Мар» — отсюда «Сокрушитель Мары». Или же: Его сокрушение относится именно к Марам, а не к вражеским царям и тому подобному, поэтому Он — «Сокрушитель Мары». «Обладающий великой отвагой и великим усердием» — отсюда «Великий Герой» (Махавира).

ඛන්ධාදයො අරණන්තා ධම්මා සභාවට්ඨෙන ධාතුයො, අභිධම්මකථාධිට්ඨානට්ඨෙන වාති කත්වා තෙසං කථනතො ඉමස්ස පකරණස්ස ධාතුකථාති අධිවචනං. යදිපි අඤ්ඤෙසු ච පකරණෙසු තෙ සභාවා කථිතා, එත්ථ පන තෙසං සබ්බෙසං සඞ්ගහාසඞ්ගහාදීසු චුද්දසසු නයෙසු එකෙකස්මිං කථිතත්තා සාතිසයං කථනන්ති ඉදමෙව එවංනාමකං. එකදෙසකථනමෙව හි අඤ්ඤත්ථ කතන්ති. ඛන්ධායතනධාතූහි වා ඛන්ධාදීනං අරණන්තානං සඞ්ගහාසඞ්ගහාදයො නයා වුත්තාති තත්ථ මහාවිසයානං ධාතූනං [Pg.2] වසෙන ධාතූහි කථා ධාතුකථාති එවං අස්ස නාමං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ද්විධා තිධා ඡධා අට්ඨාරසධාති අනෙකධා ධාතුභෙදං පකාසෙසීති ධාතුභෙදප්පකාසනොති. තස්සත්ථන්ති තස්සා ධාතුකථාය අත්ථං. අ-කාරෙ ආ-කාරස්ස ලොපො දට්ඨබ්බො. ‘‘යං ධාතුකථ’’න්ති වා එත්ථ පකරණන්ති වචනසෙසො සත්තන්නං පකරණානං කමෙන වණ්ණනාය පවත්තත්තාති තෙන යොජනං කත්වා තස්ස පකරණස්ස අත්ථං තස්සත්ථන්ති අ-කාරලොපො වා. තන්ති තං දීපනං සුණාථ, තං වා අත්ථං තංදීපනවචනසවනෙන උපධාරෙථාති අත්ථො. සමාහිතාති නානාකිච්චෙහි අවික්ඛිත්තචිත්තා, අත්තනො චිත්තෙ ආහිතාති වා අත්ථො.

Состояния (дхаммы), начиная с совокупностей (кхандха) и заканчивая свободными от конфликтов (арана), называются «элементами» (дхату) в значении их собственной природы или в значении того, что они служат основанием для бесед по Абхидхамме. Исходя из этого значения, поскольку данный трактат повествует о них, его название — «Дхатукатха» (Беседа об элементах). Хотя эти собственные природы излагаются и в других трактатах, здесь все они подробно и превосходным образом излагаются в каждом из четырнадцати методов, таких как включение, невключение и т. д. Поэтому именно этот трактат носит такое название. Ибо в других местах дается лишь частичное изложение. Или же, поскольку посредством совокупностей, баз и элементов излагаются такие методы, как включение и невключение состояний, начиная с совокупностей и заканчивая свободными от конфликтов, то в силу преобладания элементов, обладающих обширной сферой применения, беседа об этих состоямах посредством элементов называется «Дхатукатхой». Так следует понимать происхождение этого названия. Поскольку Он разъяснил классификацию элементов множеством способов — на два вида, три вида, шесть видов, восемнадцать видов — Он зовется «Разъясняющим классификацию элементов» (Dhātubhedappakāsano). Слово «tassatthanti» означает «смысл этой Дхатукатхи» (tassā dhātukathāya atthaṃ). Здесь следует усматривать усечение долгого гласного «ā» перед кратким «a». Или же в выражении «yaṃ dhātukathaṃ» подразумевается опущенное слово «трактат» (pakaraṇaṃ), поскольку комментарий последовательно излагает содержание семи трактатов. Соединяя его с этим словом, получаем «смысл этого трактата» (tassa pakaraṇassa atthaṃ) — «tassatthaṃ», где также происходит усечение гласного «a». Слово «taṃ» означает «слушайте это разъяснение» или «усвойте этот смысл, слушая разъясняющие его слова». Слово «samāhitā» (сосредоточенные) означает «с умом, не отвлеченным различными делами» или «утвердившие [это] в собственном уме».

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение введения к книге завершено.

1. මාතිකාවණ්ණනා

1. Разъяснение матрицы (матики)

1. නයමාතිකාවණ්ණනා

1. Разъяснение матрицы методов (ная-матики)

1. කො [Pg.3] පනෙතස්ස පකරණස්ස පරිච්ඡෙදොති? න සො ඉධ වත්තබ්බො, අට්ඨසාලිනියං (ධ. ස. අට්ඨ. නිදානකථා) පකරණපරිච්ඡෙදො වුත්තො එවාති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘චුද්දසවිධෙන විභත්තන්ති වුත්ත’’න්ති. ඛන්ධාදීනං දෙසනා නීයති පවත්තීයති එතෙහි, ඛන්ධාදයො එව වා නීයන්ති ඤායන්ති එතෙහි පකාරෙහීති නයා, නයානං මාතිකා උද්දෙසො, නයා එව වා මාතිකාති නයමාතිකා. එතෙසං පදානං මූලභූතත්තාති ‘‘මූලමාතිකා’’ති වත්තබ්බානං සඞ්ගහාසඞ්ගහාදීනං චුද්දසන්නං පදානං ඛන්ධාදිධම්මවිභජනස්ස ඉමස්ස පකරණස්ස මූලභූතත්තා නිස්සයභූතත්තාති අත්ථො.

1. Каковы же границы (разделы) этого трактата? Об этом не нужно говорить здесь, поскольку границы трактатов уже были изложены в «Аттхасалини». Показывая это, [автор] сказал: «Сказано: разделено на четырнадцать способов». «Методы» (nayā) — это то, посредством чего учение о совокупностях и т. д. направляется и приводится в действие, или же то, посредством чего сами совокупности и т. д. направляются и познаются. «Матрица методов» (nayamātikā) — это краткое оглавление методов, или же сами методы как матрица. Выражение «в силу того, что они являются корнем этих терминов» означает, что четырнадцать терминов, такие как включение, невключение и т. д., которые следует называть «корневой матрицей» (mūlamātikā), являются корнем и опорой для данного трактата, детально классифицирующего совокупности и другие состояния.

2. අබ්භන්තරමාතිකාවණ්ණනා

2. Разъяснение внутренней матрицы (аббхантара-матики)

2. ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා’’තිආදීහි රූපක්ඛන්ධාදිපදානි දස්සිතානි, පටිච්චසමුප්පාදවචනෙන ච යෙසු ද්වාදසසු අඞ්ගෙසු පච්චෙකං පටිච්චසමුප්පාදසද්දො වත්තති, තදත්ථානි ද්වාදස පදානි දස්සිතානීති තෙසං තථාදස්සිතානං සරූපෙනෙව දස්සිතානං ඵස්සාදීනඤ්ච පදානං වසෙන ආහ ‘‘පඤ්චවීසාධිකෙන පදසතෙනා’’ති. තත්ථ කම්මුපපත්තිකාමභවාදීනං ඉධ විභත්තානං භාවනභවනභාවෙන භවෙ විය සොකාදීනං ජරාමරණස්ස විය අනිට්ඨත්තා තන්නිදානදුක්ඛභාවෙන ච ජරාමරණෙ අන්තොගධතාය පටිච්චසමුප්පාදස්ස ද්වාදසපදතා දට්ඨබ්බා. එත්ථ ච පාළියං භින්දිත්වා අවිස්සජ්ජිතානම්පි සතිපට්ඨානාදීනං භින්දිත්වා ගහණං කරොන්තො තෙසං භින්දිත්වාපි විස්සජ්ජිතබ්බතං දස්සෙතීති වෙදිතබ්බං.

2. Словами «пять совокупностей» и т. д. показаны такие термины, как «совокупность материи» и другие. Выражением «зависимое совозникновение» (paṭiccasamuppāda) показаны двенадцать терминов, обозначающих двенадцать звеньев, к каждому из которых применяется термин «зависимое совозникновение». На основании этих показанных таким образом терминов, а также терминов, таких как «контакт» (phassa) и другие, показанных в их собственном виде, [автор] сказал: «сто двадцать пять терминов» (pañcavīsādhikena padasatena). В связи с этим, двенадцатичленность зависимого совозникновения следует понимать так: подобно тому как кармическое существование (kammabhava), существование в мире чувственного (kāmabhava) и т. д., классифицированные здесь, включаются в «существование» (bhava) в силу того, что они обусловливают возникновение или сами возникают; и подобно тому как старость-и-смерть (jarāmaraṇa) не выделяются отдельно из-за нежелательности распада звеньев, а скорбь и т. д. (пять терминов) не выделяются отдельно как самостоятельные звенья из-за их нежелательности и из-за того, что они являются страданием, порожденным старостью-и-смертью, — все они включаются в «старость-и-смерть». И здесь следует понимать, что, разделяя и включая основы осознанности (satipaṭṭhāna) и т. д., которые в тексте Пали не разделены и не разъяснены по отдельности, [Будда] показывает, что они подлежат разъяснению даже в разделенном виде.

නයමාතිකාදිකා ලක්ඛණමාතිකන්තා මාතිකා පකරණන්තරාසාධාරණතාය ධාතුකථාය මාතිකා නාම, තස්සා අබ්භන්තරෙ වුත්තො විභජිතබ්බානං උද්දෙසො අබ්භන්තරමාතිකා නාමාති ඉමමත්ථං පකාසෙන්තො ‘‘අයඤ්හී’’තිආදිමාහ. තත්ථ එවං අවත්වාති යථා ‘‘සබ්බාපි…පෙ… මාතිකා’’ති අයං ධාතුකථාමාතිකතො බහිද්ධා වුත්තා, එවං අවත්වාති අත්ථො. ධාතුකථාය අබ්භන්තරෙයෙවාති ච ධාතුකථාමාතිකාය අබ්භන්තරෙයෙවාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. තදාවෙණිකමාතිකාඅබ්භන්තරෙ හි ඨපිතා තස්සායෙව අබ්භන්තරෙ ඨපිතාති වුත්තා[Pg.4]. අථ වා එවං අවත්වාති යථා ‘‘සබ්බාපි…පෙ… මාතිකා’’ති එතෙන වචනෙන ධාතුකථාතො බහිභූතා කුසලාදිඅරණන්තා මාතිකා පකරණන්තරගතා වුත්තා, එවං අවත්වාති අත්ථො. ධාතුකථාය අබ්භන්තරෙයෙවාති ච ඉමස්ස පකරණස්ස අබ්භන්තරෙ එව සරූපතො දස්සෙත්වා ඨපිතත්තාති අත්ථො. සබ්බස්ස අභිධම්මස්ස මාතිකාය අසඞ්ගහිතත්තා විකිණ්ණභාවෙන පකිණ්ණකතා වෙදිතබ්බා.

Четыре матрицы, начиная с матрицы методов (nayamātikā) и заканчивая матрицей характеристик (lakkhaṇamātikā), в силу того, что они не являются общими для других трактатов, называются «матрицей Дхатукатхи». Краткое перечисление подлежащих анализу терминов (таких как совокупности), изложенное внутри этой матрицы, называется «внутренней матрицей» (abbhantaramātikā). Разъясняя этот смысл, [автор] сказал слова, начинающиеся с «Ayañhi». В этом контексте выражение «не говоря так» (evaṃ avatvā) означает: не говоря так, будто вся эта матрица изложена вне матрицы Дхатукатхи. А выражение «именно внутри Дхатукатхи» следует понимать как «именно внутри матрицы Дхатукатхи». Ибо матрица, помещенная внутри ее собственной уникальной матрицы, названа помещенной внутри нее самой. Или же «не говоря так» означает: не говоря так, как в словах «вся матрица...», где матрица, начинающаяся с благих состояний (kusala) и заканчивающаяся свободными от конфликтов (araṇa), находящаяся вне Дхатукатхи, названа принадлежащей другому трактату (Дхаммасангани). А выражение «именно внутри Дхатукатхи» означает, что она помещена именно внутри этого трактата, будучи показана в своем собственном виде. Поскольку эти термины (такие как пять совокупностей) не охватываются полностью матрицей всей Абхидхаммы, их смешанный характер из-за разрозненного изложения следует понимать как «раздел смешанных тем» (pakiṇṇaka).

3. නයමුඛමාතිකාවණ්ණනා

3. Разъяснение матрицы входов в методы (наямукха-матики)

3. නයානං පවත්තිද්වාරභූතා සඞ්ගහාසඞ්ගහවියොගීසහයොගීධම්මා නයමුඛානීති තෙසං උද්දෙසො නයමුඛමාතිකා. චුද්දසපි හි සඞ්ගහාසඞ්ගහසම්පයොගවිප්පයොගානං වොමිස්සකතාවසෙන පවත්තාති යෙහි තෙ චත්තාරොපි හොන්ති, තෙ ධම්මා චුද්දසන්නම්පි නයානං මුඛානි හොන්තීති. තත්ථ සඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදාදීසු සච්චාදීහිපි යථාසම්භවං සඞ්ගහාසඞ්ගහො යදිපි වුත්තො, සො පන සඞ්ගාහකභූතෙහි තෙහි වුත්තො, න සඞ්ගහභූතෙහි, සොපි ‘‘චක්ඛායතනෙන යෙ ධම්මා ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා ආයතනසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතා’’තිආදිනා පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බධම්මුද්ධාරෙ තත්ථාපි ඛන්ධාදීහෙව සඞ්ගහෙහි නියමෙත්වා වුත්තො, තස්මා ‘‘තීහි සඞ්ගහො, තීහි අසඞ්ගහො’’ති වුත්තං. පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බධම්මුද්ධාරෙපි පන පුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙසු ච රූපක්ඛන්ධාදීනං අරණන්තානං යථාසම්භවං සම්පයොගවිප්පයොගා චතූහෙව ඛන්ධෙහි හොන්තීති ‘‘චතූහි සම්පයොගො, චතූහි විප්පයොගො’’ති වුත්තං.

3. Состояния, служащие дверями для проявления методов — обладающие свойством включения, невключения, ассоциации и диссоциации (а именно: совокупности, базы, элементы и четыре ментальные совокупности) — называются «входами в методы» (nayamukhāni). Их краткое перечисление — это «матрица входов в методы» (nayamukhamātikā). Ибо все четырнадцать методов действуют в силу смешения включения, невключения, ассоциации и диссоциации. Те состояния, благодаря которым возможны все эти четыре [базовых принципа], являются входами для всех четырнадцати методов. Так следует это понимать. В связи с этим, хотя в таких терминах, как «включенное и невключенное», включение и невключение также излагаются применительно к истинам (sacca) и т. д. по мере возможности, однако это излагается посредством тех [истин], которые выступают в роли включающих субъектов (saṅgāhaka), а не в роли средств включения (saṅgaha). Даже при выделении подлежащих вопрошанию и разъяснению состояний в таких пассажах, как «какие состояния, будучи включены в совокупности посредством органа зрения, не включены посредством баз...», это излагается с ограничением именно такими средствами включения, как совокупности и т. д. Поэтому сказано: «включение посредством трех, невключение посредством трех» (то есть посредством совокупностей, баз и элементов). Однако как при выделении подлежащих вопрошанию и разъяснению состояний, так и в самих вопросах и ответах, ассоциация и диссоциация состояний, начиная с совокупности материи и заканчивая свободными от конфликтов, по мере возможности происходят только с четырьмя [ментальными] совокупностями. Поэтому сказано: «ассоциация с четырьмя, диссоциация с четырьмя».

නනු ච විප්පයොගො රූපනිබ්බානෙහිපි හොති, කස්මා ‘‘චතූහි විප්පයොගො’’ති වුත්තන්ති? රූපනිබ්බානෙහි භවන්තස්සපි චතූහෙව භාවතො. න හි රූපං රූපෙන නිබ්බානෙන වා විප්පයුත්තං හොති, නිබ්බානං වා රූපෙන, චතූහෙව පන ඛන්ධෙහි හොතීති චතුන්නං ඛන්ධානං රූපනිබ්බානෙහි විප්පයොගොපි විප්පයුජ්ජමානෙහි චතූහි ඛන්ධෙහි නියමිතො තෙහි විනා විප්පයොගාභාවතො. සො චායං විප්පයොගො අනාරම්මණස්ස, අනාරම්මණඅනාරම්මණමිස්සකෙහි මිස්සකස්ස ච න හොති, අනාරම්මණස්ස පන මිස්සකස්ස ච සාරම්මණෙන, සාරම්මණස්ස සාරම්මණෙන අනාරම්මණෙන මිස්සකෙන ච හොතීති වෙදිතබ්බො.

Возражение: Но ведь диссоциация происходит также с материей (rūpa) и Ниббаной. Почему же сказано «диссоциация с четырьмя»? Ответ: Потому что даже когда она происходит с материей и Ниббаной, это происходит только в отношении четырех [ментальных совокупностей]. Ибо материя не диссоциирована от материи или от Ниббаны, и Ниббана не диссоциирована от материи; они диссоциированы только от четырех [ментальных] совокупностей. Таким образом, даже диссоциация четырех совокупностей от материи и Ниббаны определяется через четыре диссоциированные совокупности, ибо без них диссоциация невозможна. И следует понимать, что эта диссоциация невозможна для состояний, не имеющих объекта (anārammaṇa), с состояниями, не имеющими объекта, или со смешанными состояниями; а также для смешанных состояний с ними же. Однако для состояний, не имеющих объекта, и для смешанных состояний она возможна с состояниями, имеющими объект (sārammaṇa). Для состояний же, имеющих объект, она возможна с состояниями, имеющими объект, не имеющими объекта и смешанными.

4. ලක්ඛණමාතිකාවණ්ණනා

4. Разъяснение матрицы характеристик (лаккхана-матики)

4. සඞ්ගහොයෙව [Pg.5] සඞ්ගහනයො. සභාගො. විසභාගොති එතස්ස ‘‘තීහි සඞ්ගහො, තීහි අසඞ්ගහො’’ති එතෙන, ‘‘චතූහි සම්පයොගො, චතූහි විප්පයොගො’’ති එතෙනපි විසුං යොජනා කාතබ්බා. තෙන සඞ්ගහො අසඞ්ගහො ච සභාගො විසභාගො ච භාවො, තථා සම්පයොගො විප්පයොගො චාති අයමත්ථො විඤ්ඤායති. යස්ස වා සඞ්ගහො ච අසඞ්ගහො ච, සො ධම්මො සභාගො විසභාගො ච, තථා යස්ස සම්පයොගො විප්පයොගො ච, සොපි සභාගො විසභාගො චාති. තත්ථ යෙන රූපක්ඛන්ධො…පෙ… මනොවිඤ්ඤාණධාතූති ධම්මා ගණනං ගච්ඡන්ති, සො රුප්පනාදිකො සමානභාවො සඞ්ගහෙ සභාගතා, එකුප්පාදාදිකො සම්පයොගෙ වෙදිතබ්බො.

4. Само включение и есть «метод включения» (saṅgahanayo). Термины «однородный» (sabhāgo) и «разнородный» (visabhāgo) из этой матрицы характеристик следует соотносить по отдельности как с выражением «включение посредством трех, невключение посредством трех», так и с выражением «ассоциация с четырьмя, диссоциация с четырьмя». Благодаря этому понимается следующий смысл: включение и невключение обусловлены однородным и разнородным характером (характеристиками), и точно так же ассоциация и диссоциация [обусловлены разнородным характером]. Или же: то состояние, для которого существуют включение и невключение, является однородным и разнородным; и точно так же то состояние, для которого существуют ассоциация и диссоциация, является однородным и разнородным. В связи с этим, то общее свойство, такое как изменчивость (ruppana) и т. д., благодаря которому состояния исчисляются как «совокупность материи»... «элемент мановинняны», следует понимать как «однородность» (sabhāgatā) в контексте включения; а свойство одновременного возникновения (ekuppāda) и т. д. — как однородность в контексте ассоциации.

5. බාහිරමාතිකාවණ්ණනා

5. Разъяснение внешней матрицы (бахира-матики)

5. එවං ධාතුකථාය මාතිකතො බහි ඨපිතත්තාති ‘‘සබ්බාපි…පෙ… මාතිකා’’ති එතෙන ඨපනාකාරෙන බහි පිට්ඨිතො ඨපිතත්තාති අත්ථො. එතෙන වා ඨපනාකාරෙන කුසලාදීනං අරණන්තානං ඉධ අට්ඨපෙත්වා ධාතුකථාය මාතිකතො බහි පකරණන්තරමාතිකාය ඉමස්ස පකරණස්ස මාතිකාභාවෙන ඨපිතත්තා තථා පකාසිතත්තාති අත්ථො.

5. Выражение «помещена вне матрицы Дхатукатхи» означает, что в силу такого способа расположения в словах «вся матрица...» она помещена снаружи, позади нее. Или же это означает, что в силу такого способа расположения матрица, начинающаяся с благих состояний и заканчивающаяся свободными от конфликтов, не будучи приведена здесь в своем собственном виде, помещена вне матрицы Дхатукатхи как матрица другого трактата (Дхаммасангани), служащая матрицей для данного трактата, и разъяснена таким образом.

සඞ්ගහො අසඞ්ගහොතිආදීසු සඞ්ගහො එකවිධොව, සො කස්මා ‘‘චතුබ්බිධො’’ති වුත්තොති? සඞ්ගහොති අත්ථං අවත්වා අනිද්ධාරිතත්ථස්ස සද්දස්සෙව වුත්තත්තා. සඞ්ගහො අසඞ්ගහොතිආදීසු සද්දෙසු සඞ්ගහසද්දො තාව අත්තනො අත්ථවසෙන චතුබ්බිධොති අයඤ්හෙත්ථත්ථො. අත්ථොපි වා අනිද්ධාරිතවිසෙසො සාමඤ්ඤෙන ගහෙතබ්බතං පත්තො ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො’’තිආදීසු ‘‘සඞ්ගහො’’ති වුත්තොති න කොචි දොසො. නිද්ධාරිතෙ හි විසෙසෙ තස්ස එකවිධතා සියා, න තතො පුබ්බෙති. ජාතිසද්දස්ස සාපෙක්ඛසද්දත්තා ‘‘ජාතියා සඞ්ගහො’’ති වුත්තෙ ‘‘අත්තනො ජාතියා’’ති විඤ්ඤායති සම්බන්ධාරහස්ස අඤ්ඤස්ස අවුත්තත්තාති ජාතිසඞ්ගහොති රූපකණ්ඩෙ වුත්තො සජාතිසඞ්ගහො වුත්තො හොති.

Вопрос: В таких выражениях, как «включение, невключение», включение имеет лишь один вид. Почему же сказано, что оно «четырехкратно»? Ответ: Потому что, не указывая конкретное значение слова «включение», это было сказано лишь применительно к самому слову, значение которого еще не определено. Смысл здесь в том, что среди слов в выражении «включение, невключение» само слово «включение» (saṅgaha) сначала является четырехкратным в силу своих собственных значений (таких как род и т. д.). Или же, поскольку значение, чья специфика еще не определена, берется в общем смысле и называется «включением» в пассажах вроде «включение, невключение», в этом нет никакой ошибки. Ибо когда специфика определена, оно становится одномерным, но не ранее того. Поскольку слово «род» (jāti) требует соотнесения, то при выражении «включение по роду» понимается «по своему собственному роду», так как иное соотносящееся слово не названо. Таким образом, под «включением по роду» (jātisaṅgaha) подразумевается «включение по собственному роду» (sajātisaṅgaho), изложенное в разделе о материи (rūpakaṇḍa).

එත්ථ [Pg.6] නයමාතිකාය ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො, සම්පයොගො විප්පයොගො’’ති ඉමෙ ද්වෙ පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බධම්මවිසෙසං අනිද්ධාරෙත්වා සාමඤ්ඤෙන ධම්මානං පුච්ඡනවිස්සජ්ජනනයඋද්දෙසා, අවසෙසා නිද්ධාරෙත්වා. ‘‘සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිත’’න්ති හි ‘‘සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං අසඞ්ගහිත’’න්ති වත්තබ්බෙ එකස්ස අසඞ්ගහිතසද්දස්ස ලොපො දට්ඨබ්බො. තෙන සඞ්ගහිතවිසෙසවිසිට්ඨො යො අසඞ්ගහිතො ධම්මවිසෙසො, තන්නිස්සිතො අසඞ්ගහිතතාසඞ්ඛාතො පුච්ඡාවිස්සජ්ජනනයො උද්දිට්ඨො හොති, ‘‘සඞ්ගහිතෙනා’’ති ච විසෙසනෙ කරණවචනං දට්ඨබ්බං. එස නයො තතියාදීසු දසමාවසානෙසු නයුද්දෙසෙසු ඡට්ඨවජ්ජෙසු. තෙසුපි හි වුත්තනයෙන ද්වීහි ද්වීහි පදෙහි පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බධම්මවිසෙසනිද්ධාරණං කත්වා තත්ථ තත්ථ අන්තිමපදසදිසෙන තතියපදෙන පුච්ඡනවිස්සජ්ජනනයා උද්දිට්ඨාති. තත්ථ චතුත්ථපඤ්චමෙසු කත්තුඅත්ථෙ කරණනිද්දෙසො, සත්තමාදීසු ච චතූසු සහයොගෙ දට්ඨබ්බො, න දුතියතතියෙසු විය සමානාධිකරණෙ විසෙසනෙ. තත්ථ හි සභාවන්තරෙන සභාවන්තරස්ස විසෙසනං කතං, එතෙසු ධම්මන්තරෙන ධම්මන්තරස්සාති. එකාදසමාදීසු පන චතූසු ආදිපදෙනෙව ධම්මවිසෙසනිද්ධාරණං කත්වා ඉතරෙහි පුච්ඡනවිස්සජ්ජනනයා උද්දිට්ඨා. විසෙසනෙ එව චෙත්ථ කරණවචනං දට්ඨබ්බං. පුච්ඡාවිස්සජ්ජනානඤ්හි නිස්සයභූතා ධම්මා සඞ්ගහිතතාදිවිසෙසෙන කරණභූතෙන සම්පයුත්තවිප්පයුත්තාදිභාවං අත්තනො විසෙසෙන්තීති.

Здесь, в матрице методов, два метода — «включение, невключение» и «ассоциация, диссоциация» — являются краткими указаниями методов вопрошания и разъяснения состояний в общем смысле, без определения специфики подлежащих вопрошанию и разъяснению состояний. Остальные же методы указывают их с определением специфики. Ибо во втором методе «включенным невключенное», когда следовало бы сказать «включенным [в одно] невключенное [в другое] является невключенным», следует усматривать усечение одного слова «невключенное» (asaṅgahita). Благодаря этому кратко указывается метод вопросов и ответов, именуемый «невключенностью», который опирается на то особое невключенное состояние, что характеризуется особым включением. А в слове «saṅgahitena» (включенным) следует усматривать творительный падеж (karaṇavacana) в значении определения (visesana). Этот же принцип применим к кратким указаниям методов, начиная с третьего и заканчивая десятым, за исключением шестого. Ибо и в них, согласно изложенному принципу, посредством каждых двух терминов производится определение специфики подлежащих вопрошанию и разъяснению состояний, и в соответствующих местах кратко указываются методы вопросов и ответов с помощью третьего термина, аналогичного конечному термину. При этом в четвертом и пятом методах употребление творительного падежа следует понимать в значении субъекта действия (kattu-attha), а в четырех методах, начиная с седьмого, — в значении совместности (sahayoga), но не в значении однопадежного определения (samānādhikaraṇa-visesana), как во втором и третьем методах. Ибо в тех [втором и третьем] методах определение одного свойства производится через другое свойство, тогда как в этих [последующих] методах определение одного состояния производится через другое состояние. В четырех же методах, начиная с одиннадцатого, определение специфики состояний производится именно с помощью первого термина, а методы вопросов и ответов кратко указываются с помощью остальных терминов. И здесь творительный падеж следует усматривать именно в значении определения. Ибо состояния, служащие опорой для вопросов и ответов, определяют свое свойство ассоциированности, диссоциированности и т. д. посредством такого определяющего фактора, как включенность и т. д., выступающего в роли средства.

විකප්පතොති විවිධකප්පනතො, විභාගතොති අත්ථො. සන්නිට්ඨානවසෙනාති අධිමොක්ඛසම්පයොගවසෙන. සන්නිට්ඨානවසෙන වුත්තා ච සබ්බෙ ච චිත්තුප්පාදා සන්නිට්ඨානවසෙන වුත්තසබ්බචිත්තුප්පාදා, තෙසං සාධාරණවසෙනාති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. අධිමොක්ඛො හි සන්නිට්ඨානවසෙන වුත්තානං චිත්තුප්පාදානං සාධාරණවසෙන වුත්තො, ඉතරෙ සබ්බෙසන්ති. තත්ථ සාධාරණා පසටා පාකටා චාති ආදිතො පරිග්ගහෙතබ්බා, තස්මා තෙසං සඞ්ගහාදිපරිග්ගහත්ථං උද්දෙසො කතො, අසාධාරණාපි පන පරිග්ගහෙතබ්බාවාති තෙසු මහාවිසයෙන අඤ්ඤෙසම්පි සඞ්ගහාදිපරිග්ගහං දස්සෙතුං අධිමොක්ඛො උද්දිට්ඨො. ‘‘සන්නිට්ඨානවසෙන වුත්තා’’ති ච ධම්මසඞ්ගහවණ්ණනායං පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ ච වචනං සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සන්නිට්ඨානවසෙන යෙ වුත්තා, තෙසං සබ්බෙසං සාධාරණතොති පන අත්ථෙ සති [Pg.7] සාධාරණාසාධාරණෙසු වත්තබ්බෙසු යො අසාධාරණෙසු මහාවිසයො අධිමොක්ඛො, තස්ස වසෙන වුත්තසබ්බචිත්තුප්පාදසාධාරණතො ඵස්සාදයො සබ්බසාධාරණාති අධිමොක්ඛො ච අසාධාරණෙසු මහාවිසයොති කත්වා වුත්තො අඤ්ඤස්ස තාදිසස්ස අභාවාති අයමධිප්පායො දට්ඨබ්බො.

Слово „vikappato“ означает „путем разнообразного конструирования“ или „путем разделения“. Выражение „sanniṭṭhānavasena“ означает „в силу сопутствия с решимостью (адхимоккха)“. „Все возникновения ума (состояния сознания), о которых сказано в силу решимости, и все возникновения ума [вообще] — это 'все возникновения ума, о которых сказано в силу решимости'“; выражение „в силу их общности“ (tesaṃ sādhāraṇavasena) — так следует понимать здесь смысл. Ибо решимость провозглашена в силу общности с возникновениями ума, о которых сказано в силу решимости, а остальные [факторы] — в силу общности со всеми [возникновениями ума]. Среди них общие [факторы] обширны и очевидны, поэтому их следует постигать с самого начала; поэтому для их постижения через классификацию (сангаха) и т.д. было сделано краткое изложение (уддеса). Но поскольку необщие [факторы] также должны быть постигнуты, среди них была указана решимость, имеющая широкую сферу действия, чтобы показать постижение через классификацию и т.д. также и других [необщих факторов]. И следует понимать, что выражение „сказанные в силу решимости“ сказано ввиду утверждений в комментарии к Дхаммасангани и в Патиччасамуппада-вибханге. Если же принять смысл: „в силу общности со всеми теми [возникновениями ума], о которых сказано в силу решимости“, то среди подлежащих изложению общих и необщих [факторов], решимость является необщим [фактором] с широкой сферой действия; в силу неё, из-за общности со всеми провозглашенными возникновениями ума, контакт (пхасса) и другие являются всеобщими, а решимость провозглашена как имеющая широкую сферу среди необщих, поскольку нет другого подобного [фактора] — так следует понимать это намерение.

ජීවිතින්ද්‍රියං පනෙත්ථ රූපමිස්සකත්තා න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං, චිත්තෙකග්ගතා පන අසමාධිසභාවා සාමඤ්ඤසද්දෙනෙව සාමඤ්ඤවිසෙසසද්දෙහි ච සමාධිසභාවා විසෙසසද්දවචනීයං අඤ්ඤං බ්‍යාපෙතබ්බං නිවත්තෙතබ්බඤ්ච නත්ථීති අනඤ්ඤබ්‍යාපකනිවත්තකසාමඤ්ඤවිසෙසදීපනතො තස්සෙව ධම්මස්ස භෙදදීපකෙහි වත්තබ්බා, න සුඛාදිසභාවා වෙදනා විය වුත්තලක්ඛණවිපරීතෙහි සාමඤ්ඤවිසෙසසද්දෙහෙව, තස්මා ‘‘චිත්තෙකග්ගතා’’ති අයං සාමඤ්ඤසද්දො සමාධිසභාවෙ විසෙසසද්දනිරපෙක්ඛො පවත්තමානො සයමෙව විසෙසසද්දමාපජ්ජිත්වා අසමාධිසභාවමෙව පකාසෙය්‍ය, ඉතරො ච සමාධිසභාවමෙවාති ද්විධා භින්නා චිත්තෙකග්ගතා අසාධාරණා චෙව අප්පවිසයා චාති ඉධ උද්දෙසං න අරහති. අභින්නාපි වා ඵස්සාදීනං විය පාකටත්තාභාවතො අඤ්ඤධම්මනිස්සයෙන වත්තබ්බතො ච සා ජීවිතඤ්ච න අරහතීති න උද්දිට්ඨාති.

Что касается способности жизни (дживитиндрия), следует знать, что она здесь не упомянута из-за её смешанности с материальной формой (рупа). Однонаправленность же ума (читтекаггата), не имеющая природы сосредоточения (самадхи), должна выражаться только общим термином. Однонаправленность же ума, имеющая природу сосредоточения, выражается как общим, так и специальными терминами; поскольку нет иного [состояния], которое должно быть охвачено или исключено специальным термином, то из-за отсутствия необходимости указывать на охват или исключение иного [состояния] общим или специальным термином, это же самое состояние должно выражаться терминами, указывающими на его различия [такими как „сила сосредоточения“ и т.д.], а не общими и специальными терминами, противоположными вышеописанной характеристике, как в случае с чувством (ведана), имеющим природу удовольствия и т.д. Поэтому, если этот общий термин „однонаправленность ума“ будет употребляться применительно к состоянию, не являющемуся сосредоточением, без зависимости от специального термина, он сам примет значение специального термина и будет указывать только на однонаправленность ума, не являющуюся сосредоточением, в то время как другой [термин] будет указывать только на однонаправленность ума, являющуюся сосредоточением. Таким образом, разделенная надвое однонаправленность ума является необщей и имеет узкую сферу действия, и потому она не заслуживает здесь краткого изложения (уддеса). Или же, даже будучи неразделенной, из-за отсутствия очевидности, подобно контакту и т.д., и из-за того, что она должна выражаться в зависимости от других состояний, она, как и способность жизни, не заслуживает [краткого изложения], и потому не была указана.

මාතිකාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение матрицы (матика) завершено.

2. නිද්දෙසවණ්ණනා

2. Разъяснение подробного изложения (ниддеса)

1. පඨමනයො සඞ්ගහාසඞ්ගහපදවණ්ණනා

1. Первый метод: разъяснение разделов о классифицируемом и неклассифицируемом

1. ඛන්ධපදවණ්ණනා

1. Разъяснение раздела о группах существования (кхандха)

6. ඛන්ධායතනධාතුයොමහන්තරෙ [Pg.8] අභිඤ්ඤෙය්‍යධම්මභාවෙන වුත්තා, තෙසං පන සභාවතො අභිඤ්ඤාතානං ධම්මානං පරිඤ්ඤෙය්‍යතාදිවිසෙසදස්සනත්ථං සච්චානි, අධිපතියාදිකිච්චවිසෙසදස්සනත්ථං ඉන්ද්‍රියාදීනි ච වුත්තානීති සච්චාදිවිසෙසො විය සඞ්ගහාසඞ්ගහවිසෙසො ච අභිඤ්ඤෙය්‍යනිස්සිතො වුච්චමානො සුවිඤ්ඤෙය්‍යො හොතීති ‘‘තීහි සඞ්ගහො. තීහි අසඞ්ගහො’’ති නයමුඛමාතිකා ඨපිතාති වෙදිතබ්බා. එවඤ්ච කත්වා ‘‘චතූහී’’ති වුත්තා සම්පයොගවිප්පයොගා ච අභිඤ්ඤෙය්‍යනිස්සයෙන ඛන්ධාදීහෙව පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජිතාති. රූපක්ඛන්ධො එකෙන ඛන්ධෙනාති යෙ ධම්මා ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’ති වුච්චන්ති, තෙසං පඤ්චසු ඛන්ධෙසු රූපක්ඛන්ධභාවෙන සභාගතා හොතීති රූපක්ඛන්ධභාවසඞ්ඛාතෙන, රූපක්ඛන්ධවචනසඞ්ඛාතෙන වා ගණනෙන සඞ්ගහං ගණනං දස්සෙති. තෙනාහ ‘‘යඤ්හි කිඤ්චී’’තිආදි. රූපක්ඛන්ධොති හි සඞ්ගහිතබ්බධම්මො දස්සිතො. යෙන සඞ්ගහෙන සඞ්ගය්හති, තස්ස සඞ්ගහස්ස දස්සනං ‘‘එකෙන ඛන්ධෙනා’’ති වචනං. පඤ්චසු ඛන්ධගණනෙසු එකෙන ඛන්ධගණනෙන ගණිතොති අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො. යස්මා ච ඛන්ධාදිවචනෙහි සඞ්ගහො වුච්චති, තස්මා උපරි ‘‘ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා’’තිආදිං වක්ඛතීති.

6. Группы существования (кхандха), сферы (аятана) и элементы (дхату) провозглашены в великом промежутке (внутри большого раздела) в качестве состояний, подлежащих познанию высшим знанием (абхиньейя). А для того, чтобы показать такие особенности, как подлежащие полному пониманию (париньейя) и т.д., у этих состояний, познанных по их собственной природе, провозглашены истины (сачча); для того же, чтобы показать особенности функций, таких как преобладание (адхипати) и т.д., провозглашены способности (индрия) и т.д. Подобно особенностям истин и т.д., особенности классифицируемого и неклассифицируемого, будучи изложенными на основе подлежащего познанию высшим знанием, становятся легко понимаемыми; поэтому следует знать, что была установлена вводная матрица метода: „классифицируемое по трем, неклассифицируемое по трем“. И в силу этого сопутствие (сампайога) и несопутствие (виппайога), о которых сказано „по четырем“, также вопрошаются и разъясняются на основе подлежащего познанию высшим знанием именно посредством групп существования и т.д. В выражении „группа материальной формы — по одной группе существования“: у тех состояний, которые называются „группой материальной формы“, среди пяти групп существования имеется однородность в качестве группы материальной формы; поэтому [Благословенный] показывает классификацию или исчисление посредством исчисления, именуемого качеством группы материальной формы, или исчисления, именуемого выражением „группа материальной формы“. Поэтому Он сказал: „Какая бы ни была [материальная форма]“ и т.д. Ибо словом „группа материальной формы“ показано состояние, подлежащее классификации. Выражение „по одной группе существования“ показывает ту классификацию, посредством которой оно классифицируется. Смысл здесь таков: „среди пяти исчислений групп существования оно исчислено по одному исчислению группы существования“. И поскольку классификация выражается словами „группа существования“ и т.д., поэтому далее Он скажет: „классифицированные по классификации групп существования“ и т.д.

අසඞ්ගහනයනිද්දෙසෙති ඉදං ‘‘සඞ්ගහො අසඞ්ගහො’’ති එතස්සෙව නයස්ස එකදෙසනයභාවෙන වුත්තං, න නයන්තරතායාති දට්ඨබ්බං. රූපක්ඛන්ධමූලකායෙව චෙත්ථ දුකතිකචතුක්කා දස්සිතාති එතෙන වෙදනාක්ඛන්ධමූලකා පුරිමෙන යොජියමානෙ විසෙසො නත්ථීති පච්ඡිමෙහෙව යොජෙත්වා තයො දුකා ද්වෙ තිකා එකො චතුක්කො, සඤ්ඤාක්ඛන්ධමූලකා ද්වෙ දුකා එකො තිකො, සඞ්ඛාරක්ඛන්ධමූලකො එකො දුකොති එතෙ ලබ්භන්තීති දස්සෙති. තෙසං පන භෙදතො පඤ්චකපුච්ඡාවිස්සජ්ජනානන්තරං පුච්ඡාවිස්සජ්ජනං කාතබ්බං සංඛිත්තන්ති දට්ඨබ්බං, වුත්තනයෙන වා සක්කා ඤාතුන්ති පාළිං න ආරොපිතන්ති.

В выражении „в подробном изложении метода неклассифицируемого“: следует понимать, что это сказано как часть того же самого метода „классифицируемого и неклассифицируемого“, а не как другой метод. Поскольку здесь показаны только диады (дука), триады (тика) и тетрады (чатукка), имеющие своим корнем группу материальной формы, этим самым [автор] показывает, что при сопоставлении с предыдущим у тех, что имеют своим корнем группу чувства (ведана), нет никакого отличия, и потому, сопоставляя их только с последующими, получаются три диады, две триады, одна тетрада; у тех, что имеют своим корнем группу восприятия (сання) — две диады, одна триада; у тех, что имеют своим корнем группу волевых формирований (санкхара) — одна диада. Однако следует понимать, что из-за их разделения вопрошание и разъяснение, которые должны быть сделаны сразу после пентады вопрошаний и разъяснений, были сокращены; или же, поскольку их можно понять по вышеописанному методу, они не были включены в текст канона.

ආයතනපදාදිවණ්ණනා

Разъяснение разделов о сферах (аятана) и т.д.

40. යස්මා [Pg.9] ච දුකතිකෙසූති යදිපි එකකෙපි සදිසං විස්සජ්ජනං, එකකෙ පන සදිසවිස්සජ්ජනානං චක්ඛුන්ද්‍රියසොතින්ද්‍රියසුඛින්ද්‍රියාදීනං දුකාදීසු අසදිසවිස්සජ්ජනං දිට්ඨං. න හෙත්ථ චක්ඛුසොතචක්ඛුසුඛින්ද්‍රියදුකානං අඤ්ඤමඤ්ඤසදිසවිස්සජ්ජනං, නාපි දුකෙහි තිකස්ස, ඉධ පන දුක්ඛසමුදයදුක්ඛමග්ගදුකානං අඤ්ඤමඤ්ඤං තිකෙන ච සදිසං විස්සජ්ජනන්ති දුකතිකෙස්වෙව සදිසවිස්සජ්ජනතං සමුදයානන්තරං මග්ගසච්චස්ස වචනෙ කාරණං වදති.

40. И в выражении „поскольку в диадах и триадах“: хотя даже в монадах (экака) разъяснение аналогично, однако у способности глаза (чаккхундрия), способности уха (сотиндрия), способности удовольствия (сукхиндрия) и т.д., имеющих аналогичные разъяснения в монадах, в диадах и т.д. наблюдается неаналогичное разъяснение. Ибо здесь нет взаимно аналогичного разъяснения для диад глаза и уха, глаза и способности удовольствия, а также диад с триадой; здесь же, однако, у диад страдания и возникновения, страдания и пути наблюдается взаимно аналогичное разъяснение, а также аналогичное разъяснение с триадой; поэтому [автор] называет аналогичность разъяснений именно в диадах и триадах причиной для изложения истины пути сразу после истины возникновения.

6. පටිච්චසමුප්පාදවණ්ණනා

6. Разъяснение взаимозависимого возникновения (патиччасамуппада)

61. ‘‘පුච්ඡං අනාරභිත්වා අවිජ්ජා එකෙන ඛන්ධෙන, අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා එකෙන ඛන්ධෙනා’’ති ලිඛිතබ්බෙපි පමාදවසෙන ‘‘අවිජ්ජා එකෙන ඛන්ධෙනා’’ති ඉදං න ලිඛිතන්ති දට්ඨබ්බං. සරූපෙකසෙසං වා කත්වා අවිජ්ජාවචනෙන අවිජ්ජාවිස්සජ්ජනං දස්සිතන්ති. සබ්බම්පි විපාකවිඤ්ඤාණන්ති එත්ථ විපාකග්ගහණෙන විසෙසනං න කාතබ්බං. කුසලාදීනම්පි හි විඤ්ඤාණානං ධාතුකථායං සඞ්ඛාරපච්චයාවිඤ්ඤාණාදිපදෙහි සඞ්ගහිතතා විප්පයුත්තෙනසඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතපදනිද්දෙසෙ ‘‘විපාකා ධම්මා’’ති ඉමස්ස විස්සජ්ජනාසදිසෙන තෙසං විස්සජ්ජනෙන දස්සිතා, ඉධ ච නාමරූපස්ස එකාදසහායතනෙහි සඞ්ගහවචනෙන අකම්මජානම්පි සඞ්ගහිතතා විඤ්ඤායතීති.

61. Хотя следовало написать, не начиная с вопроса: „неведение — по одной группе существования, обусловленные неведением волевые формирования — по одной группе существования“, следует понимать, что из-за невнимательности выражение „неведение — по одной группе существования“ не было записано. Или же, применив экашесу (сокращение одинаковых слов), посредством одного лишь слова „неведение“ было показано разъяснение неведения. В выражении „всякое сознание созревания (випака-винняна)“: здесь не следует делать уточнение словом „созревание“ (випака). Ибо классифицированность в Дхатукатхе также и благих и других видов сознания посредством выражений „обусловленное волевыми формированиями сознание“ и т.д. показана в разделе о классифицируемом и неклассифицируемом посредством несопутствующего через их разъяснение, которое не аналогично разъяснению выражения „состояния созревания“; и здесь, из-за слов о классификации ума-и-материи по одиннадцати сферам, также познается классифицированность и тех состояний, которые не рождены кармой (акаммаджа).

71. ජායමානපරිපච්චමානභිජ්ජමානානං ජායමානාදිභාවමත්තත්තා ජාතිජරාමරණානි පරමත්ථතො විනිබ්භුජ්ජිත්වා අනුපලබ්භමානානි පරමත්ථානං සභාවමත්තභූතානි, තානි රූපස්ස නිබ්බත්තිපාකභෙදභූතානි රුප්පනභාවෙන ගය්හන්තීති රූපක්ඛන්ධධම්මසභාගානි, අරූපානං පන නිබ්බත්තිආදිභූතානි රූපකලාපජාතිආදීනි විය සහුප්පජ්ජමානචතුක්ඛන්ධකලාපනිබ්බත්තිආදිභාවතො එකෙකභූතානි වෙදියනසඤ්ජානනවිජානනෙහි එකන්තපරමත්ථකිච්චෙහි අගය්හමානානි සඞ්ඛතාභිසඞ්ඛරණෙන අනෙකන්තපරමත්ථකිච්චෙන ගය්හන්තීති සඞ්ඛාරක්ඛන්ධධම්මසභාගානි, තථා දුවිධානිපි තානි චක්ඛායතනාදීහි එකන්තපරමත්ථකිච්චෙහි අගය්හමානානි නිස්සත්තට්ඨෙන ධම්මායතනධම්මධාතුධම්මෙහි සභාගානි, තෙන තෙහි ඛන්ධාදීහි සඞ්ගය්හන්තීති ‘‘ජාති ද්වීහි ඛන්ධෙහී’’තිආදිමාහ.

71. Поскольку рождение, старение и смерть (джати, джара, марана) являются лишь состояниями рождающегося, созревающего и разрушающегося, они не обнаруживаются в абсолютном смысле (параматтха) отдельно от них, будучи лишь состояниями абсолютных явлений. Будучи возникновением, созреванием и разрушением материальной формы, они постигаются через качество подверженности изменению (руппана), и потому они однородны с состояниями группы материальной формы. Что же касается нематериальных состояний, то их возникновение и т.д., подобно возникновению и т.д. материальных групп (рупа-калапа), являются единичными явлениями в силу того, что они представляют собой возникновение и т.д. группы четырех совместно возникающих нематериальных групп существования; они не постигаются через такие исключительно абсолютные функции, как чувствование, распознавание и познание, но постигаются через функцию формирования обусловленного, которая не является исключительно абсолютной функцией; поэтому они однородны с состояниями группы волевых формирований (санкхара-кхандха). Точно так же оба эти вида [возникновения и т.д.], не постигаясь через такие исключительно абсолютные функции, как сфера глаза и т.д., в силу отсутствия в них живого существа (ниссатта) однородны с состояниями сферы ума (дхаммаятана) и элемента ума (дхаммадхату). Поэтому они классифицируются по этим группам существования и т.д., из-за чего Он сказал: „рождение — по двум группам существования“ и т.д.

පඨමනයසඞ්ගහාසඞ්ගහපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение разделов о классифицируемом и неклассифицируемом первого метода завершено.

2. දුතියනයො සඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

2. Второй метод: разъяснение разделов о неклассифицируемом посредством классифицируемого

171. සඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදනිද්දෙසෙ [Pg.10] යං තං උද්දෙසෙ අසඞ්ගහිතතාය පුච්ඡිතබ්බං විස්සජ්ජිතබ්බඤ්ච සඞ්ගහිතතාවිසිට්ඨං අසඞ්ගහිතං ධම්මජාතං නිද්ධාරිතං, තදෙව තාව දස්සෙන්තො ‘‘චක්ඛායතනෙන යෙ ධම්මා ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා ආයතනධාතුසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතා’’ති ආහ. සබ්බත්ථ ඛන්ධාදිසඞ්ගහසාමඤ්ඤානං නිච්චං විසෙසාපෙක්ඛත්තා භෙදනිස්සිතත්තා ච පුච්ඡාවිස්සජ්ජනානං සවිසෙසාව ඛන්ධාදිගණනා සුද්ධා. තත්ථ සඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතවචනමත්තෙන ධම්මවිසෙසස්ස නිද්ධාරිතත්තා තීසු සඞ්ගහෙසු එකෙන ද්වීහි වා යෙ සඞ්ගහිතා හුත්වා අඤ්ඤෙහි අසඞ්ගහිතා, තෙයෙව ධම්මා ‘‘ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා ආයතනධාතුසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතා’’ති එත්තකෙනෙව දස්සෙතබ්බා සියුං, තෙසං පන එවංවිධානං අසම්භවා නයමාතිකාය ච අබ්භන්තරබාහිරමාතිකාපෙක්ඛත්තා උද්දෙසෙපි යං යං රූපක්ඛන්ධාදීසු අරණන්තෙසු සඞ්ගාහකං, තං තං අපෙක්ඛිත්වා සඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතං නිද්ධාරිතන්ති විඤ්ඤායතීති තෙන තෙන සඞ්ගාහකෙන යථානිද්ධාරිතං ධම්මං නියමෙත්වා දස්සෙතුං ‘‘චක්ඛායතනෙනා’’තිආදිමාහ. යත්ථ හි පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බධම්මවිසෙසනිද්ධාරණං නත්ථි, තස්මිං පඨමනයෙ ඡට්ඨනයෙ ච පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බභාවෙන, ඉතරෙසු ච යං යං පුච්ඡිතබ්බවිස්සජ්ජිතබ්බං නිද්ධාරිතං, තස්ස තස්ස නියාමකභාවෙන රූපක්ඛන්ධාදයො අරණන්තා උද්දිට්ඨාති.

171. В подробном изложении разделов о неклассифицируемом посредством классифицируемого: та совокупность состояний, которая в кратком изложении была выделена как неклассифицируемая, подлежащая вопрошанию и разъяснению в качестве неклассифицируемой, будучи охарактеризованной классифицированностью, показывая сначала именно её, Он сказал: „те состояния, которые классифицированы посредством сферы глаза по классификации групп существования, но не классифицированы по классификации сфер и элементов“. Повсюду, поскольку общие классификации по группам существования и т.д. всегда зависят от частностей, а вопрошания и разъяснения зависят от различий, чистое исчисление групп существования и т.д. всегда сопровождается частностями. Там, поскольку посредством одних лишь слов „неклассифицируемое посредством классифицируемого“ выделяется частное состояние, то те состояния, которые, будучи классифицированными по одной или двум из трех классификаций, не классифицированы по остальным, должны были бы показываться только лишь выражением: „классифицированные по классификации групп существования, но не классифицированные по классификации сфер и элементов“; однако из-за невозможности существования таких состояний и из-за того, что матрица методов зависит от внутренней и внешней матриц, познается, что даже в кратком изложении неклассифицируемое посредством классифицируемого было выделено с учетом того или иного классифицирующего фактора среди состояний от группы материальной формы до состояний, заканчивающихся отсутствием вражды (арана). Поэтому, чтобы показать, определив состояние, выделенное соответствующим классифицирующим фактором, Он сказал: „посредством сферы глаза“ и т.д. Ибо там, где нет выделения частного состояния, подлежащего вопрошанию и разъяснению — а именно в первом и шестом методах — состояния от группы материальной формы до состояний, заканчивающихся отсутствием вражды, указаны в качестве подлежащих вопрошанию и разъяснению; в остальных же методах они указаны в качестве определяющего фактора для каждого выделенного состояния, подлежащего вопрошанию и разъяснению.

තත්ථ ‘‘චක්ඛායතනෙන…පෙ… ඵොට්ඨබ්බධාතුයා’’ති කත්තුඅත්ථෙ කරණනිද්දෙසො දට්ඨබ්බො, ‘‘ඛන්ධසඞ්ගහෙන ආයතනසඞ්ගහෙන ධාතුසඞ්ගහෙනා’’ති කරණත්ථෙ. එත්ථ ච යෙන යෙන සඞ්ගාහකෙන ඛන්ධාදිසඞ්ගහෙසු තෙන තෙන සඞ්ගහෙතබ්බාසඞ්ගහෙතබ්බං අඤ්ඤං අත්ථි, තං තදෙව සඞ්ගාහකාසඞ්ගාහකභාවෙන උද්ධටං. රූපක්ඛන්ධෙන පන ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහෙතබ්බො අඤ්ඤො ධම්මො නත්ථි, තථා වෙදනාක්ඛන්ධාදීහි, න ච සො එව තස්ස සඞ්ගාහකො අසඞ්ගාහකො වා හොති. යඤ්ච ‘‘රූපක්ඛන්ධො එකෙන ඛන්ධෙන සඞ්ගහිතො’’ති වුත්තං, තඤ්ච න තස්සෙව තෙන සඞ්ගහිතතං සන්ධාය වුත්තං, රූපක්ඛන්ධභාවෙන පන රූපක්ඛන්ධවචනෙන වා ගහිතතං සන්ධාය වුත්තන්ති පකාසිතොයමත්ථො.

Там в выражении „посредством сферы глаза… до… элемента осязаемого“ следует усматривать указание инструментального падежа (карана) в значении субъекта действия (катту), а в выражении „по классификации групп существования, по классификации сфер, по классификации элементов“ — в значении орудия (карана). И здесь, если посредством того или иного классифицирующего фактора в классификациях по группам существования и т.д. имеется иное состояние, подлежащее или не подлежащее классификации посредством него, то именно оно и выделяется в качестве классифицирующего или неклассифицирующего фактора. Однако посредством группы материальной формы нет иного состояния, подлежащего классификации по классификации групп существования; то же самое касается группы чувства и т.д., и само это состояние не может быть своим собственным классифицирующим или неклассифицирующим фактором. И то, что сказано: „группа материальной формы классифицирована по одной группе существования“, сказано не ввиду классифицированности её самой посредством себя, но это сказано ввиду охвата качеством группы материальной формы или выражением „группа материальной формы“ — этот смысл уже был разъяснен.

යදි ච සො එව තෙන සඞ්ගය්හෙය්‍ය, සඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ – ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධෙන යෙ ධම්මා ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා ආයතනසඞ්ගහෙන [Pg.11] සඞ්ගහිතා ධාතුසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා, තෙ ධම්මා තීහි ඛන්ධෙහි එකෙනායතනෙන සත්තහි ධාතූහි සම්පයුත්තා’’තිආදි වත්තබ්බං සියා, න ච වුත්තං, තස්මා යථා චිත්තං චිත්තෙන සම්පයුත්තං විප්පයුත්තඤ්ච න හොති, එවං රූපක්ඛන්ධො රූපක්ඛන්ධෙන සඞ්ගහිතො අසඞ්ගහිතො ච න හොති, තථා වෙදනාක්ඛන්ධාදයො වෙදනාක්ඛන්ධාදීහි. න හි සො එව තස්ස සභාගො විසභාගො චාති. තෙනෙව න එකදෙසා විය සමුදායස්ස, සමුදායො එකදෙසානං සඞ්ගාහකො අසඞ්ගාහකො ච. යථා රූපක්ඛන්ධො චක්ඛායතනාදීනං, ධම්මායතනං වෙදනාක්ඛන්ධාදීනං, සරණා ධම්මා චතුන්නං ඛන්ධානං. සමුදායන්තොගධානඤ්හි එකදෙසානං න විභාගො අත්ථි, යෙන තෙ සමුදායස්ස සමුදායො ච තෙසං සභාගො විසභාගො ච සියාති, තථා න සමුදායො එකදෙසසභාගවිසභාගානං සඞ්ගාහකො අසඞ්ගාහකො ච. යථා ධම්මායතනං සුඛුමරූපසභාගස්ස වෙදනාදිවිසභාගස්ස ච රූපක්ඛන්ධෙකදෙසස්ස ඛන්ධසඞ්ගහෙන, ජීවිතින්ද්‍රියං රූපාරූපජීවිතසභාගවිසභාගස්ස රූපක්ඛන්ධෙකදෙසස්ස සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙකදෙසස්ස ච ජීවිතවජ්ජස්ස ඛන්ධසඞ්ගහෙනෙව. න හි එකදෙසසභාගං සමුදායසභාගං, නාපි එකදෙසවිසභාගං සමුදායවිසභාගන්ති, තස්මා සතිපි අත්තතො අත්තනි අන්තොගධතො අත්තෙකදෙසසභාගතො ච අඤ්ඤස්ස අසඞ්ගාහකත්තෙ සඞ්ගාහකත්තමෙව එතෙසං නත්ථි, යෙන සඞ්ගහිතස්ස අසඞ්ගාහකා සියුන්ති සඞ්ගාහකත්තාභාවතො එව එවරූපානං අග්ගහණං වෙදිතබ්බං.

Если бы то же самое состояние охватывалось им же самим, то в разъяснении разделов об ассоциированном и диссоциированном с охваченным следовало бы сказать: «Те состояния, которые охвачены агрегатом чувств посредством классификации по агрегатам, классификации по базам и классификации по элементам, ассоциированы с тремя агрегатами, одной базой и семью элементами» и так далее. Но это не сказано. Поэтому, подобно тому как ум не является ассоциированным или диссоциированным с самим умом, так и агрегат материальной формы не является охваченным или неохваченным агрегатом материальной формы; то же самое относится к агрегату чувств и остальным по отношению к ним самим. Ибо одно и то же состояние не может быть однородным или разнородным самому себе. Именно поэтому, подобно тому как части не могут быть охватывающими или неохватывающими для целого, так и целое не является охватывающим или неохватывающим для своих частей. Например, агрегат материальной формы для базы глаза и т. д., база ментальных объектов для агрегата чувств и т. д., состояния, свободные от омрачений, для четырех агрегатов. Ведь для частей, содержащихся внутри целого, нет такого разделения, в силу которого они были бы однородными или разнородными по отношению к целому, а целое — по отношению к ним. Точно так же целое не является охватывающим или неохватывающим для того, что однородно или разнородно с его частями. Например, база ментальных объектов посредством классификации по агрегатам не является охватывающей или неохватывающей для части агрегата материальной формы, которая однородна с тонкой материальной формой и разнородна с чувством и т. д.; или способность жизни посредством классификации по агрегатам не является охватывающей или неохватывающей для части агрегата материальной формы и части агрегата ментальных формаций, исключая саму способность жизни, которая часть однородна или разнородна с материальной и нематериальной способностью жизни. Ибо то, что однородно с частью, не является однородным с целым, и то, что разнородно с частью, не является разнородным с целым. Поэтому, хотя и существует неохватывание другого состояния по отношению к самому себе, к содержащемуся внутри себя и к однородному с частью себя, у них полностью отсутствует сама способность охватывать, в силу которой они могли бы быть неохватывающими для охваченного. Таким образом, из-за отсутствия способности охватывать следует понимать невключение подобных состояний.

යං පන ‘‘ධම්මායතනං අසඞ්ඛතං ඛන්ධතො ඨපෙත්වා චතූහි ඛන්ධෙහි සඞ්ගහිත’’න්ති (ධාතු. 25), ‘‘චක්ඛායතනඤ්ච සොතායතනඤ්ච එකෙන ඛන්ධෙන සඞ්ගහිත’’න්ති (ධාතු. 26) ච වුත්තං, න තෙන එකදෙසානං සමුදායසඞ්ගාහකත්තං, සමුදායස්ස ච එකදෙසසඞ්ගාහකත්තං දස්සෙති, චතුක්ඛන්ධගණනභෙදෙහි පන ධම්මායතනස්ස ගණෙතබ්බාගණෙතබ්බභාවෙන පඤ්චධා භින්නතං, චක්ඛායතනාදීනං එකක්ඛන්ධගණනෙන ගණෙතබ්බතාය එකවිධතඤ්ච දස්සෙති. සඞ්ගාහකාසඞ්ගාහකනිරපෙක්ඛානං ගණෙතබ්බාගණෙතබ්බානං තංතංගණනෙහි ගණනදස්සනමත්තමෙව හි පඨමනයො කම්මකරණමත්තසබ්භාවා, දුතියාදයො පන සඞ්ගාහකාසඞ්ගාහකෙහි සඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතානං අගණනාදිදස්සනානි කත්තුකරණකම්මත්තයසබ්භාවා. තථා පඨමනයෙ තථා තථා ගණෙතබ්බාගණෙතබ්බභාවසඞ්ඛාතො තංතංඛන්ධාදිභාවාභාවො සභාගවිසභාගතා[Pg.12], දුතියාදීසු යථානිද්ධාරිතධම්මදස්සනෙ සඞ්ගාහකසඞ්ගහෙතබ්බානං සමානක්ඛන්ධාදිභාවො සභාගතා, තදභාවො ච විසභාගතා. පුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙසු තංතංඛන්ධාදිභාවාභාවො එවාති අයමෙතෙසං විසෙසොති.

Что же касается сказанного: «База ментальных объектов, за исключением необусловленного, охватывается четырьмя агрегатами» и «База глаза и база уха охватываются одним агрегатом», то этим не показывается способность частей охватывать целое или способность целого охватывать части. Напротив, это показывает пятикратное разделение базы ментальных объектов по признаку исчисляемости и неисчисляемости посредством четырех видов исчисления агрегатов, а также однородность базы глаза и т. д. в силу их исчисляемости посредством исчисления одного агрегата. Ведь первый метод представляет собой лишь демонстрацию исчисления исчисляемых и неисчисляемых состояний посредством соответствующих исчислений, без относительно к охватывающему или неохватывающему субъекту, поскольку в нем присутствуют только объект действия и инструмент. Второй же и последующие методы показывают неисчисление и т. д. охваченных и неохваченных состояний посредством охватывающих и неохватывающих субъектов, поскольку в них присутствуют все три элемента: деятель, инструмент и объект действия. Точно так же в первом методе однородность и разнородность состоят в наличии или отсутствии тех или иных агрегатов и т. д., что определяется как исчисляемость или неисчисляемость соответствующим образом. Во втором же и последующих методах при демонстрации определенным образом выделенных состояний однородность состоит в общности агрегатов и т. д. у охватывающего субъекта и охватываемого объекта, а отсутствие этого — в разнородности. В вопросах и ответах именно наличие или отсутствие тех или иных агрегатов и т. д. составляет различие между этими методами.

සමුදයසච්චසුඛින්ද්‍රියසදිසානි පන තෙහි සඞ්ගහෙතබ්බමෙව අත්ථි, න සඞ්ගහිතං අසඞ්ගහෙතබ්බන්ති අසඞ්ගාහකත්තාභාවතො න උද්ධටානි. දුක්ඛසච්චසදිසානි තෙහි විසභාගසමුදායභූතෙහි අනෙකක්ඛන්ධෙහි ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහෙතබ්බං, ඉතරෙහි අසඞ්ගහෙතබ්බඤ්ච නත්ථීති සඞ්ගාහකත්තාසඞ්ගාහකත්තාභාවතො. එවං සඞ්ගාහකත්තාභාවතො අසඞ්ගාහකත්තාභාවතො උභයාභාවතො ච යථාවුත්තසදිසානි අනුද්ධරිත්වා සඞ්ගාහකත්තාසඞ්ගාහකත්තභාවතො චක්ඛායතනාදීනෙව උද්ධටානීති වෙදිතබ්බානි. තත්ථ ‘‘චක්ඛායතනෙන යෙ ධම්මා ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතා’’ති චක්ඛායතනවජ්ජා රූපධම්මා ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතාති වෙදිතබ්බා, න රූපක්ඛන්ධොති. න හි එකදෙසො සමුදායසඞ්ගාහකොති දස්සිතමෙතන්ති.

Что касается состояний, подобных истине о происхождении и способности удовольствия, то для них существует только то, что должно быть охвачено ими; нет такого, что, будучи охваченным, должно быть не охвачено. Поэтому из-за отсутствия способности исключать они не выделены. Для состояний, подобных истине о страдании, не существует того, что должно быть охвачено классификацией по агрегатам посредством этих разнородных совокупностей, состоящих из множества агрегатов, и не охвачено другими классификациями. Это объясняется отсутствием как способности охватывать, так и способности исключать. Таким образом, из-за отсутствия способности охватывать, отсутствия способности исключать и отсутствия обоих этих свойств, подобные вышеупомянутым состояния не выделяются, а выделяются только база глаза и т. д. в силу наличия у них способности как охватывать, так и исключать. В выражении «Какие состояния охвачены классификацией по агрегатам посредством базы глаза...» следует понимать, что охвачены физические состояния, за исключением самой базы глаза, а не весь агрегат материальной формы в целом. Ибо этим показано, что часть не может охватывать целое.

අට්ඨකථායං පන ඛන්ධපදෙනාති ඛන්ධපදසඞ්ගහෙනාති අත්ථො, න සඞ්ගාහකෙනාති. ‘‘කෙනචි සඞ්ගාහකෙනා’’ති ඉදං පන ආනෙත්වා වත්තබ්බං. තං පන රූපක්ඛන්ධාදීසු න යුජ්ජතීති තං විස්සජ්ජනං රූපක්ඛන්ධාදීසු සඞ්ගාහකෙසු න යුජ්ජතීති අත්ථො. රූපක්ඛන්ධෙන හි…පෙ… සඞ්ගහිතොති එතෙන නයෙන චක්ඛායතනෙන රූපක්ඛන්ධොව සඞ්ගහිතො, සො ච අඩ්ඪෙකාදසහි ආයතනධාතූහි අසඞ්ගහිතො නාම නත්ථීති එවං චක්ඛායතනාදීනිපි න ගහෙතබ්බානීති ආපජ්ජතීති චෙ? නාපජ්ජති. න හි අඤ්ඤමත්තනිවාරණං එවසද්දස්ස අත්ථො, අථ ඛො සඞ්ගාහකතො අඤ්ඤනිවාරණං. සො චාතිආදි ච න නිරපෙක්ඛවචනං, අථ ඛො සඞ්ගාහකාපෙක්ඛන්ති. කථං? රූපක්ඛන්ධෙන හි රූපක්ඛන්ධොව සඞ්ගහිතොති යථා චක්ඛායතනෙන චක්ඛායතනතො අඤ්ඤම්පි ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතං අත්ථි, යං ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතං හොති, න එවං රූපක්ඛන්ධෙන රූපක්ඛන්ධතො අඤ්ඤං ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතං අත්ථි, යං ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතං සියා, රූපක්ඛන්ධෙන පන රූපක්ඛන්ධොව ඛන්ධසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතොති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො යුත්තො. සියා පනෙතං ‘‘සො එව රූපක්ඛන්ධො රූපක්ඛන්ධෙන ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතො හොතූ’’ති, තං නිවාරෙන්තො ආහ ‘‘සො ච අඩ්ඪෙකාදසහි ආයතනධාතූහි අසඞ්ගහිතො නාම නත්ථී’’ති[Pg.13]. එත්ථ ච ‘‘රූපක්ඛන්ධෙනා’’ති ආනෙත්වා වත්තබ්බං. තත්ථ රූපක්ඛන්ධො රූපක්ඛන්ධස්ස වා තදෙකදෙසානං වා චක්ඛාදීනං ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි සඞ්ගාහකො අසඞ්ගාහකො ච න හොතීති ඉමිනා පරියායෙන අසඞ්ගහිතතාය අභාවො වුත්තොති යුජ්ජති, න රූපක්ඛන්ධෙන රූපක්ඛන්ධස්ස තදෙකදෙසානං වා අඩ්ඪෙකාදසහි ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි සඞ්ගහිතතාය. න හි සා සඞ්ගහිතතා අත්ථි. යදි සියා, සඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ රූපක්ඛන්ධොපි උද්ධරිතබ්බො සියා. තෙන හි තීහිපි සඞ්ගහෙහි රූපක්ඛන්ධො තදෙකදෙසො වා සඞ්ගහිතා සියුං, අත්ථි ච තෙසං විප්පයුත්තතාති.

В Комментарии же под выражением «словом "агрегат"» понимается «посредством классификации по агрегатам», а не «посредством охватывающего субъекта». Однако следует привлечь и высказать выражение «каким-либо охватывающим субъектом». Выражение «Но это неприменимо к агрегату материальной формы и т. д.» означает, что данный ответ неприменим к агрегату материальной формы и т. д. в качестве охватывающих субъектов. Если спросят: «Поскольку по методу "Посредством агрегата материальной формы... охвачен", базой глаза охватывается только агрегат материальной формы, и нет такого агрегата материальной формы, который не был бы охвачен одиннадцатью базами и элементами, то не следует ли из этого, что базу глаза и т. д. также не нужно брать?» — Нет, не следует. Ведь значение слова «только» состоит не в простом исключении всего иного, а в исключении иного по отношению к охватывающему субъекту. И выражение «и он...» и т. д. не является независимым высказыванием, но высказыванием, зависящим от охватывающего субъекта. Как именно? В предложении «Посредством агрегата материальной формы охватывается только агрегат материальной формы» смысл таков: подобно тому как посредством базы глаза охватывается классификацией по агрегатам и другое состояние, отличное от базы глаза, которое остается неохваченным классификациями по базам и элементам, — в случае с агрегатом материальной формы нет другого состояния, отличного от агрегата материальной формы, которое было бы охвачено классификацией по агрегатам и оставалось бы неохваченным классификациями по базам и элементам. Напротив, посредством агрегата материальной формы классификацией по агрегатам охватывается только сам агрегат материальной формы. Такое намерение здесь уместно. Но если бы возникло мнение: «Пусть этот самый агрегат материальной формы будет неохваченным посредством агрегата материальной формы классификациями по базам и элементам», то, опровергая это, Комментатор говорит: «И нет такого [агрегата материальной формы], который не был бы охвачен одиннадцатью базами и элементами». И здесь следует привлечь и добавить слова «посредством агрегата материальной формы». В связи с этим уместно сказать, что отсутствие неохваченности утверждается иносказательно в силу того, что агрегат материальной формы не является охватывающим или неохваченным субъектом для самого агрегата материальной формы или для его частей, таких как база глаза и т. д., посредством классификаций по базам и элементам. Это не утверждается на основании того, что агрегат материальной формы охвачен для самого себя или для своих частей одиннадцатью базами и элементами. Ведь такого охватывания не существует. Если бы оно существовало, то в разъяснении разделов об ассоциированном и диссоциированном с охваченным следовало бы выделить и агрегат материальной формы. Тогда посредством всех трех классификаций агрегат материальной формы или его части были бы охвачены, и для них существовало бы состояние диссоциированности.

එවං අසඞ්ගහිතතාය අභාවතො එතානි, අඤ්ඤානි චාති එත්ථාපි චක්ඛායතනාදීහි විය එතෙහි අඤ්ඤෙහි ච සඞ්ගහිතානං අසඞ්ගහිතතාය අභාවතො එතානි අඤ්ඤානි ච යථා වා තථා වා එතානි විය අයුජ්ජමානවිස්සජ්ජනත්තා එවරූපානි පදානි සඞ්ගාහකභාවෙන න ගහිතානීති අධිප්පායො.

Таким образом, смысл слов «эти и другие» в данном контексте заключается в следующем: из-за отсутствия неохваченности состояний, охваченных посредством этих и других факторов, точно так же, как и в случае с базой глаза и т. д., эти и другие термины — так или иначе, подобно упомянутым — не берутся в качестве охватывающих субъектов, поскольку они приводят к несоответствующим ответам.

තත්ථ යං වුත්තං ‘‘රූපක්ඛන්ධෙන හි රූපක්ඛන්ධොව සඞ්ගහිතො’’ති, තං තෙනෙව තස්ස සඞ්ගහිතත්තාසඞ්ගහිතත්තාභාවදස්සනෙන නිවාරිතං. යඤ්හෙත්ථ අග්ගහණෙ කාරණං වුත්තං, තඤ්ච සතිපි සඞ්ගහිතත්තෙ අසඞ්ගහිතතාය අභාවතොති විඤ්ඤායමානං සමුදයසච්චාදීසු යුජ්ජෙය්‍ය සති තෙහි සඞ්ගහිතෙ තදසඞ්ගහිතත්තාභාවතො. රූපක්ඛන්ධාදීහි පන සඞ්ගහිතමෙව නත්ථි, කුතො තස්ස අසඞ්ගහිතතා භවිස්සති, තස්මා සඞ්ගාහකත්තාභාවො එවෙත්ථ අග්ගහණෙ කාරණන්ති යුත්තං. සඞ්ගහිතත්තාභාවෙන අසඞ්ගහිතත්තං යදිපි රූපක්ඛන්ධාදිනා අත්තනො අත්තනි අන්තොගධස්ස අත්තෙකදෙසසභාගස්ස ච නත්ථි, අඤ්ඤස්ස පන අත්ථීති න දුක්ඛසච්චාදීසු විය උභයාභාවො චෙත්ථ අග්ගහණෙ කාරණං භවිතුං යුත්තොති. ධම්මායතනජීවිතින්ද්‍රියාදීනඤ්ච ඛන්ධචතුක්කදුකාදිසඞ්ගාහකත්තෙ සති න තෙසං සඞ්ගහිතානං තෙහි ධම්මායතනජීවිතින්ද්‍රියාදීහි ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතතා නත්ථීති අසඞ්ගහිතතාය අභාවො අනෙකන්තිකො, තස්මා පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව අග්ගහිතානං අග්ගහණෙ, ගහිතානඤ්ච ගහණෙ කාරණං වෙදිතබ්බන්ති.

В связи с этим сказанное: «Посредством агрегата материальной формы охватывается только сам агрегат материальной формы» опровергается тем самым указанием на отсутствие у него свойств быть охваченным или неохваченным. И причина невключения, указанная здесь в Комментарии — а именно «из-за отсутствия неохваченности при наличии охваченности» — была бы применима к истине о происхождении и т. д., поскольку при охватывании ими отсутствует их неохваченность. Однако посредством агрегата материальной формы и т. д. вообще нет ничего охваченного; откуда же возьмется его неохваченность? Поэтому правильно считать, что причиной невключения здесь является именно отсутствие способности охватывать. Хотя из-за отсутствия охваченности неохваченность агрегата материальной формы и т. д. по отношению к самому себе, к содержащемуся внутри себя и к однородному с частью себя отсутствует, она тем не менее существует по отношению к другому. Поэтому, в отличие от истины о страдании и т. д., отсутствие обоих свойств не может быть здесь причиной невключения. Кроме того, поскольку база ментальных объектов, способность жизни и т. д. обладают способностью охватывать четыре агрегата, диады и т. д., то для этих охваченных состояний не является невозможной неохваченность базами и элементами посредством базы ментальных объектов, способности жизни и т. д. Таким образом, аргумент об «отсутствии неохваченности» является неопределенным. Следовательно, причину невключения невыделенных состояний и включения выделенных состояний следует понимать именно по тому методу, который был изложен ранее.

අනිදස්සනං පුනදෙව සප්පටිඝන්ති එත්ථ අනිදස්සනන්ති එතෙන ‘‘සනිදස්සනසප්පටිඝ’’න්ති එත්ථ වුත්තෙන සප්පටිඝසද්දෙන සද්ධිං යොජෙත්වා අනිදස්සනසප්පටිඝා [Pg.14] දස්සිතා. පුනදෙවාති එතෙන තත්ථෙව අවිසිට්ඨං සනිදස්සනපදං නිවත්තෙත්වා ගණ්හන්තො සනිදස්සනදුකපදං දස්සෙති. ‘‘චක්ඛායතනෙන චක්ඛායතනමෙවෙකං සඞ්ගහිත’’න්ති ඉදං න සක්කා වත්තුං. න හි ‘‘චක්ඛායතනෙන චක්ඛායතනං ආයතනසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිත’’න්ති ච ‘‘අසඞ්ගහිත’’න්ති ච වත්තබ්බන්ති දස්සිතොයං නයොති. එවං සබ්බත්ථ තස්සෙව සමුදායෙකදෙසානඤ්ච සඞ්ගාහකසඞ්ගහිතන්ති වචනෙසු අසඞ්ගාහකඅසඞ්ගහිතන්ති වචනෙසු ච තදවත්තබ්බතා යොජෙතබ්බා. අසඞ්ගාහකත්තාභාවතො එව හි චක්ඛායතනාදීනි චක්ඛායතනාදීහි අසඞ්ගහිතානීති න වුච්චන්ති, න සඞ්ගාහකත්තාභාවතොති.

В выражении «невидимое, и вновь реактивное» словом «невидимое», соединенным со словом «реактивное», упомянутым в выражении «видимое реактивное», показываются невидимые реактивные состояния. Словом «и вновь» Господин показывает диаду видимого, возвращаясь к взятию оставшегося слова «видимое» в том же контексте. Нельзя сказать: «Посредством базы глаза охвачена только одна база глаза». Ведь этот метод показывает, что нельзя говорить: «Посредством базы глаза база глаза охвачена классификацией по базам» или «не охвачена». Точно так же везде следует применять это правило невозможности высказывания в отношении утверждений о том, что целое или его части охватываются охватывающим субъектом, или не охватываются неохватывающим субъектом. Ведь о базе глаза и т. д. не говорят, что они не охвачены базой глаза и т. д., именно из-за отсутствия способности исключать, а не из-за отсутствия способности охватывать.

දුතියනයසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о неохваченном посредством охваченного по второму методу завершено.

3. තතියනයො අසඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

3. Третий метод: Разъяснение раздела о охваченном посредством неохваченного.

179. අසඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදනිද්දෙසෙ රූපක්ඛන්ධෙන ඛන්ධසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතෙසු වෙදනාදීනං තිණ්ණං ඛන්ධානං නිබ්බානස්ස ච සුඛුමරූපෙන සහ ආයතනධාතුසභාගත්තෙ සතිපි න සුඛුමරූපමෙව රූපක්ඛන්ධොති රූපක්ඛන්ධෙන ආයතනධාතුසභාගත්තං නත්ථි, තස්මා න තෙන තානි ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි සඞ්ගහිතානි. න කෙවලං සඞ්ගහිතානෙව, අසඞ්ගහිතානිපි තෙන තානි තෙහි සඞ්ගහෙහි න හොන්තෙව තදෙකදෙසෙන සුඛුමරූපෙන ආයතනධාතුසභාගත්තා, සඞ්ගහිතාභාවො එව පන ඉධාධිප්පෙතො, විඤ්ඤාණක්ඛන්ධචක්ඛායතනාදීහි පන අසඞ්ගහිතා න තෙ තෙහි කථඤ්චි සම්මිස්සාති සබ්බථා තෙ තෙහි න සඞ්ගහිතා. දුක්ඛසච්චාදීහි ච පඤ්චක්ඛන්ධසමුදායභූතෙහි ඛන්ධසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතං නිබ්බානං රූපක්ඛන්ධෙන විය ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි සඞ්ගහිතං තෙහි න හොති, තස්මා සඞ්ගාහකත්තාභාවතො එව එවරූපානං අසඞ්ගාහකභාවෙන අග්ගහණං වෙදිතබ්බං, සනිබ්බානපඤ්චක්ඛන්ධසමුදායභූතානං පන අබ්‍යාකතධම්මාදීනං අසඞ්ගාහකත්තාභාවතොව. න හි තං කඤ්චි අත්ථි, යස්ස තෙ ඛන්ධසඞ්ගහෙන අසඞ්ගාහකා සියුං, න ච අත්තනො එකදෙසො අත්තෙකදෙසසභාගො ච අත්තනා අසඞ්ගහිතො හොතීති අත්තනා අසඞ්ගහිතසඞ්ගාහකත්තා පන වෙදනාක්ඛන්ධාදීනං ගහණං කතන්ති.

179. В разъяснении раздела о «охваченном посредством неохваченного»: среди состояний, не охваченных агрегатом материальной формы посредством классификации по агрегатам, находятся три агрегата, начиная с чувств, и Ниббана. Хотя они и обладают однородностью по базам и элементам с тонкой материальной формой, однако сама тонкая материальная форма не является агрегатом материальной формы в целом. Поэтому у них нет однородности по базам и элементам с агрегатом материальной формы. Следовательно, они не охвачены им посредством классификаций по базам и элементам. И они не только не являются исключительно охваченными; они также не являются полностью неохваченными им посредством этих классификаций, поскольку они однородны по базам и элементам с его частью — тонкой материальной формой. Однако здесь имеется в виду именно отсутствие охваченности. Те же состояния, которые не охвачены агрегатом сознания, базой глаза и т. д., никоим образом не смешиваются с ними; поэтому они совершенно не охвачены ими. И Ниббана, которая не охвачена классификацией по агрегатам посредством истины о страдании и т. д., представляющих собой совокупность пяти агрегатов, не охватывается ими посредством классификаций по базам и элементам, подобно тому как она не охватывается агрегатом материальной формы. Поэтому невключение подобных состояний в качестве неохватывающих субъектов следует понимать именно из-за отсутствия у них способности охватывать. Что же касается неопределенных состояний и т. д., представляющих собой совокупность пяти агрегатов вместе с Ниббаной, то они не включаются именно из-за отсутствия у них способности исключать. Ведь нет ничего такого, для чего они могли бы быть неохватывающими посредством классификации по агрегатам. И ни собственная часть, ни то, что однородно с собственной частью, не может быть неохваченным самим собой. Однако из-за того, что они обладают способностью охватывать неохваченное самими собой, агрегат чувств и т. д. были включены в этот третий метод.

යං [Pg.15] පන අට්ඨකථායං වුත්තං ‘‘යෙ ධම්මායතනෙන සඞ්ගහිතා’’ති, තං න සක්කා වත්තුං. ධම්මායතනෙන හි න කොචි ධම්මො කෙනචි සඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතො අත්ථි විසභාගක්ඛන්ධනිබ්බානසමුදායත්තා, ඛන්ධසඞ්ගහෙන සයමෙව අත්තනො සඞ්ගාහකං න හොතීති ආයතනධාතුසඞ්ගහෙහි ච සඞ්ගාහකත්තාභාවතොති දස්සිතොයං නයොති එතස්ස ධම්මායතනගණනෙන ගණිතාති අත්ථො. යානි…පෙ… ගහිතානීති එතෙන විඤ්ඤාණසම්මිස්සං ධම්මායතනෙකදෙසං දීපෙන්තානි ඉද්ධිපාදාදිපදානි, ඔළාරිකරූපසම්මිස්සං දීපෙන්තානි රූපක්ඛන්ධාදිපදානි, සබ්බෙන සබ්බං ධම්මායතනං අදීපෙන්තානි විඤ්ඤාණක්ඛන්ධචක්ඛායතනාදිපදානි, සකලධම්මායතනදීපකානි ධම්මායතනාදිපදානි ච වජ්ජෙත්වා ධම්මායතනෙකදෙසං අඤ්ඤායතනෙන අසම්මිස්සං දීපෙන්තානි ගහිතානීති දස්සෙති.

Что касается сказанного в комментарии (аттхакатхе): «те, что включены посредством сферы ментальных объектов (dhammāyatana)», то так сказать нельзя. Ибо нет ни одного феномена (dhamma), который был бы включен посредством сферы ментальных объектов каким-либо видом включения (saṅgaha), поскольку она является совокупностью разнородных групп существования (khandha) и ниббаны; при включении в группы существования она сама по себе не включает саму себя, а при включении в сферы и элементы отсутствует способность быть включающим фактором. Так показан этот метод. Смысл этого выражения таков: «исчислены исчислением сферы ментальных объектов». Словами «Какие… и т. д. … приняты» автор показывает, что приняты те термины, которые указывают на часть сферы ментальных объектов, не смешанную с другими сферами, за исключением: терминов вроде факторов сверхспособностей (iddhipāda), указывающих на часть сферы ментальных объектов, смешанную с сознанием; терминов вроде группы материи (rūpakkhandha), указывающих на часть, смешанную с грубой материей; терминов вроде группы сознания (viññāṇakkhandha) и сферы глаза (cakkhāyatana), которые вообще не указывают на сферу ментальных объектов; а также терминов вроде самой сферы ментальных объектов, указывающих на всю сферу ментальных объектов целиком.

තතියනයඅසඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение выражения «включённое с невключённым» по третьему методу завершено.

4. චතුත්ථනයො සඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

4. Четвёртый метод: Разъяснение выражения «включённое с включённым»

191. සඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදනිද්දෙසෙ යස්මා යථා දුතියතතියනයා තිණ්ණං සඞ්ගහානං සඞ්ගහණාසඞ්ගහණප්පවත්තිවිසෙසෙන ‘‘සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං, අසඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිත’’න්ති ච උද්දිට්ඨා, නෙවං චතුත්ථපඤ්චමා. සඞ්ගහණප්පවත්තියා එව හි සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතං උද්දිට්ඨං, අසඞ්ගහණප්පවත්තියා එව ච අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතන්ති, තස්මා සඞ්ගහණප්පවත්තිවිසෙසවිරහෙ සඞ්ගහිතධම්මාසඞ්ගහිතධම්මවිසෙසෙ නිස්සිතා එතෙ ද්වෙ නයාති එත්ථ කෙනචි සඞ්ගහිතෙන ධම්මවිසෙසෙන පුන සඞ්ගහිතො ධම්මවිසෙසො සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතො සඞ්ගහිතතාය පුච්ඡිතබ්බො විස්සජ්ජිතබ්බො ච, තමෙව තාව යථානිද්ධාරිතං දස්සෙන්තො ‘‘සමුදයසච්චෙන යෙ ධම්මා ඛන්ධ…පෙ… සඞ්ගහිතා, තෙහි ධම්මෙහි යෙ ධම්මා ඛන්ධ…පෙ… සඞ්ගහිතා’’ති ආහ. එත්ථ ච යෙ තීහිපි සඞ්ගහෙහි න සඞ්ගාහකා රූපක්ඛන්ධවිඤ්ඤාණක්ඛන්ධධම්මායතනදුක්ඛසච්චාදීනි විය, යෙ ච ද්වීහායතනධාතුසඞ්ගහෙහි අසඞ්ගාහකා චක්ඛායතනාදීනි විය, යෙ ච එකෙන ඛන්ධසඞ්ගහෙනෙව ධාතුසඞ්ගහෙනෙව ච න සඞ්ගාහකා වෙදනාදික්ඛන්ධනිරොධසච්චජීවිතින්ද්‍රියාදීනි විය චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතාදයො විය ච, තෙ ධම්මා සඞ්ගාහකත්තාභාවසබ්භාවා සඞ්ගාහකභාවෙන න උද්ධටා, තීහිපි පන සඞ්ගහෙහි [Pg.16] යෙ සඞ්ගාහකා, තෙ සඞ්ගාහකත්තාභාවාභාවතො ඉධ උද්ධටා. තෙහි සඞ්ගහිතාපි හි එකන්තෙන අත්තනො සඞ්ගාහකස්ස සඞ්ගාහකා හොන්ති, යස්ස පුන සඞ්ගහො පුච්ඡිතබ්බො විස්සජ්ජිතබ්බො චාති.

191. В разъяснении выражения «включённое с включённым», поскольку второй и третий методы излагаются через различие в применении включения и невключения в три категории как «включённое с невключённым» и «невключённое с включённым», четвёртый и пятый методы излагаются иначе. Ибо четвёртый метод («включённое с включённым») излагается только через применение включения, а пятый («невключённое с невключённым») — только через применение невключения. Поэтому, в отсутствие различий в применении включения, эти два метода опираются на особенности включенных и невключенных феноменов. Здесь некий особый феномен, включенный с другим включенным особым феноменом, должен вопрошаться и разъясняться в качестве включенного с включенным на основании их включенности. Показывая сначала именно этот определенный феномен, автор говорит: «Какие феномены включены с истиной возникновения (samudayasacca) по группам существования… и т. д. …; с какими феноменами включены те феномены по группам существования… и т. д. …». И здесь те феномены, которые не являются включающими (saṅgāhaka) ни по одному из трёх видов включения — такие как группа материи, группа сознания, сфера ментальных объектов, истина страдания и т. д.; и те, которые не являются включающими по двум видам включения (сфер и элементов) — такие как сфера глаза и т. д.; и те, которые не являются включающими лишь по одному включению в группы или элементы — такие как группа чувств, истина прекращения, контролирующая способность жизни и т. д., а также элемент зрительного сознания и т. д., — эти феномены не приводятся здесь в качестве включающих из-за фактического отсутствия у них способности быть включающими. Однако те феномены, которые являются включающими по всем трём видам включения, приводятся здесь ввиду отсутствия у них неспособности быть включающими. Ибо включенные с ними феномены также непременно являются включающими для своего собственного включающего фактора, повторное включение которого должно вопрошаться и разъясняться.

අට්ඨකථායං පන සකලෙන හි ඛන්ධාදිපදෙනාති සකලවාචකෙන රූපක්ඛන්ධාදිපදෙනාති අත්ථො. යං පනෙතං වුත්තං ‘‘යං අත්තනො සඞ්ගාහකං සඞ්ගණ්හිත්වා පුන තෙනෙව සඞ්ගහං ගච්ඡෙය්‍යා’’ති, තං තෙන ඛන්ධාදිපදෙනාති එවං අයොජෙත්වා තං අඤ්ඤං සඞ්ගහිතං නාම නත්ථීති එවං න සක්කා වත්තුං. න හි යෙන යං සඞ්ගහිතං, තෙනෙව තස්ස සඞ්ගහො පුච්ඡිතො විස්සජ්ජිතො, න ච තස්සෙව, අථ ඛො තෙන සඞ්ගහිතස්සාති. යථා වෙදනා සද්දො ච ඛන්ධො ආයතනඤ්ච, න එවං සුඛුමරූපං, තං පන ඛන්ධායතනානං එකදෙසොව, තස්මා ‘‘සුඛුමරූපෙකදෙසං වා’’ති අවත්වා ‘‘සුඛුමරූපං වා’’ති වුත්තං. සබ්බත්ථ ච අඤ්ඤෙන අසම්මිස්සන්ති යොජෙතබ්බං. යම්පි චෙතං වුත්තං ‘‘තදෙව යෙහි ධම්මෙහි ඛන්ධාදිවසෙන සඞ්ගහිතං, තෙ ධම්මෙ සන්ධායා’’ති, තම්පි තථා න සක්කා වත්තුං. න හි සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහිතස්ස සඞ්ගහිතෙන සඞ්ගහො එත්ථ පුච්ඡිතො විස්සජ්ජිතො ච, අථ ඛො සඞ්ගහොව, තස්මා එකෙන ඛන්ධෙනාති එකෙන ඛන්ධගණනෙනාති අයමෙවෙත්ථ අත්ථො, න සඞ්ගාහකෙනාති. න හි එකො ඛන්ධො අත්තනො එකදෙසස්ස සඞ්ගාහකොති.

В комментарии же под выражением «целостным словом группы и т. д.» понимается «слово, выражающее целое, такое как группа материи и т. д.». Что касается сказанного: «то, что, включив свой собственный включающий фактор, снова включалось бы им же», то без соотнесения этого со словом «группа и т. д.» нельзя сказать: «нет иного включенного». Ибо не вопрошается и не разъясняется включение того же самого феномена тем же самым фактором, которым он был включен, и не включение его самого, но скорее включение того, что было им включено. Подобно тому как чувство или звук являются и группой, и сферой, тонкая материя (sukhumarūpa) таковой не является; она представляет собой лишь часть группы материи и сферы ментальных объектов. Поэтому вместо слов «или часть тонкой материи» сказано просто «или тонкая материя». И везде следует добавлять: «не смешанная с другим». Что касается сказанного: «имея в виду именно те феномены, с которыми оно включено посредством групп и т. д.», то и это нельзя утверждать подобным образом. Ибо здесь вопрошается и разъясняется не включение включенного с включенным посредством включенного, а само включение. Поэтому под выражением «одной группой» здесь понимается исключительно «одним исчислением групп», а не «одним включающим фактором». Ибо одна группа не может быть включающим фактором для своей собственной части.

චතුත්ථනයසඞ්ගහිතෙනසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение выражения «включённое с включённым» по четвёртому методу завершено.

5. පඤ්චමනයො අසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

5. Пятый метод: Разъяснение выражения «невключённое с невключённым»

193. අසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදනිද්දෙසෙපි වුත්තනයෙනෙව යථානිද්ධාරිතධම්මදස්සනං වෙදිතබ්බං. එත්ථ ච සසුඛුමරූපවිඤ්ඤාණසහිතධම්මසමුදායා යෙ තෙ දුක්ඛසච්චඅනිදස්සනඅප්පටිඝඅචෙතසිකානුපාදාසදිසා සතිපි එකෙන ද්වීහි වා සඞ්ගහෙහි කෙසඤ්චි අසඞ්ගාහකත්තෙ තීහිපි අසඞ්ගහෙතබ්බස්ස අභාවතො පරිපුණ්ණසඞ්ගහාසඞ්ගාහකා න හොන්ති, අබ්‍යාකතධම්මසදිසා කෙනචි සඞ්ගහෙන අසඞ්ගහෙතබ්බභාවතො අසඞ්ගාහකා එව න හොන්ති, තෙන තෙ අසඞ්ගාහකභාවෙන න උද්ධටා, ඉතරෙ පන තබ්බිපරියායෙන උද්ධටාති.

193. В разъяснении выражения «невключённое с невключённым» указание на определенные феномены следует понимать точно так же, как было описано выше. И здесь те совокупности феноменов, включающие тонкую материю и сознание, которые подобны истине страдания, невидимым и непроизводящим сопротивления феноменам (anidassana-appaṭigha), ментальным факторам (acetasika) и неприсваиваемым феноменам (anupādā), даже если они не являются включающими для некоторых феноменов по одному или двум видам включения, не могут быть полными невключающими факторами по всем трем видам включения из-за отсутствия того, что не подлежало бы включению всеми тремя способами. Подобно неопределенным феноменам (abyākatadhamma), они не являются невключающими из-за отсутствия того, что не подлежало бы включению каким-либо одним видом включения. По этой причине они не приводятся здесь в качестве невключающих факторов; другие же приводятся противоположным образом.

යං [Pg.17] පන අට්ඨකථායං ‘‘තාදිසෙන හි පදෙන නිබ්බානං ඛන්ධසඞ්ගහමත්තං න ගච්ඡෙය්‍යා’’ති වුත්තං, තං දුක්ඛසච්චං සන්ධාය වුත්තං. අනිදස්සනඅප්පටිඝෙසු පන අසඞ්ගාහකෙසු නිබ්බානං අන්තොගධං, න ච තදෙව තස්ස අසඞ්ගාහකන්ති. සදිසවිස්සජ්ජනානං වසෙන සමොධානෙත්වා කතෙහි සද්ධින්ති එවං කතෙහි දුතියපඤ්හාදීහි සද්ධිං පඨමපඤ්හනාමරූපපඤ්හාදයො සබ්බෙපි චතුත්තිංස හොන්තීති අත්ථො. යං පුච්ඡාය උද්ධටං පදං, තදෙවාති රූපක්ඛන්ධාදිවිසෙසකපදං වදති, න නිද්ධාරිතෙ පුච්ඡිතබ්බධම්මෙ. තෙ හි ලක්ඛණතො දස්සිතා, න පදෙන සරූපතොති. තත්ථ තදෙවාති එව-සද්දෙන න තං කදාචි සඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං න හොතීති උද්ධටස්සෙව අසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතභාවෙ නියතතං අඤ්ඤස්ස ච අනියතතං දස්සෙතීති වෙදිතබ්බං. ‘‘තදෙව යෙහි අසඞ්ගහිත’’න්ති එත්ථ හි ‘‘නියමතො’’ති සක්කා වචනසෙසො යොජෙතුන්ති. අථ වා තදෙවාති පුච්ඡාය උද්ධටමෙව එවංපකාරමෙව හුත්වා යෙහි අසඞ්ගහිතන්ති තස්ස පුච්ඡාය උද්ධටභාවෙන එවං අසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතභාවනියමනත්ථො එව-සද්දො, න අඤ්ඤස්ස අසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතතානිවාරණත්ථොති දට්ඨබ්බො. පුච්ඡාය උද්ධටඤ්හි අඤ්ඤසහිතං අසහිතඤ්ච අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං හොති. රූපක්ඛන්ධාදීනි හි අඤ්ඤසහිතානි විඤ්ඤාණක්ඛන්ධාදීනි අසහිතානීති.

Что касается сказанного в комментарии: «Ибо посредством такого слова ниббана не подлежала бы даже простому включению в группы существования», то это сказано применительно к истине страдания (dukkhasacca). Среди невидимых и непроизводящих сопротивления невключающих факторов ниббана содержится внутри, но она сама не является невключающим фактором для самой себя. Смысл выражения «вместе с составленными путем объединения на основе сходных ответов» заключается в том, что все вопросы, начиная с первого вопроса и вопроса об уме-и-материи (nāmarūpa), вместе со вторым вопросом и последующими, составленными таким образом, составляют в общей сложности тридцать четыре. Выражение «именно то слово, которое приведено в вопросе» указывает на специфицирующее слово, такое как группа материи и т. д., а не на определенные вопрошаемые феномены. Ибо они показаны через их характеристики, а не непосредственно через само слово. В данном случае слово «именно» (eva) указывает на то, что не бывает так, чтобы приведенное слово когда-либо не было «невключённым с включённым»; оно показывает определенность состояния «невключённого с невключённым» для самого приведенного слова и неопределенность для других слов. Ибо в выражении «именно то, с чем они не включены» можно добавить опущенное слово «обязательно» (niyamato). Или же значение слова «именно» (eva) в выражении «именно то» следует понимать как установление правила для состояния «невключённого с невключённым» в силу того, что оно приведено в вопросе именно в таком виде, а не как исключение состояния «невключённого с невключённым» для других феноменов. Ибо то, что приведено в вопросе, будучи сопряженным с другими феноменами или несопряженным, становится невключённым с невключённым. Так, группа материи и т. д. сопряжены с другими феноменами, а группа сознания и т. д. — несопряжены.

අවසෙසා සඞ්ගහිතාති ඉදං අවසෙසා අසඞ්ගහිතා න හොන්තීති එවං දට්ඨබ්බං. තෙහිපි විඤ්ඤාණධම්මෙහි තෙ රූපධම්මාව තීහි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතාති පුච්ඡාය උද්ධටා තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගාහකා හුත්වා අසඞ්ගහිතාති අධිප්පායො. අනුද්ධටා වෙදනාදයොපි හි අසඞ්ගහිතා එවාති. එත්ථ ච පඨමෙ නයෙ වෙදනාදයොපි විඤ්ඤාණෙන අසඞ්ගහිතාති වුත්තා, දුතියෙ රූපධම්මාවාති අයං විසෙසො. වෙදනාදයො හි රූපවිඤ්ඤාණෙහෙව ඛන්ධාදිසඞ්ගහෙන අසඞ්ගහිතාති ඔළාරිකරූපෙහි විඤ්ඤාණෙන ච තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතාති අත්ථො. රූපෙකදෙසො හි එත්ථ රූපග්ගහණෙන ගහිතොති.

Выражение «остальные включены» следует понимать так: «остальные не являются невключёнными». Смысл слов «этими ментальными феноменами сознания только те материальные феномены не включены по трем видам включения» заключается в том, что приведенные в вопросе феномены, будучи невключающими по всем трем видам включения, являются невключёнными. Ибо неприведенные феномены, такие как чувство и т. д., также являются невключёнными. Различие здесь в том, что в первом методе сказано, что чувство и т. д. также не включены с сознанием, а во втором методе — «только материальные феномены». Смысл слов «чувство и т. д. не включены с материей и сознанием по включению в группы и т. д.» заключается в том, что они не включены с грубой материей и сознанием по всем трем видам включения. Ибо под термином «материя» (rūpa) здесь понимается часть материи.

196. චතුත්ථපඤ්හෙ චක්ඛායතනං වෙදනාදීහි චතූහීති එත්ථ චක්ඛායතනන්ති එතෙන පුච්ඡාය උද්ධටං අසඞ්ගාහකං දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. චක්ඛායතනෙන පන අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතානි දස ඔළාරිකායතනානි න චක්ඛායතනමෙවාති. ‘‘රූපඤ්ච ධම්මායතන’’න්තිආදිනා යෙහි ධම්මෙහි තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතං තං විඤ්ඤාණමෙව හොති, අසඞ්ගහිතෙන තෙන [Pg.18] අසඞ්ගහිතඤ්ච විඤ්ඤාණවජ්ජං සබ්බං තෙව ධම්මෙ උදානෙති. සදිසවිස්සජ්ජනා හි එකතො උදානෙත්වා දස්සෙතබ්බා. තත්ථ පඨමෙන රූපක්ඛන්ධෙන සදිසවිස්සජ්ජනෙසු එකතො උදානෙත්වා දස්සිතෙසු අඤ්ඤෙ විසදිසවිස්සජ්ජනා නයදානෙන දස්සිතා හොන්ති. තෙනාහ ‘‘රූපඤ්ච ධම්මායතනන්ති…පෙ… අඤ්ඤෙනාකාරෙන සඞ්ඛිපිත්වා දස්සිතා’’ති. තත්ථ ද්වෙ භවාති අසඤ්ඤෙකවොකාරභවා. ද්වෙති බාහිරුපාදාධම්මෙ එව සන්ධාය වුත්තං. යෙන අසඞ්ගාහකෙන අසඞ්ගහිතෙන අසඞ්ගහිතං පුච්ඡිතබ්බං විස්සජ්ජිතබ්බඤ්ච පරිච්ඡිජ්ජති, සො රූපක්ඛන්ධාදිකො තස්ස පුච්ඡාවිස්සජ්ජනානඤ්ච නිස්සයභාවතො ‘‘විසයො’’ති වුත්තො, යථාදස්සිතස්ස පන උද්දානස්ස නයදානමත්තත්තා ‘‘නයො’’ති වුත්තං. ‘‘ද්වෙවීසනයො චා’’තිපි පාඨො, ද්වෙවීසපදිකො එස නයො චාති අත්ථො.

196. В четвертом вопросе: «Сфера глаза посредством четырех, таких как чувство и т. д.», следует понимать, что словом «сфера глаза» (cakkhāyatana) показывается приведенный в вопросе невключающий фактор. Те десять грубых сфер, которые не включены со сферой глаза, не включены с ней самой, а не только со сферой глаза. В стихе, начинающемся со слов «Материя и сфера ментальных объектов», обобщаются именно те феномены, которые не включены со всеми тремя видами включения — это только сознание (viññāṇa); а то, что не включено с этим невключённым сознанием, — это все феномены, за исключением сознания. Ибо феномены со сходными ответами должны показываться объединенными в кратком изложении (uddāna). Когда феномены со сходными ответами объединены и показаны вместе с первой группой материи, другие феномены с несходными ответами оказываются показанными посредством указания метода. Поэтому сказано: «Материя и сфера ментальных объектов… и т. д. … показаны сокращенно иным способом». В этом контексте слова «два существования» (dve bhavā) означают существование без сознания (asaññabhava) и существование с одной группой (ekavokārabhava). Слово «два» сказано применительно только к внешним (bāhira) и производным (upādā) феноменам. Тот фактор, такой как группа материи и т. д., посредством которого определяется вопрошаемое и разъясняемое невключённое с невключённым, называется «объектом» (visaya), поскольку он служит опорой для этих вопросов и ответов. Однако, поскольку приведенное краткое изложение служит лишь указанием метода, оно называется «методом» (naya). Существует также чтение «dvevīsanayo ca» («и двадцать два метода»), что означает «этот метод состоит из двадцати двух членов».

පඤ්චමනයඅසඞ්ගහිතෙනඅසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение выражения «невключённое с невключённым» по пятому методу завершено.

6. ඡට්ඨනයො සම්පයොගවිප්පයොගපදවණ්ණනා

6. Шестой метод: Разъяснение выражения «сопутствующее и несопутствующее»

228. සම්පයොගවිප්පයොගපදෙ යං ලබ්භති, යඤ්ච න ලබ්භති, තං සබ්බං පුච්ඡාය ගහිතන්ති ඉදං න රූපක්ඛන්ධාදීනි පදානි සන්ධාය වුත්තං, අථ ඛො සම්පයොගපදං විප්පයොගපදඤ්චාති වෙදිතබ්බං. රූපක්ඛන්ධාදීසු හි යං ධම්මායතනාදිපදං න ලබ්භති, තං පුච්ඡායපි න ගහිතං. සම්පයොගපදං පන රූපක්ඛන්ධාදීසු අලබ්භමානම්පි ‘‘රූපක්ඛන්ධො කතිහි…පෙ… සම්පයුත්තො’’ති එවං පුච්ඡාය ගහිතං, වෙදනාක්ඛන්ධාදීසු ලබ්භමානං, විප්පයොගපදං පන සබ්බත්ථ ලබ්භමානමෙවාති. රූපධම්මානං පන රූපෙන නිබ්බානෙන වා, නිබ්බානස්ස ච රූපෙන සද්ධිං සම්පයොගො නාම නත්ථීති එකුප්පාදාදිසභාගතාය අභාවතො සම්පයොගං නිවාරෙන්තෙන සා එව එකුප්පාදාදිතා එතෙසං විසභාගතාති තදභාවතො විප්පයොගොපි නිවාරිතො එව හොතීති දට්ඨබ්බො. චතූසු හි ඛන්ධෙසු විජ්ජමානා එකුප්පාදාදිතා තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤං සභාගතා හොති රූපනිබ්බානෙහි තෙසං තෙහි ච රූපනිබ්බානානං විසභාගතා ච, න ච රූපෙකදෙසස්ස නිබ්බානස්ස වා සා එකුප්පාදාදිතා අත්ථි, යා රූපෙකදෙසෙන රූපෙකදෙසනිබ්බානානං නිබ්බානෙන ච රූපස්ස විසභාගතා සියා. තෙනෙව ‘‘චතූහි විප්පයොගො’’ති වුත්තන්ති.

228. В разделе о сопутствующем (sampayoga) и несопутствующем (vippayoga) слова «то, что применимо, и то, что неприменимо, всё это принято в вопросе» сказаны не применительно к терминам вроде группы материи и т. д., но следует понимать, что они сказаны применительно к терминам «сопутствующее» и «несопутствующее». Ибо среди группы материи и т. д. тот термин, такой как сфера ментальных объектов и т. д., который неприменим, не принимается и в вопросе. Однако термин «сопутствующее», хотя он и неприменим к группе материи и т. д., принимается в вопросе таким образом: «С какими феноменами сопутствует группа материи… и т. д. …?»; к группе же чувств и т. д. он применим. Термин же «несопутствующее» применим повсеместно. Что касается материальных феноменов, то у них нет сопутствия (sampayoga) с материей или ниббаной, равно как и у ниббаны с материей, из-за отсутствия однородности в возникновении в один момент и т. д. (ekuppādādi-sabhāgatā). Следует понимать, что при отрицании сопутствия именно эта однородность возникновения и т. д. является их разнородностью (visabhāgatā), и ввиду её отсутствия несопутствие (vippayoga) также отрицается. Ибо однородность возникновения и т. д., присутствующая в четырех ментальных группах, составляет их взаимную однородность (sabhāgatā), а также разнородность этих ментальных групп по отношению к материи и ниббане, и материи и ниббаны по отношению к ним. Но у части материи или у ниббаны нет этой однородности возникновения и т. д., которая могла бы составить разнородность части материи по отношению к части материи и ниббане, или ниббаны по отношению к материи. Именно поэтому сказано: «не сопутствует с четырьмя».

සත්තසු [Pg.19] විඤ්ඤාණධාතූසු එකායපි අවිප්පයුත්තෙති යථා රූපභවො තීහි විඤ්ඤාණධාතූහි, නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මා පඤ්චහි, අවිතක්කඅවිචාරා එකාය විප්පයුත්තෙ අනාරම්මණමිස්සකෙ ධම්මෙ දීපෙන්ති, එවං අදීපෙත්වා එකායපි විප්පයුත්තෙ අහොන්තෙ සත්තහිපි සම්පයුත්තෙ සත්තපි වා තා දීපෙන්තීති අධිප්පායො. අවිප්පයුත්තෙති හි යෙ විප්පයුත්තා න හොන්ති, තෙ ධම්මෙති වුත්තං හොති, න සම්පයුත්තෙති. තෙන යානි තාහි සම්පයුත්තෙ දීපෙන්ති ධම්මායතනාදිපදානි, යානි ච සම්පයුත්තවිප්පයුත්තභාවෙහි නවත්තබ්බං දීපෙන්ති අචෙතසිකාදිපදානි, යානි ච සම්පයුත්තනවත්තබ්බානි දීපෙන්ති දුක්ඛසච්චාදිපදානි, තෙසං සබ්බෙසං අනාරම්මණමිස්සකධම්මදීපකානං අග්ගහණං වුත්තං හොති. න හි අනාරම්මණමිස්සකසබ්බවිඤ්ඤාණධාතුතංසම්පයුත්තතදුභයසමුදායානං ඛන්ධායතනධාතූසු කෙනචි සම්පයොගො විප්පයොගො වා අත්ථීති.

В выражении «не обособленные даже от одного из семи элементов сознания» смысл таков: подобно тому как сфера тонкоматериального (rūpabhava) указывает на состояния, обособленные от трех элементов сознания [и смешанные с объектами, лишенными ментальной опоры], состояния, не являющиеся ни созреванием плода, ни приносящими плод (nevavipākanavipākadhamma) — обособленные от пяти, а состояния без прикладывания и удержания мысли (avitakka-avicāra) — обособленные от одного; не указывая таким образом, данное выражение указывает на состояния, которые не являются обособленными даже от одного элемента сознания, будучи сопряженными со всеми семью, или же указывает на сами эти семь элементов сознания. Ибо под «необособленными» (avippayutta) понимаются те состояния, которые не являются обособленными, а не просто «сопряженные». По этой причине здесь не берутся все те термины, которые указывают на состояния, смешанные с объектами, лишенными ментальной опоры, а именно: термины вроде «сфера ментальных объектов» (dhammāyatana) и т. д., указывающие на состояния, сопряженные с этими семью элементами сознания; термины вроде «не-психические факторы» (acetasika) и т. д., указывающие на состояния, о которых нельзя сказать, сопряжены они или обособлены; и термины вроде «истина страдания» (dukkhasacca) и т. д., указывающие на сопряженные состояния и те, о которых нельзя сказать [сопряжены они или обособлены]. Ибо для совокупности обоих видов состояний — тех, что лишены ментальной опоры, и всех элементов сознания вместе с сопряженными с ними состояниями — не существует ни сопряжения, ни обособления ни с чем-либо среди групп, сфер или элементов.

යදි එවං විප්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ ‘‘කුසලෙහි ධම්මෙහි යෙ ධම්මා විප්පයුත්තා, තෙහි ධම්මෙහි යෙ ධම්මා විප්පයුත්තා’’ති න වත්තබ්බං. අකුසලාබ්‍යාකතා හි අනාරම්මණමිස්සොභයධම්මාති? න, යථාවුත්තසමුදායානං ඛන්ධාදීහෙව සම්පයොගවිප්පයොගාභාවවචනතො. ඛන්ධාදයො හි තදෙකදෙසා තදෙකදෙසඤ්ඤසමුදායා ච, සමුදායෙකදෙසානඤ්ච විභාගාභාවතො න සභාගවිසභාගතා අත්ථි, තෙන තෙසං ඛන්ධාදීහි සම්පයොගවිප්පයොගාභාවො හොති. කුසලා පන ධම්මා අකුසලාබ්‍යාකතෙහි විභත්තා, තෙ ච කුසලෙහි, න තෙසං සමුදායෙකදෙසභාවො තදෙකදෙසඤ්ඤසමුදායභාවො වා, තස්මා ඛන්ධාදීනි අනාමසිත්වා විප්පයුත්තතාමත්තෙන යථානිද්ධාරිතධම්මදස්සනෙ කුසලෙහි ඉතරෙසං, ඉතරෙහි ච කුසලානං විප්පයොගො න න හොති විසභාගතාසබ්භාවතොති තෙසං අඤ්ඤමඤ්ඤවිප්පයුත්තතා වුත්තා. එස නයො සබ්බෙසු එවරූපෙසු.

Если так, то в разъяснении терминов «обособленное от обособленного» не следовало бы говорить: «Те состояния, которые обособлены от благих состояний, от этих состояний обособлены такие-то состояния». Ведь неблагие и неопределенные состояния — это оба вида состояний, смешанных с объектами, лишенными ментальной опоры? Нет, это не так. Поскольку утверждение об отсутствии сопряжения и обособления относится именно к группам (khandha) и т. д. применительно к вышеупомянутым совокупностям. Ибо группы и т. д. являются либо частью этих совокупностей, либо совокупностью других частей, отличных от этой части. А поскольку между целой совокупностью и ее частями нет разделения на отдельные различия, то нет и однородности (sabhāgatā) или разнородности (visabhāgatā). Из-за этого у них отсутствует сопряжение и обособление с группами и т. д. Однако благие состояния отделены от неблагих и неопределенных состояний, а те, в свою очередь, отделены от благих. Для них не существует отношения целого к части или отношения части к другой совокупности. Поэтому, не затрагивая группы и т. д., а лишь на основании самого факта обособления при демонстрации определенным образом выделенных состояний, обособление других состояний от благих, а благих от других состояний действительно имеет место в силу наличия разнородности. Таким образом, утверждается их взаимное обособление. Этот метод применим ко всем подобным случаям.

උද්දානෙ පන අට්ඨාරස තතො පරෙති ඉදං ‘‘සොළසා’’ති වත්තබ්බං, තෙවීසන්ති ඉදඤ්ච ‘‘එකවීස’’න්ති. සබ්බත්ථ ච කාලසන්තානභෙදරහිතාරහිතබහුධම්මසමොධානානං සඞ්ඛාරක්ඛන්ධධම්මායතනධම්මධාතූනං එකදෙසා සමුදයසච්චවෙදනාක්ඛන්ධාදයො එකදෙසසම්මිස්සා ච ඉද්ධිපාදාදයො අනාරම්මණෙහි අසම්මිස්සා රූපක්ඛන්ධාදයො ච සාරම්මණෙහි අසම්මිස්සා සම්පයොගීවිප්පයොගීභාවෙන [Pg.20] සමානකාලසන්තානෙහි ච එකදෙසන්තරෙහි විභත්තා එව ගහිතාති තෙහි තෙ කෙහිචි එකදෙසන්තරෙහි විභත්තෙහි යථායොගං සම්පයොගං විප්පයොගඤ්ච ලභන්ති. අත්ථි හි තෙසං එකුප්පාදාදිතා සභාගතා විසභාගතා චාති. තෙන තත්ථ තත්ථ ‘‘එකෙන ඛන්ධෙන එකෙනායතනෙන එකාය ධාතුයා කෙහිචි සම්පයුත්ත’’න්ති ච, ‘‘එකෙනායතනෙන එකාය ධාතුයා කෙහිචි විප්පයුත්ත’’න්ති ච වුත්තං. භින්නකාලසමුදායා එව පන වෙදනාසඤ්ඤාවිඤ්ඤාණක්ඛන්ධා වත්තමානා ච එකෙකධම්මා එව, තස්මා තෙසං සමානකාලස්ස විභජිතබ්බස්ස අභාවතො න සුඛින්ද්‍රියාදීනි වෙදනාක්ඛන්ධස්ස විභාගං කරොන්ති, චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතාදයො ච විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස මනායතනස්ස ච. තෙන ‘‘සුඛින්ද්‍රියං එකෙන ඛන්ධෙන කෙහිචි විප්පයුත්ත’’න්ති, ‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු එකෙන ඛන්ධෙන එකෙනායතනෙන කෙහිචි විප්පයුත්තා’’ති ච එවමාදි න වුත්තං, ඛන්ධායතනවිභාගවිරහිතම්පි පන විඤ්ඤාණං ධාතුවිභාගෙන විභත්තමෙව වුත්තන්ති ‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු…පෙ… මනොවිඤ්ඤාණධාතු සොළසහි ධාතූහි විප්පයුත්තා’’ති වුත්තං, එවමෙවං ඉන්ද්‍රියවිභාගෙන විභත්තානං සුඛින්ද්‍රියාදීනං ‘‘සුඛින්ද්‍රියෙන යෙ ධම්මා විප්පයුත්තා’’තිආදීසු යථායොගං විප්පයොගො දට්ඨබ්බො, නාවිභත්තස්ස වෙදනාක්ඛන්ධස්සාති.

В кратком оглавлении (uddāna) вместо слов «восемнадцать после этого» (aṭṭhārasa tato pare) следует говорить «шестнадцать» (soḷasa), а вместо «двадцать три» (tevīsa) — «двадцать один» (ekavīsa). И повсюду [в вопросах] части совокупности формаций (saṅkhārakkhandha), сферы ментальных объектов (dhammāyatana) и элемента ментальных объектов (dhammadhātu), которые представляют собой объединение многих состояний, свободных или не свободных от различий во времени и континууме (kālasantānabheda) — такие как истина возникновения (samudayasacca), группа ощущения (vedanākkhandha) и т. д.; а также основы сверхъестественных сил (iddhipāda) и т. д., частично смешанные; группа материи (rūpakkhandha) и т. д., не смешанные с состояниями, лишенными ментальной опоры; и состояния, не смешанные с состояниями, имеющими ментальной опорой — берутся как разделенные по признаку сопряжения и обособления, а также по отношению к другим частям в том же времени и континууме. Поэтому они обретают надлежащее сопряжение и обособление с теми или иными разделенными другими частями. Ибо для них существует однородность (sabhāgatā) в виде одновременного возникновения (ekuppāda) и т. д., а также разнородность (visabhāgatā). По этой причине в различных местах [в тексте канона] говорится: «сопряжено с одной группой, одной сферой, одним элементом, с некоторыми [состояниями]» и «обособлено от одной сферы, одного элемента, от некоторых [состояний]». Однако группы ощущения (vedanā), восприятия (saññā) и сознания (viññāṇa) являются совокупностями частей, существующих в разное время, а в настоящем моменте они представляют собой лишь единичные состояния. Поэтому, из-за отсутствия разделяемого состояния в то же самое время, контролирующие силы вроде способности удовольствия (sukhindriya) и т. д. не производят разделения группы ощущения; а элемент зрительного сознания (cakkhuviññāṇadhātu) и т. д. не производят разделения группы сознания и сферы ума (manāyatana). По этой причине не говорится: «способность удовольствия обособлена от одной группы, от некоторых [состояний]» или «элемент зрительного сознания обособлен от одной группы, одной сферы, от некоторых [состояний]» и т. д. Однако сознание, хотя и лишено разделения по группам и сферам, утверждается как разделенное по элементам, и потому говорится: «элемент зрительного сознания... и т. д. ... элемент ментального сознания обособлен от шестнадцати элементов». Точно так же для способности удовольствия и т. д., разделенных по контролирующим силам (indriya), в таких пассажах, как «состояния, обособленные от способности удовольствия», следует усматривать надлежащее обособление, но не для неразделенной группы ощущения.

235. යථා තංසම්පයොගීභාවං සන්ධාය ‘‘සමුදයසච්චං තීහි ඛන්ධෙහි සම්පයුත්ත’’න්ති වුත්තං, එවං තංවිප්පයොගීභාවං සන්ධාය ‘‘තීහි ඛන්ධෙහි විප්පයුත්ත’’න්ති කස්මා න වුත්තන්ති චෙ? අවිභාගෙහි තෙහි විප්පයොගවචනස්ස අයුත්තත්තා. විභාගෙ හි සති සමුදයසච්චං සුඛදුක්ඛදොමනස්සින්ද්‍රියෙහි මනොවිඤ්ඤාණධාතුතො අඤ්ඤවිඤ්ඤාණධාතූහි විප්පයුත්තන්ති යුත්තං වත්තුං විභාගෙනෙව විසභාගතාය සඞ්ගහිතත්තා, විභාගරහිතෙහි පන වෙදනාක්ඛන්ධාදීහි න යුත්තං, තෙහි විජ්ජමානෙහි විජ්ජමානස්ස සමුදයස්ස විසභාගභාවාභාවතො. යඤ්හි අනුප්පන්නා ධම්මා විය ආමට්ඨකාලභෙදං න හොති සඞ්ඛතං උද්ධරිතබ්බං, තං පච්චුප්පන්නභාවං නිස්සාය සම්පයොගීවිප්පයොගීභාවෙන උද්ධරීයති, තඤ්ච විභාගරහිතෙහි ඛන්ධාදීහි සඞ්ඛතෙහි පච්චුප්පන්නභාවමෙව නිස්සාය අනාමට්ඨකාලභෙදෙ අත්ථිතාය එව නිස්සිතබ්බත්තා. අවිජ්ජමානස්ස හි අවිජ්ජමානෙන, අවිජ්ජමානස්ස ච විජ්ජමානෙන, විජ්ජමානස්ස ච අවිජ්ජමානෙන සම්පයොගො නත්ථි, විප්පයොගො පන අවිජ්ජමානතාදීපකෙ භෙදෙ ගහිතෙ තෙනෙව විසභාගතාපි ගහිතා එවාති හොති[Pg.21]. භෙදෙ පන අග්ගහිතෙ තෙන තෙන ගහණෙන විසභාගතාය අග්ගහිතත්තා සති සභාගත්තෙ විජ්ජමානතාය එව ධම්මානං සභාගස්ස පරිච්ඡින්දනතො විජ්ජමානතා දස්සිතාති එකුප්පාදාදිභාවසඞ්ඛාතා සභාගතාපි ගහිතා එව හොති. තස්සා ච ගහිතත්තා සම්පයොගොව ලබ්භති, න විප්පයොගො, තස්මා සමුදයසච්චං වෙදනාක්ඛන්ධාදීහි සම්පයුත්තත්තෙන වුත්තං, න විප්පයුත්තත්තෙනාති. එස නයො මග්ගසච්චාදීසුපීති.

235. Если спросят: «Подобно тому как в отношении сопряжения говорится: „истина возникновения сопряжена с тремя группами“, почему в отношении обособления не говорится: „обособлена от трех групп“?» Ответ таков: потому что неверно утверждать обособление от тех [групп], которые не разделены на части. Ведь при наличии разделения уместно сказать, что истина возникновения обособлена от способностей удовольствия, страдания и неудовольствия, а также от других элементов сознания, отличных от элемента ментального сознания, поскольку разнородность (visabhāgatā) охватывается самим этим разделением. Однако утверждать это в отношении неразделенных группы ощущения и т. д. неуместно, поскольку между существующей истиной возникновения и этими существующими [группами] нет разнородности. Ибо обусловленное состояние, подлежащее выделению, которое не имеет определенного времени (как невозникшие состояния), выделяется по признаку сопряжения и обособления на основе его существования в настоящем. И это выделение в отношении неразделенных обусловленных групп и т. д. происходит на основе именно их существования в настоящем, поскольку при отсутствии определенного времени следует опираться исключительно на сам факт их существования. Ведь не существует сопряжения несуществующего с несуществующим, несуществующего с существующим или существующего с несуществующим. Обособление же имеет место тогда, когда берется разделение, указывающее на несуществование [в данном контексте], и тем самым охватывается также и разнородность. Но когда разделение не берется, разнородность не охватывается соответствующим термином; и при наличии однородности, поскольку однородность состояний определяется именно их существованием, демонстрируется их существование, и тем самым охватывается также и однородность в виде одновременного возникновения и т. д. А поскольку она охвачена, обнаруживается только сопряжение, но не обособление. Поэтому об истине возникновения говорится как о сопряженной с группой ощущения и т. д., но не как об обособленной от них. Этот же метод применим к истине пути и т. д.

262. ‘‘දුතියජ්ඣානවිචාරඤ්හි ඨපෙත්වා සෙසා අවිතක්කවිචාරමත්තා’’ති අට්ඨකථාවචනං යෙ පධානා විතක්කො විය කොට්ඨාසන්තරචිත්තුප්පාදෙසු අලීනා, තෙ එව ඉධ අවිතක්කවිචාරමත්තාති අධිප්පෙතාති දස්සෙති. තෙනෙව හි අනන්තරනයෙ සමුදයසච්චෙන සමානගතිකා න සවිතක්කසවිචාරෙහීති තෙ න ගහිතා. දසමොසානනයෙසු ච තෙහි විප්පයුත්තෙහි විප්පයුත්තානං තෙහි විප්පයුත්තානඤ්ච සොළසහි ධාතූහි විප්පයොගො අට්ඨාරසසඞ්ගහිතො ච වුත්තො. විතක්කසහිතෙසුපි පන තෙසු ගහිතෙසු සබ්බෙපි තෙ විචාරෙන සම්පයුත්තාති ‘‘එකෙන ඛන්ධෙන කෙහිචි සම්පයුත්තා’’ති සක්කා වත්තුං. සො හි සමුදායො විචාරං වජ්ජෙත්වා අඤ්ඤෙන කෙනචි සම්පයුත්තො න හොති. න හි තදෙකදෙසස්ස විතක්කස්ස විචාරතො අඤ්ඤෙන සම්පයොගො සමුදායස්ස හොති. යථා නානාචිත්තුප්පාදෙසු උප්පජ්ජමානානං ඉද්ධිපාදානං සමුදායස්ස ඉද්ධිපාදස්ස එකදෙසානං තීහි ඛන්ධෙහි සම්පයොගො සමුදායස්ස න හොති, එවමිධාපි දට්ඨබ්බං. යථා පන තෙසු එකොපි වෙදනාසඤ්ඤාක්ඛන්ධෙහි සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙකදෙසෙන ච අසම්පයුත්තො නාම නත්ථීති සමුදායස්ස තෙහි සම්පයුත්තතා වුත්තා, එවමිධාපි විචාරෙන අසම්පයුත්තස්ස අවිතක්කවිචාරමත්තස්ස කස්සචි අභාවතො සමුදායස්ස තෙන සම්පයුත්තතා න න සක්කා වත්තුං. න හි අවිතක්කවිචාරමත්තානං දස්සනෙනපහාතබ්බහෙතුකාදීනං විය සම්පයුත්තතා න වත්තබ්බා. යථා හි දස්සනෙනපහාතබ්බහෙතුකෙසු කෙචි සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙකදෙසෙන මොහෙන සම්පයුත්තා, කෙචි අසම්පයුත්තාති න සමුදායො තෙන සම්පයුත්තො, නාපි අඤ්ඤො කොචි ධම්මො අත්ථි, යෙන සො සමුදායො සම්පයුත්තො සියාති ‘‘දස්සනෙනපහාතබ්බහෙතුකා ධම්මා සම්පයුත්තාති නත්ථී’’ති වුත්තං, එවං භාවනායපහාතබ්බහෙතුකසහෙතුකාදයොපි. න පනෙවං යෙන අවිතක්කවිචාරමත්තසමුදායො සම්පයුත්තො සියා, තං නත්ථි අවිතක්කවිචාරමත්තෙසු කස්සචි විචාරෙන [Pg.22] අසම්පයුත්තස්ස අභාවා, තස්මා තෙ ‘‘සම්පයුත්තා’’ති න න වත්තබ්බාති. සබ්බත්ථ ච එකධම්මෙපි කෙහිචීති බහුවචනනිද්දෙසො සඞ්ඛාය අනියමිතත්තා කතොති වෙදිතබ්බො.

262. Слова комментария: «За исключением удержания мысли (vicāra) во второй джхане, остальные являются лишь состояниями без прикладывания мысли, но с удержанием мысли (avitakka-avicāramatta)» показывают, что под «состояниями без прикладывания мысли, но с удержанием мысли» здесь понимаются именно те главные состояния, которые, подобно прикладыванию мысли (vitakka), не остаются скрытыми в других группах ментальных состояний. Именно поэтому в следующем методе они не берутся, так как они разделяют ту же участь, что и истина возникновения, а не состояния с прикладыванием и удержанием мысли (savitakka-savicāra). А в десятом и последнем [четырнадцатом] методах утверждается обособление от шестнадцати элементов и включение в восемнадцать элементов для тех состояний, которые обособлены от них, и для тех, которые обособлены от состояний, обособленных от них. Однако даже если взять эти состояния вместе с прикладыванием мысли, все они сопряжены с удержанием мысли, и потому можно сказать: «сопряжены с одной группой, с некоторыми [состояниями]». Ибо эта совокупность, за исключением удержания мысли, не сопряжена ни с чем иным. Ведь сопряжение прикладывания мысли (которое является частью этой совокупности) с чем-то иным, отличным от удержания мысли, не означает сопряжения всей совокупности. Подобно тому как сопряжение частей основ сверхъестественных сил (iddhipāda), возникающих в различных ментальных состояниях, с тремя группами не является сопряжением всей совокупности основ сверхъестественных сил, так же следует рассматривать и этот случай. Но подобно тому как среди них нет ни одной основы сверхъестественных сил, которая не была бы сопряжена с группами ощущения, восприятия и частью группы формаций, и потому утверждается сопряжение всей совокупности с ними, так же и здесь: поскольку не существует ни одного состояния без прикладывания мысли, но с удержанием мысли, которое не было бы сопряжено с удержанием мысли, нельзя сказать, что сопряжение всей совокупности с ним невозможно. Ибо нельзя сказать, что сопряжение состояний без прикладывания мысли, но с удержанием мысли не должно утверждаться, подобно состояниям, устраняемым путем видения (dassanena pahātabba-hetuka) и т. д. Ведь среди состояний, устраняемых путем видения, некоторые сопряжены с заблуждением (moha), являющимся частью группы формаций, а некоторые не сопряжены, и потому вся совокупность не сопряжена с ним; и нет никакого другого состояния, с которым эта совокупность была бы сопряжена, из-за чего и говорится: «не существует сопряжения для состояний, устраняемых путем видения». То же самое относится к состоянием, устраняемым путем медитации (bhāvanāya pahātabba-hetuka), состояниям с причинами (sahetuka) и т. д. Однако здесь нет такого положения, при котором отсутствовало бы то, с чем сопряжена совокупность состояний без прикладывания мысли, но с удержанием мысли, поскольку среди этих состояний нет ни одного, которое не было бы сопряжено с удержанием мысли. Поэтому нельзя сказать, что о них не следует говорить как о «сопряженных». И следует понимать, что повсюду употребление множественного числа «с некоторыми» (kehici) даже в отношении одного состояния сделано из-за неопределенности числа.

ඡට්ඨනයසම්පයොගවිප්පයොගපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение терминов сопряжения и обособления по шестому методу завершено.

7. සත්තමනයො සම්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා

7. Седьмой метод: Разъяснение терминов «обособленное от сопряженного»

306. සම්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ රූපක්ඛන්ධාදයො තෙහි සම්පයුත්තාභාවතො න ගහිතා. සමුදයසච්චාදීනි සතිපි තෙහි සම්පයුත්තෙ, සම්පයුත්තෙහි ච විප්පයුත්තෙ සම්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තානං ඛන්ධාදීහි විප්පයොගාභාවතො. න හි සමුදයසච්චෙන සම්පයුත්තෙහි ලොභසහගතචිත්තුප්පාදෙහි විප්පයුත්තානං තතො අඤ්ඤධම්මානං ඛන්ධාදීසු කෙනචි විප්පයොගො අත්ථි. නනු ච තෙ එව චිත්තුප්පාදා චත්තාරො ඛන්ධා අඩ්ඪදුතියානි ආයතනානි අඩ්ඪදුතියා ධාතුයො ච හොන්තීති තෙහි විප්පයොගො වත්තබ්බොති? න, තදඤ්ඤධම්මානං ඛන්ධාදිභාවතො. න හි තෙ එව ධම්මා චත්තාරො ඛන්ධා, අථ ඛො තෙ ච තතො අඤ්ඤෙ ච, තථා අඩ්ඪදුතියායතනධාතුයොපි. න ච තදඤ්ඤසමුදායෙහි අඤ්ඤෙ විප්පයුත්තා හොන්ති සමුදායෙකදෙසානං එකදෙසඤ්ඤසමුදායානඤ්ච විප්පයොගාභාවතො. එස නයො මග්ගසච්චසුඛින්ද්‍රියාදීසු. අවිතක්කවිචාරමත්තෙසුපි නිරවසෙසෙසු අධිප්පෙතෙසු තෙසං සවිතක්කසවිචාරසමානගතිකත්තා අග්ගහණෙ කාරණං න දිස්සති.

306. В разъяснении терминов «обособленное от сопряженного» (sampayuttena vippayutta) группа материи (rūpakkhandha) и т. д. не берутся, поскольку для них невозможно сопряжение. Истина возникновения (samudayasacca) и т. д. также не берутся, поскольку, хотя и существуют сопряженные с ними состояния, а также состояния, обособленные от этих сопряженных состояний, у состояний, обособленных от сопряженных, отсутствует обособление от групп и т. д. Ибо для состояний, отличных от ментальных состояний, сопутствующих алчности (lobhasahagata-cittuppāda) (которые сопряжены с истиной возникновения), и обособленных от них, не существует обособления ни с чем-либо среди групп и т. д. Разве не следует утверждать обособление от них, поскольку сами эти ментальные состояния составляют четыре группы, полторы сферы и полтора элемента? Нет, не следует, поскольку другие состояния, отличные от них, также имеют природу четырех групп и т. д. Ибо не только эти состояния составляют четыре группы, но и они сами, и другие состояния, отличные от них; то же самое относится к полутора сферам и элементам. И другие состояния не являются обособленными от остальных совокупностей, поскольку отсутствует обособление между целой совокупностью и ее частями, а также между частями и другими совокупностями. Этот же метод применим к истине пути (maggasacca), способности удовольствия (sukhindriya) и т. д. Даже в отношении состояний без прикладывания мысли, но с удержанием мысли (avitakka-vicāramatta), если они берутся без остатка, не видно причины для их невключения, поскольку они разделяют ту же участь, что и состояния с прикладыванием и удержанием мысли (savitakka-savicāra).

අට්ඨකථායං පන එවරූපානීති යථා රූපක්ඛන්ධෙ විස්සජ්ජනං න යුජ්ජති, එවං යෙසු අඤ්ඤෙසුපි න යුජ්ජති, තානි විස්සජ්ජනස්ස අයොගෙන ‘‘එවරූපානී’’ති වුත්තානි, න සම්පයුත්තාභාවෙනාති දට්ඨබ්බං. යානි පන පදානි ධම්මධාතුයා සම්පයුත්තෙ ධම්මෙ දීපෙන්තීති එතෙන වෙදනාක්ඛන්ධාදිපදානි දස්සෙති, විඤ්ඤාණඤ්ච අඤ්ඤෙන අසම්මිස්සන්ති විඤ්ඤාණක්ඛන්ධමනායතනාදිපදානි. තත්ථ අඤ්ඤෙන අසම්මිස්සන්ති අසම්පයුත්තෙන අසම්මිස්සන්ති අත්ථො. අදුක්ඛමසුඛායවෙදනායසම්පයුත්තපදානිපි හි සම්පයුත්තෙහි සම්මිස්සවිඤ්ඤාණදීපකානි ඉධ ගහිතානීති. එතෙන ච ලක්ඛණෙන එවරූපානෙව ගහිතානීති දස්සෙති, න එවරූපානි ගහිතානෙවාති සමුදයසච්චාදිඉද්ධිපාදාදිපදානං [Pg.23] අසඞ්ගහිතත්තා. ‘‘අථ ඵස්සසත්තකං චිත්තං සහ යුත්තපදෙහි සත්තා’’ති පුරාණපාඨො, අයං පන ඌනොති කත්වා ‘‘අථ ඵස්සසත්තකං, තිකෙ තයො සත්ත මහන්තරෙ චා’’ති පාඨො කතො.

В комментарии же выражение «такого рода» (evarūpāni) следует понимать так: подобно тому как ответ неприменим к группе материи, так же он неприменим и к другим терминам; эти термины названы «такого рода» из-за неприменимости ответа, а не из-за отсутствия сопряжения. Словами же «те термины, которые указывают на состояния, сопряженные с элементом ментальных объектов (dhammadhātu)» указывается на термины вроде группы ощущения (vedanākkhandha) и т. д. А словами «и сознание, не смешанное с другим» указывается на термины вроде группы сознания (viññāṇakkhandha), сферы ума (manāyatana) и т. д. Здесь под «не смешанным с другим» понимается «не смешанное с несопряженным». Ибо здесь берутся также термины, сопряженные с нейтральным ощущением (adukkhamasukhā vedanā), которые указывают на сознание, смешанное с сопряженными состояниями. И этим признаком показывается, что берутся только термины такого рода, а не то, что все термины такого рода обязательно берутся, поскольку термины вроде истины возникновения (samudayasacca), основ сверхъестественных сил (iddhipāda) и т. д. здесь не включены. Древнее чтение гласило: «Затем семь факторов, начиная с контакта (phassa), сознание вместе с сопряженными терминами составляют семь». Однако, посчитав это чтение неполным, учителя установили чтение: «Затем семь факторов, начиная с контакта, три в триадах, семь в промежуточных диадах».

309. පුච්ඡාය උද්ධටපදෙනෙව සද්ධිං විප්පයුත්තානං වසෙනාති ඉදං පුච්ඡාය උද්ධටපදෙන සම්පයුත්තෙහි විප්පයුත්තා තෙන සද්ධිං විප්පයුත්තා හොන්තීති කත්වා වුත්තං. පාළිඋද්දානගාථායං ද්වෙ ච මනෙන යුත්තා, විතක්කවිචාරණාති මනොධාතුයා එකන්තසම්පයුත්තා ද්වෙ විතක්කවිචාරාති සවිතක්කපදං සවිචාරපදඤ්ච දස්සෙති.

309. Слова «в силу разъединенных с самим выделенным в вопросе термином» (pucchāya uddhaṭapadeneva saddhiṃ vippayuttānaṃ vasena) сказаны [составителем] ввиду того, что состояния, разъединенные с теми [состояниями], которые соединены с выделенным в вопросе термином, являются разъединенными и с самим этим [выделенным термином]. В итоговой строфе Пали (pāḷiuddānagāthāyaṃ) словами «две [дхаммы], соединенные с умом, — это витакка и вичара» (dve ca manena yuttā, vitakkavicāraṇāti) указывается на термин «сопровождаемый витаккой» (savitakkapada) и термин «сопровождаемый вичарой» (savicārapada), поскольку эти две [дхаммы] — витакка и вичара — непременно соединены с элементом ума (manodhātu).

සත්තමනයසම්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о разъединенном с соединенным по седьмому методу завершено.

8. අට්ඨමනයො විප්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදවණ්ණනා

8. Восьмой метод: Разъяснение раздела о соединенном с разъединенным.

317. විප්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ රූපක්ඛන්ධාදීහි විප්පයුත්තෙනසම්පයුත්තමෙව යථානිද්ධාරිතං නත්ථීති ‘‘රූපක්ඛන්ධෙන යෙ ධම්මා විප්පයුත්තා, තෙහි ධම්මෙහි යෙ ධම්මා සම්පයුත්තා’’ති අවත්වා ‘‘රූපක්ඛන්ධෙන යෙ ධම්මා විප්පයුත්තා, තෙ ධම්මා කතිහි ඛන්ධෙහි…පෙ… සම්පයුත්තාති නත්ථී’’ති වුත්තං. තෙන රූපක්ඛන්ධෙන විප්පයුත්තානං කෙනචි ඛන්ධාදිනා සම්පයොගාභාවතො යථානිද්ධාරිතං විප්පයුත්තෙනසම්පයුත්තමෙව නත්ථි, කුතො තස්ස පුන ඛන්ධාදීහි සම්පයුත්තතාති දස්සෙති.

317. В разъяснении раздела о соединенном с разъединенным (vippayuttenasampayuttapadaniddese), поскольку не существует определенного [состояния], которое было бы соединенным именно с тем, что разъединено с группой форм (rūpakkhandha) и т. д., [Благословенный] не сказал: «Какие состояния соединены с теми состояниями, которые разъединены с группой форм?», а сказал: «Те состояния, которые разъединены с группой форм, с какими группами... и т. д. соединены? — Ни с какими». Этим он показывает, что, поскольку у [четырех ментальных] групп, разъединенных с группой форм, нет соединения ни с какими группами и т. д., то не существует и самого определенного [состояния], соединенного с разъединенным; откуда же тогда может быть его повторное соединение с группами и т. д.?

අට්ඨමනයවිප්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о соединенном с разъединенным по восьмому методу завершено.

9. නවමනයො සම්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදවණ්ණනා

9. Девятый метод: Разъяснение раздела о соединенном с соединенным.

319. සම්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදවණ්ණනායං යංඛන්ධාදිවසෙනාති සමාසපදං ඉදං දට්ඨබ්බං, යස්ස ඛන්ධාදිනො වසෙනාති අත්ථො. තස්සෙවාති ච තස්සෙව ඛන්ධාදිනොති අත්ථො. ඉදං වුත්තං හොති – යං ඉධ සම්පයුත්තං වුත්තං, තං රූපක්ඛන්ධාදීසු අරණන්තෙසු යෙන වෙදනාක්ඛන්ධාදිනා සම්පයුත්තං, පුන තස්සෙව වෙදනාක්ඛන්ධාදිනො ඛන්ධාදීහි සම්පයොගං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනං කතං[Pg.24]. තඤ්හි අත්තනා සම්පයුත්තෙන සම්පයුත්තත්තා ‘‘සම්පයුත්තෙන සම්පයුත්ත’’න්ති නිද්ධාරිතන්ති. රූපෙන වාති එතෙන නිරොධසච්චඅප්පච්චයඅසඞ්ඛතෙහිපි අයොගො වුත්තො හොතීති දට්ඨබ්බො, තථා රූපමිස්සකෙහි වාති එතෙන අනුපාදින්නඅනුපාදානියාදීහි නිබ්බානමිස්සකෙහිපි. වක්ඛති හි ‘‘නිබ්බානං පන සුඛුමරූපගතිකමෙවා’’ති. සබ්බාරූපක්ඛන්ධසඞ්ගාහකෙහීති වත්තමානානමෙව සම්පයොගො ලබ්භතීති වත්තමානෙසු එකම්පි ධම්මං අනපනෙත්වා අවිකලචතුක්ඛන්ධසඞ්ගාහකෙහි අරූපභවාදීහීති අත්ථො. අයං පනෙත්ථ සඞ්ඛෙපො – යෙ සම්පයොගං න ලභන්ති රූපක්ඛන්ධාදයො, තෙ සබ්බෙ න ගහිතා, ඉතරෙ ච වෙදනාක්ඛන්ධාදයො සබ්බෙ ගහිතාති.

319. В разъяснении раздела о соединенном с соединенным (sampayuttenasampayuttapadavaṇṇanāyaṃ) выражение «в силу какой-либо группы и т. д.» (yaṃkhandhādivasena) следует рассматривать как сложное слово (samāsapada), означающее «в силу какой группы и т. д.». А слово «того же самого» (tasseva) означает «той же самой группы и т. д.». Смысл здесь следующий: то состояние, которое здесь названо соединенным, — среди состояний от группы форм до тех, что заканчиваются состоянием без омрачений (araṇa), — соединено с какой-либо группой, например, группой чувств (vedanākkhandha) и т. д. Затем, задав вопрос о соединении этой самой группы чувств и т. д. с группами и т. д., дается ответ. Ведь поскольку оно соединено с тем, что соединено с ним самим, оно определяется как «соединенное с соединенным». Словами «или с формой» (rūpena vā) указывается на отсутствие соединения (ayoga) также с истиной прекращения (nirodhasacca), беспричинными (apaccaya) и необусловленными (asaṅkhata) состояниями. Подобным образом, словами «или со смешанными с формой» (rūpamissakehi vā) указывается на отсутствие соединения также с состояниями, смешанными с ниббаной, такими как неприсвоенные и неблагоприятные для присвоения (anupādinna-anupādāniya) и т. д. Ибо далее [в десятом методе] будет сказано: «Ниббана же разделяет природу тонкой формы (sukhumarūpa)». Выражение «со всеми охватывающими нематериальные группы» (sabbārūpakkhandhasaṅgāhakehi) означает, что поскольку соединение возможно только для настоящих [ментальных групп], то, не исключая ни одного состояния среди настоящих ментальных групп, имеются в виду нематериальные сферы существования (arūpabhava) и т. д., которые охватывают все четыре нематериальные группы без исключения. Краткое содержание здесь таково: все те состояния, такие как группа форм и т. д., которые не вступают в соединение, не берутся; а все остальные состояния, такие как группа чувств и т. д., берутся.

නවමනයසම්පයුත්තෙනසම්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о соединенном с соединенным по девятому методу завершено.

10. දසමනයො විප්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා

10. Десятый метод: Разъяснение раздела о разъединенном с разъединенным.

353. විප්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදනිද්දෙසෙ අග්ගහිතෙසු ධම්මායතනාදිධම්මා අනාරම්මණමිස්සකසබ්බචිත්තුප්පාදගතධම්මභාවතො තෙහි විප්පයුත්තස්ස අභාවා න ගහිතා, දුක්ඛසච්චචතුමහාභවඅබ්‍යාකතාදිධම්මා තෙහි විප්පයුත්තෙහි විප්පයුත්තානං ඛන්ධාදීහි විප්පයොගාභාවතොති අයං විසෙසො වෙදිතබ්බොති.

353. В разъяснении раздела о разъединенном с разъединенным (vippayuttenavippayuttapadaniddese) среди не взятых состояний такие состояния, как сфера ментальных объектов (dhammāyatana) и т. д., не берутся потому, что они являются состояниями, возникающими во всех умах и смешанными с объектами без ментальной опоры (anārammaṇa) [такими как форма и ниббана], и следовательно, нет ничего разъединенного с ними. А такие состояния, как истина страдания (dukkhasacca), четыре великих существования (catumahābhava), неопределенные состояния (abyākata) и т. д., не берутся потому, что у разъединенных с ними состояний отсутствует разъединение с группами и т. д. Эту разницу следует понимать.

දසමනයවිප්පයුත්තෙනවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о разъединенном с разъединенным по десятому методу завершено.

11. එකාදසමනයො සඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා

11. Одиннадцатый метод: Разъяснение раздела о соединенном и разъединенном с включенным.

409. එකාදසමනයවණ්ණනායං ‘‘තෙ ච සෙසෙහි තීහි ඛන්ධෙහි එකෙන මනායතනෙන සත්තහි විඤ්ඤාණධාතූහී’’ති එතෙසං පදානං ‘‘සම්පයුත්තා නාමා’’ති එතෙන සහ සම්බන්ධො. ‘‘කෙහිචී’’ති එතස්ස පනත්ථං දස්සෙතුං ‘‘සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙ ධම්මායතනධම්මධාතූසු ච ඨපෙත්වා තණ්හ’’න්ති එතෙන ‘‘තෙ චා’’ති වුත්තෙ සමුදයසච්චෙන ඛන්ධාදිසඞ්ගහෙන සඞ්ගහිතධම්මෙ විසෙසෙත්වා තෙසං එව විසෙසිතානං අත්තවජ්ජෙහි සෙසෙහි සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙ තණ්හාය ධම්මායතනධම්මධාතූසු ච තණ්හාය වෙදනාසඤ්ඤාක්ඛන්ධෙහි සම්පයොගාරහෙහි [Pg.25] සම්පයුත්තතං සන්ධායාහ ‘‘සෙසෙහි සම්පයුත්තත්තා කෙහිචි සම්පයුත්තා නාමා’’ති.

409. В разъяснении одиннадцатого метода слова «и они с остальными тремя группами, одной сферой ума и семью элементами сознания» (te ca sesehi tīhi khandhehi ekena manāyatanena sattahi viññāṇadhātūhi) связаны со словами «называются соединенными» (sampayuttā nāma). Чтобы показать значение слова «с какими-либо» (kehici), [составитель] говорит: «за исключением жажды (taṇhā) в группе формаций (saṅkhārakkhandha), в сфере ментальных объектов и элементе ментальных объектов». Когда сказано «и они» (te ca), это выделяет состояния, включенные в классификацию групп и т. д. через истину возникновения (samudayasacca). Имея в виду соединенность этих выделенных сорока девяти формаций (за исключением самой жажды) с остальными формациями, исключая их самих, а также соединенность жажды в сфере ментальных объектов и элементе ментальных объектов с группой чувств и группой восприятий, которые пригодны для соединения, он сказал: «в силу соединенности с остальными они называются соединенными с какими-либо».

එකාදසමනයසඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о соединенном и разъединенном с включенным по одиннадцатому методу завершено.

12. ද්වාදසමනයො සම්පයුත්තෙනසඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

12. Двенадцатый метод: Разъяснение раздела о включенном и невключенном в соединенное.

417. ද්වාදසමනයෙ ච නවමනයෙ විය සම්පයොගාරහාව ලබ්භන්තීති ආහ ‘‘තෙයෙව උද්ධටා’’ති.

417. И в двенадцатом методе, как и в девятом методе, получаются только те состояния, которые пригодны для соединения, поэтому сказано: «именно они и выделены» (teyeva uddhaṭā).

ද්වාදසමනයසම්පයුත්තෙනසඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о включенном и невключенном в соединенное по двенадцатому методу завершено.

13. තෙරසමනයො අසඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා

13. Тринадцатый метод: Разъяснение раздела о соединенном и разъединенном с невключенным.

448. තෙරසමනයවණ්ණනායං යෙහි තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතං විඤ්ඤාණමෙව හොති, තෙ පාළියං ‘‘රූපඤ්ච ධම්මායතන’’න්තිආදිඋද්දානගාථාය දස්සිතා බාවීස ධම්මා ‘‘රූපක්ඛන්ධෙන සදිසපඤ්හා ධම්මා’’ති වුත්තා. යෙහි පන තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතානි අරූපභවෙන විය ඔළාරිකායතනානෙව හොන්ති, තෙ වුත්තාවසෙසා සබ්බෙ ඉධ උද්ධටා ‘‘අරූපභවෙන සදිසා’’ති වුත්තා. සෙසාති සෙසා පඤ්චමනයෙ ආගතා වෙදනාක්ඛන්ධාදයො සතිපි අසඞ්ගාහකත්තෙ ඉධ විස්සජ්ජනං න රුහන්තීති න උද්ධටා. යෙ පන අසඞ්ගාහකා එව න හොන්ති දුක්ඛසච්චාදිධම්මා, තෙසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි. යථා පන වෙදනාක්ඛන්ධාදයො න රුහන්ති, තං දස්සෙතුං ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධෙන හී’’තිආදිමාහ. තත්ථ තෙසඤ්ච සම්පයොගො නාම නත්ථීති රූපාරූපධම්මානං අසම්පයොගෙහි වොමිස්සතාය සම්පයොගො නත්ථීති අත්ථො.

448. В разъяснении тринадцатого метода те двадцать две дхаммы, для которых невключенным по всем трем видам классификации является только сознание (viññāṇa), показанные в Пали в итоговой строфе, начинающейся со слов «форма и сфера ментальных объектов» (rūpañca dhammāyatanaṃ), названы «состояниями с вопросами, подобными группе форм» (rūpakkhandhena sadisapañhā dhammā). Те же состояния, для которых невключенными по всем трем видам классификации являются только грубые сферы чувств (oḷārikāyatana), подобно нематериальной сфере существования (arūpabhava), — все они, за исключением уже упомянутых, выделены здесь и названы «подобными нематериальной сфере существования» (arūpabhavena sadisā). Слово «остальные» (sesā) указывает на то, что остальные состояния, такие как группа чувств и т. д., пришедшие в пятом методе, хотя и являются невключающими, не входят здесь в ответ, и потому не выделены. О тех же состояниях, которые вообще не являются невключающими, таких как истина страдания и т. д., и говорить нечего. Чтобы показать, почему группа чувств и т. д. не входят в ответ, [составитель] говорит: «ведь с группой чувств...» (vedanākkhandhena hi) и т. д. Там слова «и у них нет так называемого соединения» (tesañca sampayogo nāma natthi) означают, что из-за смешения материальных и нематериальных состояний с несоединенными [материальными состояниями] соединение отсутствует.

යදි පන තෙ කදාචි අසබ්බවිඤ්ඤාණධාතුසම්පයුත්තා අරූපධම්මා රූපධම්මා ච සියුං, න තෙසං විප්පයොගො නත්ථීති ‘‘විප්පයොගො ච නත්ථී’’ති න වුත්තං, න වෙදනාක්ඛන්ධෙන අසඞ්ගහිතානං විප්පයොගස්ස අත්ථිතායාති වෙදිතබ්බං. උභයාභාවතො හි වෙදනාක්ඛන්ධාදයො ඉධ න රුහන්තීති. එවං පනෙත්ථ සියා ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධෙන හි ඛන්ධාදිවසෙන අනාරම්මණමිස්සකා සත්තවිඤ්ඤාණධාතුධම්මා අසඞ්ගහිතා හොන්ති, තෙසඤ්ච සම්පයොගො [Pg.26] විප්පයොගො ච නත්ථී’’ති. අනාරම්මණසහිතානඤ්හි සබ්බවිඤ්ඤාණධාතූනං සබ්බවිඤ්ඤාණධාතුසම්පයුත්තානං තදුභයධම්මානඤ්ච වෙදනාක්ඛන්ධාදිවිඤ්ඤාණක්ඛන්ධාදිචක්ඛායතනාදීහි තීහිපි සඞ්ගහෙහි අසඞ්ගහිතානං සම්පයොගවිප්පයොගාභාවො අරුහණෙ කාරණං. ජාතිවිප්පයොගභූමිකාලසන්තානවිප්පයොගතො චතුබ්බිධො විප්පයොගො. තත්ථ ජාතිවිප්පයොගො ‘‘කුසලා ධම්මා, අකුසලා ධම්මා’’තිආදි, භූමිවිප්පයොගො ‘‘කාමාවචරා, රූපාවචරා’’තිආදි, කාලවිප්පයොගො ‘‘අතීතා ධම්මා, අනාගතා ධම්මා’’තිආදි, සන්තානවිප්පයොගො ‘‘අජ්ඣත්තා ධම්මා, බහිද්ධා ධම්මා’’තිආදි. එවං විප්පයොගො චතුධා වෙදිතබ්බො.

Если бы эти нематериальные и материальные состояния когда-либо были соединены не со всеми элементами сознания, то нельзя сказать, что у них нет разъединения; поэтому слова «и разъединения нет» не были сказаны [составителем] не из-за наличия разъединения у тех, кто не включен в группу чувств, — так это следует понимать. Следует понимать, что именно из-за отсутствия обоих [соединения и разъединения] группа чувств и т. д. не входят здесь в ответ. В связи с этим здесь должно быть так: «Ведь с группой чувств в силу групп и т. д. семь элементов сознания, смешанные с объектами без ментальной опоры, являются невключенными, и у них нет ни соединения, ни разъединения». Ибо отсутствие соединения и разъединения у всех элементов сознания, сопровождаемых объектами без ментальной опоры, у соединенных со всеми элементами сознания [состояний] и у обоих этих видов состояний, которые не включены по всем трем видам классификации через группу чувств, группу сознания, сферу глаза и т. д., является причиной их невхождения в ответ. Разъединение бывает четырех видов: разъединение по роду (jātivippayoga), разъединение по сфере (bhūmivippayoga), разъединение по времени (kālavippayoga) и разъединение по потоку (santānavippayoga). Из них разъединение по роду — это «благие состояния, неблагие состояния» и т. д.; разъединение по сфере — это «относящиеся к сфере чувств, относящиеся к тонкоматериальной сфере» и т. д.; разъединение по времени — это «прошлые состояния, будущие состояния» и т. д.; разъединение по потоку — это «внутренние состояния, внешние состояния» и т. д. Таким образом, разъединение следует понимать как четырехкратное.

තෙරසමනයඅසඞ්ගහිතෙනසම්පයුත්තවිප්පයුත්තපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о соединенном и разъединенном с невключенным по тринадцатому методу завершено.

14. චුද්දසමනයො විප්පයුත්තෙනසඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා

14. Четырнадцатый метод: Разъяснение раздела о включенном и невключенном в разъединенное.

456. චුද්දසමනයෙ ධම්මායතනාදීනං අනාරම්මණමිස්සකසබ්බචිත්තුප්පාදගතධම්මභාවතො විප්පයොගස්ස අරුහණං දට්ඨබ්බං. ජාතිආදිත්තයස්ස චෙත්ථ ධම්මසභාවමත්තත්තා න කථඤ්චි සම්පයොගො විප්පයොගො ච රුහති අජ්ඣත්තබහිද්ධධම්මානං සබ්බධම්මසමොධානත්තා, අනිදස්සනඅප්පටිඝාදීනං අනාරම්මණමිස්සකසබ්බචිත්තුප්පාදත්තා. දුක්ඛසච්චාදිධම්මාව ඉධ තෙහි විප්පයුත්තානං සඞ්ගහාසඞ්ගහසබ්භාවා ගහිතාති.

456. В четырнадцатом методе следует понимать невхождение в ответ разъединения для сферы ментальных объектов (dhammāyatana) и т. д. из-за того, что они являются состояниями, возникающими во всех умах и смешанными с объектами без ментальной опоры. И здесь для триады, начинающейся с возникновения (jāti) [возникновение, старение, распад], из-за того, что они представляют собой лишь собственную природу обусловленных состояний, никоим образом не входят в ответ ни соединение, ни разъединение; для внутренних и внешних состояний — из-за того, что они объединяют в себе все состояния; для невидимых и непроизводящих сопротивления состояний (anidassana-appaṭigha) и т. д. — из-за того, что они возникают во всех умах и смешаны с объектами без ментальной опоры. Только такие состояния, как истина страдания и т. д., берутся здесь из-за наличия включенности и невключенности разъединенных с ними состояний.

පාළිඋද්දානගාථායං සමුච්ඡෙදෙ න ලබ්භන්තීති පරියොසානෙ නයෙ න ලබ්භන්තීති අත්ථො. මොඝපුච්ඡකෙන චාති අලබ්භමානා ච තෙ මොඝපුච්ඡකෙන හෙතුනා න ලබ්භන්ති තෙසං පුච්ඡාය මොඝත්තාති වුත්තං හොති. අථ වා මොඝපුච්ඡකො අට්ඨමො නයො, තෙන ච සහ ඔසානනයෙ එතෙ ධම්මා විප්පයොගස්සපි අභාවා සබ්බථාපි න ලබ්භන්තීති අත්ථො.

В итоговой строфе Пали слова «при прекращении не получаются» (samucchede na labbhanti) означают, что они не получаются в последнем [четырнадцатом] методе. А слова «и из-за тщетного вопрошания» (moghapucchakena ca) означают, что те, которые не получаются, не получаются по причине тщетного вопрошания, поскольку вопрос о них является тщетным [не имеющим ответа]. Или же «тщетное вопрошание» (moghapucchaka) — это восьмой метод; смысл в том, что вместе с этим восьмым методом в конечном методе эти состояния вообще не получаются ни в каком виде из-за отсутствия даже разъединения.

චුද්දසමනයවිප්පයුත්තෙනසඞ්ගහිතාසඞ්ගහිතපදවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о включенном и невключенном в разъединенное по четырнадцатому методу завершено.

ධාතුකථාපකරණ-මූලටීකා සමත්තා.

Фундаментальный субкомментарий (Мула-тика) к трактату Дхатукатха завершен.

පුග්ගලපඤ්ඤත්තිපකරණ-මූලටීකා

Фундаментальный субкомментарий (Мула-тика) к трактату Пуггалапаньятти.

1. මාතිකාවණ්ණනා

1. Разъяснение Матрики (оглавления).

1. ධම්මසඞ්ගහෙ [Pg.27] තිකදුකවසෙන සඞ්ගහිතානං ධම්මානං විභඞ්ගෙ ඛන්ධාදිවිභාගං දස්සෙත්වා තථාසඞ්ගහිතවිභත්තානං ධාතුකථාය සඞ්ගහාසඞ්ගහාදිප්පභෙදං වත්වා යාය පඤ්ඤත්තියා තෙසං සභාවතො උපාදාය ච පඤ්ඤාපනං හොති, තං පභෙදතො දස්සෙතුං ‘‘ඡ පඤ්ඤත්තියො’’තිආදිනා පුග්ගලපඤ්ඤත්ති ආරද්ධා. තත්ථ යෙ ධම්මෙ පුබ්බාපරියභාවෙන පවත්තමානෙ අසභාවසමූහවසෙන උපාදාය ‘‘පුග්ගලො, ඉත්ථී, පුරිසො, දෙවො, මනුස්සො’’තිආදිකා පුග්ගලපඤ්ඤත්ති හොති, තෙසං අඤ්ඤෙසඤ්ච බාහිරරූපනිබ්බානානං සසභාවසමූහසසභාවභෙදවසෙන පඤ්ඤාපනා සභාවපඤ්ඤත්තීති ඛන්ධපඤ්ඤත්තිආදිකා පඤ්චවිධා වෙදිතබ්බා. තාය ධම්මසඞ්ගහාදීසු විභත්තා සභාවපඤ්ඤත්ති සබ්බාපි සඞ්ගහිතා හොති. පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පන අසභාවපඤ්ඤත්ති. තාය ච සමයවිමුත්තාදිප්පභෙදාය සත්තසන්තානගතෙ පරිඤ්ඤෙය්‍යාදිසභාවධම්මෙ උපාදාය පවත්තිතො පධානාය ‘‘විහාරො මඤ්චො’’තිආදිකා ච සබ්බා අසභාවපඤ්ඤත්ති සඞ්ගහිතා හොති.

1. Показав в трактате Дхаммасангаха классификацию состояний по триадам и дуадам, а в Вибханге — разделение на группы и т. д., и изложив в Дхатукатхе различные виды включенности и невключенности этих классифицированных и разделенных состояний, [Благословенный] начал изложение Пуггалапаньятти со слов «шесть обозначений» (cha paññattiyo) и т. д., чтобы показать в деталях то обозначение (paññatti), посредством которого эти состояния разъясняются как с точки зрения их собственной природы (sabhāvato), так и на основе обусловленности (upādāya). Здесь обозначение личности (puggalapaññatti), такое как «личность, женщина, мужчина, божество, человек» и т. д., возникает на основе обусловленности теми состояниями, которые разворачиваются в последовательности предшествующего и последующего, в силу нереального конгломерата (asabhāvasamūha). Обозначение же этих [состояний] и других внешних форм и ниббаны в силу реального конгломерата и реального разделения называется обозначением реального (sabhāvapaññatti); под этим следует понимать пятикратное обозначение, начинающееся с обозначения групп (khandhapaññatti). Этим обозначением реального охватываются все обозначения реального, классифицированные в Дхаммасангахе и т. д. Обозначение же личности — это обозначение нереального (asabhāvapaññatti). И через это обозначение нереального, которое разделяется на «освобожденного в определенное время» (samayavimutta) и т. д. и функционирует на основе обусловленности реальными состояниями, подлежащими полному познанию и т. д., находящимися в потоке существ, охватываются также все другие обозначения нереального, такие как «монастырь, ложе» и т. д., в силу их главенства.

එත්තාවතා ච පඤ්ඤත්ති නාම විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති ච. තා එව හි වොමිස්සා ඉතරා චතස්සොති. තස්මා තාසං දස්සනෙන ඉමස්මිං පකරණෙ සබ්බා පඤ්ඤත්තියො දස්සිතාති වෙදිතබ්බා. ඛන්ධාදිපඤ්ඤත්තීසු පන ඡසු අඤ්ඤත්ථ අදස්සිතප්පභෙදං ඉධෙව ච දස්සිතප්පභෙදං පුග්ගලපඤ්ඤත්තිං උපාදාය ඉමස්ස පකරණස්ස පුග්ගලපඤ්ඤත්තීති නාමං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යෙ ධම්මෙ ඉධ පඤ්ඤපෙතුකාමොති පඤ්ඤත්තියා වත්ථුභාවෙන දස්සෙතුකාමොති අධිප්පායො. න හි එතස්මිං පකරණෙ පඤ්ඤාපනං කරොති, වත්ථූහි පන පඤ්ඤත්තියො දස්සෙතීති.

Таким образом, обозначение (paññatti) бывает двух видов: обозначение существующего (vijjamānapaññatti) и обозначение несуществующего (avijjamānapaññatti). Ведь именно из их смешения возникают остальные четыре вида. Поэтому следует понимать, что через их демонстрацию в этом трактате показаны все виды обозначений. Из шести обозначений, начиная с обозначения групп, название этого трактата — «Пуггалапаньятти» (Обозначение личностей) — было дано [составителями] на основе обозначения личности, подробная классификация которого не приводится в других местах, но приводится именно в этом трактате. В выражении «какие состояния здесь желают обозначить» (ye dhamme idha paññapetukāmo) смысл заключается в том, что [Благословенный] желает показать их в качестве основы для обозначения. Ведь в этом трактате он не производит само разъяснение [состояний], а показывает обозначения через реальные основы (vatthu).

ඛන්ධාති [Pg.28] පඤ්ඤාපනාති ඉදං ඛන්ධාති රූපං පථවීතිආදිකා සබ්බාපි සාමඤ්ඤප්පභෙදපඤ්ඤාපනා නාම හොති, තං සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. පඤ්ඤාපනාති එතස්ස පන දස්සනා ඨපනාති එතෙ ද්වෙ අත්ථා, තෙසං පකාසනා නික්ඛිපනාති. තත්ථ ‘‘රූපක්ඛන්ධො…පෙ… අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං සමයවිමුත්තො’’තිආදිනා ඉදමෙවංනාමකං ඉදමෙවංනාමකන්ති තංතංකොට්ඨාසිකකරණං බොධනමෙව නික්ඛිපනා, න පඤ්ඤපෙතබ්බානං මඤ්චාදීනං විය ඨානසම්බන්ධකරණං. යො පනායං ‘‘නාමපඤ්ඤත්ති හි දස්සෙති ච ඨපෙති චා’’ති කත්තුනිද්දෙසො කතො, සො භාවභූතාය කරණභූතාය වා නාමපඤ්ඤත්තියා තෙසං තෙසං ධම්මානං දිට්ඨතාය ඨපිතතාය ච තංනිමිත්තතං සන්ධාය කතොති වෙදිතබ්බො.

Слова «обозначение как группа» (khandhāti paññāpanā) следует рассматривать как сказанные в отношении любого общего или частного обозначения, такого как «группа», «форма», «земля» и т. д. А слово «обозначение» (paññāpanā) имеет два значения: «показ» (dassanā) и «установление» (ṭhapanā), которые разъясняются как «проявление» (pakāsanā) и «изложение» (nikkhipanā). Здесь в таких пассажах, как «группа форм... и т. д. ... способность того, кто познал... освобожденный в определенное время», само разъяснение того, что «это имеет такое-то название, а то — такое-то название», то есть распределение по соответствующим категориям ради понимания, и есть «изложение» (nikkhipanā); это не означает физическое размещение в пространстве, как в случае с ложами и т. д., которые подлежат расстановке. Что же касается указания деятеля (kattuniddesa): «ведь обозначение имени показывает и устанавливает», то его следует понимать как сделанное ввиду того, что обозначение имени, будучи состоянием действия (bhāva) или орудия (karaṇa), является причиной того, что те или иные состояния оказываются показанными и установленными.

විජ්ජමානපඤ්ඤත්තීතිආදිනා වචනෙන පාළියං අනාගතතං සන්ධාය ‘‘පාළිමුත්තකෙනා’’තිආදිමාහ. කුසලාකුසලස්සෙවාති කුසලාකුසලස්ස විය. විජ්ජමානස්සාති එතස්ස අත්ථො සතොති, තස්ස අත්ථො සම්භූතස්සාති. විජ්ජමානස්ස සතොති වා විජ්ජමානභූතස්සාති අත්ථො. තමෙවත්ථං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සම්භූතස්සා’’ති. තෙන අවිජ්ජමානභාවං පටික්ඛිපති. තථා අවිජ්ජමානස්සාති යථා කුසලාදීනි අකුසලාදිසභාවතො, ඵස්සාදයො ච වෙදනාදිසභාවතො විනිවත්තසභාවානි විජ්ජන්ති, තථා අවිජ්ජමානස්ස යෙ ධම්මෙ උපාදාය ‘‘ඉත්ථී, පුරිසො’’ති උපලද්ධි හොති, තෙ අපනෙත්වා තෙහි විනිවත්තස්ස ඉත්ථිආදිසභාවස්ස අභාවතො අසම්භූතස්සාති අත්ථො. යං පනෙතස්ස ‘‘තෙනාකාරෙන අවිජ්ජමානස්ස අඤ්ඤෙනාකාරෙන විජ්ජමානස්සා’’ති අත්ථං කෙචි වදන්ති, තත්ථ යං වත්තබ්බං, තං පඤ්ඤත්තිදුකෙ වුත්තමෙව. අවිජ්ජමානෙපි සභාවෙ ලොකනිරුත්තිං අනුගන්ත්වා අනභිනිවෙසෙන චිත්තෙන ‘‘ඉත්ථී, පුරිසො’’ති ගහණසබ්භාවා ‘‘ලොකනිරුත්තිමත්තසිද්ධස්සා’’ති ආහ. සාභිනිවෙසෙන පන චිත්තෙන ගය්හමානං පඤ්චමසච්චාදිකං න සභාවතො, නාපි සඞ්කෙතෙන සිද්ධන්ති ‘‘සබ්බාකාරෙනපි අනුපලබ්භනෙය්‍ය’’න්ති වුත්තං. තාසු ඉමස්මිං…පෙ… ලබ්භන්තීති ඉමස්මිං පකරණෙ සරූපතො තිස්සන්නං ආගතතං සන්ධාය වුත්තං.

Словами «Виджаманапаннятти» и так далее [составитель «Сангахи»] сказал «палимуттакена» (не входящее в текст Пали) и так далее, имея в виду то, что не вошло непосредственно в текст Пали. «Кусала-акусалассева» означает «подобно благому и неблагому». Значение слова «виджаманасса» (существующего) — «сато» (присутствующего), а значение этого последнего — «самбхутасса» (возникшего). Или же «виджаманасса сато» означает «существующего как возникшее». Показывая именно это значение, [автор] сказал: «самбхутасса». Этим он отвергает состояние несуществования. Точно так же, «авиджаманасса» (несуществующего) означает: подобно тому как благие состояния и так далее существуют как отличные от природы неблагих состояний и так далее, а контакт и так далее существуют как отличные от природы чувства и так далее, так и для несуществующего [в абсолютном смысле] — когда устраняются те [пять] кхандх, на основе которых возникает восприятие «женщина» или «мужчина», то из-за отсутствия природы «женщины» и так далее, отличной от этих кхандх, значение этого термина — «асамбхутасса» (невозникшего). Что же касается мнения некоторых учителей, которые объясняют это слово как «несуществующее в одном аспекте, но существующее в другом аспекте», то всё, что следовало сказать по этому поводу, уже было сказано в главе «Паннятти-дука». Хотя абсолютная природа (сабхава) отсутствует, следуя мирскому словоупотреблению, умом, свободным от ложной привязанности, осуществляется восприятие «женщина», «мужчина»; ввиду наличия такого восприятия [автор] сказал: «установленного лишь мирским словоупотреблением». Однако то, что воспринимается умом, полным ложной привязанности — например, «пятая благородная истина» и так далее, — не установлено ни по абсолютной природе, ни по мирскому соглашению; поэтому сказано: «не обнаруживаемое никаким образом». Слова «Среди них в этом... и так далее... обретаются» сказаны в отношении явного присутствия трех [видов паннятти] в этом трактате.

යථාවුත්තස්ස පන අට්ඨකථානයස්ස අවිරොධෙන ආචරියවාදා යොජෙතබ්බා, තස්මා පඤ්ඤපෙතබ්බට්ඨෙන චෙසා පඤ්ඤත්තීති එතස්ස සභාවතො අවිජ්ජමානත්තා පඤ්ඤපෙතබ්බමත්තට්ඨෙන පඤ්ඤත්තීති අත්ථො. පඤ්ඤපෙතබ්බම්පි හි සසභාවං තජ්ජපරමත්ථනාමලාභතො න පරතො ලභිතබ්බං [Pg.29] පඤ්ඤත්තිනාමං ලභති, නිසභාවං පන සභාවාභාවතො න අත්තනො සභාවෙන නාමං ලභතීති. සත්තොතිආදිකෙන නාමෙන පඤ්ඤපිතබ්බමත්තට්ඨෙන පඤ්ඤත්තීති නාමං ලභති, නිසභාවා ච සත්තාදයො. න හි සසභාවස්ස රූපාදීහි එකත්තෙන අඤ්ඤත්තෙන වා අනුපලබ්භසභාවතා අත්ථීති.

Мнения учителей следует согласовывать без противоречия с вышеупомянутым методом Аттхакатхи. Поэтому значение фразы «Она является паннятти в смысле того, что должно быть сделано известным» заключается в том, что из-за отсутствия абсолютной реальности (сабхава) она является паннятти (концептом) лишь в смысле того, что подлежит обозначению. Ибо то, что подлежит обозначению и обладает собственной природой, получая соответствующее абсолютное имя, не принимает имя-обозначение, которое должно быть получено извне. То же, что лишено собственной природы, из-за отсутствия реальности не получает имя благодаря своей собственной природе. Оно получает название «паннятти» (обозначение) в смысле того, что подлежит обозначению посредством таких имен, как «существо» и так далее, а «существо» и так далее лишены собственной природы. Ведь для того, что обладает собственной природой, не существует такого свойства, как необнаруживаемость в качестве тождественного или отличного от материальной формы и так далее.

කිරීටං මකුටං, තං අස්ස අත්ථීති කිරීටී. එතස්මිඤ්ච ආචරියවාදෙ අනූනෙන ලක්ඛණෙන භවිතබ්බන්ති සබ්බසමොරොධො කාතබ්බො. දුතියං තතියන්ති එවංපකාරා හි උපනිධාපඤ්ඤත්ති උපනික්ඛිත්තකපඤ්ඤත්ති ච සඞ්ඛාතබ්බප්පධානත්තා ඡපි පඤ්ඤත්තියො භජතීති යුත්තං වත්තුං, ඉතරා ච යථායොගං තං තං පඤ්ඤත්තින්ති. දුතියං තතියං ද්වෙ තීණීතිආදි පන සඞ්ඛා නාම කාචි නත්ථීති තාසං උපාදාසන්තතිපඤ්ඤත්තීනං අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තිභාවං, ඉතරාසඤ්ච උපනිධාපඤ්ඤත්තීනං යථානිදස්සිතානං අවිජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තිභාවං මඤ්ඤමානො ආහ ‘‘සෙසා අවිජ්ජමානපක්ඛඤ්චෙව අවිජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපක්ඛඤ්ච භජන්තී’’ති. දුතියං තතියං ද්වෙ තීණීතිආදීනං උපනිධාඋපනික්ඛිත්තකපඤ්ඤත්තීනං අවිජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තිභාවමෙව මඤ්ඤති. යඤ්හි පඨමාදිකං අපෙක්ඛිත්වා යස්ස චෙකාදිකස්ස උපනික්ඛිපිත්වා පඤ්ඤාපීයති, තඤ්ච සඞ්ඛානං කිඤ්චි නත්ථීති. තථා සන්තතිපඤ්ඤත්තියා ච. න හි අසීති ආසීතිකො ච විජ්ජමානොති.

«Кирита» — это корона; тот, у кого она есть, зовется «кирити» (коронованный). И в этом учении учителей, поскольку характеристика должна быть полной, следует включить все [виды паннятти]. Ибо правильно будет сказать, что такие виды, как «второй», «третий» — то есть деривативное обозначение (упанидха-паннятти) и сопоставительное обозначение (упаниккхиттака-паннятти), — поскольку в них преобладает то, что подлежит исчислению, входят во все шесть видов паннятти, а остальные входят в соответствующие паннятти по мере применимости. Однако, полагая, что такое понятие, как число — «второй», «третий», «два», «три» и так далее — абсолютно не существует, и поэтому эти обозначения на основе привязанности и непрерывности (упада-сантати-паннятти) относятся к классу обозначений несуществующего, а другие деривативные обозначения, как было показано, относятся к классу обозначений несуществующего через несуществующее, [автор «Сангахи»] сказал: «Остальные примыкают к стороне несуществующего и к стороне несуществующего через несуществующее». Он считает, что такие деривативные и сопоставительные обозначения, как «второй», «третий», «два», «три» и так далее, являются исключительно обозначениями несуществующего через несуществующее. Ведь то число, которое обозначается путем сопоставления одного («первого» и так далее) с другим («одним» и так далее), абсолютно не существует в реальности. То же самое относится и к обозначению непрерывности (сантати-паннятти). Ведь ни число «восемьдесят», ни «восьмидесятилетний человек» не существуют как абсолютная реальность.

එකච්චා භූමිපඤ්ඤත්තීති කාමාවචරාදිපඤ්ඤත්තිං සන්ධායාහ. කාමාවචරාදී හි සභාවධම්මාති අධිප්පායො. කාමොති පන ඔකාසෙ ගහිතෙ අවිජ්ජමානෙනවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති එසා භවිතුං අරහති, කම්මනිබ්බත්තක්ඛන්ධෙසු ගහිතෙසු විජ්ජමානෙනවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. යථා පන වචනසඞ්ඛාතාය වචනසමුට්ඨාපකචෙතනාසඞ්ඛාතාය වා කිරියාය භාණකොති පුග්ගලස්ස පඤ්ඤත්ති විජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තිපක්ඛං භජති, එවං කිසො ථූලොති රූපායතනසඞ්ඛාතෙන සණ්ඨානෙන පුග්ගලාදීනං පඤ්ඤාපනා විජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති භවිතුං අරහති. සණ්ඨානන්ති වා රූපායතනෙ අග්ගහිතෙ අවිජ්ජමානෙනඅවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති. රූපං ඵස්සොතිආදිකා පන විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති රුප්පනාදිකිච්චවසෙන කිච්චපඤ්ඤත්තියං, පච්චත්තධම්මනාමවසෙන පච්චත්තපඤ්ඤත්තියං වා අවරොධෙතබ්බා. විජ්ජමානාවිජ්ජමානපඤ්ඤත්තීසු ච වුත්තාසු තාසං වොමිස්සතාවසෙන [Pg.30] පවත්තා ඉතරාපි වුත්තායෙව හොන්තීති අයම්පි ආචරියවාදො සබ්බසඞ්ගාහකොති දට්ඨබ්බො.

Выражение «некоторые обозначения планов» сказано в отношении таких обозначений, как сфера чувственного (камавачара) и так далее. Смысл в том, что сфера чувственного и так далее — это состояния с собственной природой. Однако, если под словом «кама» понимается место, то это обозначение может быть обозначением существующего через несуществующее; если же под этим понимаются кхандхи, рожденные кармой, то это обозначение существующего через существующее. Подобно тому как обозначение человека как «чтеца» на основании действия, называемого речью, или действия, называемого волей, порождающей речь, относится к стороне обозначения несуществующего через существующее, так и обозначение людей как «худой» или «толстый» на основании формы, называемой объектом зрения, может быть обозначением несуществующего через существующее. Или же, если форма не воспринимается как объект зрения, это обозначение несуществующего через несуществующее. Такие же обозначения существующего, как «материальная форма», «контакт» и так далее, должны быть включены либо в обозначение функции в силу функции изменчивости и так далее, либо в индивидуальное обозначение в силу индивидуальных названий этих состояний. И поскольку были изложены обозначения существующего и несуществующего, то и остальные виды, возникающие из их смешения, также считаются изложенными. Таким образом, следует понимать, что и это учение учителей охватывает всё полностью.

2. ‘‘යාවතා පඤ්චක්ඛන්ධා’’තිආදිකස්ස අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘යත්තකෙන පඤ්ඤාපනෙනා’’තිආදිමාහ. තත්ථ යාවතා පඤ්චක්ඛන්ධාති යාවතා රූපක්ඛන්ධො…පෙ… විඤ්ඤාණක්ඛන්ධොති ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්ති, එත්තාවතා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්ති, එවං පාළියොජනං කත්වා සඞ්ඛෙපප්පභෙදවසෙන අයං අත්ථො වුත්තොති වෙදිතබ්බො. ‘‘යාවතා පඤ්චක්ඛන්ධා’’ති, ‘‘ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්තී’’ති හි ඉමස්ස අත්ථො ‘‘යත්තකෙන පඤ්ඤාපනෙන සඞ්ඛෙපතො පඤ්චක්ඛන්ධාති වා’’ති එතෙන දස්සිතො, ‘‘යාවතා රූපක්ඛන්ධො’’තිආදිකස්ස පන ‘‘පභෙදතො රූපක්ඛන්ධො’’තිආදිකෙනාති. තත්ථ රූපක්ඛන්ධො…පෙ… විඤ්ඤාණක්ඛන්ධොති පභෙදනිදස්සනමත්තමෙතං. තෙන අවුත්තොපි සබ්බො සඞ්ගහිතො හොතීති ‘‘තත්‍රාපි රූපක්ඛන්ධො කාමාවචරො’’තිආදි වුත්තං. අයං වා එත්ථ පාළියා අත්ථයොජනා – ‘‘යාවතා’’ති ඉදං සබ්බෙහි පදෙහි යොජෙත්වා යත්තකා පඤ්චක්ඛන්ධා, තත්තකා ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්ති. යත්තකො පඤ්චන්නං ඛන්ධානං තප්පභෙදානඤ්ච රූපක්ඛන්ධාදීනං පභෙදො, තත්තකො ඛන්ධානං ඛන්ධපඤ්ඤත්තියා පභෙදොති පකරණන්තරෙ වුත්තෙන වත්ථුභෙදෙන ඛන්ධපඤ්ඤත්තියා පභෙදං දස්සෙති. එස නයො ‘‘යාවතා ආයතනාන’’න්තිආදීසුපි.

2. Показывая значение слов «Поскольку есть пять кхандх» и так далее, [автор] сказал «каким объемом обозначения» и так далее. Здесь «поскольку есть пять кхандх» означает: поскольку есть группа материальной формы... и так далее... группа сознания, постольку существует обозначение кхандх как кхандх. Следует понимать, что, составив таким образом связь слов Пали, это значение было изложено в соответствии с кратким и подробным делением. Ведь значение слов «Поскольку есть пять кхандх» и «обозначение кхандх как кхандх» показано фразой «каким объемом обозначения кратко выражается как пять кхандх», а значение слов «поскольку есть группа материальной формы» и так далее показано фразой «подробно как группа материальной формы» и так далее. В данном случае слова «группа материальной формы... и так далее... группа сознания» являются лишь иллюстрацией подробного деления. Благодаря этому охватывается и всё то, что не было высказано напрямую; поэтому сказано: «и там группа материальной формы относится к сфере чувственного» и так далее. Или же вот другое толкование текста Пали: связав слово «поскольку» со всеми словами, мы получаем: в каком объеме существуют пять кхандх, в таком объеме существует и обозначение кхандх как кхандх. Каково деление пяти кхандх и их подразделений, таких как группа материальной формы и так далее, таково и деление обозначения кхандх как кхандх. Таким образом, [Будда] показывает деление обозначения кхандх через деление их оснований, как это изложено в другом трактате. Этот же метод применим и к словам «поскольку есть сферы чувств» и так далее.

7. එකදෙසෙනෙවාති උද්දෙසමත්තෙනෙවාති අත්ථො.

7. «Частично» означает «лишь в виде краткого указания».

මාතිකාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение матрицы завершено.

2. නිද්දෙසවණ්ණනා

2. Разъяснение подробного изложения.

1. එකකනිද්දෙසවණ්ණනා

1. Разъяснение подробного изложения одиночных категорий.

1. ඣානඞ්ගානෙව [Pg.31] විමොක්ඛොති ඉමිනා අධිප්පායෙනාහ ‘‘විමොක්ඛසහජාතෙන නාමකායෙනා’’ති. යෙන හි සද්ධින්තිආදිනා පඨමං සමඞ්ගිභාවත්ථං විවරති. ඵස්සෙනපි ඵුට්ඨායෙව නාමාති එතෙන ‘‘අපිචෙසා’’තිආදිනා වුත්තං දුතියං සම්ඵස්සෙන ඵුසනත්ථං, ඉතරෙහි ඉතරෙ කාරණත්ථෙ. සමඞ්ගිභාවඵුසනකාරණභාවා හි ඵුසනාති වුත්තාති. පුනපි පඨමත්ථමෙව දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යත්තා විවරන්තො ‘‘තත්‍රාස්සා’’තිආදිමාහ. ඨපෙත්වා තානි අඞ්ගානි සෙසා අතිරෙකපණ්ණාසධම්මාති එත්ථ වෙදනාසොමනස්සින්ද්‍රියානි සඞ්ගහිතානීති ආහ ‘‘චත්තාරො ඛන්ධා හොන්තී’’ති. එවං සති වෙදනාසොමනස්සින්ද්‍රියෙහි සුඛස්ස ඵුසිතබ්බත්තා තිණ්ණඤ්ච තෙසං අනඤ්ඤත්තා තෙනෙව තස්ස ඵුසනා ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, වෙදයිතාධිපතියට්ඨෙහි උපනිජ්ඣායනභාවපටිලාභස්ස වුත්තත්තා. අථ වා ඨපෙත්වා තානි අඞ්ගානීති අඞ්ගානං බහුත්තා බහුවචනං. තෙසු පන පච්චෙකම්පි යොජනා කාතබ්බා ‘‘විතක්කං ඨපෙත්වා’’තිආදිනා. තත්ථ ‘‘සුඛං ඨපෙත්වා’’ති ඉමිස්සා යොජනාය සෙසා තයො ඛන්ධා හොන්ති, ඉතරාසු චත්තාරොති. සබ්බයොජනාසු ච තයො අන්තො කත්වා ‘‘චත්තාරො ඛන්ධා හොන්තී’’ති වුත්තං.

1. С тем намерением, что «только факторы джханы являются освобождением», [автор] сказал: «ментальной группой, сопутствующей освобождению». Ибо словами «с которым вместе» и так далее он сначала разъясняет значение наделенности. Словами «соприкоснувшиеся посредством контакта» он разъясняет второе значение — соприкосновение посредством контакта, выраженное словами «а также это» и так далее, а другими словами — остальные значения причины. Ведь «соприкосновение» было названо так в смысле наделенности, соприкосновения и причинности. Вновь разъясняя именно первое значение из-за его трудности для понимания, он сказал «там у него» и так далее. В выражении «исключая эти факторы, остальные пятьдесят с лишним состояний» здесь включены чувство и способность радости, поэтому [автор] сказал: «имеются четыре кхандхи». Возражение: «Если так, то поскольку счастье должно соприкасаться с чувством и способностью радости, и поскольку эти три не отличны друг от друга, не следует ли из этого, что соприкосновение с ним происходит благодаря им же?» Ответ: «Не следует, так как было сказано о достижении состояния глубокого созерцания через свойства переживания и преобладания». Или же во фразе «исключая эти факторы» использовано множественное число из-за множественности факторов. Но в отношении них следует составлять связь слов и по отдельности, например: «исключая прикладную мысль» и так далее. При этом в связи слов «исключая счастье» остальными являются три кхандхи, а в других случаях — четыре. И во всех связях слов, включая три кхандхи внутрь четырех, сказано: «имеются четыре кхандхи».

2. යො අසමයවිමොක්ඛෙන එකච්චෙහි ආසවෙහි විමුත්තො අසමයවිමොක්ඛූපනිස්සයලාභෙන ච සාතිසයෙන සමයවිමොක්ඛෙන, සො එව සමයවිමුත්තො. සො හි තෙන විමුත්තො ඣානලාභී සෙක්ඛො රූපාරූපභවතො අපුනරාවට්ටකො කාමරාගාදීහි තථාවිමුත්තොව හොතීති සමයවිමුත්තපඤ්ඤත්තිං ලද්ධුං අරහති. පුථුජ්ජනො පන ඣානලාභී පුනරාවට්ටකධම්මො පුන කාමරාගාදිසමුදාචාරභාවතො විමුත්තො නාම න හොතීති සමයවිමුත්තපඤ්ඤත්තිං නාරහති, තෙන සො ‘‘සමයවිමුත්තො’’ති න වුත්තො. අරහතො පන අපරික්ඛීණා ආසවා නත්ථි, යතො විමුච්චෙය්‍ය. දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරමත්තා හි තස්ස අට්ඨ විමොක්ඛාති. තස්මා තස්ස න අට්ඨ විමොක්ඛා සමයවිමුත්තපඤ්ඤත්තිභාවස්ස අසමයවිමුත්තපඤ්ඤත්තිභාවස්ස වා කාරණං. තදකාරණභාවමෙව දස්සෙතුං [Pg.32] ‘‘න හෙව ඛො…පෙ… විහරතී’’ති වුත්තං, න සුක්ඛවිපස්සකස්සෙව අසමයවිමුත්තභාවං දස්සෙතුන්ති දට්ඨබ්බං. සබ්බොපි හි අරහා අසමයවිමුත්තොති. බාහිරානන්ති ලොකුත්තරතො බහිභූතානං, ලොකියානන්ති අත්ථො.

2. Тот, кто благодаря окончательному освобождению освободился от некоторых влечений, а благодаря обретению сильной опоры для окончательного освобождения освободился посредством превосходного временного освобождения, — именно он зовется «временно освобожденным». Ибо он, освободившись благодаря этому, будучи обретшим джхану обучающимся, который более не возвращается в сферы форм и бесформенного, остается точно так же освобожденным от чувственной страсти и так далее; поэтому он заслуживает обозначения «временно освобожденный». Обычный же человек, хотя и обрел джхану, подвержен возвращению назад, и из-за повторного проявления чувственной страсти и так далее он не может называться освобожденным; поэтому он не заслуживает обозначения «временно освобожденный», и по этой причине он не назван «временно освобожденным». У араханта же нет неисчерпанных влечений, от которых он мог бы освободиться. Ведь восемь освобождений служат для него лишь пребыванием в блаженстве в настоящей жизни. Поэтому его восемь освобождений не являются причиной для обозначения его как «временно освобожденного» или «окончательно освобожденного». Чтобы показать отсутствие этой причинной связи, сказано: «Но это не так... и так далее... пребывает», и следует понимать, что это сказано не для того, чтобы показать состояние окончательного освобождения исключительно у «сухого» созерцателя. Ведь всякий арахант является окончательно освобожденным. «Внешних» означает находящихся за пределами надмирского, то есть мирских.

3. අරූපක්ඛන්ධනිබ්බානමත්තවාචකො අරූපසද්දො න හොතීති දස්සනත්ථං ‘‘රූපතො අඤ්ඤ’’න්තිආදි වුත්තං. චිත්තමඤ්ජූසන්ති සමාධිං. අභිඤ්ඤාදීනඤ්හි ධම්මානං පාදකභාවෙන සමාධි මඤ්ජූසාසදිසො හොති. අද්ධානං ඵරිතුන්ති දීඝකාලං බ්‍යාපෙතුං, පවත්තෙතුන්ති අත්ථො. ‘‘සම්මජ්ජිතබ්බ’’න්ති චින්තෙත්වා තත්ථ ආදරස්ස අකතත්තා වත්තභෙදොති වෙදිතබ්බො. එවං වත්තභෙදමත්තෙන නට්ඨා පන සමාපත්ති කාමච්ඡන්දාදීහි නට්ඨා විය න කිඤ්චෙන පච්චාහරිතබ්බා හොති මන්දපාරිපන්ථකත්තා, තස්මා වත්තසමිතකරණමත්තෙනෙව පච්චාහරිතබ්බත්තා ‘‘අප්පෙන්තොව නිසීදී’’ති ආහ.

3. Чтобы показать, что слово «арупа» (бесформенное) не означает лишь нематериальные группы и ниббану, сказано «отличное от материальной формы» и так далее. «Шкатулка ума» означает самадхи. Ибо, будучи основой для таких состояний, как сверхзнания и так далее, самадхи подобно шкатулке. «Простираться на долгое время» означает охватывать длительный период времени, поддерживать существование. Под «нарушением обязанностей» следует понимать то, когда человек, подумав «надо бы подмести», не проявляет к этому должного внимания. Однако достижение, утраченное лишь из-за такого нарушения обязанностей, не требует больших усилий для восстановления, в отличие от достижения, утраченного из-за чувственного желания и так далее, поскольку препятствие здесь незначительно; поэтому, поскольку его можно восстановить простым исполнением обязанностей, [автор] сказал: «он сел, сразу же входя в джхану».

4. අත්තනො අනුරූපෙන පමාදෙන වීතිනාමෙන්තානම්පි සමාපත්ති න කුප්පතීති පරිහීනො නාම න හොති, තස්මිං තස්මිං බ්‍යාසඞ්ගෙ පටිසංහටමත්තෙ සමාපජ්ජිතුං සමත්ථතායාති අධිප්පායො. ‘‘කිස්ස පන, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො ලාභසක්කාරසිලොකො අන්තරායායාති? යා හිස්ස සා, ආනන්ද, අකුප්පා චෙතොවිමුත්ති, නාහං තස්සා ලාභසක්කාරසිලොකං අන්තරායාය වදාමි. යෙ ච ඛ්වස්ස, ආනන්ද, අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරා අධිගතා, තෙසාහමස්ස ලාභසක්කාරසිලොකං අන්තරායාය වදාමී’’ති සුත්තෙ (සං. නි. 2.179) පන සමයෙන සමයං ආපජ්ජනෙන පරිහරිතබ්බානං සමාපත්තිසුඛවිහාරානං තස්මිං තස්මිං බ්‍යාසඞ්ගකාලෙ අනිප්ඵත්තිතො ලාභසක්කාරසිලොකො අන්තරායොති වුත්තොති අධිප්පායෙනස්ස තෙන අවිරොධො වෙදිතබ්බො.

4. Смысл в том, что даже у тех, кто проводит время в соответствующей им беспечности, достижение не колеблется, и они не считаются падшими, поскольку способны войти в достижение, как только устраняется то или иное отвлечение. Однако в сутте сказано: «Но почему, Господин, выгода, почести и слава являются препятствием для монаха, уничтожившего влечения? — Ананда, я не говорю, что выгода, почести и слава являются препятствием для его непоколебимого освобождения ума. Но те пребывания в блаженстве в настоящей жизни, которые обрел этот бхиккху, пребывающий прилежным, ревностным и устремленным, — именно для них, я говорю, выгода, почести и слава являются препятствием». Смысл этого в том, что во время того или иного отвлечения невозможно осуществить эти пребывания в блаженстве через достижение, которые следует поддерживать время от времени; поэтому выгода, почести и слава названы препятствием. С учетом этого намерения следует понимать отсутствие противоречия с данным текстом.

5. ධම්මානං…පෙ… පීති එත්ථ ‘‘ධම්මෙහී’’ති වත්තබ්බං. ඉධ හි තාහි සමාපත්තීහි පරිහායෙය්‍යාති ධම්මෙහි පුග්ගලස්ස පරිහානම්පි අපරිහානම්පි වුත්තං. තත්ථ ච පුග්ගලස්ස පමාදමාගම්ම තා සමාපත්තියො කුප්පෙය්‍යුන්ති ධම්මානං කුප්පනං අකුප්පනඤ්ච වුත්තං, පුග්ගලස්ස පන පරිහානධම්මානමෙව විනාසොති වචනනානත්තමත්තෙන වචනත්ථනානත්තමත්තෙන වා පරියායන්තරතා වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

5. В выражении «состояний... и так далее... также» здесь следовало бы сказать «состояниями». Ибо здесь, ввиду слов «он может отпасть от этих достижений», говорится как об отпадении человека от этих состояний, так и о неотпадении. И в этом контексте, поскольку из-за беспечности человека эти достижения могут поколебаться, говорится о колебании и неколебании состояний. Однако отпадение человека — это и есть разрушение самих состояний; поэтому следует понимать, что здесь представлена иная формулировка лишь в силу различия слов или различия значений слов.

7-8. චෙතනා [Pg.33] සමාපත්තිචෙතනා තදායූහනා ච. අනුරක්ඛණා සමාපත්තිඋපකාරානුපකාරපරිග්ගාහිකා පඤ්ඤාසහිතා සති. තාහි චෙතියමානඅනුරක්ඛියමානසමාපත්තීනං භබ්බා චෙතනාභබ්බා අනුරක්ඛණාභබ්බා.

7-8. «Волевое намерение» (четана) — это воля, побуждающая к медитативному достижению (самапатти), и стремление к нему. «Охранение» (анураккхана) — это памятование (сати), сопровождаемое мудростью, которая различает то, что полезно и что бесполезно для медитативного достижения. Благодаря им (воле и охранению) тот, кто способен к побуждаемым и охраняемым медитативным достижениям, зовется «способным благодаря воле» (четана-бхабба) и «способным благодаря охранению» (анураккхана-бхабба).

10. පුථුජ්ජනගොත්තන්ති පුථුජ්ජනසික්ඛං, පුථුජ්ජනගතා තිස්සො සික්ඛා අතික්කන්තාති අත්ථො. තා හි සංයොජනත්තයානුපච්ඡෙදෙන ‘‘පුථුජ්ජනසික්ඛා’’ති වුච්චන්තීති.

10. Выражение «род обычных людей» (путхуджжана-готта) означает преодоление обучения обычных людей, то есть трех видов обучения, пребывающих в потоке сознания обычного человека. Ибо эти три вида обучения называют «обучением обычных людей» из-за невозможности отсечь три оковы (саньёджаны).

11. අරහත්තමග්ගට්ඨො ච වට්ටභයතො පඤ්ඤුබ්බෙගෙන උබ්බිජ්ජන්තො උද්ධම්භාගියසංයොජනෙහි උපරතොති භයූපරතො නාමාති ආහ ‘‘සත්ත සෙක්ඛා භයූපරතා’’ති.

11. Пребывающий на пути к арахатству, страшась опасности круговорота бытия с тревогой, рожденной мудростью, и отстраняясь от высших оков, зовется «прекратившим из-за страха» (бхаюпарато). Поэтому [Благословенный] сказал: «Семь учеников (секкха) прекратили из-за страха».

12. භවඞ්ගපඤ්ඤාවිරහිතා ‘‘විපාකාවරණෙන සමන්නාගතා’’ති ඉමිනා ගහිතාති තිහෙතුකපටිසන්ධිකා කෙචි ‘‘දුප්පඤ්ඤා’’ති ඉමිනා ගය්හන්තීති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අප්පටිලද්ධමග්ගඵලූපනිස්සයා’’ති. පඤ්ඤාය හි විනා න තදුපනිස්සයො අත්ථීති.

12. Показывая, что те, кто лишен мудрости бхаванги, охватываются выражением «наделенные препятствием созревания кармы», а некоторые люди со слабым умом, имеющие трехпричинное перерождение, охватываются словом «слабоумные» (дуппання), [составитель] сказал: «не обрели сильной опоры для путей и плодов» (аппатиладдхамаггапхалупаниссая). Ибо без мудрости [бхаванги] не может быть этой сильной опоры.

14. යත්ථ නියතානියතවොමිස්සා පවත්ති අත්ථි, තත්ථෙව නියතධම්මා හොන්තීති උත්තරකුරූසු තදභාවා නියතො නාම නත්ථීති දස්සෙන්තො ‘‘යා පන උත්තරකුරුකාන’’න්තිආදිමාහ.

14. Показывая, что только там, где существует смешанное проявление определенных и неопределенных явлений, могут быть определенные явления, а у жителей Уттаракуру из-за отсутствия этого [смешения] нет так называемого «определенного», [составитель] сказал: «Что же касается жителей Уттаракуру...» и так далее.

16. තෙරසසු සීසෙසු පලිබොධසීසාදීනි පවත්තසීසඤ්ච පරියාදියිතබ්බානි, අධිමොක්ඛසීසාදීනි පරියාදකානි, පරියාදකඵලං ගොචරසීසං. තඤ්හි විසයජ්ඣත්තඵලවිමොක්ඛොති. පරියාදකස්ස මග්ගස්ස ඵලස්ස ච ආරම්මණං සඞ්ඛාරසීසං සඞ්ඛාරවිවෙකභූතො නිරොධොති පරියාදියිතබ්බානං පරියාදකඵලාරම්මණානං සහ විය සංසිද්ධිදස්සනෙන සමසීසිභාවං දස්සෙතුං පටිසම්භිදායං (පටි. ම. 1.87) තෙරස සීසානි වුත්තානි. ඉධ පන ‘‘අපුබ්බං අචරිමං ආසවපරියාදානඤ්ච හොති ජීවිතපරියාදානඤ්චා’’ති වචනතො තෙසු කිලෙසපවත්තසීසානමෙව වසෙන යොජනං කරොන්තො ‘‘තත්ථ කිලෙසසීස’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ පවත්තසීසම්පි වට්ටතො වුට්ඨහන්තො මග්ගො චුතිතො උද්ධං අප්පවත්තිකරණවසෙන යදිපි පරියාදියති, යාව පන චුති, තාව පවත්තිසබ්භාවතො ‘‘පවත්තසීසං ජීවිතින්ද්‍රියං [Pg.34] චුතිචිත්තං පරියාදියතී’’ති ආහ. කිලෙසපරියාදානෙන පන අත්තනො අනන්තරං විය නිප්ඵාදෙතබ්බා පච්චවෙක්ඛණවාරා ච කිලෙසපරියාදානස්සෙව වාරාති වත්තබ්බතං අරහන්ති. ‘‘විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොතී’’ති (ම. නි. 1.78; සං. නි. 3.12, 14) වචනතො හි පච්චවෙක්ඛණපරිසමාපනෙන කිලෙසපරියාදානං සමාපිතං නාම හොති. තං පන පරිසමාපනං යදි චුතිචිත්තෙන හොති, තෙනෙව ජීවිතපරිසමාපනඤ්ච හොතීති ඉමාය වාරචුතිසමතාය කිලෙසපරියාදානජීවිතපරියාදානානං අපුබ්බාචරිමතා හොතීති ආහ ‘‘වාරසමතායා’’ති. භවඞ්ගං ඔතරිත්වා පරිනිබ්බායතීති එත්ථ පරිනිබ්බානචිත්තමෙව භවඞ්ගොතරණභාවෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

16. Среди тринадцати «глав» (сиса) такие, как «глава препятствий» and «глава проявления», должны быть полностью исчерпаны; такие, как «глава решимости», являются исчерпывающими; плод исчерпания (плод арахатства) — это «глава пастбища» (гочара-сиса), ибо он представляет собой освобождение плода, являющееся объектом познания Будды и внутренним. Объектом исчерпывающего пути и плода является «глава обусловленного» (санкхара-сиса), коим является прекращение (ниббана), представляющее собой обособление от обусловленного. Чтобы показать состояние «равноглавого» (самасиси) — как бы одновременное достижение исчерпываемых вещей и объектов плода исчерпания — в Патисамбхидамагге были изложены тринадцать глав. Здесь же, в силу изречения «не раньше и не позже происходит исчерпание пятен (асав) и исчерпание жизни», [составитель], связывая значение только с главой загрязнений и главой проявления, сказал: «Там глава загрязнений...» и так далее. Там, хотя путь, выходящий из круговорота бытия, и исчерпывает главу проявления (способность жизни) путем недопущения ее возникновения после смерти, тем не менее, пока смерть не наступила, проявление продолжается. Поэтому он сказал: «Глава проявления — способность жизни — исчерпывается со смертью». Однако моменты рассмотрения (паччавеккхана), которые должны быть осуществлены сразу после исчерпания загрязнений, следует считать моментами самого исчерпания загрязнений. Ибо в силу изречения «в освобожденном возникает знание: „освобожден“», с завершением рассмотрения исчерпание загрязнений считается завершенным. Если же это завершение происходит в момент сознания смерти, то тем самым происходит и завершение жизни. Из-за этого равенства момента смерти и момента рассмотрения исчерпание загрязнений и исчерпание жизни происходят не раньше и не позже друг друга. Поэтому он сказал: «в силу равенства моментов» (вара-саматая). В выражении «погрузившись в бхавангу, угасает», следует понимать, что само сознание окончательного угасания (париниббана-читта) названо «погружением в бхавангу».

17. මහාපයොගොති මහාකිරියො විපත්තිකරණමහාමෙඝුට්ඨානාකාරවිනාසො. තිට්ඨෙය්‍යාති විනාසො නප්පවත්තෙය්‍යාති අත්ථො.

17. «Великое усилие» (махапаёго) — это великое действие, разрушение, подобное поднятию великого облака, несущего гибель миру. Слово «устоял бы» означает «разрушение не произошло бы».

18. අරණීයත්තාති පයිරුපාසිතබ්බත්තා.

18. «Достойный почитания» (араниятта) означает «тот, к кому следует приближаться (кого следует почитать)».

20. යාය කතකිච්චතා හොති, තාය අග්ගවිජ්ජාය අධිගතාය තෙවිජ්ජතාභාවො නිප්පරියායතා, සා ච ආගමනවසෙන සිද්ධා සාතිසයා තෙවිජ්ජතාති ආහ ‘‘ආගමනීයමෙව ධුර’’න්ති.

20. При обретении того высшего знания (агга-виджа), благодаря которому совершается то, что должно быть совершено, состояние обладания тройственным знанием (тевиджата) становится буквальным. И это превосходное тройственное знание, достигнутое благодаря приходу [двух других знаний], есть причина тройственного знания. Поэтому он сказал: «Именно традиция изучения (агамания) является главным бременем».

22. තත්ථ චාති නිමිත්තත්ථෙ භුම්මං, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණප්පත්තියා ආධාරභාවෙ වා. තත්ථෙව හි සබ්බඤ්ඤුතං පත්තො නාම හොතීති.

22. Слово «там» (татха ча) — это местный падеж в значении причины, или же в значении опоры для достижения всеведущего знания. Ибо именно в этом [проникновении в истины] человек достигает всеведения.

23. අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසූති ච අනනුස්සුතෙසු සච්චෙසූති අත්ථො.

23. Выражение «в не слышанных ранее дхаммах» означает «в не слышанных ранее [четырех] истинах».

24. ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදිකෙ (ම. නි. 2.248; 3.312; පටි. ම. 1.209; ධ. ස. 248) නිරොධසමාපත්තිඅන්තෙ අට්ඨ විමොක්ඛෙ වත්වා ‘‘යතො ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු ඉමෙ අට්ඨ විමොක්ඛෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති, ආනන්ද, භික්ඛු උභතොභාගවිමුත්තො’’ති යදිපි මහානිදානසුත්තෙ වුත්තං, තං පන උභතොභාගවිමුත්තසෙට්ඨවසෙන වුත්තන්ති ඉධ කීටාගිරිසුත්තවසෙන සබ්බඋභතොභාගවිමුත්තසඞ්ගහත්ථං ‘‘අට්ඨ සමාපත්තියො සහජාතනාමකායෙන පටිලභිත්වා විහරතී’’ති ආහ. කීටාගිරිසුත්තෙ [Pg.35] හි ‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, එකච්චො පුග්ගලො යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා, තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරති, පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්ති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පුග්ගලො උභතොභාගවිමුත්තො’’ති (ම. නි. 2.182) අරූපසමාපත්තිවසෙන චත්තාරො උභතොභාගවිමුත්තා වුත්තා, උභතොභාගවිමුත්තසෙට්ඨො ච වුත්තලක්ඛණොපපත්තිතොති. කායසක්ඛිම්හිපි එසෙව නයො.

24. Хотя в Маханидана-сутте, после изложения восьми освобождений, начиная с «обладающий формой видит формы» и заканчивая достижением прекращения, сказано: «Когда же, Ананда, монах пребывает, коснувшись телом этих восьми освобождений, и его пятна (асавы) полностью уничтожены благодаря видению мудростью, такой монах, Ананда, зовется освобожденным обоими путями (убхатобхагавимутто)», — тем не менее, это изречение было сказано применительно к величайшему из освобожденных обоими путями. Здесь же, в соответствии с Китагири-суттой, ради охвата всех видов освобожденных обоими путями, [составитель] сказал: «пребывает, обретя восемь достижений сопутствующим ментальным телом». Ибо в Китагири-сутте сказано: «Здесь, монахи, некий человек пребывает, коснувшись телом тех мирных освобождений, которые превосходят формы — бесформенных достижений, и его пятна полностью уничтожены благодаря видению мудростью. Этот человек, монахи, зовется освобожденным обоими путями». Так, в силу четырех бесформенных достижений, были описаны четыре вида освобожденных обоими путями, а величайший из них обладает указанными характеристиками. Тот же метод применим и к «свидетелю телом» (каясаккхи).

පඤ්ඤාය චස්ස දිස්වා ආසවා පරික්ඛීණා හොන්තීති න ආසවා පඤ්ඤාය පස්සන්ති, දස්සනකාරණා පන පරික්ඛීණා දිස්වා පරික්ඛීණාති වුත්තා. දස්සනායත්තපරික්ඛයත්තා එව හි දස්සනං පුරිමකිරියා හොතීති. නාමනිස්සිතකො එසොති එසො උභතොභාගවිමුත්තො රූපතො මුච්චිත්වා නාමං නිස්සාය ඨිතො පුන තතො මුච්චනතො ‘‘නාමනිස්සිතකො’’ති වත්වා තස්ස ච සාධකං සුත්තං වත්වා ‘‘කායද්වයතො සුවිමුත්තත්තා උභතොභාගවිමුත්තො’’ති ආහාති අත්ථො. සුත්තෙ හි ආකිඤ්චඤ්ඤායතනලාභිනො උපසීවබ්‍රාහ්මණස්ස භගවතා නාමකායා විමුත්තොති උභතොභාගවිමුත්තොති මුනි අක්ඛාතොති.

«И его пятна полностью уничтожены благодаря видению мудростью» — это не означает, что пятна видят мудростью; скорее, поскольку они уничтожены по причине видения, они названы «уничтоженными благодаря видению». Ибо, поскольку уничтожение зависит от видения, видение является предшествующим действием. «Он опирается на ментальное» (нама-нисситако) означает, что этот освобожденный обоими путями, освободившись от материального, пребывает, опираясь на ментальное, а затем, освобождаясь и от него, зовется «опирающимся на ментальное». Приведя подтверждающую сутту, [второй тхера] сказал: «Освобожденный обоими путями благодаря полному освобождению от обоих тел». Ибо в сутте Благословенный назвал мудреца — брахмана Упасиву, обретшего сферу ничтожества, — «освобожденным обоими путями», поскольку тот освободился от ментального тела.

පඨමත්ථෙරවාදෙ ද්වීහි භාගෙහි විමුත්තො උභතොභාගවිමුත්තො, දුතියත්ථෙරවාදෙ උභතො භාගතො විමුත්තොති උභතොභාගවිමුත්තොති, තතියත්ථෙරවාදෙ ද්වීහි භාගෙහි ද්වෙ වාරෙ විමුත්තොති අයමෙතෙසං විසෙසො. තත්ථ විමුත්තොති කිලෙසෙහි විමුත්තො, කිලෙසවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදනෙහි වා කායද්වයතො විමුත්තොති අත්ථො දට්ඨබ්බො. අරූපාවචරං පන නාමකායතො ච විමුත්තන්ති නීවරණසඞ්ඛාතනාමකායතො විමුත්තන්ති වුත්තං හොති. තඤ්හි නීවරණදූරීභාවෙන නාමකායතො රූපතණ්හාවික්ඛම්භනෙන රූපකායතො ච විමුත්තත්තා එකදෙසෙන උභතොභාගවිමුත්තං නාම හොතීති අරහත්තමග්ගස්ස පාදකභූතං උභතොභාගවිමුත්තනාමලාභස්ස කාරණං භවිතුං යුත්තන්ති අධිප්පායො.

В учении первого тхеры: «освобожденный посредством двух частей (подавлением и отсечением) есть освобожденный обоими путями». В учении второго тхеры: «освобожденный от обеих частей (материального и ментального тел) есть освобожденный обоими путями». В учении третьего тхеры: «освобожденный посредством двух частей дважды есть освобожденный обоими путями». В этом состоит их различие. Здесь под «освобожденным» следует понимать «освобожденного от загрязнений» или «освобожденного от обоих тел посредством подавления и отсечения загрязнений». «Бесформенное же освобождено от ментального тела» означает «освобождено от ментального тела, именуемого помехами (ниварана)». Ибо оно, будучи удаленным от помех, освобождено от ментального тела, а благодаря подавлению жажды к формам — освобождено от материального тела; таким образом, оно отчасти зовется «освобожденным обоими путями». Следовательно, будучи основой для пути арахатства, оно по праву может быть причиной для получения имени «освобожденный обоими путями» — таков смысл.

25. එතෙසු හි එකොපි අට්ඨවිමොක්ඛලාභී න හොතීති උභතොභාගවිමුත්තභාවස්ස කාරණභූතං රූපකායතො විමුත්තං එකම්පි විමොක්ඛං [Pg.36] අනධිගතොති අධිප්පායො. අරූපාවචරෙසු හි එකම්පි අධිගතො උභතොභාගවිමුත්තභාවකාරණපටිලාභතො අට්ඨවිමොක්ඛෙකදෙසෙන තෙන තංනාමදානෙ සමත්ථෙන ‘‘අට්ඨවිමොක්ඛලාභී’’ත්වෙව වුච්චති. තෙනාහ ‘‘අරූපාවචරජ්ඣානෙසු පනා’’තිආදි.

25. «Ибо среди них ни один не является обретшим восемь освобождений» означает, что он не достиг ни одного освобождения, освобождающего от материального тела (то есть бесформенной джханы), которое служит причиной для состояния освобожденного обоими путями. Ибо тот, кто достиг хотя бы одного из бесформенных состояний, благодаря обретению причины для состояния освобожденного обоими путями, зовется «обретшим восемь освобождений» в силу этой одной бесформенной джханы, которая способна дать ему это имя как часть восьми освобождений. Поэтому он сказал: «Что же касается бесформенных джхан...» и так далее.

26. ඵුට්ඨන්තං සච්ඡිකරොතීති ඵුට්ඨානං අන්තො ඵුට්ඨන්තො, ඵුට්ඨානං අරූපාවචරජ්ඣානානං අනන්තරො කාලොති අධිප්පායො. අච්චන්තසංයොගෙ චෙත්ථ උපයොගවචනං දට්ඨබ්බං. ඵුට්ඨානන්තරකාලමෙව සච්ඡිකරොති සච්ඡිකාතබ්බොපායෙනාති වුත්තං හොති. ‘‘එකමන්තං නිසීදී’’තිආදීසු (දී. නි. 1.165) විය භාවනපුංසකං වා එතං. යො හි අරූපජ්ඣානෙන රූපකායතො නාමකායෙකදෙසතො ච වික්ඛම්භනවිමොක්ඛෙන විමුත්තො, තෙන නිරොධසඞ්ඛාතො විමොක්ඛො ආලොචිතො පකාසිතො විය හොති, න පන කායෙන සච්ඡිකතො. නිරොධං පන ආරම්මණං කත්වා එකච්චෙසු ආසවෙසු ඛෙපිතෙසු තෙන සො සච්ඡිකතො හොති, තස්මා සො සච්ඡිකාතබ්බං නිරොධං යථාආලොචිතං නාමකායෙන සච්ඡිකරොතීති කායසක්ඛීති වුච්චති, න තු විමුත්තොති එකච්චානං ආසවානං අපරික්ඛීණත්තා.

26. «Осуществляет на опыте предел достигнутого» (пхуттхантам саччхикароти): «предел достигнутого» (пхуттханто) — это конец достигнутых бесформенных джхан, то есть время, непосредственно следующее за ними. Винительный падеж здесь следует понимать в значении непрерывного времени (аччанта-саньёга). Смысл в том, что он осуществляет это на опыте именно в период времени, непосредственно следующий за достижением, посредством надлежащего способа осуществления. Или же это слово является отглагольным существительным среднего рода, подобно слову «в стороне» в выражении «сел в стороне». Ибо тот, кто благодаря бесформенной джхане освободился от материального тела и от части ментального тела (помех) посредством освобождения подавлением, для него освобождение, именуемое прекращением (ниродха), предстает как бы увиденным или проявленным, но еще не осуществленным телом. Когда же он, сделав прекращение объектом, уничтожает некоторые пятна (асавы), тогда прекращение становится осуществленным им на опыте. Поэтому он осуществляет на опыте то прекращение, которое должно быть осуществлено и которое ранее предстало его взору, посредством ментального тела (знания пути и плода). Из-за этого он зовется «свидетелем телом» (каясаккхи), но еще не зовется «освобожденным» (вимутто), поскольку некоторые из его пятен еще не уничтожены.

27. දිට්ඨත්තා පත්තොති එතෙන චතුසච්චදස්සනසඞ්ඛාතාය දිට්ඨියා නිරොධස්ස පත්තතං දීපෙති. ‘‘දිට්ඨන්තං පත්තො’’ති වා පාඨො, දස්සනසඞ්ඛාතස්ස සොතාපත්තිමග්ගඤාණස්ස අනන්තරං පත්තොති වුත්තං හොති. පඨමඵලතො පට්ඨාය හි යාව අග්ගමග්ගා දිට්ඨිප්පත්තොති.

27. «Достигший благодаря видению» (диттхатта патто): этим показывается достижение прекращения (ниббаны) посредством воззрения, коим является видение четырех истин (знание пути вхождения в поток). Или же есть чтение «достигший предела видения» (диттхантам патто), что означает «достигший прекращения непосредственно после знания пути вхождения в поток, именуемого видением». Ибо, начиная с первого плода и вплоть до высшего пути, человек зовется «достигшим видения» (диттхиппатто).

28. ඉමං පන නයං ‘‘නො’’ති පටික්ඛිපිත්වාති එත්ථ දිට්ඨිප්පත්තසද්ධාවිමුත්තභාවප්පත්තානං පඤ්ඤානානත්තං වුත්තං, න පන යෙන විසෙසෙන සො විසෙසො පත්තො, සො වුත්තොති ඉමං දොසං දිස්වා පටික්ඛෙපො කතොති දට්ඨබ්බො. ආගමට්ඨකථාසූති ච වචනෙන ආගමනීයනානත්තසන්නිට්ඨානමෙව ථිරං කරොතීති වෙදිතබ්බං. සද්දහන්තො විමුත්තොති එතෙන සබ්බථා අවිමුත්තස්සපි සද්ධාමත්තෙන විමුත්තභාවං දස්සෙති. සද්ධාවිමුත්තොති වා සද්ධාය අධිමුත්තොති අත්ථො.

28. «Отвергнув этот метод словом „нет“»: здесь было сказано о различии в мудрости между теми, кто достиг состояния «достигшего видения» и «освобожденного верой», но не было указано то особое качество, благодаря которому это различие достигается. Увидев этот недостаток, древние учителя отвергли этот метод — так следует понимать. Выражением «в комментариях к Агамам» показывается, что [составитель] лишь подтверждает решение о различии в традиции изучения. «Освобожденный верой» (саддаханто вимутто): этим показывается состояние освобождения благодаря одной лишь вере, даже если человек еще не полностью освободился во всех отношениях. Или же «освобожденный верой» (саддхавимутто) означает «тот, кто твердо убежден благодаря вере».

29. පඤ්ඤං වාහෙතීති පඤ්ඤං සාතිසයං පවත්තෙතීති අත්ථො. පඤ්ඤා ඉමං පුග්ගලං වහතීති නිබ්බානාභිමුඛං ගමෙතීති අත්ථො.

29. «Направляет мудрость» (паннян вахети) означает «заставляет мудрость проявляться в превосходной степени». «Мудрость несет этого человека» означает «ведет его лицом к ниббане».

31. එවං [Pg.37] මග්ගක්ඛණෙපීති අයං අපි-සද්දො කස්මා වුත්තො, නනු අරියෙන අට්ඨඞ්ගිකෙන මග්ගෙන සමන්නාගතො මග්ගක්ඛණෙ එව හොතීති තදා එව සොතාපන්නො නාමාති ආපන්නන්ති? නාපන්නං. මග්ගෙන හි අත්තනා සදිසස්ස අට්ඨඞ්ගිකස්ස වා සත්තඞ්ගිකස්ස වා ඵලස්ස සොතොති නාමං දින්නන්ති තෙනපි සමන්නාගතස්ස සොතාපන්නභාවතො, සොතෙන වා මග්ගෙන පවත්තෙතුං අපරිහීනෙන ඵලට්ඨොපි සමන්නාගතො එව නාම, න ච තෙන පඨමමග්ගක්ඛණෙ විය සොතො සමාපජ්ජියමානො, තස්මා සමාපන්නසොතත්තා පඨමඵලතො පට්ඨාය ‘‘සොතාපන්නො’’ති වත්තුං යුත්තො. වුත්තඤ්හි ‘‘යෙ කෙචි, භික්ඛවෙ, මයි අවෙච්චප්පසන්නා, සබ්බෙ තෙ සොතාපන්නා. තෙසං සොතාපන්නානං පඤ්චන්නං ඉධ නිට්ඨා, පඤ්චන්නං ඉධ විහාය නිට්ඨා’’ති (අ. නි. 10.64). තත්ථ දුතියඵලට්ඨාදීනං විසුං නාමං අත්ථීති පඨමඵලට්ඨො එව ඉතරෙහි විසෙසියමානො ‘‘සොතාපන්නො’’ති වත්තුං යුත්තොති සො එව ඉධාධිප්පෙතො. පටිලද්ධමග්ගෙන බුජ්ඣතීති එතෙන පටිලද්ධමග්ගස්ස චතුසච්චපච්චවෙක්ඛණාදීනං උපනිස්සයභාවං දස්සෙති. සම්බොධි පරං අයනං නිස්සයො එතස්සාති හි සම්බොධිපරායණොති. දුතියෙනත්ථෙන සම්බොධි පරං අයනං ගති එතස්සාති සම්බොධිපරායණො.

31. «Так же и в момент пути» (эвам маггаккханепи): почему здесь употреблено слово «и» (апи)? Разве не так, что человек наделен благородным восьмеричным путем именно в момент пути, и потому именно тогда он зовется «вошедшим в поток» (сотапанно)? Разве это не следует из контекста? Не следует. Ибо имя «поток» (сота) дано плоду, который подобен самому пути и состоит из восьми или семи факторов. Поскольку тот, кто наделен этим плодом, также является вошедшим в поток, и поскольку пребывающий в плоде также наделен путем-потоком, который не убывает в своем проявлении, хотя он и не входит в поток в этот момент так, как в момент первого пути, — тем не менее, из-за того, что он уже вошел в поток, его справедливо называть «вошедшим в поток», начиная с первого плода. Ибо сказано: «Монахи, все те, кто обладает непоколебимой верой во Меня, все они — вошедшие в поток. Для пяти из этих вошедших в поток завершение происходит здесь, а для пяти завершение происходит после ухода отсюда». Среди них, поскольку пребывающие во втором плоде и далее имеют свои отдельные имена, именно пребывающий в первом плоде, отличаясь от остальных, справедливо зовется «вошедшим в поток». Именно он имеется в виду здесь. «Пробуждается благодаря обретенному пути»: этим показывается, что обретенный путь служит сильной опорой (упаниссая) для рассмотрения четырех истин и прочего. «Тот, для кого пробуждение (самбодхи) является высшим прибежищем» — это «устремленный к пробуждению» (самбодхипараяно). Согласно второму значению: «Тот, для кого пробуждение является высшим назначением» — это «устремленный к пробуждению».

32. කෙවලෙන කුලසද්දෙන මහාකුලමෙව වුච්චතීති ආහ ‘‘මහාභොගකුලෙසුයෙව නිබ්බත්තතීති අත්ථො’’ති.

32. Одним лишь словом «семья» (кула) обозначается великая семья. Поэтому он сказал: «Смысл в том, что он перерождается только в семьях с большим богатством».

33. ඛන්ධබීජං නාම පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං. ඉහට්ඨකනිජ්ඣානිකවසෙනෙව ඉමස්මිං ඨානෙ කථිතාති සජ්ඣානකො අජ්ඣත්තසංයොජනසමුච්ඡෙදෙ අකතෙපි අනාගාමිසභාගො අනාවත්තිධම්මො ඉධ ගණනූපගො න හොති, හෙට්ඨා උපරි ච සංසරණකො කාමභවගතො හීනජ්ඣානකො ඉධ ගණනූපගොති අධිප්පායො.

33. «Семя совокупностей» (кхандха-биджа) — это сознание перерождения (патисандхи-винняна). Выражение «описаны в этом месте в силу пребывания здесь и созерцания» означает следующее: созерцающий вошедший в поток, хотя он еще и не отсек полностью внутренние оковы, обладает природой невозвращения и не подлежит здесь исчислению. Тот же вошедший в поток, который блуждает внизу и вверху, пребывая в чувственном бытии и обладая слабой джханой, подлежит здесь исчислению — таков смысл.

34. යං වත්තබ්බන්ති ‘‘ද්වීහි කාරණෙහි තනුභාවො වෙදිතබ්බො’’තිආදි යං වත්තබ්බං සියාති අත්ථො.

34. «То, что должно быть сказано» означает: «что бы ни следовало сказать, например, „по двум причинам следует понимать ослабление“ и так далее».

36. උපපන්නං වා සමනන්තරාති උපපන්නං වා එතෙන පුග්ගලෙන හොති, අථ සමනන්තරා අරියමග්ගං සඤ්ජනෙති. අප්පත්තං වා වෙමජ්ඣං ආයුප්පමාණන්ති ආයුප්පමාණං තස්ස පුග්ගලස්ස වෙමජ්ඣං අප්පත්තං හොති, එත්ථන්තරෙ අරියමග්ගං [Pg.38] සඤ්ජනෙතීති අයමෙත්ථ පාළිඅත්ථො. අට්ඨකථායං පන ‘‘අප්පත්වා පබ්බතං නදී’’ති විය ආයුප්පමාණං වෙමජ්ඣං අප්පත්තං වා හුත්වාති පරසද්දයොගෙ පරතො භූතො හුත්වා සද්දො වචනසෙසභූතො පයුත්තොති වෙදිතබ්බො.

36. «Или сразу после перерождения» означает: этот человек либо только что переродился, либо сразу же после этого порождает благородный путь. «Или не достигнув середины срока жизни» означает: срок жизни этого человека еще не достиг середины, и в этот промежуток времени он порождает благородный путь — таково здесь значение Пали. В комментарии же, подобно выражению «река, не достигшая горы», слово hutvā («будучи» или «став») в выражении «не достигнув середины срока жизни» (букв. «будучи не достигшим середины срока жизни») следует понимать как опущенное слово, употребленное в связи со следующим за ним словом.

37. උපහච්චාති එතස්ස උපගන්ත්වාති අත්ථො, තෙන වෙමජ්ඣාතික්කමො කාලකිරියොපගමනඤ්ච සඞ්ගහිතං හොති. තෙන වුත්තං ‘‘අතික්කමිත්වා වෙමජ්ඣ’’න්තිආදි.

37. «Приблизившись» (upahacca) означает «подойдя близко» (upagantvā); этим охватывается как преодоление середины [срока жизни], так и приближение к моменту смерти. Поэтому сказано: «преодолев середину» и так далее.

40. උද්ධංවාහිභාවෙනාති උද්ධං වහතීති උද්ධංවාහී, තණ්හාසොතං වට්ටසොතං වා, තස්ස භාවො, තෙන උද්ධංවාහිභාවෙනාති වුත්තං හොති. අවිහෙසු උද්ධංසොතො යදිපි තත්ථ පරිනිබ්බායී න හොති, යත්ථ වා තත්ථ වා ගන්ත්වා පරිනිබ්බායතු, පරිනිබ්බායිනො පන තස්ස අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිතා සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිතා ච අත්ථීති තත්ථ දස අනාගාමිනො වුත්තා, එවං අතප්පාදීසුපි. අනුපහච්චතලාති අප්පත්තතලා. අසඞ්ඛාරසසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායීනං ලහුසාලහුසගතිකා එව පරිත්තවිපුලතිණකට්ඨඣාපකපප්පටිකාසදිසතා වෙදිතබ්බා, න උප්පජ්ජිත්වාව නිබ්බායනකාදීහි අධිමත්තතා විය සමුද්දං පත්වා නිබ්බායනකතො අනධිමත්තතා විය ච අන්තරා උපහච්චපරිනිබ්බායීහි උද්ධංසොතතො ච අධිමත්තානධිමත්තතා. තෙ එව හි අසඞ්ඛාරසසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිනොති. තතො මහන්තතරෙති වචනං තිණකට්ඨඣාපනසමත්ථපප්පටිකාදස්සනත්ථං, න අධිමත්ත නාධිමත්තදස්සනත්ථන්ති.

40. «В силу устремленности вверх» (uddhaṃvāhibhāvena): «устремляющийся вверх» (uddhaṃvāhī) — это тот, кто несется вверх; это поток вожделения (taṇhāsota) или поток сансары (vaṭṭasota). Его состояние и называется «устремленностью вверх». Хотя устремляющийся вверх (uddhaṃsoto) в мире Авиха не уходит там в окончательную ниббану, пусть он уходит в окончательную ниббану, отправившись в тот или иной [другой мир]. Поскольку у этого уходящего в окончательную ниббану есть как состояние уходящего без усилий (asaṅkhāraparinibbāyitā), так и состояние уходящего с усилием (sasaṅkhāraparinibbāyitā), там упоминаются десять [видов] невозвращающихся (anāgāmino). То же самое относится и к мирам Атаппа и другим. «Не задев поверхности» (anupahaccatalā) означает «не достигнув земли». Быстрое и медленное продвижение тех, кто уходит в окончательную ниббану без усилий и с усилием, следует понимать по аналогии с искрой, сжигающей малое или большое количество травы и дров. Но это не следует понимать как превосходство или непревосходство (adhimattānadhimattatā) по сравнению с [тремя видами] уходящих в промежутке (antarā-parinibbāyī), уходящим после приближения (upahacca-parinibbāyī) и устремляющимся вверх (uddhaṃsoto) — подобно превосходству искры, гаснущей сразу после возникновения, или непревосходству пламени, гаснущего лишь по достижении океана. Ведь они сами и являются уходящими в окончательную ниббану без усилий или с усилием. Выражение «больше, чем то» служит для того, чтобы показать искру, способную сжечь траву и дров, а не для того, чтобы показать превосходство или непревосходство.

නො චස්ස නො ච මෙ සියාති අවිජ්ජාසඞ්ඛාරාදිකං හෙතුපඤ්චකං නො ච අස්ස, විඤ්ඤාණාදිකං ඉදං ඵලපඤ්චකං වත්තමානං නො ච මෙ සියාති අත්ථො. තෙන අතීතභවසංසිද්ධිතො දුක්ඛසමුදයතො ඉමස්ස දුක්ඛස්ස පවත්තිදස්සනතො පච්චයසමුදයට්ඨෙන ඛන්ධානං උදයදස්සනපටිපත්ති වුත්තා හොති. න භවිස්සති, න මෙ භවිස්සතීති යදි එතරහි හෙතුපඤ්චකං න භවිස්සති, අනාගතෙ ඵලපඤ්චකං න මෙ භවිස්සතීති අත්ථො. එතෙන පච්චයනිරොධට්ඨෙන වයදස්සනපටිපත්ති වුත්තා හොති, එතරහි අනාගතෙ ච අත්තත්තනියනිවාරණවසෙන සුඤ්ඤතාපටිපත්ති වා චතූහිපි වුත්තා. යදත්ථීති යං අත්ථි. භූතන්ති සසභාවං නිබ්බත්තං වා යථාදිට්ඨඋදයබ්බයං යථාදිට්ඨසුඤ්ඤතං වා ඛන්ධපඤ්චකං පරිකප්පිතඉත්ථිපුරිසසත්තාදිභාවරහිතං නාමරූපමත්තන්ති අත්ථො. විවට්ටානුපස්සනාය විවට්ටමානසො තං භූතං පජහාමීති [Pg.39] උපෙක්ඛං පටිලභති, සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණෙන උපෙක්ඛකො හොතීති වුත්තං හොති.

«„Если бы этого не было, то и у меня этого не было бы“ означает: если бы не существовало пятичленной причины, начиная с невежества (avijjā) и волевых формирований (saṅkhāra), то и эта пятичленная группа плодов настоящего времени, начиная с сознания (viññāṇa), не существовала бы у меня. Этим, в силу видения возникновения этого страдания из источника страдания, обусловленного прошлым существованием, провозглашается практика созерцания возникновения агрегатов (khandha) через возникновение условий. „Этого не будет, и у меня этого не будет“ означает: если теперь не будет пятичленной причины, то в будущем у меня не будет пятичленной группы плодов. Этим провозглашается практика созерцания угасания через прекращение условий. Или же всеми четырьмя [фразами] провозглашается практика созерцания пустоты (suññatāpaṭipatti) в настоящем и будущем посредством устранения представлений о „я“ и „моем“ (attattaniyanivāraṇa). „Что существует“ (yad atthi) означает „то, что есть“. „Ставшее“ (bhūtaṃ) означает пятичленную группу агрегатов, обладающую собственной природой (sasabhāva) или возникшую (nibbatta), чье возникновение и исчезновение видится как оно есть, или чья пустота видится как она есть, лишенную воображаемой природы женщины, мужчины, существа и т. д., и являющуюся лишь умом-и-телом (nāmarūpa). С умом, обращенным к освобождению (vivaṭṭamānaso) благодаря созерцанию освобождения от сансары (vivaṭṭānupassanā), говоря: „Я оставляю это ставшее“, он обретает невозмутимость (upekkha); это означает, что он становится созерцающим с невозмутимостью благодаря знанию невозмутимости в отношении формаций (saṅkhārupekkhāñāṇa).»

භවෙ න රජ්ජති, සම්භවෙ න රජ්ජතීති අවිසිට්ඨෙ විසිට්ඨෙ ච භවෙ න රජ්ජතීති කෙචි වදන්ති. පච්චුප්පන්නො පන භවො භවො, අනාගතො ජාතියා ගහණෙන ගහිතො සම්භවොති වෙදිතබ්බො. අථ වා භවොති භූතමෙව වුච්චති, සම්භවො තදාහාරො, තස්මිං ද්වයෙ න රජ්ජතීති සෙක්ඛපටිපත්තිං දස්සෙති. භූතෙ හි සසම්භවෙ ච විරාගො සෙක්ඛපටිපත්ති. යථාහ ‘‘භූතමිදන්ති, භන්තෙ, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති, භූතමිදන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං…පෙ… දිස්වා තදාහාරසම්භවස්ස නිබ්බිදාය…පෙ… පටිපන්නො හොති. තදාහාරනිරොධාය යං භූතං, තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං…පෙ… දිස්වා නිරොධධම්මස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. එවං ඛො, භන්තෙ, සෙක්ඛො හොතී’’ති (සං. නි. 2.31). අථුත්තරීති අථ එවං අරජ්ජමානො උත්තරි සන්තං පදං නිබ්බානං අනුක්කමෙන මග්ගපඤ්ඤාය සම්මා පස්සති, තඤ්ච ඛ්වස්ස පදං න සබ්බෙන සබ්බං සච්ඡිකතං චතුත්ථමග්ගෙනෙව සච්ඡිකාතබ්බස්ස තස්ස තෙන අසච්ඡිකතත්තා.

«„Он не привязывается к существованию (bhava), не привязывается к возникновению (sambhava)“: некоторые говорят, что это означает „он не привязывается к обычному и к превосходному существованию“. Однако следует понимать, что „существование“ (bhava) — это настоящее существование, а „возникновение“ (sambhava) — это будущее существование, охватываемое понятием рождения (jāti). Или же „существованием“ называют само ставшее (bhūta), а „возникновением“ — его причину/питание (tadāhāra); то, что он не привязывается к этим двум, показывает практику ученика, еще находящегося на пути обучения (sekkha). Ведь бесстрастие к ставшему вместе с его причиной — это и есть практика ученика на пути обучения. Как сказано: „Ученик, уважаемый, видит в соответствии с действительностью и с помощью совершенной мудрости: «Это стало»... Увидев в соответствии с действительностью и с помощью совершенной мудрости: «Это стало», он практикует ради разочарования, бесстрастия и прекращения в отношении ставшего. Он видит в соответствии с действительностью: «Оно возникло из этого питания»... [и так далее]... и практикует ради разочарования в отношении возникновения из питания. Он видит в соответствии с действительностью: «С прекращением этого питания то, что стало, подлежит прекращению»... [и так далее]... и практикует ради разочарования, бесстрастия и прекращения в отношении того, что подлежит прекращению. Таким образом, уважаемый, он является учеником на пути обучения (sekkha)“. „Затем, далее“ (athuttarī) означает: затем, не испытывая привязанности подобным образом, он в должном порядке правильно видит с помощью мудрости пути высшую мирную обитель — Ниббану. Однако эта обитель еще не реализована им во всей полноте, поскольку она должна быть реализована только посредством четвертого пути [пути арахантства], а им она еще не реализована.»

එකකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания единичных [человеческих типов] завершено.

2. දුකනිද්දෙසවණ්ණනා

2. Разъяснение описания парных [человеческих типов]

63. කස්සචි කිලෙසස්ස අවික්ඛම්භිතත්තා කස්සචි කථඤ්චි අවිමුත්තො කාමභවො අජ්ඣත්තග්ගහණස්ස විසෙසපච්චයොති අජ්ඣත්තං නාම. තත්ථ බන්ධනං අජ්ඣත්තසංයොජනං, තෙන සම්පයුත්තො අජ්ඣත්තසංයොජනො.

63. Поскольку ни один из клеш не был подавлен, сфера чувственного существования (kāmabhava), никоим образом не освобожденная от каких-либо клеш, является особым условием для цепляния за внутреннее (ajjhattaggahaṇa) [как за «я»]; поэтому она называется «внутренней» (ajjhatta). Связующие узы в ней — это внутренние оковы (ajjhattasaṃyojana), а тот, кто сопряжен с ними, зовется «связанным внутренними оковами» (ajjhattasaṃyojano).

83. කාරණෙන විනා පවත්තහිතචිත්තො අකාරණවච්ඡලො. අනාගතම්පි පයොජනං අපෙක්ඛමානො පුරිමග්ගහිතං තං කතං උපාදාය කතඤ්ඤූ එව නාම හොති, න පුබ්බකාරීති ආහ ‘‘කරිස්සති මෙ’’තිආදි. තමොජොතිපරායණො පුඤ්ඤඵලං අනුපජීවන්තො එව පුඤ්ඤානි කරොතීති ‘‘පුබ්බකාරී’’ති වුත්තො. ‘‘ඉණං දෙමී’’ති සඤ්ඤං කරොතීති එවංසඤ්ඤං අකරොන්තොපි කරොන්තො විය හොතීති අත්ථො.

83. Тот, чей ум направлен на благо других без какой-либо [предшествующей] причины, зовется «любящим без причины» (akāraṇavacchalo). Тот, кто, даже ожидая будущей пользы, помнит о сделанном ему ранее благодеянии и ценит его, зовется лишь «благодарным» (kataññū), но не «первым благодетелем» (pubbakārī); поэтому сказано: «он сделает для меня» и так далее. Тот, кто идет от тьмы к свету (tamojotiparāyaṇo), совершает благие дела, не живя лишь за счет плодов прошлых заслуг, и потому зовется «первым благодетелем» (pubbakārī). Выражение «создает мысль: „я отдаю долг“» означает, что даже если он не создает такую мысль буквально, он поступает так, словно создает ее.

86. අච්ඡමංසං [Pg.40] ලභිත්වා සූකරමංසන්ති න කුක්කුච්චායතීති අච්ඡමංසන්ති ජානන්තොපි සූකරමංසන්ති න කුක්කුච්චායති, මද්දිත්වා වීතික්කමතීති වුත්තං හොති.

86. «Получив медвежатину, он не испытывает сомнений, думая, что это свинина» означает: даже зная, что это медвежатина, он не испытывает сомнений, [выдавая ее за] свинину, и совершает проступок, попирая правило обучения.

90. තිත්තොති නිට්ඨිතකිච්චතාය නිරුස්සුක්කො.

90. «Удовлетворенный» (titto) означает «не проявляющий усилий» (nirussukko) ввиду того, что его дело завершено.

දුකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания парных [человеческих типов] завершено.

3. තිකනිද්දෙසවණ්ණනා

3. Разъяснение описания тройных [человеческих типов]

91. සෙසසංවරභෙදෙනාති මනොසංවරභෙදෙන, සතිසංවරාදිභෙදෙන වා. අකුසලසීලසමන්නාගමෙනාති ‘‘කතමෙ ච ථපති අකුසලා සීලා? අකුසලං කායකම්මං අකුසලං වචීකම්මං පාපකො ආජීවො’’ති වුත්තෙහි සමන්නාගමෙන. තස්ස හි…පෙ… එවං සාසඞ්කසමාචාරො හොතීති එවං සාසඞ්කො සමාචාරො හොතීති අත්ථො.

91. «Из-за нарушения остальных видов сдержанности» (sesasaṃvarabhedena) означает: из-за нарушения сдержанности ума или из-за нарушения сдержанности памятования и так далее. «Обладанием неблагой нравственностью» (akusalasīlasamannāgamenā) означает обладание тем, о чем сказано: «Какова же, плотник, неблагая нравственность? Неблагое телесное действие, неблагое словесное действие, порочный образ жизни». Фраза «Ибо у него... такое подозрительное поведение» означает, что его поведение сопровождается сомнениями и подозрениями.

94. සමානවිසයානං පුග්ගලානං විසෙසදස්සනවසෙන ‘‘කායසක්ඛී’’තිආදිකං වුත්තං.

94. Выражения вроде «свидетель телом» (kāyasakkhī) и другие сказаны с целью показать различие между лицами, обладающими одинаковой сферой достижения.

107. සමාධි වා ආදීති ලොකුත්තරධම්මා හි පරමත්ථතො සාසනන්ති තදත්ථො පාදකසමාධි තස්ස ආදි වුත්තො, තදාසන්නත්තා විපස්සනා, තස්ස මූලෙකදෙසත්තා මග්ගො.

107. «Или сосредоточение является началом» (samādhi vā ādi): поскольку надмирские состояния (lokuttaradhamma) в абсолютном смысле представляют собой Учение (sāsana), то базовое сосредоточение (pādakasamādhi), служащее этой цели, называется его началом. Прозрение (vipassanā) называется началом в силу своей близости к нему, а Путь (maggo) — в силу того, что он является частью его корня.

108. උච්ඡඞ්ගො විය උච්ඡඞ්ගපඤ්ඤො පුග්ගලො දට්ඨබ්බොති උච්ඡඞ්ගසදිසපඤ්ඤතාය එව පඤ්ඤා විය පුග්ගලොපි උච්ඡඞ්ගො විය හොති, තස්මිං ධම්මානං අචිරට්ඨානතොති අධිප්පායෙන වුත්තං. වක්ඛති හි ‘‘උච්ඡඞ්ගසදිසපඤ්ඤොතිඅත්ථො’’ති.

108. «Человека с мудростью, подобной коленям (ucchaṅgapañño), следует рассматривать как подобные коленям»: из-за обладания мудростью, подобной коленям, сам человек становится подобен коленям, так же как и его мудрость. Это сказано с тем намерением, что учения в нем не задерживаются надолго. Ибо далее будет сказано: «значение таково: мудрость, подобная коленям».

109. යථා ච උච්ඡඞ්ගසදිසා පඤ්ඤා, එවං නික්කුජ්ජකුම්භසදිසා පඤ්ඤා එවාති දට්ඨබ්බො, තත්ථ ධම්මානං අනවට්ඨානතො.

109. И как мудрость подобна коленям, так же следует рассматривать и мудрость, подобную опрокинутому кувшину (nikkujjakumbhasadisā), поскольку учения в ней не удерживаются.

113. චිරට්ඨානතො ථිරට්ඨානතො ච පාසාණලෙඛසදිසා පරාපරාධනිබ්බත්තා කොධලෙඛා යස්ස සො පාසාණලෙඛූපමසමන්නාගතො පාසාණලෙඛූපමොති වුත්තො, එවං ඉතරෙපි.

113. Тот, у кого черта гнева, вызванного чужими проступками, подобна черте на камне (pāsāṇalekhasadisā) из-за своей долговечности и прочности, зовется «наделенным сходством с чертой на камне» или «подобным черте на камне»; то же относится и к остальным [типам].

118. සුතාදිවත්ථුරහිතො [Pg.41] තුච්ඡමානො නළො වියාති ‘‘නළො’’ති වුච්චති, සො උග්ගතො නළො එතස්සාති උන්නළො.

118. Лишенное оснований [для гордости], таких как ученость и прочее, пустое тщеславие подобно тростнику (naḷo), поэтому оно зовется «тростником». Тот, у кого этот тростник тщеславия поднялся высоко, зовется «высокомерным» (unnaḷo).

122. ‘‘සීලකථා ච නො භවිස්සතී’’ති එත්ථ වුත්තං සීලකථාභවනං පඨමාරම්භොපි දුස්සීලෙන සහ න හොතීති දස්සෙන්තො ආහ නෙව සීලකථා හොතී’’ති.

122. Показывая, что беседа о нравственности (sīlakathā), даже в качестве первой попытки, не происходит в присутствии безнравственного человека, в отношении слов «и беседы о нравственности у нас не будет» автор комментария говорит: «беседы о нравственности вообще не происходит».

123. තත්ථ තත්ථාති තස්මිං තස්මිං අනුග්ගහෙතබ්බෙ පඤ්ඤාය සොධෙතබ්බෙ ච වඩ්ඪෙතබ්බෙ ච අධිකසීලං නිස්සාය උප්පන්නපඤ්ඤාය අනුග්ගණ්හාති නාමාති අත්ථො.

123. «Тут и там» (tattha tattha) означает: в тех или иных случаях, требующих поддержки, очищения мудростью и взращивания, он оказывает поддержку с помощью мудрости, возникшей на основе высшей нравственности.

124. ගූථකූපො විය දුස්සීල්‍යන්ති එතෙන දුස්සීල්‍යස්ස ගූථසදිසත්තමෙව දස්සෙති.

124. «Безнравственность подобна выгребной яме»: этим он показывает, что безнравственность подобна нечистотам.

130. නො ච සම්මා පඤ්ඤපෙතුං සක්කොන්තීති යෙභුය්‍යෙන න සක්කොන්තීති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තං, උප්පන්නෙ තථාගතෙ තස්මිං අනාදරියං කත්වා සමාපත්තිං උප්පාදෙතුං වායමන්තස්ස අසමත්ථභාවං වා. තිත්ථියා වා පූරණාදයො අධිප්පෙතා.

130. Слова «и они не способны должным образом разъяснить» сказаны в значении «по большей части они не способны», либо же они указывают на неспособность того, кто после прихода Татхагаты проявляет к Нему неуважение и пытается достичь медитативных поглощений. Или же здесь имеются в виду иноверцы, такие как Пурана [Кассапа] и другие.

තිකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания тройных [человеческих типов] завершено.

4. චතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා

4. Разъяснение описания четверных [человеческих типов]

133. පරෙන කතං දුස්සීල්‍යං ආණත්තියා අත්තනා ච පයොගෙන කතන්ති ආණත්තියා පාපස්ස දායාදො ‘‘තතො උපඩ්ඪස්ස දායාදො’’ති වුත්තො.

133. Безнравственность, совершенная другим по его приказу, и совершенная им самим посредством действия: из-за приказания совершить зло он является наследником этого зла и потому назван «наследником половины от этого».

145. අයන්ති ‘‘තෙසු පඨමො’’තිආදිකං නයං වදති.

145. Слово «этот» (ayaṃ) указывает на метод, начинающийся со слов «первый из них».

148. දෙසනාය ධම්මානං ඤාණස්ස ආපාථභාවසම්පාදනං ඤාණුග්ඝාටනං. සහ උදාහටවෙලායාති උදාහටවෙලාය සද්ධිං තස්මිං කාලෙ අනතික්කන්තෙ එවාති අත්ථො.

148. «Постигающий при кратком изложении» (ñāṇugghāṭana) — это приведение учений в сферу знания посредством проповеди. «Одновременно с произнесением» означает: вместе со временем произнесения, до того как это время истечет.

152. තන්ති අනන්තරවචනං වදති. ‘‘කතමො ලොකො’’ති වුත්තෙ ‘‘පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා’’ති මහන්තං අත්ථං සඞ්ගහිත්වා ඨිතවචනං අත්ථයුත්තං. ලුජ්ජතීති ලොකොති කාරණයුත්තං.

152. Слово «то» (taṃ) указывает на непосредственно предшествующее высказывание. Когда на вопрос «Что такое мир?» дается ответ «пять агрегатов цепляния», это высказывание, охватывающее глубокий смысл, является содержательным (atthayutta). Выражение «он разрушается (lujjati), потому и зовется миром (loko)» является причинно обоснованным (kāraṇayutta).

156. සහිතාසහිතස්සාති [Pg.42] සහිතාසහිතෙති අත්ථො, සහිතාසහිතස්ස පරිච්ඡින්දනෙති වා. ද්වෙයෙවාති දුතියචතුත්ථායෙව. දෙසකසාවකසම්පත්තියා බොධෙතුං සමත්ථතාය සභාවධම්මකථිකා, සච්චධම්මකථිකාති අත්ථො.

156. «Полезного и бесполезного» (sahitāsahitassa) означает «в полезном и бесполезном» или «в различении полезного и бесполезного». «Только двое» означает только второго и четвертого [проповедников]. Благодаря совершенству проповедника и слушателя, а также их способности приводить к постижению [Истины], они являются подлинными проповедниками Дхаммы (sabhāvadhammakathikā), истинными проповедниками Дхаммы.

157. කුසලධම්මෙහි චිත්තස්ස වාසනාභාවනා වාසධුරං. අයං පාපපුග්ගලොති චතුත්ථො වුත්තො, න පඨමො. පඨමො හි අවිසංවාදෙතුකාමො වෙරඤ්ජබ්‍රාහ්මණසදිසො අධිප්පෙතොති.

157. Пропитывание или развитие ума благими качествами — это «бремя пропитывания» (vāsadhura). Слова «это порочный человек» указывают на четвертого человека, а не на первого. Ибо под первым подразумевается тот, кто не желает обманывать, подобно брахману из Веранджи.

159. පුග්ගලෙපි අරියානං අභික්කමනාදිසදිසතාති පුග්ගලෙ අභික්කමනාදීනං අරියානං අභික්කමනාදිසදිසතාති අත්ථො, අරියානං අභික්කමනාදිනා පුග්ගලස්ස සදිසතාති වා සදිසාභික්කමනාදිතාති අත්ථො.

159. «И в человеке сходство с ходьбой благородных и т. д.» означает: у этого человека ходьба и прочие действия подобны ходьбе и действиям благородных; или же это означает сходство человека с благородными в ходьбе и прочих действиях, то есть «обладание схожей ходьбой и т. д.»

166. දුස්සීලං ‘‘දුස්සීලො’’ති වදන්තො භූතං භාසති නාම. පාණාතිපාතෙන දුස්සීලං අදින්නාදානෙන දුස්සීලොති අවත්වා පාණාතිපාතෙනෙවාති වදන්තො තච්ඡං භාසති නාම. යමිදං ‘‘කාලෙනා’’ති වුත්තං, තත්‍ර තස්මිං වචනෙ, යො ‘‘කාලෙන භණතී’’ති වුත්තො, සො කීදිසොති දස්සනත්ථං ‘‘කාලඤ්ඤූ හොතී’’තිආදි වුත්තන්ති දස්සෙන්තො ‘‘යමිදං කාලෙනාති වුත්තං, තත්‍ර යො පුග්ගලො’’තිආදිමාහ.

166. Называя безнравственного человека «безнравственным», кто-то говорит о действительно существующем [изъяне] (bhūta). Не говоря «безнравственен из-за взятия неданного», а говоря «безнравственен из-за лишения жизни» [когда тот действительно лишил жизни], он говорит точное и правдивое (taccha). Что касается выражения «своевременно» (kālena), то, дабы показать, каков тот человек, о котором сказано «говорит своевременно», приводятся слова «он знает надлежащее время» и так далее. Показывая это, автор комментария говорит: «Что касается сказанного „своевременно“, то человек в данном случае...» и так далее.

168. ආගමනවිපත්ති නාම කම්මං, පුබ්බුප්පන්නපච්චයවිපත්ති සුක්කසොණිතං. පවත්තෙ, පවත්තස්ස වා පච්චයා පවත්තපච්චයා, ආහාරාදයො. ජොතෙතීති ජොති, ආලොකො. කුලසම්පත්තියාදීහි ජොතමානො ච ජොති වියාති ජොති.

168. «Неудача в прибытии» (āgamanavipatti) — это камма. «Неудача в ранее возникших условиях» (pubbuppannapaccayavipatti) — это семя и кровь [родителей]. «Условия в процессе жизни» (pavatte) или «условия живущего» — это поддерживающие условия (pavatta-paccayā), такие как пища и прочее. «Оно светит, потому и зовется светом» (joti) — это сияние. Тот, кто сияет благодаря благородству семьи и прочему, подобен свету, и потому зовется «светом» (joti).

173. පහීනාවසිට්ඨකිලෙසපච්චවෙක්ඛණාපි යෙහි කිලෙසෙහි විමුත්තො අවිමුත්තො ච, තෙසං දස්සනවසෙන විමුත්තිදස්සනමෙව හොතීති ආහ ‘‘විමුත්තිඤාණදස්සනං එකූනවීසතිවිධං පච්චවෙක්ඛණඤාණ’’න්ති.

173. Даже рассмотрение оставленных и оставшихся клеш, благодаря видению того, от каких клеш человек освободился, а от каких нет, является именно «видением освобождения» (vimuttidassana). Поэтому сказано: «девятнадцатикратное знание перепроверки (paccavekkhaṇāñāṇa) — это знание и видение освобождения (vimuttiñāṇadassana)».

174. යානි කානිචි තන්තාවුතානන්ති තන්තාවුතානං වත්ථානං යානි කානිචි වත්ථානීති වුත්තං හොති. සායං තතියං අස්සාති සායතතියො. අනුයුඤ්ජනං අනුයොගො. තං අනුයුත්තොති උපයොගවචනං දට්ඨබ්බං, භාවනපුංසකං වා.

174. «Какие бы то ни были сотканные» означает «какие бы то ни были одежды среди сотканных одежд». «Тот, для кого вечер является третьим [временем омовения]» — это «троекратный, включая вечерний» (sāyatatiyo). «Посвящение себя» (anuyogo) — это усердное практикование. Выражение «преданный этому» (taṃ anuyutto) следует рассматривать как употребление винительного падежа или как отглагольное существительное среднего рода.

178. තත්ථ [Pg.43] සික්ඛනභාවෙනාති සික්ඛාය සාජීවෙ ච සික්ඛනභාවෙන. සික්ඛං පරිපූරෙන්තොති සීලසංවරං පරිපූරෙන්තො. සාජීවඤ්ච අවීතික්කමන්තොති ‘‘නාමකායො පදකායො නිරුත්තිකායො බ්‍යඤ්ජනකායො’’ති වුත්තං සික්ඛාපදං භගවතො වචනං අවීතික්කමන්තො හුත්වාති අත්ථො. ඉදමෙව ච ද්වයං ‘‘සික්ඛන’’න්ති වුත්තං. තත්ථ සාජීවානතික්කමො සික්ඛාපාරිපූරියා පච්චයො. තතො හි යාව මග්ගා සංවරපාරිපූරී හොතීති. විනාසනභාවතොති හිංසනභාවතො. හලිද්දිරාගො විය න ථිරකථො හොතීති එත්ථ කථාය අට්ඨිතභාවෙන හලිද්දිරාගසදිසතා වෙදිතබ්බා, න පුග්ගලස්ස.

178. Здесь под выражением «в силу обучения» понимается обучение в отношении тренировки в высшей нравственности и в отношении правил монашеской жизни. «Исполняющий обучение» означает исполняющий сдержанность в нравственности. «И не преступающий правил жизни» означает: не преступающий слово Благословенного, то есть правило обучения, о котором сказано как о «совокупности имен, совокупности слов, совокупности выражений и совокупности слогов». Именно эти два фактора названы «обучением». Здесь непреступление правил жизни является условием для полноты обучения. Ибо благодаря этому полнота сдержанности сохраняется вплоть до достижения Пути. «В силу разрушительности» означает в силу причинения вреда. В выражении «подобно окрашенному куркумой, его речь нестойка» сходство с окраской куркумой следует усматривать в отношении непостоянства речи, а не в отношении самой личности.

179. දාරුමාසකොති යෙ වොහාරං ගච්ඡන්තීති ඉති-සද්දෙන එවංපකාරෙ දස්සෙති. අඤ්ඤං දස්සෙත්වා අඤ්ඤස්ස පරිවත්තනන්ති දසග්ඝනකං වත්ථයුගං දස්සෙත්වා තස්ස අජානන්තස්ස පඤ්චග්ඝනකස්ස දානං.

179. В выражении «деревянные машаки и те, что находятся в обращении», слово «ити» указывает на подобные виды денег. «Показав одно, подменивать другим» означает: показав пару одежд стоимостью в десять монет, дать неосведомленному покупателю пару стоимостью в пять.

181. අවිකිණ්ණසුඛන්ති රූපාදීසු සුභාදිපරිකප්පනවසෙන අවිසටසුඛං.

181. «Нерассеянное счастье» означает нерассеянное блаженство, возникающее благодаря представлению о прекрасном и тому подобном в отношении форм и прочих чувственных объектов.

187. ඛන්ධධම්මෙසු අනිච්චාදිවසෙන පවත්තා විපස්සනා මග්ගඵලලාභෙන පටිලද්ධා නාම හොති තදලාභෙන අනවට්ඨානතොති මග්ගඵලලාභී එව ‘‘අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාලාභී’’ති වුත්තො, මග්ගඵලඤාණමෙව ච අධිකපඤ්ඤාභාවතො චතුසච්චධම්මෙ සබ්බධම්මස්ස වරෙ නිබ්බානෙ එව වා විසිට්ඨදස්සනභාවතො ච අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාති දට්ඨබ්බා.

187. Випассана, практикуемая в отношении явлений пяти совокупностей посредством созерцания их как непостоянных и тому подобного, считается обретенной благодаря достижению Пути и Плода, поскольку без их достижения она неустойчива. Поэтому только обретший Путь и Плод назван «обретшим випассану явлений высшей мудрости». Само же знание Пути и Плода, будучи мудростью, превосходящей мирскую мудрость, а также благодаря превосходному видению четырех истин или же самой ниббаны, превосходящей все феномены, должно рассматриваться как «випассана явлений высшей мудрости».

189. සුතෙන අනුපපන්නොති යථාසුතෙන වා අත්ථෙන වා න සමන්නාගතොති අත්ථො.

189. «Не соответствующий услышанному» означает: не наделенный либо услышанным учением, либо его смыслом.

චතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания четверок завершено.

5. පඤ්චකනිද්දෙසවණ්ණනා

5. Разъяснение описания пятерок

191. පඨමපඤ්චකෙ උද්දෙසෙනෙව පුග්ගලවිභාගො විඤ්ඤායතීති යථා තෙසු පටිපජ්ජිතබ්බං, තාය පටිපත්තියා තෙ විභජන්තො ‘‘තත්‍ර ය්වාය’’න්තිආදිමාහ. ආරම්භසද්දොති ආරම්භකිරියාවාචකො සද්දොති අත්ථො. ඵලුප්පත්තියා [Pg.44] මග්ගකිච්චං නිට්ඨිතං හොතීති ‘‘මග්ගකිච්චවසෙන ඵලමෙව වුත්ත’’න්ති ආහ. ආයාචනසාධූති න පසංසනාදිසාධූති අත්ථො.

191. В первой пятерке классификация личностей познается уже из самого краткого перечня. Желая классифицировать их в соответствии с тем, как следует практиковать по отношению к ним, Благословенный сказал: «Там, тот, кто...» и так далее. Слово «арамбха» означает слово, выражающее действие начинания. Поскольку с возникновением Плода задача Пути завершена, автор комментария сказал: «В силу задачи Пути говорится именно о Плоде». Слово «садху» в значении просьбы не означает «хорошо» в значении похвалы и тому подобного.

192. ආදිතො ධෙය්‍යං ඨපෙතබ්බං ආධෙය්‍යං, දස්සනසවනපටිවචනදානවසෙන මුඛෙන විය පවත්තං ගහණං මුඛන්ති දට්ඨබ්බං. තං මුඛං ආධෙය්‍යං, ගහණත්ථං පකතිමුඛමෙව වා ආධෙය්‍යං යස්ස සො ආධෙය්‍යමුඛො, අවිචාරෙත්වා ආදිකථාය එව ඨපිතගහණොති වුත්තං හොති.

192. То, что должно быть помещено в начале, называется «адхейя». Принятие, происходящее посредством видения, слышания, ответа или даяния, подобно принятию ртом, должно рассматриваться как «рот» (мукха). Тот, у кого этот «рот» принятия установлен в самом начале, называется «адхейямукха». Или же тот, у кого для принятия установлен в начале обычный рот (речь), называется «адхейямукха». Это означает: тот, кто принимает сказанное сразу же в первой беседе, не исследуя его истинность.

194. රජග්ගස්මින්ති රජග්ගභාවෙ.

194. «В скоплении пыли» означает в состоянии скопления пыли.

199. ගවා ඛීරං අග්ගමක්ඛායතීති න එවං සම්බන්ධො, උප්පත්තිතො පන පඤ්ච ගොරසෙ දස්සෙත්වා තෙසු සප්පිමණ්ඩස්ස අග්ගභාවදස්සනත්ථං ‘‘ගවා ඛීර’’න්තිආදි වුත්තං. තෙනාහ ‘‘ගාවිතො ඛීරං නාම හොතී’’තිආදි.

199. Связь слов в выражении «молоко от коровы провозглашается наилучшим» не должна пониматься таким образом. Напротив, показав пять молочных продуктов в порядке их получения, для того чтобы продемонстрировать превосходство сливок топленого масла среди них, Благословенный сказал: «От коровы — молоко» и так далее. Поэтому автор комментария сказал: «От коровы получается то, что зовется молоком» и так далее.

පඤ්චකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания пятерок завершено.

6. ඡක්කනිද්දෙසවණ්ණනා

6. Разъяснение описания шестерок

202. ඡක්කෙ එකන්තතො පාකටා සම්මාසම්බුද්ධාදයො තෙ යථාවුත්තගුණා පුග්ගලාති දස්සෙන්තො ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො තෙන දට්ඨබ්බො’’තිආදිමාහ. තත්ථ තෙනාති සාමං සච්චාභිසමයො තත්ථ ච සබ්බඤ්ඤුතප්පත්තිබලෙසු ච වසිභාවප්පත්තීති එතෙන සබ්බෙන සමුදිතෙන. ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙනා’’ති පන වුත්තෙ සබ්බමිදං සඞ්ගහිතං හොති සාමං සච්චාභිසමයෙන බලෙසු ච වසිභාවප්පත්තියා ච විනා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස අභාවා, තස්මා අට්ඨකථායං ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙනා’’ති එත්තකමෙව වුත්තං. තත්ථ අනාචරියකෙන අත්තනා උප්පාදිතෙනාති වචනෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස සාචරියකත්තං පරතො උප්පත්තිඤ්ච පටිසෙධෙති, න සාචරියකං පරෙහි උප්පාදිතඤ්ච සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. න හි තං තාදිසං නිවාරෙතබ්බං අත්ථීති.

202. В описании шестерок совершенно очевидны Всепросветленный и другие. Показывая, что они являются личностями с вышеупомянутыми качествами, Благословенный сказал: «Всепросветленный должен рассматриваться благодаря этому» и так далее. Здесь под словом «благодаря этому» понимается совокупность всего следующего: самостоятельное постижение истин, достижение всеведения в этом постижении и обретение мастерства в десяти силах. Однако когда говорится «благодаря всеведущему знанию», все это оказывается охваченным, поскольку без самостоятельного постижения истин и обретения мастерства в силах всеведущее знание невозможно. Поэтому в комментарии сказано лишь: «благодаря всеведущему знанию». В нем выражение «порожденное самостоятельно, без учителя» отрицает наличие учителя у всеведущего знания и его возникновение от кого-то другого, но не отрицает всеведущее знание, полученное от учителя или порожденное другими. Ибо не существует такого всеведущего знания, которое следовало бы отрицать.

ඡක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания шестерок завершено.

7. සත්තකනිද්දෙසවණ්ණනා

7. Разъяснение описания семерок

203. සද්ධා [Pg.45] නාම සාධුලද්ධිකාති උම්මුජ්ජතීති එතෙන කුසලෙසු ධම්මෙසු අන්තොගධා, බොධිපක්ඛියධම්මෙසු වා අධිමොක්ඛභූතා සද්ධා සාධූති උම්මුජ්ජමානං කුසලං දස්සෙති, එවං හිරීයාදීසු ච. කුසලෙසු ධම්මෙසූති එත්ථ භුම්මනිද්දෙසො තදන්තොගධතාය තදුපකාරතාය වා වෙදිතබ්බො. එත්ථ ච උම්මුජ්ජති සාහු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසූතිආදිනා සද්ධාදීනං උම්මුජ්ජනපඤ්ඤාය සද්ධාදීනං උප්පත්තිං දස්සෙති. තෙනෙව ‘‘තස්ස සා සද්ධා නෙව තිට්ඨතී’’තිආදි වුත්තං. ‘‘සාහු සද්ධා කුසලෙසු ධම්මෙසූ’’ති වා උම්මුජ්ජනස්ස උපකාරකං ආනිසංසදස්සනං වත්වා ‘‘උම්මුජ්ජතී’’ති එතෙන සද්ධාසඞ්ඛාතමෙව උම්මුජ්ජනං දස්සිතන්ති වෙදිතබ්බං. චඞ්කවාරෙති රජකානං ඛාරපරිසාවනෙ. එකකම්මනිබ්බත්තා පටිසන්ධිභවඞ්ගචුතිසන්තති එකො චිත්තවාරොති චුතිතො අනන්තරො යථාගහිතො දුතියො හොතීති ආහ ‘‘දුතියචිත්තවාරෙනා’’ති. උම්මුජ්ජිත්වා ඨිතාදයො චත්තාරො තාය තාය ජාතියා අරහත්තං අසච්ඡිකරොන්තා අනෙකෙ පුග්ගලා වෙදිතබ්බා, සච්ඡිකරොන්තො පන එකොපි පුබ්බභාගෙ තතියපුග්ගලාදිභාවං ආපජ්ජිත්වා අන්තෙ සත්තමපුග්ගලො හොතීති.

203. Выражением «вера, называемая благоприобретенной, всплывает» показывается, что вера, содержащаяся в благих состояниях или являющаяся решимостью в факторах просветления, хороша; так демонстрируется всплывающее благое состояние. То же самое относится к стыду и другим качествам. Употребление местного падежа в выражении «в благих состояниях» следует понимать либо в силу включенности в них, либо в силу содействия им. И здесь словами «всплывает благая вера в благих состояниях» и так далее показывается возникновение веры и других качеств благодаря мудрости всплытия. Именно поэтому сказано: «Эта вера у него не остается» и так далее. Или же, сказав о пользе, способствующей всплытию: «Благая вера в благих состояниях», следует понимать, что словом «всплывает» показано само всплытие, именуемое верой. Слово «чанкавара» означает фильтр для щелока у красильщиков. Непрерывная последовательность перерождения, пассивного сознания и смерти, порожденная одной кармой, представляет собой один ментальный цикл. Поскольку второй цикл, возникающий сразу после смерти, является следующим, автор комментария сказал: «со вторым ментальным циклом». Четыре типа личностей, начиная с «всплывшего и стоящего», которые не реализуют архатство в том или ином существовании, должны пониматься как многочисленные личности. Однако тот единственный, кто реализует его, сначала принимает состояние третьего и других типов личностей, а в конце становится седьмым типом личности.

සත්තකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания семерок завершено.

10. දසකනිද්දෙසවණ්ණනා

10. Разъяснение описания десяток

209. පඤ්චන්නං ඉධ නිට්ඨා, පඤ්චන්නං ඉධ විහාය නිට්ඨාති එත්ථ යෙ සොතාපන්නාදයො රූපාරූපභවෙ උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙ ඉධ විහාය නිට්ඨාපක්ඛං භජමානාපි අජ්ඣත්තසංයොජනානං අසමුච්ඡින්නත්තා පුථුජ්ජනසාධාරණෙ ච ඨානෙ උපපත්තියා න ගහිතා. අසාධාරණට්ඨානුප්පත්තිවසෙන පන අන්තරාපරිනිබ්බායීආදයො එව ‘‘ඉධ විහාය නිට්ඨා’’ති වුත්තාති වෙදිතබ්බාති.

209. В выражении «для пяти завершение здесь, для пяти завершение по уходе отсюда»: те вошедшие в поток и другие, кто, переродившись в мирах форм и бесформенных мирах, достигнут окончательной ниббаны, хотя и примыкают к стороне «завершения по уходе отсюда», не включены сюда из-за того, что их внутренние оковы еще не полностью уничтожены, а также из-за их перерождения в местах, общих с обычными людьми. Однако следует понимать, что в силу перерождения в исключительных мирах именно пять типов личностей, начиная с «достигающего ниббаны в промежутке», названы «достигающими завершения по уходе отсюда».

දසකනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания десяток завершено.

පුග්ගලපඤ්ඤත්තිපකරණ-මූලටීකා සමත්තා.

Субкомментарий к Пуггалапаньятти-пакаране завершен.

කථාවත්ථුපකරණ-මූලටීකා

Субкомментарий к Катхаваттху-пакаране

ගන්ථාරම්භකථාවණ්ණනා

Разъяснение введения к книге

කථානං [Pg.47] වත්ථුභාවතොති කථාසමුදායස්ස පකරණස්ස අත්තනො එකදෙසානං ඔකාසභාවං වදති. සමුදායෙ හි එකදෙසා අන්තොගධාති. යෙන පකාරෙන සඞ්ඛෙපෙන අදෙසයි, තං දස්සෙන්තො ‘‘මාතිකාඨපනෙනෙව ඨපිතස්සා’’ති ආහ.

Выражение «в силу того, что она является основой для бесед» говорит о том, что книга, будучи собранием бесед, служит местом пребывания для своих собственных частей. Ибо части содержатся внутри целого. Показывая, каким образом Благословенный кратко изложил это, автор комментария сказал: «установленного посредством самого составления матики».

නිදානකථාවණ්ණනා

Разъяснение повествования о происхождении

අනුපාදිසෙසාය නිබ්බානධාතුයා පරිනිබ්බායීති පරිනිබ්බානමෙව පරිනිබ්බානස්ස පරිනිබ්බානන්තරතො විසෙසනත්ථං කරණභාවෙන වුත්තං. යාය වා නිබ්බානධාතුයා අධිගතාය පච්ඡිමචිත්තං අප්පටිසන්ධිකං ජාතං, සා තස්ස අප්පටිසන්ධිවූපසමස්ස කරණභාවෙන වුත්තාති. දුබ්බලපක්ඛන්ති න කාළාසොකං විය බලවන්තං, අථ ඛො එකමණ්ඩලිකන්ති වදන්ති. ධම්මවාදීඅධම්මවාදීවිසෙසජනනසමත්ථාය පන පඤ්ඤාය අභාවතො දුබ්බලතා වුත්තා. තෙසංයෙවාති බාහුලියානමෙව, බහුස්සුතිකාතිපි නාමං. භින්නකාති මූලසඞ්ගීතිතො මූලනිකායතො වා භින්නා, ලද්ධියා සුත්තන්තෙහි ලිඞ්ගාකප්පෙහි ච විසදිසභාවං ගතාති අත්ථො.

В выражении «угас в элементе ниббаны без остатка привязанности» само окончательное угасание выражено в творительном падеже для отличия этого угасания от другого вида угасания. Или же: тот элемент ниббаны, при постижении которого последнее сознание становится не ведущим к новому существованию, назван причиной этого прекращения перерождений. Выражение «слабая сторона» толкуют как правителя, который не силен подобно Каласоке, но правит лишь одной областью. Однако слабость упомянута из-за отсутствия мудрости, способной различить сторонника Дхаммы и сторонника не-Дхаммы. «Именно их» означает школу Бахулия, которая также называется Бахуссутика. «Отделившиеся» означает отделившиеся от первоначального собора или первоначальной школы, пришедшие к несходству в воззрениях, суттах, внешнем виде и поведении.

මූලසඞ්ගහන්ති පඤ්චසතිකසඞ්ගීතිං. අඤ්ඤත්‍ර සඞ්ගහිතාතිආදීසු දීඝාදීසු අඤ්ඤත්‍ර සඞ්ගහිතතො සුත්තන්තරාසිතො තං තං සුත්තං නික්කඩ්ඪිත්වා අඤ්ඤත්‍ර අකරිංසූති වුත්තං හොති. සඞ්ගහිතතො වා අඤ්ඤත්‍ර අසඞ්ගහිතං සුත්තං අඤ්ඤත්‍ර කත්ථචි අකරිංසු, අඤ්ඤං වා අකරිංසූති අත්ථො. අත්ථං ධම්මඤ්චාති පාළියා අත්ථං පාළිඤ්ච. විනයෙ නිකායෙසු ච පඤ්චසූති විනයෙ ච අවසෙසපඤ්චනිකායෙසු ච.

«Первоначальный собор» означает собор пятисот архатов. В выражении «собранные в другом месте» и так далее: это означает, что они извлекли ту или иную сутту из собрания сутт, включенных в Дигха-никаю и другие собрания, и поместили ее в другое место. Или же это означает, что они поместили сутту, не вошедшую в соборное собрание, в какую-то другую никаю, или же составили иную сутту. «Смысл и Дхамму» означает смысл Пали и сам текст Пали. «В Винае и пяти никаях» означает в Винае и в остальных пяти никаях.

‘‘ද්වෙපානන්ද[Pg.48], වෙදනා වුත්තා මයා පරියායෙනා’’තිආදි (ම. නි. 2.89) පරියායදෙසිතං. උපෙක්ඛාවෙදනා හි සන්තස්මිං පණීතෙ සුඛෙ වුත්තා භගවතාති අයඤ්හෙත්ථ පරියායො. ‘‘තිස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, වෙදනා සුඛා දුක්ඛා උපෙක්ඛා වෙදනා’’තිආදි (සං. නි. 4.249-251) නිප්පරියායදෙසිතං. වෙදනාසභාවො හි තිවිධොති අයමෙත්ථ නිප්පරියායතා. ‘‘සුඛාපි වෙදනා අනිච්චා සඞ්ඛතා’’තිආදි (දී. නි. 2.123) නීතත්ථං. ‘‘යං කිඤ්චි වෙදයිතං, සබ්බං තං දුක්ඛ’’න්තිආදි (සං. නි. 2.32) නෙය්‍යත්ථං. ‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ඨානෙහි ජම්බුදීපකා මනුස්සා උත්තරකුරුකෙ ච මනුස්සෙ අධිග්ගණ්හන්ති දෙවෙ ච තාවතිංසෙ’’තිආදිකං (අ. නි. 9.21) අඤ්ඤං සන්ධාය භණිතං ගහෙත්වා අඤ්ඤං අත්ථං ඨපයිංසු. ‘‘නත්ථි දෙවෙසු බ්‍රහ්මචරියවාසො’’තිආදිකං (කථා. 270) සුත්තඤ්ච අඤ්ඤං සන්ධාය භණිතං අත්ථඤ්ච අඤ්ඤං ඨපයිංසූති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. ‘‘අත්ථෙකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය පටිපන්නො’’තිආදි (පු. ප. මාතිකා 4.24) බ්‍යඤ්ජනච්ඡායාය සණ්හසුඛුමං සුඤ්ඤතාදිඅත්ථං බහුං විනාසයුං.

Сутта, начинающаяся со слов «Два вида чувств, Ананда, были названы мною иносказательно», является учением, изложенным иносказательно. Ибо чувство нейтральности было названо Благословенным мирным и возвышенным счастьем — в этом и заключается иносказание. Сутта, начинающаяся со слов «Есть три вида чувств, монахи: приятное, болезненное и нейтральное», является учением, изложенным прямо. Ибо природа чувств тройственна — в этом и заключается прямота изложения. Сутта, начинающаяся со слов «Даже приятное чувство непостоянно, обусловлено», имеет явный смысл. Сутта, начинающаяся со слов «Все, что испытывается, есть страдание», имеет смысл, требующий истолкования. Взяв сутту, начинающуюся со слов «В трех отношениях, монахи, люди Джамбудипы превосходят людей Уттаракуру и богов Таватимсы», которая была сказана с иным намерением, они придали ей иной смысл. Они также взяли сутту, начинающуюся со слов «Нет святой жизни среди богов», сказанную с иным намерением, и придали ей иной смысл — так следует понимать значение в данном случае. Под прикрытием буквального звучания таких выражений, как «Некоторая личность практикует ради собственного блага», они уничтожили глубокий и тонкий смысл пустоты и прочего.

විනයගම්භීරන්ති විනයෙ ගම්භීරඤ්ච එකදෙසං ඡඩ්ඩෙත්වාති අත්ථො. කිලෙසවිනයෙන වා ගම්භීරං එකදෙසං සුත්තං ඡඩ්ඩෙත්වාති අත්ථො. පතිරූපන්ති අත්තනො අධිප්පායානුරූපං සුත්තං, සුත්තපතිරූපකං වා අසුත්තං. එකච්චෙ අට්ඨකථාකණ්ඩමෙව විස්සජ්ජිංසු, එකච්චෙ සකලං අභිධම්මපිටකන්ති ආහ ‘‘අත්ථුද්ධාරං අභිධම්මං ඡප්පකරණ’’න්ති. කථාවත්ථුස්ස සවිවාදත්තෙපි අවිවාදානි ඡප්පකරණානි පඨිතබ්බානි සියුං, තානි නප්පවත්තන්තීති හි දස්සනත්ථං ‘‘ඡප්පකරණ’’න්ති වුත්තන්ති. තතියසඞ්ගීතිතො වා පුබ්බෙ පවත්තමානානං වසෙන ‘‘ඡප්පකරණ’’න්ති වුත්තං. අඤ්ඤානීති අඤ්ඤානි අභිධම්මපකරණාදීනි. නාමන්ති යං බුද්ධාදිපටිසංයුත්තං න හොති මඤ්ජුසිරීතිආදිකං, තං නිකායනාමං. ලිඞ්ගන්ති නිවාසනපාරුපනාදිවිසෙසකතං සණ්ඨානවිසෙසං. සික්කාදිකං පරික්ඛාරං. ආකප්පො ඨානාදීසු අඞ්ගට්ඨපනවිසෙසො දට්ඨබ්බො. කරණන්ති චීවරසිබ්බනාදිකිච්චවිසෙසො.

«Глубокое в Винае» означает отбрасывание глубокой части в Винае. Или же это означает отбрасывание глубокой сутты, являющейся частью устранения загрязнений ума. «Подобное» означает сутту, соответствующую их собственному желанию, или же неподлинную сутту, которая на самом деле суттой не является. Некоторые отбросили лишь разделы комментариев, другие же отбросили всю Абхидхамма-питаку, о чем сказано: «извлечение смысла, Абхидхамма из шести книг». Хотя Катхаваттху содержит споры, остальные шесть бесспорных книг должны декламироваться, но они не звучат в устах сторонников не-Дхаммы. Чтобы показать это, сказано «шесть книг». Или же выражение «шесть книг» использовано применительно к тем книгам Абхидхаммы, которые существовали до Третьего собора. «Другие» означает другие книги Абхидхаммы и тому подобное. «Имя» означает название школы, не связанное с Буддой и его учениками, например, Манджусири и так далее. «Признак» означает особый способ ношения одежды и тому подобное, определяющий внешний вид. «Принадлежности» означает такие вещи, как веревочные петли для чаши и прочее. «Манеры» следует понимать как особый способ держать тело при стоянии и в других положениях. «Деяние» означает особые виды работ, такие как шитье монашеского облачения.

සඞ්කන්තිකස්සපිකෙන නිකායෙන වාදෙන වා භින්නා සඞ්කන්තිකාති අත්ථො. සඞ්කන්තිකානං භෙදා සුත්තවාදී අනුපුබ්බෙන භිජ්ජථ භිජ්ජිංසූති අත්ථො. භින්නවාදෙනාති භින්නා වාදා එතස්මින්ති භින්නවාදො, තෙන අභින්නෙන [Pg.49] ථෙරවාදෙන සහ අට්ඨාරස හොන්තීති වුත්තං හොති. භින්නවාදෙනාති වා භින්නාය ලද්ධියා අට්ඨාරස හොන්ති, තෙ සබ්බෙපි සහාති අත්ථො. ථෙරවාදානමුත්තමොති එත්ථ ථෙර-ඉති අවිභත්තිකො නිද්දෙසො. ථෙරානං අයන්ති ථෙරො. කො සො? වාදො. ථෙරො වාදානමුත්තමොති අයමෙත්ථ අත්ථො.

«Санкантика» означает отделившиеся от школы или учения Кассапика. «Ответвлением Санкантиков являются Суттавади, которые отделились со временем» — таков смысл. В выражении «с отделившимся учением»: то, в чем возникли отделившиеся учения, называется «отделившимся учением». Вместе с неотделившейся Тхеравадой они составляют восемнадцать школ — таков смысл. Или же: «с отделившимся учением» означает, что из-за разделения воззрений возникло восемнадцать школ, и все они рассматриваются вместе. В выражении «наилучшая из Тхеравад» слово «тхера» представляет собой основу без падежного окончания. «Принадлежащее старейшинам» — это «тхера». Что именно? Учение. Учение старейшин является наилучшим среди учений — таков смысл.

උප්පන්නෙ වාදෙ සන්ධාය ‘‘පරප්පවාදමථන’’න්ති ආහ. ආයතිං උප්පජ්ජනකවාදානං පටිසෙධනලක්ඛණභාවතො ‘‘ආයතිලක්ඛණ’’න්ති වුත්තං.

Имея в виду уже возникшие учения, автор комментария сказал: «сокрушение чужих учений». Поскольку оно имеет свойство предотвращать возникновение ложных учений в будущем, сказано: «имеющее признак будущего».

නිදානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение повествования о происхождении завершено.

මහාවග්ගො

Великий раздел (Махавагга)

1. පුග්ගලකථා

1. Беседа о личности (Пуггалакатха)

1. සුද්ධසච්චිකට්ඨො

1. Чистый смысл истины (Суддхасаччикаттха)

1. අනුලොමපච්චනීකවණ්ණනා

1. Разъяснение прямого и обратного порядка

1. මායාය [Pg.50] අමණිආදයො මණිආදිආකාරෙන දිස්සමානා ‘‘මායා’’ති වුත්තා. අභූතෙන මණිඋදකාදිආකාරෙන ගය්හමානා මායාමරීචිආදයො අභූතඤ්ඤෙය්‍යාකාරත්තා අසච්චිකට්ඨා. යො තථා න හොති, සො සච්චිකට්ඨොති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘මායා…පෙ… භූතත්ථො’’ති. අනුස්සවාදිවසෙන ගය්හමානො තථාපි හොති අඤ්ඤථාපීති තාදිසො ඤෙය්‍යො න පරමත්ථො, අත්තපච්චක්ඛො පන පරමත්ථොති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අනුස්සවා…පෙ… උත්තමත්ථො’’ති.

1. Вещи, не являющиеся драгоценными камнями и т.п., но видимые в облике драгоценных камней и т.п. благодаря иллюзии, называются «иллюзией» (māyā). Иллюзии, миражи и тому подобное, воспринимаемые в ложном облике драгоценных камней, воды и т.д., не имеют реального значения (asaccikaṭṭha), поскольку познаются в нереальном виде. Показывая, что то, что не является таковым (ложным), обладает реальным значением (saccikaṭṭha), [автор комментария] сказал: «иллюзия… и т.д.… реальный смысл» (bhūtattha). Объект, воспринимаемый на основе устной традиции и т.д., может оказаться как соответствующим ей, так и иным; поэтому такой познаваемый объект не является абсолютной реальностью (paramattha). Показывая же, что абсолютной реальностью является личный непосредственный опыт (attapaccakkha), он сказал: «устная традиция… и т.д.… высший смысл» (uttamattha).

ඡලවාදස්සාති අත්ථීති වචනසාමඤ්ඤෙන අත්ථීති වුත්තෙහි රූපාදීහි සාමඤ්ඤවචනස්සාති අධිප්පායො. ‘‘සො සච්චි…පෙ… ලද්ධිං ගහෙත්වා ආමන්තාති පටිජානාතී’’ති වචනතො පන ‘‘ඡලවාදස්සා’’ති න සක්කා වත්තුං. න හි ලද්ධි ඡලන්ති. ඔකාසං අදදමානොති පතිට්ඨං පච්ඡින්දන්තො. යදි සච්චිකට්ඨෙන උපලබ්භති, රූපාදයො විය උපලබ්භෙය්‍ය, තථා අනුපලබ්භනීයතො න තව වාදො තිට්ඨතීති නිවත්තෙන්තොති අධිප්පායො. තං සන්ධායාති ‘‘යො සච්චිකට්ඨො’’ති එත්ථ වුත්තො යො සච්චිකට්ඨො, සො සප්පච්චයාදිභාවෙන දීපිතො ‘‘රූපඤ්ච උපලබ්භතී’’තිආදීසු ආගතො ධම්මප්පභෙදොති දස්සෙති.

Под выражением «для софиста» (chalavādassā) понимается «для общего выражения» (sāmaññavacanassa) ввиду общности слова «существует» (atthi) с существованием материальной формы (rūpa) и т.д., о которых говорится «существует». Однако из-за слов «Он, приняв воззрение… признает: „Да“» нельзя сказать «для софиста», ибо воззрение (laddhi) — это не софистика (chala). «Не давая места» (okāsaṃ adadamāno) означает «отсекая основание» (patiṭṭha). Смысл в том, что он опровергает оппонента следующим образом: «Если бы личность обнаруживалась в реальном смысле (saccikaṭṭha), она обнаруживалась бы подобно материальной форме и т.д.; но поскольку она так не обнаруживается, твое утверждение не устоит». Слова «имея в виду это» (taṃ sandhāya) показывают, что упомянутый в выражении «то, что является реальным в истинном смысле» реальный смысл представляет собой классификацию дхамм (dhammappabheda), разъясняемую через их обусловленность и т.д., которая встречается в таких изречениях, как «и материальная форма обнаруживается» и т.п.

‘‘තෙන සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’ති වත්වා ‘‘තෙනාකාරෙනා’’ති වදතො අයමධිප්පායො – සච්චිකට්ඨපරමත්ථාකාරෙන උපලබ්භමානං සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන උපලබ්භමානං නාම හොතීති. අඤ්ඤථා තතොති තස්ස තෙනාකාරෙනාති වත්තබ්බං සියා. කො පනෙතිස්සා පුරිමපුච්ඡාය ච විසෙසොති? පුරිමපුච්ඡාය සත්තපඤ්ඤාසවිධො ධම්මප්පභෙදො යථා භූතෙන සභාවත්ථෙන උපලබ්භති, එවං පුග්ගලො උපලබ්භතීති වුත්තං. ඉධ පන භූතසභාවත්ථෙන උපලබ්භමානො සො ධම්මප්පභෙදො යෙන රුප්පනාදිසප්පච්චයාදිආකාරෙන උපලබ්භති, කිං තෙනාකාරෙන පුග්ගලොපි [Pg.51] උපලබ්භතීති එස විසෙසො. යථා පන රූපං විය භූතසභාවත්ථෙන උපලබ්භමානා වෙදනා න රුප්පනාකාරෙන උපලබ්භති, එවං ධම්මප්පභෙදො විය භූතසභාවත්ථෙන උපලබ්භමානො පුග්ගලො න රුප්පනාදිසප්පච්චයාදිආකාරෙන උපලබ්භතීති සක්කා පරවාදිනා වත්තුන්ති අචොදනීයං එතං සියා. අවජානනඤ්ච තස්ස යුත්තන්ති නිග්ගහො ච න කාතබ්බො. ධම්මප්පභෙදතො පන අඤ්ඤස්ස සච්චිකට්ඨස්ස අසිද්ධත්තා ධම්මප්පභෙදාකාරෙනෙව චොදෙති. අවජානනෙනෙව නිග්ගහං දස්සෙති. අනුජානනාවජානනපක්ඛා සාමඤ්ඤවිසෙසෙහි පටිඤ්ඤාපටික්ඛෙපපක්ඛා අනුලොමපටිලොමපක්ඛා පඨමදුතියනයාති අයමෙතෙසං විසෙසො වෙදිතබ්බො.

Сначала сказав «посредством того реального и абсолютного смысла» (tena saccikaṭṭhaparamatthena), а затем употребив выражение «в этом аспекте» (tenākārena), комментатор имеет в виду следующее: то, что обнаруживается в аспекте реального и абсолютного смысла, считается обнаруживаемым в реальном и абсолютном смысле. В противном случае вместо слова «оттуда» (tato) следовало бы сказать «его в этом аспекте». В чем же разница между этим [вторым] вопросом и предыдущим [первым]? В первом вопросе говорилось: «Подобно тому как 57-членная классификация дхамм обнаруживается в истинном, самосущем смысле, обнаруживается ли так же и личность?». Здесь же [во втором вопросе] различие состоит в следующем: «Обнаруживается ли личность в тех самых аспектах — таких как изменчивость (ruppana), обусловленность (sappaccaya) и т.д., — в которых обнаруживается эта классификация дхамм, существующая в истинном, самосущем смысле?». Подобно тому как чувство (vedanā), обнаруживаемое в истинном, самосущем смысле наряду с материальной формой (rūpa), не обнаруживается в аспекте изменчивости (ruppanākāra), так же и личность, обнаруживаемая в истинном, самосущем смысле подобно классификации дхамм, не обнаруживается в аспектах изменчивости, обусловленности и т.д. Оппонент вполне может заявить об этом, и тогда это возражение будет безупречным, его отрицание будет обоснованным, и его не за что будет порицать (niggaha). Однако, поскольку никакая иная реальность в истинном смысле, отличная от классификации дхамм, не доказана, [сторонник собственного учения] возражает именно через аспекты классификации дхамм. И через само это отрицание [оппонента] он показывает его несостоятельность. Следует понимать различие между ними: стороны согласия и отрицания, стороны утверждения и опровержения через общие и частные характеристики, стороны прямого и обратного порядка, а также первый и второй методы.

‘‘තෙන වත රෙ වත්තබ්බෙ’’ති වදන්තො වත්තබ්බස්ස අවචනෙ දොසං පාපෙතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන ‘‘නිග්ගහස්ස පාපිතත්තා’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘එවමෙතං නිග්ගහස්ස ච අනුලොමපටිලොමතො චතුන්නං පාපනාරොපනඤ්ච වුත්තත්තා උපලබ්භතීතිආදිකං අනුලොමපඤ්චකං නාමා’’ති වුත්තං, අනුලොමපටිලොමතො පන ද්වීහි ඨපනාහි සහ සත්තකෙන භවිතබ්බං, තංවජ්ජනෙ වා කාරණං වත්තබ්බං. යං පන වක්ඛති ‘‘ඨපනා නාම පරවාදීපක්ඛස්ස ඨපනතො ‘අයං තව දොසො’ති දස්සෙතුං ඨපනමත්තමෙව හොති, න නිග්ගහස්ස වා පටිකම්මස්ස වා පාකටභාවකරණ’’න්ති (කථා. අට්ඨ. 2). තෙනාධිප්පායෙන ඉධාපි ඨපනාද්වයං වජ්ජෙති. යථා පන තත්ථ පටිකම්මපඤ්චකභාවං අවත්වා පටිකම්මචතුක්කභාවං වක්ඛති, එවමිධාපි නිග්ගහචතුක්කභාවො වත්තබ්බො සියා. සුද්ධිකනිග්ගහස්ස පන නිග්ගහප්පධානත්තා උද්දෙසභාවෙන වුත්තො නිග්ගහොව විසුං වුත්තොති දට්ඨබ්බො. යෙ පන ‘‘අයථාභූතනිග්ගහත්තා තත්ථ පටිකම්මං විසුං න වුත්ත’’න්ති වදන්ති, තෙසං දුතියෙ වාදමුඛෙ නිග්ගහචතුක්කභාවො පටිකම්මපඤ්චකභාවො ච ආපජ්ජති.

Следует понимать, что, произнося «В таком случае, почтенный, следовало бы сказать…», спорящий указывает на ошибку в непроизнесении того, что должно быть сказано; именно с этим намерением сказано: «из-за того, что он был приведен к опровержению» (niggaha). Было сказано: «Таким образом, поскольку изложены опровержение, а также четыре применения и атрибуции в прямом и обратном порядке, это называется пятичленной прямой последовательностью (anulomapañcaka), начинающейся со слова „обнаруживается“». Однако с учетом прямого и обратного порядка вместе с двумя тезисами (ṭhapanā) это должно быть семичленной последовательностью (sattaka), либо же должна быть указана причина их исключения. Что касается слов, которые будут сказаны далее: «Тезис (ṭhapanā) — это лишь изложение позиции оппонента с целью показать: „Вот твоя ошибка“, и он не служит для прояснения опровержения (niggaha) или контрдовода (paṭikamma)», то по этой причине и здесь исключаются оба тезиса. Подобно тому как там, не упоминая о пятичленном контрдоводе, автор будет говорить о четырехчленном контрдоводе (paṭikammacatukka), так и здесь следовало бы говорить о четырехчленном опровержении (niggahacatukka). Однако, поскольку в чистом опровержении главным является само опровержение, следует понимать, что упомянутое в качестве краткого изложения опровержение выделено отдельно. Те же, кто утверждает: «Поскольку опровержение там не соответствует действительности, контрдовод не выделен отдельно», сталкиваются с тем, что во втором тезисе спора неизбежно возникнет четырехчленное опровержение и пятичленный контрдовод.

2. අත්තනා අධිප්පෙතං සච්චිකට්ඨමෙවාති සම්මුතිසච්චං සන්ධායාති අධිප්පායො. වක්ඛති හි ‘‘සුද්ධසම්මුතිසච්චං වා පරමත්ථමිස්සකං වා සම්මුතිසච්චං සන්ධාය ‘යො සච්චිකට්ඨො’ති පුන අනුයොගො පරවාදිස්සා’’ති (කථා. අට්ඨ. 6). තත්ථ යදි පරවාදිනා අත්තනා අධිප්පෙතසච්චිකට්ඨො සම්මුතිසච්චං, සම්මුතිසච්චාකාරෙන පුග්ගලො උපලබ්භතීති වදන්තෙන සමානලද්ධිකො නප්පටිසෙධිතබ්බො, කථා එවායං නාරභිතබ්බා. අථ සකවාදිනා අත්තනා [Pg.52] ච අධිප්පෙතසච්චිකට්ඨංයෙව සන්ධාය පරවාදී ‘‘යො සච්චිකට්ඨො’’තිආදිමාහාති අයමත්ථො. සකවාදිනා සම්මුතිසච්චංයෙව සච්චිකට්ඨොති අධිප්පෙතන්ති ආපජ්ජති. යදි උභයං අධිප්පෙතං, පුන ‘‘සම්මුතිසච්චපරමත්ථසච්චානි වා එකතො කත්වාපි එවමාහා’’ති න වත්තබ්බං සියාති. යදි ච ද්වෙපි සච්චානි සච්චිකට්ඨපරමත්ථා, සච්චිකට්ඨෙකදෙසෙන උපලද්ධිං ඉච්ඡන්තෙන ‘‘පුග්ගලො උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනා’’තිආදි අනුයොගො න කාතබ්බො, න ච සච්චිකට්ඨෙකදෙසෙන අනුයොගො යුත්තො. න හි වෙදයිතාකාරෙන උපලබ්භමානා වෙදනා රුප්පනාකාරෙන උපලබ්භතීති අනුයුඤ්ජිතබ්බා, න ච පරවාදී රුප්පනාදිසභාවං පුග්ගලං ඉච්ඡති, අථ ඛො සච්චිකට්ඨපරමත්ථමෙවාති. පරමත්ථසච්චතො අඤ්ඤස්මිං සච්චිකට්ඨෙ විජ්ජමානෙ නාස්ස පරමත්ථසච්චතා අනුයුඤ්ජිතබ්බා. අසච්චිකට්ඨෙ සච්චිකට්ඨවොහාරං ආරොපෙත්වා තං සන්ධාය පුච්ඡතීති වදන්තානං වොහරිතසච්චිකට්ඨස්ස අත්තනා අධිප්පෙතසච්චිකට්ඨතා න යුත්තා. වොහරිතපරමත්ථසච්චිකට්ඨානඤ්ච ද්වින්නං සච්චිකට්ඨභාවෙ වුත්තනයොව දොසො. සම්මුතිසච්චාකාරෙන උපලබ්භමානඤ්ච භූතසභාවත්ථෙන උපලබ්භෙය්‍ය වා න වා. යදි භූතසභාවත්ථෙන උපලබ්භති, පුග්ගලොපි උපලබ්භති සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙනාති අනුජානන්තො නානුයුඤ්ජිතබ්බො. අථ න භූතසභාවත්ථෙන, තංවිනිමුත්තො සම්මුතිසච්චස්ස සච්චිකට්ඨපරමත්ථාකාරො න වත්තබ්බො අසිද්ධත්තා. වක්ඛති ච ‘‘යථා රූපාදයො පච්චත්තලක්ඛණසාමඤ්ඤලක්ඛණවසෙන අත්ථි, න එවං පුග්ගලො’’ති. තස්මා මග්ගිතබ්බො එත්ථ අධිප්පායො.

2. Выражение «желаемый им самим реальный смысл» (attanā adhippetaṃ saccikaṭṭham) означает, что имеется в виду общепринятая истина (sammutisacca). Ибо далее будет сказано: «Имея в виду либо чистую общепринятую истину, либо общепринятую истину, смешанную с абсолютной, оппонент снова задает вопрос: „то, что является реальным в истинном смысле…“». Если в данном случае желаемый оппонентом реальный смысл — это общепринятая истина, то его, как разделяющего то же воззрение, не должен опровергать тот, кто утверждает, что личность обнаруживается в качестве общепринятой истины; и этот спор вообще не следовало начинать. Если же смысл в том, что оппонент произнес «то, что является реальным в истинном смысле…» и т.д., имея в виду именно тот реальный смысл, который желаем как сторонником собственного учения, так и им самим, то получается, что сторонник собственного учения желает видеть в качестве реального смысла именно общепринятую истину. Если же желаемы оба вида истины, то не следовало бы говорить далее: «или же он сказал так, объединив вместе общепринятую и абсолютную истины». И если обе истины являются реальными и абсолютными в истинном смысле, то тому, кто желает признать обнаружение личности лишь через часть реального смысла, не следует задавать вопрос: «Обнаруживается ли личность в реальном и абсолютном смысле?» и т.д., и расспрашивать о части реального смысла не подобает. Ведь нельзя расспрашивать о том, обнаруживается ли чувство (vedanā), познаваемое в аспекте переживания (vedayitākāra), в аспекте изменчивости (ruppanākāra). К тому же оппонент не желает видеть личность как обладающую природой изменчивости и т.д., но желает видеть ее именно как реальный и абсолютный смысл. Если существует иной реальный смысл, отличный от абсолютной реальности, то не следует расспрашивать о его абсолютной реальности. Для тех, кто утверждает, что оппонент спрашивает, перенося обозначение «реальный смысл» на то, что им не является, и имея это в виду, не подобает считать условный реальный смысл (voharitasaccikaṭṭha) тем реальным смыслом, который желаем им самим. А если оба — условный и абсолютный реальные смыслы — признаются реальным смыслом, то возникает та же ошибка, о которой говорилось выше. То, что обнаруживается в качестве общепринятой истины, может обнаруживаться в истинном, самосущем смысле, а может и нет. Если оно обнаруживается в истинном, самосущем смысле, то оппонента, соглашающегося с тем, что «личность также обнаруживается в реальном и абсолютном смысле», не следует расспрашивать. Если же оно не обнаруживается в истинном, самосущем смысле, то свободный от него аспект реального и абсолютного смысла общепринятой истины не должен высказываться, поскольку он не доказан. И далее будет сказано: «Личность не существует так, как существуют материальная форма и т.д. в силу своих индивидуальных и общих характеристик». Поэтому здесь следует тщательно исследовать намерение [комментатора].

ද්වින්නං සච්චානන්ති එත්ථ සච්චද්වයාකාරෙන අනුපලබ්භනීයතො අනුඤ්ඤෙය්‍යමෙතං සියා, න වා කිඤ්චි වත්තබ්බං. යථා හි එකදෙසෙන පරමත්ථාකාරෙන අනුපලබ්භනීයතා අනුජානනස්ස න කාරණං, එවං එකදෙසෙන සම්මුතියාකාරෙන උපලබ්භනීයතා පටික්ඛෙපස්ස චාති මග්ගිතබ්බො එත්ථාපි අධිප්පායො. නුපලබ්භතීති වචනසාමඤ්ඤමත්තන්ති නුපලබ්භතීති ඉදමෙව වචනං අනුඤ්ඤාතං පටික්ඛිත්තඤ්චාති එතං ඡලවාදං නිස්සායාති අධිප්පායො. යථා උපලබ්භතීති එතස්සෙව අනුජානනපටික්ඛෙපෙහි අහං නිග්ගහෙතබ්බො, එවං නුපලබ්භතීති එතස්සෙව අනුජානනපටික්ඛෙපෙහි ත්වන්ති එවං සම්භවන්තස්ස සාමඤ්ඤෙන අසම්භවන්තස්ස කප්පනං පනෙත්ථ ඡලවාදො භවිතුං අරහති. තෙන නුපලබ්භතීති වචනසාමඤ්ඤමත්තං ඡලවාදස්ස කාරණත්තා ‘‘ඡලවාදො’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. වචනසාමඤ්ඤමත්තඤ්ච ඡලවාදඤ්ච [Pg.53] නිස්සායාති වා අත්ථො. ඨපනා නිග්ගහප්පටිකම්මානං පාකටභාවකරණං න හොතීති ඉදං විචාරෙතබ්බං. න හි පක්ඛට්ඨපනෙන විනා පුරිමං අනුජානිත්වා පච්ඡිමස්ස අවජානනං, පච්ඡිමං වා අවජානන්තස්ස පුරිමානුජානනං මිච්ඡාති සක්කා ආරොපෙතුන්ති.

В выражении «двух истин» (dvinnaṃ saccānaṃ): поскольку личность не обнаруживается в аспекте обеих истин, это следовало бы признать, либо же вообще ничего не следовало говорить. Ибо подобно тому как необнаруживаемость в аспекте абсолютной истины (которая является лишь частью) не является основанием для согласия, так же и обнаруживаемость в аспекте общепринятой истины (которая также является лишь частью) не является основанием для опровержения. Поэтому и здесь следует тщательно исследовать намерение [комментатора]. Выражение «лишь общность слова „не обнаруживается“» (nupalabbhatīti vacanasāmaññamattaṃ) означает, что само это слово «не обнаруживается» и признается, и отвергается; смысл в том, что это опирается на софистику (chalavāda). «Подобно тому как я должен быть опровергнут из-за согласия и отрицания в отношении слова „обнаруживается“, так же и ты должен быть опровергнут из-за согласия и отрицания в отношении слова „не обнаруживается“» — таким образом, софистикой здесь может быть признано конструирование невозможного опровержения на основе сходства с возможным опровержением. Поэтому следует понимать, что само общее выражение «не обнаруживается» названо «софистикой» (chalavāda), поскольку оно является причиной софистики. Или же смысл в том, что это опирается как на общность выражения, так и на софистику. Утверждение «Тезис (ṭhapanā) не служит для прояснения опровержения или контрдовода» нуждается в рассмотрении. Ведь без изложения позиции (pakkhaṭṭhapana) нельзя обвинить в ложности того, кто сначала соглашается с первым утверждением, а затем отвергает последующее, или того, кто, отвергая последующее, соглашается с первым.

3. තවාති, පටිජානන්තන්ති ච පච්චත්තෙ සාමිඋපයොගවචනානීති අධිප්පායෙන ‘‘ත්වංයෙව පටිජානන්තො’’ති ආහ.

3. Слова «твое» (tava) и «признающего» (paṭijānantaṃ) представляют собой формы родительного и винительного падежей, употребленные в значении именительного падежа (paccatta); с этим намерением [автор комментария] сказал: «ты сам, признающий» (tvaṃyeva paṭijānanto).

4-5. චතූහි පාපනාරොපනාහි නිග්ගහස්ස උපනීතත්තාති ‘‘දුන්නිග්ගහිතා ච හොම, හඤ්චී’’තිආදිනා තයා මම කතො නිග්ගහො, මයා තව කතො නිග්ගහො විය මිච්ඡාති එවං තෙන අනුලොමපඤ්චකෙ චතූහි පාපනාරොපනාහි කතස්ස නිග්ගහස්ස තෙන නියාමෙන දුක්කටභාවස්ස අත්තනා කතනිග්ගහෙන සහ උපනීතත්තා අනිග්ගහභාවස්ස වා උපගමිතත්තාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. එවමෙව තෙන හි යං නිග්ගණ්හාසි හඤ්චි…පෙ… ඉදං තෙ මිච්ඡාති එතස්ස අනිග්ගහභාවනිගමනස්සෙව නිග්ගමනචතුක්කතා වෙදිතබ්බා.

4-5. Выражение «из-за того, что опровержение было приведено посредством четырех применений и атрибуций» (catūhi pāpanāropanāhi niggahassa upanītattā) следует понимать так: через слова «и мы плохо опровергнуты, если…» и т.д. показывается, что «опровержение, сделанное тобой мне, ложно, подобно опровержению, сделанному мной тебе». Таким образом, совершенное им в пятичленной прямой последовательности опровержение посредством четырех применений и атрибуций сопоставляется по своей ошибочности с опровержением, сделанным им самим, либо же приводится к состоянию отсутствия опровержения. Точно так же в словах «В таком случае, если то, что ты опровергаешь… и т.д.… это твое [утверждение] ложно» следует усматривать четырехчленность заключения (nigamanacatukkatā), которая подводит итог этому отсутствию опровержения.

අනුලොමපච්චනීකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода прямой-обратной последовательности (anulomapaccanīka) завершено.

2. පච්චනීකානුලොමවණ්ණනා

2. Разъяснение метода обратной-прямой последовательности (paccanīkānuloma)

7-10. ‘‘අත්තනො ලද්ධිං නිස්සාය පටිඤ්ඤා පරවාදිස්සා’’ති වත්වා පුන ‘‘පරමත්ථවසෙන පුග්ගලස්ස අභාවතො පටික්ඛෙපො පරවාදිස්සා’’ති වුත්තං. තත්‍රායං පටික්ඛෙපො අත්තනො ලද්ධියා යදි කතො, පරමත්ථතො අඤ්ඤෙන සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන පුග්ගලො උපලබ්භතීති අයමස්ස ලද්ධීති ආපජ්ජති. තථා ච සති නායං සම්මුතිසච්චවසෙන උපලද්ධිං ඉච්ඡන්තෙන නිග්ගහෙතබ්බො. අථ අත්තනො ලද්ධිං නිග්ගූහිත්වා පරස්ස ලද්ධිවසෙන පටික්ඛිපති, පුරිමපටිඤ්ඤාය අවිරොධිතත්තා න නිග්ගහෙතබ්බො. න හි අත්තනො ච පරස්ස ච ලද්ධිං වදන්තස්ස දොසො ආපජ්ජතීති. අත්තනො පන ලද්ධියා පටිජානිත්වා පරලද්ධියා පටික්ඛිපන්තෙන අත්තනො ලද්ධිං ඡඩ්ඩෙත්වා පරලද්ධි ගහිතා හොතීති නිග්ගහෙතබ්බොති අයමෙත්ථ අධිප්පායො සියා.

7-10. Сначала сказав «Утверждение оппонента опирается на его собственное воззрение», затем было сказано: «Опровержение оппонента обусловлено отсутствием личности в абсолютном смысле». Если это опровержение сделано им на основе его собственного воззрения, то получается, что его воззрение состоит в том, что личность обнаруживается в реальном и абсолютном смысле, отличном от абсолютной реальности. В таком случае его не должен опровергать тот, кто желает признать обнаружение личности в силу общепринятой истины. Если же он, скрывая свое собственное воззрение, опровергает на основе воззрения другого, то его не следует опровергать, поскольку это не противоречит его первому утверждению, ведь у того, кто высказывает как свое воззрение, так и воззрение другого, не возникает ошибки. Однако тот, кто соглашается на основе своего воззрения, а опровергает на основе чужого, отказывается от своего воззрения и принимает чужое, а потому заслуживает опровержения (niggaha) — таково может быть намерение в данном случае.

පච්චනීකානුලොමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение метода обратной-прямой последовательности (paccanīkānuloma) завершено.

සුද්ධසච්චිකට්ඨවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение чистого реального смысла (suddhasaccikaṭṭha) завершено.

2. ඔකාසසච්චිකට්ඨො

2. Реальный смысл в отношении пространства (okāsasaccikaṭṭha)

1. අනුලොමපච්චනීකවණ්ණනා

1. Разъяснение метода прямой-обратной последовательности (anulomapaccanīka)

11. සබ්බත්ථාති [Pg.54] සබ්බස්මිං සරීරෙති අයමත්ථොති දස්සෙන්තො ආහ ‘‘සරීරං සන්ධායා’’ති. තත්ථාති තස්මිං සංඛිත්තපාඨෙ. යස්මා සරීරං සන්ධාය ‘‘සබ්බත්ථ න උපලබ්භතී’’ති වුත්තෙ සරීරතො බහි උපලබ්භතීති ආපජ්ජති, තස්මා පච්චනීකෙ පටික්ඛෙපො සකවාදිස්සාති එතෙන න කෙනචි සභාවෙන පුග්ගලො උපලබ්භතීති අයමත්ථො වුත්තො හොති. න හි කෙනචි සභාවෙන උපලබ්භමානස්ස සරීරතදඤ්ඤාවිමුත්තො උපලද්ධිඔකාසො අත්ථීති.

11. Слово «везде» (sabbattha) означает «во всем теле»; показывая этот смысл, [автор комментария] сказал: «имея в виду тело» (sarīraṃ sandhāya). Слово «там» (tattha) означает «в том сокращенном тексте». Поскольку, когда в отношении тела говорится «не обнаруживается везде», из этого следует, что личность обнаруживается вне тела, опровержение в обратной последовательности принадлежит стороннику собственного учения. Этим высказывается тот смысл, что личность не обнаруживается ни в каком качестве. Ведь для того, что обнаруживается в каком-либо качестве, не существует иного места обнаружения, помимо тела и того, что им не является.

3. කාලසච්චිකට්ඨො

3. Реальный смысл в отношении времени (kālasaccikaṭṭha)

1. අනුලොමපච්චනීකවණ්ණනා

1. Разъяснение метода прямой-обратной последовательности (anulomapaccanīka)

12. පුරිමපච්ඡිමජාතිකාලඤ්චාති මජ්ඣිමජාතිකාලෙ උපලබ්භමානස්ස තස්සෙව පුරිමපච්ඡිමජාතිකාලෙසු උපලද්ධිං සන්ධායාති අධිප්පායො. සෙසං පඨමනයෙ වුත්තසදිසමෙවාති ඉමෙසු තීසු පඨමෙ ‘‘සබ්බත්ථා’’ති එතස්මිං නයෙ වුත්තසදිසමෙව, කිං තං? පාඨස්ස සංඛිත්තතාති අත්ථො. ඉධාපි හි යස්මා ‘‘සබ්බදා න උපලබ්භතී’’ති වුත්තෙ එකදා උපලබ්භතීති ආපජ්ජති, තස්මා පච්චනීකෙ පටික්ඛෙපො සකවාදිස්සාති යොජෙතබ්බන්ති.

12. Выражение «и время прошлых и будущих рождений» (purimapacchimajātikālañca) означает обнаружение той самой личности, обнаруживаемой в настоящем рождении, во временах прошлых и будущих рождений; таково намерение [комментатора]. Выражение «Остальное точно так же, как сказано в первом методе» означает, что среди этих трех методов данный метод аналогичен первому методе «везде» (sabbattha). В чем именно? Смысл в сокращенности текста. Ибо и здесь, когда говорится «не обнаруживается всегда», из этого следует, что личность обнаруживается в какое-то время, поэтому опровержение в обратной последовательности принадлежит стороннику собственного учения — так следует это соотносить.

4. අවයවසච්චිකට්ඨො

4. Определение истинной реальности частей.

1. අනුලොමපච්චනීකවණ්ණනා

1. Разъяснение прямого и обратного методов.

13. තතියනයෙ ච යස්මා ‘‘සබ්බෙසු න උපලබ්භතී’’ති වුත්තෙ එකස්මිං උපලබ්භතීති ආපජ්ජති, තස්මා පච්චනීකෙ පටික්ඛෙපො සකවාදිස්සාති යොජෙතබ්බං. තෙනාහ ‘‘තාදිසමෙවා’’ති.

13. И в третьем методе, поскольку при утверждении «не обнаруживается во всех» следует вывод «обнаруживается в одном», постольку в обратном методе отрицание принадлежит стороннику собственного учения (сакаваде) — так следует это связывать. Поэтому [автор компендиума] сказал: «точно так же».

ඔකාසාදිසච්චිකට්ඨො

Определение истинной реальности на основе пространства и прочего.

2. පච්චනීකානුලොමවණ්ණනා

2. Разъяснение обратно-прямого метода.

14. තත්ථ අනුලොමපඤ්චකස්සාතිආදිම්හි අනුලොමපඤ්චකන්ති නිග්ගහපඤ්චකං, පච්චනීකන්ති ච පටිකම්මං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තත්ථ අනුලොමපඤ්චකස්ස ‘‘සබ්බත්ථ [Pg.55] පුග්ගලො නුපලබ්භතී’’තිආදිකස්ස අත්ථො ‘‘සබ්බත්ථ පුග්ගලො නුපලබ්භතී’’තිආදිපාළිං සංඛිපිත්වා ආගතෙ සරූපෙන අවුත්තෙ ‘‘යස්මා සරීරං සන්ධායා’’තිආදිනා (කථා. අට්ඨ. 11) වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො, පච්චනීකස්ස ච ‘‘සබ්බත්ථ පුග්ගලො උපලබ්භතී’’තිආදිකස්ස පටිකම්මකරණවසෙන වුත්තස්ස අත්ථො පටිකම්මාදිපාළිං සංඛිපිත්වා ආදිමත්තදස්සනෙන ආගතෙ ‘‘පුග්ගලො උපලබ්භතී’’තිආදිම්හි අනුලොමෙ ‘‘සබ්බත්ථාති සරීරං සන්ධාය අනුයොගො සකවාදිස්සා’’තිආදිනා (කථා. අට්ඨ. 11) වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බොති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. අථ වා තත්ථාති යං ආරද්ධං, තස්මින්ති එවං අත්ථං අග්ගහෙත්වා තත්ථ තෙසු තීසු මුඛෙසූති අත්ථො ගහෙතබ්බො. අනුලොමපඤ්චකමූලකා චෙත්ථ සබ්බානුලොමපච්චනීකපඤ්චකපාළි අනුලොමපඤ්චකස්ස පාළීති වුත්තා, තථා පච්චනීකානුලොමපඤ්චකපාළි ච පච්චනීකස්ස පාළීති. තං සංඛිපිත්වා පටිකම්මවසෙන ආගතෙ සරූපෙන අවුත්තෙ ‘‘පුග්ගලො නුපලබ්භතී’’තිආදිකෙ පච්චනීකෙ ‘‘උපලබ්භතී’’තිආදිකෙ අනුලොමෙ ච අත්ථො හෙට්ඨා සුද්ධිකසච්චිකට්ඨෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බොති වුත්තං හොති.

14. Здесь, в выражении «для пятерицы прямого метода» и т. д., следует понимать, что под «пятерицей прямого метода» подразумевается «пятерица опровержения» (ниггаха-панчака), а под «обратным методом» — «контр-действие» (патикамма). В этом контексте смысл пятерицы прямого метода, начинающейся со слов «личность не обнаруживается повсюду» и т. д., которая приведена в сокращении текста Пали и не выражена прямо в своей собственной форме, следует понимать согласно методу, изложенному в комментарии (Кха. Аттха. 11) словами «поскольку в отношении тела...» и т. д. Смысл же обратного метода, начинающегося со слов «личность обнаруживается повсюду» и т. д., высказанного посредством совершения контр-действия, следует понимать согласно методу, изложенному словами «слово "повсюду" указывает на вопрошание сторонника собственного учения в отношении тела» и т. д., в прямом методе, начинающемся со слов «личность обнаруживается» и т. д., который приводится лишь для показа начала при сокращении Пали контр-действия и т. д. — именно так следует понимать этот смысл. Или же, не принимая толкование слова «там» (татха) как «в том, что начато», следует понимать его как «в тех трех направлениях дискуссии». И здесь весь текст Пали пяти разделов прямо-обратного метода, основанный на пятерице прямого метода, назван «Пали пятерицы прямого метода», и точно так же Пали пяти разделов обратно-прямого метода назван «Пали обратного метода». Сократив это, смысл в обратном методе, начинающемся со слов «личность не обнаруживается» и т. д., который не выражен прямо в своей собственной форме при переходе к контр-действию, и в прямом методе, начинающемся со слов «обнаруживается» и т. д., следует понимать точно так же, как было изложено выше в разделе о чистой истинной реальности (суддхика-саччикаттха) — вот что имеется в виду.

සච්චිකට්ඨවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение истинной реальности завершено.

5. සුද්ධිකසංසන්දනවණ්ණනා

5. Разъяснение чистого сопоставления.

17-27. රූපාදීහි සද්ධිං සච්චිකට්ඨසංසන්දනන්ති සච්චිකට්ඨස්ස පුග්ගලස්ස රූපාදීහි සද්ධිං සංසන්දනං, සච්චිකට්ඨෙ වා රූපාදීහි සද්ධිං පුග්ගලස්ස සංසන්දනන්ති අධිප්පායො. පුග්ගලො රූපඤ්චාති ච-කාරස්ස සමුච්චයත්ථත්තා යථා රූපන්ති එවං නිදස්සනවසෙන වුත්තො අත්ථො විචාරෙතබ්බො. රූපාදීහි අඤ්ඤො අනඤ්ඤො ච පුග්ගලො න වත්තබ්බොති ලද්ධි සමයො. ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති අබ්‍යාකතමෙතං භගවතා’’තිආදිකං (සං. නි. 4.416) සුත්තං. අනුඤ්ඤායමානෙ තදුභයවිරොධො ආපජ්ජතීති ඉමමත්ථං සන්ධායාහ ‘‘සමයසුත්තවිරොධං දිස්වා’’ති.

17-27. Выражение «сопоставление истинной реальности с формой и прочего» означает сопоставление личности, обладающей истинной реальностью, с формой и прочим, или же сопоставление личности с формой и прочим в отношении истинной реальности — таков смысл. В выражении «личность и форма», поскольку союз «и» (ча) имеет собирательное значение, следует исследовать смысл, выраженный в качестве примера, подобно словам «как форма». Воззрение о том, что нельзя сказать, будто личность отлична или не отлична от формы и прочего, является доктриной (самая). Сутта — это изречения вроде: «"Душа — это одно, а тело — другое" — это не объявлено Благословенным». Имея в виду тот смысл, что при согласии с этим возникает противоречие с обоими [с доктриной и с суттой], [автор компендиума] сказал: «видя противоречие с доктриной и суттой».

ධම්මතොති පාළිතො. ‘‘පටිකම්මචතුක්කාදීනි සංඛිත්තානි. පරවාදී…පෙ… දස්සිතානී’’ති වදන්තෙහි පුග්ගලො නුපලබ්භති…පෙ… ආජානාහි පටිකම්මන්ති [Pg.56] එත්ථ ආජානාහි නිග්ගහන්ති පාඨො දිට්ඨො භවිස්සති. අඤ්ඤත්තං පටිජානාපනත්ථන්ති යථා මයා අඤ්ඤත්තං වත්තබ්බං, තථා ච තයාපි තං වත්තබ්බන්ති අඤ්ඤත්තපටිඤ්ඤාය චොදනත්ථන්ති අත්ථො. සම්මුතිපරමත්ථානං එකත්තනානත්තපඤ්හස්ස ඨපනීයත්තාති අබ්‍යාකතත්තාති අත්ථො. යදි ඨපනීයත්තා පටික්ඛිපිතබ්බං, පරෙනපි ඨපනීයත්තා ලද්ධිමෙව නිස්සාය පටික්ඛෙපො කතොති සොපි න නිග්ගහෙතබ්බො සියා. පරො පන පුග්ගලොති කඤ්චි සභාවං ගහෙත්වා තස්ස ඨපනීයත්තං ඉච්ඡති, සති ච සභාවෙ ඨපනීයතා න යුත්තාති නිග්ගහෙතබ්බො. සම්මුති පන කොචි සභාවො නත්ථි. තෙනෙවස්ස එකත්තනානත්තපඤ්හස්ස ඨපනීයතං වදන්තො න නිග්ගහෙතබ්බොති සකවාදිනා පටික්ඛෙපො කතොති අයමෙත්ථ අධිප්පායො යුත්තො.

«Согласно Дхамме» означает «согласно тексту Пали». У комментаторов, утверждающих: «Четверица контр-действий и прочее сокращены... показаны», в месте «личность не обнаруживается... признай контр-действие», вероятно, читалось «признай опровержение» (аджанахи ниггахам). Выражение «с целью заставить признать отличие» означает: «как я должен утверждать отличие, так и ты должен утверждать его» — таков смысл побуждения к признанию отличия. Выражение «ввиду того, что вопрос о тождестве и различии условного и абсолютного должен быть отложен» означает «ввиду того, что он не объявлен [Благословенным]» (авьяката). Если его следует отвергнуть из-за того, что он должен быть отложен, то и оппонент совершил отрицание, опираясь на собственное воззрение, из-за того, что вопрос должен быть отложен, и поэтому его тоже не следовало бы опровергать. Однако оппонент, принимая личность за некую реальную сущность (сабхава), желает, чтобы этот вопрос был отложен. Но при наличии реальной сущности откладывание вопроса нецелесообразно, поэтому он заслуживает опровержения. Условность же (саммути) не является какой-либо реальной сущностью. Именно поэтому сторонник собственного учения, утверждающий, что этот вопрос о тождестве и различии должен быть отложен, не заслуживает опровержения, и им было совершено отрицание — таков правильный смысл в данном случае.

සුද්ධිකසංසන්දනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение чистого сопоставления завершено.

6. ඔපම්මසංසන්දනවණ්ණනා

6. Разъяснение сопоставления посредством сравнений.

28-36. උපලද්ධිසාමඤ්ඤෙන අඤ්ඤත්තපුච්ඡා චාති ඉදඤ්ච ද්වින්නං සමානතා නො අඤ්ඤත්තස්ස කාරණං යුත්තං, අථ ඛො විසුං අත්තනො සභාවෙන සච්චිකට්ඨපරමත්ථෙන උපලබ්භනීයතාති විචාරෙතබ්බං. ‘‘එකවීසාධිකානී’’ති පුරිමපාඨො, වීසාධිකානීති පන පඨිතබ්බං.

28-36. И это выражение «вопрос об отличии на основании сходства обнаружения» также следует исследовать: сходство двух вещей не является подходящей причиной для их отличия; напротив, причиной отличия является возможность их отдельного обнаружения в качестве истинной реальности в абсолютном смысле благодаря их собственным сущностным свойствам. Прежнее чтение было «двадцать один и более», однако следует читать «двадцать и более».

37-45. ‘‘අත්ථි පුග්ගලො’’ති සුත්තං අනුජානාපෙන්තෙන උපලද්ධි අනුජානිතා හොතීති මඤ්ඤමානො ආහ ‘‘උපලද්ධිසාමඤ්ඤං ආරොපෙත්වා’’ති. වීසාධිකානි නව පටිකම්මපඤ්චකසතානි දස්සිතානීති එතෙන සුද්ධිකසංසන්දනෙපි ‘‘ආජානාහි පටිකම්ම’’මිච්චෙව පාඨොති විඤ්ඤායති. යඤ්ච වාදමුඛෙසු සුද්ධිකසච්චිකට්ඨෙ ‘‘පටිකම්මචතුක්ක’’න්ති වුත්තං, තම්පි ‘‘පටිකම්මපඤ්චක’’න්ති.

37-45. Полагая, что тот, кто заставляет признать сутту «личность существует», тем самым заставляет признать и её обнаружение, [автор компендиума] сказал: «приписав сходство обнаружения». Из слов «показаны девятьсот двадцать пятериц контр-действий» становится ясно, что даже в разделе о чистом сопоставлении чтение текста Пали было именно «признай контр-действие». И то, что в направлениях дискуссии в разделе о чистой истинной реальности было названо «четверицей контр-действий», также является «пятерицей контр-действий».

ඔපම්මසංසන්දනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сопоставления посредством сравнений завершено.

7. චතුක්කනයසංසන්දනවණ්ණනා

7. Разъяснение сопоставления по методу четырехкратного анализа.

46-52. එකධම්මතොපි [Pg.57] අඤ්ඤත්තං අනිච්ඡන්තො රූපාදිඑකෙකධම්මවසෙන නානුයුඤ්ජිතබ්බො. සමුදායතො හි අයං අඤ්ඤත්තං අනිච්ඡන්තො එකදෙසතො අනඤ්ඤත්තං පටික්ඛිපන්තො න නිග්ගහාරහො සියාති එතං වචනොකාසං නිවත්තෙතුං ‘‘අයඤ්ච අනුයොගො’’තිආදිමාහ. සකලන්ති සත්තපඤ්ඤාසවිධො ධම්මප්පභෙදො පුග්ගලොති වා පරමත්ථසච්චං පුග්ගලොති වා එවං සකලං සන්ධායාති අත්ථො. එවං සකලං පරමත්ථං චින්තෙත්වා තන්තිවසෙන අනුයොගලක්ඛණස්ස ඨපිතත්තා සකලපරමත්ථතො ච අඤ්ඤස්ස සච්චිකට්ඨස්ස අභාවා සච්චිකට්ඨෙන පුග්ගලෙන තතො අඤ්ඤෙන න භවිතබ්බන්ති ‘‘රූපං පුග්ගලො’’ති ඉමං පඤ්හං පටික්ඛිපන්තස්ස නිග්ගහාරොපනං යුත්තන්ති අත්ථො.

46-52. Оппонента, не желающего признавать отличие личности даже от одного единичного явления, не следует расспрашивать на основе каждого отдельного явления, такого как форма и прочее. Ибо если он, не желая признавать отличие от совокупности, отвергает не-отличие от одной её части, он не заслуживал бы опровержения. Чтобы пресечь эту возможность для оправдания, [автор компендиума] сказал: «и это вопрошание...» и т. д. Слово «целостное» означает: имея в виду все пятьдесят семь видов классификации явлений как «личность» или всю абсолютную истину как «личность» — таков смысл. Таким образом, помыслив обо всей абсолютной реальности, поскольку характер вопрошания установлен согласно последовательности текста Пали, и поскольку нет иной истинной реальности, отличной от всей абсолютной реальности, личность как истинная реальность не должна быть отличной от неё. Поэтому возложение опровержения на того, кто отвергает вопрос «является ли форма личностью», справедливо — таков смысл.

සභාගවිනිබ්භොගතොති රූපතො අඤ්ඤසභාගත්තාති වුත්තං හොති. සබ්බධම්මාති රූපවජ්ජෙ සබ්බධම්මෙ වදති. ‘‘රූපස්මිං පුග්ගලො’’ති එත්ථ නිස්සයවිනාසෙ විනාසාපත්තිභයෙන පටික්ඛිපතීති අධිප්පායෙනාහ ‘‘උච්ඡෙදදිට්ඨිභයෙන චෙවා’’ති. තීසු පන සමයවිරොධෙන පටික්ඛෙපො අධිප්පෙතො. න හි සො සක්කායදිට්ඨිං ඉච්ඡති, අපිච සස්සතදිට්ඨිභයෙන පටික්ඛිපතීති යුත්තං වත්තුං. සක්කායදිට්ඨීසු හි පඤ්චෙව උච්ඡෙදදිට්ඨියො, සෙසාසස්සතදිට්ඨියොති. අඤ්ඤත්‍ර රූපාති එත්ථ ච රූපවා පුග්ගලොති අයමත්ථො සඞ්ගහිතොති වෙදිතබ්බො.

Выражение «из-за обособления от однородного» означает «из-за обладания иной природой, отличной от формы». Под словами «все явления» подразумеваются все пятьдесят шесть явлений, за исключением формы. В вопросе «находится ли личность в форме», имея в виду, что оппонент отвергает это из страха перед гибелью личности при разрушении её опоры (формы), [автор компендиума] сказал: «а также из страха перед воззрением об уничтожении» (уччхеда-диттхи). В остальных же трех вопросах отрицание обусловлено противоречием с его собственной доктриной. Ибо он не желает придерживаться воззрения о существовании личности (саккая-диттхи), и к тому же правильно сказать, что он отвергает это из страха перед воззрением о вечности (сассата-диттхи). Ведь среди двадцати видов воззрения о существовании личности только пять являются воззрениями об уничтожении, а остальные пятнадцать — воззрениями о вечности. И следует понимать, что в выражении «помимо формы» содержится смысл «личность обладает формой».

චතුක්කනයසංසන්දනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сопоставления по методу четырехкратного анализа завершено.

නිට්ඨිතා ච සංසන්දනකථාවණ්ණනා.

И разъяснение беседы о сопоставлении завершено.

8. ලක්ඛණයුත්තිවණ්ණනා

8. Разъяснение соответствия характеристикам.

54. පච්චනීකානුලොමෙති ඉදං යං වක්ඛති ‘‘ඡලවසෙන පන වත්තබ්බං ‘ආජානාහි පටිකම්ම’න්තිආදී’’ති (කථා. අට්ඨ. 54), තෙන පන න සමෙති. පච්චනීකානුලොමෙ හි පච්චනීකෙ ‘‘ආජානාහි නිග්ගහ’’න්ති වත්තබ්බං, න පන ‘‘පටිකම්ම’’න්ති.

54. Это выражение «в обратно-прямом методе» не согласуется с тем, что будет сказано далее: «однако посредством шести способов следует утверждать 'признай контр-действие' и т. д.». Ибо в обратной части обратно-прямого метода следует утверждать «признай опровержение», а не «контр-действие».

ලක්ඛණයුත්තිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение соответствия характеристикам завершено.

9. වචනසොධනවණ්ණනා

9. Разъяснение очищения речи.

55-59. පුග්ගලො [Pg.58] උපලබ්භතීති පදද්වයස්ස අත්ථතො එකත්තෙති එත්ථ තදෙව එකත්තං පරෙන සම්පටිච්ඡිතං අසම්පටිච්ඡිතන්ති විචාරෙතබ්බමෙතං. පුග්ගලස්ස හි අවිභජිතබ්බතං, උපලබ්භතීති එතස්ස විභජිතබ්බතං වදන්තො විභජිතබ්බාවිභජිතබ්බත්ථානං උපලබ්භතිපුග්ගල-සද්දානං කථං අත්ථතො එකත්තං සම්පටිච්ඡෙය්‍යාති? යථා ච විභජිතබ්බාවිභජිතබ්බත්ථානං උපලබ්භති-රූප-සද්දානං තං විභාගං වදතො රූපං කිඤ්චි උපලබ්භති, කිඤ්චි න උපලබ්භතීති අයං පසඞ්ගො නාපජ්ජති, එවං එතස්සපි යථාවුත්තවිභාගං වදතො යථාආපාදිතෙන පසඞ්ගෙන න භවිතබ්බන්ති මග්ගිතබ්බො එත්ථ අධිප්පායො.

55-59. В выражении «ввиду тождества по смыслу двух слов 'личность обнаруживается'» следует исследовать, принято ли это тождество оппонентом или нет. Ибо как может оппонент, утверждающий неделимость личности и делимость понятия 'обнаруживается', признать тождество по смыслу слов 'обнаруживается' и 'личность', которые имеют делимое и неделимое значения? И подобно тому, как для того, кто утверждает такое деление слов 'обнаруживается' и 'форма' (которые имеют делимое и неделимое значения), не возникает нежелательного следствия: «некоторая форма обнаруживается, а некоторая не обнаруживается», точно так же и для этого оппонента, утверждающего вышеупомянутое деление, не должно возникать нежелательного следствия в том виде, в каком оно было представлено. Поэтому здесь следует искать истинное намерение сторонника собственного учения.

60. ‘‘සුඤ්ඤතො ලොකං අවෙක්ඛස්සූ’’ති (සු. නි. 1125) එතෙන අත්ථතො පුග්ගලො නත්ථීති වුත්තං හොතීති ආහ ‘‘නත්ථීතිපි වුත්ත’’න්ති.

60. Словами «взирай на мир как на пустой» показано, что в абсолютном смысле личности не существует. Поэтому [автор компендиума] сказал: «также сказано, что её нет».

වචනසොධනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение очищения речи завершено.

10. පඤ්ඤත්තානුයොගවණ්ණනා

10. Разъяснение вопрошания об обозначении.

61-66. රූපකායාවිරහං සන්ධාය ‘‘රූපකායසබ්භාවතො’’ති ආහ. ‘‘රූපිනො වා අරූපිනො වා’’ති (ඉතිවු. 90) සුත්තෙ ආගතපඤ්ඤත්තිං සන්ධාය ‘‘තථාරූපාය ච පඤ්ඤත්තියා අත්ථිතායා’’ති. වීතරාගසබ්භාවතොති කාමීභාවස්ස අනෙකන්තිකත්තා කාමධාතුයා ආයත්තත්තාභාවතො ච ‘‘කාමී’’ති න වත්තබ්බොති පටික්ඛිපතීති අධිප්පායො.

61-66. Имея в виду нераздельность с физическим телом, [автор компендиума] сказал: «ввиду наличия физического тела». Имея в виду обозначение, пришедшее в сутте «обладающие формой или не обладающие формой», он сказал: «и ввиду существования такого рода обозначения». Выражение «ввиду наличия свободного от страсти» означает: поскольку состояние обладания чувственностью (ками) не является абсолютным правилом для всех существ в чувственной сфере, и поскольку оно не зависит исключительно от чувственной сферы, оппонент отвергает это, полагая, что такого [освобожденного] нельзя назвать «обладающим чувственностью» — таков смысл.

67. කායානුපස්සනායාති කාරණවචනමෙතං, කායානුපස්සනාය කාරණභූතාය එවංලද්ධිකත්තාති අත්ථො. ආහච්ච භාසිතන්ති ‘‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති අබ්‍යාකතමෙතං මයා’’ති (ම. නි. 2.128) ආහච්ච භාසිතං.

67. Слово «благодаря созерцанию тела» выражает причину; смысл в том, что такое воззрение возникло по причине созерцания тела. Выражение «высказано прямо» указывает на прямое изречение: «Душа — это одно, а тело — другое — это не объявлено мною».

පඤ්ඤත්තානුයොගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания об обозначении завершено.

11. ගතිඅනුයොගවණ්ණනා

11. Разъяснение вопрошания о перерождении.

69-72. ‘‘දස්සෙන්තො [Pg.59] ‘තෙන හි පුග්ගලො සන්ධාවතී’තිආදිමාහා’’ති වුත්තං, ‘‘දස්සෙන්තො ‘න වත්තබ්බං පුග්ගලො සන්ධාවතී’තිආදිමාහා’’ති පන භවිතබ්බං, දස්සෙත්වාති වා වත්තබ්බං.

69-72. Сказано: «показывая это, он произнес 'следовательно, личность странствует' и т. д.». Однако должно быть: «показывая это, он произнес 'не следует утверждать, что личность странствует' и т. д.», или же следует сказать «показав».

91. යෙන රූපසඞ්ඛාතෙන සරීරෙන සද්ධිං ගච්ඡතීති එත්ථ ‘‘රූපෙන සද්ධිං ගච්ඡතී’’ති වදන්තෙන ‘‘රූපං පුග්ගලො’’ති අනනුඤ්ඤාතත්තා යෙනාකාරෙන තං ජීවං තං සරීරන්ති ඉදං ආපජ්ජති, සො වත්තබ්බො. අසඤ්ඤූපපත්තිං සන්ධායාති නිරයූපගස්ස පුග්ගලස්ස අසඤ්ඤූපගස්ස අරූපූපගස්ස ච අන්තරාභවං න ඉච්ඡතීති චුතිතො අනන්තරං උපපත්තිං සන්ධායාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. යෙ පන චුතිකාලෙ උපපත්තිකාලෙ ච අසඤ්ඤූපපත්තිකාලෙ ච අසඤ්ඤසත්තෙසු සඤ්ඤා අත්ථීති ගහෙත්වා අසඤ්ඤූපගස්ස ච අන්තරාභවං ඉච්ඡෙය්‍යුං, තෙසං අන්තරාභවභාවතො ‘‘අසඤ්ඤූපපත්ති අවෙදනා’’ති න සක්කා වත්තුන්ති.

91. В выражении «вместе с каким телом, именуемым формой, она идет», поскольку оппонент, утверждающий «идет вместе с формой», не признает, что «форма — это личность», сторонник собственного учения должен указать на тот способ, при котором возникает вывод «душа и тело тождественны». Выражение «имея в виду рождение среди бессознательных существ» означает: поскольку не признается промежуточное существование (антарабхава) для существа, отправляющегося в ад, рождающегося среди бессознательных или в бесформенном мире, смысл следует понимать как «имея в виду рождение сразу же после смерти». Те же, кто полагает, что во время смерти, во время нового рождения и во время рождения среди бессознательных у бессознательных существ имеется восприятие (сання), и признает промежуточное существование для рождающегося среди бессознательных, для них из-за наличия промежуточного существования нельзя сказать, что «рождение среди бессознательных свободно от чувств» (аведана).

92. අවෙදනොතිආදීසු තදඤ්ඤන්ති සඤ්ඤභවතො අඤ්ඤං අසඤ්ඤානෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනුපපත්තිං. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනෙපි හි න වත්තබ්බං සඤ්ඤා අත්ථීති ඉච්ඡන්ති.

92. В выражении «свободный от чувств» и т. д., слова «иное, чем то» указывают на рождение среди бессознательных существ или в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, которая отлична от существования с восприятием. Ибо даже в сфере ни восприятия, ни не-восприятия они признают, что нельзя сказать, будто восприятие существует [в явном виде].

93. යස්මා රූපාදිධම්මෙ විනා පුග්ගලො නත්ථීති ඉන්ධනුපාදානො අග්ගි විය ඉන්ධනෙන රූපාදිඋපාදානො පුග්ගලො රූපාදිනා විනා නත්ථීති ලද්ධිවසෙන වදති.

93. Поскольку без явлений, таких как форма и прочее, личности не существует, оппонент говорит так в силу своего воззрения: подобно тому как огонь, зависящий от топлива, не существует без топлива, так и личность, зависящая от формы и прочего, не существует без формы и прочего.

ගතිඅනුයොගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания о перерождении завершено.

12. උපාදාපඤ්ඤත්තානුයොගවණ්ණනා

12. Разъяснение вопрошания об обозначении на основе обусловленности.

97. නීලං රූපං උපාදාය නීලොතිආදීසූති ‘‘නීලං රූපං උපාදාය නීලකස්ස පුග්ගලස්ස පඤ්ඤත්තී’’ති එත්ථ යො පුට්ඨො නීලං උපාදාය නීලොති, තදාදීසූති අත්ථො.

97. В выражении «ввиду синей формы — синий» и т. д., смысл таков: в месте «обозначение синей личности ввиду синей формы», тот, кто спрошен, является «синим ввиду синего», и это относится к нему и подобным случаям.

98. ඡෙකට්ඨං සන්ධායාති ඡෙකට්ඨං සන්ධාය වුත්තං, න කුසලපඤ්ඤත්තිං. ‘‘කුසලං වෙදනං උපාදායා’’ති මඤ්ඤමානො පටිජානාතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

98. Выражение «имея в виду значение умелости» означает, что это сказано в значении умелости (чека), а не в значении благого обозначения (кусала-паньнятти). Смысл следует понимать так: оппонент соглашается, полагая, что это означает «ввиду благого чувства».

112. ඉදානි [Pg.60]…පෙ… දස්සෙතුං ‘‘යථා රුක්ඛ’’න්තිආදිමාහාති පුබ්බපක්ඛං දස්සෙත්වා උත්තරමාහාති වුත්තං හොති.

112. Слова «теперь... чтобы показать... он произнес 'как дерево' и т. д.» означают, что, показав предварительную позицию (пуббапаккха), он высказал последующий ответ (уттара).

115. ‘‘යස්ස රූපං සො රූපවා’’ති උත්තරපක්ඛෙ වුත්තං වචනං උද්ධරිත්වා ‘‘යස්මා’’තිආදිමාහ.

115. Выделив утверждение, сделанное в последующем ответе: «у кого есть форма, тот обладает формой», он произнес «поскольку...» и т. д.

116. චිත්තානුපස්සනාවසෙනාති චිත්තානුපස්සනාවසෙන පරිදීපිතස්ස සරාගාදිචිත්තයොගස්ස වසෙනාති අධිප්පායො.

116. Выражение «посредством созерцания ума» означает: посредством связи ума со страстью и т. д., что подробно разъяснено в созерцании ума — таков смысл.

118. යෙනාති චක්ඛුන්ති ‘‘යෙනා’’ති වුත්තං කරණං චක්ඛුන්ති අත්ථො. චක්ඛුමෙව රූපං පස්සතීති විඤ්ඤාණනිස්සයභාවූපගමනමෙව චක්ඛුස්ස දස්සනං නාම හොතීති සන්ධාය වදති.

118. В выражении «посредством чего» упомянутое орудие (карана) — это глаз (чаккху); таков смысл. Слова «именно глаз видит форму» произнесены с тем смыслом, что видением глаза является исключительно его становление опорой для сознания.

උපාදාපඤ්ඤත්තානුයොගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания об обозначении на основе обусловленности завершено.

13. පුරිසකාරානුයොගවණ්ණනා

13. Разъяснение вопрошания о человеческом усилии.

123. කරණමත්තන්ති කම්මානං නිප්ඵාදකප්පයොජකභාවෙන පවත්තා ඛන්ධා.

123. «Просто средство» (karaṇamattaṃ) — это кхандхи (группы существования), возникающие в качестве производящих или побуждающих [к совершению] благих и неблагих камм.

124. පුරිමකම්මෙන විනා පුග්ගලස්ස ජාති, ජාතස්ස ච විජ්ජට්ඨානාදීසු සම්මා මිච්ඡා වා පවත්ති නත්ථීති සන්ධාය ‘‘පුරිමකම්මමෙව තස්සා’’තිආදිමාහ.

124. Имея в виду, что без прошлой каммы невозможны ни рождение личности, ни — для того, кто уже родился — правильное или ложное проявление в ремёслах и прочих сферах, служащих основой для существования, [автор компендиума] сказал: «Только прошлая камма является её [причиной]» и так далее.

125. කම්මවට්ටස්සාති එත්ථ කම්මකාරකස්ස යො කාරකො, තෙනපි අඤ්ඤං කම්මං කාතබ්බං, තස්ස කාරකෙනපි අඤ්ඤන්ති එවං කම්මවට්ටස්ස අනුපච්ඡෙදං වදන්ති. පුග්ගලස්ස කාරකො කම්මස්ස කාරකො ආපජ්ජතීති විචාරෙතබ්බමෙතං. මාතාපිතූහි ජනිතතාදිනා තස්ස කාරකං ඉච්ඡන්තස්ස කම්මකාරකානං කාරකපරම්පරා ආපජ්ජතීති ඉදඤ්ච විචාරෙතබ්බං.

125. В выражении «круговорота каммы» (kammavaṭṭassa): здесь говорят о непрерывности круговорота каммы следующим образом: тот, кто является создателем совершающего камму, им также должна быть совершена другая камма, а создателем того [создателя] — ещё одна. Утверждение «создатель личности становится создателем каммы» заслуживает критического рассмотрения. И утверждение «для того, кто усматривает создателя этой [личности] в родителях и т. д. в силу их порождающей роли, возникает непрерывная цепь создателей тех, кто совершает камму» — это также заслуживает критического рассмотрения.

170. සුත්තවිරොධභයෙනාති ‘‘සො කරොති සො පටිසංවෙදයතීති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අයමෙකො අන්තො’’තිආදීහි (සං. නි. 2.46) විරොධභයා.

170. «Из страха противоречия Суттам» (suttavirodhabhayena) означает: из страха противоречия таким суттам, как: «О брахман, „тот же самый совершает [действие], кто и испытывает [результат]“ — это одна крайность» и так далее.

171. ‘‘ඉධ නන්දති පෙච්ච නන්දතී’’ති (ධ. ප. 18) වචනතො කම්මකරණකාලෙ විපාකපටිසංවෙදනකාලෙ ච සොයෙවාති පටිජානාතීති අධිප්පායො. සයංකතං [Pg.61] සුඛදුක්ඛන්ති ච පුට්ඨො ‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතං සුඛං දුක්ඛන්ති? මා හෙවං කස්සපා’’තිආදිසුත්තවිරොධා (සං. නි. 2.18) පටික්ඛිපති.

171. Смысл в том, что в силу изречения «Здесь он радуется, и после кончины радуется» он признаёт, что во время совершения каммы и во время переживания созревания плода действует один и тот же человек. Будучи же спрошен: «Созданы ли самим собой счастье и несчастье?», он отвергает это из-за противоречия таким суттам, как: «Как же так, почтенный Готама, созданы ли самим собой счастье и несчастье? — Не говори так, Кассапа» и т. д.

176. ලද්ධිමත්තමෙවෙතන්ති සොයෙවෙකො නෙව සො හොති න අඤ්ඤොති ඉදං පන නත්ථෙව, තස්මා එවංවාදිනො අසයංකාරන්තිආදි ආපජ්ජතීති අධිප්පායො. අපිචාතිආදිනා ඉදං දස්සෙති – න පරස්ස ඉච්ඡාවසෙනෙව ‘‘සො කරොතී’’තිආදි අනුයොගො වුත්තො, අථ ඛො ‘‘සො කරොතී’’තිආදීසු එකං අනිච්ඡන්තස්ස ඉතරං, තඤ්ච අනිච්ඡන්තස්ස අඤ්ඤං ආපන්නන්ති එවං කාරකවෙදකිච්ඡාය ඨත්වා ‘‘සො කරොතී’’තිආදීසු තං තං අනිච්ඡාය ආපන්නවසෙනාපීති. අථ වා න කෙවලං ‘‘සො කරොතී’’තිආදීනං සබ්බෙසං ආපන්නත්තා, අථ ඛො එකෙකස්සෙව ච ආපන්නත්තා අයං අනුයොගො කතොති දස්සෙති. පුරිමනයෙනෙවාති එතෙන ‘‘ඉධ නන්දතී’’තිආදි සබ්බං පටිජානනාදිකාරණං එකතො යොජෙතබ්බන්ති දස්සෙති.

176. «Это всего лишь воззрение» (laddhimattamevetaṃ): однако этого [положения], что «один и тот же человек не является ни им самим, ни кем-то другим», вовсе не существует; поэтому у того, кто так утверждает, возникает ошибка «не созданного самим собой» и т. д. — таков смысл. Словом «Более того» (apica) и т. д. он показывает следующее: вопрошание «Он совершает...» и т. д. высказано не просто по желанию оппонента, но скорее так: для того, кто не принимает одно [воззрение] среди «Он совершает...» и т. д., следует другое, а для того, кто не принимает и его, следует ещё одно; таким образом, опираясь на допущение деятеля и испытывающего, и из-за неприятия того или иного [воззрения] среди «Он совершает...» и т. д., [вопрошание высказано] также в силу возникающих ошибок. Или же он показывает, что это вопрошание сделано не только потому, что следуют все [ошибки] относительно «Он совершает...» и т. д., но потому, что следует каждая из них в отдельности. Словами «тем же прежним способом» (purimanayeneva) он показывает, что этим следует объединить воедино все основания, такие как признание в «Здесь он радуется» и т. д.

පුරිසකාරානුයොගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания о человеческом действии завершено.

කල්‍යාණවග්ගො නිට්ඨිතො.

Глава «Кальяна» завершена.

14. අභිඤ්ඤානුයොගවණ්ණනා

14. Разъяснение вопрошания о сверхзнании.

193. අභිඤ්ඤානුයොගාදිවසෙන අරහත්තසාධනාති එත්ථ ‘‘නනු අත්ථි කොචි ඉද්ධිං විකුබ්බතී’’ති අභිඤ්ඤාඅනුයොගො ච ‘‘හඤ්චි අත්ථි කොචි ඉද්ධිං විකුබ්බතී’’ති ඨපනා ච ‘‘තෙන වත රෙ’’තිආදි පාපනා ච ආදිසද්දසඞ්ගහිතො අත්ථොව දට්ඨබ්බො. ආසවක්ඛයඤාණං පනෙත්ථ අභිඤ්ඤා වුත්තාති තදභිඤ්ඤාවතො අරහතො සාධනං ‘‘අරහත්තසාධනා’’ති ආහ. අරහතො හි සාධනා තබ්භාවස්ස ච සාධනා හොතියෙවාති.

193. В выражении «доказательство арахатства посредством вопрошания о сверхзнании и т. д.»: здесь под словом «и т. д.» (ādi) следует понимать значение, включающее вопрошание о сверхзнании «Разве нет никого, кто являл бы сверхъестественные силы?», тезис (ṭhapanā) «Если есть кто-то, кто являет сверхъестественные силы...» и применение (pāpanā) «В таком случае, почтенный...» и т. д. Под «сверхзнанием» (abhiññā) здесь понимается знание об уничтожении пятен загрязнений (āsavakkhayañāṇa); поэтому доказательство [существования] арахата, обладающего этим сверхзнанием, названо «доказательством арахатства» (arahattasādhanā). Ведь доказательство [существования] арахата есть также доказательство его состояния [арахатства].

අභිඤ්ඤානුයොගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания о сверхзнании завершено.

15-18. ඤාතකානුයොගාදිවණ්ණනා

15-18. Разъяснение вопрошания о родственниках и т. д.

209. තථාරූපස්සාති [Pg.62] තතියකොටිභූතස්ස සච්චිකට්ඨස්ස අභාවාති අධිප්පායො. එවං පන පටික්ඛිපන්තො අසච්චිකට්ඨං තතියකොටිභූතං පුග්ගලං වදෙය්‍යාති තාදිසං පුග්ගලං ඉච්ඡන්තො හි සුත්තෙන නිග්ගහෙතබ්බො සියා. කස්මා? තථාරූපස්ස සච්චිකට්ඨස්ස අභාවතොති, තථාරූපස්ස කස්සචි සභාවස්ස අභාවතො පටික්ඛෙපාරහත්තා අත්තනො ලද්ධිං නිගූහිත්වා පටික්ඛෙපො පරවාදිස්සාති අයමත්ථො දට්ඨබ්බො.

209. «Такого рода» (tathārūpassa) означает: из-за отсутствия реальной сущности (saccikaṭṭha), представляющей собой третью альтернативу (tatiyakoṭibhūta) — таков смысл. Однако оппонент, отвергая таким образом, мог бы говорить о личности, которая не является реальной сущностью и представляет собой третью альтернативу; поэтому, допуская существование такой личности, он должен быть опровергнут с помощью Сутты. Почему? Из-за отсутствия такой реальной сущности, или из-за отсутствия какой-либо подобной реальной природы, что делает её подлежащей отвержению; таким образом, опровержение со стороны оппонента совершается при сокрытии его собственного воззрения — так следует понимать этот смысл.

ඤාතකානුයොගාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания о родственниках и т. д. завершено.

19. පටිවෙධානුයොගාදිවණ්ණනා

19. Разъяснение вопрошания о проникновении и т. д.

218. පරිග්ගහිතවෙදනොති වචනෙන අපරිග්ගහිතවෙදනස්ස ‘‘සුඛිතොස්මි, දුක්ඛිතොස්මී’’ති ජානනං පජානනං නාම න හොතීති දස්සෙති යොගාවචරස්ස සුඛුමානම්පි වෙදනානං පරිච්ඡෙදනසමත්ථතඤ්ච.

218. Выражением «тот, кто постиг чувства» (pariggahitavedano) он показывает, что для того, кто не постиг чувства, знание вида «я счастлив, я несчастен» не является истинным пониманием (pajānana), а также показывает способность йогавачара (практикующего) различать даже тонкие чувства.

228. ලක්ඛණවචනන්ති රූපබ්භන්තරගමනං සහරූපභාවො, බහිද්ධා නික්ඛමනං විනාරූපභාවොති අධිප්පායො.

228. «Описание характеристики» (lakkhaṇavacanaṃ): «вхождение внутрь материального» означает существование вместе с материальным (saharūpabhāvo), а «выхождение наружу» означает существование без материального (vinārūpabhāvo) — таков смысл.

237. ඉමා ඛොති ඔළාරිකො අත්තපටිලාභො මනොමයො අත්තපටිලාභො අරූපො අත්තපටිලාභොති ඉමා ලොකස්ස සමඤ්ඤා, යාහි තථාගතො වොහරති අපරාමසං, යො සච්චො මොඝො වා සියා, තස්මිං අනුපලබ්භමානෙපි අත්තනි තදනුපලබ්භතොයෙව පරාමාසං අත්තදිට්ඨිං අනුප්පාදෙන්තො ලොකෙ අත්තපටිලාභොති පවත්තවොහාරවසෙනෙව වොහරතීති අයමෙත්ථ අත්ථො. එත්ථ ච පච්චත්තසාමඤ්ඤලක්ඛණවසෙන පුග්ගලස්ස අත්ථිතං පටික්ඛිපිත්වා ලොකවොහාරෙන අත්ථිතං වදන්තෙන පුග්ගලොති කොචි සභාවො නත්ථීති වුත්තං හොති. සති හි තස්මිං අත්තනො සභාවෙනෙව අත්ථිතා වත්තබ්බා සියා, න ලොකවොහාරෙනාති. ඉමිනා පන යථා සමෙති, යථා ච [Pg.63] පරාමාසො න හොති, එවං ඉතො පුරිමා ච අත්ථවණ්ණනා යොජෙතබ්බා.

237. «Эти самые» (imā kho): «грубое обретение самости, созданное умом обретение самости, нематериальное обретение самости — это мирские обозначения, которыми Татхагата пользуется без цепляния (aparāmasaṃ); хотя эта самость, будь она истинной или ложной, не обнаруживается, тем не менее, именно потому, что она не обнаруживается, не порождая ложного воззрения о самости, он говорит в мире лишь посредством общепринятого выражения „обретение самости“» — таков здесь смысл. И здесь, отвергая существование личности с точки зрения индивидуальных и общих характеристик и говоря о её существовании с точки зрения мирского словоупотребления, утверждается, что нет такой реальной природы, как «личность». Ибо если бы она существовала, о её существовании следовало бы говорить в силу её собственной реальной природы, а не в силу мирского словоупотребления. Но то, как это согласуется [с другими утверждениями] и как избежать ложного цепляния, — таким образом следует применять и предшествующие этому разъяснения смысла.

ලොකසම්මුතිකාරණන්ති යස්මා ලොකසම්මුතිවසෙන පවත්තං, තස්මා සච්චන්ති වුත්තං හොති. තථලක්ඛණන්ති තථකාරණං. යස්මා ධම්මානං තථතාය පවත්තං, තස්මා සච්චන්ති දස්සෙති.

«По причине мирского соглашения» (lokasammutikāraṇaṃ): поскольку это происходит в силу мирского соглашения, поэтому оно названо «истиной» — таков смысл. «Обладающее характеристикой реальности» (tathalakkhaṇaṃ) означает имеющее реальную причину. Поскольку это происходит в силу таковости (tathatā) дхамм, он показывает, что это является «истиной».

පටිවෙධානුයොගාදිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение вопрошания о проникновении и т. д. завершено.

පුග්ගලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о личности завершено.

2. පරිහානිකථා

2. Беседа об упадке.

1. වාදයුත්තිපරිහානිකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы об упадке в контексте аргументации учений.

239. ‘‘ද්වෙමෙ[Pg.64], භික්ඛවෙ, ධම්මා සෙක්ඛස්ස භික්ඛුනො පරිහානාය සංවත්තන්තී’’ති (අ. නි. 2.185) ඉදං සුත්තං අරහතො පරිහානිලද්ධියා න නිස්සයො, අථ ඛො අනාගාමිආදීනං පරිහානිලද්ධියා, තස්මා අරහතොපි පරිහානිං ඉච්ඡන්තීති එත්ථ පි-සද්දෙන අනාගාමිස්සපි සකදාගාමිස්සපීති යොජෙතබ්බං.

239. Эта сутта: «Монахи, эти два качества ведут к упадку монаха, проходящего обучение (sekkha)...» является опорой не для воззрения об упадке арахата, а скорее для воззрения об упадке анагамина и т. д. Поэтому в выражении «они допускают упадок даже арахата» (arahatopi parihāniṃ icchanti) посредством слова «даже» (pi) следует подключить также «и анагамина, и сакадагамина».

‘‘තතියස්මිම්පි මුදින්ද්‍රියාව අධිප්පෙතා. තෙසඤ්හි සබ්බෙසම්පි පරිහානි න හොතීති තස්ස ලද්ධී’’ති පුරිමපාඨො, මුදින්ද්‍රියෙස්වෙව පන අධිප්පෙතෙසු පරික්ඛෙපො න කාතබ්බො සියා, කතො ච, තස්මා ‘‘තතියස්මිම්පි තික්ඛින්ද්‍රියාව අධිප්පෙතා. තෙසඤ්හි සබ්බෙසම්පි පරිහානි න හොතීති තස්ස ලද්ධී’’ති පඨන්ති.

«Даже в третьем [случае] подразумеваются именно обладающие слабыми способностями (mudindriya). Ибо ни у кого из них нет упадка — таково его воззрение» — это прежнее чтение. Но если бы подразумевались только обладающие слабыми способностями, то отвержение не должно было бы иметь места, однако оно было сделано; поэтому [позднейшие учителя] читают: «Даже в третьем [случае] подразумеваются именно обладающие острыми способностями (tikkhindriya). Ибо ни у кого из них нет упадка — таково его воззрение».

අයොනිසො අත්ථං ගහෙත්වාති සොතාපන්නොයෙව නියතොති වුත්තොති සොයෙව න පරිහායති, න ඉතරෙති අත්ථං ගහෙත්වා. ‘‘උපරිමග්ගත්ථායා’’ති වුත්තං අත්ථං අග්ගහෙත්වා නියතොති සොතාපත්තිඵලා න පරිහායතීති එතමත්ථං ගණ්හීති පන වදන්ති.

«Неправильно восприняв смысл» (ayoniso atthaṃ gahetvā): восприняв смысл так, будто «только сотапанна назван „утвердившимся“ (niyata), поэтому только он не подвержен упадку, а не другие». Однако говорят, что, не восприняв высказанный смысл «ради высших путей», он усвоил следующий смысл: «„утвердившийся“ означает, что он не упадёт с плода вхождения в поток».

වාදයුත්තිපරිහානිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об упадке в контексте аргументации учений завершено.

2. අරියපුග්ගලසංසන්දනපරිහානිවණ්ණනා

2. Разъяснение упадка в контексте сопоставления благородных личностей.

241. යං පනෙත්ථාතිආදිම්හි දස්සනමග්ගඵලෙ ඨිතස්ස අනන්තරං අරහත්තප්පත්තිං, තතො පරිහායිත්වා තත්ථ ච ඨානං ඉච්ඡන්තො පුන වායාමෙන තදනන්තරං අරහත්තප්පත්තිං න ඉච්ඡතීති විචාරෙතබ්බමෙතං.

241. В пассаже, начинающемся с «Что же касается этого...»: оппонент, допуская достижение арахатства сразу же после пребывания на пути и в плоде видения (dassanamaggaphale), а затем, после падения с него, допуская пребывание там [в плоде видения], но не допуская достижения арахатства сразу после этого посредством повторного усилия — это заслуживает критического рассмотрения.

262. අවසිප්පත්තො ඣානලාභීති සෙක්ඛො වුත්තොති දට්ඨබ්බො. පුථුජ්ජනො පන වසිප්පත්තො අවසිප්පත්තො ච සමයවිමුත්තඅසමයවිමුත්තතන්තියා අග්ගහිතො, භජාපියමානො පන සමාපත්තිවික්ඛම්භිතානං කිලෙසානං වසෙන සමයවිමුත්තභාවං භජෙය්‍යාති වුත්තොති.

262. Под «обретшим джхану, но не достигшим в ней мастерства» (avasippatto jhānalābhī) следует понимать ученика, проходящего обучение (sekkha). Мирской же человек (puthujjana), независимо от того, достиг он мастерства или нет, не охватывается каноническим текстом о временно освобождённых (samayavimutta) и невременно освобождённых (asamayavimutta); однако, если его классифицировать, то в силу подавления загрязнений ума достижением [джханы] (samāpatti) он может быть отнесён к временно освобождённым — так утверждается.

අරියපුග්ගලසංසන්දනපරිහානිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение упадка в контексте сопоставления благородных личностей завершено.

3. සුත්තසාධනපරිහානිවණ්ණනා

3. Разъяснение упадка в контексте доказательства с помощью Сутт.

265. උත්තමහීනභෙදො [Pg.65] ‘‘තත්‍ර යායං පටිපදා සුඛා ඛිප්පාභිඤ්ඤා, සා උභයෙනෙව පණීතා අක්ඛායතී’’තිආදිසුත්තවසෙන (දී. නි. 3.152) වුත්තො. ‘‘දිට්ඨං සුතං මුත’’න්ති එත්ථ විය මුතසද්දො පත්තබ්බං වදතීති ආහ ‘‘ඵුසනාරහ’’න්ති.

265. Различение превосходного и низшего высказано посредством таких сутт, как: «Из них та практика, которая приятна и ведёт к быстрому сверхзнанию, объявляется превосходной по обеим [причинам]». Подобно тому как в выражении «виденное, услышанное, воспринятое органами чувств» (diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ) слово «muta» говорит о том, что должно быть достигнуто, он сказал: «достойное соприкосновения (переживания)» (phusanārahaṃ).

267. අප්පත්තපරිහානාය චෙව සංවත්තන්ති යථාකතසන්නිට්ඨානස්ස සමයවිමුත්තස්සාති අධිප්පායො.

267. «Они ведут к упадку в отношении того, что ещё не достигнуто» для временно освобождённого, принявшего решение в соответствии с содеянным — таков смысл.

සුත්තසාධනපරිහානිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение упадка в контексте доказательства с помощью Сутт завершено.

පරිහානිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об упадке завершено.

3. බ්‍රහ්මචරියකථා

3. Беседа о святой жизни (брахмачарье).

1. සුද්ධබ්‍රහ්මචරියකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о чистой святой жизни.

269. ‘‘පරනිම්මිතවසවත්තිදෙවෙ [Pg.66] උපාදාය තදුපරී’’ති වුත්තං, ‘‘තීහි, භික්ඛවෙ, ඨානෙහී’’ති (අ. නි. 9.21) පන සුත්තස්ස වචනෙන හෙට්ඨාපි මග්ගභාවනම්පි න ඉච්ඡන්තීති විඤ්ඤායති.

269. Сказано: «Начиная с божеств мира Параниммитавасаватти и выше них»; однако из слов сутты «Монахи, в трёх местах...» явствует, что они не допускают развития пути даже в низших [мирах богов].

270. ‘‘ගිහීනඤ්චෙව එකච්චානඤ්ච දෙවානං මග්ගපටිලාභං සන්ධාය පටික්ඛෙපො තස්සෙවා’’ති වුත්තං, ‘‘යත්ථ නත්ථී’’ති පන ඔකාසවසෙන පුට්ඨො පුග්ගලවසෙන තස්ස පටික්ඛෙපො න යුත්තො. යදි ච තස්සායං අධිප්පායො, සකවාදිනා සමානාධිප්පායත්තා න නිග්ගහෙතබ්බො.

270. Сказано: «Отвержение касается лишь этого, имея в виду обретение пути мирянами и некоторыми божествами»; однако, будучи спрошен о месте: «Там, где нет...», его отвержение по признаку личности не является надлежащим. И если таков его смысл, то, поскольку он совпадает со смыслом сторонника собственного учения (sakavādin), его не следует опровергать.

271. එකන්තරිකපඤ්හාති පරවාදීසකවාදීනං අඤ්ඤමඤ්ඤං පඤ්හන්තරිකා පඤ්හා.

271. «Чередующиеся вопросы» (ekantarikapañhā) — это вопросы, которые поочерёдно задаются оппонентом и сторонником собственного учения друг другу.

සුද්ධබ්‍රහ්මචරියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о чистой святой жизни завершено.

2. සංසන්දනබ්‍රහ්මචරියකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение беседы о святой жизни в контексте сопоставления.

273. රූපාවචරමග්ගෙන හි සො ඉධවිහායනිට්ඨො නාම ජාතොති ඉදං ‘‘ඉධ භාවිතමග්ගො හි අනාගාමී ඉධවිහායනිට්ඨො නාම හොතී’’තිආදිකෙන ලද්ධිකිත්තනෙන කථං සමෙතීති විචාරෙතබ්බං. පුබ්බෙ පන අනාගාමී එව අනාගාමීති වුත්තො, ඉධ ඣානානාගාමිසොතාපන්නාදිකොති අධිප්පායො. ඉධ අරහත්තමග්ගං භාවෙත්වා ඉධෙව ඵලං සච්ඡිකරොන්තං ‘‘ඉධපරිනිබ්බායී’’ති වදති, ඉධ පන මග්ගං භාවෙත්වා තත්ථ ඵලං සච්ඡිකරොන්තං ‘‘තත්ථපරිනිබ්බායී අරහා’’ති.

273. Утверждение «Ибо посредством пути тонкоматериальной сферы (rūpāvacara) он становится тем, чей конец наступает в этой обители (idhavihāyaniṭṭho)» — как оно согласуется с провозглашением воззрения: «Ибо анагамин, развивший путь здесь, становится тем, чей конец наступает в этой обители» и т. д.? Это заслуживает критического рассмотрения. Но ранее только анагамин назывался «анагамином»; здесь же имеется в виду сотапанна и т. д., не возвращающийся [в сферу чувственного] благодаря джхане. Тот, кто развивает путь арахатства здесь и здесь же осуществляет плод, называется «достигающим ниббаны здесь» (idhaparinibbāyī); тот же, кто развивает путь здесь, но осуществляет плод там [в чистых обителях], называется «арахатом, достигающим ниббаны там» (tatthaparinibbāyī).

සංසන්දනබ්‍රහ්මචරියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о святой жизни в контексте сопоставления завершено.

බ්‍රහ්මචරියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о святой жизни завершено.

4. ඔධිසොකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о постепенном [оставлении].

274. ඔධිසො [Pg.67] ඔධිසොති එතස්ස අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘එකදෙසෙන එකදෙසෙනා’’ති ආහ.

274. Показывая значение выражения «предел за пределом» (odhiso odhiso), он сказал: «часть за частью» (ekadesena ekadesena).

ඔධිසොකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о постепенном [оставлении] завершено.

4. ජහතිකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы об оставлении.

1. නසුත්තාහරණකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о неприведении Сутт.

280. කිච්චසබ්භාවන්ති තීහි පහාතබ්බස්ස පහීනතං. තං පන කිච්චං යදි තෙනෙව මග්ගෙන සිජ්ඣතීති ලද්ධි, පුථුජ්ජනකාලෙ එව කාමරාගබ්‍යාපාදා පහීනාති ලද්ධීති එතං න සමෙති, තස්මා පුථුජ්ජනකාලෙ පහීනානම්පි දස්සනමග්ගෙ උප්පන්නෙ පුන කදාචි අනුප්පත්තිතො තිණ්ණං මග්ගානං කිච්චං සම්භවතීති අධිප්පායො.

280. «Наличие функции» (kiccasabbhāvaṃ) означает состояние оставленности того, что подлежит оставлению тремя [низшими путями]. Но если эта функция осуществляется тем же самым [путём анагамина] — согласно одному воззрению, и если чувственная страсть и недоброжелательность оставлены ещё во время пребывания мирским человеком — согласно другому воззрению, то эти два положения не согласуются. Поэтому, хотя они и были оставлены во время пребывания мирским человеком, при возникновении пути видения (dassanamagga), в силу того, что они больше никогда не возникнут, функция трёх путей оказывается возможной — таков смысл.

නසුත්තාහරණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о неприведении Сутт завершено.

ජහතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об оставлении завершено.

5. සබ්බමත්ථීතිකථා

5. Беседа о том, что «всё существует» (саббам аттхи).

1. වාදයුත්තිවණ්ණනා

1. Разъяснение аргументации учений.

282. සබ්බස්මිං සරීරෙ සබ්බන්ති සිරසි පාදා පච්ඡතො චක්ඛූනීති එවං සබ්බං සබ්බත්ථ අත්ථීති අත්ථො. සබ්බස්මිං කාලෙති බාලකාලෙ යුවතා, වුඩ්ඪකාලෙ බාලතා, එවං සබ්බස්මිං කාලෙ සබ්බං. සබ්බෙනාකාරෙනාති නීලාකාරෙන පීතං, පීතාකාරෙන ලොහිතන්ති එවං. සබ්බෙසු ධම්මෙසූති චක්ඛුස්මිං සොතං, සොතස්මිං ඝානන්ති එවං. අයුත්තන්ති යොගරහිතං වදති, තං පන එකසභාවං. කථං පන එකසභාවස්ස යොගරහිතතාති තං දස්සෙන්තො ‘‘නානාසභාවානඤ්හී’’තිආදිමාහ. ද්වින්නඤ්හි නානාසභාවානං අඞ්ගුලීනං මෙණ්ඩකානං වා අඤ්ඤමඤ්ඤයොගො හොති, න එකස්සෙව සතො, තස්මා යො නානාසභාවෙසු හොති යොගො, තෙන රහිතං එකසභාවං අයොගන්ති වුත්තං. ඉදං පුච්ඡතීති පරවාදීදිට්ඨියා [Pg.68] මිච්ඡාදිට්ඨිභාවං ගහෙත්වා උප්පන්නාය අත්තනො දිට්ඨියා සම්මාදිට්ඨිභාවො අත්ථීති වුත්තං හොති.

282. «Всё во всём теле» означает: ноги в голове, глаза на спине — таким образом, всё находится везде, таков смысл. «Во всё время» означает: юность в детстве, детство в старости — таким образом, всё существует во всё время. «Во всех аспектах» означает: жёлтое в аспекте синего, красное в аспекте жёлтого — и так далее. «Во всех дхаммах» означает: ухо в глазу, нос в ухе — и так далее. «Несоединённое» (ayuttaṃ) означает лишённое соединения (yogarahitaṃ); однако оно обладает единой природой. Но как может быть лишено соединения то, что обладает единой природой? Показывая это, он сказал: «Ибо у различных природ...» и т. д. Ведь взаимное соединение происходит у двух пальцев или двух баранов, обладающих различными природами, а не у одной единственной существующей вещи; поэтому та единая природа, которая лишена соединения, происходящего между различными природами, названа «несоединением» (ayoga). «Он спрашивает это» означает: приняв во внимание ложность воззрения оппонента, утверждается: «Обладает ли истинностью возникшее собственное воззрение?»

වාදයුත්තිවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение аргументации учений завершено.

2. කාලසංසන්දනවණ්ණනා

2. Разъяснение сопоставления времён.

285. අතීතානාගතං පහාය පච්චුප්පන්නරූපමෙව අප්පියං අවිභජිතබ්බං කරිත්වාති පච්චුප්පන්නසද්දෙන රූපසද්දෙන චාති උභොහිපි පච්චුප්පන්නරූපමෙව වත්තබ්බං කත්වාති වුත්තං හොති. පඤ්ඤත්තියා අවිගතත්තාති එතෙන ඉදං විඤ්ඤායති ‘‘න රූපපඤ්ඤත්ති විය වත්ථපඤ්ඤත්ති සභාවපරිච්ඡින්නෙ පවත්තා විජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, අථ ඛො පුබ්බාපරියවසෙන පවත්තමානං රූපසමූහං උපාදාය පවත්තා අවිජ්ජමානපඤ්ඤත්ති, තස්මා වත්ථභාවස්ස ඔදාතභාවවිගමෙ විගමාවත්තබ්බතා යුත්තා, න පන රූපභාවස්ස පච්චුප්පන්නභාවවිගමෙ’’ති.

285. Под словами «отбросив прошлое и будущее, сделав только настоящее материальное неприятным и неделимым» имеется в виду, что как словом «настоящее», так и словом «материальное» — обоими этими словами — обозначается именно настоящее материальное. Словами «из-за того, что концепт не исчез» дается понять следующее: «Концепт одежды (ваттха-паннятти) не является концептом существующего (виджамана-паннятти), применимым к тому, что определено собственной природой (сабхава), подобно концепту материального (рупа-паннятти). Напротив, это концепт несуществующего (авиджамана-паннятти), возникающий на основе совокупности материальных форм, существующих в последовательности предшествующего и последующего. Поэтому, когда у одежды исчезает белый цвет, уместно говорить об исчезновении этого качества, но это неуместно для природы материального при исчезновении его настоящего состояния».

කාලසංසන්දනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение сопоставления временных периодов завершено.

වචනසොධනවණ්ණනා

Разъяснение очищения речи

288. අනාගතං වා පච්චුප්පන්නං වා හුත්වා හොතීති වුත්තන්ති එත්ථ අනාගතං අනාගතං හුත්වා පුන පච්චුප්පන්නං හොන්තං හුත්වා හොතීති, තථා පච්චුප්පන්නං පච්චුප්පන්නං හොන්තං පුබ්බෙ අනාගතං හුත්වා පච්චුප්පන්නං හොතීති හුත්වා හොතීති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. කිං තෙ තම්පි හුත්වා හොතීති තබ්භාවාවිගමතො හුත්වාහොතිභාවානුපරමං අනුපච්ඡෙදං පුච්ඡතීති අධිප්පායො යුත්තො. හුත්වා භූතස්ස පුන හුත්වා අභාවතොති අනාගතං හුත්වා පච්චුප්පන්නභූතස්ස පුන අනාගතං හුත්වා පච්චුප්පන්නාභාවතො.

288. В отношении слов «возникнув как будущее или настоящее, оно существует» следует понимать так: будущее, возникнув как будущее, а затем становясь настоящим, «возникнув, существует»; подобным образом, настоящее, становясь настоящим, прежде возникнув как будущее, становится настоящим — так употребляется выражение «возникнув, существует». Вопрос «Разве для тебя и это, возникнув, существует?» задается ввиду неисчезновения этого состояния, то есть непрекращения и непрерывности процесса «возникнув, существует» — такое толкование уместно. Слова «поскольку для того, что уже возникло и существовало, нет повторного возникновения и существования» означают: поскольку для того, что возникло как будущее и стало настоящим, нет повторного возникновения в качестве будущего и становления настоящим.

යස්මා තන්ති තං හුත්වා භූතං පච්චුප්පන්නං යස්මා අනාගතං හුත්වා පච්චුප්පන්නං හොන්තං ‘‘හුත්වා හොතී’’ති සඞ්ඛ්‍යං ගතං, තස්මා දුතියම්පි ‘‘හුත්වා හොතී’’ති වචනං අරහතීති පටිජානාතීති අධිප්පායො. එවං පන ධම්මෙ හුත්වාහොතිභාවානුපරමං වදන්තස්ස අධම්මෙ සසවිසාණෙ නහුත්වාන හොතිභාවානුපරමො ආපජ්ජතීති අධිප්පායෙන ‘‘අථ න’’න්තිආදිමාහ.

Слова «поскольку то» означают: поскольку то настоящее, которое возникло и существовало, став настоящим после того, как возникло как будущее, подпадает под обозначение «возникнув, существует», постольку оно заслуживает того, чтобы и во второй раз быть названным «возникнув, существует» — так оппонент соглашается; таков смысл. Однако для того, кто утверждает непрерывность процесса «возникнув, существует» в отношении реальных явлений (дхамм), неизбежно следует вывод о непрерывности процесса «не возникнув, не существует» в отношении нереального, подобного рогам зайца. С этим намерением автор текста говорит «Тогда нет...» и так далее.

පටික්ඛිත්තනයෙනාති [Pg.69] කාලනානත්තෙන. පටිඤ්ඤාතනයෙනාති අත්ථානානත්තෙන. අත්ථානානත්තං ඉච්ඡන්තොපි පන අනාගතස්ස පච්චුප්පන්නෙ වුත්තං හොතිභාවං, පච්චුප්පන්නස්ස ච අනාගතෙ වුත්තං හුත්වාභාවං කථං පටිජානාතීති විචාරෙතබ්බං. අත්ථානානත්තමෙව හි තෙන අනුඤ්ඤායති, න අනාගතෙ පච්චුප්පන්නභාවො, පච්චුප්පන්නෙ වා අනාගතභාවොති. පුරිමං පටික්ඛිත්තපඤ්හං පරිවත්තිත්වාති අනුඤ්ඤාතපඤ්හස්ස හුත්වා හොති හුත්වා හොතීති දොසො වුත්තොති අවුත්තදොසං අතික්කම්ම පටික්ඛිත්තපඤ්හං පුන ගහෙත්වා තෙන චොදෙතීති අත්ථො. එත්ථ ච අත්ථානානත්තෙන හුත්වාහොතීති අනුජානන්තස්ස දොසො කාලනානත්තායෙව අනාගතං පච්චුප්පන්නන්ති පටික්ඛෙපෙන කථං හොතීති? තස්සෙව අනුජානනපටික්ඛෙපතොති අධිප්පායො.

«Методом опровержения» означает: в силу различия временных периодов. «Методом согласия» означает: в силу тождества смысла. Однако следует исследовать: даже если оппонент признает тождество смысла, как он может соглашаться с существованием будущего в настоящем и с возникновением настоящего в будущем? Ведь им допускается только тождество смысла, но не существование настоящего в будущем или будущего в настоящем. Слова «перевернув прежний опровергнутый вопрос» означают: поскольку для допущенного вопроса была указана ошибка в виде «возникнув, существует; возникнув, существует», то, минуя эту уже указанную ошибку, он снова берет опровергнутый вопрос и возражает с его помощью. И как здесь возникает ошибка для того, кто соглашается с утверждением «возникнув, существует» в силу тождества смысла, при опровержении вопроса «является ли будущее настоящим» именно в силу различия временных периодов? Это происходит из-за того, что один и тот же человек сначала соглашается, а затем отвергает — таков смысл комментария.

එකෙකන්ති අනාගතම්පි න හුත්වා න හොති පච්චුප්පන්නම්පීති තදුභයං ගහෙත්වා ‘‘එකෙකං න හුත්වා න හොති න හුත්වා න හොතී’’ති වුත්තං, න එකෙකමෙව න හුත්වා න හොති න හුත්වා න හොතීති. එස නයො පුරිමස්මිං ‘‘එකෙකං හුත්වා හොති හුත්වා හොතී’’ති වචනෙපි. අනාගතස්ස හි ‘‘හුත්වා හොතී’’ති නාමං පච්චුප්පන්නස්ස චාති ද්වෙපි නාමානි සඞ්ගහෙත්වා ‘‘හුත්වා හොති හුත්වා හොතී’’ති චොදිතං, තථා ‘‘න හුත්වා න හොති න හුත්වා න හොතී’’ති චාති අධිප්පායො. සබ්බතො අන්ධකාරෙන පරියොනද්ධො වියාති එතෙන අපරියොනද්ධෙන පටිජානිතබ්බං සියාති දස්සෙති. එත්ථ ච පුරිමනයෙ හුත්වා භූතස්ස පුන හුත්වාහොතිභාවො චොදිතො, දුතියනයෙ අනාගතාදීසු එකෙකස්ස හුත්වාහොතිනාමතාති අයං විසෙසො.

Слова «каждое по отдельности» означают: взяв оба явления — и будущее как «не возникнув, не существует», и настоящее, — сказано «каждое по отдельности не возникнув, не существует; не возникнув, не существует», а не так, что только одно из них по отдельности «не возникнув, не существует; не возникнув, не существует». Этот же метод применим и к прежнему выражению «каждое по отдельности, возникнув, существует; возникнув, существует». Ибо, объединив оба названия — «возникнув, существует» для будущего и то же для настоящего, — выдвигается возражение: «возникнув, существует; возникнув, существует», и точно так же: «не возникнув, не существует; не возникнув, не существует» — таков смысл. Словами «словно окутанный кромешной тьмой» показывается, что соглашаться подобает лишь тому, кто не окутан тьмой. И в этом разница: в первом методе оспаривается повторное существование после возникновения для того, что уже возникло и существовало, а во втором методе оспаривается само именование «возникнув, существует» для каждого из них (будущего и т. д.) по отдельности.

වචනසොධනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение очищения речи завершено.

අතීතඤාණාදිකථාවණ්ණනා

Разъяснение беседы о знании прошлого и прочего

290. පුන පුට්ඨො…පෙ… අත්ථිතාය පටිජානාතීති එත්ථ පච්චුප්පන්නං ඤාණං තෙනාති එතෙන අනුවත්තමානාපෙක්ඛනවචනෙන කථං වුච්චතීති විචාරෙතබ්බං.

290. В отношении слов «Спрошенный снова... и т. д. ... признает существование» следует исследовать, как настоящее знание может обозначаться словом «тем» (tena) — выражением, которое соотносится с последующим контекстом.

අතීතඤාණාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о знании прошлого и прочего завершено.

අරහන්තාදිකථාවණ්ණනා

Разъяснение беседы об араханте и прочих

291. යුත්තිවිරොධො [Pg.70] අරහතො සරාගාදිභාවෙ පුථුජ්ජනෙන අනානත්තං බ්‍රහ්මචරියවාසස්ස අඵලතාති එවමාදිකො දට්ඨබ්බො.

291. Противоречие логике следует понимать так: если бы арахант обладал страстью и прочим, то не было бы отличия от обычного человека (путхуджжаны), а жизнь в святости (брахмачарья) была бы бесплодной, и так далее.

අරහන්තාදිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об араханте и прочих завершено.

පදසොධනකථාවණ්ණනා

Разъяснение беседы об очищении слов

295. තෙන කාරණෙනාති අතීතඅත්ථිසද්දානං එකත්ථත්තා අත්ථිසද්දත්ථස්ස ච න්වාතීතභාවතො ‘‘අතීතං න්වාතීතං, න්වාතීතඤ්ච අතීතං හොතී’’ති වුත්තං හොති. එත්ථ පන අතීතාදීනං අත්ථිතං වදන්තස්ස පරවාදිස්සෙවායං දොසො යථා ආපජ්ජති, න පන ‘‘නිබ්බානං අත්ථී’’ති වදන්තස්ස සකවාදිස්ස, තථා පටිපාදෙතබ්බං.

295. Слова «по этой причине» означают: поскольку слова «прошлое» и «существует» имеют одинаковое значение, а также поскольку значение слова «существует» не ограничивается прошлым, сказано: «прошлое не является прошлым, а то, что не является прошлым, есть прошлое». Однако здесь следует показать, каким образом эта ошибка возникает именно для оппонента, утверждающего существование прошлого и прочего, но не возникает для сторонника нашего учения (сакавадина), утверждающего «Ниббана существует».

පදසොධනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об очищении слов завершено.

සබ්බමත්ථීතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы «Всё существует» завершено.

7. එකච්චංඅත්ථීතිකථා

7. Беседа «Кое-что существует»

1. අතීතාදිඑකච්චකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о частичном существовании прошлого и прочего

299. තිණ්ණං රාසීනන්ති අවිපක්කවිපාකවිපක්කවිපාකඅවිපාකානං. වොහාරවසෙන අවිපක්කවිපාකානං අත්ථිතං වදන්තො කථං චොදෙතබ්බොති විචාරෙති ‘‘කම්මුපචයං චිත්තවිප්පයුත්තං සඞ්ඛාරං ඉච්ඡන්තී’’ති.

299. «Трех групп» означает: группы несозревших плодов кармы, созревших плодов кармы и того, что не приносит плодов. Исследуя вопрос о том, как следует возражать оппоненту, который на уровне общепринятой речи утверждает существование несозревших плодов кармы, автор пишет: «Они признают накопление кармы (каммупачая) как формацию (санкхару), не связанную с умом (читта-виппаютта)».

එකච්චංඅත්ථීතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы «Кое-что существует» завершено.

8. සතිපට්ඨානකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение беседы об основах осознанности (сатипаттханах)

301. ලොකුත්තරභාවං පුච්ඡනත්ථායාති ලොකියලොකුත්තරාය සම්මාසතියා සතිපට්ඨානත්තා, ලොකුත්තරායයෙව වා පරමත්ථසතිපට්ඨානත්තා තස්සා වසෙන ලොකුත්තරභාවං පුච්ඡනත්ථායාති අත්ථො. පභෙදපුච්ඡාවසෙනාති [Pg.71] ලොකියලොකුත්තරසතිපට්ඨානසමුදායභූතස්ස සතිපට්ඨානස්ස පභෙදානං පුච්ඡාවසෙන.

301. Слова «с целью спросить о надмирной природе» означают: поскольку как мирская, так и надмирная правильная осознанность (самма-сати) является основой осознанности (сатипаттханой), или же поскольку именно надмирная осознанность является основой осознанности в абсолютном смысле (параматтха), то вопрос задается с целью спросить о надмирной природе на основе этой осознанности. «Путем вопроса о классификации» означает: путем вопроса о разновидностях основы осознанности, которая представляет собой совокупность мирских и надмирных основ осознанности.

සතිපට්ඨානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об основах осознанности (сатипаттханах) завершено.

9. හෙවත්ථිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение беседы «Действительно ли так?»

304. අයොනිසො පතිට්ඨාපිතත්තාති අවත්තබ්බුත්තරෙන උපෙක්ඛිතබ්බෙන පතිට්ඨාපිතත්තාති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

304. Слова «из-за ненадлежащего установления» следует понимать так: из-за того, что оно установлено посредством воззрения, которое заслуживает игнорирования и на которое невозможно дать определенный ответ.

හෙවත්ථිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы «Действительно ли так?» завершено.

මහාවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Великой главы (Махавагги) завершено.

2. දුතියවග්ගො

2. Вторая глава

1. පරූපහාරවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о подношении другими

307. අධිමානිකානං සුක්කවිස්සට්ඨිදස්සනං විචාරෙතබ්බං. තෙ හි සමාධිවිපස්සනාහි වික්ඛම්භිතරාගාව, බාහිරකානම්පි ච කාමෙසු වීතරාගානං සුක්කවිස්සට්ඨියා අභාවො වුත්තොති. අධිමානිකපුබ්බා පන අධිප්පෙතා සියුං.

307. Следует исследовать случай выделения семени у тех, кто пребывает в самообольщении (мнящих о своих достижениях). Ведь они с помощью самадхи и випассаны лишь подавили страсть. К тому же сказано, что даже у внешних практиков, свободных от чувственной страсти, выделение семени отсутствует. Однако здесь могут подразумеваться те, кто ранее пребывал в самообольщении.

308. වචසායත්ථෙති නිච්ඡයත්ථෙ, ‘‘කිං කාරණා’’ති පන කාරණස්ස පුච්ඡිතත්තා බ්‍රහ්මචරියකථායං විය කාරණත්ථෙති යුත්තං.

308. «В значении утверждения» означает: в значении решения. Однако, поскольку задается вопрос о причине («по какой причине?»), здесь, как и в беседе о святой жизни (брахмачарье), уместно значение причины.

පරූපහාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о подношении другими завершено.

5. වචීභෙදකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о произнесении слов

326. වචීභෙදකථායං ලොකුත්තරං පඨමජ්ඣානං සමාපන්නොති පඨමමග්ගං සන්ධාය වදති, යස්මා සො දුක්ඛන්ති විපස්සති, තස්මා දුක්ඛමිච්චෙව වාචං භාසති, න සමුදයොතිආදීනීති අධිප්පායො.

326. В беседе о произнесении слов выражение «достигший надмирной первой джханы» употребляется применительно к первому пути (сотапатти-магге). Поскольку он созерцает истину как «страдание» (дуккха), он произносит только слово «страдание», а не «возникновение» (самудая) и так далее — таков смысл утверждения оппонента.

328. යෙන [Pg.72] තං සද්දං සුණාතීති ඉදං වචීසමුට්ඨාපනක්ඛණෙ එව එතං සද්දං සුණාතීති ඉච්ඡිතෙ ආරොපිතෙ වා යුජ්ජති.

328. Слова «посредством чего он слышит этот звук» уместны, если признать или логически допустить, что он слышит этот звук именно в момент порождения речи.

332. ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ වචීභෙදං ඉච්ඡතො පරස්ස අභිභූසුත්තාහරණෙ අධිප්පායො වත්තබ්බො.

332. Следует разъяснить намерение оппонента, утверждающего произнесение слов в момент надмирного пути, когда он приводит в качестве доказательства Абхибху-сутту.

වචීභෙදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о произнесении слов завершено.

7. චිත්තට්ඨිතිකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение беседы о длительности ума

335. චිත්තට්ඨිතිකථායං චුල්ලාසීති…පෙ… ආදිවචනවසෙනාති ආරුප්පෙයෙව එවං යාවතායුකට්ඨානං වුත්තං, න අඤ්ඤත්ථාති කත්වා පටික්ඛිපතීති අධිප්පායො. එතෙන පන ‘‘න ත්වෙව තෙපි තිට්ඨන්ති, ද්වීහි චිත්තසමොහිතා’’ති (මහානි. 10 ථොකං විසදිසං) දුතියාපි අඩ්ඪකථා පස්සිතබ්බා. පුරිමාය ච වස්සසතාදිට්ඨානානුඤ්ඤාය අවිරොධො විභාවෙතබ්බො. මුහුත්තං මුහුත්තන්ති පඤ්හො සකවාදිනා පුච්ඡිතො විය වුත්තො, පරවාදිනා පන පුච්ඡිතොති දට්ඨබ්බො.

335. В беседе о длительности ума слова «восемьдесят четыре тысячи... и т. д. ... в силу изречения» означают, что оппонент отвергает наше учение, полагая, что такое пребывание в течение всей продолжительности жизни утверждается только для бесформенных сфер (арупья), а не для других миров; таков его смысл. В связи с этим следует рассмотреть и вторую половину строфы комментария: «Но даже они не пребывают неизменными, будучи соединены с двумя умами». И следует показать отсутствие противоречия с предыдущим допущением о пребывании в течение ста лет и так далее. Вопрос «От мгновения к мгновению?» изложен так, словно его задает сторонник нашего учения (сакавадин), однако следует понимать, что его задает оппонент.

චිත්තට්ඨිතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о длительности ума завершено.

9. අනුපුබ්බාභිසමයකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение беседы о постепенном постижении

339. අනුපුබ්බාභිසමයකථායං අථවාතිආදිනා ඉදං දස්සෙති – චතුන්නං ඤාණානං එකමග්ගභාවතො න එකමග්ගස්ස බහුභාවාපත්ති, අනුපුබ්බෙන ච සොතාපත්තිමග්ගං භාවෙතීති උපපන්නන්ති පටිජානාතීති.

339. В беседе о постепенном постижении словами «Или же...» и так далее показывается следующее: поскольку четыре вида знания составляют один и тот же путь, это не приводит к множественности одного пути; и оппонент соглашается, что утверждение «он постепенно развивает путь вхождения в поток (сотапатти-магга)» является логичным.

344. තදාති දස්සනෙ පරිනිට්ඨිතෙ.

344. Слово «тогда» означает: когда видение завершено.

345. අට්ඨහි ඤාණෙහීති එත්ථ පටිසම්භිදාඤාණෙහි සහ අට්ඨසු ගහිතෙසු නිරුත්තිපටිභානපටිසම්භිදාහි සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියා කථං හොතීති විචාරෙතබ්බං.

345. В отношении слов «восемью знаниями» следует исследовать: если принять восемь знаний вместе со знаниями аналитического различения (патисамбхида), то как может происходить реализация плода вхождения в поток (сотапатти-пхала) посредством аналитического различения языка (нирутти) и аналитического различения красноречия (патибхана)?

අනුපුබ්බාභිසමයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о постепенном постижении завершено.

10. වොහාරකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение беседы об общепринятой речи

347. වොහාරකථායං [Pg.73] උදාහු සොතාදීනිපීති එකන්තලොකියෙසු විසයවිසයීසු විසයස්සෙව ලොකුත්තරභාවො, න විසයීනන්ති නත්ථෙත්ථ කාරණං. යථා ච විසයීනං ලොකුත්තරභාවො අසිද්ධො, තථා විසයස්ස සද්දායතනස්ස. තත්ථ යථා අසිද්ධලොකුත්තරභාවස්ස තස්ස ලොකුත්තරතා, එවං සොතාදීනං ආපන්නාති කින්ති තානිපි ලොකුත්තරානීති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

347. В беседе об общепринятой речи в отношении слов «Или же ухо и т. д.?» нет никаких оснований утверждать, что среди исключительно мирских объектов (вишая) и органов чувств (вишайин) только объект обладает надмирной природой, а органы чувств — нет. И как не доказана надмирная природа органов чувств, так же она не доказана и для объекта — звуковой сферы (садда-аятана). В связи с этим смысл следует понимать так: если для звуковой сферы, чья надмирная природа не доказана, тем не менее утверждается надмирность, то из этого с неизбежностью следует надмирность уха и других органов чувств; поэтому задается вопрос: «Разве и они являются надмирными?»

යදි ලොකුත්තරෙ පටිහඤ්ඤෙය්‍ය, ලොකුත්තරො සියාති අත්ථො න ගහෙතබ්බො. න හි ලොකුත්තරෙ පටිහඤ්ඤතීති පරිකප්පිතෙපි සද්දස්ස ලොකුත්තරභාවො අත්ථීති අධිප්පායො. ‘‘ලොකියෙන ඤාණෙනා’’ති උද්ධටං, ‘‘විඤ්ඤාණෙනා’’ති පන පාළි, තඤ්ච විඤ්ඤාණං සොතසම්බන්ධෙන සොතවිඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤායතීති. අනෙකන්තතාති ලොකියෙන ඤාණෙන ජානිතබ්බතො ලොකියොති එතස්ස හෙතුස්ස ලොකියෙ ලොකුත්තරෙ ච සම්භවතො අනෙකන්තභාවො සියාති අධිප්පායො.

Не следует принимать толкование: «Если бы он соприкасался с надмирным органом слуха, то звук был бы надмирным». Ибо смысл в том, что даже при допущении «он соприкасается с надмирным», у звука нет надмирной природы. Приведено выражение «мирским знанием», однако в Пали стоит «сознанием» (винняной), и это сознание в силу связи с ухом понимается как сознание слуха (сота-винняна). «Неопределенность» означает: поскольку аргумент «оно является мирским, так как познается мирским знанием» применим как к мирскому, так и к надмирному, этот аргумент является неопределенным — таков смысл.

වොහාරකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об общепринятой речи завершено.

11. නිරොධකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение беседы о прекращении (ниродхе)

353. ද්වෙ දුක්ඛසච්චානි න ඉච්ඡතීති යෙසං ද්වින්නං ද්වීහි නිරොධෙහි භවිතබ්බං, තානි ද්වෙ දුක්ඛසච්චානි න ඉච්ඡතීති වුත්තං හොති. යෙ පටිසඞ්ඛාය ලොකුත්තරෙන ඤාණෙන අනිරුද්ධාතිආදිනා පටිසඞ්ඛාය විනා නිරුද්ධා අසමුදාචරණසඞ්ඛාරා අප්පටිසඞ්ඛානිරුද්ධාති දස්සෙති, න උප්පජ්ජිත්වා භඞ්ගාති. තෙන අප්පටිසඞ්ඛානිරොධො ච අසමුදාචරණනිරොධොති දස්සිතං හොති.

353. Слова «он не признает две истины о страдании» означают: он не признает те две истины о страдании, для которых должны существовать два прекращения (ниродхи). Словами «те, что прекратились не через постижение надмирным знанием» и так далее показывается, что прекратившиеся без постижения, не проявляющиеся формации (санкхары) называются «прекратившимися не через постижение» (аппатисанкха-нируддха), а не те, что прекратились, возникнув и разрушившись. Тем самым показывается, что прекращение не через постижение (аппатисанкха-ниродха) — это прекращение в виде непроявления.

නිරොධකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о прекращении (ниродхе) завершено.

දුතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение второй главы завершено.

3. තතියවග්ගො

3. Третья глава

1. බලකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о силах (балах)

354. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං [Pg.74] අසාධාරණන්ති යථා නිද්දෙසතො විත්ථාරතො සබ්බං සබ්බාකාරං ඨානාට්ඨානාදිං අජානන්තාපි ‘‘අට්ඨානමෙතං අනවකාසො, යං දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො කඤ්චි සඞ්ඛාරං නිච්චතො උපගච්ඡෙය්‍යා’’තිආදිනා (අ. නි. 1.268) ඨානාට්ඨානානි උද්දෙසතො සඞ්ඛෙපතො සාවකා ජානන්ති, න එවං ‘‘ආසයං ජානාති අනුසයං ජානාතී’’තිආදිනා (පටි. ම. 1.113) උද්දෙසමත්තෙනපි ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං ජානන්තීති ‘‘අසාධාරණ’’න්ති ආහ. ථෙරෙන පන සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං තික්ඛමුදුභාවජානනමත්තං සන්ධාය ‘‘සත්තානං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං යථාභූතං පජානාමී’’ති (පටි. ම. 2.44) වුත්තං, න යථාවුත්තං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණං තථාගතබලන්ති අයමෙත්ථ අධිප්පායො දට්ඨබ්බො. ‘‘උද්දෙසතො ඨානාට්ඨානාදිමත්තජානනවසෙන පටිජානාතී’’ති වුත්තං, එවං පන පටිජානන්තෙන ‘‘තථාගතබලං සාවකසාධාරණ’’න්ති ඉදම්පි එවමෙව පටිඤ්ඤාතං සියාති කථමයං චොදෙතබ්බො සියා.

354. Слова «знание степени зрелости способностей (индрия-паропариятта) является уникальным» означают следующее: подобно тому как ученики (саваки), хотя и не знают во всех подробностях и деталях все случаи соответствия и несоответствия причин (тхана-атхана), тем не менее знают их вкратце и обобщенно благодаря изречениям вроде «Невозможно и исключено, чтобы человек, наделенный правильным воззрением, счел какую-либо формацию постоянной»; однако они не знают даже вкратце степень зрелости способностей других существ через знание их склонностей и скрытых влечений («он знает склонности, знает скрытые влечения» и т. д.) — именно поэтому сказано, что это знание является «уникальным». Что же касается слов старейшины (тхеры) «Я знаю в соответствии с действительностью степень зрелости способностей существ», то они были сказаны лишь применительно к знанию остроты или слабости таких способностей, как вера и прочие, а не применительно к вышеупомянутому знанию степени зрелости способностей, являющемуся силой Татхагаты (Татхагата-бала) — таков здесь смысл, который следует понимать. Сказано: «Он признает это на основе лишь краткого знания соответствия и несоответствия причин». Но если он признает это таким образом, то ему пришлось бы признать и то, что «сила Татхагаты является общей для него и для учеников». Как же тогда следует возразить этому оппоненту?

356. සෙසෙසු පටික්ඛෙපො සකවාදිස්ස ඨානාට්ඨානඤාණාදීනං සාධාරණාසාධාරණත්තා තත්ථ සාධාරණපක්ඛං සන්ධායාති අධිප්පායො.

356. Смысл в том, что отрицание [необщего характера] в отношении остальных [знаний] принадлежит стороннику нашего учения (сакавади), имея в виду общую сторону среди этих двух видов [знаний], поскольку такие знания, как знание о возможном и невозможном (тханатхана-ньяна) и другие, являются как общими, так и необщими [для Будды и учеников].

බලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о силах (бала-катха) завершено.

2. අරියන්තිකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы «Ариянти» (Ариянти-катха)

357. සඞ්ඛාරෙ සන්ධාය පටිජානන්තස්ස ද්වින්නං ඵස්සානං සමොධානං කථං ආපජ්ජති යථාවුත්තනයෙනාති විචාරෙතබ්බං. පරිකප්පනවසෙන ආරොපෙත්වා ඨපෙතබ්බතාය සත්තො ‘‘පණිධී’’ති වුත්තො. සො පන එකස්මිම්පි ආරොපෙත්වා න ඨපෙතබ්බොති එකස්මිම්පි ආරොපෙත්වා ඨපෙතබ්බෙන තෙන රහිතතා වුත්තා.

357. Следует исследовать вопрос о том, как может произойти соединение двух контактов (пхасса) у того, кто признает это, имея в виду обусловленные явления (санкхары) указанным способом. Существо (сатта) называется «устремлением» (панидхи) из-за того, что оно должно быть установлено путем наложения через ложное воображение. Однако его нельзя установить, наложив даже на одну [совокупность], поэтому говорится о его отсутствии в том, что должно быть установлено путем наложения даже на одну [совокупность].

අරියන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Ариянти» завершено.

4. විමුච්චමානකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы об освобождающемся уме (Вимуччамана-катха)

366. ඣානෙන [Pg.75] වික්ඛම්භනවිමුත්තියා විමුත්තං චිත්තං මග්ගක්ඛණෙ සමුච්ඡෙදවිමුත්තියා විමුච්චමානං නාම හොතීති එතිස්සා ලද්ධියා කො දොසොති විචාරෙතබ්බං. යදි විප්පකතනිද්දෙසෙ දොසො, තත්‍රාපි තෙන විමුච්චමානතාය ‘‘විමුත්තං විමුච්චමාන’’න්ති වුත්තං. සති ච දොසෙ උප්පාදක්ඛණෙ විමුත්තං, වයක්ඛණෙ විමුච්චමානන්ති විමුත්තවිමුච්චමානවචනස්ස න චොදෙතබ්බං සියා, අථ ඛො විමුච්චමානවචනමෙවාති. එකදෙසෙන, එකදෙසෙ වා විමුච්චමානස්ස ච විමුත්තකිරියාය එකදෙසො විසෙසනං හොතීති ‘‘භාවනපුංසක’’න්ති වුත්තං. කටාදයොති කටපටාදයො. එකෙනෙව චිත්තෙනාති එකෙනෙව ඵලචිත්තෙනාති අධිප්පායො.

366. Следует исследовать, в чем состоит изъян такого воззрения: «Ум, освобожденный джханой посредством освобождения через подавление (виккхамбхана-вимутти), в момент пути называется освобождающимся посредством освобождения через искоренение (самуччхеда-вимутти)». Если изъян кроется в указании на незавершенное действие, то и там оппонент сказал «освобожденный и освобождающийся» из-за состояния освобождения. Если же изъян есть, то не следовало бы оспаривать выражение «освобожденный и освобождающийся» на том основании, что в момент возникновения ум освобожден, а в момент исчезновения он освобождается; напротив, оспаривать следовало бы только слово «освобождающийся». Выражение «отглагольное существительное среднего рода» (бхавана-напумсака) употреблено потому, что слово «часть» (экадеса) является определением к действию освобождения ума, освобождающегося частично или в одной части. «Циновка и прочее» означает циновку, одежду и тому подобное. «Одним лишь умом» означает «одним лишь умом плода» (пхала-читта) — таков смысл.

විමුච්චමානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об освобождающемся уме завершено.

5. අට්ඨමකකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы о восьмом человеке (Аттхамака-катха)

368. අනුලොමගොත්‍රභුක්ඛණෙපි අසමුදාචරන්තා මග්ගක්ඛණෙපි පහීනා එව නාම භවෙය්‍යුන්ති ලද්ධි උප්පන්නාති අධිප්පායෙන අනුලොමගොත්‍රභුග්ගහණං කරොති.

368. Смысл в том, что автор упоминает моменты соответствия (анулома) и изменения рода (готрабху), поскольку возникло такое ложное воззрение: «Клеши, которые не проявляются в моменты соответствия и изменения рода, должны считаться уже устраненными и в момент пути».

අට්ඨමකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о восьмом человеке завершено.

6. අට්ඨමකස්ස ඉන්ද්‍රියකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы о способностях восьмого человека (Аттхамака-индрия-катха)

371. ඉන්ද්‍රියානි පටිලභති අප්පටිලද්ධින්ද්‍රියත්තා අනින්ද්‍රියභූතානි සද්ධාදීනි නිය්‍යානිකානි භාවෙන්තො ඉන්ද්‍රියානි පටිලභති, න පන ඉන්ද්‍රියානි භාවෙන්තොති අධිප්පායො.

371. Смысл в том, что тот, кто развивает мирские веру и другие качества, которые еще не стали способностями (индриями) из-за того, что они еще не обретены как таковые, делает их ведущими к освобождению (нияника), и тем самым обретает способности. Однако тот, кто развивает уже существующие способности, не обретает их [заново] — таков смысл оппонента.

අට්ඨමකස්ස ඉන්ද්‍රියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о способностях восьмого человека завершено.

7. දිබ්බචක්ඛුකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы о божественном зрении (Диббачаккху-катха)

373. උපත්ථද්ධන්ති [Pg.76] යථා විසයානුභාවගොචරෙහි විසිට්ඨං හොති, තථා පච්චයභූතෙන කතබලාධානන්ති අත්ථො. තංමත්තමෙවාති පුරිමං මංසචක්ඛුමත්තමෙව ධම්මුපත්ථද්ධං න හොතීති අත්ථො. අනාපාථගතන්ති මංසචක්ඛුනා ගහෙතබ්බට්ඨානං ආපාථං නාගතං. එත්ථ ච විසයස්ස දීපකං ආනුභාවගොචරානමෙව අසදිසතං වදන්තො යාදිසො මංසචක්ඛුස්ස විසයොති විසයග්ගහණං න විසයවිසෙසදස්සනත්ථං, අථ ඛො යාදිසෙ විසයෙ ආනුභාවගොචරවිසෙසා හොන්ති, තාදිසස්ස රූපවිසයස්ස දස්සනත්ථන්ති දීපෙති, සදිසස්ස වා විසයස්ස ආනුභාවගොචරවිසෙසොව විසෙසං.

373. «Поддержанный» означает: подобно тому как [плотский глаз] становится превосходным благодаря силе восприятия объектов и сфере действия, точно так же четвертая джхана, выступающая в качестве условия, наделяет его силой. «Лишь это» означает: прежний плотский глаз сам по себе, без поддержки джханы, не является божественным зрением. «Не вошедший в поле зрения» означает: не достигший того места, которое может быть воспринято плотским глазом. И здесь, указывая на сходство объекта и несходство силы восприятия и сферы действия, автор показывает, что употребление слова «объект» в выражении «каков объект плотского глаза» служит не для демонстрации различия в самих объектах, а для того, чтобы показать такой объект форм, в отношении которого проявляются особые свойства силы восприятия и сферы действия. Или же различие заключается именно в особых свойствах силы восприятия и сферы действия при одинаковом объекте.

න ච මංසචක්ඛුමෙව දිබ්බචක්ඛූති ඉච්ඡතීති ධම්මුපත්ථද්ධකාලෙ පුරිමං මංසචක්ඛුමෙවාති න ඉච්ඡතීති අධිප්පායො. මංසචක්ඛුස්ස උප්පාදො මග්ගොති මංසචක්ඛුපච්චයතාදස්සනත්ථමෙව වුත්තං, න තෙන අනුපාදින්නතාසාධනත්ථං. රූපාවචරිකානන්ති රූපාවචරජ්ඣානපච්චයෙන උප්පන්නානි මහාභූතානි රූපාවචරිකානීති සො ඉච්ඡතීති අධිප්පායො. එස නයො ‘‘අරූපාවචරිකාන’’න්ති එත්ථාපි. අරූපාවචරක්ඛණෙ රූපාවචරචිත්තස්ස අභාවා පටික්ඛිපතීති තස්මිංයෙව ඛණෙ රූපාවචරං හුත්වා අරූපාවචරං න ජාතන්ති පටික්ඛිපතීති අධිප්පායො.

«И он не соглашается с тем, что плотский глаз — это и есть божественное зрение» означает: он не соглашается с тем, что в момент поддержки джханой именно прежний плотский глаз становится божественным зрением. Слова «возникновение плотского глаза — это путь» сказаны исключительно для того, чтобы показать обусловленность плотским глазом, а не для того, чтобы доказать его неприсвоенность (анупадинна). «Принадлежащие к сфере форм» означает: великие элементы, возникшие благодаря условию джханы сферы форм, являются принадлежащими к сфере форм — таков его смысл. Этот же метод применим и к выражению «принадлежащие к бесформенной сфере». Слова «он отвергает это из-за отсутствия ума сферы форм в бесформенный момент» означают: он отвергает это, поскольку в тот самый момент ум, будучи умом сферы форм, не может возникнуть как бесформенный.

374. කිඤ්චාපි දිබ්බචක්ඛුනො ධම්මුපත්ථද්ධස්ස පඤ්ඤාචක්ඛුභාවං න ඉච්ඡති, යෙන තීණි චක්ඛූනි ධම්මුපත්ථම්භෙන චක්ඛුන්තරභාවං වදතො භවෙය්‍යුන්ති අධිප්පායො.

374. Смысл в том, что хотя он и не желает признавать божественное зрение, поддержанное джханой, в качестве ока мудрости (пання-чаккху), тем не менее, из-за существования ока мудрости у того, кто утверждает различие глаз вследствие поддержки джханой, должно быть три глаза.

දිබ්බචක්ඛුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о божественном зрении завершено.

9. යථාකම්මූපගතඤාණකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы о знании перерождения существ согласно их камме (Ятхакаммупагата-ньяна-катха)

377. දිබ්බෙන චක්ඛුනා යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාතීති යථාකම්මූපගතඤාණස්ස උපනිස්සයෙ දිබ්බචක්ඛුම්හි කරණනිද්දෙසො කතො, න යථාකම්මූපගතජානනකිච්චකෙ. තංකිච්චකෙයෙව පන පරො කරණනිද්දෙසං මඤ්ඤතීති ආහ ‘‘අයොනිසො ගහෙත්වා’’ති. යථාකම්මූපගතඤාණමෙව දිබ්බචක්ඛුන්ති ලද්ධීති ඉමිනා වචනෙන දිබ්බචක්ඛුමෙව යථාකම්මූපගතඤාණන්ති එවං [Pg.77] භවිතබ්බං. එව-සද්දො ච අට්ඨානෙ ඨිතො දිබ්බචක්ඛුසද්දස්ස පරතො යොජෙතබ්බො. යථාකම්මූපගතඤාණස්ස හි සො දිබ්බචක්ඛුතො අත්ථන්තරභාවං නිවාරෙති. න හි දිබ්බචක්ඛුස්ස යථාකම්මූපගතඤාණතොති.

377. В выражении «божественным зрением он познает существ, перерождающихся согласно своей камме» творительный падеж (карана-ниддеса) употреблен в отношении божественного зрения, которое является сильной опорой (упаниссая) для знания перерождения существ согласно их камме, а не в отношении самого действия познания перерождения существ согласно их камме. Однако оппонент полагает, что творительный падеж употреблен именно в отношении этого действия, поэтому автор говорит: «неправильно поняв». Из-за воззрения «знание перерождения существ согласно их камме — это и есть божественное зрение» это выражение следует понимать так: «божественное зрение — это и есть знание перерождения существ согласно их камме». И слово «именно» (эва), стоящее не на своем месте, следует поставить после слова «божественное зрение». Ведь оно исключает иное значение знания перерождения существ согласно их камме, отличное от божественного зрения. Но оно не исключает [иное значение] божественного зрения, отличного от знания перерождения существ согласно их камме.

යථාකම්මූපගතඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о знании перерождения существ согласно их камме завершено.

10. සංවරකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы о самообладании (Самвара-катха)

379. චාතුමහාරාජිකානං සංවරාසංවරසබ්භාවො ආටානාටියසුත්තෙන පකාසිතොති ‘‘තාවතිංසෙ දෙවෙ උපාදායා’’ති ආහ. එවං සති සුගතිකථායං ‘‘තාවතිංසෙ සඞ්ගහිතානං පුබ්බදෙවානං සුරාපානං, සක්කදෙවානං සුරාපානනිවාරණං සුය්‍යති, තං තෙසං සුරාපානං අසංවරො න හොතී’’ති වත්තබ්බං හොති.

379. Поскольку наличие самообладания (самвара) и отсутствия самообладания (асамвара) у божеств мира Четырех великих царей разъяснено в «Атанатия-сутте», автор говорит: «начиная с божеств мира Таватимса». В таком случае в теме о счастливых уделах (сугати-катха) следует сказать: «Известно об употреблении хмельных напитков прежними божествами (асурами), включенными в число обитателей мира Таватимса, и о запрете на употребление хмельных напитков божествами Сакки; это употребление хмельных напитков не является для них отсутствием самообладания».

සංවරකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о самообладании завершено.

තතියවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение третьей главы (вагга) завершено.

4. චතුත්ථවග්ගො

4. Четвертая глава (Вагга)

1. ගිහිස්ස අරහාතිකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы о достижении арахантства мирянином (Гихисса-арахати-катха)

387. ගිහිසංයොජනසම්පයුත්තතායාති එතෙන ගිහිඡන්දරාගසම්පයුත්තතාය එව ‘‘ගිහී’’ති වුච්චති, න බ්‍යඤ්ජනමත්තෙනාති ඉමමත්ථං දස්සෙති.

387. Словами «из-за связи с путами мирянина» автор показывает следующий смысл: человек называется «мирянином» (гихи) именно из-за связи с желанием и страстью мирянина, а не просто из-за внешнего облика.

ගිහිස්ස අරහාතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о достижении арахантства мирянином завершено.

2. උපපත්තිකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о перерождении (Упапатти-катха)

388. අයොනිසොති ඔපපාතිකො හොති, තත්ථ තස්සායෙවූපපත්තියා පරිනිබ්බායීති අත්ථං ගහෙත්වාති අධිප්පායො.

388. Смысл в том, что под словом «неразумно» (айонисо) понимается следующее: он рождается самопроизвольно (опапатика) и там же, благодаря самому этому рождению, уходит в окончательную ниббану (париниббана) — таков смысл, который следует принять.

උපපත්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о перерождении завершено.

4. සමන්නාගතකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы об обладании (Саманнагата-катха)

393. සමන්නාගතකථායං [Pg.78] පත්තිං සන්ධාය පටිජානන්තො චතූහි ඛන්ධෙහි විය සමන්නාගමං න වදතීති තස්ස චතූහි ඵස්සාදීහි සමන්නාගමප්පසඞ්ගො යථා හොති, තං වත්තබ්බං.

393. В теме об обладании оппонент, признавая обладание в значении обретения (патти), не утверждает обладание [плодами] так же, как обладание четырьмя совокупностями (кхандха). Поэтому следует высказать то, каким образом для него с неизбежностью следует обладание четырьмя контактами (пхасса) и прочим.

සමන්නාගතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об обладании завершено.

5. උපෙක්ඛාසමන්නාගතකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы об обладании нейтральным чувством (Упеккха-саманнагата-катха)

397. ඉමිනාව නයෙනාති ‘‘තත්ථ ද්වෙ සමන්නාගමා’’තිආදි සබ්බං යොජෙතබ්බං. තත්ථ පත්තිධම්මො නාම රූපාවචරාදීසු අඤ්ඤතරභූමිං පඨමජ්ඣානාදිවසෙන පාපුණන්තස්ස පඨමජ්ඣානාදීනං පටිලාභො. නිරුද්ධෙසුපි පඨමජ්ඣානාදීසු අනිරුජ්ඣනතො චිත්තවිප්පයුත්තො සඞ්ඛාරො, යෙන සුපන්තො සජ්ඣායාදිපසුතො ච තෙහි සමන්නාගතොති වුච්චතීති වදන්ති.

397. «Этим же способом» означает, что следует применить все выражения, начиная с «там есть два обладания». В данном контексте «явление обретения» (патти-дхамма) — это обретение первой джханы и других состояний тем, кто достигает определенной сферы, например сферы форм, посредством первой джханы и т. д. Они говорят, что это не связанное с умом обусловленное явление (читта-виппаютта-санкхара), которое не прекращается, даже когда первая джхана и другие состояния прекратились, и благодаря которому спящий или занятый чтением священных текстов человек называется «обладающим ими».

උපෙක්ඛාසමන්නාගතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об обладании нейтральным чувством завершено.

6. බොධියාබුද්ධොතිකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы «Будда благодаря просветлению» (Бодхия-буддхо-катха)

398. තස්මාති යථාවුත්තස්ස ඤාණද්වයස්ස බොධිභාවතො. තං අග්ගහෙත්වා පත්තිධම්මවසෙන නත්ථිතාය බොධියා සමන්නාගතො බුද්ධොති යෙසං ලද්ධි, තෙ සන්ධාය පුච්ඡා ච අනුයොගො ච සකවාදිස්සාති යොජනා දට්ඨබ්බා.

398. «Поэтому» означает: поскольку два вышеупомянутых знания являются просветлением (бодхи). Следует понимать такое толкование: вопросы и расспросы со стороны сторонника нашего учения (сакавади) направлены против тех, у кого есть ложное воззрение: «Будда — это тот, кто обладает просветлением», не принимая во внимание эти два знания, из-за отсутствия просветления в качестве явления обретения (патти-дхамма).

බොධියාබුද්ධොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Будда благодаря просветлению» завершено.

7. ලක්ඛණකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы о телесных признаках (Лаккхана-катха)

402. බොධිසත්තමෙව සන්ධාය වුත්තන්ති ලක්ඛණසමන්නාගතෙසු අබොධිසත්තෙ ඡඩ්ඩෙත්වා බොධිසත්තමෙව ගහෙත්වා ඉදං සුත්තං වුත්තං, න [Pg.79] බොධිසත්තතො අඤ්ඤො ලක්ඛණසමන්නාගතො නත්ථීති. නාපි සබ්බෙසං ලක්ඛණසමන්නාගතානං බොධිසත්තතා, තස්මා අසාධකන්ති අධිප්පායො.

402. «Сказано исключительно в отношении Бодхисаттвы» означает: эта сутта была произнесена применительно только к Бодхисаттве, исключая тех, кто обладает телесными признаками великого человека, но не является Бодхисаттвой. Это не означает, что нет никого другого, кроме Бодхисаттвы, кто обладал бы этими признаками. Также не все, кто обладает этими признаками, являются Бодхисаттвами. Поэтому данная сутта не может служить доказательством [для оппонента] — таков смысл.

ලක්ඛණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о телесных признаках завершено.

8. නියාමොක්කන්තිකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы о вступлении на путь уверенности (Ниямокканти-катха)

403. ඨපෙත්වා පාරමීපූරණන්ති පාරමීපූරණෙනෙව තෙ ‘‘බොධියා නියතා නරා’’ති වුච්චන්තීති දස්සෙති. කෙවලඤ්හි නන්තිආදිනා ච න නියාමකස්ස නාම කස්සචි උප්පන්නත්තා බ්‍යාකරොන්තීති දස්සෙති.

403. Выражение «за исключением исполнения совершенств» показывает, что именно благодаря исполнению совершенств они называются «людьми, предопределенными к просветлению». А выражение «ведь только его...» и так далее показывает, что предсказание (вьякарана) дается не потому, что в их потоке ума возник какой-то фактор предопределения.

නියාමොක්කන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о вступлении на путь уверенности завершено.

10. සබ්බසංයොජනප්පහානකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы об устранении всех оков (Саббасаньёджана-ппахана-катха)

413. නිප්පරියායෙනෙවාති අවසිට්ඨස්ස පහාතබ්බස්ස අභාවා ‘‘සබ්බසංයොජනප්පහාන’’න්ති ඉමං පරියායං අග්ගහෙත්වා අරහත්තමග්ගෙන පජහනතො එවාති ගණ්හාතීති වුත්තං හොති. අප්පහීනස්ස අභාවාති අවසිට්ඨස්ස පහාතබ්බස්ස අභාවා පටිජානාතීති වදන්ති, තථා ‘‘අනවසෙසප්පහාන’’න්ති එත්ථාපි. එවං සති තෙන අත්තනො ලද්ධිං ඡඩ්ඩෙත්වා සකවාදිස්ස ලද්ධියා පටිඤ්ඤාතන්ති ආපජ්ජති.

413. «Прямым образом» означает: из-за отсутствия оставшихся оков, подлежащих устранению, оппонент, не принимая во внимание это иносказание (парияя) о том, что «арахантство — это устранение всех оков», считает, что это происходит именно благодаря устранению путем пути арахантства — вот что имеется в виду. Составители комментариев говорят, что в выражении «из-за отсутствия неустраненного» он признает это из-за отсутствия оставшихся оков, подлежащих устранению. То же самое относится и к выражению «устранение без остатка». В таком случае получается, что он, оставив свое собственное воззрение, согласился с воззрением сторонника нашего учения (сакавади).

සබ්බසංයොජනප්පහානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об устранении всех оков завершено.

චතුත්ථවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение четвертой главы (вагга) завершено.

5. පඤ්චමවග්ගො

5. Пятая глава (Вагга)

1. විමුත්තිකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы об освобождении (Вимутти-катха)

418. ඵලඤාණං න හොතීති ‘‘විමුත්තානී’’ති වා තදඞ්ගවිමුත්තියාදිභාවතො මග්ගෙන පහීනානං පුන අනුප්පත්තිතො ච ‘‘අවිමුත්තානී’’ති වා [Pg.80] න වත්තබ්බානීති අධිප්පායො. ගොත්‍රභුඤාණඤ්චෙත්ථ විපස්සනාග්ගහණෙන ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

418. Смысл в том, что поскольку они (знания випассаны, пути и рассмотрения) не являются знанием плода (пхала-ньяна), которое есть истинное освобождение, их не следует называть «освобожденными» (вимутта); но из-за того, что они являются освобождением через замещение (таданга-вимутти) и т. д., а также из-за того, что устраненные путем клеши не возникают вновь, их не следует называть и «неосвобожденными» (авимутта). И следует понимать, что знание изменения рода (готрабху-ньяна) здесь включено в понятие «випассана».

විමුත්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об освобождении завершено.

2. අසෙඛඤාණකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о знании того, кто более не учится (Асекха-ньяна-катха)

421. න පනෙතං අසෙඛන්ති එතෙන අසෙඛවිසයත්තා අසෙඛමෙව ඤාණන්ති පරස්ස ලද්ධි, න පන අසෙඛස්සාති ඉමමත්ථං දස්සෙති.

421. Словами «но это не является знанием того, кто более не учится (асекха)» автор показывает следующий смысл: ложное воззрение оппонента состоит в том, что это знание является знанием асекхи исключительно потому, что его объектом является асекха, а не потому, что оно принадлежит самому асекхе.

අසෙඛඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о знании того, кто более не учится, завершено.

3. විපරීතකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы об извращенном поведении (Випарита-катха)

424. න පථවීයෙවාති ලක්ඛණපථවීයෙව, සසම්භාරපථවීයෙව වා න හොතීති අත්ථො. අනිච්චෙ නිච්චන්තිආදිවිපරියෙසො පන විපරීතඤාණං නාමාති අඤ්ඤාණෙපි ඤාණවොහාරං ආරොපෙත්වා වදතීති දට්ඨබ්බං.

424. "Не только земля" означает: не только земля как характеристика [твердости] или земля как совокупность составляющих элементов [не является таковой]. А выражение "искажение же, принимающее непостоянное за постоянное и т.д., называется ложным знанием" следует понимать так, что здесь обозначение "знание" метафорически применяется даже к тому, что знанием не является.

විපරීතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об искажении завершено.

4. නියාමකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о предопределенности (нияма)

428-431. ඤාණං අත්ථි, යං සච්චානුලොමං මග්ගඤාණානුගතිකං පස්සන්තො භගවා ‘‘භබ්බො’’ති ජානාතීති ලද්ධි. පඨමපඤ්හමෙව චතුත්ථං කත්වාති එත්ථ ‘‘නියතස්ස අනියාමගමනායා’’ති විපරීතානුයොගතො පභුති ගණෙත්වා ‘‘චතුත්ථ’’න්ති ආහ.

428-431. "Существует знание, видя которое, согласующееся с истинами и сопутствующее знанию пути, Благословенный знает: 'Он способен [к постижению]'" — таково воззрение [оппонента]. В выражении "сделав первый же вопрос четвертым" [автор комментария] сказал "четвертый", ведя отсчет от вопроса с обратным исследованием: "Для того, кто предопределен, к непредопределенности..."

නියාමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о предопределенности завершено.

5. පටිසම්භිදාකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о патисамбхиде (аналитическом знании)

432-433. යංකිඤ්චි අරියානං ඤාණං, සබ්බං ලොකුත්තරමෙවාති ගණ්හන්තෙනපි සබ්බං ඤාණං පටිසම්භිදාති න සක්කා වත්තුං. අනරියානම්පි හි ඤාණං ඤාණමෙවාති[Pg.81]. තස්ස වා ඤාණතං න ඉච්ඡතීති වත්තබ්බං. පථවීකසිණසම්මුතියං සමාපත්තිඤාණං සන්ධායාති අනරියස්ස එතං ඤාණං සන්ධායාති අධිප්පායො සියා.

432-433. Даже если принять, что "любое знание благородных (ариа) является исключительно надмирским (локуттара)", нельзя сказать, что "всякое знание есть патисамбхида". Ведь и знание неблагородных (обычных людей) также является знанием. Или же следует сказать, что [оппонент] не признает за их [знанием] статус знания. В выражении "имея в виду знание достижения в отношении условности земляной касины" подразумевается, что [оппонент] отвергает это знание применительно к неблагородному человеку.

පටිසම්භිදාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о патисамбхиде завершено.

6. සම්මුතිඤාණකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение беседы об условном знании (саммути-няна)

434-435. සච්චන්ති වචනසාමඤ්ඤෙන උභයස්සපි සච්චසාමඤ්ඤත්තං ගහෙත්වා වදතීති දස්සෙන්තො ‘‘තත්ථා’’තිආදිමාහ.

434-435. Показывая, что [оппонент] говорит, принимая общность истины для обоих видов [истин — условной и абсолютной] в силу общего слова "истина" (сачча), [автор комментария] сказал: "Там..." и так далее.

සම්මුතිඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об условном знании завершено.

7. චිත්තාරම්මණකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение беседы об объекте ума (читта-араммана)

436-438. ඵස්සස්ස ඵුසනලක්ඛණං මනසිකරොතොති එතෙන පුරිමා වත්තබ්බපටිඤ්ඤා අනුපදධම්මමනසිකාරතො අඤ්ඤං සමුදායමනසිකාරං සන්ධාය කතාති දස්සෙති.

436-438. Словами "направляет внимание на характеристику касания контакта (пхасса)" [автор комментария] показывает, что прежнее утверждение оппонента было сделано в отношении совокупного внимания (самудая-манасикара), отличного от внимания к отдельным дхаммам по порядку (анупада-дхамма-манасикара).

චිත්තාරම්මණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об объекте ума завершено.

8. අනාගතඤාණකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение беседы о знании будущего (анагата-няна)

439-440. සබ්බස්මිම්පීති ‘‘පාටලිපුත්තස්ස ඛො’’තිආදිනා අනාගතෙ ඤාණන්ති වුත්තන්ති අනාගතභාවසාමඤ්ඤෙන අනන්තරානාගතෙපි ඤාණං ඉච්ඡන්තීති වුත්තං හොති.

439-440. В выражении "во всем также": поскольку в словах "для Паталипутты..." и т.д. было сказано "знание о будущем", это означает, что в силу общего свойства будущего [оппоненты] признают знание также и в отношении непосредственно следующего будущего.

අනාගතඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о знании будущего завершено.

9. පටුප්පන්නඤාණකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение беседы о знании настоящего (патуппанна-няна)

441-442. වචනං [Pg.82] නිස්සායාති අත්ථතො ආපන්නං වචනං, අනුජානනවචනං වා නිස්සාය. සන්තතිං සන්ධායාති භඞ්ගානුපස්සනානං භඞ්ගතො අනුපස්සනාසන්තතිං සන්ධායාති අධිප්පායො.

441-442. "Опираясь на изречение" означает: опираясь на изречение, вытекающее по смыслу, или на изречение, выражающее дозволение. "Имея в виду непрерывность (сантати)" означает: имея в виду непрерывность созерцания (анупассана-сантати) вследствие распада созерцаний распада (бханганупассана).

පටුප්පන්නඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о знании настоящего завершено.

10. ඵලඤාණකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение беседы о знании плода (пхала-няна)

443-444. බුද්ධානං වියාති යථා බුද්ධා සබ්බප්පකාරඵලපරොපරියත්තජානනවසෙන අත්තනො එව ච බලෙන ඵලං ජානන්ති, එවන්ති වුත්තං හොති.

443-444. "Подобно Буддам" означает: подобно тому как Будды знают плод благодаря знанию превосходства и неполноценности плода во всех его аспектах, а также благодаря своей собственной силе, [так же знают его и ученики].

ඵලඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о знании плода завершено.

පඤ්චමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение пятой главы завершено.

මහාපණ්ණාසකො සමත්තො.

Большая пятидесятка (Махапаннасака) завершена.

6. ඡට්ඨවග්ගො

6. Шестая глава

1. නියාමකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о предопределенности (нияма)

445-447. අනියතො නාම න හොතීති යථා මිච්ඡත්තනියතස්ස භවන්තරෙ අනියතං නාම හොති, එවං එතස්ස කදාචිපි අනියතතා න හොතීති යො නියාමො, සො අසඞ්ඛතොති අධිප්පායො.

445-447. "Не является непредопределенным" означает: подобно тому как у предопределенного к ложности в ином существовании бывает непредопределенность, так и у этого [благородного] никогда не бывает непредопределенности; следовательно, та предопределенность (нияма), которая [существует], является необусловленной (асанкхата) — таково мнение [оппонента].

නියාමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о предопределенности завершено.

2. පටිච්චසමුප්පාදකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение беседы о зависимом возникновении (патичча-самуппада)

451. කාරණට්ඨෙන ඨිතතාති කාරණභාවොයෙව. එතෙන ච ධම්මානං කාරණභාවො ධම්මට්ඨිතතාති එතමත්ථං දස්සෙති. තථා ‘‘ධම්මනියාමතා’’ති එත්ථාපි.

451. "Устойчивость в значении причины" — это само состояние причинности. И этим [автор комментария] показывает тот смысл, что причинное состояние дхамм есть "устойчивость дхамм" (дхамма-ттхитата). То же самое относится и к выражению "определенность дхамм" (дхамма-ниямата).

පටිච්චසමුප්පාදකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о зависимом возникновении завершено.

3. සච්චකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение беседы об истинах (сачча)

452-454. වත්ථුසච්චන්ති [Pg.83] ජාතියාදි කාමතණ්හාදි සම්මාදිට්ඨිආදි ච. බාධනපභවනිය්‍යානිකලක්ඛණෙහි ලක්ඛණසච්චං බාධනාදි.

452-454. "Истина основы" (ваттху-сачча) — это рождение и т.д. [как страдание], жажда чувственности и т.д. [как источник], правильное воззрение и т.д. [как путь]. "Истина характеристики" (лаккхана-сачча) — это угнетение и т.д., в силу характеристик угнетения, возникновения и освобождения.

සච්චකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об истинах завершено.

5. නිරොධසමාපත්තිකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о достижении прекращения (ниродха-самапатти)

457-459. කරියමානා කරීයතීති අරූපක්ඛන්ධානං පවත්තමානානං සමථවිපස්සනානුක්කමෙන අප්පවත්ති සාධීයතීති අත්ථො. සඞ්ඛතාසඞ්ඛතලක්ඛණානං පන අභාවෙනාති වදන්තො සභාවධම්මතං පටිසෙධෙති. වොදානඤ්ච වුට්ඨානපරියායොව. අසඞ්ඛතභාවෙ කාරණං න හොති සභාවධම්මත්තාසාධකත්තාති අධිප්පායො.

457-459. "Совершаемое совершается" означает: посредством постепенного развития саматхи и випассаны осуществляется прекращение проявления активных нематериальных совокупностей (арупа-ккхандха). Говоря "из-за отсутствия характеристик обусловленного и необусловленного", автор комментария отрицает статус реального феномена (сабхава-дхамма) [для достижения прекращения]. А "очищение" (водана) — это лишь синоним "выхода" (вуттхана). Смысл в том, что это не является причиной для признания необусловленного состояния, поскольку оно не доказывает статус реального феномена — таково мнение сторонника собственного учения (сакавади).

නිරොධසමාපත්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о достижении прекращения завершено.

ඡට්ඨවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение шестой главы завершено.

7. සත්තමවග්ගො

7. Седьмая глава

1. සඞ්ගහිතකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о включенности (сангахита)

471-472. සඞ්ගහිතාති සම්බන්ධා.

471-472. "Включенные" означает: связанные.

සඞ්ගහිතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о включенности завершено.

2. සම්පයුත්තකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение беседы о сопутствовании (сампаютта)

473-474. නානත්තවවත්ථානං නත්ථීති වදන්තො ‘‘තිලම්හි තෙලං අනුපවිට්ඨ’’න්ති වචනමෙව න යුජ්ජතීති ‘‘න හෙව’’න්ති පටික්ඛිත්තන්ති දස්සෙති.

473-474. Говоря "нет разграничения различий", автор комментария показывает, что само утверждение "масло проникло в кунжут" несостоятельно, и потому оно было отвергнуто словами "вовсе нет".

සම්පයුත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о сопутствовании завершено.

3. චෙතසිකකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение беседы о ментальных факторах (четасика)

475-477. ඵස්සාදීනං [Pg.84] එකුප්පාදතාදිවිරහිතා සහජාතතා නත්ථීති ආහ ‘‘සම්පයුත්තසහජාතතං සන්ධායා’’ති.

475-477. Поскольку у контакта (пхасса) и других факторов нет совместного возникновения (сахаджата-та), лишенного одновременного возникновения (экуппада-та) и т.д., [автор комментария] сказал: "Имея в виду сопутствующее совместное возникновение".

චෙතසිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о ментальных факторах завершено.

4. දානකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о даянии (дана)

478. දෙය්‍යධම්මවසෙන චොදෙතුන්ති යදි චෙතසිකොව ධම්මො දානං, ‘‘දිය්‍යතීති දාන’’න්ති ඉමිනාපි අත්ථෙන චෙතසිකස්සෙව දානභාවො ආපජ්ජතීති චොදෙතුන්ති අත්ථො.

478. "Возразить на основании подносимого дара" означает: если даяние — это исключительно ментальный фактор (четасика), то даже по смыслу выражения "то, что дается, есть даяние" статус даяния должен принадлежать исключительно ментальному фактору [намерения] — таков смысл возражения.

479. අනිට්ඨඵලන්තිආදි අචෙතසිකස්ස ධම්මස්ස දානභාවදීපනත්ථං වුත්තන්ති ඵලදානභාවදීපනත්ථං න වුත්තන්ති අත්ථො දට්ඨබ්බො. අනිට්ඨඵලන්තිආදිනා අචෙතසිකස්ස ධම්මස්ස ඵලදානං වුත්තං විය හොති, න දානභාවො, තන්නිවාරණත්ථඤ්චෙතමාහාති. එවඤ්ච කත්වා අනන්තරමෙවාහ ‘‘න හි අචෙතසිකො අන්නාදිධම්මො ආයතිං විපාකං දෙතී’’ති. ඉට්ඨඵලභාවනියමනත්ථන්ති දෙය්‍යධම්මො විය කෙනචි පරියායෙන අනිට්ඨඵලතා දානස්ස නත්ථි, එකන්තං පන ඉට්ඨඵලමෙවාති නියමනත්ථන්ති අත්ථො.

479. Слова "приносящее нежелательный плод и т.д. сказано для разъяснения статуса даяния не-ментальной дхаммы" следует понимать в том смысле, что это сказано не для разъяснения принесения плода. Словами "приносящее нежелательный плод" и т.д. как бы утверждается принесение плода не-ментальной дхаммой, но не сам статус даяния, и это сказано для предотвращения этого [заблуждения]. По этой причине сразу после этого [автор комментария] говорит: "Ведь не-ментальная дхамма, такая как пища и т.д., не приносит созревания (випака) в будущем". "Для определения характера желательного плода" означает: в отличие от подносимого дара, у даяния никоим образом нет свойства приносить нежелательный плод, но оно приносит исключительно желательный плод — таков смысл этого определения.

ඉතරෙනාති ‘‘දිය්‍යතීති දාන’’න්ති ඉමිනා පරියායෙන. න පන එකෙනත්ථෙනාති ‘‘දෙය්‍යධම්මොව දාන’’න්ති ඉමං සකවාදීවාදං නිවත්තෙතුං ‘‘සද්ධා හිරිය’’න්තිආදිකං සුත්තසාධනං පරවාදීවාදෙ යුජ්ජති, ‘‘ඉධෙකච්චො අන්නං දෙතී’’තිආදිකඤ්ච, ‘‘චෙතසිකොව ධම්මො දාන’’න්ති ඉමං නිවත්තෙතුං ‘‘චෙතසිකො ධම්මො දාන’’න්ති ඉමං පන සාධෙතුං ‘‘සද්ධා හිරිය’’න්තිආදිකං සකවාදීවාදෙ යුජ්ජති, ‘‘ඉධෙකච්චො අන්නං දෙතී’’තිආදිකං වා ‘‘දෙය්‍යධම්මො දාන’’න්ති සාධෙතුන්ති එවං නිවත්තනසාධනත්ථනානත්තං සන්ධාය ‘‘න පන එකෙනත්ථෙනා’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තත්ථ යථා පරවාදීවාදෙ ච සුත්තසාධනත්ථං ‘‘න වත්තබ්බං චෙතසිකො ධම්මො දාන’’න්ති පුච්ඡායං චෙතසිකොවාති අත්ථො දට්ඨබ්බො, තථා ‘‘න වත්තබ්බං දෙය්‍යධම්මො දාන’’න්ති පුච්ඡාය ච දෙය්‍යධම්මොවාති. දෙය්‍යධම්මො ඉට්ඨඵලොති ඉට්ඨඵලාභාවමත්තමෙව පටික්ඛිත්තන්ති එත්ථ ‘‘ඉට්ඨඵලභාවමත්තමෙව පටික්ඛිත්ත’’න්ති පාඨෙන භවිතබ්බන්ති[Pg.85]. ‘‘ඉට්ඨඵලාභාවමත්තමෙව දිස්වා පටික්ඛිත්ත’’න්ති වා වත්තබ්බං. සඞ්කරභාවමොචනත්ථන්ති චෙතසිකස්ස දාතබ්බට්ඨෙන දෙය්‍යධම්මස්ස ච ඉට්ඨඵලට්ඨෙන දානභාවමොචනත්ථන්ති වුත්තං හොති.

"Другим" означает: посредством выражения "то, что дается, есть даяние". "Но не в одном значении" следует понимать так: это сказано ввиду различия между опровержением и доказательством смысла. Так, для опровержения воззрения сторонника собственного учения (сакавади) "только подносимый дар есть даяние" в учении оппонента (паравади) применимо доказательство из сутт "вера, стыд..." и т.д., а также "здесь некто дает пищу..." и т.д. для опровержения воззрения "только ментальный фактор есть даяние". С другой стороны, для доказательства воззрения "ментальный фактор есть даяние" в учении сакавади применимо "вера, стыд..." и т.д., или же "здесь некто дает пищу..." и т.д. для доказательства "подносимый дар есть даяние". В связи с этим, как в учении паравади для доказательства из сутт в вопросе "не следует ли сказать, что ментальный фактор есть даяние" смысл должен пониматься как "исключительно ментальный фактор", так и в вопросе "не следует ли сказать, что подносимый дар есть даяние" смысл должен пониматься как "исключительно подносимый дар". В выражении "подносимый дар приносит желаемый плод; отвергается лишь отсутствие желаемого плода" чтение должно быть "отвергается лишь отсутствие желаемого плода". Или же следует сказать: "отвергается, видя лишь отсутствие желаемого плода". "Для освобождения от смешения" означает: для освобождения от статуса даяния ментального фактора в значении "то, что должно быть дано", и подносимого дара в значении "желаемый плод".

දානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о даянии завершено.

5. පරිභොගමයපුඤ්ඤකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о заслуге, возникающей от пользования (парибогамая-пуння)

483. පරිභොගමයං නාම චිත්තවිප්පයුත්තං පුඤ්ඤං අත්ථීති ලද්ධි. තඤ්හි තෙ සන්ධාය පරිභොගමයං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති වදන්තීති අධිප්පායො.

483. Воззрение [оппонентов] состоит в том, что существует заслуга, не связанная с умом (читта-виппаютта), называемая "возникающей от пользования". Имея в виду именно её, они утверждают: "Заслуга, возникающая от пользования, возрастает" — таков смысл.

485. තස්සාපි වසෙනාති තස්සාපි ලද්ධියා වසෙන. පඤ්චවිඤ්ඤාණානං විය එතෙසම්පි සමොධානං සියාති පටිජානාතීති වදන්ති. පඤ්චවිඤ්ඤාණඵස්සාදීනමෙව පන සමොධානං සන්ධාය පටිජානාතීති අධිප්පායො.

485. "В силу этого также" означает: в силу этого воззрения. Говорят, что [оппонент] соглашается с тем, что "подобно пяти видам сознания, у них также может быть соединение". Однако смысл в том, что он соглашается, имея в виду соединение исключительно контакта пяти видов сознания и т.д.

486. අපරිභුත්තෙපීති ඉමිනා ‘‘පටිග්ගාහකො පටිග්ගහෙත්වා න පරිභුඤ්ජති ඡඩ්ඩෙතී’’තිආදිකං දස්සෙති. අපරිභුත්තෙ දෙය්‍යධම්මෙ පුඤ්ඤභාවතො පරිභොගමයං පුඤ්ඤං පවඩ්ඪතීති අයං වාදො හීයති. තස්මිඤ්ච හීනෙ සකවාදීවාදො බලවා. චාගචෙතනාය එව හි පුඤ්ඤභාවො එවං සිද්ධො හොතීති අධිප්පායො. අපරිභුත්තෙපි දෙය්‍යධම්මෙ පුඤ්ඤභාවෙ චාගචෙතනාය එව පුඤ්ඤභාවොති ආහ ‘‘සකවාදීවාදොව බලවා’’ති.

486. Словом "даже когда не используется" [автор комментария] показывает ситуацию, когда "получатель, приняв [дар], не пользуется им, а выбрасывает" и т.д. Воззрение о том, что "заслуга, возникающая от пользования, возрастает, поскольку подносимый дар является заслугой, даже когда он не используется", терпит крах. А когда оно терпит крах, воззрение сторонника собственного учения (сакавади) становится сильным. Ведь смысл в том, что таким образом доказывается, что статус заслуги принадлежит исключительно намерению даяния (чага-четана). Поскольку статус заслуги принадлежит исключительно намерению даяния, даже когда подносимый дар не используется, [автор комментария] сказал: "Именно воззрение сакавади является сильным".

පරිභොගමයපුඤ්ඤකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о заслуге, возникающей от пользования, завершено.

6. ඉතොදින්නකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение беседы о данном отсюда (итодинна)

488-491. තෙනෙව යාපෙන්තීති තෙනෙව චීවරාදිනා යාපෙන්ති, තෙනෙව වා චීවරාදිදානෙන යාපෙන්ති, සයංකතෙන කම්මුනා විනාපීති අධිප්පායො. ඉමිනා කාරණෙනාති යදි යං ඉතො චීවරාදි දින්නං, න තෙන යාපෙය්‍යුං, කථං අනුමොදෙය්‍යුං…පෙ… සොමනස්සං පටිලභෙය්‍යුන්ති ලද්ධිං පතිට්ඨපෙන්තස්සපීති වුත්තං හොති.

488-491. «Тем самым поддерживают жизнь» (teneva yāpenti) означает: они поддерживают жизнь именно этим [подношением], таким как одеяние и прочее. Или же: они поддерживают жизнь именно благодаря этому даянию одеяния и прочего, даже без самостоятельно совершённой каммы — таков смысл [оппонента]. «По этой причине» (iminā kāraṇena) сказано [в отношении оппонента], утверждающего своё воззрение: «Если бы они не поддерживали жизнь тем одеянием и прочим, что даровано отсюда [из мира людей], то как бы они сорадовались... и т. д. ...обретали бы радость?»

ඉතොදින්නකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о даянии отсюда (Itodinnakathāvaṇṇanā) завершено.

7. පථවීකම්මවිපාකොතිකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Земля как созревание каммы» (Pathavīkammavipāko)

492. ඵස්සො [Pg.86] සුඛවෙදනීයාදිභෙදො හොතීති ඵස්සෙන සබ්බම්පි කම්මවිපාකං දස්සෙත්වා පුන අත්තවජ්ජෙහි සම්පයොගදස්සනත්ථං ‘‘සො ච සඤ්ඤාදයො චා’’තිආදි වුත්තං. අත්ථි ච නෙසන්ති සාවජ්ජනෙ චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදිසහජාතධම්මෙ සන්ධාය වුත්තං. යො තත්ථ ඉට්ඨවිපාකො, තස්ස පත්ථනාති ඉට්ඨවිපාකෙ එව පත්ථනං කත්වා කම්මං කරොන්තීති කම්මූපනිස්සයභූතමෙව පත්ථනං දස්සෙති, පච්චුප්පන්නවෙදනාපච්චයං වා තණ්හං උපාදානාදිනිබ්බත්තනවසෙන දුක්ඛස්ස පභාවිතං. මූලතණ්හාති පච්චුප්පන්නවිපාකවට්ටනිබ්බත්තකකම්මස්ස උපනිස්සයභූතං පුරිමතණ්හං, කම්මසහායං වා විපාකස්ස උපනිස්සයභූතං.

492. В словах «контакт разделяется на приносящий приятное чувство и т. д.» (phasso sukhavedanīyādibhedo hoti), показав через контакт все плоды каммы, [составитель] снова говорит: «он [контакт], а также восприятие и прочие», чтобы показать сопутствие с состояниями, отличными от самого контакта. Слова «и у них есть» (atthi ca nesaṃ) сказаны применительно к совозникающим состояниям, начиная со зрительного сознания, вместе с направлением внимания. В словах «желание того, что является там желанным плодом» (yo tattha iṭṭhavipāko, tassa patthanā) [составитель] показывает желание, выступающее в качестве сильного условия для каммы, поскольку [существа] совершают камму, устремляя желание лишь к желанному плоду; или же [он показывает] вожделение, обусловленное настоящим чувством, которое порождает страдание посредством возникновения цепляния и прочего. Под «коренным вожделением» (mūlataṇhā) понимается прежнее вожделение, служащее сильным условием для каммы, порождающей нынешний круг созревания плодов, или же сопутствующее камме вожделение, служащее сильным условием для созревания плодов.

493. සකසමයවසෙන ච චොදනාය පයුජ්ජමානතං දස්සෙතුං ‘‘තෙසඤ්ච ලද්ධියා’’තිආදිමාහ.

493. И чтобы показать применимость возражения в соответствии со своим собственным учением, [составитель] сказал: «и по их воззрению» (tesañca laddhiyā) и т. д.

494. පටිලාභවසෙනාති කම්මෙ සති පථවියාදීනං පටිලාභො හොතීති කම්මං තංසංවත්තනිකං නාම හොතීති දස්සෙති.

494. Слова «посредством обретения» (paṭilābhavasena) показывают следующее: при наличии каммы происходит обретение земли и прочего, поэтому камма называется ведущей к этому [обретению власти и могущества].

පථවීකම්මවිපාකොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Земля как созревание каммы» (Pathavīkammavipāko) завершено.

8. ජරාමරණංවිපාකොතිකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы «Старость и смерть как созревание плодов» (Jarāmaraṇaṃ vipāko)

495. සම්පයොගලක්ඛණාභාවාති ‘‘එකාරම්මණා’’ති ඉමස්ස සම්පයොගලක්ඛණස්ස අභාවාති අධිප්පායො.

495. «Из-за отсутствия признака сопутствия» (sampayogalakkhaṇābhāvā) означает: из-за отсутствия такого признака сопутствия, как «имеющие единый объект» (ekārammaṇā) — таков смысл.

496. පරියායො නත්ථීති සකවාදිනා අත්තනා වත්තබ්බතාය පරියායො නත්ථීති අබ්‍යාකතානං ජරාමරණස්ස විපාකනිවාරණත්ථං අබ්‍යාකතවසෙන පුච්ඡා න කතාති දස්සෙති.

496. Слова «нет иносказания» (pariyāyo natthi) показывают следующее: у сторонника собственного учения нет иносказательного способа выразить то, что должно быть им сказано, и поэтому, дабы исключить признание старости и смерти неопределённых состояний (авьяката) созреванием плодов, вопрос с точки зрения неопределённых состояний не задавался.

497. අපරිසුද්ධවණ්ණතා ජරායෙවාති කෙචි, තං අකුසලකම්මං කම්මසමුට්ඨානස්සාතිආදිනා රූපස්සෙව දුබ්බණ්ණතාදස්සනෙන සමමෙවාති.

497. Некоторые утверждают: «Нечистый цвет кожи — это и есть старость». Это согласуется с утверждением, показывающим ухудшение цвета именно материальной формы, выраженным в словах: «неблагая камма [является причиной] рождённого каммой...» и т. д.

ජරාමරණංවිපාකොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Старость и смерть как созревание плодов» (Jarāmaraṇaṃ vipāko) завершено.

9. අරියධම්මවිපාකකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Созревание плодов благородных состояний» (Ariyadhammavipāko)

500. වට්ටන්ති [Pg.87] කම්මාදිවට්ටං.

500. «Круг» (vaṭṭa) означает круг каммы и прочее.

අරියධම්මවිපාකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Созревание плодов благородных состояний» (Ariyadhammavipāko) завершено.

10. විපාකොවිපාකධම්මධම්මොතිකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы «Созревание плодов и состояния, приносящие созревание» (Vipāko vipākadhammadhammo)

501. තප්පච්චයාපීති යස්ස විපාකස්ස විපාකො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො හොති තප්පච්චයාපි අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභූතතොපීති අධිප්පායො. සො හීතිආදිනා පුරිමපටිඤ්ඤාය ඉමස්ස චොදනස්ස කාරණභාවං දස්සෙති. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයාදීසු පච්චයට්ඨෙනාති ආදි-සද්දෙන සහජාතාදිපච්චයෙ සඞ්ගණ්හිත්වා තෙසු තෙන තෙන පච්චයභාවෙනාති දස්සෙති.

501. «Также в силу этого условия» (tappaccayāpi) означает: также в силу того, что первое созревание плодов выступает условием взаимности для второго созревания плодов — таков смысл. Словами «ведь он» (so hi) и т. д. [составитель] показывает, что прежнее согласие [оппонента] служит причиной для этого возражения. В словах «в значении условия среди условий взаимности и прочих» (aññamaññapaccayādīsu paccayaṭṭhena) под словом «и прочие» (ādi) охватываются совозникающее условие и другие, и [составитель] показывает их значение в качестве того или иного условия.

විපාකොවිපාකධම්මධම්මොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Созревание плодов и состояния, приносящие созревание» (Vipāko vipākadhammadhammo) завершено.

සත්තමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение седьмой главы (Sattamavaggavaṇṇanā) завершено.

8. අට්ඨමවග්ගො

8. Восьмая глава (Aṭṭhamavagga)

1. ඡගතිකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы «Шесть уделов существования» (Chagatikathā)

503-504. වණ්ණොති වණ්ණනිභා සණ්ඨානඤ්ච වුච්චතීති ආහ ‘‘සදිසරූපසණ්ඨානා’’ති.

503-504. Слово «облик» (vaṇṇo) означает сияние цвета и очертания формы; поэтому [составитель] сказал: «имеющие сходные очертания материальной формы» (sadisarūpasaṇṭhānā).

ඡගතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Шесть уделов существования» (Chagatikathā) завершено.

2. අන්තරාභවකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы «Промежуточное существование» (Antarābhava)

505. අතිදූරස්ස අන්තරිතස්ස පත්තබ්බස්ස දෙසස්ස දස්සනතො දිබ්බචක්ඛුකො විය. ආකාසෙන පථවන්තරට්ඨානානි භින්දිත්වා ගමනතො ඉද්ධිමා විය. න සහධම්මෙනාති යදි සො භවානං අන්තරා න සියා, න නාම අන්තරාභවොති පටික්ඛෙපෙ කරණං නත්ථීති අධිප්පායො.

505. Благодаря способности видеть очень далёкие и скрытые преградой места, которых надлежит достичь, он подобен обладающему божественным зрением. Благодаря способности передвигаться по воздуху и проходить сквозь преграды, он подобен обладающему сверхъестественными силами. «Несообразно» (na sahadhammena) означает: если бы оно не находилось между сферами бытия, то не существовало бы и самого понятия «промежуточное существование», и не было бы причин для его отрицания — таков смысл.

506. තත්ථ [Pg.88] ජාතිජරාමරණානි චෙව චුතිපටිසන්ධිපරම්පරඤ්ච අනිච්ඡන්තොති එතෙන චුතිඅනන්තරං අන්තරාභවං ඛන්ධාති, වත්තමානා ජාතීති, මාතුකුච්ඡිමෙව පවිට්ඨා අන්තරධායමානා මරණන්ති න ඉච්ඡති.

506. Словами «не признавая там рождения, старости и смерти, а также непрерывной цепи смерти и перерождения» (tattha jātijarāmaraṇāni... aniccanto) [показывается, что оппонент] не признаёт промежуточное существование сразу после смерти как совокупности, представляющие собой происходящее рождение; а также не признаёт смертью исчезновение [из промежуточного состояния] при вхождении в материнское чрево.

507. යථා කාමභවාදීසු තත්ථ තත්ථෙව පුනප්පුනං චවිත්වා උපපත්තිවසෙන චුතිපටිසන්ධිපරම්පරා හොති, එවං තං තත්ථ න ඉච්ඡතීති දස්සෙති.

507. [Составитель] показывает, что подобно тому как в чувственной сфере бытия и других мирах происходит непрерывная цепь смерти и нового рождения в силу повторных смертей и перерождений в тех или иных местах, так же [оппонент] не признаёт наличие этой цепи в промежуточном существовании.

අන්තරාභවකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Промежуточное существование» (Antarābhava) завершено.

3. කාමගුණකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы «Объекты чувственного желания» (Kāmaguṇa)

510. කාමභවස්ස කමනට්ඨෙන කාමභවභාවො සබ්බෙපි කාමාවචරා ඛන්ධාදයො කාමභවොති ඉමිනා අධිප්පායෙන දට්ඨබ්බො. උපාදින්නක්ඛන්ධානමෙව පන කාමභවභාවො ධාතුකථායං දස්සිතො, න කමනට්ඨෙන කාමභවභාවො. ‘‘පඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, කාමගුණා’’ති වචනමත්තං නිස්සායාති පඤ්චෙව කාමකොට්ඨාසා ‘‘කාමො’’ති වුත්තාති කාමධාතූතිවචනං න අඤ්ඤස්ස නාමන්ති ඉමිනා අධිප්පායෙනෙවං වචනමත්තං නිස්සායාති අත්ථො.

510. Следует понимать, что статус чувственного бытия (kāmabhava) обусловлен значением вожделения, и все совокупности и прочие состояния чувственной сферы называются «чувственным бытием» — таков смысл. Однако в Дхатукатхе статус чувственного бытия показан только для усвоенных совокупностей (upādinnakkhandha), а не в значении вожделения. Слова «опираясь лишь на изречение "монахи, есть эти пять объектов чувственного желания"» (pañcime, bhikkhave, kāmaguṇā...) означают следующее: поскольку только пять видов чувственных объектов названы «чувственностью» (kāma), слово «чувственный элемент» (kāmadhātu) не является названием чего-то иного [кроме пяти объектов чувственного желания] — именно с таким намерением сказано «опираясь лишь на это изречение».

කාමගුණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Объекты чувственного желания» (Kāmaguṇa) завершено.

5. රූපධාතුකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы «Тонкоматериальный элемент» (Rūpadhātu)

515-516. රූපධාතුකථායං රූපධාතූති වචනතො රූපීධම්මෙහෙව රූපධාතුයා භවිතබ්බන්ති ලද්ධි දට්ඨබ්බා. සුත්තෙසු ‘‘තයොමෙ භවා’’තිආදිනා (දී. නි. 3.305) පරිච්ඡින්නභූමියොව භූමිපරිච්ඡෙදො, ‘‘හෙට්ඨතො අවීචිනිරයං පරියන්තං කරිත්වා’’තිආදිකම්මපරිච්ඡින්දනම්පි (විභ. 182) වදන්ති.

515-516. Следует понимать, что воззрение [оппонента] заключается в следующем: поскольку в разъяснении тонкоматериального элемента употребляется слово «rūpadhātu», тонкоматериальный элемент должен состоять только из материальных состояний. В суттах, в словах «есть эти три сферы бытия» и т. д., под разграничением планов существования (bhūmipariccheda) понимаются только разграниченные планы; однако [учителя] также говорят о разграничении планов посредством каммы, начиная со слов «снизу ограничивая адом Авичи» и т. д.

රූපධාතුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Тонкоматериальный элемент» (Rūpadhātu) завершено.

6. අරූපධාතුකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы «Нематериальный элемент» (Arūpadhātu)

517-518. ඉමිනාවුපායෙනාති [Pg.89] යථා හි පුරිමකථායං රූපිනො ධම්මා අවිසෙසෙන ‘‘රූපධාතූ’’ති වුත්තා, එවමිධාපි අරූපිනො ධම්මා අවිසෙසෙන ‘‘අරූපධාතූ’’ති වුත්තාති තත්ථ වුත්තනයො ඉධාපි සමානොති අධිප්පායො.

517-518. «Этим же способом» (iminā upāyena) означает: ведь как в предыдущем разъяснении материальные состояния без различия были названы «тонкоматериальным элементом» (rūpadhātu), так же и здесь нематериальные состояния без различия названы «нематериальным элементом» (arūpadhātu). Таким образом, метод, изложенный там, аналогичен и здесь — таков смысл.

අරූපධාතුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Нематериальный элемент» (Arūpadhātu) завершено.

7. රූපධාතුයාආයතනකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Органы чувств в тонкоматериальном элементе» (Rūpadhātuyā āyatana)

519. ඝානනිමිත්තානිපීති ඉදං ඝානාදිනිමිත්තානිපීති වත්තබ්බං. නිමිත්තන්ති ඝානාදීනං ඔකාසභාවෙන උපලක්ඛිතං තථාවිධසණ්ඨානං රූපසමුදායමාහ.

519. Выражение «даже признаки носа» (ghānanimittānipi) следует читать как «даже признаки носа и прочих органов» (ghānādinimittānipi). Под словом «признак» (nimitta) [составитель] понимает совокупность материальных форм, имеющую соответствующие очертания и отмеченную в качестве места расположения носа и прочих органов.

රූපධාතුයාආයතනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Органы чувств в тонкоматериальном элементе» (Rūpadhātuyā āyatana) завершено.

8. අරූපෙරූපකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы «Материальная форма в нематериальной сфере» (Arūpe rūpa)

524-526. සුඛුමරූපං අත්ථි, යතො නිස්සරණං තං ආරුප්පන්ති අධිප්පායො.

524-526. «Тонкая материальная форма существует [в нематериальной сфере], и освобождением от неё является эта нематериальная джхана (āruppa)» — таков смысл [оппонента].

අරූපෙරූපකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Материальная форма в нематериальной сфере» (Arūpe rūpa) завершено.

9. රූපංකම්මන්තිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Материальная форма как камма» (Rūpaṃ kammaṃ)

527-537. පකප්පයමානාති ආයූහමානා, සම්පයුත්තෙසු අධිකං බ්‍යාපාරං කුරුමානාති අත්ථො. පුරිමවාරෙති ‘‘යංකිඤ්චි අකුසලෙන චිත්තෙන සමුට්ඨිතං රූපං, සබ්බං තං අකුසල’’න්ති ඉමං පඤ්හං වදති.

527-537. «Замышляющие» (pakappayamānā) означает «прилагающие усилия», то есть «проявляющие чрезмерную активность в сопутствующих состояниях». Выражение «в предыдущем разделе» (purimavāre) указывает на вопрос: «Является ли любая материальная форма, порождённая неблагим умом, неблагой?»

රූපංකම්මන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Материальная форма как камма» (Rūpaṃ kammaṃ) завершено.

10. ජීවිතින්ද්‍රියකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы «Способность жизни» (Jīvitindriya)

540. අරූපජීවිතින්ද්‍රියන්තිපඤ්හෙ [Pg.90] ‘‘අත්ථි අරූපීනං ධම්මානං ආයූ’’තිආදිකං පඤ්හං අන්තං ගහෙත්වා වදති. අරූපධම්මානං චිත්තවිප්පයුත්තං ජීවිතින්ද්‍රියසන්තානං නාම අත්ථීති ඉච්ඡතීති එත්ථ රූපාරූපධම්මානං තං ඉච්ඡන්තො අරූපධම්මානං ඉච්ඡතීති වත්තුං යුත්තොති ‘‘අරූපධම්මාන’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

540. В вопросе о нематериальной способности жизни (arūpajīvitindriya) [составитель] излагает вопрос, начинающийся со слов «есть ли срок жизни у нематериальных состояний» и т. д., взяв его заключительную часть. В выражении «поскольку [оппонент] признаёт существование непрерывности способности жизни, не связанной с умом (cittavippayutta), для нематериальных состояний» следует понимать так: поскольку оппонент признаёт эту непрерывность для материальных и нематериальных состояний, справедливо сказать, что он признаёт её и для нематериальных состояний, поэтому и употреблено выражение «для нематериальных состояний» (arūpadhammānaṃ).

541. සත්තසන්තානෙ රූපිනො වා ධම්මා හොන්තූතිආදිනාපි තමෙව ජීවිතින්ද්‍රියසන්තානං වදතීති වෙදිතබ්බං.

541. Следует понимать, что в словах «пусть в континууме существа будут материальные состояния» и т. д. [составитель] также имеет в виду именно эту непрерывность способности жизни [не связанную с умом].

542. පුබ්බාපරභාගං සන්ධායාති සමාපත්තියා ආසන්නභාවතො තදාපි සමාපන්නොයෙවාති අධිප්පායො.

542. «Имея в виду предшествующую и последующую части» (pubbāparabhāgaṃ sandhāya) означает: из-за близости к моменту медитативного достижения он даже в то время считается пребывающим в достижении — таков смысл [оппонента].

544-545. ද්වෙ ජීවිතින්ද්‍රියානීති ‘‘පුච්ඡා සකවාදිස්ස, පටිඤ්ඤා ඉතරස්සා’’ති පුරිමපාඨො. ‘‘පුච්ඡා පරවාදිස්ස, පටිඤ්ඤා සකවාදිස්සා’’ති පච්ඡිමපාඨො, සො යුත්තො.

544-545. В отношении слов «две способности жизни» (dve jīvitindriyāni): прежний вариант чтения гласит: «вопрос принадлежит стороннику собственного учения (сакавади), согласие — оппоненту»; последующий вариант чтения гласит: «вопрос принадлежит оппоненту (паравади), согласие — стороннику собственного учения», и он является верным.

ජීවිතින්ද්‍රියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Способность жизни» (Jīvitindriya) завершено.

11. කම්මහෙතුකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение темы «Камма как причина» (Kammahetu)

546. සෙසන්ති පාණාතිපාතාදිකම්මස්ස හෙතූති ඉතො පුරිමං සොතාපන්නාදිඅනුයොගං වදති. හන්ද හීති පරවාදිස්සෙවෙතං සම්පටිච්ඡනවචනන්ති සම්පටිච්ඡාපෙතුන්ති න සක්කා වත්තුං, ‘‘කතමස්ස කම්මස්ස හෙතූ’’ති පන සකවාදී තං සම්පටිච්ඡාපෙතුං වදතීති යුජ්ජෙය්‍ය, සම්පටිච්ඡාපෙතුන්ති පන පක්ඛං පටිජානාපෙතුන්ති අත්ථං අග්ගහෙත්වා පරවාදී අත්තනො ලද්ධිං සකවාදිං ගාහාපෙතුන්ති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

546. Под словом «остальное» (sesaṃ) [составитель] имеет в виду расспрашивание относительно вошедшего в поток (sotāpanna) и других, предшествующее словам «причина для убийства живых существ и прочих действий». Слово «ну же, ведь...» (handa hi) является выражением согласия со стороны самого оппонента, поэтому нельзя сказать, что оно служит для того, чтобы заставить [оппонента] согласиться (sampaṭicchāpetuṃ). Однако было бы уместно, если бы сторонник собственного учения произносил слова «причиной какой каммы?», чтобы заставить его согласиться. Но под словом «заставить согласиться» (sampaṭicchāpetuṃ), не принимая значение «заставить признать тезис [о падении араханта с плода]», следует понимать значение «оппонент заставляет сторонника собственного учения принять его воззрение» — таков смысл.

කම්මහෙතුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Камма как причина» (Kammahetu) завершено.

අට්ඨමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение восьмой главы (Aṭṭhamavaggavaṇṇanā) завершено.

9. නවමවග්ගො

9. Девятая глава (Navamavagga)

1. ආනිසංසදස්සාවීකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы «Видящий благо» (Ānisaṃsadassāvī)

547. විභාගදස්සනත්ථන්ති [Pg.91] විසභාගදස්සනත්ථන්ති වුත්තං හොති. නානාචිත්තවසෙන පටිජානන්තස්ස අධිප්පායමද්දනං කථං යුත්තන්ති විචාරෙතබ්බං. ආරම්මණවසෙන හි දස්සනද්වයං සහ වදන්තස්ස තදභාවදස්සනත්ථං ඉදං ආරද්ධන්ති යුත්තන්ති. අනුස්සවවසෙනාතිආදිනා න කෙවලං අනිච්චාදිආරම්මණමෙව ඤාණං විපස්සනා, අථ ඛො ‘‘අනුප්පාදො ඛෙම’’න්තිආදිකං නිබ්බානෙ ආනිසංසදස්සනඤ්චාති දීපෙති.

547. «Ради показа разделения» (vibhāgadassanatthaṃ) означает «ради показа несогласованности». Следует исследовать вопрос: как уместно опровержение мнения оппонента, признающего [эти два вида видения] посредством различных моментов ума? Ведь для того, кто утверждает одновременность двух видов видения в силу объекта, уместно сказать, что это [разъяснение] начато ради показа невозможности этого. Словами «в силу устного предания» (anussavavasena) и т. д. [составитель] разъясняет, что не только знание, имеющее своим объектом непостоянство и прочее, является випассаной, но также и знание, видящее благо в Ниббане, такое как «невозникновение — это безопасность» и т. д.

ආනිසංසදස්සාවීකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Видящий благо» (Ānisaṃsadassāvī) завершено.

2. අමතාරම්මණකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о Бессмертном как объекте [ума]

549. සුත්තභයෙනාති ‘‘පාරිමං තීරං ඛෙමං අප්පටිභයන්ති ඛො, භික්ඛවෙ, නිබ්බානස්සෙතං අධිවචන’’න්ති (සං. නි. 4.238) අසංයොජනියාදිභාවං සන්ධාය ඛෙමාදිභාවො වුත්තොති එවමාදිනා සුත්තභයෙනාති දට්ඨබ්බං.

549. В выражении suttabhayenā („из страха перед суттой“): „О бхиккху, «безопасный, свободный от опасностей противоположный берег» — это обозначение Ниббаны“ (СН 4.238). Это сказано в отношении состояния свободы от оков и т. д., характеризующегося безопасностью и прочим. Таким образом, это следует понимать как „из страха перед суттой“ [то есть из страха противоречия этой сутте].

අමතාරම්මණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о Бессмертном как объекте [ума] завершено.

3. රූපංසාරම්මණන්තිකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы «Обладает ли материальная форма объектом»

552-553. ආරම්මණත්ථස්ස විභාගදස්සනත්ථන්ති පච්චයට්ඨො ඔලුබ්භට්ඨොති එවං විභාගෙ විජ්ජමානෙ පච්චයොලුබ්භානං විසෙසාභාවං කප්පෙත්වා අකප්පෙත්වා වා සප්පච්චයත්තා ඔලුබ්භාරම්මණෙනපි සාරම්මණමෙවාති න ගහෙතබ්බන්ති දස්සනත්ථන්ති වුත්තං හොති.

552-553. В выражении ārammaṇatthassa vibhāgadassanatthaṃ („для показа классификации значений объекта“): смысл причины и смысл опоры — хотя такое различие существует, воображая или не воображая отсутствие различия между причиной и опорой, не следует считать, что из-за обусловленности материальная форма обладает объектом даже в качестве опоры. Вот что имеется в виду.

රූපංසාරම්මණන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Обладает ли материальная форма объектом» завершено.

4. අනුසයාඅනාරම්මණාතිකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы «Склонности не имеют объекта»

554-556. අප්පහීනත්තාව [Pg.92] අත්ථීති වුච්චති, න පන විජ්ජමානත්තාති අධිප්පායො.

554-556. Смысл в том, что о них говорят „существуют“ именно потому, что они не устранены [Путем], а не потому, что они присутствуют как проявленные состояния.

අනුසයාඅනාරම්මණාතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Склонности не имеют объекта» завершено.

5. ඤාණංඅනාරම්මණන්තිකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы «Знание не имеет объекта»

557-8. තස්ස ඤාණස්සාති මග්ගඤාණස්සාති වදන්ති.

557-8. В выражении tassa ñāṇassa („того знания“): говорят, что это относится к знанию Пути.

ඤාණංඅනාරම්මණන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Знание не имеет объекта» завершено.

7. විතක්කානුපතිතකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Сопровождаемое прикладной мыслью»

562. අවිසෙසෙනෙවාති ආරම්මණසම්පයොගෙහි ද්වීහිපීති අත්ථො.

562. В выражении aviseseneva („без различия“): смысл в том, что обоими способами — и через объект, и через сопутствие.

විතක්කානුපතිතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Сопровождаемое прикладной мыслью» завершено.

8. විතක්කවිප්ඵාරසද්දකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы «Звук как распространение прикладной мысли»

563. සබ්බසොති සවිතක්කචිත්තෙසු සබ්බත්ථ සබ්බදා වාති ඉමමත්ථං දස්සෙන්තො ආහ ‘‘අන්තමසො මනොධාතුපවත්තිකාලෙපී’’ති. විතක්කවිප්ඵාරමත්තන්ති විතක්කස්ස පවත්තිමත්තන්ති අධිප්පායො.

563. Словом sabbaso („полностью“) [составитель] желает показать следующий смысл: во всех умах, сопровождаемых прикладной мыслью, во всех случаях или во все времена. Поэтому он говорит: „даже во время возникновения элемента ума“. В выражении vitakkavipphāramattaṃ („лишь распространение прикладной мысли“): смысл в том, что это лишь возникновение прикладной мысли.

විතක්කවිප්ඵාරසද්දකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Звук как распространение прикладной мысли» завершено.

9. නයථාචිත්තස්සවාචාතිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Речь, не соответствующая уму»

565. අනාපත්තීති විසංවාදනාධිප්පායස්ස අභාවා මුසාවාදො න හොතීති වුත්තං.

565. В выражении anāpattī („нет проступка“): сказано, что из-за отсутствия намерения ввести в заблуждение ложная речь не возникает.

නයථාචිත්තස්සවාචාතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Речь, не соответствующая уму» завершено.

11. අතීතානාගතසමන්නාගතකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение темы «Обладание прошлым и будущим»

568-570. තාසූති [Pg.93] තාසු පඤ්ඤත්තීසු. සමන්නාගමපඤ්ඤත්තියා සමන්නාගතොති වුච්චති, පටිලාභපඤ්ඤත්තියා ලාභීති වුච්චති. සමන්නාගතොති වුච්චති අයං සමන්නාගමපඤ්ඤත්ති නාම. ලාභීති වුච්චති අයං පටිලාභපඤ්ඤත්ති නාමාති වා අධිප්පායො යොජෙතබ්බො.

568-570. В слове tāsu: среди этих обозначений. О человеке говорят „обладающий“ в силу обозначения обладания, и говорят „получивший“ в силу обозначения обретения. Или же следует применить такое толкование: когда говорят „обладающий“, это называется обозначением обладания; когда говорят „получивший“, это называется обозначением обретения.

අතීතානාගතසමන්නාගතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Обладание прошлым и будущим» завершено.

නවමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение девятой главы завершено.

10. දසමවග්ගො

10. Десятая глава

1. නිරොධකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы о прекращении

571-2. භවඞ්ගචිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙන සහෙවාතිආදිං වදන්තෙන කිරියඛන්ධානං භඞ්ගක්ඛණෙන සහ උපපත්තෙසියා ඛන්ධා උප්පජ්ජන්තීති ච වත්තබ්බං, තථා උපපත්තෙසියානං භඞ්ගක්ඛණෙන සහ උපපත්තෙසියා, කිරියානං භඞ්ගක්ඛණෙන සහ කිරියාති. චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං කිරියාචතුක්ඛන්ධග්ගහණෙන ගහණං. ඤාණන්ති මග්ගඤාණං යුත්තං.

571-2. Тот, кто говорит: „одновременно с моментом распада ума бхаванги“ и т. д., должен также сказать, что одновременно с моментом распада функциональных групп возникают группы существования; и точно так же одновременно с моментом распада групп существования возникают группы существования, а одновременно с моментом распада функциональных групп возникают функциональные группы. Под принятием четырех функциональных групп подразумевается также принятие сознания глаза и т. д. Под словом ñāṇaṃ („знание“) справедливо понимать знание Пути.

නිරොධකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о прекращении завершено.

3. පඤ්චවිඤ්ඤාණසමඞ්ගිස්සමග්ගකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы «Путь для того, кто наделен пятью видами сознания»

576. තං ලක්ඛණන්ති ‘‘ඡ විඤ්ඤාණා’’ති අවත්වා ‘‘පඤ්චවිඤ්ඤාණා උප්පන්නවත්ථුකා’’තිආදිනා වුත්තං ලක්ඛණං. ‘‘ඡ විඤ්ඤාණා’’ති අවචනං පනෙත්ථ ‘‘නො ච වත රෙ වත්තබ්බෙ’’තිආදිවචනස්ස කාරණන්ති අධිප්පෙතං.

576. В выражении taṃ lakkhaṇaṃ („это свойство“): свойство, выраженное словами „пять видов сознания имеют возникшую опору“ и т. д., вместо слов „шесть видов сознания“. Неиспользование слов „шесть видов сознания“ здесь подразумевается как причина для высказывания „но ведь нельзя утверждать...“ и т. д.

577. ලොකියොති විපස්සනාමග්ගමාහ. යං තත්ථ අනිමිත්තන්ති චක්ඛුවිඤ්ඤාණසමඞ්ගික්ඛණෙ යං අනිමිත්තං ගණ්හන්තො න නිමිත්තග්ගාහීති වුත්තො, තදෙව සුඤ්ඤතන්ති අධිප්පායො.

577. Словом lokiyo („мирской“) [составитель] называет путь прозрения. В выражении yaṃ tattha animittaṃ („то, что там свободно от знаков“): в момент наделенности сознанием глаза тот, кто воспринимает объект, свободный от знаков, называется „не воспринимающим знаки“. Именно этот свободный от знаков объект и есть пустота — таково мнение оппонента.

පඤ්චවිඤ්ඤාණසමඞ්ගිස්සමග්ගකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Путь для того, кто наделен пятью видами сознания» завершено.

5. පඤ්චවිඤ්ඤාණාසාභොගාතිකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы «Пять видов сознания сопровождаются вниманием»

584-586. කුසලාකුසලවසෙන [Pg.94] නමීති කුසලාකුසලභාවෙන නමිත්වා පවත්තීති වුත්තං හොති. සා පන ආරම්මණප්පකාරග්ගහණං යෙන අලොභාදීහි ලොභාදීහි ච සම්පයොගො හොතීති දට්ඨබ්බො ‘‘සුඛමිති චෙතසො අභාගො’’තිආදීසු විය.

584-586. В выражении kusalākusalavasena namī („склоняется в силу благого или неблагого“): это означает возникновение путем склонения в качестве благого или неблагого. А это [склонение] есть восприятие качеств объекта, благодаря которому происходит сопутствие с не-алчностью и т. д. для благого ума, и с алчностью и т. д. для неблагого ума. Это восприятие качеств объекта следует понимать как внимание, подобно тому как в выражениях „внимание ума: «это счастье»“ и т. д.

පඤ්චවිඤ්ඤාණාසාභොගාතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Пять видов сознания сопровождаются вниманием» завершено.

6. ද්වීහිසීලෙහීතිකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы «О двух видах нравственности»

587-589. ඛණභඞ්ගනිරොධං, න අප්පවත්තිනිරොධං, සීලවීතික්කමනිරොධං වා. වීතික්කමං වියාති යථා වීතික්කමෙ කතෙ දුස්සීලො, එවං නිරුද්ධෙපීති එවං වීතික්කමෙන නින්නානං සල්ලක්ඛෙන්තොති අත්ථො.

587-589. [Имеется в виду] прекращение в виде распада в каждый момент, а не прекращение в виде непоявления или прекращение в виде нарушения нравственности. В выражении vītikkamaṃ viyā („подобно нарушению“): смысл в том, что подобно тому как при совершении нарушения человек становится безнравственным, так же происходит и при прекращении [волевого акта нравственности в момент его распада]. Таким образом, [оппонент] считает мгновенное прекращение не отличающимся от нарушения нравственности.

ද්වීහිසීලෙහීතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «О двух видах нравственности» завершено.

7. සීලංඅචෙතසිකන්තිකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Нравственность не является ментальным фактором»

590-594. යෙන සො සීලවායෙව නාම හොතීති යෙන චිත්තවිප්පයුත්තෙන ඨිතෙන උපචයෙන අකුසලාබ්‍යාකතචිත්තසමඞ්ගී සීලවායෙව නාම හොතීති අධිප්පායො. සෙසමෙත්ථ ‘‘දානං අචෙතසික’’න්ති කථායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති වුත්තං, සා පන කථා මග්ගිතබ්බා.

590-594. В выражении yena so sīlavāyeva nāma hotī („благодаря чему он зовется нравственным“): смысл в том, что благодаря накоплению, которое разъединено с умом и пребывает [в нем], человек, наделенный неблагим или неопределенным умом, все равно зовется нравственным — таково мнение оппонента. Сказано: „Остальное здесь следует понимать так же, как изложено в теме «Даяние не является ментальным фактором»“, однако ту тему еще предстоит исследовать.

සීලංඅචෙතසිකන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Нравственность не является ментальным фактором» завершено.

9. සමාදානහෙතුකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «О причине принятия [обязательств]»

598-600. සමාදානහෙතුකථායං \100 පුරිමකථාසදිසමෙවාති පරිභොගකථෙකදෙසසදිසතා දට්ඨබ්බා.

598-600. В теме о причине принятия обязательств, в выражении purimakathāsadisamevāti („подобно предыдущей теме“): следует понимать сходство с частью темы о пользовании.

සමාදානහෙතුකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «О причине принятия [обязательств]» завершено.

11. අවිඤ්ඤත්තිදුස්සීල්‍යන්තිකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение темы «Безнравственность без [телесного или речевого] выражения»

603-604. ආණත්තියා [Pg.95] ච පාණාතිපාතාදීසු අඞ්ගපාරිපූරින්ති එකස්මිං දිවසෙ ආණත්තස්ස අපරස්මිං දිවසෙ පාණාතිපාතං කරොන්තස්ස තදා සා ආණත්ති විඤ්ඤත්තිං විනායෙව අඞ්ගං හොතීති අවිඤ්ඤත්ති දුස්සීල්‍යන්ති අධිප්පායො.

603-604. В выражении āṇattiyā ca pāṇātipātādīsu aṅgapāripūriṃ („и полнота факторов при лишении жизни и т. д. по приказу“): когда тот, кому приказали в один день, совершает лишение жизни в другой день, тогда этот приказ становится фактором [проступка] даже без непосредственного волеизъявления в тот момент. Таким образом, смысл в том, что безнравственность существует без выражения — таково мнение оппонента.

අවිඤ්ඤත්තිදුස්සීල්‍යන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Безнравственность без [телесного или речевого] выражения» завершено.

දසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение десятой главы завершено.

දුතියො පණ්ණාසකො සමත්තො.

Вторая часть из пятидесяти сутт завершена.

11. එකාදසමවග්ගො

11. Одиннадцатая глава

4. ඤාණකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы о знании

614-615. ඤාණකථායං සෙය්‍යථාපි මහාසඞ්ඝිකානන්ති පුබ්බෙ ඤාණංඅනාරම්මණන්තිකථායං (කථා. 557 ආදයො) වුත්තෙහි අන්ධකෙහි අඤ්ඤෙ ඉධ මහාසඞ්ඝිකා භවෙය්‍යුං. යදි අඤ්ඤාණෙ විගතෙතිආදිනා රාගවිගමො විය වීතරාගපඤ්ඤත්තියා අඤ්ඤාණවිගමො ඤාණීපඤ්ඤත්තියා කාරණන්ති දස්සෙති. න හි ඤාණං අස්ස අත්ථීති ඤාණී, අථ ඛො අඤ්ඤාණීපටිපක්ඛතො ඤාණීති. යස්මා ඤාණපටිලාභෙනාති එත්ථ ච ඤාණපටිලාභෙන අඤ්ඤාණස්ස විගතත්තා සො ඤාණීති වත්තබ්බතං ආපජ්ජතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

614-615. В теме о знании, в выражении seyyathāpi mahāsaṅghikānaṃ („как у махасангхиков“): здесь махасангхики — это те, кто отличается от андхаков, упомянутых ранее в теме «Знание не имеет объекта» (Катхаваттху 557 и далее). Словами „если незнание исчезло“ и т. д. показывается, что подобно тому как исчезновение страсти является причиной для обозначения „свободный от страсти“, так и исчезновение незнания является причиной для обозначения „обладающий знанием“. Ведь человека называют „обладающим знанием“ не потому, что у него есть знание, а потому, что он противоположен „не обладающему знанием“. И в выражении yasmā ñāṇapaṭilābhena („поскольку благодаря обретению знания“): смысл следует понимать так, что из-за исчезновения незнания благодаря обретению знания этот человек заслуживает называться „обладающим знанием“.

ඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о знании завершено.

6. ඉදංදුක්ඛන්තිකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы «Это — страдание»

618-620. ඉතරො පන සකසමයෙති පරවාදී අත්තනො සමයෙති අත්ථො.

618-620. В выражении itaro pana sakasamaye („другой же в своей собственной доктрине“): смысл в том, что оппонент [не видит этого] в своей собственной доктрине.

ඉදංදුක්ඛන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Это — страдание» завершено.

7. ඉද්ධිබලකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы о силе сверхспособностей

621-624. කම්මස්ස [Pg.96] විපාකවසෙන වාති නිරයංව සන්ධාය වුත්තං. තත්ථ හි අබ්බුදාදිපරිච්ඡෙදො තාදිසස්ස කම්මවිපාකස්ස වසෙන වුත්තො. වස්සගණනාය වාති මනුස්සෙ චාතුමහාරාජිකාදිදෙවෙ ච සන්ධාය. තෙසඤ්හි අසඞ්ඛ්‍යෙයම්පි කාලං විපාකදානසමත්ථං කම්මං වස්සගණනාය පරිච්ඡිජ්ජතීති.

621-624. Выражение kammassa vipākavasena vā („или в силу созревания кармы“) сказано применительно к аду. Ведь там деление на периоды, такие как Аббуда и т. д., установлено в силу созревания соответствующей кармы. Выражение vassagaṇanāya vā („или по числу лет“) сказано применительно к людям и божествам сферы Чатхумахараджика и т. д. Ведь их карма, способная приносить плоды в течение неисчислимого времени, исчисляется количеством лет.

ඉද්ධිබලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о силе сверхспособностей завершено.

8. සමාධිකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение беседы о самадхи

625-626. සමාධානට්ඨෙනාති සමං ඨපනට්ඨෙන සමාධි නාම චෙතසිකන්තරං අත්ථීති අග්ගහෙත්වාති අත්ථො. ඡලෙනාති එකචිත්තක්ඛණිකත්තෙ චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්ස ච ඣානචිත්තස්ස ච න කොචි විසෙසොති එතෙන සාමඤ්ඤමත්තෙනාති අධිප්පායො.

625-626. «В значении сосредоточения» (samādhānaṭṭhena) означает: не принимая во внимание, что существует особый ментальный фактор по имени самадхи в значении ровного удержания [ума] (samaṃ ṭhapanaṭṭhena). «Посредством уловки» (chalena) означает: намерение [автора комментария] состоит в том, что на основании лишь этого общего свойства (sāmaññamattena) нет никакого различия между сознанием зрительного восприятия и сознанием джханы в том, что касается длительности в один момент сознания.

සමාධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о самадхи завершено.

9. ධම්මට්ඨිතතාකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение беседы об устойчивости дхарм

627. අනන්තරපච්චයතඤ්චෙවාති අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං අනන්තරපච්චයො අවිජ්ජාය යා ඨිතතා තතො හොති, තාය ඨිතතාය අනන්තරපච්චයභාවසඞ්ඛාතා ඨිතතා හොතීති අධිප්පායො. අනන්තරපච්චයග්ගහණඤ්චෙත්ථ අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභාවරහිතස්ස එකස්ස පච්චයස්ස දස්සනත්ථන්ති දට්ඨබ්බං. තෙන හි සබ්බො තාදිසො පච්චයො දස්සිතො හොතීති. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතඤ්චාති අවිජ්ජා සඞ්ඛාරානං පච්චයො, සඞ්ඛාරා ච අවිජ්ජාය. තත්ථ අවිජ්ජාය සඞ්ඛාරානං පච්චයභාවසඞ්ඛාතාය ඨිතතාය සඞ්ඛාරානං අවිජ්ජාය පච්චයභාවසඞ්ඛාතා ඨිතතා හොති, තස්සා ච ඉතරාති අධිප්පායො.

627. «И в качестве условия непосредственного предшествования» (anantarapaccayatañca eva) означает: намерение [комментатора] состоит в том, что неведение является условием непосредственного предшествования для формирующих факторов; та устойчивость (ṭhitatā), которая присуща неведению, происходит от этого [условия], и благодаря этой устойчивости возникает устойчивость, именуемая состоянием условия непосредственного предшествования. И здесь следует понимать, что упоминание условия непосредственного предшествования служит для того, чтобы показать одно условие, лишенное характера взаимного условия. Ибо благодаря этому показано всякое подобное условие. «И в качестве взаимного условия» (aññamaññapaccayatañca) означает: неведение является условием для формирующих факторов, а формирующие факторы — для неведения. В связи с этим намерение состоит в том, что благодаря устойчивости неведения, определяемой как его состояние быть условием для формирующих факторов, возникает устойчивость формирующих факторов, определяемая как их состояние быть условием для неведения, а благодаря последней возникает и другая [устойчивость неведения].

ධම්මට්ඨිතතාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об устойчивости дхарм завершено.

10. අනිච්චතාකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение беседы о непостоянстве

628. රූපාදයො [Pg.97] විය පරිනිප්ඵන්නාති රූපාදීහි සහ උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣනතො පරිනිප්ඵන්නාති අත්ථො. අනිච්චතාවිභාගානුයුඤ්ජනවසෙනාති තීසු දණ්ඩෙසු දණ්ඩවොහාරො විය තීසු ලක්ඛණෙසු අනිච්චතාවොහාරො හොතීති තස්සා විභාගානුයුඤ්ජනවසෙනාති වදන්ති.

628. «Реально обусловленные, подобно материальной форме и прочему» (rūpādayo viya parinipphannā) означает: реально обусловленные, поскольку они возникают и прекращаются вместе с материальной формой и прочим. «В силу исследования классификации непостоянства» (aniccatāvibhāgānuyuñjanavasena): говорят, что подобно тому как обозначение «три палки» применяется к трем палкам, так и обозначение «непостоянство» применяется к трем характеристикам, и это сказано в силу исследования классификации этого [непостоянства].

අනිච්චතාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о непостоянстве завершено.

එකාදසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение одиннадцатой главы завершено.

12. ද්වාදසමවග්ගො

12. Двенадцатая глава

1. සංවරොකම්මන්තිකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о сдержанности и действии

630-632. විපාකද්වාරන්ති භවඞ්ගමනං වදති. කම්මද්වාරන්ති කුසලාකුසලමනං.

630-632. Под «дверью созревания плодов» (vipākadvāra) подразумевается течение бхаванги. Под «дверью кармы» (kammadvāra) — благой и неблагой ум.

සංවරොකම්මන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о сдержанности и действии завершено.

2. කම්මකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение беседы о карме

633-635. අබ්‍යාකතං සන්ධාය පටික්ඛෙපොති සකසමයලක්ඛණෙන පටික්ඛෙපො කතොති වදන්ති. අවිපාකචෙතනාය සරූපෙන දස්සිතාය සවිපාකාපි දස්සිතායෙව නාම හොතීති මඤ්ඤමානො ආහ ‘‘සවිපාකාවිපාකචෙතනං සරූපෙන දස්සෙතු’’න්ති.

633-635. «Отрицание со ссылкой на неопределенное» (abyākataṃ sandhāya paṭikkhepo): говорят, что отрицание сделано в соответствии с признаками собственного учения. Полагая, что если воочию показано волевое намерение, не приносящее плода, то тем самым показано и волевое намерение, приносящее плод, [автор] сказал: «чтобы воочию показать волевое намерение, как приносящее плод, так и не приносящее плода».

කම්මකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о карме завершено.

3. සද්දොවිපාකොතිකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение беседы о том, является ли звук созреванием плода

636-637. කම්මසමුට්ඨානා අරූපධම්මාවාතිආදිනා කම්මසමුට්ඨානෙසු චක්ඛාදීසුපි විපාකවොහාරො නත්ථි, කො පන වාදො අකම්මසමුට්ඨානෙ සද්දෙති දස්සෙති.

636-637. Словами «рожденные кармой нематериальные состояния...» и так далее [автор] показывает, что даже в отношении рожденных кармой [чувствительных органов], таких как глаз и прочие, обозначение «созревание плода» (vipāka) не применяется; что же говорить о звуке, который не рожден кармой?

සද්දොවිපාකොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о том, является ли звук созреванием плода, завершено.

4. සළායතනකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о шести сферах чувств

638-640. තස්මා [Pg.98] විපාකොති අවිසෙසෙන සළායතනං විපාකොති යෙසං ලද්ධීති වුත්තං හොති.

638-640. «Поэтому созревание плода» (tasmā vipāko): имеется в виду воззрение тех [оппонентов], которые без различия утверждают, что все шесть сфер чувств являются созреванием плода.

සළායතනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о шести сферах чувств завершено.

5. සත්තක්ඛත්තුපරමකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о том, для кого предел — семь перерождений

641-645. සත්තක්ඛත්තුපරමතානියතොති සත්තක්ඛත්තුපරමතාය නියතො. ඉමං විභාගන්ති ඉමං විසෙසං. ත්වං පනස්ස නියාමං ඉච්ඡසීති අවිනිපාතධම්මතාඵලප්පත්තීහි අඤ්ඤස්මිං සත්තක්ඛත්තුපරමභාවෙ ච නියාමං ඉච්ඡසීති අත්ථො.

641-645. «Определенный пределом в семь перерождений» (sattakkhattuparamatāniyato) означает: определенный в силу того, что его пределом являются семь перерождений. «Это разделение» (imaṃ vibhāgaṃ) означает: это различие. «Но желаешь ли ты для него определенности?» (tvaṃ panassa niyāmaṃ icchasi) означает: помимо неподвластности падению в несчастливые миры и достижения плода [пути], желаешь ли ты определенности также и в отношении состояния предела в семь перерождений.

ආනන්තරියාභාවන්ති යෙන සො ධම්මාභිසමයෙන භබ්බො නාම හොති, තස්ස ආනන්තරියකම්මස්ස අභාවන්ති අත්ථො, පුග්ගලස්ස වා ආනන්තරියභාවස්ස අභාවන්ති. කිං පන සො අන්තරාධම්මං අභිසමිස්සතීති? කෙචි වදන්ති ‘‘සත්තක්ඛත්තුපරමො සත්තමං භවං නාතික්කමති, ඔරතො පන නත්ථි පටිසෙධො’’ති. අපරෙ ‘‘යො භගවතා ඤාණබලෙන බ්‍යාකතො, තස්ස අන්තරා අභිසමයො නාම නත්ථි, තථාපි භවනියාමස්ස කස්සචි අභාවා භබ්බොති වුච්චති. යථා කුසලා අභිඤ්ඤාචෙතනා කදාචි විපාකං අදදමානාපි සති කාරණෙ දාතුං භබ්බතාය විපාකධම්මධම්මා නාම, තථා ඉන්ද්‍රියානං මුදුතාය සත්තක්ඛත්තුපරමො, න නියාමසබ්භාවා නාපි භගවතා බ්‍යාකතත්තා, න ච ඉන්ද්‍රියමුදුතා අභබ්බතාකරො ධම්මොති න සො අභබ්බො නාම. අභබ්බතාකරධම්මාභාවතො චෙත්ථ අභබ්බතා පටිසෙධිතා, න පන අන්තරා අභිසමෙතුං භබ්බතා වුත්තා. යදි ච සත්තක්ඛත්තුපරමො අන්තරා අභිසමෙය්‍ය, කොලංකොලො සියා’’ති. විසෙසං පන අකත්වා භබ්බසභාවතාය භබ්බොති වත්තුං යුත්තං. න භවනියාමකං කිඤ්චීති එත්ථ පස්සිත්වාති වචනසෙසො, බ්‍යාකරොතීති වා සම්බන්ධො.

«Отсутствие препятствия непосредственного действия» (ānantariyābhāvaṃ) означает: отсутствие того кармического действия непосредственного возмездия, из-за которого он стал бы неспособным к постижению Дхаммы; или же это означает отсутствие у данного лица состояния совершившего такое действие. «Но постигнет ли он Дхамму в промежутке?» — это вопрос. Некоторые говорят: «Тот, для кого предел — семь перерождений, не переходит за рамки седьмого существования, но до этого нет запрета [на постижение]». Другие говорят: «Для того, кого Благословенный предсказал силой своего знания, нет постижения в промежутке. Тем не менее, из-за отсутствия какой-либо определенности относительно существований, его называют "способным" (bhabbo). Подобно тому как благие волевые намерения сверхзнания, даже не принося плода в некоторых случаях, называются "дхармами, приносящими плод" в силу их способности приносить плод при наличии условий, так и тот, для кого предел — семь перерождений, является таковым из-за слабости его способностей (indriya), а не из-за существования определенности бытия и не из-за предсказания Благословенного. И поскольку слабость способностей не является фактором, делающим человека неспособным, он не называется неспособным. И здесь отрицается неспособность в силу отсутствия факторов, делающих человека неспособным, но не утверждается способность к постижению в промежутке. И если бы тот, для кого предел — семь перерождений, постиг Дхамму в промежутке, он стал бы тем, кто перерождается два или три раза (коламкола)». Однако, не делая различий, правильно сказать, что он «способен» в силу своей природы способности. В выражении «нет ничего, определяющего существование» (na bhavaniyāmakaṃ kiñci) опущенным словом является «увидев» (passitvā), или же связь идет со словом «не предсказывает» (byākaroti).

සත්තක්ඛත්තුපරමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о том, для кого предел — семь перерождений, завершено.

ද්වාදසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение двенадцатой главы завершено.

13. තෙරසමවග්ගො

13. Тринадцатая глава

1. කප්පට්ඨකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о пребывающем в течение кальпы

654-657. කප්පට්ඨකථායං [Pg.99] හෙට්ඨාති ඉද්ධිබලකථායං.

654-657. Слово «ранее» (heṭṭhā) в беседе о пребывающем в течение кальпы относится к беседе о силе сверхспособностей.

කප්පට්ඨකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о пребывающем в течение кальпы завершено.

3. අනන්තරාපයුත්තකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение беседы о побудившем к немедленному действию

660-662. අනන්තරාපයුත්තකථායං ආනන්තරියං පයුත්තං එතෙනාති අනන්තරාපයුත්තොති ආනන්තරියෙ අනන්තරාසද්දං ආරොපෙත්වා අට්ඨකථායං අත්ථො වුත්තොති දට්ඨබ්බො. ‘‘අනන්තරපයුත්තො’’තිපි පාළි දිස්සති.

660-662. В беседе о побудившем к немедленному действию следует понимать, что значение в комментарии выражено путем переноса слова «немедленный» (anantara) на действие непосредственного возмездия (ānantariya), в значении: «тот, кем было побуждено действие непосредственного возмездия». Также встречается чтение в Пали: «anantarapayutto».

අනන්තරාපයුත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о побудившем к немедленному действию завершено.

4. නියතස්සනියාමකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о вхождении определенного в правильный путь

663-664. සෙසා තෙභූමකධම්මා අනියතා නාමාති එත්ථ අප්පත්තනියාමානං ධම්මෙ සන්ධාය ‘‘තෙභූමකධම්මා’’ති ආහ. එතෙව හි සන්ධාය ‘‘තෙහි සමන්නාගතොපි අනියතොයෙවා’’ති වුත්තන්ති. ඉති ඉමං වොහාරමත්තං ගහෙත්වා ‘‘නියතො බොධිසත්තො පච්ඡිමභවිකො භබ්බො ධම්මං අභිසමෙතුං ඔක්කමිතු’’න්ති අධිප්පායෙන ‘‘නියාමං ඔක්කමතී’’ති යෙසං ලද්ධීති අත්ථයොජනා. එවං පන වොහාරමත්තසබ්භාවො ‘‘නියතො’’ති වචනස්ස, ධම්මං අභිසමෙතුං භබ්බතා ච ‘‘නියාමං ඔක්කමතී’’ති වචනස්ස කාරණභාවෙන වුත්තා හොති, භබ්බතායෙව පන උභයස්සපි කාරණන්ති යුත්තං. අඤ්ඤෙනාති යදි නියතො නියාමං ඔක්කමෙය්‍ය, මිච්ඡත්තනියතො සම්මත්තනියාමං, සම්මත්තනියතො වා මිච්ඡත්තනියාමං ඔක්කමෙය්‍ය, න ච තං අත්ථීති දස්සනත්ථන්ති අත්ථො.

663-664. «Остальные дхармы трех сфер существования называются неопределенными» (sesā tebhūmakadhammā aniyatā nāmā): здесь [автор] говорит «дхармы трех сфер существования», имея в виду дхармы тех лиц, которые не достигли определенности. Ибо именно со ссылкой на них сказано: «даже наделенный ими все же является неопределенным». Таким образом, приняв это лишь как условное обозначение, те [оппоненты], чье воззрение состоит в том, что «определенный бодхисаттва в своем последнем существовании способен постичь Дхарму и войти [в правильный путь]», связывают смысл со словами «входит в правильный путь» (niyāmaṃ okkamati). Хотя при таком объяснении наличие лишь условного обозначения приводится как причина для слова «определенный» (niyato), а способность постичь Дхарму — как причина для выражения «входит в правильный путь», тем не менее, правильно сказать, что именно сама способность (bhabbatā) является причиной для обоих выражений. «Другим» (aññena) сказано с той целью, чтобы показать: если бы определенный входил в правильный путь, то определенный в ложности входил бы в правильный путь правильности, а определенный в правильности — в правильный путь ложности, но этого не происходит.

නියතස්සනියාමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о вхождении определенного в правильный путь завершено.

8. අසාතරාගකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение беседы о привязанности к неприятному

674. අසාතරාගකථායං [Pg.100] ‘‘අහො වත මෙ එතදෙව භවෙය්‍යා’’ති රජ්ජනාති ඉමිනා එවං පවත්තමානොයෙව ලොභො ඉධ ‘‘රාගො’’ති අධිප්පෙතො, න අඤ්ඤථාති දස්සෙති.

674. В беседе о привязанности к неприятному словами «привязанность в виде мысли: "О, пусть бы у меня было именно это!"» [автор] показывает, что здесь под «страстью» (rāga) понимается именно такая возникающая жажда (lobha), а не какая-либо иная.

675. සුත්තෙ පනාති එතස්ස ‘‘අධිප්පායො’’ති එතෙන සම්බන්ධො.

675. Слово «в сутте же» (sutte pana) связывается со словом «намерение» (adhippāyo).

අසාතරාගකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о привязанности к неприятному завершено.

9. ධම්මතණ්හාඅබ්‍යාකතාතිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение беседы о том, является ли жажда к дхармам неопределенной

676-680. යස්මා ධම්මතණ්හාති වුත්තා, තස්මා අබ්‍යාකතාති කුසලෙසු ධම්මෙසු ලොකුත්තරෙසු වා සබ්බෙසු තණ්හා ‘‘ධම්මතණ්හා’’ති ගහෙත්වා යස්මා සා තණ්හා, තස්මා කුසලා න හොති, යස්මා පන ධම්මෙ පවත්තා, තස්මා අකුසලා න හොතීති අබ්‍යාකතාති ලද්ධීති දස්සෙති. තීහි කොට්ඨාසෙහි ඡපි තණ්හා සංඛිපිත්වා දස්සිතා, තස්මා ධම්මතණ්හාපි කාමතණ්හාදිභාවතො න අබ්‍යාකතාති අධිප්පායො.

676-680. «Поскольку она названа жаждой к дхармам, она является неопределенной» (yasmā dhammataṇhāti vuttā, tasmā abyākatā): [автор] показывает, что это воззрение [оппонентов], которые, принимая жажду ко всем благим или надмирским дхармам за «жажду к дхармам», утверждают: поскольку она является жаждой, она не является благой; но поскольку она направлена на [благие] дхармы, она не является неблагой, и потому она неопределенная. Намерение же [комментатора] состоит в том, что все шесть видов жажды показаны в сокращении в виде трех групп, и потому жажда к дхармам также, в силу ее принадлежности к жажде к чувственным удовольствиям и т. д., не является неопределенной.

ධම්මතණ්හාඅබ්‍යාකතාතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о том, является ли жажда к дхармам неопределенной, завершено.

තෙරසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение тринадцатой главы завершено.

14. චුද්දසමවග්ගො

14. Четырнадцатая глава

1. කුසලාකුසලපටිසන්දහනකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение беседы о связывании благого и неблагого

686-690. තන්ති කුසලං අකුසලඤ්චාති විසුං සම්බන්ධො දට්ඨබ්බො. තං උභයන්ති වා වචනසෙසො. පටිසන්දහතීති ඝටෙති, අනන්තරං උප්පාදෙතීති වුත්තං හොති.

686-690. Слово «это» (taṃ) следует свявать отдельно с «благое» и «неблагое». Или же опущенным словом является «оба этих» (taṃ ubhayaṃ). «Связывает» (paṭisandahati) означает: соединяет, порождает непосредственно вслед за этим.

කුසලාකුසලපටිසන්දහනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о связывании благого и неблагого завершено.

2. සළායතනුප්පත්තිකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение беседы о возникновении шести сфер чувств

691-692. කෙචි [Pg.101] වාදිනො ‘‘අඞ්කුරෙ සාඛාවිටපාදිසම්පන්නානං රුක්ඛාදීනං බීජමත්තං ආවිභාවං ගච්ඡතී’’ති වදන්තීති තෙසං වාදං නිදස්සනං කරොන්තො ආහ ‘‘සම්පන්නසාඛාවිටපාන’’න්තිආදි.

691-692. Некоторые философы утверждают: «В ростке проявляется лишь семя деревьев и прочего, наделенных ветвями, сучьями и так далее». Желая привести их воззрение в качестве примера, [автор] сказал: «наделенных ветвями, сучьями...» и так далее.

සළායතනුප්පත්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о возникновении шести сфер чувств завершено.

3. අනන්තරපච්චයකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение беседы об условии непосредственного предшествования

693-697. චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති සොතවිඤ්ඤාණන්ති එත්ථ ‘‘ලද්ධිවසෙන පටිජානාතී’’ති අනන්තරුප්පත්තිං සල්ලක්ඛෙන්තොපි න සො චක්ඛුම්හි රූපාරම්මණං සොතවිඤ්ඤාණං ඉච්ඡති, අථ ඛො සොතම්හියෙව සද්දාරම්මණන්ති අනන්තරූපලද්ධිවසෙන ආපන්නත්තා ‘‘පටිජානාතී’’ති යුත්තං වත්තුං.

693-697. В выражении «в зависимости от глаза и форм возникает сознание слуха» слова «признает в силу обретения» (laddhivasena paṭijānāti) означают: хотя [оппонент] и замечает непосредственное возникновение [сознания слуха вслед за сознанием зрения], он не считает, что сознание слуха имеет своим объектом видимую форму в глазу, но считает, что оно имеет своим объектом звук именно в ухе. Поэтому правильно сказать: «признает», поскольку это следует из обретения [сознания слуха] непосредственно вслед [за сознанием зрения].

අනන්තරපච්චයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы об условии непосредственного предшествования завершено.

4. අරියරූපකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение беседы о благородной материальной форме

698-699. සම්මාවාචාදි රූපං මග්ගො චාති ඉච්ඡන්තො ‘‘අරියරූප’’න්තිපි වදති.

698-699. Оппонент, который считает, что правильная речь и прочее являются как материальной формой, так и путем, говорит также о «благородной материальной форме» (ariyarūpa).

අරියරූපකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о благородной материальной форме завершено.

5. අඤ්ඤොඅනුසයොතිකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение беседы о том, является ли склонность чем-то иным

700-701. ‘‘සරාගොතිආදි පන තස්මිං සමයෙ රාගස්ස අප්පහීනත්තා සරාගොති වත්තබ්බත’’න්ති පුරිමපාඨො, ‘‘සානුසයොතිආදි පන තස්මිං සමයෙ අනුසයස්ස අප්පහීනත්තා සානුසයොති වත්තබ්බත’’න්ති පච්ඡිමපාඨො, සො යුත්තො. සො හි න අනුසයපරියුට්ඨානානං අඤ්ඤත්තං, තස්මා තං අසාධකන්ති එතෙන සමෙතීති.

700-701. «„С вожделением“ (сараго) и так далее — поскольку в то время вожделение не устранено, следует говорить „с вожделением“» — это первое чтение. «„С латентной склонностью“ (санусайо) и так далее — поскольку в то время латентная склонность не устранена, следует говорить „с латентной склонностью“» — это последующее чтение, и оно является правильным. Ибо оно согласуется со следующим утверждением: «Нет различия между латентной склонностью (анусая) и активным проявлением (париюттхана), поэтому это не является доказательством».

අඤ්ඤොඅනුසයොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Другая латентная склонность» завершено.

6. පරියුට්ඨානංචිත්තවිප්පයුත්තන්තිකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы «Активное проявление не связано с умом».

702. යස්මා [Pg.102] අනිච්චාදිතො මනසිකරොතොපි රාගාදයො උප්පජ්ජන්ති, න ච තෙ විපස්සනාය සම්පයුත්තා, තස්මා පරියුට්ඨානං චිත්තවිප්පයුත්තන්ති ලද්ධීති අධිප්පායො.

702. Смысл таков: поскольку даже у того, кто направляет внимание на непостоянство (аничча) и прочее, возникают вожделение и другие загрязнения, и они не связаны с випассаной (прозрением), то отсюда следует воззрение [оппонентов], что активное проявление [загрязнений] не связано с умом (читта-виппаютта).

පරියුට්ඨානංචිත්තවිප්පයුත්තන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Активное проявление не связано с умом» завершено.

7. පරියාපන්නකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Включенное [в миры существования]».

703-705. තිවිධායාති කිලෙසවත්ථුඔකාසවසෙන, කාමරාගකාමවිතක්කකාමාවචරධම්මවසෙන වා තිවිධාය. කිලෙසකාමවසෙනාති කිලෙසකාමභූතකාමධාතුභාවෙනාති වුත්තං හොති. අධිප්පායං අසල්ලක්ඛෙන්තොති රූපධාතුසහගතවසෙන අනුසෙතීති, රූපධාතුධම්මෙසු අඤ්ඤතරභාවෙන රූපධාතුපරියාපන්නොති ච පුච්ඡිතභාවං අසල්ලක්ඛෙන්තොති අත්ථො.

703-705. «Тройственной» означает: тройственной в силу загрязнений чувственности (килеса-кама), объектов чувственности (ваттху-кама) и чувственной сферы как пространства (окаса); или же тройственной в силу чувственного вожделения (кама-рага), чувственного размышления (кама-витакка) и состояний чувственной сферы (камавачара-дхамма). Под выражением «в силу загрязнений чувственности» имеется в виду: в качестве чувственной сферы, состоящей из загрязнений чувственности. «Не понимая намерения» означает: не понимая сути заданного вопроса, а именно: «Пребывает ли латентно [склонность] в сопутствии с тонкоматериальной сферой (рупа-дхату)?» или «Включена ли она в тонкоматериальную сферу в качестве одного из состояний тонкоматериальной сферы?».

පරියාපන්නකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Включенное [в миры существования]» завершено.

8. අබ්‍යාකතකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы «Неопределенное».

706-708. දිට්ඨිගතං ‘‘සස්සතො ලොකොති ඛො, වච්ඡ, අබ්‍යාකතමෙත’’න්ති සස්සතාදිභාවෙන අකථිතත්තා ‘‘අබ්‍යාකත’’න්ති වුත්තන්ති සම්බන්ධො. එත්ථ පන න දිට්ඨිගතං ‘‘අබ්‍යාකත’’න්ති වුත්තං, අථ ඛො ‘‘ඨපනීයො එසො පඤ්හො’’ති දස්සිතං, තස්මා සබ්බථාපි දිට්ඨිගතං ‘‘අබ්‍යාකත’’න්ති න වත්තබ්බන්ති යුත්තං.

706-708. Связь слов такова: ложное воззрение названо «неопределенным» (абьяката) в высказывании «„Мир вечен“ — это, Ваччха, не определено [Буддой]», поскольку оно не было высказано как вечное и так далее. Однако здесь ложное воззрение не названо «неопределенным» [в значении кармически нейтрального], а скорее показано, что «этот вопрос следует отложить». Поэтому во всех отношениях правильно будет сказать, что ложное воззрение не должно называться «неопределенным».

අබ්‍යාකතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Неопределенное» завершено.

9. අපරියාපන්නකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Невключенное [в миры существования]».

709-710. තස්මාති යස්මා දිට්ඨිරාගානං සමානෙ වික්ඛම්භනභාවෙපි ‘‘වීතරාගො’’ති වුච්චති, න පන ‘‘විගතදිට්ඨිකො’’ති, තස්මා දිට්ඨි ලොකියපරියාපන්නා න හොතීති අත්ථං වදන්ති. රූපදිට්ඨියා අභාවා පන කාමධාතුපරියාපන්නාය දිට්ඨියා භවිතබ්බං. යදි ච පරියාපන්නා සියා, තථා ච [Pg.103] සති කාමරාගො විය ඣානලාභිනො දිට්ඨිපි විගච්ඡෙය්‍යාති ‘‘විගතදිට්ඨිකො’’ති වත්තබ්බො සියා, න ච වුච්චති, තස්මා අපරියාපන්නා දිට්ඨි. න හි සා තස්ස අවිගතා දිට්ඨි කාමරාගො විය කාමදිට්ඨි යෙන කාමධාතුයා පරියාපන්නා සියාති වදතීති වෙදිතබ්බං.

709-710. «Поэтому» означает: поскольку при равном подавлении (виккхамбхана) воззрения и вожделения [посредством джханы] человека называют «свободным от вожделения» (витарага), но не называют «свободным от воззрений» (вигатадиттхика), то они утверждают, что воззрение не включено в мирское (локия-парияпанна). Однако из-за отсутствия «тонкоматериального воззрения» и т. д., воззрение должно быть включено в чувственную сферу (кама-дхату). И если бы оно было включено, то у обретшего джхану воззрение также исчезало бы, подобно чувственному вожделению, и его следовало бы называть «свободным от воззрений», но его так не называют. Следовательно, воззрение является невключенным (апарияпанна) [в три сферы]. Следует знать, что оппонент говорит так: «Ведь это его неисчезнувшее воззрение не является чувственным воззрением (кама-диттхи), подобно чувственному вожделению, из-за которого оно было бы включено в чувственную сферу».

අපරියාපන්නකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Невключенное [в миры существования]» завершено.

චුද්දසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение fourteenth главы завершено.

15. පන්නරසමවග්ගො

15. Пятнадцатая глава.

1. පච්චයතාකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы «Обусловленность».

711-717. තස්මා පච්චයතා වවත්ථිතාති හෙතුපච්චයභූතස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයභාවාදිනා විය අධිපතිපච්චයතාදිනා ච න භවිතබ්බන්ති හෙතුපච්චයභාවොයෙවෙතස්ස වවත්ථිතො හොතීති අත්ථො.

711-717. «Поэтому обусловленность определена» означает: подобно тому как состояние, являющееся условием корня (хету-паччая), не может быть условием объекта (араммана-паччая) и т. д., точно так же оно не может быть условием преобладания (адхипати-паччая) и т. д. Таким образом, для него определено только качество условия корня.

පච්චයතාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Обусловленность» завершено.

2. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы «Условие взаимности».

718-719. අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරොව ගහිතො ‘‘නනු අවිජ්ජා සඞ්ඛාරෙන සහජාතා’’ති වුත්තත්තාති අධිප්පායො. සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤඅත්ථිඅවිගතසම්පයුත්තවසෙනාති එත්ථ නිස්සයො කමභෙදෙන අත්ථිග්ගහණෙන ගහිතො හොතීති න වුත්තො, කම්මාහාරා අසාධාරණතායාති වෙදිතබ්බා. වක්ඛති හි ‘‘තීණි උපාදානානි අවිජ්ජාය සඞ්ඛාරා විය තණ්හාය පච්චයා හොන්තී’’ති (කථා. අට්ඨ. 718-719), තස්මා උපාදානෙහි සමානා එවෙත්ථ සඞ්ඛාරානං පච්චයතා දස්සිතාති.

718-719. Смысл таков: принято только кармическое конструирование неблагих заслуг (апуннябхисанкхара), поскольку в каноническом тексте сказано: «Разве невежество (авиджджа) не рождается совместно с конструированием (санкхара)?». В выражении «в силу совместного рождения, взаимности, присутствия, неисчезновения и ассоциации» условие опоры (ниссая) отдельно не упоминается, так как оно уже включено через принятие условия присутствия (аттхи) во избежание нарушения порядка изложения; а условия кармы (камма) и питания (ахара) не упомянуты из-за их невсеобщности (асадхарана). Ведь далее будет сказано: «Три вида цепляния (упадана) являются условиями для жажды (танха), подобно тому как конструирования (санкхара) являются условиями для невежества (авиджджа)». Поэтому здесь показана обусловленность конструирований, которая полностью аналогична обусловленности цепляний.

අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Условие взаимности» завершено.

9. තතියසඤ්ඤාවෙදයිතකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение третьей темы о восприятии и ощущении.

732. තතියසඤ්ඤාවෙදයිතකථායං [Pg.104] සෙසසත්තෙ සන්ධායාති නිරොධසමාපන්නතො අඤ්ඤෙ යෙසං නිරොධසමාපත්තියා භවිතබ්බං, තෙ පඤ්චවොකාරසත්තෙ සන්ධායාති අධිප්පායො, අසඤ්ඤසත්තානම්පි ච සඤ්ඤුප්පාදා චුතිං ඉච්ඡන්තීති සෙසසබ්බසත්තෙ සන්ධායාති වා. සරීරපකතින්ති තථාරූපො අයං කායො, යථාරූපෙ කායෙ පාණිසම්ඵස්සාපි කමන්තීතිආදිකං.

732. В третьей теме о восприятии и ощущении под выражением «имея в виду остальных существ» подразумевается: имея в виду тех существ пяти сфер существования (панчавокара-сатта), отличных от вошедших в прекращение (ниродха-самапанна), у которых должно происходить вхождение в прекращение. Или же, поскольку у существ без восприятия (асання-сатта) также признается кончина (чути) вследствие возникновения восприятия, это означает «имея в виду всех остальных существ». «Естественное состояние тела» означает: это тело таково, что на него могут воздействовать даже прикосновения рук, и так далее.

733-734. සුත්තවිරොධො සියාති ඉදං පරවාදිං සම්පටිච්ඡාපෙත්වා වත්තබ්බං.

733-734. Слова «это было бы противоречием суттам» следует говорить после того, как оппонент согласится с этим.

තතියසඤ්ඤාවෙදයිතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение третьей темы о восприятии и ощущении завершено.

10. අසඤ්ඤසත්තුපිකාකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы «Относящееся к существам без восприятия».

735. සඤ්ඤාවිරාගවසෙන පවත්තභාවනා අසඤ්ඤසමාපත්තිපීති ලද්ධිකිත්තනෙ සඤ්ඤාවිරාගවසෙන පවත්තභාවනං චතුත්ථජ්ඣානසමාපත්තිං ‘‘අසඤ්ඤසමාපත්තී’’ති අග්ගහෙත්වා සාපි අසඤ්ඤිතා සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධසමාපත්තියෙව නාමාති පරස්ස ලද්ධීති දස්සෙති. යස්මා අසඤ්ඤසමාපත්තිං සමාපන්නස්ස අලොභාදයො අත්ථීති එත්ථ සකසමයසිද්ධා චතුත්ථජ්ඣානසමාපත්ති ‘‘අසඤ්ඤසමාපත්තී’’ති වුත්තා.

735. В изложении воззрения фраза «медитация, развиваемая посредством бесстрастия к восприятию, является также достижением без восприятия» показывает воззрение оппонента: не принимая достижение четвертой джханы, развиваемое посредством бесстрастия к восприятию, за «достижение без восприятия» (асання-самапатти), он считает, что это состояние отсутствия восприятия является именно достижением прекращения восприятия и ощущения (санняведаита-ниродха-самапатти). В выражении «поскольку у вошедшего в достижение без восприятия присутствуют не-алчность и т. д.», под «достижением без восприятия» понимается достижение четвертой джханы, установленное в нашей собственной доктрине (сака-самая).

736. සඤ්ඤාවිරාගවසෙන සමාපන්නත්තා අසඤ්ඤිතා, න සඤ්ඤාය අභාවතොති චතුත්ථජ්ඣානසමාපත්තිමෙව සන්ධාය වදති.

736. Слова «состояние без восприятия обусловлено вхождением в него посредством бесстрастия к восприятию, а не отсутствием восприятия» сказаны исключительно применительно к достижению четвертой джханы.

අසඤ්ඤසත්තුපිකාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Относящееся к существам без восприятия» завершено.

11. කම්මූපචයකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение темы «Накопление кармы».

738-739. කම්මෙන සහජාතොති පඤ්හෙසු ‘‘කම්මූපචයං සන්ධාය පටික්ඛිපති, චිත්තවිප්පයුත්තං සන්ධාය පටිජානාතී’’ති කත්ථචි පාඨො, ‘‘චිත්තසම්පයුත්තං [Pg.105] සන්ධාය පටික්ඛිපති, චිත්තවිප්පයුත්තං සන්ධාය පටිජානාතී’’ති අඤ්ඤත්ථ. උභයම්පි විචාරෙතබ්බං.

738-739. В вопросах «Рождено ли совместно с кармой?» в некоторых рукописях приводится чтение: «Отвергает, имея в виду накопление кармы, и признает, имея в виду не связанное с умом»; в других же рукописях: «Отвергает, имея в виду связанное с умом, и признает, имея в виду не связанное с умом». Оба варианта чтения следует исследовать.

741. තස්මාති තිණ්ණම්පි එකක්ඛණෙ සබ්භාවතො තිණ්ණං ඵස්සානඤ්ච සමොධානා ච එකත්තං පුච්ඡතීති අධිප්පායො දට්ඨබ්බො.

741. «Поэтому» означает: следует понимать, что [сторонник нашей школы] спрашивает о тождестве (екатта) в силу одновременного существования всех трех [кармы, накопления кармы и созревания кармы] в один и тот же момент, а также в силу соединения трех видов контакта (пхасса).

කම්මූපචයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Накопление кармы» завершено.

පන්නරසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение пятнадцатой главы завершено.

තතියො පණ්ණාසකො සමත්තො.

Третья часть из пятидесяти глав (Паннасака) завершена.

16. සොළසමවග්ගො

16. Шестнадцатая глава.

3. සුඛානුප්පදානකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы «Дарование счастья».

747-748. සුඛානුප්පදානකථායං යං එවරූපන්ති යං නෙවත්තනො, න පරෙසං, න තස්ස, එවරූපං නාම අනුප්පදින්නං භවිතුං න අරහති අඤ්ඤස්ස අසක්කුණෙය්‍යත්තාති ලද්ධිමත්තෙන පටිජානාති, න යුත්තියාති අධිප්පායො.

747-748. В теме «Дарование счастья» под выражением «такое [счастье]» имеется в виду: «То счастье, которое не принадлежит ни самому себе, ни другим, ни ему [дарителю], не может быть даровано, поскольку невозможно существование какого-либо иного счастья, помимо этих трех». Смысл в том, что оппонент признает это лишь на основании своего собственного воззрения, а не на основе логического обоснования (ютти).

සුඛානුප්පදානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Дарование счастья» завершено.

4. අධිගය්හමනසිකාරකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы «Внимание, направленное на объект».

749-753. තංචිත්තතායාති තදෙව ආරම්මණභූතං චිත්තං එතස්සාති තංචිත්තො, තස්ස භාවො තංචිත්තතා, තාය තංචිත්තතාය. තං වා ආලම්බකං ආලම්බිතබ්බඤ්ච චිත්තං තංචිත්තං, තස්ස භාවො තස්සෙව ආලම්බකආලම්බිතබ්බතා තංචිත්තතා, තාය චොදෙතුන්ති අත්ථො.

749-753. «В силу обладания тем умом» означает: «Тот самый ум, ставший объектом, принадлежит этому человеку, поэтому он обладает тем умом; его состояние есть обладание тем умом, и в силу этого обладания тем умом». Или же: «Тот ум, который является и познающим субъектом, и познаваемым объектом, есть „тот ум“; его состояние есть качество быть одновременно субъектом и объектом для самого себя, что и является „обладанием тем умом“, и в силу этого [свойства] выдвигается возражение» — таков смысл.

අධිගය්හමනසිකාරකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Внимание, направленное на объект» завершено.

9. රූපංරූපාවචරාරූපාවචරන්තිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Материальное является относящимся к тонкоматериальной и нематериальной сферам».

768-770. රූපංරූපාවචරාරූපාවචරන්තිකථායං හෙට්ඨාති චුද්දසමවග්ගෙ ආගතපරියාපන්නකථායං (කථා. අට්ඨ. 703-705). ‘‘සමාපත්තෙසිය’’න්තිආදි වුත්තනයමෙව. යඤ්චෙත්ථ [Pg.106] ‘‘අත්ථි රූපං අරූපාවචර’’න්ති අරූපාවචරකම්මස්ස කතත්තා රූපං වුත්තං, තත්ථ ච යං වත්තබ්බං, තං අට්ඨමවග්ගෙ අරූපෙරූපකථායං (කථා. අට්ඨ. 524-526) වුත්තනයමෙවාති.

768-770. В теме «Материальное является относящимся к тонкоматериальной и нематериальной сферам» слово «ранее» отсылает к разъяснению темы «Включенное», приведенному в четырнадцатой главе. Выражение «могло бы быть в достижении» и так далее следует понимать точно так же, как было изложено ранее. Что касается утверждения «существует материя, относящаяся к нематериальной сфере», высказанного в связи с совершением кармы нематериальной сферы, то все, что следует сказать по этому поводу, объясняется точно так же, как было изложено в восьмой главе в теме «Материя в нематериальном мире».

රූපංරූපාවචරාරූපාවචරන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Материальное является относящимся к тонкоматериальной и нематериальной сферам» завершено.

සොළසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение шестнадцатой главы завершено.

17. සත්තරසමවග්ගො

17. Семнадцатая глава.

1. අත්ථිඅරහතොපුඤ්ඤූපචයකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы «У араханта происходит накопление заслуг».

776-779. චිත්තං අනාදියිත්වාති ‘‘කිරියචිත්තෙන දානාදිපවත්තිසබ්භාවතො’’ති වුත්තං කිරියචිත්තං අබ්‍යාකතං අනාදියිත්වාති අත්ථො.

776-779. «Не принимая во внимание ум» означает: не принимая во внимание функциональный ум (кирия-читта), который является кармически неопределенным (абьяката), о котором было сказано: «В силу существования таких действий, как даяние и прочее, совершаемых посредством функционального ума».

අත්ථිඅරහතොපුඤ්ඤූපචයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «У араханта происходит накопление заслуг» завершено.

2. නත්ථිඅරහතොඅකාලමච්චූතිකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы «Для араханта нет преждевременной смерти».

780. අයොනිසො ගහෙත්වාති අලද්ධවිපාකවාරානම්පි කම්මානං බ්‍යන්තීභාවං න වදාමීති අත්ථං ගහෙත්වාති අධිප්පායො. කෙචි පන ‘‘කම්මානං විපාකං අප්පටිසංවිදිත්වා පුග්ගලස්ස බ්‍යන්තීභාවං න වදාමීති එවං අයොනිසො අත්ථං ගහෙත්වා’’ති වදන්ති.

780. «Неправильно истолковав» означает: истолковав смысл слов [Будды] «Я не говорю о прекращении кармы, созревание которой еще не было получено». Однако некоторые другие учителя утверждают: «Они неправильно истолковали смысл, поняв его так: „Я не говорю о прекращении существования человека без того, чтобы он не испытал созревание своей кармы“».

781. තාව න කමතීති ලද්ධියා පටික්ඛිපතීති තාව න කමති, තතො පරං කමතීති ලද්ධියා පටික්ඛිපතීති අධිප්පායො. එත්ථ කිර ‘‘සති ජීවිතෙ ජීවිතාවසෙසෙ ජීවිතා වොරොපෙතී’’ති වචනතො අත්තනො ධම්මතාය මරන්තං කොට්ටෙන්තස්ස වා සීසං වා ඡින්දන්තස්ස නත්ථි පාණාතිපාතොති ආචරියා වදන්ති. පාණො පාණසඤ්ඤිතා වධකචිත්තඋපක්කමමරණෙසු විජ්ජමානෙසුපි න තෙන උපක්කමෙන මතොති නත්ථි පාණාතිපාතොති අධිප්පායො. එවං පන මරන්තෙන තෙන එකචිත්තවාරම්පි ධම්මතාමරණතො ඔරතො න මතොති දුබ්බිඤ්ඤෙය්‍යමෙතං.

781. Смысл слов «отвергает на основании воззрения, что до тех пор [яд] не действует» таков: «До тех пор яд не действует, но после этого он начинает действовать» — на основании этого воззрения оппонент отвергает [преждевременную смерть]. Говорят, что в связи с высказыванием «пока длится жизнь, пока остается остаток жизни, он лишает жизни», учителя утверждают, что у того, кто избивает или отрубает голову человеку, умирающему естественной смертью (дхаммата-марана), нет лишения жизни (панатипата). Смысл воззрения оппонента в том, что даже при наличии живого существа, восприятия его как живого существа, намерения убить, усилия и последующей смерти, смерть наступила не из-за этого усилия, и потому лишения жизни нет. Однако трудно понять следующее: если человек умирает таким образом, то из-за этого усилия он не умирает даже на долю одного момента ума раньше своей естественной смерти.

නත්ථිඅරහතොඅකාලමච්චූතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Для араханта нет преждевременной смерти» завершено.

3. සබ්බමිදංකම්මතොතිකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы «Все это происходит из-за кармы».

784. බීජතො [Pg.107] අඞ්කුරස්සෙවාති යථා අඞ්කුරස්ස අබීජතො නිබ්බත්ති නත්ථි, තථා පච්චුප්පන්නපවත්තස්සපි අකම්මතො කම්මවිපාකතො නිබ්බත්ති නත්ථි, තං සන්ධාය පටික්ඛිපතීති අධිප්පායො. දෙය්‍යධම්මවසෙන දානඵලං පුච්ඡතීති දෙය්‍යධම්මවසෙන යාය චෙතනාය තං දෙති, තස්ස දානස්ස ඵලං පුච්ඡති, න දෙය්‍යධම්මස්සාති වුත්තං හොති.

784. Смысл слов «подобно ростку из семени» таков: подобно тому как росток не может возникнуть без семени, точно так же непрерывное возникновение настоящих [совокупностей] не может происходить без кармы, то есть без созревания кармы (камма-випака); имея это в виду, оппонент отвергает [иные причины]. Выражение «спрашивает о плоде даяния в силу дара» означает: он спрашивает о плоде того даяния, которое совершается с определенным волевым намерением (четана) в отношении подносимого дара (дейя-дхамма), а не о плоде самого подносимого дара.

සබ්බමිදංකම්මතොතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Все это происходит из-за кармы» завершено.

4. ඉන්ද්‍රියබද්ධකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы «Связанное со способностями».

788. විනාපි අනිච්චත්තෙනාති ‘‘යාව දුක්ඛා නිරයා’’තිආදීසු (ම. නි. 3.250) විය දුක්ඛාරම්මණත්තෙනපි දුක්ඛං වත්තබ්බන්ති අධිප්පායො.

788. «Даже без признака непостоянства» означает: подобно тому как в высказываниях вроде «насколько мучительны (дуккха) ады», нечто следует называть страданием (дуккха) также и потому, что оно является объектом, приносящим страдание (дуккхарамманатта) — таков смысл, разделяемый сторонником нашей школы (сака-вади).

ඉන්ද්‍රියබද්ධකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о связанном со способностями завершено.

7. නවත්තබ්බංසඞ්ඝොදක්ඛිණංවිසොධෙතීතිකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы «Не следует говорить, что Сангха очищает подношение».

793-794. නවත්තබ්බංසඞ්ඝොදක්ඛිණංවිසොධෙතීතිකථායං න ච තානි දක්ඛිණං විසොධෙතුං සක්කොන්තීති යථා පුග්ගලො සීලපරිසොධනාදීනි කත්වා නිරොධම්පි සමාපජ්ජිත්වා විසොධෙතුං සක්කොති, න එවං මග්ගඵලානීති අධිප්පායො, අප්පටිග්ගහණතොති වා.

793-794. В обсуждении темы «Не следует говорить, что Сангха очищает подношение», в отношении слов «и они не способны очистить подношение»: смысл заключается в том, что подобно тому как человек, очистив свою нравственность и т. д. и даже войдя в прекращение [деятельности ума], способен очистить [подношение], пути и плоды не способны сделать это таким же образом. Или же [они не способны очистить подношение] по причине того, что они не принимают [подношений].

නවත්තබ්බංසඞ්ඝොදක්ඛිණංවිසොධෙතීතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Не следует говорить, что Сангха очищает подношение» завершено.

11. දක්ඛිණාවිසුද්ධිකථාවණ්ණනා

11. Разъяснение темы «Очищение подношения».

800-801. දක්ඛිණාවිසුද්ධිකථායං විසුජ්ඣෙය්‍යාති එතස්ස අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘මහප්ඵලා භවෙය්‍යා’’ති ආහ. දායකස්සෙව චිත්තවිසුද්ධි විපාකදායිකා හොතීති පටිග්ගාහකනිරපෙක්ඛා පටිග්ගාහකෙන පච්චයභූතෙන විනා දායකෙනෙව මහාවිපාකචෙතනත්තං ආපාදිකා, පටිග්ගාහකනිරපෙක්ඛා විපාකදායිකා හොතීති අධිප්පායො. අඤ්ඤො අඤ්ඤස්ස කාරකොති [Pg.108] යදි දායකස්ස දානචෙතනා නාම පටිග්ගාහකෙන කතා භවෙය්‍ය, යුත්තරූපං සියාති කස්මා වුත්තං, නනු ලද්ධිකිත්තනෙ ‘‘දායකෙන දානං දින්නං, පටිග්ගාහකෙන විපාකො නිබ්බත්තිතොති අඤ්ඤො අඤ්ඤස්ස කාරකො භවෙය්‍යා’’ති වුත්තන්ති? සච්චමෙතං, පටිග්ගාහකෙන විපාකනිබ්බත්තනම්පි පන දානචෙතනානිබ්බත්තනෙන යදි භවෙය්‍ය, එවං සති අඤ්ඤො අඤ්ඤස්ස කාරකොති යුත්තරූපං සියාති අධිප්පායො.

800-801. В обсуждении темы «Очищение подношения», показывая значение слова «очистилось бы», [автор компендиума] сказал: «принесло бы великий плод». В выражении «очищение ума самого дарителя приносит плод» смысл таков: независимо от получателя, без получателя в качестве условия, именно самим дарителем достигается состояние намерения великого плода, и [это очищение ума], независимое от получателя, приносит плод. Почему сказано: «Если бы намерение дарителя совершить даяние создавалось получателем, то было бы уместно [сказать]: "Один является совершителем для другого"»? Разве в изложении воззрений оппонента не сказано: «Дарителем дано даяние, получателем произведен плод, следовательно, один является совершителем для другого»? Это верно. Однако если бы производство плода получателем происходило также через производство намерения к даянию, то в таком случае было бы уместно [сказать]: «Один является совершителем для другого» — таков смысл.

දක්ඛිණාවිසුද්ධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Очищение подношения» завершено.

සත්තරසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение семнадцатой главы завершено.

18. අට්ඨාරසමවග්ගො

18. Восемнадцатая глава

1. මනුස්සලොකකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы о мире людей

802-803. අයොනිසොති ‘‘තුසිතපුරං සන්ධායා’’තිආදිකං ගහණං සන්ධායාහ.

802-803. Слова «ненадлежащим образом» сказаны [автором компендиума] со ссылкой на ошибочное воззрение, начинающееся со слов «имея в виду обитель Тусита» и т. д.

මනුස්සලොකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о мире людей завершено.

2. ධම්මදෙසනාකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о проповеди Дхаммы

804-806. තස්ස ච දෙසනං සම්පටිච්ඡිත්වා සයමෙව ච ආයස්මතා ආනන්දත්ථෙරෙන දෙසිතොති වදති.

804-806. [Оппонент] утверждает, что, восприняв его проповедь, достопочтенный старец Ананда также и сам проповедовал её.

ධම්මදෙසනාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о проповеди Дхаммы завершено.

6. ඣානසඞ්කන්තිකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы о переходе из джханы [в джхану]

813-816. ඣානසඞ්කන්තිකථායං උප්පටිපාටියාති පඨමජ්ඣානතො වුට්ඨාය විතක්කවිචාරා ආදීනවතො මනසිකාතබ්බා, තතො දුතියජ්ඣානෙන භවිතබ්බන්ති එවං යො උපචාරානං ඣානානඤ්ච අනුක්කමො, තෙන විනාති අත්ථො.

813-816. В обсуждении темы «Переход из джханы», слово «не по порядку» означает: без той последовательности подготовительных этапов и джхан, согласно которой следует выйти из первой джханы, рассмотреть направленную мысль и оценку как недостаток, и после этого должна возникнуть вторая джхана.

ඣානසඞ්කන්තිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о переходе из джханы завершено.

7. ඣානන්තරිකකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы о промежуточном состоянии джханы

817-819. ඣානන්තරිකා [Pg.109] නාම එසාති පඨමජ්ඣානාදීසු අඤ්ඤතරභාවාභාවතො න ඣානං, අථ ඛො දක්ඛිණපුබ්බාදිදිසන්තරිකා විය ඣානන්තරිකා නාම එසාති. කතරා? යොයං අවිතක්කවිචාරමත්තො සමාධීති යොජෙතබ්බං.

817-819. Выражение «Это называется промежуточным состоянием джханы» означает: поскольку оно не является какой-либо конкретной джханой среди первой и последующих джхан, оно не является джханой. Однако, подобно промежуточному пространству между направлениями, такими как юг и восток, это [состояние] называется промежуточным состоянием джханы. Какое именно? Следует соотнести это так: «то сосредоточение, которое свободно от направленной мысли и состоит лишь из оценки».

ඣානන්තරිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о промежуточном состоянии джханы завершено.

9. චක්ඛුනාරූපංපස්සතීතිකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы «Глазом видят материальную форму»

826-827. පටිජානනං සන්ධායාති ‘‘චක්ඛුනා රූපං දිස්වා නිමිත්තග්ගාහී හොතී’’තිආදිනා (ධ. ස. 1352) නයෙන වුත්තං මනොවිඤ්ඤාණපටිජානනං කිර සන්ධායාති අධිප්පායො, තස්මා ‘‘එවං සන්තෙ රූපං මනොවිඤ්ඤාණං ආපජ්ජතීති මනොවිඤ්ඤාණපටිජානනං පන රූපදස්සනං කථං හොතී’’ති විචාරෙතබ්බං.

826-827. В выражении «имея в виду осознание» смысл заключается в том, что имеется в виду осознание умом, о котором сказано следующим образом: «Увидев глазом форму, он схватывает её образ...» и т. д. Поэтому следует исследовать: «Если это так, то форма становится объектом ума. Но как же тогда осознание умом может быть видением формы?»

චක්ඛුනාරූපංපස්සතීතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы «Глазом видят материальную форму» завершено.

අට්ඨාරසමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение восемнадцатой главы завершено.

19. එකූනවීසතිමවග්ගො

19. Девятнадцатая глава

1. කිලෙසපජහනකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы об оставлении загрязнений ума

828-831. අනුප්පන්නායෙව නුප්පජ්ජන්තීති පහීනා නාම හොන්ති, තස්මා නත්ථි කිලෙසපජහනාති පටික්ඛිපති. තෙ පන නෙව උප්පජ්ජිත්වා විගතා, නාපි භවිස්සන්ති, න ච උප්පන්නාති අතීතෙ කිලෙසෙ පජහතීතිආදි න වත්තබ්බන්ති දස්සෙති.

828-831. [Оппонент] отвергает [оставление загрязнений], утверждая: «Только невозникшие [загрязнения] не возникают, и [именно они] называются устранёнными; следовательно, нет никакого оставления загрязнений». Однако [автор компендиума] показывает, что они не являются ни возникшими и исчезнувшими, ни теми, которые возникнут в будущем, ни возникшими [в настоящий момент]; поэтому не следует говорить: «Он оставляет прошлые загрязнения» и т. д.

කිලෙසපජහනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об оставлении загрязнений ума завершено.

2. සුඤ්ඤතකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о пустоте

832. අනත්තලක්ඛණං [Pg.110] තාව එකච්චන්ති අරූපක්ඛන්ධානං අනත්තලක්ඛණං වදති. එකෙන පරියායෙනාති අනත්තලක්ඛණස්ස ජරාමරණභාවපරියායෙනාති වදන්ති. රූපක්ඛන්ධාදීනඤ්හි මා ජීරතු මා මරතූති අලබ්භනෙය්‍යො අවසවත්තනාකාරො අනත්තතා, සා අත්ථතො ජරාමරණමෙව, තඤ්ච ‘‘ජරාමරණං ද්වීහි ඛන්ධෙහි සඞ්ගහිත’’න්ති (ධාතු. 71) වුත්තත්තා අරූපක්ඛන්ධානං ජරාමරණං සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නන්ති අයමෙතෙසං අධිප්පායො.

832. Словами «характеристика безличности у некоторых [совокупностей]» [автор компендиума] указывает на характеристику безличности нематериальных совокупностей. Под выражением «одним из способов» они понимают способ рассмотрения характеристики безличности через состояние старости и смерти. Ведь неподвластность воле, выражающаяся в недостижимом желании относительно совокупности формы и других: «Пусть они не стареют, пусть они не умирают», — есть безличность. По сути, она является именно старостью и смертью. И поскольку сказано: «Старость и смерть охватываются двумя совокупностями», старость и смерть нематериальных совокупностей включены в совокупность ментальных формаций — таков их смысл.

සුඤ්ඤතකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о пустоте завершено.

3. සාමඤ්ඤඵලකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы о плодах отшельничества

835-836. ඵලුප්පත්ති චාති පත්තිධම්මං වදති.

835-836. Словами «и возникновение плода» [автор компендиума] называет свойство достижения.

සාමඤ්ඤඵලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о плодах отшельничества завершено.

5. තථතාකථාවණ්ණනා

5. Разъяснение темы о таковости

841-843. රූපාදිසභාවතාසඞ්ඛාතාති එත්ථ රූපාදීනං සභාවතාති රූපාදිසභාවතාති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො. භාවං හෙස තථතාති වදති, න භාවයොගන්ති.

841-843. В выражении «называемая собственной природой формы и т. д.» смысл следует понимать так: «собственная природа формы и других [явлений] есть собственная природа формы и т. д.». Ведь этот [оппонент] называет «таковостью» саму сущность [формы и т. д.], а не обладание этой сущностью.

තථතාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о таковости завершено.

6. කුසලකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы о благом

844-846. අනවජ්ජභාවමත්තෙනෙව නිබ්බානං කුසලන්ති යංකිඤ්චි කුසලං, සබ්බං තං අනවජ්ජභාවමත්තෙනෙව, තස්මා නිබ්බානං කුසලන්ති වුත්තං හොති.

844-846. В выражении «Ниббана является благой лишь в силу своей безупречности» имеется в виду следующее: всё то, что является благим, является таковым лишь в силу своей безупречности; следовательно, сказано, что Ниббана является благой.

කුසලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о благом завершено.

7. අච්චන්තනියාමකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы об абсолютной предопределённости

847. ‘‘සකිං [Pg.111] නිමුග්ගො නිමුග්ගොව හොතී’’ති සුත්තං නිස්සායාති තාය ජාතියා ලොකුත්තරසද්ධාදීනං අනුප්පත්තිං සන්ධාය කතං අවධාරණං සංසාරඛාණුකභාවං සන්ධාය කතන්ති මඤ්ඤමානො පුථුජ්ජනස්සායං අච්චන්තනියාමතා, යායං නියතමිච්ඡාදිට්ඨීති ‘‘අත්ථි පුථුජ්ජනස්ස අච්චන්තනියාමතා’’ති වදති. විචිකිච්ඡුප්පත්ති නියාමන්තරුප්පත්ති ච අච්චන්තනියාමනිවත්තකා විචාරෙත්වා ගහෙතබ්බා.

847. Опираясь на сутту «Единожды погрузившийся остаётся погружённым», [оппонент] полагает, что категоричное утверждение, сделанное ввиду невозможности возникновения надмирской веры и т. д. в данном существовании, указывает на состояние «пня сансары». Считая так, он утверждает: «Существует абсолютная предопределённость для обычного человека», подразумевая под этим ту ложную веру с фиксированными последствиями, которая является абсолютной предопределённостью для обычного человека. Однако следует принять во внимание, исследовав этот вопрос, возникновение сомнения и возникновение иного рода предопределённости, которые устраняют абсолютную предопределённость.

අච්චන්තනියාමකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об абсолютной предопределённости завершено.

8. ඉන්ද්‍රියකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы о способностях

853-856. ලොකියානම්පීති ලොකුත්තරානං විය ලොකියානම්පි සද්ධාදීනංයෙව සද්ධින්ද්‍රියාදිභාවදස්සනෙන ලොකියසද්ධින්ද්‍රියාදිභාවං සාධෙතුං සද්ධාදීනංයෙව සද්ධින්ද්‍රියාදිභාවදස්සනත්ථං වුත්තන්ති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

853-856. В отношении слова «и для мирских» смысл следует понимать так: это сказано для того, чтобы показать наличие способности веры и т. д. у самой веры и других качеств, являющихся мирскими, подобно тому как это обстоит с надмирными качествами, с целью доказать наличие мирской способности веры и т. д.

ඉන්ද්‍රියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о способностях завершено.

එකූනවීසතිමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение девятнадцатой главы завершено.

20. වීසතිමවග්ගො

20. Двадцатая глава

2. ඤාණකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о знании

863-865. ඤාණකථායං දුක්ඛං පරිජානාතීති ලොකුත්තරමග්ගඤාණමෙව දීපෙතීති ‘‘දුක්ඛං පරිජානාතී’’ති වදන්තො ඉදං තව වචනං ලොකුත්තරමග්ගඤාණමෙව දීපෙති, න තස්සෙව ඤාණභාවං. කස්මා? යස්මා න ලොකුත්තරමෙව ඤාණං, තස්මා න ඉදං සාධකන්ති වුත්තං හොති.

863-865. В обсуждении темы «Знание», касательно слов «он полностью постигает страдание», указывающих лишь на знание надмирного пути: когда ты говоришь «он полностью постигает страдание», это твоё утверждение указывает лишь на знание надмирного пути, а не на то, что знанием является только оно. Почему? Поскольку не только надмирное является знанием, постольку это утверждение не служит доказательством — таков смысл.

ඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о знании завершено.

3. නිරයපාලකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы о стражах преисподней

867-868. පණුන්නන්ති [Pg.112] පණුදිතං, අනවසෙසඛිත්තන්ති අත්ථො.

867-868. Слово «низвергнутый» означает «сброшенный», то есть «сброшенный без остатка».

නිරයපාලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о стражах преисподней завершено.

4. තිරච්ඡානකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы о животных

869-871. තස්ස අත්ථිතාය පටිඤ්ඤාති තස්ස හත්ථිනාගස්ස ච දිබ්බයානස්ස ච අත්ථිතායාති විසුං යොජෙතබ්බං.

869-871. В выражении «утверждение в силу его существования» следует соотнести это раздельно: «в силу существования того царственного слона и того божественного средства передвижения».

තිරච්ඡානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о животных завершено.

6. ඤාණකථාවණ්ණනා

6. Разъяснение темы о знании

876-877. ඤාණකථායං සචෙ තං ද්වාදසවත්ථුකන්ති එත්ථ ච ‘‘ලොකුත්තර’’න්ති වචනසෙසො, තං වා ලොකුත්තරඤාණං සචෙ ද්වාදසවත්ථුකන්ති අත්ථො. පරිඤ්ඤෙය්‍යන්ති පුබ්බභාගො, පරිඤ්ඤාතන්ති අපරභාගො, සච්චඤාණං පන මග්ගක්ඛණෙපි පරිජානනාදිකිච්චසාධනවසෙන හොතීති ආහ ‘‘සද්ධිං පුබ්බභාගපරභාගෙහී’’ති.

876-877. В обсуждении темы «Знание», в выражении «если оно имеет двенадцать оснований», пропущенным словом является «надмирное», или же смысл таков: «если это надмирное знание имеет двенадцать оснований». Слово «подлежащее полному постижению» относится к предварительной стадии, а слово «полностью постигнутое» относится к последующей стадии. Однако знание истины присутствует и в сам момент пути благодаря осуществлению функции полного постижения и т. д.; поэтому [автор компендиума] сказал: «вместе с предварительной и последующей стадиями».

ඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о знании завершено.

වීසතිමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение двадцатой главы завершено.

චතුත්ථො පණ්ණාසකො සමත්තො.

Четвёртая группа из пятидесяти сутт завершена.

21. එකවීසතිමවග්ගො

21. Двадцать первая глава

1. සාසනකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы об Учении

878. තීසුපි පුච්ඡාසු චොදනත්ථං වුත්තන්ති තීසුපි පුච්ඡාසු ‘‘සාසන’’න්තිආදිවචනං වුත්තන්ති සමුදායා එකදෙසානං අධිකරණභාවෙන වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

878. В отношении слов «сказанное с целью возражения на все три вопроса»: следует понимать, что слова вроде «Учение» (sāsana) были высказаны во всех трех вопросах; совокупность вопросов представлена как основание для их отдельных частей.

සාසනකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об Учении завершено.

4. ඉද්ධිකථාවණ්ණනා

4. Разъяснение темы о сверхспособностях

883-884. ඉද්ධිකථායං [Pg.113] අත්ථි අධිප්පායඉද්ධීති අධිප්පායවසෙන ඉජ්ඣනතො අධිප්පායොති එවංනාමිකා ඉද්ධි අත්ථීති අත්ථො.

883-884. В теме о сверхспособностях: слова «существует сверхспособность по намерению» (atthi adhippāyaiddhī) означают: «Существует ли сверхспособность с таким названием, которая называется намерением (adhippāya) из-за её осуществления в соответствии с намерением?»

ඉද්ධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о сверхспособностях завершено.

7. ධම්මකථාවණ්ණනා

7. Разъяснение темы о дхаммах

887-888. ධම්මකථායං රූපට්ඨතො අඤ්ඤස්ස රූපස්ස අභාවාති යො රූපස්ස නියාමො වුච්චෙය්‍ය, සො රූපට්ඨො නාම කොචි රූපතො අඤ්ඤො නත්ථීති රූපට්ඨතො අඤ්ඤං රූපඤ්ච න හොති, තස්මා රූපං රූපමෙව, න වෙදනාදිසභාවන්ති අධිප්පායෙන ‘‘රූපං රූපට්ඨෙන නියත’’න්ති වත්තබ්බං, න අඤ්ඤථා රූපට්ඨෙන නියාමෙනාති අධිප්පායො. තත්ථ රූපතො අඤ්ඤස්ස රූපට්ඨස්ස අභාවෙ දස්සිතෙ රූපට්ඨතො අඤ්ඤස්ස රූපස්ස අභාවො දස්සිතොයෙව නාම හොතීති තමෙව රූපතො අඤ්ඤස්ස රූපට්ඨස්ස අභාවං දස්සෙන්තො ‘‘රූපසභාවො හී’’තිආදිමාහ. එස වොහාරොති රූපස්ස සභාවො රූපසභාවො, රූපස්ස අත්ථො රූපට්ඨොති එවං අඤ්ඤත්තං ගහෙත්වා විය පවත්තො රූපසභාවවොහාරො රූපට්ඨවොහාරො වා වෙදනාදීහි නානත්තමෙව සො සභාවොති නානත්තසඤ්ඤාපනත්ථං හොතීති අත්ථො. තස්මාති රූපස්ස රූපට්ඨෙන අනඤ්ඤත්තා. ‘‘රූපං රූපමෙව, න වෙදනාදිසභාව’’න්ති අවත්වා ‘‘රූපං රූපට්ඨෙන නියත’’න්ති වදතො තඤ්ච වචනං වුත්තප්පකාරෙන සදොසං, අථ කස්මා ‘‘රූපඤ්හි රූපට්ඨෙන නියතන්ති රූපං රූපමෙව, න වෙදනාදිසභාවන්ති අධිප්පායෙන වත්තබ්බ’’න්ති වදන්තො ‘‘රූපං රූපට්ඨෙන නියත’’න්ති පටිජානාතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො. නනු චෙතං අත්තනාව වුත්තං, න පරෙනාති පටිජානාතීති න වත්තබ්බන්ති? න, අත්තානම්පි පරං විය වචනතො. වත්තබ්බන්ති වා සකවාදිනා වත්තබ්බන්ති වුත්තං හොති. යදි ච තෙන වත්තබ්බං පටිජානාති ච සො එතමත්ථන්ති, අථ කස්මා පටිජානාති සකවාදීති අයමෙත්ථ අත්ථො. අත්ථන්තරවසෙනාති තත්ථ වුත්තමෙව කාරණං නිගූහිත්වා පරෙන චොදිතන්ති තමෙව කාරණං දස්සෙත්වා චොදනං නිවත්තෙති. ඉතො අඤ්ඤථාති රූපාදිසභාවමත්තං මුඤ්චිත්වා තෙන පරිකප්පිතං නියතං නත්ථීති තස්ස [Pg.114] පරිකප්පිතස්ස නිවත්තනත්ථං පුන තෙනෙව නයෙන චොදෙතුං ‘‘මිච්ඡත්තනියත’’න්තිආදිමාහාති අත්ථො.

887-888. В теме о дхаммах: под словами «из-за отсутствия иной формы, отличной от сущности формы» (rūpaṭṭhato aññassa rūpassa abhāvā) имеется в виду следующее: то, что можно назвать определяющим свойством формы (rūpa-niyāma), а именно сущность формы (rūpaṭṭha), не является чем-то отличным от самой формы. Следовательно, нет формы, отличной от сущности формы, и потому форма — это только форма, а не природа чувства и т. д. С этим намерением следует говорить: «Форма определена сущностью формы», а не иначе — «определена свойством сущности формы». Таково намерение комментатора. В связи с этим, когда показано отсутствие сущности формы, отличной от самой формы, тем самым уже показано отсутствие формы, отличной от сущности формы. Показывая именно это отсутствие сущности формы, отличной от самой формы, составитель сказал: «Ведь природа формы...» и так далее. Слова «это выражение» (esa vohāro) означают: выражение «природа формы» (rūpasabhāvo) как «природа формы», или выражение «сущность формы» (rūpaṭṭha) как «смысл формы», употребляемые так, словно они предполагают различие, служат для указания на отличие этой природы от чувства и т. д. Слово «поэтому» (tasmā) означает: из-за нераздельности формы и сущности формы. Для того, кто говорит «форма определена сущностью формы», не говоря «форма — это только форма, а не природа чувства и т. д.», такое утверждение ошибочно указанным образом. Тогда почему же он, утверждая «ведь форма определена сущностью формы, то есть следует говорить с намерением, что форма — это только форма, а не природа чувства и т. д.», соглашается с тем, что «форма определена сущностью формы»? Так следует понимать этот смысл. Разве не сам сакавадин высказал это, а не оппонент (паравадин), так почему же говорится «он соглашается»? Это возражение неверно, поскольку он говорит о самом себе как о другом лице. Или же под словом «следует говорить» (vattabbaṃ) имеется в виду «следует говорить сакавадину». И если ему следует говорить это, и он соглашается с этим смыслом, то почему же сакавадин соглашается? Таков здесь смысл. Слова «в силу иного смысла» (atthantaravasena) означают: оппонент выдвинул возражение, скрыв истинную причину, которая уже была там высказана. Поэтому, показав именно эту причину, он устраняет возражение. Слова «иначе, чем это» (ito aññathā) означают: помимо простой природы формы и т. д., не существует никакого «определенного» (niyata), воображаемого оппонентом. Чтобы отвергнуть это воображаемое им, он снова тем же способом задает вопрос, начиная со слов «определенный в ложности» (micchattaniyata) и так далее.

ධම්මකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о дхаммах завершено.

එකවීසතිමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение двадцать первой главы завершено.

22. බාවීසතිමවග්ගො

22. Двадцать вторая глава

2. කුසලචිත්තකථාවණ්ණනා

2. Разъяснение темы о благом уме

894-895. කුසලචිත්තකථායං ජවනක්ඛණෙති පරිනිබ්බානචිත්තතො පුරිමජවනක්ඛණෙ.

894-895. В теме о благом уме: слова «в момент джаваны» (javanakkhaṇe) означают: в момент джаваны, предшествующий сознанию окончательного освобождения (париниббана-читта).

කුසලචිත්තකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о благом уме завершено.

3. ආනෙඤ්ජකථාවණ්ණනා

3. Разъяснение темы о непоколебимости

896. භවඞ්ගචිත්තෙති භවඞ්ගපරියොසානත්තා චුතිචිත්තං ‘‘භවඞ්ගචිත්ත’’න්ති ආහ.

896. Слова «в сознании бхаванги» (bhavaṅgacitte) означают: поскольку сознание смерти (чути-читта) является завершением бхаванги, составитель назвал сознание смерти «сознанием бхаванги».

ආනෙඤ්ජකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о непоколебимости завершено.

5-7. තිස්සොපිකථාවණ්ණනා

5-7. Разъяснение трех тем

898-900. සත්තවස්සිකං ගබ්භං දිස්වා ‘‘ගබ්භෙයෙව අරහත්තප්පත්තිහෙතුභූතො ඉන්ද්‍රියපරිපාකො අත්ථී’’ති ‘‘අරහත්තප්පත්තිපි අත්ථී’’ති මඤ්ඤති, ආකාසසුපිනං දිස්වා ‘‘ආකාසගමනාදිඅභිඤ්ඤා විය ධම්මාභිසමයො අරහත්තප්පත්ති ච අත්ථී’’ති මඤ්ඤතීති අධිප්පායො.

898-900. Увидев семилетний плод (gabbha), оппонент полагает: «В самом лоне матери происходит созревание способностей (индрия), являющееся причиной достижения арахантства», и «достижение арахантства также возможно в лоне». Увидев сон о полете в небе, он полагает: «Подобно сверхзнанию полета в небе и т. д., существует постижение Дхаммы и достижение арахантства». Таково намерение комментатора.

තිස්සොපිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение трех тем завершено.

9. ආසෙවනපච්චයකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы об условии повторения

903-905. න [Pg.115] කොචි ආසෙවනපච්චයං ආසෙවති නාමාති යථා බීජං චතුමධුරභාවං න ගණ්හාති, එවං භාවනාසඞ්ඛාතං ආසෙවනපච්චයං ගණ්හන්තො ආසෙවන්තො නාම කොචි නත්ථීති අත්ථො.

903-905. Слова «никто не практикует условие повторения» означают: подобно тому как семя не принимает природу четырех сладостей (catumadhura), так же нет никого, кто практиковал бы или принимал условие повторения, называемое развитием ума (бхавана).

ආසෙවනපච්චයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы об условии повторения завершено.

10. ඛණිකකථාවණ්ණනා

10. Разъяснение темы о мгновенности

906-907. පථවියාදිරූපෙසු කෙසඤ්චි උප්පාදො කෙසඤ්චි නිරොධොති එවං පතිට්ඨානං රූපසන්තතියා හොති. න හි රූපානං අනන්තරාදිපච්චයා සන්ති, යෙහි අරූපසන්තතියා විය රූපසන්තතියා පවත්ති සියාති චිත්තෙ ‘‘චිත්තෙ මහාපථවී සණ්ඨාතී’’තිආදි චොදිතං.

906-907. Среди материальных форм, таких как земля и т. д., у одних возникает появление, у других — прекращение; таким образом происходит существование континуума формы (рупа-сантати). Ведь для материальных форм не существует условий непосредственной близости (анантара-паччая) и т. д., благодаря которым могло бы происходить течение континуума формы, подобно континууму нематериальных состояний (арупа-сантати). Поэтому было выдвинуто возражение: «Пребывает ли великая земля в каждом моменте ума?» и так далее.

ඛණිකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о мгновенности завершено.

බාවීසතිමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение двадцать второй главы завершено.

23. තෙවීසතිමවග්ගො

23. Двадцать третья глава

1. එකාධිප්පායකථාවණ්ණනා

1. Разъяснение темы о едином намерении

908. කරුණාධිප්පායෙන එකාධිප්පායොති රාගාධිප්පායතො අඤ්ඤාධිප්පායොවාති වුත්තං හොති. එකො අධිප්පායොති එත්ථ එකතොභාවෙ එකසද්දො දට්ඨබ්බො. සමානත්ථෙ හි සති රාගාධිප්පායෙපි එකාධිප්පායෙනාති එකාධිප්පායතා අත්ථීති.

908. Слова «единое намерение благодаря намерению сострадания» означают: «намерение, отличное от намерения страсти». В выражении «одно намерение» (eko adhippāyo) слово «один» (eka) следует понимать в значении «совместность» (ekatobhāva). Ведь если бы оно использовалось в значении «одинаковый» (samāna), то даже при намерении страсти существовало бы «единое намерение» в силу одинаковости намерения.

එකාධිප්පායකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о едином намерении завершено.

3-7. ඉස්සරියකාමකාරිකාකථාවණ්ණනා

3-7. Разъяснение темы о действиях по своей воле благодаря власти

910-914. ඉස්සරියෙන යථාධිප්පෙතස්ස කරණං ඉස්සරියකාමකාරිකා. ගච්ඡෙය්‍යාති ගබ්භසෙය්‍යොක්කමනං ගච්ඡෙය්‍ය. ඉස්සරියකාමකාරිකාහෙතු [Pg.116] නාම දුක්කරකාරිකා මිච්ඡාදිට්ඨියා කරීයතීති එත්ථ දුක්කරකාරිකා නාම ඉස්සරියකාමකාරිකාහෙතු කරියමානා මිච්ඡාදිට්ඨියා කරීයතීති අත්ථො දට්ඨබ්බො, ඉස්සරියකාමකාරිකාහෙතු නාම විනා මිච්ඡාදිට්ඨියා කරියමානා නත්ථීති වා.

910-914. Совершение желаемого по своей воле благодаря власти — это «действие по своей воле благодаря власти» (issariyakāmakārikā). Слово «мог бы пойти» (gaccheyya) означает: «мог бы войти в материнское лоно». В выражении «так называемая трудная практика по причине действий по своей воле благодаря власти совершается из-за ложного воззрения» следует понимать смысл так: «трудная практика, совершаемая по причине действий по своей воле благодаря власти, совершается из-за ложного воззрения»; или же: «не существует так называемых действий по своей воле благодаря власти, совершаемых без ложного воззрения».

ඉස්සරියකාමකාරිකාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о действиях по своей воле благодаря власти завершено.

8. පතිරූපකථාවණ්ණනා

8. Разъяснение темы о подобии

915-916. මෙත්තාදයො සන්ධාය ‘‘මෙත්තාදයො විය න රාගො රාගපතිරූපකො කොචි අත්ථීති රාගමෙව ගණ්හාති, එවං දොසෙපී’’ති වදන්ති.

915-916. Имея в виду дружелюбие (метта) и т. д., древние учителя говорят: «Подобно дружелюбию и т. д., существует ли нечто, что не является страстью, но подобно страсти? В этом вопросе принимается именно сама страсть; то же самое касается и злобы».

පතිරූපකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о подобии завершено.

9. අපරිනිප්ඵන්නකථාවණ්ණනා

9. Разъяснение темы о необусловленном

917-918. න අනිච්චාදිභාවන්ති එත්ථ අනිච්චාදිකො භාවො එතස්සාති අනිච්චාදිභාවන්ති රූපං වුත්තං. ‘‘න කෙවලඤ්හි පඨමසච්චමෙව දුක්ඛ’’න්ති වදන්තෙන ‘‘දුක්ඛඤ්ඤෙව පරිනිප්ඵන්න’’න්ති දුක්ඛසච්චං සන්ධාය පුච්ඡා කතාති දස්සිතං හොති. එවං සති තෙන ‘‘චක්ඛායතනං අපරිනිප්ඵන්න’’න්තිආදි න වත්තබ්බං සියා. න හි චක්ඛායතනාදීනි අනුපාදින්නානි ලොකුත්තරානි වා. තන්ති ‘‘දුක්ඛඤ්ඤෙව පරිනිප්ඵන්නං, න පන රූප’’න්ති එතං රූපස්ස ච දුක්ඛත්තා නො වත රෙ වත්තබ්බෙති අත්ථො.

917-918. В выражении «не природа непостоянства и т. д.»: «то, что имеет природу непостоянства и т. д.» — это «имеющее природу непостоянства и т. д.», так сказано о форме. Утверждением «ведь не только первая истина является страданием» показывается, что вопрос «является ли только страдание обусловленным (parinipphanna)?» был задан применительно к истине страдания (дуккха-сачча). В таком случае ему не следовало бы говорить: «чувственная опора глаза (чаккхаятана) необусловлена» и так далее. Ведь опора глаза и т. д. не являются ни не-присвоенными (anupādinna), ни надмирскими (lokuttara). Слово «это» (taṃ) означает: «только страдание обусловлено, но не форма» — этого, о друг, действительно не следовало говорить из-за того, что форма также является страданием.

අපරිනිප්ඵන්නකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение темы о необусловленном завершено.

තෙවීසතිමවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение двадцать третьей главы завершено.

කථාවත්ථුපකරණ-මූලටීකා සමත්තා.

Фундаментальный субкомментарий (Мулатика) к книге «Катхаваттху» завершен.

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Самосовершенно Пробужденному

යමකපකරණ-මූලටීකා

Фундаментальный субкомментарий (Мулатика) к книге «Ямака»

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා

Разъяснение введения к книге

කථාවත්ථුපකරණෙන [Pg.117] සඞ්ඛෙපෙනෙව දෙසිතෙන ධම්මෙසු විපරීතග්ගහණං නිවාරෙත්වා තෙස්වෙව ධම්මෙසු ධම්මසඞ්ගහාදීසු පකාසිතෙසු ධම්මපුග්ගලොකාසාදිනිස්සයානං සන්නිට්ඨානසංසයානං වසෙන නානප්පකාරකඔසල්ලත්ථං යමකපකරණං ආරද්ධං, තං සමයදෙසදෙසකවසෙනෙව දස්සෙත්වා සංවණ්ණනාක්කමඤ්චස්ස අනුප්පත්තං ‘‘ආගතො භාරො අවස්සං වහිතබ්බො’’ති සංවණ්ණනමස්ස පටිජානන්තො ආහ ‘‘සඞ්ඛෙපෙනෙවා’’තිආදි.

Предотвратив превратное понимание дхамм с помощью книги «Катхаваттху», изложенной кратко, в отношении тех самых дхамм, разъясненных в «Дхаммасангани» и других книгах, с целью достижения разностороннего мастерства посредством определений и сомнений, опирающихся на дхаммы, личности, пространства и т. д., была начата книга «Ямака». Показав её в соответствии со временем, местом и проповедником, а также то, что очередь её комментирования подошла, автор, принимая на себя обязательство составить к ней комментарий с мыслью «пришедшую обязанность непременно нужно исполнить», сказал: «Кратко...» и так далее.

තත්ථ යමස්ස විසයාතීතොති ජාතියා සති මරණං හොතීති ජාති, පඤ්ච වා උපාදානක්ඛන්ධා යමස්ස විසයො, තං සමුදයප්පහානෙන අතීතොති අත්ථො. යමස්ස වා රඤ්ඤො විසයං මරණං, තස්ස ආණාපවත්තිට්ඨානං දෙසං වා අතීතො. ‘‘ඡච්චාභිඨානානි අභබ්බ කාතු’’න්ති (ඛු. පා. 6.11; සු. නි. 234) වුත්තානං ඡන්නං අභබ්බට්ඨානානං දෙසකොති ඡට්ඨානදෙසකො. අයමා එකෙකා හුත්වා ආවත්තා නීලා අමලා ච තනුරුහා අස්සාති අයමාවත්තනීලාමලතනුරුහො.

Здесь выражение «вышедший за пределы сферы Ямы» (yamassa visayātīto) означает: поскольку при наличии рождения происходит смерть, то рождение или пять совокупностей привязанности (упаданаккхандха) являются сферой Ямы (смерти); тот, кто вышел за её пределы благодаря оставлению источника страдания (самудая-ппахана), называется вышедшим за пределы сферы Ямы. Или же: смерть — это сфера царя Ямы; тот, кто вышел за пределы этой области, являющейся местом действия его власти, называется вышедшим за пределы сферы Ямы. Тот, кто указывает на шесть невозможных положений, о которых сказано: «неспособен совершить шесть тяжких проступков», называется «указывающим на шесть положений» (chaṭṭhānadesako). Тот, у кого волоски на теле растут по одному из каждой поры, закручиваясь вправо, будучи сине-черными и чистыми, называется «имеющим закручивающиеся вправо, сине-черные, чистые волоски на теле» (ayamāvattanīlāmalatanuruho).

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение введения к книге завершено.

1. මූලයමකං

1. Пара о корнях (Мула-ямака)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела оглавления (Уддеса-вара)

1. යමකානං වසෙන දෙසිතත්තාති ඉමිනා දසසු එකෙකස්ස යමකසමූහස්ස තංසමූහස්ස ච සකලස්ස පකරණස්ස යමකානං වසෙන ලද්ධවොහාරතං දස්සෙති.

1. Словами «из-за того, что изложено посредством пар (ямака)» показывается, что каждая из десяти групп пар, а также совокупность этих групп и вся книга в целом получили свое название благодаря парам.

කුසලාකුසලමූලසඞ්ඛාතානං [Pg.118] ද්වින්නං අත්ථානං වසෙන අත්ථයමකන්ති එතෙන ‘‘යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ කුසලමූලා’’ති එතස්සෙව යමකභාවො ආපජ්ජතීති චෙ? නාපජ්ජති ඤාතුං ඉච්ඡිතානං දුතියපඨමපුච්ඡාසු වුත්තානං කුසලකුසලමූලවිසෙසානං, කුසලමූලකුසලවිසෙසෙහි වා ඤාතුං ඉච්ඡිතානං පඨමදුතියපුච්ඡාසු සන්නිට්ඨානපදසඞ්ගහිතානං කුසලකුසලමූලානං වසෙන අත්ථයමකභාවස්ස වුත්තත්තා. ඤාතුං ඉච්ඡිතානඤ්හි විසෙසානං විසෙසවන්තාපෙක්ඛානං, තංවිසෙසවතං වා ධම්මානඤ්ච විසෙසාපෙක්ඛානං එත්ථ පධානභාවොති එකෙකාය පුච්ඡාය එකෙකො එව අත්ථො සඞ්ගහිතො හොතීති. අත්ථසද්දො චෙත්ථ න ධම්මවාචකො හෙතුඵලාදිවාචකො වා, අථ ඛො පාළිඅත්ථවාචකො. තෙනෙවාහ ‘‘තෙසඤ්ඤෙව අත්ථාන’’න්තිආදි.

Если спросят: «Не следует ли из слов „пара по смыслу (аттха-ямака) в силу двух значений, называемых благими и неблагими корнями“ то, что статус пары принадлежит лишь одному этому вопросу: „Все ли благие состояния являются благими корнями?“» — Нет, не следует. Поскольку о статусе пары по смыслу говорится в силу различий между благими состояниями и благими корнями, упомянутых во втором и первом вопросах, которые стремятся познать; или же в силу благих состояний и благих корней, охватываемых терминами-основаниями (санниттхана-пада) в первом и втором вопросах, которые стремятся познать через различия между благими корнями и благими состояниями. Ведь поскольку здесь главным является различие, которое стремятся познать и которое соотносится с обладающим этим различием, или же дхаммы, обладающие этим различием и соотносящиеся с самим различием, то каждым отдельным вопросом охватывается только одно соответствующее значение. И слово «смысл» (attha) здесь означает не дхамму и не причину с плодом и т. д., а именно значение текста Пали. Поэтому комментатор и сказал: «Именно этих значений...» и так далее.

තීණිපි පදානි එකතො කත්වාති ඉදං නාමපදස්ස කුසලාදීනං සඞ්ගාහකත්තමත්තමෙව සන්ධාය වුත්තං, න නිරවසෙසසඞ්ගාහකත්තං. සබ්බකුසලාදිසඞ්ගණ්හනත්ථමෙව ච නාමපදස්ස වුත්තත්තා ‘‘කුසලත්තිකමාතිකාය චතූසු පදෙසූ’’ති වුත්තං.

Слова «объединив все три термина вместе» сказаны лишь в отношении способности имени охватывать благие состояния и т. д., а не в отношении их исчерпывающего охвата. И поскольку имя высказано именно для охвата всех благих состояний и т. д., сказано: «в четырех терминах матрицы триады благих состояний».

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела оглавления завершено.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела подробного изложения (Ниддеса-вара)

52. අඤ්ඤමඤ්ඤයමකෙ යෙ කෙචි කුසලාති අපුච්ඡිත්වාති එත්ථ යථා දුතියයමකෙ ‘‘යෙ කෙචි කුසලමූලා’’ති අපුච්ඡිත්වා ‘‘යෙ කෙචි කුසලා’’ති පුච්ඡා කතා, එවමිධාපි ‘‘යෙ කෙචි කුසලා’’ති පුච්ඡා කාතබ්බා සියා පුරිමයමකවිසිට්ඨං අපුබ්බං ගහෙත්වා පච්ඡිමයමකස්ස අප්පවත්තත්තාති අධිප්පායො. ‘‘පටිලොමපුච්ඡානුරූපභාවතො’’ති කෙචි. පුරිමපුච්ඡාය පන අත්ථවසෙන කතාය තදනුරූපාය පච්ඡිමපුච්ඡාය භවිතබ්බං අනුලොමෙ විගතසංසයස්ස පටිලොමෙ සංසයුප්පත්තිතො. තෙන න ච පච්ඡිමපුච්ඡානුරූපාය පුරිමපුච්ඡාය භවිතබ්බන්ති පුරිමොවෙත්ථ අධිප්පායො යුත්තො. ඉමිනාපි බ්‍යඤ්ජනෙන තස්සෙවත්ථස්ස සම්භවතොති ඉදමෙවං න සක්කා වත්තුං. න හි කුසලබ්‍යඤ්ජනත්ථො එව කුසලමූලෙන එකමූලබ්‍යඤ්ජනත්ථො, තෙනෙව විස්සජ්ජනම්පි අසමානං හොති. කුසලබ්‍යඤ්ජනෙන හි [Pg.119] පුච්ඡාය කතාය ‘‘අවසෙසා’’ති ඉමස්මිං ඨානෙ ‘‘අවසෙසා කුසලා ධම්මා’’ති වත්තබ්බං හොති, ඉතරථා අවසෙසා කුසලමූලසහජාතා ධම්මාති, න ච තානි වචනානි සමානත්ථානි කුසලකුසලාබ්‍යාකතදීපනතොති. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො සියා – ‘‘යෙ කෙචි කුසලා’’ති ඉමිනාපි බ්‍යඤ්ජනෙන ‘‘යෙ කෙචි කුසලමූලෙන එකමූලා’’ති වුත්තබ්‍යඤ්ජනත්ථස්සෙව සම්භවතො දුතියයමකෙ විය අපුච්ඡිත්වා ‘‘යෙ කෙචි කුසලමූලෙන එකමූලා’’ති පුච්ඡා කතා. න හි කුසලමූලෙහි විය කුසලමූලෙන එකමූලෙහි අඤ්ඤෙ කුසලා සන්ති, කුසලෙහි පන අඤ්ඤෙපි තෙ සන්තීති.

52. В выражении «не спросив во взаимной паре (аньяманья-ямака): „Все ли благие...“»: под этим имеется в виду, что подобно тому, как во второй паре, не спросив «Все ли благие корни...», задается вопрос «Все ли благие...», так и здесь следовало бы задать вопрос «Все ли благие...», поскольку последующая пара не строится путем взятия нового, отличного от предыдущей пары термина. Таково намерение комментатора. Некоторые учителя говорят: «Из-за соответствия обратному вопросу (патилома-пуччха)». Однако, поскольку предыдущий вопрос задается в соответствии со смыслом, последующий вопрос должен соответствовать ему, так как у того, кто избавился от сомнений в прямом порядке (анулома), сомнение может возникнуть в обратном порядке (патилома). Поэтому предыдущий вопрос не должен соответствовать последующему вопросу, и первое намерение здесь является правильным. Слова «поскольку и через это выражение возможен тот же смысл» нельзя трактовать таким образом. Ведь значение выражения «благие» не тождественно значению выражения «имеющие один корень с благим корнем», и потому даже ответы на них различны. Ведь если вопрос задан с выражением «благие», то в месте слова «остальные» (avasesā) следовало бы сказать «остальные благие дхаммы»; в противном же случае — «остальные дхаммы, рожденные вместе с благими корнями». И эти выражения не тождественны по смыслу, поскольку они указывают на благое, неблагое и неопределенное (авьяката). Здесь может быть такое намерение: поскольку даже через выражение «все ли благие» возможен тот же смысл, что и у высказанного выражения «все ли имеющие один корень с благим корнем», то, не спрашивая как во второй паре, был задан вопрос «все ли имеющие один корень с благим корнем». Ведь в отличие от благих корней, нет иных благих состояний, отличных от имеющих один корень с благим корнем; однако по отношению к благим состояниям существуют и другие такие [состояния, рожденные умом материальные формы].

පටිලොමපුච්ඡාවණ්ණනායං ‘‘කුසලමූලෙන එකමූලා’’ති හි පුච්ඡාය කතාය ‘‘මූලානි යානි එකතො උප්පජ්ජන්තී’’ති හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව විස්සජ්ජනං කාතබ්බං භවෙය්‍යාති වුත්තං, තම්පි තථා න සක්කා වත්තුං. ‘‘යෙ වා පන කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා, සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලමූලෙන එකමූලා’’ති ච පුච්ඡිතෙ ‘‘ආමන්තා’’ ඉච්චෙව විස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බං. න හි කුසලමූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලෙසු කිඤ්චි එකමූලං න හොති, යෙන අනුලොමපුච්ඡාය විය විභාගො කාතබ්බො භවෙය්‍ය. යත්ථ තීණි කුසලමූලානි උප්පජ්ජන්ති, තත්ථ තානි අඤ්ඤමඤ්ඤමූලානි එකමූලානි ච ද්වින්නං ද්වින්නං එකෙකෙන අඤ්ඤමඤ්ඤෙකමූලත්තා. යත්ථ පන ද්වෙ උප්පජ්ජන්ති, තත්ථ තානි අඤ්ඤමඤ්ඤමූලානෙව, න එකමූලානීති එතස්ස ගහණස්ස නිවාරණත්ථං ‘‘මූලානි යානි එකතො උප්පජ්ජන්තී’’තිආදිනා විස්සජ්ජනං කාතබ්බන්ති චෙ? න, ‘‘ආමන්තා’’ති ඉමිනාව විස්සජ්ජනෙන තංගහණනිවාරණතො අනුලොමපුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙන ච එකතො උප්පජ්ජමානානං ද්වින්නං තිණ්ණඤ්ච මූලානං අඤ්ඤමඤ්ඤෙකමූලභාවස්ස නිච්ඡිතත්තා. අඤ්ඤමඤ්ඤමූලානඤ්හි සමානමූලතා එව එකමූලවචනෙන පුච්ඡීයති, න අඤ්ඤමඤ්ඤසමානමූලතා, අත්ථි ච ද්වින්නං මූලානං සමානමූලතා. තෙසු හි එකෙකං ඉතරෙන මූලෙන තංමූලෙහි අඤ්ඤෙහි සමානමූලන්ති.

В разъяснении обратного вопроса (патилома-пуччха), когда задан вопрос: «Имеют ли один и тот же корень посредством благого корня?», было сказано, что ответ должен быть дан тем же способом, который был изложен выше: «Те корни, которые возникают вместе...». Однако и так сказать нельзя. Ибо когда спрашивается: «Или же те состояния, которые являются взаимными корнями посредством благого корня, все они имеют один и тот же корень посредством благого корня?», ответом должно быть именно «Да» (āmantā). Ведь среди взаимных корней посредством благого корня нет такого состояния, которое не имело бы одного и того же корня, из-за чего следовало бы делать разделение, как в прямом вопросе (анулома-пуччха). Там, где возникают три благих корня, они являются и взаимными корнями, и однокоренными, поскольку каждые два из них имеют один и тот же взаимный корень с каждым одним из оставшихся. Если спросят: «Разве не следует давать ответ в виде "Те корни, которые возникают вместе..." и т. д., чтобы предотвратить такое понимание, что там, где возникают два корня, они являются только взаимными корнями, но не однокоренными?» — Нет, поскольку само по себе это заблуждение устраняется ответом «Да» (āmantā), а также потому, что ответом на прямой вопрос уже установлено отношение взаимной однокоренности для двух или трех корней, возникающих вместе. Ведь словом «однокоренные» у взаимных корней вопрошается именно об их обладании общим корнем, а не об их взаимной однокоренности. И у двух корней существует общность корня. Ведь среди них каждый по отдельности, вместе с другим корнем, имеет общий корень с остальными сопутствующими состояниями, обладающими этими корнями.

අඤ්ඤමඤ්ඤමූලත්තෙ පන නිච්ඡිතෙ එකමූලත්තසංසයාභාවතො ‘‘සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලමූලෙන එකමූලා’’ති පුච්ඡා න කතාති දට්ඨබ්බා. ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස මූලා එතෙසන්තිපි අඤ්ඤමඤ්ඤමූලා, සමානත්ථෙන එකං මූලං එතෙසන්ති එකමූලා’’ති උභයම්පි වචනං මූලයුත්තතමෙව වදති, තෙනෙව ච උභයත්ථාපි ‘‘කුසලමූලෙනා’’ති වුත්තං. තත්ථ මූලයොගසාමඤ්ඤෙ එකමූලත්තෙ නිච්ඡිතෙ තබ්බිසෙසො අඤ්ඤමඤ්ඤමූලභාවො න නිච්ඡිතො හොතීති අනුලොමපුච්ඡා පවත්තා, මූලයොගවිසෙසෙ පන අඤ්ඤමඤ්ඤමූලත්තෙ නිච්ඡිතෙ න විනා එකමූලත්තෙන [Pg.120] අඤ්ඤමඤ්ඤමූලත්තං අත්ථීති මූලයොගසාමඤ්ඤං එකමූලත්තං නිච්ඡිතමෙව හොති, තස්මා ‘‘එකමූලා’’ති පුච්ඡං අකත්වා යථා කුසලමූලවචනං එකමූලවචනඤ්ච කුසලභාවදීපකං න හොතීති කුසලභාවෙ සංසයසබ්භාවා පඨමදුතියයමකෙසු ‘‘සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා’’ති පටිලොමපුච්ඡා කතා, එවං අඤ්ඤමඤ්ඤමූලවචනං කුසලභාවදීපකං න හොතීති කුසලභාවෙ සංසයසබ්භාවා කුසලාධිකාරස්ස ච අනුවත්තමානත්තා ‘‘සබ්බෙ තෙ ධම්මා කුසලා’’ති පටිලොමපුච්ඡා කතාති.

Следует понимать, что когда взаимная коренная связь установлена, то из-за отсутствия сомнения в однокоренности вопрос «Все ли эти состояния являются однокоренными посредством благого корня?» не задается. Выражения «Они являются взаимными корнями друг для друга, поэтому они — взаимные корни» и «Они имеют один и тот же корень в смысле общности, поэтому они — однокоренные» — оба эти выражения указывают исключительно на связь с корнем; именно поэтому в обоих случаях сказано «посредством благого корня». В этой связи, когда установлена общая связь с корнем — однокоренность, её особое проявление — состояние взаимных корней — еще не является установленным, и потому задается прямой вопрос. Но когда установлено особое проявление связи с корнем — состояние взаимных корней, то, поскольку состояние взаимных корней невозможно без однокоренности, общая связь с корнем (однокоренность) тем самым уже оказывается установленной. Поэтому, не задавая вопроса «являются ли однокоренными», подобно тому как в первой и второй парах (ямаках) из-за сомнения относительно благой природы состояний (поскольку слова «благой корень» и «однокоренные» сами по себе не указывают на благую природу всех ассоциированных состояний) задается обратный вопрос: «Все ли эти состояния благие?», точно так же, поскольку выражение «взаимные корни» не указывает непосредственно на благую природу состояний, из-за наличия сомнения относительно благой природы и в силу продолжения контекста о благих состояниях задается обратный вопрос: «Все ли эти состояния благие?».

53-61. මූලනයෙ වුත්තෙ එව අත්ථෙ කුසලමූලභාවෙන මූලස්ස විසෙසනෙන සමානෙන මූලෙන අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස ච මූලෙන මූලයොගදීපනෙන චාති ඉමිනා පරියායන්තරෙන පකාසෙතුං මූලමූලනයො වුත්තො. අඤ්ඤපදත්ථසමාසන්තෙන ක-කාරෙන තීසුපි යමකෙසු මූලයොගමෙව දීපෙතුං මූලකනයො වුත්තො. මූලමූලකනයවචනපරියායො වුත්තප්පකාරොව.

53-61. Для разъяснения того же самого смысла, который был изложен в методе корней (мула-ная), но иным способом — через определение корня как благого корня, как общего корня и как взаимного корня, а также через демонстрацию связи с корнем — излагается метод «корня корней» (мула-мула-ная). Метод «связанных с корнем» (мулака-ная) излагается для того, чтобы во всех трех парах (ямаках) показать именно связь с корнем посредством суффикса «-ка», завершающего бахуввихи-самасу. Способ выражения в методе «связанных с корнем корней» (мула-мулака-ная) аналогичен описанному выше.

74-85. අබ්බොහාරිකං කත්වාති න එකමූලභාවං ලභමානෙහි එකතො ලබ්භමානත්තා සහෙතුකවොහාරරහිතං කත්වා. න වා සහෙතුකදුකෙ විය එත්ථ හෙතුපච්චයයොගායොගවසෙන අබ්බොහාරිකං කතං, අථ ඛො සහෙතුකවොහාරමෙව ලභති, න අහෙතුකවොහාරන්ති අබ්බොහාරිකං කතං. එකතො ලබ්භමානකවසෙනාති අහෙතුකචිත්තුප්පාදනිබ්බානෙහි හෙතුපච්චයරහිතෙහි සහ ලබ්භමානකරූපවසෙනාති අත්ථො.

74-85. Слова «сделав несущественным (аббохарика)» означают: сделав лишенным обозначения «сопровождаемый корнем» (сахетука) из-за того, что они не обретаются вместе с теми состояниями, которые обладают качеством однокоренности. Или же здесь, в отличие от диады о сопровождаемых причинами состояниях (сахетука-дука), статус «несущественного» определяется не в силу наличия или отсутствия связи с причинным условием (хету-паччая), но скорее потому, что такое состояние получает именно обозначение «сопровождаемого корнем» (сахетука), а не «не сопровождаемого корнем» (ахетука) — в этом смысле оно сделано «несущественным». Выражение «в силу совместного обретения» означает: в силу того, что материальная форма обретается вместе с не сопровождаемыми причинами возникновением ума (ахетука-читтуппада) и ниббаной, которые лишены причинного условия.

86-97. යස්සං පාළියං ‘‘අහෙතුකං නාමමූලෙන න එකමූලං, සහෙතුකං නාමමූලෙන එකමූල’’න්ති (යම. 1.මූලයමක.87) පාඨො ආගතො, තත්ථ ‘‘යෙ කෙචි නාමා ධම්මා’’ති නාමානං නිද්ධාරිතත්තා ‘‘අහෙතුකං සහෙතුක’’න්ති ච වුත්තෙ ‘‘නාම’’න්ති ච ඉදං විඤ්ඤායමානමෙවාති න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යත්ථ පන ‘‘අහෙතුකං නාමං, සහෙතුකං නාම’’න්ති (යම. 1.මූලයමක.87) ච පාඨො, තත්ථ සුපාකටභාවත්ථං ‘‘නාම’’න්ති වුත්තන්ති.

86-97. Следует знать, что в том чтении Пали, где встречается текст: «Не сопровождаемое причиной не является однокоренным с ментальным корнем, сопровождаемое причиной является однокоренным с ментальным корнем», поскольку там уже выделены ментальные состояния словами «какие бы то ни было ментальные состояния», то при произнесении слов «не сопровождаемое причиной» и «сопровождаемое причиной» слово «ментальное» (нама) и так подразумевается, и потому оно не произносится напрямую. Там же, где встречается чтение «не сопровождаемое причиной ментальное, сопровождаемое причиной ментальное», слово «ментальное» добавлено ради большей ясности.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела наставлений (ниддеса-вара-ваннана) завершено.

මූලයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Пары о корнях (Мула-ямака-ваннана) завершено.

2. ඛන්ධයමකං

2. Пара о группах существования (Кхандха-ямака)

1. පණ්ණත්තිවාරො

1. Раздел обозначений (Паннатти-вара)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела краткого изложения (Уддеса-вара-ваннана)

2-3. ඛන්ධයමකෙ [Pg.121] ඡසු කාලභෙදෙසු පුග්ගලඔකාසපුග්ගලොකාසවසෙන ඛන්ධානං උප්පාදනිරොධා තෙසං පරිඤ්ඤා ච වත්තබ්බා. තෙ පන ඛන්ධා ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’තිආදීහි පඤ්චහි පදෙහි වුච්චන්ති, තෙසං දස අවයවපදානි. තත්ථ යො රූපාදිඅවයවපදාභිහිතො ධම්මො, කිං සො එව සමුදායපදස්ස අත්ථො. යො ච සමුදායපදෙන වුත්තො, සො එව අවයවපදස්සාති එතස්මිං සංසයට්ඨානෙ රූපාදිඅවයවපදෙහි වුත්තො එකදෙසො සකලො වා සමුදායපදානං අත්ථො, සමුදායපදෙහි පන වුත්තො එකන්තෙන රූපාදිඅවයවපදානං අත්ථොති ඉමමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘රූපං රූපක්ඛන්ධො, රූපක්ඛන්ධො රූප’’න්තිආදිනා පදසොධනවාරො වුත්තො.

2-3. В Кхандха-ямаке в отношении шести временных периодов должны быть изложены возникновение и прекращение групп существования (кхандх), а также их полное понимание (париння) в соответствии с личностями, сферами существования и сочетанием личностей и сфер. Эти группы существования обозначаются пятью терминами, такими как «группа материальной формы» (рупаккхандха) и т. д., и у них есть десять составных терминов. В этой связи, является ли то состояние, которое выражено составным термином, таким как «материальная форма» (рупа) и т. д., тем же самым, что и значение собирательного термина? И является ли то, что выражено собирательным термином, тем же самым, что и значение составного термина? В отношении этого пункта сомнения, чтобы показать, что часть или целое, выраженное составными терминами «материальная форма» и т. д., является значением собирательных терминов, а то, что выражено собирательными терминами, безусловно является значением составных терминов «материальная форма» и т. д., излагается раздел очищения терминов (пада-содхана-вара), начинающийся со слов: «Является ли материальная форма группой материальной формы? Является ли группа материальной формы материальной формой?» и т. д.

පුන ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’තිආදීනං සමාසපදානං උත්තරපදත්ථප්පධානත්තා පධානභූතස්ස ඛන්ධපදස්ස වෙදනාදිඋපපදත්ථස්ස ච සම්භවතො යථා ‘‘රූපක්ඛන්ධො’’ති එතස්මිං පදෙ රූපාවයවපදෙන වුත්තස්ස රූපක්ඛන්ධභාවො හොති රූපසද්දස්ස ඛන්ධසද්දස්ස ච සමානාධිකරණභාවතොති, එවං තත්ථ පධානභූතෙන ඛන්ධාවයවපදෙන වුත්තස්ස වෙදනාක්ඛන්ධාදිභාවො හොති ඛන්ධපදෙන වෙදනාදිපදානං සමානාධිකරණත්තාති එතස්මිං සංසයට්ඨානෙ ඛන්ධාවයවපදෙන වුත්තො ධම්මො කොචි කෙනචි සමුදායපදෙන වුච්චති, න සබ්බො සබ්බෙනාති ඉමමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘රූපං රූපක්ඛන්ධො, ඛන්ධා වෙදනාක්ඛන්ධො’’තිආදිනා පදසොධනමූලචක්කවාරො වුත්තො. එවඤ්ච දස්සෙන්තෙන රූපාදිසද්දස්ස විසෙසනභාවො, ඛන්ධසද්දස්ස විසෙසිතබ්බභාවො, විසෙසනවිසෙසිතබ්බානං සමානාධිකරණභාවො ච දස්සිතො හොති.

Далее, поскольку в сложных словах, таких как «рупаккхандха» (группа материальной формы) и т. д., значение последующего члена является главным, то главным является слово «группа» (кхандха), при этом возможно также значение предшествующих членов, таких как «чувство» (ведана) и т. д. Подобно тому как в слове «рупаккхандха» то, что выражено составным словом «рупа» (материальная форма), становится группой материальной формы в силу однородности (соотносительности) слов «рупа» и «кхандха», точно так же то, что выражено главным составным словом «кхандха», становится группой чувства (веданаккхандха) и т. д. в силу однородности слова «кхандха» со словами «чувство» и т. д. В отношении этого пункта сомнения — действительно ли некоторое состояние, выраженное составным словом «кхандха», обозначается каким-либо собирательным термином, но не всякое состояние обозначается всяким термином — чтобы показать это значение, излагается круговой цикл очищения терминов на основе корня (пада-содхана-мула-чакка-вара), начинающийся со слов: «Является ли материальная форма группой материальной формы? Являются ли группы существования группой чувства?» и т. д. И таким образом разъясняющий показывает качество определения для слова «рупа» и т. д., качество определяемого для слова «кхандха», а также однородность определяющего и определяемого.

තෙනෙත්ථ සංසයො හොති – කිං ඛන්ධතො අඤ්ඤම්පි රූපං අත්ථි, යතො විනිවත්තං රූපං ඛන්ධවිසෙසනං හොති, සබ්බෙව ඛන්ධා කිං ඛන්ධවිසෙසනභූතෙන රූපෙන විසෙසිතබ්බාති, කිං පන තං ඛන්ධවිසෙසනභූතං රූපන්ති? භූතුපාදායරූපං තස්සෙව ගහිතත්තා. නිද්දෙසෙ ‘‘ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො’’ති පදං උද්ධරිත්වා විස්සජ්ජනං කතන්ති. එවං එතස්මිං සංසයට්ඨානෙ න ඛන්ධතො අඤ්ඤං රූපං අත්ථි, තෙනෙව චෙතෙන රූපසද්දෙන වුච්චමානං සුද්ධෙන ඛන්ධසද්දෙන වුච්චතෙ, න [Pg.122] ච සබ්බෙ ඛන්ධා ඛන්ධවිසෙසනභූතෙන රූපෙන විසෙසිතබ්බා, තෙනෙව තෙ විභජිතබ්බා, එස නයො වෙදනාක්ඛන්ධාදීසුපීති ඉමමත්ථං දස්සෙතුං ‘‘රූපං ඛන්ධො, ඛන්ධා රූප’’න්තිආදිනා සුද්ධඛන්ධවාරො වුත්තො.

В связи с этим здесь возникает сомнение: существует ли какая-либо иная материальная форма (рупа) помимо группы существования (кхандха), отделившись от которой материальная форма становится определением для группы существования? И должны ли все группы существования определяться материальной формой, выступающей в роли определения группы? Что же представляет собой эта материальная форма, выступающая в роли определения группы? Это первичная материя (бхута) и производная материя (упадая-рупа), поскольку именно они принимаются в данном контексте. В подробном разъяснении (ниддеса), выделив выражение «Являются ли группы существования группой материальной формы?», дается соответствующий ответ. Таким образом, в отношении этого пункта сомнения: не существует иной материальной формы помимо группы существования; именно поэтому то, что выражается этим словом «рупа», выражается также и чистым словом «кхандха». Однако не все группы существования должны определяться материальной формой, выступающей в роли определения группы, и именно поэтому их следует классифицировать. Чтобы показать это значение, а также то, что этот же метод применим к группе чувства (веданаккхандха) и т. д., излагается раздел чистых групп существования (суддха-кхандха-вара), начинающийся со слов: «Является ли материальная форма группой существования? Являются ли группы существования материальной формой?» и т. д.

තතො ‘‘රූපං ඛන්ධො’’ති එතස්මිං අනුඤ්ඤායමානෙ ‘‘න කෙවලං අයං ඛන්ධසද්දො රූපවිසෙසනොව, අථ ඛො වෙදනාදිවිසෙසනො චා’’ති රූපස්ස ඛන්ධභාවනිච්ඡයානන්තරං ඛන්ධානං රූපවිසෙසනයොගෙ ච සංසයො හොති. තත්ථ න සබ්බෙ ඛන්ධා වෙදනාදිවිසෙසනයුත්තා, අථ ඛො කෙචි කෙනචි විසෙසනෙන යුඤ්ජන්තීති දස්සෙතුං සුද්ධඛන්ධමූලචක්කවාරො වුත්තොති. එවං යෙසං උප්පාදාදයො වත්තබ්බා, තෙසං ඛන්ධානං පණ්ණත්තිසොධනවසෙන තන්නිච්ඡයත්ථං පණ්ණත්තිවාරො වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

Затем, когда дается утвердительный ответ на вопрос «Является ли материальная форма группой существования?», возникает понимание: «Это слово "кхандха" имеет в качестве определения не только материальную форму (рупа), но также чувство (ведана) и т. д.». Сразу после установления того, что материальная форма является группой существования, возникает сомнение относительно связи групп существования с определением «материальная форма». Чтобы показать, что в данном случае не все группы существования наделены определениями «чувство» и т. д., но лишь некоторые из них связываются с определенным качеством, излагается круговой цикл чистых групп существования на основе корня (суддха-кхандха-мула-чакка-вара). Таким образом, следует понимать, что для тех групп существования, чье возникновение и прекращение должны быть изложены, с целью их точного определения посредством очищения обозначений излагается раздел обозначений (паннатти-вара).

චත්තාරි චත්තාරි චක්කානි බන්ධිත්වාති එත්ථ චක්කාවයවභාවතො චක්කානීති යමකානි වුත්තානි එකෙකඛන්ධමූලානි චත්තාරි චත්තාරි යමකානි බන්ධිත්වාති. ඉමිනා හි එත්ථ අත්ථෙන භවිතබ්බන්ති. චත්තාරි චත්තාරි යමකානි යථා එකෙකඛන්ධමූලකානි හොන්ති, එවං බන්ධිත්වාති වා අත්ථො දට්ඨබ්බො. තත්ථ ‘‘රූපං රූපක්ඛන්ධො’’ති එවමාදිකං මූලපදං නාභිං කත්වා ‘‘ඛන්ධා’’ති ඉදං නෙමිං, ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධො’’තිආදීනි අරෙ කත්වා චක්කභාවො වුත්තොති වෙදිතබ්බො, න මණ්ඩලභාවෙන සම්බජ්ඣනතො. වෙදනාක්ඛන්ධමූලකාදීසුපි හි හෙට්ඨිමං සොධෙත්වාව පාඨො ගතො, න මණ්ඩලසම්බන්ධෙනාති. තෙනෙව ච කාරණෙනාති සුද්ධඛන්ධලාභමත්තමෙව ගහෙත්වා ඛන්ධවිසෙසනෙ රූපාදිම්හි සුද්ධරූපාදිමත්තතාය අට්ඨත්වා ඛන්ධවිසෙසනභාවසඞ්ඛාතං රූපාදිඅත්ථං දස්සෙතුං ඛන්ධසද්දෙන සහ යොජෙත්වා ‘‘ඛන්ධා රූපක්ඛන්ධො’’තිආදිනා නයෙන පදං උද්ධරිත්වා අත්ථස්ස විභත්තත්තාති අත්ථො.

Под выражением «связав по четыре круга (колеса)» здесь понимаются пары (ямаки), названные «кругами» из-за их сходства с частями колеса, когда связываются по четыре пары, каждая из которых имеет в качестве корня одну из групп существования. Именно такое значение должно подразумеваться в данном случае. Или же смысл следует понимать так: «связав их таким образом, чтобы каждые четыре пары имели в качестве корня одну из групп существования». При этом следует понимать, что уподобление колесу дано не из-за кругового соединения, а потому, что базовый термин, такой как «Является ли материальная форма группой материальной формы?» и т. д., сделан ступицей, слово «группы существования» (кхандха) — ободом, а слова «группа чувства» и т. д. — спицами. Ведь даже в разделах, имеющих корнем группу чувства и т. д., текст излагается последовательно, после предварительного очищения предыдущего термина, а не в виде круговой взаимосвязи. По этой же причине, взяв лишь обретение чистых групп существования, и не останавливаясь на одной лишь чистой материальной форме и т. д. в качестве определения группы существования, но чтобы показать значение материальной формы и т. д., именуемое качеством определения группы существования, его связывают со словом «группа существования» (кхандха), и смысл заключается в том, что значение разъясняется путем выделения термина методом: «Являются ли группы существования группой материальной формы?» и т. д.

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела краткого изложения (Уддеса-вара-ваннана) завершено.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела подробного изложения (Ниддеса-вара-ваннана)

26. පියරූපං සාතරූපන්ති ‘‘චක්ඛුං ලොකෙ පියරූපං…පෙ… රූපා ලොකෙ…පෙ… චක්ඛුවිඤ්ඤාණං…පෙ… චක්ඛුසම්ඵස්සො…පෙ… චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා…පෙ… රූපසඤ්ඤා…පෙ… රූපසඤ්චෙතනා…පෙ… රූපතණ්හා…පෙ… රූපවිතක්කො…පෙ… රූපවිචාරො’’ති (දී. නි. 2.400; ම. නි. 1.133; විභ. 203) එවං වුත්තං තණ්හාවත්ථුභූතං [Pg.123] තෙභූමකං වෙදිතබ්බං, තස්මා යං පඤ්චක්ඛන්ධසමුදායභූතං පියරූපසාතරූපං, තං එකදෙසෙන රූපක්ඛන්ධො හොතීති ආහ ‘‘පියරූපං සාතරූපං රූපං න රූපක්ඛන්ධො’’ති. පියසභාවතාය වා රූපක්ඛන්ධො පියරූපෙ පවිසති, න රුප්පනසභාවෙනාති ‘‘පියරූපං සාතරූපං රූපං න රූපක්ඛන්ධො’’ති වුත්තං. සඤ්ඤායමකෙ තාව දිට්ඨිසඤ්ඤාති ‘‘විසෙසො’’ති වචනසෙසො. තත්ථ දිට්ඨි එව සඤ්ඤා දිට්ඨිසඤ්ඤා. ‘‘සයං සමාදාය වතානි ජන්තු, උච්චාවචං ගච්ඡති සඤ්ඤසත්තො’’ති (සු. නි. 798), ‘‘සඤ්ඤාවිරත්තස්ස න සන්ති ගන්ථා’’ති (සු. නි. 853) ච එවමාදීසු හි දිට්ඨි ච ‘‘සඤ්ඤා’’ති වුත්තාති.

26. Выражение «приятная форма, притягательная форма» (пиярупа сатарупа) следует понимать как относящееся к состояниям трех сфер существования, служащим объектом для вожделения (танха), о которых сказано: «Глаз в мире является приятной формой... и т. д. ... видимые объекты в мире... зрительное сознание... зрительный контакт... чувство, рожденное зрительным контактом... восприятие видимых объектов... волевое намерение в отношении видимых объектов... жажда к видимым объектам... направленная мысль на видимые объекты... исследующая мысль в отношении видимых объектов». Поэтому то приятное и притягательное, что представляет собой совокупность пяти групп существования, лишь частично является группой материальной формы (рупаккхандха); в связи с этим сказано: «Приятная форма, притягательная форма является материальной формой, но не группой материальной формы». Или же группа материальной формы входит в понятие «приятная форма» в силу своей приятной природы, а не в силу природы изменчивости; поэтому сказано: «Приятная форма, притягательная форма является материальной формой, но не группой материальной формы». В Паре о восприятии (Сання-ямака) выражение «восприятие воззрений» (диттхи-сання) представляет собой эллипсис, где опущенным словом является «особенность». В этом контексте само воззрение и есть восприятие — «восприятие воззрений». Ведь в таких изречениях, как: «Существо, привязанное к восприятию, самолично принимая обеты, переходит от высокого к низкому» и «У того, кто беспристрастен к восприятию, нет уз», воззрение названо словом «восприятие» (сання).

28. ‘‘න ඛන්ධා න වෙදනාක්ඛන්ධොති? ආමන්තා’’ති එවං ඛන්ධසද්දප්පවත්තියා අභාවෙ වෙදනාක්ඛන්ධසද්දප්පවත්තියා ච අභාවොති පණ්ණත්තිසොධනමත්තමෙව කරොතීති දට්ඨබ්බං, න අඤ්ඤධම්මසබ්භාවො එවෙත්ථ පමාණං. එවඤ්ච කත්වා ‘‘නායතනා න සොතායතනන්ති? ආමන්තා’’තිආදිං වක්ඛතීති.

28. «Не являются ли они группами существования? Не являются ли они группой чувства? Да». Следует понимать, что таким образом, при отсутствии применения слова «группа существования» (кхандха), отсутствует и применение выражения «группа чувства» (веданаккхандха) — это действие производит исключительно очищение обозначений, и наличие какого-либо иного состояния не является здесь определяющим фактором. Исходя из этого принципа, далее Учитель скажет: «Не являются ли они сферами? Не являются ли они сферой слуха? Да» и т. д.

39. රූපතො අඤ්ඤෙ වෙදනාදයොති එත්ථ ලොකුත්තරා වෙදනාදයො දට්ඨබ්බා. තෙ හි පියරූපා ච සාතරූපා ච න හොන්ති තණ්හාය අනාරම්මණත්තාති රූපතො අඤ්ඤෙ හොන්තීති. රූපඤ්ච ඛන්ධෙ ච ඨපෙත්වා අවසෙසාති ඉදම්පි එතෙහි සද්ධිං න-සද්දානං අප්පවත්තිමත්තමෙව සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එවඤ්ච කත්වා ‘‘චක්ඛුඤ්ච ආයතනෙ ච ඨපෙත්වා අවසෙසා න චෙව චක්ඛු න ච ආයතනා’’තිආදිං (යම. 1.ආයතනයමක.15) වක්ඛති. න හි තත්ථ අවසෙසග්ගහණෙන ගය්හමානං කඤ්චි අත්ථි. යදි සියා, ධම්මායතනං සියා. වක්ඛති හි ‘‘ධම්මො ආයතනන්ති? ආමන්තා’’ති (යම. 1.ආයතනයමක.16). තණ්හාවත්ථු ච න තං සියා. යදි සියා, පියරූපසාතරූපභාවතො රූපං සියා ‘‘රූපං ඛන්ධොති? ආමන්තා’’ති (යම. 1.ඛන්ධයමක.40) වචනතො ඛන්ධො චාති. අට්ඨකථායං පන අවිජ්ජමානෙපි විජ්ජමානං උපාදාය ඉත්ථිපුරිසාදිග්ගහණසබ්භාවං සන්ධාය අවසෙසාති එත්ථ පඤ්ඤත්තියා ගහණං කතන්ති වෙදිතබ්බං.

39. В выражении «чувство и прочие, отличные от рупы» под «чувством и прочими» следует понимать надмирские (локуттара) состояния. Ибо они не являются «приятными формами» (пиярӯпа) и «милыми формами» (сатарӯпа), поскольку не служат объектами для жажды (таньха); поэтому они отличны от рупы. Слова «исключив рупу и совокупности (кхандхи), остальные...» также следует понимать как сказанные лишь ввиду отсутствия применения слов [«рупа» и «кхандха»] вместе с ними. Исходя из этого, далее будет сказано: «Исключив орган зрения (чаккху) и базу (аятана), остальные не являются ни органом зрения, ни базой» и т.д. Ибо там нет никакой [реальной] сущности, охватываемой словом «остальные». Если бы она была, то это была бы база ментальных объектов (дхамма-аятана). Ведь далее будет сказано: «Является ли дхамма базой? Да». Но она не была бы объектом жажды. Если бы она им была, то в силу того, что она приятна и мила, она была бы рупой; а в силу слов «Является ли рупа совокупностью? Да» она была бы также и совокупностью. Однако в Комментарии следует понимать, что под словом «остальные» здесь принято обозначение (паннятти), имея в виду употребление таких понятий, как «женщина», «мужчина» и т.д., которые, хотя и не существуют [как абсолютная реальность], принимаются на основе существующей [реальности].

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара) завершено.

2. පවත්තිවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела о возникновении и прекращении (паватти-вара)

50-205. පවත්තිවාරෙ [Pg.124] වෙදනාක්ඛන්ධාදිමූලකානි පච්ඡිමෙනෙව සහ යොජෙත්වා තීණි ද්වෙ එකඤ්ච යමකානි වුත්තානි, න පුරිමෙන. කස්මා? අමිස්සකකාලභෙදෙසු වාරෙසු අත්ථවිසෙසාභාවතො. පුරිමස්ස හි පච්ඡිමෙන යොජිතයමකමෙව පච්ඡිමස්ස පුරිමෙන යොජනාය පුච්ඡානං උප්පටිපාටියා වුච්චෙය්‍ය, අත්ථෙ පන න කොචි විසෙසොති. පුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙසුපි විසෙසො නත්ථි, තෙන තථා යොජනා න කතාති. කාලභෙදා පනෙත්ථ ඡ එව වුත්තා. අතීතෙන පච්චුප්පන්නො, අනාගතෙන පච්චුප්පන්නො, අනාගතෙනාතීතොති එතෙ පන තයො යථාදස්සිතා මිස්සකකාලභෙදා එව තයො, න විසුං විජ්ජන්තීති න ගහිතා. තත්ථ තත්ථ හි පටිලොමපුච්ඡාහි අතීතෙන පච්චුප්පන්නාදයො කාලභෙදා දස්සිතා, තෙනෙව ච නයෙන ‘‘යස්ස රූපක්ඛන්ධො උප්පජ්ජිත්ථ, තස්ස වෙදනාක්ඛන්ධො උප්පජ්ජතී’’තිආදි සක්කා යොජෙතුං. තෙනෙව හි මිස්සකකාලභෙදෙසු ච න පච්ඡිමපච්ඡිමස්ස ඛන්ධස්ස පුරිමපුරිමෙන යොජනං කත්වා යමකානි වුත්තානි, අමිස්සකකාලභෙදෙසු ගහිතනියාමෙන සුඛග්ගහණත්ථම්පි පච්ඡිමපච්ඡිමෙනෙව යොජෙත්වා වුත්තානීති.

50-205. В разделе о возникновении и прекращении (паватти-вара) пары, имеющие своим основанием совокупность чувства и т.д., изложены в количестве трех, двух и одной пары путем их сочетания только с последующими [совокупностями], но не с предшествующими. Почему? Из-за отсутствия смыслового различия в разделах с несмешанными временными периодами. Ибо та же самая пара, в которой предшествующее сочетается с последующим, при сочетании последующего с предшествующим была бы высказана лишь в обратном порядке вопросов, но в смысле не было бы никакого различия. В вопросах и ответах также нет различия, поэтому такое сочетание не приводится. Временных же периодов здесь изложено только шесть. Три смешанных временных периода — «прошедшее с настоящим», «будущее с настоящим» и «будущее с прошедшим» — не были взяты отдельно, поскольку они не существуют независимо от уже показанных трех смешанных периодов. Ибо в соответствующих местах посредством обратных вопросов (патилома-пуччха) показаны такие временные периоды, как прошедшее с настоящим и т.д., и тем же способом можно составить пары вроде: «У кого возникла совокупность рупы, у того возникает совокупность чувства» и т.д. Именно поэтому и в смешанных временных периодах пары не излагаются путем сочетания последующих совокупностей с предшествующими; для облегчения понимания они изложены путем сочетания только с последующими совокупностями, согласно методу, принятому для несмешанных временных периодов.

ඉමිනායෙව ච ලක්ඛණෙනාතිආදිනා යෙන කාරණෙන ‘‘පුරෙපඤ්හො’’ති ච ‘‘පච්ඡාපඤ්හො’’ති ච නාමං වුත්තං, තං දස්සෙති. යස්ස හි සරූපදස්සනෙන විස්සජ්ජනං හොති, සො පරිපූරෙත්වා විස්සජ්ජෙතබ්බත්ථසඞ්ගණ්හනතො පරිපුණ්ණපඤ්හො නාම. තංවිස්සජ්ජනස්ස පන පුරිමකොට්ඨාසෙන සදිසත්ථතාය පුරෙපඤ්හො, පච්ඡිමකොට්ඨාසසදිසත්ථතාය ‘‘පච්ඡාපඤ්හො’’ති ච නාමං වුත්තං. සදිසත්ථතා ච සන්නිට්ඨානසංසයපදවිසෙසං අවිචාරෙත්වා එකෙන පදෙන සඞ්ගහිතස්ස ඛන්ධස්ස උප්පාදනිරොධලාභසාමඤ්ඤමත්තෙන පුරෙපඤ්හෙ දට්ඨබ්බා. සන්නිට්ඨානපදසඞ්ගහිතස්ස වා ඛන්ධස්ස අනුඤ්ඤාතවසෙන පුරෙපඤ්හො වුත්තොති යුත්තං.

Словами «И по этому самому признаку» и т.д. [автор] показывает причину, по которой даны названия «предшествующий вопрос» (пуре-паньха) и «последующий вопрос» (паччха-паньха). Ибо вопрос, ответ на который дается с указанием конкретных характеристик (сарупа-дассана), называется «полным вопросом» (парипунна-паньха), поскольку он полностью охватывает смысл, подлежащий разъяснению. Но из-за сходства смысла ответа на него с первой частью [вопроса] он называется «предшествующим вопросом», а из-за сходства со второй частью — «последующим вопросом». И это сходство смысла в «предшествующем вопросе» следует усматривать просто в получении возникновения или прекращения совокупности, охватываемой одним словом, без рассмотрения различий между посылкой (санниттхана) и сомнением (самсая). Или же правильно сказать, что он называется «предшествующим вопросом» в силу допущения совокупности, охватываемой словом посылки.

සන්නිට්ඨානත්ථස්සෙව පටික්ඛිපනං පටික්ඛෙපො, සංසයත්ථනිවාරණං පටිසෙධොති අයං පටික්ඛෙපපටිසෙධානං විසෙසො. පාළිපදමෙව හුත්වාති පුච්ඡාපාළියා ‘‘නුප්පජ්ජතී’’ති යං පදං වුත්තං, න-කාරවිරහිතං තදෙව පදං හුත්වාති අත්ථො. තත්ථ උප්පත්තිනිරොධපටිසෙධස්ස පටිසෙධනත්ථං පාළිගතියා විස්සජ්ජනං උප්පත්තිනිරොධානමෙව පටිසෙධනත්ථං පටිසෙධෙන විස්සජ්ජනං කතන්ති වෙදිතබ්බං.

Отклонение смысла самой посылки есть «отклонение» (патиккхепа), а устранение смысла сомнения есть «отрицание» (патиседха) — таково различие между отклонением и отрицанием. Слова «становясь самим словом текста» означают: становясь тем самым словом «не возникает» (нуппаджати), которое приведено в вопросе, но без отрицательной частицы «на» [то есть «возникает»]. Следует понимать, что среди них ответ в соответствии с ходом текста (пали-гати) дается для отрицания отрицания возникновения или прекращения, а ответ путем отрицания дается для отрицания самого возникновения или прекращения.

චතුන්නං [Pg.125] පඤ්හානං පඤ්චන්නඤ්ච විස්සජ්ජනානං සත්තවීසතියා ඨානෙසු පක්ඛෙපො තදෙකදෙසපක්ඛෙපවසෙන වුත්තොති වෙදිතබ්බො. පරිපුණ්ණපඤ්හො එව හි සරූපදස්සනෙන ච විස්සජ්ජනං සත්තවීසතියා ඨානෙසු පක්ඛිපිතබ්බන්ති.

Следует понимать, что включение четырех вопросов и пяти ответов в двадцати семи местах объясняется включением их части. Ибо именно полный вопрос и ответ с указанием конкретных характеристик должны быть включены в эти двадцать семь мест.

කිං නු සක්කා ඉතො පරන්ති ඉතො පාළිවවත්ථානදස්සනාදිතො අඤ්ඤො කිං නු සක්කා කාතුන්ති අඤ්ඤස්ස සක්කුණෙය්‍යස්ස අභාවං දස්සෙති.

Слова «Что же можно сделать помимо этого?» указывают на отсутствие какого-либо иного возможного разъяснения помимо этого показанного определения текста.

‘‘සුද්ධාවාසානං තෙසං තත්ථ රූපක්ඛන්ධො ච නුප්පජ්ජිත්ථ වෙදනාක්ඛන්ධො ච නුප්පජ්ජිත්ථා’’ති එතෙන සුද්ධාවාසභූමීසු එකභූමියම්පි දුතියා උපපත්ති නත්ථීති ඤාපිතං හොති. පටිසන්ධිතො පභුති හි යාව චුති, තාව පවත්තකම්මජසන්තානං එකත්තෙන ගහෙත්වා තස්ස උප්පාදනිරොධවසෙන අයං දෙසනා පවත්තා. තස්මිඤ්හි අබ්බොච්ඡින්නෙ කුසලාදීනඤ්ච පවත්ති හොති, වොච්ඡින්නෙ ච අප්පවත්තීති තෙනෙව ච උප්පාදනිරොධා දස්සිතා, තස්මා තස්ස එකසත්තස්ස පටිසන්ධිඋප්පාදතො යාව චුතිනිරොධො, තාව අතීතතා නත්ථි, න ච තතො පුබ්බෙ තත්ථ පටිසන්ධිවසෙන කම්මජසන්තානං උප්පන්නපුබ්බන්ති ඛන්ධද්වයම්පි ‘‘නුප්පජ්ජිත්ථා’’ති වුත්තං. කස්මා පන එතාය පාළියා සකලෙපි සුද්ධාවාසෙ දුතියා පටිසන්ධි නත්ථීති න විඤ්ඤායතීති? උද්ධංසොතපාළිසබ්භාවා. ද්වෙපි හි පාළියො සංසන්දෙතබ්බාති.

Словами «У тех существ в Чистых обителях там ни совокупность рупы не возникала в прошлом, ни совокупность чувства не возникала в прошлом» дается понять, что ни в одном из миров Чистых обителей нет повторного перерождения. Ибо это учение изложено на основе возникновения и прекращения непрерывного ряда рожденной кармой материи (каммаджа-рупа), длящейся от перерождения (патисандхи) до смерти (чути), рассматриваемой как единое целое. Ведь пока этот ряд непрерывен, происходит возникновение благих состояний и т.д., а когда он прерывается, они прекращают возникать; и именно через этот ряд показаны возникновение и прекращение. Поэтому для этого одного существа в период от возникновения перерождения до прекращения смерти нет «прошедшего времени» [в отношении этого существования], и до этого он никогда не рождался там посредством перерождения, порождающего кармический ряд материи; поэтому о двух совокупностях сказано «не возникали в прошлом». Но почему из этого текста нельзя понять, что во всех Чистых обителях в целом нет второго перерождения? Из-за существования текста об устремленном вверх потоке (уддхамсота). Ибо оба эти текста должны быть сопоставлены.

‘‘අසඤ්ඤසත්තානං තෙසං තත්ථ රූපක්ඛන්ධො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති එත්ථ ‘‘යස්ස යත්ථ රූපක්ඛන්ධො උප්පජ්ජිස්සතී’’ති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන විසෙසිතා අසඤ්ඤසත්තාපි සන්තීති තෙ එව ගහෙත්වා ‘‘අසඤ්ඤසත්තාන’’න්ති වුත්තං. තෙන යෙ සන්නිට්ඨානෙන වජ්ජිතා, තෙ තතො පඤ්චවොකාරං ගන්ත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, න තෙසං පුන අසඤ්ඤෙ උපපත්තිප්පසඞ්ගො අත්ථීති තෙ සන්ධායාහ – ‘‘පච්ඡිමභවිකානං තෙසං තත්ථ රූපක්ඛන්ධො ච නුප්පජ්ජිස්සති වෙදනාක්ඛන්ධො ච නුප්පජ්ජිස්සතී’’ති (යම. 1.ඛන්ධයමක.65). එත්ථ කිං පඤ්චවොකාරාදිභාවො විය පච්ඡිමභවොපි කොචි අත්ථි, යත්ථ තෙසමනුප්පත්ති භවිස්සතීති? නත්ථි පඤ්චවොකාරාදිභවෙස්වෙව යත්ථ වා තත්ථ වා ඨිතානං පච්ඡිමභවිකානං ‘‘යස්ස යත්ථ රූපක්ඛන්ධො නුප්පජ්ජිස්සතී’’ති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන සඞ්ගහිතත්තා. තෙසං තත්ථ ඉතරානුප්පත්තිභාවඤ්ච අනුජානන්තො ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධො ච නුප්පජ්ජිස්සතී’’ති ආහාති.

В выражении «У тех бессознательных существ (асаннясатта) там возникнет совокупность рупы» — поскольку есть и бессознательные существа, определяемые посылкой «у кого и где возникнет совокупность рупы», то, взяв именно их, сказано «у бессознательных существ». Те же, кто исключен этой посылкой, уйдут оттуда в мир пяти совокупностей (паньчавокара) и там достигнут окончательного освобождения (париниббаны); у них нет возможности снова переродиться среди бессознательных существ. Имея в виду их, [автор] сказал: «У тех, кто находится в своем последнем существовании (паччхимабхавика), там ни совокупность рупы не возникнет, ни совокупность чувства не возникнет». Здесь возникает вопрос: существует ли какое-то особое «последнее существование», подобное существованию пяти совокупностей и т.д., в котором произойдет их невозникновение? Нет, ибо существа в своем последнем существовании, находящиеся в любом из миров пяти совокупностей и т.д., охватываются этой посылкой: «у кого и где совокупность рупы не возникнет». И, допуская невозникновение у них там другой совокупности, он сказал: «и совокупность чувства не возникнет».

‘‘සුද්ධාවාසෙ [Pg.126] පරිනිබ්බන්තාන’’න්ති ඉදං සප්පටිසන්ධිකානං අප්පටිසන්ධිකානඤ්ච සුද්ධාවාසානං තංතංභූමියං ඛන්ධපරිනිබ්බානවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සබ්බෙසඤ්හි තෙසං තත්ථ වෙදනාක්ඛන්ධො නුප්පජ්ජිත්ථාති. යථා පන ‘‘නිරුජ්ඣිස්සතී’’ති වචනං පච්චුප්පන්නෙපි උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිම්හි පවත්තති, න එවං ‘‘උප්පජ්ජිත්ථා’’ති වචනං පච්චුප්පන්නෙ පවත්තති, අථ ඛො උප්පජ්ජිත්වා විගතෙ අතීතෙ එව, තස්මා ‘‘පරිනිබ්බන්තානං නුප්පජ්ජිත්ථා’’ති වුත්තං උප්පන්නසන්තානස්ස අවිගතත්තා. අනන්තා ලොකධාතුයොති ඔකාසස්ස අපරිච්ඡින්නත්තා ඔකාසවසෙන වුච්චමානානං උප්පාදනිරොධානම්පි පරිච්ඡෙදාභාවතො සංකිණ්ණතා හොතීති ‘‘යත්ථ වෙදනාක්ඛන්ධො උප්පජ්ජති, තත්ථ සඤ්ඤාක්ඛන්ධො නිරුජ්ඣතීති? ආමන්තා’’ති වුත්තං.

Выражение «у достигающих париниббаны в Чистых обителях» следует понимать как сказанное в отношении обитателей Чистых обителей — как тех, у кого есть последующее перерождение [в более высоких обителях], так и тех, у кого его нет, — в силу прекращения совокупностей в соответствующих мирах. Ибо ни у кого из них совокупность чувства там ранее не возникала. Но если слово «прекратится» применимо даже в настоящем времени к тому, кто находится в момент возникновения [состояния], то слово «возникла» [в прошлом] неприменимо к настоящему времени. Напротив, оно применимо лишь к прошедшему времени, когда нечто, возникнув, уже исчезло. Поэтому о достигающих париниббаны сказано «не возникала в прошлом», поскольку возникший поток [совокупностей в данном существовании] еще не исчез. Из-за безграничности миров (локадхату) пространство (окаса) не имеет пределов; поэтому у возникновения и прекращения, рассматриваемых в отношении пространства, также нет границ, из-за чего они переплетаются. По этой причине сказано: «Где возникает совокупность чувства, там ли прекращается совокупность восприятия? Да».

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о возникновении и прекращении (паватти-вара) завершено.

3. පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා

3. Разъяснение раздела о полном понимании (париння-вара)

206-208. පුග්ගලොකාසවාරො ලබ්භමානොපීති කස්මා වුත්තං, නනු ඔකාසවාරස්ස අලාභෙ තස්සපි අලාභෙන භවිතබ්බන්ති? න, තත්ථ පුග්ගලස්සෙව පරිඤ්ඤාවචනතො. පුග්ගලොකාසවාරෙපි හි ඔකාසෙ පුග්ගලස්සෙව පරිඤ්ඤා වුච්චති, න ඔකාසස්ස. ඔකාසවාරොපි ච යදි වුච්චෙය්‍ය, ‘‘යත්ථ රූපක්ඛන්ධං පරිජානාතී’’ති ඔකාසෙ පුග්ගලස්සෙව පරිජානනවසෙන වුච්චෙය්‍ය, තස්මා පුග්ගලොකාසවාරස්සෙව ලබ්භමානතා වුත්තා, න ඔකාසවාරස්සාති. තෙනාහ – ‘‘ආමන්තා…පෙ… සියා’’ති.

206-208. Почему сказано: «Хотя раздел о лице и месте (пуггалокаса-вара) применим»? Разве при неприменимости раздела о месте (окаса-вара) этот раздел также не должен быть неприменим? Нет, ибо там говорится о полном понимании именно со стороны лица (пуггала). Ведь и в разделе о лице и месте полное понимание в определенном месте приписывается именно лицу, а не самому месту. И если бы излагался раздел о месте, то выражение «где полностью понимает совокупность рупы» все равно формулировалось бы через полное понимание лицом в этом месте. Поэтому утверждается применимость именно раздела о лице и месте, а не раздела о месте. Поэтому сказано: «Да... и т.д. ... может быть».

තෙනෙවාති පවත්තෙ චිත්තක්ඛණවසෙන තිණ්ණං අද්ධානං ලාභතො එව, අඤ්ඤථා චුතිපටිසන්ධික්ඛණෙ රූපක්ඛන්ධපරිජානනස්ස අභාවා ‘‘යො රූපක්ඛන්ධං පරිජානාති, සො වෙදනාක්ඛන්ධං පරිජානාතී’’ති එත්ථ ‘‘නත්ථී’’ති විස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බං සියා, ‘‘ආමන්තා’’ති ච කතන්ති. සන්නිට්ඨානසංසයපදසඞ්ගහිතානං පරිඤ්ඤානං පවත්තෙ චිත්තක්ඛණෙ එව ලාභං දස්සෙන්තො ‘‘ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණස්මිඤ්හී’’තිආදිමාහ. න පරිජානාතීති පඤ්හෙ පුථුජ්ජනං සන්ධාය ආමන්තාති වුත්තන්ති ඉදං පුථුජ්ජනස්ස සබ්බථා පරිඤ්ඤාකිච්චස්ස අභාවතො වුත්තං. ‘‘අරහා රූපක්ඛන්ධං න පරිජානාති නො ච වෙදනාක්ඛන්ධං න පරිජානිත්ථ, අග්ගමග්ගසමඞ්ගිඤ්ච අරහන්තඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසා පුග්ගලා රූපක්ඛන්ධඤ්ච න පරිජානන්ති [Pg.127] වෙදනාක්ඛන්ධඤ්ච න පරිජානිත්ථා’’ති පන වචනෙන ‘‘අග්ගමග්ගසමඞ්ගිං ඨපෙත්වා අඤ්ඤො කොචි පරිජානාතී’’ති වත්තබ්බො නත්ථීති දස්සිතං හොති, තෙන තදවසෙසපුග්ගලෙ සන්ධාය ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තන්ති විඤ්ඤායතීති.

Слова «Именно поэтому» означают: в силу обретения трех временных периодов в соответствии с моментами ума (читтаккхана) в процессе существования (паватти). Иначе, из-за отсутствия полного понимания совокупности рупы в моменты смерти и перерождения, ответом на вопрос «Кто полностью понимает совокупность рупы, тот ли полностью понимает совокупность чувства?» должно было бы быть «Нет», однако дан ответ «Да». Показывая, что полное понимание, охватываемое словами посылки и сомнения, обретается именно в момент ума в процессе существования, [автор] говорит: «Ибо в момент надмирского пути...» и т.д. Ответ «Да» на вопрос «Не понимает ли полностью?» дан в отношении обычного человека (путхуджджана), поскольку у обычного человека полностью отсутствует функция полного понимания. Однако словами «Арахант не понимает полностью совокупность рупы, но нельзя сказать, что он не понимал полностью совокупность чувства в прошлом; и за исключением того, кто пребывает на высшем пути (магга-саманги), и Араханта, остальные люди и совокупность рупы не понимают полностью, и совокупность чувства не понимали полностью в прошлом» показывается, что нет никого другого, о ком можно было бы сказать «он полностью понимает», за исключением того, кто пребывает на высшем пути. Отсюда следует понимать, что ответ «Да» дан в отношении всех остальных людей.

පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о полном понимании (париння-вара) завершено.

ඛන්ධයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Книги пар о совокупностях (Кхандха-ямака) завершено.

3. ආයතනයමකං

3. Книга пар об основах (Аятана-ямака)

1. පණ්ණත්තිවාරො

1. Раздел о понятиях (паннятти-вара)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела краткого оглавления (уддеса-вара)

1-9. ආයතනයමකාදීසු ච පණ්ණත්තිවාරෙ පදසොධනවාරාදීනං වචනෙ කාරණං ඛන්ධයමකෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ‘‘එකාදස එකාදස කත්වා තෙත්තිංසසතං යමකානී’’තිආදිනා කෙසුචි පොත්ථකෙසු ගණනා ලිඛිතා, සා තථා න හොති. ‘‘ද්වත්තිංසසත’’න්තිආදිනා අඤ්ඤත්ථ ලිඛිතා.

1-9. Причину изложения разделов очищения терминов (падасодхана-вара) и т.д. в разделе о понятиях в Книге пар об основах и т.д. следует понимать точно так же, как было объяснено в Книге пар о совокупностях. В некоторых рукописях приводится подсчет: «по одиннадцать в каждой группе, всего сто тридцать три пары», но это не так. В других местах записано: «сто тридцать две» и т.д.

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела краткого оглавления (уддеса-вара) завершено.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара)

10-17. වායනට්ඨෙනාති පසාරණට්ඨෙන, පාකටභාවට්ඨෙන වා. ‘‘කායො ධම්මො’’ති ච වුච්චමානං සබ්බං සසභාවං ආයතනමෙවාති ‘‘කායො ආයතන’’න්ති, ‘‘ධම්මො ආයතන’’න්ති ච එත්ථ ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තං. කායවචනෙන පන ධම්මවචනෙන ච අවුච්චමානං කඤ්චි සසභාවං නත්ථීති ‘‘න කායො නායතනං, න ධම්මො නායතන’’න්ති එත්ථ ‘‘ආමන්තා’’ඉච්චෙව වුත්තං.

10-17. Слово «в смысле распространения» (ваяна) означает «в смысле расширения» или «в смысле проявления». Всё, что именуется словами «тело» (кая) и «явление» (дхамма) и обладает собственной природой (сасабхава), является именно базой (аятана); поэтому на вопросы «Является ли тело базой?» и «Является ли дхамма базой?» дан ответ «Да». Но поскольку нет никакой собственной природы, которая не выражалась бы словами «тело» или «дхамма», то на вопросы «Не является ли не-тело не-базой?» и «Не является ли не-дхамма не-базой?» дан ответ «Да».

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара) завершено.

2. පවත්තිවාරො

2. Раздел о возникновении и прекращении (паватти-вара)

1. උප්පාදවාරවණ්ණනා

1. Разъяснение раздела о возникновении (уппада-вара)

18-21. පවත්තිවාරෙ [Pg.128] චක්ඛායතනමූලකානි එකාදසාති පටිසන්ධිචුතිවසෙන උපාදින්නපවත්තස්ස උප්පාදනිරොධවචනෙ එතස්මිං අලබ්භමානවිස්සජ්ජනම්පි සද්දායතනෙන සද්ධිං යමකං පුච්ඡාමත්තලාභෙන සඞ්ගණ්හිත්වා වදතීති දට්ඨබ්බං. ඡසට්ඨි යමකානීති එත්ථ චක්ඛුසොතඝානජිව්හාකායරූපායතනමූලකෙසු එකෙකං සද්දායතනමූලකානි පඤ්චාති එකාදස යමකානි විස්සජ්ජනවසෙන හාපෙතබ්බානි. වක්ඛති හි ‘‘සද්දායතනස්ස පටිසන්ධික්ඛණෙ අනුප්පත්තිතො තෙන සද්ධිං යමකස්ස විස්සජ්ජනමෙව නත්ථී’’ති (යම. අට්ඨ. ආයතනයමක 18-21).

18-21. В разделе о возникновении и прекращении слова «одиннадцать [пар], имеющих своим основанием базу органа зрения (чаккхаятана)» следует понимать так, что в этом изложении возникновения и прекращения непрерывного ряда усвоенной кармой материи (упадинна) в процессе перерождения и смерти, [автор] приводит пару со звуковой базой (саддаятана), хотя для нее нет применимого ответа, просто ради возможности задать вопрос. В выражении «шестьдесят шесть пар» следует исключить одиннадцать пар из числа ответов: по одной паре из тех, что основаны на базах глаза, уха, носа, языка, тела и видимого, и пять пар, основанных на базе звука. Ибо далее он скажет: «Поскольку база звука не возникает в момент перерождения, для пары с ней вообще нет ответа».

දුතියං කිඤ්චාපි පඨමෙන සදිසවිස්සජ්ජනන්තිආදි පුග්ගලවාරමෙව සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ඔකාසවාරෙ පන අසදිසවිස්සජ්ජනත්තා වුත්තං, න තං සබ්බත්ථ සදිසවිස්සජ්ජනන්ති ඤාපෙතුං පුග්ගලවාරෙපි විස්සජ්ජිතන්ති. ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බායතනෙහි සද්ධිං තීණි යමකානි සදිසවිස්සජ්ජනානීති රූපාවචරසත්තෙ සන්ධාය ‘‘සචක්ඛුකානං අගන්ධකාන’’න්තිආදිනා විස්සජ්ජිතබ්බත්තා වුත්තං. තෙසඤ්හි විරත්තකාමකම්මනිබ්බත්තස්ස පටිසන්ධිබීජස්ස එවංසභාවත්තා ඝානාදීනි ගන්ධාදයො ච න සන්තීති. ඝානායතනයමකෙන සදිසවිස්සජ්ජනත්තාති චක්ඛායතනමූලකෙසු ඝානායතනයමකෙන සද්ධිං සදිසවිස්සජ්ජනත්තාති අත්ථො. නනු තත්ථ ‘‘සචක්ඛුකානං අඝානකානං උපපජ්ජන්තාන’’න්තිආදිනා විස්සජ්ජනං පවත්තං, ඉධ පන ඝානායතනමූලකෙසු ‘‘යස්ස ඝානායතනං උප්පජ්ජති, තස්ස ජිව්හායතනං උප්පජ්ජතීති? ආමන්තා’’ති විස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බන්ති නත්ථි සදිසවිස්සජ්ජනතාති? සච්චං, යථා පන තත්ථ ඝානායතනයමකෙන ජිව්හාකායායතනයමකානි සදිසවිස්සජ්ජනානි, එවමිධාපි ජිව්හාකආයායතනයමකානි සදිසවිස්සජ්ජනානි, තස්මා තත්ථ තත්ථෙව සදිසවිස්සජ්ජනතා පාළියං අනාරුළ්හතාය කාරණන්ති. නිදස්සනභාවෙන පන ගහිතං චක්ඛායතනමූලකානං සදිසවිස්සජ්ජනකානං සදිසවිස්සජ්ජනං නිදස්සනභාවෙනෙව කාරණන්ති දස්සෙන්තො ‘‘ඝානායතනයමකෙන සදිසවිස්සජ්ජනත්තා’’ති ආහ. සදිසවිස්සජ්ජනතා චෙත්ථ ඝානායතනමූලකෙසු යෙභුය්‍යතාය දට්ඨබ්බා. තෙසු හි ජිව්හාකායායතනයමකෙසු තිණ්ණං පුච්ඡානං ‘‘ආමන්තා’’ති විස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බං[Pg.129], පච්ඡිමපුච්ඡාය ‘‘සකායකානං අඝානකානං උපපජ්ජන්තාන’’න්තිආදිනාති.

Второе [ямака], хотя и сказано «подобно первому ответу» и т. д., следует понимать как сказанное исключительно в отношении раздела о личностях (puggalavāra). Однако в разделе о пространствах (okāsavāra), из-за неподобного ответа, это сказано для того, чтобы показать, что не везде ответ подобен; поэтому и в разделе о личностях был дан ответ. Слова «три ямаки вместе с базами запаха, вкуса и осязания имеют подобные ответы» сказаны в отношении существ тонкоматериальной сферы (rūpāvacarasatta), поскольку на них следует отвечать посредством «у тех, кто обладает органом зрения, но не обладает запахом» и т. д. Ибо у них семя перерождения (paṭisandhibīja), порожденное кармой, свободной от чувственной страсти, обладает такой природой, что у них нет ни органа обоняния и т. д., ни запаха и т. д. «В силу подобия ответа с ямакой о базе обоняния» означает: в ямаках с корнем в базе зрения [ответ] подобен ямаке о базе обоняния. Разве там не был дан ответ «у тех, кто обладает органом зрения, но не обладает органом обоняния, при их рождении» и т. д., а здесь, в ямаках с корнем в базе обоняния, должен быть ответ «у того, у кого возникает база обоняния, возникает ли у него база языка? Да»? Разве нет подобия ответов? Верно. Однако, подобно тому как там ямаки о базах языка и тела имеют подобные ответы с ямакой о базе обоняния, так и здесь ямаки о базах языка и тела имеют подобные ответы. Поэтому именно там и там подобие ответов является причиной невключения в текст Пали. Показывая, что подобный ответ ямак с корнем в базе зрения, взятый в качестве примера, является причиной невключения в текст Пали именно в качестве примера, [автор] сказал: «в силу подобия ответа с ямакой о базе обоняния». И это подобие ответов в ямаках с корнем в базе обоняния следует рассматривать по большей части (yebhuyyatāya). Ибо в тех ямаках о базах языка и тела на три вопроса должен быть ответ «Да» (āmantā), а на последний вопрос — «у тех, кто обладает телом, но не обладает органом обоняния, при их рождении» и т. д.

අථ වා යථා වෙදනාක්ඛන්ධාදිමූලකානං සඤ්ඤාක්ඛන්ධාදියමකානං අමිස්සකකාලභෙදෙසු තීසු ‘‘ආමන්තා’’ති පටිවචනවිස්සජ්ජනෙන යථාවුත්තවචනස්ස විස්සජ්ජනභාවානුජානනං කත්තබ්බන්ති අපුබ්බස්ස වත්තබ්බස්ස අභාවා විස්සජ්ජනං න කතං, එවමිධාපි ඝානායතනමූලකං ජිව්හායතනයමකං අපුබ්බස්ස වත්තබ්බස්ස අභාවා පාළිං අනාරුළ්හන්ති පාකටොයමත්ථො. කායායතනයමකං පන දුතියපුච්ඡාය වසෙන විස්සජ්ජිතබ්බං සියා, සා ච චක්ඛායතනමූලකෙසු ඝානායතනයමකෙන සදිසවිස්සජ්ජනා, තස්මා යස්සා පුච්ඡාය විස්සජ්ජනා කාතබ්බා, තස්සා ඝානායතනයමකෙන සදිසවිස්සජ්ජනත්තා තංසෙසානි පාළිං අනාරුළ්හානීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. තථාති ඉදං පාළිඅනාරුළ්හතාසාමඤ්ඤෙනෙව වුත්තං, න කාරණසාමඤ්ඤෙන. ඝානජිව්හාකායායතනානං පන අගබ්භසෙය්‍යකෙසු පවත්තමානානං ගබ්භසෙය්‍යකෙසු ච ආයතනපාරිපූරිකාලෙ සහචාරිතාය අවිසෙසත්තා ච අප්පවිසෙසත්තා ච එකස්මිං ඝානායතනයමකෙ විස්සජ්ජිතෙ ඉතරානි ද්වෙ, ඝානායතනමූලකෙසු ච විස්සජ්ජිතෙසු ඉතරද්වයමූලකානි න විස්සජ්ජීයන්තීති වෙදිතබ්බානි. රූපායතනමනායතනෙහි සද්ධින්ති ‘‘යස්ස රූපායතනං උප්පජ්ජති, තස්ස මනායතනං උප්පජ්ජතී’’ති එතිස්සා පුච්ඡාය වුත්තෙහි රූපායතනමනායතනෙහි සද්ධින්ති අධිප්පායො. රූපායතනමූලකෙසු හි මනායතනයමකෙ ආදිපුච්ඡාය ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බයමකෙසු ආදිපුච්ඡානං සදිසවිස්සජ්ජනතා යමකානං අවිස්සජ්ජනෙ කාරණභාවෙන වුත්තා. දුතියපුච්ඡානඤ්හි පටිවචනවිස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බන්ති පුබ්බෙ වුත්තනයෙන විස්සජ්ජනං න කාතබ්බං, ආදිපුච්ඡානඤ්ච න කාතබ්බන්ති.

Или же, подобно тому как в трех периодах времени без смешения (amissakakālabheda) для ямак о совокупности восприятия (saññākkhandha) и т. д. с корнем в совокупности чувств (vedanākkhandha) и т. д., посредством ответного разъяснения «Да» (āmantā) должно быть признано качество ответа для вышеупомянутого изречения, и из-за отсутствия чего-либо нового, что следовало бы сказать, ответ не дается; так и здесь, ямака о базе языка с корнем в базе обоняния не вошла в текст Пали из-за отсутствия чего-либо нового, что следовало бы сказать — этот смысл очевиден. Ямака же о базе тела должна быть разъяснена в соответствии со вторым вопросом, а он подобен по ответу ямаке о базе обоняния среди ямак с корнем в базе зрения. Поэтому, поскольку тот вопрос, на который должен быть дан ответ, подобен по ответу ямаке о базе обоняния, остальные [вопросы] не вошли в текст Пали — так следует понимать здесь смысл. Слово «так» (tathā) сказано лишь в силу общего свойства невхождения в текст Пали, а не в силу общего свойства причины. Что касается баз обоняния, языка и тела, то из-за их совместного возникновения у тех, кто не рождается из чрева (agabbhaseyyaka), и у тех, кто рождается из чрева (gabbhaseyyaka), во время полноты баз, ввиду отсутствия различия или незначительного различия, когда разъяснена одна ямака о базе обоняния, две другие не разъясняются отдельно; а когда разъяснены ямаки с корнем в базе обоняния, две другие ямаки с корнями [в базах языка и тела] также не разъясняются отдельно — так это следует понимать. «Вместе с базой формы и базой ума» означает: вместе с базой формы и базой ума, упомянутыми в вопросе «у того, у кого возникает база формы, возникает ли база ума?». Ибо в ямаках с корнем в базе формы подобие ответов первого вопроса в ямаке о базе ума и первых вопросов в ямаках о базах запаха, вкуса и осязания указано в качестве причины неразъяснения ямак. Ибо на вторые вопросы должен быть дан ответ, и согласно ранее упомянутому методу ответ не должен даваться, и на первые вопросы также не должен даваться.

හෙට්ඨිමෙහි සදිසවිස්සජ්ජනත්තාති එත්ථ ගන්ධායතනමූලකානං රසඵොට්ඨබ්බයමකානං රසායතනමූලකස්ස ච ඵොට්ඨබ්බයමකස්ස පටිවචනවිස්සජ්ජනෙනෙව භවිතබ්බන්ති පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව විස්සජ්ජනං න කාතබ්බන්ති යෙසං කාතබ්බං, තෙසං ගන්ධරසඵොට්ඨබ්බමූලකානං මනායතනධම්මායතනයමකානං චක්ඛාදිපඤ්චායතනමූලකෙහි මනායතනධම්මායතනයමකෙහි සදිසවිස්සජ්ජනත්තාති අත්ථො. චක්ඛායතනාදිමූලකානි සද්දායතනයමකානි සද්දායතනමූලකානි සබ්බානි අවිස්සජ්ජනෙනෙව අලබ්භමානවිස්සජ්ජනතාදස්සනෙන [Pg.130] විස්සජ්ජිතානි නාම හොන්තීති ආහ ‘‘ඡසට්ඨි යමකානි විස්සජ්ජිතානි නාම හොන්තී’’ති.

Здесь «в силу подобия ответов с нижеследующими» означает: поскольку для ямак о вкусе и осязании с корнем в базе запаха, а также для ямаки о базе осязания с корнем в базе вкуса должен быть дан лишь ответный ответ, то согласно ранее упомянутому методу ответ не должен даваться; а для тех [ямак], для которых он должен быть дан — то есть для ямак о базах ума и дхамм с корнями в базах запаха, вкуса и осязания — [смысл в том, что] они подобны по ответам ямакам о базах ума и дхамм с корнями в пяти базах, начиная с базы зрения. Ямаки о базе звука с корнем в базе зрения и т. д., а также все ямаки с корнем в базе звука, именно благодаря их неразъяснению, через показ того, что ответ для них не может быть получен, считаются разъясненными. Поэтому сказано: «шестьдесят шесть ямак считаются разъясненными».

ජච්චන්ධම්පි ජච්චබධිරම්පීති එත්ථ ච ජච්චබධිරග්ගහණෙන ජච්චන්ධබධිරො ගහිතොති වෙදිතබ්බො. සඝානකානං සචක්ඛුකානන්ති පරිපුණ්ණායතනමෙව ඔපපාතිකං සන්ධාය වුත්තන්ති එත්ථ එව-සද්දං වුත්තන්ති-එතස්ස පරතො යොජෙත්වා යථා ‘‘සඝානකානං අචක්ඛුකාන’’න්ති ඉදං අපරිපුණ්ණායතනං සන්ධාය වුත්තං, න එවං ‘‘සඝානකානං සචක්ඛුකාන’’න්ති එතං. එතං පන පරිපුණ්ණායතනං සන්ධාය වුත්තමෙවාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. තෙන ජච්චබධිරම්පි සන්ධාය වුත්තතා න වාරිතා හොතීති.

Здесь под выражением «слепой от рождения и глухой от рождения» следует понимать, что упоминанием «глухого от рождения» охватывается тот, кто является и слепым, и глухим от рождения. В выражении «у тех, кто обладает органом обоняния и обладает органом зрения» слово «именно» (eva) следует поставить после слова «сказано» (vuttaṃ). Смысл следует понимать так: подобно тому как выражение «у тех, кто обладает органом обоняния, но не обладает органом зрения» сказано в отношении тех, у кого базы неполны (aparipuṇṇāyatana), выражение «у тех, кто обладает органом обоняния и обладает органом зрения» сказано не так [то есть не в отношении неполных баз]. Напротив, это выражение сказано именно в отношении тех, у кого базы полны (paripuṇṇāyatana). Благодаря этому не исключается то, что это сказано также в отношении слепоглухого от рождения.

22-254. යත්ථ චක්ඛායතනන්ති රූපීබ්‍රහ්මලොකං පුච්ඡතීති නියමතො තත්ථ චක්ඛුසොතානං සහුප්පත්තිමත්තං පස්සන්තො වදති, ඔකාසවාරෙ පන තස්මිං පුග්ගලස්ස අනාමට්ඨත්තා යත්ථ කාමධාතුයං රූපධාතුයඤ්ච චක්ඛායතනං උප්පජ්ජති, තත්ථ සොතායතනම්පි එකන්තෙන උප්පජ්ජතීති ‘‘ආමන්තා’’ති (යම. 1.ආයතනයමක.22) වුත්තං.

22-254. Тот, кто считает, что вопрос «где база зрения...» строго относится к тонкоматериальному миру Брахмы (rūpībrahmaloka), говорит так, видя лишь совместное возникновение там органов зрения и слуха. Однако в разделе о пространствах (okāsavāra), поскольку личность там не затрагивается, там, где в чувственной сфере (kāmadhātu) и в тонкоматериальной сфере (rūpadhātu) возникает база зрения, там же непременно возникает и база слуха; поэтому дан ответ «Да» (āmantā).

‘‘යස්ස වා පන රූපායතනං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛායතනං උප්පජ්ජිස්සතීති? ආමන්තා’’ති කස්මා පටිඤ්ඤාතං, නනු යො ගබ්භසෙය්‍යකභාවං ගන්ත්වා පරිනිබ්බායිස්සති, තස්ස රූපායතනං පටිසන්ධියං උප්පජ්ජිස්සති, න පන චක්ඛායතනන්ති? යස්ස රූපායතනං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස තදවත්ථස්ස පුග්ගලස්ස රූපායතනුප්පාදතො උද්ධං චක්ඛායතනසන්තානුප්පාදස්ස පවත්තියම්පි භවිස්සන්තස්ස පටිඤ්ඤාතබ්බත්තා. අථ කස්මා ‘‘යස්ස වා පන රූපායතනං නුප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛායතනං නුප්පජ්ජිස්සතීති? ආමන්තා’’ති පටිඤ්ඤාතං, නනු ගබ්භසෙය්‍යකස්ස පච්ඡිමභවිකස්ස උපපජ්ජන්තස්ස එකාදසමසත්තාහා ඔරතො ඨිතස්ස රූපායතනං නුප්පජ්ජිස්සති නො ච චක්ඛායතනං නුප්පජ්ජිස්සතීති? තස්මිං භවෙ භවිස්සන්තස්ස උප්පාදස්ස අනාගතභාවෙන අවචනතො. භවන්තරෙ හි තස්ස තස්ස ආයතනසන්තානස්ස යො ආදිඋප්පාදො පටිසන්ධියං පවත්තෙ ච භවිස්සති, සො අනාගතුප්පාදො තබ්භාවෙන වුච්චති අද්ධාපච්චුප්පන්නානන්තොගධත්තා. න පන යො තස්මිංයෙව භවෙ පවත්තෙ භවිස්සති, සො අනාගතුප්පාදභාවෙන වුච්චති අද්ධාපච්චුප්පන්නන්තොගධත්තා. අද්ධාවසෙන හෙත්ථ කම්මජපවත්තස්ස පච්චුප්පන්නාදිකාලභෙදො අධිප්පෙතො. එවඤ්ච කත්වා ඉන්ද්‍රියයමකෙ (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.368) ‘‘යස්ස ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති[Pg.131], තස්ස පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති? පච්ඡිමභවිකානං ඉත්ථීනං උපපජ්ජන්තීනං, යා ච ඉත්ථියො රූපාවචරං අරූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, යා ච ඉත්ථියො එතෙනෙව භාවෙන කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තාසං උපපජ්ජන්තීනං තාසං ඉත්ථින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, නො ච තාසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති වුත්තං. න හි තාසං සබ්බාසං තස්මිං භවෙ පවත්තෙ පුරිසින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජිස්සති ලිඞ්ගපරිවත්තනසබ්භාවා, භවන්තරෙ පන ආදිඋප්පාදස්ස අභාවං සන්ධාය ‘‘නො ච තාසං පුරිසින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති වුත්තං. භවන්තරෙ හි ආදිඋප්පාදස්ස අනාගතත්තං අධිප්පෙතන්ති. එවඤ්ච කත්වා ‘‘කතිචි භවෙ දස්සෙත්වා’’ති භවග්ගහණං කතන්ති.

Почему на вопрос «Или же у того, у кого возникнет база формы, возникнет ли база зрения? Да» дан утвердительный ответ? Разве у того, кто, родившись из чрева, уйдет в окончательную ниббану (parinibbāyissati), база формы возникнет при перерождении (paṭisandhi), а база зрения — нет? Потому что для того человека, находящегося в таком состоянии, у которого возникнет база формы, признается будущее возникновение непрерывности базы зрения в процессе существования (pavatti) после возникновения базы формы. Тогда почему на вопрос «Или же у того, у кого не возникнет база формы, не возникнет ли база зрения? Да» дан утвердительный ответ? Разве у рожденного из чрева в его последнем существовании (pacchimabhavika), находящегося в процессе зачатия до одиннадцатой недели, база формы не возникнет, в то время как база зрения возникнет? Потому что о возникновении, которое произойдет в том же самом существовании, не говорится как о будущем возникновении (anāgatabhāva). Ибо то первоначальное возникновение (ādiuppāda) того или иного потока баз, которое произойдет при перерождении или в процессе существования в другом существовании (bhavantara), называется будущим возникновением в силу его природы, поскольку оно не входит в настоящий период времени (addhāpaccuppanna). Но то возникновение, которое произойдет в процессе существования в том же самом существовании, не называется будущим возникновением, поскольку оно входит в настоящий период времени. Ибо здесь под разделением времени на настоящее и т. д. подразумевается непрерывное течение рожденной кармой материи (kammajapavatta) в соответствии с периодами времени. В силу этого в Индрия-ямаке сказано: «У того, у кого возникает женский орган (itthindriya), возникнет ли мужской орган (purisindriya)? У женщин в их последнем существовании при их зачатии, а также у тех женщин, которые, переродившись в тонкоматериальной или нематериальной сфере, уйдут в окончательную ниббану, и у тех женщин, которые, показав несколько существований в этом же качестве, уйдут в окончательную ниббану — у них при зачатии возникает женский орган, но у них не возникнет мужской орган». Ведь нельзя сказать, что у всех них в процессе существования в этой же жизни не возникнет мужской орган, поскольку возможна смена пола (liṅgaparivattana); однако, имея в виду отсутствие первоначального возникновения в другом существовании, сказано: «но у них не возникнет мужской орган». Ибо под первоначальным возникновением в другом существовании подразумевается будущее возникновение. В силу этого и было употреблено слово «существование» (bhava) в выражении «показав несколько существований».

‘‘ආයතනානං පටිලාභො ජාතී’’ති (දී. නි. 2.388; විභ. 235) වචනතො තංතංආයතනනිබ්බත්තකකම්මෙන ගහිතපටිසන්ධිකස්ස අවස්සංභාවීආයතනස්ස යාව ආයතනපාරිපූරි, තාව උප්පජ්ජතීති පන අත්ථෙ ගය්හමානෙ පුච්ඡාද්වයවිස්සජ්ජනං සූපපන්නං හොති. එවඤ්ච සති ‘‘යස්ස වා පන සොතායතනං නුප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛායතනං නුප්පජ්ජතීති? පච්ඡිමභවිකානං පඤ්චවොකාරං උපපජ්ජන්තානං, යෙ ච අරූපං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං උපපජ්ජන්තානං තෙසං සොතායතනං නුප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං චක්ඛායතනං නුප්පජ්ජතී’’ති එවමාදීසු (යම. 1.ආයතනයමක.95) ගබ්භසෙය්‍යකාපි පච්ඡිමභවිකාදයො උපපජ්ජන්තා ගහිතා හොන්ති. එවඤ්ච කත්වා ඉන්ද්‍රියයමකෙ (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.186) ‘‘යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති? ආමන්තා’’ති ඉදම්පි උපපන්නං හොති. සොමනස්සින්ද්‍රියුප්පාදකස්ස කම්මස්ස එකන්තෙන චක්ඛුන්ද්‍රියුප්පාදනතො ගබ්භෙපි යාව චක්ඛුන්ද්‍රියුප්පත්ති, තාව උප්පජ්ජමානතාය තස්සා අභිනන්දිතබ්බත්තා.

В силу изречения «обретение баз есть рождение», если принять тот смысл, что у того, кто обрел перерождение благодаря карме, порождающей те или иные базы, неизбежно возникающая база считается «возникающей» (uppajjati) до тех пор, пока не будет достигнута полнота баз, то ответ на оба вопроса становится вполне логичным. При таком понимании в таких пассажах, как: «Или же у того, у кого не возникнет база слуха, не возникает ли база зрения? У существ в их последнем существовании, зачинающихся в пятисоставном бытии, а также у тех, кто, переродившись в нематериальной сфере, уйдут в окончательную ниббану — у них при зачатии база слуха не возникнет, но у них база зрения не является невозникающей», охватываются также и рожденные из чрева существа в их последнем существовании и т. д., находящиеся в процессе зачатия. В силу этого и в Индрия-ямаке логичным становится следующее: «Или же у того, у кого возникает орган радости (somanassindriya), возникает ли орган зрения (cakkhundriya)? Да». Поскольку карма, порождающая орган радости, непременно порождает и орган зрения, то даже во чреве матери, пока не возникнет орган зрения, он считается возникающим, и этот ответ заслуживает полного одобрения.

යං පන ‘‘යස්ස වා පන යත්ථ රූපායතනං උප්පජ්ජිත්ථ, තස්ස තත්ථ ඝානායතනං උප්පජ්ජතීති? කාමාවචරා චවන්තානං, අඝානකානං කාමාවචරං උපපජ්ජන්තානං, රූපාවචරානං තෙසං තත්ථ රූපායතනං උප්පජ්ජිත්ථ, නො ච තෙසං තත්ථ ඝානායතනං උප්පජ්ජතී’’ති එත්ථ ‘‘අඝානකානං කාමාවචරං උපපජ්ජන්තාන’’න්ති (යම. 1.ආයතනයමක.76) වුත්තං, තං යෙ එකාදසමසත්තාහා ඔරතො කාලං කරිස්සන්ති, තෙසං ඝානායතනානිබ්බත්තකකම්මෙන ගහිතපටිසන්ධිකානං වසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ‘‘යස්ස යත්ථ ඝානායතනං න නිරුජ්ඣති, තස්ස [Pg.132] තත්ථ රූපායතනං න නිරුජ්ඣිස්සතීති? කාමාවචරං උපපජ්ජන්තානං, අඝානකානං කාමාවචරා චවන්තානං, රූපාවචරානං තෙසං තත්ථ ඝානායතනං න නිරුජ්ඣති, නො ච තෙසං තත්ථ රූපායතනං න නිරුජ්ඣිස්සතී’’ති හි එත්ථ ‘‘අඝානකානං කාමාවචරා චවන්තාන’’න්ති (යම. 1.ආයතනයමක.181) වචනං අනුප්පන්නෙයෙව ඝානායතනෙ ගබ්භසෙය්‍යකානං චුති අත්ථීති දීපෙති. න හි කාමාවචරෙ ගබ්භසෙය්‍යකතො අඤ්ඤො අඝානකො අත්ථි ධම්මහදයවිභඞ්ගෙ (විභ. 978 ආදයො) ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ කස්සචි අට්ඨායතනානි පාතුභවන්තී’’ති අවුත්තත්තාති. අථ කස්මා ඔපපාතිකෙ එව සන්ධාය ඉධ, ඉන්ද්‍රියයමකෙ ච යථාදස්සිතාසු පුච්ඡාසු ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තන්ති න විඤ්ඤායතීති? යමකෙ සන්නිට්ඨානෙන ගහිතත්ථස්ස එකදෙසෙ සංසයත්ථසම්භවෙන පටිවචනස්ස අකරණතො. භින්දිතබ්බෙ හි න පටිවචනවිස්සජ්ජනං හොති. යදි සියා, පරිපුණ්ණවිස්සජ්ජනමෙව න සියාති. අථ කස්මා ‘‘යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති? ආමන්තා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.186) ඉමිනා ‘‘ගබ්භසෙය්‍යකානං සොමනස්සපටිසන්ධි නත්ථී’’ති න විඤ්ඤායතීති? ‘‘කාමධාතුයා උපපත්තික්ඛණෙ කස්ස දසින්ද්‍රියානි පාතුභවන්ති? ගබ්භසෙය්‍යකානං සත්තානං සහෙතුකානං ඤාණසම්පයුත්තානං උපපත්තික්ඛණෙ දසින්ද්‍රියානි පාතුභවන්ති කායින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං ඉත්ථින්ද්‍රියං වා පුරිසින්ද්‍රියං වා ජීවිතින්ද්‍රියං සොමනස්සින්ද්‍රියං වා උපෙක්ඛින්ද්‍රියං වා සද්ධින්ද්‍රිය’’න්තිආදිවචනතො (විභ. 1012).

Что касается утверждения: «Или же, у кого в каком месте возникла рупаятана, у того ли в том месте возникает гханаятана? У умирающих в чувственной сфере, у тех, кто лишен органа обоняния и возрождается в чувственной сфере, у рожденных в тонкоматериальной сфере — у них в том месте возникла рупаятана, но у них в том месте не возникает гханаятана», то здесь слова «у тех, кто лишен органа обоняния и возрождается в чувственной сфере» следует понимать как сказанные в отношении тех, кто умрет ранее одиннадцатой недели [после зачатия], чье перерождение (патисандхи) принято в силу каммы, не производящей гханаятану. Действительно, в вопросе: «У кого в каком месте не прекращается гханаятана, у того ли в том месте не прекратится рупаятана? У возрождающихся в чувственной сфере, у тех, кто лишен органа обоняния и умирает в чувственной сфере, у рожденных в тонкоматериальной сфере — у них в том месте не прекращается гханаятана, но у них в том месте не прекратится рупаятана», слова «у тех, кто лишен органа обоняния и умирает в чувственной сфере» показывают, что смерть существ, рожденных в утробе (габбхасейяка), происходит до того, как у них возникает гханаятана. Ибо в чувственной сфере нет иного существа без органа обоняния, кроме рожденных в утробе, поскольку в Дхаммахадая-вибханге не сказано: «в момент возрождения в чувственной сфере у кого-то проявляются восемь аятан». Тогда почему же, имея в виду только существ самопроизвольного рождения (опапатика), здесь и в Индрия-ямаке на указанные вопросы дается ответ «Да» (āmantā)? Потому что в Ямаке, когда в части утверждения, принятого в качестве посылки (санниттхана), возникает сомнение, ответ [в виде простого «Да»] не дается. Ибо в отношении того, что подлежит разделению, не дается [простой] ответ. Если бы это было так, то полного ответа вовсе не существовало бы. Тогда почему из слов: «Или же, у кого возникает соманассиндрия, у того возникает чаккхундрия? Да» не следует понимать, что у рожденных в утробе нет перерождения с соманассой? Из-за таких слов, как: «В момент возрождения в чувственной сфере у кого проявляются десять способностей? В момент возрождения рожденных в утробе существ, сопровождаемых причинами (сахетука) и соединенных с мудростью (ньянасампаютта), проявляются десять способностей: кайиндрия, маниндрия, иттиндрия или пурисиндрия, дживитиндрия, соманассиндрия или упеккхиндрия, саддхиндрия» и так далее.

නිරොධවාරෙ අනාගතකාලභෙදෙ යථා තස්සෙව චිත්තස්ස නිරොධො අනාගතභාවෙන තස්ස උප්පත්තික්ඛණෙ වුත්තො, එවං තස්සෙව කම්මජසන්තානස්ස නිරොධො අනාගතභාවෙන තස්ස උප්පාදෙ වත්තබ්බොති සබ්බත්ථ උපපජ්ජන්තානං එව සො තථා වුත්තො, න උප්පන්නානං. උප්පන්නානං පන අඤ්ඤස්ස අනාගතස්ස සන්තානස්ස නිරොධො අනාගතභාවෙන වත්තබ්බො, න තස්සෙව. තස්ස හි උප්පාදානන්තරං නිරොධො ආරද්ධො නාම හොතීති. තස්මා අරහතං පවත්තෙ සොතස්ස චක්ඛුස්ස ච භෙදෙ සතිපි අනාගතකාලාමසනවසෙනෙව ‘‘යස්ස චක්ඛායතනං නිරුජ්ඣිස්සති, තස්ස සොතායතනං නිරුජ්ඣිස්සතීති? ආමන්තා. යස්ස වා පන සොතායතනං නිරුජ්ඣිස්සති, තස්ස චක්ඛායතනං නිරුජ්ඣිස්සතීති? ආමන්තා’’ති විස්සජ්ජනද්වයං උපපන්නමෙව හොතීති. යස්මා ච උපපත්තිඅනන්තරං නිරොධො [Pg.133] ආරද්ධො නාම හොති, තංනිට්ඨානභාවතො පන චුතියා නිරොධවචනං, තස්මා පවත්තෙ නිරුද්ධෙපි සන්තානෙකදෙසෙ අනිරුද්ධං උපාදාය අනිට්ඨිතනිරොධොති චුතියාව තස්ස නිරොධොති වුච්චති. වක්ඛති හි ‘‘යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං නිරුජ්ඣති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං නිරුජ්ඣතීති? ආමන්තා’’ති, තෙනෙත්ථාපි චුතිනිරොධෙ එව ච අධිප්පෙතෙ යඤ්ච පවත්තෙ නිරුජ්ඣිස්සති, තඤ්ච නිට්ඨානවසෙන චුතියා එව නිරුජ්ඣිස්සතීති වුත්තන්ති ‘‘ආමන්තා’’ති යුත්තං පටිවචනං. ‘‘සචක්ඛුකාන’’න්තිආදීසු ච ‘‘පටිලද්ධචක්ඛුකාන’’න්තිආදිනා අත්ථො විඤ්ඤායතීති.

В разделе о прекращении (ниродха-вара) при различении будущего времени, подобно тому как прекращение того же самого ума (читты) в качестве будущего состояния провозглашается в момент его возникновения, точно так же прекращение той же самой непрерывности рожденной кармой материи (каммаджа-сантана) в качестве будущего состояния должно провозглашаться при ее возникновении. Поэтому во всех случаях будущего времени это прекращение провозглашается именно для возрождающихся, а не для уже родившихся. Для уже родившихся же прекращение иной будущей непрерывности должно провозглашаться как будущее состояние, а не той же самой. Ибо сразу после возникновения этой [первой непрерывности] прекращение считается начавшимся. Поэтому у арахантов в процессе жизни, даже при разрушении органа слуха и органа зрения, в силу рассмотрения будущего времени оба ответа: «У кого прекратится чаккхаятана, у того ли прекратится сотаятана? Да. Или же, у кого прекратится сотаятана, у того ли прекратится чаккхаятана? Да» являются вполне уместными. И поскольку сразу после возрождения прекращение считается начавшимся, а в силу завершения этого процесса прекращение провозглашается при смерти (чути), то в процессе жизни, даже когда часть непрерывности прекратилась, в отношении еще не прекратившейся части это называется незавершенным прекращением, и прекращение этой непрерывности провозглашается именно при смерти. Ибо далее будет сказано: «Или же, у кого прекращается соманассиндрия, у того прекращается чаккхундрия? Да». Поэтому и здесь, поскольку имеется в виду именно прекращение при смерти, то, что прекратится в процессе жизни, в силу завершения прекратится именно при смерти. Таким образом, ответ «Да» является верным. А в таких выражениях, как «имеющие орган зрения» и т. д., смысл следует понимать как «обретшие орган зрения» и т. д.

‘‘යස්ස චක්ඛායතනං න නිරුජ්ඣති, තස්ස සොතායතනං න නිරුජ්ඣිස්සතීති? සබ්බෙසං උපපජ්ජන්තානං, අචක්ඛුකානං චවන්තානං තෙසං චක්ඛායතනං න නිරුජ්ඣති, නො ච තෙසං සොතායතනං න නිරුජ්ඣිස්සතී’’ති එත්ථ ආරුප්පෙ පච්ඡිමභවිකෙ ඨපෙත්වා සබ්බෙ උපපජ්ජන්තා, අචක්ඛුකා චවන්තා ච ගහිතාති දට්ඨබ්බා. තෙ හි දුතියකොට්ඨාසෙන සඞ්ගය්හන්තීති තදපෙක්ඛත්තා සාවසෙසමිදං සබ්බවචනං අචක්ඛුකවචනඤ්චාති. ‘‘ආරුප්පෙ පච්ඡිමභවිකාන’’න්ති එත්ථ ච අරූපතො පඤ්චවොකාරං අගච්ඡන්තා අනඤ්ඤූපපත්තිකාපි ‘‘අරූපෙ පච්ඡිමභවිකා’’ඉච්චෙව සඞ්ගය්හන්තීති වෙදිතබ්බා. එස නයො අඤ්ඤෙසුපි එවරූපෙසූති.

В вопросе: «У кого не прекращается чаккхаятана, у того ли не прекратится сотаятана? У всех возрождающихся, у умирающих без органа зрения — у них не прекращается чаккхаятана, но у них не прекратится сотаятана», здесь следует понимать, что за исключением существ в бесформенной сфере (аруппа) и тех, кто проживает свое последнее существование (паччимабхавика), охвачены все возрождающиеся, а также умирающие без органа зрения. Поскольку они охватываются второй частью, то ввиду этого слова «все» и «лишенные органа зрения» употреблены здесь с остатком. И в выражении «у тех, кто находится в бесформенной сфере и проживает последнее существование», те, кто не переходит из бесформенной сферы в сферу пяти совокупностей (панчавокара) и не имеет иного перерождения, также охватываются понятием «проживающие последнее существование в бесформенной сфере». Этот же метод применим и к другим подобным выражениям.

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о процессе существования (паватти-вара) завершено.

ආයතනයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Аятана-ямаки завершено.

4. ධාතුයමකං

4. Дхату-ямака

1-19. ලබ්භමානානන්ති ඉදං පවත්තිවාරෙ සද්දධාතුසම්බන්ධානං යමකානං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතාදිසම්බන්ධානඤ්ච චුතිපටිසන්ධිවසෙන අලබ්භමානතං සන්ධාය වුත්තං.

1-19. Слово «обретаемых» (labbhamānānaṃ) сказано в разделе о процессе существования (паватти-вара) в отношении невозможности обретения в силу смерти и перерождения для парных вопросов (ямака), связанных с элементом звука (садда-дхату), и парных вопросов, связанных с элементом зрительного сознания (чаккху-винняна-дхату) и т. д.

ධාතුයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Дхату-ямаки завершено.

5. සච්චයමකං

5. Сачча-ямака

1. පණ්ණත්තිවාරො

1. Раздел об обозначениях (паннатти-вара)

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара)

10-26. ‘‘දුක්ඛං [Pg.134] දුක්ඛසච්චන්ති? ආමන්තා’’ති එත්ථ කිඤ්චාපි දුක්ඛදුක්ඛං සඞ්ඛාරදුක්ඛං විපරිණාමදුක්ඛන්ති තීසුපි දුක්ඛසද්දො පවත්තති, ‘‘ජාතිපි දුක්ඛා’’තිආදිනා (මහාව. 14; විභ. 190) ජාතිආදීසු ච, සො පන දුක්ඛදුක්ඛතො අඤ්ඤත්ථ පවත්තමානො අඤ්ඤනිරපෙක්ඛො නප්පවත්තති. සුද්ධඤ්චෙත්ථ දුක්ඛපදං අඤ්ඤනිරපෙක්ඛං ගහෙත්වා පණ්ණත්තිසොධනං කරොති, තෙන නිප්පරියායතො දුක්ඛසභාවත්තා එව යං දුක්ඛදුක්ඛං, තස්මිං දුක්ඛදුක්ඛෙ එස දුක්ඛසද්දො, තඤ්ච එකන්තෙන දුක්ඛසච්චමෙවාති ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තං. සුද්ධසච්චවාරෙ සච්චවිභඞ්ගෙ වුත්තෙසු සමුදයෙසු කොචි ඵලධම්මෙසු නත්ථි, න ච ඵලධම්මෙසු කොචි නිරොධොති වුච්චමානො අත්ථි, මග්ගසද්දො ච ඵලඵලඞ්ගෙසු මග්ගඵලත්තා පවත්තති, න මග්ගකිච්චසබ්භාවා. පරිනිට්ඨිතනිය්‍යානකිච්චානි හි තානි. නිය්‍යානවාචකො චෙත්ථ මග්ගසද්දො, න නිය්‍යානඵලවාචකො, තස්මා සමුදයො සච්චං, නිරොධො සච්චං, මග්ගො සච්චන්ති එතෙසුපි ‘‘ආමන්තා’’ඉච්චෙව විස්සජ්ජනං කතං.

10-26. В вопросе: «Является ли страдание истиной о страдании? Да», хотя слово «дуккха» (страдание) применяется ко всем трем видам страдания: страданию как таковому (дуккха-дуккха), страданию из-за обусловленности (санкхара-дуккха) и страданию из-за изменений (випаринама-дуккха), а также к рождению и т. д. в таких выражениях, как «рождение также есть страдание», тем не менее, когда оно применяется в ином значении, нежели страдание как таковое, оно не употребляется независимо от других слов. И здесь, взяв чистое слово «дуккха» независимо от других слов, производится очищение обозначения (паннатти-содхана). Поэтому, поскольку страдание как таковое по своей сути является страданием в прямом смысле (ниппарияято), это слово «дуккха» относится именно к страданию как таковому, а оно безусловно является истиной о страдании (дуккха-сачча). Поэтому сказано: «Да». В разделе о чистых истинах (суддха-сачча-вара), среди видов происхождения (самудая), изложенных в Сачча-вибханге, ни один не относится к плодам (результатам), и среди плодов нет ничего, что называлось бы прекращением (ниродха). Слово же «магга» (путь) применяется к факторам плода в силу того, что они являются плодом пути, а не в силу наличия функции пути. Ибо эти [факторы плода] имеют уже завершенную функцию освобождения. Слово «магга» здесь означает то, что ведет к освобождению, а не плод освобождения. Поэтому в вопросах «Является ли происхождение истиной?», «Является ли прекращение истиной?», «Является ли путь истиной?» также дан ответ «Да».

අථ වා පදසොධනෙන පදෙසු සොධිතෙසු සච්චවිසෙසනභූතා එව දුක්ඛාදිසද්දා ඉධ ගහිතාති විඤ්ඤායන්ති. තෙසං පන එකන්තෙන සච්චවිසෙසනභාවං, සච්චානඤ්ච තබ්බිසෙසනයොගවිසෙසං දීපෙතුං සුද්ධසච්චවාරො වුත්තොති සච්චවිසෙසනානං දුක්ඛාදීනං එකන්තසච්චත්තා ‘‘දුක්ඛං සච්චං…පෙ… මග්ගො සච්චන්ති? ආමන්තා’’ති වුත්තන්ති. යථා චෙත්ථ, එවං ඛන්ධයමකාදීසුපි සුද්ධඛන්ධාදිවාරෙසු ඛන්ධාදිවිසෙසනභූතානමෙව රූපාදීනං ගහණං යුත්තං. අට්ඨකථායං (යම. අට්ඨ. ඛන්ධයමක 38) පන ‘‘යස්මා පියරූපසාතරූපසඞ්ඛාතං වා රූපං හොතු භූතුපාදාරූපං වා, සබ්බං පඤ්චසු ඛන්ධෙසු සඞ්ගහං ගච්ඡතෙව, තස්මා ආමන්තාති පටිජානාතී’’ති වචනෙන රූපාදිචක්ඛාදිදුක්ඛාදිග්ගහණෙහි සුද්ධඛන්ධාදිවාරෙසුපි ඛන්ධාදිවිසෙසනතො අඤ්ඤෙපි ගහිතාති අයමත්ථො දීපිතො හොති, තෙන තදනුරූපතාවසෙන ඉතරො අත්ථො වුත්තො.

Или же следует понимать, что после очищения слов посредством очищения терминов (пада-содхана) здесь берутся слова «дуккха» и т. д., которые являются именно определениями истины. А для того чтобы показать их безусловную роль как определений истины, а также особое соединение истин с этими определениями, излагается раздел о чистых истинах (суддха-сачча-вара). Поскольку определяющие истину «дуккха» и т. д. являются безусловными истинами, сказано: «Является ли страдание истиной? ... Является ли путь истиной? Да». И как здесь, точно так же и в Кхандха-ямаке и т. д., в разделах о чистых совокупностях (суддха-кхандха-вара) уместно брать именно «рупа» и т. д., которые являются определениями совокупностей. Однако в Комментарии словами: «Поскольку будь то форма, называемая приятной и приносящей удовольствие (пиярупа, сатарупа), или же великие элементы и производная форма (бхутупада-рупа), все это непременно охватывается пятью совокупностями, поэтому дается утвердительный ответ “Да”», показано, что при взятии «рупа», «чаккху», «дуккха» и т. д., даже в разделах о чистых совокупностях охватываются и другие значения, помимо определений совокупностей. Поэтому в соответствии с этим излагается иное толкование.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела подробного изложения (ниддеса-вара) завершено.

2. පවත්තිවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела о процессе существования (паватти-вара)

27-164. අන්තමසො [Pg.135] සුද්ධාවාසානම්පීති ඉදං තෙසං අරියත්තා දුක්ඛසච්චෙන උපපජ්ජනෙ ආසඞ්කා සියාති කත්වා වුත්තං. තණ්හාවිප්පයුත්තචිත්තස්සාති ඉදං පඤ්චවොකාරවසෙනෙව ගහෙතබ්බන්ති වුත්තං. යස්ස දුක්ඛසච්චං උප්පජ්ජතීති එතෙන පන සන්නිට්ඨානෙන සබ්බෙ උපපජ්ජන්තා පවත්තියං චතුවොකාරෙ මග්ගඵලතො අඤ්ඤචිත්තානං උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිනො පඤ්චවොකාරෙ ච සබ්බචිත්තානං උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිනො සඞ්ගහිතාති තෙස්වෙව සන්නිට්ඨානෙන නිච්ඡිතෙසු කෙචි ‘‘පවත්තෙ තණ්හාවිප්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ’’ති එතෙන දුක්ඛසමුදයෙසු එකකොට්ඨාසප්පවත්තිසමඞ්ගිනො දස්සීයන්ති සන්නිට්ඨානෙන ගහිතස්සෙව විභාගදස්සනතො, තෙන චතුවොකාරානම්පි ගහණං උපපන්නමෙව. න හි තෙසු මග්ගඵලුප්පාදසමඞ්ගීසු පසඞ්ගතා අත්ථි තංසමඞ්ගීනං තෙසං සන්නිට්ඨානෙන අග්ගහිතත්තාති. ඉදං ඉධ න ගහෙතබ්බන්ති ඉදං චතුවොකාරෙ ඵලසමාපත්තිචිත්තං ඉධ සච්චානං උප්පාදවචනෙ න ගහෙතබ්බන්ති වුත්තං හොති.

27-164. Слова «даже для обитателей Чистых обителей (суддхаваса)» сказаны ввиду того, что, поскольку они являются благородными (ариями), могло бы возникнуть сомнение относительно их возрождения с истиной о страдании (дуккха-сачча). Слова «ума, разъединенного с жаждой (танха-виппаютта-читта)» сказаны с тем, что это следует понимать исключительно применительно к сфере пяти совокупностей (панчавокара). Однако посредством этой посылки (санниттхана): «у кого возникает истина о страдании», охватываются все возрождающиеся, а в процессе жизни — в сфере четырех совокупностей (чатувокара) те, кто наделен моментом возникновения умов, отличных от пути и плода, а в сфере пяти совокупностей — те, кто наделен моментом возникновения всех умов. Из числа этих лиц, определенных посылкой, некоторые показываются словами «в момент возникновения ума, разъединенного с жаждой, в процессе жизни» как наделенные возникновением одной части из совокупности страдания и происхождения, поскольку здесь демонстрируется разделение того, что уже охвачено посылкой. Поэтому охват существ сферы четырех совокупностей также вполне уместен. Ибо среди них нет опасности ошибочного отнесения тех, кто наделен возникновением пути и плода, поскольку наделенные ими лица не охватываются посылкой. Слова «это здесь не следует брать» означают, что в сфере четырех совокупностей ум достижения плода (пхала-самапатти-читта) не следует брать здесь, при рассмотрении возникновения истин.

එත්ථ ච සබ්බෙසං උපපජ්ජන්තානන්ති ඉදං කම්මජපවත්තස්ස පඨමුප්පාදදස්සනෙන වුත්තං, අසඤ්ඤසත්තාපෙත්ථ සඞ්ගහිතා. පවත්තෙ තණ්හාවිප්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙති ඉදං පන සමුදයසච්චුප්පාදවොමිස්සස්ස දුක්ඛසච්චුප්පාදස්ස තංරහිතස්ස දස්සනවසෙන වුත්තං. තණ්හාය උප්පාදක්ඛණෙති තංසහිතස්ස සමුදයසච්චුප්පාදවොමිස්සස්ස. තෙසං පන අසඤ්ඤසත්තානං පවත්තියං දුක්ඛසච්චස්ස උප්පාදො සබ්බත්ථ න ගහිතො, තථා නිරොධො චාති. මග්ගසච්චයමකෙපි එසෙව නයො. තෙසං තස්මිං උපපත්තික්ඛණෙ ච තණ්හාවිප්පයුත්තචිත්තුප්පත්තික්ඛණෙ චාති එවමෙත්ථ ඛණවසෙන ඔකාසො වෙදිතබ්බොති වුත්තං, එවඤ්ච සති ‘‘යස්ස යත්ථ දුක්ඛසච්චං උප්පජ්ජති, තස්ස තත්ථ සමුදයසච්චං උප්පජ්ජිස්සතී’’ති (යම. 1.සච්චයමක.71) එතස්ස විස්සජ්ජනෙ පච්ඡිමකොට්ඨාසෙ ‘‘ඉතරෙසං චතුවොකාරං පඤ්චවොකාරං උපපජ්ජන්තානං, පවත්තෙ චිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං තත්ථ දුක්ඛසච්චඤ්ච උප්පජ්ජති සමුදයසච්චඤ්ච උප්පජ්ජිස්සතී’’ති ඉදං න යුජ්ජෙය්‍ය. න හි උපපත්තික්ඛණෙ චිත්තුප්පත්තික්ඛණෙ ච සමුදයසච්චං උප්පජ්ජිස්සතීති. තස්මා උපපත්තික්ඛණතණ්හාවිප්පයුත්තචිත්තුප්පත්තික්ඛණසමඞ්ගීනං පුග්ගලානං යස්මිං කාමාවචරාදිඔකාසෙ සා උපපත්ති චිත්තුප්පත්ති ච පවත්තමානා, තත්ථ තෙසන්ති ඔකාසවසෙනෙවෙත්ථ [Pg.136] තත්ථ-සද්දස්ස අත්ථො යුජ්ජති. පුග්ගලොකාසවාරො හෙස. තත්ථ පුග්ගලවිසෙසදස්සනත්ථං ‘‘සබ්බෙසං උපපජ්ජන්තාන’’න්තිආදි වුත්තං, ඔකාසො පන යත්ථ තෙ, සො එවාති.

И здесь слова «всех возрождающихся» сказаны для того, чтобы показать первое возникновение непрерывности рожденной кармой материи; сюда также включены существа без сознания (асаннясатта). Слова «в момент возникновения ума, разъединенного с жаждой, в процессе жизни» сказаны для того, чтобы показать возникновение истины о страдании отдельно от возникновения истины о происхождении, то есть без нее. Слова «в момент возникновения жажды» показывают возникновение истины о страдании вместе с ней, то есть смешанное с возникновением истины о происхождении. Однако для этих существ без сознания возникновение истины о страдании в процессе жизни нигде не берется, равно как и ее прекращение. В Магга-сачча-ямаке применяется тот же метод. Сказано, что для них сфера (окаса) должна пониматься в соответствии с моментами: «в момент их возрождения и в момент возникновения ума, разъединенного с жаждой». Если бы это было так, то в ответе на вопрос: «У кого в каком месте возникает истина о страдании, у того ли в том месте возникнет истина о происхождении?» во второй части ответ: «у остальных возрождающихся в сферах четырех и пяти совокупностей, в момент возникновения ума в процессе жизни — у них в том месте возникает истина о страдании и возникнет истина о происхождении» был бы неверным. Ибо в момент возрождения и в момент возникновения ума истина о происхождении не обязательно возникнет [в будущем у всех]. Поэтому для лиц, наделенных моментом возрождения и моментом возникновения ума, разъединенного с жаждой, в какой бы сфере (чувственной и т. д.) ни происходили это возрождение и это возникновение ума, значение слова «там» (tattha) в выражении «у них там» верно именно в силу сферы (окаса). Ибо это раздел о лицах и сферах (пуггалокаса-вара). В нем для демонстрации различия лиц сказано «всех возрождающихся» и т. д., сфера же — это именно то место, где они находятся.

‘‘සබ්බෙසං චවන්තානං පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ ආරුප්පෙ මග්ගස්ස ච ඵලස්ස ච උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං සමුදයසච්චඤ්ච නුප්පජ්ජති දුක්ඛසච්චඤ්ච නුප්පජ්ජතී’’ති එත්ථ පන ‘‘පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ දුක්ඛසච්චං නුප්පජ්ජතී’’ති චිත්තපටිබද්ධවුත්තිත්තා චිත්තජරූපමෙව ඉධාධිප්පෙතං, න කම්මජාදිරූපං චිත්තං අනපෙක්ඛිත්වාව උප්පජ්ජනතොති කෙචි වදන්ති. ‘‘යස්ස වා පන සමුදයසච්චං නුප්පජ්ජතී’’ති එතෙන පන සන්නිට්ඨානෙන ගහිතො පුග්ගලො න චිත්තං අපෙක්ඛිත්වාව ගහිතො, අථ ඛො යො කොචි එවංපකාරො, තස්මා ‘‘තස්ස දුක්ඛසච්චං නුප්පජ්ජතී’’ති එතෙන ච න චිත්තාපෙක්ඛමෙව දුක්ඛසච්චං වුත්තං, අථ ඛො යං කිඤ්චීති චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ යං කිඤ්චි දුක්ඛසච්චං නුප්පජ්ජතීති අයමත්ථො විඤ්ඤායතීති. න හි යමකෙ විභජිතබ්බෙ අවිභත්තා නාම පුච්ඡා අත්ථීති.

«У всех умирающих, в момент распада ума в процессе существования, в мире без форм в момент возникновения пути и плода, у них не возникает ни истина возникновения, ни истина страдания» — в отношении этого положения некоторые утверждают: в словах «в момент распада ума в процессе существования истина страдания не возникает» здесь имеется в виду только рожденная умом материя (читтаджа-рупа), поскольку её проявление связано с умом, а не рожденная кармой материя (каммаджа-рупа) и т. д., так как она возникает независимо от ума. Однако человек, охватываемый этим тезисом (санниттхана): «Или же у кого не возникает истина возникновения...», взят не в зависимости от ума, но скорее это любой человек такого рода. Поэтому и в словах «у того не возникает истина страдания» под истиной страдания не имеется в виду только то, что связано с умом. Напротив, здесь понимается следующий смысл: в момент распада ума не возникает какая бы то ни было истина страдания. Ибо в Ямаке не бывает неразъясненного вопроса там, где требуется разъяснение.

‘‘සුද්ධාවාසානං දුතියෙ චිත්තෙවත්තමානෙ’’ති ඉදං සබ්බන්තිමෙන පරිච්ඡෙදෙන යස්ස යත්ථ දුක්ඛසච්චං උප්පජ්ජිත්ථ, නො ච සමුදයසච්චං, තංදස්සනවසෙන වුත්තං. තස්මිං පන දස්සිතෙ තෙන සමානගතිකත්තා දුතියාකුසලචිත්තතො පුරිමසබ්බචිත්තසමඞ්ගිනො තෙනෙව දස්සිතා හොන්ති. තෙසම්පි හි තත්ථ දුක්ඛසච්චං උප්පජ්ජිත්ථ නො ච තෙසං තත්ථ සමුදයසච්චං උප්පජ්ජිත්ථාති. එවඤ්ච කත්වා ‘‘ඉතරෙසං චතුවොකාරපඤ්චවොකාරාන’’න්ති එත්ථ යථාවුත්තා සුද්ධාවාසා අග්ගහිතා හොන්ති. යථා ‘‘යස්ස යත්ථ දුක්ඛසච්චං උප්පජ්ජති, තස්ස තත්ථ සමුදයසච්චං උප්පජ්ජිත්ථා’’ති (යම. 1.සච්චයමක.61) එතස්ස විස්සජ්ජනෙ ‘‘සුද්ධාවාසානං උපපත්තිචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ’’ති (යම. 1.සච්චයමක.61) එතෙනෙව උපපත්තිචිත්තුප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිසමානගතිකා දුතියාකුසලතො පුරිමසබ්බචිත්තුප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිනො දස්සිතා හොන්තීති න තෙ ‘‘ඉතරෙස’’න්ති එතෙන ගය්හන්ති, එවමිධාපි දට්ඨබ්බන්ති. ‘‘ඉතරෙස’’න්ති වචනං පඤ්චවොකාරානං විසෙසනත්ථං, න චතුවොකාරානං. න හි තෙ පුබ්බෙ වුත්තා වජ්ජෙතබ්බා සන්ති පඤ්චවොකාරා විය යථාවුත්තා සුද්ධාවාසාති. ‘‘අභිසමෙතාවීනං තෙසං තත්ථ දුක්ඛසච්චඤ්ච උප්පජ්ජිත්ථ මග්ගසච්චඤ්ච උප්පජ්ජිත්ථා’’ති (යම. 1.සච්චයමක.41) එතෙන සන්නිට්ඨානෙන පුග්ගලොකාසා අඤ්ඤමඤ්ඤපරිච්ඡින්නා ගහිතාති යස්මිං ඔකාසෙ අභිසමෙතාවිනො, තෙ එවං ‘‘අභිසමෙතාවීන’’න්ති එතෙන ගහිතාති දට්ඨබ්බා[Pg.137]. තෙන යෙ කාමාවචරෙ රූපාවචරෙ අරූපාවචරෙ වා අභිසමෙතාවිනො රූපාවචරං අරූපාවචරං වා උපපන්නා, යාව තත්ථාභිසමයො උප්පන්නො භවිස්සති, තාව තෙ එත්ථ න ගය්හන්ති, තෙ පන පුරිමකොට්ඨාසෙ ‘‘සුද්ධාවාසානං දුතියෙ චිත්තෙ වත්තමානෙ’’ති එවං දස්සිතෙහි සුද්ධාවාසෙ අනුප්පන්නාභිසමයෙහි සමානගතිකාති විසුං න දස්සිතා. ‘‘අනභිසමෙතාවීන’’න්ති ගහිතා යෙ සබ්බත්ථ තත්ථ ච අනභිසමෙතාවිනො, තෙසු සුද්ධාවාසානං ගහණකාලවිසෙසනත්ථං ‘‘සුද්ධාවාසානං දුතියෙ චිත්තෙ වත්තමානෙ’’ති (යම. 1.සච්චයමක.42) වුත්තන්ති.

«Когда у обитателей Чистых обителей длится второе сознание» — это сказано в качестве предельного ограничения с целью показать тех лиц и сферы, у которых там возникала истина страдания, но не истина возникновения. Когда же показано это второе сознание, тем самым показаны и те, кто наделен всеми предшествующими умами до второго неблагого ума, поскольку они имеют ту же участь. Ибо у них также в той сфере возникала истина страдания, но не возникала истина возникновения. И благодаря этому в выражении «других [обитателей] четырех и пяти сфер существования» упомянутые обитатели Чистых обителей не включаются. Подобно тому как в ответе на вопрос: «У кого в какой сфере возникает истина страдания, у того ли там возникала истина возникновения?» — в ответе: «в момент возникновения ума перерождения у обитателей Чистых обителей» именно этим выражением показаны те, кто наделен моментом возникновения всех предшествующих умов до второго неблагого ума, имеющие ту же участь, что и наделенные моментом возникновения ума перерождения; поэтому они не охватываются словом «других» (итаресам). Так же следует понимать и здесь. Слово «других» служит определением для обитателей пяти сфер, а не четырех сфер. Ибо нет тех [обитателей четырех сфер], которых следовало бы исключить, как ранее упомянутых обитателей пяти сфер — жителей Чистых обителей. В тезисе «у тех, кто постиг истину, там возникала и истина страдания, и истина пути» лица и сферы взяты как взаимно разграниченные; следует понимать, что словом «постигшие истину» взяты именно те, кто постиг истину в данной сфере. Поэтому те, кто, постигнув истину в чувственной сфере, сфере форм или сфере без форм, переродились в сфере форм или сфере без форм, не берутся здесь до тех пор, пока там не возникнет постижение истины. Однако они имеют ту же участь, что и те обитатели Чистых обителей, у которых еще не возникло постижение истины, показанные в первой части словами «когда у обитателей Чистых обителей длится второе сознание», и потому они не показаны отдельно. Словом «не постигшие истину» взяты те, кто повсюду и там не постиг истину; среди них, для уточнения времени взятия обитателей Чистых обителей, сказано: «когда у обитателей Чистых обителей длится второе сознание».

යස්ස චිත්තස්ස අනන්තරා අග්ගමග්ගං පටිලභිස්සන්තීති එතෙන වොදානචිත්තසමඞ්ගිනා සමානගතිකා තතො පුරිමතරචිත්තසමඞ්ගිනොපි යාව සබ්බන්තිමතණ්හාසම්පයුත්තචිත්තසමඞ්ගී, තාව දස්සිතාති වෙදිතබ්බා. එස නයො අඤ්ඤෙසු එවරූපෙසූති.

«Сразу же за каким умом они обретут высший путь...» — следует понимать, что этим выражением, наряду с теми, кто наделен умом очищения (водана), показаны также и те, кто наделен еще более ранними умами, вплоть до тех, кто наделен самым последним умом, соединенным с вожделением (танха). Этот же метод применим и в других подобных случаях.

පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙති ආගතට්ඨානෙ පටිසන්ධිචිත්තස්සපි භඞ්ගක්ඛණග්ගහණං දට්ඨබ්බං, තථා ‘‘පවත්තෙ චිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ’’ති ආගතට්ඨානෙ ච චුතිචිත්තස්සපි උප්පාදක්ඛණස්සාති. ‘‘යස්ස දුක්ඛසච්චං න නිරුජ්ඣති, තස්ස සමුදයසච්චං න නිරුජ්ඣිස්සතී’’ති (යම. 1.සච්චයමක.116) එතස්ස විස්සජ්ජනෙ ද්වීසුපි කොට්ඨාසෙසු ‘‘අරූපෙ මග්ගස්ස ච ඵලස්ස ච භඞ්ගක්ඛණෙ’’ඉච්චෙව (යම. 1.සච්චයමක.116) වුත්තං, න විසෙසිතං. කස්මා? එකස්සපි මග්ගස්ස ච ඵලස්ස ච භඞ්ගක්ඛණසමඞ්ගිනො උභයකොට්ඨාසභජනතො. යස්ස දුක්ඛසච්චං න නිරුජ්ඣතීති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන ගහිතෙසු හි අරුපෙ මග්ගඵලභඞ්ගක්ඛණසමඞ්ගීසු කෙසඤ්චි තිණ්ණං ඵලානං ද්වින්නඤ්ච මග්ගානං භඞ්ගක්ඛණසමඞ්ගීනං නිරන්තරං අනුප්පාදෙත්වා අන්තරන්තරා විපස්සනානිකන්තිං භවනිකන්තිං උප්පාදෙත්වා යෙ උපරිමග්ගෙ උප්පාදෙස්සන්ති, තෙසං සමුදයසච්චං නිරුජ්ඣිස්සතීති තෙසංයෙව පන කෙසඤ්චි අන්තරා තණ්හං අනුප්පාදෙත්වා උපරිමග්ගඋප්පාදෙන්තානං මග්ගඵලභඞ්ගක්ඛණසමඞ්ගීනං සමුදයසච්චං න නිරුජ්ඣිස්සතීති. සාමඤ්ඤවචනෙනපි ච පුරිමකොට්ඨාසෙ වුච්චමානෙන පච්ඡිමකොට්ඨාසෙ වක්ඛමානෙ වජ්ජෙත්වාව ගහණං හොතීති දස්සිතොයං නයොති.

В местах, где встречается выражение «в момент распада ума в процессе существования», следует понимать, что сюда включается и момент распада ума перерождения (патисандхи-читта). Подобно этому, в местах, где встречается выражение «в момент возникновения ума в процессе существования», включается и момент возникновения ума смерти (чути-читта). В ответе на вопрос: «У кого не прекращается истина страдания, у того ли не прекратится истина возникновения?» — в обеих частях сказано просто: «в сфере без форм, в момент распада пути и плода», без дальнейшего уточнения. Почему? Потому что даже один и тот же человек, наделенный моментом распада пути или плода, может относиться к обеим частям. Ибо среди тех, кто наделен моментом распада пути и плода в сфере без форм, взятых по тезису «у кого не прекращается истина страдания», у некоторых лиц, наделенных моментом распада трех низших плодов и двух путей, которые, не порождая [следующий путь] непрерывно, время от времени порождают привязанность к випассане или привязанность к существованию, а затем порождают высшие пути, — у них истина возникновения прекратится. Однако у других из них, кто порождает высшие пути, не порождая в промежутке вожделения, будучи наделенными моментом распада пути и плода, истина возникновения не прекратится. И благодаря общему выражению, используемому в первой части, исключается то, что будет сказано во второй части, и таким образом происходит взятие. Этот метод показан.

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о процессе существования (паватти-вара) завершено.

3. පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා

3. Разъяснение раздела о полном понимании (париння-вара)

165-170. පරිඤ්ඤාවාරෙ [Pg.138]…පෙ… තිස්සොපෙත්ථ පරිඤ්ඤා ලබ්භන්තීති එත්ථෙව විසෙසනං ඛන්ධයමකාදීසු සබ්බඛන්ධාදීනං විය සබ්බසච්චානං අපරිඤ්ඤෙය්‍යතාදස්සනත්ථං සච්ඡිකරණභාවනාවසෙන ඉමස්ස වාරස්ස අප්පවත්තිදස්සනත්ථඤ්ච. දුක්ඛස්ස පරිඤ්ඤත්ථං සමුදයස්ස ච පහානත්ථං භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතීති පරිඤ්ඤාපහානං සච්චෙසු දස්සෙතුං දුක්ඛෙ තීරණපරිඤ්ඤා වුත්තා, න පහානපරිඤ්ඤා. සමුදයෙ ච පහානපරිඤ්ඤා, න තීරණපරිඤ්ඤා. ඤාතපරිඤ්ඤා පන සාධාරණාති උභයත්ථ වුත්තා. මග්ගඤාණඤ්හි දුක්ඛසමුදයානි විභාවෙතීති ඤාතපරිඤ්ඤා ච හොති, දුක්ඛතීරණකිච්චානං නිප්ඵාදනතො තීරණපරිඤ්ඤා ච, සමුදයස්ස අප්පවත්තිකරණතොව පහානපරිඤ්ඤා චාති තිස්සොපි පරිඤ්ඤා මග්ගක්ඛණෙ එව යොජෙතබ්බාති.

165-170. В разделе о полном понимании... слова «здесь обретаются три полных понимания» являются уточнением, чтобы показать, что не все истины должны быть полностью поняты, в отличие от всех кхандх и т. д. в Кхандха-ямаке и других, а также чтобы показать неприменимость этого раздела в силу осуществления и развития. Поскольку «святая жизнь под руководством Благословенного ведется ради полного понимания страдания и ради оставления возникновения», чтобы показать полное понимание и оставление в отношении истин, для страдания указано полное понимание через исследование (тирана-париння), а не полное понимание через оставление (пахана-париння). А для возникновения указано полное понимание через оставление, а не полное понимание через исследование. Что же касается полного понимания через знание (нята-париння), то оно является общим и указано для обоих. Ибо знание пути (магга-няна) проясняет страдание и возникновение, поэтому оно является полным пониманием через знание; поскольку оно выполняет задачу исследования страдания, оно является полным пониманием через исследование; и поскольку оно делает невозможным повторное возникновение [причины], оно является полным пониманием через оставление. Таким образом, все три полных понимания должны быть соотнесены именно с моментом пути.

පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о полном понимании (париння-вара) завершено.

සච්චයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Сачча-ямаки (Книги парных вопросов об истинах) завершено.

6. සඞ්ඛාරයමකං

6. Санкхара-ямака (Книга парных вопросов о конструкциях)

1. පණ්ණත්තිවාරවණ්ණනා

1. Разъяснение раздела об обозначениях (паннатти-вара)

1. ඛන්ධාදයො විය පුබ්බෙ අවිභත්තා කායසඞ්ඛාරාදයොති තෙසං අවිඤ්ඤාතත්තා ‘‘අස්සාසපස්සාසා කායසඞ්ඛාරො’’තිආදිනා (සං. නි. 4.348) තයො සඞ්ඛාරෙ විභජති. කායස්ස සඞ්ඛාරොති පඨමෙ අත්ථෙ සාමිඅත්ථෙ එව සාමිවචනං, දුතියෙ අත්ථෙ කත්තුඅත්ථෙ. වචියා සඞ්ඛාරොති කම්මත්ථෙ සාමිවචනං. චිත්තස්ස සඞ්ඛාරොති ච කත්තුඅත්ථෙයෙව. සො පන කරණවචනස්ස අත්ථොති කත්වා ‘‘කරණත්ථෙ සාමිවචනං කත්වා’’ති වුත්තං.

1. Поскольку телесная конструкция (кая-санкхара) и другие не были ранее разъяснены, в отличие от кхандх и т. д., и потому оставались неизвестными, он [Благословенный] разъясняет три конструкции словами: «вдох и выдох — это телесная конструкция» и т. д. В выражении «конструкция тела» (каясса санкхаро) в первом значении родительный падеж используется в значении принадлежности, а во втором значении — в значении субъекта действия. В выражении «конструкция речи» (вачия санкхаро) родительный падеж используется в значении объекта действия. А в выражении «конструкция ума» (читтасса санкхаро) — только в значении субъекта действия. Но поскольку это значение инструментального падежа, сказано: «употребив родительный падеж в значении инструментального».

2-7. සුද්ධිකඑකෙකපදවසෙන අත්ථාභාවතොති පදසොධනතංමූලකචක්කවාරෙහි යොපි අත්ථො දස්සිතො ද්වීහි පදෙහි ලබ්භමානො එකො අස්සාසපස්සාසාදිකො, තස්ස සුද්ධිකෙහි කායාදිපදෙහි සුද්ධිකෙන [Pg.139] ච සඞ්ඛාරපදෙන අවචනීයත්තා යථා රූපපදස්ස ඛන්ධෙකදෙසො ඛන්ධපදස්ස ඛන්ධසමුදායො පදසොධනෙ දස්සිතො යථාධිප්පෙතො අත්ථො අත්ථි, එවං එකෙකපදස්ස යථාධිප්පෙතත්ථාභාවතොති අධිප්පායො. කායො කායසඞ්ඛාරොතිආදි පන වත්තබ්බං සියාති යදි විසුං අදීපෙත්වා සමුදිතො කායසඞ්ඛාරසද්දො එකත්ථ දීපෙති, කායසඞ්ඛාරසද්දො කායසඞ්ඛාරත්ථෙ වත්තමානො ඛන්ධසද්දො විය රූපසද්දෙන කායසද්දෙන විසෙසිතබ්බොති අධිප්පායෙන වදති. සුද්ධසඞ්ඛාරවාරො හෙසාති එතෙන ඉමස්ස වාරස්ස පදසොධනෙන දස්සිතානං යථාධිප්පෙතානමෙව ගහණතො තෙසඤ්ච කායාදිපදෙහි අග්ගහිතත්තා ‘‘කායො කායසඞ්ඛාරො’’තිආදිවචනස්ස අයුත්තිං දස්සෙති. ඉධ පන සඞ්ඛාරයමකෙ කායාදිපදානං සඞ්ඛාරපදස්ස ච අසමානාධිකරණත්තා ‘‘කායො සඞ්ඛාරො, සඞ්ඛාරා කායො’’තිආදිම්හි වුච්චමානෙ අධිප්පෙතත්ථපරිච්චාගො අනධිප්පෙතත්ථපරිග්ගහො ච කතො සියාති සුද්ධසඞ්ඛාරතංමූලචක්කවාරා න වුත්තා. පදසොධනවාරතංමූලචක්කවාරෙහි පන අසමානාධිකරණෙහි කායාදිපදෙහි සඞ්ඛාරසද්දස්ස විසෙසනීයතාය දස්සිතාය සංසයො හොති ‘‘යො අත්ථන්තරප්පවත්තිනා කායසද්දෙන විසෙසිතො කායසඞ්ඛාරො, එසො අත්ථන්තරප්පවත්තීහි වචීචිත්තෙහි විසෙසිතො උදාහු අඤ්ඤො’’ති. එවං සෙසෙසුපි. එත්ථ තෙසං අඤ්ඤත්ථ දස්සනත්ථං ‘‘කායසඞ්ඛාරො වචීසඞ්ඛාරො’’තිආදිනා අනුලොමපටිලොමවසෙන ඡ යමකානි වුත්තානීති දට්ඨබ්බං. අට්ඨකථායං පන සුද්ධසඞ්ඛාරවාරට්ඨානෙ වුත්තත්තා අයං නයො සුද්ධසඞ්ඛාරවාරොති වුත්තො.

2-7. Ввиду отсутствия значения у каждого отдельного слова в чистом виде (суддхика), хотя в разделах очищения слов (пада-содхана) и основанных на них циклах (чака-вара) и показывается одно значение, получаемое из двух слов, такое как вдох и выдох и т. д., оно не может быть выражено чистыми словами «тело» и т. д. или чистым словом «конструкция». Подобно тому как в очищении слов для слова «материя» показана часть совокупности, а для слова «совокупность» — все пять совокупностей как вожделенное значение, так и здесь: у каждого отдельного слова отсутствует вожделенное значение. Таков смысл. Если бы составное слово «телесная конструкция» (кая-санкхара), не будучи разделенным, указывало на одно значение, то следовало бы сказать «тело — это телесная конструкция» и т. д. В таком случае слово «телесная конструкция», выражающее значение телесной конструкции, должно было бы определяться словом «тело», подобно тому как слово «совокупность» определяется словом «материя». С этим намерением [комментатор] и говорит. Словами «это раздел о чистых конструкциях» он показывает несостоятельность выражений вроде «тело — это телесная конструкция», поскольку в этом разделе берутся именно те вожделенные значения, которые показаны в очищении слов, а они не могут быть взяты через слова «тело» и т. д. Однако здесь, в Санкхара-ямаке, из-за отсутствия грамматического согласования между словами «тело» и т. д. и словом «конструкция», если бы говорилось «тело — это конструкция, конструкции — это тело» и т. д., то произошло бы оставление вожделенного значения и принятие невожделенного значения. Поэтому разделы о чистых конструкциях и основанные на них циклы здесь не приводятся. Но когда в разделах очищения слов и основанных на них циклах показано, что слово «конструкция» определяется несогласованными словами «тело» и т. д., возникает сомнение: «Является ли телесная конструкция, определяемая словом 'тело', имеющим иное значение, тем же самым, что определяется словами 'речь' и 'ум', имеющими иные значения, или же это нечто другое?» То же самое касается и остальных. Следует понимать, что здесь, дабы показать их различные значения, приведены шесть парных вопросов в прямом и обратном порядке, начиная с «телесная конструкция, речевая конструкция» и т. д. В Аттхакатхе же этот метод назван «разделом о чистых конструкциях» (суддха-санкхара-вара), поскольку он изложен на месте раздела о чистых конструкциях.

පණ්ණත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об обозначениях (паннатти-вара) завершено.

2. පවත්තිවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела о процессе существования (паватти-вара)

19. පවත්තිවාරෙ සඞ්ඛාරානං පුග්ගලානඤ්ච ඔකාසත්තා ඣානං භූමි ච විසුං ඔකාසභාවෙන ගහිතාති පුග්ගලවාරෙ ච ඔකාසවසෙන පුග්ගලග්ගහණෙන තෙසං ද්වින්නං ඔකාසානං වසෙන ගහණං හොති, තස්මා ‘‘විනා විතක්කවිචාරෙහි අස්සාසපස්සාසානං උප්පාදක්ඛණෙ’’ති දුතියතතියජ්ඣානොකාසවසෙන ගහිතා පුග්ගලා විසෙසෙත්වා දස්සිතාති දට්ඨබ්බා[Pg.140]. පුන පඨමජ්ඣානං සමාපන්නානන්ති ඣානොකාසවසෙන පුග්ගලං දස්සෙති, කාමාවචරානන්ති භූමොකාසවසෙන. ද්විප්පකාරානම්පි පන තෙසං විසෙසනත්ථමාහ ‘‘අස්සාසපස්සාසානං උප්පාදක්ඛණෙ’’ති. තෙන රූපාරූපාවචරෙසු පඨමජ්ඣානසමාපන්නකෙ කාමාවචරෙ ගබ්භගතාදිකෙ ච නිවත්තෙති. කාමාවචරානම්පි හි ගබ්භගතාදීනං විනා අස්සාසපස්සාසෙහි විතක්කවිචාරානං උප්පත්ති අත්ථි. අට්ඨකථායං පන එකන්තිකත්තා රූපාරූපාවචරා නිදස්සිතා. විනා අස්සාසපස්සාසෙහි විතක්කවිචාරානං උප්පාදක්ඛණෙති එතෙන පන දස්සිතා පුග්ගලා පඨමජ්ඣානොකාසා කාමාවචරාදිඔකාසා ච අස්සාසපස්සාසවිරහවිසිට්ඨා දට්ඨබ්බා. ඉමිනා නයෙන සබ්බත්ථ පුග්ගලවිභාගො වෙදිතබ්බො.

19. Поскольку в разделе о процессе существования джхана и сфера (бхуми) являются местом пребывания (окаса) для конструкций и лиц, они взяты отдельно как места пребывания. И в разделе о лицах (пуггала-вара), при взятии лиц по месту пребывания, взятие происходит на основании этих двух мест пребывания [места джханы и места сферы]. Поэтому следует понимать, что словами «в момент возникновения вдоха и выдоха без прикладывания ума и обдумывания (витакка-вичара)» подробно показаны лица, взятые на основании места пребывания второй и третьей джхан. Далее, слова «вошедшие в первую джхану» показывают лицо на основании места джханы, а «пребывающие в чувственной сфере» — на основании места сферы. Для уточнения обоих этих видов лиц сказано: «в момент возникновения вдоха и выдоха». Этим исключаются те, кто вошел в первую джхану в сферах форм и без форм, а также находящиеся в утробе матери и т. д. в чувственной сфере. Ибо у находящихся в утробе матери в чувственной сфере также происходит возникновение прикладывания ума и обдумывания без вдоха и выдоха. В Аттхакатхе же, в силу определенности, указаны сферы форм и без форм. Словами «в момент возникновения прикладывания ума и обдумывания без вдоха и выдоха» показаны лица, находящиеся в месте первой джханы и в местах чувственной сферы и т. д., характеризующиеся отсутствием вдоха и выдоха. Таким методом следует понимать разделение лиц во всех случаях.

21. ‘‘පඨමජ්ඣානෙ කාමාවචරෙති කාමාවචරභූමියං උප්පන්නෙ පඨමජ්ඣානෙ’’ති අට්ඨකථායං වුත්තං, එතස්මිං පන අත්ථෙ සති ‘‘චතුත්ථජ්ඣානෙ රූපාවචරෙ අරූපාවචරෙ තත්ථ චිත්තසඞ්ඛාරො උප්පජ්ජති, නො ච තත්ථ කායසඞ්ඛාරො උප්පජ්ජතී’’ති එත්ථාපි රූපාරූපාවචරභූමීසු උප්පන්නෙ චතුත්ථජ්ඣානෙති අත්ථො භවෙය්‍ය, සො ච අනිට්ඨො භූමීනං ඔකාසභාවස්සෙව අග්ගහිතතාපත්තිතො, සබ්බචතුත්ථජ්ඣානස්ස ඔකාසවසෙන අග්ගහිතතාපත්තිතො ච, තස්මා ඣානභූමොකාසානං සඞ්කරං අකත්වා විසුං එව ඔකාසභාවො යොජෙතබ්බො. පඨමජ්ඣානොකාසෙපි හි කායසඞ්ඛාරො ච උප්පජ්ජති වචීසඞ්ඛාරො ච උප්පජ්ජති කාමාවචරොකාසෙ ච. යදිපි න සබ්බම්හි පඨමජ්ඣානෙ සබ්බම්හි ච කාමාවචරෙ ද්වයං උප්පජ්ජති, තත්ථ පන තංද්වයුප්පත්ති අත්ථීති කත්වා එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. විසුං ඔකාසත්තා ච ‘‘අඞ්ගමත්තවසෙන චෙත්ථා’’තිආදිවචනං න වත්තබ්බං හොතීති. ඉමම්හි ච යමකෙ අවිතක්කවිචාරමත්තං දුතියජ්ඣානං විචාරවසෙන පඨමජ්ඣානෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතීති දට්ඨබ්බං. මුද්ධභූතං දුතියජ්ඣානං ගහෙත්වා ඉතරං අසඞ්ගහිතන්ති වා. යස්සයත්ථකෙ ‘‘නිරොධසමාපන්නාන’’න්ති න ලබ්භති. න හි තෙ අසඤ්ඤසත්තා විය ඔකාසෙ හොන්තීති.

21. «В первой джхане в чувственной сфере» означает «в первой джхане, возникшей в чувственной сфере» — так сказано в комментарии. Однако, если принять это значение, тогда и в выражении «в четвертой джхане в тонкоматериальной сфере и нематериальной сфере там возникает ментальное конструирование (читта-санкхара), но не телесное конструирование (кая-санкхара)» значением было бы «в четвертой джхане, возникшей в тонкоматериальной и нематериальной сферах». Но это нежелательно, так как это привело бы к неприятию сфер как просто пространств (окаса) и к неприятию всей четвертой джханы в качестве пространства. Поэтому, не допуская смешения пространств джхан и сфер (бхуми), следует применять понятие пространства отдельно. Ибо в пространстве первой джханы возникает и телесное конструирование, и словесное конструирование (вачи-санкхара), а также в пространстве чувственной сферы. Хотя эта пара не возникает во всей первой джхане и во всей чувственной сфере, следует понимать, что это сказано потому, что там имеет место возникновение этой пары. И поскольку они являются отдельными пространствами, не следует говорить такие слова, как «здесь только в силу факторов джханы» и т. д. И в этой Ямаке следует понимать, что вторая джхана, которая состоит лишь из отсутствия направленного мышления (авитакка) и наличия лишь оценки (вичара-матта), включается в первую джхану в силу оценки. Или же, приняв наивысшую вторую джхану, другая остается невключенной. В разделе «у кого и где» (ясса-яттхака) слово «для достигших прекращения» (ниродха-самапаннанам) не применимо. Ибо они не находятся в пространстве подобно существам без сознания (асанья-сатта).

37. සුද්ධාවාසානං දුතියෙ චිත්තෙ වත්තමානෙති තෙසං පඨමතො අවිතක්කඅවිචාරතො දුතියෙ සවිතක්කසවිචාරෙපි භවනිකන්තිආවජ්ජනෙ වත්තමානෙ උභයං නුප්පජ්ජිත්ථාති දස්සෙන්තෙන තතො පුරිමචිත්තක්ඛණෙසුපි නුප්පජ්ජිත්ථාති [Pg.141] දස්සිතමෙව හොති. යථා පන චිත්තසඞ්ඛාරස්ස ආදිදස්සනත්ථං ‘‘සුද්ධාවාසං උපපජ්ජන්තාන’’න්ති වුත්තං, එවං වචීසඞ්ඛාරස්ස ආදිදස්සනත්ථං ‘‘දුතියෙ චිත්තෙ වත්තමානෙ’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

37. «При возникновении второго сознания у обитателей Чистых Обителей» — показывая, что когда у них возникает второе сознание — направляющее внимание к привязанности к существованию (бхаваниканти-авадджана), которое сопровождается направленным мышлением и оценкой (савитакка-савичара), следующее за первым сознанием, лишенным направленного мышления и оценки (авитакка-авичара), — обе [санкхары] не возникали ранее, этим самым уже показано, что они не возникали и в предшествующих этому моментах сознания. Подобно тому как для указания на начало ментального конструирования сказано «у рождающихся в Чистых Обителях», точно так же для указания на начало словесного конструирования сказано «при возникновении второго сознания» — так это следует понимать.

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о процессе возникновения (паватти-вара) завершено.

සඞ්ඛාරයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Ямаки о конструировании (Санкхара-ямака) завершено.

7. අනුසයයමකං

7. Ямака о склонностях (Анусая-ямака)

පරිච්ඡෙදපරිච්ඡින්නුද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела об определении и указании определенных [склонностей] (Париччхеда-париччхиннуддеса-вара)

1. පච්චයපරිග්ගහපරියොසානා ඤාතපරිඤ්ඤාති පච්චයදීපකෙන මූලයමකෙන ඤාතපරිඤ්ඤං, ඛන්ධාදීසු තීරණබාහුල්ලතො ඛන්ධාදියමකෙහි තීරණපරිඤ්ඤඤ්ච විභාවෙත්වා අනුසයපහානන්තා පහානපරිඤ්ඤාති පහාතබ්බමුද්ධභූතෙහි අනුසයෙහි පහානපරිඤ්ඤං විභාවෙතුං අනුසයයමකං ආරද්ධං. ලබ්භමානවසෙනාති අනුසයභාවෙන ලබ්භමානානං වසෙනාති අත්ථො. තීහාකාරෙහි අනුසයානං ගාහාපනං තෙසු තථා අග්ගහිතෙසු අනුසයවාරාදිපාළියා දුරවබොධත්තා.

1. «Полное знание известного (ньята-париння) завершается постижением условий» — поэтому с помощью Мула-ямаки, которая проясняет условия, разъясняется полное знание известного. А поскольку в Кхандха-ямаке и других преобладает исследование в отношении совокупностей и т. д., с помощью Кхандха-ямаки и других разъясняется полное знание через исследование (тирана-париння). И поскольку полное знание через оставление (пахана-париння) завершается оставлением склонностей, Анусая-ямака начата для того, чтобы разъяснить полное знание через оставление посредством склонностей, которые являются вершиной того, что должно быть оставлено. Выражение «в силу обретаемого» (лаббхамана-васена) означает «в силу того, что обретается в качестве склонностей». Усвоение склонностей тремя способами необходимо потому, что если они не усвоены таким образом, то текст Пали, начиная с раздела о склонностях (Анусая-вара), будет труден для понимания.

අයං පනෙත්ථ පුරිමෙසූති එතෙසු සානුසයවාරාදීසු පුරිමෙසූති අත්ථො. අත්ථවිසෙසාභාවතො ‘‘කාමධාතුං වා පන උපපජ්ජන්තස්ස කාමධාතුයා චුතස්ස, රූපධාතුං වා පන උපපජ්ජන්තස්ස කාමධාතුයා චුතස්සා’’ති එවමාදීහි අවුච්චමානෙ කථමයං යමකදෙසනා සියාති? නායං යමකදෙසනා, පුරිමවාරෙහි පන යමකවසෙන දෙසිතානං අනුසයානං චුතිඋපපත්තිවසෙන අනුසයට්ඨානපරිච්ඡෙදදස්සනං. යමකදෙසනාබාහුල්ලතො පන සබ්බවාරසමුදායස්ස අනුසයයමකන්ති නාමං දට්ඨබ්බං. අථ වා පටිලොමපුච්ඡාපි අත්ථවසෙන ලබ්භන්ති, අත්ථවිසෙසාභාවතො පන න වුත්තාති ලබ්භමානතාවසෙන එතිස්සාපි දෙසනාය යමකදෙසනතා වෙදිතබ්බා.

Здесь выражение «в предшествующих» означает «в предшествующих из этих разделов, начиная с Санусая-вара». Если бы из-за отсутствия особого смысла не излагались такие фразы, как «у того, кто рождается в чувственной сфере или уходит из чувственной сферы, у того, кто рождается в тонкоматериальной сфере или уходит из чувственной сферы» и т. д., то как это учение могло бы быть Ямакой? Это не учение в форме Ямаки, а показ определения мест пребывания склонностей через уход и возникновение тех склонностей, которые были изложены в виде пар в предшествующих разделах. Однако из-за преобладания учения в форме Ямаки всю совокупность разделов следует понимать под названием «Анусая-ямака». Или же, обратные вопросы (патилома-пуччха) также могут быть получены по смыслу, но они не высказаны из-за отсутствия особого смысла. Таким образом, в силу возможности их получения, это учение также следует признать учением в форме Ямаки.

අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තීති එතෙන කාරණලාභෙ උප්පත්තිඅරහතං දස්සෙති. අප්පහීනා හි අනුසයා කාරණලාභෙ සති උප්පජ්ජන්ති. යාව ච මග්ගෙන තෙසං අනුප්පත්තිඅරහතා න කතා හොති, තාව [Pg.142] තෙ එවංපකාරා එවාති ‘‘අනුසයා’’ති වුච්චන්ති. සො එවංපකාරො උප්පජ්ජති-සද්දෙන ගහිතො, න ඛන්ධයමකාදීසු විය උප්පජ්ජමානතා. තෙනෙව ‘‘යස්ස කාමරාගානුසයො උප්පජ්ජති, තස්ස පටිඝානුසයො උප්පජ්ජතීති? ආමන්තා’’තිආදිනා උප්පජ්ජනවාරො අනුසයවාරෙන නින්නානාකරණො විභත්තො. අනුරූපං කාරණං පන ලභිත්වා යෙ උප්පජ්ජිංසු උප්පජ්ජමානා ච, තෙපි අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතා අහෙසුං භවන්ති ච. උප්පත්තිඅරහතාය එව ච තෙ උප්පජ්ජිංසු උප්පජ්ජන්ති ච, න ච අතීතානාගතපච්චුප්පන්නතො අඤ්ඤෙ උප්පත්තිඅරහා නාම අත්ථි, තස්මා සබ්බෙ අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා කාමරාගාදයො ‘‘අනුසයා’’ති වුච්චන්ති. අප්පහීනට්ඨෙනෙව හි අනුසයා, අප්පහීනා ච අතීතාදයො එව, මග්ගස්ස පන තාදිසානං අනුප්පත්තිඅරහතාපාදනෙන අනුසයප්පහානං හොතීති. අප්පහීනාකාරො නාම ධම්මාකාරො, න ධම්මො, ධම්මො එව ච උප්පජ්ජතීති ඉමිනා අධිප්පායෙනාහ ‘‘අප්පහීනාකාරො ච උප්පජ්ජතීති වත්තුං න යුජ්ජතී’’ති. සත්තානුසයාති එත්ථ යදි අප්පහීනට්ඨෙන සන්තානෙ අනුසෙන්තීති අනුසයා, අථ කස්මා සත්තෙව වුත්තා, නනු සත්තානුසයතො අඤ්ඤෙසම්පි කිලෙසානං අප්පහීනත්තා අනුසයභාවො ආපජ්ජතීති චෙ? නාපජ්ජති, අප්පහීනමත්තස්සෙව අනුසයභාවස්ස අවුත්තත්තා. වුත්තඤ්හි ‘‘අනුසයොති පන අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතකිලෙසො වුච්චතී’’ති (යම. අට්ඨ. අනුසයයමක 1), තස්මා අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතො කිලෙසොයෙව අනුසයො නාමාති යුත්තං. ථාමගතන්ති ච අඤ්ඤෙහි අසාධාරණො සභාවො දට්ඨබ්බො. තථා හි ධම්මසභාවබොධිනා තථාගතෙන ඉමෙයෙව ‘‘අනුසයා’’ති වුත්තා. ථාමගතොති අනුසයසමඞ්ගීති අත්ථො.

Словами «возникают, обретя соответствующую причину» указывается на пригодность к возникновению при обретении причины. Ибо неустраненные склонности возникают при наличии причины. И пока Путь (магга) не сделал их непригодными к возникновению, до тех пор они обладают таким свойством и называются «склонностями» (анусая). Этот вид склонностей охватывается словом «возникает» (уппаджати), а не фактическим процессом возникновения (уппаджамана-та), как в Кхандха-ямаке и т. д. Именно поэтому раздел о возникновении (уппаджана-вара) был разъяснен как неотличный от раздела о склонностях (анусая-вара) в таких словах, как: «У кого возникает склонность к чувственному вожделению, у того возникает склонность к недоброжелательности? Да» и т. д. Те же клесы, которые возникли в прошлом или возникают в настоящем, обретя соответствующую причину, также были и остаются укоренившимися (тхамагата) в силу того, что они еще не устранены. И именно в силу пригодности к возникновению они возникали и возникают; и нет иных пригодных к возникновению, кроме прошлых, будущих и настоящих. Поэтому все прошлые, будущие и настоящие клесы, такие как чувственное вожделение и т. д., называются «склонностями». Ибо склонности являются таковыми именно в силу их неустраненности, а неустраненные — это как раз прошлые и т. д. Оставление же склонностей происходит благодаря тому, что Путь делает такие клесы непригодными к возникновению. Так называемое «состояние неустраненности» (аппахина-акара) — это качество дхаммы (дхамма-акара), а не сама дхамма, тогда как возникает именно дхамма. С этим намерением сказано: «Неверно говорить, что состояние неустраненности возникает». В выражении «семь склонностей»: если склонностями называют то, что пребывает (анусенти) в потоке ума в силу неустраненности, то почему упомянуты только семь? Разве из-за неустраненности других клес они также не должны стать склонностями? Не должны, поскольку одно лишь свойство быть неустраненным не называют склонностью. Ибо сказано: «Склонностью же называют клесу, которая укоренилась в силу неустраненности». Поэтому правильно, что именно укоренившаяся в силу неустраненности клеса называется склонностью. Под «укоренившейся» (тхамагата) следует понимать ее уникальную природу, не общую с другими клесами. Ибо именно эти семь Татхагата, познавший природу дхамм, назвал «склонностями». Значение слова «укоренившийся» — «наделенный склонностью».

අනුසයඋප්පජ්ජනවාරානං සමානගතිකත්තා යථා ‘‘අනුසෙතී’’ති වචනං අප්පහීනාකාරදීපකං, එවං ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති වචනං සියාති උප්පජ්ජනවාරෙන ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති වචනස්ස අවුත්තතා සක්කා වත්තුන්ති චෙ? තං න, වචනත්ථවිසෙසෙන තංද්වයස්ස වුත්තත්තා. ‘‘අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජතී’’ති හි එතස්මිං අත්ථෙ අවිසිට්ඨෙපි ‘‘අනුසෙතී’’ති වචනං සන්තානෙ අනුසයිතතං ථාමගතභාවං දීපෙති. යදි තමෙව ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති වචනං දීපෙය්‍ය, කස්සචි විසෙසස්ස අභාවා උප්පජ්ජනවාරො න වත්තබ්බො සියා, ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති වචනං පන උප්පත්තියොග්ගං දීපෙති. කස්මා? උප්පජ්ජනවාරෙන උප්පත්තියොග්ගස්ස [Pg.143] දස්සිතත්තා, අනුසයසද්දස්ස සබ්බදා විජ්ජමානානං අපරිනිප්ඵන්නසයනත්ථතාය නිවාරණත්ථං උප්පත්තිඅරහතාය ථාමගතභාවසඞ්ඛාතස්ස යථාධිප්පෙතසයනත්ථස්ස දස්සනත්ථං ‘‘අනුසෙන්තීති අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තී’’ති යං උප්පත්තියොග්ගවචනං වුත්තං, තං සුවුත්තමෙවාති අධිප්පායො. තම්පි සුවුත්තමෙව ඉමිනා තන්තිප්පමාණෙනාති සම්බන්ධො. තන්තිත්තයෙනපි හි චිත්තසම්පයුත්තතා දීපිතා හොති.

Если спросят: «Поскольку разделы о склонностях и о возникновении имеют одинаковый ход, то подобно тому как слово 'пребывает' (анусети) указывает на состояние неустраненности, так же должно быть и со словом 'возникает' (уппаджати). Следовательно, можно ли сказать, что в разделе о возникновении слово 'возникает' не имеет своего собственного значения?» — это не так, ибо оба эти слова высказаны с различием в значении слов. Ибо хотя в значении «возникает, обретя соответствующую причину» нет различия, слово «пребывает» (анусети) указывает на состояние укорененности (тхамагата-бхава) — то, что оно постоянно следует за потоком ума. Если бы слово «возникает» указывало на то же самое, то из-за отсутствия какого-либо различия раздел о возникновении не следовало бы излагать. Однако слово «возникает» указывает на пригодность к возникновению (уппатти-йогга). Почему? Потому что в разделе о возникновении показана пригодность к возникновению. Для того чтобы предотвратить понимание слова «анусая» в смысле вечного пребывания без обусловленности причинами у всегда существующих дхамм, и для того чтобы показать желаемый смысл пребывания, который называют укорененностью в силу пригодности к возникновению, было сказано: «Пребывают — значит возникают, обретя соответствующую причину». Это выражение, указывающее на пригодность к возникновению, сформулировано совершенно верно — таков смысл. И это также совершенно верно сказано в силу этого авторитетного свидетельства Писания (танти-ппамана) — такова связь слов. Ибо всеми тремя текстами Писания также иллюстрируется сопутствие уму (читта-сампаюттата).

පරිච්ඡෙදපරිච්ඡින්නුද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об определении и указании определенных [склонностей] завершено.

උප්පත්තිට්ඨානවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела о месте возникновения (Уппатти-ттхана-вара)

2. කාමධාතුයා ද්වීසු වෙදනාසූති කාමාවචරභූමියං සුඛාය ච උපෙක්ඛාය චාති අට්ඨකථායං කාමධාතුග්ගහණං ද්වින්නං වෙදනානං විසෙසනභාවෙන වුත්තං, එවං සති කාමධාතුයා කාමරාගානුසයස්ස අනුසයට්ඨානතා න වුත්තා හොති. ද්වීසු පන රාගෙසු භවරාගස්ස තීසු ධාතූසු රූපාරූපධාතූනං අනුසයට්ඨානතා වුත්තාති කාමධාතුයා කාමරාගස්ස අනුසයට්ඨානතා වත්තබ්බා. ධාතුවෙදනාසබ්බසක්කායපරියාපන්නවසෙන හි තිප්පකාරං අනුසයානං අනුසයට්ඨානං වුත්තන්ති. තස්මා තීසු ධාතූසු කාමධාතුයා තීසු වෙදනාසු ද්වීසු වෙදනාසු එත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙතීති විසුං අනුසයට්ඨානතා ධාතුයා වෙදනානඤ්ච යොජෙතබ්බා. ද්වීසු වෙදනාසූති ඉදඤ්ච වෙදනාසු අනුසයමානො කාමරාගානුසයො ද්වීස්වෙව අනුසෙති, න තීසූති තිණ්ණම්පි ඨානතානිවාරණත්ථමෙව වුත්තන්ති න සබ්බාසු ද්වීසු අනුසයනප්පත්තො අත්ථි, තෙන වෙදනාවිසෙසනත්ථං න කාමධාතුග්ගහණෙන කොචි අත්ථො. භවරාගානුසයනට්ඨානඤ්හි අට්ඨානඤ්ච අනුසයානං අපරියාපන්නං සක්කායෙ කාමරාගානුසයස්ස අනුසයට්ඨානං න හොතීති පාකටමෙතං. යථා ච ‘‘ද්වීසු වෙදනාසූ’’ති වුත්තෙ පටිඝානුසයානුසයට්ඨානතො අඤ්ඤා ද්වෙ වෙදනා ගය්හන්ති, එවං භවරාගානුසයානුසයනට්ඨානතො ච අඤ්ඤා තා ගය්හන්තීති.

2. В выражении «в двух чувствах чувственной сферы» в комментарии сказано: «в приятном и нейтральном [чувствах] в чувственной сфере». Здесь упоминание чувственной сферы (кама-дхату) приведено в качестве определения (висесана) двух чувств. Если это так, то место пребывания склонности к чувственному вожделению в чувственной сфере не будет указано. Но поскольку из двух видов вожделения для вожделения к существованию (бхава-рага) указано место пребывания в двух сферах — тонкоматериальной и нематериальной — из трех сфер, то следует указать и место пребывания чувственного вожделения в чувственной сфере. Ибо место пребывания склонностей указано тремя способами: в силу сферы (дхату), чувства (ведана) и включенности во все самоотождествление (сабба-саккая-парияпанна). Поэтому следует отдельно соотнести место пребывания в сфере и в чувствах, а именно: «из трех сфер — в чувственной сфере, из трех чувств — в двух чувствах здесь пребывает склонность к чувственному вожделению». И выражение «в двух чувствах» сказано именно для того, чтобы исключить пребывание во всех трех чувствах, показывая, что склонность к чувственному вожделению, пребывая в чувствах, пребывает только в двух, а не в трех. Следовательно, она не пребывает во всех двух чувствах [в любой сфере], и потому нет никакой пользы в упоминании чувственной сферы для определения чувств. Ибо очевидно, что место пребывания склонности к существованию, а также то, что не является местом пребывания склонностей — надмирское (апарияпанна), не входящее в самоотождествление (саккая), — не являются местом пребывания склонности к чувственному вожделению. И подобно тому как при словах «в двух чувствах» принимаются два чувства, отличные от места пребывания склонности к недоброжелательности (патигха-анусая), точно так же принимаются и те два чувства, которые отличны от места пребывания склонности к существованию.

එත්ථ ච ද්වීහි වෙදනාහි සම්පයුත්තෙසු අඤ්ඤෙසු ච පියරූපසාතරූපෙසු ඉට්ඨරූපාදීසු උප්පජ්ජමානො කාමරාගානුසයො සාතසන්තසුඛගිද්ධියා පවත්තතීති ද්වීසු වෙදනාසු තස්ස අනුසයනං වුත්තං. අඤ්ඤත්ථ උප්පජ්ජමානොපි [Pg.144] හි සො ඉමාසු ද්වීසු වෙදනාසු අනුගතො හුත්වා සෙති සුඛමිච්චෙව අභිලභතීති. එවං පටිඝානුසයො ච දුක්ඛවෙදනාසම්පයුත්තෙසු අඤ්ඤෙසු ච අප්පියරූපාසාතරූපෙසු අනිට්ඨරූපාදීසු උප්පජ්ජමානො දුක්ඛපටිකූලතො දුක්ඛමිච්චෙව පටිහඤ්ඤතීති දුක්ඛවෙදනමෙව අනුගතො හුත්වා සෙති, තෙන පන තස්මිං අනුසයනං වුත්තං. එවං කාමරාගපටිඝානං තීසු වෙදනාසු අනුසයවචනෙන ඉට්ඨඉට්ඨමජ්ඣත්තඅනිට්ඨෙසු ආරම්මණපකතියා විපරීතසඤ්ඤාය ච වසෙන ඉට්ඨාදිභාවෙන ගහිතෙසු කාමරාගපටිඝානං උප්පත්ති දස්සිතා හොති. තත්ථ උප්පජ්ජමානා හි තෙ තීසු වෙදනාසු අනුසෙන්ති නාම. වෙදනාත්තයමුඛෙන වා එත්ථ ඉට්ඨාදීනං ආරම්මණානං ගහණං වෙදිතබ්බං, කාමධාතුආදිග්ගහණෙන කාමස්සාදාදිවත්ථුභූතානං කාමභවාදීනං. තත්ථ කාමරාගානුසයො භවස්සාදවසෙන අනුසයමානො කාමධාතුයා අනුසෙති, කාමසුඛස්සාදවසෙන අනුසයමානො සුඛොපෙක්ඛාවෙදනාසු. පටිඝො දුක්ඛපටිඝාතවසෙනෙව පවත්තතීති යත්ථ තත්ථ පටිහඤ්ඤමානොපි දුක්ඛවෙදනාය එව අනුසෙති. රූපාරූපභවෙසු පන රූපාරූපාවචරධම්මෙසු ච කාමස්සාදස්ස පවත්ති නත්ථීති තත්ථ අනුසයමානො රාගො භවරාගොඉච්චෙව වෙදිතබ්බො. ධාතුත්තයවෙදනාත්තයග්ගහණෙන ච සබ්බසක්කායපරියාපන්නානං ගහිතත්තා ‘‘යත්ථ කාමරාගානුසයො නානුසෙති, තත්ථ දිට්ඨානුසයො නානුසෙතී’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.46) එවමාදීනං විස්සජ්ජනෙසු ධාතුත්තයවෙදනාත්තයවිනිමුත්තං දිට්ඨානුසයාදීනං අනුසයට්ඨානං න වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. නනු ච අනුත්තරෙසු විමොක්ඛෙසු පිහං උපට්ඨාපයතො පිහපච්චයා උප්පන්නදොමනස්සෙ පටිඝානුසයො නානුසෙති, තථා නෙක්ඛම්මස්සිතසොමනස්සුපෙක්ඛාසු කාමරාගෙන නානුසයිතබ්බන්ති තදනුසයනට්ඨානතො අඤ්ඤාපි දිට්ඨානුසයානුසයනට්ඨානභූතා කාමාවචරවෙදනා සන්තීති? හොන්තු, න පන ධාතුත්තයවෙදනාත්තයතො අඤ්ඤං තදනුසයනට්ඨානං අත්ථි, තස්මා තං න වුත්තං. යස්මා පන ‘‘යත්ථ කාමරාගානුසයො ච පටිඝානුසයො ච මානානුසයො ච නානුසෙන්ති, තත්ථ දිට්ඨානුසයො විචිකිච්ඡානුසයො නානුසෙතීති? ආමන්තා’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.52) වුත්තං, තස්මා අවිසෙසෙන දුක්ඛං පටිඝානුසයස්ස අනුසයනට්ඨානන්ති සමුදායවසෙන ගහෙත්වා වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තථා ලොකියසුඛොපෙක්ඛා කාමරාගමානානුසයනට්ඨානන්ති.

И здесь, при рассмотрении места возникновения склонности к чувственному вожделению (kāmarāgānusaya), когда она возникает в состояниях ума, сопутствующих двум чувствам (приятному и нейтральному), а также в других приятных и восхитительных объектах, таких как желанные формы и т. д., она действует в силу привязанности к приятному телесному счастью и спокойному ментальному счастью. Поэтому говорится, что её скрытое пребывание (anusayana) находится в этих двух чувствах. Ибо даже если она возникает в других объектах, она пребывает, следуя за этими двумя чувствами, заставляя говорить: «Это только счастье» или «Это прекрасно». Подобным образом, склонность к недоброжелательности (paṭighānusaya), возникая в состояниях ума, сопутствующих неприятному чувству, а также в других неприятных и невосхитительных объектах, таких как нежеланные формы и т. д., из-за отвращения к страданию поражает ум со словами «Это только страдание» и пребывает, следуя за самим неприятным чувством. Поэтому говорится, что её скрытое пребывание находится в нём. Таким образом, через указание на скрытое пребывание чувственного вожделения и недоброжелательности в трех чувствах, показывается возникновение чувственного вожделения и недоброжелательности, когда желанные, нейтральные и нежеланные объекты воспринимаются как желанные и т. д. в силу естественной природы объекта или в силу искаженного восприятия (viparītasaññā). Ибо возникая в этих объектах, они пребывают, следуя за тремя чувствами. Или же здесь следует понимать принятие желанных и других объектов посредством трех чувств, а принятие чувственной сферы и т. д. — как принятие чувственного бытия и т. д., которые служат основой для наслаждения чувственностью. Из них склонность к чувственному вожделению, пребывая в силу наслаждения бытием, скрыто пребывает в чувственной сфере; а пребывая в силу наслаждения чувственным счастьем, скрыто пребывает в приятном и нейтральном чувствах. Склонность к недоброжелательности действует исключительно в силу сопротивления страданию, поэтому, в каком бы объекте она ни поражала ум, она скрыто пребывает только в неприятном чувстве. Но в тонкоматериальном и нематериальном бытии, а также в состояниях тонкоматериальной и нематериальной сфер нет проявления наслаждения чувственностью, поэтому вожделение, скрыто пребывающее там, должно пониматься исключительно как вожделение к бытию (bhavarāga). И поскольку через принятие трех сфер и трех чувств охватывается всё, что включено в самоотождествление (sakkāya), следует понимать, что в ответах на такие вопросы, как «Где не пребывает склонность к чувственному вожделению, там не пребывает ли склонность к воззрениям?», не упоминается место скрытого пребывания склонности к воззрениям и т. д., отличное от трех сфер и трех чувств. Разве не так, что у того, кто порождает стремление к высшим освобождениям, в возникающем из-за этого стремления недовольстве (domanassa) склонность к недоброжелательности не пребывает скрыто? И точно так же в радости и нейтральном чувстве, связанных с отречением, чувственное вожделение не должно скрыто пребывать. Следовательно, помимо мест скрытого пребывания этой склонности, существуют ли другие чувства сферы чувственного, которые служат местом скрытого пребывания склонности к воззрениям? Пусть они существуют, однако нет иного места скрытого пребывания для них, кроме трех сфер и трех чувств, поэтому об этом не было сказано. Но поскольку сказано: «Где не пребывают скрыто склонность к чувственному вожделению, склонность к недоброжелательности и склонность к гордости, там не пребывают ли скрыто склонность к воззрениям и склонность к сомнению? Да», следует понимать, что страдание (неприятное чувство) без различия было взято как совокупность и названо местом скрытого пребывания склонности к недоброжелательности. Точно так же мирское приятное и нейтральное чувства являются местом скрытого пребывания склонности к чувственному вожделению и склонности к гордости.

අපිච [Pg.145] සුත්තෙ ‘‘ඉධාවුසො විසාඛ, භික්ඛු ඉති පටිසඤ්චික්ඛති ‘කුදාස්සු නාමාහං දොමනස්සං පජහෙය්‍ය’න්ති, සො ඉති පටිසඤ්චික්ඛිත්වා පටිඝං තෙන පජහති, න තත්ථ පටිඝානුසයො අනුසෙතී’’ති නෙක්ඛම්මස්සිතං දොමනස්සං උප්පාදෙත්වා තං වික්ඛම්භෙත්වා වීරියං කත්වා අනාගාමිමග්ගෙන පටිඝස්ස සමුග්ඝාතනං සන්ධාය වුත්තං. න හි පටිඝෙනෙව පටිඝප්පහානං, දොමනස්සෙන වා දොමනස්සප්පහානං අත්ථීති. පටිඝුප්පත්තිරහට්ඨානතාය පන ඉධ සබ්බං දුක්ඛං ‘‘පටිඝානුසයස්ස අනුසයනට්ඨාන’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. නිප්පරියායදෙසනා හෙසා, සා පන පරියායදෙසනා. එවඤ්ච කත්වා පඨමජ්ඣානවික්ඛම්භිතං කාමරාගානුසයං තථා වික්ඛම්භිතමෙව කත්වා අනාගාමිමග්ගෙන සමුග්ඝාතනං සන්ධාය ‘‘විවිච්චෙව…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, රාගං තෙන පජහති, න තත්ථ රාගානුසයො අනුසෙතී’’ති වුත්තං. එවං චතුත්ථජ්ඣානවික්ඛම්භිතං අවිජ්ජානුසයං තථා වික්ඛම්භිතමෙව කත්වා අරහත්තමග්ගෙන සමුග්ඝාතනං සන්ධාය ‘‘සුඛස්ස ච පහානා…පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති, අවිජ්ජං තෙන පජහති, න තත්ථ අවිජ්ජානුසයො අනුසෙතී’’ති (ම. නි. 1.465) වුත්තං. න හි ලොකියචතුත්ථජ්ඣානුපෙක්ඛාය අවිජ්ජානුසයො සබ්බථා නානුසෙතීති සක්කා වත්තුං ‘‘සබ්බසක්කායපරියාපන්නෙසු ධම්මෙසු එත්ථ අවිජ්ජානුසයො අනුසෙතී’’ති (යම. අට්ඨ. අනුසයයමක 2) වුත්තත්තා, තස්මා අවිජ්ජානුසයස්සෙව වත්ථු චතුත්ථජ්ඣානුපෙක්ඛා, නෙක්ඛම්මස්සිතදොමනස්සඤ්ච පටිඝානුසයස්ස වත්ථු න න හොතීති තත්ථාපි තස්ස අනුසයනං වෙදිතබ්බං. අවත්ථුභාවතො හි ඉධ අනුසයනං න වුච්චති, න සුත්තන්තෙසු විය වුත්තනයෙන තංපටිපක්ඛභාවතො තංසමුග්ඝාතකමග්ගස්ස බලවූපනිස්සයභාවතො චාති.

Более того, в Сутте сказано: «Здесь, друг Висакха, бхиккху так размышляет: "О, когда же я смогу оставить недовольство?" Размышляя так, он оставляет недоброжелательность посредством этого [недовольства], и склонность к недоброжелательности там не пребывает скрыто». Это сказано в отношении полного искоренения недоброжелательности путем пути невозвращения (anāgāmimagga), после того как было порождено недовольство, связанное с отречением, оно было подавлено, были приложены усилия и совершена медитация. Ибо нет оставления недоброжелательности самой недоброжелательностью, или оставления недовольства самим недовольством. Однако здесь, поскольку всякое страдание (неприятное чувство) является подходящим местом для возникновения недоброжелательности, следует понимать, что оно названо «местом скрытого пребывания склонности к недоброжелательности». Ибо это учение в прямом смысле (nippariyāyadesanā), тогда как то [учение Сутты] — в переносном смысле (pariyāyadesanā). И поступая так, имея в виду полное искоренение путем пути невозвращения склонности к чувственному вожделению, которая была подавлена первой джханой и оставалась подавленной, сказано: «Уединившись... [и т. д.] ... входит и пребывает в первой джхане, посредством этого он оставляет вожделение, и склонность к вожделению там не пребывает скрыто». Подобным образом, имея в виду полное искоренение путем пути арахантства склонности к невежеству (avijjānusaya), которая была подавлена четвертой джханой и оставалась подавленной, сказано: «С оставлением удовольствия... [и т. д.] ... входит и пребывает в четвертой джхане, посредством этого он оставляет невежество, и склонность к невежеству там не пребывает скрыто». Ибо нельзя сказать, что в нейтральном чувстве мирской четвертой джханы склонность к невежеству совершенно не пребывает скрыто, поскольку сказано: «Во всех состояниях, включенных в самоотождествление, здесь пребывает скрыто склонность к невежеству». Поэтому нейтральное чувство четвертой джханы является основой именно для склонности к невежеству, а недовольство, связанное с отречением, несомненно является основой для склонности к недоброжелательности, и скрытое пребывание этих склонностей следует понимать и там. Ибо здесь скрытое пребывание не отрицается из-за отсутствия основы, и не отрицается, как в Суттах, по причине противоположности [этих состояний склонностям] или потому, что они служат мощной опорой для пути, полностью искореняющего их.

එත්ථ ච ආරම්මණෙ අනුසයට්ඨානෙ සති භවරාගවජ්ජො සබ්බො ලොභො කාමරාගානුසයොති න සක්කා වත්තුං. දුක්ඛාය හි වෙදනාය රූපාරූපධාතූසු ච අනුසයමානෙන දිට්ඨානුසයෙන සම්පයුත්තොපි ලොභො ලොභො එව, න කාමරාගානුසයො. යදි සියා, දිට්ඨානුසයස්ස විය එතස්සපි ඨානං වත්තබ්බං සියාති. අථ පන අජ්ඣාසයවසෙන තන්නින්නතාය අනුසයනට්ඨානං වුත්තං. යථා ඉට්ඨානං රූපාදීනං සුඛාය ච වෙදනාය අප්පටිලද්ධං වා අප්පටිලාභතො සමනුපස්සතො, පටිලද්ධපුබ්බං වා අතීතං නිරුද්ධං විගතං පරිණතං සමනුපස්සතො උප්පජ්ජමානො පටිඝො දුක්ඛෙ පටිහඤ්ඤනවසෙනෙව පවත්තතීති දුක්ඛමෙව තස්ස අනුසයනට්ඨානං වුත්තං, නාලම්බිතං, එවං දුක්ඛාදීසු අභිනිවෙසනවසෙන [Pg.146] උප්පජ්ජමානෙන දිට්ඨානුසයෙන සම්පයුත්තොපි ලොභො සුඛාභිසඞ්ගවසෙනෙව පවත්තතීති සාතසන්තසුඛද්වයමෙවස්ස අනුසයට්ඨානං වුත්තන්ති භවරාගවජ්ජස්ස සබ්බලොභස්ස කාමරාගානුසයතා න විරුජ්ඣති, එකස්මිංයෙව ච ආරම්මණෙ රජ්ජන්ති දුස්සන්ති ච. තත්ථ රාගො සුඛජ්ඣාසයො පටිඝො දුක්ඛජ්ඣාසයොති තෙසං නානානුසයට්ඨානතා හොති.

И здесь, когда объект является местом скрытого пребывания, нельзя сказать, что всякая жадность (lobha), за исключением вожделения к бытию (bhavarāga), является склонностью к чувственному вожделению. Ибо жадность, сопутствующая склонности к воззрениям, которая скрыто пребывает в неприятном чувстве и в тонкоматериальной и нематериальной сферах, является просто жадностью, а не склонностью к чувственному вожделению. Если бы это было так, то для этой жадности также следовало бы указать место скрытого пребывания, как и для склонности к воззрениям. Однако место скрытого пребывания указывается в соответствии с намерением (ajjhāsaya) и склонностью ума к этому. Подобно тому как у того, кто не получил желанных форм и т. д. и приятного чувства и созерцает это неполучение, или созерцает ранее полученное, но теперь прошедшее, прекратившееся, исчезнувшее и изменившееся, возникающая недоброжелательность действует исключительно в силу поражения страданием, поэтому именно страдание (неприятное чувство) названо местом её скрытого пребывания, а не сам воспринятый объект; точно так же и жадность, сопутствующая склонности к воззрениям, возникающей в силу привязанности к страданию и т. д., действует исключительно в силу привязанности к счастью. Поэтому только два вида счастья (приятное чувство и спокойное нейтральное чувство) названы местом её скрытого пребывания. Таким образом, нет противоречия в том, что всякая жадность, за исключением вожделения к бытию, является склонностью к чувственному вожделению. И к одному и тому же объекту одни испытывают вожделение, а другие — неприязнь. Из них вожделение имеет намерение, направленное на счастье, а недоброжелательность — намерение, направленное на страдание. Поэтому они имеют различные места скрытого пребывания.

එවඤ්ච කත්වා ‘‘යත්ථ කාමරාගානුසයො අනුසෙති, තත්ථ පටිඝානුසයො අනුසෙතීති? නො’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.14) වුත්තන්ති. අට්ඨකථායං පන ද්වීසු වෙදනාසු ඉට්ඨාරම්මණෙ ච දොමනස්සුප්පත්තිං වත්වා ‘‘දොමනස්සමත්තමෙව පන තං හොති, න පටිඝානුසයො’’ති (යම. අට්ඨ. අනුසයයමක 2) වුත්තත්තා යථා තත්ථ පටිඝො පටිඝානුසයො න හොති, එවං දුක්ඛාදීසු උප්පජ්ජමානෙන දිට්ඨානුසයෙන සහජාතො ලොභො කාමරාගානුසයො න හොතිච්චෙව විඤ්ඤායතීති. යං පනෙතං වුත්තං ‘‘දොමනස්සමත්තමෙව පන තං හොති, න පටිඝානුසයො’’ති, එත්ථ න පටිඝානුසයොති නත්ථි පටිඝානුසයොති අත්ථො දට්ඨබ්බො. න හි දොමනස්සස්ස පටිඝානුසයභාවාසඞ්කා අත්ථීති.

И поступая так, сказано: «Где пребывает скрыто склонность к чувственному вожделению, там пребывает ли скрыто склонность к недоброжелательности? Нет». Но поскольку в Комментарии, после упоминания о возникновении недовольства в двух чувствах и в желанном объекте, сказано: «Однако это всего лишь недовольство, а не склонность к недоброжелательности», то следует понимать, что подобно тому как возникающая там неприязнь не является склонностью к недоброжелательности, так и жадность, возникающая вместе со склонностью к воззрениям в страдании и т. д., не является склонностью к чувственному вожделению. Что же касается слов «Однако это всего лишь недовольство, а не склонность к недоброжелательности», то здесь выражение «не склонность к недоброжелательности» следует понимать в значении «там нет склонности к недоброжелательности». Ибо нет сомнений в том, что само недовольство не является склонностью к недоброжелательности.

දෙසනා සංකිණ්ණා විය භවෙය්‍යාති භවරාගස්සපි කාමධාතුයා ද්වීසු වෙදනාසු ආරම්මණකරණවසෙනෙව උප්පත්ති වුත්තා විය භවෙය්‍ය, තස්මා ආරම්මණවිසෙසෙන විසෙසදස්සනත්ථං එවං දෙසනා කතා සහජාතවෙදනාවිසෙසාභාවතොති අධිප්පායො.

Слова «Учение могло бы стать запутанным» означают следующее: это было бы подобно тому, как если бы возникновение вожделения к бытию в чувственной сфере и в двух чувствах было описано исключительно в силу принятия их в качестве объекта. Поэтому, чтобы показать отличие от чувственного вожделения через различие объектов, это учение было изложено таким образом, поскольку нет различия в сопутствующих чувствах. Таково намерение автора Комментария.

උප්පත්තිට්ඨානවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о местах возникновения завершено.

මහාවාරො

Великий раздел

1. අනුසයවාරවණ්ණනා

1. Разъяснение раздела о склонностях

3. අනුසෙති උප්පජ්ජතීති පච්චුප්පන්නවොහාරා පවත්තාවිරාමවසෙන වෙදිතබ්බා. මග්ගෙනෙව හි අනුසයානං විරාමො විච්ඡෙදො හොති, න තතො පුබ්බෙති.

3. Выражения настоящего времени, такие как «пребывает скрыто» и «возникает», следует понимать в смысле непрекращающегося проявления. Ибо прекращение и пресечение склонностей происходит только посредством пути, а не до него.

20. නාපි එකස්මිං ඨානෙ උප්පජ්ජන්ති, න එකං ධම්මං ආරම්මණං කරොන්තීති එත්ථ පුරිමෙන එකස්මිං චිත්තුප්පාදෙ උප්පත්ති නිවාරිතා, පච්ඡිමෙන එකස්මිං ආරම්මණෙති අයං විසෙසො. පුග්ගලොකාසවාරස්ස පටිලොමෙ තෙසං තෙසං පුග්ගලානං [Pg.147] තස්ස තස්ස අනුසයස්ස අනනුසයනට්ඨානං පකතියා පහානෙන ච වෙදිතබ්බං, ‘‘තිණ්ණං පුග්ගලානං දුක්ඛාය වෙදනාය තෙසං තත්ථ කාමරාගානුසයො නානුසෙති, නො ච තෙසං තත්ථ පටිඝානුසයො නානුසෙති, තෙසඤ්ඤෙව පුග්ගලානං රූපධාතුයා අරූපධාතුයා අපරියාපන්නෙ තෙසං තත්ථ කාමරාගානුසයො ච නානුසෙති, පටිඝානුසයො ච නානුසෙතී’’ති පකතියා දුක්ඛාදීනං කාමරාගාදීනං අනනුසයට්ඨානතං සන්ධාය වුත්තං, ‘‘ද්වින්නං පුග්ගලානං සබ්බත්ථ කාමරාගානුසයො ච නානුසෙති, පටිඝානුසයො ච නානුසෙතී’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.56) අනුසයප්පහානෙන. එත්ථ පුරිමනයෙන ඔකාසං අවෙක්ඛිත්වා පුග්ගලස්ස විජ්ජමානානං අනුසයානං අනනුසයනං වුත්තං, පච්ඡිමනයෙන පුග්ගලං අවෙක්ඛිත්වා ඔකාසස්ස කාමධාතුආදිකස්ස අනොකාසතාති.

20. В словах «Они не возникают в одном месте и не делают один и тот же объект своей опорой» различие заключается в следующем: первым предложением отрицается возникновение в одном и том же возникновении ума (cittuppāda), а вторым — на одном и том же объекте. В обратном порядке раздела о личностях и местах (puggalokāsavāra) место, где склонность не пребывает скрыто у тех или иных личностей, следует понимать либо в силу естественной природы (pakati), либо в силу оставления (pahāna). Слова «У трех личностей в неприятном чувстве склонность к чувственному вожделению не пребывает скрыто, но нельзя сказать, что у них там не пребывает скрыто склонность к недоброжелательности; у тех же личностей в тонкоматериальной сфере, нематериальной сфере и в том, что не включено в них (apariyāpanna), склонность к чувственному вожделению не пребывает скрыто, и склонность к недоброжелательности не пребывает скрыто» сказаны в отношении того, что страдание и т. д. по своей естественной природе не являются местом скрытого пребывания чувственного вожделения и т. д. А слова «У двух личностей нигде не пребывает скрыто склонность к чувственному вожделению и склонность к недоброжелательности» сказаны в силу оставления склонностей. Здесь в первом методе, принимая во внимание место (okāsa), говорится о непребывании скрыто тех склонностей, которые присутствуют у личности; а во втором методе, принимая во внимание личность, говорится о том, что место, такое как чувственная сфера и т. д., не является местом скрытого пребывания.

අනුසයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о склонностях завершено.

2. සානුසයවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела о сопутствующих склонностях

66-131. සානුසයපජහනපරිඤ්ඤාවාරෙසු ‘‘සානුසයො, පජහති, පරිජානාතී’’ති පුග්ගලො වුත්තො. පුග්ගලස්ස ච ඉමස්මිං භවෙ සානුසයොති එවං භවවිසෙසෙන වා, ඉමස්මිං කාමරාගානුසයෙන සානුසයො ඉමස්මිං ඉතරෙසු කෙනචීති එවං භවානුසයවිසෙසෙන වා සානුසයතානිරනුසයතාදිකා නත්ථි. තථා ද්වීසු වෙදනාසු කාමරාගානුසයෙන සානුසයො, දුක්ඛාය වෙදනාය නිරනුසයොති ඉදම්පි නත්ථි. න හි පුග්ගලස්ස වෙදනා ඔකාසො, අථ ඛො අනුසයානන්ති. අනුසයස්ස පන තස්ස තස්ස සො සො අනුසයනොකාසො පුග්ගලස්ස තෙන තෙන අනුසයෙන සානුසයතාය, තස්ස තස්ස පජහනපරිජානනානඤ්ච නිමිත්තං හොති, අනනුසයනොකාසො ච නිරනුසයතාදීනං, තස්මා ඔකාසවාරෙසු භුම්මනිද්දෙසං අකත්වා ‘‘යතො තතො’’ති නිමිත්තත්ථෙ නිස්සක්කවචනං කතං, පජහනපරිඤ්ඤාවාරෙසු අපාදානත්ථෙ එව වා. තතො තතො හි ඔකාසතො අපගමකරණං විනාසනං පජහනං පරිජානනඤ්චාති.

66-131. В разделах о сопутствующих склонностях (sānusayavāra), об оставлении (pajahanavāra) и о полном понимании (pariññāvāra) под словами «сопутствуемый склонностью», «оставляет», «полностью понимает» подразумевается личность. И для личности нет такого состояния, как «сопутствуемый склонностью в этом бытии» в силу различия бытия, или «сопутствуемый склонностью к чувственному вожделению в этом бытии, сопутствуемый какой-либо иной склонностью в этом бытии» в силу различия бытия и склонностей, определяющих состояние сопутствия склонностям (sānusayatā) или несопутствия им (niranusayatā). Точно так же нет и такого состояния, как «сопутствуемый склонностью к чувственному вожделению в двух чувствах, несопутствуемый в неприятном чувстве». Ибо для личности чувство не является местом (okāsa), но оно является местом для склонностей. Однако то или иное место скрытого пребывания той или иной склонности служит для личности причиной (nimitta) её сопутствия той или иной склонности, а также причиной оставления и полного понимания этой склонности; а место, где склонность не пребывает скрыто, служит причиной несопутствия склонностям и т. д. Поэтому в разделах о местах (okāsavāra) вместо местного падежа (bhummaniddesa) был использован отложительный падеж (nissakkavacana) со словами «откуда, оттуда» в значении причины, а в разделах об оставлении и полном понимании — в значении удаления (apādāna). Ибо оставление и полное понимание означают удаление и уничтожение склонностей из того или иного места.

තත්ථ යතොති යතො අනුසයට්ඨානතො අනුලොමෙ, පටිලොමෙ අනනුසයට්ඨානතොති අත්ථො. අනුසයානානුසයස්සෙව හි නිමිත්තාපාදානභාවදස්සනත්ථං [Pg.148] ‘‘රූපධාතුයා අරූපධාතුයා තතො මානානුසයෙන සානුසයොති (යම.2.අනුසයයමක.77), පජහතී’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.143) ච ‘‘දුක්ඛාය වෙදනාය තතො කාමරාගානුසයෙන නිරනුසයොති (යම. 2.අනුසයයමක.110), න පජහතී’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.174-176) ච එවමාදීසු රූපධාතුආදයො එව භුම්මනිද්දෙසෙනෙව නිද්දිට්ඨාති. අට්ඨකථායං පන චතුත්ථපඤ්හවිස්සජ්ජනෙන සරූපතො අනුසයනට්ඨානස්ස දස්සිතත්තා තදත්ථෙ ආදිපඤ්හෙපි ‘‘යතො’’ති අනුසයනට්ඨානං වුත්තන්ති ඉමමත්ථං විභාවෙත්වා පුන ‘‘යතො’’ති එතස්ස වචනත්ථං දස්සෙතුං ‘‘උප්පන්නෙන කාමරාගානුසයෙන සානුසයො’’ති වුත්තං, තං පමාදලිඛිතං විය දිස්සති. න හි උප්පන්නෙනෙව අනුසයෙන සානුසයො, උප්පත්තිරහට්ඨානතඤ්ච සන්ධායෙව නිස්සක්කවචනං න සක්කා වත්තුං. න හි අපරියාපන්නානං අනුසයුප්පත්තිරහට්ඨානතාති තං තථෙව දිස්සති. එවං පනෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො – යතො උප්පන්නෙනාති යතො උප්පන්නෙන භවිතබ්බං, තෙනාති උප්පත්තිරහට්ඨානෙ නිස්සක්කවචනං කතන්ති. තථා සබ්බධම්මෙසු උප්පජ්ජනකෙනාති. උප්පත්තිපටිසෙධෙ අකතෙ අනුප්පත්තියා අනිච්ඡිතත්තා සබ්බධම්මෙසු උප්පජ්ජනකභාවං ආපන්නෙන අනුප්පජ්ජනභාවං අපනෙති නාම. සබ්බත්ථාති එතස්ස පන සබ්බට්ඨානතොති අයමත්ථො න න සම්භවති. ත්ථ-කාරඤ්හි භුම්මතො අඤ්ඤත්ථාපි සද්දවිදූ ඉච්ඡන්තීති.

Здесь «yato» (откуда/из-за чего) означает: в прямом порядке (anuloma) — «из-за того места, где залегает латентная склонность» (anusayaṭṭhāna), а в обратном порядке (paṭiloma) — «из-за того места, где латентная склонность не залегает» (ananusayaṭṭhāna). Ибо для того, чтобы показать причину (nimitta) наличия латентной склонности и исходный пункт (apādāna) её отсутствия, в таких пассажах, как «в сфере форм, в бесформенной сфере, отсюда из-за латентной склонности к гордыне он обладает латентной склонностью... и оставляет её» и «при болезненном чувстве, отсюда из-за латентной склонности к чувственному вожделению он свободен от латентной склонности... и не оставляет её» и т. д., именно сфера форм и прочее указываются посредством местного падежа. Однако в Комментарии, поскольку в ответе на четвертый вопрос место залегания латентной склонности показано в его собственном виде (sarūpato), для прояснения этого смысла и в первом вопросе под словом «yato» подразумевается место залегания латентной склонности. Затем, чтобы показать значение слова «yato», сказано: «обладает латентной склонностью из-за возникшей латентной склонности к чувственному вожделению» (uppannena kāmarāgānusayena sānusayo) — это выглядит как описка. Ведь человек не считается «обладающим латентной склонностью» только из-за возникшей латентной склонности; и отложительный падеж нельзя использовать, не имея в виду именно место, пригодное для её возникновения. Ведь у надмирских состояний нет пригодности для возникновения латентных склонностей, поэтому это выражение выглядит именно так. Здесь смысл следует понимать так: «yato uppannena» означает «то, из-за чего должно возникнуть чувственное вожделение, из-за этого»; таким образом, отложительный падеж употреблен в значении места, пригодного для возникновения. Точно так же и в выражении «возникающим во всех дхаммах» (sabbadhammesu uppajjanakena). Если не сделано отрицание возникновения, то из-за неопределенности невозникновения это устраняет невозникновение посредством того, что способно возникнуть во всех дхаммах. Что касается слова «sabbattha» (везде), то значение «из всех мест» (sabbaṭṭhānato) для него вполне возможно. Ведь знатоки грамматики признают употребление суффикса «-ttha» и в других значениях, помимо местного падежа.

සානුසයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о наличии латентных склонностей завершено.

3. පජහනවාරවණ්ණනා

3. Разъяснение раздела об оставлении

132-197. පජහනවාරෙ යෙන කාමරාගානුසයාදයො සාවසෙසා පහීයන්ති, සො තෙ පජහතීති සන්නිට්ඨානං කත්වා වත්තබ්බො න හොති අපජහනසබ්භාවා, තස්මා සන්නිට්ඨානෙ නිරවසෙසප්පජහනකොයෙව පජහතීති වුත්තො, තස්මා ‘‘යො වා පන මානානුසයං පජහති, සො කාමරාගානුසයං පජහතීති? නො’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.132) වුත්තං. යස්මා පන සංසයපදෙන පහානකරණමත්තමෙව පුච්ඡති, න සන්නිට්ඨානං කරොති, තස්මා යථාවිජ්ජමානං පහානං සන්ධාය ‘‘යො කාමරාගානුසයං පජහති, සො මානානුසයං පජහතීති? තදෙකට්ඨං පජහතී’’ති වුත්තං. පටිලොමෙ පන ‘‘නප්පජහතී’’ති පජහනාභාවො එව සන්නිට්ඨානපදෙන සංසයපදෙන ච විනිච්ඡිතො [Pg.149] පුච්ඡිතො ච, තස්මා යෙසං පජහනං නත්ථි නිරවසෙසවසෙන පජහනකානං, තෙ ඨපෙත්වා අවසෙසා අප්පජහනසබ්භාවෙනෙව නප්පජහන්තීති වුත්තා, න ච යථාවිජ්ජමානෙන පහානෙනෙව වජ්ජිතාති දට්ඨබ්බාති. ‘‘අනාගාමිමග්ගසමඞ්ගිඤ්ච අට්ඨමකඤ්ච ඨපෙත්වා අවසෙසා පුග්ගලා කාමරාගානුසයඤ්ච නප්පජහන්ති විචිකිච්ඡානුසයඤ්ච නප්පජහන්තී’’ති (යම. 2.අනුසයයමක.165) එත්ථ අට්ඨකථායං ‘‘පුථුජ්ජනො පහානපරිඤ්ඤාය අභාවෙන නප්පජහති, සෙසා තෙසං අනුසයානං පහීනත්තා’’ති (යම. අට්ඨ. අනුසයයමක 132-197) වුත්තං.

132-197. В разделе об оставлении (pajahanavāra) о том человеке, у которого латентные склонности к чувственному вожделению и прочие оставляются с остатком (sāvasesā), нельзя с уверенностью утверждать: «он оставляет их», поскольку часть их остается неоставленной. Поэтому в утвердительной части (sanniṭṭhāna) говорится «оставляет» только применительно к тому, кто оставляет их без остатка (niravasesa). По этой причине сказано: «Или же, если кто-то оставляет латентную склонность к гордыне, оставляет ли он латентную склонность к чувственному вожделению? Нет». Но поскольку в вопросительной части (saṃsayapada) спрашивается лишь о самом факте совершения оставления, а не выносится окончательное суждение, то, имея в виду реально происходящее оставление, сказано: «Если кто-то оставляет латентную склонность к чувственному вожделению, оставляет ли он латентную склонность к гордыне? Он оставляет то, что находится на той же стадии (tadekaṭṭhaṃ)». В обратном же порядке (paṭiloma) посредством слов «не оставляет» (nappajahati) именно отсутствие оставления определяется и спрашивается как в утвердительной, так и в вопросительной частях. Поэтому, за исключением тех, кто оставляет без остатка, все остальные люди из-за наличия неоставленного остатка описываются как «не оставляющие», и их не следует рассматривать как исключенных из-за какого-либо частичного оставления. В связи с этим: «За исключением пребывающего на пути анагамина и восьмого человека, остальные люди не оставляют ни латентную склонность к чувственному вожделению, ни латентную склонность к сомнению» — по этому поводу в Комментарии сказано: «Обычный человек (puthujjana) не оставляет из-за отсутствия полного понимания через оставление (pahānapariññā), а остальные — потому что эти латентные склонности у них уже уничтожены».

තත්ථ කිඤ්චාපි කෙසඤ්චි විචිකිච්ඡානුසයො කෙසඤ්චි උභයන්ති සෙසානං තෙසං පහීනතා අත්ථි, තථාපි සොතාපන්නාදීනං විචිකිච්ඡානුසයස්ස පහීනතා උභයාපජහනස්ස කාරණං න හොතීති තෙසං පහීනත්තා ‘‘නප්පජහන්තී’’ති න සක්කා වත්තුං, අථ පන කාමරාගානුසයඤ්ච නප්පජහන්තීති ඉමං සන්නිට්ඨානෙන තෙසං පුග්ගලානං සඞ්ගහිතතාදස්සනත්ථං වුත්තන්ති න තත්ථ කාරණං වත්තබ්බං, පුච්ඡිතස්ස පන සංසයත්ථස්ස කාරණං වත්තබ්බං. එවං සති ‘‘සෙසා තස්ස අනුසයස්ස පහීනත්තා’’ති වත්තබ්බන්ති? න වත්තබ්බං ‘‘යො කාමරාගානුසයං නප්පජහති, සො දිට්ඨානුසයං විචිකිච්ඡානුසයං නප්පජහතී’’ති පටික්ඛිපිත්වා පුච්ඡිතෙ සදිසවිස්සජ්ජනකෙ දිට්ඨිවිචිකිච්ඡානුසයෙ සන්ධාය කාරණස්ස වත්තබ්බත්තා, තස්මා තෙසං අනුසයානං පහීනත්තාති තෙසං දිට්ඨිවිචිකිච්ඡානුසයානං පහීනත්තා තෙ සංසයත්ථසඞ්ගහිතෙ අනුසයෙ නප්පජහන්තීති අත්ථො දට්ඨබ්බො.

В связи с этим, хотя у некоторых из остальных людей уничтожена латентная склонность к сомнению, а у некоторых — обе склонности, тем не менее, уничтожение латентной склонности к сомнению у сотапанн и других не является причиной неоставления обеих склонностей. Поэтому нельзя сказать, что они «не оставляют» по причине их уничтожения. Напротив, слова «и не оставляют латентную склонность к чувственному вожделению» сказаны в утвердительной части для того, чтобы показать включение этих лиц; следовательно, там не нужно указывать причину. Однако причину нужно указать для вопросительной части, выражающей сомнение. Если так, то не следовало ли сказать: «остальные — потому что эта латентная склонность у них уничтожена»? Нет, не следовало, поскольку причину нужно указывать применительно к латентным склонностям к воззрениям и сомнению, о которых спрашивается после отрицания: «Если кто-то не оставляет латентную склонность к чувственному вожделению, не оставляет ли он латентную склонность к воззрениям и латентную склонность к сомнению?», и которые имеют аналогичный ответ. Поэтому под словами «потому что эти латентные склонности у них уничтожены» следует понимать: «потому что у них уничтожены латентные склонности к воззрениям и сомнению, они не оставляют те латентные склонности, которые включены в вопросительную часть».

පජහනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об оставлении завершено.

5. පහීනවාරවණ්ණනා

5. Разъяснение раздела об уничтоженном

264-274. පහීනවාරෙ ඵලට්ඨවසෙනෙව දෙසනා ආරද්ධාති අනුලොමං සන්ධාය වුත්තං. පටිලොමෙ හි පුථුජ්ජනවසෙනපි දෙසනා ගහිතාති. ‘‘ඵලට්ඨවසෙනෙවා’’ති ච සාධාරණවචනෙන මග්ගසමඞ්ගීනං අග්ගහිතතං දීපෙති. අනුසයච්චන්තපටිපක්ඛෙකචිත්තක්ඛණිකානඤ්හි මග්ගසමඞ්ගීනං න කොචි අනුසයො උප්පත්තිරහො, නාපි අනුප්පත්තිරහතං ආපාදිතො, තස්මා තෙ න අනුසයසානුසයපහීනඋප්පජ්ජනවාරෙසු ගහිතාති.

264-274. В разделе об уничтоженном (pahīnavāra) слова «учение начато применительно к пребывающим в плодах (phalaṭṭha)» сказаны с учетом прямого порядка (anuloma). Ведь в обратном порядке (paṭiloma) учение излагается также и применительно к обычным людям (puthujjana). Ограничительное выражение «только применительно к пребывающим в плодах» указывает на то, что пребывающие на путях (maggasamaṅgī) сюда не включаются. Действительно, у пребывающих на путях, чей единичный момент сознания является абсолютной противоположностью латентным склонностям, ни одна латентная склонность не способна возникнуть, но в то же время она еще не приведена в состояние окончательной невозможности возникновения. Поэтому они не включаются в разделы о латентных склонностях, о наличии латентных склонностей, об уничтоженном и о возникновении.

275-296. ඔකාසවාරෙ [Pg.150] සො සො අනුසයො අත්තනො අත්තනො ඔකාසෙ එව අනුප්පත්තිධම්මතං ආපාදිතො පහීනො, අනාපාදිතො ච අප්පහීනොති පහීනාප්පහීනවචනානි තදොකාසමෙව දීපෙන්ති, තස්මා අනොකාසෙ තදුභයාවත්තබ්බතා වුත්තාති. සාධාරණට්ඨානෙ තෙන සද්ධිං පහීනො නාම හොතීති තෙන සද්ධිං සමානොකාසෙ පහීනො නාමාති අත්ථො, න සමානකාලෙ පහීනොති.

275-296. В разделе о местах (okāsavāra) та или иная латентная склонность считается уничтоженной (pahīna), когда она приведена в состояние невозможности возникновения именно в своем собственном месте (okāsa), и неуничтоженной (appahīna), когда она не приведена в такое состояние. Таким образом, слова «уничтожена» и «не уничтожена» указывают именно на место её залегания. Поэтому сказано, что в неподходящем месте (anokāsa) нельзя утверждать ни то, ни другое. Выражение «в общем месте она считается уничтоженной вместе с ней» означает, что она считается уничтоженной в том же самом месте (samānokāsa), а не в то же самое время (samānakāle).

පහීනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об уничтоженном завершено.

7. ධාතුවාරවණ්ණනා

7. Разъяснение раздела о сферах

332-340. ධාතුවාරෙ සන්තානං අනුගතා හුත්වා සයන්තීති යස්මිං සන්තානෙ අප්පහීනා, තංසන්තානෙ අප්පහීනභාවෙන අනුගන්ත්වා උප්පත්තිඅරහභාවෙන සයන්තීති අත්ථො. උප්පත්තිරහතා එව හි අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තීති ඉධාපි යුත්තාති. එත්ථ ච න කාමධාතුආදීනි ඡ පටිනිසෙධවචනානි ධාතුවිසෙසනිද්ධාරණානි න හොන්තීති ‘‘න කාමධාතුයා චුතස්ස න කාමධාතුං උපපජ්ජන්තස්සා’’තිආදිම්හි වුච්චමානෙ ඉමං නාම උපපජ්ජන්තස්සාති න විඤ්ඤායෙය්‍ය, තස්මා තංමූලිකාසු යොජනාසු ‘‘න කාමධාතුයා චුතස්ස කාමධාතුං රූපධාතුං අරූපධාතුං උපපජ්ජන්තස්සා’’ති පඨමං යොජෙත්වා පුන අනුක්කමෙන ‘‘න කාමධාතුං උපපජ්ජන්තස්සා’’තිආදිකා යොජනා කතා. එවඤ්හි න කාමධාතුආදිපදෙහි යථාවුත්තධාතුයොයෙව ගහිතා, න කඤ්චීති විඤ්ඤායති. යථා අනුසයවාරෙ ‘‘අනුසෙන්තීති පදස්ස උප්පජ්ජන්තීති අත්ථො ගහිතො’’ති වුත්තං, තත්ථාපි උප්පජ්ජමානමෙව සන්ධාය උප්පජ්ජන්තීති ගහෙතුං න සක්කා ‘‘යස්ස කාමරාගානුසයො අනුසෙති, තස්ස පටිඝානුසයො අනුසෙතීති? ආමන්තා’’තිආදිවචනතො. අථාපි අප්පහීනතං සන්ධාය උප්පජ්ජන්තීති අත්ථො තත්ථ ගහිතො, ඉධාපි සො න න යුජ්ජතීති. භඞ්ගාති භඤ්ජිතබ්බා, ද්විධා කාතබ්බාති අත්ථො. නනු න කොචි අනුසයො යත්ථ උප්පජ්ජන්තස්ස අනුසෙති නානුසෙති චාති ද්විධා කාතබ්බා, තත්ථෙව කස්මා ‘‘කති අනුසයා භඞ්ගා? අනුසයා භඞ්ගා නත්ථී’’ති පුච්ඡාවිස්සජ්ජනානි කතානි. න හි පකාරන්තරාභාවෙ සංසයො යුත්තොති[Pg.151]? න න යුත්තො, ‘‘අනුසයා භඞ්ගා නත්ථී’’ති අවුත්තෙ භඞ්ගාභාවස්ස අවිඤ්ඤාතත්තාති.

332-340. В разделе о сферах (dhātuvāra) слова «следуя за потоком ума, они залегают» (santānaṃ anugatā hutvā sayanti) означают: в том потоке ума, где они еще не уничтожены, они следуют за ним в силу своего неуничтоженного состояния и залегают, будучи способными к возникновению. Ведь именно способность к возникновению означает, что они возникают при наличии соответствующих условий, и это применимо также и здесь. Кроме того, шесть отрицательных выражений, таких как «не в чувственной сфере» и т. д., не служат для выделения конкретной сферы. Если бы было сказано просто: «у того, кто скончался не в чувственной сфере и рождается не в чувственной сфере», то было бы неясно, в какой именно сфере он рождается. Поэтому в толкованиях, основанных на этом, сначала связываются слова: «у скончавшегося не в чувственной сфере и рождающегося в чувственной сфере, сфере форм или бесформенной сфере», а затем последовательно дается толкование: «рождающегося не в чувственной сфере» и т. д. Таким образом, благодаря словам «не в чувственной сфере» и т. д. понимаются именно вышеупомянутые сферы, а не какая-то неопределенная сфера. Как в разделе о латентных склонностях было сказано: «слово „залегают“ (anusenti) взято в значении „возникают“ (uppajjanti)», так и там нельзя понимать слово «возникают» исключительно как относящееся к моменту возникновения, в силу таких изречений, как: «У кого залегает латентная склонность к чувственному вожделению, у того ли залегает латентная склонность к неприязни? Да». Даже если там под словом «возникают» понимается состояние неуничтоженности, то и здесь такое понимание вполне уместно. Слово «bhaṅgā» (разделения) означает «то, что подлежит разделению», то есть «то, что должно быть разделено надвое». Но разве нет ни одной латентной склонности, о которой применительно к рождающемуся в определенном месте можно было бы разделить надвое: «иногда залегает, а иногда не залегает»? Почему же тогда именно там задаются вопросы и даются ответы: «Сколько существует разделений латентных склонностей? Разделений латентных склонностей нет»? Разве уместно сомнение при отсутствии иного варианта? Нет, это вполне уместно, поскольку если бы не было сказано «разделений латентных склонностей нет», то отсутствие разделений осталось бы неизвестным.

ධාතුවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о сферах завершено.

අනුසයයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Книги о латентных склонностях (Анусая-ямака) завершено.

8. චිත්තයමකං

8. Книга о сознании (Читта-ямака)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела краткого изложения

1-62. චිත්තයමකවණ්ණනායං ආදිතොව තයො සුද්ධිකමහාවාරා හොන්තීති ඉමෙ තයො මහාවාරා සරාගාදිකුසලාදීහි මිස්සකා සුද්ධිකා ච, තෙසු ආදිතො සුද්ධිකා හොන්තීති අත්ථො. මිස්සකෙසු ච එකෙකස්මිං සරාගාදිමිස්සකචිත්තෙ තයො තයො මහාවාරා, තෙ තත්ථ තත්ථ පන වුත්තෙ සම්පිණ්ඩෙත්වා ‘‘සොළස පුග්ගලවාරා’’තිආදි වුත්තං, න නිරන්තරං වුත්තෙති. ‘‘යස්ස චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති, තස්ස චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති නුප්පජ්ජිස්සතී’’තිආදිනා උප්පාදනිරොධානං පච්චුප්පන්නානාගතකාලානඤ්ච සංසග්ගවසෙන එකෙකාය පුච්ඡාය පවත්තත්තා ‘‘උප්පාදනිරොධකාලසම්භෙදවාරො’’ති වුත්තො. එවං සෙසානම්පි වාරානං තංතංනාමතා පාළිඅනුසාරෙන වෙදිතබ්බා.

1-62. В разъяснении Книги о сознании слова «с самого начала существуют три чистых великих раздела» означают следующее: эти три великих раздела бывают как смешанными с состояниями, сопровождаемыми страстью (sarāga), благими (kusala) и т. д., так и чистыми (suddhika); и среди них первыми идут чистые разделы. В смешанных же разделах применительно к каждому сознанию, смешанному со страстью и т. д., существуют по три великих раздела. Объединив те разделы, которые изложены в разных местах, сказано: «шестнадцать разделов о личностях» и т. д., а не то, что они изложены непрерывно друг за другом. Раздел, начинающийся словами: «У кого сознание возникает, но не прекращается, у того ли сознание прекратится, но не возникнет?» и т. д., назван «разделом о смешении возникновения, прекращения и временных периодов» (uppādanirodhakālasambhedavāra), поскольку каждый вопрос в нем задается на основе сочетания возникновения и прекращения, а также настоящего и будущего времени. Таким образом, названия остальных разделов также следует понимать в соответствии с текстом Пали.

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела краткого изложения завершено.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела подробного изложения

63. තථාරූපස්සෙව ඛීණාසවස්ස චිත්තං සන්ධායාති ඉදං උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිපච්ඡිමචිත්තසමඞ්ගිම්හි පුග්ගලෙ අධිප්පෙතෙ තඤ්ච චිත්තං අධිප්පෙතමෙව හොතීති කත්වා වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. අරහතො පච්ඡිමචිත්තම්පීති නුප්පජ්ජති නිරුජ්ඣතීති එවංපකාරං භඞ්ගක්ඛණසමඞ්ගිමෙව සන්ධාය වුත්තං.

63. Слова «имея в виду сознание именно такого уничтожившего влечения (khīṇāsava)» следует понимать как сказанные в связи с тем, что когда подразумевается человек, обладающий последним сознанием в момент его возникновения (uppādakkhaṇa), то и само это сознание также является именно тем, которое имеется в виду. Слова «даже последнее сознание араханта» сказаны исключительно применительно к тому, кто обладает сознанием в момент его распада (bhaṅgakkhaṇa), в значении «не возникает, но прекращается».

65-82. උප්පාදවාරස්ස දුතියපුච්ඡාවිස්සජ්ජනෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ, නිරොධසමාපන්නානං, අසඤ්ඤසත්තානං තෙසං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථ, නො ච තෙසං චිත්තං උප්පජ්ජතීති [Pg.152] එත්ථ ‘‘චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ තෙසං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථා’’ති එතස්ස ‘‘සබ්බෙසං චිත්තං ඛණපච්චුප්පන්නමෙව හුත්වා උප්පාදක්ඛණං අතීතත්තා උප්පජ්ජිත්ථ නාමා’’ති අත්ථො වුත්තො. චිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථ චෙව උප්පජ්ජති චාති එතස්සපි උප්පාදං පත්තත්තා උප්පජ්ජිත්ථ, අනතීතත්තා උප්පජ්ජති නාමාති ද්වයමෙතං එවං න සක්කා වත්තුං. න හි ඛණපච්චුප්පන්නෙ ‘‘උප්පජ්ජිත්ථා’’ති අතීතවොහාරො අත්ථි. යදි සියා, යං වා පන චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථ, තං චිත්තං උප්පජ්ජතීති එත්ථ ‘‘නො’’ති අවත්වා විභජිතබ්බං සියා. තථා ‘‘යං චිත්තං උප්පජ්ජති, තං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථා’’ති එත්ථ ච ‘‘නො’’ති අවත්වා ‘‘ආමන්තා’’ති වත්තබ්බං සියා. ‘‘චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ’’ති පන භිජ්ජමානචිත්තසමඞ්ගී පුග්ගලො වුත්තො, තස්ස අතීතං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථ, න ච කිඤ්චි චිත්තං උප්පජ්ජති. චිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙති ච උප්පජ්ජමානචිත්තසමඞ්ගී පුග්ගලො වුත්තො, තස්සපි අතීතං චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථ, තං පන චිත්තං උප්පජ්ජතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. චිත්තන්ති හි සාමඤ්ඤවචනං එකස්මිං අනෙකස්මිඤ්ච යථාගහිතවිසෙසෙ තිට්ඨතීති. ‘‘යස්ස වා පන චිත්තං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චිත්තං උප්පජ්ජතීති? චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ’’ති එත්ථ යස්ස වා පන චිත්තං උප්පජ්ජිස්සතීති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන ගහිතපුග්ගලස්සෙව චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙති එවං සබ්බත්ථ සන්නිට්ඨානවසෙන නියමො වෙදිතබ්බො. උප්පන්නුප්පජ්ජමානවාරො නිරුද්ධනිරුජ්ඣමානවාරො ච පුග්ගලවාරාදීසු තීසුපි නින්නානාකරණා උද්දිට්ඨා නිද්දිට්ඨා ච. තත්ථ පුග්ගලවාරෙ අවිසෙසෙන යං කඤ්චි තාදිසං පුග්ගලං සන්ධාය ‘‘උප්පන්නං උප්පජ්ජමාන’’න්තිආදි වුත්තං, ධම්මවාරෙ චිත්තමෙව, පුග්ගලධම්මවාරෙ පුග්ගලං චිත්තඤ්චාති අයමෙත්ථ විසෙසො දට්ඨබ්බො.

65-82. В разъяснении второго вопроса раздела о возникновении (uppādavāra): „В момент распада ума, у пребывающих в достижении прекращения (nirodhasamāpanna) и у бессознательных существ (asaññasatta) их ум возник [в прошлом], но их ум не возникает [в настоящем]“ — здесь в отношении фразы „в момент распада ума их ум возник“ дано следующее объяснение: „Поскольку ум каждого [существа], будучи лишь мгновенным настоящим, миновал момент возникновения (uppādakkhaṇa), он называется возникшим (uppajjittha)“. В отношении же фразы „в момент возникновения ума их ум и возник, и возникает“ нельзя сказать двояко: „поскольку он достиг возникновения, он возник, а поскольку он не миновал [его], он возникает“. Ибо в отношении мгновенного настоящего (khaṇapaccuppanna) нет обозначения прошедшего времени „возник“ (uppajjittha). Если бы это было так, то в вопросе „Или же, какой ум возник, тот ум возникает?“ следовало бы дать аналитический ответ (vibhajitabba), а не говорить просто „Нет“ (no). Точно так же в вопросе „Какой ум возникает, тот ум возник?“ следовало бы сказать „Да“ (āmantā), а не говорить „Нет“ (no). Под выражением же „в момент распада ума“ подразумевается человек, наделенный распадающимся умом (bhijjamānacittasamaṅgī); его прошлый ум возник, но никакой ум [в данный момент] не возникает. А под выражением „в момент возникновения ума“ подразумевается человек, наделенный возникающим умом (uppajjamānacittasamaṅgī); его прошлый ум также возник, и этот самый ум возникает [в данный момент] — так следует понимать смысл в данном случае. Ведь слово „ум“ (citta) — это общее понятие (sāmaññavacana), которое может относиться как к одному, так и к множеству умов, взятых в их конкретном различии (yathāgahitavisese). В вопросе „Или же, у кого ум возникнет, у того ум возникает? В момент распада ума...“ — здесь под выражением „в момент распада ума“ следует понимать ограничение (niyamo) во всех случаях в соответствии с посылкой (sanniṭṭhāna): „только у того человека, который взят в посылке ’или же, у кого ум возникнет’“. Раздел о возникшем и возникающем (uppannuppajjamānavāra) и раздел о прекратившемся и прекращающемся (niruddhanirujjhamānavāra) кратко изложены (uddiṭṭha) и подробно разъяснены (niddiṭṭha) во всех трех трактовках, включая трактовку о личностях (puggalavāra) и т. д., без каких-либо различий. Из них в трактовке о личностях (puggalavāra) без различия, в отношении любого такого человека, сказано „возникшее и возникающее“ и т. д.; в трактовке о состояних (dhammavāra) — только об уме (citta); а в трактовке о личностях и состояниях (puggaladhammavāra) — и о человеке, и об уме. Такое различие следует усматривать в данном случае.

83. අතික්කන්තකාලවාරෙ ඉමස්ස පුග්ගලවාරත්තා පුග්ගලො පුච්ඡිතොති පුග්ගලස්සෙව විස්සජ්ජනෙන භවිතබ්බං. යථා යස්ස චිත්තං උප්පජ්ජිත්ථාති එතෙන න කොචි පුග්ගලො න ගහිතො, එවං යස්ස චිත්තං උප්පජ්ජමානං ඛණං ඛණං වීතික්කන්තං අතික්කන්තකාලන්ති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන න කොචි න ගහිතො. න හි සො පුග්ගලො අත්ථි, යස්ස චිත්තං උප්පාදක්ඛණං අතීතං නත්ථි, තෙ ච පන නිරුජ්ඣමානක්ඛණාතීතචිත්තා න න හොන්තීති පඨමො පඤ්හො ‘‘ආමන්තා’’ති විස්සජ්ජිතබ්බො සියා, තථා දුතියතතියා. චතුත්ථො පන ‘‘පච්ඡිමචිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ තෙසං චිත්තං භඞ්ගක්ඛණං අවීතික්කන්තං, නො ච තෙසං චිත්තං උප්පාදක්ඛණං අවීතික්කන්තං, ඉතරෙසං චිත්තං භඞ්ගක්ඛණඤ්ච අවීතික්කන්තං උප්පාදක්ඛණඤ්ච අවීතික්කන්ත’’න්ති විස්සජ්ජිතබ්බො භවෙය්‍ය, තථා අවිස්සජ්ජෙත්වා කස්මා සබ්බත්ථ චිත්තමෙව විභත්තන්ති[Pg.153]? චිත්තවසෙන පුග්ගලවවත්ථානතො. ඛණස්ස හි වීතික්කන්තතාය අතික්කන්තකාලතාවචනෙන වත්තමානස්ස ච චිත්තස්ස වසෙන පුග්ගලො උප්පාදක්ඛණාතීතචිත්තො වුත්තො අතීතස්ස ච, තත්ථ පුරිමස්ස චිත්තං න භඞ්ගක්ඛණං වීතික්කන්තං පච්ඡිමස්ස වීතික්කන්තන්ති එවමාදිකො පුග්ගලවිභාගො යස්ස චිත්තස්ස වසෙන පුග්ගලවවත්ථානං හොති, තස්ස චිත්තස්ස තංතංඛණවීතික්කමාවීතික්කමදස්සනවසෙන දස්සිතො හොතීති සබ්බවිස්සජ්ජනෙසු චිත්තමෙව විභත්තං. අථ වා නයිධ ධම්මමත්තවිසිට්ඨො පුග්ගලො පුච්ඡිතො, අථ ඛො පුග්ගලවිසිට්ඨං චිත්තං, තස්මා චිත්තමෙව විස්සජ්ජිතන්ති වෙදිතබ්බං. යදිපි පුග්ගලප්පධානා පුච්ඡා, අථාපි චිත්තප්පධානා, උභයථාපි දුතියපුච්ඡාය ‘‘ආමන්තා’’ති වත්තබ්බං සියා, තථා පන අවත්වා නිරොධක්ඛණවීතික්කමෙන අතික්කන්තකාලතා න උප්පාදක්ඛණවීතික්කමෙන අතික්කන්තකාලතා විය වත්තමානස්ස අත්ථීති දස්සනත්ථං ‘‘අතීතං චිත්ත’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. යස්ස චිත්තං න උප්පජ්ජමානන්ති එත්ථ උප්පජ්ජමානං ඛණං ඛණං වීතික්කන්තං අතික්කන්තකාලං යස්ස චිත්තං න හොතීති අත්ථො. එස නයො ‘‘න නිරුජ්ඣමාන’’න්ති එත්ථාපි.

83. В разделе о прошедшем времени (atikkantakālavāra), поскольку это трактовка о личностях (puggalavāra), спрашивается о личности, и поэтому ответ должен быть дан именно в отношении личности. Подобно тому как фразой „у кого ум возник“ охватывается каждый человек без исключения, так и посылкой „у кого ум миновал мгновение за мгновением возникающее состояние и чье время прошло“ охватывается каждый без исключения. Ибо нет такого человека, чей ум не миновал бы момент возникновения, и все они не могут не быть теми, чей ум миновал момент прекращения. Поэтому на первый вопрос следовало бы ответить „Да“ (āmantā), и точно так же на второй и третий. На четвертый же вопрос следовало бы ответить так: „В момент распада последнего ума их ум не миновал момент распада, но их ум не [является тем, который] не миновал момент возникновения; у остальных же их ум не миновал ни момент распада, ни момент возникновения“. Почему же, не ответив таким образом, [Благословенный] во всех ответах классифицировал именно ум? Потому что определение личности (puggalavavatthāna) происходит посредством ума. Ведь из-за того, что мгновение миновало, посредством выражения, указывающего на прошедшее время, а также посредством настоящего ума, человек называется „тем, чей ум миновал момент возникновения“, а также в отношении прошлого ума. Из них у первого ум не миновал момент распада, а у последнего — миновал. Такое разделение личностей (puggalavibhāgo) показывается посредством демонстрации прохождения или непрохождения тех или иных мгновений того ума, посредством которого определяется личность. Поэтому во всех ответах классифицирован именно ум. Или же в данном случае спрашивается не о личности, характеризуемой лишь состоянием (dhamma), а об уме, характеризуемом личностью; поэтому следует понимать, что разъясняется именно ум. Даже если вопрос сосредоточен на личности или же на уме, в обоих случаях на второй вопрос следовало бы ответить „Да“ (āmantā). Однако, не ответив так, [Благословенный] сказал „прошлый ум“ (atītaṃ cittaṃ), чтобы показать, что прохождение времени через прохождение момента прекращения (nirodhakkhaṇa) не подобно прохождению времени через прохождение момента возникновения (uppādakkhaṇa) у настоящего ума — так следует это понимать. В выражении „у кого ум не является возникающим“ смысл таков: „у кого нет ума, который миновал мгновение за мгновением возникающее состояние и чье время прошло“. Этот же метод применим и к выражению „не является прекращающимся“.

114-116. මිස්සකවාරෙසු යස්ස සරාගං චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති, තස්ස චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති නුප්පජ්ජිස්සතීති පුච්ඡා, නොති විස්සජ්ජනඤ්ච අට්ඨකථායං දස්සිතං. පාළියං පන ‘‘යස්ස සරාගං චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති, තස්ස සරාගං චිත්තං නිරුජ්ඣිස්සති නුප්පජ්ජිස්සතී’’ති මාතිකාඨපනායං වුත්තත්තා විස්සජ්ජනෙපි තථෙව සන්නිට්ඨානසංසයත්ථෙසු සරාගාදිමිස්සකචිත්තවසෙනෙව පුච්ඡා උද්ධරිත්වා ‘‘සරාගපච්ඡිමචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං සරාගං චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති නිරුජ්ඣිස්සති නුප්පජ්ජිස්සති, ඉතරෙසං සරාගචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං සරාගං චිත්තං උප්පජ්ජති න නිරුජ්ඣති නිරුජ්ඣිස්සති චෙව උප්පජ්ජිස්සති චා’’ති එවමාදිනා නයෙන යෙභුය්‍යෙන සුද්ධිකවාරසදිසමෙව විස්සජ්ජනං කාතබ්බන්ති කත්වා සංඛිත්තන්ති විඤ්ඤායති.

114-116. В смешанных разделах (missakavāra) вопрос „У кого сопутствуемый страстью ум возникает, но не прекращается, у того ум прекратится, но не возникнет?“ и ответ „Нет“ (no) показаны в комментарии (aṭṭhakathā). В Пали же, поскольку в изложении матики (mātikāṭhapana) сказано: „У кого сопутствуемый страстью ум возникает, но не прекращается, у того сопутствуемый страстью ум прекратится, но не возникнет?“, то и в ответе точно так же, в отношении значений посылки и сомнения, вопрос формулируется именно на основе смешанного ума, сопутствуемого страстью и т. д.: „В момент возникновения последнего ума, сопутствуемого страстью, у них сопутствуемый страстью ум возникает, но не прекращается, прекратится, но не возникнет; в момент возникновения других умов, сопутствуемых страстью, у них сопутствуемый страстью ум возникает, но не прекращается, и прекратится, и возникнет“ — таким образом, по сути, ответ должен быть аналогичен чистому разделу (suddhikavāra), и поэтому он изложен сокращенно (saṃkhitta) — так следует понимать.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела описания (niddesavāra) завершено.

චිත්තයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Книги пар об уме (Cittayamaka) завершено.

9. ධම්මයමකං

9. Книга пар о состояниях (Dhammayamaka)

1. පණ්ණත්තිවාරො

1. Раздел обозначений (paṇṇattivāra)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Разъяснение раздела краткого изложения (uddesavāra)

1-16. ධම්මයමකවණ්ණනායං [Pg.154] කුසලාදිධම්මානං මාතිකං ඨපෙත්වාති යථා මූලයමකෙ කුසලාදිධම්මා දෙසිතා, යථා ච ඛන්ධයමකාදීසු ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා’’තිආදිනා අඤ්ඤථා සඞ්ගහෙත්වා දෙසිතා, තථා අදෙසෙත්වා යා කුසලාදීනං ධම්මානං ‘‘කුසලාකුසලා ධම්මා’’තිආදිකා මාතිකා, තං ඉධ ආදිම්හි ඨපෙත්වා දෙසිතස්සාති අත්ථො.

1-16. В разъяснении Книги пар о состояниях (Dhammayamaka) фраза „установив матику благих и иных состояний“ (kusalādidhammānaṃ mātikaṃ ṭhapetvā) означает следующее: в отличие от того, как благие и иные состояния были изложены в Мулаямаке (Mūlayamaka), и в отличие от того, как в Кхандхаямаке (Khandhayamaka) и других разделах они были объединены иным образом через выражение „пять совокупностей“ (pañcakkhandhā) и т. д., здесь, не излагая их так, [Благословенный] в самом начале установил и изложил ту самую матику благих и иных состояний, которая начинается со слов „благие и неблагие состояния“ (kusalākusalā dhammā).

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела краткого изложения (uddesavāra) завершено.

2. පවත්තිවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела процесса возникновения (pavattivāra)

33-34. ‘‘යස්ස කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, තස්ස අබ්‍යාකතා ධම්මා උප්පජ්ජන්තී’’ති එතස්ස විස්සජ්ජනෙ ‘‘අබ්‍යාකතා චාති චිත්තසමුට්ඨානරූපවසෙන වුත්ත’’න්ති අට්ඨකථායං වුත්තං, ඉමස්මිං පන පඤ්හෙ කම්මසමුට්ඨානාදිරූපඤ්ච ලබ්භති, තං පන පටිලොමවාරස්ස විස්සජ්ජනෙ සබ්බෙසං චවන්තානං, පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ, ආරුප්පෙ අකුසලානං උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං කුසලා ච ධම්මා න උප්පජ්ජන්ති අබ්‍යාකතා ච ධම්මා න උප්පජ්ජන්තීති එත්ථ පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානම්පි කම්මසමුට්ඨානාදිරූපං අග්ගහෙත්වා ‘‘අබ්‍යාකතා ච ධම්මා න උප්පජ්ජන්තී’’ති වුත්තත්තා චිත්තසමුට්ඨානරූපමෙව ඉධාධිප්පෙතං. කම්මසමුට්ඨානාදිරූපෙ න විධානං, නාපි පටිසෙධොති කෙචි වදන්ති, තථා චිත්තසමුට්ඨානරූපමෙව සන්ධාය ‘‘යස්ස කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, තස්ස අබ්‍යාකතා ධම්මා නිරුජ්ඣන්තීති? නො’’ති (යම. 3.ධම්මයමක.163) වුත්තන්ති. තං පනෙතං එවං න සක්කා වත්තුං චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ කම්මසමුට්ඨානරූපාදීනම්පි උප්පාදස්ස උප්පාදක්ඛණෙ ච නිරොධස්ස එවමාදීහි එව පාළීහි පටිසෙධසිද්ධිතො.

33-34. В отношении ответа на вопрос „У кого возникают благие состояния, у того возникают неопределенные (abyākata) состояния?“ в комментарии (aṭṭhakathā) сказано: „Слова ’и неопределенные’ сказаны в отношении материи, рожденной умом (cittasamuṭṭhānarūpa)“. Однако в этом вопросе также обнаруживается и материя, рожденная кармой, и т. д. (kammasamuṭṭhānādirūpa). Тем не менее, в ответе обратного раздела (paṭilomavāra): „У всех умирающих, в процессе жизни в момент распада ума, в бесформенной сфере (āruppa) в момент возникновения неблагих состояний — у них и благие состояния не возникают, и неопределенные состояния не возникают“ — здесь, поскольку не берется материя, рожденная кармой и т. д., возникающая в процессе жизни в момент распада ума, и сказано „и неопределенные состояния не возникают“, то здесь подразумевается именно материя, рожденная умом. Некоторые [учителя] говорят, что в отношении материи, рожденной кармой и т. д., нет ни предписания, ни отрицания; и точно так же, имея в виду только материю, рожденную умом, сказано: „У кого возникают благие состояния, у того прекращаются неопределенные состояния? Нет“. Однако этого нельзя утверждать, поскольку на основании таких текстов Пали доказывается отрицание возникновения материи, рожденной кармой и т. д., в момент распада ума, и ее прекращения в момент возникновения ума.

යෙ ච වදන්ති ‘‘යථා පටිසම්භිදාමග්ගෙ නිරොධකථායං ‘සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ ජාතා ධම්මා ඨපෙත්වා චිත්තසමුට්ඨානරූපං සබ්බෙපි විරාගා චෙව හොන්ති විරාගාරම්මණා විරාගගොචරා විරාගසමුදාගතා විරාගපතිට්ඨා’තිආදීසු ‘ඨපෙත්වා රූප’න්ති අවත්වා චිත්තපටිබද්ධත්තා චිත්තජරූපානං [Pg.155] ‘ඨපෙත්වා චිත්තසමුට්ඨානරූප’න්ති වුත්තං, එවමිධාපි චිත්තපටිබද්ධත්තා චිත්තජරූපමෙව කථිත’’න්ති, තඤ්ච තථා න හොති. යෙසඤ්හි සොතාපත්තිමග්ගො සහජාතපච්චයො හොති, යෙසු ච විරාගාදිආසඞ්කා හොති, තෙ සොතාපත්තිමග්ගසහජාතා ධම්මා සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ ජාතා ධම්මාති තත්ථ වුත්තා. සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ ජාතාති හි වචනං මග්ගෙ ජාතතං දීපෙති, න ච කම්මජාදීනි අමග්ගෙ ජායමානානි මග්ගක්ඛණෙ ජාතවොහාරං අරහන්ති තෙසං තස්ස සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ සහජාතපච්චයත්තාභාවතො, තස්මා මග්ගක්ඛණෙ තංසහජාතධම්මෙසු ඨපෙතබ්බං ඨපෙතුං ‘‘ඨපෙත්වා චිත්තසමුට්ඨානරූප’’න්ති වුත්තං, ඉධ පන කුසලාදිධම්මා යස්ස යත්ථ උප්පජ්ජන්ති නිරුජ්ඣන්ති ච, තස්ස පුග්ගලස්ස තස්මිඤ්ච ඔකාසෙ අබ්‍යාකතධම්මානං උප්පාදනිරොධානං කුසලාදිපටිබද්ධතා අප්පටිබද්ධතා ච ආමට්ඨා, න ච කම්මජාදිරූපං අබ්‍යාකතං න හොති, තස්මා සන්නිට්ඨානෙන ගහිතස්ස පුග්ගලස්ස ඔකාසෙ වා උප්පාදනිරොධෙසු විජ්ජමානෙසු අබ්‍යාකතානං තෙ වෙදිතබ්බා, අවිජ්ජමානෙසු ච පටිසෙධෙතබ්බා, න ච අචිත්තපටිබද්ධා අබ්‍යාකතාති එත්ථ න ගහිතාති සක්කා වත්තුං නිරොධසමාපන්නානං අසඤ්ඤසත්තානඤ්ච උප්පාදනිරොධවචනතොති.

А те [учителя], кто говорят: „Подобно тому как в Патисамбхидамагге (Paṭisambhidāmagga) в беседе о прекращении (nirodhakathā) во фразах вроде ’состояния, возникшие в момент пути вхождения в поток (sotāpattimagga), за исключением материи, рожденной умом, все являются бесстрастными, имеют бесстрастие своим объектом, имеют бесстрастие своей сферой, происходят из бесстрастия, основаны на бесстрастии’ сказано ’за исключением материи, рожденной умом’ вместо простого ’за исключением материи’, поскольку рожденная умом материя тесно связана с умом, — точно так же и здесь говорится только о рожденной умом материи из-за ее связи с умом“, — то это не так. Ибо те состояния, для которых путь вхождения в поток является совозникающим условием (sahajātapaccaya) и в отношении которых может возникнуть сомнение касательно их бесстрастия и т. д., — именно эти совозникающие с путем состояния названы там „состояниями, возникшими в момент пути вхождения в поток“. Ведь выражение „возникшие в момент пути вхождения в поток“ указывает на возникновение благодаря пути; материя же, рожденная кармой и т. д., возникающая не из-за пути, не заслуживает называться „возникшей в момент пути“, поскольку для нее в момент пути вхождения в поток отсутствует совозникающее условие. Поэтому, чтобы исключить то, что должно быть исключено среди совозникающих с путем состояний в момент пути, там сказано „за исключением материи, рожденной умом“. Здесь же, у кого и где возникают и прекращаются благие и иные состояния, у этого человека и в этом месте рассматривается связь или отсутствие связи возникновения и прекращения неопределенных состояний с благими и иными состояниями. И материя, рожденная кармой и т. д., не может не быть неопределенной (abyākata). Поэтому, когда у человека или в месте, взятом в посылке, имеются возникновение и прекращение, их следует понимать в отношении неопределенных состояний, а когда они отсутствуют, их следует отрицать. И нельзя сказать, что неопределенные состояния, не связанные с умом, здесь не берутся, поскольку говорится о возникновении и прекращении у пребывающих в прекращении и у бессознательных существ.

චතුත්ථපඤ්හෙ පවත්තෙ අකුසලාබ්‍යාකතචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙති ඉදං ‘‘යස්ස වා පන අබ්‍යාකතා ධම්මා උප්පජ්ජන්තී’’ති එතෙන සන්නිට්ඨානෙන ගහිතෙසු පඤ්චවොකාරෙ අකුසලාබ්‍යාකතචිත්තානං චතුවොකාරෙ ච අබ්‍යාකතචිත්තස්සෙව උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගිනො සන්ධාය වුත්තං. එවං සබ්බත්ථ සන්නිට්ඨානවසෙන විසෙසො වෙදිතබ්බො.

В четвертом вопросе фраза „в процессе жизни в момент возникновения неблагого и неопределенного ума“ сказана в отношении тех людей, которые наделены моментом возникновения неблагого и неопределенного ума в сфере пяти совокупностей (pañcavokāra) и только неопределенного ума в сфере четырех совокупностей (catuvokāra), среди тех, кто охвачен посылкой „или же, у кого возникают неопределенные состояния“. Таким образом, во всех случаях следует понимать различие в соответствии с посылкой (sanniṭṭhāna).

79. ‘‘එකාවජ්ජනෙන 166 උප්පන්නස්සා’’ති වුත්තං, නානාවජ්ජනෙනපි පන තතො පුරිමතරජවනවීථීසු උප්පන්නස්ස ‘‘උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං අකුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජිස්සන්ති, නො ච තෙසං කුසලා ධම්මා නුප්පජ්ජන්තී’’ති ඉදං ලක්ඛණං ලබ්භතෙව, තස්මා එතෙන ලක්ඛණෙන සමානලක්ඛණං සබ්බං යස්ස චිත්තස්ස අනන්තරා අග්ගමග්ගං පටිලභිස්සන්ති, තස්ස චිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙති එතෙනෙව කුසලානාගතභාවපරියොසානෙන තාය එව සමානලක්ඛණතාය දීපිතං හොතීති දට්ඨබ්බං. එස නයො අකුසලාතීතභාවස්ස අබ්‍යාකතාතීතභාවස්ස ච ආදිම්හි ‘‘දුතියෙ අකුසලෙ’’ති, ‘‘දුතියෙ චිත්තෙ’’ති ච වුත්තට්ඨානෙ. යථා හි භාවනාවාරෙ භාවනාපහානානං පරියොසානෙන [Pg.156] අග්ගමග්ගෙන තතො පුරිමතරානිපි භාවනාපහානානි දස්සිතානි හොන්ති, එවමිධාපි තං තං තෙන තෙන ආදිනා අන්තෙන ච දස්සිතන්ති.

79. Сказано: „возникшего посредством одного обращения ума (ekāvajjana)“. Однако и для ума, возникшего посредством различных обращений ума (nānāvajjana) в предшествующих процессах джаван (javanavīthi), в момент возникновения применим этот признак: „у них неблагие состояния не возникнут, но их благие состояния не [являются теми, которые] не возникают“. Поэтому следует понимать, что благодаря этому признаку весь благой ум, имеющий тот же признак, показан через фразу „в момент возникновения того ума, непосредственно за которым они обретут высший путь (aggamagga)“ — то есть через само завершение будущего состояния благого ума, в силу того же сходства признаков. Этот же метод применим в отношении начала прошедшего состояния неблагого ума во фразе „при втором неблагом“ (dutiye akusale) и в отношении начала прошедшего состояния неопределенного ума во фразе „при втором уме“ (dutiye citte). Ведь подобно тому как в разделе о развитии (bhāvanāvāra) посредством высшего пути, являющегося завершением состояний, устраняемых развитием (bhāvanāpahāna), показаны и предшествующие им состояния, устраняемые развитием, так и здесь то или иное состояние показано через соответствующее начало и конец.

100. පඤ්චවොකාරෙ අකුසලානං භඞ්ගක්ඛණෙ තෙසං අකුසලා ච ධම්මා නිරුජ්ඣන්ති අබ්‍යාකතා ච ධම්මා නිරුජ්ඣන්තීති වචනෙන පටිසන්ධිචිත්තතො සොළසමං, තතො පරම්පි වා භවනිකන්තිචිත්තං හොති, න තතො ඔරන්ති විඤ්ඤායතීති.

100. Из слов «В пяти сферах существования (паньчавокара), в момент прекращения неблагих [состояний], прекращаются как их неблагие дхаммы, так и неопределенные дхаммы» следует понимать, что шестнадцатый [момент], начиная от ума перерождения (патисандхи-читта), или же следующий за ним, является умом привязанности к существованию (бхаваниканти-читта), но не ранее этого.

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание раздела о процессе существования (паватти-вара) завершено.

ධම්මයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание Дхамма-ямаки завершено.

10. ඉන්ද්‍රියයමකං

10. Индрия-ямака (Пары способностей)

1. පණ්ණත්තිවාරො

1. Раздел обозначений (паннатти-вара)

උද්දෙසවාරවණ්ණනා

Описание подраздела краткого изложения (уддеса-вара)

1. ඉන්ද්‍රියයමකෙ විභඞ්ගෙ විය ජීවිතින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියානන්තරං අනිද්දිසිත්වා පුරිසින්ද්‍රියානන්තරං උද්දිට්ඨං ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානි. කතමානි තීණි? ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රිය’’න්ති (සං. නි. 5.492) සුත්තෙ දෙසිතක්කමෙන. පවත්තිවාරෙ හි එකන්තං පවත්තියං එව උප්පජ්ජමානානං සුඛින්ද්‍රියාදීනං කම්මජානං අකම්මජානඤ්ච අනුපාලකං ජීවිතින්ද්‍රියං චුතිපටිසන්ධීසු ච පවත්තමානානං කම්මජානන්ති තංමූලකානි යමකානි චුතිපටිසන්ධිපවත්තිවසෙන වත්තබ්බානීති වෙදිතබ්බානි. චක්ඛුන්ද්‍රියාදීසු පන පුරිසින්ද්‍රියාවසානෙසු යං මූලකමෙව න හොති මනින්ද්‍රියං, තං ඨපෙත්වා අවසෙසමූලකානි චුතිඋපපත්තිවසෙනෙව වත්තබ්බානි ආයතනයමකෙ විය, තස්මා ජීවිතින්ද්‍රියං තෙසං මජ්ඣෙ අනුද්දිසිත්වා අන්තෙ උද්දිට්ඨන්ති.

1. В Индрия-ямаке, в отличие от Вибханги, способность жизни (дживитиндрия) изложена не сразу после способности ума (маниндрия), а после способности мужчины (пурисиндрия), согласно порядку, изложенному в сутте: «Есть три способности, о монахи. Какие три? Способность женщины, способность мужчины, способность жизни» (СН 5.492). Ибо в процессе существования (паватти-вара) способность жизни является тем, что оберегает рожденные кармой (каммаджа) и не рожденные кармой (акаммаджа) способности, такие как способность приятного (сукхиндрия) и другие, возникающие исключительно во время существования, а также рожденные кармой [состояния], существующие в моменты смерти и перерождения; поэтому следует понимать, что основанные на ней ямаки (пары) должны излагаться в соответствии со смертью, перерождением и процессом существования. Что же касается способностей, начиная со способности глаза и заканчивая способностью мужчины, среди которых способность ума не является основой (мула), то, за исключением нее, остальные основанные на них [ямаки] должны излагаться исключительно в соответствии со смертью и новым рождением, как в Аятана-ямаке. Поэтому способность жизни изложена не посреди них, а в самом конце.

උද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание подраздела краткого изложения (уддеса-вара) завершено.

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා

Описание подраздела подробного объяснения (ниддеса-вара)

94. ඉත්ථී ඉත්ථින්ද්‍රියන්ති එත්ථ යස්මා ඉත්ථීති කොචි සභාවො නත්ථි, න ච රූපාදිධම්මෙ උපාදාය ඉත්ථිග්ගහණං න හොති, තස්මා ඉත්ථිග්ගහණස්ස අවිජ්ජමානම්පි [Pg.157] විජ්ජමානමිව ගහෙත්වා පවත්තිතො තථාගහිතස්ස වසෙන ‘‘නත්ථී’’ති අවත්වා ‘‘නො’’ති වුත්තං. සුඛස්ස ච භෙදං කත්වා ‘‘සුඛං සොමනස්ස’’න්ති, දුක්ඛස්ස ච ‘‘දුක්ඛං දොමනස්ස’’න්ති වචනෙනෙව සොමනස්සතො අඤ්ඤා සුඛා වෙදනා සුඛං, දොමනස්සතො ච අඤ්ඤා දුක්ඛා වෙදනා දුක්ඛන්ති අයං විසෙසො ගහිතොයෙවාති ‘‘සුඛං සුඛින්ද්‍රියං දුක්ඛං දුක්ඛින්ද්‍රිය’’න්ති එත්ථ ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තං.

94. В выражении «женщина — это способность женщины» (иттхи иттхиндриям): поскольку нет такой абсолютной реальности (сабхава), как «женщина», но в то же время восприятие «женщины» происходит на основе таких дхамм, как материальная форма (рупа) и другие, то, хотя это восприятие «женщины» не существует [в абсолютном смысле], оно принимается как существующее. В силу такого восприятия сказано не «не существует» (наттхи), а «нет» (но). А поскольку через разделение приятного на «приятное» (сукха) и «радость» (соманасса), а неприятного — на «неприятное» (дуккха) и «недовольство» (доманасса) уже принято то различие, что приятное чувство, отличное от радости, называется «приятным», а неприятное чувство, отличное от недовольства, называется «неприятным», то в отношении «приятное — это способность приятного, неприятное — это способность неприятного» сказано «да» (аманта).

140. සුද්ධින්ද්‍රියවාරෙ චක්ඛු ඉන්ද්‍රියන්ති එත්ථ දිබ්බචක්ඛුපඤ්ඤාචක්ඛූනි පඤ්ඤින්ද්‍රියානි හොන්තීති ‘‘ආමන්තා’’ති වුත්තං. අවසෙසං සොතන්ති තණ්හාසොතමෙවාහ.

140. В разделе чистых способностей (суддхиндрия-вара) на вопрос «является ли глаз способностью» (чаккху индриям) отвечено «да» (аманта), поскольку божественный глаз (дибба-чаккху) и глаз мудрости (пання-чаккху) являются способностью мудрости (паньиндрия). Под словами «остальной поток» (авасесам сотам) имеется в виду исключительно поток вожделения (танха-сота).

නිද්දෙසවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание подраздела подробного объяснения (ниддеса-вара) завершено.

2.පවත්තිවාරවණ්ණනා

2. Описание раздела о процессе существования (паватти-вара)

186. පවත්තිවාරෙ ‘‘ඡයිමානි, භික්ඛවෙ, ඉන්ද්‍රියානි. කතමානි ඡ? චක්ඛුන්ද්‍රියං…පෙ… කායින්ද්‍රියං මනින්ද්‍රිය’’න්ති (සං. නි. 5.495) සුත්තෙ වුත්තනයෙන ඉධ උද්දිට්ඨං මනින්ද්‍රියං චුතිපටිසන්ධිපවත්තීසු පවත්තමානෙහි කම්මජාකම්මජෙහි සබ්බෙහිපි යොගං ගච්ඡති, න ච ජීවිතින්ද්‍රියං විය අඤ්ඤධම්මනිස්සයෙන ගහෙතබ්බං, පුබ්බඞ්ගමත්තාව පධානං, තස්මා කූටං විය ගොපානසීනං සබ්බින්ද්‍රියානං සමොසරණට්ඨානං අන්තෙ ඨපෙත්වා යොජිතං. ජීවිතින්ද්‍රියාදිමූලකෙසු පවත්තිඤ්ච ගහෙත්වා ගතෙසු ‘‘යස්ස ජීවිතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස සුඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති? සබ්බෙසං උපපජ්ජන්තානං, පවත්තෙ සුඛින්ද්‍රියවිප්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං ජීවිතින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, නො ච තෙසං සුඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, සුඛින්ද්‍රියසම්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජති සුඛින්ද්‍රියඤ්ච උප්පජ්ජතී’’තිආදිනා සුඛදුක්ඛදොමනස්සින්ද්‍රියෙහි ලොකුත්තරින්ද්‍රියෙහි ච යොජනා ලබ්භති, තථා ‘‘යස්ස සුඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස දුක්ඛින්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති? නො’’තිආදිනා තංමූලකා ච නයා. තෙහි පන පවත්තියංයෙව උප්පජ්ජමානෙහි යොජනා තංමූලකා ච චුතිපටිසන්ධිපවත්තීසු පවත්තමානෙහි සොමනස්සින්ද්‍රියාදීහි යොජනාය ජීවිතින්ද්‍රියමූලකෙහි ච නයෙහි පාකටායෙවාති කත්වා න වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

186. В разделе о процессе существования (паватти-вара), согласно методу, изложенному в сутте: «Есть шесть способностей, о монахи. Какие шесть? Способность глаза... и т. д. ... способность тела, способность ума» (СН 5.495), способность ума (маниндрия), представленная здесь, вступает в связь со всеми способностями — как рожденными кармой, так и не рожденными кармой, — функционирующими в моменты смерти, перерождения и в процессе существования. Ее не следует рассматривать как способность жизни, которая зависит от других дхамм; будучи предшественником (пуббангама), она является главной. Поэтому, подобно коньку крыши, который служит местом соединения стропил, она помещена и связана в самом конце как место схождения всех способностей. В парах, основанных на способности жизни и других, когда рассматривается процесс существования, формулируется связь со способностями приятного, неприятного, недовольства и надмирными способностями следующим образом: «У кого возникает способность жизни, у того возникает способность приятного? У всех перерождающихся, а также в процессе существования в момент возникновения ума, разъединенного со способностью приятного, у них возникает способность жизни, но не возникает способность приятного; в момент же возникновения ума, соединенного со способностью приятного, у них возникает и способность жизни, и способность приятного». Точно так же строятся методы, основанные на них, например: «У кого возникает способность приятного, у того возникает способность неприятного? Нет». Однако следует понимать, что связь с теми [способностями], которые возникают исключительно в процессе существования, и основанные на них методы не излагаются здесь потому, что они и так очевидны из связи со способностью радости (соманассиндрия) и другими, функционирующими при смерти, перерождении и в процессе существования, а также из методов, основанных на способности жизни.

‘‘සචක්ඛුකානං [Pg.158] විනා සොමනස්සෙනාති උපෙක්ඛාසහගතානං චතුන්නං මහාවිපාකපටිසන්ධීනං වසෙන වුත්ත’’න්ති අට්ඨකථායං වුත්තං, තං සොමනස්සවිරහිතසචක්ඛුකපටිසන්ධිනිදස්සනවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. න හි ‘‘චතුන්නංයෙවා’’ති නියමො කතො, තෙන තංසමානලක්ඛණා පරිත්තවිපාකරූපාවචරපටිසන්ධියොපි දස්සිතා හොන්ති. තත්ථ කාමාවචරෙසු සොමනස්සපටිසන්ධිසමානතාය මහාවිපාකෙහි චතූහි නිදස්සනං කතං, තෙන යථා සසොමනස්සපටිසන්ධිකා අචක්ඛුකා න හොන්ති, එවං ඉතරමහාවිපාකපටිසන්ධිකාපීති අයමත්ථො දස්සිතො හොති. ගබ්භසෙය්‍යකානඤ්ච අනුප්පන්නෙසු චක්ඛාදීසු චවන්තානං අහෙතුකපටිසන්ධිකතා සහෙතුකපටිසන්ධිකානං කාමාවචරානං නියමතො සචක්ඛුකාදිභාවදස්සනෙන දස්සිතා හොති. ගබ්භසෙය්‍යකෙපි හි සන්ධාය ‘‘යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජතීති? ආමන්තා’’ති ඉදං වචනං යථා යුජ්ජති, තථා ආයතනයමකෙ දස්සිතං. න හි සන්නිට්ඨානෙන සඞ්ගහිතානං ගබ්භසෙය්‍යකානං වජ්ජනෙ කාරණං අත්ථි, ‘‘ඉත්ථීනං අඝානකානං උපපජ්ජන්තීන’’න්තිආදීසු (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.187) ච තෙ එව වුත්තාති.

В комментарии сказано: «Слова ”для тех, у кого есть орган глаза, без радости” сказаны в отношении четырех видов перерождения великого плода (махавипака), сопровождающихся нейтральным чувством (упекха)». Следует понимать, что это сказано в качестве иллюстрации перерождения с наличием органа глаза, но без радости. Ведь здесь нет строгого ограничения «только для этих четырех», и тем самым указываются также перерождения в сфере форм (рупавачара) и перерождения с незначительным плодом (паритта-випака), обладающие схожими характеристиками. Иллюстрация четырьмя видами великого плода дана из-за их сходства с перерождениями, сопровождающимися радостью в чувственной сфере (камавачара). Этим показывается следующий смысл: подобно тому как те, кто перерождается с радостью, не бывают лишены органа глаза, так же обстоит дело и с теми, кто перерождается с другими видами великого плода. Также через указание на то, что существа в чувственной сфере, перерождающиеся с благотворными корнями (сахетука), обязательно обладают органом глаза и прочим, показывается, что существа, рождающиеся из лона (габбхасейяка) и умирающие до того, как у них разовьются глаза и другие органы, имеют перерождение без корней (ахетука). То, как это утверждение применимо к рождающимся из лона: «У кого возникает способность радости, у того возникает способность глаза? Да», показано в Аятана-ямаке. Ибо нет причин исключать рождающихся из лона, охваченных данным тезисом, и именно они упоминаются в таких местах, как «для женщин, рождающихся без органа обоняния» (Ям. 3. Индрия-ямака. 187).

උපෙක්ඛාය අචක්ඛුකානන්ති අහෙතුකපටිසන්ධිවසෙන වුත්තන්ති එත්ථ ච කාමාවචරෙ සොපෙක්ඛඅචක්ඛුකපටිසන්ධියා තංසමානලක්ඛණං අරූපපටිසන්ධිඤ්ච නිදස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. කෙසුචි පන පොත්ථකෙසු ‘‘අහෙතුකාරූපපටිසන්ධිවසෙනා’’ති පාඨො දිස්සති, සො එව සෙය්‍යො.

В отношении слов «для тех, у кого нейтральное чувство и нет органа глаза, [это сказано] в силу перерождения без корней (ахетука)» следует понимать, что через перерождение без органа глаза с нейтральным чувством в чувственной сфере указывается также и перерождение в сфере без форм (арупа), обладающее схожими характеристиками. В некоторых же рукописях встречается чтение «в силу перерождения без корней и в сфере без форм» (ахетука-арупа-патисандхи-васена), и именно оно является предпочтительным.

‘‘තත්ථ හි එකන්තෙනෙව සද්ධාසතිපඤ්ඤායො නත්ථි, සමාධිවීරියානි පන ඉන්ද්‍රියප්පත්තානි න හොන්තී’’ති වුත්තං, යදි පන සමාධිවීරියානි සන්ති, ‘‘ඉන්ද්‍රියප්පත්තානි න හොන්තී’’ති න සක්කා වත්තුං ‘‘සමාධි සමාධින්ද්‍රියන්ති? ආමන්තා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.113) ‘‘වීරියං වීරියින්ද්‍රියන්ති? ආමන්තා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.111) වචනතො. අහෙතුකපටිසන්ධිචිත්තෙ ච යථා සමාධිලෙසො එකග්ගතා අත්ථි, න එවං වීරියලෙසො අත්ථි, තස්මා එවමෙත්ථ වත්තබ්බං සියා ‘‘තත්ථ හි එකන්තෙනෙව සද්ධාවීරියසතිපඤ්ඤායො නත්ථි, එකග්ගතා පන සමාධිලෙසො එව හොතී’’ති. අයං පනෙත්ථ අධිප්පායො සියා – යථා අඤ්ඤෙසු කෙසුචි අහෙතුකචිත්තෙසු සමාධිවීරියානි හොන්ති ඉන්ද්‍රියප්පත්තානි ච, එවමිධ සමාධිවීරියානි ඉන්ද්‍රියප්පත්තානි න හොන්තීති. සමාධිවීරියින්ද්‍රියානමෙව අභාවං දස්සෙන්තො අහෙතුකන්තරතො විසෙසෙති[Pg.159]. තත්ථ ‘‘සමාධිවීරියානි පන න හොන්තී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘ඉන්ද්‍රියප්පත්තානී’’ති සමාධිලෙසස්ස සමාධින්ද්‍රියභාවං අප්පත්තස්ස සබ්භාවතො වුත්තං, න වීරියලෙසස්ස. විසෙසනඤ්හි විසෙසිතබ්බෙ පවත්තති. යෙසු පන පොත්ථකෙසු ‘‘තත්ථ එකන්තෙනෙව සද්ධාවීරියසතිපඤ්ඤායො නත්ථී’’ති පාඨො, සො එව සුන්දරතරො.

Сказано: «Ибо там определенно отсутствуют вера, осознанность и мудрость, а сосредоточение и энергия не достигают статуса способностей». Однако если сосредоточение и энергия присутствуют, то нельзя сказать, что они «не достигают статуса способностей», в силу изречений: «Является ли сосредоточение способностью сосредоточения? Да» (Ям. 3. Индрия-ямака. 113) и «Является ли энергия способностью энергии? Да» (Ям. 3. Индрия-ямака. 111). И поскольку в уме перерождения без корней (ахетука-патисандхи-читта) присутствует лишь след сосредоточения в виде однонаправленности (экаггата), но нет даже следа энергии, то здесь следовало бы сказать так: «Ибо там определенно отсутствуют вера, энергия, осознанность и мудрость, а однонаправленность является лишь следом сосредоточения». Намерение здесь может быть следующим: подобно тому как в некоторых других умах без корней сосредоточение и энергия присутствуют и достигают статуса способностей, так и здесь сосредоточение и энергия не достигают статуса способностей. Показывая отсутствие именно способностей сосредоточения и энергии, автор отличает этот ум от других умов без корней. В данном контексте, когда следовало сказать «сосредоточение и энергия отсутствуют», выражение «не достигают статуса способностей» употреблено из-за наличия следа сосредоточения, не достигшего уровня способности сосредоточения, но не из-за следа энергии. Ведь определение относится к определяемому. В тех же рукописях, где встречается чтение «Ибо там определенно отсутствуют вера, энергия, осознанность и мудрость», оно является гораздо более предпочтительным.

යාව චක්ඛුන්ද්‍රියං නුප්පජ්ජති, තාව ගබ්භගතානං අචක්ඛුකානං භාවො අත්ථීති ඉමිනා අධිප්පායෙනාහ ‘‘සහෙතුකානං අචක්ඛුකානන්ති ගබ්භසෙය්‍යකවසෙන චෙව අරූපීවසෙන ච වුත්ත’’න්ති. ගබ්භසෙය්‍යකාපි පන අවස්සං උප්පජ්ජනකචක්ඛුකා න ලබ්භන්තීති දට්ඨබ්බා. සචක්ඛුකානං ඤාණවිප්පයුත්තානන්ති කාමධාතුයං දුහෙතුකපටිසන්ධිකානං වසෙන වුත්තන්ති ඉධාපි අහෙතුකපටිසන්ධිකා ච අචක්ඛුකා ලබ්භන්තෙව. ඉත්ථිපුරිසින්ද්‍රියසන්තානානම්පි උපපත්තිවසෙන උප්පාදො, චුතිවසෙන නිරොධො බාහුල්ලවසෙන දස්සිතො. කදාචි හි තෙසං පඨමකප්පිකාදීනං විය පවත්තියම්පි උප්පාදනිරොධා හොන්තීති. එත්ථ පුරිසින්ද්‍රියාවසානෙසු ඉන්ද්‍රියමූලයමකෙසු පඨමපුච්ඡාසු සන්නිට්ඨානෙහි ගහිතෙහි උපපත්තිචුතිවසෙන ගච්ඡන්තෙහි චක්ඛුන්ද්‍රියාදීහි නියමිතත්තා ජීවිතින්ද්‍රියාදීනං පවත්තිවසෙනපි ලබ්භමානානං උපපත්තිචුතිවසෙනෙව දුතියපුච්ඡාසු සන්නිට්ඨානෙහි ගහණං වෙදිතබ්බං.

С намерением показать, что пока способность глаза не возникла, находящиеся в лоне существа пребывают в состоянии отсутствия органа глаза, сказано: «Слова ”для обладающих благими корнями, но лишенных органа глаза” сказаны как в отношении рождающихся из лона, так и в отношении существ сферы без форм (арупи)». Однако следует понимать, что среди рождающихся из лона также могут отсутствовать те, у кого способность глаза обязательно возникнет в будущем. В отношении слов «для обладающих органом глаза, но разъединенных со знанием», сказанных применительно к существам с двухкорневым перерождением (духетука) в чувственной сфере, здесь также обнаруживаются существа с перерождением без корней (ахетука) и без органа глаза. Возникновение способностей женщины и мужчины показано в связи с перерождением, а их прекращение — в связи со смертью, поскольку это происходит в большинстве случаев. Ведь иногда их возникновение и прекращение происходят и в процессе существования, как у первородных существ в начале мирового цикла (патхамакаппика). Здесь, в ямаках с основами способностей, заканчивающихся способностью мужчины, в первых вопросах приняты дхаммы, проходящие через перерождение и смерть, такие как способность глаза и другие. Поскольку они строго определены, следует понимать, что во вторых вопросах принятие дхамм через посылки (санниттхана) происходит исключительно в связи с перерождением и смертью, даже если способность жизни и другие могут быть получены и в процессе существования.

190. රූපජීවිතින්ද්‍රියං චක්ඛුන්ද්‍රියාදිසමානගතිකං චුතිපටිසන්ධිවසෙනෙව ගච්ඡති සන්තානුප්පත්තිනිරොධදස්සනතොති ආහ ‘‘පවත්තෙ සොමනස්සවිප්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙති අරූපජීවිතින්ද්‍රියං සන්ධාය වුත්ත’’න්ති. එතෙසඤ්චෙව අඤ්ඤෙසඤ්ච පඤ්චින්ද්‍රියානං යථාලාභවසෙනාති එත්ථ එතෙසං ජීවිතින්ද්‍රියාදීනං චුතිපටිසන්ධිපවත්තෙසු, අඤ්ඤෙසඤ්ච චක්ඛුන්ද්‍රියාදීනං චුතිපටිසන්ධීසූති එවං යථාලාභො දට්ඨබ්බො. අයං පන ඡෙදෙයෙවාති එත්ථ තස්ස තස්ස පරිපුණ්ණපඤ්හස්ස තස්මිං තස්මිං සරූපදස්සනෙන විස්සජ්ජනෙ විස්සජ්ජිතෙ පච්ඡිමකොට්ඨාසස්ස ඡෙදොති නාමං දට්ඨබ්බං.

190. Поскольку материальная способность жизни (рупа-дживитиндрия) следует тому же пути, что и способность глаза и другие, и функционирует исключительно в связи со смертью и перерождением, что видно из возникновения и прекращения ее непрерывного ряда (сантана), сказано: «В процессе существования в момент возникновения ума, разъединенного с радостью, это сказано в отношении нематериальной способности жизни (арупа-дживитиндрия)». Под словами «в силу обретения как этих, так и других пяти способностей» следует понимать обретение в соответствии с обстоятельствами: для этих способностей жизни и других — при смерти, перерождении и в процессе существования, а для других способностей, таких как способность глаза и прочие, — при смерти и перерождении. Под выражением «это только при разделении (чхеда)» следует понимать название «разделение» (чхеда) для последней части (паччхима-коттхаса), когда при ответе на тот или иной полный вопрос дается прямое указание на его суть.

යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජති, තස්ස ජීවිතින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජතීති? විනා සොමනස්සෙන උපපජ්ජන්තානං පවත්තෙ සොමනස්සවිප්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං සොමනස්සින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජති, නො ච තෙසං [Pg.160] ජීවිතින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජතීති එත්ථ ‘‘නිරොධසමාපන්නානං අසඤ්ඤසත්තාන’’න්ති අවචනං රූපජීවිතින්ද්‍රියස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියාදිසමානගතිකතං දීපෙති. තස්ස හි උපපත්තියංයෙව උප්පාදො වත්තබ්බොති. ‘‘විනා සොමනස්සෙන උපපජ්ජන්තාන’’න්ති එත්ථ අසඤ්ඤසත්තෙ සඞ්ගහෙත්වා පවත්තිවසෙන තෙ ච නිරොධසමාපන්නා ච න වුත්තා, අනුප්පාදොපි පනෙතස්ස චුතිඋපපත්තීස්වෙව වත්තබ්බො, න පවත්තෙති. පච්ඡිමකොට්ඨාසෙපි ‘‘සබ්බෙසං චවන්තානං, පවත්තෙ චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ තෙසං සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජති ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජතී’’ති එවං ‘‘සබ්බෙසං චවන්තාන’’න්ති එත්ථෙව අසඤ්ඤසත්තෙ සඞ්ගණ්හිත්වා පවත්තිවසෙන තෙ ච නිරොධසමාපන්නා න ච වුත්තා. යස්සයත්ථකෙ ච නිරොධසමාපන්නා න දස්සෙතබ්බා න ගහෙතබ්බාති අත්ථො. න හි ‘‘නිරොධසමාපන්නාන’’න්ති වචනං ‘‘අසඤ්ඤසත්තාන’’න්ති වචනං විය ඔකාසදීපකං, නාපි ‘‘උපෙක්ඛාසම්පයුත්තචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ, සබ්බෙසං චිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ’’තිආදිවචනං විය සොමනස්සින්ද්‍රියාදීනං අනුප්පාදක්ඛණදීපකං, අථ ඛො පුග්ගලදීපකමෙවාති.

В вопросе «Или же, у кого не возникает способность радости, у того не возникает способность жизни? У тех, кто перерождается без радости, а также в процессе существования в момент возникновения ума, разъединенного с радостью, у них не возникает способность радости, но нельзя сказать, что у них не возникает способность жизни» — отсутствие упоминания «пребывающих в прекращении (ниродха-самапанна) и невоспринимающих существ (асання-сатта)» указывает на то, что материальная способность жизни следует тому же пути, что и способность глаза и другие. Ведь ее возникновение должно утверждаться исключительно при перерождении. В выражении «у тех, кто перерождается без радости» невоспринимающие существа включены в силу процесса существования, поэтому ни они, ни пребывающие в прекращении здесь не упомянуты; кроме того, отсутствие возникновения этой [способности] должно утверждаться только в моменты смерти и перерождения, но не в процессе существования. Также и в последней части: «У всех умирающих, а в процессе существования в момент прекращения ума, у них не возникает ни способность радости, ни способность жизни» — в словах «у всех умирающих» невоспринимающие существа включены в силу процесса существования, поэтому ни они, ни пребывающие в прекращении здесь не упомянуты. Смысл в том, что в разделе «у кого и где» (ясса-яттхака) пребывающие в прекращении не должны указываться и приниматься во внимание. Ведь выражение «пребывающие в прекращении» не указывает на место (окаса), в отличие от выражения «невоспринимающие существа», и не указывает на момент невозникновения способности радости и других, в отличие от выражений «в момент возникновения ума, соединенного с нейтральным чувством» или «в момент прекращения ума у всех»; напротив, оно указывает исключительно на личность (пуггала).

අතීතකාලභෙදෙ සුද්ධාවාසානං උපපත්තිචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ තෙසං තත්ථ සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජිත්ථ ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජිත්ථාති එත්ථ ‘‘උපපත්තිචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ’’ති කස්මා වුත්තං, නනු ‘‘සුද්ධාවාසං උපපජ්ජන්තානං, අසඤ්ඤසත්තානං තෙසං තත්ථ සොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජිත්ථ මනින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජිත්ථා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.277) එත්ථ විය ‘‘උපපජ්ජන්තාන’’න්ති වත්තබ්බන්ති? න වත්තබ්බං. යථා හි සොමනස්සමනින්ද්‍රියානං වසෙන උපපජ්ජන්තා පුග්ගලා උපපත්තිචිත්තසමඞ්ගිනො හොන්ති, න එවං සොමනස්සජීවිතින්ද්‍රියානං වසෙන උපපත්තිසමඞ්ගිනොයෙව හොන්ති. ජීවිතින්ද්‍රියස්ස හි වසෙන යාව පඨමරූපජීවිතින්ද්‍රියං ධරති, තාව උපපජ්ජන්තා නාම හොන්ති. තදා ච දුතියචිත්තතො පට්ඨාය ‘‘ජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච න උප්පජ්ජිත්ථා’’ති න සක්කා වත්තුං අරූපජීවිතින්ද්‍රියස්ස උප්පජ්ජිත්වා නිරුද්ධත්තා, තස්මා උභයං උප්පාදක්ඛණෙන නිදස්සිතං. යථා හි ‘‘න නිරුජ්ඣිත්ථා’’ති ඉදං ලක්ඛණං උපපත්තිචිත්තස්ස ද්වීසු ඛණෙසු ලබ්භමානං සබ්බපඨමෙන උපපත්තිචිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙන නිදස්සිතං, එවමිධාපි දට්ඨබ්බං.

В классификации по прошедшему времени (atītakālabheda), в отношении [фразы]: «В момент возникновения перерождающего сознания (upapatticittassa uppādakkhaṇe) у [существ] Чистых обителей (suddhāvāsānaṃ) там не возникала ни способность радости (somanassindriya), ни способность жизни (jīvitindriya)», почему сказано «в момент возникновения перерождающего сознания»? Разве не следовало бы сказать «у перерождающихся» (upapajjantānaṃ), как в [фразе]: «У перерождающихся в Чистых обителях, у бессознательных существ (asaññasattānaṃ) там не возникала ни способность радости, ни способность ума (manindriya)»? Нет, так говорить не следует. Ведь если благодаря способности радости и способности ума перерождающиеся существа обладают перерождающим сознанием (upapatticittasamaṅgino), то благодаря способности радости и способности жизни они не являются исключительно обладающими [только лишь моментом] перерождения. Ибо в силу способности жизни, пока сохраняется первая материальная способность жизни (paṭhamarūpajīvitindriya), они называются «перерождающимися». И тогда, начиная со второго сознания, невозможно сказать: «способность жизни не возникала», поскольку нематериальная способность жизни (arūpajīvitindriya), возникнув, уже прекратилась. Поэтому оба [случая] показаны через момент возникновения (uppādakkhaṇa). Подобно тому как признак «не прекращалось» (na nirujjhittha), обнаруживаемый в двух моментах перерождающего сознания, показан через самый первый момент распада (bhaṅgakkhaṇa) перерождающего сознания, так же следует рассматривать и здесь.

අනාගතකාලභෙදෙ උප්පජ්ජිස්සමානෙ සන්නිට්ඨානං කත්වා අඤ්ඤස්ස ච උප්පජ්ජිස්සමානතාව පුච්ඡිතා. තත්ථ යථා පච්චුප්පන්නකාලභෙදෙ සන්නිට්ඨානසංසයභෙදෙහි උප්පජ්ජමානස්සෙව ගහිතත්තා ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියාදීනි උප්පජ්ජන්ති[Pg.161], උපපජ්ජන්තස්ස තස්ස ජීවිතින්ද්‍රියාදීනි උප්පජ්ජන්තී’’ති උපපජ්ජන්තස්සෙව පුච්ඡිතානං උපපත්තියංයෙව තෙසං උප්පාදො සම්භවති, න අඤ්ඤත්ථ, න එවමිධ ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියාදීනි උප්පජ්ජිස්සන්ති, උපපජ්ජන්තස්ස තස්ස ජීවිතින්ද්‍රියාදීනි උප්පජ්ජිස්සන්තී’’ති උපපජ්ජන්තස්සෙව පුච්ඡිතානං තෙසං උපපත්තිතො අඤ්ඤත්ථ උප්පාදො න සම්භවති, තස්මා ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති? ආමන්තා’’ති වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා නිරොධවාරෙපි ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං නිරුජ්ඣිස්සති, තස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං නිරුජ්ඣිස්සතීති? ආමන්තා’’ති වුත්තං. න හි යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං නිරුජ්ඣිස්සති, තස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං න නිරුජ්ඣිස්සති, අපි පච්ඡිමභවිකස්ස උපෙක්ඛාසහගතපටිසන්ධිකස්ස. න හි උපපජ්ජන්තස්ස තස්ස චුතිතො පුබ්බෙව සොමනස්සින්ද්‍රියනිරොධො න සම්භවතීති. එත්ථ හි පඨමපුච්ඡාසු සන්නිට්ඨානත්ථො පුච්ඡිතබ්බත්ථනිස්සයො මාදිසොව උපපත්තිඋප්පාදින්ද්‍රියවා උභයුප්පාදින්ද්‍රියවා අත්ථො පටිනිවත්තිත්වාපි පුච්ඡිතබ්බත්ථස්ස නිස්සයොති එවං විය දුතියපුච්ඡාසු සන්නිට්ඨානත්ථමෙව නියමෙති, න තත්ථෙව පුච්ඡිතබ්බං අනාගතභාවමත්තෙන සරූපතො ගහිතං උප්පාදං වා නිරොධං වා සංසයත්ථන්ති. යස්මා චෙවං සන්නිට්ඨානත්ථස්ස නියමො හොති, තස්මා ‘‘යස්ස වා පන සොමනස්සින්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සති, තස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං උප්පජ්ජිස්සතීති? ආමන්තා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.281) වුත්තං. එස නයො නිරොධවාරෙපි.

В классификации по будущему времени (anāgatakālabheda), сделав допущение (sanniṭṭhāna) относительно того, что возникнет, задается вопрос о возникновении другого [фактора]. В связи с этим, подобно тому как в классификации по настоящему времени, в силу разделения на допущение и сомнение, берется только то, что возникает в данный момент: «У кого возникают способность глаза и т. д., возникают ли у него, как у перерождающегося, способность жизни и т. д.?» — для тех, о ком спрашивается как о перерождающихся, их возникновение возможно только при перерождении (upapatti), а не в иное время; но не так обстоит дело здесь: «У кого возникнут способность глаза и т. д., возникнут ли у него, как у перерождающегося, способность жизни и т. д.?» — для тех, о ком спрашивается как о перерождающихся, их возникновение в иное время, помимо перерождения, не является невозможным. Поэтому сказано: «У кого возникнет способность глаза, у того ли возникнет способность радости? Да». И на этом основании в разделе о прекращении (nirodhavāra) также сказано: «У кого прекратится способность глаза, у того ли прекратится способность радости? Да». Ибо нет никого, у кого прекратится способность глаза, но не прекратится способность радости, даже у того, кто проживает последнее существование (pacchimabhavika) и имеет перерождение, сопровождающееся нейтральным чувством (upekkhāsahagatapaṭisandhika). Ведь у такого перерождающегося прекращение способности радости до его кончины (cuti) вполне возможно. Здесь, в первых вопросах, значение допущения (sanniṭṭhānattha) служит опорой для того, о чем надлежит спросить (pucchitabbatthanissaya), подобно мне; будь то способность, возникающая только при перерождении, или способность, возникающая в обоих случаях, это значение, даже возвращаясь назад, служит опорой для предмета вопроса. Точно так же во вторых вопросах определяется именно значение допущения, а не само подлежащее вопросу сомнение (saṃsayattha) в виде возникновения или прекращения, взятое непосредственно в силу одного лишь будущего статуса. И поскольку существует такое определение значения допущения, поэтому сказано: «Или же, у кого возникнет способность радости, у того ли возникнет способность глаза? Да». Этот же метод применим и в разделе о прекращении.

පටිලොමෙ පන යථා අනුලොමෙ ‘‘උප්පජ්ජිස්සති නිරුජ්ඣිස්සතී’’ති උප්පාදනිරොධා අනාගතා සරූපවසෙන වුත්තා, එවං අවුත්තත්තා යථා තත්ථ සංසයපදෙන ගහිතස්ස ඉන්ද්‍රියස්ස පවත්තියම්පි උප්පාදනිරොධා චක්ඛුන්ද්‍රියාදිමූලකෙසු යොජිතා, න එවං යොජෙතබ්බා. යථා හි උප්පාදනිරොධෙ අතික්කමිත්වා අප්පත්වා ච උප්පාදනිරොධා සම්භවන්ති යොජෙතුං, න එවං අනුප්පාදානිරොධෙ අතික්කමිත්වා අප්පත්වා ච අනුප්පාදානිරොධා සම්භවන්ති අභූතාභාවස්ස අභූතාභාවං අතික්කමිත්වා අප්පත්වා ච සම්භවානුප්පත්තිතො, අභූතුප්පාදනිරොධාභාවො ච පටිලොමෙ පුච්ඡිතො, තස්මාස්ස විසෙසරහිතස්ස අභූතාභාවස්ස වත්තමානානං උප්පාදස්ස විය කාලන්තරයොගාභාවතො යාදිසානං චක්ඛාදීනං උප්පාදනිරොධාභාවෙන පුච්ඡිතබ්බස්ස නිස්සයො සන්නිට්ඨානෙන සන්නිච්ඡිතො, තන්නිස්සයා තාදිසානංයෙව උපපත්තිචුතිඋප්පාදනිරොධානං ජීවිතාදීනම්පි අනුප්පාදානිරොධා සංසයපදෙන [Pg.162] පුච්ඡිතා හොන්තීති ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං නුප්පජ්ජිස්සති, තස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං නුප්පජ්ජිස්සතීති? ආමන්තා’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.308) ච, ‘‘යස්ස චක්ඛුන්ද්‍රියං න නිරුජ්ඣිස්සති, තස්ස සොමනස්සින්ද්‍රියං න නිරුජ්ඣිස්සතීති? ආමන්තා’’ති ච වුත්තං, න වුත්තං ‘‘යෙ අරූපං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්තී’’තිආදිනා ජීවිතින්ද්‍රියඋපෙක්ඛින්ද්‍රියාදීසු විය විස්සජ්ජනන්ති.

В обратном же порядке (paṭiloma), в отличие от прямого порядка (anuloma), где возникновение и прекращение в будущем высказаны непосредственно как «возникнет, прекратится», они так не высказываются. Поэтому, в то время как там возникновение и прекращение способности, взятой в качестве сомнительного члена (saṃsayapada), соотносятся также и с процессом существования (pavatti) в парах с основой на способности глаза и т. д., здесь их не следует соотносить таким образом. Ибо подобно тому как возникновение и прекращение могут соотноситься путем выхода за пределы возникновения и прекращения или недостижения их, не так обстоит дело с невозникновением и непрекращением: они не могут соотноситься путем выхода за пределы невозникновения и непрекращения или недостижения их, поскольку невозможно возникновение небытия небытия (abhūtābhāva) через выход за его пределы или недостижение его. А в обратном порядке спрашивается об отсутствии невозникшего возникновения и прекращения. Поэтому для этого лишенного различий небытия, ввиду отсутствия связи с иным временем (как это происходит при возникновении настоящего), то, на основе отсутствия возникновения и прекращения каких способностей (таких как способность глаза и т. д.), определено допущением как опора для вопроса, — на этой же опоре невозникновение и непрекращение таких же [процессов] перерождения, кончины, возникновения и прекращения для способности жизни и т. д. оказываются спрошенными в качестве сомнительного члена. По этой причине сказано: «У кого не возникнет способность глаза, у того ли не возникнет способность радости? Да» и «У кого не прекратится способность глаза, у того ли не прекратится способность радости? Да». И здесь не дается такой ответ, как «те, кто, переродившись в бесформенной сфере, достигнут окончательного освобождения...», как это делается в отношении способности жизни, способности нейтрального чувства и т. д.

යෙ රූපාවචරං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්ති, තෙසං ඝානින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජිස්සති, නො ච තෙසං සොමනස්සින්ද්‍රියං න උප්පජ්ජිස්සතී’’ති එත්ථ යෙ සොපෙක්ඛපටිසන්ධිකා භවිස්සන්ති, තෙ ‘‘යෙ ච අරූපං උපපජ්ජිත්වා පරිනිබ්බායිස්සන්තී’’ති එතෙන පච්ඡිමකොට්ඨාසවචනෙන තංසමානලක්ඛණතාය සඞ්ගහිතාති යෙ සොමනස්සපටිසන්ධිකා භවිස්සන්ති, තෙ එව වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

В [фразе]: «У тех, кто, переродившись в тонкоматериальной сфере (rūpāvacara), достигнут окончательного освобождения, не возникнет способность обоняния (ghānindriya), но нельзя сказать, что у них не возникнет способность радости (somanassindriya)», те, у кого перерождение будет сопровождаться нейтральным чувством (sopekkhapaṭisandhikā), охватываются последующим разделом текста (pacchimakoṭṭhāsavacana): «и те, кто, переродившись в бесформенной сфере, достигнут окончательного освобождения...» в силу сходства их признаков. Поэтому следует понимать, что здесь имеются в виду только те, у кого перерождение будет сопровождаться радостью (somanassapaṭisandhikā).

අට්ඨකථායං යෙසු ආදිමපොත්ථකෙසු ‘‘අතීතානාගතවාරෙ සුද්ධාවාසානං උපපත්තිචිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ මනින්ද්‍රියඤ්ච නුප්පජ්ජිත්ථාති ධම්මයමකෙ විය උප්පාදක්ඛණාතික්කමවසෙන අත්ථං අග්ගහෙත්වා’’ති ලිඛිතං, තං පමාදලිඛිතං. යෙසු පන පොත්ථකෙසු ‘‘පච්චුප්පන්නාතීතවාරෙ සුද්ධාවාසානං උපපත්තිචිත්තස්ස භඞ්ගක්ඛණෙ මනින්ද්‍රියඤ්ච නුප්පජ්ජිත්ථාති…පෙ… තස්මිං භවෙ අනුප්පන්නපුබ්බවසෙන අත්ථො ගහෙතබ්බො’’ති පාඨො දිස්සති, සො එව සුන්දරතරොති.

То, что написано в некоторых ранних рукописях Комментария (Aṭṭhakathā): «В разделе о прошедшем и будущем (atītānāgatavāra), в момент распада перерождающего сознания у [существ] Чистых обителей, способность ума также не возникала... не принимая значение в силу выхода за пределы момента возникновения, как в Дхамма-ямаке», — является ошибкой переписчика (pamādalikhita). Однако в тех рукописях, где встречается чтение: «В разделе о настоящем и прошедшем (paccuppannātītavāra), в момент распада перерождающего сознания у [существ] Чистых обителей, способность ума также не возникала... [и т. д.] ...значение следует понимать в силу того, что она ранее не возникала в этом существовании», — именно это чтение является наилучшим.

පවත්තිවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о процессе существования (pavattivāravaṇṇanā) завершено.

3. පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා

3. Разъяснение раздела о полном понимании (pariññāvāravaṇṇanā)

435-482. පරිඤ්ඤාවාරෙ ලොකියඅබ්‍යාකතමිස්සකානි චාති දුක්ඛසච්චපරියාපන්නෙහි එකන්තපරිඤ්ඤෙය්‍යෙහි ලොකියඅබ්‍යාකතෙහි මිස්සකත්තා තානි උපාදාය මනින්ද්‍රියාදීනං වෙදනාක්ඛන්ධාදීනං විය පරිඤ්ඤෙය්‍යතා ච වුත්තා. යදි පරිඤ්ඤෙය්‍යමිස්සකත්තා පරිඤ්ඤෙය්‍යතා හොති, කස්මා ධම්මයමකෙ ‘‘යො කුසලං ධම්මං භාවෙති, සො අබ්‍යාකතං ධම්මං පරිජානාතී’’තිආදිනා අබ්‍යාකතපදෙන යොජෙත්වා යමකානි න වුත්තානීති? යථා ‘‘කුසලං භාවෙමි, අකුසලං පජහාමී’’ති කුසලාකුසලෙසු [Pg.163] භාවනාපහානාභිනිවෙසො හොති, තථා ‘‘වෙදනාක්ඛන්ධො අනිච්චො, ධම්මායතනං අනිච්ච’’න්තිආදිනා ඛන්ධාදීසු පරිජානාභිනිවෙසො හොති, තත්ථ වෙදනාක්ඛන්ධාදයො ‘‘අනිච්ච’’න්තිආදිනා පරිජානිතබ්බා, තෙ ච වෙදනාක්ඛන්ධාදිභාවං ගහෙත්වා පරිජානිතබ්බා, න අබ්‍යාකතභාවන්ති.

435-482. В разделе о полном понимании (pariññāvāra), в отношении слов «и смешанные с мирскими неопределенными [состояниями]» (lokiyaabyākatamissakāni ca), в силу их смешанности с мирскими неопределенными [состояниями], которые охватываются истиной страдания и подлежат исключительно полному пониманию (ekantapariññeyya), на их основе утверждается, что способность ума и т. д. подлежат полному пониманию, подобно совокупности чувств (vedanākkhandha) и т. д. Если же статус подлежащего полному пониманию возникает из-за смешанности с тем, что подлежит полному пониманию, то почему в Дхамма-ямаке не изложены пары путем соотнесения со словом «неопределенное» (abyākata), например: «Кто взращивает благое состояние, тот полностью понимает неопределенное состояние» и т. д.? Подобно тому как в отношении благого и неблагого возникает устремленность к взращиванию и оставлению: «Я взращиваю благое, я оставляю неблагое», так же в отношении совокупностей и т. д. возникает устремленность к полному пониманию: «Совокупность чувств непостоянна, сфера ментальных объектов непостоянна» и т. д. В этом случае совокупность чувств и прочее должны быть полностью поняты как «непостоянные», и они должны быть полностью поняты через принятие их природы как совокупности чувств и т. д., а не через их статус неопределенного.

කස්මා පනෙත්ථ දුක්ඛසච්චභාජනීයෙ ආගතස්ස දොමනස්සස්ස පහාතබ්බතාව වුත්තා, න පරිඤ්ඤෙය්‍යතා, නනු දුක්ඛසච්චපරියාපන්නා වෙදනාක්ඛන්ධාදයො කුසලාකුසලභාවෙන අග්ගහිතා කුසලාකුසලාපි පරිඤ්ඤෙය්‍යාති? සච්චං, යථා පන වෙදනාක්ඛන්ධාදිභාවො භාවෙතබ්බපහාතබ්බභාවෙහි විනාපි හොති, න එවං දොමනස්සින්ද්‍රියභාවො පහාතබ්බභාවෙන විනා හොතීති ඉමං විසෙසං දස්සෙතුං දොමනස්සින්ද්‍රියස්ස පහාතබ්බතාව ඉධ වුත්තා, න පරිඤ්ඤෙය්‍යභාවස්ස අභාවතොති දට්ඨබ්බො. අකුසලං එකන්තතො පහාතබ්බමෙවාති එතෙන පහාතබ්බමෙව, න අප්පහාතබ්බන්ති අප්පහාතබ්බමෙව නිවාරෙති, න පරිඤ්ඤෙය්‍යභාවන්ති දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤින්ද්‍රියං භාවෙතබ්බනිට්ඨං, න පන සච්ඡිකාතබ්බනිට්ඨන්ති භාවෙතබ්බභාවො එව තස්ස ගහිතොති. ‘‘ද්වෙ පුග්ගලා’’තිආදි ‘‘චක්ඛුන්ද්‍රියං න පරිජානාතී’’තිආදිකස්ස පරතො ලිඛිතබ්බං උප්පටිපාටියා ලිඛිතන්ති දට්ඨබ්බං. චක්ඛුන්ද්‍රියමූලකඤ්හි අතික්කමිත්වා දොමනස්සින්ද්‍රියමූලකෙ ඉදං වුත්තං ‘‘ද්වෙ පුග්ගලා දොමනස්සින්ද්‍රියං න පජහන්ති නො ච අඤ්ඤින්ද්‍රියං න භාවෙන්තී’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.440).

Почему же здесь, в классификации истины страдания, для возникшего недовольства (domanassa) утверждается только то, что оно подлежит оставлению (pahātabbatā), а не полному пониманию? Разве совокупность чувств и прочее, охватываемые истиной страдания и не взятые как благое или неблагое, а также благое и неблагое, не подлежат полному пониманию? Это верно. Однако подобно тому как природа совокупности чувств и т. д. существует и без качеств «подлежащего взращиванию» или «подлежащего оставлению», природа способности недовольства (domanassindriya) не существует без качества «подлежащего оставлению». Чтобы показать это различие, здесь утверждается именно то, что способность недовольства подлежит оставлению, а не то, что у нее отсутствует статус подлежащего полному пониманию. Словами «неблагое подлежит исключительно оставлению» исключается именно то, что оно «не подлежит оставлению» (то есть утверждается, что оно подлежит оставлению, а не то, что оно не подлежит полному пониманию). Способность высшего знания (aññindriya) завершается во взращивании (bhāvetabbaniṭṭha), но не завершается в реализации (sacchikātabbaniṭṭha), поэтому берется именно ее статус подлежащего взращиванию. Следует понимать, что фраза «два человека...» и т. д., которая должна быть написана после «не понимает полностью способность глаза...» и т. д., записана не по порядку. Ибо, минуя раздел с основой на способности глаза, в разделе с основой на способности недовольства сказано следующее: «Два человека не оставляют способность недовольства, но нельзя сказать, что они не взращивают способность высшего знания».

එත්ථ ච පුථුජ්ජනො, අට්ඨ ච අරියාති නව පුග්ගලා. තෙසු පුථුජ්ජනො භබ්බාභබ්බවසෙන දුවිධො, සො ‘‘පුථුජ්ජනො’’ති ආගතට්ඨානෙසු ‘‘ඡ පුග්ගලා චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච න පරිජානිත්ථ දොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච න පජහිත්ථා’’තිආදීසු ච අභින්දිත්වා ගහිතො. ‘‘යෙ පුථුජ්ජනා මග්ගං පටිලභිස්සන්තී’’ති (යම. 1.සච්චයමක.49, 51-52) ආගතට්ඨානෙසු ‘‘පඤ්ච පුග්ගලා චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච පරිජානිස්සන්ති දොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච පජහිස්සන්තී’’තිආදීසු (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.451) ච භබ්බො එව භින්දිත්වා ගහිතො. ‘‘යෙ ච පුථුජ්ජනා මග්ගං න පටිලභිස්සන්තී’’ති (යම. 1.සච්චයමක.51) ආගතට්ඨානෙසු ‘‘තයො පුග්ගලා දොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච නප්පජහිස්සන්ති චක්ඛුන්ද්‍රියඤ්ච න පරිජානිස්සන්තී’’තිආදීසු (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.455) ච අභබ්බො එව. අග්ගඵලසමඞ්ගී ච පඨමඵලසමඞ්ගී අරහා චාති දුවිධො. සොපි ‘‘අරහා’’ති ආගතට්ඨානෙසු ‘‘තයො පුග්ගලා අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීතින්ද්‍රියඤ්ච භාවිත්ථ [Pg.164] දොමනස්සින්ද්‍රියඤ්ච පජහිත්ථා’’තිආදීසු (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.444) ච අභින්දිත්වා ගහිතො. ‘‘යො අග්ගඵලං සච්ඡිකරොතී’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.446) ආගතට්ඨානෙසු ‘‘තයො පුග්ගලා දොමනස්සින්ද්‍රියං පජහිත්ථ, නො ච අඤ්ඤාතාවින්ද්‍රියං සච්ඡිකරිත්ථා’’තිආදීසු (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.444) ච පඨමඵලසමඞ්ගී ච භින්දිත්වා ගහිතො. ‘‘යො අග්ගඵලං සච්ඡාකාසී’’ති (යම. 3.ඉන්ද්‍රියයමක.443, 446) ආගතට්ඨානෙසු ඉතරොවාති එවං පුග්ගලභෙදං ඤත්වා තත්ථ තත්ථ සන්නිට්ඨානෙන ගහිතපුග්ගලෙ නිද්ධාරෙත්වා විස්සජ්ජනං යොජෙතබ්බන්ති.

И здесь [упоминаются] девять типов личностей: обычный человек (puthujjana) и восемь благородных (ariya). Среди них обычный человек бывает двух видов: способный к освобождению (bhabba) и неспособный (abhabba). Он берется без разделения в тех местах, где встречается слово «обычный человек», а также в таких фразах, как: «Шесть личностей не понимали полностью способность глаза и не оставляли способность недовольства» и т. д. В тех местах, где встречается: «Те обычные люди, которые обретут Путь...», а также в таких фразах, как: «Пять личностей полностью поймут способность глаза и оставят способность недовольства» и т. д., берется обособленно именно способный [к освобождению]. В тех местах, где встречается: «И те обычные люди, которые не обретут Путь...», а также в таких фразах, как: «Три личности не оставят способность недовольства и не поймут полностью способность глаза» и т. д., берется именно неспособный. Тот, кто обладает высшим плодом (aggaphalasamaṅgī), бывает двух видов: обладающий первым плодом [в момент его достижения] и арахант. Он также берется без разделения в тех местах, где встречается слово «арахант», а также в таких фразах, как: «Три личности взрастили способность „я познаю непознанное“ и оставили способность недовольства» и т. д. В тех местах, где встречается: «Кто реализует высший плод...», а также в таких фразах, как: «Три личности оставили способность недовольства, но не реализовали способность того, кто познал» и т. д., берется обособленно именно обладающий первым плодом. В тех местах, где встречается: «Кто реализовал высший плод...», берется другой [то есть арахант]. Таким образом, познав классификацию личностей, следует соотносить ответы, выделяя в каждом случае тех личностей, которые приняты в качестве допущения.

පරිඤ්ඤාවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о полном понимании (pariññāvāravaṇṇanā) завершено.

ඉන්ද්‍රියයමකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение Книги пар о способностях (Indriyayamakavaṇṇanā) завершено.

යමකපකරණ-මූලටීකා සමත්තා.

Мулатика к Книге пар (Yamakapakaraṇa-mūlaṭīkā) завершена.

පට්ඨානපකරණ-මූලටීකා

Мулатика к Книге причинных отношений (Paṭṭhānapakaraṇa-mūlaṭīkā)

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා

Разъяснение введения к книге (Ganthārambhavaṇṇanā)

දිබ්බන්ති [Pg.165] කාමගුණාදීහි කීළන්ති ලළන්ති, තෙසු වා විහරන්ති, විජයසමත්ථතායොගෙන පච්චත්ථිකෙ විජෙතුං ඉච්ඡන්ති, ඉස්සරියට්ඨානාදිසක්කාරදානග්ගහණං තංතංඅත්ථානුසාසනඤ්ච කරොන්තා වොහරන්ති, පුඤ්ඤයොගානුභාවප්පත්තාය ජුතියා ජොතන්ති, යථාභිලාසිතඤ්ච විසයං අප්පටිඝාතෙන ගච්ඡන්ති, යථිච්ඡිතනිප්ඵාදනෙ සක්කොන්තීති වා දෙවා, දෙවනීයා වා තංතංබ්‍යසනනිත්ථරණත්ථිකෙහි සරණං පරායණන්ති ගමනීයා, අභිත්ථවනීයා වා. සොභාවිසෙසයොගෙන කමනීයාති වා දෙවා. තෙ තිවිධා – සම්මුතිදෙවා උපපත්තිදෙවා විසුද්ධිදෙවාති. භගවා පන නිරතිසයාය අභිඤ්ඤාකීළාය, උත්තමෙහි දිබ්බබ්‍රහ්මඅරියවිහාරෙහි, සපරසන්තානසිද්ධාය පඤ්චවිධමාරවිජයිච්ඡානිප්ඵත්තියා, චිත්තිස්සරියසත්තධනාදිසම්මාපටිපත්තිඅවෙච්චප්පසාදසක්කාරදානග්ගහණසඞ්ඛාතෙන ධම්මසභාවපුග්ගලජ්ඣාසයානුරූපානුසාසනීසඞ්ඛාතෙන ච වොහාරාතිසයෙන, පරමාය පඤ්ඤාසරීරප්පභාසඞ්ඛාතාය ජුතියා, අනොපමාය ච ඤාණසරීරගතියා, මාරවිජයසබ්බඤ්ඤුගුණපරහිතනිප්ඵාදනෙසු අප්පටිහතාය සත්තියා ච සමන්නාගතත්තා සදෙවකෙන ලොකෙන සරණන්ති ගමනීයතො, අභිත්ථවනීයතො, භත්තිවසෙන කමනීයතො ච සබ්බෙ තෙ දෙවෙ තෙහි ගුණෙහි අතික්කන්තො අතිසයො වා දෙවොති දෙවාතිදෙවො. සබ්බදෙවෙහි පූජනීයතරො දෙවොති වා දෙවාතිදෙවො, විසුද්ධිදෙවභාවං වා සබ්බඤ්ඤුගුණාලඞ්කාරං පත්තත්තා අඤ්ඤදෙවෙහි අතිරෙකතරො වා දෙවො දෙවාතිදෙවො. දෙවානන්ති උපපත්තිදෙවානං තදා ධම්මපටිග්ගාහකානං. සක්කාදීහි දෙවෙහි පහාරාදඅසුරින්දාදීහි දානවෙහි ච පූජිතො. කායවචීසංයමස්ස සීලස්ස ඉන්ද්‍රියසංවරස්ස චිත්තසංයමස්ස සමාධිස්ස ච පටිපක්ඛානං අච්චන්තපටිප්පස්සද්ධියා සුද්ධසංයමො.

«Дева» (божества) — это те, кто развлекаются и наслаждаются чувственными удовольствиями и прочим, или же пребывают в них; либо те, кто благодаря способности побеждать желают одолеть внутренних и внешних врагов; либо те, кто ведут дела, даруя власть, положение и тому подобное, принимая подношения и давая наставления в различных благах; либо те, кто сияют блеском, обретенным благодаря силе заслуг; либо те, кто беспрепятственно отправляются в любое желаемое место или к любому объекту; либо те, кто способны осуществлять свои желания. Или же они называются «дева» в значении «те, к кому следует обращаться», то есть к кому прибегают как к прибежищу и опоре те, кто желает избавиться от различных несчастий, или те, кого следует восхвалять. Или же они называются «дева», потому что они желанны благодаря своему особому великолепию. Они бывают трех видов: условные божества (цари), божества по рождению (обитатели небес) и божества по чистоте (араханты). Благословенный же превосходит всех этих божеств благодаря своим качествам и является величайшим божеством, поэтому Он зовется «Божеством над божествами» (деватидева). Это превосходство обусловлено тем, что Он наделен непревзойденной игрой сверхзнаний; высочайшими обителями — божественными, обителями Брахмы и благородных; осуществлением желания победить пять видов Мар в своем потоке ума и в потоках ума других; выдающимся ведением дел, состоящим в обладании властью над умом, даровании семи видов богатства благородных, правильной практике, непоколебимой вере, принятии подношений и в наставлении в соответствии с природой Дхаммы и склонностями существ; сиянием, состоящим в высочайшем блеске тела мудрости; несравненным движением тела знания; и непреодолимой силой в победе над Марой, в качествах Всеведущего и в осуществлении блага других; а также потому, что мир вместе с божествами должен прибегать к Нему как к прибежищу, восхвалять Его и любить Его силой преданности. Или же Он «Божество над божествами», потому что Он — божество, более достойное почитания, чем все божества. Или же Он «Божество над божествами», потому что Он — божество, превосходящее других божеств, достигшее состояния божества чистоты, украшенного качествами всеведения. «Божеств» означает: божеств по рождению, которые в то время были слушателями Дхаммы. Он почитаем божествами, такими как Сакка и другие, асурами, такими как Пахарада и другие владыки асуров, а также данавами. «Чистое обуздание» означает: благодаря полному успокоению противоположных факторов — нравственности, состоящей в обуздании тела и речи, обуздания чувств и сосредоточения, состоящего в обуздании ума.

ඉසිසත්තමොති [Pg.166] චතුසච්චාවබොධගතියා ඉසයොති සඞ්ඛ්‍යං ගතානං සතං පසත්ථානං ඉසීනං අතිසයෙන සන්තො පසත්ථොති අත්ථො. විපස්සීආදයො ච උපාදාය භගවා ‘‘සත්තමො’’ති වුත්තො. යතො විඤ්ඤාණං පච්චුදාවත්තති, තං නාමරූපං සමුදයනිරොධනෙන නිරොධෙසීති නාමරූපනිරොධනො. අතිගම්භීරනයමණ්ඩිතදෙසනං පට්ඨානං නාම දෙසෙසි පකරණන්ති සම්බන්ධො.

Слово «высочайший из мудрецов» (исисаттама) означает, что Он — мудрец, который является в высшей степени благим и восхваляемым среди мудрецов, то есть тех, кто заслуживает похвалы и получил имя «мудрецы» благодаря своему постижению четырех истин. Или же, принимая во внимание будд, начиная с Випасси, Благословенный назван «седьмым». «Прекративший имя-и-форму» (намарупаниродхана): поскольку Он прекратил то имя-и-форма, от которого поворачивает назад сознание перерождения, путем прекращения их источника. Связь слов такова: «Проповедал трактат по имени Паттхана, учение которого украшено чрезвычайно глубокими методами».

ගන්ථාරම්භවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение введения к книге завершено.

පච්චයුද්දෙසවණ්ණනා

Разъяснение перечня условий

‘‘කෙ පන තෙ නයා, කිඤ්ච තං පට්ඨානං නාමා’’ති නයිදං පුච්ඡිතබ්බං. කස්මා? නිදානකථායං පට්ඨානසමානනෙ අනුලොමාදීනං නයානං පට්ඨානස්ස ච දස්සිතත්තාති ඉමමත්ථං විභාවෙන්තො ‘‘සම්මාසම්බුද්ධෙන හි…පෙ… නාමාති හි වුත්ත’’න්ති තත්ථ වුත්තං අට්ඨකථාපාළිං ආහරි. තත්ථ ගාථාත්ථං අට්ඨකථාධිප්පායඤ්ච පරතො වණ්ණයිස්සාමාති.

«Что это за методы и что такое Паттхана?» — этого не следует спрашивать. Почему? Потому что в «Повествовании о происхождении» (Ниданакатха), при сопоставлении Паттханы, уже были показаны методы прямого порядка и т.д., а также сама Паттхана. Разъясняя это значение, автор привел текст Аттхакатхи, изложенный там: «Ибо Всепросветленным... и т.д. ...было сказано...». Там мы разъясним значение стихов и намерение Аттхакатхи далее.

පට්ඨානනාමත්ථො පන තිකපට්ඨානාදීනං තිකපට්ඨානාදිනාමත්ථො, ඉමස්ස පකරණස්ස චතුවීසතිසමන්තපට්ඨානසමොධානතා චෙත්ථ වත්තබ්බා. එවඤ්හි සඞ්ඛෙපතො පට්ඨානෙ ඤාතෙ විත්ථාරො සුඛවිඤ්ඤෙය්‍යො හොතීති. තත්ථ ච නාමත්ථො පඨමං වත්තබ්බොති ‘‘තත්ථ යෙසං…පෙ… නාමත්ථො තාව එවං වෙදිතබ්බො’’ති වත්වා සබ්බසාධාරණස්ස පට්ඨානනාමස්සෙව තාව අත්ථං දස්සෙන්තො ‘‘කෙනට්ඨෙන පට්ඨාන’’න්තිආදිමාහ. ප-කාරො හීති උපසග්ගපදං දස්සෙති. සො ‘‘පවිභත්තෙසු ධම්මෙසු, යං සෙට්ඨං තදුපාගමුන්තිආදීසු විය නානප්පකාරත්ථං දීපෙති. නනු පකාරෙහි විභත්තා පවිභත්තාති ප-ඉති උපසග්ගො පකාරත්ථමෙව දීපෙති, න නානප්පකාරත්ථන්ති? න, තෙසං පකාරානං නානාවිධභාවතො. අත්ථතො හි ආපන්නං නානාවිධභාවං දස්සෙතුං නානා-සද්දො වුත්තොති. තත්ථ එකස්සපි ධම්මස්ස හෙතුආදීහි අනෙකපච්චයභාවතො ච එකෙකස්ස පච්චයස්ස අනෙකධම්මභාවතො ච නානප්පකාරපච්චයතා වෙදිතබ්බා.

Что касается значения названия «Паттхана», то это значение названий «Тика-паттхана» и т.д. Здесь также следует сказать о совокупности двадцати четырех всеобъемлющих Паттхан в этом трактате. Ибо когда Паттхана понята вкратце, подробное изложение легко усваивается. И поскольку сначала нужно объяснить значение названия, автор, сказав: «Там для тех... и т.д. ...значение названия сначала следует понимать так», и желая сначала показать значение самого названия «Паттхана», общего для всех разделов, сказал: «В каком смысле Паттхана?» и т.д. Словами «Слог „па“» он указывает на приставку. Она указывает на значение «различных видов», как в выражении: «Среди разделенных явлений они пришли к тому, что является наилучшим» и т.д. Разве приставка «па» не указывает просто на «вид», ведь «разделенные по видам» — это «распределенные», а не на «различные виды»? Нет, из-за разнообразия этих видов. Ибо слово «различные» употреблено для того, чтобы показать разнообразие, вытекающее из самого смысла. В связи с этим следует понимать «разнообразие условий» как из-за того, что даже одно явление может быть множеством условий, таких как причина и т.д., так и из-за того, что каждое отдельное условие может относиться ко множеству явлений.

හෙතුපච්චයාදිවසෙන විභත්තත්තාති එතෙන ධම්මසඞ්ගහාදීසු වුත්තතො කුසලාදිවිභාගතො සාතිසයවිභාගතං පට්ඨානනාමලාභස්ස කාරණං [Pg.167] දස්සෙති. ගොට්ඨාති වජා. පට්ඨිතගාවොති ගතගාවො. ආගතට්ඨානස්මින්ති මහාසීහනාදසුත්තං වදති. පවත්තගමනත්තා එත්ථාති වචනසෙසො. අථ වා ගච්ඡති එත්ථාති ගමනං, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස නිස්සඞ්ගවසෙන පවත්තස්ස ගමනත්තා ගමනදෙසභාවතො එකෙකං පට්ඨානං නාමාති අත්ථො. තත්ථ අඤ්ඤෙහි ගතිමන්තෙහි අතිසයයුත්තස්ස ගතිමතො ගමනට්ඨානභාවදස්සනත්ථං ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සා’’ති වුත්තං. තස්ස මහාවෙගස්ස පුරිසස්ස පපාතට්ඨානං විය ධම්මසඞ්ගණීආදීනං සාසඞ්ගගමනට්ඨානභාවං ඉමස්ස ච මහාපථො විය නිරාසඞ්ගගමනට්ඨානභාවං දස්සෙන්තො අතිසයයුත්තගමනට්ඨානභාවො පට්ඨානනාමලාභස්ස කාරණන්ති දස්සෙති.

Словами «поскольку они разделены по способу причинных условий и т.д.» он показывает, что причиной получения названия «Паттхана» является превосходное разделение по сравнению с разделением на благие и т.д. состояния, изложенным в Дхаммасангани и других книгах. «Goṭṭhā» означает загоны для коров. «Paṭṭhitagāvo» означает ушедшие коровы. Словами «в месте прибытия» он указывает на Махасиханада-сутту. «Поскольку в ней происходит движение» — это пропущенное слово, которое следует восполнить. Или же «движение» означает «то, в чем идут». Поскольку всеведущее знание, действующее без каких-либо препятствий, движется в ней, то из-за того, что она является сферой этого движения, каждый отдельный раздел называется «Паттхана». Там, чтобы показать, что она является местом движения для того знания, чье движение обладает превосходством над другими видами познания, сказано: «всеведущего знания». Показывая, что Дхаммасангани и другие книги подобны пропасти для человека, бегущего с огромной скоростью, поскольку движение в них сопряжено с ограничениями, в то время как этот трактат подобен широкой дороге, где движение свободно от препятствий, комментатор показывает, что свойство быть местом беспрепятственного движения является причиной получения названия «Паттхана».

තිකානන්ති තිකවසෙන වුත්තධම්මානං. සමන්තාති අනුලොමාදීහි සබ්බාකාරෙහිපි ගතානි චතුවීසති හොන්තීති අත්ථො. එතස්මිං අත්ථෙ චතුවීසතිසමන්තපට්ඨානානීති ‘‘සමන්තචතුවීසතිපට්ඨානානී’’ති වත්තබ්බෙ සමන්තසද්දස්ස පරයොගං කත්වා වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. අථ වා සමන්තා ඡ ඡ හුත්වාති එතෙන අනුලොමාදිසබ්බකොට්ඨාසතො තිකාදිඡඡභාවං දස්සෙති. තෙන සමන්තසද්දො තිකාදිඡඡපට්ඨානවිසෙසනං හොති, න චතුවීසතිවිසෙසනං, තස්මා සමන්තතො පට්ඨානානි තානි චතුවීසතීති කත්වා ‘‘චතුවීසතිසමන්තපට්ඨානානී’’ති වුත්තං. සමන්තතො වා ධම්මානුලොමාදිතිකාදිපටිච්චවාරාදිපච්චයානුලොමාදිහෙතුමූලකාදිප්පකාරෙහි පවත්තානි පට්ඨානානි සමන්තපට්ඨානානි, අනූනෙහි නයෙහි පවත්තානීති වුත්තං හොති. තානි පන චතුවීසති හොන්ති. තෙනෙවාහ ‘‘ඉමෙසං චතුවීසතියා ඛුද්දකපට්ඨානසඞ්ඛාතානං සමන්තපට්ඨානානං සමොධානවසෙනා’’ති.

«Триад» означает: явлений, изложенных в виде триад. «Всеобъемлющих» означает: тех, которые осуществляются всеми способами, включая прямой порядок и т.д., и их насчитывается двадцать четыре. В этом смысле выражение «двадцать четыре всеобъемлющие Паттханы» следует понимать так, что хотя следовало бы сказать «всеобъемлющие двадцать четыре Паттханы», слово «всеобъемлющий» было поставлено в связь со следующим словом. Или же словами «всесторонне по шесть» он показывает шестикратное деление триад и т.д. по всем разделам, начиная с прямого порядка. Таким образом, слово «всеобъемлющий» является определением к шестикратным Паттханам триад и т.д., а не определением к числу двадцать четыре. Поэтому, объединив их как «Паттханы со всех сторон, и их двадцать четыре», было сказано «двадцать четыре всеобъемлющие Паттханы». Или же «всеобъемлющие Паттханы» — это Паттханы, действующие всесторонне посредством таких видов, как прямой порядок явлений, триады и т.д., разделы о взаимозависимом возникновении и т.д., прямой порядок условий, укоренение в причине и т.д. Это означает, что они действуют посредством полных, неурезанных методов. И их насчитывается двадцать четыре. Поэтому он и сказал: «путем объединения этих двадцати четырех всеобъемлющих Паттхан, именуемых малыми Паттханами».

හෙතු ච සො පච්චයො චාති ඉමිනා වචනෙන හෙතුනො අධිපතිපච්චයාදිභූතස්ස ච ගහණං සියාති තං නිවාරෙන්තො ආහ ‘‘හෙතු හුත්වා පච්චයො’’ති. එතෙනපි සො එව දොසො ආපජ්ජතීති පුනාහ ‘‘හෙතුභාවෙන පච්චයොති වුත්තං හොතී’’ති. තෙන ඉධ හෙතු-සද්දෙන ධම්මග්ගහණං න කතං, අථ ඛො ධම්මසත්තිවිසෙසො ගහිතොති දස්සෙති. තස්ස හි පච්චයසද්දස්ස ච සමානාධිකරණතං සන්ධාය ‘‘හෙතු ච සො පච්චයො චා’’ති, ‘‘හෙතු හුත්වා පච්චයො’’ති ච වුත්තං. එවඤ්ච කත්වා පරතො පාළියං ‘‘හෙතූ හෙතුසම්පයුත්ත…පෙ… හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදිනා (පට්ඨා. 1.1.1) තෙන [Pg.168] තෙන හෙතුභාවාදිඋපකාරෙන තස්ස තස්ස ධම්මස්ස උපකාරත්තං වුත්තං. අට්ඨකථායං පන ‘‘යො හි ධම්මො යං ධම්මං අප්පච්චක්ඛාය තිට්ඨති වා උප්පජ්ජති වා, සො තස්ස පච්චයො’’ති ‘‘මූලට්ඨෙන උපකාරකො ධම්මො හෙතුපච්චයො’’තිච්චෙවමාදිනා ධම්මප්පධානනිද්දෙසෙන ධම්මතො අඤ්ඤා ධම්මසත්ති නාම නත්ථීති ධම්මෙහෙව ධම්මසත්තිවිභාවනං කතන්ති දට්ඨබ්බං. ඉධාපි වා හෙතු ච සො පච්චයො චාති ධම්මෙනෙව ධම්මසත්තිං දස්සෙති. න හි හෙතුපච්චයොතිආදිකො උද්දෙසො කුසලාදිඋද්දෙසො විය ධම්මප්පධානො, අථ ඛො ධම්මානං උපකාරප්පධානොති. එතීති එතස්ස අත්ථො වත්තතීති, තඤ්ච උප්පත්තිට්ඨිතීනං සාධාරණවචනං. තෙනෙවාහ – ‘‘තිට්ඨති වා උප්පජ්ජති වා’’ති. කොචි හි පච්චයො ඨිතියා එව හොති යථා පච්ඡාජාතපච්චයො, කොචි උප්පත්තියායෙව යථා අනන්තරාදයො, කොචි උභයස්ස යථා හෙතුආදයොති.

Выражение «оно и причина, и условие» могло бы привести к тому, что под причиной понималось бы то, что стало условием преобладания и т.д. Чтобы исключить это, он говорит: «будучи причиной, оно является условием». Поскольку и при такой формулировке возникает та же ошибка, он говорит снова: «это означает „условие в качестве причины“». Этим он показывает, что здесь под словом «причина» понимается не само явление как субстанция, а особая сила явления. Ибо, имея в виду грамматическое согласование этого слова со словом «условие», было сказано: «оно и причина, и условие» и «будучи причиной, оно является условием». И ввиду этого далее в каноническом тексте словами «причины являются условием для сопутствующих причине явлений... посредством причинного условия» и т.д. указывается на то, что то или иное явление оказывает поддержку благодаря соответствующей силе быть причиной и т.д. Однако в Аттхакатхе сказано: «Ибо то явление, без которого другое явление не может существовать или возникнуть, является его условием», а также «явление, оказывающее поддержку в смысле корня, есть причинное условие» и т.д. Поскольку в этих определениях главное внимание уделяется самому явлению, следует понимать, что нет никакой «силы явления», отличной от самого явления, и поэтому проявление силы явления показано через сами явления. Или же и здесь выражение «оно и причина, и условие» показывает силу явления через само явление. Ибо такое оглавление, как «причинное условие» и т.д., не сосредоточено на самих явлениях, в отличие от оглавления «благие явления» и т.д., но сосредоточено на поддержке, оказываемой явлениями. Слово «vattati» (происходит, существует) является значением слова «eti» (идет, достигает). И это общее выражение как для возникновения, так и для существования. Поэтому он и сказал: «существует или возникает». Ибо некоторое условие служит только для существования, как, например, условие последующего возникновения; некоторое — только для возникновения, как, например, условия непосредственной близости и т.д.; а некоторое — для того и другого, как, например, причинные условия и т.д.

උපකාරකලක්ඛණොති ච ධම්මෙන ධම්මසත්තිඋපකාරං දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. හිනොති පතිට්ඨාති එත්ථාති හෙතු. අනෙකත්ථත්තා ධාතුසද්දානං හි-සද්දො මූල-සද්දො විය පතිට්ඨත්ථොති දට්ඨබ්බොති. හිනොති වා එතෙන කම්මනිදානභූතෙන උද්ධං ඔජං අභිහරන්තෙන මූලෙන විය පාදපො තප්පච්චයං ඵලං ගච්ඡති පවත්තති වුඩ්ඪිං විරූළ්හිං ආපජ්ජතීති හෙතු. ආචරියානන්ති රෙවතත්ථෙරං වදති.

Выражение «характеризуется оказанием поддержки» следует понимать как показывающее поддержку, оказываемую силой явления через само явление. «Hetu» (причина) происходит от «hinoti» в значении «в ней утверждаются». Поскольку глагольные корни имеют множество значений, корень «hi» (в слове hinoti), подобно слову «корень», следует понимать в значении «утверждение». Или же «hinoti» означает: благодаря этой причине, являющейся источником действия, плод возникает, продолжается, достигает роста и развития, подобно тому как дерево растет благодаря корню, впитывающему питательные вещества снизу вверх. Поэтому она называется «hetu». Слово «Учителей» указывает на старейшину Ревату.

‘‘යොනිසො, භික්ඛවෙ, මනසිකරොතො අනුප්පන්නා චෙව කුසලා ධම්මා උප්පජ්ජන්ති, උප්පන්නා ච කුසලා ධම්මා අභිවඩ්ඪන්තී’’තිආදීහි (අ. නි. 1.66-67) කුසලභාවස්ස යොනිසොමනසිකාරපටිබද්ධතා සිද්ධා හොතීති ආහ ‘‘යොනිසොමනසිකාරපටිබද්ධො කුසලභාවො’’ති. එතෙනෙව අකුසලාබ්‍යාකතභාවා කුසලභාවො විය න හෙතුපටිබද්ධාති දස්සිතං හොති. යං පනෙකෙ මඤ්ඤෙය්‍යුං ‘‘අහෙතුකහෙතුස්ස අකුසලභාවො විය සහෙතුකහෙතූනං සභාවතොව කුසලාදිභාවො අඤ්ඤෙසං තංසම්පයුත්තානං හෙතුපටිබද්ධො’’ති, තස්ස උත්තරං වත්තුං ‘‘යදි චා’’තිආදිමාහ. අලොභො කුසලො වා සියා අබ්‍යාකතො වා, යදි අලොභො සභාවතො කුසලො, කුසලත්තා අබ්‍යාකතො න සියා. අථ අබ්‍යාකතො, තංසභාවත්තා කුසලො න සියා අලොභසභාවස්ස අදොසත්තාභාවො විය. යස්මා පන උභයථාපි සො [Pg.169] හොති, තස්මා යථා උභයථා හොන්තෙසු ඵස්සාදීසු සම්පයුත්තෙසු හෙතුපටිබද්ධකුසලාදිභාවං පරියෙසථ, න සභාවතො, එවං හෙතූසුපි කුසලාදිතා අඤ්ඤපටිබද්ධා පරියෙසිතබ්බා, න සභාවතොති. යං වුත්තං ‘‘සම්පයුත්තහෙතූසු සභාවතොව කුසලාදිභාවො’’ති, තං න යුජ්ජති, සා පන පරියෙසියමානා යොනිසොමනසිකාරාදිපටිබද්ධා හොතීති හෙතූසු විය සම්පයුත්තෙසුපි යොනිසොමනසිකාරාදිපටිබද්ධො කුසලාදිභාවො, න හෙතුපටිබද්ධොති සිද්ධං හොතීති අධිප්පායො.

На основании таких канонических изречений, как: «У того, о монахи, кто размышляет надлежащим образом, невозникшие благие состояния возникают, а возникшие благие состояния возрастают», доказывается зависимость благого характера состояний от надлежащего внимания. Поэтому он сказал: «благой характер зависит от надлежащего внимания». Этим самым показывается, что неблагой и неопределенный характер состояний не зависят от причинных условий так, как благой характер. Чтобы ответить на мнение, которое некоторые могут разделять: «Подобно тому как неблагой характер присущ заблуждению, не имеющему сопутствующих причин, так и благой и иной характер причин, имеющих сопутствующие причины, присущ им по собственной природе, в то время как у других сопутствующих им состояний он зависит от причин», — чтобы ответить на это, он сказал: «Если же...» и т.д. Отсутствие алчности может быть либо благим, либо неопределенным. Если отсутствие алчности благое по своей природе, то из-за своей благости оно не могло бы быть неопределенным. Если же оно неопределенное, то из-за этой своей природы оно не могло бы быть благим, подобно тому как природа отсутствия алчности не может быть отсутствием злобы. Но поскольку оно бывает и тем, и другим, то подобно тому, как в случае сопутствующих факторов, таких как контакт и т.д., которые бывают и теми, и другими, вы ищете их благой или иной характер в зависимости от причин, а не по их собственной природе, точно так же и в отношении самих причин их благой или иной характер следует искать как зависящий от другого, а не по их собственной природе. Утверждение: «у сопутствующих причин благой или иной характер обусловлен их собственной природой» — несостоятельно. При исследовании оказывается, что этот характер зависит от надлежащего внимания и т.д. Таким образом, доказывается, что как в причинах, так и в сопутствующих им состояниях благой или иной характер зависит от надлежащего внимания и т.д., а не от причинных условий. Таково намерение.

ආරභිත්වාපීති එත්ථ පි-සද්දෙන ඉමමත්ථං දස්සෙති – රූපායතනාදිමත්තෙ යස්මිං කිස්මිඤ්චි එකස්මිං අට්ඨත්වා ‘‘යං යං ධම්මං ආරබ්භා’’ති අනියමෙන සබ්බරූපායතන…පෙ… ධම්මායතනානඤ්ච ආරම්මණපච්චයභාවස්ස වුත්තත්තා න කොචි ධම්මො න හොතීති.

В слове «даже направив внимание на...» частица «пи» указывает на следующее значение: не останавливаясь на каком-то одном объекте, будь то лишь сфера видимого и т.д., поскольку неопределенно сказано «направив внимание на любое явление, какое бы оно ни было» и поскольку утверждается, что все сферы видимого... и т.д. ...и сфера ментальных объектов являются объектами-условиями, нет ни одного явления, которое не могло бы быть объектом-условием.

‘‘ඡන්දවතො කිං නාම න සිජ්ඣතී’’තිආදිකං පුරිමාභිසඞ්ඛාරූපනිස්සයං ලභිත්වා උප්පජ්ජමානෙ චිත්තෙ ඡන්දාදයො ධුරභූතා ජෙට්ඨකභූතා සයං සම්පයුත්තධම්මෙ සාධයමානා හුත්වා පවත්තන්ති, තංසම්පයුත්තධම්මා ච තෙසං වසෙ වත්තන්ති හීනාදිභාවෙන තදනුවත්තනතො, තෙන තෙ අධිපතිපච්චයා හොන්ති. ගරුකාතබ්බම්පි ආරම්මණං තන්නින්නපොණපබ්භාරානං පච්චවෙක්ඛණඅස්සාදමග්ගඵලානං අත්තනො වසෙ වත්තයමානං විය පච්චයො හොති, තස්මායං අත්තාධීනානං පතිභාවෙන උපකාරකතා අධිපතිපච්චයතාති දට්ඨබ්බා.

«Для желающего что может не осуществиться?» — обретя сильную опору в виде предшествующего волевого формирования, при возникновении ума такие факторы, как желание (чханда) и другие, становятся ведущими и главенствующими, и действуют, сами направляя сопутствующие состояния. И эти сопутствующие состояния подчиняются их власти, поскольку следуют за ними в силу своего подчиненного положения. Благодаря этому они являются условием преобладания (адхипати-паччая). Также и объект, заслуживающий почтения, становится условием для устремленных, склоняющихся и направляющихся к нему состояний рассмотрения, наслаждения, пути и плода, словно подчиняя их своей власти. Поэтому следует понимать, что это качество оказания поддержки в роли владыки над зависимыми от него сопутствующими состояниями и есть условие преобладания.

මනොවිඤ්ඤාණධාතූතිආදි චිත්තනියමොති එත්ථ ආදි-සද්දෙන සන්තීරණානන්තරං වොට්ඨබ්බනං, චුතිඅනන්තරා පටිසන්ධීති යස්ස යස්ස චිත්තස්ස අනන්තරා යං යං චිත්තං උප්පජ්ජති, තස්ස තස්ස තදනන්තරුප්පාදනියමො තංතංසහකාරීපච්චයවිසිට්ඨස්ස පුරිමපුරිමචිත්තස්සෙව වසෙන ඉජ්ඣතීති දස්සෙති. භාවනාබලෙන පන වාරිතත්තාති එත්ථ යථා රුක්ඛස්ස වෙඛෙ දින්නෙ පුප්ඵිතුං සමත්ථස්සෙව පුප්ඵනං න හොති, අගදවෙඛෙ පන අපනීතෙ තායයෙව සමත්ථතාය පුප්ඵනං හොති, එවමිධාපි භාවනාබලෙන වාරිතත්තා සමුට්ඨාපනසමත්ථස්සෙව අසමුට්ඨාපනං, තස්මිඤ්ච අපගතෙ තායයෙව සමත්ථතාය සමුට්ඨාපනං හොතීති අධිප්පායො.

В выражении «порядок ума, начинающийся с элемента ментального сознания...» слово «и так далее» указывает на определение (воттхаббана) непосредственно после исследующего сознания (сантирана) и на перерождение (патисандхи) непосредственно после смерти (чути). Это показывает, что после какого бы сознания ни возникало то или иное последующее сознание, закономерность его возникновения непосредственно за ним осуществляется исключительно в силу предшествующего сознания, наделенного соответствующими сопутствующими условиями. В выражении «но в силу сдерживания силой медитации...» смысл таков: подобно тому как при введении дереву яда лягушачьей кости цветение дерева, способного цвести, не происходит, но когда этот яд нейтрализован противоядием, благодаря той же самой способности происходит цветение, точно так же и здесь — из-за сдерживания силой медитации сознание, способное порождать последующие состояния, не порождает их, а когда это сдерживание прекращается, благодаря той же самой способности происходит их порождение.

බ්‍යඤ්ජනමත්තතොවෙත්ථ නානාකරණං පච්චෙතබ්බං, න අත්ථතොති උපචයසන්තතිඅධිවචනනිරුත්තිපදානං විය සද්දත්ථමත්තතො නානාකරණං, න වචනීයත්ථතොති [Pg.170] අධිප්පායො. තෙනෙව සද්දත්ථවිසෙසං දස්සෙතුං ‘‘කථ’’න්තිආදිමාහ. තත්ථ පුරිමපච්ඡිමානං නිරොධුප්පාදන්තරාභාවතො නිරන්තරුප්පාදනසමත්ථතා අනන්තරපච්චයභාවො. රූපධම්මානං විය සණ්ඨානාභාවතො පච්චයපච්චයුප්පන්නානං සහාවට්ඨානාභාවතො ච ‘‘ඉදමිතො හෙට්ඨා උද්ධං තිරිය’’න්ති විභාගාභාවා අත්තනා එකත්තමිව උපනෙත්වා සුට්ඨු අනන්තරභාවෙන උප්පාදනසමත්ථතා සමනන්තරපච්චයතා.

В данном случае различие следует усматривать лишь в выражении, а не в значении. Смысл здесь в том, что, подобно терминам «накопление» (упачая) и «непрерывность» (сантати) или «обозначение» (адхивачана) и «языковое выражение» (нирутти), различие состоит лишь в буквальном значении слов, но не в обозначаемом ими смысле. Именно поэтому, чтобы показать различие в буквальном значении слов, автор говорит: «Как?» и так далее. Из них способность порождать без какого-либо промежутка в силу отсутствия интервала между прекращением предшествующих и возникновением последующих состояний есть природа условия непосредственности (анантара-паччая). А поскольку у ментальных состояний нет формы, в отличие от материальных явлений, и поскольку условие и обусловленное не могут сосуществовать одновременно, из-за отсутствия пространственного разделения вроде «это находится ниже, выше или в стороне от того», они сближаются так, словно составляют единое целое, и способность превосходно порождать в состоянии полной непрерывности есть природа условия совершенной непосредственности (саманантара-паччая).

උප්පාදනසමත්ථතාති ච අබ්‍යාපාරත්තා ධම්මානං යස්මිං යදාකාරෙ නිරුද්ධෙ වත්තමානෙ වා සති තංතංවිසෙසවන්තා ධම්මා හොන්ති, තස්ස සොව ආකාරො වුච්චතීති දට්ඨබ්බො. ධම්මානං පවත්තිමෙව ච උපාදාය කාලවොහාරොති නිරොධා වුට්ඨහන්තස්ස නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනඵලසමාපත්තීනං අසඤ්ඤසත්තා චවන්තස්ස පුරිමචුතිපච්ඡිමපටිසන්ධීනඤ්ච නිරොධුප්පාදනිරන්තරතාය කාලන්තරතා නත්ථීති දට්ඨබ්බා. න හි තෙසං අන්තරා අරූපධම්මානං පවත්ති අත්ථි, යං උපාදාය කාලන්තරතා වුච්චෙය්‍ය, න ච රූපධම්මප්පවත්ති අරූපධම්මප්පවත්තියා අන්තරං කරොති අඤ්ඤසන්තානත්තා. රූපාරූපධම්මසන්තතියො හි ද්වෙ අඤ්ඤමඤ්ඤං විසදිසසභාවත්තා අඤ්ඤමඤ්ඤොපකාරභාවෙන වත්තමානාපි විසුංයෙව හොන්ති. එකසන්තතියඤ්ච පුරිමපච්ඡිමානං මජ්ඣෙ වත්තමානං තංසන්තතිපරියාපන්නතාය අන්තරකාරකං හොති. තාදිසඤ්ච කඤ්චි නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනඵලසමාපත්තීනං මජ්ඣෙ නත්ථි, න ච අභාවො අන්තරකාරකො හොති අභාවත්තායෙව, තස්මා ජවනානන්තරස්ස ජවනස්ස විය, භවඞ්ගානන්තරස්ස භවඞ්ගස්ස විය ච නිරන්තරතා සුට්ඨු ච අනන්තරතා හොතීති තථා උප්පාදනසමත්ථතා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනචුතීනම්පි දට්ඨබ්බා. උප්පත්තියා පච්චයභාවො චෙත්ථ අනන්තරපච්චයාදීනං පාකටොති උප්පාදනසමත්ථතාව වුත්තා. පච්චුප්පන්නානං පන ධම්මානං පුබ්බන්තාපරන්තපරිච්ඡෙදෙන ගහිතානං ‘‘උප්පජ්ජතී’’ති වචනං අලභන්තානං ‘‘අතීතො ධම්මො පච්චුප්පන්නස්ස ධම්මස්ස අනන්තරපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදිනා (පට්ඨා. 2.18.5) අනන්තරාදිපච්චයභාවො වුත්තොති න සො උප්පත්තියංයෙවාති විඤ්ඤායති. න හි කුසලාදිග්ගහණං විය පච්චුප්පන්නග්ගහණං අපරිච්ඡෙදං, යතො උප්පත්තිමත්තසමඞ්ගිනොයෙව ච ගහණං සියා, තෙනෙව ච අතීතත්තිකෙ පටිච්චවාරාදයො න සන්තීති.

Под «способностью порождать» следует понимать следующее: поскольку дхаммы лишены собственного активного действия, когда при прекращении или присутствии определенного условия в определенном качестве возникают те или иные специфические обусловленные состояния, именно это качество данного условия и называется «способностью порождать». И поскольку понятие времени основывается исключительно на возникновении и течении состояний, следует понимать, что для выходящего из прекращения (ниродха-самапатти) между достижением сферы ни-восприятия-ни-невосприятия и достижением плода, а также для умирающего в мире существ без восприятия (асання-сатта) между смертью в прежней жизни и последующим перерождением в новой жизни, из-за непрерывности прекращения и возникновения временного промежутка не существует. Ибо между ними нет течения нематериальных состояний, на основании которого можно было бы говорить о временном промежутке. И течение материальных явлений не создает промежутка для течения нематериальных состояний, поскольку это иной поток. Ведь два потока — материальных и нематериальных состояний — из-за своей взаимной разнородности, хотя и существуют, оказывая друг другу поддержку, остаются совершенно обособленными. В рамках же одного потока состояние, возникающее между предшествующим и последующим, создает промежуток, поскольку оно принадлежит к этому же потоку. Но никакого подобного состояния между сферой ни-восприятия-ни-невосприятия и достижением плода не существует, а отсутствие не может создавать промежутка именно в силу того, что оно является отсутствием. Поэтому здесь имеет место полная непрерывность и абсолютное отсутствие промежутка, подобно тому как между предшествующей и последующей джаваной или между предшествующей и последующей бхавангой. Таким же образом следует понимать способность порождения у сферы ни-восприятия-ни-невосприятия и у смерти перед рождением в мире существ без восприятия. Поскольку в данном случае очевиден характер условия для возникновения у условий непосредственности и других, автором была упомянута только «способность порождать». Однако для настоящих состояний, определяемых границами начала и конца, к которым неприменимо слово «возникает», в каноническом тексте: «Прошедшее состояние является условием для настоящего состояния посредством условия непосредственности» и т. д., указан характер условия непосредственности и других. Из этого ясно, что данное условие действует не только в момент возникновения. Ведь в отличие от употребления слов «благотворное» и т. д., употребление слова «настоящее» не является неопределенным по времени, из-за чего оно охватывало бы только состояния, обладающие лишь моментом возникновения. Именно поэтому в триаде прошедшего отсутствуют такие разделы, как патичча-вара и другие.

උප්පජ්ජමානොව [Pg.171] සහුප්පාදභාවෙනාති එත්ථාපි උප්පත්තියා පච්චයභාවෙන පාකටෙන ඨිතියාපි පච්චයභාවං නිදස්සෙතීති දට්ඨබ්බං, පච්චයුප්පන්නානං පන සහජාතභාවෙන උපකාරකතා සහජාතපච්චයතාති.

Следует понимать, что в выражении «только возникая, в силу совместного возникновения...» через очевидный характер условия для возникновения указывается также характер условия для пребывания. Оказание же поддержки обусловленным состояниям в силу совместного возникновения есть природа условия совместного возникновения (сахаджата-паччая).

අත්තනො උපකාරකස්ස උපකාරකතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතා, උපකාරකතා ච අඤ්ඤමඤ්ඤතාවසෙනෙව දට්ඨබ්බා, න සහජාතාදිවසෙන. සහජාතාදිපච්චයො හොන්තොයෙව හි කොචි අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො න හොති, න ච පුරෙජාතපච්ඡාජාතභාවෙහි උපකාරකස්ස උපකාරකා වත්ථුඛන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්තීති.

Оказание взаимной поддержки тому, что само оказывает поддержку, есть природа условия взаимности (анньяманнья-паччая). И это оказание поддержки следует усматривать исключительно в силу взаимности, а не в силу совместного возникновения и т. д. Ведь некоторое условие, будучи условием совместного возникновения и т. д., может не являться условием взаимности. И материальные основы (ваттху) и группы существования (кхандхи), оказывающие поддержку посредством предшествования или последования, не являются условиями взаимности по отношению к тому, что оказывает им поддержку.

තරුආදීනං පථවී විය අධිට්ඨානාකාරෙන පථවීධාතු සෙසධාතූනං, චක්ඛාදයො ච චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං උපකාරකා චිත්තකම්මස්ස පටාදයො විය නිස්සයාකාරෙන ඛන්ධාදයො තංතංනිස්සයානං ඛන්ධාදීනං.

Подобно земле для деревьев и прочего, элемент земли оказывает поддержку остальным элементам в качестве опоры, а орган зрения и другие органы — сознанию глаза и другим состояниям. Подобно холсту и прочему для живописи, группы существования и другие состояния оказывают поддержку опирающимся на них группам существования и другим состояниям в качестве опоры (ниссая).

තදධීනවුත්තිතාය අත්තනො ඵලෙන නිස්සිතොති යං කිඤ්චි කාරණං නිස්සයොති වදති. තත්ථ යො භුසො, තං උපනිස්සයොති නිද්ධාරෙති.

Поскольку результат зависит от условия в своем существовании, он опирается на него, и поэтому любое условие называют «опорой» (ниссая). Из них то условие, которое является мощным, выделяют как «сильную опору» (упаниссая).

පකතොති එත්ථ ප-කාරො උපසග්ගො, සො අත්තනො ඵලස්ස උප්පාදනෙ සමත්ථභාවෙන සුට්ඨුකතතං දීපෙති. තථා ච කතං අත්තනො සන්තානෙ කතං හොතීති ආහ ‘‘අත්තනො සන්තානෙ’’ති. කරණඤ්ච දුවිධං නිප්ඵාදනං උපසෙවනඤ්චාති දස්සෙතුං ‘‘නිප්ඵාදිතො වා’’තිආදිමාහ. තත්ථ උපසෙවිතො වාති එතෙන කායඅල්ලීයාපනවසෙන උපභොගූපසෙවනං විජානනාදිවසෙන ආරම්මණූපසෙවනඤ්ච දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. තෙන අනාගතානම්පි චක්ඛුසම්පදාදීනං ආරම්මණූපසෙවනෙන යථාපටිසෙවිතානං පකතූපනිස්සයතා වුත්තා හොති.

В слове «паката» слог «па» является приставкой; она указывает на превосходное качество действия в силу способности порождать свой результат. И поскольку совершенное таким образом действие совершается в собственном потоке ума, автор говорит: «в собственном потоке». Чтобы показать, что действие бывает двух видов: порождение (ниппхадана) и повторение (упасевана), он говорит: «порожденный или...» и так далее. Здесь под словом «повторяемый» следует понимать как повторение в виде использования через физический контакт, так и повторение в виде принятия объекта через познание и т. д. Благодаря этому для будущих совершенств органа зрения и т. д., которые принимаются в качестве объекта, когда их желают, утверждается природа условия естественной сильной опоры (пакатупаниссая-паччая).

යථා පච්ඡාජාතෙන විනා සන්තානාවිච්ඡෙදහෙතුභාවං අගච්ඡන්තානං ධම්මානං යෙ පච්ඡාජාතාකාරෙන උපකාරකා, තෙසං සා විප්පයුත්තාකාරාදීහි විසිට්ඨා උපකාරකතා පච්ඡාජාතපච්චයතා, තථා නිස්සයාරම්මණාකාරාදීහි විසිට්ඨා පුරෙජාතභාවෙන විනා උපකාරකභාවං අගච්ඡන්තානං වත්ථාරම්මණානං පුරෙජාතාකාරෙන උපකාරකතා පුරෙජාතපච්චයතා, එවං සබ්බත්ථ පච්චයානං පච්චයන්තරාකාරවිසිට්ඨා උපකාරකතා යොජෙතබ්බා.

Подобно тому как для состояний тела, которые без последующего возникновения не могут служить причиной непрерывности телесного потока, те состояния ума, которые оказывают поддержку в качестве последующих, обладают поддержкой, отличающейся от характера несвязанности (виппайутта) и других сил, и это есть природа условия последующего возникновения (паччхаджата-паччая). Точно так же для материальных основ и объектов, которые без предшествующего возникновения не могут оказывать поддержку, их поддержка в качестве предшествующих, отличающаяся от характера опоры (ниссая), объекта (араммана) и других сил, есть природа условия предшествующего возникновения (пуреджата-паччая). Таким же образом во всех случаях следует применять принцип, согласно которому поддержка со стороны условий отличается от характера других условий.

ගිජ්ඣපොතකසරීරානං [Pg.172] ආහාරාසාචෙතනා වියාති එතෙන මනොසඤ්චෙතනාහාරවසෙන පවත්තමානෙහි අරූපධම්මෙහි රූපකායස්ස උපත්ථම්භිතභාවං දස්සෙති. තෙනෙව ‘‘ආහාරාසා වියා’’ති අවත්වා චෙතනාගහණං කරොති.

Выражением «подобно волевому намерению в ожидании пищи для тел птенцов грифа» показывается, как нематериальные состояния, действующие в качестве ментальной воли как пищи (маносанчетанахара), поддерживают материальное тело. Именно поэтому автор, не говоря просто «подобно ожиданию пищи», использует слово «волевое намерение» (четана).

කුසලාදිභාවෙන අත්තනා සදිසස්ස පයොගෙන කරණීයස්ස පුනප්පුනං කරණං පවත්තනං ආසෙවනට්ඨො, අත්තසදිසසභාවතාපාදනං වාසනං වා. ගන්ථාදීසු පුරිමාපුරිමාභියොගො වියාති පුරිමා පුරිමා ආසෙවනා වියාති අධිප්පායො.

Значение повторения (асевана) состоит в многократном совершении или осуществлении посредством волевого усилия того, что должно быть совершено и что подобно самому себе в качестве благотворного и т. д., или же в придании последующему состоянию характера, подобного собственному, что подобно пропитыванию (васана). Выражение «подобно предшествующим занятиям изучением книг и т. д.» означает «подобно предшествующим повторениям». Таков смысл.

චිත්තප්පයොගො චිත්තකිරියා, ආයූහනන්ති අත්ථො. යථා හි කායවචීපයොගො විඤ්ඤත්ති, එවං චිත්තප්පයොගො චෙතනා. සා තාය උප්පන්නකිරියතාවිසිට්ඨෙ සන්තානෙ සෙසපච්චයසමාගමෙ පවත්තමානානං විපාකකටත්තාරූපානම්පි තෙනෙව කිරියභාවෙන උපකාරිකා හොති. තස්ස හි කිරියභාවස්ස පවත්තත්තා තෙසං පවත්ති, න අඤ්ඤථාති. සහජාතානං පන තෙන උපකාරිකාති කිං වත්තබ්බන්ති.

«Усилие ума» (читтаппайога) означает действие ума, то есть стремление (аюхана). Ведь подобно тому как усилие тела и речи есть волеизъявление (виннятти), так и усилие ума есть волевое намерение (четана). Оно в потоке ума, отмеченном действием, порожденным этим намерением, при соединении с остальными условиями оказывает поддержку возникающим плодам (випака) и рожденной кармой материи (кататта-рупа) именно в силу этого характера действия. Ибо благодаря осуществлению этого характера действия происходит их возникновение, и никак иначе. Что же касается того, что оно оказывает поддержку совместно возникающим состояниям посредством этого, то нужно ли об этом говорить?

නිරුස්සාහසන්තභාවෙනාති එතෙන සඋස්සාහෙහි විපාකධම්මධම්මෙහි කුසලාකුසලෙහි සාරම්මණාදිභාවෙන සදිසවිපාකභාවං දස්සෙති. සො හි විපාකානං පයොගෙන අසාධෙතබ්බතාය පයොගෙන අඤ්ඤථා වා සෙසපච්චයෙසු සිද්ධෙසු කම්මස්ස කටත්තායෙව සිද්ධිතො නිරුස්සාහො සන්තභාවො හොති, න කිලෙසවූපසමසන්තභාවො, තථාසන්තසභාවතොයෙව භවඞ්ගාදයො දුවිඤ්ඤෙය්‍යා. පඤ්චද්වාරෙපි හි ජවනප්පවත්තියා රූපාදීනං ගහිතතා විඤ්ඤායති, අභිනිපාතසම්පටිච්ඡනසන්තීරණමත්තා පන විපාකා දුවිඤ්ඤෙය්‍යායෙව. නිරුස්සාහසන්තභාවායාති නිරුස්සාහසන්තභාවත්ථාය. එතෙන තප්පච්චයවතං අවිපාකානම්පි විපාකානුකුලං පවත්තිං දස්සෙති.

Выражением «в силу пассивного и спокойного характера» показывается, что плоды, в отличие от активных благотворных и неблаготворных состояний, приносящих плоды, обладают схожей с ними природой плода в плане наличия объекта и т. д. Ведь поскольку плоды не должны осуществляться посредством волевого усилия, когда при наличии волевого усилия или без него осуществляются остальные условия, они возникают просто в силу того, что карма уже совершена. Поэтому их спокойный характер является пассивным (лишенным усилия), а не спокойствием угасания загрязнений. Именно из-за такого спокойного характера бхавангу и другие подобные состояния трудно распознать. Ведь даже в пяти дверях чувств благодаря течению джаваны распознается восприятие видимых объектов и т. д., но такие плоды, как простое направление внимания, принятие и исследование, крайне трудно распознать. Слово «для пассивного и спокойного характера» означает «ради пассивного и спокойного характера». Этим показывается течение даже не являющихся плодами материальных явлений, зависящих от этого условия, в соответствии с характером плодов.

සතිපි ජනකත්තෙ උපත්ථම්භකත්තං ආහාරානං පධානකිච්චන්ති ආහ ‘‘රූපාරූපානං උපත්ථම්භකත්තෙනා’’ති. උපත්ථම්භකත්තඤ්හි සතිපි ජනකත්තෙ අරූපීනං ආහාරානං ආහාරජරූපසමුට්ඨාපකරූපාහාරස්ස ච හොති, අසතිපි චතුසමුට්ඨානිකරූපූපත්ථම්භකරූපාහාරස්ස, අසති පන උපත්ථම්භකත්තෙ ආහාරානං ජනකත්තං නත්ථීති උපත්ථම්භකත්තං පධානං. ජනයමානොපි හි [Pg.173] ආහාරො අවිච්ඡෙදවසෙන උපත්ථම්භයමානොයෙව ජනෙතීති උපත්ථම්භනභාවො ආහාරභාවොති.

Хотя пища обладает способностью порождать, ее главной функцией является поддержание, поэтому автор сказал: «посредством поддержания материальных и нематериальных состояний». Ведь функция поддержания, даже при наличии способности порождать, присуща нематериальным видам пищи и материальной книге, порождающей рожденную пищей материю, а для материальной пищи, поддерживающей материю четырехкратного происхождения, она присуща даже при отсутствии способности порождать. Но если функция поддержания отсутствует, то у пищи нет и способности порождать, поэтому функция поддержания является главной. Ведь даже порождая, пища порождает, лишь непрерывно поддерживая; таким образом, качество поддержания и есть сама природа пищи.

අධිපතියට්ඨෙනාති එත්ථ න අධිපතිපච්චයධම්මානං විය පවත්තිනිවාරකෙ අභිභවිත්වා පවත්තනෙන ගරුභාවො අධිපතියට්ඨො, අථ ඛො දස්සනාදිකිච්චෙසු චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීහි ජීවනෙ ජීවන්තෙහි සුඛිතාදිභාවෙ සුඛිතාදීහි අධිමොක්ඛපග්ගහුපට්ඨානාවික්ඛෙපජානනෙසු අනඤ්ඤාතඤ්ඤස්සාමීති පවත්තියං ආජානනෙ අඤ්ඤාතාවීභාවෙ ච සද්ධාදිසහජාතෙහීති එවං තංතංකිච්චෙසු චක්ඛාදිපච්චයෙහි චක්ඛාදීනං අනුවත්තනීයතා. තෙසු තෙසු හි කිච්චෙසු චක්ඛාදීනං ඉස්සරියං තප්පච්චයානඤ්ච තදනුවත්තනෙන තත්ථ පවත්තීති. ඉත්ථිපුරිසින්ද්‍රියානං පන යදිපි ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා අත්ථි, සා පන න පච්චයභාවතො. යථා හි ජීවිතාහාරා යෙසං පච්චයා හොන්ති, තෙ තෙසං අනුපාලකඋපත්ථම්භකා අත්ථි, අවිගතපච්චයභූතා ච හොන්ති, න එවං ඉත්ථිපුරිසභාවා ලිඞ්ගාදීනං කෙනචි පකාරෙන උපකාරකා හොන්ති, කෙවලං පන යථාසකෙහෙව පච්චයෙහි පවත්තමානානං ලිඞ්ගාදීනං යථා ඉත්ථාදිග්ගහණස්ස පච්චයභාවො හොති, තතො අඤ්ඤෙනාකාරෙන තංසහිතසන්තානෙ අප්පවත්තිතො ලිඞ්ගාදීහි අනුවත්තනීයතා ඉන්ද්‍රියතා ච තෙසං වුච්චති, තස්මා න තෙසං ඉන්ද්‍රියපච්චයභාවො වුත්තො. චක්ඛාදයො අරූපධම්මානංයෙවාති එත්ථ සුඛදුක්ඛින්ද්‍රියානිපි චක්ඛාදිග්ගහණෙන ගහිතානීති දට්ඨබ්බානි.

Под «значением владычества» здесь понимается не то главенствующее положение, которое, подобно условиям преобладания, действует, преодолевая препятствия для своего проявления, но скорее следующее: в таких функциях, как видение и т. д., со стороны сознания глаза и т. д.; в функции поддержания жизни со стороны сопутствующих живых состояний; в состояниях счастья и т. д. со стороны счастливых и других состояний; в функциях решимости, усилия, внимательности, сосредоточения и понимания; в возникновении мысли «я познаю непознанное», в полном постижении и в состоянии того, кто уже постиг, со стороны веры и других совместно возникающих состояний — во всех этих соответствующих функциях проявляется следование за такими условиями, как орган зрения и т. д. Ибо в этих соответствующих функциях проявляется владычество органа зрения и т. д., а течение зависящих от них состояний происходит в согласии с ними. Что касается женской и мужской способностей, то хотя и существует следование за ними со стороны внешних признаков и т. д., это происходит не в силу характера условия. Ведь подобно тому как способность жизни и пища являются хранителями и поддерживающими факторами для тех состояний, для которых они служат условиями, а также выступают в качестве условий присутствия и неисчезновения, женское и мужское начала не оказывают поддержки внешним признакам и т. д. каким-либо подобным образом. Но исключительно для внешних признаков и т. д., возникающих в силу их собственных соответствующих условий, поскольку они служат условием для распознавания «это женщина» и т. д., и поскольку в потоке ума, содержащем эти начала, они не возникают иным образом, утверждается следование за ними со стороны внешних признаков и т. д., и они называются «способностями» (индрия). Поэтому для них не указывается характер условия способности (индрия-паччая). В выражении «орган зрения и другие — только для нематериальных состояний» следует понимать, что способности удовольствия и боли также охватываются упоминанием органа зрения и других.

ලක්ඛණාරම්මණූපනිජ්ඣානභූතානං විතක්කාදීනං විතක්කනාදිවසෙන ආරම්මණං උපගන්ත්වා නිජ්ඣානං පෙක්ඛනං, චින්තනං වා විතක්කාදීනංයෙව සාධාරණො බ්‍යාපාරො උපනිජ්ඣායනට්ඨො. ඨපෙත්වා සුඛදුක්ඛවෙදනාද්වයන්ති සුඛින්ද්‍රියදුක්ඛින්ද්‍රියද්වයං ඨපෙත්වාති අධිප්පායො. ‘‘සබ්බානිපී’’ති වත්වා ‘‘සත්තඣානඞ්ගානී’’ති වචනෙන අඣානඞ්ගානං උපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතානං නිවත්තනං කතන්ති දට්ඨබ්බං. යදි එවං ‘‘සත්ත ඣානඞ්ගානී’’ති එතෙනෙව සිද්ධෙ ‘‘ඨපෙත්වා සුඛදුක්ඛවෙදනාද්වය’’න්ති කස්මා වුත්තං? වෙදනාභෙදෙසු පඤ්චසු සුඛදුක්ඛද්වයස්ස එකන්තෙන අඣානඞ්ගත්තදස්සනත්ථං ඣානඞ්ගට්ඨානෙ නිද්දිට්ඨත්තා. සතිපි වා ඣානඞ්ගවොහාරෙ වෙදනාභෙදද්වයස්ස එකන්තෙන ඣානපච්චයත්තාභාවදස්සනත්ථං. උපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතානං පන යදිපි ඣානපච්චයත්තාභාවො අත්ථි, ඣානපච්චයභාවො පන න නත්ථීති ‘‘සබ්බානිපි සත්ත ඣානඞ්ගානී’’ති එත්ථ ගහණං [Pg.174] කතං. තත්ථ ‘‘සබ්බානිපී’’ති වචනං සබ්බකුසලාදිභෙදසඞ්ගණ්හනත්ථං, න පන සබ්බචිත්තුප්පාදගතසඞ්ගණ්හනත්ථන්ති දට්ඨබ්බං.

Смысл пристального созерцания (упанидджхаяна) — это общая функция только таких факторов, как витакка и другие, которая заключается в пристальном созерцании или размышлении, направленном на объект (такой как характеристики непостоянства и т. д., истинная природа Ниббаны или касина земли и т. д.) посредством направления ума и других действий. Слова «за исключением двух чувств: приятного и неприятного» означают «за исключением двух способностей: способности приятного чувства (сукхиндрия) и способности неприятного чувства (дуккхиндрия)». Следует понимать, что, сказав «все они», автор посредством слов «семь факторов джханы» исключает нейтральное чувство (упеккха) и однонаправленность ума (читтекэггата), когда они не выступают факторами джханы. Если так, то поскольку это исключение уже достигается самими словами «семь факторов джханы», почему сказано «за исключением двух чувств: приятного и неприятного»? Это сказано для того, чтобы показать, что среди пяти видов чувств эти два (приятное и неприятное телесные чувства) определенно не являются факторами джханы, поскольку они указывались в качестве факторов джханы [в других контекстах]. Или же для того чтобы показать, что хотя к этим двум видам чувств и применяется обозначение «фактор джханы», они определенно не обладают качеством условия джханы (джхана-паччая). Что касается нейтрального чувства (упеккха) и однонаправленности ума (читтекэггата), то хотя они иногда и не являются условием джханы, они не всегда лишены этого качества; поэтому они включены в выражение «все семь факторов джханы». Здесь слово «все» служит для охвата всех факторов джханы, разделяемых на благие (кусала) и т. д., но не для охвата факторов, присутствующих во всех возникновениях ума (читтуппада) — так это следует понимать.

යතො තතො වාති සම්මා වා මිච්ඡා වාති අත්ථො. එතෙ පන ද්වෙපි ඣානමග්ගපච්චයා අහෙතුකචිත්තෙසු න ලබ්භන්තීති ඉදං අහෙතුකචිත්තෙසු න ලබ්භන්ති, න සහෙතුකචිත්තෙසූති සහෙතුකචිත්තෙසු අලාභාභාවදස්සනත්ථං වුත්තං, න අහෙතුකචිත්තෙසු ලාභාභාවදස්සනත්ථන්ති. එවං අත්ථෙ ගය්හමානෙ අහෙතුකචිත්තෙසු කත්ථචි කස්සචි ලාභො න වාරිතොති එත්තකමෙව විඤ්ඤායෙය්‍ය, න සවිතක්කාහෙතුකචිත්තෙසු ඣානපච්චයස්සෙව අලාභාභාවදස්සනත්ථං කතන්ති. අහෙතුකචිත්තෙසු වා ලාභාභාවදස්සනත්ථෙ පන ඉමස්මිං වචනෙ සවිතක්කාහෙතුකචිත්තෙසු ඣානපච්චයස්ස ලාභාභාවො ආපජ්ජති, තස්මා යෙන අලාභෙන ධම්මසඞ්ගණියං මනොධාතුආදීනං සඞ්ගහසුඤ්ඤතවාරෙසු ඣානං න උද්ධටං, තං අලාභං සන්ධාය එස ඣානපච්චයස්සපි අහෙතුකචිත්තෙසු අලාභො වුත්තොති වෙදිතබ්බො. යථා හි සහෙතුකෙසු විතක්කාදීනං සහජාතෙ සංකඩ්ඪිත්වා එකත්තගතභාවකරණං උපනිජ්ඣායනබ්‍යාපාරො බලවා, න තථා අහෙතුකචිත්තෙසු හොති. ඉමස්මිං පන පකරණෙ දුබ්බලම්පි උපනිජ්ඣායනං යදිපි කිඤ්චිමත්තම්පි අත්ථි, තෙන උපකාරකතා හොතීති සවිතක්කාහෙතුකචිත්තෙසුපි ඣානපච්චයො වුත්තොව, තස්මා යෙ එවං පඨන්ති ‘‘න එතෙ පන ද්වෙපි ඣානමග්ගපච්චයා යථාසඞ්ඛ්‍යං ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණඅහෙතුකචිත්තෙසු ලබ්භන්තී’’ති, තෙසං සො පාඨො සුන්දරතරො, ඉමස්ස පකරණස්සායං අත්ථවණ්ණනා, න ධම්මසඞ්ගණියාති.

Выражение «откуда бы то ни было» (ято тато ва) означает «правильным или ложным путем». Что касается утверждения «Но эти два условия — джхана-паччая и магга-паччая — не обретаются в бескоренных состояниях ума (ахетука-читта)», оно высказано для того, чтобы показать отсутствие необретения [этих условий] в состояниях ума с корнями (сахетука-читта), а не для того, чтобы показать полное отсутствие их обретения в бескоренных состояниях ума. Если понимать смысл таким образом, то можно было бы понять лишь то, что в бескоренных умах обретение какого-то [условия] в каком-то [состоянии] не запрещено, но не то, что это сделано для демонстрации отсутствия необретения только условия джханы в бескоренных умах, сопровождающихся витаккой. Если же понимать это высказывание в смысле демонстрации возрастания отсутствия обретения в бескоренных умах, то в бескоренных умах, сопровождающихся витаккой, возникнет отсутствие обретения условия джханы. Поэтому следует понимать: ввиду того необретения, из-за которого в Дхаммасангани в разделах Сангаха-вара и Суньята-вара для мано-дхату (элемента ума) и др. не приводится джхана, имея в виду именно это необретение, было сказано об отсутствии условия джханы в бескоренных умах. Ибо подобно тому как в умах с корнями функция пристального созерцания (упанидджхаяна), собирающая вместе совозникающие состояния и приводящая их к единству, сильна у витакки и др., в бескоренных умах она не такова. Однако в этом трактате [Паттхане], поскольку даже слабое пристальное созерцание, пусть и в самой малой степени, все же присутствует, и благодаря ему оказывается поддержка, условие джханы провозглашается даже для бескоренных умов, сопровождающихся витаккой. Поэтому для тех, кто читает этот текст как: «Но эти два условия — джхана-паччая и магга-паччая — соответственно не обретаются в двух группах по пять видов чувственного познания (двипанчавиньяна) и бескоренных умах», такое чтение является гораздо лучшим. Это толкование смысла для данного трактата [Паттханы], а не для Дхаммасангани.

සමං පකාරෙහි යුත්තතාය එකීභාවොපගමෙන විය උපකාරකතා සම්පයුත්තපච්චයතා.

Оказание поддержки в силу сопряженности — равномерно и во всех аспектах (таких как наличие единой опоры и т. д.), словно достигая полного единства, — это качество условия сопряженности (сампаютта-паччая).

යුත්තානම්පි සතං විප්පයුත්තභාවෙන නානත්තූපගමෙන උපකාරකතා විප්පයුත්තපච්චයතා. න හි වත්ථුසහජාතපච්ඡාජාතවසෙන අයුත්තානං රූපාදීනං ආරම්මණාදිභාවෙන උපකාරකානං විප්පයුත්තානං විප්පයුත්තපච්චයතා අත්ථීති. රූපානං පන රූපෙහි සතිපි අවිනිබ්භොගෙ විප්පයොගොයෙව නත්ථීති න තෙසං විප්පයුත්තපච්චයතා. වුත්තඤ්හි ‘‘චතූහි සම්පයොගො චතූහි විප්පයොගො’’ති (ධාතු. 3).

Оказание поддержки состояниям, которые хотя и связаны друг с другом, но действуют в силу состояния несопряженности, сохраняя свои различия (не смешиваясь), — это качество условия несопряженности (виппаютта-паччая). Ибо для материальных форм и т. д., которые не связаны в качестве опоры, совозникающего или последующего фактора, но оказывают поддержку в качестве объекта и т. д. и являются несопряженными, нет качества условия несопряженности. Что касается материальных форм по отношению к другим материальным формам, хотя они и неразделимы (авиниббхога), между ними нет самого разделения (виппайога), поэтому для них нет качества условия несопряженности. Ибо сказано: «Сопряжение с четырьмя, несопряжение с четырьмя».

පච්චුප්පන්නලක්ඛණෙනාති [Pg.175] පච්චුප්පන්නසභාවෙන. තෙන ‘‘අත්ථි මෙ පාපකම්මං කත’’න්ති (පාරා. 38), ‘‘අත්ථෙකච්චො පුග්ගලො අත්තහිතාය පටිපන්නො’’ති (පු. ප. මාතිකා 4.24) ච එවමාදීසු වුත්තං නිබ්බත්තඋපලබ්භමානතාලක්ඛණං අත්ථිභාවං නිවාරෙති. සතිපි ජනකත්තෙ උපත්ථම්භකප්පධානා අත්ථිභාවෙන උපකාරකතාති ආහ ‘‘උපත්ථම්භකත්තෙනා’’ති. ඉදඤ්ච උපත්ථම්භකත්තං වත්ථාරම්මණසහජාතාදීනං සාධාරණං අත්ථිභාවෙන උපකාරකත්තං දට්ඨබ්බං.

Слова «посредством признака настоящего времени» означают «в силу природы настоящего времени». Этим исключается такое состояние существования (аттхи-бхава), которое характеризуется признаком совершения или доступности для восприятия, как это выражено в таких фразах, как: «Есть совершенное мною злое деяние» или «Есть некий человек, практикующий ради собственного блага» и т. п. Хотя присутствует и порождающая способность (джанака-бхава), оказание поддержки в силу существования имеет преобладающий характер поддержания (упаттхамбхака); поэтому сказано: «в силу поддержания». И это качество поддержания следует понимать как оказание поддержки исключительно в силу существования, общее для опоры, объекта, совозникающих факторов и т. д.

ආරම්මණෙ ඵුසනාදිවසෙන වත්තමානානං ඵස්සාදීනං අනෙකෙසං සහභාවො නත්ථීති එකස්මිං ඵස්සාදිසමුදායෙ සති දුතියො න හොති, අසති පන හොති, තෙන නත්ථිභාවෙන උපකාරකතා නත්ථිපච්චයතා. සතිපි පුරිමතරචිත්තානං නත්ථිභාවෙ න තානි නත්ථිභාවෙන උපකාරකානි, අනන්තරමෙව පන අත්තනො අත්ථිභාවෙන පවත්තිඔකාසං අලභමානානං නත්ථිභාවෙන පවත්තිඔකාසං දදමානං විය උපකාරකං හොතීති ‘‘පවත්තිඔකාසදානෙන උපකාරකතා’’ති ආහ.

Поскольку нет совозникновения множества таких факторов, как контакт (пхасса) и др., действующих на объекте посредством касания и т. д., то при наличии одной совокупности контакта и др. вторая не возникает, но возникает при ее отсутствии. Оказание поддержки в силу такого отсутствия (наттхи-бхава) — это качество условия отсутствия (наттхи-паччая). Хотя отсутствие более ранних умов и имеет место, они не оказывают поддержку в силу своего отсутствия. Только непосредственно предшествующий ум, который, пока сам существует, не дает возможности для возникновения последующих состояний, оказывает поддержку в силу своего отсутствия, словно предоставляя возможность для возникновения. Поэтому сказано: «оказание поддержки путем предоставления возможности для возникновения».

එත්ථ ච අභාවමත්තෙන උපකාරකතා ඔකාසදානං නත්ථිපච්චයතා, සභාවාවිගමෙන අප්පවත්තමානානං සභාවවිගමෙන උපකාරකතා විගතපච්චයතා, නත්ථිතා ච නිරොධානන්තරසුඤ්ඤතා, විගතතා නිරොධප්පත්තතා, අයමෙතෙසං විසෙසො, තථා අත්ථිතාය සසභාවතො උපකාරකතා අත්ථිපච්චයතා, සභාවාවිගමෙන නිරොධස්ස අප්පත්තියා උපකාරකතා අවිගතපච්චයතාති පච්චයභාවවිසෙසො ධම්මාවිසෙසෙපි වෙදිතබ්බො. ධම්මානඤ්හි සත්තිවිසෙසං සබ්බං යාථාවතො අභිසම්බුජ්ඣිත්වා තථාගතෙන චතුවීසතිපච්චයවිසෙසා වුත්තාති භගවති සද්ධාය ‘‘එවංවිසෙසා එතෙ ධම්මා’’ති සුතමයඤාණං උප්පාදෙත්වා චින්තාභාවනාමයෙහි තදභිසමයාය යොගො කාතබ්බො.

И здесь оказание поддержки просто в силу отсутствия, предоставляющее возможность возникновения, — это условие отсутствия (наттхи-паччая). Оказание поддержки последующим состояниям, которые не могут возникнуть из-за неухода собственной природы предшествующего состояния, посредством ухода этой природы — это условие ухода (вигата-паччая). Отсутствие (наттхита) — это пустота непосредственно после прекращения. Уход (вигатата) — это достижение прекращения. В этом заключается различие между ними. Подобным образом, оказание поддержки в силу существования согласно собственной природе — это условие присутствия (аттхи-паччая). Оказание поддержки в силу неухода собственной природы из-за недостижения прекращения — это условие неухода (авигата-паччая). Так следует понимать различие в качествах условий, даже когда сами состояния не различаются. Ибо Татхагата, полностью и истинно постигнув все особые силы состояний, провозгласил двадцать четыре особых условия. Поэтому, укрепив веру в Благословенного и сначала породив знание, основанное на изучении (сутамая-ньяна), гласящее: «Эти состояния обладают такими особыми свойствами», следует приложить усилия для их прямого постижения с помощью знания, основанного на размышлении (чинтамая-ньяна), и знания, основанного на медитации (бхаванамая-ньяна).

චතූසු ඛන්ධෙසු එකස්සපි අසඞ්ගහිතත්තාභාවතො නාමධම්මෙකදෙසතා අනන්තරාදීනං නත්ථීති ‘‘නාමධම්මාවා’’ති වත්වා න කෙවලං පච්චයපච්චයුප්පන්නභාවෙ භජන්තානං චතුන්නංයෙව ඛන්ධානං නාමතා, අථ ඛො නිබ්බානඤ්ච නාමමෙවාති දස්සෙන්තො ‘‘නිබ්බානස්ස අසඞ්ගහිතත්තා’’තිආදිමාහ. පුරෙජාතපච්චයො රූපෙකදෙසොති එත්ථ එකදෙසවචනෙන රූපරූපතො [Pg.176] අඤ්ඤං වජ්ජෙති, රූපරූපං පන කුසලත්තිකෙ අනාගතම්පි පුරෙජාතපච්චයභාවෙන අඤ්ඤත්ථ ආගතමෙව. වුත්තඤ්හි ‘‘අනිදස්සනඅප්පටිඝො ධම්මො අනිදස්සනඅප්පටිඝස්ස ධම්මස්ස පුරෙජාතපච්චයෙන පච්චයො – ආරම්මණපුරෙජාතං, වත්ථුපුරෙජාතං. ආරම්මණපුරෙජාතං වත්ථුං ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ආපොධාතුං කබළීකාරං ආහාරං අනිච්චතො…පෙ… දොමනස්සං උප්පජ්ජතී’’ති (පට්ඨා. 2.22.39).

Поскольку ни одна из четырех ментальных совокупностей не остается не включенной, для таких условий, как непосредственно предшествующее (анантара) и др., нет качества частичности ментальных состояний. Сказав «или ментальные состояния» (нама-дхамма), автор показывает, что ментальная природа принадлежит не только четырем совокупностям, которые вступают в отношения условия и обусловленного, но и Ниббана также является ментальным состоянием (нама); желая показать это, он говорит: «в силу невключения Ниббаны» и т. д. В выражении «условие предвозникновения — это часть материальной формы» слово «часть» (экадеса) исключает иные, неоформленные материальные явления (аниппханна-рупа) из оформленной материи (рупа-рупа). Что касается оформленной материи, то хотя она и не упоминается в триаде благих состояний (кусала-тика), она все же приводится в других местах в качестве условия предвозникновения. Ибо сказано: «Невидимое и невоспринимаемое состояние является условием для невидимого и невоспринимаемого состояния в силу условия предвозникновения — предвозникновение объекта, предвозникновение опоры. Предвозникновение объекта: созерцая как непостоянные опору [сердечную опору], женскую способность, мужскую способность, способность жизни, элемент воды, плотную пищу... возникает недовольство (доманасса)».

පච්චයුද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение краткого изложения условий (паччая-уддеса) завершено.

පච්චයනිද්දෙසො

Подробное объяснение условий (паччая-ниддеса)

1. හෙතුපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

1. Разъяснение подробного объяснения условия корня (хету-паччая-ниддеса)

1. යො හෙතුපච්චයොති උද්දිට්ඨො, සො එවං වෙදිතබ්බොති එතෙන හෙතුසඞ්ඛාතස්ස පච්චයධම්මස්ස හෙතුසම්පයුත්තකතංසමුට්ඨානරූපසඞ්ඛාතානං පච්චයුප්පන්නානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයභාවො හෙතුපච්චයොති උද්දිට්ඨොති. යො පන හෙතුභාවෙන යථාවුත්තො පච්චයධම්මො යථාවුත්තානං පච්චයුප්පන්නානං පච්චයො හොති, සො හෙතුපච්චයොති උද්දිට්ඨොති වෙදිතබ්බොති දස්සෙති. උභයථාපි හෙතුභාවෙන උපකාරකතා හෙතුපච්චයොති උද්දිට්ඨොති දස්සිතං හොති. එස නයො සෙසපච්චයෙසුපි. උපකාරකතා පන ධම්මසභාවො එව, න ධම්මතො අඤ්ඤා අත්ථීති. තථා තථා උපකාරකං තං තං ධම්මං දස්සෙන්තො හි භගවා තං තං උපකාරකතං දස්සෙතීති.

1. Словами «То, что было кратко изложено как условие корня, следует понимать так» автор показывает следующее: кратко изложенное как «условие корня» означает качество условия в силу условия корня, оказываемое обусловливающим состоянием, именуемым корнем (хету), по отношению к обусловленным состояниям, именуемым сопряженными с корнем состояниями и рожденной им материей. Или же это показывает, что следует понимать так: то обусловливающее состояние, которое в качестве корня оказывает поддержку вышеупомянутым обусловленным состояниям, кратко изложено как «условие корня». В обоих случаях показано, что кратко изложенное как «условие корня» означает оказание поддержки в качестве корня. Этот же метод применим и к остальным условиям. Оказание поддержки — это сама природа состояний, и нет никакой иной силы, отличной от самих состояний. Ибо Благословенный, указывая на то или иное состояние, оказывающее поддержку тем или иным образом, тем самым показывает ту или иную способность оказывать поддержку.

හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානන්ති එත්ථ පඨමො හෙතු-සද්දො පච්චත්තනිද්දිට්ඨො පච්චයනිද්දෙසො. තෙන එතස්ස හෙතුභාවෙන උපකාරකතා හෙතුපච්චයතාති දස්සෙති. දුතියො පච්චයුප්පන්නවිසෙසනං. තෙන න යෙසං කෙසඤ්චි සම්පයුත්තකානං හෙතුපච්චයභාවෙන පච්චයො හොති, අථ ඛො හෙතුනා සම්පයුත්තානමෙවාති දස්සෙති. නනු ච සම්පයුත්තසද්දස්ස සාපෙක්ඛත්තා දුතියෙ හෙතුසද්දෙ අවිජ්ජමානෙපි අඤ්ඤස්ස අපෙක්ඛිතබ්බස්ස අනිද්දිට්ඨත්තා අත්තනාව සම්පයුත්තකානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයොති අයමත්ථො විඤ්ඤායතීති? නායං එකන්තො. හෙතුසද්දො හි පච්චත්තනිද්දිට්ඨො ‘‘හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එත්ථෙව බ්‍යාවටො යදා ගය්හති[Pg.177], තදා සම්පයුත්තවිසෙසනං න හොතීති සම්පයුත්තා අවිසිට්ඨා යෙ කෙචි ගහිතා භවෙය්‍යුන්ති එවං සම්පයුත්තසද්දෙන අත්තනි එව බ්‍යාවටෙන හෙතුසද්දෙන විසෙසනෙන විනා යෙසං කෙසඤ්චි සම්පයුත්තානං ගහණං හොතීති තං සන්ධාය ‘‘අථාපි…පෙ… අත්ථො භවෙය්‍යා’’ති ආහ. නනු යථා ‘‘අරූපිනො ආහාරා සම්පයුත්තකානං ධම්මාන’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.15), ‘‘අරූපිනො ඉන්ද්‍රියා සම්පයුත්තකාන’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.16) ච වුත්තෙ දුතියෙන ආහාරග්ගහණෙන ඉන්ද්‍රියග්ගහණෙන ච විනාපි ආහාරින්ද්‍රියසම්පයුත්තකාව ගය්හන්ති, එවමිධාපි සියාති? න, ආහාරින්ද්‍රියාසම්පයුත්තස්ස අභාවතො. වජ්ජෙතබ්බාභාවතො හි තත්ථ දුතියආහාරින්ද්‍රියග්ගහණෙ අසතිපි තංසම්පයුත්තකාව ගය්හන්තීති තං න කතං, ඉධ පන වජ්ජෙතබ්බං අත්ථීති වත්තබ්බං දුතියං හෙතුග්ගහණන්ති.

В выражении «Корни [являются условием] для сопряженных с корнями состояний» первое слово «корень» (хету), выраженное в именительном падеже, указывает на обусловливающий фактор. Этим автор показывает, что оказание поддержки этим [состоянием] в качестве корня — это качество условия корня (хету-паччаята). Второе [слово «корень»] является определением обусловленного состояния. Этим автор показывает, что корни являются условием не для каких бы то ни было сопряженных состояний, а только для тех, которые сопряжены именно с корнями. Разве не так: поскольку слово «сопряженный» требует соотнесения, то даже при отсутствии второго слова «корень», ввиду того что иное соотносимое слово не указано, само собой разумеется, что корни являются условием для сопряженных с ними состояний в силу условия корня? Это не обязательно так. Ибо когда слово «корень» в именительном падеже берется как относящееся исключительно к выражению «является условием в силу условия корня», тогда оно не служит определением для слова «сопряженный». В таком случае могли бы быть взяты любые сопряженные состояния без уточнения. Таким образом, без определения в виде слова «корень», относящегося к слову «сопряженный», произошло бы охватывание любых сопряженных состояний; имея это в виду, автор говорит: «И все же... смысл был бы таким». Разве не так: подобно тому как при словах «нематериальные виды питания — для сопряженных состояний» и «нематериальные способности — для сопряженных состояний» даже без повторного упоминания слов «питание» и «способность» берутся только те состояния, которые сопряжены с питанием и способностями, так должно быть и здесь? Нет, поскольку не существует состояний, не сопряженных с питанием и способностями. Ибо из-за отсутствия того, что следовало бы исключить, там, даже при отсутствии повторного упоминания слов «питание» и «способность», берутся только сопряженные с ними состояния, поэтому повторение не было сделано. Здесь же есть то, что следует исключить, поэтому необходимо высказать второе упоминание слова «корень».

එවම්පි හෙතූ හෙතුසම්පයුත්තකානන්ති එත්ථ හෙතුසම්පයුත්තකානං සො එව සම්පයුත්තකහෙතූති විසෙසනස්ස අකතත්තා යො කොචි හෙතු යස්ස කස්සචි හෙතුසම්පයුත්තකස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයොති ආපජ්ජතීති? නාපජ්ජති, පච්චත්තනිද්දිට්ඨස්සෙව හෙතුස්ස පුන සම්පයුත්තවිසෙසනභාවෙන වුත්තත්තා, එතදත්ථමෙව ච විනාපි දුතියෙන හෙතුසද්දෙන හෙතුසම්පයුත්තභාවෙ සිද්ධෙපි තස්ස ගහණං කතං. අථ වා අසති දුතියෙ හෙතුසද්දෙ හෙතුසම්පයුත්තකානං හෙතුපච්චයෙන පච්චයො, න පන හෙතූනන්ති එවම්පි ගහණං සියාති තන්නිවාරණත්ථං සො වුත්තො, තෙන හෙතුසම්පයුත්තභාවං යෙ ලභන්ති, තෙසං සබ්බෙසං හෙතූනං අඤ්ඤෙසම්පි හෙතුපච්චයෙන පච්චයොති දස්සිතං හොති. යස්මා පන හෙතුඣානමග්ගා පතිට්ඨාමත්තාදිභාවෙන නිරපෙක්ඛා, න ආහාරින්ද්‍රියා විය සාපෙක්ඛා එව, තස්මා එතෙස්වෙව දුතියං හෙතාදිග්ගහණං කතං. ආහාරින්ද්‍රියා පන ආහරිතබ්බඉසිතබ්බාපෙක්ඛා එව, තස්මා තෙ විනාපි දුතියෙන ආහාරින්ද්‍රියග්ගහණෙන අත්තනා එව ආහරිතබ්බෙ ච ඉසිතබ්බෙ ච ආහාරින්ද්‍රියභූතෙ අඤ්ඤෙ ච සම්පයුත්තකෙ පරිච්ඡින්දන්තීති තං තත්ථ න කතං, ඉධ ච දුතියෙන හෙතුග්ගහණෙන පච්චයුප්පන්නානං හෙතුනා පච්චයභූතෙනෙව සම්පයුත්තානං හෙතූනං අඤ්ඤෙසඤ්ච පරිච්ඡින්නත්තා පුන විසෙසනකිච්චං නත්ථීති පඤ්හාවාරෙ ‘‘කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධාන’’න්තිආදීසු (පට්ඨා. 1.1.401) දුතියං හෙතුග්ගහණං න කතන්ති දට්ඨබ්බං.

Разве не так: даже при этом, поскольку в выражении «Корни — для сопряженных с корнями состояний» не сделано такого определения, что для сопряженных с корнями состояний именно этот [корень] является сопряженным корнем, то получается, что любой корень является условием для любого сопряженного с корнем состояния в силу условия корня? Нет, не получается, поскольку само слово «корень», выраженное в именительном падеже, вновь высказано в качестве определения для слова «сопряженный». Именно для этой цели, хотя сопряженность с корнем устанавливается и без второго слова «корень», оно все же было упомянуто. Или же, при отсутствии второго слова «корень», могло бы возникнуть такое понимание, что корни являются условием для сопряженных состояний, но не для самих корней [совозникающих вместе с ними]. Для предотвращения этого оно и было высказано. Этим показано, что для всех тех состояний, которые обретают сопряженность с корнем, — как для самих корней, так и для иных состояний, — корни являются условием в силу условия корня. Поскольку корни, факторы джханы и факторы пути независимы (нирапеккха) в силу того, что они выполняют роль простого основания и т. д., и не являются зависимыми (сапеккха), подобно питанию и способностям, то только для них сделано второе упоминание слов «корень» и т. д. Что касается питания и способностей, они зависимы от того, что должно быть усвоено или управляемо. Поэтому они, даже без повторного упоминания слов «питание» и «способность», сами по себе определяют как то, что должно быть усвоено или управляемо и выступает в качестве питания и способностей, так и иные сопряженные состояния; поэтому там повторение не сделано. Здесь же, поскольку благодаря второму упоминанию слова «корень» уже определены как сами корни, выступающие в роли обусловливающего фактора, так и иные сопряженные с ними состояния среди обусловленных явлений, то нет необходимости в повторном определении. Поэтому следует понимать, что в разделе вопросов (паньха-вара) в таких фразах, как «Благие корни являются условием для сопряженных совокупностей» и т. д., второе упоминание слова «корень» не делается.

නිද්දිසිතබ්බස්ස [Pg.178] අපාකටත්තාති තං-සද්දො පුරිමවචනාපෙක්ඛො වුත්තස්සෙව නිද්දෙසො ‘‘රූපායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුයා තංසම්පයුත්තකාන’’න්තිආදීසු (පට්ඨා. 1.1.2) පුරිමවචනෙන නිද්දිසිතබ්බෙ පාකටීභූතෙ එව පවත්තති. එත්ථ ච පච්චත්තනිද්දිට්ඨො හෙතුසද්දො ‘‘හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එත්ථ බ්‍යාවටො සම්පයුත්තසද්දෙන විය තං-සද්දෙනපි අනපෙක්ඛනීයො අඤ්ඤො ච කොචි නිද්දිසිතබ්බප්පකාසකො වුත්තො නත්ථි, තස්මා ‘‘තංසම්පයුත්තකාන’’න්ති ච න වුත්තන්ති අධිප්පායො.

Что касается слов "Из-за неявности того, что должно быть указано" (niddisitabbassa apākaṭattā): местоимение "taṃ" (тот/этот), зависящее от предшествующего выражения, указывает только на уже упомянутое. В таких пассажах, как "сфера видимого [является условием] для элемента зрительного сознания и сопутствующих ему (taṃsampayuttakānaṃ)" и т. д., оно относится только к тому, что стало явным, будучи указанным предшествующим выражением. Здесь же слово "hetu" (причина), выраженное в именительном падеже в пассаже "условие причины [является условием] посредством отношения причины", занято [своей функцией] и не требует соотнесения с местоимением "taṃ", подобно тому как оно не соотносится со словом "sampayutta" (сопутствующий). И поскольку не упомянуто никакого другого слова, проясняющего то, что должно быть указано, постольку не сказано "сопутствующих ему" (taṃsampayuttakānaṃ) — таков смысл.

‘‘හෙතුසම්පයුත්තකාන’’න්ති ඉමිනා පන පච්චයුප්පන්නවචනෙන අසමත්තෙන පච්චයුප්පන්නවචනන්තරාපෙක්ඛෙන පුබ්බෙ වුත්තෙන තං-සද්දෙන නිද්දිසිතබ්බං පාකටීකතං, තෙන ‘‘තංසමුට්ඨානාන’’න්ති එත්ථ තංගහණං කතන්ති. කිං පන තස්මිං හෙතුසම්පයුත්තකසද්දෙ තං-සද්දෙන නිද්දිසිතබ්බං පාකටීභූතන්ති? යෙහි හෙතූහි සම්පයුත්තා ‘‘හෙතුසම්පයුත්තකා’’ති වුත්තා, තෙ හෙතූ චෙව සම්පයුත්තකවිසෙසනභූතා තබ්බිසෙසිතා ච හෙතුසම්පයුත්තකා. තෙනාහ ‘‘තෙ හෙතූ චෙවා’’තිආදි. අඤ්ඤථා ‘‘තෙ හෙතූ චෙවා’’ති එතස්ස පච්චත්තනිද්දිට්ඨෙන හෙතුසද්දෙන සම්බන්ධෙ සති යථා ඉධ තෙනෙව තං-සද්දෙන නිද්දිසිතබ්බා පාකටා, එවං පුබ්බෙපි භවිතුං අරහන්තීති ‘‘නිද්දිසිතබ්බස්ස අපාකටත්තා ‘තංසම්පයුත්තකාන’න්ති න වුත්ත’’න්ති ඉදං න යුජ්ජෙය්‍යාති. දුවිධම්පි වා හෙතුග්ගහණං අපනෙත්වා තංසද්දවචනීයතං චොදෙති පරිහරති ච. තංසමුට්ඨානානන්ති ච හෙතුසමුට්ඨානානන්ති යුත්තං. හෙතූ හි පච්චයාති.

Однако посредством этого выражения обусловленного (paccayuppanna) "сопутствующих причинам" (hetusampayuttakānaṃ), которое само по себе неполно и требует другого выражения обусловленного, то, что должно быть указано местоимением "taṃ", упомянутым ранее, проясняется; поэтому в выражении "возникающих из них" (taṃsamuṭṭhānānaṃ) употреблено местоимение "taṃ". Что же именно проясняется местоимением "taṃ" в этом выражении "hetusampayuttaka"? Те причины, в сопутствии с которыми [состояния] называются "сопутствующими причинам" (hetusampayuttaka), — это как сами причины, выступающие в роли определения к сопутствующим [состояниям], так и сопутствующие [состояния], определяемые ими. Поэтому [автор компендиума] сказал: "как сами эти причины..." и т. д. Иначе, если бы фраза "как сами эти причины" связывалась со словом "hetu" в именительном падеже, то подобно тому, как здесь то, что должно быть указано, проясняется тем самым местоимением "taṃ", так же должно было бы быть и ранее; в таком случае утверждение "из-за неявности того, что должно быть указано, не сказано 'сопутствующих ему' (taṃsampayuttakānaṃ)" было бы неверным. Или же, устранив оба вида употребления слова "hetu", он выдвигает возражение касательно значения местоимения "taṃ" и разрешает его. И выражение "возникающих из них" (taṃsamuṭṭhānānaṃ) уместно понимать как "возникающих из причин" (hetusamuṭṭhānānaṃ), ибо причины являются условиями.

චිත්තජරූපං අජනයමානාපීති පි-සද්දෙන ජනයමානාපි. යදි ‘‘චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති වචනෙන පටිසන්ධික්ඛණෙ කටත්තාරූපස්ස අග්ගහණතො තං න වුත්තං, සහජාතපච්චයවිභඞ්ගෙ චිත්තචෙතසිකානං තස්ස කටත්තාරූපස්ස පච්චයභාවො න වුත්තො භවෙය්‍ය. යදි ච තත්ථ චිත්තසමුට්ඨානානං පච්චයභාවෙන තංසමානලක්ඛණානං කටත්තාරූපානම්පි පච්චයභාවො නිදස්සිතො, එවමිධාපි භවිතබ්බං. ‘‘චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති පන අවත්වා ‘‘තංසමුට්ඨානාන’’න්ති වචනං චිත්තසමුට්ඨානානං සබ්බචිත්තචෙතසිකසමුට්ඨානතාදස්සනත්ථං. එවංපකාරෙන හි තංසමුට්ඨානවචනෙන තත්ථ තත්ථ වුත්තං සමුට්ඨානවචනං විසෙසිතං හොති. නනු ‘‘චිත්තචෙතසිකා ධම්මා චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති වචනෙන චිත්තසමුට්ඨානානං චිත්තචෙතසිකසමුට්ඨානතා වුත්තාති? න වුත්තා. චිත්තචෙතසිකානං පච්චයභාවො එව හි තත්ථ වුත්තොති.

Словами "даже не порождая рожденную умом материю" (cittajarūpaṃ ajanayamānāpi) посредством частицы "pi" (даже/также) охватывается и значение "также порождая". Если бы из-за невозможности охватить рожденную в силу кармы материю (kaṭattārūpa) в момент перерождения (paṭisandhikkhaṇe) выражением "возникающих из ума" (cittasamuṭṭhānānaṃ) оно не было произнесено [Благословенным], то в классификации условия совместного возникновения (sahajātapaccaya-vibhaṅga) не было бы упомянуто качество ума и ментальных факторов (cittacetasikānaṃ) как условия для этой рожденной в силу кармы материи. И если там через качество условия для возникающих из ума [состояний] было показано качество условия также и для рожденной в силу кармы материи, обладающей сходными характеристиками, то так же должно быть и здесь. Однако употребление выражения "возникающих из них" (taṃsamuṭṭhānānaṃ) вместо "возникающих из ума" (cittasamuṭṭhānānaṃ) служит для того, чтобы показать, что возникающие из ума [состояния] имеют своим источником все состояния ума и ментальные факторы. Ибо таким образом через выражение "возникающие из них" (taṃsamuṭhāna) специфицируется выражение "возникающие из..." (samuṭṭhāna), употребляемое в различных местах. Разве в выражении "состояния ума и ментальные факторы [являются условием] для возникающих из ума [состояний]" не утверждается, что возникающие из ума состояния имеют своим источником ум и ментальные факторы? Нет, не утверждается. Ибо там утверждается лишь качество условия самих ума и ментальных факторов.

චිත්තපටිබද්ධවුත්තිතායාති [Pg.179] එතෙනෙව හෙතුආදිපටිබද්ධතඤ්ච දස්සෙති. ‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, චෙතෙති, යඤ්ච පකප්පෙති, යඤ්ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති, විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති, තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරුළ්හෙ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති, නාමරූපපච්චයා සළායතන’’න්ති (සං. නි. 2.39) ඉමස්මිම්පි සුත්තෙ පටිසන්ධිනාමරූපස්ස විඤ්ඤාණපච්චයතා වුත්තාති ආහ ‘‘තස්මිං පතිට්ඨිතෙ’’තිආදි.

Словами "в силу существования, зависящего от ума" (cittapaṭibaddhavuttitāyā) тем самым показывается также зависимость от причин и прочего. Поскольку в сутте: "О монахи, то, что человек волеизъявляет, то, что он планирует, и то, к чему он имеет склонность, становится объектом для пребывания сознания. Когда есть объект, происходит укоренение сознания. Когда это сознание укоренилось и возросло, происходит сошествие ума-и-тела (имени-и-формы). С умом-и-телом как условием возникают шесть сфер чувств" — также утверждается обусловленность перерождающихся ума-и-тела сознанием, [автор компендиума] сказал: "когда оно укоренилось..." и т. д.

පුරිමතරසිද්ධාය පථවියා බීජපතිට්ඨානං විය පුරිමතරසිද්ධෙ කම්මෙ තන්නිබ්බත්තස්සෙව විඤ්ඤාණබීජස්ස පතිට්ඨානං කම්මස්ස කටත්තා උප්පත්තීති වුත්තං හොති. තෙනාහ – ‘‘කම්මං ඛෙත්තං, විඤ්ඤාණං බීජ’’න්ති. කස්ස පන තං ඛෙත්තං බීජඤ්චාති? නාමරූපඞ්කුරස්ස.

Подобно укоренению семени в земле, возникшей ранее, укоренение семени сознания, порожденного именно кармой, происходит в карме, возникшей ранее; это означает возникновение [сознания] в силу совершения кармы. Поэтому [Благословенный] сказал: "Карма — это поле, сознание — это семя". Для чего же они являются полем и семенем? Для ростка ума-и-тела (имени-и-формы).

අයඤ්ච පනත්ථොති පටිසන්ධියං කම්මජරූපානං චිත්තපටිබද්ධවුත්තිතා. ඔකාසවසෙනෙවාති නාමරූපොකාසවසෙනෙව. සො හි තස්ස අත්ථස්ස ඔකාසොති. වත්ථුරූපමත්තම්පීති වදන්තො වත්ථුරූපස්ස උපත්ථම්භකානං සෙසරූපානම්පි තදුපත්ථම්භකභාවෙනෙව අරූපධම්මානං පච්චයභාවං දස්සෙති, සහභවනමත්තං වා. තත්ථ කායභාවාදිකලාපානං කත්ථචි අභාවතො කත්ථචි අභාවාභාවතො ‘‘වත්ථුරූපමත්තම්පි විනා’’ති ආහ. සස්සාමිකෙති එතස්සෙව විසෙසනත්ථං ‘‘සරාජකෙ’’ති වුත්තං.

А под "этим смыслом" (ayañca panattho) понимается зависимость существования рожденной кармой материи от ума при перерождении. Слова "только в силу места" (okāsavaseneva) означают "только в силу места возникновения ума-и-тела". Ибо это место является вместилищем для данного смысла. Говоря "даже только материя основы" (vatthurūpamattampi), [автор компендиума] показывает качество условия для нематериальных состояний (arūpadhamma) со стороны также и остальной материи, поддерживающей материю основы, именно в силу этой поддержки, или же просто их совместное существование. Поскольку в некоторых случаях группы (kalāpa) тела, пола и т. д. отсутствуют, а в некоторых — то присутствуют, то отсутствуют, он сказал: "даже без материи основы". Для спецификации слова "имеющий владельца" (sassāmika) сказано "имеющий царя" (sarājaka).

පවත්තියං කටත්තාරූපාදීනං පච්චයභාවපටිබාහනතොති ඉදං කස්මා වුත්තං, නනු තෙසං පච්චයභාවප්පසඞ්ගොයෙව නත්ථි ‘‘හෙතූ සහජාතාන’’න්ති (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.1) වචනතො. න හි යෙසං හෙතූ සහජාතපච්චයො න හොන්ති, තානි හෙතුසහජාතානි නාම හොන්ති. යදි සියුං, ‘‘කුසලං ධම්මං සහජාතො අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති න හෙතුපච්චයා’’තිආදි ච ලබ්භෙය්‍ය, න පන ලබ්භති, තස්මා න තානි හෙතුසහජාතානීති? සච්චමෙතං, යො පන හෙතූහි සමානකාලුප්පත්තිමත්තං ගහෙත්වා හෙතුසහජාතභාවං මඤ්ඤෙය්‍ය, තස්සායං පසඞ්ගො අත්ථීති ඉදං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. භගවා පන වචනානං ලහුගරුභාවං න ගණෙති, බොධනෙය්‍යානං පන අජ්ඣාසයානුරූපතො ධම්මසභාවං අවිලොමෙන්තො තථා තථා දෙසනං නියාමෙතීති න කත්ථචි අක්ඛරානං බහුතා වා අප්පතා වා චොදෙතබ්බාති.

Почему сказано: "из-за исключения качества условия для рожденной кармой материи и т. д. в процессе существования (pavatti)"? Разве нет вообще никакой возможности для них быть условием, согласно изречению "причины [являются условием] для совместно возникших [состояний]"? Ибо те [состояния], для которых причины не являются условием совместного возникновения, не называются совместно возникшими с причинами. Если бы они были таковыми, то можно было бы получить такое положение, как "в зависимости от благого состояния возникает совместно возникшее неопределенное состояние не в силу условия причины" и т. д., но это невозможно; следовательно, они не являются совместно возникшими с причинами. Это верно. Однако для того, кто, принимая во внимание лишь одновременность возникновения с причинами, мог бы счесть их совместно возникшими с причинами, существует такая возможность; следует понимать, что это сказано ради такого человека. Благословенный же не считается с краткостью или пространностью слов, но, не искажая природу явлений (dhammasabhāva), направляет учение в соответствии со склонностями тех, кто способен к пробуждению; поэтому ни в одном месте не следует оспаривать избыток или недостаток слогов.

හෙතුපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия причины завершено.

2. ආරම්මණපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

2. Разъяснение описания условия объекта

2. උප්පජ්ජනක්ඛණෙයෙවාති [Pg.180] එතෙන වත්තමානක්ඛණෙකදෙසෙන සබ්බං වත්තමානක්ඛණං ගය්හතීති දට්ඨබ්බං. න හි උප්පජ්ජනක්ඛණෙයෙව චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං රූපාදීනි ආරම්මණපච්චයො, අථ ඛො සබ්බස්මිං වත්තමානක්ඛණෙති. තෙන ආලම්බියමානානම්පි රූපාදීනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදිවත්තමානතාය පුරෙ පච්ඡා ච විජ්ජමානානං ආරම්මණපච්චයත්තාභාවං දස්සෙති, කො පන වාදො අනාලම්බියමානානං. න එකතො හොන්තීති නීලාදීනි සබ්බරූපානි සහ න හොන්ති, තථා සද්දාදයොපීති අත්ථො. ‘‘යං ය’’න්ති හි වචනං රූපාදීනි භින්දතීති. තත්ථ පුරිමෙනත්ථෙන ‘‘උප්පජ්ජන්තී’’ති වචනෙන ආරම්මණපච්චයභාවලක්ඛණදීපනත්ථං ‘‘යං යං ධම්ම’’න්තිආදි වුත්තන්ති දස්සෙති, පච්ඡිමෙන ‘‘යං ය’’න්ති වචනෙන රූපාදිභෙදදීපනත්ථන්ති. ‘‘යං යං වා පනාරබ්භා’’ති එතස්ස වණ්ණනායං දස්සිතසබ්බාරම්මණාදිවසෙන වා ඉධාපි අත්ථො ගහෙතබ්බොති.

2. Словами "только в момент возникновения" (uppajjamānakkhaṇeyeva) посредством части настоящего момента охватывается весь настоящий момент — так следует понимать. Ибо не только в момент возникновения видимые формы и т. д. являются условием объекта для зрительного сознания и т. д., но на протяжении всего настоящего момента. Тем самым [автор компендиума] показывает отсутствие качества условия объекта у видимых форм и т. д., которые, даже будучи воспринимаемыми, существуют до или после настоящего момента зрительного сознания и т. д.; что же говорить о тех, которые вовсе не воспринимаются? Слова "не возникают вместе" (na ekato honti) означают, что все видимые формы, такие как синий и т. д., не становятся объектом одновременно; то же относится к звукам и т. д. Ибо выражение "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ) разделяет видимые формы и т. д. Из этих двух значений первое показывает, что выражение "какое бы состояние..." и т. д. сказано со словом "возникают" (uppajjanti) для прояснения момента проявления качества условия объекта; второе же показывает, что выражение "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ) служит для прояснения различий между видимыми формами и т. д. Или же смысл здесь следует понимать в соответствии со всеобщностью объектов и т. д., как показано в комментарии к пассажу "или же направляя внимание на какой бы то ни было [объект]".

එවං වුත්තන්ති යථා නදීපබ්බතානං සන්දනං ඨානඤ්ච පවත්තං අවිරතං අවිච්ඡින්නන්ති සන්දන්ති තිට්ඨන්තීති වත්තමානවචනං වුත්තං, එවං ‘‘යෙ යෙ ධම්මා’’ති අතීතානාගතපච්චුප්පන්නානං සබ්බසඞ්ගහසමුදායවසෙන ගහිතත්තා තෙසං උප්පජ්ජනං පවත්තනං අවිරතන්ති උප්පජ්ජන්තීති වත්තමානවචනං වුත්තන්ති අධිප්පායො. ඉමෙ පන න හෙතාදිපච්චයා සබ්බෙපි අතීතානාගතානං හොන්ති. න හි අතීතො ච අනාගතො ච අත්ථි, යස්සෙතෙ පච්චයා සියුං. එවඤ්ච කත්වා අතීතත්තිකෙ අතීතානාගතානං න කොචි පච්චයො වුත්තො, තස්මා ඉධාපි ‘‘උප්පජ්ජන්තී’’ති වචනෙන යෙසං රූපාදයො ආරම්මණධම්මා ආරම්මණපච්චයා හොන්ති, තෙ පච්චුප්පන්නාව දස්සිතාති දට්ඨබ්බා. තෙසු හි දස්සිතෙසු අතීතානාගතෙසු තංතංපච්චයා අහෙසුං භවිස්සන්ති චාති අයමත්ථො දස්සිතො හොති, න පන තංතංපච්චයවන්තතා. පච්චයවන්තො හි පච්චුප්පන්නායෙවාති.

Слова "так сказано" (evaṃ vuttaṃ) означают: подобно тому как о течении рек и неподвижности гор, которые происходят непрерывно и безостановочно, говорят в настоящем времени "текут", "стоят", так же и здесь, поскольку выражение "какие бы ни были состояния" (ye ye dhammā) охватывает состояния прошлого, будущего и настоящего в их совокупности, их возникновение и существование непрерывны, и потому употреблено настоящее время "возникают" (uppajjanti) — таков смысл. Однако все эти условия, такие как причина и прочие, не действуют для прошлых и будущих [обусловленных состояний]. Ибо нет ни прошлого, ни будущего [состояния], для которого эти условия могли бы существовать. И ввиду этого в триаде прошлого (atītattika) не упомянуто никакого условия для прошлых и будущих [состояний]. Поэтому и здесь следует понимать, что словом "возникают" (uppajjanti) показаны только настоящие [состояния], для которых видимые формы и прочие объекты служат условием объекта. Ибо когда показаны они, тем самым показано и то, что в прошлом и будущем существовали и будут существовать соответствующие обусловленные состояния благодаря тем или иным условиям, но не само обладание условиями в те периоды. Ведь обладающие условиями (paccayavanto) — это только настоящие [состояния].

එත්ථ ච ‘‘යං යං ධම්මං ආරබ්භා’’ති එකවචනනිද්දෙසං කත්වා පුන ‘‘තෙ තෙ ධම්මා’’ති බහුවචනනිද්දෙසො ‘‘යං ය’’න්ති වුත්තස්ස ආරම්මණධම්මස්ස අනෙකභාවොපි අත්ථීති දස්සනත්ථො. චත්තාරො හි ඛන්ධා සහෙව ආරම්මණපච්චයා හොන්ති, තෙ සබ්බෙපි ආරබ්භ උප්පජ්ජමානම්පි තෙසු එකෙකං ආරබ්භ උප්පජ්ජමානං න න හොති, තස්මා වෙදනාදීසු ඵස්සාදීසු ච එකෙකස්සපි ආරම්මණපච්චයභාවදස්සනත්ථං ‘‘යං ය’’න්ති වුත්තං, සබ්බෙසං එකචිත්තුප්පාදපරියාපන්නානං [Pg.181] ආරම්මණපච්චයභාවදස්සනත්ථං ‘‘තෙ තෙ’’ති. තත්ථ යො ච රූපාදිකො එකෙකොව යංයං-සද්දෙන වුත්තො, යෙ ච අනෙකෙ ඵස්සාදයො එකෙකවසෙන යංයං-සද්දෙන වුත්තා, තෙ සබ්බෙ ගහෙත්වා ‘‘තෙ තෙ’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. අථ වා යස්මිං කාලෙ ආරබ්භ උප්පජ්ජන්ති, තස්මිං කාලෙ නීලාදීසු චිත්තුප්පාදෙසු ච එකෙකමෙව ආරබ්භ උප්පජ්ජන්තීති දස්සනත්ථං ‘‘යං ය’’න්ති වුත්තං, තෙ පන ආලම්බියමානා රූපාරම්මණධම්මා ච අනෙකෙ, තථා සද්දාදිආරම්මණධම්මා චාති දස්සනත්ථං ‘‘තෙ තෙ’’ති.

И здесь употребление сначала единственного числа "направляя внимание на какое бы то ни было состояние" (yaṃ yaṃ dhammaṃ ārabbha), а затем множественного числа "те или иные состояния" (te te dhammā) служит для того, чтобы показать, что объект, названный словом "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ), также имеет множественную природу. Ибо четыре [нематериальные] совокупности вместе служат условием объекта; и хотя сознание возникает, направляя внимание на них все вместе, не исключено и то, что оно возникает, направляя внимание на каждую из них по отдельности. Поэтому для того, чтобы показать качество условия объекта у каждой отдельной совокупности среди чувства (vedanā) и т. д., или у каждого отдельного фактора среди контакта (phassa) и т. д., сказано "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ); а для того, чтобы показать качество условия объекта у всех них вместе, входящих в одно возникновение ума (cittuppāda), сказано "те или иные" (te te). При этом следует понимать, что выражение "те или иные" (te te) охватывает как единичные объекты, такие как видимые формы и т. д., названные словом "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ), так и многочисленные объекты, такие как контакт и т. д., названные словом "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ) по отдельности. Или же выражение "какой бы ни..." (yaṃ yaṃ) сказано для того, чтобы показать, что в момент возникновения внимания они возникают, направляя внимание лишь на один конкретный объект среди синего и т. д. или среди состояний ума; а выражение "те или иные" (te te) сказано для того, чтобы показать, что эти воспринимаемые объекты видимых форм многочисленны, равно как многочисленны и объекты звуков и т. д.

නිබ්බානාරම්මණං කාමාවචරරූපාවචරකුසලස්ස අපරියාපන්නතො කුසලවිපාකස්ස කාමාවචරරූපාවචරකිරියස්ස චාති ඉමෙසං ඡන්නං රාසීනං ආරම්මණපච්චයො හොතීති ඉදං පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන ඛන්ධපටිබද්ධානුස්සරණකාලෙ නිබ්බානම්පි රූපාවචරකුසලකිරියානං ආරම්මණං හොතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන වුත්තං. එවං සති යථා ‘‘අප්පමාණා ඛන්ධා පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 2.12.58) වුත්තං, එවං ‘‘නිබ්බාන’’න්ති ච වත්තබ්බං සියා, න ච තං වුත්තං. න හි නිබ්බානං පුබ්බෙ නිවුට්ඨං අසඞ්ඛතත්තා, න ච පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන පුබ්බෙ නිවුට්ඨෙසු අප්පමාණක්ඛන්ධෙසු ඤාතෙසු නිබ්බානජානනෙ න තෙන පයොජනං අත්ථි. යථා හි චෙතොපරියඤාණං චිත්තං විභාවෙන්තමෙව චිත්තාරම්මණජානනස්ස කාමාවචරස්ස පච්චයො හොති, එවමිදම්පි අප්පමාණක්ඛන්ධෙ විභාවෙන්තමෙව තදාරම්මණජානනස්ස කාමාවචරස්ස පච්චයො හොතීති. දිට්ඨනිබ්බානොයෙව ච පුබ්බෙ නිවුට්ඨෙ අප්පමාණක්ඛන්ධෙ අනුස්සරති, තෙන යථාදිට්ඨමෙව නිබ්බානං තෙසං ඛන්ධානං ආරම්මණන්ති දට්ඨබ්බං, න පන පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන තදාරම්මණවිභාවනං කාතබ්බං. විභූතමෙව හි තං තස්සාති. එවං අනාගතංසඤාණෙපි යථාරහං යොජෙතබ්බං, තස්මා නිබ්බානං න කස්සචි රූපාවචරස්ස ආරම්මණන්ති ‘‘චතුන්නං රාසීන’’න්ති වත්තුං යුත්තං.

Утверждение о том, что ниббана является условием объекта для этих шести групп: благого сферы чувств, благого тонкоматериальной сферы, надмирного благого, плода благого, функционального сферы чувств и функционального тонкоматериальной сферы, было сказано с тем намерением, что во время воспоминания, связанного с совокупностями, посредством знания воспоминания прошлых жизней (pubbenivāsānussatiñāṇa), ниббана также может быть объектом для благого и функционального [сознаний] тонкоматериальной сферы. Если бы это было так, то подобно тому, как сказано "безмерные совокупности являются условием для знания воспоминания прошлых жизней посредством условия объекта", следовало бы сказать и "ниббана", но это не сказано. Ибо ниббана не является тем, в чем пребывали ранее, поскольку она необусловлена (asaṅkhata). И нет никакой пользы в познании ниббаны посредством знания воспоминания прошлых жизней, когда познаны безмерные совокупности, в которых пребывали ранее. Ибо подобно тому, как знание чужих умов (cetopariyañāṇa), лишь проясняя ум, служит условием для сознания сферы чувств, познающего этот ум как объект, так же и это [знание воспоминания прошлых жизней], лишь проясняя безмерные совокупности, служит условием для сознания сферы чувств, познающего их объект [ниббану]. И только тот, кто узрел ниббану, вспоминает безмерные совокупности, в которых пребывал ранее; поэтому следует понимать, что именно узренная им ниббана является объектом тех совокупностей, но знание воспоминания прошлых жизней не должно прояснять этот объект. Ибо для него этот объект уже ясен. Так же надлежит применить это и к знанию будущего (anāgataṃsañāṇa). Следовательно, ниббана не является объектом ни для какого [сознания] тонкоматериальной сферы, и потому правильно говорить "для четырех групп".

ආරම්මණපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия объекта завершено.

3. අධිපතිපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

3. Разъяснение описания условия преобладания

3. ධුරන්ති [Pg.182] ධුරග්ගාහං. ජෙට්ඨකන්ති සෙට්ඨං. ඡන්දාධිපති ඡන්දසම්පයුත්තකානන්ති එත්ථ පුරිමඡන්දස්ස සමානරූපෙන තදනන්තරං නිද්දිට්ඨෙන තංසම්බන්ධෙන ඡන්දසද්දෙනෙව පච්චයභූතස්ස ඡන්දස්ස සම්පයුත්තකවිසෙසනභාවො දස්සිතො හොතීති ‘‘ඡන්දාධිපති සම්පයුත්තකාන’’න්ති අවත්වා ‘‘ඡන්දසම්පයුත්තකාන’’න්ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එස නයො ඉතරෙසුපි.

3. Слово "бремя" (dhura) означает "несение бремени". Слово "главенствующий" (jeṭṭhaka) означает "превосходный". В выражении "преобладание желания [является условием] для сопутствующих желанию [состояний]" (chandādhipati chandasampayuttakānaṃ) посредством слова "chanda" (желание), упомянутого сразу после первого слова "chanda" в той же форме и связанного с ним, показывается роль желания, выступающего в качестве условия, как определения к сопутствующим [состояниям]. Поэтому следует понимать, что вместо "преобладание желания [является условием] для сопутствующих преобладанию [состояний]" сказано "сопутствующих желанию". Этот же метод применим и к остальным [преобладаниям].

ගරුකාරචිත්තීකාරවසෙන වාති කුසලාබ්‍යාකතානං පවත්තිං දස්සෙති. අලද්ධං ලද්ධබ්බං, ලද්ධං අවිජහිතබ්බං. යෙන වා විනා න භවිතබ්බං, තං ලද්ධබ්බං, තස්සෙවත්ථො අවිජහිතබ්බන්ති. අනවඤ්ඤාතන්ති අවඤ්ඤාතම්පි අදොසදස්සිතාය අස්සාදනෙන අනවඤ්ඤාතං කත්වා.

Словами «или силой уважения и почтения» [автор] показывает возникновение благого и неопределенного [в качестве преобладающих факторов]. «То, что не обретено, должно быть обретено; то, что обретено, не должно быть оставлено». Или же «то, без чего невозможно обойтись, есть то, что должно быть обретено» — значение этого же [слова] выражается как «то, что не должно быть оставлено». «Непрезираемое» означает: даже то, что презираемо (низко), из-за невидения изъяна и по причине наслаждения им (или из-за привязанности) делают непрезираемым.

මිච්ඡත්තනියතා අප්පනාසදිසා මහාබලා විනා අධිපතිනා නුප්පජ්ජන්තීති ‘‘එකන්තෙනෙවා’’ති ආහ. කම්මකිලෙසාවරණභූතා ච තෙ සග්ගාවරණා ච මග්ගාවරණා ච පච්චක්ඛසග්ගානං කාමාවචරදෙවානම්පි උප්පජ්ජිතුං න අරහන්ති, කො පන වාදො රූපාරූපීනන්ති.

Поскольку состояния, предопределенные к ложному пути, подобны аппане (джхане) и обладают великой силой, они не возникают без преобладающего фактора, поэтому [автор] сказал: «исключительно». И эти [состояния], являясь препятствиями в виде кармы и клеш, преграждают путь как в небесные миры, так и к Пути; они не могут возникнуть даже у божеств сферы чувственного, для которых небеса очевидны, — что же говорить о существах тонкоматериальной и нематериальной сфер?

කාමාවචරාදිභෙදතො පන තිවිධො කිරියාරම්මණාධිපති ලොභසහගතාකුසලස්සෙව ආරම්මණාධිපතිපච්චයො හොතීති ඉදං පරසන්තානගතානං සාරම්මණධම්මානං ‘‘අජ්ඣත්තාරම්මණො ධම්මො බහිද්ධාරම්මණස්ස ධම්මස්ස අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො’’ති එතස්ස අභාවතො ‘‘බහිද්ධාරම්මණො ධම්මො බහිද්ධාරම්මණස්සා’’ති එත්ථ ච ආරම්මණාධිපතිනො අනුද්ධටත්තා අධිපතිපච්චයතා නත්ථීති විඤ්ඤායමානෙපි ‘‘බහිද්ධා ඛන්ධෙ ගරුං කත්වා අස්සාදෙතී’’තිආදිවචනං (පට්ඨා. 2.20.31) නිස්සාය අරහතො කිරියධම්මා පුථුජ්ජනාදීහි ගරුං කත්වා අස්සාදියන්තීති ඉමිනා අධිප්පායෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘සනිදස්සනසප්පටිඝා ඛන්ධා’’තිආදීසු (පට්ඨා. 2.22.30) විය ඛන්ධසද්දො රූපෙ එව භවිතුං අරහතීති විචාරිතමෙතං. පුථුජ්ජනාදිකාලෙ වා අනාගතෙ කිරියධම්මෙ ගරුං කත්වා අස්සාදනං සන්ධායෙතං වුත්තං. ‘‘නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මෙ ඛන්ධෙ ගරුං කත්වා අස්සාදෙති අභිනන්දතී’’තිආදිවචනතො (පට්ඨා. 1.3.96) කිරියධම්මා රාගදිට්ඨීනං අධිපතිපච්චයො හොන්තෙව, තෙ ච ‘‘අතීතාරම්මණෙ අනාගතෙ ඛන්ධෙ ගරුං කත්වා අස්සාදෙතී’’තිආදිවචනතො [Pg.183] (පට්ඨා. 2.19.23) අනාගතා තෙභූමකාපි අධිපතිපච්චයො හොන්තීති. ආවජ්ජනකිරියසබ්භාවතො පන ඉදම්පි විචාරෙතබ්බං.

Что касается утверждения: «Тройственный преобладающий объект функциональных состояний, разделяемый на сферу чувственного и т. д., служит условием преобладающего объекта только для неблагого ума, сопровождаемого жаждой», — то хотя и понятно, что отношение преобладающего фактора отсутствует, поскольку нет положения «внутреннее состояние является условием преобладающего фактора для внешнего состояния» в отношении состояний с объектами в чужих потоках сознания, а также поскольку в выражении «внешнее состояние для внешнего состояния» преобладающий объект не был выделен [Буддой], тем не менее, следует понимать, что это сказано со следующим намерением: опираясь на слова «почитая внешние кхандхи, он наслаждается ими», обычные люди (путхуджжаны) и другие могут почитать функциональные состояния Араханта и наслаждаться ими. Как в выражениях вроде «видимые и оказывающие сопротивление кхандхи», слово «кхандха» здесь должно относиться только к материальной форме (рупе) — это было исследовано мной. Или же это сказано в отношении наслаждения будущими функциональными состояниями, почитаемыми во время пребывания обычным человеком и т. д. Ведь из слов «он почитает и радуется кхандхам, которые не являются ни созреванием кармы, ни состояниями, ведущими к созреванию» явствует, что функциональные состояния действительно служат условием преобладающего объекта для страсти и ложных воззрений; и они, согласно словам «он почитает и наслаждается прошлыми объектами и будущими кхандхами», показывают, что даже будущие состояния трех планов существования могут быть условием преобладающего объекта. Однако, ввиду наличия функционального ума обращения (авадджаны), это положение также следует исследовать.

අධිපතිපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия преобладающего фактора (адхипати-паччая) завершено.

4. අනන්තරපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

4. Разъяснение описания условия непосредственного предшествования (анантара-паччая)

4. යථා ඔකාසදානවිසෙසභාවෙන නත්ථිවිගතා වුත්තා, න එවං අනන්තරසමනන්තරා, එතෙ පන චිත්තනියාමහෙතුවිසෙසභාවෙන වුත්තා, තස්මා තං චිත්තනියාමහෙතුවිසෙසභාවං දස්සෙන්තො ‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතූ’’තිආදිනා ධාතුවසෙන කුසලාදිවසෙන ච නිද්දෙසමාහ. තත්ථ ‘‘මනොවිඤ්ඤාණධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතුයා’’ති වුත්තෙ පච්චයපච්චයුප්පන්නවිසෙසො න විඤ්ඤායතීති ‘‘පුරිමා පුරිමා පච්ඡිමාය පච්ඡිමායා’’ති වත්තබ්බං සියා. තථා ච සති ධාතුවිසෙසෙන චිත්තවිසෙසෙ දස්සනං යං කාතුං ආරද්ධො, තං වොච්ඡිජ්ජෙය්‍ය. ‘‘මනොවිඤ්ඤාණධාතු මනොධාතුයා’’ති ඉදම්පි න සක්කා වත්තුං නියාමාභාවතො, ‘‘මනොධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුයා’’ති ච තථෙව න සක්කා. න හි මනොධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුයායෙව අනන්තරපච්චයොති නියාමො අත්ථි, තස්මා පාකටා පඤ්චවිඤ්ඤාණධාතුයො ආදිං කත්වා යාව ධාතුවිසෙසනියාමො අත්ථි, තාව නිදස්සනෙන නයං දස්සෙත්වා පුන නිරවසෙසදස්සනත්ථං ‘‘පුරිමා පුරිමා කුසලා’’තිආදිමාහ. සදිසකුසලානන්ති වෙදනාය වා හෙතූහි වා සදිසකුසලානං අනුරූපකුසලානන්ති වා අත්ථො. තෙන භූමිභින්නානම්පි පච්චයභාවො වුත්තො හොති. භවඞ්ගග්ගහණෙන කුසලාකුසලමූලකෙසු චුතිපි ගහිතාති දට්ඨබ්බං, අබ්‍යාකතමූලකෙ තදාරම්මණම්පි.

4. В то время как условия отсутствия (наттхи) и исчезновения (вигата) были изложены как особый способ предоставления возможности, условия непосредственного предшествования (анантара) и смежного предшествования (саманантара) изложены иначе: они представлены как особые причины естественного порядка ума (читта-нияма). Поэтому, показывая эту особую причину порядка ума, [Благословенный] изложил описание посредством элементов, начиная с «элемента зрительного сознания» и т. д., а также посредством благого и т. д. Если бы там было сказано: «элемент ментального сознания для элемента ментального сознания», то различие между условием и обусловленным не было бы понято, и тогда следовало бы сказать: «предшествующие для последующих». Но если бы это было так, то показ конкретных состояний ума через различие элементов, который Он намеревался сделать, прервался бы. Также нельзя сказать: «элемент ментального сознания для элемента ума», из-за отсутствия такого порядка; и точно так же нельзя сказать: «элемент ума для элемента зрительного сознания». Ибо нет такого правила, что элемент ума является условием непосредственного предшествования только для элемента зрительного сознания. Поэтому, начав с очевидных пяти элементов чувственного сознания и показав этот метод на примерах до тех пор, пока существует определенный порядок элементов, Он затем, чтобы показать все без остатка, сказал: «предшествующие благие...» и т. д. «Подобным благим» означает: благим состояниям, подобным по чувству или по корням, или же соответствующим благим состояниям. Этим указывается на отношение обусловливания даже между состояниями, принадлежащими к разным планам существования. Следует понимать, что под упоминанием бхаванги охватывается также и смерть (чути) при наличии благих и неблагого корней, а при наличии неопределенных корней — также и регистрация (тадараммана).

කාමාවචරකිරියාවජ්ජනස්සාති කාමාවචරකිරියාය ආවජ්ජනස්සාති ආවජ්ජනග්ගහණෙන කාමාවචරකිරියං විසෙසෙතීති දට්ඨබ්බං. කාමාවචරවිපාකො කාමාවචරකිරියරාසිස්ස ච අනන්තරපච්චයො හොති, හොන්තො ච ආවජ්ජනස්සෙවාති අයඤ්හෙත්ථ අධිප්පායො. ආවජ්ජනග්ගහණෙනෙව චෙත්ථ වොට්ඨබ්බනම්පි ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං.

В выражении «для обращения функционального ума сферы чувственного» следует понимать, что упоминанием «обращения» конкретизируется функциональное состояние сферы чувственного. Созревание сферы чувственного служит условием непосредственного предшествования для совокупности функциональных состояний сферы чувственного, но здесь имеется в виду, что оно служит условием именно для обращения. И следует понимать, что под упоминанием «обращения» здесь охватывается также и определение (воттхаббана).

අනන්තරපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия непосредственного предшествования (анантара-паччая) завершено.

6. සහජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

6. Разъяснение описания условия совместного возникновения (сахаджата-паччая)

6. ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤස්සාති [Pg.184] අඤ්ඤො අඤ්ඤස්සා’’ති පොරාණපාඨො. පාළියං පන ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති එත්ථ වුත්තස්ස ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤ’’න්ති ඉමස්ස අත්ථො වත්තබ්බො, න අවුත්තස්ස ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤස්සා’’ති ඉමස්ස, න ච සමානත්ථස්සපි සද්දන්තරස්ස අත්ථෙ වුත්තෙ සද්දන්තරස්ස අත්ථො වුත්තො හොති, තස්මා ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤන්ති අඤ්ඤො අඤ්ඤස්සා’’ති පඨන්ති. ඔක්කන්තීති පඤ්චවොකාරපටිසන්ධියෙව වුච්චති, න ඉතරාති ඉමිනා අධිප්පායෙනාහ ‘‘පඤ්චවොකාරභවෙ පටිසන්ධික්ඛණෙ’’ති. රූපිනො ධම්මා අරූපීනං ධම්මානන්ති ඉදං යදිපි පුබ්බෙ ‘‘ඔක්කන්තික්ඛණෙ නාමරූප’’න්ති වුත්තං, තථාපි න තෙන ඛණන්තරෙ පච්චයභාවො රූපීනං නිවාරිතොති තන්නිවාරණත්ථං වුත්තං. කඤ්චි කාලෙති කෙචි කිස්මිඤ්චි කාලෙති වා අත්ථො. තෙන රූපිනො ධම්මා කෙචි වත්ථුභූතා කිස්මිඤ්චි පටිසන්ධිකාලෙති රූපන්තරානං වත්ථුස්ස ච කාලන්තරෙ අරූපීනං සහජාතපච්චයං පුබ්බෙ අනිවාරිතං නිවාරෙති. එවඤ්ච කත්වා ‘‘කඤ්චි කාල’’න්ති වා ‘‘කිස්මිඤ්චි කාලෙ’’ති වා වත්තබ්බෙ විභත්තිවිපල්ලාසො කතො. තෙන හි ‘‘කඤ්චී’’ති උපයොගෙකවචනං ‘‘රූපිනො ධම්මා’’ති එතෙන සහ සම්බන්ධෙන පච්චත්තබහුවචනස්ස ආදෙසො, ‘‘කාලෙ’’ති ඉමිනා සම්බන්ධෙන භුම්මෙකවචනස්සාති විඤ්ඤායති. පුරිමෙන ච ‘‘එකො ඛන්ධො වත්ථු ච තිණ්ණන්නං ඛන්ධාන’’න්තිආදිනා නාමසහිතස්සෙව වත්ථුස්ස ‘‘නාමස්ස පච්චයො’’ති වත්තබ්බත්තෙ ආපන්නෙ එතෙන කෙවලස්සෙව තථා වත්තබ්බතං දස්සෙති.

6. «Для взаимного — один для другого» — таков старый вариант чтения комментария. Однако в Пали, в выражении «взаимно как условие совместного возникновения», должно быть объяснено значение слова «взаимно» (aññamaññaṃ), которое там приведено, а не слова «взаимного» (aññamaññassa), которого там нет. И когда объясняется значение другого слова, пусть даже имеющего то же значение, это не означает, что объяснено значение исходного слова; поэтому [учителя] читают: «взаимно — один для другого». «Вхождение» (окканти) означает только перерождение в существовании с пятью совокупностями (панчавокара), а не иное; с этим намерением [автор] сказал: «в момент перерождения в существовании с пятью совокупностями». Что касается выражения «материальные состояния для нематериальных состояний», то хотя ранее и было сказано «в момент вхождения — имя-и-форма», тем не менее, этим не было исключено отношение обусловливания материальных состояний в другие моменты (в процессе жизни), поэтому данное выражение приведено для исключения этого. «В какое-то время» означает: «некоторые [материальные состояния] в некоторое время [перерождения]». Этим исключается ранее не исключенное отношение совместного возникновения других материальных состояний и опоры (сердечной основы) для нематериальных состояний в иное время (в процессе жизни). Поступив так, там, где следовало сказать «kañci kāla» или «kismiñci kāle», было допущено изменение падежного окончания. Ибо окончание винительного падежа единственного числа в слове «kañci» в связи со словами «rūpino dhammā» понимается как замена именительного падежа множественного числа, а в связи со словом «kāle» оно понимается как замена местного падежа единственного числа. И если из предыдущего выражения «одна совокупность и опора для трех совокупностей» и т. д. следовало бы, что опора, сопровождаемая именем, является условием для имени, то этим [выражением] показывается, что только сама опора (без имени) должна быть названа таковой.

තයො න අඤ්ඤමඤ්ඤවසෙනාති ලබ්භමානෙපි කත්ථචි අඤ්ඤමඤ්ඤසහජාතපච්චයභාවෙ වචනෙන අසඞ්ගහිතත්තා තස්ස එවං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. චතුසමුට්ඨානිකස්ස රූපස්ස එකදෙසභූතෙ කම්මසමුට්ඨානරූපෙ සමුදායෙකදෙසවසෙන සාමිවචනං දට්ඨබ්බං, නිද්ධාරණෙ වා.

Слова «три не по способу взаимности» сказаны потому, что хотя в некоторых случаях и обнаруживается отношение взаимного совместного возникновения, оно не охватывается данным словом; так это следует понимать. В отношении рожденной кармой материи, которая является частью материи четырехкратного происхождения, родительный падеж следует понимать как отношение части к целому или же в значении выделения.

සහජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия совместного возникновения (сахаджата-паччая) завершено.

8. නිස්සයපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

8. Разъяснение описания условия опоры (ниссая-паччая)

8. නිස්සයපච්චයනිද්දෙසෙ ‘‘රූපිනො ධම්මා අරූපීනං ධම්මානං කිස්මිඤ්චි කාලෙ’’ති ඉදං න ලබ්භති. යං පනෙත්ථ ලබ්භති ‘‘රූපිනො ධම්මා කෙචී’’ති, තත්ථ [Pg.185] තෙ එව ධම්මෙ දස්සෙතුං ‘‘චක්ඛායතන’’න්තිආදි වුත්තන්ති. ‘‘වත්ථුරූපං පඤ්චවොකාරභවෙ’’ති වුත්තත්තා ‘‘ඨපෙත්වා ආරුප්පවිපාක’’න්ති ඉදං න වත්තබ්බන්ති චෙ? න, ‘‘තෙභූමකවිපාකස්සා’’ති වුත්තෙ පඤ්චවොකාරභවෙ අනුප්පජ්ජනකං ඨපෙතබ්බං අජානන්තස්ස තස්ස පකාසෙතබ්බත්තා.

8. В описании условия опоры выражение «материальные состояния для нематериальных состояний в какое-то время» не применимо. То же, что здесь применимо: «некоторые материальные состояния», — там, чтобы показать именно эти состояния, сказано «сфера глаза» и т. д. Если спросят: «Поскольку сказано „материальная опора в существовании с пятью совокупностями“, не излишне ли говорить „за исключением созревания в нематериальной сфере“?» — то нет, это не так. Ибо когда говорится «для созревания трех планов существования», для того, кто не знает, что созревание в нематериальной сфере (которое не возникает в существовании с пятью совокупностями) должно быть исключено, это необходимо разъяснить.

නිස්සයපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия опоры (ниссая-паччая) завершено.

9. උපනිස්සයපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

9. Разъяснение описания условия сильной опоры (упаниссая-паччая)

9. තෙ තයොපි රාසයොති උපනිස්සයෙ තයො අනෙකසඞ්ගාහකතාය රාසයොති වදති. එතස්මිං පන උපනිස්සයනිද්දෙසෙ යෙ පුරිමා යෙසං පච්ඡිමානං අනන්තරූපනිස්සයා හොන්ති, තෙ තෙසං සබ්බෙසං එකන්තෙනෙව හොන්ති, න කෙසඤ්චි කදාචි, තස්මා යෙසු පදෙසු අනන්තරූපනිස්සයො සඞ්ගහිතො, තෙසු ‘‘කෙසඤ්චී’’ති න සක්කා වත්තුන්ති න වුත්තං. යෙ පන පුරිමා යෙසං පච්ඡිමානං ආරම්මණපකතූපනිස්සයා හොන්ති, තෙ තෙසං න සබ්බෙසං එකන්තෙන හොන්ති, යෙසං උප්පත්තිපටිබාහිකා පච්චයා බලවන්තො හොන්ති, තෙසං න හොන්ති, ඉතරෙසං හොන්ති. තස්මා යෙසු පදෙසු අනන්තරූපනිස්සයො න ලබ්භති, තෙසු ‘‘කෙසඤ්චී’’ති වුත්තං. සිද්ධානං පච්චයධම්මානං යෙහි පච්චයුප්පන්නෙහි අකුසලාදීහි භවිතබ්බං, තෙසං කෙසඤ්චීති අයඤ්චෙත්ථ අත්ථො, න පන අවිසෙසෙන අකුසලාදීසු කෙසඤ්චීති.

9. Словами «эти три также являются группами» [автор] называет три вида сильной опоры «группами» (раси) из-за их способности охватывать множество различных состояний. В этом описании сильной опоры те предшествующие состояния, которые служат сильной опорой непосредственного предшествования для последующих состояний, служат таковыми для всех них без исключения, а не для некоторых и лишь иногда; поэтому в тех выражениях, где охватывается сильная опора непосредственного предшествования, нельзя сказать «для некоторых», и потому это не сказано. Те же предшествующие состояния, которые служат сильной опорой объекта или естественной сильной опорой для последующих состояний, служат таковыми не для всех них без исключения: для тех существ, у которых препятствующие возникновению условия сильны, они не служат условием, а для остальных служат. Поэтому в тех выражениях, где сильная опора непосредственного предшествования не применима, сказано «для некоторых». Значение слова «для некоторых» здесь таково: «для некоторых из тех неблагоприятных и т. д. обусловленных состояний, которые должны возникнуть благодаря установленным обусловливающим состояниям», но не в общем смысле «для некоторых среди неблагоприятных и т. д. состояний».

පුරිමා පුරිමා කුසලා…පෙ… අබ්‍යාකතානං ධම්මානන්ති යෙසං උපනිස්සයපච්චයෙන භවිතබ්බං, තෙසං අබ්‍යාකතානං පච්ඡිමානන්ති දට්ඨබ්බං. න හි රූපාබ්‍යාකතං උපනිස්සයං ලභතීති. කථං? ආරම්මණානන්තරූපනිස්සයෙ තාව න ලභති අනාරම්මණත්තා පුබ්බාපරනියමෙන අප්පවත්තිතො ච, පකතූපනිස්සයඤ්ච න ලභති අචෙතනෙන රූපසන්තානෙන පකතස්ස අභාවතො. යථා හි අරූපසන්තානෙන සද්ධාදයො නිප්ඵාදිතා උතුභොජනාදයො ච උපසෙවිතා, න එවං රූපසන්තානෙන. යස්මිඤ්ච උතුබීජාදිකෙ කම්මාදිකෙ ච සති රූපං පවත්තති, න තං තෙන පකතං හොති. සචෙතනස්සෙව හි උප්පාදනුපත්ථම්භනුපයොගාදිවසෙන චෙතනං පකප්පනං පකරණං, රූපඤ්ච අචෙතනන්ති. යථා ච නිරීහකෙසු පච්චයායත්තෙසු ධම්මෙසු කෙසඤ්චි සාරම්මණසභාවතා හොති, කෙසඤ්චි න, එවං [Pg.186] සප්පකරණසභාවතා නිප්පකරණසභාවතා ච දට්ඨබ්බා. උතුබීජාදයො පන අඞ්කුරාදීනං තෙසු අසන්තෙසු අභාවතො එව පච්චයා, න පන උපනිස්සයාදිභාවතොති. පුරිමපුරිමානංයෙව පනෙත්ථ උපනිස්සයපච්චයභාවො බාහුල්ලවසෙන පාකටවසෙන ච වුත්තො. ‘‘අනාගතෙ ඛන්ධෙ පත්ථයමානො දානං දෙතී’’තිආදිවචනතො (පට්ඨා. 2.18.8) පන අනාගතාපි උපනිස්සයපච්චයා හොන්ති, තෙ පුරිමෙහි ආරම්මණපකතූපනිස්සයෙහි තංසමානලක්ඛණතාය ඉධ සඞ්ගය්හන්තීති දට්ඨබ්බා.

В выражении «предшествующие благие... для неопределенных состояний» следует понимать, что это относится к тем последующим неопределенным состояниям, для которых должно иметь место отношение сильной опоры. Ибо неопределенная материя (рупа-абьяката) не получает сильной опоры. Как так? Во-первых, она не получает сильной опоры объекта и непосредственного предшествования, поскольку материя не имеет объекта и не возникает в строгой последовательности предшествующего и последующего; она также не получает естественной сильной опоры из-за отсутствия того, что было бы подготовлено лишенным воли материальным континуумом. Ибо в то время как нематериальный континуум производит веру и т. д. и пользуется климатом, пищей и т. д., материальный континуум этого не делает. И хотя материя возникает при наличии климата, семян и т. д., кармы и т. д., это не является тем, что подготовлено ею самой. Ибо только для наделенного волей состояния характерны волевое устремление, планирование и действие посредством порождения, поддержки, использования и т. д., тогда как материя лишена воли. И как среди пассивных, зависящих от условий состояний некоторые обладают природой познания объекта, а некоторые нет, точно так же следует понимать наличие природы подготовки (активности) и отсутствие природы подготовки. Климат, семена и т. д. служат условиями для ростков и т. д. просто потому, что без них те не могут существовать, но не в качестве сильной опоры и т. д. Отношение сильной опоры здесь изложено применительно только к предшествующим состояниям ввиду преобладания таких случаев и их очевидности. Однако из таких слов, как «желая будущих кхандх, он дает даяние», следует, что и будущие состояния служат условиями сильной опоры; следует понимать, что они охватываются здесь вместе с предшествующими сильными опорами объекта и естественными сильными опорами ввиду сходства их характеристик.

පුග්ගලොපි සෙනාසනම්පීති පුග්ගලසෙනාසනග්ගහණවසෙන උපනිස්සයභාවං භජන්තෙ ධම්මෙ දස්සෙති, පි-සද්දෙන චීවරාරඤ්ඤරුක්ඛපබ්බතාදිග්ගහණවසෙන උපනිස්සයභාවං භජන්තෙ සබ්බෙ සඞ්ගණ්හාති. ‘‘අබ්‍යාකතො ධම්මො අබ්‍යාකතස්ස ධම්මස්ස උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදීසු හි ‘‘සෙනාසනං කායිකස්ස සුඛස්සා’’තිආදිවචනෙන සෙනාසනග්ගහණෙන උපනිස්සයභාවං භජන්තාව ධම්මා උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයොති ඉමමත්ථං දස්සෙන්තෙන පුග්ගලාදීසුපි අයං නයො දස්සිතො හොතීති. පච්චුප්පන්නාපි ආරම්මණපකතූපනිස්සයා පච්චුප්පන්නතාය සෙනාසනසමානලක්ඛණත්තා එත්ථෙව සඞ්ගහිතාති දට්ඨබ්බා. වක්ඛති හි ‘‘පච්චුප්පන්නං උතුං භොජනං සෙනාසනං උපනිස්සාය ඣානං උප්පාදෙතී’’තිආදිනා සෙනාසනස්ස පච්චුප්පන්නභාවං විය පච්චුප්පන්නානං උතුආදීනං පකතූපනිස්සයභාවං, ‘‘පච්චුප්පන්නං චක්ඛුං…පෙ… වත්ථුං පච්චුප්පන්නෙ ඛන්ධෙ ගරුං කත්වා අස්සාදෙතී’’තිආදිනා (පට්ඨා. 2.18.4) චක්ඛාදීනං ආරම්මණූපනිස්සයභාවඤ්චාති. පච්චුප්පන්නානම්පි ච තාදිසානං පුබ්බෙ පකතත්තා පකතූපනිස්සයතා දට්ඨබ්බා.

Выражением «и человек, и жилище» [Благословенный] показывает состояния, которые выступают в роли сильной опоры посредством упоминания человека и жилища; словом «и» (pi) Он охватывает все состояния, выступающие в роли сильной опоры посредством упоминания одеяния, леса, дерева, горы и т. д. Ибо в таких выражениях, как «неопределенное состояние является условием сильной опоры для неопределенного состояния», словами вроде «жилище для телесного счастья» показывается тот смысл, что благодаря упоминанию жилища именно состояния, выступающие в роли сильной опоры, служат условием сильной опоры; этот же метод показан и в отношении человека и т. д. Следует понимать, что настоящие сильные опоры объекта и естественные сильные опоры ввиду их настоящего характера, сходного с характеристикой жилища, охватываются именно здесь. Ибо Он скажет далее: «опираясь на настоящее время года (климат), пищу, жилище, он порождает джхану» и т. д., показывая как настоящий характер жилища, так и характер естественной сильной опоры настоящего климата и т. д.; а словами «почитая настоящее зрение... опору... настоящие кхандхи, он наслаждается ими» и т. д. Он покажет характер сильной опоры объекта для глаза и т. д. И следует понимать, что для таких настоящих состояний характер естественной сильной опоры обусловлен тем, что они были подготовлены (испытаны) ранее.

කසිණාරම්මණාදීනි ආරම්මණමෙව හොන්ති, න උපනිස්සයොති ඉමිනා අධිප්පායෙන ‘‘එකච්චායා’’ති ආහ.

«Объекты, такие как касина и подобные им, являются лишь объектами (ārammaṇa), но не сильной опорой (upanissaya)» — с этим намерением [автор «Сангахи»] сказал: «для некоторых».

අරූපාවචරකුසලම්පි යස්මිං කසිණාදිම්හි ඣානං අනුප්පාදිතං, තස්මිං අනුප්පන්නඣානුප්පාදනෙ සබ්බස්ස ච උප්පන්නඣානස්ස සමාපජ්ජනෙ ඉද්ධිවිධාදීනං අභිඤ්ඤානඤ්ච උපනිස්සයොති ඉමමත්ථං සන්ධායාහ ‘‘තෙභූමකකුසලො චතුභූමකස්සපි කුසලස්සා’’ති. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘අරූපාවචරං සද්ධං උපනිස්සාය රූපාවචරං ඣානං විපස්සනං මග්ගං අභිඤ්ඤං සමාපත්තිං උප්පාදෙතී’’ති (පට්ඨා. 4.13.285). කාමාවචරකුසලං රූපාවචරාරූපාවචරවිපාකානම්පි තදුප්පාදකකුසලානං උපනිස්සයභාවවසෙන[Pg.187], පටිසන්ධිනියාමකස්ස චුතිතො පුරිමජවනස්ස ච වසෙන උපනිස්සයො, රූපාවචරකුසලං අරූපාවචරවිපාකස්ස, අරූපාවචරකුසලඤ්ච රූපාවචරවිපාකස්ස තදුප්පාදකකුසලූපනිස්සයභාවෙනාති එවං පච්චෙකං තෙභූමකකුසලානං චතුභූමකවිපාකස්ස තෙභූමකකිරියස්ස ච යථායොගං පච්චයභාවො වෙදිතබ්බො. පාළියම්පි හි පකතූපනිස්සයො නයදස්සනමත්තෙනෙව පඤ්හාවාරෙසු විස්සජ්ජිතොති.

Даже благое состояние сферы безформственного (arūpāvacarakusala) служит сильной опорой (upanissaya) для порождения еще не возникшей джханы на основе того объекта, такого как касина и подобные, на котором джхана еще не была порождена, а также для вхождения во все уже возникшие джханы и для обретения сверхзнаний (abhiññā), таких как сверхъестественные силы (iddhividha) и другие. Имея в виду это значение, [автор «Сангахи»] сказал: «благое трех плоскостей [служит условием] также и для благого четырех плоскостей». И это также было сказано [Благословенным]: «Опираясь на веру сферы безформственного, человек порождает джхану сферы форм, випассану, путь, сверхзнание, достижение». Благое состояние сферы чувственного (kāmāvacarakusala) является сильной опорой для плодов сферы форм и сферы безформственного — как в силу того, что оно служит сильной опорой для порождающих их благих состояний, так и в силу предшествующей смерти яваны, определяющей перерождение. Благое сферы форм является сильной опорой для плода сферы безформственного, а благое сферы безформственного — для плода сферы форм в силу того, что они служат сильной опорой для порождающих их благих состояний. Таким образом, следует понимать, как именно благое трех плоскостей соответствующим образом служит условием для плодов четырех плоскостей и для функциональных состояний (kiriya) трех плоскостей. Ибо и в Пали естественная сильная опора (pakatūpanissaya) была разъяснена в главах вопросов (pañhāvāra) лишь в качестве указания метода.

ඉමිනා පන නයෙනාති ලොකුත්තරනිබ්බත්තනං උපනිස්සාය සිනෙහුප්පාදනලෙසෙනාති අත්ථො. ලොකුත්තරා පන ධම්මා අකුසලානං න කෙනචි පච්චයෙන පච්චයො හොන්තීති න ඉදං සාරතො දට්ඨබ්බන්ති අධිප්පායො. කාමාවචරාදිතිහෙතුකභවඞ්ගං කායිකසුඛාදි ච රූපාවචරාදිකුසලානං උපනිස්සයො, අරූපාවචරවිපාකො රූපාවචරකුසලස්ස තං පත්ථෙත්වා තන්නිබ්බත්තකකුසලුප්පාදනත්ථං උප්පාදියමානස්ස, රූපාවචරකිරියස්ස ච පුබ්බෙ නිවුට්ඨාදීසු අරූපාවචරවිපාකජානනත්ථං ඣානාභිඤ්ඤායො උප්පාදෙන්තස්ස අරහතො, චතුභූමකවිපාකානං පන තදුප්පාදකකුසලූපනිස්සයභාවවසෙන සො සො විපාකො උපනිස්සයො. තෙනාහ ‘‘තථා තෙභූමකවිපාකො’’ති. යදිපි අරහත්තඵලත්තං ඣානවිපස්සනා උප්පාදෙති අනාගාමී, න පන තෙන තං කදාචි දිට්ඨපුබ්බං පුථුජ්ජනාදීහි සොතාපත්තිඵලාදීනි විය, තස්මා තානි විය තෙසං ඣානාදීනං ඉමස්ස ච අග්ගඵලං න ඣානාදීනං උපනිස්සයො. උපලද්ධපුබ්බසදිසමෙව හි අනාගතම්පි උපනිස්සයොති. තෙනාහ ‘‘උපරිට්ඨිමං කුසලස්සපී’’ති.

Слова «этим же методом» означают: «опираясь на возникновение надмирского под предлогом порождения привязанности». Однако надмирские состояния (lokuttara-dhamma) не являются условием для неблагих состояний (akusala) ни по какому из видов условий; поэтому данное [мнение некоторых учителей] не следует считать истинным — таково намерение [комментатора]. Трехпричинная бхаванга сферы чувственного и т.д., а также телесное счастье и подобные ему состояния служат сильной опорой для благих состояний сферы форм и других. Плод сферы безформственного (arūpāvacaravipāka) является сильной опорой для благого состояния сферы форм у того, кто, стремясь к этому плоду, порождает благое состояние сферы форм ради обретения плода сферы безформственного; а также для функционального состояния сферы форм (rūpāvacarakiriya) у араханта, порождающего джханы и сверхзнания ради познания плода сферы безформственного в отношении прошлых существований и т.д. Что касается плодов четырех плоскостей, то тот или иной плод является сильной опорой в силу того, что он служит сильной опорой для порождающих его благих состояний. Поэтому [автор «Сангахи»] сказал: «также и плод трех плоскостей». Хотя анагамин и порождает джхану и випассану ради плода арахантства (arahattaphala), он никогда прежде не видел этого плода, подобно тому как обычные люди (puthujjana) и другие никогда прежде не видели плода вхождения в поток (sotāpattiphala) и т.д. Поэтому, подобно тем плодам для обычных людей, высший плод [арахантства] не является сильной опорой для джхан и других состояний этого анагамина. Ибо даже будущее состояние является сильной опорой лишь тогда, когда оно подобно тому, что уже было испытано ранее. Поэтому [автор «Сангахи»] сказал: «также и для вышестоящего благого».

කිරියඅත්ථපටිසම්භිදාදිම්පි පත්ථෙත්වා දානාදිකුසලං කරොන්තස්ස තෙභූමකකිරියාපි චතුභූමකස්සපි කුසලස්ස උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො. යොනිසොමනසිකාරෙ වත්තබ්බමෙව නත්ථි, තං උපනිස්සාය රාගාදිඋප්පාදනෙ අකුසලස්ස, කුසලාකුසලූපනිස්සයභාවමුඛෙන චතුභූමකවිපාකස්ස. එවං කිරියස්සපි යොජෙතබ්බං. තෙනාහ ‘‘කිරියසඞ්ඛාතොපි පකතූපනිස්සයො චතුභූමකානං කුසලාදිඛන්ධානං හොතියෙවා’’ති. නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මෙසු පන උතුභොජනසෙනාසනානමෙව තිණ්ණං රාසීනං පකතූපනිස්සයභාවදස්සනං නයදස්සනමෙවාති. ඉමස්මිං පට්ඨානමහාපකරණෙ ආගතනයෙනාති ඉදං ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති න උපනිස්සයපච්චයා, කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූප’’න්ති [Pg.188] (පට්ඨා. 1.1.91) එවමාදිකං උපනිස්සයපටික්ඛෙපං, අනුලොමෙ ච අනාගමනං සන්ධාය වුත්තං. සුත්තන්තිකපරියායෙනාති ‘‘විඤ්ඤාණූපනිසං නාමරූපං, නාමරූපනිසං සළායතන’’න්තිආදිකෙන (සං. නි. 2.23),

У того, кто совершает благое даяние (dāna) и другие благие дела, стремясь к функциональному различению смысла (kiriya-attha-paṭisambhidā) и т.д., функциональные состояния трех плоскостей также служат условием сильной опоры (upanissayapaccaya) для благого состояния четырех плоскостей. О надлежащем внимании (yoniso-manasikāra) [которое является функциональным] и говорить нечего: опираясь на него, при возникновении страсти (rāga) и других загрязнений возникает неблагое состояние; а через посредство бытия сильной опорой для благого и неблагого оно служит условием для плодов четырех плоскостей. Точно так же следует соотносить это и с функциональными состояниями. Поэтому [автор «Сангахи»] сказал: «естественная сильная опора, именуемая функциональной, также непременно является условием для благих и других совокупностей четырех плоскостей». Что касается состояний, которые не являются ни плодами, ни несущими плоды (nevavipākanavipākadhamma), то указание на то, что погода (utu), пища (bhojana) и жилище (senāsana) служат естественной сильной опорой для трех групп [благих, неблагих и неопределенных состояний], является лишь демонстрацией метода. Слова «согласно методу, изложенному в этой великой книге Паттхана» сказаны ввиду отрицания сильной опоры в таких пассажах, как: «В зависимости от благого состояния возникает неопределенное состояние не по условию сильной опоры: в зависимости от благих совокупностей возникает рожденная умом материя», а также ввиду отсутствия [этого условия] в прямом порядке (anuloma). Слова «согласно методу Сутт» указывают на такие изречения, как: «сознание служит сильной опорой для ума-и-тела, ум-и-тело служит сильной опорой для шести баз чувств» и т.д.

‘‘යථාපි පබ්බතො සෙලො, අරඤ්ඤස්මිං බ්‍රහාවනෙ;

තං රුක්ඛා උපනිස්සාය, වඩ්ඪන්තෙ තෙ වනප්පතී’’ති (අ. නි. 3.49). –

«Подобно тому как каменистая гора в дремучем лесу высится, и, опираясь на нее, деревья — эти владыки леса — растут и множатся»,

ආදිකෙන ච.

и другими подобными пассажами.

උපනිස්සයපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия сильной опоры завершено.

10. පුරෙජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

10. Разъяснение описания условия предшествования (purejātapaccaya)

10. නයදස්සනවසෙන යානි විනා ආරම්මණපුරෙජාතෙන න වත්තන්ති, තෙසං චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං ආරම්මණපුරෙජාතදස්සනෙන මනොද්වාරෙපි යං යදාරම්මණපුරෙජාතෙන වත්තති, තස්ස තදාලම්බිතං සබ්බම්පි රූපරූපං ආරම්මණපුරෙජාතන්ති දස්සිතමෙව හොති, සරූපෙන පන අදස්සිතත්තා ‘‘සාවසෙසවසෙන දෙසනා කතා’’ති ආහ. චිත්තවසෙන කායං පරිණාමයතො ඉද්ධිවිධාභිඤ්ඤාය ච අට්ඨාරසසු යංකිඤ්චි ආරම්මණපුරෙජාතං හොතීති දට්ඨබ්බං.

10. В силу демонстрации метода, для таких состояний, как зрительное сознание и другие (cakkhuviññāṇa), которые не возникают без предшествования объекта (ārammaṇa-purejāta), посредством показа предшествования объекта уже показано [Благословенным], что также и в двери ума (manodvāra), когда бы ни возникал объект в качестве предшествующего, всякая конкретная материя (rūpa-rūpa), воспринимаемая им, является предшествующим объектом. Однако из-за того, что это не было показано в явном виде, [автор «Сангахи»] сказал: «учение изложено с остатком». Следует понимать, что у того, кто направляет физическое тело посредством ума, а также для сверхзнания сверхъестественных сил (iddhividha-abhiññā), любая из восемнадцати видов конкретной материи может быть предшествующим объектом.

තදාරම්මණභාවිනොති එත්ථ පටිසන්ධිභාවිනො වත්ථුපුරෙජාතාභාවෙන ඉතරස්සපි අභාවා අග්ගහණං. භවඞ්ගභාවිනො පන ගහණං කාතබ්බං න වා කාතබ්බං පටිසන්ධියා විය අපරිබ්‍යත්තස්ස ආරම්මණස්ස ආරම්මණමත්තභාවතො, ‘‘මනොධාතූනඤ්චා’’ති එත්ථ සන්තීරණභාවිනො මනොවිඤ්ඤාණධාතුයාපි.

В отношении слов «для тех, у кого есть функция регистрации (tadārammaṇa)»: здесь состояния великого плода, выполняющие функцию перерождения (paṭisandhi), не включены из-за отсутствия предшествования опоры (vatthu-purejāta), а также из-за отсутствия иного [предшествования объекта]. Однако включение тех состояний, которые выполняют функцию бхаванги, можно как делать, так и не делать, поскольку, как и при перерождении, их объект неясен и является лишь объектом. В отношении слов «и для элементов ума (manodhātu)» [следует понимать включение] также и элемента умственного сознания (manoviññāṇadhātu), выполняющего функцию исследования (santīraṇa).

පුරෙජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия предшествования завершено.

11. පච්ඡාජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

11. Разъяснение описания условия последования (pacchājātapaccaya)

11. තස්සෙවාති [Pg.189] ඉදං කාමාවචරරූපාවචරවිපාකානං නිරවසෙසදස්සිතපුරෙජාතදස්සනවසෙන වුත්තං, රූපාවචරවිපාකො පන ආහාරසමුට්ඨානස්ස න හොතීති.

11. Слово «только его» сказано в силу исчерпывающего показа предшествования для плодов сферы чувственного и сферы форм; однако плод сферы форм не является [условием последования] для материи, рожденной пищей (āhāra-samuṭṭhāna).

පච්ඡාජාතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия последования завершено.

12. ආසෙවනපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

12. Разъяснение описания условия повторения (āsevanapaccaya)

12. පගුණතරබලවතරභාවවිසිට්ඨන්ති එතෙන විපාකාබ්‍යාකතතො විසෙසෙති.

12. Словами «отличающийся качеством большей привычности и большей силы» [автор] отличает [благое и неблагое, служащие условием повторения] от плодов (vipāka) и неопределенных состояний (abyākata).

ආසෙවනපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия повторения завершено.

13. කම්මපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

13. Разъяснение описания условия каммы (kammapaccaya)

13. චෙතනාසම්පයුත්තකම්මං අභිජ්ඣාදි කම්මපච්චයො න හොතීති ‘‘චෙතනාකම්මමෙවා’’ති ආහ. සතිපි හි විපාකධම්මධම්මත්තෙ න චෙතනාවජ්ජා එවංසභාවාති. අත්තනො ඵලං උප්පාදෙතුං සමත්ථෙනාති කම්මස්ස සමත්ථතා තස්ස කම්මපච්චයභාවො වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

13. Поскольку сопутствующие воле (cetanā) действия, такие как алчность (abhijjhā) и другие, не являются условием каммы, [автор «Сангахи»] сказал: «только волевое действие». Ибо, хотя они и обладают свойством приносить плод, состояния, отличные от воли, не имеют такой природы [способности служить условием каммы]. В отношении слов «способным порождать свой собственный плод»: следует понимать, что способность каммы приносить свой плод была названа [автором «Сангахи»] ее качеством условия каммы (kammapaccayabhāvo).

පඤ්චවොකාරෙයෙව, න අඤ්ඤත්ථාති එතෙන කාමාවචරචෙතනා එකවොකාරෙ රූපම්පි න ජනෙතීති දස්සෙති.

Словами «только в пятисовокупностном [бытии], а не в ином» [автор] показывает, что воля сферы чувственного (kāmāvacaracetanā) не порождает материю даже в односовокупностном бытии (ekavokāra).

කම්මපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия каммы завершено.

14. විපාකපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

14. Разъяснение описания условия плода (vipākapaccaya)

14. විපාකපච්චයනිද්දෙසෙ යෙසං එකන්තෙන විපාකො විපාකපච්චයො හොති, තෙසං වසෙන නයදස්සනං කතං. න හි ආරුප්පෙ භූමිද්වයවිපාකො රූපස්ස පච්චයො හොති.

14. В описании условия плода демонстрация метода была сделана [Благословенным] посредством тех [ментальных совокупностей плода], для которых плод является исключительно условием плода (vipākapaccaya). Ибо в безформственном бытии (āruppa) плод двух плоскостей [сферы чувственного и сферы форм] не служит условием для материи.

විපාකපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия плода завершено.

15. ආහාරපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

15. Разъяснение описания условия пищи (āhārapaccaya)

15. කබළං [Pg.190] කරිත්වා අජ්ඣොහරිතොවාති අසිතපීතාදිවත්ථූහි සහ අජ්ඣොහරිතොවාති වුත්තං හොති. පාතබ්බසායිතබ්බානිපි හි සභාවවසෙන කබළායෙව හොන්තීති.

15. Слова «сделав комком, проглатываемый» означают: проглатываемый вместе с съеденными, выпитыми и другими подобными веществами. Ибо даже то, что выпивается или слизывается, по своей природе является лишь комками пищи (kabaḷa).

සෙසතිසන්තතිසමුට්ඨානස්ස අනුපාලකොව හුත්වාති එත්ථ චිත්තසමුට්ඨානස්ස ආහාරපච්චයභාවො විචාරෙත්වා ගහෙතබ්බො. න හි චිත්තසමුට්ඨානො කබළීකාරො ආහාරො නොචිත්තසමුට්ඨානො තදුභයඤ්ච චිත්තසමුට්ඨානකායස්ස ආහාරපච්චයො වුත්තො, තිවිධොපි පන සො නොචිත්තසමුට්ඨානකායස්ස වුත්තොති.

В отношении слов «будучи лишь поддерживающим для материи трех других происхождений»: здесь следует исследовать и принять характер условия пищи для рожденного умом тела. Ибо ни рожденная умом комковая пища (kabaḷīkāra-āhāra), ни не рожденная умом комковая пища, ни обе они вместе не были названы [Благословенным] условием пищи для рожденного умом тела; однако все эти три вида комковой пищи были названы условием для не рожденного умом тела.

ආහාරපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия пищи завершено.

16. ඉන්ද්‍රියපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

16. Разъяснение описания условия способности (indriyapaccaya)

16. අරූපජීවිතින්ද්‍රියම්පි සඞ්ගහිතන්ති මිස්සකත්තා ජීවිතින්ද්‍රියං න සබ්බෙන සබ්බං වජ්ජිතබ්බන්ති අධිප්පායො.

16. Слова «безформственная способность жизни (arūpa-jīvitindriya) также включена» означают, что из-за ее смешанного характера [с материальной способностью жизни] способность жизни не должна полностью исключаться — таково намерение [комментатора].

අවිනිබ්භුත්තධම්මානන්ති එත්ථ අයං අධිප්පායො – රූපාරූපානං අඤ්ඤමඤ්ඤං අවිනිබ්භුත්තවොහාරො නත්ථීති අරූපානං ඉන්ද්‍රියපච්චයභූතානි පච්චයන්තරාපෙක්ඛානි චක්ඛාදීනි අත්තනො විජ්ජමානක්ඛණෙ අවිනිබ්භුත්තධම්මානං ඉන්ද්‍රියපච්චයතං අඵරන්තානිපි ඉන්ද්‍රියපච්චයා සියුං. යො පන නිරපෙක්ඛො ඉන්ද්‍රියපච්චයො අවිනිබ්භුත්තධම්මානං හොති, සො අත්තනො විජ්ජමානක්ඛණෙ තෙසං ඉන්ද්‍රියපච්චයතං අඵරන්තො නාම නත්ථි. යදි ච ඉත්ථින්ද්‍රියපුරිසින්ද්‍රියානි ඉන්ද්‍රියපච්චයො ලිඞ්ගාදීනං සියුං, අවිනිබ්භුත්තානං තෙසම්පි සියුං. න හි රූපං රූපස්ස, අරූපං වා අරූපස්ස විනිබ්භුත්තස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයො අත්ථීති. සති චෙවං ඉත්ථිපුරිසින්ද්‍රියෙහි අවිනිබ්භුත්තත්තා කලලාදිකාලෙ ච ලිඞ්ගාදීනි සියුං, යෙසං තානි ඉන්ද්‍රියපච්චයතං ඵරෙය්‍යුං, න ච ඵරන්ති. තස්මා න තෙහි තානි අවිනිබ්භුත්තකානි, අවිනිබ්භුත්තත්තාභාවතො ච තෙසං ඉන්ද්‍රියපච්චයතං න ඵරන්ති. අඤ්ඤෙසං පන යෙහි තානි සහජාතානි, තෙසං අබීජභාවතොයෙව න ඵරන්ති, තස්මා ආපන්නවිනිබ්භුත්තභාවානං තෙසං ලිඞ්ගාදීනං අවිනිබ්භුත්තානං අඤ්ඤෙසඤ්ච සමානකලාපධම්මානං ඉන්ද්‍රියපච්චයතාය [Pg.191] අඵරණතො තානි ඉන්ද්‍රියපච්චයො න හොන්තීති. යෙසං බීජභූතානි ඉත්ථිපුරිසින්ද්‍රියානි, තෙසං ලිඞ්ගාදීනං අපරමත්ථභාවතොති කෙචි, තෙ පන කලලාදිකාලෙපි ලිඞ්ගාදීනං තදනුරූපානං අත්ථිතං ඉච්ඡන්ති.

В отношении слов «для нераздельных состояний (avinibbhuttadhamma)»: здесь намерение [комментатора] таково. Поскольку между материей и нематерией термин «нераздельные» взаимно не употребляется, то для нематериальных состояний (arūpa) такие органы чувств, как глаз и другие (cakkhu), служащие условием способности и зависящие от иных условий, в момент своего существования могут быть условием способности (indriyapaccaya), даже если они не распространяют качество условия способности на раздельные состояния (vinibbhuttadhamma) [такие как зрительное сознание]. Однако то независимое условие способности, которое служит для нераздельных состояний [как способность жизни], в момент своего существования непременно распространяет на них качество условия способности. Если бы женская способность (itthindriya) и мужская способность (purisindriya) были условием способности для признаков пола (liṅga) и т.д., то они были бы им и для нераздельных с ними состояний. Ибо материя для материи или нематерия для нематерии в раздельном состоянии не служит условием способности. И если бы это было так, то в силу нераздельности с женской и мужской способностями признаки пола существовали бы уже во время калалы (kalala) [зародышевой капли] и т.д., и на них эти способности распространяли бы качество условия способности; но они его не распространяют. Поэтому признаки пола не являются нераздельными с ними, и из-за отсутствия нераздельности способности не распространяют на них качество условия способности. Что касается других состояний [того же калапа], с которыми эти способности совозникают, то они не распространяют на них это качество именно потому, что не являются их семенем. Таким образом, из-за нераспространения качества условия способности как на признаки пола, достигшие состояния раздельности, так и на другие нераздельные состояния того же калапа (samāna-kalāpa-dhamma), эти женская и мужская способности не являются условием способности — таково намерение [комментатора]. Некоторые [учителя] говорят, что женская и мужская способности не служат условием способности для признаков пола, для которых они являются семенем, по той причине, что эти признаки не являются абсолютной реальностью (aparamattha). Однако эти учителя признают существование соответствующих тому времени признаков пола даже во время калалы и т.д.

ජාතිභූමිවසෙන වුත්තෙසු භෙදෙසු කුසලජාතියං රූපාවචරකුසලමෙව ආරුප්පෙ ඨපෙතබ්බන්ති ‘‘ඨපෙත්වා පන රූපාවචරකුසලං අවසෙසා කුසලාකුසලා’’ති වුත්තං. පඨමලොකුත්තරං පන දොමනස්සයුත්තඤ්ච විසුං එකා ජාති භූමි වා න හොතීති ආරුප්පෙ අලබ්භමානම්පි න ඨපිතං. හෙතුආදීසුපි ‘‘තථා අපරියාපන්නකුසලහෙතු, තථා අකුසලහෙතූ’’තිආදීසු (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.1) එස නයො යොජෙතබ්බො.

Среди различий, изложенных по классам (jāti) и плоскостям (bhūmi), в классе благого только благое сферы форм (rūpāvacarakusala) должно быть исключено в безформственном бытии (āruppa). Поэтому было сказано: «однако, исключив благое сферы форм, остальные благие и неблагие [состояния]». Первое надмирское сознание (paṭhamalokuttara) [пути вхождения в поток] и сознание, сопряженное с недовольством (domanassayutta), не составляют отдельно самостоятельного класса или плоскости; поэтому, хотя они и не обретаются в безформственном бытии, они не были исключены. Этот же метод следует применять и в отношении причин (hetu) и других факторов в таких выражениях, как: «также и надмирная блая причина, также и неблагая причина» и т.д.

ඨිතික්ඛණෙති ඉදං රූපජීවිතින්ද්‍රියස්ස සහජාතපච්චයත්තාභාවං සන්ධාය වුත්තං. උප්පාදක්ඛණෙපි පන තස්ස ඉන්ද්‍රියපච්චයතා න සක්කා නිවාරෙතුං. වක්ඛති හි ‘‘අබ්‍යාකතං ධම්මං පටිච්ච…පෙ… අසඤ්ඤසත්තානං එකං මහාභූතං පටිච්ච…පෙ… ඉන්ද්‍රියපච්චයං කම්මපච්චයසදිස’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.66). න හි අසඤ්ඤසත්තානං ඉන්ද්‍රියපච්චයා උප්පජ්ජමානස්ස රූපස්ස රූපජීවිතින්ද්‍රියතො අඤ්ඤො ඉන්ද්‍රියපච්චයො අත්ථි, පඤ්චවොකාරෙ පවත්තෙ ච කටත්තාරූපස්ස. පටිච්චවාරාදයො ච ඡ උප්පාදක්ඛණමෙව ගහෙත්වා පවත්තා, එවඤ්ච කත්වා පච්ඡාජාතපච්චයො එතෙසු අනුලොමතො න තිට්ඨතීති.

Слова «в момент пребывания (ṭhitikkhaṇa)» сказаны ввиду отсутствия у материальной способности жизни (rūpa-jīvitindriya) характера совозникающего условия (sahajātapaccaya). Однако даже в момент возникновения (uppādakkhaṇa) невозможно отрицать ее качество условия способности. Ибо далее [Благословенным] скажет: «В зависимости от неопределенного состояния... в зависимости от одного великого первоэлемента у невоспринимающих существ (asaññasatta)... условие способности подобно условию каммы». Ибо у невоспринимающих существ для материи, возникающей по условию способности, нет иного условия способности, кроме материальной способности жизни; то же самое верно и для рожденной кармой материи (kaṭattā-rūpa) в процессе существования (pavatti) в пятисовокупностном бытии. Шесть глав, начиная с главы о зависимости (paṭiccavāra), излагаются применительно только к моменту возникновения; и по этой причине условие последования (pacchājātapaccaya) не присутствует в них в прямом порядке (anuloma).

ඉන්ද්‍රියපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия способности завершено.

17. ඣානපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

17. Разъяснение описания условия джханы (jhānapaccaya)

17. විතක්කවිචාරපීතිසොමනස්සදොමනස්සුපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතාසඞ්ඛාතානීති එත්ථ යදිපි සොමනස්සදොමනස්සසඞ්ඛාතානි ඣානඞ්ගානි නත්ථි, සුඛදුක්ඛසඞ්ඛාතානි පන සොමනස්සදොමනස්සභූතානෙව ඣානඞ්ගානි, න කායිකසුඛදුක්ඛභූතානීති ඉමස්ස දස්සනත්ථං සොමනස්සදොමනස්සග්ගහණං කතං. නනු ච ‘‘ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජෙසූ’’ති වචනෙනෙව කායිකසුඛදුක්ඛානි වජ්ජිතානීති සුඛදුක්ඛග්ගහණමෙව කත්තබ්බන්ති? න, ඣානඞ්ගසුඛදුක්ඛානං ඣානඞ්ගභාවවිසෙසනතො. ‘‘ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජෙසු සුඛදුක්ඛුපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතාසඞ්ඛාතානී’’ති හි වුත්තෙ ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණෙසු උපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතාහි සද්ධිං කායිකසුඛදුක්ඛානිපි [Pg.192] වජ්ජිතානීති එත්තකමෙව විඤ්ඤායති, න පන යානි සුඛදුක්ඛානි ඣානඞ්ගානි හොන්ති, තෙසං ඣානඞ්ගභූතො සුඛභාවො දුක්ඛභාවො ච විසෙසිතො, තස්මා සොමනස්සදොමනස්සභාවවිසිට්ඨොයෙව සුඛදුක්ඛභාවො සුඛදුක්ඛානං ඣානඞ්ගභාවොති දස්සනත්ථං සොමනස්සදොමනස්සග්ගහණං කරොති. තෙන ‘‘ද්විපඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජෙසූ’’ති වචනෙන වජ්ජියමානානම්පි සුඛදුක්ඛානං සොමනස්සදොමනස්සභාවාභාවතො ඣානඞ්ගභාවාභාවොති දස්සිතං හොති. යථාවජ්ජිතා පන සුඛදුක්ඛොපෙක්ඛෙකග්ගතා කස්මා වජ්ජිතාති? යත්ථ ඣානඞ්ගානි උද්ධරීයන්ති චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ, තත්ථ ච ඣානඞ්ගන්ති අනුද්ධටත්තා. කස්මා පන න උද්ධටාති තං දස්සෙතුං ‘‘පඤ්චන්නං පන විඤ්ඤාණකායාන’’න්තිආදිමාහ.

17. В выражении «известные как направленная мысль, оценивающая мысль, восторг, радость (соманасса), печаль (доманасса), нейтральное чувство и однонаправленность ума» — хотя и нет факторов джханы, называемых радостью и печалью, однако факторы джханы, называемые приятным и неприятным чувством (сукха и дуккха), являются именно радостью и печалью [ментальными], а не телесными приятными и неприятными чувствами. Для того чтобы показать это, и было сделано упоминание радости и печали. Но разве не следовало упомянуть только приятное и неприятное чувство, поскольку словами «за исключением двух пятикратных познаний чувств» телесные приятные и неприятные чувства уже исключены? Нет, это сделано ради спецификации природы приятного и неприятного чувств как факторов джханы. Ведь когда сказано «за исключением двух пятикратных познаний чувств, известные как приятное чувство, неприятное чувство, нейтральное чувство и однонаправленность ума», понимается лишь то, что вместе с нейтральным чувством и однонаправленностью ума в двух пятикратных познаниях чувств исключаются также и телесные приятные и неприятные чувства. Однако при этом не специфицируется приятная и неприятная природа тех приятных и неприятных чувств, которые являются факторами джханы. Поэтому, чтобы показать, что именно природа приятного и неприятного чувств, характеризующаяся радостью и печалью, является фактором джханы для приятных и неприятных чувств, автор упоминает радость и печаль. Этим показывается, что даже для тех приятных и неприятных чувств, которые исключаются выражением «за исключением двух пятикратных познаний чувств», из-за отсутствия у них природы радости и печали отсутствует и природа факторов джханы. Но почему же исключены приятное чувство, неприятное чувство, нейтральное чувство и однонаправленность ума, которые были исключены? Потому что в разделе о возникновении ума (читтуппада-канда), где выделяются факторы джханы, они не выделены как факторы джханы. А чтобы показать, почему они не выделены, автор говорит: «Но у пяти групп чувственного познания...» и так далее.

අභිනිපාතමත්තත්තාති එතෙන ආවජ්ජනසම්පටිච්ඡනමත්තායපි චින්තනාපවත්තියා අභාවං දස්සෙති. ‘‘තෙසු විජ්ජමානානිපි උපෙක්ඛාසුඛදුක්ඛානී’’ති පොරාණපාඨො. තත්ථ උපෙක්ඛාසුඛදුක්ඛෙහෙව තංසමානලක්ඛණාය චිත්තෙකග්ගතායපි යථාවුත්තෙනෙව කාරණෙන අනුද්ධටභාවො දස්සිතොති දට්ඨබ්බො. පුබ්බෙ පන සත්ත අඞ්ගානි දස්සෙන්තෙන චත්තාරි අඞ්ගානි වජ්ජිතානීති තෙසං වජ්ජනෙ කාරණං දස්සෙන්තෙන න සමානලක්ඛණෙන ලෙසෙන දස්සෙතබ්බං. අට්ඨකථා හෙසාති. යදි ච ලෙසෙන දස්සෙතබ්බං, යථාවුත්තෙසුපි තීසු එකමෙව වත්තබ්බං සියා, තිණ්ණං පන වචනෙන තතො අඤ්ඤස්ස ඣානඞ්ගන්ති උද්ධටභාවො ආපජ්ජති, යථාවුත්තකාරණතො අඤ්ඤෙන කාරණෙන අනුද්ධටභාවො වා, තස්මා තංදොසපරිහරණත්ථං ‘‘උපෙක්ඛාචිත්තෙකග්ගතාසුඛදුක්ඛානී’’ති පඨන්ති. යෙ පන ‘‘ඣානඞ්ගභූතෙහි සොමනස්සාදීහි සුඛදුක්ඛෙන අවිභූතභාවෙන පාකටතාය ඉන්ද්‍රියකිච්චයුත්තතාය ච සමානානං සුඛාදීනං ඣානඞ්ගන්ති අනුද්ධටභාවෙ කාරණං වත්තබ්බං, න චිත්තෙකග්ගතායාති සා එත්ථ න ගහිතා’’ති වදන්ති, තෙසං තං රුචිමත්තං. යදි ඣානඞ්ගසමානානං ඣානඞ්ගන්ති අනුද්ධටභාවෙ කාරණං වත්තබ්බං, චිත්තෙකග්ගතා චෙත්ථ ඣානඞ්ගභූතාය විචිකිච්ඡායුත්තමනොධාතුආදීසු චිත්තෙකග්ගතාය සමානාති තස්සා අනුද්ධටභාවෙ කාරණං වත්තබ්බමෙවාති. සෙසාහෙතුකෙසුපි ඣානඞ්ගං උද්ධටමෙව උද්ධරණට්ඨානෙ චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙති අධිප්පායො.

Словами «в силу лишь соприкосновения» (абхинипата-маттатта) он показывает отсутствие процесса мышления даже в виде простого обращения ума (авадджана) и принятия (сампатиччхана). Древнее чтение гласит: «Нейтральное чувство, приятное и неприятное чувства, присутствующие в них». Здесь следует понимать, что посредством самих нейтрального, приятного и неприятного чувств показывается также и невыделение однонаправленности ума, имеющей схожую с ними характеристику, по той же самой упомянутой причине. Однако ранее, когда автор показывал семь факторов, четыре фактора были исключены; поэтому, показывая причину их исключения, не следует указывать её лишь намеком на схожую характеристику. Ведь это — комментарий (аттхакатха). И если бы причину следовало указывать намеком, то из трех упомянутых следовало бы назвать только одно. Но при упоминании трех возникает следствие, что нечто иное, отличное от них, выделяется как фактор джханы, или же его невыделение происходит по иной причине, отличной от упомянутой. Поэтому, во избежание этой ошибки, читают: «нейтральное чувство, однонаправленность ума, приятное и неприятное чувства». Что же касается тех, кто утверждает: «Должна быть указана причина невыделения в качестве факторов джханы приятного чувства и т. д., которые схожи с радостью и т. д. (являющимися факторами джханы) в силу их неявного характера, очевидности и связи с функциями способностей (индрия), но не для однонаправленности ума, поэтому она здесь не берется», — то это лишь их личное мнение. Если бы требовалось указать причину невыделения в качестве факторов джханы того, что схоже с факторами джханы, то однонаправленность ума здесь схожа с однонаправленностью ума в состояниях, сопряженных с сомнением (вичикиччха), в элементе ума (мано-дхату) и т. д., которые являются факторами джханы, и тогда причину её невыделения непременно следовало бы указать. Смысл в том, что и в остальных бескорневых состояниях фактор джханы действительно выделяется в разделе о возникновении ума, который является местом выделения.

ඣානපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия джханы (джхана-паччая) завершено.

18. මග්ගපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

18. Разъяснение описания условия пути (магга-паччая)

18. පඤ්ඤා [Pg.193] විතක්කො සම්මාවාචාකම්මන්තාජීවා වීරියං සති සමාධි මිච්ඡාදිට්ඨි මිච්ඡාවාචාකම්මන්තාජීවාති ඉමානි ද්වාදසඞ්ගානීති එත්ථ දුවිධම්පි සඞ්කප්පං වීරියං සමාධිඤ්ච විතක්කවීරියසමාධිවචනෙහි සඞ්ගණ්හිත්වා ‘‘අයමෙව ඛො, ආවුසො, අට්ඨඞ්ගිකො මිච්ඡාමග්ගො අබ්‍රහ්මචරියං. සෙය්‍යථිදං – මිච්ඡාදිට්ඨි…පෙ… මිච්ඡාසමාධී’’තිආදීහි (සං. නි. 5.18) සුත්තවචනෙහි මිච්ඡාවාචාකම්මන්තාජීවෙසුපි මග්ගඞ්ගවොහාරසිද්ධිතො තෙහි සහ ද්වාදසඞ්ගානි ඉධ ලබ්භමානානි ච අලබ්භමානානි ච මග්ගඞ්ගවචනසාමඤ්ඤෙන සඞ්ගණ්හිත්වා වුත්තානි. එවඤ්හි සුත්තන්තවොහාරොපි දස්සිතො හොති, එවං පන දස්සෙන්තෙන ‘‘මග්ගපච්චයනිද්දෙසෙ මග්ගඞ්ගානී’’ති එවං උද්ධරිත්වා තස්ස පාඨගතස්ස මග්ගඞ්ගසද්දස්ස අත්ථභාවෙන ඉමානි ද්වාදසඞ්ගානි න දස්සෙතබ්බානි. න හි පාළියං මග්ගඞ්ගසද්දස්ස මිච්ඡාවාචාකම්මන්තාජීවොති අත්ථො වත්තබ්බො. තෙහි සම්මාවාචාදීහි පටිපක්ඛා චෙතනාධම්මා තප්පටිපක්ඛභාවතොයෙව ‘‘මිච්ඡාමග්ගඞ්ගානී’’ති සුත්තෙ වුත්තානි, න පන මග්ගපච්චයභාවෙන. මග්ගඞ්ගානි මග්ගපච්චයභූතානි ච ඉධ පාළියං ‘‘මග්ගඞ්ගානී’’ති වුත්තානි, න ච අඤ්ඤං උද්ධරිත්වා අඤ්ඤස්ස අත්ථො වත්තබ්බො. පරියායනිප්පරියායමග්ගඞ්ගදස්සනත්ථං පන ඉච්ඡන්තෙන පාළිගතමග්ගඞ්ගසද්දපතිරූපකො අඤ්ඤො මග්ගඞ්ගසද්දො උභයපදත්ථො උද්ධරිතබ්බො යථා ‘‘අධිකරණං නාම චත්තාරි අධිකරණානී’’ති (පාරා. 386, 405). ඉධ පන ‘‘මග්ගපච්චයනිද්දෙසෙ මග්ගඞ්ගානී’’ති පාළිගතොයෙව මග්ගඞ්ගසද්දො උද්ධටො, න ච අත්ථුද්ධරණවසෙන දස්සෙත්වා අධිප්පෙතත්ථනියමනං කතං, තස්මා පාළියං මග්ගඞ්ගසද්දස්ස මිච්ඡාවාචාදීනං අත්ථභාවො මා හොතූති ‘‘සම්මාදිට්ඨිසඞ්කප්පවාචාකම්මන්තාජීවවායාමසතිසමාධිමිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්කප්පවායාමසමාධයොති ඉමානි ද්වාදසඞ්ගානී’’ති පඨන්ති. නනු එවං ‘‘අහෙතුකචිත්තුප්පාදවජ්ජෙසූ’’ති න වත්තබ්බං. න හි තෙසු සම්මාදිට්ඨිආදයො යථාවුත්තා සන්ති, යෙ වජ්ජෙතබ්බා සියුන්ති? න, උප්පත්තිට්ඨානනියමනත්ථත්තා. අහෙතුකචිත්තුප්පාදවජ්ජෙස්වෙව එතානි උප්පජ්ජන්ති, නාහෙතුකචිත්තුප්පාදෙසු. තත්ථුප්පන්නානි ද්වාදසඞ්ගානීති අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො.

18. В выражении «мудрость, направленная мысль, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, усилие, памятование, сосредоточение, ложное воззрение, ложная речь, ложные действия, ложный образ жизни — таковы эти двенадцать факторов» — объединив оба вида намерения (санкаппа), усилия (вирия) и сосредоточения (самадхи) под терминами «направленная мысль», «усилие» и «сосредоточение», и ввиду того, что в таких суттах, как «Это, друзья, восьмеричный ложный путь, недуховная жизнь, а именно: ложное воззрение... и т. д. ... ложное сосредоточение», обозначение факторов пути применимо также к ложной речи, ложным действиям и ложному образу жизни, — эти двенадцать факторов, как применимые, так и неприменимые здесь, были изложены вместе с ними путем обобщения под общим термином «факторы пути». Таким образом показывается также и словоупотребление сутт. Однако при таком показе, выделив выражение «факторы пути в описании условия пути», не следует представлять эти двенадцать факторов как значение этого слова «факторы пути», содержащегося в каноническом тексте. Ибо в каноническом тексте значением слова «факторы пути» не должны называться ложная речь, ложные действия и ложный образ жизни. Эти волевые состояния (четана), противоположные правильной речи и т. д., названы в суттах «ложными факторами пути» именно в силу их противоположности им, а не в силу их качества условия пути. В данном каноническом тексте «факторами пути» названы те факторы пути, которые являются условиями пути, и не следует, выделив одно, объяснять его значение через другое. Если же кто-то желает показать факторы пути в прямом и переносном смысле, ему следует выделить другое слово «фактор пути», сходное с каноническим, но имеющее двоякое значение, подобно выражению «тяжба (адхикарана) означает четыре вида тяжб». Здесь же, в выражении «факторы пути в описании условия пути», выделено именно каноническое слово «фактор пути», и определение желаемого значения не было сделано путем перечисления всех возможных значений. Поэтому, чтобы в каноническом тексте значением слова «факторы пути» не оказались ложная речь и т. д., читают так: «правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение, ложное воззрение, ложное намерение, ложное усилие, ложное сосредоточение — таковы эти двенадцать факторов». Но разве в таком случае не излишне говорить «за исключением возникновения бескорневых состояний ума»? Ведь в них нет упомянутых правильного воззрения и т. д., которые следовало бы исключать? Нет, это не излишне, поскольку это служит для определения места их возникновения. Эти факторы возникают только в состояниях ума, отличных от бескорневых, и не возникают в бескорневых состояниях ума. Смысл здесь в том, что двенадцать факторов — это те, которые возникают в этих [состояниях ума].

මග්ගපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия пути (магга-паччая) завершено.

20. විප්පයුත්තපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

20. Разъяснение описания условия разъединенности (виппаютта-паччая)

20. සම්පයොගාසඞ්කාය [Pg.194] අභාවතොති එතෙන සම්පයොගාසඞ්කාවත්ථුභූතො උපකාරකභාවො විප්පයුත්තපච්චයතාති දස්සෙති.

20. Словами «ввиду отсутствия сомнения в сопряженности» он показывает, что условие разъединенности — это такой вид вспомогательного отношения, который исключает саму основу для сомнения в сопряженности.

විප්පයුත්තපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия разъединенности (виппаютта-паччая) завершено.

21. අත්ථිපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

21. Разъяснение описания условия присутствия (аттхи-паччая)

21. කුසලාදිවසෙන පඤ්චවිධො අත්ථිපච්චයො වුත්තො, න නිබ්බානං. යො හි අත්ථිභාවාභාවෙන අනුපකාරකො අත්ථිභාවං ලභිත්වා උපකාරකො හොති, සො අත්ථිපච්චයො හොති. නිබ්බානඤ්ච නිබ්බානාරම්මණානං න අත්තනො අත්ථිභාවාභාවෙන අනුපකාරකං හුත්වා අත්ථිභාවලාභෙන උපකාරකං හොති. උප්පාදාදියුත්තානං වා නත්ථිභාවොපකාරකතාවිරුද්ධො උපකාරකභාවො අත්ථිපච්චයතාති න නිබ්බානං අත්ථිපච්චයො.

21. Условие присутствия было названо пятичленным по разделению на благое и т. д., но ниббана им не является. Ведь условием присутствия является то, что, будучи неспособным приносить пользу при отсутствии своего бытия, приносило бы пользу, обретая бытие. Ниббана же для состояний, имеющих ниббану своим объектом, не является тем, что сначала не приносит пользу из-за отсутствия своего бытия, а затем приносило бы пользу, обретая бытие. Или же, поскольку для состояний, наделенных возникновением и т. д., условие присутствия — это вспомогательное отношение, противоположное принесению пользы через небытие, ниббана не является условием присутствия.

සති ච යෙසං පච්චයා හොන්ති, තෙහි එකතො පුරෙතරං පච්ඡා ච උප්පන්නත්තෙ සහජාතාදිපච්චයත්තාභාවතො ආහ ‘‘ආහාරො ඉන්ද්‍රියඤ්ච සහජාතාදිභෙදං න ලභතී’’ති. තදභාවො ච එතෙසං ධම්මසභාවවසෙන දට්ඨබ්බො.

Поскольку пища и способности являются условиями для тех состояний, при наличии которых они существуют, возникая вместе с ними, до них или после них, но при этом у них отсутствует природа таких условий, как совозникновение и т. д., автор говорит: «Пища и способности не получают деления на совозникшие и т. д.». И отсутствие этого деления у них следует усматривать в силу природы самих этих явлений (дхамм).

අත්ථිපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условия присутствия (аттхи-паччая) завершено.

22-23-24. නත්ථිවිගතඅවිගතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා

22-23-24. Разъяснение описания условий отсутствия, исчезновения и неисчезновения

22-23. පච්චයලක්ඛණමෙව හෙත්ථ නානන්ති එතෙන නත්ථිවිගතපච්චයෙසු අත්ථිඅවිගතපච්චයෙසු ච බ්‍යඤ්ජනමත්තෙයෙව නානත්තං, න අත්ථෙති ඉදං යො පච්චයොති අත්ථො, තස්මිං නානත්තං නත්ථි, බ්‍යඤ්ජනසඞ්ගහිතෙ පච්චයලක්ඛණමත්තෙයෙව නානත්තන්ති ඉමමත්ථං සන්ධාය වුත්තන්ති විඤ්ඤායති.

22-23. Словами «здесь различие состоит лишь в характеристике условия» показывается следующее: в условиях отсутствия и исчезновения, а также в условиях присутствия и неисчезновения различие заключается лишь в формулировке (букве), но не в сути. В самом значении того, что есть «условие», различия нет; различие присутствует лишь в самой характеристике условия, охватываемой формулировкой. Понимается, что это сказано именно с учетом данного смысла.

නත්ථිවිගතඅවිගතපච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условий отсутствия, исчезновения и неисчезновения завершено.

පච්චයනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение описания условий завершено.

පච්චයනිද්දෙසපකිණ්ණකවිනිච්ඡයකථාවණ්ණනා

Разъяснение смешанного обсуждения описания условий

‘‘ලොභදොසමොහා [Pg.195] විපාකපච්චයාපි න හොන්ති, සෙසානං සත්තරසන්නං පච්චයානං වසෙන පච්චයා හොන්තී’’තිආදිමපාඨො. එත්ථ ච ලොභදොසමොහානං පච්චෙකං සත්තරසහි පච්චයෙහි පච්චයභාවො වුත්තො, සබ්බෙ හෙතූ සහ අග්ගහෙත්වා එකධම්මස්ස අනෙකපච්චයභාවදස්සනත්ථං අමොහාදීනං විසුං ගහිතත්තාති දොසස්සපි සත්තරසහි පච්චයභාවො ආපජ්ජති, තථා ච සති දොසස්සපි ගරුකරණං පාළියං වත්තබ්බං සියා. ‘‘අකුසලො පන ආරම්මණාධිපති නාම ලොභසහගතචිත්තුප්පාදො වුච්චතී’’ති (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.4) එත්ථාපි ලොභදොසසහගතචිත්තුප්පාදාති වත්තබ්බං සියා, න පන වුත්තං, තස්මා දොසස්ස අධිපතිපච්චයතාපි නිවාරෙතබ්බා. න ච ‘‘සෙසාන’’න්ති වචනෙන අධිපතිපච්චයො නිවාරිතො, අථ ඛො සඞ්ගහිතො පුරෙජාතාදීහි යථාවුත්තෙහි සෙසත්තාති තන්නිවාරණත්ථං දොසං ලොභමොහෙහි සහ අග්ගහෙත්වා විසුඤ්ච අග්ගහෙත්වා ‘‘දොසො අධිපතිපච්චයොපි න හොති, සෙසානං පච්චයානං වසෙන පච්චයො හොතී’’ති පඨන්ති. ඉමිනා නයෙනාති එතෙන ඵොට්ඨබ්බායතනස්ස සහජාතාදිපච්චයභාවං, සබ්බධම්මානං යථායොගං හෙතාදිපච්චයභාවඤ්ච දස්සෙති. න හි එතං එකපච්චයස්ස අනෙකපච්චයභාවදස්සනන්ති රූපාදීනං පකතූපනිස්සයභාවො ච එතෙන දස්සිතොති දට්ඨබ්බො.

Первоначальное чтение гласит: «Жадность, злость и заблуждение не являются условиями созревания плода (випака-паччая), но являются условиями посредством остальных семнадцати условий». И здесь утверждается обусловливающая роль жадности, злости и заблуждения по отдельности посредством семнадцати условий. Поскольку все корни не берутся вместе, а отсутствие заблуждения (амоха) и другие берутся отдельно ради демонстрации того, как одно явление может выступать множеством условий, то и для злости (доса) также следует обусловливающая роль посредством семнадцати условий. Если бы это было так, то в каноническом тексте следовало бы упомянуть также и то, что злость может становиться объектом уважения (гарукарана). И в выражении «Неблаготворное же условие преобладания объекта называется возникновением ума, сопряженным с жадностью» следовало бы сказать «возникновением ума, сопряженным с жадностью и злостью», однако это не сказано. Поэтому качество злости как условия преобладания (адхипати-паччая) также должно быть исключено. И словом «остальных» условие преобладания не исключается, а напротив, охватывается, поскольку оно остается после упомянутых условий совозникновения и т. д. Чтобы исключить это, не беря злость вместе с жадностью и заблуждением и не беря её отдельно, читают так: «злость не является также и условием преобладания, но является условием посредством остальных условий». Выражением «этим способом» он показывает качество тактильного объекта (пхоттхабба-аятана) как условия совозникновения и т. д., а также качество всех явлений как условий корня (хету-паччая) и т. д. в соответствии с их применимостью. Ведь это не является демонстрацией того, как одно условие выступает множеством условий; поэтому следует понимать, что этим также показывается качество видимого объекта (рупа) и т. д. как условий естественной сильной зависимости (пакатупаниссая-паччая).

චතුන්නං ඛන්ධානං භෙදා චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතුආදයොති භෙදං අනාමසිත්වා තෙ එව ගහෙත්වා ආහ ‘‘චතූසු ඛන්ධෙසූ’’ති. මිච්ඡාවාචාකම්මන්තාජීවා තෙහි චෙව කම්මාහාරපච්චයෙහි චාති එකූනවීසතිධාති ඉදමෙවං න සක්කා වත්තුං. න හි මිච්ඡාවාචාදයො මිච්ඡාදිට්ඨි විය මග්ගපච්චයා හොන්ති චෙතනාය මග්ගපච්චයත්තාභාවතො. යදි ච භවෙය්‍ය, පඤ්හාවාරෙ ‘‘කම්මපච්චයා මග්ගෙ තීණී’’ති වත්තබ්බං සියා, තස්මා මිච්ඡාවාචාදීනං මග්ගපච්චයභාවො න වත්තබ්බො. පට්ඨානසංවණ්ණනා හෙසා. සෙසපච්චයභාවො ච චෙතනාය අනෙකපච්චයභාවවචනෙන වුත්තොයෙවාති න ඉදං පඨිතබ්බන්ති න පඨන්ති. ‘‘අහිරිකං…පෙ… මිද්ධං උද්ධච්චං විචිකිච්ඡා’’තිආදිමපාඨො, විචිකිච්ඡා පන අධිපතිපච්චයො න හොතීති තං තත්ථ අපඨිත්වා ‘‘විචිකිච්ඡාඉස්සාමච්ඡරියකුක්කුච්චානි තතො අධිපතිපච්චයං අපනෙත්වා’’ති එවමෙත්ථ පඨන්ති.

Поскольку подразделениями четырех совокупностей являются элемент зрительного познания и т. д., автор, не упоминая эти подразделения, берет сами совокупности и говорит: «в четырех совокупностях». Утверждение «ложная речь, ложные действия и ложный образ жизни посредством них самих, а также условий каммы и пищи составляют девятнадцать видов» не может быть высказано таким образом. Ведь ложная речь и т. д. не являются условиями пути, подобно ложному воззрению, поскольку волевое намерение (четана) не обладает качеством условия пути. Если бы оно им обладало, то в главе вопросов (паньха-вара) следовало бы сказать: «посредством условия каммы на пути три». Поэтому о качестве ложной речи и т. д. как условий пути говорить не следует. Ведь это — разъяснение Паттханы. А их качество как остальных условий уже высказано в утверждении о том, что волевое намерение выступает множеством условий, поэтому данное место читать не следует, и его не читают. Первоначальное чтение гласит: «бесстыдство... и т. д. ... лень, возбужденность, сомнение». Однако, поскольку сомнение (вичикиччха) не является условием преобладания, его там не читают, а читают здесь следующим образом: «удалив сомнение, зависть, скупость и беспокойство из условия преобладания».

‘‘චත්තාරි [Pg.196] මහාභූතානි ආරම්මණ…පෙ… පුරෙජාතවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවසෙන දසධා පච්චයා හොන්ති, පුන තථා හදයවත්ථූ’’ති පුරිමපාඨො, මහාභූතානි පන විප්පයුත්තපච්චයා න හොන්තීති ‘‘පුරෙජාතඅත්ථිඅවිගතවසෙන නවධා පච්චයා හොන්ති, විප්පයුත්තපච්චයං පක්ඛිපිත්වා දසධා වත්ථු’’න්ති පඨන්ති. එත්තකමෙවෙත්ථ අපුබ්බන්ති එතස්මිං පුරෙජාතපච්චයෙ සහජාතනිස්සයෙහි අපුබ්බං රූපසද්දගන්ධරසායතනමත්තමෙවාති අත්ථො, ආරම්මණානි පනෙතානි ආරම්මණපච්චයධම්මානං අනෙකපච්චයභාවෙ වුත්තානීති සබ්බාතික්කන්තපච්චයාපෙක්ඛා එතෙසං අපුබ්බතා නත්ථීති. ඉන්ද්‍රියාදීසු අපුබ්බං නත්ථීති රූපජීවිතින්ද්‍රියස්සපි අරූපජීවිතින්ද්‍රියතො අපුබ්බස්ස පච්චයභාවස්ස අභාවං මඤ්ඤමානෙන අපුබ්බතා න වුත්තා. තස්ස පන පුරෙජාතපච්චයභාවතො අපුබ්බතා. කබළීකාරාහාරස්ස ච පුරෙජාතෙන සද්ධිං සත්තධා පච්චයභාවො යොජෙතබ්බො.

«Четыре великих первоэлемента... [и так далее]... в силу предшествования, разъединения, присутствия и неисчезновения являются десятикратным условием, и точно так же сердечная основа» — таков прежний вариант чтения. Однако, поскольку великие первоэлементы не являются условием разъединения, читают так: «в силу предшествования, присутствия и неисчезновения они являются девятикратным условием, а с добавлением условия разъединения сердечная основа является десятикратным условием». Слова «Только это здесь беспрецедентно» означают, что в этом условии предшествования по сравнению с условиями совместного возникновения и опоры беспрецедентными являются лишь сферы видимого, звука, запаха и вкуса. Но поскольку эти объекты уже упоминались при рассмотрении множественности условий для обусловливающих состояний объекта, у них нет беспрецедентности, которая бы превосходила все остальные условия. В словах «В способностях и прочем нет ничего беспрецедентного» беспрецедентность не упоминается даже для физической способности жизни, поскольку считается, что у неё нет беспрецедентного качества условия по сравнению с ментальной способностью жизни. Однако у неё есть беспрецедентность в силу её качества условия предшествования. Также следует связать семикратное качество условия для материальной пищи вместе с предшествованием.

ආකාරොති මූලාදිආකාරො. අත්ථොති තෙනාකාරෙන උපකාරකතා. ‘‘යෙනාකාරෙනා’’ති එතස්ස වා අත්ථවචනං ‘‘යෙනත්ථෙනා’’ති. විපාකහෙතූසුයෙව ලබ්භතීති එත්ථ අමොහවිපාකහෙතුස්ස අධිපතිපච්චයභාවො ච ලොකුත්තරවිපාකෙයෙව ලබ්භතීති. එවං සබ්බත්ථ ලබ්භමානාලබ්භමානං සල්ලක්ඛෙතබ්බං. විප්පයුත්තං අපඨිත්වා ‘‘ඡහාකාරෙහී’’ති පුරිමපාඨො, තං පන පඨිත්වා ‘‘සත්තහාකාරෙහී’’ති පඨන්ති. උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදො හෙත්ථ වුච්චති, න ච යං ආරම්මණං නිස්සයො හොති, තං විප්පයුත්තං න හොතීති.

«Аспект» означает изначальный аспект и так далее. «Значение» — это принесение пользы посредством данного аспекта. Или же выражение «в каком значении» является разъяснением смысла выражения «каким образом». В словах «обнаруживается только в созревших причинах» качество условия преобладания для созревшей причины не-заблуждения обнаруживается только в надмирском плоде. Таким образом, везде следует замечать то, что применимо и что неприменимо. Прежний вариант чтения без упоминания «разъединения» гласит: «шестью способами», но с его упоминанием читают: «семью способами». Ибо здесь указывается высший предел, и не всякий объект, являющийся опорой, не является разъединенным.

අනන්තරසමනන්තරෙසු යං කම්මපච්චයො හොති, තං න ආසෙවනපච්චයො. යඤ්ච ආසෙවනපච්චයො හොති, න තං කම්මපච්චයොති දට්ඨබ්බං. ‘‘පකතූපනිස්සයො පකතූපනිස්සයොවා’’ති වුත්තං, කම්මපච්චයොපි පන සො හොති, තස්මා ‘‘කම්මපච්චයො චා’’ති පඨන්ති. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – පකතූපනිස්සයො යෙභුය්‍යෙන පකතූපනිස්සයොව හොති, කොචි පනෙත්ථ කම්මපච්චයො ච හොතීති. ‘‘ආරම්මණපුරෙජාතෙ පනෙත්ථ ඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තපච්චයතා න ලබ්භතී’’ති වුත්තං. තත්ථ ආරම්මණපුරෙජාතන්ති යදි කඤ්චි ආරම්මණභූතං පුරෙජාතං වුත්තං, ආරම්මණභූතස්ස වත්ථුස්ස විප්පයුත්තපච්චයතා ලබ්භතීති සා න ලබ්භතීති න වත්තබ්බා. අථ පන [Pg.197] වත්ථුපුරෙජාතතො අඤ්ඤං වත්ථුභාවරහිතාරම්මණමෙව ‘‘ආරම්මණපුරෙජාත’’න්ති වුත්තං, තස්ස නිස්සයපච්චයතා න ලබ්භතීති ‘‘නිස්සයින්ද්‍රියවිප්පයුත්තපච්චයතා න ලබ්භතී’’ති වත්තබ්බං. ඉතො උත්තරිපීති පුරෙජාතතො පරතොපීති අත්ථො, ඉතො වා ඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තතො නිස්සයින්ද්‍රියවිප්පයුත්තතො වා උත්තරි ආරම්මණාධිපතිආදි ච ලබ්භමානාලබ්භමානං වෙදිතබ්බන්ති අත්ථො වත්තබ්බො. කම්මාදීසු පන ලබ්භමානාලබ්භමානං න වක්ඛතීති පුරිමොයෙවෙත්ථ අත්ථො අධිප්පෙතො.

Следует понимать, что среди условий непосредственной близости и непрерывности то, что является условием каммы, не является условием повторения. А то, что является условием повторения, не является условием каммы. Было сказано: «естественная сильная опора есть только естественная сильная опора», однако она также может быть и условием каммы, поэтому читают: «и условие каммы». Смысл здесь в следующем: естественная сильная опора по большей части является именно естественной сильной опорой, но некоторая её часть является также и условием каммы. Сказано: «Однако в предшествовании объекта здесь не обнаруживается качество условий способности и разъединения». В связи с этим, если под «предшествованием объекта» понимается любое предшествующее состояние, ставшее объектом, то, поскольку обнаруживается качество условия разъединения для физической основы, ставшей объектом, не следует говорить «оно не обнаруживается». Но если под «предшествованием объекта» понимается исключительно объект, лишенный природы физической основы, отличный от предшествования физической основы, то, поскольку для него не обнаруживается качество условия опоры, следует говорить: «не обнаруживается качество условий опоры, способности и разъединения». Слова «Даже далее этого» означают «даже после предшествования». Или же это означает: «далее этого разъединения способностей или разъединения опоры и способностей следует понимать то, что применимо и неприменимо среди преобладания объекта и так далее». Поскольку применимое и неприменимое в отношении каммы и прочего далее обсуждаться не будет, здесь имеется в виду именно первое значение.

‘‘කබළීකාරො ආහාරො ආහාරපච්චයොවා’’ති පුරිමපාඨො, අත්ථිඅවිගතපච්චයොපි පන සො හොති, තෙන ‘‘කබළීකාරො ආහාරො ආහාරපච්චයත්තං අවිජහන්තොව අත්ථිඅවිගතානං වසෙන අපරෙහිපි ද්වීහාකාරෙහි අනෙකපච්චයභාවං ගච්ඡතී’’ති පඨන්ති.

«Материальная пища является только условием пищи» — таков прежний вариант чтения. Однако она также является условием присутствия и неисчезновения, поэтому читают: «Материальная пища, не утрачивая своего качества условия пищи, переходит в состояние множественности условий еще двумя способами — посредством присутствия и неисчезновения».

‘‘යථානුරූපං ඣානපච්චයෙ වුත්තානං දසන්නං හෙතුඅධිපතීනඤ්චාති ඉමෙසං වසෙනා’’ති පුරිමපාඨො, ‘‘යථානුරූපං ඣානපච්චයෙ වුත්තානං මග්ගවජ්ජානං නවන්නං හෙතුඅධිපතිඣානානඤ්චාති ඉමෙසං වසෙනා’’ති පච්ඡිමපාඨො, තෙසු විචාරෙත්වා යුත්තො ගහෙතබ්බො.

«Соответственно, посредством десяти факторов, упомянутых в условии джханы, а также корня и преобладания» — таков прежний вариант чтения. «Соответственно, посредством девяти факторов, упомянутых в условии джханы, за исключением пути, а также корня, преобладания и джханы» — таков последующий вариант чтения. Из них, исследовав, следует принять тот, который является подходящим.

සමනන්තරනිරුද්ධතාය ආරම්මණභාවෙන ච සදිසො පච්චයභාවො පච්චයසභාගතා, විරුද්ධපච්චයතා පච්චයවිසභාගතා. ‘‘ඉමිනා උපායෙනා’’ති වචනතො හෙතුආදීනං සහජාතානං සහජාතභාවෙන සභාගතා, සහජාතාසහජාතානං හෙතුආරම්මණාදීනං අඤ්ඤමඤ්ඤවිසභාගතාති එවමාදිනා උපායෙන සභාගතා විසභාගතා යොජෙතබ්බා.

Сходство характера условий в силу прекращения в непосредственной близости и в силу бытия объектом называется однородностью условий, а противоположный характер условий — разнородностью условий. Исходя из выражения «этим способом», однородность совместно возникающих условий, таких как корень и другие, обусловлена их качеством совместного возникновения, а взаимная разнородность совместно возникающих и совместно не возникающих условий, таких как корень, объект и другие, обусловлена их различной природой. Таким образом, однородность и разнородность условий следует применять этим способом.

ජනකායෙව, න අජනකාති ජනකභාවප්පධානායෙව හුත්වා පච්චයා හොන්ති, න උපත්ථම්භකභාවප්පධානාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. යෙසං හෙතුආදයො පච්චයා හොන්ති, තෙ තෙහි විනා නෙව උප්පජ්ජන්ති, න ච පවත්තන්තීති තෙසං උභයප්පධානතා වුත්තා. න හි තෙ අනන්තරාදයො විය ජනනෙනෙව පවත්තිං කරොන්තීති.

Слова «только производящие, а не непроизводящие» означают, что они являются условиями, будучи преимущественно производящими по своей природе, а не поддерживающими по своей природе — так следует понимать этот смысл. Те состояния, для которых корень и другие являются условиями, без них не могут ни возникнуть, ни продолжать существование; поэтому утверждается их двоякое главенство. Ведь они, в отличие от условий непосредственной близости и других, не обеспечивают продолжение существования исключительно за счет произведения.

සබ්බෙසං ඨානං කාරණභාවො සබ්බට්ඨානං, තං එතෙසං අත්ථීති සබ්බට්ඨානිකා. උපනිස්සයං භින්දන්තෙන තයොපි උපනිස්සයා වත්තබ්බා, අභින්දිත්වා [Pg.198] වා උපනිස්සයග්ගහණමෙව කාතබ්බං. තත්ථ භින්දනං පකතූපනිස්සයස්ස රූපානං පච්චයත්තාභාවදස්සනත්ථං, ආරම්මණානන්තරූපනිස්සයානං පන පුබ්බෙ ආරම්මණාධිපතිඅනන්තරග්ගහණෙහි ගහිතත්තා තෙසු එකදෙසෙන අනන්තරූපනිස්සයෙන ඉතරම්පි දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. පුරෙජාතපච්ඡාජාතාපි අසබ්බට්ඨානිකා අරූපරූපානඤ්ඤෙව යථාක්කමෙන පච්චයභාවතොති එත්ථ පුරෙජාතපච්චයො අනන්තරාදීසු එව වත්තබ්බො තංසමානගතිකත්තා, න ච යුගළභාවො පච්ඡාජාතෙන සහ කථනෙ කාරණං අසබ්බට්ඨානිකදස්සනමත්තස්ස අධිප්පෙතත්තාති තං තත්ථ පඨිත්වා ‘‘පච්ඡාජාතොපි අසබ්බට්ඨානිකො රූපානංයෙව පච්චයභාවතො’’ති පඨන්ති.

«Всеобщее основание» — это качество бытия причиной существования для всего. Поскольку эти четыре условия обладают им, они называются «всеобщими основаниями». Тот, кто разделяет сильную опору, должен назвать все три вида сильной опоры; если же не разделять, то следует использовать лишь общее понятие «сильная опора». В данном случае разделение служит цели показать отсутствие у естественной сильной опоры качества условия для материальных явлений. Поскольку сильная опора объекта и сильная опора непосредственной близости ранее уже были охвачены понятиями преобладания объекта и непосредственной близости, следует понимать, что упоминание одной их части — сильной опоры непосредственной близости — указывает и на другую. В словах «предшествование и последование также не являются всеобщими основаниями, поскольку они служат условиями соответственно лишь для нематериальных и материальных явлений» условие предшествования должно упоминаться только среди условий непосредственной близости и других, поскольку оно имеет сходный с ними характер. Объединение его в пару с последованием при изложении не является обязательным, так как целью является лишь показать их характер как невсеобщих оснований. Поэтому, зачитывая его там, читают: «последование также не является всеобщим основанием, поскольку оно служит условием только для материальных явлений».

පච්චයනිද්දෙසපකිණ්ණකවිනිච්ඡයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение беседы о различных решениях в изложении условий завершено.

පුච්ඡාවාරො

Раздел вопросов

1. පච්චයානුලොමවණ්ණනා

1. Разъяснение прямого порядка условий

එකෙකං තිකදුකන්ති එකෙකං තිකං දුකඤ්චාති අත්ථො, න තිකදුකන්ති.

Выражение «каждая триада и диада» означает «каждая отдельная триада и каждая отдельная диада», а не «триада-диада».

පච්චයා චෙවාති යෙ කුසලාදිධම්මෙ පටිච්චාති වුත්තා, තෙ පටිච්චත්ථං ඵරන්තා කුසලාදිපච්චයා චෙවාති අත්ථො. තෙනෙවාහ ‘‘තෙ ච ඛො සහජාතාවා’’ති. යෙහි පන හෙතාදිපච්චයෙහි උප්පත්ති වුත්තා, තෙ සහජාතාපි හොන්ති අසහජාතාපීති. එත්ථ පටිච්චසහජාතවාරෙහි සමානත්ථෙහි පටිච්චසහජාතාභිධානෙහි සමානත්ථං බොධෙන්තෙන භගවතා පච්ඡිමවාරෙන පුරිමවාරො, පුරිමවාරෙන ච පච්ඡිමවාරො ච බොධිතොති වෙදිතබ්බො. එස නයො පච්චයනිස්සයවාරෙසු සංසට්ඨසම්පයුත්තවාරෙසු ච, එවඤ්ච නිරුත්තිකොසල්ලං ජනිතං හොතීති.

Слова «и условия» означают: те благие и иные состояния, о которых сказано «в зависимости от», раскрывая значение зависимости, являются именно благими и иными условиями. Поэтому автор сказал: «и они действительно являются совместно возникающими». Что же касается тех условий корня и других, посредством которых провозглашается возникновение, то они бывают как совместно возникающими, так и совместно не возникающими. Здесь, посредством терминов «зависимость» и «совместное возникновение», имеющих одинаковое значение в разделах о зависимости и совместном возникновении, Благословенный, разъясняя один и тот же смысл, дал понять предыдущий раздел через последующий, а последующий раздел — через предыдущий. Этот же метод применим в разделах об условиях и опоре, а также в разделах о смешении и соединении. Таким образом порождается мастерство в лингвистическом анализе.

‘‘තෙ තෙ පන පඤ්හෙ උද්ධරිත්වා පුන කුසලො හෙතු හෙතුසම්පයුත්තකානං ධම්මාන’’න්ති ලිඛිතං. ‘‘කුසලා හෙතූ සම්පයුත්තකානං ඛන්ධාන’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.401) පඤ්හාවාරපාඨොති පමාදලෙඛා එසාති පාළියං ආගතපාඨමෙව පඨන්ති. පුරිමවාරෙසු සහජාතනිස්සයසම්පයුත්තපච්චයභාවෙහි කුසලාදිධම්මෙ නියමෙත්වා තස්මිං නියමෙ කුසලාදීනං හෙතුපච්චයාදීහි උප්පත්තිං පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනං කතං, න තත්ථ ‘‘ඉමෙ නාම තෙ ධම්මා හෙතාදිපච්චයභූතා’’ති විඤ්ඤායන්ති, තස්මා තත්ථ ‘‘සියා කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය [Pg.199] හෙතුපච්චයා’’ති (පට්ඨා. 1.1.25) එවමාදීහි සඞ්ගහිතෙ පටිච්චත්ථාදිඵරණකභාවෙ හෙතාදිපච්චයපච්චයුප්පන්නෙසු හෙතාදිපච්චයානං නිච්ඡයාභාවතො පඤ්හා නිජ්ජටා නිග්ගුම්බා ච කත්වා න විභත්තා, ඉධ පන ‘‘සියා කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස හෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති එවමාදීහි සඞ්ගහිතා හෙතාදිපච්චයභූතා කුසලාදයො පච්චයුප්පන්නා ච නිච්ඡිතා, න කොචි පුච්ඡාසඞ්ගහිතො අත්ථො අනිච්ඡිතො නාම අත්ථීති ආහ ‘‘සබ්බෙපි තෙ පඤ්හා නිජ්ජටා නිග්ගුම්බා ච කත්වා විභත්තා’’ති. පඤ්හා පන උද්ධරිත්වා විස්සජ්ජනං සබ්බත්ථ සමානන්ති න තං සන්ධාය නිජ්ජටතා වුත්තාති දට්ඨබ්බා.

Написано: «Выделив те или иные вопросы, вновь: "благой корень для состояний, соединенных с корнем"». Однако чтение в разделе вопросов гласит: «благие корни для соединенных групп». Поэтому то написание является ошибкой писца, и читают только тот вариант чтения, который приводится в Пали. В предыдущих разделах, ограничив благие и иные состояния качествами условий совместного возникновения, опоры и соединения, и спросив в рамках этого ограничения о возникновении благих и иных состояний посредством условия корня и других, был дан ответ. Однако там не было известно: «именно эти состояния стали условиями корня и другими». Поэтому там, при раскрытии значения зависимости и прочего, объединенного в выражении «Возможно, благие состояния возникают в зависимости от благих состояний в силу условия корня», из-за отсутствия точного определения условий корня и других среди условий и обусловленных ими состояний, вопросы не были подробно разобраны так, чтобы сделать их свободными от запутанности и дебрей. Здесь же, в выражении «Возможно, благое состояние является условием для благого состояния посредством условия корня» и подобных ему, благие и иные состояния, ставшие условиями корня и другими, а также обусловленные ими состояния точно определены. Нет ни одного значения, охваченного вопросами, которое оставалось бы неопределенным. Поэтому автор говорит: «Все эти вопросы были подробно разобраны, будучи избавлены от запутанности и дебрей». Однако, поскольку выделение вопросов и ответы на них одинаковы везде, следует понимать, что избавление от запутанности утверждалось не в отношении этого процесса.

උප්පත්තියා පඤ්ඤාපිතත්තාති පුච්ඡාමත්තෙනෙව උප්පත්තියා ඨපිතත්තා පකාසිතත්තා, නානප්පකාරෙහි වා ඤාපිතත්තාති අත්ථො.

Слова «поскольку они разъяснены через возникновение» означают: поскольку само возникновение установлено или проявлено посредством одного лишь вопроса, или же поскольку оно было сделано известным различными способами.

25-34. පරිකප්පපුච්ඡාති විධිපුච්ඡා. කිං සියාති එසො විධි කිං අත්ථීති අත්ථො. කිං සියා, අථ න සියාති සම්පුච්ඡනං වා පරිකප්පපුච්ඡාති වදති. කිමිදං සම්පුච්ඡනං නාම? සමෙච්ච පුච්ඡනං, ‘‘කිං සුත්තන්තං පරියාපුණෙය්‍ය, අථ අභිධම්ම’’න්ති අඤ්ඤෙන සහ සම්පධාරණන්ති අත්ථො. යො කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා, සො කුසලං ධම්මං පටිච්ච සියාති එතස්මිං අත්ථෙ සති පච්ඡාජාතවිපාකපච්චයෙසුපි සබ්බපුච්ඡානං පවත්තිතො ‘‘යො කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය පච්ඡාජාතපච්චයා විපාකපච්චයා, සො කුසලං ධම්මං පටිච්ච සියා’’ති අයමත්ථො විඤ්ඤායෙය්‍ය, තථා ච සති පච්ඡාජාතපච්චයා විපාකපච්චයාති උප්පජ්ජමානං නිද්ධාරෙත්වා තස්ස කුසලං ධම්මං පටිච්ච භවනස්ස පුච්ඡනතො කුසලානං තෙහි පච්චයෙහි උප්පත්ති අනුඤ්ඤාතාති ආපජ්ජති, න ච තංතංපච්චයා උප්පජ්ජමානානං කුසලාදීනං කුසලාදිධම්මෙ පටිච්ච භවනමත්ථිතා එත්ථ පුච්ඡිතා, අථ ඛො උප්පත්ති, එවඤ්ච කත්වා විස්සජ්ජනෙ ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජතී’’ති උප්පත්තියෙව විස්සජ්ජිතාති, තස්මා අයමත්ථො සදොසොති ‘‘අථ වා’’ති අත්ථන්තරවචනං වුත්තං.

25-34. «Гипотетический вопрос» — это вопрос о правиле или методе. Выражение «может ли быть?» означает «существует ли такое правило?». Или же вопрошание вида «может ли это быть, или же не может?» называют гипотетическим вопросом. Что представляет собой это «вопрошание»? Это совместный расспрос, например: «Изучать ли мне Суттанту или же Абхидхамму?» — то есть взвешивание вариантов вместе с другой альтернативой. Если бы смысл заключался в следующем: «Может ли то благое состояние, которое возникает в силу условия корня, существовать в зависимости от благого состояния?», тогда, поскольку все вопросы относились бы также к условиям последования и созревания плода, понимался бы такой смысл: «Может ли то благое состояние, которое возникает в силу условия последования или условия созревания плода, существовать в зависимости от благого состояния?». Если бы это было так, то, выделив возникающее в силу условия последования или условия созревания плода и спросив о его существовании в зависимости от благого состояния, мы пришли бы к выводу, что возникновение благих состояний в силу этих условий допускается. Однако здесь спрашивается не о существовании благих и иных состояний, возникающих в силу тех или иных условий, в зависимости от благих и иных состояний, а именно об их возникновении. И поскольку это так, в ответе: «в зависимости от благого состояния возникает благое состояние» — дается ответ именно о возникновении. Следовательно, такое толкование ошибочно, и потому со словами «Или же» приводится иное объяснение.

තත්ථ ‘‘කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍යා’’ති උප්පත්තිං අනුජානිත්වා ‘‘හෙතුපච්චයා සියා එත’’න්ති තස්සා හෙතුපච්චයා භවනපුච්ඡනං, ‘‘උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා’’ති හෙතුපච්චයා උප්පත්තිං අනුජානිත්වා තස්සා ‘‘සියා එත’’න්ති භවනපුච්ඡනඤ්ච න යුත්තං. අනුඤ්ඤාතඤ්හි නිච්ඡිතමෙවාති. තස්මා අනනුජානිත්වා [Pg.200] ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා’’ති එවං යථාවුත්තං උප්පජ්ජනං කිං සියාති පුච්ඡතීති දට්ඨබ්බං. උප්පජ්ජෙය්‍යාති වා ඉදම්පි සම්පුච්ඡනමෙව, කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො කිං උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයාති අත්ථො. සියාති යථාපුච්ඡිතස්සෙව උප්පජ්ජනස්ස සම්භවං පුච්ඡති ‘‘කිං එවං උප්පජ්ජනං සියා සම්භවෙය්‍යා’’ති, අයං නයො සියාසද්දස්ස පච්ඡායොජනෙ. යථාඨානෙයෙව පන ඨිතා ‘‘සියා’’ති එසා සාමඤ්ඤපුච්ඡා, තාය පන පුච්ඡාය ‘‘ඉදං නාම පුච්ඡිත’’න්ති න විඤ්ඤායතීති තස්සායෙව පුච්ඡාය විසෙසනත්ථං ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජෙය්‍ය හෙතුපච්චයා’’ති පුච්ඡති, එවං විසෙසිතබ්බවිසෙසනභාවෙන ද්වෙපි පුච්ඡා එකායෙව පුච්ඡාති දට්ඨබ්බා.

В связи с этим, допустив возникновение в виде «благое состояние возникло бы» и затем спрашивать о его существовании в силу условия корня: «может ли это быть в силу условия корня?» — неверно. И допустив возникновение в силу условия корня в виде «возникло бы в силу условия корня» и затем спрашивать о его существовании: «может ли это быть?» — также неверно. Ибо то, что допущено, уже определено. Поэтому, не допуская этого заранее, следует понимать, что он спрашивает: «Возможно ли такое возникновение, как "в зависимости от благого состояния благое состояние возникло бы в силу условия корня"?». Или же слово «возникло бы» само по себе является вопрошанием: «Возникло бы благое состояние в силу условия корня в зависимости от благого состояния?». Словом «может ли быть» он спрашивает о возможности самого этого вопрошаемого возникновения: «Возможно ли, осуществимо ли такое возникновение?». Этот метод применим при помещении слова «siyā» в конец предложения. Если же слово «siyā» остается на своем первоначальном месте, то это общий вопрос. Поскольку из этого вопроса неясно: «спрашивается именно об этом», то для конкретизации этого самого вопроса он спрашивает: «Возникло бы благое состояние в силу условия корня в зависимости от благого состояния?». Таким образом, в силу отношения между определяемым и определяющим, оба эти вопроса следует рассматривать как один единый вопрос.

ගමනුස්සුක්කවචනන්ති ගමනස්ස සමානකත්තුකපච්ඡිමකාලකිරියාපෙක්ඛවචනන්ති අත්ථො. යදිපි පටිගමනුප්පත්තීනං පුරිමපච්ඡිමකාලතා නත්ථි, පච්චයපච්චයුප්පන්නානං පන සහජාතානම්පි පච්චයපච්චයුප්පන්නභාවෙන ගහණං පුරිමපච්ඡිමභාවෙනෙව හොතීති ගහණප්පවත්තිආකාරවසෙන පච්චයායත්තතාඅත්තපටිලාභසඞ්ඛාතානං පටිගමනුප්පත්තිකිරියානම්පි පුරිමපච්ඡිමකාලවොහාරො හොතීති දට්ඨබ්බො. ගමනං වා උප්පත්ති එවාති ගච්ඡන්තස්ස පටිගමනං උප්පජ්ජන්තස්ස පටිඋප්පජ්ජනං සමානකිරියා. පටිකරණඤ්හි පටිසද්දත්ථොති. තස්මා ‘‘කුසලං ධම්ම’’න්ති උපයොගනිද්දිට්ඨං පච්චයං උප්පජ්ජමානං පටිච්ච තදායත්තුප්පත්තියා පටිගන්ත්වාති අයමෙත්ථ අත්ථො, තෙන පටිච්චාති සහජාතපච්චයං කත්වාති වුත්තං හොති. සහජාතපච්චයකරණඤ්හි උප්පජ්ජමානාභිමුඛඋප්පජ්ජමානං පටිගමනං, තං කත්වාති පටිච්චසද්දස්ස අත්ථොති.

«Выражение, указывающее на ожидание движения» (gamanussukkavacana) означает выражение, указывающее на ожидание последующего действия с тем же деятелем, что и у движения. Хотя для возвращения (зависимости) и возникновения нет отношения предшествования и последования во времени, однако, поскольку постижение совозникающих условий и обусловленных состояний в качестве условия и обусловленного происходит именно как предшествование и последование, следует понимать, что в силу способа протекания постижения к действиям возвращения (зависимости) и возникновения, которые называются зависимостью от условий и обретением собственной сущности, применяется обозначение предшествующего и последующего времени. Или же движение — это само возникновение, поэтому возвращение (зависимость) идущего и со-возникновение возникающего — это тождественные действия. Ведь значением приставки «пати» является «соответствие» (совершение в ответ). Поэтому здесь смысл таков: «в зависимости от возникающего условия, указанного в винительном падеже как „благой феномен“ (kusalaṃ dhammaṃ), придя к нему посредством возникновения, зависящего от него». Под этим выражением «в зависимости от» (paṭicca) сказано: «сделав его совозникающим условием». Ибо создание совозникающего условия — это возвращение (соответствие), направленное навстречу возникающему; смысл слова «paṭicca» состоит в совершении этого.

35-38. තාසු පාළියං ද්වෙයෙව දස්සිතාති හෙතාරම්මණදුකෙ ද්වින්නං පුච්ඡානං දස්සිතත්තා වුත්තං. එත්ථ ච එකමූලකාදිභාවො පුච්ඡානං වුත්තොති වෙදිතබ්බො, පච්චයානං පන වසෙන සබ්බපඨමො පච්චයන්තරෙන අවොමිස්සකත්තා සුද්ධිකනයො, දුතියො ආරම්මණාදීසු එකෙකස්ස හෙතු එව එකමූලකන්ති කත්වා එකමූලකනයො. එවං හෙතාරම්මණදුකාදීනං අධිපතිආදීනං මූලභාවතො දුකමූලකාදයො නයා වෙදිතබ්බා. තෙවීසතිමූලකනයො ච තතො පරං මූලස්ස අභාවතො ‘‘සබ්බමූලක’’න්ති පාළියං වුත්තො. තත්ථ නපුංසකනිද්දෙසෙන එක…පෙ… සබ්බමූලකං පච්චයගමනං පාළිගමනං වාති විඤ්ඤායති, එක…පෙ… සබ්බමූලකං නයං අසම්මුය්හන්තෙනාති උපයොගො වා[Pg.201], ඉධ ච සබ්බමූලකන්ති ච තෙවීසතිමූලකස්සෙව වුත්තත්තා පච්චනීයෙ වක්ඛති ‘‘යථා අනුලොමෙ එකෙකස්ස පදස්ස එකමූලකං…පෙ… යාව තෙවීසතිමූලකං, එවං පච්චනීයෙපි විත්ථාරෙතබ්බ’’න්ති (පට්ඨා. අට්ඨ. 1.42-44).

35-38. «Из них в каноническом тексте показаны только два» сказано потому, что в диптихе корня и объекта (hetārammaṇaduka) показаны два вопроса. И здесь следует понимать, что о вопросах сказано как об имеющих один корень и так далее. Что же касается условий, то самый первый метод, ввиду отсутствия смешения с другими условиями, называется чистым методом (suddhikanayo); второй метод, поскольку среди объекта и других условий каждый имеет корень в качестве единственного корня, называется методом с одним корнем (ekamūlakanayo). Таким образом, ввиду того, что диптихи корня и объекта и т. д., преобладания и т. д. являются корнями, следует понимать методы с двумя корнями и так далее. А метод с двадцатью тремя корнями из-за отсутствия дальнейшего корня назван в каноническом тексте «методом со всеми корнями» (sabbamūlaka). Там, ввиду обозначения в среднем роде, понимается либо движение условий, либо движение канонического текста, имеющее один корень... и так далее, вплоть до всех корней; или же это винительный падеж в значении «не заблуждаясь относительно метода с одним корнем... и так далее, вплоть до всех корней». И поскольку здесь «со всеми корнями» сказано именно о методе с двадцатью тремя корнями, в отрицательном методе будет сказано: «Как в положительном методе для каждого члена указывается с одним корнем... и так далее, вплоть до двадцати трех корней, так же следует подробно излагать и в отрицательном».

39-40. ‘‘ආරම්මණපච්චයා හෙතුපච්චයාති එත්තාවතා ආරම්මණපච්චයං ආදිං කත්වා හෙතුපච්චයපරියොසානො එකමූලකනයො දස්සිතො’’ති වුත්තං, එවං සති විනයෙ විය චක්කබන්ධනවසෙන පාළිගති ආපජ්ජති, න හෙට්ඨිමසොධනවසෙන. හෙට්ඨිමසොධනවසෙන ච ඉධ අභිධම්මෙ පාළි ගතා, එවඤ්ච කත්වා විස්සජ්ජනෙ ‘‘ආරම්මණපච්චයා හෙතුයා තීණි, අධිපතිපච්චයා තීණි, අධිපතිපච්චයා හෙතුයා නව, ආරම්මණෙ තීණී’’තිආදිනා හෙට්ඨිමං සොධෙත්වාව පාළි පවත්තා. යො චෙත්ථ ‘‘එකමූලකනයො’’ති වුත්තො, සො සුද්ධිකනයොව. සො ච විසෙසාභාවතො ආරම්මණමූලකාදීසු න ලබ්භති. න හි ආරම්මණාදීසු තස්මිං තස්මිං ආදිම්හි ඨපිතෙපි පච්චයන්තරෙන සම්බන්ධාභාවෙන ආදිම්හි වුත්තසුද්ධිකතො විසෙසත්ථො ලබ්භති, තෙනෙව විස්සජ්ජනෙපි ආරම්මණමූලකාදීසු සුද්ධිකනයො න දස්සිතොති, තස්මා ‘‘ආරම්මණපච්චයා හෙතුපච්චයා ආරම්මණපච්චයා අධිපතිපච්චයා…පෙ… ආරම්මණපච්චයා අවිගතපච්චයා’’ති (පට්ඨා. 1.1.39) අයං හෙට්ඨිමසොධනවසෙන එකස්මිං ආරම්මණපච්චයෙ හෙතුපච්චයාදිකෙ යොජෙත්වා වුත්තො එකමූලකනයො දට්ඨබ්බො. ‘‘ආරම්මණපච්චයා…පෙ… අවිගතපච්චයා’’ති වා එකමූලකෙසු අනන්තරපච්චයස්ස මූලකං ආරම්මණං දස්සෙත්වා එකමූලකාදීනි සංඛිපිත්වා සබ්බමූලකස්සාවසානෙන අවිගතපච්චයෙන නිට්ඨාපිතන්ති දට්ඨබ්බං. අධිපතිපච්චයා අනන්තරපච්චයා සමනන්තරපච්චයා සහජාතපච්චයා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයාති ඉදං මූලමෙව දස්සෙත්වා එකමූලකාදීනං සංඛිපනං දට්ඨබ්බං, න සුද්ධිකදස්සනං, නාපි සබ්බමූලකෙ කතිපයපච්චයදස්සනං.

39-40. «Через слова „в силу условия объекта, в силу условия корня“ показан метод с одним корнем, начинающийся с условия объекта и заканчивающийся условием корня» — так сказано в комментарии. Если бы это было так, то движение канонического текста происходило бы посредством кругового связывания (cakkabandhana), как в Винае, а не посредством очищения предшествующих условий (heṭṭhimasodhana). Но здесь, в Абхидхамме, канонический текст идет именно посредством очищения предшествующих условий. И ввиду этого в разделе ответов канонический текст излагается, очищая предшествующие условия: «в силу условия объекта — три в корне, три в преобладании; в силу условия преобладания — девять в корне, три в объекте» и так далее. Тот же «метод с одним корнем», о котором здесь говорится, есть не что иное, как чистый метод (suddhikanayo). И он, ввиду отсутствия различия, не обнаруживается в методах, имеющих корень в объекте и т. д. Ибо даже если поместить то или иное условие, такое как объект и т. д., в начало, из-за отсутствия связи с другим условием не получится никакого особыго значения по сравнению с чистым методом, указанным в начале. Именно поэтому в разделе ответов для методов, имеющих корень в объекте и т. д., чистый метод не показан. Поэтому текст «в силу условия объекта — условие корня, в силу условия объекта — условие преобладания... в силу условия объекта — условие неисчезновения» следует рассматривать как метод с одним корнем, изложенный путем присоединения условия корня и других условий к одному условию объекта посредством очищения предшествующих условий. Или же в тексте «в силу условия объекта... в силу условия неисчезновения» среди методов с одним корнем показан объект, имеющий своим корнем условие предшествования, и, сократив методы с одним корнем и т. д., повествование завершено условием неисчезновения, которое является окончанием метода со всеми корнями. Выражение «в силу условия преобладания, условия предшествования, условия непосредственного предшествования, условия совозникновения, условия взаимности» следует рассматривать как сокращение методов с одним корнем и т. д. путем показа только самих корней, а не как демонстрацию чистого метода и не как демонстрацию лишь некоторых условий в методе со всеми корнями.

41. තතො නිස්සයාදීනි මූලානිපි සංඛිපිත්වා අවිගතමූලකනයං දස්සෙතුං ‘‘අවිගතපච්චයා හෙතුපච්චයා’’තිආදි ආරද්ධං. එතස්මිඤ්ච සුද්ධිකස්ස අදස්සනෙන ආරම්මණමූලකාදීසු විසුං විසුං සුද්ධිකනයො න ලබ්භතීති ඤාපිතො හොති. න හි ආදි කත්ථචි සංඛෙපන්තරගතො හොති. ආදිඅන්තෙහි මජ්ඣිමානං දස්සනඤ්හි සඞ්ඛෙපො, ආදිතො පභුති කතිචි [Pg.202] වත්වා ගතිදස්සනං වාති. දුතියචතුක්කං වත්වා ‘‘විගතපච්චයා’’ති පදං උද්ධරිත්වා ඨපිතං. තෙන ඔසානචතුක්කං දස්සෙති. තතියචතුක්කතො පභුති වා පඤ්චකමූලානි සංඛිපිත්වා සබ්බමූලකස්ස අවසානෙන නිට්ඨපෙති.

41. Затем, сократив также корни опоры и другие, чтобы показать метод с корнем в неисчезновении (avigatamūlakanaya), начато изложение: «в силу условия неисчезновения — условие корня» и так далее. И тем, что в этом методе не показан чистый метод, дается понять, что в методах с корнем в объекте и т. д. чистый метод по отдельности не обнаруживается. Ибо начало никогда не входит внутрь сокращения. Ведь сокращение — это показ средних членов через начальный и конечный, или же произнесение нескольких членов, начиная с первого, для демонстрации хода текста. Произнеся вторую четверку, текст остановился, выделив слово «в силу условия исчезновения» (vigatapaccayā). Этим он показывает последнюю четверку. Или же, начиная с третьей четверки, сократив пятикратные корни, он завершает окончанием метода со всеми корнями.

එත්ථ ච දුකමූලකාදීසු යථා හෙතුආරම්මණදුකෙන සද්ධිං අවසෙසා පච්චයා යොජිතා, හෙතාරම්මණාධිපතිතිකාදීහි ච අවසෙසාවසෙසා, එවං හෙතුඅධිපතිදුකාදීහි හෙතුඅධිපතිඅනන්තරතිකාදීහි ච අවසෙසාවසෙසා යොජෙතබ්බා සියුං. යදි ච සබ්බෙසං පච්චයානං මූලභාවෙන යොජිතත්තා හෙතුමූලකෙ හෙතුඅධිපතිආදිදුකානං අධිපතිමූලකාදීසු අධිපතිහෙතුආදිදුකෙහි විසෙසො නත්ථි. තෙ එව හි පච්චයා උප්පටිපාටියා වුත්තා, තථාපි ආරම්මණමූලකාදීසු ආරම්මණාධිපතිදුකාදීනං අවසෙසාවසෙසෙහි, හෙතුමූලකෙ ච හෙතුඅධිපතිඅනන්තරතිකාදීනං අවසෙසාවසෙසෙහි යොජනෙ අත්ථි විසෙසොති. යස්මා පන එවං යොජියමානෙසුපි සුඛග්ගහණං න හොති, න ච යථාවුත්තාය යොජනාය සබ්බා සා යොජනා පඤ්ඤවතා න සක්කා විඤ්ඤාතුං, තස්මා තථා අයොජෙත්වා අනුපුබ්බෙනෙව යොජනා කතාති දට්ඨබ්බා. ධම්මානං දෙසනාවිධානෙ හි භගවාව පමාණන්ති. ගණනාගාථා ආදිමපාඨෙ කාචි විරුද්ධා, තස්මා සුට්ඨු ගණෙත්වා ගහෙතබ්බා.

И здесь, подобно тому как в методах с двумя корнями и т. д. остальные условия присоединены к диптиху корня и объекта, а к триптиху корня, объекта и преобладания присоединены все остальные оставшиеся условия, точно так же следовало бы присоединить все остальные оставшиеся условия к диптихам корня и преобладания и т. д., а также к триптихам корня, преобладания и предшествования и т. д. И хотя из-за того, что все условия присоединены в качестве корней, нет никакого различия по смыслу между диптихами корня и преобладания и т. д. в методе с корнем в корне и диптихами преобладания и корня и т. д. в методах с корнем в преобладании — ведь это те же самые условия, просто изложенные в обратном порядке — тем не менее, при присоединении диптихов объекта и преобладания и т. д. к остальным оставшимся условиям в методах с корнем в объекте и т. д., а также при присоединении триптихов корня, преобладания и предшествования и т. д. к остальным оставшимся условиям в методе с корнем в корне, различие по смыслу существует. Однако, поскольку даже при таком присоединении легкое усвоение невозможно, и поскольку мудрый человек вполне способен понять все эти сочетания при вышеупомянутом способе присоединения, следует считать, что присоединение сделано не таким образом, а именно в надлежащем последовательном порядке. Ибо в установлении изложения феноменов авторитетом является сам Благословенный. Некоторые стихи подсчета в первоначальном чтении противоречивы, поэтому их следует принимать, тщательно подсчитав.

‘‘ද්වාවීසතියා තිකෙසු එකෙකං තිකං දුකානං සතෙන සතෙන සද්ධිං යොජෙත්වා’’ති වුත්තං, තං දුකතිකපට්ඨානෙ කෙසඤ්චි පොත්ථකානං වසෙන වුත්තං. කෙසුචි පන එකෙකො දුකො ද්වාවීසතියා ද්වාවීසතියා තිකෙහි යොජිතො, තඤ්ච ගමනං යුත්තං. න හි තත්ථ තිකස්ස යොජනා අත්ථි, අථ ඛො තිකානං එකෙකෙන පදෙන දුකස්සාති. තත්ථ ඡසට්ඨියා තිකපදෙසු එකෙකෙන සංසන්දිත්වා ඡසට්ඨි හෙතුදුකා, තථා සහෙතුකදුකාදයො චාති දුකානං ඡසතාධිකානි ඡසහස්සානි හොන්ති. තෙසු එකෙකස්මිං පටිච්චවාරාදයො සත්ත වාරා නයා පුච්ඡා ච සබ්බා දුකපට්ඨානෙ හෙතුදුකෙන සමානා.

«Сочетая каждую из двадцати двух триад со стами диптихами» — так сказано. Это сказано в отношении Паттханы диптихов и триад (dukatikapaṭṭhāna) согласно некоторым рукописям. В некоторых же рукописях каждый диптих сочетается с двадцатью двумя триадами, и такой ход текста правилен. Ведь там нет сочетания триады как целого, а есть сочетание диптиха с каждым отдельным членом триад. Там, при сопоставлении с каждым из шестидесяти шести членов триад, получается шестьдесят шесть диптихов корня, а также диптихи сопутствия корню и т. д. — таким образом, получается шесть тысяч шестьсот диптихов. В каждом из них семь разделов, начиная с раздела зависимости (paṭiccavāra), методы и все вопросы подобны диптиху корня в Паттхане диптихов.

‘‘දුකසතෙ එකෙකං දුකං ද්වාවීසතියා තිකෙහි සද්ධිං යොජෙත්වා’’ති ච වුත්තං, තම්පි තිකදුකපට්ඨානෙ කෙසඤ්චි පොත්ථකානං වසෙන වුත්තං. වුත්තනයෙන පන යුත්තගමනෙසු එකෙකො තිකො දුකසතෙන යොජිතො. තත්ථ හෙතුපදං පක්ඛිපිත්වා වුත්තො එකො කුසලත්තිකො, තථා නහෙතුපදං…පෙ… අරණපදන්ති කුසලත්තිකානං ද්වෙ [Pg.203] සතානි හොන්ති, තථා වෙදනාත්තිකාදීනම්පීති සබ්බෙසං චතුසතාධිකානි චත්තාරි සහස්සානි හොන්ති. තෙසු එකෙකස්මිං වාරනයපුච්ඡා තිකපට්ඨානෙ කුසලත්තිකෙන සමානා.

Также сказано: «сочетая каждый диптих из сотни диптихов с двадцатью двумя триадами». Это тоже сказано в отношении Паттханы триад и диптихов (tikadukapaṭṭhāna) согласно некоторым рукописям. Однако, согласно упомянутому методу, в правильных ходах текста каждая триада сочетается со стами диптихами. Там одна триада благих состояний (kusalattika) излагается путем включения члена корня (hetupada), точно так же другая — путем включения члена не-корня (nahetupada)... и так далее, вплоть до члена бесконфликтности (araṇapada) — таким образом, получается двести триад благих состояний. Точно так же и для триады чувств (vedanāttika) и других — таким образом, для всех них получается четыре тысячи четыреста триад. В каждой из них разделы, методы и вопросы подобны триаде благих состояний в Паттхане триад.

‘‘ඡ අනුලොමම්හි නයා සුගම්භීරා’’ති වචනතො පනාති එතෙන ඉදං දස්සෙති – ‘‘අනුලොමම්හී’’ති ‘‘තිකාදයො ඡනයා’’ති ච අවිසෙසෙන වුත්තත්තා පටිච්චවාරාදිවසෙන සත්තවිධම්පි අනුලොමං සහ ගහෙත්වා ‘‘ඡ අනුලොමම්හී’’ති වුත්තං, අනුලොමාදිවසෙන චතුබ්බිධං තිකපට්ඨානං සහ ගහෙත්වා ‘‘තිකඤ්ච පට්ඨානවර’’න්ති, තථා චතුබ්බිධානි දුකපට්ඨානාදීනි සහ ගහෙත්වා ‘‘දුකුත්තම’’න්තිආදිං වත්වා ‘‘ඡ නයා සුගම්භීරා’’ති වුත්තන්ති ඉමමත්ථං ගහෙත්වා ඉමස්මිං පච්චයානුලොමෙ සත්තප්පභෙදෙ ඡපි එතෙ පට්ඨානා පට්ඨානනයා චතුප්පභෙදා පුච්ඡාවසෙන උද්ධරිතබ්බාති. එවඤ්හි සබ්බස්මිං පට්ඨානෙ සබ්බො පච්චයානුලොමො දස්සිතො හොතීති. පච්චනීයගාථාදීසුපි එසෙව නයො. එත්ථ ච දුකතිකපට්ඨානාදීසු විසෙසිතබ්බෙහි තිකෙහි පට්ඨානං තිකපට්ඨානං. දුකානං තිකපට්ඨානං දුකතිකපට්ඨානං. දුකවිසෙසිතා වා තිකා දුකතිකා, දුකතිකානං පට්ඨානං දුකතිකපට්ඨානන්ති ඉමිනා නයෙන වචනත්ථො වෙදිතබ්බො. දුකාදිවිසෙසිතස්ස චෙත්ථ තිකාදිපදස්ස දුකාදිභාවො දට්ඨබ්බො. දුකපට්ඨානමෙව හි තිකපදසංසන්දනවසෙන දුකපදසංසන්දනවසෙන ච පවත්තං දුකතිකපට්ඨානං දුකදුකපට්ඨානඤ්ච, තථා තිකපට්ඨානමෙව දුකපදසංසන්දනවසෙන තිකපදසංසන්දනවසෙන ච පවත්තං තිකදුකපට්ඨානං තිකතිකපට්ඨානඤ්චාති.

Через слова «в положительном методе шесть методов весьма глубоки» он показывает следующее: поскольку выражения «в положительном методе» и «шесть методов, начиная с триад» сказаны без различия, то, взяв вместе все семь видов положительного метода, начиная с раздела зависимости, сказано «в положительном методе шесть». Взяв вместе четырехкратную Паттхану триад по способу положительного и т. д., сказано «триада и превосходная Паттхана», а также взяв вместе четырехкратную Паттхану диптихов и т. д. и произнеся «лучший из диптихов» и т. д., сказано «шесть методов весьма глубоки». Приняв этот смысл, в этом положительном методе условий, имеющем семь разновидностей, все эти шесть методов Паттханы, имеющие четыре разновидности, должны быть извлечены в виде вопросов. Ибо таким образом во всей Паттхане показывается весь положительный метод условий. Тот же метод применим и к стихам отрицательного метода и т. д. И здесь, в Паттхане диптихов и триад и т. д., Паттхана посредством триад, подлежащих уточнению, называется Паттханой триад (tikapaṭṭhāna). Паттхана триад для диптихов называется Паттханой диптихов и триад (dukatikapaṭṭhāna). Или же триады, уточненные диптихами, называются диптихо-триадами (dukatikā), а Паттхана диптихо-триад называется Паттханой диптихов и триад (dukatikapaṭṭhāna) — в соответствии с этим методом следует понимать этимологическое значение. И здесь следует усматривать состояние диптихов и т. д. для слов «триада» и т. д., уточненных диптихами и т. д. Ибо сама Паттхана диптихов, протекающая путем сопоставления с членами триад и членами диптихов, называется Паттханой диптихов и триад, а также Паттханой диптихов и диптихов. Точно так же сама Паттхана триад, протекающая путем сопоставления с членами диптихов и членами триад, называется Паттханой триад и диптихов, а также Паттханой триад и триад.

පච්චයානුලොමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение положительного метода условий завершено.

2. පච්චයපච්චනීයවණ්ණනා

2. Разъяснение отрицательного метода условий

42-44. තෙවීසතිමූලකන්ති ඉදඤ්චෙත්ථ දුමූලකංයෙව සන්ධාය වුත්තන්ති ඉදං දුකමූලකෙ පුච්ඡානං මූලභූතා තෙවීසති දුකා සම්භවන්තීති තස්ස ‘‘තෙවීසතිමූලක’’න්ති නාමං කත්වා යාව යත්තකො පභෙදො අත්ථි, තාව තත්තකං තෙවීසතිමූලකං යථානුලොමෙ විත්ථාරිතං. එවං පච්චනීයෙපි විත්ථාරෙතබ්බන්ති දුකමූලකෙන තිකමූලකාදීසු නයං දස්සෙතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන වුත්තං සියා. යදි පන යාව තෙවීසතිමං මූලං යථා විත්ථාරිතන්ති අයමත්ථො අධිප්පෙතො, ‘‘යාව තෙවීසතිමං මූල’’න්ත්වෙව පාඨෙන භවිතබ්බං [Pg.204] සියා. න හි ‘‘තෙවීසතිමූලක’’න්ති එතස්ස බ්‍යඤ්ජනස්ස තෙවීසතිමං මූලකන්ති අයමත්ථො සම්භවති. යථා අනුලොමෙ ‘‘එකෙකපදස්සා’’තිආදිනා පන එකමූලාදිසබ්බමූලකපරියොසානං තත්ථ නයදස්සනවසෙන දස්සිතං එකෙකස්ස පදස්ස විත්ථාරං දස්සෙතීති සබ්බමූලකමෙව චෙත්ථ ‘‘තෙවීසතිමූලක’’න්ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තඤ්හි තෙවීසතියා පච්චයානං අවසෙසස්ස පච්චයස්ස මූලභාවතො ‘‘තෙවීසතිමූලක’’න්ති ච තතො පරං මූලස්ස අඤ්ඤස්ස අභාවතො ‘‘සබ්බමූලක’’න්ති ච වුච්චති.

42-44. «С двадцатью тремя корнями» (tevīsatimūlaka) — это здесь сказано именно в отношении метода с двумя корнями. Поскольку в методе с корнем в диптихах двадцать три диптиха могут быть корнями вопросов, то, дав ему имя «имеющий двадцать три корня», весь этот объем метода с двадцатью тремя корнями, насколько простирается его классификация, был подробно изложен в положительном методе. «Так же следует подробно излагать и в отрицательном» — таким образом, посредством метода с корнем в диптихах он показывает метод для методов с корнем в триадах и т. д. С таким намерением это могло быть сказано. Если же имеется в виду смысл «подробно изложено вплоть до двадцать третьего корня», то чтение канонического текста должно было быть именно «вплоть до двадцать третьего корня» (yāva tevīsatimaṃ mūlaṃ). Ведь для слова «tevīsatimūlaka» смысл «двадцать третий корень» невозможен. Однако, поскольку в положительном методе через слова «для каждого члена» и т. д. показывается подробное изложение каждого члена, продемонстрированное там посредством демонстрации методов, начинающихся с одного корня и заканчивающихся всеми корнями, следует понимать, что здесь под «имеющим двадцать три корня» понимается именно метод со всеми корнями (sabbamūlaka). Ведь он называется «имеющим двадцать три корня» потому, что двадцать три условия являются корнями для оставшегося условия, и называется «имеющим все корни» потому, что после этого нет другого корня.

පච්චයපච්චනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение отрицательного метода условий завершено.

3. අනුලොමපච්චනීයවණ්ණනා

3. Разъяснение положительно-отрицательного метода условий

45-48. අනුලොමෙ වුත්තෙසු සබ්බෙසු එකමූලකාදීසු එකෙකං පදං පරිහාපෙත්වාති තත්ථ එකමූලකෙ චතුවීසති පච්චයපදානි ඉධ එකමූලකෙ තෙවීසති, එකො පන පච්චයො මූලභාවෙන ඨිතො අපුබ්බතාභාවතො අගණනූපගො. තත්ථ දුමූලකෙ තෙවීසති පච්චයපදානි ගණනූපගානි, ඉධ දුමූලකෙ ද්වාවීසතීති එවං පරිහාපෙත්වාති අත්ථො.

45-48. «Опустив по одному члену из всех упомянутых в положительном методе вариантов, начиная с одного корня» означает: там, в положительном методе, в методе с одним корнем двадцать четыре члена условий, а здесь, в методе с одним корнем — двадцать три, поскольку одно условие, выступая в качестве корня, не подлежит подсчету ввиду отсутствия новизны. Там, в методе с двумя корнями, двадцать три члена условий подлежат подсчету, а здесь, в методе с двумя корнями — двадцать два. Таков смысл слова «опустив».

අනුලොමතො ඨිතස්ස පච්චනීයතො අලබ්භමානානං සුද්ධිකපච්චයානඤ්ච අලබ්භමානතං සන්ධාය ‘‘ලබ්භමානපදාන’’න්ති වුත්තං. න හි අඤ්ඤථා පුච්ඡාවසෙන කොචි පච්චයො අලබ්භමානො නාම අත්ථීති. විස්සජ්ජනාවසෙනෙව වා පවත්තං අනුලොමපච්චනීයදෙසනං සන්ධාය ‘‘ලබ්භමානපදාන’’න්ති වුත්තං.

Выражение «получаемые члены» (labbhamānapadāni) сказано ввиду невозможности получить чистые условия (suddhikapaccaya), которые не могут быть получены в обратном порядке (paccanīya) для [условия], установленного в прямом порядке (anuloma). Ибо иначе, в силу самого вопроса, не существует никакого так называемого «неполучаемого» условия. Или же выражение «получаемые члены» сказано ввиду изложения в прямом и обратном порядке (anuloma-paccanīya), происходящего исключительно в силу ответов.

අනුලොමපච්චනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение прямого и обратного порядка (anuloma-paccanīya) завершено.

පුච්ඡාවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела вопросов (pucchāvāra) завершено.

1. කුසලත්තිකං

1. Триада благих состояний (Kusalattika)

1. පටිච්චවාරවණ්ණනා

1. Разъяснение раздела о взаимозависимости (paṭiccavāra)

1. පච්චයානුලොමං

1. Прямой порядок условий (paccayānuloma)

(1) විභඞ්ගවාරො

(1) Раздел классификации (vibhaṅgavāra)

53. යා කුසලත්තිකෙ ලභන්ති, න තායෙව වෙදනාත්තිකාදීසූති තිකපදනානත්තමත්තෙන විනා මූලාවසානවසෙන සදිසතං සන්ධාය ‘‘න [Pg.205] තායෙවා’’ති වුත්තං, න ච කෙවලං තිකන්තරෙයෙව, කුසලත්තිකෙපි පන යා පටිච්චවාරෙ ලභන්ති, න තායෙව පච්චයවාරාදීසූති සබ්බපුච්ඡාසමාහරණං ඉධ කත්තබ්බමෙව. ධම්මානුලොමපච්චනීයෙ ච තිකපට්ඨානෙ විතක්කත්තිකපීතිත්තිකානං විස්සජ්ජනෙ සබ්බාපෙතා විස්සජ්ජනං ලභන්තීති එත්ථ පීතිත්තිකග්ගහණං න කාතබ්බං. න හි තත්ථ එකූනපඤ්ඤාස පුච්ඡා විස්සජ්ජනං ලභන්තීති.

53. Слова «не те же самые» сказаны ввиду сходства по началу и концу (mūlāvasāna), за исключением лишь различия в самих членах триады, [в выражении]: «Те [вопросы], которые получаются в триаде благих состояний, не те же самые, что в триаде чувств и т. д.». И это относится не только к другим триадам: даже в самой триаде благих состояний те вопросы, которые получаются в разделе о взаимозависимости (paṭiccavāra), не те же самые, что в разделе условий (paccayavāra) и т. d., поэтому здесь обязательно следует произвести сведение всех вопросов воедино. А в разделе прямого и обратного порядка состояний (dhammānuloma-paccanīya) в Тика-Паттхане, при ответе на триады витакки и пити, в [утверждении] «все они получают ответ» не следует включать триаду пити (pītittika). Ибо в ней сорок девять вопросов не получают ответа.

තෙන සද්ධින්ති තෙන සහජාතපච්චයභූතෙන සද්ධින්ති අත්ථො දට්ඨබ්බො. ‘‘යාව නිරොධගමනා උද්ධං පජ්ජතී’’ති ච ‘‘උප්පාදාදයො වා පාපුණාතී’’ති ච වචනෙහි ඛණත්තයසමඞ්ගී උප්පජ්ජතීති වුච්චතීති අනුඤ්ඤාතං විය හොති, උප්පාදක්ඛණසමඞ්ගීයෙව පන එවං වුත්තොති දට්ඨබ්බො.

Под выражением «вместе с ним» (tena saddhiṃ) следует понимать «вместе с тем, что является совозникающим условием (sahajātapaccaуа)». Хотя из таких выражений, как «возникает вплоть до достижения прекращения» и «достигает возникновения и т. д.», как бы допускается, что «возникающим» называют [состояние], обладающее всеми тремя моментами [существования ума], однако следует понимать, что так сказано только о том, что обладает именно моментом возникновения (uppādakkhaṇa).

යස්මා පන එකො ඛන්ධො එකස්සාතිආදි ඉධ කුසලවචනෙන ගහිතෙ ඛන්ධෙ සන්ධාය වුත්තං. වෙදනාත්තිකාදීසු පන එකං ඛන්ධං පටිච්ච ද්වින්නං, ද්වෙ පටිච්ච එකස්සපි, හෙතුදුකාදීසු ච සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙකදෙසං පටිච්ච සඞ්ඛාරක්ඛන්ධෙකදෙසස්සපි උප්පත්ති වුත්තාති සහ උප්පජ්ජමානානං සබ්බෙසං ධම්මානං පච්චයො හොන්තො එකෙකස්සපි දුකතිකාදිභෙදානඤ්ච පච්චයො නාම හොතියෙව, තථා දුකාදිභෙදානඤ්චාති.

Поскольку слова «одна совокупность обусловливает одну» и т. д. сказаны здесь в отношении совокупностей (кхандх), охватываемых словом «благой». Однако в триаде чувств и т. д. говорится о возникновении двух совокупностей в зависимости от одной, и одной совокупности в зависимости от двух; а в диаде условий (hetuduka) и т. д. говорится о возникновении одной части совокупности формаций (санкхара-кхандхи) в зависимости от другой её части. Таким образом, являясь условием для всех совозникающих состояний, [нечто] несомненно выступает условием как для каждого из них в отдельности, так и для их классификаций по диадам, триадам и т. д.; и точно так же обстоит дело с самими условиями, классифицируемыми по диадам и т. д.

‘‘රූපෙන සද්ධිං අනුප්පත්තිතො ආරුප්පවිපාකඤ්ච න ගහෙතබ්බ’’න්ති වුත්තං, තං පන න සබ්බස්මිං එතස්මිං වචනෙ ගහෙතබ්බං, අථ ඛො ‘‘චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති එත්ථෙව. න කෙවලඤ්ච ආරුප්පවිපාකොව, අථ ඛො ලොකුත්තරවිපාකකිරියාබ්‍යාකතම්පි ආරුප්පෙ උප්පජ්ජමානං එත්ථ න ගහෙතබ්බං. ‘‘විපාකාබ්‍යාකතං කිරියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්ච තයො ඛන්ධා’’ති එත්ථ පන න කිඤ්චි රූපෙන විනා සහ වා උප්පජ්ජමානං සහෙතුකං විපාකකිරියාබ්‍යාකතං අග්ගහිතං නාම අත්ථි. තත්ථ පන යං රූපෙන සහ උප්පජ්ජති, තස්ස පච්චයුප්පන්නවිසෙසං දස්සෙතුං ‘‘චිත්තසමුට්ඨානඤ්ච රූප’’න්ති වුත්තං.

Сказано: «Из-за того, что плод сферы без форм (āruppavipāka) не возникает вместе с материей, его также не следует брать». Однако это [ограничение] относится не ко всему данному изречению, а именно к словам «и рожденная умом материя» (cittasamuṭṭhānañca rūpaṃ). И не только плод сферы без форм, но также и надмирской плод (lokuttaravipāka), и функциональное неопределенное (kiriyābyākata), возникающие в сфере без форм, не должны здесь браться. В изречении же «В зависимости от одной созревающей неопределенной или функциональной неопределенной совокупности возникают три совокупности» нет ни одного сопровождаемого причинами (sahetuka) созревающего или функционального неопределенного состояния, возникающего без материи или вместе с ней, которое осталось бы не охваченным. Но чтобы показать особое обусловленное состояние (paccayuppannavisesa) для того, что возникает вместе с материей, сказано: «и рожденная умом материя».

‘‘වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධා’’ති එත්තකෙ වත්තබ්බෙ පච්චයභූතස්ස වත්ථුස්ස ‘‘කටත්තා ච රූප’’න්ති එතස්මිං සාමඤ්ඤවචනෙ පච්චයුප්පන්නභාවෙන අග්ගහිතතාපත්තිං නිවාරෙතුං ‘‘ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථූ’’ති වුත්තං. ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථු, වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධාති වා වත්ථුඛන්ධානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභූතානං පච්චයභාවවිසෙසදස්සනත්ථං අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛං වචනද්වයං වුත්තං සාමඤ්ඤෙන ගහිතම්පි විසුං උද්ධටං.

Вместо того чтобы сказать лишь: «В зависимости от опоры (vatthu) возникают совокупности», сказано: «В зависимости от совокупностей возникает опора», дабы избежать того, чтобы опора, будучи условием, оказалась не охваченной в качестве обусловленного состояния общим выражением «и кармически обусловленная материя» (kaṭattā ca rūpaṃ). Или же пара взаимозависимых выражений «В зависимости от совокупностей — опора, в зависимости от опоры — совокупности» высказана для того, чтобы показать особый характер взаимного обусловливания опоры и совокупностей, выступающих условиями друг для друга; поэтому [опора], хотя и охватывается общим выражением, была выделена отдельно.

මහාභූතෙපි [Pg.206] පටිච්ච උප්පත්තිදස්සනත්තන්ති යං චිත්තසමුට්ඨානරූපං කටත්තාරූපඤ්ච උපාදාරූපං උපාදාරූපග්ගහණෙන විනා ‘‘ඛන්ධෙ පටිච්ච උප්පජ්ජතී’’ති වුත්තං, තස්ස මහාභූතෙපි පටිච්ච උප්පත්තිදස්සනත්ථන්ති අත්ථො. එතස්මිං පන දස්සනෙ ඛන්ධපච්චයසහිතාසහිතඤ්ච සබ්බං උපාදාරූපං ඉතො පරෙසු සහජාතපච්චයාදීසු සඞ්ගහිතන්ති ඉමමත්ථං සන්ධාය ‘‘කටත්තාරූපං පටිසන්ධියම්පී’’ති පි-සද්දො වුත්තොති දට්ඨබ්බො.

Смысл слов «чтобы показать возникновение также в зависимости от великих первоэлементов» (mahābhūtepi paṭicca uppattidassanatthaṃ) заключается в следующем: о производной материи (upādārūpa) — как рожденной умом, так и кармически обусловленной, — без прямого употребления термина «производная материя» сказано, что она «возникает в зависимости от совокупностей», дабы показать её возникновение также в зависимости от великих первоэлементов (mahābhūta). При таком объяснении вся производная материя, как сопровождаемая, так и не сопровождаемая условием совокупностей, охватывается последующими условиями, такими как совозникновение (sahajātā) и др. Следует понимать, что именно ввиду этого значения употреблено слово «также» (pi) в выражении «кармически обусловленная материя также при перерождении» (kaṭattārūpaṃ paṭisandhiyampī).

මහාභූතෙ පටිච්ච උපාදාරූපන්ති වුත්තනයෙනාති ‘‘මහාභූතෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති එත්ථ අත්ථතො අයං නයො වුත්තොති සන්ධායාහ.

Слова «производная материя в зависимости от великих первоэлементов, как было сказано выше» (vuttanayena) сказаны составителем [комментария] ввиду того, что этот метод по смыслу уже был изложен в [изречении]: «В зависимости от великих первоэлементов возникает рожденная умом материя, кармически обусловленная материя, производная материя».

54. රූපමිස්සකා පහායාති යාසු පුච්ඡාසු රූපෙන විනා පච්චයුප්පන්නං න ලබ්භති, අථ ඛො රූපමිස්සකමෙව ලබ්භති, තා පහායාති අධිප්පායො.

54. Под выражением «отбросив [вопросы], смешанные с материей» (rūpamissakā pahāya) имеется в виду: отбросив те вопросы, в которых обусловленное состояние не получается без материи, но получается исключительно в смешении с материей.

57. ‘‘තිණ්ණං සන්නිපාතා ගබ්භස්ස අවක්කන්ති හොතී’’ති වචනතොති ගබ්භසෙය්‍යකපටිසන්ධියා පඤ්චක්ඛන්ධසබ්භාවෙන තාය සමානලක්ඛණා සබ්බාපි පඤ්චවොකාරපටිසන්ධි ඔක්කන්තිනාමකාති සාධෙති. පරිපුණ්ණධම්මානං විස්සජ්ජනං එත්ථ අත්ථීති පරිපුණ්ණවිස්සජ්ජනා.

57. На основании изречения «Благодаря схождению троих происходит вхождение зародыша [в лоно]» (gabbhassa avakkanti hoti) доказывается, что в силу наличия пяти совокупностей при перерождении в лоне (gabbhaseyyaka-paṭisandhi) всякое пятикомпонентное перерождение (pañcavokāra-paṭisandhi), имеющее те же характеристики, также носит название «вхождение» (okkantināmaka). Поскольку здесь содержится ответ касательно полных состояний (paripuṇṇadhamma), это называется «полным ответом» (paripuṇṇavissajjanā).

එත්ථ ච ‘‘එකං මහාභූතං පටිච්ච තයො…පෙ… මහාභූතෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.53) එත්තාවතා පඤ්චවොකාරෙ සබ්බං චිත්තකම්මසමුට්ඨානරූපං දස්සිතං. අවසෙසං පන දස්සෙතුං ‘‘බාහිර’’න්තිආදි වුත්තං. තත්ථ බාහිරන්ති එතෙන අනින්ද්‍රියබද්ධරූපං දස්සෙති, පුන ආහාරසමුට්ඨානං උතුසමුට්ඨානන්ති එතෙහි සබ්බං ඉන්ද්‍රියබද්ධං ආහාරඋතුසමුට්ඨානරූපං. තත්ථ ‘‘උතුසමුට්ඨානං එක’’න්තිආදිනා අසඤ්ඤසත්තානම්පි උතුසමුට්ඨානං වුත්තමෙවාති දට්ඨබ්බං. න හි තත්ථ තස්ස වජ්ජනෙ කාරණං අත්ථීති. ආදිම්හි පන ‘‘එකං මහාභූතං පටිච්චා’’තිආදි අවිසෙසවචනං සහජාතං අරූපම්පි පච්චයං හෙතාදිකෙ ච පච්චයෙ බහුතරෙ ලභන්තං චිත්තසමුට්ඨානකටත්තාරූපද්වයං සහ සඞ්ගණ්හිත්වා වුත්තං, එවඤ්ච කත්වා තස්ස පරියොසානෙ ‘‘මහාභූතෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානරූපං කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති වුත්තං, තස්මා තත්ථ කටත්තාරූපං චිත්තසමුට්ඨානසම්බන්ධං තංසමානගතිකං පඤ්චවොකාරෙ වත්තමානමෙව ගහිතන්ති අග්ගහිතං කටත්තාරූපං දස්සෙතුං ‘‘අසඤ්ඤසත්තානං එකං මහාභූතං පටිච්චා’’තිආදි වුත්තං, තස්මා උපාදාරූපං ඉධපි [Pg.207] කම්මපච්චයවිභඞ්ගෙ විය ‘‘මහාභූතෙ පටිච්ච කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.63) කටත්තාරූපභාවවිසිට්ඨං උපාදාරූපං ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. න හි වුත්තස්ස උතුසමුට්ඨානස්ස පුනවචනෙ පයොජනං අත්ථීති.

И здесь в [изречении] «В зависимости от одного великого первоэлемента возникают три... в зависимости от великих первоэлементов возникает рожденная умом материя, кармически обусловленная материя, производная материя» в этих пределах показана вся рожденная умом и кармой материя в пятикомпонентном существовании. Чтобы показать оставшуюся [материю], сказано: «внешняя» (bāhira) и т. д. Под словом «внешняя» здесь показывается материя, не связанная со способностями (anindriyabaddharūpa). Далее, словами «рожденная пищей» (āhārasamuṭṭhāna) и «рожденная температурой» (utusamuṭṭhāna) показывается вся связанная со способностями материя, рожденная пищей и температурой. При этом следует понимать, что словами «одно рожденное температурой...» и т. д. также высказано рожденное температурой для существ, лишенных сознания (asaññasatta). Ибо нет причин исключать её там. В начале же общее выражение «в зависимости от одного великого первоэлемента» и т. д. высказано путем совместного охвата двух видов материи — рожденной умом и кармически обусловленной, которые получают также совозникающее нематериальное условие и множество других условий, таких как причина (hetu) и т. д. Поступив так, в завершении этого [раздела] сказано: «в зависимости от великих первоэлементов возникает рожденная умом материя, кармически обусловленная материя, производная материя». Поэтому там взята кармически обусловленная материя, связанная с рожденной умом материей и имеющая одинаковый с ней ход развития, существующая в пятикомпонентном бытии. Чтобы показать еще не взятую кармически обусловленную материю, сказано: «в зависимости от одного великого первоэлемента существ, лишенных сознания...» и т. д. Следовательно, следует понимать, что и здесь производная материя взята как производная материя, характеризующаяся качеством кармически обусловленной материи, подобно классификации условий кармы: «в зависимости от великих первоэлементов возникает кармически обусловленная материя, производная материя». Ибо нет никакой пользы в повторном упоминании уже названной материи, рожденной температурой.

කස්මා පන යථා බාහිරාදීසු ‘‘මහාභූතෙ පටිච්ච උපාදාරූප’’න්ති අවිසෙසෙත්වා උපාදාරූපං වුත්තං, එවං අවත්වා චිත්තකම්මජඋපාදාරූපානි ‘‘චිත්තසමුට්ඨානං රූපං කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති හෙතුපච්චයාදීසු සහ ‘‘චිත්තසමුට්ඨානං රූපං උපාදාරූපං අසඤ්ඤසත්තානං…පෙ… කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති අධිපතිපච්චයාදීසු විසුං චිත්තසමුට්ඨානරූපභාවකටත්තාරූපභාවෙහි විසෙසෙත්වාව වුත්තානීති? තත්ථ බාහිරග්ගහණාදීහි විය එත්ථ මහාභූතානං කෙනචි අවිසෙසිතත්තා. අපිච ඉද්ධිචිත්තනිබ්බත්තානං කම්මපච්චයානඤ්ච ඉට්ඨානිට්ඨානං බාහිරරූපායතනාදීනං චිත්තං කම්මඤ්ච හෙතාදීසු න කොචි පච්චයො, ආහාරඋතුසමුට්ඨානානං පන චිත්තං පච්ඡාජාතභාවෙන උපත්ථම්භකමෙව, න ජනකං, මහාභූතානෙව පන තෙසං සහජාතාදිභාවෙන ජනකානි, තස්මා සතිපි චිත්තෙන කම්මෙන ච විනා අභාවෙ හෙතාදිපච්චයභූතෙහි අරූපෙහි උප්පජ්ජමානානි චිත්තසමුට්ඨානරූපකටත්තාරූපභූතානෙව උපාදාරූපානි හොන්ති, න අඤ්ඤානීති ඉමං විසෙසං දස්සෙතුං චිත්තකම්මජෙස්වෙව උපාදාරූපෙසු විසෙසනං කතං. අඤ්ඤානි වා සමානජාතිකෙන රූපෙන සමුට්ඨානානි පාකටවිසෙසනානෙවාති න විසෙසනං අරහන්ති, එතානි පන අසමානජාතිකෙහි අරූපෙහි සමුට්ඨිතානි විසෙසනං අරහන්තීති විසෙසිතානීති වෙදිතබ්බානි. යථා වා චිත්තකම්මානි චිත්තකම්මසමුට්ඨානානං සවිසෙසෙන පච්චයභාවෙන පච්චයා හොන්ති සහජාතාදිපච්චයභාවතො මූලකරණභාවතො ච, න එවං උතුආහාරා තංසමුට්ඨානානන්ති චිත්තකම්මජානෙව විසුං විසෙසනං අරහන්ති. ඉතරානි පන මහාභූතවිසෙසෙනෙව විසෙසිතානි, ඉධ උපාදාරූපවිසෙසනෙන මහාභූතානි විය. න හි අඤ්ඤතරවිසෙසනං උභයවිසෙසනං න හොතීති.

Почему же, в то время как для внешней [материи] и т. д. производная материя указана без спецификации как «в зависимости от великих первоэлементов возникает производная материя», здесь, не говоря так, производная материя, рожденная умом и кармой, указана со спецификацией по качеству рожденной умом материи и кармически обусловленной материи — совместно в условии причины (hetu-paccaya) и т. д. как «рожденная умом материя, кармически обусловленная материя, производная материя», и раздельно в условии преобладания (adhipati-paccaya) и т. д. как «рожденная умом материя, производная материя... для существ, лишенных сознания... кармически обусловленная материя, производная материя»? Ответ: Потому что здесь, в отличие от упоминания внешней [материи] и т. д., великие первоэлементы не специфицированы чем-либо. Кроме того, для внешних баз материи (bāhira-rūpāyatana) и т. д., приятных или неприятных, которые порождены умом сверхспособностей (iddhi-citta) или являются условиями кармы, ум и карма не выступают какими-либо условиями среди причины (hetu) и т. д. Что же касается [материи], рожденной пищей и температурой, то ум является для неё лишь поддерживающим фактором в качестве последующего возникновения (pacchājāta), но не порождающим фактором (janaka); порождающими же факторами для них в качестве совозникновения (sahajātādi) выступают исключительно сами великие первоэлементы. Поэтому, хотя они и не существуют без ума и кармы, только те виды производной материи, которые возникают благодаря нематериальным состояниям, выступающим условиями причины и т. д., являются рожденной умом и кармически обусловленной материей, но не другие. Чтобы показать это различие, спецификация была сделана именно для производной материи, рожденной умом и кармой. Или же следует понимать так: другие виды [производной материи], возникающие из однородной материи [т. е. пищи и температуры], уже имеют очевидную спецификацию и потому не нуждаются в дополнительном определении; эти же возникают из разнородных нематериальных состояний и потому нуждаются в определении, в силу чего они и были специфицированы. Или же: подобно тому как ум и карма выступают условиями для рожденного умом и кармой со специфическим качеством обусловливания — в силу совозникновения и т. д., а также в силу того, что они являются коренной причиной, — температура и пища не являются таковыми для рожденного ими. Поэтому только рожденное умом и кармой заслуживает отдельной спецификации. Другие же виды [производной материи] специфицированы посредством спецификации самих великих первоэлементов, подобно тому как здесь великие первоэлементы специфицированы через спецификацию производной материи. Ибо неверно, что спецификация одного не может быть спецификацией для обоих.

58. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච වත්ථු, වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධාති ඛන්ධවත්ථූනං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතාදස්සනෙන පුබ්බෙ විසුං පච්චයභාවෙන දස්සිතානං ඛන්ධානං එකතො පච්චයභාවො දස්සිතො හොතීති ඉමිනා අධිප්පායෙනාහ ‘‘චතුන්නම්පි ඛන්ධානං එකතො වත්ථුනා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයතං දස්සෙතුං වුත්ත’’න්ති. ‘‘ඛන්ධෙ [Pg.208] පටිච්ච වත්ථූ’’ති ඉදං පන චතුන්නම්පි ඛන්ධානං එකතො පටිච්චත්ථඵරණතාදස්සනත්ථං, ‘‘වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධා’’ති වත්ථුස්ස. න කෙවලඤ්ච ඛන්ධානං ඉධෙව, හෙතුපච්චයාදීසුපි අයමෙව නයො. තත්ථ සබ්බෙසං ඛන්ධානං විසුං පටිච්චත්ථඵරණතං දස්සෙත්වා පුන ‘‘වත්ථුං පටිච්ච ඛන්ධා’’ති වත්ථුස්සපි දස්සිතාය ‘‘එකං ඛන්ධඤ්ච වත්ථුඤ්ච පටිච්ච තයො ඛන්ධා’’තිආදිනා ඛන්ධවත්ථූනඤ්ච දස්සිතායෙව හොතීති දට්ඨබ්බා.

58. В условии взаимности (aññamaññapaccaya) [в изречении] «В зависимости от совокупностей возникает опора, в зависимости от опоры возникают совокупности», благодаря показу взаимной обусловленности опоры и совокупностей, показывается совместное обусловливание совокупностей, которые ранее были показаны как условия по отдельности. С этим намерением составитель сказал: «Сказано, чтобы показать взаимную обусловленность всех четырех совокупностей совместно с опорой». Выражение же «В зависимости от совокупностей возникает опора» служит для того, чтобы показать осуществление значения обусловленности (paṭiccatthapharaṇatā) для всех четырех совокупностей совместно, а «В зависимости от опоры возникают совокупности» — для опоры. И этот метод применим не только к совокупностям здесь [в условии взаимности], но также и в условии причины и т. д. Там, показав осуществление значения обусловленности для всех совокупностей по отдельности, а затем и для опоры в выражении «В зависимости от опоры возникают совокупности», тем самым также показывается [осуществление значения обусловленности] для совокупностей и опоры вместе в таких выражениях, как «В зависимости от одной совокупности и опоры возникают три совокупности» и т. д. — так это следует понимать.

කස්මා පනෙත්ථ ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච අබ්‍යාකතො ධම්මො උප්පජ්ජති අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා, කුසලෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානා මහාභූතා’’ති එවමාදි න වුත්තං, නනු යදෙව පටිච්චත්ථං ඵරති, න තෙනෙව අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙන භවිතබ්බං හෙතුපච්චයාදීහි විය. න හි යං ‘‘එකං තයො ද්වෙ ච ඛන්ධෙ පටිච්චා’’ති වුත්තං, තෙ හෙතුපච්චයභූතා එව හොන්ති. එස නයො ආරම්මණපච්චයාදීසුපි. පච්චයවාරෙ ච ‘‘අබ්‍යාකතං ධම්මං පච්චයා කුසලො ධම්මො උප්පජ්ජති අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා’’ති (පට්ඨා. 1.1.256) වුත්තං, න වත්ථු කුසලානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො හොති, අථ ච පන තංපච්චයා ඛන්ධානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා උප්පත්ති වුත්තා එව. යදිපි කුසලා ඛන්ධා මහාභූතානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා න හොන්ති, තථාපි තෙ පටිච්ච තෙසං උප්පත්ති වත්තබ්බා සියාති? න වත්තබ්බා ඛන්ධසහජාතානං මහාභූතානං ඛන්ධානං පච්චයභාවාභාවතො. අඤ්ඤමඤ්ඤසද්දො හි න හෙතාදිසද්දො විය නිරපෙක්ඛො, සහජාතාදිසද්දො විය වා අඤ්ඤතරාපෙක්ඛො, අථ ඛො යථාවුත්තෙතරෙතරාපෙක්ඛො. පච්චයපච්චයුප්පන්නා ච ඛන්ධා මහාභූතා ඉධ යථාවුත්තා භවෙය්‍යුං, තෙසු ච මහාභූතා ඛන්ධානං න කොචි පච්චයො. යස්ස ච සයං පච්චයො, තතො තෙන තන්නිස්සිතෙන වා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙන උප්පජ්ජමානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා උප්පජ්ජතීති වත්තබ්බතං අරහති, යථා ඛන්ධෙ පටිච්ච ඛන්ධා, වත්ථුං පච්චයා ඛන්ධා. තස්මා අත්තනො පච්චයස්ස පච්චයත්තාභාවතො තදපෙක්ඛත්තා ච අඤ්ඤමඤ්ඤසද්දස්ස ඛන්ධෙ පටිච්ච පච්චයා ච මහාභූතානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා උප්පත්ති න වුත්තා, න අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා ච වුත්තා. ඛන්ධා පන වත්ථුං පච්චයා උප්පජ්ජමානා වත්ථුස්ස පච්ඡාජාතපච්චයා හොන්ති, තන්නිස්සිතෙන ච අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙන උප්පජ්ජන්ති. තස්මා වත්ථුං පච්චයා ඛන්ධානං කුසලාදීනං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා උප්පත්ති වුත්තාති.

Почему же здесь не сказано: «Зависимо от благого состояния возникает неопределенное состояние как условие взаимности: зависимо от благих совокупностей возникают рожденные умом великие элементы» и так далее? Разве то, что выражает значение зависимости (paṭicca), не должно также быть и условием взаимности (aññamaññapaccaya), подобно условию корня (hetupaccaya) и другим? Ведь те совокупности, о которых сказано «зависимо от одной, трех или двух совокупностей», не являются исключительно условиями корня. Этот же метод применим и к условию объекта (ārammaṇapaccaya) и другим. И в разделе об условиях (Paccayavāra) сказано: «Зависимо от неопределенного состояния возникает благое состояние как условие взаимности». Физическая основа (vatthu) не является условием взаимности для благих совокупностей, и тем не менее, обусловленное ею возникновение совокупностей как условия взаимности действительно провозглашено. Даже если благие совокупности не являются условиями взаимности для великих элементов, все же, не следовало ли бы провозгласить их возникновение в зависимости от них? Нет, не следовало бы, из-за отсутствия качества условия у великих элементов, совозникающих с совокупностями, по отношению к совокупностям. Ибо слово «взаимный» (aññamañña) не является независимым (nirapekkha), как слово «корень» (hetu) и подобные, и не зависит от чего-то иного (aññatarāpekkha), как слово «совозникающий» (sahajāta) и подобные; напротив, оно выражает взаимную зависимость друг от друга, как было сказано. И совокупности, и великие элементы, будучи условием и обусловленным, должны быть здесь такими, как описано; но среди них великие элементы не являются никаким условием для совокупностей. И то, для чего нечто само является условием, — в силу этого, благодаря этому или зависимому от этого условию взаимности, возникая как условие взаимности, заслуживает того, чтобы о нем говорили как о «возникающем благодаря условию взаимности», подобно тому как «зависимо от совокупностей возникают совокупности» или «зависимо от физической основы возникают совокупности». Поэтому, из-за отсутствия качества условия для своего собственного условия и из-за зависимости слова «взаимный» от этого, возникновение великих элементов как условия взаимности, зависимо от совокупностей и в качестве условия, не провозглашено, и не сказано «благодаря условию взаимности». Однако совокупности, возникая зависимо от физической основы, являются условиями последующего возникновения (pacchājātapaccaya) для физической основы, и они возникают благодаря условию взаимности, опирающемуся на нее. Поэтому провозглашено возникновение благих и иных совокупностей зависимо от физической основы как условия взаимности.

59. න [Pg.209] සා ගහිතාති චක්ඛායතනාදීනි නිස්සයභූතානි පටිච්චාති න වුත්තන්ති අධිප්පායො. නිස්සයපච්චයභාවෙන පන න චක්ඛායතනාදීනි ආරම්මණපච්චයභාවෙන රූපායතනාදීනි විය න ගහිතානීති.

59. «Оно не взято» означает, что не сказано «зависимо от органа зрения (cakkhāyatana) и других, являющихся опорой (nissayabhūta)». Однако это не значит, что орган зрения и другие не взяты в качестве условия опоры (nissayapaccaya), подобно тому как объект зрения (rūpāyatana) и другие взяты в качестве условия объекта (ārammaṇapaccaya).

60. ද්වීසු උපනිස්සයෙසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි, ආරම්මණූපනිස්සයම්පි පන යෙ ලභන්ති, තෙසං වසෙන ආරම්මණපච්චයසදිසන්ති එවං වුත්තන්ති දස්සෙතුං ‘‘තත්ථ කිඤ්චාපී’’ති ආහ. තත්ථ ‘‘න සබ්බෙ අකුසලා අබ්‍යාකතා ආරම්මණූපනිස්සයං ලභන්තී’’ති පුරිමපාඨො. කුසලාපි පන මහග්ගතා එකන්තෙන, කාමාවචරා ච කදාචි න ලභන්තීති ‘‘න සබ්බෙ කුසලාකුසලාබ්‍යාකතා’’ති පඨන්ති.

60. Относительно двух видов сильной опоры (upanissaya) говорить нечего (это очевидно). Но чтобы показать, что для тех состояний, которые обретают сильную опору объекта (ārammaṇūpanissaya), в силу них говорится «подобно условию объекта», сказано: «Хотя там...» (tattha kiñcāpi). Там прежнее чтение гласит: «Не все неблагие и неопределенные состояния обретают сильную опору объекта». Однако, поскольку благие возвышенные (mahaggata) состояния совершенно не обретают ее, а состояния сферы чувственного (kāmāvacara) иногда не обретают ее, последующие учителя читают: «Не все благие, неблагие и неопределенные состояния».

61. පුරෙජාතපච්චයෙ යථා අඤ්ඤත්ථ පච්චයං අනිද්දිසිත්වාව දෙසනා කතා, එවං අකත්වා කස්මා ‘‘වත්ථුං පුරෙජාතපච්චයා’’ති වුත්තන්ති? නියමසබ්භාවා. හෙතුආදීසු හි නියමො නත්ථි. න හි තෙහි උප්පජ්ජමානානං අලොභාදීසු කුසලාදීසු රූපාදීසු ච අයමෙව පච්චයොති නියමො අත්ථි, ඉධ පන වත්ථු න වත්ථුධම්මෙසු පුරෙජාතපච්චයා උප්පජ්ජමානානං ධම්මානං නියමතො ඡබ්බිධං වත්ථු පුරෙජාතපච්චයො හොතීති ඉමමත්ථං දස්සෙතුං ඉදං වුත්තං. ආරම්මණපුරෙජාතම්පි හි වත්ථුපුරෙජාතෙ අවිජ්ජමානෙ න ලබ්භති, එවඤ්ච කත්වා පටිසන්ධිවිපාකස්ස නපුරෙජාතපච්චයා එව උප්පත්ති වුත්තා, පච්චුප්පන්නාරම්මණස්සපි තස්ස පුරෙජාතපච්චයො න උද්ධටො. ‘‘නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මං පටිච්ච විපාකො ධම්මො උප්පජ්ජති පුරෙජාතපච්චයා’’ති එතස්සපි අලාභතො තත්ථ ‘‘පුරෙජාතෙ තීණී’’ති (පට්ඨා. 1.3.124) වුත්තන්ති.

61. Почему в случае условия предшествования (purejātapaccaya), в отличие от других мест, где учение излагается без прямого указания условия, сделано иначе и сказано: «зависимо от физической основы как условия предшествования»? Из-за наличия строгого правила (niyama). Ведь в случае условия корня и других условий такого правила нет. Нет правила, согласно которому для возникающих благодаря им состояний среди не-алчности и т. д., благих состояний и т. д., видимых объектов и т. д. «только это является условием». Здесь же, чтобы показать следующий смысл: «для состояний, возникающих благодаря условию предшествования среди физических основ и нефизических явлений, шестикратная физическая основа неизменно является условием предшествования», было сказано это. Ведь даже предшествующий объект (ārammaṇapurejāta) не обретается при отсутствии предшествующей физической основы (vatthupurejāta). И в силу этого возникновение результирующего сознания в момент перерождения (paṭisandhivipāka) провозглашено как происходящее не от условия предшествования, и даже для того [сознания перерождения], которое имеет настоящий объект, его условие предшествования не выделяется. Поскольку положение «зависимо от состояния, не являющегося ни результирующим, ни приводящим к результату, возникает результирующее состояние как условие предшествования» также не обретается, там сказано: «три в предшествовании» (purejāte tīṇi).

63. තථා පටිසන්ධික්ඛණෙ මහාභූතානන්ති මහාභූතානං එකක්ඛණිකනානාක්ඛණිකකම්මපච්චයවසෙනෙව තදුපාදාරූපානම්පි වදතීති ච දට්ඨබ්බං. කටත්තාරූපානන්ති පවත්තියං කටත්තාරූපානන්ති අධිප්පායො.

63. Точно так же в выражении «великих элементов в момент перерождения» следует понимать, что [Будда] говорит и о производной материи (upādārūpa), зависящей от них, исключительно в силу одномоментного и разномоментного условия каммы (kammapaccaya) великих элементов. Выражение «рожденной кармой материи» (kaṭattārūpa) означает рожденную кармой материю в процессе существования (pavatti).

64. යථාලාභවසෙනාති ඉන්ද්‍රියරූපෙසු යං යං පටිසන්ධියං ලබ්භති, තස්ස තස්ස වසෙන.

64. «В соответствии с тем, что обретается» означает в силу того или иного материального органа чувств (indriyarūpa), который обретается в момент перерождения.

69. විප්පයුත්තපච්චයා උප්පජ්ජමානානම්පි කෙසඤ්චි නියමතො වත්ථු විප්පයුත්තපච්චයො, කෙසඤ්චි ඛන්ධා, න ච සමානවිප්පයුත්තපච්චයා එව කුසලාදිකෙ පටිච්ච උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති, අථ ඛො නානාවිප්පයුත්තපච්චයාපි, තස්මා තං [Pg.210] විසෙසං දස්සෙතුං ‘‘වත්ථුං විප්පයුත්තපච්චයා, ඛන්ධෙ විප්පයුත්තපච්චයා’’ති තත්ථ තත්ථ වුත්තං. තත්ථ තදායත්තවුත්තිතාය පච්චයුප්පන්නො පච්චයං පච්චයං කරොතීති ඉමස්සත්ථස්ස වසෙන උපයොගවචනං දට්ඨබ්බං. වත්ථුං ඛන්ධෙ විප්පයුත්තපච්චයකරණතොති අයඤ්හෙත්ථ අත්ථො. අට්ඨකථායං පන ‘‘වත්ථුං පටිච්ච විප්පයුත්තපච්චයා, වත්ථුනා විප්පයුත්තපච්චයතං සාධෙන්තෙනා’’ති අත්ථො වුත්තො, තත්ථ කුසලානං ඛන්ධානං වත්ථුං පටිච්ච උප්පත්ති නත්ථීති ‘‘වත්ථුං පටිච්චා’’ති න සක්කා වත්තුන්ති, ඉදං පන පටිච්චසද්දෙන අයොජෙත්වා ‘‘පටිච්ච උප්පජ්ජන්ති වත්ථුං විප්පයුත්තපච්චයා’’ති යොජෙත්වා තස්සත්ථො ‘‘වත්ථුනා විප්පයුත්තපච්චයතං සාධෙන්තෙනා’’ති වුත්තොති දට්ඨබ්බො. කිං පන පටිච්චාති? යං ‘‘එකං ඛන්ධ’’න්තිආදිකං පාළියං පටිච්චාති වුත්තං. තමෙව අත්ථං පාකටං කත්වා ‘‘වත්ථුං විප්පයුත්තපච්චයාති ඛන්ධෙ පටිච්ච ඛන්ධා, වත්ථුනා විප්පයුත්තපච්චයතං සාධෙන්තෙනා’’ති පඨන්ති. අනන්තරත්තා පාකටස්ස අබ්‍යාකතචිත්තසමුට්ඨානස්සෙව ගහණං මා හොතූති ‘‘අබ්‍යාකතචිත්තසමුට්ඨානම්පි කුසලාකුසලචිත්තසමුට්ඨානම්පී’’ති ආහ. ආසන්නම්පි දූරම්පි සබ්බන්ති වුත්තං හොතීති.

69. Для некоторых состояний, возникающих благодаря условию разъединения (vippayuttapaccaya), физическая основа неизменно является условием разъединения, для других — совокупности. И они возникают, будучи зависимыми от благих и иных состояний, не только благодаря одинаковому условию разъединения, но и благодаря различным условиям разъединения. Поэтому, чтобы показать это различие, в разных местах сказано: «физическую основу как условие разъединения, совокупности как условие разъединения». Здесь, в силу зависимого существования, обусловленное состояние делает условие условием; исходя из этого значения, следует понимать использование винительного падежа (upayogavacana). Значение здесь таково: «делая физическую основу и совокупности условием разъединения». В Комментарии же смысл изложен так: «зависимо от физической основы как условия разъединения, устанавливая качество условия разъединения посредством физической основы». Поскольку там нет возникновения благих совокупностей в зависимости от физической основы, невозможно сказать «зависимо от физической основы». Но это следует понимать так: не связывая это со словом «зависимо» (paṭicca), а связывая как «возникают зависимо, с физической основой как условием разъединения», его смысл передан как «устанавливая качество условия разъединения посредством физической основы». Что же тогда означает «зависимо»? То, что в тексте Пали названо «зависимо от одной совокупности» и так далее. Проясняя этот самый смысл, читают: «физическую основу как условие разъединения — зависимо от совокупностей возникают совокупности, устанавливая качество условия разъединения посредством физической основы». Чтобы из-за близости не происходило восприятия только очевидной материи, рожденной неопределенным сознанием, сказано: «как материи, рожденной неопределенным сознанием, так и материи, рожденной благим и неблагим сознанием». Это означает как близкую, так и далекую — всю [материю, рожденную сознанием].

71-72. ‘‘ඉමෙ වීසති පච්චයාති සංඛිපිත්වා දස්සිතානං වසෙනෙතං වුත්ත’’න්ති වුත්තං. තත්ථ යදි එකෙනපි දෙසනං සංඛිත්තං සංඛිත්තමෙව, ආදිම්හි පන තයො පච්චයා විප්පයුත්තපච්චයො එකම්පි පදං අපරිහාපෙත්වා විත්ථාරිතාති තෙ චත්තාරො පච්ඡාජාතඤ්ච වජ්ජෙත්වා ‘‘ඉමෙ එකූනවීසති පච්චයා’’ති වත්තබ්බං සියා. එත්තකා හි සංඛිපිත්වා දස්සිතාති. යෙ පන පාළියං විත්ථාරිතං අවිත්ථාරිතඤ්ච සබ්බං සඞ්ගහෙත්වා වුත්තන්ති වදන්ති, තෙසං ‘‘ඉමෙ තෙවීසති පච්චයා’’ති පාඨෙන භවිතබ්බං. ආදිම්හි පන තයො පච්චයෙ විත්ථාරිතෙ වජ්ජෙත්වා යතො පභුති සඞ්ඛෙපො ආරද්ධො, තතො චතුත්ථතො පභුති සංඛිත්තං විත්ථාරිතඤ්ච සහ ගහෙත්වා ‘‘ඉමෙ තෙවීසති පච්චයා’’ති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

71-72. Сказано: «Эти двадцать условий изложены посредством их краткого показа». Здесь, если учение сокращено хотя бы на одно, оно действительно считается сокращенным. Но поскольку в начале три условия и условие разъединения подробно изложены без упущения единого слова, то, исключив эти четыре и условие последующего возникновения, следовало бы сказать: «эти девятнадцать условий». Ибо именно столько показано в сокращении. Те же, кто утверждает, что здесь охвачено и изложено все подробное и неподробное в Пали, должны иметь чтение: «эти двадцать три условия». Однако следует понимать так: исключив три подробных условия в начале, с того места, где начинается сокращение — то есть с четвертого условия, — взяв вместе как сокращенные, так и подробные условия, сказано: «эти двадцать три условия».

විභඞ්ගවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела классификации (Vibhaṅgavāra) завершено.

(2) සඞ්ඛ්‍යාවාරො

(2) Раздел исчисления (Saṅkhyāvāra)

73. තථා පුරෙජාතපච්චයෙති යථා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයෙ විසෙසො විභඞ්ගෙ අත්ථි, තථා පුරෙජාතපච්චයෙපි අත්ථීති අත්ථො. ‘‘වත්ථුං පුරෙජාතපච්චයා’’ති හි තත්ථ විසෙසො පටිසන්ධිඅභාවො චාති. විපාකානි චෙව [Pg.211] වීථිචිත්තානි ච න ලබ්භන්තීති එතෙන ‘‘කිරියාබ්‍යාකතං එකං ඛන්ධං පටිච්චා’’තිආදිකෙ (පට්ඨා. 1.1.53) විභඞ්ගෙ විපාකාබ්‍යාකතාභාවං කිරියාබ්‍යාකතෙ ච අජවනස්ස සබ්බෙන සබ්බං අලබ්භමානතං විසෙසං දස්සෙති.

73. «Точно так же в условии предшествования» означает, что как в разделе классификации (Vibhaṅga) есть различие относительно условия взаимности, так оно есть и в условии предшествования. Ибо там различием является «физическая основа как условие предшествования» и отсутствие момента перерождения. Словами «результирующие сознания и сознания когнитивного процесса не обретаются» он показывает различие: отсутствие результирующих неопределенных состояний в разделе классификации в пассаже «зависимо от одной совокупности функционального неопределенного...» и т. д., а также полное неотыскание не-импульсивных состояний (ajavana) в функциональных неопределенных состояниях.

74. එකමූලකෙ දස්සිතාය දෙසනාය ලබ්භමානගණනඤ්ඤෙව ආදායාති ඉදං එතස්මිං අනුලොමෙ සුද්ධිකනයෙ දස්සිතගණනතො තතො පරෙසු නයෙසු අඤ්ඤිස්සා අභාවං සන්ධාය වුත්තං. අබහුගණනෙන යුත්තස්ස තෙන සමානගණනතා ච ඉමස්මිං අනුලොමෙයෙව දට්ඨබ්බා. පච්චනීයෙ පන ‘‘නහෙතුපච්චයා නාරම්මණෙ එක’’න්තිආදිං (පට්ඨා. 1.1.104) වක්ඛතීති.

74. Выражение «принимая лишь то число, которое получено в учении, изложенном в методе с одним корнем (ekamūlaka)» сказано ввиду отсутствия иного числа в последующих методах по сравнению с числом, показанным в чистом методе (suddhikanaya) в этой прямой последовательности (anuloma). Равное число для того, что связано с небольшим числом, также следует усматривать только в этой прямой последовательности. В обратной же последовательности (paccanīya) он скажет: «не от условия корня, не в объекте — одно» и так далее.

76-79. තෙ පන සඞ්ඛිපිත්වා තෙවීසතිමූලකොවෙත්ථ දස්සිතොති එත්ථ පච්ඡාජාතවිපාකානං පරිහීනත්තා ‘‘ද්වාවීසතිමූලකො’’ති වත්තබ්බං සියා සාසෙවනසවිපාකානං වසෙන. දුවිධම්පි පන ද්වාවීසතිමූලකං සහ ගහෙත්වා සඞ්ගහිතෙ තස්මිං උභයසබ්භාවතො ‘‘තෙවීසතිමූලකො’’ති ආහාති දට්ඨබ්බං. ආසෙවනවිපාකානං වා විරොධාභාවෙ සති පුච්ඡාය දස්සිතනයෙන තෙවීසතිමූලකෙන භවිතබ්බං, තස්ස ච නාමං ද්වාවීසතිමූලකෙ ආරොපෙත්වා ‘‘තෙවීසතිමූලකො’’ති වුත්තන්ති අයමෙත්ථ රුළ්හී.

76-79. В пассаже «Но сокращая их, здесь показан метод с двадцатью тремя корнями» из-за утраты условий последующего возникновения и результата следовало бы сказать «метод с двадцатью двумя корнями» в силу условий повторения (āsevana) и результата (vipāka). Однако, взяв оба вида метода с двадцатью двумя корнями вместе, из-за присутствия обоих в собранном воедино, следует понимать, что он назвал его «методом с каждым из двадцати трех корней». Или же, при отсутствии противоречия между повторением и результатом, согласно методу, показанному в вопросе, должен быть метод с двадцатью тремя корнями; и перенеся его название на метод с двадцатью двумя корнями, его называют «методом с двадцатью тремя корнями» — таково здесь традиционное словоупотребление (ruḷhī).

ආරම්මණපදෙ චෙවාති එතෙන එකමූලකෙ අඤ්ඤපදානි වජ්ජෙති. න හි එකමූලකෙ හෙතාදීසු තයොවාති අධිප්පායො. සුද්ධිකනයො පන ආරම්මණමූලකාදීසු න ලබ්භතීති ආරම්මණමූලකෙ ‘‘නවා’’ති එතාය අධිකගණනාය අභාවදස්සනත්ථං ‘‘ආරම්මණෙ ඨිතෙන සබ්බත්ථ තීණෙව පඤ්හා’’ති වුත්තං. තත්ථ කාතබ්බාති වචනසෙසො. තීණෙවාති ච තතො උද්ධං ගණනං නිවාරෙති, න අධො පටික්ඛිපති. තෙන ‘‘විපාකෙ එක’’න්ති ගණනා න නිවාරිතාති දට්ඨබ්බා. තීසු එකස්ස අන්තොගධතාය ච ‘‘තීණෙවා’’ති වුත්තන්ති. ඉතීතිආදිනා ‘‘සබ්බත්ථ තීණෙවා’’ති වචනෙන අත්තනො වචනං දළ්හං කරොති.

Словами «и только в пункте объекта» он исключает другие пункты в методе с одним корнем. Ибо смысл не в том, что в методе с одним корнем для условия корня и других есть только три. Но поскольку чистый метод (suddhikanayo) не обретается в корне объекта и других, то, чтобы показать отсутствие этого наибольшего числа «девять» в корне объекта, сказано: «при нахождении в объекте повсюду есть только три вопроса». Там «следует составить» — это опущенное слово. Слова «только три» исключают число выше этого, но не отвергают число ниже. Поэтому следует понимать, что число «одно в результате» не исключается. И поскольку одно содержится внутри трех, сказано «только три». Словами «повсюду только три» и так далее он подкрепляет свое собственное утверждение.

80-85. යෙ …පෙ… තං දස්සෙතුන්ති එත්ථායමධිප්පායො – යදිපි අවිගතානන්තරං ‘‘ආරම්මණපච්චයා හෙතුයා තීණී’’ති වුත්තෙපි ඌනතරගණනෙන සද්ධිං සංසන්දනෙ යා ගණනා ලබ්භති, සා දස්සිතා හොති, තථාපි [Pg.212] ඌනතරගණනෙහි සමානගණනෙහි ච සද්ධිං සංසන්දනෙ ඌනතරා සමානා ච හොති, න එවං ආවිකරණවසෙන දස්සිතා හොති, විපල්ලාසයොජනාය පන තථා දස්සෙති. වචනෙන වා හි ලිඞ්ගෙන වා අත්ථවිසෙසාවිකරණං හොතීති. තෙනෙතං ආවිකරොතීති එත්ථාපි එවමෙව අධිප්පායො යොජෙතබ්බො. පච්චනීයාදීසුපි පන ‘‘නාරම්මණපච්චයා නහෙතුයා එකං…පෙ… නොවිගතපච්චයා නහෙතුයා එක’’න්තිආදිනා (පට්ඨා. 1.1.107) මූලපදං ආදිම්හියෙව ඨපෙත්වා යොජනා කතා, න ච තත්ථ එතං ලක්ඛණං ලබ්භති, තස්මා මූලපදස්ස ආදිම්හි ඨපෙත්වා යොජනමෙව කමො, න චක්කබන්ධනන්ති ‘‘ආරම්මණපච්චයා හෙතුයා තීණී’’තිආදි යොජිතං, න ච විඤ්ඤාතෙ අත්ථෙ වචනෙන ලිඞ්ගෙන ච පයොජනමත්ථීති.

80-85. В пассаже «Те... чтобы показать это» намерение таково: даже если после условия неисчезновения (avigata) сказано «от условия объекта в условии корня — три» и показано число, получаемое при сопоставлении с меньшим числом, все же при сопоставлении с меньшими и равными числами оно оказывается меньшим и равным; оно не показано явно таким образом, но при обратном связывании (vipallāsayojanā) оно показывается именно так. Ибо прояснение особого смысла происходит либо через прямое высказывание (vacana) либо через косвенное указание (liṅga). Поэтому в пассаже «тем самым он проясняет это» следует применять то же самое намерение. Однако даже в обратной последовательности и других разделах в пассажах вроде «не от условия объекта, не в условии корня — одно... не от условия неисчезновения, не в условии корня — одно» связь устанавливается путем помещения корневого слова в самое начало, и это свойство там не обретается. Поэтому помещение корневого слова в начало и его связывание — это и есть порядок изложения, а не круговое построение (cakkabandhana). Таким образом связано «от условия объекта в условии корня — три» и так далее. А когда смысл понятен, нет нужды ни в прямом высказывании, ни в косвенном указании.

පච්චයානුලොමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение прямой последовательности условий (Paccayānuloma) завершено.

පටිච්චවාරො

Раздел о зависимости (Paṭiccavāra)

පච්චයපච්චනීයවණ්ණනා

Разъяснение обратной последовательности условий (Paccayaccanīya)

86-87. ‘‘අහෙතුකං විපාකාබ්‍යාකතන්ති ඉදං රූපසමුට්ඨාපකවසෙනෙව වෙදිතබ්බ’’න්ති වුත්තං, සබ්බසඞ්ගාහකවසෙන පනෙතං න න සක්කා යොජෙතුං.

86-87. Сказано: «Это „безкорневое результирующее неопределенное“ следует понимать исключительно в силу того, что производит материю». Однако это не является невозможным истолковать и в смысле всеохватывающего объединения.

93. සහජාතපුරෙජාතපච්චයා සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති එත්ථ ච සහජාතා ච හෙතාදයො පුරෙජාතා ච ආරම්මණාදයො පච්චයා සඞ්ගහං ගච්ඡන්තීති අත්ථො දට්ඨබ්බො. න හි නපච්ඡාජාතපච්චයා උප්පජ්ජමානා ද්වීහෙව සහජාතපුරෙජාතපච්චයෙහි උප්පජ්ජන්ති, අථ ඛො පච්ඡාජාතවජ්ජෙහි සබ්බෙහීති.

93. В выражении «включаются в условия совместного возникновения и предшествования» (sahajātapurejātapaccayā saṅgahaṃ gacchanti) следует понимать смысл так: «включаются такие условия совместного возникновения, как причины (hetu) и другие, а также такие условия предшествования, как объект (ārammaṇa) и другие». Ведь обусловленные состояния, возникающие при отсутствии условия последующего возникновения (na-pacchājāta-paccaya), возникают не только благодаря двум условиям — совместного возникновения и предшествования, но благодаря всем условиям, за исключением условия последующего возникновения.

94-97. නාහාරපච්චයෙ එකච්චං රූපමෙව පච්චයපච්චයුප්පන්නන්ති යං පටිච්ච උප්පජ්ජති, සො පච්චයො රූපමෙවාති කත්වා වුත්තං. යස්මා පන පච්චයා උප්පජ්ජති, සො අරූපම්පි හොති යථා කම්මං කටත්තාරූපස්ස.

94-97. В отношении условия отсутствия питания (nāhāra-paccaya) слова «лишь некоторая материя является условием и обусловленным» сказаны ввиду того, что то условие, в зависимости от которого возникает [обусловленное состояние], является исключительно материей. Однако то условие, благодаря которому оно возникает, может быть и нематериальным (arūpa), как, например, камма является условием для рожденной в силу совершения кармы материи (kaṭattā-rūpa).

99-102. නමග්ගපච්චයෙ යදිපි චිත්තසමුට්ඨානාදයො සබ්බෙ රූපකොට්ඨාසා ලබ්භන්ති, තථාපි යං මග්ගපච්චයං ලභති, තස්ස පහීනත්තා ‘‘එකච්චං රූපං [Pg.213] පච්චයුප්පන්න’’න්ති වුත්තං, එවමෙව පන නහෙතුපච්චයාදීසුපි එකච්චරූපස්ස පච්චයුප්පන්නතා දට්ඨබ්බා.

99-102. В отношении условия отсутствия пути (na-magga-paccaya), хотя и обретаются все группы материи, такие как рожденная умом (citta-samuṭṭhāna) и другие, тем не менее, поскольку та материя, которая получает условие пути, исключена, сказано: «лишь некоторая материя является обусловленной». Точно так же следует понимать обусловленность лишь некоторой материи и в отношении условий отсутствия причины (na-hetu) и других.

107-130. නාහාරනඉන්ද්‍රියනඣානනමග්ගපච්චයා සබ්බත්ථ සදිසවිස්සජ්ජනාති ඉදං එතෙසු මූලභාවෙන ඨිතෙසු ගණනාය සමානතං සන්ධාය වුත්තං. මූලානඤ්හි ඉධ විස්සජ්ජනං ගණනායෙව, න සරූපදස්සනන්ති. නසහජාතාදිචතුක්කං ඉධාපි පරිහීනමෙවාති සුද්ධිකනයෙ විය මූලෙසුපි පරිහීනමෙවාති අත්ථො.

107-130. Слова «при условиях отсутствия питания, отсутствия способности, отсутствия джханы, отсутствия пути везде ответы одинаковы» сказаны ввиду равенства исчисления, когда эти условия выступают в качестве основы (mūla). Ведь разъяснение основ здесь заключается именно в исчислении, а не в демонстрации их собственной природы (sarūpa). Смысл слов «четверка условий, начиная с отсутствия совместного возникновения, исключается и здесь» таков: как и в чистом методе (suddhika-naya), они исключаются также и в методах с основами (mūla).

පච්චයපච්චනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение отрицательного метода условий (paccaya-paccanīya-vaṇṇanā) завершено.

පච්චයානුලොමපච්චනීයවණ්ණනා

Разъяснение положительно-отрицательного метода условий (paccaya-anuloma-paccanīya-vaṇṇanā)

131-189. හෙතාධිපතිමග්ගපච්චයෙසු අනුලොමතො ඨිතෙසු…පෙ… අට්ඨ පච්චනීයතො න ලබ්භන්තීති තිණ්ණම්පි සාධාරණානං පච්චනීයතො අලබ්භමානානං සබ්බෙසං සඞ්ගහවසෙන වුත්තං, තස්මා මග්ගපච්චයෙ ඉතරෙහි සාධාරණා සත්තෙව යොජෙතබ්බා. අධිපතිපච්චයෙ අනුලොමතො ඨිතෙ හෙතුපච්චයොපි පච්චනීයතො න ලබ්භති, සො පන මග්ගෙන අසාධාරණොති කත්වා න වුත්තොති දට්ඨබ්බො. යෙහි විනා අරූපං න උප්පජ්ජති, තෙ එකන්තිකත්තා අරූපට්ඨානිකාති ඉධ වුත්තාති දට්ඨබ්බා, තෙන පුරෙජාතාසෙවනපච්චයා තෙහි විනාපි අරූපස්ස උප්පත්තිතො වජ්ජිතා හොන්ති. සබ්බට්ඨානිකා අඤ්ඤමඤ්ඤආහාරින්ද්‍රියා ච තෙහි විනා අරූපස්ස අනුප්පත්තිතො සඞ්ගහිතාති. ඌනතරගණනානංයෙව වසෙනාති යදි අනුලොමතො ඨිතා එකකාදයො ද්වාවීසතිපරියොසානා ඌනතරගණනා හොන්ති, තෙසං වසෙන පච්චනීයතො යොජිතස්ස තස්ස තස්ස ගණනා වෙදිතබ්බා. අථ පච්චනීයතො යොජිතො ඌනතරගණනො, තස්ස වසෙන අනුලොමතො ඨිතස්සපි ගණනා වෙදිතබ්බාති අත්ථො. ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා නාරම්මණෙ එක’’න්තිආදිවචනතො (පට්ඨා. 1.1.146) පන න ඉදං ලක්ඛණං එකන්තිකං.

131-189. В отношении «когда условия причины, преобладания и пути находятся в положительном методе... восемь не обретаются в отрицательном методе» — это сказано путем включения всех условий, которые не обретаются в отрицательном методе как общие для всех трех. Поэтому при условии пути следует применять только семь условий, общих с остальными (причиной и преобладанием). Когда условие преобладания находится в положительном методе, условие причины также не обретается в отрицательном методе; однако следует понимать, что оно не упомянуто, поскольку не является общим с условием пути. Те условия, без которых нематериальное (arūpa) не возникает, в силу своей обязательности (ekantikattā) называются здесь «находящимися в нематериальном» (arūpaṭṭhānika). В силу этого условия предшествования (purejāta) и повторения (āsevana) исключаются, так как нематериальное может возникать и без них. Всеобщие условия (sabbaṭṭhānika), а также условия взаимности (aññamañña), питания (āhāra) и способности (indriya) включены, поскольку без них нематериальное не возникает. Под выражением «в силу меньшего исчисления» понимается следующее: если находящиеся в положительном методе условия от одного до двадцати двух имеют меньшее исчисление, то на их основе следует определять исчисление того или иного условия, соединенного в отрицательном методе. Если же соединенное в отрицательном методе условие имеет меньшее исчисление, то на его основе следует определять исчисление условия, находящегося в положительном методе. Однако в силу таких изречений, как «при условии взаимности в отношении отсутствия объекта — одно» (Aññamaññapaccayā nārammaṇe ekaṃ) и т. д., это правило не является абсолютным (ekantika).

පච්චයානුලොමපච්චනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение положительно-отрицательного метода условий завершено.

පච්චයපච්චනීයානුලොමවණ්ණනා

Разъяснение отрицательно-положительного метода условий (paccaya-paccanīya-anuloma-vaṇṇanā)

190. සබ්බත්ථෙවාති [Pg.214] න කෙවලං හෙතුම්හියෙව, අථ ඛො සබ්බෙසු පච්චයෙසු පච්චනීකතො ඨිතෙසූති අත්ථො. පුරෙජාතං ආසෙවනඤ්ච අලභන්තං කඤ්චි නිදස්සනවසෙන දස්සෙන්තො ‘‘පටිසන්ධිවිපාකො පනා’’තිආදිමාහ.

190. Под словом «везде» (sabbattha) понимается: не только при условии причины, но при всех условиях, находящихся в отрицательном методе. Желая показать в качестве примера нечто, не получающее условий предшествования и повторения, автор сказал: «но созревание при перерождении...» (paṭisandhivipāko pana) и т. д.

‘‘පුරෙජාතපච්ඡාජාතාසෙවනවිපාකවිප්පයුත්තෙසු පච්චනීකතො ඨිතෙසු එකං ඨපෙත්වා අවසෙසා අනුලොමතො ලබ්භන්තී’’ති ඉදං අවසෙසානං ලාභමත්තං සන්ධාය වුත්තං. න සබ්බෙසං අවසෙසානං ලාභන්ති දට්ඨබ්බං. යදිපි හි පච්ඡාජාතෙ පසඞ්ගො නත්ථි ‘‘අනුලොමතො සබ්බත්ථෙව න ලබ්භතී’’ති අපවාදස්ස කතත්තා, පුරෙජාතො පන විප්පයුත්තෙ පච්චනීකතො ඨිතෙ අනුලොමතො ලබ්භතීති ඉදම්පි අවසෙසා සබ්බෙති අත්ථෙ ගය්හමානෙ ආපජ්ජෙය්‍ය. යම්පි කෙචි ‘‘විප්පයුත්තපච්චයරහිතෙ ආරුප්පෙපි ආරම්මණපුරෙජාතස්ස සම්භවං ඤාපෙතුං එවං වුත්ත’’න්ති වදන්ති, තම්පි තෙසං රුචිමත්තමෙව. න හි යත්ථ වත්ථුපුරෙජාතං න ලබ්භති, තත්ථ ආරම්මණපුරෙජාතභාවෙන උපකාරකං හොතීති දස්සිතොයං නයොති. යුජ්ජමානකවසෙනාති පච්චනීකතො ඨිතස්ස ඨපෙතබ්බත්තා වුත්තං, යුජ්ජමානකපච්චයුප්පන්නවසෙන වාති අත්ථො. ‘‘මග්ගපච්චයෙ පච්චනීකතො ඨිතෙ හෙතුපච්චයො අනුලොමතො න ලබ්භතී’’ති පුරිමපාඨො, අධිපතිපච්චයොපි පන න ලබ්භතීති ‘‘හෙතාධිපතිපච්චයා අනුලොමතො න ලබ්භන්තී’’ති පඨන්ති. අධිපතිපච්චයෙ පච්චනීකතො ඨිතෙ පච්ඡාජාතතො අඤ්ඤො අනුලොමතො අලබ්භමානො නාම නත්ථීති න විචාරිතං. අඤ්ඤමඤ්ඤෙ පච්චනීකතො ඨිතෙ ‘‘අරූපානංයෙවා’’ති වුත්තා නව අනුලොමතො න ලබ්භන්ති, තම්පි පච්චනීකතො ඨිතෙහි ආරම්මණපච්චයාදීහි සදිසතාය සුවිඤ්ඤෙය්‍යන්ති න විචාරිතං භවිස්සතීති.

Изречение «когда условия предшествования, последующего возникновения, повторения, созревания и разъединения находятся в отрицательном методе, за исключением одного, остальные обретаются в положительном методе» сказано ввиду лишь возможности обретения остальных. Следует понимать, что это не означает обретение абсолютно всех остальных. Ведь хотя в отношении последующего возникновения нет никаких сомнений, поскольку уже сделано исключение «в положительном методе нигде не обретается», тем не менее, если понимать под «остальными» абсолютно все, то возникнет нелепость, будто условие предшествования обретается в положительном методе, когда условие разъединения находится в отрицательном методе. И то, что некоторые утверждают: «это сказано для того, чтобы показать возможность предшествования объекта (ārammaṇa-purejāta) даже в нематериальной сфере (āruppa), лишенной условия разъединения», является лишь их собственным мнением. Ведь этот метод показывает, что там, где не обретается предшествование основы (vatthu-purejāta), там нет и вспомогательного действия в качестве предшествования объекта. Выражение «в силу применимости» (yujjamānaka-vasena) сказано потому, что находящееся в отрицательном методе условие должно быть исключено, или же это означает «в силу применимости обусловленных состояний». В старых рукописях читается: «когда условие пути находится в отрицательном методе, условие причины не обретается в положительном методе», однако, поскольку условие преобладания также не обретается, последующие учителя читают: «условия причины и преобладания не обретаются в положительном методе». Когда условие преобладания находится в отрицательном методе, нет иного условия, кроме последующего возникновения, которое не обреталось бы в положительном методе, поэтому данный вопрос не разбирался подробно. Когда условие взаимности находится в отрицательном методе, девять условий, о которых сказано «только для нематериальных состояний» (arūpānaṃyeva), не обретаются в положительном методе; это также легко понять ввиду сходства с условием объекта и другими, находящимися в отрицательном методе, поэтому, вероятно, данный вопрос не разбирался подробно.

191-195. යාව ආසෙවනා සබ්බං සදිසන්ති න අඤ්ඤමඤ්ඤෙන ඝටිතස්ස මූලස්ස විත්ථාරිතත්තා තතො පරානි මූලානි සන්ධාය වුත්තං. තෙසු හි අනුලොමතො යොජෙතබ්බපච්චයා ච පඤ්හා චාති සබ්බං සදිසන්ති.

191-195. Слова «вплоть до условия повторения всё аналогично» сказаны в отношении основ, следующих за седьмой основой, соединенной с условием отсутствия взаимности (na-aññamañña), поскольку эта основа уже была подробно изложена. Ведь во всех них условия, которые следует применять в положительном методе, а также вопросы — всё аналогично.

ඉමස්මිං පච්චනීයානුලොමෙති එතස්ස ‘‘ඉමෙසම්පි පකිණ්ණකානං වසෙනෙත්ථ ගණනවාරො අසම්මොහතො වෙදිතබ්බො’’ති එතෙන සහ සම්බන්ධො[Pg.215]. තත්ථ එත්ථාති එතෙසු පච්චයෙසූති අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිං පච්චනීයානුලොමෙ ලබ්භමානෙසු පච්චයුප්පන්නධම්මෙසුපීති වා යොජෙතබ්බං. තත්ථ පි-සද්දෙන ඉමමත්ථං දීපෙති – න කෙවලං පච්චයෙස්වෙව කිස්මිඤ්චි පච්චනීකතො ඨිතෙ කෙචි අනුලොමතො න ලබ්භන්ති, අථ ඛො පච්චයුප්පන්නධම්මෙසුපි කොචි එකච්චං පච්චයං ලභමානො කඤ්චි පච්චයං න ලභතීති. තත්ථ කම්මපච්චයං ලභමානො යෙභුය්‍යෙන ඉන්ද්‍රියපච්චයං ලභති, මග්ගපච්චයං ලභමානො යෙභුය්‍යෙන හෙතුපච්චයං, තථා ච ඣානපච්චයං ලභමානො මග්ගපච්චයන්ති එතෙස්වෙව ලාභාලාභා විචාරිතා. යත්ථාති පඤ්චවොකාරපවත්තෙ අසඤ්ඤෙසු ච. රූපධම්මාති යථාවුත්තානි කටත්තාරූපානෙව සන්ධාය වදති. න හි පඤ්චවොකාරපවත්තෙ සබ්බෙ රූපධම්මා හෙතාදීනි න ලභන්තීති. ‘‘හෙතාධිපතිවිපාකින්ද්‍රියපච්චයෙ න ලභන්තී’’ති පුරිමපාඨො, ඣානමග්ගෙපි පන න ලභන්තීති ‘‘හෙතාධිපතිවිපාකින්ද්‍රියඣානමග්ගපච්චයෙ න ලභන්තී’’ති පඨන්ති. යෙ රූපධම්මානං පච්චයා හොන්ති, තෙසු අරූපට්ඨානිකවජ්ජෙසු එතෙයෙව න ලභන්තීති අධිප්පායො. පච්ඡාජාතාහාරවිප්පයුත්තපච්චයෙපි හි පවත්තෙ කටත්තාරූපං ලභතීති. ලබ්භමානාලබ්භමානපච්චයදස්සනමත්තඤ්චෙතං, න තෙහි පච්චයෙහි උප්පත්තිඅනුප්පත්තිදස්සනන්ති. එවං ඉන්ද්‍රියපච්චයාලාභො ජීවිතින්ද්‍රියං සන්ධාය වුත්තො සියා. යථාවුත්තෙසු හි ධම්මවසෙන පච්ඡාජාතාදිත්තයම්පි අලභන්තං නාම කටත්තාරූපං නත්ථි. කො පන වාදො සබ්බට්ඨානිකකම්මෙසු. ඉන්ද්‍රියං පන අලභන්තං අත්ථි, කින්තං? ජීවිතින්ද්‍රියන්ති. යදි එවං උපාදාරූපානි සන්ධාය අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයම්පි න ලභන්තීති වත්තබ්බං, තං පන පාකටන්ති න වුත්තං සියා. අරූපින්ද්‍රියාලාභං වා සන්ධාය ඉන්ද්‍රියපච්චයාලාභො වුත්තොති දට්ඨබ්බො.

Слова «в этом отрицательно-положительном методе» (imasmiṃ paccanīyānulome) грамматически связаны со словами «даже в отношении этих смешанных вопросов следует безошибочно понимать исчисление». Здесь под словом «в этом» (ettha) следует понимать «в отношении этих условий». Или же это следует связать так: «даже в отношении обусловленных состояний, обретаемых в этом отрицательно-положительном методе». Частица «даже» (pi) указывает на следующий смысл: не только в отношении самих условий, когда одно находится в отрицательном методе, другие не обретаются в положительном, но также и среди обусловленных состояний некоторое состояние, получая одно условие, не получает другого. В этой связи подробно разбиралось обретение и необретение именно в отношении условий пути, джханы, причины, способности и каммы, например: «получающий условие каммы по большей части получает условие способности; получающий условие пути по большей части получает условие причины; а также получающий условие джханы получает условие пути». Под словом «где» (yattha) понимается «в процессе существования в пяти группах (pañcavokāra-pavatta) и в сфере существ без сознания (asañña)». Слова «материальные состояния» (rūpa-dhamma) сказаны в отношении упомянутой рожденной в силу совершения кармы материи (kaṭattā-rūpa). Ведь не все материальные состояния в процессе существования в пяти группах не получают условий причины и других. В старых рукописях читается: «не получают условий причины, преобладания, созревания и способности», однако, поскольку они не получают также условий джханы и пути, последующие учителя читают: «не получают условий причины, преобладания, созревания, способности, джханы и пути». Смысл заключается в том, что среди условий, которые служат причинами для материальных состояний, за исключением условий, находящихся в нематериальном (arūpaṭṭhānika), они не получают именно эти условия. Ведь в процессе существования рожденная в силу совершения кармы материя получает также условия последующего возникновения, питания и разъединения. И это является лишь демонстрацией обретаемых и необретаемых условий, а не демонстрацией возникновения или невозникновения благодаря этим условиям. Таким же образом необретение условия способности может быть сказано в отношении способности жизни (jīvitindriya). Ведь среди упомянутых состояний нет такой рожденной в силу совершения кармы материи, которая в силу своей природы не получала бы даже тройку условий, начиная с последующего возникновения. Что же говорить о всеобщих условиях и условиях каммы? Однако существует рожденная в силу совершения кармы материя, которая не получает условия способности. Какая именно? Способность жизни (jīvitindriya). Если так, то в отношении производной материи (upādā-rūpa) следовало бы сказать, что она не получает также условия взаимности; однако это очевидно, поэтому, вероятно, не было упомянуто. Или же следует понимать, что необретение условия способности сказано в отношении необретения нематериальных способностей (arūpindriya).

196-197. නාරම්මණමූලකෙසු දුකාදීසු හෙතුයා පඤ්චාති යදිපි තිකාදීසු ‘‘හෙතුයා පඤ්චා’’ති ඉදං නත්ථි, තථාපි දුකාදීසු සබ්බත්ථ අනුත්තානං වත්තුකාමො ‘‘දුකාදීසූ’’ති සබ්බසඞ්ගහවසෙන වත්වා තත්ථ යං ආදිදුකෙ වුත්තං ‘‘හෙතුයා පඤ්චා’’ති, තං නිද්ධාරෙති. කෙචි පන ‘‘නාරම්මණමූලකෙ හෙතුයා පඤ්චා’’ති පාඨං වදන්ති. ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤෙ එකන්ති භූතරූපමෙව සන්ධාය වුත්ත’’න්ති පුරිමපාඨො, වත්ථුපි පන ලබ්භතීති ‘‘භූතරූපානි චෙව වත්ථුඤ්ච සන්ධාය වුත්ත’’න්ති පඨන්ති. තිමූලකෙති ඉධාපි දුමූලකං තිමූලකන්ති වදන්ති.

196-197. В отношении слов «при основах отсутствия объекта, в диадах и т. д. — пять при условии причины»: хотя в триадах и т. д. нет выражения «пять при условии причины», тем не менее, желая разъяснить неясные моменты во всех диадах и т. д., автор упомянул «в диадах и т. д.» в качестве всеобщего обобщения, и выделил то выражение «пять при условии причины», которое сказано в первой диаде. Некоторые же приводят чтение: «при основе отсутствия объекта — пять при условии причины». В старых рукописях читается: «при условии взаимности — одно, сказано только в отношении великих элементов (bhūta-rūpa)», однако, поскольку обретается также и физическая основа сердца (vatthu), последующие учителя читают: «сказано в отношении великих элементов и физической основы сердца». В отношении слов «при тройной основе» некоторые также говорят «двойная основа и тройная основа».

203-233. නකම්මමූලකෙ [Pg.216] හෙතුයා තීණීතිආදීසු චෙතනාව පච්චයුප්පන්නාති ඉදං ‘‘හෙතුයා තීණී’’ති එවංපකාරෙ චෙතනාමත්තසඞ්ගාහකෙ සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ආදි-සද්දො හි පකාරත්ථොව හොතීති. සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයාහාරඅත්ථිඅවිගතෙසු පන රූපම්පි ලබ්භතීති.

203-233. В отношении слов «при основе отсутствия каммы — три при условии причины» и т. д., следует понимать, что выражение «лишь волевое намерение (cetanā) является обусловленным» сказано в отношении таких вопросов, как «три при условии причины», которые охватывают исключительно волевое намерение. Ведь слово «и т. д.» (ādi) имеет значение подобия. При условиях же совместного возникновения, взаимности, опоры, питания, присутствия и неисчезновения обретается также и материя.

පච්චයපච්චනීයානුලොමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение отрицательно-положительного метода условий завершено.

පටිච්චවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о зависимости (paṭicca-vāra-vaṇṇanā) завершено.

2. සහජාතවාරවණ්ණනා

2. Разъяснение раздела о совместном возникновении (sahajāta-vāra-vaṇṇanā)

234-242. කුසලං ධම්මං සහජාතො, කුසලං එකං ඛන්ධං සහජාතොතිආදීසු සහජාතසද්දෙන සහජාතපච්චයකරණං සහජාතායත්තභාවගමනං වා වුත්තන්ති තස්ස කරණස්ස ගමනස්ස වා කුසලාදීනං කම්මභාවතො උපයොගවචනං කතන්ති දට්ඨබ්බං. එස නයො පච්චයවාරාදීසුපි. තත්‍රාපි හි පච්චයසද්දෙන ච නිස්සයපච්චයකරණං නිස්සයායත්තභාවගමනං වා වුත්තං, සංසට්ඨසද්දෙන ච සම්පයුත්තපච්චයකරණං සම්පයුත්තායත්තභාවගමනං වාති තංකම්මභාවතො උපයොගවචනං කුසලාදීසු කතන්ති. සහජාතම්පි ච උපාදාරූපං භූතරූපස්ස පච්චයො න හොතීති ‘‘පටිච්චා’’ති ඉමිනා වචනෙන දීපිතො පච්චයො න හොතීති අත්ථො. ‘‘උපාදාරූපං භූතරූපස්සා’’ති ච නිදස්සනවසෙන වුත්තං. උපාදාරූපස්සපි හි උපාදාරූපං යථාවුත්තො පච්චයො න හොති, වත්ථුවජ්ජානි රූපානි ච අරූපානන්ති.

234-242. В таких выражениях, как «совместно возникшее с благим состоянием» (kusalaṃ dhammaṃ sahajātā), «совместно возникшее с одной благой группой» (kusalaṃ ekaṃ khandhaṃ sahajātā) и т. д., под словом «совместно возникшее» (sahajāta) понимается осуществление условия совместного возникновения или же вхождение в зависимость от совместно возникшего. Следует понимать, что винительный падеж (upayoga-vacana) употреблен в отношении «благого» и других ввиду их роли объекта действия (kamma-bhāva) для этого осуществления или вхождения. Этот же метод применим и в разделах об условиях (paccaya-vāra) и других. Ведь и там под словом «условие» (paccaya) понимается осуществление условия опоры (nissaya) или вхождение в зависимость от опоры, а под словом «соединенное» (saṃsaṭṭha) — осуществление условия ассоциации (sampayutta) или вхождение в зависимость от ассоциированного; и винительный падеж употреблен в отношении «благого» и других ввиду их роли объекта действия для этого. Смысл слов «и совместно возникшая производная материя не является условием для великих элементов» таков: она не является условием, выраженным словом «зависимо» (paṭicca). И выражение «производная материя для великих элементов» сказано в качестве примера. Ведь производная материя не является упомянутым условием также и для другой производной материи, равно как и материальные состояния, за исключением физической основы сердца (vatthu), не являются условиями для нематериальных состояний.

සහජාතවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о совместном возникновении завершено.

3. පච්චයවාරවණ්ණනා

3. Разъяснение раздела об условиях (paccaya-vāra-vaṇṇanā)

243. පච්චයාති එත්ථ පති අයො පච්චයො. පති-සද්දො පතිට්ඨත්ථං දීපෙති, අය-සද්දො ගතිං, පතිට්ඨාභූතා ගති නිස්සයො පච්චයොති වුත්තං හොති, තතො පච්චයා, පච්චයකරණතො තදායත්තභාවගමනතො වාති අත්ථො.

243. В слове «условие» (paccaya) корнями являются «pati» и «aya». Слово «pati» указывает на значение опоры (основания), а слово «aya» — на движение (возникновение). Таким образом, «условие» означает движение, имеющее опору, то есть зависимость (nissaya). Смысл выражения «в силу этого условия» (tato paccayā) таков: «в силу осуществления этого условия» или «в силу вхождения в зависимость от него».

‘‘මහාභූතෙ [Pg.217] පච්චයා චිත්තසමුට්ඨානං රූප’’න්ති (පට්ඨා. 1.1.245) භූතුපාදාරූපානි සහ සඞ්ගණ්හිත්වා වුත්තං. අට්ඨකථායං පන චිත්තසමුට්ඨානෙ ච මහාභූතෙ නිස්සාය චිත්තසමුට්ඨානං උපාදාරූපන්ති සයං නිස්සයො අහුත්වා නිස්සයෙ උප්පජ්ජමානෙන උපාදාරූපෙන නිදස්සනං කතන්ති දට්ඨබ්බං.

Изречение «в силу великих элементов — рожденная умом материя» сказано путем совместного охвата великих элементов и производной материи, рожденных умом. В Аттхакатхе же в качестве примера приведена производная материя, которая сама не является опорой, но возникает в зависимости от опоры, со словами: «в зависимости от рожденных умом великих элементов возникает рожденная умом производная материя».

255. අසඤ්ඤ…පෙ… කටත්තාරූපං උපාදාරූපන්ති එත්ථ යො පටිච්චවාරෙ සහජාතෙ කම්මඋතුජානං, කම්මෙ ච එකන්තානෙකන්තකම්මජානං වසෙන අත්ථො වුත්තො, සො නාධිප්පෙතො එව ‘‘කටත්තාරූප’’න්ති කම්මසමුට්ඨානරූපස්සෙව සබ්බස්ස ච ගහිතත්තාති තං පහාය යථාගහිතස්ස කටත්තාරූපස්ස විසෙසනවසෙන ‘‘උපාදාරූපසඞ්ඛාතං කටත්තාරූප’’න්ති අත්ථමාහ. මහාභූතෙ පන පටිච්ච පච්චයා ච මහාභූතානං උප්පත්ති න නිවාරෙතබ්බාති උපාදාරූපග්ගහණෙන කටත්තාරූපග්ගහණං අවිසෙසෙත්වා උපාදාරූපානං නිවත්තෙතබ්බානං අත්ථිතාය කටත්තාරූපග්ගහණෙනෙව උපාදාරූපග්ගහණස්ස විසෙසනං දට්ඨබ්බං.

255. В отношении слов «для существ без сознания... рожденная в силу совершения кармы производная материя» (kaṭattārūpaṃ upādārūpaṃ): тот смысл, который был изложен в разделе о зависимости (paṭicca-vāra) применительно к условию совместного возникновения в отношении рожденной от кармы и температуры материи, а также применительно к условию каммы в отношении исключительно и неисключительно рожденной от кармы материи, здесь не имеется в виду. Поскольку под словом «рожденная в силу совершения кармы материя» (kaṭattā-rūpa) понимается вся материя, рожденная исключительно от кармы, автор, оставив то толкование, выразил смысл через определение принятой здесь материи как «рожденная в силу совершения кармы материя, именуемая производной материей». Однако, поскольку возникновение великих элементов в зависимости от великих элементов и в силу их как условий не должно исключаться, и поскольку существуют подлежащие исключению виды производной материи (рожденные от температуры, ума и питания), употребление слова «производная материя» не должно определять слово «рожденная в силу совершения кармы материя»; напротив, следует понимать, что именно слово «рожденная в силу совершения кармы материя» служит определением для слова «производная материя».

269-276. ‘‘අබ්‍යාකතෙන අබ්‍යාකතං, කුසලං, අකුසල’’න්ති වත්තබ්බෙ ‘‘අබ්‍යාකතෙන කුසලං, අකුසලං, අබ්‍යාකත’’න්ති, ‘‘කුසලං ධම්මං පටිච්ච කුසලො ච අකුසලො ච ධම්මා කුසලස්සාති අනාමසිත්වා’’ති ච පුරිමපාඨෙ පමාදලෙඛා දට්ඨබ්බා.

269-276. Следует понимать, что в предыдущем чтении имела место ошибка писца (описка), когда вместо должного «Неопределенным — неопределенное, благое, неблагое» было написано «Неопределенным — благое, неблагое, неопределенное», а также «обусловленные благим состоянием, благое и неблагое состояния [возникают] для благого», без надлежащего упоминания.

286-287. නහෙතුපච්චයා නපුරෙජාතෙ ද්වෙති එත්ථ අට්ඨකථායං ‘‘ආරුප්පෙ පන අහෙතුකමොහස්ස අහෙතුකකිරියස්ස ච වසෙන ද්වෙති වුත්තා, නවිප්පයුත්තෙ ද්වෙති ආරුප්පෙ අහෙතුකාකුසලකිරියවසෙනා’’ති වුත්තං, තං ලබ්භමානෙසු එකදෙසෙන නිදස්සනවසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. ආරුප්පෙ පන අහෙතුකමොහස්ස අහෙතුකකිරියාය අහෙතුකපටිසන්ධියා එකච්චස්ස ච රූපස්ස වසෙන ද්වෙ වුත්තාති, නවිප්පයුත්තෙ ද්වෙති ආරුප්පෙ අහෙතුකාකුසලකිරියාඑකච්චරූපානං වසෙනාති වුත්තන්ති. ‘‘නොනත්ථිනොවිගතෙසු එකන්ති සබ්බරූපස්ස වසෙනා’’ති වුත්තං, නහෙතුමූලකත්තා ඉමස්ස නයස්ස හෙතුපච්චයං ලභන්තං න ලබ්භතීති ‘‘එකච්චස්ස රූපස්ස වසෙනා’’ති භවිතබ්බං. චක්ඛාදිධම්මවසෙන පන චිත්තසමුට්ඨානාදිකොට්ඨාසවසෙන වා සබ්බං ලබ්භතීති ‘‘සබ්බරූපස්සා’’ති වුත්තං සියා.

286-287. В отношении слов «не по условию корня, не по предрождению: два», в Комментарии сказано: «В бесформенной же сфере (аруппе) "два" утверждается в силу бескоренного заблуждения и бескоренного функционального [сознания], а "не в разъединении: два" утверждается в силу бескоренного неблагого и функционального [сознания] в бесформенной сфере». Это следует рассматривать как сказанное в качестве примера лишь для части из тех состояний, которые могут быть получены. На самом же деле в бесформенной сфере «два» утверждается в силу бескоренного заблуждения, бескоренного функционального [сознания], бескоренного перерождения-связывания и некоторых видов материи; а «не в разъединении: два» утверждается в силу бескоренного неблагого, функционального [сознания] и некоторых видов материи в бесформенной сфере. Касательно слов «в не-отсутствии, не-исчезновении — одно: в силу всей материи», поскольку этот метод основан на «не-корне», состояние, получающее условие корня, не обретается, поэтому должно быть сказано «в силу некоторой материи». Однако, поскольку вся материя обретается либо в силу таких состояний, как орган зрения и т. д., либо в силу групп материи, рожденной умом, и т. д., постольку могло быть сказано «всей материи».

289-296. ආගතානාගතන්ති [Pg.218] පඤ්හවසෙන වුත්තං, ලබ්භමානාලබ්භමානන්ති ආගතෙ ච පඤ්හෙ ලබ්භමානාලබ්භමානධම්මවසෙන.

289-296. Выражение «пришедшее и непришедшее» сказано применительно к вопросам, а «обретаемое и необретаемое» — в отношении пришедших вопросов, применительно к обретаемым и необретаемым состояниям.

පච්චයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об условиях (паччая-вара) завершено.

4. නිස්සයවාරවණ්ණනා

4. Разъяснение раздела об опоре (ниссая-вара)

329-337. පච්චයවාරෙන නිස්සයපච්චයභාවන්ති නිස්සයවාරෙ වුත්තස්ස නිස්සයපච්චයභාවං නියමෙතුන්ති අත්ථො.

329-337. Слова «состояние условия опоры посредством раздела об условиях» означают: «с целью определения состояния условия опоры для того, что изложено в разделе об опоре».

නිස්සයවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела об опоре завершено.

5. සංසට්ඨවාරවණ්ණනා

5. Разъяснение раздела о смешении (самсаттха-вара)

351-368. සංසට්ඨවාරෙ පච්චනීයෙ ‘‘නවිප්පයුත්තෙ පටිසන්ධි නත්ථී’’ති ඉදං වත්ථුවිරහිතාය පටිසන්ධියා විසුං අනුද්ධරණතො වුත්තං. පටිච්චවාරාදීසු හි සහජාතස්ස පච්චයභාවදස්සනත්ථං සවත්ථුකා පටිසන්ධි උද්ධටා, සා ඉධාපි අධිපතිපුරෙජාතාසෙවනෙසු නකම්මනවිපාකනඣානනවිප්පයුත්තෙසු න ලබ්භති, අඤ්ඤෙසු ච අනුලොමතො පච්චනීයතො ච ලබ්භමානපච්චයෙසු ලබ්භතීති ඉමස්ස විසෙසස්ස දස්සනත්ථං උද්ධටාති. සෙසා තෙරස න ලබ්භන්තීති එත්ථ ‘‘සෙසා චුද්දසා’’ති භවිතබ්බං. න ඣානෙ එකන්ති අහෙතුකපඤ්චවිඤ්ඤාණවසෙනාති පඤ්චවිඤ්ඤාණානං හෙතුපච්චයවිරහිතමත්තදස්සනත්ථං අහෙතුකග්ගහණං කතන්ති දට්ඨබ්බං, ‘‘නමග්ගෙ එකන්ති අහෙතුකකිරියවසෙනා’’ති වුත්තං, ‘‘අහෙතුකවිපාකකිරියවසෙනා’’ති භවිතබ්බං.

351-368. В отрицательной части раздела о смешении слова «в "не в разъединении" нет перерождения-связывания» сказаны потому, что перерождение-связывание, лишенное физической основы (сердечной основы), не выделяется отдельно. Ведь в разделе о зависимости (патичча-вара) и т. д. перерождение-связывание с физической основой выделяется для того, чтобы показать обусловливающую роль совместно возникающего. Оно не обретается и здесь — в условиях преобладания, предрождения и повторения, а также в «не-камме, не-созревании, не-джхане, не-разъединении»; но оно обретается в других условиях, которые доступны как в прямом, так и в отрицательном порядке. Оно выделено для того, чтобы показать это различие. В выражении «остальные тринадцать не обретаются» должно быть «остальные четырнадцать». В словах «не в джхане — одно: в силу бескоренного пятичастного сознания» использование слова «бескоренное» следует рассматривать как сделанное лишь для того, чтобы показать отсутствие условия корня у пятичастного сознания. В словах «не на пути — одно: в силу бескоренного функционального [сознания]» должно быть «в силу бескоренного созревания и функционального [сознания]».

369-391. හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙවාති පටිච්චවාරෙ අනුලොමපච්චනීයෙ වුත්තනයෙන. ‘‘නහෙතුපච්චයුප්පන්නෙසු අහෙතුකමොහොව ඣානමග්ගපච්චයං ලභති, සෙසා න ලභන්තී’’ති වුත්තං, සෙසෙසු පන පඤ්චවිඤ්ඤාණවජ්ජාහෙතුකක්ඛන්ධා තංසමුට්ඨානා පච්චයුප්පන්නධම්මා ඣානපච්චයං ලභන්ති, න පච්චනීයානුලොමෙ ද්වින්නං පච්චයානං අනුලොමෙන සහ යොජනා අත්ථීති ඣානමග්ගපච්චයං සහිතං ලභතීති ච න සක්කා වත්තුං, තස්මා ‘‘අහෙතුකමොහොව මග්ගපච්චයං ලභතී’’ති වත්තබ්බං.

369-391. Слова «тем же способом, что описан выше» означают: «способом, описанным в прямо-отрицательной части раздела о зависимости». Было сказано: «Среди возникших от не-условия корня только бескоренное заблуждение получает условия джханы и пути, остальные не получают». Однако среди остальных бескоренные группы (кхандхи), за исключением пятичастного сознания, и обусловленные состояния, порожденные ими, получают условие джханы. Поскольку в отрицательно-прямом порядке нет сочетания этих двух условий [джханы и пути] вместе с прямым порядком, нельзя утверждать, что они получают условия джханы и пути совместно. Поэтому следовало сказать: «только бескоренное заблуждение получает условие пути».

සංසට්ඨවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о смешении завершено.

6. සම්පයුත්තවාරවණ්ණනා

6. Разъяснение раздела о сопутствовании (сампаютта-вара)

392-400. සදිසං [Pg.219] සම්පයුත්තං සංසට්ඨං වොකිණ්ණඤ්ච සංසට්ඨං න හොතීති උභයං අඤ්ඤමඤ්ඤාපෙක්ඛං වුච්චමානං අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස නියාමකං හොතීති.

392-400. Сходное является сопутствующим (сампаютта), но то, что перемешано (вокинна), не будучи смешанным, не является смешанным (самсаттха). Поэтому, когда оба эти понятия высказываются во взаимной зависимости, они определяют друг друга.

සම්පයුත්තවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела о сопутствовании завершено.

7. පඤ්හාවාරවිභඞ්ගවණ්ණනා

7. Разъяснение классификации раздела вопросов (паньхавара-вибханга)

401-403. යෙහි පච්චයෙහි කුසලො කුසලස්ස පච්චයො හොති, තෙ පච්චයෙ පටිපාටියා දස්සෙතුන්ති යථාක්කමෙන ආගතාගතපටිපාටියා දස්සෙතුන්ති අත්ථො. කුසලො කුසලස්සාති නිදස්සනමත්තමෙතං, තෙන කුසලො කුසලාදීනං, අකුසලො අකුසලාදීනං, අබ්‍යාකතො අබ්‍යාකතාදීනං, කුසලාබ්‍යාකතා කුසලාදීනන්තිආදිකො සබ්බො පභෙදො නිදස්සිතො හොතීති යථානිදස්සිතෙ සබ්බෙ ගහෙත්වා ආහ ‘‘තෙ පච්චයෙ පටිපාටියා දස්සෙතු’’න්ති.

401-403. Слова «показать по порядку те условия, благодаря которым благое является условием для благого» означают: «показать их в той последовательности, в которой они возникают». Выражение «благое для благого» — это лишь пример. Им иллюстрируются все виды классификации, такие как: благое для благого и т. д., неблагое для неблагого и т. д., неопределенное для неопределенного и т. д., благое и неопределенное для благого и т. д. Охватывая все эти иллюстрируемые случаи, автор говорит: «показать эти условия по порядку».

404. දත්වාති එත්ථ දා-සද්දො සොධනත්ථොපි හොතීති මන්ත්වා ආහ ‘‘විසුද්ධං කත්වා’’ති. තෙසඤ්හි තං චිත්තන්ති තෙසන්ති වත්තබ්බතාරහං සකදාගාමිමග්ගාදිපුරෙචාරිකං තං ගොත්‍රභුචිත්තන්ති අධිප්පායො. විපස්සනාකුසලං පන කාමාවචරමෙවාති පච්චයුප්පන්නං භූමිතො වවත්ථපෙති. තෙනෙවාති ධම්මවසෙනෙව දස්සනතො, දෙසනන්තරත්තාති අධිප්පායො.

404. В отношении слова «дав» (датва), учитывая, что корень dā также имеет значение очищения (содхана), автор говорит: «очистив». Выражение «для них то сознание» означает то сознание изменения рода (готрабху), которое предшествует пути однажды-возвращающегося (сакадагами-магга) и т. д., и которое заслуживает называться «для них». Слова «но благое [состояние] випассаны относится лишь к сфере чувственного» определяют обусловленное состояние по уровню существования (бхуми). Слова «именно им» означают «в силу самого состояния», что обусловлено иным способом изложения.

405. අස්සාදනං සරාගස්ස සොමනස්සස්ස සසොමනස්සස්ස රාගස්ස ච කිච්චන්ති ආහ ‘‘අනුභවති චෙව රජ්ජති චා’’ති. අභිනන්දනං පීතිකිච්චසහිතාය තණ්හාය කිච්චන්ති ආහ ‘‘සප්පීතිකතණ්හාවසෙනා’’ති. දිට්ඨාභිනන්දනා දිට්ඨියෙව. එත්ථ පන පච්ඡිමත්ථමෙව ගහෙත්වා ‘‘අභිනන්දන්තස්ස අත්තා අත්තනියන්තිආදිවසෙන…පෙ… දිට්ඨි උප්පජ්ජතී’’ති වුත්තං. අභිනන්දනා පන දිට්ඨාභිනන්දනායෙවාති න සක්කා වත්තුං ‘‘භාවනාය පහාතබ්බො ධම්මො භාවනාය පහාතබ්බස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණ…පෙ… භාවනාය පහාතබ්බං රාගං අස්සාදෙති අභිනන්දතී’’ති (පට්ඨා. 2.8.72) වචනතො, තස්මා පුරිමොපි අත්ථො වුත්තොති දට්ඨබ්බො. ද්වීසු පන සොමනස්සසහගතචිත්තෙසු යථාවුත්තෙන සොමනස්සෙන [Pg.220] රාගෙන ච අස්සාදෙන්තස්ස තෙසුයෙව සප්පීතිකතණ්හාය චතූසුපි දිට්ඨාභිනන්දනාය අභිනන්දන්තස්ස ච දිට්ඨි උප්පජ්ජතීතිපි සක්කා යොජෙතුං. ජාතිවසෙනාති සුචිණ්ණසාමඤ්ඤවසෙනාති අත්ථො.

405. Наслаждение (ассадана) — это функция радостного чувства, сопровождаемого вожделением, и вожделения, сопровождаемого радостью; поэтому автор говорит: «он испытывает [это] и привязывается». Ликование (абхинандана) — это функция жажды, соединенной с восторгом (пити); поэтому автор говорит: «в силу жажды, сопровождаемой восторгом». Ликование во взглядах (диттхабхинандана) — это само воззрение (диттхи). Здесь же, принимая во внимание только последнее значение, сказано: «у ликующего в силу представлений о "я", "моем" и т. д. возникают ложные воззрения». Однако нельзя утверждать, что ликование — это исключительно ликование во взглядах, поскольку в Паттхане сказано: «состояние, устраняемое медитацией (бхаваной), является объектом для состояния, устраняемого медитацией... он наслаждается и ликует в вожделении, устраняемом медитацией». Следовательно, первое значение также следует считать высказанным. Кроме того, можно соотнести это так: ложные воззрения возникают у того, кто наслаждается с радостью и вожделением (как описано выше) в двух типах сознания, сопровождаемых радостью; у того, кто ликует в этих же двух типах сознания в силу жажды, сопровождаемой восторгом; а также у того, кто ликует во всех четырех типах сознания в силу ликования во взглядах. Выражение «в силу рождения» означает «в силу сходства хорошо освоенного».

406. තදාරම්මණතාති තදාරම්මණභාවෙන. විභත්තිලොපො හෙත්ථ කතොති. භාවවන්තතො වා අඤ්ඤො භාවො නත්ථීති භාවෙනෙව විපාකං විසෙසෙති, විපාකො තදාරම්මණභාවභූතොති අත්ථො. විඤ්ඤාණඤ්චායතනනෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනවිපාකානං විය න කාමාවචරවිපාකානං නියොගතො වවත්ථිතං ඉදඤ්ච කම්මං ආරම්මණන්ති තං ලබ්භමානම්පි න වුත්තං. තදාරම්මණෙන පන කුසලාරම්මණභාවෙන සමානලක්ඛණතාය කම්මාරම්මණා පටිසන්ධිආදයොපි දස්සිතායෙවාති දට්ඨබ්බා. පටිලොමතො වා එකන්තරිකවසෙන වාති වදන්තෙන අනුලොමතො සමාපජ්ජනෙ යෙභුය්‍යෙන ආසන්නසමාපත්තියා ආරම්මණභාවො දස්සිතොති දට්ඨබ්බො. යථා පන පටිලොමතො එකන්තරිකවසෙන ච සමාපජ්ජන්තස්ස අනාසන්නාපි සමාපත්ති ආරම්මණං හොති, එවං අනුලොමතො සමාපජ්ජන්තස්සපි භවෙය්‍යාති. ‘‘චෙතොපරියඤාණස්සාතිආදීනි පරතො ආවජ්ජනාය යොජෙතබ්බානී’’ති වත්වා ‘‘යා එතෙසං ආවජ්ජනා, තස්සා’’ති අත්ථො වුත්තො, එවං සති ‘‘ඉද්ධිවිධඤාණස්සා’’තිපි වත්තබ්බං සියා. යස්මා පන කුසලා ඛන්ධා අබ්‍යාකතස්ස ඉද්ධිවිධඤාණස්ස ආරම්මණං න හොන්තීති තං න වුත්තං, චෙතොපරියඤාණාදීනඤ්ච හොන්තීති තානි වුත්තානි, තස්මා කිරියානං චෙතොපරියඤාණාදීනං යාය කායචි ආවජ්ජනාය ච කුසලාරම්මණාය කුසලා ඛන්ධා ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයොති එවමත්ථො දට්ඨබ්බො.

406. «Состояние регистрации» (тадарамманата) означает «в качестве объекта регистрации». Здесь допущено опущение падежного окончания. Или же, поскольку нет иного состояния, кроме обладателя этого состояния, он определяет созревание (випаку) через само это состояние; значение таково: «созревание, ставшее состоянием регистрации». В отличие от созреваний сферы бесконечного сознания и сферы ни-восприятия-ни-невосприятия, созревания сферы чувственного не имеют строго определенного правила «именно эта камма является объектом»; поэтому, хотя это и возможно, об этом не упоминается. Однако, поскольку они разделяют ту же характеристику наличия благого объекта, что и регистрация, перерождение-связывание и т. д., имеющие камму своим объектом, также считаются показанными. Говоря «в обратном порядке или путем пропуска одного», автор показывает, что при вхождении в прямом порядке объектом является главным образом ближайшее достижение (самапатти). Подобно тому как для входящего в обратном порядке или путем пропуска одного даже неблизкое достижение становится объектом, так же должно быть и для входящего в прямом порядке. Сказав «знание чужих мыслей и т. д. следует соотносить с последующим направлением внимания (авадджаной)», он дает толкование: «того [сознания], которое является направлением внимания для них». Если так, то следовало бы сказать и «для знания сверхъестественных сил». Однако, поскольку благие группы не являются объектом для неопределенного знания сверхъестественных сил, о нем не упоминается; а поскольку они являются объектом для знания чужих мыслей и т. д., о них упомянуто. Таким образом, значение следует понимать так: благие группы являются условием в качестве объекта для функциональных знаний чужих мыслей и т. д., а также для любого направления внимания, имеющего благой объект.

407-409. විප්පටිසාරාදිවසෙන වාති ආදි-සද්දෙන ආදීනවදස්සනෙන සභාවතො ච අනිට්ඨතාමත්තං සඞ්ගණ්හාති, අක්ඛන්තිභෙදා වා.

407-409. В выражении «в силу сожаления и т. д.» слово «и т. д.» охватывает простое состояние нежелательности в силу видения опасности и по своей природе, либо разновидности нетерпимости (аккханти).

410. රූපායතනං චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්සාතිආදිනා විඤ්ඤාණකායෙහි නියතාරම්මණෙහි අබ්‍යාකතස්ස අබ්‍යාකතානං ආරම්මණපච්චයභාවං නිදස්සෙති. සබ්බස්ස හි වත්තුං අසක්කුණෙය්‍යත්තා එකස්මිං සන්තානෙ ධම්මානං එකදෙසෙන නිදස්සනං කරොතීති.

410. Словами «база видимого для зрительного сознания» и т. д. он иллюстрирует роль неопределенного как условия объекта для неопределенных состояний посредством групп сознания, имеющих фиксированные объекты. Поскольку невозможно изложить всё полностью, он иллюстрирует это на примере части состояний, происходящих в одном потоке существования.

413-416. චතුභූමකං [Pg.221] කුසලං ආරම්මණාධිපතිපච්චයභාවෙන දස්සිතං, පච්චයුප්පන්නං පන කාමාවචරමෙව.

413-416. Благое четырех уровней существования показано в качестве условия преобладания объекта, однако обусловленное состояние относится исключительно к сфере чувственного.

417. අපුබ්බතො චිත්තසන්තානතො වුට්ඨානං භවඞ්ගමෙව, තං පන මූලාගන්තුකභවඞ්ගසඞ්ඛාතං තදාරම්මණං පකතිභවඞ්ගඤ්ච. අනුලොමං සෙක්ඛාය ඵලසමාපත්තියාති එත්ථ කායචි සෙක්ඛඵලසමාපත්තියා අවජ්ජෙතබ්බත්තා වත්තබ්බං නත්ථීති නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනකුසලං ඵලසමාපත්තියාති ඉමං නිබ්බිසෙසනං ඵලසමාපත්තිං උද්ධරිත්වා දස්සෙන්තො ආහ ‘‘ඵලසමාපත්තියාති අනාගාමිඵලසමාපත්තියා’’ති. කාමාවචරකිරියා දුවිධස්සපි වුට්ඨානස්සාති එත්ථ කිරියානන්තරං තදාරම්මණවුට්ඨානෙ යං වත්තබ්බං, තං චිත්තුප්පාදකණ්ඩෙ වුත්තමෙව.

417. Выход из нового (небывалого прежде) ментального потока — это исключительно жизненный континуум (бхаванга). Эта бхаванга выхода представляет собой как регистрацию (тадарамману), именуемую изначальным и приходящим жизненным континуумом, так и естественный жизненный континуум. В выражении «соответствие для достижения плода ученика (секкха)», поскольку никакое достижение плода ученика не подлежит исключению, здесь не требуется особых пояснений. Таким образом, выделяя и показывая неопределенное «достижение плода» в выражении «благое сферы ни-восприятия-ни-невосприятия для достижения плода», автор говорит: «под "достижением плода" понимается достижение плода невозвращающегося (анагами-пхала-самапатти)». В отношении слов «функциональное сферы чувственного для обоих видов выхода», то, что следовало сказать о выходе в качестве регистрации непосредственно после функционального сознания, уже было изложено в Разделе о возникновении сознания (Читтуппада-канда).

තා උභොපි…පෙ… ද්වාදසන්නන්ති ඉදං සොමනස්සසහගතමනොවිඤ්ඤාණධාතුවසෙන වුත්තං, උපෙක්ඛාසහගතා පන යථාවුත්තානං දසන්නං විඤ්ඤාණධාතූනං වොට්ඨබ්බනකිරියස්ස මනොධාතුකිරියස්ස චාති ද්වාදසන්නං හොතීති දට්ඨබ්බං.

Слова «обе они... двенадцати» сказаны применительно к элементу умственного сознания, сопровождаемому радостью. Что же касается элемента, сопровождаемого нейтральным чувством (упеккхой), то его следует понимать как относящийся к двенадцати, а именно: к десяти упомянутым элементам сознания, функциональному определяющему [сознанию] (воттхаббане) и функциональному элементу ума (направлению внимания к пяти дверям).

423. දානාදිපුඤ්ඤකිරියායත්තා සබ්බසම්පත්තියො පටිවිජ්ඣිත්වාති සම්බන්ධො. න පනෙතං එකන්තෙන ගහෙතබ්බන්ති ‘‘බලවචෙතනාව ලබ්භති, න දුබ්බලා’’ති එතං එකන්තං න ගහෙතබ්බං, දළ්හං වා න ගහෙතබ්බන්ති අධිප්පායො. කිං කාරණන්ති? බලවතො දුබ්බලස්ස වා කතොකාසස්ස අන්තරායං පටිබාහිත්වා විපච්චනතො ‘‘යංකඤ්චි යදි විපාකං ජනෙති, උපනිස්සයො න හොතී’’ති නවත්තබ්බත්තා චාති දස්සෙන්තො ‘‘කතොකාසඤ්හී’’තිආදිමාහ. විපාකත්තිකෙ පන පඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ‘‘විපාකධම්මධම්මො විපාකස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො, උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො, කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.3.93) කම්මපච්චයස්ස විසුං උද්ධටත්තා, වෙදනාත්තිකෙ ච පඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ‘‘නහෙතුපච්චයා නආරම්මණපච්චයා නඋපනිස්සයෙ අට්ඨා’’ති (පට්ඨා. 1.2.87) වුත්තත්තා ‘‘විපාකජනකම්පි කිඤ්චි කම්මං උපනිස්සයපච්චයො න හොතී’’ති සක්කා වත්තුන්ති.

423. Связь слов такова: «постигнув все достижения, зависящие от совершения таких заслуг, как даяние и т. д.». Слова «однако это не следует понимать абсолютно» означают, что утверждение «обретается лишь сильное волевое намерение (четана), а не слабое» не должно восприниматься как абсолютное или удерживаться слишком жестко. Какова причина? Потому что, будь оно сильным или слабым, когда предоставлена возможность (катокаса), оно созревает, устраняя препятствия; и нельзя утверждать: «если какая-либо [камма] порождает плод, она не является решающей опорой (упаниссаей)». Показывая это, автор говорит: «ведь когда предоставлена возможность» и т. д. Однако в отрицательной части раздела вопросов в триаде созревания, поскольку условие каммы выделено отдельно в выражении «состояние, подверженное созреванию, является условием для созревающего состояния посредством условия объекта, условия решающей опоры, условия каммы», а также в отрицательной части раздела вопросов в триаде чувств, поскольку сказано «не по условию корня, не по условию объекта... восемь в не-решающей опоре», можно утверждать, что «некоторая камма, даже порождая плод, не является условием решающей опоры».

තස්මිං වා විරුද්ධොති තංනිමිත්තං විරුද්ධො, විරුද්ධන්ති වා පාඨො. ඔමානන්ති පරස්ස පවත්තඔමානං. රාගො රඤ්ජනවසෙන පවත්තා කාමරාගතණ්හා, ‘‘ඉති මෙ චක්ඛුං සියා අනාගතමද්ධානං, ඉති රූපා’’ති අප්පටිලද්ධස්ස පටිලාභාය චිත්තපණිදහනතණ්හා පත්ථනාති අයමෙතෙසං විසෙසො.

Выражение «или враждебен к тому» означает «враждебен по этой причине»; существует также чтение «вируддхам» (враждебное). «Самоуничижение» (омана) означает принижение (мания неполноценности), возникающее по отношению к другому. «Вожделение» (раго) — это жажда чувственного вожделения, проявляющаяся как окрашивание (привязывание). «Стремление» (паттхана) — это жажда, направляющая ум на обретение еще не полученного, как в словах: «пусть мой орган зрения будет таким в будущем, пусть видимые объекты будут такими»; в этом заключается различие между ними.

තෙසු [Pg.222] අඤ්ඤම්පීති තෙසු යංකිඤ්චි පුබ්බෙ හනිතතො අඤ්ඤම්පි පාණං හනතීති අත්ථො.

Выражение «иное существо среди них» означает, что он убивает любое другое живое существо среди них, помимо того, которое было убито ранее.

පුනප්පුනං ආණාපනවසෙන වාති මාතුඝාතකම්මෙන සදිසතාය පුබ්බෙ පවත්තායපි ආණත්තචෙතනාය මාතුඝාතකම්මනාමං ආරොපෙත්වා වදන්ති. එස නයො ද්වීහි පහාරෙහීති එත්ථාපි.

Выражение «или в силу неоднократного приказания» означает, что из-за сходства с поступком (каммой) матереубийства они говорят, перенося название «камма матереубийства» на волевое намерение приказания, возникшее еще до совершения самого деяния. Этот же метод применим и к выражению «двумя ударами».

යථෙව හි…පෙ… උප්පාදෙති නාමාති රාගං උපනිස්සාය දානං දෙතීති රාගං උපනිස්සාය දානවසෙන සද්ධං උප්පාදෙතීති අයමත්ථො වුත්තො හොතීති ඉමිනා අධිප්පායෙන වදති. යථා රාගං උපනිස්සාය දානං දෙතීතිඑවමාදි හොති, එවං රාගාදයො සද්ධාදීනං උපනිස්සයපච්චයොති ඉදම්පි හොතීති දස්සෙති. කායිකං සුඛන්තිආදීනං එකතො දස්සනෙන විසුංයෙව න එතෙසං පච්චයභාවො, අථ ඛො එකතොපීති දස්සිතං හොතීති දට්ඨබ්බං.

Словами «Подобно тому как... и т. д. ... порождает» автор говорит со следующим намерением: «Опираясь на страсть (рагу), совершает даяние (дану)» означает «Опираясь на страсть, посредством даяния порождает веру (саддху)» — таков высказанный смысл. Подобно тому как говорится: «Опираясь на страсть, совершает даяние» и так далее, точно так же страсть и прочее являются условием сильной зависимости (упаниссая-паччая) для веры и прочего — это также показывается данным выражением. Следует понимать, что совместным показом слов «телесное счастье» и т. д. указывается, что они являются условиями не только по отдельности, но и вместе.

425. උපත්ථම්භකත්තෙන පච්චයත්තායෙවාති එතෙන ඉදං දස්සෙති – න පුරිමවාරෙසු විය ඉමස්මිං පච්චයෙන උප්පත්ති වුච්චති, අථ ඛො තස්ස තස්ස පච්චයුප්පන්නස්ස තෙසං තෙසං ධම්මානං තංතංපච්චයභාවො, න ච පච්ඡාජාතක්ඛන්ධා උපත්ථම්භකත්තෙන පච්චයා න හොන්ති, තෙනෙස පච්ඡාජාතපච්චයො ඉධ අනුලොමතො ආගතොති.

425. Словами «Именно в силу того, что они являются условиями благодаря поддержке» автор показывает следующее: в этом разделе вопросов (паньхавара) не говорится о возникновении обусловленных состояний посредством условия, как это было в предыдущих разделах (таких как патичча-вара и т. д.). Напротив, Благословенный говорит о соответствующем качестве условия (паччая-бхава) тех или иных состояний для тех или иных обусловленных состояний (паччая-уппанна). И это не означает, что последующие совокупности (паччхаджата-кхандха) не являются условиями в силу поддержки; именно поэтому данное условие последующего возникновения (паччхаджата-паччая) включено сюда в прямом порядке (анулома).

427. චෙතනා වත්ථුස්සපි පච්චයොති අත්තනො පතිට්ඨාභූතස්සපි කම්මපච්චයොති අධිප්පායො.

427. Под выражением «Волевое намерение (четана) является условием даже для физической основы (ваттху)» подразумевается, что волевое намерение является условием кармы (камма-паччая) даже для сердечной основы (хадая-ваттху), которая служит его собственной опорой.

කස්මා පනෙත්ථ පච්චයවාරෙ විය නිස්සයඅත්ථිඅවිගතෙසු දුමූලකදුකාවසානා පඤ්හා න උද්ධටාති? අලබ්භමානත්තා. තත්ථ හි පච්චයුප්පන්නප්පධානත්තා දෙසනාය කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා එකතො උප්පජ්ජමානා කුසලාබ්‍යාකතපච්චයා ලබ්භන්තීති ‘‘කුසලඤ්ච අබ්‍යාකතඤ්ච ධම්මං පච්චයා කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා උප්පජ්ජන්තී’’ති (පට්ඨා. 1.1.246) වුත්තං. යතො තතො වා උභයපච්චයතො පච්චයුප්පන්නස්ස උප්පත්තිමත්තංයෙව හි තත්ථ අධිප්පෙතං, න උභයස්ස උභින්නං පච්චයභාවොති. ඉධ පන පච්චයප්පධානත්තා දෙසනාය කුසලාබ්‍යාකතා කුසලාබ්‍යාකතානං උභින්නං නිස්සයාදිභූතා න ලබ්භන්තීති [Pg.223] ‘‘කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස නිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදි න වුත්තං.

Почему же здесь, в этом разделе вопросов (паньхавара), в отношении условий опоры (ниссая), присутствия (аттхи) и неисчезновения (авигата), не приводятся вопросы, имеющие два корня и оканчивающиеся на две пары (такие как благое и неопределенное)? Потому что они недостижимы. Ведь там (в разделе условий, паччаявара), поскольку учение излагается с упором на обусловленные состояния (паччая-уппанна), когда благое и неопределенное состояния возникают вместе, они обретают условие «благое-и-неопределенное», и потому сказано: «В зависимости от благого и неопределенного состояний возникают благое и неопределенное состояния». Ибо там подразумевается лишь само возникновение обусловленного состояния от обоих условий, взятых вместе или по отдельности, а не качество условия обоих состояний для обоих. Здесь же, поскольку учение излагается с упором на сами условия (паччая), благое и неопределенное состояния не могут служить опорой (ниссая) и т. д. одновременно для обоих — благого и неопределенного состояний. Поэтому не сказано: «Благое и неопределенное состояния являются условием опоры для благого и неопределенного состояний» и так далее.

පඤ්හාවාරවිභඞ්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела вопросов (Паньхавара-вибханга-ваннана) завершено.

පඤ්හාවාරස්ස ඝටනෙ අනුලොමගණනා

Прямой подсчет при сочетании условий в разделе вопросов (Паньхавара).

439. ‘‘එත්ථ පන පුරෙජාතම්පි ලබ්භතී’’ති වුත්තං, යදි එවං කස්මා ‘‘තථා’’ති වුත්තන්ති? ‘‘තීණී’’ති ගණනමත්තසාමඤ්ඤතො.

439. Сказано: «Однако здесь также обретается и предшествующее возникновение (пуреджата)». Если так, то почему сказано «так же»? Из-за простого сходства в числе, равном трем.

440. ‘‘අධිපතිපච්චයෙ ඨපෙත්වා වීමංසං සෙසාධිපතිනො විසභාගා’’ති පුරිමපාඨො නිදස්සනවසෙන දට්ඨබ්බො. යස්මා පන හෙතුපච්චයස්ස විසභාගෙන එකෙන ආරම්මණෙන නිදස්සනං අකත්වා අනන්තරාදීනි වදන්තො සබ්බෙ විසභාගෙ දස්සෙති, තස්මා ඉන්ද්‍රියමග්ගපච්චයා ච විසභාගා දස්සෙතබ්බාති ‘‘අධිපතින්ද්‍රියමග්ගපච්චයෙසු ඨපෙත්වා පඤ්ඤං සෙසා ධම්මා විසභාගා’’ති පඨන්ති. තථා භාවාභාවතො හෙතුපච්චයභාවෙ සහජාතාදිපච්චයභාවතො. නනු යථා අමොහවජ්ජානං හෙතූනං හෙතුපච්චයභාවෙ අධිපතින්ද්‍රියමග්ගපච්චයභාවො නත්ථීති පඤ්ඤාවජ්ජානං අධිපතිපච්චයාදීනං විසභාගතා, එවං කුසලාදිහෙතූනං හෙතුපච්චයභාවෙ විපාකපච්චයභාවාභාවතො හෙතුවජ්ජානං විපාකානං විසභාගතාය භවිතබ්බන්ති? න භවිතබ්බං, උභයපච්චයසහිතෙ චිත්තචෙතසිකරාසිම්හි හෙතුපච්චයභාවෙ විපාකපච්චයත්තාභාවාභාවතො. යථා හි හෙතුසහජාතපච්චයසහිතරාසිම්හි සතිපි හෙතුවජ්ජසබ්භාවෙ හෙතූනං හෙතුපච්චයභාවෙ සහජාතපච්චයත්තාභාවො නත්ථීති න හෙතුවජ්ජානං සහජාතානං හෙතුස්ස විසභාගතා වුත්තා, එවමිධාපීති. එස නයො විප්පයුත්තපච්චයෙපි. අපිච පච්චයුප්පන්නස්සෙව පච්චයා වුච්චන්තීති පච්චයුප්පන්නක්ඛණෙ තථා භාවාභාවවසෙන සභාගතාය වුච්චමානාය නානාක්ඛණවසෙන විසභාගතා තස්සෙව න වත්තබ්බාති.

440. Прежний вариант чтения: «За исключением условия преобладания (адхипати), когда исследующий ум (виманса) исключен, остальные преобладающие факторы разнородны (висабхага)» — следует рассматривать как иллюстративный пример. Однако, поскольку автор комментария, вместо того чтобы приводить иллюстрацию с одним разнородным условием объекта (араммана) по отношению к условию корня (хету), упоминает условия непосредственного предшествования (анантара) и т. д., тем самым показывая все разнородные условия, то условия способности (индрия) и пути (магга) также должны быть показаны как разнородные. Поэтому позднейшие учителя читают: «За исключением мудрости (пання) среди условий преобладания, способности и пути, остальные состояния разнородны». Это объясняется наличием или отсутствием соответствующего качества: при наличии качества условия корня присутствует качество условия совместного возникновения (сахаджата) и т. д. Разве не так: подобно тому как при наличии качества условия корня у корней, за исключением не-заблуждения (амоха), отсутствует качество условий преобладания, способности и пути, из-за чего преобладающие факторы и т. д., за исключением мудрости, разнородны, — точно так же при наличии качества условия корня у благих и иных корней, из-за отсутствия качества условия созревания (випака), созревающие состояния, за исключением корней, должны быть разнородными? Нет, не должны. Ибо в совокупности ума и ментальных факторов, сопровождаемой обоими условиями, при наличии качества условия корня не отсутствует качество условия созревания. В качестве иллюстрации: хотя в совокупности, сопровождаемой условиями корня и совместного возникновения, присутствуют состояния, отличные от корней, при наличии качества условия корня у корней не отсутствует качество условия совместного возникновения. Поэтому не говорится о разнородности по отношению к корню для совместно возникших состояний, отличных от корней. Точно так же следует понимать и здесь. Этот же метод применим и к условию разъединения (виппаютта). Более того, поскольку условия провозглашаются только для обусловленного состояния, то когда в момент обусловленного состояния утверждается однородность (сабхагата) в силу наличия или отсутствия такого качества, не следует говорить о разнородности того же самого корня в силу различных моментов времени.

කුසලා වීමංසාති ඉදං ‘‘කුසලා වීමංසාධිපතී’’ති එවං වත්තබ්බං. න හි අනධිපතිභූතා වීමංසා අධිපතිපච්චයො හොතීති.

Выражение «благое исследование (виманса)» следует читать как «благое преобладающее исследование (вимансадхипати)». Ведь исследование, не являющееся преобладающим фактором, не может быть условием преобладания (адхипати-паччая).

441-443. ‘‘සචෙ [Pg.224] පන විප්පයුත්තපච්චයො පවිසති, ඉතරානි ද්වෙ ලභතී’’ති පුරිමපාඨො, ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස චා’’ති ඉදං පන න ලබ්භතීති ‘‘කුසලො අබ්‍යාකතස්ස, අබ්‍යාකතො අබ්‍යාකතස්සාති ද්වෙ ලභතී’’ති පඨන්ති. ඌනතරගණනෙසූති යෙසු පවිට්ඨෙසු ඌනතරා ගණනා හොති, තෙසූති අත්ථො. තීණි ද්වෙ එකන්ති එවං ඌනතරගණනෙසු වා අඤ්ඤමඤ්ඤාදීසු පවිසන්තෙසු තෙසං වසෙන තිකතො ඌනං යථාලද්ධඤ්ච එකන්ති ගණනං ලභතීති අත්ථො.

441-443. Прежний вариант чтения гласит: «Но если входит условие разъединения (виппаютта), то обретаются два других». Однако, поскольку сочетание «благое состояние для благого и неопределенного» здесь недостижимо, позднейшие учителя читают: «Обретаются два сочетания: благое для неопределенного и неопределенное для неопределенного». Под выражением «при меньших подсчетах» понимается: «при тех условиях, со вступлением которых подсчет становится меньше». Или же: когда вступают условия взаимности (аньяманья) и т. д., которые имеют меньшие подсчеты, такие как три, два или один, то в силу них получается число меньше трех — то есть два или один, в зависимости от того, что применимо.

අවිපාකානීති අනාමට්ඨවිපාකානීති අත්ථො, න විපාකහෙතුරහිතානීති.

Слово «несозревающие» (авипакани) означает сочетания (гхатана), в которых не затрагивается условие созревания (випака-паччая), а не те, что лишены причин созревания.

තත්ථ සබ්බෙපි සහජාතවිපාකා චෙවාති තත්ථ යෙ සහජාතා පච්චයුප්පන්නා වුත්තා, තෙ සබ්බෙපි විපාකා චෙව විපාකසහජාතරූපා චාති අත්ථො. තංසමුට්ඨානරූපා චාති එත්ථ පටිසන්ධියං කටත්තාරූපම්පි තංසමුට්ඨානග්ගහණෙනෙව සඞ්ගණ්හාතීති වෙදිතබ්බං. ‘‘තංසමුට්ඨානරූපකටත්තාරූපා ච ලබ්භන්තී’’තිපි පඨන්ති. චතුත්ථෙ විපාකචිත්තසමුට්ඨානරූපමෙවාති එත්ථාපි එසෙව නයො. ‘‘කටත්තාරූපඤ්චා’’තිපි පන පඨන්ති.

В выражении «Все они являются совместно возникшими созревающими и т. д.» слово «все» означает, что все упомянутые совместно возникшие обусловленные состояния являются как созревающими ментальными состояниями, так и материальными формами, возникшими вместе с созреванием. Под словами «и рожденная ими материальная форма» следует понимать, что при перерождении (патисандхи) материальная форма, рожденная кармой (кататта-рупа), также охватывается самим термином «рожденная ими». Некоторые также читают: «Обретаются материальная форма, рожденная ими, и материальная форма, рожденная кармой». В четвертом сочетании в отношении слов «только материальная форма, рожденная созревающим сознанием» применим тот же метод. Однако другие читают: «и материальная форма, рожденная кармой».

එවම්පීති ‘‘එතෙසු පන ඝටනෙසු සබ්බපඨමානී’’තිආදිනා වුත්තනයෙනපි. ඝටනෙසු පන යො යො පච්චයො මූලභාවෙන ඨිතො, තංපච්චයධම්මානං නිරවසෙසඌනඌනතරඌනතමලාභක්කමෙන ඝටනා වුච්චති, නිරවසෙසලාභෙ ච පච්චයුප්පන්නානං නිරවසෙසලාභක්කමෙන. තථා ඌනලාභාදීසූති අයං කමො වෙදිතබ්බො.

Слово «также» указывает на метод, изложенный в словах «среди этих сочетаний самые первые» и т. д. В сочетаниях (гхатана) то или иное условие, выступающее в качестве основы (мула), называется сочетанием в соответствии с порядком обретения условий: без остатка (ниравасеса), меньше (уна), еще меньше (унатара) и меньше всего (унатама). При обретении без остатка это относится к обусловленным состояниям в порядке их полного обретения. Тот же порядок следует понимать и для случаев неполного обретения (уна-лабха) и т. д.

හෙතුමූලකං නිට්ඨිතං.

Раздел с основой в условии корня (Хету-мулака) завершен.

445. වත්ථුවසෙන සනිස්සයං වක්ඛතීති න ඉදං ලබ්භමානස්සපි වත්ථුස්ස වසෙන ඝටනන්ති අධිප්පායෙනාහ ‘‘ආරම්මණවසෙනෙව වා’’ති.

445. Поскольку автор далее изложит сочетание, сопровождаемое опорой (саниссая), в связи с физической основой (ваттху), он сказал: «или же только в силу объекта (араммана)», имея в виду, что это четвертое сочетание не связано с физической основой, даже если она и обретается.

446. සහජාතෙන පන සද්ධිං ආරම්මණාධිපති, ආරම්මණාධිපතිනා ච සද්ධිං සහජාතං න ලබ්භතීති ඉදං යථා සහජාතපුරෙජාතා එකො නිස්සයපච්චයො අත්ථිපච්චයො ච හොන්ති, එවං සහජාතාරම්මණාධිපතීනං එකස්ස අධිපතිපච්චයභාවස්ස අභාවතො වුත්තං[Pg.225]. නිස්සයභාවො හි අත්ථිඅවිගතභාවො ච සහජාතපුරෙජාතනිස්සයාදීනං සමානො, න පනෙවං සහජාතාරම්මණාධිපතිභාවො සමානො. සහජාතො හි ආරම්මණභාවං අනුපගන්ත්වා අත්තනා සහ පවත්තනවසෙන අධිපති හොති, ඉතරො ආරම්මණං හුත්වා අත්තනි නින්නතාකරණෙන. සහජාතො ච විජ්ජමානභාවෙනෙව උපකාරකො, ඉතරො අතීතානාගතොපි ආරම්මණභාවෙනෙව, තස්මා සහජාතාරම්මණපච්චයා විය භින්නසභාවා සහජාතාරම්මණාධිපතිනොති න තෙ එකතො එව අධිපතිපච්චයභාවං භජන්ති, තෙනෙව පඤ්හාවාරවිභඞ්ගෙ ච ‘‘කුසලො ච අබ්‍යාකතො ච ධම්මා කුසලස්ස ධම්මස්ස අධිපතිපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදි න වුත්තන්ති.

446. Утверждение «Однако преобладание объекта (арамманадипати) вместе с совместно возникшим (сахаджата), и совместно возникшее вместе с преобладанием объекта не обретаются» высказано потому, что в отличие от совместно возникшего и предшествующего возникновения, которые составляют одно условие опоры (ниссая) и условие присутствия (аттхи), совместно возникшее преобладание и преобладание объекта не имеют единого качества условия преобладания (адхипати-паччая). Ведь качество опоры, а также качество присутствия и неисчезновения одинаковы для совместно возникшей опоры и предшествующей опоры. Однако качество совместно возникшего преобладания и преобладания объекта неодинаково. Совместно возникший фактор преобладания становится преобладающим не за счет принятия роли объекта, а в силу возникновения вместе с обусловленным состоянием. Другой же фактор преобладания объекта становится преобладающим, будучи объектом, за счет того, что направляет сознание к самому себе. Кроме того, совместно возникший фактор оказывает помощь только благодаря своему присутствию, тогда как другой фактор, даже будучи прошлым или будущим, помогает исключительно в качестве объекта. Поэтому, подобно условиям совместного возникновения и объекта, совместно возникшее преобладание и преобладание объекта имеют различную природу, и они не могут одновременно обладать качеством условия преобладания. Именно поэтому в разъяснении раздела вопросов не сказано: «Благое и неопределенное состояния являются условием преобладания для благого состояния» и так далее.

447-452. සාහාරකඝටනානං පුරතො වීරියචිත්තවීමංසානං සාධාරණවසෙන අනාහාරකාමග්ගකානි සඉන්ද්‍රියඝටනානි වත්තබ්බානි සියුං ‘‘අධිපතිසහජාතනිස්සයඉන්ද්‍රියඅත්ථිඅවිගතන්ති සත්ත. අධිපතිසහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයඉන්ද්‍රියසම්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතන්ති තීණි. අධිපතිසහජාතනිස්සයඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතන්ති තීණි. අධිපතිසහජාතනිස්සයවිපාකඉන්ද්‍රියඅත්ථිඅවිගතන්ති එකං. අධිපතිසහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයවිපාකඉන්ද්‍රියසම්පයුත්තඅවිගතන්ති එකං. අධිපතිසහජාතනිස්සයවිපාකඉන්ද්‍රියවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතන්ති එක’’න්ති. කස්මා තානි න වුත්තානීති? ඉන්ද්‍රියභූතස්ස අධිපතිස්ස ආහාරමග්ගෙහි අඤ්ඤස්ස අභාවා. චිත්තාධිපති හි ආහාරො, වීරියවීමංසා ච මග්ගො හොති, න ච අඤ්ඤො ඉන්ද්‍රියභූතො අධිපති අත්ථි, යස්ස වසෙන අනාහාරකාමග්ගකානි සඉන්ද්‍රියඝටනානි වත්තබ්බානි සියුං, තස්මා තානි අවත්වා චිත්තාධිපතිආදීනං එකන්තෙන ආහාරමග්ගභාවදස්සනත්ථං සාහාරකසමග්ගකානෙව වුත්තානි. තෙසු ච සමග්ගකෙසු ද්වෙ පච්චයධම්මා ලබ්භන්ති, සාහාරකෙසු එකොයෙවාති සමග්ගකානි පුබ්බෙ වත්තබ්බානි සියුං. සඉන්ද්‍රියකානි පන යෙහි ආහාරමග්ගෙහි භින්දිතබ්බානි, තෙසං කමවසෙන පච්ඡා වුත්තානි. අට්ඨකථායං පන සදිසත්තාති සමග්ගකත්තෙන සමානත්තා, අනන්තරරූපත්තාති වා අත්ථො.

447-452. Перед сочетаниями, содержащими условие питания (сахарака), в силу общности с преобладанием энергии (вирия), ума (читта) и исследования (виманса), следовало бы изложить шесть сочетаний, наделенных способностями, но лишенных условий питания и пути (анахарака-амаггака): 1) «Преобладание, совместное возникновение, опора, способность, присутствие, неисчезновение — семь»; 2) «Преобладание, совместное возникновение, взаимность, опора, способность, соединение, присутствие, неисчезновение — три»; 3) «Преобладание, совместное возникновение, опора, способность, разъединение, присутствие, неисчезновение — три»; 4) «Преобладание, совместное возникновение, опора, созревание, способность, присутствие, неисчезновение — одно»; 5) «Преобладание, совместное возникновение, взаимность, опора, созревание, способность, соединение, неисчезновение — одно»; 6) «Преобладание, совместное возникновение, опора, созревание, способность, разъединение, присутствие, неисчезновение — одно». Почему же они не изложены? Потому что нет иного преобладающего фактора, являющегося способностью (индрия), помимо условий питания и пути. Ведь преобладание ума (читтадхипати) — это питание (ахара), а преобладание энергии и исследования — это путь (магга). И нет иного преобладающего фактора, являющегося способностью, в силу которого следовало бы изложить эти сочетания, наделенные способностями, но лишенные условий питания и пути. Поэтому, не упоминая их, Благословенный изложил только те сочетания, которые содержат условия питания и пути, чтобы показать, что преобладание ума и прочее непременно обладают качеством условий питания и пути. Поскольку в тех сочетаниях, что содержат условие пути, обретаются два фактора условия, а в тех, что содержат условие питания — только один, то сочетания с условием пути следовало бы изложить первыми. Однако сочетания, наделенные способностями, изложены позже, в соответствии с порядком тех условий питания и пути, от которых их следует отличать. В Комментарии же слово «из-за сходства» (садисатта) означает «из-за равенства в качестве сочетаний с условием пути» или же «из-за соответствия непосредственно предшествующей форме».

457-460. කුසලාබ්‍යාකතො අබ්‍යාකතස්සාති චත්තාරීති අබ්‍යාකතසහිතස්ස කුසලස්ස පච්චයභාවදස්සනවසෙන කුසලමූලකෙස්වෙව දුමූලකම්පි ආහරිත්වා වුත්තං. අබ්‍යාකතෙ වත්ථුරූපම්පීති ඉදං ‘‘කටත්තාරූපම්පී’’ති [Pg.226] එවං වත්තබ්බං. ‘‘දුතියඝටනෙ අබ්‍යාකතවිස්සජ්ජනෙ රූපෙසු වත්ථුමෙව ලබ්භතී’’ති පුරිමපාඨො, භූතරූපම්පි පන ලබ්භතීති ‘‘වත්ථුඤ්ච භූතරූපඤ්ච ලබ්භතී’’ති පඨන්ති. ‘‘චතුත්ථෙ චිත්තසමුට්ඨානරූපමෙවා’’ති වුත්තං, ‘‘චිත්තසමුට්ඨානරූපං පටිසන්ධික්ඛණෙ කටත්තාරූපඤ්චා’’ති පන වත්තබ්බං. සවිපාකෙසු පඨමෙ විපාකා චෙව විපාකචිත්තසමුට්ඨානරූපඤ්චාති එත්ථ චතුත්ථෙ විපාකචිත්තසමුට්ඨානමෙවාති ඉධ ච කටත්තාරූපම්පි විපාකචිත්තසමුට්ඨානග්ගහණෙන ගහිතන්ති දට්ඨබ්බං. ‘‘කටත්තාරූපඤ්චා’’තිපි පන පඨන්ති. එත්ථ පන සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයවිපාකසම්පයුත්තවිප්පයුත්තඅත්ථි අවිගතමූලකෙසු ඝටනෙසු හෙතුකම්මඣානමග්ගෙහි ඝටනානි න යොජිතානි, යථාවුත්තෙසු අත්ථිඅවිගතමූලවජ්ජෙසු ආහාරෙන, නිස්සයවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවජ්ජෙසු අධිපතිඉන්ද්‍රියෙහි ච. කස්මාති? තෙසු හි යොජියමානෙසු තංතංචිත්තුප්පාදෙකදෙසභූතා හෙතුආදයො අරූපධම්මාව පච්චයභාවෙන ලබ්භන්ති. තෙන තෙහි ඝටනානි හෙතුමූලකාදීසු වුත්තසදිසානෙව රූපමිස්සකත්තාභාවෙන සුවිඤ්ඤෙය්‍යානීති න වුත්තානි. අත්ථිඅවිගතෙහි පන යොජියමානො ආහාරො නිස්සයාදීහි අධිපතිඉන්ද්‍රියානි ච රූපමිස්සකානි හොන්තීති අධිපතාහාරින්ද්‍රියමූලකෙසු වුත්තසදිසානිපි ඝටනානි අත්ථිඅවිගතමූලකෙසු නිස්සයාදිමූලකෙසු ච ආහාරෙන අධිපතින්ද්‍රියෙහි ච සුපාකටභාවත්ථං යොජිතානීති දට්ඨබ්බානීති.

457-460. Выражение «Благое и неопределенное для неопределенного — четыре» приведено в рамках разделов с основой в благом (кусала-мулака) путем привлечения двухкорневого сочетания (думулака), чтобы показать качество условия благого состояния, сопровождаемого неопределенным. В отношении неопределенного состояния выражение «материальная форма основы (ваттху-рупа)» следует читать как «материальная форма, рожденная кармой (кататта-рупа)». Прежний вариант чтения гласит: «Во втором сочетании при ответе на неопределенное среди материальных форм обретается только основа». Однако, поскольку обретается также и материальная форма элементов (бхута-рупа), позднейшие учителя читают: «обретаются и основа, и материальная форма элементов». В четвертом сочетании сказано: «только материальная форма, рожденная сознанием», однако следует читать: «материальная форма, рожденная сознанием, а в момент перерождения — и материальная форма, рожденная кармой». Следует понимать, что в первом сочетании среди созревающих состояний в словах «созревающие и материальная форма, рожденная созревающим сознанием», а также здесь, в четвертом сочетании, в словах «только рожденная созревающим сознанием», материальная форма, рожденная кармой, также охватывается термином «рожденная созревающим сознанием». Однако другие читают: «и материальная форма, рожденная кармой». Здесь же, в сочетаниях с основами в совместном возникновении, взаимности, опоре, созревании, соединении, разъединении, присутствии и неисчезновении, сочетания не связываются с условиями корня, кармы, джханы и пути. Также в вышеупомянутых сочетаниях, за исключением тех, что имеют основы в присутствии и неисчезновении, они не связываются с условием питания; а в сочетаниях, за исключением тех, что имеют основы в опоре, разъединении, присутствии и неисчезновении, они не связываются с условиями преобладания и способности. Почему? Потому что при их связывании в качестве условий обретаются только нематериальные состояния (арупа-дхамма), такие как корень и прочие, являющиеся частью возникновения соответствующих состояний сознания. По этой причине сочетания с ними не изложены, так как они полностью аналогичны тем, что описаны в разделах с основой в условии корня и т. д., и легко понятны ввиду отсутствия смешения с материальной формой. Однако условие питания, связываемое с присутствием и неисчезновением, а также условия преобладания и способности, связываемые с опорой и т. д., смешиваются с материальной формой. Поэтому, хотя они и аналогичны тем, что описаны в разделах с основами в преобладании, питании и способности, эти сочетания связаны с условием питания, а также с условиями преобладания и способности в разделах с основами в присутствии и неисчезновении, а также в опоре и т. д., ради большей ясности.

462-464. නිස්සයමූලකෙ ‘‘ඡට්ඨෙ තීණීති කුසලාදීනි චිත්තසමුට්ඨානස්සා’’ති පුරිමපාඨො, චක්ඛාදීනි පන චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං ලබ්භන්තීති ‘‘අබ්‍යාකතස්ස චක්ඛායතනාදීනි චා’’ති පඨන්ති.

462-464. В разделе с основой в условии опоры (ниссая-мулака) прежний вариант чтения шестого сочетания гласит: «три — благое и т. д. для рожденного сознанием». Однако, поскольку для зрительного сознания (чаккху-винняна) и прочих обретаются орган зрения (чаккху) и прочее, позднейшие учителя читают: «и орган зрения и т. д. для неопределенного».

466. උපනිස්සයමූලකෙ පකතූපනිස්සයවසෙන වුත්තෙසු ද්වීසු පඨමෙ ‘‘ලොකියකුසලාකුසලචෙතනා පච්චයභාවතො ගහෙතබ්බා’’ති වුත්තං, ලොකුත්තරාපි පන ගහෙතබ්බාව.

466. В разделе с основой в условии сильной зависимости (упаниссая-мулака), среди двух сочетаний, изложенных в силу естественной сильной зависимости (пакатупаниссая), в первом сочетании сказано: «мирские благие и неблагие волевые намерения следует принимать в качестве условий». Однако надмирные (локуттара) волевые намерения также непременно следует принимать.

473-477. කම්මමූලකෙ පටිසන්ධියං වත්ථුපීති එත්ථ න පවත්තෙ විය ඛන්ධායෙව පච්චයුප්පන්නභාවෙන ගහෙතබ්බාති අධිප්පායො. විපාකාවිපාකසාධාරණවසෙන වුත්තෙසු චතූසු පඨමෙ ‘‘අරූපෙන සද්ධිං චිත්තසමුට්ඨානරූපං ලබ්භතී’’ති වුත්තං, කටත්තාරූපම්පි පන ලබ්භතෙව. ඉමස්මිං පන කම්මමූලකෙ ‘‘කම්මපච්චයා ආරම්මණෙ ද්වෙ’’ති, ආරම්මණමූලකෙ ච ‘‘ආරම්මණපච්චයා කම්මෙ [Pg.227] ද්වෙ’’ති කස්මා න වුත්තං, නනු කුසලාකුසලචෙතනා කම්මාරම්මණානං පටිසන්ධියාදීනං කම්මපච්චයො ආරම්මණපච්චයො ච හොති. යථා ච ආරම්මණභූතං වත්ථුං ආරම්මණනිස්සයපච්චයභාවෙන වුච්චති, එවං කම්මම්පි ආරම්මණපච්චයභාවෙන වත්තබ්බන්ති? න, ද්වින්නං පච්චයභාවානං අඤ්ඤමඤ්ඤපටික්ඛෙපතො. පච්චුප්පන්නඤ්හි වත්ථු නිස්සයභාවං අපරිච්චජිත්වා තෙනෙවාකාරෙන තන්නිස්සිතෙන ආලම්බියමානං නිස්සයභාවෙන ච නිස්සයපච්චයොති යුත්තං වත්තුං. කම්මං පන තස්මිං කතෙ පවත්තමානානං කතූපචිතභාවෙන කම්මපච්චයො හොති, නාරම්මණාකාරෙන, විසයමත්තතාවසෙන ච ආරම්මණපච්චයො හොති, න සන්තානවිසෙසං කත්වා ඵලුප්පාදනසඞ්ඛාතෙන කම්මපච්චයාකාරෙන, තස්මා කම්මපච්චයභාවො ආරම්මණපච්චයභාවං පටික්ඛිපති, ආරම්මණපච්චයභාවො ච කම්මපච්චයභාවන්ති ‘‘කම්මපච්චයො හුත්වා ආරම්මණපච්චයො හොතී’’ති, ‘‘ආරම්මණපච්චයො හුත්වා කම්මපච්චයො හොතී’’ති ච න සක්කා වත්තුන්ති න වුත්තං. එස ච සභාවො වත්තමානානඤ්ච ආරම්මණපුරෙජාතානං වත්ථුචක්ඛාදීනං, යං ආරම්මණපච්චයභාවෙන සහ නිස්සයාදිපච්චයා හොන්තීති වත්තබ්බතා, අතීතස්ස ච කම්මස්ස අයං සභාවො, යං ආරම්මණපච්චයභාවෙන සහ කම්මපච්චයො හොතීති නවත්තබ්බතා. යථා සහජාතපුරෙජාතනිස්සයානං සහ නිස්සයපච්චයභාවෙන වත්තබ්බතා සභාවො, සහජාතාරම්මණාධිපතීනඤ්ච සහ අධිපතිපච්චයභාවෙන නවත්තබ්බතා, එවමිධාපීති.

473-477. В [разделе] "Основа действия" (Kammamūlaka) касательно [выражения] "в момент перерождения также и опора" смысл заключается в том, что здесь, в отличие от процесса существования, не следует принимать только лишь группы существования в качестве обусловленных состояний. Из четырех сочетаний, изложенных на основе общности созревания и несозревания, в первом сказано: "вместе с нематериальным состоянием обретается материя, рожденная умом", однако кармически обусловленная материя также непременно обретается. Но почему в этой "Основе действия" не сказано: "благодаря условию действия в условии объекта — два", а в "Основе объекта" не сказано: "благодаря условию объекта в условии действия — два"? Разве благотворное и неблаготворное волевое намерение не является как условием действия, так и условием объекта для перерождения и последующих моментов, имеющих карму в качестве объекта? И подобно тому как опора, являющаяся объектом, описывается как условие опоры-объекта, не следует ли также говорить о действии как об условии объекта? Нет, поскольку эти два вида обусловливания взаимно исключают друг друга. Ибо когда настоящая опора, не утрачивая своего свойства быть опорой, воспринимается в том же качестве опирающимся на нее умом, правильно говорить, что она является условием опоры в силу своего свойства быть опорой. Действие же, будучи совершенным, является условием действия для возникающих состояний в силу того, что оно совершено и накоплено, а не в качестве объекта; и оно является условием объекта лишь в силу того, что выступает в качестве простого объекта, а не в качестве условия действия, которое определяется как порождение плода посредством особого континуума. Поэтому свойство быть условием действия исключает свойство быть условием объекта, а свойство быть условием объекта исключает свойство быть условием действия. Следовательно, нельзя сказать: "став условием действия, оно становится условием объекта" или "став условием объекта, оно становится условием действия", и потому это не было сказано. И такова природа настоящих, предвозникающих в качестве объекта опор, таких как физическая опора сердца, орган зрения и т. д., о которых можно сказать, что они являются условиями опоры и другими условиями наряду со свойством быть условием объекта. Но для прошлого действия такова природа, что о нем нельзя сказать, будто оно является условием действия наряду со свойством быть условием объекта. Подобно тому как для совозникающей опоры и предвозникающей опоры свойственно то, что о них можно говорить как об условии опоры совместно, а для совозникающего преобладания и преобладания объекта свойственно то, что о них нельзя говорить как об условии преобладания совместно, точно так же обстоит дело и здесь.

478-483. නිරාධිපතිවිඤ්ඤාණාහාරවසෙනාති අනාමට්ඨාධිපතිභාවස්ස විඤ්ඤාණාහාරස්ස වසෙනාති අධිප්පායො. වත්ථු පරිහායතීති අඤ්ඤමඤ්ඤම්පි ලභන්තස්ස වත්ථුස්ස වසෙන සබ්බස්ස කටත්තාරූපස්ස පරිහානං දස්සෙති.

478-483. Смысл [выражения] "в силу сознания-питания, лишенного преобладания" заключается в том, что это происходит в силу сознания-питания, свойство преобладания которого не затрагивается. Выражением "опора уменьшается" автор показывает уменьшение всей кармически обусловленной материи в силу опоры, которая также обретает условие взаимности.

484-495. ‘‘තතියෙ අරූපින්ද්‍රියානි රූපාන’’න්ති වුත්තං, චක්ඛාදීනි ච පන චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනං ලබ්භන්ති. තතො වීරියවසෙන මග්ගසම්පයුත්තානි ඡාති එත්ථ යදිපි වීමංසා ලබ්භති, වීරියස්ස පන වසෙන තංසමානගතිකා වීමංසාපි ගහිතාති ‘‘වීරියවසෙනා’’ති වුත්තං.

484-495. В третьем сочетании сказано: "нематериальные способности для материальных состояний", однако органы чувств, такие как орган зрения и т. д., также обретаются в качестве условий для сознания глаза и т. д. В выражении "затем шесть состояний, сопутствующих пути, в силу энергии" хотя здесь также обретается исследование, однако, поскольку исследование, имеющее тот же характер, также охватывается силой энергии, сказано: "в силу энергии".

511-514. විප්පයුත්තමූලකෙ ‘‘දසමෙ කුසලාදයො චිත්තසමුට්ඨානාන’’න්ති වුත්තං, පටිසන්ධියං පන ‘‘ඛන්ධා කටත්තාරූපානං වත්ථු ච ඛන්ධාන’’න්ති ඉදම්පි ලබ්භති. ‘‘එකාදසමෙ පටිසන්ධියං වත්ථු ඛන්ධාන’’න්ති වුත්තං, තං විපාකපච්චයස්ස [Pg.228] අග්ගහිතත්තා යස්ස වත්ථුස්ස වසෙන ඝටනං කතං, තස්ස දස්සනවසෙන වුත්තං. ‘‘ඛන්ධා ච වත්ථුස්සා’’ති ඉදම්පි පන ලබ්භතෙව. ‘‘ද්වාදසමෙ පටිසන්ධියං ඛන්ධා කටත්තාරූපාන’’න්ති පුබ්බපාඨො, චිත්තසමුට්ඨානානි පන න වජ්ජෙතබ්බානීති ‘‘ද්වාදසමෙ ඛන්ධා පවත්තෙ චිත්තසමුට්ඨානරූපානං පටිසන්ධියං කටත්තාරූපානඤ්චා’’ති පඨන්ති.

511-514. В "Основе несвязанности", в десятом сочетании сказано: "благотворные и другие состояния для рожденной умом материи", однако при перерождении также обретается следующее: "группы для кармически обусловленной материи, и опора для групп". В одиннадцатом сказано: "при перерождении опора для групп"; это сказано для того, чтобы показать ту опору, в силу которой было произведено сочетание, поскольку условие созревания не было принято. Однако выражение "и группы для опоры" также непременно обретается. В двенадцатом сочетании "при перерождении группы для кармически обусловленной материи" — это прежнее чтение; но поскольку рожденную умом материю не следует исключать, они читают: "в двенадцатом — группы для рожденной умом материи в процессе существования, и для кармически обусловленной материи при перерождении".

515-518. අත්ථිපච්චයමූලකෙ පඨමඝටනෙ ‘‘අරූපවත්ථාරම්මණමහාභූතඉන්ද්‍රියාහාරානං වසෙන සහජාතපුරෙජාතපච්ඡාජාතපච්චයා ලබ්භන්තී’’ති වුත්තං, ‘‘ආහාරින්ද්‍රියපච්චයා චා’’තිපි පන වත්තබ්බං. න හි ඉන්ද්‍රියාහාරානං වසෙන සහජාතාදයො ලබ්භන්තීති. ‘‘දුතියෙ පච්ඡාජාතකබළීකාරාහාරා න ලබ්භන්තී’’ති වුත්තං, සබ්බානිපි පන අලබ්භමානානි දස්සෙතුං ‘‘පච්ඡාජාතකබළීකාරාහාරරූපජීවිතින්ද්‍රියරූපාදිආරම්මණානි ච න ලබ්භන්තී’’ති පඨන්ති, ඡට්ඨං සබ්බෙසං ඉන්ද්‍රියානං වසෙන වුත්තං. සත්තමෙ තතො රූපජීවිතින්ද්‍රියමත්තං පරිහායතීති එවමෙතෙසං විසෙසො වත්තබ්බො. තතො එකාදසමෙති එත්ථ තතොති නවමතොති අත්ථො. තෙරසමෙ වත්ථාරම්මණාති එත්ථ වත්ථුග්ගහණෙන චක්ඛාදිවත්ථූනිපි ගහිතානි, තථා චුද්දසමෙ වත්ථුමෙවාති එත්ථාපි. ‘‘සත්තරසමෙ පන තදෙව ආරම්මණාධිපතිභාවෙන, අට්ඨාරසමෙපි තදෙව ආරම්මණූපනිස්සයවසෙනා’’ති පුරිමපාඨො, ‘‘ආරම්මණූපනිස්සයවසෙනා’’ති අයං පන සත්තරසමතො විසෙසො න හොති, වත්ථාරම්මණානං පන සත්තරසමෙ අට්ඨාරසමෙ ච වත්ථුස්සෙව පච්චයභාවො විසෙසොති ‘‘සත්තරසමෙ පන ආරම්මණාධිපතිභාවෙන චක්ඛාදීනි ච, අට්ඨාරසමෙ වත්ථුස්සෙව ආරම්මණූපනිස්සයවසෙනා’’ති පඨන්ති.

515-518. В "Основе условия присутствия", в первом сочетании сказано: "в силу нематериальных состояний, опоры, объекта, великих первоэлементов, способностей и питания обретаются совозникающие, предвозникающие и послевозникающие условия", однако следует также сказать: "а также условия питания и способности". Ибо в силу способностей и питания совозникающие и другие условия не обретаются. Во втором сказано: "послевозникающие состояния и плотная пища не обретаются", однако, чтобы показать все необретаемые условия, они читают: "послевозникающие состояния, плотная пища, материальная способность к жизни и объекты, такие как видимые формы и т. д., не обретаются". Шестое сочетание изложено в силу всех способностей. В седьмом сочетании из этого исключается только материальная способность к жизни; таким образом следует описывать различие между ними. В выражении "затем в одиннадцатом", слово "затем" означает "из девятого". В тринадцатом сочетании, под словом "опора" в выражении "опора и объект" также охватываются опоры, такие как орган зрения и т. д.; точно так же и в четырнадцатом касательно выражения "только опора". "В семнадцатом же — то же самое в качестве преобладания объекта, а в восемнадцатом — то же самое в силу сильной зависимости объекта" — это прежнее чтение. Однако выражение "в силу сильной зависимости объекта" не составляет отличия от семнадцатого. Но поскольку в семнадцатом и восемнадцатом сочетаниях опор и объектов именно свойство опоры быть условием является отличием, они читают: "в семнадцатом же — орган зрения и т. д. в качестве преобладания объекта, а в восемнадцатом — только опора в силу сильной зависимости объекта".

519. සහජාතානි විය සහජාතෙන කෙනචි එකෙන පච්චයෙන අනියමිතත්තා තානි පකිණ්ණකානීති වුත්තානීති එත්ථ පුරෙජාතපච්ඡාජාතාහාරින්ද්‍රියානි සහජාතෙන අඤ්ඤමඤ්ඤඤ්ච අසාමඤ්ඤවසෙන විප්පකිණ්ණානි වුත්තානි. ආරම්මණමූලකෙ අනන්තරසමනන්තරපුරෙජාතාති එත්ථ උපනිස්සයොපි පඨිතබ්බො.

519. Поскольку они, в отличие от совозникающих условий, не определяются каким-либо одним совозникающим условием, они называются "смешанными" (pakiṇṇaka). Здесь предвозникающие, послевозникающие, питание и способности называются "разрозненными" в силу отсутствия общности с совозникающими условиями и друг с другом. В "Основе объекта", в выражении "непосредственное, близкое и предвозникающее" также следует читать "сильная зависимость".

යෙසු පාකටා හුත්වා පඤ්ඤායන්ති, තානි දස්සෙතුං ‘‘හෙතුමූලකාදීන’’න්තිආදිමාහ. අලොභාදිතංතංනාමවසෙන පන හෙතුආරම්මණාධිපතිආහාරින්ද්‍රියඣානමග්ගපච්චයධම්මා එවං පාකටා හුත්වා න පඤ්ඤායෙය්‍යුන්ති තෙ [Pg.229] පරිච්ඡෙදවසෙන දස්සෙන්තො ‘‘ද්වාදසෙව හි හෙතූ’’තිආදිමාහ. තෙන ‘‘එත්තකායෙව පච්චයධම්මා’’ති නිච්ඡයං කත්වා පාකටො හුත්වා අපඤ්ඤායමානොපි තෙස්වෙව මග්ගිතබ්බොති දස්සෙති. තත්ථ ඡ ආරම්මණාති එතෙන ආරම්මණාධිපති රූපාදිආරම්මණභාවතො සඞ්ගහිතොති තං අග්ගහෙත්වා ‘‘චත්තාරො අධිපතයො’’ති වුත්තං. එකන්තෙන කුසලවිපාකාති ඉදං ඉන්ද්‍රියෙසු අඤ්ඤින්ද්‍රියවසෙන ලබ්භති. එකන්තෙන අකුසලවිපාකාති ඉදං පන න සක්කා ලද්ධුං. ඣානඞ්ගෙස්වපි හි දුක්ඛං අකුසලමෙව විපාකස්ස අඣානඞ්ගත්තා. චිත්තට්ඨිතිපි අකුසලවිපාකකිරියා හොතීති. අකුසලස්ස විපාකා අකුසලවිපාකාති එවං පන අත්ථෙ ගය්හමානෙ ඉන්ද්‍රියෙසු දුක්ඛින්ද්‍රියවසෙන ලබ්භෙය්‍ය, කුසලවිපාකාකුසලවිපාකවිසෙසෙන පන පච්චයයොජනා නත්ථීති අයමත්ථො අධිප්පෙතොති සක්කා වත්තුන්ති.

Чтобы показать те случаи, когда условия распознаются, становясь очевидными, автор сказал: "начиная с основы корня" и т. д. Однако, поскольку обусловливающие состояния корня, объекта, преобладания, питания, способности, джханы и пути не распознаются столь очевидным образом под своими соответствующими названиями, такими как не-алчность и т. д., он, показывая их посредством разграничения, сказал: "ведь корней всего двенадцать" и т. д. Этим он принимает решение: "обусловливающих состояний именно столько", и показывает, что даже если состояние не распознается очевидным образом, его следует искать именно среди них. Там, под выражением "шесть объектов", преобладание объекта охватывается в силу того, что оно является объектом, таким как видимая форма и т. д. Поэтому, не принимая его во внимание, сказано: "четыре преобладания". Выражение "исключительно созревание благотворного" обретается среди способностей в силу способности познания. Однако выражение "исключительно созревание неблаготворного" получить невозможно. Ибо даже среди факторов джханы страдание является исключительно неблаготворным, поскольку созревание страдания не является фактором джханы. А устойчивость ума также бывает неблаготворной, созреванием и функциональной. Но если принять такое значение, как "созревания неблаготворного — это неблаготворное созревание" (посредством шестого падежного сложения), то это могло бы обретаться среди способностей в силу способности страдания. Однако нет применения условий на основе различия между созреванием благотворного и созреванием неблаготворного. Поэтому нельзя сказать, что именно это значение имеется в виду.

පඤ්හාවාරස්ස ඝටනෙ අනුලොමගණනා නිට්ඨිතා.

Подсчет в прямом порядке в сочетании разделов вопросов завершен.

පච්චනීයුද්ධාරවණ්ණනා

Описание извлечения отрицательного метода.

527. එකෙන ලක්ඛණෙනාති ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස නහෙතුපච්චයෙන පච්චයො’’ති හෙතුපච්චයතො අඤ්ඤෙන පච්චයෙන පච්චයොති අත්ථො. හෙතුපච්චයතො ච අඤ්ඤෙ පච්චයා අග්ගහිතග්ගහණෙන අට්ඨ හොන්ති, තෙසු කුසලො කුසලස්ස තීහි පච්චයෙහි පච්චයො, අකුසලස්ස ද්වීහි, එවං තස්මිං තස්මිං පච්චයෙ පච්චනීයතො ඨිතෙ තතො අඤ්ඤෙ පච්චයා ඉමෙස්වෙව ආරම්මණාදීසු අට්ඨසු පච්චයෙසු යථායොගං යොජෙතබ්බාති ඉදමෙත්ථ ලක්ඛණං වෙදිතබ්බං. එතෙසු ච අට්ඨසු පච්චයෙසු පුරිමපුරිමෙහි අසඞ්ගහිතෙ සඞ්ගහෙත්වා පච්ඡිමපච්ඡිමා වුත්තාති ආරම්මණතො අඤ්ඤෙසං ද්වින්නං වසෙන උපනිස්සයො, වත්ථුපුරෙජාතස්ස වසෙන පුරෙජාතං, සහජාතතො උපනිස්සයතො ච, අඤ්ඤිස්සා චෙතනාය වසෙන කම්මං, සහජාතතො අඤ්ඤස්ස කබළීකාරාහාරස්ස වසෙන ආහාරො, සහජාතතො පුරෙජාතතො ච අඤ්ඤස්ස රූපජීවිතින්ද්‍රියස්ස වසෙන ඉන්ද්‍රියං වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. එවඤ්ච කත්වා ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො, සහජාතඋපනිස්සයපච්චයෙන [Pg.230] පච්චයො’’තිච්චෙව (පට්ඨා. 1.1.404, 419, 423) වුත්තං, තදඤ්ඤාභාවා න වුත්තං ‘‘කම්මාහාරින්ද්‍රියපච්චයෙන පච්චයො’’ති, තස්මා ‘‘ආරම්මණාධිපති ආරම්මණපච්චයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති එවං වත්තබ්බං. යං පන පරිත්තත්තිකෙ පඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ‘‘අප්පමාණො ධම්මො අප්පමාණස්ස ධම්මස්ස සහජාතඋපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 2.12.66, 74) එත්ථ ආරම්මණස්ස අවචනං, තං පුරිමෙහි අසඞ්ගහිතවසෙන වුත්තානං සඞ්ගහිතවිවජ්ජනාභාවතො උපනිස්සයතො අඤ්ඤාරම්මණාභාවතො ච, න පන ආරම්මණූපනිස්සයස්ස ආරම්මණෙ අසඞ්ගහිතත්තා.

527. В выражении "с одним признаком" смысл в том, что в предложении "благотворное состояние является условием для благотворного состояния посредством условия не-корня" обусловливание происходит посредством иного условия, отличного от условия корня. И условий, отличных от условия корня, которые еще не были приняты, насчитывается восемь. Среди них благотворное является условием для благотворного посредством трех условий, а для неблаготворного — посредством двух. Таким образом, когда то или иное условие установлено в отрицательном аспекте, другие условия, отличные от него, должны быть надлежащим образом применены к этим самым восьми условиям, начиная с объекта; этот признак следует понимать здесь. И среди этих восьми условий последующие изложены путем охвата тех, которые не были охвачены предыдущими. Так, сильная зависимость изложена в силу двух других видов сильной зависимости, отличных от объекта; предвозникновение изложено в силу предвозникновения опоры; карма изложена в силу волевого намерения, отличного от совозникающей кармы и кармы сильной зависимости; питание изложено в силу плотной пищи, отличной от совозникающего питания; способность изложена в силу материальной способности к жизни, отличной от совозникающих и предвозникающих способностей; так это следует понимать. И в силу этого было сказано именно так: "благотворное состояние является условием для благотворного состояния посредством условия объекта, условия совозникания, условия сильной зависимости". Из-за отсутствия иных условий не было сказано: "является условием посредством условий действия, питания, способности". Поэтому следует говорить так: "преобладание объекта охватывается условием объекта". Что же касается того, что в отрицательном разделе вопросов триады малого не упоминается объект в выражении "безмерное состояние является условием для безмерного состояния посредством условий совозникновения и сильной зависимости", то это происходит из-за отсутствия исключения охваченного для тех условий, которые были изложены как не охваченные предыдущими, а также из-за отсутствия иного объекта, отличного от сильной зависимости. Но это не потому, что сильная зависимость объекта не охватывается условием объекта.

අත්ථිඅවිගතපච්චයා යදිපි සහජාතපුරෙජාතපච්ඡාජාතාහාරින්ද්‍රියානං වසෙන පඤ්චවිධාව, සහජාතපුරෙජාතානං පන පච්ඡාජාතාහාරානං පච්ඡාජාතින්ද්‍රියානඤ්ච සහාපි අත්ථිඅවිගතපච්චයභාවො හොති, න තිණ්ණං විප්පයුත්තතා විය විසුංයෙවාති ‘‘අත්ථිඅවිගතෙසු ච එකෙකස්ස වසෙන ඡහි භෙදෙහි ඨිතා’’ති අත්ථිඅවිගතපච්චයලක්ඛණෙසු එකෙකං සඞ්ගහෙත්වා වුත්තං.

Хотя условия присутствия и неисчезновения бывают пяти видов в силу совозникновения, предвозникновения, послевозникающего питания и способностей, однако для совозникающих и предвозникающих состояний, а также для послевозникающего питания и послевозникающих способностей свойство условий присутствия и неисчезновения также существует совместно, а не только по отдельности, как в случае несвязанности этих трех. Поэтому сказано: "в условиях присутствия и неисчезновения они пребывают в шести подразделениях в силу каждого из них", что изложено путем охвата каждого из признаков условий присутствия и неисчезновения.

‘‘රූපින්ද්‍රියපච්චයො පන අජ්ඣත්තබහිද්ධාභෙදතො දුවිධො’’ති වුත්තං, තං ‘‘අජ්ඣත්තිකබාහිරභෙදතො’’ති එවං වත්තබ්බං.

Сказано: "условие материальной способности бывает двух видов на основе внутреннего и внешнего деления", об этом следует говорить так: "на основе внутреннего и внешнего деления".

චතුවීසතියාපීති න සොළසන්නංයෙව, නාපි අට්ඨන්නංයෙව, අථ ඛො චතුවීසතියාපීති අත්ථො. ආරම්මණභූතානං අධිපතිඋපනිස්සයපච්චයානං උපනිස්සයෙ නිස්සයපුරෙජාතවිප්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතානඤ්ච පුරෙජාතෙ සඞ්ගහො අත්ථීති ආරම්මණපච්චයං ආරම්මණපච්චයභාවෙයෙව ඨපෙත්වා තදෙකදෙසස්ස තෙසඤ්ච උපනිස්සයාදීසු සඞ්ගහං වත්තුකාමො ‘‘ආරම්මණපච්චයෙ ආරම්මණපච්චයොව සඞ්ගහං ගච්ඡති, න සෙසා තෙවීසතී’’ති ආහ. චතුත්ථෙ පුරෙජාතපච්චයෙති එත්ථ යථා ‘‘උපනිස්සයපච්චයෙ අධිපතිභූතො ආරම්මණපච්චයො’’ති වුත්තං, එවං ‘‘පුරෙජාතභූතො ආරම්මණපච්චයො’’තිපි වත්තබ්බං, තං පන තත්ථ වුත්තනයෙන ගහෙතුං සක්කාති කත්වා න වුත්තං සියා. අථ පන ‘‘ආරම්මණතො අඤ්ඤං පුරෙජාතග්ගහණෙන ගහිත’’න්ති න වුත්තං, එවං සති උපනිස්සයග්ගහණෙනපි ආරම්මණතො අඤ්ඤස්ස ගහිතතාය භවිතබ්බන්ති ‘‘අධිපතිභූතො ආරම්මණපච්චයො උපනිස්සයෙ සඞ්ගහං ගච්ඡතී’’ති න වත්තබ්බං සියාති.

В выражении "всех двадцати четырех" смысл в том, что это относится не только к шестнадцати и не только к восьми, но именно ко всем двадцати четырем. Поскольку преобладание и сильная зависимость, выступающие в качестве объекта, охватываются сильной зависимостью, а опора, предвозникновение, несвязанность, присутствие и неисчезновение охватываются предвозникновением, автор, желая выразить охват части условия объекта и других условий в сильной зависимости и т. д., оставив само условие объекта исключительно в качестве условия объекта, сказал: "в условии объекта только само условие объекта охватывается, а не остальные двадцать три". В четвертом, касательно условия предвозникновения, подобно тому как сказано: "в условии сильной зависимости — условие объекта, ставшее преобладанием", точно так же следовало бы сказать: "условие объекта, ставшее предвозникновением". Однако это могло быть не сказано потому, что его можно понять по методу, изложенному там. Но если бы не было сказано: "иное, отличное от объекта, охватывается принятием предвозникновения", то в таком случае принятием сильной зависимости также должно было бы охватываться иное, отличное от объекта. Следовательно, не следовало бы говорить: "условие объекта, ставшее преобладанием, охватывается сильной зависимостью".

යෙසු [Pg.231] පඤ්හෙසු…පෙ… එකොව පච්චයො ආගතොති එත්ථ ආගතොවාති එවං එවසද්දො ආනෙත්වා යොජෙතබ්බො. තෙන ද්වාදසමචුද්දසමෙසු පඤ්හෙසු සහජාතපුරෙජාතෙසු එකෙකො පච්චයො න අනාගතො හොති, අථ ඛො ආගතොවාති තෙසු අඤ්ඤතරපටික්ඛෙපෙ තෙපි පඤ්හා පරිහායන්තීති දස්සිතං හොතීති. යස්මිං පන පඤ්හෙති දුතියඡට්ඨපඤ්හෙසු එකෙකවසෙන ගහෙත්වා එකවචනෙන නිද්දිසීයති. එවන්ති ආරම්මණඋපනිස්සයවසෙනාති අත්ථො. තෙන ද්වාදසමචුද්දසමෙ නිවත්තෙති. තෙසුපි හි ද්වෙ පච්චයා ආගතා, න පන ආරම්මණඋපනිස්සයවසෙනාති. අවසෙසානං වසෙනාති අවසෙසානං ලබ්භමානානං වසෙනාති දට්ඨබ්බං. න හි තෙරසමපන්නරසමෙසු පච්ඡාජාතෙපි පටික්ඛිත්තෙ ආහාරින්ද්‍රියානං වසෙන තෙ පඤ්හා ලබ්භන්ති, අථ ඛො සහජාතස්සෙව වසෙනාති. ඉදමෙව චෙත්ථ ලක්ඛණන්ති අට්ඨන්නං පච්චයානං සබ්බපච්චයසඞ්ගාහකත්තං, උක්කට්ඨවසෙන පඤ්හාපරිච්ඡෙදො, තෙ තෙ පච්චයෙ සඞ්ගහෙත්වා දස්සිතපච්චයපරිච්ඡෙදො, තස්මිං තස්මිං පච්චයෙ පටික්ඛිත්තෙ තස්ස තස්ස පඤ්හස්ස පරිහානාපරිහානීති එතං සබ්බං සන්ධාය වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. තෙනෙව ‘‘ඉමිනා ලක්ඛණෙනා’’ති වුත්තං.

В выражении «В каких вопросах... пришло только одно условие» слово «эва» (именно/только) следует перенести [из «экова»] и связать со словом «агато» как «агатова» (именно пришло). Благодаря этому показывается, что в двенадцатом и fourteenth (четырнадцатом) вопросах среди условий совместного возникновения (сахаджата) и предшествования (пуреджата) каждое отдельное условие не является отсутствующим, а напротив, обязательно присутствует; поэтому при отрицании любого из них эти вопросы также отпадают. Что касается слов «в каком же вопросе», то во втором и шестом вопросах они берутся по отдельности и указываются в единственном числе. Слово «так» (эвам) означает «посредством объекта (араммана) и сильной зависимости (упаниссая)». Этим [словом] исключаются двенадцатый и четырнадцатый вопросы. Ибо и в них присутствуют два условия, но не посредством объекта и сильной зависимости. Выражение «посредством остальных» следует понимать как «посредством остальных доступных условий». Ведь в тринадцатом и пятнадцатом вопросах, даже когда отрицается условие последующего возникновения (паччхаджата), эти вопросы не получаются посредством условий питания (ахара) и способностей (индрия), а только посредством совместного возникновения. Слова «Именно это здесь является признаком» следует понимать как сказанные в отношении всего этого: способности восьми условий охватывать все условия, определения вопросов по превосходному методу, определения показанных условий путем их объединения, а также отпадения или неотпадения того или иного вопроса при отрицании того или иного условия. Именно поэтому сказано: «по этому признаку».

තත්‍රාති පභෙදපරිහානීසු. තීහි පච්චයෙහි එකූනවීසති පච්චයා දස්සිතාති ‘‘නහෙතුපච්චයා’’ති එත්ථ ලබ්භමානපච්චයෙ සන්ධාය වුත්තං. අයං පන පච්චයුද්ධාරො සබ්බපච්චනීයස්ස සාධාරණලක්ඛණවසෙන වුත්තො, න ‘‘නහෙතුපච්චයා’’ති එත්ථෙව ලබ්භමානපච්චයදස්සනවසෙන. එවඤ්ච කත්වා හෙතුදුකපඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ‘‘හෙතුධම්මො හෙතුස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණපච්චයෙන පච්චයො, සහජාතපච්චයෙන පච්චයො, උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 3.1.43) වුත්තං, අඤ්ඤථා ‘‘නහෙතුපච්චයා’’ති එත්ථ ලබ්භමානපච්චයදස්සනෙ ‘‘සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’ති න වත්තබ්බං සියා, තස්මා ඉධාපි සබ්බලබ්භමානපච්චයසඞ්ගහවසෙන පච්චයුද්ධාරස්ස වුත්තත්තා තීහි පච්චයෙහි වීසති පච්චයා දස්සිතාති දට්ඨබ්බා. යං වුත්තං ‘‘තත්‍රායං විත්ථාරකථා’’ති, තත්‍ර පභෙදෙ විත්ථාරකථං වත්වා පරිහානීයං දස්සෙන්තො ‘‘තස්මිං පන පච්චයෙ…පෙ… තෙ පරතො වක්ඛාමා’’ති ආහ.

Слово «там» означает «в классификациях и отпадениях [вопросов]». Слова «посредством трех условий показаны девятнадцать условий» сказаны в отношении доступных условий в разделе «не-причина-условие» (на-хету-паччая). Но это перечисление условий приведено в качестве общего признака для всего отрицательного метода, а не только для демонстрации доступных условий именно в разделе «не-причина-условие». Поступив так, в отрицании раздела вопросов по диаде причин [составители] сказали: «состояние причины является условием для состояния причины посредством условия объекта, условия совместного возникновения, условия сильной зависимости». Иначе, если бы это было только для демонстрации доступных условий в разделе «не-причина-условие», то не следовало бы говорить «является условием посредством условия совместного возникновения». Поэтому и здесь, поскольку перечисление условий приведено ради охвата всех доступных условий, следует понимать, что посредством трех условий показаны двадцать условий. Что касается слов «Там это подробное объяснение», то, изложив подробное объяснение классификации, [автор сборника], желая показать отпадение [вопросов], сказал: «Но при этом условии... мы объясним их далее».

528. තථා අකුසලාදිකෙසුපි චතූසු පඤ්හෙසු තෙහි තෙහි පච්චයෙහි තෙ තෙයෙව පච්චයා දස්සිතාති කුසලාදිකෙසු දස්සිතෙහි [Pg.232] අඤ්ඤෙසං අභාවං සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. න හි ‘‘අකුසලො ධම්මො කුසලස්ස ධම්මස්සා’’ති එත්ථ ද්වීහි පච්චයෙහි තයො පච්චයා දස්සිතා, අථ ඛො ද්වෙයෙව, අබ්‍යාකතස්සපි අකුසලො ආරම්මණාධිපතිපච්චයො න හොතීති.

528. Точно так же слова «и в четырех вопросах, начиная с неблагого, посредством тех или иных условий показаны именно те или иные условия» следует понимать как сказанные в отношении отсутствия иных условий, помимо тех, что показаны в вопросах, начиная с благого. Ведь в разделе «неблагое состояние для благого состояния» посредством двух условий показаны не три условия, а только два, поскольку неблагое состояние не является условием преобладания объекта даже для неопределенного состояния.

530. සහජාතපච්චයා පන න හොන්ති වත්ථුමිස්සකත්තාති අසහජාතපච්චයෙන වත්ථුනා සහජාතපච්චයභාවෙන ගහිතත්තා තෙන සද්ධිං සහජාතපච්චයා න හොන්තීති දස්සෙති, න පන සුද්ධානං සහජාතපච්චයභාවං නිවාරෙති. වත්ථුනා පන සද්ධිං යෙන නිස්සයාදිනා පච්චයා හොන්ති, තමෙව නිස්සයාදිං විසෙසෙතුං සහජාතන්ති වුත්තන්ති දස්සෙන්තො ‘‘තස්මා තෙස’’න්තිආදිමාහ.

530. Слова «Но они не являются условиями совместного возникновения из-за смешения с физической основой» показывают, что поскольку физическая основа, не являющаяся условием совместного возникновения, берется в качестве условия совместного возникновения, вместе с ней они не являются условиями совместного возникновения. Однако это не отрицает характер совместного возникновения для чистых [ментальных групп]. Показывая, что слово «совместно возникшее» сказано для того, чтобы специфицировать ту самую опору и т.д., посредством которой они вместе с физической основой служат условиями, [автор сборника] сказал: «Поэтому для них...» и т.д.

ඉමස්මිං පන පච්චයුද්ධාරෙ ආරම්මණඋපනිස්සයකම්මඅත්ථිපච්චයෙසු චතූසු සබ්බපච්චයෙ සඞ්ගණ්හිත්වා කස්මා තෙසං වසෙන පච්චයුද්ධාරො න කතොති? මිස්සකාමිස්සකස්ස අත්ථිපච්චයවිභාගස්ස දුවිඤ්ඤෙය්‍යත්තා. න හි ‘‘අවිභාගෙන අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො’’ති වුත්තෙ සක්කා විඤ්ඤාතුං ‘‘කිං සුද්ධෙන සහජාතඅත්ථිපච්චයෙන පුරෙජාතපච්ඡාජාතාහාරින්ද්‍රියඅත්ථිපච්චයෙන වා, අථ සහජාතපුරෙජාතමිස්සකෙන පච්ඡාජාතාහාරමිස්සකෙන පච්ඡාජාතින්ද්‍රියමිස්සකෙන වා’’ති. අත්ථිපච්චයවිසෙසෙසු පන සහජාතාදීසු සරූපතො වුච්චමානෙසු යත්ථ සුද්ධානං සහජාතාදීනං පච්චයභාවො, තත්ථ ‘‘සහජාතපච්චයෙන පච්චයො’’තිආදිනා සුද්ධානං, යත්ථ ච මිස්සකානං පච්චයභාවො, තත්ථ ‘‘සහජාතං පුරෙජාත’’න්තිආදිනා මිස්සකානං ගහණතො සුවිඤ්ඤෙය්‍යතා හොති, තස්මා අත්ථිපච්චයවිසෙසදස්සනත්ථං සහජාතාදයො ගහිතා, තෙන ච සබ්බපච්චයානං චතූසු පච්චයෙසු සඞ්ගහො දස්සිතො හොති.

«Но почему в этом перечислении условий, объединив все условия в четырех — объекте, сильной зависимости, камме и присутствии, — не было сделано перечисление условий на их основе?» [Ответ:] Из-за трудности понимания классификации условия присутствия на смешанные и несмешанные. Ведь если сказать без разделения: «является условием посредством условия присутствия», невозможно понять: «Является ли это чистым условием присутствия совместного возникновения, или же условием присутствия предшествования, последующего возникновения, питания, способностей? Или же это смешанное присутствие совместного возникновения и предшествования, смешанное присутствие последующего возникновения и питания, или смешанное присутствие последующего возникновения и способностей?» Но когда конкретно называются такие разновидности условия присутствия, как совместное возникновение и т.д., то там, где имеет место обусловливание чистых совместных возникновений и т.д., они легко понимаются благодаря формулировке «является условием посредством условия совместного возникновения» и т.д. А там, где имеет место обусловливание смешанных, они легко понимаются благодаря формулировке «совместно возникшее, предшествующее» и т.д. Поэтому для демонстрации разновидностей условия присутствия были взяты совместное возникновение и другие, и тем самым показано объединение всех условий в четырех условиях.

කස්මා පන සහජාතපුරෙජාතෙ අග්ගහෙත්වා නිස්සයො, පුරෙජාතපච්ඡාජාතෙ අග්ගහෙත්වා විප්පයුත්තො වා අත්ථිපච්චයවිසෙසභාවෙන න වුත්තොති? අවත්තබ්බත්තා, නිස්සයො තාව න වත්තබ්බො සහජාතපුරෙජාතානං සුද්ධානං මිස්සකානඤ්ච නිස්සයපච්චයභාවතො විභජිතබ්බතාය අත්ථිපච්චයෙන අවිසිට්ඨත්තා, විප්පයුත්තපච්චයො ච සහජාතපුරෙජාතපච්ඡාජාතභාවතො අත්ථිපච්චයො විය විසෙසිතබ්බොති සො විය න වත්තබ්බො. සහජාතපුරෙජාතානඤ්ච මිස්සකානං අත්ථිපච්චයභාවො හොති, න [Pg.233] විප්පයුත්තභාවො. තථා සහජාතපච්ඡාජාතානඤ්ච මිස්සකානං අත්ථිපච්චයභාවො හොති. වක්ඛති හි ‘‘අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ධම්මො උපාදින්නුපාදානියස්ස ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියස්ස ච ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො සහජාතං පච්ඡාජාත’’න්ති (පට්ඨා. 1.4.84), න පන විප්පයුත්තපච්චයභාවො, තස්මා විප්පයුත්තග්ගහණෙන මිස්සකානං අත්ථිපච්චයභාවස්ස අග්ගහණතො න සො අත්ථිපච්චයවිසෙසො භවිතුං යුත්තොති භිය්‍යොපි න වත්තබ්බො.

«Почему же, не беря совместное возникновение и предшествование, опора (ниссая), или, не беря предшествование и последующее возникновение, разъединенность (виппаютта) не были названы в качестве разновидностей условия присутствия?» [Ответ:] Потому что это не должно утверждаться. Во-первых, об опоре не следует говорить так, поскольку из-за того, что чистые и смешанные совместно возникшие и предшествующие состояния обладают характером условия опоры, они подлежат разделению и не специфицируются условием присутствия. А условие разъединенности, в силу того что оно бывает совместно возникшим, предшествующим и последующим, должно быть специфицировано подобно условию присутствия, и поэтому, как и оно, не должно утверждаться [в качестве простой разновидности]. Кроме того, смешанные совместно возникшие и предшествующие состояния обладают характером условия присутствия, но не обладают характером разъединенности. Точно так же смешанные совместно возникшие и последующие состояния обладают характером условия присутствия. Ибо [в Паттхане] будет сказано: «Неприсвоенное и не способствующее присвоению состояние является условием для присвоенного и способствующего присвоению состояния, а также для неприсвоенного и не способствующего присвоению состояния посредством условия присутствия: совместно возникшее, последующее», но не посредством условия разъединенности. Поэтому, поскольку при взятии разъединенности не охватывается характер условия присутствия смешанных состояний, это условие разъединенности не подходит для того, чтобы быть разновидностью условия присутствия, и тем более о нем не следует так говорить.

නනු ච සහජාතපච්චයො ච හෙතුආදීහි විසෙසිතබ්බොති සොපි නිස්සයවිප්පයුත්තා විය අත්ථිපච්චයවිසෙසභාවෙන න වත්තබ්බොති? න, විරුද්ධපච්චයෙහි අවිසෙසිතබ්බත්තා. නිස්සයවිප්පයුත්තා හි අත්ථිපච්චයො විය උප්පත්තිකාලවිරුද්ධෙහි පච්චයෙහි විසෙසිතබ්බා, න පන සහජාතො. හෙතුආදයො හි සහජාතා එව, න උප්පත්තිකාලවිරුද්ධාති.

«Разве условие совместного возникновения также не должно специфицироваться причинами (хету) и т.д., и поэтому о нем, как об опоре и разъединенности, не следует говорить как о разновидности условия присутствия?» [Ответ:] Нет, поскольку оно не должно специфицироваться противоположными условиями. Ведь опора и разъединенность, подобно условию присутствия, должны специфицироваться условиями, противоположными по времени возникновения, но не совместное возникновение. Ибо причины и прочие являются исключительно совместно возникшими, а не противоположными по времени возникновения.

පච්චනීයුද්ධාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание перечисления отрицаний завершено.

පච්චනීයගණනවණ්ණනා

Описание исчисления отрицаний

නහෙතුමූලකවණ්ණනා

Описание основы «не-причина»

532. සුද්ධො ආරම්මණපච්චයො පරිහායතීති එත්ථ සුද්ධග්ගහණෙන න කිඤ්චි පයොජනං. ආරම්මණෙ හි පච්චනීයතො ඨිතෙ අධිපතිපච්චයාදිභූතො ආරම්මණපච්චයො පරිහායතියෙවාති. සුද්ධොති වා අට්ඨසු පච්චයෙසු කෙවලං ආරම්මණපච්චයො පරිහායති, න සෙසාති දස්සෙති. එකාදසන්නන්ති සහජාතෙ සඞ්ගහං ගච්ඡන්තෙසු පන්නරසසු අඤ්ඤමඤ්ඤවිපාකසම්පයුත්තවිප්පයුත්තෙ වජ්ජෙත්වා එකාදසන්නං වසෙන. තෙති තෙ සහජාතෙ අන්තොගධායෙව තස්මිං පටික්ඛිත්තෙ අඤ්ඤෙනාකාරෙන විස්සජ්ජනං න ලභන්තීති දස්සෙති, අනන්තොගධා පන ආරම්මණාධිපතිපුරෙජාතනිස්සයාදයො ආරම්මණාදිආකාරෙන ලභන්තීති.

532. В выражении «чистое условие объекта отпадает» от употребления слова «чистое» нет никакой пользы. Ведь когда условие объекта находится в отрицании, условие объекта, являющееся условием преобладания и т.д., в любом случае отпадает. Или же слово «чистое» показывает, что среди восьми условий отпадает только условие объекта, а не остальные. «Одиннадцати» означает: среди пятнадцати условий, входящих в совместное возникновение, за исключением взаимности, созревания, сопутствия и разъединенности, — посредством одиннадцати условий. Слово «они» показывает, что эти условия полностью включены в совместное возникновение, и при его отрицании они не получают разрешения иным образом. Те же, что не включены в него — такие как объект, преобладание, предшествование, опора и т.д., — получают разрешение в качестве объекта и т.д.

කිඤ්චාපි සහජාතපච්චයොයෙව නත්ථීති තස්මිං පටික්ඛිත්තෙ ඉමෙ වාරා න ලබ්භෙය්‍යුං, අථ ඛො නිස්සයඅත්ථිඅවිගතානං වසෙන එතෙ ලභිතබ්බා සියුන්ති අධිප්පායො. යස්මා පනාතිආදිනා යදිපි සහජාතපච්චයො නත්ථි[Pg.234], යස්මා පන සහජාතපච්චයධම්මෙ ඨිතා එතෙ න නිස්සයාදයො න හොන්ති, යස්මා ච සහජාතෙ පටික්ඛිත්තෙ යෙ පටික්ඛිත්තා හොන්ති, තෙ ඉධ සහජාතපටික්ඛෙපෙන පටික්ඛිත්තා, තස්මා තෙපි වාරා න ලබ්භන්තීති දස්සෙති.

Смысл в том, что хотя самого условия совместного возникновения нет, и при его отрицании эти разделы не должны были бы получаться, тем не менее они должны быть получены посредством опоры, присутствия и неисчезновения. Посредством слов «Поскольку же...» и т.д. показывается, что хотя условия совместного возникновения нет, поскольку эти состояния, находящиеся в условиях совместного возникновения, не перестают быть опорой и т.д., и поскольку при отрицании совместного возникновения те условия, которые отрицаются, отрицаются здесь именно через отрицание совместного возникновения, — поэтому и те разделы не получаются.

ඨපෙත්වා සහජාතපච්චයන්ති එතෙන නිස්සයාදිභූතඤ්ච සහජාතපච්චයං ඨපෙත්වාති වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං. කුසලතො පවත්තමානෙසු කුසලාබ්‍යාකතෙසු කුසලස්ස කුසලො අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයො හොතීති ඉමමත්ථං සන්ධායාහ ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයධම්මවසෙන පවත්තිසබ්භාවතො’’ති. යෙ ධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයසඞ්ගහං ගතාති තෙසං තෙසං පච්චයුප්පන්නානං පච්චයභාවෙන වුච්චමානා යෙ ධම්මා අත්තනො පච්චයුප්පන්නභාවෙන වුච්චමානානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයොති සඞ්ගහං ගතාති අත්ථො. කුසලො ච කුසලස්ස අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයොති කත්වා කුසලාබ්‍යාකතානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයසඞ්ගහං ගතෙහෙව ධම්මෙහි පච්චයො හොති, සමුදායභූතො එකදෙසභූතෙහීති අයමෙත්ථ අධිප්පායො. කුසලො පන කුසලස්ස අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභූතෙහෙව කුසලාබ්‍යාකතානං සහජාතාදීහි, න අඤ්ඤථාති අඤ්ඤමඤ්ඤෙ පටික්ඛිත්තෙ සො වාරො පරිහායතීති වත්තබ්බං.

Слова «исключая условие совместного возникновения» следует понимать как сказанные в значении «исключая также условие совместного возникновения, являющееся опорой и т.д.». Имея в виду тот смысл, что среди благих и неопределенных состояний, происходящих от благого, благое состояние является условием взаимности для благого, [автор сборника] сказал: «в силу наличия проявления посредством состояний условия взаимности». «Те состояния, которые вошли в объединение условия взаимности» означает: те благие состояния, которые называются условиями для тех или иных обусловленных состояний, вошли в объединение как условие взаимности для тех состояний, которые называются их собственными обусловленными состояниями. И, принимая во внимание, что благое состояние является условием взаимности для благого, оно служит условием для благих и неопределенных состояний только посредством тех состояний, которые вошли в объединение условия взаимности, — будучи совокупностью для своих частей. Таков здесь смысл. Но благое состояние служит условием совместного возникновения и т.д. для благих и неопределенных состояний только будучи условием взаимности для благого, и никак иначе; поэтому при отрицании взаимности этот раздел отпадает — вот что следует сказать.

චතුන්නං ඛන්ධානං එකදෙසොවාති සහජාතෙ සන්ධාය වුත්තං. අසහජාතා හි ආහාරින්ද්‍රියා රූපක්ඛන්ධෙකදෙසොව හොන්ති. තෙති තෙ විප්පයුත්තපච්චයධම්මා.

Слова «часть четырех групп» сказаны в отношении совместно возникших состояний. Ведь не совместно возникшие условия питания и способностей являются лишь частью группы формы. Слово «они» означает те состояния условия разъединенности.

533. ‘‘දුමූලකාදිවසෙන පච්චයගණනං දස්සෙතු’’න්ති ලිඛිතං, ‘‘පච්චනීයගණනං දස්සෙතු’’න්ති පන වත්තබ්බං. පච්චනීයවාරගණනා හි දස්සිතාති.

533. Написано: «чтобы показать исчисление условий посредством двойного корня и т.д.», однако следовало бы сказать: «чтобы показать исчисление отрицаний». Ибо показано именно исчисление разделов отрицания.

‘‘විපාකං පනෙත්ථ නඋපනිස්සයපච්චයෙන සද්ධිං ඝටිතත්තා න ලබ්භතී’’ති වුත්තං, විපාකස්සපි පන කම්මං උපනිස්සයො අහුත්වාපි කම්මපච්චයො හොතීති විපාකත්තිකෙ දස්සිතමෙතන්ති.

Сказано: «Но созревание здесь не получается из-за связи с условием не-сильной-зависимости». Однако даже когда камма не является сильной зависимостью для созревания, она все же является условием каммы — это было показано в триаде созревания.

නහෙතුමූලකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание основы «не-причина» завершено.

534. සත්ත පඤ්ච තීණි ද්වෙ එකන්ති පරිච්ඡින්නගණනානීති සත්තාදිපරිච්ඡෙදෙහි පරිච්ඡින්නගණනානි විස්සජ්ජනානි හෙතුමූලකෙ දස්සිතානීති ආහ.

534. Слова «семь, пять, три, два, один — это определенные исчисления» означают, что в основе причины показаны ответы, имеющие определенные исчисления посредством таких делений, как семь и т.д.

538. නනිස්සයපච්චයා [Pg.235] නඋපනිස්සයපච්චයා නපච්ඡාජාතෙ තීණීති මූලකං සඞ්ඛිපිත්වා දසමූලකෙ ‘‘නපච්ඡාජාතෙ තීණී’’ති වුත්තං ගණනං උද්ධරති. ‘‘තෙසු කටත්තාරූපඤ්ච ආහාරසමුට්ඨානඤ්ච පච්චයුප්පන්න’’න්ති වුත්තං, ද්වීසු පන විපාකො තතියෙ තෙසමුට්ඨානිකකායො ච පච්චයුප්පන්නො හොතියෙව.

538. Сократив основу «без условия опоры, без условия сильной зависимости, без условия последующего возникновения — три», [автор] приводит исчисление, указанное в десятеричной основе: «без условия последующего возникновения — три». В комментариях сказано: «Среди них рожденная в результате совершения форма (кататта-рупа) и форма, возникшая от питания, являются обусловленными состояниями». Однако в двух [ответах] обусловленным состоянием является созревание, а в третьем — тело, возникшее от них.

545. අබ්‍යාකතො ච සහජාතඅබ්‍යාකතස්සාති ‘‘අරූපාබ්‍යාකතො අරූපාබ්‍යාකතස්ස, රූපාබ්‍යාකතො ච රූපාබ්‍යාකතස්සා’’ති එතං ද්වයං සන්ධාය වුත්තං. රූපාබ්‍යාකතො පන අරූපාබ්‍යාකතස්ස, අරූපාබ්‍යාකතො ච රූපාබ්‍යාකතස්ස සහජාතපච්චයො හොන්තො විප්පයුත්තපච්චයො හොතියෙව. ‘‘අබ්‍යාකතො සහජාතාහාරින්ද්‍රියවසෙන අබ්‍යාකතස්සාති එවං පඤ්චා’’ති පන වත්තබ්බං.

545. Слова «и неопределенное для совместно возникшего неопределенного» сказаны в отношении этой пары: «нематериальное неопределенное для нематериального неопределенного, и материальное неопределенное для материального неопределенного». Но когда материальное неопределенное является условием совместного возникновения для нематериального неопределенного, а нематериальное неопределенное — для материального неопределенного, оно обязательно является и условием разъединенности. Однако следовало бы сказать: «неопределенное для неопределенного посредством совместно возникшего питания и способностей — так пять».

546. නොඅත්ථිපච්චයා නහෙතුයා නවාති එත්ථ ‘‘එකමූලකෙකාවසානා අනන්තරපකතූපනිස්සයවසෙන ලබ්භන්තී’’ති වුත්තං, අත්ථිපච්චයෙ පන පටික්ඛිත්තෙ අට්ඨසු පච්චයෙසු සහජාතපුරෙජාතපච්ඡාජාතාහාරින්ද්‍රියානි පටික්ඛිත්තානි, ආරම්මණඋපනිස්සයකම්මානි ඨිතානීති තෙසං තිණ්ණං ඨිතානං වසෙන ලබ්භන්තීති වත්තබ්බං. සබ්බත්ථ හි අට්ඨසු පච්චයෙසු යෙ යෙ පටික්ඛිත්තා, තෙ තෙ අපනෙත්වා යෙ යෙ ඨිතා, තෙසං වසෙන තෙ තෙ වාරා ලබ්භන්තීති ඉදමෙත්ථ ලක්ඛණන්ති. යාව නිස්සයම්පීති න කෙවලං නාරම්මණෙයෙව ඨත්වා, අථ ඛො යාව නිස්සයං, තාව ඨත්වාපි නඋපනිස්සයෙ ද්වෙ කාතබ්බාති අත්ථො. නඋපනිස්සයතො හි පුරිමෙසු ච නවපි ලබ්භන්ති, නඋපනිස්සයෙ පන පවත්තෙ අත්ථිආරම්මණඋපනිස්සයපටික්ඛෙපෙන සත්ත පච්චයා පටික්ඛිත්තාති අවසිට්ඨස්ස කම්මස්ස වසෙන ද්වෙයෙවාති.

546. В отношении слов «No atthi paccayā... na [hetuyā]...» в комментарии сказано: «Начиная с одного корня и заканчивая одним, они получаются в силу условий непосредственного предшествования (anantara) и естественного сильного основания (pakatūpanissaya)». Однако, когда условие присутствия (atthi-paccaya) исключено, из восьми условий исключаются условия совместного возникновения (sahajāta), предшествования (purejāta), последования (pacchājāta), питания (āhāra) и способности (indriya), а условия объекта (ārammaṇa), сильного основания (upanissaya) и кармы (kamma) остаются. Поэтому следует сказать, что они получаются в силу этих трех оставшихся условий. Ибо везде в отрицательном методе из восьми условий те, которые исключены, отбрасываются, а те, которые остаются, определяют получаемые циклы (vārā). Таково здесь правило (lakkhaṇa). Слова «Yāva nissayampi» означают: не только остановившись на условии объекта (ārammaṇa), но и дойдя до условия опоры (nissaya), следует составить два цикла в «не-сильном основании» (na-upanissaya). Ибо в условиях, предшествующих «не-сильному основанию», получаются все девять циклов. Но когда применяется «не-сильное основание», из-за исключения условий присутствия, объекта и сильного основания исключаются семь условий, и в силу оставшегося условия кармы получаются только два цикла.

පච්චනීයගණනවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение исчисления отрицательного метода (paccanīya) завершено.

අනුලොමපච්චනීයවණ්ණනා

Разъяснение прямо-отрицательного метода (anuloma-paccanīya)

550. සදිසවාරාති අනුරූපවාරාති අත්ථො. නඅඤ්ඤමඤ්ඤෙ ලද්ධෙසු හි එකාදසසු ‘‘කුසලො කුසලස්ස අකුසලො අකුසලස්සා’’ති ඉමෙ හෙතුයා ලද්ධෙසු සත්තසු ඉමෙහෙව ද්වීහි සමානා හොන්ති, අත්ථාභාවතො [Pg.236] පන න අනුරූපාති. අථ වා වචනතො අත්ථතො ච උද්දෙසතො යථායොගං නිද්දෙසතො චාති සබ්බථා සමානතං සන්ධාය ‘‘සදිසවාරා’’ති ආහ.

550. Слова «подобные циклы» (sadisavārā) означают «соответствующие циклы» (anurūpavārā). Ибо из одиннадцати циклов, полученных в «не-взаимности» (na-aññamañña), такие циклы, как «благое для благого, неблагое для неблагого», сходны с теми же двумя циклами из семи, полученных в условии корня (hetu). Однако из-за отсутствия значения [самого условия] они не являются полностью соответствующими. Или же, имея в виду полное сходство во всех отношениях — по формулировке (vacana), по смыслу (attha), по краткому изложению (uddesa) и по подробному разъяснению (niddesa) в соответствии с надлежащим применением, — автор сказал «подобные циклы» (sadisavārā).

551. පටිසන්ධිනාමරූපං සන්ධායාති පටිසන්ධියං හෙතුනාමපච්චයං වත්ථුරූපඤ්ච පච්චයුප්පන්නං සන්ධාය. තීණි කුසලාදීනි චිත්තසමුට්ඨානරූපස්සාති එත්ථ ‘‘අබ්‍යාකතො කටත්තාරූපස්ස චා’’ති ඉදම්පි වත්තබ්බං.

551. Слова «имея в виду имя-и-форму при перерождении» (paṭisandhināmarūpaṃ sandhāya) означают: имея в виду ментальное состояние корня (hetu-nāma) как условие и физическую основу (vatthu-rūpa) как обусловленное при перерождении. В отношении слов «три [цикла], начиная с благого, для ума-обусловленной формы» здесь также следует сказать: «и неопределенное для кармически рожденной формы» (abyākato kaṭattārūpassa ca).

556. අධිපතිමූලකෙ නහෙතුයා දසාති ද්වින්නම්පි අධිපතීනං වසෙන වුත්තං, නාරම්මණෙ සත්තාති සහජාතාධිපතිස්ස, නසහජාතෙ සත්තාති ආරම්මණාධිපතිස්සාති එවං සබ්බත්ථ තස්මිං තස්මිං පච්චයෙ පටික්ඛිත්තෙ ඝටනෙසු ච තස්මිං තස්මිං පච්චයෙ ඝටිතෙ මූලභාවෙන ඨිතෙ පච්චයෙ යෙ ධම්මා පරිහායන්ති, යෙ ච තිට්ඨන්ති, තෙ සාධුකං සල්ලක්ඛෙත්වා යෙ ධම්මා ඨිතා යෙසං පච්චයා හොන්ති, තෙසං වසෙන ගණනා උද්ධරිතබ්බා. අනුලොමෙ වුත්තඝටිතෙ හි මූලභාවෙන ඨපෙත්වා ඝටිතාවසෙසා පච්චයා පච්චනීයතො යොජිතාති තත්ථ ලද්ධායෙව පච්චනීයතො ඨිතපච්චයානං වසෙන සමානා ඌනා ච සක්කා විඤ්ඤාතුන්ති.

556. В разделе с корнем условия преобладания (adhipati-mūlaka) слова «в не-корне десять» (na-hetuyā dasa) сказаны в силу обоих видов преобладания [преобладания объекта и преобладания совместного возникновения]. Слова «в не-объекте семь» (na-ārammaṇe satta) сказаны в силу преобладания совместного возникновения (sahajātādhipati), а «в не-совместном возникновении семь» (na-sahajāte satta) — в силу преобладания объекта (ārammaṇādhipati). Таким образом, везде, когда то или иное условие исключается или когда в сочетаниях то или иное условие сочетается, следует тщательно исследовать, какие состояния уменьшаются, а какие остаются при условии, выступающем в качестве корня (mūla). И на основе тех состояний, которые остаются и служат условиями для других, должно быть выведено исчисление. Ибо, когда условия, упомянутые и сочетанные в прямом порядке, устанавливаются в качестве корня, остальные сочетанные условия связываются в отрицательном порядке. Таким образом, на основе условий, остающихся в отрицательном порядке, можно понять, равны ли полученные числа или они меньше.

අනුලොමපච්චනීයවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение прямо-отрицательного метода (anuloma-paccanīya) завершено.

පච්චනීයානුලොමවණ්ණනා

Разъяснение отрицательно-прямого метода (paccanīya-anuloma)

631. ඌනතරගණනෙන සද්ධිං අතිරෙකගණනස්සපි ගණනං පරිහාපෙත්වාති එත්ථ අනුලොමතො යොජියමානෙන පච්චයෙන සද්ධිං පච්චනීයතො ඨිතස්ස අතිරෙකගණනස්සපි ගණනං පරිහාපෙත්වාති අධිප්පායො. පරිහාපනගණනාය ඌනතරගණනෙන සද්ධිං සමානත්තඤ්ච න එකන්තිකං. නහෙතුනාරම්මණදුකස්ස හි ගණනා අධිපතිපච්චයෙන යොජියමානෙන ඌනතරගණනෙන සද්ධිං පරිහීනාපි අධිපතිපච්චයෙ ලද්ධගණනාය න සමානා, අථ ඛො තතොපි ඌනතරා හොතීති ආහ ‘‘න පනෙතං සබ්බසංසන්දනෙසු ගච්ඡතී’’ති.

631. В отношении слов «уменьшив исчисление избыточного вместе с меньшим исчислением» смысл заключается в том, что вместе с условием, связываемым в прямом порядке (anulomato), уменьшается также исчисление избыточного условия, находящегося в отрицательном порядке (paccanīyato). И равенство уменьшаемого исчисления с меньшим исчислением не является абсолютным. Ибо исчисление для двойки «не-корень и не-объект» (na-hetu na-ārammaṇa), хотя и уменьшается вместе с меньшим исчислением связываемого условия преобладания (adhipati), не равно исчислению, полученному в условии преобладания, но на самом деле еще меньше его. Поэтому автор сказал: «Но это применимо не во всех сопоставлениях».

නිස්සයෙ පච්චනීයතො ඨිතෙ සහජාතෙ ච අනුලොමතො අතිට්ඨමානානං හෙතුආදීනං සහජාතස්ස ච අට්ඨානං පාකටන්ති අපාකටමෙව [Pg.237] දස්සෙන්තො ‘‘වත්ථුපුරෙජාතො අනුලොමතො න තිට්ඨතී’’ති ආහ. ආහාරෙ වාතිආදිනා ඉදං දස්සෙති – සහජාතෙ පච්චනීයතො ඨිතෙ අනුලොමතො අතිට්ඨමානා ඣානමග්ගසම්පයුත්තා ආහාරෙ වා ඉන්ද්‍රියෙ වා පච්චනීයතො ඨිතෙ තිට්ඨන්තීති හෙතුආදයොපි තිට්ඨන්ති. සබ්බඣානමග්ගෙහි පන චතුක්ඛන්ධෙකදෙසභූතානං සම්පයුත්තෙන ච චතුක්ඛන්ධභූතානං සබ්බෙසං තෙසං අනුලොමතො ඨානං දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං, ඉතරෙසු වත්තබ්බමෙව නත්ථි. අධිපතිඋපනිස්සයාති ආරම්මණමිස්සානම්පි අනුලොමතො ඨානං දස්සෙති.

Когда условие опоры (nissaya) находится в отрицательном порядке, а также когда условие совместного возникновения (sahajāta) находится в отрицательном порядке, отсутствие в прямом порядке таких условий, как корень (hetu) и другие, а также совместного возникновения, очевидно. Желая показать то, что неочевидно, автор сказал: «предшествование физической основы (vatthu-purejāta) не остается в прямом порядке». Словами «или в питании» и т.д. он показывает следующее: когда совместное возникновение находится в отрицательном порядке, условия джханы (jhāna), пути (magga) и ассоциированности (sampayutta), которые не остаются в прямом порядке, остаются, когда питание (āhāra) или способность (indriya) находятся в отрицательном порядке; следовательно, корень (hetu) и другие условия также остаются. Следует понимать, что это показывает пребывание в прямом порядке всех тех условий (корня, взаимности, плода, джханы, пути, ассоциированности), которые посредством всех джхан и путей составляют часть четырех ментальных групп, а посредством ассоциированности составляют сами четыре ментальные группы. О других же условиях [таких как преобладание и сильное основание] и говорить нечего. Слова «преобладание и сильное основание» (adhipati-upanissaya) показывают пребывание в прямом порядке также и тех условий, которые смешаны с объектом.

‘‘ඉන්ද්‍රියෙ එකන්ති රූපජීවිතින්ද්‍රියවසෙනා’’ති වුත්තං, ‘‘චක්ඛුන්ද්‍රියාදීනං රූපජීවිතින්ද්‍රියස්ස ච වසෙනා’’ති පන වත්තබ්බං. කමෙන ගන්ත්වා විප්පයුත්තෙ තීණීති ඉදං පාකටභාවත්ථං ‘‘නවමූලකාදීසු විප්පයුත්තෙ තීණී’’ති එවං කෙසුචි පොත්ථකෙසු උද්ධටං. ඉමානි ච ද්වෙ පච්ඡාජාතින්ද්‍රියවසෙනාති ඉදං ‘‘ඉමානි ච ද්වෙ පච්ඡාජාතාහාරින්ද්‍රියවසෙනා’’ති ච වත්තබ්බං.

Сказано: «в способности одно — в силу способности материальной жизни (rūpa-jīvitindriya)». Однако следует сказать: «в силу способности глаза (cakkhundriya) и т.д., а также способности материальной жизни». Слова «последовательно продвигаясь, в разъединенности три» для большей ясности в некоторых рукописях приводятся как «в девятикоренных и т.д. в разъединенности три». Слова «и эти два — в силу способности последования (pacchājātindriya)» следует передать как «и эти два — в силу последования, питания и способности (pacchājātāhārindriya)».

නහෙතුමූලකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение раздела с корнем «не-корень» (na-hetu-mūlaka) завершено.

636. නඅඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හෙතුයා තීණීති කුසලාදීනි චිත්තසමුට්ඨානානන්ති එත්ථ ‘‘පටිසන්ධියං කටත්තාරූපානඤ්චා’’තිපි වත්තබ්බං. හෙතුයා වුත්තෙහි තීහීති වාරසාමඤ්ඤමෙව සන්ධාය වදති, තථා කම්මෙ තීණීති හෙතුයා වුත්තානෙවාති ච. පච්චයෙසු පන සබ්බත්ථ විසෙසො සල්ලක්ඛෙතබ්බො. අධිපතියා තීණීති නඅඤ්ඤමඤ්ඤනහෙතුනආරම්මණපච්චයා අධිපතියා තීණීති එතානි හෙට්ඨා හෙතුයා වුත්තානෙවාති.

636. В отношении слов «в не-взаимности при условии корня три — благие и т.д. для ума-обусловленных форм» здесь также следует сказать: «и для кармически рожденных форм при перерождении». Слова «три, упомянутые в условии корня» сказаны лишь ввиду общего сходства циклов; то же самое относится к словам «в карме три — те же самые, что упомянуты в условии корня». Однако во всех условиях следует отмечать их особенности. Слова «в преобладании три» означают: «в не-взаимности, не-корне, не-объекте при условии преобладания три». Это те же самые ответы, что были упомянуты выше для условия корня.

644. යථා ච හෙට්ඨාති යථා නහෙතුමූලකෙ යාව නවිපාකා, තාව ගන්ත්වා නාහාරින්ද්‍රියෙසු එකෙකමෙව ගහිතං, තථා ඉධාපි නාරම්මණමූලකාදීසු එකෙකමෙව ගහිතන්ති අධිප්පායො.

644. Слова «и как выше» означают: подобно тому как в разделе с корнем «не-корень» (na-hetu-mūlaka), дойдя до «не-плода» (na-vipāka), в «не-питании» и «не-способности» бралось только по одному ответу, так же и здесь, в разделах с корнем «не-объект» (na-ārammaṇa-mūlaka) и других, берется только по одному. Таков смысл.

648. නානාක්ඛණිකා කුසලාකුසලචෙතනා කම්මසමුට්ඨානරූපස්සාති එත්ථ ‘‘විපාකාන’’න්තිපි වත්තබ්බං. ආහාරින්ද්‍රියෙසු තීණි සහජාතසදිසානි රූපස්සපි පච්චයභාවතො, ඣානමග්ගාදීසු තීණි හෙතුසදිසානි අරූපානංයෙව පච්චයභාවතොති අධිප්පායො දට්ඨබ්බො. ආදි-සද්දෙන ච ‘‘නවිප්පයුත්තනහෙතුනාරම්මණපච්චයා අධිපතියා තීණී’’තිආදීනි (පට්ඨා. 1.1.649) සඞ්ගණ්හාති.

648. В отношении слов «разномоментное благое и неблагое волевое намерение (cetanā) для кармически обусловленной формы» здесь также следует сказать: «и для плодов» (vipākānaṃ). Следует понимать следующий смысл: три ответа в питании и способности подобны ответам в совместном возникновении, поскольку они также служат условием для материальной формы (rūpa); три ответа в джхане, пути и т.д. подобны ответам в условии корня, поскольку они служат условием только для нематериальных состояний (arūpa). Словом «и т.д.» охватываются такие ответы, как «в не-разъединенности, не-корне, не-объекте при условии преобладания три» и подобные.

650. යං [Pg.238] පනාති යං පච්චයං සකට්ඨානෙ අනුලොමතො ලභන්තම්පි අග්ගහෙත්වා තතො පරෙතරා පච්චනීයතො ගය්හන්ති, සො පච්චයො පච්ඡා අනුලොමතොව යොජනං ලභතීති අත්ථො. යථා පන නහෙතුමූලකාදීසු නාහාරෙ ඝටිතෙ ඉන්ද්‍රියවසෙන, නින්ද්‍රියෙ ච ඝටිතෙ ආහාරවසෙන පඤ්හලාභො හොතීති තෙසු අඤ්ඤතරං පච්චනීයතො අයොජෙත්වා අනුලොමතො යොජිතං, එවං නොඅත්ථිනොඅවිගතමූලකෙසු උපනිස්සයෙ ඝටිතෙ කම්මවසෙන, කම්මෙ ච ඝටිතෙ උපනිස්සයවසෙන පඤ්හලාභො හොතීති තෙසු අඤ්ඤතරං පච්චනීයතො අයොජෙත්වා අනුලොමතො යොජිතන්ති වෙදිතබ්බං. එවමෙතස්මිං පච්චනීයානුලොමෙ සබ්බානි මූලානි ද්වෙධා භින්නානි නාහාරනින්ද්‍රියානි නඋපනිස්සයනකම්මානි ච පත්වාති.

650. Слова «А то, что...» означают: то условие, которое, хотя и получается в прямом порядке в своем собственном месте, не берется, а вместо него последующие условия берутся в отрицательном порядке, — это условие впоследствии связывается только в прямом порядке. Подобно тому как в разделах с корнем «не-корень» и т.д., когда сочетается «не-питание», вопрос возникает в силу способности (indriya), а когда сочетается «не-способность» — в силу питания (āhāra), поэтому одно из них связывается в прямом порядке, не будучи связано в отрицательном порядке. Точно так же следует понимать, что в разделах с корнем «не-присутствие» (no-atthi) и «не-исчезновение» (no-avigata), когда сочетается сильное основание (upanissaya), вопрос возникает в силу кармы (kamma), а когда сочетается карма — в силу сильного основания; поэтому одно из них связывается в прямом порядке, не будучи связано в отрицательном порядке. Таким образом, в этом отрицательно-прямом методе все корни разделяются надвое, когда они доходят до «не-питания и не-способности», а также до «не-сильного основания и не-кармы».

පච්චනීයානුලොමවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение отрицательно-прямого метода (paccanīya-anuloma) завершено.

කුසලත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение триады благого (kusala-ttika) завершено.

2. වෙදනාත්තිකවණ්ණනා

2. Разъяснение триады чувства (vedanā-ttika)

1. වෙදනාරූපනිබ්බානානි පන තිකමුත්තකානි පටිච්චාදිනියමං පච්චයුප්පන්නවචනඤ්ච න ලභන්ති. පටිච්චවාරාදීසු පන ඡසු යතො හෙතුපච්චයාදිතො තිකධම්මානං උප්පත්ති වුත්තා, තත්ථ යථානුරූපතො ආරම්මණාදිපච්චයභාවෙන ලබ්භන්තීති වෙදිතබ්බානීති.

1. Однако чувство (vedanā), материальная форма (rūpa) и ниббана, будучи свободными от триады (tika-muttaka), не получают правила обусловленного возникновения (paṭicca) и т.д., а также обозначения в качестве обусловленного (paccayuppanna). Однако в шести циклах, таких как цикл обусловленного возникновения (paṭicca-vāra) и другие, где возникновение состояний триады провозглашено в силу условия корня и других условий, следует понимать, что они получаются в качестве условий объекта и других условий в соответствии с их надлежащим применением.

10. සබ්බඅරූපධම්මපරිග්ගාහකා පන සහජාතාදයො පච්චයාති ඉමිනා කුසලත්තිකෙපි පරිහීනං සහජාතං රූපාරූපධම්මපරිග්ගාහකත්තා ආදිම්හි ඨපෙත්වා ආදිසද්දෙන සබ්බාරූපධම්මපරිග්ගාහකවචනෙන ච පච්චයුප්පන්නවසෙන සබ්බඅරූපධම්මපරිග්ගාහකානං ආරම්මණාදීනං පරිහානිං දස්සෙතීති දට්ඨබ්බං. තෙන කුසලත්තිකපරිහීනානං සබ්බට්ඨානිකානං චතුන්නං සබ්බතිකාදීසු පරිහානි දස්සිතා හොති. පච්ඡාජාතපච්චයඤ්ච විනාව උප්පත්තිතොති එතෙන පන පච්ඡාජාතපච්චයස්ස අනුලොමෙ පරිහානිං, පච්චනීයෙ ච ලාභං දස්සෙති. සහජාතාදයොති වා සහජාතමූලකා සහජාතනිබන්ධනා පටිච්චාදිං ඵරන්තෙහි සහජාතධම්මෙහි විනා පච්චයා අහොන්තාති වුත්තං හොති. කස්මා පන සහජාතනිබන්ධනා සබ්බාරූපධම්මපරිග්ගාහකා ච යෙ, තෙව [Pg.239] පරිහායන්ති, න පන යො සහජාතානිබන්ධනො සබ්බාරූපධම්මපරිග්ගාහකො ච න හොති, සො පච්ඡාජාතොති තත්ථ කාරණං වදන්තො ‘‘සහජාතාදීහි විනා අනුප්පත්තිතො පච්ඡාජාතපච්චයඤ්ච විනාව උප්පත්තිතො’’ති ආහ. තත්ථ සහජාතාදීහි විනාති සහජාතනිබන්ධනෙහි සබ්බාරූපධම්මපරිග්ගාහකෙහි ච විනාති අත්ථො. අථ වා සහජාතනිබන්ධනානමෙව පරිහානි, න පච්ඡාජාතස්ස සහජාතානිබන්ධනස්සාති එත්ථෙව කාරණං වදන්තො ‘‘සහජාතාදීහි විනා අනුප්පත්තිතො පච්ඡාජාතපච්චයඤ්ච විනාව උප්පත්තිතො’’ති ආහ. සහජාතනිබන්ධනාපි පන සබ්බඅරූපධම්මපරිග්ගාහකායෙව පරිහායන්තීති දස්සිතමෙතන්ති.

10. Словами «Однако условия совместного возникновения и т.д., охватывающие все нематериальные состояния...» автор помещает в начало условие совместного возникновения (sahajāta), которое было исключено в триаде благого, поскольку оно охватывает как материальные, так и нематериальные состояния. И посредством слова «и т.д.» и выражения «охватывающие все нематериальные состояния» он показывает уменьшение условий объекта и других условий, которые охватывают все нематериальные состояния в качестве обусловленных. Этим показано уменьшение во всех триадах и т.д. четырех условий, присутствующих во всех местах, которые были исключены в триаде благого. А словами «и возникновение без условия последования (pacchājāta)» он показывает уменьшение условия последования в прямом порядке и его получение в отрицательном порядке. Или же под «совместным возникновением и т.д.» понимаются условия, имеющие своим корнем совместное возникновение или связанные с ним; сказано, что они не могут служить условиями без состояний совместного возникновения, которые осуществляют обусловленное возникновение (paṭicca) и т.д. Почему же уменьшаются только те условия, которые связаны с совместным возникновением и охватывают все нематериальные состояния, но не уменьшается условие последования (pacchājāta), которое не связано с совместным возникновением и не охватывает все нематериальные состояния? Указывая причину этого, автор сказал: «поскольку нет возникновения без совместного возникновения и т.д., и поскольку возникновение происходит без условия последования». Здесь слова «без совместного возникновения и т.д.» означают «без условий, связанных с совместным возникновением и охватывающих все нематериальные состояния». Или же, указывая причину того, почему уменьшаются только условия, связанные с совместным возникновением, но не условие последования, которое не связано с совместным возникновением, он сказал: «поскольку нет возникновения без совместного возникновения и т.д., и поскольку возникновение происходит без условия последования». Однако показано, что даже среди условий, связанных с совместным возникновением, уменьшаются только те, которые охватывают все нематериальные состояния.

17. නවිපාකෙපි එසෙව නයොති නයදස්සනමෙව කරොති, න ච පච්චයපච්චයුප්පන්නසාමඤ්ඤදස්සනං. සුඛාය හි අදුක්ඛමසුඛාය ච වෙදනාය සම්පයුත්තෙ ධම්මෙ පටිච්ච තාහි වෙදනාහි සම්පයුත්තා අහෙතුකකිරියධම්මා විචිකිච්ඡුද්ධච්චසහජාතමොහො චාති අයඤ්හෙත්ථ නයොති. නවිප්පයුත්තෙ එකන්ති ආරුප්පෙ ආවජ්ජනවසෙන වුත්තන්ති ඉදං ආවජ්ජනාහෙතුකමොහානං වසෙන වුත්තන්ති දට්ඨබ්බං.

17. Слова «В не-плоде (na-vipāka) также применим этот метод» лишь указывают на метод, но не показывают общего сходства условий и обусловленных состояний. Ибо метод здесь таков: в зависимости от состояний, ассоциированных с приятным чувством и ни-приятным-ни-неприятным чувством, возникают ассоциированные с этими чувствами бескоренные функциональные состояния (ahetuka-kiriya-dhamma), а также заблуждение, возникающее совместно с сомнением и беспокойством (vicikicchā-uddhacca-sahagata-moha). Слова «в не-разъединенности одно» сказаны в отношении направления внимания (āvajjana) в нематериальной сфере (āruppa); следует понимать, что это сказано в силу направления внимания и бескоренного заблуждения (āvajjanā-ahetuka-moha).

25-37. අනුලොමපච්චනීයෙ යථා කුසලත්තිකං, එවං ගණෙතබ්බන්ති හෙතුමූලකාදීනං නයානං එකමූලකද්විමූලකාදිවසෙන ච යොජෙත්වා ගහෙතබ්බතාසාමඤ්ඤං සන්ධාය වුත්තං, න ගණනසාමඤ්ඤං. ඉතො පරෙසුපි එවරූපෙසු එසෙව නයො. අහෙතුකස්ස පන චිත්තුප්පාදස්සාතිආදි නහෙතුමූලකං සන්ධාය වුත්තං, ‘‘අහෙතුකස්ස පන චිත්තුප්පාදස්ස මොහස්ස චා’’ති පනෙත්ථ වත්තබ්බං. මොහස්ස චාපි හි අහෙතුකස්ස අධිපතිඅභාවතො අධිපතිනො නහෙතුමූලකෙ අනුලොමතො අට්ඨානන්ති. පරිවත්තෙත්වාපීති නහෙතුපච්චයා නඅධිපතිපච්චයා ආරම්මණෙ තීණීති එවං පුරතො ඨිතම්පි ආරම්මණාදිං පච්ඡතො යොජෙත්වාති අත්ථො.

25-37. В прямо-отрицательном методе слова «следует исчислять так же, как в триаде благого» сказаны ввиду общего характера получения методов при связывании разделов с корнем условия корня и т.д. в качестве однокоренных, двухкоренных и т.д., но не ввиду равенства самих чисел. В последующих подобных случаях применим тот же принцип. Слова «Однако для бескоренного возникновения ума...» и т.д. сказаны ввиду раздела с корнем «не-корень» (na-hetu-mūlaka). Однако здесь следует сказать: «для бескоренного возникновения ума и заблуждения (moha)». Ибо из-за отсутствия преобладания (adhipati) у бескоренного заблуждения, преобладание не остается в прямом порядке в разделе с корнем «не-корень». Слова «также переставив» означают: связав условие объекта и другие условия, которые находятся впереди в порядке перечисления условий, позади, например: «в силу не-условия корня, не-условия преобладания, при условии объекта три».

39. පඤ්හාවාරෙ දොමනස්සං උප්පජ්ජතීති එතෙන තංසම්පයුත්තෙ දස්සෙති. උපනිස්සයවිභඞ්ගෙ ‘‘සද්ධාපඤ්චකෙසු මානං ජප්පෙති දිට්ඨිං ගණ්හාතීති කත්තබ්බං, අවසෙසෙසු න කත්තබ්බ’’න්ති ඉදං පාඨගතිදස්සනත්ථං වුත්තං, න පන රාගාදීහි මානදිට්ඨීනං අනුප්පත්තිතො. කුසලත්තිකෙපි හි රාගාදීසු ‘‘මානං ජප්පෙති දිට්ඨිං ගණ්හාතී’’ති පාළි න වුත්තා, ‘‘රාගො දොසො මොහො මානො දිට්ඨි පත්ථනා රාගස්ස දොසස්ස මොහස්ස මානස්ස [Pg.240] දිට්ඨියා පත්ථනාය උපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.2.53) පන රාගාදීනං මානදිට්ඨිඋපනිස්සයභාවො වුත්තො. තථා ඉධාපි දට්ඨබ්බන්ති. ‘‘සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තෙන පන චිත්තෙන ගාමඝාතං නිගමඝාතං කරොතී’’ති සොමනස්සසම්පයුත්තලොභසහගතචිත්තෙන ගාමනිගමවිලුප්පනං සන්ධාය වුත්තං.

39. В разделе вопросов (паньхавара) словами «возникает досада» (доманасса) [Благословенный] указывает на сопутствующие ей состояния ума, связанные с неприязнью (досамула-циттуппада). В классификации условий сильной зависимости (упаниссая-вибханга) утверждение «в пяти [состояниях], начиная с веры, порождает высокомерие (мана) или цепляется за ложные взгляды (диттхи) — так следует делать; в остальных — не следует делать» высказано для того, чтобы показать ход текста, а не потому, что высокомерие и ложные взгляды не возникают из-за страсти и прочего. Ведь и в триаде благих состояний (кусала-трика) в отношении страсти и прочего в тексте Пали не сказано: «порождает высокомерие, цепляется за ложные взгляды», однако словами «страсть, злоба, заблуждение, высокомерие, ложные взгляды, вожделение являются условием сильной зависимости для страсти, злобы, заблуждения, высокомерия, ложных взглядов, вожделения» показано качество сильной зависимости страсти и прочего для высокомерия и ложных взглядов. Так же следует понимать и здесь. Слова «умом, сопряженным с приятным чувством, совершает набеги на деревни и города» сказаны в отношении разрушения деревень и городов умом, сопряженным с радостью и сопровождаемым алчностью.

62. සුද්ධානන්ති පච්චයපච්චයුප්පන්නපදානං අනඤ්ඤත්තං දස්සෙති. පුරෙජාතපච්ඡාජාතා පනෙත්ථ න විජ්ජන්ති. න හි පුරෙජාතා පච්ඡාජාතා වා අරූපධම්මා අරූපධම්මානං පච්චයා හොන්තීති එත්ථ පුරෙජාතාති ඉමස්මිං තිකෙ වුච්චමානා අධිකාරප්පත්තා සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තාදයොව අරූපධම්මානං පුරෙජාතා හුත්වා පච්චයා න හොන්ති පුරෙජාතත්තාභාවතොති අධිප්පායො, තථා පච්ඡාජාතත්තාභාවතො පච්ඡාජාතා වා හුත්වා න හොන්තීති.

62. Словом «чистых» (суддханам) [составитель] показывает тождественность слов, обозначающих условие (паччая) и обусловленное (паччаяуппанна). Но условия предшествования (пуреджата) и последования (паччхаджата) здесь отсутствуют. Ведь нематериальные состояния не могут быть условиями предшествования или последования для нематериальных состояний. В данном случае под «предшествующими» подразумеваются относящиеся к этой теме состояния, сопряженные с приятным чувством и т. д., упомянутые в этой триаде; смысл в том, что они не могут быть условиями предшествования для нематериальных состояний, поскольку у них отсутствует свойство предшествования. Точно так же из-за отсутствия свойства последования они не могут быть условиями последования.

63-64. සාධිපතිඅමොහවසෙනාති අධිපතිභාවසහිතාමොහවසෙනාති අත්ථො.

63-64. Смысл слов «посредством не-заблуждения, обладающего преобладанием» (садхипати-амоха-васена) — «посредством не-заблуждения, соединенного с качеством преобладания».

83-87. නහෙතුපච්චයා…පෙ… නඋපනිස්සයෙ අට්ඨාති නහෙතුපච්චයා නාරම්මණපච්චයා නඋපනිස්සයෙ අට්ඨාති එවං සඞ්ඛිපිත්වා උද්ධරති. නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයවසෙන වෙදිතබ්බාති ඉදං ‘‘දුක්ඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තො සුඛාය වෙදනාය සම්පයුත්තස්සා’’ති එතං වජ්ජෙත්වා අවසෙසෙසු අට්ඨසුපි නානාක්ඛණිකකම්මපච්චයසම්භවං සන්ධාය වුත්තං. න හි සහජාතපච්චයො අට්ඨසුපි ලබ්භති, අථ ඛො තීස්වෙවාති.

83-87. Слова «не по условию причины... и т. д. ... не по условию сильной зависимости — восемь» [составитель] приводит в сокращенном виде: «не по условию причины, не по условию объекта... и т. д. ... не по условию сильной зависимости — восемь». Утверждение «следует понимать по силе разномоментного условия кармы» высказано в отношении возможности возникновения разномоментного условия кармы в остальных восьми разделах, за исключением одного раздела: «сопряженное с неприятным чувством для сопряженного с приятным чувством». Ведь условие совместно возникающей кармы не обнаруживается во всех восьми разделах, а обнаруживается только в трех.

වෙදනාත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение триады чувств (ведана-трика) завершено.

3. විපාකත්තිකවණ්ණනා

3. Разъяснение триады созревания плодов (випака-трика)

1-23. විපාකත්තිකෙ විපාකධම්මං පටිච්චාති විපාකං ධම්මං පටිච්ච. සමාසෙනපි හි සොයෙවත්ථො වුත්තොති පාළියං සමාසං කත්වා ලිඛිතං.

1-23. В триаде созревания плодов слова «в зависимости от состояния, являющегося созреванием плода» (випакадхаммам патичча) означают «в зависимости от состояния созревания плода» (випакам дхаммам патичча). Ведь даже в сложном слове выражен тот же самый смысл, поэтому в тексте Пали записано в виде сложного слова.

24-52. ‘‘නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මං [Pg.241] පටිච්ච නෙවවිපාකනවිපාකධම්මධම්මො උප්පජ්ජති නවිපාකපච්චයා’’ති එතස්ස විභඞ්ගෙ ‘‘මහාභූතෙ පටිච්ච චිත්තසමුට්ඨානං රූපං උපාදාරූප’’න්ති එත්තකමෙව වුත්තං, න වුත්තං ‘‘කටත්තාරූප’’න්ති. තං ඛන්ධෙ පටිච්ච උප්පජ්ජමානස්ස මහාභූතෙ පටිච්ච උප්පත්තිදස්සනත්ථත්තා න වුත්තං. න හෙත්ථ කටත්තාරූපස්ස ඛන්ධෙ පටිච්ච උප්පත්ති අත්ථි, යස්ස මහාභූතෙ පටිච්ච උප්පත්ති වත්තබ්බා සියා. පවත්තියං පන කටත්තාරූපං ‘‘අසඤ්ඤසත්තානං…පෙ… මහාභූතෙ පටිච්ච කටත්තාරූපං උපාදාරූප’’න්ති එතෙනෙව දස්සිතං හොති. එවඤ්ච කත්වා අසඤ්ඤසත්තානං රූපසමානගතිකත්තා නාහාරපච්චයෙ ච පවත්තියං කටත්තාරූපං න උද්ධටං. තම්පි හි උප්පාදක්ඛණෙ ආහාරපච්චයෙන විනා උප්පජ්ජතීති උද්ධරිතබ්බං සියාති.

24-52. В классификации предложения «в зависимости от состояния, не являющегося ни созреванием плода, ни тем, что приносит созревание плода, возникает состояние, не являющееся ни созреванием плода, ни тем, что приносит созревание плода, не по условию созревания плода» сказано лишь: «в зависимости от великих первоэлементов возникает рожденная умом материя, производная материя», но не сказано «материя, рожденная кармой в момент перерождения» (кататта-рупа). Это не сказано потому, что целью было показать возникновение в зависимости от великих первоэлементов той материи, которая возникает в зависимости от ментальных групп. Ведь здесь у рожденной кармой материи нет возникновения в зависимости от ментальных групп, о возникновении которой в зависимости от великих первоэлементов следовало бы сказать. Однако в процессе существования (паватти) рожденная кармой материя показана именно словами: «у существ, лишенных сознания... и т. д. ... в зависимости от великих первоэлементов возникает рожденная кармой материя, производная материя». И поскольку у существ, лишенных сознания, материя имеет сходный образ существования, рожденная кармой материя в процессе существования не приводится также и в условии питания (ахара-паччая). Ведь и она в момент возникновения возникает без условия питания, поэтому ее следовало бы привести.

විපාකත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение триады созревания плодов (випака-трика) завершено.

4. උපාදින්නත්තිකවණ්ණනා

4. Разъяснение триады усвоенного (упадинна-трика)

15. උපාදින්නත්තිකෙ අනුපාදින්නඅනුපාදානියං ධම්මං පටිච්ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ධම්මො උප්පජ්ජති නාධිපතිපච්චයාති එතෙන සයං අධිපතිභූතත්තා අවිරහිතාරම්මණාධිපතීසුපි අධිපති දුවිධෙනපි අධිපතිපච්චයෙන උප්පජ්ජතීති න වත්තබ්බො, අයමෙතස්ස සභාවොති දස්සෙති.

15. В триаде усвоенного словами «в зависимости от неусвоенного и неблагоприятного для усвоения состояния возникает неусвоенное и неблагоприятное для усвоения состояние, не по условию преобладания» [Благословенный] показывает: поскольку само состояние является преобладающим, даже при нераздельном преобладании объекта (араммана-адхипати) нельзя сказать, что преобладающее состояние возникает посредством двух видов условия преобладания; такова его собственная природа.

72. උපාදින්නුපාදානියො කබළීකාරාහාරො උපාදින්නුපාදානියස්ස කායස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයොති එත්ථ කම්මජානං රූපානං අබ්භන්තරගතා ඔජා තස්සෙව කම්මජකායස්ස රූපජීවිතින්ද්‍රියං විය කටත්තාරූපානං අනුපාලනුපත්ථම්භනවසෙන පච්චයො, න ජනකවසෙනාති අයමත්ථො අට්ඨකථායං වුත්තො. එතස්මිං පන අත්ථෙ සති උපාදින්නුපාදානියො ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ච ධම්මා උපාදින්නුපාදානියස්ස ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො පච්ඡාජාතින්ද්‍රියන්ති එත්ථ ‘‘ආහාර’’න්තිපි වත්තබ්බං, යදි ච කම්මජා ඔජා සකලාපරූපානමෙව ආහාරපච්චයො හොති, එවං සති ‘‘උපාදින්නුපාදානියො කබළීකාරාහාරො අනුපාදින්නුපාදානියස්ස කායස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො’’ති න වත්තබ්බං සියා, වුත්තඤ්චිදං, තම්පි අනජ්ඣොහටාය සසන්තානගතාය උපාදින්නොජාය අනුපාදින්නුපාදානියස්ස කායස්ස ආහාරපච්චයං සන්ධාය වුත්තං. එවඤ්ච සති [Pg.242] ‘‘උපාදින්නුපාදානියො ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ච ධම්මා අනුපාදින්නුපාදානියස්ස ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.4.85) අයම්පි පඤ්හො පච්ඡාජාතාහාරවසෙන උද්ධරිතබ්බො සියා, තස්මා අජ්ඣොහටස්ස උපාදින්නාහාරස්ස ලොකුත්තරක්ඛණෙ අභාවතො දුමූලකෙසු පඨමපඤ්හෙ ‘‘ආහාර’’න්ති න වුත්තං. දුතියපඤ්හො ච න උද්ධටො, න ඉතරස්ස උපාදින්නාහාරස්ස කාමභවෙ අසම්භවාභාවතොති අජ්ඣොහටමෙව මණ්ඩූකාදිසරීරගතං උපාදින්නාහාරං සන්ධාය ‘‘උපාදින්නුපාදානියො කබළීකාරාහාරො උපාදින්නුපාදානියස්ස ච අනුපාදින්නුපාදානියස්ස ච කායස්ස ආහාරපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.4.74) වදන්තානං වාදො බලවතරො. න හි අජ්ඣොහටමත්තාව මණ්ඩූකාදයො කුච්ඡිවිත්ථතං න කරොන්ති, න ච බලං න උපජායන්ති, න ච රූපවිසෙසො න විඤ්ඤායතීති.

72. В предложении «усвоенная и благоприятная для усвоения твердая пища является условием питания для усвоенного и благоприятного для усвоения тела» смысл таков: питательная сущность (оджа), находящаяся внутри рожденных кармой материальных форм, служит условием для того же самого рожденного кармой тела путем поддержания и укрепления рожденных кармой материальных форм, подобно материальной способности жизни (рупа-дживитиндрия), но не путем порождения — это мнение высказано в Комментарии. Однако если принять это толкование, то в предложении «усвоенное и благоприятное для усвоения состояние, а также неусвоенное и неблагоприятное для усвоения состояние являются условием присутствия для усвоенного и благоприятного для усвоения состояния: последующая способность...» следовало бы также сказать «пища». И если рожденная кармой питательная сущность служит условием питания только для материальных форм своей собственной группы, то в таком случае не следовало бы говорить: «усвоенная и благоприятная для усвоения твердая пища является условием питания для неусвоенного и благоприятного для усвоения тела». Но это сказано. И это сказано в отношении условия питания усвоенной питательной сущности, находящейся в собственном континууме, которая еще не проглочена, для неусвоенного и благоприятного для усвоения тела. И если это так, то вопрос «усвоенное и благоприятное для усвоения состояние, а также неусвоенное и неблагоприятное для усвоения состояние являются условием присутствия для неусвоенного и благоприятного для усвоения состояния» также следовало бы сформулировать на основе последующей пищи. Поэтому из-за отсутствия проглоченной усвоенной пищи в надмирный момент в первом вопросе среди разделов с двумя корнями не сказано «пища». И второй вопрос не приводится, но не из-за отсутствия возможности существования иной усвоенной пищи в сфере чувственного. Поэтому мнение тех учителей, которые утверждают, имея в виду проглоченную усвоенную пищу в теле живой лягушки и т. д.: «усвоенная и благоприятная для усвоения твердая пища является условием питания для усвоенного и благоприятного для усвоения, а также для неусвоенного и благоприятного для усвоения тела», является более сильным. Ведь нельзя сказать, что проглотившие пищу лягушки и т. д. не расширяют свое чрево, не обретают силу и что у них не обнаруживается особое состояние тела.

‘‘අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ධම්මො උපාදින්නුපාදානියස්ස ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියස්ස ච ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො සහජාතං පච්ඡාජාත’’න්ති (පට්ඨා. 1.4.83) එවමාදීහි ඉධ වුත්තෙහි එකමූලකදුකතිකාවසානපඤ්හවිස්සජ්ජනෙහි ‘‘කුසලො ධම්මො කුසලස්ස ච අබ්‍යාකතස්ස ච ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො සහජාත’’න්තිආදිනා ඉධ දුතියදුකාවසානෙ විය විස්සජ්ජනං ලබ්භතීති විඤ්ඤායති. සුඛාවබොධනත්ථං පන තත්ථ සහජාතවසෙනෙව විස්සජ්ජනං කතං. පච්චනීයෙ පන සහජාතස්සෙව අපටික්ඛෙපෙ ලාභතො, පටික්ඛෙපෙ ච අලාභතො සහජාතපච්චයවසෙනෙව එකමූලකදුකාවසානා තත්ථ උද්ධටා, ඉධ පනෙතෙහි විස්සජ්ජනෙහි එකො ධම්මො සහජාතාදීසු අත්ථිපච්චයවිසෙසෙසු අනෙකෙහිපි අනෙකෙසං ධම්මානං එකො අත්ථිපච්චයො හොතීති දස්සිතං හොති. එකො හි ධම්මො එකස්ස ධම්මස්ස එකෙනෙව අත්ථිපච්චයවිසෙසෙන අත්ථිපච්චයො හොති, එකො අනෙකෙසං එකෙනපි අනෙකෙහිපි, තථා අනෙකො එකස්ස, අනෙකො අනෙකෙසං සමානත්තෙ පච්චයුප්පන්නධම්මානං, අත්ථිපච්චයවිසෙසෙසු පන පඤ්චසු සහජාතං පුරෙජාතෙනෙව සහ අත්ථිපච්චයො හොති, අනඤ්ඤධම්මත්තෙ පච්ඡාජාතෙන ච, න නානාධම්මත්තෙ.

Из приведенных здесь ответов на вопросы, имеющих один корень и заканчивающихся на два или три члена, таких как: «неусвоенное и неблагоприятное для усвоения состояние является условием присутствия для усвоенного и благоприятного для усвоения, а также для неусвоенного и неблагоприятного для усвоения состояния: совместно возникающее, последующее», становится ясно, что ответ получается так же, как в конце второго дуплета в триаде благих состояний: «благое состояние является условием присутствия для благого и неопределенного состояния: совместно возникающее» и т. д. Однако для легкости понимания там ответ был дан только по силе совместного возникновения. В отрицательном же методе (паччания) из-за получения [последующего условия] при неотрицании совместного возникновения и неполучения при его отрицании, вопросы, имеющие один корень и заканчивающиеся на два члена, были приведены там только по силе совместно возникающего условия. Здесь же этими ответами показано, что одно состояние посредством многих видов условия присутствия, таких как совместно возникающее присутствие и т. д., является одним условием присутствия для многих состояний. Ведь одно состояние является условием присутствия для одного состояния посредством лишь одного вида условия присутствия; одно состояние для многих — посредством одного или многих видов; точно так же многие состояния для одного; многие для многих при тождественности обусловленных состояний. Из пяти же видов условия присутствия совместно возникающее является условием присутствия вместе с предшествующим, а при тождественности состояний — и с последующим, но не при различии состояний.

යදි සියා, ‘‘උපාදින්නුපාදානියො ච අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ච ධම්මා උපාදින්නුපාදානියස්ස ධම්මස්ස අත්ථිපච්චයෙන පච්චයො පච්ඡාජාතං ඉන්ද්‍රිය’’න්ති එත්ථ ‘‘සහජාත’’න්තිපි වත්තබ්බං සියා. කම්මජානඤ්හි භූතානං සහජාතානං [Pg.243] පච්ඡාජාතානඤ්ච ලොකුත්තරානං එකක්ඛණෙ ලබ්භමානානම්පි එකො අත්ථිපච්චයභාවො නත්ථි සහජාතපච්ඡාජාතානං නානාධම්මානං විරුද්ධසභාවත්තාති තං න වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. එවඤ්ච කත්වා පච්චනීයෙ ච ‘‘නඉන්ද්‍රියෙ බාවීසා’’ති වුත්තං. අඤ්ඤථා හි ඉන්ද්‍රියපටික්ඛෙපෙපි සහජාතපච්ඡාජාතවසෙන තස්ස පඤ්හස්ස ලාභතො ‘‘තෙවීසා’’ති වත්තබ්බං සියාති. පුරෙජාතං සහජාතෙනෙව සහ අත්ථිපච්චයො හොති, න ඉතරෙහි, තම්පි වත්ථු තංසහිතපුරෙජාතමෙව, න ඉතරං. කුසලත්තිකෙ හි පඤ්හාවාරෙ ‘‘නවිප්පයුත්තපච්චයා අත්ථියා පඤ්චා’’ති (පට්ඨා. 1.1.649) වුත්තං, සනිදස්සනත්තිකෙ පන ‘‘විප්පයුත්තෙ බාවීසා’’ති. යං පන තත්ථ අත්ථිවිභඞ්ගෙ පච්චයුද්ධාරෙ ච තිමූලකෙකාවසානං උද්ධටං, තං වත්ථුසහිතස්ස ආරම්මණපුරෙජාතස්ස සහජාතෙන, සහ පච්චයභාවතොති පච්ඡාජාතං ආහාරින්ද්‍රියෙහෙව, අනඤ්ඤධම්මත්තෙ ච සහජාතෙන ච, ආහාරො පච්ඡාජාතින්ද්‍රියෙහෙව, ඉන්ද්‍රියං පච්ඡාජාතාහාරෙනාති එවමෙතං අත්ථිපච්චයවිභාගං සල්ලක්ඛෙත්වා අනුලොමෙ පච්චනීයාදීසු ච ලබ්භමානා පඤ්හා උද්ධරිතබ්බා.

Если бы это было возможно, то в ответе «усвоенное и благоприятное для усвоения состояние, а также неусвоенное и неблагоприятное для усвоения состояние являются условием присутствия для усвоенного и благоприятного для усвоения состояния: последующая способность» следовало бы также сказать «совместно возникающее». Ведь хотя рожденные кармой совместно возникающие великие первоэлементы и последующие надмирные состояния обнаруживаются в один и тот же момент, у них нет единого качества условия присутствия, поскольку совместно возникающие и последующие состояния имеют различную и противоположную природу; поэтому следует понимать, что это слово не было сказано. Исходя из этого, в отрицательном методе также сказано: «не по условию способности — двадцать два». Ведь иначе, даже при отрицании условия способности, из-за получения этого вопроса по силе совместного возникновения и последования, следовало бы сказать «двадцать три». Предшествующее состояние является условием присутствия только вместе с совместно возникающим, но не с другими; и это касается только предшествующего объекта вместе с физической основой (ваттху), но не иного. Ведь в разделе вопросов триады благих состояний сказано: «не по условию разъединения, при наличии присутствия — пять», а в триаде с видимостью (санидассана-трика) — «не по условию разъединения — двадцать два». То же решение, которое приведено там в классификации присутствия и в перечне условий, имеющее три корня и заканчивающееся на один член, приведено из-за того, что предшествующий объект вместе с физической основой является условием совместно с совместно возникающим. Последующее состояние является условием присутствия только вместе с пищей и способностью, а при тождественности состояний — и с совместно возникающим; пища — только вместе с последующей способностью; способность — вместе с последующей пищей. Заметив таким образом это разделение условия присутствия, следует формулировать вопросы, обнаруживаемые в прямом и отрицательном методах.

උපාදින්නත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Разъяснение триады усвоенного (упадинна-трика) завершено.

6. විතක්කත්තිකවණ්ණනා

6. Разъяснение триады прикладывания мысли (витакка-трика)

22. විතක්කත්තිකෙ පටිච්චවාරානුලොමෙ අධිපතියා තෙවීසාති සත්තසු මූලකෙසු යථාක්කමං සත්ත පඤ්ච තීණි එකං තීණි තීණි එකන්ති එවං තෙවීස, අඤ්ඤමඤ්ඤෙ අට්ඨවීස සත්ත පඤ්ච පඤ්ච තීණි චත්තාරි තීණි එකන්ති එවං, පුරෙජාතෙ එකාදස තීණි චත්තාරි ද්වෙ දුතියතතියදුමූලකෙසු එකං එකන්ති එවං, තථා ආසෙවනෙ. අඤ්ඤානි ගණනානි හෙතුආරම්මණසදිසානි.

22. В триаде прикладывания мысли в прямом методе раздела зависимости число «двадцать три» для условия преобладания получается в семи корнях по порядку: семь, пять, три, один, три, три, один — итого двадцать три. В условии взаимности число «двадцать восемь» получается так: семь, пять, пять, три, четыре, три, один — итого двадцать восемь. В условии предшествования число «одиннадцать» получается так: три, четыре, два, а во втором и третьем разделах с двумя корнями — по одному; итого одиннадцать. Так же и в условии повторения. Остальные исчисления подобны исчислениям в условии причины и условии объекта.

31. පච්චනීයෙ නාධිපතිපච්චයෙ පඨමපඤ්හෙ ‘‘අවිතක්කවිචාරමත්තෙ ඛන්ධෙ පටිච්ච අවිතක්කවිචාරමත්තා අධිපතී’’ති වත්වා පුන ‘‘විපාකං අවිතක්කවිචාරමත්තං එකං ඛන්ධං පටිච්චා’’තිආදිනා විස්සජ්ජනං කතං, න පන අවිසෙසෙන. කස්මා? විපාකවජ්ජානං අවිතක්කවිචාරමත්තක්ඛන්ධානං එකන්තෙන සාධිපතිභාවතො[Pg.244]. විපාකානං පන ලොකුත්තරානමෙව සාධිපතිභාවො, න ඉතරෙසන්ති තෙ විසුං නිද්ධාරෙත්වා වුත්තා. ලොකුත්තරවිපාකාධිපතිස්ස චෙත්ථ පුරිමකොට්ඨාසෙයෙව සඞ්ගහො වෙදිතබ්බො.

31. В отрицательном методе в отношении условия, не являющегося преобладанием, в первом вопросе после слов «в зависимости от ментальных групп, свободных от прикладывания мысли и состоящих лишь из рассмотрения, возникают преобладающие состояния, свободные от прикладывания мысли и состоящие лишь из рассмотрения» ответ дан далее словами: «в зависимости от одной ментальной группы созревания плодов, свободной от прикладывания мысли и состоящей лишь из рассмотрения» и т. д., но не в общем виде. Почему? Потому что ментальные группы, свободные от прикладывания мысли и состоящие лишь из рассмотрения, за исключением созревания плодов, обязательно сопровождаются преобладанием. Что же касается созревания плодов, то только надмирные созревания плодов сопровождаются преобладанием, но не остальные; поэтому они были выделены отдельно. И включение надмирного созревания плодов, обладающего преобладанием, следует понимать именно в первой части.

38. නාසෙවනමූලකෙ අවිතක්කවිචාරමත්තං විපාකෙන සහ ගච්ඡන්තෙනාති එතං මූලං අවිතක්කවිචාරමත්තඅවිතක්කවිචාරපදෙහි අවිතක්කෙහි සහ යොජෙන්තෙන නපුරෙජාතසදිසං පාළිගමනං කාතබ්බන්ති වුත්තං හොති. සදිසතා චෙත්ථ යෙභුය්‍යෙන විසදිසතා ච දට්ඨබ්බා. තත්ථ හි ආරුප්පෙ අවිතක්කවිචාරමත්තං ඉධ විපාකං අවිතක්කවිචාරමත්තන්තිආදි යොජෙතබ්බන්ති අයමෙත්ථ විසෙසො. ඉදඤ්ච නාසෙවනවිභඞ්ගානන්තරං ලිඛිතබ්බං, න ඣානානන්තරං, කෙසුචි පොත්ථකෙසු ලිඛිතං.

38. В разделе, не являющемся условием повторения, словами «свободное от прикладывания мысли и состоящее лишь из рассмотрения, идущее вместе с созреванием плодов» сказано, что при соединении этого корня со словами «свободное от прикладывания мысли и состоящее лишь из рассмотрения» и «свободное от прикладывания мысли» ход текста Пали не должен быть подобен ходу текста в условии, не являющемся предшествованием. Сходство здесь следует усматривать в большинстве случаев, но следует также видеть и различие. Ведь там [в условии, не являющемся предшествованием] следует сочетать слова «свободное от прикладывания мысли и состоящее лишь из рассмотрения в нематериальной сфере», а здесь — «созревание плодов, свободное от прикладывания мысли и состоящее лишь из рассмотрения» и т. д.; в этом и заключается различие. И это должно быть записано сразу после классификации условия, не являющегося повторением, а не после условия джханы, хотя в некоторых книгах это записано именно там.

පච්චයවාරෙ පඨමඝටනෙ පවත්තිපටිසන්ධියොති දුමූලකෙසු පඨමෙ සත්තසුපි පඤ්හෙසු පවත්තිඤ්ච පටිසන්ධිඤ්ච යොජෙත්වාති වුත්තං හොති.

В разделе условий в первом сочетании слова «в процессе существования и при перерождении» означают, что в первом из разделов с двумя корнями во всех семи вопросах следует сочетать как процесс существования, так и перерождение.

49. පච්චනීයෙ සත්තසු ඨානෙසු සත්ත මොහා උද්ධරිතබ්බා මූලපදෙසු එවාති සවිතක්කසවිචාරාදිපදෙසු මූලපදමෙව අවසානභාවෙන යෙසු පඤ්හෙසු යොජිතං, තෙසු සත්තසු පඤ්හෙසු සත්ත මොහා උද්ධරිතබ්බාති අත්ථො.

49. Смысл слов «в отрицательном методе в семи местах следует исключить забытые семь [видов] заблуждения только в коренных словах» заключается в том, что среди слов, начиная с «сопровождаемого прикладыванием мысли и рассмотрением», в тех семи вопросах, где само коренное слово соединено в качестве конечного члена, следует исключить семь видов заблуждения.

පඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ‘‘අවිතක්කවිචාරමත්තො ධම්මො අවිතක්කවිචාරමත්තස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණසහජාතඋපනිස්සයකම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති කෙසුචි පොත්ථකෙසු පාඨො දිස්සති, උපනිස්සයෙන පන සඞ්ගහිතත්තා ‘‘කම්මපච්චයෙන පච්චයො’’ති න සක්කා වත්තුං. උපාදින්නත්තිකපඤ්හාවාරපච්චනීයෙ හි ‘‘අනුපාදින්නඅනුපාදානියො ධම්මො අනුපාදින්නඅනුපාදානියස්ස ධම්මස්ස සහජාතඋපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 1.4.58, 62) එත්තකමෙව වුත්තං. පරිත්තත්තිකපඤ්හාවාරපච්චනීයෙ ච ‘‘මහග්ගතො ධම්මො මහග්ගතස්ස ධම්මස්ස ආරම්මණසහජාතඋපනිස්සයපච්චයෙන පච්චයො’’ති (පට්ඨා. 2.12.57, 65, 73) එත්තකමෙව වුත්තන්ති. එත්තකමෙව ච අවිතක්කවිචාරමත්තං කම්මං අප්පමාණං මහග්ගතඤ්ච, තඤ්ච දුබ්බලං න හොතීති එතෙහියෙව වචනෙහි විඤ්ඤායතීති.

В отрицательном разделе главы вопросов (паньхавара-паччания) в некоторых книгах встречается чтение: «состояние, сопровождающееся только размышлением без направления мысли, является условием для состояния, сопровождающегося только размышлением без направления мысли, посредством условий объекта, совместного возникновения, сильной зависимости и каммы». Однако, поскольку это охватывается сильной зависимостью, нельзя сказать: «является условием посредством условия каммы». Ибо в отрицательном разделе главы вопросов триады усвоенного сказано лишь следующее: «неусвоенное и не способствующее усвоению состояние является условием для неусвоенного и не способствующего усвоению состояния посредством условий совместного возникновения и сильной зависимости». И в отрицательном разделе главы вопросов триады малого сказано лишь следующее: «возвышенное состояние является условием для возвышенного состояния посредством условий объекта, совместного возникновения и сильной зависимости». Таким образом, только такое количество каммы, сопровождающейся лишь размышлением без направления мысли, является безмерным и возвышенным, и эта камма не является слабой — это понимается из этих самых слов.

විතක්කත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание триады направления мысли завершено.

8. දස්සනෙනපහාතබ්බත්තිකවණ්ණනා

8. Описание триады устраняемого видением

දස්සනෙනපහාතබ්බත්තිකෙ [Pg.245] දස්සනෙන පහාතබ්බො ධම්මො භාවනාය පහාතබ්බස්ස ධම්මස්ස එකෙනපි පච්චයෙන පච්චයො න හොතීති ඉදං පටිච්චසමුප්පාදවිභඞ්ගෙ විචාරිතනයෙන විචාරෙතබ්බන්ති.

В триаде устраняемого видением положение «состояние, устраняемое видением, не является условием для состояния, устраняемого развитием, ни по одному из условий» следует исследовать методом, подробно разобранным в Патиччасамуппада-вибханге.

දස්සනෙනපහාතබ්බත්තිකවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

Описание триады устраняемого видением завершено.

පුච්ඡාගණනගාථායො

Стихи об исчислении вопросов

කුසලාදි එකකත්තය-මථාදි අන්තෙන මජ්ඣිමන්තෙන;

ආදි ච මජ්ඣෙන දුකා, තයො තිකෙකො ච විඤ්ඤෙය්‍යො.

Следует знать три единичных раздела, начиная с благих состояний, а также три двоицы: первую с последней, среднюю с последней, и первую со средней, а также одну троицу.

තෙස්වෙකෙකං මූලං කත්වා, තං සත්තසත්තකා පුච්ඡා;

එකෙකපච්චයෙ යථා, භවන්ති එකූනපඤ්ඤාස.

Сделав каждый из них корнем, для каждого отдельного условия получается семь раз по семь вопросов, что составляет сорок девять.

ඡසත්තතාධිකසතං, සහස්සමෙකඤ්ච සුද්ධිකෙ පුච්ඡා;

එස ච නයොනුලොමෙ, පච්චනීයෙ චාති නාඤ්ඤත්ථ.

В чистом методе число вопросов составляет одну тысячу сто seventy-six. Этот метод применим в прямом и в обратном порядке, но не в иных случаях.

රාසිගුණිතස්ස රාසිස්සඩ්ඪං, සහ රාසිකස්ස පිණ්ඩො සො;

රාසිස්ස වා සහෙකස්සඩ්ඪං, පුන රාසිනා ගුණිතං.

Половина группы из двадцати четырех условий, умноженная на саму группу, вместе с этой группой составляет общую сумму. Или же половина группы вместе с одной целой группой, вновь умноженная на эту группу.

ඉති හෙතුමූලකාදුක-තිකාදයො ඡච්ච සත්තතිසතා ද්වෙ;

චතුවීසතෙත්ථ පුච්ඡා, අඩ්ඪුඩ්ඪසහස්සනහුතඤ්ච.

Таким образом, двоицы, троицы и прочие разделы с корнем «причина» составляют двести семьдесят шесть. Число вопросов здесь равно двадцати четырем, трем тысячам пятистам и десяти тысячам.

තාසං යස්මා සුද්ධික-නයො න පච්චෙකපච්චයෙ තස්මා;

චතුවීසතිගුණිතානං, සසුද්ධිකානං අයං ගණනා.

Поскольку чистый метод не применим к каждому отдельному условию, то для них, умноженных на двадцать четыре, вместе с чистым методом, расчет таков.

ලක්ඛත්තයං ද්විනහුතං, පඤ්ච සහස්සානි සත්ත ච සතානි;

ද්වාපඤ්ඤාසා එතා, අනුලොමෙ පිණ්ඩිතා පුච්ඡා.

Триста тысяч, двадцать тысяч, пять тысяч, семьсот и пятьдесят два — таково общее число вопросов в прямом методе.

අනුලොමසදිසගණනා, භවන්ති පුච්ඡානයෙ ච පච්චනීයෙ;

හාපෙත්වා පන සෙසෙ, නයද්වයෙ සුද්ධිකෙ ලද්ධා.

В обратном методе число вопросов аналогично прямому методу. Однако в двух оставшихся методах из расчета исключаются вопросы, полученные в чистом методе.

ඡප්පඤ්ඤාස භවන්ති පුච්ඡා, ඡසතසහිතඤ්ච ලක්ඛතෙරසකං;

පුච්ඡානයෙසු ගණිතා, පටිච්චවාරෙ චතූස්වපි.

Число вопросов составляет пятьдесят шесть и один миллион триста тысяч шестьсот, если сосчитать их во всех четырех методах раздела о взаимозависимости.

සත්තහි [Pg.246] ගුණිතා කුසලත්තිකෙ ද්වයං, නවුතිඤ්චෙව පඤ්චසතා;

චත්තාරි සහස්සානි ච, තථෙකනවුතෙ ච ලක්ඛකා.

Умноженные на семь в триаде благих состояний, они составляют: два, девяносто, пятьсот, четыре тысячи, а также девятнадцать раз по сто тысяч.

නාද්වාවීසති ගුණිතා, තිකෙසු සබ්බෙසු වීසති ච කොටි;

ලක්ඛත්තයං සහස්සං, චතුවීසති චාපි විඤ්ඤෙය්‍යා.

Умноженные на двадцать два во всех триадах, они должны быть известны как двадцать коти, триста тысяч, одна тысяча и двадцать четыре.

තිකපට්ඨානං.

Паттхана триад.

එකකපච්චයෙ පන, නව නව කත්වා සසොළසද්විසතං;

හෙතුදුකපඨමවාරෙ, පඨමනයෙ සුද්ධිකෙ පුච්ඡා.

В каждом отдельном условии, если взять по девять вопросов, получается двести шестнадцать вопросов в чистом первом методе первого раздела двоицы причин.

හෙතාදිමූලකනයෙ-ස්වෙකෙකස්මිං දුකාදිභෙදයුතෙ;

චතුරාසීතිචතුසත-සහිතං සහස්සද්වයං පුච්ඡා.

В каждом из методов с корнями, начиная с причины, в сочетании с различиями двоиц и прочего, число вопросов составляет две тысячи четыреста восемьдесят четыре.

තා චතුවීසතිගුණිතා, සසුද්ධිකා එත්ථ හොන්ති අනුලොමෙ;

ද්වත්තිංසට්ඨසතාධික-සහස්සනවකඩ්ඪලක්ඛකා.

Они же, умноженные на двадцать четыре, вместе с чистым методом, здесь в прямом методе составляют пятьдесят девять тысяч восемьсот тридцать два.

එවං පච්චනීයෙ ද්වෙ, සුද්ධිකරහිතා චතූස්වතො හොන්ති;

ඡන්නවුතට්ඨසතට්ඨ-තිංසසහස්සද්විලක්ඛකානි.

Точно так же в обратном методе. Без двух чистых методов во всех четырех методах получается двести тридцать восемь тысяч восемьсот девяносто шеть вопросов.

තා පන සත්තගුණා ද්වෙ, සත්තතිසතද්වයං සහස්සානි;

ද්වාසත්තති හොන්ති තතො, සොළස ලක්ඛානි හෙතුදුකෙ.

Они же, умноженные на семь, в двоице причин составляют: два, семьдесят, двести, семьдесят две тысячи и шестнадцать раз по сто тысяч.

තා සතගුණා දුකසතෙ, සතද්වයං සත්තවීසති සහස්සා;

ද්වාසත්තතිලක්ඛානි ච, සොළසකොටි තතො පුච්ඡා.

Они же, умноженные на сто в сотне двоиц, составляют двести, двадцать семь тысяч, семьдесят два раза по сто тысяч и шестнадцать коти вопросов.

දුකපට්ඨානං.

Паттхана двоиц.

දුකතිකපට්ඨානෙ තික-පක්ඛෙපො හොති එකමෙකදුකෙ;

තස්ස ඡසට්ඨිගුණෙන තෙ, ඡසට්ඨිසතං දුකා හොන්ති.

В Паттхане двоиц и триад происходит включение триад в каждую отдельную двоицу. При умножении этого на шестьдесят шесть эти двоицы составляют шесть тысяч шестьсот.

හෙතුදුකලද්ධපුච්ඡා, ගුණිතා තෙහි ච හොන්ති තිකපදමෙව;

දුකපට්ඨානෙ පුච්ඡා, තාසං ගණනා අයං ඤෙය්‍යා.

Вопросы, полученные в двоице причин, будучи умноженными на них, становятся вопросами в Паттхане двоиц с членами триад. Их исчисление следует знать следующим образом.

ද්වාපඤ්ඤාස සතානි ච, නවෙව නහුතානි නව ච සට්ඨිඤ්ච;

ලක්ඛානි තීහි සහිතං, සතං සහස්සඤ්ච කොටිනං.

Пятьдесят две сотни, девять нахут, шестьдесят девять лакхов, а также одну тысячу сто три коти.

දුකතිකපට්ඨානං.

Паттхана двоиц и триад.

තිකදුකපට්ඨානෙ [Pg.247] තික-මෙකෙකං ද්විසතභෙදනං කත්වා;

ද්වාවීසද්විසතගුණා, ඤෙය්‍යා කුසලත්තිකෙ ලද්ධා.

В Паттхане триад и двоиц, разделив каждую триаду на двести частей, следует знать вопросы, полученные в триаде благих состояний и умноженные на двадцать два и на двести.

පුච්ඡා අට්ඨසතාධික-චතුසහස්සද්විලක්ඛයුත්තානං;

කොටීනං ඡක්කමථො, කොටිසහස්සානි චත්තාරි.

Число вопросов составляет четыре тысячи восемьсот, шесть коти с двумя лакхами, а также четыре тысячи коти.

තිකදුකපට්ඨානං.

Паттхана триад и двоиц.

තිකතිකපට්ඨානෙ, තෙසට්ඨිවිධෙකෙකභෙදනා තු තිකා;

තෙහි ච ගුණිතා කුසල-ත්තිකපුච්ඡාපි හොන්ති පුච්ඡා තා.

В Паттхане триад и триад триады разделяются на шестьдесят три вида каждая; умноженные на них вопросы триады благих состояний становятся этими вопросами.

ද්වාදස පඤ්චසතා චතු-සට්ඨිසහස්සානි නවුති චෙකූනා;

ලක්ඛානමෙකසට්ඨි, ද්වාදසසතකොටියො චෙව.

Двенадцать, пятьсот, шестьдесят четыре тысячи, восемьдесят девять лакхов, шестьдесят одну коти, а также одну тысячу двести коти.

තිකතිකපට්ඨානං.

Паттхана триад и триад.

ද්වයහීනද්වයසතගුණො, එකෙකො දුකදුකෙ තෙහි;

හෙතුදුකෙ ලද්ධා සඞ්ඛ්‍ය-භෙදෙහි ච වඩ්ඪිතා පුච්ඡා.

В Паттхане двоиц и двоиц каждая двоица умножается на двести без двух. Вопросы, полученные в двоице причин, увеличиваются на эти различные числа.

ඡසතයුතානි පඤ්චා-සීතිසහස්සානි ලක්ඛනවකඤ්ච;

එකාදසාපි කොටි, පුන කොටිසතානි තෙත්තිංස.

Восемьдесят пять тысяч с шестьюстами, девять лакхов, одиннадцать коти, а также тридцать три сотни коти.

දුකදුකපට්ඨානං.

Паттхана двоиц и двоиц.

සම්පිණ්ඩිතා තු පුච්ඡා, අනුලොමෙ ඡබ්බිධෙපි පට්ඨානෙ;

ඡත්තිංසතිසතසහස්ස-ට්ඨකයුතසත්තනහුතානි.

Объединенные же вопросы во всех шести разделах прямого метода составляют: восемь тысяч триста тридцать шесть, семьдесят тысяч,

ලක්ඛානි ඡච්ච චත්තා-ලීසෙව නවාථ කොටියො දස ච;

සත්තකොටිසතෙහි ච, කොටිසහස්සානි නව හොන්ති.

сорок шесть лакхов, девятнадцать коти, а также девять тысяч семьсот коти.

තා චතුගුණිතා පුච්ඡා, චතුප්පභෙදෙ සමන්තපට්ඨානෙ;

චතුචත්තාලීසසතත්තයං, සහස්සානි තෙරස ච.

Эти вопросы, умноженные на четыре во всех четырех разделах Саманта-Паттханы, составляют: триста сорок четыре, тринадцать тысяч,

සත්තාසීති [Pg.248] ච ලක්ඛානං, කොටීනඤ්ච සත්තසත්තතියො;

හොන්තිට්ඨසතානිට්ඨ-තිංසසතසහස්සානි ඉති ගණනා.

восемьдесят семь лакхов, семьдесят семь коти, а также тридцать восемь тысяч восемьсот коти — таков расчет.

පට්ඨානස්ස පුච්ඡාගණනගාථා.

Стихи об исчислении вопросов Паттханы.

පට්ඨානපකරණ-මූලටීකා සමත්තා.

Мулатика к трактату Паттхана завершена.

ඉති භදන්තආනන්දාචරියකෙන කතා ලීනත්ථපදවණ්ණනා

Так завершается «Линаттхападаваннана» (Разъяснение скрытого смысла), составленная досточтимым учителем Анандой.

අභිධම්මස්ස මූලටීකා සමත්තා.

Мулатика к Абхидхамме завершена.