နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

အဘိဓမ္မပိဋကေ

অভিধর্মপিটকে

ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ

ধম্মসঙ্গণী-মূলটীকা

ဝီသတိဂါထာဝဏ္ဏနာ

বীসতিগাথাবণ্ণনা

၁. ဓမ္မသံဝဏ္ဏနာယံ [Pg.1] သတ္ထရိ ပဏာမကရဏံ ဓမ္မဿ သွာက္ခာတဘာဝေန သတ္ထရိ ပသာဒဇနနတ္ထံ, သတ္ထု စ အဝိတထဒေသနဘာဝပ္ပကာသနေန ဓမ္မေ ပသာဒဇနနတ္ထံ. တဒုဘယပ္ပသာဒါ ဟိ ဓမ္မသမ္ပဋိပတ္တိ မဟတော စ အတ္ထဿ သိဒ္ဓိ ဟောတီတိ. အထ ဝါ ရတနတ္တယပဏာမဝစနံ အတ္တနော ရတနတ္တယပသာဒဿ ဝိညာပနတ္ထံ, တံ ပန ဝိညူနံ စိတ္တာရာဓနတ္ထံ, တံ အဋ္ဌကထာယ ဂါဟဏတ္ထံ, တံ သဗ္ဗသမ္ပတ္တိနိပ္ဖာဒနတ္ထန္တိ. ဣဒံ ပန အာစရိယေန အဓိပ္ပေတပ္ပယောဇနံ အန္တရာယဝိသောသနံ. ဝက္ခတိ ဟိ ‘‘နိပစ္စကာရဿေတဿ…ပေ… အသေသတော’’တိ. ရတနတ္တယပဏာမကရဏဉှိ အန္တရာယကရာပုညဝိဃာတကရပုညဝိသေသဘာဝတော မင်္ဂလဘာဝတော ဘယာဒိဥပဒ္ဒဝနိဝါရဏတော စ အန္တရာယဝိသောသနေ သမတ္ထံ ဟောတိ. ကထံ ပနေတဿာပုညဝိဃာတကရာဒိဘာဝေါ ဝိဇာနိတဗ္ဗောတိ? ‘‘ယသ္မိံ မဟာနာမ သမယေ အရိယသာဝကော တထာဂတံ အနုဿရတိ, နေဝဿ တသ္မိံ သမယေ ရာဂပရိယုဋ္ဌိတံ စိတ္တံ ဟောတီ’’တိအာဒိဝစနတော (အ. နိ. ၆.၁၀; ၁၁.၁၁), ‘‘ပူဇာ စ ပူဇနေယျာနံ, ဧတံ မင်္ဂလမုတ္တမ’’န္တိ (ခု. ပါ. ၅.၃; သု. နိ. ၂၆၂) စ, ‘‘ဧဝံ ဗုဒ္ဓံ သရန္တာနံ, ဓမ္မံ သံဃဉ္စ ဘိက္ခဝေါ. ဘယံ ဝါ ဆမ္ဘိတတ္တံ ဝါ, လောမဟံသော န ဟေဿတီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၂၄၉) စ ဝစနတောတိ.

১. ধর্ম বর্ণনার শুরুতে শাস্তার প্রতি প্রণাম নিবেদন করা হয়েছে ধর্মের সুখ্যাত ভাবের দ্বারা শাস্তার প্রতি শ্রদ্ধা উৎপন্ন করার জন্য, এবং শাস্তার যথার্থ দেশনাভাব প্রকাশের দ্বারা ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা উৎপন্ন করার জন্য। কারণ এই উভয় প্রকার শ্রদ্ধা থেকেই ধর্ম প্রতিপত্তি এবং মহান অর্থ সিদ্ধি হয়ে থাকে। অথবা, রতনত্রয়ের প্রতি প্রণাম বাক্য নিজের রতনত্রয়-বিষয়ক শ্রদ্ধা জ্ঞাপনের জন্য, তা আবার বিজ্ঞজনদের চিত্ত আরাধনার জন্য, তা অট্ঠকথা গ্রহণের জন্য এবং তা সর্বসম্পত্তি নিষ্পাদনের জন্য। আর এটি আচার্য কর্তৃক অভীপ্ত অন্তরায় বিনাশের উদ্দেশ্যে। কারণ তিনি বলবেন— 'নিপচ্চকারস্সেতস্স...পে... অসেসতো' (এই প্রণামের... ইত্যাদি সম্পূর্ণভাবে)। কেননা রতনত্রয়ের প্রতি প্রণাম নিবেদন করা অন্তরায় সৃষ্টিকারী অপুণ্য বিনাশকারী বিশেষ পুণ্যস্বরূপ হওয়ায়, মঙ্গলস্বরূপ হওয়ায় এবং ভয় আদি উপদ্রব নিবারণকারী হওয়ায় অন্তরায় বিনাশ করতে সমর্থ হয়। কিন্তু কীভাবে এর অপুণ্য বিনাশকারী ভাব জানা যাবে? 'হে মহানাম, যে সময়ে আর্যশ্রাবক তথাগতকে অনুস্মরণ করেন, সেই সময়ে তাঁর চিত্ত রাগ-অভিভূত হয় না...' ইত্যাদি বচন থেকে (অঙ্গুত্তর নিকায় ৬.১০; ১১.১১), এবং 'পূজনীয়দের পূজা করা, এটিই উত্তম মঙ্গল' (খুদ্দকপাঠ ৫.৩; সুত্তনিপাত ২৬২) এই বচন থেকে, এবং 'হে ভিক্ষুগণ, এভাবে বুদ্ধ, ধর্ম ও সঙ্ঘকে স্মরণকারীদের ভয়, কম্পন বা রোমহর্ষ হবে না' (সংযুত্ত নিকায় ১.২৪৯) এই বচন থেকে তা জানা যায়।

တတ္ထ ယဿ သတ္ထုနော ပဏာမံ ကတ္တုကာမော, တဿ ဂုဏဝိသေသဒဿနတ္ထံ ‘‘ကရုဏာ ဝိယာ’’တိအာဒိမာဟ. ဂုဏဝိသေသဝါ ဟိ ပဏာမာရဟော [Pg.2] ဟောတိ, ပဏာမာရဟေ စ ကတော ပဏာမော ဝုတ္တပ္ပယောဇနသိဒ္ဓိကရောဝ ဟောတီတိ. ဘဂဝတော စ ဒေသနာ ဝိနယပိဋကေ ကရုဏာပ္ပဓာနာ, သုတ္တန္တပိဋကေ ပညာကရုဏာပ္ပဓာနာ. တေနေဝ စ ကာရဏေန ဝိနယပိဋကဿ သံဝဏ္ဏနံ ကရောန္တေန ကရုဏာပ္ပဓာနာ ဘဂဝတော ထောမနာ ကတာ, အာဂမသံဝဏ္ဏနဉ္စ ကရောန္တေန ဥဘယပ္ပဓာနာ, အဘိဓမ္မဒေသနာ ပန ပညာပ္ပဓာနာတိ ကတွာ ပညာပ္ပဓာနမေဝ ထောမနံ ကရောန္တော ‘‘ကရုဏာ ဝိယ သတ္တေသူ’’တိ ကရုဏံ ဥပမာဘာဝေန ဂဟေတွာ ပညာယ ထောမေတိ.

সেখানে যে শাস্তাকে প্রণাম করতে ইচ্ছুক, তাঁর গুণবিশেষ প্রদর্শনের জন্য 'করুণা বিয়' (করুণার ন্যায়) ইত্যাদি বলেছেন। কারণ গুণবিশেষযুক্ত ব্যক্তিই প্রণামের যোগ্য হন, এবং প্রণামের যোগ্য ব্যক্তির প্রতি কৃত প্রণাম উক্ত প্রয়োজন সিদ্ধিকারীই হয়ে থাকে। আর ভগবানের দেশনা বিনয়পিটকে করুণাপ্রধান, সুত্তন্তপিটকে প্রজ্ঞা ও করুণাপ্রধান। সেই কারণেই বিনয়পিটকের বর্ণনা করার সময় করুণাপ্রধান ভগবানের স্তুতি করা হয়েছে, এবং আগম বর্ণনা করার সময় উভয়প্রধান স্তুতি করা হয়েছে। কিন্তু অভিধর্ম দেশনা প্রজ্ঞাপ্রধান হওয়ায়, প্রজ্ঞাপ্রধান স্তুতিই করার উদ্দেশ্যে 'করুণা বিয় সত্তেসু' (সত্ত্বদের প্রতি করুণার ন্যায়) বলে করুণাকে উপমাস্বরূপ গ্রহণ করে প্রজ্ঞার স্তুতি করছেন।

တတ္ထ ကရုဏာ ဝိယာတိ နိဒဿနဝစနမေတံ, ယဿ ယထာ ကရုဏာ သဗ္ဗေသု သတ္တေသု ပဝတ္တိတ္ထ, ဧဝံ သဗ္ဗေသု ဉေယျဓမ္မေသု ပညာပိ ပဝတ္တိတ္ထာတိ အတ္ထော. သတ္တေသူတိ ဝိသယနိဒဿနမေတံ. ပညာတိ နိဒဿေတဗ္ဗဓမ္မနိဒဿနံ. ယဿာတိ တဒဓိဋ္ဌာနပုဂ္ဂလနိဒဿနံ. မဟေသိနောတိ တဗ္ဗိသေသနံ. ဉေယျဓမ္မေသူတိ ပညာဝိသယနိဒဿနံ. သဗ္ဗေသူတိ တဗ္ဗိသေသနံ. ပဝတ္တိတ္ထာတိ ကိရိယာနိဒဿနံ. ယထာရုစီတိ ဝသီဘာဝနိဒဿနံ.

সেখানে 'করুণা বিয়' (করুণার ন্যায়) এটি হলো দৃষ্টান্ত বাক্য; যার অর্থ— যাঁর করুণা যেমন সমস্ত সত্ত্বের প্রতি প্রবর্তিত হয়েছিল, তেমনই সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মে প্রজ্ঞাও প্রবর্তিত হয়েছিল। 'সত্তেসু' (সত্ত্বসমূহে) এটি বিষয়ের নির্দেশক। 'পঞ্ঞা' (প্রজ্ঞা) এটি প্রদর্শনীয় ধর্মের নির্দেশক। 'যস্স' (যাঁর) এটি তদাশ্রিত পুদ্গলের নির্দেশক। 'মহেসিনো' (মহর্ষির) এটি তাঁর বিশেষণ। 'ঞেয্যধম্মেসu' (জ্ঞেয় ধর্মসমূহে) এটি প্রজ্ঞার বিষয়ের নির্দেশক। 'সব্বেসু' (সমস্ত) এটি তার বিশেষণ। 'পবত্তিত্থা' (প্রবর্তিত হয়েছিল) এটি ক্রিয়ার নির্দেশক। 'যথারুচি' (রুচি অনুসারে) এটি বশীভাবের নির্দেশক।

တတ္ထ ကိရတီတိ ကရုဏာ, ပရဒုက္ခံ ဝိက္ခိပတိ အပနေတီတိ အတ္ထော. ရူပါဒီသု သတ္တာ ဝိသတ္တာတိ သတ္တာ. တဿာ ပန ပညတ္တိယာ ခန္ဓသန္တာနေ နိရုဠှဘာဝတော နိစ္ဆန္ဒရာဂါပိ ‘‘သတ္တာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ပဇာနာတီတိ ပညာ, ယထာသဘာဝံ ပကာရေဟိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ အတ္ထော. ယဿာတိ အနိယမနံ. ‘‘တဿ ပါဒေ နမဿိတွာ’’တိ ဧတေန နိယမနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မဟေသီတိ မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဧသိ ဂဝေသီတိ မဟေသိ. ဉာတဗ္ဗာတိ ဉေယျာ, သဘာဝဓာရဏာဒိနာ အတ္ထေန ဓမ္မာ. တတ္ထ ‘‘ဉေယျာ’’တိ ဝစနေန ဓမ္မာနံ အဉေယျတ္တံ ပဋိက္ခိပတိ. ‘‘ဓမ္မာ’’တိ ဝစနေန ဉေယျာနံ သတ္တဇီဝါဒိဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. ဉေယျာ စ တေ ဓမ္မာ စာတိ ဉေယျဓမ္မာ. သဗ္ဗေသူတိ အနဝသေသပရိယာဒါနံ. တေန အညာတာဘာဝံ ဒဿေတိ. ပဝတ္တိတ္ထာတိ ဥပ္ပဇ္ဇိတ္ထ. ယထာရုစီတိ ယာ ယာ ရုစိ ယထာရုစိ, ရုစီတိ စ ဣစ္ဆာ, ကတ္တုကာမတာ သာ. ယာ ယာ ပဝတ္တာ တပ္ပဘေဒါ, ယထာ ဝါ ရုစိ တထာ, ရုစိအနုရူပံ ပဝတ္တာ ‘‘ယထာရုစိ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယထာ ယထာ ဝါ ရုစိ ပဝတ္တာ, တထာ တထာ ပဝတ္တာ ပညာ ‘‘ယထာရုစိ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ ဝုစ္စတိ.

সেখানে 'কিরতি' (দূর করে) বলে করুণা; যার অর্থ— পরদুঃখ দূর করে বা অপনোদন করে। রূপ আদিতে আসক্ত বা বিশেষভাবে আসক্ত বলে 'সত্তা' (সত্ত্ব)। কিন্তু সেই প্রজ্ঞপ্তির স্কন্ধসন্তানে রূঢ় হওয়ার কারণে ছন্দ-রাগহীন ব্যক্তিরাও 'সত্ত্ব' বলে অভিহিত হন। বিশেষভাবে জানেন বলে 'প্রজ্ঞা'; যার অর্থ— যথাস্বভাব বিভিন্ন প্রকারে প্রতিবেধ করেন। 'যস্স' (যাঁর) এটি অনির্দিষ্ট। 'তস্স পাদে নমস্সিত্বা' (তাঁর চরণে প্রণাম করে) এর দ্বারা নির্দিষ্টতা বুঝতে হবে। 'মহেষী' (মহর্ষি) হলেন যিনি মহান শীলস্কন্ধ আদি অন্বেষণ করেছেন। যা জ্ঞাতব্য তা-ই 'জ্ঞেয়'; স্বভাব ধারণ আদি অর্থে 'ধর্ম'। সেখানে 'জ্ঞেয়' শব্দের দ্বারা ধর্মের অজ্ঞেয়ত্ব প্রতিহত করা হয়েছে। 'ধর্ম' শব্দের দ্বারা জ্ঞেয়সমূহের সত্ত্ব বা জীব আদি ভাব প্রতিহত করা হয়েছে। যা জ্ঞেয় এবং যা ধর্ম তা-ই 'জ্ঞেয়ধর্ম'। 'সব্বেসু' (সমস্ত) বলতে কোনো কিছু অবশিষ্ট না রেখে গ্রহণ করা। এর দ্বারা অজ্ঞাত ভাবের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। 'পবত্তিত্থা' (প্রবর্তিত হয়েছিল) বলতে উৎপন্ন হয়েছিল। 'যথারুচি' বলতে যে যে রুচি তা-ই যথারুচি; রুচি বলতে ইচ্ছা বা করার আকাঙ্ক্ষা। তার প্রকারভেদে যা যা প্রবর্তিত হয়েছে, অথবা যেমন রুচি তেমন, রুচি অনুসারে প্রবর্তিত হওয়াকে 'যথারুচি প্রবর্তিত হয়েছিল' বলা হয়। অথবা যেভাবে যেভাবে রুচি প্রবর্তিত হয়েছে, সেভাবে সেভাবে প্রবর্তিত প্রজ্ঞাকে 'যথারুচি প্রবর্তিত হয়েছিল' বলা হয়।

တတ္ထ ဘဂဝတိ ပဝတ္တာဝ ကရုဏာ ဘဂဝတော ပညာယ နိဒဿနန္တိ ဂဟေတဗ္ဗာ. သာ ဟိ အသာဓာရဏာ မဟာကရုဏာ, န အညာ. ယဿာတိ စ ကရုဏာပညာနံ ဥဘိန္နမ္ပိ အာဓာရပုဂ္ဂလနိဒဿနံ. န ဟိ နိရာဓာရာ ကရုဏာ အတ္ထီတိ [Pg.3] ‘‘ကရုဏာ’’တိ ဝုတ္တေ တဒါဓာရဘူတော ပုဂ္ဂလော နိဒဿေတဗ္ဗော ဟောတိ, သော စ ဣဓ အညော ဝုတ္တော နတ္ထိ, န စ အာသန္နံ ဝဇ္ဇေတွာ ဒူရဿ ဂဟဏေ ပယောဇနံ အတ္ထီတိ ‘‘ယဿာ’’တိ နိဒဿိတပုဂ္ဂလောဝ ကရုဏာယ အာဓာရော. တေန ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ ‘‘ယဿ အတ္တနော ကရုဏာ ဝိယ ပညာပိ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ. ကထံ ပန ကရုဏာ သတ္တေသု ပဝတ္တိတ္ထ ယထာ ပညာပိ ဓမ္မေသု ပဝတ္တိတ္ထာတိ? နိရဝသေသတော ယထာရုစိ စ. ဘဂဝတော ဟိ ကရုဏာ ကဉ္စိ သတ္တံ အဝဇ္ဇေတွာ သဗ္ဗေသု သတ္တေသု နိရဝသေသေသု ပဝတ္တတိ, ပဝတ္တမာနာ စ ရုစိဝသေန ဧကသ္မိံ အနေကေသု စ အညေဟိ အသာဓာရဏာ ပဝတ္တတိ. န ဟိ အညေသံ ‘‘မဟောဃပက္ခန္ဒာနံ သတ္တာနံ နတ္ထညော ကောစိ ဩဃာ ဥဒ္ဓတာ အညတြ မယာ’’တိ ပဿန္တာနံ ကရုဏောက္ကမနံ ဟောတိ ယထာ ဘဂဝတောတိ. ပညာပိ ဘဂဝတော သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု နိရဝသေသေသု ပဝတ္တတိ, ပဝတ္တမာနာ စ ဧကသ္မိံ အနေကေသု စ ဓမ္မေသု သဘာဝကိစ္စာဒိဇာနနေန အနာဝရဏာ အသာဓာရဏာ ပဝတ္တတိ ယထာရုစိ, ယထာ စ ပဿန္တဿ ဘဂဝတော ကရုဏာ ယထာရုစိ ပဝတ္တတိ. တံ သဗ္ဗံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ မဟာကရုဏာဉာဏဝိဘင်္ဂဝသေန ဇာနိတဗ္ဗံ, ပညာယ စ ယထာရုစိ ပဝတ္တိ သေသာသာဓာရဏဉာဏဝိဘင်္ဂါဒိဝသေန. ပညာဂဟဏေန စ တီသု ကာလေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏံ စတုသစ္စဉာဏံ စတုပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏံ, ကရုဏာဂဟဏေန မဟာကရုဏာသမာပတ္တိဉာဏဿ ဂဟိတတ္တာ တံ ဝဇ္ဇေတွာ အညာနိ အသာဓာရဏဉာဏာနိ စတုဝေသာရဇ္ဇဉာဏံ ဒသဗလာနိ ဆ အဘိညာ စတုစတ္တာလီသ ဉာဏဝတ္ထူနိ သတ္တသတ္တတိ ဉာဏဝတ္ထူနီတိ ဧဝမာဒယော အနေကေ ပညာပ္ပဘေဒါ သင်္ဂယှန္တိ, တသ္မာ တဿာ တဿာ ပညာယ ပဝတ္တိဝသေန ယထာရုစိ ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ကရုဏာ ဝိယ…ပေ… ယထာရုစီ’’တိ.

সেখানে ভগবানে প্রবর্তিত করুণাই ভগবানের প্রজ্ঞার দৃষ্টান্ত হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। তা হলো অসাধারণ মহাকরুণা, অন্য কিছু নয়। এবং 'যস্স' (যাঁর) এটি করুণা ও প্রজ্ঞা উভয়েরই আধার-পুদ্গলের নির্দেশক। যেহেতু আধারহীন কোনো করুণা নেই, তাই 'করুণা' বললে তার আধারভূত পুদ্গলকে নির্দেশ করতে হয়; আর এখানে অন্য কোনো পুদ্গলের উল্লেখ নেই, এবং নিকটবর্তীকে বর্জন করে দূরবর্তীকে গ্রহণ করার কোনো প্রয়োজনও নেই, তাই 'যস্স' শব্দের দ্বারা নির্দেশিত পুদ্গলই করুণার আধার। এর দ্বারা এটিই বলা হয়েছে— 'যাঁর নিজের করুণার ন্যায় প্রজ্ঞাও প্রবর্তিত হয়েছিল।' কিন্তু কীভাবে করুণা সত্ত্বদের প্রতি প্রবর্তিত হয়েছিল এবং প্রজ্ঞাও ধর্মসমূহে প্রবর্তিত হয়েছিল? নিরবশেষভাবে এবং রুচি অনুসারে। কারণ ভগবানের করুণা কোনো সত্ত্বকে বর্জন না করে সমস্ত সত্ত্বের প্রতি নিরবশেষভাবে প্রবর্তিত হয়, এবং প্রবর্তিত হওয়ার সময় রুচিভেদে এক বা অনেকের প্রতি অন্যদের চেয়ে অসাধারণভাবে প্রবর্তিত হয়। কারণ অন্যদের ক্ষেত্রে— 'মহাবন্যা বা মহাতরঙ্গে পতিত সত্ত্বদের আমি ছাড়া অন্য কোনো উদ্ধারকারী নেই'— এভাবে দর্শনকারীদের করুণার উদয় ভগবানের মতো হয় না। ভগবানের প্রজ্ঞাও সমস্ত ধর্মে নিরবশেষভাবে প্রবর্তিত হয়, এবং প্রবর্তিত হওয়ার সময় এক বা একাধিক ধর্মে স্বভাব-কৃত্য আদি জানার মাধ্যমে অনাবৃত ও অসাধারণভাবে রুচি অনুসারে প্রবর্তিত হয়, যেমনটি দর্শনকারী ভগবানের করুণা রুচি অনুসারে প্রবর্তিত হয়। সে সমস্তই পটিসম্ভিদামগ্গ-এ মহাকরুণাজ্ঞানবিভঙ্গ অনুসারে জানতে হবে, এবং প্রজ্ঞার রুচি অনুসারে প্রবৃত্তি অবশিষ্ট অসাধারণ জ্ঞানবিভঙ্গ আদি অনুসারে জানতে হবে। আর 'প্রজ্ঞা' গ্রহণের দ্বারা ত্রিকালের অপ্রতিহত জ্ঞান, চতুঃসত্য জ্ঞান, চতুঃপ্রতিসম্ভিদা জ্ঞান এবং 'করুণা' গ্রহণের দ্বারা মহাকরুণাসমাপত্তি জ্ঞান গৃহীত থাকায়, তা বর্জন করে অন্যান্য অসাধারণ জ্ঞানসমূহ যেমন— চতুর্বৈশারদ্য জ্ঞান, দশবল, ছয় অভিজ্ঞা, চুয়াল্লিশটি জ্ঞানবস্তু, ৭৭টি জ্ঞানবস্তু ইত্যাদি অনেক প্রজ্ঞার প্রকারভেদ সংগৃহীত হয়; তাই সেই সেই প্রজ্ঞার প্রবৃত্তি অনুসারে রুচি অনুযায়ী প্রবৃত্তি জানতে হবে। সেজন্যই বলেছেন— 'করুণা বিয়...পে... যথারুচি'।

တတ္ထ ကရုဏာဂဟဏေန မဟာဗောဓိယာ မူလံ ဒဿေတိ. မဟာဒုက္ခသမ္ဗာဓပ္ပဋိပန္နဉှိ သတ္တနိကာယံ ဒိသွာ ‘‘တဿ နတ္ထညော ကောစိ သရဏံ, အဟမေတံ မုတ္တော မောစေဿာမီ’’တိ ကရုဏာယ သဉ္စောဒိတမာနသော အဘိနီဟာရံ ဒီပင်္ကရဿ ဘဂဝတော ပါဒမူလေ ကတွာ ဗောဓိသမ္ဘာရေ သမောဓာနေတွာ အနုပုဗ္ဗေန သမ္ဗောဓိံ ပတ္တောတိ ကရုဏာ မဟာဗောဓိယာ မူလန္တိ. သတ္တေသူတိ ဧတေန မဟာဗောဓိယာ ပယောဇနံ ဒဿေတိ. သတ္တာ ဟိ မဟာဗောဓိံ ပယောဇေန္တိ. သတ္တသန္တာရဏတ္ထဉှိ သဗ္ဗညုတာ အဘိပတ္ထိတာ. ယထာဟ –

সেখানে 'করুণা' গ্রহণের দ্বারা মহাবোধির মূল প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ মহাদুঃখ ও সংকটে পতিত সত্ত্বনিকায়কে দেখে— 'তাদের আমি ছাড়া অন্য কোনো শরণ নেই, আমি নিজে মুক্ত হয়ে এদের মুক্ত করব'— এভাবে করুণার দ্বারা উদ্বুদ্ধ চিত্তে দীপঙ্কর ভগবানের পাদমূলে অভিনিহার করে, বোধিসম্ভারসমূহ সমবেত করে আনুপূর্বিকভাবে সম্বোধি লাভ করেছিলেন; তাই করুণাই মহাবোধির মূল। 'sattesū' (সত্ত্বসমূহে) এর দ্বারা মহাবোধির প্রয়োজন প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ সত্ত্বগণই মহাবোধির প্রয়োজন সৃষ্টি করে। কেননা সত্ত্বদের পার করার জন্যই সর্বজ্ঞতা প্রার্থনা করা হয়েছিল। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘ကိံ [Pg.4] မေ ဧကေန တိဏ္ဏေန, ပုရိသေန ထာမဒဿိနာ;

သဗ္ဗညုတံ ပါပုဏိတွာ, သန္တာရေဿံ သဒေဝက’’န္တိ. (ဗု. ဝံ. ၂. ၅၆);

'আমার একাকী পার হয়ে কী লাভ, পুরুষকার প্রদর্শন করে? সর্বজ্ঞতা লাভ করে দেবলোকসহ সকলকে পার করব।' (বুদ্ধবংশ ২.৫৬);

ပညာဂဟဏေန မဟာဗောဓိံ ဒဿေတိ. သဗ္ဗညုတာယ ဟိ ပဒဋ္ဌာနဘူတံ မဂ္ဂဉာဏံ, မဂ္ဂဉာဏပဒဋ္ဌာနဉ္စ သဗ္ဗညုတညာဏံ ‘‘မဟာဗောဓီ’’တိ ဝုစ္စတီတိ. ဉေယျဓမ္မေသု သဗ္ဗေသူတိ ဧတေန သန္တာရေတဗ္ဗာနံ သတ္တာနံ အဘိညေယျပရိညေယျပဟာတဗ္ဗဘာဝေတဗ္ဗသစ္ဆိကာတဗ္ဗေ ခန္ဓာယတနဓာတုသစ္စိန္ဒြိယပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒေ ကုသလာဒိဘေဒေ စ သဗ္ဗဓမ္မေ ဒဿေတိ. ပဝတ္တိတ္ထ ယထာရုစီတိ ဧတေန ပဋိဝေဓပစ္စဝေက္ခဏပုဗ္ဗင်္ဂမဒေသနာဉာဏပ္ပဝတ္တိဒီပနေန ပယောဇနသမ္ပတ္တိံ ဒဿေတိ. သဗ္ဗဓမ္မာနဉှိ ပဋိဝေဓဉာဏံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ အဟောသိ. မဂ္ဂဉာဏမေဝ ဟိ တန္တိ. ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဉ္စ ဝိသေသေန ရတနဃရသတ္တာဟေ အဟောသိ. ဧဝံ ပဋိဝိဒ္ဓပစ္စဝေက္ခိတာနံ ဓမ္မာနံ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနာဒီသု ဒေသနာဉာဏံ အဟောသိ, ဝိသေသေန စ ပဏ္ဍုကမ္ဗလသိလာယံ သတ္တပ္ပကရဏဒေသနာယန္တိ. ဒေသနာဉာဏေန စ ဒေသေန္တော ဘဂဝါ သတ္တေသု ဟိတပဋိပတ္တိံ ပဋိပဇ္ဇတီတိ. ဧတေန သဗ္ဗေန အတ္တဟိတပဋိပတ္တိံ ပရဟိတပဋိပတ္တိဉ္စ ဒဿေတိ. မဟာဗောဓိဒဿနေန ဟိ အတ္တဟိတပဋိပတ္တိ, ဣတရေဟိပိ ပရဟိတပဋိပတ္တိ ဒဿိတာတိ. တေန အတ္တဟိတပဋိပန္နာဒီသု စတူသု ပုဂ္ဂလေသု ဘဂဝတော စတုတ္ထပုဂ္ဂလဘာဝံ ဒဿေတိ, တေန စ အနုတ္တရဒက္ခိဏေယျဘာဝံ နိရတိသယပဏာမာရဟဘာဝဉ္စ အတ္တနော စ ကိရိယာယ ခေတ္တင်္ဂတဘာဝံ ဒဿေတိ.

'প্রজ্ঞা' গ্রহণের দ্বারা মহাবোধি প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ সর্বজ্ঞতার পদস্থানস্বরূপ মার্গজ্ঞান এবং মার্গজ্ঞানের পদস্থানস্বরূপ সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকে 'মহাবোধি' বলা হয়। 'সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মে' এর দ্বারা পার করার যোগ্য সত্ত্বদের অভিজ্ঞেয়, পরিজ্ঞেয়, প্রহাতব্য, ভাবিতব্য ও সাক্ষাৎকর্তব্য স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু, সত্য, ইন্দ্রিয়, প্রতীত্যসমুৎপাদ, স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে এবং কুশল আদি ভেদে সর্বধর্ম প্রদর্শন করা হয়েছে। 'যথারুচি প্রবর্তিত হয়েছিল' এর দ্বারা প্রতিবেধ ও প্রত্যবেক্ষণ পূর্বক দেশনাজ্ঞানের প্রবৃত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রয়োজন-সম্পত্তি প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ সর্বধর্মের প্রতিবেধ জ্ঞান বোধিপল্লঙ্কে হয়েছিল; মার্গজ্ঞানই হলো তা। এবং প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান বিশেষভাবে রতনঘর সপ্তাহে হয়েছিল। এভাবে প্রতিবিদ্ধ ও প্রত্যবেক্ষিত ধর্মসমূহের ধর্মচক্রপ্রবর্তন আদিতে দেশনাজ্ঞান হয়েছিল, এবং বিশেষভাবে পাণ্ডুকম্বল শিলাতলে সপ্তপ্রকরণ দেশনায় হয়েছিল। আর দেশনাজ্ঞানের দ্বারা দেশনা করার সময় ভগবান সত্ত্বদের হিতপ্রতিপত্তি সম্পাদন করেন। এই সবকিছুর দ্বারা আত্মহিত প্রতিপত্তি এবং পরহিত প্রতিপত্তি প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ মহাবোধি প্রদর্শনের দ্বারা আত্মহিত প্রতিপত্তি এবং অন্যান্য বিষয়ের দ্বারা পরহিত প্রতিপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। এর দ্বারা আত্মহিত-প্রতিপন্ন আদি চার প্রকার পুদ্গলের মধ্যে ভগবানের চতুর্থ পুদ্গলভাব প্রদর্শন করা হয়েছে, এবং এর দ্বারা তাঁর অনুত্তর দক্ষিণীয় ভাব, নিরতিশয় প্রণামযোগ্য ভাব এবং নিজের ক্রিয়ার ক্ষেত্রে ক্ষেত্রগত ভাব প্রদর্শন করা হয়েছে।

ဧတ္ထ စ ကရုဏာဂဟဏေန လောကိယေသု မဟဂ္ဂတဘာဝပ္ပတ္တာသာဓာရဏဂုဏဒီပနတော သဗ္ဗလောကိယဂုဏသမ္ပတ္တိ ဘဂဝတော ဒဿိတာ ဟောတိ, ပညာဂဟဏေနပိ သဗ္ဗညုတညာဏပဒဋ္ဌာနမဂ္ဂဉာဏဒီပနတော သဗ္ဗလောကုတ္တရဂုဏသမ္ပတ္တိ. ကရုဏာဝစနေန စ ဥပဂမနံ နိရုပက္ကိလေသံ, ပညာဝစနေန အပဂမနံ ဒဿေတိ. ဥပဂမနံ ဒဿေန္တော စ လောကေ သဉ္ဇာတသံဝဍ္ဎဘာဝံ ဒဿေတိ, အပဂမနံ ဒဿေန္တော လောကေန အနုပလိတ္တတံ. ‘‘ကရုဏာ ဝိယ သတ္တေသူ’’တိ စ လောကသမညာနုရူပံ ဘဂဝတော ပဝတ္တိံ ဒဿေတိ, ‘‘ဉေယျဓမ္မေသု သဗ္ဗေသု ယထာရုစိ ပညာ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ ဧတေန သမညာယ အနတိဓာဝနံ. သဗ္ဗဓမ္မသဘာဝါနဝဗောဓေ ဟိ သတိ သမညံ အတိဓာဝိတွာ ‘‘သတ္တော ဇီဝေါ အတ္ထီ’’တိ ပရာမသနံ ဟောတီတိ. သဗ္ဗေသဉ္စ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ ကရုဏာ အာဒိ တန္နိဒါနဘာဝတော, ပညာ ပရိယောသာနံ တတော [Pg.5] ဥတ္တရိကရဏီယာဘာဝတော. အာဒိပရိယောသာနဒဿနေန စ သဗ္ဗေ ဗုဒ္ဓဂုဏာ ဒဿိတာဝ ဟောန္တိ. ကရုဏာဂဟဏေန စ သီလက္ခန္ဓပုဗ္ဗင်္ဂမော သမာဓိက္ခန္ဓော ဒဿိတော ဟောတိ. ကရုဏာနိဒါနဉှိ သီလံ တတော ပါဏာတိပါတာဒိဝိရတိပ္ပဝတ္တိတော တဿာ စ ဈာနတ္တယသမ္ပယောဂတော. ပညာဝစနေန ပညာက္ခန္ဓော. သီလဉ္စ သဗ္ဗဗုဒ္ဓဂုဏာနံ အာဒိ, သမာဓိ မဇ္ဈံ, ပညာ ပရိယောသာနန္တိ ဧဝမ္ပိ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနကလျာဏာ သဗ္ဗေ ဗုဒ္ဓဂုဏာ ဒဿိတာ ဟောန္တိ.

এখানে 'করুণা' গ্রহণের মাধ্যমে লৌকিক ধর্মসমূহের মধ্যে মহদ্গতভাবপ্রাপ্ত (মহত্তম অবস্থা প্রাপ্ত) অসাধারণ গুণসমূহ প্রদর্শিত হওয়ায় ভগবানের সর্বলৌকিক গুণসম্পত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। আবার 'প্রজ্ঞা' গ্রহণের মাধ্যমেও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের পদস্থান (আসন্ন কারণ) মার্গজ্ঞান প্রদর্শিত হওয়ায় সর্বলোকোত্তর গুণসম্পত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। 'করুণা' শব্দের দ্বারা সত্ত্বদের নিকট ক্লেশহীনভাবে গমন এবং 'প্রজ্ঞা' শব্দের দ্বারা সংসার থেকে অপগমন (নিবৃত্তি) প্রদর্শিত হয়েছে। গমন প্রদর্শন করে তিনি জগতে জন্ম ও বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হওয়া প্রদর্শন করেন, এবং অপগমন প্রদর্শন করে জগতের দ্বারা নির্লিপ্ততা (অনুপলিপ্ততা) প্রদর্শন করেন। এবং 'সত্ত্বদের প্রতি করুণার ন্যায়'—এর দ্বারা লোক-প্রচলিত প্রথার অনুরূপ ভগবানের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয়েছে; 'সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মে ইচ্ছানুযায়ী প্রজ্ঞা প্রবৃত্ত হয়েছিল'—এর দ্বারা লোক-সংজ্ঞাকে অতিক্রম না করা প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ, সর্বধর্মের স্বভাব অবগত না হলে লোক-সংজ্ঞাকে অতিক্রম করে 'সত্ত্ব বা জীব আছে'—এরূপ অভিনিবেশ বা আসক্তি ঘটে থাকে। আর সমস্ত বুদ্ধগুণের আদি হলো করুণা, কারণ তা বুদ্ধগুণের কারণস্বরূপ; এবং প্রজ্ঞা হলো অবসান বা শেষ, কারণ তার চেয়ে ঊর্ধ্বে আর কোনো করণীয় নেই। আদি ও অবসান প্রদর্শনের মাধ্যমে সমস্ত বুদ্ধগুণই প্রদর্শিত হয়ে যায়। করুণা গ্রহণের দ্বারা শীলস্কন্ধ-পূর্বগামী সমাধিস্কন্ধ প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ শীল হলো করুণামূলক, যেহেতু তা থেকে প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) আদি থেকে বিরতি প্রবৃত্ত হয় এবং তা প্রথম তিনটি ধ্যানের সাথে সম্প্রযুক্ত। 'প্রজ্ঞা' শব্দের দ্বারা প্রজ্ঞাস্কন্ধ প্রদর্শিত হয়েছে। শীল হলো সমস্ত বুদ্ধগুণের আদি, সমাধি মধ্য এবং প্রজ্ঞা অবসান—এভাবেও আদি-মধ্য-কল্যাণময় সমস্ত বুদ্ধগুণ প্রদর্শিত হয়েছে।

၂. ဧဝံ သင်္ခေပေန သဗ္ဗဗုဒ္ဓဂုဏေဟိ ဘဂဝန္တံ ထောမေတွာ ယဿာ သံဝဏ္ဏနံ ကတ္တုကာမော, တာယ အဘိဓမ္မဒေသနာယ အညေဟိ အသာဓာရဏာယ ထောမေတုံ ‘‘ဒယာယ တာယာ’’တိအာဒိမာဟ. တဿာ ပန ဒေသနာယ နိဒါနဉ္စ သမုဋ္ဌာနဉ္စ ဒဿေတုံ ‘‘ဒယာယ တာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နိဒါနဉ္စ ဒုဝိဓံ အဗ္ဘန္တရံ ဗာဟိရဉ္စာတိ. အဗ္ဘန္တရံ ကရုဏာ, ဗာဟိရံ ဒေသကာလာဒိ. သမုဋ္ဌာနံ ဒေသနာပညာ. တတ္ထ အဗ္ဘန္တရနိဒါနံ ဒဿေန္တော ‘‘ဒယာယ တာယ သတ္တေသု, သမုဿာဟိတမာနသော’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဒယာတိ ကရုဏာ အဓိပ္ပေတာ. တာယ ဟိ သမုဿာဟိတော အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ သမ္ပဝတ္တယီတိ. တာယာတိ အယံ တ-သဒ္ဒေါ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တဿ ပဋိနိဒ္ဒေသော ဟောတိ.

২. এভাবে সংক্ষেপে সমস্ত বুদ্ধগুণের দ্বারা ভগবানের স্তুতি করে, তিনি যে দেশনার ব্যাখ্যা করতে ইচ্ছুক, অন্যদের কাছে অসাধারণ সেই অভিধর্ম দেশনার দ্বারা স্তুতি করার জন্য 'দয়ায়া তায়া' (সেই দয়ার দ্বারা) ইত্যাদি বলেছেন। আবার সেই দেশনার নিদান (কারণ) ও সমুত্থান (উৎস) প্রদর্শন করার জন্য 'দয়ায়া তায়া' ইত্যাদি বলা হয়েছে। নিদান দুই প্রকার: অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক। অভ্যন্তরীণ নিদান হলো করুণা, এবং বাহ্যিক নিদান হলো দেশ, কাল ইত্যাদি। সমুত্থান হলো দেশনা-প্রজ্ঞা। সেখানে অভ্যন্তরীণ নিদান প্রদর্শন করে তিনি বলেছেন—'সত্ত্বদের প্রতি সেই দয়ার দ্বারা উৎসাহিত-মানস হয়ে'। সেখানে 'দয়া' বলতে করুণা অভিপ্রেত। কারণ সেই করুণার দ্বারা উৎসাহিত হয়েই তিনি অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তন করেছিলেন। 'তায়া' (সেইটির দ্বারা)—এই 'ত' (সেই) শব্দটি পূর্বে উল্লিখিত বিষয়ের পুনর্নির্দেশক।

ပုရိမဂါထာယ စ ပဓာနဘာဝေန ပညာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, တဗ္ဗိသေသနဘာဝေန ကရုဏာ. သာ ဟိ တဿာ နိဒဿနဘူတာ အပ္ပဓာနာ တံ ဝိသေသေတွာ ဝိနိဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘တာယာ’’တိ ပဋိနိဒ္ဒေသံ နာရဟတိ. ယာ စ ပဓာနဘူတာ ပညာ, သာ ဒေသနာယ သမုဋ္ဌာနံ, န သမုဿာဟိနီတိ တဿာ စ ပဋိနိဒ္ဒေသော န ယုတ္တောတိ? ပညာယ တာဝ ပဋိနိဒ္ဒေသော န ယုတ္တောတိ သုဝုတ္တမေတံ, ကရုဏာယ ပန ပဋိနိဒ္ဒေသော နော န ယုတ္တော ‘‘ဒယာယ တာယာ’’တိ ဒွိန္နံ ပဒါနံ သမာနာဓိကရဏဘာဝတော. သမာနာဓိကရဏာနဉှိ ဒွိန္နံ ပဒါနံ ရူပက္ခန္ဓာဒီနံ ဝိယ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ ဟောတိ. ရူပ-သဒ္ဒေါ ဟိ အညက္ခန္ဓနိဝတ္တနတ္ထံ ဝုစ္စမာနော ဝိသေသနံ ဟောတိ, ခန္ဓ-သဒ္ဒေါ စ နိဝတ္တေတဗ္ဗဂဟေတဗ္ဗသာဓာရဏဝစနဘာဝတော ဝိသေသိတဗ္ဗော, ဧဝမိဓာပိ ‘‘ဒယာယ တာယာ’’တိ ဒွိန္နံ ပဒါနံ ဧကဝိဘတ္တိယုတ္တာနံ သမာနာဓိကရဏဘာဝတော ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ ဟောတိ. တတ္ထ ဒယာ သမုဿာဟိနီတိ ပဓာနာ, နိဝတ္တေတဗ္ဗဂဟေတဗ္ဗသာဓာရဏဝစနဉ္စိဒံ. တသ္မာ ‘‘ဒယာယာ’’တိ ဝိသေသိတဗ္ဗဝစနမေတံ, တဿ စ ယထာ ဝိသေသနံ ဟောတိ ‘‘တာယာ’’တိ [Pg.6] ဣဒံ ဝစနံ, တထာ တဿ ပဋိနိဒ္ဒေသဘာဝေါ ယောဇေတဗ္ဗော. န ဟိ ပညာပဋိနိဒ္ဒေသဘာဝေ ဒယာဝိသေသနံ တ-သဒ္ဒေါ ဟောတိ, ကရုဏာပဋိနိဒ္ဒေသဘာဝေ စ ဟောတီတိ. ပဓာနဉ္စ ပညံ ဝဇ္ဇေတွာ ‘‘ဒယာယာ’’တိ ဧတေန သမ္ဗဇ္ဈမာနော ‘‘တာယာ’’တိ အယံ တ-သဒ္ဒေါ အပ္ပဓာနာယ ကရုဏာယ ပဋိနိဒ္ဒေသော ဘဝိတုမရဟတိ. အယမေတ္ထ အတ္ထော – ယာယ ဒယာယ သမုဿာဟိတော, န သာ ယာ ကာစိ, သဗ္ဗညုတညာဏဿ ပန နိဒဿနဘူတာ မဟာကရုဏာ, တာယ သမုဿာဟိတောတိ.

পূর্ববর্তী গাথায় প্রধানভাবে প্রজ্ঞা এবং তার বিশেষণ হিসেবে করুণা নির্দেশিত হয়েছে। কারণ সেই করুণা প্রজ্ঞার নিদর্শনস্বরূপ এবং অপ্রধান হওয়ায়, তাকে বিশেষিত করে নিবৃত্ত হয়েছে; তাই তা 'তায়া' (সেইটির দ্বারা) এই পুনর্নির্দেশের যোগ্য নয়। আর যা প্রধানীভূত প্রজ্ঞা, তা দেশনার সমুত্থান (উৎস), উৎসাহদাত্রী নয়; তাই তারও পুনর্নির্দেশ কি যুক্তিসঙ্গত নয়? প্রজ্ঞার পুনর্নির্দেশ যুক্তিসঙ্গত নয়—এটি সুউক্ত হয়েছে; কিন্তু করুণার পুনর্নির্দেশ অযুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ 'দয়ায়া' ও 'তায়া' এই দুটি পদের সমানাধিকরণ ভাব রয়েছে। কারণ সমানাধিকরণ দুটি পদের মধ্যে রূপস্কন্ধ ইত্যাদির ন্যায় বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাব থাকে। যেমন 'রূপ' শব্দটি অন্য স্কন্ধসমূহকে নিবৃত্ত করার জন্য ব্যবহৃত হওয়ায় বিশেষণ হয়, এবং 'স্কন্ধ' শব্দটি নিবর্তনযোগ্য ও গ্রহণযোগ্যের সাধারণ বাচক হওয়ায় বিশেষ্য হয়; অনুরূপভাবে এখানেও 'দয়ায়া' ও 'তায়া' এই একবিভক্তিযুক্ত পদ দুটির সমানাধিকরণ ভাব থাকায় বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাব রয়েছে। সেখানে উৎসাহদাত্রী হিসেবে 'দয়া' প্রধান, এবং এটি নিবর্তনযোগ্য ও গ্রহণযোগ্যের সাধারণ বাচক শব্দ। অতএব 'দয়ায়া' হলো বিশেষ্য পদ, এবং 'তায়া' শব্দটি যেভাবে তার বিশেষণ হয়, সেভাবে তার পুনর্নির্দেশ ভাব যোজনা করতে হবে। কারণ প্রজ্ঞার পুনর্নির্দেশক হলে 'ত' শব্দটি দয়ার বিশেষণ হয় না, কিন্তু করুণার পুনর্নির্দেশক হলে তা হয়। এবং প্রধান প্রজ্ঞাকে বর্জন করে 'দয়ায়া' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় এই 'তায়া' (ত) শব্দটি অপ্রধান করুণার পুনর্নির্দেশক হওয়া যুক্তিসঙ্গত। এখানে অর্থ এই—যে দয়ার দ্বারা তিনি উৎসাহিত হয়েছিলেন, তা সাধারণ কোনো দয়া নয়, বরং সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের নিদর্শনস্বরূপ মহাকরুণা; সেই মহাকরুণার দ্বারা তিনি উৎসাহিত হয়েছিলেন।

ကထံ ပန ကရုဏာ ‘‘ဒယာ’’တိ ဉာတဗ္ဗာ, နနု ဝုတ္တံ ‘‘ဒယာပန္နော’’တိ ဧတဿ အဋ္ဌကထာယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၈) ‘‘မေတ္တစိတ္တတံ အာပန္နော’’တိ, တသ္မာ ဒယာ မေတ္တာတိ ယုဇ္ဇေယျ, န ကရုဏာတိ? ယဒိ ဧဝံ ‘‘အဒယာပန္နော’’တိ ဧတဿ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘နိက္ကရုဏတံ အာပန္နော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒယာ မေတ္တာတိ စ န ယုဇ္ဇေယျ, တသ္မာ ဒယာ-သဒ္ဒေါ ယတ္ထ ယတ္ထ ပဝတ္တတိ, တတ္ထ တတ္ထ အဓိပ္ပာယဝသေန ယောဇေတဗ္ဗော. ဒယာ-သဒ္ဒေါ ဟိ အနုရက္ခဏတ္ထံ အန္တောနီတံ ကတွာ ပဝတ္တမာနော မေတ္တာယ စ ကရုဏာယ စ ပဝတ္တတီတိ နော န ယုဇ္ဇတိ. ဧဝဉှိ အဋ္ဌကထာနံ အဝိရောဓော ဟောတီတိ. ကရုဏာ စ ဒေသနာယ နိဒါနဘာဝေန ဝုတ္တာ, န မေတ္တာ ‘‘အစ္စန္တမေဝ ဟိ တံ သမယံ ဘဂဝါ ကရုဏာဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁ မူလပရိယာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁; အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁) ဧဝမာဒီသု, တသ္မာ ဣဓ ကရုဏာဝ ဒယာဝစနေန ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သာ ဟိ သမုဿာဟိနီ, န မေတ္တာ, မေတ္တာ ပန ပညာဂတိကပဝတ္တိနီ ဟောတီတိ.

কিন্তু করুণাকে কীভাবে 'দয়া' বলে জানা যাবে? দীঘনিকায়ের অট্ঠকথাতে কি 'দয়াপন্ন' শব্দের ব্যাখ্যায় 'মৈত্রীচিত্ততা প্রাপ্ত' বলা হয়নি? অতএব দয়া বলতে মৈত্রী হওয়াই যুক্তিসঙ্গত, করুণা নয়? যদি তা-ই হয়, তবে 'অদয়াপন্ন' শব্দের অট্ঠকথাতে 'নিষ্ঠুরতা (করুণাহীনতা) প্রাপ্ত' বলা হয়েছে; তাই দয়া বলতে কেবল মৈত্রী হওয়াও যুক্তিসঙ্গত নয়। অতএব দয়া শব্দটি যেখানে যেখানে ব্যবহৃত হয়, সেখানে সেখানে অভিপ্রায় অনুসারে যোজনা করতে হবে। কারণ দয়া শব্দটি সুরক্ষার অর্থকে অন্তর্নিহিত করে প্রবৃত্ত হওয়ায় তা মৈত্রী ও করুণা উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযুক্ত হওয়া অযুক্তিসঙ্গত নয়। এরূপ করলেই অট্ঠকথাসমূহের মধ্যে কোনো বিরোধ থাকে না। এবং দেশনার নিদান বা কারণ হিসেবে করুণাই উক্ত হয়েছে, মৈত্রী নয়; যেমন—'ভগবান সেই সময় অত্যন্ত করুণাবিহারেই বিহার করছিলেন' ইত্যাদি বাক্যে। অতএব এখানে 'দয়া' শব্দের দ্বারা করুণাই গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ সেই করুণাই উৎসাহদাত্রী, মৈত্রী নয়; মৈত্রী প্রজ্ঞার অনুগামী হয়ে প্রবৃত্ত হয়।

‘‘သတ္တေသူ’’တိ ကသ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တံ, နနု ‘‘တာယာ’’တိ ဧတေန ဝစနေန သတ္တဝိသယာ ကရုဏာ ဂဟိတာတိ? နော န ဂဟိတာ, ပုရိမဂါထာယ ပန ‘‘သတ္တေသု ကရုဏာ ယထာရုစိ ပဝတ္တိတ္ထာ’’တိ သပ္ပဒေသသတ္တဝိသယာ နိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယာ စ သဗ္ဗာ ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန နိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယတံ ဂဟေတုံ ‘‘သတ္တေသူ’’တိ နိပ္ပဒေသသတ္တဝိသယဘူတာ ဒဿိတာ. တေန သဗ္ဗသတ္တဝိသယာယ ကရုဏာယ သမုဿာဟိတော အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ ဒေဝါနံ သမ္ပဝတ္တယိ, န ဒေဝဝိသယာယ ဧဝ, တသ္မာ သဗ္ဗသတ္တဟိတတ္ထံ အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ ဒေဝါနံ သမ္ပဝတ္တယိ, န ဒေဝါနံယေဝ အတ္ထာယာတိ အယမတ္ထော ဒဿိတောဝ ဟောတိ. အထ ဝါ ‘‘သတ္တေသူ’’တိ ဣဒံ န ဒယာယ အာလမ္ဗနနိဒဿနံ, သမုဿာဟနဝိသယော ပန ဧတေန ဒဿိတော. အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂပ္ပဝတ္တနတ္ထဉှိ ဘဂဝါ ကရုဏာယ န ဒေဝေသုယေဝ သမုဿာဟိတော[Pg.7], သဗ္ဗဗောဓနေယျေသု ပန သတ္တေသု သမုဿာဟိတော သဗ္ဗေသံ အတ္ထာယ ပဝတ္တတ္တာ, တသ္မာ သတ္တေသု သမုဿာဟိတမာနသောတိ သတ္တေသု ဝိသယဘူတေသု နိမိတ္တဘူတေသု ဝါ သမုဿာဟိတမာနသော ဥယျောဇိတစိတ္တောတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

'সত্ত্বদের প্রতি' (সত্তেসু) এ কথা কেন বলা হয়েছে? 'তায়া' (সেইটির দ্বারা) এই শব্দের দ্বারা কি সত্ত্ব-বিষয়ক করুণা গৃহীত হয়নি? না, গৃহীত হয়নি তা নয়; তবে পূর্ববর্তী গাথায় 'সত্ত্বদের প্রতি করুণা ইচ্ছানুযায়ী প্রবৃত্ত হয়েছিল'—এর দ্বারা সপ্রদেশ (সীমিত) সত্ত্ব-বিষয়ক এবং নিষ্প্রদেশ (অসীম) সত্ত্ব-বিষয়ক সমস্ত করুণাই বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে নিষ্প্রদেশ সত্ত্ব-বিষয়কতা গ্রহণ করার জন্য 'সত্ত্বদের প্রতি' বলে নিষ্প্রদেশ সত্ত্ব-বিষয়ক করুণা প্রদর্শিত হয়েছে। এর দ্বারা সর্বসত্ত্ব-বিষয়ক করুণার দ্বারা উৎসাহিত হয়ে তিনি দেবগণের নিকট অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তন করেছিলেন, কেবল দেব-বিষয়ক করুণার দ্বারা নয়। অতএব সর্বসত্ত্বের হিতার্থে তিনি দেবগণের নিকট অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তন করেছিলেন, কেবল দেবগণের উপকারের জন্য নয়—এই অর্থটি প্রদর্শিত হয়েছে। অথবা, 'সত্ত্বদের প্রতি' এটি দয়ার আলম্বন (আলম্বন-নির্দেশক) নয়, বরং এর দ্বারা উৎসাহের বিষয় প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তনের জন্য ভগবান করুণার দ্বারা কেবল দেবগণের প্রতিই উৎসাহিত হননি, বরং সমস্ত বোধেয় (জ্ঞানলাভের যোগ্য) সত্ত্বদের প্রতি উৎসাহিত হয়েছিলেন, যেহেতু তা সকলের কল্যাণের জন্য প্রবৃত্ত হয়েছিল। অতএব 'সত্ত্বদের প্রতি উৎসাহিত-মানস' বলতে সত্ত্বদের বিষয় বা নিমিত্ত করে উৎসাহিত-মানস বা নিয়োজিত-চিত্ত—এরূপ অর্থ বুঝতে হবে।

ဧဝံ အဗ္ဘန္တရနိဒါနံ ဒဿေတွာ ဗာဟိရနိဒါနံ ဒဿေန္တော ‘‘ပါဋိဟီရာဝသာနမှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မိံ ကာလေ ဘဂဝတာ အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂေါ ပဝတ္တိတော, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပါဋိဟီရာဝသာနမှိ ဝသန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဝသာနမှိ ဝသန္တော တိဒသာလယေ’’တိ ဝစနတော ယဿာဝသာနမှိ တိဒသာလယေ ဝသိ, တံ ကဏ္ဍမ္ဗမူလေ ကတံ ယမကပါဋိဟာရိယံ ဣဓ ‘‘ပါဋိဟီရ’’န္တိ ဝုတ္တံ, န ဗောဓိမူလာဒီသု ကတံ ပါဋိဟာရိယံ, နာပိ အာဒေသနာနုသာသနိယောတိ ဝိညာယတိ, ပါကဋတ္တာ စ အာသန္နတ္တာ စ တဒေဝ ဂဟိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပါဋိဟာရိယပဒဿ ဝစနတ္ထံ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၁; ဣတိဝု. အဋ္ဌ. နိဒါနဝဏ္ဏနာ) ‘‘ပဋိပက္ခဟရဏတော ရာဂါဒိကိလေသာပနယနတော ပါဋိဟာရိယ’’န္တိ ဝဒန္တိ, ဘဂဝတော ပန ပဋိပက္ခာ ရာဂါဒယော န သန္တိ ယေ ဟရိတဗ္ဗာ. ပုထုဇ္ဇနာနမ္ပိ ဟိ ဝိဂတုပက္ကိလေသေ အဋ္ဌင်္ဂဂုဏသမန္နာဂတေ စိတ္တေ ဟတပဋိပက္ခေ ဣဒ္ဓိဝိဓံ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ တတ္ထ ပဝတ္တဝေါဟာရေန စ န သက္ကာ ဣဓ ‘‘ပါဋိဟာရိယ’’န္တိ ဝတ္တုံ. သစေ ပန မဟာကာရုဏိကဿ ဘဂဝတော ဝေနေယျဂတာ စ ကိလေသာ ပဋိပက္ခာ, တေသံ ဟရဏတော ‘‘ပါဋိဟာရိယ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ သတိ ယုတ္တမေတံ. အထ ဝါ ဘဂဝတော စ သာသနဿ စ ပဋိပက္ခာ တိတ္ထိယာ, တေသံ ဟရဏတော ပါဋိဟာရိယံ. တေ ဟိ ဒိဋ္ဌိဟရဏဝသေန ဒိဋ္ဌိပ္ပကာသနေ အသမတ္ထဘာဝေန စ ဣဒ္ဓိအာဒေသနာနုသာသနီဟိ ဟရိတာ အပနီတာ ဟောန္တီတိ. အထ ဝါ ပဋီတိ အယံ သဒ္ဒေါ ‘‘ပစ္ဆာ’’တိ ဧတဿ အတ္ထံ ဗောဓေတိ ‘‘တသ္မိံ ပဋိပဝိဋ္ဌမှိ, အညော အာဂဉ္ဆိ ဗြာဟ္မဏော’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၉၈၅; စူဠနိ. ပါရာယနဝဂ္ဂ, ဝတ္ထုဂါထာ ၄) ဝိယ, တသ္မာ သမာဟိတေ စိတ္တေ ဝိဂတုပက္ကိလေသေ စ ကတကိစ္စေန ပစ္ဆာ ဟရိတဗ္ဗံ ပဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ ပဋိဟာရိယံ, အတ္တနော ဝါ ဥပက္ကိလေသေသု စတုတ္ထဇ္ဈာနမဂ္ဂေဟိ ဟရိတေသု ပစ္ဆာ ဟရဏံ ပဋိဟာရိယံ, ဣဒ္ဓိအာဒေသနာနုသာသနိယော စ ဝိဂတုပက္ကိလေသေန ကတကိစ္စေန စ သတ္တဟိတတ္ထံ ပုန ပဝတ္တေတဗ္ဗာ, ဟရိတေသု စ အတ္တနော ဥပက္ကိလေသေသု ပရသတ္တာနံ ဥပက္ကိလေသဟရဏာနိ ဟောန္တီတိ ပဋိဟာရိယာနိ ဘဝန္တိ, ပဋိဟာရိယမေဝ ပါဋိဟာရိယံ. ပဋိဟာရိယေ ဝါ ဣဒ္ဓိအာဒေသနာနုသာသနိသမုဒါယေ ဘဝံ ဧကေကံ ပါဋိဟာရိယန္တိ ဝုစ္စတိ. ပဋိဟာရိယံ [Pg.8] ဝါ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ မဂ္ဂေါ စ ပဋိပက္ခဟရဏတော, တတ္ထ ဇာတံ, တသ္မိံ ဝါ နိမိတ္တဘူတေ, တတော ဝါ အာဂတန္တိ ပါဋိဟာရိယံ. ပါဋိဟာရိယမေဝ ဣဓ ‘‘ပါဋိဟီရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဝသာနမှိ ဝသန္တောတိ ဧတေဟိ ကာလံ နိဒဿေတိ. ပါဋိဟီရကရဏာဝသာနေန ဟိ တိဒသာလယဝါသေန စ ပရိစ္ဆိန္နော အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂပ္ပဝတ္တနဿ ကာလောတိ. တိဒသာလယေတိ ဒေသံ နိဒဿေတိ. သော ဟိ အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂပ္ပဝတ္တနဿ ဒေသော တတ္ထ ဝသန္တေန ပဝတ္တိတတ္တာတိ.

এভাবে অভ্যন্তরীণ নিদান প্রদর্শন করে বাহ্যিক নিদান প্রদর্শন করার জন্য “পাটিহীরাবসানম্হি” (প্রাতিহার্যের অবসানে) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যে সময়ে ভগবান কর্তৃক অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তিত হয়েছিল, তা প্রদর্শন করার জন্য “পাটিহীরাবসানম্হি বসন্তো” (প্রাতিহার্যের অবসানে অবস্থান করে) বলা হয়েছে। “অবসানম্হি বসন্তো তিদসালয়ে” (ত্রিদশালয়ে অবসানে অবস্থান করে) এই বচন অনুসারে যার অবসানে ত্রিদশালয়ে (তাবতিংস স্বর্গে) বাস করেছিলেন, তা কণ্ডম্ব বৃক্ষমূলে কৃত যমক প্রাতিহার্যকে এখানে “পাটিহীর” বলা হয়েছে; বোধিমূল ইত্যাদিতে কৃত প্রাতিহার্য নয়, কিংবা আদেশনা-অনুশাসনীর প্রাতিহার্যও নয় বলে জানা যায়। প্রকটতা ও আসন্নতার কারণে সেটিই গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। প্রাতিহার্য পদের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ (উদা. অট্ঠ. ১; ইতিবু. অট্ঠ. নিদানবণ্ণনা) “প্রতিপক্ষ হরণ করার কারণে, রাগাদি ক্লেশ দূর করার কারণে প্রাতিহার্য” বলা হয়। কিন্তু ভগবানের তো কোনো প্রতিপক্ষ রাগাদি নেই যা হরণ করতে হবে। পৃথগ্জনদেরও উপক্লেশ বিগত হলে এবং অষ্টগুণসমন্বিত চিত্তে প্রতিপক্ষ বিনষ্ট হলে ঋদ্ধিবিধ প্রবর্তিত হয়, তাই সেখানে প্রচলিত ব্যবহারের কারণে এখানে “প্রাতিহার্য” বলা যায় না। কিন্তু যদি মহাকারুণিক ভগবানের বিনেয়দের (শিক্ষণীয় সত্ত্বদের) ক্লেশসমূহ প্রতিপক্ষ হয় এবং তা হরণ করার কারণে “প্রাতিহার্য” বলা হয়, তবে তা যুক্তিসঙ্গত হয়। অথবা, ভগবান ও শাসনের প্রতিপক্ষ তীর্থিকগণ, তাদের হরণ করার কারণে প্রাতিহার্য। তারা দৃষ্টি হরণ করার মাধ্যমে এবং দৃষ্টি প্রকাশে অসমর্থ হওয়ার কারণে ঋদ্ধি, আদেশনা ও অনুশাসনীর দ্বারা হৃত বা অপসারিত হয়। অথবা, ‘পটি’ এই শব্দটি ‘পশ্চাৎ’ (পরে) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন “তস্মিং পটিপবিট্ঠম্হি, অঞ্ঞো আগঞ্ছি ব্রাহ্মণো” (তাতে প্রবেশ করার পর অন্য এক ব্রাহ্মণ আসলেন) ইত্যাদিতে। অতএব, সমাহিত চিত্তে এবং বিগত-উপক্লেশ অবস্থায় কৃতকৃত্য হয়ে পরে যা হরণ বা প্রবর্তন করতে হয়, তা প্রাতিহার্য। অথবা নিজের উপক্লেশসমূহ চতুর্থ ধ্যান ও মার্গের দ্বারা হৃত হওয়ার পর পশ্চাৎ হরণ করা প্রাতিহার্য। ঋদ্ধি, আদেশনা ও অনুশাসনীসমূহ বিগত-উপক্লেশ ও কৃতকৃত্য অবস্থায় সত্ত্বদের হিতার্থে পুনরায় প্রবর্তন করতে হয়। নিজের উপক্লেশসমূহ হৃত হলে পরসত্ত্বদের উপক্লেশ হরণ করা হয়, তাই তা প্রাতিহার্য হয়। প্রাতিহার্যই হলো পাটিহার্য। অথবা প্রাতিহার্য অর্থাৎ ঋদ্ধি, আদেশনা ও অনুশাসনীর সমুদায়ের অন্তর্গত প্রত্যেকটিকে প্রাতিহার্য বলা হয়। অথবা প্রাতিহার্য হলো চতুর্থ ধ্যান ও মার্গ, যা প্রতিপক্ষ হরণ করার কারণে, তাতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে, অথবা তা নিমিত্তভূত হওয়ার কারণে, অথবা তা থেকে আসার কারণে প্রাতিহার্য। প্রাতিহার্যকেই এখানে “পাটিহীর” বলা হয়েছে। “অবসানম্হি বসন্তো” (অবসানে অবস্থান করে) এর দ্বারা কাল নির্দেশ করা হয়েছে। প্রাতিহার্য সম্পাদনের অবসান এবং ত্রিদশালয় (তাবতিংস) বাসের দ্বারা অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তনের কাল নির্ধারিত হয়েছে। “তিদসালয়ে” (ত্রিদশালয়ে) এর দ্বারা দেশ (স্থান) নির্দেশ করা হয়েছে। কারণ, সেখানে অবস্থান করে তিনি অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তন করেছিলেন।

၃. တတ္ထာပိ ဒေသဝိသေသဒဿနတ္ထံ ‘‘ပါရိစ္ဆတ္တကမူလမှီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယုဂန္ဓရေတိ သီတပဗ္ဗတေသွေကော ဒွေစတ္တာလီသယောဇနသဟဿုဗ္ဗေဓော, အာဒိစ္စော စ တဒုဗ္ဗေဓမဂ္ဂစာရီ, သော သတိ သမ္ဘဝေ ယထာ ယုဂန္ဓရေ သောဘေယျ, ဧဝံ သောဘမာနော နိသိန္နောတိ အတ္ထော.

৩. সেখানেও বিশেষ স্থান প্রদর্শনের জন্য “পারিচ্ছত্তকমূলম্হি” (পারিজাত বৃক্ষমূলে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। “যুগন্ধরে” বলতে শীতপর্বতসমূহের মধ্যে একটি, যা বিয়াল্লিশ হাজার যোজন উচ্চ এবং সূর্য তার সমউচ্চতার মার্গে বিচরণ করে। সম্ভাবনা থাকলে সূর্য যেমন যুগন্ধর পর্বতে শোভা পায়, তেমনি শোভা পেয়ে তিনি উপবিষ্ট ছিলেন—এটাই অর্থ।

၄-၅. ဣဒါနိ ပုဂ္ဂလေ ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကေ အပဒိသန္တော ‘‘စက္ကဝါဠသဟဿေဟီ’’တိအာဒိမာဟ. သဗ္ဗသောတိ သမန္တတော အာဂမ္မ သဗ္ဗေဟိ ဒိသာဘာဂေဟိ, သန္နိဝေသဝသေန ဝါ သမန္တတော သန္နိဝိဋ္ဌေဟိ ဒသဟိ စက္ကဝါဠသဟဿေဟီတိ အဓိပ္ပာယော, န သဗ္ဗသော စက္ကဝါဠသဟဿေဟိ ဒသဟိ ဒသဟီတိ. ဧဝံ သတိ စတ္တာလီသစက္ကဝါဠသဟဿေဟိ အဓိကေဟိ ဝါ အာဂမနံ ဝုတ္တံ သိယာ, န စေတံ အဓိပ္ပေတန္တိ. သမန္တတော သန္နိသိန္နေနာတိ ဝါ ယောဇေတဗ္ဗံ. သမံ, သမ္မာ ဝါ နိသိန္နေန သန္နိသိန္နေန, အညမညံ အဗျာဗာဓေတွာ ဘဂဝတိ ဂါရဝံ ကတွာ သောတံ ဩဒဟိတွာ နိသဇ္ဇဒေါသေ ဝဇ္ဇိတဗ္ဗေ ဝဇ္ဇေတွာ နိသိန္နေနာတိ အတ္ထော. မာတရံ ပမုခံ ကတွာ သန္နိသိန္နေန ဒေဝါနံ ဂဏေန ပရိဝါရိတောတိ ဝါ, မာတရံ ပမုခံ ကတွာ အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂံ သမ္ပဝတ္တယီတိ ဝါ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

৪-৫. এখন ধর্ম গ্রহণকারী পুদ্গলদের (ব্যক্তিদের) নির্দেশ করে “চক্কবাळসহস্সেহি” (সহস্র চক্রবাল থেকে) ইত্যাদি বলেছেন। “সব্বসো” (সর্বতোভাবে) বলতে চারপাশ থেকে এসে সব দিক থেকে, অথবা বিন্যাস অনুসারে চারপাশ থেকে সমবেত দশ সহস্র চক্রবাল থেকে—এই অভিপ্রায়; সর্বতোভাবে দশ দশ করে সহস্র চক্রবাল থেকে নয়। যদি এমন হতো, তবে চল্লিশ সহস্র বা তার চেয়ে বেশি চক্রবাল থেকে আগমন বলা হতো, কিন্তু তা অভিপ্রেত নয়। অথবা “সমন্ততো সন্নিসিন্নেন” (চারপাশে সমবেতভাবে উপবিষ্ট) এর সাথে যুক্ত করতে হবে। সমভাবে বা সম্যকভাবে উপবিষ্টকে ‘সন্নিসিন্ন’ বলা হয়; অর্থাৎ একে অপরকে পীড়িত না করে, ভগবানের প্রতি গৌরব প্রদর্শন করে, মনোযোগ সহকারে শ্রবণ করে এবং উপবেশনের বর্জনীয় দোষসমূহ বর্জন করে উপবিষ্ট—এটাই অর্থ। মাতাকে প্রধান করে সমবেত দেবগণের দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়ে, অথবা মাতাকে প্রধান করে অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তন করেছিলেন—এভাবে যোজনা করতে হবে।

ဣဒါနိ ဒေသနာယ သမုဋ္ဌာနံ ဒဿေန္တော ‘‘တဿာ ပညာယ တေဇသာ’’တိ အာဟ. ယာ သာ အာဒိမှိ ကရုဏာယ ဥပမိတာ သဗ္ဗဉေယျဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝဇာနနသမတ္ထာ, တေသံ ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရဇာနနသမတ္ထာ, ဗောဓေတဗ္ဗပုဂ္ဂလာနံ အာသယာဓိမုတ္တိယာဒိဝိဘာဝနသမတ္ထာ စ ပညာ, တဿာ စ ယထာဝုတ္တဗလယောဂတောတိ အတ္ထော. တေန သဗ္ဗညုတညာဏမေဝ အဘိဓမ္မကထာယ သမုဋ္ဌာနဘာဝေ သမတ္ထံ, နာညန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေန္တော အဘိဓမ္မကထာယ အသာဓာရဏဘာဝံ ဒဿေတိ. မဂ္ဂေါတိ ဥပါယော. ခန္ဓာယတနာဒီနံ ကုသလာဒီနဉ္စ ဓမ္မာနံ အဝဗောဓဿ, သစ္စပ္ပဋိဝေဓဿေဝ ဝါ ဥပါယဘာဝတော ‘‘အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ပဗန္ဓော [Pg.9] ဝါ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သော ဟိ ဒီဃတ္တာ မဂ္ဂေါ ဝိယာတိ မဂ္ဂေါ, တသ္မာ အဘိဓမ္မကထာပဗန္ဓော ‘‘အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဒေဝါနံ ဂဏေန ပရိဝါရိတောတိ ဝတွာ ပုန ဒေဝါနန္တိ ဝစနံ တေသံ ဂဟဏသမတ္ထတံ ဒီပေတိ. န ဟိ အသမတ္ထာနံ ဘဂဝါ ဒေသေတီတိ.

এখন দেশনার সমুত্থান (উৎপত্তি) প্রদর্শন করে “তস্সা পঞ্ঞায় তেজসা” (তাঁর প্রজ্ঞার তেজে) বলেছেন। শুরুতে করুণার সাথে উপমিত যে প্রজ্ঞা সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মের যথাস্বভাব জানতে সমর্থ, তাদের দেশনার প্রকার জানতে সমর্থ এবং বোধিযোগ্য পুদ্গলদের আশয় ও অধিমুক্তি আদি বিশ্লেষণ করতে সমর্থ, সেই প্রজ্ঞার এবং যথোক্ত বলের সংযোগের কারণে—এটাই অর্থ। এর দ্বারা সর্বজ্ঞতা জ্ঞানই অভিধর্ম দেশনার সমুত্থান ঘটাতে সমর্থ, অন্য কিছু নয়—এই অর্থ প্রকাশ করে অভিধর্ম দেশনার অসাধারণত্ব প্রদর্শন করছেন। “মার্গ” অর্থ উপায়। স্কন্ধ, আয়তন আদি এবং কুশলাদি ধর্মের অববোধের অথবা সত্য প্রতিবেধের উপায় হওয়ার কারণে “অভিধর্মকথামার্গ” বলা হয়েছে। অথবা প্রবন্ধকে (ধারাবাহিকতাকে) “মার্গ” বলা হয়। তা দীর্ঘ হওয়ার কারণে মার্গের মতো, তাই অভিধর্ম দেশনার ধারাবাহিকতাকে “অভিধর্মকথামার্গ” বলা হয়েছে। “দেবগণের দ্বারা পরিবেষ্টিত” বলার পর পুনরায় “দেবগণের” এই বচন তাদের (দেশনা) গ্রহণে সমর্থতা প্রকাশ করে। কারণ, অসমর্থদের উদ্দেশ্যে ভগবান দেশনা করেন না।

၆. ဧဝံ ကရုဏာပညာမုခေဟိ ဂုဏေဟိ ဘဂဝတော အဘိဓမ္မကထာမဂ္ဂပ္ပဝတ္တနေန စ ဟိတပ္ပဋိပတ္တိယာ ပရမပဏာမာရဟတံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ အဓိပ္ပေတံ ပဏာမံ ကရောန္တော အာဟ ‘‘တဿ ပါဒေ နမဿိတွာ’’တိ. ဘဂဝတော ထောမနေနေဝ စ ဓမ္မဿ သွာက္ခာတတာ သံဃဿ စ သုပ္ပဋိပန္နတာ ဒဿိတာ ဟောတိ တပ္ပဘဝဿ အနညထာဘာဝတော, တသ္မာ ပဏာမာရဟံ တဉ္စ ရတနဒွယံ ပဏမန္တော ‘‘သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ…ပေ… စဉ္ဇလိ’’န္တိ အာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓေါ ‘‘သဒေဝကေ လောကေ တထာဂတော ဝန္ဒနီယော’’တိ, သံဃော စ ‘‘သုပ္ပဋိပန္နော…ပေ… အဉ္ဇလိကရဏီယော’’တိ (အ. နိ. ၆.၁၀) ဝုတ္တော, တသ္မာ ‘‘တဿ ပါဒေ နမဿိတွာ, ကတွာ သံဃဿ စဉ္ဇလိ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မော ပန သွာက္ခာတတာဒိဂုဏယုတ္တော တထာနုဿရဏေန ပူဇေတဗ္ဗော ဟောတိ ‘‘တမေဝ ဓမ္မံ သက္ကတွာ ဂရုံကတွာ ဥပနိဿာယ ဝိဟရေယျ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၁၇၃; အ. နိ. ၄.၂၁) ဝစနတော, ကာယဝါစာစိတ္တေဟိ သဗ္ဗထာ ပူဇေတဗ္ဗော, တသ္မာ ‘‘သဒ္ဓမ္မဉ္စဿ ပူဇေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. သိရီမတောတိ ဧတ္ထ သိရီတိ ပညာပုညာနံ အဓိဝစနန္တိ ဝဒန္တိ. အထ ဝါ ပုညနိဗ္ဗတ္တာ သရီရသောဘဂ္ဂါဒိသမ္ပတ္တိ ကတပုညေ နိဿယတိ, ကတပုညေဟိ ဝါ နိဿီယတီတိ ‘‘သိရီ’’တိ ဝုစ္စတိ, သာ စ အတိသယဝတီ ဘဂဝတော အတ္ထီတိ သိရီမာ, ဘဂဝါ, တဿ သိရီမတော.

৬. এভাবে করুণা ও প্রজ্ঞারূপ গুণের দ্বারা এবং ভগবানের অভিধর্ম দেশনামার্গ প্রবর্তনের মাধ্যমে হিত প্রতিপত্তির দ্বারা পরম প্রণামযোগ্যতা প্রদর্শন করে, এখন অভিপ্রেত প্রণাম নিবেদন করে “তস্স পাদে নমস্সিত্বা” (তাঁর চরণে নমস্কার করে) বলেছেন। ভগবানের স্তুতির মাধ্যমেই ধর্মের স্বাখ্যাততা (সুখ্যাততা) এবং সংঘের সুপ্রতিপন্নতা প্রদর্শিত হয়, কারণ তা থেকে উৎপন্ন বিষয়ের কোনো অন্যথা হয় না। তাই প্রণামযোগ্য সেই রত্নদ্বয়কে প্রণাম জানিয়ে “সদ্ধম্মঞ্চস্স...পে... চঞ্জলিং” (এবং তাঁর সদ্ধর্মকে...পে... অঞ্জলি বদ্ধ করে) বলেছেন। সেখানে যেহেতু বুদ্ধকে “সদেবক লোকে তথাগত বন্দনীয়” এবং সংঘকে “সুপ্রতিপন্ন...পে... অঞ্জলিকরণীয়” বলা হয়েছে, তাই “তস্স pাদে নমস্সিত্বা, কত্বা সঙ্ঘস্স চঞ্জলিং” (তাঁর চরণে নমস্কার করে এবং সংঘের প্রতি অঞ্জলি বদ্ধ করে) বলা হয়েছে। ধর্ম কিন্তু স্বাখ্যাতত্ব আদি গুণযুক্ত হওয়ায় তথানুস্মরণের মাধ্যমে পূজনীয় হয়, যেমন “তমেব ধম্মং সক্কত্বা গরুকত্বা উপনিস্সায় বিহরেয্যং” (সেই ধর্মকেই সৎকার করে, গুরুজ্ঞান করে, আশ্রয় করে বিহার করবেন) এই বচন অনুসারে কায়, বাক্য ও চিত্তের দ্বারা সর্বতোভাবে পূজনীয়; তাই “সদ্ধম্মঞ্চস্স পূজেত্বা” (এবং তাঁর সদ্ধর্মকে পূজা করে) বলা হয়েছে। “সিরীমতো” (শ্রীমতের) এখানে ‘শ্রী’ বলতে প্রজ্ঞা ও পুণ্যের অধিবচন বলা হয়। অথবা পুণ্যজাত শরীরসৌষ্ঠব আদি সম্পত্তি যা কৃতপুণ্যের ওপর নির্ভর করে, অথবা কৃতপুণ্যবানদের দ্বারা আশ্রিত হয়, তাকে ‘শ্রী’ বলা হয়। ভগবানের সেই অতিশয় শ্রী রয়েছে বলে তিনি ‘শ্রীমান’ অর্থাৎ ভগবান; সেই শ্রীমতের।

၇. နိပစ္စကာရဿာတိ ပဏာမကိရိယာယ. အာနုဘာဝေနာတိ ဗလေန. သောသေတွာတိ သုက္ခာပေတွာ အန္တရဓာပေတွာ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ သမ္ဗန္ဓော. အန္တရာယေတိ အတ္ထပ္ပကာသနဿ ဥပဃာတကေ. အသေသတောတိ နိဿေသေ သကလေ.

৭. “নিপচ্চকারস্স” বলতে প্রণাম ক্রিয়ার। “আনূভাবেন” বলতে বলের দ্বারা। “সোসেত্বা” বলতে শুষ্ক করে, অন্তর্হিত করে অর্থ প্রকাশ করব—এই সম্বন্ধ। “অন্তরায়ে” বলতে অর্থ প্রকাশের বিঘ্নসমূহকে। “অসেসতো” বলতে নিঃশেষে, সম্পূর্ণভাবে।

၈. ဣဒါနိ အဘိဓမ္မဿ ဂမ္ဘီရတ္ထတ္တာ အတ္ထပ္ပကာသနဿ ဒုက္ကရဘာဝံ ဒီပေတုံ ‘‘ဝိသုဒ္ဓါစာရသီလေနာ’’တိအာဒိနာ အဘိယာစနံ ဒဿေတိ. ထုလ္လစ္စယာဒိဝိသုဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓါစာရော, ပါရာဇိကသံဃာဒိသေသဝိသုဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓသီလော. စာရိတ္တဝါရိတ္တဝိသုဒ္ဓိယာ [Pg.10] ဝါ ဝိသုဒ္ဓါစာရသီလော, တေန. သက္ကစ္စန္တိ စိတ္တိံ ကတွာ. အဘိယာစိတောတိ အဘိမုခံ ယာစိတော. တေန အနာဒရိယံ အတ္ထပ္ပကာသနေ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျံ ဒဿေတိ.

৮. এখন অভিধর্মের গভীরার্থতার কারণে অর্থ প্রকাশের দুষ্করতা প্রদর্শন করতে “বিসুদ্ধাচারসীলেন” (বিশুদ্ধ আচার ও শীলযুক্ত) ইত্যাদি দ্বারা যাচ্ঞা প্রদর্শন করছেন। থুল্লচ্চয় (স্থূলাত্যয়) আদি থেকে বিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ আচারসম্পন্ন, পারাজিক ও সংঘাদিশেষ আদি থেকে বিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ শীলসম্পন্ন। অথবা চারিত্র ও বারিত্র বিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ আচার ও শীলসম্পন্ন, তাঁর দ্বারা। “সক্কচ্চং” বলতে সমাদরপূর্বক। “অভিযাচিতো” বলতে সম্মুখে যাচ্ঞা করা হয়েছে। এর দ্বারা অর্থ প্রকাশে অনাদর করা অসম্ভব তা প্রদর্শন করছেন।

၉. ဣဒါနိ ယဿ အတ္ထံ ပကာသေတုကာမော, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယံ ဒေဝဒေဝေါ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယန္တိ အဘိဓမ္မံ. ဒေဝဒေဝေါတိ ဝိသုဒ္ဓိသမ္မုတိဥပပတ္တိဒေဝါနံ ဒေဝေါ. လောကေ ဟိ ယေ ‘‘သရဏံ ပရာယဏ’’န္တိ ဂန္တဗ္ဗာ ဂတိဘူတာ, တေ ‘‘ဒေဝါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဘဂဝါ စ သဗ္ဗဒေဝါနံ ဂတိဘူတောတိ. နယတောတိ သင်္ခေပတော. သမာစိက္ခီတိ သမ္မာ အာစိက္ခိ ယထာ ထေရော ဗုဇ္ဈတိ. ဝေနေယျသတ္တေ ဝိနေတီတိ ဝိနာယကော, နာယကဝိရဟိတော ဝါ, သယမ္ဘူတိ အတ္ထော.

৯. এখন যার অর্থ প্রকাশ করতে ইচ্ছুক, তা প্রদর্শন করতে “যং দেবদেবো” (যা দেবদেব) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “যং” বলতে অভিধর্মকে। “দেবদেব” বলতে বিশুদ্ধিদেব, সম্মতিদেব ও উপপত্তিদেবদের দেব। জগতে যারা “শরণ ও পরায়ণ” হিসেবে গন্তব্য বা গতিস্বরূপ, তারা “দেব” নামে অভিহিত হন; আর ভগবান হলেন সকল দেবের গতিস্বরূপ। “নয়তো” বলতে সংক্ষেপে। “সমাচিক্খি” বলতে সম্যকভাবে বলেছেন যাতে স্থবির বুঝতে পারেন। বিনেয় সত্ত্বদের দমন বা শিক্ষা দেন বলে তিনি “বিনায়ক”, অথবা তাঁর কোনো নায়ক (পরিচালক) নেই বলে তিনি স্বয়ম্ভূ—এটাই অর্থ।

၁၀-၁၂. ယဉ္စာတိ ယဉ္စ အဘိဓမ္မံ ဘိက္ခူနံ ပယိရုဒါဟာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. ပယိရုဒါဟာသီတိ ကထေသိ. ဣတီတိ ဣမိနာ အနုက္ကမေန. ‘‘ယော ဓာရိတော’’တိ ယန္တိ ဥပယောဂဝသေန ဝုတ္တော ယံ-သဒ္ဒေါ ဓာရိတောတိ ပစ္စတ္တေန သမ္ဗဇ္ဈမာနော ပစ္စတ္တဝသေန ပရိဏမတိ, တသ္မာ ယော ဓာရိတော, ယော စ သင်္ဂီတော, တဿ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဝေဒေန ပညာယ ဤဟတိ ပဝတ္တတီတိ ဝေဒေဟော, တေန မုနိနာ. အဘိဏှသောတိ ဗဟုသော. အဘိဓမ္မဿာတိ ဧတံ ‘‘အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ ဧတေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣဒါနိ ယော အတ္ထပ္ပကာသနဿ နိဿယော, တံ ဒဿေတုံ ‘‘အာဒိတော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာဒိတောတိ အာဒိမှိ ပဌမသင်္ဂီတိယံ.

১০-১২. “যঞ্চ” বলতে এবং যে অভিধর্ম ভিক্ষুদের উদ্দেশ্যে ভাষণ করেছিলেন—এই সম্বন্ধ। “পয়িরুদাহাসি” বলতে বলেছিলেন। “ইতি” বলতে এই অনুক্রমে। “যো ধারিতো” এখানে দ্বিতীয়ান্ত ‘যং’ শব্দটি ‘ধারিতো’ এই প্রথমান্ত পদের সাথে যুক্ত হয়ে প্রথমান্ত পদে পরিণত হয়; অতএব যা ধারিত এবং যা সংগীতি করা হয়েছে, তার অর্থ প্রকাশ করব—এভাবে যোজন করতে হবে। ‘বেদ’ অর্থাৎ প্রজ্ঞার দ্বারা যিনি চেষ্টা বা প্রবর্তন করেন, তিনি ‘বিদেহ’; সেই মুনি কর্তৃক। “অভিণ্হসো” বলতে বহুবার। “অভিধম্মস্স” এটিকে “অর্থ প্রকাশ করব” এর সাথে যুক্ত করতে হবে। এখন অর্থ প্রকাশের যা আশ্রয়, তা প্রদর্শন করতে “আদিতো” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “আদিতো” বলতে শুরুতে প্রথম সংগীতিতে।

၁၃. ယာ အဋ္ဌကထာ သင်္ဂီတာ, ကဿ ပန သာ အဋ္ဌကထာတိ? အညဿ ဝုတ္တဿ အဘာဝါ ‘‘ယဿ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တံ, အဓိကာရဝသေန ‘‘တဿ အဘိဓမ္မဿာ’’တိ ဝိညာယတိ. သင်္ဂီတာတိ အတ္ထံ ပကာသေတုံ ယုတ္တဋ္ဌာနေ ‘‘အယံ ဧတဿ အတ္ထော, အယံ ဧတဿ အတ္ထော’’တိ သင်္ဂဟေတွာ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆာပိ စ ဒုတိယတတိယသင်္ဂီတီသု အနုသင်္ဂီတာ.

১৩. যে অট্ঠকথা (অর্থকথা) সংগীতি করা হয়েছে, তা কার অট্ঠকথা? অন্য কোনো উক্তি না থাকায় “যার অর্থ প্রকাশ করব” বলা হয়েছে, অধিকারবশত “সেই অভিধর্মের” বলে জানা যায়। “সংগীতা” বলতে অর্থ প্রকাশ করার জন্য উপযুক্ত স্থানে “এটি এর অর্থ, এটি এর অর্থ” এভাবে সংগ্রহ করে বলা হয়েছে, এবং পরবর্তীতে দ্বিতীয় ও তৃতীয় সংগীতিতেও পুনরায় সংগীতি করা হয়েছে।

၁၄-၁၆. အဘိသင်္ခတာတိ ရစိတာ. တတောတိ အဋ္ဌကထာတော. တန္တိနယာနုဂန္တိ တန္တိဂတိံ အနုဂတံ. ဘာသန္တိ မာဂဓဘာသံ. နိကာယန္တရလဒ္ဓီဟီတိ အန္တရန္တရာ အနုပ္ပဝေသိတာဟိ. အသမ္မိဿန္တိ အဝေါကိဏ္ဏံ. အနာကုလန္တိ သနိကာယေပိ အနာဝိလံ ပရိစ္ဆိန္နံ. အသမ္မိဿော အနာကုလော စ ယော မဟာဝိဟာရဝါသီနံ အတ္ထဝိနိစ္ဆယော, တံ ဒီပယန္တော အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ[Pg.11]. ဧတေန တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရာဒီဟိ ဝုတ္တော ထေရဝါဒေါပိ သင်္ဂဟိတော ဟောတိ. အထ ဝါ တမ္ဗပဏ္ဏိဘာသံ အပနေတွာ မာဂဓဘာသဉ္စ အာရောပေတွာ ပကာသိယမာနော ယော အဘိဓမ္မဿ အတ္ထော အသမ္မိဿော အနာကုလောယေဝ စ ဟောတိ မဟာဝိဟာရဝါသီနဉ္စ ဝိနိစ္ဆယဘူတော, တံ အတ္ထံ ‘‘ဧသော မဟာဝိဟာရဝါသီနံ ဝိနိစ္ဆယော’’တိ ဒီပယန္တော ပကာသယိဿာမိ. တပ္ပကာသနေနေဝ ဟိ သော တထာ ဒီပိတော ဟောတီတိ.

১৪-১৬. 'অভিসঙ্খতা' অর্থ রচিত। 'ততো' অর্থ অট্ঠকথা হতে। 'তন্তিনয়ানুগং' অর্থ তন্তিগতি (মূলপাঠের ধারা) অনুগমনকারী। 'ভাসং' অর্থ মাগধী ভাষা। 'নিকায়ন্তরলদ্ধীহি' অর্থ অন্যান্য নিকায়ের (মতবাদের) অনুপ্রবেশের দ্বারা। 'অসম্মিস্সং' অর্থ অমিশ্রিত। 'অনাকুলং' অর্থ স্ব-নিকায়ের মধ্যেও অনাবিল ও সুনির্দিষ্ট। মহাবিহারবাসীদের যে অমিশ্রিত ও অনাকুল অর্থ-বিনিশ্চয় রয়েছে, তা প্রকাশ করে আমি অর্থ ব্যাখ্যা করব। এর দ্বারা ত্রিপিটক-চূড়নাগ থের প্রমুখ কর্তৃক কথিত থেরবাদও সংগৃহীত হয়। অথবা, তাম্রপর্ণী ভাষা (সিংহলী ভাষা) পরিহার করে এবং মাগধী ভাষা আরোপ করে প্রকাশিত অভিধর্মের যে অর্থ অমিশ্রিত ও অনাকুল এবং মহাবিহারবাসীদের বিনিশ্চয়স্বরূপ, সেই অর্থকে "এটি মহাবিহারবাসীদের বিনিশ্চয়" হিসেবে প্রকাশ করে আমি ব্যাখ্যা করব। কারণ তা প্রকাশের মাধ্যমেই তা সেভাবে প্রকাশিত হয়।

၁၇. တောသယန္တော ဝိစက္ခဏေတိ ဝိစက္ခဏေ တောသယန္တော ဂဟေတဗ္ဗံ ဂဟေတွာနာတိ ဧဝံ ယောဇေတွာ ‘‘ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌာနေယေဝ ဂဟိတံ သုဋ္ဌု ကတ’’န္တိ ဧဝံ တောသယန္တောတိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. ဧဝံ သတိ ဂဟေတဗ္ဗဂ္ဂဟဏေနေဝ တောသနံ ကတံ, န အညေန အတ္ထပ္ပကာသနေနာတိ ဧတံ အာပဇ္ဇေယျ. တောသယန္တော အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ ဧဝံ ပန ယောဇနာယ သတိ ဂဟေတဗ္ဗဂ္ဂဟဏံ အညဉ္စ သဗ္ဗံ အတ္ထပ္ပကာသနံ ဟောတီတိ သဗ္ဗေန တေန တောသနံ ကတံ ဟောတိ, တသ္မာ တောသယန္တော အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီတိ ယုတ္တရူပါ.

১৭. 'তোসয়ন্তো বিচক্খণে' (বিজ্ঞজনদের সন্তুষ্ট করে) - এখানে বিজ্ঞজনদের সন্তুষ্ট করে, যা গ্রহণীয় তা গ্রহণ করে - এভাবে যুক্ত করে "গ্রহণযোগ্য স্থানেই গ্রহণ করা হয়েছে, তা সুষ্ঠুভাবে করা হয়েছে" - এভাবে সন্তুষ্ট করে, এই অর্থ বলা হয়। এমন হলে কেবল গ্রহণযোগ্য বিষয় গ্রহণের মাধ্যমেই সন্তুষ্টি বিধান করা হয়েছে, অন্য কোনো অর্থ প্রকাশের মাধ্যমে নয় - এই আপত্তি উত্থাপিত হতে পারে। কিন্তু "সন্তুষ্ট করে আমি অর্থ প্রকাশ করব" - এভাবে যোজনা করলে গ্রহণযোগ্য বিষয় গ্রহণ এবং অন্য সব অর্থ প্রকাশ করাও বোঝায়, যার ফলে সবকিছুর দ্বারাই সন্তুষ্টি বিধান করা হয়। তাই "সন্তুষ্ট করে আমি অর্থ প্রকাশ করব" - এই যোজনাই যুক্তিযুক্ত।

၁၈-၂၀. ဣဒါနိ ယံ အတ္ထပ္ပကာသနံ ကတ္တုကာမော, တဿ မဟတ္တံ ပရိဟရိတုံ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနာနီ’’တိအာဒိမာဟ. အတ္ထဝဏ္ဏနန္တိ ဧတ္ထ ဝဏ္ဏနာ နာမ ဝိဝရိတွာ ဝိတ္ထာရေတွာ ဝစနံ. ဣတီတိ ‘‘အပနေတွာ တတော ဘာသ’’န္တိ ဧဝမာဒိနာ ယထာဒဿိတပ္ပကာရေန. ဣတိ သောတူနံ ဥဿာဟုပ္ပာဒနဿ ဟေတုံ ဒဿေတိ. အဘိဓမ္မကထန္တိ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထံ. နိသာမေထာတိ သုဏာထ. ဣဒါနိ အဝဿံ အယံ သောတဗ္ဗာယေဝါတိ ဒဠှံ ဥဿာဟေန္တော အာဟ ‘‘ဒုလ္လဘာ ဟိ အယံ ကထာ’’တိ.

১৮-২০. এখন যে অর্থ প্রকাশ করতে ইচ্ছুক, তার মহত্ত্ব প্রদর্শন করার জন্য "কম্মট্ঠানানি" (কর্মস্থানসমূহ) ইত্যাদি বলেছেন। 'অত্থবণ্ণনং' (অর্থবর্ণনা) - এখানে 'বর্ণনা' বলতে উন্মোচন করে ও বিস্তারিতভাবে বলাকে বোঝায়। 'ইতি' বলতে "সেখান থেকে ভাষা পরিহার করে" ইত্যাদি পূর্বে প্রদর্শিত প্রকারে। এভাবে শ্রোতাদের উৎসাহ উৎপাদনের কারণ প্রদর্শন করছেন। 'অভিধম্মকথং' অর্থ অভিধর্ম-অট্ঠকথা। 'নিসামেথ' অর্থ শ্রবণ করুন। এখন এটি অবশ্যই শ্রবণযোগ্য - এভাবে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করে বলছেন, "দুল্লভা হি অয়ং কথা" (এই কথা নিশ্চয়ই দুর্লভ)।

ဝီသတိဂါထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বিশটি গাথার বর্ণনা সমাপ্ত।

နိဒါနကထာဝဏ္ဏနာ

নিদানকথা-বর্ণনা

အဋ္ဌသာလိနိံ တာဝ ဝဏ္ဏေန္တေဟိ အာစရိယေဟိ တဿာ သန္နိဝေသော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော. တသ္မာ ဣဒံ ဝုစ္စတိ –

আচার্যদের দ্বারা অট্ঠসালিনী বর্ণনা করার সময় প্রথমে তার বিন্যাস স্পষ্ট করা উচিত। তাই এটি বলা হয়েছে –

‘‘ဝစနတ္ထော ပရိစ္ဆေဒေါ, သန္နိဝေသော စ ပါဠိယာ;

သာဂရေဟိ တထာ စိန္တာ, ဒေသနာဟိ ဂမ္ဘီရတာ.

"শব্দার্থ, পরিচ্ছেদ, এবং পালির বিন্যাস; সাগরের মতো চিন্তা, এবং দেশনাসমূহের গম্ভীরতা।

‘‘ဒေသနာယ [Pg.12] သရီရဿ, ပဝတ္တိဂ္ဂဟဏံ တထာ;

ထေရဿ ဝါစနာမဂ္ဂ-တပ္ပဘာဝိတတာပိ စ.

"দেশনার শরীরের উৎপত্তি ও গ্রহণ, এবং থেরদের বাচনামার্গ (পাঠের ধারা) ও তার প্রভাব।

‘‘ပဋိဝေဓာ တထာ ဗုဒ္ဓ-ဝစနာဒီဟိ အာဒိတော;

အာဘိဓမ္မိကဘာဝဿ, သာဓနံ သဗ္ဗဒဿိနော.

"প্রতিবেধ (উপলব্ধি) এবং আদি থেকে বুদ্ধবচন ইত্যাদির দ্বারা সর্বদর্শীর (বুদ্ধের) আভিধর্মিক ভাবের সাধন।

‘‘ဝိနယေနာထ ဂေါသိင်္ဂ-သုတ္တေန စ မဟေသိနာ;

ဘာသိတတ္တဿ သံသိဒ္ဓိ, နိဒါနေန စ ဒီပိတာ.

"বিনয় এবং গোসিঙ্গ-সূত্রের দ্বারা মহর্ষি (বুদ্ধ) কর্তৃক ভাষিত হওয়ার সিদ্ধি এবং নিদানের দ্বারা তা প্রকাশিত।

‘‘ပကာသေတွာ ဣမံ သဗ္ဗံ, ပဋိညာတကထာ ကတာ;

အဋ္ဌသာလိနိယာ ဧတံ, သန္နိဝေသံ ဝိဘာဝယေ’’တိ.

"এই সমস্ত প্রকাশ করে প্রতিজ্ঞাত কথা বলা হয়েছে; অট্ঠসালিনীর এই বিন্যাস স্পষ্ট করা উচিত।"

ဝစနတ္ထဝိဇာနနေန ဝိဒိတာဘိဓမ္မသာမညတ္ထဿ အဘိဓမ္မကထာ ဝုစ္စမာနာ သောဘေယျာတိ အဘိဓမ္မပရိဇာနနမေဝ အာဒိမှိ ယုတ္တရူပန္တိ တဒတ္ထံ ပုစ္ဆတိ ‘‘တတ္ထ ကေနဋ္ဌေန အဘိဓမ္မော’’တိ. တတ္ထ တတ္ထာတိ ‘‘အဘိဓမ္မဿ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ ယဒိဒံ ဝုတ္တံ, တသ္မိံ. ‘‘ယဿ အတ္ထံ ပကာသယိဿာမီ’’တိ ပဋိညာတံ, သော အဘိဓမ္မော ကေနဋ္ဌေန အဘိဓမ္မောတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိ ဝါ ‘‘အဘိဓမ္မကထ’’န္တိ ဧတသ္မိံ ဝစနေ ယော အဘိဓမ္မော ဝုတ္တော, သော ကေနဋ္ဌေန အဘိဓမ္မောတိ အတ္ထော. ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌေနာတိ ဧတ္ထ ဓမ္မော အတိရေကော ဓမ္မာတိရေကော, သုတ္တန္တာဓိကာ ပါဠီတိ အတ္ထော. ဓမ္မော ဝိသေသော ဓမ္မဝိသေသော ဓမ္မာတိသယော, ဝိစိတ္တာ ပါဠီတိ အတ္ထော, ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသာ ဧဝ အတ္ထော ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌော. ဒွိန္နမ္ပိ အတ္ထာနံ အဘိဓမ္မသဒ္ဒဿ အတ္ထဘာဝေန သာမညတော ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ‘‘အဘိက္ကမန္တိ, အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ’’တိအာဒီသု ဝိယ အတိရေကဝိသေသဋ္ဌဒီပကော အဘိသဒ္ဒေါ, တသ္မာ အယမ္ပိ ဓမ္မော ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌေန ‘‘အဘိဓမ္မော’’တိ ဝုစ္စတီတိ သမ္ဗန္ဓော.

শব্দার্থ জানার মাধ্যমে অভিধর্মের সাধারণ অর্থ অবগত ব্যক্তির কাছে অভিধর্মের কথা বলা হলে তা শোভা পায়; তাই শুরুতে অভিধর্মের সম্যক জ্ঞান লাভ করাই যুক্তিযুক্ত - এই উদ্দেশ্যে জিজ্ঞাসা করছেন, "তত্থ কেনট্ঠেন অভিধম্মো" (সেখানে কোন অর্থে অভিধর্ম)? 'তত্থ' (সেখানে) বলতে "অভিধর্মের অর্থ প্রকাশ করব" - যা বলা হয়েছে, তাতে। "যার অর্থ প্রকাশ করব" বলে প্রতিজ্ঞা করা হয়েছে, সেই অভিধর্ম কোন অর্থে অভিধর্ম - এটিই অর্থ। অথবা, 'তত্থ' বলতে "অভিধর্মকথা" এই বাক্যে যে অভিধর্ম বলা হয়েছে, তা কোন অর্থে অভিধর্ম - এটিই অর্থ। 'ধম্মাতিরেকধম্মবিসেসট্ঠেন' (ধর্মের অতিরিক্ত ও ধর্মের বিশেষ অর্থে) - এখানে ধর্মের অতিরিক্ত হলো 'ধম্মাতিরেক', যার অর্থ সূত্রান্ত (সূত্র পিটক) অপেক্ষা অধিক পালি। ধর্মের বিশেষ হলো 'ধম্মবিসেস' বা 'ধম্মাতিলয়' (ধর্মের অতিশয়তা), যার অর্থ বিচিত্র পালি; ধর্মের অতিরিক্ত ও ধর্মের বিশেষ অর্থই হলো 'ধম্মাতিরেকধম্মবিসেসট্ঠ'। উভয় অর্থই 'অভিধর্ম' শব্দের অর্থ হওয়ায় সাধারণভাবে একবচনে নির্দেশ করা হয়েছে। 'তস্মা' (অতএব) - যেহেতু "অভিক্কমন্তি, অভিক্কন্তবণ্ণা" ইত্যাদির মতো 'অভি' শব্দটি অতিরিক্ত ও বিশেষ অর্থ প্রকাশক, তাই এই ধর্মও ধর্মের অতিরিক্ত ও ধর্মের বিশেষ অর্থে "অভিধর্ম" নামে অভিহিত হয় - এই হলো সম্বন্ধ।

တတ္ထ သိယာ – ‘‘အဘိက္ကမန္တိ, အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ’’တိ ဧတ္ထ ဓာတုသဒ္ဒဿ ပုရတော ပယုဇ္ဇမာနော အဘိသဒ္ဒေါ ကိရိယာယ အတိရေကဝိသေသဘာဝဒီပကော ဟောတီတိ ယုတ္တံ ဥပသဂ္ဂဘာဝတော, ဓမ္မသဒ္ဒေါ ပန န ဓာတုသဒ္ဒေါတိ ဧတသ္မာ ပုရတော အဘိသဒ္ဒေါ ပယောဂမေဝ နာရဟတိ. အထာပိ ပယုဇ္ဇေယျ, ကိရိယာဝိသေသကာ ဥပသဂ္ဂါ, န စ ဓမ္မော ကိရိယာတိ ဓမ္မဿ အတိရေကဝိသေသဘာဝဒီပနံ န ယုတ္တန္တိ? နော န ယုတ္တံ. အညဿပိ ဟိ ဥပသဂ္ဂဿ အဓာတုသဒ္ဒါ [Pg.13] ပုရတော ပယုဇ္ဇမာနဿ အကိရိယာယပိ အတိရေကဝိသေသဘာဝဒီပကဿ ဒဿနတောတိ ဧတမတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ အတိဆတ္တာဒိဥဒါဟရဏံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ. ဧဝမေဝါတိ ယထာ ဆတ္တာတိရေကဆတ္တဝိသေသာဒိအတ္ထေန အတိဆတ္တာဒယော ဟောန္တိ အတိသဒ္ဒဿ ဥပသဂ္ဂဿ အဓာတုသဒ္ဒဿပိ ပုရတော ပယုဇ္ဇမာနဿ အကိရိယာယ စ တဗ္ဘာဝဒီပကတ္တာ, ဧဝမယမ္ပိ ဓမ္မော ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌေန ‘‘အဘိဓမ္မော’’တိ ဝုစ္စတိ အဘိ-သဒ္ဒဿ ဥပသဂ္ဂဿ အဓာတုသဒ္ဒဿပိ ပုရတော ပယုဇ္ဇမာနဿ အကိရိယာယ စ တဗ္ဘာဝဒီပကတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော.

সেখানে আপত্তি হতে পারে – "অভিক্কমন্তি, অভিক্কন্তবণ্ণা" এখানে ধাতু-শব্দের পূর্বে প্রযুক্ত 'অভি' শব্দটি উপসর্গ হওয়ার কারণে ক্রিয়ার অতিরিক্ত ও বিশেষ ভাব প্রকাশক হওয়া যুক্তিযুক্ত, কিন্তু 'ধম্ম' শব্দ তো ধাতু-শব্দ নয়, তাই এর পূর্বে 'অভি' শব্দের প্রয়োগই অনুচিত। আর যদি প্রয়োগ করাও হয়, উপসর্গসমূহ ক্রিয়ার বিশেষণকারী, কিন্তু 'ধর্ম' তো ক্রিয়া নয়, তাই ধর্মের অতিরিক্ত ও বিশেষ ভাব প্রকাশ করা কি অযৌক্তিক নয়? না, অযৌক্তিক নয়। কারণ অধাতু-শব্দের পূর্বে প্রযুক্ত অন্য উপসর্গেরও অ-ক্রিয়াতেও অতিরিক্ত ও বিশেষ ভাব প্রকাশক হওয়া দেখা যায় - এই অর্থ স্পষ্ট করার জন্য 'অতিছত্র' ইত্যাদির উদাহরণ প্রদর্শন করে বলছেন, "যথা" ইত্যাদি। "এভমেব" (অনুরূপভাবে) - যেমন ছত্রের অতিরিক্ত ও ছত্রের বিশেষ অর্থে 'অতিছত্র' ইত্যাদি হয়, কারণ 'অতি' নামক উপসর্গটি অধাতু-শব্দের পূর্বে প্রযুক্ত হয়েও অ-ক্রিয়াতে সেই ভাব প্রকাশ করে; অনুরূপভাবে এই ধর্মও ধর্মের অতিরিক্ত ও ধর্মের বিশেষ অর্থে "অভিধর্ম" নামে অভিহিত হয়, কারণ 'অভি' নামক উপসর্গটি অধাতু-শব্দের পূর্বে প্রযুক্ত হয়েও অ-ক্রিয়াতে সেই ভাব প্রকাশ করে - এই হলো অভিপ্রায়।

ဧကဒေသေနေဝ ဝိဘတ္တာတိ ‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စက္ခန္ဓာ? ရူပက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏက္ခန္ဓော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပက္ခန္ဓော? ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာ…ပေ… သန္တိကေ ဝါ, အယံ ဝုစ္စတိ ရူပက္ခန္ဓော’’တိဧဝမာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၄၈; ဝိဘ. ၂) ဥဒ္ဒေသနိဒ္ဒေသမတ္တေနေဝ ဝိဘတ္တာ, ‘‘တတ္ထ ကတမံ ရူပံ အတီတ’’န္တိဧဝမာဒိနာ (ဝိဘ. ၃) ပဋိနိဒ္ဒေသဿ အဘိဓမ္မဘာဇနီယဿ ပဉှပုစ္ဆကဿ စ အဘာဝါ န နိပ္ပဒေသေန. အဘိဓမ္မံ ပတွာ ပန…ပေ… နိပ္ပဒေသတောဝ ဝိဘတ္တာ, တသ္မာ အယမ္ပိ ဓမ္မော ဓမ္မာတိရေကဓမ္မဝိသေသဋ္ဌေန ‘‘အဘိဓမ္မော’’တိ ဝုစ္စတိ နိပ္ပဒေသာနံ တိဏ္ဏမ္ပိ နယာနံ အတိရေကပါဠိဘာဝတော ဝိသေသပါဠိဘာဝတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. သုတ္တန္တေ ဗာဝီသတိယာ ဣန္ဒြိယာနံ ဧကတော အနာဂတတ္တာ ဣန္ဒြိယဝိဘင်္ဂေ သုတ္တန္တဘာဇနီယံ နတ္ထိ. ‘‘အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ သမ္ဘဝန္တီ’’တိအာဒိနာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ တဿ တဿ ပစ္စယဓမ္မဿ ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မာနံ ပစ္စယဘာဝေါ ဥဒ္ဒိဋ္ဌော, ဥဒ္ဒိဋ္ဌဓမ္မာနဉ္စ ကုသလာဒိဘာဝေါ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗော, န စေတ္ထ ‘‘အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တော ဥဒ္ဒေသော အတ္ထီတိ ပဉှပုစ္ဆကံ နတ္ထိ. သုတ္တန္တေ ပဉ္စ သိက္ခာပဒါနိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနိ ပါဏာတိပါတာ ဝေရမဏီတိအာဒီနိ. သာ ပန ဝေရမဏီ ယဒိ သဘာဝကိစ္စာဒိဝသေန ဝိဘဇီယေယျ, ‘‘အာရတိ ဝိရတီ’’တိအာဒိနာ အဘိဓမ္မဘာဇနီယမေဝ ဟောတိ. အထာပိ စိတ္တုပ္ပာဒဝသေန ဝိဘဇီယေယျ, တထာပိ အဘိဓမ္မဘာဇနီယမေဝ ဟောတိ. အညော ပန ဝေရမဏီနံ ဝိဘဇိတဗ္ဗပ္ပကာရော နတ္ထိ, ယေန ပကာရေန သုတ္တန္တဘာဇနီယံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. တသ္မာ သိက္ခာပဒဝိဘင်္ဂေ သုတ္တန္တဘာဇနီယံ နတ္ထိ.

'একদেশেনেব বিভত্তা' (একদেশ বা আংশিকভাবে বিভক্ত) - "হে ভিক্ষুগণ, পঞ্চস্কন্ধ কী কী? রূপস্কন্ধ...পে... বিজ্ঞানস্কন্ধ। হে ভিক্ষুগণ, রূপস্কন্ধ কী? অতীত...পে... বা নিকটবর্তী যেকোনো রূপ, একে রূপস্কন্ধ বলা হয়" ইত্যাদি প্রকারে কেবল উদ্দেশ ও নির্দেশের মাধ্যমেই বিভক্ত; "সেখানে অতীত রূপ কোনটি" ইত্যাদি প্রতি-নির্দেশ সম্বলিত অভিধর্ম-ভাজনীয় এবং প্রশ্ন-জিজ্ঞাসার অভাব থাকায় তা সম্পূর্ণভাবে (নিঃপ্রদেশভাবে) বিভক্ত নয়। কিন্তু অভিধর্মে এসে...পে... সম্পূর্ণভাবেই বিভক্ত; তাই এই ধর্মও ধর্মের অতিরিক্ত ও ধর্মের বিশেষ অর্থে "অভিধর্ম" নামে অভিহিত হয়, কারণ সম্পূর্ণ তিনটি নয়েরই অতিরিক্ত পালিভাব ও বিশেষ পালিভাব রয়েছে - এই হলো অভিপ্রায়। সূত্রান্তে বাইশটি ইন্দ্রিয় একত্রে না আসায় ইন্দ্রিয়-বিভঙ্গে সূত্রান্ত-ভাজনীয় নেই। "অবিদ্যা প্রত্যয়ে সংস্কারসমূহ উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি প্রতীত্যসমুৎপাদে সেই সেই প্রত্যয়ধর্মের প্রত্যয়োপন্ন ধর্মসমূহের প্রত্যয়ভাব উদ্দিষ্ট হয়েছে; এবং উদ্দিষ্ট ধর্মসমূহের কুশলাাদি ভাব জিজ্ঞাসা করে মীমাংসা করতে হবে, কিন্তু এখানে "অবিদ্যা-সংস্কার" এভাবে কথিত উদ্দেশ না থাকায় প্রশ্ন-জিজ্ঞাসা নেই। সূত্রান্তে প্রাণাতিপাত থেকে বিরত থাকা ইত্যাদি পাঁচটি শিক্ষাপদ উদ্দিষ্ট হয়েছে। কিন্তু সেই বিরতি যদি স্বভাব ও কৃত্য ইত্যাদির বশে বিভক্ত করা হয়, তবে "আরতি বিরতি" ইত্যাদির দ্বারা তা অভিধর্ম-ভাজনীয়ই হয়। আর যদি চিত্তোৎপাদের বশে বিভক্ত করা হয়, তবুও তা অভিধর্ম-ভাজনীয়ই হয়। বিরতিসমূহের বিভক্ত করার অন্য কোনো প্রকার নেই, যার দ্বারা সূত্রান্ত-ভাজনীয় বলা যেতে পারে। তাই শিক্ষাপদ-বিভঙ্গে সূত্রান্ত-ভাজনীয় নেই।

ဝစနတ္ထတော အဘိဓမ္မေ ဉာတေ ပရိစ္ဆေဒတော ဉာပေတုံ အာဟ ‘‘ပကရဏပရိစ္ဆေဒတော’’တိအာဒိ. ကတိပယာဝ ပဉှဝါရာ အဝသေသာတိ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ အနာဂတာ ဟုတွာ မဟာဓမ္မဟဒယေ အာဂတာ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂဝစနဝသေန [Pg.14] အဝသေသာ ကတိပယာဝ ပဉှဝါရာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟိတာတိ ‘‘အပုဗ္ဗံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ. အပ္ပမတ္တိကာဝ တန္တိ အဝသေသာတိ ဓမ္မဟဒယဝိဘင်္ဂေ အနာဂန္တွာ မဟာဓမ္မဟဒယေ အာဂတတန္တိတော ယဒိ ပထဝီအာဒီနံ ဝိတ္ထာရကထာ မဟာဓာတုကထာ ရူပကဏ္ဍဓာတုဝိဘင်္ဂါဒီသု, အထ ဓာတုကထာယ ဝိတ္ထာရကထာ ဓာတုကထာယ အနာဂန္တွာ မဟာဓာတုကထာယ အာဂတတန္တိ အပ္ပမတ္တိကာဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

শব্দার্থের দিক থেকে অভিধর্ম জ্ঞাত হওয়ার পর, পরিচ্ছেদের দিক থেকে জ্ঞাপন করার জন্য "পকরণপরিচ্ছেদতো" (প্রকরণ-পরিচ্ছেদ থেকে) ইত্যাদি বলেছেন। 'কতিপয়াব পঞ্হবারা অবসেসা' (কয়েকটি প্রশ্নবারই অবশিষ্ট) - অর্থাৎ ধম্মহৃদয়-বিভঙ্গে না এসে মহাধম্মহৃদয়ে এসেছে এবং ধম্মহৃদয়-বিভঙ্গের বচন অনুসারে অবশিষ্ট কয়েকটি প্রশ্নবারই রয়েছে - এই অর্থ। 'এখনেব সঙ্গহিতা' (এখানেই সংগৃহীত) - তাই "অপূর্ব (নতুন) কিছু নেই" বলা হয়েছে। 'অপ্পমত্তিকাব তন্তি অবসেসা' (অল্পমাত্র তন্তিই অবশিষ্ট) - অর্থাৎ ধম্মহৃদয়-বিভঙ্গে না এসে মহাধম্মহৃদয়ে আগত তন্তি (মূলপাঠ) থেকে যদি রূপকাণ্ড, ধাতুবিভঙ্গ ইত্যাদিতে পৃথিবী ইত্যাদির বিস্তারিত কথা মহাধাতুকথা হয়, অথবা ধাতুকথায় না এসে মহাধাতুকথায় আগত তন্তি ধাতুকথার বিস্তারিত কথা হয়, তবে তা অল্পমাত্রই অবশিষ্ট - এই হলো অভিপ্রায়।

ယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘သာဝကဘာသိတတ္တာ ဆဍ္ဍေထ န’’န္တိ, တံ ဗုဒ္ဓဘာသိတဘာဝဒဿနေန ပဋိသေဓေတုံ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. စတူသု ပဉှေသူတိ ‘‘ဥပလဗ္ဘတိ နုပလဗ္ဘတီ’’တိ ပဋိညာယ ဂဟိတာယ ပဋိက္ခေပဂဟဏတ္ထံ ‘‘ယော သစ္စိကဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တံ သစ္စိကဋ္ဌံ နိဿယံ ကတွာ ဥပါဒါယ ပဝတ္တာ ဒွေပိ ပဉ္စကာ ဧကော ပဉှော, ‘‘သဗ္ဗတ္ထာ’’တိ သရီရံ သဗ္ဗံ ဝါ ဒေသံ ဥပါဒါယ ပဝတ္တာ ဧကော, ‘‘သဗ္ဗဒါ’’တိ ကာလမုပါဒါယ ဧကော, ‘‘သဗ္ဗေသူ’’တိ ယဒိ ခန္ဓာယတနာဒယော ဂဟိတာ, တေ ဥပါဒါယ ပဝတ္တာ, အထ ပန ‘‘ယော သစ္စိကဋ္ဌော သဗ္ဗတ္ထ သဗ္ဗဒါ’’တိ ဧတေဟိ န ကောစိ သစ္စိကဋ္ဌော ဒေသော ကာလော ဝါ အဂ္ဂဟိတော အတ္ထိ, တေ ပန သာမညဝသေန ဂဟေတွာ အနုယောဂေါ ကတော, န ဘေဒဝသေနာတိ ဘေဒဝသေန ဂဟေတွာ အနုယုဉ္ဇိတုံ ‘‘သဗ္ဗေသူ’’တိ ဝုတ္တာ သစ္စိကဋ္ဌဒေသကာလပ္ပဒေသေ ဥပါဒါယ စ ပဝတ္တာ ဧကောတိ ဧတေသု စတူသု. ဒွိန္နံ ပဉ္စကာနန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတိ…ပေ… မိစ္ဆာ’’တိ ဧကံ, ‘‘ပုဂ္ဂလော နုပလဗ္ဘတိ…ပေ… မိစ္ဆာ’’တိ (ကထာ. ၁၈) ဧကံ, ‘‘တွံ စေ ပန မညသိ…ပေ… ဣဒံ တေ မိစ္ဆာ’’တိ (ကထာ. ၃) ဧကံ, ‘‘ဧသေ စေ ဒုန္နိဂ္ဂဟိတေ…ပေ… ဣဒံ တေ မိစ္ဆာ’’တိ ဧကံ, ‘‘န ဟေဝံ နိဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ, တေန ဟိ ယံ နိဂ္ဂဏှာသိ…ပေ… သုကတာ ပဋိပါဒနာ’’တိ (ကထာ. ၁၀) ဧကန္တိ ဧဝံ နိဂ္ဂဟကရဏံ, ပဋိကမ္မကရဏံ, နိဂ္ဂဟဿ သုနိဂ္ဂဟဘာဝံ ဣစ္ဆတော ပဋိညာဌပနေန ပဋိကမ္မဝေဌနံ, ပဋိကမ္မဿ ဒုပ္ပဋိကမ္မဘာဝံ ဣစ္ဆတော တံနိဒဿနေန နိဂ္ဂဟဿ ဒုန္နိဂ္ဂဟဘာဝဒဿနေန နိဂ္ဂဟနိဗ္ဗေဌနံ, အနိဂ္ဂဟဘာဝါရောပနာဒိနာ ဆေဒေါတိ အယံ ဧကော ပဉ္စကော, ယော အဋ္ဌကထာယံ အနုလောမပဉ္စကပဋိကမ္မစတုက္ကနိဂ္ဂဟစတုက္ကဥပနယနစတုက္ကနိဂမနစတုက္က နာမေဟိ သကဝါဒိပုဗ္ဗပက္ခေ အနုလောမပစ္စနီကပဉ္စကောတိ ဝုတ္တော, ပရဝါဒိပုဗ္ဗပက္ခေ စ ဧဝမေဝ ပစ္စနီယာနုလောမပဉ္စကောတိ ဝုတ္တော. ဧဝံ ဒွေ ပဉ္စကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ သေသပဉှေသုပီတိ အဋ္ဌ ပဉ္စကာ အဋ္ဌမုခါ ဝါဒယုတ္တီတိ [Pg.15] ဝုတ္တာ. ယုတ္တီတိ ဥပါယော, ဝါဒဿ ယုတ္တိ ဝါဒယုတ္တိ, ဝါဒပ္ပဝတ္တနဿ ဥပါယောတိ အတ္ထော.

আর যা বলা হয়েছে যে, 'শ্রাবক-ভাষিত হওয়ার কারণে একে বর্জন করো না', তা বুদ্ধ-ভাষিত হওয়ার প্রমাণ প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রতিষেধ করার জন্য 'সম্যকসম্বুদ্ধই...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'চারটি প্রশ্নে' বলতে—'উপলব্ধি করা যায় কি যায় না' এই প্রতিজ্ঞা গৃহীত হওয়ার পর, প্রতিষেধ গ্রহণের উদ্দেশ্যে 'যিনি সত্যার্থ...' বলা হয়েছে। সত্যার্থকে আশ্রয় করে বা উপাদান করে প্রবর্তিত উভয় পঞ্চক মিলে একটি প্রশ্ন; 'সর্বত্র' বলতে শরীর বা সমগ্র দেশকে উপাদান করে প্রবর্তিত একটি প্রশ্ন; 'সর্বদা' বলতে কালকে উপাদান করে প্রবর্তিত একটি প্রশ্ন; 'সবেতে' (সর্ব বিষয়ে) বলতে যদি স্কন্ধ, আয়তন ইত্যাদি গৃহীত হয়, তবে সেগুলোকে উপাদান করে প্রবর্তিত প্রশ্ন। অথবা, 'যিনি সত্যার্থ সর্বত্র সর্বদা...' ইত্যাদির দ্বারা কোনো সত্যার্থ দেশ বা কাল অগৃহীত থাকে না, সেগুলোকে সামান্য (সাধারণ) ভাবে গ্রহণ করে অনুযোগ করা হয়েছে, ভেদ (বিশেষ) ভাবে নয়। ভেদ বা বিশেষ ভাবে গ্রহণ করে অনুযোগ করার জন্য 'সবেতে' বলা হয়েছে, যা সত্যার্থ দেশ ও কালের অংশবিশেষকে উপাদান করে প্রবর্তিত একটি প্রশ্ন—এই চারটি প্রশ্নের মধ্যে। 'দুটি পঞ্চকের' বলতে এখানে—'পুগ্গল (ব্যক্তি) উপলব্ধি করা যায়...পে... মিথ্যা' এটি একটি, 'পুগ্গল উপলব্ধি করা যায় না...পে... মিথ্যা' এটি একটি, 'তুমি যদি মনে করো...পে... এটি তোমার মিথ্যা' এটি একটি, 'যদি এটি দুর্নিগ্রহিত হয়...পে... এটি তোমার মিথ্যা' এটি একটি, 'এভাবে নিগ্রহ করা উচিত নয়, অতএব তুমি যা নিগ্রহ করছ...পে... সুকৃত প্রতিপাদন' এটি একটি—এভাবে নিগ্রহকরণ, প্রতিকর্মকরণ, নিগ্রহের সুনিগ্রহভাব ইচ্ছাকারীর প্রতিজ্ঞা স্থাপনের দ্বারা প্রতিকর্মবেষ্টন, প্রতিকর্মের দুষ্প্রতিকর্মভাব ইচ্ছাকারীর তন্নিদর্শনের দ্বারা নিগ্রহের দুর্নিগ্রহভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে নিগ্রহ-নির্বেষণ (উন্মোচন), অনিগ্রহভাব আরোপ ইত্যাদির দ্বারা ছেদ—এটি একটি পঞ্চক, যা অট্ঠকথা বা অর্থকথায় অনুলোমপঞ্চক, প্রতিকর্মচতুষ্ক, নিগ্রহচতুষ্ক, উপনয়নচতুষ্ক ও নিগমনচতুষ্ক নামে স্ববাদী-পূর্বপক্ষে 'অনুলোম-পচ্চনীক পঞ্চক' এবং পরবাদী-পূর্বপক্ষে একইভাবে 'পচ্চনীক-অনুলোম পঞ্চক' নামে অভিহিত হয়েছে। এভাবে দুটি পঞ্চক জানতে হবে। এভাবে অবশিষ্ট প্রশ্নগুলোতেও আটটি পঞ্চক বা আটটি মুখ বিশিষ্ট 'বাদযুক্তি' বলা হয়েছে। 'যুক্তি' বলতে উপায়, বাদের যুক্তি হলো বাদযুক্তি, অর্থাৎ বাদ প্রবর্তনের উপায়।

အနုလောမပစ္စနီကပဉ္စကေ အာဒိနိဂ္ဂဟံ ဒဿေတွာ ပစ္စနီယာနုလောမပဉ္စကေ စ အာဒိနိဂ္ဂဟမေဝ ဒဿေတွာ မာတိကံ ဒီပေတုံ ‘‘သာ ပနေသာ’’တိအာဒိမာဟ. ပုဂ္ဂလောတိ အတ္တာ သတ္တော ဇီဝေါ. ဥပလဗ္ဘတီတိ ပညာယ ဥပဂန္တွာ လဗ္ဘတိ. သစ္စိကဋ္ဌပရမဋ္ဌေနာတိ မာယာမရီစိအာဒယော ဝိယ နာဘူတာကာရေန, အနုဿဝါဒီဟိ ဂဟေတဗ္ဗာ ဝိယ န အနုတ္တမတ္ထဘာဝေန, အထ ခေါ ဘူတေန ဥတ္တမတ္ထဘာဝေန ဥပလဗ္ဘတီတိ ပုစ္ဆတိ. ဣတရော တာဒိသံ ဣစ္ဆန္တော ပဋိဇာနာတိ. ပုန ယော သစ္စိကဋ္ဌပရမဋ္ဌေန ဥပလဗ္ဘတိ, သော သစ္စိကဋ္ဌပရမဋ္ဌတော အညော တဒါဓာရော, အညတြ ဝါ တေဟိ, တေသံ ဝါ အာဓာရဘူတော, အနညော ဝါ တတော ရုပ္ပနာဒိသဘာဝတော သပ္ပစ္စယာဒိသဘာဝတော ဝါ ဥပလဗ္ဘမာနော အာပဇ္ဇတီတိ အနုယုဉ္ဇတိ ‘‘ယော သစ္စိကဋ္ဌော…ပေ… ပရမဋ္ဌေနာ’’တိ. ဣတရော ပုဂ္ဂလဿ ရူပါဒီဟိ အညတ္တံ အနညတ္တဉ္စ အနိစ္ဆန္တော ‘‘န ဟေဝ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ. ပုန သကဝါဒီ ပဋိညာယ ဧကတ္တာပန္နံ အပ္ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗံ ပဋိက္ခိပတီတိ ကတွာ နိဂ္ဂဟံ အာရောပေန္တော အာဟ ‘‘အာဇာနာဟိ နိဂ္ဂဟ’’န္တိ. ‘‘ပုဂ္ဂလော နုပလဗ္ဘတီ’’တိ ပုဋ္ဌော သကဝါဒီ ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိံ ပဋိသေဓေန္တော ‘‘အာမန္တာ’’တိ ပဋိဇာနာတိ. ပုန ဣတရော ယော သစ္စိကဋ္ဌေန နုပလဗ္ဘတိ ပုဂ္ဂလော, သော သစ္စိကဋ္ဌပရမဋ္ဌတော အညော ဝါ အနညော ဝါ နုပလဗ္ဘတီတိ အာပဇ္ဇတိ အညဿ ပကာရဿ အဘာဝါတိ အနုယုဉ္ဇတိ ‘‘ယော သစ္စိကဋ္ဌော…ပေ… ပရမဋ္ဌေနာ’’တိ. ယသ္မာ ပန ပုဂ္ဂလော သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ နုပလဗ္ဘတိ, တသ္မာ တဿ အညတ္တာနညတ္တာနုယောဂေါ အနနုယောဂေါ ပုဂ္ဂလလဒ္ဓိံ ပဋိသေဓေန္တဿ အနာပဇ္ဇနတောတိ ‘‘န ဟေဝ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ. ဣတရော ပဋိညာယ အာပဇ္ဇနလေသမေဝ ပဿန္တော အဝိပရီတံ အတ္ထံ အသမ္ဗုဇ္ဈန္တောယေဝ နိဂ္ဂဟံ အာရောပေတိ ‘‘အာဇာနာဟိ နိဂ္ဂဟ’’န္တိ.

অনুলোম-পচ্চনীক পঞ্চকে আদি নিগ্রহ প্রদর্শন করে এবং পচ্চনীক-অনুলোম পঞ্চকেও আদি নিগ্রহই প্রদর্শন করে মাতৃকা ব্যাখ্যা করার জন্য 'সা পনেসা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পুগ্গল' (ব্যক্তি) বলতে আত্মা, সত্ত্ব বা জীব। 'উপলব্ধি করা যায়' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা অবগত হয়ে লাভ করা যায়। 'সচ্চিকট্ঠ-পরমত্থেন' (সত্যার্থ ও পরমার্থত) বলতে মায়া বা মরীচিকার মতো অভূত আকারে নয়, অথবা অনুশ্রুতি ইত্যাদির দ্বারা গ্রহণীয় অনুত্তম অর্থভাবে নয়, বরং ভূত (বাস্তব) ও উত্তম অর্থভাবে (পরমার্থত) উপলব্ধি করা যায় কি না—এরূপ জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। অপর পক্ষ সেরূপ ইচ্ছা করে তা স্বীকার (প্রতিজ্ঞা) করছে। পুনরায়, যিনি সত্যার্থ ও পরমার্থত উপলব্ধ হন, তিনি সত্যার্থ ও পরমার্থ থেকে অন্য এবং তার আধার, অথবা তাদের থেকে ভিন্ন, অথবা তাদের আধারস্বরূপ, অথবা তা থেকে অনন্য (অভিন্ন) রূপণাদি স্বভাবত বা সপ্রত্যয়াদি স্বভাবত উপলব্ধ হওয়া আপতিত হয়—এরূপ অনুযোগ করার জন্য 'যিনি সত্যার্থ...পে... পরমার্থত' বলা হয়েছে। অপর পক্ষ পুগ্গলের রূপাদির সাথে অন্যত্ব (ভিন্নতা) বা অনন্যত্ব (অভিন্নতা) স্বীকার না করে 'না হেবং' (এমন নয়) বলে প্রতিষেধ করছে। পুনরায় স্ববাদী প্রতিজ্ঞার দ্বারা একত্বে আপন্ন অপ্রতিরোধযোগ্য বিষয়কে প্রতিষেধ করছে বিবেচনা করে নিগ্রহ আরোপপূর্বক বলছেন—'নিগ্রহ অনুধাবন করো'। 'পুগ্গল উপলব্ধি করা যায় না'—এরূপ জিজ্ঞাসিত হয়ে স্ববাদী পুগ্গল-দৃষ্টি প্রতিষেধ করার জন্য 'আমন্তা' (হ্যাঁ) বলে স্বীকার করছেন। পুনরায় অপর পক্ষ—যে পুগ্গল সত্যার্থত উপলব্ধ হয় না, সে সত্যার্থ ও পরমার্থ থেকে অন্য বা অনন্য হিসেবে উপলব্ধ হয় না, অন্য কোনো প্রকারের অভাব হেতু এরূপ আপতিত হয়—এরূপ অনুযোগ করার জন্য 'যিনি সত্যার্থ...পে... পরমার্থত' বলা হয়েছে। যেহেতু পুগ্গল সর্বতোভাবে উপলব্ধ হয় না, তাই পুগ্গলবাদ প্রতিষেধকারীর পক্ষে তার অন্যত্ব বা অনন্যত্ব বিষয়ক অনুযোগ অপ্রাসঙ্গিক বা অনুপযুক্ত হওয়ায় তিনি 'না হেবং' বলে প্রতিষেধ করছেন। অপর পক্ষ প্রতিজ্ঞার আপতনমাত্র দেখে অবিপনীত (যথার্থ) অর্থ না বুঝেই নিগ্রহ আরোপ করছেন—'নিগ্রহ অনুধাবন করো'।

ဣတီတိ ယံ ဒိသွာ မာတိကာ ဌပိတာ, ဧဝံ ဒေသိတတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. ယထာ ကိန္တိ ယေန ပကာရေန ဗုဒ္ဓဘာသိတံ နာမ ဇာတံ, တံ နိဒဿနံ ကိန္တိ အတ္ထော. ယတောနိဒါနန္တိ ယံကာရဏာ ဆအဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနာဒိနိဒါနန္တိ အတ္ထော. ပပဉ္စသညာသင်္ခါတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိပပဉ္စသမ္ပယုတ္တာ သညာကောဋ္ဌာသာ. သမုဒါစရန္တီတိ အဇ္ဈာစရန္တိ. ဧတ္ထ စေတိ ဧတေသု အာယတနာဒီသု တဏှာမာနဒိဋ္ဌီဟိ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ အဘိဝဒိတဗ္ဗံ အဇ္ဈောသိတဗ္ဗဉ္စ နတ္ထိ စေ[Pg.16]. နနု နတ္ထိယေဝ, ကသ္မာ ‘‘နတ္ထိ စေ’’တိ ဝုတ္တန္တိ? သစ္စံ နတ္ထိ, အပ္ပဟီနာဘိနန္ဒနာဘိဝဒနဇ္ဈောသာနာနံ ပန ပုထုဇ္ဇနာနံ အဘိနန္ဒိတဗ္ဗာဒိပ္ပကာရာနိ အာယတနာဒီနိ ဟောန္တီတိ တေသံ န သက္ကာ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဝတ္တုံ, ပဟီနာဘိနန္ဒနာဒီနံ ပန သဗ္ဗထာ နတ္ထီတိ ‘‘နတ္ထိ စေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧသေဝန္တောတိ အဘိနန္ဒနာဒီနံ နတ္ထိဘာဝကရော မဂ္ဂေါ တပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဘူတံ ဖလံ ဝါ ရာဂါနုသယာဒီနံ အန္တော အဝသာနံ, အပ္ပဝတ္တီတိ အတ္ထော.

'ইতি' বলতে যা দেখে মাতৃকা স্থাপন করা হয়েছে, এভাবে দেশিত হওয়ার কারণে—এই অভিপ্রায়। 'যথা কিং' বলতে যে প্রকারে বুদ্ধ-ভাষিত হয়েছে, তার নিদর্শন কী—এই অর্থ। 'যতোনিদানং' বলতে যে কারণে, অর্থাৎ ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়তন আদি নিদান (কারণ)—এই অর্থ। 'প্রপঞ্চসংজ্ঞা-সংখা' বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিরূপ প্রপঞ্চের সাথে সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞার অংশসমূহ। 'সমুদাচরন্তি' বলতে অধ্যাচরণ করে (মনে উদিত হয়)। 'এখানে' বলতে এই আয়তনাদিতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির দ্বারা অভিনন্দিত করার মতো, অভিবাদন করার মতো বা অধ্যবসায় (আসক্তি) করার মতো যদি কিছু না থাকে। আসলেই তো নেই, তবে কেন 'যদি না থাকে' বলা হয়েছে? সত্যই নেই, কিন্তু যাদের অভিনন্দন, অভিবাদন ও অধ্যবসায় প্রহীন হয়নি, সেই পৃথগ্জনদের জন্য অভিনন্দিত করার মতো আয়তনাদি বিদ্যমান থাকে, তাই তাদের ক্ষেত্রে 'নেই' বলা যায় না। কিন্তু যাদের অভিনন্দন আদি প্রহীন হয়েছে, তাদের ক্ষেত্রে সর্বতোভাবে নেই বলেই 'যদি না থাকে' বলা হয়েছে। 'এসেবন্তো' (এটাই অন্ত) বলতে অভিনন্দন আদির অভাবকারী মার্গ অথবা তার প্রতিপ্রশ্রব্ধিভূত ফল, যা রাগানুশয় আদির অন্ত বা অবসান, অপ্রবৃত্তি—এই অর্থ।

ဇာနံ ဇာနာတီတိ သဗ္ဗညုတညာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ ဇာနာတိ. န ဟိ ပဒေသဉာဏဝါ ဇာနိတဗ္ဗံ သဗ္ဗံ ဇာနာတီတိ. ပဿံ ပဿတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပညာစက္ခုဓမ္မစက္ခုဗုဒ္ဓစက္ခုသမန္တစက္ခုသင်္ခါတေဟိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ ပဿိတဗ္ဗံ ပဿတိ. အထ ဝါ ဇာနံ ဇာနာတီတိ ယထာ အညေ သဝိပလ္လာသာ ကာမရူပပရိညာဝါဒိနော ဇာနန္တာပိ ဝိပလ္လာသဝသေန ဇာနန္တိ, န ဧဝံ ဘဂဝါ, ဘဂဝါ ပန ပဟီနဝိပလ္လာသတ္တာ ဇာနန္တော ဇာနာတိယေဝ, ဒိဋ္ဌိဒဿနဿ စ အဘာဝါ ပဿန္တော ပဿတိယေဝါတိ အတ္ထော. စက္ခုဘူတောတိ ပညာစက္ခုမယတ္တာ သတ္တေသု စ တဒုပ္ပာဒနတော လောကဿ စက္ခုဘူတော. ဉာဏဘူတောတိ ဧတဿ စ ဧဝမေဝ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဓမ္မာ ဗောဓိပက္ခိယာ. ဗြဟ္မာ မဂ္ဂေါ, တေဟိ ဥပ္ပန္နတ္တာ လောကဿ စ တဒုပ္ပာဒနတော တဗ္ဘူတော. ဝတ္တာတိ စတုသစ္စဓမ္မေ ဝဒတီတိ ဝတ္တာ. ပဝတ္တာတိ စိရံ သစ္စပ္ပဋိဝေဓံ ပဝတ္တေန္တော ဝဒတီတိ ပဝတ္တာ. အတ္ထဿ နိန္နေတာတိ အတ္ထံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဒဿေတာ, ပရမတ္ထံ ဝါ နိဗ္ဗာနံ ပါပယိတာ. အမတဿ ဒါတာတိ အမတသစ္ဆိကိရိယံ သတ္တေသု ဥပ္ပာဒေန္တော အမတံ ဒဒါတီတိ အမတဿ ဒါတာ. ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ တဒါယတ္တဘာဝတော ဓမ္မဿာမီ. သုဝဏ္ဏာလိင်္ဂန္တိ သုဝဏ္ဏမယံ အာလိင်္ဂံ ခုဒ္ဒကမုဒိင်္ဂံ. သုပုပ္ဖိတသတပတ္တပဒုမမိဝ သဿိရိကံ သသောဘံ သုပုပ္ဖိတသတပတ္တသဿိရိကံ.

'জানং জানাতি' (জেনে জানেন) বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাতব্য বিষয় জানেন। কারণ প্রদেশ-জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি জ্ঞাতব্য সমস্ত কিছু জানেন না। 'পসং পসতি' (দেখে দেখেন) বলতে দিব্যচক্ষু, প্রজ্ঞাচক্ষু, ধর্মচক্ষু, বুদ্ধচক্ষু ও সমন্তচক্ষু নামক পাঁচটি চক্ষুর দ্বারা দর্শনযোগ্য বিষয় দেখেন। অথবা, 'জানং জানাতি' বলতে যেমন অন্যান্য বিপর্যাসযুক্ত কামরূপ-পরিজ্ঞাবাদীরা জানলেও বিপর্যাসবশত জানে, ভগবান তেমন নন; ভগবান বিপর্যাস প্রহীন হওয়ার কারণে জেনে জানেনই, এবং দৃষ্টিদর্শনের অভাব হেতু দেখে দেখেনই—এই অর্থ। 'চক্ষুভূতো' (চক্ষুস্বরূপ) বলতে প্রজ্ঞাচক্ষুময় হওয়ার কারণে এবং সত্ত্বদের মধ্যে তা উৎপাদন করার কারণে জগতের চক্ষুস্বরূপ। 'জ্ঞানভূতো' (জ্ঞানস্বরূপ) বলতেও একইভাবে অর্থ বুঝতে হবে। 'ধম্মো' বলতে বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ। 'ব্রহ্মো' বলতে মার্গ; সেগুলোর দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং জগতের জন্য তা উৎপাদন করার কারণে তদ্রূপ (ধর্ম ও ব্রহ্মস্বরূপ) হয়েছেন। 'বত্তা' (বক্তা) বলতে চতুরার্যসত্য ধর্ম বলেন বলে বক্তা। 'পবত্তা' (প্রবক্তা) বলতে দীর্ঘকাল সত্য-প্রতিবেধ প্রবর্তন করে বলেন বলে প্রবক্তা। 'অত্থস নিন্নেতা' (অর্থের পথপ্রদর্শক) বলতে অর্থ উদ্ধার করে প্রদর্শনকারী, অথবা পরমার্থ নির্বাণে পৌঁছানো ব্যক্তি। 'অমতের দাতা' (অমৃতদাতা) বলতে সত্ত্বদের মধ্যে অমৃত-সাক্ষাৎকার উৎপন্ন করে অমৃত দান করেন বলে অমৃতদাতা। বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ তাঁর আয়ত্তাধীন হওয়ার কারণে তিনি 'ধর্মস্বামী'। 'সুবর্ণালিঙ্গং' বলতে সুবর্ণময় আলিঙ্গ বা ক্ষুদ্র মৃদঙ্গ। সুস্ফুটিত শতপত্র পদ্মের মতো শ্রীসম্পন্ন ও শোভাময়কে 'সুস্ফুটিত শতপত্র শ্রীসম্পন্ন' বলা হয়েছে।

အနုမောဒိတကာလတော ပဋ္ဌာယ…ပေ… ဗုဒ္ဓဘာသိတံ နာမ ဇာတန္တိ ဧတေန အနုမောဒနာ ဗုဒ္ဓဘာသိတဘာဝဿ ကာရဏန္တိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဝိယ ဒိဿတိ, ဧဝဉ္စ သတိ ကထာဝတ္ထုဿ ဗုဒ္ဓဘာသိတဘာဝေါ န သိယာ အနနုမောဒိတတ္တာ, တသ္မာ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – ‘‘မဟာကစ္စာယနော ဧဝံ ဝိဘဇိဿတီ’’တိ ဒိသွာ ဘဂဝါ မာတိကံ နိက္ခိပိတွာ ဝိဟာရံ ပဝိဋ္ဌော, တထေဝ စ ထေရော ဘဂဝတာ ဒိန္နနယေန ဌပိတမာတိကာယ ဝိဘဇီတိ ဗုဒ္ဓဘာသိတံ နာမ ဇာတံ, တံ ပန အနုမောဒနာယ ပါကဋံ ဇာတန္တိ ဧတမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘ဧဝံ သတ္ထာရာ…ပေ… နာမ ဇာတ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ.

'অনুমোদন করার সময় থেকে...পে... বুদ্ধ-ভাষিত হয়েছে'—এর দ্বারা অনুমোদনই বুদ্ধ-ভাষিত হওয়ার কারণ, এই অর্থ বলা হয়েছে বলে মনে হয়। এবং এরূপ হলে, অনুমোদন না করার কারণে কথাবস্তুর বুদ্ধ-ভাষিতত্ব সিদ্ধ হতো না। অতএব, এখানে এভাবে অর্থ বুঝতে হবে—'মহাকাত্যায়ন এভাবে বিভাজন করবেন'—তা দেখে ভগবান মাতৃকা স্থাপন করে বিহারে প্রবেশ করেছিলেন, এবং স্থবিরও ভগবান কর্তৃক প্রদত্ত নয়ের (পদ্ধতির) দ্বারা স্থাপিত মাতৃকাকে বিভাজন করেছিলেন বলে তা বুদ্ধ-ভাষিত হয়েছে। কিন্তু তা অনুমোদনের দ্বারা প্রকট হয়েছে—এই অর্থকে লক্ষ্য করেই 'এভাবে শাস্তা কর্তৃক...পে... বুদ্ধ-ভাষিত হয়েছে' বলা হয়েছে।

ဣဒါနိ [Pg.17] ပါဠိယာ သန္နိဝေသံ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထ ဓမ္မသင်္ဂဏီပကရဏေ’’တိအာဒိမာဟ. ကာမာဝစရကုသလတော အဋ္ဌာတိ ကာမာဝစရကုသလေ စတ္တာရော ခန္ဓေ ဂဟေတွာ တတော အဋ္ဌ စိတ္တာနိ ဥဒ္ဓရတိ. ပဌမာ ဝိဘတ္တီတိပိ ဝဒန္တိ. ဧကူနနဝုတိ စိတ္တာနီတိ ယတ္ထ ဧတာနိ စိတ္တာနိ ဝိဘတ္တာနိ, တေ ပါဠိပ္ပဒေသာ ‘‘ဧကူနနဝုတိ စိတ္တာနီ’’တိ ဝုတ္တာ. တေသဉ္စ သမုဒါယော စိတ္တဝိဘတ္တိ, တသ္မာ ဥပပန္နမေတံ ‘‘ဧကူနနဝုတိ စိတ္တာနိ စိတ္တဝိဘတ္တီ’’တိ. မာတိကဉ္စ ဥဒ္ဒိသိတွာ တတ္ထ ဧကေကံ ပဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ ယသ္မာ စိတ္တာနိ ဝိဘတ္တာနိ, တသ္မာ မာတိကာပိ စိတ္တဝိဘတ္တိအန္တောဂဓာယေဝါတိ စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍံ မာတိကာပဒဘာဇနီယဝသေန ဒုဝိဓန္တိ ဣဒမ္ပိ ဝစနံ ယုဇ္ဇတိ.

এখন পালির সন্নিবেশ প্রদর্শন করার জন্য 'তত্থ ধম্মসঙ্গণীপকরণে...' (সেখানে ধর্মসঙ্গণি প্রকরণে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'কামাবচর কুশল থেকে আটটি' বলতে কামাবচর কুশলে চারটি স্কন্ধ গ্রহণ করে তা থেকে আটটি চিত্ত উদ্ধার করেন। একে 'প্রথম বিভক্তি'ও বলা হয়। 'ঊননব্বইটি চিত্ত' বলতে যেখানে এই চিত্তগুলো বিভক্ত হয়েছে, সেই পালি অংশগুলোকে 'ঊননব্বইটি চিত্ত' বলা হয়েছে। এবং সেগুলোর সমষ্টিই হলো চিত্তবিভক্তি, তাই 'ঊননব্বইটি চিত্তই চিত্তবিভক্তি'—এরূপ বলা যুক্তিযুক্ত। এবং মাতৃকাকে উদ্দেশ করে সেখানে এক একটি পদ উদ্ধার করে যেহেতু চিত্তসমূহ বিভক্ত করা হয়েছে, তাই মাতৃকাও চিত্তবিভক্তির অন্তর্গতই। অতএব, চিত্তোৎপাদক কাণ্ড মাতৃকাপদভাজনীয় ভেদে দ্বিবিধ—এই কথাও যুক্তিযুক্ত।

မူလတောတိ ‘‘တီဏိ ကုသလမူလာနီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၉၈၅) ကုသလာဒီနံ မူလဝသေန သင်္ခိပိတွာ ဝစနံ. ‘‘ဝေဒနာက္ခန္ဓော’’တိအာဒိနာ ခန္ဓတော. ‘‘ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိနာ ဒွါရတော. ‘‘သုခဘူမိယံ ကာမာဝစရေ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၉၈၈) ဘူမိတော. အတ္ထောတိ ဟေတုဖလံ. ဓမ္မောတိ ဟေတု. ‘‘တီဏိ ကုသလမူလာနိ တီဏိ အကုသလမူလာနီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၉၈၅-၉၈၆) ဟေတုဝသေန သင်္ဂဟော ဓမ္မတော နိက္ခေပေါ. ‘‘တံသမ္ပယုတ္တော, တံသမုဋ္ဌာနာ တဒေကဋ္ဌာ စ ကိလေသာ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၉၈၅-၉၈၆) ဟေတုဖလဝသေန သင်္ဂဟော အတ္ထတော နိက္ခေပေါ. အထ ဝါ ဓမ္မောတိ ဘာသိတော. အတ္ထောတိ ဘာသိတတ္ထော. ‘‘တယော ကုသလဟေတူ’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၅၉) ဓမ္မော. ‘‘တတ္ထ ကတမေ တယော ကုသလဟေတူ အလောဘော’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁၀၆၀) အတ္ထော, သော စ ဓမ္မော. ‘‘တတ္ထ ကတမော အလောဘော’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁၀၆၁) အတ္ထောတိ ဧဝံ အတ္ထဓမ္မဝသေန နိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. နာမတောတိ ‘‘တီဏိ ကုသလမူလာနီ’’တိ ဝုတ္တဓမ္မာနံ အလောဘောတိအာဒိနာမဝသေန. လိင်္ဂတောတိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ ဧကဿေဝ ဓမ္မဿ ‘‘အလောဘော အလုဗ္ဘနာ အလုဗ္ဘိတတ္တ’’န္တိ (ဓ. သ. ၁၀၆၁) ပုရိသာဒိလိင်္ဂဝသေန နိက္ခေပေါ.

মূলত (মূল থেকে) বলতে 'তিনটি কুশলমূল' ইত্যাদি দ্বারা (ধ. স. ৯৮৫) কুশলাদির মূলের ভিত্তিতে সংক্ষেপে বলা। 'বেদনা স্কন্ধ' ইত্যাদি দ্বারা স্কন্ধ থেকে। 'কায়কর্ম' ইত্যাদি দ্বারা দ্বার থেকে। 'সুখভূমি কামাবচরে' ইত্যাদি দ্বারা (ধ. স. ৯৮৮) ভূমি থেকে। অর্থ হলো হেতুফল। ধর্ম হলো হেতু। 'তিনটি কুশলমূল, তিনটি অকুশলমূল' ইত্যাদি দ্বারা (ধ. স. ৯৮৫-৯৮৬) হেতুর ভিত্তিতে সংগ্রহ করা হলো ধর্মত নিক্ষেপ (ধর্মের দিক থেকে উপস্থাপন)। 'তৎসম্প্রযুক্ত, তৎসমুত্থান ও তদেকষ্ঠ ক্লেশসমূহ' ইত্যাদি দ্বারা (ধ. স. ৯৮৫-৯৮৬) হেতুফলের ভিত্তিতে সংগ্রহ করা হলো অর্থত নিক্ষেপ (অর্থের দিক থেকে উপস্থাপন)। অথবা, ধর্ম হলো ভাষিত (উক্ত বাণী)। অর্থ হলো ভাষিতার্থ (উক্ত বাণীর অর্থ)। 'তিনটি কুশলহেতু' (ধ. স. ১০৫৯) হলো ধর্ম। 'সেখানে কোন তিনটি কুশলহেতু? অলোভ...' ইত্যাদি (ধ. স. ১০৬০) হলো অর্থ, এবং তাও ধর্ম। 'সেখানে অলোভ কোনটি?' ইত্যাদি (ধ. স. ১০৬১) হলো অর্থ—এভাবে অর্থ ও ধর্মের ভিত্তিতে নিক্ষেপ (উপস্থাপন) বুঝতে হবে। নামত বলতে 'তিনটি কুশলমূল' ইত্যাদি উক্ত ধর্মসমূহের অলোভ ইত্যাদি নামের ভিত্তিতে। লিঙ্গত বলতে উদ্দিষ্ট একটিমাত্র ধর্মেরই 'অলোভ, অলুভ্যনা (লোভহীনতা), অলুভ্যিতত্ব (লোভহীন ভাব)' ইত্যাদি (ধ. স. ১০৬১) পুংলিঙ্গাদি লিঙ্গের ভিত্তিতে নিক্ষেপ (উপস্থাপন)।

ဂဏနစာရန္တိ ဂဏနပ္ပဝတ္တိံ. သမာနေန္တီတိ သမာနံ ကရောန္တိ ပူရေန္တိ, တထာ သမာနေတဗ္ဗန္တိ ဧတ္ထာပိ. ‘‘ဝိဇ္ဇာဘာဂိနော အဝိဇ္ဇာဘာဂိနော’’တိ (ဓ. သ. ဒုကမာတိကာ ၁၀၁) ဧဝမာဒီသု ဧတ္ထ ဝိညာတေသု အာဘိဓမ္မိကတ္ထေရာ သုတ္တန္တံ သုဏန္တာ စိန္တေန္တာ စ သုတ္တန္တေသု ‘‘ဝိဇ္ဇာဘာဂိနော’’တိအာဒီသု အာဂတေသု အတ္ထဿ ဝိညာတတ္တာ န ကိလမန္တီတိ ဧတမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘အာဘိဓမ္မိကတ္ထေရာနံ…ပေ… အကိလမတ္ထံ ဌပိတာ’’တိ.

'গণনাচার' বলতে গণনার প্রবৃত্তি (প্রয়োগ)। 'সমানেন্তি' বলতে সমান করে, পূর্ণ করে; তেমনি 'সমানোতব্বং' শব্দেও একই অর্থ। 'বিদ্যাভাগী, অবিদ্যাভাগী' ইত্যাদি (ধ. স. দুকমাতিকা ১০১) বিষয়সমূহ এখানে বিজ্ঞাত হলে, আভিধাম্মিক স্থবিরগণ সূত্রান্ত শ্রবণ ও চিন্তা করার সময় সূত্রান্তে 'বিদ্যাভাগী' ইত্যাদি শব্দ আসলে অর্থ জানা থাকার কারণে ক্লান্ত হন না—এই অর্থকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে, 'আভিধাম্মিক স্থবিরদের...পে... অক্লান্তির জন্য স্থাপিত হয়েছে'।

အနမတဂ္ဂေါတိ [Pg.18] အညာတဂ္ဂေါ. ခန္ဓန္တရန္တိ ခန္ဓနာနတ္တံ, ခန္ဓမေဝ ဝါ. ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ သဏှံ, သုခုမာယ ပညာယ ဂဟေတဗ္ဗတော သုခုမဉ္စ ဓမ္မံ သဏှသုခုမဓမ္မံ. ဗလဝတာ ဉာဏဝေဂေန ပဝတ္တတ္တာ ဗလဝတော ဉာဏဝေဂဿ နိမိတ္တဘာဝတော စ ဗလဝံ. ဂမ္ဘီရမေဝ ဂမ္ဘီရဂတံ, ဂမ္ဘီရာနိ ဝါ ဂတာနိ ဂမနာနိ ဧတဿ သန္တီတိ ဂမ္ဘီရဂတံ. ယထာနုပုဗ္ဗန္တိ ယထာနုပုဗ္ဗေန. နိခိလေနာတိ နိရဝသေသေန ဒေသိတံ, ပဉ္စခိလရဟိတေန ဝါ ဘဂဝတာ ဒေသိတံ. ရူပဂတံဝါတိ ဟတ္ထဂတံ ရူပံ ဝိယ စက္ခုနာ. ‘‘ပဋိဝေဓဉာဏေန သမန္တပဋ္ဌာနံ ယော ပဿတိ, သော အတ္ထေဝ, နော နတ္ထီ’’တိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ထေရော ဝဒတီတိ.

'অনমতগ্গ' (অনমতাগ্র) বলতে অজ্ঞাত অগ্র (যার আদি বা অন্ত জানা নেই)। 'স্কন্ধান্তর' বলতে স্কন্ধের নানাত্ব (ভিন্নতা) অথবা স্কন্ধকেই বোঝায়। গ্রহণ করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে 'শ্লক্ষ্ণ' (সূক্ষ্ম), এবং সূক্ষ্ম প্রজ্ঞা দ্বারা গ্রহণীয় হওয়ার কারণে 'সূক্ষ্ম' ধর্মকে 'শ্লক্ষ্ণ-সূক্ষ্ম ধর্ম' বলা হয়। বলবান জ্ঞানবেগে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে এবং বলবান জ্ঞানবেগের নিমিত্তস্বরূপ হওয়ার কারণে 'বলবান'। গম্ভীরকেই 'গম্ভীরগত' বলা হয়, অথবা যার গম্ভীর গতিসমূহ রয়েছে তা 'গম্ভীরগত'। 'যথানুপূর্ব' বলতে যথানুক্রমে। 'নিখিল' বলতে সম্পূর্ণরূপে দেশিত, অথবা পঞ্চখিল-রহিত ভগবানের দ্বারা দেশিত। 'রূপগত' বলতে হাতের তালুতে থাকা রূপের মতো চোখের দ্বারা প্রত্যক্ষ করা। 'প্রতিবেধ-জ্ঞানের দ্বারা যিনি সমন্তপ্রস্থান (সমন্তপট্ঠান) দর্শন করেন, তিনি আছেনই, নেই নন'—স্থবির নিজের উদ্দেশ্যে এ কথা বলছেন।

ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ အာဂတေသု ဧကာဓိကေသု အဋ္ဌသု ကိလေသသတေသု အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတာနိ အပနေတွာ သေသာ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော စ ဥပ္ပန္နာနုပ္ပန္နဘာဝေန ဒိဂုဏိတာနိ ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿာနိ ဒသာဓိကာနိ ဟောန္တိ, အပ္ပကံ ပန ဦနမဓိကံ ဝါ န ဂဏနူပဂံ ဟောတီတိ ‘‘ဒိယဍ္ဎကိလေသသဟဿ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဣတရေသံ အတီတာဒိဘာဝါမသနာ အဂ္ဂဟဏံ ခေပနေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

ক্ষুদ্রকবস্তুবিভঙ্গে উল্লিখিত এক-অধিক আটশত ক্লেশের মধ্যে আটশত তৃষ্ণা-বিচলিত অবস্থা বাদ দিয়ে অবশিষ্ট বাষট্টিটি দৃষ্টি এবং উৎপন্ন ও অনুৎপন্ন ভেদে দ্বিগুণিত করলে দশ-অধিক দেড় হাজার ক্লেশ হয়। কিন্তু সামান্য কম বা বেশি গণনাযোগ্য হয় না বলে 'দেড় হাজার ক্লেশ' (সার্ধসহস্র ক্লেশ) বলা হয়েছে। অন্যদের অতীতাদি ভাবের স্পর্শ না করার কারণে গ্রহণ না করা ক্ষয় করার ক্ষেত্রে দেখতে হবে।

မေစကပဋာတိ နီလနိဘာ ပဋာ. စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝဏ္ဏဓာတူတိ စိတ္တပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနာ ဝဏ္ဏဓာတူတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. ကသ္မာ? န ဟိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ ရူပံ ဗဟိ နိဂစ္ဆတီတိ, စိတ္တသမုဋ္ဌာနရူပပရမ္ပရာယ အာဂတတ္တာ ပန ဧဝံ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝဏ္ဏဓာတူတိ ဧတ္ထ ပစ္စယဥတုသဒ္ဒါနံ လောပံ ကတွာ သောယေဝ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တော အတ္ထော သုဝဏ္ဏတာ သုဿရတာ ဝိယ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘သုဿရတာ’’တိ ဥပါဒိန္နကာဓိကာရေ အာဂတံ, န စ သဒ္ဒေါ ဥပါဒိန္နကော အတ္ထိ, တသ္မာ ဥပါဒိန္နကရူပဩဋ္ဌတာလုအာဒိနိဿယတ္တာ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ, ဧဝမေတ္ထာပိ စိတ္တပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ‘‘စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဝဏ္ဏဓာတူ’’တိ ဝဒတိ.

'মেচকপট' বলতে নীলবর্ণের বস্ত্র। 'চিত্তসমুত্থান বর্ণধাতু' বলতে চিত্তপ্রত্যয় ও ঋতুসমুত্থান বর্ণধাতু—এই অর্থ গ্রহণ করতে হবে। কেন? কারণ চিত্তসমুত্থান রূপ বাইরে নির্গত হয় না, তবে চিত্তসমুত্থান রূপ-পরম্পরায় আসার কারণে এমন বলা হয়েছে। অথবা, 'চিত্তসমুত্থান বর্ণধাতু' এখানে 'প্রত্যয়' ও 'ঋতু' শব্দ লোপ করে পূর্বে উক্ত সেই অর্থই গ্রহণ করতে হবে, যেমন সুবর্ণতা (সুন্দর গাত্রবর্ণ) ও সুস্বরতা (সুন্দর কণ্ঠস্বর)। এখানে 'সুস্বরতা' শব্দটি উপাদিন্নক (উপাদানকৃত) অধিকারে এসেছে, কিন্তু শব্দ উপাদিন্নক নয়; তাই উপাদিন্নক রূপ ওষ্ঠ ও তালু ইত্যাদির আশ্রিত হওয়ার কারণে এমন বলা হয়েছে। একইভাবে এখানেও চিত্তপ্রত্যয় ও ঋতুসমুত্থানকে লক্ষ্য করে 'চিত্তসমুত্থান বর্ণধাতু' বলা হয়েছে।

ကာယသက္ခိန္တိ ပစ္စက္ခံ. ဒန္တာဝရဏန္တိ ဩဋ္ဌဒွယံ. မုခါဒါနန္တိ မုခဝိဝရံ. သိလိဋ္ဌန္တိ သံဂတံ သုသဏ္ဌိတံ. သရေ နိမိတ္တံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ဓမ္မော ဧသော ဝုစ္စတီ’’တိ ဓမ္မဿရဝသေန နိမိတ္တံ ဂဟေတွာ, န ကိလေသာနုဗျဉ္ဇနဝသေန. ဧကပ္ပဟာရေနာတိ ဧတ္ထ ပဟာရောတိ ဒိဝသဿ တတိယော ဘာဂေါ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ သန္တေတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တမဂ္ဂဟေတွာ ဝါစနာမဂ္ဂဿ ထေရပ္ပဘဝတ္တဝစနမေဝ ဂဟေတွာ တေန ပုရိမဝစနဉ္စ ပဋိက္ခိပန္တော စောဒေတိ.

'কায়সাক্ষী' বলতে প্রত্যক্ষ। 'দন্তাবরণ' বলতে ওষ্ঠদ্বয় (ঠোঁট দুটি)। 'মুখাদান' বলতে মুখবিবর (মুখের ছিদ্র)। 'শ্লিষ্ট' বলতে সংগত ও সুসংস্থিত। 'স্বরে নিমিত্ত গ্রহণ করে' বলতে 'একে ধর্ম বলা হয়'—এভাবে ধর্মস্বরের ভিত্তিতে নিমিত্ত গ্রহণ করে, ক্লেশের অনুব্যঞ্জন (লক্ষণ) হিসেবে নয়। 'একপ্রহারে' এখানে 'প্রহার' বলতে দিনের তৃতীয় ভাগকে বোঝায়। এমন হলে, পূর্বে উক্ত বিষয় গ্রহণ না করে, বাচনমার্গ স্থবির থেকে উৎপন্ন—এই কথাটিই গ্রহণ করে এবং তার দ্বারা পূর্বের কথাটি প্রত্যাখ্যান করে আপত্তি উত্থাপন করছেন।

တေနေတမေတဿာတိ [Pg.19] ဝိနယဿ. အတ္တတ္ထပရတ္ထာဒိဘေဒေတိ ယော တံ သုတ္တံ သဇ္ဈာယတိ သုဏာတိ ဝါစေတိ စိန္တေတိ ဒေသေတိ, သုတ္တေန သင်္ဂဟိတော သီလာဒိအတ္ထော တဿပိ ဟောတိ, တေန ပရဿ သာဓေတဗ္ဗတော ပရဿပိ ဟောတီတိ တဒုဘယံ တံ သုတ္တံ သူစေတိ ဒီပေတိ. တထာ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကတ္ထေ လောကိယလောကုတ္တရတ္ထေတိ ဧဝမာဒိဘေဒေ အတ္ထေ အာဒိသဒ္ဒေန သင်္ဂဏှာတိ. အတ္ထသဒ္ဒေါ စာယံ ဟိတပရိယာယဝစနံ, န ဘာသိတတ္ထဝစနံ. ယဒိ သိယာ, သုတ္တံ အတ္တနောပိ ဘာသိတတ္ထံ သူစေတိ ပရသုတ္တဿပီတိ အယမတ္ထော သိယာ, သုတ္တေန စ ယော အတ္ထော ပကာသိတော, သော တဿေဝ ဟောတီတိ န တေန ပရတ္ထော သူစိတော ဟောတိ, တေန စ သူစေတဗ္ဗဿ ပရတ္ထဿ နိဝတ္တေတဗ္ဗဿ အဘာဝါ အတ္တဂ္ဂဟဏံ န ကတ္တဗ္ဗံ, အတ္တတ္ထပရတ္ထဝိနိမုတ္တဿ ဘာသိတတ္ထဿ အဘာဝါ အာဒိဂ္ဂဟဏဉ္စ န ကတ္တဗ္ဗံ, တသ္မာ ယထာဝုတ္တဿ အတ္ထဿ သုတ္တေ အသမ္ဘဝတော သုတ္တာဓာရဿ ပုဂ္ဂလဿ ဝသေန အတ္တတ္ထပရတ္ထာ ဝုတ္တာ.

'তেনৈতমেতস্স' (তাই এটি এর) বলতে বিনয়ের। 'আত্মার্থ-পরার্থাদি ভেদে' বলতে যিনি সেই সূত্র স্বাধ্যায় করেন, শ্রবণ করেন, পাঠ করান, চিন্তা করেন বা দেশনা করেন, সূত্র দ্বারা সংগৃহীত শীলাদি অর্থ তাঁরও হয়, এবং তার দ্বারা অন্যের সাধনযোগ্য হওয়ার কারণে অন্যেরও হয়—এই উভয় বিষয়ই সেই সূত্র সূচিত ও প্রকাশিত করে। তেমনি দৃষ্টধার্মিক ও সাম্প্রায়িক অর্থ, লৌকিক ও লোকোত্তর অর্থ ইত্যাদি ভেদে অর্থকে 'আদি' শব্দ দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে। আর এই 'অর্থ' শব্দটি হিত বা কল্যাণের সমার্থক শব্দ, ভাষিতার্থের (উক্ত বাণীর অর্থের) বাচক নয়। যদি তা হতো, তবে সূত্র নিজেরও ভাষিতার্থ সূচিত করে এবং অন্য সূত্রের অর্থও সূচিত করে—এমন অর্থ হতো। কিন্তু সূত্র দ্বারা যে অর্থ প্রকাশিত হয়, তা তারই হয়, তার দ্বারা পরার্থ সূচিত হয় না। আর তার দ্বারা সূচিত করার মতো পরার্থ বা নিবৃত্ত করার মতো কিছু না থাকার কারণে 'আত্ম' গ্রহণ করা উচিত নয়, এবং আত্মার্থ ও পরার্থ মুক্ত ভাষিতার্থের অভাব থাকার কারণে 'আদি' গ্রহণ করাও উচিত নয়। অতএব, যথোক্ত অর্থ সূত্রে অসম্ভব হওয়ার কারণে সূত্রাধার পুদগলের (ব্যক্তির) ভিত্তিতে আত্মার্থ ও পরার্থ বলা হয়েছে।

အထ ဝါ သုတ္တံ အနပေက္ခိတွာ ယေ အတ္တတ္ထာဒယောပိ အတ္ထပ္ပဘေဒါ ဝုတ္တာ နိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၆၉; စူဠနိ. မောဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅) ‘‘အတ္တတ္ထော ပရတ္ထော ဥဘယတ္ထော ဒိဋ္ဌဓမ္မိကော အတ္ထော သမ္ပရာယိကော အတ္ထော ဥတ္တာနော အတ္ထော ဂမ္ဘီရော အတ္ထော ဂုဠှော အတ္ထော ပဋိစ္ဆန္နော အတ္ထော နေယျော အတ္ထော နီတော အတ္ထော အနဝဇ္ဇော အတ္ထော နိက္ကိလေသော အတ္ထော ဝေါဒါနော အတ္ထော ပရမတ္ထော အတ္ထော’’တိ, တေ သုတ္တံ သူစေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘အတ္တနာ စ အပ္ပိစ္ဆော ဟောတီ’’တိ အတ္တတ္ထံ, ‘‘အပ္ပိစ္ဆကထဉ္စ ပရေသံ ကတ္တာ ဟောတီ’’တိ ပရတ္ထံ သူစေတီတိ. ဧဝံ ‘‘အတ္တနာ စ ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတော ဟောတီ’’တိအာဒိသုတ္တာနိ (အ. နိ. ၄.၉၉) ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ဝိနယာဘိဓမ္မေဟိ စ ဝိသေသေတွာ သုတ္တသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော, တသ္မာ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသပ္ပဝတ္တာယ ဒေသနာယ အတ္တဟိတပရဟိတာဒီနိ သာတိသယံ ပကာသိတာနိ ဟောန္တိ, န အာဏာဓမ္မသဘာဝဝသပ္ပဝတ္တာယာတိ ဣဒမေဝ ‘‘အတ္ထာနံ သူစနတော သုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

অথবা, সূত্রের অপেক্ষা না করে নির্দেশে (মহানি. ৬৯; চূড়ানি. মোঘরাজমাণবপৃচ্ছা নির্দেশ ৮৫) যে আত্মার্থ ইত্যাদি অর্থের প্রকারভেদ বলা হয়েছে, যেমন—'আত্মার্থ, পরার্থ, উভয়ার্থ, দৃষ্টধার্মিক অর্থ, সাম্প্রায়িক অর্থ, উত্তান (সহজ) অর্থ, গম্ভীর অর্থ, গূঢ় অর্থ, প্রতিচ্ছন্ন (লুকানো) অর্থ, নেয্য (অনুমিত) অর্থ, নীত (স্পষ্ট) অর্থ, অনবদ্য (অনিন্দনীয়) অর্থ, নিষ্ক্লেশ অর্থ, অবদান (বিশুদ্ধ) অর্থ, পরমার্থ অর্থ'—সেগুলো সূত্র সূচিত করে, এটাই অর্থ। অথবা, 'নিজে অল্পেচ্ছ (অল্পে সন্তুষ্ট) হয়' বলতে আত্মার্থ, এবং 'অন্যদের কাছে অল্পেচ্ছতার কথা বলে' বলতে পরার্থ সূচিত করে। এভাবে 'নিজে প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) থেকে বিরত হয়' ইত্যাদি সূত্রসমূহ (অ. নি. ৪.৯৯) যুক্ত করতে হবে। বিনয় ও অভিধর্ম থেকে বিশেষায়িত করে সূত্রের অর্থ বলতে হবে। তাই বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) আশয়ের বশে প্রবর্তিত দেশনায় আত্মহিত ও পরহিতাদি অতিশয়রূপে প্রকাশিত হয়, আজ্ঞা ও ধর্মস্বভাবের বশে প্রবর্তিত দেশনায় নয়—এজন্যই 'অর্থসমূহের সূচক হওয়ার কারণে সূত্র' বলা হয়েছে।

သုတ္တေ စ အာဏာဓမ္မသဘာဝါ ဝေနေယျဇ္ဈာသယံ အနုဝတ္တန္တိ, န ဝိနယာဘိဓမ္မေသု ဝိယ ဝေနေယျဇ္ဈာသယော အာဏာဓမ္မသဘာဝေ အနုဝတ္တတိ, တသ္မာ ဝေနေယျာနံ ဧကန္တဟိတပဋိလာဘသံဝတ္တနိကာ သုတ္တန္တဒေသနာ ဟောတီတိ ‘‘သုဝုတ္တာ စေတ္ထ အတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပသဝတီတိ ဖလတိ[Pg.20]. ‘‘သုတ္တာဏာ’’တိ ဧတဿ အတ္ထံ ပကာသေတုံ ‘‘သုဋ္ဌု စ နေ တာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အတ္တတ္ထပရတ္ထာဒိဝိဓာနေသု စ သုတ္တဿ ပမာဏဘာဝေါ တေသဉ္စ သင်္ဂါဟကတ္တံ ယောဇေတဗ္ဗံ, တဒတ္ထပ္ပကာသနေ ပဓာနတ္တာ သုတ္တဿ ဣတရေဟိ ဝိသေသနဉ္စ. ဧတန္တိ ‘‘အတ္ထာနံ သူစနတော’’တိအာဒိကံ အတ္ထဝစနံ. ဧတဿာတိ သုတ္တဿ.

সূত্রে আজ্ঞা ও ধর্মস্বভাব বিনেয়দের আশয়কে অনুবর্তন করে, বিনয় ও অভিধর্মের মতো বিনেয়দের আশয় আজ্ঞা ও ধর্মস্বভাবকে অনুবর্তন করে না। তাই বিনেয়দের একান্ত হিতলাভের অনুকূল হয় সূত্রান্ত দেশনা—এজন্যই 'এখানে অর্থসমূহ সুউক্ত হয়েছে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পসবতি' বলতে ফলপ্রসূ হয়। 'সুত্তাণা' (সূত্রাণ) এর অর্থ প্রকাশ করতে 'সুষ্ঠুভাবে রক্ষা করে' বলা হয়েছে। আত্মার্থ ও পরার্থাদি বিধানে সূত্রের প্রমাণভাব এবং সেগুলোর সংগ্রাহকত্ব যুক্ত করতে হবে; সেই অর্থ প্রকাশে প্রধান হওয়ার কারণে সূত্রের অন্যান্যদের থেকে বিশেষত্ব রয়েছে। 'এতং' বলতে 'অর্থসমূহের সূচক হওয়ার কারণে' ইত্যাদি অর্থবাচক বাক্য। 'এতস্স' বলতে সূত্রের।

အဘိက္ကမန္တီတိ ဧတ္ထ အဘိ-သဒ္ဒေါ ကမနဿ ဝုဒ္ဓိဘာဝံ အတိရေကတ္တံ ဒီပေတိ. အဘိက္ကန္တေနာတိ စ ဧတ္ထ ကန္တိယာ အဓိကတ္တံ ဝိသေသဘာဝန္တိ ယုတ္တံ ကိရိယာဝိသေသကတ္တာ ဥပသဂ္ဂဿ. အဘိညာတာ, အဘိရာဇာ, အဘိဝိနယေတိ ဧတ္ထ လက္ခဏပူဇိတပရိစ္ဆိန္နေသု ရတ္တိအာဒီသု အဘိ-သဒ္ဒေါ ဝတ္တတီတိ ကထမေတံ ယုဇ္ဇေယျာတိ? လက္ခဏကရဏဉာဏပူဇနပရိစ္ဆေဒကိရိယာဒီပနတော တာဟိ စ ကိရိယာဟိ ရတ္တိရာဇဝိနယာနံ ယုတ္တတ္တာ. ဘာဝနာဖရဏဝုဒ္ဓီဟိ ဝုဒ္ဓိမန္တော. အာရမ္မဏာဒီဟီတိ အာရမ္မဏသမ္ပယုတ္တကမ္မဒွါရပဋိပဒါဒီဟိ. အဝိသိဋ္ဌန္တိ အညမညဝိသိဋ္ဌေသု ဝိနယသုတ္တန္တာဘိဓမ္မေသု အဝိသိဋ္ဌံ သမာနံ ပိဋကသဒ္ဒန္တိ အတ္ထော. ယထာဝုတ္တေနေဝါတိ ‘‘ဧဝံ ဒုဝိဓတ္ထေနာ’’တိအာဒိနာ နယေန.

'অভিক্কমন্তি' এখানে 'অভি' শব্দ গমনের বৃদ্ধাভাব বা আতিশয্য প্রকাশ করে। 'অভিক্কন্তেন' এখানে কান্তির (সৌন্দর্যের) আধিক্য বা বিশেষ ভাব বোঝায়, কারণ উপসর্গটি ক্রিয়াবিশেষক। 'অভিজ্ঞাত', 'অভিরাজা', 'অভিবিনয়' এখানে লক্ষণ, পূজিত ও পরিচ্ছিন্ন রাত্রি ইত্যাদিতে 'অভি' শব্দ ব্যবহৃত হয়—এটি কীভাবে সংগত হয়? লক্ষণকরণ, জ্ঞান, পূজন ও পরিচ্ছেদ ক্রিয়া প্রকাশের মাধ্যমে এবং সেই ক্রিয়াগুলোর সাথে রাত্রি, রাজা ও বিনয়ের যুক্ততার কারণে। ভাবনা, স্ফুরণ ও বৃদ্ধির দ্বারা বৃদ্ধিমন্ত। 'আলম্বনাদি দ্বারা' বলতে আলম্বন, সম্প্রযুক্ত, কর্মদ্বার ও প্রতিপদা ইত্যাদির দ্বারা। 'অবিশিষ্ট' বলতে একে অপরের থেকে বিশিষ্ট বিনয়, সূত্রান্ত ও অভিধর্মে অবিশিষ্ট বা সমান 'পিটক' শব্দ—এই অর্থ। 'যথোক্তভাবেই' বলতে 'এভাবে দ্বিবিধ অর্থে' ইত্যাদি নিয়মে।

ကထေတဗ္ဗာနံ အတ္ထာနံ ဒေသကာယတ္တေန အာဏာဒိဝိဓိနာ အတိသဇ္ဇနံ ပဗောဓနံ ဒေသနာ. သာသိတဗ္ဗပုဂ္ဂလဂတေန ယထာပရာဓာဒိနာ သာသိတဗ္ဗဘာဝေန အနုသာသနံ ဝိနယနံ သာသနံ. ကထေတဗ္ဗဿ သံဝရာသံဝရာဒိနော အတ္ထဿ ကထနံ ဝစနပဋိဗဒ္ဓကရဏံ ကထာ. ဘေဒ-သဒ္ဒေါ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇေတဗ္ဗော ‘‘ဒေသနာဘေဒံ သာသနဘေဒံ ကထာဘေဒဉ္စ ယထာရဟံ ပရိဒီပယေ’’တိ. ဘေဒန္တိ နာနတ္တံ, နာနာကရဏန္တိ အတ္ထော. သိက္ခာ စ ပဟာနာနိ စ ဂမ္ဘီရဘာဝေါ စ သိက္ခာပဟာနဂမ္ဘီရဘာဝံ, တဉ္စ ပရိဒီပယေ. ယန္တိ ပရိယတ္တိအာဒိံ. ယထာတိ ဥပါရမ္ဘာဒိဟေတု ပရိယာပုဏနာဒိပ္ပကာရေဟိ.

কথনযোগ্য বিষয়সমূহের দেশকায়ত্ব (দেশনা করার যোগ্যতা) হিসেবে আজ্ঞাবিধি দ্বারা অতিসর্জন (প্রদান) ও প্রবোধন হলো দেশনা। শাসনযোগ্য পুদগলের (ব্যক্তির) অপরাধাদি অনুযায়ী শাসনযোগ্য ভাবের দ্বারা অনুশাসন ও বিনয়ন হলো শাসন। কথনযোগ্য সংবর-অসংবরাদি বিষয়ের কথন বা বচনপ্রতিবদ্ধকরণ হলো কথা। 'ভেদ' শব্দটি আলাদা আলাদাভাবে যুক্ত করতে হবে, যেমন—'দেশনাভেদ, শাসনভেদ ও কথাভেদ যথোপযুক্তভাবে প্রকাশ করবে'। 'ভেদ' বলতে নানাত্ব বা ভিন্নতা—এই অর্থ। শিক্ষা, প্রহান (বর্জন) ও গম্ভীরভাব হলো 'শিক্ষাপ্রহানগম্ভীরভাব', তাও প্রকাশ করবে। 'যং' বলতে পর্যাপ্তি ইত্যাদিকে। 'যথা' বলতে উপালম্ভাদি হেতু পর্যাপ্তিকরণ (অধ্যয়ন) ইত্যাদির প্রকারে।

တီသုပိ စေတေသု ဧတေ ဓမ္မတ္ထဒေသနာပဋိဝေဓာတိ ဧတ္ထ တန္တိအတ္ထော တန္တိဒေသနာ တန္တိအတ္ထပဋိဝေဓော စ တန္တိဝိသယာ ဟောန္တီတိ ဝိနယပိဋကာဒီနံ အတ္ထဒေသနာပဋိဝေဓာဓာရဘာဝေါ ယုတ္တော, ပိဋကာနိ ပန တန္တိယောယေဝါတိ ဓမ္မာဓာရဘာဝေါ ကထံ ယုဇ္ဇေယျာတိ? တန္တိသမုဒါယဿ အဝယဝတန္တိယာ အာဓာရဘာဝတော, ဓမ္မာဒီနဉ္စ ဒုက္ခောဂါဟဘာဝတော တေဟိ ဝိနယာဒယော ဂမ္ဘီရာတိ ဝိနယာဒီနဉ္စ စတုဗ္ဗိဓော ဂမ္ဘီရဘာဝေါ ဝုတ္တော, တသ္မာ ‘‘ဓမ္မာဒယော ဧဝ ဒုက္ခောဂါဟတ္တာ ဂမ္ဘီရာ, န [Pg.21] ဝိနယာဒယော’’တိ န စောဒေတဗ္ဗမေတံ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဿ ဒုက္ကရဘာဝတော ဓမ္မတ္ထာနံ, ဒေသနာဉာဏဿ ဒုက္ကရဘာဝတော ဒေသနာယ စ ဒုက္ခောဂါဟဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဋိဝေဓဿ ပန ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ တဗ္ဗိသယဉာဏုပ္ပတ္တိယာ စ ဒုက္ကရဘာဝတော ဒုက္ခောဂါဟတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

এই তিনটিতেই (পিটকত্রয়ে) ধর্ম, অর্থ, দেশনা ও প্রতিবেধ রয়েছে—এখানে তন্তি-অর্থ (শাস্ত্রীয় অর্থ), তন্তি-দেশনা (শাস্ত্রীয় দেশনা) এবং তন্তি-অর্থ-প্রতিবেধ (শাস্ত্রীয় অর্থের প্রতিবেধ) তন্তি-বিষয়ক (শাস্ত্র-বিষয়ক) হওয়ায় বিনয়পিটক প্রভৃতির অর্থ, দেশনা ও প্রতিবেধের আধার হওয়া যুক্তিসঙ্গত। কিন্তু পিটকসমূহ তো নিজেই তন্তি (শাস্ত্র), তাহলে কীভাবে ধর্মের আধার হওয়া যুক্তিসঙ্গত হবে? তন্তি-সমুদায়ের (শাস্ত্র-সমষ্টির) অবয়ব-তন্তি (অংশরূপ শাস্ত্র) আধার হওয়ার কারণে এবং ধর্ম প্রভৃতির দুর্গাহত্ব (গভীরতা) হেতু সেগুলোর দ্বারা বিনয় প্রভৃতি গম্ভীর—এভাবে বিনয় প্রভৃতির চতুর্বিধ গম্ভীরত্ব বলা হয়েছে। অতএব, 'ধর্ম প্রভৃতিই দুর্গাহ হওয়ার কারণে গম্ভীর, বিনয় প্রভৃতি নয়'—এরূপ আপত্তি করা উচিত নয়। সেখানে প্রতিবেধের দুষ্করত্ব হেতু ধর্ম ও অর্থের এবং দেশনা-জ্ঞানের দুষ্করত্ব হেতু দেশনার দুর্গাহত্ব জানা উচিত। প্রতিবেধ উৎপন্ন করতে না পারার কারণে এবং তদ্বিষয়ক জ্ঞান উৎপত্তির দুষ্করত্ব হেতু প্রতিবেধের দুর্গাহত্ব জানা উচিত।

ဟေတုမှိ ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါတိ ဧတေန ဝစနတ္ထေန ဓမ္မဿ ဟေတုဘာဝေါ ကထံ ဉာတဗ္ဗောတိ? ‘‘ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ ဧတဿ သမာသပဒဿ အဝယဝပဒတ္ထံ ဒဿေန္တေန ‘‘ဟေတုမှိ ဉာဏ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ. ‘‘ဓမ္မေ ပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဓမ္မေ’’တိ ဧတဿ အတ္ထံ ဒဿေန္တေန ‘‘ဟေတုမှီ’’တိ ဝုတ္တံ, ‘‘ပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ ဧတဿ စ အတ္ထံ ဒဿေန္တေန ‘‘ဉာဏ’’န္တိ, တသ္မာ ဟေတုဓမ္မသဒ္ဒါ ဧကတ္ထာ ဉာဏပဋိသမ္ဘိဒါသဒ္ဒါ စာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တေန သာဓိတော ဓမ္မဿ ဟေတုဘာဝေါ. အတ္ထဿ ဟေတုဖလဘာဝေါ စ ဧဝမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယထာဓမ္မန္တိ ဧတ္ထ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ဟေတုံ ဟေတုဖလဉ္စ သဗ္ဗံ ဂဏှာတိ. သဘာဝဝါစကော ဟေသ, န ပရိယတ္တိဟေတုဘာဝဝါစကော, တသ္မာ ယထာဓမ္မန္တိ ယော ယော အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာဒိဓမ္မော, တသ္မိံ တသ္မိန္တိ အတ္ထော. ဓမ္မာဘိလာပေါတိ အတ္ထဗျဉ္ဇနကော အဝိပရီတာဘိလာပေါ. ဧတေန ‘‘တတြ ဓမ္မနိရုတ္တာဘိလာပေ ဉာဏံ နိရုတ္တိပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ (ဝိဘ. ၇၁၈-၇၂၀) ဧတ္ထ ဝုတ္တဓမ္မနိရုတ္တိံ ဒဿေတိ. အနုလောမာဒိဝသေန ဝါ ကထနန္တိ ဧတေန တဿာ ဓမ္မနိရုတ္တိယာ အဘိလာပံ ကထနံ တဿ ဝစနဿ ပဝတ္တနံ ဒဿေတိ. အဓိပ္ပာယောတိ ဧတေန ‘‘ဒေသနာတိ ပညတ္တီ’’တိ ဧတံ ဝစနံ ဓမ္မနိရုတ္တာဘိလာပံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န တဗ္ဗိနိမုတ္တံ ပညတ္တိံ သန္ဓာယာတိ ဒဿေတိ.

'হেতুতে যে জ্ঞান তা ধর্মপ্রতিসম্ভিদা'—এই বচনটির অর্থ দ্বারা ধর্মের হেতুভাব কীভাবে জানা যাবে? 'ধর্মপ্রতিসম্ভিদা'—এই সমাসবদ্ধ পদের অবয়ব পদের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে 'হেতুতে জ্ঞান' বলা হয়েছে। কারণ 'ধর্মে প্রতিসম্ভিদা'—এখানে 'ধর্মে' পদের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে 'হেতুতে' বলা হয়েছে এবং 'প্রতিসম্ভিদা' পদের অর্থ প্রদর্শন করতে গিয়ে 'জ্ঞান' বলা হয়েছে। অতএব, হেতু ও ধর্ম শব্দ একার্থক এবং জ্ঞান ও প্রতিসম্ভিদা শব্দ একার্থক—এই অর্থ প্রদর্শন করার মাধ্যমে ধর্মের হেতুভাব প্রমাণিত হয়েছে। অর্থের হেতুফলভাবও এভাবেই দেখতে হবে। 'যথাধর্ম'—এখানে 'ধর্ম' শব্দটি হেতু ও হেতুফল উভয়কেই গ্রহণ করে। এটি স্বভাববাচক, পর্যপ্তি-হেতুভাববাচক নয়। অতএব, 'যথাধর্ম' বলতে যে যে অবিদ্যা-সংস্কারাদি ধর্ম, সেই সেই ধর্মে—এই অর্থ। 'ধর্মাভিলাপ' বলতে অর্থ ও ব্যঞ্জন প্রকাশকারী অবিরীত (অভ্রান্ত) অভিলাপ। এর দ্বারা 'সেখানে ধর্মনিরুক্তি-অভিলাপে যে জ্ঞান তা নিরুক্তিপ্রতিসম্ভিদা'—এখানে উক্ত ধর্মনিরুক্তিকে প্রদর্শন করে। 'অনুলোম প্রভৃতির বশে কথন'—এর দ্বারা সেই ধর্মনিরুক্তির অভিলাপ কথন বা সেই বচনের প্রবর্তনকে প্রদর্শন করে। 'অভিপ্রায়'—এর দ্বারা 'দেশনা হলো প্রজ্ঞপ্তি'—এই বচনটি ধর্মনিরুক্তি-অভিলাপকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তা থেকে মুক্ত প্রজ্ঞপ্তিকে লক্ষ্য করে নয়—এটি প্রদর্শন করে।

သော စ လောကိယလောကုတ္တရောတိ ဧဝံ ဝုတ္တံ အဘိသမယံ ယေန ပကာရေန အဘိသမေတိ, ယဉ္စ အဘိသမေတိ, ယော စ တဿ သဘာဝေါ, တေဟိ ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘ဝိသယတော အသမ္မောဟတော စ အတ္ထာဒိအနုရူပံ ဓမ္မာဒီသု အဝဗောဓော’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဟိ ဝိသယတော အတ္ထာဒိအနုရူပံ ဓမ္မာဒီသု အဝဗောဓော အဝိဇ္ဇာဒိဓမ္မသင်္ခါရာဒိအတ္ထတဒုဘယပညာပနာရမ္မဏော လောကိယော အဘိသမယော. အသမ္မောဟတော အတ္ထာဒိအနုရူပံ ဓမ္မာဒီသု အဝဗောဓော နိဗ္ဗာနာရမ္မဏော မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တော ယထာဝုတ္တဓမ္မတ္ထပညတ္တီသု သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနော လောကုတ္တရော အဘိသမယောတိ. အဘိသမယတော အညမ္ပိ ပဋိဝေဓတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘တေသံ တေသံ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘ပဋိဝေဓနံ [Pg.22] ပဋိဝေဓော’’တိ ဣမိနာ ဟိ ဝစနတ္ထေန အဘိသမယော, ပဋိဝိဇ္ဈီယတီတိ ပဋိဝေဓောတိ ဣမိနာ တံတံရူပါဒိဓမ္မာနံ အဝိပရီတသဘာဝေါ စ ပဋိဝေဓောတိ ယုဇ္ဇတိ.

এবং তা লৌকিক ও লোকোত্তর—এভাবে উক্ত অভিসময়কে যে প্রকারে অভিসময় করে, যা অভিসময় করে এবং তার যে স্বভাব, সেগুলোর দ্বারা স্পষ্ট করার জন্য 'বিষয়ত ও অসম্মোহত অর্থ প্রভৃতির অনুরূপ ধর্ম প্রভৃতিতে অববোধ'—এরূপ বলেছেন। সেখানে বিষয়ত অর্থ প্রভৃতির অনুরূপ ধর্ম প্রভৃতিতে অববোধ হলো অবিদ্যাদি ধর্ম, সংস্কারাদি অর্থ এবং উভয়ের প্রজ্ঞাপন-আলম্বনযুক্ত লৌকিক অভিসময়। অসম্মোহত অর্থ প্রভৃতির অনুরূপ ধর্ম প্রভৃতিতে অববোধ হলো নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত, মার্গ-সম্প্রযুক্ত এবং যথোক্ত ধর্ম, অর্থ ও প্রজ্ঞপ্তিতে সম্মোহ-বিধ্বংসী লোকোত্তর অভিসময়। অভিসময় ছাড়াও অন্য প্রতিবেধের অর্থ প্রদর্শন করার জন্য 'তাদের তাদের অথবা' ইত্যাদি বলেছেন। 'প্রতিবেধনই প্রতিবেধ'—এই বচনটির অর্থ দ্বারা অভিসময়, এবং 'প্রতিবিদ্ধ হয় যা তা প্রতিবেধ'—এর দ্বারা সেই সেই রূপাদি ধর্মের অবিরীত স্বভাবও প্রতিবেধ হওয়া যুক্তিসঙ্গত।

ယထာဝုတ္တေဟိ ဓမ္မာဒီဟိ ပိဋကာနံ ဂမ္ဘီရဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဒါနိ ယသ္မာ ဧတေသု ပိဋကေသူ’’တိအာဒိမာဟ. ယော စေတ္ထာတိ ဧတေသု တံတံပိဋကဂတေသု ဓမ္မာဒီသု ယော ပဋိဝေဓော ဧတေသု စ ပိဋကေသု တေသံ တေသံ ဓမ္မာနံ ယော အဝိပရီတသဘာဝေါတိ ယောဇေတဗ္ဗော. ဒုက္ခောဂါဟတာ စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယံ ပနေတ္ထ ဝိသေသော ‘‘အဝိပရီတသဘာဝသင်္ခါတော ပဋိဝေဓော ဒုဗ္ဗိညေယျတာယ ဧဝ ဒုက္ခောဂါဟော’’တိ.

যথোক্ত ধর্ম প্রভৃতির দ্বারা পিটকসমূহের গম্ভীরত্ব প্রদর্শন করার জন্য 'এখন যেহেতু এই পিটকসমূহে' ইত্যাদি বলেছেন। 'এবং এখানে যা' বলতে এই সেই পিটকগত ধর্ম প্রভৃতিতে যে প্রতিবেধ এবং এই পিটকসমূহে সেই সেই ধর্মের যে অবিরীত স্বভাব—এভাবে যোজনা করতে হবে। এবং দুর্গাহত্বও উক্ত নিয়মেই জানা উচিত। তবে এখানে বিশেষত্ব এই যে—'অবিরীত স্বভাবসংজ্ঞাত প্রতিবেধ দুর্জ্ঞেয়তার কারণেই দুর্গাহ (গভীর)'।

ယန္တိ ပရိယတ္တိဒုဂ္ဂဟဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အတ္ထန္တိ ဘာသိတတ္ထံ ပယောဇနတ္ထဉ္စ. န ဥပပရိက္ခန္တီတိ န ဝိစာရေန္တိ. န နိဇ္ဈာနံ ခမန္တီတိ နိဇ္ဈာနပညံ န ခမန္တိ, နိဇ္ဈာယိတွာ ပညာယ ဒိသွာ ရောစေတွာ န ဂဟေတဗ္ဗာ ဟောန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. ဣတီတိ ဧဝံ ဧတာယ ပရိယတ္တိယာ ဝါဒပ္ပမောက္ခာနိသံသာ အတ္တနော ဥပရိ ပရေဟိ အာရောပိတဝါဒဿ နိဂ္ဂဟဿ ပမောက္ခပ္ပယောဇနာ ဟုတွာ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏန္တိ. ဝါဒပ္ပမောက္ခောတိ ဝါ နိန္ဒာပမောက္ခော. ယဿ စတ္ထာယာတိ ယဿ စ သီလာဒိပရိပူရဏဿ အနုပါဒါဝိမောက္ခဿ ဝါ အတ္ထာယ. ဓမ္မံ ပရိယာပုဏန္တီတိ ဉာယေန ပရိယာပုဏန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. အဿာတိ အဿ ဓမ္မဿ. နာနုဘောန္တီတိ န ဝိန္ဒန္တိ. တေသံ တေ ဓမ္မာ ဒုဂ္ဂဟိတတ္တာ ဥပါရမ္ဘမာနဒပ္ပမက္ခပလာသာဒိဟေတုဘာဝေန ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ. ဘဏ္ဍာဂါရေ နိယုတ္တော ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဘဏ္ဍာဂါရိကော ဝိယာတိ ဘဏ္ဍာဂါရိကော, ဓမ္မရတနာနုပါလကော. အညံ အတ္ထံ အနပေက္ခိတွာ ဘဏ္ဍာဂါရိကဿေဝ သတော ပရိယတ္တိ ဘဏ္ဍာဂါရိကပရိယတ္တိ.

'যা' বলতে পর্যপ্তির দুর্গ্রহণকে (ভুলভাবে গ্রহণ করা) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অর্থ' বলতে ভাষিত অর্থ এবং প্রয়োজন রূপ অর্থ। 'পরীক্ষা করে না' বলতে বিচার করে না। 'নিধ্যান সহ্য করে না' বলতে নিধ্যান-প্রজ্ঞাকে সহ্য করে না; অর্থাৎ নিধ্যান করে (গভীরভাবে চিন্তা করে) প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে ও পছন্দ করে গ্রহণ করার যোগ্য হয় না—এই অভিপ্রায়। 'ইতি' বলতে এভাবে এই পর্যপ্তির দ্বারা বাদপ্রমোক্ষ-শংসা (বাদ-বিতণ্ডা থেকে মুক্তির প্রশংসা) অর্থাৎ নিজের ওপর অন্যের আরোপিত বাদের নিগ্রহ থেকে মুক্তির প্রয়োজনে ধর্ম শিক্ষা করে। অথবা 'বাদপ্রমোক্ষ' বলতে নিন্দা থেকে মুক্তি। 'এবং যার অর্থের জন্য' বলতে যার শীল আদি পরিপূরণের অথবা অনুপাদায়-বিমুক্তির (অনুপাদান মুক্তির) অর্থের জন্য। 'ধর্ম শিক্ষা করে' বলতে ন্যায়ের সাথে (সঠিকভাবে) শিক্ষা করে—এই অভিপ্রায়। 'তার' বলতে এই ধর্মের। 'উপভোগ করে না' বলতে লাভ করে না। তাদের সেই ধর্মসমূহ দুর্গৃহীত হওয়ার কারণে উপালম্ভ (দোষারোপ), মান, দর্প, মক্ষ, পলাশ প্রভৃতির হেতু হয়ে দীর্ঘকাল অহিত ও দুঃখের কারণ হয়। ভাণ্ডাগারে নিযুক্ত ব্যক্তি ভাণ্ডাগারিক; ভাণ্ডাগারিকের মতো ভাণ্ডাগারিক—ধর্মরত্ন রক্ষক। অন্য কোনো অর্থের অপেক্ষা না করে কেবল ভাণ্ডাগারিকের মতো থাকার যে পর্যপ্তি, তা ভাণ্ডাগারিক-পর্যপ্তি।

တာသံယေဝါတိ အဝဓာရဏံ ပါပုဏိတဗ္ဗာနံ ဆဠဘိညာစတုပဋိသမ္ဘိဒါနံ ဝိနယေ ပဘေဒဝစနာဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝေရဉ္ဇကဏ္ဍေ ဟိ တိဿော ဝိဇ္ဇာဝ ဝိဘတ္တာတိ. ဒုတိယေ တာသံယေဝါတိ အဝဓာရဏံ စတဿော ပဋိသမ္ဘိဒါ အပေက္ခိတွာ ကတံ, န တိဿော ဝိဇ္ဇာ. တာ ဟိ ဆသု အဘိညာသု အန္တောဂဓာတိ သုတ္တေ ဝိဘတ္တာယေဝါတိ. ဉတွာ သင်္ဂယှမာနန္တိ ယောဇနာ. တေသန္တိ တေသံ ပိဋကာနံ. သဗ္ဗမ္ပီတိ သဗ္ဗမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ.

'তাদেরই'—এই অবধারণটি (নিশ্চয়তা) প্রাপ্তব্য ষড়ভিজ্ঞা ও চতুঃপ্রতিসম্ভিদার বিনয়ে প্রভেদ-বচনের অভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ বেরঞ্জকাণ্ডে কেবল তিন বিদ্যাই বিভক্ত হয়েছে। দ্বিতীয়টিতে 'তাদেরই'—এই অবধারণটি চার প্রতিসম্ভিদাকে লক্ষ্য করে করা হয়েছে, তিন বিদ্যাকে নয়। কারণ সেগুলো ছয় অভিজ্ঞার অন্তর্গত থাকায় সূত্রপিটকে বিভক্তই রয়েছে। 'জেনে সংগৃহীত হচ্ছে'—এভাবে যোজনা। 'তাদের' বলতে সেই পিটকসমূহের। 'সবই' বলতে সমগ্র বুদ্ধবচন।

အတ္ထာနုလောမနာမတော အနုလောမိကော. အနုလောမိကတ္တံယေဝ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ကသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧကနိကာယမ္ပီတိ ဧကသမူဟမ္ပိ. ပေါဏိကာ [Pg.23] စ စိက္ခလ္လိကာ စ ခတ္တိယာ, တေသံ နိဝါသော ပေါဏိကနိကာယော စိက္ခလ္လိကနိကာယော စ. ဧဝံ ဓမ္မက္ခန္ဓတော စတုရာသီတိ ဓမ္မက္ခန္ဓသဟဿာနီတိ ဗုဒ္ဓဝစနပိဋကာဒီနိ နိဋ္ဌာပေတွာ အနေကစ္ဆရိယပါတုဘာဝပဋိမဏ္ဍိတာယ သင်္ဂီတိယာ ပဌမဗုဒ္ဓဝစနာဒိကော သဗ္ဗော ဝုတ္တပ္ပဘေဒေါ အညောပိ ဥဒ္ဒါနသင်္ဂဟာဒိဘေဒေါ သင်္ဂီတိယာ ဉာယတီတိ ဧတဿ ဒဿနတ္ထံ ‘‘ဧဝမေတံ သဗ္ဗမ္ပီ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. အယံ အဘိဓမ္မော ပိဋကတော အဘိဓမ္မပိဋကန္တိအာဒိနာ ပိဋကာဒိဘာဝဒဿနေနေဝ မဇ္ဈိမဗုဒ္ဓဝစနဘာဝေါ တထာဂတဿ စ အာဒိတော အာဘိဓမ္မိကဘာဝေါ ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

অর্থের অনুকুল নাম হওয়ার কারণে অনুলোমিক। অনুলোমিকত্বই স্পষ্ট করার জন্য 'কিন্তু কেন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'এক নিকায়ও' বলতে এক সমূহও। পোণিক ও চিল্খল্লিক হলো ক্ষত্রিয়, তাদের নিবাস পোণিকনিকায় ও চিল্খল্লিকনিকায়। এভাবে ধর্মস্কন্ধের দিক থেকে চতুরশীতি ধর্মস্কন্ধসহস্র (চুরাশি হাজার ধর্মস্কন্ধ)—এরূপ বুদ্ধবচন, পিটক প্রভৃতির সমাপ্তি ঘটিয়ে, অনেক আশ্চর্য প্রাদুর্ভাবে অলঙ্কৃত সংগীতির দ্বারা প্রথম বুদ্ধবচন আদি সমস্ত উক্ত প্রভেদ এবং অন্যও উদ্দান-সংগ্রহ আদি ভেদ সংগীতির দ্বারা জানা যায়—এটি প্রদর্শনের জন্য 'এভাবে এই সমস্তই' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। এই অভিধর্ম পিটক হিসেবে অভিধর্মপিটক—ইত্যাদি দ্বারা পিটকত্বাদি প্রদর্শন করার মাধ্যমেই মধ্যম বুদ্ধবচনত্ব এবং তথাগতের আদি থেকেই আভিধর্মিকত্ব প্রদর্শিত হয়েছে—এটি জানা উচিত।

ဧတ္ထ သိယာ ‘‘ယဒိ တထာဂတဘာသိတဘာဝေါ အဘိဓမ္မဿ သိဒ္ဓေါ သိယာ, မဇ္ဈိမဗုဒ္ဓဝစနဘာဝေါ စ သိဒ္ဓေါ ဘဝေယျ, သော ဧဝ စ န သိဒ္ဓေါ’’တိ တဿ ဝိနယာဒီဟိ ဗုဒ္ဓဘာသိတဘာဝံ သာဓေတုံ ဝတ္ထုံ ဒဿေန္တော ‘‘တံ ဓာရယန္တေသု ဘိက္ခူသူ’’တိအာဒိမာဟ. သဗ္ဗသာမယိကပရိသာယာတိ သဗ္ဗနိကာယိကပရိသာယ ပဉ္စပိ နိကာယေ ပရိယာပုဏန္တိယာ. န ဥဂ္ဂဟိတန္တိ သကလဿ ဝိနယပိဋကဿ အနုဂ္ဂဟိတတ္တာ အာဟ. ဝိနယမတ္တံ ဥဂ္ဂဟိတန္တိ ဝိဘင်္ဂဒွယဿ ဥဂ္ဂဟိတတ္တာ အာဟ. ဝိနယံ အဝိဝဏ္ဏေတုကာမတာယ ‘‘အဘိဓမ္မံ ပရိယာပုဏဿူ’’တိ ဘဏန္တဿ အနာပတ္တိံ, အဘိဓမ္မေ အနောကာသကတံ ဘိက္ခုံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိယာ ပါစိတ္တိယဉ္စ ဝဒန္တေန ဘဂဝတာ အဘိဓမ္မဿ ဗုဒ္ဓဘာသိတဘာဝေါ ဒီပိတော ဗုဒ္ဓဘာသိတေဟိ သုတ္တာဒီဟိသဟ ဝစနတော, ဗာဟိရကဘာသိတေသု စ ဤဒိသဿ ဝစနဿ အဘာဝါ.

এখানে আপত্তি হতে পারে—'যদি তথাগত-ভাষিতত্ব অভিধর্মের সিদ্ধ হতো, তবে মধ্যম বুদ্ধবচনত্বও সিদ্ধ হতো, কিন্তু সেটিই তো সিদ্ধ নয়'—তার বিনয় প্রভৃতির দ্বারা বুদ্ধভাষিতত্ব প্রমাণ করার জন্য বিষয় প্রদর্শন করতে গিয়ে 'তা ধারণকারী ভিক্ষুদের মধ্যে' ইত্যাদি বলেছেন। 'সর্বসাময়িক পরিষদের দ্বারা' বলতে সর্বনিকায়িক পরিষদের দ্বারা পাঁচটি নিকায় শিক্ষা করার সময়। 'গৃহীত হয়নি' বলতে সমগ্র বিনয়পিটক গৃহীত না হওয়ার কারণে বলেছেন। 'কেবল বিনয় গৃহীত হয়েছে' বলতে উভয় বিভঙ্গের (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী বিভঙ্গ) গৃহীত হওয়ার কারণে বলেছেন। বিনয়কে বিবর্ণ (নিন্দা) না করার ইচ্ছায় 'অভিধর্ম শিক্ষা করো'—এরূপ বলনেওয়ালার অনাপত্তি, এবং অভিধর্মে অনবকাশপ্রাপ্ত (অনুমতি না পাওয়া) ভিক্ষুকে প্রশ্ন জিজ্ঞাসাকারীর পাচিত্তিয় বলার মাধ্যমে ভগবান কর্তৃক অভিধর্মের বুদ্ধভাষিতত্ব প্রকাশিত হয়েছে, কারণ বুদ্ধভাষিত সূত্র প্রভৃতির সাথে এর বচন রয়েছে এবং বাহ্যিক ভাষিতসমূহে এরূপ বচনের অভাব রয়েছে।

ဣတောပိ ဗလဝတရံ အာဘိဓမ္မိကဿ သာဓုကာရဒါနေန ဝိစိကိစ္ဆာဝိစ္ဆေဒဿ ကတတ္တာ. ကမ္မတော အညံ ကမ္မံ ကမ္မန္တရံ, တံ ကာမာဝစရာဒိံ ရူပါဝစရာဒိဘာဝေန, ကဏှဝိပါကာဒိံ သုက္ကဝိပါကာဒိဘာဝေန ကထေန္တော အာလောဠေတိ.

এ থেকেও বলবৎতর (শক্তিশালী প্রমাণ) হলো আভিধর্মিককে সাধুবাদ প্রদানের মাধ্যমে বিচিকিৎসা (সন্দেহ) উচ্ছেদ করা হয়েছে। কর্ম থেকে অন্য কর্ম হলো কর্মান্তর; তা কামাবচর প্রভৃতিকে রূপাবচর আদি ভাবে, কৃষ্ণবিপাক প্রভৃতিকে শুক্লবিপাক আদি ভাবে বলার মাধ্যমে আলোড়িত করে।

ဇိနစက္ကေတိ ဇိနသာသနေ. ဝိသံဝါဒေတီတိ ဝိပ္ပလမ္ဘေတိ. ဘေဒကရဝတ္ထူသု ဧကသ္မိန္တိ ‘‘ဘာသိတံ လပိတံ တထာဂတေန အဘာသိတံ အလပိတံ တထာဂတေနာတိ ဒီပေတီ’’တိ ဧကသ္မိံ သန္ဒိဿတိ. ဥတ္တရိပိ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗော…ပေ… န အညေသံ ဝိသယော…ပေ… နိဒါနကိစ္စံ နာမ နတ္ထီတိ အပါကဋာနံ ကာလဒေသဒေသကပရိသာနံ ပါကဋဘာဝကရဏတ္ထံ တဒုပဒေသသဟိတေန နိဒါနေန ဘဝိတဗ္ဗံ, အညေသံ အဝိသယတ္တာ ဒေသကော ပါကဋော, ဩက္ကန္တိကာလာဒီနံ ပါကဋတ္တာ ကာလော စ, ဒေဝလောကေ ဒေသိတဘာဝဿ ပါကဋတ္တာ ဒေသပရိသာ စ ပါကဋာတိ ကိံ နိဒါနကိစ္စံ သိယာတိ.

'জিনচক্রে' বলতে জিনশাসনে। 'বিসংবাদিত করে' বলতে প্রতারিত করে। 'ভেদকর বস্তুসমূহের একটিতে' বলতে 'তথাগত কর্তৃক ভাষিত ও লপিতকে তথাগত কর্তৃক অভাষিত ও অলপিত বলে প্রকাশ করে'—এরূপ একটিতে দেখা যায়। উত্তরেও এরূপ বলা উচিত...পে... অন্যের বিষয় নয়...পে... 'নিদানকৃত্য বলে কিছু নেই'—অপ্রকাশিত কাল, দেশ, দেশক ও পরিষদকে প্রকাশিত করার জন্য তদুদ্দেশ্যসহ নিদান থাকা উচিত। অন্যের অগোচর হওয়ার কারণে দেশক প্রকাশিত, অবক্রান্তিকাল প্রভৃতির প্রকাশিত হওয়ার কারণে কালও প্রকাশিত, দেবলোকে দেশিত হওয়ার কারণে দেশ ও পরিষদও প্রকাশিত—তাহলে নিদানকৃত্য কী হবে?

ယတ္ထ [Pg.24] ခန္ဓာဒယော နိပ္ပဒေသေန ဝိဘတ္တာ, သော အဘိဓမ္မော နာမ, တသ္မာ တဿ နိဒါနေန ခန္ဓာဒီနံ နိပ္ပဒေသတောပိ ပဋိဝိဒ္ဓဋ္ဌာနေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန ထေရော ‘‘မဟာဗောဓိနိဒါနော အဘိဓမ္မော’’တိ ဒဿေတိ. ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာမိ သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယာပိ ဝေဒယိတ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၅.၁၂) နယေန ပစ္စယာဒီဟိ ဝေဒနံ ဥပပရိက္ခန္တော ခန္ဓာဒိပဒေသာနံ ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒီနံ ဝသေန ဝိဟာသိ. ဓမ္မေတိ ကုသလာဒိအရဏန္တေ.

যেখানে স্কন্ধ প্রভৃতি নিঃপ্রদেশভাবে (সম্পূর্ণরূপে) বিভক্ত, তা-ই অভিধর্ম নামে পরিচিত। অতএব, তার নিদানের দ্বারা স্কন্ধ প্রভৃতির নিঃপ্রদেশভাবেও প্রতিবিদ্ধ স্থান হওয়া উচিত—এই অভিপ্রায়ে স্থবির 'মহাবোধি-নিদান অভিধর্ম'—এটি প্রদর্শন করেছেন। 'তিনি এভাবে জানেন—সম্যকদৃষ্টির প্রত্যয়েও বেদয়িত (অনুভূত)' ইত্যাদি নিয়মে প্রত্যয় প্রভৃতির দ্বারা বেদনা পরীক্ষা করতে করতে স্কন্ধাদির একদেশ বেদনাস্কন্ধ প্রভৃতির বশে বিহার করেছিলেন। 'ধর্মে' বলতে কুশল আদি অরণান্ত (ক্লেশহীনতার শেষ সীমা পর্যন্ত) ধর্মে।

ဓမ္မံ ပရိဝတ္တေန္တောတိ သာဋ္ဌကထံ ပါဠိံ ပရိဝတ္တေန္တော ဧတံ ပရဝါဒီစောဒနံ ပတွာ ‘‘အယံ ပရဝါဒီ’’တိအာဒိမာဟ. အမှာဒိသေသု နိဒါနံ ဇာနန္တေသု ပဋိသရဏေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု အပ္ပဋိသရဏော အရညေ ကန္ဒန္တော ဝိယ နိဒါနသဗ္ဘာဝေ သက္ခိဘူတေသုပိ အမှေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု အသက္ခိကံ အဍ္ဍံ ကရောန္တော ဝိယ ဟောတိ, နိဒါနဿ အတ္ထိဘာဝမ္ပိ န ဇာနာတိ, နနု ဧတံ နိဒါနန္တိ ကထေန္တော ဧဝမာဟ. ဧကမေဝါတိ ဒေသနာနိဒါနမေဝ အဇ္ဈာသယာနုရူပေန ဒေသိတတ္တာ. ဒွေ နိဒါနာနီတိ အဓိဂန္တဗ္ဗဒေသေတဗ္ဗဓမ္မာနုရူပေန ဒေသိတတ္တာ. အဘိဓမ္မာဓိဂမဿ မူလံ အဓိဂမံ နိဒေတီတိ အဓိဂမနိဒါနံ. ဗောဓိအဘိနီဟာရသဒ္ဓါယာတိ ယာယ သဒ္ဓါယ ဒီပင်္ကရဒသဗလဿ သန္တိကေ ဗောဓိယာ စိတ္တံ အဘိနီဟရိ ပဏိဓာနံ အကာသိ.

‘ধম্মং পরিবত্তেন্তো’ (ধর্ম আবৃত্তি বা পরিবর্তন করতে গিয়ে) অর্থাৎ অট্ঠকথাসহ পালি আবৃত্তি করতে গিয়ে পরবাদীর (অন্য মতাবলম্বীর) এই আপত্তি পেয়ে ‘এই পরবাদী’ ইত্যাদি বলেছেন। আমাদের মতো নিদান (উৎস) জানা আশ্রয়দাতারা বিদ্যমান থাকতেও নিরাশ্রয় হয়ে অরণ্যে ক্রন্দন করার মতো, এবং নিদানের অস্তিত্বের সাক্ষীস্বরূপ আমরা বিদ্যমান থাকতেও সাক্ষীহীন মামলা করার মতো অবস্থা হয়; সে নিদানের অস্তিত্বও জানে না, ‘নিশ্চয়ই এটি নিদান’—এ কথা বলতে গিয়ে তিনি এরূপ বলেছেন। ‘একমেব’ (একটিই) অর্থাৎ দেশনার নিদানই অধ্যাশয় (অভিপ্রায়) অনুযায়ী দেশিত হওয়ার কারণে। ‘দ্বে নিদানানি’ (দুটি নিদান) অর্থাৎ অধিগন্তব্য ও দেশিতব্য ধর্মের অনুরূপ দেশিত হওয়ার কারণে। অভিধর্ম অধিগমের মূল অধিগমকে নির্দেশ করে বলে তা ‘অধিগমনিরান’। ‘বোধিঅভিনীহারসদ্ধায়’ (বোধি-অভিনীহার শ্রদ্ধা দ্বারা) অর্থাৎ যে শ্রদ্ধা দ্বারা দীপঙ্কর দশবলের সমীপে বোধির জন্য চিত্তকে প্রণিধান করেছিলেন।

သုမေဓကထာဝဏ္ဏနာ

সুমেধকথা-বর্ণনা

စတုရော စ အသင်္ခိယေတိ (ဗု. ဝံ. အဋ္ဌ. ၂.၁-၂) ဥဒ္ဓံ အာရောဟနဝသေန အတိက္ကမိတွာ အမရံ နာမ နဂရံ အဟောသီတိ ဝစနသေသယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဒသဟီတိ ဟတ္ထိအဿရထဘေရီသင်္ခမုဒိင်္ဂဝီဏာဂီတသမ္မတာဠေဟိ ‘‘အသ္နာထ ပိဝထ ခါဒထာ’’တိ ဒသမေန သဒ္ဒေန. တေ ပန ဧကဒေသေန ဒဿေတုံ ‘‘ဟတ္ထိသဒ္ဒ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဟတ္ထိသဒ္ဒန္တိ ကရဏတ္ထေ ဥပယောဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဘေရီသင်္ခရထာနဉ္စ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တန္တိ ဝါ ဃောသိတန္တိ ဝါ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဟတ္ထိသဒ္ဒန္တိ ဝါ ဟတ္ထိသဒ္ဒဝန္တံ နဂရံ. ခါဒထ ပိဝထ စေဝါတိ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ဉာတတ္ထတ္တာ အပ္ပယုတ္တော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

‘চতুরো চ অসঙ্খিয়ে’ (চার অসংখ্য) অর্থাৎ ঊর্ধ্বমুখী আরোহণক্রমে অতিক্রম করে ‘অমর নামক নগর ছিল’—এরূপ বাক্যশেষ যোজনা করতে হবে। ‘দশহি’ (দশ প্রকার শব্দের দ্বারা) অর্থাৎ হস্তী, অশ্ব, রথ, ভেরী, শঙ্খ, মৃদঙ্গ, বীণা, গীত, সম্মতাল এবং দশম শব্দ ‘আহার করুন, পান করুন, ভক্ষণ করুন’—এই শব্দের দ্বারা। সেগুলোকে একদেশে প্রদর্শন করার জন্য ‘হস্তী শব্দ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘হস্তী শব্দ’ বলতে করণ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি (উপযোগ) বুঝতে হবে। ভেরী, শঙ্খ ও রথের শব্দের দ্বারা ‘অবিযুক্ত’ (পূর্ণ) অথবা ‘ঘোষিত’ (মুখরিত)—এরূপ যোজনা করতে হবে। অথবা ‘হস্তী শব্দ’ বলতে হস্তী শব্দযুক্ত নগর। ‘খাদথ পিবথ চেব’ (ভক্ষণ করুন এবং পান করুন)—এখানে ‘ইতি’ শব্দটি জ্ঞাতার্থ হওয়ার কারণে অপ্রযুক্ত বলে দেখতে হবে।

သဗ္ဗင်္ဂသမ္ပန္နံ ဥယျာနပေါက္ခရဏီအာဒိသမ္ပန္နတ္တာ. လက္ခဏေတိ ဣတ္ထိလက္ခဏေ ပုရိသလက္ခဏေ စ. ဣတိဟာသေတိ ပေါရာဏေ. သဓမ္မေတိ အတ္တနော တေဝိဇ္ဇဓမ္မေ စ ယညဝိဓိအာဒိကေ စ. ပါရမိန္တိ ပါရဉာဏံ ပါရာဓိဂမံ ဂတော. စိန္တေသဟန္တိ စိန္တေသိံ အဟံ သုမေဓဘူတောတိ သတ္ထာ ဝဒတိ. အတ္ထိ [Pg.25] ဟေဟိတီတိ သော ဝိဇ္ဇမာနော ဘဝိဿတိ. န ဟေတုယေတိ အဘဝိတုံ. ဧဝမေဝါတိ ဧဝမေဝံ. န ဂဝေသတီတိ န ဂန္တုံ ဧသတိ န ဣစ္ဆတိ နာနုဂစ္ဆတိ ဝါ. ဓောဝေတိ ဓောဝန္တေ. သေရီတိ သာယတ္တိကော. သယံဝသီတိ သဝသော. မဟာစောရသမော ဝိယာတိ ကာယသာရာဂဝသေန ဒုစ္စရိတာနေသနေဟိ ကုသလဘဏ္ဍစ္ဆေဒနာ. နာထာတိ နာထဝန္တော. ပဉ္စဒေါသဝိဝဇ္ဇိတန္တိ ဧဝမာဒိကဿ အတ္ထော ကေသုစိ အဋ္ဌကထာပေါတ္ထကေသု လိခိတောတိ ကတွာ န ဝက္ခာမ.

‘সব্বঙ্গসম্পন্নং’ (সর্বাঙ্গসম্পন্ন) অর্থাৎ উদ্যান, পুষ্করিণী ইত্যাদি দ্বারা সম্পন্ন হওয়ার কারণে। ‘লক্ষণে’ অর্থাৎ স্ত্রীলক্ষণ ও পুরুষলক্ষণে। ‘ইতিহাসে’ অর্থাৎ পুরাণে। ‘সধম্মে’ অর্থাৎ নিজের ত্রিবিদ্য ধর্মে এবং যজ্ঞবিধি ইত্যাদিতে। ‘পারমিং’ অর্থাৎ পারজ্ঞান বা পার-অধিগমে উপনীত। ‘চিন্তেসহং’ অর্থাৎ ‘আমি সুমেধ হয়ে চিন্তা করেছিলাম’—এ কথা শাস্তা বলছেন। ‘অত্থি হেহিতি’ অর্থাৎ তা বিদ্যমান থাকবে। ‘ন হেতুয়ে’ অর্থাৎ না হওয়ার জন্য। ‘এবমেব’ অর্থাৎ এই প্রকারেই। ‘ন গবেসতি’ অর্থাৎ যেতে অন্বেষণ করে না, ইচ্ছা করে না অথবা অনুগমন করে না। ‘ধোবে’ অর্থাৎ ধৌত করার সময়। ‘সেরী’ অর্থাৎ স্বায়ত্তশাসিত (স্বাধীন)। ‘সয়ংবসী’ অর্থাৎ স্ববশ (নিজের বশে থাকা)। ‘মহাচোরসমো বিয়’ অর্থাৎ কায়িক আসক্তির কারণে দুশ্চরিত্র অন্বেষণ দ্বারা কুশলরূপ ভাণ্ড ছেদন করা। ‘নাথা’ অর্থাৎ নাথবান (অভিভাবকযুক্ত)। ‘পঞ্চদোষবিবজ্জিতং’ ইত্যাদির অর্থ কোনো কোনো অট্ঠকথা গ্রন্থে লিখিত থাকায় আমরা তা বলব না।

သာသနေတိ ဧတ္ထ တာပသသာသနံ ဈာနာဘိညာ စ. ဝသီဘူတဿ သတော. မယိ ဧဝံဘူတေ ဒီပင်္ကရော ဇိနော ဥပ္ပဇ္ဇိ. သောဓေတိ ဇနော. အဉ္ဇသံ ဝဋုမာယနန္တိ ပရိယာယဝစနေဟိ မဂ္ဂမေဝ ဝဒတိ. မာ နံ အက္ကမိတ္ထာတိ ဧတ္ထ နန္တိ ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. ဃာတိယာမဟန္တိ ဧတ္ထ စ အ-ဣတိ စ ဟံ-ဣတိ စ နိပါတာ, အဟံ-ဣတိ ဝါ ဧကော နိပါတော သာနုနာသိကော ကတော. အာဟုတီနန္တိ ဒက္ခိဏာဟုတီနံ. မန္တိ မမ, မံ ဝါ အဗြွိ.

‘শাসনে’—এখানে তাপসশাসন এবং ধ্যান ও অভিজ্ঞা। ‘বসীভূতস সতো’ (বশীভূত হয়ে)। ‘আমি এরূপ থাকাকালে দীপঙ্কর জিন (বুদ্ধ) উৎপন্ন হয়েছিলেন’। ‘সোধেতি’ অর্থাৎ জনগণ পরিষ্কার করছে। ‘অঞ্জসং বটুমায়নং’—এই পর্যায়বাচক শব্দগুলোর দ্বারা পথকেই বোঝানো হয়েছে। ‘মা নং অক্কমিখ’—এখানে ‘নং’ শব্দটি কেবল পদপূরণার্থে নিপাত। ‘ঘাতিয়ামহং’—এখানে ‘অ’ এবং ‘হং’ নিপাত, অথবা ‘অহং’ এই একটি নিপাতকে সানুনাসিক করা হয়েছে। ‘আহুতীনং’ অর্থাৎ দক্ষিণাহুতির। ‘মং’ অর্থাৎ আমাকে বা আমার উদ্দেশ্যে বলেছেন।

ကပ္ပေ အတိက္ကမိတွာ ဝုတ္တေပိ ဗောဓိမှိ မာတာဒိသံကိတ္တနေ သင်္ဂဏှိတုံ ‘‘ဗောဓိ တဿ ဘဂဝတော’’တိအာဒိမာဟ. သုခေနာတိ ဥတ္တမေန သုခေန. အသမောတိ တာပသေဟိ အသမော. အဘိညာသုခတောပိ ဝိသိဋ္ဌံ ဤဒိသံ ဗုဒ္ဓတ္တဗျာကရဏဇံ သုခံ အလဘိံ. ယာတိ ယာနိ နိမိတ္တာနိ. အာဘုဇတီတိ အာဝတ္တတိ. အဘိရဝန္တီတိ သဒ္ဒံ ကရောန္တိ. ဆုဒ္ဓါတိ နိက္ခန္တာ. နုဒ္ဓံသတီတိ န ဥဒ္ဓံ ဂစ္ဆတိ. ဥဘယန္တိ ဥဘယဝစနံ. ဓုဝသဿတန္တိ ဧကန္တသဿတံ, အဝိပရီတမေဝါတိ အတ္ထော. အာပန္နသတ္တာနန္တိ ဂဗ္ဘိနီနံ. ယာဝတာဒသ ဒိသာ, တတ္ထ. ဓမ္မဓာတုယာတိ ဓမ္မဓာတုယံ, သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု ဝိစိနာမီတိ အတ္ထော.

কল্প অতিক্রম করে বলা হলেও বোধিপ্রাপ্তিতে মাতা ইত্যাদির সংকীর্তন অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ‘বোধি তস ভগবতো’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘সুখেন’ অর্থাৎ উত্তম সুখের দ্বারা। ‘অসমো’ অর্থাৎ তাপসদের চেয়ে অসম (অতুলনীয়)। অভিজ্ঞাসুখ থেকেও বিশিষ্ট এরূপ বুদ্ধত্ব-ব্যাকরণজনিত সুখ লাভ করেছিলাম। ‘যা’ অর্থাৎ যে সকল নিমিত্ত। ‘আভুজতি’ অর্থাৎ আবর্তিত হয়। ‘অভিরবন্তি’ অর্থাৎ শব্দ করছে। ‘ছুদ্ধা’ অর্থাৎ নিষ্ক্রান্ত। ‘নুদ্ধংসতি’ অর্থাৎ ঊর্ধ্বে গমন করে না। ‘উভয়ং’ यानी উভয় বচন। ‘ধুবসসতং’ অর্থাৎ একান্ত শাশ্বত, অবিলোপী—এই অর্থ। ‘আপন্নসত্তানং’ অর্থাৎ গর্ভবতীদের। ‘যাবতাদস দিসা’—সেখানে। ‘ধম্মধাতুযা’ অর্থাৎ ধর্মধাতুতে, ‘সকল ধর্মে অন্বেষণ করছি’—এই অর্থ।

ယဿ သမ္ပုဏ္ဏော, တံ ဝမတေဝ ဥဒကံ နိဿေသံ. ဧတေတိ ဧကိဿာပိ ဒါနပါရမိတာယ အနေကပ္ပကာရတာယ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော. ပဋိလဂ္ဂိတံ ရက္ခတီတိ ဝစနသေသော, ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂေါ. စတူသု ဘူမီသူတိ ပါတိမောက္ခာဒီသု သံဝရဘူမီသု. အဒွေဇ္ဈမာနသောတိ ကဒါစိ ခမနံ ကဒါစိ အက္ခမနံ, ကဿစိ ခမနံ ကဿစိ အက္ခမနန္တိ ဧဝံ ဒွေဓာဘာဝံ အနာပန္နမာနသော ဟုတွာ. သစ္စဿ ဝီထိ နာမ ဒိဋ္ဌာဒိ စ အဒိဋ္ဌာဒိ စ ယထာဘူတံဝ ဝတ္ထု. အဓိဋ္ဌာနန္တိ ကုသလသမာဒါနာဓိဋ္ဌာနံ, သမာဒိန္နေသု ကုသလေသု အစလတာ အဓိဋ္ဌာနံ နာမ. ပထဝိယာ ဥပေက္ခနံ နာမ ဝိကာရာနာပတ္တိ. အညတြာတိ အညံ. သဘာဝရသလက္ခဏေတိ ဧတ္ထ ဘာဝေါတိ အဝိပရီတတာ ဝိဇ္ဇမာနတာ, သဟ ဘာဝေန သဘာဝေါ, အဝိပရီတော အတ္တနော ဗောဓိပရိပါစနကိစ္စသင်္ခါတော [Pg.26] ရသော, အနဝဇ္ဇဝတ္ထုပရိစ္စာဂါဒိသင်္ခါတံ လက္ခဏဉ္စ သဘာဝရသလက္ခဏံ, တတော သမ္မသတော. ဓမ္မတေဇေနာတိ ဉာဏတေဇေန. စလတာတိ စလတာယ ကမ္ပနတာယ. သေသီတိ သယိ. မာ ဘာထာတိ မာ ဘာယိတ္ထ. သဗ္ဗီတိယောတိ သဗ္ဗာ ဤတိယော ဥပဒ္ဒဝါ တံ ဝိဝဇ္ဇန္တု.

যার পূর্ণ, সে জল সম্পূর্ণ উগরে দেয়। ‘এতে’—এখানে একটি দানপারমিতারও অনেক প্রকার হওয়ার কারণে বহুবচন নির্দেশ করা হয়েছে। ‘প্রতিলগ্ন রক্ষা করে’—এটি বাক্যশেষ, অথবা অধিকরণ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি (উপযোগ)। ‘চতূসু ভূমীসু’ অর্থাৎ প্রাতিমোক্ষ আদি সংবরভূমিগুলোতে। ‘অদ্বেজ্জমানসো’ অর্থাৎ কখনো ক্ষমা করা কখনো ক্ষমা না করা, কারো প্রতি ক্ষমা করা কারো প্রতি ক্ষমা না করা—এরূপ দ্বিধাভাবাপন্ন না হয়ে। ‘সত্যের বীথি’ বলতে দৃষ্ট আদি এবং অদৃষ্ট আদি যথাতথ বস্তু। ‘অধিষ্ঠান’ অর্থাৎ কুশল সমাদান অধিষ্ঠান, সমাদত্ত কুশলসমূহে অচলতাই অধিষ্ঠান নামে পরিচিত। ‘পৃথিবীর উপেক্ষা’ বলতে বিকারহীনতা। ‘অঞ্ঞত্র’ অর্থাৎ অন্য। ‘স্বভাবরসলক্ষণে’—এখানে ‘ভাব’ বলতে অবিলোপ বা বিদ্যমানতা, ভাবের সহিত বর্তমান বলে স্বভাব; অবিলোপী নিজের বোধিপরিপাচন কার্যরূপ রস এবং অনবদ্য বস্তু পরিত্যাগাদিরূপ লক্ষণই স্বভাবরসলক্ষণ, তা থেকে সম্যক বিচারকারী। ‘ধর্মতেজেন’ অর্থাৎ জ্ঞানতেজে। ‘চলতা’ অর্থাৎ চঞ্চলতা বা কম্পনশীলতা। ‘সেসি’ অর্থাৎ শয়ন করলেন। ‘মা ভাথ’ অর্থাৎ ভয় পেয়ো না। ‘সব্বীতিয়ো’ অর্থাৎ সকল ইতি বা উপদ্রব দূরীভূত হোক।

သုမေဓကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সুমেধকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

ပဝစ္ဆတီတိ ဒေတိ. ယောဂေနာတိ ဥပါယေန. သမိံသူတိ သန္နိပတိံသု. အပ္ပတ္တမာနသာတိ အပ္ပတ္တအရဟတ္တာ ဘိက္ခူ ဂရဟိတာ ဘဝန္တိ. ရိတ္တာတိ သုညာ အန္တရဟိတာ. သာလကလျာဏီ နာမ ဧကော ရုက္ခော. ဗုဒ္ဓစက္ကဝတ္တိကာလေယေဝ ကိရ ဧကာဟေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

‘পবচ্ছতি’ অর্থাৎ দান করে। ‘যোগেন’ অর্থাৎ উপায়ের দ্বারা। ‘সমিংসু’ অর্থাৎ সমবেত হয়েছিল। ‘অপ্পত্তমানসা’ অর্থাৎ অর্হত্ত্ব অপ্রাপ্ত ভিক্ষুগণ নিন্দিত হন। ‘রিত্তা’ অর্থাৎ শূন্য বা অন্তর্হিত। ‘শালকল্যাণী’ নামক একটি বৃক্ষ। কথিত আছে, বুদ্ধ-চক্রবর্তী কালেই কেবল একদিনেই উৎপন্ন হয়।

လိင်္ဂသမ္ပတ္တီတိ ပုရိသလိင်္ဂတာ. ဟေတူတိ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိတာ. ဂုဏသမ္ပတ္တီတိ အဘိညာသမာပတ္တိလာဘိတာ. အဓိကာရောတိ ဗုဒ္ဓါနံ သက္ကာရကရဏံ. ဆန္ဒတာတိ ဗုဒ္ဓတ္တပ္ပတ္တိယံ ဆန္ဒသမာယောဂေါ. သဗ္ဗင်္ဂသမ္ပန္နာတိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ သမောဓာနေတွာ ကတပဏိဓာနာ. ပက္ခိကာတိ ပီဌသပ္ပိကာ. ပဏ္ဍကာတိ ဥဘယလိင်္ဂရဟိတာ. ဗောဓိသတ္တာ စ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိပဌမကပ္ပိကေသု ကာလေသု ဥဘယလိင်္ဂရဟိတာ ဟောန္တိ, န ပန ပဏ္ဍကပရိယာပန္နာတိ ဧတမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ပရိယာပန္နာ န ဘဝန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ, ယထာဝုတ္တေသု ဝါ ဒေါသေသု သဗ္ဗေသု ပရိယာပန္နာ န ဘဝန္တိ, ဗောဓိသတ္တေသု ဝါ ပရိယာပန္နာ တဒန္တောဂဓာ, ပရိစ္ဆိန္နသံသာရတ္တာ ဝါ ပရိယာပန္နာ ဗောဓိသတ္တာ ဥဘတောဗျဉ္ဇနပဏ္ဍကာ န ဘဝန္တီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗတ္ထ သုဒ္ဓဂေါစရာ ယသ္မာ, တသ္မာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ န သေဝန္တိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိန္တိ နတ္ထိကာဟေတုကာကိရိယဒိဋ္ဌိံ. ဘဝါဘဝေတိ ခုဒ္ဒကေ စေဝ မဟန္တေ စ ဘဝေ. ဘောဇပုတ္တေတိ လုဒ္ဒကေ. လဂနန္တိ သင်္ဂေါ. အညထာတိ လီနတာ. ဂါမဏ္ဍလာတိ ဂါမဒါရကာ. ရူပန္တိ ဝိပ္ပကာရံ. အယံ တာဝ နိဒါနကထာ ယာယ အဘိဓမ္မဿ ဗုဒ္ဓဘာသိတတာသိဒ္ဓီတိ အတ္ထယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

‘লিঙ্গসম্পত্তি’ অর্থাৎ পুরুষলিঙ্গতা। ‘হেতু’ অর্থাৎ ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিতা। ‘গুণসম্পত্তি’ অর্থাৎ অভিজ্ঞা ও সমাপত্তি লাভ করা। ‘অধিকারো’ অর্থাৎ বুদ্ধগণের সৎকার করা। ‘ছন্দতা’ অর্থাৎ বুদ্ধত্ব প্রাপ্তিতে ছন্দের সংযোগ। ‘সর্বাঙ্গসম্পন্না’ অর্থাৎ আটটি অঙ্গ সমবেত করে কৃত প্রণিধান। ‘পক্থিকা’ অর্থাৎ পঙ্গু। ‘পণ্ডকা’ অর্থাৎ উভয়লিঙ্গহীন। বোধিসত্ত্বগণ ব্রহ্মলোকে উৎপত্তি এবং প্রথম কল্পের সময়ে উভয়লিঙ্গহীন হন, কিন্তু তাঁরা ‘পণ্ডক’ (নপুংসক) শ্রেণীর অন্তর্ভুক্ত নন—এই অর্থ প্রদর্শনের জন্য ‘পরিয়াপন্ন (অন্তর্ভুক্ত) হন না’ বলা হয়েছে; অথবা যথোক্ত সকল দোষের অন্তর্ভুক্ত হন না, অথবা বোধিসত্ত্বদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত বা তদর্ন্তগত, অথবা পরিচ্ছিন্ন সংসার হওয়ার কারণে অন্তর্ভুক্ত বোধিসত্ত্বগণ উভয়ব্যঞ্জন বা পণ্ডক হন না—এই অর্থ। যেহেতু সর্বত্র শুদ্ধগোচর, তাই তাঁরা মিথ্যাদৃষ্টির সেবা করেন না। ‘মিথ্যাদৃষ্টি’ বলতে নাস্তিক্য, অহেতুক ও অক্রিয়া দৃষ্টি। ‘ভবাভবে’ অর্থাৎ ক্ষুদ্র ও মহৎ ভবে (অস্তিত্বে)। ‘ভোজপুত্তে’ অর্থাৎ ব্যাধদের মধ্যে। ‘লগনন্তি’ অর্থাৎ আসক্তি। ‘অঞ্ঞথা’ অর্থাৎ লীনতা (সংকোচন)। ‘গামণ্ডলা’ অর্থাৎ গ্রাম্য বালকগণ। ‘রূপং’ অর্থাৎ বৈচিত্র্য বা বিকার। এটিই হলো নিদানকথা, যার দ্বারা অভিধর্মের বুদ্ধভাষিতত্ব সিদ্ধ হয়—এরূপ অর্থযোজনা করতে হবে।

နိဒါနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিদানকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

၁. စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍံ

১. চিত্তোৎপাদকণ্ড

တိကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

তিকমাতৃকাপদ-বর্ণনা

ဣဒါနိ [Pg.27] ပဋိညာတကထံ ကာတုံ ‘‘ဣဒါနိ ဣတိ မေ…ပေ… ကထနောကာသော သမ္ပတ္တော’’တိအာဒိမာဟ. ဣတော ပဋ္ဌာယာတိ ကုသလဓမ္မပဒတော ပဋ္ဌာယ.

এখন প্রতিজ্ঞাত কথা বলার জন্য ‘এখন এভাবে আমার...পে... বলার অবকাশ প্রাপ্ত হয়েছে’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘ইতো পট্ঠায়’ অর্থাৎ কুশলধর্ম পদ থেকে শুরু করে।

၁. သဗ္ဗပဒေဟိ လဒ္ဓနာမောတိ တီသုပိ ပဒေသု ဝေဒနာသဒ္ဒဿ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ တေန လဒ္ဓနာမော သဗ္ဗပဒေဟိ လဒ္ဓနာမော ဟောတိ. နနု သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာတိ စတ္တာရိ ပဒါနိ, ဧဝံ သေသေသုပီတိ ဒွါဒသေတာနိ ပဒါနိ, န တီဏီတိ ဝေဒနာသဒ္ဒဿ ပဒတ္တယာဝယဝတ္တံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗပဒေဟီ’’တိ ဝုစ္စေယျ, န ယုတ္တံ. ‘‘ဝေဒနာယာ’’တိ ဟိ ဝိသုံ ပဒံ န ကဿစိ ပဒဿ အဝယဝေါ ဟောတိ, နာပိ သုခါဒိပဒဘာဝံ ဘဇတီတိ တေန လဒ္ဓနာမော ကထံ သဗ္ဗပဒေဟိ လဒ္ဓနာမော သိယာတိ? အဓိပ္ပေတပ္ပကာရတ္ထဂမကဿ ပဒသမုဒါယဿ ပဒတ္တာ. ပဇ္ဇတိ အဝဗုဇ္ဈီယတိ ဧတေနာတိ ဟိ ပဒံ, ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ’’တိ ဧတေန စ ပဒသမုဒါယေန ယထာဓိပ္ပေတော အတ္ထော သမတ္တော ဝိညာယတိ, တသ္မာ သော ပဒသမုဒါယော ‘‘ပဒ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ဣတရေပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တသ္မာ တေသံ တိဏ္ဏံ သမုဒါယာနံ အဝယဝေန လဒ္ဓနာမော သဗ္ဗပဒေဟိ လဒ္ဓနာမောတိ ယုတ္တော.

১. ‘সব্বপদেহি লদ্ধনামো’ (সকল পদের দ্বারা লব্ধনাম) অর্থাৎ তিনটি পদেই ‘বেদনা’ শব্দের বিদ্যমানতার কারণে তার দ্বারা লব্ধনাম ‘সকল পদের দ্বারা লব্ধনাম’ হয়। প্রশ্ন হতে পারে, ‘সুখায় বেদনায় সম্পযুত্তা ধম্মা’—এখানে চারটি পদ, এবং অবশিষ্টাংশেও অনুরূপ হওয়ায় বারোটি পদ হয়, তিনটি নয়; সুতরাং বেদনা শব্দের পদত্রয়ের অবয়বত্ব বিবেচনা করে ‘সব্বপদেহি’ বলা কি যুক্তিসঙ্গত নয়? ‘বেদনায়’—এই পৃথক পদটি তো অন্য কোনো পদের অবয়ব নয়, এবং সুখাদি পদের ভাবও ভজন করে না; তাহলে তার দ্বারা লব্ধনাম কীভাবে ‘সকল পদের দ্বারা লব্ধনাম’ হতে পারে? উত্তর: অভীপ্ত প্রকারের অর্থ প্রকাশকারী পদসমুদায়কে ‘পদ’ বলা হয়। যার দ্বারা জানা যায় বা অবুদ্ধ হওয়া যায়, তা-ই ‘পদ’। ‘সুখায় বেদনায় সম্পযুত্তা ধম্মা’—এই পদসমুদায়ের দ্বারা অভীপ্ত অর্থ সম্পূর্ণভাবে জানা যায়, তাই এই পদসমুদায়কে ‘পদ’ বলা হয়। অন্যগুলোও এভাবেই জানতে হবে। অতএব, সেই তিনটি সমুদায়ের অবয়বের দ্বারা লব্ধনামকে ‘সকল পদের দ্বারা লব্ধনাম’ বলা যুক্তিসঙ্গত।

ဂန္ထတော စ အတ္ထတော စာတိ ဧတ္ထ ဟေတုပဒသဟေတုကပဒါဒီဟိ သမ္ဗန္ဓတ္တာ ဂန္ထတော စ ဟေတုအတ္ထသဟေတုကတ္ထာဒီဟိ သမ္ဗန္ဓတ္တာ အတ္ထတော စ အညမညသမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. သဟေတုကဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကာ ဟိ ဟေတုဒုကေ ဟေတူဟိ သမ္ဗန္ဓတ္တာ ဟေတုဒုကသမ္ဗန္ဓာ, ဟေတုသဟေတုကဒုကော ဟေတုဒုကသဟေတုကဒုကသမ္ဗန္ဓော ဥဘယေကပဒဝသေန. တထာ ဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကော ဟေတုဒုကဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကသမ္ဗန္ဓော, နဟေတုသဟေတုကဒုကော ဧကဒွိပဒဝသေန ဟေတုဒုကသဟေတုကဒုကသမ္ဗန္ဓောတိ. ကဏ္ဏိကာ ဝိယာတိ ပုပ္ဖမယကဏ္ဏိကာ ဝိယ. ဃဋာ ဝိယာတိ ပုပ္ဖဟတ္ထကာဒီသု ပုပ္ဖာဒီနံ သမူဟော ဝိယ. ကဏ္ဏိကာဃဋာဒီသု ဟိ ပုပ္ဖာဒီနိ ဝဏ္ဋာဒီဟိ အညမညသမ္ဗန္ဓာနိ ဟောန္တီတိ တထာသမ္ဗန္ဓတာ ဧတေသံ ဒုကာနံ ဝုတ္တာ. ဒုကသာမညတောတိ အညေဟိ ဟေတုဒုကာဒီဟိ ဒုကဝသေန သမာနဘာဝါ. အညေဟီတိ သာရမ္မဏဒုကာဒီဟိ. အသင်္ဂဟိတော ပဒေသော ယေသံ အတ္ထိ, တေ သပ္ပဒေသာ. ယေသံ ပန နတ္ထိ, တေ နိပ္ပဒေသာ.

‘গ্রন্থত ও অর্থত’—এখানে হেতুপদ ও সহেতুকপদ ইত্যাদির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে গ্রন্থত, এবং হেতু-অর্থ ও সহেতুক-অর্থ ইত্যাদির সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে অর্থত পারস্পরিক সম্বন্ধ জানতে হবে। সহেতুক-হেতুসম্প্রযুক্ত দুকসমূহ হেতুদুকে হেতুসমূহের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে হেতুদুকসম্বন্ধযুক্ত; হেতু-সহেতুক দুকটি উভয় একপদের দ্বারা হেতুদুক ও সহেতুকদুকের সম্বন্ধযুক্ত। তদ্রূপ হেতু-হেতুসম্প্রযুক্ত দুকটি হেতুদুক ও হেতুসম্প্রযুক্তদুকের সম্বন্ধযুক্ত; নহেতু-সহেতুক দুকটি এক-দ্বিপদের দ্বারা হেতুদুক ও সহেতুকদুকের সম্বন্ধযুক্ত। ‘কর্ণিকা সদৃশ’ অর্থাৎ পুষ্পময় কর্ণিকার মতো। ‘ঘটা সদৃশ’ অর্থাৎ পুষ্পহস্তক ইত্যাদিতে পুষ্পসমূহের সমূহের মতো। কর্ণিকা ও ঘটা ইত্যাদিতে পুষ্পসমূহ যেমন বোঁটা ইত্যাদির দ্বারা পারস্পরিক সম্বন্ধযুক্ত হয়, এই দুকসমূহেরও তদ্রূপ সম্বন্ধের কথা বলা হয়েছে। ‘দুকসামান্যত’ অর্থাৎ অন্য হেতুদুক ইত্যাদির সাথে দুক হিসেবে সমান ভাব থাকার কারণে। ‘অন্যদের দ্বারা’ অর্থাৎ সারাম্মণদুক ইত্যাদির দ্বারা। অসংগৃহীত প্রদেশ যাদের আছে, তারা ‘সপ্রদেশ’। আর যাদের নেই, তারা ‘নিষ্প্রদেশ’।

‘‘ကစ္စိ [Pg.28] နု ဘောတော ကုသလ’’န္တိ ဧဝံ ပုစ္ဆိတမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကတွာ ပုစ္ဆိတုံ ‘‘ကစ္စိ ဘောတော အနာမယ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ကုသလသဒ္ဒေါ အနာမယတ္ထော ဟောတိ. ဗာဟိတိကသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၃၆၁) ဘဂဝတော ကာယသမာစာရာဒယော ဝဏ္ဏေန္တေန ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကေန ‘‘ယော ခေါ, မဟာရာဇ, ကာယသမာစာရော အနဝဇ္ဇော’’တိ ကုသလော ကာယသမာစာရော ဝုတ္တော. န ဟိ ဘဂဝတော သုခဝိပါကံ ကမ္မံ အတ္ထီတိ သဗ္ဗသာဝဇ္ဇရဟိတာ ကာယသမာစာရာဒယော ကုသလာတိ ဝုတ္တာ. ကုသလေသု ဓမ္မေသူတိ စ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ ‘‘ကုသလာ’’တိ ဝုတ္တာ. တေ စ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာ န ဧကန္တေန သုခဝိပါကာယေဝါတိ အနဝဇ္ဇတ္ထော ကုသလသဒ္ဒေါ. အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနန္တိ ကုသလသဒ္ဒယောဂေန ဘုမ္မတ္ထေ သာမိဝစနံ, အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ ဝါ နာမကိရိယာပယောဇနာဒီသူတိ အတ္ထော. နစ္စဂီတဿာတိ စ သာမိဝစနံ ဘုမ္မတ္ထေ, နစ္စဂီတဿ ဝိသေသေသူတိ ဝါ ယောဇေတဗ္ဗံ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု ဧဝမိဒံ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီတိ ပုညဝိပါကနိဗ္ဗတ္တကကမ္မံ ‘‘ကုသလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မာ ဟောန္တီတိ သုညဓမ္မတ္တာ သဘာဝမတ္တာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿီတိ ဧတ္ထာပိ သုညတတ္ထော ဓမ္မသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

“কচ্চি নু ভোতো কুসলং” (মহাশয়ের কি কুশল?)—এভাবে জিজ্ঞাসিত অর্থকেই স্পষ্ট করে জিজ্ঞাসা করার জন্য “কচ্চি ভোতো অনাময়ং” (মহাশয়ের কি নিরাময়?) বলা হয়েছে, তাই 'কুশল' শব্দ অনাময় (সুস্থতা) অর্থে ব্যবহৃত হয়। বাহিতিক সূত্রে (ম. নি. ২.৩৬১) ভগবানের কায়িক আচরণ ইত্যাদির প্রশংসা করতে গিয়ে ধর্মভাণ্ডাগারিক (আনন্দ স্থবির) বলেছেন, “মহারাজ, যে কায়িক আচরণ অনিন্দ্য (অনবদ্য)”, এখানে অনিন্দ্য কায়িক আচরণকে 'কুশল' বলা হয়েছে। যেহেতু ভগবানের সুখবিপাকদায়ী কোনো কর্ম নেই, তাই সমস্ত দোষত্রুটিহীন কায়িক আচরণ ইত্যাদিকে 'কুশল' বলা হয়েছে। “কুশলেষু ধম্মেষু” (কুশল ধর্মসমূহে) বলতে বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহকে 'কুশল' বলা হয়েছে। সেগুলো বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলযুক্ত হওয়ায় কেবল একান্তে সুখবিপাকদায়ী নয়, তাই 'কুশল' শব্দের অর্থ এখানে অনিন্দ্য (অনবদ্য)। “অঙ্গপ্রত্যঙ্গানং” (অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহের)—এখানে কুশল শব্দের যোগে সপ্তমী অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে, অথবা অঙ্গপ্রত্যঙ্গসমূহের নাম, ক্রিয়া ও প্রয়োজন ইত্যাদিতে—এই অর্থ। “নচ্চগীতস্স” (নৃত্যগীতের)—এখানেও সপ্তমী অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে, অথবা নৃত্যগীতের বিশেষত্বসমূহে—এভাবে যুক্ত করতে হবে। কুশল ধর্মসমূহের সমাদান হেতু এভাবে এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়—এখানে পুণ্যবিপাক উৎপাদনকারী কর্মকে 'কুশল' বলা হয়েছে। “ধম্মা হোন্তি” (ধর্মসমূহ হয়) বলতে শূন্যধর্ম হওয়ায় স্বভাবমাত্র হয়—এই অর্থ। এভাবে “ধম্মেষু ধম্মানুপস্সী” (ধর্মে ধর্মানুপশী)—এখানেও শূন্যতা অর্থে 'ধর্ম' শব্দ দ্রষ্টব্য।

သလယန္တိ…ပေ… ဝိဒ္ဓံသေန္တီတိ ဧတ္ထ ပုရိမဿ ပုရိမဿ ပစ္ဆိမံ ပစ္ဆိမံ အတ္ထဝစနံ. အထ ဝါ သလနဿ အတ္ထဒီပနာနိ စလနာဒီနိ တီဏိ တဒင်္ဂပ္ပဟာနာဒီဟိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. အပ္ပဟီနဘာဝေန သန္တာနေ သယမာနာ အကုသလာ ဓမ္မာ ရာဂါဒိအသုစိသမ္ပယောဂတော နာနာဝိဓဒုက္ခဟေတုတော စ ကုစ္ဆိတေန အာကာရေန သယန္တိ. ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တာနမ္ပိ ဉာဏံ ဥပနိဿယပစ္စယော ဟောတီတိ သဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာ ကုသေန ဉာဏေန ပဝတ္တေတဗ္ဗာတိ ကုသလာ. ဥပ္ပန္နံသာနုပ္ပန္နံသဘာဂေသု သင်္ဂဟိတတ္တာ ဥဘယဘာဂဂတံ သံကိလေသပက္ခံ ပဟာနာနုပ္ပာဒနေဟိ လုနန္တိ သမ္မပ္ပဓာနဒွယံ ဝိယ.

'সলয়ন্তি' (কম্পিত করে)...পে... 'বিদ্ধংসেন্তি' (বিধ্বস্ত করে)—এখানে পূর্ব পূর্ব শব্দের উত্তর উত্তর অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। অথবা, 'সলন' (কম্পন)-এর অর্থ প্রকাশক চলন আদি তিনটি শব্দকে তদঙ্গপ্রহাণ ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে হবে। অপ্রহীণ অবস্থায় সন্তানে (চিত্তপ্রবাহে) শয়ান অকুশল ধর্মসমূহ রাগ আদি অশুচি সংযোগের কারণে এবং নানা প্রকার দুঃখের হেতু হওয়ায় কুৎসিত আকারে শয়ন করে (বিদ্যমান থাকে)। জ্ঞানবিপ্রযুক্ত ধর্মসমূহের জন্যও জ্ঞান উপনিশ্রয় প্রত্যয় হয়, তাই সমস্ত কুশল ধর্মই 'কুশ' অর্থাৎ জ্ঞান দ্বারা প্রবর্তিত করতে হয় বলে এগুলো 'কুশল'। উৎপন্ন অংশ ও অনুৎপন্ন অংশের ভাগে সংগৃহীত হওয়ায় উভয় ভাগে স্থিত সংক্লেশ পক্ষকে প্রহাণ ও অনুৎপাদনের মাধ্যমে ছেদন করে, যেমন দুটি সম্যকপ্রধান (সম্যক ব্যায়াম)।

သတ္တာဒိဂါဟကာနံ စိတ္တာနံ ဂေါစရာ သတ္တာဒယော ဝိယ ပညာယ ဥပပရိက္ခိယမာနာ န နိဿဘာဝါ, ကိန္တု အတ္တနော သဘာဝံ ဓာရေန္တီတိ ဓမ္မာ. န စ ဓာရိယမာနသဘာဝါ အညော ဓမ္မော နာမ အတ္ထိ. န ဟိ ရုပ္ပနာဒီဟိ အညေ ရူပါဒယော, ကက္ခဠာဒီဟိ စ အညေ ပထဝီအာဒယော ဓမ္မာ ဝိဇ္ဇန္တီတိ. အညထာ ပန အဝဗောဓေတုံ န သက္ကာတိ နာမဝသေန ဝိညာတာဝိညာတေ သဘာဝဓမ္မေ အညေ ဝိယ ကတွာ ‘‘အတ္တနော သဘာဝံ ဓာရေန္တီ’’တိ [Pg.29] ဝုတ္တံ. သပ္ပစ္စယဓမ္မေသု ဝိသေသံ ဒဿေန္တော ‘‘ဓာရီယန္တိ ဝါ ပစ္စယေဟီ’’တိ အာဟ. ဓာရီယန္တီတိ ဥပဓာရီယန္တိ, လက္ခီယန္တီတိ အတ္ထော.

সত্ত্ব আদি গ্রাহক চিত্তসমূহের গোচর সত্ত্ব আদির মতো প্রজ্ঞা দ্বারা পরীক্ষিত হওয়ার সময় এরা স্বভাবহীন নয়, বরং নিজেদের স্বভাব ধারণ করে বলে এরা 'ধর্ম'। আর ধারণকৃত স্বভাব থেকে ভিন্ন অন্য কোনো 'ধর্ম' নামক কিছু নেই। কারণ রূপণ (রূপান্তরশীলতা) আদি থেকে ভিন্ন অন্য কোনো রূপ আদি ধর্ম নেই, এবং কর্কশত্ব (কঠিনতা) আদি থেকে ভিন্ন অন্য কোনো পৃথিবী আদি ধর্ম বিদ্যমান নেই। অন্য কোনো উপায়ে বোঝানো সম্ভব নয় বলে, নাম অনুসারে জ্ঞাত ও অজ্ঞাত স্বভাবধর্মসমূহকে ভিন্ন বস্তুর মতো করে “নিজেদের স্বভাব ধারণ করে” বলা হয়েছে। সপ্রত্যয় (হেতুযুক্ত) ধর্মসমূহের বিশেষত্ব দেখাতে গিয়ে বলেছেন, “অথবা প্রত্যয়সমূহ দ্বারা ধারণ করা হয়”। 'ধারণ করা হয়' বলতে উপধারণ করা হয় বা লক্ষিত হয়—এই অর্থ।

အကုသလာတိ ကုသလပဋိသေဓနမတ္တံ ကုသလာဘာဝမတ္တဝစနံ တဒညမတ္တဝစနံ ဝါ ဧတံ န ဟောတိ, ကိန္တု တပ္ပဋိပက္ခဝစနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘မိတ္တပဋိပက္ခာ အမိတ္တာ ဝိယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တပ္ပဋိပက္ခဝစနတာ စ အဗျာကတတတိယရာသိဝစနေန ဝိညာယတိ. ယဒိ ဟိ ကုသလာဘာဝမတ္တဝစနံ အကုသလသဒ္ဒေါ, တေန န ကောစိ ဓမ္မော ဝုတ္တောတိ အဗျာကတဝစနေနေဝ စ တတိယော ရာသိ ဝုတ္တော န သိယာ, ကုသလာ စေဝ ဓမ္မာ အဗျာကတာ စာတိ ဒုကောဝါယံ အာပဇ္ဇတိ, န တိကော, ဧဝဉ္စ သတိ အကုသလဝစနေန န ကောစိ အတ္ထော. အထ သိယာ, ‘‘အနဗျာကတာ’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ ကုသလာနံ ဝိယ အဗျာကတာနဉ္စ အဘာဝမတ္တသမ္ဘဝါ, တသ္မာ အဘာဝမတ္တဝစနေ အဗျာကတဘာဝမတ္တံ ဝိယ ကုသလာဘာဝမတ္တံ အကုသလံ န ကောစိ ရာသီတိ ‘‘အဗျာကတာ’’တိ တတိယော ရာသိ န သိယာ. တတိယရာသိဘာဝေန စ အဗျာကတာ ဝုတ္တာတိ အကုသလော စ ဧကော ရာသီတိ ဝိညာယတိ. တသ္မာ နာဘာဝဝစနတာ, သဘာဝဓာရဏာဒိအတ္ထေန ဓမ္မသဒ္ဒေန သမာနာဓိကရဏဘာဝတော စ အကုသလသဒ္ဒဿ ကုသလာဘာဝမတ္တဝစနတာ န ဟောတိ, နာပိ တဒညမတ္တဝစနတာ တတိယရာသိဝစနတော ဧဝ. ယဒိ ဟိ ကုသလေဟိ အညေ အကုသလာ စေတသိကေဟိ အညေ အစေတသိကာ ဝိယ, ကုသလာကုသလဝစနေဟိ သဗ္ဗေသံ ဓမ္မာနံ သင်္ဂဟိတတ္တာ အသင်္ဂဟိတဿ တတိယရာသိဿ အဘာဝါ စေတသိကဒုကော ဝိယ အယဉ္စ ဒုကော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ ‘‘ကုသလာ ဓမ္မာ အကုသလာ ဓမ္မာ’’တိ, န ‘‘အဗျာကတာ’’တိ တတိယော ရာသိ ဝတ္တဗ္ဗော, ဝုတ္တော စ သော, တသ္မာ န တဒညမတ္တဝစနံ အကုသလသဒ္ဒေါ, ပါရိသေသေန တပ္ပဋိပက္ခေသု အ-ကာရဿ ပယောဂဒဿနတော လောကေ ‘‘အမိတ္တာ’’တိ သာသနေ ‘‘အလောဘော’’တိ ဣဓာပိ တပ္ပဋိပက္ခဝစနတာ အကုသလသဒ္ဒဿ သိဒ္ဓါ, တတ္ထ နိရုဠှတ္တာ စ န ဣတရဝစနတာ, တပ္ပဋိပက္ခဘာဝေါ စ ဝိရုဒ္ဓသဘာဝတ္တာ တပ္ပဟေယျဘာဝတော စ ဝေဒိတဗ္ဗော, န ကုသလဝိနာသနတော. န ဟိ ကုသလာ အကုသလေဟိ ပဟာတဗ္ဗာ, မဟာဗလဝတာယ ပန ကုသလာယေဝ ပယောဂနိပ္ဖာဒိတာ သဒါနုသယိတေ အကုသလေ တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒဝသေန ပဇဟန္တီတိ.

'অকুশল' বলতে কেবল কুশলের প্রতিষেধ বা কুশলের অভাবমাত্র বোঝায় না, অথবা তা থেকে ভিন্ন অন্য কিছু বোঝায় না; বরং এটি তার প্রতিপক্ষবাচক—তা দেখানোর জন্য “মিত্রের প্রতিপক্ষ অমিত্রের মতো” ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর প্রতিপক্ষবাচকতা অব্যাকৃত নামক তৃতীয় রাশির উল্লেখ দ্বারা জানা যায়। যদি 'অকুশল' শব্দ কেবল কুশলের অভাবমাত্র বোঝাত, তবে তার দ্বারা কোনো ধর্মই বলা হতো না এবং অব্যাকৃত শব্দের দ্বারা তৃতীয় রাশিও বলা হতো না। তখন কেবল 'কুশল ধর্ম' এবং 'অব্যাকৃত ধর্ম'—এই দ্বিক (দুক) আপতিত হতো, ত্রিক (তিক) হতো না। আর এমন হলে 'অকুশল' শব্দের কোনো অর্থ থাকত না। যদি তা হতো, তবে কুশলের মতো অব্যাকৃতেরও অভাবমাত্র সম্ভব হওয়ায় “অনব্যাকৃত”ও বলতে হতো। অতএব, অভাবমাত্র বাচনে অব্যাকৃতের অভাবমাত্রের মতো কুশলের অভাবমাত্ররূপ অকুশল কোনো রাশি হতো না, ফলে “অব্যাকৃত” নামক তৃতীয় রাশি থাকত না। কিন্তু তৃতীয় রাশি হিসেবে অব্যাকৃত বলা হয়েছে এবং অকুশলও একটি রাশি হিসেবে জানা যায়। তাই এটি অভাববাচক নয়। স্বভাবধারণ আদি অর্থে 'ধর্ম' শব্দের সাথে সমানাধিকরণ হওয়ার কারণেও অকুশল শব্দ কুশলের অভাবমাত্রবাচক নয়, এবং তৃতীয় রাশির উল্লেখ থাকার কারণেই তা কুশল থেকে ভিন্ন অন্য কিছু মাত্রবাচকও নয়। যদি কুশল থেকে ভিন্ন অন্য সবকিছুই অকুশল হতো—যেমন চৈতসিক থেকে ভিন্ন অন্য সবকিছু অচৈতসিক—তাহলে কুশল ও অকুশল শব্দের দ্বারা সমস্ত ধর্ম সংগৃহীত হয়ে যেত এবং অসংগৃহীত কোনো তৃতীয় রাশি থাকত না। তখন চৈতসিক দ্বিকের মতো এটিও “কুশল ধর্ম, অকুশল ধর্ম”—এভাবে দ্বিক হিসেবেই বলতে হতো, “অব্যাকৃত” নামক তৃতীয় রাশি বলা যেত না। কিন্তু তা বলা হয়েছে। অতএব, অকুশল শব্দ কুশল ভিন্ন অন্য কিছু মাত্রবাচক নয়। পরিশেষে, প্রতিপক্ষ অর্থে 'অ'-কারের প্রয়োগ লোকব্যবহারে যেমন “অমিত্র” এবং শাসনে (বুদ্ধশাসনে) যেমন “অলোভ” শব্দে দেখা যায়, তেমনি এখানেও অকুশল শব্দের প্রতিপক্ষবাচকতা সিদ্ধ হয়। সেখানে এটি রূঢ়ি অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় অন্য অর্থবাচক নয়। আর প্রতিপক্ষভাব বিরুদ্ধ স্বভাবের কারণে এবং প্রহেয় (প্রহাণযোগ্য) হওয়ার কারণে জানতে হবে, কুশল বিনাশের কারণে নয়। কারণ কুশল ধর্মসমূহ অকুশল দ্বারা প্রহাণযোগ্য নয়; বরং মহাবলবতী কুশল ধর্মসমূহ প্রয়োগের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়ে সদা অনুশয়িত অকুশল ধর্মসমূহকে তদঙ্গ, বিষ্খম্ভন ও সমুচ্ছেদ প্রহাণের মাধ্যমে প্রহীন করে।

န [Pg.30] ဗျာကတာတိ အကထိတာ. ကထံ ပနေတေ အကထိတာ ဟောန္တိ, နနု ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ’’တိအာဒီဟိ တိကဒုကပဒေဟိ စက္ခုဝိညာဏာဒိဝစနေဟိ ဖဿာဒိဝစနေဟိ စ ကထိတာတိ? နော န ကထိတာ, တာနိ ပန ဝစနာနိ ဣဓ အနဓိပ္ပေတာနိ အဝုတ္တတ္တာ အနနုဝတ္တနတော. န ဟိ ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ‘‘အဗျာကတာ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ န တာနိ ဣဓ အနုဝတ္တန္တီတိ တဗ္ဗစနီယဘာဝေန အကထိတတာ န ဟောတိ, ကုသလာကုသလဝစနာနိ ပန ဣဓ ဝုတ္တတ္တာ အနုဝတ္တန္တီတိ တဗ္ဗစနီယဘာဝေန အကထိတတာ ဉာယတီတိ ‘‘ကုသလာကုသလဘာဝေန အကထိတာတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. န ဗျာကတာတိ ဝါ အဝိပါကာ, အဗျာကတဝစနေနေဝ စ အဝိပါကတ္ထာ ဉာယန္တိ. န ဟိ ဘဂဝတော ဝစနံ ဉာပကသာဓနီယံ, အာသယာနုသယစရိယာဒိကုသလေန ဘဂဝတာ ယေသံ အဝဗောဓနတ္ထံ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ တေသံ ဝစနာနန္တရံ တဒတ္ထပဋိဝေဓတော, ပစ္ဆိမေဟိ ပန ယထာ တေသံ အဝဗောဓနတ္ထံ ဘဂဝတာ တံ တံ ဝစနံ ဝုတ္တံ, ယထာ စ တေဟိ တဒတ္ထော ပဋိဝိဒ္ဓေါ, တံ သဗ္ဗံ အာစရိယေ ပယိရုပါသိတွာ သုတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ ဟောတိ, တသ္မာ ကာရဏံ အဝတွာ ‘‘ကုသလာကုသလဘာဝေန အကထိတာတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. ယော စ ဝဒေယျ ‘‘အကုသလဝိပါကဘာဝေန အကထိတတ္တာ, ကုသလာ အဗျာကတာတိ အာပဇ္ဇန္တိ, ကုသလဝိပါကဘာဝေန အကထိတတ္တာ အကုသလာပီ’’တိ, သောပိ ‘‘အညာပကသာဓနီယဝစနော ဘဂဝါ’’တိ နိဝါရေတဗ္ဗော အနုဝတ္တမာနဝစနဝစနီယဘာဝေန အကထိတဿ စ အဗျာကတဘာဝတော. န ဟိ အဝိပါကဝစနံ ဝုတ္တံ ကုသလဝစနဉ္စ အဝုတ္တံ, ယတော အဝိပါကဝစနဿ အဓိကတဘာဝေါ ကုသလဿ စ တဗ္ဗစနီယဘာဝေန အကထိတဘာဝေါ သိယာ, တသ္မာ န ကုသလာနံ အဗျာကတတာ, ဧဝံ အကုသလာနဉ္စ အနဗျာကတဘာဝေ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

'ন ব্যাকতা' (ব্যাকৃত নয়) বলতে অকথিত (অনুক্ত)। কিন্তু এগুলো কীভাবে অকথিত হয়? “সুখায় বেদনায় সম্পযুত্তা” (সুখময় বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত) ইত্যাদি ত্রিক ও দ্বিক পদের দ্বারা, চক্ষুবিজ্ঞান আদি বচনের দ্বারা এবং স্পর্শ আদি বচনের দ্বারা কি এগুলো কথিত হয়নি? না, কথিত হয়নি তা নয়; কিন্তু সেই বচনগুলো এখানে অনভিপ্রেত এবং অনুক্ত হওয়ায় অনুবৃত্ত হয় না। কারণ “সুখায় বেদনায় সম্পযুত্তা ধম্মা” ইত্যাদি বলে “অব্যাকতা” বলা হয়নি, তাই সেগুলো এখানে অনুবৃত্ত হয় না বলে তাদের বাচ্য হিসেবে অকথিত হওয়া সিদ্ধ হয় না। কিন্তু কুশল ও অকুশল বচনসমূহ এখানে উক্ত হওয়ায় অনুবৃত্ত হয়, তাই তাদের বাচ্য হিসেবে অকথিত হওয়া জানা যায়—এই উদ্দেশ্যে বলেছেন, “কুশল ও অকুশল ভাব দ্বারা অকথিত—এই অর্থ”। অথবা, 'ন ব্যাকতা' বলতে অবিপাক (বিপাকহীন)। অব্যাকৃত বচনের দ্বারাই অবিপাক অর্থ জানা যায়। কারণ ভগবানের বচন জ্ঞাপক সাধনের (প্রমাণের) অপেক্ষা রাখে না; আশয়, অনুশয় ও চর্যাদিতে কুশল ভগবান যাদের অববোধের (জ্ঞানের) জন্য ধর্ম দেশনা করেছেন, তারা দেশনার পরপরই তার অর্থ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেছেন। কিন্তু পরবর্তীকালের মানুষদের জন্য ভগবান যেভাবে তাদের অববোধের জন্য সেই সেই বচন বলেছেন এবং যেভাবে তারা তার অর্থ প্রতিবেধ করেছেন, তা সমস্তই আচার্যের সেবা করে শুনে জানতে হবে। তাই কারণ না বলে “কুশল ও অকুশল ভাব দ্বারা অকথিত—এই অর্থ” বলেছেন। আর কেউ যদি বলে, “অকুশল বিপাক ভাব দ্বারা অকথিত হওয়ায় কুশল ধর্মসমূহ অব্যাকৃত হয়ে পড়ে, এবং কুশল বিপাক ভাব দ্বারা অকথিত হওয়ায় অকুশল ধর্মসমূহও অব্যাকৃত হয়ে পড়ে”, তাকেও “ভগবানের বচন জ্ঞাপক সাধনের অপেক্ষা রাখে না”—এই বলে নিবৃত্ত করতে হবে; কারণ অনুবর্তমান বচনের বাচ্য হিসেবে যা অকথিত, তারই অব্যাকৃত ভাব হয়। এখানে অবিপাক বচন উক্ত হয়নি এবং কুশল বচন অনুক্ত থাকেনি, যার ফলে অবিপাক বচনের আধিক্য এবং কুশলের বাচ্য হিসেবে অকথিত ভাব হতো। অতএব, কুশলসমূহের অব্যাকৃততা হয় না। একইভাবে অকুশলসমূহের অনব্যাকৃত ভাবের ক্ষেত্রেও যোজনা করতে হবে।

အထ ဝါ ဝိ-သဒ္ဒေါ ဝိရောဓဝစနော, အာ-သဒ္ဒေါ အဘိမုခဘာဝပ္ပကာသနော, တသ္မာ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အညမညဝိရောဓာဘိမုခါ ကတာ, လက္ခဏဝိရောဓတော ဝိနာသကဝိနာသိတဗ္ဗတော စာတိ ဗျာကတာ, ကုသလာကုသလာ. န ဗျာကတာတိ အဗျာကတာ. တေ ဟိ လက္ခဏတော ကုသလာကုသလာ ဝိယ ဝိရုဒ္ဓါ န ဟောန္တိ. န ဟိ အဝိပါကတာ ဒုက္ခဝိပါကတာ ဝိယ သုခဝိပါကတာယ သုခဝိပါကတာ ဝိယ စ ဒုက္ခဝိပါကတာယ သုခဒုက္ခဝိပါကတာဟိ ဝိရုဇ္ဈတီတိ နာပိ တေ ကိဉ္စိ ပဇဟန္တိ, န စ တေ ကေနစိ ပဟာတဗ္ဗာတိ အယမေတ္ထ အတ္တနောမတိ.

অথবা, 'বি' শব্দ বিরোধবাচক, 'আ' শব্দ অভিমুখভাব প্রকাশক; তাই নিজেদের প্রত্যয়সমূহ (হেতুসমূহ) দ্বারা পরস্পর বিরোধাভিমুখী করা হয়েছে বলে, এবং লক্ষণবিরোধ ও বিনাশক-বিনাশ্য ভাবের কারণে কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহকে 'ব্যাকৃত' বলা হয়। 'ন ব্যাকতা' বলতে অব্যাকৃত। কারণ তারা লক্ষণের দিক থেকে কুশল ও অকুশলের মতো পরস্পর বিরোধী নয়। অবিপাকতা যেমন দুঃখবিপাকতার মতো সুখবিপাকতার সাথে, এবং সুখবিপাকতার মতো দুঃখবিপাকতার সাথে সুখ-দুঃখ বিপাকসমূহের দ্বারা বিরোধ সৃষ্টি করে না; তেমনি তারা কোনো কিছু প্রহাণও করে না এবং কারো দ্বারা প্রহাণযোগ্যও নয়—এটিই এখানে নিজস্ব মত (স্বীয় অভিমত)।

အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာတိ [Pg.31] ဧတ္ထ နတ္ထိ ဧတေသံ အဝဇ္ဇန္တိ အနဝဇ္ဇာ, ဂရဟိတဗ္ဗဘာဝရဟိတာ နိဒ္ဒေါသာတိ အတ္ထော. တေန နေသံ အဂရဟိတဗ္ဗဘာဝံ ဒဿေတိ, န ဂါရယှဝိရဟမတ္တံ. အညေပိ အတ္ထိ နိဒ္ဒေါသာ အဗျာကတာတိ အနဝဇ္ဇဝစနမတ္တေန တေသမ္ပိ ကုသလတာပတ္တိဒေါသံ ဒိသွာ တံ ပရိဟရိတုံ သုခဝိပါကဝစနံ အာဟ. အဝဇ္ဇပဋိပက္ခာ ဝါ ဣဓ အနဝဇ္ဇာတိ ဝုတ္တာ, န ဗာဟိတိကသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၃၆၁) ဝိယ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါဝဇ္ဇာ ဝိရဟိတာဝဇ္ဇမတ္တာ ဝါ, တသ္မာ အနဝဇ္ဇဝစနေန အဝဇ္ဇဝိနာသနဘာဝေါ ဒဿိတော. အဗျာကတေဟိ ပန ဝိသိဋ္ဌံ ကုသလာကုသလာနံ သာဓာရဏံ သဝိပါကတာလက္ခဏန္တိ တသ္မိံ လက္ခဏေ ဝိသေသဒဿနတ္တံ သုခဝိပါကဝစနံ အဝေါစ. သိဒ္ဓေါ ဟိ ပုရိမေနေဝ အကုသလာဗျာကတေဟိ ကုသလာနံ ဝိသေသောတိ. သုခေါ ဝိပါကော ဧတေသန္တိ သုခဝိပါကာ. တေန ကုသလာကုသလာနံ သာမညေ ဝိပါကဓမ္မဘာဝေ သုခဝိပါကဝိပစ္စနသဘာဝံ ဒဿေတိ, န တေသံ သုခဝိပါကသဗ္ဘာဝမေဝ. အနဝဇ္ဇာ စ တေ သုခဝိပါကာ စာတိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ. ကုသလာ လက္ခီယန္တိ ဧတေနာတိ လက္ခဏံ, အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏံ ဧတေသန္တိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာ. နနု တေ ဧဝ ကုသလာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ, ကထံ တေ သယမေဝ အတ္တနော လက္ခဏံ ဟောန္တီတိ? ဝိညာတာဝိညာတသဒ္ဒတ္ထဘာဝေန လက္ခဏလက္ခိတဗ္ဗဘာဝယုတ္တိတော. ကုသလသဒ္ဒတ္ထဝသေန ဟိ အဝိညာတာ ကုသလာ လက္ခိတဗ္ဗာ ဟောန္တိ, အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကသဒ္ဒတ္ထဘာဝေန ဝိညာတာ လက္ခဏန္တိ ယုတ္တမေတံ. အထ ဝါ လက္ခီယတီတိ လက္ခဏံ, သဘာဝေါ. အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ စ တေ လက္ခဏဉ္စာတိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာ, အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာ ဟုတွာ လက္ခိယမာနာ သဘာဝါ ကုသလာ နာမာတိ အတ္ထော.

"অনবদ্যসুখবিপাকলক্ষণা" (অনিন্দ্য ও সুখময় বিপাক বা ফল যাদের লক্ষণ)—এখানে যাদের কোনো 'অবদ্য' (দোষ বা নিন্দা) নেই, তারা হলো 'অনবদ্য'; অর্থাৎ নিন্দনীয় ভাব বর্জিত, নির্দোষ। এর দ্বারা তাদের অনিন্দনীয় ভাব প্রদর্শিত হয়েছে, কেবল নিন্দার অনুপস্থিতি মাত্র নয়। অন্য নির্দোষ অব্যাকৃত ধর্মও রয়েছে, তাই কেবল 'অনবদ্য' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তাদেরও কুশলত্ব প্রাপ্তিরূপ দোষ দেখে তা পরিহার করার জন্য 'সুখবিপাক' শব্দটি বলা হয়েছে। অথবা, এখানে অবদ্যের প্রতিপক্ষকে 'অনবদ্য' বলা হয়েছে; বাহিতিকসূত্রের (ম. নি. ২.৩৬১) মতো প্রশমিত-অবদ্য বা অবদ্য-রহিত মাত্র নয়। তাই 'অনবদ্য' শব্দের দ্বারা অবদ্য-বিনাশন ভাব প্রদর্শিত হয়েছে। অব্যাকৃত ধর্মসমূহ থেকে বিশিষ্ট এবং কুশল ও অকুশলের সাধারণ লক্ষণ হলো 'সবিপাকতা' (বিপাকযুক্ত হওয়া); সেই লক্ষণের বিশেষত্ব প্রদর্শনের জন্য 'সুখবিপাক' শব্দটি বলা হয়েছে। কারণ পূর্বের কথার দ্বারাই অকুশল ও অব্যাকৃত ধর্মসমূহ থেকে কুশল ধর্মের বিশেষত্ব সিদ্ধ হয়েছে। যাদের সুখময় বিপাক রয়েছে, তারা হলো 'সুখবিপাক'। এর দ্বারা কুশল ও অকুশলের সাধারণ বিপাকধর্মী স্বভাবের মধ্যে সুখবিপাকরূপে পরিপক্ব হওয়ার স্বভাব প্রদর্শিত হয়েছে, কেবল তাদের সুখবিপাকের অস্তিত্ব মাত্র নয়। যা অনবদ্য এবং যা সুখবিপাক, তা-ই হলো 'অনবদ্যসুখবিপাক'। যার দ্বারা কুশল ধর্মসমূহ লক্ষিত হয়, তা হলো লক্ষণ; অনবদ্যসুখবিপাকই যাদের লক্ষণ, তারা হলো 'অনবদ্যসুখবিপাকলক্ষণা'। প্রশ্ন হতে পারে: সেই কুশল ধর্মসমূহ নিজেই তো অনবদ্যসুখবিপাক, তাহলে তারা কীভাবে নিজেরাই নিজেদের লক্ষণ হতে পারে? উত্তর: জ্ঞাত ও অজ্ঞাত শব্দের অর্থভাবের দ্বারা লক্ষণ ও লক্ষিতব্য ভাবের যুক্তিযুক্ততার কারণে। কারণ 'কুশল' শব্দের অর্থের দ্বারা অজ্ঞাত কুশল ধর্মসমূহ লক্ষিতব্য হয় এবং 'অনবদ্যসুখবিপাক' শব্দের অর্থের দ্বারা জ্ঞাত ধর্মসমূহ লক্ষণ হয়—এটিই যুক্তিযুক্ত। অথবা, যা লক্ষিত হয় তা-ই লক্ষণ বা স্বভাব। যা অনবদ্যসুখবিপাক এবং যা লক্ষণ, তা-ই হলো 'অনবদ্যসুখবিপাকলক্ষণা'; অর্থাৎ অনবদ্যসুখবিপাকরূপে লক্ষিত স্বভাবসমূহকেই কুশল বলা হয়—এটাই অর্থ।

အထ ဝါ အနဝဇ္ဇဝစနေန အနဝဇ္ဇတ္တံ အာဟ, သုခဝိပါကဝစနေန သုခဝိပါကတ္တံ, တသ္မာ အနဝဇ္ဇဉ္စ သုခဝိပါကော စ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကံ, တံ လက္ခဏံ ဧတေသံ ကရဏတ္ထေ စ ကမ္မတ္ထေ စ လက္ခဏသဒ္ဒေ သဘာဝဘူတန္တိ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကလက္ခဏာ, အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကသဘာဝေန လက္ခိယမာနာ တံသဘာဝဝန္တော စ ကုသလာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ အနဝဇ္ဇဝစနေန ပဝတ္တိသုခတံ ကုသလာနံ ဒဿေတိ, သုခဝိပါကဝစနေန ဝိပါကသုခတံ. ပုရိမဉှိ အတ္တနော ပဝတ္တိသဘာဝဝသေန လက္ခဏတာဝစနံ, ပစ္ဆိမံ ကာလန္တရေ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထတာယာတိ. တထာ ပုရိမေန ကုသလာနံ အတ္တသုဒ္ဓိံ ဒဿေတိ[Pg.32], ပစ္ဆိမေန ဝိသုဒ္ဓဝိပါကတံ. ပုရိမေန စ ကုသလံ အကုသလသဘာဝတော နိဝတ္တေတိ, ပစ္ဆိမေန အဗျာကတသဘာဝတော သဝိပါကတ္တဒီပကတ္တာ ပစ္ဆိမဿ. ပုရိမေန ဝါ ဝဇ္ဇပဋိပက္ခဘာဝဒဿနတော ကိစ္စဋ္ဌေန ရသေန အကုသလဝိဒ္ဓံသနရသတံ ဒီပေတိ, ပစ္ဆိမေန သမ္ပတ္တိအတ္ထေန ဣဋ္ဌဝိပါကရသတံ. ပုရိမေန စ ဥပဋ္ဌာနာကာရဋ္ဌေန ပစ္စုပဋ္ဌာနေန ဝေါဒါနပစ္စုပဋ္ဌာနတံ ဒဿေတိ, ပစ္ဆိမေန ဖလတ္ထေန သုခဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနတံ. ပုရိမေန စ ယောနိသောမနသိကာရံ ကုသလာနံ ပဒဋ္ဌာနံ ဝိဘာဝေတိ. တတော ဟိ တေ အနဝဇ္ဇာ ဇာတာတိ. ပစ္ဆိမေန ကုသလာနံ အညေသံ ပဒဋ္ဌာနဘာဝံ ဒဿေတိ. တေ ဟိ သုခဝိပါကဿ ကာရဏံ ဟောန္တီတိ. ဧတ္ထ စ သုခဝိပါကသဒ္ဒေ သုခသဒ္ဒေါ ဣဋ္ဌပရိယာယဝစနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣဋ္ဌစတုက္ခန္ဓဝိပါကာ ဟိ ကုသလာ, န သုခဝေဒနာဝိပါကာဝ. သင်္ခါရဒုက္ခောပသမသုခဝိပါကတာယ စ သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထိ. န ဟိ တံဝိပါကောတိ. ယဒိ ပန ဝိပါကသဒ္ဒေါ ဖလပရိယာယဝစနံ, နိဿန္ဒဝိပါကေန ဣဋ္ဌရူပေနာပိ သုခဝိပါကတာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

অথবা, 'অনবদ্য' শব্দের দ্বারা অনবদ্যতা এবং 'সুখবিপাক' শব্দের দ্বারা সুখবিপাকত্ব বলা হয়েছে। অতএব, যা অনবদ্য এবং যা সুখবিপাক, তা-ই হলো 'অনবদ্যসুখবিপাক'। করণ অর্থে এবং কর্ম অর্থে 'লক্ষণ' শব্দটি স্বভাবভূত হওয়ায় তা এদের লক্ষণ—এই অর্থে 'অনবদ্যসুখবিপাকলক্ষণা'। অর্থাৎ অনবদ্যসুখবিপাক স্বভাবের দ্বারা লক্ষিত এবং সেই স্বভাবযুক্ত ধর্মসমূহকেই কুশল বলা হয়েছে। সেখানে 'অনবদ্য' শব্দের দ্বারা কুশল ধর্মসমূহের প্রবৃত্তিকালীন সুখময়তা এবং 'সুখবিপাক' শব্দের দ্বারা বিপাককালীন সুখময়তা প্রদর্শিত হয়েছে। প্রথমটি নিজের প্রবৃত্তি-স্বভাবের কারণে লক্ষণবাচক এবং দ্বিতীয়টি কালান্তরে বিপাক (ফল) উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার কারণে। একইভাবে, প্রথমটির দ্বারা কুশল ধর্মসমূহের আত্মশুদ্ধি প্রদর্শিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা বিশুদ্ধ বিপাকত্ব। প্রথমটির দ্বারা কুশল ধর্মকে অকুশল স্বভাব থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা অব্যাকৃত স্বভাব থেকে নিবৃত্ত করা হয়েছে, কারণ দ্বিতীয়টি সবিপাকত্ব (বিপাকযুক্ত হওয়া) প্রকাশ করে। অথবা, প্রথমটির দ্বারা দোষের প্রতিপক্ষ ভাব দর্শনের কারণে কার্য অর্থে রস (কৃত্যরস) দ্বারা অকুশল-বিধ্বংসন রসত্ব প্রকাশিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা সম্পত্তি অর্থে ইষ্টবিপাক রসত্ব। প্রথমটির দ্বারা উপস্থাপনের আকার অর্থে প্রত্যুপস্থান দ্বারা ব্যবদান-প্রত্যুপস্থানত্ব (বিশুদ্ধি রূপে প্রকাশ পাওয়া) প্রদর্শিত হয়েছে এবং দ্বিতীয়টির দ্বারা ফল অর্থে সুখবিপাক-প্রত্যুপস্থানত্ব। প্রথমটির দ্বারা যোনিশোমনসিকারকে কুশল ধর্মসমূহের পদস্থান (আসন্ন কারণ) হিসেবে প্রকাশ করা হয়েছে; কারণ তা থেকেই তারা অনবদ্যরূপে উৎপন্ন হয়। দ্বিতীয়টির দ্বারা কুশল ধর্মসমূহের অন্যান্য ধর্মের পদস্থান ভাব প্রদর্শিত হয়েছে; কারণ তারা সুখবিপাকের কারণ হয়ে থাকে। আর এখানে 'সুখবিপাক' শব্দে 'সুখ' শব্দটি ইষ্ট বা বাঞ্ছিত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ কুশল ধর্মসমূহ ইষ্ট চার স্কন্ধের বিপাকস্বরূপ, কেবল সুখবেদনার বিপাক মাত্র নয়। সংস্কারদুঃখের উপশমরূপ সুখবিপাক হওয়ার কোনো সম্ভাবনাই নেই, কারণ তা বিপাক নয়। কিন্তু যদি 'বিপাক' শব্দটি ফল অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে নিষ্যন্দবিপাকরূপ ইষ্ট রূপের দ্বারাও সুখবিপাকত্ব যুক্ত করতে হবে।

သာဝဇ္ဇဒုက္ခဝိပါကလက္ခဏာတိ ဧတ္ထ စ ဝုတ္တဝိဓိအနုသာရေန အတ္ထော စ ယောဇနာ စ ယထာသမ္ဘဝံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိပါကာရဟတာ ကုသလာကုသလာနံ လက္ခဏဘာဝေန ဝုတ္တာ, တဗ္ဘာဝေန အကထိတာ အဗျာကတာ အဝိပါကာရဟသဘာဝါ ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘အဝိပါကလက္ခဏာ အဗျာကတာ’’တိ. ယထေဝ ဟိ သုခဒုက္ခဝိပါကာရဟာ သုခဒုက္ခဝိပါကာတိ ဧဝံလက္ခဏတာ ကုသလာကုသလာနံ ဝုတ္တာ, ဧဝမိဓာပိ အဝိပါကာရဟာ အဝိပါကာတိ ဧဝံလက္ခဏတာ အဗျာကတာနံ ဝုတ္တာ. တသ္မာ ‘‘အဟောသိ ကမ္မံ နာဟောသိ ကမ္မဝိပါကော န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကော နတ္ထိ ကမ္မဝိပါကော, အတ္ထိ ကမ္မံ နတ္ထိ ကမ္မဝိပါကော န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကော, ဘဝိဿတိ ကမ္မံ န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၃၄) ဧဝံပကာရာနံ ကုသလာကုသလာနံ ကုသလာကုသလဘာဝါနာပတ္တိ အဗျာကတဘာဝါပတ္တိ ဝါ န ဟောတိ. န ဟိ တေ သုခဒုက္ခဝိပါကာရဟာ န ဟောန္တိ ဝိပါကဓမ္မတ္တာ, အဝိပါကာရဟာ ဝါ န ဟောန္တိ အဝိပါကဓမ္မတ္တာဘာဝါတိ.

"সাবদ্যদুঃখবিপাকলক্ষণা" (দোষযুক্ত ও দুঃখময় বিপাক যাদের লক্ষণ)—এখানেও উক্ত নিয়ম অনুসারে অর্থ ও যোজনা যথাসম্ভব জেনে নিতে হবে। কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহের লক্ষণ হিসেবে বিপাকযোগ্যতা বলা হয়েছে। সেই ভাব না থাকায় অব্যাকৃত ধর্মসমূহ বিপাক-অযোগ্য স্বভাবের হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে—"অবিপাকলক্ষণা অব্যাকৃতা" (বিপাকহীনতাই অব্যাকৃতের লক্ষণ)। যেমন সুখ ও দুঃখের বিপাকযোগ্য ধর্মসমূহকে সুখবিপাক ও দুঃখবিপাক লক্ষণযুক্ত কুশল ও অকুশল বলা হয়েছে, তেমনই এখানেও বিপাক-অযোগ্য ধর্মসমূহকে অবিপাক লক্ষণযুক্ত অব্যাকৃত বলা হয়েছে। অতএব, "কর্ম ছিল কিন্তু কর্মবিপাক ছিল না, কর্মবিপাক হবে না, কর্মবিপাক নেই; কর্ম আছে কিন্তু কর্মবিপাক নেই, কর্মবিপাক হবে না; কর্ম হবে কিন্তু কর্মবিপাক হবে না" (পটি. ম. ১.২৩৪)—এই প্রকার কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহের কুশল-অকুশল ভাবের অপ্রাপ্তি বা অব্যাকৃত ভাবের প্রাপ্তি ঘটে না। কারণ তারা বিপাকধর্মী হওয়ার কারণে সুখ-দুঃখের বিপাকযোগ্য না হয়ে পারে না, অথবা অবিপাকধর্মী না হওয়ার কারণে বিপাক-অযোগ্য হতে পারে না।

ကုသလာတိ ဝါ ဓမ္မာတိ ဝါတိအာဒီနီတိ ကုသလဓမ္မပဒါနိ ဒွေ, အကုသလဓမ္မပဒါနိ ဒွေ, အဗျာကတဓမ္မပဒါနိ ဒွေတိ. ဧကတ္ထနာနတ္ထာနီတိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ အညမညာပေက္ခံ ဧကတ္ထနာနတ္ထတံ စောဒေတိ, န ဆန္နံ. ဒေါသမေတ္ထ ဝတ္တုကာမော စောဒကော ပုစ္ဆတီတိ ဉတွာ အာစရိယော အာဟ ‘‘ကိဉ္စေတ္ထာ’’တိ. ဧတ္ထ [Pg.33] ဧကတ္ထနာနတ္ထတာယံ ကိဉ္စိ ဝတ္တဗ္ဗံ အသမတ္တာ တေ စောဒနာ, အဝသိဋ္ဌံ တာဝ ဗြူဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယဒိ ဧကတ္ထာနိ ဣန္ဒသက္ကသဒ္ဒါနံ ဝိယ သဒ္ဒမတ္တေ ဧဝ ဘေဒေါ, ဧဝံ ကုသလဓမ္မသဒ္ဒါနံ, န အတ္ထေတိ. ယထာ ‘‘ဣန္ဒော သက္ကော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣန္ဒော ဣန္ဒော’’တိ ဝုတ္တသဒိသံ ဟောတိ, ဧဝံ ‘‘ကုသလာ ဓမ္မာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ ‘‘ကုသလာ ကုသလာ’’တိ ဝုတ္တသဒိသံ ဟောတိ. ဧဝံ ဣတရေသုပိ ‘‘အကုသလာ အကုသလာ’’တိ ဝုတ္တသဒိသတာ ‘‘အဗျာကတာ အဗျာကတာ’’တိ ဝုတ္တသဒိသတာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ. အထ နာနတ္ထာနိ, ဣန္ဒကုဝေရသဒ္ဒါနံ ဝိယ သဒ္ဒတော အတ္ထတော စ ကုသလဓမ္မသဒ္ဒါနံ ဘေဒေါ, တထာ အကုသလဓမ္မသဒ္ဒါဒီနန္တိ ဆဟိ ပဒေဟိ စတူဟိ ပဒေဟိ စ ဆ စတ္တာရော စ အတ္ထာ ဘိန္နာ ဝုတ္တာတိ ကုသလတ္တိကာဒီနံ ကုသလဆက္ကာဒိဘာဝေါ, ဟေတုဒုကာဒီနဉ္စ ဟေတုစတုက္ကာဒိဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ.

"কুশলাতি বা ধম্মাতি বা" ইত্যাদি বাক্যে—কুশলধর্ম পদ দুটি, অকুশলধর্ম পদ দুটি এবং অব্যাকৃতধর্ম পদ দুটি। "একার্থ ও নানার্থ" বলতে পৃথক পৃথকভাবে দুটির পরস্পরের সাপেক্ষে একার্থতা ও নানার্থতা নিয়ে আপত্তি তোলা হয়েছে, ছয়ের ক্ষেত্রে নয়। এখানে আপত্তিকারী কোনো দোষ প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে প্রশ্ন করছে—তা জেনে আচার্য বললেন, "এতে কী আসে যায়?" অর্থাৎ, এই একার্থতা ও নানার্থতার বিষয়ে যা কিছু বলার আছে, তা তোমার আপত্তিতে অসমাপ্ত রয়ে গেছে, তাই অবশিষ্ট অংশটুকু আগে বলো—এটাই বলা হয়েছে। যদি শব্দগুলো একার্থবোধক হয়, যেমন 'ইন্দ্র' ও 'শক্র' শব্দের মধ্যে কেবল শব্দগত ভেদ রয়েছে, কুশল ও ধর্ম শব্দের ক্ষেত্রেও তেমনই হবে, অর্থগত কোনো ভেদ থাকবে না। যেমন "ইন্দ্র শক্র" বললে "ইন্দ্র ইন্দ্র" বলার মতো হয়, তেমনই "কুশলা ধম্মা" (কুশল ধর্মসমূহ) এই বাক্যটি "কুশলা কুশলা" (কুশল কুশল) বলার মতো হয়ে যায়। একইভাবে অন্যগুলোর ক্ষেত্রেও "অকুশলা অকুশলা" এবং "অব্যাকতা অব্যাকতা" বলার মতো সাদৃশ্য যুক্ত করতে হবে। আর যদি শব্দগুলো নানার্থবোধক হয়, যেমন 'ইন্দ্র' ও 'কুবের' শব্দের শব্দগত ও অর্থগত ভেদ রয়েছে, কুশল ও ধর্ম শব্দের ক্ষেত্রেও তেমনই হবে। একইভাবে অকুশল ও ধর্ম শব্দ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও ছয়টি পদ ও চারটি পদের দ্বারা যথাক্রমে ছয়টি ও চারটি ভিন্ন অর্থ বলা হয়েছে বলে গণ্য হবে। এর ফলে কুশলত্রিক ইত্যাদির কুশলষট্কত্ব (ছয়টি ভাব) এবং হেতুদ্বিক ইত্যাদির হেতুচতুষ্কত্ব (চারটি ভাব) আপতিত হবে।

နနု တိဏ္ဏံ ဓမ္မသဒ္ဒါနံ တိဏ္ဏံ ဣန္ဒသဒ္ဒါနံ ဝိယ ရူပါဘေဒါ အတ္ထာဘေဒေါတိ ဆက္ကဘာဝေါ န ဘဝိဿတိ, တသ္မာ ဧဝမိဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ ‘‘တိကဒုကာနံ စတုက္ကတိကဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီ’’တိ, န ဝတ္တဗ္ဗံ, တိဏ္ဏံ ဓမ္မသဒ္ဒါနံ ဧကတ္ထာနံ တိဏ္ဏံ ဣန္ဒသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဝစနေ ပယောဇနာဘာဝါ ဝုတ္တာနံ တေသံ မာသသဒ္ဒါနံ ဝိယ အဘိန္နရူပါနဉ္စ အတ္ထဘေဒေါ ဥပပဇ္ဇတီတိ, ဧဝမပိ ယထာ ဧကော မာသသဒ္ဒေါ အဘိန္နရူပေါ ကာလံ အပရဏ္ဏဝိသေသံ သုဝဏ္ဏမာသဉ္စ ဝဒတိ, ဧဝံ ဓမ္မသဒ္ဒေါပိ ဧကော ဘိန္နေ အတ္ထေ ဝတ္တုမရဟတီတိ ကာလာဒီနံ မာသပဒတ္ထတာယ ဝိယ တဗ္ဗစနီယဘိန္နတ္ထာနံ ဓမ္မပဒတ္ထတာယ အဘေဒေါတိ စတုက္ကတိကဘာဝေါ ဧဝ အာပဇ္ဇတီတိ, နာပဇ္ဇတိ ဧကဿ သဒ္ဒဿ ဇာတိဂုဏကိရိယာဘိန္နာနံ အနဘိဓာနတော. န ဟိ မာသ-သဒ္ဒေါ ဧကော ဇာတိဘိန္နာနံ ကာလာဒီနံ အန္တရေန သရူပေကသေသံ ဝါစကော ဟောတိ. ဣဓ စ ယဒိ သရူပေကသေသော ကတော သိယာ, ဒုတိယော တတိယော စ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ န ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ, ဝုတ္တော စ သော, တသ္မာ ကုသလာဒိ-သဒ္ဒါ ဝိယ အဘိန္နကုသလာဒိဇာတီသု ရူပသာမညေပိ မာသ-သဒ္ဒါ ဝိယ တယော ဝိနိဝတ္တအညဇာတီသု ဝတ္တမာနာ တယော ဒွေ စ ဓမ္မ-သဒ္ဒါ အာပန္နာတိ တိကဒုကာနံ ဆက္ကစတုက္ကဘာဝေါ ဧဝ အာပဇ္ဇတီတိ.

প্রশ্ন হতে পারে: তিনটি 'ধর্ম' শব্দের রূপের অভিন্নতার কারণে তিনটি 'ইন্দ্র' শব্দের মতো অর্থের অভিন্নতা হবে, তাই ষট্কত্ব (ছয়টি ভাব) হবে না। অতএব, এভাবে বলা উচিত যে "ত্রিক ও দ্বিকসমূহের চতুষ্ক ও ত্রিকত্ব আপতিত হবে", কিন্তু তা বলা উচিত নয়। কারণ তিনটি একার্থবোধক 'ধর্ম' শব্দের তিনটি 'ইন্দ্র' শব্দের মতো উচ্চারণের কোনো প্রয়োজন নেই। উচ্চারিত সেই শব্দগুলোর 'মাস' শব্দের মতো অভিন্ন রূপ হওয়া সত্ত্বেও অর্থভেদ হওয়া যুক্তিযুক্ত। এভাবেও যেমন একটি অভিন্ন রূপের 'মাস' শব্দ কাল (মাস), অপরান্নবিশেষ (কলাই বা মাষকলাই) এবং সুবর্ণমাসকে (স্বর্ণমুদ্রা) বোঝায়, তেমনই একটি 'ধর্ম' শব্দও ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করতে পারে। ফলে কাল ইত্যাদির ক্ষেত্রে যেমন 'মাস' পদের অর্থ অভিন্ন থাকে, তেমনই সেই শব্দের দ্বারা বাচ্য ভিন্ন ভিন্ন অর্থের ক্ষেত্রে 'ধর্ম' পদের অর্থ অভিন্ন হওয়ার কারণে চতুষ্ক ও ত্রিকত্বই আপতিত হবে। উত্তর: তা আপতিত হয় না, কারণ একটি শব্দের দ্বারা জাতি, গুণ ও ক্রিয়া দ্বারা ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশিত হয় না। কারণ একটি 'মাস' শব্দ জাতিগতভাবে ভিন্ন কাল ইত্যাদির ক্ষেত্রে 'সরূপৈকশেষ' (একই রূপের শব্দের লোপ) ব্যতিরেকে বাচক হতে পারে না। আর এখানে যদি 'সরূপৈকশেষ' করা হতো, তবে দ্বিতীয় ও তৃতীয় 'ধর্ম' শব্দ উচ্চারণ করার প্রয়োজন হতো না, কিন্তু তা উচ্চারণ করা হয়েছে। অতএব, কুশল আদি শব্দের মতো অভিন্ন কুশল আদি জাতিসমূহে রূপের সাদৃশ্য থাকা সত্ত্বেও, 'মাস' শব্দের মতো তিনটি ভিন্ন ভিন্ন জাতিতে বর্তমান তিনটি ও দুটি 'ধর্ম' শব্দ আপতিত হয়েছে। তাই ত্রিক ও দ্বিকসমূহের ষট্কত্ব ও চতুষ্কত্বই আপতিত হবে।

ပဒါနဉ္စ အသမ္ဗန္ဓောတိ ကုသလဓမ္မပဒါနံ အညမညံ တထာ အကုသလဓမ္မပဒါနံ အဗျာကတဓမ္မပဒါနဉ္စ အသမ္ဗန္ဓော အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဒွိန္နံ ဒွိန္နဉှိ ဣစ္ဆိတော သမ္ဗန္ဓော, န သဗ္ဗေသံ ဆန္နံ စတုန္နံ ဝါ အညမညန္တိ. ဣဒံ ပန ကသ္မာ စောဒေတိ, နနု နာနတ္ထတ္တေ သတိ အတ္ထန္တရဒဿနတ္ထံ ဝုစ္စမာနေသု ဓမ္မ-သဒ္ဒေသု ကုသလာကုသလာဗျာကတ-သဒ္ဒါနံ [Pg.34] ဝိယ အသမ္ဗန္ဓော ဝုတ္တော ယုတ္တော ဧဝါတိ? သစ္စမေတံ, အသမ္ဗန္ဓံ ပန သိဒ္ဓံ ကတွာ ပုရိမစောဒနာ ကတာ ‘‘တိကဒုကာနံ ဆက္ကစတုက္ကဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီ’’တိ, ဣဓ ပန တံ အသမ္ဗန္ဓံ သာဓေတုံ ဣဒံ စောဒိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ဧဝမေတ္ထ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ – ယဒိ ပန ဆက္ကစတုက္ကဘာဝံ န ဣစ္ဆသိ, ပဒါနံ သမ္ဗန္ဓေန ဘဝိတဗ္ဗံ ယထာဝုတ္တနယေန, သော စ သမာနဝိဘတ္တီနံ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ သမ္ဗန္ဓော ဧကတ္ထတ္တေ သတိ ယုဇ္ဇေယျ, တွံ ပန နာနတ္ထတံ ဝဒသီတိ ပဒါနဉ္စ တေ အသမ္ဗန္ဓော အာပဇ္ဇတိ, နေဝ နာပဇ္ဇတီတိ. နိယမနတ္ထော စ-သဒ္ဒေါ. ပုဗ္ဗာပရ…ပေ… နိပ္ပယောဇနာနိ နာမ ဟောန္တီတိ ဆက္ကစတုက္ကဘာဝံ အနိစ္ဆန္တဿ, နာနတ္ထတံ ပန ဣစ္ဆန္တဿာတိ အဓိပ္ပာယော. အဝဿဉ္စ သမ္ဗန္ဓော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော ပုဗ္ဗာပရဝိရောဓာပတ္တိတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယာပိ စေသာ’’တိအာဒိမာဟ. ပုစ္ဆာ ဟိ ပဒဝိပလ္လာသကရဏေန ဓမ္မာ ဧဝ ကုသလာတိ ကုသလဓမ္မ-သဒ္ဒါနံ ဣဓ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ဧကတ္ထတံ ဒီပေတိ, တဝ စ နာနတ္ထတံ ဝဒန္တဿ နေဝ ဟိ ဓမ္မာ ကုသလာတိ ကတွာ တာယပိ ပုစ္ဆာယ ဝိရောဓော အာပဇ္ဇတိ, ဝုစ္စတိ စ တထာ သာ ပုစ္ဆာတိ န နာနတ္ထတာ ယုဇ္ဇတိ.

"পদসমূহের অসম্বন্ধ" (পদানাঞ্চ অসম্বন্ধো) বলতে কুশলধর্ম পদের পরস্পরের সাথে, এবং একইভাবে অকুশলধর্ম পদ ও অব্যাকৃতধর্ম পদের অসম্বন্ধ ঘটে—এই অর্থ। কারণ দুটির দুটির মধ্যে সম্বন্ধই কাঙ্ক্ষিত, সকলের অর্থাৎ ছয়টি বা চারটি পদের পরস্পরের মধ্যে নয়। কিন্তু এটি কেন আপত্তি করা হচ্ছে? ভিন্ন অর্থ থাকা সত্ত্বেও ভিন্ন অর্থ প্রদর্শনের জন্য উচ্চারিত 'ধর্ম' শব্দসমূহের মধ্যে কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত শব্দসমূহের মতো অসম্বন্ধ বলা কি যুক্তিসঙ্গত নয়? এটি সত্য। কিন্তু অসম্বন্ধকে সিদ্ধ করে পূর্ববর্তী আপত্তি করা হয়েছিল যে, "ত্রিক ও দ্বিকসমূহের ষট্ক ও চতুষ্ক ভাব আপতিত হয়"। এখানে সেই অসম্বন্ধকে প্রমাণ করার জন্য এই আপত্তি করা হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, এখানে এভাবে যোজনা করতে হবে—যদি তুমি ষট্ক ও চতুষ্ক ভাব না চাও, তবে পূর্বোক্ত নিয়মে পদসমূহের সম্বন্ধ হওয়া উচিত। আর সমান বিভক্তিযুক্ত দুটির দুটির সম্বন্ধ একার্থতা থাকলেই যুক্তিসঙ্গত হয়। কিন্তু তুমি ভিন্নার্থতা বলছ, তাই তোমার মতে পদসমূহের অসম্বন্ধই আপতিত হয়, সম্বন্ধ নয়। 'চ' (ca) শব্দটি এখানে নিয়ম বা নির্ধারণ অর্থে ব্যবহৃত। "পূর্বাপর...পে... নিষ্প্রয়োজন হয়" বলতে বোঝায়—যে ব্যক্তি ষট্ক ও চতুষ্ক ভাব চায় না, কিন্তু ভিন্নার্থতা চায়, তার অভিপ্রায়। পূর্বাপর বিরোধের আপত্তি এড়াতে অবশ্যই সম্বন্ধ স্বীকার করতে হবে—এটি দেখানোর জন্য "যাপি চেসা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ প্রশ্নটি পদের বিপর্যয় ঘটিয়ে "ধর্মসমূহ কি কুশল?" এভাবে এখানে উল্লিখিত 'কুশলধর্ম' শব্দসমূহের একার্থতা প্রকাশ করে। আর তুমি যে ভিন্নার্থতা বলছ, তার মতে "ধর্মসমূহ কুশল নয়" হওয়ার কারণে সেই প্রশ্নের সাথেও বিরোধ ঘটে। অথচ সেই প্রশ্নটি সেভাবেই বলা হয়েছে, তাই ভিন্নার্থতা যুক্তিসঙ্গত নয়।

အပရော နယောတိ ‘‘ကုသလာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီနံ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ ဧကတ္ထတ္တမေဝ တိဏ္ဏံ ဓမ္မသဒ္ဒါနံ ဧကတ္ထနာနတ္ထတ္တေဟိ စောဒေတိ. တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ ဧကတ္တာတိအာဒိမှိ ယထာ တီဟိ ဣန္ဒ-သဒ္ဒေဟိ ဝုစ္စမာနာနံ ဣန္ဒတ္ထာနံ ဣန္ဒဘာဝေန ဧကတ္တာ တတော အနညေသံ သက္ကပုရိန္ဒဒသဟဿက္ခသဒ္ဒတ္ထာနံ ဧကတ္တံ, ဧဝံ တိဏ္ဏံ ဓမ္မ-သဒ္ဒတ္ထာနံ ဓမ္မဘာဝေန ဧကတ္တာ တတော အနညေသံ ကုသလာကုသလာဗျာကတ-သဒ္ဒတ္ထာနံ ဧကတ္တံ အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဓမ္မော နာမ ဘာဝေါတိ သဘာဝဓာရဏာဒိနာ အတ္ထေန ဓမ္မောတိ ဝုတ္တော, သော စ သဘာဝဿေဝ ဟောတိ, နာသဘာဝဿာတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ. ဟောတု ဘာဝေါ, တတော ကိန္တိ? ယဒိ တိဏ္ဏံ ဓမ္မသဒ္ဒါနံ နာနတ္ထတာ, တီသု ဓမ္မေသု ယော ကောစိ ဧကော ဓမ္မော ဘာဝေါ, တတော အနညံ ကုသလံ အကုသလံ အဗျာကတံ ဝါ ဧကေကမေဝ ဘာဝေါ. ဘာဝဘူတာ ပန ဓမ္မာ အညေ ဒွေ အဘာဝါ ဟောန္တီတိ တေဟိ အနညေ ကုသလာဒီသု ဒွေ ယေ ကေစိ အဘာဝါ. ယောပိ စ သော ဧကော ဓမ္မော ဘာဝေါတိ ဂဟိတော, သောပိ သမာနရူပေသု တီသု ဓမ္မသဒ္ဒေသု အယမေဝ ဘာဝတ္ထော ဟောတီတိ နိယမဿ အဘာဝါ အညဿ ဘာဝတ္ထတ္တေ သတိ အဘာဝေါ ဟောတီတိ တတော အနညဿပိ အဘာဝတ္တံ အာပန္နန္တိ ကုသလာဒီနံ သဗ္ဗေသမ္ပိ အဘာဝတ္တာပတ္တိ ဟောတိ. န ဟိ ဣန္ဒဿ အမနုဿတ္တေ တတော အနညေသံ သက္ကာဒီနံ မနုဿတ္တံ အတ္ထီတိ.

"অন্য পদ্ধতি" (অপরো নয়ো) বলতে "কুশলা ধম্মা" ইত্যাদির দুটির দুটির একার্থতাকেই তিনটি 'ধর্ম' শব্দের একার্থতা ও ভিন্নার্থতার দ্বারা আপত্তি করা হচ্ছে। তিনটি ধর্মের একত্ব ইত্যাদিতে যেমন তিনটি 'ইন্দ্র' শব্দের দ্বারা উচ্চারিত ইন্দ্রের অর্থসমূহের ইন্দ্রভাবের কারণে একত্ব হওয়ায়, তা থেকে অভিন্ন শক্র, পুরিন্দদ ও সহস্রাক্ষ শব্দার্থের একত্ব ঘটে; তেমনি তিনটি 'ধর্ম' শব্দের অর্থের ধর্মভাবের কারণে একত্ব হওয়ায়, তা থেকে অভিন্ন কুশল, অকুশল ও অব্যাকৃত শব্দার্থের একত্ব আপতিত হয়—এই অর্থ। "ধর্ম বলতে ভাব" বলতে স্বভাব ধারণ করা ইত্যাদি অর্থে 'ধর্ম' বলা হয়েছে, এবং তা স্বভাবেরই হয়, অসম্ভাবের নয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে। ভাব হোক, তাতে কী? যদি তিনটি 'ধর্ম' শব্দের ভিন্নার্থতা থাকে, তবে তিনটি ধর্মের মধ্যে যেকোনো একটি ধর্ম যদি ভাব হয়, তবে তা থেকে অভিন্ন কুশল, অকুশল বা অব্যাকৃতের যেকোনো একটিই ভাব হবে। কিন্তু ভাবরূপ ধর্ম ছাড়া অন্য দুটি অভাব হবে, তাই তাদের থেকে অভিন্ন কুশল ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো দুটি অভাব হবে। আর যে একটি ধর্মকে ভাব হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, সমান রূপবিশিষ্ট তিনটি 'ধর্ম' শব্দের মধ্যে এটিই ভাবার্থ হবে—এমন নিয়মের অভাবে অন্যটির ভাবার্থতা থাকলে তা অভাব হয়ে যায়। ফলে তা থেকে অভিন্নটিরও অভাবত্ব আপতিত হওয়ায় কুশল ইত্যাদির সকলেরই অভাবত্ব আপত্তি ঘটে। কারণ ইন্দ্রের অমানুষত্বে তা থেকে অভিন্ন শক্র ইত্যাদির মানুষত্ব থাকে না।

နနု [Pg.35] ဧဝမပိ ဧကဿ ဘာဝတ္တံ ဝိနာ အညေသံ အဘာဝတ္တံ န သက္ကာ ဝတ္တုံ, တတ္ထ စ ဧကေနေဝ ဘာဝေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ နိယမာဘာဝတော တိဏ္ဏမ္ပိ ဘာဝတ္တေ သိဒ္ဓေ တေဟိ အနညေသံ ကုသလာဒီနမ္ပိ ဘာဝတ္တံ သိဒ္ဓံ ဟောတီတိ? န ဟောတိ တိဏ္ဏံ ဓမ္မ-သဒ္ဒါနံ နာနတ္ထဘာဝဿ အနုညာတတ္တာ. န ဟိ တိဏ္ဏံ ဘာဝတ္တေ နာနတ္ထတာ အတ္ထိ, အနုညာတာ စ သာ တယာတိ. နနု တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ အဘာဝတ္တေပိ နာနတ္ထတာ န သိယာတိ? မာ ဟောတု နာနတ္ထတာ, တဝ ပန နာနတ္ထတံ ပဋိဇာနန္တဿ ‘‘ဧသော ဒေါသော’’တိ ဝဒါမိ, န ပန မယာ နာနတ္ထတာ ဧကတ္ထတာ ဝါ အနုညာတာတိ ကုတော မေ ဝိရောဓော သိယာတိ. အထ ဝါ အဘာဝတ္တံ အာပန္နေဟိ ဓမ္မေဟိ အနညေ ကုသလာဒယောပိ အဘာဝါ ဧဝ သိယုန္တိ ဣဒံ ဝစနံ အနိယမေန ယေ ကေစိ ဒွေ ဓမ္မာ အဘာဝတ္တံ အာပန္နာ, တေဟိ အနညေသံ ကုသလာဒီသု ယေသံ ကေသဉ္စိ ဒွိန္နံ ကုသလာဒီနံ အဘာဝတ္တာပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ဧကဿ ဘာဝတ္တာ. ယမ္ပိ ဝုတ္တံ ‘‘တေဟိ စ အညော ကုသလပရောပိ အဘာဝေါ သိယာ’’တိ, တံ အနိယမဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ, န သဗ္ဗေသံ အဘာဝသာဓနတ္ထံ. အယဉှိ တတ္ထ အတ္ထော အကုသလပရဿ ဝါ အဗျာကတပရဿ ဝါ ဓမ္မဿ ဘာဝတ္တေ သတိ တေဟိ အညော ကုသလပရောပိ အဘာဝေါ သိယာတိ.

কিন্তু এভাবেও কি একজনের ভাবত্ব ছাড়া অন্যদের অভাবত্ব বলা সম্ভব নয়? এবং সেখানে একটিমাত্র ভাব হতে হবে—এমন নিয়মের অভাবে তিনটিরই ভাবত্ব সিদ্ধ হলে, তাদের থেকে অভিন্ন কুশল ইত্যাদিরও ভাবত্ব সিদ্ধ হয় না কি? উত্তর: হয় না, কারণ তিনটি 'ধর্ম' শব্দের ভিন্নার্থভাব স্বীকৃত নয়। তিনটির ভাবত্ব থাকলে ভিন্নার্থতা থাকে না, অথচ তুমি তা স্বীকার করেছ। কিন্তু তিনটি ধর্মের অভাবত্বেও কি ভিন্নার্থতা থাকবে না? উত্তর: ভিন্নার্থতা না থাকুক, কিন্তু তুমি যে ভিন্নার্থতা স্বীকার করছ, তার প্রতি আমি বলছি "এটি দোষ"। আমার দ্বারা ভিন্নার্থতা বা একার্থতা কোনোটিই স্বীকৃত নয়, তাই আমার কীভাবে বিরোধ হবে? অথবা, অভাবত্ব প্রাপ্ত ধর্মসমূহের থেকে অভিন্ন কুশল ইত্যাদিও অভাবই হবে—এই কথাটি অনিয়মবশত যেকোনো দুটি ধর্ম অভাবত্ব প্রাপ্ত হলে, তাদের থেকে অভিন্ন কুশল ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো দুটির অভাবত্ব প্রাপ্তির উদ্দেশ্যে একজনের ভাবত্বের কারণে বলা হয়েছে। আর যা বলা হয়েছে "তাদের থেকে অন্য কুশল-পরবর্তীও অভাব হবে", তা অনিয়ম প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, সকলের অভাব প্রমাণের জন্য নয়। কারণ সেখানে অর্থ এই যে—অকুশল-পরবর্তী বা অব্যাকৃত-পরবর্তী ধর্মের ভাবত্ব থাকলে, তাদের থেকে অন্য কুশল-পরবর্তী ধর্মও অভাব হবে।

သဗ္ဗမေတံ အကာရဏန္တိ ဧတ္ထ ကာရဏံ နာမ ယုတ္တိ. ကုသလကုသလသဒ္ဒါနံ ဝိယ ဧကန္တဧကတ္ထတံ, ကုသလရူပစက္ခုမ-သဒ္ဒါနံ ဝိယ ဧကန္တနာနတ္ထတဉ္စ ဝိကပ္ပေတွာ ယာယံ ပုနရုတ္တိ ဆက္ကစတုက္ကာပတ္တိ အသမ္ဗန္ဓဝိရောဓာဘာဝါပတ္တိ ဒေါသာရောပနယုတ္တိ ဝုတ္တာ, သဗ္ဗာ သာ အယုတ္တိ, တထာ ဧကတ္ထနာနတ္ထတာဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာ ယာ အနုမတိ ယထာနုမတိ အနုမတိယာ အနုမတိယာ ဝေါဟာရသိဒ္ဓိတော. အနုမတိယာ အနုရူပံ ဝါ ယထာနုမတိ, ယထာ အနုမတိ ပဝတ္တာ, တထာ တဒနုရူပံ ဝေါဟာရသိဒ္ဓိတောတိ အတ္ထော. အနုမတိ ဟိ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗာဘာဝတော အစ္စန္တမဘိန္နေသု ကတ္ထစိ ကိရိယာဂုဏာဒိပရိဂ္ဂဟဝိသေသေန အဝိဝဋသဒ္ဒတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ပဝတ္တာ ယထာ ‘‘သက္ကော ဣန္ဒော ပုရိန္ဒဒေါ’’တိ. ကတ္ထစိ အစ္စန္တံ ဘိန္နေသု ယထာ ‘‘ဓဝေါ ခဒိရော ပလာသော စ အာနီယန္တူ’’တိ. ကတ္ထစိ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝတော ဘေဒါဘေဒဝန္တေသု သေယျထာပိ ‘‘နီလုပ္ပလံ ပဏ္ဍိတပုရိသော’’တိ, တာယ တာယ အနုမတိယာ တဒနုရူပဉ္စ တေ တေ ဝေါဟာရာ သိဒ္ဓါ. တသ္မာ ဣဟာပိ ကုသလဓမ္မ-သဒ္ဒါနံ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝတော ဝိသေသတ္ထသာမညတ္ထပရိဂ္ဂဟေန သမာနေ အတ္ထေ ဘေဒါဘေဒယုတ္တေ ပဝတ္တိ အနုမတာတိ [Pg.36] တာယ တာယ အနုမတိယာ တဒနုရူပဉ္စ သိဒ္ဓေါ ဧသော ဝေါဟာရော. တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သဗ္ဗမေတံ အကာရဏ’’န္တိ.

"এসবই অকারণ" (সব্বমেতং অকারণং) এখানে 'কারণ' বলতে যুক্তি। কুশল ও অকুশল শব্দের মতো একান্ত একার্থতা, এবং কুশল, রূপ ও চক্ষুষ্মান শব্দের মতো একান্ত ভিন্নার্থতা বিকল্প করে যে পুনরুক্তি, ষট্ক ও চতুষ্কের আপত্তি, অসম্বন্ধ, বিরোধ ও অভাবত্বের আপত্তি রূপ দোষারোপের যুক্তি বলা হয়েছে, সে সবই অযুক্তি; কারণ সেখানে একার্থতা ও ভিন্নার্থতার অভাব রয়েছে—এটাই বলা হয়েছে। "যে যে অনুমতি তা যথানুমতি, অনুমতির দ্বারা লোকব্যবহার সিদ্ধ হওয়ার কারণে।" অনুমতির অনুরূপই হলো যথানুমতি; যেভাবে অনুমতি প্রবর্তিত হয়েছে, সেভাবে তার অনুরূপ লোকব্যবহার সিদ্ধ হয়—এই অর্থ। কারণ অনুমতি কোথাও বিশেষণ ও বিশেষ্যের অভাববশত অত্যন্ত অভিন্ন বস্তুর ক্ষেত্রে ক্রিয়া, গুণ ইত্যাদির বিশেষ গ্রহণের দ্বারা অপ্রকাশিত শব্দার্থ প্রকাশের জন্য প্রবর্তিত হয়, যেমন—"শক্র, ইন্দ্র, পুরিন্দদ"। কোথাও অত্যন্ত ভিন্ন বস্তুর ক্ষেত্রে, যেমন—"ধব, খদির ও পলাশ বৃক্ষ আনা হোক"। কোথাও বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাবের কারণে ভেদ ও অভেদযুক্ত বস্তুর ক্ষেত্রে, যেমন—"নীলোৎপল, পণ্ডিত ব্যক্তি"। সেই সেই অনুমতির দ্বারা এবং তার অনুরূপ সেই সেই লোকব্যবহার সিদ্ধ হয়। অতএব, এখানেও কুশল ও ধর্ম শব্দের বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাবের কারণে বিশেষ অর্থ ও সাধারণ অর্থ গ্রহণের দ্বারা সমান অর্থে ভেদ ও অভেদযুক্ত প্রবৃত্তি অনুমোদিত। তাই সেই সেই অনুমতির দ্বারা এবং তার অনুরূপ এই লোকব্যবহার সিদ্ধ হয়েছে। সেজন্য বলা হয়েছে—"এসবই অকারণ"।

အတ္တနော အတ္တနော အတ္ထဝိသေသံ တဿ ဒီပေန္တီတိ အတ္တနာ ပရိဂ္ဂဟိတံ အတ္တနာ ဝုစ္စမာနံ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကာဒိကုသလာဒိဘာဝံ ဓမ္မ-သဒ္ဒဿ ဒီပေန္တိ တဒတ္ထဿ တဗ္ဘာဝဒီပနဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ကုသလာဒိဘာဝေါ ဟောတီတိ. ဣမိနာဝါတိ ‘‘ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ပရိယတ္တိအာဒီသု ဒိဿတီ’’တိအာဒိနာ ‘‘အတ္တနော သဘာဝံ ဓာရေန္တီ’’တိအာဒိနာ စ နယေန. သော ဟိ သဗ္ဗတ္ထ သမာနော, န ကုသလ-သဒ္ဒေါ အာရောဂျာဒီသု ဒိဿတီတိ ‘‘ကုစ္ဆိတေ သလယန္တီ’’တိအာဒိကော, သော စ ဝိသေသနယော ‘‘ဣတော ပရံ ဝိသေသမတ္တမေဝ ဝက္ခာမာ’’တိ ဧတေန အပနီတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န ဟိ ကုသလာဒိဝိသေသံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တာ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တာတိအာဒယော ဝိသေသာတိ.

"নিজের নিজের অর্থবিশেষ তার প্রকাশ করে" (অত্তনো অত্তনো অত্থবিশেষং তস্স দীপেন্তীতি) বলতে নিজের দ্বারা পরিগৃহীত, নিজের দ্বারা উচ্চারিত অনবদ্য ও সুখবিপাক আদি কুশলভাবকে 'ধর্ম' শব্দের প্রকাশ করে—তার অর্থের সেই ভাব প্রকাশের মাধ্যমে, এই অভিপ্রায়। কারণ 'ধর্ম' শব্দ কুশল আদি ভাব হয় না। "এর দ্বারাই" (ইমিনাবা) বলতে "ধর্ম শব্দ পরিয়ত্তি ইত্যাদিতে দেখা যায়" ইত্যাদি এবং "নিজের স্বভাব ধারণ করে" ইত্যাদি নিয়মে। কারণ তা সর্বত্র সমান। কুশল শব্দ আরোগ্য ইত্যাদিতে দেখা যায় না, বরং "কুৎসিতকে দূর করে" ইত্যাদি অর্থযুক্ত। আর সেই বিশেষণ পদ্ধতি "এর পর কেবল বিশেষত্বই বলব" এর দ্বারা অপনীত হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ কুশল আদি বিশেষকে গ্রহণ করে প্রবর্তিত "সুখকর বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত" ইত্যাদি বিশেষ নয়।

၂. သုခဿ စ ပဟာနာတိ ဧတ္ထ သုခိန္ဒြိယံ ‘‘သုခ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တဉ္စ သုခဝေဒနာဝ ဟောတီတိ ‘‘သုခဝေဒနာယံ ဒိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ, န ပန ‘‘တိဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ သုခါ ဝေဒနာ’’တိဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၄.၂၄၉ အာဒယော) သုခ-သဒ္ဒေါ ဝိယ သုခဝေဒနာသဒ္ဒေန သမာနတ္ထတ္တာ. အယဉှိ သုခိန္ဒြိယတ္ထော သုခ-သဒ္ဒေါ ကာယသုခနံ ကာယာနုဂ္ဂဟံ သာတဝိသေသံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော, န ပန သုခါ ဝေဒနာ ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒနံ ဝေဒေတိ သုခံ ဝါ (မ. နိ. ၁.၄၀၉), ယော သုခံ ဒုက္ခတော’’တိဧဝမာဒီသု (သံ. နိ. ၄.၂၅၃) သုခ-သဒ္ဒေါ ဝိယ သာတသာမညံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ. ယသ္မိံ သတိ သုခဟေတူနံ ပဝတ္တိ, တံ သုခမူလံ. ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ စ ကာမသမတိက္ကမာဒိကေ ဝိရာဂေ စ သတိ သုခဟေတူနံ ပုညပဿဒ္ဓိအာဒီနံ ပဝတ္တိ ဟောတီတိ တံ ‘‘သုခမူလံ သုခ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သုခဿ စ အာရမ္မဏတ္တာ ‘‘ရူပံ သုခ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပုညာနီတိ ယဒိဒံ ဝစနံ, တံ သုခဿ စ အဓိဝစနံ ဣဋ္ဌဝိပါကဿ အဓိဝစနံ တဒတ္ထဿ ဣဋ္ဌဝိပါကဝိပစ္စနတောတိ အတ္ထော. သုခပစ္စယာနံ ရူပါဒီနံ ဣဋ္ဌာနံ ဌာနံ ဩကာသော သဂ္ဂါ နန္ဒနဉ္စာတိ ‘‘သုခါ သဂ္ဂါ သုခံ နန္ဒန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ. သုခဝိဟာရာတိ ပဌမဇ္ဈာနဝိဟာရာဒီ. နီဝရဏာဒိဗျာဗာဓရဟိတတ္တာ ‘‘အဗျာဗဇ္ဈာ’’တိ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗသင်္ခါရဒုက္ခနိဗ္ဗာပနတော တံနိရောဓတ္တာ ဝါ ‘‘နိဗ္ဗာနံ သုခ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘အဒုက္ခမသုခံ သန္တံ, သုခမိစ္စေဝ ဘာသိတ’’န္တိ အဒုက္ခမသုခေ. ‘‘ဒွေပိ မယာ, အာနန္ဒ, [Pg.37] ဝေဒနာ ဝုတ္တာ ပရိယာယေန သုခါ ဝေဒနာ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၆၇) သုခေါပေက္ခာသု စ ဣဋ္ဌာသူတိ ဧဝမာဒီသု ပဝတ္တိ သင်္ဂဟိတာ.

২. "সুখের প্রহাণের দ্বারা" (সুখস্স চ পহানাতী) এখানে সুখেন্দ্রিয়কে "সুখ" বলা হয়েছে, এবং তা সুখবেদনাই হয় বলে "সুখবেদনায় দেখা যায়" বলা হয়েছে। কিন্তু "হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি বেদনা—সুখ বেদনা" ইত্যাদি স্থলের সুখ শব্দের মতো সুখবেদনা শব্দের সাথে সমান অর্থযুক্ত হওয়ার কারণে নয়। কারণ এই সুখেন্দ্রিয়-অর্থযুক্ত সুখ শব্দটি কায়িক সুখ, কায়িক অনুগ্রহ ও বিশেষ তৃপ্তিকে গ্রহণ করে প্রবর্তিত হয়েছে। কিন্তু সুখ বেদনা "যে কোনো বেদনা অনুভব করে, তা সুখ হোক" অথবা "যিনি সুখকে দুঃখ হিসেবে দেখেন" ইত্যাদি স্থলের সুখ শব্দের মতো সাধারণ তৃপ্তিকে গ্রহণ করে প্রবর্তিত হয়নি। যা থাকলে সুখের হেতুসমূহের প্রবৃত্তি ঘটে, তা সুখের মূল। বুদ্ধের উৎপাদ এবং কাম-অতিক্রম আদি বিরাগের উপস্থিতি থাকলে সুখের হেতুস্বরূপ পুণ্য ও প্রশ্রদ্ধি ইত্যাদির প্রবৃত্তি ঘটে, তাই তাকে "সুখমূল সুখ" বলা হয়েছে। সুখের আলম্বন হওয়ার কারণে "রূপ সুখ" বলা হয়েছে। "পুণ্যসমূহ" (পুণ্যানীতি) যে এই বচন, তা সুখের অধিবচন এবং ইষ্ট বিপাকের অধিবচন; তার অর্থ ইষ্ট বিপাক পরিপক্ব হওয়া—এই অর্থ। সুখের প্রত্যয়স্বরূপ রূপ আদি ইষ্ট বস্তুর স্থান বা অবকাশ হলো স্বর্গ ও নন্দনবন, তাই "সুখময় স্বর্গ, সুখময় নন্দন" বলা হয়েছে। "দৃষ্টধর্মে" বলতে এই আত্মভাবে। "সুখবিহার" বলতে প্রথম ধ্যান বিহার আদি। নীবরণ আদি পীড়ামুক্ত হওয়ার কারণে "অব্যপাজ্জা" (পীড়াহীন) বলা হয়েছে। সর্বসংস্কারের দুঃখ নির্বাপিত করার কারণে অথবা তার নিরোধ হওয়ার কারণে "নির্বাণ সুখ" বলা হয়েছে। 'আদি' শব্দের দ্বারা "অদুঃখ-অসুখ শান্ত, সুখ হিসেবেই ভাষিত" বাক্যে অদুঃখ-অসুখে; এবং "হে আনন্দ, আমার দ্বারা পর্যায়ে দুটি বেদনার কথাও বলা হয়েছে—সুখ বেদনা ও দুঃখ বেদনা" বাক্যে সুখকর উপেক্ষাসমূহে এবং ইষ্ট বিষয়সমূহে প্রবৃত্তি গৃহীত হয়েছে।

ဒုက္ခဝတ္ထူတိ ဒုက္ခဿ ဩကာသော. အတ္တနော ပစ္စယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမ္ပိ ဟိ တံ ဒုက္ခံ ဇာတိအာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေသု တဗ္ဗတ္ထုကံ ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဒုက္ခပစ္စယေတိ ဒုက္ခဟေတုမှိ, ဒုက္ခဿ ဇနကေတိ အတ္ထော. ဒုက္ခပစ္စယဋ္ဌာနေတိ ဒုက္ခဇနကကမ္မဿ သဟာယဘူတာနံ အနိဋ္ဌရူပါဒိပစ္စယာနံ ဌာနေ. ပစ္စယသဒ္ဒေါ ဟိ ဇနကေ ဇနကသဟာယေ စ ပဝတ္တတီတိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၁၅, ၄၅-၄၆, ၇၆) သင်္ခါရဒုက္ခာဒီသု ပဝတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သမ္ပယုတ္တေ ဝတ္ထုဉ္စ ကရဇကာယံ သုခယတိ လဒ္ဓဿာဒေ အနုဂ္ဂဟိတေ ကရောတီတိ သုခါ. သုခါတိ ဝေဒနာသဒ္ဒမပေက္ခိတွာ သုခဘာဝမတ္တဿ အပ္ပကာသနေန နပုံသကလိင်္ဂတာ န ကတာ. သဘာဝတော သင်္ကပ္ပတော စ ယံ ဣဋ္ဌံ, တဒနုဘဝနံ ဣဋ္ဌာကာရာနုဘဝနံ ဝါ ဣဋ္ဌာနုဘဝနံ.

‘দুঃখবস্তু’ বলতে দুঃখের অবকাশ (বা সুযোগ) বোঝায়। কারণ, নিজের প্রত্যয়সমূহ দ্বারা উৎপন্ন হলেও সেই দুঃখ জাতি (জন্ম) প্রভৃতি বিদ্যমান থাকলে তদভিত্তিক হয়ে উৎপন্ন হয়। ‘দুঃখপ্রত্যয়’ বলতে দুঃখের হেতুতে, অর্থাৎ দুঃখের জনকের (উৎপাদকের) অর্থে। ‘দুঃখপ্রত্যয়স্থান’ বলতে দুঃখজনক কর্মের সহায়কস্বরূপ অনিষ্ট রূপাদি প্রত্যয়সমূহের স্থানে। কারণ, ‘প্রত্যয়’ শব্দটি জনক (উৎপাদক) এবং জনকের সহায়ক—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। ‘আদি’ শব্দ দ্বারা “যা অনিত্য, তা দুঃখ” ইত্যাদি (সংযুক্ত নিকায় ৩.১৫, ৪৫-৪৬, ৭৬) সূত্রানুসারে সংস্কার-দুঃখ ইত্যাদিতে এর প্রবৃত্তি (প্রয়োগ) দ্রষ্টব্য। যা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে এবং করজকায়কে (স্থূল শরীরকে) সুখী করে, আস্বাদ লাভ করায় এবং অনুগৃহীত করে, তা হলো ‘সুখা’ (সুখদায়ক)। ‘সুখা’—এখানে বেদনা শব্দের অপেক্ষা রেখে কেবল সুখভাব প্রকাশ না করার কারণে ক্লীবলিঙ্গ করা হয়নি। স্বভাবত এবং সংকল্পত যা ইষ্ট (পছন্দনীয়), তা অনুভব করা অথবা ইষ্ট আকারে অনুভব করাই হলো ‘ইষ্টানুভবন’।

သမန္တိ အဝိသမံ. သမာ ဧကီဘာဝူပဂတာ ဝိယ ယုတ္တာ, သမံ ဝါ သဟ ယုတ္တာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧကုပ္ပာဒါတိ ဧကော သမာနော ဥပ္ပာဒေါ ဧတေသန္တိ ဧကုပ္ပာဒါ, သမာနပစ္စယေဟိ သဟုပ္ပတ္တိကာတိ အတ္ထော. သဟုပ္ပတ္တိကာနံ ရူပါရူပါနဉ္စ အညမညသမ္ပယုတ္တတာ အာပဇ္ဇေယျာတိ ‘‘ဧကနိရောဓာ’’တိ ဝုတ္တံ, ယေ သမာနုပ္ပာဒါ သမာနနိရောဓာ စ, တေ သမ္ပယုတ္တာတိ ရူပါရူပါနံ အညမညသမ္ပယောဂေါ နိဝါရိတော ဟောတိ. ဧဝမပိ အဝိနိဗ္ဘောဂရူပါနံ အညမညသမ္ပယုတ္တတာ အာပဇ္ဇေယျာတိ ‘‘ဧကဝတ္ထုကာ’’တိ ဝုတ္တံ, ယေ ဧကုပ္ပာဒါ ဧကနိရောဓာ ဧကဝတ္ထုကာ စ, တေ သမ္ပယုတ္တာတိ. ဧဝမပိ အဝိနိဗ္ဘောဂရူပေသု ဧကံ မဟာဘူတံ သေသမဟာဘူတောပါဒါရူပါနံ နိဿယပစ္စယော ဟောတီတိ တေန တာနိ ဧကဝတ္ထုကာနီတိ, စက္ခာဒိနိဿယဘူတာနိ ဝါ ဘူတာနိ ဧကံ ဝတ္ထု ဧတေသု သန္နိဿိတန္တိ ဧကဝတ္ထုကာနီတိ ကပ္ပေန္တဿ တေသံ သမ္ပယုတ္တတာပတ္တိ သိယာတိ တန္နိဝါရဏတ္ထံ ‘‘ဧကာရမ္မဏာ’’တိ ဝုတ္တံ, ယေ ဧကုပ္ပာဒါ…ပေ… ဧကာရမ္မဏာ စ ဟောန္တိ, တေ သမ္ပယုတ္တာတိ. ပဋိလောမတော ဝါ ဧကာရမ္မဏာတိ ဝုတ္တေ ဧကဝီထိယဉ္စ ပဉ္စဝိညာဏသမ္ပဋိစ္ဆနာနံ နာနာဝီထိယံ ပရသန္တာနေ စ ဧကသ္မိံ အာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ဘိန္နဝတ္ထုကာနံ သမ္ပယုတ္တတာ အာပဇ္ဇေယျာတိ ‘‘ဧကဝတ္ထုကာ’’တိ ဝုတ္တံ, ယေ ဧကဝတ္ထုကာ ဟုတွာ ဧကာရမ္မဏာ, တေ သမ္ပယုတ္တာတိ. ဧဝမပိ သမ္ပဋိစ္ဆနသန္တီရဏာဒီနံ သမ္ပယုတ္တတာ အာပဇ္ဇေယျာတိ ‘‘ဧကနိရောဓာ’’တိ ဝုတ္တံ, ယေ ဧကနိရောဓာ [Pg.38] ဟုတွာ ဧကဝတ္ထုကာ ဧကာရမ္မဏာ, တေ သမ္ပယုတ္တာတိ. ကိံ ပန နာနုပ္ပာဒါပိ ဧဝံ တိဝိဓလက္ခဏာ ဟောန္တိ, အထ ဧကုပ္ပာဒါ ဧဝါတိ ဝိစာရဏာယ ဧကုပ္ပာဒါ ဧဝ ဧဝံ တိဝိဓလက္ခဏာ ဟောန္တီတိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘ဧကုပ္ပာဒါ’’တိ ဝုတ္တံ.

‘সম’ বলতে অবিষম (সমান)। ‘সম’ বলতে একীভাবপ্রাপ্তের ন্যায় যুক্ত, অথবা সমানভাবে বা একসাথে যুক্ত—এভাবে যোজনা করতে হবে। ‘একোৎপাদ’ বলতে যাদের উৎপাদ এক ও সমান, তারা একোৎপাদ; অর্থাৎ সমান প্রত্যয়সমূহ দ্বারা সহ-উৎপত্তিশীল। সহ-উৎপত্তিশীল রূপ ও অরূপের (নামের) পারস্পরিক সম্প্রযুক্ততা আপত্তি হতে পারে, তাই ‘একনিরোধ’ বলা হয়েছে। যারা সমানোৎপাদ ও সমাননিরোধ, তারা সম্প্রযুক্ত—এর দ্বারা রূপ ও অরূপের পারস্পরিক সম্প্রয়োগ নিবারিত হয়। এরূপ হলেও অবিনির্ভোগ রূপসমূহের পারস্পরিক সম্প্রযুক্ততা আপত্তি হতে পারে, তাই ‘একবস্তুক’ বলা হয়েছে। যারা একোৎপাদ, একনিরোধ এবং একবস্তুক, তারা সম্প্রযুক্ত। এরূপ হলেও অবিনির্ভোগ রূপসমূহের মধ্যে একটি মহাভূত অবশিষ্ট মহাভূত ও উপাদায় রূপসমূহের নিঃশ্রয়-প্রত্যয় হয়, তাই তারা একবস্তুক; অথবা চক্ষুরাদির নিঃশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহ একটি বস্তু, এগুলোতে আশ্রিত বলে তারা একবস্তুক—এরূপ কল্পনা করলে তাদের সম্প্রযুক্ততার আপত্তি হতে পারে। তা নিবারণের জন্য ‘একালম্বন’ (একই আলম্বনবিশিষ্ট) বলা হয়েছে। যারা একোৎপাদ...পে... এবং একালম্বন হয়, তারা সম্প্রযুক্ত। অথবা প্রতিলোমভাবে, ‘একালম্বন’ বললে একই বীথিতে পঞ্চবিজ্ঞান ও সম্প্রতীচ্ছনের এবং ভিন্ন বীথিতে ও পরসন্তানে (অন্যের চিত্তসন্তানে) একই আলম্বনে উৎপন্ন ভিন্নবস্তুক ধর্মসমূহের সম্প্রযুক্ততার আপত্তি হতে পারে, তাই ‘একবস্তুক’ বলা হয়েছে। যারা একবস্তুক হয়ে একালম্বন হয়, তারা সম্প্রযুক্ত। এরূপ হলেও সম্প্রতীচ্ছন ও সন্তীরণ প্রভৃতির সম্প্রযুক্ততার আপত্তি হতে পারে, তাই ‘একনিরোধ’ বলা হয়েছে। যারা একনিরোধ হয়ে একবস্তুক ও একালম্বন হয়, তারা সম্প্রযুক্ত। তবে কি নানা-উৎপাদবিশিষ্ট ধর্মসমূহও এরূপ ত্রিবিধ লক্ষণযুক্ত হয়, নাকি কেবল একোৎপাদবিশিষ্ট ধর্মসমূহ?—এই বিচারের ক্ষেত্রে কেবল একোৎপাদবিশিষ্ট ধর্মসমূহেই এরূপ ত্রিবিধ লক্ষণ থাকে, তা দেখানোর জন্য ‘একোৎপাদ’ বলা হয়েছে।

၃. ဝိပက္ကဘာဝမာပန္နာနံ အရူပဓမ္မာနန္တိ ယထာ သာလိဗီဇာဒီနံ ဖလာနိ တံသဒိသာနိ နိဗ္ဗတ္တာနိ ဝိပက္ကာနိ နာမ ဟောန္တိ, ဝိပါကနိရုတ္တိဉ္စ လဘန္တိ, န မူလင်္ကုရပတ္တခန္ဓနာဠာနိ, ဧဝံ ကုသလာကုသလာနံ ဖလာနိ အရူပဓမ္မဘာဝေန သာရမ္မဏဘာဝေန သုက္ကကဏှာဒိဘာဝေန စ တံသဒိသာနိ ဝိပက္ကဘာဝမာပန္နာနီတိ ဝိပါကနိရုတ္တိံ လဘန္တိ, န ရူပဓမ္မာ ကမ္မနိဗ္ဗတ္တာပိ ကမ္မာသဒိသာတိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ဇာတိဇရာသဘာဝါတိ ဇာယနဇီရဏသဘာဝါ. ဝိပါကပကတိကာတိ ဝိပစ္စနပကတိကာ. ဝိပစ္စနသဘာဝတာ စ အနုပစ္ဆိန္နာဝိဇ္ဇာတဏှာမာနသန္တာနေ သဗျာပါရတာ, တေန အဘိညာဒိကုသလာနံ ဘာဝနာယပဟာတဗ္ဗာဒိအကုသလာနဉ္စ ဝိပါကာနုပ္ပာဒနေပိ ဝိပါကဓမ္မတာ သိဒ္ဓါ ဟောတိ. ဝိပက္ကဘာဝန္တိ စေတ္ထ ဘာဝ-သဒ္ဒေန သဘာဝေါ ဧဝ ဝုတ္တော. တံ ယထာဝုတ္တံ ဝိပက္ကသဘာဝံ ဒုတိယဿ ဝုတ္တံ ဝိပစ္စနသဘာဝဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘ဥဘယသဘာဝပဋိက္ခေပဝသေနာ’’တိ အာဟ.

৩. ‘বিপাকভাবাপন্ন অরূপধর্মসমূহের’ বলতে—যেমন শালিধানের বীজ প্রভৃতির ফলসমূহ তদনুরূপ উৎপন্ন হয়ে ‘বিপাক’ (পরিপক্ব) নামে অভিহিত হয় এবং ‘বিপাক’ সংজ্ঞা লাভ করে, কিন্তু মূল, অঙ্কুর, পত্র, স্কন্ধ বা নাল তা লাভ করে না; তেমনি কুশল ও অকুশলের ফলসমূহ অরূপধর্মভাবের দ্বারা, সালম্বনভাবের (আলম্বনযুক্ত ভাবের) দ্বারা এবং শুক্ল-কৃষ্ণাদি ভাবের দ্বারা তদনুরূপ বিপাকভাবাপন্ন হয় বলে ‘বিপাক’ সংজ্ঞা লাভ করে। কিন্তু কর্মজাত রূপধর্মসমূহ কর্মের সদৃশ না হওয়ায় তা লাভ করে না—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। ‘জাতিজরাস্বভাব’ বলতে জন্ম ও জরা স্বভাববিশিষ্ট। ‘বিপাকপ্রকৃতি’ বলতে পরিপক্ব হওয়ার প্রকৃতিবিশিষ্ট। আর পরিপক্ব হওয়ার স্বভাব হলো অনুচ্ছিন্ন অবিদ্যা, তৃষ্ণা ও মানের সন্তানে সব্যাপারতা (সক্রিয়তা); এর দ্বারা অভিজ্ঞাদি কুশলসমূহের এবং ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য অকুশলসমূহের বিপাক উৎপন্ন না হলেও তাদের ‘বিপাকধর্মতা’ সিদ্ধ হয়। ‘বিপাকভাব’—এখানে ‘ভাব’ শব্দ দ্বারা স্বভাবই বলা হয়েছে। সেই যথোক্ত বিপাকস্বভাব এবং দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে উক্ত পরিপক্ব হওয়ার স্বভাবকে গ্রহণ করে “উভয় স্বভাবের প্রতিষেধের বশে” বলা হয়েছে।

၄. ဥပေတေန အာဒိန္နာ ဥပါဒိန္နာ. ကိံ ပန တံ ဥပေတံ, ကေန စ ဥပေတံ, ကထဉ္စ ဥပေတံ, ကေ စ တေန အာဒိန္နာတိ? သတိ စ လောကုတ္တရာနံ ကေသဉ္စိ အာရမ္မဏဘာဝေ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ဥပေတသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓိနာ ဥပယ-သဒ္ဒေန ဝုစ္စမာနာဟိ စတုဗ္ဗိဓုပါဒါနဘူတာဟိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ဥပေတံ, တေဟိ စ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဥပေတံ, န သမန္နာဂမဝသေန. သတိ စ သဗ္ဗတေဘူမကဓမ္မာနံ ဥပါဒါနာရမ္မဏတ္တေ ယေဟိ ဝိပါကကဋတ္တာရူပါနိ အမှေဟိ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ အမှာကံ ဧတာနိ ဖလာနီတိ ဂဏှန္တေဟိ ဝိယ အာဒိန္နာနိ, တာနိ တေဘူမကကမ္မာနိ ကမ္မဘာဝေန ဧကတ္တံ ဥပနေတွာ ဥပေတန္တိ ဣဓ ဂဟိတာနိ. တေဟိ စ နိဗ္ဗတ္တာနိ ဝိပါကကဋတ္တာရူပါနိ ဥပါဒိန္နာ ဓမ္မာတိ သဗ္ဗမေတံ ဒဿေတုံ ‘‘အာရမ္မဏကရဏဝသေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယဉ္စ အတ္ထနယော ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗော, န ဝစနာနုပုဗ္ဗေနာတိ. ဧတ္ထာဟ – ယဒိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ဥပေတေန အာဒိန္နာ ဥပါဒိန္နာ, သဗ္ဗတေဘူမကဓမ္မာ စ တဏှာဒီနံ အာရမ္မဏာ ဟောန္တိ, န စ ဥပေတသဒ္ဒေါ ကမ္မေ ဧဝ နိရုဠှော, တေန ကမ္မဿေဝ ဂဟဏေ ကာရဏံ နတ္ထိ, တသ္မာ သဗ္ဗတေဘူမကဓမ္မပစ္စယုပ္ပန္နာနံ [Pg.39] အဝိဇ္ဇာဒိဟေတူဟိ နိဗ္ဗတ္တာနံ သင်္ခါရာဒိဖလာနံ ဥပါဒိန္နတ္တံ အာပဇ္ဇတိ တေသမ္ပိ တေဟိဖလဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. ဥပ-သဒ္ဒေန စ ဥပေတတာမတ္တံ ဇောတိတံ, န အာရမ္မဏကရဏံ သမန္နာဂမနိဝတ္တကံ, အာဒိန္န-သဒ္ဒေန စ ဂဟိတတာမတ္တံ ဝုတ္တံ, န ကမ္မသမုဋ္ဌာနတာဝိသေသော. တသ္မာ သဗ္ဗပစ္စယုပ္ပန္နာနံ ဥပါဒိန္နတ္တံ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ ဗောဓနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဒေသနာပဝတ္တိတော. ယေသဉှိ ဗောဓနတ္ထံ ‘‘ဥပါဒိန္နာ’’တိ ဧတံ ဝုတ္တံ, တေ တေနေဝ ဝစနေန ယထာဝုတ္တပ္ပကာရေ ဓမ္မေ ဗုဇ္ဈိံသု, ဧတရဟိ ပန တာဝတာ ဗုဇ္ဈိတုံ အသက္ကောန္တေန သုတွာ တဒတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ဧသာ အတ္ထဝိဘာဝနာ ကတာ ‘‘ကမ္မုနာ’’တိ.

৪. উপাদানযুক্তের দ্বারা গৃহীত যা, তা হলো ‘উপাত্ত’ (উপাদিন্ন)। কিন্তু সেই উপাদানযুক্ত কী, কার দ্বারা উপাদানযুক্ত, কীভাবে উপাদানযুক্ত এবং তার দ্বারা কী গৃহীত হয়েছে? কোনো কোনো লোকোত্তর ধর্মের আলম্বনভাব থাকা সত্ত্বেও তা নিবারণের জন্য ‘উপेत’ শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ‘উপায়’ শব্দ দ্বারা উক্ত চতুর্বিধ উপাদানস্বরূপ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা উপাদানযুক্ত; এবং তাদের দ্বারা আলম্বন করার বশে উপাদানযুক্ত, সমন্বয় (প্রাপ্তি) বশে নয়। এবং সমস্ত ত্রৈভূমিক ধর্মের উপাদানের আলম্বনত্ব থাকা সত্ত্বেও, যাদের দ্বারা বিপাক ও কটত্তারূপসমূহ “আমাদের দ্বারা উৎপন্ন হওয়ায় এগুলো আমাদের ফল”—এভাবে গ্রহণ করার মতো গৃহীত হয়েছে, সেই ত্রৈভূমিক কর্মসমূহকে কর্মভাবের দ্বারা একত্বে এনে এখানে ‘উপेत’ (উপাদানযুক্ত) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এবং তাদের দ্বারা উৎপন্ন বিপাক ও কটত্তারূপসমূহ হলো ‘উপাত্ত ধর্ম’ (উপাদিন্ন ধম্মা)—এই সমস্ত কিছু দেখানোর জন্য “আলম্বন করার বশে” ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর এই অর্থনয় যথাসম্ভব যোজনা করতে হবে, বচনানুক্রমিকভাবে নয়। এখানে বলা হচ্ছে—যদি আলম্বন করার বশে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা উপাদানযুক্তের মাধ্যমে গৃহীত যা, তা ‘উপাত্ত’ হয়, এবং সমস্ত ত্রৈভূমিক ধর্ম তৃষ্ণা প্রভৃতির আলম্বন হয়, আর ‘উপेत’ শব্দটি কেবল কর্মেই রূঢ় (নির্দিষ্ট) নয়, তবে কেবল কর্মেরই গ্রহণের কোনো কারণ নেই; তাই অবিদ্যাদি হেতু দ্বারা উৎপন্ন সমস্ত ত্রৈভূমিক প্রত্যয়োৎপন্ন সংস্কারাদি ফলেরও উপাত্তত্ব (উপাদিন্নত্ব) আপত্তি হয়, কারণ সেগুলোও তাদের দ্বারা ফলভাবে গৃহীত হয়েছে। এবং ‘উপ’ শব্দ দ্বারা কেবল উপাদানযুক্ততা প্রকাশিত হয়েছে, সমন্বয় নিবারণকারী আলম্বন করা নয়; আর ‘আদিন্ন’ শব্দ দ্বারা কেবল গৃহীত হওয়া মাত্র বলা হয়েছে, কর্মসমুত্থানতার বিশেষত্ব নয়। অতএব, সমস্ত প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের কি উপাত্তত্ব আপত্তি হয়? আপত্তি হয় না, কারণ বোধেয়দের (শিক্ষার্থীদের) আশয় অনুসারে দেশনা প্রবর্তিত হয়েছে। যাদের বোঝানোর জন্য এই “উপাদিন্ন” শব্দটি বলা হয়েছে, তারা সেই বচনের দ্বারাই যথোক্ত প্রকারের ধর্মসমূহ বুঝতে পেরেছিলেন; কিন্তু এখন যারা কেবল তার দ্বারা বুঝতে অসমর্থ, তাদের শুনে তার অর্থ জানতে হবে—এই উদ্দেশ্যে “কর্মের দ্বারা” বলে এই অর্থবিভাবনা (ব্যাখ্যা) করা হয়েছে।

အယံ ပန အပရော အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – ဥပ-သဒ္ဒေါ ဥပေတံ ဒီပေတိ. အယဉှိ ဥပ-သဒ္ဒေါ သမာသေ ပယုဇ္ဇမာနော ‘‘အတိမာလာ’’တိအာဒီသု အတိ-သဒ္ဒေါ ဝိယ အတိက္ကမနံ သသာဓနံ ဥပဂမနံ သသာဓနံ ဝဒတိ, ဥပဂမနဉ္စ ဥပါဒါနဥပယော, တေန ဥပဂတံ ဥပေတံ. ကိံ ပန တန္တိ? ယံ အသတိ ဥပါဒါနေ န ဟောတိ, တံ ‘‘ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ တေဘူမကကမ္မံ ပစ္စယဘာဝေန ပုရိမဇာတုပ္ပန္နေန ဥပါဒါနေန ဥပဂတတ္တာ ‘‘ဥပေတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. န ဟိ ကောစိ အနုပဂ္ဂမ္မ အနိစ္ဆန္တော ကမ္မံ ကရောတီတိ. တေန ဥပေတေန ကမ္မုနာ ပုနဗ္ဘဝဿ အာဒါနံ ဟောတိ. ကမ္မုနာ ဟိ သာသဝေန သတ္တာ အာဒိယန္တိ ပုနဗ္ဘဝံ, တသ္မာ အာဒါတဗ္ဗဘာဝေန ပါကဋော ပုနဗ္ဘဝေါ. သော စ ဥပပတ္တိဘဝေါ တေဘူမကဝိပါကကဋတ္တာရူပသင်္ဂဟော ‘‘ဘဝပစ္စယာ ဇာတီ’’တိ ဧတ္ထ ဇာတိဝစနေ သမဝရုဒ္ဓေါတိ ဥပါဒိန္နဝစနေန ဥပပတ္တိဘဝေါ ဝုစ္စတိ, ဥပပတ္တိဘဝေါ စ တေဘူမကဝိပါကကဋတ္တာရူပါနီတိ ဓာတုကထာယံ ပကာသိတမေတံ. တသ္မာ ဥပေတေန အာဒိန္နာတိ တေ ဧဝ ဓမ္မာ ဝုစ္စန္တီတိ သိဒ္ဓေါ အယမတ္ထောတိ. ဥပါဒိန္န-သဒ္ဒဿ အတ္ထံ ဝတွာ တံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဥပါဒါနိယ-သဒ္ဒဿ ဝိသုံ ဥပါဒိန္နသဒ္ဒါနပေက္ခံ အတ္ထံ ဝတ္တုံ ‘‘အာရမ္မဏဘာဝံ ဥပဂန္တွာ’’တိအာဒိမာဟ. တသ္မာ ဧဝ အဝိသေသေတွာ ‘‘ဥပါဒါနဿ အာရမ္မဏပစ္စယဘူတာနမေတံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ပန ဥပါဒါနိယံ ဥပါဒိန္နံ အနုပါဒိန္နန္တိ ဒုဝိဓံ. တသ္မာ တံ ဝိသေသနေန ဒဿေန္တော ‘‘ဥပါဒိန္နာ စ တေ ဥပါဒါနိယာ စာ’’တိအာဒိမာဟ.

আবার এই অন্য অর্থও দ্রষ্টব্য—‘উপ’ শব্দ উপাদানযুক্ততা (উপेत) প্রকাশ করে। কারণ, এই ‘উপ’ শব্দ সমাসে প্রযুক্ত হলে “অতিমালা” ইত্যাদিতে ‘অতি’ শব্দের মতো সসাধন অতিক্রমণ বা সসাধন উপগমন (নিকটে যাওয়া) বোঝায়; আর উপগমন হলো উপাদানের নিকটবর্তী হওয়া, তার দ্বারা উপগত যা, তা-ই ‘উপेत’ (উপাদানযুক্ত)। কিন্তু তা কী? উপাদান না থাকলে যা হয় না, “উপাদান-প্রত্যয়ে ভব” এভাবে উক্ত সেই ত্রৈভূমিক কর্ম প্রত্যয়ভাবের দ্বারা পূর্বে উৎপন্ন উপাদানের দ্বারা উপগত হওয়ায় তাকে ‘উপेत’ বলা হয়। কারণ, কেউ উপগত না হয়ে বা অনিচ্ছুক হয়ে কর্ম করে না। সেই উপাদানযুক্ত কর্মের দ্বারা পুনর্ভবের আদান (গ্রহণ) হয়। কারণ, সআসব (আসবযুক্ত) কর্মের দ্বারা সত্ত্বগণ পুনর্ভব গ্রহণ করে, তাই আদাতব্যভাবের (গ্রহণযোগ্যতার) দ্বারা পুনর্ভব প্রকট হয়। আর সেই উপপত্তিভব হলো ত্রৈভূমিক বিপাক ও কটত্তারূপের সংগ্রহ, যা “ভব-প্রত্যয়ে জাতি” এখানে জাতি-বচনের অন্তর্গত; তাই ‘উপাদিন্ন’ বচনের দ্বারা উপপত্তিভব বলা হয়, এবং উপপত্তিভব হলো ত্রৈভূমিক বিপাক ও কটত্তারূপসমূহ—এটি ধাতুকথায় প্রকাশিত হয়েছে। অতএব, উপাদানযুক্তের দ্বারা গৃহীত বলতে সেই ধর্মসমূহকেই বলা হয়—এই অর্থ সিদ্ধ হলো। ‘উপাদিন্ন’ শব্দের অর্থ বলে তা পরিত্যাগ করে, ‘উপাদানীয়’ শব্দের পৃথকভাবে, উপাদিন্ন শব্দের অপেক্ষা না রেখে অর্থ বলার জন্য “আলম্বনভাব প্রাপ্ত হয়ে” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেইজন্যই কোনো বিশেষত্ব না রেখে “এটি উপাদানের আলম্বন-প্রত্যয়ভূত ধর্মসমূহের অধিবচন (নাম)” বলা হয়েছে। কিন্তু সেই উপাদানীয় ধর্ম উপাদিন্ন (উপাত্ত) ও অনুপাদিন্ন (অনুপাত্ত)—এই দুই প্রকার। তাই তা বিশেষণের দ্বারা দেখানোর জন্য “তারা উপাদিন্নও এবং উপাদানীয়ও” ইত্যাদি বলা হয়েছে।

၅. သံကိလေသောတိ ဒသ ကိလေသဝတ္ထူနိ ဝုစ္စန္တိ. သံကိလိဋ္ဌာတိ တေဟိ ဝိဗာဓိတာ ဥပတာပိတာ စ. တေ ပန ယသ္မာ သံကိလေသသမ္ပယုတ္တာ ဧကုပ္ပာဒါဒီဟိ နိန္နာနတ္တာ ဧကီဘာဝမိဝ ဂတာ ဝိသာဒီဟိ ဝိယ သပ္ပိအာဒယော ဝိဒူသိတာ [Pg.40] မလီနာ ဝိဗာဓိတာ ဥပတာပိတာ စ နာမ ဟောန္တိ, တသ္မာ အာဟ ‘‘သံကိလေသေန သမန္နာဂတာ သံကိလိဋ္ဌာ’’တိ. သံကိလေသံ အရဟန္တီတိ သံကိလေသဿ အာရမ္မဏဘာဝေန တံ လဒ္ဓုံ အရဟန္တီတိ အတ္ထော. အာရမ္မဏဘာဝါနတိက္ကမနတောတိ ဧတေန သံကိလေသာနတိက္ကမနမေဝ ဒဿေတိ, ဝတ္ထယုဂိကသုင်္ကသာလိကသဒ္ဒါနံ ဝိယ သံကိလေသိက-သဒ္ဒဿ ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

৫. ‘সংক্লেশ’ বলতে দশটি ক্লেশবস্তুকে বোঝায়। ‘সংক্লিষ্ট’ বলতে তাদের দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত (পীড়িত) এবং উপতপ্ত। কিন্তু যেহেতু তারা সংক্লেশ-সম্প্রযুক্ত, একোৎপাদ প্রভৃতির দ্বারা অভিন্ন হয়ে একীভাবপ্রাপ্তের মতো বিষাদির দ্বারা ঘৃতাদির ন্যায় দূষিত, মলিন, পীড়িত ও উপতপ্ত হয়, তাই বলা হয়েছে—“সংক্লেশের দ্বারা সমন্বিত ধর্মসমূহ সংক্লিষ্ট”। ‘সংক্লেশ পাওয়ার যোগ্য’ বলতে সংক্লেশের আলম্বনভাবের দ্বারা তা লাভ করার যোগ্য—এই অর্থ। ‘আলম্বনভাব অতিক্রম না করার কারণে’—এর দ্বারা সংক্লেশ অতিক্রম না করাই দেখানো হয়েছে; বস্ত্রযুগিক, শুল্ক ও শালিকা শব্দের মতো ‘সংক্লেশিক’ শব্দের প্রবৃত্তি (প্রয়োগ) জানতে হবে।

၆. သဟ ဝိတက္ကေန ဟောန္တီတိ ဝစနသေသော ယောဇေတဗ္ဗော အဝုစ္စမာနဿပိ ဘဝတိ-အတ္ထဿ ဝိညာယမာနတ္တာ. မတ္တာတိ ပမာဏဝါစကံ ဧကံ ပဒန္တိ ဂဟေတွာ ‘‘ဝိစာရောဝ မတ္တာ ဧတေသ’’န္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အညတ္ထ အဝိပ္ပယောဂီသု ဝိတက္ကဝိစာရေသု ဝိစာရောဝ ဧတေသံ မတ္တာ, တတော ဥဒ္ဓံ ဝိတက္ကေန သမ္ပယောဂံ န ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. အယမပရော အတ္ထော – မတ္တ-သဒ္ဒေါ ဝိသေသနိဝတ္တိအတ္ထော. သဝိတက္ကသဝိစာရာ ဓမ္မာ ဟိ ဝိတက္ကဝိသိဋ္ဌေန ဝိစာရေန သဝိစာရာ, ဧတေ ပန ဝိစာရမတ္တေန ဝိတက္ကသင်္ခါတဝိသေသရဟိတေန, တသ္မာ ‘‘ဝိစာရမတ္တာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဝိစာရမတ္တဝန္တောတိ အတ္ထော. ဝိစာရမတ္တဝစနေန အဝိတက္ကတ္တေ သိဒ္ဓေ အဝိတက္ကာနံ အညေသမ္ပိ အတ္ထိဘာဝဇောတနတ္ထံ အဝိတက္ကဝစနံ. အဝိတက္ကာ ဟိ ဝိစာရမတ္တာ စ သန္တိ အဝိစာရာ စာတိ နိဝတ္တေတဗ္ဗာ ဂဟေတဗ္ဗာ စ ဟောန္တိ, တေသု အဝုစ္စမာနေသု နိဝတ္တေတဗ္ဗဂဟေတဗ္ဗဿ အဒဿိတတ္တာ ဝိစာရမတ္တာဝအဝိတက္ကာတိ အာပဇ္ဇေယျာတိ. ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေါ ပန ယထာကာမံ ဟောတီတိ သာမညေန အဝိတက္ကဘာဝေန သဟ ဝိစာရမတ္တတာယ ဓမ္မဝိသေသနဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ’’တိ ပဒါနုက္ကမော ကတော.

৬. ‘বিতর্কের সহিত উৎপন্ন হয়’—এই অবশিষ্ট বাক্যটি যুক্ত করতে হবে, কারণ অনুক্ত হলেও বিদ্যমান অর্থটি বিজ্ঞাত (বোঝা) যায়। ‘মাত্রা’ (matta) শব্দটি পরিমাপবাচক একটি পদ হিসেবে গ্রহণ করে ‘বিচারই এদের মাত্রা (পরিমাপ)’—এই অর্থ বলা হয়েছে। অন্যত্র অবিযুক্ত বিতর্ক ও বিচারের মধ্যে বিচারই এদের মাত্রা, তার ঊর্ধ্বে বিতর্কের সাথে এরা সম্প্রযুক্ত হয় না—এই অর্থ। এটি অপর একটি অর্থ—‘মাত্র’ শব্দটি বিশেষণের নিবৃত্তিসূচক অর্থ প্রকাশ করে। সবিতর্ক-সবিচার ধর্মসমূহ তো বিতর্ক-বিশিষ্ট বিচারের দ্বারা সবিচার; কিন্তু এগুলো বিতর্ক নামক বিশেষণ-রহিত কেবল বিচারমাত্রের দ্বারা যুক্ত, তাই এদের ‘বিচারমাত্র’ (vicāramatta) বলা হয়, অর্থাৎ বিচারমাত্রযুক্ত—এই অর্থ। বিচারমাত্র বলার দ্বারা অবিতর্কত্ব সিদ্ধ হলেও, অন্যান্য অবিতর্ক ধর্মসমূহেরও অস্তিত্ব প্রকাশের জন্য ‘অবিতর্ক’ শব্দটি বলা হয়েছে। যেহেতু অবিতর্ক ধর্মসমূহ বিচারমাত্রও আছে এবং অবিচারও আছে, তাই এগুলো বর্জনীয় ও গ্রহণীয় হয়। সেগুলো অনুক্ত থাকলে বর্জনীয় ও গ্রহণীয় বিষয় প্রদর্শিত না থাকায় ‘বিচারমাত্রই অবিতর্ক’—এমন আপত্তি দেখা দিতে পারে। বিশেষণ ও বিশেষ্যের ভাব তো ইচ্ছানুযায়ী হয়ে থাকে, তাই সাধারণভাবে অবিতর্ক ভাবের সাথে বিচারমাত্রতার ধর্ম-বিশেষণ ভাব প্রদর্শন করার জন্য ‘অবিতর্ক-বিচারমাত্র’ (avitakkavicāramatta) এভাবে পদের অনুক্রম করা হয়েছে।

အထ ဝါ သဝိစာရာ ဒုဝိဓာ သဝိတက္ကာ အဝိတက္ကာ စ, တေသု အဝိတက္ကေ နိဝတ္တေတုံ အာဒိပဒံ ဝုတ္တံ. အဝိစာရာ စ ဒုဝိဓာ သဝိတက္ကာ အဝိတက္ကာ စ, တေသု သဝိတက္ကေ နိဝတ္တေတုံ တတိယပဒံ ဝုတ္တံ. ယေ ပန ဒွီဟိပိ နိဝတ္တိတာ အဝိတက္ကာ သဝိတက္ကာ စ သဝိစာရာ အဝိစာရာ စ, တေသု အညတရဒဿနံ ဝါ ကတ္တဗ္ဗံ သိယာ ဥဘယဒဿနံ ဝါ. ဥဘယဒဿနေ ကရိယမာနေ ယဒိ ‘‘သဝိတက္ကသဝိစာရာ’’တိ ဝုစ္စေယျ, အာဒိပဒတ္ထတာဝ အာပဇ္ဇတိ. အထ ‘‘အဝိတက္ကအဝိစာရာ’’တိ ဝုစ္စေယျ, အန္တပဒတ္ထတာ. အထ ပန ‘‘အဝိတက္ကသဝိစာရာ သဝိတက္ကအဝိစာရာ’’တိ ဝုစ္စေယျ, အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါနံ ဝိယ အတ္ထန္တရာဘာဝေါ ဝါ သင်္ကရဒေါသော ဝါ ဧကဿေဝ သဝိတက္ကာဝိတက္ကတာသဝိစာရာဝိစာရတာဝိရောဓော ဝါ အာပဇ္ဇေယျ, တသ္မာ [Pg.41] အညတရဒဿနေန ဣတရမ္ပိ ပကာသေတုံ အဝိတက္ကဝစနေန ဒွိပ္ပကာရေသု ဝတ္တဗ္ဗေသု သဝိတက္ကအဝိစာရေ နိဝတ္တေတွာ အဝိတက္ကသဝိစာရေ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ’’တိ. အထ ဝါ ဝိတက္ကာဘာဝေန ဧတေ ဝိစာရမတ္တာ, န ဝိစာရတော အညဿ ကဿစိ ဓမ္မဿ အဘာဝါတိ ဒဿေတုံ အဝိတက္ကဝစနေန ဝိစာရမတ္တာ ဝိသေသိတာ.

অথবা, সবিচার ধর্ম দুই প্রকার—সবিতর্ক ও অবিতর্ক; তাদের মধ্যে অবিতর্ককে নিবৃত্ত (বর্জন) করার জন্য প্রথম পদটি বলা হয়েছে। এবং অবিচার ধর্মও দুই প্রকার—সবিতর্ক ও অবিতর্ক; তাদের মধ্যে সবিতর্ককে নিবৃত্ত করার জন্য তৃতীয় পদটি বলা হয়েছে। কিন্তু উভয় পদের দ্বারা যে অবিতর্ক ও সবিতর্ক এবং সবিচার ও অবিচার ধর্মসমূহ নিবৃত্ত হয়েছে, তাদের মধ্যে যেকোনো একটির প্রদর্শন করা উচিত অথবা উভয়েরই প্রদর্শন করা উচিত। উভয় প্রদর্শন করা হলে যদি ‘সবিতর্ক-সবিচার’ বলা হয়, তবে প্রথম পদের অর্থেরই আপত্তি ঘটে। যদি ‘অবিতর্ক-অবিচার’ বলা হয়, তবে শেষ পদের অর্থ হয়ে যায়। আর যদি ‘অবিতর্ক-সবিচার সবিতর্ক-অবিচার’ বলা হয়, তবে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বিষয়ের মতো অর্থান্তরভাব (ভিন্ন অর্থহীনতা) অথবা সংকর দোষ (মিশ্রণ দোষ) অথবা একই ধর্মের সবিতর্ক-অবিতর্কত্ব ও সবিচার-অবিচারত্বের বিরোধ দেখা দেবে। তাই যেকোনো একটি প্রদর্শনের মাধ্যমে অপরটিকেও প্রকাশ করার জন্য, ‘অবিতর্ক’ শব্দের দ্বারা দুই প্রকার বক্তব্য বিষয়ের মধ্যে ‘সবিতর্ক-অবিচার’কে নিবৃত্ত করে ‘অবিতর্ক-সবিচার’ প্রদর্শনপূর্বক বলেছেন—‘অবিতর্ক-বিচারমাত্র’। অথবা, বিতর্কের অভাবহেতু এগুলো কেবল বিচারমাত্র, বিচার ছাড়া অন্য কোনো ধর্মের অভাব নয়—এটি প্রদর্শন করার জন্য ‘অবিতর্ক’ শব্দের দ্বারা ‘বিচারমাত্র’কে বিশেষিত করা হয়েছে।

၇. ဥပေက္ခတီတိ ဝေဒယမာနာပိ မဇ္ဈတ္တဝေဒနာ သုခါကာရေ ဒုက္ခာကာရေ စ ဥဒါသိနာ ဟောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဥပေတာ ယုတ္တာ သုခဒုက္ခာနံ အဝိရုဒ္ဓါ ဣက္ခာ အနုဘဝနံ ဥပေက္ခာ. ဝိသေသဒဿနဝသေနာတိ နာနတ္တဒဿနဝသေန. ယဒိ ဟိ ပီတိသဟဂတာ ဧဝ သုခသဟဂတာ သိယုံ, ‘‘ပီတိသဟဂတာ’’တိ ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ ‘‘သုခသဟဂတာ’’တိ ဣဒံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ‘‘သုခသဟဂတာ’’တိ ဝါ ဝုစ္စမာနေ ‘‘ပီတိသဟဂတာ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ, တတော တိကံ ပူရေန္တေန ဒုက္ခသဟဂတပဒံ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ဝေဒနာတ္တိကော ဧဝါယ’’န္တိ ဝုတ္တဝစနံ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ပီတိသဟဂတာ’’တိ ဝတွာ ‘‘သုခသဟဂတာ’’တိ ဝဒန္တော ပီတိဝိပ္ပယုတ္တမ္ပိ သုခံ အတ္ထီတိ တတိယဇ္ဈာနကာယဝိညာဏသမ္ပယုတ္တံ သုခံ သပ္ပီတိကသုခတော ဘိန္နံ ကတွာ ဒဿေတီတိ အဓိပ္ပာယော. အထ ဝါ ပီတိသုခါနံ ဒုဗ္ဗိညေယျနာနတ္တာနံ နာနတ္တဒဿနတ္ထံ အယံ တိကော ဝုတ္တော. ‘‘ပီတိသဟဂတာ’’တိ ဧတ္ထ ဟိ သုခေကဒေသော သင်္ဂဟိတော, န ပီတိ. ‘‘သုခသဟဂတာ’’တိ ဧတ္ထ ပီတိ သင်္ဂဟိတာ, န သုခံ. ပီတိဝိပ္ပယုတ္တသုခသဟဂတာ စ ပုရိမေန အသင်္ဂဟိတာ ပစ္ဆိမေန သင်္ဂဟိတာတိ သိဒ္ဓေါ ပီတိသုခါနံ ဝိသေသောတိ.

৭. ‘উপেক্ষা করে’ (upekkhati) বলতে অনুভূত হলেও মধ্যস্থ বেদনা (নিরপেক্ষ অনুভূতি) সুখের আকারে এবং দুঃখের আকারে উদাসীন থাকে—এই অর্থ। অথবা, সুখ ও দুঃখের অবিরুদ্ধ হয়ে যুক্ত বা উপগত যে দর্শন বা অনুভব, তা-ই উপেক্ষা। ‘বিশেষ দর্শন বশে’ বলতে নানাত্ব (ভিন্নতা) দর্শনের বশে। যদি প্রীতিসহগত ধর্মসমূহ কেবল সুখসহগতই হতো, তবে ‘প্রীতিসহগত’ বলার দ্বারাই তা সিদ্ধ হওয়ায় ‘সুখসহগত’—এটি বলা উচিত হতো না। অথবা ‘সুখসহগত’ বলা হলে ‘প্রীতিসহগত’ বলা উচিত হতো না, তখন ত্রিক পূর্ণ করার জন্য ‘দুঃখসহগত’ পদটি বলা উচিত হতো। আর এমন হলে ‘এটি তো বেদনা-ত্রিকই’—এই কথাটি আপতিত হতো। তাই ‘প্রীতিসহগত’ বলে আবার ‘সুখসহগত’ বলার মাধ্যমে প্রীতি-বিপ্রযুক্ত সুখও যে বিদ্যমান আছে, তা তৃতীয় ধ্যান ও কায়বিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত সুখকে সপ্রীতিক সুখ থেকে ভিন্ন করে প্রদর্শন করছেন—এটিই অভিপ্রায়। অথবা, প্রীতি ও সুখের ভিন্নতা সহজে বোঝা যায় না বলে তাদের ভিন্নতা প্রদর্শনের জন্য এই ত্রিকটি বলা হয়েছে। ‘প্রীতিসহগত’—এখানে সুখের একদেশ (অংশ) সংগৃহীত হয়েছে, প্রীতি নয়। ‘সুখসহগত’—এখানে প্রীতি সংগৃহীত হয়েছে, সুখ নয়। এবং প্রীতি-বিপ্রযুক্ত সুখসহগত ধর্মসমূহ পূর্বেরটির দ্বারা অসংগৃহীত এবং পরেরটির দ্বারা সংগৃহীত—এভাবে প্রীতি ও সুখের বিশেষ (পার্থক্য) সিদ্ধ হয়।

၈. နိဗ္ဗာနံ ဒဿနတောတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတံ သန္ဓာယာဟ. အထ ဝါ ဓမ္မစက္ခု ပုနပ္ပုနံ နိဗ္ဗတ္တနေန ဘာဝနာဘာဝံ အပ္ပတ္တံ ဒဿနံ နာမ, ဓမ္မစက္ခု စ ပရိညာဒိကိစ္စကရဏေန စတုသစ္စဓမ္မဒဿနံ တဒတိသယော, တသ္မာ နတ္ထေတ္ထ ဂေါတြဘုဿ ဒဿနဘာဝါပတ္တီတိ. ဥဘယပဋိက္ခေပဝသေနာတိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ဝုတ္တဓမ္မပဋိက္ခေပဝသေန, န ပဟာယကပဋိက္ခေပဝသေန. တထာ ဟိ သတိ ဒဿနဘာဝနာဟိ အညော သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဟာယကော အတ္ထိ, တေန ပဟာတဗ္ဗာ နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာတိ အယမတ္ထော အာပဇ္ဇတိ, န စ အညော ပဟာယကော အတ္ထိ အညေဟိ ဝိက္ခမ္ဘိတာနဉ္စ ပုနပ္ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝါ, နာပိ ပဟာတဗ္ဗာ တတိယပဒေန သင်္ဂယှန္တိ, ကိန္တု [Pg.42] အပ္ပဟာတဗ္ဗာ ဧဝါတိ. တသ္မာ ပဟာတဗ္ဗပဒံ ပစ္စေကံ ယောဇေတွာ နေဝ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာတိ ဒဿနေန ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗေဟိ အညေ ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

৮. ‘দর্শন হেতু নির্বাণ’ বলতে নির্বাণকে আলম্বন করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অথবা, ধর্মচক্ষু বারবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে যা ভাবনা-ভাব প্রাপ্ত হয়নি, তা-ই ‘দর্শন’ নামে অভিহিত; এবং ধর্মচক্ষু পরিজ্ঞাদি কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে চতুরার্যসত্য ধর্মের দর্শন করায় তা অতিশয় শ্রেষ্ঠ, তাই এখানে গোত্রভূর দর্শনভাব প্রাপ্তির কোনো সুযোগ নেই। ‘উভয় প্রতিষেধের বশে’ বলতে দুটি পদের দ্বারা উক্ত ধর্মের প্রতিষেধের বশে, প্রহাতব্য (প্রহাণকারী) প্রতিষেধের বশে নয়। কারণ তা হলে দর্শন ও ভাবনার চেয়ে ভিন্ন সমূচ্ছেদবশে কোনো প্রহাণকারী আছে, তার দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহ ‘দর্শন বা ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য নয়’—এই অর্থ আপতিত হতো; কিন্তু অন্য কোনো প্রহাণকারী নেই এবং অন্যদের দ্বারা বিক্ষম্ভিত (দমিত) ধর্মসমূহের পুনরায় উৎপন্ন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, আর প্রহাতব্য ধর্মসমূহও তৃতীয় পদের দ্বারা সংগৃহীত হয় না, বরং সেগুলো অপ্রহাতব্যই। তাই ‘প্রহাতব্য’ পদটি প্রত্যেকের সাথে যুক্ত করে ‘দর্শনের দ্বারাও প্রহাতব্য নয়, ভাবনার দ্বারাও প্রহাতব্য নয়’—এভাবে দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহ থেকে ভিন্ন ধর্মসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

၉. ဧဝမတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာတိ အတ္ထာယုတ္တိတော စ သဒ္ဒါယုတ္တိတော စ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗတံ ဒဿေတိ. ဒဿနဘာဝနာဟိ အပ္ပဟာတဗ္ဗဟေတုမတ္တေသု ဟိ ဂယှမာနေသု အဟေတုကာ အသင်္ဂဟိတာတိ ယထာဓိပ္ပေတဿ အတ္ထဿ အပရိပုဏ္ဏတ္တာ အတ္ထာယုတ္တိ, ပဟာတဗ္ဗသဒ္ဒဿ နိစ္စသာပေက္ခတ္တေ စ သတိ န သမ္ဗန္ဓီသဒ္ဒတော ပဟာယကတော အညံ ပဋိသေဓံ အပေက္ခမာနဿ ဟေတုသဒ္ဒေန သမာသော ဥပပဇ္ဇတီတိ သဒ္ဒါယုတ္တိ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗောတိ ပဟာတဗ္ဗ-သဒ္ဒံ ပဋိသေဓေန အယောဇေတွာ ယေသံ အညပဒတ္ထေ သမာသော, တဗ္ဗိသေသနံ အတ္ထီတိ ဣဒံ ပဋိသေဓေန ယောဇေတွာ ဒဿနဘာဝနာဟိ ပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသံ နေဝတ္ထီတိ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝဉ္စ သတိ ယထာဓိပ္ပေတတ္ထော သဗ္ဗော သင်္ဂဟိတောတိ. အတ္ထာယုတ္တိ မာ ဟောတု, သဒ္ဒေါ ပန ဣဓာပိ န ယုတ္တော. ဧကန္တယောဂီနံ အတ္ထိ-သဒ္ဒမေဝ ဟိ အပေက္ခမာနာနံ ဥဘိန္နံ ပဟာတဗ္ဗဟေတု-သဒ္ဒါနံ သမာသော ယုတ္တော, န ပဋိသေဓံ အပေက္ခမာနာနန္တိ, တသ္မာ ဂဟေတဗ္ဗတ္ထဒဿနမတ္တံ ဧတံ ကတံ, သဒ္ဒေါ ပန ယထာ ယုဇ္ဇတိ, တထာ ယောဇေတဗ္ဗော. ဧဝံ ပန ယုဇ္ဇတိ – ပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသံ အတ္ထီတိ ပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ. ကေန ပဟာတဗ္ဗောတိ? ဒဿနေန ဘာဝနာယ စ. တယိဒံ ပဟာတဗ္ဗဟေတုကပဒံ ဒဿနဘာဝနာပဒေဟိ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇေတွာ တေဟိ ယုတ္တေန ယေ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ နေဝ ဟောန္တိ, ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ စ န ဟောန္တီတိ ပဋိသေဓဉ္စ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇေတွာ တေ နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဟေတုကာတိ ဝုစ္စန္တိ. နေဝဝိပါကနဝိပါကဓမ္မဓမ္မဝစနံ ဝိယ ဟိ ပုရိမပဒဒွယသင်္ဂဟိတဓမ္မပဋိသေဓနေန တဒညဓမ္မနိဒဿနမေတံ ဟောတိ, န အဟေတုကပဒံ ဝိယ ဟေတုဝိရဟပ္ပကာသနေနာတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဒွေ ပဋိသေဓာ ယုတ္တာ ဟောန္တိ.

৯. ‘এভাবে অর্থ গ্রহণ না করে’—এর দ্বারা অর্থগত অযুক্ততা এবং শব্দগত অযুক্ততার কারণে তা অগ্রাহ্য হওয়া প্রদর্শন করছেন। কারণ দর্শন ও ভাবনার দ্বারা অপ্রহাতব্য হেতু-মাত্রকে গ্রহণ করা হলে অহেতুক ধর্মসমূহ অসংগৃহীত থেকে যায়, ফলে অভিপ্রেত অর্থটি অপূর্ণ থাকায় অর্থগত অযুক্ততা ঘটে; এবং ‘প্রহাতব্য’ শব্দটি সর্বদা সাপেক্ষ হওয়ায়, সম্বন্ধী শব্দ অর্থাৎ প্রহাণকারী ছাড়া অন্য কোনো প্রতিষেধের অপেক্ষা রাখে এমন শব্দের সাথে ‘হেতু’ শব্দের সমাস সিদ্ধ হয় না—এটি শব্দগত অযুক্ততা বলে জানতে হবে। ‘এভাবে অর্থ গ্রহণ করতে হবে’—অর্থাৎ ‘প্রহাতব্য’ শব্দটিকে প্রতিষেধের সাথে যুক্ত না করে, যাদের অন্য পদের অর্থে সমাস হয়েছে, তাদের বিশেষণ ‘আছে’—এটিকে প্রতিষেধের সাথে যুক্ত করে ‘দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য হেতু এদের একেবারেই নেই’—এই অর্থ গ্রহণ করতে হবে, এটিই বলা হয়েছে। আর এমন হলে অভিপ্রেত সমস্ত অর্থই সংগৃহীত হয়। অর্থগত অযুক্ততা না-ই বা হলো, কিন্তু শব্দ তো এখানেও যুক্তিসঙ্গত নয়। কারণ একান্তভাবে যুক্ত এবং কেবল ‘আছে’ শব্দেরই অপেক্ষমাণ উভয় ‘প্রহাতব্য-হেতু’ শব্দের সমাসই যুক্তিসঙ্গত, প্রতিষেধের অপেক্ষমাণ শব্দের নয়; তাই এটি কেবল গ্রহণীয় অর্থের প্রদর্শনমাত্র করা হয়েছে, কিন্তু শব্দ যেভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়, সেভাবেই যুক্ত করতে হবে। কিন্তু এভাবে যুক্তিসঙ্গত হয়—‘প্রহাতব্য হেতু যাদের আছে, তারা প্রহাতব্যহেতুক’। কিসের দ্বারা প্রহাতব্য? দর্শনের দ্বারা এবং ভাবনার দ্বারা। সেই এই ‘প্রহাতব্যহেতুক’ পদটিকে দর্শন ও ভাবনা পদের সাথে পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত করে, তাদের সাথে যুক্ত হয়ে যারা ‘দর্শনের দ্বারা প্রহাতব্যহেতুক একেবারেই নয় এবং ভাবনার দ্বারাও প্রহাতব্যহেতুক নয়’—এভাবে প্রতিষেধকেও পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত করে, তাদের ‘দর্শনের দ্বারাও নয়, ভাবনার দ্বারাও নয় প্রহাতব্যহেতুক’ বলা হয়। কারণ ‘নৈববিপাক-নবিপাকধর্ম-ধর্ম’ বচনের মতো এটি পূর্ববর্তী দুটি পদের দ্বারা সংগৃহীত ধর্মের প্রতিষেধের মাধ্যমে তদতিরিক্ত অন্য ধর্মের প্রদর্শনমাত্র, ‘অহেতুক’ পদের মতো হেতুর অভাব প্রকাশ করার জন্য নয়। আর এভাবে করলে দুটি প্রতিষেধই যুক্তিসঙ্গত হয়।

ဟေတုယေဝ ဟိ တေသံ နတ္ထိ, ယော ဒဿနဘာဝနာဟိ ပဟာတဗ္ဗော သိယာတိ ပုရိမသ္မိဉှိ အတ္ထေ ဟေတူနံ ဒဿနဘာဝနာဟိ ပဟာတဗ္ဗတာ ပဋိက္ခိတ္တာ, ပဋိက္ခေပေါ စ ပဟာတဗ္ဗာသင်္ကာသဗ္ဘာဝေ ဟောတိ, ပဟာတဗ္ဗာသင်္ကာ စ ဟေတုမှိ သတိ သိယာ, တေသံ ပန အဟေတုကာနံ ဟေတုယေဝ နတ္ထိ, ယော ဒဿနဘာဝနာဟိ ပဟာတဗ္ဗော သိယာ, တဒဘာဝါ ပဟာတဗ္ဗာသင်္ကာ [Pg.43] နတ္ထီတိ တံနိဝါရဏတ္ထော ပဋိက္ခေပေါ န သမ္ဘဝတိ, တသ္မာ ‘‘နေဝဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသ’’န္တိ ဧဝံ အဟေတုကာနံ ဂဟဏံ န ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဣတရထာ ဟိ အဟေတုကာနံ အဂ္ဂဟဏံ ဘဝေယျာတိ အတ္ထဿ ပါကဋတ္တာ န ကာရဏသာဓနီယော ဧသောတိ ဂဟေတဗ္ဗတ္ထဿေဝ ကာရဏံ ဝဒန္တော ‘‘ဟေတုယေဝ ဟိ တေသံ နတ္ထီ’’တိအာဒိမာဟ. တေသဉှိ နေဝဒဿနေန န ဘာဝနာယပဟာတဗ္ဗဟေတုကပဒဝစနီယာနံ ယော ဒဿနဘာဝနာဟိ ပဟာတဗ္ဗော သိယာ, သော ဧဝံပကာရော ဟေတု နတ္ထိ. တေ ဟိ အနေကပ္ပကာရာ သဟေတုကာ အဟေတုကာ စာတိ, တသ္မာ နေဝဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗော ဟေတု ဧတေသံ အတ္ထီတိ အယမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗောတိ အတ္ထော.

কারণ তাদের তো হেতুই নেই, যা দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য হতে পারে—পূর্বোক্ত অর্থে হেতূসমূহের দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্যতা প্রতিষিদ্ধ হয়েছে; এবং প্রতিষেধ তখনই হয় যখন প্রহাতব্য হওয়ার আশঙ্কা থাকে, আর প্রহাতব্য হওয়ার আশঙ্কা হেতু বিদ্যমান থাকলেই হতে পারে; কিন্তু সেই অহেতুক ধর্মসমূহের তো হেতুই নেই, যা দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য হতে পারে; তার অভাবে প্রহাতব্য হওয়ার আশঙ্কা না থাকায় তা নিবারণকারী প্রতিষেধ সম্ভব নয়; তাই ‘দর্শনের দ্বারাও নয়, ভাবনার দ্বারাও নয় প্রহাতব্য হেতু এদের আছে’—এভাবে অহেতুক ধর্মসমূহের গ্রহণ হবে না—এই অর্থ। অথবা, অন্যথায় অহেতুক ধর্মসমূহের অগ্রহণ ঘটবে—এই অর্থটি স্পষ্ট হওয়ার কারণে এটি কারণ-সাধনীয় নয়; গ্রহণীয় অর্থের কারণ নির্দেশ করে ‘তাদের তো হেতুই নেই’ ইত্যাদি বলেছেন। কারণ ‘দর্শনের দ্বারাও নয়, ভাবনার দ্বারাও নয় প্রহাতব্যহেতুক’ পদের দ্বারা বাচ্য ধর্মসমূহের এমন কোনো হেতু নেই, যা দর্শন ও ভাবনার দ্বারা প্রহাতব্য হতে পারে। কারণ সেগুলো অনেক প্রকার—সহেতুক ও অহেতুক; তাই ‘দর্শনের দ্বারাও নয়, ভাবনার দ্বারাও নয় প্রহাতব্য হেতু এদের আছে’—এই অর্থটি গ্রহণ করতে হবে, এটিই অর্থ।

၁၀. တံ အာရမ္မဏံ ကတွာတိ ဣဒံ စတုကိစ္စသာဓနဝသေန အာရမ္မဏကရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညထာ ဂေါတြဘုဖလပစ္စဝေက္ခဏာဒီနမ္ပိ အပစယဂါမိတာ အာပဇ္ဇေယျာတိ. အထ ဝါ ဟေတုဘာဝေန အပစယံ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ အပစယဂါမိနော. နိဗ္ဗာနဿ ဟိ အနိဗ္ဗတ္တနိယတ္တေပိ သမုဒယပ္ပဟာနသမုဒယနိရောဓာနံ အဓိဂမအဓိဂန္တဗ္ဗဘာဝတော ဟေတုဟေတုဖလဘာဝေါ မဂ္ဂနိဗ္ဗာနာနံ ယုဇ္ဇတိ. ယထာဟ ‘‘ဒုက္ခနိရောဓေ ဉာဏံ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ (ဝိဘ. ၇၁၉). အတ္ထောတိ ဟိ ဟေတုဖလံ. ဓမ္မောတိ ဟေတူတိ. ပုရိမပစ္ဆိမာနံ ပုရိမေ သသမ္ပယုတ္တာ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆိမေ ကေဝလာ. ပုရိမေ ဝိယ ပန ပစ္ဆိမေ အတ္ထေပိ အရိယမဂ္ဂသီသေန သဗ္ဗလောကုတ္တရကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ ဂဟေတဗ္ဗာ. ဒုတိယေ အတ္ထဝိကပ္ပေ ‘‘အာစယံ ဂါမိနော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ အနုနာသိကလောပေါ ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာစိနန္တီတိ ဝါ အာစယာ, အာစယာ ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တီတိပိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

১০. ‘তাকে আলম্বন করে’—এটি চতুর্বিধ কার্য সাধনের বশে আলম্বন করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অন্যথায় গোত্রভূ, ফল ও প্রত্যবেক্ষণ ইত্যাদিরও অপচয়গামিতা (হ্রাসগামিতা) আপতিত হতো। অথবা, হেতুভাবের দ্বারা অপচয় অর্থাৎ নির্বাণে গমন করে বলে ‘অপচয়গামী’। কারণ নির্বাণ অনুৎপত্তিশীল হলেও, সমুদয়-প্রহাণ ও সমুদয়-নিরোধের অধিগম ও অধিগন্তব্য ভাবের কারণে মার্গ ও নির্বাণের হেতু-হেতুফলভাব যুক্তিসঙ্গত হয়। যেমন বলা হয়েছে—‘দুঃখ-নিরোধে জ্ঞান হলো অর্থপ্রতিসম্ভিদা, দুঃখ-নিরোধগামিনী প্রতিপদে জ্ঞান হলো ধর্মপ্রতিসম্ভিদা’ (বিভঙ্গ ৭১৯)। কারণ ‘অর্থ’ হলো হেতুর ফল, এবং ‘ধর্ম’ হলো হেতু। পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ধর্মসমূহের মধ্যে পূর্ববর্তীতে সম্প্রযুক্তসহ বলা হয়েছে, এবং পরবর্তীতে কেবল (একাকী) বলা হয়েছে। কিন্তু পূর্বের মতো পরের অর্থেও আর্যমার্গকে প্রধান করে সমস্ত লোকোত্তর কুশল চিত্তোৎপাদসমূহ গ্রহণ করতে হবে। দ্বিতীয় অর্থ-বিকল্পে ‘আচয়ং গামিনো’ (ācayaṃ gāmino) বলার স্থলে অনুনাসিক লোপ করা হয়েছে বলে দেখতে হবে। অথবা, সঞ্চয় করে বলে ‘আচয়’, আচয় হয়ে গমন করে বা প্রবর্তিত হয়—এই অর্থও দেখতে হবে।

၁၁. သတ္တ ပန သေက္ခာ သိက္ခနသီလာတိ သေက္ခာ, တေသံ ဣမေတိ သေက္ခာ, အညာသာဓာရဏာ မဂ္ဂဖလတ္တယဓမ္မာ. သယမေဝ သိက္ခန္တီတိ သိက္ခနသီလာနမေတံ နိဒဿနံ. ယေ ဟိ ဓမ္မာ သိက္ခန္တိ, တေ သိက္ခနသီလာ ဟောန္တီတိ. အက္ခရတ္ထော ပန သိက္ခာ ဧတေသံ သီလန္တိ သေက္ခာတိ. န သေက္ခာတိ ယတ္ထ သေက္ခဘာဝါသင်္ကာ အတ္ထိ, တတ္ထာယံ ပဋိသေဓောတိ လောကိယနိဗ္ဗာနေသု [Pg.44] အသေက္ခဘာဝါနာပတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သီလသမာဓိပညာသင်္ခါတာ ဟိ သိက္ခာ အတ္တနော ပဋိပက္ခကိလေသေဟိ ဝိပ္ပမုတ္တာ ပရိသုဒ္ဓါ ဥပက္ကိလေသာနံ အာရမ္မဏဘာဝမ္ပိ အနုပဂမနတော ဧတာ သိက္ခာတိ ဝတ္တုံ ယုတ္တာ အဋ္ဌသု မဂ္ဂဖလေသု ဝိဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ စတုမဂ္ဂဟေဋ္ဌိမဖလတ္တယဓမ္မာ ဝိယ အရဟတ္တဖလဓမ္မာပိ တာသု သိက္ခာသု ဇာတာတိ စ, တံသိက္ခာသမင်္ဂိနော အရဟတော ဣတရေသံ ဝိယ သေက္ခတ္တေ သတိ သေက္ခဿ ဧတေတိ စ, သိက္ခာ သီလံ ဧတေသန္တိ စ သေက္ခာတိ အာသင်္ကိတဗ္ဗာ သိယုန္တိ တဒါသင်္ကာနိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘အသေက္ခာ’’တိ ယထာဝုတ္တသေက္ခဘာဝပဋိသေဓော ကတော. အရဟတ္တဖလေ ဟိ ပဝတ္တမာနာ သိက္ခာ ပရိနိဋ္ဌိတသိက္ခာကိစ္စတ္တာ န သိက္ခာကိစ္စံ ကရောန္တိ, ကေဝလံ သိက္ခာဖလဘာဝေနေဝ ပဝတ္တန္တိ, တသ္မာ တာ န သိက္ခာဝစနံ အရဟန္တိ, နာပိ တံသမင်္ဂိနော သေက္ခဝစနံ, န စ တံသမ္ပယုတ္တာ သိက္ခနသီလာတိ သိက္ခာသု ဇာတာတိအာဒိအတ္ထေဟိ အဂ္ဂဖလဓမ္မာ သေက္ခာ န ဟောန္တိ, ဟေဋ္ဌိမဖလေသု ပန သိက္ခာ သကဒါဂါမိမဂ္ဂဝိပဿနာဒီနံ ဥပနိဿယဘာဝတော သိက္ခာကိစ္စံ ကရောန္တီတိ သိက္ခာဝစနံ အရဟန္တိ, တံသမင်္ဂိနော စ သေက္ခဝစနံ, တံသမ္ပယုတ္တာ စ သိက္ခနသီလဝုတ္တီတိ တတ္ထ ဓမ္မာ ယထာဝုတ္တေဟိ အတ္ထေဟိ သေက္ခာ ဟောန္တိ ဧဝ.

১১. সাতজন শৈক্ষ এবং তাঁদের স্বভাবই শিক্ষা গ্রহণ করা বলে তাঁরা 'শৈক্ষ' (sekkhā)। তাঁদের এই ধর্মগুলোই শৈক্ষধর্ম, যা অন্যদের সাথে সাধারণ নয়, বরং তা হলো তিনটি মার্গ ও তিনটি ফলধর্ম। তাঁরা নিজেরাই শিক্ষা গ্রহণ করেন—এটিই শিক্ষণশীলদের (শিক্ষা গ্রহণ করা যাদের স্বভাব) নিদর্শন। যে ধর্মগুলো শিক্ষা গ্রহণ করে, সেগুলোই শিক্ষণশীল হয়। আক্ষরিক অর্থ হলো—শিক্ষা গ্রহণ করা যাদের স্বভাব বা শীল, তাঁরাই 'শৈক্ষ'। যেখানে শৈক্ষভাবের আশঙ্কা থাকে, সেখানে 'শৈক্ষ নয়' বলে এই নিষেধ করা হয়েছে; লৌকিক নির্বাণসমূহে যাতে অশৈক্ষভাবের আপত্তি না ঘটে, তা দেখতে হবে। শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা নামক শিক্ষাসমূহ নিজের প্রতিপক্ষ ক্লেশসমূহ থেকে বিমুক্ত, পরিশুদ্ধ এবং উপক্লেশসমূহের আলম্বনভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে এগুলোকে 'শিক্ষা' বলা যুক্তিসঙ্গত, যা আটটি মার্গ ও ফলে বিদ্যমান থাকে। তাই চার মার্গ ও নিচের তিনটি ফলধর্মের মতো অর্হত্ত্বফলধর্মও সেই শিক্ষাসমূহে উৎপন্ন হয়েছে এবং সেই শিক্ষাযুক্ত অর্হতেরও অন্যদের মতো শৈক্ষত্ব থাকলে 'এটি শৈক্ষের' এবং 'শিক্ষা যাদের শীল বা স্বভাব তাঁরা শৈক্ষ'—এমন আশঙ্কা হতে পারে। সেই আশঙ্কা দূর করার জন্য 'অশৈক্ষ' (asekkhā) বলে উপরোক্ত শৈক্ষভাবের নিষেধ করা হয়েছে। অর্হত্ত্বফলে বিদ্যমান শিক্ষাসমূহ শিক্ষার কাজ সমাপ্ত হওয়ার কারণে আর শিক্ষার কাজ করে না, কেবল শিক্ষার ফলরূপেই বিদ্যমান থাকে। তাই সেগুলো 'শিক্ষা' শব্দের যোগ্য নয়, এবং সেই শিক্ষাযুক্ত ব্যক্তিও 'শৈক্ষ' শব্দের যোগ্য নন। আর তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোও শিক্ষণশীল নয়। সুতরাং 'শিক্ষাসমূহে উৎপন্ন' ইত্যাদি অর্থে অগ্রফলধর্মসমূহ (অর্হত্ত্বফল) 'শৈক্ষ' নয়। কিন্তু নিচের ফলসমূহে বিদ্যমান শিক্ষাসমূহ সকদাগামী মার্গ ও বিপশ্যনা ইত্যাদির উপনিশ্রয়ভাব হওয়ার কারণে শিক্ষার কাজ করে, তাই সেগুলো 'শিক্ষা' শব্দের যোগ্য, এবং সেই শিক্ষাযুক্ত ব্যক্তিও 'শৈক্ষ' শব্দের যোগ্য, এবং তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোও শিক্ষণশীল বৃত্তিসম্পন্ন। অতএব, সেখানে ধর্মগুলো উপরোক্ত অর্থসমূহের কারণে অবশ্যই 'শৈক্ষ' হয়।

သေက္ခာတိ ဝါ အပရိယောသိတသိက္ခာ ဒဿိတာ. အနန္တရမေဝ ‘‘အသေက္ခာ’’တိ ဝစနံ ပရိယောသိတသိက္ခာနံ ဒဿနန္တိ န လောကိယနိဗ္ဗာနာနံ အသေက္ခတာပတ္တိ. ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တာ ဝါ သေက္ခာတိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ သေက္ခဓမ္မေသု ဧဝ ကေသဉ္စိ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တာနံ အသေက္ခတာ အာပဇ္ဇတိ, တေန အရဟတ္တမဂ္ဂဓမ္မာ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တာ စ ယထာဝုတ္တေဟိ စ အတ္ထေဟိ သေက္ခာတိ ကတွာ အသေက္ခာ အာပန္နာတိ? န, တံသဒိသေသု တဗ္ဗောဟာရာ. အရဟတ္တမဂ္ဂတော ဟိ နိန္နာနာကရဏံ အရဟတ္တဖလံ ဌပေတွာ ပရိညာဒိကိစ္စကရဏံ ဝိပါကဘာဝဉ္စ, တသ္မာ တေ ဧဝ သေက္ခာ ဓမ္မာ အရဟတ္တဖလဘာဝံ အာပန္နာတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ, ကုသလသုခတော စ ဝိပါကသုခံ သန္တတရတာယ ပဏီတတရန္တိ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တာ စ တေ ဓမ္မာ ဟောန္တီတိ အသေက္ခာတိ ဝုစ္စန္တီတိ.

অথবা, 'শৈক্ষ' বলতে অসমাপ্ত শিক্ষাকে বোঝানো হয়েছে। তার অব্যবহিত পরেই 'অশৈক্ষ' শব্দটি সমাপ্ত শিক্ষাসমূহকে বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, লৌকিক নির্বাণসমূহের অশৈক্ষত্ব প্রাপ্তির জন্য নয়। অথবা, 'শৈক্ষ' বলতে যা বৃদ্ধিলাভ করেছে (উন্নত হয়েছে)—এই অর্থে শৈক্ষধর্মসমূহের মধ্যেই কোনো কোনো বৃদ্ধিলাভকারী ধর্মের অশৈক্ষত্ব আপতিত হয়। তাহলে কি অর্হত্ত্বমার্গধর্মসমূহ বৃদ্ধিলাভ করেছে এবং উপরোক্ত অর্থসমূহের কারণে শৈক্ষ হওয়া সত্ত্বেও অশৈক্ষত্ব প্রাপ্ত হয়েছে? না, তাদের সদৃশ ধর্মসমূহে সেই ব্যবহার হওয়ার কারণে। কারণ অর্হত্ত্বমার্গ থেকে অর্হত্ত্বফলের কোনো ভিন্নতা নেই, কেবল পরিজ্ঞাদি কার্য সম্পাদন এবং বিপাকভাব ছাড়া। অতএব, সেই শৈক্ষধর্মসমূহ অর্হত্ত্বফলভাব প্রাপ্ত হয়েছে—একথা বলা যায়। আর কুশলসুখ অপেক্ষা বিপাকসুখ অধিক শান্ত ও প্রণীত হওয়ার কারণে সেই ধর্মগুলো বৃদ্ধিলাভ করেছে এবং সেগুলোকে 'অশৈক্ষ' বলা হয়।

၁၂. ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနာသမတ္ထတာဒီဟိ ပရိတ္တာ. ‘‘ကိလေသ…ပေ… တာယာ’’တိ အတ္ထတ္တယမ္ပိ ကုသလေသု ယုဇ္ဇတိ, ဝိပါကကိရိယေသု ဒီဃသန္တာနတာဝ. ပမာဏကရေဟိ ဝါ ဩဠာရိကေဟိ ကာမတဏှာဒီဟိ ပရိစ္ဆိန္နာ ပရိတ္တာ. တေဟိ အပရိစ္ဆိန္နတ္တာ သုခုမေဟိ ရူပတဏှာဒီဟိ ပရိစ္ဆိန္နာ ပမာဏမဟတ္တံ ဂတာတိ မဟဂ္ဂတာ. အပရိစ္ဆိန္နာ အပ္ပမာဏာ.

১২. ক্লেশসমূহকে দমিত করতে অসমর্থ হওয়া ইত্যাদির কারণে তা 'পরিত্ত' (ক্ষুদ্র বা সীমিত)। 'ক্লেশ...পে... তা'—এই তিনটি অর্থই কুশলসমূহের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, আর বিপাক ও ক্রিয়া ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে দীর্ঘ সন্ততি বা ধারাবাহিকতাই প্রযোজ্য। অথবা, পরিমাপকারী ও ঔদারিক (স্থূল) কামতৃষ্ণা ইত্যাদির দ্বারা পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) হওয়ার কারণে তা 'পরিত্ত'। সেগুলোর দ্বারা পরিচ্ছিন্ন না হয়ে সূক্ষ্ম রূপতৃষ্ণা ইত্যাদির দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হয়ে পরিমাপের মহত্ত্ব লাভ করার কারণে তা 'মহদ্গত' (মহগ্গতা)। যা পরিচ্ছিন্ন নয়, তা 'অপ্রমাণ' (অপ্পমাণা)।

၁၄. အတပ္ပကဋ္ဌေနာတိ [Pg.45] ဒိဝသမ္ပိ ပစ္စဝေက္ခိယမာနာ လောကုတ္တရဓမ္မာ တိတ္တိံ န ဇနေန္တိ သမာပဇ္ဇိယမာနာပိ ဖလဓမ္မာတိ.

১৪. অতপ্ত অর্থে—সারাদিন ধরে প্রত্যবেক্ষণ করলেও লোকোত্তর ধর্মসমূহ তৃপ্তি জন্মায় না, এবং সমাপত্তি লাভ করলেও ফলধর্মসমূহ তৃপ্তি জন্মায় না।

၁၅. မာတုဃာတာဒီသု ပဝတ္တမာနာပိ ဟိတသုခံ ဣစ္ဆန္တာဝ ပဝတ္တန္တီတိ တေ ဓမ္မာ ဟိတသုခါဝဟာ မေ ဘဝိဿန္တီတိ အာသီသိတာ ဟောန္တိ, တထာ အသုဘာသုခါနိစ္စာနတ္တေသု သုဘာဒိဝိပရိယာသဒဠှတာယ အာနန္တရိယကမ္မနိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌီသု ပဝတ္တိ ဟောတီတိ တေ ဓမ္မာ အသုဘာဒီသု သုဘာဒိဝိပရီတပ္ပဝတ္တိကာ ဟောန္တိ. မိစ္ဆာသဘာဝါတိ မုသာသဘာဝါ. အနေကေသု အာနန္တရိယေသု ကတေသု ယံ တတ္ထ ဗလဝံ, တံ ဝိပစ္စတိ, န ဣတရာနီတိ ဧကန္တဝိပါကဇနကတာယ နိယတတာ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ‘‘ဝိပါကဒါနေ သတီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ခန္ဓဘေဒါနန္တရန္တိ စုတိအနန္တရံ. စုတိ ဟိ မရဏနိဒ္ဒေသေ (ဝိဘ. ၁၉၃) ‘‘ခန္ဓာနံ ဘေဒေါ’’တိ ဝုတ္တာတိ. ဧတေန ဝစနေန သတိ ဖလဒါနေ စုတိအနန္တရော ဧဝ, န အညော ဧတေသံ ဖလကာလောတိ ဖလကာလနိယမေနေဝ နိယတတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ, န ဖလဒါနနိယမေနာတိ နိယတဖလကာလာနံ အညေသမ္ပိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာနမ္ပိ နိယတတာ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာနံ ပစ္စယန္တရဝိကလတာဒီဟိ အဝိပစ္စမာနာနမ္ပိ အတ္တနော သဘာဝေန ဝိပါကဓမ္မတာ ဝိယ ဗလဝတာ အာနန္တရိယေန ဝိပါကေ ဒိန္နေ အဝိပစ္စမာနာနမ္ပိ အာနန္တရိယာနံ ဖလဒါနေ နိယတသဘာဝါ အာနန္တရိယသဘာဝါ စ ပဝတ္တီတိ အတ္တနော သဘာဝေန ဖလဒါနနိယမေနေဝ နိယတတာ အာနန္တရိယတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဝဿဉ္စ နိယတသဘာဝါ အာနန္တရိယသဘာဝါ စ တေသံ ပဝတ္တီတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗမေတံ အညဿ ဗလဝတော အာနန္တရိယဿ အဘာဝေ စုတိအနန္တရံ ဧကန္တေန ဖလဒါနတော.

১৫. মাতৃহত্যা ইত্যাদিতে প্রবৃত্ত হলেও হিত ও সুখ ইচ্ছা করেই প্রবৃত্ত হয় যে, 'এই ধর্মগুলো আমার জন্য হিত ও সুখ বয়ে আনবে'—এমন আশা করা হয়। তেমনি অশুভ, দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মাতে শুভ ইত্যাদিরূপ বিপরীত ধারণার দৃঢ়তার কারণে আনন্তর্য কর্ম ও নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টিতে প্রবৃত্তি ঘটে, তাই সেই ধর্মগুলো অশুভ ইত্যাদিতে শুভ ইত্যাদিরূপ বিপরীত প্রবৃত্তিসম্পন্ন হয়। 'মিথ্যা স্বভাব' বলতে মৃষা (মিথ্যা) স্বভাবকে বোঝায়। অনেকগুলো আনন্তর্য কর্ম করা হলে, তার মধ্যে যেটি বলবান, সেটিই বিপাক দেয়, অন্যগুলো নয়—এভাবে একান্তভাবে বিপাক উৎপাদনকারী হিসেবে নিয়ততা (নিশ্চয়তা) বলা যায় না বলেই 'বিপাক দানের ক্ষেত্রে...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'স্কন্ধভেদের অব্যবহিত পরে' বলতে চ্যুতির (মৃত্যুর) অব্যবহিত পরে বোঝায়। কারণ মরণনির্দেশে চ্যুতিকে 'স্কন্ধসমূহের ভেদ' বলা হয়েছে। এই বচনের দ্বারা ফল দানের ক্ষেত্রে চ্যুতির অব্যবহিত পরেই ফল দেয়, অন্য কোনো সময় তাদের ফলকাল নয়—এভাবে ফলকালের নিয়মের দ্বারাই নিয়ততা বলা হয়েছে, ফল দানের নিয়মের দ্বারা নয়। এর ফলে নিয়ত ফলকালবিশিষ্ট অন্যান্য উপপাদ্যবেদনীয় ও দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্মসমূহেরও নিয়ততা আপতিত হয়। অতএব, যেমন বিপাকধর্মী ধর্মসমূহের অন্যান্য প্রত্যয়ের বিকলতা ইত্যাদির কারণে বিপাক না দিলেও নিজের স্বভাবের দ্বারা বিপাকধর্মিতা থাকে, তেমনি বলবান আনন্তর্য কর্মের দ্বারা বিপাক দেওয়া হলে, বিপাক না দেওয়া অন্যান্য আনন্তর্য কর্মসমূহেরও ফল দানের ক্ষেত্রে নিয়ত স্বভাব ও আনন্তর্য স্বভাবের প্রবৃত্তি ঘটে। এভাবে নিজের স্বভাবের দ্বারা ফল দানের নিয়মের মাধ্যমেই নিয়ততা ও আনন্তর্যতা জানতে হবে। এবং অবশ্যই তাদের নিয়ত স্বভাব ও আনন্তর্য স্বভাবের প্রবৃত্তি ঘটে—এটি স্বীকার করতে হবে, কারণ অন্য কোনো বলবান আনন্তর্য কর্মের অভাবে চ্যুতির অব্যবহিত পরেই একান্তভাবে ফল দান ঘটে।

နနု ဧဝံ အညေသမ္ပိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယာနံ အညသ္မိံ ဝိပါကဒါယကေ အသတိ စုတိအနန္တရမေဝ ဧကန္တေန ဖလဒါနတော အာနန္တရိယသဘာဝါ နိယတသဘာဝါ စ ပဝတ္တိ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ အသမာနဇာတိကေန စေတောပဏိဓိဝသေန ဥပဃာတကေန စ နိဝတ္တေတဗ္ဗဝိပါကတ္တာ အနန္တရေကန္တဖလဒါယကတ္တာဘာဝါ, န ပန အာနန္တရိယကာနံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနံ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီနိ ဝိယ အသမာနဇာတိကံ ဖလနိဝတ္တကံ အတ္ထိ သဗ္ဗာနန္တရိယကာနံ အဝီစိဖလတ္တာ, န စ ဟေဋ္ဌုပပတ္တိံ ဣစ္ဆတော သီလဝတော စေတောပဏိဓိ ဝိယ ဥပရူပပတ္တိဇနကကမ္မဖလံ အာနန္တရိယကဖလံ နိဝတ္တေတုံ သမတ္ထော [Pg.46] စေတောပဏိဓိ အတ္ထိ အနိစ္ဆန္တဿေဝ အဝီစိပါတနတော, န စ အာနန္တရိယကောပဃာတကံ ကိဉ္စိ ကမ္မံ အတ္ထိ, တသ္မာ တေသံယေဝ အနန္တရေကန္တဝိပါကဇနကသဘာဝါ ပဝတ္တီတိ.

প্রশ্ন হতে পারে—তাহলে কি অন্যান্য উপপাদ্যবেদনীয় কর্মসমূহের ক্ষেত্রেও অন্য কোনো বিপাকদাতা না থাকলে চ্যুতির অব্যবহিত পরেই একান্তভাবে ফল দান করার কারণে আনন্তর্য স্বভাব ও নিয়ত স্বভাবের প্রবৃত্তি আপতিত হয়? না, তা আপতিত হয় না। কারণ অসমজাতীয় চিত্তের প্রণিধানের দ্বারা এবং opaghataka (উপঘাতক) কর্মের দ্বারা তাদের বিপাক নিবৃত্ত হতে পারে, ফলে তাদের অব্যবহিত পরে একান্তভাবে ফল দেওয়ার স্বভাব থাকে না। কিন্তু আনন্তর্য কর্মসমূহের ক্ষেত্রে প্রথম ধ্যান ইত্যাদির মতো দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদি কোনো অসমজাতীয় ফল-নিবর্তক নেই, কারণ সকল আনন্তর্য কর্মেরই ফল হলো অবীচি নরক। এবং নিচের স্তরে জন্ম নিতে ইচ্ছুক শীলবানের চিত্তপ্রণিধানের মতো, ওপরের স্তরে জন্মদানকারী কর্মের ফল বা আনন্তর্য কর্মের ফল নিবৃত্ত করতে সমর্থ কোনো চিত্তপ্রণিধান নেই, কারণ অনিচ্ছা সত্ত্বেও অবীচি নরকে পতন ঘটে। এবং আনন্তর্য কর্মের উপঘাতক (বিনাশকারী) কোনো কর্মও নেই। অতএব, কেবল তাদেরই অব্যবহিত পরে একান্তভাবে বিপাক উৎপাদনকারী স্বভাবের প্রবৃত্তি ঘটে।

အနေကာနိ စ အာနန္တရိယကာနိ ကတာနိ ဧကန္တေ ဝိပါကေ သန္နိယတတ္တာ ဥပရတာဝိပစ္စနသဘာဝါသင်္ကတ္တာ နိစ္ဆိတာနိ သဘာဝတော နိယတာနေဝ. စုတိအနန္တရံ ပန ဖလံ အနန္တရံ နာမ တသ္မိံ အနန္တရေ နိယုတ္တာနိ တန္နိဗ္ဗတ္တနေန အနန္တရကရဏသီလာနိ အနန္တရပ္ပယောဇနာနိ စာတိ သဘာဝတော အာနန္တရိယကာနေဝ စ ဟောန္တိ. တေသု ပန သမာနသဘာဝေသု ဧကေန ဝိပါကေ ဒိန္နေ ဣတရာနိ အတ္တနာ ကတ္တဗ္ဗဿ ကိစ္စဿ တေနေဝ ကတတ္တာ န ဒုတိယံ တတိယမ္ပိ စ ပဋိသန္ဓိံ ကရောန္တိ, န သမတ္ထတာဝိဃာတတ္တာတိ နတ္ထိ တေသံ နိယတာနန္တရိယတာနိဝတ္တီတိ. န ဟိ သမာနသဘာဝံ သမာနသဘာဝဿ သမတ္ထတံ ဝိဟနတီတိ. ဧကဿ ပန အညာနိပိ ဥပတ္ထမ္ဘကာနိ ဟောန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနီတိ. သမ္မာ သဘာဝါတိ သစ္စသဘာဝါ.

এবং অনেকগুলো আনন্তর্য কর্ম করা হলে, একান্তভাবে বিপাক দেওয়ার ক্ষেত্রে সুনিয়ত হওয়ার কারণে এবং বিপাক না দেওয়ার স্বভাবের আশঙ্কা দূর হওয়ার কারণে সেগুলো স্বভাবতই নিশ্চিতভাবে নিয়ত। আর চ্যুতির অব্যবহিত পরের ফলকে 'অনান্তর' বলা হয়; সেই অনন্তরে নিযুক্ত হওয়ার কারণে, তা উৎপন্ন করার মাধ্যমে অনান্তর করার স্বভাববিশিষ্ট হওয়ার কারণে এবং অনান্তর প্রয়োজন হওয়ার কারণে সেগুলো স্বভাবতই আনন্তর্যই হয়। কিন্তু সেই সমান স্বভাববিশিষ্ট কর্মগুলোর মধ্যে একটির দ্বারা বিপাক দেওয়া হলে, অন্যগুলো নিজের করণীয় কাজ তার দ্বারাই সম্পন্ন হওয়ার কারণে দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে না; তাদের সামর্থ্য বিঘ্নিত হওয়ার কারণে নয়। তাই তাদের নিয়ত-আনন্তর্যতার নিবৃত্তি ঘটে না। কারণ সমান স্বভাববিশিষ্ট ধর্ম সমান স্বভাববিশিষ্ট ধর্মের সামর্থ্যকে বিনষ্ট করে না। বরং একটির জন্য অন্যগুলোও উপস্তম্ভক (সহায়ক) হয়—এভাবে দেখতে হবে। 'সম্যক স্বভাব' বলতে সত্য স্বভাবকে বোঝায়।

၁၆. ပရိပုဏ္ဏမဂ္ဂကိစ္စတ္တာ စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါဝ ဣဓ ‘‘မဂ္ဂါ’’တိ ဝုတ္တာ. ပစ္စယဋ္ဌေနာတိ မဂ္ဂပစ္စယဋ္ဌေန. နိက္ခေပကဏ္ဍေပိ ဟိ ယေ မဂ္ဂပစ္စယံ လဘန္တိ, န ပန သယံ မဂ္ဂပစ္စယဘာဝံ ဂစ္ဆန္တိ, တေ မဂ္ဂဟေတုကာတိ ဒဿေတုံ ‘‘အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိဿ မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဌပေတွာ’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁၀၃၉) ဝုတ္တံ. ယော ပန တတ္ထေဝ ‘‘အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိဿ အလောဘော အဒေါသော အမောဟော, ဣမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဟေတူ’’တိ အာဒိနယော ဝုတ္တော, တံ ဒဿေတုံ ‘‘မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိဿ သမ္မာဒိဋ္ဌိ မဂ္ဂေါ စေဝ ဟေတု စာ’’တိအာဒိနာ ပန ဝုတ္တနယံ ဒဿေတုံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိ သယ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပန အသင်္ဂဟိတသင်္ဂဏှနဝသေန ပဋိပါဋိယာ တယော နယာ ဝုတ္တာ, ဟေတုဗဟုတာဝသေန တတိယော နယော ဣဓ ဒုတိယော ဝုတ္တော.

১৬. মার্গের কাজ পরিপূর্ণ করার কারণে এখানে চারটি আর্যমার্গকেই 'মার্গ' বলা হয়েছে। 'প্রত্যয় অর্থে' বলতে মার্গপ্রত্যয় অর্থে। কারণ নিক্ষেপকাণ্ডেও যাঁরা মার্গপ্রত্যয় লাভ করেন, কিন্তু নিজেরা মার্গপ্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত হন না, তাঁরা 'মার্গহেতুক'—এটি দেখানোর জন্য 'আর্যমার্গযুক্ত ব্যক্তির মার্গাঙ্গসমূহ বাদ দিয়ে...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর সেখানে যে 'আর্যমার্গযুক্ত ব্যক্তির অলোভ, অদ্বেষ, অমোহ—এই ধর্মগুলো মার্গহেতু' ইত্যাদি নিয়ম বলা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য 'মার্গসম্প্রযুক্ত অথবা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং 'আর্যমার্গযুক্ত ব্যক্তির সম্যকদৃষ্টি মার্গও এবং হেতুও' ইত্যাদি নিয়মের দ্বারা যা বলা হয়েছে, তা দেখানোর জন্য 'সম্যকদৃষ্টি স্বয়ং...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে অসংগৃহীতকে সংগ্রহ করার ক্রমানুসারে তিনটি নিয়ম বলা হয়েছে; হেতুর বহুত্বের কারণে তৃতীয় নিয়মটি এখানে দ্বিতীয় হিসেবে বলা হয়েছে।

အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တနဋ္ဌေနာတိ သဟဇာတာဓိပတိပိ ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဝသေန ဇေဋ္ဌကဘာဝေ ပဝတ္တမာနော သဟဇာတေ အတ္တနော ဝသေ အနုဝတ္တယမာနော တေ အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တတိ, အာရမ္မဏာဓိပတိပိ တဒါရမ္မဏေ ဓမ္မေ တထေဝ အတ္တာနံ အနုဝတ္တယမာနော တေ ဓမ္မေ အဘိဘဝိတွာ အာရမ္မဏဘာဝေန ပဝတ္တတိ, န ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝေန, တသ္မာ အဓိပတိဒွယမ္ပိ သင်္ဂဟိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘မဂ္ဂေါ အဓိပတိ ဧတေသ’’န္တိ အယဉ္စ အတ္ထော နိက္ခေပကဏ္ဍေ ဥဒါဟရဏဝသေန [Pg.47] အာဂတံ အတ္ထနယံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တော. ယသ္မာ ပန ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၆.၁၁) ‘‘မဂ္ဂါဓိပတိံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ မဂ္ဂါဓိပတိ ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာဓိပတိပစ္စယာ, မဂ္ဂါဓိပတီ ခန္ဓေ ပဋိစ္စ မဂ္ဂါဓိပတိ အဓိပတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ မဂ္ဂေါ အဓိပတိ မဂ္ဂါဓိပတီတိ အယမ္ပိ အတ္ထော ပါဠိယံ သရူပေကသေသဝသေန သမာနသဒ္ဒတ္ထဝသေန ဝါ သင်္ဂဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

'অভিভূত করে প্রবৃত্ত হওয়ার অর্থে'—সহজাত অধিপতিও পূর্ব অভিসংস্কারের কারণে জ্যেষ্ঠভাবে (প্রধানভাবে) প্রবৃত্ত হয়ে, সহজাত ধর্মগুলোকে নিজের বশে অনুবর্তন করিয়ে সেগুলোকে অভিভূত করে প্রবৃত্ত হয়। আলম্বন অধিপতিও সেই আলম্বনধর্মসমূহে একইভাবে নিজেকে অনুবর্তন করিয়ে সেই ধর্মগুলোকে অভিভূত করে আলম্বনভাবে প্রবৃত্ত হয়, প্রত্যুৎপন্নভাবে (বর্তমানভাবে) নয়। অতএব, উভয় অধিপতিই সংগৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। 'মার্গ এদের অধিপতি'—এই অর্থটিও নিক্ষেপকাণ্ডে উদাহরণস্বরূপ আসা অর্থধারা গ্রহণ করে বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু পট্ঠানে বলা হয়েছে—'মার্গাধিপতি ধর্মকে প্রতীত্য মার্গাধিপতি ধর্ম উৎপন্ন হয় অধিপতিপ্রত্যয় দ্বারা নয়, মার্গাধিপতি স্কন্ধসমূহকে প্রতীত্য মার্গাধিপতি অধিপতি', তাই 'মার্গই অধিপতি—মার্গাধিপতি' এই অর্থটিও পালিতে সরূপৈকশেষের কারণে অথবা সমান শব্দার্থের কারণে সংগৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে।

၁၇. အနုပ္ပန္နာတိ ဧတေန သဗ္ဗော ဥပ္ပန္နဘာဝေါ ပဋိသိဒ္ဓေါ, န ဥပ္ပန္နဓမ္မဘာဝေါ ဧဝါတိ တေန ဥပ္ပန္နာ ဝိဂတာ အတီတာပိ န သင်္ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယဒိ ဟိ သင်္ဂဟိတာ သိယုံ, ‘‘အနုပ္ပန္နော ဓမ္မော ဥပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိဧဝမာဒိ ဝုစ္စေယျ, န တု ဝုတ္တန္တိ. အနာဂတာနိ ဝိပါကကဋတ္တာရူပါနိ အတီတေ အနာဂတေ ဝါ ကမ္မေ ပုရိမနိပ္ဖန္နေ ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တိ, နာနိပ္ဖန္နေတိ ပရိနိဋ္ဌိတကာရဏေကဒေသာနေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ တာနိ ‘‘အဝဿံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ ဥပ္ပာဒိနော ဓမ္မာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ.

১৭. 'অনুৎপন্ন'—এর দ্বারা সমস্ত উৎপন্নভাব নিষিদ্ধ হয়েছে, কেবল উৎপন্নধর্মভাবই নয়। তাই উৎপন্ন হয়ে বিগত হওয়া অতীত ধর্মগুলোও সংগৃহীত হয়নি বলে দেখতে হবে। যদি সেগুলো সংগৃহীত হতো, তবে 'অনুৎপন্ন ধর্ম উৎপন্ন ধর্মের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয়' ইত্যাদি বলা হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। অনাগত বিপাক ও কটত্তারূপসমূহ অতীতে বা অনাগতে পূর্বে নিষ্পন্ন কর্মের ফলেই উৎপন্ন হবে, অনিষ্পন্নে নয়; সেগুলো পরিনিষ্ঠিত (সুনিশ্চিত) কারণের একদেশ মাত্র। তাই সেগুলোকে 'অবশ্যই উৎপন্ন হবে—এই অর্থে উৎপাদী ধর্ম' বলা হয়।

၁၈. အတ္တနော သဘာဝန္တိ ကက္ခဠဖုသနာဒိသဘာဝံ.

১৮. 'নিজের স্বভাব' বলতে কর্কশতা (কঠিনতা), স্পর্শন ইত্যাদি স্বভাবকে বোঝায়।

၂၀. ဧဝံ ပဝတ္တမာနာတိ ဧဝံ စက္ခာဒိဘာဝေန ဖုသနာဒိဘာဝေန စ ဧကသန္တတိပရိယာပန္နတာဝသေန ပဝတ္တမာနာ. အတ္တာနံ အဓိ အဇ္ဈတ္တာတိ အဓိ-သဒ္ဒေါ သမာသဝိသယေ အဓိကာရတ္ထံ ပဝတ္တိအတ္ထဉ္စ ဂဟေတွာ ပဝတ္တတီတိ အတ္တာနံ အဓိကိစ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တာ အဇ္ဈတ္တာ. တေနာတိ ယဿ ဈာနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါ စ သုညတံ အာနေဉ္ဇဉ္စ မနသိကရောတော အဇ္ဈတ္တသုညတာဒီသု စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ န ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ နာဓိမုစ္စတိ, ယော စ ဣတိဟ တတ္ထ သမ္ပဇာနော, တေန ဘိက္ခုနာ. တသ္မိံယေဝ ပုရိမသ္မိံ သမာဓိနိမိတ္တေတိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိသမာဓိနိမိတ္တေ. အဇ္ဈတ္တမေဝါတိ ဈာနဂေါစရေ ကသိဏာဒိမှိ. စိတ္တံ သဏ္ဌပေတဗ္ဗန္တိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိစိတ္တံ သဏ္ဌပေတဗ္ဗံ. အဇ္ဈတ္တရတောတိ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ နိဗ္ဗာနေ ရတော, သမာဓိဂေါစရေ ကမ္မဋ္ဌာနေ ဝါ ရတော. ‘‘သမာဟိတော ဧကော သန္တုသိတော တမာဟု ဘိက္ခု’’န္တိ (ဓ. ပ. ၃၆၂) ဂါထာသေသော.

২০. ‘এভাবে প্রবর্তমান’ বলতে এভাবে চক্ষু আদি ভাব এবং স্পর্শন আদি ভাবের দ্বারা এক সন্ততিভুক্ত হওয়ার কারণে প্রবর্তমান। ‘আত্মাকে অধিকৃত করে আধ্যাত্মিক’ বলতে সমাস বিষয়ে ‘অধি’ শব্দটি অধিকার অর্থ এবং প্রবৃত্তি অর্থ গ্রহণ করে প্রবর্তিত হয় বলে আত্মাকে অধিকৃত করে বা উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত আধ্যাত্মিক। ‘তার দ্বারা’ বলতে যে ভিক্ষুর ধ্যান থেকে উঠে আধ্যাত্মিক, বাহ্যিক এবং আধ্যাত্মিক-বাহ্যিক শূন্যতা ও আনেঞ্জ (অকম্প্যতা) মনন করার সময় আধ্যাত্মিক শূন্যতা ইত্যাদিতে চিত্ত ধাবিত হয় না, প্রসন্ন হয় না, প্রতিষ্ঠিত হয় না, অধিমুক্ত হয় না, এবং যিনি সেখানে এভাবে সম্প্রজ্ঞাত (সচেতন), সেই ভিক্ষুর দ্বারা। ‘সেই পূর্ববর্তী সমাধি নিমিত্তেই’ বলতে প্রথম ধ্যান আদি সমাধি নিমিত্তে। ‘আধ্যাত্মিকভাবেই’ বলতে ধ্যানের গোচর কসিণাদিতে। ‘চিত্ত স্থাপন করতে হবে’ বলতে প্রথম ধ্যান আদি চিত্ত স্থাপন করতে হবে। ‘আধ্যাত্মিক রত’ বলতে গোচর আধ্যাত্মিক নির্বাণে রত, অথবা সমাধি গোচর কর্মস্থানে রত। ‘সমাহিত, একাকী ও সন্তুষ্ট—তাঁকেই ভিক্ষু বলা হয়’ (ধম্মপদ ৩৬২) এটি গাথার অবশিষ্টাংশ।

အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနန္တိ ဧတ္ထ ဈာနံ သကသန္တတိပရိယာပန္နတ္တာ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တတ္ထော အဇ္ဈတ္တ-သဒ္ဒေါ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တန္တိ သကသန္တတိနိယကံ. အဇ္ဈတ္တေ ဘဝါ အဇ္ဈတ္တိကာတိ နိယကဇ္ဈတ္တေသုပိ အဗ္ဘန္တရာ စက္ခာဒယော ဝုစ္စန္တိ. ဧတ္ထ ပန အဇ္ဈတ္တိက-သဒ္ဒေါ စက္ခာဒီသု ပဝတ္တမာနော ဒဿိတော[Pg.48], န အဇ္ဈတ္တသဒ္ဒေါ, အတ္ထိ စ အဇ္ဈတ္တအဇ္ဈတ္တိကသဒ္ဒါနံ ဗဟိဒ္ဓါဗာဟိရ-သဒ္ဒါနံ ဝိယ ဝိသေသော. အဇ္ဈတ္တိကသဒ္ဒေါ ဟိ သပရသန္တာနိကေသု သဗ္ဗေသု စက္ခာဒီသု ရူပါဒီသု ဗာဟိရ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ပဝတ္တတိ, အဇ္ဈတ္တ-သဒ္ဒေါ ပန သကသန္တာနိကေသွေဝ စက္ခုရူပါဒီသု တတော အညေသွေဝ ဗဟိဒ္ဓါ-သဒ္ဒေါ ဝိယ ပဝတ္တတီတိ တသ္မာ သဒ္ဒတော အတ္ထတော စ အသမာနတ္တာ န ဣဒမေတ္ထ ဥဒါဟရဏံ ယုတ္တန္တိ. အယံ ပနေတ္ထ အဓိပ္ပာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – အဇ္ဈတ္တေ ဘဝါ အဇ္ဈတ္တိကာတိ အယဉှိ ဝစနတ္ထော. ယဉ္စ အဇ္ဈတ္တေ ဘဝံ, တေန အဇ္ဈတ္တေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, တေန တံဝါစကဿ အဇ္ဈတ္တ-သဒ္ဒဿ အဇ္ဈတ္တိက-သဒ္ဒဿ စ သမာနတ္ထတာ. ဥဘိန္နမ္ပိ သဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထဘာဝတော အဇ္ဈတ္တဇ္ဈတ္တေ ပဝတ္တမာနေ အဇ္ဈတ္တိက-သဒ္ဒေ အဇ္ဈတ္တ-သဒ္ဒေါ တတ္ထ ပဝတ္တောတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ.

‘আধ্যাত্মিক সম্প্রসাদন’ বলতে এখানে ধ্যান নিজের সন্ততিভুক্ত হওয়ার কারণে ‘আধ্যাত্মিক’ বলা হয়েছে, এভাবে ‘আধ্যাত্মিক’ শব্দটি নিজের আধ্যাত্মিক অর্থ প্রকাশ করে। ‘আধ্যাত্মিক’ বলতে নিজের সন্ততিভুক্ত নিজস্ব। ‘আধ্যাত্মিকে উৎপন্ন আধ্যাত্মিক (আইয়ত্তিক)’ বলতে নিজের আধ্যাত্মিক বিষয়ের মধ্যেও অভ্যন্তরীণ চক্ষু প্রভৃতিকে বোঝায়। কিন্তু এখানে চক্ষু প্রভৃতিতে প্রবর্তমান ‘আধ্যাত্মিক’ (আইয়ত্তিক) শব্দটি দেখানো হয়েছে, ‘আধ্যাত্মিক’ (অজ্ঝত্ত) শব্দটি নয়। ‘আধ্যাত্মিক’ (অজ্ঝত্ত) ও ‘আধ্যাত্মিক’ (আইয়ত্তিক) শব্দদ্বয়ের মধ্যে ‘বহির্ধা’ ও ‘বাহ্য’ শব্দের মতো পার্থক্য রয়েছে। কারণ ‘আধ্যাত্মিক’ (আইয়ত্তিক) শব্দটি স্ব ও পর সন্ততিভুক্ত সকল চক্ষু প্রভৃতিতে এবং রূপ প্রভৃতিতে ‘বাহ্য’ শব্দের মতো প্রবর্তিত হয়। কিন্তু ‘আধ্যাত্মিক’ (অজ্ঝত্ত) শব্দটি কেবল নিজের সন্ততিভুক্ত চক্ষু-রূপাদিতে এবং তা থেকে অন্য বিষয়ে ‘বহির্ধা’ শব্দের মতো প্রবর্তিত হয়। তাই শব্দ ও অর্থের দিক থেকে অসমান হওয়ার কারণে এখানে এই উদাহরণটি যুক্তিসঙ্গত নয়। তবে এখানে এই অভিপ্রায়টি দ্রষ্টব্য—‘আধ্যাত্মিকে উৎপন্ন আধ্যাত্মিক (আইয়ত্তিক)’ এটিই এর ব্যুৎপত্তিগত অর্থ। আর যা আধ্যাত্মিকে উৎপন্ন, তা আধ্যাত্মিকই হতে হবে; তাই তার বাচক ‘আধ্যাত্মিক’ (অজ্ঝত্ত) শব্দ এবং ‘আধ্যাত্মিক’ (আইয়ত্তিক) শব্দের সমার্থকতা রয়েছে। উভয় শব্দের সমার্থকতা থাকার কারণে আধ্যাত্মিক বিষয়ে প্রবর্তমান ‘আধ্যাত্মিক’ (আইয়ত্তিক) শব্দে ‘আধ্যাত্মিক’ (অজ্ঝত্ত) শব্দ প্রবর্তিত হয়েছে—একথা বলা যায়।

အယံ ခေါ ပနာနန္ဒ, ဝိဟာရောတိ ဝိဟာရသုညတာသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၁၈၇) သင်္ဂဏိကာရာမတာယ ရူပါဒိရတိယာ စ အာဒီနဝံ ဝတွာ တပ္ပဋိပက္ခဝိဟာရဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. အဇ္ဈတ္တံ သုညတန္တိ ဝိသယဘူတံ ဣဿရိယဋ္ဌာနဘူတံ သုညတံ, သုညတာဖလသမာပတ္တိန္တိ အတ္ထော. စိတ္တိဿရာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော ဓမ္မံ ဒေသေန္တာပိ ယံ မုဟုတ္တံ တုဏှီ ဘဝိတဗ္ဗံ ဟောတိ, တံ မုဟုတ္တံ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တိ, ပဂေဝ အညသ္မိံ ကာလေ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထာပိ ဣဿရိယာနံ ဗဟုလံ ဖလသမာပတ္တိယံ ဣဿရိယဿ ပဝတ္တနတော ဖလသမာပတ္တိ ‘‘ဣဿရိယဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တာ. အရဟတ္တဖလာဓိဂမေန ဝါ တထာဂတာနံ ဣဿရိယံ နိဗ္ဗတ္တံ တံဇနကေနေဝ မဂ္ဂေနာတိ တံ တေသံ ဣဿရိယဋ္ဌာနံ. ဝိသယော စ အနညတ္ထဘာဝေါဝ ယထာ ‘‘အာကာသေ သကုဏာ ဥဒကေ မစ္ဆာ’’တိ, ဗုဒ္ဓါ စ အညတ္ထ ဒိဿမာနာပိ ဝိဝေကပဗ္ဘာရတာယ ဖလသမာပတ္တိနိန္နာဝ, တေန တဿာ တဿာ ကိရိယာယ အနန္တရံ ဖလသမာပတ္တိယံယေဝ ဘဝန္တီတိ သာ တေသံ ဝိသယော, တဗ္ဗိသယတာ စ သစ္စကသုတ္တေန (မ. နိ. ၁.၃၆၄ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗာ.

‘হে আনন্দ, এই বিহার’ বলতে বিহারশূন্যতা সূত্রে (মজ্ঝিম নিকায় ৩.১৮৭) সংগণিকারামতা (জনাকীর্ণতায় আসক্তি) এবং রূপাদিতে আসক্তির অপকারিতা বর্ণনা করে তার প্রতিপক্ষ বিহার প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। ‘আধ্যাত্মিক শূন্যতা’ বলতে বিষয়ীভূত ও ঐশ্বর্যস্থানভূত শূন্যতা, অর্থাৎ শূন্যতা ফলসমাপত্তি। চিত্তের ঈশ্বর বুদ্ধ ভগবন্তগণ ধর্ম দেশনা করার সময়ও যে মুহূর্তে নীরব থাকতে হয়, সেই মুহূর্তে ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হন, অন্য সময়ের কথা তো বলাই বাহুল্য। তাই সর্বত্রই ঐশ্বর্যশালীদের ফলসমাপত্তিতে বহুলাংশে ঐশ্বর্য প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ফলসমাপত্তিকে ‘ঐশ্বর্যস্থান’ বলা হয়েছে। অথবা অর্হত্ত্বফল অধিগত হওয়ার মাধ্যমে তথাগতদের যে ঐশ্বর্য উৎপন্ন হয়েছে, তা উৎপাদনকারী মার্গের দ্বারাই উৎপন্ন হয়েছে বলে তা তাঁদের ঐশ্বর্যস্থান। আর বিষয় হলো অন্যথা না হওয়া, যেমন ‘আকাশে পাখি, জলে মাছ’। বুদ্ধগণ অন্য কোথাও দৃশ্যমান হলেও বিবেকপ্রবণতার কারণে ফলসমাপত্তিমুখীই থাকেন। তাই সেই সেই ক্রিয়ার অব্যবহিত পরেই ফলসমাপত্তিতেই অবস্থান করেন বলে তা তাঁদের বিষয়। আর তাঁর সেই বিষয়ত্ব সচ্চক সূত্রের (মজ্ঝিম নিকায় ১.৩৬৪ আদি) মাধ্যমে প্রকাশ করতে হবে।

၂၂. ယေသံ ဒဋ္ဌဗ္ဗဘာဝေါ အတ္ထိ, တေ သနိဒဿနာ. စက္ခုဝိညာဏဂေါစရဘာဝေါဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗဘာဝေါ, တဿ ရူပါယတနာ အနညတ္တေပိ အညေဟိ ဓမ္မေဟိ ရူပါယတနံ ဝိသေသေတုံ အညံ ဝိယ ကတွာ ‘‘သဟ နိဒဿနေနာတိ သနိဒဿနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မသဘာဝသာမညေန ဟိ ဧကီဘူတေသု ဓမ္မေသု ယော နာနတ္တကရော သဘာဝေါ, သော အညော ဝိယ ကတွာ ဥပစရိတုံ ယုတ္တော[Pg.49]. ဧဝဉှိ အတ္ထဝိသေသာဝဗောဓော ဟောတီတိ. သယဉ္စ နိဿယဝသေန စ သမ္ပတ္တာနံ အသမ္ပတ္တာနဉ္စ ပဋိမုခဘာဝေါ အညမညပတနံ ပဋိဟနနဘာဝေါ, ယေန ဗျာပါရာဒိဝိကာရပစ္စယန္တရသဟိတေသု စက္ခာဒီနံ ဝိသယေသု ဝိကာရုပ္ပတ္တိ.

২২. যাদের দর্শনযোগ্যতা আছে, তারা সনিদর্শন (নিদর্শনসহ)। চক্ষুবিজ্ঞানের গোচর হওয়াই হলো দর্শনযোগ্যতা। রূপায়তন তা থেকে অভিন্ন হলেও অন্য ধর্মসমূহ থেকে রূপায়তনকে বিশিষ্ট করার জন্য তাকে অন্য কিছুর মতো করে ‘নিদর্শনসহ বলে সনিদর্শন’ বলা হয়েছে। কারণ ধর্মস্বভাবের সাধারণতার কারণে একীভূত ধর্মসমূহের মধ্যে যে নানাত্বকারী স্বভাব রয়েছে, তাকে অন্য কিছুর মতো করে উপচার করা যুক্তিসঙ্গত। এভাবে বিশেষ অর্থের অববোধ ঘটে। নিজের এবং আশ্রয়ের কারণে প্রাপ্ত ও অপ্রাপ্ত বিষয়ের সম্মুখবর্তী হওয়া, একে অপরের ওপর পতিত হওয়া এবং প্রতিঘাত হওয়া—যার দ্বারা ব্যাপার ও বিকারের অন্যান্য প্রত্যয়সহ চক্ষু প্রভৃতির বিষয়ে বিকারের উৎপত্তি ঘটে।

တိကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ত্রিকমাতৃকা পদের বর্ণনা সমাপ্ত।

ဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

দ্বিকমাতৃকা পদের বর্ণনা

၁-၆. မူလဋ္ဌေနာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသာဓနေန မူလဘာဝေန, န ပစ္စယမတ္တဋ္ဌေန ဟေတုဓမ္မာ ဟေတူ ဓမ္မာတိ သမာသာသမာသနိဒ္ဒေသဘာဝေါ ဒွိန္နံ ပါဌာနံ ဝိသေသော. တထေဝါတိ သမ္ပယောဂတောဝ. သဟေတုကာနံ ဟေတုသမ္ပယုတ္တဘာဝတော ‘‘သမ္ပယောဂတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ, န သဟသဒ္ဒဿ သမ္ပယောဂတ္ထတ္တာ. သဟ-သဒ္ဒေါ ပန ဧကပုဉ္ဇေ ဥပ္ပာဒတော ယာဝ ဘင်္ဂါ သဟေတုကာနံ ဟေတူဟိ သမာနဒေသဂဟဏာနံ ဟေတုအာဒိသဗ္ဘာဝံ ဒီပေတိ, သမ္ပယုတ္တ-သဒ္ဒေါ ဧကုပ္ပာဒါဒိဝသေန သဟ ဟေတူဟိ ဧကီဘာဝုပဂမနံ, တတော ဧဝ စ ဒွိန္နံ ဒုကာနံ နာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓမ္မနာနတ္တာဘာဝေပိ ဟိ ပဒတ္ထနာနတ္တေန ဒုကန္တရံ ဝုစ္စတိ. န ဟိ ဟေတုဒုကသင်္ဂဟိတေဟိ ဓမ္မေဟိ အညေ သဟေတုကဒုကာဒီဟိ ဝုစ္စန္တိ, တေ ဧဝ ပန သဟေတုကာဟေတုကာဒိဘာဝတော သဟေတုကဒုကာဒီဟိ ဝုတ္တာ. ဧဝံ သဟေတုကဒုကသင်္ဂဟိတာ ဧဝ ဟေတုသမ္ပယုတ္တဝိပ္ပယုတ္တဘာဝတော ဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကေန ဝုတ္တာ. န ဟိ ဓမ္မာနံ အဝုတ္တတာပေက္ခံ ဒုကန္တရဝစနန္တိ နတ္ထိ ပုနရုတ္တိဒေါသော. ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရဇာနနဉှိ ဒေသနာဝိလာသော တထာ ဒေသနာဉာဏဉ္စာတိ. တေန ဓမ္မာနံ တပ္ပကာရတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. သကလေကဒေသဝသေန ပဌမဒုကံ ဒုတိယတတိယေဟိ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ စတုတ္ထာဒယော တယော ဒုကာ ဝုတ္တာ. သကလဉှိ ပဌမဒုကံ ဒုတိယဒုကေကဒေသေန သဟေတုကပဒေန တတိယဒုကေကဒေသေန ဟေတုသမ္ပယုတ္တပဒေန စ ယောဇေတွာ ယထာက္ကမံ စတုတ္ထပဉ္စမဒုကာ ဝုတ္တာ, တထာ ပဌမဒုကေကဒေသံ နဟေတုပဒံ သကလေန ဒုတိယဒုကေန ယောဇေတွာ ဆဋ္ဌဒုကော ဝုတ္တော. ဣဒမ္ပိ သမ္ဘဝတီတိ ဧတေန အဝုတ္တမ္ပိ သမ္ဘဝဝသေန ဒီပိတန္တိ ဒဿေတိ. သမ္ဘဝေါ ဟိ ဂဟဏဿ ကာရဏန္တိ. ယထာ ဟေတုသဟေတုကာတိ ဣဒံ သမ္ဘဝတီတိ ကတွာ ဂဟိတံ, ဧဝံ ဟေတုအဟေတုကာတိ ဣဒမ္ပိ သမ္ဘဝတီတိ ကတွာ ဂဟေတဗ္ဗမေဝါတိ ဧဝံ အညတ္ထာပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

১-৬. ‘মূল অর্থে’ বলতে সুপ্রতিষ্ঠিত ভাব সাধনের দ্বারা মূল ভাব হিসেবে, কেবল প্রত্যয় মাত্র অর্থে নয়। ‘হেতুধর্মসমূহ’ ও ‘হেতু ধর্মসমূহ’—এই সমাস ও অসমাস নির্দেশের ভাবই হলো দুটি পাঠের বিশেষত্ব। ‘তেমনি’ বলতে সম্প্রয়োগের কারণেই। সহেতুকসমূহের হেতুসম্প্রযুক্ত ভাব থাকার কারণে ‘সম্প্রয়োগের কারণে’ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে, ‘সহ’ শব্দের সম্প্রয়োগ অর্থ হওয়ার কারণে নয়। ‘সহ’ শব্দটি এক পুঞ্জে উৎপাদ থেকে ভঙ্গ পর্যন্ত সহেতুকসমূহের হেতুর সাথে সমান দেশ গ্রহণের হেতু ইত্যাদির সদ্ভাব প্রকাশ করে। ‘সম্প্রযুক্ত’ শব্দটি এক উৎপাদ ইত্যাদির মাধ্যমে হেতুর সাথে একীভূত হওয়া বোঝায়, আর তা থেকেই দুটি দ্বিকের ভিন্নতা জানতে হবে। ধর্মের ভিন্নতা না থাকলেও পদ অর্থের ভিন্নতার কারণে অন্য দ্বিক বলা হয়। কারণ হেতুদ্বিকে সংগৃহীত ধর্মসমূহ থেকে অন্য ধর্মসমূহকে সহেতুকদ্বিক ইত্যাদির দ্বারা বলা হয় না, বরং সেগুলিকেই সহেতুক-অহেতুক আদি ভাবের কারণে সহেতুকদ্বিক ইত্যাদির দ্বারা বলা হয়েছে। এভাবে সহেতুকদ্বিকে সংগৃহীত ধর্মগুলিকেই হেতুসম্প্রযুক্ত-বিপ্রযুক্ত ভাবের কারণে হেতুসম্প্রযুক্তদ্বিকের দ্বারা বলা হয়েছে। ধর্মের অনুক্ততার অপেক্ষায় অন্য দ্বিক বলা হয় না বলে এখানে পুনরুক্তি দোষ নেই। দেশনা করার প্রকার জানাই হলো দেশনা বিলাস এবং দেশনা জ্ঞান। এর দ্বারা ধর্মের সেই প্রকারতা বলা হয়েছে। সকল ও একদেশ (অংশ) ভেদে প্রথম দ্বিককে দ্বিতীয় ও তৃতীয়ের সাথে যুক্ত করে চতুর্থ আদি তিনটি দ্বিক বলা হয়েছে। সমগ্র প্রথম দ্বিককে দ্বিতীয় দ্বিকের একদেশ ‘সহেতুক’ পদের সাথে এবং তৃতীয় দ্বিকের একদেশ ‘হেতুসম্প্রযুক্ত’ পদের সাথে যুক্ত করে যথাক্রমে চতুর্থ ও পঞ্চম দ্বিক বলা হয়েছে। তেমনি প্রথম দ্বিকের একদেশ ‘নহেতু’ পদকে সমগ্র দ্বিতীয় দ্বিকের সাথে যুক্ত করে ষষ্ঠ দ্বিক বলা হয়েছে। ‘এটিও সম্ভব’—এর দ্বারা অনুক্ত বিষয়ও সম্ভাবনার কারণে প্রকাশিত হয়েছে তা দেখানো হয়েছে। কারণ সম্ভাবনাই গ্রহণের কারণ। যেমন ‘হেতু-সহেতুক’ এটি সম্ভব বলে গ্রহণ করা হয়েছে, তেমনি ‘হেতু-অহেতুক’ এটিও সম্ভব বলে গ্রহণ করতে হবে—এভাবে অন্য ক্ষেত্রেও যুক্ত করতে হবে।

ဧဝံ [Pg.50] ပဌမဒုကံ ဒုတိယတတိယဒုကေသု ဒုတိယပဒေဟိ ယောဇေတွာ ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ အဟေတုကာ စ, အဟေတုကာ စေဝ ဓမ္မာ န စ ဟေတူ, ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာ စ, ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာ စေဝ ဓမ္မာ န စ ဟေတူ’’တိ ယေ ဒွေ ဒုကာ ကာတဗ္ဗာ, တေသံ သမ္ဘဝဝသေနေဝ သင်္ဂဟံ ဒဿေတွာ ခေါ ပန-ပဒေန အပရေသမ္ပိ ဒုကာနံ သင်္ဂဟံ ဒဿေတုံ ‘‘တတြ ယဒေတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတြာတိ ပါဠိယံ. အယံ အတိရေကတ္ထောတိ ဣဒါနိ ယံ ဝက္ခတိ, တမတ္ထမာဟ. တတ္ထ ပန အညေပိ အညထာပီတိ ဧတေသံ ဝိသုံ ပဝတ္တိယာ ဒွေ ဒုကာ ဒဿိတာ, သဟ ပဝတ္တိယာ ပန အယမ္ပိ ဒုကော ဝေဒိတဗ္ဗော ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ ဟေတုသမ္ပယုတ္တာပိ ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ, ဧတေသု ပန ပဉ္စသု ဒုကေသု ဒုတိယဒုကေန တတိယဒုကော ဝိယ, စတုတ္ထဒုကေန ပဉ္စမဒုကော ဝိယ စ ဆဋ္ဌဒုကေန နိန္နာနတ္ထတ္တာ ‘‘န ဟေတု ခေါ ပန ဓမ္မာ ဟေတုသမ္ပယုတ္တာပိ ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာပီ’’တိ အယံ ဒုကော န ဝုတ္တော. ဒဿိတနိန္နာနတ္ထနယော ဟိ သော ပုရိမဒုကေဟီတိ. ဣတရေသု စတူသု ဟေတူ စေဝ အဟေတုကဒုကေန သမာနတ္ထတ္တာ ဟေတူ စေဝ ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တဒုကော, ဟေတုသဟေတုကဒုကေန သမာနတ္ထတ္တာ ဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကော စ နဟေတုဟေတုသမ္ပယုတ္တဒုကော ဝိယ န ဝတ္တဗ္ဗော. တေသု ပန ဒွီသု ပစ္ဆိမဒုကေ ‘‘ဟေတူ ခေါ ပန ဓမ္မာ သဟေတုကာ’’တိ ပဒံ စတုတ္ထဒုကေ ပဌမပဒေန နိန္နာနာကရဏတ္တာ န ဝတ္တဗ္ဗံ, ‘‘ဟေတူ ခေါ ပန ဓမ္မာ အဟေတုကာ’’တိ ပဒံ ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ အဟေတုကာ’’တိ ဧတေန နိန္နာနတ္တာ န ဝတ္တဗ္ဗံ. အဝသိဋ္ဌေ ပန ဧကသ္မိံ ဒုကေ ‘‘အဟေတုကာ စေဝ ဓမ္မာ န စ ဟေတူ’’တိ ပဒံ ဆဋ္ဌဒုကေ ဒုတိယပဒေန ဧကတ္ထတ္တာ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ဣဒါနိ ‘‘ဟေတူ စေဝ ဓမ္မာ အဟေတုကာ စာ’’တိ ဣဒမေဝေကံ ပဒံ အဝသိဋ္ဌံ, န စ ဧကေန ပဒေန ဒုကော ဟောတီတိ တဉ္စ န ဝုတ္တန္တိ. စတုတ္ထဒုကေ ဒုတိယပဒေန ပန သမာနတ္ထဿ ဆဋ္ဌဒုကေ ပဌမပဒဿ ဝစနံ ဒုကပူရဏတ္ထံ, ဧတေန ဝါ ဂတိဒဿနေန သဗ္ဗဿ သမ္ဘဝန္တဿ သင်္ဂဟော ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာ ဟိ သဗ္ဗော သမ္ဘဝဒုကော ပဌမဒုကေ ဒုတိယတတိယဒုကပက္ခေပေန ဒဿိတော, တေသု စ ပဌမဒုကပက္ခေပေနာတိ.

এভাবে প্রথম দ্বিককে দ্বিতীয় ও তৃতীয় দ্বিকের দ্বিতীয় পদসমূহের সাথে যুক্ত করে ‘হেতু ধর্মসমূহ এবং অহেতুক, অহেতুক ধর্মসমূহ এবং হেতু নয়, হেতু ধর্মসমূহ এবং হেতুবিপ্রযুক্ত, হেতুবিপ্রযুক্ত ধর্মসমূহ এবং হেতু নয়’—এই যে দুটি দ্বিক করতে হবে, তাদের সম্ভাবনার কারণেই সংগ্রহ দেখিয়ে ‘খো পন’ (পক্ষান্তরে) পদের দ্বারা অন্যান্য দ্বিকেরও সংগ্রহ দেখানোর জন্য ‘তত্র যদেতং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘তত্র’ বলতে পালিতে। ‘এটি অতিরিক্ত অর্থ’ বলতে এখন যা বলবেন, সেই অর্থ প্রকাশ করেছেন। সেখানে আবার ‘অন্যান্যও অন্যভাবেও’—এদের পৃথক প্রবৃত্তির কারণে দুটি দ্বিক দেখানো হয়েছে। সহপ্রবৃত্তির কারণে এই দ্বিকটিও জানতে হবে—‘হেতু ধর্মসমূহ হেতুসম্প্রযুক্তও এবং হেতুবিপ্রযুক্তও’। কিন্তু এই পাঁচটি দ্বিকের মধ্যে দ্বিতীয় দ্বিকের দ্বারা তৃতীয় দ্বিকের মতো, চতুর্থ দ্বিকের দ্বারা পঞ্চম দ্বিকের মতো এবং ষষ্ঠ দ্বিকের দ্বারা অভিন্ন অর্থ হওয়ার কারণে ‘নহেতু ধর্মসমূহ হেতুসম্প্রযুক্তও এবং হেতুবিপ্রযুক্তও’—এই দ্বিকটি বলা হয়নি। কারণ পূর্ববর্তী দ্বিকসমূহের দ্বারা সেই অভিন্নতার নিয়ম দেখানো হয়েছে। অবশিষ্ট চারটির মধ্যে ‘হেতু এবং অহেতুক’ দ্বিকের সাথে সমার্থ হওয়ার কারণে ‘হেতু এবং হেতুবিপ্রযুক্ত’ দ্বিক, এবং ‘হেতু-সহেতুক’ দ্বিকের সাথে সমার্থ হওয়ার কারণে ‘হেতু-হেতুসম্প্রযুক্ত’ দ্বিকটি ‘নহেতু-হেতুসম্প্রযুক্ত’ দ্বিকের মতো বলা উচিত নয়। সেই দুটির মধ্যে শেষ দ্বিকে ‘হেতু ধর্মসমূহ সহেতুক’ এই পদটি চতুর্থ দ্বিকের প্রথম পদের সাথে অভিন্ন হওয়ার কারণে বলা উচিত নয়, ‘হেতু ধর্মসমূহ অহেতুক’ এই পদটি ‘হেতু ধর্মসমূহ এবং অহেতুক’ এর সাথে অভিন্ন হওয়ার কারণে বলা উচিত নয়। অবশিষ্ট একটি দ্বিকে ‘অহেতুক ধর্মসমূহ এবং হেতু নয়’ এই পদটি ষষ্ঠ দ্বিকের দ্বিতীয় পদের সাথে একার্থ হওয়ার কারণে বলা উচিত নয়। এখন কেবল ‘হেতু ধর্মসমূহ এবং অহেতুক’ এই একটি পদই অবশিষ্ট থাকে, আর একটি পদের দ্বারা দ্বিক হয় না বলে তাও বলা হয়নি। চতুর্থ দ্বিকের দ্বিতীয় পদের সাথে সমার্থ হওয়া সত্ত্বেও ষষ্ঠ দ্বিকের প্রথম পদের উল্লেখ দ্বিক পূরণের জন্য করা হয়েছে, অথবা এর দ্বারা গতি প্রদর্শনের মাধ্যমে সম্ভাব্য সবকিছুর সংগ্রহ করা হয়েছে বলে মনে করতে হবে। কারণ সমস্ত সম্ভাব্য দ্বিক প্রথম দ্বিকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় দ্বিকের প্রক্ষেপের দ্বারা দেখানো হয়েছে, এবং তাদের মধ্যে প্রথম দ্বিকের প্রক্ষেপের দ্বারা।

၇-၁၃. သမာနကာလေန အသမာနကာလေန ကာလဝိမုတ္တေန စ ပစ္စယေန နိပ္ဖန္နာနံ ပစ္စယာယတ္တာနံ ပစ္စယဘာဝမတ္တေန တေသံ ပစ္စယာနံ အတ္ထိတံ ဒီပေတုံ သပ္ပစ္စယဝစနံ, န သဟေတုကဝစနံ ဝိယ သမာနကာလာနမေဝ, နာပိ သနိဒဿနံ ဝိယ တံသဘာဝဿ အနတ္ထန္တရဘူတဿ. သင်္ခတ-သဒ္ဒေါ ပန သမေတေဟိ [Pg.51] နိပ္ဖာဒိတဘာဝံ ဒီပေတီတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော ဒုကန္တရဝစနေ ကာရဏံ. ဧတ္ထ စ အပ္ပစ္စယာ အသင်္ခတာတိ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော အဝိနိစ္ဆိတတ္ထပရိစ္ဆေဒဒဿနဝသေန မာတိကာဌပနတော ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဒ္ဒေသေန ဟိ ကုသလာဒိသဘာဝါနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထိတာမတ္တံ ဝုစ္စတိ, န ပရိစ္ဆေဒေါတိ အပရိစ္ဆေဒေန ဗဟုဝစနေန ဥဒ္ဒေသော ဝုတ္တောတိ. ရူပန္တိ ရူပါယတနံ ပထဝိယာဒိ ဝါ. ပုရိမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ရူပါယတနဿ အသင်္ဂဟိတတာ အာပဇ္ဇတီတိ ရုပ္ပနလက္ခဏံ ဝါ ရူပန္တိ အယံ အတ္ထနယော ဝုတ္တော. တတ္ထ ရူပန္တိ ရုပ္ပနသဘာဝေါ. န လုဇ္ဇတိ န ပလုဇ္ဇတီတိ ယော ဂဟိတော တထာ န ဟောတိ, သော လောကောတိ တံဂဟဏရဟိတာနံ လောကုတ္တရာနံ နတ္ထိ လောကတာ. ဒုက္ခသစ္စံ ဝါ လောကော, တတ္ထ တေနေဝ လောကသဘာဝေန ဝိဒိတာတိ လောကိယာ.

৭-১৩. সমকালীন, অসমকালীন এবং কালবিমুক্ত প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন ও প্রত্যয়ের অধীন ধর্মসমূহের কেবল প্রত্যয়ভাবের অস্তিত্ব প্রকাশ করার জন্য 'সপ্রত্যয়' (sappaccaya) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে, 'সহৈতুক' (sahetuka) শব্দের মতো কেবল সমকালীনদের জন্য নয়, এবং 'সনিদর্শন' (sanidassana) শব্দের মতো অভিন্ন স্বভাবের জন্যও নয়। কিন্তু 'সংস্কৃত' (saṅkhata) শব্দটি সমবেত কারণসমূহ দ্বারা উৎপাদিত ভাব প্রকাশ করে—এটাই এদের মধ্যে পার্থক্য এবং অন্য দুক (দ্বিক) বলার কারণ। এবং এখানে 'অপ্রত্যয়া অসংখতা' (appaccayā asaṅkhatā) এই বহুবচন নির্দেশটি অনির্ধারিত অর্থ-সীমা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে মাতৃকা স্থাপনের মাধ্যমে করা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ উদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত নির্দেশ) দ্বারা কুশলাদি স্বভাবযুক্ত ধর্মসমূহের কেবল অস্তিত্বই বলা হয়, পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) নয়; তাই অপরিচ্ছিন্ন বহুবচন দ্বারা উদ্দেশ বলা হয়েছে। 'রূপ' বলতে রূপায়তন অথবা পৃথিব্যাদি মহাভূত। পূর্ববর্তী অর্থ-বিকল্পে রূপায়তনের অসংগৃহীততা আপতিত হয় বলে 'রূপণ-লক্ষণ' (বিকারগ্রস্ত হওয়া) যুক্ত ধর্মই রূপ—এই অর্থনয় বলা হয়েছে। সেখানে 'রূপ' বলতে রূপণ-স্বভাব (বিকারগ্রস্ত হওয়ার স্বভাব)। যা ভেঙে যায় না বা বিনষ্ট হয় না বলে গৃহীত, তা লোক নয়; তাই সেই লোক-গ্রহণ রহিত লোকোত্তর ধর্মসমূহের লোকত্ব নেই। অথবা দুঃখসত্যই লোক, সেখানে সেই লোকস্বভাবের দ্বারাই বিদিত (জ্ঞাত) হওয়ায় তারা 'লৌকিক' (lokiya)।

ဧဝံ သန္တေ စက္ခုဝိညာဏေန ဝိဇာနိတဗ္ဗဿ ရူပါယတနဿ တေနေဝ နဝိဇာနိတဗ္ဗဿ သဒ္ဒါယတနာဒိကဿ စ နာနတ္တာ ဒွိန္နမ္ပိ ပဒါနံ အတ္ထနာနတ္တတော ဒုကော ဟောတိ. ဧဝံ ပန ဒုကေ ဝုစ္စမာနေ ဒုကဗဟုတာ အာပဇ္ဇတိ, ယတ္တကာနိ ဝိညာဏာနိ, တတ္တကာ ဒုကာ ဝုတ္တာ သမတ္တာ ဌပေတွာ သဗ္ဗဓမ္မာရမ္မဏာနိ ဝိညာဏာနိ. တေသု စ ဒုကဿ ပစ္ဆေဒေါ အာပဇ္ဇတိ, တထာ စ သတိ ‘‘ကေနစီ’’တိ ပဒံ သဗ္ဗဝိညာဏသင်္ဂါဟကံ န သိယာ, နိဒ္ဒေသေန စ ဝိရုဒ္ဓံ ဣဒံ ဝစနံ. ယော စ တတ္ထ ‘‘ယေ တေ ဓမ္မာ စက္ခုဝိညေယျာ, န တေ ဓမ္မာ သောတဝိညေယျာတိ အယံ ဒုကော န ဟောတီ’’တိ ပဋိသေဓော ကတော, သော စ ကထံ ယုဇ္ဇေယျ. န ဟိ သမတ္ထာ အဋ္ဌကထာ ပါဠိံ ပဋိသေဓေတုန္တိ, န စ ကေနစိ-သဒ္ဒဿ တေနေဝါတိ အယံ ပဒတ္ထော သမ္ဘဝတိ, ‘‘ကေနစီ’’တိ ဧတဿ အာဒိပဒဿ အနိယမိတံ ယံ ကိဉ္စိ ဧကံ ပဒတ္ထော, တံ ဝတွာ ဝုစ္စမာနဿ ‘‘ကေနစီ’’တိ ဒုတိယပဒဿ ယံ ကိဉ္စိ အပရံ အနိယမိတံ ပဒတ္ထောတိ လောကသိဒ္ဓမေတံ, တထေဝ စ နိဒ္ဒေသော ပဝတ္တော, န စေတ္ထ ဝိညာတဗ္ဗဓမ္မဘေဒေန ဒုကဘေဒေါ သမတ္တော အာပဇ္ဇတိ ယတ္တကာ ဝိညာတဗ္ဗာ, တတ္တကာ ဒုကာတိ, တသ္မာ နတ္ထိ ဒုကဗဟုတာ. န ဟိ ဧကံယေဝ ဝိညာတဗ္ဗံ ကေနစိ ဝိညေယျံ ကေနစိ န ဝိညေယျဉ္စ, ကိန္တု အပရမ္ပိ အပရမ္ပီတိ သဗ္ဗဝိညာတဗ္ဗသင်္ဂဟေ ဒုကော သမတ္တော ဟောတိ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ကေနစီ’’တိ ပဒံ အနိယမေန သဗ္ဗဝိညာဏသင်္ဂါဟကန္တိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ, ဝိညာဏနာနတ္တေန စ ဝိညာတဗ္ဗံ ဘိန္ဒိတွာ အယံ ဒုကော ဝုတ္တော, န ဝိညာတဗ္ဗာနံ အတ္ထန္တရတာယာတိ. ဧတဿ ပန ဒုကဿ နိက္ခေပရာသိနိဒ္ဒေသော ဒုကသင်္ဂဟိတဓမ္မေကဒေသေသု [Pg.52] ဒုကပဒဒွယပ္ပဝတ္တိဒဿနဝသေန ပဝတ္တော. အတ္ထုဒ္ဓါရနိဒ္ဒေသော နိရဝသေသဒုကသင်္ဂဟိတဓမ္မဒဿနဝသေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

এমন হলে, চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞাতব্য রূপায়তন এবং তার দ্বারা অবিজ্ঞাতব্য শব্দায়তন আদির ভিন্নতার কারণে উভয় পদের ভিন্ন অর্থ হেতু দুক (দ্বিক) গঠিত হয়। কিন্তু এভাবে দুক বলা হলে দুকের বহুত্ব আপতিত হয়; যতগুলো বিজ্ঞান আছে, সর্বধর্ম-আলম্বনযুক্ত বিজ্ঞানসমূহ বাদ দিয়ে ততগুলো দুক সমাপ্ত বা উক্ত হয়ে যায়। এবং সেগুলোতে দুকের উচ্ছেদ ঘটে, আর তেমন হলে 'কেনচি' (কোনো একটির দ্বারা) পদটি সর্ববিজ্ঞানের সংগ্রাহক হবে না, এবং এই উক্তিটি নির্দেশের সাথেও বিরুদ্ধ হবে। আর সেখানে যে প্রতিষেধ করা হয়েছে যে—'যেসব ধর্ম চক্ষুবিজ্ঞেয়, সেসব ধর্ম শ্রোত্রবিজ্ঞেয় নয়—এরূপ দুক হয় না', তা কীভাবে যুক্তিসঙ্গত হবে? কারণ অট্ঠকথা পালিকে প্রতিষেধ করতে সমর্থ নয়, এবং 'কেনচি' শব্দের অর্থ 'তার দ্বারাই' হওয়া সম্ভব নয়। 'কেনচি' এই প্রথম পদের অর্থ অনিয়মিত যেকোনো একটি পদার্থ, তা বলে দ্বিতীয়বার উচ্চারিত 'কেনচি' পদের অর্থ অন্য যেকোনো অনিয়মিত পদার্থ—এটি লোকসিদ্ধ (জগতে প্রসিদ্ধ), এবং নির্দেশও সেভাবেই প্রবৃত্ত হয়েছে। এবং এখানে বিজ্ঞাতব্য ধর্মের ভেদে দুকের ভেদ সমাপ্ত বা আপতিত হয় না যে—যতগুলো বিজ্ঞাতব্য, ততগুলো দুক হবে; অতএব দুকের বহুত্ব নেই। কারণ কেবল একটিই বিজ্ঞাতব্য কোনোটির দ্বারা বিজ্ঞেয় এবং কোনোটির দ্বারা অবিজ্ঞেয় নয়, বরং অন্যটিও এবং অন্যটিও—এভাবে সর্ববিজ্ঞাতব্যের সংগ্রহে দুক সমাপ্ত হয়। আর এমন হলে 'কেনচি' পদটি অনিয়মভাবে সর্ববিজ্ঞানের সংগ্রাহক হিসেবে সিদ্ধ হয়; বিজ্ঞানের ভিন্নতার কারণে বিজ্ঞাতব্যকে বিভক্ত করে এই দুক বলা হয়েছে, বিজ্ঞাতব্যসমূহের ভিন্ন অর্থতার জন্য নয়। কিন্তু এই দুকের 'নিক্খেপরাশি-নির্দেশ' দুক-সংগৃহীত ধর্মসমূহের একদেশে দুকপদদ্বয়ের প্রবৃত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে প্রবৃত্ত হয়েছে। এবং 'অর্থোদ্ধার-নির্দেশ' নিরবশেষভাবে দুক-সংগৃহীত ধর্মসমূহের প্রদর্শনের মাধ্যমে হয়েছে বলে জানতে হবে।

၁၄-၁၉. စက္ခုတောပိ…ပေ… မနတောပီတိ စက္ခုဝိညာဏာဒိဝီထီသု တဒနုဂတမနောဝိညာဏဝီထီသု စ ကိဉ္စာပိ ကုသလာဒီနမ္ပိ ပဝတ္တိ အတ္ထိ, ကာမာသဝါဒယော ဧဝ ပန ဝဏတော ယူသံ ဝိယ ပဂ္ဃရဏကအသုစိဘာဝေန သန္ဒန္တိ, တသ္မာ တေ ဧဝ ‘‘အာသဝါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တတ္ထ ဟိ ပဂ္ဃရဏကအသုစိမှိ နိရုဠှော အာသဝသဒ္ဒေါတိ. ဓမ္မတော ယာဝ ဂေါတြဘုန္တိ တတော ပရံ မဂ္ဂဖလေသု အပ္ပဝတ္တိတော ဝုတ္တံ. ဧတေ ဟိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဓမ္မေ ဂစ္ဆန္တာ တတော ပရံ န ဂစ္ဆန္တီတိ. နနု တတော ပရံ ဘဝင်္ဂါဒီနိပိ ဂစ္ဆန္တီတိ စေ? န, တေသမ္ပိ ပုဗ္ဗေ အာလမ္ဗိတေသု လောကိယဓမ္မေသု သာသဝဘာဝေန အန္တောဂဓတ္တာ တတော ပရတာဘာဝတော. ဧတ္ထ စ ဂေါတြဘုဝစနေန ဂေါတြဘုဝေါဒါနဖလသမာပတ္တိပုရေစာရိကပရိကမ္မာနိ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, ပဌမမဂ္ဂပုရေစာရိကမေဝ ဝါ ဂေါတြဘု အဝဓိနိဒဿနဘာဝေန ဂဟိတံ, တတော ပရံ မဂ္ဂဖလသမာနတာယ ပန အညေသု မဂ္ဂေသု မဂ္ဂဝီထိယံ ဖလသမာပတ္တိဝီထိယံ နိရောဓာနန္တရဉ္စ ပဝတ္တမာနေသု ဖလေသု နိဗ္ဗာနေ စ ပဝတ္တိ နိဝါရိတာ အာသဝါနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဝန္တီတိ ဂစ္ဆန္တိ. ဒုဝိဓော ဟိ အဝဓိ အဘိဝိဓိဝိသယော အနဘိဝိဓိဝိသယော စ. အဘိဝိဓိဝိသယံ ကိရိယာ ဗျာပေတွာ ပဝတ္တတိ ‘‘အာဘဝဂ္ဂါ ဘဂဝတော ယသော ဂတော’’တိ, ဣတရံ ဗဟိ ကတွာ ‘‘အာပါဋလိပုတ္တာ ဝုဋ္ဌော ဒေဝေါ’’တိ. အယဉ္စ အာ-ကာရော အဘိဝိဓိအတ္ထော ဣဓ ဂဟိတောတိ ‘‘အန္တောကရဏတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ.

১৪-১৯. 'চক্ষু থেকেও...পে... মন থেকেও' বলতে চক্ষুবিজ্ঞান আদি বীথিসমূহে এবং তদনুগত মনোবিজ্ঞান বীথিসমূহে যদিও কুশলাদিরও প্রবৃত্তি রয়েছে, তবুও কামাসব আদি ক্ষতস্থান থেকে নিঃসৃত রসের মতো ক্ষরণশীল অশুচিভাবে প্রবাহিত হয়, তাই তারাই কেবল 'আসব' (āsava) নামে অভিহিত হয়। কারণ সেখানে ক্ষরণশীল অশুচি অর্থে 'আসব' শব্দটি রূঢ় (প্রসিদ্ধ)। 'ধর্ম থেকে গোত্রভূ পর্যন্ত'—এ কথাটি বলা হয়েছে কারণ এরপর মার্গ ও ফলসমূহে আসবসমূহের প্রবৃত্তি ঘটে না। কারণ এরা আলম্বন করার মাধ্যমে ধর্মসমূহে গমন করলেও তার চেয়ে উর্ধ্বে গমন করে না। যদি বলা হয়—তার পরেও কি ভবাঙ্গাদিতে গমন করে না? না, কারণ পূর্বে আলম্বিত লৌকিক ধর্মসমূহে সআসব (সাসব) ভাবের অন্তর্ভুক্তির কারণে তাদের পরত্ব (উর্ধ্বগামিতা) নেই। এবং এখানে 'গোত্রভূ' শব্দ দ্বারা গোত্রভূ, বোদান (ব্যবদান), ফলসমাপত্তির পূর্ববর্তী পরিকর্মসমূহ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে; অথবা প্রথম মার্গের পূর্ববর্তী গোত্রভূকেই সীমার নিদর্শন হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এরপর মার্গ ও ফলের সমতার কারণে অন্যান্য মার্গে মার্গবীথিতে, ফলসমাপত্তিবীথিতে এবং নিরোধের পর প্রবহমান ফলসমূহে ও নির্বাণে আসবসমূহের প্রবৃত্তি নিবারিত হয়েছে বলে জানতে হবে। 'সবন্তি' (ক্ষরিত হয়) অর্থ গমন করে। সীমা দুই প্রকার—অভিব্যাপী বিষয় এবং অনভিব্যাপী বিষয়। অভিব্যাপী বিষয়কে ক্রিয়া ব্যাপ্ত করে প্রবৃত্ত হয়, যেমন—'ভবগ্র পর্যন্ত ভগবানের যশ বিস্তৃত হয়েছে'; অন্যটিকে বহির্ভূত করে, যেমন—'পাটলিপুত্র পর্যন্ত বৃষ্টি হয়েছে'। এবং এখানে এই 'আ' কারটি অভিব্যাপী অর্থে গৃহীত হয়েছে বলে একে 'অন্তঃকরণার্থ' (অন্তর্ভুক্ত করার অর্থ) বলা হয়েছে।

စိရပါရိဝါသိယဋ္ဌော စိရပရိဝုတ္ထတာ ပုရာဏဘာဝေါ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘ပုရိမာ, ဘိက္ခဝေ, ကောဋိ န ပညာယတိ ဘဝတဏှာယာ’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၆၂) ဣဒံ သုတ္တံ သင်္ဂဟိတံ. အဝိဇ္ဇာသဝဘဝါသဝါနဉ္စ စိရပရိဝုတ္ထတာယ ဒဿိတာယ တဗ္ဘာဝဘာဝီနံ ကာမာသဝဒိဋ္ဌာသဝါနဉ္စ စိရပရိဝုတ္ထတာ ဒဿိတာ ဟောတိ. အညေသုပိ ယထာဝုတ္တေ ဓမ္မေ ဩကာသဉ္စ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တမာနေသု မာနာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေသု အတ္တတ္တနိယာဒိဂ္ဂါဟဝသေန အဘိဗျာပနံ မဒကရဏဝသေန အာသဝသဒိသတာ စ ဧတေသံယေဝ, နာညေသန္တိ ဧတေသွေဝ အာသဝသဒ္ဒေါ နိရုဠှော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာယတံ ဝါ သဝန္တိ ဖလန္တီတိ အာသဝါ[Pg.53]. န ဟိ ကိဉ္စိ သံသာရဒုက္ခံ အာသဝေဟိ ဝိနာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ အတ္ထီတိ. အာရမ္မဏဘာဝေန ယေ ဓမ္မာ ဝဏော ဝိယ အာသဝေ ပဂ္ဃရန္တိ, တေ အသမ္ပယောဂေ အတဗ္ဘာဝေပိ သဟ အာသဝေဟီတိ သာသဝါ, အာသဝဝန္တောတိ အတ္ထော.

'চিরপারি বাসিয়ট্ঠো' (দীর্ঘকাল ধরে বাস করার অর্থ) হলো দীর্ঘকাল ধরে অবস্থান করা বা পুরাতন ভাব। 'আদি' শব্দ দ্বারা 'হে ভিক্ষুগণ, ভবতৃষ্ণার পূর্বকোটি (আদি সীমা) প্রজ্ঞাত হয় না' (অঙ্গুত্তর নিকায় ১০.৬২)—এই সূত্রটি সংগৃহীত হয়েছে। অবিদ্যাস্রব ও ভবাস্রবের দীর্ঘকালীন অবস্থান প্রদর্শিত থাকায় তাদের অধীন কামাস্রব ও দৃষ্টিআস্রবেরও দীর্ঘকালীন অবস্থান প্রদর্শিত হয়। যথোক্ত ধর্মসমূহে অবকাশ ও আলম্বন করে প্রবহমান মান আদি অন্যান্য ধর্ম বিদ্যমান থাকলেও, আত্মা ও আত্মীয় আদি গ্রহণের মাধ্যমে অভিব্যাপন এবং মদোৎপাদনের কারণে আস্রবের সদৃশতা কেবল এদেরই রয়েছে, অন্যদের নয়—এজন্য এদের ক্ষেত্রেই 'আসব' (আস্রব) শব্দটি রূঢ় বলে জানতে হবে। অথবা দীর্ঘকাল ধরে ক্ষরিত বা ফলপ্রসূ হয় বলে তারা 'আসব'। কারণ আস্রবসমূহ ছাড়া কোনো সংসার-দুঃখ উৎপন্ন হয় না। আলম্বনভাবে যেসব ধর্ম ক্ষতের মতো আস্রবসমূহ ক্ষরণ করে, তারা অসম্প্রযুক্ত ও অতদ্ভাব হলেও আস্রবসমূহের সাথে যুক্ত বলে 'সাসব' (স-আসব), অর্থাৎ আস্রবযুক্ত—এই অর্থ।

ဩသာနဒုကေ ‘‘နော အာသဝါ ခေါ ပနာ’’တိ အဝတွာ ‘‘အာသဝဝိပ္ပယုတ္တာ ခေါ ပနာ’’တိ ဝစနံ သာသဝါနံ သဟေတုကာနံ ဝိယ သမ္ပယုတ္တေဟိ တံသဟိတတာ န ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ. ဧဝံ သေသဂေါစ္ဆကေသုပိ ယထာသမ္ဘဝံ ဝိပ္ပယုတ္တဂ္ဂဟဏေ ပယောဇနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အပိစ ‘‘နော အာသဝါ ခေါ ပန ဓမ္မာ သာသဝါ’’တိ ဣဒံ ပဒံ စတုတ္ထဒုကေ ဒုတိယပဒေန နိန္နာနံ, န စ ဧကေန ဒုကော ဟောတိ, တသ္မာ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တပဒမေဝ ဂဟေတွာ ဩသာနဒုကယောဇနာ ဉာယာဂတာတိ ကတာ. ဟေတုဂေါစ္ဆကေ ပန ဟေတုဝိပ္ပယုတ္တာနံ သဟေတုကတာ နတ္ထီတိ တေ ဂဟေတွာ ဒုကယောဇနာယ အသက္ကုဏေယျတ္တာ နဟေတုပဒံ ဂဟေတွာ ဩသာနဒုကယောဇနာ ကတာ. ယေ ဝါ ပန ပဌမေ ဒုကေ ဒုတိယဿ ပက္ခေပေ ဧကော, တတိယဿ ဒွေ, ပဌမဿ ဒုတိယေ ဧကော, တတိယေ ဒွေ, ဒုတိယဿ တတိယေ ဧကော, ဒုတိယေ စ တတိယဿ ဧကောတိ အဋ္ဌ ဒုကာ လဗ္ဘန္တိ, တေသု တီဟိ ဣတရေ စ နယတော ဒဿိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧသ နယော သေသဂေါစ္ဆကေသုပိ.

অবসান-দুকে (শেষ দ্বিকে) 'নো আসবা খো পন' (কিন্তু তারা আস্রব নয়) না বলে 'আসববিপ্পযুত্তা খো পন' (কিন্তু তারা আস্রব-বিপ্রযুক্ত) বলা হয়েছে—সাসব ও সহৈতুক ধর্মসমূহের মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের সাথে তাদের সহভাব ঘটে না তা প্রদর্শনের জন্য। এভাবে অবশিষ্ট গোচ্ছকসমূহেও (গুচ্ছসমূহেও) যথাসম্ভব বিপ্রযুক্ত গ্রহণের প্রয়োজন দেখতে হবে। তাছাড়া, 'নো আসবা খো পন ধম্মা সাসবা' (যেসব ধর্ম আস্রব নয় কিন্তু সাসব)—এই পদটি চতুর্থ দুকের দ্বিতীয় পদের সাথে অভিন্ন, আর একটি পদ দিয়ে দুক হয় না; তাই 'আসববিপ্রযুক্ত' পদটি গ্রহণ করেই অবসান-দুকের যোজনা ন্যায়সঙ্গতভাবে করা হয়েছে। কিন্তু হেতুগোচ্ছকে হেতু-বিপ্রযুক্ত ধর্মসমূহের সহৈতুকত্ব নেই বলে, তাদের গ্রহণ করে দুক-যোজনা করা অসম্ভব হওয়ায় 'ন-হেতু' পদ গ্রহণ করে অবসান-দুকের যোজনা করা হয়েছে। অথবা প্রথম দুকে দ্বিতীয়টির প্রক্ষেপে একটি, তৃতীয়টির প্রক্ষেপে দুটি; প্রথমটির দ্বিতীয়টিতে একটি, তৃতীয়টিতে দুটি; দ্বিতীয়টির তৃতীয়টিতে একটি, এবং দ্বিতীয় ও তৃতীয়টিতে একটি—এভাবে আটটি দুক পাওয়া যায়; তাদের মধ্যে তিনটির দ্বারা অবশিষ্টগুলোও নয় (পদ্ধতি) অনুসারে প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট গোচ্ছকসমূহেও এই একই নিয়ম।

၂၀-၂၅. ကိလေသကမ္မဝိပါကဝဋ္ဋာနံ ပစ္စယဘာဝေန တတ္ထ သံယောဇေန္တိ, သတိပိ အညေသံ တပ္ပစ္စယဘာဝေ န ဝိနာ သံယောဇနာနိ တေသံ တပ္ပစ္စယဘာဝေါ အတ္ထိ, ဩရမ္ဘာဂိယုဒ္ဓမ္ဘာဂိယသင်္ဂဟိတေဟိ စ တံတံဘဝနိဗ္ဗတ္တကကမ္မနိယမော ဘဝနိယမော စ ဟောတိ, န စ ဥပစ္ဆိန္နသံယောဇနဿ ကတာနိပိ ကမ္မာနိ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေန္တီတိ. သံယောဇေတဗ္ဗာတိ ဝါ သံယောဇနိယာ, သံယောဇနေ နိယုတ္တာတိ ဝါ. ဒူရဂတဿပိ အာကဍ္ဎနတော နိဿရိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန ဗန္ဓနံ သံယောဇနံ, ဂန္ထကရဏံ သင်္ခလိကစက္ကလကာနံ ဝိယ ပဋိဗဒ္ဓတာကရဏံ ဝါ ဂန္ထနံ ဂန္ထော, သံသိလိသကရဏံ ယောဇနံ ယောဂေါတိ အယမေတေသံ ဝိသေသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဓမ္မာနံ သဘာဝကိစ္စဝိသေသညုနာ ပန ဘဂဝတာ သမ္ပယုတ္တေသု အာရမ္မဏေသု တပ္ပစ္စယေသု စ တေဟိ တေဟိ နိပ္ဖာဒိယမာနံ တံ တံ ကိစ္စဝိသေသံ ပဿန္တေန တေ တေ ဓမ္မာ တထာ တထာ အာသဝသံယောဇနဂန္ထာဒိဝသေန ဝုတ္တာတိ ‘‘ကိမတ္ထံ ဧတေယေဝ ဓမ္မာ ဧဝံ ဝုတ္တာ, ကသ္မာ စ ဝုတ္တာ ဧဝ ပုန ဝုတ္တာ’’တိ န စောဒေတဗ္ဗမေတံ.

২০-২৫. ক্লেশ, কর্ম ও বিপাক-বর্তের প্রত্যয়ভাবে সেখানে সংযুক্ত করে; অন্যান্য ধর্মের সেই প্রত্যয়ভাব থাকলেও সংযোজনসমূহ ছাড়া তাদের সেই প্রত্যয়ভাব থাকে না; এবং ওরম্ভাগীয় ও উদ্ধম্ভাগীয় সংযোজনসমূহের দ্বারা সেই সেই ভব-উৎপাদক কর্মনিয়ম ও ভবনিয়ম নির্ধারিত হয়; আর সংযোজন ছিন্ন হয়েছে এমন ব্যক্তির কৃত কর্মসমূহও ভব উৎপন্ন করে না। অথবা সংযুক্ত হওয়ার যোগ্য বলে 'সংযোজনীয়', অথবা সংযোজনে নিযুক্ত বলে 'সংযোজনীয়'। দূরে চলে গেলেও আকর্ষণ করার কারণে এবং বের হতে না দেওয়ার মাধ্যমে যে বন্ধন, তা হলো 'সংযোজন'; শিকল ও চাকার মতো গ্রন্থন করা বা আবদ্ধতা সৃষ্টি করা হলো 'গ্রন্থ' (gantha); এবং সংশ্লেষ (যুক্ত) করা হলো 'যোগ' (yoga)—এদের মধ্যে এই পার্থক্য জানতে হবে। ধর্মসমূহের স্বভাব ও কার্যবিশেষজ্ঞ ভগবান কর্তৃক সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহে, আলম্বনসমূহে এবং তাদের প্রত্যয়সমূহে সেই সেই ধর্ম দ্বারা উৎপাদিত সেই সেই কার্যবিশেষ দেখে সেই সেই ধর্মকে সেভাবে আস্রব, সংযোজন, গ্রন্থ আদি হিসেবে বলা হয়েছে; তাই 'কী উদ্দেশ্যে এই ধর্মগুলোকেই এভাবে বলা হয়েছে, এবং কেনই বা একবার বলা ধর্ম পুনরায় বলা হয়েছে'—এরূপ আপত্তি করা উচিত নয়।

၂၆-၃၇. ဂန္ထနိယာတိ [Pg.54] ဧတ္ထ အယမညော အတ္ထော ‘‘ဂန္ထကရဏံ ဂန္ထနံ, ဂန္ထနေ နိယုတ္တာတိ ဂန္ထနိယာ, ဂန္ထယိတုံ သက္ကုဏေယျာ, ဂန္ထယိတုံ အရဟန္တီတိ ဝါ ဂန္ထနိယာ’’တိ. ဧဝံ ဩဃနိယာဒီသုပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာတိက္ကမတီတိ ဧတံ ဓာတွတ္ထံ ဂဟေတွာ ဩဃနိယာတိ ပဒသိဒ္ဓိ ကတာ.

২৬-৩৭. 'গ্রন্থনীয়' (ganthaniya) শব্দের এখানে অন্য অর্থ হলো—'গ্রন্থন করা হলো গ্রন্থন, গ্রন্থনে নিযুক্ত বলে গ্রন্থনীয়, অথবা গ্রন্থন করতে সমর্থ বা গ্রন্থন করার যোগ্য বলে গ্রন্থনীয়'। ওঘনীয় (oghaniya) আদির ক্ষেত্রেও একইভাবে দেখতে হবে। 'তার দ্বারা অতিক্রম করে'—এই ধাত্বর্থ গ্রহণ করে 'ওঘনীয়' পদের সিদ্ধি করা হয়েছে।

၅၀-၅၄. ဓမ္မသဘာဝံ အဂ္ဂဟေတွာ ပရတော အာမသန္တီတိ ပရာမာသာ. ပရတောတိ နိစ္စာဒိတော. အာမသန္တီတိ သဘာဝပဋိသေဓေန ပရိမဇ္ဇန္တိ.

৫০-৫৪. ধর্মের প্রকৃত স্বভাব গ্রহণ না করে অন্যভাবে স্পর্শ (গ্রহণ) করে বলে তা 'পরামর্শ' (parāmāsa)। 'অন্যভাবে' বলতে নিত্য আদি রূপে। 'স্পর্শ করে' বলতে স্বভাব প্রতিষেধের মাধ্যমে পরিমার্জন (বিকৃতভাবে গ্রহণ) করে।

၅၅-၆၈. သဘာဝတော ဝိဇ္ဇမာနံ အဝိဇ္ဇမာနံ ဝါ ဝိစိတ္တသညာယ သညိတံ အာရမ္မဏံ အဂ္ဂဟေတွာ အပ္ပဝတ္တိတော အာလမ္ဗမာနာ ဓမ္မာ သာရမ္မဏာ. စိန္တနံ ဂဟဏံ အာရမ္မဏူပလဒ္ဓိ. စေတသိ နိယုတ္တာ, စေတသာ သံသဋ္ဌာ ဝါ စေတသိကာ. ဒုဗ္ဗိညေယျနာနတ္တတာယ ဧကီဘာဝမိဝုပဂမနံ နိရန္တရဘာဝုပဂမနံ. ယေသံ ရူပါနံ စိတ္တံ သဟဇာတပစ္စယော ဟောတိ, တေသံ စိတ္တဿ စ သုဝိညေယျနာနတ္တန္တိ နိရန္တရဘာဝါနုပဂမနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကတော ဝတ္တမာနာပီတိ အပိ-သဒ္ဒေါ ကော ပန ဝါဒေါ ဧကတော အဝတ္တမာနာတိ ဧတမတ္ထံ ဒီပေတိ. ဣဒမေတ္ထ ဝိစာရေတဗ္ဗံ – အဝိနိဗ္ဘောဂရူပါနံ ကိံ အညမညံ သံသဋ္ဌတာ, ဥဒါဟု ဝိသံသဋ္ဌတာတိ? ဝိသုံ အာရမ္မဏဘာဝေန သုဝိညေယျနာနတ္တတ္တာ န သံသဋ္ဌတာ, နာပိ ဝိသံသဋ္ဌတာ သံသဋ္ဌာတိ အနာသင်္ကနီယသဘာဝတ္တာ. စတုန္နဉှိ ခန္ဓာနံ အညမညံ သံသဋ္ဌသဘာဝတ္တာ ရူပနိဗ္ဗာနေဟိပိ သော သံသဋ္ဌဘာဝေါ အတ္ထိ နတ္ထီတိ သိယာ အာသင်္ကာ, တသ္မာ တေသံ ဣတရေဟိ, ဣတရေသဉ္စ တေဟိ ဝိသံသဋ္ဌသဘာဝတာ ဝုစ္စတိ, န ပန ရူပါနံ ရူပေဟိ ကတ္ထစိ သံသဋ္ဌတာ အတ္ထီတိ တဒါသင်္ကာဘာဝတော ဝိသံသဋ္ဌတာ စ ရူပါနံ ရူပေဟိ န ဝုစ္စတီတိ. ဧသ ဟိ တေသံ သဘာဝေါတိ. စိတ္တသံသဋ္ဌသမုဋ္ဌာနာဒိပဒေသု သံသဋ္ဌသမုဋ္ဌာနာဒိသဒ္ဒါ စိတ္တသဒ္ဒါပေက္ခာတိ ပစ္စေကံ စိတ္တသဒ္ဒသမ္ဗန္ဓတ္တာ စိတ္တသံသဋ္ဌာ စ တေ စိတ္တသမုဋ္ဌာနာ စာတိ ပစ္စေကံ ယောဇေတွာ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဥပါဒိယန္တေဝါတိ ဘူတာနိ ဂဏှန္တိ ဧဝ, နိဿယန္တိ ဧဝါတိ အတ္ထော. ယထာ ဘူတာနိ ဥပါဒိယန္တိ ဂယှန္တိ နိဿီယန္တိ, န တထာ ဧတာနိ ဂယှန္တိ နိဿီယန္တိ, တသ္မာ ဥပါဒါ. အထ ဝါ ဘူတာနိ အမုဉ္စိတွာ တေသံ ဝဏ္ဏနိဘာဒိဘာဝေန ဂဟေတဗ္ဗတော ဥပါဒါ.

৫৫-৬৮. স্বভাবত বিদ্যমান বা অবিদ্যমান, বিচিত্র সংজ্ঞার দ্বারা সংজ্ঞায়িত আলম্বনকে গ্রহণ না করে অপ্রবৃত্তভাবে আলম্বনকারী ধর্মসমূহ হলো সারম্মণ (আলম্বনযুক্ত)। চিন্তা করা, গ্রহণ করা হলো আলম্বন উপলব্ধি। চিত্তে নিযুক্ত অথবা চিত্তের সাথে সংসৃষ্ট ধর্মসমূহ হলো চৈতসিক। দুর্জ্ঞেয় নানাত্ব হেতু একীভূত হওয়ার মতো হওয়া হলো নিরন্তরভাব উপগমন। যেসকল রূপের চিত্ত সহজাত প্রত্যয় হয়, তাদের এবং চিত্তের সুজ্ঞেয় নানাত্ব হেতু নিরন্তরভাবের অনুপগমন জানতে হবে। 'একত্রে বর্তমান হলেও' - এখানে 'অপি' (ও) শব্দটির দ্বারা 'একত্রে বর্তমান না হলে তো কথাই নেই' - এই অর্থ প্রকাশ করে। এখানে এটি বিচার্য - অবিনির্ভোগ রূপসমূহের কি একে অপরের সাথে সংসৃষ্টতা আছে, নাকি বিসংসৃষ্টতা আছে? পৃথকভাবে আলম্বনভাবের দ্বারা সুজ্ঞেয় নানাত্ব হেতু সংসৃষ্টতা নেই, আবার বিসংসৃষ্টতাও নেই, কারণ সংসৃষ্ট বলে আশঙ্কা করার মতো স্বভাব তাদের নেই। চার স্কন্ধের একে অপরের সাথে সংসৃষ্ট স্বভাব হওয়ার কারণে রূপ ও নির্বাণের সাথেও সেই সংসৃষ্টভাব আছে কি নেই - এমন আশঙ্কা হতে পারে, তাই তাদের অন্যদের সাথে এবং অন্যদের তাদের সাথে বিসংসৃষ্ট স্বভাব বলা হয়; কিন্তু রূপের সাথে রূপের কোথাও সংসৃষ্টতা নেই, তাই সেই আশঙ্কার অভাবে রূপের সাথে রূপের বিসংসৃষ্টতাও বলা হয় না। এটিই তাদের স্বভাব। 'চিত্তসংসৃষ্টসমুট্ঠান' ইত্যাদি পদে 'সংসৃষ্টসমুট্ঠান' ইত্যাদি শব্দ চিত্ত শব্দের সাপেক্ষ, তাই প্রত্যেকটি চিত্ত শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় 'চিত্তসংসৃষ্ট এবং চিত্তসমুট্ঠান' - এভাবে প্রত্যেকটি যুক্ত করে অর্থ বলা হয়েছে। 'উপাদীয়ন্তে' অর্থাৎ মহাভূতসমূহকে গ্রহণই করে, আশ্রয়ই করে - এই অর্থ। মহাভূতসমূহ যেভাবে উপাদত্ত (গৃহীত) হয়, আশ্রিত হয়, এগুলো সেভাবে গৃহীত বা আশ্রিত হয় না, তাই এগুলো উপাদা (উপাদায় রূপ)। অথবা, মহাভূতসমূহকে পরিত্যাগ না করে তাদের বর্ণ-আদি ভাবের দ্বারা গ্রহণীয় হওয়ার কারণে এগুলো উপাদা।

၇၅-၈၂. သံကိလိဋ္ဌတ္တိကေ ဝုတ္တနယေနာတိ သံ-သဒ္ဒံ အပနေတွာ ကိလိသန္တီတိ ကိလေသာတိအာဒိနာ နယေန.

৭৫-৮২. সংকিলিট্ঠ ত্তিকে (সংক্লিষ্ট ত্রিক) উক্ত নিয়মে - অর্থাৎ 'সং' শব্দটিকে বাদ দিয়ে 'ক্লেশযুক্ত করে বিধায় ক্লেশ' ইত্যাদি নিয়মে।

၈၃-၁၀၀. ကာမာဝစရာဒီသု [Pg.55] အယမပရော အတ္ထော – ကာမတဏှာ ကာမော, ဧဝံ ရူပါရူပတဏှာ ရူပံ အရူပဉ္စ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန တာနိ ယတ္ထ အဝစရန္တိ, တေ ကာမာဝစရာဒယောတိ. ဧဝဉှိ သတိ အညဘူမီသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ အကာမာဝစရာဒိတာ ကာမာဝစရာဒိတာ စ နာပဇ္ဇတီတိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ. နိက္ခေပကဏ္ဍေပိ ‘‘ဧတ္ထာဝစရာ’’တိ ဝစနံ အဝီစိပရနိမ္မိတပရိစ္ဆိန္နောကာသာယ ကာမတဏှာယ အာရမ္မဏဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ, တဒေါကာသတာ စ တဏှာယ တန္နိန္နတာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယဒိ ပရိယာပန္နသဒ္ဒဿ အန္တောဂဓာတိ အယမတ္ထော, မဂ္ဂါဒိဓမ္မာနဉ္စ လောကုတ္တရန္တောဂဓတ္တာ ပရိယာပန္နတာ အာပဇ္ဇတိ. န ဟိ ‘‘ပရိယာပန္နာ’’တိ ဧတ္ထ တေဘူမကဂဟဏံ အတ္ထီတိ? နာပဇ္ဇတိ သဗ္ဗဒါ ပဝတ္တမာနဿ ပစ္စက္ခဿ လောကဿ ဝသေန ပရိယာပန္နနိစ္ဆယတော. အထ ဝါ ပရိစ္ဆေဒကာရိကာယ တဏှာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ အာပန္နာ ပဋိပန္နာ ဂဟိတာတိ ပရိယာပန္နာ.

৮৩-১০০. কামাবচর ইত্যাদিতে এই অপর অর্থটি হলো - কামতৃষ্ণাই কাম, একইভাবে রূপ ও অরূপতৃষ্ণাই রূপ ও অরূপ। আলম্বন করার বশে সেগুলো যেখানে বিচরণ করে, সেগুলো কামাবচর ইত্যাদি। এমন হলে অন্য ভূমিতে উৎপন্ন ধর্মসমূহের অ-কামাবচরত্ব এবং কামাবচরত্ব আপতিত হয় না - এটি সিদ্ধ হয়। নিক্ষেপকাণ্ডেও 'এখানে বিচরণ করে' (এত্থাবচরা) এই বচনটি অবীচি থেকে পরনির্মিতবশবর্তী পর্যন্ত পরিচ্ছিন্ন অবকাশে কামতৃষ্ণার আলম্বনভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে, এবং তৃষ্ণার সেই অবকাশে প্রবণতা হেতু তা জানতে হবে। যদি 'পরিয়াপন্ন' শব্দের অর্থ 'অন্তর্গত' হয়, তবে মার্গাদি ধর্মেরও লোকোত্তর-অন্তর্গত হওয়ার কারণে পরিয়াপন্নতা (অন্তর্ভুক্ততা) আপতিত হয়। 'পরিয়াপন্ন' শব্দে কি ত্রিভূমিকের গ্রহণ নেই? না, আপতিত হয় না; কারণ সর্বদা প্রবর্তমান প্রত্যক্ষ লোকের বশে পরিয়াপন্নতা নিশ্চিত হয়। অথবা, পরিচ্ছেদকারী তৃষ্ণার দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হয়ে আপন্ন, প্রতিপন্ন বা গৃহীত হয়েছে বলে তা 'পরিয়াপন্ন'।

အနီယ-သဒ္ဒေါ ဗဟုလာ ကတ္တုအဘိဓာယကောတိ ဝဋ္ဋစာရကတော နိယျန္တီတိ နိယျာနီယာ, နီ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရတ္တံ ကတွာ ‘‘နိယျာနိကာ’’တိ ဝုတ္တံ, နိယျာနကရဏသီလာ ဝါ နိယျာနိကာ. ဥတ္တရိတဗ္ဗဿ အညဿ နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ အဘာဝါ နိဒ္ဒိသိယမာနာ သဥတ္တရာ ဓမ္မာဝ ဥတ္တရိတဗ္ဗာတိ ‘‘အတ္တာန’’န္တိ အာဟ. ရာဂါဒီနန္တိ ရာဂါဒီနံ ဒသန္နံ ကိလေသာနံ သဗ္ဗနိယတာကုသလာနံ ဝါ. တေဟိ နာနပ္ပကာရဒုက္ခနိဗ္ဗတ္တကေဟိ အဘိဘူတာ သတ္တာ ကန္ဒန္တိ အကန္ဒန္တာပိ ကန္ဒနကာရဏဘာဝတော. ယသ္မာ ပန ပဟာနေကဋ္ဌတာဝသေန စ ‘‘သရဏာ’’တိ အာဟ, တသ္မာ ‘‘ရာဂါဒီန’’န္တိ ဝစနေန ရာဂဒေါသမောဟာဝ ဂဟိတာတိ ဉာယတိ. ရဏ-သဒ္ဒေါ ဝါ ရာဂါဒိရေဏူသု နိရုဠှော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ရဏံ ဝါ ယုဒ္ဓံ, ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ’’တိ (သု. နိ. ၄၃၈; မဟာနိ. ၂၈, ၆၈, ၁၄၉; စူဠနိ. နန္ဒမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄၇) ဧဝမာဒိကာ စ အကုသလာ သေနာ အရိယမဂ္ဂယုဒ္ဓေန ဇေတဗ္ဗတ္တာ သယုဒ္ဓတ္တာ ‘‘သရဏာ’’တိ ဝုစ္စန္တီတိ. အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၃၂၃ အာဒယော) ပန သဒုက္ခာ သဥပဃာတာ သဥပါယာသာ သပရိဠာဟာ မိစ္ဆာပဋိပဒါဘူတာ ကာမသုခါနုယောဂါဒယော ‘‘သရဏာ’’တိ ဝုတ္တာတိ ဒုက္ခာဒီနံ ရဏဘာဝေါ တန္နိဗ္ဗတ္တကသဘာဝါနံ အကုသလာနံ သရဏတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

‘অনীয়’ শব্দটি বহুল অর্থে কর্তার অভিধায়ক, তাই সংসারচক্র থেকে নির্গত হয় বলে ‘নিয়্যানীয়া’ (নির্যাণীয়)। ‘নী’ কারের হ্রস্বত্ব এবং ‘য’ কারের ‘ক’ কারত্ব করে ‘নিয়্যানিকা’ (নির্যাণিক) বলা হয়েছে, অথবা নির্যাণ করার স্বভাব যাদের তারা ‘নিয়্যানিকা’। অতিক্রম করার মতো অন্য কোনো নির্দিষ্ট বিষয় না থাকায়, নির্দেশিত স-উত্তর ধর্মসমূহকেই অতিক্রম করতে হবে বলে ‘নিজেকে’ (অত্তানং) বলেছেন। ‘রাগাদীনং’ বলতে রাগ আদি দশটি ক্লেশের অথবা সর্বপ্রকার নিয়ত অকুশলের। নানা প্রকার দুঃখ উৎপাদনকারী সেগুলোর দ্বারা অভিভূত হয়ে সত্ত্বগণ ক্রন্দন করে, ক্রন্দন না করলেও ক্রন্দনের কারণভাব হেতু ক্রন্দনকারী। যেহেতু প্রহাণের একার্থতা বশে ‘সরণা’ (সরণযুক্ত) বলেছেন, তাই ‘রাগাদীনং’ বচনের দ্বারা রাগ, দ্বেষ ও মোহকেই গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানা যায়। অথবা ‘রণ’ শব্দটি রাগ আদি ধূলিকণায় রূঢ় বলে দেখতে হবে; অথবা রণ মানে যুদ্ধ। ‘কাম তোমার প্রথম সেনা’ ইত্যাদি অকুশল সেনা আর্যমার্গরূপ যুদ্ধের দ্বারা জেতব্য হওয়ায় এবং যুদ্ধযুক্ত হওয়ায় ‘সরণা’ বলা হয়। অরণবিভঙ্গসূত্রে কিন্তু সদুঃখ, স-উপঘাত, স-উপায়াস, স-পরিল্লাহ এবং মিথ্যাপ্রতিপদাস্বরূপ কামসুখানুযোগ ইত্যাদিকে ‘সরণা’ বলা হয়েছে; তাই দুঃখাদির রণভাব এবং তা উৎপাদনকারী স্বভাবযুক্ত অকুশলসমূহের সরণতা জানতে হবে।

ပိဋ္ဌိဒုကာ သမတ္တာ.

পিট্ঠি-দুক (পৃষ্ঠ দ্বিক) সমাপ্ত।

သုတ္တန္တိကဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ

সূত্তান্তিক দুক-মাতৃকাপদ বর্ণনা

၁၀၁-၁၀၈. ဝိဇ္ဇာရာသန္တောဂဓဓမ္မာ [Pg.56] ဝိဇ္ဇာသဘာဂတာယ တဒေကဒေသေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ ဝတ္တန္တီတိ ဝုတ္တာ. ဝဇိရဿ ယတ္ထ တံ ပတတိ, တတ္ထ အဘေဇ္ဇံ နာမ ကိဉ္စိ မဏိပါသာဏာဒိ နတ္ထိ, န စ တေန ဂမနမဂ္ဂေါ ဝိရုဟတိ, ဧဝမေဝ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ယတ္ထ သော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မိံ သန္တာနေ အဘေဇ္ဇော ကိလေသော နာမ နတ္ထိ, န စ ဘိန္နော ပုန ဝိရုဟတီတိ ဝဇိရုပမတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တဒုပစာရေန ဗာလာ ယထာ ‘‘မဉ္စာ ဃောသန္တီ’’တိ. ကဏှာဘိဇာတီတိ အပါယာ ဝုစ္စန္တိ မနုဿေသု စ ဒေါဘဂ္ဂိယံ. တပနဿ ဝါ ဒုက္ခဿ ဟိတာတိ တပနိယာ.

১০১-১০৮. বিদ্যারাশির অন্তর্গত ধর্মসমূহ বিদ্যা-স্বভাবের কারণে তার এক অংশে বা বিদ্যা-কোষ্ঠে বর্তমান থাকে বলে বলা হয়েছে। বজ্র যেখানে পতিত হয়, সেখানে অভেদ্য বলে কোনো মণি বা পাষাণাদি থাকে না, এবং তার দ্বারা গমনের পথ রুদ্ধ হয় না; তেমনই অর্হত্ত্বমার্গ যেখানে উৎপন্ন হয়, সেই সন্তানে অভেদ্য কোনো ক্লেশ থাকে না, এবং যা বিনষ্ট হয়েছে তা পুনরায় উৎপন্ন হয় না - এভাবে বজ্রোপমতা জানতে হবে। বালকেরা যেমন উপচার অর্থে বলে 'মঞ্চসমূহ চিৎকার করছে'। 'কণহাভিজাতি' (কৃষ্ণ অভিজাতি) বলতে অপায়সমূহ এবং মানুষের মধ্যে দুর্ভাগ্যকে বোঝায়। তপন বা দুঃখের জন্য হিতকর বলে 'তপনীয়া'।

ဒါသာဒီသုပိ သိရိဝဍ္ဎကာဒိသဒ္ဒါ ဝိယ အတထတ္တာ ဝစနမတ္တမေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တာ အဓိဝစနာ. ယသ္မာ ပန အဓိဝစနနိရုတ္တိပညတ္တိပဒါနိ သမာနတ္ထာနိ, သဗ္ဗဉ္စ ဝစနံ အဓိဝစနာဒိဘာဝံ ဘဇတိ, တသ္မာ တေသုပိ ဝစနဝိသေသေသု ဝိသေသေန ပဝတ္တေဟိ အဓိဝစနာဒိသဒ္ဒေဟိ သဗ္ဗာနိ ဝစနာနိ အတ္ထပ္ပကာသနသာမညေန ဝုတ္တာနီတိ ဧတေနာဓိပ္ပာယေန အယံ အတ္ထယောဇနာ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ အဓိ-သဒ္ဒေါ ဥပရိဘာဂေ, ဥပရိ ဝစနံ အဓိဝစနံ. ကဿ ဥပရိ? ပကာသေတဗ္ဗဿ အတ္ထဿာတိ ဝိဒိတောဝါယမတ္ထော. အဓီနံ ဝါ ဝစနံ အဓိဝစနံ. ကေန အဓီနံ? အတ္ထေန. တထာ တံတံအတ္ထပ္ပကာသနေ နိစ္ဆိတံ, နိယတံ ဝါ ဝစနံ နိရုတ္တိ. ပထဝီဓာတုပုရိသာဒိတံတံပကာရေန ဉာပနတော ပညတ္တီတိ ဧဝံ အဓိဝစနာဒိပဒါနံ သဗ္ဗဝစနေသု ပဝတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အညထာ သိရိဝဍ္ဎကဓနဝဍ္ဎကပ္ပကာရာနမေဝ အဘိလာပါနံ အဓိဝစနတာ, အဘိသင်္ခရောန္တီတိ ဧဝံပကာရာနမေဝ နိဒ္ဓါရဏဝစနာနံ နိရုတ္တိတာ, တက္ကော ဝိတက္ကောတိ ဧဝံပကာရာနမေဝ ဧကမေဝတ္ထံ တေန တေန ပကာရေန ဉာပေန္တာနံ ပညတ္တိတာ စ အာပဇ္ဇေယျာတိ.

দাস ইত্যাদির ক্ষেত্রেও 'সিরিবদ্ধক' (শ্রীবর্ধক) ইত্যাদি শব্দের মতো অযথার্থতা হেতু বচনমাত্রকেই অধিকার করে প্রবর্তিত শব্দসমূহ হলো অধিবচন (অধিবাক্য)। যেহেতু অধিবচন, নিরুক্তি ও প্রজ্ঞপ্তি পদসমূহ সমার্থক এবং সমস্ত বচনই অধিবচন আদি ভাব ভজনা করে, তাই সেই বচনবিশেষেও বিশেষভাবে প্রবর্তিত অধিবচন আদি শব্দের দ্বারা সমস্ত বচন অর্থ প্রকাশের সাধারণতা হেতু বলা হয়েছে - এই অভিপ্রায়ে এই অর্থযোজনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, 'অধি' শব্দ উপরিভাগে, উপরি বচন হলো অধিবচন। কার উপরি? প্রকাশ্য অর্থের উপরি - এই অর্থ বিদিতই আছে। অথবা অধীন বচন হলো অধিবচন। কার অধীন? অর্থের অধীন। তেমনই সেই সেই অর্থ প্রকাশে নিশ্চিত বা নিয়ত বচন হলো নিরুক্তি। পৃথিবীধাতু, পুরুষ ইত্যাদি সেই সেই প্রকারে জ্ঞাপন করার কারণে প্রজ্ঞপ্তি - এভাবে অধিবচন আদি পদের সমস্ত বচনে প্রবৃত্তি জানতে হবে। অন্যথা কেবল 'সিরিবদ্ধক', 'ধনবদ্ধক' প্রকারের অভিলাপসমূহেরই অধিবচনতা, 'অভিসংস্কৃত করে' এই প্রকারের নির্ধারণ বচনসমূহেরই নিরুক্তিতা, এবং 'তর্ক', 'বিতর্ক' এই প্রকারের একই অর্থকে সেই সেই প্রকারে জ্ঞাপনকারী বচনসমূহেরই প্রজ্ঞপ্তিতা আপতিত হতো।

၁၀၉-၁၁၈. ဖဿော ဝေဒနာတိ သဗ္ဗဒါပိ အရူပဓမ္မာနံ ဖဿာဒိနာမကတ္တာ ပထဝိယာဒီနံ ကေသကုမ္ဘာဒိနာမန္တရာပတ္တိ ဝိယ နာမန္တရာနာပဇ္ဇနတော စ သဒါ အတ္တနာဝ ကတနာမတာယ စတုက္ခန္ဓနိဗ္ဗာနာနိ နာမကရဏဋ္ဌေန နာမံ. နမနံ အဝိနာဘာဝတော အာရမ္မဏာဘိမုခတာ, နမနဟေတုဘူတတာ နာမနံ. အထ ဝါ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ဝိယ အဓိဝစနံ နာမမန္တရေန ယေ အနုပစိတဗောဓိသမ္ဘာရာနံ ဂဟဏံ န ဂစ္ဆန္တိ, တေ နာမာယတ္တဂ္ဂဟဏာ နာမံ. ရူပံ ပန ဝိနာပိ နာမသာဓနံ အတ္တနော ရုပ္ပနသဘာဝေန ဂဟဏံ ဥပယာတီတိ ရူပံ.

১০৯-১১৮. স্পর্শ, বেদনা ইত্যাদি সর্বদা অরূপ ধর্মসমূহের স্পর্শ আদি নামকারী হওয়ার কারণে এবং পৃথিবী আদির চুল, কলস ইত্যাদি নামান্তরের আপত্তির মতো নামান্তর আপতিত না হওয়ার কারণে সর্বদা নিজের দ্বারাই কৃত নাম হওয়ায় চার স্কন্ধ ও নির্বাণ নামকরণ অর্থে 'নাম'। অবিনাভাব হেতু আলম্বনের অভিমুখী হওয়া হলো নমন (নত হওয়া), নমনের হেতুভূত হওয়া হলো নামন। অথবা, অধিবচন-সম্পর্শের মতো অধিবচন হলো নাম, যা ছাড়া অনুপচিত বোধিসম্ভারযুক্ত ব্যক্তিদের গ্রহণ হয় না, সেগুলো নামের অধীন গ্রহণের কারণে 'নাম'। রূপ কিন্তু নামসাধন ছাড়াও নিজের রূপণ (বিকারগ্রস্ত হওয়া) স্বভাবের দ্বারা গ্রহণ লাভ করে বলে 'রূপ'।

၁၁၉-၁၂၃. ဣတော [Pg.57] ပုဗ္ဗေ ပရိကမ္မံ ပဝတ္တံ, ဣတော ပရံ ဘဝင်္ဂံ, မဇ္ဈေ သမာပတ္တီတိ ဧဝံ သမာပတ္တီနံ အပ္ပနာပရိစ္ဆေဒပညာ သမာပတ္တိကုသလတာ. ဝုဋ္ဌာနေ ကုသလဘာဝေါ ပုဗ္ဗေ ဝုဋ္ဌာနေ ပရိစ္ဆေဒကရဏဉာဏံ. လက္ခဏာဒိဝသေန အနိစ္စာဒိဝသေန စ မနသိ ကရဏံ မနသိကာရော.

১১৯-১২৩. এর পূর্বে পরিকর্ম প্রবর্তিত হয়েছে, এর পরে ভবঙ্গ, মধ্যে সমাপত্তি - এভাবে সমাপত্তিসমূহের অর্পণা-পরিচ্ছেদ প্রজ্ঞা হলো সমাপত্তিকুশলতা। ব্যুত্থানে কুশলভাব হলো পূর্বে ব্যুত্থানের পরিচ্ছেদকারী জ্ঞান। লক্ষণাদির বশে এবং অনিত্যাদির বশে মনন করা হলো মনসিকায় (মনোযোগ)।

၁၂၄-၁၃၄. သုစိသီလတာ သောရစ္စံ. သာ ဟိ သောဘနကမ္မရတတာတိ. သမ္မောဒကဿ, သမ္မောဒကော ဝါ မုဒုဘာဝေါ သမ္မောဒကမုဒုဘာဝေါ, သဏှဝါစတာ. ‘‘အဂုတ္တဒွါရတာ’’တိ ဝုတ္တေ ကေသု ဒွါရေသူတိ န ပညာယတီတိ ‘‘ဣန္ဒြိယေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. သမ္ပဇာနာတီတိ သမ္ပဇာနော, တဿ ဘာဝေါ သမ္ပဇညံ. တဒပိ ဉာဏံ ယသ္မာ သမ္ပဇာနာတိ, တသ္မာ ‘‘သမ္ပဇာနာတီတိ သမ္ပဇည’’န္တိ အာဟ. အပ္ပဋိသင်္ခါနေ နိမိတ္တေ ဝိသယေ ဝါ. ဝီရိယသီသေနာတိ ဝီရိယပါမောက္ခေန. ဥပ္ပန္နံ ဗလန္တိ ဝီရိယောပတ္ထမ္ဘေန ဟိ ကုသလဘာဝနာ ဗလဝတီ ထိရာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တထာ ဥပ္ပန္နာ ဗလဝတီ ကုသလဘာဝနာ ဗလဝန္တော သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိပိ ဝုစ္စန္တိ. ကသိဏနိမိတ္တံ ဝိယ သညာဏံ ဝိယ သဝိဂ္ဂဟံ ဝိယ စ သုဋ္ဌု ဥပလက္ခေတဗ္ဗာကာရံ ‘‘နိမိတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. သမထော စ ဧဝံ အာကာရောတိ ‘‘နိမိတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တော. တထာ ဟိ သော ပစ္စဝေက္ခန္တေန ပစ္စဝေက္ခဏတော ဂယှတီတိ. ဥဒ္ဓစ္စမိဝ စိတ္တံ န ဝိက္ခိပတီတိ, ဝိက္ခေပပဋိက္ခေပေါ ဝါ အဝိက္ခေပေါ.

১২৪-১৩৪. শুচিশীলতা হলো সৌরত্য। তা হলো শোভন কর্মে রত থাকা। সংমোদকের বা সংমোদক মৃদুভাব হলো সংমোদকমৃদুভাব, যা হলো শ্লক্ষ্ণবাক্যতা (নরম কথা বলা)। 'অগুপ্তদ্বারতা' বললে কোনদ্বারসমূহে তা জানা যায় না বলে 'ইন্দ্রিয়সমূহে' বলা হয়েছে। সম্যকভাবে জানে বলে 'সম্পজান' (সংপ্রজ্ঞ), তার ভাব হলো 'সম্পজন্য' (সংপ্রজন্য)। সেই জ্ঞানও যেহেতু সম্যকভাবে জানে, তাই 'সম্যকভাবে জানে বলে সম্পজন্য' বলা হয়েছে। অপ্রত্যবেক্ষণে নিমিত্তে বা বিষয়ে। 'বীর্যশীর্ষেণ' অর্থাৎ বীর্যকে প্রধান করে। 'উৎপন্ন বল' অর্থাৎ বীর্যের উপস্তম্ভনের দ্বারাই কুশলভাবনা বলবর্তী ও স্থিরা হয়ে উৎপন্ন হয়, তাই সেভাবে উৎপন্ন বলবর্তী কুশলভাবনা এবং বলবান সাতটি বোধ্যঙ্গও বলা হয়। কসিণ-নিমিত্তের মতো, সংজ্ঞানের মতো, সবিগ্রহের মতো সুষ্ঠুভাবে উপলক্ষণীয় আকারকে 'নিমিত্ত' বলা হয়। শমথও এই আকারের বলে 'নিমিত্ত' বলা হয়েছে। কারণ তা প্রত্যবেক্ষণকারীর দ্বারা প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে গৃহীত হয়। ঔদ্ধত্যের মতো চিত্তকে বিক্ষিপ্ত করে না বলে, অথবা বিক্ষেপের প্রতিক্ষেপ হলো অবিক্ষেপ।

၁၃၅-၁၄၂. သီလမေဝ ပုနပ္ပုနံ အာသေဝိယမာနံ လောကိယံ လောကုတ္တရမ္ပိ သီလံ ပရိပူရေတီတိ ‘‘သီလပရိပူရဏတော’’တိ ဝုတ္တံ. သီလဿ သမ္ပဒါတိ ကာရဏသီလမ္ပိ ဖလသီလမ္ပိ သမ္ပန္နသမုဒါယဿ ဧကဒေသဝသေန ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ‘‘ကတမေ စ ထပတိ အကုသလာ သီလာ? အကုသလံ ကာယကမ္မံ အကုသလံ ဝစီကမ္မံ ပါပကော အာဇီဝေါ’’တိ (မ. နိ. ၂.၂၆၄) ဝုတ္တတ္တာ သဗ္ဗမ္ပိ ကုသလာကုသလံ ‘‘သီလ’’န္တိ ဂဟေတွာ တတ္ထ ကုသလသီလံ နိဒ္ဓါရေတွာ ‘‘သီလသမ္ပဒါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

১৩৫-১৪২. শীলই পুনঃপুনঃ আচরিত হয়ে লৌকিক ও লোকোত্তর শীলকেও পরিপূর্ণ করে বলে 'শীলপরিপূরণ হেতু' বলা হয়েছে। 'শীলের সম্পদ' বলতে কারণশীল ও ফলশীল উভয়কেই সম্পন্ন সম্প্রদায়ের একদেশ বশে বলা হয়েছে। অথবা, 'হে স্থপতি, অকুশল শীল কোনগুলো? অকুশল কায়কর্ম, অকুশল বাক্কর্ম, পাপী আজীব' ইত্যাদি উক্ত হওয়ার কারণে সমস্ত কুশল-অকুশলকেই 'শীল' হিসেবে গ্রহণ করে, সেখানে কুশল শীলকে নির্ধারণ করে 'শীলসম্পদা' বলা হয়েছে। একইভাবে দৃষ্টিসম্পদও জানতে হবে।

ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ ခေါ ပန ယထာဒိဋ္ဌိဿ စ ပဓာနန္တိ ကမ္မဿကတဉာဏာဒိသင်္ခါတာ ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ စေဝါတိ ပဋိပါဋိယာ ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ ခေါ ပနာတိ စ ပဒဒွယဿ သမာနတ္တာ ပညာ. ယထာဒိဋ္ဌိဿာတိ နိဗ္ဗတ္တိတပ္ပကာရဒိဋ္ဌိဿ နိဗ္ဗတ္တေတဗ္ဗပဓာနာနုရူပဒိဋ္ဌိဿ ဝါ ယထာဒိဋ္ဌိပဝတ္တကိရိယဿ ဝါ. သံဝေဂေါတိ သဟောတ္တပ္ပံ ဉာဏံ, ဩတ္တပ္ပမေဝ ဝါ. သမတ္တံ တုဿနံ တိတ္တိ [Pg.58] သန္တုဋ္ဌိ, နတ္ထိ ဧတဿ သန္တုဋ္ဌီတိ အသန္တုဋ္ဌိ, အသန္တုဋ္ဌိဿ ဘာဝေါ အသန္တုဋ္ဌိတာ. ဝီရိယပ္ပဝါဟေ ပဝတ္တမာနေ အန္တရာ ဧဝ ပဋိဂမနံ နိဝတ္တနံ ပဋိဝါနံ, တံ အဿ အတ္ထီတိ ပဋိဝါနီ, န ပဋိဝါနီ အပ္ပဋိဝါနီ, တဿ ဘာဝေါ အပ္ပဋိဝါနိတာ. ဝိမုစ္စနံ နာမ အာရမ္မဏေ အဓိမုတ္တတာ ကိလေသေဟိ သဗ္ဗသင်္ခါရေဟိ စ နိဿဋတာ စ. ပဋိသန္ဓိဝသေနာတိ ကိလေသာနံ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ ဥပ္ပန္နမဂ္ဂေ ခန္ဓသန္တာနေ ပုန သံဒဟနဝသေန. အနုပ္ပာဒဘူတေတိ တံတံဖလေ. အနုပ္ပာဒပရိယောသာနေတိ အနုပ္ပာဒကရော မဂ္ဂေါ အနုပ္ပာဒေါ, တဿ ပရိယောသာနေ.

"দৃষ্টিবিশুদ্ধি খো পন যথাদ্দিষ্টস চ প্রধানং" বলতে কর্মস্বগতজ্ঞানাদি নামক দৃষ্টিবিশুদ্ধি এবং অনুক্রম অনুসারে দৃষ্টিবিশুদ্ধি—এই উভয় পদের সমতা হেতু প্রজ্ঞাকে বোঝায়। "যথাদ্দিষ্টস" বলতে উৎপন্ন প্রকারের দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অথবা উৎপন্ন করার যোগ্য প্রধানের অনুরূপ দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অথবা যথা-দৃষ্টি অনুযায়ী ক্রিয়াশীল ব্যক্তির। "সংবেগ" বলতে ওত্তপ্প (ভীতি) সহগত জ্ঞান অথবা কেবল ওত্তপ্পই। "সমত্তং" বলতে সন্তুষ্টি, তৃপ্তি বা সন্তোষ; যার সন্তোষ নেই তা হলো "অসন্তুষ্টি", অসন্তুষ্টির ভাবই হলো "অসন্তুষ্টিতা"। বীর্যপ্রবাহ চলমান থাকা অবস্থায় মাঝপথে ফিরে আসা বা নিবৃত্ত হওয়া হলো "পটিবান" (পিছু হটা), যার তা আছে সে হলো "পটিবানী", যার পিছু হটার ভাব নেই সে হলো "অপটিবানী", তার ভাবই হলো "অপটিবানিতা" (অনমনীয়তা)। "বিমুচ্চন" বলতে আলম্বনে অধিমুক্ততা (দৃঢ় অভিনিবেশ) এবং ক্লেশসমূহ ও সমস্ত সংস্কার থেকে মুক্তি। "পটিসন্ধিবশেন" বলতে ক্লেশসমূহের সেই সেই মার্গ দ্বারা বিনাশযোগ্যতা এবং উৎপন্ন মার্গে স্কন্ধসন্তানে পুনরায় সংযোগের মাধ্যমে। "অনুপ্পাদভূতে" বলতে সেই সেই ফলে। "অনুপ্পাদপরিযোসানে" বলতে অনুৎপাদক মার্গই হলো অনুৎপাদ, তার সমাপ্তিতে।

သုတ္တန္တိကဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

সূত্রান্তিক দুক-মাতৃকা পদের বর্ণনা সমাপ্ত।

ဒုကမာတိကာပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুক-মাতৃকা পদের বর্ণনা সমাপ্ত।

ကာမာဝစရကုသလပဒဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ

কামাবচর কুশল পদভাজনীয় বর্ণনা।

၁. ‘‘ယေ ဝါ ပန…ပေ… အရူပိနော ဓမ္မာ’’တိ ဣဒံ ‘‘ဖဿော ဟောတီ’’တိ ဧဝမာဒိကံ ဝိယ န ဝိသုံ ‘‘တေပိ ဟောန္တီ’’တိ ဟောတိ-သဒ္ဒေန သမ္ဗန္ဓံ ကတွာ ဝုတ္တံ, ဥဒ္ဒိဋ္ဌာဝသေသေ စ ပန ဂဟေတွာ ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိ အပ္ပေတုံ ဝုတ္တန္တိ အပ္ပနာယ အဝရောဓိတံ. ဧဝဉ္စ ကတွာ နိဒ္ဒေသေပိ ဧတဿ ပဒဘာဇနီယံ န ဝုတ္တန္တိ. သရူပေန ပန အဒဿိတတ္တာ ‘‘အတ္ထီ’’တိ ဝတွာ ဒုတိယေန ဟောတိ-သဒ္ဒေန သမ္ဗန္ဓော နိဒ္ဒေသော စ န ကတော, သင်္ခေပေန ပန ဥဒ္ဒိသိတွာ သင်္ခေပေနေဝ ယေ ဝါ ပန ဓမ္မာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာတိ ဧတဿ ဓမ္မဿ ဥဒ္ဒေသေ အဝရောဓော ယုတ္တော. ဓမ္မနိဒ္ဒေသေ စ နိဒ္ဒေသာဝသာနေ ဝုတ္တဿာတိ.

১. "যে বা পন... অরূপিনো ধম্মা" এই বাক্যটি "ফস্সো হোতি" ইত্যাদির মতো পৃথকভাবে "তারাও হয়" এভাবে 'hoti' শব্দের সাথে সম্বন্ধ করে বলা হয়নি। বরং, পূর্বে নির্দিষ্টকৃত ধর্মের অবশিষ্ট ধর্মসমূহকে (যেবাপনক ধর্ম) একসাথে গ্রহণ করে "এই ধর্মসমূহ কুশল" এভাবে সমাপ্ত করার জন্য বলা হয়েছে, তাই অর্পণায় (appanā) অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই কারণে নির্দেশেও এর পদভাজনীয় বলা হয়নি। কিন্তু স্বরূপত না দেখানোর কারণে "আছে" বলে দ্বিতীয় 'hoti' শব্দের সাথে সম্বন্ধ এবং নির্দেশ করা হয়নি। সংক্ষেপে উদ্দিষ্ট করে সংক্ষেপেই যেবাপনক ধর্মসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে, তাই এই ধর্মের উদ্দেশ্যে (উদ্ধৃতিতে) অন্তর্ভুক্ত করা যুক্তিসঙ্গত। এবং ধর্মনির্দেশে নির্দেশের শেষে যা বলা হয়েছে তার ক্ষেত্রেও (অন্তর্ভুক্তি যুক্তিসঙ্গত)।

ပုစ္ဆာပရိစ္ဆေဒဝစနေနေဝ ပုစ္ဆာဘာဝေ ဝိညာတေ ပုစ္ဆာဝိသေသဉာပနတ္ထံ အာဟ ‘‘အယံ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ’’တိ. ပဉ္စဝိဓာ ဟီတိ မဟာနိဒ္ဒေသေ (မဟာနိ. ၁၅၀; စူဠနိ. ပုဏ္ဏကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၁၂; မေတ္တဂူမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၁၈) အာဂတာ ပုစ္ဆာ ဒဿေတိ. လက္ခဏန္တိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတော ယော ကောစိ သဘာဝေါ. အညာတန္တိ ယေန ကေနစိ ဉာဏေန အညာတဘာဝံ အာဟ. အဒိဋ္ဌန္တိ ဒဿနဘူတေန ဉာဏေန ပစ္စက္ခံ ဝိယ အဒိဋ္ဌတံ. အတုလိတန္တိ ‘‘ဧတ္တကံ ဣဒ’’န္တိ တုလာဘူတာယ ပညာယ အတုလိတတံ. အတီရိတန္တိ တီရဏဘူတာယ ပညာယ အကတဉာဏကိရိယာသမာပနတံ. အဝိဘူတန္တိ ဉာဏဿ အပါကဋဘာဝံ[Pg.59]. အဝိဘာဝိတန္တိ ဉာဏေန အပါကဋီကတဘာဝံ. အဒိဋ္ဌံ ဇောတီယတိ ဧတာယာတိ အဒိဋ္ဌဇောတနာ. အနုမတိယာ ပုစ္ဆာ အနုမတိပုစ္ဆာ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိပုစ္ဆာယ ဟိ ‘‘ကာ တုမှာကံ အနုမတီ’’တိ အနုမတိ ပုစ္ဆိတာ ဟောတိ. ကထေတုကမျတာတိ ကထေတုကမျတာယ.

প্রশ্ন-পরিচ্ছেদ বাক্যের দ্বারাই প্রশ্নের অস্তিত্ব জানা গেলেও, প্রশ্নের বিশেষত্ব বোঝানোর জন্য বলেছেন "এটি কথেতুকম্যতা-পৃচ্ছা" (বলার ইচ্ছামূলক প্রশ্ন)। "পঞ্চবিধা হি" পদের দ্বারা মহানিরীদেশে আগত পাঁচ প্রকার প্রশ্ন দেখিয়েছেন। "লক্ষণ" বলতে জানার ইচ্ছা করা হয়েছে এমন যেকোনো স্বভাব। "অজ্ঞাত" বলতে যেকোনো জ্ঞানের দ্বারা অজ্ঞাত থাকার ভাবকে বুঝিয়েছেন। "অদৃষ্ট" বলতে দর্শনরূপ জ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষের মতো অদৃষ্ট থাকার ভাব। "অতুলিত" বলতে "এটি এই পরিমাণ" এভাবে তুলারূপ (দাঁড়িপাল্লার মতো) প্রজ্ঞার দ্বারা পরিমাপ না করার ভাব। "অতীরিত" বলতে নির্ণয়কারী প্রজ্ঞার দ্বারা জ্ঞানের কার্য সম্পন্ন না করার ভাব। "অবিভুত" বলতে জ্ঞানের নিকট অপ্রকট থাকার ভাব। "অবিভাবিত" বলতে জ্ঞানের দ্বারা প্রকট না করার ভাব। যার দ্বারা অদৃষ্ট বিষয় প্রকাশিত হয় তা হলো "অদৃষ্টজোতনা" প্রশ্ন। অনুমতির জন্য যে প্রশ্ন তা হলো "অনুমতিপৃচ্ছা"। যেমন "হে ভিক্ষুগণ, তোমরা এ বিষয়ে কী মনে করো?" ইত্যাদি প্রশ্নের দ্বারা "তোমাদের অনুমতি (মত) কী?" এভাবে অনুমতি জিজ্ঞাসা করা হয়। "কথেতুকম্যতা" বলতে বলার ইচ্ছার কারণে।

ပဘေဒတော ဓမ္မာနံ ဒေသနန္တိ မာတိကာဒေသနံ အာဟ. တတ္ထ ဟိ ပုရတော ကုသလာဒိကေ ပဘေဒေ ဝတွာ ပစ္ဆတော ဓမ္မာ ဝုတ္တာတိ ‘‘ပဘေဒဝန္တဒဿနတ္ထ’’န္တိ နိဒ္ဒေသံ အာဟ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – မာတိကာယ သဝိသေသနာ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ, တေ စ ဝိသေသိတဗ္ဗတ္တာ ပဓာနာ, ပဓာနဉ္စ ဣတိကတ္တဗ္ဗတာယ ယုဇ္ဇတီတိ ဓမ္မာနမေဝ ပဓာနာနံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗတာ ဝိဿဇ္ဇိတဗ္ဗတာ စ ဟောတိ, တသ္မာ တေ ပုစ္ဆိတဗ္ဗေ ဒဿေတုံ ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တံ, တေ ပန ဝိသေသဝန္တော ပုစ္ဆိတာတိ ဒဿေတုံ ပုန ‘‘ကုသလာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဧဝံ ပဘေဒဝန္တဒဿနတ္ထံ အယံ ပဒါနုက္ကမော ကတောတိ. ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာ’’တိ ဝိဿဇ္ဇနေပိ ဧဝမေဝ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ‘‘ပဘေဒတော ဓမ္မာနံ ဒေသနံ ဒီပေတွာ’’တိ ဧတဿ အတ္ထံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ဣမသ္မိဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. အနေကပ္ပဘေဒါ ဒေသေတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. တသ္မာတိ အဝေါဟာရဒေသနတော ဓမ္မာနမေဝ ဒေသေတဗ္ဗတ္တာ တေသဉ္စ ဃနဝိနိဗ္ဘောဂပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏာဝဟနတော ပဘေဒဝန္တာနံ ဒေသေတဗ္ဗတ္တာ ‘‘ကုသလာ…ပေ… ဒီပေတွာ’’တိ ဧတေန သမ္ဗန္ဓော. ဧဝမေဝ ဟိ ယထာဝုတ္တဒီပနဿ ဟေတုံ သကာရဏံ ပကာသေတုံ ပုန ‘‘ဓမ္မာယေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ. ဓမ္မာတိ သာမညမတ္တဝစနေန သမူဟာဒိဃနဝသေန ဧကတ္တဂ္ဂဟဏံ ဟောတီတိ ဧကတ္တဝိနိဗ္ဘောဂကရဏံ ဃနဝိနိဗ္ဘောဂဉာဏံ အာဝဟတိ ပဘေဒဒေသနာ, တထာ ကုသလာဒိဓမ္မာနံ အဗျာကတာဒိအတ္ထာနဉ္စ ဒီပနတော ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါဒိဉာဏဉ္စ အာဝဟတိ. ‘‘ပဘေဒဝန္တဒဿနတ္ထ’’န္တိ ဧတံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ဣဒါနိ ယေ တေနာ’’တိအာဒိမာဟ. ပဘေဒ…ပေ… ယုဇ္ဇတိ ဣတိကတ္တဗ္ဗတာယုတ္တဿ ဝိသေသနတ္တာ. အထ ဝါ ဥဒ္ဒေသော ဓမ္မပ္ပဓာနော, ပုစ္ဆာ သံသယိတပ္ပဓာနာ, န စ ဓမ္မဘာဝေါ သံသယိတော, ကုသလာဒိဘေဒေါ ပန သံသယိတောတိ နိစ္ဆိတသံသယိတဝသေနာယံ ပဒါနုက္ကမော ကတော.

"প্রভেদত ধম্মানং দেসনং" পদের দ্বারা মাতৃকা-দেশনা বুঝিয়েছেন। কারণ সেখানে প্রথমে কুশলাদি প্রভেদ (শ্রেণিবিভাগ) বলে পরে "ধর্মসমূহ" বলা হয়েছে, তাই "প্রভেদযুক্ত ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য" নির্দেশের কথা বলেছেন। এর অর্থ এই—মাতৃকায় বিশেষণসহ ধর্মসমূহ বলা হয়েছে, এবং বিশেষণীয় হওয়ার কারণে তারা প্রধান। প্রধান বিষয়ই প্রশ্নোত্তরের ক্ষেত্রে উপযুক্ত হয়, তাই প্রধান ধর্মসমূহেরই জিজ্ঞাসা ও উত্তর হওয়া উচিত। অতএব, সেই জিজ্ঞাস্য ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য "কতমে ধম্মা" (কোন ধর্মসমূহ) বলা হয়েছে। আবার তারা যে বিশেষণযুক্ত হয়ে জিজ্ঞাসিত হয়েছে তা দেখানোর জন্য পুনরায় "কুশলা" বলা হয়েছে। এভাবে প্রভেদযুক্ত ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য এই পদানুক্রম করা হয়েছে। "ইমে ধম্মা কুশলা" এই উত্তরেও একইভাবে যোজনা করতে হবে। "প্রভেদত ধম্মানং দেসনং দীপেত্বা" এর অর্থ খোলার জন্য "ইমস্মিং হি" ইত্যাদি বলেছেন। "অনেকপ্রভেদ বিশিষ্ট ধর্মসমূহ দেশনা করতে হবে"—এই হলো সম্বন্ধ। "তস্মা" (অতএব) বলতে ব্যবহারিক দেশনা না হওয়ার কারণে কেবল পরমার্থ ধর্মসমূহেরই দেশনা করতে হবে এবং তাদের ঘন-বিনির্ভোগ ও প্রতিসম্ভিদা জ্ঞান বহন করার কারণে প্রভেদযুক্ত ধর্মসমূহেরই দেশনা করতে হবে, তাই "কুশলা... দীপেত্বা" এর সাথে সম্বন্ধ। এভাবেই পূর্বোক্ত প্রকাশের কারণ ও হেতু প্রকট করার জন্য পুনরায় "ধম্মা এব" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "ধম্মা" এই সামান্যমাত্র শব্দের দ্বারা সমূহ-আদি ঘনত্বের কারণে একত্ব গ্রহণ হয়, তাই প্রভেদ-দেশনা একত্বকে খণ্ডনকারী ঘন-বিনির্ভোগ জ্ঞান বহন করে। তদ্রূপ কুশলাদি ধর্মসমূহ এবং অব্যাকৃতাদি অর্থসমূহ প্রকাশ করার কারণে ধর্মপ্রতিসম্ভিদা আদি জ্ঞানও বহন করে। "প্রভেদবন্তদস্সনত্থং" এটি খোলার জন্য "ইদানি যে تেন" ইত্যাদি বলেছেন। প্রভেদ... ইত্যাদি উপযুক্ত হয়, কারণ তা প্রশ্নোত্তরের ক্ষেত্রে উপযুক্ত ধর্মের বিশেষণ। অথবা, উদ্দেশ্য হলো ধর্মপ্রধান, প্রশ্ন হলো সংশয়প্রধান; ধর্মের অস্তিত্ব সংশয়যুক্ত নয়, কিন্তু কুশলাদি প্রভেদ সংশয়যুক্ত, তাই নিশ্চিত ও সংশয়যুক্তের নিয়মে এই পদানুক্রম করা হয়েছে।

ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ဝစနေ. ကိမတ္ထမာဟ ဘဂဝါတိ တံ ဒဿေတုံ အာဟ ‘‘သမယေ နိဒ္ဒိသိ စိတ္တ’’န္တိ. ပရိယောသာနေတိ သမယေ စိတ္တနိဒ္ဒေသဿ ‘‘ယသ္မိံ…ပေ… အာရဗ္ဘာ’’တိ ဧတဿ ပရိယောသာနေ. တသ္မိံ သမယေတိ တသ္မိံ စိတ္တုပ္ပာဒသမယေ[Pg.60]. စိတ္တေန သမယံ နိယမေတွာန အထ ပစ္ဆာ ဗောဓေတုန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဝိဇ္ဇမာနေပိ ဘောဇနဂမနာဒိသမယနာနတ္တေ သမဝါယာဒိနာနတ္တေ စ ယထာဝုတ္တစိတ္တနိယမိတာ ဝိသေသိတာ အညသ္မိံ သမယေ ယထာဓိပ္ပေတာနံ ဖဿာဒီနံ အဘာဝါ စိတ္တနိယမိတေ သမယေ ဖဿာဒယော ဗောဓေတုံ ဝိသေသနမေဝ တာဝ စိတ္တံ ဒဿေတုံ သမယေ စိတ္တံ နိဒ္ဒိသီတိ အတ္ထော. ဝိသေသိတဗ္ဗောပိ ဟိ သမယော အတ္တနော ဥပကာရတ္ထံ ဝိသေသနဘာဝံ အာပဇ္ဇတိ, ဝိသေသနဘူတဉ္စ စိတ္တံ တဒုပကာရတ္ထံ ဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝန္တိ. သန္တတိဃနာဒီနံ အယံ ဝိသေသော – ပုရိမပစ္ဆိမာနံ နိရန္တရတာယ ဧကီဘူတာနမိဝ ပဝတ္တိ သန္တတိဃနတာ, တထာ ဖဿာဒီနံ ဧကသမူဟဝသေန ဒုဗ္ဗိညေယျကိစ္စဘေဒဝသေန ဧကာရမ္မဏတာဝသေန စ ဧကီဘူတာနမိဝ ပဝတ္တိ သမူဟာဒိဃနတာတိ.

"এখ" বলতে এই বাক্যে। ভগবান কী উদ্দেশ্যে বলেছেন তা দেখানোর জন্য বলেছেন "সময়ে নিদ্দি সি চিত্তং" (সময়ে চিত্ত নির্দেশ করেছেন)। "পরিযোসানে" বলতে সময়ে চিত্ত-নির্দেশের "যস্মিং... আরব্ভা" এর শেষে। "তস্মিং সময়ে" বলতে সেই চিত্তোৎপাদ সময়ে। চিত্তের দ্বারা সময়কে নির্ধারণ করে তারপর বোঝানোর জন্য—এই হলো সম্বন্ধ। ভোজন, গমন আদি সময়ের ভিন্নতা এবং সমবায় আদি ভিন্নতা বিদ্যমান থাকলেও, পূর্বোক্ত চিত্ত দ্বারা নির্ধারিত বিশেষিত সময় ছাড়া অন্য সময়ে অভিপ্রেত স্পর্শাদির অভাব হেতু, চিত্ত-নির্ধারিত সময়ে স্পর্শাদি বোঝানোর জন্য প্রথমে বিশেষণরূপ চিত্তকে দেখানোর উদ্দেশ্যে সময়ে চিত্ত নির্দেশ করেছেন—এই হলো অর্থ। কারণ বিশেষ্য সময়ও নিজের উপকারের জন্য বিশেষণ ভাব প্রাপ্ত হয় এবং বিশেষণরূপ চিত্তও তার উপকারের জন্য বিশেষ্য ভাব প্রাপ্ত হয়। সন্ততি-ঘন আদির বিশেষত্ব এই—পূর্ব ও পরের নিরন্তরতার কারণে একীভূত হওয়ার মতো প্রবৃত্তিই হলো সন্ততি-ঘনতা। তদ্রূপ স্পর্শাদির এক সমূহ হিসেবে, দুর্বোধ্য কার্যভেদের কারণে এবং এক আলম্বন হওয়ার কারণে একীভূত হওয়ার মতো প্রবৃত্তিই হলো সমূহ-আদি ঘনতা।

ကာလဉ္စ သမယဉ္စာတိ ယုတ္တကာလဉ္စ ပစ္စယသာမဂ္ဂိဉ္စ. ခဏောတိ ဩကာသော. တထာဂတုပ္ပာဒါဒိကော ဟိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ ဩကာသော တပ္ပစ္စယပဋိလာဘဟေတုတ္တာ. ခဏော ဧဝ စ သမယော. ယော ‘‘ခဏော’’တိ စ ‘‘သမယော’’တိ စ ဝုစ္စတိ, သော ဧကောဝါတိ အတ္ထော. မဟာသမယောတိ မဟာသမူဟော. သမယောပိ ခေါတိ သိက္ခာပရိပူရဏဿ ဟေတုပိ. သမယပ္ပဝါဒကေတိ ဒိဋ္ဌိပ္ပဝါဒကေ. တတ္ထ ဟိ နိသိန္နာ တိတ္ထိယာ အတ္တနော အတ္တနော သမယံ ပဝဒန္တီတိ. အတ္ထာဘိသမယာတိ ဟိတပဋိလာဘာ. အဘိသမေတဗ္ဗောတိ အဘိသမယော, အဘိသမယော အတ္ထော အဘိသမယဋ္ဌောတိ ပီဠနာဒီနိ အဘိသမိတဗ္ဗဘာဝေန ဧကီဘာဝံ ဥပနေတွာ ဝုတ္တာနိ, အဘိသမယဿ ဝါ ပဋိဝေဓဿ ဝိသယဘူတော အတ္ထော အဘိသမယဋ္ဌောတိ တာနေဝ တထာ ဧကတ္တေန ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ပီဠနံ ဒုက္ခသစ္စဿ တံသမင်္ဂိနော ဟိံ သနံ အဝိပ္ဖာရိကတာကရဏံ. သန္တာပေါ ဒုက္ခဒုက္ခတာဒိဘာဝေန သန္တာပနံ ပရိဒဟနံ.

"কালঞ্চ সময়ঞ্চ" বলতে উপযুক্ত কাল এবং প্রত্যয়-সামগ্রী (কারণের মিলন)। "ক্ষণ" বলতে সুযোগ বা অবসর। তথাগতের উৎপত্তি আদিই মার্গ-ব্রহ্মচর্যের সুযোগ, কারণ তা সেই প্রত্যয় লাভের হেতু। ক্ষণই হলো সময়। যাকে "ক্ষণ" এবং "সময়" বলা হয়, তা একই—এই হলো অর্থ। "মহাসময়" বলতে মহাসমূহ (বিশাল সমাবেশ)। "সময়ো পি খো" বলতে শিক্ষার পরিপূরণের হেতুও। "সময়প্পবাদকে" বলতে দৃষ্টিপ্রবাদকে (মতবাদ প্রচারের স্থানে)। কারণ সেখানে উপবিষ্ট তীর্থিকগণ নিজ নিজ মতবাদ প্রচার করত। "অর্থ অভিসময়" বলতে হিত বা কল্যাণ লাভ। যা অভিসমেতব্য (জ্ঞাতব্য) তা হলো অভিসময়, অভিসময় অর্থই অভিসময়ার্থ—এভাবে পীড়ন আদির অভিসমেতব্য ভাবের কারণে একত্বে এনে বলা হয়েছে। অথবা অভিসময়ের (ভেদনজ্ঞানের) বিষয়ীভূত অর্থই অভিসময়ার্থ—এভাবে তাদের একত্বে বলা হয়েছে। সেখানে "পীড়ন" বলতে দুঃখসত্যের দ্বারা সেই দুঃখযুক্ত ব্যক্তির হিংসন (পীড়ন) এবং অপ্রসারিত করা। "সন্তাপ" বলতে দুঃখ-দুঃখতা আদি ভাবের দ্বারা সন্তাপন (দহন) ও পরিদহন।

‘‘ဣဓာ’’တိ ဝစနံ အကုသလေသု အဗျာကတေသု စ ကေသုစိ ခဏဿ အသမ္ဘဝတော. နနု ကုသလာနဉ္စ နဝမေန ခဏေန ဝိနာ ဥပ္ပတ္တိ ဟောတီတိ? နော န ဟောတိ, န ပန နဝမော ဧဝ ခဏော, စတုစက္ကာနိပိ ခဏောတိ ဝုတ္တာနိ. သဗ္ဗန္တိမေန ပရိစ္ဆေဒေန အတ္တသမ္မာပဏိဓိခဏမန္တရေန နတ္ထိ ကုသလဿ ဥပ္ပတ္တီတိ ခဏော ဣဓ ဂဟိတော. ဣန္ဒြိယဝိသယမနသိကာရာဓီနံ ဝိညာဏန္တိ ဧဝမာဒိ သာဓာရဏဖလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နဝမောတိ အဋ္ဌက္ခဏေ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. စတုစက္ကံ ဝတ္တတီတိ ပုန ပတိရူပဒေသဝါသာဒိသမ္ပတ္တိ စတုစက္ကံ ဝိပရိဝတ္တတီတိ [Pg.61] အတ္ထော. ဩကာသဘူတာနီတိ အတ္တနော နိဗ္ဗတ္တိယာ ‘‘ဣဒါနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တု ကုသလာနီ’’တိ အနုမတိဒါနံ ဝိယ ဘူတာနိ.

"ইধ" (এখানে) কথাটি বলা হয়েছে কারণ অকুশল এবং কিছু অব্যাকৃত ধর্মে ক্ষণের অসম্ভবতা রয়েছে। প্রশ্ন: নবম ক্ষণ ছাড়াও কি কুশলসমূহের উৎপত্তি হয় না? উত্তর: না, তা নয় (উৎপত্তি হয়)। কিন্তু কেবল নবম ক্ষণই ক্ষণ নয়, চতুশ্চক্রকেও ক্ষণ বলা হয়েছে। সর্বান্তিম পরিচ্ছেদের দ্বারা আত্মসম্যকপ্রণিধি ক্ষণ ব্যতীত কুশলের উৎপত্তি নেই, তাই এখানে ক্ষণ গ্রহণ করা হয়েছে। ইন্দ্রিয়, বিষয় ও মনসিকার আদির অধীন বিজ্ঞান—এভাবে সাধারণ ফল দেখতে হবে। "নবম" বলতে আটটি অক্ষণকে বাদ দিয়ে বলা হয়েছে। "চতুশ্চক্র আবর্তিত হয়" বলতে পুনরায় প্রতিরূপদেশবাস আদি সম্পত্তি চতুশ্চক্র আবর্তিত হয়—এই অর্থ। "অবকাশভূত" বলতে নিজের উৎপত্তির কারণে "এখন কুশলসমূহ উৎপন্ন হোক" এভাবে অনুমতি দানের মতো হওয়া।

စိတ္တကာလောတိ ဓမ္မေနေဝ သတာ ကာလော ဝိသေသိတော, န တဿ ပဝတ္တိတ္ထ ပဝတ္တိဿတိ ပဝတ္တတီတိ ဧတေန အဝတ္ထာဝိသေသေန, နာပိ တဿ ဝိဇာနနကိစ္စေန, တသ္မာ ဧဝံဝိဓေ ဓမ္မေ ဥပါဒါယ ပညတ္တောတိ ဝုတ္တော. ကမပ္ပဝတ္တာ ဝိသေသာ ဧဝ ပဋိပါဋီတိ ဗီဇဘာဝေါ စ ပဋိပါဋီတိ ဝတ္တုမရဟတီတိ ဣမိနာဓိပ္ပာယေန ‘‘ဗီဇကာလောတိ ဓမ္မပဋိပါဋိံ ဥပါဒါယ ပညတ္တော’’တိ အာဟ. ဓမ္မပဋိပါဋိံ ဝါတိ အဋ္ဌကလာပဓမ္မေ သန္ဓာယာဟ. သဉ္စိတာ ဝိယ ဂယှမာနကာလာ ဧဝ ကာလသဉ္စယော, ယထာ ဝါ တထာ ဝါ ကာလောတိ ဧကံ သဘာဝံ ဂဟေတွာ အဘိနိဝေသံ ကရောန္တဿ တဒဘိနိဝေသနိသေဓနတ္ထံ ‘‘သော ပနေသ သဘာဝတော အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ပညတ္တိမတ္တကော’’တိ အာဟ. ဉတွာ ဝိညေယျောတိ သမ္ဗန္ဓော. ဣတရော ပန ဟေတူတိ ဧသ သမယော ပစ္စယောဝ ဝိညေယျော. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ အဓိကာရေ န ဟေတုဟေတု သာဓာရဏဟေတု စာတိ အတ္ထော. သမဝါယော ပစ္စယသာမဂ္ဂီ, ဟေတု ပန ဧကေကော ပစ္စယောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော. စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ အနေကပစ္စယဒဿနေန တံတံဒွါရိကာနံ ကုသလာနဉ္စ တပ္ပစ္စယတံ ဒဿေတိ.

"চিত্তকাল" বলতে বিদ্যমান চিত্তরূপ ধর্মের দ্বারাই কাল বিশেষিত হয়েছে, তার "অতীত হয়েছিল, অনাগত হবে, বর্তমান হচ্ছে" এই অবস্থা-বিশেষের দ্বারা নয়, এবং তার বিজানন (জানার) কার্যের দ্বারাও নয়। অতএব এই প্রকার ধর্মকে গ্রহণ করে প্রজ্ঞপ্ত বলা হয়েছে। অনুক্রমে প্রবৃত্ত বিশেষত্বই হলো পরিপাটি (ক্রম), এবং বীজভাবও পরিপাটি—এভাবে বলা যায়, এই অভিপ্রায়ে "বীজকাল বলতে ধর্মপরিপাটিকে গ্রহণ করে প্রজ্ঞপ্ত" বলেছেন। "ধর্মপরিপাটি" বলতে অষ্টকলাপ রূপধর্মকে লক্ষ্য করে বলেছেন। সঞ্চিত হওয়ার মতো গৃহীত কালসমূহকেই কালসঞ্চয় বলে। যেকোনো উপায়ে কালকে একটি পরমার্থ স্বভাব হিসেবে গ্রহণ করে অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস) কারীর সেই অভিনিবেশ নিষেধ করার জন্য "তা স্বভাবত বিদ্যমান না থাকায় প্রজ্ঞপ্তিমাত্র" বলেছেন। "জ্ঞাত হয়ে বিজ্ঞেয়"—এই হলো সম্বন্ধ। "অন্যটি হেতু" বলতে এই সময়কে প্রত্যয় (কারণ) হিসেবেই জানতে হবে। "এখ" বলতে এই অধিকারে হেতু-হেতু এবং সাধারণ হেতু নয়—এই অর্থ। সমবায় হলো প্রত্যয়-সামগ্রী, আর হেতু হলো এক একটি প্রত্যয়—তাদের এই বিশেষত্ব জানতে হবে। চক্ষুবিজ্ঞান আদির অনেক প্রত্যয় দেখানোর দ্বারা সেই সেই দ্বারে উৎপন্ন কুশলসমূহেরও সেই প্রত্যয়যুক্ততা দেখায়।

ပရိဂ္ဂဟော ကတော အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ. ဧကကာရဏဝါဒေါတိ ပကတိကာရဏဝါဒေါ, ဣဿရကာရဏဝါဒေါ ဝါ. အညမညာပေက္ခောတိ အဝယဝါနံ အညမညာပေက္ခတာယ သမုဒါယော ဝုတ္တော. အပေက္ခာ စ ယာဝ သဟာယကာရဏသမာဂမော န ဟောတိ, တာဝ ဖလဿ အနိပ္ဖာဒနံ သမာဂမေ နိပ္ဖာဒနသမတ္ထဿ နိပ္ဖာဒနဉ္စ. သမာဂမော စ ယေသု ယုဇ္ဇမာနေသု နိဗျာပါရေသုပိ ဖလဿ ပဝတ္တိ, တေသံ သဗ္ဘာဝေါတိ.

অট্ঠকথাচার্যগণ কর্তৃক পরিগ্রহ (নির্ণয়) করা হয়েছে। ‘এককারণবাদ’ বলতে প্রকৃতি-কারণবাদ অথবা ঈশ্বর-কারণবাদকে বোঝায়। ‘অন্যোন্যাপেক্ষ’ বলতে অবয়বসমূহের পারস্পরিক আপেক্ষিকতার কারণে সমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘অপেক্ষা’ হলো—যতক্ষণ পর্যন্ত সহায়ক কারণসমূহের মিলন না ঘটে, ততক্ষণ ফলের অনুৎপত্তি এবং মিলন ঘটলে ফল উৎপাদনে সমর্থ অবয়বের দ্বারা ফলের উৎপত্তি হওয়া। আর ‘সমাগম’ হলো—যে কারণসমূহ যুক্ত হলে নিজেরা নিষ্ক্রিয় হলেও ফলের উৎপত্তি ঘটে, তাদের সেই বিদ্যমানতা (সদ্ভাব)।

အသာမဂ္ဂီ…ပေ… ပတ္တိတောတိ စက္ခုရူပါလောကမနသိကာရာနံ အသမဝေတာနံ စက္ခုဝိညာဏဿ အဟေတုဘာဝေ သတိ သမဝေတာနဉ္စ တံသဘာဝါဝိနိဝတ္တိတော ဟေတုဘာဝါနာပတ္တိတောတိ အတ္ထော. န ဟိ သဘာဝန္တရံ အညေန သဟိတံ သဘာဝန္တရံ ဟောတီတိ. ဧကသ္မိန္တိ အန္ဓသတေ ဧကေကသ္မိံ အန္ဓေတိ အဓိပ္ပာယော. အညထာ ယထာရုတဝသေန အတ္ထေ ဂယှမာနေ ဧကဿ အန္ဓဿ ဒဿနာသမတ္ထတာ သဗ္ဗေသမ္ပိ န ဟောတိ, နာပိ ဧကဿ အသမတ္ထတာယ သဗ္ဗေသမ္ပိ အသမတ္ထတာ ဝုတ္တာ, ကိန္တု သဗ္ဗေသံ ဝိသုံ အသမတ္ထတာယ ဧဝါတိ ဥပမာဝစနံ န ယုဇ္ဇေယျ, နာပိ ဥပမောပမိတဗ္ဗသမ္ဗန္ဓော. န [Pg.62] ဟိ ဥပမိတဗ္ဗေသု စက္ခာဒီသု ဧကဿ အသမတ္ထတာယ သဗ္ဗေသမ္ပိ အသမတ္ထတာ ဝုတ္တာ, ကိန္တု သဗ္ဗေသံ ဝိသုံ အသမတ္ထတာယ သဟိတာနံ အသမတ္ထတာတိ. အန္ဓသတံ ပဿတီတိ စ အန္ဓသတံ သဟိတံ ပဿတီတိ အဓိပ္ပာယော အညထာ ဝုတ္တနယေန ဥပမိတဗ္ဗာသမာနတာပတ္တိတော. သာဓာ…ပေ… ဌိတဘာဝေါတိ ယေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ဖလပ္ပဝတ္တိ တေသံ သမောဓာနေ, ယထာ ပဝတ္တမာနေသု တေသု ဖလပ္ပဝတ္တိ, တထာ ပဝတ္တိမာဟ. န ယေသံ ကေသဉ္စိ အနေကေသံ သမောဓာနမတ္တံ သာမဂ္ဂီ. န ဟိ သဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗသမောဓာနံ စက္ခုဝိညာဏဿ, ကဋ္ဌကပါလပါသာဏသမောဓာနံ ဝါ သောတဝိညာဏဿ ဟေတူတိ. တန္တိ တံ ဒဿနံ. အသာ…ပေ… သိဒ္ဓေါတိ နာယမတ္ထော သာဓေတဗ္ဗော ဝိသုံ အဟေတူနံ စက္ခာဒီနံ သဟိတာနံ ဟေတုဘာဝဿ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓတ္တာတိ အတ္ထော. န ဟိ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓေ ယုတ္တိမဂ္ဂနံ ယုတ္တန္တိ.

‘অসামগ্রী...পে... প্রাপ্তি’ বলতে চক্ষু, রূপ, আলোক ও মনসিকার অসমবেত (পৃথক) থাকলে চক্ষুবিজ্ঞানের অহেতু (কারণ না হওয়া) অবস্থা ঘটলে, সমবেত হলেও সেই অহেতু স্বভাব থেকে নিবৃত্ত না হওয়ার কারণে হেতুভাব প্রাপ্ত না হওয়া—এই অর্থ বোঝায়। কারণ, এক স্বভাববিশিষ্ট ধর্ম অন্য ধর্মের সাথে যুক্ত হয়ে অন্য স্বভাববিশিষ্ট ধর্ম হয়ে যায় না। ‘একটিতে’ বলতে শত অন্ধের মধ্যে ‘প্রত্যেকটি অন্ধে’—এই অভিপ্রায়। অন্যথা, আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ করলে, একজন অন্ধের দর্শনে অসমর্থতা সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, অথবা একজনের অসমর্থতার কারণে সকলের অসমর্থতা বলা হয়নি; কিন্তু সকলের পৃথক পৃথক অসমর্থতার কারণেই বলা হয়েছে—এমন হলে উপমাবাক্যটি সংগত হয় না এবং উপমান ও উপমেয়ের সম্বন্ধও সিদ্ধ হয় না। কারণ, উপমেয় চক্ষু প্রভৃতি ধর্মের মধ্যে একটির অসমর্থতার কারণে সকলের অসমর্থতা বলা হয়নি, কিন্তু সকলের পৃথক পৃথক অসমর্থতার কারণে একত্রিত অবস্থার অসমর্থতাই বলা হয়েছে। ‘শত অন্ধ দেখে’ বলতে ‘একত্রিত শত অন্ধ দেখে না’—এই অভিপ্রায়; অন্যথা, উক্ত নিয়মে উপমেয়ের সাথে অসমানতা আপত্তি ঘটবে। ‘সাধারণ...পে... স্থিতভাব’ বলতে যে কারণসমূহ বিদ্যমান থাকলে ফলের প্রবৃত্তি ঘটে, তাদের সমবায়ে (মিলনে), যেভাবে সেই কারণসমূহ প্রবৃত্ত হলে ফলের প্রবৃত্তি ঘটে, সেই প্রবৃত্তিকেই নির্দেশ করেছেন। যেকোনো বহু ধর্মের কেবল মিলনমাত্রই সামগ্রী নয়। কারণ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পৃষ্টব্যের মিলন চক্ষুবিজ্ঞানের হেতু নয়, অথবা কাঠ, খাপরা ও পাথরের মিলন শ্রোত্রবিজ্ঞানের হেতু নয়। ‘তা’ বলতে সেই দর্শন (চক্ষুবিজ্ঞান)। ‘অসাধা...পে... সিদ্ধ’ বলতে এই অর্থ যুক্তি দিয়ে প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই, যেহেতু পৃথকভাবে অহেতু চক্ষু প্রভৃতির একত্রিত অবস্থায় হেতুভাব প্রত্যক্ষসিদ্ধ—এই অর্থ। কারণ, প্রত্যক্ষসিদ্ধ বিষয়ে যুক্তির অনুসন্ধান করা সংগত নয়।

မနုဿတ္တာဒီနံ ခဏာဝယဝါနံ သာမဂ္ဂီ ခဏသာမဂ္ဂီ, တံ ဝိနာ သော နဝမစက္ကသမ္ပတ္တိသင်္ခါတော ခဏော နတ္ထိ. သာ ဧဝ ဟိ ခဏသာမဂ္ဂီ သော ခဏောတိ အတ္ထော. ခဏ…ပေ… ဒီပေတိ အတ္တနော ဒုလ္လဘတာယာတိ အတ္ထော. ခဏတ္ထော ဝါ သမယသဒ္ဒေါ ခဏသင်္ခါတော သမယောတိ ဝုတ္တော. သော ယသ္မိံ ဒုလ္လဘေ ခဏေ သတီတိ ဣမဿတ္ထဿ ဝိဘာဝနဝသေန တဒါယတ္တာယ ကုသလုပ္ပတ္တိယာ ဒုလ္လဘဘာဝံ ဒီပေတိ. ဧတေနုပါယေန သမဝါယ…ပေ… ဝုတ္တိံ ဒီပေတီတိ ဧတ္ထ ဣတော ပရေသု စ ယောဇနာ တဿ တဿ တံတံဒီပနေ ကာတဗ္ဗာ.

মনুষ্যত্ব প্রভৃতি ক্ষণ-অবয়বসমূহের সামগ্রীই (মিলন) হলো ‘ক্ষণসামগ্রী’। তা ছাড়া সেই নবম ক্ষণ বা চক্রসম্পত্তি নামক ক্ষণটি নেই। সেই ক্ষণসামগ্রীই হলো সেই ক্ষণ—এই অর্থ। ‘ক্ষণ...পে... প্রকাশ করে নিজের দুর্লভতার কারণে’—এই অর্থ। অথবা ক্ষণ অর্থযুক্ত ‘সময়’ শব্দটি ক্ষণ নামক সময় হিসেবে বলা হয়েছে। তা যে দুর্লভ ক্ষণটি বিদ্যমান থাকলে (কুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়)—এই অর্থটি স্পষ্টভাবে প্রকাশের মাধ্যমে, তার অধীন কুশল উৎপত্তির দুর্লভতাকে প্রকাশ করে। এই উপায়ে ‘সমবায়...পে... প্রবৃত্তি প্রকাশ করে’—এখানে এবং এর পরবর্তী কাল, সমূহ ও হেতু অর্থেও সেই সেই সময়ের সেই সেই বিশেষ অর্থ প্রকাশের ক্ষেত্রে যোজনা করতে হবে।

တဿ ပုရိသဿာတိ ‘‘သေယျထာပိ ဘိက္ခဝေ စတ္တာရော ဒဠှဓမ္မာ ဓနုဂ္ဂဟာ သိက္ခိတာ ကတဟတ္ထာ ကတုပါသနာ စတုဒ္ဒိသာ ဌိတာ အဿု, အထ ပုရိသော အာဂစ္ဆေယျ ‘အဟံ ဣမေသံ…ပေ… ကတုပါသနာနံ ကဏ္ဍေ ခိတ္တေ ခိတ္တေ အပ္ပတိဋ္ဌိတေ ပထဝိယံ ဂဟေတွာ အာဟရိဿာမီ’’’တိ (သံ. နိ. ၂.၂၂၈) ဧဝံ ဝုတ္တဇဝနပုရိသဿ. တာဝ ပရိတ္တကောတိ ဂမနဿာဒါနံ ဒေဝပုတ္တာနံ ဟေဋ္ဌုပရိယာယေန ပဋိမုခံ ဓာဝန္တာနံ သိရသိ ပါဒေ စ ဗဒ္ဓခုရဓာရာသန္နိပါတတော စ ပရိတ္တတရော ကာလော. ကာလသင်္ခါတော သမယော စိတ္တပရိစ္ဆိန္နော ဝုစ္စမာနော တေနေဝ ပရိစ္ဆေဒကစိတ္တေန ‘‘ဧဝံ ပရိတ္တော အဟ’’န္တိ အတ္တနော ပရိတ္တတံ ဒီပေတိ. ယထာ စာဟံ, ဧဝံ သဗ္ဗော ကုသလစိတ္တပ္ပဝတ္တိကာလောတိ တဿ ပရိတ္တတံ ဒီပေတိ. သဒ္ဒဿ ဒီပနာ ဝုတ္တနယာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

‘সেই পুরুষের’ বলতে—‘হে ভিক্ষুগণ, যেমন চারজন দৃঢ়ধনুর্ধর, শিক্ষিত, কৃতহস্ত, কৃতোপাসন ধনুর্ধর চারদিকে দাঁড়িয়ে থাকে, অতঃপর এক পুরুষ এসে যদি বলে, আমি এই...পে... কৃতোপাসন ধনুর্ধরদের দ্বারা নিক্ষিপ্ত বাণসমূহ মাটিতে পড়ার আগেই লুফে নিয়ে আসব’—এভাবে বর্ণিত দ্রুতগামী পুরুষের বেগের মতো। ‘ততটা অল্প’ বলতে দ্রুত গমনে আনন্দিত দেবপুত্রদের উপর-নিচে বিপরীতমুখী হয়ে মুখোমুখি দৌড়ানোর সময় তাদের মাথায় ও পায়ে বাঁধা ক্ষুরধার অস্ত্রের আঘাতের চেয়েও অতি অল্প সময় (চিত্তের উৎপত্তির কাল)। কাল নামক সময়টি চিত্ত দ্বারা পরিচ্ছিন্ন হয়ে বলা হলে, সেই পরিচ্ছেদক চিত্তের দ্বারাই ‘আমি (কাল) অত্যন্ত অল্প’—এভাবে নিজের অল্পতাকে প্রকাশ করে। এবং ‘আমি যেমন অল্প, তেমনি সমস্ত কুশল চিত্তের প্রবৃত্তিকালও অল্প’—এভাবে তার (কুশল চিত্তের প্রবৃত্তিকালের) অল্পতাকে প্রকাশ করে। শব্দের এই প্রকাশ উক্ত নিয়মানুসারে জানতে হবে।

ပကတိဝါဒီနံ [Pg.63] မဟတော ဝိယ အဏုဝါဒီနံ ဒွိအဏုကဿ ဝိယ စ ဧကဿေဝ. ဟေတု…ပေ… ဝုတ္တိတံ ဒီပေတီတိ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိဒီပနတော တပ္ပရဘာဝါ ဟေတုသင်္ခါတဿ ပရာယတ္တဝုတ္တိဒီပနတာ ဝုတ္တာ. သတိ ပန ပစ္စယာယတ္တဘာဝေ ပစ္စယသာမဂ္ဂီအာယတ္တတာ သမဝါယသင်္ခါတေန ဒီပိယတီတိ အတပ္ပရဘာဝတော တဿ တံဒီပနတာ န ဝုတ္တာ. အနေန သမယေန ကတ္တုဘူတေန, အနေန သမယေန ဝါ ကရဏဘူတေန ဘဂဝတာ ပဋိသေဓိတောတိ အတ္ထော. ဧသ နယော ပုရိမာသု ဒီပနာသု.

প্রকৃতিবাদীদের ‘মহৎ’ (বুদ্ধি)-এর মতো এবং অণুবাদীদের ‘দ্ব্যণুক’-এর মতো একটিমাত্র ধর্মের উৎপত্তি প্রতিষিদ্ধ হয়েছে। ‘হেতু...পে... প্রবৃত্তি প্রকাশ করে’ বলতে প্রত্যয়াধীন প্রবৃত্তি প্রকাশের চেয়ে তাতে অতিশয়তা থাকার কারণে হেতু নামক সময়ের পরাধীন প্রবৃত্তি প্রকাশ করার ক্ষমতা বলা হয়েছে। কিন্তু প্রত্যয়াধীন ভাব বিদ্যমান থাকলে প্রত্যয়সামগ্রীর অধীনতা সমবায় নামক সময়ের দ্বারা প্রকাশিত হয়; তাতে অতিশয়তা না থাকার কারণে তার সেই পরাধীন প্রবৃত্তি প্রকাশ করার ক্ষমতা বলা হয়নি। কর্তাস্বরূপ এই সময়ের দ্বারা অথবা করণস্বরূপ এই সময়ের দ্বারা ভগবান কর্তৃক প্রতিষিদ্ধ হয়েছে—এই অর্থ। পূর্ববর্তী প্রকাশসমূহের ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য।

အဓိကရဏဝသေနာတိ အာဓာရဝသေန. ဧတ္ထာတိ ကာလသမူဟသင်္ခါတေ သမယေ ဂဟိတေတိ အတ္ထော. ကာလောပိ ဟိ စိတ္တပရိစ္ဆိန္နော သဘာဝတော အဝိဇ္ဇမာနောပိ အာဓာရဘာဝေနေဝ သညာတော ‘‘အဓိကရဏ’’န္တိ ဝုတ္တော တံခဏပ္ပဝတ္တာနံ တတော ပုဗ္ဗေ ပရတော စ အဘာဝါ. ဘာဝေါတိ ကိရိယာ. ကိရိယာယ ကိရိယန္တရလက္ခဏံ ဘာဝေနဘာဝလက္ခဏံ. ယထာ ဂါဝီသု ဒုယှမာနာသု ဂတော, ဒုဒ္ဓါသု အာဂတောတိ ဒေါဟနကိရိယာ ဂမနကိရိယာယ လက္ခဏံ ဟောတိ, ဧဝမိဟာပိ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ တသ္မိံ သမယေ’’တိ စ ဝုတ္တေ သတီတိ အယမတ္ထော ဝိညာယမာနော ဧဝ ဟောတိ အညကိရိယာသမ္ဗန္ဓာဘာဝေန ပဒတ္ထဿ သတ္တာဝိရဟာဘာဝတောတိ သမယဿ သတ္တာကိရိယာယ စိတ္တုပ္ပာဒကိရိယာ ဖဿာဒိဘဝနကိရိယာ စ လက္ခီယတီတိ ဥဘယတ္ထ သမယသဒ္ဒေ ဘုမ္မနိဒ္ဒေသော ကတော လက္ခဏဘူတဘာဝယုတ္တောတိ.

‘অধিকরণবশে’ বলতে আধারবশে (আশ্রয় হিসেবে)। ‘এখানে’ বলতে কাল ও সমূহ নামক সময় গ্রহণ করা হলে—এই অর্থ। কারণ, চিত্ত দ্বারা পরিচ্ছিন্ন কালও পরমার্থত বিদ্যমান না থাকলেও আধারভাবেই কেবল পরিচিত হয়ে ‘অধিকরণ’ বলা হয়েছে, যেহেতু সেই ক্ষণে উৎপন্ন ধর্মসমূহের তার পূর্বে বা পরে অস্তিত্ব থাকে না। ‘ভাব’ বলতে ক্রিয়া। এক ক্রিয়া দ্বারা অন্য ক্রিয়াকে চিহ্নিত করাকে ‘ভাবেন ভাবলক্ষণ’ বলে। যেমন—‘গাভী দোহন করা হতে থাকলে সে গেল, দোহন শেষ হলে সে ফিরে এল’—এখানে দোহনক্রিয়া যেমন গমনক্রিয়ার লক্ষণ (চিহ্নক) হয়, তেমনি এখানেও ‘যে সময়ে, সেই সময়ে’ বলা হলে ‘বিদ্যমান থাকলে’ এই অর্থটি জ্ঞাতই হয়, অন্য ক্রিয়ার সাথে সম্বন্ধ না থাকার কারণে এবং পদের অর্থের সত্তা-ক্রিয়া (বিদ্যমানতা) থেকে বিরহিত না হওয়ার কারণে। সময়ের বিদ্যমানতা-ক্রিয়া দ্বারা চিত্তোৎপত্তি-ক্রিয়া এবং স্পর্শ প্রভৃতির উৎপত্তি-ক্রিয়া লক্ষ্য করা যায়; তাই উভয় স্থানে ‘সময়’ শব্দে লক্ষণভূত ভাবের সাথে যুক্ত সপ্তমী বিভক্তি (অধিকরণ নির্দেশ) করা হয়েছে।

ဥဒ္ဒါနတောတိ ဥဒ္ဒေသတော သင်္ခေပတော. ကိလေသကာမော ဝတ္ထုကာမဘာဝံ ဘဇန္တော ကာမနီယဝသေန ဘဇတိ, န ကာမနဝသေနာတိ ကာမနဝသေန ကိလေသကာမော ဧဝ ဟောတိ, န ဝတ္ထုကာမော. ဒုဝိဓောပေသောတိ ဝစနေန ဒုဝိဓဿပိ သဟိတဿ အဝစရဏပ္ပဒေသံ သင်္ဂဏှာတိ. တေန ဝတ္ထုကာမဿေဝ ပဝတ္တိဒေသော ရူပါရူပဓာတုဒွယံ အပနီတံ ဟောတိ. နနု စ ဒုဝိဓောပိ သဟိတော ရူပါရူပဓာတူသု ပဝတ္တတိ ရူပါရူပါဝစရဓမ္မာနံ ဝတ္ထုကာမတ္တာ တဒါရမ္မဏာနံ ရူပါရူပရာဂါနဉ္စ ကိလေသကာမဘာဝသိဒ္ဓိတောတိ? တံ န, ဗဟလကိလေသဿ ကာမရာဂဿ ကိလေသကာမဘာဝေန ဣဓ သင်္ဂဟိတတ္တာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ရူပါရူပဓာတူသု ပဝတ္တမာနေသု ကာမာဝစရဓမ္မေသု နိကန္တိ ဣဓ န သင်္ဂဟိတာ သုခုမတ္တာ. ‘‘ဥဒ္ဒါနတော ဒွေ ကာမာ’’တိ သဗ္ဗကာမေ ဥဒ္ဒိသိတွာပိ ဟိ ‘‘ဒုဝိဓောပေသော’’တိ ဧတ္ထ တဒေကဒေသဘူတာ အညမညသဟိတတာပရိစ္ဆိန္နာ ကာမရာဂတဗ္ဗတ္ထုကဓမ္မာဝ သင်္ဂဟိတာတိ, နိရဝသေသော [Pg.64] ဝါ ကိလေသကာမော ကာမရာဂေါ ကာမတဏှာရူပတဏှာအရူပတဏှာနိရောဓတဏှာဘေဒေါ ဣဓ ပဝတ္တတီတိ အနဝသေသပ္ပဝတ္တိတံ သန္ဓာယ ‘‘ဒုဝိဓောပေသော’’တိ ဝုတ္တံ, ဝတ္ထုကာမောပိ စ အပ္ပကော ဣဓာပိ န ဝတ္တတိ ရူပါရူပါဝစရဝိပါကမတ္တော, တထာပိ ပရိပုဏ္ဏဝတ္ထုကာမတ္တာ ကာမာဝစရဓမ္မာဝ ဣဓ ဂဟိတာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ သသတ္ထာဝစရောပမာ ယုတ္တာ ဟောတိ. ‘‘ရူပူပပတ္တိယာ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ (ဓ. သ. ၁၆၃; ဝိဘ. ၆၂၅) ဧတ္ထ ရူပဘဝေါ ဥတ္တရပဒလောပံ ကတွာ ‘‘ရူပ’’န္တိ ဝုတ္တော, ဧဝမိဓာပိ ဥတ္တရပဒလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အညထာ ဟိ စိတ္တံ ကာမာဝစရာဝစရန္တိ ဝုစ္စေယျာတိ. အာရမ္မဏကရဏဝသေနာတိအာဒိကေ ‘‘ကာမော’’တိ သဗ္ဗံ တဏှမာဟ, တသ္မာ ‘‘ကာမဉ္စေသာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, ‘‘ကာမေ အဝစာရေတီတိ ကာမာဝစာရ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ စာ-သဒ္ဒဿ ရဿတ္တံ ကတံ.

‘উদ্দানত’ বলতে উদ্দেশত বা সংক্ষেপত। ক্লেশকাম যখন বস্তুকামের ভাব প্রাপ্ত হয়, তখন তা কমনীয় (কামনাযোগ্য) হিসেবে প্রাপ্ত হয়, কামনাকারী হিসেবে নয়; কামনাকারী হিসেবে কেবল ক্লেশকামই হয়, বস্তুকাম নয়। ‘তাও দুই প্রকার’ এই বাক্যের দ্বারা উভয় প্রকারের একত্রিত কামের বিচরণের স্থানকে গ্রহণ করা হয়েছে। এর দ্বারা কেবল বস্তুকামের প্রবৃত্তির স্থান রূপ ও অরূপ ধাতুদ্বয়কে বর্জন করা হয়েছে। আপত্তি হতে পারে—উভয় প্রকার একত্রিত কামই কি রূপ ও অরূপ ধাতুতে প্রবৃত্ত হয় না? যেহেতু রূপ ও অরূপাবচর ধর্মসমূহ বস্তুকাম এবং তাদের আলম্বনকারী রূপ ও অরূপ রাগ ক্লেশকাম হিসেবে সিদ্ধ হয়। তা নয়, কারণ এখানে স্থূল ক্লেশস্বরূপ কামরাগকে ক্লেশকাম হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। এবং এই কারণে রূপ ও অরূপ ধাতুতে প্রবৃত্ত কামাবচর ধর্মসমূহের প্রতি যে নিকান্তি (আসক্তি), তা সূক্ষ্ম হওয়ার কারণে এখানে গৃহীত হয়নি। কারণ, ‘উদ্দেশত কাম দুই প্রকার’ বলে সমস্ত কামকে নির্দেশ করলেও ‘তাও দুই প্রকার’ এখানে তার একদেশভূত পারস্পরিক সহভাব দ্বারা পরিচ্ছিন্ন কামরাগ এবং তার আলম্বনস্বরূপ বস্তুধর্মসমূহকেই কেবল গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা কামরাগ, কামতৃষ্ণা, রূপতৃষ্ণা, অরূপতৃষ্ণা ও বিভবতৃষ্ণা (নিরোধতৃষ্ণা) ভেদে অবিশেষ ক্লেশকাম এখানে প্রবৃত্ত হয়—এই অবিশেষ প্রবৃত্তিকে লক্ষ্য করেই ‘তাও দুই প্রকার’ বলা হয়েছে। রূপ ও অরূপাবচর বিপাকমাত্র অল্প বস্তুকামও এখানে প্রবৃত্ত হয় না, তবুও পরিপূর্ণ বস্তুকাম হওয়ার কারণে কামাবচর ধর্মসমূহকেই এখানে গ্রহণ করা হয়েছে। এবং এই কারণে সসত্থাবচর (অস্ত্রধারী সৈন্যের) উপমাটি সংগত হয়। ‘রূপোপপত্তির জন্য মার্গ ভাবনা করে’—এখানে ‘রূপভব’ শব্দের উত্তরপদ লোপ করে ‘রূপ’ বলা হয়েছে, তেমনি এখানেও উত্তরপদ লোপ দেখতে হবে। অন্যথা, চিত্তকে ‘কামাবচরাবচর’ বলতে হতো। ‘আলম্বন করার কারণে’ ইত্যাদি স্থলে ‘কাম’ বলতে সমস্ত তৃষ্ণাকে বলা হয়েছে, তাই ‘কামঞ্চেসা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘কামে বিচরণ করায় তা কামাবচর’—এমন বলা উচিত হলেও ‘চা’ শব্দের ‘আ’-কারকে হ্রস্ব করা হয়েছে।

ရုဠှိသဒ္ဒေနာတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေသု ရုဠှေန သဒ္ဒေန, ဉာဏသမ္ပယုတ္တေသု ဝါ ပဝတ္တိတွာ အနဝဇ္ဇသုခဝိပါကတာယ တံသဒိသေသု ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တေသု ရုဠှေန သဒ္ဒေန. အထ ဝါ ကိဉ္စိ နိမိတ္တံ ဂဟေတွာ သတိပိ အညသ္မိံ တံနိမိတ္တယုတ္တေ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ဝိသယေ သမ္မုတိယာ စိရကာလတာဝသေန နိမိတ္တဝိရဟေပိ ပဝတ္တိ ရုဠှိ နာမ ယထာ ‘‘မဟိယံ သေတီတိ မဟိံသော, ဂစ္ဆန္တီတိ ဂါဝေါ’’တိ, ဧဝံ ကုသလသဒ္ဒဿပိ ရုဠှိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပညာနိဒ္ဒေသေ ‘‘ကောသလ္လ’’န္တိ အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၁၆) ဝုတ္တံ, တဿ စ ဘာဝါ ကုသလသဒ္ဒပ္ပဝတ္တီတိ ကောသလ္လယောဂါ ကုသလန္တိ အယံ အဘိဓမ္မပရိယာယော ဟောတိ. ကုသလန္တိ ကုသလဘာဝံ အာဟ.

‘রূঢ়িশব্দের দ্বারা’ বলতে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহে রূঢ়ি (প্রসিদ্ধ) শব্দের দ্বারা, অথবা জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তে প্রবৃত্ত হয়ে অনবদ্য ও সুখবিপাক হওয়ার কারণে তার সদৃশ জ্ঞানবিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহে রূঢ়ি (আরোপিত) শব্দের দ্বারা। অথবা, কোনো নিমিত্ত (কারণ) গ্রহণ করে সেই নিমিত্তযুক্ত অন্য কোনো বিষয়ে বিদ্যমান থাকলেও লোকপ্রসিদ্ধির দীর্ঘকালব্যাপী ব্যবহারের কারণে মূল নিমিত্তের অভাব হলেও যে প্রবৃত্তি ঘটে, তাকে ‘রূঢ়ি’ বলে। যেমন—‘মাটিতে শোয় বলে মহিষ, গমন করে বলে গাভী’—তেমনি ‘কুশল’ শব্দেরও রূঢ়িভাব জানতে হবে। প্রজ্ঞানির্দেশে অভিধর্মে ‘কৌশল্য’ বলা হয়েছে এবং তার অস্তিত্বের কারণে ‘কুশল’ শব্দের প্রবৃত্তি ঘটে; তাই ‘কৌশল্যযোগের কারণে কুশল’—এটি অভিধর্মের পর্যায় (ব্যাখ্যা পদ্ধতি)। ‘কুশল’ বলতে কুশলভাবকে বোঝানো হয়েছে।

ဝိပါကာဒီနံ အဝဇ္ဇပဋိပက္ခတာ နတ္ထီတိ ကုသလမေဝ အနဝဇ္ဇလက္ခဏံ ဝုတ္တံ. အနဝဇ္ဇလက္ခဏမေဝါတိ သုခဝိပါကသဘာဝဿ လက္ခဏဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ အဝဓာရဏံ ကတံ, တံနိဝါရဏဉ္စ တဿ ပစ္စုပဋ္ဌာနတံ ဝတ္ထုကာမတာယ ကတံ. သမ္ပတ္တိအတ္ထေန ရသေန ဝေါဒါနဘာဝရသံ. ဖလဋ္ဌေန ပစ္စုပဋ္ဌာနေန ဣဋ္ဌဝိပါကပစ္စုပဋ္ဌာနံ. သဘာဝေါ ကက္ခဠာဒိဖုသနာဒိကော အသာဓာရဏော. သာမညံ သာဓာရဏော အနိစ္စာဒိသဘာဝေါ. ဣဓ စ ကုသလလက္ခဏံ သဗ္ဗကုသလသာဓာရဏသဘာဝတ္တာ သာမညံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, အကုသလာဒီဟိ အသာဓာရဏတာယ သဘာဝေါ ဝါ. ဥပဋ္ဌာနာကာရောတိ ဂဟေတဗ္ဗဘာဝေန ဉာဏဿ ဥပဋ္ဌဟနာကာရော. ဖလံ ပန အတ္တနော ကာရဏံ ပဋိစ္စ တပ္ပဋိဗိမ္ဗဘာဝေန, ပဋိမုခံ ဝါ ဥပဋ္ဌာတီတိ ပစ္စုပဋ္ဌာနံ.

বিপাক প্রভৃতির অবদ্যের (দোষের) প্রতিপক্ষতা নেই বলে কুশলকেই কেবল অনবদ্যলক্ষণ বলা হয়েছে। ‘অনবদ্যলক্ষণই’—এখানে সুখবিপাক স্বভাবের লক্ষণভাব নিবারণের জন্য ‘এব’ (ই) শব্দ দ্বারা অবধারণ করা হয়েছে এবং সেই নিবারণ তার প্রত্যুপস্থানভাবকে বোঝানোর অভিপ্রায়ে করা হয়েছে। সম্পত্তি অর্থে রস দ্বারা ‘বদানভাবরস’ (বিশুদ্ধিভাবরূপ রস)। ফল অর্থে প্রত্যুপস্থান দ্বারা ‘ইষ্টবিপাকপ্রত্যুপস্থান’ (ইষ্ট বিপাকরূপ প্রত্যুপস্থান)। ‘স্বভাব’ হলো কর্কশত্ব প্রভৃতি এবং স্পর্শন প্রভৃতি অসাধারণ ধর্ম। ‘সামান্য’ হলো সাধারণ অনিত্যত্ব প্রভৃতি স্বভাব। এবং এখানে কুশলের লক্ষণকে সমস্ত কুশলের সাধারণ স্বভাব হওয়ার কারণে সামান্য লক্ষণ হিসেবে দেখতে হবে, অথবা অকুশল প্রভৃতি থেকে অসাধারণ হওয়ার কারণে স্বভাব লক্ষণ হিসেবে দেখতে হবে। ‘উপস্থান আকার’ বলতে গ্রহণীয় ভাব হিসেবে জ্ঞানের নিকট প্রতিভাত হওয়ার আকার। আর ফল নিজের কারণকে নির্ভর করে তার প্রতিবিম্বভাব হিসেবে অথবা কারণের অভিমুখী হয়ে প্রতিভাত হয় বলে তাকে ‘প্রত্যুপস্থান’ বলে।

ဝိဇာနာတီတိ [Pg.65] သညာပညာကိစ္စဝိသိဋ္ဌံ ဝိသယဂ္ဂဟဏံ အာဟ. သဗ္ဗစိတ္တသာဓာရဏတ္တာ ယတ္ထ ယတ္ထ ယထာ ယထာ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တတ္ထ တတ္ထ တထာ တထာ ဂဟေတဗ္ဗောတိ. ယံ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေန စိနောတိ, ယဉ္စ ကမ္မုနာ အဘိသင်္ခတတ္တာ စိတံ, တံ တထာ ‘‘စိတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပန တထာ န ဟောတိ, တံ ပရိတ္တကိရိယဒွယံ အန္တိမဇဝနဉ္စ လဗ္ဘမာနစိန္တနဝိစိတ္တတာဒိဝသေန ‘‘စိတ္တ’’န္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဟသိတုပ္ပာဒေါ ပန အညဇဝနဂတိကောဝ. စိတ္တာနံ ပနာတိ ဝိစိတြာနန္တိ အတ္ထော. တဒန္တောဂဓတ္တာ ဟိ သမုဒါယဝေါဟာရေန အဝယဝေါပိ ‘‘စိတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ ယထာ ပဗ္ဗတနဒီသမုဒ္ဒါဒိဧကဒေသေသု ဒိဋ္ဌေသု ပဗ္ဗတာဒယော ဒိဋ္ဌာတိ ဝုစ္စန္တီတိ. စရဏံ နာမ ဂဟေတွာ စရိတဗ္ဗစိတ္တပဋော. ရူပါနီတိ ဗိမ္ဗာနိ.

"বিজ্ঞানাতি" (বিশেষভাবে জানে) এই পদের দ্বারা সংজ্ঞার সংজ্ঞানন (চেনার) কার্য এবং প্রজ্ঞার প্রজ্ঞানন (বিশেষভাবে জানার) কার্য থেকে ভিন্ন আলম্বন গ্রহণ করার কার্যকে বুঝিয়েছেন। সমস্ত চিত্তের সাধারণ হওয়ার কারণে যেখানে যেখানে যেভাবে যেভাবে অর্থ লাভ হয়, সেখানে সেখানে সেভাবে সেভাবে গ্রহণ করতে হবে। যা আসেবন প্রত্যয়ভাবে সঞ্চয় করে এবং যা কর্ম দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে সঞ্চিত হয়, তাকে সেভাবে "চিত্ত" বলা হয়েছে। কিন্তু যা সেরূপ নয়, সেই পরিত্ত ক্রিয়া দ্বয় এবং অন্তিম জবনকে চিন্তনের বিচিত্রতা ইত্যাদির বশে "চিত্ত" বলে জানতে হবে। হসিতুপ্পাদ চিত্ত কিন্তু অন্য জবনের ন্যায় স্বভাবযুক্ত। "চিত্তানং পন" পদের অর্থ হলো বিচিত্রসমূহের। কারণ তার অন্তর্গত হওয়ার কারণে সমুদায় ব্যবহারের দ্বারা অংশকেও "চিত্ত" বলা হয়, যেমন পর্বত, নদী, সমুদ্র ইত্যাদির এক অংশ দেখা গেলে পর্বতাদি দেখা গেছে বলা হয়। 'চরণ' বলতে হাতে নিয়ে ঘুরে বেড়ানোর চিত্রপট এবং 'রূপানি' বলতে প্রতিবিম্ব বা চিত্রসমূহকে বোঝায়।

အဇ္ဈတ္တိကန္တိ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓံ ဝဒတိ. စိတ္တကတမေဝါတိ စိတ္တဿ မူလကာရဏတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကမ္မဿ ဟေတံ စိတ္တံ ကာရဏန္တိ. တံ ပန အတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ကာယကမ္မာဒိဘေဒ’’န္တိအာဒိမာဟ. လိင်္ဂနာနတ္တန္တိ သဏ္ဌာနနာနတ္တံ, ဘိန္နသဏ္ဌာနင်္ဂပစ္စင်္ဂဝတော သရီရဿ ဝါ နာနတ္တံ. ဝေါဟာရဝသေန ဣတ္ထိပုရိသာဒိဘာဝေန ဝေါဟရိတဗ္ဗေသု ပတ္ထနာဝိသေသာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတော ကမ္မဝိသေသာ. ဧဝမိဒံ ကမ္မနာနတ္တံ ဝေါဟာရနာနတ္တတော ဟောတိ. အပါ…ပေ… ကာဒိတာတိ ဧဝမာဒီသု အာဒိ-သဒ္ဒေဟိ ဂတိယာ ဥပပတ္တိယာ အတ္တဘာဝေ လောကဓမ္မေသု စ နာနာကရဏာနိ သုတ္တာဂတာနိ သင်္ဂဏှာတိ.

"আধ্যাত্মিক" পদের দ্বারা ইন্দ্রিয়াবদ্ধ আত্মভাবকে বোঝায়। "চিত্তকৃতই" এই কথাটি চিত্তের মূল কারণতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কারণ এই চিত্তই কর্মের কারণ। সেই অর্থকে স্পষ্ট করার জন্য "কায়কর্মাদির ভেদ" ইত্যাদি বলেছেন। "লিঙ্গ নানাত্ব" বলতে আকৃতির ভিন্নতা অথবা ভিন্ন ভিন্ন আকৃতির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিশিষ্ট শরীরের ভিন্নতাকে বোঝায়। ব্যবহারের বশে স্ত্রী-পুরুষ ইত্যাদি রূপে ব্যবহারযোগ্য সত্ত্বাসমূহে বিশেষ বিশেষ আকাঙ্ক্ষা উৎপন্ন হয় এবং তা থেকে বিশেষ বিশেষ কর্মের সৃষ্টি হয়। এভাবে এই কর্মের নানাত্ব ব্যবহারের নানাত্ব থেকে ঘটে থাকে। "অপা... পে... কা" ইত্যাদি পদে 'আদি' শব্দের দ্বারা গতিতে, উপপত্তিতে, আত্মভাবে এবং লোকধর্মে সূত্রে বর্ণিত নানাত্ব বা ভিন্নতাসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে।

ကမ္မနာနတ္တာဒိဝသေနာတိ ဧတ္ထ ကုသလာကုသလဝသေန ကမ္မနာနတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိသဒိသသဘာဝတာ ဟိ နာနတ္တန္တိ. ကုသလကမ္မဿ ဒါနာဒိဝသေန ကာယသုစရိတာဒိဘာဝေန စ ပုထုတ္တံ, အကုသလကမ္မဿ စ မစ္ဆရိယာဒီဟိ ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ စ ပုထုတ္တံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗဟုပ္ပကာရတာ ဟိ ပုထုတ္တန္တိ. အန္နဒါနာဒိဝသေန ဒါနာဒီနံ ပါဏာတိပါတာဝိရတိအာဒိဝသေန ကာယသုစရိတာဒီနံ အာဝါသမစ္ဆရိယာဒိဝသေန မစ္ဆရိယာဒီနံ ပါဏာတိပါတာဒိဝသေန ကာယဒုစ္စရိတာဒီနဉ္စ ပဘေဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကေကဿ ဟိ ပကာရဿ ဘေဒေါ ပဘေဒေါတိ. နာနတ္တာဒီနံ ဝဝတ္ထာနံ တထာ တထာ ဝဝတ္ထိတတာ နိစ္ဆိတတာ. ဧတေနုပါယေန လိင်္ဂနာနတ္တာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ကမ္မနာနတ္တာဒီဟိ နိဗ္ဗတ္တာနိ ဟိ တာနီတိ.

"কর্ম নানাত্ব আদি বশে" এখানে কুশল ও অকুশলের বশে কর্মের নানাত্ব জানতে হবে। কারণ অসদৃশ স্বভাবই হলো নানাত্ব। কুশল কর্মের দান ইত্যাদির বশে এবং কায় সুচরিত ইত্যাদির বশে বহুত্ব, এবং অকুশল কর্মের মাৎসর্য ইত্যাদির বশে এবং কায় দুশ্চরিত্র ইত্যাদির বশে বহুত্ব জানতে হবে। কারণ বহু প্রকার হওয়াই হলো বহুত্ব। অন্নদান ইত্যাদির বশে দানাদির, প্রাণাতিপাত বিরতি ইত্যাদির বশে কায় সুচরিতাদির, আবাস মাৎসর্য ইত্যাদির বশে মাৎসর্য ইত্যাদির এবং প্রাণাতিপাত ইত্যাদির বশে কায় দুশ্চরিত্রাদির প্রভেদ জানতে হবে। কারণ প্রতিটি প্রকারের ভেদই হলো প্রভেদ। নানাত্ব ইত্যাদির ব্যবস্থান বলতে সেভাবে সেভাবে নির্ধারিত বা নিশ্চিত হওয়াকে বোঝায়। এই উপায়ে লিঙ্গ নানাত্ব ইত্যাদি জানতে হবে, কারণ সেগুলো কর্মের নানাত্ব ইত্যাদি থেকেই উৎপন্ন হয়।

ပစ္စုပ္ပန္နဿ လိင်္ဂဿ ကမ္မတော ပဝတ္တိံ တဒနုက္ကမေန ပစ္စုပ္ပန္နကမ္မဿ နိပ္ဖတ္တိဉ္စ ဒဿေတွာ တတော အနာဂတလိင်္ဂနာနတ္တာဒိနိပ္ဖတ္တိဒဿနေန သံသာရံ ဃဋေန္တော ‘‘ကမ္မနာနာကရဏံ ပဋိစ္စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပုရိမေန ကမ္မဝစနေန [Pg.66] အဝိဇ္ဇာသင်္ခါရာ, လိင်္ဂါဒိဝစနေန ဝိညာဏာဒီနိ ဘဝပရိယောသာနာနိ, ဂတိအာဒိဝစနေန ဇာတိဇရာမရဏာနိ ဂဟိတာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. တတ္ထ ဂတီတိ နိရယာဒယော ပဉ္စ ဂတိယော ဝုစ္စန္တိ, တာသံ နာနာကရဏံ အပဒါဒိဘာဝေါ. တာ ဟိ တထာ ဘိန္နာတိ. ဥပပတ္တီတိ ဂေါမဟိံသာဒိခတ္တိယာဒိစာတုမဟာရာဇိကာဒိဥပပတ္တိယော, တာသံ နာနာကရဏံ ဥစ္စာဒိတာ. ခတ္တိယော ဧဝ ဟိ ဧကစ္စော ကုလဘောဂဣဿရိယာဒီဟိ ဥစ္စော ဟောတိ, ဧကစ္စော နီစော. တေဟိ ဧဝ ဟီနတာယ ဟီနော, ပဓာနဘာဝံ နီတတာယ ပဏီတော, အဍ္ဎတာယ သုဂတော, ဒလိဒ္ဒတာယ ဒုဂ္ဂတော. ကုလဝသေန ဝါ ဥစ္စနီစတာ, ဣဿရိယဝသေန ဟီနပဏီတတာ, ဘောဂဝသေန သုဂတဒုဂ္ဂတတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏတာတိ ဩဒါတသာမာဒိဝဏ္ဏသုဒ္ဓိအသုဒ္ဓိဝသေန ဝုတ္တံ. သုဇာတဒုဇ္ဇာတတာတိ နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလာဒိအာရောဟပရိဏာဟေဟိ လက္ခဏေဟိ ဝါ အတ္တဘာဝပရိပုဏ္ဏာပရိပုဏ္ဏဇာတတာဝသေန. သုသဏ္ဌိတဒုဿဏ္ဌိတတာတိ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနံ သဏ္ဌာနဝသေန.

বর্তমান লিঙ্গের (আকৃতির) কর্ম থেকে উৎপত্তি এবং সেই অনুক্রমে বর্তমান কর্মের নিষ্পত্তি দেখিয়ে, তা থেকে ভবিষ্যৎ লিঙ্গ নানাত্ব ইত্যাদির নিষ্পত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে সংসারকে সংযুক্ত করতে ইচ্ছুক হয়ে "কর্মের নানাত্বকে নির্ভর করে" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে পূর্ববর্তী 'কর্ম' শব্দের দ্বারা অবিদ্যা ও সংস্কার, 'লিঙ্গ' আদি শব্দের দ্বারা বিজ্ঞান থেকে শুরু করে ভব পর্যন্ত প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গসমূহ এবং 'গতি' আদি শব্দের দ্বারা জাতি, জরা ও মরণকে গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। সেখানে 'গতি' বলতে নরক আদি পাঁচটি গতিকে বোঝায়, তাদের নানাত্ব হলো পদহীন আদি ভাব, কারণ তারা সেভাবে ভিন্ন। 'উপপত্তি' বলতে গরু, মহিষ আদি পশুযোনি, ক্ষত্রিয় আদি কুল এবং চাতুমহারাজিক আদি দেবলোকে জন্মকে বোঝায়, তাদের নানাত্ব হলো উচ্চতা বা নিচতা ইত্যাদি। কারণ ক্ষত্রিয়দের মধ্যেও কেউ কেউ কুল, ভোগ ও ঐশ্বর্য ইত্যাদির দ্বারা উচ্চ হয়, আবার কেউ নিচ হয়। সেগুলোর দ্বারাই হীনতার কারণে হীন হয়, প্রধানভাবে চালিত হওয়ার কারণে প্রণীত হয়, ধনী হওয়ার কারণে সুখী হয় এবং দরিদ্র হওয়ার কারণে দুঃখী হয়। অথবা কুলের বশে উচ্চ-নিচতা, ঐশ্বর্যের বশে হীন-প্রণীততা এবং ভোগের বশে সুখী-দুঃখী ভাব যুক্ত করতে হবে। "সুবর্ণ-দুর্বর্ণতা" বলতে শ্বেত, কৃষ্ণ আদি বর্ণের শুদ্ধি ও অশুদ্ধির বশে বলা হয়েছে। "সুজাত-দুর্জাততা" বলতে ন্যগ্রোধপরিমণ্ডল আদি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের লক্ষণসমূহের দ্বারা অথবা আত্মভাবের পরিপূর্ণতা ও অপূর্ণতার বশে উৎপন্ন হওয়াকে বোঝায়। "সুসংস্থিত-দুঃসংস্থিততা" বলতে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকৃতির বশে বলা হয়েছে।

အပရမ္ပိ ဝုတ္တံ အဇ္ဈတ္တိကစိတ္တဿ ယထာဝုတ္တဿ စိတ္တကတဘာဝသာဓကံ သုတ္တံ ‘‘ကမ္မတော’’တိအာဒိ. ကမ္မဉှိ စိတ္တတော နိဗ္ဗတ္တန္တိ တတော နိပ္ဖဇ္ဇမာနံ သဗ္ဗမ္ပိ စိတ္တံ စိတ္တကတမေဝါတိ သာဓေတိ. ကမ္မနိဗ္ဗတ္တတော လိင်္ဂတော ပဝတ္တမာနလိင်္ဂသညာ မူလကာရဏတော ကမ္မတော အာသန္နကာရဏတော လိင်္ဂတော စ ပဝတ္တာ ဟောတီတိ ‘‘ကမ္မတော…ပေ… ပဝတ္တရေ’’တိ အာဟ. အထ ဝါ လိင်္ဂဉ္စ သညာ စ လိင်္ဂသညာ, တာ ယထာသင်္ချံ ကမ္မတော လိင်္ဂတော စ ပဝတ္တရေတိ အတ္ထော. သညာတော ဘေဒံ ဂစ္ဆန္တီတိ တေ ဣတ္ထိပုရိသာဒိလိင်္ဂသညာတော ဣတ္ထိပုရိသာဒိဝေါဟာရဘေဒံ ဓမ္မာ ဂစ္ဆန္တိ, တထာ တထာ ဝေါဟရိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ဣမာယ ဂါထာယ အတီတပစ္စုပ္ပန္နဒ္ဓပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝသေန စိတ္တကတံ စိတ္တံ ဒဿိတံ.

পূর্বোক্ত আধ্যাত্মিক চিত্তের চিত্তকৃত ভাবের সাধক অন্য একটি সূত্রও "কর্ম থেকে" ইত্যাদি রূপে বলা হয়েছে। কারণ কর্ম চিত্ত থেকে উৎপন্ন হয়, তাই তা থেকে নিষ্পন্ন হওয়া সমস্ত চিত্তই চিত্তকৃত - এটিই প্রমাণ করে। কর্ম থেকে উৎপন্ন লিঙ্গ থেকে প্রবর্তমান লিঙ্গ-সংজ্ঞা মূল কারণ কর্ম থেকে এবং আসন্ন কারণ লিঙ্গ থেকে প্রবর্তমান হয় বলে "কর্ম থেকে... পে... প্রবর্তিত হয়" বলেছেন। অথবা লিঙ্গ এবং সংজ্ঞা হলো লিঙ্গ-সংজ্ঞা, সেগুলো যথাক্রমে কর্ম থেকে এবং লিঙ্গ থেকে প্রবর্তিত হয় - এই হলো অর্থ। "সংজ্ঞা থেকে ভেদে গমন করে" বলতে সেই ধর্মসমূহ স্ত্রী-পুরুষ আদি লিঙ্গ-সংজ্ঞা থেকে স্ত্রী-পুরুষ আদি ব্যবহারিক ভেদে গমন করে, অর্থাৎ সেভাবে সেভাবে ব্যবহারযোগ্য হয় - এই হলো অর্থ। এই গাথার দ্বারা অতীত ও বর্তমান কালের প্রতীত্যসমুৎপাদের বশে চিত্তকৃত চিত্তকে দেখানো হয়েছে।

လောကော ဧဝ ပဇာတတ္တာ ပဇာတိ ပုရိမပါဒဿ ဝိဝရဏံ ပစ္ဆိမပါဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယထာ ရထဿ အာဏိ နိဗန္ဓနာ, ဧဝံ သတ္တလောကရထဿ ကမ္မံ နိဗန္ဓနန္တိ ဥပမာသံသန္ဒနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမာယ စ ဂါထာယ အဒ္ဓဒွယဝသေန စိတ္တဿ ကမ္မဝိညာဏကတတာ ဒဿိတာ. ကိတ္တိန္တိ ပရမ္မုခါ ကိတ္တနံ ပတ္ထဋယသတံ. ပသံသန္တိ သမ္မုခါ ပသံသနံ ထုတိံ. ကမ္မနာနာကရဏန္တိ ကမ္မတော နိဗ္ဗတ္တနာနာကရဏံ ကမ္မဇေဟိ အနုမိယမာနံ ကမ္မဿေဝ ဝါ နာနာကရဏံ.

লোকই কর্মের কারণে প্রজা হওয়ার কারণে 'প্রজা' নামে অভিহিত, তাই পূর্ববর্তী পাদের ব্যাখ্যা হিসেবে পরবর্তী পাদকে দেখতে হবে। যেমন রথের অক্ষদণ্ড বন্ধনস্বরূপ, তেমনি সত্ত্বলোক রূপ রথের কর্ম হলো বন্ধনস্বরূপ - এই উপমার তুলনা জানতে হবে। এবং এই গাথার দ্বারা দুই কালের বশে চিত্তের কর্মবিজ্ঞানকৃততা দেখানো হয়েছে। 'কীর্তি' বলতে পরোক্ষে কীর্তন বা বিস্তৃত যশ এবং 'প্রশংসা' বলতে সম্মুখে প্রশংসা বা স্তুতিকে বোঝায়। "কর্ম নানাকরণ" বলতে কর্ম থেকে উৎপন্ন নানাত্ব অথবা কর্মজ ফলের দ্বারা অনুমিত কর্মেরই নানাত্বকে বোঝায়।

ကမ္မဿကာတိ [Pg.67] ကမ္မသယာ. ကမ္မဿ ဒါယံ တေန ဒါတဗ္ဗံ အာဒိယန္တီတိ ကမ္မဒါယာဒါ. အဏ္ဍဇာဒီနဉ္စ ယောနီနံ ကမ္မတော နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ကမ္မမေဝ ယောနိ အတ္တဘာဝပဋိလာဘနိမိတ္တံ ဧတေသန္တိ ကမ္မယောနီ. ဗန္ဓနဋ္ဌေန ကမ္မံ ဗန္ဓု ဧတေသန္တိ ကမ္မဗန္ဓူ.

"কর্মস্বক" বলতে কর্মই যাদের নিজস্ব আশ্রয়। কর্মের দায় বা তার দ্বারা দাতব্য অংশ গ্রহণ করে বলে তারা "কর্মদায়াদ" (কর্মের উত্তরাধিকারী)। অণ্ডজ আদি যোনিসমূহের কর্ম থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে কর্মই এদের আত্মভাব লাভের কারণ বা যোনি বলে তারা "কর্মযোনি"। বন্ধন অর্থে কর্মই এদের বন্ধু বা আত্মীয় বলে তারা "কর্মবন্ধু"।

စိတ္တဿာတိ ကမ္မဝိညာဏဿ. တဿ ပန အလဒ္ဓေါကာသတာ အညေန ကမ္မေန ပဋိဗာဟိတတ္တာ တဒဝိပစ္စနောကာသေ ပုဂ္ဂလဿ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ အပရာပရိယဝေဒနီယကမ္မဝိညာဏံ ကာလဂတိပယောဂါဒိသဟကာရီပစ္စယဝိကလတာယ အဝသေသပစ္စယဝေကလ္လံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကစ္စစိတ္တန္တိ စိတ္တေန ကတ္တဗ္ဗစိတြေန ဧကစ္စဘူတံ တေန ကတ္တဗ္ဗစိတြမာဟ.

"চিত্তের" বলতে কর্মবিজ্ঞানের। কিন্তু তার ফল প্রদানের সুযোগ না পাওয়ার অবস্থা অন্য কর্মের দ্বারা প্রতিহত হওয়ার কারণে এবং সেই কর্মের বিপাক না দেওয়ার স্থানে পুদগলের উৎপন্ন হওয়ার কারণে জানতে হবে। বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপরাপরীয়বেদনীয় কর্মবিজ্ঞান কাল, গতি, প্রয়োগ আদি সহকারী প্রত্যয়ের বিকলতার কারণে অবশিষ্ট প্রত্যয়ের বিকলতা বা অভাবযুক্ত বলে দেখতে হবে। "একচ্চচিত্ত" পদের দ্বারা চিত্তের দ্বারা করণীয় বিচিত্র ফলের মধ্যে এক অংশীভূত ফলকে বুঝিয়েছেন।

အနုဘဝိတွာ ဘဝိတွာ စ အပဂတံ ဘူတာပဂတံ. အနုဘူတဘူတတာ ဟိ ဘူတတာသာမညေန ဘူတသဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. သာမညမေဝ ဟိ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသီယတီတိ. အနုဘူတသဒ္ဒေါ စ ကမ္မဝစနိစ္ဆာဘာဝတော အနုဘဝကဝါစကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝိကပ္ပဂါဟဝသေန ရာဂါဒီဟိ တဗ္ဗိပက္ခေဟိ စ အကုသလံ ကုသလဉ္စ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝတိ, န ဝိပါကော ကမ္မဝေဂက္ခိတ္တတ္တာ, နာပိ ကိရိယာ အဟေတုကာနံ အတိဒုဗ္ဗလတာယ သဟေတုကာနဉ္စ ခီဏကိလေသဿ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာဝတော ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ အတိသန္တဝုတ္တိတ္တာ. ဧတ္ထ စ ပုရိမနယေ ကုသလာကုသလမေဝ ဝတ္တုံ အဓိပ္ပာယဝသေန ‘‘ဘူတာပဂတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယံ ‘‘ဥပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၆၅၁-၆၆၂; ဝိဘ. ၃၉၀-၃၉၁) ဧတ္ထ ဥပ္ပန္နန္တိ ဂဟေတွာ တံသဒိသာနံ ပဟာနံ, ဝုဒ္ဓိ စ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆိမနယေ ပန စ-သဒ္ဒေန ကုသလာကုသလဉ္စ အာကဍ္ဎိတွာ သဗ္ဗံ သင်္ခတံ ဝုတ္တံ ဘူတာပဂတဘာဝါဘိဓာနာဓိပ္ပာယေန.

অনুভব করে এবং হয়ে যা অপগত হয়েছে, তা হলো "ভূতাপগত"। কারণ অনুভূত ও ভূত হওয়াকে ভূতত্ব সামান্যতার কারণে 'ভূত' শব্দের দ্বারা বলা হয়েছে। সামান্য অর্থই উপসর্গের দ্বারা বিশেষিত হয়। এবং 'অনুভূত' শব্দটি কর্মবাচ্যের ইচ্ছার অভাবের কারণে অনুভবকারী অর্থে দেখতে হবে। বিকল্প গ্রহণের বশে রাগ আদি এবং তাদের প্রতিপক্ষের দ্বারা অকুশল ও কুশল আলম্বনের রস অনুভব করে। বিপাক চিত্ত অনুভব করে না, কারণ তা কর্মের বেগে নিক্ষিপ্ত। ক্রিয়া চিত্তও অনুভব করে না, কারণ অহেতুক ক্রিয়া চিত্ত অত্যন্ত দুর্বল এবং ক্ষীণক্লেশ ষড়ঙ্গোপেক্ষাধারী অরহন্তের সন্তানে উৎপন্ন সহেতুক ক্রিয়া চিত্ত অত্যন্ত শান্ত স্বভাবের। এখানে পূর্ববর্তী নয়ে কুশল ও অকুশলকে বলার অভিপ্রায়ে "ভূতাপগত" বলা হয়েছে। যা "উৎপন্ন অকুশল ধর্মসমূহের প্রহানের জন্য, উৎপন্ন কুশল ধর্মসমূহের স্থিতির জন্য" এখানে 'উৎপন্ন' গ্রহণ করে তার সদৃশ ধর্মসমূহের প্রহান ও বৃদ্ধি বলা হয়েছে। কিন্তু পরবর্তী নয়ে 'চ' শব্দের দ্বারা কুশল ও অকুশলকে আকর্ষণ করে ভূতাক্রান্ত ভাব প্রকাশের অভিপ্রায়ে সমস্ত সংস্কৃত ধর্মকে বলা হয়েছে।

ဝိပစ္စိတုံ ဩကာသကရဏဝသေန ဥပ္ပတိတံ အတီတကမ္မဉ္စ တတော ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အာရဒ္ဓေါ အနာဂတော ဝိပါကော စ ‘‘ဩကာသကတုပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တော. ယံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဒေန ဝိနာပိ ဝိညာယမာနံ ဥပ္ပန္နံ, တံ သန္ဓာယ ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာန’’န္တိအာဒိ (အ. နိ. ၁၀.၂၁၇, ၂၁၉) ဝုတ္တံ. တာသု တာသု ဘူမီသူတိ မနုဿဒေဝါဒိအတ္တဘာဝသင်္ခါတေသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. တသ္မိံ တသ္မိံ သန္တာနေ အနုပ္ပတ္တိအနာပါဒိတတာယ အသမူဟတံ. ဧတ္ထ စ လဒ္ဓဘူမိကံ ‘‘ဘူမိလဒ္ဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ အဂ္ဂိအာဟိတော ဝိယ. ဩကာသကတုပ္ပန္နသဒ္ဒေပိ စ ဩကာသော ကတော ဧတေနာတိ, ဩကာသော ကတော ဧတဿာတိ စ ဒုဝိဓတ္ထေပိ ဧဝမေဝ ကတသဒ္ဒဿ ပရနိပါတော ဝေဒိတဗ္ဗော.

বিপাক দেওয়ার জন্য সুযোগ সৃষ্টির বশে প্রকাশিত অতীত কর্ম এবং তা থেকে উৎপন্ন হতে উদ্যত অনাগত বিপাককে "অবকাশকৃতোৎপন্ন" বলা হয়েছে। যা 'উৎপন্ন' শব্দ ছাড়াই উৎপন্ন বলে জানা যায়, তাকে লক্ষ্য করে "হে ভিক্ষুগণ, আমি সচেতনিক..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "সেই সেই ভূমিতে" বলতে মানুষ, দেব আদি আত্মভাব নামক উপাদানস্কন্ধসমূহে। সেই সেই সন্তানে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার অবস্থায় যা সমূলে উৎপাটিত হয়নি। এখানে লব্ধভূমিকে "ভূমিলব্ধ" বলা হয়েছে, যেমন স্থাপিত অগ্নি। "অবকাশকৃতোৎপন্ন" শব্দেও "এর দ্বারা অবকাশ করা হয়েছে" এবং "এর জন্য অবকাশ করা হয়েছে" এই দুই অর্থেই একইভাবে 'কৃত' শব্দের পরনিপাত জানতে হবে।

သဗ္ဗဒါ [Pg.68] အဝတ္တမာနမ္ပိ ဂမိယစိတ္တံ ပဋိပက္ခပစ္စဝေက္ခဏာယ အဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ‘‘ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ. အန္တရဓာပေတီတိ ဝိက္ခမ္ဘိကာ အာနာပါနဿတိ ဝိက္ခမ္ဘေတိ. အန္တရာယေဝါတိ ဘူမိလဒ္ဓေ သဘူမိယံ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နေ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ အတ္ထော. အနတီတံ အနနာဂတဉ္စ ခဏတ္တယေကဒေသဂတမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ‘‘ခဏတ္တယဂတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဒေသနာယ ပဓာနေန ဂဟိတော အတ္ထော ‘‘သီသ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. လောကိယဓမ္မဉှိ ဒေသေတဗ္ဗံ ပတွာ ဒေသနာယ စိတ္တံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဟောတိ, ဓမ္မသဘာဝံ ဝါ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. အကုသလာတိ သဗ္ဗေပိ အကုသလာ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ. စေတနာတိ ကေစိ. အကုသလဘာဂိယာတိ ရာဂါဒယော ဧကန္တအကုသလာ. အကုသလပက္ခိကာတိ ဖဿာဒယောပိ တပ္ပက္ခိကာ. မနော တေသံ ဓမ္မာနံ ပဌမံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ သဟဇာတောပိ မနော သမ္ပယုတ္တေ သင်္ဂဏှိတွာ အဓိပတိဘာဝေန ပဝတ္တမာနော ပဌမံ ဥပ္ပန္နော ဝိယ ဟောတီတိ ဧဝံ ဝုတ္တော. သမ္ပယုတ္တာပိ တဒနုဝတ္တနတာယ အနွဒေဝ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တာ, အနန္တရပစ္စယမနံ ဝါ သန္ဓာယ မနောပုဗ္ဗင်္ဂမတာ ဝုတ္တာ. စိတ္တေန နီယတီတိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ သန္ဓာယာဟ, တဏှာသမ္ပယုတ္တံ ဝါ. ပဘဿရန္တိ သဘာဝပဏ္ဍရတံ သန္ဓာယာဟ. အရက္ခိတေတိ သတိယာ အနုနယပဋိဃာဒီဟိ အရက္ခိတေ, ရာဂါဒီဟိ ဗျာပန္နေ, တေဟိ ဧဝ အဝဿုတေ. စိတ္တဿ ပုဗ္ဗင်္ဂမဘာဝသာဓနေ အညမညံ ဗလဒါနဝသေန သုတ္တာနုရက္ခဏံ, ဣဓ ဝါ ဥပသံဟတာနံ အာဘိဓမ္မိကေဟိ ဝိညာတာနံ စိရကာလပ္ပဝတ္တိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

সবদা বর্তমান না থাকলেও, গমন করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির চিত্তকে বিপক্ষের প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা দূরীভূত না করার কারণে 'উৎপন্ন' বলা হয়েছে। 'অন্তর্হিত করে' বলতে বিক্ষম্ভনকারী আনাপানস্মৃতি বিক্ষম্ভিত (দূরীভূত) করে। 'অন্তরালেই' বলতে ভূমিপ্রাপ্ত ক্লেশসমূহকে নিজের ভূমিতে (উৎপত্তিস্থলে) অবিচ্ছিন্ন থাকা অবস্থায় ছেদ করে - এই অর্থ। অতীত নয় এবং অনাগতও নয়, এমন ক্ষণত্রয়ের একদেশে স্থিত উৎপন্নমান চিত্তকে 'ক্ষণত্রয়গত' বলা হয়েছে। দেশনার প্রধান হিসেবে গৃহীত অর্থকে 'শীর্ষ' (সীস) বলা হয়। কারণ, দেশনাযোগ্য লৌকিক ধর্মে উপনীত হয়ে দেশনার ক্ষেত্রে চিত্তই পূর্বগামী হয়, অথবা চিত্তের ধর্মস্বভাবকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। 'অকুশল' বলতে সমস্ত অকুশল ধর্মকে বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন 'চেতনা'। 'অকুশলভাগীয়' বলতে রাগ প্রভৃতি একান্ত অকুশল ধর্মসমূহ। 'অকুশলপক্ষীয়' বলতে স্পর্শ প্রভৃতিও সেই পক্ষের ধর্মসমূহ। 'মন সেই ধর্মসমূহের পূর্বে উৎপন্ন হয়' বলতে সহজাত হলেও মন সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে গ্রহণ করে অধিপতিভাবে প্রবর্তিত হওয়ায় প্রথমে উৎপন্ন হওয়ার মতো হয় - এভাবে বলা হয়েছে। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহও সেই চিত্তের অনুবর্তন করার কারণে 'চিত্তের অনুগামী অকুশল ধর্মসমূহ' বলে কথিত হয়েছে; অথবা অনন্তর-প্রত্যয়রূপ মনকে লক্ষ্য করে মনের পূর্বগামিতা বলা হয়েছে। 'চিত্তের দ্বারা চালিত হয়' বলতে অভিসংস্কার-বিজ্ঞানকে অথবা তৃষ্ণা-সম্প্রযুক্ত চিত্তকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'প্রভাস্বর' বলতে স্বভাব-নির্মলতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অরক্ষিত' বলতে স্মৃতির দ্বারা অনুনয় (রাগ) ও প্রতিঘ প্রভৃতি থেকে অরক্ষিত হলে, রাগ প্রভৃতির দ্বারা বিকৃত হলে এবং সেগুলোর দ্বারাই সিক্ত (ক্লেশযুক্ত) হলে। চিত্তের পূর্বগামিতা সিদ্ধ করার ক্ষেত্রে একে অপরকে বল প্রদানের মাধ্যমে সূত্রের সংরক্ষণ অথবা এখানে আনীত অভিধর্মিকদের দ্বারা জ্ঞাত সূত্রসমূহের দীর্ঘকাল প্রবর্তনের মাধ্যমে তা জানা উচিত।

ကတရပညံ တွန္တိအာဒိ န ပါဠိအာရုဠှံ, ဧဝံ ဘဂဝါ ပုစ္ဆတီတိ အဋ္ဌကထာယမေဝ ဝုတ္တံ. ပညာ ပန ကိမတ္ထိယာတိ ဣဒမ္ပိ ဧကံ သုတ္တံ. ‘‘အဘိညတ္ထာ ပရိညတ္ထာ ပဟာနတ္ထာ’’တိ တဿ ဝိဿဇ္ဇနံ.

‘তুমি কোন প্রজ্ঞাবিশিষ্ট?’ ইত্যাদি বাক্যটি পালিতে আরূঢ় হয়নি; ‘ভগবান এভাবে জিজ্ঞাসা করছেন’ - এটি কেবল অট্ঠকথাতেই বলা হয়েছে। ‘প্রজ্ঞা কী উদ্দেশ্যে?’ - এটিও একটি সূত্র। ‘অভিজ্ঞার্থ (বিশেষ জ্ঞানের জন্য), পরিজ্ঞার্থ (পূর্ণরূপে জানার জন্য) এবং প্রহানার্থ (বর্জনের জন্য)’ - এটি তার উত্তর।

သာတန္တိ သဘာဝဝသေန ဝုတ္တံ, မဓုရန္တိ မဓုရံ ဝိယာတိ ဥပမာဝသေန. ပေါနောဗ္ဘဝိကာတိ ပုနဗ္ဘဝကရဏသီလာ. တတြတတြာဘိနန္ဒနတော နန္ဒီ, နန္ဒိဘူတော ရာဂေါ နန္ဒိရာဂေါ, နန္ဒိရာဂဘာဝေန သဟဂတာတိ နန္ဒိရာဂသဟဂတာတိ န ဧတ္ထ သမ္ပယောဂဝသေန သဟဂတဘာဝေါ အတ္ထီတိ သဟဂတသဒ္ဒေါ တဏှာယ နန္ဒိရာဂဘာဝံ ဇောတေတိ. နန္ဒိရာဂဘူတာတိ စဿ အတ္ထော. နိဿယေတိ ပါဒကေ. ရူပါရူပါရမ္မဏာနန္တိ ပထဝီကသိဏာဒိအာကာသာဒိအာရမ္မဏာနံ. သံသဋ္ဌေတိ ခီရောဒကံ ဝိယ သမောဒိတေ ဧကီဘာဝမိဝ ဂတေ. သဟဇာတေတိ သမ္ပယုတ္တသဟဇာတေ, န သဟဇာတမတ္တေ. ဣဓာပီတိ ‘‘ဣမသ္မိမ္ပိ ပဒေ အယမေဝ အတ္ထော အဓိပ္ပေတော’’တိ ဣမိဿာ အဋ္ဌကထာယ ယထာဒဿိတသံသဋ္ဌသဒ္ဒေါ [Pg.69] သဟဇာတေ အဓိပ္ပေတောတိ. အရူပံ ရူပေနာတိ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဝတ္ထုနာ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသောတိ အနဝသေသသင်္ဂဟေန ကတော အတိသယနိဒ္ဒေသော.

‘স্বাদযুক্ত’ (সাত) বলতে স্বভাবের বশে বলা হয়েছে; ‘মধুর’ বলতে মধুর স্বাদের মতো - এভাবে উপমার বশে বলা হয়েছে। ‘পৌনর্ভবিক’ বলতে পুনরায় ভব বা জন্ম সৃষ্টি করার স্বভাববিশিষ্ট। তত্র তত্র (সেই সেই বিষয়ে বা ভবে) অভিনন্দনের কারণে তা ‘নন্দী’ (আনন্দ); নন্দীস্বরূপ যে রাগ তা ‘নন্দী-রাগ’; নন্দী-রাগের ভাবের সাথে সহগত (যুক্ত) হওয়ায় তা ‘নন্দী-রাগ-সহগত’। এখানে সম্প্রয়োগের বশে সহগতভাব নেই, তাই ‘সহগত’ শব্দটি তৃষ্ণার নন্দী-রাগভাবকে প্রকাশ করে। এবং ‘নন্দী-রাগস্বরূপা’ - এটিই এর অর্থ। ‘নিশ্রয়’ বলতে পাদকরূপ (ভিত্তি) অর্থে। ‘রূপ ও অরূপ আলম্বনসমূহের’ বলতে পথবী-কসিণ প্রভৃতি এবং আকাশ প্রভৃতি আলম্বনসমূহের। ‘সংসৃষ্ট’ বলতে ক্ষীর ও জলের মতো মিশ্রিত হয়ে একীভূত হওয়ার মতো অবস্থায়। ‘সহজাত’ বলতে সম্প্রযুক্ত-সহজাত অর্থে, কেবল সহজাত মাত্র অর্থে নয়। ‘এখানেও’ বলতে ‘এই পদেও এই অর্থই অভিপ্রেত’ - এই অট্ঠকথায় যেভাবে দেখানো হয়েছে, সেই ‘সংসৃষ্ট’ শব্দটি সহজাত অর্থে অভিপ্রেত। ‘অরূপ রূপের দ্বারা’ বলতে প্রতিসন্ধিক্ষণে হৃদযবস্তুর সাথে। ‘উৎকৃষ্ট নির্দেশ’ বলতে অবশেষ না রেখে সম্পূর্ণ সংগ্রহের দ্বারা কৃত অতিশয় নির্দেশ।

အနာဘဋ္ဌတာယေဝါတိ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိအာဒီသု ဒိဋ္ဌတာဒယော ဝိယ အဘာသိတဗ္ဗတာ အနာဘဋ္ဌတာ. သဗ္ဗာကာရေန သဒိသဿ ဒုတိယစိတ္တဿ သသင်္ခါရိကတာဝစနေန ဣမဿ အသင်္ခါရိကတာ ဝိညာယတိ, တသ္မာ အဘာသိတဗ္ဗတာယ န ဂဟိတောတိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ. အဓိပ္ပာယော ပန ပါဠိယံ အဘာသိတတ္တာ ဧဝ တတ္ထ ဒေသေတဗ္ဗဘာဝေန န ဂဟိတော န သင်္ဂဟိတော န တဿတ္ထဿ အဘာဝါတိ. အထ ဝါ ပါဠိယံ အနာဘဋ္ဌတာယ ဧဝ အဋ္ဌကထာယံ န ဂဟိတော န တဿတ္ထော ဝုတ္တော. နိယမေတွာဝါတိ ပရတော ဧဝံဝိဓဿေဝ သသင်္ခါရိကဘာဝဝစနတော ဣဓ တဒဝစနေနေဝ အသင်္ခါရိကဘာဝံ နိယမေတွာ.

‘অনাকৃষ্টতা (অনাবাট্ঠতা) বশতই’ বলতে ‘দৃষ্ট, শ্রুত’ ইত্যাদিতে দৃষ্টত্ব প্রভৃতির মতো যা অনুচ্চারিত বা অকথিত থাকার যোগ্য, তা-ই অনাকৃষ্টতা। সব দিক থেকে সদৃশ দ্বিতীয় চিত্তের সসংস্কারকত্ব কথনের দ্বারা এই প্রথম চিত্তের অসংস্কারকত্ব জানা যায়; তাই অনুচ্চারিত থাকার কারণে পালিতে তা গৃহীত হয়নি - এই অর্থই যুক্তিসঙ্গত। অভিপ্রায় এই যে, পালিতে অনুচ্চারিত থাকার কারণেই সেখানে দেশনাযোগ্য পদেররূপে তা গৃহীত বা সংগৃহীত হয়নি, সেই অর্থের অভাবের কারণে নয়। অথবা, পালিতে অনুচ্চারিত থাকার কারণেই অট্ঠকথায় তা গৃহীত হয়নি এবং তার অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়নি। ‘নিয়মিত করেই’ বলতে পরবর্তীতে এই প্রকারেরই (দ্বিতীয় চিত্তের) সসংস্কারকভাবের কথন থাকায়, এখানে সেই সসংস্কারকত্ব না বলার মাধ্যমেই অসংস্কারকভাবকে নিয়মিত (নির্ধারিত) করে।

မနောဝိညာဏန္တိ ဧတ္ထ ဒွါရံ ဝတ္ထူတိ ဝုတ္တံ, ဒွါရေန ဝါ တံသဟာယဘူတံ ဟဒယဝတ္ထု ဝုတ္တံ. သရသဘာဝေနာတိ သကိစ္စဘာဝေန. အဝိဇ္ဇာ ဟိ သင်္ခါရာနံ ပစ္စယဘာဝကိစ္စာ, အညာသာဓာရဏော ဝါ ရသိတဗ္ဗော ဝိညာတဗ္ဗော ဘာဝေါ သရသဘာဝေါ, အဝိဇ္ဇာသဘာဝေါ သင်္ခါရသဘာဝေါတိ ဧဝမာဒိကော. ‘‘သရသသဘာဝေနာ’’တိပိ ပါဌော, သောယေဝ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇာပစ္စယာတိ ဝါ သရသေန, သင်္ခါရာတိ သဘာဝေန.

‘মনোবিজ্ঞান’ বলতে এখানে দ্বারকে ‘বস্তু’ বলা হয়েছে, অথবা দ্বারের দ্বারা তার সহচর হৃদযবস্তুকে বলা হয়েছে। ‘সরসভবের দ্বারা’ বলতে স্বকীয় কার্যের দ্বারা। কারণ, অবিদ্যার সংস্কারসমূহের প্রতি প্রত্যয়ভাবরূপ কার্য রয়েছে। অথবা অন্য সাধারণ ধর্মের সাথে সম্পর্কহীন, আস্বাদনযোগ্য ও বিজ্ঞেয় যে স্বভাব, তা-ই সরসভাব; যেমন অবিদ্যা-স্বভাব, সংস্কার-স্বভাব ইত্যাদি। ‘সরসস্বভাবের দ্বারা’ রূপ পাঠও রয়েছে, অর্থ একই। অথবা ‘অবিদ্যা-প্রত্যয়’ বলতে স্বকীয় কার্যের দ্বারা এবং ‘সংস্কারসমূহ’ বলতে স্বকীয় স্বভাবের দ্বারা।

ဧကသမုဋ္ဌာနာဒိတာ ရူပဓမ္မေသု ဧဝ ယောဇေတဗ္ဗာ တေသု တဗ္ဗောဟာရဗာဟုလ္လတော. အတီတာဒိဘာဝေါ ရူပါရူပဓမ္မေသု, စိတ္တစေတသိကနိဗ္ဗာနာနမ္ပိ ဝါ ယထာသဘာဝံ ဧကဒွိနကုတောစိသမုဋ္ဌာနတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အနာပါထဂတာတိ စက္ခာဒီနံ အဂေါစရဂတာ သုခုမရဇာဒိရူပံ ဝိယ ဝတ္ထုပရိတ္တတာယ တတ္တာယောဂုဠေ ပတိတောဒကဗိန္ဒုရူပံ ဝိယ ခဏပရိတ္တတာယ အတိဒူရတာယ အစ္စာသန္နာဒိတာယ အတီတာနာဂတတာယ စ. ဝိသယော အနညတ္ထဘာဝေန, ဂေါစရော စ တတ္ထ စရဏေန ဝုတ္တော, တဗ္ဗိသယနိစ္ဆယေန မနော ပဋိသရဏံ. အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါ ဟောတိ အညထာ တေသံ ဓမ္မာရမ္မဏဘာဝေန ‘‘နေသံ ဂေါစရဝိသယံ ပစ္စနုဘောတီ’’တိ ဝစနဿ အနုပပတ္တိတော. ဒိဗ္ဗစက္ခုဒိဗ္ဗသောတဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏေဟိ ယထာဝုတ္တနယေန အနာပါထဂတာနိ ရူပါဒီနိ အာလမ္ဗိယမာနာနိ န ဓမ္မာရမ္မဏန္တိ ကတ္ထစိ ဝုစ္စမာနာနိ ဒိဋ္ဌာနိ, ဣတရထာ စ ဒိဋ္ဌာနိ ‘‘ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ရူပံ ပဿတီ’’တိအာဒီသူတိ.

একসমুত্থানত্ব (এক উৎস থেকে উৎপন্ন হওয়া) প্রভৃতি কেবল রূপধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য করা উচিত, কারণ সেগুলোতে এই ব্যবহারের আধিক্য রয়েছে। অতীতত্ব প্রভৃতি রূপ ও অরূপ উভয় ধর্মেই প্রযোজ্য। অথবা চিত্ত, চৈতসিক ও নির্বাণের ক্ষেত্রেও স্বভাব অনুযায়ী একসমুত্থানত্ব, দ্বিসমুত্থানত্ব বা ন-কুতশ্চিৎ-সমুত্থানত্ব (কোনো উৎস থেকে উৎপন্ন না হওয়া) প্রযোজ্য করা উচিত। ‘আপাথগত নয়’ (ইন্দ্রিয়গোচর নয়) বলতে চক্ষু প্রভৃতির অগোচর হওয়া; যেমন সূক্ষ্ম ধূলিকণার রূপের মতো বস্তুর ক্ষুদ্রতার কারণে, উত্তপ্ত লৌহগোলকে পতিত জলবিন্দুর রূপের মতো ক্ষণস্থায়িত্বের কারণে, অতিদূরত্বের কারণে, অতিনৈকট্যের কারণে এবং অতীত ও অনাগত হওয়ার কারণে। অন্য আলম্বনে উৎপন্ন না হওয়ার কারণে একে ‘বিষয়’ এবং সেখানে বহুবার বিচরণ করার কারণে ‘গোচর’ বলা হয়েছে; সেই বিষয় নির্ধারণের কারণে মনই আশ্রয় (প্রতিশরণ)। এই অর্থটি সিদ্ধ হয়, অন্যথা সেগুলোর ধর্মানুভবভাবের কারণে ‘তাদের গোচর ও বিষয় অনুভব করে’ - এই বাক্যের অসঙ্গতি দেখা দিত। দিব্যচক্ষু, দিব্যশ্রোত্র ও ঋদ্ধিবিধ জ্ঞানের দ্বারা পূর্বোক্ত নিয়মে আপাথগত নয় এমন রূপ প্রভৃতিকে আলম্বন করা হলেও সেগুলোকে কোথাও ‘ধর্মালম্বন’ হিসেবে বলা হয়েছে বলে দেখা যায় না; অন্যথা, ‘দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে’ ইত্যাদি বাক্যে তা দেখা যায়।

အာပါထမာဂစ္ဆတိ [Pg.70] မနသာ ပဉ္စဝိညာဏေဟိ စ ဂဟေတဗ္ဗဘာဝူပဂမနေန. ဃဋ္ဋေတွာတိ ပဋိမုခဘာဝါပါထံ ဂန္တွာ. သရဘာဏကဿ ဩသာရကဿ. ပကတိယာ ဒိဋ္ဌာဒိဝသေန အာပါထဂမနဉ္စ ဘောဇနပရိဏာမဥတုဘောဇနဝိသေသဥဿာဟာဒီဟိ ကလျံ, ရောဂိနော ဝါတာဒီဟိ စ ဥပဒ္ဒုတံ ဝါ ကာယံ အနုဝတ္တန္တဿ ဇာဂရဿ ဘဝင်္ဂဿ စလနပစ္စယာနံ ကာယိကသုခဒုက္ခဥတုဘောဇနာဒိဥပနိဿယာနံ စိတ္တပဏိဒဟနသဒိသာသဒိသသမ္ဗန္ဓဒဿနာဒိပစ္စယာနံ, သုတ္တဿ စ သုပိနဒဿနေ ဓာတုက္ခောဘာဒိပစ္စယာနံ ဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဒိဋ္ဌဿ အသုတဿ အနာဂတဗုဒ္ဓရူပါဒိနော ပသာဒဒါတုကာမတာဝတ္ထုဿ တံသဒိသတာသင်္ခါတေန ဒိဋ္ဌသုတသမ္ဗန္ဓေနေဝ. န ကေဝလံ တံသဒိသတာဝ ဥဘယသမ္ဗန္ဓော, ကိန္တု တဗ္ဗိပက္ခတာ တဒေကဒေသတာ တံသမ္ပယုတ္တတာဒိကော စ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေနစိ ဝုတ္တေ ကိသ္မိဉ္စိ သုတေ အဝိစာရေတွာ သဒ္ဒဟနံ သဒ္ဓါ, သယမေဝ တံ ဝိစာရေတွာ ရောစနံ ရုစိ, ‘‘ဧဝံ ဝါ ဧဝံ ဝါ ဘဝိဿတီ’’တိ အာကာရဝိစာရဏံ အာကာရပရိဝိတက္ကော, ဝိစာရေန္တဿ ကတ္ထစိ ဒိဋ္ဌိယာ နိဇ္ဈာနက္ခမနံ ဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိ.

মন এবং পঞ্চবিজ্ঞানের দ্বারা গ্রহণীয় অবস্থায় উপনীত হওয়ার মাধ্যমে ‘আপাথগত (ইন্দ্রিয়গোচর) হয়’। ‘সংঘট্টন করে’ বলতে সম্মুখবর্তী হওয়ারূপ আপাথে গমন করে। স্বরভাণক (সুর করে আবৃত্তিকারী) এবং ওসারক (পাঠ প্রবর্তনকারী) ব্যক্তির। স্বাভাবিকভাবে দৃষ্ট প্রভৃতির বশে আপাথগমন এবং ভোজন পরিপাক, ঋতু, ভোজনবিশেষ ও উৎসাহ প্রভৃতির দ্বারা সুস্থ শরীর অথবা রোগীর বায়ু প্রভৃতির দ্বারা পীড়িত শরীরকে অনুবর্তনকারী জাগ্রত ব্যক্তির ভবাঙ্গের চলনের প্রত্যয়স্বরূপ কায়িক সুখ-দুঃখ, ঋতু, ভোজন আদি উপনিশ্রয়সমূহের বশে, চিত্তের প্রণিধান ও সদৃশ-অসদৃশ সম্বন্ধ দর্শনাদি প্রত্যয়সমূহের বশে এবং সুপ্ত ব্যক্তির স্বপ্নদর্শনের ক্ষেত্রে ধাতুক্ষোভ আদি প্রত্যয়সমূহের বশে তা জানা উচিত। অদৃষ্ট ও অশ্রুত অনাগত বুদ্ধের রূপ আদি প্রসাদ ও দানকামনার বস্তুর ক্ষেত্রে, তার সদৃশতা নামক দৃষ্ট ও শ্রুত সম্বন্ধের দ্বারাই তা ঘটে। কেবল সেই সদৃশতাহীন উভয় সম্বন্ধ নয়, বরং তার বিপক্ষতা (বিপরীত ধর্ম), তার একদেশতা (আংশিক মিল) এবং তার সম্প্রযুক্ততা আদিও জানা উচিত। কারও দ্বারা কথিত বা কোনো বিষয়ে শ্রুত হলে বিচার না করে বিশ্বাস করা হলো ‘শ্রদ্ধা’। নিজে তা বিচার করে পছন্দ করা হলো ‘রুচি’। ‘এমন হবে বা তেমন হবে’ - এভাবে আকারের বিচার করা হলো ‘আকার-পরিবিতর্ক’। বিচারকারী ব্যক্তির কোনো বিষয়ে দৃষ্টির দ্বারা গভীরভাবে চিন্তা করে সম্মত হওয়া হলো ‘দৃষ্টি-নিধ্যানক্ষমতা’।

ဂေရုကဟရိတာလဉ္ဇနာဒိဓာတူသု. သုဘနိမိတ္တံ သုဘဂ္ဂဟဏဿ နိမိတ္တံ. တံ သုဘနိမိတ္တတ္တာ ရဉ္ဇနီယတ္တာ စ လောဘဿ ဝတ္ထု. နိယမိတဿ စိတ္တဿ ဝသေန နိယမိတဝသေန. ဧဝမိတရေသု ဒွီသု. အာဘောဂေါ အာဘုဇိတံ. လူခပုဂ္ဂလာ ဒေါသဗဟုလာ. အဒေါသဗဟုလာ သိနိဒ္ဓပုဂ္ဂလာ. တဒဓိမုတ္တတာတိ ပီတိနိန္နစိတ္တတာ. ဣမေဟိ…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗော ပီတိယာ သောမနဿဝိပ္ပယောဂါသမ္ဘဝတောတိ အဓိပ္ပာယော.

গেরু (লাল মাটি), হরিতাল, অঞ্জন আদি ধাতুসমূহের মধ্যে। ‘শুভনিমিত্ত’ বলতে শুভ হিসেবে গ্রহণ করার নিমিত্ত বা কারণ। তা শুভনিমিত্ত হওয়ার কারণে এবং রঞ্জনীয় (আকর্ষণীয়) হওয়ার কারণে লোভের বস্তু। নিয়মিত (নির্ধারিত) চিত্তের বশে হওয়ার কারণে ‘নিয়মিত বশে’। অন্য দুটি ক্ষেত্রেও (পরিণামিত ও সমুদোচার) একই রূপ। ‘আভোগ’ বলতে আভূজিত (মনোযোগ বা মনন)। রুক্ষ ব্যক্তিরা হলেন দ্বেষবহুল। অদ্বেষবহুল ব্যক্তিরা হলেন স্নিগ্ধ (নম্র) ব্যক্তি। ‘তদধিমুক্ততা’ বলতে প্রীতির দিকে নত চিত্তের অবস্থা। এইসব...পে... প্রীতির সাথে সৌমনস্যের বিপ্রয়োগ (বিচ্ছেদ) অসম্ভব হওয়ার কারণে তা জানা উচিত - এটিই অভিপ্রায়।

ဇီဝိတဝုတ္တိယာ အာယတနဘာဝတော ဟတ္ထာရောဟာဒိသိပ္ပမေဝ သိပ္ပာယတနံ. ကသိဝါဏိဇ္ဇာဒိကမ္မမေဝ ကမ္မာယတနံ. အာယုဝေဒါဒိဝိဇ္ဇာ ဧဝ ဝိဇ္ဇာဋ္ဌာနံ. အဗျာပဇ္ဇေတိ ဒေါမနဿဗျာပါဒရဟိတေ ရူပဘဝေ. ဓမ္မပဒါတိ ဓမ္မကောဋ္ဌာသာ. ပိလဝန္တီတိ ဥပဋ္ဌဟန္တိ ပဒိဿန္တိ. ယောဂါတိ ဘာဝနာဘိယောဂါ သမာဓိတော. ဝတ္ထုဝိသဒကိရိယာတိ အဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာနံ ဝတ္ထူနံ နိမ္မလဘာဝကိရိယာ. သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ အညမညာနတိဝတ္တနံ ဣန္ဒြိယသမတ္တပဋိပါဒနတာ. ဂမ္ဘီရာနံ ဉာဏေန စရိတဗ္ဗာနံ, ဂမ္ဘီရဉာဏေန ဝါ စရိတဗ္ဗာနံ သုတ္တန္တာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယပစ္စဝေက္ခဏာ.

জীবিকা নির্বাহের কারণ হওয়ার কারণে হস্ত্যারোহী (হাতি চালনা) আদি শিল্পই ‘শিল্পায়তন’। কৃষি ও বাণিজ্য আদি কর্মই ‘কর্মায়তন’। আয়ুর্বেদ আদি বিদ্যাই ‘বিদ্যাস্থান’। ‘অব্যপাদ্য’ বলতে দৌর্মনস্য ও ব্যাপাদহীন রূপভবে। ‘ধর্মপদ’ বলতে ধর্মের অংশ বা সমূহ। ‘প্লবিত হয়’ বলতে জ্ঞানের নিকট উপস্থিত হয় বা দৃশ্যমান হয়। ‘যোগ’ বলতে ভাবনার অতিযোগ বা সমাধি থেকে। ‘বস্তু-বিশদক্রিয়া’ বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বস্তুসমূহের নির্মলতা সম্পাদন। শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের একে অপরকে অতিক্রম না করা হলো ‘ইন্দ্রিয়-সমতা প্রতিপাদন’। জ্ঞানের দ্বারা বিচরণযোগ্য গভীর সূত্রান্তসমূহের অথবা গভীর জ্ঞানের দ্বারা বিচরণযোগ্য সূত্রান্তসমূহের প্রত্যবেক্ষণ হলো ‘গভীর জ্ঞানচর্যা প্রত্যবেক্ষণ’।

ဝံသောတိ အနုက္ကမော. တန္တီတိ သန္တတိ. ပဝေဏီတိ သမ္ဗန္ဓော. သဗ္ဗမေတံ စာရိတ္တကိရိယာပဗန္ဓဿ ဝစနံ. စာရိတ္တသီလတ္တာ သီလမယံ. ‘‘ဒဿာမီ’’တိ ဝစီဘေဒေန ဝတ္ထုဿ ပရိဏတတ္တာ တတော ပဋ္ဌာယ ဒါနံ အာရဒ္ဓံ နာမ ဟောတိ[Pg.71], ယတော တဿ အတ္တနော ပရိဏာမနာဒီသု အာပတ္တိ ဟောတိ. ဝိဇ္ဇမာနဝတ္ထုသ္မိံ စိန္တနကာလတော ပဋ္ဌာယ ဒါနံ အာရဒ္ဓန္တိ တတ္ထ ဒါနမယံ ကုသလံ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ ဒါနဝတ္ထုံ အဝိဇ္ဇမာနကမ္ပိ သင်္ခရောန္တဿ ကုသလံ န ဟောတီတိ. တံ ပန ဒါနမယဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါတိ တဒေဝ ဘဇေယျ, ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ. ကုလဝံသာဒိဝသေနာတိ ဥဒါဟရဏမတ္တမေဝေတံ. အတ္တနာ သမာဒိန္နဝတ္တဝသေန သပ္ပုရိသဝတ္တဂါမဇနပဒဝတ္တာဒိဝသေန စ စာရိတ္တသီလတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

‘বংশ’ বলতে অনুক্রম (পরম্পরা)। ‘তন্ত্রী’ বলতে সন্ততি (ধারা)। ‘প্রবেণী’ বলতে সম্বন্ধ (সংযোগ)। এই সবই চারিত্রিক ক্রিয়ার পরম্পরাবাচক শব্দ। চারিত্রশীলের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা ‘শীলময়’। ‘আমি দান করব’ - এভাবে বাক্য উচ্চারণের দ্বারা বস্তুটি (সংঘ আদির উদ্দেশ্যে) উৎসর্গীকৃত হওয়ায় তখন থেকেই দান আরব্ধ (শুরু) হয়েছে বলে গণ্য হয়, যেহেতু তা নিজের উদ্দেশ্যে পরিবর্তন আদি করলে আপত্তি (পাপ বা অপরাধ) হয়। বিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে চিন্তার সময় থেকেই দান আরব্ধ হয়, তাই সেখানে দানময় কুশল উৎপন্ন হয় - এটিই অভিপ্রায়। কারণ, দানবস্তু বিদ্যমান না থাকলেও তা প্রস্তুতকারী ব্যক্তির কুশল উৎপন্ন হয় না - এমন নয়। তবে তা দানময়ের পূর্বভাগ (প্রস্তুতিমূলক অংশ), তাই তা দানময়েরই অন্তর্ভুক্ত হবে - এটি অট্ঠকথায় বলা হয়েছে। ‘কুলবংশ আদি বশে’ - এটি কেবল উদাহরণ মাত্র। নিজের দ্বারা সমাদত্ত ব্রতের বশে এবং সৎপুরুষদের ব্রত, গ্রাম ও জনপদের প্রথা আদির বশে চারিত্রশীলতা জানা উচিত।

သဝတ္ထုကန္တိ ဘေရိအာဒိဝတ္ထုသဟိတံ ကတွာ. ဝိဇ္ဇမာနကဝတ္ထုန္တိ ဘေရိအာဒိဝတ္ထုံ. ဓမ္မဿဝနဃောသနာဒီသု စ သဝတ္ထုကံ ကတွာ သဒ္ဒဿ ဒါနံ သဒ္ဒဝတ္ထူနံ ဌာနကရဏာနံ သသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိကရဏမေဝါတိ တဿ စိန္တနံ ဝိဇ္ဇမာနဝတ္ထုပရိစ္စာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဘာဇေတွာ ဒဿေသိ ဓမ္မရာဇာ ဣဓ စ ရူပါရမ္မဏာဒိဘာဝံ, အညတ္ထ စ ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပုညကိရိယဝတ္ထူနီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၀၅) ဒါနမယာဒိဘာဝံ, အပရတ္ထ စ ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ ကုသလာ? တီဏိ…ပေ… တံသမုဋ္ဌာနံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိနာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝဉ္စ ဝဒန္တော. အပရိယာပန္နာ စာတိ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ အညာယတနတ္တာ စ အသင်္ဂဟိတာ.

‘সবস্তুক’ বলতে ভেরী (ঢোল) আদি বস্তুর সাথে যুক্ত করে। ‘বিদ্যমান বস্তু’ বলতে ভেরী আদি বস্তুকে। এবং ধর্মশ্রবণের ঘোষণা আদিতে বস্তুর সাথে যুক্ত করে শব্দের দান করা হলো শব্দবস্তুর স্থান ও করণের সশব্দ প্রবৃত্তি ঘটানোই; তাই তার সেই চিন্তা বিদ্যমান বস্তুর পরিত্যাগ (দান) হিসেবে জানা উচিত। ধর্মরাজ বুদ্ধ এখানে রূপালম্বন আদি ভাবকে বিভক্ত করে দেখিয়েছেন, এবং অন্যত্র ‘হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি পুণ্যক্রিয়াবস্তু...’ ইত্যাদি বাক্যে দানময় আদি ভাবকে বিভক্ত করে দেখিয়েছেন, এবং অপর স্থানে ‘কোন ধর্মগুলো কুশল? তিনটি...পে... তা থেকে সমুত্থিত কায়কর্ম’ ইত্যাদি বাক্যে কায়কর্ম আদি ভাবকে নির্দেশ করে বিভক্ত করে দেখিয়েছেন। ‘অপর্যাপন্ন’ বলতে পরমার্থত বিদ্যমান না থাকার কারণে এবং অন্য আয়তন হওয়ার কারণে যা (ধম্মায়তনের দ্বারা) সংগৃহীত হয়নি।

ပရိဘောဂရသော ပရိဘောဂပစ္စယံ ပီတိသောမနဿံ. အယံ ပန ရသသမာနတာဝသေန ဂဟဏံ ဥပါဒါယ ရသာရမ္မဏန္တိ ဝုတ္တော, န သဘာဝတော. သဘာဝေန ပန ဂဟဏံ ဥပါဒါယ ပီတိသောမနဿံ ဓမ္မာရမ္မဏမေဝ ဟောတီတိ ‘‘သုခါ ဝေဒနာ ဓမ္မာရမ္မဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အာရမ္မဏမေဝ နိဗဒ္ဓန္တိ ရူပါရမ္မဏံ…ပေ… ဓမ္မာရမ္မဏန္တိ ဧဝံ နိယမေတွာ ဝုတ္တံ. ကမ္မဿ အနိဗဒ္ဓတ္တာတိ ကမ္မဿ အနိယတတ္တာ. ယထာ ဟိ ရူပါဒီသု ဧကာရမ္မဏံ စိတ္တံ အနညာရမ္မဏံ ဟောတိ, န ဧဝံ ကာယဒွါရာဒီသု ဧကဒွါရိကကမ္မံ အညသ္မိံ ဒွါရေ နုပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ကမ္မဿ ဒွါရနိယမရဟိတတ္တာ ဒွါရမ္ပိ ကမ္မနိယမရဟိတန္တိ ဣဓ အာရမ္မဏံ ဝိယ နိယမေတွာ န ဝုတ္တံ. ဝိနာ အာရမ္မဏေန အနုပ္ပဇ္ဇနတောတိ ဧတဿပိ စတ္ထော ‘‘ယထာ ကာယကမ္မာဒီသု ဧကံ ကမ္မံ တေန ဒွါရေန ဝိနာ အညသ္မိံ ဒွါရေ စရတိ, န ဧဝံ ရူပါဒီသု ဧကာရမ္မဏံ စိတ္တံ တေနာရမ္မဏေန ဝိနာ အာရမ္မဏန္တရေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. န ဟိ ယထာ ဝစီဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမ္ပိ ‘‘ကာယကမ္မ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ သဒ္ဒါရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ‘‘ရူပါရမ္မဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

উপভোগ-রস হলো উপভোগের কারণে উৎপন্ন প্রীতি ও সোমনস্য। কিন্তু এটি স্বাদের সমতা হেতু গ্রহণের দ্বারা 'রসারম্বণ' (রস-আলম্বন) বলা হয়েছে, স্বভাবত নয়। কিন্তু স্বভাবের দ্বারা গ্রহণ করলে প্রীতি ও সোমনস্য 'ধম্মারম্বণ' (ধর্ম-আলম্বন) ই হয়, তাই অট্ঠকথাতে 'সুখকর বেদনা ধম্মারম্বণ' বলা হয়েছে। আলম্বনই নিয়ত বা স্থির, তাই রূপালম্বন...পে... ধম্মালম্বন এভাবে নির্ধারণ করে বলা হয়েছে। 'কর্মের অনিরুদ্ধতা' বলতে কর্মের অনিয়ততাকে বোঝায়। যেমন রূপাদিতে এক আলম্বনবিশিষ্ট চিত্ত অন্য আলম্বন গ্রহণ করে না, কায়দ্বারাদিতে একদ্বারিক কর্ম অন্য দ্বারে উৎপন্ন হয় না তা নয় (অর্থাৎ উৎপন্ন হয়)। তাই কর্মের দ্বার-নিয়ম না থাকার কারণে দ্বারও কর্ম-নিয়ম রহিত, এখানে আলম্বনের মতো নির্ধারণ করে বলা হয়নি। 'আলম্বন ছাড়া উৎপন্ন হয় না' এর অর্থও এভাবে বুঝতে হবে: 'যেমন কায়কর্মাদিতে একটি কর্ম সেই দ্বার ছাড়া অন্য দ্বারেও প্রবৃত্ত হয়, কিন্তু রূপাদিতে এক আলম্বনবিশিষ্ট চিত্ত সেই আলম্বন ছাড়া অন্য আলম্বনে উৎপন্ন হয় না।' কারণ যেমন বচীদ্বারে (বাকদ্বারে) উৎপন্ন কর্মকেও 'কায়কর্ম' বলা যায়, তেমন শব্দালম্বনে উৎপন্ন চিত্তকে 'রূপালম্বন' বলা যায় না।

ကာမာဝစရကုသလံ

কামাবচর কুশল

ကာယကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

কায়কর্মদ্বার কথার বর্ণনা

ဣမဿ [Pg.72] ပနတ္ထဿာတိ ကမ္မဒွါရာနံ အညမညသ္မိံ အနိယတတာယ ‘‘ဒွါရေ စရန္တိ ကမ္မာနီ’’တိအာဒိနာ ပကာသနတ္ထံ. ပဉ္စ ဝိညာဏာနီတိ ဧတ္ထ ဆဋ္ဌဿ ဝိညာဏဿ တဿ စ ဒွါရဿ အနုဒ္ဒေသော ဒွါရဒွါရဝန္တာနံ သဟာဘာဝါ. နိယတရူပရူပဝသေန စတုသမုဋ္ဌာနိကကာယာ ဝုတ္တာတိ သဒ္ဒဿ ဝိကာရရူပါဒီနဉ္စ အသင်္ဂဟော.

এই অর্থের বলতে কর্মদ্বারসমূহের পরস্পরের অনিয়ততা প্রকাশের জন্য 'দ্বারে কর্মসমূহ প্রবৃত্ত হয়' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পঞ্চ বিজ্ঞান' এখানে ষষ্ঠ বিজ্ঞান (মনোবিজ্ঞান) এবং তার দ্বারের (মনোদ্বার) উল্লেখ না করার কারণ হলো দ্বার ও দ্বারবানদের (চিত্তের) সহ-অস্তিত্ব না থাকা। নিয়ত রূপের (নিপন্ন রূপের) প্রভাবে চতুঃসমুত্থানিক কায়সমূহ বলা হয়েছে, তাই শব্দ এবং বিকাররূপাদির গ্রহণ করা হয়নি।

ပဌမဇဝနသမုဋ္ဌိတာ ဝါယောဓာတု ယဒိပိ တသ္မိံ ခဏေ ရူပါနံ ဒေသန္တရုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝေန စာလေတုံ န သက္ကောတိ, တထာပိ ဝိညတ္တိဝိကာရသဟိတာဝ သာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဒသသု ဟိ ဒိသာသု ယံ ဒိသံ ဂန္တုကာမော အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ဝါ ခိပိတုကာမော, တံဒိသာဘိမုခါနေဝ ရူပါနိ သာ သန္ထမ္ဘေတိ သန္ဓာရေတိ စာတိ တဒဘိမုခဘာဝဝိကာရဝတီ ဟောတိ, အဓိပ္ပာယသဟဘာဝီ စ ဝိကာရော ဝိညတ္တီတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ အာဝဇ္ဇနဿပိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝေါ ယထာဓိပ္ပာယဝိကာရရူပုပ္ပာဒနေန ဥပပန္နော ဟောတိ, ယတော ဗာတ္တိံသ စိတ္တာနိ ရူပိရိယာပထဝိညတ္တိဇနကာနိ ဝုတ္တာနီတိ. ယောဇနံ ဂတော, ဒသယောဇနံ ဂတောတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အာပဇ္ဇာပေတိ အနေကသဟဿဝါရံ ဥပ္ပန္နာ.

প্রথম জবন দ্বারা সমুত্থিত বায়ুধাতু যদিও সেই ক্ষণে রূপসমূহের দেশান্তর উৎপত্তির কারণ হিসেবে চালিত করতে সমর্থ হয় না, তবুও তাকে বিজ্ঞপ্তিবিকারের (কায়বিজ্ঞপ্তি বিকারের) সাথেই যুক্ত বলে জানতে হবে। কারণ দশটি দিকের মধ্যে যে দিকে যাওয়ার ইচ্ছা থাকে অথবা অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নিক্ষেপ করার ইচ্ছা থাকে, সেই দিক অভিমুখেই রূপসমূহকে তা স্তম্ভিত (দৃঢ়) করে এবং ধারণ করে, তাই তা তদভিমুখভাব বিকারযুক্ত হয়। অভিপ্রায়ের সহগামী বিকারই হলো বিজ্ঞপ্তি। এবং এভাবে আবর্তনেরও (আবজ্জনেরও) বিজ্ঞপ্তিসমুত্থাপক ভাব অভিপ্রায় অনুযায়ী বিকাররূপ উৎপাদনের মাধ্যমে যুক্তিসঙ্গত হয়, যে কারণে বত্রিশটি চিত্তকে রূপ, ঈর্যাপথ ও বিজ্ঞপ্তি উৎপাদক বলা হয়েছে। অনেক হাজার বার উৎপন্ন বায়ুধাতু 'এক যোজন গিয়েছে, দশ যোজন গিয়েছে' এরূপ বলার যোগ্যতায় পৌঁছায়।

ဝါယောဓာတုယာ…ပေ… ပစ္စယော ဘဝိတုန္တိ ထမ္ဘနစလနေသု ဝါယောဓာတုယာ ပစ္စယော ဘဝိတုံ သမတ္ထော စိတ္တသမုဋ္ဌာနမဟာဘူတာနံ ဧကော အာကာရဝိသေသော အတ္ထိ, အယံ ဝိညတ္တိ နာမ. တေသဉှိ တဒါကာရတ္တာ ဝါယောဓာတု ထမ္ဘေတိ စာလေတိ စာတိ. န စိတ္တသမုဋ္ဌာနာတိ ဧတေန ပရမတ္ထတော အဘာဝံ ဒဿေတိ. န ဟိ ရူပံ အပ္ပစ္စယံ အတ္ထိ, န စ နိဗ္ဗာနဝဇ္ဇော အတ္ထော နိစ္စော အတ္ထီတိ. ဝိညတ္တိတာယာတိ ဝိညတ္တိဝိကာရတာယ. စိတ္တသမုဋ္ဌာနဘာဝေါ ဝိယ မဟာဘူတဝိကာရတာယ ဥပါဒါရူပဘာဝေါ စ အဓိပ္ပေတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

বায়ুধাতুর...পে... প্রত্যয় হওয়ার জন্য স্তম্ভন ও চালন কার্যে বায়ুধাতুর প্রত্যয় হতে সমর্থ চিত্তসমুত্থান মহাভূতসমূহের একটি বিশেষ আকার রয়েছে, এটিই বিজ্ঞপ্তি নামে পরিচিত। কারণ সেই চিত্তজ মহাভূতসমূহের সেই আকার হওয়ার কারণে বায়ুধাতু স্তম্ভিত করে এবং চালিত করে। 'চিত্তসমুত্থান নয়' এর দ্বারা পরমার্থত এর অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ অপ্রত্যয় (কারণহীন) কোনো রূপ নেই এবং নির্বাণ ছাড়া অন্য কোনো নিত্য পরমার্থ অর্থ নেই। 'বিজ্ঞপ্তিতা' বলতে বিজ্ঞপ্তিবিকারতাকে বোঝায়। চিত্তসমুত্থান ভাবের মতো মহাভূতবিকারতার কারণে উপাদায়রূপ ভাবও অভিপ্রেত বলে জানতে হবে।

ကာယိကကရဏန္တိ ကာယဒွါရပ္ပဝတ္တံ စိတ္တကိရိယံ, အဓိပ္ပာယန္တိ အတ္ထော. ကာရေတိ မညေတိ ဧတေန ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနုသာရေန ဂဟိတာယ ဝိညတ္တိယာ ယံ ကရဏံ ဝိညာတဗ္ဗံ, တဿ ဝိဇာနနေန ဝိညတ္တိယာ ဝိညာတတ္တံ ဒဿေတိ. န ဟိ ဝိညတ္တိရဟိတေသု ရုက္ခစလနာဒီသု ‘‘ဣဒမေသ ကာရေတီ’’တိ ဝိဇာနနံ ဟောတီတိ. စက္ခုဝိညာဏဿ ဟိ ရူပေ အဘိနိပါတမတ္တံ ကိစ္စံ, န အဓိပ္ပာယသဟဘုနော စလနဝိကာရဿ ဂဟဏံ. စိတ္တဿ ပန လဟုပရိဝတ္တိတာယ စက္ခုဝိညာဏဝီထိယာ [Pg.73] အနန္တရံ မနောဝိညာဏေန ဝိညာတမ္ပိ စလနံ စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌံ ဝိယ မညန္တိ အဝိသေသဝိဒုနော, တသ္မာ ယထာ နီလာဘိနိပါတဝသပ္ပဝတ္တာယ စက္ခုဝိညာဏဝီထိယာ နီလန္တိ ပဝတ္တာယ မနောဝိညာဏဝီထိယာ စ အန္တရံ န ဝိညာယတိ, ဧဝံ အဝိညာယမာနန္တရေန မနောဒွါရဝိညာဏေန ဂဟိတေ တသ္မိံ စိတ္တေန သဟေဝ အနုပရိဝတ္တေ ကာယထမ္ဘနဝိကာရစောပနသင်္ခါတေ ‘‘ဣဒမေသ ကာရေတိ, အယမဿ အဓိပ္ပာယော’’တိ ဝိဇာနနံ ဟောတိ.

'কায়িককরণ' বলতে কায়দ্বারে প্রবৃত্ত চিত্তের ক্রিয়া বা অভিপ্রায়কে বোঝায়। 'করায় বলে মনে করে' এর দ্বারা বর্ণগ্রহণের অনুসারী বীথি দ্বারা গৃহীত বিজ্ঞপ্তির মাধ্যমে যে ক্রিয়া জ্ঞাতব্য, তা জানার দ্বারা বিজ্ঞপ্তির বিজ্ঞাতত্ব (জ্ঞাত হওয়া) প্রদর্শন করে। কারণ বিজ্ঞপ্তিরহিত বৃক্ষকম্পন ইত্যাদিতে 'এ এটি করাচ্ছে' এরূপ জ্ঞান হয় না। কারণ চক্ষুর্বিজ্ঞানের কাজ হলো রূপে কেবল পতিত হওয়া (আলোকপাত করা), অভিপ্রায়ের সহগামী চলন বিকার গ্রহণ করা নয়। কিন্তু চিত্তের দ্রুত পরিবর্তনের কারণে চক্ষুর্বিজ্ঞান বীথির অব্যবহিত পরে মনোবিজ্ঞান দ্বারা জ্ঞাত চলনকেও সাধারণ মানুষ চক্ষুর দ্বারা দৃষ্ট বলে মনে করে। তাই যেমন নীল বর্ণে পতিত হওয়ার কারণে প্রবৃত্ত চক্ষুর্বিজ্ঞান বীথি এবং 'নীল' এভাবে প্রবৃত্ত মনোবিজ্ঞান বীথির মধ্যকার পার্থক্য জানা যায় না, তেমনই অজ্ঞাতের মতো মনোদ্বার বিজ্ঞানের দ্বারা গৃহীত, চিত্তের সাথেই অনুবর্তী কায়স্তম্ভন বিকার ও চলন নামক সেই বিজ্ঞপ্তিতে 'এ এটি করাচ্ছে, এটি তার অভিপ্রায়' এরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

တာလပဏ္ဏာဒိရူပါနိ ဒိသွာ တဒနန္တရပ္ပဝတ္တာယ မနောဒွါရဝီထိယာ အဝိညာယမာနန္တရာယ တာလပဏ္ဏာဒီနံ ဥဒကာဒိသဟစာရိပ္ပကာရတံ သညာဏာကာရံ ဂဟေတွာ ဥဒကာဒိဂ္ဂဟဏံ ဝိယ. ဧတ္ထ ဥဒကံ ဘဝိဿတီတိအာဒိနာ စ ဥဒကာဒိသမ္ဗန္ဓနာကာရေန ရူပဂ္ဂဟဏာနုသာရဝိညာဏေန ယံ ဥဒကာဒိ ဝိညာတဗ္ဗံ, တဿ ဝိဇာနနေန တဒါကာရဿ ဝိညာတတာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧတဿ ပန ကာယိကကရဏဂ္ဂဟဏဿ ဥဒကာဒိဂ္ဂဟဏဿ စ ပုရိမသိဒ္ဓသမ္ဗန္ဓဂ္ဂဟဏံ ဥပနိဿယော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ပန နာလမ္ဗိတာပိ ဝိညတ္တိ ကာယိကကရဏဂ္ဂဟဏဿ စ ပစ္စယော ပုရိမသိဒ္ဓသမ္ဗန္ဓဂ္ဂဟဏောပနိဿယဝသေန သာဓိပ္ပာယဝိကာရဘူတဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရံ ပဝတ္တမာနဿ အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏဿ အဓိပ္ပာယသဟဘူဝိကာရာဘာဝေ အဘာဝတော, ဧဝံ သတိ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရေန ဥဒကာဒိဂ္ဂဟဏေနေဝ တာလပဏ္ဏာဒိသညာဏာကာရော ဝိယ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏာနန္တရေန အဓိပ္ပာယဂ္ဂဟဏေနေဝ ဝိညတ္တိ ပါကဋာ ဟောတီတိ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဧသ ကာရေတိ မညေ’’တိ အဓိပ္ပာယဝိဇာနနေနေဝ ဝိညတ္တိယာ ဝိညာတတာ ဝုတ္တာ.

তালপাতা ইত্যাদির রূপ দেখে তার অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত এবং পার্থক্যহীন মনোদ্বার বীথির দ্বারা তালপাতা ইত্যাদির জল ইত্যাদির সহচর রূপের চিহ্ন বা আকার গ্রহণ করে জল ইত্যাদি গ্রহণের মতো। এখানে 'জল হবে' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা এবং জলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত আকারের দ্বারা রূপগ্রহণের অনুসারী বিজ্ঞান দ্বারা যে জল ইত্যাদি জ্ঞাতব্য, তা জানার দ্বারা সেই আকারের বিজ্ঞাততা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু এই কায়িককরণ গ্রহণ এবং জল ইত্যাদি গ্রহণের ক্ষেত্রে পূর্বে সিদ্ধ হওয়া সম্বন্ধের গ্রহণই উপনিশ্রয় (বলবান কারণ) হয় বলে জানতে হবে। অথবা আলম্বন না করলেও বিজ্ঞপ্তি কায়িককরণ গ্রহণের প্রত্যয় হয় পূর্বে সিদ্ধ হওয়া সম্বন্ধ গ্রহণের উপনিশ্রয় প্রভাবে। কারণ অভিপ্রায়যুক্ত বিকাররূপ বর্ণগ্রহণের অব্যবহিত পরে প্রবৃত্ত অভিপ্রায় গ্রহণের ক্ষেত্রে অভিপ্রায়ের সহগামী বিকারের অভাব হলে তা অসম্ভব হয়। এমন হলে বর্ণগ্রহণের অব্যবহিত পরে জল ইত্যাদি গ্রহণের দ্বারাই যেমন তালপাতা ইত্যাদির চিহ্ন প্রকাশিত হয়, তেমনই বর্ণগ্রহণের অব্যবহিত পরে অভিপ্রায় গ্রহণের দ্বারাই বিজ্ঞপ্তি প্রকাশিত হয়। তাই 'এ এটি এবং এটি করাচ্ছে বলে মনে করি' এভাবে অভিপ্রায় জানার দ্বারাই বিজ্ঞপ্তির বিজ্ঞাততা বলা হয়েছে।

အယံ နော ပဟရိတုကာမောတိ အဓိပ္ပာယဝိဇာနနေန ဝိညတ္တိယာ ပါကဋဘာဝံ ဒဿေတိ. န ဟိ တဒပါကဋဘာဝေ အဓိပ္ပာယဝိဇာနနံ ဟောတီတိ. သမ္မုခီ…ပေ… ယေဝ နာမ ဟောတီတိ အသမ္မုခီဘူတတာယ အနာပါထဂတာနံ ရူပါဒီနံ စက္ခုဝိညေယျာဒိဘာဝေါ ဝိယ သဘာဝဘူတံ တံ ဒွိဓာ ဝိညတ္တိဘာဝံ သာဓေတိ. ပရံ ဗောဓေတုကာမတာယ ဝိနာပိ အဘိက္ကမနာဒိပ္ပဝတ္တနေန သော စိတ္တသဟဘူဝိကာရော အဓိပ္ပာယံ ဝိညာပေတိ, သယဉ္စ ဝိညာယတီတိ ဒွိဓာပိ ဝိညတ္တိယေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'এ আমাদের আঘাত করতে ইচ্ছুক' এর দ্বারা অভিপ্রায় জানার মাধ্যমে বিজ্ঞপ্তির প্রকট ভাব (প্রকাশ পাওয়া) প্রদর্শন করে। কারণ তা অপ্রকট থাকলে অভিপ্রায় জানা সম্ভব নয়। 'সম্মুখী...পে... ই হয়' এর দ্বারা যেমন সম্মুখে না থাকা এবং আলম্বনে না আসা রূপাদির চক্ষুর্বিজ্ঞেয়ত্বাদি ভাব সিদ্ধ হয়, তেমনই স্বভাবভূত সেই বিজ্ঞপ্তির ভাবকে দুই প্রকারে সিদ্ধ করে। অন্যকে বোঝানোর ইচ্ছা ছাড়াও কেবল অগ্রসর হওয়া ইত্যাদির প্রবর্তনের দ্বারা সেই চিত্তসহগামী বিকার অভিপ্রায়কে জ্ঞাপন করে এবং নিজেও জ্ঞাত হয়, তাই দুই প্রকারেই তা বিজ্ঞপ্তিই বলে জানতে হবে।

တသ္မိံ ဒွါရေ သိဒ္ဓါတိ တေန ဒွါရေန ဝိညာတဗ္ဗဘာဝတော တေနေဝ ဒွါရေန နာမလာဘတော တသ္မိံ ဒွါရေ ပါကဋဘာဝဝသေန သိဒ္ဓါ. ကုသလံ ဝါ အကုသလံ ဝါတိ ဌပေတဗ္ဗံ. ကသ္မာ? ယသ္မာ ပရဝါဒိနော အဝိပါကဿ ကမ္မဘာဝေါ [Pg.74] န သိဒ္ဓေါ, ဣတရဿ ပန သိဒ္ဓေါတိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကာနံ ဧကာဒသန္နံ ကိရိယစိတ္တာနံ ဝသေန တိကံ ပူရေတွာ ဌပေတဗ္ဗံ.

'সেই দ্বারে সিদ্ধ' বলতে সেই দ্বারের দ্বারা বিজ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে এবং সেই দ্বারের দ্বারাই নাম লাভ করার কারণে সেই দ্বারে প্রকট ভাবের দ্বারা সিদ্ধ। 'কুশল বা অকুশল' এভাবে স্থাপন করতে হবে। কেন? যেহেতু পরবাদীর মতে অবিপাক (ক্রিয়া চিত্তের) কর্মভাব সিদ্ধ নয়, কিন্তু অপর পক্ষের (স্ববাদীর) মতে তা সিদ্ধ, তাই বিজ্ঞপ্তিসমুত্থাপক এগারোটি ক্রিয়া চিত্তের দ্বারা ত্রিক পূর্ণ করে স্থাপন করতে হবে।

ဒွါရေ စရန္တိ ကမ္မာနီတိ ဧတ္ထ အယမဓိပ္ပာယော – ယဒိ ဒွါရာ ဒွါရန္တရစာရိနော ဟောန္တိ, ဒွါရသမ္ဘေဒါ ကမ္မသမ္ဘေဒေါပီတိ ကာယကမ္မံ ကာယကမ္မဒွါရန္တိ အညမညဝဝတ္ထာနံ န သိယာ, ကမ္မာနမ္ပိ ကမ္မန္တရစရဏေ ဧသေဝ နယော. ယဒိ ပန ဒွါရာနမ္ပိ ဒွါရဘာဝေန ကမ္မန္တရစရဏံ ကမ္မာနဉ္စ ဒွါရန္တရစရဏံ န သိယာ, သုဋ္ဌုတရံ ကမ္မဒွါရဝဝတ္ထာနံ သိယာ. န ပန ကမ္မာနံ ဒွါရန္တရေ အစရဏံ အတ္ထိ, ကိန္တု ဒွါရေ အညသ္မိဉ္စ စရန္တိ ကမ္မာနိ အညာနိပိ. ယသ္မာ ပန ဒွါရေ ဒွါရာနိ န စရန္တိ, တသ္မာ အဒွါရစာရီဟိ ဒွါရေဟိ ကာရဏဘူတေဟိ ကမ္မာနိ ဒွါရန္တရေ စရန္တာနိပိ ဝဝတ္ထိတာနိ. န ကေဝလံ ကမ္မာနေဝ, တေဟိ ပန ဒွါရာနိပီတိ ဧဝံ ကမ္မဒွါရာနိ အညမညံ ဝဝတ္ထိတာနိ ‘‘ယေဘုယျေနဝုတ္တိတာယ တဗ္ဗဟုလဝုတ္တိတာယ စာ’’တိ ဝုစ္စမာနာယ ဝဝတ္ထာနယုတ္တိယာ. တတ္ထ ဒွါရာပေက္ခတ္တာ ကမ္မာနံ ကာယကမ္မာဒိဘာဝဿ အဒွါရစာရီဟိ ဒွါရေဟိ ဝဝတ္ထာနံ ဟောတိ, န ပန ဒွါရန္တရစာရီဟိ ကမ္မေဟိ ဒွါရာနံ အဝဝတ္ထာနံ ကမ္မာနပေက္ခကာယဒွါရာဒိဘာဝေဟိ ဒွါရေဟိ ဝဝတ္ထိတာနံ ကာယကမ္မာဒီနံ ကာယကမ္မဒွါရာဒိဝဝတ္ထာနကရတ္တာ. အထ ဝါ ဒွါရန္တရေ စရန္တာနိပိ ကာယာဒီဟိ ဥပလက္ခိတာနေဝ စရန္တိ ပါဏာတိပါတာဒီနံ ဧဝံသဘာဝတ္တာ အာဏတ္တိဟတ္ထဝိကာရာဒီဟိ ဝုစ္စမာနဿပိ ကာယာဒီဟိ သာဓေတဗ္ဗသဘာဝါဝဗောဓတော, တသ္မာ န ကမ္မန္တရဿ အတ္တနိ စရန္တဿပိ ဒွါရန္တရံ သနာမံ ဒေတိ, နာပိ ကမ္မံ ဒွါရဿ, တံတံဒွါရမေဝ ပန ကမ္မဿ ကမ္မဉ္စ ဒွါရန္တရေ စရန္တမ္ပိ အတ္တနောယေဝ ဒွါရဿ နာမံ ဒေတီတိ သိဒ္ဓံ အညမညဝဝတ္ထာနံ. ပုဗ္ဗေ ပန ဒွါရေသု အနိဗဒ္ဓတာ ကမ္မာနံ ဒွါရန္တရစရဏမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တာ, န ဧတံ ဝဝတ္ထာနန္တိ.

'দ্বারে কর্মসমূহ প্রবৃত্ত হয়' এখানে অভিপ্রায় এই যে—যদি দ্বারসমূহ অন্য দ্বারে প্রবৃত্ত হতো, তবে দ্বারের মিশ্রণ হেতু কর্মেরও মিশ্রণ হতো, ফলে কায়কর্ম ও কায়কর্মদ্বার এভাবে পারস্পরিক নির্ধারণ হতো না। কর্মসমূহের অন্য কর্মে প্রবৃত্ত হওয়ার ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। কিন্তু যদি দ্বারসমূহেরও দ্বারভাবের দ্বারা অন্য কর্মে প্রবৃত্তি এবং কর্মসমূহেরও অন্য দ্বারে প্রবৃত্তি না হতো, তবে কর্মদ্বারের নির্ধারণ আরও ভালোভাবে হতো। কিন্তু কর্মসমূহের অন্য দ্বারে অপ্রবৃত্তি নেই, বরং দ্বারে এবং অন্য দ্বারেও কর্মসমূহ প্রবৃত্ত হয়, অন্যান্য কর্মও। কিন্তু যেহেতু দ্বারে দ্বারসমূহ প্রবৃত্ত হয় না, তাই অদ্বারচারী কারণভূত দ্বারসমূহের দ্বারা কর্মসমূহ অন্য দ্বারে প্রবৃত্ত হলেও নির্ধারিত হয়। কেবল কর্মসমূহ নয়, তাদের দ্বারা দ্বারসমূহও এভাবে পারস্পরিক নির্ধারিত হয় 'বাহুল্যবৃত্তি বা তদ্বহুলবৃত্তি' নামক নির্ধারণ যুক্তির দ্বারা। সেখানে দ্বারের অপেক্ষার কারণে কর্মসমূহের কায়কর্মাদিত্ব ভাব অদ্বারচারী দ্বারসমূহের দ্বারা নির্ধারিত হয়, কিন্তু expense অন্যদ্বারচারী কর্মসমূহের দ্বারা দ্বারের অনির্ধারণ হয় না, কারণ কর্মনিরপেক্ষ কায়দ্বারাদি ভাবের দ্বারা দ্বারসমূহে নির্ধারিত কায়কর্মাদি কায়কর্মদ্বারাদির নির্ধারণকারী হয়। অথবা অন্য দ্বারে প্রবৃত্ত হলেও কায়াদির দ্বারা চিহ্নিত হয়েই প্রবৃত্ত হয়, প্রাণাতিপাতাদির এরূপ স্বভাব হওয়ার কারণে এবং আজ্ঞা, হস্তবিকারাদির দ্বারা উক্ত হলেও কায়াদির দ্বারা সম্পাদনযোগ্য স্বভাবের উপলব্ধির কারণে। তাই অন্য কর্ম নিজের মধ্যে প্রবৃত্ত হলেও অন্য দ্বারকে নিজের নাম দেয় না, কর্মও দ্বারকে নাম দেয় না। বরং সেই সেই দ্বারই কর্মকে এবং কর্ম অন্য দ্বারে প্রবৃত্ত হলেও নিজের দ্বারের নাম দেয়, এভাবে পারস্পরিক নির্ধারণ সিদ্ধ হয়। পূর্বে দ্বারে কর্মসমূহের অনিরুদ্ধতা কর্মসমূহের অন্য দ্বারে প্রবৃত্ত হওয়াকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে, এটি নির্ধারণকে লক্ষ্য করে নয়।

တတ္ထာတိ တေသု ဒွါရကမ္မေသု. ကာယကမ္မဿ ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနန္တိ တံသဟဇာတာ ဝိညတ္တိယေဝ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စာပိ ဟိ သာ တဿ ကေနစိ ပကာရေန ပစ္စယော န ဟောတိ, တထာပိ ကမ္မဿ ဝိသေသိကာ ဝိညတ္တိ တံသဟဇာတာ ဟောတီတိ တဿ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနဘာဝေန ဝုတ္တာ ယထာဝုတ္တနိယမေန အညဝိသေသနဿ ကမ္မဿ ဝိသေသနန္တရေ ဥပ္ပတ္တိအဘာဝါ. ကာယေန ပန ကတတ္တာတိ ကာယဝိညတ္တိံ ဇနေတွာ တာယ ဇီဝိတိန္ဒြိယုပစ္ဆေဒါဒိနိပ္ဖာဒနတော အတ္တနော နိပ္ဖတ္တိဝသေန ‘‘ကာယေန ကတံ ကမ္မ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကာရဏဘူတော ဟိ ပနေတ္ထ ကာယောတိ.

'সেখানে' বলতে সেই দ্বারকর্মসমূহের মধ্যে। 'কায়কর্মের উৎপত্তিস্থান' বলতে তার সহজাত বিজ্ঞপ্তিকেই বলা হয়। যদিও তা তার কোনো প্রকারে প্রত্যয় (কারণ) হয় না, তবুও কর্মের বিশেষক বিজ্ঞপ্তি তার সহজাত হয় বলে তাকে তার উৎপত্তিস্থান হিসেবে বলা হয়েছে, কারণ পূর্বোক্ত নিয়মে অন্য বিশেষণের কর্মের অন্য বিশেষণে উৎপত্তি না হওয়ার কারণে। 'কায়ের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে' বলতে কায়বিজ্ঞপ্তি উৎপন্ন করে তার দ্বারা জীবিতেন্দ্রিয় উচ্ছেদ (প্রাণনাশ) আদি কার্য সম্পাদন করার মাধ্যমে নিজের নিষ্পত্তির প্রভাবে 'কায়ের দ্বারা কৃত কর্ম' বলা হয়েছে। কারণ এখানে কায়বিজ্ঞপ্তি কারণস্বরূপ।

အညမညံ [Pg.75] ဝဝတ္ထိတာတိ ဧတ္ထ ကမ္မုနာ ကာယော ကာယကမ္မဒွါရန္တိ ဧဝံ ဝဝတ္ထိတော, န ကာယော ဣစ္စေဝ. ယထာ သူစိကမ္မုနာ သူစိကမ္မကရဏန္တိ ဝဝတ္ထိတာ, န သူစိ ဣစ္စေဝ, တထာ ဣဒမ္ပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အညမညံ ဝဝတ္ထိတာတိ စ အညမညံ ဝိသေသိတာတိ အတ္ထော. ဧဝံ သန္တေတိ ယထာဝုတ္တံ ဝဝတ္ထာနနိယမံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ဒွါရေ စရန္တိ ကမ္မာနီ’’တိအာဒိဝစနမေဝ ဂဟေတွာ စောဒေတိ. တတ္ထ ဧဝံ သန္တေတိ ကမ္မာနံ ဒွါရစရဏေ အညမညေန စ ဝဝတ္ထာနေ နာမလာဘေ ဝိသေသနေ သတီတိ အတ္ထော.

"পরস্পর নির্ধারিত" - এখানে কর্মের দ্বারা কায় কায়কর্মদ্বার হিসেবে নির্ধারিত হয়, কেবল কায় হিসেবে নয়। যেমন সূচিশিল্পের দ্বারা সূচিশিল্পের কাজ নির্ধারিত হয়, কেবল সূচি হিসেবে নয়, তেমনই এটিও দেখতে হবে। "পরস্পর নির্ধারিত" বলতে পরস্পর বিশেষায়িত - এই অর্থ। এমন হলে যথোক্ত নির্ধারণের নিয়ম গ্রহণ না করে "দ্বারসমূহে কর্মসমূহ বিচরণ করে" ইত্যাদি বচনকেই গ্রহণ করে আপত্তি উত্থাপন করা হচ্ছে। সেখানে "এমন হলে" বলতে কর্মসমূহের দ্বারে বিচরণে এবং পরস্পরের দ্বারা নির্ধারণে নাম লাভ ও বিশেষণের অস্তিত্ব থাকা - এই অর্থ।

ကာယကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কায়কর্মদ্বারকথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဝစီကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

বচীকর্মদ্বারকথার বর্ণনা।

စတူဟိ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတာတိ ဧတ္ထ သုဘာသိတဘာသနသင်္ခါတာ အပိသုဏဝါစာ, ဓမ္မဘာသနသင်္ခါတော အသမ္ဖပ္ပလာပေါ, ပိယဘာသနသင်္ခါတာ အဖရုသဝါစာ, သစ္စဘာသနသင်္ခါတော အမုသာဝါဒေါ စာတိ ဧတာ ဝါစာ တထာပဝတ္တာ စေတနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သဟသဒ္ဒါ ပနာတိ တဿ ဝိကာရဿ သဒ္ဒေန သဟ သမ္ဘူတတ္တာ ဝုတ္တံ. စိတ္တာနုပရိဝတ္တိတာယ ပန သော န ယာဝ သဒ္ဒဘာဝီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, ဝိတက္ကဝိပ္ဖာရသဒ္ဒေါ န သောတဝိညေယျောတိ ပဝတ္တေန မဟာအဋ္ဌကထာဝါဒေန စိတ္တသမုဋ္ဌာနသဒ္ဒေါ ဝိနာပိ ဝိညတ္တိဃဋ္ဋနေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အာပဇ္ဇတိ. ‘‘ယာ တာယ ဝါစာယ ဝိညတ္တီ’’တိ (ဓ. သ. ၆၃၆) ဟိ ဝစနတော အသောတဝိညေယျသဒ္ဒေန သဟ ဝိညတ္တိယာ ဥပ္ပတ္တိ နတ္ထီတိ ဝိညာယတီတိ.

"হে ভিক্ষুগণ, চারটি অঙ্গে সমন্বিত" - এখানে সুভাষিত ভাষণ নামক অপিশুন বাক্য, ধর্মভাষণ নামক অসংপ্রলাপ, প্রিয়ভাষণ নামক অপরুষ বাক্য এবং সত্যভাষণ নামক অমুসাবাদ - এই বাক্যসমূহ এবং সেভাবে প্রবৃত্ত চেতনাকে বুঝতে হবে। "শব্দের সহিত" বলতে সেই বিকারের শব্দের সাথে উৎপন্ন হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। চিত্তের অনুবর্তিতার কারণে তা শব্দ থাকা পর্যন্ত স্থায়ী হয় না বলে মনে করতে হবে। "বিতর্ক-বিস্ফারণ শব্দ শ্রোত্রবিজ্ঞানগ্রাহ্য নয়" - মহাঅট্ঠকথাচার্যের এই মত অনুসারে চিত্তসমুত্থান শব্দ বিজ্ঞপ্তির আঘাত ছাড়াই উৎপন্ন হয়, এটি আপতিত হয়। কারণ "সেই বাক্যের দ্বারা যে বিজ্ঞপ্তি" এই বচন অনুসারে শ্রোত্রবিজ্ঞানগ্রাহ্য নয় এমন শব্দের সাথে বিজ্ঞপ্তির উৎপত্তি হয় না, এটি জানা যায়।

စိတ္တသမုဋ္ဌာနံ သဒ္ဒါယတနန္တိ ဧတ္ထ စ န ကောစိ စိတ္တသမုဋ္ဌာနော သဒ္ဒေါ အသင်္ဂဟိတော နာမ အတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယေန မဟာအဋ္ဌကထာဝါဒံ ပဋိသေဓေတိ. ဆဗ္ဗိဓေန ရူပသင်္ဂဟာဒီသု ဟိ ‘‘သောတဝိညေယျ’’န္တိ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ ဧတ္ထ ‘‘သုတ’’န္တိ စ န ကောစိ သဒ္ဒေါ န သင်္ဂယှတီတိ. မဟာအဋ္ဌကထာယံ ပန ဝိညတ္တိသဟဇမေဝ ဇိဝှာတာလုစလနာဒိကရဝိတက္ကသမုဋ္ဌိတံ သုခုမသဒ္ဒံ ‘‘ဒိဗ္ဗသောတေန သုတွာ အာဒိသတီ’’တိ သုတ္တေ ပဋ္ဌာနေ စ ဩဠာရိကသဒ္ဒံ သန္ဓာယ ‘‘သောတဝိညာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန အသောတဝိညေယျတာ ဝုတ္တာ သိယာ. သဒ္ဒေါ [Pg.76] စ အသောတဝိညေယျော စာတိ ဝိရုဒ္ဓမေတန္တိ ပန ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝိညတ္တိပစ္စယာ ဃဋ္ဋနာ ဝိညတ္တိဃဋ္ဋနာ. ဝိညတ္တိ ဧဝ ဝါ. ဃဋ္ဋနာကာရပ္ပဝတ္တဘူတဝိကာရော ဟိ ‘‘ဃဋ္ဋနာ’’တိ ဝုတ္တော. သံဃဋ္ဋနေန သဟေဝ သဒ္ဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ပုဗ္ဗာပရဘာဝေန. ပထဝီဓာတုယာတိ ဣဒံ ဝါယောဓာတုယာ ဝိယ စာလနံ ပထဝီဓာတုယာ သံဃဋ္ဋနံ ကိစ္စံ အဓိကန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ, ဝိကာရဿ စ တပ္ပစ္စယဘာဝေါ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. တဗ္ဗိကာရာနဉှိ ဘူတာနံ အညမညဿ ပစ္စယဘာဝေါတိ. အညမ္ပိ သဗ္ဗံ ဝိဓာနံ ကာယဝိညတ္တိယံ ဝိယ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

"চিত্তসমুত্থান শব্দায়তন" - এখানে চিত্তসমুত্থান কোনো শব্দই সংগৃহীত হয়নি এমন নয়, এই অভিপ্রায়ে মহাঅট্ঠকথার মতকে নিষেধ করা হচ্ছে। can, ছয় প্রকার রূপসংগ্রহ ইত্যাদিতে "শ্রোত্রবিজ্ঞানগ্রাহ্য" এবং "দৃষ্ট শ্রুত" - এখানে "শ্রুত" শব্দের দ্বারা কোনো শব্দই সংগৃহীত হয় না এমন নয়। কিন্তু মহাঅট্ঠকথায় বিজ্ঞপ্তির সহজাত এবং জিহ্বা ও তালুর সঞ্চালনকারী বিতর্কের দ্বারা সমুত্থিত সূক্ষ্ম শব্দকে "দিব্য শ্রোত্রের দ্বারা শুনে নির্দেশ করেন" - সূত্রে এবং পট্ঠানে ঔদারিক শব্দকে লক্ষ্য করে "শ্রোত্রবিজ্ঞানের আলম্বনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয়" বলা হয়েছে, এই অভিপ্রায়ে শ্রোত্রবিজ্ঞানগ্রাহ্য না হওয়া বলা হতে পারে। "শব্দ অথচ শ্রোত্রবিজ্ঞানগ্রাহ্য নয়" - এটি পরস্পরবিরোধী, এই হিসেবে প্রত্যাখ্যান বুঝতে হবে। বিজ্ঞপ্তির প্রত্যয়জনিত আঘাতই বিজ্ঞপ্তির আঘাত। অথবা বিজ্ঞপ্তি নিজেই। আঘাতের আকারে প্রবৃত্ত মহাভূতের বিকারকেই "আঘাত" বলা হয়েছে। সংঘর্ষের সাথেই শব্দ উৎপন্ন হয়, আগে-পরে নয়। "পৃথিবীধাতুর" - এটি বায়ুধাতুর চালনার মতো পৃথিবীধাতুর সংঘর্ষের কার্যটি অধিক, এই বিবেচনায় বলা হয়েছে। বিকারের ক্ষেত্রেও তার প্রত্যয়ভাব উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। কারণ সেই বিকারযুক্ত মহাভূতসমূহের পরস্পরের প্রত্যয়ভাব রয়েছে। অন্য সমস্ত বিধানও কায়বিজ্ঞপ্তির মতোই বুঝতে হবে।

တိသမုဋ္ဌာနိကကာယံ…ပေ… န လဗ္ဘတိ. န ဟိ စာလနံ ဥပါဒိန္နဃဋ္ဋနန္တိ. စာလနဉှိ ဒေသန္တရုပ္ပာဒနပရမ္ပရတာ, ဃဋ္ဋနံ ပစ္စယဝိသေသေန ဘူတကလာပါနံ အာသန္နတရုပ္ပာဒေါတိ. ဥပတ္ထမ္ဘနကိစ္စမ္ပိ နတ္ထီတိ ဥပတ္ထမ္ဘနေန ဝိနာ ပဌမစိတ္တသမုဋ္ဌာနာပိ ဃဋ္ဋနာကာရေန ပဝတ္တတီတိ ဃဋ္ဋနတ္ထံ ဥပတ္ထမ္ဘနေန ပယောဇနံ နတ္ထိ, လဒ္ဓါသေဝနေန စိတ္တေနေဝ ဃဋ္ဋနဿ ဗလဝဘာဝတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. ဥပတ္ထမ္ဘနံ နတ္ထိ အတ္ထီတိ ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗံ.

"ত্রিসমুত্থানিক কায়..." ইত্যাদি এখানে পাওয়া যায় না। কারণ চালন উপাদিন্ন রূপের আঘাত নয়। চালন হলো অন্য স্থানে উৎপন্ন হওয়ার পরম্পরা, আর আঘাত হলো প্রত্যয়বিশেষের কারণে ভূতকলাপসমূহের অতি নিকটবর্তী উৎপত্তি। "উপষ্টম্ভন কার্যও নেই" - উপষ্টম্ভন ছাড়াই প্রথম চিত্তসমুত্থানও আঘাতের আকারে প্রবৃত্ত হয়, তাই আঘাতের জন্য উপষ্টম্ভনের কোনো প্রয়োজন নেই; কারণ লাভ করা আসেবনের দ্বারা চিত্তের মাধ্যমেই আঘাতের বলবান ভাব হয় - এই হলো অভিপ্রায়। উপষ্টম্ভন আছে কি নেই, তা বিচার করে গ্রহণ করতে হবে।

ဝစီကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বচীকর্মদ্বারকথার বর্ণনা সমাপ্ত।

မနောကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ

মনোকর্মদ্বারকথার বর্ণনা।

အယံ နာမ စေတနာ ကမ္မံ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ ဣဒံ ယဿ ဒွါရံ မနော, တံဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကပ္ပေတီတိ ‘‘တွံ ဖုသနံ ကရောဟိ, တွံ ဝေဒယိတ’’န္တိ ဧဝံ ကပ္ပေန္တံ ဝိယ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ပကပ္ပနဉ္စ တဒေဝ. ကိံ ပိဏ္ဍံ ကရောတီတိ အာယူဟနတ္ထဝသေန ပုစ္ဆတိ. ဖဿာဒိဓမ္မေ ဟိ အဝိပ္ပကိဏ္ဏေ ကတွာ သကိစ္စေသု ပဝတ္တနံ အာယူဟနံ, တတ္ထေဝ ဗျာပါရဏံ စေတယနံ, တထာကရဏံ အဘိသင်္ခရဏန္တိ. တေဘူမကဿေဝ ဂဟဏံ လောကုတ္တရကမ္မဿ ကမ္မက္ခယကရတ္တာ.

"এই নামের চেতনা কর্ম নয় - এমন বলা উচিত নয়" - এটি যার দ্বার মন, তা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। "কল্পনা করে" বলতে "তুমি স্পর্শ করো, তুমি অনুভব করো" - এভাবে যেন পরিকল্পনা করছে, সেভাবে প্রবৃত্ত হয় - এই অর্থ। "প্রকল্পনা"ও সেটাই। "কী পিণ্ড করে?" - এটি আয়ূহন অর্থের বশে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে। স্পর্শ আদি ধর্মসমূহকে বিক্ষিপ্ত না করে নিজ নিজ কার্যে প্রবৃত্ত করা হলো "আয়ূহন", সেখানেই ব্যাপৃত হওয়া হলো "চেতয়ন", এবং সেভাবে করা হলো "অভিসংস্করণ"। ত্রিভূমিক চিত্তেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ লোকোত্তর কর্ম কর্মক্ষয়কারী।

မနောကမ္မဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

মনোকর্মদ্বারকথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ

কর্মকথার বর্ণনা।

စေတယိတွာ [Pg.77] ကမ္မံ ကရောတီတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ပုရိမစေတနာယ စေတယိတွာ သန္နိဋ္ဌာနကမ္မံ ကရောတိ, တသ္မာ စေတနာပုဗ္ဗကံ ကမ္မံ တံစေတနာသဘာဝမေဝါတိ စေတနံ အဟံ ကမ္မံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သမာနကာလတ္တေပိ ကာရဏကိရိယာ ပုဗ္ဗကာလာ ဝိယ ဝတ္တုံ ယုတ္တာ, ဖလကိရိယာ စ အပရကာလာ ဝိယ. ယသ္မာ စ စေတနာယ စေတယိတွာ ကာယဝါစာဟိ စောပနကိရိယံ မနသာ စ အဘိဇ္ဈာဒိကိရိယံ ကရောတိ, တသ္မာ တဿာ ကိရိယာယ ကာရိကံ စေတနံ အဟံ ကမ္မံ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. ကာယေ ဝါတိ ကာယဝိညတ္တိသင်္ခါတေ ကာယေ ဝါ. သတီတိ ဓရမာနေ, အနိရောဓိတေ ဝါ. ကာယသမုဋ္ဌာပိကာ စေတနာ ကာယသဉ္စေတနာ. ဧတ္ထ စ သုခဒုက္ခုပ္ပာဒကေန ကမ္မေန ဘဝိတဗ္ဗံ, စေတနာ စ သုခဒုက္ခုပ္ပာဒိကာ ဝုတ္တာတိ တဿာ ကမ္မဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ ဟောတိ. သဉ္စေတနိယန္တိ သဉ္စေတနသဘာဝဝန္တံ. သမိဒ္ဓိတ္ထေရေန ‘‘သဉ္စေတနိယံ, အာဝုသော…ပေ… မနသာ သုခံ သော ဝေဒယတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၀၀; ကထာ. ၅၃၉) အဝိဘဇိတွာ ဗျာကတော. သုခဝေဒနီယန္တိအာဒိနာ ပန ဝိဘဇိတွာ ဗျာကာတဗ္ဗော သော ပဉှော, တသ္မာ သမ္မာ ဗျာကတော နာမ န ဟောတိ. ဣတရဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ယထာ ပန သုတ္တာနိ ဌိတာနိ, တထာ စောပနကိရိယာနိဿယဘူတာ ကာယဝါစာ အဘိဇ္ဈာဒိကိရိယာနိဿယော စ မနောဒွါရာနိ, ယာယ ပန စေတနာယ တေဟိ ကာယာဒီဟိ ကရဏဘူတေဟိ စောပနာဘိဇ္ဈာဒိကိရိယံ ကရောန္တိ ဝါသိအာဒီဟိ ဝိယ ဆေဒနာဒိံ, သာ စေတနာ ကမ္မန္တိ ဒွါရပ္ပဝတ္တိယမ္ပိ ကမ္မဒွါရာဘေဒနဉ္စ ကမ္မဒွါရဝဝတ္ထာနဉ္စ ဒိဿတိ, ဧဝဉ္စ သတိ ‘‘ကာယေန စေ ကတံ ကမ္မ’’န္တိအာဒိဂါထာယော (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁ ကာယကမ္မဒွါရ) အတိဝိယ ယုဇ္ဇန္တိ.

"চেতনা প্রয়োগ করে কর্ম করে" - এখানে যেহেতু পূর্ববর্তী চেতনার দ্বারা চিন্তা করে সিদ্ধান্তমূলক কর্ম করে, তাই চেতনাপূর্ব্বক কর্ম সেই চেতনার স্বভাবেরই হয়, এই কারণে "চেতনাকেই আমি কর্ম বলি" - এই অর্থ। অথবা, সমকালবর্তী হলেও কারণ-ক্রিয়াকে পূর্বকালের মতো এবং ফল-ক্রিয়াকে অপরকালের মতো বলা যুক্তিযুক্ত। আর যেহেতু চেতনার দ্বারা চিন্তা করে কায় ও বাক্যের দ্বারা চালন-ক্রিয়া এবং মনের দ্বারা অভিধ্যা আদি ক্রিয়া করে, তাই সেই ক্রিয়ার কারক চেতনাকে "আমি কর্ম বলি" - এই অর্থ। "কায়ে" বলতে কায়বিজ্ঞপ্তি নামক কায়ে। "বিদ্যমান থাকলে" বলতে বিদ্যমান বা অনিরুদ্ধ থাকলে। কায়সমুত্থাপিকা চেতনাই হলো কায়সঞ্চেতনা। আর এখানে সুখ-দুঃখ উৎপাদনকারী কর্ম হতে হবে, এবং চেতনাকে সুখ-দুঃখ উৎপাদনকারী বলা হয়েছে বলে তার কর্মভাব সিদ্ধ হয়। "সঞ্চেতনীয়" বলতে সঞ্চেতনা স্বভাবযুক্ত। সমিদ্ধি স্থবির কর্তৃক "হে আবসো, সঞ্চেতনীয়... মনের দ্বারা সুখ সে অনুভব করে" - এভাবে বিভাগ না করে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। কিন্তু "সুখবেদনীয়" ইত্যাদি দ্বারা বিভাগ করে সেই প্রশ্নটি ব্যাখ্যা করা উচিত ছিল, তাই এটি সম্যক ব্যাখ্যাত নয়। অন্য দুটির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু যেভাবে সূত্রসমূহ প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, সেভাবে চালনক্রিয়ার আশ্রয়ভূত কায় ও বাক্য এবং অভিধ্যা আদি ক্রিয়ার আশ্রয়ভূত মন হলো দ্বারসমূহ; আর যে চেতনার দ্বারা করণভূত সেই কায় আদি দিয়ে কুঠার আদি দ্বারা ছেদন আদির মতো চালন ও অভিধ্যা আদি ক্রিয়া করা হয়, সেই চেতনা হলো কর্ম - এভাবে দ্বারের প্রবৃত্তিতেও কর্ম ও দ্বারের অভেদ এবং কর্ম ও দ্বারের নির্ধারণ দেখা যায়। আর এমন হলে "কায়ের দ্বারা যদি কর্ম করা হয়" ইত্যাদি গাথাসমূহ অত্যন্ত সংগত হয়।

လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ဣဓ လောကိယကမ္မကထာယံ အနဓိပ္ပေတောပိ ဘဇာပိယမာနော တီဏိ ကမ္မာနိ ဘဇတိ. မနေန ဒုဿီလျန္တိ ကာယိကဝါစသိကဝီတိက္ကမဝဇ္ဇံ သဗ္ဗံ အကုသလံ သင်္ဂဏှာတိ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသင်္ကပ္ပဝါယာမသတိသမာဓိံ ဝါ. တမ္ပိ စေတံ ‘‘မနသာ သံဝရော သာဓူ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၁၆; ဓ. ပ. ၃၆၁) ဝုတ္တဿ သံဝရဿ ပဋိပက္ခဝသေန ဝုတ္တံ, န သီလဝိပတ္တိဝသေန. န ဟိ သာ မာနသိကာ အတ္ထီတိ မဂ္ဂဿေဝ ဘဇာပနံ မဟာဝိသယတ္တာ. ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဟိ မနောကမ္မမေဝ ဘဇေယျုံ, န စ န သက္ကာ မဂ္ဂဘဇာပနေနေဝ တေသံ ဘဇာပနံ ဝိညာတုန္တိ.

লোকোত্তর মার্গ এখানে লৌকিক কর্মকথায় অনভিপ্রেত হলেও, অন্তর্ভুক্ত করা হলে তিনটি কর্মকে ভজনা করে। "মনের দ্বারা দুঃশীলতা" বলতে কায়িক ও বাচনিক অতিবর্তনজনিত দোষ বর্জন করে সমস্ত অকুশলকে গ্রহণ করে, অথবা মিথ্যাদৃষ্টি, মিথ্যাসঙ্কল্প, মিথ্যাব্যায়াম, মিথ্যাস্মৃতি ও মিথ্যাসমাধিকে গ্রহণ করে। সেটিও "মনের দ্বারা সংবর উত্তম" - এই উক্ত সংবরের প্রতিপক্ষ হিসেবে বলা হয়েছে, শীলবিপত্তির কারণে নয়। কারণ মানসিক শীলবিপত্তি নেই, তাই মার্গেরই ভজনা করা মহাবিষয়ত্ব হেতু হয়। কারণ বোধ্যঙ্গসমূহ মনোকর্মকেই ভজনা করবে, এবং মার্গের ভজনার মাধ্যমেই তাদের ভজনা জানা সম্ভব নয় এমন নয়।

ကမ္မပထံ [Pg.78] အပ္ပတ္တာနမ္ပိ တံတံဒွါရေ သံသန္ဒနံ အဝရောဓနံ ဒွါရန္တရေ ကမ္မန္တရုပ္ပတ္တိယမ္ပိ ကမ္မဒွါရာဘေဒနဉ္စ ဒွါရသံသန္ဒနံ နာမ. ‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, ကာယသဉ္စေတနာ အကုသလံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိနာ (ကထာ. ၅၃၉) ကမ္မပထပ္ပတ္တာဝ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ကမ္မန္တိ ဝုတ္တာတိ ပုရိမစေတနာ သဗ္ဗာ ကာယကမ္မံ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ. အာဏာပေတွာ…ပေ… အလဘန္တဿာတိ အာဏတ္တေဟိ အမာရိတဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဝစီဒုစ္စရိတံ နာမ ဟောတိ အကမ္မပထဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဟညန္တူ’’တိ ပဝတ္တဗျာပါဒဝသေန စေတနာပက္ခိကာ ဝါ ဘဝန္တိ ကာယကမ္မဝေါဟာရလာဘာ. အဗ္ဗောဟာရိကာ ဝါ မနောကမ္မဝေါဟာရဝိရဟာ. သသမ္ဘာရပထဝီအာဒီသု အာပါဒယော ဧတ္ထ နိဒဿနံ.

কর্মপথে না পৌঁছানো কর্মসমূহেরও নিজ নিজ দ্বারে মিলন বা অন্তর্ভুক্তি এবং অন্য দ্বারে অন্য কর্মের উৎপত্তি হলেও কর্ম ও দ্বারের অভেদ থাকাই হলো "দ্বারসং সন্দর্শন"। "হে ভিক্ষুগণ, তিন প্রকার কায়সঞ্চেতনা অকুশল কায়কর্ম" ইত্যাদি বচনের দ্বারা কর্মপথে প্রাপ্ত সিদ্ধান্তকারী চেতনাই কর্ম হিসেবে উক্ত হয়েছে বলে পূর্ববর্তী সমস্ত চেতনা কায়কর্ম নয় - এটি বলা হয়েছে। "আজ্ঞা দিয়ে... না পেয়ে" - এটি আদিষ্ট ব্যক্তিদের দ্বারা হত্যা না করার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; কর্মপথ না হওয়ার কারণে তা বচীদুশ্চরিত্র হয় - এই হলো অভিপ্রায়। "এই সত্ত্বগণ নিহত হোক" - এভাবে প্রবৃত্ত ব্যাপাদের কারণে চেতনার পক্ষভুক্ত হয় অথবা কায়কর্মের ব্যবহার লাভ করে। অথবা মনোকর্মের ব্যবহারের অভাবে তা ব্যবহারিক নয়। সসম্ভার পৃথিবী ইত্যাদিতে জল আদি এখানে উদাহরণ।

ကုလုမ္ဗဿာတိ ဂဗ္ဘဿ, ကုလဿေဝ ဝါ. တိဿောပိ သင်္ဂီတိယော အာရုဠှတာယ အနနုဇာနနတော ‘‘တဝ သုတ္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒသဝိဓာ ဣဒ္ဓိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ဣဒ္ဓိကထာယ ဂဟေတဗ္ဗာ. ဘာဝနာမယန္တိ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဃဋဘေဒေါ ဝိယ ပရူပဃာတော, ဥဒကဝိနာသော ဝိယ ဣဒ္ဓိဝိနာသော စ ဟောတီတိ ဥပမာ သံသန္ဒတိ. တဝ ပဉှောတိ ဘာဝနာမယာယ ပရူပဃာတော ဟောတီတိ ဝုတ္တော ဉာပေတုံ ဣစ္ဆိတော အတ္ထော. အာထဗ္ဗဏိဒ္ဓိ ဝိဇ္ဇာမယိဒ္ဓိ ဟောတိ. သတ္တမေ ပဒေတိ မဏ္ဍလာဒိတော သတ္တမေ ပဒေ.

"কুলুম্বস্য" বলতে গর্ভের, অথবা কুলেরই। তিনটি সঙ্গীতিতেই আরূঢ় হওয়ার কারণে অনুমোদন না করায় "তোমার সূত্রের" বলা হয়েছে। দশ প্রকার ঋদ্ধি প্রতিসম্ভিদামার্গের ঋদ্ধিকথায় গ্রহণ করতে হবে। "ভাবনাময়" বলতে অধিষ্ঠানঋদ্ধিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ঘট ভাঙার মতো পরোপঘাত এবং জল বিনাশের মতো ঋদ্ধিবিনাশ হয় - এই উপমা মিলে যায়। "তোমার প্রশ্ন" বলতে ভাবনাময় ঋদ্ধির দ্বারা পরোপঘাত হয় - এই উক্ত বিষয়টি জ্ঞাপন করার ইচ্ছায় বলা হয়েছে। আথব্বণঋদ্ধি হলো বিদ্যাময় ঋদ্ধি। "সপ্তম পদে" বলতে মণ্ডলাদি থেকে সপ্তম পদে।

ဝစနန္တရေန ဂမေတဗ္ဗတ္ထံ နေယျတ္ထံ, သယမေဝ ဂမိတဗ္ဗတ္ထံ နီတတ္ထံ. ကိရိယတော သမုဋ္ဌာတိ, ဥဒါဟု အကိရိယတောတိ တေနာဓိပ္ပေတံ သမ္ပဇာနမုသာဝါဒံ သန္ဓာယ ပုစ္ဆတိ, န ဥပေါသထက္ခန္ဓကေ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဝုတ္တမေဝ ဟိ သော အနရိယဝေါဟာရံ ဝုတ္တန္တိ ဂဟေတွာ ဝေါဟရတီတိ. ဝါစာဂိရန္တိ ဝါစာသင်္ခါတံ ဂိရံ, ဝါစာနုစ္စာရဏံ ဝါ.

অন্য বচনের দ্বারা জানার যোগ্য অর্থ হলো "নেয়ার্থ", স্বয়ং জানার যোগ্য অর্থ হলো "নীতার্থ"। "ক্রিয়া থেকে সমুত্থিত হয়, নাকি অক্রিয়া থেকে?" - এর দ্বারা তার অভিপ্রেত সম্প্রজান-মুষাবাদকে লক্ষ্য করে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে, উপোসথস্কন্ধকে উক্ত বিষয়কে নয়। কারণ সেখানে অনুক্ত অনার্য ব্যবহারকেই সে "উক্ত" হিসেবে গ্রহণ করে ব্যবহার করছে। "বাচাগিরং" বলতে বাক্য নামক বাণী, অথবা বাক্যের উচ্চারণ।

ခန္ဒသိဝါဒယော သေဋ္ဌာတိ ခန္ဒာတိ ကုမာရာ. သိဝါတိ မဟေဿရာ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ နိဒဿနတ္ထမိဒံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နတ္ထိကဒိဋ္ဌာဒယော ဧဝ ဟိ ကမ္မပထပ္ပတ္တာ ကမ္မန္တိ. စေတနာ ပနေတ္ထ အဗ္ဗောဟာရိကာတိ ကာယဒွါရေ ဝစီဒွါရေ စ သမုဋ္ဌိတာပိ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မန္တိ စ ဝေါဟာရံ န လဘတိ အဘိဇ္ဈာဒိပ္ပဓာနတ္တာ. ‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, မနောသဉ္စေတနာ အကုသလံ မနောကမ္မ’’န္တိ ပန ဝစနတော သဘာဝေနေဝ သာ မနောကမ္မံ, န အဘိဇ္ဈာဒိပက္ခိကတ္တာတိ ‘‘အဘိဇ္ဈာဒိပက္ခိကာဝါ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ ကာယင်္ဂဝါစင်္ဂါနိ အစောပေတွာ စိန္တနကာလေ စေတနာပိ စေတနာသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ မနောဒွါရေ [Pg.79] ဧဝ သမုဋ္ဌဟန္တိ, တသ္မာ စေတနာယ အဗ္ဗောဟာရိကဘာဝေါ ကထဉ္စိ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော.

"খন্দ ও শিব আদি শ্রেষ্ঠ" - এখানে 'খন্দ' বলতে কুমারদেবতা এবং 'শিব' বলতে মহেশ্বরদেবতা বোঝায়। মিথ্যাদৃষ্টি প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে এই কথাটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ, নাস্তিক্যদৃষ্টি প্রভৃতিই কর্মপথে পতিত হয়ে 'কর্ম' নামে অভিহিত হয়। "এখানে চেতনা অব্যাবহারিক" - কায়দ্বার ও বচীদ্বারে উৎপন্ন হলেও কায়কর্ম বা বচীকর্ম হিসেবে ব্যবহার লাভ করে না, কারণ অভিধ্যা (লোভ) প্রভৃতিই প্রধান। কিন্তু "হে ভিক্ষুগণ, ত্রিবিধ মনঃসঞ্চেতনা অকুশল মনোকর্ম" - এই বচনের কারণে স্বভাবতই সেই চেতনা মনোকর্ম; অভিধ্যা প্রভৃতির পক্ষভুক্ত হওয়ার কারণে নয়, তাই "অভিধ্যাদিপক্ষীয়" বলা হয়নি। কিন্তু এই স্থানে কায়িক বা বাচনিক অঙ্গ সঞ্চালন না করে চিন্তা করার সময় চেতনা এবং চেতনা-সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ মনোদ্বারেই উৎপন্ন হয়; তাই চেতনার অব্যাবহারিক ভাব কোনোভাবেই নেই - এটিই আচার্যের অভিপ্রায়।

‘‘တိဝိဓာ, ဘိက္ခဝေ, ကာယသဉ္စေတနာ ကုသလံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိဝစနတော (ကထာ. ၅၃၉) ပါဏာတိပါတာဒိပဋိပက္ခဘူတာ တဗ္ဗိရတိဝိသိဋ္ဌာ စေတနာဝ ပါဏာတိပါတဝိရတိအာဒိကာ ဟောန္တီတိ ‘‘စေတနာပက္ခိကာ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ, န ‘‘ဝိရတိပက္ခိကာ’’တိ. ရက္ခတီတိ အဝိနာသေတွာ ကထေတိ. ဘိန္ဒတီတိ ဝိနာသေတွာ ကထေတိ.

"হে ভিক্ষুগণ, ত্রিবিধ কায়সঞ্চেতনা কুশল কায়কর্ম" ইত্যাদি বচনের কারণে, প্রাণাতিপাত প্রভৃতির প্রতিপক্ষস্বরূপ এবং সেই প্রাণাতিপাতাদি থেকে বিরতি দ্বারা বিশিষ্ট চেতনাসমূহ স্বয়ং প্রাণাতিপাত-বিরতি প্রভৃতি হয়; এই কারণে "চেতনাপক্ষীয়" বলা হয়েছে, "বিরতিপক্ষীয়" বলা হয়নি। "রক্ষা করে" বলতে বিনাশ না করে কথা বলাকে বোঝায়। "ভেদ করে" বলতে বিনাশ করে কথা বলাকে বোঝায়।

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কর্মকথার বর্ণনা সমাপ্ত।

စက္ခုဝိညာဏဒွါရန္တိ စက္ခုဝိညာဏဿ ဒွါရံ. စက္ခု စ တံ ဝိညာဏဒွါရဉ္စာတိ ဝါ စက္ခုဝိညာဏဒွါရံ. စက္ခု ဝိညာဏဒွါရန္တိ ဝါ အသမာသနိဒ္ဒေသော. တံ ပန စက္ခုမေဝ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ‘‘စက္ခုနာ သံဝရော သာဓူ’’တိအာဒိကာယ (ဓ. ပ. ၃၆၀) ဂါထာယ ပသာဒကာယစောပနကာယသံဝရေ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ကာယေန သံဝရော ဝုတ္တော, တံ ဣဓ ဘိန္ဒိတွာ အဋ္ဌ သံဝရာ, တပ္ပဋိပက္ခဘာဝေန အသံဝရာ အဋ္ဌ ကထိတာ. သီလသံဝရာဒယောပိ ပဉ္စေဝ သံဝရာ သဗ္ဗဒွါရေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနာပိ, တပ္ပဋိပက္ခဘာဝေန ဒုဿီလျာဒီနိ အသံဝရာတိ ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ဒုဿီလျံ ပါဏာတိပါတာဒိစေတနာ. မုဋ္ဌဿစ္စံ သတိပဋိပက္ခာ အကုသလာ ဓမ္မာ. ပမာဒန္တိ ကေစိ. သီတာဒီသု ပဋိဃော အက္ခန္တိ. ထိနမိဒ္ဓံ ကောသဇ္ဇံ.

"চক্ষুবিজ্ঞানদ্বার" বলতে চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বার। অথবা, যা চক্ষু এবং যা বিজ্ঞানের দ্বার, তাই "চক্ষুবিজ্ঞানদ্বার"। অথবা, "চক্ষু বিজ্ঞানের দ্বার" - এটি অসমাস নির্দেশ। কিন্তু তা চক্ষুই (চক্ষুপ্রসাদই)। অবশিষ্ট দ্বারসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। "চক্ষু দ্বারা সংবর উত্তম" ইত্যাদি গাথায় প্রসাদ-কায়সংবর ও চোপন-কায়সংবর (কায়িক অঙ্গ সঞ্চালন সংবর) - এই দুইটিকে একত্রিত করে "কায়সংবর" বলা হয়েছে; এখানে সেটিকে বিভক্ত করে আট প্রকার সংবর এবং তার প্রতিপক্ষ হিসেবে আট প্রকার অসংবর বলা হয়েছে। শীলসংবর প্রভৃতি পাঁচ প্রকার সংবর সমস্ত দ্বারে উৎপন্ন হলেও স্বভাবত পাঁচ প্রকারই সংবর হয়। তাদের প্রতিপক্ষ হিসেবে দুঃশীলতা প্রভৃতিকে অসংবর বলা হয়েছে। তন্মধ্যে দুঃশীলতা হলো প্রাণাতিপাত প্রভৃতি চেতনা। মুট্ঠসচ্চ (স্মৃতিহীনতা) হলো স্মৃতির প্রতিপক্ষ অকুশল ধর্মসমূহ; কেউ কেউ একে প্রমাদ বলেন। শীত প্রভৃতিতে যে প্রতিঘাত (ক্রোধ), তা হলো অক্ষান্তি (অসহিষ্ণুতা)। স্ত্যান-মিদ্ধ হলো কৌসীদ্য (আলস্য)।

ဝိနာ ဝစီဒွါရေန သုဒ္ဓံ ကာယဒွါရသင်္ခါတန္တိ ဣဒံ ဝစီဒွါရသလ္လက္ခိတဿ မုသာဝါဒါဒိနောပိ ကာယဒွါရေ ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝါ အသုဒ္ဓတာ အတ္ထီတိ တံနိဝါရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ. န ဟိ တံ ကာယကမ္မံ ဟောတိ. သုဒ္ဓဝစီဒွါရောပလက္ခိတံ ပန ဝစီကမ္မမေဝ ဟောတီတိ. ဧတ္ထ အသံဝရောတိ ဧတေန သုဒ္ဓကာယဒွါရေန ဥပလက္ခိတော အသံဝရော ဒွါရန္တရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ ဝုတ္တော. ဒွါရန္တရာနုပလက္ခိတံ သဗ္ဗံ တံဒွါရိကာကုသလဉ္စေတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ကမ္မပထသံသန္ဒနေ ‘‘စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနော အသံဝရော အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိ ‘‘အကုသလံ ကာယကမ္မံ စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဝစီအသံဝရဝသေန စ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ သဟ အဝိရုဒ္ဓံ ဟောတိ. အသံဝရော ဟိ ဒွါရန္တရေ [Pg.80] ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ သဒွါရေ ဧဝါတိ ဝုစ္စတိ, သဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နောတိ စ, ကမ္မံ အညဒွါရေ အညဒွါရဝသေန စာတိ ဧဝံ အဝိရုဒ္ဓံ.

"বচীদ্বার ব্যতিরেকে শুদ্ধ কায়দ্বারসংজ্ঞক" - এই কথাটি বচীদ্বার দ্বারা চিহ্নিত মৃষাবাদ প্রভৃতি কর্মেরও কায়দ্বারে প্রবৃত্তির অস্তিত্ব থাকার কারণে যে অশুদ্ধতা রয়েছে, তা নিবারণের জন্য বলা হয়েছে। কারণ, তা কায়কর্ম নয়; বরং তা শুদ্ধ বচীদ্বার দ্বারা চিহ্নিত বচীকর্মই হয়। "এখানে অসংবর" - এর দ্বারা শুদ্ধ কায়দ্বার দ্বারা চিহ্নিত অসংবর অন্য দ্বারে উৎপন্ন হলেও বলা হয়েছে। অন্য দ্বার দ্বারা অচিহ্নিত সেই দ্বারস্থ সমস্ত অকুশলও বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। এবং এই কারণে কর্মপথ-সমন্বয়ে "চোপন-কায় অসংবর দ্বারের বশে উৎপন্ন অসংবর অকুশল কায়কর্মই হয়" ইত্যাদি বাক্য "অকুশল কায়কর্ম চোপন-কায় অসংবর দ্বারের বশে এবং বচী অসংবর দ্বারের বশে উৎপন্ন হয়" ইত্যাদির সাথে অবিরুদ্ধ হয়। কারণ, অসংবর অন্য দ্বারে উৎপন্ন হলেও "স্বীয় দ্বারে উৎপন্ন" এবং "স্বীয় দ্বারের বশে উৎপন্ন" বলা হয়; এবং কর্ম অন্য দ্বারে উৎপন্ন হলেও "অন্য দ্বারের বশে উৎপন্ন" বলা হয় - এভাবে এটি অবিরুদ্ধ।

အထ ဝါ ဧတ္ထာတိ သုဒ္ဓံ အသုဒ္ဓန္တိ ဧတံ အဝိစာရေတွာ ဧတသ္မိံ စောပနေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ သတိ ဒွါရန္တရောပလက္ခိတံ ကမ္မပထဘာဝပ္ပတ္တတာယ ဝစီမနောကမ္မံ စောပနကာယအသံဝရဒွါရေ ဥပ္ပန္နံ, သေသံ သဗ္ဗံ တံဒွါရုပ္ပန္နာကုသလံ ဝိယ ‘‘စောပနကာယအသံဝရော’’တိ ဝုစ္စတိ. ကမ္မပထဘာဝပ္ပတ္တိယာ ဒွါရန္တရုပ္ပန္နံ ကာယကမ္မဉ္စ တထာ န ဝုစ္စတီတိ ကမ္မပထသံသန္ဒနဝိရောဓော သိယာ, တဒဝိရောဓံ တတ္ထေဝ ဝက္ခာမ. သီလသံဝရာဒယော ပဉ္စ နိက္ခေပကဏ္ဍေ အာဝိ ဘဝိဿန္တိ. တတ္ထ ဉာဏသံဝရေ ပစ္စယသန္နိဿိတသီလဿ, ဝီရိယသံဝရေ စ အာဇီဝပါရိသုဒ္ဓိယာ အန္တောဂဓတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

অথবা, "এখানে" বলতে শুদ্ধ-অশুদ্ধ বিচার না করে "এই চোপন-কায় অসংবর দ্বারে" বলা হয়েছে। এমন হলে, অন্য দ্বার দ্বারা চিহ্নিত এবং কর্মপথের অবস্থায় উপনীত হওয়ার কারণে চোপন-কায় অসংবর দ্বারে উৎপন্ন বচী ও মনোকর্মকে, সেই দ্বারে উৎপন্ন অন্যান্য অকুশলের ন্যায় "চোপন-কায় অসংবর" বলা হবে। এবং কর্মপথের অবস্থায় উপনীত হওয়ার কারণে অন্য দ্বারে উৎপন্ন কায়কর্মকে সেরূপ বলা হবে না; এর ফলে কর্মপথ-সমন্বয়ের সাথে বিরোধ সৃষ্টি হবে। সেই অবিরোধের কথা আমরা সেখানেই বলব। শীলসংবর প্রভৃতি পাঁচটি নিক্ষেপকাণ্ডে প্রকাশিত হবে। তন্মধ্যে জ্ঞানসংবরে প্রত্যয়সন্নিকর্ষ শীলের এবং বীর্যসংবরে আজীবপারিশুদ্ধি শীলের অন্তর্ভুক্তি দেখতে হবে।

အကုသလကမ္မပထကထာဝဏ္ဏနာ

অকুশল কর্মপথের বর্ণনা।

သရသေနေဝ စ ပတနသဘာဝဿ ပါဏဿ အန္တရာ ဧဝ အတီဝ ပါတနံ အတိပါတော, သဏိကံ ပတိတုံ အဒတွာဝ သီဃံ ပါတနန္တိ အတ္ထော. အတိက္ကမ္မ ဝါ သတ္ထာဒီဟိ အဘိဘဝိတွာ ပါတနံ အတိပါတော. ပယောဂဝတ္ထုမဟန္တတာဒီဟိ မဟာသာဝဇ္ဇတာ တေဟိ ပစ္စယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ စေတနာယ ဗလဝဘာဝတော. ယထာဝုတ္တပစ္စယဝိပရိယာယေပိ တံတံပစ္စယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ စေတနာယ ဗလဝါဗလဝဝသေနေဝ အပ္ပသာဝဇ္ဇမဟာသာဝဇ္ဇတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣဒ္ဓိမယော ကမ္မဝိပါကဇိဒ္ဓိမယော ဒါဌာကောဋိကာဒီနံ ဝိယ.

স্বভাবতই পতনশীল স্বভাবযুক্ত প্রাণীকে আয়ুষ্কাল শেষ হওয়ার পূর্বেই অতিশয় পতন ঘটানোই হলো "অতিপাত" (প্রাণাতিপাত); অর্থাৎ, ধীরে ধীরে পতিত হতে না দিয়ে দ্রুত পতন ঘটানো। অথবা, অতিক্রম করে বা অস্ত্রাদি দ্বারা অভিভূত করে পতন ঘটানোই হলো "অতিপাত"। প্রয়োগের মহত্ত্ব (তীব্রতা) এবং বস্তুর মহত্ত্ব (গুরুত্ব) প্রভৃতির কারণে মহা-সাবদ্যতা (মহাপাপ) হয়; কারণ সেই প্রয়োগ ও বস্তুগত মহত্ত্বের কারণে উৎপন্ন চেতনার বলবান ভাব থাকে। উক্ত কারণসমূহের বিপরীত হলেও, সেই সেই গুণের কারণে উৎপন্ন চেতনার বলবান বা দুর্বল ভাবের বশেই অল্প-সাবদ্যতা বা মহা-সাবদ্যতা জানতে হবে। ঋদ্ধিময় হলো কর্মবিপাকজ ঋদ্ধিময়, যেমন দংষ্ট্রাকোটি প্রভৃতির ন্যায়।

ဂေါတ္တရက္ခိတာ သဂေါတ္တေဟိ ရက္ခိတာ. ဓမ္မရက္ခိတာ သဟဓမ္မိကေဟိ ရက္ခိတာ. သသာမိကာ သာရက္ခာ. ယဿာ ဂမနေ ရညာ ဒဏ္ဍော ဌပိတော, သာ သပရိဒဏ္ဍာ. အတ္ထဘဉ္ဇကောတိ ကမ္မပထပ္ပတ္တံ ဝုတ္တံ. ကမ္မပထကထာ ဟေသာတိ. အတ္တနော သန္တကံ အဒါတုကာမတာယာတိအာဒိ မုသာဝါဒသာမညတော ဝုတ္တံ. ဟသာဓိပ္ပာယေန ဝိသံဝါဒနပုရေက္ခာရဿေဝ မုသာဝါဒေါ. သုညဘာဝန္တိ ပီတိဝိရဟိတတာယ ရိတ္တတံ. အတ္ထဝိပန္နတာယ န ဟဒယင်္ဂမာ. အဂ္ဂဏှန္တေတိ အသဒ္ဒဟန္တေ ကမ္မပထဘေဒေါ န ဟောတိ. ယော ကောစိ ပန သမ္ဖပ္ပလာပေါ ဒွီဟိ သမ္ဘာရေဟိ သိဇ္ဈတီတိ. အတ္တနော ပရိဏာမနံ စိတ္တေနေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မိစ္ဆာ ပဿတီတိ ဝိတထံ ပဿတိ.

"গোত্ররক্ষিতা" বলতে সমগোত্রীয়দের দ্বারা রক্ষিতা। "ধর্মরক্ষিতা" বলতে সধর্মচারীদের দ্বারা রক্ষিতা। "সারক্ষা" বলতে স্বামীযুক্তা। যার গমনে রাজা কর্তৃক দণ্ড নির্ধারিত হয়েছে, সে "সপরিদণ্ডা"। "অর্থভঞ্জক" পদের দ্বারা কর্মপথে পতিত বিসংবাদন (প্রতারণা) বলা হয়েছে; কারণ এটি কর্মপথের কথা। "নিজের জিনিস দিতে অনিচ্ছা" ইত্যাদি কথা মৃষাবাদের সাধারণতার কারণে বলা হয়েছে। পরিহাসের উদ্দেশ্যে হলেও প্রতারণাকে অগ্রগণ্যকারী ব্যক্তিরই মৃষাবাদ হয়। "শূন্যভাব" বলতে প্রীতিহীনতার কারণে রিক্ততা। অর্থ বিপর্যস্ত হওয়ার কারণে তা হৃদয়গ্রাহী হয় না। "গ্রহণ না করলে" অর্থাৎ বিশ্বাস না করলে কর্মপথভেদ হয় না। কিন্তু যেকোনো সম্প্রলাপ দুটি অঙ্গের দ্বারা সিদ্ধ হয়। নিজের দিকে আনয়ন করা কেবল মনের দ্বারাই হয় - এটি জানতে হবে। "মিথ্যা দেখে" বলতে বিপরীতভাবে দেখে।

ကောဋ္ဌာသတောတိ [Pg.81] ဖဿပဉ္စမကာဒီသု စိတ္တင်္ဂကောဋ္ဌာသေသု ယေ ကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ, တတောတိ အတ္ထော. နနု စ စေတနာ ကမ္မပထေသု န ဝုတ္တာတိ ပဋိပါဋိယာ သတ္တန္နံ ကမ္မပထဘာဝေါ န ယုတ္တောတိ? န, အဝစနဿ အညဟေတုတ္တာ. န ဟိ စေတနာယ အကမ္မပထတ္တာ ကမ္မပထရာသိမှိ အဝစနံ, ကဒါစိ ပန ကမ္မပထော ဟောတိ, န သဗ္ဗဒါတိ ကမ္မပထဘာဝဿ အနိယတတ္တာ အဝစနံ. ယဒါ ပန ကမ္မပထော ဟောတိ, တဒါ ကမ္မပထရာသိသင်္ဂဟော န နိဝါရိတောတိ. ‘‘ပဉ္စ သိက္ခာပဒါ ပရိတ္တာရမ္မဏာ ဧဝါ’’တိ ဧတေန အဒိန္နာဒါနာဒီနံ သတ္တာရမ္မဏဘာဝဝိရောဓံ ‘‘သတ္တသင်္ခါတေ သင်္ခါရေ ဧဝ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိတော’’တိ သယမေဝ ပရိဟရိဿတိ. ‘‘နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ’’တိ ပဝတ္တမာနာ ဒိဋ္ဌိ တေဘူမကဓမ္မဝိသယာဝါတိ သင်္ခါရာရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. ဝိပါကနိဿန္ဒဖလာနိ ယထာက္ကမံ နိရယာဒိဝိပါကဒုဂ္ဂတတာဒီနိ.

"অংশত" বলতে স্পর্শ-পঞ্চমক প্রভৃতি চিত্তের অঙ্গসমূহের মধ্যে যে অংশগুলো রয়েছে, সেই অংশসমূহ থেকে - এটি অর্থ। চেতনাকে কর্মপথসমূহে বলা হয়নি কি? অতএব ক্রমানুসারে সাতটি কর্মপথত্ব অযুক্ত নয় কি? - তা নয়, কারণ চেতনা না বলার অন্য কারণ রয়েছে। চেতনার অ-কর্মপথত্বের কারণে কর্মপথের রাশিতে তা না বলা হয়েছে এমন নয়; বরং কখনো কখনো তা কর্মপথ হয়, সর্বদা নয়। এভাবে কর্মপথত্বের অনিয়ততার কারণে তা বলা হয়নি। কিন্তু যখন তা কর্মপথ হয়, তখন কর্মপথের রাশিতে তার সংগ্রহ নিষিদ্ধ নয়। "পাঁচটি শিক্ষাপদ কেবল পরিহার্য আলম্বনযুক্ত" - এর দ্বারা অদত্তাদান প্রভৃতির সত্ত্বালম্বনত্বের যে বিরোধ, তা "সত্ত্বসংজ্ঞক সংস্কারকে অবলম্বন করেই প্রবৃত্ত হয়" বলে অট্ঠকথাচার্য নিজেই পরিহার করবেন। "ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই" - এভাবে প্রবর্তমান দৃষ্টি ত্রৈভূমিক ধর্মবিষয়কই হয়; তাই সংস্কারালম্বনত্ব বলা হয়েছে। বিপাক ও নিস্যন্দ ফলসমূহ যথাক্রমে নিরয়াদি বিপাক এবং দুর্গতিত্ব প্রভৃতি।

အကုသလကမ္မပထကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অকুশল কর্মপথের কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ကုသလကမ္မပထကထာဝဏ္ဏနာ

কুশল কর্মপথের বর্ণনা।

ပါဏာတိပါတာဒီဟိ ပန ဝိရတိယောတိ ဧတံ ယာဟိ ဝိရတီဟိ သမ္ပယုတ္တာ စေတနာ ‘‘ကာယဝစီကမ္မာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တာသဉ္စ ကမ္မပထဘာဝေါ ယုတ္တောတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘ပဋိပါဋိယာ သတ္တ စေတနာပိ ဝဋ္ဋန္တိ ဝိရတိယောပီ’’တိ. အလ္လသသမံသန္တိ ဇီဝမာနကသသမံသံ. ဝေါရောပေတာ ဟုတွာ နာဘိဇာနာမိ. ဒုဿီလျာဒါရမ္မဏာ တဒါရမ္မဏာ. ဇီဝိတိန္ဒြိယာဒိအာရမ္မဏာ ကထံ ဒုဿီလျာဒီနိ ပဇဟန္တီတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနဘိဇ္ဈာ…ပေ… ဝိရမန္တဿာတိ အဘိဇ္ဈံ ပဇဟန္တဿာတိ အတ္ထော. န ဟိ မနောဒုစ္စရိတာ ဝိရတိ အတ္ထိ အနဘိဇ္ဈာဒီဟေဝ တပ္ပဟာနတော.

"প্রাণাতিপাতাদি থেকে বিরতিসমূহ" - এই কথাটি যে বিরতিসমূহের সাথে সম্প্রযুক্ত চেতনাকে "কায়কর্ম ও বচীকর্ম" বলা হয়, তাদেরও কর্মপথত্ব যুক্তিসঙ্গত মনে করে বলা হয়েছে। তাই তিনি বলবেন: "ক্রমানুসারে সাতটি চেতনা এবং বিরতিসমূহও প্রবৃত্ত হয়।" "আর্দ্র শশমাংস" বলতে জীবিত শশকের মাংস। "আমি জীবন হরণ করেছি বলে স্মরণ করতে পারি না।" দুঃশীলতা প্রভৃতির আলম্বন (জীবিতেন্দ্রিয় প্রভৃতি) হলো তাদের আলম্বন। জীবিতেন্দ্রিয় প্রভৃতি আলম্বনযুক্ত কুশল কর্মপথসমূহ কীভাবে দুঃশীলতা প্রভৃতিকে বর্জন করে - তা দেখানোর জন্য "যেমন কিন্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "অনভিধ্যা... বিরত ব্যক্তির" পদের অর্থ হলো অভিধ্যা বর্জনকারী ব্যক্তির। কারণ, মনোদুশ্চরিত্র থেকে বিরতি নেই; অনভিধ্যা প্রভৃতির দ্বারাই তা প্রহীন হয়।

ကမ္မပထသံသန္ဒနကထာဝဏ္ဏနာ

কর্মপথ-সমন্বয়ের বর্ণনা।

ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ ဒုဿီလျာဒီနံ အသံဝရာနံ တထာ ဒုစ္စရိတာနဉ္စ အကုသလကမ္မပထေဟိ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနမေဝ စ သုသီလျာဒီနံ သံဝရာနံ တထာ သုစရိတာနဉ္စ ကုသလကမ္မပထေဟိ အတ္ထတော နာနတ္တာဘာဝဒဿနံ. အထ ဝါ တေသံ ဖဿဒွါရာဒီဟိ အဝိရောဓဘာဝေန ဒီပနံ ကမ္မပထသံသန္ဒနန္တိ ကေစိ ဝဒန္တိ[Pg.82], တဒေတံ ဝိစာရေတဗ္ဗံ. န ဟိ ပဉ္စဖဿဒွါရပဉ္စအသံဝရဒွါရပဉ္စသံဝရဒွါရေသု ဥပ္ပန္နာနံ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ ကမ္မပထတာ အတ္ထိ ပါဏာတိပါတာဒီနံ ပရသန္တကဝတ္ထုလောဘပရသတ္တာရမ္မဏဗျာပါဒအဟေတုကဒိဋ္ဌိအာဒီနဉ္စ တေသု ဒွါရေသု အနုပ္ပတ္တိတော. တိဝိဓကအာယဒုစ္စရိတာဒီနိ စ ကမ္မပထာတိ ပါကဋာ ဧဝါတိ ကိံ တေသံ ကမ္မပထေဟိ နာနတ္တာဘာဝဒဿနေန, န စ ဒုစ္စရိတာနံ သုစရိတာနဉ္စ ဖဿဒွါရာဒိဝသေန ဥပ္ပတ္တိ ဒီပိတာ, နာပိ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ ယတော တေသံ ဖဿဒွါရာဒီဟိ အဝိရောဓဘာဝေန ဒီပနာ သိယာ, ကေဝလံ ပန ဖဿဒွါရာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နာနံ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ ကာယကမ္မာဒိတာ ဒီပိတာ. ယဒိ စ ဧတ္တကံ ကမ္မပထသံသန္ဒနံ, ‘‘အကုသလံ ကာယကမ္မံ ပဉ္စဖဿဒွါရဝသေန နုပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ ကမ္မပထသံသန္ဒနံ န သိယာ. ဧသာပိ ဆဖဿဒွါရာဒီဟိ အဝိရောဓဒီပနာတိ စေ, ဝုတ္တမေဝ ပကာရန္တရေန ဒဿေတုံ ‘‘အထ ဝါ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. သမုစ္စယတ္ထေ စ အထ ဝါ-သဒ္ဒေ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနေဝ ဒုဿီလျာဒီနိ ကာယကမ္မာဒိနာမေဟိ ဝဒန္တေဟိ မနောကမ္မဿ ဆဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပတ္တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. န ဟိ တံ စက္ခုဒွါရာဒိဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ယဒိ စ ကမ္မပထပ္ပတ္တာ ဧဝ အသံဝရာဒယော ဂဟိတာ, ဒုစ္စရိတေဟိ အညေသံ အသံဝရာနံ အဘာဝါ တေသဉ္စ တံတံကမ္မဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နော အသံဝရော အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ဝုစ္စမာနေ ဟိ တသ္မိံ သင်္ကရော သိယာ, ဝစီမနောကမ္မာနိပိ ဟိ ကာယဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တထာ သေသဒွါရေသုပိ ကမ္မန္တရာနီတိ.

কর্মপথে পতিত দুঃশীলতা প্রভৃতি অসংবরের এবং দুশ্চরিত্রের অকুশল কর্মপথসমূহের সাথে, এবং কর্মপথে পতিত সুশীলতা প্রভৃতি সংবরের এবং সুচরিতের কুশল কর্মপথসমূহের সাথে অর্থগত অভিন্নতা প্রদর্শন করাই হলো কর্মপথ-সমন্বয়। অথবা, স্পর্শদ্বার প্রভৃতির সাথে তাদের অবিরোধভাব প্রদর্শন করাই কর্মপথ-সমন্বয় - কেউ কেউ এমন বলেন; তা বিচার্য। কারণ, পঞ্চ স্পর্শদ্বার, পঞ্চ অসংবরদ্বার ও পঞ্চ সংবরদ্বারে উৎপন্ন অসংবর ও সংবরসমূহের কর্মপথত্ব নেই; কারণ, প্রাণাতিপাত প্রভৃতি এবং পরকীয় বস্তুর প্রতি লোভরূপ অভিধ্যা, পরসত্ত্বালম্বনযুক্ত ব্যাপাদ, অহেতুকদৃষ্টি প্রভৃতি সেই দ্বারসমূহে উৎপন্ন হয় না। তাছাড়া, ত্রিবিধ কায়দুশ্চরিত্র প্রভৃতি যে কর্মপথ, তা তো স্পষ্টই; তবে কর্মপথসমূহের সাথে তাদের অভিন্নতা প্রদর্শনের কী প্রয়োজন? এবং দুশ্চরিত্র ও সুচরিতের স্পর্শদ্বারাদির বশে উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়নি, অসংবর ও সংবরেরও প্রদর্শিত হয়নি, যার কারণে স্পর্শদ্বারাদির সাথে তাদের অবিরোধ প্রদর্শন করা যাবে; কেবল স্পর্শদ্বারাদির বশে উৎপন্ন অসংবর ও সংবরসমূহের কায়কর্মত্ব প্রভৃতিই প্রদর্শিত হয়েছে। যদি কেবল এটুকুই কর্মপথ-সমন্বয় হয়, তবে "অকুশল কায়কর্ম পঞ্চ স্পর্শদ্বারের বশে উৎপন্ন হয় না" ইত্যাদি সমন্বয় হতে পারে না। যদি বলা হয় যে, এটিও ষড় স্পর্শদ্বারাদির সাথে অবিরোধ প্রদর্শনকারী বাক্য, তবে উক্ত প্রকারকেই অন্য প্রকারে দেখানোর জন্য "অথবা" বলা উচিত নয়। এবং "অথবা" শব্দ সমুচ্চয়ার্থে হলে, কর্মপথে পতিত দুঃশীলতা প্রভৃতিকে কায়কর্মাদি নামে অভিহিতকারী অট্ঠকথাচার্যদের দ্বারা মনোকর্মের ষড় স্পর্শদ্বারের বশে উৎপত্তি বলা উচিত নয়; কারণ, তা চক্ষুদ্বারাদির বশে উৎপন্ন হয় না। এবং যদি কেবল কর্মপথে পতিত অসংবর প্রভৃতিকেই গ্রহণ করা হয়, তবে দুশ্চরিত্র থেকে ভিন্ন অন্য অসংবরের অভাবের কারণে এবং তাদের সেই সেই কর্মত্ব উক্ত হওয়ার কারণে "চোপন-কায় অসংবর দ্বারের বশে উৎপন্ন অসংবর অকুশল কায়কর্মই হয়" ইত্যাদি বলা উচিত হতো না। কারণ, তা বললে সংকীর্ণতা ঘটবে; বচী ও মনোকর্মও কায়দ্বারে উৎপন্ন হয় এবং একইভাবে অবশিষ্ট দ্বারসমূহেও অন্যান্য কর্ম উৎপন্ন হয়।

အထ ပန ဒွါရန္တရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ကမ္မန္တရမ္ပိ တံဒွါရိကကမ္မမေဝ သိယာ, ‘‘တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝါ’’တိအာဒိ, ‘‘အကုသလံ ကာယကမ္မံ စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဝါစာအသံဝရဒွါရဝသေန စ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ စ ဝိရုဇ္ဈေယျ. ဒုစ္စရိတာနဉှိ အညဒွါရစရဏံ အတ္ထိ, န စဿ ဒွါရန္တရုပ္ပန္နံ ကမ္မန္တရံ ဟောတီတိ. တသ္မာ ဟေဋ္ဌာ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ ဧဝ ကာယကမ္မာဒိဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ သေသာနဉ္စ တံတံဒွါရုပ္ပန္နာနံ ကုသလာကုသလာနံ ဒွါရသံသန္ဒနေ တံတံဒွါရပက္ခိကဘာဝဿ ကတတ္တာ ဣဓ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တာနဉ္စ စေတနာဘာဝတော အကမ္မာနဉ္စ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ ဘဇာပိယမာနာနံ ကမ္မပထာနံ ဝိယ ကာယကမ္မာဒိတာဒီပနံ, ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ တိဝိဓကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ တိဝိဓကာယသုစရိတာဒီနဉ္စ ဒွါရန္တရစရဏေပိ ကာယကမ္မာဒိဘာဝါဝိဇဟနဒီပနံ, ယထာပကာသိတာနဉ္စ ကမ္မပထဘာဝံ ပတ္တာနံ [Pg.83] အပတ္တာနဉ္စ အကုသလကာယကမ္မာဒီနဉ္စ ကုသလကာယကမ္မာဒီနဉ္စ ဖဿဒွါရာဒီဟိ ဥပ္ပတ္တိပကာသနဉ္စ ကမ္မပထသံသန္ဒနံ နာမ. ကသ္မာ? အကမ္မပထာနံ ကမ္မပထေသု ကမ္မပထာနဉ္စ အကမ္မပထေသု သမာနနာမတာဝသေန, ကမ္မပထာနံ ကမ္မပထေသု သာမညနာမာဝိဇဟနဝသေန, ဥဘယေသဉ္စ ဥပ္ပတ္တိဝသေန ဒွါရေသု ဧတ္ထ သံသန္ဒိတတ္တာ.

পক্ষান্তরে, যদি অন্য দ্বারে উৎপন্ন অন্য কর্মও সেই দ্বারস্থ কর্মই হতো, তবে 'ত্রিবিধ কায়দুশ্চরিত্র অকুশল কায়কর্মই' ইত্যাদি এবং 'অকুশল কায়কর্ম কম্পনশীল কায়-অসংবরদ্বারের বশে এবং বাক্য-অসংবরদ্বারের বশে উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি বচন পরস্পর বিরোধী হতো। কারণ দুশ্চরিত্রসমূহের অন্য দ্বারে প্রবৃত্তি রয়েছে, কিন্তু তার অন্য দ্বারে উৎপন্ন অন্য কর্ম হয় না। অতএব, যেহেতু পূর্বে কর্মপথপ্রাপ্তদেরই কায়কর্মাদিত্বের কথা বলা হয়েছে এবং অবশিষ্ট সেই সেই দ্বারে উৎপন্ন কুশল-অকুশলসমূহের দ্বার-সংশ্লেষে সেই সেই দ্বারপক্ষীয়ত্ব করা হয়েছে, সেহেতু এখানে কর্মপথ অপ্রাপ্ত এবং চেতনার অভাব হেতু অকর্মক অসংবর ও সংবরসমূহের অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে কর্মপথসমূহের মতো কায়কর্মাদিত্ব প্রদর্শন করা; কর্মপথপ্রাপ্ত ত্রিবিধ কায়দুশ্চরিত্রাদি এবং ত্রিবিধ কায়সুচরিতাদির অন্য দ্বারে প্রবৃত্তির সময়েও কায়কর্মাদিত্ব পরিত্যাগ না করা প্রদর্শন করা; এবং যথাপ্রকাশিত কর্মপথভাব প্রাপ্ত ও অপ্রাপ্ত অকুশল কায়কর্মাদি ও কুশল কায়কর্মাদির স্পর্শদ্বারাদির মাধ্যমে উৎপত্তি প্রকাশ করাকে 'কর্মপথ-সংশ্লেষ' (কর্মপথ-সং সন্দন) বলা হয়। কেন? কারণ অকর্মপথসমূহের কর্মপথসমূহে এবং কর্মপথসমূহের অকর্মপথসমূহে সমান নামতার বশে, কর্মপথসমূহের কর্মপথসমূহে সাধারণ নাম পরিত্যাগ না করার বশে এবং উভয়ের দ্বারে উৎপত্তির বশে এখানে সংশ্লেষ ঘটেছে।

တတ္ထ တိဝိဓကမ္မဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နာနံ ကမ္မာနံ ဉာတကမ္မဘာဝတာယ တံတံကမ္မဘာဝဿ အဝစနီယတ္တာ ကမ္မဒွါရေသု တေသံ ဥပ္ပတ္တိယာ စ ဝုတ္တတ္တာ ပဉ္စဝိညာဏဒွါရဝသေန အသံဝရာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိပရိယာယဝစနာဘာဝတော စ ကမ္မဒွါရဝိညာဏဒွါရာနိ ဝိရဇ္ဈိတွာ ‘‘ပဉ္စဖဿဒွါရဝသေန ဟိ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘ယမ္ပိဒံ စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ ဝါ’’တိအာဒိနာ ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော အတ္ထိ ကုသလော’’တိအာဒိနာ စ ပဉ္စဖဿဒွါရဝသေန အသံဝရာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိပရိယာယော ဝုတ္တော, န စ ‘‘ယမိဒံ စက္ခုဝိညာဏပစ္စယာ’’တိအာဒိဝစနံ အတ္ထီတိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘စက္ခုဝိညာဏသဟဇာတော ဟိ ဖဿော စက္ခုသမ္ဖဿော’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁ ကမ္မကထာ; မဟာနိ. အဋ္ဌ. ၈၆). တေန ဟိ အသံဝရာနံ သံဝရာနဉ္စ စက္ခုသမ္ဖဿာဒီဟိ အသဟဇာတတ္တာ မနောသမ္ဖဿသဟဇာတာနဉ္စ စက္ခုသမ္ဖဿဒွါရာဒိဝသေန ဥပ္ပတ္တိ ဒီပိတာတိ. ‘‘သော ဟိ ကာယဒွါရေ စောပနံ ပတ္တော အကုသလံ ကာယကမ္မံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ‘‘စောပနကာယအသံဝရဒွါရဝသေန ဥပ္ပန္နော အကုသလံ ကာယကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ စ ဝစီကမ္မာဒီနဉ္စ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ အသံဝရဘူတာနံ ကာယကမ္မာဒိဘာဝေ အာပန္နေ ‘‘စတုဗ္ဗိဓံ ဝစီဒုစ္စရိတံ အကုသလံ ဝစီကမ္မမေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ အပဝါဒေန နိဝတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတေသု အသံဝရဝိနိစ္ဆယေသု ဒုတိယဝိနိစ္ဆယေသု စ န ကောစိ ဝိရောဓော. န ဟိ ဝစီကမ္မာဒိဘူတော စောပနကာယအသံဝရော ကာယကမ္မာဒိ ဟောတီတိ.

সেখানে (কর্মপথ-সংশ্লেষ অধ্যায়ে) ত্রিবিধ কর্মদ্বারের বশে উৎপন্ন কর্মসমূহের জ্ঞাতকর্মভাব হেতু সেই সেই কর্মভাবের অনুল্লেখ্যত্ব (বক্তব্য না হওয়া) এবং কর্মদ্বারসমূহে তাদের উৎপত্তির কথা বলা হয়েছে বলে, এবং পঞ্চবিজ্ঞানদ্বারের বশে অসংবরাদির উৎপত্তির পর্যায়-বচনের অভাব হেতু, কর্মদ্বার ও বিজ্ঞানদ্বারসমূহ বর্জন করে 'পঞ্চস্পর্শদ্বারের বশে উৎপন্ন' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'চক্ষুঃস্পর্শ প্রত্যয়ে যে সুখ বা... উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি এবং 'চক্ষুঃস্পর্শ প্রত্যয়ে কুশল বেদনাস্কন্ধ আছে' ইত্যাদি বচনের দ্বারা পঞ্চস্পর্শদ্বারের বশে অসংবরাদির উৎপত্তির পর্যায় বলা হয়েছে, কিন্তু 'চক্ষুঃবিজ্ঞান প্রত্যয়ে...' ইত্যাদি বচন নেই। এটিও বলা হয়েছে: 'চক্ষুঃবিজ্ঞানের সহজাত স্পর্শই চক্ষুঃস্পর্শ' ইত্যাদি। এর দ্বারা অসংবর ও সংবরসমূহের চক্ষুঃস্পর্শাদির সাথে অ-সহজাতত্ব হেতু, মনঃস্পর্শ-সহজাতসমূহেরই চক্ষুঃস্পর্শদ্বারাদির বশে উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। 'সে কায়দ্বারে কম্পন (চলন) প্রাপ্ত হয়ে অকুশল কায়কর্ম হয়' ইত্যাদি এবং 'কম্পনশীল কায়-অসংবরদ্বারের বশে উৎপন্ন অকুশল কায়কর্মই হয়' ইত্যাদি বচনের দ্বারা কর্মপথপ্রাপ্ত অসংবরভূত বচীকর্মাদির কায়কর্মাদিত্ব প্রাপ্ত হলে, 'চতুর্বিধ বাক্যদুশ্চরিত্র অকুশল বচীকর্মই হয়' ইত্যাদি অপবাদের দ্বারা নিবৃত্তি (বর্জন) জানতে হবে। এবং এরূপ করার ফলে পূর্বে প্রদর্শিত অসংবর-বিনিশ্চয়সমূহে এবং দ্বিতীয় বিনিশ্চয়সমূহে কোনো বিরোধ থাকে না। কারণ বচীকর্মাদিভূত কম্পনশীল কায়-অসংবর কায়কর্ম হয় না।

အကုသလံ မနောကမ္မံ ပန ဆဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ ကာယဝစီဒွါရေသု စောပနံ ပတ္တံ အကုသလံ ကာယဝစီကမ္မံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ကိံ တံ အကုသလံ မနောကမ္မံ နာမ, ဟေဋ္ဌာ ဒဿိတနယေန စ ကာယဝစီဒွါရေသု ဥပ္ပန္နံ တိဝိဓံ မနောဒုစ္စရိတံ စောပနံ အပ္ပတ္တံ သဗ္ဗာကုသလဉ္စ. ယဒိ ဧဝံ တဿ ကာယဝစီကမ္မဘာဝေါ နတ္ထီတိ ‘‘စောပနပ္ပတ္တံ ကာယဝစီကမ္မံ ဟောတီ’’တိ န ယုဇ္ဇတီတိ[Pg.84]? နော န ယုဇ္ဇတိ စောပနပ္ပတ္တံ ကာယေ ဝါစာယ စ အကုသလံ ကမ္မံ ဟောတီတိ အတ္ထသိဒ္ဓိတော. ကမ္မံ ပန ဟောန္တံ ကိံ ကမ္မံ ဟောတီတိ? မနောကမ္မမေဝ ဟောတီတိ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – စောပနပ္ပတ္တံ အကုသလံ ကာယဒွါရေ ဝစီဒွါရေ စ မနောကမ္မံ ဟောတီတိ. အထ ဝါ တံ-သဒ္ဒဿ မနောကမ္မေန သမ္ဗန္ဓံ အကတွာ ဆဖဿဒွါရဝသေန ယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တန္တိ ယထာဝုတ္တဥပ္ပာဒမတ္တပရိစ္ဆိန္နေန သမ္ဗန္ဓော ကာတဗ္ဗော. ကိံ ပန တန္တိ? ကမ္မကထာယ ပဝတ္တမာနတ္တာ ကမ္မန္တိ ဝိညာယတိ, တဉ္စ မနောသမ္ဖဿဒွါရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနမ္ပိ တိဝိဓံ ကမ္မံ ဟောတီတိ. ယထာ တံ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ကာယဝစီဒွါရေသု စောပနံ ပတ္တ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နိယမဿ အကတတ္တာ စောပနပ္ပတ္တိ ဥပလက္ခဏဘာဝေန ကာယဝစီကမ္မနာမသာဓိကာဝ, န ပန သဗ္ဗမ္ပိ စောပနပ္ပတ္တံ ကာယဝစီကမ္မမေဝ, နာပိ ကုသလပက္ခေ စောပနံ အပ္ပတ္တံ ကာယဝစီကမ္မံ န ဟောတီတိ အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါဝ ဟောတီတိ.

পক্ষান্তরে, অকুশল মনঃকর্ম ছয় স্পর্শদ্বারের বশে উৎপন্ন হয়, তা কায় ও বাক্যদ্বারে কম্পন (চলন) প্রাপ্ত হয়ে অকুশল কায় ও বাক্যকর্ম হয়—এখানে সেই অকুশল মনঃকর্ম বলতে কী বোঝায়? নিচে প্রদর্শিত নিয়মে কায় ও বাক্যদ্বারে উৎপন্ন ত্রিবিধ মনোদুশ্চরিত্র এবং কম্পন অপ্রাপ্ত সর্ব অকুশল। যদি তাই হয়, তবে তার কায়-বাক্যকর্মত্ব নেই বলে 'কম্পনপ্রাপ্ত কায়-বাক্যকর্ম হয়' বলা সংগত নয় কি? না, অসংগত নয়; কারণ কম্পনপ্রাপ্ত কায় ও বাক্যে অকুশল কর্ম হয়—এই অর্থ সিদ্ধ হওয়ার কারণে। কিন্তু কর্ম হলে তা কোন কর্ম হয়? মনঃকর্মই হয়। এটিই বলা হয়েছে—কম্পনপ্রাপ্ত অকুশল কায়দ্বারে ও বাক্যদ্বারে মনঃকর্ম হয়। অথবা, 'তৎ' শব্দের মনঃকর্মের সাথে সম্বন্ধ না করে, ছয় স্পর্শদ্বারের বশে যা উৎপন্ন হয়, সেই 'তৎ' শব্দের সাথে যথোক্ত উৎপত্তিমাত্র-পরিচ্ছিন্ন সম্বন্ধ করতে হবে। কিন্তু সেই 'তৎ' কী? কর্মকথার প্রবৃত্তির কারণে তা 'কর্ম' বলে জানা যায়, এবং তা মনঃস্পর্শদ্বারে উৎপন্ন হলেও ত্রিবিধ কর্ম হয়। যেভাবে তা হয়, তা দেখানোর জন্য 'কায় ও বাক্যদ্বারে কম্পন প্রাপ্ত' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে নিয়মের অভাব হেতু কম্পনপ্রাপ্তি উপলক্ষণভাবে কায়-বাক্যকর্মের নাম সাধনকারী মাত্র, কিন্তু সমস্ত কম্পনপ্রাপ্তই কায়-বাক্যকর্ম নয়, আবার কুশলপক্ষে কম্পন অপ্রাপ্ত কায়-বাক্যকর্ম হয় না—এমনও নয়; এই অর্থ সিদ্ধই হয়।

အထ ဝါ တန္တိ တံ ဆဖဿဒွါရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ မနောကမ္မန္တိ သဗ္ဗံ မနသာပိ နိပ္ဖဇ္ဇမာနံ ကမ္မံ မနောကမ္မန္တိ စောဒကာဓိပ္ပာယေန ဂဟေတွာ ဝဒတိ, န ပုဗ္ဗေ ဒဿိတမနောကမ္မန္တိ. ယော ဟိ ပရဿ အဓိပ္ပာယော ‘‘မနသာ နိပ္ဖတ္တိတော သဗ္ဗေန မနောကမ္မေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, န ကာယဝစီကမ္မေနာ’’တိ, တံ နိဝတ္တေတွာ ကမ္မတ္တယနိယမံ ဒဿေတုံ ဣဒမာရဒ္ဓံ ‘‘တံ ကာယဝစီဒွါရေသု စောပနံ ပတ္တ’’န္တိအာဒိ. ဧတ္ထ စ သင်္ကရာဘာဝေါ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အထ ဝါ ကမ္မန္တိ အဝိသေသေန ကမ္မသဒ္ဒမတ္တေန သမ္ဗန္ဓံ ကတွာ ယထာဝုတ္တော ကမ္မပ္ပဘေဒေါ ယထာ ဟောတိ, တံ ပကာရံ ဒဿေတိ. အသင်္ကရော စ ဝုတ္တနယောဝ. ယံ ပန ဝဒန္တိ ‘‘ကာယဝစီကမ္မသဟဇာတာ အဘိဇ္ဈာဒယော ယဒါ စေတနာပက္ခိကာ ဟောန္တိ, တဒါ တာနိ မနောကမ္မာနိ ကာယဝစီကမ္မာနိ ဟောန္တီ’’တိ, တဉ္စ န, စေတနာပက္ခိကာနံ မနောကမ္မတ္တာဘာဝါ. အဗ္ဗောဟာရိကတ္တေ စ မနောကမ္မတာ သုဋ္ဌုတရံ နတ္ထိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘အဗ္ဗောဟာရိကာ ဝါ’’တိ. တသ္မာ မနောကမ္မဿ ကာယဝစီကမ္မတာ န ဝတ္တဗ္ဗာ. အဘိဇ္ဈာဒိကိရိယာကာရိကာယ ဧဝ စေတနာယ သမ္ပယုတ္တာ အဘိဇ္ဈာဒယော မနောကမ္မံ, န ပါဏာတိပါတာဒိကာယဝစီကိရိယာကာရိကာယာတိ ဘိယျောပိ တေသံ မနောကမ္မတာတိ န တေသံ မနောကမ္မာနံ သတံ ကာယဝစီကမ္မတာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ. ဧဝံ ကမ္မာနံ ဒွါရေသု ဒွါရာနဉ္စ ကမ္မေသု အနိယတတ္တာ ဒွါရနိဗန္ဓနံ န ကတံ. ဣဒါနိ အကတေပိ စ ဒွါရနိဗန္ဓနေ ယေသံ ဒွါရာနံ ဝသေန ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တေသံ တံတံဒွါရကမ္မပထာနဉ္စ ဝသေန ဥပ္ပတ္တိယာ ယထာဘဋ္ဌပါဠိယာ ဝုတ္တာယ [Pg.85] စ ဒီပနတ္ထံ ‘‘တတ္ထ ကာမာဝစရ’’န္တိအာဒိမာဟ. စိတ္တံ တိဝိဓကမ္မဒွါရဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ မနောကမ္မဒွါရဘူတဿ တေန သဘာဝေန ဥပ္ပတ္တိံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. ယထာ ဝါ စိတ္တံ စိတ္တာဓိပတေယျန္တိ သမ္ပယုတ္တဝသေန ဝုစ္စတိ, ဧဝမိဓာပီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. စောပနဒွယရဟိတဿ မနောပဗန္ဓဿ မနောကမ္မဒွါရဘာဝေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ.

অথবা, 'তৎ' বলতে সেই ছয় স্পর্শদ্বারের বশে উৎপন্ন মনঃকর্মকে বোঝায়—এভাবে মন দ্বারা নিষ্পন্ন সমস্ত কর্মই মনঃকর্ম, এরূপ পূর্বপক্ষীর অভিপ্রায় গ্রহণ করে বলছেন, পূর্বে প্রদর্শিত মনঃকর্ম নয়। কারণ অন্যের যে অভিপ্রায় রয়েছে—'মন দ্বারা নিষ্পন্ন সমস্ত কর্মই মনঃকর্ম হওয়া উচিত, কায়-বাক্যকর্ম নয়', তা নিবৃত্ত করে কর্মত্রয়ের নিয়ম দেখানোর জন্য 'তা কায় ও বাক্যদ্বারে কম্পন প্রাপ্ত' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। এবং এখানে কর্মসমূহের মিশ্রণ না হওয়া পূর্বের নিয়মেই জানতে হবে। অথবা, 'কর্ম' এই সামান্য কর্মশব্দমাত্রের সাথে সম্বন্ধ করে যথোক্ত কর্মপ্রভেদ যেভাবে হয়, সেই প্রকার প্রদর্শন করছেন। অমিশ্রণও উক্ত নিয়মেই। পক্ষান্তরে যা বলা হয়—'কায় ও বাক্যকর্মের সহজাত অভিধ্যাদি যখন চেতনাপক্ষীয় হয়, তখন সেই মনঃকর্মসমূহ কায় ও বাক্যকর্ম হয়', তাও ঠিক নয়; কারণ চেতনাপক্ষীয়দের মনঃকর্মত্ব নেই। এবং অব্যাবহারিকত্বে (অব্যবহারযোগ্যতায়) মনঃকর্মত্ব আরও বেশি থাকে না। এটিও বলা হয়েছে: 'অথবা অব্যাবহারিক'। অতএব মনঃকর্মের কায়-বাক্যকর্মত্ব বলা উচিত নয়। অভিধ্যাদি ক্রিয়াকারিকা চেতনার সাথে সম্প্রযুক্ত অভিধ্যাদিই মনঃকর্ম, প্রাণাতিপাতাদি কায়-বাক্যক্রিয়াকারিকা চেতনার সাথে সম্প্রযুক্ত নয়—এভাবে আরও বেশি তাদের মনঃকর্মত্ব হওয়ার কারণে, সেই মনঃকর্মসমূহের কায়-বাক্যকর্মত্ব বলা উচিত নয়। এভাবে কর্মসমূহের দ্বারে এবং দ্বারসমূহের কর্মে অনিয়তত্ব হেতু দ্বার-বন্ধন করা হয়নি। এখন দ্বার-বন্ধন না করলেও যে দ্বারসমূহের বশে এই চিত্ত উৎপন্ন হয়, তাদের এবং সেই সেই দ্বারস্থ কর্মপথসমূহের বশে উৎপত্তির কথা যেভাবে পালি গ্রন্থে বলা হয়েছে, তা প্রদর্শনের জন্য 'সেখানে কামাবচর...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'চিত্ত ত্রিবিধ কর্মদ্বারের বশে উৎপন্ন হয়'—এটি মনঃকর্মদ্বারভূত চিত্তের সেই স্বভাবের দ্বারা উৎপত্তি গ্রহণ করে বলা হয়েছে। অথবা যেভাবে চিত্তকে 'চিত্তাধিপতি' সম্প্রযুক্ত বশে বলা হয়, এখানেও তেমনই জানতে হবে। কিন্তু দ্বিবিধ কম্পন (কায়িক ও বাচনিক চলন) রহিত মনঃপ্রবাহের মনঃকর্মদ্বারত্বে তো কোনো কথাই নেই।

ကမ္မပထသံသန္ဒနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কর্মপথ-সংশ্লেষ কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဒွါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দ্বার-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အယံ ယောဇနာတိ ‘‘ရူပါရမ္မဏံ ဝါ…ပေ… ဓမ္မာရမ္မဏံ ဝါ’’တိ ဧတေန သဟ ‘‘ယံ ယံ ဝါ ပနာ’’တိ ဧတဿ အယံ သမ္ဗန္ဓောတိ အတ္ထော. ကော ပနာယံ သမ္ဗန္ဓောတိ? ယေန ဝစနာနိ အညမညံ သမ္ဗဇ္ဈန္တိ, တံ ပုဗ္ဗာပရဝစနေ ပယောဇနံ သမ္ဗန္ဓော. ဣဓ စ သဗ္ဗာရမ္မဏတာဒိဒဿနံ ‘‘ရူပါရမ္မဏံ ဝါ…ပေ… ဓမ္မာရမ္မဏံ ဝါ’’တိ ဧတဿ အနန္တရံ ‘‘ယံ ယံ ဝါ ပနာ’’တိ ဧတဿ ဝစနေ ပယောဇနံ ယောဇနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တတ္ထ ‘‘ရူပါရမ္မဏံ ဝါ…ပေ… ဓမ္မာရမ္မဏံ ဝါ အာရဗ္ဘာ’’တိ ဧတ္တကေန အာပန္နံ ဒေါသံ ဒဿေတွာ တန္နိဝတ္တနဝသေန ‘‘ယံ ယံ ဝါ ပနာ’’တိ ဧတဿ ပယောဇနံ ဒဿေတုံ ‘‘ဟေဋ္ဌာ’’တိအာဒိမာဟ. ဒုတိယေ အတ္ထဝိကပ္ပေ ‘‘ယံ ယံ ဝါပနာ’’တိ ဧတေန အပ္ပဓာနမ္ပိ ရူပါဒိံ အာကဍ္ဎတိ. န ဟိ ပဓာနဿ စိတ္တဿ အတ္တနောယေဝ အာရမ္မဏဘာဝေါ အတ္ထီတိ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနာတိ သဗ္ဗာရမ္မဏတာဒိနယေန. ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတမေဝ ဂဟိတန္တိ ဝတွာ တဿ ဝစနေ ပယောဇနံ ဒဿေတုံ ‘ရူပံ ဝါ…ပေ… ဣဒံ ဝါ ဣဒံ ဝါ အာရဗ္ဘာ’တိ ကထေတုံ ဣဒံ ဝုတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣဒံ ဝါ ဣဒံ ဝါတိ ဧတံ သဗ္ဗာရမ္မဏတာဒိံ သန္ဓာယ ကထိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

‘এই যোজনা’ বলতে ‘রূপালম্বন বা... ধর্মালম্বন বা’ এর সাথে ‘অথবা যে যে...’ এর এই সম্বন্ধ—এই অর্থ। কিন্তু এই সম্বন্ধ কী? যার দ্বারা বচনসমূহ পরস্পর যুক্ত হয়, পূর্বাপর বচনে সেই প্রয়োজনই সম্বন্ধ। এবং এখানে সর্বালম্বনতাদি প্রদর্শন ‘রূপালম্বন বা... ধর্মালম্বন বা’ এর পর ‘অথবা যে যে...’ এর বচনে প্রয়োজনই যোজনা জানতে হবে। সেখানে ‘রূপালম্বন বা... ধর্মালম্বন বা আরম্ভ করে’ এতটুকু দ্বারা আপন্ন দোষ প্রদর্শন করে, তা নিবৃত্ত করার বশে ‘অথবা যে যে...’ এর প্রয়োজন দেখানোর জন্য ‘নিচে...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। দ্বিতীয় অর্থ-বিকল্পে ‘অথবা যে যে...’ এর দ্বারা অপ্রধান রূপাদিকেও আকর্ষণ করে। কারণ প্রধান চিত্তের নিজেরই আলম্বনভাব নেই। ‘নিচে উক্ত নিয়মে’ বলতে সর্বালম্বনতাদি নিয়মে। ‘নিচে গৃহীতই গৃহীত’ বলে তার বচনে প্রয়োজন দেখানোর জন্য ‘রূপ বা... এটি বা এটি আরম্ভ করে’ বলার জন্য এটি বলা হয়েছে। সেখানে ‘এটি বা এটি’ বলতে সর্বালম্বনতাদিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—তা জানতে হবে।

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာ

ধর্মোদ্দেশবার-কথা

ဖဿပဉ္စမကရာသိဝဏ္ဏနာ

স্পর্শ-পঞ্চমক রাশি বর্ণনা

အာစရိယာနန္တိ ရေဝတာစရိယဿ. န ပနေတံ သာရတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ ဖဿာဒီနံ ကာမာဝစရာဒိဘာဝဒဿနတ္ထံ ဣဒမာရဒ္ဓံ, ကိန္တု တသ္မိံ သမယေ ဖဿာဒိသဘာဝဒဿနတ္ထန္တိ.

‘আচার্যদের’ বলতে আচার্য রেবতের। কিন্তু এটিকে সার (মূল তত্ত্ব) হিসেবে দেখা উচিত নয়। কারণ স্পর্শাদির কামাবচরাদিভাব প্রদর্শনের জন্য এটি আরম্ভ করা হয়নি, বরং সেই সময়ে স্পর্শাদির স্বভাব প্রদর্শনের জন্য।

စိတ္တဿ ပဌမာဘိနိပါတတ္တာတိ သဗ္ဗေ စေတသိကာ စိတ္တာယတ္တာ စိတ္တကိရိယာဘာဝေန ဝုစ္စန္တီတိ ဖဿော ‘‘စိတ္တဿ ပဌမာဘိနိပါတော’’တိ ဝုတ္တော. ကာမံ [Pg.86] ဥပ္ပန္နဖဿော ပုဂ္ဂလော စိတ္တစေတသိကရာသိ ဝါ အာရမ္မဏေန ဖုဋ္ဌော ဖဿသဟဇာတာယ ဝေဒနာယ တံသမကာလမေဝ ဝေဒေတိ, ဖဿော ပန ဩဘာသဿ ပဒီပေါ ဝိယ ဝေဒနာဒီနံ ပစ္စယဝိသေသော ဟောတီတိ ပုရိမကာလော ဝိယ ဝုတ္တော. ဂေါပါနသီနံ ဥပရိ တိရိယံ ဌပိတကဋ္ဌံ ပက္ခပါသော. ကဋ္ဌဒွယာဒိ ဝိယ ဧကဒေသေန ဧကပဿေန အနလ္လီယမာနောပိ ရူပေန သဟ ဖဿဿ သာမညံ အနလ္လီယမာနံ သံဃဋ္ဋနမေဝ, န ဝိသယဘာဝေါ, သံဃဋ္ဋနဉ္စ ဖဿဿ စိတ္တာရမ္မဏာနံ သန္နိပတနဘာဝေါ ဧဝ. ဝတ္ထာရမ္မဏသန္နိပါတေန သမ္ပဇ္ဇတီတိ သံဃဋ္ဋနသမ္ပတ္တိကော ဖဿော. ပါဏိဒွယဿ သန္နိပါတော ဝိယ စိတ္တာရမ္မဏသန္နိပါတော ဖဿော စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ သန္နိပတိတပ္ပဝတ္တိယာ ပစ္စယော ဟောတီတိ ကိစ္စဋ္ဌေနေဝ ရသေန သံဃဋ္ဋနရသော. တထာ ပစ္စယဘာဝေါ ဟိ တဿ ဖဿဿ သံဃဋ္ဋနကိစ္စန္တိ. ယထာ ဟိ ပါဏိယာ ပါဏိမှိ သံဃဋ္ဋနံ တဗ္ဗိသေသဘူတာ ရူပဓမ္မာ, ဧဝံ စိတ္တဿ အာရမ္မဏေ သံဃဋ္ဋနံ တဗ္ဗိသေသဘူတော ဧကော စေတသိကဓမ္မော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စိတ္တေယေဝါတိ ဧတေန စေတသိကသဘာဝတံ ဝတ္ထာရမ္မဏေဟိ အသံသဋ္ဌံ သံဃဋ္ဋနံ ဝေဒနာယ ဒဿေတိ, န ပန ဝတ္ထုနိဿယတံ ပဋိက္ခိပတိ. တဿ ဖဿဿ ကာရဏဘူတော တဒနုရူပေါ သမန္နာဟာရော တဇ္ဇာသမန္နာဟာရော. ဣန္ဒြိယဿ တဒဘိမုခဘာဝေါ အာဝဇ္ဇနာယ စ အာရမ္မဏကရဏံ ဝိသယဿ ပရိက္ခတတာ အဘိသင်္ခတတာ ဝိညာဏဿ ဝိသယဘာဝကရဏန္တိ အတ္ထော.

চিত্তের প্রথম অভিনিপাত (প্রথম পতন বা স্পর্শ) হওয়ার কারণে সকল চৈতসিক চিত্তের অধীন বা চিত্তের ক্রিয়াশীল অবস্থা হিসেবে কথিত হয়; তাই স্পর্শকে 'চিত্তের প্রথম অভিনিপাত' বলা হয়েছে। অবশ্যই উৎপন্ন স্পর্শযুক্ত পুদ্গল অথবা চিত্ত-চৈতসিকের সমূহ আলম্বন দ্বারা স্পৃষ্ট হয়ে স্পর্শের সহজাত বেদনার দ্বারা সেই সমকালেই (একই সময়ে) অনুভব করে। কিন্তু স্পর্শ যেমন আলোর জন্য প্রদীপ, তেমনই বেদনাদির বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হয় বলে একে পূর্ববর্তী কালের মতো (প্রথম অভিনিপাত) বলা হয়েছে। গোপানসী (ঘরের চালের কাঠ)-এর উপর আড়াআড়িভাবে স্থাপিত কাঠকে পক্ষপাস (পার্শ্বকাঠ) বলে। দুটি কাঠের মতো একদেশ বা একপার্শ্বে সংলগ্ন না হলেও, রূপের সাথে স্পর্শের সাধারণতা হলো অসংলগ্ন সংঘট্টন (ধাক্কা লাগা) মাত্র, আলম্বনভাব নয়। এবং স্পর্শের সংঘট্টন হলো চিত্ত ও আলম্বনের সম্মিলন মাত্র। বস্তু ও আলম্বনের সম্মিলনে উৎপন্ন হয় বলে স্পর্শকে 'সংঘট্টনসম্পত্তিক' বলা হয়। দুই হাতের করতালির মতো চিত্ত ও আলম্বনের সম্মিলনরূপ স্পর্শ চিত্তের আলম্বনে সম্মিলিত হয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার প্রত্যয় (কারণ) হয় বলে কৃত্য অর্থে এর রস হলো 'সংঘট্টন রস'। কারণ সেই প্রকার প্রত্যয়ভাবই সেই স্পর্শের সংঘট্টন কৃত্য। যেমন এক হাতের সাথে অন্য হাতের সংঘট্টন হলো সেই বিশেষ রূপধর্ম (বায়ুধাতুর আধিক্যযুক্ত রূপ), তেমনই চিত্তের আলম্বনে সংঘট্টন হলো সেই বিশেষ একটি চৈতসিক ধর্ম (স্পর্শ) বলে জানতে হবে। 'চিত্তেই' (চিত্তে এব) - এর দ্বারা বেদনাদির সাথে বস্তু ও আলম্বনের অসংমিশ্রিত সংঘট্টনরূপ চৈতসিক স্বভাবকে প্রদর্শন করে, কিন্তু বস্তুর আশ্রয়ত্বকে অস্বীকার করে না। সেই স্পর্শের কারণীভূত এবং তদনুরূপ মনস্কারই হলো 'তজ্জমনস্কার'। ইন্দ্রিয়ের আলম্বনমুখী হওয়া এবং আবর্জনের আলম্বন গ্রহণ করা হলো বিষয়ের পরিষ্কৃততা বা অভিসংস্কৃততা, যা বিজ্ঞানের আলম্বনভাব সৃষ্টি করে - এটাই অর্থ।

သုခဝေဒနာယမေဝ လဗ္ဘတိ အဿာဒဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဝိဿဝိတာယာတိ အရဟတာယ. အနေကတ္ထတ္တာ ဟိ ဓာတူနံ အရဟတ္ထော ဝိပုဗ္ဗော သုသဒ္ဒေါ. ဝိဿဝံ ဝါ သဇနံ ဝသိတာ ကာမကာရိတာ ဝိဿဝိတာ. အာရမ္မဏရသေကဒေသမေဝ အနုဘဝန္တီတိ ဣဒံ ဖုသနာဒိကိစ္စံ ဧကဒေသာနုဘဝနမိဝ ဟောတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဝေဒယိတသဘာဝေါ ဧဝ ဟိ အနုဘဝနန္တိ. ဖုသနာဒိဘာဝေန ဝါ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏံ ဧကဒေသာနုဘဝနံ, ဝေဒယိတဘာဝေန ဂဟဏံ ယထာကာမံ သဗ္ဗာနုဘဝနံ. ဧဝံ သဘာဝါနေဝ တာနိ ဂဟဏာနီတိ န ဝေဒနာယ ဝိယ ဖဿာဒီနမ္ပိ ယထာသကကိစ္စကရဏေန သာမိဘာဝါနုဘဝနံ စောဒေတဗ္ဗံ. အယံ ဣဓာတိ ဧတေန ပဉ္စသု ဝေဒနာသု ဣမသ္မိံ စိတ္တေ အဓိပ္ပေတံ သောမနဿဝေဒနံ ဝဒတိ, တသ္မာ အသောမနဿဝေဒနံ အပနေတွာ ဂဟိတာယ သောမနဿဝေဒနာယ သမာနာ ဣဋ္ဌာကာရသမ္ဘောဂရသတာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

আস্বাদন স্বভাবের কারণে সুখবেদনাতেই কেবল (অনুভবন রস) লাভ হয় - এটাই অভিপ্রায়। 'বিস্সবিতা' বলতে যোগ্যতাকে (অর্হত্ব) বোঝায়। ধাতুসমূহের অনেক অর্থ থাকার কারণে 'বি' পূর্বক 'সু' শব্দ অর্হ (যোগ্যতা) অর্থ প্রকাশ করে। অথবা বিস্সব বলতে সামর্থ্য, বশিতা বা ইচ্ছানুযায়ী কাজ করার ক্ষমতাকে বিস্সবিতা বলে। আলম্বন রসের একদেশ মাত্র অনুভব করে - এই স্পর্শনাদি কৃত্য একদেশ অনুভবের মতো হয় বলে এমন বলা হয়েছে। বেদয়িত (অনুভব) স্বভাবই প্রকৃতপক্ষে অনুভব। অথবা স্পর্শনাদি ভাবের দ্বারা আলম্বন গ্রহণ হলো একদেশ অনুভব, এবং বেদয়িত ভাবের দ্বারা গ্রহণ হলো ইচ্ছানুযায়ী সর্ব-অনুভব। এইরূপ স্বভাবযুক্ত সেই গ্রহণসমূহ হওয়ার কারণে, বেদনার মতো স্পর্শাদিরও নিজ নিজ কৃত্য সম্পাদনের মাধ্যমে স্বামীভাবের (প্রভুত্ব) অনুভব নিয়ে কোনো আপত্তি করা উচিত নয়। 'অয়ং ইধ' (এখানে এটি) - এর দ্বারা পাঁচ প্রকার বেদনার মধ্যে এই চিত্তে অভিপ্রেত সোমনস্য বেদনাকে নির্দেশ করা হয়েছে। তাই অ-সোমনস্য বেদনাকে বাদ দিয়ে গৃহীত সোমনস্য বেদনার সমান ইষ্টাকার সম্ভোগ রসত্ব বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

နိမိတ္တေန [Pg.87] ပုနသဉ္ဇာနနကိစ္စာ ပစ္စာဘိညာဏရသာ. ပုနသဉ္ဇာနနဿ ပစ္စယော ပုနသဉ္ဇာနနပစ္စယော, တဒေဝ နိမိတ္တံ ပုန…ပေ… နိမိတ္တံ, တဿ ကရဏံ ပုန…ပေ… ကရဏံ. ပုနသဉ္ဇာနနပစ္စယဘူတံ ဝါ နိမိတ္တကရဏံ ပုန…ပေ… ကရဏံ, တဒဿာ ကိစ္စန္တိ အတ္ထော. ပုနသဉ္ဇာနနပစ္စယနိမိတ္တကရဏံ နိမိတ္တကာရိကာယ နိမိတ္တေန သဉ္ဇာနန္တိယာ စ သဗ္ဗာယ သညာယ သမာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဉာဏမေဝ အနုဝတ္တတိ, တသ္မာ အဘိနိဝေသကာရိကာ ဝိပရီတဂ္ဂါဟိကာ စ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဧတေနုပါယေန သမာဓိသမ္ပယုတ္တာယ အစိရဋ္ဌာနတာ စ န ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

নিমিত্তের (চিহ্নের) দ্বারা পুনরায় চিনে নেওয়ার কৃত্যযুক্ত সংজ্ঞার রস হলো 'প্রত্যাভিজ্ঞান রস'। পুনরায় চিনে নেওয়ার প্রত্যয় (কারণ) হলো 'পুনঃসংজ্ঞানপ্রত্যয়', সেটিই নিমিত্ত... পে... নিমিত্ত, তার করণ... পে... করণ। অথবা পুনরায় চিনে নেওয়ার প্রত্যয়স্বরূপ নিমিত্তকরণ... পে... করণ, তা এই সংজ্ঞার কৃত্য - এটাই অর্থ। পুনরায় চিনে নেওয়ার প্রত্যয়স্বরূপ নিমিত্তকরণটি নিমিত্তকারী এবং নিমিত্তের দ্বারা চিনে নেওয়া সকল সংজ্ঞার সাধারণ কৃত্য বলে জানতে হবে। জ্ঞানকেই অনুবর্তন করে, তাই এটি মিথ্যা অভিনিবেশকারী বা বিপরীতগ্রাহক (ভুল ধারণাকারী) হয় না - এটাই অভিপ্রায়। এই উপায়ে সমাধিসম্প্রযুক্ত সংজ্ঞার অচিরস্থায়িত্ব (ক্ষণস্থায়িত্ব) হয় না, বরং দীর্ঘস্থায়িত্ব হয় বলে জানতে হবে।

အဘိသန္ဒဟတီတိ ပဗန္ဓတိ ပဝတ္တေတိ. စေတနာဘာဝေါ ဗျာပါရဘာဝေါ. ဒိဂုဏုဿာဟာတိ န ဒိဂုဏံ ဝီရိယယောဂံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အတ္တနော ဧဝ ပန ဗျာပါရကိစ္စဿ မဟန္တဘာဝံ ဒီပေတိ. ဥဿာဟနဘာဝေနာတိ အာဒရဘာဝေန. သာ ဟိ သယံ အာဒရဘူတာ သမ္ပယုတ္တေ အာဒရယတီတိ.

'অভিসন্দহতি' বলতে আলম্বনে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আবদ্ধ করে বা প্রবৃত্ত করায়। চেতনাভাব হলো ব্যাপারভাব (প্রচেষ্টা বা ক্রিয়াশীলতা)। 'দ্বিগুণ উৎসাহ' বলতে দ্বিগুণ বীর্যযোগকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি, বরং চেতনার নিজস্ব ব্যাপারকৃত্যের মহত্ত্ব বা গুরুত্বকে প্রকাশ করে। 'উৎসাহনভাব' বলতে আদরভাব (শ্রদ্ধা বা যত্নশীলতা) বোঝায়। কারণ সেই চেতনা নিজে আদরস্বরূপ হয়ে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আদর (যত্নশীল) করায়।

ဝိဇာနနံ အာရမ္မဏဿ ဥပလဒ္ဓိ. သန္ဒဟနံ စိတ္တန္တရဿ အနုပ္ပဗန္ဓနံ. စက္ခုနာ ဟိ ဒိဋ္ဌန္တိ စက္ခုနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတ’’န္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာဒိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမိဓာပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. စက္ခုနာ ဟီတိအာဒီသု စက္ခုနာ…ပေ… မနသာ ဒွါရေနာတိ အတ္ထော. နဂရဂုတ္တိကဿ ဝိယ စိတ္တဿ အာရမ္မဏဝိဘာဝနမတ္တံ ဥပဓာရဏမတ္တံ ဥပလဒ္ဓိမတ္တံ ကိစ္စံ, အာရမ္မဏပဋိဝေဓနပစ္စာဘိညာဏာဒိ ပန ကိစ္စံ ပညာသညာဒီနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုရိမနိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ သမယဝဝတ္ထာနေ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ. ဘာဝေန္တော ဝိယ န န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကိန္တု ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘စိတ္တံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဧတံ ဟောတိ-သဒ္ဒဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ-သဒ္ဒဿ စ သမာနတ္ထတ္တေ သတိ ယုဇ္ဇေယျ, တဒတ္ထတ္တေ စ တတ္ထ ဥပ္ပန္နံ ဟောတီတိ န ဝုစ္စေယျ. န ဟိ ယုတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝတ္တုံ. စိတ္တဿ စ ဥပ္ပန္နတာ သမယဝဝတ္ထာနေ ဝုတ္တာ ဧဝါတိ ကိံ တဿ ပုန ဥပ္ပတ္တိဒဿနေန. ယေန စ သမယဝဝတ္ထာနံ ကတံ, တဿ နိဒ္ဒေသော န န သက္ကာ ကာတုန္တိ ကိံ တံ နိဒ္ဒေသတ္ထံ ဥဒ္ဒေသေန ဒုတိယေန, နိဒ္ဒေသေနေဝ စ ဖဿာဒီဟိ စ အညတ္တံ စိတ္တဿ သိဇ္ဈတီတိ ကိံ တဒတ္ထေန ပုန ဝစနေန, အညပ္ပယောဇနတ္တာ ပန ပုရိမဿ စိတ္တဝစနဿ ပစ္ဆိမံ ဝုတ္တံ. ပုရိမဉှိ သမယဝဝတ္ထာနတ္ထမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝဝတ္ထိတသမယေ ဝိဇ္ဇမာနဓမ္မဒဿနတ္ထံ, ဣတရဉ္စ တသ္မိံ သမယေ ဝိဇ္ဇမာနဓမ္မဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ, န သမယဝဝတ္ထာနတ္ထံ, န စ အညဒတ္ထံ ဝစနံ အညဒတ္ထံ ဝဒတိ, န စ လေသေန ဝုတ္တောတိ ကတွာ မဟာကာရုဏိကော အတ္ထံ ပါကဋံ န ကရောတီတိ.

বিজ্ঞান হলো আলম্বনের উপলব্ধি (সংজ্ঞা ও প্রজ্ঞার জানার চেয়ে ভিন্নভাবে জানা)। সন্ধহন হলো অন্য চিত্তের নিরবচ্ছিন্ন অনুবন্ধন (অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা পরবর্তী চিত্তের উৎপত্তি ঘটানো)। 'চক্ষুর দ্বারা দৃষ্ট' বলতে চক্ষুর দ্বারা দর্শনযোগ্য। যেমন 'দৃষ্ট, শ্রুত, মত, বিজ্ঞাত' পদে দর্শনযোগ্য আদি বিষয়কে বোঝায়, এখানেও তেমনই জানতে হবে। 'চক্ষুর দ্বারা' ইত্যাদিতে চক্ষুদ্বার... পে... মনোদ্বার দ্বারা - এটাই অর্থ। নগররক্ষীর মতো চিত্তের কৃত্য হলো আলম্বনকে কেবল প্রকাশিত করা, কেবল অবধারণ করা বা কেবল উপলব্ধি করা; কিন্তু আলম্বন প্রতিবেধন (ভেদ করে জানা) এবং প্রত্যাভিজ্ঞান (পুনরায় চিনে নেওয়া) আদি কৃত্য হলো প্রজ্ঞা ও সংজ্ঞা প্রভৃতির বলে জানতে হবে। 'পূর্বনির্দিষ্ট' বলতে সময়ব্যবস্থান অধ্যায়ে নির্দিষ্ট চিত্তকে বোঝায়। ভাবনাকারী পুদ্গলের মতো চিত্ত যে উৎপন্ন হয় না তা নয়, বরং উৎপন্ন হয় - এটি দেখানোর জন্য 'চিত্তং হোতি' বলা হয়েছে। এটি 'হোতি' শব্দ এবং 'উপ্পজ্জতি' শব্দের সমান অর্থ হলে সংগত হতো; কিন্তু সমান অর্থ হলে সেখানে 'উৎপন্ন হয়' (উপ্পন্নং হোতি) বলা হতো না। কারণ 'উৎপন্নটি পুনরায় উৎপন্ন হয়' বলা সংগত নয়। এবং চিত্তের উৎপন্নতা সময়ব্যবস্থানে বলা হয়েছেই, তবে পুনরায় তার উৎপত্তি দেখানোর কী প্রয়োজন? যার দ্বারা সময়ব্যবস্থান করা হয়েছে, তার নির্দেশ করা যে অসম্ভব তা নয়, তবে সেই নির্দেশের জন্য দ্বিতীয়বার উদ্দেশ করার কী প্রয়োজন? নির্দেশের দ্বারাই স্পর্শাদি থেকে চিত্তের ভিন্নতা সিদ্ধ হয়, তবে সেই উদ্দেশ্যে পুনরায় বলার কী প্রয়োজন? কিন্তু পূর্ববর্তী চিত্ত-বচনের অন্য প্রয়োজন থাকার কারণে পরবর্তী 'চিত্তং হোতি' বাক্যটি বলা হয়েছে। কারণ পূর্ববর্তী বাক্যটি কেবল সময়ব্যবস্থানের জন্যই বলা হয়েছে, ব্যবস্থিত সময়ে বিদ্যমান ধর্ম প্রদর্শনের জন্য নয়; এবং অপরটি (পরবর্তীটি) সেই সময়ে বিদ্যমান ধর্ম প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে, সময়ব্যবস্থানের জন্য নয়। এবং অন্য অর্থযুক্ত শব্দ অন্য অর্থ প্রকাশ করতে পারে না। এবং সংক্ষেপে বলা হয়েছে বলে মহাকারুণিক বুদ্ধ যে অর্থ স্পষ্ট করেননি তা নয় (তিনি অবশ্যই স্পষ্ট করেছেন) - এভাবেই জানতে হবে।

ဖဿပဉ္စမကရာသိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

স্পর্শপঞ্চমক রাশি বর্ণনা সমাপ্ত।

ဈာနင်္ဂရာသိဝဏ္ဏနာ

ধ্যানাঙ্গ রাশি বর্ণনা

ဝိတက္ကေတီတိ [Pg.88] ဓမ္မတော အညဿ ကတ္တုနိဝတ္တနတ္ထံ ဓမ္မမေဝ ကတ္တာရံ နိဒ္ဒိသတိ. တဿ ပန ဝသဝတ္တိဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ‘‘ဝိတက္ကနံ ဝါ’’တိ ဘာဝနိဒ္ဒေသော. ရူပံ ရူပန္တိ ပထဝီ ပထဝီတိ ဝါ အာကောဋေန္တော ဝိယ ဟောတီတိ အာကောဋနလက္ခဏော. အာဒိတော, အဘိမုခံ ဝါ ဟနနံ အာဟနနံ, ပရိတော, ပရိဝတ္တေတွာ ဝါ အာဟနနံ ပရိယာဟနနံ. ဝိစာရတော ဩဠာရိကဋ္ဌေန ဝိစာရဿေဝ ပုဗ္ဗင်္ဂမဋ္ဌေန အနုရဝတော ဩဠာရိကော တဿ စ ပုဗ္ဗင်္ဂမော ဃဏ္ဋာဘိဃာတော ဝိယ ဟောတိ ဝိတက္ကော. သော ယထာ ဃဏ္ဋာဘိဃာတော ပဌမာဘိနိပါတော ဟောတိ, ဧဝံ အာရမ္မဏာဘိမုခနိရောပနဋ္ဌေန ပဌမာဘိနိပါတော ဟောတိ. ဝိပ္ဖာရဝါတိ ဝိစလနယုတ္တော. အနုပ္ပဗန္ဓေန ပဝတ္တိယန္တိ ဥပစာရေ ဝါ အပ္ပနာယံ ဝါ သန္တာနေန ပဝတ္တိယံ. တတ္ထ ဟိ ဝိတက္ကော နိစ္စလော ဟုတွာ အာရမ္မဏံ အနုပဝိသိတွာ ပဝတ္တတိ. မဏ္ဍလန္တိ ခလမဏ္ဍလံ.

'বিতক্কেতি' (বিতর্ক করে) - এর দ্বারা বিতর্ক নামক ধর্ম থেকে ভিন্ন অন্য কোনো আত্মরূপ কর্তাকে নিবৃত্ত করার জন্য ধর্মকেই কর্তা হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। কিন্তু তার বশবর্তিতা (নিজের ইচ্ছাধীন করা) নিবারণের জন্য 'অথবা বিতর্কন' (বিতক্কনং বা) - এই ভাবসাধন দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। 'রূপ রূপ' অথবা 'পথবী পথবী' বলে যেন আঘাত করার মতো হয় বলে এটি 'আঘাতন লক্ষণ' (আকোটনলক্ষণ)। শুরুতে বা অভিমুখী হয়ে আঘাত করা হলো 'আহনন', এবং চারদিকে বা ঘুরিয়ে ফিরিয়ে আঘাত করা হলো 'পরিয়াহনন'। বিচার অপেক্ষা ঔদারিক (স্থূল) হওয়ার কারণে এবং বিচারের পূর্বগামী হওয়ার কারণে, ঘণ্টার অনুরণন অপেক্ষা স্থূল এবং তার পূর্বগামী ঘণ্টার আঘাতের মতো হলো বিতর্ক। সেই ঘণ্টার আঘাত যেমন প্রথম পতন (প্রথম আঘাত), তেমনই আলম্বনের অভিমুখী করে স্থাপন করার অর্থে বিতর্ক হলো প্রথম অভিনিপাত (প্রথম পতন)। 'বিস্ফারবান' বলতে বিশেষভাবে চলন বা কম্পনযুক্ত। 'অনুবন্ধের দ্বারা প্রবৃত্তি' বলতে উপচারে বা অর্পণা অবস্থায় সন্ততি বা প্রবাহরূপে প্রবৃত্তি। কারণ সেখানে বিতর্ক নিশ্চল হয়ে আলম্বনে প্রবেশ করে প্রবৃত্ত হয়। 'মণ্ডল' বলতে খলমণ্ডল (শস্য মাড়াইয়ের উঠান বা খলা) বোঝায়।

ပိဏယတီတိ တပ္ပေတိ, ဝဍ္ဎေတိ ဝါ. ဖရဏရသာတိ ပဏီတရူပေဟိ ကာယဿ ဗျာပနရသာ. ဥဒဂ္ဂဘာဝေါ ဩဒဂျံ. ခုဒ္ဒိကာ လဟုံ လောမဟံသနမတ္တံ ကတွာ ဘိန္နာ န ပုန ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ခဏိကာ ဗဟုလံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဥဗ္ဗေဂတော ဖရဏာ နိစ္စလတ္တာ စိရဋ္ဌိတိကတ္တာ စ ပဏီတတရာ. ပဿဒ္ဓိယာ နိမိတ္တဘာဝေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှန္တီ. အပ္ပနာသမ္ပယုတ္တာဝ ပီတိ အပ္ပနာသမာဓိပူရိကာတိ ကတွာ သာ ဌပိတာ. ဣတရာ ဒွေ ခဏိကောပစာရသမာဓိပူရိကာ ပီတီ.

'পীণয়তি' বলতে তৃপ্ত করে বা বর্ধিত করে। 'স্ফরণ রসা' বলতে প্রণীত রূপের দ্বারা কায়কে ব্যাপ্ত করার কৃত্য। চিত্তের উদগ্রভাব (উচ্ছ্বাস) হলো ঔদগ্য। ক্ষুদ্রিকা প্রীতি দ্রুত রোমহর্ষণ (গা শিউরে ওঠা) মাত্র ঘটিয়ে বিনষ্ট হয়, পুনরায় উৎপন্ন হয় না। ক্ষণিকা প্রীতি বারবার উৎপন্ন হয়। উদ্বেগা প্রীতি অপেক্ষা স্ফরণা প্রীতি নিশ্চলতা ও দীর্ঘস্থায়িত্বের কারণে অধিকতর প্রণীত (উত্তম)। প্রশব্ধির নিমিত্তভাবের দ্বারা গর্ভ ধারণ করে। অর্পণা-সম্প্রযুক্ত প্রীতিই অর্পণা-সমাধি পূর্ণ করতে পারে বলে তাকে আলাদা রাখা হয়েছে। অন্য দুটি (ক্ষণিকা ও উপচার) ক্ষণিক ও উপচার সমাধি পূর্ণকারী প্রীতি।

သမာဓိစိတ္တေနာတိ သမာဓိသဟိတစိတ္တေန. အဝိသာရော အတ္တနော ဧဝ အဝိသရဏသဘာဝေါ. အဝိက္ခေပေါ သမ္ပယုတ္တာနံ အဝိက္ခိတ္တတာ. ယေန သမ္ပယုတ္တာ အဝိက္ခိတ္တာ ဟောန္တိ, သော ဓမ္မော အဝိက္ခေပေါတိ. ဝိသေသတောတိ ယေဘုယျေန. သုခဝိရဟိတောပိ ဟိ အတ္ထိ သမာဓီတိ. ပဒီပနိဒဿနေန သန္တာနဋ္ဌိတိဘာဝံ သမာဓိဿ ဒဿေတိ.

'সমাধিচিত্তের দ্বারা' বলতে সমাধিসহগত চিত্তের দ্বারা। 'অভিষার' বলতে নিজেরই অপ্রসারিত বা অবিসরণ স্বভাব। 'অবিক্ষেপ' বলতে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অবিক্ষিপ্ততা (বিক্ষিপ্ত না হওয়া)। যার দ্বারা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ অবিক্ষিপ্ত হয়, সেই ধর্মই অবিক্ষেপ। 'বিশেষত' বলতে সাধারণত বা অধিকাংশ ক্ষেত্রে। কারণ সুখরহিত (চতুর্থ ধ্যান) সমাধিও বিদ্যমান রয়েছে। প্রদীপের উপমার দ্বারা সমাধির চিত্তসন্ততি স্থিতিভাব প্রদর্শন করে।

ဈာနင်္ဂရာသိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ধ্যানাঙ্গ রাশি বর্ণনা সমাপ্ত।

ဣန္ဒြိယရာသိဝဏ္ဏနာ

ইন্দ্রিয় রাশি বর্ণনা

သဒ္ဒဟန္တိ ဧတာယာတိ သဒ္ဒဟနကိရိယာယ ပဝတ္တမာနာနံ ဓမ္မာနံ တတ္ထ အာဓိပစ္စဘာဝေန သဒ္ဓါယ ပစ္စယတံ ဒဿေတိ. တဿာ ဟိ ဓမ္မာနံ တထာပစ္စယဘာဝေ [Pg.89] သတိ ‘‘ပုဂ္ဂလော သဒ္ဒဟတီ’’တိ ဝေါဟာရော ဟောတိ. ပသာဒနီယဋ္ဌာနေသု ပသာဒဿ ပဋိပက္ခဘူတံ အကုသလံ အဿဒ္ဓိယံ မိစ္ဆာဓိမောက္ခော စ. ပသာဒဘူတော နိစ္ဆယော ဝတ္ထုဂတော အဓိမောက္ခလက္ခဏံ, န ယေဝါပနကာဓိမောက္ခောတိ. ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ ‘‘မံ အန္တရေန တုမှာကံ အဓိမုစ္စနံ နတ္ထိ, မယာ သဒ္ဒဟထာ’’တိ ဝိယ အတ္တာနံ အနုဝတ္တေတိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ. ဧဝံ သေသေသုပိ. ပက္ခန္ဒနန္တိ သံသီဒနံ. ပင်္ကော ကဒ္ဒမတော ဃနီဘူတော ဟောတိ. ပဏကံ ပိစ္ဆိလံ ဥဒကမလံ. ပီတံ ဥဒကံ. ဩကပ္ပနလက္ခဏာတိ အနုပဝိသိတွာ ဧဝမေတန္တိ ကပ္ပနလက္ခဏာ. အကလုသဘာဝေါ အကာလုသိယံ, အနာဝိလဘာဝေါတိ အတ္ထော. ဗုဒ္ဓါဒိဝတ္ထူနိ သဒ္ဓေယျာနိ. သပ္ပုရိသူပသေဝနသဒ္ဓမ္မသဝနယောနိသောမနသိကာရဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိယော သောတာပတ္တိယင်္ဂါနိ. ကုသလဓမ္မာနံ အာဒါနေ ဟတ္ထော ဝိယ, သဗ္ဗသမ္ပတ္တိနိပ္ဖာဒနေ ဝိတ္တံ ဝိယ, အမတကသိဖလဖလနေ ဗီဇံ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

'শ্রদ্ধা করে এর দ্বারা' - এর দ্বারা শ্রদ্ধাক্রিয়ার মাধ্যমে প্রবৃত্ত ধর্মসমূহের উপর আধিপত্যভাবের দ্বারা শ্রদ্ধার প্রত্যয়ত্ব (কারণত্ব) প্রদর্শন করে। কারণ সেই শ্রদ্ধার ধর্মসমূহের প্রতি সেইরূপ প্রত্যয়ভাব থাকলে 'পুদ্গল শ্রদ্ধা করে' - এই রূপ ব্যবহার বা লোকব্যবহার হয়। প্রসাদনীয় (শ্রদ্ধাযোগ্য) স্থানে প্রসাদের (শ্রদ্ধার) প্রতিপক্ষস্বরূপ অকুশল ধর্ম হলো অশ্রদ্ধা এবং মিথ্যা অধিমোক্ষ। প্রসাদস্বরূপ বস্তুগত যে নিশ্চয়তা, তা অধিমোক্ষের লক্ষণ, কিন্তু তা যেবাপনক অধিমোক্ষ চৈতসিক নয়। 'ইন্দ্রত্ব করায়' বলতে 'আমাকে ছাড়া তোমাদের অধিমুক্তি (দৃঢ় বিশ্বাস) নেই, আমার দ্বারাই তোমরা শ্রদ্ধা করো' - এই রূপ না বলেও যেন সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে নিজের অনুগামী করায়। অবশিষ্ট বীর্যেন্দ্রিয় প্রভৃতিতেও এইরূপ জানতে হবে। 'পকখন্দন' (ঝাঁপ দেওয়া) বলতে সম্যকভাবে প্রবেশ করা। পঙ্ক (কাদা) কর্দম অপেক্ষা ঘন বা জমাটবদ্ধ হয়। পণক (শৈবাল) হলো পিচ্ছিল জলমল (শ্যাওলা)। পানযোগ্য জল। 'ওকপ্পন লক্ষণ' বলতে শ্রদ্ধেয় বিষয়ে প্রবেশ করে 'এটি এইরূপই' বলে অবধারণ বা বিশ্বাস করার লক্ষণ। অকালুষ্যভাব হলো অকালুষ্য বা অনাবিলভাব (স্বচ্ছতা) - এটাই অর্থ। বুদ্ধ আদি বস্তুসমূহ হলো শ্রদ্ধেয় বিষয়। সৎপুরুষ সেবা, সদ্ধর্ম শ্রবণ, যোনিশো মনস্কার এবং ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি হলো স্রোত্যাপত্তি অঙ্গ। কুশলধর্মসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে হাতের মতো, সর্বসম্পত্তি সম্পাদনের ক্ষেত্রে ধনের মতো এবং অমৃতরূপ শস্য উৎপাদনের ক্ষেত্রে বীজের মতো একে (শ্রদ্ধাকে) দেখতে হবে।

ဝီရဘာဝေါတိ ယေန ဝီရော နာမ ဟောတိ, သော ဓမ္မောတိ အတ္ထော. အနုဗလပ္ပဒါနံ ပဂ္ဂဟော. မဂ္ဂေါ ဂန္တဗ္ဗော ဟောတိ, မဂ္ဂေါ ဂတော, ကမ္မံ ကတ္တဗ္ဗံ, ကမ္မံ ကတံ, အပ္ပမတ္တကော အာဗာဓော ဥပ္ပန္နော, ဂိလာနာ ဝုဋ္ဌိတော ဟောတိ အစိရဝုဋ္ဌိတော ဂေလညာ, ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ပိဏ္ဍာယ စရန္တော န လဘတိ လူခဿ ဝါ ပဏီတဿ ဝါ ဘောဇနဿ ယာဝဒတ္ထံ ပါရိပူရိံ, လဘတိ…ပေ… ပါရိပူရိန္တိ ဧတာနိ အနုရူပပစ္စဝေက္ခဏာသဟိတာနိ အဋ္ဌ ဝီရိယာရမ္ဘဝတ္ထူနိ တံမူလကာနိ ဝါ ပစ္စဝေက္ခဏာနိ.

‘বীরভাব’ বলতে যার দ্বারা ব্যক্তি বীর (সাহসী) নামে অভিহিত হয়, সেই ধর্মকে বোঝায়—এই হলো অর্থ। অনুবল প্রদান করা (সহায়তা দেওয়া) হলো প্রগ্রহ (উদ্যোগ)। পথ অতিক্রম করতে হবে, পথ অতিক্রম করা হয়েছে, কাজ করতে হবে, কাজ করা হয়েছে, সামান্য রোগ উৎপন্ন হয়েছে, রোগ থেকে মুক্ত হয়েছে এবং রোগমুক্ত হওয়ার পর বেশি সময় অতিবাহিত হয়নি, গ্রামে বা নগরে পিণ্ডাচরণের জন্য বিচরণ করে রুক্ষ বা উত্তম ভোজন ইচ্ছানুযায়ী পর্যাপ্ত পরিমাণে লাভ করে না, লাভ করে... ইত্যাদি পর্যাপ্ত পরিমাণে—অনুরূপ প্রত্যবেক্ষণসহ এই আটটি হলো বীর্য আরম্ভের বস্তু (উদ্যোগের কারণ) অথবা তদ্মূলক প্রত্যবেক্ষণসমূহ।

စိရကတာဒိအာရမ္မဏံ ဥပဂန္တွာ ဌာနံ, အနိဿဇ္ဇနံ ဝါ အာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာနံ. ဥဒကေ အလာဗု ဝိယ အာရမ္မဏံ ပိလဝိတွာ ဂန္တုံ အပ္ပဒါနံ ပါသာဏဿ ဝိယ နိစ္စလဿ အာရမ္မဏဿ ဌပနံ သာရဏံ အသမ္မုဋ္ဌတာကရဏံ အပိလာပနံ. အပိလာပေ ကရောတိ အပိလာပေတိ. ဂတိယောတိ နိပ္ဖတ္တိယော သမ္ဘဝတော ဖလတော စ. အပရော နယောတိ ရသာဒိဒဿနတ္ထံ အာရဒ္ဓံ. သမ္မောသပစ္စနီကံ ကိစ္စံ အသမ္မောသော, န သမ္မောသာဘာဝမတ္တံ. သတိယာ ဝတ္ထုဘူတာ ကာယာဒယော ကာယာဒိသတိပဋ္ဌာနာ, သတိယောယေဝ ဝါ ပုရိမာ ပစ္ဆိမာနံ ပဒဋ္ဌာနံ.

দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত ইত্যাদি আলম্বনে উপনীত হয়ে অবস্থান করা অথবা আলম্বনকে পরিত্যাগ না করা হলো ‘উপস্থান’ (স্মৃতির উপস্থিতি)। জলে লাউয়ের খোলের মতো আলম্বনকে ভেসে চলে যেতে না দিয়ে, পাথরের মতো নিশ্চলভাবে আলম্বনকে স্থাপন করা, স্মরণ করানো এবং বিস্মৃত না হওয়া হলো ‘অপিলাপন’ (স্থির থাকা)। যা অপিলাপন করে, তা-ই ‘অপিলাপেতি’। ‘গতি’ বলতে উৎপত্তি (কারণ) ও ফল থেকে নিষ্পত্তি (সিদ্ধি) বোঝায়। ‘অন্য নয়’ (বিকল্প ব্যাখ্যা) রস ইত্যাদি প্রদর্শনের জন্য আরম্ভ করা হয়েছে। বিস্মৃতির বিরোধী কার্যই হলো ‘অসম্মোষ’ (অবিস্মৃতি), কেবল বিস্মৃতির অভাবমাত্র নয়। স্মৃতির বিষয়ীভূত কায় প্রভৃতি হলো কায়ানুদর্শন ইত্যাদি স্মৃতিপ্রস্থান, অথবা পূর্ববর্তী স্মৃতিসমূহ পরবর্তী স্মৃতিসমূহের পদস্থান (নিকটতম কারণ)।

ဝိက္ခေပဿ ဥဒ္ဓစ္စဿ. ပညာပေတီတိ ပကာရေဟိ ဇာနာပေတိ. ဧကာလောကာ ဟောတီတိ ဝိပဿနုပက္ကိလေသောဘာသံ သန္ဓာယာဟ. မနတေ ဝိဇာနာတိ ဧတေနာတိ ဝါ မနော, ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၀၄, ၄၀၀; ၃.၄၂၁, ၄၂၅) ကာရဏဘာဝေန [Pg.90] မနော ဝုတ္တော. သဗ္ဗော ဟိ မနော အတ္တနော အနန္တရဿ ဝိညာဏဿ ကာရဏန္တိ. ဝိဇာနာတီတိ ပရိစ္ဆိန္နောပလဒ္ဓိဝသေန ဇာနာတိ, န သညာပညာ ဝိယ သဉ္ဇာနနပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန.

বিক্ষেপ বা ঔদ্ধত্যের। ‘প্রজ্ঞাপন করে’ বলতে নানা প্রকারে জ্ঞাত করায়। ‘এক আলোক বিশিষ্ট হয়’ বলতে বিপশ্যনা-উপক্লেশ রূপ আলোককে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অথবা যার দ্বারা জানা যায়, তা-ই ‘মন’। আর এ কারণেই “মন এবং ধর্মকে প্রতীত্য করে...” ইত্যাদি সূত্রে কারণরূপে মনকে বলা হয়েছে। কারণ, সমস্ত মনই নিজের অব্যবহিত পরবর্তী বিজ্ঞানের কারণ। ‘বিজানাতি’ (বিশেষভাবে জানে) বলতে পরিচ্ছিন্ন উপলব্ধির মাধ্যমে জানা বোঝায়, সংজ্ঞা ও প্রজ্ঞার মতো সংজ্ঞান (চিহ্নিতকরণ) ও প্রতিবেধন (ভেদন করে জানা) এর মাধ্যমে নয়।

ပီတိသောမနဿသမ္ပယောဂတောတိ ဝုတ္တေ ယေန ယောဂါ သုမနော ဟောတိ, တံ သောမနဿန္တိ ဝုစ္စတီတိ ပီတိယာ စ သောမနဿဘာဝေါ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဝိနာပိ ကာယေန ဝတ္ထုနာ သာတဝေဒနာသမ္ပယောဂတောတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧဝဉ္စ နိပ္ပီတိကံ သောမနဿဉ္စ သင်္ဂဟိတံ ဟောတိ, ပီတိဥပလက္ခိတံ ဝါ သောမနဿံ သပ္ပီတိကံ နိပ္ပီတိကဉ္စ သောမနဿန္တိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

‘প্রীতি ও সৌমনস্যের সংযোগ হেতু’ বলা হলে, যার সংযোগে মন প্রফুল্ল (সুমন) হয়, তাকে ‘সৌমনস্য’ বলা হয়—এভাবে প্রীতিরও সৌমনস্য ভাব আপতিত হয়। তাই কায়রূপ বস্তু ব্যতিরেকেও আস্বাদনযোগ্য বেদনার সংযোগ হেতু—এভাবে যুক্ত করতে হবে। আর এভাবে প্রীতিহীন সৌমনস্যও সংগৃহীত হয়; অথবা প্রীতি দ্বারা উপলক্ষিত সৌমনস্য বলতে সপ্রীতিক ও নিষ্প্রীতিক সৌমনস্য—এই অর্থ বুঝতে হবে।

ပဝတ္တသန္တတာဓိပတေယျန္တိ ပဝတ္တသင်္ခါတာယ သန္တတိယာ အဓိပတိဘူတံ. ဇီဝိတိန္ဒြိယဿ ဟိ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနက္ခဏေ အနုပါလေန္တဿ အနန္တရဉ္စ သာနုပါလနာနံ ဥပ္ပတ္တိယာ ဟေတုဘူတဿ ဝသေန ပဝတ္တံ စိရဋ္ဌိတိကံ ဟောတိ, တံတံကမ္မဝိသေသေန ဝိသေသယုတ္တံ ယာဝ စုတိ အဝိသေသေန ဝါ ယာဝ ပရိနိဗ္ဗာနံ အဝိစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တတိ ဇီဝမာနတာဝိသေသယုတ္တဉ္စာတိ ရူပါရူပဇီဝိတိန္ဒြိယာနံ သမာနလက္ခဏာဒိံ ဝတ္တုံ ‘‘အတ္တနာ အဝိနိဘုတ္တဓမ္မာန’’န္တိ အာဟ. အနုပါလေတဗ္ဗာနံ အတ္ထိက္ခဏေယေဝ. အသတိ ဟိ အနုပါလေတဗ္ဗေ ဥပ္ပလာဒိမှိ ကိံ ဥဒကံ အနုပါလေယျာတိ. တဿ တဿာတိ အနုပါလနာဒိကဿ. သာဓနတောတိ သာဓနေန. တံသာဓနဉ္စ ဇီဝမာနဝိသေသပစ္စယဘာဝတော.

‘প্রবৃত্তি-সন্ততি-অধিপত্য’ বলতে প্রবৃত্তি নামক সন্ততির (প্রবাহের) অধিপতি হওয়াকে বোঝায়। কারণ, জীবিতেন্দ্রিয় নিজের বিদ্যমান ক্ষণে রক্ষা করে এবং অব্যবহিত পরে রক্ষণীয় ধর্মসমূহের উৎপত্তির কারণ হওয়ার প্রভাবে প্রবৃত্তি দীর্ঘস্থায়ী হয়; তা সেই সেই কর্মবিশেষের দ্বারা বিশেষযুক্ত হয়ে চ্যুতি পর্যন্ত অথবা সাধারণভাবে পরিনির্বাণ পর্যন্ত অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবর্তিত হয় এবং জীবিত অবস্থার বিশেষত্বযুক্ত হয়—রূপ ও অরূপ জীবিতেন্দ্রিয়ের সমান লক্ষণাদি বলার জন্য “নিজের অবিচ্ছিন্ন ধর্মসমূহের” এ কথা বলা হয়েছে। রক্ষণীয় ধর্মসমূহের বিদ্যমান ক্ষণেই কেবল রক্ষা করে। কারণ, রক্ষণীয় পদ্ম প্রভৃতি না থাকলে জল কাকে রক্ষা করবে? ‘তার তার’ বলতে রক্ষণাবেক্ষণ ইত্যাদির। ‘সাধন হেতু’ বলতে সাধনের দ্বারা। আর সেই সাধন জীবিত অবস্থার বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে ঘটে।

ဣန္ဒြိယရာသိဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ইন্দ্রিয়-রাশি বর্ণনা সমাপ্ত।

မဂ္ဂင်္ဂရာသိဝဏ္ဏနာ

মার্গঙ্গ-রাশি বর্ণনা

သမ္မာတိ အဝိပရီတနိယျာနိကဘာဝေန. ပသတ္ထတာ စ ဧဝမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

‘সম্যক’ বলতে অভ্রান্ত ও নৈর্যাণিক (মুক্তিসাধক) ভাবের দ্বারা। প্রশংসনীয়তাও এভাবেই দেখতে হবে।

ဗလရာသိဝဏ္ဏနာ

বল-রাশি বর্ণনা

အဿဒ္ဓိယေတိ အဿဒ္ဓိယကာရဏာ. ဥဘယပဒဝသေနာတိ သဒ္ဓါပဒံ ဗလပဒန္တိ ဧဝမာဒိပဒဒွယဝသေန. နိယကဇ္ဈတ္တံ ဇာတိအာဒိသမုဋ္ဌာနံ ဧတိဿာတိ အဇ္ဈတ္တသမုဋ္ဌာနာ. ဂရုနာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝုတ္တေ ဂါရဝဝသေန ပတိဿဝနံ ပတိဿဝေါ, သဟ ပတိဿဝေန သပ္ပတိဿဝံ, ပတိဿဝဘူတံ တံသဘာဂဉ္စ ယံကိဉ္စိ [Pg.91] ဂါရဝန္တိ အတ္ထော. ဇာတိအာဒိမဟတ္တပစ္စဝေက္ခဏေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စ ဟိရီ တတ္ထ ဂါရဝဝသေန ပဝတ္တတီတိ ‘‘သပ္ပတိဿဝလက္ခဏာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဝဇ္ဇံ ဘာယတိ တဉ္စ ဘယတော ပဿတီတိ ဝဇ္ဇဘီရုကဘယဒဿာဝီ. ဧဝံသဘာဝံ ဩတ္တပ္ပံ. ဟိရီ ပါပဓမ္မေ ဂူထံ ဝိယ ပဿတိ, ဩတ္တပ္ပံ ဥဏှံ ဝိယ. ဒါယဇ္ဇံ နဝလောကုတ္တရဓမ္မာဒိ. အဇ္ဈတ္တသမုဋ္ဌာနာဒိတာ စ ဟိရီဩတ္တပ္ပာနံ တတ္ထ တတ္ထ ပါကဋဘာဝေန ဝုတ္တာ, န ပန တေသံ ကဒါစိ အညမညံ ဝိပ္ပယောဂါ. န ဟိ လဇ္ဇနံ နိဗ္ဘယံ ပါပဘယံ ဝါ အလဇ္ဇနံ ဟောတီတိ.

‘অশ্রদ্ধেয়’ বলতে অশ্রদ্ধার কারণ হেতু। ‘উভয় পদের দ্বারা’ বলতে শ্রদ্ধা-পদ ও বল-পদ—এইরূপ পদদ্বয়ের দ্বারা। নিজের আধ্যাত্মিক জাতি ইত্যাদির দ্বারা সমুত্থিত হয় বলে এটি ‘অধ্যাত্ম-সমুত্থান’। গুরু কর্তৃক কিছু বলা হলে গৌরববশত তা শ্রবণ করা বা স্বীকার করা হলো ‘প্রতিশ্রব’; প্রতিশ্রবের সাথে যা থাকে তা ‘সপ্রতিশ্রব’—প্রতিশ্রবস্বরূপ এবং তার সদৃশ যেকোনো গৌরব—এই হলো অর্থ। জাতি ইত্যাদির মহত্ত্ব প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা উৎপন্ন হিরী (লজ্জা) সেখানে গৌরববশত প্রবর্তিত হয় বলে একে ‘সপ্রতিশ্রব-লক্ষণ’ বলা হয়। দোষকে ভয় করে এবং তাকে ভয়েরূপে দর্শন করে বলে ‘দোষভীরু ও ভয়দর্শী’। এই স্বভাবযুক্ত হলো ‘ওত্তপ্প’ (পাপভীতি)। হিরী পাপধর্মকে বিষ্ঠার মতো দেখে, ওত্তপ্প উত্তপ্ত লোহার মতো দেখে। ‘দায়াদ্য’ (উত্তরাধিকার) বলতে নব লোকোত্তর ধর্ম ইত্যাদিকে বোঝায়। হিরী ও ওত্তপ্পের অধ্যাত্ম-সমুত্থান আদি ভাব সেখানে সেখানে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, কিন্তু তাদের কখনো একে অপরের থেকে বিচ্ছেদ ঘটে না। কারণ, লজ্জাশীল ব্যক্তি ভয়হীন হয় না এবং পাপভীতিসম্পন্ন ব্যক্তি নির্লজ্জ হয় না।

မူလရာသိဝဏ္ဏနာ

মূল-রাশি বর্ণনা

အဂေဓော အနဘိဇ္ဈနံ အနဘိကင်္ခနံ. အနလ္လီနော ဘာဝေါ အဓိပ္ပာယော ဧတဿာတိ အနလ္လီနဘာဝေါ, ဧဝဉှိ ဥပမာယ သမေတိ. အနုကူလမိတ္တော အနုဝတ္တကော. ဝိနယရသောတိ ဝိနယနရသော. အဒေါသော ဒုဿီလျမလဿာတိ ဣဒံ ဒုဿီလျဿ ဒေါသသမုဋ္ဌာနတံ ဒေါသူပနိဿယတဉ္စ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အဘာဝနာယာတိ ‘‘တတ္ထ ဇာတာနံ ဓမ္မာနံ အနတိဝတ္တနဋ္ဌေန ဘာဝနာဣန္ဒြိယာနံ ဧကရသဋ္ဌေန ဘာဝနာ တဒုပဂဝီရိယဝါဟနဋ္ဌေန ဘာဝနာ အာသေဝနဋ္ဌေန ဘာဝနာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တာယ ပညာသာဓနာယ ဘာဝနာယ အပ္ပဝတ္တိ, တပ္ပဋိပက္ခဘူတာ ဝါ အကုသလာ အဘာဝနာ. နိဂ္ဂုဏေပိ ဂုဏဂ္ဂဟဏံ အဓိကဂ္ဂဟဏံ. ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဂုဏံ ဝိဒ္ဓံသေတွာ ဂဟဏံ ဦနဂ္ဂဟဏံ. စတုဝိပလ္လာသဂ္ဂဟဏံ ဝိပရီတဂ္ဂဟဏံ.

‘অগেধ’ (লোভহীনতা) হলো অনভিধ্যা (লোভ না করা) ও অনভিকাঙ্ক্ষা (আকাঙ্ক্ষা না করা)। সংশ্লিষ্ট না হওয়ার ভাব বা অভিপ্রায় হলো ‘অনলীনভাব’ (অসংশ্লিষ্টতা), কারণ এভাবে উপমার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। ‘অনুকূল মিত্র’ হলো অনুবর্তক (অনুগামী)। ‘বিনয় রস’ বলতে বিনয়ন (দূরীকরণ) কার্য। ‘অদ্বেষ হলো দুঃশীলতারূপ মলের...’ এ কথা দুঃশীলতার দ্বেষ-সমুত্থানতা এবং দ্বেষ-উপনিশ্রয়তাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘অভাবনা’ বলতে— “সেখানে উৎপন্ন ধর্মসমূহের অনতিবর্তন (অতিক্রম না করা) অর্থে ভাবনা, ইন্দ্রিয়সমূহের একরস অর্থে ভাবনা, তদনুগামী বীর্য বহনের অর্থে ভাবনা, আসেবন (পুনঃপুন অনুশীলন) অর্থে ভাবনা”— এভাবে উক্ত প্রজ্ঞাসাধক ভাবনার অপ্রবৃত্তি (অনুৎপত্তি), অথবা তার প্রতিপক্ষভূত অকুশল ধর্মসমূহ হলো অভাবনা। গুণহীন ব্যক্তির মধ্যেও গুণ গ্রহণ করা হলো ‘অধিক গ্রহণ’। বিদ্যমান গুণকেও ধ্বংস করে গ্রহণ করা হলো ‘ঊন গ্রহণ’ (কম করে দেখা)। চার প্রকার বিপর্যাস গ্রহণ করা হলো ‘বিপরীত গ্রহণ’।

ယာထာဝသဘာဝေတိ ‘‘ဧတ္တကော ဧတဿ ဂုဏော, ဧတ္တကော ဒေါသော’’တိ ဂုဏဒေါသာနံ သဘာဝေ ‘‘ဇရာဓမ္မော ဇီရတိ, တံ ကုတေတ္ထ လဗ္ဘာ မာ ဇီရီ’’တိ ဧဝမာဒိပစ္စဝေက္ခဏသမ္ဘဝတော. အလောဘေန စ ဂဟဋ္ဌာနံ ခေတ္တဝတ္ထာဒီသု ဝိဝါဒါဘာဝတော. အမောဟေန ပဗ္ဗဇိတာနံ ဒိဋ္ဌိဂတဝိဝါဒါဘာဝတော. ကာမရာဂါဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ ဟိ ဂဟဋ္ဌာ ဂဟဋ္ဌေဟိ ဝိဝဒန္တိ, ဒိဋ္ဌိရာဂါဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ သမဏာ သမဏေဟီတိ. ရာဂဝသေန မိတ္တသန္ထဝေါ ဒေါသဝသေန ဝိရောဓော စ တဗ္ဗိသေသေန ဥပဂမာပဂမာ, အာရမ္မဏေ ဝါ ရူပါဒိမှိ အနုရောဓဝိရောဓာ. အမဇ္ဈတ္တဘာဝဿ ပဋိဃာနုနယသင်္ခါတဿ မောဟေန ပဝတ္တိ. သုခဝိပရိဏာမေ ဒုက္ခသမာယောဂေ စ ပဋိဃပဝတ္တိယံ ဝေဒနာပရိဂ္ဂဟော န သိဇ္ဈတီတိ အဒေါသာနုဘာဝေန ဝေဒနာသတိပဋ္ဌာနံ သိဇ္ဈတိ. ဒိဗ္ဗဝိဟာရဿာတိ စတုန္နံ ဈာနာနံ. အရိယဝိဟာရော ဖလသမာပတ္တိ. မောဟေန အဝိစာရေန္တော ဥဒါသီနပက္ခေသုပိ သတ္တသင်္ခါရေသု သဗ္ဗေသု [Pg.92] အဘိသင်္ဂံ ကရောတီတိ အမူဠှဿ တဒဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒုက္ခဒဿနဿ အာသန္နပဋိပက္ခတ္တာ ဒေါသဿ တပ္ပဋိပက္ခေန အဒေါသေန ဒုက္ခဒဿနံ ဟောတိ.

‘যথাভূত স্বভাব’ বলতে— “এর গুণ এতটুকু, দোষ এতটুকু” এভাবে গুণ ও দোষের স্বভাবে “জরাধর্মী জীর্ণ হবেই, তা জীর্ণ না হোক—এমন আকাঙ্ক্ষা এখানে কীভাবে লাভ করা যাবে?” ইত্যাদি প্রত্যবেক্ষণ সম্ভব হওয়ার কারণে। অলোভের কারণে গৃহীদের জমিজমা ইত্যাদি নিয়ে বিবাদের অভাব ঘটে এবং অমোহের কারণে প্রব্রজিতদের (সন্ন্যাসীদের) দৃষ্টিগত বিবাদের অভাব ঘটে। কারণ, কামরাগের অভিনিবেশে আবদ্ধ গৃহীরা গৃহীদের সাথে বিবাদ করে এবং দৃষ্টিরাগের অভিনিবেশে আবদ্ধ শ্রমণরা শ্রমণদের সাথে বিবাদ করে। রাগের কারণে মিত্রতা এবং দ্বেষের কারণে বিরোধ ঘটে, এবং তার বিশেষত্বে কাছে যাওয়া ও দূরে যাওয়া ঘটে, অথবা রূপাদি আলম্বনে অনুনয় ও বিরোধ ঘটে। প্রতিঘ ও অনুনয় নামক অ-মধ্যস্থ ভাবের (পক্ষপাতিত্বের) প্রবৃত্তি মোহের কারণে ঘটে। সুখের পরিবর্তনে এবং দুঃখের সংযোগে প্রতিঘের প্রবৃত্তিকালে বেদনা-পরিগ্রহ সিদ্ধ হয় না বলে অদ্বেষের প্রভাবে বেদনা-স্মৃতিপ্রস্থান সিদ্ধ হয়। ‘দিব্যবিহারের’ বলতে চার প্রকার ধ্যানের। আর্যবিহার হলো ফলসমাপত্তি। মোহের কারণে বিচার-বিশ্লেষণ না করে উদাসীন পক্ষেও সমস্ত সত্ত্ব ও সংস্কারে অতিশয় আসক্তি প্রকাশ করে, তাই অমুঢ় (মোহহীন) ব্যক্তির ক্ষেত্রে তার অভাব বুঝতে হবে। দুঃখ দর্শনের নিকটতম প্রতিপক্ষ দ্বেষ হওয়ার কারণে, তার প্রতিপক্ষ অদ্বেষের দ্বারা দুঃখ দর্শন সম্ভব হয়।

ကမ္မပထရာသိဝဏ္ဏနာ

কর্মপথ-রাশি বর্ণনা

သုခါဒီနိ အတ္တနော န ဗျာပါဒေတိ န ဝိနာသေတိ ပရဿ စာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကမ္မပထတာတံသဘာဂတာဟိ ကမ္မပထဝသေန.

নিজের এবং অপরের সুখ ইত্যাদিকে বিনষ্ট করে না বা ধ্বংস করে না—এভাবে দেখতে হবে। কর্মপথত্ব এবং তার সমভাগত্ব হেতু কর্মপথের প্রভাবে।

ပဿဒ္ဓါဒိယုဂလဝဏ္ဏနာ

প্রশ্রব্ধি আদি যুগল বর্ণনা

ဒရထော သာရမ္ဘော, ဒုက္ခဒေါမနဿပစ္စယာနံ ဥဒ္ဓစ္စာဒိကာနံ ကိလေသာနံ စတုန္နံ ဝါ ခန္ဓာနံ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဥဒ္ဓစ္စပ္ပဓာနာ ကိလေသာ ဥဒ္ဓစ္စာဒိကိလေသာ, ဥဒ္ဓစ္စံ ဝါ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗကိလေသေ သင်္ဂဏှာတိ. သုဝဏ္ဏဝိသုဒ္ဓိ ဝိယာတိ ယထာ သုဝဏ္ဏဝိသုဒ္ဓိ အလင်္ကာရဝိကတိဝိနိယောဂက္ခမာ, ဧဝံ အယမ္ပိ ဟိတကိရိယာဝိနိယောဂက္ခမာ.

‘দরথ’ হলো সারম্ভ (পীড়ন), যা দুঃখ ও দৌর্মনস্যের প্রত্যয়স্বরূপ ঔদ্ধত্য আদি ক্লেশসমূহের অথবা চার প্রকার স্কন্ধের অধিবচন (নাম)। ঔদ্ধত্য প্রধান ক্লেশসমূহ হলো ‘ঔদ্ধত্য-আদি ক্লেশ’, অথবা ঔদ্ধত্যকে আদি করে সমস্ত ক্লেশকে সংগ্রহ করে। ‘স্বর্ণ বিশুদ্ধির মতো’ বলতে যেমন বিশুদ্ধ স্বর্ণ অলঙ্কার তৈরিতে ব্যবহারের উপযোগী হয়, তেমনই এটিও হিতকর কার্যে ব্যবহারের উপযোগী হয়।

သမံ, သမန္တတော ဝါ ပကာရေဟိ ဇာနနံ သမ္ပဇညံ. စေတိယဝန္ဒနာဒိအတ္ထံ အဘိက္ကမာဒီသု အတ္ထာနတ္ထပရိဂ္ဂဏှနံ သာတ္ထကသမ္ပဇညံ. သတိ စ အတ္ထေ သပ္ပာယာသပ္ပာယရူပါဒိပရိဂ္ဂဏှနံ သပ္ပာယသမ္ပဇညံ. ဂေါစရဂါမာဘိက္ကမနာဒီသု ကမ္မဋ္ဌာနာဝိဇဟနံ ဂေါစရသမ္ပဇညံ. အဘိက္ကမနာဒီနံ ဓာတုအာဒိဝသေန ပဝိစယော အသမ္မောဟသမ္ပဇညံ. သဗ္ဗကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာနုယုတ္တာနံ သဗ္ဗယောဂီနံ သဗ္ဗဒါ ဥပကာရကာ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ ပါရိပန္ထကဟရဏတော ဘာဝနာဝဍ္ဎနတော စ. ယထာဟ ‘‘ဒွေ ဓမ္မာ ဗဟုကာရာ သတိ စ သမ္ပဇညဉ္စာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၂). ယုဂေ နဒ္ဓါ ဝိယာတိ ယုဂနဒ္ဓါ, အညမညံ နိမိတ္တဘာဝေန သမံ ပဝတ္တာတိ အတ္ထော. ‘‘ပုန စပရံ, အာဝုသော, ဘိက္ခု သမထဝိပဿနံ ယုဂနဒ္ဓံ ဘာဝေတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၁၇၀; ပဋိ. မ. ၂.၁) ဟိ သုတ္တေ ဧတေသံ ယုဂနဒ္ဓတာ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗကုသလဓမ္မေသု လီနုဒ္ဓစ္စာဘာဝေါ ဧတေဟိ ဒွီဟိ သမံ ယုတ္တေဟီတိ ‘‘ဝီရိယသမာဓိယောဇနတ္ထာယာ’’တိ အာဟ, ယောဂဝစနတ္ထာယာတိ အတ္ထော.

সম্যকভাবে অথবা চারিপাশে নানা প্রকারে জানাই হলো ‘সংপ্রজন্য’ (সম্প্রজ্ঞান)। চৈত্য বন্দনাদির উদ্দেশ্যে গমনাদিতে হিত ও অহিতের পরিগ্রহণ (বিচার) করা হলো ‘সার্থক-সংপ্রজন্য’। এবং হিতকর বিষয় থাকলে অনুকূল ও প্রতিকূল রূপাদির পরিগ্রহণ করা হলো ‘সাপায়-সংপ্রজন্য’ (অনুকূলতা-সংপ্রজন্য)। গোচর গ্রামে গমনাদিতে কর্মস্থান পরিত্যাগ না করা হলো ‘গোচর-সংপ্রজন্য’। গমনাদির ধাতু আদি প্রকারে বিশ্লেষণ করা হলো ‘অসম্মোহ-সংপ্রজন্য’। অন্তরায় দূর করার কারণে এবং ভাবনার বৃদ্ধির কারণে সমস্ত কর্মস্থান ভাবনায় নিযুক্ত সমস্ত যোগীর জন্য সর্বদা উপকারী এই দুটি ধর্ম। যেমন বলা হয়েছে: “দুটি ধর্ম বহু উপকারী—স্মৃতি ও সংপ্রজন্য।” জোয়ালে বাঁধা ঘোড়ার মতো বলে ‘যুগনদ্ধ’; একে অপরের নিমিত্তভাবে সমভাবে প্রবর্তিত হয়—এই হলো অর্থ। “পুনরায়, হে আবসো, ভিক্ষু শমথ ও বিপশ্যনাকে যুগনদ্ধভাবে ভাবনা করে”—এই সূত্রে এদের যুগনদ্ধতা বলা হয়েছে। সমস্ত কুশল ধর্মে লীনতা (সংকোচন) ও ঔদ্ধত্যের অভাব এই দুটির সমভাবে যুক্ত হওয়ার কারণে ঘটে বলে “বীর্য ও সমাধির যোজনার উদ্দেশ্যে” বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো সংযোগের কথা বলার উদ্দেশ্যে।

ယေဝါပနကဝဏ္ဏနာ

যেবাপনক বর্ণনা

ရူပါဘာဝေနာတိ ရုပ္ပနာဘာဝေန. ဓမ္မာတိ ဧတဿ အတ္ထော သဘာဝတော ဥပလဗ္ဘမာနာတိ. မေတ္တာပုဗ္ဗဘာဂေါတိ အပ္ပနာပ္ပတ္တာယ မေတ္တာယ ပုဗ္ဗဘာဂေါ[Pg.93], ပရိကမ္မမေတ္တာ ဧတသ္မိံ စိတ္တေ အတ္ထီတိ အတ္ထော. ဝိရတိဝသေနာတိ ဝစီပဝတ္တိယာ န ပူရေတိ, ကိန္တု ဝိရတိယောဂေနာတိ အတ္ထော. အပဏ္ဏကင်္ဂါနီတိ အဝိရဒ္ဓင်္ဂါနိ. ယထာ တထာ ဝါ အာရမ္မဏေ ဝိနိစ္ဆယနံ အဓိမုစ္စနံ. န ဟိ အနဓိမုစ္စန္တော ပါဏာတိပါတာဒီသု ဒါနာဒီသု ဝါ ပဝတ္တတိ, သဒ္ဓါ ပန ပသာဒနီယေသု ပသာဒါဓိမောက္ခောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ဒါရကဿ ဝိယ ဣတော စိတော စ သံသပ္ပနဿ ကရိဿာမိ န ကရိဿာမီတိ အဝိနိစ္ဆယဿ ပဋိပက္ခကိရိယာ အသံသပ္ပနံ. ပုရိမမနတောတိ ဘဝင်္ဂတော. ဝိသဒိသံ ဝီထိဇဝနံ မနံ ကရောတီတိ မနသိကာရသာမညေန ဝီထိဇဝနပဋိပါဒကေ ဒဿေတိ. တေသု ဓမ္မေသူတိ စိတ္တစေတသိကဓမ္မေသု. အတဒါရမ္မဏတ္တေပိ ဟိ တေသု သမပ္ပဝတ္တေသု ဥဒါသီနဘာဝတော တတြမဇ္ဈတ္တတာတိ ဝုစ္စတိ. အလီနာနုဒ္ဓတပ္ပဝတ္တိပစ္စယတ္တာ ဦနာဓိကနိဝါရဏရသာ. ကာယဒုစ္စရိတာဒိဝတ္ထူနန္တိ ပါဏာဒီနံ. အမဒ္ဒနာ မဒ္ဒနပဋိပက္ခဘာဝေါဝ.

‘রূপাভাবেন’ বলতে রূপান্তরের (বিকৃতির) অভাব হেতু। ‘ধম্মা’ পদের অর্থ স্বভাবত উপলব্ধমান ধর্মসমূহ। ‘মেত্তাপুব্বভাগো’ বলতে অর্পনাপ্রাপ্ত মৈত্রীর পূর্বভাগে উৎপন্ন মৈত্রী; এই প্রথম মহাকুশল চিত্তে পরিকর্ম মৈত্রী বিদ্যমান আছে—এটাই অর্থ। ‘বিরতিবসেন’ বলতে বাক্য প্রবৃত্তির দ্বারা পূর্ণ করে না, বরং বিরতির সংযোগে পূর্ণ করে—এটাই অর্থ। ‘অপণ্ণকঙ্গani’ বলতে অভ্রান্ত বা ত্রুটিহীন চিত্তের অঙ্গসমূহ। যেমন-তেমন ভাবেই হোক আলম্বনে যে নিশ্চয়তা বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ, তাকে ‘অধিমোক্ষ’ বলে। নিশ্চয়তা বা সিদ্ধান্ত গ্রহণ না করে কেউ প্রাণাতিপাত আদি অকুশল কাজে অথবা দান আদি কুশল কাজে প্রবৃত্ত হতে পারে না; কিন্তু শ্রদ্ধা হলো প্রসাদজনীয় বস্তুতে প্রসন্নতা বা বিশ্বাসের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ—এটিই এদের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য। শিশুর মতো এদিক-ওদিক চঞ্চল হওয়া, ‘করব কি করব না’—এরূপ অনির্ণয়ের বা সংশয়ের বিপরীত ক্রিয়াই হলো ‘অসংসর্পণ’ (অচঞ্চলতা)। ‘পুরিমমনতো’ বলতে ভবঙ্গ চিত্ত হতে। ভিন্নরূপ বীথি-জবন চিত্ত উৎপন্ন করে—এই মননক্রিয়ার সাদৃশ্যের কারণে বীথি-জবন উৎপাদনকারী মনস্কারকে প্রদর্শন করে। ‘তেসু ধম্মেসু’ বলতে সহজাত চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহে। যদিও সেই চিত্ত-চৈতসিকসমূহ আলম্বন বা বিষয়ীভূত নয়, তবুও তাদের সমভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার ক্ষেত্রে উদাসীন বা নিরপেক্ষ ভাব থাকার কারণে তাকে ‘তত্রমজ্ঝত্ততা’ (মধ্যস্থতা) বলা হয়। সংকুচিত না হয়ে এবং বিক্ষিপ্ত না হয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণ হেতু, কম বা বেশির নিবারণ করাই এর কৃত্য বা রস। ‘কায়দুচ্চরিতাদিবত্থুনং’ বলতে প্রাণাতিপাত আদি কায়দুশ্চরিত্রের বস্তুসমূহের। ‘অমদ্দনা’ বলতে মর্দন বা হিংসা না করা, যা মর্দন বা হিংসার প্রতিপক্ষ ভাব মাত্র।

တံတံရာသိကိစ္စဝသေန ဝိဘာဂရဟိတာ အဝိဘတ္တိကာ. ဧတ္ထာတိ ဧတေသု သဝိဘတ္တိကေသု ဒုတိယဋ္ဌာနာဒီသုပိ ဘာဇိယမာနေသု အပုဗ္ဗံ နတ္ထီတိ အတ္ထော. ပဒံ ပူရိတန္တိ ဈာနာဒိပဒံ ပဉ္စကာဒိဝသေန ပူရိတံ. ပဉ္စ ဟိ အင်္ဂါနိ ဈာနပဒဿ အတ္ထော, တေသု ဧကသ္မိဉ္စ ဦနေ ဈာနပဒံ ဦနံ ဟောတီတိ. ပဒသမူဟော ပဒကောဋ္ဌာသော ဝါ တံ တမေဝ ဝါ ပဒံ, အဝုတ္တံ ဟာပိတံ နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပူရိတ’’န္တိ. ဝုတ္တသ္မိညေဝ ဝုစ္စမာနေ အနေကေသံ ပုရိသသဒ္ဒါနံ ဝိယ ကောစိ သမ္ဗန္ဓော နတ္ထီတိ မညမာနော အာဟ ‘‘အနနုသန္ဓိကာ ကထာ’’တိ. အန္တရန္တရာ ဝုတ္တသ္မိညေဝ ဝုစ္စမာနေ အနုက္ကမေန ဓမ္မာ ကထိတာ န ဟောန္တီတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပဋိပါဋိယာ’’တိ. ဖဿပဉ္စမကရာသိ သဗ္ဗစိတ္တုပ္ပာဒသာဓာရဏဝသေန စတုက္ခန္ဓတပ္ပစ္စယသင်္ဂဟဝသေန စ ဝုတ္တော. ယထာဝုတ္တေသု ပန ရာသီသု ဧကရာသိကိစ္စဿပိ အဘာဝါ ဆန္ဒာဒယော ယေဝါပနကဝသေန ဝုတ္တာ. ဝုတ္တာနမ္ပိ စ ဓမ္မာနံ ယထာ ဝေဒနာဒီနံ ဈာနင်္ဂါဒိဘာဝေါ ဝုတ္တော, န ဧဝံ သောဝစဿတာကလျာဏမိတ္တတာဒိဝိသေသော ဝုတ္တောတိ တဿ သင်္ဂဏှနတ္ထံ ကေစိ ဓမ္မေ ဝိသုံ ဌပေတွာ တေ စ တဉ္စ ဝိသေသံ ‘‘ယေ ဝါ ပနာ’’တိ အာဟ. ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝါ သာဝသေသေ ဓမ္မေ ဝတွာ ‘‘ယေ ဝါ ပနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

সেই সেই রাশির কৃত্যের বশে বিভাজনহীন ধর্মসমূহকে ‘অবিভক্তিক’ বলা হয়। ‘এত্থ’ বলতে এই সবিভক্তিক ধর্মসমূহকে দ্বিতীয় স্থান আদিতে বিভাজন করা হলেও নতুন কিছু নেই—এটাই অর্থ। ‘পদং পূরিতং’ বলতে ধ্যান আদি পদকে পঞ্চক আদির বশে পূর্ণ করা হয়েছে। কারণ পাঁচটি অঙ্গই হলো ‘ধ্যান’ পদের অর্থ, তাদের মধ্যে একটি অঙ্গের কমতি হলেও ধ্যান পদটি অর্থগতভাবে অপূর্ণ হয়। পদের সমূহ বা পদের অংশ অথবা সেই সেই পদই হলো ‘পদ’। যা বলা হয়নি তা হ্রাসপ্রাপ্ত বা অপূর্ণ বলে গণ্য হয়, তাই ‘পূরিত’ বলা হয়েছে। উক্ত বিষয়েরই পুনরায় উল্লেখ করা হলে, অনেক পুরুষ শব্দের মতো কোনো সম্বন্ধ থাকে না—এরূপ মনে করে বলেছেন ‘অননুসন্ধিকা কথা’ (অসংলগ্ন কথা)। মাঝে মাঝে উক্ত বিষয়েরই পুনরায় উল্লেখ করা হলে অনুক্রম অনুসারে ধর্মসমূহ কথিত হয় না—এজন্য বলেছেন ‘উপ্পটিপাটিয়া’ (উল্টোপাল্টা বা অনুক্রমহীনভাবে)। স্পর্শ-পঞ্চমক রাশি সকল চিত্তোৎপাদের সাধারণত্ব বশে এবং চার স্কন্ধ ও তার প্রত্যয়ের সংগ্রহের বশে কথিত হয়েছে। কিন্তু যথোক্ত রাশি সমূহের মধ্যে একটি রাশির কৃত্যেরও অভাব থাকায় ছন্দ আদি ধর্মসমূহকে ‘যে বা পনক’ (অথবা অন্য যে সব ধর্ম উৎপন্ন হয়) হিসেবে বলা হয়েছে। আর উক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে যেমন বেদনা আদির ধ্যানাঙ্গত্ব আদি ভাব বলা হয়েছে, তেমন সুবচতা (সহজে উপদেশ গ্রহণ করা) ও কল্যাণমিত্রতা আদি বিশেষ নাম বলা হয়নি; তাই সেই বিশেষ নামসমূহকে গ্রহণ করার জন্য কিছু ধর্মকে পৃথকভাবে রেখে, সেই ধর্মসমূহ এবং সেই বিশেষত্বকে ‘যে বা পনা’ পদের দ্বারা বলেছেন। অথবা বিনেয়দের (শিষ্যদের) আশয় বা রুচির বশে অবশিষ্ট ধর্মসমূহ বলে ‘যে বা পনা’ বলা হয়েছে।

ယေဝါပနကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

যে-বা-পনক পদের বর্ণনা সমাপ্ত।

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ধর্ম-উদ্দেশবার কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ကာမာဝစရကုသလံ

কামাবচর কুশল।

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ

নির্দেশবার কথার বর্ণনা।

၂. ဖုသနကဝသေနာတိ [Pg.94] သန္တေ အသန္တေပိ ဝိသယေ အာပါထဂတေ စိတ္တဿ သန္နိပတနဝသေန ‘‘စိတ္တံ မနော’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၆, ၁၇) ဝိယ ကိစ္စဝိသေသံ, ‘‘မာနသ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၆, ၁၇) ဝိယ သမာနေ အတ္ထေ သဒ္ဒဝိသေသံ, ‘‘ပဏ္ဍရ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၆, ၁၇) ဝိယ ဂုဏဝိသေသံ, ‘‘စေတသိကံ သာတ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၂, ၁၈) ဝိယ နိဿယဝိသေသံ, ‘‘စိတ္တဿ ဌိတီ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၅, ၂၄) ဝိယ အညဿ အဝတ္ထာဘာဝဝိသေသံ, ‘‘အလုဗ္ဘနာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၃၂) ဝိယ အညဿ ကိရိယာဘာဝဝိသေသံ, ‘‘အလုဗ္ဘိတတ္တ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၃၂) ဝိယ အညဿ ကိရိယာဘာဝဘူတတာဝိသေသန္တိအာဒိကံ အနပေက္ခိတွာ ဓမ္မမတ္တဒီပနံ သဘာဝပဒံ. ဖုသန္တဿ ဟိ စိတ္တဿ ဖုသနကိရိယာ ဖုသနာကာရော. သမ္ဖုသနာတိ အာရမ္မဏသမာဂမဖုသနာ, န ပဋိလာဘသမ္ဖုသနာ. သမ္ဖုသိတဿ အာရမ္မဏေန သမာဂတဿ စိတ္တဿ ဘာဝေါ သမ္ဖုသိတတ္တံ. ယသ္မိံ သတိ စိတ္တံ သမ္ဖုသိတန္တိ ဝုစ္စတိ, သော တဿ ဘာဝေါ. ဧဝံ အညေသုပိ ဘာဝနိဒ္ဒေသေသု ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

২. ‘ফুসনকবসেন’ বলতে পরমার্থত বিদ্যমান বা অবিদ্যমান আলম্বন বা বিষয় সম্মুখে উপস্থিত হলে চিত্তের সম্যক সংযোগের বশে; যেমন ‘চিত্তং মন’ ইত্যাদি বাক্যে কৃত্য-বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, ‘মানসং’ ইত্যাদিতে সমার্থক শব্দে শব্দ-বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, ‘পণ্ডরং’ ইত্যাদিতে চিত্তের নির্মলতা রূপ গুণ-বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, ‘চেতসিকং সাতং’ ইত্যাদিতে চিত্ত রূপ আশ্রয়-বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, ‘চিত্তস্স ঠিতি’ ইত্যাদিতে চিত্ত ভিন্ন অন্য ধর্মের অবস্থাহীনতা রূপ বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, ‘অলুব্ভনা’ ইত্যাদিতে অলোভ ভিন্ন অন্য ধর্মের অ-লোভন রূপ ক্রিয়াভাব-বিশেষকে অপেক্ষা করে প্রদর্শন করা হয়েছে, এবং ‘অলুব্ভিতত্তং’ ইত্যাদিতে অলোভ ভিন্ন অন্য ধর্মের স্বভাবের স্পষ্ট অস্তিত্ব রূপ বিশেষকে অপেক্ষা না করে কেবল স্বভাবধর্ম মাত্র প্রদর্শনকারী পদই হলো স্বভাবপদ। কারণ আলম্বন স্পর্শকারী চিত্তের স্পর্শন ক্রিয়াই হলো স্পর্শনাকার। ‘সম্প্ফুসনা’ বলতে আলম্বনের সংযোগে স্পর্শ করা, প্রাপ্তি অর্থে স্পর্শ করা নয়। আলম্বনের সাথে মিলিত স্পর্শিত চিত্তের ভাবই হলো ‘স্পর্শিতত্ব’। যা বিদ্যমান থাকলে চিত্তকে ‘স্পর্শিত’ বলা হয়, তা-ই তার ভাব। এভাবে অন্যান্য ভাব-নির্দেশসমূহেও বুঝতে হবে।

အပရဿ ဝေဝစနဿ, အပရေန ဝါ ပုရိမတ္ထဿ ဒီပနာ အပရဒီပနာ. ‘‘ပဏ္ဍိစ္စံ ကောသလ္လ’’န္တိ ဧဝမာဒယော ပညာဝိသေသာ နာနာကာလေ လဗ္ဘမာနာပိ ဧကသ္မိံ စိတ္တေ လဗ္ဘန္တိ. ဧကသ္မိဉ္စ ဝိသေသေ ဣတရေပိ အနုဂတာ ဟောန္တီတိ ဒဿေတုံ တထာ ဝိဘတ္တိ အတ္ထတော ဝိဘတ္တိ ဟောတိ အတ္ထနာနတ္တေန ကတတ္တာ. အထ ဝါ ယထာ ‘‘ကောဓော ကုဇ္ဈနာ ကုဇ္ဈိတတ္တ’’န္တိ (ဓ. သ. ၁၀၆၆) သဘာဝါကာရဘာဝနိဒ္ဒေသေဟိ ကောဓောတိ ဧဝမာကာရောဝ အတ္ထော ဝုတ္တော, န ဧဝမိဓ, ဣဓ ပန ပဏ္ဍိတာဒိဘာဝါကာရဘိန္နော အတ္ထော ဝုတ္တောတိ ဣဒံ ဝိဘတ္တိဂမနံ အတ္ထဝသေန ဟောတိ. သမ္ဖုသိတတ္တန္တိ ဧတ္ထာပိ န ‘‘ဖဿော’’တိ ဧဝမာကာရောဝ အတ္ထော ဝုတ္တော. သမ္ဖဿောတိ ဧဝမာကာရော ပန ဝုတ္တောတိ အတ္ထတော ဝိဘတ္တိဂမနန္တိ ဝုတ္တံ.

অন্য প্রতিশব্দের দ্বারা অথবা অন্য প্রতিশব্দের মাধ্যমে পূর্ববর্তী অর্থের স্পষ্ট প্রকাশই হলো ‘অপরদীপনা’। ‘পাণ্ডিত্যং কোসল্লং’ ইত্যাদি প্রজ্ঞা-বিশেষসমূহ ভিন্ন ভিন্ন সময়ে লাভ করা গেলেও একটি চিত্তেই লাভ করা যায়। এবং একটি বিশেষে অন্যগুলোও অনুগত থাকে—এটি দেখানোর জন্য সেই প্রকার বিভাজন অর্থগত বিভাজন হয়, কারণ তা অর্থের ভিন্নতা অনুসারে বিস্তৃত করা হয়েছে। অথবা যেমন ‘ক্রোধো কুজ্ঝনা কুজ্ঝিতত্তং’ ইত্যাদি স্বভাব, আকার ও ভাব নির্দেশের দ্বারা ‘ক্রোধ’ নামক আকারগত অর্থই বলা হয়েছে, এখানে তেমন নয়; এখানে পণ্ডিত আদি ভাব ও আকারের দ্বারা ভিন্ন অর্থ বলা হয়েছে, তাই এই বিভাজন অর্থবশে হয়েছে। ‘সম্প্ফুসিতত্তং’ এখানেও কেবল ‘স্পর্শ’ নামক আকারগত অর্থই বলা হয়নি, বরং ‘সম্পর্শ’ নামক আকার বলা হয়েছে, তাই একে অর্থগত বিভাজন বলা হয়েছে।

ဒေါသော ဗျာပါဒေါတိ ဥဒ္ဒေသေပိ နာမနာနတ္တေန နာနာဘူတော ဥဒ္ဒိဋ္ဌော. နိဒ္ဒေသေပိ တေနေဝ နာနတ္တေန နိဒ္ဒိဋ္ဌော. ဧကောဝ ခန္ဓော ဟောတီတိ ဧကေန ခန္ဓသဒ္ဒေန ဝတ္တဗ္ဗတံ သန္ဓာယာဟ. စေတနာတိ သင်္ခါရက္ခန္ဓံ ဒဿေတိ တပ္ပမုခတ္တာ. အသဒ္ဓမ္မာတိ အသတံ, အသန္တော ဝါ ဓမ္မာ, န ဝါ သဒ္ဓမ္မာတိ အသဒ္ဓမ္မာတိ အသဒ္ဓမ္မဝစနီယဘာဝေန ဧကီဘူတောပိ အသဒ္ဓမ္မော ကောဓဂရုတာဒိဝိသိဋ္ဌေန သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပနာနတ္တေန နာနတ္တံ ဂတောတိ ‘‘စတ္တာရော’’တိ [Pg.95] ဝုတ္တံ. န သဒ္ဓမ္မဂရုတာတိ ဝုစ္စမာနာ ဝါ အသဒ္ဓမ္မဂရုတာ အသဒ္ဓမ္မဂရုတာဘာဝေန ဧကီဘူတာပိ ကောဓာဒိဝိသိဋ္ဌပဋိက္ခေပနာနတ္တေန နာနတ္တံ ဂတာ. ပဋိပက္ခော ဝါ ပဋိက္ခိပီယတိ တေန, သယံ ဝါ ပဋိက္ခိပတီတိ ပဋိက္ခေပေါတိ ဝုစ္စတီတိ သဒ္ဓမ္မဂရုတာပဋိက္ခေပနာနတ္တေန အသဒ္ဓမ္မဂရုတာ အသဒ္ဓမ္မာ ဝါ နာနတ္တံ ဂတာ. အလောဘောတိအာဒီနံ ဖဿာဒီဟိ နာနတ္တံ လောဘာဒိဝိသိဋ္ဌေန ပဋိက္ခေပေန လောဘာဒိပဋိပက္ခေန ဝါ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အလောဘာဒေါသာမောဟာနံ အညမညနာနတ္တံ ယထာဝုတ္တေန ပဋိက္ခေပနာနတ္တေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ပဒတ္ထဿ ပဒန္တရေန ဝိဘာဝနံ ပဒတ္ထုတိ. တေန ဟိ တံ ပဒံ မဟတ္ထန္တိ ဒီပိတံ ဟောတိ အလင်္ကတဉ္စာတိ. အတ္ထဝိသေသာဘာဝေပိ အာဘရဏဝသေန စ အာဒရဝသေန စ ပုန ဝစနံ ဒဠှီကမ္မံ.

‘দোষো ব্যাপাদো’—এভাবে উদ্দেশ বা সংক্ষিপ্ত নির্দেশেও নামের ভিন্নতা হেতু ভিন্নরূপে প্রদর্শিত হয়েছে। নির্দেশ বা বিস্তারিত বর্ণনায়ও সেই নামের ভিন্নতা অনুসারেই নির্দেশ করা হয়েছে। ‘একটিই স্কন্ধ হয়’—এভাবে একটি স্কন্ধ শব্দের দ্বারা প্রকাশযোগ্যতা লক্ষ্য করে বলেছেন। ‘চেতনা’ পদের দ্বারা সংস্কার স্কন্ধকে প্রদর্শন করে, কারণ চেতনা হলো তার প্রধান বা প্রমুখ। ‘অসদ্ধম্মা’ বলতে অসৎ ব্যক্তিদের ধর্ম, অথবা প্রশংসনীয় নয় এমন ধর্ম, অথবা যা সদ্ধর্ম নয় তা-ই অসদ্ধর্ম; এভাবে অসদ্ধর্ম শব্দের দ্বারা প্রকাশ্য হওয়ার কারণে একীভূত হলেও, অসদ্ধর্মটি ক্রোধ-গুরুত্ব আদি বিশেষের দ্বারা সদ্ধর্ম-গুরুত্বকে প্রত্যাখ্যান করার ভিন্নতা হেতু ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়েছে, তাই ‘চারটি’ বলা হয়েছে। অথবা ‘সদ্ধর্ম-গুরুত্ব নয়’—এভাবে বলা হলেও অসদ্ধর্ম-গুরুত্বসমূহ অসদ্ধর্ম-গুরুত্বের ভাব দ্বারা একীভূত হলেও ক্রোধ আদি বিশেষের দ্বারা প্রত্যাখ্যানের ভিন্নতা হেতু ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়েছে। অথবা প্রতিপক্ষকে তার দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়, অথবা নিজেই প্রত্যাখ্যান করে—এজন্য একে ‘প্রত্যাখ্যান’ বলা হয়; এভাবে সদ্ধর্ম-গুরুত্ব প্রত্যাখ্যানের ভিন্নতা হেতু অসদ্ধর্ম-গুরুত্ব বা অসদ্ধর্মসমূহ ভিন্নতা প্রাপ্ত হয়েছে। অলোভ ইত্যাদির স্পর্শ আদি হতে ভিন্নতা লোভ আদি বিশেষের প্রত্যাখ্যানের দ্বারা অথবা লোভ আদির প্রতিপক্ষতার দ্বারা জানতে হবে। অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহের পারস্পরিক ভিন্নতা যথোক্ত প্রত্যাখ্যানের ভিন্নতা দ্বারা যুক্ত করতে হবে। পদের অর্থকে অন্য পদের দ্বারা স্পষ্ট করাকে ‘পদস্তুতি’ বলে। কারণ তার দ্বারা সেই পদটি মহৎ অর্থযুক্ত হিসেবে প্রদর্শিত ও অলঙ্কৃত হয়। অর্থের বিশেষ কোনো পার্থক্য না থাকলেও অলঙ্করণের বশে এবং আদরের বশে পুনরায় বলাকে ‘দৃঢ়ীকরণ’ বলা হয়।

၃. တဇ္ဇန္တိ တဿ ဖလဿ အနုစ္ဆဝိကံ. န ကေဝလံ နိဒ္ဒိသိယမာနံ သာတမေဝ အဓိကတံ, အထ ခေါ ယထာနိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ အာရမ္မဏာနိပီတိ ‘‘တေဟိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿ ဝါ ဇာတာ ကာရဏဘာဝေန ဖဿတ္ထံ ပဝတ္တာတိ တဇ္ဇာ. တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလံ, သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ ဝါ အတ္တနိ သာဒယတီတိ သာတံ ဒ-ကာရဿ တ-ကာရံ ကတွာ. သုဋ္ဌု ခါဒတိ, ခဏတိ ဝါ ဒုက္ခန္တိ သုခံ.

৩. ‘তজ্জং’ বলতে সেই ফলের অনুরূপ বা উপযুক্ত। কেবল নির্দেশ করা হচ্ছে এমন সাত (সুখ) মাত্রই অধিকৃত নয়, বরং যথানির্দিষ্ট আলম্বনসমূহও অধিকৃত—এজন্য ‘tehi vā’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। অথবা তার থেকে জাত, কারণত্ব বশে স্পর্শের উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত হয়েছে বলে ‘তজ্জা’ (তজ্জাত)। সেই সুখের সাথে যুক্ত পুদ্গলকে অথবা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে নিজের মধ্যে আনন্দিত বা প্রীত করে বলে ‘সাতং’ (দ-কারের স্থানে ত-কার করে)। দুঃখকে ভালোভাবে গ্রাস করে বা বিনাশ করে বলে ‘সুখং’।

၅. ပါသောတိ ရာဂပါသော. သော ဟိ နိရာဝရဏတ္တာ အန္တလိက္ခစရော. အကုသလမ္ပိ ပဏ္ဍရန္တိ ဝုတ္တံ, ကော ပန ဝါဒေါ ကုသလန္တိ အဓိပ္ပာယော. တဉှိ ပဏ္ဍရတော နိက္ခန္တံ သယဉ္စ ပဏ္ဍရန္တိ. အထ ဝါ သဗ္ဗမ္ပိ စိတ္တံ သဘာဝတော ပဏ္ဍရမေဝ, အာဂန္တုကောပက္ကိလေသဝေါဒါနေဟိ ပန သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇာနံ ဥပက္ကိလိဋ္ဌဝိသုဒ္ဓတရတာ ဟောန္တီတိ. ဒါရုပ္ပမာဏေသု သိလာဒီသု ခန္ဓပညတ္တိယာ အဘာဝါ ကိဉ္စိ နိမိတ္တံ အနပေက္ခိတွာ ဒါရုမှိ ပဝတ္တာ ခန္ဓပညတ္တီတိ ‘‘ပဏ္ဏတ္တိမတ္တဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တံ-သဒ္ဒေန မနောဝိညာဏဓာတုယေဝ ဝုစ္စေယျ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတ္တာတိ န တဿာ တဇ္ဇတာ. တေဟိ အာရမ္မဏေဟိ ဇာတာ တဇ္ဇာတိ စ ဝုစ္စမာနေ သမ္ဖဿဇတာ န ဝတ္တဗ္ဗာ. န ဟိ သော အာရမ္မဏံ, နာပိ ဝိသေသပစ္စယော. ‘‘တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော’’တိ ဝိညာဏမေဝ ဖဿဿ ဝိသေသပစ္စယောတိ ဝုတ္တောတိ တသ္မာ န ဝိညာဏံ ဝိသေသပစ္စယဘူတံ သမ္ဖဿဇတာယ တဇ္ဇာမနောဝိညာဏဓာတုသမ္ဖဿဇာပညတ္တိံ လဘတိ, န စ တဒေဝ တဿ ကာရဏဘာဝေန ဖလဘာဝေန စ ဝုစ္စမာနံ သုဝိညေယျံ ဟောတီတိ. ကိံ ဝါ ဧတေန, ယထာ ဘဂဝတာ ဝုတ္တာ တံသဘာဝါယေဝ တေ ဓမ္မာတိ န ဧဝံဝိဓေသု ကာရဏံ မဂ္ဂိတဗ္ဗံ.

৫. ‘পাসো’ বলতে রাগ-পাশ (আসক্তির ফাঁদ)। কারণ তা আবরণহীন হওয়ার কারণে অন্তরীক্ষচর (আকাশে বিচরণকারী)। অকুশলকেও ‘পণ্ডর’ (নির্মল) বলা হয়েছে, তাহলে কুশল সম্পর্কে আর কী বলার আছে—এটাই অভিপ্রায়। কারণ তা নির্মল ভবঙ্গ চিত্ত হতে নির্গত এবং নিজেও নির্মল। অথবা সমস্ত চিত্তই স্বভাবত নির্মল, কিন্তু আগন্তুক উপক্ ক্লেশ ও ব্যবদানের দ্বারা সাবদ্য (দোষযুক্ত অকুশল) ও অনবদ্য (দোষহীন কুশল ও অব্যাকৃত) চিত্তসমূহের মলিনতা ও অতিশয় বিশুদ্ধতা ঘটে থাকে। কাঠ বা পাথরের টুকরো ইত্যাদিতে স্কন্ধ-প্রজ্ঞপ্তির অভাব থাকায় কোনো নিমিত্তকে অপেক্ষা না করে কাঠে যে স্কন্ধ-প্রজ্ঞপ্তি প্রযুক্ত হয়, তাকে লক্ষ্য করে ‘প্রজ্ঞপ্তিমাত্রার্থে’ বলা হয়েছে। ‘তং’ শব্দের দ্বারা মনোবিজ্ঞানধাতুকেই বোঝানো উচিত, কারণ তা নির্দেশযোগ্য; কিন্তু তার তজ্জাতত্ব সিদ্ধ হয় না। সেই আলম্বনসমূহ হতে জাত বলে ‘তজ্জা’ বলা হলে, স্পর্শজাতত্ব বলা যায় না। কারণ স্পর্শ আলম্বন নয় এবং বিশেষ প্রত্যয়ও নয়। ‘তিনটির সংগতি স্পর্শ’—এভাবে বিজ্ঞানকেই স্পর্শের বিশেষ প্রত্যয় বলা হয়েছে; তাই বিশেষ প্রত্যয়স্বরূপ বিজ্ঞান স্পর্শজাতত্বের কারণে ‘তজ্জা-মনোবিজ্ঞানধাতু-স্পর্শজা’ প্রজ্ঞপ্তি লাভ করে না, এবং তাকেই তার কারণত্ব ও ফলত্ব বশে বলা হলে তা সহজে বোধগম্য হয় না। অথবা এ নিয়ে বিতর্কের কী প্রয়োজন, ভগবান যেভাবে বলেছেন সেই ধর্মসমূহ সেই স্বভাবেরই; তাই এই জাতীয় বিষয়ে কারণ খোঁজার প্রয়োজন নেই।

၇. ဧဝံ [Pg.96] တက္ကနဝသေန လောကသိဒ္ဓေနာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝဉ္စေဝဉ္စ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ ဝိဝိဓံ တက္ကနံ ကူပေ ဝိယ ဥဒကဿ အာရမ္မဏဿ အာကဍ္ဎနံ ဝိတက္ကနံ.

৭. এভাবে তর্কের বশে যা লোকে প্রসিদ্ধ—এটাই অভিপ্রায়। ‘এরূপ এরূপ হওয়া উচিত’—এভাবে নানাবিধ তর্ক করা, যেমন কূপ হতে জল তোলার মতো আলম্বনকে আকর্ষণ করাকে ‘বিতর্ক’ বলে।

၈. သမန္တတော စရဏံ ဝိစရဏံ.

৮. চারিদিকে বিচরণ করাকে ‘বিচার’ বলে।

၉. အတ္တမနတာတိ ဧတ္ထ အတ္တ-သဒ္ဒေန န စိတ္တံ ဝုတ္တံ. န ဟိ စိတ္တဿ မနော အတ္ထီတိ. အတ္တမနဿ ပန ပုဂ္ဂလဿ ဘာဝေါ အတ္တမနတာတိ ဝတွာ ပုန ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိနိသေဓနတ္ထံ ‘‘စိတ္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ.

৯. ‘অত্তমনতা’ এখানে ‘অত্ত’ শব্দের দ্বারা চিত্তকে বোঝানো হয়নি। কারণ চিত্তের অন্য কোনো মন থাকতে পারে না। কিন্তু নিজের মন আছে এমন পুদ্গলের ভাবই হলো ‘অত্তমনতা’—এরূপ বলে পুনরায় পুদ্গল-দৃষ্টি নিষেধ করার জন্য ‘চিত্তস্স’ (চিত্তের) বলা হয়েছে।

၁၁. န ဗလဝတီ, ကသ္မာ အဝဋ္ဌိတိ ဝုတ္တာတိ? ဧကဂ္ဂစိတ္တေန ပါဏဝဓာဒိကရဏေ တထာ အဝဋ္ဌာနမတ္တဘာဝတော. ဝိရူပံ, ဝိဝိဓံ ဝါ သံဟရဏံ ဝိကိရဏံ ဝိသာဟာရော, သံဟရဏံ ဝါ သမ္ပိဏ္ဍနံ, တဒဘာဝေါ ဝိသာဟာရော.

১১. যা বলবান নয়, তাকে কেন ‘অবস্থিতি’ বলা হয়েছে? একগ্রচিত্তে প্রাণাতিপাত আদি কাজ করার সময় সেই কাজ সম্পন্ন করার মতো চিত্তের স্থিতিমাত্র ভাব থাকার কারণে। বিকৃত বা নানাবিধ সংহরণ (একত্র করা), বিকিরণ (ছড়িয়ে দেওয়া) হলো ‘বিসাহার’। অথবা সংহরণ বলতে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে একত্রিত করা, তার অভাবই হলো ‘বিসাহার’।

၁၂. အညသ္မိံ ပရိယာယေတိ အညသ္မိံ ကာရဏေ. သမာနာဓိကရဏဘာဝေါ ဒွိန္နံ ဗဟူနံ ဝါ ပဒါနံ ဧကသ္မိံ အတ္ထေ ပဝတ္တိ.

১২. ‘অন্যস্মিং পর্যায়’ বলতে অন্য কারণে। দুটি বা বহু পদের একই অর্থে প্রবৃত্ত হওয়াকে ‘সমানাধিকরণভাব’ বলে।

၁၃. အာရမ္ဘတိ စာတိ အာပဇ္ဇတိ စ. ဥဒ္ဓံ ယမနံ ဥယျာမော. ဓုရန္တိ နိပ္ဖာဒေတုံ အာရဒ္ဓံ ကုသလံ, ပဋိညံ ဝါ.

১৩. ‘আরম্ভতি চ’ বলতে আপন্ন হওয়া বা লাভ করা। ঊর্ধ্বমুখী প্রচেষ্টা হলো ‘উদ্যম’। ‘ধুর’ বলতে সম্পন্ন করার জন্য আরব্ধ কুশল বা প্রতিশ্রুত দায়িত্ব।

၁၄. တိဏ္ဏန္တိ ဗုဒ္ဓါဒီနံ. စိတ္တေ အာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာနံ ဇောတနဉ္စ သတိယေဝါတိ တဿာ ဧတံ လက္ခဏံ.

১৪. ‘তিণ্ণং’ বলতে বুদ্ধ আদি রত্নত্রয়ের। চিত্তে আলম্বনের উপস্থিতি ও তার প্রকাশ স্মৃতির দ্বারাই ঘটে থাকে, তাই এটিই স্মৃতির লক্ষণ।

၁၆. ပါသာဏသက္ခရဝါလိကာဒိရဟိတာ ဘူမိ သဏှာတိ ‘‘သဏှဋ္ဌေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

১৬. পাথর, কাঁকর ও বালুকা আদি মুক্ত ভূমিকে ‘শ্লক্ষ্ণ’ (মসৃণ) বলা হয়, তাই ‘শ্লক্ষ্ণার্থে’ বলা হয়েছে।

၁၉. အယန္တီတိ ဧကကမ္မနိဗ္ဗတ္တမနုဿာဒိသန္တတိအဝိစ္ဆေဒဝသေန ပဝတ္တန္တိ. ကုသလာကုသလေသုပိ ဟိ ဇီဝိတံ ဣန္ဒြိယပစ္စယဘာဝေန သမ္ပယုတ္တေ ပဝတ္တယမာနမေဝ တဒဝိစ္ဆေဒဿ ပစ္စယော ဟောတိ.

১৯. এখানে 'আয়ন্তি' বলতে বোঝায়—একটিমাত্র কর্মের দ্বারা উৎপন্ন মানুষ আদি সত্তাদের স্কন্ধ-সন্ততির অবিচ্ছিন্নতার প্রভাবে তা প্রবর্তিত হয়। কারণ, কুশল ও অকুশল ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেও জীবিতিন্দ্রিয় ইন্দ্রিয়প্রত্যয় হিসেবে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে উৎপন্ন করার মাধ্যমেই সেই কুশল-অকুশল প্রবাহের অবিচ্ছিন্নতার প্রত্যয় (কারণ) হয়ে থাকে।

၃၀. ယံ ဟိရီယတီတိ ဟိရီယတိ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တော ဘာဝေါ ယံ-သဒ္ဒေန ဝုစ္စတီတိ ယန္တိ ဘာဝနပုံသကံ ဝါ ဧတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဟိရိယိတဗ္ဗေနာတိ စ ဟေတုအတ္ထေ ကရဏဝစနံ ယုဇ္ဇတိ.

৩০. এখানে 'যং হিরীযতি'—এই বাক্যে 'হিরীযতি' শব্দের দ্বারা যে ঘৃণা বা সঙ্কোচ রূপ ভাব প্রকাশিত হয়েছে, তা 'যং' শব্দের দ্বারা বলা হয়েছে। অতএব, এই 'যং' শব্দটিকে ভাববাচক ক্লীবলিঙ্গ বিশেষণ হিসেবে গণ্য করতে হবে। তাছাড়া, 'হিরীযিতব্বেন' পদে হেতু অর্থে করণ কারক যুক্তিসঙ্গত।

၃၂. အလုဗ္ဘနကဝသေနာတိ [Pg.97] ဧတ္ထ အလုဗ္ဘနမေဝ အလုဗ္ဘနကန္တိ ဘာဝနိဒ္ဒေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

৩২. 'অলুব্ভনকবলেন'—এখানে অলোভ বা নির্লোভতাকেই 'অলুব্ভনক' বলা হয়েছে। এভাবে একে ভাবার্থ নির্দেশক শব্দ হিসেবে বুঝতে হবে।

၃၃. အဗျာပဇ္ဇောတိ ဗျာပါဒေန ဒုက္ခေန ဒေါမနဿသင်္ခါတေန ဒေါသေန ဝိယ န ဗျာပါဒေတဗ္ဗောတိပိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ.

৩৩. 'অব্যাপজ্জ' পদের অর্থ হলো—দ্বেষের মতো চিত্তকে অত্যন্ত বিনাশকারী দৌর্মনস্য নামক মানসিক দুঃখের দ্বারা যা বিনাশ বা পীড়িত করা যায় না। এই অর্থটিও এখানে যুক্তিসঙ্গত।

၄၂-၄၃. ထိနမိဒ္ဓါဒိပဋိပက္ခဘာဝေန ကုသလဓမ္မေ အနိစ္စာဒိမနသိကာရေ စ သီဃံ သီဃံ ပရိဝတ္တနသမတ္ထတာ လဟုပရိဏာမတာ, အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနဉှိ တဏှာသံယောဇနာနံ သတ္တာနံ အကုသလပ္ပဝတ္တိ ပကတိဘူတာတိ န တတ္ထ လဟုပရိဏာမတာယ အတ္ထော. တေသဉ္စ ဘာဝေါ ဂရုတာယေဝါတိ တဗ္ဗိဓုရသဘာဝါနံ လဟုတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သာ ဟိ ပဝတ္တမာနာ သီဃံ ဘဝင်္ဂဝုဋ္ဌာနဿ ပစ္စယော ဟောတိ.

৪২-৪৩. থীন-মিদ্ধ আদি ক্লেশসমূহের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে কুশলকর্মে এবং অনিত্য আদি মনস্কারে দ্রুত পরিবর্তন বা আবর্তনে সমর্থ হওয়াই হলো 'লহুপরিণামতা'। কারণ, অবিদ্যা-নীবরণ ও তৃষ্ণা-সংযোজনযুক্ত সত্ত্বদের অকুশল প্রবৃত্তিই স্বাভাবিক। তাই সেই অকুশল প্রবৃত্তির ক্ষেত্রে লঘুপরিবর্তনশীলতার কোনো প্রয়োজন নেই। এবং তাদের সেই অকুশল ভাবটি অত্যন্ত গুরু বা মন্থর। অতএব, সেই গুরুতার বিপরীত স্বভাবযুক্ত ধর্মসমূহের লঘুতাকে এখানে গ্রহণ করতে হবে। কারণ, সেই লহুতা উৎপন্ন হলে তা দ্রুত ভবঙ্গ থেকে জাগ্রত হওয়ার প্রত্যয় হয়।

၄၄-၄၅. ယေ စ ဓမ္မာ မောဟသမ္ပယုတ္တာ ဝိယ အဝိပန္နလဟုတာ, တေသဉ္စ ကုသလကရဏေ အပ္ပဋိဃာတော မုဒုတာ. အပ္ပဋိဃာတေန မုဒုတာဒိရူပသဒိသတာယ အရူပဓမ္မာနမ္ပိ မုဒုတာ မဒ္ဒဝတာတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

৪৪-৪৫. আর যেসকল ধর্ম মোহ-সম্প্রযুক্ত অকুশল ধর্মের মতো বিনষ্ট লহুতাবিশিষ্ট নয়, কুশলকর্ম সম্পাদনে তাদের যে অপ্রতিঘাত বা বাধাহীনতা, তা-ই হলো 'মুদুতা'। এই বাধাহীনতার কারণে মৃদুতা আদি রূপের সাথে সাদৃশ্য থাকার দরুণ অরূপ ধর্মসমূহের ক্ষেত্রেও 'মৃদুতা', 'মদ্দবতা' ইত্যাদি শব্দ ভগবান কর্তৃক উক্ত হয়েছে।

၄၆-၄၇. သိနေဟဝသေန ကိလိန္နံ အတိမုဒုကံ စိတ္တံ အကမ္မညံ ဟောတိ ဝိလီနံ ဝိယ သုဝဏ္ဏံ, မာနာဒိဝသေန အတိထဒ္ဓဉ္စ အတာပိတံ ဝိယ သုဝဏ္ဏံ, ယံ ပနာနုရူပမုဒုတာယုတ္တံ, တံ ကမ္မညံ ဟောတိ ယုတ္တမဒ္ဒဝံ ဝိယ သုဝဏ္ဏံ. တဿေဝ မုဒုကဿ ယော ကမ္မညာကာရော, သာ ကမ္မညတာတိ မုဒုတာဝိသိဋ္ဌာ ကမ္မညတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

৪৬-৪৭. তৃষ্ণারূপ আঠার প্রভাবে আর্দ্র ও অতিশয় নরম চিত্ত কুশলকর্মে অকর্মণ্য হয়, যেমন গলিত সোনা অলঙ্কার তৈরির অনুপযোগী হয়। আবার মান-অভিমান আদির প্রভাবে অতিশয় শক্ত চিত্তও অগ্নিতে উত্তপ্ত না করা সোনার মতো অকর্মণ্য হয়। কিন্তু যে চিত্ত উপযুক্ত মৃদুতাযুক্ত, তা অলঙ্কার তৈরির উপযোগী পরিমিত কোমল সোনার মতো কুশলকর্মে কর্মণ্য হয়। সেই মৃদু চিত্তেরই যে কর্মোপযোগী অবস্থা, তা-ই হলো 'কম্মঞ্ঞতা'। এভাবে মৃদুতার দ্বারা বিশিষ্ট কর্মণ্যতাকে বুঝতে হবে।

၅၀-၅၁. ပစ္စောသက္ကနဘာဝေန ပဝတ္တံ အကုသလမေဝ ပစ္စောသက္ကနံ. ဧကဝီသတိ အနေသနာ နာမ ဝေဇ္ဇကမ္မံ ကရောတိ, ဒူတကမ္မံ ကရောတိ, ပဟိဏကမ္မံ ကရောတိ, ဂဏ္ဍံ ဖာလေတိ, အရုမက္ခနံ ဒေတိ, ဥဒ္ဓံဝိရေစနံ ဒေတိ, အဓောဝိရေစနံ ဒေတိ, နတ္ထုတေလံ ပစတိ, စက္ခုတေလံ ပစတိ, ဝေဠုဒါနံ ဒေတိ, ပဏ္ဏဒါနံ ဒေတိ, ပုပ္ဖဒါနံ ဒေတိ, ဖလဒါနံ ဒေတိ, သိနာနဒါနံ ဒေတိ, ဒန္တကဋ္ဌဒါနံ ဒေတိ, မုခေါဒကဒါနံ ဒေတိ, စုဏ္ဏဒါနံ ဒေတိ, မတ္တိကာဒါနံ ဒေတိ, စာဋုကကမ္မံ ကရောတိ, မုဂ္ဂသူပိယံ, ပါရိဘဋျံ, ဇင်္ဃပေသနိယံ ဒွါဝီသတိမံ ဒူတကမ္မေန သဒိသံ, တသ္မာ ဧကဝီသတိ. ဆ အဂေါစရာ ဝေသိယာဂေါစရော, ဝိဓဝါ, ထုလ္လကုမာရီ, ပဏ္ဍက, ပါနာဂါရ, ဘိက္ခုနီအဂေါစရောတိ. သင်္ခေပတောတိ သရူပေန အနုဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘တတ္ထ ကတမော ဆန္ဒော’’တိအာဒိ န [Pg.98] သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ‘‘ယော ဆန္ဒော ဆန္ဒိကတာ’’တိအာဒိနိဒ္ဒေသံ သင်္ခိပိတွာ ‘‘ယေ ဝါ ပနာ’’တိ နိဒ္ဒေသော ကတောတိ အတ္ထော.

৫০-৫১. পশ্চাদপসরণ বা পিছু হটার স্বভাবের কারণে প্রবর্তিত অকুশল চিত্তই হলো 'পচ্চোসক্কন'। একুশ প্রকার অন্বেষণা হলো—চিকিৎসা করা, দূতের কাজ করা, বার্তা বহন করা, ফোড়া কাটা, ক্ষতস্থানে মলম দেওয়া, বমনকারক ওষুধ দেওয়া, জোলাপ বা রেচক ওষুধ দেওয়া, নস্যির তেল তৈরি করা, চোখের ওষুধ তৈরি করা, বাঁশ দান করা, পাতা দান করা, ফুল দান করা, ফল দান করা, স্নানের গুঁড়ো বা সাবান দান করা, দাঁতন কাঠি দান করা, মুখ ধোয়ার জল দান করা, প্রসাধন চূর্ণ দান করা, মাটি দান করা, চাটুকারিতা করা, মুগ ডালের ঝোলের মতো সত্য-মিথ্যা মিশ্রিত কথা বলা, এবং শিশুদের আদর-যত্ন করে দাসত্ব করা। বাইশতম হলো পায়ে হেঁটে বার্তা বহন করা, যা দূতের কাজের সদৃশ হওয়ায় মোট একুশ প্রকার ধরা হয়। ছয় প্রকার অগোচর হলো—বেশ্যালয়, বিধবা, আইবুড়ো বা বয়স্কা কুমারী, নপুংসক, মদের দোকান এবং ভিক্ষুণীনিবাস। সংক্ষেপে বলতে গেলে, স্বরূপত স্পষ্টভাবে উল্লেখ না থাকার কারণে 'সেখানে ছন্দ কোনটি?' ইত্যাদি প্রশ্ন করা সম্ভব নয় বিধায়, 'যো ছন্দো ছন্দিকতা' ইত্যাদি নির্দেশকে সংক্ষেপ করে 'যে বা পন' বলে নির্দেশ করা হয়েছে—এটাই অর্থ।

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নির্দেশবার-কথার ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

ကောဋ္ဌာသဝါရဝဏ္ဏနာ

কোষ্ঠাসবার ব্যাখ্যা

၅၈-၁၂၀. နိဒ္ဒေသဝါရေ ပုစ္ဆာဒီနံ ပစ္စေကံ အနေကတ္တေပိ ပုစ္ဆာဒိဘာဝေန ဧကတ္တံ ဥပနေတွာ စတုပရိစ္ဆေဒတာ ဝုတ္တာ. စတ္တာရော ဒွေတိ ဧဝမာဒိကံ သင်္ခိပိတွာ သဟ ဝါ ဂဟဏံ သင်္ဂဟော. ဌပေတွာ ယေဝါပနကေတိ သင်္ဂဟေတဗ္ဗေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေ ဟိ ဝိသုံ ဝိသုံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ စ ဝိပ္ပကိဏ္ဏာတိ သင်္ဂဟေတဗ္ဗာ ဟောန္တိ, န ယေဝါပနကာ သင်္ဂဟဂမနေနေဝ တထာ အဝိပ္ပကိဏ္ဏတ္တာ. ယသ္မာ ပန သင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နာ ဟောန္တိ, တသ္မာ တံနိဒ္ဒေသေ အခန္ဓဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ယေဝါပနာတွေဝ ဝုတ္တာတိ န ယေဝါပနကာ ဌပေတဗ္ဗာတိ. ပစ္စယသင်္ခါတေနာတိ အာဟာရပစ္စယသင်္ခါတေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ‘‘ဟေတု ပစ္စယော’’တိ ဧတေသု ဒွီသု ဇနကော ဟေတု ဥပတ္ထမ္ဘကော ပစ္စယောတိ ဧဝံ ဝိသေသဝန္တေသု ပစ္စယသင်္ခါတေန. ယထာ ဟိ ကဗဠီကာရာဟာရော ဩဇဋ္ဌမကရူပါဟရဏေန ရူပကာယံ ဥပတ္ထမ္ဘေတိ, ဧဝမိမေပိ ဝေဒနာဒိအာဟရဏေန နာမကာယန္တိ. တထာ စ ဟောန္တီတိ သာဓာရဏေ သဟဇာတာဒိပစ္စယေ သန္ဓာယာဟ. အညထာ စာတိ အညေန စ ဧကေနာကာရေန ပစ္စယာ ဟောန္တိယေဝါတိ အာဟာရာတိ ဝုစ္စန္တီတိ အတ္ထော. တသ္မာ အာဟရဏကိစ္စရဟိတာနံ ဟေတုအဓိပတိအာဒီနံ နတ္ထိ အာဟာရဘာဝပ္ပသင်္ဂေါ. တိဿော စ ဝေဒနာ အာဟရတီတိအာဒိ ယထာသမ္ဘဝဝသေန ဝုတ္တံ, န ဣမသ္မိံယေဝ စိတ္တေ ဖဿာဒိဝသေန. တယော စ ဘဝေတိ ကာမာဒိဘဝဘူတံ ဝိညာဏံ ဝိသေသေန, အဝိသေသေန စ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ.

৫৮-১২০. নির্দেশবারে প্রশ্ন ইত্যাদির প্রত্যেকটির বহুত্ব থাকা সত্ত্বেও, প্রশ্ন ইত্যাদির ভাবকে একত্বে এনে চার প্রকার পরিচ্ছেদ বলা হয়েছে। 'চারটি, দুটি' ইত্যাদি সংক্ষেপ করে অথবা একসাথে গ্রহণ করাকে 'সংগ্রহ' বলে। 'যে-বা-পনক ধর্মসমূহকে বাদ দিয়ে'—এই কথাটি সংগ্রহযোগ্য ধর্মসমূহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ, সেগুলো আলাদা আলাদাভাবে উদ্দিষ্ট ও নির্দিষ্ট হওয়ায় ইতস্তত বিক্ষিপ্ত, তাই সেগুলোকে সংগ্রহ করতে হয়; কিন্তু 'যে-বা-পনক' ধর্মসমূহ সেভাবে বিক্ষিপ্ত নয়, কারণ 'যে-বা-পন' বলার মাধ্যমেই সেগুলো সংগৃহীত হয়ে গেছে। কিন্তু যেহেতু সেগুলো সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত, তাই সেই সংস্কারস্কন্ধের নির্দেশে সেগুলো যে স্কন্ধের বাইরে নয় তা নিশ্চিত করার জন্য 'যে-বা-পন' হিসেবেই বলা হয়েছে, তাই 'যে-বা-পনক' ধর্মসমূহকে বাদ দেওয়া উচিত নয়। 'প্রত্যয় হিসেবে' বলতে 'আহারপ্রত্যয় হিসেবে' বলা হয়েছে। অথবা, 'হেতু ও প্রত্যয়'—এই দুটির মধ্যে উৎপাদক কারণ হলো 'হেতু' এবং উপষ্টম্ভক কারণ হলো 'প্রত্যয়'। এভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত কারণসমূহের মধ্যে প্রত্যয় হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। যেমন কাবলীকার আহার ওজাস্টমক রূপ আহরণের মাধ্যমে রূপকায়কে উপষ্টম্ভন করে, তেমনি এই নাম-আহারসমূহও বেদনা আদি ফল আহরণের মাধ্যমে নামকাকে উপষ্টম্ভন করে। 'এবং তারা প্রত্যয় হয়'—এই কথাটি সাধারণ সহজাত আদি প্রত্যয়কে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'অন্যভাবেও' বলতে অন্য একটি উপায়েও তারা প্রত্যয় হয়ে থাকে, তাই তাদের 'আহার' বলা হয়—এটাই অর্থ। অতএব, আহরণকার্য বর্জিত হেতু, অধিপতি আদি ধর্মের আহার হওয়ার কোনো সুযোগ নেই। 'তিনটি বেদনাকে আহরণ করে' ইত্যাদি কথাটি যথাসম্ভব প্রভাবে বলা হয়েছে, কেবল এই চিত্তেই স্পর্শ আদির প্রভাবে নয়। আর তিনটি ভব বলতে কাম আদি ভবে উৎপন্ন প্রতিসন্ধি বিজ্ঞানকে বিশেষভাবে এবং সাধারণভাবে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধকে আহরণ করে।

အာရမ္မဏံ ဥပဂန္တွာ နိဇ္ဈာယနံ စိန္တနံ ဥပနိဇ္ဈာယနံ. ဟေတွဋ္ဌေနာတိ ဥပါယတ္ထေန, န မူလတ္ထေန. ပုဗ္ဗဘာဂေ ဂတော ပဋိပန္နော နာနာက္ခဏိကော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ လောကုတ္တရက္ခဏေဝ သဟ ပဝတ္တော ယထာဂတမဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တော. ဝိပဿနာက္ခဏတော ပုဗ္ဗေဝ ကာယကမ္မာဒီနံ သုပရိသုဒ္ဓတာယ အဋ္ဌင်္ဂိကမဂ္ဂုပနိဿယဿ ‘‘အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတီ’’တိ [Pg.99] (မ. နိ. ၃.၄၃၁) ဧဝံ ဝုတ္တေန ပရိယာယေန ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဿ အဋ္ဌင်္ဂိကတာ ယထာဂတဝစနေန ဒီပိတာ, န ဧကက္ခဏေ အဋ္ဌန္နံ အင်္ဂါနံ သဗ္ဘာဝါတိ ဧဝမဿပိ ပရိယာယဒေသနတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိဇာနနမေဝ စိတ္တဝိစိတ္တတာတိ ‘‘စိတ္တဝိစိတ္တဋ္ဌေန ဧကောဝ ဓမ္မော ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ အာဟ. စတ္တာရော ခန္ဓာ ဟောန္တီတိအာဒီသု ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒီနံ သင်္ဂဟေ ကတေပိ ပုန ‘‘ဧကော ဝေဒနာက္ခန္ဓော ဟောတီ’’တိအာဒိဝစနံ န အနေကေ ဝေဒနာက္ခန္ဓာဒယော ဇာတိနိဒ္ဒေသေန ဣဓ ဝုတ္တာတိ ဒဿနတ္ထံ. ဣန္ဒြိယေသု စ ဧကဿ ဇာတိနိဒ္ဒေသဘာဝေ ပဋိက္ခိတ္တေ အညေသံ ဣန္ဒြိယာနံ အာဟာရာဒီနဉ္စ တပ္ပဋိက္ခေပေါ ကတော ဟောတီတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမဿ မနိန္ဒြိယဿေဝ ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

আলম্বনের সমীপে গিয়ে নিরীক্ষণ করা বা চিন্তা করাই হলো 'উপনিজ্ঝায়ন'। 'হেতু অর্থে' বলতে উপায় অর্থে, মূল অর্থে নয়। পূর্বভাগে আচরিত, প্রতিপন্ন, বিভিন্ন ক্ষণে উৎপন্ন অষ্টাঙ্গিক মার্গ লোকোত্তর ক্ষণেই একসাথে প্রবর্তিত হয়ে 'যথাগত মার্গ' নামে উক্ত হয়েছে। বিপশ্যনা ক্ষণের পূর্বেই কায়কর্ম আদির পরম বিশুদ্ধতার কারণে অষ্টাঙ্গিক মার্গ উপনিশ্রয় রূপ 'আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ ভাবনার পরিপূর্ণতা লাভ করে'—এভাবে উক্ত পর্যায়ের দ্বারা পূর্বভাগীয় মার্গের অষ্টাঙ্গিকতা 'যথাগত' শব্দের দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে, এক ক্ষণে আটটি অঙ্গের অস্তিত্বের কারণে নয়। এভাবে এরও পর্যায়-দেশনা রূপতা বুঝতে হবে। বিজ্ঞান বা জানাই হলো চিত্তের বিচিত্রতা, তাই 'চিত্তের বিচিত্রতা অর্থে বিজ্ঞানস্কন্ধ একটিই ধর্ম'—এ কথা বলা হয়েছে। 'চারটি স্কন্ধ হয়' ইত্যাদি বাক্যে বেদনাস্কন্ধ আদির সংগ্রহ করা সত্ত্বেও পুনরায় 'একটি বেদনাস্কন্ধ হয়' ইত্যাদি বলার উদ্দেশ্য হলো—এখানে জাতি-নির্দেশের দ্বারা অনেক বেদনাস্কন্ধ আদি উক্ত হয়নি তা প্রদর্শন করা। আর ইন্দ্রিয়সমূহের মধ্যে একটির জাতি-নির্দেশ ভাব প্রত্যাখ্যাত হলে, অন্যান্য ইন্দ্রিয় এবং আহার আদিরও সেই জাতি-নির্দেশ ভাব প্রত্যাখ্যাত হয়। অতএব, প্রধান মনিন্দ্রিয়টির জন্যই এই প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে।

ကောဋ္ဌာသဝါရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কোষ্ঠাসবার ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

သုညတဝါရဝဏ္ဏနာ

শূন্যতাবার ব্যাখ্যা

၁၂၁-၁၄၅. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ယထာဝုတ္တေ သမယေ, ဧတေသု ဝါ ဓမ္မေသု. ဘာဝေါတိ သတ္တော, ယော ကောစိ ဝါ အတ္ထော.

১২১-১৪৫. এখানে 'এখনে' বলতে—উক্ত সময়ে অথবা এই ধর্মসমূহের মধ্যে। 'ভাব' বলতে—সত্ত্ব অথবা যেকোনো প্রকার বস্তু।

ဒုတိယစိတ္တာဒိဝဏ္ဏနာ

দ্বিতীয় চিত্ত আদির ব্যাখ্যা

၁၄၆. သပ္ပယောဂေနာတိ လီနဿ စိတ္တဿ ဥဿာဟနပယောဂသဟိတေန. သဥပါယေနာတိ ကုသလဿ ကရဏာကရဏေသု အာဒီနဝါနိသံသပစ္စဝေက္ခဏံ ပရေဟိ ဥဿာဟနန္တိ ဧဝမာဒိဥပါယသဟိတေန.

১৪৬. 'সপ্রয়োগেন' বলতে—সংকুচিত চিত্তকে উৎসাহিত করার কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগের সহিত। 'সোপায়েন' বলতে—কুশলকর্ম করা বা না করার ক্ষেত্রে দোষ ও গুণের প্রত্যবেক্ষণ এবং অন্যদের দ্বারা উৎসাহিত করার কায়িক ও বাচনিক প্রয়োগ ইত্যাদি উপায়ের সহিত।

၁၅၆-၁၅၉. မဟာအဋ္ဌကထာယံ အနုညာတာ နာတိသမာဟိတာယ ဘာဝနာယာတိ ယေဝါပနကေဟိပိ နိဗ္ဗိသေသတံ ဒဿေတိ.

১৫৬-১৫৯. মহাঅট্ঠকথাতে অতিশয় সমাহিত নয় এমন ভাবনার ক্ষেত্রে যে অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তা 'যে-বা-পনক' ধর্মসমূহের দ্বারাও অভিন্নতা প্রদর্শন করে।

ပုညကိရိယဝတ္ထာဒိကထာဝဏ္ဏနာ

পুণ্যক্রিয়াবস্তু আদি কথার ব্যাখ্যা

အပစိတိ ဧဝ အပစိတိသဟဂတံ ပုညကိရိယာဝတ္ထု ယထာ ‘‘နန္ဒိရာဂသဟဂတာ’’တိ. အပစိတိ ဝါ စေတနာသမ္ပယုတ္တကဓမ္မာ ကာယဝစီကိရိယာ ဝါ, တံသဟိတာ စေတနာ အပစိတိသဟဂတံ. ဟိတဖရဏေနာတိ ဒေသကေ မေတ္တာဖရဏေန, ‘‘ဧဝံ မေ ဟိတံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပဝတ္တေန ဟိတစိတ္တေန ဝါ. ကမ္မဿကတာဉာဏံ [Pg.100] ဒိဋ္ဌိဇုကမ္မံ. နိယမလက္ခဏန္တိ မဟပ္ဖလတာနိယမဿ လက္ခဏံ. သီလမယေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တိ စာရိတ္တဝသေန. အနဝဇ္ဇဝတ္ထုံ ပရိစ္စဇန္တော ဝိယ အဗ္ဘနုမောဒမာနောပိ ပရဿ သမ္ပတ္တိယာ မောဒတီတိ အဗ္ဘနုမောဒနာ ဒါနမယေ သင်္ဂဟိတာ. ဘာဝေန္တောပီတိ အသမတ္တဘာဝနံ သန္ဓာယာဟ. သမတ္တာ ဟိ အပ္ပနာ ဟောတီတိ. အဋ္ဌေဝ ကောဋ္ဌာသေ ကတွာတိ ဧကဿ သတ္တဿ ဧကသ္မိံ ခဏေ ဥပ္ပန္နမေကံ ပဌမစိတ္တံ ဒဿေတွာ အညာနိ တာဒိသာနိ အဒဿေန္တေန သဗ္ဗာနိ တာနိ သရိက္ခဋ္ဌေန ဧကီကတာနိ ဟောန္တိ, တထာ သေသာနိပီတိ ဧဝံ အဋ္ဌ ကတွာ.

শ্রদ্ধা বা অপচিতিই হলো অপচিতি-সহগত পুণ্যক্রিয়াবস্তু, যেমন 'নন্দিরাগসহগতা'। অথবা অপচিতি হলো চেতনা-সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ কিংবা কায়িক ও বাচনিক ক্রিয়া; সেই কায়িক-বাচনিক ক্রিয়ার সাথে যুক্ত চেতনাই হলো অপচিতি-সহগত। 'হিত বিস্তারের দ্বারা' বলতে ধর্মদেশকের প্রতি মৈত্রী বিস্তার করা অথবা 'এভাবে আমার হিত হবে'—এরূপ প্রবৃত্ত হিতৈষী চিত্তের দ্বারা। কর্মস্বকতা জ্ঞানই হলো 'দিট্ঠিজুকম্ম'। 'নিয়ম লক্ষণ' বলতে মহাফলদায়ী নিয়মের লক্ষণ। চারিত্র্যশীলের প্রভাবে এগুলো শীলময় পুণ্যক্রিয়াবস্তুর অন্তর্ভুক্ত হয়। অনিন্দনীয় বস্তু ত্যাগ করার মতো অনুমোদনকারী ব্যক্তিও অন্যের সম্পত্তিতে আনন্দিত হয়, তাই 'অভ্যনুমোদনা' দানময়ের অন্তর্ভুক্ত. 'ভাবনা করতে করতেও' বলতে অসমাপ্ত ভাবনার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, কারণ সমাপ্ত ভাবনা তো অর্পণা হয়। 'আটটি ভাগে বিভক্ত করে' বলতে—এক সত্ত্বের এক ক্ষণে উৎপন্ন একটি প্রথম চিত্ত প্রদর্শন করে অন্য সদৃশ চিত্তসমূহ প্রদর্শন না করায়, সেই সমস্ত চিত্তকে সাদৃশ্য অর্থে একীভূত করা হয়েছে; অবশিষ্ট চিত্তসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ। এভাবে আটটি ভাগ করা হয়েছে।

ကာမာဝစရကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কামাবচর কুশল ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

ရူပါဝစရကုသလံ

রূপাবচর কুশল

စတုက္ကနယော

চতুষ্ক নয়

ပဌမဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

প্রথম ধ্যান কথার ব্যাখ্যা

၁၆၀. ဥတ္တရပဒလောပံ ကတွာ ရူပဘဝေါ ရူပန္တိ ဝုတ္တော. ဈာနဿ အမဂ္ဂဘာဝေပိ သတိ မဂ္ဂဝစနံ အညမဂ္ဂဘာဝနိဝါရဏတ္ထန္တိ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ မဂ္ဂဂ္ဂဟဏဿ ပယောဇနံ ဝုတ္တံ, န သဗ္ဗဿ ကုသလဇ္ဈာနဿ မဂ္ဂဘာဝေါတိ. တတ္ထ မဂ္ဂဿ ဘာဝနာယ သမယဝဝတ္ထာနဿ ကတတ္တာ အမဂ္ဂဘာဝနာသမယေ ပဝတ္တာနံ ဖဿာဒီနံ ကုသလဘာဝေါ န ဒဿိတော သိယာ, တသ္မာ သဗ္ဗဿ မဂ္ဂဘာဝေါ ဒဿေတဗ္ဗောတိ. ဣတော အညော မဂ္ဂေါ နတ္ထီတိ ဧဝံ အညဘူမိကဝိဓုရော သတိ ပစ္စယန္တရေ ရူပူပပတ္တိဇနကသဘာဝေါ ဝိပါကဓမ္မသဘာဝေါ ဝိယ ဝိပါကဓမ္မဝသေန သဗ္ဗသမာနော မဂ္ဂသဒ္ဒေန ဝုတ္တောတိ ဒဿေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကုသလံ ဒါနန္တိ အလောဘော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အထ ဝါ စေတနာ ဒါနံ, တံ ဝဇ္ဇေတွာ ဣတရေ ဒွေ စေတနာသမ္ပယုတ္တကာတိ ဝုတ္တာ. ဝဋ္ဋန္တီတိ မဂ္ဂဘာဝတော ဈာနဝစနေန သင်္ဂဟေတွာ မဂ္ဂေါတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋန္တီတိ အတ္ထော. ဩကပ္ပနာတိ သဒ္ဒဟနာ. အညတ္ထ ဒိဋ္ဌံ အတ္ထံ ပရိစ္စဇိတွာ ‘‘ဇနေတိ ဝဍ္ဎေတီ’’တိ အယမတ္ထော ကသ္မာ ဝုတ္တောတိ နိရုပသဂ္ဂဿ အညတ္ထ ဧဝမတ္ထဿေဝ ဒိဋ္ဌတ္တာတိ ဣမမတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ပုန စပရံ ဥဒါယီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၂၄၆ အာဒယော) သုတ္တမာဟဋံ. ကေသဉ္စိ အရိယာနံ အရိယမဂ္ဂေန သိဒ္ဓါနိ အညာနိ စ ဈာနာနိ ဘာဝနာသဘာဝါနေဝါတိ တေသုပိ ဘာဝေန္တေန သမယဝဝတ္ထာနံ ဣဇ္ဈတီတိ.

১৬০. উত্তরপদ লোপ করে 'রূপভব'-কে 'রূপ' বলা হয়েছে। ধ্যানের মার্গ-অভাব থাকা সত্ত্বেও 'মার্গ' শব্দ প্রয়োগের উদ্দেশ্য হলো অন্য মার্গের ভাবকে বর্জন করা—এই অর্থে মার্গ গ্রহণের প্রয়োজন বলা হয়েছে, সমস্ত কুশল ধ্যানের মার্গভাবের জন্য নয়। সেখানে মার্গের ভাবনার দ্বারা সময়ের ব্যবস্থান করায়, অমার্গ ভাবনার সময়ে প্রবর্তিত স্পর্শ আদির কুশলভাব প্রদর্শিত হতো না; তাই সমস্ত ধ্যানের মার্গভাব প্রদর্শন করা উচিত। 'এর চেয়ে অন্য কোনো মার্গ নেই'—এভাবে অন্য ভূমির বিপরীত স্বভাবযুক্ত এবং অন্য প্রত্যয় থাকা সত্ত্বেও রূপভবে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী স্বভাববিশিষ্ট কুশলকে বিপাকধর্মের স্বভাবের মতো বিপাকধর্মের প্রভাবে সর্বসাধারণ মার্গ শব্দের দ্বারা বলা হয়েছে—এটিই প্রদর্শন করে বলে বুঝতে হবে। 'কুশল দান' বলতে অলোভকে বুঝতে হবে। অথবা চেতনা হলো দান; তা বর্জন করে অবশিষ্ট দুটিকে চেতনা-সম্প্রযুক্ত বলা হয়েছে। 'যুক্তিসঙ্গত' বলতে মার্গভাবের কারণে ধ্যান শব্দের দ্বারা সংগ্রহ করে 'মার্গ' বলা যুক্তিসঙ্গত—এটাই অর্থ। 'ওকপ্পনা' বলতে শ্রদ্ধা। অন্য সূত্রে দৃষ্ট অর্থ বর্জন করে 'উৎপন্ন করে ও বৃদ্ধি করে'—এই অর্থ কেন বলা হয়েছে? কারণ উপসর্গহীন 'ভাবেতি' পদের অন্য সূত্রে এই রূপ অর্থই দৃষ্ট হয়। এই অর্থটি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করার জন্য 'পুনশ্চ উদায়ী' ইত্যাদি সূত্র উদ্ধৃত করা হয়েছে। কোনো কোনো আর্যদের আর্যমার্গের দ্বারা সিদ্ধ এবং অন্যান্য ধ্যানসমূহ ভাবনা-স্বভাববিশিষ্টই হয়; তাই তাদের ক্ষেত্রেও ভাবনা করতে করতে সময়ের ব্যবস্থান সিদ্ধ হয়।

နိဿရန္တိ [Pg.101] နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ ဧတေန, ဧတ္ထ ဝါတိ နိဿရဏံ. ကေ နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ? ကာမာ. တေသံ ကာမာနံ နိဿရဏံ ပဟာနန္တိ အတ္ထော. ဧဝဉှိ ‘‘ကာမာန’’န္တိ ကတ္တရိ သာမိဝစနံ ယုဇ္ဇတိ. ဝတ္ထုကာမေဟိပီတိ ဝတ္ထုကာမေဟိ ဝိဝိစ္စေဝါတိပိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတီတိ ဧဝံ ယုဇ္ဇမာနတ္ထန္တရသမုစ္စယတ္ထော ပိ-သဒ္ဒေါ, န ကိလေသကာမသမုစ္စယတ္ထော. ကသ္မာ? ဣမသ္မိံ အတ္ထေ ကိလေသကာမာနံ ဒုတိယပဒေန ဝိဝေကဿ ဝုတ္တတ္တာ. အကုသလသဒ္ဒေန ယဒိပိ ကိလေသကာမာ, အထာပိ သဗ္ဗာကုသလာ ဂဟိတာ, သဗ္ဗထာ ပန ကိလေသကာမေဟိ ဝိဝေကော ဝုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဒုတိယေန ကိလေသကာမေဟိ ဝိဝေကဝစနတော’’တိ. ကာမဂုဏာဓိဂမဟေတုပိ ပါဏာတိပါတာဒိအသုဒ္ဓပ္ပယောဂေါ ဟောတီတိ တဗ္ဗိဝေကေန ပယောဂသုဒ္ဓိ ဝိဘာဝိတာ. တဏှာသံကိလေသသောဓနေန အာသယပေါသနံ.

এর দ্বারা নির্গত বা মুক্ত হওয়া যায়, অথবা এতে মুক্ত হওয়া যায় বলে একে 'নিঃশরণ' (মুক্তির উপায় বা স্থান) বলা হয়। কারা নির্গত হয়? কামসমূহ। সেই কামসমূহের নিঃশরণ বা প্রহাণই (ত্যাগ) এর অর্থ। এই প্রকার হলে 'কামানাং' (কামসমূহের) পদে কর্তায় ষষ্ঠী বিভক্তি যুক্তিসঙ্গত হয়। 'বস্তুকামসমূহ থেকেও' (vatthukāmehipīti) - এখানে 'পি' শব্দ দ্বারা বস্তুকাম থেকে পৃথক হয়েও (vivicceva) এই অর্থও যুক্তিসঙ্গত হয়। এভাবে এটি অন্য যুক্তিসঙ্গত অর্থের সমুচ্চয়কারী 'পি' শব্দ, ক্লেশকাম সমুচ্চয়কারী নয়। কেন? এই অর্থে ক্লেশকামসমূহের দ্বিতীয় পদ দ্বারা (অর্থাৎ 'বিবিচ্চেব অকুসলেহি ধম্মেহি' দ্বারা) বিবেকের (পৃথক হওয়ার) কথা বলা হয়েছে। অকুশল শব্দ দ্বারা যদিও ক্লেশকামসমূহ গৃহীত হয়, তবুও সমস্ত অকুশলই গৃহীত হয়েছে। কিন্তু সর্বতোভাবে ক্লেশকামসমূহ থেকে বিবেক উক্ত হয়েছে, তাই বলেছেন: 'দ্বিতীয় পদ দ্বারা ক্লেশকামসমূহ থেকে বিবেকের বচন হেতু'। কামগুণ লাভের কারণেও প্রাণাতিপাত আদি অশুচি প্রয়োগ (অসৎ কর্ম) হয়ে থাকে, তাই তা থেকে বিবেকের দ্বারা প্রয়োগের শুদ্ধি প্রকাশিত হয়েছে। তৃষ্ণা-সংক্লেশ শোধনের দ্বারা আশয় (অভিপ্রায়) পরিশোধন হয়।

အညေသမ္ပိ စာတိ ဒိဋ္ဌိမာနာဒီနံ ဖဿာဒီနဉ္စ. ဥပရိ ဝုစ္စမာနာနိ ဈာနင်္ဂါနိ ဥပရိဇ္ဈာနင်္ဂါနိ, တေသံ အတ္တနော ဝိပစ္စနီကာနံ ပဋိပက္ခဘာဝဒဿနတ္ထံ တပ္ပစ္စနီကနီဝရဏဝစနံ. ဗျာပါဒဝိဝေကဝစနေန ‘‘အနတ္ထံ မေ အစရီ’’တိအာဒိအာဃာတဝတ္ထုဘေဒဝိသယဿ ဒေါသဿ မောဟာဓိကာနံ ထိနမိဒ္ဓါဒီနံ ဝိဝေကဝစနေန ပဋိစ္ဆာဒနဝသေန ဒုက္ခာဒိပုဗ္ဗန္တာဒိဘေဒဝိသယဿ မောဟဿ ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကော ဝုတ္တော. ကာမရာဂဗျာပါဒတဒေကဋ္ဌထိနမိဒ္ဓါဒိဝိက္ခမ္ဘနကဉ္စေဒံ သဗ္ဗာကုသလပဋိပက္ခသဘာဝတ္တာ သဗ္ဗကုသလာနံ တေန သဘာဝေန သဗ္ဗာကုသလာနံ ပဟာနံ ဟောန္တမ္ပိ ကာမရာဂါဒိဝိက္ခမ္ဘနသဘာဝမေဝါတိ တံသဘာဝတ္တာ အဝိသေသေတွာ နီဝရဏာကုသလမူလာဒီနံ ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကော ဝုတ္တော ဟောတီတိ အာဟ.

'অন্যান্যদেরও' বলতে দৃষ্টি, মান ইত্যাদির এবং স্পর্শ ইত্যাদির। উপরে উক্ত ধ্যানাঙ্গসমূহ হল উপরি-ধ্যানাঙ্গ (উচ্চতর ধ্যানাঙ্গ)। তাদের নিজেদের বিরোধী বা প্রতিপক্ষ ভাব দেখানোর জন্য তাদের প্রতিপক্ষ নীবারণসমূহের উল্লেখ করা হয়েছে। ব্যাপাদ (ক্রোধ) বিবেকের বচন দ্বারা 'সে আমার অপকার করেছে' ইত্যাদি আঘাতবস্তু-ভেদ বিষয়ের দ্বেষের, এবং মোহাধিক থীন-মিদ্ধ (স্ত্যান-মিদ্ধ) ইত্যাদির বিবেক বচন দ্বারা আচ্ছাদন বশে দুঃখ আদি এবং পূর্বান্ত আদি ভেদ বিষয়ের মোহের বিক্ষম্ভন-বিবেক (স্তম্ভনপূর্বক দূরীকরণ) উক্ত হয়েছে। এই ধ্যান কামরাগ, ব্যাপাদ এবং তাদের সাথে একনিষ্ঠ থীন-মিদ্ধ আদি অকুশলসমূহের বিক্ষম্ভনকারী। সমস্ত অকুশলের প্রতিপক্ষ স্বভাব হওয়ার কারণে, সমস্ত কুশলের সেই স্বভাব দ্বারা সমস্ত অকুশলের প্রহাণ হলেও, এটি কামরাগ আদি বিক্ষম্ভন স্বভাবেরই। তাই সেই স্বভাবের কারণে বিশেষ না করে নীবারণ ও অকুশলমূল ইত্যাদির বিক্ষম্ভন-বিবেক উক্ত হয়েছে - এ কথাই বলা হয়েছে।

ဝိတက္ကဿ ကိစ္စဝိသေသေန ထိရဘာဝပ္ပတ္တေ ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိမှိ ပစ္စနီကဒူရီဘာဝကတေန ထိရဘာဝေန တံသဒိသေသု ဝိတက္ကရဟိတေသု ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိသမာဓီသု စ အပ္ပနာတိ အဋ္ဌကထာဝေါဟာရောတိ ဝိတက္ကဿ အပ္ပနာယောဂေါ ဝုတ္တော, အညထာ ဝိတက္ကောဝ အပ္ပနာတိ တဿ တံသမ္ပယောဂေါ န သိယာတိ. အတ္ထော…ပေ… ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဈာနသမင်္ဂိနော ဝိတက္ကဝိစာရသမင်္ဂိတာဒဿနေန ဈာနဿေဝ သဝိတက္ကသဝိစာရဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ.

বিতর্কের কার্যবিশেষের দ্বারা স্থিরভাব প্রাপ্ত প্রথম ধ্যান সমাধিতে, এবং প্রতিপক্ষ থেকে দূরে থাকার কারণে স্থিরভাব প্রাপ্ত তার সদৃশ বিতর্ক-রহিত দ্বিতীয় ধ্যান আদি সমাধিতে 'অর্পণা' (appanā) - এইটি অট্ঠকথা বা অর্থকথার ব্যবহার। তাই বিতর্কের অর্পণা-যোগ উক্ত হয়েছে। অন্যথা বিতর্কই অর্পণা হলে, তার সাথে অর্পণা-সম্প্রয়োগ হতে পারত না। অর্থ...পে... দ্রষ্টব্য। ধ্যানীর বিতর্ক-বিচার সমন্বিতত্ব প্রদর্শনের দ্বারা ধ্যানের স-বিতর্ক ও স-বিচার ভাবই উক্ত হয়েছে।

ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခန္တိ ဧတ္ထ ပုရိမသ္မိံ အတ္ထေ ဝိဝေကဇန္တိ ဈာနံ. ပီတိသုခသဒ္ဒတော စ အတ္ထိအတ္ထဝိသေသဝတော အဿ, အသ္မိံ ဝါတိ ဧတ္ထ အ-ကာရော ဝုတ္တော. ဒုတိယေ ပီတိသုခမေဝ ဝိဝေကဇံ. ဝိဝေကဇံပီတိသုခန္တိ စ အညပဒတ္ထေ သမာသော ပစ္စတ္တနိဒ္ဒေသဿ စ အလောပေါ ကတော, လောပေ ဝါ [Pg.102] သတိ ‘‘ဝိဝေကဇပီတိသုခ’’န္တိ ပါဌောတိ အယံ ဝိသေသော. ဂဏနာနုပုဗ္ဗတာတိ ဂဏနာနုပုဗ္ဗတာယ, ဂဏနာနုပုဗ္ဗတာမတ္တံ ဝါ ပဌမန္တိ ဝစနန္တိ အတ္ထော. နိစ္စာဒိဝိပလ္လာသပ္ပဟာနေန မဂ္ဂေါ အသမ္မောဟတော အနိစ္စာဒိလက္ခဏာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ လက္ခဏူပနိဇ္ဈာနံ. အသမ္မောသဓမ္မံ နိဗ္ဗာနံ အဝိပရီတလက္ခဏတ္တာ အနညထာဘာဝတော တထလက္ခဏံ.

'বিবেকজ প্রীতি-সুখ' - এখানে প্রথম অর্থে 'বিবেকজ' বলতে ধ্যানকে বোঝায়। প্রীতি ও সুখ শব্দের পর 'অস্তি' (আছে) অর্থে 'অ' (a) প্রত্যয় যুক্ত হয়েছে। দ্বিতীয় অর্থে প্রীতি-সুখই বিবেকজ। 'বিবেকজ-প্রীতি-সুখ' পদে অন্যপদের অর্থে সমাস এবং প্রথমা বিভক্তির অ-লোপ (লোপ না হওয়া) করা হয়েছে। লোপ হলে 'বিবেকজপ্রীতিসুখং' এই পাঠ হতো - এটিই বিশেষত্ব। 'গণনানুপূর্বিকতা' বলতে গণনানুপূর্বিকতা বশে, অথবা 'প্রথম' শব্দটি গণনানুপূর্বিকতা মাত্র প্রকাশ করে - এই অর্থ। নিত্য আদি বিপর্যাস (ভ্রান্তি) প্রহাণের দ্বারা মার্গ মোহহীনভাবে অনিত্য আদি লক্ষণসমূহ প্রতিবেধ (ভেদ) করে, তাই একে 'লক্ষণোপনিধ্যান' (লক্ষণ-উপনিধ্যান) বলে। অসম্মোষধর্মী (অবিনাশী) নির্বাণ অবিলোপ বা অবিকৃত লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে এবং অন্যথাভাব না হওয়ার কারণে 'তথলক্ষণ' (যথার্থ লক্ষণযুক্ত)।

ဒုတိယဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

দ্বিতীয় ধ্যান কথার বর্ণনা

၁၆၁-၂. ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာတိ ဧတေန ယေဟိ ဝိတက္ကဝိစာရေဟိ ပဌမဇ္ဈာနဿ ဩဠာရိကတာ, တေသံ သမတိက္ကမာ ဒုတိယဇ္ဈာနဿ သမဓိဂမော, န သဘာဝတော အနောဠာရိကာနံ ဖဿာဒီနံ သမတိက္ကမာတိ အယမတ္ထော ဒီပိတော ဟောတိ. ဧဝံ ‘‘ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ’’တိအာဒီသု နယော. တသ္မာ ဝိတက္ကဝိစာရပီတိသုခသမတိက္ကမဝစနာနိ ဩဠာရိကောဠာရိကင်္ဂသမတိက္ကမာ ဒုတိယာဒိအဓိဂမပရိဒီပကာနီတိ တေသံ ဧကဒေသဘူတံ ဝိတက္ကဝိစာရသမတိက္ကမဝစနံ တံဒီပကန္တိ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနေနေဝ တံသမတိက္ကမာ ဒုတိယာဓိဂမဒီပကေန ပီတိဝိရာဂါဒိဝစနာနံ ပီတိယာဒိသမတိက္ကမာ တတိယာဒိအဓိဂမဒီပကတာ ဟောတီတိ တဿ တံဒီပကတာ ဝုတ္တာ.

১৬১-২. 'বিতর্ক ও বিচারের উপশম হেতু' - এর দ্বারা যে বিতর্ক ও বিচারের কারণে প্রথম ধ্যানের ঔদারিকতা (স্থূলতা) ছিল, তা অতিক্রম করার কারণে দ্বিতীয় ধ্যানের সমধিগম (লাভ) হয়, স্বভাবত অনৌদারিক (সূক্ষ্ম) স্পর্শ আদি অতিক্রম করার কারণে নয় - এই অর্থ প্রকাশিত হয়েছে। এভাবে 'প্রীতির বিরাগ হেতু' ইত্যাদিতেও একই নিয়ম। অতএব, বিতর্ক, বিচার, প্রীতি ও সুখ অতিক্রমের বচনসমূহ স্থূল ধ্যানাঙ্গ অতিক্রম করে দ্বিতীয় আদি ধ্যান লাভের প্রকাশক। তাদের একদেশভূত (অংশবিশেষ) বিতর্ক-বিচার অতিক্রমের বচনকে তার প্রকাশক বলা হয়েছে। অথবা, বিতর্ক ও বিচারের উপশম বচন দ্বারাই তা অতিক্রম করে দ্বিতীয় ধ্যান লাভের প্রকাশক হওয়ার মতো, প্রীতি-বিরাগ আদি বচনসমূহের প্রীতি আদি অতিক্রম করে তৃতীয় আদি ধ্যান লাভের প্রকাশকত্ব সিদ্ধ হয় - তাই তার সেই প্রকাশকত্ব উক্ত হয়েছে।

နီလဝဏ္ဏယောဂတော နီလဝတ္ထံ ဝိယာတိ နီလယောဂတော ဝတ္ထံ နီလံ ဝိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ယေန သမ္ပသာဒနေန ယောဂါ ဈာနံ သမ္ပသာဒနံ, တသ္မိံ ဒဿိတေ ‘‘သမ္ပသာဒနံ ဈာန’’န္တိ သမာနာဓိကရဏနိဒ္ဒေသေနေဝ တံယောဂါ ဈာနေ တံသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ ဒဿိတာတိ အဝိရောဓော ယုတ္တော. ဧကောဒိဘာဝေ ကထန္တိ ဧကောဒိမှိ ဒဿိတေ ‘‘ဧကောဒိဘာဝံ ဈာန’’န္တိ သမာနာဓိကရဏနိဒ္ဒေသေနေဝ ဈာနဿ ဧကောဒိဝဍ္ဎနတာ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ. ဧကောဒိဘာဝန္တိ ပနိဒံ ဥဒ္ဓရိတွာ ဧကောဒိဿ နိဒ္ဒေသော န ကတ္တဗ္ဗော သိယာတိ ဧကောဒိဘာဝသဒ္ဒေါ ဧဝ သမာဓိမှိ ပဝတ္တော သမ္ပသာဒနသဒ္ဒေါ ဝိယ ဈာနမှိ ပဝတ္တတီတိ ယုတ္တံ.

'নীলবর্ণের যোগ হেতু নীল বস্ত্রের মতো' - এর অভিপ্রায় হল নীল যোগের কারণে বস্ত্র যেমন নীল হয়। যে সম্প্রসাদনের (চিত্তের প্রসন্নতা) যোগে ধ্যান সম্প্রসাদন হয়, তা প্রদর্শিত হলে 'সম্প্রসাদন ধ্যান' - এই সমানাধিকরণ নির্দেশের দ্বারাই তার যোগে ধ্যানে সেই শব্দের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয়েছে, তাই কোনো বিরোধ নেই। 'একোদিভাবে কীভাবে?' - একোদি প্রদর্শিত হলে 'একোদিভাব ধ্যান' - এই সমানাধিকরণ নির্দেশের দ্বারাই ধ্যানের একোদি-বর্ধনশীলতা উক্ত হয়েছে। 'একোদিভাব' পদটি উদ্ধার করে একোদির নির্দেশ করা উচিত নয় - এমন আশঙ্কা হতে পারে, কিন্তু একোদিভাব শব্দটিই সমাধিতে প্রবৃত্ত হয়ে সম্প্রসাদন শব্দের মতো ধ্যানে প্রবৃত্ত হয়, তাই এটি যুক্তিসঙ্গত।

အပ္ပိတာတိ ဂမိတာ ဝိနာသံ. ဒုတိယဇ္ဈာနာဒိအဓိဂမုပါယဒီပကေန အဇ္ဈတ္တသမ္ပသာဒနတာယ စေတသော ဧကောဒိဘာဝတာယ စ ဟေတုဒီပကေန အဝိတက္ကာဝိစာရဘာဝဟေတုဒီပကေန စ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနေနေဝ ဝိတက္ကဝိစာရာဘာဝေါ ဒီပိတောတိ ကိံ ပုန အဝိတက္ကအဝိစာရဝစနေန ကတေနာတိ? န, အဒီပိတတ္တာ. န ဟိ ဝိတက္ကဝိစာရဝူပသမဝစနေန ဝိတက္ကဝိစာရာနံ အပ္ပဝတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ဝိတက္ကဝိစာရေသု ဟိ တဏှာပဟာနဉ္စ ဧတေသံ [Pg.103] ဝူပသမနံ. ယေ စ သင်္ခါရေသု တဏှာပဟာနံ ကရောန္တိ, တေသု မဂ္ဂေသု ပဟီနတဏှေသု ဖလေသု စ သင်္ခါရပ္ပဝတ္တိ ဟောတိ, ဧဝမိဓာပိ ဝိက္ခမ္ဘိတဝိတက္ကဝိစာရတဏှဿ ဒုတိယဇ္ဈာနဿ ဝိတက္ကဝိစာရသမ္ပယောဂေါ ပုရိမေန န နိဝါရိတော သိယာတိ တံနိဝါရဏတ္ထံ အာဝဇ္ဇိတုကာမတာဒိအတိက္ကမောဝ တေသံ ဝူပသမောတိ ဒဿနတ္ထဉ္စ ‘‘အဝိတက္ကံ အဝိစာရ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

'অর্পিত' বলতে বিনাশ প্রাপ্ত বা অপগত। দ্বিতীয় ধ্যান আদি লাভের উপায় প্রকাশক, আধ্যাত্মিক সম্প্রসাদনতা ও চিত্তের একোদিভাবতার হেতু প্রকাশক এবং বিতর্ক-বিচারহীনতার হেতু প্রকাশক 'বিতর্ক-বিচার উপশম' বচন দ্বারাই যখন বিতর্ক-বিচারের অভাব প্রদর্শিত হয়েছে, তখন পুনরায় 'বিতর্কহীন বিচারহীন' (অবিতর্ক অবিচার) বচনের কী প্রয়োজন? না, তা অপ্রকাশিত থাকার কারণে। কারণ বিতর্ক-বিচার উপশম বচন দ্বারা বিতর্ক-বিচারের অপ্রবৃত্তি (অনুৎপত্তি) উক্ত হয় না। বিতর্ক ও বিচারে তৃষ্ণা প্রহাণই তাদের উপশম। যারা সংস্কারসমূহে তৃষ্ণা প্রহাণ করে, সেই মার্গসমূহে এবং প্রহীণ-তৃষ্ণ ফলসমূহে যেমন সংস্কারের প্রবৃত্তি থাকে, তেমনই এখানেও বিতর্ক-বিচারের তৃষ্ণা বিক্ষম্ভিত (স্তম্ভিত) হওয়া দ্বিতীয় ধ্যানের বিতর্ক-বিচার সম্প্রয়োগ পূর্ববর্তী বচন দ্বারা নিবারিত নাও হতে পারে। তাই তা নিবারণের জন্য এবং আবর্তনকামিতা (চিন্তা করার ইচ্ছা) আদি অতিক্রমই তাদের উপশম - এটি দেখানোর জন্য 'অবিতর্ক অবিচার' বলা হয়েছে।

တတိယဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

তৃতীয় ধ্যান কথার বর্ণনা

၁၆၃. ပရိသုဒ္ဓပကတိ ခီဏာသဝပကတိ နိက္ကိလေသတာ. ဥပေက္ခာနိမိတ္တန္တိ ဧတ္ထ လီနုဒ္ဓစ္စပက္ခပါတရဟိတံ မဇ္ဈတ္တံ ဝီရိယံ ‘‘ဥပေက္ခာ’’တိ ဝုတ္တံ, တဒေဝ တံ အာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တေတဗ္ဗဿ တာဒိသဿ ဝီရိယဿ နိမိတ္တဘာဝတော ဥပေက္ခာနိမိတ္တံ. ပဌမဇ္ဈာနပ္ပဋိလာဘတ္ထာယ နီဝရဏေ…ပေ… နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိပဋိလာဘတ္ထာယ အာကိဉ္စညာယတနသညံ ပဋိသင်္ခါသန္တိဋ္ဌနာပညာသင်္ခါရုပေက္ခာသု ဉာဏန္တိ ဣမာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂပဋိလာဘတ္ထာယ ဥပ္ပာဒံ ပဝတ္တံ နိမိတ္တံ အာယူဟနံ ပဋိသန္ဓိံ ဂတိံ နိဗ္ဗတ္တိံ ဥပပတ္တိံ ဇာတိံ ဇရာမရဏသောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿဥပါယာသေ. သောတာပတ္တိဖလသမာပတ္တတ္ထာယ ဥပ္ပာဒံ…ပေ… ဥပါယာသေ…ပေ… အရဟတ္တမဂ္ဂပဋိလာဘတ္ထာယ ဥပ္ပာဒံ…ပေ… ဥပါယာသေ. အရဟတ္တဖလသမာပတ္တတ္ထာယ…ပေ… သုညတဝိဟာရသမာပတ္တတ္ထာယ…ပေ… အနိမိတ္တဝိဟာရသမာပတ္တတ္ထာယ ဥပ္ပာဒံ ပဝတ္တံ အာယူဟနံ ပဋိသန္ဓိံ…ပေ… ပဋိသင်္ခါသန္တိဋ္ဌနာ ပညာ သင်္ခါရုပေက္ခာသု ဉာဏန္တိ ဣမာ ဒသ ဝိပဿနာဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ.

১৬৩. পরিশুদ্ধ প্রকৃতি হল ক্ষীণাস্ত্রব প্রকৃতি বা নিষ্ক্লেশতা (ক্লেশহীনতা)। 'উপেক্ষা-নিমিত্ত' - এখানে লীন (সংকুচিত) ও উদ্ধত্য (উদ্ধত) পক্ষপাতে পতিত না হয়ে মধ্যস্থ (নিরপেক্ষ) বীর্যকে 'উপেক্ষা' বলা হয়েছে। সেই বীর্যই সেই আকার গ্রহণ করে প্রবর্তিত করার মতো বীর্যের নিমিত্ত হওয়ার কারণে 'উপেক্ষা-নিমিত্ত'। প্রথম ধ্যান লাভের জন্য নীবারণসমূহে...পে... নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তি লাভের জন্য আকিঞ্চন্যাযতন সংজ্ঞাকে প্রতিসংখ্যান (বিচার) করে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞা বা সংস্কারোপেক্ষাসমূহে জ্ঞান - এই আটটি সমাপত্তি বশে উৎপন্ন হয়। স্রোত্যাপত্তি মার্গ লাভের জন্য উৎপাদ, প্রবৃত্তি, নিমিত্ত, আয়ূহন (কর্মপ্রচেষ্টা), প্রতিসন্ধি, গতি, নির্বৃত্তি, উপপত্তি, জাতি, জরা-মরণ-শোক-পরিদেব-দুঃখ-দৌর্মনস্য-উপায়াসসমূহকে প্রতিসংখ্যান করে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞা বা সংস্কারোপেক্ষাসমূহে জ্ঞান। স্রোত্যাপত্তি ফল সমাপত্তির জন্য উৎপাদ...পে... উপায়াস...পে... অর্হত্ত্ব মার্গ লাভের জন্য উৎপাদ...পে... উপায়াস। অর্হত্ত্ব ফল সমাপত্তির জন্য...পে... শূন্যতা-বিহার সমাপত্তির জন্য...পে... অনিমিত্ত-বিহার সমাপত্তির জন্য উৎপাদ, প্রবৃত্তি, আয়ূহন, প্রতিসন্ধি...পে... প্রতিসংখ্যান করে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞা বা সংস্কারোপেক্ষাসমূহে জ্ঞান - এই দশটি বিপশ্যনা বশে উৎপন্ন হয়।

ယဒတ္ထိ ယံ ဘူတန္တိ ခန္ဓပဉ္စကံ, တံ မုဉ္စိတုကမျတာဉာဏေန ပဇဟတိ. ဒိဋ္ဌသောဝတ္ထိကတ္တယဿ သပ္ပလက္ခဏဝိစိနနေ ဝိယ ဒိဋ္ဌလက္ခဏတ္တယဿ ဘူတဿ သင်္ခါရလက္ခဏဝိစိနနေ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတိ. အနာဘောဂရသာတိ ပဏီတသုခေပိ တသ္မိံ အဝနတိ ပဋိပက္ခကိစ္စာတိ အတ္ထော. နာမကာယေန စေတသိကသုခံ ကာယိကသုခဟေတု ရူပသမုဋ္ဌာပနေန ကာယိကသုခဉ္စ ဈာနသမင်္ဂီ ပဋိသံဝေဒေတီတိ ဝုစ္စတိ. ဖုဋတ္တာ ဗျာပိတတ္တာ. ယထာ ဟိ ဥဒကေန ဖုဋသရီရဿ တာဒိသေ နာတိပစ္စနီကေ ဝါတာဒိကေ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေ ဖုဋ္ဌေ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ ဧတေဟိ ဖုဋသရီရဿပိ.

'যা আছে, যা উৎপন্ন হয়েছে' তা হল পঞ্চস্কন্ধ। তাকে মুঞ্চিজিতুকাম্যতা-জ্ঞানের (মুক্তির আকাঙ্ক্ষা জ্ঞান) দ্বারা প্রহার করে (ত্যাগ করে)। দৃষ্ট স্বস্তিকত্রয়যুক্ত (তিনটি রেখাযুক্ত) সাপের লক্ষণ অনুসন্ধানের মতো, দৃষ্ট লক্ষণত্রয়যুক্ত বিদ্যমান পঞ্চস্কন্ধের সংস্কার-লক্ষণ অনুসন্ধানে উপেক্ষা লাভ করে। 'অনভোগরসা' বলতে প্রণীত (উত্তম) সুখেও তার প্রতি আসক্তির প্রতিপক্ষ কার্য - এই অর্থ। নামকায়ের দ্বারা চৈতসিক সুখ এবং কায়িক সুখের হেতু রূপ সমুত্থাপনের দ্বারা কায়িক সুখ ধ্যানী ব্যক্তি প্রতিসংবেদন (অনুভব) করেন - এ কথাই বলা হয়েছে। 'স্ফুটত্ব' বলতে ব্যাপ্তত্ব হেতু। যেমন জল দ্বারা সিক্ত বা ব্যাপ্ত শরীরের ব্যক্তির সেই প্রকার অতি-প্রতিকূল নয় এমন বায়ু আদি স্পষ্টব্য (স্পর্শ) দ্বারা স্পর্শিত হলে সুখ উৎপন্ন হয়, তেমনই এদের দ্বারা ব্যাপ্ত শরীরেরও সুখ উৎপন্ন হয়।

စတုတ္ထဇ္ဈာနကထာဝဏ္ဏနာ

চতুর্থ ধ্যান কথার বর্ণনা

၁၆၅. အဝိဘူတပစ္စုပဋ္ဌာနာတိ [Pg.104] သုခဒုက္ခာနိ ဝိယ အဝိဘူတာကာရာ ပိဋ္ဌိပါသာဏဂတမိဂမဂ္ဂေါ ဝိယ တဒနုမာတဗ္ဗာဝိဘူတာကာရောပဋ္ဌာနာ.

১৬৫. 'অস্পষ্ট প্রত্যুপস্থান' বলতে সুখ-দুঃখের মতো অস্পষ্ট আকারযুক্ত, যেমন পাথরের পিঠে চলা হরিণের পায়ের চিহ্নের মতো, তার দ্বারা অনুমেয় অস্পষ্ট আকারের প্রত্যুপস্থান (উপস্থিতি)।

စတုက္ကနယဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চতুষ্ক নয় বর্ণনা সমাপ্ত।

ပဉ္စကနယဝဏ္ဏနာ

পঞ্চক নয় বর্ণনা।

၁၆၇. ယဿာ ပန ဓမ္မဓာတုယာတိ သဗ္ဗညုတညာဏဿ. တေန ဟိ ဓမ္မာနံ အာကာရဘေဒံ ဉတွာ တဒနုရူပံ ဒေသနံ နိယာမေတီတိ. ဧတ္ထ စ ပဉ္စကနယေ ဒုတိယဇ္ဈာနံ စတုက္ကနယေ ဒုတိယဇ္ဈာနပက္ခိကံ ကတွာ ဝိဘတ္တံ ‘‘ယသ္မိံ…ပေ… မဂ္ဂံ ဘာဝေတိ အဝိတက္ကံ ဝိစာရမတ္တံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယဇ္ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ. ကသ္မာ? ဧကတ္တကာယနာနတ္တသညီသတ္တာဝါသဖလတာယ ဒုတိယဇ္ဈာနေန သမာနဖလတ္တာ ပဌမဇ္ဈာနသမာဓိတော ဇာတတ္တာ စ. ပဌမဇ္ဈာနမေဝ ဟိ ကာမေဟိ အကုသလေဟိ စ ဝိဝိတ္တန္တိ တဒဘာဝါ န ဣဓ ‘‘ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟီ’’တိ သက္ကာ ဝတ္တုံ, နာပိ ‘‘ဝိဝေကဇ’’န္တိ. သုတ္တန္တဒေသနာသု စ ပဉ္စကနယေ ဒုတိယတတိယဇ္ဈာနာနိ ဒုတိယဇ္ဈာနမေဝ ဘဇန္တိ ဝိတက္ကဝူပသမာ ဝိစာရဝူပသမာ အဝိတက္ကတ္တာ အဝိစာရတ္တာ စာတိ.

১৬৭. 'যে ধর্মধাতুর' বলতে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের। কারণ তার দ্বারা ধর্মসমূহের আকারভেদ জেনে তদনুযায়ী দেশনা নির্ধারণ করেন। এখানে পঞ্চক নয়ের দ্বিতীয় ধ্যানকে চতুষ্ক নয়ের দ্বিতীয় ধ্যানের পক্ষভুক্ত করে বিভক্ত করা হয়েছে: 'যে...পে... মার্গ ভাবনা করে অবিতর্ক বিচারমাত্র সমাধিপ্রসূত প্রীতিসুখযুক্ত দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করে'। কেন? একত্বকায় নানাত্বসংজ্ঞী সত্ত্বাবাস ফলের মতো দ্বিতীয় ধ্যানের সমান ফলদায়ক হওয়ার কারণে এবং প্রথম ধ্যান সমাধি থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে। প্রথম ধ্যানই কামসমূহ ও অকুশলসমূহ থেকে বিবিক্ত (পৃথক), তাই তার অভাবে এখানে 'কামসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে, অকুশলসমূহ থেকে বিবিক্ত হয়ে' বলা সম্ভব নয়, এবং 'বিবেকজ' বলাও সম্ভব নয়। সূত্রান্ত দেশনাসমূহে পঞ্চক নয়ের দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানসমূহ (চতুষ্ক নয়ের) দ্বিতীয় ধ্যানকেই ভজনা করে (অন্তর্ভুক্ত হয়), কারণ বিতর্ক উপশম ও বিচার উপশম হেতু এবং অবিতর্ক ও অবিচার হওয়ার কারণে।

ပဋိပဒါစတုက္ကဝဏ္ဏနာ

প্রতিপদা-চতুষ্ক বর্ণনা।

၁၇၆-၁၈၀. တဿ တဿ ဈာနဿ ဥပစာရန္တိ နီဝရဏဝိတက္ကဝိစာရနိကန္တိယာဒီနံ ဝူပသမာ ထိရဘူတော ကာမာဝစရသမာဓိ. တဒနုဓမ္မတာတိ တဒနုရူပတာဘူတာ, သာ ပန တဒဿာဒသင်္ခါတာ တဒဿာဒသမ္ပယုတ္တက္ခန္ဓသင်္ခါတာ ဝါ မိစ္ဆာသတီတိ ဝဒန္တိ. အဝိဂတနိကန္တိကာ တံတံပရိဟရဏသတီတိပိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘သတိယာ ဝါ နိကန္တိယာ ဝါ’’တိ ဝိကပ္ပော ကတော. အာဂမနဝသေနာပိ စ ပဋိပဒါ ဟောန္တိယေဝါတိ ဣဒံ ကဒါစိ ဒုတိယာဒီနံ ပဌမာဒိအာဂမနကတပဋိပဒတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အပိ-သဒ္ဒေါ ဟိ အနေကန္တိကတံ ဒီပေတိ, ဧတဿ အနေကန္တိကတ္တာ ဧဝ စ ပါဠိယံ ဧကေကသ္မိံ ဈာနေ စတဿော ပဋိပဒါ စတ္တာရိ အာရမ္မဏာနိ သောဠသက္ခတ္တုကဉ္စ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇိတံ. အညထာ ဧကေကသ္မိံ ပဋိပဒါဒိမှိ နဝ နဝ ဈာနာနိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ သိယုန္တိ.

১৭৬-১৮০. সেই সেই ধ্যানের উপচার বলতে নীবরণ, বিতর্ক, বিচার ও আসক্তি ইত্যাদির উপশম দ্বারা স্থিরীভূত কামাবচর সমাধিকে বোঝায়। 'তদনুধর্মতা' বলতে তার অনুরূপ হওয়াকে বোঝায়; কিন্তু প্রাচীন আচার্যগণ বলেন যে, সেই ধ্যানের আস্বাদনস্বরূপ অথবা সেই আস্বাদন-সম্প্রযুক্ত স্কন্ধসমূহ-স্বরূপ যে স্মৃতি, তা হলো মিথ্যা-স্মৃতি। অথবা, আসক্তি দূর না হওয়া অবস্থায় সেই সেই ধ্যানাঙ্গসমূহকে পরিচালনাকারী সম্যক-স্মৃতিকেও এটি বলা যেতে পারে; এবং এই কারণেই অট্ঠকথাতে 'স্মৃতির দ্বারা অথবা আসক্তির দ্বারা' - এই বিকল্পটি করা হয়েছে। 'আগমনের (পূর্ববর্তী ধ্যানের) বশেই প্রতিপদাসমূহ হয়ে থাকে' - এই কথাটি কখনো কখনো দ্বিতীয় আদি ধ্যানের ক্ষেত্রে প্রথম আদি ধ্যানের আগমন দ্বারা কৃত প্রতিপদাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ 'অপি' শব্দ দ্বারা অনৈকান্তিকতা (অনিশ্চয়তা) প্রকাশ পায়। এবং এর অনৈকান্তিকতার কারণেই পালিতে প্রতিটি ধ্যানের ক্ষেত্রে চারটি প্রতিপদা, চারটি আলম্বন এবং ষোলো প্রকারের ধ্যানকে পৃথক পৃথকভাবে যুক্ত করা হয়েছে। অন্যথায়, প্রতিটি প্রতিপদা ইত্যাদিতে নয়টি করে ধ্যান যুক্ত করতে হতো।

အာရမ္မဏစတုက္ကဝဏ္ဏနာ

আলম্বন-চতুষ্ক বর্ণনা।

၁၈၁. အပ္ပဂုဏန္တိ [Pg.105] ပဉ္စဟိ ဝသိတာဟိ အဝသီကတံ.

১৮১. 'অপ্রগুণ' বলতে পাঁচটি বশিতা (দক্ষতা) দ্বারা বশীভূত না হওয়াকে বোঝায়।

အာရမ္မဏပဋိပဒါမိဿကဝဏ္ဏနာ

আলম্বন-প্রতিপদা-মিশ্রক বর্ণনা।

၁၈၆. ဟေဋ္ဌာတိ သောဠသက္ခတ္တုကတော ပုဗ္ဗေ. ယေ ကေစိ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေန္တိ နာမာတိ ဝစနေန ယေ ကတာဓိကာရာ သေက္ခာ မဂ္ဂေနေဝ ဥပ္ပာဒိတဇ္ဈာနာ, တေသံ ဈာနာနိ မဂ္ဂပဋိဗဒ္ဓတာယ သုဒ္ဓိကနဝကသင်္ဂဟိတာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. န ဟိ တေ ဥပ္ပာဒေန္တိ နာမာတိ.

১৮৬. 'হেট্ঠা' (নিম্নে) বলতে ষোলো প্রকারের ধ্যানের পূর্বে। 'যারা ধ্যান উৎপন্ন করে' - এই বচন দ্বারা যে সকল কৃত-অধিকার শৈক্ষ পুদ্গল মার্গের দ্বারাই ধ্যান উৎপন্ন করেছেন, মার্গের সাথে যুক্ত থাকার কারণে তাদের ধ্যানসমূহকে শুদ্ধিক-নবক পদ্ধতিতে সংগৃহীত বলে জানতে হবে। কারণ তারা নিজেরা (পৃথকভাবে) ধ্যান উৎপন্ন করেন না।

ကသိဏကထာဝဏ္ဏနာ

কসিণ-কথা বর্ণনা।

၂၀၃. နိရောဓပါဒကတာဝစနေန အာရုပ္ပပါဒကတာ စ ဒဿိတာ. ခိပ္ပဒဿနံ ခိပ္ပာဘိညတာ ခိပ္ပနိသန္တိဘာဝေါ.

২০৩. নিরোধ সমাপত্তির পাদভূমি (ভিত্তি) হওয়ার বচন দ্বারা অরূপ সমাপত্তির পাদভূমি হওয়াও প্রদর্শিত হয়েছে। 'ক্ষিপ্রদর্শন' বলতে ক্ষিপ্র-অভিজ্ঞতা বা ক্ষিপ্র-উপলব্ধি ভাবকে বোঝায়।

အဘိဘာယတနကထာဝဏ္ဏနာ

অভিভায়তন-কথা বর্ণনা।

၂၀၄. အညမ္ပီတိ ကေဝလံ ကသိဏာယတနသင်္ခါတမေဝ အဟုတွာ အဘိဘာယတနသင်္ခါတမ္ပိ ပဝတ္တတီတိ သတိပိ အဘိဘာယတနာနံ ကသိဏာယတနတ္တေ ကသိဏာယတနဘာဝတော အညော အဘိဘာယတနဘာဝေါ ကသိဏနိမိတ္တာဘိဘဝနကဘာဝနာနိမိတ္တနာနတ္တတောတိ ဒဿေတိ. တတ္ထ အဘိဘဝတီတိ အဘိဘု, ပရိကမ္မံ, ဉာဏံ ဝါ. အဘိဘု အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အဘိဘဝိတဗ္ဗံ ဝါ အာရမ္မဏသင်္ခါတံ အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အာရမ္မဏာဘိဘဝနတော အဘိဘု စ တံ အာယတနဉ္စ ယောဂိနော သုခဝိသေသာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စာတိပိ သသမ္ပယုတ္တံ ဈာနံ အဘိဘာယတနံ. မဂ္ဂပ္ပဋိဗဒ္ဓတာယ တဒါ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာဂမေသု ပန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဧကော…ပေ… ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ. အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၁၇၃; မ. နိ. ၂.၂၄၉; အ. နိ. ၈.၆၅) ဣမေသံ စတုန္နံ အဘိဘာယတနာနံ အာဂတတ္တာ အာဂမဋ္ဌကထာသု [Pg.106] (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၁၇၃; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂. ၂၄၉-၂၅၀; အ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၈.၆၅) ‘‘ဝဏ္ဏဝသေန အာဘောဂေ ဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရိတ္တအပ္ပမာဏဝသေနေဝ ဣမာနိ အဘိဘာယတနာနိ ဒေသိတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရိတ္တအပ္ပမာဏတာ ဟိ အဘိဘဝနဿ ကာရဏံ ဝဏ္ဏာဘောဂေ သတိပိ အသတိပိ. တတ္ထ စ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ သဗ္ဗာနိ ပရိတ္တာနိ ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ, တထာ အပ္ပမာဏာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဧသော ပရိယာယော ပရိတ္တာနိ အဘိဘုယျ တာနိ စေ ကဒါစိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘုဇိတာနိ ဟောန္တိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ အဘိဘုယျာတိ. ဣဓ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ သဟိတာနိ စ. အတ္ထိ ဟိ ဥဘယတ္ထ အဘိဘဝနဝိသေသောတိ.

২০৪. 'অন্যও' এই পদের দ্বারা কেবল কসিণায়তন নামধারীই নয়, বরং অভিভায়তন নামধারী রূপাবচরও উৎপন্ন হয় - এটি বোঝানো হয়েছে। অভিভায়তনসমূহের কসিণায়তনত্ব থাকা সত্ত্বেও, কসিণায়তনভাব থেকে অভিভায়তনভাব ভিন্ন; কারণ কসিণ-নিমিত্তকে অভিভূতকারী ভাবনানিমিত্তের ভিন্নতা রয়েছে - এটি প্রদর্শন করছেন। সেখানে, অভিভূত করে বলে 'অভিভূ' হলো পরিকর্ম ভাবনা অথবা পরিকর্ম-সম্প্রযুক্ত জ্ঞান। এই ধ্যানের অভিভূ (পরিকর্ম বা জ্ঞান) হলো আয়তন (কারণ বা আশ্রয়), তাই একে 'অভিভায়তন' বা ধ্যান বলে। অথবা, এই ধ্যানের অভিভবনীয় (অভিভূত করার যোগ্য) আলম্বনরূপ আয়তন রয়েছে, তাই একে 'অভিভায়তন' বা ধ্যান বলে। আলম্বনকে অভিভূত করার কারণে তা 'অভিভূ' এবং যোগীর সুখ-বিশেষের আশ্রয় হওয়ার কারণে ও মনায়তন-ধম্মায়তন ভাব হওয়ার কারণে তা 'আয়তন' - এই উভয় শক্তির কারণে সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ ধ্যানকে 'অভিভায়তন' বলা হয়। মার্গের সাথে যুক্ত থাকার কারণে, তখন সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত যোগীর আভোগ (মনোযোগ) অথবা পূর্বভাগের ভাবনার বশে ধ্যানক্ষণে প্রবৃত্ত অভিভবন-আকারকে গ্রহণ করে প্রবৃত্ত হয়েছে - এভাবে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কিন্তু সূত্রসমূহে 'অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী হয়ে এক ব্যক্তি বহির্ধায় রূপসমূহ দেখে - পরিত্ত, সুবর্ণ ও দুবর্ণ... অরূপসংজ্ঞী হয়ে...' ইত্যাদি রূপে এই চারটি অভিভায়তনের উল্লেখ থাকায়, সূত্র-অট্ঠকথাগুলিতে বলা হয়েছে যে, 'বর্ণের বশে আভোগ বিদ্যমান থাকলেও কেবল পরিত্ত ও অপ্রমাণের বশেই এই অভিভায়তনসমূহ দেশিত হয়েছে।' কারণ বর্ণের আভোগ থাকুক বা না থাকুক, পরিত্ত ও অপ্রমাণত্বই হলো অভিভবনের কারণ। এবং সেখানে বর্ণ-আভোগরহিত এবং বর্ণ-আভোগসহিত সমস্ত পরিত্ত আলম্বনকে 'সুবর্ণ-দুবর্ণ' বলা হয়েছে, অনুরূপভাবে অপ্রমাণ আলম্বনকেও জানতে হবে। কারণ এই পর্যায়টি রয়েছে যে, পরিত্তসমূহকে অভিভূত করে যদি কখনো বর্ণের বশে আভোগ করা হয়, তবে তা সুবর্ণ ও দুবর্ণকে অভিভূত করে সমাপন্ন হওয়া বোঝায়। কিন্তু এখানে (অভিধর্মে) নিষ্পর্যায় দেশনা হওয়ার কারণে বর্ণ-আভোগরহিত এবং বর্ণ-আভোগসহিত আলম্বনসমূহকে পৃথকভাবে বলা হয়েছে। কারণ উভয় ক্ষেত্রেই অভিভবন-বিশেষ বিদ্যমান রয়েছে।

တတ္ထ စ ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာနမ္ပိ အဘိဘဝနပရိယာယော အတ္ထီတိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အဘိဘာယတနဒွယံ ဝုတ္တံ, တတိယစတုတ္ထအဘိဘာယတနေသု ဒုတိယဝိမောက္ခော ဝဏ္ဏာဘိဘာယတနေသု တတိယဝိမောက္ခော စ အဘိဘဝနပ္ပဝတ္တိတော သင်္ဂဟိတော, ဣဓ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာဘိဘာယတနာနိ အသင်္ကရတော ဒဿေတုံ ဝိမောက္ခေ ဝဇ္ဇေတွာ အဘိဘာယတနာနိ ကထိတာနိ. သဗ္ဗာနိ စ ဝိမောက္ခကိစ္စာနိ ဝိမောက္ခဒေသနာယ ဝုတ္တာနိ, တဒေတံ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အာဂတဿ အဘိဘာယတနဒွယဿ အဘိဘာယတနေသု အဝစနတော ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနဉ္စ သဗ္ဗဝိမောက္ခကိစ္စသာဓာရဏဝစနဘာဝတော ဝဝတ္ထာနံ ကတန္တိ ဝိညာယတိ.

এবং সেখানে পর্যায়-দেশনা হওয়ার কারণে বিমোক্ষসমূহেরও অভিভবন-পর্যায় রয়েছে বলে 'অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী' - এই অভিভায়তন-দ্বয় বলা হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থ অভিভায়তনে দ্বিতীয় বিমোক্ষ এবং বর্ণ-অভিভায়তনসমূহে তৃতীয় বিমোক্ষ অভিভবন-প্রবৃত্তির কারণে সংগৃহীত হয়েছে। কিন্তু এখানে নিষ্পর্যায় দেশনা হওয়ার কারণে বিমোক্ষ ও অভিভায়তনসমূহকে মিশ্রণহীনভাবে প্রদর্শন করার জন্য বিমোক্ষসমূহ বর্জন করে কেবল অভিভায়তনসমূহ বলা হয়েছে। এবং সমস্ত বিমোক্ষ-কৃত্য বিমোক্ষ-দেশনাতেই বলা হয়েছে। তাই 'অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী' রূপে আগত অভিভায়তন-দ্বয়কে অভিধর্মে অভিভায়তনসমূহের মধ্যে না বলা এবং 'রূপী রূপসমূহ দেখে' ইত্যাদির মতো সমস্ত বিমোক্ষ-কৃত্যের সাধারণ বচন হওয়ার কারণে এই ব্যবস্থাপন করা হয়েছে বলে জানা যায়।

အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတောတိ ဣဒံ ကတ္ထစိပိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗတ္ထ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ, တဿ ကာရဏဝစနံ. တေန ယံ အညဟေတုကံ, တံ တေန ဟေတုနာ ဝုတ္တံ. ယံ ပန ဒေသနာဝိလာသဟေတုကံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညိတာယ ဧဝ ဣဓ ဝစနံ, န တဿ အညံ ကာရဏံ မဂ္ဂိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတာ စ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနံ ဝိယ အဝိဘူတတ္တာ, ဒေသနာဝိလာသော စ ယထာဝုတ္တဝဝတ္ထာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီတိ ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ နီလာဒိအဘိဘာယတနာနိ န ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ စေ? န, နီလာဒီသု ကတာဓိကာရာနံ နီလာဒိဘာဝဿေဝ အဘိဘဝနကာရဏတ္တာ. န ဟိ တေသံ ပရိသုဒ္ဓါပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏပရိတ္တတာ တဒပ္ပမာဏတာ ဝါ အဘိဘဝနကာရဏံ, အထ ခေါ နီလာဒိဘာဝေါ ဧဝါတိ.

'অধ্যাত্ম রূপসমূহের অনভিভবনীয়তার কারণে' - এই কথাটি কোনো পালিতেই 'অধ্যাত্মে রূপসমূহ দেখে' না বলে সর্বত্র যে 'বহির্ধায় রূপসমূহ দেখে' বলা হয়েছে, তার কারণ-বচন। এর দ্বারা যা অন্য কারণযুক্ত, তা সেই কারণেই বলা হয়েছে। কিন্তু যা দেশনা-বিলাসের কারণে অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী হওয়ার কথাই এখানে বলা হয়েছে, তার অন্য কোনো কারণ খোঁজার প্রয়োজন নেই - এটি প্রদর্শন করছেন। এবং অধ্যাত্ম রূপসমূহের অনভিভবনীয়তা বহির্ধা রূপসমূহের মতো স্পষ্ট না হওয়ার কারণে এবং দেশনা-বিলাসও যথোক্ত ব্যবস্থাপন অনুসারে জানতে হবে। 'সুবর্ণ-দুবর্ণ' - এর দ্বারাই সিদ্ধ হওয়ার কারণে নীল আদি অভিভায়তনসমূহ বলা উচিত নয় কি? না, নীল আদিতে কৃত-অধিকার যোগীদের নীল আদি ভাবই অভিভবনের কারণ হওয়ার কারণে। কারণ তাদের পরিশুদ্ধ-অপরিশুদ্ধ বর্ণের পরিত্তত্ব বা তার অপ্রমাণত্ব অভিভবনের কারণ নয়, বরং নীল আদি ভাবই (অভিভবনের কারণ)।

အဘိဘာယတနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অভিভায়তন-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ဝိမောက္ခကထာဝဏ္ဏနာ

বিমোক্ষ-কথা বর্ণনা।

၂၄၈. ရူပီတိ [Pg.107] ယေနာယံ သသန္တတိပရိယာပန္နေန ရူပေန သမန္နာဂတော, တံ ယဿ ဈာနဿ ဟေတုဘာဝေန ဝိသိဋ္ဌံ ရူပံ ဟောတိ. ယေန ဝိသိဋ္ဌေန ရူပီတိ ဝုစ္စေယျ, တဒေဝ သသန္တတိပရိယာပန္နရူပနိမိတ္တံ ဈာနမိဝ ပရမတ္ထတော ရူပီဘာဝသာဓကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကသိဏဒေသနာ ဈာနာနမေဝ ကသိဏဘာဝေန ပဝတ္တာ အဘိဓမ္မေ, သုတ္တေ ပန အာရမ္မဏာနန္တိ ‘‘အဘိဓမ္မဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

২৪৮. 'রূপী' বলতে এই যোগী নিজের সন্ততি-অন্তর্গত যে রূপের সাথে সমন্বিত, তা যে ধ্যানের হেতু হওয়ার কারণে বিশিষ্ট রূপ হয়। যে বিশিষ্ট রূপের কারণে 'রূপী' বলা যেতে পারে, সেই নিজের সন্ততি-অন্তর্গত রূপনিমিত্তই ধ্যানের মতো পরমার্থত রূপীভাবের সাধক বলে জানতে হবে। অভিধর্মে কসিণ-দেশনা ধ্যানসমূহেরই কসিণভাব হিসেবে প্রবৃত্ত হয়েছে, কিন্তু সূত্রে আলম্বনসমূহের (কসিণভাব হিসেবে প্রবৃত্ত হয়েছে); তাই 'অভিধর্মের বশে' বলা হয়েছে।

ဝိမောက္ခကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

বিমোক্ষ-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ဗြဟ္မဝိဟာရကထာဝဏ္ဏနာ

ব্রহ্মবিহার-কথা বর্ণনা।

၂၅၁. သောမနဿဒေါမနဿရဟိတံ အညာဏမေဝ အညာဏုပေက္ခာ. ကိလေသောဓီနံ မဂ္ဂေါဓီဟိ အဇိတတ္တာ အနောဓိဇိနဿ. သတ္တမဘဝါဒိတော ဥဒ္ဓံ ပဝတ္တဝိပါကဿ အဇိတတ္တာ အဝိပါကဇိနဿ. နိဒ္ဒေါသဘာဝေနာတိ နိပ္ပဋိဃဘာဝေန. ဧကဿပိ သတ္တဿ အပ္ပဋိဘာဂနိမိတ္တတ္တာ ပရိစ္ဆေဒဂ္ဂဟဏံ နတ္ထိ, န စ သမ္မုတိသစ္စဝသေန ပဝတ္တံ သတ္တဂ္ဂဟဏံ ပရိစ္ဆိန္နရူပါဒိဂ္ဂဟဏံ ဟောတီတိ အပ္ပနာပ္ပတ္တိယာပိ အပရာမာသသတ္တဂ္ဂဟဏမုဒ္ဓဘူတာနံ မေတ္တာဒီနံ ဧကသတ္တာရမ္မဏာနမ္ပိ အပ္ပမာဏဂေါစရတာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

২৫১. সোমনস্য ও দোমনস্য রহিত অজ্ঞানই হলো অজ্ঞানোপেক্ষা। ক্লেশের সীমা মার্গ-সীমা দ্বারা জয় না করার কারণে 'অনোধিজিন' (সীমাহীন বিজয়ী নয়)। সপ্তম ভব থেকে ঊর্ধ্বের প্রবৃত্ত বিপাককে জয় না করার কারণে 'অবিপাকজিন'। 'নির্দোষভাবে' বলতে প্রতিঘহীন (ক্রোধহীন) ভাবে। একজন সত্ত্বেরও প্রতিভাগনিমিত্ত না থাকার কারণে পরিচ্ছেদ-গ্রহণ (সীমা নির্ধারণ) নেই, এবং সংবৃতি-সত্যের বশে প্রবৃত্ত সত্ত্ব-গ্রহণ পরিচ্ছিন্ন রূপ আদি গ্রহণ হয় না; তাই অর্পণা প্রাপ্তির কারণেও তৃষ্ণা-দৃষ্টির দ্বারা মিথ্যা স্পর্শহীন সত্ত্ব-গ্রহণে শ্রেষ্ঠ মৈত্রী আদি ব্রহ্মবিহারসমূহের এক সত্ত্ব আলম্বন হলেও অপ্রমাণ গোচরত্ব বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ဗြဟ္မဝိဟာရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ব্রহ্মবিহার-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

အသုဘကထာဝဏ္ဏနာ

অশুভ-কথা বর্ণনা।

၂၆၃. ဥဒ္ဓံ ဓုမာတတ္တာ ဥဒ္ဓုမာတံ. သေတရတ္တေဟိ ပရိဘိန္နံ ဝိမိဿိတံ နီလံ ဝိနီလံ, ပုရိမဝဏ္ဏဝိပရိဏာမဘူတံ ဝါ နီလံ ဝိနီလံ. သံဃာဋော အင်္ဂါနံ သုသမ္ဗဒ္ဓတာ. အာရမ္မဏဿ ဒုဗ္ဗလတာ ပဋိပက္ခဘာဝေန စိတ္တံ ဌပေတုံ အသမတ္ထတာ. အတ္တနိ အာနိသံသဒဿနနီဝရဏရောဂဝူပသမာနံ ယထာက္ကမံ ပုပ္ဖဆဍ္ဍကဝမနဝိရေစနဥပမာ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပဋိကူလမနသိကာရသာမညေန အသုဘေဟိ ကေသာဒီဟိ ပဋိကူလဇ္ဈာနဿ ဂဟဏံ သိဝထိကာဝဏ္ဏဇ္ဈာနဿ စ. တမ္ပိ ဟိ ပဋိကူလမနသိကာရဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ, သိဝထိကပ္ပကာရာနိ ဝါ သိဝထိကာဝဏ္ဏာနိ.

২৬৩. মৃত্যুর পর ফুলে ওঠার কারণে 'উদ্ধুমাতক' (স্ফীত শব)। শ্বেত ও রক্ত বর্ণের দ্বারা পরিভিন্ন অর্থাৎ মিশ্রিত নীলবর্ণের শব হলো 'বিনীলক', অথবা পূর্বের বর্ণ পরিবর্তিত হয়ে নীলবর্ণ হওয়া হলো 'বিনীলক'। 'সংঘাত' বলতে অঙ্গসমূহের সুসম্বদ্ধতা (উত্তমরূপে যুক্ত থাকা)। আলম্বনের দুর্বলতা বলতে প্রতিপক্ষ ভাবের কারণে চিত্তকে স্থির রাখতে অসমর্থতা। নিজের মধ্যে আনিশংস (সুফল) দর্শন এবং নীবরণ-রোগের উপশম যথাক্রমে পুষ্প-ছড্ডক (পুষ্প বিক্রেতা) উপমা এবং বমন-বিরেচন উপমার সাথে যুক্ত করতে হবে। প্রতিকূল মনসিকারের সমতার কারণে অশুভ কেশ আদি দ্বারা প্রতিকূল ধ্যানের গ্রহণ এবং শ্মশানের বর্ণযুক্ত ধ্যানের গ্রহণ হয়। কারণ তাও প্রতিকূল মনসিকারের বশেই উৎপন্ন হয়; অথবা শ্মশানের প্রকারসমূহ হলো শ্মশানবর্ণ।

အသုဘကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অশুভ-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

ရူပါဝစရကုသလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রূপাবচর কুশল-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

အရူပါဝစရကုသလကထာဝဏ္ဏနာ

অরূপাবচর কুশল-কথা বর্ণনা।

၂၆၅. သဗ္ဗာကာရေနာတိ [Pg.108] ဧဝံ ရူပနိမိတ္တံ ဒဏ္ဍာဒါနသမ္ဘဝဒဿနာဒိနာ သဗ္ဗေန ရူပရူပနိမိတ္တေသု တဒါရမ္မဏဇ္ဈာနေသု ဒေါသဒဿနာကာရေန, ရူပါဒီသု နိကန္တိပ္ပဟာနအနာဝဇ္ဇိတုကာမတာဒိနာ ဝါ. ဝိရာဂါတိ ဇိဂုစ္ဆနာ. အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရဝစနာဒီဟိ အာနေဉ္ဇတာ ‘‘သန္တာ ဣမေ စုန္ဒ အရိယဿ ဝိနယေ ဝိမောက္ခာ’’တိအာဒိနာ သန္တဝိမောက္ခတာ စ ဝုတ္တာ. ဒေါသဒဿနပဋိပက္ခဘာဝနာဝသေန ပဋိဃသညာနံ သုပ္ပဟီနတ္တာ မဟတာပိ သဒ္ဒေန အရူပသမာပတ္တိတော န ဝုဋ္ဌာတိ. တထာ ပန န သုပ္ပဟီနတ္တာ သဗ္ဗရူပသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနံ သိယာ, ပဌမဇ္ဈာနံ ပန အပ္ပကမ္ပိ သဒ္ဒံ န သဟတီတိ တံ သမာပန္နဿ သဒ္ဒေါ ကဏ္ဋကောတိ ဝုတ္တံ.

২৬৫. 'সর্বাকারে' বলতে এভাবে রূপনিমিত্তক দণ্ড গ্রহণ করার সম্ভাবনা দর্শন ইত্যাদির মতো সমস্ত রূপ ও রূপনিমিত্তসমূহে এবং তদালম্বন ধ্যানসমূহে দোষ দর্শনের আকারের দ্বারা, অথবা রূপাদিতে আসক্তি প্রহাণের ও মনোযোগ না করার ইচ্ছার দ্বারা। 'বিরাগ' বলতে ঘৃণা বা জুগুপ্সা। আনেঞ্জাভিসংস্কার বচন ইত্যাদির দ্বারা আনেঞ্জতা এবং 'হে চুন্দ, আর্যের বিনয়ে এগুলো শান্ত বিমোক্ষ' ইত্যাদি দ্বারা শান্ত বিমোক্ষতা বলা হয়েছে। দোষ দর্শন ও প্রতিপক্ষ ভাবনার বশে প্রতিঘ-সংজ্ঞাসমূহ সুপ্রহীণ (উত্তমরূপে পরিত্যক্ত) হওয়ার কারণে মহৎ শব্দের দ্বারাও অরূপ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থান হয় না। কিন্তু সেভাবে সুপ্রহীণ না হওয়ার কারণে সমস্ত রূপ সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থান হতে পারে; কিন্তু প্রথম ধ্যান সামান্য শব্দও সহ্য করতে পারে না, তাই সেই সমাপন্ন ব্যক্তির জন্য শব্দ হলো কাঁটা - এটি বলা হয়েছে।

အာရုပ္ပဘာဝနာယ အဘာဝေ စုတိတော ဥဒ္ဓံ ဥပ္ပတ္တိရဟာနံ ရူပသညာပဋိဃသညာနံ ယာဝ အတ္တနော ဝိပါကပ္ပဝတ္တိ, တာဝ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေန သမတိက္ကမော အတ္ထင်္ဂမော စ ဝုတ္တော. နာနတ္တသညာသု ပန ယာ တသ္မိံ ဘဝေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာ အနောကာသတာယ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န အာရုပ္ပဘာဝနာယ နိဝါရိတတ္တာ. အနိဝါရိတတ္တာ စ ကာစိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တသ္မာ တာသံ အမနသိကာရော အနာဝဇ္ဇနံ အပစ္စဝေက္ခဏံ, ဇဝနပဋိပါဒကေန ဝါ ဘဝင်္ဂမနဿ အန္တရေ အကရဏံ အပ္ပဝေသနံ ဝုတ္တံ, တေန စ နာနတ္တသညာမနသိကာရဟေတူနံ ရူပါနံ သမတိက္ကမာ သမာဓိဿ ထိရဘာဝံ ဒဿေတိ. ရူပသမတိက္ကမာဘာဝေနေဝ ဟိ ရူပသမာပတ္တီသု ‘‘နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ’’တိ ဧကဿ အဝစနန္တိ. ကော အာနိသံသော, န ဟိ သဗ္ဗဿာဒဝတ္ထုရဟိတေ အာကာသေ ပဝတ္တိတသညာယ အာနိသံသော ဒိဿတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ရူပသညာသမတိက္ကမနာဒိကံ ဝစနံ အာနိသံသဿ ပကာသနံ, န အတ္ထော.

অরূপভাবনার অভাবে এই ভব থেকে চ্যুতির পর উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য রূপসংজ্ঞা ও প্রতিঘসংজ্ঞাসমূহের যাবৎকাল নিজের বিপাকপ্রবৃত্তি থাকে, তাবৎকাল অনুৎপত্তিধর্মতা প্রাপ্ত করানোর মাধ্যমে সমতিক্রম (অতিক্রম করা) এবং অস্তঙ্গম (নিরোধ) বলা হয়েছে। নানাত্বসংজ্ঞাসমূহের মধ্যে যে সংজ্ঞাসমূহ সেই ভবে উৎপন্ন হয় না, তা উৎপন্ন হওয়ার অবকাশ না থাকার কারণে উৎপন্ন হয় না, অরূপভাবনা দ্বারা নিবারিত হওয়ার কারণে নয়। অনিবারিত হওয়ার কারণে কিছু নানাত্বসংজ্ঞা উৎপন্ন হয়। তাই তাদের অমনসিক্কার, অনাবর্জন ও অপ্রত্যবেক্ষণ, অথবা জবন উৎপাদনকারীর দ্বারা ভবঙ্গের অন্তরালে অপ্রবেশ বা অকরণ বলা হয়েছে। এর দ্বারা নানাত্বসংজ্ঞার মনসিক্কারের হেতুভূত রূপসমূহের সমতিক্রমের কারণে সমাধির স্থিরভাব প্রদর্শিত হয়। রূপ সমতিক্রমের অভাবের কারণেই রূপসমাপত্তিসমূহে 'নানাত্বসংজ্ঞাসমূহের অমনসিক্কার'—এই একটি কথা বলা হয়নি। এর আনিশংস (সুফল) কী? সমস্ত আস্বাদযোগ্য বস্তুরহিত আকাশে প্রবর্তিত সংজ্ঞার কোনো আনিশংস দেখা যায় না—এরূপ বলা হয়েছে। রূপসংজ্ঞা সমতিক্রম ইত্যাদি বচন আনিশংস প্রকাশের জন্য, মূল অর্থের জন্য নয়।

အညတ္ထာတိ သုတ္တေသု. တတ္ထ ဟိ ပရိတ္တကသိဏုဂ္ဃာဋနေပိ ရူပဝိဝေကမတ္တဂ္ဂဟဏေန ပရိစ္ဆေဒဿ အဂ္ဂဟဏတော အနန္တဖရဏတာ စ ဝုတ္တာ, ဣဓ ပန အနန္တဖရဏတာသဗ္ဘာဝေပိ ဥဂ္ဃာဋိတကသိဏဝသေန ပရိတ္တာနန္တတာ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘အနန္တော အာကာသော’’တိ န ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. သမယဝဝတ္ထာပနဈာနဝိသေသနေနေဝေတ္ထ အတ္ထော, န ပဋိပတ္တိယာတိ တဒဝစနံ.

'অন্যত্র' বলতে সূত্রসমূহে বোঝানো হয়েছে। সেখানে ক্ষুদ্র কসিণ অপসারণের ক্ষেত্রেও রূপের বিবেক (বিচ্ছিন্নতা) মাত্র গ্রহণ করার কারণে এবং পরিচ্ছেদ (সীমা) গ্রহণ না করার কারণে অনন্ত-স্ফরণতা বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে অনন্ত-স্ফরণতা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অপসারিত কসিণের বশে পরিত্ত (ক্ষুদ্র) ও অনন্ততা হয়—এটি দেখানোর উদ্দেশ্যে 'অনন্ত আকাশ' বলা হয়নি, এটাই অভিপ্রায়। এখানে সময়ের ব্যবস্থাপন ও ধ্যানের বিশেষত্ব প্রতিপাদন করাই উদ্দেশ্য, প্রতিপত্তি (সাধনপ্রণালী) নয়; তাই তা বলা হয়নি।

၂၆၆. ပဌမာရုပ္ပဝိညာဏံ [Pg.109] အတ္တနော ဖရဏာကာရေနေဝ အနန္တန္တိ မနသိကာတဗ္ဗတ္တာ ‘‘အနန္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဥဂ္ဃာဋဘာဝေါ ဥဂ္ဃာဋိမံ.

২৬৬. প্রথম অরূপ-বিজ্ঞান নিজের স্ফরণ-আকারের কারণেই 'অনন্ত' হিসেবে মনসিক্কার করার যোগ্য হওয়ায় একে 'অনন্ত' বলা হয়েছে। কসিণ অপসারণের ভাবই হলো 'উদ্ঘাটন' (উগঘাটন)।

၂၆၇. အကိဉ္စနန္တိ ဝိညာဏဿ ကိဉ္စိ ပကာရံ အဂ္ဂဟေတွာ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဝိဘာဝနံ အာဟ.

২৬৭. 'অকিঞ্চন' বলতে বিজ্ঞানের কোনো প্রকারভেদ গ্রহণ না করে সর্বতোভাবে তার সম্পূর্ণ অভাব বা অবিদ্যমানতা প্রকাশ করা হয়েছে।

၂၆၈. ယာယာတိ သင်္ခါရာဝသေသသညာယ. တံ တာဝ ပဋိပတ္တိံ. အာဝဇ္ဇိဿာမီတိအာဒိနာ တန္နိန္နာဝဇ္ဇနာဒိပဝတ္တိယာ အဘာဝံ ဒဿေတိ, န တဒတိက္ကမနတ္ထာယ အာဝဇ္ဇနဘာဝနာပဝတ္တိယာ. နာသညာတိ သညာဘာဝေါ စ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ အတ္ထော. သမူဟဂဟဏဝသေန ပဝတ္တံ ကလာပသမ္မသနံ. ဖဿာဒိဧကေကဓမ္မဂဟဏဝသေန ပဝတ္တာ အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာ.

২৬৮. 'যাহার দ্বারা' বলতে সংস্কারাবশেষ সংজ্ঞার দ্বারা। 'সেই প্রতিপত্তিকে প্রথমে'। 'আবর্তন করব' ইত্যাদি দ্বারা তন্মুখী আবর্তন ইত্যাদির প্রবৃত্তির অভাব প্রদর্শন করে, তা অতিক্রম করার উদ্দেশ্যে আবর্তন-ভাবনার প্রবৃত্তি নয়। 'নাসংজ্ঞা' বলতে এই সংজ্ঞার সংজ্ঞাভাবও বিদ্যমান আছে—এই অর্থ। সমূহের (সমষ্টির) গ্রহণের বশে প্রবর্তিত বিচারকে 'কলাপ-সম্মর্শন' বলা হয়। স্পর্শ আদি এক একটি ধর্মের গ্রহণের বশে প্রবর্তিত বিপশ্যনাকে 'অনুপদধর্ম-বিপশ্যনা' বলা হয়।

အာကာသေ ပဝတ္တိတဝိညာဏာတိက္ကမတော တတိယာ. တဒတိက္ကမတော ဟိ တဿေဝ ဝိဘာဝနံ ဟောတိ. ဒုတိယာရုပ္ပဝိညာဏဝိဘာဝနေ ဟိ တဒေဝ အတိက္ကန္တံ သိယာ, န တဿ အာရမ္မဏံ, န စာရမ္မဏေ ဒေါသံ ဒိသွာ အနာရမ္မဏဿ ဝိဘာဝနာတိက္ကမော ယုဇ္ဇတိ. ပါဠိယဉ္စ ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတနသမာပတ္တိံ သတော သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ တညေဝ ဝိညာဏံ အဘာဝေတီ’’တိ (စူဠနိ. ဥပသီဝမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၉) တ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘တညေဝ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ အဘာဝေတီ’’တိ, ‘‘တညေဝ အဘာဝေတီ’’တိ ဝါ. ‘‘အနန္တံ ဝိညာဏန္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇာ’’တိ (ဝိဘ. ၅၀၈) ဧတ္ထ ပန ဒွယံ ဝုတ္တံ အာရမ္မဏဉ္စ ဝိညာဏံ ဝိညာဏဉ္စာယတနဉ္စ. တသ္မိံ ဒွယေ ယေန ကေနစိ ယတော ဝါ ဝုဋ္ဌိတော, တေနေဝ ပဋ္ဌာနနိဒ္ဒိဋ္ဌေန တံသဒ္ဒဿ သမ္ဗန္ဓေ အာပန္နေ ဝိညာဏဉ္စာယတနဿ နိဝတ္တနတ္ထံ ဝိညာဏဝစနံ, တသ္မာ ပဌမာရုပ္ပဝိညာဏဿေဝ အဘာဝနာတိက္ကမော ဝုတ္တော. တန္နိဿိတန္တိ တေန နိဿိတံ. တံ မဏ္ဍပလဂ္ဂံ အနိဿာယ တေန ဝိနာဘူတေ ဝိဝိတ္တေ ဗဟိ ဩကာသေ ဌာနံ ဝိယ အာကာသလဂ္ဂဝိညာဏဿ ဝိဝေကေ တဒပဂမေ တတိယာရုပ္ပဿ ဌာနံ.

আকাশে প্রবর্তিত বিজ্ঞানের সমতিক্রমের কারণে তৃতীয় (অরূপ সমাপত্তি) হয়। তা সমতিক্রম করার কারণে তারই অভাব (বিভাপন) ঘটে। দ্বিতীয় অরূপ-বিজ্ঞানের বিভাপনে (অভাবকরণে) সেই বিজ্ঞানই অতিক্রান্ত হবে, তার আলম্বন নয়; এবং আলম্বনে দোষ দেখে অনালম্বনের (আলম্বনহীন বিষয়ী-ধ্যানের) বিভাপন বা সমতিক্রম যুক্তিযুক্ত নয়। পালিতেও বলা হয়েছে: 'বিজ্ঞানাঞ্চায়তন সমাপত্তিতে স্মৃতিমান হয়ে সমাপন্ন হয়ে, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সেই বিজ্ঞানকেই অভাবিত (অবিদ্যমান) করে', কিন্তু 'সেই বিজ্ঞানাঞ্চায়তনকেই অভাবিত করে' বা 'তাকেই অভাবিত করে' এরূপ বলা হয়নি। 'অনন্ত বিজ্ঞান—এরূপ বিজ্ঞানাঞ্চায়তন উপসম্পন্ন হয়ে' এখানে কিন্তু আলম্বন-বিজ্ঞান এবং বিজ্ঞানাঞ্চায়তন—এই উভয়ই বলা হয়েছে। সেই উভয়ের মধ্যে যেকোনো একটি থেকে বা যেখান থেকে ব্যুত্থিত হয়েছে, প্রধানরূপে নির্দেশিত সেই বিষয়ের সাথে 'তৎ' শব্দের সম্বন্ধ উপস্থিত হলে, বিজ্ঞানাঞ্চায়তনকে নিবৃত্ত করার জন্য 'বিজ্ঞান' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। তাই প্রথম অরূপ-বিজ্ঞানেরই অভাবন-সমতিক্রম বলা হয়েছে। 'তন্নিশ্রিত' বলতে তার দ্বারা আশ্রিত। মণ্ডপে সংলগ্ন কোনো ব্যক্তিকে আশ্রয় না করে, তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে বাইরে নির্জন উন্মুক্ত স্থানে অবস্থান করার মতো; আকাশ-সংলগ্ন বিজ্ঞানের বিবেক বা অপগমে তৃতীয় অরূপের অবস্থানও তদ্রূপ।

အရူပါဝစရကုသလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অরূপাবচর কুশল কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

တေဘူမကကုသလဝဏ္ဏနာ

ত্রৈভূমিক কুশল বর্ণনা

၂၆၉. ဣမေ [Pg.110] တာဝ ဆန္ဒာဓိပတေယျေ ပဉ္စ နယာတိ ဆန္ဒာဓိပတေယျနယေ အန္တေ ပုရိမနယာနံ တံနယာဘိမုခပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အယံ ပန ပကာရော န ပါဠိအနုဂတော. န ဟိ ပါဠိယံ သုဒ္ဓိကနယာဒယော ဝတွာ ဝီရိယာဓိပတေယျာဒိနယာ ဝုတ္တာတိ. မဟာပကရဏေ သတ္တဟိ မဟာဝါရေဟိ အနုလောမာဒိနယဝိစိတ္တေဟိ ဟီနတ္တိကော ဝိဘတ္တော. တတ္ထ စ မဇ္ဈိမဓမ္မေကဒေသဘူတာ ဣမေ ဝီသတိ လောကိယမဟာနယာတိ ကတွာ ‘‘တတ္ထ ဝိဘတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ, န ဧတေန ကမေန ဣမေသံ နယာနံ တတ္ထ အာဂတတ္တာ.

২৬৯. 'ছন্দ-অধিপতি নয়-এ এই পাঁচটি নয়'—এই কথাটি ছন্দ-অধিপতি নয়ের শেষে পূর্ববর্তী নয়সমূহের তন্মুখী প্রবৃত্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কিন্তু এই প্রকারটি পালি-অনুগামী নয়। কারণ পালিতে শুদ্ধিক-নয় আদি বলার পর বীর্য-অধিপতি আদি নয়সমূহ বলা হয়নি। মহাপকরণে (পটঠানে) অনুলোম আদি নয় দ্বারা বৈচিত্র্যময় সাতটি মহাবার দ্বারা হীন-ত্রিক বিভক্ত করা হয়েছে। এবং সেখানে মধ্যম ধর্মের একদেশভূত এই বিশটি লৌকিক মহানয়কে গ্রহণ করে 'সেখানে বিভক্ত হয়েছে' বলা হয়েছে, এই ক্রমে এই নয়সমূহ সেখানে আসার কারণে নয়।

ဧဝမေတေသံ ဝိဘတ္တဋ္ဌာနံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဧတသ္မိံ တေဘူမကကုသလကထာဝသာနဋ္ဌာနေ အဋ္ဌာရသကမ္မဒွါရဒဿနတ္ထံ ‘‘ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ’’တိအာဒိမာဟ. အထ ဝါ ဟီနပဏီတေဟိ ဝိနိဝတ္တေတွာ မဇ္ဈိမရာသိအန္တောဂဓဘာဝံ ဒဿေန္တေန ဧတေသံ တေဘူမကကုသလနယာနံ ဟီနတ္တိကေ ဝိဘာဂေါ ကတော. ‘‘ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ’’တိအာဒိကဿ ယထာဝုတ္တောဝ သမ္ဗန္ဓော. ဟီနတ္တိကေ မဇ္ဈိမရာသိမှိ ယေ သဝိပါကာ ဝဋ္ဋနိဿိတေနေဝ ဒါနာဒိဝသေန ပဝတ္တိတာ, တေ ဟီနာတိ ကာတဗ္ဗာ. ယေ ဝိဝဋ္ဋနိဿိတေန ဒါနာဒိဝသေန ပဝတ္တိတာ, တေ ပဏီတာတိ ကာတဗ္ဗာ. အဝိပါကာ မဇ္ဈိမာတိ ကာတဗ္ဗာ. အဝိပါကတ္တာ စ တေသု မဇ္ဈိမရာသိံ ဌပေတွာ ဣတရေ ဒွေ ဧကန္တဝဋ္ဋနိဿိတာ နဝ, ဝိဝဋ္ဋုပနိဿယဘူတာ စ နဝါတိ အဋ္ဌာရသ ကမ္မဒွါရာနိ, ကမ္မာနိ စ တာနိ တဿ တဿ ဖလဿ ကာရဏဘာဝေန ဒွါရာနိ စာတိ ကမ္မဒွါရာနိ. တတ္ထ တတ္ထ ဝါ စိတ္တာနိ ကမ္မဒွါရာနီတိ အာဟ. တံတံဒွါရာနိ ဝါ ကာယာဒီနိ. အဋ္ဌာရသ ခတ္တိယာ စ အဘဗ္ဗာ ဟီနဟီနတ္တယာဒယော နဝ, ဘဗ္ဗာ စ ပဏီတပဏီတတ္တယာဒယော နဝါတိ ကမ္မာနုရူပေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဗြာဟ္မဏာဒယော ဒေဝါ စ ယောဇေတဗ္ဗာ. အဋ္ဌစတ္တာလီသ ဂေါတ္တစရဏာနိ တေသညေဝ ခတ္တိယာဒီနံ ဘေဒါ. ‘‘ကာမာဝစရံ ကုသလံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ…ပေ… စိတ္တာဓိပတေယျ’’န္တိ (ဓ. သ. ၂၆၉-၂၇၀) ဧဝံ ဝုတ္တော စိတ္တဿ စိတ္တာဓိပတေယျဘာဝေါ, စိတ္တစေတသိကသမုဒါယေ သမယဝဝတ္ထာပကော စိတ္တသဒ္ဒေါ ပဝတ္တောတိ ‘‘သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ ဝသေန ဝုတ္တော’’တိ အာဟ.

এভাবে এদের বিশ্লেষণের স্থান প্রদর্শন করে, এখন এই ত্রৈভূমিক কুশল কথার সমাপ্তি স্থানে আঠারোটি কর্মদ্বার প্রদর্শনের জন্য 'কিন্তু এই স্থানে' ইত্যাদি বলেছেন। অথবা, হীন ও প্রণীত থেকে নিবৃত্ত করে মধ্যম রাশিতে অন্তর্ভুক্ততা প্রদর্শনের মাধ্যমে এই ত্রৈভূমিক কুশল নয়সমূহের হীন-ত্রিকে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। 'কিন্তু এই স্থানে' ইত্যাদির সম্বন্ধ পূর্বোক্ত রূপই। হীন-ত্রিকের মধ্যম রাশিতে যেসকল সবিপাক ধর্ম কেবল বর্ত-আশ্রিত (সংসার-আশ্রিত) দানাদিরূপে প্রবর্তিত হয়েছে, সেগুলোকে 'হীন' করতে হবে। যেগুলো বিবর্ত-আশ্রিত (নির্বাণ-আশ্রিত) দানাদিরূপে প্রবর্তিত হয়েছে, সেগুলোকে 'প্রণীত' করতে হবে। অবিপাক ধর্মগুলোকে 'মধ্যম' করতে হবে। এবং অবিপাক হওয়ার কারণে তাদের মধ্যে মধ্যম রাশিকে বাদ দিয়ে অপর দুটি: একান্ত বর্ত-আশ্রিত নয়টি এবং বিবর্তের উপনিশ্রয়ভূত নয়টি—এই আঠারোটি কর্মদ্বার; এবং সেগুলো কর্ম এবং নিজ নিজ ফলের কারণ হওয়ার কারণে দ্বারও বটে, তাই 'কর্মদ্বার'। অথবা, সেখানে সেখানে চিত্তসমূহকে 'কর্মদ্বার' বলা হয়েছে। অথবা কায় আদি হলো সেই সেই দ্বার। আঠারো প্রকার ক্ষত্রিয় এবং অভব্য (সত্যজ্ঞান লাভে অযোগ্য) হীন-হীন ত্রয় আদি নয়টি, এবং ভব্য (সত্যজ্ঞান লাভে যোগ্য) প্রণীত-প্রণীত ত্রয় আদি নয়টি—এভাবে কর্মের অনুরূপই জানতে হবে। এভাবে ব্রাহ্মণ আদি এবং দেবগণের ক্ষেত্রেও যোজনা করতে হবে। আটচল্লিশটি গোত্র-চরণ সেই ক্ষত্রিয় আদিরই প্রভেদ। 'কামাবচর কুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়েছে... চিত্ত-অধিপতি' এভাবে চিত্তের যে চিত্ত-অধিপতি ভাব বলা হয়েছে, চিত্ত-চৈতসিকের সমষ্টিতে সময়-ব্যবস্থাপক হিসেবে 'চিত্ত' শব্দ প্রবর্তিত হওয়ায় 'সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের বশে বলা হয়েছে' বলা হয়েছে।

တေဘူမကကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ত্রৈভূমিক কুশল বর্ণনা সমাপ্ত।

လောကုတ္တရကုသလဝဏ္ဏနာ

লোকোত্তর কুশল বর্ণনা

၂၇၇. လောကံ [Pg.111] တရတီတိ ဧတေန လောကသမတိက္ကမပဋိပတ္တိမာဟ. ဥတ္တရတီတိ ဧတေန လောကဿန္တဂမနံ ဖလေ ပတိဋ္ဌာနံ ဖလံ. သမတိက္ကမ္မာတိအာဒိနာ နိဗ္ဗာနံ. သမတိက္ကမ္မာတိ ဟိ နိဿရိတွာ. အဘိဘုယျာတိ ဝိသံယုတ္တံ ဟုတွာတိ အတ္ထော. တိဝိဓောပိ စတ္ထော မဂ္ဂါဒီသု ဧကေကသ္မိံ ယောဇေတဗ္ဗော, မဂ္ဂေယေဝ ဝါ ဣဓ တဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ဧကစိတ္တက္ခဏိကန္တိ ဧကမဂ္ဂဿ ဒွေ ဝါရေ အနုပ္ပတ္တိံ သန္ဓာယာဟ. အညမညံ ဓမ္မာနံ အနတိဝတ္တနာဒိသာဓိကာယ ပညာယ ဝဍ္ဎေတိ. ‘‘နိယျာတီတိ နိယျာနီယ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဤ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရံ ကတွာ ‘‘နိယျာနိက’’န္တိ ဝုတ္တံ. နိယျာတိ ဧတေနာတိ နိယျာနံ, နိယျာနမေဝ နိယျာနိကံ ဝေနယိကော ဝိယ. ဧတ္ထ ‘‘နေယျာနိက’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဣ-ကာရဿ ဧ-ကာရတ္တံ အကတွာ ဝုတ္တံ.

২৭৭. 'লোককে ত্রাণ করে (অতিক্রম করে)' এর দ্বারা লোক-সমতিক্রম প্রতিপত্তিকে (মার্গকে) বুঝিয়েছেন। 'উত্তীর্ণ হয়' এর দ্বারা লোকের অন্তগমন (সমাপ্তি) এবং ফলে প্রতিষ্ঠা লাভকারী ফলকে বুঝিয়েছেন। 'সমতিক্রম করে' ইত্যাদি দ্বারা নির্বাণকে বুঝিয়েছেন। কারণ 'সমতিক্রম করে' বলতে নিঃসৃত হয়ে। 'অভিভূত করে' বলতে বিসংযুক্ত হয়ে—এই অর্থ। এই ত্রিবিধ অর্থই মার্গ আদি মধ্যে এক একটিতে যোজনা করতে হবে, অথবা কেবল মার্গেই যোজনা করতে হবে, কারণ এখানে তারই অভিপ্রায়। 'একচিত্তক্ষণস্থায়ী' বলতে একটি মার্গের দ্বিতীয়বার অনুৎপত্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। পরস্পর সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনতিবর্তন (অনতিক্রম) আদি সাধনকারী প্রজ্ঞার দ্বারা বর্ধিত করে। 'নিয্যাতি (নিঃসৃত হয়) ইতি নিয্যানীয়' এরূপ বলা উচিত হলেও দীর্ঘ ঈ-কারের হ্রস্বত্ব এবং য-কারের স্থানে ক-কার করে 'নিয্যানিক' বলা হয়েছে। এর দ্বারা নিঃসৃত হওয়া যায় বলে 'নিয্যান' (নির্গমন); এবং নিয্যানই হলো নিয্যানিক, যেমন 'বৈনয়িক' শব্দের মতো। এখানে 'নৈয্যানিক' বলা উচিত হলেও ই-কারের এ-কারত্ব না করে বলা হয়েছে।

ဖလန္တိ စိတ္တစေတသိကရာသိ ဝုစ္စတိ, တံ အညမညံ သမ္ပယုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ အတ္တနော အဝယဝဘူတာနံ နိဿယော ဟောတိ. ဖလဉာဏံ ဝါ ဖလံ, သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒယော အင်္ဂါနိ ဝါ. လောကုတ္တရဘာဝေတိ လောကံ ဥတ္တိဏ္ဏဘာဝေ. တေန ဖလနိဗ္ဗာနာနိ သင်္ဂဏှာတိ. တေသု ယံ ဘဝတိ ဖလံ, တံ ‘‘ဘူမီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယထာ ဝါ ကမ္မနိဗ္ဗတ္တာ ကာမဘဝါဒယော တံသမင်္ဂိနော နိဿယဘာဝေန ‘‘ဘူမီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝံ မဂ္ဂေန နိဗ္ဗတ္တံ ဖလံ အရိယသာဝကဿ ကာလေန ကာလံ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတာယ နိဿယဘာဝတော ‘‘ဘူမီ’’တိ ဝုစ္စတိ, တတောယေဝ အရိယာ စိရတရံ တိဋ္ဌန္တိ. သမုစ္ဆေဒဝိဝေကဝသေနာတိ ဧတ္ထ အပါယဂမနီယာနံ အစ္စန္တသမုစ္ဆေဒေါ ဣတရေသဉ္စ ဝိဇ္ဇုတောဘာသေန ဝိယ တမဿ သမုစ္ဆေဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. လောကိယဇ္ဈာနမ္ပိ ပုထုဇ္ဇနဿ အရိယဿ စ အကတာဓိကာရဿ န ဝိနာ ပဋိပဒါယ ဣဇ္ဈတိ, ကတာဓိကာရဿ ပန အရိယဿ မဂ္ဂေနေဝ သမိဇ္ဈနတော ဝိပါကာနံ ဝိယ ကုသလေန တထာ သမိဒ္ဓဿ အရိယမဂ္ဂေန သဒိသတာယ အဘာဝတော အတဗ္ဗိပါကတ္တာ စ န မဂ္ဂပဋိပဒါ တဿ ဈာနဿ ပဋိပဒါတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ တတ္ထ တထာ ဂရုံ ကတွာ ပဋိပဒါဟိ ဧဝ ဒေသနာ န ကတာ, ယထာဝုတ္တဇ္ဈာနသင်္ဂဟတ္ထံ သုဒ္ဓိကဒေသနာပိ ကတာ.

'ফল' বলতে চিত্ত-চৈতসিকের সমষ্টিকে বলা হয়, তা পরস্পর সম্প্রযুক্ত এবং নিজের অবয়বভূত (অংশীভূত) ধর্মসমূহের আশ্রয় হয়। অথবা ফলজ্ঞানই হলো ফল, অথবা সম্যকদৃষ্টি আদি মার্গঙ্গসমূহ। 'লোকোত্তরভাবে' বলতে লোক থেকে উত্তীর্ণ হওয়ার ভাবকে। এর দ্বারা ফল ও নির্বাণকে গ্রহণ করা হয়। তাদের মধ্যে যা ফল হয়, তাকে 'ভূমি' বলা হয়। অথবা যেমন কর্মজাত কামভব আদি তদ্বিশিষ্ট ব্যক্তির আশ্রয় হওয়ার কারণে 'ভূমি' বলা হয়, তেমনি মার্গ দ্বারা উৎপন্ন ফল আর্যশ্রাবকের সময়ে সময়ে সমাপন্ন হওয়ার যোগ্য হওয়ায় আশ্রয়ভাব হেতু 'ভূমি' বলা হয়, এবং সেই কারণেই আর্যগণ দীর্ঘকাল অবস্থান করেন। 'সমুচ্ছেদ-বিবেক বশে' এখানে অপায়গমনীয় (অপায়গামী) ধর্মসমূহের অত্যন্ত সমুচ্ছেদ এবং অন্যান্য ধর্মসমূহের বিদ্যুৎ-আলোকের দ্বারা অন্ধকারের বিনাশের মতো সমুচ্ছেদ দ্রষ্টব্য। লৌকিক ধ্যানও পৃথগ্জনের এবং অকৃত-অধিকার (পূর্বপ্রস্তুতিহীন) আর্যের ক্ষেত্রে প্রতিপত্তি (সাধনপ্রণালী) ব্যতীত সিদ্ধ হয় না। কিন্তু কৃত-অধিকার আর্যের ক্ষেত্রে মার্গের দ্বারাই তা সিদ্ধ হওয়ায়, কুশলের দ্বারা বিপাকসমূহের সিদ্ধির মতো, সেভাবে সমৃদ্ধ ধ্যানের আর্যমার্গের সাথে সদৃশতার অভাব হেতু এবং তার (মার্গের) বিপাক না হওয়ার কারণে, মার্গের প্রতিপত্তি সেই ধ্যানের প্রতিপত্তি—এরূপ বলা যায় না; তাই সেখানে সেভাবে গুরুত্ব দিয়ে কেবল প্রতিপত্তিসমূহের সাথেই দেশনা করা হয়নি, বরং পূর্বোক্ত মার্গসিদ্ধ ধ্যানের সংগ্রহের জন্য শুদ্ধিক-দেশনাও করা হয়েছে।

ဣဓ ပန ကဿစိ ဝိနာ ပဋိပဒါယ အသိဒ္ဓိတော ဂရုံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဒုက္ခပဋိပဒ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယော ကောစိ ဝါရောတိ သကိံ ဒွိက္ခတ္တုံ တိက္ခတ္တုံ စတုက္ခတ္တုံ အနေကက္ခတ္တုန္တိ ဧဝမာဒီသု ဝိက္ခမ္ဘနဝါရေသု ယော ကောစိ. သကိံ ဒွိက္ခတ္တုဉ္စ ဝိက္ခမ္ဘနဝါရာ သုခါ ပဋိပဒါ ဧဝ, န စ တတော ဥဒ္ဓံ သုခါ ပဋိပဒါ [Pg.112] ဟောတီတိ တိက္ခတ္တုံ ဝိက္ခမ္ဘနဝါရံ ဒုက္ခာ ပဋိပဒါတိ ရောစေသုံ အဋ္ဌကထာစရိယာ. တသ္မိံ တထာရောစိတေ တတော ပရေသု စတုက္ခတ္တုံ ဝိက္ခမ္ဘနဝါရာဒီသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ. ရူပါရူပါနံ လက္ခဏာဒီဟိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဟဏံ ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟော, နာမရူပမတ္တမေတံ, န အညော ကောစိ သတ္တာဒိကောတိ ဝဝတ္ထာပနံ နာမရူပဝဝတ္ထာပနံ. ပရိဂ္ဂဟိတရူပါရူပဿ မဂ္ဂပါတုဘာဝဒန္ဓတာ စ နာမရူပဝဝတ္ထာပနာဒီနံ ကိစ္ဆသိဒ္ဓိတော သိယာတိ န ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟကိစ္ဆတာယ ဧဝ ဒုက္ခပဋိပဒတာ ဝတ္တဗ္ဗာတိ စေ? တံ န, နာမရူပဝဝတ္ထာပနာဒီနံ ပစ္စနီကကိလေသမန္ဒတာယ သုခသိဒ္ဓိယမ္ပိ တထာသိဒ္ဓဝိပဿနာသဟဂတာနံ ဣန္ဒြိယာနံ မန္ဒတာယ မဂ္ဂပါတုဘာဝဒန္ဓဘာဝတော.

এখানে কিন্তু কারও প্রতিপদা (সাধনপদ্ধতি) ব্যতীত সিদ্ধি না হওয়ার কারণে গুরুত্ব সহকারে দেখানোর জন্য 'দুঃখপ্রতিপদা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'যেকোনো বার' বলতে একবার, দুবার, তিনবার, চারবার, অনেকবার ইত্যাদি ক্লেশ দূর করার বারসমূহের মধ্যে যেকোনো একটিকে বোঝায়। একবার বা দুবার ক্লেশ দূর করার বারসমূহ কেবল সুখাপ্রতিপদাই (সহজ সাধন), এবং তার চেয়ে বেশি হলে সুখাপ্রতিপদা হয় না; তাই তিনবার ক্লেশ দূর করার বারকে অট্ঠকথাচার্যগণ 'দুঃখাপ্রতিপদা' (কঠিন সাধন) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তা সেভাবে নির্ধারিত হওয়ার পর, তার পরবর্তী চারবার ক্লেশ দূর করার বার ইত্যাদিতে (দুঃখাপ্রতিপদা বলার) আর কোনো কথাই থাকে না। রূপ ও অরূপকে লক্ষণাদির দ্বারা পরিচ্ছেদ করে গ্রহণ করা হলো 'রূপারূপপরিগ্রহ'। 'এটি কেবল নাম ও রূপমাত্র, নাম-রূপ ছাড়া অন্য কোনো সত্ত্ব বা আত্মা নেই'—এভাবে ব্যবস্থাপন করা হলো 'নামরূপব্যবস্থান'। পরিগৃহীত রূপ-অরূপবিশিষ্ট ব্যক্তির মার্গের প্রাদুর্ভাবের মন্থরতা নামরূপব্যবস্থানাদির কষ্টসাধ্যতার কারণে হতে পারে; তাই কেবল রূপারূপপরিগ্রহের কষ্টসাধ্যতার কারণেই দুঃখাপ্রতিপদাত্ব বলা উচিত নয়—যদি এমন আপত্তি করা হয়? তা ঠিক নয়; কারণ নামরূপব্যবস্থানাদির প্রতিপক্ষ ক্লেশের দুর্বলতার কারণে সহজে সিদ্ধি হলেও, সেভাবে সিদ্ধ হওয়া বিপশ্যনাসহগত ইন্দ্রিয়সমূহের দুর্বলতার কারণে মার্গের প্রাদুর্ভাব মন্থর হতে পারে।

ရူပါရူပံ ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ အကိစ္ဆေနပိ ပရိဂ္ဂဟေတွာ. ကိစ္ဆေန ပရိဂ္ဂဟိတေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဧဝံ သေသေသုပိ. ဣမံ ဝါရံ ရောစေသုန္တိ ကလာပသမ္မသနာဝသာနေ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာယ ဝတ္တမာနာယ ဥပ္ပန္နဿ ဝိပဿနုပက္ကိလေသဿ တိက္ခတ္တုံ ဝိက္ခမ္ဘနေန ကိစ္ဆတာဝါရံ ဒုက္ခာ ပဋိပဒါတိ ရောစေသုံ ဧတဒန္တတ္တာ ပဋိပဒါယ. ဧတဿ အကိစ္ဆတ္တေပိ ပုရိမာနံ ကိစ္ဆတ္တေ ဒုက္ခပဋိပဒတာ ဝုတ္တနယာဝါတိ န ပဋိသိဒ္ဓါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာဝုတ္တံ ဝါ သဗ္ဗံ ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟာဒိကိစ္ဆတံ တိက္ခတ္တုံ ဝိက္ခမ္ဘနဝါရတာဝသေန ‘‘ဣမံ ဝါရ’’န္တိ အာဟ. ယဿ ပန သဗ္ဗတ္ထ အကိစ္ဆတာ, တဿ သုခါ ပဋိပဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'রূপ-অরূপ পরিগ্রহ করে' বলতে অনায়াসে পরিগ্রহ করেও বোঝায়। কষ্টসহকারে পরিগৃহীত হলে তো আর বলারই কিছু থাকে না। অবশিষ্ট জ্ঞানসমূহের ক্ষেত্রেও এরূপই। 'এই বারটি পছন্দ করেছেন' বলতে কলাপসম্মসন জ্ঞানের শেষে উদয়ব্যয়ানুপশ্যনা প্রবর্তিত হওয়ার সময় উৎপন্ন বিপশ্যনা-উপক্লেশকে তিনবার দূর করার মাধ্যমে কষ্টসাধ্যতার বারকে 'দুঃখাপ্রতিপদা' হিসেবে পছন্দ করেছেন, কারণ প্রতিপদার সমাপ্তি এখানেই। এর অকষ্টসাধ্যতা হলেও পূর্ববর্তী রূপারূপপরিগ্রহাদির কষ্টসাধ্যতা থাকলে দুঃখাপ্রতিপদাত্ব পূর্বোক্ত নিয়মেই নিষিদ্ধ নয়—এরূপ বুঝতে হবে। অথবা, পূর্বোক্ত সমস্ত রূপারূপপরিগ্রহাদির কষ্টসাধ্যতাকে তিনবার ক্লেশ দূর করার বারের ক্ষমতাবশে 'এই বার' বলে অভিহিত করেছেন। কিন্তু যার সর্বক্ষেত্রে অকষ্টসাধ্যতা থাকে, তার প্রতিপদাকে 'সুখাপ্রতিপদা' বলে জানতে হবে।

မုသာဝါဒါဒီနံ ဝိသံဝါဒနာဒိကိစ္စတာယ လူခါနံ အပရိဂ္ဂါဟကာနံ ပဋိပက္ခဘာဝတော ပရိဂ္ဂါဟကသဘာဝါ သမ္မာဝါစာ. သာ သိနိဒ္ဓဘာဝတော သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဏှာတိ သမ္မာဝါစာပစ္စယသုဘာသိတသောတာရဉ္စ ဇနံ. ကာယိကကိရိယာကိစ္စံ ကတ္တဗ္ဗံ သမုဋ္ဌာပေတိ, သယဉ္စ သမုဋ္ဌဟနံ ဃဋနံ ဟောတီတိ သမ္မာကမ္မန္တသင်္ခါတာ ဝိရတိပိ သမုဋ္ဌာနသဘာဝါတိ ဝုတ္တာ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ ဝါ ဥက္ခိပနံ သမုဋ္ဌဟနံ ကာယိကကိရိယာယ ဘာရုက္ခိပနံ ဝိယ, ဇီဝမာနဿ သတ္တဿ, သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ ဝါ သုဒ္ဓိ ဝေါဒါနံ အာဇီဝဿေဝ ဝါ ဇီဝိတိန္ဒြိယဝုတ္တိယာ.

মিথ্যাবাদাদির প্রতারণামূলক কাজের কারণে রুক্ষ ও অসংগ্রাহক স্বভাবের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে সম্যক বাক্ (সন্মাবাচা) হলো সংগ্রাহক স্বভাবের। তা স্নিগ্ধ স্বভাবের কারণে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে এবং সম্যক বাচাপ্রত্যয়যুক্ত সুভাষিত বাণী শ্রবণকারী জনসমষ্টিকে গ্রহণ (সংগ্রহ) করে। করণীয় কায়িক ক্রিয়াকলাপকে সমুত্থাপিত করে, এবং নিজেও সমুত্থান ও উদ্যমশীল হয় বলে সম্যক কর্মান্ত নামক বিরতিকেও সমুত্থান স্বভাবের বলা হয়েছে। অথবা কায়িক ক্রিয়ার দ্বারা ভার উত্তোলনের মতো সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের উত্তোলন বা সমুত্থান করা; অথবা জীবিত সত্ত্বের সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের শুদ্ধিই হলো 'বোদান' (বিশুদ্ধি), অথবা জীবিতেন্দ্রিয়ের বৃত্তির জন্য আজীবেরই (জীবিকারই) শুদ্ধি।

၂၈၃. မဂ္ဂသန္နိဿိတန္တိ ပရမတ္ထမဂ္ဂသဘာဝတ္တာ မဂ္ဂါဝယဝဘာဝေန သမုဒါယသန္နိဿိတန္တိ အတ္ထော.

২৮৩. 'মার্গসন্ন আশ্রিত' বলতে পরমার্থ মার্গের স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে মার্গের অবয়ব (অংশ) হিসেবে সমষ্টিকে আশ্রিত—এই অর্থ।

၂၈၅. ပတိဋ္ဌာနံ ကိလေသဝသေန, အာယူဟနံ အဘိသင်္ခါရဝသေန. တဏှာဝသေန ဝါ ပတိဋ္ဌာနံ, ဒိဋ္ဌိဝသေန အာယူဟနံ. ဗောဓီတိ ယာ အယံ ဓမ္မသာမဂ္ဂီ ဝုစ္စတီတိ ယောဇေတဗ္ဗာ. သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယာတိ ဧတေန [Pg.113] ပုဂ္ဂလပညတ္တိယာ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝံ ဒဿေတိ. အင်္ဂ-သဒ္ဒေါ ကာရဏတ္ထောပိ ဟောတီတိ စတုသစ္စဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဓိယော, ဗောဓိယော ဧဝ အင်္ဂါတိ ‘‘အနုဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝိပဿနာဒီနံ ကာရဏာနံ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗာနဉ္စ သစ္စာနံ အနုရူပံ ပစ္စက္ခဘာဝေန ပဋိမုခံ အဝိပရီတတာယ သမ္မာ စ ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဧဝမတ္ထဝိသေသဒီပကေဟိ ဥပသဂ္ဂေဟိ ‘‘အနုဗုဇ္ဈန္တီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဗောဓိ-သဒ္ဒေါ ဟိ သဗ္ဗဝိသေသယုတ္တံ ဗုဇ္ဈနံ သာမညေန သင်္ဂဏှာတီတိ.

২৮৫. ক্লেশের বশে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং অভিসংস্কারের বশে চেষ্টা করা। অথবা তৃষ্ণার বশে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং দৃষ্টির বশে চেষ্টা করা। 'বোধি' বলতে যে এই ধর্মসামগ্রী (ধর্মের সমষ্টি) বলা হয়, তার সাথে এটি যুক্ত করতে হবে। 'সেনাঙ্গ, রথাঙ্গ ইত্যাদির মতো'—এর দ্বারা পুদ্গলপ্রজ্ঞপ্তির অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তিত্ব প্রদর্শন করে। 'অঙ্গ' শব্দ কারণ অর্থেও ব্যবহৃত হয় বলে চতুরার্য সত্য বোধের (জ্ঞানের) জন্য সংবর্তিত হয় বিধায় 'বোধ্যঙ্গ' বলা হয়। যারা বোঝে তারা 'বোধি', বোধিসমূহ নিজেই অঙ্গ—এজন্য 'অনুবোধ করে বিধায় বোধ্যঙ্গ' বলা হয়েছে। বিপশ্যনাদি কারণসমূহের এবং বোদ্ধব্য সত্যসমূহের অনুরূপভাবে, প্রত্যক্ষভাবে, সম্মুখবর্তী হয়ে, অবিকৃতভাবে এবং সম্যকভাবে বোঝে—এরূপ বিশেষ অর্থ প্রকাশক উপসর্গসমূহের দ্বারা 'অনুবোধ করে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ 'বোধি' শব্দ সমস্ত বিশেষযুক্ত বোধকে সাধারণভাবে গ্রহণ করে।

၂၉၉. တိဏ္ဏန္တိ ရာဂါဒီနံ. ကရောတိ နာမ ကိံ ဒုစ္စရိတာနိ အနုဝတ္တမာနာနိ.

২৯৯. 'তিনটি' বলতে রাগাদির। 'করে' বলতে অনুবর্তী দুশ্চরিতসমূহকে কী করে (তা বোঝায়)।

၃၀၁. ပါဏာတိပါတာဒိနိပ္ဖာဒိတပစ္စယာနံ နိစ္စသေဝနံ ဓုဝပဋိသေဝနံ. သကိစ္စကောတိ ဝိသုံ အတ္တနော ကိစ္စဝါ. န ဟောတီတိ အတ္ထန္တရဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. ပစ္စယပဋိသေဝနသာမန္တဇပ္ပနဣရိယာပထပ္ပဝတ္တနာနိ ပါပိစ္ဆတာနိဗ္ဗတ္တာနိ တီဏိ ကုဟနဝတ္ထူနီတိ.

৩০১. প্রাণাতিপাতাদির দ্বারা নিষ্পাদিত প্রত্যয়সমূহের (ভোগ্যবস্তুর) নিত্য সেবনই হলো 'ধ্রুবপ্রতিসেবন'। 'স্বকৃত্যক' বলতে পৃথকভাবে নিজের কৃত্যযুক্ত। 'হয় না' এর দ্বারা অর্থান্তরভাবকে (ভিন্ন অস্তিত্বকে) প্রতিষেধ করে। প্রত্যয় প্রতিসেবন, সামন্তজল্পন (চাটুকারিতা) এবং ঈর্যাপথ প্রবর্তন—পাপ ইচ্ছা থেকে উৎপন্ন এই তিনটি হলো কুহনাবস্তু (প্রতারণার বিষয়)।

၃၄၃. ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီဝိပဿနာ သင်္ခါရုပေက္ခာ သာနုလောမာ, သာ သုညတော ပဿန္တီ ‘‘သုညတာ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဒုက္ခတော ပဿန္တီ တဏှာပဏိဓိသောသနတော ‘‘အပ္ပဏိဟိတ’’န္တိ. သာ အာဂမနီယဋ္ဌာနေ မဂ္ဂါဓိဂမတ္ထံ အာဂမနပဋိပဒါဌာနေ ဌတွာ သုညတာပ္ပဏိဟိတန္တိ နာမံ ဒေတိ. အာဂမနတော နာမေ လဒ္ဓေ သဂုဏတော အာရမ္မဏတော စ နာမံ သိဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, န ပန သဂုဏာရမ္မဏေဟိ နာမလာဘေ သဗ္ဗတ္ထ အာဂမနတော နာမံ သိဒ္ဓံ ဟောတီတိ ပရိပုဏ္ဏနာမသိဒ္ဓိဟေတုတ္တာ သဂုဏာရမ္မဏေဟိ သဗ္ဗေသမ္ပိ နာမတ္တယယောဂေါ, န အာဂမနတောတိ ဝဝတ္ထာနကရတ္တာ စ နိပ္ပရိယာယဒေသနာယ အာဂမနတောဝ ဣဓ နာမံ လဘတိ, န ဣတရေဟီတိ ဝုတ္တံ.

৩৪৩. উত্থানগামিনী বিপশ্যনা হলো অনুলোমসহগত সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান; তা শূন্যত হিসেবে দর্শন করলে 'শূন্যতা' বলা হয়, দুঃখ হিসেবে দর্শন করলে তৃষ্ণা ও প্রণিধিকে শোষণ করার কারণে 'অপ্রণিহিত' বলা হয়। তা আগমনীয় স্থানে মার্গাধিগমের জন্য আগমন প্রতিপদা স্থানে অবস্থান করে 'শূন্যতা ও অপ্রণিহিত' নাম প্রদান করে। আগমন থেকে নাম প্রাপ্ত হলে স্বগুণ ও আলম্বন থেকেও নাম সিদ্ধই হয়; কিন্তু স্বগুণ ও আলম্বন থেকে নাম লাভ হলে সর্বক্ষেত্রে আগমন থেকে নাম সিদ্ধ হয় না—এরূপ পরিপূর্ণ নামসিদ্ধির হেতু হওয়ার কারণে স্বগুণ ও আলম্বনের দ্বারা সকলেরই নামত্রয়ের যোগ হতে পারে, আগমন থেকে নয়; এবং ব্যবস্থাপনকারী হওয়ার কারণে নিষ্পর্যায় দেশনায় (অভিধর্মে) আগমন থেকেই এখানে নাম লাভ করে, অন্যগুলোর দ্বারা নয়—এরূপ বলা হয়েছে।

၃၅၀. အနိမိတ္တဝိပဿနန္တိ အနိစ္စာနုပဿနံ. နိမိတ္တဓမ္မေသူတိ သမူဟာဒိဃနဝသေန စ သကိစ္စပရိစ္ဆေဒတာယ စ သပရိဂ္ဂဟေသု ခန္ဓေသု. အနိမိတ္တဝိမောက္ခောတိ အနိစ္စာနုပဿနမာဟ. ဧဝံသမ္ပဒမိဒန္တိ ကထမိဓ ဥပမာသံသန္ဒနံ ဟောတိ. န ဟိ ဆန္ဒစိတ္တာနံ မဂ္ဂသင်္ခါတအဓိပတိဘာဝါဘာဝေါ ဝိယ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဓိကဿ အနိမိတ္တဝိမောက္ခဿ အနိမိတ္တဘာဝါဘာဝေါ အတ္ထိ, န စ အမဂ္ဂါဓိပတီနံ မဂ္ဂါဓိပတိနာမဒါနာဘာဝေါ ဝိယ အနိမိတ္တဿ အနိမိတ္တနာမဒါနာဘာဝေါတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ အနိမိတ္တဝိမောက္ခဿ အနနိမိတ္တတာယ အဘာဝတော[Pg.114]. မဂ္ဂေါ အဓိပတိ ဧတေသန္တိ စ မဂ္ဂါဓိပတိနောတိ ယုတ္တော တတ္ထ ဆန္ဒစိတ္တေဟိ တံသမ္ပယုတ္တာနံ မဂ္ဂါဓိပတိဘာဝါဘာဝေါ. ဣဓ ပန မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တံ ဧတဿာတိ မဂ္ဂါနိမိတ္တောတိ အယမတ္ထော န သမ္ဘဝတီတိ န တေန အမဂ္ဂေန မဂ္ဂဿ အနိမိတ္တဘာဝေါ န ယုဇ္ဇတိ, ကိံ ဝါ ဧတ္ထ သာမညံ အဓိပ္ပေတန္တိ. အမဂ္ဂင်္ဂမဂ္ဂနာမာဘာဝေါ. ယထာ သတိပိ အဓိပတိဘာဝေ ဆန္ဒစိတ္တာနံ န မဂ္ဂါဓိပတီတိ မဂ္ဂနာမံ, န စ တေဟိ မဂ္ဂဿ တေသံ အမဂ္ဂင်္ဂတ္တာ, တထာ သတိပိ သဒ္ဓါယ အာဂမနဘာဝေန တဿာ အနိမိတ္တန္တိ မဂ္ဂနာမံ, န စ တာယ မဂ္ဂဿ တဿာ အမဂ္ဂင်္ဂတ္တာ. ဧဝံ အနိမိတ္တဝိပဿနာယပိ အနိမိတ္တဘာဝေါ နိပ္ပရိယာယေန နတ္ထီတိ ဒီပိတော ဟောတိ.

৩৫০. 'অনিমিত্ত বিপশ্যনা' বলতে অনিত্যানুপশ্যনাকে বোঝায়। 'নিমিত্তধর্মসমূহে' বলতে সমূহ আদি ঘনবশে এবং স্বকৃত্য পরিচ্ছেদের দ্বারা সপরিগ্রহ পঞ্চস্কন্ধে। 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' বলতে অনিত্যানুপশ্যনাকে বুঝিয়েছেন। 'এরূপ সম্পন্ন এটি'—এখানে উপমার তুলনা কীভাবে হতে পারে? কারণ ছন্দ ও চিত্তের মার্গ নামক অধিপতিভাবের অভাবের মতো শ্রদ্ধেন্দ্রিয়াধিক ব্যক্তির অনিমিত্ত বিমোক্ষের অনিমিত্তভাবের অভাব নেই; এবং অমার্গাধিপতিসমূহের মার্গাধিপতি নাম প্রদানের অভাবের মতো অনিমিত্তের অনিমিত্ত নাম প্রদানের অভাব রয়েছে—এরূপ বলা যায় না, কারণ অনিমিত্ত বিমোক্ষের অননিমিত্ততার অভাব রয়েছে। 'মার্গ এদের অধিপতি'—এজন্য মার্গাধিপতি বলা সংগত; সেখানে ছন্দ ও চিত্তের দ্বারা তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মার্গাধিপতিভাবের অভাব ঘটে। কিন্তু এখানে 'মার্গ এর অনিমিত্ত'—এজন্য মার্গানিমিত্ত, এই অর্থ সম্ভব নয় বলে সেই অমার্গের দ্বারা মার্গের অনিমিত্তভাব অসংগত নয়; অথবা এখানে কী সাদৃশ্য অভিপ্রেত? অমার্গাঙ্গের মার্গনামের অভাব। যেমন অধিপতিভাব থাকলেও ছন্দ ও চিত্তের 'মার্গাধিপতি' এরূপ মার্গনাম হয় না, এবং তাদের দ্বারা মার্গেরও নাম হয় না কারণ তারা অমার্গাঙ্গ; তেমনি শ্রদ্ধার আগমনভাব থাকলেও তার 'অনিমিত্ত' এরূপ মার্গনাম হয় না, এবং তার দ্বারা মার্গেরও নাম হয় না কারণ তা অমার্গাঙ্গ। এভাবে অনিমিত্ত বিপশ্যনারও অনিমিত্তভাব মুখ্যার্থে নেই—এরূপ প্রকাশিত হয়েছে।

နနု စ ဣဓ ဈာနံ သုညတာဒိနာမေန ဝုတ္တံ, န မဂ္ဂေါတိ စေ? န, မဂ္ဂသမ္ပယောဂတော ဈာနဿ သုညတာဒိနာမကတ္တာ. သုတ္တန္တပရိယာယေန သဂုဏာရမ္မဏေဟိ ဣဓ အဘိဓမ္မေပိ နာမံ လဘတီတိ အာဟံသု. တသ္မာ ပဋိက္ခိတ္တာ ‘‘န ပန လဘန္တီ’’တိ. ကိံ ကာရဏာ? အဘိဓမ္မေ သရသံ အနာမသိတွာ ပစ္စနီကတောဝ နာမလာဘာတိ အဓိပ္ပာယော. ယော ဟိ သဂုဏာရမ္မဏေဟိ နာမလာဘော, သော သရသပ္ပဓာနော ဟောတိ. သရသေနေဝ စ နာမလာဘေ သဗ္ဗမဂ္ဂါနံ သုညတာဒိဘာဝေါတိ ဝဝတ္ထာနံ န သိယာ. တသ္မာ အဘိဓမ္မေ သတိပိ ဒွီဟိ နာမလာဘေ ပစ္စနီကတော နာမဝဝတ္ထာနကရံ ဂဟိတန္တိ သဂုဏာရမ္မဏေဟိ သုညတာပ္ပဏိဟိတမဂ္ဂါ နာမံ န လဘန္တီတိ အာဟ. အထ ဝါ န ပန လဘန္တီတိ အညနိရပေက္ခေဟိ သဂုဏာရမ္မဏေဟိ န လဘန္တိ. ကိံ ကာရဏာ? အဘိဓမ္မေ သရသပစ္စနီကေဟိ သဟိတေဟိ နာမလာဘာတိ အတ္ထော. ပစ္စနီကဉှိ ဝဝတ္ထာနကရံ အနပေက္ခိတွာ ကေဝလဿ သရသဿ နာမဟေတုဘာဝေါ အဘိဓမ္မေ နတ္ထိ အဝဝတ္ထာနာပတ္တိတော. တသ္မာ အတ္တာဘိနိဝေသပဏိဓိပဋိပက္ခဝိပဿနာနုလောမာ မဂ္ဂါ သတိပိ သရသန္တရေ ပစ္စနီကသဟိတေန သရသေန နာမံ လဘန္တိ. အနိမိတ္တမဂ္ဂဿ ပန ဝိပဿနာ နိမိတ္တပဋိပက္ခာ န ဟောတိ သယံ နိမိတ္တဂ္ဂဟဏတော နိမိတ္တဂ္ဂဟဏာနိဝါရဏာတိ တဒနုလောမမဂ္ဂေါပိ န နိမိတ္တဿ ပဋိပက္ခော. ယဒိ သိယာ, နိမိတ္တဂတဝိပဿနာယပိ ပဋိပက္ခော သိယာတိ. တသ္မာ ဝိဇ္ဇမာနောပိ သရသော ဝဝတ္ထာနကရပစ္စနီကာဘာဝါ အဘိဓမ္မေ အနိမိတ္တန္တိ နာမဒါယကော န ဂဟိတော. အနိစ္စာနုပဿနာနုလောမော ပန မဂ္ဂေါ သုဒ္ဓိကပဋိပဒါနယေယေဝ သင်္ဂဟိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တသ္မာ ဧဝ စ သော နယော ဝုတ္တောတိ. ဧဝန္တိ ယံ [Pg.115] ဝက္ခတိ ‘‘အနိစ္စတော ဝုဋ္ဌဟန္တဿ မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တော ဟောတီ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၃၅၀), ဧဝံ အာဟရိတွာ အဋ္ဌကထာစရိယေဟိ သော အနိမိတ္တမဂ္ဂေါ ဒီပိတောတိ အတ္ထော.

'এখানে ধ্যানকে শূন্যতাদি নামে বলা হয়েছে, মার্গকে নয়'—যদি এমন আপত্তি করা হয়? তা নয়; কারণ মার্গসম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে ধ্যানের শূন্যতাদি নাম হয়েছে। সূত্রান্তের নিয়মে স্বগুণ ও আলম্বনের দ্বারা এখানে অভিধর্মেও নাম লাভ করে—এরূপ অনেকে বলেন। তাই 'কিন্তু লাভ করে না' এর দ্বারা তা প্রতিষেধ করা হয়েছে। কী কারণে? অভিধর্মে স্বরসকে (নিজের স্বভাবকে) স্পর্শ না করে কেবল প্রতিপক্ষের কারণেই নাম লাভ হয়—এটিই অট্ঠকথাচার্যের অভিপ্রায়। কারণ স্বগুণ ও আলম্বনের দ্বারা যে নাম লাভ হয়, তা স্বরসপ্রধান হয়। এবং কেবল স্বরসের দ্বারাই নাম লাভ হলে সমস্ত মার্গের শূন্যতাদি ভাব হওয়ার কারণে ব্যবস্থাপন (পার্থক্যকরণ) থাকত না। তাই অভিধর্মে উভয়ের দ্বারা নাম লাভ হলেও প্রতিপক্ষের দ্বারা নাম ব্যবস্থাপনকারীকে গ্রহণ করা হয়েছে; এজন্য স্বগুণ ও আলম্বনের দ্বারা শূন্যতা ও অপ্রণিহিত মার্গসমূহ নাম লাভ করে না—এরূপ বলা হয়েছে। অথবা, 'কিন্তু লাভ করে না' বলতে অন্য নিরপেক্ষ স্বগুণ ও আলম্বনের দ্বারা লাভ করে না। কী কারণে? অভিধর্মে স্বরস ও প্রতিপক্ষ উভয়ের সাহচর্যে নাম লাভ হয়—এই অর্থ। কারণ ব্যবস্থাপনকারী প্রতিপক্ষকে উপেক্ষা করে কেবল স্বরসের নামহেতুত্ব অভিধর্মে নেই, কারণ তা হলে অব্যবস্থাপনের আপত্তি ঘটে। তাই আত্মাভিনিবেশ ও প্রণিধির প্রতিপক্ষ বিপশ্যনার অনুলোম মার্গসমূহ অন্য স্বরস থাকলেও প্রতিপক্ষসহগত স্বরসের কারণে নাম লাভ করে। কিন্তু অনিমিত্ত মার্গের বিপশ্যনা নিমিত্তের প্রতিপক্ষ নয়, কারণ তা নিজেই নিমিত্ত গ্রহণ করে এবং নিমিত্ত গ্রহণ নিবারণ করতে পারে না; তাই তদনুলোম মার্গও নিমিত্তের প্রতিপক্ষ নয়। যদি হতো, তবে নিমিত্তগত বিপশ্যনারও প্রতিপক্ষ হতো। তাই বিদ্যমান থাকলেও ব্যবস্থাপনকারী প্রতিপক্ষের অভাবে অভিধর্মে 'অনিমিত্ত' এরূপ নামপ্রদানকারী স্বরসকে গ্রহণ করা হয়নি। কিন্তু অনিত্যানুপশ্যনার অনুলোম মার্গ শুদ্ধিক প্রতিপদা নিয়মেই সংগৃহীত হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে। এবং সেই কারণেই সেই নিয়ম বলা হয়েছে। 'এরূপ' বলতে যা বলবেন—'অনিত্য থেকে উত্থিত ব্যক্তির মার্গ অনিমিত্ত হয়', অট্ঠকথাচার্যগণ সেভাবে উদ্ধৃত করে সেই অনিমিত্ত মার্গকে প্রকাশ করেছেন—এই অর্থ।

ဝုဋ္ဌာန…ပေ… ကိမာရမ္မဏာတိ အနိစ္စာဒိတော ဝုဋ္ဌဟန္တဿ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိယာ လက္ခဏာရမ္မဏတ္တေ သတိ သင်္ခါရေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ န သိယာ, သင်္ခါရာရမ္မဏတ္တေ စ လက္ခဏပဋိဝေဓောတိ မညမာနော ပုစ္ဆတိ. ‘‘အနိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ သင်္ခါရေသု ပဝတ္တမာနေန ဉာဏေန လက္ခဏာနိပိ ပဋိဝိဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ တဒါကာရသင်္ခါရဂဟဏတောတိ အာဟ ‘‘လက္ခဏာရမ္မဏာ’’တိ. သင်္ခါရာရမ္မဏာ ဧဝ ယထာဝုတ္တာဓိပ္ပာယေန ‘‘လက္ခဏာရမ္မဏာ’’တိ ဝုတ္တာတိ ဒဿေန္တော ‘‘လက္ခဏံ နာမာ’’တိအာဒိမာဟ. အနိစ္စတာ ဒုက္ခတာ အနတ္တတာတိ ဟိ ဝိသုံ ဂယှမာနံ လက္ခဏံ ပညတ္တိဂတိကံ ပရမတ္ထတော အဝိဇ္ဇမာနံ, အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ဧဝ ပရိတ္တာဒိဝသေန နဝတ္တဗ္ဗဓမ္မဘူတံ. တသ္မာ ဝိသုံ ဂဟေတဗ္ဗဿ လက္ခဏဿ ပရမတ္ထတော အဘာဝါ ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခမနတ္တာ’’တိ သင်္ခါရေ သဘာဝတော သလ္လက္ခေန္တောဝ လက္ခဏာနိ သလ္လက္ခေတိ နာမာတိ အာဟ ‘‘ယော ပန အနိစ္စံ ဒုက္ခမနတ္တာတိ တီဏိ လက္ခဏာနိ သလ္လက္ခေတီ’’တိ. ယသ္မာ စ အနိစ္စန္တိအာဒိနာ သင်္ခါရာဝ ဒိဿမာနာ, တသ္မာ တေ ကဏ္ဌေ ဗဒ္ဓကုဏပံ ဝိယ ပဋိနိဿဇ္ဇနီယာ ဟောန္တိ.

উত্থান...পে... কী আলম্বনযুক্ত? অনিত্য আদি সংস্কার থেকে উত্থিত ব্যক্তির উত্থানগামিনী বিপশ্যনার লক্ষণরূপ আলম্বন হলে সংস্কারসমূহ থেকে উত্থান হবে না, এবং সংস্কার আলম্বন হলে লক্ষণের প্রতিবেধ (ভেদজ্ঞান) হবে না - এরূপ মনে করে জিজ্ঞাসা করছেন। "অনিত্য" ইত্যাদি দ্বারা সংস্কারসমূহে প্রবর্তমান জ্ঞানের দ্বারা লক্ষণসমূহও প্রতিবিদ্ধ (জ্ঞাত) হয়, সেই প্রকার সংস্কার গ্রহণের কারণে; তাই বলেছেন "লক্ষণালম্বন"। সংস্কারালম্বনকেই পূর্বোক্ত অভিপ্রায় অনুসারে "লক্ষণালম্বন" বলা হয়েছে - এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে "লক্ষণং নাম" ইত্যাদি বলেছেন। অনিত্যতা, দুঃখতা, অনাত্মতা - এভাবে পৃথকভাবে গৃহীত লক্ষণ প্রজ্ঞপ্তিসদৃশ এবং পরমার্থত অবিদ্যমান (অস্তিত্বহীন)। অবিদ্যমান হওয়ার কারণেই তা পরিত্ত (ক্ষুদ্র) আদি হিসেবে বর্ণনাতীত ধর্মস্বরূপ। অতএব, পৃথকভাবে গ্রহণীয় লক্ষণের পরমার্থত অভাব থাকায়, "অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা" এভাবে সংস্কারসমূহকে স্বভাবত লক্ষ্য করার মাধ্যমেই লক্ষণসমূহকে লক্ষ্য করা হয় - এই অর্থে বলেছেন "যিনি অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা - এই তিন লক্ষণ লক্ষ্য করেন"। যেহেতু "অনিত্য" ইত্যাদি দ্বারা সংস্কারসমূহকেই দেখা যায়, তাই সেগুলি গলায় বাঁধা পচা লাশের মতো বর্জনীয় বা পরিত্যাজ্য হয়।

လောကုတ္တရကုသလံ

লোকোত্তর কুশল।

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

প্রকীর্ণক কথার ব্যাখ্যা।

တတြာတိ လောကုတ္တရဇ္ဈာနေ. အဇ္ဈတ္တဉ္စာတိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အဘိနိဝိသိတဗ္ဗံ ဝုဋ္ဌာတဗ္ဗံ ဝိပဿနာဘူမိံ ပဉ္စဓာ ဥဒ္ဒိသတိ. သတ္တအဋ္ဌာဒီနိ အင်္ဂါနိ သတ္တဋ္ဌင်္ဂါနီတိ အာဒိသဒ္ဒဿ လောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နိမိတ္တန္တိ ယတော ဝုဋ္ဌာနံ, တာနိ နိမိတ္တပဝတ္တာနိ နိမိတ္တဝစနေနေဝ ဥဒ္ဒိသတိ. သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏမေဝ အရိယမဂ္ဂဿ ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိဝိသေသံ နိယမေတိ. ကသ္မာ? တတော တတော ဒုတိယာဒိပါဒကဇ္ဈာနတော ဥပ္ပန္နဿ သသင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏဿ ပါဒကဇ္ဈာနာတိက္ကန္တာနံ အင်္ဂါနံ အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာဝိရာဂဘာဝနာဘာဝတော ဣတရဿ စ အတဗ္ဘာဝတော. တေသမ္ပိ ဝါဒေသု…ပေ… ဝိပဿနာဝ နိယမေတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကသ္မာ? ဝိပဿနာနိယမေနေဝ ဟိ ပဌမတ္ထေရဝါဒေပိ အပါဒကပဌမဇ္ဈာနပါဒကမဂ္ဂါ ပဌမဇ္ဈာနိကာဝ ဟောန္တိ, ဣတရေ စ ပါဒကဇ္ဈာနဝိပဿနာနိယမေဟိ တံတံဈာနိကာ. ဧဝံ သေသဝါဒေသုပိ ဝိပဿနာနိယမော ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗော.

"তত্র" বলতে লোকোত্তর ধ্যানে। "অজ্ঝত্তঞ্চ" ইত্যাদি অর্ধগাথার দ্বারা অভিনিবেশযোগ্য, উত্থানযোগ্য এবং বিপশ্যনার ভূমিকে পাঁচ প্রকারে নির্দেশ করছেন। সাত, আট ইত্যাদি অঙ্গসমূহকে "সপ্তাষ্টাঙ্গ" বলা হয়েছে, এখানে 'আদি' শব্দের লোপ বুঝতে হবে। "নিমিত্ত" বলতে যেখান থেকে উত্থান ঘটে, সেই নিমিত্ত-প্রবৃত্তিগুলিকে নিমিত্ত শব্দের দ্বারাই নির্দেশ করছেন। সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞানই আর্যমার্গের বোধ্যঙ্গ আদি বিশেষত্ব নির্ধারণ করে। কেন? কারণ সেই সেই দ্বিতীয় আদি পাদ ধ্যান থেকে উৎপন্ন সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞানসহ বিপশ্যনা জ্ঞানের পাদ ধ্যান অতিক্রমকারী অঙ্গসমূহের প্রতি অসমাপত্তি-কামনা ও বৈরাগ্য ভাবনার অস্তিত্ব থাকার কারণে এবং অন্য জ্ঞানের ক্ষেত্রে তা না থাকার কারণে। তাঁদের বাদেও (মতেও)...পে... বিপশ্যনাই নির্ধারণ করে - এটি জানতে হবে। কেন? কারণ বিপশ্যনার নিয়মের কারণেই প্রথম স্থবিরের বাদেও পাদ ধ্যানহীন মার্গ এবং প্রথম ধ্যানরূপ পাদ ধ্যানযুক্ত মার্গ প্রথম ধ্যানযুক্তই হয়, এবং অন্য মার্গগুলি পাদ ধ্যান ও বিপশ্যনার নিয়মানুসারে সেই সেই ধ্যানযুক্ত হয়। এভাবে অবশিষ্ট বাদসমূহেও বিপশ্যনার নিয়ম যথাসম্ভব যুক্ত করতে হবে।

ပကိဏ္ဏကသင်္ခါရေတိ [Pg.116] ပါဒကဇ္ဈာနတော အညသင်္ခါရေ. တေန ပါဒကဇ္ဈာနသင်္ခါရေသု သမ္မသိတေသု ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ ဒဿေတိ. တတြာပီတိ ဒုတိယတ္ထေရဝါဒေပိ. တံတံဈာနိကတာ တံတံသမ္မသိတသင်္ခါရဝိပဿနာနိယမေဟိ ဟောတိ. တတြာပိ ဟိ ဝိပဿနာ တံတံဝိရာဂါဝိရာဂဘာဝနာဘာဝေန သောမနဿသဟဂတာ ဥပေက္ခာသဟဂတာ စ ဟုတွာ ဈာနင်္ဂါဒိနိယမံ မဂ္ဂဿ ကရောတီတိ ဧဝံ ဝိပဿနာနိယမော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

"প্রকীর্ণক সংস্কার" বলতে পাদ ধ্যান ব্যতীত অন্য সংস্কারসমূহকে বোঝায়। এর দ্বারা পাদ ধ্যানরূপ সংস্কারসমূহকে সম্প্রদর্শন করা হলে বলার মতো কিছুই থাকে না - এটি প্রদর্শন করছেন। "তত্রাপি" বলতে দ্বিতীয় স্থবিরের বাদেও। সেই সেই ধ্যানযুক্ততা সেই সেই সম্প্রদর্শিত সংস্কার ও বিপশ্যনার নিয়মানুসারে হয়ে থাকে। কারণ সেখানেও বিপশ্যনা সেই সেই বৈরাগ্য ও অবৈরাগ্য ভাবনার প্রভাবে সৌমনস্যসহগত এবং উপেক্ষা সহগত হয়ে মার্গের ধ্যানাঙ্গ আদি নির্ধারণ করে - এভাবে বিপশ্যনার নিয়ম পূর্বোক্ত উপায়েই জানতে হবে।

တန္တိ တံတံဈာနသဒိသဘဝနံ. သွာယမတ္ထော ပါဒကဇ္ဈာနသမ္မသိတဇ္ဈာနုပနိဿယေဟိ ဝိနာ အဇ္ဈာသယမတ္တေန အသိဇ္ဈနာ ဥပနိဿယေန ဝိနာ သင်္ကပ္ပမတ္တေန သကဒါဂါမိဖလာဒီနံ အသိဇ္ဈနဒီပကေန နန္ဒကောဝါဒေန (မ. နိ. ၃.၃၉၈ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. တတ္ထ ဟိ သောတာပန္နာယပိ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပဘာဝံ ဝဒန္တေန ဘဂဝတာ ယဿ ယဿ ဥပနိဿယော အတ္ထိ, တဿ တဿေဝ အဇ္ဈာသယော နိယာမကော, နာညဿာတိ တေန တေန ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပတာ ဟောတိ, န တတော ပရံ သင်္ကပ္ပသဗ္ဘာဝေပိ အသိဇ္ဈနတောတိ အယမတ္ထော ဒီပိတော ဟောတိ. ဧဝမိဓာပိ ယဿ ယဿ ဒုတိယာဒိဈာနိကဿ မဂ္ဂဿ ယထာဝုတ္တော ဥပနိဿယော အတ္ထိ, တဿ တဿေဝ အဇ္ဈာသယော နိယာမကော, နာညဿ သတိပိ တသ္မိံ အသိဇ္ဈနတော. ဣမသ္မိံ ပန ဝါဒေ ပါဒကသမ္မသိတဇ္ဈာနုပနိဿယသဗ္ဘာဝေ အဇ္ဈာသယော ဧကန္တေန ဟောတိ, တံတံဖလူပနိဿယသဗ္ဘာဝေ တံတံသင်္ကပ္ပော ဝိယာတိ တဒဘာဝါဘာဝတော အဇ္ဈာသယော နိယမေတီတိ ဝုတ္တံ.

"তৎ" বলতে সেই সেই ধ্যানের সদৃশ হওয়া। এই অর্থটি পাদ ধ্যান ও সম্প্রদর্শিত ধ্যানের উপনিশ্রয় ব্যতীত কেবল অভিপ্রায় মাত্রের দ্বারা অসিদ্ধ হওয়ার কারণে, উপনিশ্রয় ব্যতীত কেবল সংকল্প মাত্রের দ্বারা সকৃদাগামী ফল আদির অসিদ্ধি প্রদর্শনকারী 'নন্দকোবাদ সূত্র' দ্বারা ব্যাখ্যা করতে হবে। কারণ সেখানে শ্রোতাপন্ন ব্যক্তিরও সংকল্পের পরিপূর্ণতা বর্ণনা করতে গিয়ে ভগবান বলেছেন যে, যাঁর যাঁর উপনিশ্রয় আছে, তাঁর তাঁরই অভিপ্রায় নিয়ামক হয়, অন্যের নয়; এর দ্বারা সেই সেই মার্গের সংকল্পের পরিপূর্ণতা ঘটে, তার চেয়ে বেশি সংকল্পের অস্তিত্ব থাকলেও কেবল সংকল্পের দ্বারা সিদ্ধি হয় না - এই অর্থটি প্রকাশিত হয়েছে। এভাবেই এখানেও, যে যে দ্বিতীয় আদি ধ্যানযুক্তমার্গের পূর্বোক্ত উপনিশ্রয় রয়েছে, কেবল সেই সেই মার্গেরই অভিপ্রায় নিয়ামক হয়, অন্যের ক্ষেত্রে অভিপ্রায় থাকলেও তা অসিদ্ধ হওয়ার কারণে তা নিয়ামক হয় না। কিন্তু এই বাদে, পাদ ধ্যান ও সম্প্রদর্শিত ধ্যানের উপনিশ্রয়ের অস্তিত্ব থাকলে অভিপ্রায় অবশ্যই কার্যকর হয়, যেমন সেই সেই ফলের উপনিশ্রয় থাকলে সেই সেই সংকল্প কার্যকর হয়; তাই তার অভাবে অভাব হওয়ার কারণে "অভিপ্রায়ই নির্ধারণ করে" - এটি বলা হয়েছে।

ယသ္မိံ ပန ပါဒကဇ္ဈာနံ နတ္ထီတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဝဇ္ဇာနံ ပါဒကာနိ လောကိယဇ္ဈာနာနိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အပ္ပနာပ္ပတ္တိ စ ဩဠာရိကင်္ဂါတိက္ကမနုပနိဿယာဘာဝေ ပဉ္စဟိ အင်္ဂေဟိ ဝိနာ န ဟောတီတိ ‘‘သောမနဿသဟဂတမဂ္ဂေါ ဟောတီ’’တိ အာဟ. ဥပေက္ခာသဟဂတမဂ္ဂေါတိ ဧတေန စတုတ္ထဇ္ဈာနိကတာပိ သမာနာ အနုသယသမုဂ္ဃာဋနသမတ္ထဿ န သင်္ခါရာဝသေသတာတိ ဒဿေတိ. တေ စ ဝါဒါ န ဝိရုဇ္ဈန္တိ အဇ္ဈာသယဝသေန ပဉ္စမဇ္ဈာနိကတာယ ပဌမာဒိဇ္ဈာနိကတာယ စ သမ္ဘဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. အဇ္ဈာသယော စ သာတ္ထကော ဟောတိ, အညထာ ပါဒကသမ္မသိတဇ္ဈာနေဟေဝ နိယမဿ သိဒ္ဓတ္တာ အဇ္ဈာသယော နိယာမကော ဝုစ္စမာနော နိရတ္ထကော သိယာတိ. ဣဓ ပန အဋ္ဌသာလိနိယာ နိယာမနေ ဧကန္တိကံ ဝိပဿနာသင်္ခါတံ အတ္ထမေဝ ဥဒ္ဓရိတွာ ‘‘တေသမ္ပိ ဝါဒေသု အယံ…ပေ… ဝိပဿနာဝ နိယမေတီ’’တိ ဝဒန္တေန [Pg.117] တယောပေတေ ဝါဒေ ဝိပဿနာဝ နိယမေတီတိ ဒဿိတံ. တံတံဝါဒါနဉှိ ဝိပဿနာသဟိတာနမေဝ သိဒ္ဓိ, နာညထာတိ ဒဿိတန္တိ.

"যেটিতে পাদ ধ্যান নেই" - এটি চতুর্থ ধ্যানযুক্ত মার্গ ব্যতীত অন্য মার্গগুলির পাদস্বরূপ লৌকিক ধ্যানসমূহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এবং স্থূল ধ্যানাঙ্গসমূহ অতিক্রম করার উপনিশ্রয়ের অভাবে পাঁচ অঙ্গ ব্যতীত অর্পণা প্রাপ্তি হয় না, তাই বলেছেন "সৌমনস্যসহগত মার্গ হয়"। "উপেক্ষাসহগত মার্গ" - এর দ্বারা অনুশয় সমুৎপাটনে সমর্থ মার্গের চতুর্থ ধ্যানযুক্ততাও সমান হলেও, সূক্ষ্ম সংস্কারের অবশিষ্টতা সমান নয় - এটি প্রদর্শন করছেন। এবং সেই বাদসমূহ পরস্পর বিরোধী নয়, কারণ অভিপ্রায়ের বশে পঞ্চম ধ্যানযুক্ততা এবং প্রথম আদি ধ্যানযুক্ততা সম্ভব - এটিই অট্ঠকথাচার্যের অভিপ্রায়। এবং অভিপ্রায় সার্থক হয়; অন্যথায় কেবল পাদ ধ্যান ও সম্প্রদর্শিত ধ্যানের দ্বারাই নিয়ম সিদ্ধ হওয়ায় অভিপ্রায়কে নিয়ামক বলা নিরর্থক হতো। কিন্তু এখানে অট্ঠশালিনীতে নির্ধারণের ক্ষেত্রে একান্তভাবে বিপশ্যনাসংজ্ঞাত অর্থকেই উদ্ধার করে "তাঁদের বাদেও এই...পে... বিপশ্যনাই নির্ধারণ করে" - এটি বলার মাধ্যমে এই তিনটি বাদেই বিপশ্যনাই নির্ধারণ করে - এটি প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ সেই সেই বাদসমূহের বিপশ্যনাসহগত হলেই কেবল সিদ্ধি ঘটে, অন্যথায় নয় - এটিই প্রদর্শিত হয়েছে।

ပဝေဓတီတိ ဂေါတြဘုဿ ပစ္စယော ဘဝိတုံ န သက္ကောတီတိ အတ္ထော. ယဒိ ပဉ္စမစိတ္တက္ခဏေ ဇဝနံ ပတိတံ နာမ ဟောတိ, ကထံ တဒါ ဂေါတြဘု တဒနန္တရဉ္စ မဂ္ဂေါ ဇဝနဿ ပတိတက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ? အပုဗ္ဗဿ ဇဝနန္တရဿ ပတိတတာဘာဝတော. တဒေဝ ဟိ ဇဝနံ အနေကက္ခတ္တုံ ပဝတ္တမာနံ ပတိတံ သိယာတိ, ဂေါတြဘု ပန အာရမ္မဏန္တရေ ဥပ္ပန္နံ အပုဗ္ဗံ ဇဝနံ, တထာ မဂ္ဂေါ ဘူမန္တရတော စာတိ. နနု စ သတ္တမဇဝနစေတနာယ ဗလဝတာယ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဘာဝေါ ဟောတိ အာနန္တရိယတာပီတိ, တတ္ထာယံ အဓိပ္ပာယော သိယာ ‘‘ပဋိသန္ဓိယာ အနန္တရပစ္စယဘာဝိနော ဝိပါကသန္တာနဿ အနန္တရပစ္စယဘာဝေန အန္တိမဇဝနစေတနာယ သုသင်္ခတတ္တာ သာ သတ္တမဇဝနစေတနာ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယာ အာနန္တရိကာ စ ဟောတိ, န အပတိတဇဝနစေတနာ ဝိယ ဗလဝတာယာ’’တိ.

"কম্পিত হয়" বলতে গোত্রভূর প্রত্যয় হতে পারে না - এই অর্থ। যদি পঞ্চম চিত্তক্ষণে জবন পতিত হয়, তবে কীভাবে তখন গোত্রভূ এবং তার অব্যাবহিত পরে মার্গ জবনের পতনক্ষণে উৎপন্ন হয়? যেহেতু নতুন কোনো জবনান্তরের পতন ঘটে না। কারণ সেই মূল জবনই বহুবার প্রবর্তমান হলে পতিত হতে পারে; কিন্তু গোত্রভূ হলো অন্য আলম্বনে উৎপন্ন এক নতুন জবন, এবং মার্গও অন্য ভূমির কারণে নতুন জবন। প্রশ্ন হতে পারে, সপ্তম জবন চেতনার প্রবলতার কারণে কি উপপাদ্যবেদনীয় ভাব এবং আনন্তর্য ভাবও হয় না? সেখানে অভিপ্রায় এই হতে পারে যে, প্রতিসন্ধির অব্যাবহিত প্রত্যয়স্বরূপ বিপাক সন্ততির অব্যাবহিত প্রত্যয় হিসেবে অন্তিম জবন চেতনার সুসংস্কৃত হওয়ার কারণে সেই সপ্তম জবন চেতনা উপপাদ্যবেদনীয় ও আনন্তর্য কর্ম হয়, অপতিত জবন চেতনার মতো কেবল প্রবলতার কারণে নয়।

ပုန အနုလောမံ တံ အနုဗန္ဓေယျာတိ ဂေါတြဘုဿ ဟိ သင်္ခါရာရမ္မဏတ္တေ သတိ တဒပိ အနုလောမမေဝါတိ ပုရိမအနုလောမံ ဝိယ တံ တဒပိ အညံ အနုလောမံ အနုဗန္ဓေယျ, န မဂ္ဂေါတိ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနမေဝ စ န ဘဝေယျ အတ္တနော သဒိသာလမ္ဗနဿ အာဝဇ္ဇနဋ္ဌာနိယဿ ပစ္စယဿ အလာဘာ. အပ္ပဟီနဘာဝေန ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုသယိတာ ကိလေသာ သာ ဘူမိ ဧတေဟိ လဒ္ဓါတိ ကတွာ ဘူမိလဒ္ဓါ. ဝဋ္ဋံ သိနောန္တိ ဗန္ဓန္တီတိ ကတွာ ဝဋ္ဋသေတူ စ, တေသံ သမုဂ္ဃာတကရဏန္တိပိ ဧတဒေဝဿ လောဘက္ခန္ဓာဒိပဒါလနံ ဝုစ္စတိ. တန္တိ ပဝတ္တံ. ဧကံ ဘဝန္တိ အနာဂါမိနော အနေကက္ခတ္တုဉ္စ တတ္ထေဝ ဥပပဇ္ဇန္တဿ ဟေဋ္ဌာ အနာဂမနဝသေန ဧကော ဘဝေါတိ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ.

"পুনরায় অনুলোম তাকে অনুসরণ করবে" - কারণ গোত্রভূর সংস্কারালম্বনত্ব থাকলে সেটিও অনুলোমই হতো; তাই পূর্ববর্তী অনুলোমের মতো সেই গোত্রভূরূপ অনুলোমও অন্য অনুলোমকে অনুসরণ করত, মার্গকে নয়; এবং মার্গের দ্বারা উত্থানও হতো না, কারণ নিজের সদৃশ আলম্বনযুক্ত আবর্তনের স্থানে স্থিত প্রত্যয় লাভ হতো না। অপ্রহীনতার কারণে পঞ্চ উপাদান স্কন্ধে অনুশয়িত ক্লেশসমূহ সেই ভূমিকে লাভ করেছে বলে একে "ভূমিলব্ধ" বলা হয়। তারা সংসারকে বন্ধন করে বলে "বর্তসেতু" বলা হয়; তাদের সমুৎপাটন করাকেও এই মার্গের লোভস্কন্ধ আদি বিদীর্ণ করা বলা হয়। "তৎ" বলতে প্রবৃত্তি। "এক ভব" বলতে অনাগামী ব্যক্তির বহুবার সেখানেই উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে নিচের কামভূমিতে ফিরে না আসার কারণে "এক ভব" হিসেবে গ্রহণ করে বলা হয়েছে।

ဣမဿ ပနတ္ထဿာတိ ယထာဝုတ္တဿ ဥပါဒိန္နကပဝတ္တတော ဝုဋ္ဌာနဿ. အပါယေသု သတ္တမဘဝတော ဥဒ္ဓံ သုဂတိယဉ္စ ဝိပါကဒါယကဿ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿ ပစ္စယဃာတော သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏေန အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿ နိရောဓော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဒွီသု ဘဝေသူတိ အနာဂါမိမဂ္ဂေ အဘာဝိတေ သကဒါဂါမိဿ ကာမဓာတုယံ ယေ ဒွေ ဘဝါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, တေသူတိ အတ္ထော. စလတီတိ ဧတေန စလနသဘာဝမေဝ ဒဿေတိ, န အစလနာဘာဝံ, တသ္မာ အစလနံ ဒဿေတွာ ပုန စလနံ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတဿ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ယေပိ ဝါ ကတ္ထစိ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂေ သမာနပဋိပဒေ ဒိသွာ သဘာဝတော အစလနမေဝ [Pg.118] ဂဏှေယျုံ, တေသံ တံဂဟဏနိဝါရဏတ္ထံ ‘‘စလတီ’’တိ ဝုတ္တံ, န စလနာဝဓာရဏတ္ထန္တိ ယုတ္တံ ဥဘယဒဿနံ. အထ ဝါ ယဒိပိ ကေသဉ္စိ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ သမာနပဋိပဒါ, တထာပိ ကိလေသိန္ဒြိယေဟိ သိဇ္ဈမာနာ ပဋိပဒါ တေသံ ဝသေန စလနပကတိကာ ဧဝါတိ ‘‘စလတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ, န ‘‘န စလတီ’’တိ.

"এই অর্থের" বলতে পূর্বোক্ত উপাদিন্নক প্রবৃত্তি থেকে উত্থানের। অপায়সমূহে এবং সপ্তম ভবের ঊর্ধ্বে সুগতিতে বিপাকদানকারী অভিসংস্কার বিজ্ঞানের প্রত্যয়নাশকে স্রোতাপত্তি মার্গজ্ঞানের দ্বারা অভিসংস্কার বিজ্ঞানের নিরোধ হিসেবে দেখতে হবে। "দুই ভবে" বলতে অনাগামী মার্গ ভাবিত না হলে সকৃদাগামীর কামধাতুতে যে দুটি ভব উৎপন্ন হতে পারত, সেই দুটিতে - এই অর্থ। "কম্পিত হয়" এর দ্বারা কেবল কম্পন স্বভাবই প্রদর্শন করছেন, অকম্পন ভাব নয়; তাই অকম্পন প্রদর্শন করে পুনরায় কম্পন প্রদর্শন করার জন্য "তথাগতেরই..." ইত্যাদি বলেছেন। অথবা, যাঁরা কোনো আর্য ব্যক্তির ক্ষেত্রে চারটি মার্গেই সমান প্রতিপদা দেখে স্বভাবত অকম্পনই গ্রহণ করবেন, তাঁদের সেই গ্রহণ নিবারণের জন্য "কম্পিত হয়" বলা হয়েছে, কম্পন নির্ধারণের জন্য নয়; তাই উভয় প্রদর্শনই যুক্তিসঙ্গত। অথবা, যদিও কারও কারও ক্ষেত্রে চারটি মার্গেই সমান প্রতিপদাযুক্ত, তবুও ক্লেশ-ইন্দ্রিয়ের দ্বারা নিষ্পন্ন প্রতিপদা তাদের প্রভাবে কম্পন স্বভাবযুক্তই হয়; তাই "কম্পিত হয়" বলা হয়েছে, "কম্পিত হয় না" তা নয়।

လောကုတ္တရကုသလပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোকোত্তর কুশল প্রকীর্ণক কথার ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

ပဌမမဂ္ဂဝီသတိမဟာနယဝဏ္ဏနာ

প্রথম মার্গ বিংশতি মহানয় বর্ণনা।

၃၅၇. ယဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘မဂ္ဂံ ဘာဝေမီ’’တိ အဇ္ဈာသယော ပဝတ္တော, သော မဂ္ဂံ ဘာဝေတိ. ဧဝံ သဗ္ဗတ္ထ အဇ္ဈာသယဝိသေသေန တံတံဘာဝနာဝိသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

৩৫৭. যাঁর পূর্বভাগে "মার্গ ভাবিত করব" - এরূপ অভিপ্রায় প্রবর্তিত হয়েছে, তিনি মার্গ ভাবিত করেন। এভাবে সর্বত্র অভিপ্রায়ের বিশেষত্বের কারণে সেই সেই ভাবনার বিশেষত্ব বুঝতে হবে।

၃၅၈. ဆန္ဒာဓိပတေယျန္တိအာဒီသု ဧကစိတ္တက္ခဏေ ဝတ္တမာနေသု ဓမ္မေသု ကထံ ဆန္ဒဿ တံသဟဇာတဿ အဓိပတိဘာဝေါ ဝီရိယာဒီနဉ္စာတိ? ဥပနိဿယဝသေန. ယဿ ဟိ သစေ ဆန္ဒဝတော ကုသလံ နိပ္ဖဇ္ဇတိ, ‘‘အဟံ နိပ္ဖာဒေဿာမီ’’တိ ပဝတ္တမာနဿ ကုသလံ နိပ္ဖန္နံ, တဿ တံသဟဇာတော ဆန္ဒော တေန ပုရိမုပနိဿယေန ဝိသိဋ္ဌော သဟဇာတဓမ္မေ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတိ. တသ္မိဉ္စ ပဝတ္တမာနေ တေ ပဝတ္တန္တိ, နိဝတ္တမာနေ နိဝတ္တန္တိ, တဒနုရူပဗလာ စ ဟောန္တိ ရာဇပုရိသာ ဝိယာတိ. ဧဝံ ဝီရိယာဒီသု. သေသဓမ္မာနံ ပန ကတ္ထစိ ဝုတ္တပ္ပကာရပ္ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝေပိ အတံသဘာဝတ္တာ အဓိပတိဘာဝေါ နတ္ထီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

৩৫৮. "ছন্দাধিপত্য" ইত্যাদি পদে এক চিত্তক্ষণে প্রবর্তমান ধর্মসমূহের মধ্যে কীভাবে ছন্দের এবং তার সহজাত ধর্মের অধিপতি ভাব হয়, এবং বীর্য আদিরও কীভাবে হয়? উপনিশ্রয়ের প্রভাবে। কারণ যাঁর ছন্দের বশে কুশল নিষ্পন্ন হয়, "আমি নিষ্পন্ন করব" এভাবে প্রবর্তমান ব্যক্তির কুশল নিষ্পন্ন হলে, তাঁর সেই সহজাত ছন্দ পূর্ববর্তী উপনিশ্রয়ের দ্বারা বিশিষ্ট হয়ে সহজাত ধর্মসমূহকে নিজের বশে চালিত করে। এবং সেই ছন্দ প্রবর্তমান হলে তারা প্রবর্তিত হয়, নিবৃত্ত হলে নিবৃত্ত হয়, এবং রাজপুরুষদের মতো তার অনুরূপ বলযুক্ত হয়। বীর্য আদির ক্ষেত্রেও এরূপ। কিন্তু অবশিষ্ট ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে কোথাও পূর্বোক্ত প্রকার প্রবৃত্তির অস্তিত্ব থাকলেও সেই স্বভাব না থাকার কারণে অধিপতি ভাব থাকে না - এটি বুঝতে হবে।

ဒုတိယမဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

দ্বিতীয় মার্গ বর্ণনা।

၃၆၁. အာ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ကတွာ အညိန္ဒြိယံ ဝုတ္တံ, အာ-ကာရော စ ဓမ္မမရိယာဒတ္ထော.

৩৬১. 'আ' কারকে হ্রস্ব করে 'অঞ্ঞিন্দ্রিয়' বলা হয়েছে, এবং 'আ' কার ধর্মমর্যাদা অর্থযুক্ত।

တတိယစတုတ္ထမဂ္ဂဝဏ္ဏနာ

তৃতীয় ও চতুর্থ মার্গ বর্ণনা।

၃၆၂. မဂ္ဂင်္ဂါနိ န ပူရေန္တိ အကိစ္စကတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာတိ အဓိပ္ပာယော. မာရေန္တော ဂစ္ဆတီတိ ဟိ မဂ္ဂေါ, န စေတာယ မာရေတဗ္ဗံ အတ္ထီတိ. မာနဿ ဒိဋ္ဌိသဒိသာ [Pg.119] ပဝတ္တိ အဟမသ္မီတိ ပဝတ္တမာနဿ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနေ ဌာနံ. အာလောကဿေဝ ပဝတ္တိကာလော ဝိယာတိ စိရပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယာဟ. ဧကဒေသသာမညေန ဟိ ယထာဓိပ္ပေတေန ဥပမာ ဟောတီတိ. ခါရေ ဝါတိ ကဋ္ဌာဒီနံ ခါရစ္ဆာရိကာယံ. သမ္မဒ္ဒိတွာတိ ကိလေဒေတွာ. ဆန္ဒောတိ တဏှာ. အနုသယောတိ တဏှာ မာနာနုသယော စ. ဧတသ္မိဉ္စ သုတ္တေ အသမူဟတဿ ဂန္ဓဿ သမုဂ္ဃာဋနံ ဝိယ အသမူဟတမာနာဒိသမုဂ္ဃာတံ ဒဿေန္တေန အညမညေ ကိလေသေ ပဇဟတီတိ ဒဿိတန္တိ အာနီတံ, န ယထာဝုတ္တနယေန ဥပမာယ ဝုတ္တတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိရန္တရံ ပဝတ္တမာနေ စိတ္တေ တဿ သံကိလေသဝေါဒါနကရာ သာဝဇ္ဇာနဝဇ္ဇာ စေတသိကာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ တဿင်္ဂဘူတာ အဝယဝါ ဝိယ ဟောန္တီတိ ‘‘စိတ္တင်္ဂဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ.

৩৬২. সম্যকদৃষ্টির প্রহাণরূপ কৃত্য না থাকার কারণে মার্গঙ্গসমূহ পূর্ণ হয় না—এটিই চোদকের অভিপ্রায়। ক্লেশসমূহকে বিনাশ করতে করতে গমন করে বলেই একে 'মার্গ' বলা হয়, কিন্তু এই সম্যকদৃষ্টির দ্বারা বিনাশযোগ্য কোনো ক্লেশ অবশিষ্ট নেই—এইরূপ জানতে হবে। মানের দৃষ্টিসদৃশ প্রবৃত্তি হলো 'আমি হই' এভাবে উৎপন্ন মানের দৃষ্টির স্থানে অবস্থান করা। আলোকের ন্যায় দীর্ঘকাল স্থায়িত্বকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে। কারণ অভিপ্রেত অর্থ অনুসারে আংশিক সাদৃশ্যের দ্বারা উপমা হতে পারে। 'ক্ষারজলে' বলতে কাষ্ঠাদির ক্ষারভস্মে। 'মর্দন করে' বলতে সিক্ত বা আর্দ্র করে। 'ছন্দ' বলতে তৃষ্ণা। 'অনুশয়' বলতে তৃষ্ণা ও মানানুশয়। এবং এই সূত্রে অ-উন্মূলিত গন্ধের উন্মূলনের ন্যায় অ-উন্মূলিত মানাদির সমুৎঘাটন প্রদর্শনকারী ক্ষেমক স্থবির কর্তৃক অন্যান্য ক্লেশসমূহকে প্রহাণ করেন—এইরূপ অর্থ প্রদর্শিত হয়েছে বলে এটি উদাহরণস্বরূপ আনা হয়েছে, পূর্বোক্ত নিয়মে উপমার দ্বারা বলা হয়েছে বলে নয়—এরূপ জানতে হবে। নিরন্তর প্রবহমান চিত্তে সেই চিত্তের সংক্লেশ ও ব্যবদানকারী সাবদ্য ও অনবদ্য চেতসিকসমূহ উৎপন্ন হয়ে তার অঙ্গীভূত বা অংশের ন্যায় হয় বলেই 'চিত্তাঙ্গের বশে' বলা হয়েছে।

လောကုတ္တရကုသလဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোকোত্তর কুশল বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

ကုသလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কুশল কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

အကုသလပဒံ

অকুশল পদ

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရော

ধম্মুদ্দেশবার (ধর্ম-উদ্দেশ অধ্যায়)

ပဌမစိတ္တကထာဝဏ္ဏနာ

প্রথম চিত্ত কথার বর্ণনা

၃၆၅. ကုသလေ ဝုတ္တနယံ အနုဂန္တွာ ယထာနုရူပံ ဝေဒိတဗ္ဗတာယ ‘‘ဝုတ္တနယေနာ’’တိ အာဟ. ဂန္တဗ္ဗာဘာဝတောတိ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗာဘာဝတော. ဒိဋ္ဌိယာ ဂတမတ္တန္တိ ဒိဋ္ဌိယာ ဂတိမတ္တံ ဂဟဏမတ္တံ. အာသန္နကာရဏတ္တာ အယောနိသောမနသိကာရဿ ဝိသုံ ဂဟဏံ ဧကန္တကာရဏတ္တာ စ. သတိသံဝရောတိ ဣဓ သီတာဒီဟိ ဖုဋ္ဌဿ အပ္ပမဇ္ဇနံ ခမနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပဟာနသံဝရောတိ ဝီရိယသံဝရော.

৩৬৫. কুশল পদে উক্ত নিয়মকে অনুসরণ করে যথোপযুক্তভাবে জ্ঞাতব্য হওয়ার কারণে 'উক্ত নিয়মে' বলেছেন। 'গন্তব্য না থাকার কারণে' বলতে জ্ঞাতব্য অর্থের অভাববশত। 'দৃষ্টিগত মাত্র' বলতে দৃষ্টির প্রবৃত্তি মাত্র বা গ্রহণ মাত্র। অযোনিসো মনসিকার অকুশল উৎপত্তির নিকটতম কারণ এবং একমাত্র কারণ হওয়ার জন্য একে পৃথকভাবে গ্রহণ করা হয়েছে। 'স্মৃতিসংবর' বলতে এখানে শীত প্রভৃতি দ্বন্দ্বের দ্বারা স্পৃষ্ট ব্যক্তির অপ্রমাদ বা সহনশীলতা জানতে হবে। 'প্রহাণসংবর' বলতে বীর্যসংবর।

အဿာဒဒဿနန္တိ အဿာဒဒိဋ္ဌိ. ဖလဋ္ဌေန ပစ္စုပဋ္ဌာနေန အသမ္မာပဋိပတ္တိပစ္စုပဋ္ဌာနောမောဟော, သမ္မာပဋိပတ္တိပဋိပက္ခဘာဝဂ္ဂဟဏာကာရော ဝါ. သဗ္ဗဿ လောဘဿ အဘိဇ္ဈာဘာဝေ သတိပိ ဝိသေသယုတ္တာယ အဘိဇ္ဈာယ ကမ္မပထပ္ပတ္တာယ ဣဓုပ္ပဇ္ဇမာနာယ လက္ခဏာဒိံ ဒဿေတုံ ‘‘သာ ပရသမ္ပတ္တီန’’န္တိအာဒိမာဟ. အတ္တနော ပရိဏာမနဿ ပုရေစာရိကာ တဏှာဘိရတိ အဘိရတိ.

'আস্বাদ দর্শন' বলতে আস্বাদনরূপ মিথ্যাদৃষ্টি। ফলরূপ প্রত্যুপস্থানের দ্বারা অসম্যক প্রতিপত্তি বা ভুল আচরণের প্রত্যুপস্থানযুক্ত ধর্মই হলো মোহ; অথবা সম্যক প্রতিপত্তির প্রতিপক্ষ ভাব গ্রহণ করার আকারবিশিষ্ট ধর্ম। সকল লোভেরই অভিধ্যাত্ব থাকা সত্ত্বেও, বিশেষ শক্তিযুক্ত ও কর্মপথপ্রাপ্ত এখানে উৎপন্ন অভিধ্যার লক্ষণাদি প্রদর্শনের জন্য 'তা পরসম্পত্তির...' ইত্যাদি বলেছেন। নিজের দিকে আকর্ষিত করার অগ্রগামী তৃষ্ণারূপ অতিশয় প্রীতিই হলো 'অভিরতি'।

အနုပပရိက္ခာ [Pg.120] မောဟော. မောဟဝသေန ဟိ ဒိဋ္ဌိဝသေန ဝါ အဝတ္ထုသ္မိံ သာနုနယော အဓိမောက္ခော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. အသတိယစိတ္တေတိ အဟိရိကာဒီဟိ အာရက္ခရဟိတစိတ္တေ. သတိရဟိတတ္တာ သတိပဋိပက္ခတ္တာ စာတိ ဧတေန သတိရဟိတာ သတိပဋိပက္ခာ စ အကုသလာ ခန္ဓာ ဧဝ မိစ္ဆာသတီတိ ဒဿေတိ. တေ ပန ဥပနာဟာဒိပ္ပဝတ္တိယံ စိရကတာဒိသလ္လက္ခဏေ ပဋုသညာသမ္ပယုတ္တာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သဒရထာဒိဘာဝေါ အဝိသေသေန ကိလေသသမ္ပယောဂတော ဝုတ္တော လဟုတာဒိဧကန္တပဋိပက္ခာနံ ထိနမိဒ္ဓါဒီနံ ကေသဉ္စိ ဣဓ အဘာဝါ. အဝူပသမောတိ အသန္နိသိန္နသဗ္ဘာဝမာဟ. အနဝဋ္ဌာနရသန္တိ စလနကိစ္စံ. စေတသော အဝူပသမေတိ နိပ္ဖာဒေတဗ္ဗေ ပယောဇနေ ဘုမ္မံ, အဝူပသမပစ္စယဘူတံ အာရမ္မဏံ ဝါ ‘‘အဝူပသမော’’တိ ဝုတ္တံ.

'অনুপপরীক্ষা' বলতে মোহ। কারণ মোহের বশে অথবা দৃষ্টির বশে অযোগ্য বস্তুতে তৃষ্ণাসহগত মিথ্যা অধিমোক্ষ উৎপন্ন হয়। 'অস্মৃতি চিত্তে' বলতে অহীরিক (নির্লজ্জতা) প্রভৃতির কারণে রক্ষা বা পাহারা বিহীন চিত্তে। এর দ্বারা স্মৃতিহীন এবং স্মৃতির প্রতিপক্ষ অকুশল স্কন্ধসমূহকেই 'মিথ্যা স্মৃতি' বলে প্রদর্শন করছেন। কিন্তু সেই অকুশল স্কন্ধসমূহকে বৈরিতা প্রভৃতির প্রবৃত্তি কালে এবং দীর্ঘকাল পূর্বে কৃত কর্মাদির স্মরণে তীক্ষ্ণ সংজ্ঞার সাথে যুক্ত বলে জানতে হবে। লঘুতা প্রভৃতির একান্ত প্রতিপক্ষ থীন-মিদ্ধ (স্ত্যান-মিদ্ধ) প্রভৃতির কোনো কোনোটির এখানে অভাবের কারণে, সাধারণভাবে ক্লেশের সংযোগবশত সদরথ (সন্তাপ) ভাব বলা হয়েছে। 'অব্যুপশম' বলতে চিত্তের স্থিরতার অভাবকে বুঝিয়েছেন। 'অনবস্থান রস' বলতে চঞ্চলতারূপ কৃত্য। 'চিত্তের অব্যুপশমে' বলতে সম্পাদনযোগ্য প্রয়োজনের অর্থে সপ্তমী বিভক্তি ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা অব্যুপশমের কারণস্বরূপ আলম্বনকে 'অব্যুপশম' বলা হয়েছে।

ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ধম্মুদ্দেশবার কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

နိဒ္ဒေသဝါရကထာဝဏ္ဏနာ

নির্দেশবার কথার বর্ণনা

၃၇၇. သဟဇာတဓမ္မေသု အကမ္ပနံ န ကောသဇ္ဇေသု အကမ္ပနံ ဝိယ တပ္ပဋိပက္ခဘာဝတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, တံတံပါပကိရိယာယ ဥဿဟနဝသေန ပန ထိရတာ တတ္ထ အကမ္ပနံ.

৩৭৭. সহজাত ধর্মসমূহে অকম্পন বা অবিচলতাকে কৌসীদ্যের (অলসতার) প্রতিপক্ষ ভাবের কারণে অকম্পনের ন্যায় জানতে হবে না; বরং সেই সেই পাপকর্মে উৎসাহের বশে যে দৃঢ়তা বা স্থিরতা, তাকেই সেই সহজাত ধর্মসমূহে অকম্পন বলে জানতে হবে।

၃၈၁. ဒိဋ္ဌိယာ ဝိရူပံ ဖန္ဒိတန္တိ တထာ တထာ သဿတာဒိဝသေန ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ ဧဝ ဝုစ္စတိ. တရန္တီတိ တိတ္ထေ ဝိယ ပိလဝန္တိ. ဝိပရိယေသတောတိ ဝတ္ထုဿ ဝိပရီတတော.

৩৮১. 'দৃষ্টির বিরূপ স্পন্দন' বলতে সেই সেই প্রকারে শাশ্বতবাদ প্রভৃতির বশে প্রবৃত্ত দৃষ্টিকেই বলা হয়। 'তরণ করে' বলতে ঘাটের জলের ন্যায় ভেসে থাকে। 'বিপর্যাসত' বলতে বস্তুর বিপরীতভাবে।

၃၉၀. သဘာဝပဋိစ္ဆာဒနဝသေန ပကတိအတ္တာဒိအသန္တဂဟဏဿ အနိစ္စာဒီနံ နိစ္စာဒိဝိသမဂဟဏဿ စ သညာဒိဝိပရိယေသဿ နိဿယတ္တာ ‘‘အသန္တံ အသမဉ္စ ဗုဇ္ဈတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

৩৯০. স্বভাব আচ্ছাদন করার বশে প্রকৃতি, আত্মা প্রভৃতি অবিদ্যমান বিষয় গ্রহণের এবং অনিত্য প্রভৃতিকে নিত্য প্রভৃতি হিসেবে বিপরীতভাবে গ্রহণেরূপ সংজ্ঞা-বিপর্যাস প্রভৃতির আশ্রয় হওয়ার কারণে 'অসৎ ও অসম্যক বিষয় বোঝে' বলা হয়েছে।

ဒုတိယစိတ္တဝဏ္ဏနာ

দ্বিতীয় চিত্তের বর্ণনা

၃၉၉. ကိဉ္စာပိ…ပေ… ပရာမသန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပုရိမစိတ္တေန အဝိသေသံ ဒဿေတိ. အနုဿာဟနာဝသီဒနဘာဝေန သံဟတဘာဝေါ ထိနံ.

৩৯৯. 'যদিও... স্পর্শকারীর উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা পূর্ববর্তী চিত্তের সাথে অভিন্নতা প্রদর্শন করছেন। অনুৎসাহ ও অবসন্ন ভাবের দ্বারা চিত্তের যে জড়তা ভাব, তাকেই 'থীন' (স্ত্যান) বলা হয়।

တတိယစိတ္တဝဏ္ဏနာ

তৃতীয় চিত্তের বর্ণনা

၄၀၀. ဣဓ မာနေန သဒ္ဓိံ ပဉ္စ အပဏ္ဏကင်္ဂါနီတိ အဝိရဇ္ဈနကင်္ဂါနိ ဥပ္ပတ္တိအရဟင်္ဂါနိ ဟောန္တီတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မာနဿ အနိယတတ္တာ န နိယတယေဝါပနကာတိ[Pg.121]. ပဋ္ဌာနေ ဟိ ‘‘သံယောဇနံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ သံယောဇနော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဟေတုပစ္စယာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၄.၁) ဧတ္ထ ‘‘စတုက္ခတ္တုံ ကာမရာဂေန တိက္ခတ္တုံ ပဋိဃေန စ မာနော ဝိစိကိစ္ဆာ ဘဝရာဂေါ တယောပေတေ သကဒါဂါမိနော သံယောဇနာနံ သံယောဇနေဟိ ဒသဝိဓာ ယောဇနာ’’တိ ဒဿိတာယ ဒသဝိဓာယ ယောဇနာယ ‘‘ကာမရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ မာနသံယောဇနံ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ကာမရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ ‘‘မာနသံယောဇနံ ပဋိစ္စ ဘဝရာဂသံယောဇနံ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ စ ဝတွာ ‘‘ဘဝရာဂသံယောဇနံ ပဋိစ္စ အဝိဇ္ဇာသံယောဇန’’န္တိ ဝုတ္တာဟိ ယောဇနာဟိ မာနဿ အနိယတဘာဝေါ ပကာသိတော, တထာ ကိလေသဒုကေပိ. ဣဓ စ ဝက္ခတိ ‘‘ဒသဝိဓာ သံယောဇနာနံ ယောဇနာ, တထာ ဒသဝိဓာ ကိလေသာန’’န္တိ စ. ဥန္နမနဝသေနေဝ သမ္ပဂ္ဂဟရသော, န ဝီရိယံ ဝိယ တံတံကိစ္စသာဓနေ အဗ္ဘုဿာဟနဝသေန. ဩမာနဿပိ အတ္တာနံ အဝံကတွာ ဂဟဏံ သမ္ပဂ္ဂဟောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

৪০০. এখানে মানের সাথে পাঁচটি অপন্নক অঙ্গ বলতে অভ্রান্ত বা উৎপত্তির যোগ্য অঙ্গসমূহ হয়—এরূপ অর্থ জানতে হবে। মানের অনিয়ত (অসর্বদা সহগামী) হওয়ার কারণে এটি নিয়ত বা সর্বদা সহগামী যেবাপনক চেতসিক নয়। কারণ পট্ঠান গ্রন্থে 'সংযোজন ধর্মকে প্রতীত্য...' ইত্যাদি বাক্যে কামরাগের সাথে চারবার এবং প্রতিঘের সাথে তিনবার মান, বিচিকিৎসা ও ভবরাগ—এই তিনটি ধর্মও একবার আগত হয়। এভাবে সংযোজনসমূহের সংযোজনসমূহের সাথে দশ প্রকার যোজনা প্রদর্শিত হয়েছে। সেই প্রদর্শিত দশ প্রকার যোজনায় 'কামরাগ সংযোজনকে প্রতীত্য মান সংযোজন...' ইত্যাদি বলে এবং 'ভবরাগ সংযোজনকে প্রতীত্য...' ইত্যাদি বলে উক্ত যোজনাসমূহের দ্বারা মানের অনিয়ত ভাব প্রকাশিত হয়েছে, সেইরূপ ক্লেশদুকেও প্রকাশিত হয়েছে। এবং এখানেও বলবেন—'দশ প্রকার সংযোজনের যোজনা, সেইরূপ দশ প্রকার ক্লেশের যোজনা'। উন্নমন বা অহংকারের বশেই এর কৃত্য হলো সম্পগ্রহ (ধারণ করা), বীর্যের ন্যায় সেই সেই কার্য সাধনে অত্যধিক উৎসাহের বশে নয়। অবমানেরও (হীনমন্যতারও) নিজেকে নীচু করে গ্রহণ করাকে 'সম্পগ্রহ' বলে জানতে হবে।

စတုတ္ထစိတ္တဝဏ္ဏနာ

চতুর্থ চিত্তের বর্ণনা

၄၀၂. ပရိဟရဏတ္ထံ ဝိက္ခိတ္တာ ဟုတွာ ဥဿာဟံ ဇနေန္တာ ‘‘ပရိဟရဏတ္ထံ သဥဿာဟာ’’တိ ဝုတ္တာ, တေသံ.

৪০২. পরিহার করার জন্য বিক্ষিপ্ত হয়ে উৎসাহ উৎপাদনকারী ব্যক্তিদের 'পরিহারের জন্য সোৎসাহী' বলা হয়েছে, তাদের।

နဝမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

নবম চিত্তের বর্ণনা

၄၁၃. ဝိသပ္ပနအနိဋ္ဌရူပသမုဋ္ဌာနဝသေန အတ္တနော ပဝတ္တိအာကာရဝသေန စ ဝိသပ္ပနရသော. ဒေါသော ဥပယောဂဖလေသု အနိဋ္ဌတ္တာ ဝိသသံသဋ္ဌပူတိမုတ္တံ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အနဘိရတိရသာတိ ဧဝံပကာရေသု ပဋိက္ခေပေန ရသဝစနေသု တံတံပဋိပက္ခကိစ္စဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကဋုကာကာရဂတိ ကဋုကဉ္စုကတာ, အတ္တသမ္ပတ္တိ အာဝါသာဒိ, ပရာယတ္တတာယ ဒါသဗျံ ဝိယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာ ဟိ ဒါသဗျေ သတိ ဒါသော ပရာယတ္တော ဟောတိ, ဧဝံ ကုက္ကုစ္စေ သတိ တံသမင်္ဂီ. န ဟိ သော အတ္တနော ဓမ္မတာယ ပဝတ္တိတုံ သက္ကောတိ ကုသလေတိ. အထ ဝါ ကတာကတာကုသလကုသလာနုသောစနေ အာယတ္တတာယ တဒုဘယဝသေန ကုက္ကုစ္စေန တံသမင်္ဂီ ဟောတီတိ ဒါသဗျံ ဝိယ တံ ဟောတိ.

৪১৩. সমগ্র শরীরে ব্যাপ্ত অনিষ্ট রূপের উৎপত্তির বশে এবং নিজের প্রবৃত্তির আকারের বশে এর কৃত্য হলো বিসর্পণ (ছড়িয়ে পড়া)। দ্বেষ ব্যবহারিক ফলসমূহে অনিষ্ট বা ক্ষতিকর হওয়ার কারণে একে বিষমিশ্রিত পচা মূত্রের ন্যায় জানতে হবে। 'অনভিরতি রস' বলতে এই প্রকার প্রতিষেধের দ্বারা রসবাচক বাক্যসমূহে সেই সেই প্রতিপক্ষ কৃত্য গ্রহণ করা জানতে হবে। তীব্র আকারের প্রবৃত্তিই হলো 'কটুকঞ্চুকতা' (কর্কশতা)। 'আত্মসম্পত্তি' বলতে আবাস প্রভৃতি। পরতন্ত্র বা পরের অধীন হওয়ার কারণে একে দাসত্বের ন্যায় জানতে হবে। কারণ যেমন দাসত্ব থাকলে দাস পরের অধীন হয়, সেইরূপ কৌকূত্য (অনুশোচনা) থাকলে তাতে যুক্ত ব্যক্তিও পরের অধীন হয়। কারণ সে কুশল বিষয়ে নিজের স্বভাব অনুসারে প্রবৃত্ত হতে পারে না। অথবা কৃত অকুশল ও অকৃত কুশলের অনুশোচনায় অধীন হওয়ার কারণে সেই উভয়ের বশে কৌকূত্যের দ্বারা মানুষ তার অধীন হয় বলে তা দাসত্বের ন্যায় হয়।

၄၁၈. ဝိရုဒ္ဓါကာရောတိ [Pg.122] ဝိရုဒ္ဓဿ ပုဂ္ဂလဿ, စိတ္တဿ ဝါ အာကာရော ဝိရုဒ္ဓဘာဝေါ. တေန ဝိရုဇ္ဈနံ ဝိရောဓောတိ ဒဿေတိ. ဝစနန္တိ ဧတံ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗမေဝ ဟိ ကိစ္စံ ဧတေန ကရိယမာနံ သုရောပိတံ သုဇနိတံ န ဟောတီတိ. ရောပသဒ္ဒဝစနတ္ထမေဝ ကေစိ ဝဏ္ဏေန္တိ. တံ အပ္ပမာဏန္တိ ကောဓဿ တထာပဝတ္တနသဘာဝါဘာဝါ အညေန ကေနစိ ကာရဏေန ပရိပုဏ္ဏတာ သိယာတိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

৪১৮. 'বিরুদ্ধাকার' বলতে বিরুদ্ধ ব্যক্তি বা চিত্তের আকার তথা বিরুদ্ধভাব। তার দ্বারা বিরোধ বা বৈরিতা প্রদর্শন করছেন। 'বচন' বলতে এটি কেবল উদাহরণ মাত্র জানতে হবে। কারণ এই ক্রোধের দ্বারা কৃত সকল কার্যই সুপ্রতিষ্ঠিত বা সুজাত হয় না। কেউ কেউ 'রোপ' শব্দকে বচন অর্থেই ব্যাখ্যা করেন। তা অপ্রমাণ বা অগ্রাহ্য; ক্রোধের সেইরূপ প্রবৃত্তির স্বভাব না থাকার কারণে অন্য কোনো কারণে পরিপূর্ণতা হতে পারে—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে।

ဧကာဒသမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

একাদশ চিত্তের বর্ণনা

၄၂၂. ဝိဂတာ စိကိစ္ဆာတိ စိကိစ္ဆိတုံ ဒုက္ကရတာယ ဝုတ္တံ, န သဗ္ဗထာ စိကိစ္ဆာဘာဝါ ဝိစိကိစ္ဆာယာတိ တဒတ္ထံ ဒဿေတိ.

৪২২. 'বিগতা চিকিৎসা' বলতে প্রতিকার করা কঠিন হওয়ার কারণে বলা হয়েছে, সর্বতোভাবে বিচিকিৎসার চিকিৎসার অভাবের কারণে নয়—এইরূপ তার অর্থ প্রদর্শন করছেন।

၄၂၄. နိစ္ဆယာဘာဝါ အသဏ္ဌဟနတော စေတသော ပဝတ္တိပစ္စယမတ္တတာယ ‘‘ပဝတ္တိဋ္ဌိတိမတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

৪২৪. সিদ্ধান্তের অভাবের কারণে এবং সুপ্রতিষ্ঠিত না হওয়ার কারণে চিত্তের প্রবৃত্তির কারণ মাত্র হওয়ার জন্য 'প্রবৃত্তি ও স্থিতি মাত্র' বলা হয়েছে।

၄၂၅. ဧကံ အာကာရံ ဂန္တုံ အသမတ္ထတာယ အတ္တနော အာမုခံ သပ္ပနတော ဩသက္ကတိ.

৪২৫. একটি বিষয়ে স্থির হতে অসমর্থ হওয়ার কারণে নিজের সম্মুখে ধাবিত হওয়া থেকে পিছু হটে।

ဒွါဒသမစိတ္တဝဏ္ဏနာ

দ্বাদশ চিত্তের বর্ণনা

၄၂၉. ဥဒ္ဓစ္စံ အတ္တနော ဂဟိတာကာရေ ဧဝ ဌတွာ ဘမတီတိ ဧကာရမ္မဏသ္မိံယေဝ ဝိပ္ဖန္ဒနံ ဟောတိ. ဝိစိကိစ္ဆာ ပန ယဒိပိ ရူပါဒီသု ဧကသ္မိညေဝါရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာပိ ‘‘ဧဝံ နု ခေါ, ဣဒံ နု ခေါ’’တိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ‘‘နနု ခေါ, အညံ နု ခေါ’’တိ အညံ ဂဟေတဗ္ဗာကာရံ အပေက္ခတီတိ နာနာရမ္မဏေ စလနံ ဟောတိ.

৪২৯. ঔদ্ধত্য নিজের গৃহীত বিষয়ের উপরই থেকে চঞ্চল হয় বলে একটি আলম্বনেই কম্পন বা চঞ্চলতা হয়। কিন্তু বিচিকিৎসা যদিও রূপ প্রভৃতি আলম্বনসমূহের মধ্যে একটি আলম্বনেই উৎপন্ন হয়, তবুও 'এরূপ কি, এটি কি' এভাবে উৎপন্ন হয়ে 'এটি কি নয়, অন্য কিছু কি' এভাবে অন্য গ্রহণযোগ্য বিষয়কে লক্ষ্য করে বলে নানা আলম্বনে চঞ্চলতা হয়।

‘‘ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဧတ္တာဝတာ ဣမသ္မိံ စိတ္တဒွယေ ဝုတ္တပကိဏ္ဏကံ ဒဿေတွာ ဒွါဒသသု ဒဿေတုံ ‘‘သဗ္ဗေသုပီ’’တိအာဒိမာဟ. ကုသလေသုပိ အာရမ္မဏာဓိပတိံ အနုဒ္ဓရိတွာ သဟဇာတာဓိပတိနော ဧဝ ဥဒ္ဓဋတ္တာ ဣဓာပိ သော ဧဝ ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော သိယာတိ ‘‘သဟဇာတာဓိပတိ လဗ္ဘမာနောပိ န ဥဒ္ဓဋော’’တိ ဝုတ္တံ နာရမ္မဏာဓိပတိနော အလဗ္ဘမာနတ္တာ. သောပိ ဟိ အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတေသု လဗ္ဘတီတိ. သေသောပီတိ ဝီမံသတော အညောပိ သဟဇာတာဓိပတိ နတ္ထိ, ယော ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗော သိယာ. အာရမ္မဏာဓိပတိမှိ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ဆန္ဒာဒီသု ဧကမ္ပိ သဟဇာတံ. ကုသလတ္တိကေ တာဝ ပဋိစ္စဝါရာဒီသု ‘‘န ဟေတုပစ္စယာ အဓိပတိပစ္စယာ’’တိ ဧကဿပိ ပဉှဿ [Pg.123] အနုဒ္ဓဋတ္တာ ပဋ္ဌာနေ ပဋိသိဒ္ဓတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အညထာ ဟိ ‘‘အကုသလံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ အကုသလော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ဟေတုပစ္စယာ အဓိပတိပစ္စယာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၈၆) ဧတဿ ဝသေန ‘‘ဧက’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ.

'এভাবে এটি জ্ঞাতব্য' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা এই চিত্তদ্বয়ে উক্ত প্রকীর্ণক বিষয় প্রদর্শন করে দ্বাদশ অকুশল চিত্তে তা প্রদর্শনের জন্য 'সকল চিত্তেই...' ইত্যাদি বলেছেন। কুশলসমূহেও আলম্বনাধিপতিকে উল্লেখ না করে কেবল সহজাতাধিপতিকেই উল্লেখ করার কারণে এখানেও তাকেই উল্লেখ করতে হবে—এই কারণে 'সহজাতাধিপতি লভ্য হলেও উল্লেখ করা হয়নি' বলা হয়েছে, আলম্বনাধিপতি অলভ্য হওয়ার কারণে নয়। কারণ তাও আটটি লোভসহগত চিত্তে পাওয়া যায়। 'অবশিষ্টও' বলতে বীমাংসাধিপতি ছাড়া অন্য কোনো সহজাতাধিপতি নেই, যা উল্লেখযোগ্য হতে পারে। আলম্বনাধিপতির বিষয়ে বলার মতো কিছুই নেই। 'কোনো ধর্ম' বলতে ছন্দ প্রভৃতি অধিপতিদের মধ্যে একটিও সহজাতাধিপতি। কুশলত্রিকে প্রথমে প্রতীত্যবার প্রভৃতিতে 'হেতুপ্রত্যয় ছাড়া অধিপতিপ্রত্যয়' ইত্যাদি একটি প্রশ্নেরও উল্লেখ না থাকার কারণে পট্ঠান গ্রন্থে এর নিষিদ্ধতা জানতে হবে। কারণ অন্যথায় 'অকুশল ধর্মকে প্রতীত্য...' ইত্যাদি সূত্রের বশে 'একটি' বলতে হতো।

ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာဘာဝတောတိ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဿ အဘာဝတော, ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗေသု ဝါ အဘာဝတော. ဧတေန ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနတော ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗေသု အနာဂမနန္တိ တတ္ထ အနာဂမနေန ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနံ သာဓေတိ. အနာကဍ္ဎနတော အနာဂမနံ ပန သာဓေတုံ ‘‘တေသု ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထေဝ ပဋိသန္ဓိဒါနံ ဘဝေယျ. တထာ စ သတိ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ သိယာ အပါယဂမနီယဿ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဘာဝတော. န စေတံ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗံ သိယာ, တသ္မာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဝိဘင်္ဂေ နာဂတန္တိ အဓိပ္ပာယော.

'দর্শন দ্বারা প্রহাণযোগ্য না হওয়ার কারণে' বলতে দর্শনপ্রহেতব্য (স্রোতপত্তি মার্গ দ্বারা প্রহাণযোগ্য) ধর্মের অভাবের কারণে, অথবা দর্শনপ্রহেতব্য ধর্মসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে। এর দ্বারা প্রতিসন্ধি আকর্ষণ না করার কারণে দর্শনপ্রহেতব্য ধর্মসমূহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত না হওয়া—সেখানে অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার দ্বারা প্রতিসন্ধি আকর্ষণ না করাকে প্রমাণ করছেন। আকর্ষণ না করার কারণে অন্তর্ভুক্ত না হওয়াকে প্রমাণ করার জন্য 'তাদের মধ্যে...' ইত্যাদি বলেছেন। এই অপায়ভূমিগুলোতেই প্রতিসন্ধিদান হতে পারে। এবং সেইরূপ হলে তা দর্শনপ্রহেতব্য হতো, কারণ অপায়গামী সকল অকুশলেরই দর্শনপ্রহেতব্যত্ব রয়েছে। কিন্তু এই ঔদ্ধত্যসহগত চিত্ত দর্শনপ্রহেতব্য নয়, সেইজন্য দর্শনপ্রহেতব্য বিভঙ্গে এটি আসেনি—এরূপ অভিপ্রায়।

ကထံ ပနေတံ ဉာယတိ ‘‘ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနတော ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗေသု အနာဂမန’’န္တိ? ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာနညေဝ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ. ဒုဝိဓာ ဟိ အကုသလာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာတိ. တတ္ထ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗစေတနာနံ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝေါ န ဝုတ္တော, ဣတရာသညေဝ ဝုတ္တော. ‘‘ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗော ဓမ္မော နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿ ဓမ္မဿ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဧတ္ထ ဟိ သဟဇာတမေဝ ဝိဘတ္တံ, န နာနာက္ခဏိကန္တိ. တထာ ပစ္စနီယေပိ ‘‘ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗော ဓမ္မော နေဝ ဒဿနေန န ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော…ပေ… သဟဇာတပစ္စယေန…ပေ… ဥပနိဿယပစ္စယေန…ပေ…. ပစ္ဆာဇာတပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ. ဣတရတ္ထ စ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတာ စ စေတနာ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗေသု ဧဝ အာဂတာတိ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယော န သိယာတိ. ယဒိ သိယာ, ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗစေတနာယ စ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝေါ ဝုစ္စေယျ, န တု ဝုတ္တော. တသ္မာ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတာ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယဘာဝေ သတိ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗေသု ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ, တဒဘာဝါ န ဝုတ္တာတိ. ပဋိသန္ဓိအနာကဍ္ဎနတော တတ္ထ အနာဂတာတိ အယမေတ္ထာဓိပ္ပာယော. နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယာဝစနေန ပန ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာနံ ပဝတ္တိဝိပါကတာ ပဋိက္ခိတ္တာ. ပဝတ္တိဝိပါကဿပိ ဟိ နာနာက္ခဏိကကမ္မပစ္စယတာ န သက္ကာ နိဝါရေတုံ. ဝုတ္တဉ္စ [Pg.124] ‘‘သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တော ဓမ္မော ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တဿ ဓမ္မဿ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော, နာနာက္ခဏိကာ’’တိအာဒိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၃.၅၆-၅၇). ယဒိ ဘာဝနာယ ပဟာတဗ္ဗာနံ ဝိပါကဒါနံ နတ္ထိ, ကထံ တေ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာ ဟောန္တီတိ? အဘိညာစိတ္တာဒီနံ ဝိယ ဝိပါကာရဟသဘာဝတ္တာ. ယံ ပန ဝုတ္တံ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ အကုသလံ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ ဥပေက္ခာသဟဂတံ ဥဒ္ဓစ္စသမ္ပယုတ္တံ…ပေ… အဝိက္ခေပေါ ဟောတိ, ဣမေသု ဓမ္မေသု ဉာဏံ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါ, တေသံ ဝိပါကေ ဉာဏံ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ (ဝိဘ. ၇၃၀-၇၃၁) ဣဒမ္ပိ တေသံ ဝိပါကာရဟတညေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ သိယာ. ဣဒံ ပန ဌာနံ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗံ. အတ္ထိ ဟိ ဧတ္ထ ဝစနောကာသော. န ဟိ ဝိပါကေတိ ဝစနံ ဝိပါကဓမ္မဝစနံ ဝိယ ဝိပါကာရဟတံ ဝဒတီတိ.

কিন্তু কীভাবে জানা যায় যে, "প্রতিসন্ধি আকর্ষণ না করার কারণে দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহে (উদ্ধচ্চের) আগমন হয় না"? কারণ কেবল দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহেরই নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হয়েছে। অকুশল ধর্মসমূহ দুই প্রকার: দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য এবং ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য। তার মধ্যে ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য চেতনাগুলোর নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হয়নি, অন্যগুলোরই (দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য চেতনাগুলোরই) বলা হয়েছে। "ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য ধর্ম, দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য বা ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য নয় এমন ধর্মের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" - এখানে কেবল সহজাত কর্মই বিভক্ত করা হয়েছে, নানাক্ষণিক নয়। তেমনি ব্যতিরেক (পচ্চনীক) নয়েও "ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য ধর্ম, দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য বা ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য নয় এমন ধর্মের আলম্বনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়...পে... সহজাতপ্রত্যয় দ্বারা...পে... উপনিশ্রয়প্রত্যয় দ্বারা...পে... পশ্চাজাতপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" - কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে, "কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" তা বলা হয়নি। অন্য ক্ষেত্রে (দর্শন দ্বারা প্রহাতব্যের ক্ষেত্রে) তা বলা হয়েছে। এবং উদ্ধচ্চ-সহগত চেতনা ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহের মধ্যেই এসেছে, তাই তা নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয় হতে পারে না। যদি হতো, তবে ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য চেতনারও নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব বলা হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, উদ্ধচ্চ-সহগত চেতনার নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়ভাব থাকলে তা দর্শন দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহের মধ্যে বলা উচিত ছিল, কিন্তু তার অভাব হেতু তা বলা হয়নি। প্রতিসন্ধি আকর্ষণ না করার কারণে সেখানে তা আসেনি - এটাই এখানে অভিপ্রায়। নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয় না বলার দ্বারা ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহের প্রবৃত্তি-বিপাকত্ব (প্রবৃত্তি কালে ফল প্রদান করা) প্রতিহত বা অস্বীকৃত হয়েছে। কারণ প্রবৃত্তি-বিপাকের ক্ষেত্রেও নানাক্ষণিক কর্মপ্রত্যয়তা নিবারণ করা সম্ভব নয়। এবং বলা হয়েছে: "সুখকর বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্ম, দুঃখকর বেদনার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, যা নানাক্ষণিক..." ইত্যাদি। যদি ভাবনা দ্বারা প্রহাতব্য ধর্মসমূহের বিপাকদান (ফলদান) না থাকে, তবে কীভাবে তারা বিপাকধর্মী ধর্ম হয়? অভিজ্ঞা-চিত্ত ইত্যাদির মতো বিপাকদানের যোগ্য স্বভাবযুক্ত হওয়ার কারণে। আর যা বলা হয়েছে: "যে সময়ে উপেক্ষাসহগত উদ্ধচ্চ-সম্প্রযুক্ত অকুশল চিত্ত উৎপন্ন হয়... অবিক্ষেপ হয়, এই ধর্মসমূহে যে জ্ঞান তা ধর্মপ্রতিসম্ভিদা, তাদের বিপাকে যে জ্ঞান তা অর্থপ্রতিসম্ভিদা" - এটাও তাদের বিপাকযোগ্যতাকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। তবে এই বিষয়টি ভালোভাবে বিচার করা উচিত। কারণ এখানে আলোচনার অবকাশ রয়েছে। "বিপাক" এই শব্দটি "বিপাকধর্ম" শব্দের মতো বিপাকযোগ্যতাকে বোঝায় না।

အကုသလပဒဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অকুশল পদের ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

အဗျာကတပဒံ

অব্যাকৃত পদ।

အဟေတုကကုသလဝိပါကဝဏ္ဏနာ

অহেতুক কুশল-বিপাক ব্যাখ্যা।

၄၃၁. တေသု ဝိပါကာဗျာကတန္တိအာဒီနံ ‘‘ဘာဇေတွာ ဒဿေတုံ ကတမေ ဓမ္မာ အဗျာကတာတိအာဒိ အာရဒ္ဓ’’န္တိ ဧတေန သမ္ဗန္ဓော. တဿာပီတိ ဧတဿ ‘‘ဥပ္ပတ္တိံ ဒီပေတုံ ကာမာ…ပေ… အာဒိ ဝုတ္တ’’န္တိ ဧတေန သမ္ဗန္ဓော. ဥပစိတတ္တာတိ ယထာ အညဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကာဘိမုခံ ဟောတိ တထာ ဝဍ္ဎိတတ္တာ. ရူပါဒီနံ ပစ္စယာနံ အညဝိညာဏသာဓာရဏတ္တာ အသာဓာရဏေန ဝတ္ထုနာ စက္ခုဝိညာဏံ သောတဝိညာဏန္တိ နာမံ ဥဒ္ဓဋံ. စက္ခာဒီနံ တိက္ခမန္ဒဘာဝေ ဝိညာဏာနံ တိက္ခမန္ဒဘာဝါ ဝိသေသပစ္စယတ္တာ စ.

৪৩১. সেগুলির মধ্যে "বিপাকাব্যাকৃত" ইত্যাদির সাথে "বিভক্ত করে দেখানোর জন্য 'কোন ধর্মগুলো অব্যাকৃত' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে" - এর সম্বন্ধ রয়েছে। "তারও" (তস্সাপি) - এই পদের সাথে "উৎপত্তি প্রদর্শন করার কামনায়... ইত্যাদি বলা হয়েছে" - এর সম্বন্ধ রয়েছে। "উপচিতত্বাৎ" (সঞ্চিত হওয়ার কারণে) বলতে বোঝায় - যেভাবে অন্য কর্মের বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের অভিমুখী হয়, সেভাবে বর্ধিত হওয়ার কারণে। রূপাদি প্রত্যয়সমূহ অন্য বিজ্ঞানের সাধারণ হওয়ার কারণে, অসাধারণ (অনন্যসাধারণ) বস্তুর (ইন্দ্রিয়ের) দ্বারা "চক্ষুবিজ্ঞান", "শ্রোত্রবিজ্ঞান" ইত্যাদি নাম গ্রহণ করা হয়েছে। চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়ের তীক্ষ্ণ ও মন্দ ভাবের কারণে বিজ্ঞানসমূহের তীক্ষ্ণ ও মন্দ ভাব হয় এবং তা বিশেষ প্রত্যয় হওয়ার কারণেও।

စက္ခုသန္နိဿိတဉ္စ တံ ရူပဝိဇာနနဉ္စာတိ စက္ခုသန္နိဿိတရူပဝိဇာနနံ. ဧဝံလက္ခဏံ စက္ခုဝိညာဏံ. တတ္ထ စက္ခုသန္နိဿိတဝစနေန ရူပါရမ္မဏံ အညဝိညာဏံ ပဋိက္ခိပတိ. ရူပဝိဇာနနဝစနေန စက္ခုနိဿယေ ဖဿာဒယော နိဝတ္တေတိ. စက္ခုရူပဝစနေဟိ စ နိဿယတော အာရမ္မဏတော စ ဝိဇာနနံ ဝိဘာဝေတိ. ရူပမတ္တဿ အာရမ္မဏဿ ဂဟဏံ ကိစ္စမေတဿာတိ ရူပမတ္တာရမ္မဏရသံ. ဈာနင်္ဂဝသေနာတိ ဣဒံ ဒွိပဉ္စဝိညာဏဝဇ္ဇေသု ဝိဇ္ဇမာနာနံ ဥပေက္ခာသုခဒုက္ခေကဂ္ဂတာနံ ဈာနင်္ဂိကတ္တာ ဣဓာပိ တံသဒိသာနံ တဒုပစာရံ [Pg.125] ကတွာ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဈာနပစ္စယတ္တာဘာဝေ ဈာနင်္ဂတာ အတ္ထိ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘ဈာနင်္ဂါနိ ဈာနသမ္ပယုတ္တ…ပေ… ရူပါနံ ဈာနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၃.၁၁၂). ဧတေသဉ္စ ဈာနပစ္စယဘာဝေါ ပဋိက္ခိတ္တော. ယထာဟ ‘‘အဗျာကတံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ အဗျာကတော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ဈာနပစ္စယာ. ပဉ္စဝိညာဏသဟဂတံ ဧကံ ခန္ဓံ ပဋိစ္စ တယော ခန္ဓာ’’တိအာဒိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၉၈). ဈာနပစ္စယတ္တာဘာဝေပိ ဝေဒနာစိတ္တဋ္ဌိတီနံ ဥပေက္ခာဒိဘာဝတော တထာဘူတာနံ ဝစနေ အညဋ္ဌာနာဘာဝတော စ ဒုတိယရာသိနိဒ္ဒေသော.

যা চক্ষু-আশ্রিত এবং রূপ-বিজ্ঞাত, তা-ই "চক্ষুসংনিশ্রিত রূপবিজ্ঞান"। চক্ষুবিজ্ঞান এই রূপ লক্ষণযুক্ত। সেখানে "চক্ষুসংনিশ্রিত" শব্দের দ্বারা রূপালম্বনযুক্ত অন্য বিজ্ঞানকে (যেমন সম্প্রতীচ্ছন ইত্যাদি) বর্জন করা হয়েছে। "রূপবিজ্ঞান" শব্দের দ্বারা চক্ষু-আশ্রিত স্পর্শ ইত্যাদিকে নিবৃত্ত করা হয়েছে। চক্ষু ও রূপ শব্দের দ্বারা আশ্রয় ও আলম্বন উভয় দিক থেকে বিজ্ঞানকে স্পষ্ট করা হয়েছে। রূপমাত্র আলম্বন গ্রহণ করা যার কার্য, তা "রূপমাত্রালম্বনরস"। "ধ্যানাঙ্গবশত" - এই কথাটি দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান বর্জিত চিত্তসমূহে বিদ্যমান উপেক্ষা, সুখ, দুঃখ ও একগ্রতার ধ্যাঙ্গত্ব হেতু, এখানেও তাদের সদৃশ ধর্মে ধ্যাঙ্গ নামের উপচার (রূপক প্রয়োগ) করে বলা হয়েছে। কারণ ধ্যানপ্রত্যয়ভাব না থাকলে ধ্যাঙ্গতা থাকতে পারে না। যেমন বলা হয়েছে: "ধ্যানাঙ্গসমূহ ধ্যানসম্প্রযুক্ত... রূপসমূহের ধ্যানপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।" এবং এদের ধ্যানপ্রত্যয়ভাব প্রতিহত করা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে: "অব্যাকৃত ধর্মকে প্রতীত্য অব্যাকৃত ধর্ম উৎপন্ন হয়, ধ্যানপ্রত্যয় দ্বারা নয়; পঞ্চবিজ্ঞানসহগত এক স্কন্ধকে প্রতীত্য তিন স্কন্ধ..." ইত্যাদি। ধ্যানপ্রত্যয়ভাব না থাকলেও বেদনা ও চিত্তস্থিতির (একগ্রতার) উপেক্ষা আদি ভাব হওয়ার কারণে এবং সেই রূপ ধর্মের বর্ণনায় অন্য স্থানের অভাব হেতু দ্বিতীয় রাশিতে নির্দেশ করা হয়েছে।

၄၃၆. ဝတ္ထုပဏ္ဍရတ္တာတိ သယံ ကဏှဓမ္မာနံ အပ္ပဋိပက္ခတ္တာ သဘာဝပရိသုဒ္ဓါနံ ပသာဒဟဒယဝတ္ထုနိဿယာနံ ဝသေန ပဏ္ဍရသဘာဝံ ဇာတန္တိ အဓိပ္ပာယော. အယံ ပန နယော စတုဝေါကာရေ န လဗ္ဘတီတိ တတ္ထ ဘဝင်္ဂဿ တတော နိက္ခန္တာကုသလဿ စ ပဏ္ဍရတာ န သိယာ, တသ္မာ တတ္ထ ပဏ္ဍရတာယ ကာရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ. သဘာဝေါ ဝါယံ စိတ္တဿ ပဏ္ဍရတာတိ.

৪৩৬. "বস্তুপাণ্ডরত্বাৎ" (আশ্রয়বস্তুর শুভ্রতা বা পরিচ্ছন্নতা হেতু) বলতে বোঝায় - নিজে কৃষ্ণধর্মসমূহের (অকুশলসমূহের) প্রতিপক্ষ না হওয়ার কারণে স্বভাব-পরিশুদ্ধ প্রসাদরূপ ও হৃদয়বস্তু রূপ আশ্রয়ের বশে শুভ্রভাব উৎপন্ন হয়েছে - এটাই অভিপ্রায়। কিন্তু এই নিয়ম চতুর্বোকার ভূমিতে (অরূপ ভূমিতে) পাওয়া যায় না, তাই সেখানে ভবঙ্গের এবং তা থেকে নির্গত অকুশলের শুভ্রতা থাকবে না; অতএব সেখানে শুভ্রতার কারণ বলা উচিত। চিত্তের এই শুভ্রতা আসলে তার স্বভাবই - এভাবে জানা উচিত।

၄၃၉. ဣဒမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေါ ဌိတိမတ္တသဟိတံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ ဝိစိကိစ္ဆာသဟဂတံ အပေက္ခိတွာ ဝုတ္တော. ပကတိယာတိ အနတိက္ကမနေန. သောပိ ဝိသေသော. ကာယပ္ပသာဒံ ဃဋ္ဋေတွာ ပသာဒပစ္စယေသု မဟာဘူတေသု ပဋိဟညတီတိ အာပါထံ ဂန္တွာ ပဋိဟညတီတိ အတ္ထော. ယထာ စ ‘‘ရူပံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တေ န အာရမ္မဏုပ္ပာဒါနံ ပုဗ္ဗာပရကာလတာ ဟောတိ, ဧဝမိဓာပိ ဃဋ္ဋနပဋိဟနနေသု ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥပမာပိ ဥဘယဃဋ္ဋနဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ, န နိဿိတနိဿယဃဋ္ဋနာနံ ပုဗ္ဗာပရတာဒဿနတ္ထံ. ဧတ္ထ စ ဗဟိဒ္ဓါတိ ဧတံ နိဒဿနမတ္တံ. အဇ္ဈတ္တမ္ပိ ဟိ အာရမ္မဏံ ဟောတီတိ. ဝိညာဏဓာတုနိဿယဘူတေဟိ ဝါ အညံ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိဃဋ္ဋနာနိဃံသော ဗလဝါ ဟောတိ, တတော ဧဝ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဖောဋ္ဌဗ္ဗသမာယောဂေ သုခဒုက္ခပစ္စယာ ဓာတုအနုဂ္ဂဟဓာတုက္ခောဘာ စိရံ အနုဝတ္တန္တိ.

৪৩৯. "ইদম্পি" (এটিও) - এখানে 'অপি' (পি) শব্দটি স্থিতিমাত্রের সাথে পূর্বে উক্ত বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। "প্রকৃতি দ্বারা" বলতে অতিক্রম না করে। সেটিও বিশেষ। "কায়প্রসাদকে আঘাত করে প্রসাদের প্রত্যয়স্বরূপ মহাভূতসমূহে প্রতিহত হয়" - এর অর্থ হলো আলম্বন ক্ষেত্রে এসে প্রতিহত হয়। এবং যেভাবে "রূপকে আরম্ভ করে উৎপন্ন" বললে আলম্বন ও উৎপত্তির পূর্বাপর কাল হয় না, এখানেও ঘাত ও প্রতিঘাতের ক্ষেত্রে তেমনই জানা উচিত। উপমাটিও উভয় প্রকার আঘাত দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, আশ্রিত ও আশ্রয়ের আঘাতের পূর্বাপর কাল দেখানোর জন্য নয়। এবং এখানে "বহির্ধা" (বাহ্যিক) শব্দটি কেবল নিদর্শনমাত্র। কারণ আধ্যাত্মিকও আলম্বন হতে পারে। অথবা বিজ্ঞানধাতুর আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহ থেকে অন্য মহাভূতকে "বহির্ধা" বলা হয়েছে। প্রতিঘাতের ঘর্ষণ প্রবল হয়, সেই কারণেই ইষ্ট ও অনিষ্ট স্পৃষ্টব্যের সংযোগে সুখ ও দুঃখের প্রত্যয়স্বরূপ ধাতুসমূহের অনুগ্রহ (অনুকূলতা) ও ধাতুর ক্ষোভ (প্রতিকূলতা) দীর্ঘকাল অনুবর্তী হয়।

၄၅၅. အညေသံ စိတ္တာနံ သဘာဝသုညတသဗ္ဘာဝါ မနောဓာတုဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ စေ? န, ဝိသေသသဗ္ဘာဝါ. စက္ခုဝိညာဏာဒီနဉှိ စက္ခာဒိနိဿိတတာ စက္ခာဒီနံ သဝိသယေသု ဒဿနာဒိပ္ပဝတ္တိဘာဝတာ စ ဝိသေသော. မနောဝိညာဏဿ ပန အနညနိဿယမနောပုဗ္ဗင်္ဂမတာယ အညနိဿယဝိညာဏဿ အနန္တရပစ္စယတ္တာဘာဝေန မနောဒွါရနိဂ္ဂမနမုခဘာဝါဘာဝတော စ သာတိသယဝိဇာနနကိစ္စတာ ဝိသေသော. တဗ္ဗိသေသဝိရဟာ မနောမတ္တာ ဓာတု [Pg.126] မနောဓာတူတိ တိဝိဓာ မနောဓာတု ဧဝ ဝုစ္စတိ, န ဝိသေသမနော. တသ္မာ ဧတ္ထ မနော ဧဝ ဓာတု မနောဓာတူတိ ဧဝ-သဒ္ဒေါ မတ္တသဒ္ဒတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝိသေသနိဝတ္တနတ္ထော ဟိ သော ဝိညာဏဿာတိ. မနောဒွါရနိဂ္ဂမနပဝေသမုခဘာဝတော ပန မနောဓာတုယာ ဝိဇာနနဝိသေသဝိရဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, တတော ဧဝ မနောဝိညာဏန္တိပိ န ဝုစ္စတိ. န ဟိ တံ ဝိညာဏံ မနတော ပဝတ္တံ မနသော ပစ္စယော, နာပိ မနသော ပစ္စယဘူတံ မနတော ပဝတ္တံ, ဒဿနာဒီနံ ပန ပစ္စယော, တေဟိ စ ပဝတ္တံ တေသံ ပုရေစရံ အနုစရဉ္စာတိ. သမ္မာသင်္ကပ္ပောတိ အဝစနံ မဟာဝိပါကာနံ ဝိယ ဇနကသဒိသတ္တာဘာဝတော. တတ္ထ ဟိ တိဟေတုကတော ဒုဟေတုကမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ သမ္မာသင်္ကပ္ပတာဒီဟိ သဒိသံ သဟေတုကတာယာတိ. ပဉ္စဝိညာဏသောတေတိ ဧတ္ထ ယထာ ပဂုဏံ ဂန္ထံ သဇ္ဈာယန္တော သဇ္ဈာယသောတေ ပတိတံ ကဉ္စိ ကဉ္စိ ဝါစနာမဂ္ဂံ န သလ္လက္ခေတိ, ဧဝံ တထာဂတဿ အသလ္လက္ခဏာ နာမ နတ္ထိ, န စ ပဉ္စဝိညာဏသောတေ ဈာနင်္ဂါဘာဝေါ ဣဓ အဝစနဿ ကာရဏံ. ယဒိ တဒနန္တရံ နိဒ္ဒေသော တံသောတပတိတတာ, ဣတော ပရေသံ ဒွိန္နံ မနောဝိညာဏဓာတူနံ တံသောတပတိတတာ န သိယာ. တသ္မာ ပဉ္စဝိညာဏာနံ ဝိယ အဟေတုကတာယ မဂ္ဂပစ္စယဝိရဟာ စ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ ဝိတက္ကဝိစာရေသု ဈာနင်္ဂဓမ္မာနံ ဒုဗ္ဗလတ္တာ ပဉ္စဝိညာဏေသု ဝိယ အဂဏနုပဂဘာဝါ စ ပဉ္စဝိညာဏသောတပတိတတာ. တတော ဧဝ ဟိ အဟေတုကကိရိယတ္တယေပိ ဈာနင်္ဂါနိ ဗလာနိ စ သင်္ဂဟဝါရေ န ဥဒ္ဓဋာနိ, ဈာနပစ္စယကိစ္စမတ္တတော ပန ပဋ္ဌာနေ ဒုဗ္ဗလာနံ ဧတ္ထ ဝိတက္ကာဒီနံ ဈာနပစ္စယတာ ဝုတ္တာ.

৪৫৫. "অন্যান্য চিত্তসমূহের স্বভাব ও শূন্যতা বিদ্যমান থাকার কারণে তাদেরও মনোধাতুত্ব আপতিত হয় কি?" - যদি এমন বলা হয়, তবে তা ঠিক নয়; কারণ বিশেষের অস্তিত্ব রয়েছে। চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির চক্ষু আদি আশ্রয়যুক্ত হওয়া এবং চক্ষু আদির স্ব-স্ব বিষয়ে দর্শন আদি প্রবৃত্তি হওয়া হলো বিশেষত্ব। কিন্তু মনোবিজ্ঞানের ক্ষেত্রে অনন্য-আশ্রিত মনঃপূর্বঙ্গমতা হেতু, অন্য-আশ্রিত বিজ্ঞানের অনন্তর-প্রত্যয়ভাবের অভাব হেতু এবং মনোদ্বার দিয়ে নির্গমনের মুখভাবের অভাব হেতু অতিশয় বিজ্ঞানকার্যই বিশেষত্ব। সেই বিশেষত্ব-রহিত মনমাত্র ধাতুই হলো মনোধাতু; তাই ত্রিবিধ মনোধাতুকে কেবল মনোধাতুই বলা হয়, বিশেষ মন বলা হয় না। অতএব এখানে "মনই ধাতু মনোধাতু" - এই বাক্যে 'এব' (ই) শব্দটি 'মাত্র' শব্দের অর্থে জানা উচিত। কারণ তা বিজ্ঞানের বিশেষত্ব নিবারণ করার অর্থ প্রকাশ করে। মনোদ্বার দিয়ে নির্গমন ও প্রবেশের মুখভাব হওয়ার কারণে মনোধাতুর বিশেষ বিজ্ঞানকার্যের অভাব জানা উচিত, সেই কারণেই একে মনোবিজ্ঞানও বলা হয় না। কারণ সেই বিজ্ঞান মন থেকে প্রবৃত্ত হয়ে মনের প্রত্যয় হয় না, অথবা মনের প্রত্যয়স্বরূপ হয়ে মন থেকে প্রবৃত্ত হয় না; বরং দর্শন ইত্যাদির প্রত্যয় হয় এবং তাদের দ্বারা প্রবৃত্ত হয়ে তাদের অগ্রগামী ও অনুগামী হয়। "সম্যক সংকল্প" - এটি না বলার কারণ হলো মহাবিপাকসমূহের মতো জনক-সদৃশত্বের অভাব। কারণ সেখানে ত্রিহেতুক থেকে দ্বিহেতুক উৎপন্ন হলেও সম্যক সংকল্প ইত্যাদির দ্বারা সহেতুকতার দিক থেকে সদৃশ হয়। "পঞ্চবিজ্ঞানস্রোতে" - এখানে যেভাবে সুঅভ্যস্ত গ্রন্থ পাঠ করার সময় পাঠের স্রোতে পতিত কোনো কোনো পাঠ্য বিষয় পাঠক লক্ষ্য করে না, তেমনি তথাগতের অলক্ষ্য বা অসতর্কতা বলে কিছু নেই; এবং পঞ্চবিজ্ঞানস্রোতে ধ্যাঙ্গের অভাব এখানে তা না বলার কারণ নয়। যদি তার অব্যবহিত পরের নির্দেশ সেই স্রোতে পতিত হওয়া হয়, তবে এর পরবর্তী দুটি মনোবিজ্ঞানধাতুর সেই স্রোতে পতিত হওয়া থাকবে না। অতএব পঞ্চবিজ্ঞানের মতো অহেতুকতা হেতু এবং মার্গপ্রত্যয়-রহিত হওয়া হেতু, বিতর্ক ও বিচার বিদ্যমান থাকলেও ধ্যাঙ্গধর্মসমূহের দুর্বলতা হেতু পঞ্চবিজ্ঞানের মতো নগণ্যভাব হওয়াই পঞ্চবিজ্ঞানস্রোতে পতিত হওয়া। সেই কারণেই অহেতুক ক্রিয়া ত্রয়েও ধ্যাঙ্গসমূহ ও বলসমূহ সংগ্রহবারে উল্লেখ করা হয়নি; কিন্তু ধ্যানপ্রত্যয়ের কার্যমাত্রের দিক থেকে পট্ঠানে দুর্বল বিতর্ক ইত্যাদির ধ্যানপ্রত্যয়তা বলা হয়েছে।

၄၆၉. သမာနဝတ္ထုကံ အနန္တရပစ္စယံ လဘိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ သန္တီရဏံ မနောဓာတုတော ဗလဝတရံ ဟောတီတိ တံ ယထာရမ္မဏံ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝန္တံ ဣဋ္ဌေ သောမနဿသဟဂတံ ဟောတိ, ဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေ ဥပေက္ခာသဟဂတံ သာတိသယာနုဘဝတ္တာ, တသ္မာ ‘‘အယဉှိ ဣဋ္ဌာရမ္မဏသ္မိံ ယေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ ပန သတိပိ ဗလဝဘာဝေ ဝိပါကပ္ပဝတ္တိံ နိဝတ္တေတွာ ဝိသဒိသံ မနံ ကရောန္တံ မနသိကာရကိစ္စန္တရယောဂတော ဝိပါကော ဝိယ အနုဘဝနမေဝ န ဟောတီတိ သဗ္ဗတ္ထ ဥပေက္ခာသဟဂတမေဝ ဟောတိ, တထာ ပဉ္စဒွါရာဝဇ္ဇနံ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဉ္စ ကိစ္စဝသေန အပုဗ္ဗတ္တာ.

৪৬৯. সমান আশ্রয়যুক্ত অনন্তর-প্রত্যয় লাভ করে উৎপন্ন সন্তীরণ চিত্ত মনোধাতু অপেক্ষা অধিক বলবান হয়; তাই তা আলম্বন অনুসারে আলম্বনের রস অনুভব করার সময় ইষ্ট আলম্বনে সোমনস্য-সহগত হয় এবং ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে উপেক্ষা-সহগত হয়, কারণ তার অতিশয় অনুভব রয়েছে; অতএব "এটি ইষ্ট আলম্বনেই..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু ব্যবস্থাপন (বোত্থপন) চিত্ত বলবান হওয়া সত্ত্বেও বিপাক-প্রবৃত্তিকে নিবৃত্ত করে বিসদৃশ মন উৎপন্ন করার কারণে এবং মনসিকার রূপ অন্য কার্যের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে বিপাকের মতো কেবল অনুভবকারী হয় না; তাই সর্বত্র উপেক্ষা-সহগতই হয়। তেমনি পঞ্চদ্বারাবর্জন ও মনোদ্বারাবর্জন চিত্তও কার্যের বশে অপূর্ব (নতুন) হওয়ার কারণে উপেক্ষা-সহগতই হয়।

အဟေတုကကုသလဝိပါကဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অহেতুক কুশল-বিপাক ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

အဋ္ဌမဟာဝိပါကစိတ္တဝဏ္ဏနာ

আট মহাবিপাক চিত্তের ব্যাখ্যা।

၄၉၈. အလောဘော [Pg.127] အဗျာကတမူလန္တိအာဒီသု ကုသလပက္ခေ တာဝ အလောဘာဒေါသာနံ နိဒ္ဒေသေသု ‘‘ယော တသ္မိံ သမယေ အလောဘော အလုဗ္ဘနာ…ပေ… အလောဘော ကုသလမူလ’’န္တိ (ဓ. သ. ၃၂), ‘‘ယော တသ္မိံ သမယေ အဒေါသော အဒုဿနာ…ပေ… အဒေါသော ကုသလမူလ’’န္တိ (ဓ. သ. ၃၃) စ ဝုတ္တတ္တာ ဣဓာပိ တံနိဒ္ဒေသေသု ‘‘အလောဘော အဗျာကတမူလ’’န္တိ ‘‘အဒေါသော အဗျာကတမူလ’’န္တိ ဝစနံ ယုဇ္ဇေယျ. ပညိန္ဒြိယာဒိနိဒ္ဒေသေသု ပန ‘‘ပညာရတနံ အမောဟော ဓမ္မဝိစယော သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ (ဓ. သ. ၃၄, ၃၇) ဧဝံ တတ္ထပိ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တံ ‘‘အမောဟော ကုသလမူလ’’န္တိ. တသ္မာ ဣဓာပိ ‘‘အမောဟော အဗျာကတမူလ’’န္တိ ပါဌေန န ဘဝိတဗ္ဗံ သိယာ. အလောဘာဒေါသာနံ ဝိယ အမောဟဿပိ အဗျာကတမူလဒဿနတ္ထံ ပနေတံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အဝိညတ္တိဇနကတောတိ ကာယဝစီကမ္မဒွါရနိဝါရဏံ ကရောတိ. အဝိပါကဓမ္မတောတိ မနောကမ္မဒွါရနိဝါရဏဉ္စ. ဝိပါကဓမ္မာနဉှိ ကမ္မဒွါရံ ဝုတ္တန္တိ. တထာ အပ္ပဝတ္တိတောတိ ဒါနာဒိပုညကိရိယဘာဝေန အပ္ပဝတ္တိတော. ဧတေန ပုညကိရိယဝတ္ထုဘေဒမေဝ နိဝါရေတိ.

৪৯৮. "অলোভ অব্যাকৃতমূল" ইত্যাদি বাক্যে প্রথমে কুশলপক্ষে অলোভ ও অদ্বেষের নির্দেশে "যে সেই সময়ে অলোভ, অলুব্ধতা... অলোভ কুশলমূল" এবং "যে সেই সময়ে অদ্বেষ, অদ্বিষতা... অদ্বেষ কুশলমূল" - এভাবে উক্ত হওয়ার কারণে এখানেও (অব্যাকৃতপক্ষেও) তাদের নির্দেশে "অলোভ অব্যাকৃতমূল" এবং "অদ্বেষ অব্যাকৃতমূল" এই বচন যুক্তিসঙ্গত হতে পারে। কিন্তু প্রজ্ঞেন্দ্রিয় ইত্যাদির নির্দেশে "প্রজ্ঞারত্ন, অমোহ, ধর্মবিচয়, সম্যকদৃষ্টি" এভাবে সেখানেও বলা হয়েছে, কিন্তু "অমোহ কুশলমূল" এভাবে বলা হয়নি। অতএব এখানেও "অমোহ অব্যাকৃতমূল" এই পাঠ হওয়া উচিত নয়। তবুও অলোভ ও অদ্বেষের মতো অমোহেরও অব্যাকৃতমূলত্ব প্রদর্শনের জন্য এটি বলা হয়েছে বলে জানা উচিত। "অবিজ্ঞপ্তিজনকত্ব হেতু" কায় ও বাক্-কর্মদ্বারের নিবারণ করে। "অবিপাকধর্মত্ব হেতু" মনঃকর্মদ্বারের নিবারণও করে। কারণ বিপাকধর্মী কুশলসমূহের কর্মদ্বার বলা হয়েছে। তথা "অপ্রবর্তিতত্ব হেতু" বলতে দান আদি পুণ্যক্রিয়াভাবের অপ্রবর্তিতত্ব হেতু। এর দ্বারা পুণ্যক্রিয়াবস্তুর ভেদকেই নিবারণ করে।

ဗလဝပစ္စယေဟီတိ ပယောဂေန ဝိနာ နိပ္ဖန္နေဟိ အာရမ္မဏာဒိပစ္စယေဟိ. အသင်္ခါရိကာဒီသု ဟိ ယေန ကေနစိ စိတ္တေန ကမ္မေ အာယူဟိတေ အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန ကမ္မကမ္မနိမိတ္တဂတိနိမိတ္တပစ္စုပဋ္ဌာနေ ပဋိသန္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ အသင်္ခါရိကာ ဟောတိ, သသင်္ခါရေန သပ္ပယောဂေန ကမ္မာဒိပစ္စုပဋ္ဌာနေ သသင်္ခါရိကာ. ဘဝင်္ဂစုတိယော ပန ပဋိသန္ဓိသဒိသာဝ. တဒါရမ္မဏဉ္စ ကုသလာကုသလာနိ ဝိယ အသင်္ခါရိကံ သသင်္ခါရိကဉ္စ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ. ဧတေသု ဗလဝံ ဒုဗ္ဗလဉ္စ ဝိစာရေတုံ ‘‘တတ္ထ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာ’’တိအာဒိမာဟ. ကာလဝသေန ပန ပရိဏမတီတိ အပ္ပာယုကသံဝတ္တနိကကမ္မဗဟုလေ ကာလေ တံကမ္မသဟိတသန္တာနဇနိတသုက္ကသောဏိတပစ္စယာနံ တံမူလကာနံ စန္ဒသူရိယဝိသမပရိဝတ္တာဒိဇနိတဥတာဟာရာဒိဝိသမပစ္စယာနဉ္စ ဝသေန ပရိဏမတိ.

"বলবান প্রত্যয়সমূহ দ্বারা" বলতে প্রযোগ (চেষ্টা) ব্যতিরেকে নিষ্পন্ন আলম্বন আদি প্রত্যয়সমূহ দ্বারা। অসংস্কারিক আদি চিত্তসমূহের মধ্যে যে কোনো চিত্ত দ্বারা কর্ম সঞ্চিত হলে, সংস্কারহীন বা প্রযোগহীন আলম্বন আদি প্রত্যয়সমূহের কারণে কর্ম, কর্মনিমিত্ত বা গতিনিমিত্তের সম্মুখে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হওয়ার সময় তা অসংস্কারিক প্রতিসন্ধি হয়; এবং সসংস্কার বা সপ্রযোগ আলম্বন আদি প্রত্যয়সমূহের কারণে কর্ম আদি নিমিত্তের সম্মুখে প্রতিসন্ধি উৎপন্ন হওয়ার সময় তা সসংস্কারিক প্রতিসন্ধি হয়। কিন্তু ভবঙ্গ ও চ্যুতি প্রতিসন্ধির সদৃশই। এবং তদারম্বনকেও কুশল ও অকুশলের মতো অসংস্কারিক ও সসংস্কারিক হিসেবে দেখতে হবে। এগুলির মধ্যে বলবান ও দুর্বল বিচার করার জন্য "সেখানে সকলেই সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্ব" ইত্যাদি বলেছেন। "কালের বশে পরিবর্তিত হয়" বলতে অল্পায়ু-সংবর্তনীয় কর্মের আধিক্যযুক্ত কালে, সেই কর্মসহগত সন্তানে জনিত শুক্র ও শোণিতরূপ প্রত্যয়সমূহের এবং সেই মূলক চন্দ্র ও সূর্যের বিষম আবর্তন আদি জনিত ঋতু ও আহার আদি বিষম প্রত্যয়সমূহের বশে পরিবর্তিত হয়।

ဝိပါကုဒ္ဓါရကထာဝဏ္ဏနာ

বিপাকোদ্ধার কথার বর্ণনা।

ယတော ယတ္တကော စ ဝိပါကော ဟောတိ, ယသ္မိဉ္စ ဌာနေ ဝိပစ္စတိ, တံ ဒဿေတုံ ဝိပါကုဒ္ဓါရကထာ အာရဒ္ဓါ. ဧတ္ထေဝါတိ ဧကာယ စေတနာယ ကမ္မေ အာယူဟိတေယေဝ. ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိဝသေန ဒွါဒသကမဂ္ဂေါပိ ဟောတိ[Pg.128], ဒွါဒသကပ္ပကာရောပီတိ အတ္ထော. အဟေတုကပဋိသန္ဓိဝသေန အဟေတုကဋ္ဌကမ္ပိ. အသင်္ခါရိကသသင်္ခါရိကာနံ သသင်္ခါရိကအသင်္ခါရိကဝိပါကသင်္ကရံ အနိစ္ဆန္တော ဒုတိယတ္ထေရော ‘‘ဒွါဒသာ’’တိအာဒိမာဟ. ပုရိမဿ ဟိ ပစ္စယတောသသင်္ခါရိကအသင်္ခါရိကဘာဝေါ, ဣတရေသံ ကမ္မတော. တတိယော တိဟေတုကတော ဒုဟေတုကမ္ပိ အနိစ္ဆန္တော ‘‘ဒသာ’’တိအာဒိမာဟ.

কোথা থেকে এবং কতটুকু বিপাক হয় এবং কোন স্থানে বিপাকপ্রাপ্ত হয়, তা দেখানোর জন্য বিপাকোদ্ধার কথা আরম্ভ করা হয়েছে। "এখানেই" বলতে একটিমাত্র চেতনার দ্বারা কর্ম সঞ্চিত হলেই। দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির বশে দ্বাদশ প্রকার কর্মের ফলও হয়, দ্বাদশ প্রকার বিপাকও হয় - এই অর্থ। অহেতুক প্রতিসন্ধির বশে অহেতুক বিপাক অষ্টকও হয়। অসংস্কারিক ও সসংস্কারিক কুশলকর্মের সসংস্কারিক ও অসংস্কারিক বিপাকের মিশ্রণ অনিচ্ছুক হয়ে দ্বিতীয় স্থবির "দ্বাদশ" ইত্যাদি বলেছেন। কারণ পূর্ববর্তী স্থবিরের মতে প্রত্যয় থেকে সসংস্কারিক ও অসংস্কারিক ভাব হয়, অন্যদের মতে কর্ম থেকে। তৃতীয় স্থবির ত্রিহেতুক কর্ম থেকে দ্বিহেতুক বিপাকও অনিচ্ছুক হয়ে "দশ" ইত্যাদি বলেছেন।

ဣမသ္မိံ ဝိပါကုဒ္ဓါရဋ္ဌာနေ ကမ္မပဋိသန္ဓိဝဝတ္ထာနတ္ထံ သာကေတပဉှံ ဂဏှိံသု. ကမ္မဝသေန ဝိပါကဿ တံတံဂုဏဒေါသုဿဒနိမိတ္တတံ ဒဿေတုံ ဥဿဒကိတ္တနံ ဂဏှိံသု. ဟေတုကိတ္တနံ ဣဓ ပဌမတ္ထေရဿ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. ဒုတိယတ္ထေရဝါဒါဒီသု ဝိသေသံ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဝက္ခာမိ. ဉာဏဿ ဇစ္စန္ဓာဒိဝိပတ္တိနိမိတ္တပဋိပက္ခဘာဝတော တိဟေတုကံ အတိဒုဗ္ဗလမ္ပိ သမာနံ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎန္တံ ဒုဟေတုကံ အာကဍ္ဎေယျာတိ ‘‘အဟေတုကာ န ဟောတီ’’တိ အာဟ. ယံ ပန ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ သုဂတိယံ ဇစ္စန္ဓဗဓိရာဒိဝိပတ္တိယာ အဟေတုကဥပပတ္တိံ ဝဇ္ဇေတွာ ဂတိသမ္ပတ္တိယာ သဟေတုကောပပတ္တိံ ဒဿေန္တေန ‘‘ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ ကတမေသံ အဋ္ဌန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတိ’’စ္စေဝ (ပဋိ. မ. ၁.၂၃၂) ဝုတ္တံ. တေန ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တေန ကမ္မုနာ ဉာဏသမ္ပယုတ္တပဋိသန္ဓိ န ဟောတီတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. အညထာ ‘‘သတ္တန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတီ’’တိ ဣဒမ္ပိ ဝုစ္စေယျ. တထာ ဟိ ‘‘ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ ကတမေသံ အဋ္ဌန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတိ? ကုသလဿ ကမ္မဿ ဇဝနက္ခဏေ တယော ဟေတူ ကုသလာ တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ. တေန ဝုစ္စတိ ကုသလမူလပစ္စယာပိ သင်္ခါရာ. နိကန္တိက္ခဏေ ဒွေ ဟေတူ အကုသလာ တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ. တေန ဝုစ္စတိ အကုသလမူလပစ္စယာပိ သင်္ခါရာ. ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ တယော ဟေတူ အဗျာကတာ တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ. တေန ဝုစ္စတိ နာမရူပပစ္စယာပိ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာပိ နာမရူပ’’န္တိ ဝိဿဇ္ဇိတံ ဉာဏသမ္ပယုတ္တောပပတ္တိယံ.

এই বিপাকোদ্ধার স্থানে কর্ম ও প্রতিসন্ধির ব্যবস্থাপন করার জন্য প্রাচীন আচার্যগণ সাকেত-প্রশ্ন গ্রহণ করেছেন। কর্মের বশে বিপাকের সেই সেই গুণ ও দোষের আধিক্যের নিমিত্তত্ব দেখানোর জন্য উস্সদ-কীর্তন (আধিক্য-কীর্তন) গ্রহণ করেছেন। এখানে হেতু-কীর্তন প্রথম স্থবিরের অভিপ্রায় অনুসারে বলা হয়েছে। দ্বিতীয় স্থবিরের বাদ ইত্যাদিতে বিশেষত্ব সেই সেই স্থানেই বলব। জ্ঞানের জন্মান্ধত্ব আদি বিপত্তির নিমিত্তের প্রতিপক্ষভাব হেতু ত্রিহেতুক কর্ম অতি দুর্বল হলেও প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করার সময় দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিকেই আকর্ষণ করবে, তাই "অহেতুক প্রতিসন্ধি হয় না" - এ কথা বলেছেন। আবার প্রতিসম্ভিদামার্গে সুগতিতে জন্মান্ধ, বধির আদি বিপত্তির অহেতুক উপপত্তি বর্জন করে গতিসম্পত্তিতে সহেতুক উপপত্তি প্রদর্শনকারী সারিপুত্র স্থবির "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞানসম্প্রযুক্তে কোন আটটি হেতুর প্রত্যয়ে উপপত্তি হয়?" - এভাবেই বলেছেন। এর দ্বারা জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কর্মের দ্বারা জ্ঞানসম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি হয় না - এটিই প্রকাশিত হয়েছে। অন্যথা "সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে উপপত্তি হয়" - এটিও বলা হতো। কারণ, "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞানসম্প্রযুক্তে কোন আটটি হেতুর প্রত্যয়ে উপপত্তি হয়? কুশল কর্মের জবনক্ষণে তিনটি হেতু কুশল, সেই ক্ষণে জাত চেতনার সহজাতপ্রত্যয় হয়। তাই বলা হয় কুশলমূলপ্রত্যয়েও সংস্কারসমূহ হয়। নিকান্তি ক্ষণে দুটি হেতু অকুশল, সেই ক্ষণে জাত চেতনার সহজাতপ্রত্যয় হয়। তাই বলা হয় অকুশলমূলপ্রত্যয়েও সংস্কারসমূহ হয়। প্রতিসন্ধিক্ষণে তিনটি হেতু অব্যাকৃত, সেই ক্ষণে জাত চেতনার সহজাতপ্রত্যয় হয়। তাই বলা হয় নামরূপপ্রত্যয়েও বিজ্ঞান, বিজ্ঞানপ্রত্যয়েও নামরূপ" - এভাবে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত উপপত্তিতে উত্তর দেওয়া হয়েছে।

ဧဝံ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တတော ဉာဏသမ္ပယုတ္တုပပတ္တိယာ စ ဝိဇ္ဇမာနာယ ‘‘ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ ကတမေသံ သတ္တန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတိ? ကုသလဿ ကမ္မဿ ဇဝနက္ခဏေ ဒွေ ဟေတူ ကုသလာ’’တိ ဝတွာ အညတ္ထ စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ သက္ကာ ဝိဿဇ္ဇနံ ကာတုန္တိ. ယထာ [Pg.129] ပန ‘‘ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ သတ္တန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ’’တိ အဝစနတော ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တတော ဉာဏသမ္ပယုတ္တာ ပဋိသန္ဓိ န ဟောတိ, ဧဝံ ‘‘ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တေ ဆန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတိ’’စ္စေဝ (ပဋိ. မ. ၁.၂၃၃) ဝတွာ ‘‘သတ္တန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ’’တိ အဝစနတော ဉာဏသမ္ပယုတ္တတော ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တာပိ ပဋိသန္ဓိ န ဟောတီတိ အာပန္နံ. ဧတ္ထာပိ ဟိ န န သက္ကာ ကမ္မနိကန္တိက္ခဏေသု တယော စ ဒွေ စ ဟေတူ ယောဇေတွာ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဒွေ ယောဇေတုန္တိ. ဣမဿ ပန ထေရဿ အယမဓိပ္ပာယော သိယာ ‘‘ကမ္မသရိက္ခကဝိပါကဒဿနဝသေန ဣဓ ပါဌော သာဝသေသော ကထိတော’’တိ. ‘‘ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ အဋ္ဌန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ’’တိ ဧတ္ထာပိ ပါဌဿ သာဝသေသတာပတ္တီတိ စေ? န, ဒုဗ္ဗလဿ ဒုဟေတုကကမ္မဿ ဉာဏသမ္ပယုတ္တဝိပါကဒါနေ အသမတ္ထတ္တာ. တိဟေတုကဿ ပန အဟေတုကဝိပစ္စနေ ဝိယ ဒုဟေတုကဝိပစ္စနေပိ နတ္ထိ သမတ္ထတာဝိဃာတောတိ. အာရမ္မဏေန ဝေဒနာ ပရိဝတ္တေတဗ္ဗာတိ သန္တီရဏတဒါရမ္မဏေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝိဘာဂဂ္ဂဟဏသမတ္ထတာဘာဝတော ဟိ စက္ခုဝိညာဏာဒီနိ ဣဋ္ဌဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေသု ဥပေက္ခာသဟဂတာနေဝ ဟောန္တိ, ကာယဝိညာဏဉ္စ သုခသဟဂတမေဝ ပဋိဃဋ္ဋနာဝိသေသေနာတိ.

এভাবে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কর্ম থেকে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি বিদ্যমান থাকলে, "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞানসম্প্রযুক্তে কোন সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে উপপত্তি হয়? কুশল কর্মের জবনক্ষণে দুটি হেতু কুশল" - এভাবে বলে অন্য স্থানেও পূর্বে উক্ত নিয়মেই উত্তর দেওয়া সম্ভব হতো। কিন্তু যেমন "জ্ঞানসম্প্রযুক্তে সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে" - এটি না বলার কারণে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত কর্ম থেকে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধি হয় না, তেমনি "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞানবিপ্রযুক্তে ছয়টি হেতুর প্রত্যয়ে উপপত্তি হয়" - এভাবেই বলে "সাতটি হেতুর প্রত্যয়ে" - এটি না বলার কারণে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কর্ম থেকে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত প্রতিসন্ধিও হয় না - এটি আপতিত হয়। কারণ এখানেও কর্ম ও নিকান্তি ক্ষণসমূহে তিনটি ও দুটি হেতু যোজনা করে প্রতিসন্ধিক্ষণে দুটি হেতু যোজনা করা অসম্ভব নয়। কিন্তু এই স্থবিরের এই অভিপ্রায় হতে পারে যে, "কর্মের সদৃশ বিপাক প্রদর্শনের বশে এখানে সাবশেষ পাঠ কথিত হয়েছে।" যদি বলা হয়, "জ্ঞানসম্প্রযুক্তে আটটি হেতুর প্রত্যয়ে" - এখানেও পাঠের সাবশেষত্ব আপত্তি হয়? না, কারণ দুর্বল দ্বিহেতুক কর্মের জ্ঞানসম্প্রযুক্ত বিপাকদানে অসমর্থতা রয়েছে। কিন্তু ত্রিহেতুক কর্মের অহেতুক বিপাকদানে যেমন সামর্থ্যের হানি ঘটে না, তেমনি দ্বিহেতুক বিপাকদানেও সামর্থ্যের হানি ঘটে না - এভাবে জানা উচিত। "আলম্বনের দ্বারা বেদনা পরিবর্তিত করতে হবে" - এটি সন্তীরণ ও তদারম্বনকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ বিভাগ-গ্রহণের সামর্থ্য না থাকার কারণে চক্ষুবিজ্ঞান আদি ইষ্ট, অনিষ্ট ও মধ্যস্থ আলম্বনসমূহে উপেক্ষাসহগতই হয়, এবং কায়বিজ্ঞানও স্পর্শের বিশেষত্বের কারণে সুখসহগতই হয়।

ဝိသေသဝတာ ကာလေန တဒါရမ္မဏပစ္စယသဗ္ဗဇဝနဝတာ ဝိပါကပ္ပဝတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘သံဝရာသံဝရေ…ပေ… ဥပဂတဿာ’’တိ ဝုတ္တံ အညကာလေ ပဉ္စဝိညာဏာဒိပရိပုဏ္ဏဝိပါကပ္ပဝတ္တိအဘာဝါ. ကက္ကဋက…ပေ… ဘဝင်္ဂေါတရဏန္တိ ဧတေန ဣဒံ ဒဿေတိ – ကေဒါရေ ပူရေတွာ နဒီပဝေသနမဂ္ဂဘူတံ မာတိကံ အပ္ပဝိသိတွာ ကက္ကဋကမဂ္ဂါဒိနာ အမဂ္ဂေန နဒီဩတရဏံ ဝိယ စိတ္တဿ ဇဝိတွာ ဘဝင်္ဂပ္ပဝေသနမဂ္ဂဘူတေ တဒါရမ္မဏေ အနုပ္ပန္နေ မဂ္ဂေန ဝိနာ ဘဝင်္ဂေါတရဏန္တိ.

বিশেষত্বযুক্ত কালের দ্বারা, তদারম্বন প্রত্যয় ও সর্বজবনযুক্ত বিপাকপ্রবৃত্তি দেখানোর জন্য "সংবরাসংবরে... উপগতের" ইত্যাদি বলা হয়েছে, অন্য কালে পঞ্চবিজ্ঞান আদি পরিপূর্ণ বিপাকপ্রবৃত্তির অভাব হেতু। "কর্কটক... ভবঙ্গাবতরণ" এর দ্বারা এটি দেখায় - যেমন ক্ষেত পূর্ণ করে নদীতে প্রবেশের পথস্বরূপ নালা দিয়ে প্রবেশ না করে কর্কটকের পথ আদি অপথ দিয়ে নদীতে অবতরণ করার মতো, চিত্তের জবন করে ভবঙ্গে প্রবেশের পথস্বরূপ তদারম্বন উৎপন্ন না হলে পথ ব্যতিরেকে ভবঙ্গে অবতরণ করা হয়।

ဧတေသု တီသု မောဃဝါရေသု ဒုတိယော ဥပပရိက္ခိတွာ ဂဟေတဗ္ဗော. ယဒိ ဟိ အနုလောမေ ဝေဒနာတ္တိကေ ပဋိစ္စဝါရာဒီသု ‘‘အာသေဝနပစ္စယာ န မဂ္ဂေ ဒွေ’’တိ ‘‘န မဂ္ဂပစ္စယာ အာသေဝနေ ဒွေ’’တိ စ ဝုတ္တံ သိယာ, သောပိ မောဃဝါရော လဗ္ဘေယျ. ယဒိ ပန ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနမ္ပိ အာသေဝနပစ္စယော သိယာ, ကုသလာကုသလာနမ္ပိ သိယာ. န ဟိ အာသေဝနပစ္စယံ လဒ္ဓုံ ယုတ္တဿ အာသေဝနပစ္စယဘာဝီ ဓမ္မော အာသေဝနပစ္စယောတိ အဝုတ္တော အတ္ထိ. ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဿ ပန ကုသလာကုသလာနံ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေါ အဝုတ္တော. ‘‘ကုသလံ [Pg.130] ဓမ္မံ ပဋိစ္စ ကုသလော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာသေဝနပစ္စယာ. အကုသလံ ဓမ္မံ…ပေ… နာသေဝနပစ္စယာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၉၃) ဝစနတော ပဋိက္ခိတ္တောဝ. အထာပိ သိယာ ‘‘အသမာနဝေဒနာနံ ဝသေန ဧဝံ ဝုတ္တ’’န္တိ, ဧဝမပိ ယထာ ‘‘အာဝဇ္ဇနာ ကုသလာနံ ခန္ဓာနံ အကုသလာနံ ခန္ဓာနံ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၁၇) ဝုတ္တံ, ဧဝံ ‘‘အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယောတိ’’ပိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဇာတိဘေဒါ န ဝုတ္တန္တိ စေ? ဘူမိဘိန္နဿ ကာမာဝစရဿ ရူပါဝစရာဒီနံ အာသေဝနပစ္စယဘာဝေါ ဝိယ ဇာတိဘိန္နဿပိ ဘဝေယျာတိ ဝတ္တဗ္ဗော ဧဝ သိယာ. အဘိန္နဇာတိကဿ စ ဝသေန ယထာ ‘‘အာဝဇ္ဇနာ သဟေတုကာနံ ခန္ဓာနံ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ ‘‘အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိပိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န တု ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဝေဒနာတ္တိကေပိ သင်္ခိတ္တာယ ဂဏနာယ ‘‘အာသေဝနပစ္စယာ န မဂ္ဂေ ဧကံ, န မဂ္ဂပစ္စယာ အာသေဝနေ ဧက’’န္တိ ဧဝံ ဂဏနာယ နိဒ္ဓါရိယမာနာယ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနဿ အာသေဝနပစ္စယတ္တဿ အဘာဝါ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရော ဒုတိယော မောဃဝါရော ဝီမံသိတဗ္ဗော.

এই তিনটি মোঘবারের মধ্যে দ্বিতীয়টি পরীক্ষা করে গ্রহণ করা উচিত। কারণ যদি অনুলোম বেদনাতিকে প্রতীত্যবার আদিতে "আসেবনপ্রত্যয় থেকে মার্গে দুটি নয়" এবং "মার্গপ্রত্যয় থেকে আসেবনে দুটি নয়" এভাবে বলা হতো, তবে সেই মোঘবারও পাওয়া যেত। কিন্তু যদি বোত্থপনও আসেবনপ্রত্যয় হতো, তবে কুশল ও অকুশলসমূহেরও হতো। কারণ আসেবনপ্রত্যয় পাওয়ার যোগ্য ধর্মের আসেবনপ্রত্যয়ভাবী ধর্মকে "আসেবনপ্রত্যয়" এভাবে বলা হয়নি - এমন কোনো ধর্ম নেই। কিন্তু বোত্থপনের কুশল ও অকুশলসমূহের প্রতি আসেবনপ্রত্যয়ভাব অনুক্ত রয়েছে। "কুশল ধর্মকে প্রতীত্য কুশল ধর্ম উৎপন্ন হয় না-আসেবনপ্রত্যয়ে। অকুশল ধর্মকে... না-আসেবনপ্রত্যয়ে" - এই বচন হেতু তা প্রত্যাখ্যাতই। যদি বলা হয়, "অসমান বেদনাযুক্তদের বশে এভাবে বলা হয়েছে", তবুও যেমন "আবর্তন কুশল স্কন্ধসমূহের ও অকুশল স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" এভাবে বলা হয়েছে, তেমনি "আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" - এটিও বলা উচিত ছিল। যদি বলা হয়, জাতিভেদের কারণে বলা হয়নি? ভূমিভিন্ন কামাবচরের রূপাবচর আদির প্রতি আসেবনপ্রত্যয়ভাবের মতো জাতিভিন্নদেরও হতে পারত, তাই বলা উচিতই ছিল। এবং অভিন্নজাতিকের বশে যেমন "আবর্তন সহেতুক স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" বলা হয়েছে, তেমনি "আসেবনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" - এটিও বলা উচিত ছিল, কিন্তু বলা হয়নি। অতএব বেদনাতিকেও সংক্ষিপ্ত গণনায় "আসেবনপ্রত্যয় থেকে মার্গে একটি, মার্গপ্রত্যয় থেকে আসেবনে একটি" - এভাবে গণনা নির্ধারণ করার সময় বোত্থপনের আসেবনপ্রত্যয়ত্বের অভাব হেতু যথোক্ত প্রকার দ্বিতীয় মোঘবারটি মীমাংসা করা উচিত।

ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ ပန ဝီထိဝိပါကသန္တတိယာ အာဝဋ္ဋနတော အာဝဇ္ဇနာ, တတော ဝိသဒိသဿ ဇဝနဿ ကရဏတော မနသိကာရော စ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ပဋ္ဌာနေ ‘‘ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ ကုသလာနံ ခန္ဓာနံ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိအာဒိ န ဝုတ္တံ, ‘‘အာဝဇ္ဇနာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနတော စတုန္နံ ဝါ ပဉ္စန္နံ ဝါ ဇဝနာနံ အာရမ္မဏပုရေဇာတံ ဘဝိတုံ အသက္ကောန္တံ ရူပါဒိအာဝဇ္ဇနာဒီနံ ပစ္စယော ဘဝိတုံ န သက္ကောတိ, အယမေတဿ သဘာဝေါတိ ဇဝနာပါရိပူရိယာ ဒုတိယော မောဃဝါရော ဒဿေတုံ ယုတ္တော သိယာ, အယမ္ပိ အဋ္ဌကထာယံ အနာဂတတ္တာ သုဋ္ဌု ဝိစာရေတဗ္ဗော. ဘဝင်္ဂဿ ဇဝနာနုဗန္ဓနဘူတတ္တာ ‘‘တဒါရမ္မဏံ ဘဝင်္ဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၁၀၂) စ ဝုတ္တံ ‘‘သဟေတုကံ ဘဝင်္ဂံ အဟေတုကဿ ဘဝင်္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ, ‘‘အဟေတုကံ ဘဝင်္ဂံ သဟေတုကဿ ဘဝင်္ဂဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ စ. ကုသလာကုသလာနံ သုခဒုက္ခဝိပါကမတ္တော ဝိပါကော န ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာနံ ဝိဘာဂံ ကရောတိ, ဇဝနံ ပန ရဇ္ဇနဝိရဇ္ဇနာဒိဝသေန ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝိဘာဂံ ကရောတီတိ ‘‘အာရမ္မဏရသံ ဇဝနမေဝ အနုဘဝတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

পক্ষান্তরে, বীথিবিপাকসন্ততিকে (ভবঙ্গধারাকে) আবর্তিত করার কারণে বোট্ঠপন (ব্যবস্থাপন) চিত্তকে 'আবজ্জন' (আবর্তন) বলা হয় এবং তা থেকে বিসদৃশ জবন উৎপন্ন করার কারণে তাকে 'মনসিকার' (মনোযোগ) বলা হয়। এই কারণে পট্ঠানে 'বোট্ঠপন কুশল স্কন্ধসমূহের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' ইত্যাদি বলা হয়নি, বরং কেবল 'আবজ্জনা' (আবর্তন) বলা হয়েছে। অতএব, বোট্ঠপন থেকে চার বা পাঁচ বার জবন উৎপন্ন হওয়ার ক্ষেত্রে আলম্বন-পুরেজাত হতে অসমর্থ রূপাদি আলম্বন আবজ্জন প্রভৃতির প্রত্যয় হতে পারে না—এটিই এর স্বভাব। এই কারণে জবনের অপূর্ণতার (সাত বার পূর্ণ না হওয়ার) দ্বারা দ্বিতীয় মোঘবার (বৃথা বীথি) প্রদর্শন করা যুক্তিসঙ্গত হতে পারে; এটিও অট্ঠকথাতে না আসায় ভালোভাবে বিচার করা উচিত। ভবঙ্গের জবনের অনুগামী হওয়ার কারণে 'তদালম্বনই ভবঙ্গ' বলা হয়েছে। পট্ঠানেও বলা হয়েছে—'সহৈতুক ভবঙ্গ অহেতুক ভবঙ্গের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' এবং 'অহেতুক ভবঙ্গ সহৈতুক ভবঙ্গের অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'। কুশল ও অকুশলের সুখ-দুঃখময় বিপাকমাত্র বিপাকচিত্ত ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনের বিভাগ (পার্থক্য) করে না; কিন্তু জবন রাগ ও বিরাগ ইত্যাদির বশে ইষ্ট-অনিষ্টের বিভাগ করে থাকে, তাই বলা হয়েছে—'জবনই আলম্বনের রস অনুভব করে'।

အဝိဇ္ဇမာနေ ကာရကေ ကထံ အာဝဇ္ဇနာဒိဘာဝေန ပဝတ္တိ ဟောတီတိ တံ ဒဿေတုံ ပဉ္စဝိဓံ နိယာမံ နာမ ဂဏှိံသု. နိယာမော စ ဓမ္မာနံ သဘာဝကိစ္စပစ္စယဘာဝဝိသေသောဝ. တံတံသဒိသဖလဒါနန္တိ တဿ တဿ အတ္တနော အနုရူပဖလဿ [Pg.131] ဒါနံ. သဒိသဝိပါကဒါနန္တိ စ အနုရူပဝိပါကဒါနန္တိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝတ္ထုန္တိ ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော ဧကဂါထာဝတ္ထုဘာဝေန ကတော. ဇဂတိပ္ပဒေသောတိ ယထာဝုတ္တတော အညောပိ လောကပ္ပဒေသော. ကာလဂတိဥပဓိပယောဂပဋိဗာဠှဉှိ ပါပံ န ဝိပစ္စေယျ, န ပဒေသပဋိဗာဠှန္တိ. သဗ္ဗညုတညာဏပဒဋ္ဌာနပဋိသန္ဓိယာဒိဓမ္မာနံ နိယာမော ဒသသဟဿိကမ္ပနပစ္စယဘာဝေါ ဓမ္မနိယာမော. အယံ ဣဓ အဓိပ္ပေတောတိ ဧတေန နိယာမဝသေန အာဝဇ္ဇနာဒိဘာဝေါ, န ကာရကဝသေနာတိ ဧတမတ္ထံ ဒဿေတိ.

কোনো কর্তা (সৃষ্টিকর্তা) না থাকলে কীভাবে আবজ্জন (আবর্তন) ইত্যাদিরূপে প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) ঘটে—তা প্রদর্শন করার জন্য পঞ্চবিধ নিয়াম গ্রহণ করা হয়েছে। নিয়াম হলো ধর্মসমূহের নিজস্ব স্বভাব-কার্য ও প্রত্যয়ভাবের বিশেষত্বই। 'সেই সেই সদৃশ ফল দান' বলতে বোঝায় সেই সেই ধর্মের নিজস্ব অনুরূপ ফল দান করা। 'সদৃশ বিপাক দান' বলতে অনুরূপ বিপাক দান করা—এই অর্থ। 'এই বস্তু' (ইদং বস্তুং)—এই একবচন নির্দেশটি একটি গাথার বিষয়বস্তু হওয়ার কারণে করা হয়েছে। 'জগতিপ্রদেশ' বলতে উপরোক্ত স্থানসমূহ ছাড়া অন্য যেকোনো লোকপ্রদেশকে বোঝায়। কাল, গতি, উপধি ও প্রয়োগ দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত পাপকর্ম বিপাক দান করে না, কিন্তু স্থান (প্রদেশ) দ্বারা বাধাপ্রাপ্ত হয়ে নয়। সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের আসন্ন কারণস্বরূপ প্রতিসন্ধি আদি ধর্মসমূহের নিয়াম, যা দশসহস্র চক্রবাল কম্পনের প্রত্যয়স্বরূপ, তা-ই ধর্মনিয়াম। এখানে এটিই অভিপ্রেত। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, নিয়ামের বশেই আবজ্জন আদি ভাব ঘটে থাকে, কোনো কর্তার (সৃষ্টিকর্তার) বশে নয়।

ဣမသ္မိံ ဌာနေတိ သောဠသဝိပါကကထာဌာနေ. ဒွါဒသဟိ ဝါဟေတဗ္ဗာ နာဠိယန္တောပမာ န ဒွါဒသန္နံ စိတ္တာနံ ဧကသ္မိံ ဒွါရေ ဧကာရမ္မဏေ သဟ ကိစ္စကရဏဝသေန ဝုတ္တာ, အထ ခေါ ဒွါဒသန္နံ ဧကသ္မိံ ဒွါရေ သကိစ္စကရဏမတ္တဝသေန. အဟေတုကပဋိသန္ဓိဇနကသဒိသဇဝနာနန္တရံ အဟေတုကတဒါရမ္မဏံ ဒဿေန္တော ‘‘စတုန္နံ ပန ဒုဟေတုကကုသလစိတ္တာနံ အညတရဇဝနဿ…ပေ… ပတိဋ္ဌာတီ’’တိ အာဟ. အဟေတုကပဋိသန္ဓိကဿ ပန တိဟေတုကဇဝနေ ဇဝိတေ ပဋိသန္ဓိဒါယကေန ကမ္မေန အဟေတုကဿ တဒါရမ္မဏဿ နိဗ္ဗတ္တိ န ပဋိသေဓိတာ. ဧဝံ ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိကဿပိ တိဟေတုကာနန္တရံ ဒုဟေတုကတဒါရမ္မဏံ အပ္ပဋိသိဒ္ဓံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပရိပုဏ္ဏဝိပါကဿ စ ပဋိသန္ဓိဇနကကမ္မဿ ဝသေနာယံ ဝိပါကဝိဘာဝနာ တဿာ မုခနိဒဿနမတ္တမေဝါတိ ပဝတ္တိဝိပါကဿ စ ဧကဿ တိဟေတုကာဒိကမ္မဿ သောဠသဝိပါကစိတ္တာဒီနိ ဝုတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ. တသ္မာ ယေန ကေနစိ ကမ္မုနာ ဧကေန အနေကံ တဒါရမ္မဏံ ပဝတ္တမာနံ ကမ္မဝိသေသာဘာဝါ ယေသံ တံ အနုဗန္ဓဘူတံ, တေသံ ဇဝနသင်္ခါတာနံ ပစ္စယာနံ ဝိသေသေန ဝိသိဋ္ဌံ ဟောတီတိ ဇဝနေနာယံ တဒါရမ္မဏနိယာမော ဝုတ္တော, န နာနာကမ္မုနာ နိဗ္ဗတ္တမာနဿ ဝသေန. ဧဝဉ္စ ကတွာ ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၃.၁.၉၈) ‘‘သဟေတုကေ ခန္ဓေ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿတိ. ကုသလာကုသလေ နိရုဒ္ဓေ အဟေတုကော ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဉာဏာနန္တရံ အဟေတုကတဒါရမ္မဏံ, ‘‘ကုသလာကုသလေ နိရုဒ္ဓေ သဟေတုကော ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အကုသလာနန္တရဉ္စ သဟေတုကတဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တံ, န စ ‘‘တံ ဧတေန ထေရေန အဒဿိတ’’န္တိ ကတွာ တဿ ပဋိသေဓော ကတော ဟောတီတိ.

‘এই স্থানে’ বলতে ষোলোটি বিপাকচিত্তের আলোচনার স্থানে। বারোজন পুরুষ দ্বারা চালিত আখ মাড়াইয়ের যন্ত্রের (ইক্ষুযন্ত্রের) উপমাটি বারোটি চিত্তের এক দ্বারে এক আলম্বনে একসাথে কার্য সম্পাদনের বশে বলা হয়নি, বরং বারোটি চিত্তের এক দ্বারে কেবল নিজ নিজ কার্য সম্পাদনের বশে বলা হয়েছে। অহেতুক প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী সদৃশ জবনের অব্যাবহিত পরে অহেতুক তদালম্বন প্রদর্শন করতে গিয়ে তিনি বলেছেন—'চারটি দুহেতুক কুশল চিত্তের যেকোনো একটি জবনের...পে... প্রতিষ্ঠিত হয়'। কিন্তু অহেতুক প্রতিসন্ধিবিশিষ্ট ব্যক্তির তিহেতুক জবন জাবিত (উৎপন্ন) হলে, প্রতিসন্ধিদানকারী কর্মের কারণে অহেতুক তদালম্বনের উৎপত্তি নিষিদ্ধ করা হয়নি। একইভাবে, দুহেতুক প্রতিসন্ধিবিশিষ্ট ব্যক্তির ক্ষেত্রেও তিহেতুক জবনের অব্যাবহিত পরে দুহেতুক তদালম্বন নিষিদ্ধ নয় বলে জানতে হবে। এবং পরিপূর্ণ বিপাকবিশিষ্ট প্রতিসন্ধি-উৎপাদক কর্মের বশে এই বিপাক-বিশ্লেষণ তার একটি প্রাথমিক উদাহরণ মাত্র। প্রবৃত্তি-বিপাকদানকারী একটি তিহেতুক আদি কর্মের ষোলোটি বিপাকচিত্ত ইত্যাদিকেও উক্ত নিয়মে যুক্ত করতে হবে। অতএব, যেকোনো একটি কর্মের দ্বারা যখন একাধিক তদালম্বন প্রবর্তিত হয়, তখন কর্মের কোনো বিশেষত্ব না থাকায়, যে জবন নামক কারণসমূহের পেছনে তা অনুগামী হয়ে উৎপন্ন হয়, সেই কারণসমূহের বিশেষত্বের দ্বারাই তা বিশিষ্ট হয়। এই কারণে জবনের দ্বারাই এই তদালম্বন-নিয়াম বলা হয়েছে, বিভিন্ন কর্মের বশে উৎপন্ন হওয়ার কারণে নয়। এই কারণে পট্ঠানে বলা হয়েছে—'সহৈতুক স্কন্ধসমূহকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মরূপে দর্শন করে। কুশল বা অকুশল নিরুদ্ধ হলে অহেতুক বিপাক তদালম্বনরূপে উৎপন্ন হয়'—এভাবে জ্ঞানের অব্যাবহিত পরে অহেতুক তদালম্বন; এবং 'কুশল বা অকুশল নিরুদ্ধ হলে সহৈতুক বিপাক তদালম্বনরূপে উৎপন্ন হয়'—এভাবে অকুশলের অব্যাবহিত পরে সহৈতুক তদালম্বন বলা হয়েছে। এবং 'তা এই স্থবির প্রদর্শন করেননি' বলে তার নিষেধ করা হয়নি।

ယံ [Pg.132] ပန ဇဝနေန…ပေ… တံ ကုသလံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဣဒံ ကုသလဿ ဝိယ အကုသလဿ သဒိသော ဝိပါကော နတ္ထီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. သသင်္ခါရိကာသင်္ခါရိကနိယမနံ ပန သန္ဓာယ တသ္မိံ ဝုတ္တေ အကုသလေပိ န တံ န ယုဇ္ဇတီတိ. အဋ္ဌာနမေတန္တိ ဣဒံ နိယမိတာဒိဝသေန ယောနိသော အယောနိသော ဝါ အာဝဋ္ဋိတေ အယောနိသော ယောနိသော ဝါ ဝဝတ္ထာပနဿ အဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

‘কিন্তু জবনের দ্বারা...পে... তা কুশলকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে’—এই কথাটি কুশলের মতো অকুশলের সদৃশ বিপাক (তদালম্বন) নেই—এরূপ বিবেচনা করে বলা হয়েছে। কিন্তু সসংস্কারক ও অসংস্কারক নির্ধারণের উদ্দেশ্যে তা বলা হলে, অকুশলের ক্ষেত্রেও তা অযুক্তিসঙ্গত নয় (বরং যুক্তিসঙ্গত)। ‘এটি অসম্ভব’ (অট্ঠানমেতং)—এই কথাটি নির্ধারিত ইত্যাদির বশে যোনিশো (সুচিন্তিত) বা অযোনিশো (কুচিন্তিত) উপায়ে ভবঙ্গ আবর্তিত হলে, অযোনিশো বা যোনিশো ব্যবস্থাপন (ব্যবস্থাপনা) না হওয়ার বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

ပဋိသိဒ္ဓန္တိ အဝစနမေဝ ပဋိသေဓောတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ကာမတဏှာနိဗ္ဗတ္တေန ကမ္မုနာ မဟဂ္ဂတလောကုတ္တရာနုဘဝနဝိပါကော န ဟောတီတိ တတ္ထ တဒါရမ္မဏာဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာပါထဂတေ ဝိသယေ တန္နိန္နံ ဘဝင်္ဂံ အာဝဇ္ဇနံ ဥပ္ပာဒေတီတိ အာဝဇ္ဇနံ ဝိသယေ နိန္နတ္တာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဘဝင်္ဂံ ပန သဗ္ဗဒါ သဝိသယေ နိန္နမေဝါတိ ဝိသယန္တရဝိညာဏဿ ပစ္စယော ဟုတွာပိ တဒဘာဝါ ဝိနာ အာဝဇ္ဇနေန သဝိသယေ နိန္နတ္တာဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. စိဏ္ဏတ္တာတိ အာဝဇ္ဇနေန ဝိနာ ဗဟုလံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗတ္တာ. သမုဒါစာရတ္တာတိ အာပါထဂတေ ဝိသယေ ပဋိသန္ဓိဝိသယေ စ ဗဟုလံ ဥပ္ပာဒိတပုဗ္ဗတ္တာ. စိဏ္ဏတ္တာတိ ဝါ ပုဂ္ဂလေန အာသေဝိတဘာဝေါ ဝုတ္တော. သမုဒါစာရတ္တာတိ သယံ ဗဟုလံ ပဝတ္တဘာဝေါ. နိရောဓဿ အနန္တရပစ္စယံ နေဝသညာနာသညာယတနန္တိ ဣဒံ တဒနန္တရမေဝ နိရောဓဖုသနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န အရူပက္ခန္ဓာနံ ဝိယ နိရောဓဿ အနန္တရပစ္စယဘာဝံ. နေဝသညာနာသညာယတနံ ပန ကိဉ္စိ ပရိကမ္မေန ဝိနာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ နတ္ထိ. ပရိကမ္မာဝဇ္ဇနမေဝ တဿ အာဝဇ္ဇနန္တိ အညဿ ဝိယ ဧတဿပိ သာဝဇ္ဇနတာယ ဘဝိတဗ္ဗံ.

‘নিষিদ্ধ’ (পটিসিদ্ধং) বলতে না বলাই হলো নিষেধ—এরূপ বিবেচনা করে বলা হয়েছে। কামতৃষ্ণা দ্বারা উৎপন্ন কর্মের দ্বারা মহগগত ও লোকোত্তর আলম্বন অনুভবকারী বিপাক উৎপন্ন হয় না, তাই সেখানে তদালম্বনের অভাব বুঝতে হবে। আপাদ্গত (সম্মুখীন) আলম্বনে তন্মুখী ভবঙ্গ আবজ্জন উৎপন্ন করে, তাই আবজ্জন আলম্বনের প্রতি নতি বা ঝোঁকের কারণে উৎপন্ন হয়। কিন্তু ভবঙ্গ সর্বদা নিজের আলম্বনেই (কর্ম, কর্মনিমিত্ত, গতিনিমিত্ত) নমিত থাকে। অতএব, dentistry অন্য আলম্বনবিশিষ্ট বিজ্ঞানের (আবজ্জনের) প্রত্যয় হলেও, সেই আবজ্জনের অভাবে আবজ্জন ব্যতিরেকেই নিজের আলম্বনে নমিত থাকার কারণে তা উৎপন্ন হয়। ‘অভ্যস্ত হওয়ার কারণে’ (চিণ্ণত্তা) বলতে আবজ্জন ছাড়াই পূর্বে বহুবার উৎপন্ন হওয়ার কারণে। ‘সমুদাচার হওয়ার কারণে’ (সমুদাচারত্তা) বলতে আপাদ্গত আলম্বনে এবং প্রতিসন্ধি আলম্বনে পূর্বে বহুবার উৎপন্ন করার কারণে। অথবা, ‘চিণ্ণত্তা’ বলতে পুদ্গল কর্তৃক বারবার সেবিত হওয়ার ভাবকে বোঝায় এবং ‘সমুদাচারত্তা’ বলতে স্বয়ং বহুবার প্রবর্তিত হওয়ার ভাবকে বোঝায়। ‘নিরোধের অনন্তরপ্রত্যয় নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন’—এই কথাটি তার অব্যাবহিত পরেই নিরোধ স্পর্শ করার (নিরোধ সমাপত্তিতে প্রবেশের) বিষয়টিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, অরূপ স্কন্ধসমূহের মতো নিরোধের অনন্তরপ্রত্যয়ভাবের বশে নয়। কিন্তু পরিকর্ম (প্রস্তুতিমূলক) জবন ছাড়া উৎপন্ন হয় এমন কোনো নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান নেই। পরিকর্মের আবজ্জনই তার আবজ্জন। অতএব, অন্য ধ্যানের মতো এরও আবজ্জনযুক্ত হওয়া উচিত।

အယံ ပနေတ္ထာဓိပ္ပာယော ဒဋ္ဌဗ္ဗော – နေဝသညာနာသညာယတနဿ န နိရောဓဿ အနန္တရပစ္စယဘာဝေ နိန္နာဒိတာ အညတ္ထ ဒိဋ္ဌာ အတဒတ္ထပရိကမ္မဘာဝေ စ ဥပ္ပတ္တိယာ, အထ စ တံ တဿ အနန္တရပစ္စယော ဟောတိ, တထာ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ယထာဝုတ္တာ မနောဝိညာဏဓာတု အသတိပိ နိရာဝဇ္ဇနုပ္ပတ္တိယံ နိန္နာဒိဘာဝေ နိရာဝဇ္ဇနာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘အရိယမဂ္ဂစိတ္တံ မဂ္ဂါနန္တရာနိ ဖလစိတ္တာနီ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဟိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာဝဇ္ဇနာဘာဝံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ သိယာ, ဂေါတြဘုဝေါဒါနာနိ နိဒဿနာနိ သိယုံ တေဟေဝ ဧတေသံ နိရာဝဇ္ဇနတာသိဒ္ဓိတော. ဖလသမာပတ္တိကာလေ စ ‘‘ပရိတ္တာရမ္မဏံ မဟဂ္ဂတာရမ္မဏံ အနုလောမံ ဖလသမာပတ္တိယာ [Pg.133] အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝစနတော သမာနာရမ္မဏာဝဇ္ဇနရဟိတတ္တာ ‘‘မဂ္ဂါနန္တရာနိ ဖလစိတ္တာနီ’’တိ ဧဝံ ဖလသမာပတ္တိစိတ္တာနိ န ဝဇ္ဇေတဗ္ဗာနိ သိယုံ, ဂေါတြဘုဝေါဒါနာနိ ပန ယဒိပိ နိဗ္ဗာနေ စိဏ္ဏာနိ သမုဒါစာရာနိ စ န ဟောန္တိ, အာရမ္မဏန္တရေ စိဏ္ဏသမုဒါစာရာနေဝ. ဖလသမာပတ္တိစိတ္တာနိ စ မဂ္ဂဝီထိတော ဥဒ္ဓံ တဒတ္ထပရိကမ္မသဗ္ဘာဝါတိ တေသံ ဂဟဏံ န ကတံ, အနုလောမာနန္တရဉ္စ ဖလသမာပတ္တိစိတ္တံ စိဏ္ဏံ သမုဒါစာရံ, န နေဝသညာနာသညာယတနာနန္တရံ မဂ္ဂါနန္တရဿ ဝိယ တဒတ္ထပရိကမ္မာဘာဝါတိ ‘‘နိရောဓာ ဝုဋ္ဌဟန္တဿာ’’တိ တဉ္စ နိဒဿနံ. အာရမ္မဏေန ပန ဝိနာ နုပ္ပဇ္ဇတီတိ ဣဒံ ဧတဿ မဟဂ္ဂတာရမ္မဏတ္တာဘာဝါ ပုစ္ဆံ ကာရေတွာ အာရမ္မဏနိဒ္ဓါရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ.

কিন্তু এখানে এই অভিপ্রায়টি বুঝতে হবে—নিরোধের অনন্তরপ্রত্যয়ভাবের ক্ষেত্রে নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনের নতি বা ঝোঁক অন্য কোথাও দেখা যায় না এবং তদুদ্দেশ্যে পরিকর্মের অভাব সত্ত্বেও তা উৎপন্ন হয়, তবুও তা তার অনন্তরপ্রত্যয় হয় এবং সেভাবেই উৎপন্ন হয়। একইভাবে, পূর্বোক্ত মনোবিজ্ঞানধাতু আবজ্জনহীন উৎপত্তির ক্ষেত্রে নতি বা ঝোঁক না থাকলেও আবজ্জনহীন হয়ে উৎপন্ন হয়। এই কারণে 'আর্যমার্গচিত্ত মার্গানন্তর ফলচিত্তসমূহের প্রত্যয় হয়'—এই কথাটি বলা হয়েছে। যদি নির্বাণ-আলম্বনবিশিষ্ট আবজ্জনের অভাবকে লক্ষ্য করে এই কথা বলা হতো, তবে গোত্রভূ ও বোদানই উদাহরণ হতো, কারণ সেগুলোর দ্বারাই এগুলোর আবজ্জনহীনতা সিদ্ধ হয়। এবং ফলসমাপত্তির সময়ে 'পরিত্ত-আলম্বন ও মহগগত-আলম্বনবিশিষ্ট অনুলোম ফলসমাপত্তির অনন্তরপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—এই বচনের কারণে সমান আলম্বনবিশিষ্ট আবজ্জনহীন হওয়ায় 'মার্গানন্তর ফলচিত্তসমূহ'—এভাবে ফলসমাপত্তি চিত্তসমূহকে বর্জন করা উচিত হতো না। কিন্তু গোত্রভূ ও বোদান যদিও নির্বাণে অভ্যস্ত বা বহুবার উৎপন্ন হয়নি, তবুও অন্য আলম্বনে অভ্যস্ত ও বহুবার উৎপন্ন হয়েছে। এবং ফলসমাপত্তি চিত্তসমূহ মার্গবীথির ঊর্ধ্বে তদুদ্দেশ্যে পরিকর্ম বিদ্যমান থাকায় সেগুলোকে গ্রহণ করা হয়নি। এবং অনুলোমের অব্যাবহিত পরের ফলসমাপত্তি চিত্তটি অভ্যস্ত ও বহুবার উৎপন্ন হয়েছে, কিন্তু নেবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনের অব্যাবহিত পরেরটি মার্গানন্তরের মতো তদুদ্দেশ্যে পরিকর্মের অভাবের কারণে অভ্যস্ত ও বহুবার উৎপন্ন নয়। তাই 'নিরোধ থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির'—এই উদাহরণটিও দেওয়া হয়েছে। 'কিন্তু আলম্বন ছাড়া উৎপন্ন হয় না'—এই কথাটি এর মহগগত-আলম্বনভাবের অভাবের কারণে প্রশ্ন উত্থাপন করিয়ে আলম্বন নির্ধারণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

တတ္ထာတိ ဝိပါကကထာယံ. ဇစ္စန္ဓပီဌသပ္ပိဥပမာနိဒဿနံ ဝိပါကဿ နိဿယေန ဝိနာ အပ္ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ. ဝိသယဂ္ဂါဟောတိ ဣဒံ စက္ခာဒီနံ သဝိသယဂ္ဂဟဏေန စက္ခုဝိညာဏာဒိဝိပါကဿ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဥပနိဿယတော စက္ခာဒီနံ ဒဿနာဒိအတ္ထတော စ တဿေဝ ဝိပါကဿ ဒဿနတ္ထံ ‘‘ဥပနိဿယမတ္ထသော’’တိ ဝုတ္တံ. ဟဒယဝတ္ထုမေဝါတိ ယထာ ပုရိမစိတ္တာနိ ဟဒယဝတ္ထုနိဿိတာနိ စ ပသာဒဝတ္ထုအနုဂတာနိ စ အညာရမ္မဏာနိ ဟောန္တိ, န ဧဝံ ဘဝင်္ဂံ, တံ ပနေတံ ဝတ္ထာရမ္မဏန္တရရဟိတံ ကေဝလံ ဟဒယဝတ္ထုမေဝ နိဿာယ ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဟဒယရူပဝတ္ထုကန္တိ ဣဓာပိ အညဝတ္ထာနုဂတန္တိ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. မက္ကဋကဿ ဟိ သုတ္တာရောဟဏံ ဝိယ ပသာဒဝတ္ထုကံ စိတ္တံ, သုတ္တေန ဂမနာဒီနိ ဝိယ တဒနုဂတာနိ သေသစိတ္တာနီတိ. သုတ္တဃဋ္ဋနမက္ကဋကစလနာနိ ဝိယ ပသာဒဃဋ္ဋနဘဝင်္ဂစလနာနိ သဟ ဟောန္တီတိ ဒီပနတော ‘‘ဧကေကံ…ပေ… အာဂစ္ဆတီ’’တိပိ ဒီပေတိ.

‘সেখানে’ বলতে বিপাক-কথায়। জন্মান্ধ ও পঙ্গুর উপমা প্রদর্শন করা হয়েছে আশ্রয় (বস্তুরূপ) ছাড়া বিপাকচিত্তের অপ্রবৃত্তি (অনুৎপত্তি) দেখানোর জন্য। 'আলম্বন গ্রহণ' (বিষয়গ্গাহো)—এই কথাটি চক্ষুরাদির নিজ নিজ আলম্বন গ্রহণের দ্বারা চক্ষুবিজ্ঞান আদি বিপাকের উৎপত্তি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। উপনিশ্রয় (বলবান আশ্রয়) হিসেবে এবং চক্ষুরাদির দর্শন আদি কার্যের বশে সেই বিপাকেরই উৎপত্তি দেখানোর জন্য 'উপনিস্সয়মখসো' (উপনিশ্রয় ও প্রয়োজন বশে) বলা হয়েছে। 'হৃদয়বস্তুই' (হৃদয়বত্থুমেব)—যেমন পূর্ববর্তী চিত্তসমূহ হৃদয়বস্তু-আশ্রিত এবং প্রসাদবস্তুর অনুগামী হয়ে অন্য আলম্বনবিশিষ্ট হয়, ভবঙ্গ তেমন নয়। তা অন্য বস্তুরূপ ও অন্য আলম্বন বর্জিত হয়ে কেবল হৃদয়বস্তুকেই আশ্রয় করে প্রবর্তিত হয়—এরূপ বলা হয়েছে। 'হৃদয়রূপবস্তুক'—এখানেও 'অন্য বস্তুর অনুগামী'—এই অভিপ্রায় বুঝতে হবে। কারণ, মাকড়সার সুতা বেয়ে ওঠার মতো হলো প্রসাদবস্তু-আশ্রিত চিত্ত; সুতার দ্বারা যাতায়াত ইত্যাদির মতো হলো তার অনুগামী অবশিষ্ট চিত্তসমূহ। সুতায় আঘাত লাগা ও মাকড়সার নড়ে ওঠার মতো প্রসাদবস্তুতে আঘাত লাগা ও ভবঙ্গের স্পন্দন একসাথে ঘটে থাকে—তা প্রকাশ করার জন্য 'একটি একটি...পে... আসে'—এরূপও প্রদর্শন করা হয়েছে।

ဘဝင်္ဂဿ အာဝဋ္ဋိတကာလောတိ ဣဒံ ဒေါဝါရိကသဒိသာနံ စက္ခုဝိညာဏာဒီနံ ပါဒပရိမဇ္ဇကသဒိသဿ အာဝဇ္ဇနဿ သညာဒါနသဒိသော အနန္တရပစ္စယဘာဝေါ ဧဝ ဘဝင်္ဂါဝဋ္ဋနန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဝိပါကမနောဓာတုအာဒီနံ အဒိသွာဝ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒိကရဏံ ဂါဠှဂ္ဂဟဏမတ္တပုထုလစတုရဿဘာဝဝိဇာနနမတ္တကဟာပဏဘာဝဝိဇာနနမတ္တကမ္မောပနယနမတ္တသာမညဝသေန ဝုတ္တံ, န ဂါဠှဂ္ဂါဟကာဒီနံ ကဟာပဏဒဿနဿ အဘာဝေါ တံသမာနဘာဝေါ စ သမ္ပဋိစ္ဆနာဒီနံ အဓိပ္ပေတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

‘ভবঙ্গ আবর্তিত হওয়ার কাল’—এই কথাটি দ্বারপালের সদৃশ চক্ষুবিজ্ঞান ইত্যাদির প্রতি পা-মর্দনকারীর (পা টিপে দেওয়া ব্যক্তির) সদৃশ আবজ্জনের সংকেত দানের মতো অনন্তরপ্রত্যয়ভাবই ভবঙ্গের আবর্তন—এরূপ বিবেচনা করে বলা হয়েছে। বিপাক মনোধাতু ইত্যাদির আলম্বন না দেখেই সম্পটিচ্ছন (গ্রহণ) আদি করাকে—দৃঢ়ভাবে ধরা মাত্র, চওড়া বা চারকোনা ভাব জানা মাত্র, মুদ্রা (কাহাপণ) হওয়া জানা মাত্র এবং মায়ের কাছে অর্পণ করা মাত্র—এই সাদৃশ্যের বশে বলা হয়েছে। দৃঢ়ভাবে ধারণকারী প্রভৃতির মুদ্রা না দেখার অভাব এবং তাদের সাথে সম্পটিচ্ছন প্রভৃতির সমান ভাবই এখানে অভিপ্রেত বলে জানতে হবে।

ပဏ္ဍရံ [Pg.134] ဧတန္တိ ပဏ္ဍရရူပဒဿနသာမညတော စက္ခုဝိညာဏမေဝ ဒဿနကိစ္စံ သာဓေတီတိ ဒီပနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ သောတဒွါရာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ သဝနာဒိဝသေန. သန္တာပနဝသေန ဂုဠသီလော ဂုဠပ္ပယောဇနော ဝါ ဂေါဠိယကော. ဥပနိဿယတောတိ န ဥပနိဿယပစ္စယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ယသ္မိံ ပန အသတိ ယော န ဟောတိ, သော ဣဓ ‘‘ဥပနိဿယော’’တိ အဓိပ္ပေတော. အာလောကသန္နိဿိတန္တိ ဣဒမ္ပိ အာလောကေ သတိ သဗ္ဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဥပနိဿယပစ္စယတံ. မန္ဒထာမဂတံ နာမ ကိရိယစိတ္တဿ ပစ္စယဘာဝံ အနုပဂန္တွာ သယမေဝ ပဝတ္တမာနံ.

‘এটি শুভ্র’—শুভ্র রূপ দর্শনের সাদৃশ্যের কারণে কেবল চক্ষুবিজ্ঞানই দর্শনের কার্য সম্পাদন করে, এটি প্রদর্শন করা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। একইভাবে শ্রোতদ্বার ইত্যাদিতেও শ্রবণ ইত্যাদির মাধ্যমে এটি প্রয়োগ করতে হবে। উত্তপ্ত করার কারণে গুড় প্রস্তুতকারী অথবা গুড় যার প্রয়োজন তাকে ‘গোড়িয়ক’ বলা হয়। ‘উপনিশ্রয়ত’ বলতে উপনিশ্রয় প্রত্যয়কে লক্ষ্য করে বলা হয়নি। কিন্তু যার অভাবে যা উৎপন্ন হয় না, তাকে এখানে ‘উপনিশ্রয়’ হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে। ‘আলোকসংশ্রিত’ কথাটিও আলো থাকলে চক্ষুবিজ্ঞানের অস্তিত্ব থাকে—এই অর্থে বলা হয়েছে, উপনিশ্রয় প্রত্যয় হিসেবে নয়। ‘মন্দথামগত’ বলতে ক্রিয়াচিত্তের প্রত্যয়ভাব প্রাপ্ত না হয়ে স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রবহমান ভবঙ্গ চিত্তকে বোঝায়।

အသင်္ခါရိကသသင်္ခါရိကေသု ဒေါသံ ဒိသွာတိ န ကမ္မဿ ဝိရုဒ္ဓသဘာဝေန ဝိပါကေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အသင်္ခါရိကကမ္မဿ သသင်္ခါရိကဝိပါကေသု, သသင်္ခါရိကကမ္မဿ စ အသင်္ခါရိကဝိပါကေသု ဒေါသံ ဒိသွာ. အဟေတုကာနံ ပန ရူပါဒီသု အဘိနိပါတမတ္တာဒိကိစ္စာနံ န သသင်္ခါရိကဝိရုဒ္ဓေါ သဘာဝေါတိ အသင်္ခါရိကတာ နတ္ထိ, အသင်္ခါရိကဝိရုဒ္ဓသဘာဝါဘာဝါ နာပိ သသင်္ခါရိကတာတိ ဥဘယာဝိရောဓာ ဥဘယေနပိ တေသံ နိဗ္ဗတ္တိံ အနုဇာနာတိ. စိတ္တနိယာမန္တိ တဒါရမ္မဏနိယာမံ. ကိရိယတော ပဉ္စာတိ ဣမေသံ…ပေ… ပတိဋ္ဌာတီတိ ကိရိယဇဝနာနန္တရဉ္စ တဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တံ. ပဋ္ဌာနေ (ပဋ္ဌာ. ၁.၃.၉၄) ပန ‘‘ကုသလာကုသလေ နိရုဒ္ဓေ ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာနမေဝ အနန္တရာ တဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တံ. ကုသလတ္တိကေ စ ‘‘သေက္ခာ ဝါ ပုထုဇ္ဇနာ ဝါ ကုသလံ အနိစ္စတော’’တိအာဒိနာ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၀၆) ကုသလာကုသလဇဝနမေဝ ဝတွာ တဒနန္တရံ တဒါရမ္မဏံ ဝုတ္တံ, န အဗျာကတာနန္တရံ, န စ ကတ္ထစိ ကိရိယာနန္တရံ တဒါရမ္မဏဿ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ ဒိဿတိ. ဝိဇ္ဇမာနေ စ တသ္မိံ အဝစနေ ကာရဏံ နတ္ထိ, တသ္မာ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗော ဧသော ထေရဝါဒေါ. ဝိပ္ဖာရိကဉှိ ဇဝနံ နာဝံ ဝိယ နဒီသောတော ဘဝင်္ဂံ အနုဗန္ဓတီတိ ယုတ္တံ, န ပန ဆဠင်္ဂုပေက္ခဝတော သန္တဝုတ္တိံ ကိရိယဇဝနံ ပဏ္ဏပုဋံ ဝိယ နဒီသောတောတိ.

‘অসংখ্যারিক ও সসংখ্যারিক কর্মের মধ্যে দোষ দেখে’—অর্থাৎ কর্মের বিপরীত স্বভাবের বিপাক হওয়া উচিত নয়, এই বিবেচনা করে অসংখ্যারিক কর্মের সসংখ্যারিক বিপাকে এবং সসংখ্যারিক কর্মের অসংখ্যারিক বিপাকে দোষ দেখে। কিন্তু রূপাদিতে কেবল আপতিত হওয়া ইত্যাদি কার্যকারী অহেতুক বিপাকসমূহের সসংখ্যারিক-বিরোধী কোনো স্বভাব নেই বলে তাদের অসংখ্যারিকতা নেই; আবার অসংখ্যারিক-বিরোধী স্বভাবের অভাবের কারণে সসংখ্যারিকতাও নেই। এভাবে উভয়ের অবিরোধ হেতু উভয় প্রকার কর্ম দ্বারাই তাদের উৎপত্তি অনুমোদিত হয়। ‘চিত্তনিয়ম’ বলতে তদারম্বণ নিয়মকে বোঝায়। ‘ক্রিয়া থেকে পাঁচটি...’ ইত্যাদি বাক্যে ক্রিয়াজবনের অব্যবহিত পরেও তদারম্বণ উৎপন্ন হয় বলে বলা হয়েছে। কিন্তু পট্ঠান গ্রন্থে ‘কুশল ও অকুশল নিরুদ্ধ হলে বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়’—এভাবে কেবল বিপাকধর্মী ধর্মের অব্যবহিত পরেই তদারম্বণ উক্ত হয়েছে। এবং কুশলত্রিকে ‘শৈক্ষ বা পৃথগ্জন কুশলকে অনিত্যরূপে...’ ইত্যাদি দ্বারা কেবল কুশল ও অকুশল জবন উল্লেখ করে তার অব্যবহিত পরে তদারম্বণ বলা হয়েছে, অব্যাকৃতের পরে নয়। এবং কোনো স্থানেই ক্রিয়াজবনের পরে তদারম্বণ উক্ত হওয়ার দৃষ্টান্ত দেখা যায় না। এবং তা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও উল্লেখ না করার কোনো কারণ নেই, তাই এই থেরবাদটি (মহাদত্ত থেরের মতবাদ) পরীক্ষা করে দেখা উচিত। কারণ, চঞ্চল জবনকে নদীর স্রোত যেমন নৌকাকে অনুসরণ করে, তেমনি ভবঙ্গ অনুসরণ করে—এটি যুক্তিসঙ্গত; কিন্তু ষড়ঙ্গ-উপেক্ষা সম্পন্ন শান্ত স্বভাবের ক্রিয়াজবনকে নদীর স্রোত যেমন পাতার ঠোঙাকে অনুসরণ করে না, তেমনি অনুসরণ করে না—এটিই জ্ঞাতব্য।

ပိဏ္ဍဇဝနံ ဇဝတီတိ ကုသလာကုသလကိရိယဇဝနာနိ ပိဏ္ဍေတွာ ကထိတာနီတိ တထာ ကထိတာနိ ဇဝနာနိ ပိဏ္ဍိတာနိ ဝိယ ဝုတ္တာနိ, ဧကသ္မိံ ဝါ တဒါရမ္မဏေ ပိဏ္ဍေတွာ ဒဿိတာနိ ဟုတွာ ဇဝိတာနေဝ ဝုတ္တာနိ. ဣမဉ္စ ပန ပိဏ္ဍဇဝနံ ဝဒန္တေန အကုသလတော စတ္တာရိယေဝ ဥပေက္ခာသဟဂတာနိ ဂဟေတွာ ဒွါဒသုပေက္ခာသဟဂတဇဝနာနိ ပိဏ္ဍိတာနိ ဝိယ ဝုတ္တာနိ. ပဋ္ဌာနေ ပန ‘‘ကုသလံ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတိ, တံ အာရဗ္ဘ ရာဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဒိဋ္ဌိ, ဝိစိကိစ္ဆာ[Pg.135], ဥဒ္ဓစ္စံ, ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အကုသလေ နိရုဒ္ဓေ ဝိပါကော တဒါရမ္မဏတာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဣတရာနိ ဒွေ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ ပဝတ္တဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတာနိပိ ကုသလဝိပါကေ တဒါရမ္မဏေ ပိဏ္ဍေတဗ္ဗာနိ သိယုံ. တေသံ ပန အနန္တရံ အဟေတုကဝိပါကေနေဝ တဒါရမ္မဏေန ဘဝိတဗ္ဗံ, သော စ သန္တီရဏဘာဝေနေဝ ဂဟိတောတိ အပုဗ္ဗံ ဂဟေတဗ္ဗံ နတ္ထိ. အဟေတုကေ စ ပိဏ္ဍေတဗ္ဗံ နာရဟန္တီတိ အဓိပ္ပာယေန န ပိဏ္ဍေတီတိ.

‘পিণ্ডজবন জবন করে’ বলতে কুশল, অকুশল ও ক্রিয়াজবনসমূহকে একত্রিত করে বলা হয়েছে। এভাবে উক্ত জবনসমূহকে একত্রিত করার মতো বলা হয়েছে, অথবা একটি তদারম্বণে একত্রিত করে প্রদর্শিত হয়ে জবন করে বলা হয়েছে। এবং এই পিণ্ডজবন বলার সময় অকুশল থেকে কেবল চারটি উপেক্ষাসহগত জবন গ্রহণ করে বারোটি উপেক্ষাসহগত জবনকে একত্রিত করার মতো বলা হয়েছে। কিন্তু পট্ঠানে ‘কুশলকে আস্বাদন করে, অভিনন্দিত করে, তাকে আরম্ভ করে রাগ উৎপন্ন হয়। দৃষ্টি, বিচিকিৎসা, ঔদ্ধত্য, দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয়। অকুশল নিরুদ্ধ হলে বিপাক তদারম্বণরূপে উৎপন্ন হয়’—এভাবে উক্ত হওয়ার কারণে ইষ্ট আলম্বনে প্রবহমান অন্য দুটি বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যসহগত জবনকেও কুশলবিপাক তদারম্বণে একত্রিত করা উচিত ছিল। কিন্তু সেগুলোর অব্যবহিত পরে অহেতুক বিপাকরূপ তদারম্বণই হওয়া উচিত, এবং তা সন্তীরণভাবেই গৃহীত হয়েছে বলে নতুন করে গ্রহণ করার কিছু নেই। এবং অহেতুক বিপাকে একত্রিত করা অনুচিত—এই অভিপ্রায়ে একত্রিত করা হয়নি।

တိဟေတုကဇဝနာဝသာနေ ပနေတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ဒုတိယဝါဒေ တိဟေတုကဇဝနာဝသာနေ တိဟေတုကတဒါရမ္မဏံ ယုတ္တန္တိ ဒဿေတုံ ယုတ္တံ ဝဒတိ ဇဝနသမာနတ္တာ, နာလဗ္ဘမာနတ္တာ အညဿ. ပဌမတ္ထေရေန အကုသလာနန္တရံ ဝုတ္တဿ အဟေတုကတဒါရမ္မဏဿ, ကုသလာနန္တရံ ဝုတ္တဿ စ သဟေတုကတဒါရမ္မဏဿ အကုသလာနန္တရံ ဥပ္ပတ္တိံ ဝဒန္တဿ ဟိ ပဋိသန္ဓိဇနကံ တိဟေတုကကမ္မံ ဒုဟေတုကာဟေတုကံ ဝိပါကံ ဇနယန္တမ္ပိ တိဟေတုကဇဝနာနန္တရံ န ဇနေတီတိ န ဧတ္ထ ကာရဏံ ဒိဿတီတိ ဧဝံ ယုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗံ အဝုတ္တမ္ပီတိ အဓိပ္ပာယော. အထ ဝါ တသ္မိံ တသ္မိံ ထေရဝါဒေ ယေန အဓိပ္ပာယေန သသင်္ခါရာသင်္ခါရဝိဓာနာဒိ ဝုတ္တံ, တံ တေနေဝ အဓိပ္ပာယေန ယုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗံ, န အဓိပ္ပာယန္တရံ အဓိပ္ပာယန္တရေန အာလောဠေတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဟေတုသဒိသမေဝါတိ ဇနကကမ္မဟေတုသဒိသမေဝ. မဟာပကရဏေ အာဝိ ဘဝိဿတီတိ မဟာပကရဏေ အာဂတပါဠိယာ ပါကဋံ ဥပ္ပတ္တိဝိဓာနံ အာဝိ ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ.

‘এখানে ত্রিহেতুক জবনের শেষে...’—এই দ্বিতীয় মতবাদে ত্রিহেতুক জবনের শেষে ত্রিহেতুক তদারম্বণ হওয়াই যুক্তিসঙ্গত, এটি দেখানোর জন্য জবনের সমান হওয়ার কারণে যুক্তিসঙ্গত তদারম্বণ বলা হয়েছে, অন্য তদারম্বণ না পাওয়ার কারণে নয়। কারণ প্রথম স্থবির কর্তৃক অকুশলের পরে উক্ত অহেতুক তদারম্বণের এবং কুশলের পরে উক্ত সহেতুক তদারম্বণের অকুশলের পরে উৎপত্তি স্বীকারকারী (মহাদত্ত থের)-এর মতে, প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী ত্রিহেতুক কর্ম দ্বিহেতুক ও অহেতুক বিপাক উৎপন্ন করলেও ত্রিহেতুক জবনের পরে তা উৎপন্ন করে না—এর কোনো যুক্তিসঙ্গত কারণ এখানে দেখা যায় না। তাই অনুক্ত হলেও এভাবে যুক্তিসঙ্গত তদারম্বণ গ্রহণ করা উচিত—এটিই অভিপ্রায়। অথবা, সেই সেই থেরবাদে যে অভিপ্রায়ে সসংখার-অসংখার বিধানাদি বলা হয়েছে, তা সেই অভিপ্রায় অনুসারেই যুক্তিসঙ্গতভাবে গ্রহণ করা উচিত; এক অভিপ্রায়কে অন্য অভিপ্রায়ের সাথে গুলিয়ে ফেলা উচিত নয়—এটিই অর্থ। ‘হেতুসদৃশই’ বলতে জনক কর্মের হেতুর সদৃশই। ‘মহাপ্রকরণে স্পষ্ট হবে’ বলতে মহাপ্রকরণে (পট্ঠানে) আগত পালি অনুসারে স্পষ্ট উৎপত্তি-বিধান প্রকাশিত হবে—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে।

ကာမာဝစရကုသလဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

কামাবচর কুশল বিপাক কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ရူပါဝစရာရူပါဝစရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ

রূপাবচর ও অরূপাবচর বিপাক কথার বর্ণনা

၄၉၉. အနန္တရာယေနာတိ ပရိဟာနိပစ္စယဝိရဟေန. ပဋိပဒါဒိဘေဒေါတိ ပဋိပဒါရမ္မဏဘေဒေါ. တထာ ဟိ ဒုက္ခပဋိပဒံ ဒန္ဓာဘိညံ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ပုနပ္ပုနံ သမာပဇ္ဇန္တဿ တံ ဈာနံ တံပဋိပဒမေဝ ဟောတိ. ဧတသ္မိံ အပရိဟီနေ တဿ ဝိပါကော နိဗ္ဗတ္တမာနော တပ္ပဋိပဒေါဝ ဘဝိတုံ အရဟတီတိ. ဆန္ဒာဓိပတေယျာဒိဘာဝေါ ပန တသ္မိံ ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာနံ ဆန္ဒာဒီနံ အဓိပတိပစ္စယဘာဝေန ဟောတိ, န အာဂမနဝသေန. တထာ ဟိ ဧကမေဝ [Pg.136] ဈာနံ နာနာက္ခဏေသု နာနာဓိပတေယျံ ဟောတိ. စတုတ္ထဇ္ဈာနဿေဝ ဟိ စတုရိဒ္ဓိပါဒဘာဝေန ဘာဝနာ ဟောတိ, တသ္မာ ဝိပါကဿ အာဂမနဝသေန ဆန္ဒာဓိပတေယျာဒိတာ န ဝုတ္တာ.

৪৯৯. ‘অনন্তরায়ের দ্বারা’ বলতে ধ্যানের হানির কারণ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে। ‘প্রতিপদা আদি ভেদ’ বলতে প্রতিপদা ও আলম্বনের ভেদ। কারণ, দুঃখপ্রতিপদা ও দন্ধাভিজ্ঞা ধ্যান উৎপন্ন করে বারবার সমাপত্তি লাভকারী ব্যক্তির সেই ধ্যান সেই প্রতিপদাবিশিষ্টই হয়। এই ধ্যান অপহীণ (হ্রাস না পেলে) থাকলে তার বিপাক উৎপন্ন হওয়ার সময় সেই প্রতিপদাবিশিষ্ট বিপাকই হওয়া উচিত। কিন্তু ছন্দাধিপত্য আদি ভাব সেই ক্ষণে বিদ্যমান ছন্দ প্রভৃতির অধিপতি-প্রত্যয় ভাবের কারণে হয়, ধ্যানের আগমন বশে নয়। কারণ, একটি ধ্যানই বিভিন্ন ক্ষণে বিভিন্ন অধিপতিবিশিষ্ট হতে পারে। চতুর্থ ধ্যানের ক্ষেত্রেই চার প্রকার ঋদ্ধিপাদরূপে ভাবনা হয়ে থাকে, তাই বিপাকের আগমন বশে ছন্দাধিপত্য আদি ভাব বলা হয়নি।

ရူပါဝစရာရူပါဝစရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রূপাবচর ও অরূপাবচর বিপাক কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

လောကုတ္တရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ

লোকোত্তর বিপাক কথার বর্ণনা

၅၀၅. ယထာ ဝဋ္ဋံ အာစိနတိ, တထာ တဏှာဒီဟိ အဘိသင်္ခတံ လောကိယကမ္မံ ဥပစိတန္တိ ဝုစ္စတိ. လောကုတ္တရံ ပန ဧဝံ န ဟောတီတိ တထာ န ဝုတ္တံ. သုဒ္ဓါဂမနဝသေနာတိ အနိမိတ္တာပ္ပဏိဟိတနာမဒါယကေဟိ သဂုဏာရမ္မဏေဟိ ဝိဇ္ဇမာနေဟိပိ ဖလဿ သုညတနာမဒါနဒီပနေ အဂ္ဂဟိတဘာဝေနေဝ အဝေါမိဿေနာတိ အတ္ထော. အာဂမနတော သုညတာပ္ပဏိဟိတနာမဝတော မဂ္ဂဿ အာဂမနီယဋ္ဌာနေ ဌတွာ အတ္တနော ဖလဿ နာမတ္တယဒါနံ ယောဇိတံ, ဣတရဿပိ ပန တထေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. နယမတ္တဒဿနဉှေတံ. သဂုဏာရမ္မဏေဟိ ပန နာမတ္တယဝတော အနိစ္စာနုပဿနာနန္တရဿပိ မဂ္ဂဿ အာဂမနီယဋ္ဌာနေ ဌတွာ အတ္တနော ဖလဿ နာမတ္တယဒါနံ န နိဝါရိတန္တိ. ဝဠဉ္ဇနကဖလသမာပတ္တိယာ စ ဝိပဿနာဂမနဝသေန နာမလာဘေ မဂ္ဂဿ ဝိယ အနိမိတ္တနာမလာဘော န သိယာ. ယထာ ပန မဂ္ဂါနန္တရဿ ဝိယ ဝဠဉ္ဇနကဖလသမာပတ္တိယာပိ ဈာနပဋိပဒါဘေဒေါ ဟောတိ, ဧဝံ သုညတာဒိနာမလာဘေ သတိ အနိမိတ္တနာမဉ္စ လဘတီတိ. အဝူပသန္တာယာတိ ဣဒံ ကေနစိ အညေန အနန္တရိတတ္တာ တာဒိသာယ ဧဝ သဒ္ဓါယ…ပေ… ပညာယ စ အနန္တရပစ္စယဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေန ဆန္ဒာဒယောပိ အတ္တနော အနန္တရသဒိသာနံ ဆန္ဒာဒီနံ ဥပ္ပာဒကာ အဓိပတိဘူတာ အဓိပတိဘူတေ ဧဝ ဥပ္ပာဒေန္တီတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ.

৫০৫. যেভাবে সংসারচক্রকে সঞ্চয় করে, সেভাবে তৃষ্ণা আদি দ্বারা অভিসংস্কৃত লৌকিক কর্মকে ‘উপচিত’ (সঞ্চিত) বলা হয়। কিন্তু লোকোত্তর কর্মের ক্ষেত্রে এমন হয় না বলে তাকে সেভাবে বলা হয়নি। ‘শুদ্ধ আগমন বশে’ বলতে অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত নাম প্রদানকারী স্বগুণ আলম্বনসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ফলের শূন্যতা নাম প্রদানের প্রদর্শনে তা গৃহীত না হওয়ার কারণে অমিশ্রিতভাবে—এই অর্থ। আগমন বশে শূন্যতা ও অপ্রণিহিত নামযুক্ত মার্গের আগমনীয় স্থানে অবস্থান করে নিজের ফলের জন্য তিন প্রকার নামের সমষ্টি প্রদান করা অট্ঠকথাতে যুক্ত করা হয়েছে; অন্যটির (অনিমিত্ত মার্গের) ক্ষেত্রেও একইভাবে যুক্ত করতে হবে। এটি কেবল একটি দিকনির্দেশ মাত্র। কিন্তু স্বগুণ আলম্বনসমূহের কারণে তিন প্রকার নামযুক্ত অনিত্যানুপশ্যনার অব্যবহিত পরের মার্গেরও আগমনীয় স্থানে অবস্থান করে নিজের ফলের জন্য তিন প্রকার নাম প্রদান করা নিষিদ্ধ নয়—এটিই জ্ঞাতব্য। এবং ব্যবহৃত ফলসমাপত্তিরও বিপশ্যনার আগমন বশে নাম প্রাপ্তির ক্ষেত্রে মার্গের মতো অনিমিত্ত নাম প্রাপ্তি হবে না। কিন্তু যেভাবে মার্গের অব্যবহিত পরের ফলের মতো ব্যবহৃত ফলসমাপত্তিরও ধ্যান ও প্রতিপদার ভেদ হয়, তেমনি শূন্যতা আদি নাম প্রাপ্তি হলে অনিমিত্ত নামও লাভ করে—এটিই জ্ঞাতব্য। ‘অব্যুপশান্তার দ্বারা’—এই কথাটি অন্য কোনো ধর্ম দ্বারা ব্যবহিত না হওয়ার কারণে সেই প্রকার শ্রদ্ধার... এবং প্রজ্ঞার অনন্তর-প্রত্যয় ভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। এর দ্বারা ছন্দ আদিও নিজের অব্যবহিত সদৃশ ছন্দ আদির উৎপাদক ও অধিপতি হয়ে অধিপতিস্বরূপ বিপাকসমূহকেই উৎপন্ন করে—এই অর্থ প্রকাশ করে।

၅၅၅. ကိလေသသမုစ္ဆေဒကဿ မဂ္ဂဿ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒိကဿ နိယျာနိကသဘာဝဿ ဖလေနပိ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓကိလေသေန နိယျာနသဘာဝေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဖလေပိ ‘‘မဂ္ဂင်္ဂံ မဂ္ဂပရိယာပန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉ္စ ကတွာ မဂ္ဂဝိဘင်္ဂေ ဖလေသု စ အဋ္ဌင်္ဂိကော ပဉ္စင်္ဂိကော စ မဂ္ဂေါ ဥဒ္ဓဋော, ဧဝံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါပီတိ. မဂ္ဂံ ဥပါဒါယာတိ မဂ္ဂသဒိသတာယ မဂ္ဂေါတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ.

৫৫৫. ক্লেশসমূহকে সম্যকভাবে উচ্ছেদকারী সম্যকদৃষ্টি আদি বিশিষ্ট এবং নিয়্যানিক (সংসার থেকে মুক্তকারী) স্বভাবযুক্ত মার্গের ফলেরও প্রতিপ্রস্রব্ধ-ক্লেশযুক্ত নিয়্যান স্বভাবেরই হওয়া উচিত। তাই ফলের ক্ষেত্রেও ‘মার্গঙ্গ ও মার্গপর্যাপন্ন’ বলা হয়েছে। এবং এটি করে মার্গবিভঙ্গে ফলের ক্ষেত্রেও অষ্টাঙ্গিক ও পঞ্চাঙ্গিক মার্গ উদ্ধার করা হয়েছে, একইভাবে বোধ্যঙ্গসমূহও। ‘মার্গকে আশ্রয় করে’ বলতে মার্গের সদৃশ হওয়ার কারণে মার্গ—এই অর্থ লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

လောကုတ္တရဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

লোকোত্তর বিপাক কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

အကုသလဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ

অকুশল বিপাক কথার বর্ণনা

၅၅၆. ဣဋ္ဌဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေသု [Pg.137] ဝိယ န အနိဋ္ဌအနိဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေသု သန္တီရဏဝိသေသော အတ္ထိ, အနိဋ္ဌာရမ္မဏမေဝ ပန အဓိမတ္တံ မန္ဒဉ္စ ဧဝံ ဒွိဓာ ဝုတ္တံ.

৫৫৬. ইষ্ট ও ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনের মতো অনিষ্ট ও অনিষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে কোনো সন্তীরণ বিশেষ নেই। কিন্তু অনিষ্ট আলম্বনকেই অতিমাত্র ও মন্দ—এভাবে দুই প্রকারে বলা হয়েছে।

အကုသလဝိပါကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অকুশল বিপাক কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

ကိရိယာဗျာကတံ

ক্রিয়া অব্যাকৃত

မနောဓာတုစိတ္တဝဏ္ဏနာ

মনোধাতু চিত্তের বর্ণনা

၅၆၆. ဝါတပုပ္ဖန္တိ မောဃပုပ္ဖံ. တံ အစ္ဆိန္နေပိ ရုက္ခေ န ဖလတိ, ဆိန္နရုက္ခပုပ္ဖံ ပန အစ္ဆိန္နေ ဖလေယျ. ဧဝံ အစ္ဆိန္နဘဝမူလဿပိ ပဝတ္တမာနံ ယံ န ဖလတိ, တံ ဝါတပုပ္ဖသဒိသံ. ဣတရဿေဝ ပန ပဝတ္တမာနံ ဆိန္နရုက္ခပုပ္ဖသဒိသံ. တဉှိ အစ္ဆိန္နေ ဘဝမူလေ ဖလေယျာတိ.

৫৬৬. ‘বাতপুষ্প’ বলতে নিষ্ফল ফুল। গাছ না কাটলেও তা ফলে পরিণত হয় না। কিন্তু কাটা গাছের ফুল গাছ না কাটলে ফল দিত। একইভাবে যার ভবমূল ছিন্ন হয়নি, তার সন্তানে প্রবহমান যে চিত্ত ফল দেয় না, তা বাতপুষ্পের সদৃশ। কিন্তু অন্যজনের (ছিন্নভবমূল অরহন্তের) সন্তানে প্রবহমান ক্রিয়াজবন কাটা গাছের ফুলের সদৃশ। কারণ, ভবমূল ছিন্ন না হলে তা ফল দিত।

ကိရိယမနောဝိညာဏဓာတုစိတ္တဝဏ္ဏနာ

ক্রিয়া মনোবিজ্ঞানধাতু চিত্তের বর্ণনা

၅၆၈. လောလုပ္ပတဏှာ ပဟီနာတိ ဣမဿ စိတ္တဿ ပစ္စယဘူတာ ပုရိမာ ပဝတ္တိ ဒဿိတာ. ဣဒံ ပန စိတ္တံ ဝိစာရဏပညာရဟိတန္တိ ကေဝလံ သောမနဿမတ္တံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ ဟောတီတိ. ဧဝံ စေတိယပူဇာဒီသုပိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝတ္တံ ကရောန္တောတိ ဣဒံ ဝတ္တံ ကရောန္တဿ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏေ ကာယဒွါရစိတ္တပ္ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပဉ္စဒွါရာနုဂတံ ဟုတွာ လဗ္ဘမာနံ သန္ဓာယ ပဉ္စဒွါရေ ဧဝ ဝါ လောလုပ္ပတဏှာပဟာနာဒိပစ္စဝေက္ခဏဟေတုဘူတံ ဣဒမေဝ ပဝတ္တိံ သန္ဓာယ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဣမိနာ စိတ္တေန သောမနဿိတော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဧဝံ တာဝ ပဉ္စဒွါရေ လဗ္ဘတီ’’တိ အာဟ. အတီတံသာဒီသု အပ္ပဋိဟတံ ဉာဏံ ဝတွာ ‘‘ဣမေဟိ တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ ကာယကမ္မံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တီ’’တိအာဒိဝစနတော (မဟာနိ. ၁၅၆ အတ္ထတော သမာနံ) ‘‘ဘဂဝတော ဣဒံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိစာရေတဗ္ဗံ. အဟေတုကဿ မူလာဘာဝေန သုပ္ပတိဋ္ဌိတတာ နတ္ထီတိ ဗလဘာဝေါ အပရိပုဏ္ဏော, တသ္မာ ဥဒ္ဒေသဝါရေ ‘‘သမာဓိဗလံ ဟောတိ, ဝီရိယဗလံ ဟောတီ’’တိ န ဝုတ္တံ. တတော ဧဝ ဟိ အဟေတုကာနံ သင်္ဂဟဝါရေ ဈာနင်္ဂါနိ စ န ဥဒ္ဓဋာနိ. တေနေဝ ဣမသ္မိမ္ပိ အဟေတုကဒွယေ ဗလာနိ အနုဒ္ဒေသာသင်္ဂဟိတာနိ. ယသ္မာ ပန ဝီရိယဿ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ သေသာဟေတုကေဟိ [Pg.138] ဗလဝံ, ယသ္မာ စ ဧတ္ထ ဝိတက္ကာဒီနံ ဈာနပစ္စယမတ္တတာ ဝိယ သမာဓိဝီရိယာနံ ဗလမတ္တတာ အတ္ထိ, တသ္မာ နိဒ္ဒေသဝါရေ ‘‘သမာဓိဗလံ ဝီရိယဗလ’’န္တိ ဝတွာ ဌပိတံ. ယသ္မာ ပန နေဝ ကုသလံ နာကုသလံ, တသ္မာ သမ္မာသမာဓိ မိစ္ဆာသမာဓီတိ, သမ္မာဝါယာမော မိစ္ဆာဝါယာမောတိ စ န ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ သတိ မဟာကိရိယစိတ္တေသု စ ဧတံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဝုတ္တဉ္စ, တသ္မာ သမ္မာ, မိစ္ဆာ ဝါ နိယျာနိကသဘာဝါဘာဝတော မဂ္ဂပစ္စယဘာဝံ အပ္ပတ္တာ သမာဓိဝါယာမာ ဣဓ တထာ န ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

৫৬৮. "লোলুপতা তৃষ্ণা প্রহীন হয়েছে" এই পাঠ দ্বারা এই চিত্তের (হসিতুপ্পাদ চিত্তের) প্রত্যয়ভূত পূর্ববর্তী প্রবৃত্তি (ক্রিয়া জবন চিত্তের উৎপত্তি) প্রদর্শিত হয়েছে। কিন্তু এই চিত্ত বিচারণা প্রজ্ঞা রহিত হওয়ায় কেবল সোমনস্য মাত্র উৎপন্নকারী অর্হন্তের উৎপন্ন হয় - এরূপ জানতে হবে। অনুরূপভাবে চৈত্যপূজা ইত্যাদিতেও জানতে হবে। "ব্রত সম্পাদনকারী" - এই কথাটি ব্রত সম্পাদনকারীর স্পৃষ্টব্য আলম্বনে কায়দ্বারে চিত্তের প্রবৃত্তি লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অথবা পঞ্চদ্বারের অনুগামী হয়ে লভ্যমান চিত্তকে লক্ষ্য করে, অথবা পঞ্চদ্বারেই লোলুপতা তৃষ্ণা প্রহাণের প্রত্যবেক্ষণ হেতুভূত এই প্রবৃত্তিকেই লক্ষ্য করে সেখানে সেখানে "এই চিত্ত দ্বারা সোমনস্যযুক্ত হয়" - এরূপ বলা হয়েছে, তাই "এভাবে পঞ্চদ্বারে লব্ধ হয়" - এরূপ বলেছেন। অতীতাদি বিষয়ে অপ্রতিহত জ্ঞানের কথা বলে "এই তিন ধর্মের সমন্বিত বুদ্ধ ভগবানের সমস্ত কায়কর্ম জ্ঞানানুপরিবর্তী" ইত্যাদি বচন থেকে "ভগবানের এটি উৎপন্ন হয়" - এই উক্ত বচনটি বিচার্য। অহেতুক চিত্তের মূলের অভাব হেতু সুপ্রতিষ্ঠিততা নেই বলে বলভাব অপূর্ণ, তাই উদ্দেশবারে "সমাধিবল হয়, বীর্যবল হয়" - এরূপ বলা হয়নি। সেই কারণেই অহেতুক চিত্তসমূহের সংগ্রহবারে ধ্যানাঙ্গসমূহও উদ্ধৃত করা হয়নি। সেই কারণেই এই অহেতুক দ্বয়েও বলসমূহ উদ্দেশ ও সংগ্রহে গৃহীত হয়নি। কিন্তু যেহেতু বীর্যের বিদ্যমানতা হেতু অবশিষ্ট অহেতুক চিত্তসমূহ অপেক্ষা এটি বলবান, এবং যেহেতু এখানে বিতর্ক প্রভৃতির ধ্যানপ্রত্যয়মাত্রতার ন্যায় সমাধি ও বীর্যের বলমাত্রতা রয়েছে, তাই নির্দেশবারে "সমাধিবল, বীর্যবল" বলে স্থাপন করা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু এটি কুশলও নয়, অকুশলও নয়, তাই সম্যক সমাধি, মিথ্যা সমাধি এবং সম্যক ব্যায়াম, মিথ্যা ব্যায়াম - এরূপ বলা হয়নি, এটিই অভিপ্রায়। এরূপ হলে মহাক্রিয়া চিত্তসমূহেও এটি বলা উচিত নয়, কিন্তু বলা হয়েছে। তাই সম্যক বা মিথ্যা নির্বাণগামী স্বভাবের অভাব হেতু মার্গপ্রত্যয়ভাব অপ্রাপ্ত সমাধি ও ব্যায়াম এখানে সেভাবে বলা হয়নি - এরূপ জানতে হবে।

၅၇၄. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တအာသယာနုသယသဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏာနိ ဣမဿာနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ယမကပါဋိဟာရိယမဟာကရုဏာသမာပတ္တိဉာဏာနိ စ ဣမဿ အနန္တရံ ဥပ္ပန္နပရိကမ္မာနန္တရာနိ ဣမိနာ အာဝဇ္ဇိတာရမ္မဏေယေဝ ပဝတ္တန္တီတိ အာဟ ‘‘ဆ…ပေ… ဂဏှန္တီ’’တိ. မဟာဝိသယတ္တာ မဟာဂဇော ဝိယ မဟန္တန္တိ မဟာဂဇံ.

৫৭৪. এই মনোদ্বারাবর্জনের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হওয়া ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান, আশয়ানুশয় জ্ঞান, সর্বজ্ঞতা জ্ঞান ও অনাবরণ জ্ঞান এবং এই মনোদ্বারাবর্জনের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন পরিকর্মের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন যমক প্রাতিহার্য জ্ঞান ও মহাকারুণিক সমাপত্তি জ্ঞানসমূহ এই আবর্জন দ্বারা আবর্জিত আলম্বনেই প্রবৃত্ত হয় - এই কারণে "ছয়...পে... গ্রহণ করে" - এরূপ বলেছেন। মহা বিষয়ত্ব হেতু মহাহস্তীর ন্যায় মহৎ বলে একে "মহাগজ" বলা হয়।

ရူပါဝစရာရူပါဝစရကိရိယစိတ္တဝဏ္ဏနာ

রূপাবচর ও অরূপাবচর ক্রিয়া চিত্তের বর্ণনা।

၅၇၇. ဣဒါနိ ယာနိ ကိရိယာနိ ဇာတာနိ, တာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ ဧဝံ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အတ္တဘာဝေါတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဝုစ္စန္တိ.

৫৭৭. এখন যে ক্রিয়া চিত্তসমূহ উৎপন্ন হয়েছে, তা জানতে হবে - এভাবে যোজনা করতে হবে। "অত্তভাব" (আত্মভাব) বলতে পঞ্চস্কন্ধকে বোঝায়।

စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

চিত্তোৎপাদক কাণ্ডের বর্ণনা সমাপ্ত।

၂. ရူပကဏ္ဍံ

২. রূপ কাণ্ড।

ဥဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

উদ্দেশ বর্ণনা।

ဣဒါနိ [Pg.139] ရူပမဗျာကတံ ဘာဇေတဗ္ဗံ, တဉ္စ ကေနစိ သမယဝဝတ္ထာနံ ကတွာ န သက္ကာ ဘာဇေတုံ. န ဟိ ရူပဿ စိတ္တုပ္ပာဒေန သမယဝဝတ္ထာနံ သက္ကာ ကာတုံ အစိတ္တသမုဋ္ဌာနသဗ္ဘာဝတော, စိတ္တသမုဋ္ဌာနဿ စ အနေကစိတ္တသမုဋ္ဌာနတာယ ရူပသမုဋ္ဌာပကစိတ္တာနဉ္စ ကေသဉ္စိ ကတ္ထစိ အသမုဋ္ဌာပနတာယ ဝဝတ္ထာနာဘာဝတော, ဝိညတ္တိဒွယဝဇ္ဇိတဿ ရူပဿ အစိတ္တသဟဘုဘာဝတော စ, န စ ရူပါနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရဏေန သမယဝဝတ္ထာနံ ယုဇ္ဇတိ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏာနံ ဈာနာနံ ဝိယ ရူပါနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာတဗ္ဗတာဘာဝါ, ဥပါဒါရူပေဟိ စ န ယုဇ္ဇတိ တေသံ သဟဇာတာဒိပစ္စယဘာဝေန အပ္ပဝတ္တနတော, နာပိ မဟာဘူတေဟိ ယုဇ္ဇတိ ကေသဉ္စိ မဟာဘူတာနံ ကေဟိစိ ဥပါဒါရူပေဟိ ဝိနာ ပဝတ္တိတော အသမာနကာလာနဉ္စ သဗ္ဘာဝတော. န ဟိ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ ပထဝီဓာတု ဥပ္ပန္နာ ဟောတိ, တသ္မိံ သမယေ စက္ခာယတနံ ဟောတီ’’တိ သက္ကာ ဝတ္တုံ သောတာဒိနိဿယဘူတာယ ပထဝိယာ စိတ္တာဒိသမုဋ္ဌာနာယ စ သဟ စက္ခာယတနဿ အဘာဝါ. ဧဝံ သောတာယတနာဒီသုပိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

এখন রূপ অব্যাকৃতকে বিস্তারিতভাবে বিভাজন করতে হবে, এবং তা কোনো নির্দিষ্ট সময়ের ব্যবস্থাপন করে বিভাজন করা সম্ভব নয়। কারণ চিত্তের উৎপত্তির দ্বারা রূপের সময়ের ব্যবস্থাপন করা সম্ভব নয়; যেহেতু চিত্ত-সমুত্থান নয় এমন ঋতু, আহার ও কর্ম-সমুত্থান রূপের বিদ্যমানতা রয়েছে, এবং চিত্ত-সমুত্থান রূপও অনেক চিত্তের কারণে উৎপন্ন হয়, এবং রূপ উৎপাদনকারী চিত্তসমূহের মধ্যে কোনো কোনো চিত্ত কোনো কোনো ভূমিতে বা ক্ষণে রূপ উৎপন্ন করতে পারে না বলে ব্যবস্থাপন অসম্ভব, এবং দুই বিজ্ঞপ্তি বর্জিত রূপের চিত্ত-সহভূ না হওয়ার কারণেও। আর রূপসমূহের উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করার দ্বারা সময়ের ব্যবস্থাপন যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ মহদ্গত ও অপ্রমাণ ধ্যানসমূহের ন্যায় রূপসমূহের উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করার যোগ্যতার অভাব রয়েছে। উপাদায় রূপসমূহের দ্বারাও সময়ের ব্যবস্থাপন যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ সহজাত আদি প্রত্যয়ভাবে সেগুলোর অপ্রবৃত্তি রয়েছে। মহাভূতসমূহের দ্বারাও যুক্তিযুক্ত নয়, কারণ কোনো কোনো মহাভূতের কোনো কোনো উপাদায় রূপ ব্যতিরেকে প্রবৃত্তি ঘটে এবং অসমান কালীন রূপের বিদ্যমানতা রয়েছে। "যে সময়ে পৃথিবী ধাতু উৎপন্ন হয়, সেই সময়ে চক্ষু আয়তন উৎপন্ন হয়" - এরূপ বলা সম্ভব নয়, কারণ শ্রোত্রাদির আশ্রয়ভূত পৃথিবী এবং চিত্তাদি সমুত্থান পৃথিবীর সাথে চক্ষু আয়তনের অভাব রয়েছে। শ্রোত্রায়তন ইত্যাদিতেও অনুরূপভাবে যোজনা করতে হবে।

မဟာဘူတေဟိ အသမာနကာလာနိ ဝိညတ္တိဥပစယာဒီနိပိ တသ္မိံ သမယေ ဟောန္တီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ. ဧကသ္မိဉ္စ ကာလေ အနေကာနိ ကလာပသဟဿာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ပဝတ္တန္တိ စ, န အရူပဓမ္မာနံ ဝိယ ရူပါနံ ကလာပဒွယသဟာဘာဝေါ အတ္ထိ. ဧကသ္မိဉ္စ ကလာပေ ဝတ္တမာနေ ဧဝ အညဿ နိရောဓော, အညဿ စုပ္ပတ္တိ ဟောတီတိ သဗ္ဗထာ ရူပါဗျာကတံ သမယဝဝတ္ထာနံ ကတွာ န သက္ကာ ဝိဘဇိတုံ. ဧကကာဒီဟိ ပန နယေဟိ န ဟေတုအာဒိနာ သဘာဝေန ဝိဘဇိတုံ သက္ကာတိ တထာ ဝိဘဇနတ္ထံ စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍေ တာဝ အဝိဘတ္တံ အဗျာကတံ အတ္ထီတိ ဒဿေတုံ သမယဝဝတ္ထာနေန ဝိနာ အဗျာကတဿ သဘာဝတောယေဝ နိဒ္ဒေသေ ဧကဒေသံ နိဒ္ဒိသိတွာ နိဂမနကရဏဿ အနုပပတ္တိတော စ ဝိဘတ္တဉ္စ အဝိဘတ္တဉ္စ သဗ္ဗံ သင်္ဂဏှန္တော အာဟ ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ အဗျာကတာ? ကုသလာ…ပေ… အသင်္ခတာ စ ဓာတု. ဣမေ ဓမ္မာ အဗျာကတာ’’တိ. အဝိဘတ္တေ ဟိ ဝိဘဇိတဗ္ဗေ ဒဿိတေ ဝိဘဇနံ ယုတ္တံ ဉာတုံ ဣစ္ဆာယ ဥပ္ပာဒိတာယာတိ. ဧတ္ထ ပန ဝိပါကကိရိယာဗျာကတံ ဝိဘတ္တတ္တာ [Pg.140] န ဝိဘဇိတဗ္ဗံ, အသင်္ခတာ စ ဓာတု ဘေဒါဘာဝတော. ယံ ပနေတ္ထ ဘေဒယုတ္တတ္တာ အဝိဘတ္တတ္တာ စ ဝိဘဇိတဗ္ဗံ, တံ ဝိဘဇန္တော အာဟ ‘‘တတ္ထ ကတမံ သဗ္ဗံ ရူပ’’န္တိအာဒိ. အယမေတ္ထ ပါဠိယောဇနာ.

মহাভূতসমূহের সাথে অসমান কালীন বিজ্ঞপ্তি, উপচয় প্রভৃতিও সেই সময়ে উৎপন্ন হয় - এরূপ বলা সম্ভব নয়। এবং একই সময়ে অনেক সহস্র রূপ-কলাপ উৎপন্ন ও প্রবৃত্ত হয়, অরূপ (নাম) ধর্মের ন্যায় রূপসমূহের দুটি কলাপের সহভাব (একত্রে অবস্থান) নেই। এবং একটি কলাপ বিদ্যমান থাকাকালেই অন্য কলাপের নিরোধ এবং অন্য কলাপের উৎপত্তি ঘটে, তাই সর্বতোভাবে রূপ অব্যাকৃতকে সময়ের ব্যবস্থাপন করে বিভাজন করা সম্ভব নয়। কিন্তু এককাতি আদি নয়সমূহের দ্বারা এবং ন-হেতু আদি স্বভাবের দ্বারা বিভাজন করা সম্ভব বলে, সেভাবে বিভাজনের উদ্দেশ্যে চিত্তোৎপাদক কাণ্ডে প্রথমে অবিভক্ত অব্যাকৃত রয়েছে তা প্রদর্শনের জন্য, সময়ের ব্যবস্থাপন ব্যতিরেকে অব্যাকৃতের স্বভাব অনুসারেই নির্দেশে একদেশ নির্দেশ করে নিগমন করার অনুপপত্তি হেতু, বিভক্ত ও অবিভক্ত সমস্ত কিছুকে সংগ্রহ করে বলেছেন - "কোন ধর্মসমূহ অব্যাকৃত? কুশল...পে... এবং অসংষ্কৃত ধাতু। এই ধর্মসমূহ অব্যাকৃত।" কারণ অবিভক্ত বিভাজনযোগ্য ধর্ম প্রদর্শিত হলে, তা জানার ইচ্ছা উৎপন্ন হওয়ার পর বিভাজন করা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু এখানে বিপাক ও ক্রিয়া অব্যাকৃত বিভক্ত হওয়ার কারণে পুনরায় বিভাজনযোগ্য নয়, এবং অসংষ্কৃত ধাতুও ভেদের অভাব হেতু বিভাজনযোগ্য নয়। কিন্তু এখানে যা ভেদযুক্ত হওয়ার কারণে এবং অবিভক্ত হওয়ার কারণে বিভাজনযোগ্য, তা বিভাজন করে বলেছেন - "সেখানে সমস্ত রূপ কোনটি?" ইত্যাদি। এটিই এখানে পালি যোজনা।

နယံ ဒဿေတွာတိ ဧတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဂဟဏမေဝ နယဒဿနံ. တံ ဝိပါကေသု ကတွာ ဝိညာတတ္တာ ကိရိယာဗျာကတေသု နိဿဋ္ဌံ. ကာမာဝစရာဒိဘာဝေန ဝတ္တဗ္ဗဿ ကိရိယာဗျာကတဿ ဝါ ဒဿနံ, တံ ကတွာ ကာမာဝစရာတိအာဒိကံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တတ္တာ နိဿဋ္ဌံ. ပဉ္စဝီသတိ ရူပါနီတိ ပါဠိယံ ဝုတ္တာနိ ဒသာယတနာနိ ပဉ္စဒသ စ သုခုမရူပါနိ, ဥပစယသန္တတိယော ဝါ ဧကန္တိ ကတွာ ဟဒယဝတ္ထုဉ္စ. ဆန္နဝုတီတိ စက္ခာဒိဒသကာ သတ္တ ဥတုသမုဋ္ဌာနာဒယော တယော အဋ္ဌကာ ဥတုစိတ္တဇာ ဒွေ သဒ္ဒါ စ. ကလာပဘာဝေန ပဝတ္တရူပရူပါနိ ‘‘ရူပကောဋ္ဌာသာ’’တိ ဝုတ္တာနိ ရူပကလာပကောဋ္ဌာသဘာဝတော. ကောဋ္ဌာသာတိ စ အံသာ, အဝယဝါတိ အတ္ထော. ကောဋ္ဌန္တိ ဝါ သရီရံ, တဿ အံသာ ကေသာဒယော ကောဋ္ဌာသာတိ အညေပိ အဝယဝါ ကောဋ္ဌာသာ ဝိယ ကောဋ္ဌာသာ. နိဗ္ဗာနံ နိပ္ပဒေသတော ဂဟိတန္တိ သောပါဒိသေသနိရုပါဒိသေသရာဂက္ခယာဒိအသင်္ခတာဒိဝစနီယဘာဝေန ဘိန္နံ နိပ္ပဒေသတော ဂဟိတံ. အတ္ထတော ဟိ ဧကာဝ အသင်္ခတာ ဓာတူတိ.

"নয় প্রদর্শন করে" - এখানে পূর্ববর্তী গ্রহণই নয় প্রদর্শন। তা বিপাকসমূহে করে জ্ঞাত হওয়ার কারণে ক্রিয়া অব্যাকৃতসমূহে বর্জন করা হয়েছে। অথবা কামাবচরাদি ভাবে বক্তব্য ক্রিয়া অব্যাকৃতের প্রদর্শন, তা করে "কামাবচর" ইত্যাদি গ্রহণ করে বলার কারণে বর্জন করা হয়েছে। "পঁচিশটি রূপ" বলতে পালিতে উক্ত দশটি আয়তন এবং পনেরোটি সূক্ষ্ম রূপ, অথবা উপচয় ও সন্ততিকে এক করে এবং হৃদয়বস্তুকে গ্রহণ করে বলা হয়েছে। "ছিয়ানব্বই" বলতে চক্ষু আদি দশক সাতটি, ঋতু-সমুত্থান আদি তিনটি অষ্টক এবং ঋতুজ ও চিত্তজ দুটি শব্দ রূপ। কলাপভাবে প্রবৃত্ত রূপসমূহকে রূপকলাপের অংশ হওয়ার কারণে "রূপকোষ্ঠাস" (রূপের অংশ) বলা হয়েছে। "কোষ্ঠাস" বলতে অংশ বা অবয়ব - এই অর্থ। অথবা "কোষ্ঠ" বলতে শরীর, তার অংশ কেশ আদি কোষ্ঠাস বলে অন্যান্য অবয়বও কোষ্ঠাসের ন্যায় কোষ্ঠাস। "নির্বাণ অখণ্ডভাবে গৃহীত" বলতে সোপাধিশেষ, নিরুপাধিশেষ, রাগক্ষয় আদি এবং অসংষ্কৃত আদি বচনীয়ভাবে ভিন্ন হলেও অখণ্ডভাবে গৃহীত হয়েছে। কারণ অর্থগতভাবে অসংষ্কৃত ধাতু একটিই।

၅၈၄. သဗ္ဗန္တိ သကလံ စက္ကဝါဠံ. ပရိမဏ္ဍလံ ပရိမဏ္ဍလသဏ္ဌာနံ, ပရိက္ခေပတော ဆတ္တိံသ သတသဟဿာနိ ဒသ စေဝ သဟဿာနိ အဍ္ဎစတုတ္ထာနိ စ ယောဇနသတာနိ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဝဋ္ဋံ ‘‘ပရိမဏ္ဍလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. စတ္တာရိ နဟုတာနီတိ စတ္တာလီသ သဟဿာနိ. နဂဝှယာတိ နဂါတိ အဝှာတဗ္ဗာ နဂသဒ္ဒနာမာတိ အတ္ထော.

৫৮৪. "সমস্ত" বলতে সমগ্র চক্রবাল। "পরিমণ্ডল" বলতে পরিমণ্ডল সংস্থান (বৃত্তাকার আকৃতি), পরিধি বা পরিবেষ্টন দ্বারা ছত্রিশ লক্ষ দশ হাজার এবং সাড়ে তিনশত যোজন হয় - এই অর্থ। এবং এখানে বৃত্তাকারকে "পরিমণ্ডল" বলা হয়েছে। "চারটি নহুত" বলতে চল্লিশ হাজার। "নাগব্হয়া" বলতে নাগ নামে অভিহিত, নাগ শব্দ নামধারী - এই অর্থ।

ဒေဝဒါနဝါဒီနံ တိဂါဝုတာဒိသရီရဝသေန မဟန္တာနိ ပါတုဘူတာနိ. တတ္ထာယံ ဝစနတ္ထော – ဘူတာနိ ဇာတာနိ နိဗ္ဗတ္တာနိ မဟန္တာနိ မဟာဘူတာနီတိ. အနေကစ္ဆရိယဒဿနေန အနေကာဘူတဝိသေသဒဿနဝသေန စ မာယာကာရော မဟန္တော ဘူတောတိ မဟာဘူတော. ယက္ခာဒယော ဇာတိဝသေနေဝ မဟန္တာ ဘူတာတိ မဟာဘူတာ. နိရုဠှော ဝါ အယံ မဟာဘူတသဒ္ဒေါ တေသု ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပထဝိယာဒယော ပန မဟာဘူတာ ဝိယ မဟာဘူတာ. ဘူတသဒ္ဒဿ ဥဘယလိင်္ဂတ္တာ နပုံသကတာ ကတာ. မဟာပရိဟာရတောတိ ဧတ္ထ ဝစနတ္ထံ ဝဒန္တော အာဟ ‘‘မဟန္တေဟိ ဘူတာနိ, မဟာပရိဟာရာနိ [Pg.141] ဝါ ဘူတာနီ’’တိ. တတ္ထ ပစ္ဆိမတ္ထေ ပုရိမပဒေ ဥတ္တရပဒဿ ပရိဟာရသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ ‘‘မဟာဘူတာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ.

দেব, দানব প্রভৃতির তিন গাবুত আদি শরীরের কারণে মহৎ হয়ে প্রাদুর্ভূত হয়। সেখানে এই বচন অর্থ - উৎপন্ন বা নির্বৃত্ত মহৎ রূপসমূহ "মহাভূত"। অনেক আশ্চর্য প্রদর্শনের দ্বারা এবং অনেক অভূতপূর্ব বিশেষ প্রদর্শনের কারণে ঐন্দ্রজালিক (মায়াকার) মহৎ ভূত বলে "মহাভূত"। যক্ষ আদি জাতিগতভাবেই মহৎ ভূত বলে "মহাভূত"। অথবা এই মহাভূত শব্দটি তাদের ক্ষেত্রে রূঢ়ি শব্দ হিসেবে জানতে হবে। কিন্তু পৃথিবী আদি মহাভূতের ন্যায় মহাভূত। ভূত শব্দের উভয়লিঙ্গত্ব হেতু এখানে ক্লীবলিঙ্গ করা হয়েছে। "মহাপরিহারত" - এখানে বচন অর্থ বলতে গিয়ে বলেছেন - "মহৎদের দ্বারা ভূতসমূহ, অথবা মহাপরিহারযুক্ত ভূতসমূহ"। সেখানে পরবর্তী অর্থে পূর্বপদে উত্তরপদ পরিহার শব্দের লোপ করে "মহাভূত" বলা হয়।

အစ္စိမတောတိ အဂ္ဂိဿ. ကောဋိသတသဟဿံ ဧကံ ကောဋိသတသဟဿေကံ. စက္ကဝါဠန္တိ တံ သဗ္ဗံ အာဏာက္ခေတ္တဝသေန ဧကံ ကတွာ ဝေါဟရန္တိ. ဝိလီယတိ ခါရောဒကေန. ဝိကီရတီတိ ဝိဒ္ဓံသတိ. ဥပါဒိန္နကေသု ဝိကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ပတ္ထဒ္ဓေါ’’တိအာဒိမာဟ. ကဋ္ဌမုခေန ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေါ ဥပမတ္ထော. ယထာ ကဋ္ဌမုခသပ္ပေန ဒဋ္ဌော ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ, ဧဝံ ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန သော ကာယော ကဋ္ဌမုခေဝ ဟောတိ, ကဋ္ဌမုခမုခဂတော ဝိယ ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဝါ-သဒ္ဒေါ ဧဝသဒ္ဒဿတ္ထေ. ‘‘ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေနာ’’တိ ဧတဿ စ ပရတော အာဟရိတွာ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတြာယမတ္ထော – ‘‘ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌောပိ ကာယော ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေနေဝ ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ, တသ္မာ ပထဝီဓာတုယာ အဝိယုတ္တော သော ကာယော သဗ္ဗဒါ ကဋ္ဌမုခမုခဂတော ဝိယ ဟောတီ’’တိ. အထ ဝါ အနိယမတ္ထော ဝါ-သဒ္ဒေါ. တတြာယမတ္ထော – ‘‘ကဋ္ဌမုခေန ဒဋ္ဌော ကာယော ပတ္ထဒ္ဓေါ ဟောတိ ဝါ န ဝါ ဟောတိ မန္တာဂဒဝသေန, ပထဝီဓာတုပ္ပကောပေန ပန မန္တာဂဒရဟိတော သော ကာယော ကဋ္ဌမုခမုခဂတော ဝိယ ဟောတိ ဧကန္တပတ္ထဒ္ဓေါ’’တိ. ပူတိယောတိ ကုထိတော. မဟာဝိကာရာနိ ဘူတာနီတိ မဟာဝိကာရာနိ ဇာတာနိ, ဝိဇ္ဇမာနာနီတိ ဝါ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ပုရိမပဒေ ဥတ္တရပဒဿ ဝိကာရသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ ‘‘မဟာဘူတာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ.

"অচ্চিমতো" বলতে অগ্নির। এক লক্ষ কোটি হচ্ছে "কোটিশতসহস্রেক"। "চক্রবাল" বলতে সেই সমস্তকে আজ্ঞা ক্ষেত্র হিসেবে এক করে ব্যবহার করা হয়। "বিলীয়তি" বলতে ক্ষারোদক (লবণাক্ত জল) দ্বারা গলে যায়। "বিকীরতি" বলতে ধ্বংস হয়। উপাদিন্নক রূপসমূহে বিকার প্রদর্শন করে "পত্তদ্ধো" (স্তব্ধ বা শক্ত) ইত্যাদি বলেছেন। "কট্ঠমুখেন বা" - এখানে 'বা' শব্দটি উপমার্থবাচক। যেমন কাঠমুখ সর্প দ্বারা দংশিত শরীর স্তব্ধ বা শক্ত হয়, তেমনি পৃথিবী ধাতুর প্রকোপের কারণে সেই শরীর কাঠমুখ সর্পের মুখের ন্যায় হয়, অর্থাৎ কাঠমুখ সর্পের মুখে পতিত হওয়ার ন্যায় স্তব্ধ হয় - এই অর্থ। অথবা 'বা' শব্দটি 'এব' (ই) শব্দের অর্থে। "পৃথিবী ধাতুর প্রকোপের দ্বারা" - এর পরে এনে তা জানতে হবে। সেখানে এই অর্থ - "কাঠমুখ সর্প দ্বারা দংশিত হলেও শরীর পৃথিবী ধাতুর প্রকোপের দ্বারাই স্তব্ধ হয়, তাই পৃথিবী ধাতু থেকে অবিযুক্ত সেই শরীর সর্বদা কাঠমুখ সর্পের মুখে পতিত হওয়ার ন্যায় হয়।" অথবা 'বা' শব্দটি অনিয়মার্থবাচক। সেখানে এই অর্থ - "কাঠমুখ সর্প দ্বারা দংশিত শরীর মন্ত্র ও ঔষধের প্রভাবে স্তব্ধ হতেও পারে বা নাও হতে পারে, কিন্তু পৃথিবী ধাতুর প্রকোপের কারণে মন্ত্র ও ঔষধহীন সেই শরীর কাঠমুখ সর্পের মুখে পতিত হওয়ার ন্যায় একান্তই স্তব্ধ হয়।" "পূতিয়ো" বলতে পচা গন্ধযুক্ত। "মহাবিকারাণি ভূতানি" বলতে মহাবিকারযুক্ত হয়ে উৎপন্ন, অথবা বিদ্যমান - এই অর্থ। এবং এখানে পূর্বপদে উত্তরপদ বিকার শব্দের লোপ করে "মহাভূত" বলা হয়েছে।

ပထဝီတိအာဒိနာ သဗ္ဗလောကဿ ပါကဋာနိပိ ဝိပလ္လာသံ မုဉ္စိတွာ ယထာသဘာဝတော ပရိဂ္ဂယှမာနာနိ မဟန္တေန ဝါယာမေန ဝိနာ န ပရိဂ္ဂယှန္တီတိ ပါကဋာနိပိ ဒုဝိညေယျသဘာဝတ္တာ ‘‘မဟန္တာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တာနိ ဟိ သုဝိညေယျာနိ အမဟန္တာနီတိ ဂဟေတွာ ဌိတော တေသံ ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟိတတံ ဒိသွာ ‘‘အဟော မဟန္တာနိ ဧတာနီ’’တိ ပဇာနာတိ. ဥပါဒါယာတိ ဧတေန ဝိညာယမာနာ ပစ္ဆိမကာလကိရိယာ ပဝတ္တီတိ ကတွာ ‘‘ပဝတ္တရူပ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ ‘‘ဥပါဒါယာ’’တိ ဧတေန ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နတာ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ. အထ ဝါ ဥပါဒါယတိ နိဿယတီတိ ဥပါဒါယံ, ဥပါဒါယမေဝ ရူပံ ဥပါဒါယရူပံ, အညနိဿယဿ ဧကန္တနိဿိတဿ ရူပဿေတံ အဓိဝစနံ. တံ ပန န သတ္တဿ, နာပိ ဝေဒနာဒိနော တဒဘာဝေပိ ဘာဝတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘စတုန္နံ မဟာဘူတာန’’န္တိအာဒိမာဟ. ဘဝတိ ဟိ နိဿယရူပါနံ သာမိဘာဝေါတိ.

পঠবী (পৃথিবী) ইত্যাদি শব্দের দ্বারা সমগ্র জগতের নিকট প্রকট হলেও, বিপর্যাস (ভ্রান্ত ধারণা) ত্যাগ করে যথাস্বভাব অনুযায়ী জ্ঞান দ্বারা পরিগ্রহ করার সময় মহৎ প্রচেষ্টা ব্যতীত পরিগ্রহ করা যায় না বলে, প্রকট হলেও দুর্জ্ঞেয় স্বভাবের হওয়ার কারণে এদের 'মহৎ' (মহাভূত) বলা হয়। কারণ, সেগুলোকে সহজে জ্ঞেয় এবং মহৎ নয় বলে গ্রহণ করে যে অবস্থান করে, সেগুলোর দুর্জ্ঞেয়তা দেখে সে জানতে পারে যে, 'ওহো! এগুলো অত্যন্ত মহৎ!' 'উপাদায়' এই পদের দ্বারা বিজ্ঞাত পরবর্তী কালের ক্রিয়াটি প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) হওয়ার কারণে একে 'প্রবৃত্তিরূপ' বলা হয়েছে। এভাবে 'উপাদায়' পদের দ্বারা প্রতীত্যসমুৎপন্নতা বলা হয়েছে। অথবা, যা আশ্রয় করে বা নির্ভর করে তা-ই 'উপাদায়'; আশ্রয়কারী রূপই হলো 'উপাদায়রূপ'। এটি অন্যকে আশ্রয়কারী এবং একান্তভাবে আশ্রিত রূপের অধিবচন (নাম)। কিন্তু তা কোনো সত্ত্বের নয়, এবং বেদনাদিরও নয়; কারণ বেদনাদির অনুপস্থিতিতেও এদের অস্তিত্ব থাকে—এটি দেখানোর জন্য 'চারটি মহাভূতের' ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ, আশ্রয়দাতা রূপসমূহের স্বামীভাব (প্রভুত্ব) বিদ্যমান থাকে।

တိဝိဓရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ

ত্রিবিধ রূপসংগ্রহের বর্ণনা

၅၈၅. ပကိဏ္ဏကဒုကေသု [Pg.142] အဇ္ဈတ္တိကဒုကံ မုဉ္စိတွာ အညော သဗ္ဗဒုကေဟိ တိကဝသေန ယောဇနံ ဂစ္ဆန္တော နတ္ထိ, ဝိညတ္တိဒုကော စ ယောဇနံ န ဂစ္ဆတီတိ သဗ္ဗဒုကယောဂီသု အာဒိဘူတံ အဇ္ဈတ္တိကဒုကမေဝ ဂဟေတွာ သေသေဟိ သဗ္ဗဒုကေဟိ ယောဇေတွာ တိကာ ဝုတ္တာ. သက္ကာ ဟိ ဧတေန နယေန အညေသမ္ပိ ဒုကာနံ ဒုကန္တရေဟိ လဗ္ဘမာနာ တိကယောဇနာ ဝိညာတုန္တိ.

৫৮৫. প্রকীর্ণক দুকসমূহের মধ্যে আধ্যাত্মিক দুক বাদ দিয়ে অন্য কোনো দুক সকল দুকের সাথে তিক হিসেবে যোজনা লাভ করে না এবং বিজ্ঞপ্তি দুকও যোজনা লাভ করে না বলে, সকল দুকের সাথে যোজনাকারী দুকসমূহের মধ্যে আদিভূত আধ্যাত্মিক দুককেই গ্রহণ করে অবশিষ্ট সকল দুকের সাথে যোজনা করে তিকসমূহ বলা হয়েছে। কারণ, এই নিয়মের দ্বারা আধ্যাত্মিক দুক ব্যতীত অন্য দুকসমূহেরও অন্যান্য দুকের সাথে প্রাপ্ত তিক যোজনা জানা সম্ভব।

စတုဗ္ဗိဓာဒိရူပသင်္ဂဟဝဏ္ဏနာ

চতুর্বিধ আদি রূপসংগ্রহের বর্ণনা

၅၈၆. စတုက္ကေသု ဧကန္တစိတ္တသမုဋ္ဌာနဿ ဝိညတ္တိဒွယဘာဝတော ဝိညတ္တိဒုကာဒီဟိ သမာနဂတိကော စိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကောတိ တေန သဟ ဥပါဒါဒုကဿ ယောဇနာယ လဗ္ဘမာနောပိ စတုက္ကော န ဝုတ္တော, တထာ သနိဒဿနဒုကာဒီနံ တေန တဿ စ ဩဠာရိကဒူရဒုကေဟိ ယောဇနာယ လဗ္ဘမာနာ န ဝုတ္တာ, ဓမ္မာနံ ဝါ သဘာဝကိစ္စာနိ ဗောဓေတဗ္ဗာကာရဉ္စ ယာထာဝတော ဇာနန္တေန ဘဂဝတာ တေန အညေသံ တဿ စ အညေဟိ ယောဇနာ န ကတာတိ ကိံ ဧတ္ထ ကာရဏပရိယေသနာယ, အဒ္ဓါ သာ ယောဇနာ န ကာတဗ္ဗာ, ယတော ဘဂဝတာ န ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အညေ ပန ပကိဏ္ဏကဒုကာ အညေဟိ ပကိဏ္ဏကဒုကေဟိ ယောဇေတုံ ယုတ္တာ, တေဟိ ယောဇိတာ ဧဝ. ဝတ္ထုဒုကာဒီသု ပန သောတသမ္ဖဿာရမ္မဏဒုကာဒယော ဝဇ္ဇေတွာ အညေဟိ အာရမ္မဏဗာဟိရာယတနာဒိလဗ္ဘမာနဒုကေဟိ ဥပါဒိန္နကဒုကဿ ဥပါဒိန္နုပါဒါနိယဒုကဿ စ ယောဇနာယ စတုက္ကာ လဗ္ဘန္တိ, စိတ္တသမုဋ္ဌာနဒုကဿ စ သဗ္ဗာရမ္မဏဗာဟိရာယတနာဒိလဗ္ဘမာနဒုကေဟိ. အဝသေသေဟိ ပန တေသံ အညေသဉ္စ သဗ္ဗဝတ္ထုဒုကာဒီဟိ ယောဇနာယ န လဗ္ဘန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

৫৮৬. চতুষ্কসমূহের মধ্যে একান্ত চিত্তসমুত্থান রূপের দ্বিবিধ বিজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে, বিজ্ঞপ্তি দুক ইত্যাদির সাথে চিত্তসমুত্থান দুকের গতি সমান বলে, তার সাথে উপাদাদুকের যোজনার দ্বারা প্রাপ্ত চতুষ্কও বলা হয়নি। তদ্রূপ সনিদর্শন দুক ইত্যাদির সাথে চিত্তসমুত্থান দুকের এবং ওলারিক ও দূর দুকসমূহের সাথে তার যোজনার দ্বারা প্রাপ্ত চতুষ্কসমূহও বলা হয়নি। অথবা, পরমার্থ ধর্মসমূহের স্বভাব-কার্য এবং বোদ্ধব্য ব্যক্তিদের আশয় যথার্থভাবে অবগত ভগবান বুদ্ধ কর্তৃক তার সাথে অন্য দুকসমূহের এবং অন্য দুকসমূহের সাথে তার যোজনা করা হয়নি বলে, এখানে কারণ অনুসন্ধানের কী প্রয়োজন? নিশ্চয়ই সেই যোজনা করা উচিত নয় বলেই ভগবান কর্তৃক তা করা হয়নি—এভাবে জানতে হবে। কিন্তু অন্য প্রকীর্ণক দুকসমূহ অন্যান্য প্রকীর্ণক দুকসমূহের সাথে যোজনা করা যুক্তিসঙ্গত এবং সেগুলোর সাথে যোজনা করাও হয়েছে। কিন্তু বস্তু দুক ইত্যাদির মধ্যে শ্রোত্রসংস্পর্শালম্বন দুক ইত্যাদি বর্জন করে অন্যান্য আলম্বন ও বাহিরায়তন ইত্যাদি লভ্যমান দুকসমূহের সাথে উপাদিন্ন দুক এবং উপাদিন্ন-উপাদানীয় দুকের যোজনার দ্বারা চতুষ্কসমূহ পাওয়া যায়, এবং চিত্তসমুত্থান দুকেরও সর্বালম্বন ও বাহিরায়তন ইত্যাদি লভ্যমান দুকসমূহের সাথে চতুষ্কসমূহ পাওয়া যায়। কিন্তু অবশিষ্ট দুকসমূহের সাথে সেগুলোর এবং অন্যান্য সর্ববস্তু দুক ইত্যাদির যোজনার দ্বারা চতুষ্কসমূহ পাওয়া যায় না—এভাবে জানতে হবে।

ဥဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উদ্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

ရူပဝိဘတ္တိ

রূপবিভক্তি

ဧကကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

একক নির্দেশ বর্ণনা

၅၉၄. အဝိဇ္ဇမာနဝိဘာဂဿ ဝိဘာဂါဘာဝဒဿနမေဝ နိဒ္ဒေသော နိစ္ဆယကရဏတော, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗံ ရူပံ န ဟေတုမေဝါ’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဂါဘာဝါဝဓာရဏေန [Pg.143] ဧဝ-သဒ္ဒေန နိဒ္ဒေသံ ကရောတိ. ဟေတုဟေတူတိ မူလဟေတု, ဟေတုပစ္စယဟေတူတိ ဝါ အယမတ္ထော. မဟာဘူတာ ဟေတူတိ အယမေဝတ္ထော မဟာဘူတာ ပစ္စယောတိ ဧတေနပိ ဝုတ္တောတိ. ဟေတုပစ္စယသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တာ ပစ္စယော ဧဝ ဟေတု ပစ္စယဟေတု. ယော စ ရူပက္ခန္ဓဿ ဟေတု, သော ဧဝ တဿ ပညာပနာယ ဟေတူတိ ဝုတ္တော တဒဘာဝေ အဘာဝတော. အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကမ္မသမာဒါနာနံ ဌာနသော ဟေတုသော ဝိပါကန္တိ ဧတ္ထ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ အညေသု ပစ္စယေသု ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝိပါကနိယာမကတ္တာ ဥတ္တမံ ပဓာနံ ကုသလာကုသလံ ဂတိဥပဓိကအာလပယောဂသမ္ပတ္တိဝိပတ္တိဋ္ဌာနနိပ္ဖာဒိတံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏဉ္စ ကမ္မမိဝ ပဓာနတ္တာ ‘‘ဟေတူ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေန ကမ္မာရမ္မဏာနိ ‘‘ဥတ္တမဟေတူ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဝက္ခတိ စ ‘‘ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါ ဝိပါကဿ ဌာနံ, ကမ္မံ ဟေတူ’’တိ. ဣဓ ပန ကမ္မမိဝ ဥတ္တမတ္တာ အာရမ္မဏမ္ပိ ဟေတုဝစနံ အရဟတီတိ ‘‘ဥတ္တမဟေတူ’’တိ ဝုတ္တံ. သင်္ခါရာနန္တိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီနံ အဝိဇ္ဇာ သာဓာရဏပစ္စယတ္တာ ‘‘ဟေတူ’’တိ ဝုတ္တာ. ဖရတီတိ ဂစ္ဆတိ ပါပုဏာတိ. ပဋိက္ခေပနိဒ္ဒေသောတိ ဣဒံ မာတိကာယ အာဂတပဋိက္ခေပဝသေန ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန မာတိကာယ န ဟေတုပဒါဒိသင်္ဂဟိတတာ စ ရူပဿ ဝုတ္တာ တံတံသဘာဝတ္တာ, အဝဓာရိတတာ စ အနညသဘာဝတော.

৫৯৪. অবিদ্যমান বিভাগের (যা বিস্তারিতভাবে ভাগ করা যায় না এমন রূপের) বিভাগের অভাব প্রদর্শন করাই হলো নির্দেশ, কারণ তা সিদ্ধান্ত প্রদান করে। তাই 'সকল রূপ অহেতুকই' ইত্যাদি বাক্যে বিভাগের অভাব নির্ধারণকারী 'এব' (ই) শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। 'হেতুহেতু' বলতে মূল হেতু অথবা হেতুপ্রত্যয় হেতু—এই অর্থ বোঝায়। 'মহাভূতসমূহ হেতু' এই অর্থটিই 'মহাভূতসমূহ প্রত্যয়' এই পাঠের দ্বারাও বলা হয়েছে। হেতু ও প্রত্যয় শব্দের অর্থ সমান হওয়ার কারণে প্রত্যয়ই হলো হেতু বা প্রত্যয়হেতু। এবং যা রূপস্কন্ধের হেতু, তা-ই তার প্রজ্ঞপ্তির (নির্দেশের) হেতু বলা হয়েছে; কারণ তার অভাবে রূপস্কন্ধের অভাব ঘটে। 'অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন সমাদত্ত কর্মসমূহের স্থানত ও হেতুত বিপাককে জানে'—এখানে অন্য প্রত্যয়সমূহ বিদ্যমান থাকলেও ইষ্ট ও অনিষ্ট বিপাকের নিয়ামক হওয়ার কারণে উত্তম ও প্রধান কুশল-অকুশল কর্মকে এবং গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগের সম্পত্তি ও বিপত্তি রূপ স্থানের দ্বারা নিষ্পাদিত ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনকে কর্মের ন্যায় প্রধান হওয়ার কারণে 'হেতু' বলা হয়েছে। এই অভিপ্রায়ে কর্ম ও আলম্বনকে 'উত্তম হেতু' বলা হয়েছে। এবং পরে বলা হবে: 'গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগ হলো বিপাকের স্থান, কর্ম হলো হেতু।' কিন্তু এখানে কর্মের ন্যায় প্রধান হওয়ার কারণে আলম্বনও হেতু শব্দের যোগ্য বলে একে 'উত্তম হেতু' বলা হয়েছে। 'সংস্কারসমূহের' বলতে পুণ্যাভিসংস্কার ইত্যাদির সাধারণ প্রত্যয় হওয়ার কারণে অবিদ্যাকে 'হেতু' বলা হয়েছে। 'ফরতি' বলতে গমন করে বা প্রাপ্ত হয়। 'প্রতিক্ষেপ নির্দেশ' কথাটি মাতৃকায় আগত প্রতিক্ষেপের (বর্জনের) বশে বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে মাতৃকায় রূপের 'ন হেতু' ইত্যাদি পদের দ্বারা সংগৃহীত হওয়াও বলা হয়েছে তার সেই সেই স্বভাবের কারণে, এবং অবধারিত হওয়াও বলা হয়েছে অন্য স্বভাব না থাকার কারণে।

ရူပီဒုကေ ရူပီပဒမေဝ ဣဓ ‘‘ရူပ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေန ရူပီရူပပဒါနံ ဧကတ္ထတာ သိဒ္ဓါ ဟောတိ ရုပ္ပနလက္ခဏယုတ္တဿေဝ ရူပီရူပဘာဝတော. ဥပ္ပန္နံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျန္တိ အရူပတော ဝိဓုရံ ရူပဿ သဘာဝံ ဒဿေတိ. န ဟိ အရူပံ ဥပ္ပန္နံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျံ ယထာ ရူပံ, တေန ရူပံ ဥပ္ပန္နံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျံ, န အရူပန္တိ အရူပတော နိဝတ္တေတွာ ရူပေ ဧဝ ဧတံ သဘာဝံ နိယမေတိ, န ရူပံ ဧတသ္မိံ သဘာဝေ. အတ္ထိ ဟိ ရူပံ အတီတာနာဂတံ ယံ ဥပ္ပန္နံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝံ န ဟောတီတိ. ဧတမေဝ စ နိယမံ ပုန ဧဝသဒ္ဒေန နိယမေတိ ‘‘ယထာဝုတ္တော နိယမော ရူပေ အတ္ထိ ဧဝ, အရူပေ ဝိယ န နတ္ထီ’’တိ. အထ ဝါ သဗ္ဗံ ရူပန္တိ ဘူတုပါဒါယရူပံ ကာလဘေဒံ အနာမသိတွာ ‘‘သဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ သဗ္ဗံ အရူပေဟိ သမာနဝိညေယျသဘာဝံ အတီတာနာဂတံ နိဝတ္တေတုံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဧတေန ဝိသေသေတိ, တံ ဥပ္ပန္နံ သဗ္ဗံ ရူပံ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျမေဝါတိ အတ္ထော.

রূপী দুকে 'রূপী' পদটিকেই এখানে 'রূপ' বলা হয়েছে। এর দ্বারা 'রূপী' ও 'রূপ' পদের একার্থতা সিদ্ধ হয়; কারণ রূপণ-লক্ষণযুক্ত (পরিবর্তনশীল স্বভাবযুক্ত) ধর্মই রূপী বা রূপ। 'উৎপন্ন রূপ chimneys বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয়'—এটি অরূপ (নাম) থেকে ভিন্ন রূপের স্বভাব প্রদর্শন করে। কারণ উৎপন্ন অরূপ রূপের ন্যায় ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয় নয়। তাই 'রূপ উৎপন্ন হয়ে ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয়, অরূপ নয়'—এভাবে অরূপ থেকে পৃথক করে রূপেই এই স্বভাব নির্ধারণ করা হয়েছে, এই স্বভাবে রূপকে সীমাবদ্ধ করা হয়নি। কারণ অতীত ও অনাগত রূপও বিদ্যমান, যা উৎপন্ন হয়ে ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয় হওয়ার স্বভাবযুক্ত নয়। এবং এই নিয়মটিকেই পুনরায় 'এব' (ই) শব্দের দ্বারা নির্ধারণ করা হয়েছে: 'যথোক্ত নিয়ম রূপেই বিদ্যমান আছে, অরূপের ন্যায় অনুপস্থিত নয়।' অথবা, 'সকল রূপ' বলতে মহাভূত ও উপাদায় রূপকে কালের ভেদ উল্লেখ না করে 'সকল' বলা হয়েছে। অরূপের সাথে সমান বিজ্ঞেয় স্বভাবযুক্ত সেই অতীত ও অনাগত রূপকে বাদ দেওয়ার জন্য 'উৎপন্ন' পদের দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। অর্থাৎ, সেই উৎপন্ন সকল রূপ ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয়ই—এই হলো অর্থ।

နနု ဧဝံ ရူပါယတနဿပိ သောတဝိညာဏာဒီဟိ ဝိညေယျတာ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ ရူပံ သဗ္ဗံ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ဧကန္တလက္ခဏဒဿနဝသေန ဧကီဘာဝေန [Pg.144] ဂဟေတွာ အရူပတော ဝိဓုရဿ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျသဘာဝဿ ဒဿနတော. ပစ္စုပ္ပန္နရူပမေဝ ဆဟိ ဝိညာဏေဟိ ဝိညေယျန္တိ ဧတသ္မိံ ပန နိယမေ ‘‘သဗ္ဗံ ရူပ’’န္တိ ဧတ္ထာယံ ဝိညေယျဘာဝနိယမော န ဝုတ္တော, အထ ခေါ ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ သဗ္ဗရူပဿ ဧကန္တလက္ခဏနိယမော ဒဿိတော န သိယာ. ပါဠိယဉ္စ ဝိညေယျမေဝါတိ ဧဝ-ကာရော ဝုတ္တော, န ဥပ္ပန္နမေဝါတိ. တသ္မာ ဥပ္ပန္နဿေဝ မနောဝိညေယျနိယမာပတ္တိ နတ္ထီတိ ကိံ သောတပတိတတ္တေန, တသ္မာ ဝုတ္တနယေနတ္ထော ယောဇေတဗ္ဗော.

যদি এমন হয়, তবে রূপায়তনেরও শ্রোত্রবিজ্ঞানাদির দ্বারা বিজ্ঞেয়তা আপত্তি (প্রসঙ্গ) আসে না কি? আপত্তি আসে না। কারণ সকল রূপকে একত্রিত করে একান্ত লক্ষণ প্রদর্শনের বশে একীভূতভাবে গ্রহণ করে অরূপ থেকে ভিন্ন ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয় স্বভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু 'প্রত্যুৎপন্ন রূপই ছয়টি বিজ্ঞানের দ্বারা বিজ্ঞেয়'—এই নিয়মে 'সকল রূপ' এখানে এই বিজ্ঞেয়ভাবের নিয়ম বলা হয়নি। অন্যথায় 'প্রত্যুৎপন্ন' পদের দ্বারা সকল রূপের একান্ত লক্ষণ নিয়ম প্রদর্শিত হতো না। এবং পালি গ্রন্থেও 'বিজ্ঞেয়ই' এভাবে 'এব' (ই) শব্দ বলা হয়েছে, 'উৎপন্নই' এভাবে বলা হয়নি। তাই উৎপন্ন রূপেরই মনোবিজ্ঞেয় নিয়মের আপত্তি নেই বলে শ্রোত্রপথে পতিত হওয়ার কী প্রয়োজন? অতএব, উক্ত নিয়মে অর্থ যোজনা করতে হবে।

ကထံဝိဓန္တိ ဂုဏေဟိ ကထံ သဏ္ဌိတံ. ဉာဏမေဝ ဉာဏဝတ္ထု. သမာနဇာတိကာနံ သင်္ဂဟော, သမာနဇာတိယာ ဝါ သင်္ဂဟော သဇာတိသင်္ဂဟော. သဉ္ဇာယန္တိ ဧတ္ထာတိ သဉ္ဇာတိ, သဉ္ဇာတိယာ သင်္ဂဟော သဉ္ဇာတိသင်္ဂဟော, သဉ္ဇာတိဒေသေန သင်္ဂဟောတိ အတ္ထော. အညမညောပကာရဝသေန အဝိပ္ပယောဂေန စ သမာဓိဒေသေ ဇာတာ သမ္မာသတိအာဒယော သမာဓိက္ခန္ဓေ သင်္ဂဟိတာ. ယတ္ထ စ သတိအာဒိသဟာယဝတော သမာဓိဿ အတ္တနော ကိစ္စကရဏံ, သော စိတ္တုပ္ပာဒေါ သမာဓိဒေသော. သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ စ အပ္ပနာဘာဝတော ပဋိဝေဓသဒိသံ ကိစ္စန္တိ သမာနေန ပဋိဝေဓကိစ္စေန ဒိဋ္ဌိသင်္ကပ္ပာ ပညက္ခန္ဓေ သင်္ဂဟိတာ.

'কথম্বিধং' বলতে গুণসমূহের দ্বারা কীভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত। জ্ঞানই হলো 'জ্ঞানবস্তু'। সমান জাতিকদের সংগ্রহ অথবা সমান জাতির দ্বারা সংগ্রহই হলো 'সজাতিসংগ্রহ'। যেখানে ভালোভাবে উৎপন্ন হয় তা-ই 'সঞ্জাতি'; সঞ্জাতির দ্বারা সংগ্রহই হলো 'সঞ্জাতিসংগ্রহ', অর্থাৎ সঞ্জাতি দেশের (উৎপত্তিস্থলের) দ্বারা সংগ্রহ—এই হলো অর্থ। পারস্পরিক উপকারের বশে এবং অবিপ্রয়োগের (বিচ্ছিন্ন না হওয়ার) কারণে সমাধি দেশে উৎপন্ন সম্যক স্মৃতি ইত্যাদি ধর্মসমূহ সমাধিস্কন্ধে সংগৃহীত হয়েছে। এবং যেখানে স্মৃতি ইত্যাদি সহায়যুক্ত সমাধির নিজের কার্য সম্পাদন হয়, সেই চিত্তোৎপাদই হলো 'সমাধি দেশ'। এবং সম্যক সংকল্পের অর্পণাভাবের কারণে প্রতিবেধের সদৃশ কার্য হওয়ার কারণে সমান প্রতিবেধ কার্যের দ্বারা দৃষ্টি ও সংকল্প প্রজ্ঞাস্কন্ধে সংগৃহীত হয়েছে।

ရူပဝိဘတ္တိဧကကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রূপবিভক্তি একক নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

ဒုကနိဒ္ဒေသော

দুক নির্দেশ

ဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ

উপাদায় ভজনীয় কথার বর্ণনা

၅၉၆. အပ္ပရဇက္ခာဒိသတ္တသမူဟဒဿနံ ဗုဒ္ဓစက္ခု, ဆသု အသာဓာရဏဉာဏေသု ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗသင်္ခတာသင်္ခတဒဿနံ သမန္တစက္ခု. ‘‘ဒုက္ခံ ပရိညေယျံ ပရိညာတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၅) ဧဝမာဒိနာ အာကာရေန ပဝတ္တံ ဉာဏဒဿနံ ဉာဏစက္ခု, တမ္ပိ ပုရိမဒွယမိဝ ကာမာဝစရံ. စတုသစ္စဓမ္မဒဿနံ ဓမ္မစက္ခု. ဥပတ္ထမ္ဘဘူတာ စတုသမုဋ္ဌာနိကရူပသန္တတိယော သမ္ဘာရာ. သဟ သမ္ဘာရေဟိ သသမ္ဘာရံ, သမ္ဘာရဝန္တံ. သမ္ဘဝေါတိ အာပေါဓာတုမေဝ သမ္ဘဝသမ္ဘူတမာဟ. သဏ္ဌာနန္တိ ဝဏ္ဏာယတနမေဝ ပရိမဏ္ဍလာဒိသဏ္ဌာနဘူတံ. တေသံ ပန ဝိသုံ ဝစနံ တထာဘူတာနံ အတထာဘူတာနဉ္စ အာပေါဓာတုဝဏ္ဏာယတနာနံ [Pg.145] ယထာဝုတ္တေ မံသပိဏ္ဍေ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ. စုဒ္ဒသသမ္ဘာရော ဟိ မံသပိဏ္ဍော. သမ္ဘဝဿ စတုဓာတုနိဿိတေဟိ သဟ ဝုတ္တဿ ဓာတုတ္တယနိဿိတတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. အာပေါဓာတုဝဏ္ဏာယတနာနမေဝ ဝါ သမ္ဘဝသဏ္ဌာနာဘာဝါ ဝိသုံ ဝုတ္တာတိ စတုဓာတုနိဿိတတာ စ န ဝိရုဇ္ဈတိ. ယံ မံသပိဏ္ဍံ သေတာဒိနာ သဉ္ဇာနန္တော န ပသာဒစက္ခုံ သဉ္ဇာနာတိ, ပတ္ထိဏ္ဏတာဒိဝိသေသံ ဝတ္တုကာမော ‘‘ပထဝီပိ အတ္ထီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တမ္ပိ ဝဒတိ.

৫৯৬. অল্পরজস্ক ইত্যাদি সত্ত্বসমূহকে দর্শনকারী জ্ঞানই হলো 'বুদ্ধচক্ষু'। ছয়টি অসাধারণ জ্ঞানের মধ্যে ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান হিসেবে একে দেখতে হবে। সকল সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত ধর্মকে দর্শনকারী জ্ঞানই হলো 'সমন্তচক্ষু'। 'দুঃখ পরিজ্ঞেয়, পরিজ্ঞাত'—ইত্যাদি আকারে প্রবৃত্ত জ্ঞানদর্শনই হলো 'জ্ঞানচক্ষু'। তাও পূর্বোক্ত দুই চক্ষুর ন্যায় কামাবচর। চতুরার্য সত্য ধর্মকে দর্শনকারী জ্ঞানই হলো 'ধর্মচক্ষু'। উপস্তম্ভক (সাহায্যকারী) চার প্রকার সমুত্থানজনিত রূপসন্ততিই হলো 'সম্ভার'। সম্ভারসমূহের সাথে যুক্ত যা, তা-ই 'সসম্ভার' বা সম্ভারযুক্ত। 'সম্ভব' বলতে সম্ভব-সম্ভূত আপো ধাতুকে বলা হয়েছে। 'সংস্থান' বলতে পরিমণ্ডল ইত্যাদি সংস্থানভূত বর্ণায়তনকেই বলা হয়েছে। কিন্তু সেগুলোর পৃথকভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, যথোক্ত মাংসপিণ্ডে সেই প্রকার এবং অন্য প্রকার আপো ধাতু ও বর্ণায়তন বিদ্যমান থাকার কারণে। কারণ মাংসপিণ্ড চৌদ্দ প্রকার সম্ভারযুক্ত। চার ধাতুর আশ্রিত রূপের সাথে উক্ত সম্ভবের ত্রিধাতু-আশ্রিততা যোজনা করতে হবে। অথবা, কেবল আপো ধাতু ও বর্ণায়তনের সম্ভব ও সংস্থান না হওয়ার কারণে পৃথকভাবে বলা হয়েছে বলে চার ধাতুর আশ্রিততাও বিরুদ্ধ হয় না। যে মাংসপিণ্ডকে শ্বেত ইত্যাদি বর্ণের দ্বারা সংজ্ঞায়িত করলেও প্রসাদচক্ষুকে সংজ্ঞায়িত করা যায় না, তার কাঠিন্য ইত্যাদি বিশেষত্ব বলার ইচ্ছায় 'পৃথিবীও বিদ্যমান আছে' ইত্যাদি উক্ত বাক্য পুনরায় বলা হয়েছে।

သရီရသဏ္ဌာနုပ္ပတ္တိဒေသဘူတေတိ ဧတေန အဝသေသံ ကဏှမဏ္ဍလံ ပဋိက္ခိပတိ. သ္နေဟမိဝ သတ္တက္ခိပဋလာနိ ဗျာပေတွာ ဌိတာဟေဝ အတ္တနော နိဿယဘူတာဟိ စတူဟိ ဓာတူဟိ ကတူပကာရံ တံနိဿိတေဟိ ဧဝ အာယုဝဏ္ဏာဒီဟိ အနုပါလိတပရိဝါရိတံ တိသန္တတိရူပသမုဋ္ဌာပကေဟိ ဥတုစိတ္တာဟာရေဟိ ဥပတ္ထမ္ဘိယမာနံ တိဋ္ဌတိ. သတ္တက္ခိပဋလာနံ ဗျာပနဝစနေန စ အနေကကလာပဂတဘာဝံ စက္ခုဿ ဒဿေတိ. ပမာဏတော ဦကာသိရမတ္တန္တိ ဦကာသိရမတ္တေ ပဒေသေ ပဝတ္တနတော ဝုတ္တံ. ရူပါနိ မနုပဿတီတိ မ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော. အထ ဝါ မနူတိ မစ္စော. ဥပကာရဘူတေဟိ သင်္ဂဟိတော. ပရိယာယေနာတိ စတုန္နံ ပသာဒေါ တေသု ဧကဿ ဒွိန္နဉ္စာတိပိ ဝတ္တုံ ယုတ္တော သမာနဓနာနံ ဓနံ ဝိယာတိ ဧတေန ပရိယာယေန. သရီရံ ရူပက္ခန္ဓော ဧဝ. ပဋိဃဋ္ဋနမေဝ နိဃံသော ပဋိဃဋ္ဋနာနိဃံသော. ရူပါဘိမုခဘာဝေန စက္ခုဝိညာဏဿ နိဿယဘာဝါပတ္တိသင်္ခါတော ပဋိဃဋ္ဋနတော ဇာတော ဝါ နိဃံသော ပဋိဃဋ္ဋနာနိဃံသော.

"শরীরসংস্থান উৎপত্তিস্থল" (শরীরের আকৃতি উৎপত্তির স্থান) - এই পদের দ্বারা অবশিষ্ট কৃষ্ণমণ্ডলকে (চোখের মণি) বর্জন করা হয়েছে। তেলের মতো চোখের সাতটি স্তরকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থানকারী এবং নিজের আশ্রয়স্বরূপ চারটি মহাভূত কর্তৃক উপকৃত হয়ে, সেই মহাভূতসমূহের ওপর নির্ভরশীল আয়ু ও বর্ণাদি দ্বারা সুরক্ষিত ও পরিবেষ্টিত হয়ে এবং তিন প্রকার সন্ততি-রূপ উৎপাদনকারী ঋতু, চিত্ত ও আহার দ্বারা সমর্থিত হয়ে চক্ষু অবস্থান করে। চোখের সাতটি স্তর পরিব্যাপ্ত করার কথা বলার মাধ্যমে চক্ষুর বহু কলাপের মধ্যে অবস্থান করার ভাবটি প্রদর্শন করা হয়েছে। পরিমাণের দিক থেকে "উকুন-মস্তকের ন্যায়" (উকাসিরমত্ত) বলা হয়েছে, কারণ এটি উকুনের মাথার সমান স্থানে প্রবর্তিত হয়। "রূপানি মনুপস্সতি" (রূপসমূহ দেখে) - এখানে 'ম' কারটি পদসন্ধিকারক (সন্ধি বর্ণ)। অথবা, 'মনু' অর্থ মরণশীল বা মানুষ। এটি উপকারক মহাভূতসমূহ দ্বারা সংগৃহীত। "পর্যায়ের দ্বারা" (পরিয়ায়েন) বলতে বোঝায় যে, চারটি মহাভূতের প্রসাদকে তাদের মধ্যে একটি বা দুটির প্রসাদ বলাও যুক্তিযুক্ত, যেমন সমান ধনসম্পত্তির অধিকারী চার ব্যক্তির ধনকে একজনের ধন বলা হয়; এই পর্যায়ের দ্বারা। "শরীর" হলো রূপস্কন্ধই। প্রতিঘাতই হলো ঘর্ষণ, তাই এটি "প্রতিঘাত-ঘর্ষণ" (পটিঘট্টন-নিঘংস)। অথবা, রূপের অভিমুখী হওয়ার কারণে চক্ষুবিজ্ঞানের আশ্রয়ভাব প্রাপ্তি রূপ প্রতিঘাত থেকে উৎপন্ন যে ঘর্ষণ, তা-ই হলো "প্রতিঘাত-ঘর্ষণ"।

ပရိကပ္ပဝစနံ ‘‘သစေ အာပါထံ အာဂစ္ဆေယျာ’’တိ ဟေတုကိရိယံ, ‘‘ပဿေယျာ’’တိ ဖလကိရိယဉ္စ ပရိကပ္ပေတွာ တေန ပရိကပ္ပေန ဝစနံ. ဧတ္ထ စ ဟေတုကိရိယာ အနေကတ္တာ အဝုတ္တာပိ ဝိညာယတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ‘‘ပဿေ ဝါ’’တိ ဣမိနာ ဝစနေန တီသုပိ ကာလေသု စက္ခုဝိညာဏဿ နိဿယဘာဝံ အနုပဂစ္ဆန္တံ စက္ခုံ သင်္ဂဏှာတိ. ဒဿနေ ပရိဏာယကဘာဝေါ ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌော. ယထာ ဟိ ဣဿရော ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရောထာ’’တိ ဝဒန္တော တသ္မိံ တသ္မိံ ကိစ္စေ သပုရိသေ ပရိဏာယတိ ပဝတ္တယတိ, ဧဝမိဒမ္ပိ စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနံ နိဿယဘာဝေန တေ ဓမ္မေ ဒဿနကိစ္စေ အာဏာပေန္တံ ဝိယ ပရိဏာယတီတိ စက္ခူတိ ဝုစ္စတိ. စက္ခတီတိ ဟိ စက္ခု, ယထာဝုတ္တေန နယေန အာစိက္ခတိ ပရိဏာယတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သမဝိသမာနိ ရူပါနိ စက္ခတိ အာစိက္ခတိ, ပကာသေတီတိ ဝါ စက္ခု. သဉ္ဇာယန္တိ ဧတ္ထာတိ သဉ္ဇာတိ. ကေ သဉ္ဇာယန္တိ? ဖဿာဒီနိ[Pg.146]. တထာ သမောသရဏံ. စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနံ အတ္တနော တိက္ခမန္ဒဘာဝါနုပဝတ္တနေန ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ. နိစ္စံ ဓုဝံ အတ္တာတိ ဂဟိတဿပိ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန. ဝဠဉ္ဇန္တိ ပဝိသန္တိ ဧတေနာတိ ဝဠဉ္ဇနံ, တံဒွါရိကာနံ ဖဿာဒီနံ ဝဠဉ္ဇနဋ္ဌေန.

"যদি দৃষ্টিগোচর হয়" - এই হেতু-ক্রিয়া এবং "দেখবে" - এই ফল-ক্রিয়া কল্পনা করে সেই কল্পনার দ্বারা যে বাক্য গঠিত হয়, তা-ই হলো কাল্পনিক বাক্য (পরিকপ্পবচন)। এখানে হেতু-ক্রিয়াটি বহুবিধ হওয়ার কারণে অনুক্ত থাকলেও তা জানা যায় বলে বুঝতে হবে। "অথবা দেখবে" - এই বাক্যের দ্বারা তিন কালেই চক্ষুবিজ্ঞানের আশ্রয়ভাব প্রাপ্ত না হওয়া চক্ষুকেও গ্রহণ করা হয়েছে। দর্শনে নেতৃত্বদানকারী ভাবই হলো "দর্শন-পরিণায়ক" অর্থ। যেমন কোনো প্রভু "এটি এবং এটি করো" বলে সেই সেই কাজে নিজের লোকদের পরিচালিত বা নিয়োজিত করেন, তেমনই এই চক্ষুও চক্ষুস্পর্শ প্রভৃতির আশ্রয়ভাবের মাধ্যমে সেই ধর্মসমূহকে দর্শনকার্যে আদেশ দেওয়ার মতো পরিচালিত করে; তাই একে "চক্ষু" বলা হয়। কারণ যা পরিচালনা বা প্রদর্শন করে (চক্খতি), তা-ই চক্ষু; পূর্বোক্ত নিয়মে এটি নির্দেশ করে বা পরিচালনা করে - এটাই অর্থ। অথবা, যা সম ও অসম রূপসমূহকে নির্দেশ করে বা প্রকাশ করে, তা-ই চক্ষু। "এখানে উৎপন্ন হয়" - এই অর্থে এটি "সংজাতি" (উৎপত্তিস্থল)। কারা উৎপন্ন হয়? স্পর্শ প্রভৃতি ধর্মসমূহ। তেমনই এটি "সমোসরণ" (মিলনস্থল)। এটি চক্ষুস্পর্শ প্রভৃতিকে নিজের তীক্ষ্ণ ও মন্দ ভাবের অনুগামী করার মাধ্যমে আধিপত্য বিস্তার করে। নিত্য, ধ্রুব ও আত্মা হিসেবে গৃহীত হলেও ধ্বংস ও বিশ্লিষ্ট হওয়ার (লুজ্জতি-পলুজ্জতি) ধর্মের কারণে একে "লোক" বলা হয়। "এর দ্বারা ব্যবহার করে বা প্রবেশ করে" - এই অর্থে এটি "বলঞ্জন" (ব্যবহারস্থল), সেই দ্বারে উৎপন্ন স্পর্শ প্রভৃতির ব্যবহারের স্থান হওয়ার কারণে।

၅၉၇. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တော ပရိကပ္ပော ဧဝ ဝိကပ္ပနတ္ထော. ဃဋ္ဋယမာနမေဝါတိ ပသာဒဿ အဘိမုခဘာဝဝိသေသံ ဂစ္ဆန္တမေဝ.

৫৯৭. পূর্বে উল্লিখিত কল্পনাই হলো বিকল্প বা অনুমানের অর্থযুক্ত। "কেবল প্রতিঘাত হওয়ার সময়ই" বলতে বোঝায় - কেবল প্রসাদের (চক্ষু-সংবেদনশীলতার) সম্মুখে বিশেষ অবস্থা প্রাপ্ত হওয়ার সময়ই।

၅၉၉. ရူပံ အာရဗ္ဘ စက္ခုသမ္ဖဿာဒီနံ ဥပ္ပတ္တိဝစနေနေဝ တေသံ တံဒွါရိကာနံ အညေသဉ္စ ရူပံ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ယထာ စ တေသံ ရူပံ ပစ္စယော ဟောတိ, တေန ပစ္စယေန ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဣမိနာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စက္ခုပသာဒဝတ္ထုကာနံ ဖဿာဒီနန္တိ ဣမိနာ ဝစနေန တဒါလမ္ဗနရူပါရမ္မဏတာယ တံသဒိသာနံ မနောဓာတုအာဒီနဉ္စ ပုရေဇာတပစ္စယေန ဥပ္ပတ္တိ ဒဿိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယတ္ထ ပန ဝိသေသော အတ္ထိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘စက္ခုဒွါရဇဝနဝီထိပရိယာပန္နာန’’န္တိအာဒိမာဟ. တာနိ ဟိ ရူပံ ဂရုံ ကတွာ ပဝတ္တမာနဿာဒနာဘိနန္ဒနဘူတာနိ တံသမ္ပယုတ္တာနိ စ အာရမ္မဏာဓိပတိအာရမ္မဏူပနိဿယေဟိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, အညာနိ အာရမ္မဏပုရေဇာတေနေဝါတိ ဧဝံ ‘‘အာရဗ္ဘာ’’တိ ဝစနံ အာရမ္မဏပစ္စယတော အညပစ္စယဘာဝဿပိ ဒီပကံ, အာရမ္မဏဝစနံ အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝဿေဝါတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော.

৫৯৯. রূপকে আলম্বন করে চক্ষুস্পর্শ প্রভৃতির উৎপত্তির কথা বলার মাধ্যমেই সেই দ্বারে উৎপন্ন অন্যান্য ধর্মসমূহেরও রূপকে আলম্বন করে উৎপত্তি বলা হয়েছে। এবং রূপ যেভাবে তাদের প্রত্যয় (কারণ) হয়, সেই প্রত্যয়ের দ্বারা উৎপত্তি বলা হয়েছে - এই অভিপ্রায়ে "এর দ্বারা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "চক্ষুপ্রসাদ-বস্তুভিত্তিক স্পর্শ প্রভৃতির" - এই বাক্যের দ্বারা, সেই রূপকে আলম্বন করার কারণে তাদের সদৃশ মনোধাতু প্রভৃতিরও পুরোজাত-প্রত্যয়ের দ্বারা উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে বলে বুঝতে হবে। কিন্তু যেখানে বিশেষত্ব রয়েছে, তা দেখানোর জন্য "চক্ষুদ্বার-জবনবীথি-পর্যাপন্নদের" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ রূপকে প্রধান করে প্রবর্তিত আস্বাদন ও অভিনন্দনস্বরূপ সেই ধর্মসমূহ এবং তাদের সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ আলম্বনাধিপতি ও আলম্বনোপনিশ্রয় প্রত্যয়ের দ্বারা উৎপন্ন হয়, আর অন্যান্য ধর্মসমূহ কেবল আলম্বন-পুরোজাত প্রত্যয়ের দ্বারাই উৎপন্ন হয়। এভাবে "আরব্ভ" (আলম্বন করে) শব্দটি আলম্বন-প্রত্যয় ছাড়াও অন্য প্রত্যয়ভাবেরও নির্দেশক, আর "আলম্বন" শব্দটি কেবল আলম্বন-প্রত্যয়ভাবেরই নির্দেশক - এটিই এদের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য।

၆၀၀. သုဏာတီတိ သောတဝိညာဏဿ နိဿယဘာဝေန သုဏာတိ. ဇိဝှာသဒ္ဒေန ဝိညာယမာနာ ကိရိယာ သာယနန္တိ ကတွာ ‘‘သာယနဋ္ဌေနာ’’တိ အာဟ. ကုစ္ဆိတာနံ ဒုက္ခသမ္ပယုတ္တဖဿာဒီနံ အာယောတိ ကာယော, ဒုက္ခဒုက္ခဝိပရိဏာမဒုက္ခာနံ ဝါ. ကာယာယတနဿ ဗျာပိတာယ စက္ခုပသာဒေ ကာယပသာဒဘာဝေါပိ အတ္ထိ, တေန စက္ခုပသာဒဿ အနုဝိဒ္ဓတ္တာ နော ဗျာပိတာ စ န သိယာ, ဝုတ္တာ စ သာ. တသ္မာ စက္ခုပသာဒဿ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဝဘာသနံ ကာယပသာဒဿ စ ရူပါဝဘာသနံ အာပန္နန္တိ လက္ခဏသမ္မိဿတံ စောဒေတိ. စက္ခုကာယာနံ အညနိဿယတ္တာ ကလာပန္တရဂတတာယ ‘‘အညဿ အညတ္ထ အဘာဝတော’’တိ အာဟ. ရူပရသာဒိနိဒဿနံ သမာနနိဿယာနဉ္စ အညမညသဘာဝါနုပဂမေန အညမညသ္မိံ အဘာဝေါ, ကော ပန ဝါဒေါ အသမာနနိဿယာနန္တိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ.

৬০০. "শোনে" বলতে শ্রোত্রবিজ্ঞানের আশ্রয়ভাবের দ্বারা শোনে। জিহ্বা শব্দের দ্বারা যে ক্রিয়াটি জানা যায় তা হলো আস্বাদন (সায়ন), তাই "আস্বাদন অর্থে" (সায়নট্ঠেন) বলা হয়েছে। কুৎসিত ও দুঃখ-সম্প্রযুক্ত স্পর্শ প্রভৃতির উৎপত্তিস্থল (আয়) হওয়ার কারণে একে "কায়" (শরীর) বলা হয়, অথবা দুঃখ-দুঃখ ও বিপরিণাম-দুঃখের উৎপত্তিস্থল হওয়ার কারণে। কায়ায়তনের পরিব্যাপ্তির কারণে চক্ষুপ্রসাদে কায়প্রসাদের ভাবও বিদ্যমান থাকে, কারণ চক্ষুপ্রসাদ কায়প্রসাদ দ্বারা অনুপ্রবিষ্ট; অন্যথা পরিব্যাপ্তি থাকত না, অথচ সেই পরিব্যাপ্তির কথা বলা হয়েছে। অতএব, চক্ষুপ্রসাদের স্পৃষ্টব্য-আভাসন এবং কায়প্রসাদের রূপ-আভাসন প্রাপ্ত হয় - এভাবে লক্ষণের মিশ্রণজনিত আপত্তি উত্থাপিত হয়। চক্ষু ও কায়ের ভিন্ন আশ্রয় থাকার কারণে এবং ভিন্ন কলাপে অবস্থান করার কারণে "একটির অন্য স্থানে অভাবের হেতু" বলা হয়েছে। রূপ, রস ইত্যাদির দৃষ্টান্ত দেওয়ার উদ্দেশ্য হলো এটি দেখানো যে, সমান আশ্রয়বিশিষ্ট (একই মহাভূত আশ্রিত) রূপ, রস প্রভৃতিরও একে অপরের স্বভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে পরস্পরের মধ্যে অভাব ঘটে; তাহলে ভিন্ন আশ্রয়বিশিষ্ট চক্ষুপ্রসাদ ও কায়প্রসাদের পরস্পরের মধ্যে অভাবের বিষয়ে আর বলার কী থাকে!

ရူပါဘိဃာတာရဟော [Pg.147] စ သော ဘူတပ္ပသာဒေါ စာတိ ရူပါဘိဃာတာရဟဘူတပ္ပသာဒေါ. ဧဝံလက္ခဏံ စက္ခု. ရူပါဘိဃာတောတိ စ ရူပေ, ရူပဿ ဝါ အဘိဃာတောတိ အတ္ထော. ပရိပုဏ္ဏာပရိပုဏ္ဏာယတနတ္တဘာဝနိဗ္ဗတ္တကဿ ကမ္မဿ နိဒါနဘူတာ ကာမတဏှာ ရူပတဏှာ စ တဒါယတနိကဘဝပတ္ထနာဘာဝတော ဒဋ္ဌုကာမတာဒိဝေါဟာရံ အရဟတီတိ ဒုတိယော နယော သဗ္ဗတ္ထ ဝုတ္တော. တတ္ထ ဒဋ္ဌုကာမတာနိဒါနံ ကမ္မံ သမုဋ္ဌာနမေတေသန္တိ ဒဋ္ဌုကာမတာနိဒါနကမ္မသမုဋ္ဌာနာနိ, ဧဝံဝိဓာနံ ဘူတာနံ ပသာဒလက္ခဏံ စက္ခု, ဧဝံဝိဓော ဝါ ဘူတပ္ပသာဒေါ ဒဋ္ဌုကာမတာနိ…ပေ… ပသာဒေါ. ဧဝံလက္ခဏံ စက္ခု. ရူပေသု ပုဂ္ဂလဿ ဝါ ဝိညာဏဿ ဝါ အာဝိဉ္ဆနရသံ.

যা রূপের প্রতিঘাত সহ্য করার যোগ্য এবং যা মহাভূতের প্রসাদ (সংবেদনশীলতা), তা-ই হলো "রূপাভিঘাতসহ-ভূতপ্রসাদ"। চক্ষু এই লক্ষণযুক্ত। "রূপাভিঘাত" বলতে রূপের ওপর প্রতিঘাত অথবা চক্ষুর ওপর রূপের প্রতিঘাত বোঝায়। পরিপূর্ণ বা অপরিপূর্ণ আয়তনবিশিষ্ট আত্মভাব উৎপাদনকারী কর্মের মূল কারণস্বরূপ কামতৃষ্ণা ও রূপতৃষ্ণা, সেই আয়তনযুক্ত ভবের আকাঙ্ক্ষা থাকার কারণে "দেখার ইচ্ছা" (দট্ঠুকামতা) ইত্যাদি নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য - এই দ্বিতীয় নিয়মটি সর্বত্র বলা হয়েছে। সেখানে "দেখার ইচ্ছামূলক কর্মই যাদের উৎপত্তির কারণ" তারা হলো দেখার ইচ্ছামূলক কর্মসমুত্থান। এই প্রকার মহাভূতসমূহের প্রসাদ-লক্ষণযুক্ত হলো চক্ষু, অথবা এই প্রকার ভূতপ্রসাদ হলো দেখার ইচ্ছা... ইত্যাদি প্রসাদ। চক্ষু এই লক্ষণযুক্ত। রূপসমূহের প্রতি পুদ্গলের বা বিজ্ঞানের আকর্ষণ করাই এর কার্য (রস)।

ကာယော သဗ္ဗေသန္တိ ကော ဧတ္ထ ဝိသေသော, နနု တေဇာဒိအဓိကာနဉ္စ ဘူတာနံ ပသာဒါ သဗ္ဗေသံယေဝါတိ? သစ္စမေတံ, ဣဒံ ပန ‘‘သဗ္ဗေသ’’န္တိ ဝစနံ ‘‘သမာနာန’’န္တိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ အနုဝတ္တမာနဿ ဧကဒေသာဓိကဘာဝဿ နိဝါရဏဝသေန ဝုတ္တတ္တာ. တေဇာဒီနန္တိ ပဒီပသင်္ခါတဿ တေဇဿ ဩဘာသေန ဝါယုဿ သဒ္ဒေန ပထဝိယာ ဂန္ဓေန ခေဠသင်္ခါတဿ ဥဒကဿ ရသေနာတိ ပုရိမဝါဒေ ပစ္ဆိမဝါဒေ စ ယထာယောဂံ တံတံဘူတဂုဏေဟိ အနုဂ္ဂယှဘာဝတော ရူပါဒိဂ္ဂဟဏေ ဥပကရိတဗ္ဗတောတိ အတ္ထော. ရူပါဒီနံ အဓိကဘာဝဒဿနတောတိ အဂ္ဂိမှိ ရူပဿ ပဘဿရဿ ဝါယုမှိ သဒ္ဒဿ သဘာဝေန သုယျမာနဿ ပထဝိယာ သုရဘိအာဒိနော ဂန္ဓဿ အာပေ စ ရသဿ မဓုရဿ ဝိသေသယုတ္တာနံ ဒဿနတော ‘‘ရူပါဒယော တေသံ ဂုဏာ’’တိ ပဌမဝါဒီ အာဟ. တဿေဝ စ ‘‘ဣစ္ဆေယျာမာ’’တိအာဒိနာ ဥတ္တရမာဟ. ဣမိနာဝုပါယေန ဒုတိယဝါဒိဿပိ နိဂ္ဂဟော ဟောတီတိ.

"সকলের কায়" - এখানে বিশেষত্ব কী? তেজ প্রভৃতি আধিক্যযুক্ত মহাভূতসমূহের প্রসাদ কি সকলেরই নয়? এটি সত্য, তবে এই "সকলের" (সব্বেসং) শব্দটি "সমানদের" (সমানানং) এই অর্থ প্রকাশ করে, কারণ এটি অনুবর্তী কোনো এক অংশের আধিক্যকে বর্জন করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। "তেজ প্রভৃতির" বলতে প্রদীপ নামক তেজের আলোর দ্বারা, বায়ুর শব্দের দ্বারা, পৃথিবীর গন্ধের দ্বারা এবং লালা নামক জলের রসের দ্বারা - পূর্ববর্তী ও পরবর্তী মতে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই মহাভূতের গুণসমূহ দ্বারা অনুগৃহীত হওয়ার কারণে রূপাদি গ্রহণে সাহায্য করার যোগ্য হওয়াকে বোঝায়। "রূপাদির আধিক্য দর্শনের কারণে" - অগ্নিতে উজ্জ্বল রূপের, বায়ুতে স্বভাবত শুনা যায় এমন শব্দের, পৃথিবীতে সুগন্ধি আদি গন্ধের এবং জলে মধুর রসের মতো বিশেষ গুণযুক্ত বিষয়সমূহ দেখার কারণে প্রথম মতবাদী বলেছেন, "রূপাদি হলো তাদের গুণ।" তাঁর প্রতিই "আমরা ইচ্ছা করব" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা উত্তর দেওয়া হয়েছে। এই উপায়ের দ্বারাই দ্বিতীয় মতবাদীকেও খণ্ডন করা হয়েছে।

အထ ဝါ ရူပါဒိဝိသေသဂုဏေဟိ တေဇအာကာသပထဝီအာပဝါယူဟိ စက္ခာဒီနိ ကတာနီတိ ဝဒန္တဿ ကဏာဒဿ ဝါဒံ တတိယံ ဥဒ္ဓရိတွာ တံ နိဂ္ဂဟေတုံ ‘‘အထာပိ ဝဒေယျု’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အာသဝေ ဥပလဗ္ဘမာနောပိ ဂန္ဓော ပထဝိယာ အာပေါသံယုတ္တာယ ကပ္ပာသတော ဝိသဒိသာယာတိ န ကပ္ပာသဂန္ဓဿ အဓိကဘာဝါပတ္တီတိ စေ? န, အနဘိဘူတတ္တာ. အာသဝေဟိ ဥဒကသံယုတ္တာ ပထဝီ ဥဒကေန အဘိဘူတာ, န ကပ္ပာသပထဝီတိ တဿာယေဝ အဓိကေန ဂန္ဓေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ. ဥဏှောဒကသညုတ္တော စ အဂ္ဂိ ဥပလဗ္ဘနီယော မဟန္တောတိ ကတွာ တဿ ဖဿော ဝိယ ဝဏ္ဏောပိ ပဘဿရော ဥပလဗ္ဘိတဗ္ဗောတိ ဥဏှောဒကဝဏ္ဏတော အဂ္ဂိနာ အနဘိသမ္ဗန္ဓဿ သီတုဒကဿ ဝဏ္ဏော ပရိဟာယေထ. တသ္မာတိ ဧတဿုဘယဿ အဘာဝါ. တဒဘာဝေန ဟိ [Pg.148] ရူပါဒီနံ တေဇာဒိဝိသေသဂုဏတာ နိဝတ္တိတာ, တံနိဝတ္တနေန ‘‘တေဇာဒီနံ ဂုဏေဟိ ရူပါဒီဟိ အနုဂ္ဂယှဘာဝတော’’တိ ဣဒံ ကာရဏံ နိဝတ္တိတန္တိ. ဧဝံ ပရမ္ပရာယ ဥဘယာဘာဝေါ ဝိသေသကပ္ပနပ္ပဟာနဿ ကာရဏံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘တသ္မာ ပဟာယေထေတ’’န္တိအာဒိ. ဧကကလာပေပိ ရူပရသာဒယော ဝိသဒိသာ, ကော ပန ဝါဒေါ နာနာကလာပေ စက္ခာဒယော ဘူတဝိသေသာဘာဝေပီတိ ဒဿေတုံ ရူပရသာဒိနိဒဿနံ ဝုတ္တံ.

অথবা, রূপাদি বিশেষ গুণসম্পন্ন তেজ, আকাশ, পৃথিবী, জল ও বায়ুর দ্বারা চক্ষু প্রভৃতি নির্মিত হয়েছে - এই কথা যিনি বলেন, সেই কণাদ্ মুনির তৃতীয় মতবাদটি উত্থাপন করে তা খণ্ডন করার জন্য "এমনকি যদি তারা বলে" ইত্যাদি বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। যদি বলা হয়: "আসবে (মদে) যে গন্ধ পাওয়া যায় তা জলের সাথে যুক্ত পৃথিবীর গন্ধ, যা তুলা থেকে ভিন্ন; তাই তুলার গন্ধের আধিক্য ঘটে না"? না, কারণ তা অভিভূত (অভিভূত বা চাপা পড়া) নয়। মদে জলযুক্ত পৃথিবী জলের দ্বারা অভিভূত হয়, কিন্তু তুলার পৃথিবী জলের দ্বারা অভিভূত হয় না; তাই তুলারই অধিক গন্ধ হওয়া উচিত। এবং গরম জলের সাথে যুক্ত অগ্নি যেহেতু মহান বা তীব্র হিসেবে অনুভূত হয়, তাই তার স্পর্শের মতো বর্ণও উজ্জ্বল হওয়া উচিত; ফলে গরম জলের বর্ণের তুলনায় অগ্নির সাথে সম্পর্কহীন ঠাণ্ডা জলের বর্ণ নিকৃষ্ট বা হীন হয়ে পড়বে। "অতএব" বলা হয়েছে কারণ এই উভয়েরই অভাব রয়েছে। তার অভাবে রূপাদির তেজ-আদি বিশেষ গুণসম্পন্নতা নিবৃত্ত হয়, এবং তা নিবৃত্ত হওয়ার কারণে "তেজ প্রভৃতির গুণস্বরূপ রূপাদির দ্বারা অনুগৃহীত হওয়ার কারণে" - এই কারণটিও নিবৃত্ত হয়। এভাবে পরম্পরাক্রমে উভয়ের অভাবই বিশেষ কল্পনা বর্জনের কারণ হয় - এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে "অতএব এটি বর্জন করা উচিত" ইত্যাদি। একই কলাপেও রূপ, রস প্রভৃতি সদৃশ নয়; তাহলে মহাভূতের বিশেষত্ব না থাকলেও ভিন্ন ভিন্ন কলাপে চক্ষু প্রভৃতির ভিন্নতার বিষয়ে আর বলার কী থাকে - এটি দেখানোর জন্যই রূপ, রস ইত্যাদির দৃষ্টান্ত দেওয়া হয়েছে।

ယဒိ ဘူတဝိသေသော နတ္ထိ, ကိံ ပန စက္ခာဒိဝိသေသဿ ကာရဏန္တိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ယံ အညမညဿာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧကမ္ပိ ကမ္မံ ပဉ္စာယတနိကတ္တဘာဝပတ္ထနာနိပ္ဖန္နံ စက္ခာဒီနံ ဝိသေသဟေတုတ္တာ ‘‘အညမညဿ အသာဓာရဏ’’န္တိ စ ‘‘ကမ္မဝိသေသော’’တိ စ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ တံ ယေန ဝိသေသေန စက္ခုဿ ပစ္စယော, တေနေဝ သောတဿ ဟောတိ ဣန္ဒြိယန္တရာဘာဝပ္ပတ္တိတော. ‘‘ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ မဟဂ္ဂတာ ဧကာ စေတနာ ကဋတ္တာရူပါနံ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၂.၇၈) ဝစနေန ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာနံ သဗ္ဗေသံ ကဋတ္တာရူပါနံ ဧကာ စေတနာ ကမ္မပစ္စယော ဟောတီတိ ဝိညာယတိ. နာနာစေတနာယ ဟိ တဒါ ဣန္ဒြိယုပ္ပတ္တိယံ သတိ ပရိတ္တေန စ မဟဂ္ဂတေန စ ကမ္မုနာ နိဗ္ဗတ္တိတံ ကဋတ္တာရူပံ အာပဇ္ဇေယျာတိ န စေကာ ပဋိသန္ဓိ အနေကကမ္မနိဗ္ဗတ္တာ ဟောတီတိ သိဒ္ဓမေကေန ကမ္မေန အနေကိန္ဒြိယုပ္ပတ္တိ ဟောတီတိ. အနလ္လီနော နိဿယော ဧတဿာတိ အနလ္လီနနိဿယော, ရူပသဒ္ဒသင်္ခါတော ဝိသယော. ဂန္ဓရသာနံ နိဿယာ ဃာနဇိဝှာနိဿယေ အလ္လီယန္တီတိ တေ နိဿယဝသေန အလ္လီနာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗံ သယံ ကာယနိဿယအလ္လီနံ ဘူတတ္တယတ္တာ. ဒူရေ…ပေ… သမ္ပတ္တော ဧဝ နာမ ပဋိဃဋ္ဋနနိဃံသဇနကတောတိ အဓိပ္ပာယော. သဒ္ဒေါ ပန ဓာတုပရမ္ပရာယ ဝါယု ဝိယ အာဂန္တွာ နိဿယဝသေန သောတနိဿယေ အလ္လီယိတွာ သောတံ ဃဋ္ဋေတွာ ဝဝတ္ထာနံ ဂစ္ဆန္တော သဏိကံ ဝဝတ္ထာနံ ဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တော. ဧဝံ ပန သတိစိတ္တသမုဋ္ဌာနံ သဒ္ဒါယတနံ သောတဝိညာဏဿ ကဒါစိပိ အာရမ္မဏပစ္စယော န သိယာ. န ဟိ ဗဟိဒ္ဓါ စိတ္တသမုဋ္ဌာနုပ္ပတ္တိ ဥပပဇ္ဇတီတိ.

যদি মহাভূতসমূহের বিশেষত্ব না থাকে, তবে চক্ষু আদি প্রসাদের বিশেষত্বের কারণ কী? তা দেখানোর জন্য ‘যং অঞ্ঞমঞ্ঞস্স’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। পঞ্চ-আয়তনবিশিষ্ট আত্মভাবের আকাঙ্ক্ষার দ্বারা নিষ্পন্ন একটি মাত্র কর্মও চক্ষু আদির বিশেষ কারণ হওয়ার কারণে ‘একে অপরের অসাধারণ’ এবং ‘কর্মবিশেষ’ বলে অভিহিত হয়েছে—এভাবে জানতে হবে। কারণ যে বিশেষ শক্তির দ্বারা তা চক্ষুর প্রত্যয় (কারণ) হয়, সেই একই শক্তির দ্বারা শ্রোত্রের প্রত্যয় হয় না, যেহেতু চক্ষুরিন্দ্রিয় থেকে ভিন্ন শ্রোত্রিন্দ্রিয়ভাবে পরিণত হওয়ার কোনো অবকাশ থাকে না। ‘প্রতিসন্ধিক্ষণে মহদ্গত একটি চেতনা কটত্তারূপসমূহের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়’—এই বচনের দ্বারা প্রতিসন্ধিক্ষণে বিদ্যমান সমস্ত কটত্তারূপের একটি চেতনাই কর্মপ্রত্যয় হয় বলে জানা যায়। কারণ যদি তখন নানা চেতনার দ্বারা ইন্দ্রিয়ের উৎপত্তি হতো, তবে কামাবচর এবং মহদ্গত কর্মের দ্বারা উৎপন্ন কটত্তারূপের আপত্তি ঘটত। এবং একটি প্রতিসন্ধি অনেক কর্মের দ্বারা উৎপন্ন হয় না—এই সিদ্ধান্তের দ্বারা একটি কর্মের দ্বারাই অনেক ইন্দ্রিয়ের উৎপত্তি সিদ্ধ হয়। যার আশ্রয় অলীন (অনাসক্ত), তা ‘অনলীননিশ্রয়’—যা রূপ ও শব্দ নামক বিষয়। গন্ধ ও রসের আশ্রয়সমূহ ঘ্রাণ ও জিহ্বার আশ্রয়ে সংলগ্ন হয়, তাই তারা আশ্রয়ের বশে ‘লীন’ (সংলগ্ন)। স্পৃষ্টব্য নিজেই কায়-আশ্রয়ে সংলগ্ন, কারণ তা ত্রি-মহাভূতাত্মক। দূরে অবস্থিত হলেও প্রতিঘাত ও ঘর্ষণের জনক হওয়ার কারণে তা ‘সংপ্রাপ্ত’ (নিকটে প্রাপ্ত) নামেই অভিহিত—এটিই অভিপ্রায়। কিন্তু শব্দ ধাতুর পরম্পরায় বায়ুর মতো এসে, আশ্রয়ের বশে শ্রোত্র-আশ্রয়ে সংলগ্ন হয়ে, শ্রোত্রকে আঘাত করে ব্যবস্থানে (নির্ধারণে) পৌঁছায়, তাই ‘ধীরে ধীরে ব্যবস্থানে পৌঁছায়’ বলা হয়েছে। কিন্তু এমন হলে চিত্তসমুত্থান শব্দায়তন শ্রোত্রবিজ্ঞানের কখনোও আলম্বনপ্রত্যয় হতে পারত না। কারণ বাইরে চিত্তসমুত্থান রূপের উৎপত্তি সম্ভব নয়।

စိရေန သုယျေယျာတိ ကသ္မာ ဧတံ ဝုတ္တံ, နနု ဒူရေ ဌိတေဟိ ရဇကာဒိသဒ္ဒါ စိရေန သုယျန္တီတိ? န, ဒူရာသန္နာနံ ယထာပါကဋေ သဒ္ဒေ ဂဟဏဝိသေသတော. ယထာ ဟိ ဒူရာသန္နာနံ ဝစနသဒ္ဒေ ယထာ ပါကဋီဘူတေ ဂဟဏဝိသေသတော အာကာရဝိသေသာနံ အဂ္ဂဟဏံ ဂဟဏဉ္စ ဟောတိ, ဧဝံ ရဇကာဒိသဒ္ဒေပိ အာသန္နဿ အာဒိတော ပဘုတိ ယာဝါဝသာနာ ကမေန ပါကဋီဘူတေ [Pg.149] ဒူရဿ စာဝသာနေ မဇ္ဈေ ဝါ ပိဏ္ဍဝသေန ပဝတ္တိပါကဋီဘူတေ နိစ္ဆယဂဟဏာနံ သောတဝိညာဏဝီထိယာ ပရတော ပဝတ္တာနံ ဝိသေသတော လဟုကံ သုတော စိရေန သုတောတိ အဘိမာနော ဟောတိ. သော ပန သဒ္ဒေါ ယတ္ထ ဥပ္ပန္နော, တံ နိဿိတောဝ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနက္ခဏေ သောတဿ အာပါထမာဂစ္ဆတိ. ဒူရေ ဌိတော ပန သဒ္ဒေါ အညတ္ထ ပဋိဃောသုပ္ပတ္တိယာ ဘာဇနာဒိစလနဿ စ အယောကန္တော ဝိယ အယောစလနဿ ပစ္စယော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယထာ ဝါ ဃဏ္ဋာဘိဃာတာနုဇာနိ ဘူတာနိ အနုရဝဿ နိဿယဘူတာနိ ဃဋ္ဋနသဘာဝါနိ, ဧဝံ ဃဋ္ဋနာနုဇာနိ ယာဝ သောတပ္ပသာဒါ ဥပ္ပတ္တိဝသေန အာဂတာနိ ဘူတာနိ ဃဋ္ဋနသဘာဝါနေဝါတိ တံနိဿိတော သဒ္ဒေါ နိဿယဝသေန ဓာတုပရမ္ပရာယ ဃဋ္ဋေတွာ သဏိကံ ဝဝတ္ထာနံ ဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တော. အသုကဒိသာယ နာမာတိ န ပညာယေယျ. ကသ္မာ? သောတပ္ပဒေသဿေဝ သဒ္ဒဿ ဂဟဏတော.

‘দেরিতে শোনা যাবে’—এটি কেন বলা হয়েছে? দূরে অবস্থিত ব্যক্তিদের দ্বারা ধোপাদের কাপড় কাচার শব্দ কি দেরিতে শোনা যায় না? না, দূর ও নিকটে অবস্থিত ব্যক্তিদের কাছে যেভাবে শব্দ প্রকট হয়, সেই গ্রহণের বিশেষত্বের কারণে। যেমন দূর ও নিকটে অবস্থিত ব্যক্তিদের কাছে কথ্য শব্দ যেভাবে প্রকট হয়, গ্রহণের বিশেষত্বের কারণে অক্ষরবিশেষের অগ্রহণ (না বুঝতে পারা) এবং গ্রহণ (বুঝতে পারা) ঘটে; তেমনই রজক আদির শব্দের ক্ষেত্রেও, নিকটবর্তী ব্যক্তির কাছে আদি থেকে শেষ পর্যন্ত ক্রমান্বয়ে প্রকট হওয়ার কারণে, এবং দূরবর্তী ব্যক্তির কাছে শেষে বা মধ্যে পিণ্ডাকারে (সমষ্টিগতভাবে) প্রকট হওয়ার কারণে, শ্রোত্রবিজ্ঞান-বীথির পরে উৎপন্ন হওয়া নিশ্চয়-গ্রহণসমূহের (নির্ধারণকারী চিত্তবীথির) বিশেষত্বের কারণে ‘দ্রুত শোনা গেছে’ বা ‘দেরিতে শোনা গেছে’—এমন অভিমান (ধারণা) উৎপন্ন হয়। কিন্তু সেই শব্দ যেখানে উৎপন্ন হয়েছে, তাকে আশ্রয় করেই নিজের বিদ্যমানতার ক্ষণে শ্রোত্রের দ্বারে উপস্থিত হয়। কিন্তু দূরে অবস্থিত শব্দ অন্য স্থানে প্রতিধ্বনি সৃষ্টির এবং পাত্রাদির কম্পনের কারণ হয়, যেমন চুম্বক লোহার কম্পনের কারণ হয়—এভাবে দেখতে হবে। অথবা যেমন ঘণ্টার আঘাতে উৎপন্ন মহাভূতসমূহ অনুনাদের (প্রতিধ্বনির) আশ্রয় হয়ে ঘর্ষণ স্বভাবযুক্ত হয়, তেমনই ঘর্ষণের ফলে উৎপন্ন মহাভূতসমূহ শ্রোত্রপ্রসাদ পর্যন্ত উৎপত্তির বশে এসে ঘর্ষণ স্বভাবযুক্তই হয়। তাই সেই মহাভূতসমূহকে আশ্রিত শব্দ আশ্রয়ের বশে ধাতু-পরম্পরায় আঘাত করে ধীরে ধীরে ব্যবস্থানে পৌঁছায়—এটি বলা হয়েছে। ‘অমুক দিকে’ বলে স্পষ্ট জানা যেত না। কেন? কারণ শ্রোত্রপ্রদেশেই অবস্থিত শব্দের গ্রহণ হওয়ার কারণে।

ဝိသမေ အဇ္ဈာသယော ဧတဿာတိ ဝိသမဇ္ဈာသယော, အဇ္ဈာသယရဟိတမ္ပိ စက္ခု ဝိသမနိန္နတ္တာ ဝိသမဇ္ဈာသယံ ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘ဝိသမဇ္ဈာသယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. စက္ခုမတော ဝါ ပုဂ္ဂလဿ အဇ္ဈာသယဝသေန စက္ခု ‘‘ဝိသမဇ္ဈာသယ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

বিষম (অসম) বিষয়ে যার অভিপ্রায় (আকাঙ্ক্ষা) আছে, তা ‘বিষমাধ্যাশয়’। অভিপ্রায়-রহিত হলেও চক্ষু বিষম বিষয়ের দিকে নত হওয়ার কারণে বিষমাধ্যাশয়ের মতো হয়, তাই একে ‘বিষমাধ্যাশয়’ বলা হয়েছে। অথবা চক্ষুষ্মান ব্যক্তির অভিপ্রায়ের বশে চক্ষুকে ‘বিষমাধ্যাশয়’ বলা হয়েছে।

ကဏ္ဏကူပဆိဒ္ဒေယေဝ ပဝတ္တနတော အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဟေတုတော စ တတ္ထေဝ ‘‘အဇ္ဈာသယံ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ သောတဿ သောတဝိညာဏနိဿယဘာဝေန သဒ္ဒသဝနေ. အဇဋာကာသောပိ ဝဋ္ဋတီတိ ဧတဿ အဋ္ဌကထာဓိပ္ပာယေန အတ္ထံ ဝဒန္တော ‘‘အန္တောလေဏသ္မိ’’န္တိအာဒိမာဟ. အတ္တနော အဓိပ္ပာယေန ဝဒန္တော ‘‘ကိံ ဧတာယ ဓမ္မတာယာ’’တိအာဒိမဝေါစ.

কানের গহ্বরের ছিদ্রেই প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এবং আলম্বন গ্রহণের কারণ হওয়ার কারণে সেখানেই ‘অভিপ্রায় করে’ বলা হয়েছে। সেই শ্রোত্রের শ্রোত্রবিজ্ঞানের আশ্রয়ভাবের দ্বারা শব্দ শ্রবণে প্রত্যয় হয়। ‘অজটাকাশও উপযুক্ত’—এই কথার অট্ঠকথার অভিপ্রায় অনুসারে অর্থ বলতে গিয়ে ‘অন্তোলেণস্মিং’ (গুহার অভ্যন্তরে) ইত্যাদি বলেছেন। নিজের অভিপ্রায় অনুসারে বলতে গিয়ে ‘কিং এতায় ধম্মতায়া’ (এই ধর্মতার কী প্রয়োজন) ইত্যাদি বলেছেন।

ဝါတူပနိဿယော ဂန္ဓော ဂေါစရော ဧတဿာတိ ဝါတူပနိဿယဂန္ဓဂေါစရံ. ဧတ္ထ စ ဂန္ဓဂ္ဂဟဏဿ ဝါတော ဥပနိဿယော, တဗ္ဗောဟာရေန ပန ဂန္ဓော ‘‘ဝါတူပနိဿယော’’တိ ဝုတ္တော. အထ ဝါ ဝါတော ဧဝ ဥပနိဿယော ဝါတူပနိဿယော. ကဿာတိ? ဃာနဝိညာဏဿ. သော သဟကာရီပစ္စယန္တရဘူတော ဧတဿ အတ္ထီတိ ဝါတူပနိဿယော, ဂန္ဓော ပစ္စယော.

বায়ু যার উপনিশ্রয় (বলবান আশ্রয়) এবং গন্ধ যার গোচর (বিষয়), তা ‘বাতোপনিশ্রয়গন্ধগোচর’। এবং এখানে গন্ধ গ্রহণের ক্ষেত্রে বায়ু হলো উপনিশ্রয়, কিন্তু সেই ব্যবহারের দ্বারা গন্ধকে ‘বাতোপনিশ্রয়’ বলা হয়েছে। অথবা বায়ুই উপনিশ্রয় বলে ‘বাতোপনিশ্রয়’। কার? ঘ্রাণবিজ্ঞানের। সেই বায়ু এর সহকারী প্রত্যয়ান্তর (অন্যতম সহকারী কারণ) হিসেবে বিদ্যমান থাকায় তা ‘বাতোপনিশ্রয়’, এবং গন্ধ হলো প্রত্যয় (কারণ)।

အာပေါ စ သဟကာရီပစ္စယန္တရဘူတော ခေဠာဒိကော. တထာ ပထဝီ. ဂဟေတဗ္ဗဿ ဟိ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဿ ဥပ္ပီဠိယမာနဿ အာဓာရဘူတာ ပထဝီ ကာယဿ စ ဖောဋ္ဌဗ္ဗေန ဥပ္ပီဠိယမာနဿ နိဿယဘူတာနံ အာဓာရဘူတာ သဗ္ဗဒါ [Pg.150] ဖောဋ္ဌဗ္ဗဂဟဏဿ ဥပနိဿယောတိ. ဥပ္ပီဠနေန ပန ဝိနာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဂဟဏေ ကာယာယတနဿ နိဿယဘူတာ ပထဝီ ဥပနိဿယောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သဗ္ဗဒါပိ စ တဿာ ဥပနိဿယဘာဝေါ ယုတ္တော ဧဝ.

এবং আপো-ধাতু হলো লালা আদি রূপ সহকারী প্রত্যয়ান্তর। তেমনই পথবী-ধাতু। কারণ গ্রহণীয় স্পৃষ্টব্যের পীড়নের (চাপের) আধারভূত পথবী-ধাতু এবং স্পৃষ্টব্যের দ্বারা পীড়িত কায়ের আশ্রয়ভূত মহাভূতসমূহের আধারভূত পথবী-ধাতু সর্বদা স্পৃষ্টব্য গ্রহণের উপনিশ্রয়—এভাবে দেখতে হবে। কিন্তু পীড়ন ছাড়া স্পৃষ্টব্য গ্রহণের ক্ষেত্রে কায়ায়তনের আশ্রয়ভূত পথবী-ধাতু উপনিশ্রয় বলে জানতে হবে। এবং সর্বদা তার উপনিশ্রয়ভাব যুক্তিযুক্তই।

ပဉ္စဝဏ္ဏာနန္တိ ဝစနံ တဒါဓာရာနံ သုတ္တာနံ နာနတ္တဒဿနတ္ထံ. ပဉ္စပ္ပကာရာ ပဉ္စဝဏ္ဏာ. ဧကန္တတောတိ ဣဒံ သဗ္ဗဒါ ဥပ္ပီဠနေန ဝိနိဗ္ဘုဇ္ဇိတုံ အသက္ကုဏေယျာနံ ကလာပန္တရရူပါနံ သဗ္ဘာဝါ တေသံ နိဝတ္တနတ္ထံ ဝုတ္တံ. န ဟိ တာနိ ဧကန္တေန အဝိနိဘုတ္တာနိ ကလာပန္တရဂတတ္တာတိ.

‘পঞ্চবর্ণের’—এই বচনটি তাদের আধারভূত সুতাগুলোর নানাত্ব (ভিন্নতা) দেখানোর জন্য। পাঁচ প্রকারের সুতাই পঞ্চবর্ণ। ‘একান্তভাবে’—এটি সর্বদা পীড়নের দ্বারা পৃথক করতে অসমর্থ অন্য কলাপের রূপসমূহের অস্তিত্ব থাকার কারণে, তাদের বাদ দেওয়ার জন্য বলা হয়েছে। কারণ অন্য কলাপে গত হওয়ার কারণে সেগুলো একান্তভাবে অবিভক্ত নয়।

၆၁၆. ဝဏ္ဏနိဘာတိ ရူပါယတနမေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ တဒေဝ အပေက္ခိတွာ ‘‘သနိဒဿန’’န္တိ နပုံသကနိဒ္ဒေသော ကတော. တသ္မာတိ နိပ္ပရိယာယရူပါနံ နီလာဒီနံ ဖုသိတွာ အဇာနိတဗ္ဗတော ဒီဃာဒီနဉ္စ ဖုသိတွာ ဇာနိတဗ္ဗတော န နိပ္ပရိယာယေန ဒီဃံ ရူပါယတနံ. တံ တံ နိဿာယာတိ ဒီဃာဒိသန္နိဝေသံ ဘူတသမုဒါယံ နိဿာယ. တထာ တထာ ဌိတန္တိ ဒီဃာဒိသန္နိဝေသေန ဌိတံ ဝဏ္ဏသမုဒါယဘူတံ ရူပါယတနမေဝ ဒီဃာဒိဝေါဟာရေန ဘာသိတံ. အညမညပရိစ္ဆိန္နံ ဧကသ္မိံ ဣတရဿ အဘာဝါ. ဝိသယဂေါစရာနံ ဝိသေသော အနညတ္ထဘာဝေါ တဗ္ဗဟုလစာရိတာ စ စက္ခုဝိညာဏဿ.

৬১৬. ‘বর্ণপ্রভা’ বলতে রূপায়তনকেই নির্দেশ করা হয়েছে, তাই তাকেই অপেক্ষা করে ‘সনিদর্শন’—এই ক্লীবলিঙ্গ নির্দেশ করা হয়েছে। অতএব, মুখ্য রূপ নীল আদি স্পর্শ করে জানা যায় না বলে এবং দীর্ঘ আদি স্পর্শ করে জানা যায় বলে, মুখ্যার্থে দীর্ঘ রূপায়তন নয়। ‘তাকে তাকে আশ্রয় করে’ বলতে দীর্ঘ আদি সংস্থানের মহাভূত-সমুদায়কে আশ্রয় করে। ‘সেভাবে সেভাবে অবস্থিত’ বলতে দীর্ঘ আদি সংস্থানে অবস্থিত বর্ণসমুদায়রূপ রূপায়তনকেই দীর্ঘ আদি ব্যবহারে বলা হয়েছে। ‘একে অপরের দ্বারা পরিচ্ছিন্ন’ কারণ একটিতে অন্যটির অভাব রয়েছে। বিষয় ও গোচরের বিশেষত্ব হলো চক্ষুবিজ্ঞানের অন্য বিষয়ে অপ্রবৃত্তি (অনন্যত্বভাব) এবং সেই বিষয়েই বহুলাংশে বিচরণ করা।

၆၂၀. ဘေရိသဒ္ဒါဒီနဉ္စ ဝါဒိတသဒ္ဒတ္တာ ‘‘ဝုတ္တာဝသေသာန’’န္တိ အာဟ. အမနုဿဝစနေန န မနုဿေဟိ အညေ ပါဏိနော ဧဝ ဂဟိတာ, အထ ခေါ ကဋ္ဌာဒယောပီတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သေသော သဗ္ဗောပီ’’တိ အာဟ. ဧဝံ သန္တေပိ ဝတ္ထုဝိသေသကိတ္တနဝသေန ပါဠိယံ အနာဂတော တထာ ကိတ္တေတဗ္ဗော ယေ ဝါ ပနာတိ ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော.

৬২০. এবং ভেরী (ঢোল) আদি শব্দও বাদিত (বাজানো) শব্দ হওয়ার কারণে ‘উক্ত অবশিষ্টাংশের’ বলেছেন। ‘অমানুষ বচন’ দ্বারা কেবল মানুষ ছাড়া অন্য প্রাণীদেরই গ্রহণ করা হয়নি, বরং কাঠ আদিও গৃহীত হয়েছে—এই অভিপ্রায়ে ‘অবশিষ্ট সমস্তই’ বলেছেন। এমন হলেও, বস্তুবিশেষের কীর্তনের বশে পালিতে যা আসেনি কিন্তু সেভাবে কীর্তনযোগ্য, তা ‘যে বা পন’ (অথবা যে কোনো) শব্দের দ্বারা বলা হয়েছে—এটিই অভিপ্রায়।

၆၂၄. ဝိဿဂန္ဓောတိ ဝိရူပေါ မံသာဒိဂန္ဓော. လမ္ဗိလန္တိ မဓုရမ္ဗိလံ.

৬২৪. ‘বিস্রগন্ধ’ (আঁশটে গন্ধ) হলো বিকৃত মাংস আদির গন্ধ। ‘লম্বিল’ হলো মধুর-অম্ল (মিষ্টি-টক) রস।

၆၃၂. သဉ္ဇာနန္တိ ဧတေနာတိ သဉ္ဇာနနံ, ဥပလက္ခဏံ. သကေန သကေန ကမ္မစိတ္တာဒိနာ ပစ္စယေန သမုဋ္ဌိတာနိပိ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒီနိ ဣန္ဒြိယသဟိတေ သရီရေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ တံတဒါကာရာနိ ဟုတွာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ‘‘ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ပဋိစ္စ သမုဋ္ဌဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တာနိ. ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒီသု ဧဝ စ အဓိပတိဘာဝါ ဧတဿ ဣန္ဒြိယတာ ဝုတ္တာ, ဣန္ဒြိယသဟိတေ သန္တာနေ ဣတ္ထိလိင်္ဂါဒိအာကာရရူပပစ္စယာနံ အညထာ အနုပ္ပာဒနတော ဣတ္ထိဂ္ဂဟဏဿ စ တေသံ ရူပါနံ ပစ္စယဘာဝတော. ယသ္မာ ပန ဘာဝဒသကေပိ ရူပါနံ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ န ဇနကံ, နာပိ အနုပါလကံ ဥပတ္ထမ္ဘကံ ဝါ, န စ အညကလာပရူပါနံ, တသ္မာ တံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ဝိယ သကလာပရူပါနံ အာဟာရော [Pg.151] ဝိယ ဝါ ကလာပန္တရရူပါနဉ္စ ဣန္ဒြိယအတ္ထိအဝိဂတပစ္စယောတိ န ဝုတ္တံ. ဧသ နယော ပုရိသိန္ဒြိယေပိ. လိင်္ဂါဒိအာကာရေသု ရူပေသု ရူပါယတနဿ စက္ခုဝိညေယျတ္တာ လိင်္ဂါဒီနံ စက္ခုဝိညေယျတာ ဝုတ္တာ.

৬৩২. এর দ্বারা সংজ্ঞান (চিহ্নিত) করে বলে তা ‘সংজ্ঞানন’ বা উপলক্ষণ (চিহ্ন)। নিজের নিজের কর্ম, চিত্ত আদি প্রত্যয়ের দ্বারা সমুত্থিত হলেও স্ত্রীলিঙ্গ আদি ইন্দ্রিয়সহ শরীরে উৎপন্ন হওয়ার সময় সেই সেই আকার ধারণ করে উৎপন্ন হয়, তাই ‘স্ত্রীরিন্দ্রিয়কে প্রতীত্য সমুত্থিত হয়’ বলা হয়েছে। এবং স্ত্রীলিঙ্গ আদির উপর আধিপত্য থাকার কারণে এর ইন্দ্রিয়ত্ব বলা হয়েছে; কারণ ইন্দ্রিয়সহ সন্তানে স্ত্রীলিঙ্গ আদি আকারের রূপের প্রত্যয়সমূহ অন্যথা (ভিন্নভাবে) উৎপন্ন হয় না এবং স্ত্রী-গ্রহণের ক্ষেত্রে সেই রূপসমূহের প্রত্যয়ভাব থাকার কারণে। কিন্তু যেহেতু ভাব-দশক কলাপের রূপসমূহের ক্ষেত্রেও স্ত্রীরিন্দ্রিয় জনক (উৎপাদক) নয়, অনুপালক (রক্ষক) বা উপস্তম্ভক (উপকারক) নয়, এবং অন্য কলাপের রূপসমূহের ক্ষেত্রেও নয়; তাই তাকে জীবিতিন্দ্রিয়ের মতো স্ব-কলাপের রূপসমূহের অথবা আহারের মতো অন্য কলাপের রূপসমূহের ‘ইন্দ্রিয়-অস্তি-অবিগতপ্রত্যয়’ বলা হয়নি। এই একই নিয়ম পুরুষিন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। লিঙ্গ আদি আকারের রূপসমূহের মধ্যে রূপায়তন চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা জ্ঞেয় হওয়ার কারণে লিঙ্গ আদির চক্ষুবিজ্ঞেয়ত্ব বলা হয়েছে।

၆၃၃. ဥဘယမ္ပိ…ပေ… ကုသလေန ပတိဋ္ဌာတီတိ သုဂတိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒုဂ္ဂတိယဉှိ ပဋိသန္ဓိ အကုသလေနေဝါတိ တဒါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဘာဝေါပိ အကုသလေနေဝ ဘဝေယျ, ပဋိသန္ဓိယံ ဝိယ ပဝတ္တေပီတိ. တယိဒံ ဒွယံ ယသ္မာ သန္တာနေ သဟ န ပဝတ္တတိ ‘‘ယဿ ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ ပုရိသိန္ဒြိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ? နော’’တိအာဒိဝစနတော (ယမ. ၃.ဣန္ဒြိယယမက.၁၈၈), တသ္မာ ဥဘတောဗျဉ္ဇနကဿပိ ဧကမေဝိန္ဒြိယံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ.

৬৩৩. ‘উভয়ই... কুশলের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়’—এটি সুগতিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ দুর্গতিতে প্রতিসন্ধি অকুশলের দ্বারাই হয়, তাই তখন উৎপন্ন হওয়া ভাবরূপও অকুশলের দ্বারাই হবে, প্রতিসন্ধিক্ষণের মতো প্রবৃত্তি কালেও। এই উভয় ইন্দ্রিয় যেহেতু এক সন্তানে একসাথে প্রবৃত্ত হয় না—‘যার স্ত্রীরিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়, তার কি পুরুষিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়? না’ ইত্যাদি বচনের কারণে; তাই উভয়ব্যঞ্জনকের (উভয়লিঙ্গ বিশিষ্ট ব্যক্তির) ক্ষেত্রেও একটি মাত্র ইন্দ্রিয়ই থাকে—এটি বলা হয়েছে।

၆၃၅. ဧကန္တံ ကာယဝိညတ္တိယံ ကာယဝေါဟာရဿ ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ ‘‘ကာယေန သံဝရော သာဓူ’’တိ (ဓ. ပ. ၃၆၁; သံ. နိ. ၁.၁၁၆) သာဓကသုတ္တံ အာဟဋံ. ဘာဝဿ ဂမနံ ပကာသနံ စောပနံ. ထမ္ဘနာတိ ဝါယောဓာတုအဓိကာနံ ဘူတာနံ ထမ္ဘနာကာရော ဝိညတ္တီတိ အတ္ထော. ဥဒ္ဓင်္ဂမဝါတာဒယော ဝိယ ဟိ ယော ဝါတာဓိကော ကလာပေါ, တတ္ထ ဘူတာနံ ဝိညတ္တိအာကာရတာ ဟောတီတိ. တေနေဝ ‘‘ကာယံ ထမ္ဘေတွာ ထဒ္ဓံ ကရောတီတိ ထမ္ဘနာ’’တိ ဝါယောဓာတုကိစ္စဝသေန ဝိညတ္တိ ဝုတ္တာ. တတော ဧဝ စ ‘‘ဝါယောဓာတုယာ အာကာရော ကာယဝိညတ္တီ’’တိ စ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ, တထာ ‘‘ပထဝီဓာတုယာ ဝစီဝိညတ္တီ’’တိ ပထဝီဓာတုအဓိကဘူတဝိကာရတော.

৬৩৫. একান্তভাবে কায়বিজ্ঞপ্তিতে কায়-ব্যবহারের প্রবৃত্তি দেখানোর জন্য ‘কাযেন সংবরো সাধু’ (কায়ের দ্বারা সংযম উত্তম)—এই সাধক সূত্রটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। ভাবের গমন (জ্ঞাপন) ও প্রকাশনই হলো ‘চোপন’ (চলন)। ‘স্তম্ভন’ বলতে বায়ুধাতু-প্রধান মহাভূতসমূহের স্তম্ভনাকারই বিজ্ঞপ্তি—এই অর্থ। কারণ ঊর্ধ্বগামী বায়ু আদির মতো যে বায়ুপ্রধান কলাপ রয়েছে, সেখানে মহাভূতসমূহের বিজ্ঞপ্তি-আকারতা ঘটে। সেইজন্যই ‘কায়কে স্তম্ভিত করে স্তব্ধ করে বলে স্তম্ভন’—এভাবে বায়ুধাতুর কার্যের বশে বিজ্ঞপ্তি বলা হয়েছে। সেই কারণেই ‘বায়ুধাতুর আকারই কায়বিজ্ঞপ্তি’ বলাও সংগত হয়, এবং তেমনই পথবীধাতু-প্রধান মহাভূতের বিকার হওয়ার কারণে ‘পথবীধাতুর আকারই বাচীবিজ্ঞপ্তি’ বলা সংগত হয়।

၆၃၆. ပဘေဒဂတာ ဝါစာ ဧဝါတိ တိဿ ဖုဿာတိ ပဘေဒဂတာ. အထ ဝါ ဝစီသင်္ခါရေဟိ ဝိတက္ကဝိစာရေဟိ ပရိဂ္ဂဟိတာ သဝနဝိသယဘာဝံ အနုပနီတတာယ အဘိန္နာ တဗ္ဘာဝံ နီယမာနာ ဝါစာ ‘‘ဝစီဘေဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣရိယာပထမ္ပိ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တီတိ ယထာပဝတ္တံ ဣရိယာပထံ ဥပတ္ထမ္ဘေန္တိ. ယထာ ဟိ အဗ္ဗောကိဏ္ဏေ ဘဝင်္ဂေ ဝတ္တမာနေ အင်္ဂါနိ ဩသီဒန္တိ ပဝိဋ္ဌာနိ ဝိယ ဟောန္တိ, န ဧဝံ ‘‘ဒွတ္တိံသ ဆဗ္ဗီသာ’’တိ ဝုတ္တေသု ဇာဂရဏစိတ္တေသု ဝတ္တမာနေသု. တေသု ပန ဝတ္တမာနေသု အင်္ဂါနိ ဥပတ္ထဒ္ဓါနိ ယထာပဝတ္တိရိယာပထဘာဝေနေဝ ပဝတ္တန္တီတိ. ခီဏာသဝါနံ စုတိစိတ္တန္တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ, ‘‘ကာမာဝစရာနံ ပစ္ဆိမစိတ္တဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ ယဿ စိတ္တဿ အနန္တရာ ကာမာဝစရာနံ ပစ္ဆိမစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, ရူပါဝစရေ အရူပါဝစရေ ပစ္ဆိမဘဝိကာနံ, ယေ စ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ ဥပပဇ္ဇိတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿန္တိ, တေသံ စဝန္တာနံ [Pg.152] တေသံ ဝစီသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတိ, နော စ တေသံ ကာယသင်္ခါရော နိရုဇ္ဈိဿတီ’’တိ (ယမ. ၂.သင်္ခါရယမက.၈၈) ပန ဝစနတော အညေသမ္ပိ စုတိစိတ္တံ ရူပံ န သမုဋ္ဌာပေတီတိ ဝိညာယတိ. န ဟိ ရူပသမုဋ္ဌာပကစိတ္တဿ ဂဗ္ဘဂမနာဒိဝိနိဗဒ္ဓါဘာဝေန ကာယသင်္ခါရာသမုဋ္ဌာပနံ အတ္ထိ, န စ ယုတ္တံ ‘‘စုတော စ စိတ္တသမုဋ္ဌာနဉ္စဿ ပဝတ္တတီ’’တိ, နာပိ ‘‘စုတိစိတ္တံ ရူပံ သမုဋ္ဌာပေတီ’’တိ ပါဠိ အတ္ထီတိ.

৬৩৬. ‘প্রভেদগতা বাচা এব’ বলতে তিস্স, ফুস্স ইত্যাদি শব্দ দ্বারা বিভক্ত বাণীকে বোঝায়। অথবা, বচিসংস্কার অর্থাৎ বিতর্ক ও বিচার দ্বারা পরিগৃহীত, শ্রবণেন্দ্রিয়ের বিষয়ভাব (শোনার যোগ্য অবস্থা) প্রাপ্ত না হওয়ায় অবিভক্ত, কিন্তু সেই শ্রবণযোগ্য অবস্থায় নীত হওয়া বাণীকে ‘বাক্যভেদ’ (বচীভেদ) বলা হয়। ‘ঈর্যাপথকেও স্তম্ভন বা ধারণ করে’ বলতে যথাপ্রবৃত্ত ঈর্যাপথকে ধারণ করা বোঝায়। যেমন অবিচ্ছিন্ন ভবঙ্গ চিত্ত প্রবহমান থাকলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ শিথিল হয়ে পড়ে এবং যেন ভেতরে সংকুচিত হয়ে যায়, কিন্তু ‘বত্রিশ ও ছাব্বিশ’ নামক জাগ্রত চিত্তসমূহ প্রবহমান থাকলে তেমন হয় না। সেই জাগ্রত চিত্তসমূহ প্রবহমান থাকলে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ দৃঢ় থাকে এবং যথাপ্রবৃত্ত ঈর্যাপথ রূপেই প্রবর্তিত হয়। ‘ক্ষীণাসবদের চ্যুতিচিত্ত’—এভাবে বিশেষায়িত করে বলা হলেও, ‘কামাবচরদের অন্তিম চিত্তের উৎপাদক্ষণে যে চিত্তের অব্যবহিত পরে কামাবচরদের অন্তিম চিত্ত উৎপন্ন হবে...’ ইত্যাদি যমক পালি বচন অনুসারে অন্যান্যদের চ্যুতিচিত্তও রূপ উৎপন্ন করে না বলে জানা যায়। কারণ রূপ-সমুত্থাপক চিত্তের গর্ভবাস ইত্যাদির সাথে আবদ্ধ না থাকার কারণে কায়সংস্কারের অ-সমুত্থাপন ঘটে। তাছাড়া, ‘চ্যুত ব্যক্তির চিত্তসমুত্থান রূপ প্রবর্তিত হয়’ অথবা ‘চ্যুতিচিত্ত রূপ সমুত্থাপন করে’—এমন কোনো পালি বাক্যও নেই।

၆၃၇. န ကဿတီတိ န ဝိလေခိယတိ. ဂတန္တိ ဝိညာတံ. အသမ္ဖုဋ္ဌံ စတူဟိ မဟာဘူတေဟီတိ ယသ္မိံ ကလာပေ ဘူတာနံ ပရိစ္ဆေဒေါ, တေဟေဝ အသမ္ဖုဋ္ဌံ. ဝိဇ္ဇမာနေပိ ဟိ ကလာပန္တရဘူတာနံ ကလာပန္တရဘူတသမ္ဖုဋ္ဌဘာဝေ တံတံဘူတဝိဝိတ္တတာ ရူပပရိယန္တော အာကာသောတိ ယေသံ ယော ပရိစ္ဆေဒေါ, တေဟိ သော အသမ္ဖုဋ္ဌောဝ, အညထာ ပရိစ္ဆိန္နဘာဝေါ န သိယာ တေသံ ဘူတာနံ ဗျာပိတဘာဝါပတ္တိတော. အဗျာပိတာ ဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌတာတိ.

৬৩৭. ‘কর্ষিত হয় না’ বলতে রেখাঙ্কিত বা লিখিত না হওয়াকে বোঝায়। ‘গত’ বলতে বিজ্ঞাত বা জ্ঞাত বোঝায়। ‘চারটি মহাভূত দ্বারা অস্পৃষ্ট’ বলতে যে কলাপে মহাভূতসমূহের পরিচ্ছেদ (সীমা) রয়েছে, সেই মহাভূতসমূহ দ্বারাই তা অস্পৃষ্ট। অন্য কলাপের মহাভূতসমূহের সাথে পারস্পরিক স্পর্শ বিদ্যমান থাকলেও, সেই সেই মহাভূত থেকে বিবিক্ততা বা শূন্যতাই হলো রূপের সীমা বা আকাশ। অতএব, যাদের যে পরিচ্ছেদ বা সীমা রয়েছে, তাদের দ্বারা তা অস্পৃষ্টই থাকে। অন্যথা (যদি অস্পৃষ্ট না হয়ে স্পৃষ্ট হতো), তবে সেই মহাভূতসমূহের পরিচ্ছিন্নভাব (पृथক অস্তিত্ব) থাকত না, কারণ তারা পরস্পর পরিব্যাপ্ত হয়ে যেত। মহাভূতসমূহের পরিব্যাপ্ত না হওয়াই হলো অস্পৃষ্টতা।

၆၃၈. လဟုတာဒီနံ အညမညာဝိဇဟနေန ဒုဗ္ဗိညေယျနာနတ္တတာ ဝုတ္တာတိ တံတံဝိကာရာဓိကရူပေဟိ တံတံနာနတ္တပ္ပကာသနတ္ထံ ‘‘ဧဝံ သန္တေပီ’’တိအာဒိမာဟ. ယထာဝုတ္တာ စ ပစ္စယာ တံတံဝိကာရဿ ဝိသေသပစ္စယဘာဝတော ဝုတ္တာ, အဝိသေသေန ပန သဗ္ဗေ သဗ္ဗေသံ ပစ္စယာတိ.

৬৩৮. লঘুতা ইত্যাদির পারস্পরিক অবিচ্ছেদ্যতার কারণে তাদের মধ্যকার পার্থক্য জানা কঠিন—একথা বলা হয়েছে। সেই সেই বিকার-বহুল রূপের দ্বারা সেই সেই নানাত্ব (পার্থক্য) প্রকাশের উদ্দেশ্যে ‘এমন হলেও’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং যথোক্ত প্রত্যয়সমূহ সেই সেই বিকার রূপের বিশেষ প্রত্যয় বা কারণ হিসেবে বলা হয়েছে। কিন্তু সাধারণভাবে সকল প্রত্যয়ই সকল রূপের প্রত্যয় বা কারণ।

၆၄၁. အာဒိတော စယော အာစယော, ပဌမုပ္ပတ္တိ. ဥပရိ စယော ဥပစယော. ပဗန္ဓော သန္တတိ. တတ္ထ ဥဒ္ဒေသေ အဝုတ္တောပိ အာစယော ဥပစယသဒ္ဒေနေဝ ဝိညာယတီတိ ‘‘ယော အာယတနာနံ အာစယော ပုနပ္ပုနံ နိဗ္ဗတ္တမာနာနံ, သောဝ ရူပဿ ဥပစယော’’တိ အာဟ. ပါဠိယံ ပန ဥပ-သဒ္ဒေါ ပဌမတ္ထော ဥပရိအတ္ထော စ ဟောတီတိ ‘‘အာဒိစယော ဥပစယော, ဥပရိစယော သန္တတီ’’တိ အယမတ္ထော ဝိညာယတီတိ. အညထာ ဟိ အာစယသင်္ခါတဿ ပဌမုပ္ပာဒဿ အဝုတ္တတာ အာပဇ္ဇေယျ.

৬৪১. আদি থেকে চয় (সঞ্চয় বা উৎপত্তি) হলো আচয়, যা প্রথম উৎপত্তি। উপর্যুপরি চয় হলো উপচয়। প্রবন্ধ বা অবিচ্ছিন্ন ধারা হলো সন্ততি। সেখানে সংক্ষেপে (উদ্দেশে) আচয় শব্দটি অনুক্ত থাকলেও উপচয় শব্দ দ্বারাই তা বিজ্ঞাত হয়—এই বিবেচনা করে ‘পুনঃপুন উৎপন্ন হওয়া আয়তনসমূহের যে আচয়, তাই রূপের উপচয়’ বলা হয়েছে। কিন্তু পালিতে ‘উপ’ উপসর্গটি প্রথম অর্থ এবং উপর্যুপরি অর্থ—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তাই ‘আদিচয় হলো উপচয় এবং উপর্যুপরি চয় হলো সন্ততি’—এই অর্থ বিজ্ঞাত হয়। অন্যথা, আচয় নামক প্রথম উৎপত্তির কথা অনুক্ত থেকে যেত।

ဧဝန္တိ ‘‘ယော အာယတနာနံ အာစယော’’တိအာဒိနိဒ္ဒေသေန ကိံ ကထိတံ ဟောတိ? အာယတနေန အာစယော ကထိတော. အာစယူပစယသန္တတိယော ဟိ နိဗ္ဗတ္တိဘာဝေန အာစယော ဧဝါတိ အာယတနေဟိ အာစယာဒီနံ ပကာသိတတ္တာ တေဟိ အာစယော ကထိတော. အာယတနာနံ အာစယာဒိဝစနေနေဝ အာစယသဘာဝါနိ ဥပ္ပာဒဓမ္မာနိ အာယတနာနီတိ အာစယေန တံပကတိကာနိ [Pg.153] အာယတနာနိ ကထိတာနိ. လက္ခဏဉှိ ဥပ္ပာဒေါ, န ရူပရူပန္တိ. တေနေဝါဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘အာယတနမေဝ ကထိတ’’န္တိ. အာစယဉှိ လက္ခဏံ ကထယန္တေန တံလက္ခဏာနိ အာယတနာနေဝ ကထိတာနိ ဟောန္တီတိ. ဧဝမ္ပိ ကိံ ကထိတံ ဟောတီတိ အာယတနာစယေဟိ အာစယာယတနေဟိ အာစယမေဝ အာယတနမေဝ ကထေန္တေန ဥဒ္ဒေသေ နိဒ္ဒေသေ စ အာစယောတိ ဣဒမေဝ အဝတွာ ဥပစယသန္တတိယော ဥဒ္ဒိသိတွာ တေသံ ဝိဘဇနဝသေန အာယတနေန အာစယကထနာဒိနာ ကိံ ကထိတံ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. အာစယောတိ ဥပစယမာဟ, ဥပစယောတိ စ သန္တတိံ. တဒေဝုဘယံ ယထာက္ကမံ ဝိဝရန္တော ‘‘နိဗ္ဗတ္တိ ဝဍ္ဎိ ကထိတာ’’တိ အာဟ. ဥပစယသန္တတိယော ဟိ အတ္ထတော ဧကတ္တာ အာစယောဝါတိ တဒုဒ္ဒေသဝိဘဇနဝသေန အာယတနေန အာစယကထနာဒိနာ နိဗ္ဗတ္တိဝဍ္ဎိအာကာရနာနတ္တံ အာစယဿ ကထိတန္တိ အတ္ထော. ဣမမေဝတ္ထံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘အတ္ထတော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ယသ္မာ စ ဥဘယမ္ပိ ဧတံ ဇာတိရူပဿေဝါဓိဝစနံ, တသ္မာ ဇာတိရူပဿ လက္ခဏာဒိဝိသေသေသု အာစယာဒီသု ပဝတ္တိအာဒီသု စ အာစယာဒိလက္ခဏာဒိကော ဥပစယော, ပဝတ္တိအာဒိလက္ခဏာဒိကာ သန္တတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော.

‘এভাবে’ বলতে ‘যা আয়তনসমূহের আচয়...’ ইত্যাদি নির্দেশ দ্বারা কী বলা হয়েছে? আয়তন দ্বারা আচয় বলা হয়েছে। আচয়, উপচয় ও সন্ততি—এরা উৎপত্তি স্বভাবের কারণে আচয়-ই। আয়তনসমূহের দ্বারা আচয় আদি প্রকাশিত হওয়ায় তাদের দ্বারা আচয় বলা হয়েছে। আয়তনসমূহের আচয় আদি বলার মাধ্যমেই আচয়-স্বভাবযুক্ত উৎপত্তিশীল ধর্মসমূহ যে আয়তন, তা আচয় দ্বারা সেই স্বভাবযুক্ত আয়তনসমূহকে বলা হয়েছে। কারণ উৎপাদ হলো লক্ষণ মাত্র, তা প্রকৃত রূপ নয়। এই অভিপ্রায়েই বলা হয়েছে ‘আয়তনই বলা হয়েছে’। আচয় নামক লক্ষণ বলার মাধ্যমে সেই লক্ষণযুক্ত আয়তনসমূহকেই বলা হয়েছে। এভাবেও কী বলা হয়েছে? আয়তন-আচয় এবং আচয়-আয়তন দ্বারা আচয়কেই এবং আয়তনকেই বলার মাধ্যমে, উদ্দেশ্যে ও নির্দেশে ‘আচয়’ এই পদটি না বলে উপচয় ও সন্ততিকে নির্দেশ করে তাদের বিভাজনের মাধ্যমে আয়তন দ্বারা আচয়-কথন ইত্যাদির দ্বারা কী বলা হয়েছে—এটাই হলো অভিপ্রায়। আচয় দ্বারা উপচয়কে এবং উপচয় দ্বারা সন্ততিকে বলা হয়েছে। সেই উভয়কে যথাক্রমে বিবৃত করে ‘উৎপত্তি ও বৃদ্ধি বলা হয়েছে’ বলা হয়েছে। উপচয় ও সন্ততি পরমার্থত এক হওয়ায় তা আচয়-ই। অতএব, সেই উদ্দেশ্যের বিভাজনের মাধ্যমে আয়তন দ্বারা আচয়-কথন ইত্যাদির দ্বারা আচয়ের উৎপত্তি ও বৃদ্ধিরূপ আকারের ভিন্নতা বলা হয়েছে—এটাই অর্থ। এই অর্থ স্পষ্ট করার জন্যই ‘পরমার্থত হি...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং যেহেতু এই উভয়ই জাতি-রূপেরই অধিবচন (নামান্তর), তাই জাতি-রূপের লক্ষণাদি বিশেষের মধ্যে আচয় ইত্যাদিতে এবং প্রবৃত্তি ইত্যাদিতে আচয়-আদি লক্ষণযুক্ত হলো উপচয় এবং প্রবৃত্তি-আদি লক্ষণযুক্ত হলো সন্ততি—এভাবে জানতে হবে, এটাই অর্থ।

၆၄၃. ပကတိနိဒ္ဒေသာတိ ဖလဝိပစ္စနပကတိယာ နိဒ္ဒေသာ, ဇရာယ ပါပုဏိတဗ္ဗံ ဖလမေဝ ဝါ ပကတိ. န စ ခဏ္ဍိစ္စာဒီနေဝ ဇရာတိ ကလလကာလတော ပဘုတိ ပုရိမရူပါနံ ဇရာပတ္တက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ပစ္ဆိမရူပါနိ ပရိပက္ကရူပါနုရူပါနိ ပရိဏတပရိဏတာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အနုက္ကမေန သုပရိဏတရူပပရိပါကကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနိ ခဏ္ဍိစ္စာဒိသဘာဝါနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တာနိ ဥဒကာဒိမဂ္ဂေသု တိဏရုက္ခသံဘဂ္ဂတာဒယော ဝိယ ပရိပါကဂတမဂ္ဂသင်္ခါတေသု ပရိပက္ကရူပေသု ဥပ္ပန္နာနိ ဇရာယ ဂတမဂ္ဂေါဣစ္စေဝ ဝုတ္တာနိ, န ဇရာတိ. အဝိညာယမာနန္တရဇရာ အဝီစိဇရာ. မရဏေ ဥပနယနရသာ.

৬৪৩. ‘প্রকৃতিনির্দেশ’ বলতে ফল পরিপাক করার স্বভাবের নির্দেশ, অথবা জরা দ্বারা প্রাপ্তব্য ফলই হলো প্রকৃতি। এবং দন্তভঙ্গ (খন্ডিত হওয়া) ইত্যাদিতেই কেবল জরা সীমাবদ্ধ নয়। কলল কাল থেকে শুরু করে পূর্ববর্তী রূপসমূহের জরাপ্রাপ্তির ক্ষণে উৎপন্ন পরবর্তী রূপসমূহ পরিপক্ব রূপের অনুরূপ হয়ে ক্রমশ অধিকতর পরিপক্ব হয়ে উৎপন্ন হয়। এভাবে ক্রমান্বয়ে অতি-পরিপক্ব রূপের পরিপাককালে উৎপন্ন রূপসমূহ দন্তভঙ্গ আদি স্বভাবযুক্ত হয়ে উৎপন্ন হয়। সেগুলি জলপ্রবাহের পথে তৃণ ও বৃক্ষের ভগ্নদশার মতো, পরিপাকপ্রাপ্ত মার্গ নামক পরিপক্ব রূপসমূহে উৎপন্ন হওয়ায় জরা-গমনের মার্গ বা পথ হিসেবেই বলা হয়েছে, জরা নয়। যার অন্তরাল বা পার্থক্য জানা যায় না এমন জরা হলো অবীচি-জরা। মরণের দিকে নিয়ে যাওয়াই এর রস বা কার্য।

၆၄၄. တံ ပတွာတိ တံ အတ္တနော ဧဝ ခယဝယသင်္ခါတံ သဘာဝံ ပတွာ ရူပံ ခီယတိ ဝေတိ ဘိဇ္ဇတိ. ပေါထေတွာ ပါတိတဿ ဒုဗ္ဗလတာ ပရာဓီနတာ သယနပရာယဏတာ စ ဟောတိ, တထာ ဇရာဘိဘူတဿာတိ ပေါထကသဒိသီ ဇရာ.

৬৪৪. ‘তা প্রাপ্ত হয়ে’ বলতে নিজেরই ক্ষয় ও ব্যয় নামক সেই স্বভাব প্রাপ্ত হয়ে রূপ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, অপগত হয় এবং ভেঙে যায়। প্রহার করে ফেলে দেওয়া ব্যক্তির যেমন দুর্বলতা, পরাধীনতা এবং শয্যাশায়ী অবস্থা হয়, জরাগ্রস্ত ব্যক্তিরও তেমনই হয়। তাই জরা হলো প্রহারকারীর সদৃশ।

၆၄၅. ကတ္တဗ္ဗတောတိ ကတ္တဗ္ဗသဘာဝတော. ဝိသာဏာဒီနံ တရစ္ဆခေဠတေမိတာနံ ပါသာဏာနံ ဝိယ ထဒ္ဓဘာဝါဘာဝတော အဟိဝိစ္ဆိကာနံ ဝိယ [Pg.154] သဝိသတ္တာဘာဝတော စ သုခုမတာ ဝုတ္တာ. ဩဇာလက္ခဏောတိ ဧတ္ထ အင်္ဂမင်္ဂါနုသာရိနော ရသဿ သာရော ဥပတ္ထမ္ဘဗလကာရော ဘူတနိဿိတော ဧကော ဝိသေသော ဩဇာတိ.

৬৪৫. ‘কর্তব্যত’ বলতে কর্তব্য স্বভাবের কারণে। হায়েনার লালা দ্বারা সিক্ত শিং ইত্যাদির পাথরের মতো কঠিন ভাবের অভাবের কারণে এবং সাপ ও বিচ্ছুর মতো বিষাক্ততার অভাবের কারণে সূক্ষ্মতা বলা হয়েছে। ‘ওজোলক্ষণ’ বলতে এখানে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে অনুসারী রসের সার, যা স্তম্ভন ও বলকারক এবং মহাভূতকে আশ্রয় করে থাকা একটি বিশেষ রূপ, তাই ওজো।

ဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

উপাদাভাবাজনীয় কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

နောဥပါဒါဘာဇနီယကထာဝဏ္ဏနာ

ন-উপাদাভাবাজনীয় কথার বর্ণনা

၆၄၆. န ဥပါဒိယတေဝါတိ န နိဿယတိ ဧဝ, ကိန္တု နိဿယတိ စ နိဿီယတိ စာတိ အတ္ထော.

৬৪৬. ‘উপাদান করা হয় না’ বলতে কেবল আশ্রয়ই করে না, বরং আশ্রয়ও করে এবং আশ্রিতও হয়—এটাই অর্থ।

၆၄၇. ပုရိမာ ပနာတိ ပဉ္စဝိဓသင်္ဂဟေ ပထဝီဓာတုအာပေါဓာတုတေဇောဓာတုဝါယောဓာတူနံ ပုရိမုဒ္ဒေသဝသေန ဝုတ္တံ. ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနနိဒ္ဒေသေ ဝါ ဝုတ္တာနံ ပထဝီဓာတုအာဒီနံ ပုရိမာ ဥဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာ အာပေါဓာတူတိ အဓိပ္ပာယော, ဝုတ္တဿ ဝါ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနဿ အတီတတာယ ပစ္ဆိမတာ, အနာဂတတာယ စ အာပေါဓာတုယာ ပုရိမတာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အာယူတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ. ကမ္မဇတေဇံ ဥသ္မာ. ယံ ကိဉ္စိ ဓာတုံ…ပေ… ဧကပ္ပဟာရေန နုပ္ပဇ္ဇတီတိ ဧကသ္မိံ ခဏေ အနေကာသု ပထဝီသု အာပါထဂတာသု တာသု တာသု သဟ နုပ္ပဇ္ဇတိ, တထာ တေဇဝါယူသု စာတိ အတ္ထော. အနေကေသု အာရမ္မဏေသု သန္နိပတိတေသု အာဘုဇိတဝသေန အာရမ္မဏပသာဒါဓိမတ္တတာဝသေန စ ပဌမံ ကတ္ထစိ ဥပ္ပတ္တိ ဒဿိတာ, အညတ္ထ စ ပန ဥပ္ပတ္တိ အတ္ထိ ဧဝ. သာယံ အာရမ္မဏတော အာရမ္မဏန္တရသင်္ကန္တိ ယေန ဥပါယေန ဟောတိ, တဿ ဝိဇာနနတ္ထံ ပုစ္ဆတိ ‘‘ကထံ ပန စိတ္တဿ အာရမ္မဏတော သင်္ကန္တိ ဟောတီ’’တိ.

৬৪৭. ‘পূর্ববর্তী কিন্তু’ বলতে পঞ্চবিধ সংগ্রহে পথবীধাতু, আপোধাতু, তেজোধাতু ও বায়োধাতুর মধ্যে পূর্ববর্তী নির্দেশের কারণে বলা হয়েছে। অথবা স্প্রষ্টব্য আয়তন নির্দেশে উক্ত পথবীধাতু ইত্যাদির মধ্যে পূর্বে নির্দেশে উক্ত আপোধাতু—এটাই অভিপ্রায়। অথবা উক্ত স্প্রষ্টব্য আয়তনের অতীততার কারণে পরবর্তীতা এবং অনাগততার কারণে আপোধাতুর পূর্ববর্তীতা বলা হয়েছে—এভাবে দেখতে হবে। ‘আয়ু’ বলতে জীবিতেন্দ্রিয়। কর্মজ তেজ হলো উষ্মা। ‘যেকোনো ধাতু... একযোগে উৎপন্ন হয় না’ বলতে এক ক্ষণে আপাথগত (ইন্দ্রিয়গোচর) হওয়া সেই সেই অনেক পথবীধাতুতে একসাথে উৎপন্ন হয় না, তেজ ও বায়ুধাতুর ক্ষেত্রেও তেমনই—এটাই অর্থ। অনেক আলম্বন সমবেত হলে আভোগের (মনোযোগের) কারণে অথবা আলম্বন ও প্রসাদের অতিশয়তার কারণে প্রথমে কোথাও উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে, কিন্তু অন্য আলম্বনেও উৎপত্তি অবশ্যই আছে। সেই আলম্বন থেকে আলম্বনান্তরে সংক্রমণ যে উপায়ে ঘটে, তা জানার জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়েছে—‘কীভাবে চিত্তের আলম্বন থেকে সংক্রমণ ঘটে?’

၆၅၁. အယပိဏ္ဍိအာဒီသု ပထဝီဓာတု တာဒိသာယ အာပေါဓာတုယာ အနာဗဒ္ဓါ သန္တီ ဝိသရေယျ, တသ္မာ ‘‘တာနိ အာပေါဓာတု အာဗန္ဓိတွာ ဗဒ္ဓါနိ ကရောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ ယုတ္တပ္ပမာဏံ ဥဒကံ ပံသုစုဏ္ဏာနိ အာဗန္ဓိတွာ မတ္တိကာပိဏ္ဍံ ကတွာ ဌပေတိ, ဧဝံ အယောပိဏ္ဍိအာဒီသုပိ တဒနုရူပပစ္စယေဟိ တတ္ထေဝ ဥပ္ပန္နာ အာပေါဓာတု တထာ အာဗန္ဓိတွာ ဌပေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

৬৫১. লৌহপিণ্ড ইত্যাদিতে পথবীধাতু যদি সেই প্রকার আপোধাতু দ্বারা আবদ্ধ না থাকত, তবে তা ছড়িয়ে পড়ত। তাই ‘আপোধাতু সেগুলিকে আবদ্ধ করে বন্ধনযুক্ত করে’ বলা হয়েছে। যেমন উপযুক্ত পরিমাণের জল ধূলিকণাকে আবদ্ধ করে কাদা মাটির পিণ্ড তৈরি করে রাখে, তেমনই লৌহপিণ্ড ইত্যাদিতেও তদনুরূপ প্রত্যয়সমূহের কারণে সেখানেই উৎপন্ন আপোধাতু সেভাবে আবদ্ধ করে রাখে—এভাবে দেখতে হবে।

အဖုသိတွာ ပတိဋ္ဌာ ဟောတီတိ အာပေါဓာတုယာ အဖောဋ္ဌဗ္ဗဘာဝတော ဝုတ္တံ, တထာ ‘‘အဖုသိတွာဝ အာဗန္ဓတီ’’တိ. န ဟိ ယထာ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတူနံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဘာဝေန [Pg.155] အညမညနိဿယတာ, ဧဝံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတူနံ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော ဝေဒိတဗ္ဗော. အဝိနိဗ္ဘောဂဝုတ္တီသု ဟိ ဘူတေသု အညမညနိဿယတာ အညမညပစ္စယဘူတေသု န သက္ကာ နိဝါရေတုံ, နာပိ သဟဇာတေသု အဝိနိဗ္ဘောဂတာယ ဧကီဘူတေသု ဖုသနာဖုသနာနိ ဝိစာရေတုံ ယုတ္တာနီတိ. န ဥဏှာ ဟုတွာ ဈာယတီတိ တေဇောသဘာဝတံယေဝ ပဋိက္ခိပတိ, န သီတတ္တံ အနုဇာနာတိ, တေဇောသဘာဝပဋိက္ခေပေနေဝ စ သီတတ္တဉ္စ ပဋိက္ခိတ္တံ ဟောတိ. တေဇော ဧဝ ဟိ သီတံ ဟိမပါတသမယာဒီသု သီတဿ ပရိပါစကတာဒဿနတော, သီတုဏှာနဉ္စ အညမညပဋိပက္ခဘာဝတော ဥဏှေန သဟ န သီတံ ဘူတန္တရံ ပဝတ္တတီတိ ယုဇ္ဇတိ. ဥဏှကလာပေ ပန သီတဿ အပ္ပဝတ္တိ သီတကလာပေ စ ဥဏှဿ ဒွိန္နံ အညမညပဋိပက္ခတ္တာ တေဇောဝိသေသဘာဝေ ယုဇ္ဇတီတိ. ဘာဝညထတ္တန္တိ ခရာနံ ဂုဠာဒီနံ ဒဝတာ မုဒုတာ ရသာဒီနဉ္စ ဒဝါနံ ခရတာ ပစ္စယဝိသေသေဟိ ဩမတ္တာဓိမတ္တပထဝီဓာတုအာဒိကာနံ ဥပ္ပတ္တိ. လက္ခဏညထတ္တံ ကက္ခဠာဒိလက္ခဏဝိဇဟနံ, တံ ဧတေသံ န ဟောတိ, ဩမတ္တာဓိမတ္တတာသင်္ခါတံ ဘာဝညထတ္တံယေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော.

‘স্পর্শ না করেই প্রতিষ্ঠা হয়’ বলতে আপোধাতুর অস্প্রষ্টব্যতার (স্পর্শের অযোগ্যতা) কারণে বলা হয়েছে, তেমনই ‘স্পর্শ না করেই আবদ্ধ করে’। কারণ স্প্রষ্টব্য ধাতুসমূহের স্প্রষ্টব্য ভাবের কারণে যেমন পারস্পরিক আশ্রয় ঘটে, স্প্রষ্টব্য ও অস্প্রষ্টব্য ধাতুর ক্ষেত্রে তেমন ঘটে না—এটাই অভিপ্রায় জানতে হবে। কারণ অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবর্তমান মহাভূতসমূহের মধ্যে পারস্পরিক আশ্রয়ভাব, যা একে অপরের প্রত্যয়স্বরূপ, তা নিবারণ করা সম্ভব নয়। এবং সহজাত ও অবিচ্ছিন্নতার কারণে একীভূত রূপসমূহের মধ্যে স্পর্শ ও অস্পর্শের বিচার করাও যুক্তিযুক্ত নয়। ‘উষ্ণ না হয়ে দগ্ধ করে না’ বলতে তেজোধাতুর স্বভাবকেই প্রত্যাখ্যান করে, শীতলতাকে অনুমোদন করে না। তেজোধাতুর স্বভাব প্রত্যাখ্যানের মাধ্যমেই শীতলতাও প্রত্যাখ্যাত হয়। তেজই হলো শীতল, কারণ তুষারপাতের সময় ইত্যাদিতে শীতের পরিপাক করার ক্ষমতা দেখা যায়। এবং শীত ও উষ্ণের পারস্পরিক বৈরিতার কারণে উষ্ণের সাথে শীতল নামক অন্য মহাভূত প্রবর্তিত হতে পারে না—এটাই যুক্তিযুক্ত। কিন্তু উষ্ণ কলাপে শীতের অপ্রবৃত্তি এবং শীত কলাপে উষ্ণের অপ্রবৃত্তি—উভয়ের পারস্পরিক বৈরিতার কারণে তেজ-বিশেষের ক্ষেত্রে যুক্তিযুক্ত। ‘ভাবান্যথাত্ব’ বলতে কঠিন গুড় ইত্যাদির তরলতা ও মৃদুতা এবং রস ইত্যাদির মতো তরল পদার্থের কঠিনতা—যা বিশেষ প্রত্যয়সমূহের কারণে অল্প বা অধিক মাত্রার পথবীধাতু ইত্যাদির উৎপত্তি। লক্ষণান্যথাত্ব হলো কর্কশতা আদি লক্ষণ বর্জন করা, যা এদের ক্ষেত্রে ঘটে না। অল্প বা অধিক মাত্রারূপ ভাবান্যথাত্বই কেবল ঘটে—এটাই অর্থ।

၆၅၂. အနုပါဒိန္နာဒီနံယေဝါတိ ဧကန္တအနုပါဒိန္နဧကန္တနစိတ္တသမုဋ္ဌာနာဒီနံ နိဒ္ဒေသေသု ဂဟဏေသု ဂဟိတာတိ အတ္ထော. ယံ ဝါ ပနညမ္ပီတိ ပန ဝစနေန ပုရိမာနမ္ပိ နကမ္မဿကတတ္တာဘာဝါဒိကံ ဒီပေတိ. တာ ဟိ အနုပါဒိန္နာဒိနကမ္မဿကတတ္တာဒိဝစနာနံ သမာနတ္ထတ္တာ ဧကေန အဝတ္တဗ္ဗတ္တေ ဣတရေနပိ အဝတ္တဗ္ဗာ သိယုံ, ဝတ္တဗ္ဗတ္တေ ဝါ ဝတ္တဗ္ဗာ. တသ္မာ ဧကန္တာကမ္မဇာဒီသွေဝ ဂဟေတဗ္ဗတ္တာ တာ အနေကန္တေသု န ဂဟိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

৬৫২. ‘অনুপাদিন্নাদীনেব’ পদের অর্থ হলো—একান্ত অনুপাদিন্ন এবং একান্ত অচিত্তসমুট্ঠান ইত্যাদির নির্দেশে বা গ্রহণে জরা ও অনিত্যতা গৃহীত হয়েছে। কিন্তু ‘যং বা পনঞ্ঞম্পি’ এই বচনের দ্বারা পূর্ববর্তী রূপসমূহেরও ‘নকন্মস্সকতত্তা’ ভাবের অভাব আদি প্রদর্শন করে। কারণ, অনুপাদিন্ন আদি এবং নকন্মস্সকতত্তা আদি বচনসমূহের সমান অর্থ হওয়ার কারণে একটির দ্বারা অনুক্ত হলে অন্যটির দ্বারাও অনুক্ত হওয়া উচিত ছিল, অথবা উক্ত হলে উক্ত হওয়া উচিত ছিল। অতএব, একান্ত অকর্মজ রূপসমূহের মধ্যেই তা গ্রহণীয় হওয়ার কারণে, অনেকান্ত কর্মজ আদি রূপসমূহের মধ্যে তা গৃহীত হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে।

၆၆၆. ဧကန္တ …ပေ… ပညာယတိ တေသံ ဝိကာရတ္တာ, အနိပ္ဖန္နတ္တာ ပန တဿ ဥပ္ပာဒေါ န ကေနစိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ အဓိပ္ပာယော.

৬৬৬. একান্ত চিত্তসমুট্ঠান মহাভূতসমূহকে আশ্রয় করে তা প্রজ্ঞাত হয়, কারণ তাদের বিকার ঘটে। কিন্তু অনিষ্পন্ন রূপ হওয়ার কারণে, কোনোভাবেই তার উৎপাদ বলা সম্ভব নয়—এটাই হলো অভিপ্রায়।

ဒုကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুক-নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

စတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

চতুষ্ক-নির্দেশ বর্ণনা

၉၆၆. ပစ္ဆိမပဒဿာတိ ဝိညာတပဒဿ. သဗ္ဗမေဝ ဟိ ရူပံ ဝိညာတန္တိ တဿ အဘိန္ဒိတဗ္ဗတ္တာ ဝိညာတတော အညံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတဉ္စ န ဟောတီတိ ပုစ္ဆံ အကတွာဝ ဝိဿဇ္ဇိတံ. န ဟိ သက္ကာ ဝိညာတတော အညံ ‘‘ကတမံ ရူပံ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ [Pg.156] ပုစ္ဆိတုန္တိ အဓိပ္ပာယော. ယထာ ဟိ ဒွီသု ဥဒ္ဒိဋ္ဌေသု နောပါဒတော အညတ္တံ သန္ဓာယ ‘‘ကတမံ တံ ရူပံ ဥပါဒါ’’တိ ပုစ္ဆိတံ, ဧဝံ ဒိဋ္ဌာဒီသု စတူသု ဥဒ္ဒိဋ္ဌေသု သုတာဒီဟိ တီဟိပိ အညတ္တံ သန္ဓာယ ‘‘ကတမံ တံ ရူပံ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗံ သိယာ, တဒဘာဝေါ န ပုစ္ဆိတံ, ဧဝံ သုတာဒီသုပီတိ. ဒဿနာဒိဂ္ဂဟဏဝိသေသတော ပန ဒိဋ္ဌာဒီဟိ အညဿ ဝိညာတဿ သဗ္ဘာဝတော စ စတုက္ကော ဝုတ္တော.

৯৬৬. ‘পশ্চিমপদস্য’ বলতে ‘বিজ্ঞাত’ পদকে বোঝায়। যেহেতু সমস্ত রূপই বিজ্ঞাত, তাই তার অভেদ্যতার কারণে বিজ্ঞাত থেকে ভিন্ন কোনো দৃষ্ট, শ্রুত বা মুত রূপ হতে পারে না—এই কারণে কোনো প্রশ্ন না করেই উত্তর দেওয়া হয়েছে। কারণ বিজ্ঞাত থেকে ভিন্ন ‘কোন রূপটি দৃষ্ট?’—এরূপ প্রশ্ন করা সম্ভব নয়, এটাই অভিপ্রায়। যেমন দুটি পদের উল্লেখ থাকলে, ‘নোপাদ’ থেকে ভিন্নতা লক্ষ্য করে ‘কোন রূপটি উপাদান করে?’—এরূপ প্রশ্ন করা হয়, তেমনি দৃষ্ট আদি চারটি পদের উল্লেখ থাকলে শ্রুত আদি অন্য তিনটি থেকেও ভিন্নতা লক্ষ্য করে ‘কোন রূপটি দৃষ্ট?’—এরূপ প্রশ্ন করা উচিত ছিল। কিন্তু সেই ভিন্নতার অভাবের কারণে প্রশ্ন করা হয়নি; শ্রুত আদির ক্ষেত্রেও একই রূপ বুঝতে হবে। তবে দর্শন আদি গ্রহণের বিশেষত্বের কারণে এবং দৃষ্ট আদি থেকে ভিন্ন বিজ্ঞাত রূপের অস্তিত্ব থাকার কারণে চতুষ্ক বলা হয়েছে।

ပဉ္စကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

পঞ্চক-নির্দেশ বর্ণনা

၉၆၉. တေဇောဘာဝံ ဂတန္တိ သဘာဝေနေဝ တေဇောဘာဝံ ပတ္တန္တိ အတ္ထော. ဝုတ္တဿပိ အညေန ပကာရေန သင်္ဂဟာရဟဿ သင်္ဂဏှနံ နယကရဏံ ဣဓ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, တယိဒံ ‘‘ဝိညာတ’’န္တိ စတုက္ကပဒေပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဖောဋ္ဌဗ္ဗဿ ဘေဒသဗ္ဘာဝေါ အဋ္ဌကေ နယော.

৯৬৯. ‘তেজোভাবং গতং’ পদের অর্থ হলো—স্বভাবতই তেজোভাবে প্রাপ্ত রূপ। পূর্বে উক্ত হলেও অন্য প্রকারে সংগ্রহের যোগ্য রূপকে সংগ্রহ করাকে এখানে ‘নয়করণ’ হিসেবে দেখতে হবে। এটি ‘বিজ্ঞাতং’ নামক চতুষ্ক পদেও প্রয়োগ করতে হবে। অষ্টক সংগ্রহে স্পৃষ্টব্য রূপের ভেদ প্রদর্শন করাই হলো নিয়ম।

ပကိဏ္ဏကကထာဝဏ္ဏနာ

প্রকীর্ণক-কথা বর্ণনা

၉၇၅. နတ္ထိ နီဝရဏာတိ ဝစနေန မိဒ္ဓဿပိ နီဝရဏဿ ပဟာနံ ဝုတ္တံ, န စ ရူပံ ပဟာတဗ္ဗံ, န စ ရူပကာယဂေလညံ မုနိနော နတ္ထီတိ သက္ကာ ဝတ္တုံ ‘‘ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတိ, တမဟံ အာယမိဿာမီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၂၂) ဝစနတော. သဝိညာဏကသဒ္ဒေါတိ ဝိညာဏေန ပဝတ္တိတော ဝစီဃောသာဒိသဒ္ဒေါ. န ဟိ ဧတာနိ ဇာယန္တီတိ ပရိပစ္စမာနဿ ရူပဿ ပရိပစ္စနံ ဇရာ, ခီယမာနဿ ခယော အနိစ္စတာတိ ရူပဘာဝမတ္တာနိ ဧတာနိ, န သယံ သဘာဝဝန္တာနီတိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တထာ ဇာယမာနဿ ဇနနံ ဇာတိ, သာ စ ရူပဘာဝေါဝ, န သယံ သဘာဝဝတီတိ ‘‘န ပန ပရမတ္ထတော ဇာတိ ဇာယတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

৯৭৫. ‘নত্থি নীবরণা’ এই বচনের দ্বারা স্ত্যান-মিদ্ধের রূপ নীবরণেরও প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। কিন্তু রূপ প্রহাতব্য নয়, এবং মুনির রূপকায়ের অসুস্থতা নেই—এরূপ বলা যায় না; কারণ তিনি বলেছেন, ‘আমার পিঠ ব্যথা করছে, আমি তা প্রসারিত করব’ (ম. নি. ২.২২)। ‘সবিজ্ঞানক শব্দ’ বলতে বিজ্ঞান দ্বারা প্রবর্তিত বাচনিক ঘোষ আদি শব্দকে বোঝায়। ‘এগুলো উৎপন্ন হয় না’—এই বচনের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, পরিপচ্যমান রূপের পরিপক্কতাই হলো জরা, এবং ক্ষীয়মাণ রূপের ক্ষয়ই হলো অনিত্যতা; এগুলো কেবল রূপের অবস্থামাত্র, নিজেরা কোনো স্বভাবযুক্ত পরমার্থ রূপ নয়। তেমনি, জায়মান রূপের জননই হলো জাতি, এবং তাও কেবল রূপের অবস্থামাত্র, নিজে কোনো স্বভাবযুক্ত পরমার্থ নয়—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে যে, ‘পরমার্থত জাতি উৎপন্ন হয় না’।

တေသံ ပစ္စယော ဧတိဿာတိ တပ္ပစ္စယာ, တပ္ပစ္စယာယ ဘာဝေါ တပ္ပစ္စယဘာဝေါ, တပ္ပစ္စယဘာဝေန ပဝတ္တော ဝေါဟာရော တပ္ပစ္စယဘာဝဝေါဟာရော, တံ လဘတိ. အဘိနိဗ္ဗတ္တိတဓမ္မက္ခဏသ္မိန္တိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိယမာနဓမ္မက္ခဏသ္မိန္တိ အဓိပ္ပာယော. န ဟိ တဒါ တေ ဓမ္မာ န ဇာယန္တီတိ ဇာယမာနဘာဝေါဝ ဇာတီတိ ယုတ္တာ တဿာ ကမ္မာဒိသမုဋ္ဌာနတာ တံနိဗ္ဗတ္တတာ စ, န ပန တဒါ တေ ဓမ္မာ ဇီယန္တိ ခီယန္တိ စ, တသ္မာ န တေသံ တေ ဇီရဏဘိဇ္ဇနဘာဝါ စိတ္တာဒိသမုဋ္ဌာနာ တံနိဗ္ဗတ္တာ စာတိ ဝစနံ အရဟန္တိ. ဧဝမပိ ဥပါဒိန္န-သဒ္ဒေါ ဥပေတေန ကမ္မုနာ အာဒိန္နတံ ဝဒတိ, န နိဗ္ဗတ္တိန္တိ ဥပါဒိန္နပါကဘေဒါနံ ဥပါဒိန္နတာ တေသံ ဝတ္တဗ္ဗာတိ စေ? န, အာဒိန္န-သဒ္ဒဿ နိဗ္ဗတ္တိဝါစကတ္တာ. ဥပေတေန [Pg.157] နိဗ္ဗတ္တဉှိ ဥပါဒိန္နန္တိ ပစ္စယာနုဘာဝက္ခဏဉ္စ နိဗ္ဗတ္တိဉ္စ ဂဟေတွာဝ ပဝတ္တော အယံ ဝေါဟာရော တဒါ အဘာဝါ ဇရာမရဏေ န ပဝတ္တတီတိ. ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာနံ ဓမ္မာနံ ဇရာမရဏတ္တာ တေသံ ဥပ္ပာဒေ သတိ ဇရာမရဏံ ဟောတိ, အသတိ န ဟောတိ. န ဟိ အဇာတံ ပရိပစ္စတိ ဘိဇ္ဇတိ ဝါ, တသ္မာ ဇာတိပစ္စယတံ သန္ဓာယ ‘‘ဇရာမရဏံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္န’’န္တိ ဝုတ္တံ.

তাদের প্রত্যয় এই জাতির জন্য বিদ্যমান, তাই তা ‘তৎপ্রত্যয়’। তৎপ্রত্যয়ের ভাবই হলো ‘তৎপ্রত্যয়ভাব’। তৎপ্রত্যয়ভাবের দ্বারা প্রবর্তিত ব্যবহারই হলো ‘তৎপ্রত্যয়ভাবব্যবহার’, তা লাভ করে। ‘অভিনিব্বত্তিতধম্মক্খণস্মিং’ বলতে ‘অভিনিব্বত্তিয়মানধম্মক্খণস্মিং’ (উৎপন্ন হতে থাকা ধর্মের উৎপাদক্ষণে) বোঝায়—এটাই অভিপ্রায়। কারণ তখন সেই ধর্মসমূহ উৎপন্ন হয় না—এমন নয়; তাই জায়মান ভাবই হলো জাতি। সুতরাং তার কর্ম-আদি সমুট্ঠানতা এবং তন্নিবৃত্ততা যুক্তিযুক্ত। কিন্তু তখন সেই ধর্মসমূহ জীর্ণ বা ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না। অতএব, তাদের সেই জীর্ণ হওয়া ও ভেঙে যাওয়ার ভাবগুলো চিত্ত-আদি সমুট্থিত এবং তন্নিবৃত্ত—এরূপ বলা সংগত নয়। যদি বলা হয়—তবুও ‘উপাদিন্ন’ শব্দ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা গৃহীত কর্মের দ্বারা গৃহীত হওয়াকে বোঝায়, উৎপত্তিকে নয়; অতএব উপাদিন্ন কর্মজ রূপসমূহের জরা ও অনিত্যতার ক্ষেত্রে তাদের উপাদিন্নতা বলা উচিত নয় কি? উত্তর: না, বলা উচিত নয়। কারণ ‘আদিন্ন’ শব্দ উৎপত্তির বাচক। তৃষ্ণা ও দৃষ্টিযুক্ত কর্মের দ্বারা যা উৎপন্ন হয়, তা-ই ‘উপাদিন্ন’। প্রত্যয়ের অনুভাবক্ষণ এবং উৎপত্তিকে গ্রহণ করেই এই ‘উপাদিন্ন’ নামক ব্যবহার প্রবর্তিত হয়েছে। তখন তার অভাব থাকার কারণে জরা ও মরণে তা প্রবর্তিত হয় না—এরূপ বুঝতে হবে। প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের জরা ও মরণ হওয়ার কারণে, তাদের উৎপাদ থাকলে জরা-মরণ হয়, না থাকলে হয় না। কারণ অনুৎপন্ন কোনো ধর্ম জীর্ণ বা বিনষ্ট হয় না। অতএব, জাতিপ্রত্যয়তাকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘জরামরণং পটিচ্চসমুপ্পন্নং’।

နိဿယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတောတိ ဇာယမာနပရိပစ္စမာနဘိဇ္ဇမာနာနံ ဇာယမာနာဒိဘာဝမတ္တတ္တာ ဇာယမာနာဒိနိဿယပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိကာ ဇာတိအာဒယောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယဒိ ဧဝံ ဥပါဒါယရူပါနဉ္စ စက္ခာယတနာဒီနံ ဥပ္ပာဒါဒိသဘာဝဘူတာ ဇာတိအာဒယော တံနိဿိတာ ဟောန္တီတိ ဘူတနိဿိတာနံ တေသံ လက္ခဏာနံ ဥပါဒါယဘာဝေါ ဝိယ ဥပါဒါယရူပနိဿိတာနံ ဥပါဒါယုပါဒါယဘာဝေါ အာပဇ္ဇတီတိ စေ? န, ဘူတပဋိဗဒ္ဓဥပါဒါယရူပလက္ခဏာနဉ္စ ဘူတပဋိဗဒ္ဓဘာဝဿ အဝိနိဝတ္တနတော. အပိစ ဧကကလာပပရိယာပန္နာနံ ရူပါနံ သဟေဝ ဥပ္ပာဒါဒိပ္ပဝတ္တိတော ဧကဿ ကလာပဿ ဥပ္ပာဒါဒယော ဧကေကာဝ ဟောန္တီတိ ယထာ ဧကေကဿ ကလာပဿ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ကလာပါနုပါလကံ ‘‘ဥပါဒါယရူပ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ကလာပုပ္ပာဒါဒိသဘာဝါ ဇာတိအာဒယော ‘‘ဥပါဒါယရူပါနိ’’စ္စေဝ ဝုစ္စန္တိ. ဧဝံ ဝိကာရပရိစ္ဆေဒရူပါနိ စ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

‘নিস্সয়পটিবদ্ধবুত্তিতো’ বলতে বোঝায়—জায়মান, পরিপচ্যমান ও ভিদ্যমান রূপসমূহের কেবল জায়মান আদি অবস্থামাত্র হওয়ার কারণে, nation আদি রূপসমূহ জায়মান আদি আশ্রয়ের সাথে যুক্ত হয়ে প্রবর্তিত হয়। যদি তাই হয়, তবে উপাদায় রূপ চক্ষু-আয়তন আদির উৎপাদ-আদি স্বভাবভূত জাতি আদি রূপসমূহও তাদের আশ্রিত হবে। ফলে মহাভূত-আশ্রিত সেই লক্ষণ রূপসমূহের উপাদায়ভাবের মতো, উপাদায়রূপ-আশ্রিত লক্ষণ রূপসমূহের ‘উপাদায়-উপাদায়ভাব’ আপত্তি ঘটে না কি? উত্তর: না, ঘটে না। কারণ মহাভূত-সংযুক্ত উপাদায়রূপের লক্ষণসমূহেরও মহাভূত-সংযুক্ত ভাব অপসারিত হয় না। তাছাড়া, এক কলাপের অন্তর্গত রূপসমূহের একসাথেই উৎপাদ-আদি প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে, এক কলাপের উৎপাদ-আদি এক একটিই হয়ে থাকে। যেমন এক একটি কলাপের কলাপ-রক্ষক জীবিতেন্দ্রিয়কে ‘উপাদায় রূপ’ বলা হয়, তেমনি কলাপের উৎপাদ-আদি স্বভাবযুক্ত জাতি আদি রূপসমূহকেও ‘উপাদায় রূপ’ই বলা হয়। এভাবে বিকার রূপ ও পরিচ্ছেদ রূপের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করতে হবে।

ကမ္မသမုဋ္ဌာနသမ္ဗန္ဓံ ဥတုသမုဋ္ဌာနံ ကမ္မဝိသေသေန သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏသုသဏ္ဌိတဒုဿဏ္ဌိတာဒိဝိသေသံ ဟောတီတိ ‘‘ကမ္မပစ္စယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကမ္မဝိပါကာနုဘဝနဿ ကာရဏဘူတံ ဗာဟိရဥတုသမုဋ္ဌာနံ ကမ္မပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနံ. ကမ္မသဟာယော ပစ္စယော, ကမ္မဿ ဝါ သဟာယဘူတော ပစ္စယော ကမ္မပစ္စယော, သောဝ ဥတု ကမ္မပစ္စယဥတု, သော သမုဋ္ဌာနံ ဧတဿာတိ ကမ္မပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာနန္တိ ဝစနတ္ထော. သီတေ ဥဏှေ ဝါ ကိသ္မိဉ္စိ ဥတုမှိ သမာဂတေ တတော သုဒ္ဓဋ္ဌကံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ သော ဥတု သမုဋ္ဌာနံ. ဒုတိယဿ သုဒ္ဓဋ္ဌကဿ ဥတုသမုဋ္ဌာနိကပဋိဗန္ဓကဿ သော ဧဝ ပုရိမော ဥတု ပစ္စယော. တတိယံ ပန သုဒ္ဓဋ္ဌကံ ပုရိမဥတုသဟာယေန ဥတုနာ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ‘‘ဥတုပစ္စယဥတုသမုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမယံ ပုရိမော ဥတု တိဿော သန္တတိယော ဃဋ္ဋေတိ, တတော ပရံ အညဥတုသမာဂမေ အညသန္တတိတ္တယံ, တတော စ အညေန အညန္တိ ဧဝံ ပဝတ္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တဒေတံ သီတုဏှာနံ အပ္ပဗဟုဘာဝေ တံသမ္ဖဿဿ အစိရပ္ပဝတ္တိယာ စိရပ္ပဝတ္တိယာ [Pg.158] စ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အနုပါဒိန္နေန ဒီပနာ န သန္တတိတ္တယဝသေန, အထ ခေါ မေဃသမုဋ္ဌာပကမူလဥတုဝသေန ပကာရန္တရေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဥတုသမုဋ္ဌာနော နာမ ဝလာဟကော’’တိအာဒိမာဟ. ရူပရူပါနံ ဝိကာရာဒိမတ္တဘာဝတော အပရိနိပ္ဖန္နတာ ဝုတ္တာ. တေသဉှိ ရူပဝိကာရာဒိဘာဝတော ရူပတာတိ အဓိပ္ပာယော. ရူပဝိကာရာဒိဘာဝတော ဧဝ ပန ရူပေ သတိ သန္တိ, အသတိ န သန္တီတိ အသင်္ခတဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ပရိနိပ္ဖန္နတာ ဝုတ္တာတိ.

কর্মসমুট্ঠানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত ঋতুসমুট্ঠান রূপ কর্মের বিশেষত্বের কারণে সুবর্ণ, দুবর্ণ, সুসংস্থিত, দুঃসংস্থিত আদি বিশেষত্বযুক্ত হয়—এই কারণে ‘কর্মপ্রত্যয়’ বলা হয়েছে। কর্মবিপাক অনুভবের কারণীভূত বাহ্যিক ঋতুসমুট্ঠান রূপ হলো ‘কর্মপ্রত্যয়-ঋতুসমুট্ঠান’। কর্মের সহায়করূপ প্রত্যয়, অথবা কর্মের সহায়ভূত প্রত্যয় হলো ‘কর্মপ্রত্যয়’। সেই প্রত্যয়ই হলো ঋতু, যা ‘কর্মপ্রত্যয়-ঋতু’। তা-ই এই রূপের সমুট্ঠান—এই অর্থে ‘কর্মপ্রত্যয়-ঋতুসমুট্ঠান’ পদের ব্যুৎপত্তিগত অর্থ সিদ্ধ হয়। শীত বা উষ্ণ কোনো ঋতু সমাগত হলে তা থেকে শুদ্ধাষ্টক কলাপ উৎপন্ন হয়; সেই শুদ্ধাষ্টকের জন্য সেই ঋতুই হলো সমুট্ঠান। দ্বিতীয় শুদ্ধাষ্টকের জন্য, যা ঋতুসমুট্ঠানিক রূপের অনুবন্ধক, সেই পূর্ববর্তী ঋতুই হলো প্রত্যয়। কিন্তু তৃতীয় শুদ্ধাষ্টকটি পূর্ববর্তী ঋতুসহায় ঋতুর দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে পূর্বে উক্ত নিয়মেই ‘ঋতুপ্রত্যয়-ঋতুসমুট্ঠান’ বলা হয়েছে। এভাবে এই পূর্ববর্তী ঋতু তিনটি সন্ততিকে সংযুক্ত করে। তারপর অন্য ঋতুর সমাগমে অন্য তিনটি সন্ততি উৎপন্ন হয়, এবং তা থেকে অন্যটির দ্বারা অন্যটি—এভাবে প্রবৃত্তি বা উৎপত্তিধারা বুঝতে হবে। তা শীত ও উষ্ণের অল্পতা বা বহুত্বে, সেই ঋতুস্পর্শের অচিরপ্রবৃত্তিতে বা চিরপ্রবৃত্তিতে জ্ঞাতব্য। অনুপাদিন্ন রূপের দ্বারা প্রদর্শন সন্ততিত্রয়ের দ্বারা বুঝতে হবে না, বরং মেঘসমুত্থাপক মূল ঋতুর দ্বারা অন্য প্রকারে বুঝতে হবে। তা দেখানোর জন্য ‘ঋতুসমুট্ঠানো নাম বলাহকো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। রূপ-রূপসমূহের বিকার-আদি মাত্র ভাব হওয়ার কারণে অনিষ্পন্নতা বলা হয়েছে। কারণ তাদের রূপবিকার-আদি ভাবের কারণেই রূপত্ব সিদ্ধ হয়—এটাই অভিপ্রায়। রূপবিকার-আদি ভাবের কারণেই রূপ থাকলে অনিষ্পন্ন রূপসমূহ থাকে, না থাকলে থাকে না। অতএব, অসংষ্কৃত ভাবের নিবারণের জন্য নিষ্পন্নতা বলা হয়েছে।

ရူပကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

রূপকাণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

၃. နိက္ခေပကဏ္ဍံ

৩. নিক্ষেপকাণ্ড

တိကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

তিক-নিক্ষেপকথা বর্ণনা

၉၈၅. သဗ္ဗေသန္တိ [Pg.159] စိတ္တုပ္ပာဒဝသေန ရူပါသင်္ခတဝသေန စ ဘိန္နာနံ သဗ္ဗေသံ ဖဿာဒိစက္ခာဒိပဒဘာဇနနယေန ဝိတ္ထာရိတော. တတ္ထ ပန အသင်္ခတဿ ဘေဒါဘာဝတော အသင်္ခတာ ဓာတူတွေဝ ပဒဘာဇနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယေဝါပနကာနံ ပန သုခုမုပါဒါယရူပဿ စ ဣန္ဒြိယဝိကာရပရိစ္ဆေဒလက္ခဏရူပုပတ္ထမ္ဘကဘာဝရဟိတဿ ဟဒယဝတ္ထုဿ ပဒုဒ္ဓါရေန ဣဓ နိဒ္ဒေသာနရဟတ္တာ နိဒ္ဒေသော န ကတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. န ဟိ တထာဂတဿ ဓမ္မေသု အာစရိယမုဋ္ဌိ အတ္ထီတိ. နိက္ခိပိတွာတိ ဝိတ္ထာရဒေသနံ ဌပေတွာ, အပနေတွာတိ အတ္ထော, ဝိတ္ထာရဒေသနံ အန္တောဂဓံ ကတွာတိ ဝါ. ဂါထာတ္ထော နိဒါနေ ဝုတ္တော ဧဝ.

৯৮৫. ‘সব্বেসং’ বলতে চিত্তোৎপাদের প্রকারভেদে এবং রূপ ও অসংষ্কৃতের প্রকারভেদে ভিন্ন সমস্ত ধর্মের স্পর্শ-আদি এবং চক্ষু-আদি পদের বিভাজন পদ্ধতিতে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তবে সেখানে অসংষ্কৃতের কোনো ভেদ না থাকার কারণে কেবল ‘অসংষ্কৃত ধাতু’ হিসেবেই পদবিভাজন দেখতে হবে। কিন্তু ‘যেবাপনক’ ধর্মসমূহের এবং সূক্ষ্ম উপাদায় রূপের—যা ইন্দ্রিয় রূপ, বিকার রূপ, পরিচ্ছেদ রূপ, লক্ষণ রূপ এবং রূপের উপস্তম্ভক ভাব থেকে রহিত—হৃদয়বস্তুর পদসমূহের উদ্ধারের দ্বারা এখানে বিস্তারিত নির্দেশের অযোগ্য হওয়ার কারণে নির্দেশ করা হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে। কারণ তথাগতের দেশনীয় ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে কোনো ‘আচার্যমুষ্টি’ নেই। ‘নিক্ষেপ করে’ বলতে বিস্তারিত দেশনাকে বাদ দিয়ে বা পরিহার করে—এই অর্থ; অথবা বিস্তারিত দেশনাকে অন্তর্গর্ভ করে। গাথার অর্থ নিদানকথায় উক্ত হয়েছে।

မူလဝသေန ပစ္စယဘာဝေါ ဟေတုပစ္စယတ္ထော. ပဘဝတိ ဧတသ္မာတိ ပဘဝေါ, သော ဧဝ ‘‘ဇနကော’’တိ ဝိသေသိတော. သမုဋ္ဌာတိ ဧတေနာတိ သမုဋ္ဌာနံ, တဿ ဝိသေသနံ နိဗ္ဗတ္တကန္တိ. သဗ္ဗာနိ ဝါ ဧတာနိ ပရိယာယဝစနာနိ. အတ္ထဝသေနာတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ကုသလမူလာနံ ဟေတုဘာဝတော ဓမ္မဝသေနာတိ ယုတ္တန္တိ? သစ္စမေတံ, အလောဘာဒီနံ ပန တိဏ္ဏံ သမာနဿ မူလဋ္ဌဿ ဝသေန ဒဿိတတံ သန္ဓာယ ‘‘အတ္ထဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ ဓမ္မောတိ ဘာဝေါ, အတ္ထောတိ ဓမ္မကိစ္စံ အဓိပ္ပေတန္တိ ဝိညာယတိ. ‘‘အလောဘော နိဒါနံ ကမ္မာနံ သမုဒယာယာ’’တိအာဒိဝစနတော (အ. နိ. ၃.၃၄) တာနိ ကုသလမူလာနိ သမုဋ္ဌာနံ ဧတဿာတိပိ တံသမုဋ္ဌာနံ. တံ ပန တေဟိ သမုဋ္ဌိတံ ဟောတီတိ ‘‘အလောဘာဒီဟိ သမုဋ္ဌိတ’’န္တိ အာဟ. တေ ကုသလမူလတံသမ္ပယုတ္တာ သမုဋ္ဌာနံ ဧတဿာတိပိ အတ္ထော သမ္ဘဝတိ. ဧတ္ထ ပန စေတနံ ဌပေတွာ အညေ ‘‘တံသမ္ပယုတ္တာ’’တိ သမုဋ္ဌာနဘာဝေ ဝတ္တဗ္ဗာ. တတ္ထ မူလေဟိ အတ္တနော ပစ္စယတော ကုသလေ ပရိယာဒိယတိ, ခန္ဓေဟိ သဘာဝတော, ကမ္မေဟိ အညဿ နိဗ္ဗတ္တနကိစ္စတော. မူလေဟိ စ ကုသလာနံ အနဝဇ္ဇတာယ ဟေတုံ ဒဿေတိ, ခန္ဓေဟိ တံသမ္ပယောဂကတံ အနဝဇ္ဇသဘာဝံ, ကမ္မေဟိ သုခဝိပါကတံ. မူလေဟိ ဝါ နိဒါနသမ္ပတ္တိယာ အာဒိကလျာဏတံ, ခန္ဓေဟိ သဘာဝသမ္ပတ္တိယာ မဇ္ဈေကလျာဏတံ, ကမ္မေဟိ နိဗ္ဗတ္တိသမ္ပတ္တိယာ ပရိယောသာနကလျာဏတံ.

মূলের ন্যায় প্রত্যয়ভাবই হলো ‘হেতুপ্রত্যয়’। যা থেকে উৎপন্ন হয়, তা-ই ‘প্রভব’; তাকেই ‘জনক’ হিসেবে বিশেষিত করা হয়েছে। যার দ্বারা সমুট্থিত হয়, তা-ই ‘সমুট্ঠান’; তার বিশেষণ হলো ‘নিব্বত্তক’। অথবা এই সবগুলোই সমার্থক শব্দ। ‘অর্থবশত’ কেন বলা হয়েছে? কুশলমূলসমূহের হেতুভাব হওয়ার কারণে ‘ধর্মবশত’ বলা কি সংগত ছিল না? উত্তর: এটি সত্য, তবুও অলোভ আদি তিনটি ধর্মের সমান মূলার্থের বশে প্রদর্শিত হওয়াকে লক্ষ্য করেই ‘অর্থবশত’ বলা হয়েছে। এর দ্বারা ‘ধর্ম’ বলতে স্বভাব এবং ‘অর্থ’ বলতে ধর্মকৃত্য অভিপ্রেত—এরূপ জানা যায়। ‘অলোভ কর্মসমূহের সমুদয়ের জন্য নিদান’ ইত্যাদি বচনের কারণে সেই কুশলমূলসমূহ এর সমুট্ঠান—এই অর্থেও ‘তৎসমুট্ঠান’ বলা যায়। কিন্তু তা তাদের দ্বারা সমুট্থিত হয় বলে ‘অলোভ আদি দ্বারা সমুট্থিত’ বলা হয়েছে। সেই কুশলমূল এবং তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ এর সমুট্ঠান—এই অর্থও সম্ভব। তবে এখানে চেতনাকে বাদ দিয়ে অন্য ধর্মসমূহকে ‘তৎসম্প্রযুক্ত’ হিসেবে সমুট্ঠানভাবে বলতে হবে। সেখানে মূলসমূহের দ্বারা নিজের প্রত্যয়বশত কুশলকে পরিগ্রহণ করে, স্কন্ধসমূহের দ্বারা স্বভাববশত, এবং কর্মসমূহের দ্বারা অন্য ফলের উৎপাদন কৃত্যবশত। মূলসমূহের দ্বারা কুশলসমূহের অনবদ্যতার হেতু প্রদর্শন করে, স্কন্ধসমূহের দ্বারা তৎসম্প্রযুক্ত অনবদ্য স্বভাব, এবং কর্মসমূহের দ্বারা সুখবিপাকতা। অথবা মূলসমূহের দ্বারা নিদানসম্পত্তির মাধ্যমে আদিকল্যাণতা, স্কন্ধসমূহের দ্বারা স্বভাবসম্পত্তির মাধ্যমে মধ্যকল্যাণতা, এবং কর্মসমূহের দ্বারা নিবৃত্তি-সম্পত্তির মাধ্যমে পর্যবসানকল্যাণতা প্রদর্শিত হয়।

၉၈၆. တံ [Pg.160]…ပေ… ဥဒ္ဓံ အကုသလံ နာမ နတ္ထီတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတမောဟော အတ္ထီတိ? သစ္စမေတံ, တေန ပန ဝိနာ တံသမ္ပယုတ္တတာ နတ္ထီတိ တံသမ္ပယုတ္တေသု ဂဟိတေသု မောဟော ဂဟိတော ဧဝါတိ ကတွာ ‘‘တတော ဥဒ္ဓံ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တံ အညတ္ထ အဘာဝါ. ဧကသ္မိံ ဌိတံ ဧကဋ္ဌံ, သဟဇဘာဝေန ဧကဋ္ဌံ သဟဇေကဋ္ဌံ. ပဟာတဗ္ဗန္တိ ပဟာနံ, ပဟာနဘာဝေန ဧကဋ္ဌံ ပဟာနေကဋ္ဌံ. ယေန ဟိ ယံ သဟ ပဟာတဗ္ဗံ, တေန တံ ဧကသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဌိတံ ဟောတိ, ဧကသ္မိံ သမုစ္ဆိန္နေ အသမုစ္ဆိန္နေ စ ဣတရဿ သမုစ္ဆိန္နတာယ အသမုစ္ဆိန္နတာယ စ ဝသေန အညမညာဝိရဟိတတော.

৯৮৬. "এর ঊর্ধ্বে আর কোনো অকুশল নেই" কেন বলা হয়েছে? বিচিকিৎসা ও উদ্ধচ্চের সাথে উৎপন্ন মোহ কি নেই? এটি সত্য। কিন্তু তা (মোহ) ছাড়া তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোর অস্তিত্ব থাকে না। তাই তার সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোকে গ্রহণ করলে মোহও গৃহীত হয়ে যায় - এই বিবেচনা করে "তার ঊর্ধ্বে আর নেই" বলা হয়েছে, কারণ অন্য কোথাও এই প্রকার মোহের অভাব রয়েছে। এক চিত্তে বা এক পুদ্গলে স্থিত হওয়ার কারণে 'একট্ঠ' (একত্র স্থিত)। সহজাতভাবে একত্রে স্থিত হওয়ার কারণে 'সহজেকট্ঠ'। যা প্রহাতব্য (প্রহাণযোগ্য) তা-ই প্রহাণ। প্রহাণযোগ্য হওয়ার কারণে একত্রে স্থিত হওয়াকে 'প্রহাণেকট্ঠ' বলে। কারণ যার সাথে যা একত্রে প্রহাণ করতে হবে, তার সাথে তা এক পুদ্গলে স্থিত হয়। একটি সমূচ্ছিন্ন (সম্পূর্ণ উচ্ছেদ) হলে বা অসমূচ্ছিন্ন থাকলে, অন্যটিরও সমূচ্ছিন্নতা বা অসমূচ্ছিন্নতার বশে একে অপরের থেকে অবিচ্ছিন্ন থাকার কারণে।

၉၈၇. တီဏိ လက္ခဏာနီတိ အနိစ္စဒုက္ခအနတ္တတာ. နာမကသိဏသတ္တပညတ္တိယော တိဿော ပညတ္တိယော. ပရမတ္ထေ အမုဉ္စိတွာ ဝေါဟရိယမာနာ ဝိဟာရမဉ္စာဒိကာ ဥပါဒါပညတ္တိ သတ္တပညတ္တိဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဧတာနိ စ လက္ခဏာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဒွီသု ကဏ္ဍေသု ဝိညတ္တိအာဒီနိ ဝိယ န ဝုတ္တာနိ, န စ သဘာဝဓမ္မာတိ ကတွာ န လဗ္ဘန္တီတိ ဝုတ္တာနိ. န ဟိ ကောစိ သဘာဝေါ ကုသလတ္တိကာသင်္ဂဟိတောတိ ဝတ္တုံ ယုတ္တန္တိ.

৯৮৭. "তিনটি লক্ষণ" হলো অনিত্যতা, দুঃখতা ও অনাত্মতা। নামপ্রজ্ঞপ্তি, কসিণপ্রজ্ঞপ্তি ও সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি - এই তিনটি প্রজ্ঞপ্তি। পরমার্থকে পরিত্যাগ না করে ব্যবহৃত বিহার (বিহারপ্রজ্ঞপ্তি), মাঞ্চ (আসনপ্রজ্ঞপ্তি) ইত্যাদি উপাদাপ্রজ্ঞপ্তি সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি গ্রহণের মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। এবং এই লক্ষণাদি নিচের দুটি কাণ্ডে বিজ্ঞপ্তি ইত্যাদির মতো বলা হয়নি, এবং এগুলো স্বভাবধর্ম নয় বলে "পাওয়া যায় না" (লব্ধ নয়) বলা হয়েছে। কারণ কুশলত্রিকের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কোনো পরমার্থ স্বভাবধর্ম নেই - এটি বলাই যুক্তিসঙ্গত।

၉၈၈. သုခဘူမီတိ ကာမာဝစရာဒယောပိ ယုဇ္ဇန္တိ. သုခသဟဂတာ ဟိ ကာမာဝစရာဒိဘူမိ သုခဘူမိ. ကာမာဝစရာဒိဘူမီတိ စ ကာမာဝစရာဒိတာယ ဓမ္မာ ဧဝ ဝုစ္စန္တီတိ ကာမာဝစရာဒိစိတ္တုပ္ပာဒေသူတိ အတ္ထတော ဝိညာယတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ‘‘သုခဘူမိယ’’န္တိ ဝတွာ တဿာ ဧဝ ဝိဘာဂဒဿနတ္ထံ ‘‘ကာမာဝစရေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဘူမိ-သဒ္ဒေါ စ အဘိဓမ္မေ ကာမာဝစရာဒီသု နိရုဠှောတိ ‘‘စတူသု ဘူမီသု ကုသလ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၃၈၄) အညဘူမိဂ္ဂဟဏံ န ဟောတီတိ. ပါဠိတော စာတိ ‘‘ဝိသိဋ္ဌာနံ ပါကာတိ ဝိပါကာ’’တိအာဒိဝစနတ္ထဝိဘာဝနေန ပါဠိတော. ‘‘ဝိပက္ကဘာဝမာပန္နာနံ အရူပဓမ္မာနမေတံ အဓိဝစန’’န္တိအာဒိနာ ဘာသိတတ္ထဝိဘာဝနေန အတ္ထတော စ. နာမပရိစ္ဆေဒါဒီဟိ တိကဒုကာနံ ဝဝတ္ထာနဒဿနေန ဝါ ပါဠိတော, တဒတ္ထဝိညာပနေန အတ္ထတော.

৯৮৮. "সুখভূমি" বলতে কামাবচর আদিও যুক্তিসঙ্গত। কারণ সুখসহগত কামাবচর আদি ভূমিই হলো সুখভূমি। এবং কামাবচর আদি ভূমি বলতে কামাবচর আদি হওয়ার কারণে চিত্তোৎপাদ ধর্মসমূহকেই বোঝায়, তাই কামাবচর আদি চিত্তোৎপাদসমূহে - এটি অর্থগতভাবে জানা যায়। এবং এই কারণে "সুখভূমিতে" বলে তার বিভাগ প্রদর্শনের জন্য "কামাবচরে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং অভিধর্মে 'ভূমি' শব্দটি কামাবচর আদিতেই প্রসিদ্ধ। "চার ভূমিতে কুশল" ইত্যাদিতে চিত্তোৎপাদ ছাড়া অন্য কোনো ভূমির গ্রহণ হয় না - এটি জানতে হবে। 'পালি অনুসারে' বলতে "বিশিষ্টদের পাকই বিপাক" ইত্যাদি বচনার্থের প্রকাশের মাধ্যমে পালি অনুসারে। "পরিপক্ক ভাব প্রাপ্ত অরূপ ধর্মসমূহের এটি অধিবচন" ইত্যাদি ভাষিত অর্থের প্রকাশের মাধ্যমে অর্থ অনুসারে। অথবা নাম-পরিচ্ছেদ ইত্যাদির দ্বারা তিক ও দুকসমূহের ব্যবস্থাপন প্রদর্শনের মাধ্যমে পালি অনুসারে, এবং তার অর্থ জ্ঞাপনের মাধ্যমে অর্থ অনুসারে।

၉၉၁. သာလိဖလန္တိ သာလိပါကမာဟ.

৯৯১. 'শালিপল' বলতে শালিপাক (শালি ধানের ভাত)-কে বুঝিয়েছেন।

၉၉၄. အမှာကံ မာတုလတ္ထေရောတိ ပုဂ္ဂလာရမ္မဏဿပိ ဥပါဒါနဿ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဧဝ ပစ္စယော, န လောကုတ္တရာ, ကော ပန ဝါဒေါ ခန္ဓာရမ္မဏဿ. တေနာဟ ‘‘အဂ္ဂဟိတာနီ’’တိ.

৯৯৪. "আমাদের মাতুল স্থবির" - এই বাক্যে পুদ্গল-প্রজ্ঞপ্তি রূপ আলম্বনযুক্ত উপাদানেরও উপাদানস্কন্ধসমূহেই প্রত্যয় (কারণ) হয়, লোকোত্তর ধর্মসমূহ প্রত্যয় হয় না। তাহলে স্কন্ধ-আলম্বনযুক্ত উপাদানের ক্ষেত্রে আর বলার কী থাকে? সেই কারণে সংগ্রহকার "অগৃহীত" (অগৃহীতসমূহ) বলেছেন।

၉၉၈. ယထာ [Pg.161] ဥပါဒါနေဟိ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ အနုပါဒါနိယာ, ဧဝံ သံကိလေသေဟိ အဂ္ဂဟေတဗ္ဗာ အသံကိလေသိကာတိ ကတွာ ‘‘အသံ…ပေ… ဧသေဝ နယော’’တိ အာဟ.

৯৯৮. যেমন উপাদানসমূহের দ্বারা যা গ্রহণীয় নয় তা 'অনুপাদানীয়', তেমনি সংক্লেশসমূহের দ্বারা যা গ্রহণীয় নয় তা 'অসংক্লেশিক' - এই বিবেচনা করে "অসং...পে... এই একই নিয়ম" বলেছেন।

၁၀၀၆. ဒိဋ္ဌိယာ ဂဟိတော အတ္တာ န ဝိဇ္ဇတိ. ယေသု ပန ဝိပလ္လတ္ထဂါဟော, တေ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာဝ ဝိဇ္ဇန္တိ. တသ္မာ ယသ္မိံ အဝိဇ္ဇမာနနိစ္စာဒိဝိပရိယာသာကာရဂဟဏံ အတ္ထိ, သောဝ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကသင်္ခါတော ကာယော. တတ္ထ နိစ္စာဒိအာကာရဿ အဝိဇ္ဇမာနတာဒဿနတ္ထံ ရုပ္ပနာဒိသဘာဝဿေဝ စ ဝိဇ္ဇမာနတာဒဿနတ္ထံ ဝိဇ္ဇမာနော ကာယောတိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တော, လောကုတ္တရာ ပန န ကဒါစိ အဝိဇ္ဇမာနာကာရေန ဂယှန္တီတိ န ဣဒံ ဝိသေသနံ အရဟန္တိ. သက္ကာယေ ဒိဋ္ဌိ, သတီ ဝါ ကာယေ ဒိဋ္ဌိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ. အတ္တနာ ဂဟိတာကာရဿ အဝိဇ္ဇမာနတာယ သယမေဝ သတီ, န တာယ ဂဟိတော အတ္တာ အတ္တနိယံ ဝါတိ အတ္ထော. အယံ ပနတ္ထော သမ္ဘဝတီတိ ကတွာ ဝုတ္တော, ပုရိမော ဧဝ ပန ပဓာနော. ဒုတိယေ ဟိ ဒိဋ္ဌိယာ ဝတ္ထု အဝိသေသိတံ ဟောတိ. ကာယောတိ ဟိ ခန္ဓပဉ္စကေ ဝုစ္စမာနေ လောကုတ္တရာပနယနံ နတ္ထိ. န ဟိ လောကုတ္တရေသု ကာယ-သဒ္ဒေါ န ဝတ္တတိ. ကာယပဿဒ္ဓိအာဒီသု ဟိ လောကုတ္တရေသု ကာယ-သဒ္ဒေါပိ လောကုတ္တရက္ခန္ဓဝါစကောတိ. သီလေနာတိ သုဒ္ဓိယာ အဟေတုဘူတေန သီလေန. ဂဟိတသမာဒါနန္တိ ဥပ္ပာဒိတပရာမာသောဝ. သော ဟိ သမာဒိယန္တိ ဧတေန ကုက္ကုရသီလဝတာဒီနီတိ ‘‘သမာဒါန’’န္တိ ဝုတ္တော. တတ္ထ အဝီတိက္ကမနီယတာယ သီလံ, ဘတ္တိဝသေန သတတံ စရိတဗ္ဗတာယ ဝတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

১০০৬. দৃষ্টির দ্বারা গৃহীত 'আত্মা'র কোনো বাস্তব অস্তিত্ব নেই। কিন্তু যে উপাদানস্কন্ধসমূহে বিপর্যস্ত গ্রহণ (ভ্রান্ত ধারণা) ঘটে, সেগুলোই বিদ্যমান থাকে। তাই যাতে অবিদ্যমান নিত্যত্বাদি বিপর্যস্ত আকারের গ্রহণ রয়েছে, তা-ই উপাদানস্কন্ধপঞ্চক নামক 'কায়'। সেখানে নিত্যত্বাদি আকারের অবিদ্যমানতা প্রদর্শনের জন্য এবং রূপণাদি (বিকারগ্রস্ত হওয়া ইত্যাদি) স্বভাবেরই বিদ্যমানতা প্রদর্শনের জন্য "বিদ্যমান কায়" বলে বিশেষিত করে বলা হয়েছে। কিন্তু লোকোত্তর ধর্মসমূহ কখনো অবিদ্যমান আকারে গৃহীত হয় না বলে তারা এই বিশেষণের যোগ্য নয়। সৎকার্যে (বিদ্যমান পঞ্চস্কন্ধে) দৃষ্টি, অথবা সৎ (বিদ্যমান) কায়-এ দৃষ্টি হলো 'সৎকায়দৃষ্টি'। নিজের দ্বারা গৃহীত আকারের অবিদ্যমানতার কারণে দৃষ্টি নিজেই বিদ্যমান থাকে, কিন্তু তার দ্বারা গৃহীত আত্মা বা আত্মীয় (আত্মার নিজস্ব কিছু) বিদ্যমান থাকে না - এটিই অর্থ। কিন্তু এই অর্থটি সম্ভবপর বিবেচনা করে বলা হয়েছে, তবে পূর্বের অর্থটিই প্রধান। কারণ দ্বিতীয় অর্থে দৃষ্টির বস্তু বিশেষিত হয় না। কারণ 'কায়' বলতে পঞ্চস্কন্ধকে বোঝালে লোকোত্তর স্কন্ধের বর্জন ঘটে না। কারণ লোকোত্তর ধর্মসমূহে 'কায়' শব্দ প্রযুক্ত হয় না - এমন নয় (প্রযুক্ত হয়)। কারণ কায়প্রশ্রদ্ধি আদি লোকোত্তর নির্দেশসমূহে 'কায়' শব্দটিও লোকোত্তর স্কন্ধের বাচক। 'শীল দ্বারা' বলতে বিশুদ্ধির অহেতুভূত (যা কারণ নয় এমন) কুক্কুরশীল ইত্যাদির অভ্যাসের দ্বারা। 'গৃহীত সমাদান' বলতে উৎপন্ন পরাమర్శই (ভ্রান্ত ধারণা)। কারণ এর দ্বারা কুক্কুরশীল ও কুক্কুরব্রত আদি সমাদান (গ্রহণ) করা হয় বলে একে 'সমাদান' বলা হয়েছে। সেখানে অনতিক্রমণীয়তার (লঙ্ঘন না করার) কারণে তা 'শীল', এবং ভক্তি বা সেবার বশে সর্বদা আচরণীয় হওয়ার কারণে তা 'ব্রত' বলে জানতে হবে।

၁၀၀၇. ဣဓေဝ တိဋ္ဌမာနဿာတိ ဣမိဿာယေဝ ဣန္ဒသာလဂုဟာယံ တိဋ္ဌမာနဿ. ဝါစုဂ္ဂတကရဏံ ဥဂ္ဂဟော. အတ္ထပရိပုစ္ဆနံ ပရိပုစ္ဆာ. ကုသလေဟိ သဟ စောဒနာပရိဟရဏဝသေန ဝိနိစ္ဆယကရဏံ ဝိနိစ္ဆယော. ဗဟူနံ နာနပ္ပကာရာနံ သက္ကာယဒိဋ္ဌီနံ အဝိဟတတ္တာ တာ ဇနေန္တိ, တာဟိ ဇနိတာတိ ဝါ ပုထုဇ္ဇနာ. အဝိဃာတမေဝ ဝါ ဇန-သဒ္ဒေါ ဝဒတိ. ပုထု သတ္ထာရာနံ မုခုလ္လောကိကာတိ ဧတ္ထ ပုထူ ဇနာ ဧတေသန္တိ ပုထုဇ္ဇနာတိ ဝစနတ္ထော. ပုထု…ပေ… အဝုဋ္ဌိတာတိ ဧတ္ထ ဇနေတဗ္ဗာ, ဇာယန္တိ ဝါ ဧတ္ထာတိ ဇနာ, ဂတိယော. ပုထူ ဇနာ ဧတေသန္တိ ပုထုဇ္ဇနာ. ဣတော ပရေ ဇာယန္တိ ဧတေဟီတိ ဇနာ, အဘိသင်္ခါရာဒယော. တေ ဧတေသံ ပုထူ ဝိဇ္ဇန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ. အဘိသင်္ခရဏာဒိအတ္ထော ဧဝ ဝါ ဇန-သဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ရာဂဂ္ဂိအာဒယော သန္တာပါ. တေ ဧဝ သဗ္ဗေပိ ဝါ ကိလေသာ ပရိဠာဟာ. ပုထု ပဉ္စသု [Pg.162] ကာမဂုဏေသူတိ ဧတ္ထ ဇာယတီတိ ဇနော, ‘‘ရာဂေါ ဂေဓော’’တိ ဧဝမာဒိကော. ပုထု ဇနော ဧတေသန္တိ ပုထုဇ္ဇနာ. ပုထူသု ဝါ ဇနာ ဇာတာ ရတ္တာတိ ဧဝံ ရာဂါဒိအတ္ထော ဧဝ ဇန-သဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပလိဗုဒ္ဓါတိ သမ္ဗဒ္ဓါ ဥပဒ္ဒုတာ ဝါ. အဿုတဝါတိ ဧတေန အန္ဓတာ ဝုတ္တာတိ ‘‘အန္ဓပုထုဇ္ဇနော ဝုတ္တော’’တိ အာဟ.

১০০৭. "এখানেই অবস্থানকালে" বলতে এই ইন্দ্রশাল গুহাতেই অবস্থানকালে। মুখে মুখে আবৃত্তি করে কণ্ঠস্থ করা হলো 'উদ্গ্রহ' (উগ্গহ)। অর্থ বারবার জিজ্ঞাসা করা হলো 'পরিপৃচ্ছা'। দক্ষ পণ্ডিতদের সাথে চোদনা (প্রশ্ন) ও পরিহারের (উত্তর) মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করার জ্ঞান হলো 'বিনিশ্চয়'। বহু ও নানাপ্রকার সৎকায়দৃষ্টি অপহত (দূরীভূত) না হওয়ার কারণে যারা সেগুলোকে উৎপন্ন করে, অথবা তাদের দ্বারা যারা উৎপন্ন হয়, তারা হলো 'পৃথগ্জন' (পুথুজ্জনা)। অথবা 'জন' শব্দ অবিলোপ বা অপ্রহাণ অর্থকেই প্রকাশ করে। "বহু শাস্ত্রের বা গুরুর মুখাপেক্ষী" - এই অর্থে যাদের বহু শিক্ষক বা গুরু রয়েছে তারা 'পৃথগ্জন' - এটিই বচনার্থ। "বহু...পে... উত্থিত নয়" - এই অর্থে যাতে উৎপন্ন হতে হয় বা যাতে জন্মায় তা হলো 'জন' অর্থাৎ গতিসমূহ। যাদের বহু গতি রয়েছে তারা 'পৃথগ্জন'। এর চেয়ে ভিন্ন যা থেকে উৎপন্ন হয় তা হলো 'জন' অর্থাৎ অভিসংস্কার আদি। যাদের সেই অভিসংস্কার আদি বহু পরিমাণে বিদ্যমান থাকে তারা 'পৃথগ্জন'। অথবা 'জন' শব্দ অভিসংস্করণ আদি অর্থেই জানতে হবে। রাগাগ্নি আদি হলো সন্তাপ। সেগুলোই অথবা সমস্ত ক্লেশই হলো পরিদাহ। "বহু পঞ্চ কামগুণে" - এই অর্থে যা উৎপন্ন হয় তা হলো 'জন' অর্থাৎ রাগ, লোভ ইত্যাদি। যাদের বহু রাগাদি উৎপন্ন হয় তারা 'পৃথগ্জন'। অথবা বহু কামগুণে যারা উৎপন্ন ও আসক্ত, সেই অর্থে 'জন' শব্দ রাগাদি অর্থেই জানতে হবে। 'পলিবুদ্ধ' বলতে সম্বন্ধ (যুক্ত) অথবা উপদ্রুত (পীড়িত)। "অশ্রুতবান" শব্দের দ্বারা অন্ধত্ব বলা হয়েছে বলে "অন্ধ পৃথকজন বলা হয়েছে" বলেছেন।

အနယေတိ အဝဍ္ဎိယံ. သဗ္ဗတ္ထ နိရုတ္တိလက္ခဏေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အနေကေသု စ ကပ္ပသတသဟဿေသု ကတံ ဇာနန္တိ, ပါကဋဉ္စ ကရောန္တိ ဥပကာရံ သတိဇနနအာမိသပဋိဂ္ဂဟဏာဒိနာ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓါ, တထေဝ ဒုက္ခိတဿ သက္ကစ္စံ ကာတဗ္ဗံ ကရောန္တိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပန အသင်္ချေယျအပ္ပမေယျေသုပိ ကတံ ဥပကာရံ မဂ္ဂဖလာနံ ဥပနိဿယဉ္စ ဇာနာတိ, ပါကဋဉ္စ ကရောတိ, သီဟော ဝိယ စ ဇဝံ သဗ္ဗတ္ထ သက္ကစ္စမေဝ ဓမ္မဒေသနံ ကရောတိ. အရိယဘာဝေါတိ ယေဟိ ယောဂတော အရိယာ ဝုစ္စန္တိ, တေ မဂ္ဂဖလဓမ္မာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အရိယကရဓမ္မာ အနိစ္စဒဿနာဒယော, ဝိပဿိယမာနာ ဝါ အနိစ္စာဒယော.

'অনয়' বলতে অনুন্নতি বা অ-বৃদ্ধিজনক আচরণে। সর্বত্র নিরুক্তি-লক্ষণের দ্বারা পদসিদ্ধি জানতে হবে। এবং প্রত্যেকবুদ্ধগণ অনেক লক্ষ কল্পে কৃত পারমী পুণ্যকে জানেন, এবং কৃতজ্ঞতাসূচক স্মৃতির উৎপাদন ও আমিষ গ্রহণের মাধ্যমে তা প্রকাশ করেন। তেমনই দুঃখী ব্যক্তির করণীয় কাজ যত্নসহকারে বা শ্রদ্ধার সাথে করেন। কিন্তু সম্যকসম্বুদ্ধ অসংখ্য ও অপরিমেয় কালেও কৃত উপকার এবং মার্গ ও ফলের উপনিশ্চয়কে (প্রবল আশ্রয় কারণ) জানেন এবং তা প্রকাশ করেন। এবং সিংহ যেমন বেগ প্রকাশ করে, তেমনই সর্বত্র অত্যন্ত শ্রদ্ধার সাথেই ধর্মদেশনা করেন। 'আর্যভাব' বলতে যাদের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে আর্য বলা হয়, সেই মার্গ ও ফল ধর্মসমূহকে জানতে হবে। আর্যত্ব উৎপাদনকারী ধর্মসমূহ হলো অনিত্যদর্শন আদি বিপশ্যনা জ্ঞান, অথবা বিপশ্যমান অনিত্য আদি ধর্মসমূহ।

သောတာနီတိ တဏှာဒိဋ္ဌိကိလေသဒုစ္စရိတအဝိဇ္ဇာသောတာနိ. ‘‘သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပညာယေတေ ပိဓီယရေ’’တိ ဝစနေန သောတာနံ သံဝရော ပိဒဟနံ သမုစ္ဆေဒဉာဏန္တိ ဝိညာယတိ. ခန္တီတိ အဓိဝါသနာ, သာ စ တထာပဝတ္တာ ခန္ဓာ. ပညာတိ ဧကေ, အဒေါသော ဧဝ ဝါ. ကာယဒုစ္စရိတာဒီနန္တိ ဒုဿီလျသင်္ခါတာနံ ကာယဝစီဒုစ္စရိတာနံ မုဋ္ဌဿစ္စသင်္ခါတဿ ပမာဒဿ အဘိဇ္ဈာဒေါမနဿာနံ ပါပကာနံ အက္ခန္တိအညာဏကောသဇ္ဇာနဉ္စ. အနုပေက္ခာ သင်္ခါရေဟိ အဝိဝဋ္ဋနံ, သာလယတာတိ အတ္ထော. ဓမ္မဋ္ဌိတိယံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ ပဋိလောမဘာဝေါ သဿတုစ္ဆေဒဂါဟော, တပ္ပဋိစ္ဆာဒကမောဟော ဝါ. နိဗ္ဗာနေ ပဋိလောမဘာဝေါ သင်္ခါရေသု ရတိ, နိဗ္ဗာနပဋိစ္ဆာဒကော မောဟော ဝါ. သင်္ခါရနိမိတ္တဂ္ဂါဟောတိ ယာဒိသဿ ကိလေသဿ အပ္ပဟီနတ္တာ ဝိပဿနာ သင်္ခါရနိမိတ္တံ န မုဉ္စတိ, သော ကိလေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သင်္ခါရနိမိတ္တဂ္ဂဟဏဿ အတိက္ကမနံ ဝါ ပဟာနံ.

'স্রোতসমূহ' বলতে তৃষ্ণা, দৃষ্টি, ক্লেশ, দুশ্চরিত্র ও অবিদ্যারূপ স্রোতসমূহ। "স্রোতসমূহের সংবর বলছি" বলে "প্রজ্ঞার দ্বারা এগুলো রুদ্ধ হয়" এই বচনের দ্বারা, স্রোতসমূহের সংবর বা রোধ হলো সমূচ্ছেদ জ্ঞান - এটি জানা যায়। 'ক্ষান্তি' বলতে অধিবাসনা (সহনশীলতা), এবং তা সেইভাবে প্রবৃত্ত নামস্কন্ধসমূহ। কেউ কেউ বলেন তা 'প্রজ্ঞা', অথবা তা 'অদ্বেষ'-ই। 'কায়দুশ্চরিত্র আদি' বলতে দুঃশীলতা নামক কায় ও বাক-দুশ্চরিত্রসমূহ, স্মৃতিপ্রমোশ নামক প্রমাদের অভিধ্যা ও দৌর্মনস্যরূপ পাপধর্মসমূহ, এবং অক্ষান্তি, অজ্ঞান ও কৌসীদ্যের (অলসতা)। 'অনুপেক্ষা' বলতে সংস্কারসমূহ থেকে নিবৃত্ত না হওয়া, অর্থাৎ সংস্কারসমূহে আসক্তি থাকা - এটিই অর্থ। ধর্মস্থিতি নামক প্রতীত্যসমুৎপাদে প্রতিলোমভাব (বিপরীত ভাব) হলো শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টি, অথবা তা আচ্ছাদনকারী মোহ। নির্বাণে প্রতিলোমভাব হলো সংস্কারসমূহে রতি (আসক্তি), অথবা নির্বাণ আচ্ছাদনকারী মোহ। 'সংস্কারনিমিত্তগ্রাহ' বলতে যে ক্লেশ অপ্রহীণ থাকার কারণে বিপশ্যনা সংস্কারনিমিত্তকে পরিত্যাগ করে না, সেই ক্লেশকে বুঝতে হবে। অথবা সংস্কারনিমিত্ত গ্রহণকে অতিক্রম করাই হলো প্রহাণ।

စတုန္နံ အရိယမဂ္ဂါနံ ဘာဝိတတ္တာ အစ္စန္တံ အပ္ပဝတ္တိဘာဝေန ယံ ပဟာနန္တိ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကေန ပန ပဟာနန္တိ? အရိယမဂ္ဂေဟေဝါတိ ဝိညာယမာနော အယမတ္ထော တေသံ ဘာဝိတတ္တာ အပ္ပဝတ္တိဝစနေန. သမုဒယပက္ခိကဿာတိ ဧတ္ထ စတ္တာရောပိ မဂ္ဂါ စတုသစ္စာဘိသမယာတိ ကတွာ တေဟိ ပဟာတဗ္ဗေန [Pg.163] တေန တေန သမုဒယေန သဟ ပဟာတဗ္ဗတ္တာ သမုဒယသဘာဂတ္တာ စ သစ္စဝိဘင်္ဂေ စ သဗ္ဗကိလေသာနံ သမုဒယဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘သမုဒယပက္ခိကာ’’တိ ဒိဋ္ဌိအာဒယော ဝုစ္စန္တိ. ကာယဝါစာစိတ္တာနံ ဝိရူပပ္ပဝတ္တိယာ နယနံ အပယာပနံ, ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ ဝိနာသနယနံ ဝါ ဝိနယော, တေသံ ဝါ ဇိမှပ္ပဝတ္တိံ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဥဇုကနယနံ ဝိနယနံ. ဧသေသေတိ ဧသော သော ဧဝ, အတ္ထတော အနညောတိ အတ္ထော. တဇ္ဇာတေတိ အတ္ထတော တံသဘာဝေါဝ. သပ္ပုရိသော အရိယသဘာဝေါ, အရိယော စ သပ္ပုရိသဘာဝေါတိ အတ္ထော.

চার আর্যমার্গ ভাবিত হওয়ার কারণে অত্যন্ত অপ্রবৃত্তিভাবে (পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার রূপে) যে প্রহাণ ঘটে - এই যোজনা জানতে হবে। কিন্তু কিসের দ্বারা প্রহাণ ঘটে? আর্যমার্গসমূহের দ্বারাই - এই অর্থ তাদের ভাবিত হওয়ার কারণে অপ্রবৃত্তি বচনের দ্বারা জানা যায়। 'সমুদয়পক্ষিক' বলতে এখানে চারটি মার্গই চতুরার্য সত্য অভিসময় করে - এই বিবেচনা করে, তাদের দ্বারা প্রহাতব্য সেই সেই সমুদয় (তৃষ্ণা) এর সাথে প্রহাতব্য হওয়ার কারণে, এবং সমুদয়ের সাথে সমভাগী হওয়ার কারণে, এবং সত্যবিভঙ্গে সমস্ত ক্লেশের সমুদয়ভাব বলা হওয়ার কারণে, দৃষ্টি আদি ক্লেশসমূহকে "সমুদয়পক্ষিক" বলা হয়। কায়, বাক্য ও চিত্তের বিরূপ প্রবৃত্তিকে দূর করা বা বিনাশ করা, অথবা কায়দুশ্চরিত্র আদির বিনাশ সাধন করাই হলো 'বিনয়'। অথবা তাদের কুটিল প্রবৃত্তিকে ছিন্ন করে ঋজু পথে চালিত করাই হলো 'বিনয়ন' (বিনয়)। "এই এই" বলতে এটি তা-ই, অর্থগতভাবে অভিন্ন - এটিই অর্থ। 'তজ্জাত' বলতে অর্থগতভাবে সেই স্বভাবযুক্তই। সৎপুরুষ আর্যস্বভাবযুক্ত এবং আর্য সৎপুরুষস্বভাবযুক্ত - এটিই অর্থ।

အဒွယန္တိ ဒွယတာရဟိတံ, ဝဏ္ဏမေဝ ‘‘အစ္စီ’’တိ ဂဟေတွာ အစ္စိံ ဝါ ‘‘ဝဏ္ဏော ဧဝါ’’တိ တေသံ ဧကတ္တံ ပဿန္တော ဝိယ ယထာတက္ကိတံ အတ္တာနံ ‘‘ရူပ’’န္တိ, ယထာဒိဋ္ဌံ ဝါ ရူပံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တေသံ ဧကတ္တံ ပဿန္တော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧတ္ထ စ ‘‘ရူပံ အတ္တာ’’တိ ဣမိဿာ ပဝတ္တိယာ အဘာဝေပိ ရူပေ အတ္တဂ္ဂဟဏံ ပဝတ္တမာနံ အစ္စိယံ ဝဏ္ဏဂ္ဂဟဏံ ဝိယ. ဥပမာယော စ အနညတ္တာဒိဂ္ဂဟဏနိဒဿနဝသေနေဝ ဝုတ္တာ, န ဝဏ္ဏာဒီနံ ဝိယ အတ္တနော ဝိဇ္ဇမာနတ္တဿ, အတ္တနော ဝိယ ဝါ ဝဏ္ဏာဒီနံ အဝိဇ္ဇမာနတ္တဿ ဒဿနတ္ထံ.

'অদ্বয়' বলতে দ্বৈততাহীন (দুইয়ের ভাব থেকে মুক্ত)। বর্ণকেই (রূপকেই) "শিখা" বলে গ্রহণ করে, অথবা শিখাকেই "বর্ণ" বলে গ্রহণ করে তাদের একত্ব দর্শনকারীর মতো, যথাতর্কিত (কল্পিত) আত্মাকে "রূপ" বলে, অথবা যথাদৃষ্ট রূপকে "আত্মা" বলে গ্রহণ করে তাদের একত্ব দর্শনকারী হিসেবে জানতে হবে। এবং এখানে "রূপই আত্মা" - এই প্রবৃত্তির অভাব থাকলেও রূপে আত্মগ্রাহ প্রবর্তিত হওয়া শিখাতে বর্ণগ্রাহের মতো। এবং উপমাসমূহ অনন্যত্ব (অভিন্নতা) আদি গ্রহণের প্রদর্শনের বশেই বলা হয়েছে, বর্ণাদির মতো আত্মার বিদ্যমানতা প্রদর্শনের জন্য নয়, অথবা আত্মার মতো বর্ণাদির অবিদ্যমানতা প্রদর্শনের জন্য নয়।

၁၀၀၈. သရီရနိပ္ဖတ္တိယာတိ သရီရပါရိပူရိယာ. နိစ္ဆေတုံ အသက္ကောန္တော ဝိစိနန္တော ကိစ္ဆတီတိ ဝိစိကိစ္ဆာ. ဣဒပ္ပစ္စယာနံ ဘာဝေါတိ ဇာတိအာဒိသဘာဝမေဝ အာဟ, ဇာတိအာဒီနံ ဝါ ဇရာမရဏာဒိဥပ္ပာဒနသမတ္ထတံ. သာ ပန ဇာတိအာဒိဝိနိမုတ္တာ နတ္ထီတိ တေသံယေဝါဓိဝစနံ ဟောတိ ‘‘ဣဒပ္ပစ္စယတာ’’တိ.

১০০৮. 'শরীরনিষ্পত্তি' বলতে শরীরের পরিপূর্ণতা। নিশ্চয় করতে অসমর্থ হয়ে অনুসন্ধান করতে করতে যে ক্লেশ পায়, তা-ই 'বিচিকিৎসা'। "ইদপ্রত্যয়সমূহের ভাব" বলতে জাতি আদি স্বভাবকেই বুঝিয়েছেন, অথবা জাতি আদির জরামরণাদি উৎপাদনে সামর্থ্যকে। কিন্তু তা জাতি আদি থেকে মুক্ত নয় বলে তাদেরই অধিবচন (নাম) হলো "ইদপ্রত্যয়তা"।

၁၀၀၉. ဣဓ အနာဂတကိလေသာ ‘‘တဒေကဋ္ဌာ ကိလေသာ’’တိ ဝုစ္စန္တီတိ တေ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမိဿာ စ ပါဠိယာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. သဟဇေကဋ္ဌဝသေနာတိ တတ္ထ ဥပ္ပန္နဒိဋ္ဌိယာ သဟဇေကဋ္ဌဝသေနာတိ အတ္ထတော ဝိညာယတိ. တံသမ္ပယုတ္တောတိ တေဟိ သံယောဇနကိလေသေဟိ သမ္ပယုတ္တောတိပိ အတ္ထော ယုဇ္ဇတိ. တထာ တေ သံယောဇနကိလေသာ သမုဋ္ဌာနံ ဧတဿာတိ တံသမုဋ္ဌာနန္တိ ဝါ. သံယောဇနရဟိတေဟိ စ ပန ကိလေသေဟိ သမ္ပယုတ္တာနံ သမုဋ္ဌိတာနဉ္စ သဗ္ဘာဝတော ကိလေသေဟေဝ ယောဇနာ ကတာ.

১০০৯. এখানে অনাগত ক্লেশসমূহকে 'তদেকট্ঠ ক্লেশ' (একই ভূমিতে অবস্থিত ক্লেশ) বলা হয়; তা দেখানোর জন্য 'ইমিস্সা চ পাळিয়া' ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। 'সহজেকট্ঠবশেন' বলতে সেখানে উৎপন্ন দৃষ্টির সাথে সহজেকট্ঠবশে (সহজাতভাবে একই চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে) অর্থত জানা যায়। 'তংসম্পযুক্ত' বলতে সেই সংযোজন-ক্লেশসমূহের সাথে যুক্ত—এই অর্থও যুক্তিসঙ্গত হয়। সেইরূপ, সেই সংযোজন-ক্লেশসমূহ যার সমুত্থান (উৎপত্তির কারণ), তাকে 'তংসমুত্থান' বলা হয়। আবার, সংযোজন-মুক্ত ক্লেশসমূহের সাথে যুক্ত স্কন্ধসমূহ এবং তদুত্থিত কায়কর্মাদির বিদ্যমানতার কারণে ক্লেশসমূহের সাথেই যোজনা করা হয়েছে।

၁၀၁၁. သံယောဇနာဒီနံ ဝိယာတိ သံယောဇနတဒေကဋ္ဌကိလေသာဒီနံ ယထာဝုတ္တာနံ ဝိယ. တေဟီတိ ဒဿနဘာဝနာမဂ္ဂေဟိ. အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ ကုသလာကုသလံ, [Pg.164] နာမရူပဉ္စ ဝိပါကန္တိ ကတွာ ‘‘ကုသလာဒီနမ္ပိ ပဟာနံ အနုညာတ’’န္တိ အာဟ.

১০১১. 'সংযোজনাদীনাং বিয়' বলতে যথোক্ত সংযোজন ও তদেকট্ঠ ক্লেশাদির প্রহাতব্যতার ন্যায়। 'তেহি' বলতে দর্শন ও ভাবনা মার্গসমূহের দ্বারা। অভিসংস্কার বিজ্ঞান হলো কুশল-অকুশল এবং নাম-রূপ হলো বিপাক—এরূপ বিবেচনা করে গ্রন্থকার বলেছেন, 'কুশলাদিরও প্রহাণের অনুমতি দেওয়া হয়েছে'।

၁၀၁၃. ဟေတူ စေဝါတိ ‘‘ပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ’’တိ ဧတသ္မိံ သမာသပဒေ ဧကဒေသေန သမာသပဒတ္ထံ ဝဒတိ. ဧတ္ထ စ ပုရိမနယေန ‘‘ဣမေ ဓမ္မာ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ’’တိ ဣမေယေဝ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကာ, န ဣတော အညေတိ အယံ နိယမော ပညာယတိ, န ဣမေ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကာယေဝါတိ. တသ္မာ ဣမေသံ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကဘာဝေါ အနိယတော ဝိစိကိစ္ဆာသဟဂတမောဟဿ အဟေတုကတ္တာတိ ပုရိမနယော ဝိဝရဏီယတ္ထဝါ ဟောတိ. တသ္မာ ပုရိမနယေန ဓမ္မတော ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကေ နိက္ခိပိတွာ အတ္ထတော နိက္ခိပိတုံ ဒုတိယနယော ဝုတ္တော.

১০১৩. 'হেতূ চেব' বলতে 'প্রহাতব্যহেতুক'—এই সমাসবদ্ধ পদের আংশিক রূপ দ্বারা সমাসার্থ প্রকাশ করছেন। এখানে পূর্ববর্তী নয় (পদ্ধতি) অনুসারে 'এই ধর্মসমূহ দর্শন-প্রহাতব্যহেতুক' বলতে কেবল এই ধর্মসমূহেই দর্শন-প্রহাতব্যহেতুক, এর বাইরে অন্যগুলো নয়—এই নিয়মটি স্পষ্ট হয়; কিন্তু 'এই ধর্মসমূহ কেবল দর্শন-প্রহাতব্যহেতুকই'—এই নিয়মটি স্পষ্ট হয় না। তাই এদের দর্শন-প্রহাতব্যহেতুক ভাব অনিয়ত (অনিশ্চিত), কারণ বিচিকিৎসা-সহগত মোহ অহেতুক (সহজাত হেতুহীন)। এ কারণে প্রথম নয়টি ব্যাখ্যাযোগ্য অর্থবিশিষ্ট হয়। অতএব, প্রথম নয় অনুসারে ধর্মত দর্শন-প্রহাতব্যহেতুক ধর্মসমূহকে স্থাপন করে, অর্থত স্থাপন করার জন্য ভগবান দ্বিতীয় নয়টি নির্দেশ করেছেন।

၁၀၂၉. မဟဂ္ဂတာ ဝါ ဣဒ္ဓိဝိဓာဒယော. အပ္ပမာဏာရမ္မဏာ မဟဂ္ဂတာ စေတောပရိယပုဗ္ဗေနိဝါသာနာဂတံသဉာဏသမ္ပယုတ္တာ.

১০২৯. অথবা ঋদ্ধিবিধ ইত্যাদি হলো মহদ্গত ধর্ম। অপ্রমাণ-আলম্বনযুক্ত মহদ্গত ধর্মসমূহ হলো চেতোপরিয়জ্ঞান, পূর্বেনিবাসনানুস্মৃতিজ্ঞান এবং অনাগতংশজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ।

၁၀၃၅. အနန္တရေ နိယုတ္တာနိ, အနန္တရဖလပ္ပယောဇနာနိ, အနန္တရဖလကရဏသီလာနိ ဝါ အာနန္တရိကာနိ. တာနိ ပန ပဋိပက္ခေန အနိဝါရဏီယဖလတ္တာ အန္တရာယရဟိတာနီတိ ‘‘အနန္တရာယေန ဖလဒါယကာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. အနန္တရာယာနိ ဝါ အာနန္တရိကာနီတိ နိရုတ္တိဝသေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧကသ္မိမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန အနေကသ္မိမ္ပိ အာယူဟိတေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝနတ္ထီတိ ဒဿေတိ. န စ တေသံ အညမညပဋိဗာဟကတ္တံ အတ္ထိ အပ္ပဋိပက္ခတ္တာ, အပ္ပဋိပက္ခတာ စ သမာနဖလတ္တာ အနုဗလပ္ပဒါနတော စ. ‘‘နတ္ထိ ဟေတု နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၈) ဧဝမာဒိကော အဟေတုကဝါဒေါ. ‘‘ကရောတော ခေါ ကာရယတော ဆိန္ဒတော ဆေဒါပယတော…ပေ… ကရောတော န ကရီယတိ ပါပ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၆) ဧဝမာဒိကော အကိရိယဝါဒေါ. ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၇၁; မ. နိ. ၂.၉၄; ၃.၉၁) ဧဝမာဒိကော နတ္ထိကဝါဒေါ. ဧတေသု ပုရိမဝါဒေါ ဗန္ဓမောက္ခာနံ ဟေတုံ ပဋိသေဓေတိ, ဒုတိယော ကမ္မံ, တတိယော ဝိပါကန္တိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. တဉှီတိ အဟေတုကာဒိနိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ, န ပန နိယတဘာဝံ အပ္ပတ္တံ.

১০৩৫. চ্যুতির অব্যবহিত পরে ফলদানে নিযুক্ত, অথবা অব্যবহিত ফলরূপ প্রয়োজনযুক্ত, অথবা অব্যবহিত ফল প্রদানের স্বভাবযুক্ত কর্মসমূহকে 'আনন্তরিক' কর্ম বলা হয়। সেই আনন্তরিক কর্মসমূহ প্রতিপক্ষ কর্মের দ্বারা ফলদান প্রতিরোধ করা যায় না বলে অন্তরায়হীন; তাই বলা হয়েছে—'বাধা ছাড়াই ফলদায়ক'। অথবা অন্তরায়হীন কর্মই 'আনন্তরিক'—এভাবে নিরুক্তি বা ব্যাকরণগত নিয়মে শব্দের ব্যুৎপত্তি জানতে হবে। 'একস্মিম্পি' (একটি কর্মেও) পদে 'পি' (ও) শব্দের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অনেক কর্ম সঞ্চিত হলেও তা যে আনন্তরিক হবে, সে বিষয়ে বলার কিছু নেই। এবং তাদের (আনন্তরিক কর্মসমূহের) পরস্পরের প্রতিবাধকতা (বাধা দেওয়ার ক্ষমতা) নেই, কারণ তারা একে অপরের প্রতিপক্ষ নয়। প্রতিপক্ষ না হওয়ার কারণ হলো তাদের ফল সমান (অবীচি নিরয়ে জন্ম) এবং তারা একে অপরকে অনুবল (সহায়তা) প্রদান করে। 'সত্ত্বদের সংক্লেশের (মলিনতার) কোনো হেতু নেই, কোনো প্রত্যয় নেই' ইত্যাদি হলো অহেতুকবাদ। 'নিজে করলে, অন্যকে দিয়ে করালে, নিজে কাটলে, অন্যকে দিয়ে কাটালে... পাপ কাজ করলেও কোনো পাপ করা হয় না' ইত্যাদি হলো অক্রিয়াবাদ। 'দানের কোনো ফল নেই' ইত্যাদি হলো নাস্তিকবাদ। এগুলোর মধ্যে প্রথম বাদটি (অহেতুকবাদ) বন্ধন ও মুক্তির হেতুকে অস্বীকার করে, দ্বিতীয়টি (অক্রিয়াবাদ) কর্মকে এবং তৃতীয়টি (নাস্তিকবাদ) বিপাককে অস্বীকার করে—এই হলো এদের মধ্যকার পার্থক্য। 'তং হি' বলতে অহেতুকবাদ আদি নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টিকে বোঝায়, যা নিয়তভাবে (অপরিবর্তনীয় অবস্থায়) পৌঁছেছে।

၁၀၃၉. ပစ္စယဋ္ဌေနာတိ မဂ္ဂပစ္စယသင်္ခါတေန သမ္ပယောဂဝိသိဋ္ဌေန ပစ္စယဘာဝေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတ္ထ စ မဂ္ဂင်္ဂါနံ ဌပနံ မဂ္ဂပစ္စယဘာဝရဟိတေ မဂ္ဂဟေတုကေ [Pg.165] ဒဿေတုံ, တေန မဂ္ဂဟေတုကေ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတိ. သစေ ပန ကောစိ ဝဒေယျ ‘‘ဧကေကံ အင်္ဂံ ဌပေတွာ တံတံသမ္ပယုတ္တာနံ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝေပိ ‘မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဌပေတွာ’တိ ဣဒံ ဝစနံ ယုဇ္ဇတီ’’တိ. ဧဝဉှိ သတိ တတိယနယေ ဝိယ ဣဓာပိ ‘‘ဌပေတွာ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, ဝုတ္တဉ္စေတံ, တသ္မာ ဝုတ္တနယေနေဝတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မဂ္ဂင်္ဂါမဂ္ဂင်္ဂါနဉှိ သမ္ပယုတ္တာနံ ဝိသေသဒဿနတ္ထော အယံ နယောတိ. သေသမဂ္ဂင်္ဂါနံ ပုဗ္ဗေ ဌပိတာနန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဖဿာဒီနဉှိ ပုရိမနယေပိ မဂ္ဂဟေတုကတာ သိဒ္ဓါတိ.

১০৩৯. 'প্রত্যয়ার্থে' বলতে মার্গপ্রত্যয় নামক সম্প্রযোগ-বিশিষ্ট প্রত্যয়ভাবের দ্বারা—এরূপ জানতে হবে। এখানে মার্গঙ্গসমূহকে বাদ দেওয়া হয়েছে মার্গপ্রত্যয়ভাব-রহিত মার্গহেতুক ধর্মসমূহকে দেখানোর জন্য; এর দ্বারা মার্গহেতুক ধর্মসমূহকে মিশ্রণ না করে পৃথকভাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। যদি কেউ বলে—'একটি একটি অঙ্গ বাদ দিয়ে সেই সেই অঙ্গের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মার্গহেতুক ভাব হলেও "মার্গঙ্গসমূহ বাদ দিয়ে" এই বাক্যটি যুক্তিসঙ্গত হয়।' যদি এমনটি হতো, তবে তৃতীয় নয়ের মতো এখানেও 'বাদ দিয়ে' কথাটি বলা উচিত হতো না; কিন্তু তা বলা হয়েছে। তাই উক্ত নয় অনুসারেই অর্থ জানতে হবে। মার্গঙ্গ ও অ-মার্গঙ্গ সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের বিশেষত্ব দেখানোর উদ্দেশ্যেই এই নয়টি। পূর্বে অবশিষ্ট মার্গঙ্গসমূহকে বাদ দেওয়া হয়েছিল—এই হলো অভিপ্রায়। কারণ স্পর্শ ইত্যাদির প্রথম নয়েও মার্গহেতুকতা সিদ্ধ হয়েছে।

သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဒုတိယနယေပိ ဌပိတာယ တတိယနယေ သဟေတုကဘာဝေါ ဒဿိတော. ကထံ ဒဿိတော, နနု အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိဿ ‘‘အလောဘော အဒေါသော ဣမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဟေတူ’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၃၉) အဝတွာ ‘‘အလောဘော အဒေါသော အမောဟော ဣမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဟေတူ’’တိ ဝိသုံ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒိကေ မဂ္ဂဟေတူ ဒဿေတွာ ‘‘တံသမ္ပယုတ္တော…ပေ… ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၃၉) ဝိသုံ မဂ္ဂဟေတုကာနံ ဒဿိတတ္တာ ‘‘မဂ္ဂဟေတူသု အမောဟော’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၃၉) ဝုတ္တာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ မဂ္ဂဟေတုကတာ န ဒဿိတာ သိယာ? နော န ဒဿိတာ. ယထာ ဟိ တီဏိ သံယောဇနာနိ ဒဿေတွာ ‘‘တဒေကဋ္ဌော လောဘော ဒေါသော မောဟော, ဣမေ ဓမ္မာ ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗဟေတူ’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၁၇) ဝိသုံ ပဟာတဗ္ဗဟေတူ နိယမေတွာ ‘‘တဒေကဋ္ဌာ စ ကိလေသာ’’တိအာဒိဝစနေန (ဓ. သ. ၁၀၁၇) လောဘဒေါသမောဟာ စ အညမညသဟဇေကဋ္ဌာ အညမညသမ္ပယုတ္တာ သင်္ခါရက္ခန္ဓဘူတာ စ ဒဿနေနပဟာတဗ္ဗဟေတုကာတိ ဒဿိတာ ဟောန္တိ, ဧဝမိဓာပိ ‘‘အလောဘာဒယော ဣမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဟေတူ’’တိ နိဂမိတာပိ အညမညသမ္ပယုတ္တသင်္ခါရက္ခန္ဓဘာဝတော တံသမ္ပယုတ္တသင်္ခါရက္ခန္ဓဝစနေန ‘‘မဂ္ဂဟေတုကာ’’တိ ဒဿိတာ ဧဝါတိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာပိ အမောဟောတိ ဝုတ္တာယ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝဒဿနံ. သစေ ပန ယော ဒုတိယနယေ မဂ္ဂေါ စေဝ ဟေတု စာတိ ဝုတ္တော, တတော အညဿေဝ အညေန အသာဓာရဏေန ပရိယာယေန မဂ္ဂဟေတုဘာဝံ ဒဿေတွာ တံသမ္ပယောဂတော သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝဒဿနတ္ထော တတိယနယော သိယာ. ‘‘အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂိဿ အလောဘော အဒေါသော ဣမေ ဓမ္မာ မဂ္ဂဟေတူ’’တိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ယသ္မာ ပန ‘‘မဂ္ဂဟေတူ’’တိ ဣမိနာ အညေန သာဓာရဏေန ပရိယာယေန ယေသံ မဂ္ဂဟေတုဘာဝေါ သမ္ဘဝတိ, တေ သဗ္ဗေ ‘‘မဂ္ဂဟေတူ’’တိ ဒဿေတွာ တံသမ္ပယုတ္တာနံ [Pg.166] တေသံ အညေသဉ္စ မဂ္ဂဟေတုကဘာဝဒဿနတ္ထော တတိယနယော, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘အမောဟော’’တိပိ ဝုတ္တံ. န ဟိ သော မဂ္ဂဟေတု န ဟောတီတိ. ဣမေ ပန တယောပိ နယာ အတ္ထဝိသေသဝသေန နိက္ခိတ္တတ္တာ အတ္ထတော နိက္ခေပါ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. အထ ဝါ သရူပေန ဝစနံ ဓမ္မတော နိက္ခေပေါ, အတ္ထေန အတ္ထတောတိ ဧဝမ္ပိ ယောဇနာ သမ္ဘဝတိ. တတ္ထ ဒုတိယတတိယနယာ သရူပတော ဟေတုဟေတုမန္တုဒဿနဝသေန ဓမ္မတော နိက္ခေပေါ. ပဌမနယော တထာအဒဿနတော အတ္ထေန စ မဂ္ဂင်္ဂတံသမ္ပယုတ္တာနံ ဟေတုဟေတုမန္တုဘာဝါဝဂမနတော အတ္ထတော နိက္ခေပေါတိ.

দ্বিতীয় নয়েও বাদ দেওয়া সম্যকদৃষ্টির সহেতুক ভাব তৃতীয় নয়ে প্রদর্শন করা হয়েছে। কীভাবে প্রদর্শন করা হয়েছে? আর্যমার্গ-সমঙ্গী ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'অলোভ, অদ্বেষ—এই ধর্মসমূহ মার্গহেতু' এরূপ না বলে, 'অলোভ, অদ্বেষ, অমোহ—এই ধর্মসমূহ মার্গহেতু' এভাবে পৃথকভাবে সম্যকদৃষ্টি আদি মার্গহেতুসমূহকে প্রদর্শন করে, 'তার সাথে সম্প্রযুক্ত... বিজ্ঞানস্কন্ধ' এভাবে পৃথকভাবে মার্গহেতুক ধর্মসমূহকে প্রদর্শন করার কারণে, 'মার্গহেতুসমূহের মধ্যে অমোহ' এভাবে উক্ত সম্যকদৃষ্টির মার্গহেতুকতা কি প্রদর্শিত হয়নি? না, প্রদর্শিত হয়নি তা নয় (অবশ্যই প্রদর্শিত হয়েছে)। যেমন তিনটি সংযোজন প্রদর্শন করে 'তদেকট্ঠ লোভ, দ্বেষ, মোহ—এই ধর্মসমূহ দর্শন-প্রহাতব্যহেতু' এভাবে পৃথকভাবে প্রহাতব্যহেতু নির্ধারণ করে, 'তদেকট্ঠ ক্লেশসমূহ' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা লোভ, দ্বেষ ও মোহ এবং পরস্পরের সহজাত-একট্ঠ, পরস্পরের সম্প্রযুক্ত ও সংস্কারস্কন্ধীভূত ধর্মসমূহকে দর্শন-প্রহাতব্যহেতুক হিসেবে প্রদর্শন করা হয়; এখানেও সেইরূপ 'অলোভ আদি এই ধর্মসমূহ মার্গহেতু' এভাবে উপসংহার করা হলেও, পরস্পরের সম্প্রযুক্ত সংস্কারস্কন্ধ হওয়ার কারণে তার সাথে সম্প্রযুক্ত সংস্কারস্কন্ধ বাক্যের দ্বারা 'মার্গহেতুক' হিসেবে প্রদর্শিতই হয়েছে—তা সিদ্ধ হয়। সম্যকদৃষ্টিরও 'অমোহ' হিসেবে উক্ত মার্গহেতুক ভাব প্রদর্শন সিদ্ধ হয়। কিন্তু যদি দ্বিতীয় নয়ে যা 'মার্গ এবং হেতু' হিসেবে উক্ত হয়েছে, তা থেকে ভিন্ন কিছুরই অন্য এক অনন্য পর্যায়ের দ্বারা মার্গহেতু ভাব প্রদর্শন করে তার সম্প্রযোগের কারণে সম্যকদৃষ্টির মার্গহেতুক ভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তৃতীয় নয়টি হতো, তবে 'আর্যমার্গ-সমঙ্গী ব্যক্তির অলোভ, অদ্বেষ—এই ধর্মসমূহ মার্গহেতু' ইত্যাদি বলা উচিত হতো। কিন্তু যেহেতু 'মার্গহেতু' এই সাধারণ পর্যায়ের দ্বারা যাদের মার্গহেতু ভাব সম্ভব হয়, তাদের সকলকে 'মার্গহেতু' হিসেবে প্রদর্শন করে তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত এবং অন্যান্য ধর্মসমূহের মার্গহেতুক ভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে তৃতীয় নয়টি রচিত, তাই সেখানে 'অমোহ'ও বলা হয়েছে। কারণ তা যে মার্গহেতু নয়, তা নয়। এই তিনটি নয়ই অর্থ-বিশেষের কারণে স্থাপিত হওয়ায় অর্থত নিক্ষেপ (স্থাপন) হিসেবে দেখতে হবে। অথবা, স্বরূপত বাক্য হলো ধর্মত নিক্ষেপ এবং অর্থত বাক্য হলো অর্থত নিক্ষেপ—এভাবেও যোজনা সম্ভব। সেখানে দ্বিতীয় ও তৃতীয় নয় স্বরূপত হেতু ও হেতুষুক্ত ধর্মের প্রদর্শনের মাধ্যমে ধর্মত নিক্ষেপ. প্রথম নয়টি সেভাবে প্রদর্শন না করার কারণে এবং অর্থত মার্গঙ্গ ও তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের হেতু ও হেতুষুক্ত ভাবের অবগমনের কারণে অর্থত নিক্ষেপ।

၁၀၄၀. ယသ္မိံ သဘာဝဓမ္မေ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဘာဝေန စိတ္တံ ပဝတ္တတိ, သော တဿ အာရမ္မဏာဓိပတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. စေတောပရိယဉာဏေန ဇာနိတွာ ပစ္စဝေက္ခမာနော တေန ပစ္စဝေက္ခမာနောတိ ဝုတ္တော. ဧတ္ထာပီတိ ဧတသ္မိမ္ပိ အဋ္ဌကထာဝစနေ, ဧတ္ထ ဝါ ပဋ္ဌာနေ မဂ္ဂါဒီနိ ဌပေတွာ အညေသံ အဓိပတိပစ္စယဘာဝဿ အဝစနေနေဝ ပဋိက္ခေပပါဠိယံ. အယမေဝတ္ထောတိ အတ္တနော မဂ္ဂဖလံ ဌပေတွာတိ အတ္ထော. ဝီမံသာဓိပတေယျန္တိ ပဓာနေန အဓိပတိနာ သဟဇာတာဓိပတိ နိဒဿိတော, တယိဒံ နယဒဿနမတ္တမေဝ ဟောတီတိ အညောပိ ဧဝံပကာရော သဟဇာတော မဂ္ဂါဓိပတိ နိဒဿိတော ဟောတိ, တသ္မာ ဝီရိယာဓိပတေယျန္တိ စ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဣဒမ္ပိ ဟိ အတ္ထတော ဝုတ္တမေဝါတိ.

১০৪০. যে পরমার্থ স্বভাবধর্মে নতি, প্রবণতা ও প্রাগ্ভারভাবে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়, তা সেই চিত্তের আলম্বনাধিপতি হিসেবে জানতে হবে। চেতোপরিয়জ্ঞানের দ্বারা জেনে প্রত্যবেক্ষণকারীকে 'তার দ্বারা প্রত্যবেক্ষণকারী' বলা হয়েছে। 'এখানেও' বলতে এই অট্ঠকথা বাক্যেও, অথবা এই পট্ঠানে মার্গ ইত্যাদিকে বাদ দিয়ে অন্যদের অধিপতি-প্রত্যয়ভাব না বলার দ্বারাই প্রত্যাখ্যানকারী পালিতে 'এই অর্থই' বলতে নিজের মার্গ ও ফলকে বাদ দিয়ে—এই অর্থ। 'বীমাংসাধিপতি' পদের দ্বারা প্রধান অধিপতির মাধ্যমে সহজাত অধিপতিকে নির্দেশ করা হয়েছে; তা কেবল পদ্ধতি প্রদর্শনের জন্য মাত্র। তাই অন্যও এই প্রকারের সহজাত মার্গাধিপতি (যেমন বীর্য) নির্দেশিত হয়; অতএব 'বীর্যাধিপতি'ও যোজনা করতে হবে। কারণ এটিও অর্থত উক্তই হয়েছে।

၁၀၄၁. အတ္တနော သဘာဝေါ အတ္တဘာဝေါ. လဒ္ဓေါကာသဿ ကမ္မဿ ဝိပါကော ကပ္ပသဟဿာတိက္ကမေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အနေကကပ္ပသဟဿာယုကာနံ သတ္တာနံ, ကပ္ပသဟဿာတိက္ကမေပိ ဝါ လဒ္ဓေါကာသံ ယံ ဘဝိဿတိ, တဒပိ လဒ္ဓေါကာသမေဝါတိ အတ္တနော ဝိပါကံ သန္ဓာယ ဝုစ္စတိ. နတ္ထိ နာမ န ဟောတီတိ အနုပ္ပန္နော နာမ န ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဥပ္ပာဒီသု အန္တောဂဓတ္တာ ‘‘ဥပ္ပာဒိနော ဓမ္မာ’’တိ ဧတေန ဝစနေန ဝုစ္စတီတိ ကတွာ အာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒိနော ဓမ္မာ နာမ ဇာတော’’တိ. အရူပသင်္ခါတော အတ္တာတိ အရူပဘဝင်္ဂံ အာဟ. တတ္ထ အာကာသာနဉ္စာယတနသညာဒိမယော အတ္တာတိ ဟိ အတ္ထတော ဝေါဟာရော ပဝတ္တောတိ.

১০৪১. নিজের স্বভাবই হলো আত্মভাব। অনেক সহস্র কল্প আয়ুবিশিষ্ট সত্ত্বদের ক্ষেত্রে সুযোগপ্রাপ্ত কর্মের বিপাক সহস্র কল্প অতিক্রান্ত হওয়ার পর উৎপন্ন হয়; অথবা সহস্র কল্প অতিক্রান্ত হওয়ার পরেও যা সুযোগপ্রাপ্ত হবে, তাও সুযোগপ্রাপ্তই—এভাবে নিজের বিপাককে লক্ষ্য করে বলা হয়। 'নেই বলতে যা উৎপন্ন হয়নি তা নয়'—অর্থাৎ অনুৎপন্ন বলতে যা নেই তা নয়, এই হলো অভিপ্রায়। উৎপাদ ইত্যাদির অন্তর্গত হওয়ার কারণে 'উৎপাদশীল ধর্মসমূহ' এই বাক্যের দ্বারা বলা যায় বলে গ্রন্থকার বলেছেন—'উৎপাদশীল ধর্মসমূহ বলতে জাত (উৎপন্ন) ধর্ম'। 'অরূপ-সংখ্যাত আত্মা' বলতে অরূপ ভবাঙ্গকে বুঝিয়েছেন। কারণ সেখানে 'আকাশানন্ত্যাযতন সংজ্ঞা আদিময় আত্মা'—এভাবে অর্থত লোকব্যবহার প্রবৃত্ত হয়েছে।

ယဒိ ပန အာယူ…ပေ… သဗ္ဗံ ဝိပါကံ ဒဒေယျ, အလဒ္ဓေါကာသဉ္စ ဝိပါကံ ဒေတီတိ ကတွာ ဝိပက္ကဝိပါကဉ္စ ဒဒေယျ, တတော ဧကဿေဝ ကမ္မဿ သဗ္ဗဝိပါကေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အညဿ ကမ္မဿ ဩကာသော န ဘဝေယျ နိရတ္ထကတ္တာ[Pg.167], ဥပ္ပတ္တိယာယေဝ ဩကာသော န ဘဝေယျ, ဥပ္ပန္နဿ ဝါ ဖလဒါနေ. အထ ဝါ အလဒ္ဓေါကာသဿ ဝိပါကဒါနေ ပစ္စယန္တရရဟိတဿပိ ဝိပါကဒါနံ အာပန္နန္တိ အဝိဇ္ဇာတဏှာဒိပစ္စယန္တရခေပကဿ အညဿ အပစယဂါမိကမ္မဿ ကမ္မက္ခယကရဿ ဩကာသော န ဘဝေယျ. ဘာဝိတေပိ မဂ္ဂေ အဝိဇ္ဇာဒိပစ္စယန္တရရဟိတဿ စ ကမ္မဿ ဝိပစ္စနတော သမတ္ထတာ န သိယာတိ အတ္ထော. သဗ္ဗဒါ ဝါ ဝိပါကပ္ပဝတ္တိယာ ဧဝ ဘဝိတဗ္ဗတ္တာ ဝိပါကတော အညဿ ပဝတ္တိဩကာသော န ဘဝေယျ. တံ ပနာတိ အာယူဟိတံ ကမ္မံ. ဣဒံ ပန ဓုဝဝိပါကဿ ဝိပါကေန အဓုဝဝိပါကဿပိ လဒ္ဓေါကာသဿ ဝိပါကံ ဥပ္ပာဒီတိ ဒဿေတုံ အာရဒ္ဓန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စ ဗလဝဝိရဟေ အဂ္ဂမဂ္ဂဘာဝနာဝိရဟေ စ အပ္ပဟီနသဘာဝတော ဓုဝံ ဝိပစ္စန္တီတိ ဓုဝဝိပါကာတိ ဝုတ္တာ. အာယူဟိတကမ္မေ ဝုစ္စမာနေ အနုပ္ပန္နံ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ? ယံ အာယူဟိတံ ဘဝိဿတိ, တတ္ထာပိ အာယူဟိတ-သဒ္ဒပ္ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝါ.

কিন্তু যদি সঞ্চিত...পে... সমস্ত বিপাক প্রদান করে, এবং সুযোগ না পাওয়া কর্মও বিপাক দেয়—এরূপ বিবেচনা করে পরিপক্ব বিপাকও পুনরায় প্রদান করে, তাহলে একটিমাত্র কর্মেরই সমস্ত বিপাক হওয়া উচিত; ফলে অন্য কর্মের কোনো সুযোগ থাকবে না, কারণ তা নিরর্থক হয়ে পড়বে। অথবা উৎপন্ন কর্মের ফলদানের ক্ষেত্রে উৎপত্তিরই সুযোগ থাকবে না। অথবা, সুযোগ না পাওয়া কর্মের ফলদানের ক্ষেত্রে অবিদ্যা, তৃষ্ণা আদি অন্য প্রত্যয় রহিত কর্মেরও ফলদান আপতিত হয়; ফলে অবিদ্যা, তৃষ্ণা আদি অন্য প্রত্যয় ক্ষয়কারী এবং কর্মক্ষয়কারী অন্য অপচয়গামী কর্মের (মার্গকর্মের) কোনো সুযোগ থাকবে না। মার্গ ভাবিত হলেও অবিদ্যা আদি অন্য প্রত্যয় রহিত কর্মেরও বিপাক দেওয়ার কারণে কর্মক্ষয় করার সামর্থ্য থাকবে না—এই হলো অর্থ। অথবা সর্বদা কেবল বিপাকের প্রবৃত্তিই হওয়া উচিত বলে বিপাক ভিন্ন অন্য কিছুর (কুশল, অকুশল, ক্রিয়া চিত্তের) প্রবৃত্তির সুযোগ থাকবে না। 'তং পন' বলতে সঞ্চিত কর্ম। এবং এটি ধ্রুববিপাক কর্মের বিপাকের সাথে অধ্রুববিপাক সুযোগপ্রাপ্ত কর্মেরও বিপাক উৎপন্ন হয়—তা দেখানোর জন্য আরম্ভ করা হয়েছে—এরূপ দেখতে হবে। এবং অষ্ট সমাপত্তি প্রবল প্রতিপক্ষ কর্মের অভাবে এবং অগ্রমার্গ ভাবনার অভাবে অপ্রহীন স্বভাবের কারণে অবশ্যই বিপাক দেয় বলে এদের 'ধ্রুববিপাক' বলা হয়েছে। সঞ্চিত কর্মের কথা বলা হলে অনুৎপন্ন কর্মের কথা কেন বলা হয়েছে? কারণ যা ভবিষ্যতে সঞ্চিত হবে, সেখানেও 'আয়ূহিত' শব্দের প্রয়োগের যোগ্যতা রয়েছে।

၁၀၅၀. ဥပါဒိန္နာတိ ဧတ္ထ န ဥပေတေန အာဒိန္နာတိ အယမတ္ထော, ဥပသဒ္ဒေါ ပန ဥပသဂ္ဂမတ္တမေဝ, တသ္မာ ဥပါဒါနာရမ္မဏာ ဥပါဒါနေဟိ, အညေ စ အနဘိနိဝေသေန ‘‘အဟံ မဂ္ဂံ ဘာဝယိံ, မမ မဂ္ဂေါ ဥပ္ပန္နော’’တိအာဒိကေန ဂဟဏေန အာဒိန္နာ ဣစ္စေဝ ဥပါဒိန္နာ. ဥပါဒိန္န-သဒ္ဒေန ဝါ အမဂ္ဂဖလဓမ္မာယေဝ ဝုတ္တာ, ဣတရေဟိ မဂ္ဂဖလဓမ္မာ စာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

১০৫০. "উপাদিন্ন" (উপাদান দ্বারা গৃহীত) - এখানে "উপ" (নিকটবর্তী বা সংযুক্ত) শব্দ দ্বারা গৃহীত - এই অর্থটি সঠিক নয়। বরং "উপ" উপসর্গটি কেবল একটি উপসর্গ মাত্র। অতএব, উপাদানসমূহের আলম্বনস্বরূপ লৌকিক ধর্মসমূহ উপাদানসমূহ দ্বারা গৃহীত হয়েছে এবং অন্যান্য মার্গ-ফল ধর্মসমূহও আসক্তিহীনভাবে "আমি মার্গ ভাবনা করেছি, আমার মার্গ উৎপন্ন হয়েছে" ইত্যাদি প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের গ্রহণের মাধ্যমে গৃহীত হয়েছে - এই কারণেই এগুলোকে "উপাদিন্ন" বলা হয়। অথবা, "উপাদিন্ন" শব্দ দ্বারা মার্গ ও ফল ব্যতীত অন্যান্য ধর্মসমূহকেই বোঝানো হয়েছে এবং অন্যান্য শব্দ দ্বারা মার্গ ও ফল ধর্মসমূহকেও বোঝানো হয়েছে বলে জানতে হবে।

တိကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ত্রিক-নিক্ষেপ কথার বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

ဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

দুক-নিক্ষেপ কথার বর্ণনা।

၁၀၆၂. မေတ္တာယနဝသေနာတိ မေတ္တာဖရဏဝသေန. ‘‘မေတ္တယနဝသေနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဒီဃံ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မေတ္တာ, မေဒနံ ဝါ မေတ္တာယနံ, တဉ္စ သိနေဟဝသေန. အနုဒယတီတိ အနုဒါတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အနုဒ္ဒါ’’တိ ဒ-ကာရာဂမနံ ကတွာ ဝုတ္တံ. အနုဒ္ဒါယနာကာရောတိ အနုရက္ခဏာကာရော. ရက္ခဏဉှိ ဒါယနာ. အနုဒ္ဒါယိတဿာတိ အနုဒ္ဒါယ အယိတဿ. ‘‘ဇာတိပိ ဒုက္ခာ’’တိအာဒိံ သုဏန္တဿ သဝနေ, အနိစ္စာဒိတော သမ္မသန္တဿ သမ္မသနေ, မဂ္ဂေနေတ္ထ သမ္မောဟံ ဝိဒ္ဓံသေန္တဿ ပဋိဝေဓေ, ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ပစ္စဝေက္ခဏေတိ စတူသု ကာလေသု ဒုက္ခေ ဉာဏံ ဝတ္တတိ.

১০৬২. "মেত্তায়নবসেন" অর্থ মৈত্রী বিস্তারের প্রভাবে। যেখানে "মেত্তয়নবসেন" বলা উচিত ছিল, সেখানে দীর্ঘস্বর করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। মৈত্রী বা স্নেহভাবই হলো "মেত্তায়ন", এবং তা স্নেহের প্রভাবে হয়ে থাকে। "অনুদয়তি" (অনুকম্পা করে) অর্থে "অনুদা" বলা উচিত হলেও "দ" কারের আগমন ঘটিয়ে "অনুদ্ধা" বলা হয়েছে। "অনুদ্ধায়নাকার" অর্থ সুরক্ষাদানের আকার বা প্রকৃতি। কারণ সুরক্ষাদানই হলো দয়া বা অনুকম্পা। "অনুদ্ধায়িতস্স" অর্থ অনুকম্পাপূর্বক প্রবৃত্ত চিত্তের। "জাতিপি দুক্খা" (জন্মও দুঃখদায়ক) ইত্যাদি বাণী শ্রবণকারীর শ্রবণের সময়, অনিত্য আদি রূপে মননকারীর মননের সময়, মার্গের দ্বারা এই দুঃখ সত্যে মোহ বিনাশকারীর প্রতিবেধের (উপলব্ধির) সময় এবং প্রতিবেধ লাভ করে প্রত্যবেক্ষণকারীর প্রত্যবেক্ষণের সময় - এই চার কালে দুঃখ সত্যে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়।

၁၀၆၅. စိတ္တဿ [Pg.168] သံရဉ္ဇနံ စိတ္တဿ သာရာဂေါ. ဂိဇ္ဈန္တီတိ အဘိကင်္ခန္တိ. သဉ္ဇံန္တီတိ ဗန္ဓန္တိ. လဂ္ဂနဋ္ဌေနာတိ သံဝရဏဋ္ဌေန, ဩလမ္ဗနဋ္ဌေန ဝါ. တဿ တဿေဝ ဘဝဿာတိ ကာမဘဝါဒိသင်္ခါတဿ ဝိပါကကဋတ္တာရူပဿ အဘိနိဗ္ဗတ္တိအတ္ထံ ပဋိသန္ဓိယာ ပစ္စယဘာဝဝသေန ပရိကဍ္ဎတိ. စိတ္တမဿ ဘဝန္တရေ ဝိဓာဝတိ နိဗ္ဗတ္တတိ. တဏှာဝိပ္ဖန္ဒိတနိဝေသော အဋ္ဌသတတဏှာဝိစရိတာဒိဘာဝေန တဏှာပဝတ္တိယေဝ.

১০৬৫. চিত্তের রঞ্জিত হওয়া বা আসক্ত হওয়াই হলো চিত্তের "সারাগ" (তীব্র আসক্তি)। "গিজ্ঝন্তি" অর্থ অত্যন্ত আকাঙ্ক্ষা করে। "সঞ্জন্তি" অর্থ বন্ধন করে। "লগ্গনট্ঠেন" (আটকে থাকার অর্থে) অর্থ সংযম বা আবরণের অর্থে অথবা ঝুলন্ত বা লম্বিত থাকার অর্থে। "তস্স তস্সেব ভবс্স" অর্থ কামভব আদি নামে অভিহিত বিপাক নামস্কন্ধ ও কত্তত্তারূপের উৎপত্তির জন্য প্রতিসন্ধির প্রত্যয়ভাবের প্রভাবে আকর্ষণ করে। এর ফলে চিত্ত অন্য ভবে ধাবিত হয় এবং উৎপন্ন হয়। তৃষ্ণার নানাবিধ স্পন্দন ও অভিনিবেশ হলো একশত আট প্রকার তৃষ্ণা-বিচরণের মাধ্যমে তৃষ্ণারই প্রবৃত্তি বা প্রকাশ।

သရိတာနီတိ ရာဂဝသေန အလ္လာနိ. တံသမ္ပယုတ္တပီတိဝသေန သိနိဒ္ဓါနိ သိနေဟိတာနိ. ဝိသတာတိ ဝိတ္ထတာ. ရူပါဒီသု တေဘူမကဓမ္မေသု ဗျာပနဝသေန ဝိသဋာ. ပုရိမဝစနမေဝ တ-ကာရဿ ဋ-ကာရံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဝိသာလာတိ ဝိပုလာ. ဝိသက္ကတီတိ ပရိသပ္ပတိ, သဟတိ ဝါ. ရတ္တော ဟိ ရာဂဝတ္ထုနာ ပါဒေန တာလိယမာနောပိ သဟတီတိ. ဩသက္ကနံ, ဝိပ္ဖန္ဒနံ ဝါ ဝိသက္ကနန္တိ ဝဒန္တိ. အနိစ္စာဒိံ နိစ္စာဒိတော ဂဏှန္တီ ဝိသံဝါဒိကာ ဟောတိ. ဝိသံဟရတီတိ တထာ တထာ ကာမေသု အာနိသံသံ ပဿန္တီ ဝိဝိဓေဟာကာရေဟိ နေက္ခမ္မာဘိမုခပ္ပဝတ္တိတော စိတ္တံ သံဟရတိ သင်္ခိပတိ. ဝိသံ ဝါ ဒုက္ခံ, တံ ဟရတိ ဝဟတီတိ အတ္ထော. ဒုက္ခနိဗ္ဗတ္တကဿ ကမ္မဿ ဟေတုဘာဝတော ဝိသမူလာ, ဝိသံ ဝါ ဒုက္ခဝေဒနာမူလံ ဧတိဿာတိ ဝိသမူလာ. ဒုက္ခသမုဒယတ္တာ ဝိသံ ဖလံ ဧတိဿာတိ ဝိသဖလာ. တဏှာယ ရူပါဒိကဿ ဒုက္ခဿေဝ ပရိဘောဂေါ ဟောတိ, န အမတဿာတိ သာ ‘‘ဝိသပရိဘောဂါ’’တိ ဝုတ္တာ. သဗ္ဗတ္ထ နိရုတ္တိဝသေန ပဒသိဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယော ပနေတ္ထ ပဓာနော အတ္ထော, တံ ဒဿေတုံ ပုန ‘‘ဝိသတာ ဝါ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣတ္ထဘာဝညထာဘာဝန္တိ မနုဿဘာဝဒေဝါဒိဘာဝဘူတံ.

"সরিতানি" অর্থ রাগের প্রভাবে আর্দ্র বা সিক্ত। সেই রাগের সাথে যুক্ত প্রীতির প্রভাবে মসৃণ বা আঠালো। "বিসতা" অর্থ विस्तृत। রূপ আদি ত্রিভূমিক ধর্মসমূহে পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে পরিব্যাপ্ত। পূর্ববর্তী "বিসতা" শব্দেরই 'ত' কারের স্থানে 'ট' কার করে "বিসটা" বলা হয়েছে। "বিসালা" অর্থ বিপুল বা প্রভূত। "বিসকতি" অর্থ চারদিকে বিচরণ করে, অথবা সহ্য করে। কারণ রাগে আসক্ত ব্যক্তি রাগের বস্তুর (যেমন পুরুষ বা নারী) দ্বারা পা দিয়ে আঘাতপ্রাপ্ত হলেও তা সহ্য করে। অথবা, পশ্চাদপসরণ বা কম্পনকে "বিসকন" বলা হয়। অনিত্য আদি পঞ্চস্কন্ধকে নিত্য আদি রূপে গ্রহণ করার কারণে তা বিভ্রান্তিকর বা প্রতারণামূলক হয়। "বিসংহরতি" অর্থ সেই সেই কামগুণসমূহে আস্বাদন বা সুফল দর্শন করে নানাবিধ উপায়ে নৈষ্ক্রম্যের অভিমুখী প্রবৃত্তি থেকে চিত্তকে সংকুচিত বা প্রত্যাহার করে নেয়। অথবা, "বিস" অর্থ দুঃখ, তা হরণ বা বহন করে - এই অর্থে "বিসমূলা" (দুঃখের কারণ)। দুঃখ উৎপাদনকারী কর্মের হেতু হওয়ার কারণে তা "বিসমূলা"। অথবা, এই তৃষ্ণার "বিস" অর্থাৎ দুঃখবেদনাই হলো মূল বা কারণ, তাই তা "বিসমূলা"। দুঃখের সমুদয় হওয়ার কারণে "বিস" অর্থাৎ দুঃখই এর ফল, তাই তা "বিসফলা"। তৃষ্ণার দ্বারা রূপ আদি দুঃখেরই কেবল উপভোগ হয়, অমৃতের (নির্বাণের) উপভোগ হয় না, তাই তাকে "বিসপরিলোভা" (বা বিষ উপভোগের মতো) বলা হয়েছে। সর্বত্র নিরুক্তি (শব্দতত্ত্ব) অনুসারে পদসিদ্ধি জানতে হবে। তবে এখানে যে অর্থটি প্রধান, তা দেখানোর জন্য পুনরায় "বিসতা বা পনা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "ইত্থভাবঞ্ঞথাভাবং" অর্থ মনুষ্যভাব, দেবভাব আদি রূপে উৎপন্ন হওয়া (সংসার)।

ပဏိဓာနကဝသေနာတိ စိတ္တဿ ရူပါဒီသု ဌပနကဝသေန. အညောပိ ဗန္ဓု တဏှာယ ဧဝ ဟောတိ, သော ပန အဗန္ဓုပိ ဟောတိ. တဏှာ ပန နိစ္စသန္နိဿိတာတိ ‘‘ပါဋိယေက္ကော ဗန္ဓူ’’တိ ဝုတ္တာ. အသနတောတိ ဗျာပနတော ဘုဉ္ဇနတော စ. တဒုဘယံ ဒဿေတိ ‘‘အဇ္ဈောတ္ထရဏတော’’တိအာဒိနာ. အာသီသနဝသေနာတိ ဣစ္ဆနဝသေန. အညေနာကာရေနာတိ ဇပ္ပနာဇပ္ပိတတ္တာနံ ဇပ္ပာယ အနညတ္တဒဿနာကာရေန. စိတ္တံ ပရိယုဋ္ဌာတီတိ စိတ္တံ မူသတိ. မာရပါသောတိ မာရေန ဂဟိတတာယ ရာဂေါ မာရပါသော.

"পণিধানকবসেন" অর্থ চিত্তকে রূপ আদি বিষয়ে স্থাপন করার প্রভাবে। তৃষ্ণার কারণে অন্য আত্মীয়ও হয়ে থাকে, কিন্তু সেই আত্মীয় কখনো অনাত্মীয়ও হতে পারে। কিন্তু তৃষ্ণা হলো সর্বদা আশ্রিত আত্মীয়, তাই একে "পৃথক আত্মীয়" (পাটিয়েক্কো বন্ধু) বলা হয়েছে। "অসন" অর্থ পরিব্যাপ্ত হওয়া এবং ভোগ করা। "অজ্ঝত্থরণতো" (আচ্ছন্ন করার কারণে) ইত্যাদি পদের দ্বারা এই উভয় অর্থই দেখানো হয়েছে। "আসীসনবসেন" অর্থ ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষার প্রভাবে। "অন্যেনাকারেণ" অর্থ জল্পনা বা প্রলাপের দ্বারা অন্য রূপ না দেখানোর আকারে। "চিত্তং পরিযুট্ঠাতি" অর্থ চিত্তকে (কুশল চিত্তকে) লুণ্ঠন বা হরণ করে। "মারপাসো" (মারের ফাঁদ) অর্থ মার কর্তৃক গৃহীত হওয়ার কারণে রাগকে মারের ফাঁদ বলা হয়।

၁၀၆၆. သင်္ခါရေသု ဥပ္ပန္နော ကမ္မပထဘေဒံ န ကရောတီတိ ဧတေန သတ္တေသု ဥပ္ပန္နော အဋ္ဌာနကောပေါ ကရောတီတိ ဝိညာယတိ. ‘‘အတ္ထံ မေ နာစရိ[Pg.169], န စရတိ, န စရိဿတိ, ပိယဿ မေ မနာပဿ အတ္ထံ နာစရိ, န စရတိ, န စရိဿတိ, အပ္ပိယဿ မေ အမနာပဿ အနတ္ထံ နာစရိ, န စရတိ, န စရိဿတီ’’တိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ ဟိ ကောပေါ အဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပန္နတ္တာ အဋ္ဌာနကောပေါ ဧဝ ဘဝိတုံ ယုတ္တော. အာဃာတေန္တောတိ ဟနန္တော. ပုနရုတ္တိဒေါသော ပဋိသေဓိတောတိ ဒေါသ-ပဒဿ ပဋိဝိရောဓ-ပဒဿ စ ဒွိက္ခတ္တုံ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ. ပဋိဃဿ ဝါ ဝိသေသနတ္ထံ ပုဗ္ဗေ ‘‘ပဋိဝိရောဓော’’တိ, ပဒေါသာဒိဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ဒေါသော’’တိ စ ဝုတ္တံ, ဒုဿနာဒိဝိသေသနတ္ထံ ပစ္ဆာ ‘‘ဒေါသော’’တိ, ဝိရောဓဝိသေသနတ္ထဉ္စ ‘‘ပဋိဝိရောဓော’’တိ ဝုတ္တန္တိ နတ္ထိ ပုနရုတ္တိဒေါသော.

১০৬৬. "সংস্কারসমূহে উৎপন্ন ক্রোধ কর্মপথের ভেদ ঘটায় না" - এই বাক্যের দ্বারা বোঝা যায় যে, সত্ত্বগণের প্রতি উৎপন্ন অস্থান-ক্রোধ (অকারণে উৎপন্ন ক্রোধ) কর্মপথের ভেদ ঘটাতে পারে। কারণ, "সে আমার হিত সাধন করেনি, করছে না, করবে না; আমার প্রিয় ও মনোহর ব্যক্তির অহিত সাধন করেছে, করছে, করবে; আমার অপ্রিয় ও অমনোহর ব্যক্তির হিত সাধন করেছে, করছে, করবে" - এভাবে উৎপন্ন ক্রোধও অকারণে (অযোগ্য বিষয়ে) উৎপন্ন হওয়ার কারণে অস্থান-ক্রোধ হওয়াই যুক্তিসঙ্গত। "আঘাতেন্তো" অর্থ হিংসা বা পীড়ন করা। পুনরুক্তি দোষ পরিহার করার জন্য "দোষ" পদ এবং "পটিবিরোধ" পদ দুইবার আসার কারণে বলা হয়েছে। অথবা, প্রতিঘের বিশেষণের জন্য পূর্বে "পটিবিরোধ" এবং প্রদোষ আদি বিশেষণের জন্য "দোষ" বলা হয়েছে; আবার দূষণ আদি বিশেষণের জন্য পরে "দোষ" এবং বিরোধ বিশেষণের জন্য "পটিবিরোধ" বলা হয়েছে, তাই এখানে কোনো পুনরুক্তি দোষ নেই।

၁၀၉၁. အနိဒ္ဓါရိတပရိစ္ဆေဒေ ဓမ္မာနံ အတ္ထိတာမတ္တဒီပကေ မာတိကုဒ္ဒေသေ အပရိစ္ဆေဒေန ဗဟုဝစနေန ဥဒ္ဒေသော ကတောတိ ဗဟုဝစနေနေဝ ပုစ္ဆတိ – ‘‘ကတမေ ဓမ္မာ အပ္ပစ္စယာ’’တိ. သဘာဝသင်္ခါပရိစ္ဆေဒါဒိဝသေန ဟိ ဓမ္မေ အဇာနန္တဿ ဝသေန ဥဒ္ဒေသော ပုစ္ဆာ စ ကရီယတီတိ. တသ္မာ ပရိစ္ဆေဒံ အကတွာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ ပုစ္ဆိတာ စ. ဣမေတိ အသင်္ခတဓာတုတော ဥဒ္ဓံ နတ္ထီတိ ဒီပနတ္ထံ ဧကမ္ပိ တံ နိဒ္ဒိသိတွာ ဗဟုဝစနေနေဝ နိဂမနံ ကတံ နိဒ္ဒေသတော ပုဗ္ဗေ ဗောဓနေယျဿ အဇာနနကာလံ ဥပါဒါယ.

১০৯১. যেহেতু অনির্ধারিত সীমাবিশিষ্ট পরমার্থ ধর্মসমূহের অস্তিত্বমাত্র প্রদর্শনকারী মাতৃকা-উদ্দেশে কোনো সীমা নির্ধারণ না করে বহুবচনান্ত শব্দের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে, তাই বহুবচনান্ত শব্দের দ্বারাই প্রশ্ন করা হয়েছে - "কতমে ধম্মা অপচ্চয়া" (কোন ধর্মসমূহ অপ্রত্যয় বা অসংষ্কৃত)? কারণ, স্বভাব ও সংখ্যার সীমা নির্ধারণ আদি অনুসারে ধর্মসমূহকে না জানা শ্রোতার উদ্দেশ্যে নির্দেশ ও প্রশ্ন করা হয়ে থাকে। অতএব, সীমা নির্ধারণ না করেই সংক্ষেপে নির্দেশ করা হয়েছে এবং প্রশ্নও করা হয়েছে। অসংষ্কৃত ধাতু (নির্বাণ) ব্যতীত অন্য কোনো অপ্রত্যয় ধর্ম নেই - এটি দেখানোর জন্য নির্দেশের পূর্বে বোধেয় (ধর্ম উপলব্ধিযোগ্য) সত্ত্বের অজ্ঞানতার কালকে লক্ষ্য করে সেই অসংষ্কৃত ধাতুকে এককভাবে প্রদর্শনপূর্বক "ইমে" (এই ধর্মসমূহ) ইত্যাদি বহুবচনান্ত শব্দের দ্বারাই উপসংহার করা হয়েছে।

၁၁၀၁. ကိံ ပန နတ္ထိ, ကိံ တေန န ဝုတ္တာတိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဣဒမေဝ မနောဝိညေယျန္တိ နိယမာဘာဝေါ ဝဝတ္ထာနာဘာဝေါ. စက္ခုဝိညာဏာဒိဝိညေယျမေဝ စက္ခာဒိဝိညေယျန္တိ ပါဠိယံ ဝုတ္တန္တိ မနောဝိညာဏဝိညေယျေနပိ မနောဝိညေယျေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ ကတွာ အဋ္ဌကထာယ ‘‘ကိံ ပန မနောဝိညာဏေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကေဟိစိ ဝိညေယျာ ကေဟိစိ အဝိညေယျာတိ ဣဒံ ကာမာဝစရံ မနောဝိညာဏံ အာရမ္မဏာဒိဝသေန ဘိန္ဒိတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. ရူပါဝစရာဒိအာရမ္မဏေန ဟိ ကာမာဝစရမနောဝိညာဏေန ရူပရာဂါဒိသမ္ပယုတ္တေန စ ကာမာဝစရဓမ္မာ န ဝိညေယျာ, ဣတရေန စ ဝိညေယျာ. ဧဝံ ကာမာဝစရာနမေဝ အာရမ္မဏာနံ ကေသဉ္စိ သဒ္ဒါဒီနံ ရူပါရမ္မဏာဒီဟိ အဝိညေယျတာ ဝိညေယျတာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ, တထာ ဒွါရဘေဒဝသေန. အထ ဝါ သောမနဿသဟဂတသန္တီရဏံ ဣဋ္ဌာရမ္မဏမေဝါတိ ဣတရံ တေန န ဝိညေယျံ. ဧဝံ ဥပေက္ခာသဟဂတေ ကုသလဝိပါကေ အကုသလဝိပါကေ စာတိ သဗ္ဗတ္ထ ယထာယောဂံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ရူပါဝစရာဒယော ကာမာဝစရဝိပါကာဒီဟိ အဝိညေယျာ, ကေစိဒေဝ ဝိညေယျာ [Pg.170] အရူပါဝစရေဟီတိ ယောဇေတဗ္ဗံ အနုဝတ္တမာနတ္တာ. နိဗ္ဗာနေန အဝိညေယျတ္တာတိ ‘‘ကေဟိစိ အဝိညေယျာ’’တိ ဣမဿ ပဒဿ အတ္ထသမ္ဘဝမတ္တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န နိဗ္ဗာနဿ အနုဝတ္တမာနမနောဝိညာဏဘာဝတော.

১১০১. "তবে কি নেই, তবে কি তার দ্বারা বলা হয়নি?" - এভাবে বাক্যযোজনা করতে হবে। "কেবল এটিই মনোবিজ্ঞেয়" - এমন কোনো নিয়ম না থাকাই হলো ব্যবস্থানাভাব (নির্দিষ্ট নিয়মের অভাব)। চক্ষুবিজ্ঞান আদি দ্বারা বিজ্ঞেয় বিষয়কেই পালি গ্রন্থে "চক্ষুবিজ্ঞেয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতএব, মনোবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞেয় বিষয়ও মনোবিজ্ঞেয় হওয়া উচিত - এই বিবেচনা করে অট্ঠকথা বা অর্থকথায় "তবে কি মনোবিজ্ঞান দ্বারা..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "কারো দ্বারা বিজ্ঞেয়, কারো দ্বারা অবিজ্ঞেয়" - এই বাক্যটি কামাবচর মনোবিজ্ঞানকে আলম্বন আদি অনুসারে বিভক্ত করে যোজনা করতে হবে। রূপাবচর আদি আলম্বনযুক্ত কামাবচর মনোবিজ্ঞান এবং রূপরাগ আদি সম্পযুক্ত কামাবচর মনোবিজ্ঞান দ্বারা কামাবচর ধর্মসমূহ বিজ্ঞেয় নয়, কিন্তু অন্যান্য মনোবিজ্ঞান দ্বারা তা বিজ্ঞেয়। একইভাবে, কামাবচর আলম্বনসমূহের মধ্যে শব্দ আদি কোনো কোনো আলম্বন রূপালম্বন আদি বিশিষ্ট মনোবিজ্ঞান দ্বারা অবিজ্ঞেয় এবং বিজ্ঞেয় হওয়ার বিষয়টি যোজনা করতে হবে; তেমনি দ্বারভেদের প্রভাবেও যোজনা করতে হবে। অথবা, সোমনস্য সহগত সন্তীরণ চিত্ত কেবল ইষ্টালম্বন বিশিষ্টই হয়ে থাকে, তাই অন্য আলম্বন তার দ্বারা বিজ্ঞেয় নয়। এভাবে উপেক্ষাসহগত কুশলবিপাক ও অকুশলবিপাক সন্তীরণ চিত্তের ক্ষেত্রেও সর্বত্র যথোপযুক্তভাবে যোজনা করতে হবে। রূপাবচর আদি ধর্মসমূহ কামাবচর বিপাক আদি চিত্ত দ্বারা অবিজ্ঞেয়, এবং অরূপাবচর ধর্মসমূহের মধ্যে কেবল কোনো কোনো ধর্মই অরূপাবচর চিত্ত দ্বারা বিজ্ঞেয় - এভাবে অনুবর্তনশীলতার কারণে যোজনা করতে হবে। "নির্বাণের দ্বারা অবিজ্ঞেয় হওয়ার কারণে" - এই কথাটি "কারো দ্বারা অবিজ্ঞেয়" এই পদের অর্থের সম্ভাব্যতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, নির্বাণের অনুবর্তনশীল মনোবিজ্ঞানভাবের কারণে নয়।

၁၁၀၂. ပဉ္စကာမဂုဏိကရာဂေါတိ ဥက္ကဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တံ. ဘဝါသဝံ ဌပေတွာ သဗ္ဗော လောဘော ကာမာသဝေါတိ ယုတ္တံ သိယာ. သဿတဒိဋ္ဌိသဟဂတော ရာဂေါ ဘဝဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တတ္တာ ‘‘ဘဝါသဝေါ’’တိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တော. ဘဝါသဝေါ ပန ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တေသု ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ပါဠိယံ ဝုတ္တော. သောပိ ရာဂေါ ကာမာသဝေါ ဘဝိတုံ ယုတ္တော. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဒုက္ခာနံ ကာရဏဘူတာ ကာမာသဝါဒယောပိ ဒွိဓာ ဝုတ္တာ.

১১০২. "পঞ্চকামগুণিক রাগ" - এই কথাটি উৎকৃষ্ট বা প্রধান অর্থ অনুসারে বলা হয়েছে। ভবাসবকে বাদ দিয়ে সমস্ত লোভই কামাসব হওয়া যুক্তিসঙ্গত। শাশ্বতদৃষ্টির সাথে উৎপন্ন রাগকে ভবদৃষ্টির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে অট্ঠকথায় "ভবাসব" বলা হয়েছে। কিন্তু ভবাসব কেবল "দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তেই উৎপন্ন হয়" - এটি পালি গ্রন্থে বলা হয়েছে। সেই রাগও কামাসব হওয়া যুক্তিসঙ্গত। ইহলৌকিক ও পারলৌকিক দুঃখের কারণস্বরূপ কামাসব আদি আসবসমূহকেও দুই ভাগে বিভক্ত করে বলা হয়েছে।

၁၁၀၃. ကာမာသဝနိဒ္ဒေသေ စ ကာမေသူတိ ကာမရာဂဒိဋ္ဌိရာဂါဒိအာရမ္မဏဘူတေသု တေဘူမကေသု ဝတ္ထုကာမေသူတိ အတ္ထော သမ္ဘဝတိ. တတ္ထ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သာ တဏှာ သဗ္ဗာပိ န ကာမစ္ဆန္ဒာဒိနာမံ န လဘတီတိ. ကတ္တုကမျတာဆန္ဒော အကုသလေပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န ပန ဓမ္မစ္ဆန္ဒော.

১১০৩. কামাসব নির্দেশে "কামেসু" (কামসমূহে) বলতে কামরাগ, দৃষ্টিরাগ আদির আলম্বনস্বরূপ ত্রিভূমিক বস্তুকামসমূহে - এই অর্থটিই সঙ্গত হয়। কারণ, সেই ত্রিভূমিক বস্তুকামসমূহে উৎপন্ন হওয়া সেই সমস্ত তৃষ্ণাই যে কামচ্ছন্দ আদি নাম লাভ করে না, তা নয় (অর্থাৎ লাভ করেই থাকে)। কর্তুকাম্যতা ছন্দ (কিছু করার ইচ্ছা) অকুশল চিত্তেও উৎপন্ন হয়, কিন্তু ধর্মচ্ছন্দ অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয় না।

၁၁၀၅. အညံ ဇီဝန္တိ ဂဟဏံ ယဒိပိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသွေဝ ပဝတ္တတိ, ရူပေ…ပေ… ဝိညာဏေ ဝါ ပန န ပတိဋ္ဌာတိ. တတော အညံ ကတွာ ဇီဝံ ဂဏှာတီတိ သဿတဒိဋ္ဌိ ဟောတီတိ. ဗြဟ္မာဒိံ ဧကစ္စံ အတ္တာနံ ‘‘ဟောတီ’’တိ နိစ္စတော အညဉ္စ ‘‘န ဟောတီ’’တိ အနိစ္စတော ဂဏှန္တဿ ‘‘ဟောတိ စ န စ ဟောတီ’’တိ ဧကစ္စသဿတဒိဋ္ဌိ. ‘‘ဟောတီ’’တိ စ ပုဋ္ဌေ ‘‘နေဝါ’’တိ, ‘‘န ဟောတီ’’တိ စ ပုဋ္ဌေ ‘‘န’’ဣတိ သဗ္ဗတ္ထ ပဋိက္ခိပန္တဿ အမရာဝိက္ခေပဒိဋ္ဌိ, အမရာ အနုပစ္ဆေဒါ, အမရမစ္ဆသဒိသီ ဝါ ဝိက္ခေပဒိဋ္ဌီတိ အတ္ထော.

১১০৫. "জীব অন্য কিছু" - এই গ্রহণ বা ধারণা যদিও উপাদানস্কন্ধসমূহের উপরেই প্রবর্তিত হয়, তবুও তা রূপ...পে... বিজ্ঞান স্কন্ধে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয় না। বরং সেই উপাদানস্কন্ধসমূহ থেকে পৃথক করে জীব বা আত্মাকে গ্রহণ করে, তাই তা শাশ্বতদৃষ্টি হয় - এভাবে জানতে হবে। ব্রহ্মা আদি কোনো কোনো আত্মাকে "পরলোকে উৎপন্ন হয়" - এভাবে নিত্যরূপে এবং অন্য আত্মাকে "পরলোকে উৎপন্ন হয় না" - এভাবে অনিত্যরূপে গ্রহণকারীর যে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়, তা হলো "হয় এবং হয় না" নামক একদেশ-শাশ্বতদৃষ্টি। "পরলোকে উৎপন্ন হয় কি?" - এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে "হয় না" এবং "পরলোকে উৎপন্ন হয় না কি?" - এভাবে জিজ্ঞাসিত হলে "না" - এভাবে সর্বত্র প্রত্যাখ্যানকারীর যে দৃষ্টি, তা হলো অমরাবিক্ষেপ দৃষ্টি। "অমরা" অর্থ অবিচ্ছিন্ন বা অন্তহীন, অথবা অমরা নামক মাছের মতো চঞ্চল বিক্ষেপ দৃষ্টি - এই হলো অর্থ।

ပဉ္စကာမဂုဏိကော ရာဂေါ ကာမာသဝေါတိ ဝုတ္တောတိ ကတွာ ဗြဟ္မာနံ ဝိမာနာဒီသု ရာဂဿ ဒိဋ္ဌိရာဂဿ စ ကာမာသဝဘာဝံ ပဋိက္ခိပတိ. ယဒိ ပန လောဘော ကာမာသဝဘဝါသဝဝိနိမုတ္တော အတ္ထိ, သော ယဒါ ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တေသု ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ တေန သမ္ပယုတ္တော အဝိဇ္ဇာသဝေါ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တောတိ ဒေါမနဿဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသမ္ပယုတ္တဿ ဝိယ တဿပိ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တတာ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ ‘‘စတူသု ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တေသု လောဘသဟဂတေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဥပ္ပန္နော မောဟော သိယာ အာသဝသမ္ပယုတ္တော သိယာ အာသဝဝိပ္ပယုတ္တော’’တိ. ‘‘ကာမာသဝေါ အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ, ‘‘ကာမာသဝံ ပဋိစ္စ ဒိဋ္ဌာသဝေါ အဝိဇ္ဇာသဝေါ’’တိ [Pg.171] (ပဋ္ဌာ. ၃.၃.၁) စ ဝစနတော ဒိဋ္ဌိသဟဂတော ရာဂေါ ကာမာသဝေါ န ဟောတီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ. ကိလေသပဋိပါဋိယာပိ အာဟရိတုံ ဝဋ္ဋတီတိ အာသဝါနံ ဝစနံ ပဟာတဗ္ဗဒဿနတ္ထန္တိ ကတွာ တေ ပဟာနေ အာဟရိယမာနာ ပဟာတဗ္ဗာနမ္ပိ တေသံ ကိလေသာနံ ဥဒ္ဒေသက္ကမေန အာဟရိတုံ ဝဋ္ဋန္တိ ပဇဟနကာနံ မဂ္ဂါနမ္ပီတိ အတ္ထော.

"পঞ্চকামগুণিক রাগই কামাসব" - এটি বলা হয়েছে বিধায় ব্রহ্মাগণের বিমানাদিতে উৎপন্ন রাগ ও দৃষ্টিরাগের কামাসবত্বকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। কিন্তু যদি কামাসব ও ভবাসব থেকে মুক্ত কোনো লোভ থাকে, এবং তা যখন দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তসমূহে উৎপন্ন হয়, তখন তার সাথে যুক্ত অবিদ্যাসবও আসব-বিপ্রযুক্ত হবে - এভাবে দৌর্মনস্য, বিচিকিৎসা ও ঔদ্ধত্যের সাথে যুক্ত মোহের আসব-বিপ্রযুক্ততার মতো সেই দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত মোহেরও আসব-বিপ্রযুক্ততা বলা উচিত ছিল, যেমন - "চারটি দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত লোভসহগত চিত্তোৎপাদে উৎপন্ন মোহ আসব-সম্পযুক্তও হতে পারে, আসব-বিপ্রযুক্তও হতে পারে"। কিন্তু "কামাসব আটটি লোভসহগত চিত্তোৎপাদে উৎপন্ন হয়" এবং "কামাসবকে প্রত্যয় করে দৃষ্টি আসব ও অবিদ্যাসব উৎপন্ন হয়" (পট্ঠান ৩.৩.১) - এই বচনের কারণে দৃষ্টিসহগত রাগ কামাসব নয় - এ কথা বলা যায় না। আসবসমূহের উল্লেখ পোহাতব্য (বর্জনীয়) ক্লেশসমূহ দেখানোর উদ্দেশ্যে করা হয়েছে বিধায়, সেই আসবসমূহ বর্জনের ক্ষেত্রে আনীত হলে, বর্জনীয় ক্লেশসমূহের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারে এবং বর্জনকারী মার্গসমূহের উদ্দেশ-ক্রম অনুসারেও উপস্থাপন করা সঙ্গত - এই হলো অর্থ।

၁၁၂၁. ပဌမကမာနဘာဇနီယေတိ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိ မာနဿ နိဒ္ဒေသေ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ဧကစ္စော ဇာတိယာ ဝါ ဂေါတ္တေန ဝါ ကောလပုတ္တိယေန ဝါ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ ဝါ ဓနေန ဝါ အဇ္ဈေနေန ဝါ ကမ္မာယတနေန ဝါ သိပ္ပာယတနေန ဝါ ဝိဇ္ဇာဋ္ဌာနေန ဝါ သုတေန ဝါ ပဋိဘာနေန ဝါ အညတရညတရေန ဝါ ဝတ္ထုနာ မာနံ ဇပ္ပေတိ, ယော ဧဝရူပေါ မာနော မညနာ…ပေ… ကေတုကမျတာ စိတ္တဿာ’’တိ (ဝိဘ. ၈၆၆) သေယျဿ သဒိသဿ ဟီနဿ စ ပဝတ္တမာနော ပုဂ္ဂလဝိသေသံ အနာမသိတွာ သေယျမာနော ဝိဘတ္တောတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘ဧကော မာနော တိဏ္ဏံ ဇနာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ကထိတော’’တိ အာဟ. န ကေဝလဉ္စာယံ ပဌမကမာနဘာဇနီယေ ဧဝ ဧဝံ ကထိတော, ဒုတိယကတတိယကမာနဘာဇနီယေပိ ကထိတော ဧဝါတိ နိဒဿနမတ္ထံ ဧတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ ပုဂ္ဂလေ အနိဿာယ ဝုတ္တာနံ တိဏ္ဏမ္ပိ မာနာနံ ဘာဇနီယံ ‘‘ပဌမကမာနဘာဇနီယေ’’တိ အာဟ. သေယျဿ ‘‘သေယျောဟမသ္မီတိ မာနော’’တိအာဒီနဉှိ ပုဂ္ဂလံ အာမသိတွာ ဝုတ္တာနံ နဝန္နံ မာနာနံ ဘာဇနီယံ ဒုတိယကမာနဘာဇနီယံ ဟောတိ, တဿ မာနရာသိဿ ပုဂ္ဂလံ အနာမသိတွာ ဝုတ္တမာနရာသိတော ဒုတိယတတိယကတ္တာတိ, အထာပိ စ ယထာဝုတ္တေ ဒုတိယကမာနဘာဇနီယေ ‘‘ဧကေကဿ တယော တယော မာနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ကထိတ’’န္တိ ဣဓ ဝုတ္တာယ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ သမာနဒဿနတ္ထံ ‘‘ပဌမကမာနဘာဇနီယေ’’တိ ဝုတ္တံ. သော ဧဝ မာနော ဣဓာဂတောတိ တတ္ထ ကထိတော ဧဝ အတ္ထော ယုဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယော. မာနကရဏဝသေနာတိ ‘‘သေယျော’’တိအာဒိကိစ္စကရဏဝသေန. အပရာပရေ ဥပါဒါယာတိ ဣဒံ ပုရိမပုရိမာ မာနာ အပရာပရေ ဥပနိဿယဘာဝေန တေ ဥပ္ပာဒေန္တာ အစ္စုဂ္ဂစ္ဆန္တီတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကေတုကမျတာစိတ္တံ အစ္စုဂ္ဂတဘာဝံ ဂစ္ဆတီတိ ကတွာ စိတ္တေနေဝ ဝိသေသိတံ.

১১২১. ‘প্রথমক মানভাজনী’ বলতে “আমি শ্রেষ্ঠ” (সেয্যোহমস্মি) - এই মানের নির্দেশে। সেখানে “কোনো কোনো ব্যক্তি জাতি দ্বারা, গোত্র দ্বারা, কুলপুত্রত্ব (অভিজাত বংশজাত হওয়া) দ্বারা, শারীরিক সৌন্দর্য দ্বারা, ধন দ্বারা, বেদ অধ্যায়ন দ্বারা, জীবিকার উপায়স্বরূপ কৃষি-বাণিজ্য আদি কর্ম দ্বারা, হস্তীশিল্প আদি শিল্প দ্বারা, ক্ষেত্রবিদ্যা আদি জ্ঞান দ্বারা, শ্রুত (জ্ঞান) দ্বারা, প্রতিভা দ্বারা অথবা অন্য কোনো কারণ দ্বারা মান উৎপন্ন করে; এই প্রকার যে মান, মনে করা... পে... চিত্তের কেতুকম্যতা (পতাকার মতো উন্নত হওয়ার ইচ্ছা)” ইত্যাদি বাক্যে শ্রেষ্ঠ, সদৃশ (সমান) এবং হীন ব্যক্তির বিশেষত্বকে স্পর্শ না করে (বিবেচনা না করে) কেবল ‘সেয্যমান’ (শ্রেষ্ঠত্ব অভিমান) বিভক্ত করা হয়েছে - এই অর্থকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে যে, “একটি মান তিন প্রকার ব্যক্তির মধ্যে উৎপন্ন হয় বলে কথিত হয়েছে।” এবং কেবল এই প্রথমক মানভাজনীয়েই এটি এভাবে কথিত হয়নি, দ্বিতীয় ও তৃতীয়ক মানভাজনীয়েও কথিত হয়েছে; তাই এটি দৃষ্টান্তস্বরূপ দেখতে হবে। অথবা, ব্যক্তিদের আশ্রয় না করে কথিত তিন প্রকার মানের বিভাজনকে “প্রথমক মানভাজনী” বলা হয়েছে। কারণ, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির “আমি শ্রেষ্ঠ” ইত্যাদি রূপে ব্যক্তিকে স্পর্শ করে কথিত নয় প্রকার মানের বিভাজন হলো দ্বিতীয়ক মানভাজনী; সেই মান-সমূহের, ব্যক্তিকে স্পর্শ না করে কথিত মান-সমূহ থেকে দ্বিতীয় ও তৃতীয় হওয়ার কারণে। তাছাড়া, যথোক্ত দ্বিতীয়ক মানভাজনীয়ে “প্রত্যেক ব্যক্তির তিনটি করে মান উৎপন্ন হয় বলে কথিত হয়েছে” - এখানে উক্ত অর্থবর্ণনার সাথে সমতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে “প্রথমক মানভাজনীয়ে” বলা হয়েছে। সেই মানই এখানে এসেছে, তাই সেখানে কথিত অর্থই যুক্তিসঙ্গত - এটিই অভিপ্রায়। ‘মানকরণবশে’ বলতে “আমি শ্রেষ্ঠ” ইত্যাদি কার্য সম্পাদনের বশে। ‘পরস্পরকে আশ্রয় করে’ (অপরাপরে উপাদায়) - এটি পূর্ব পূর্ব মানসমূহ পরবর্তী মানসমূহকে উপনিশ্রয়ভাবে উৎপন্ন করে অত্যন্ত প্রবল হয়ে ওঠে - এই অর্থকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কেতুকম্যতা দ্বারা চিত্ত অত্যন্ত উন্নত ভাব প্রাপ্ত হয় - এই কারণে চিত্তের দ্বারাই বিশেষিত করা হয়েছে।

၁၁၂၆. အက္ခမနဘာဝပ္ပကာသနံ ခိယျနံ. မနေန ပိယကရဏန္တိ ဧဝံပကာရံ ပူဇနံ မာနနန္တိ ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. ဣဿာကရဏဝသေနာတိ လာဘာဒိအက္ခမနကိစ္စဝသေန.

১১২৬. সহ্য করতে না পারার ভাব প্রকাশ করাকে ‘খীয়ন’ (নিন্দা বা অসন্তোষ প্রকাশ) বলে। ‘মন দ্বারা প্রিয়করণ’ বলতে এই প্রকার পূজাকে ‘মানন’ (সম্মান প্রদর্শন) বলা হয় - এটিই অর্থ। ‘ঈর্ষাকরণবশে’ বলতে লাভ আদি সহ্য করতে না পারার কার্যের বশে।

၁၁၂၇. အရိယသာဝကာတိ [Pg.172] ဝစနံ ‘‘အရိယသာဝကာနံယေဝ ပဋိဝေဓော အတ္ထိ, တေ စ တံ န မစ္ဆရာယန္တီ’’တိ ပဋိဝေဓဓမ္မေ မစ္ဆရိယာဘာဝဒဿနတ္ထံ. ဂန္ထောတိ ပါဠိ. ကထာမဂ္ဂေါတိ အဋ္ဌကထာပဗန္ဓော. ဓမ္မန္တရန္တိ ကုသလာဒိဓမ္မံ ဘိန္ဒိတွာ အကုသလာဒိံ အတ္တနော လောလတာယ တထာဂတဘာသိတံ တိတ္ထိယဘာသိတံ ဝါ ကရောန္တော အာလောလေဿတိ. အတ္တာနံ အာဝိကတွာတိ အတ္တာနံ အညထာ သန္တံ အညထာ ပဝေဒယိတွာ. ယော ပနာတိ တိတ္ထိယော ဂဟဋ္ဌော ဝါ အတ္တနော သမယဿ သဒေါသဘာဝံ ဒဋ္ဌုံ အနိစ္ဆန္တော အညာဏေန အဘိနိဝေသေန ဝါ.

১১২৭. ‘আর্যশ্রাবকগণ’ (অরিয়sabaka) - এই বচনটি আর্যশ্রাবকদেরই প্রতিবেধ (মার্গ-ফল-নির্বাণ উপলব্ধি) আছে এবং তাঁরা সেই প্রতিবেধের প্রতি মাৎসর্য (কৃপণতা) করেন না - এভাবে প্রতিবেধ ধর্মে মাৎসর্যের অভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। ‘গ্রন্থ’ বলতে পালি (মূল শাস্ত্র)। ‘কথামাগ্গ’ বলতে অট্ঠকথা-প্রবন্ধ (টীকা-ভাষ্যের ধারা)। ‘ধর্মান্তর’ বলতে কুশল আদি ধর্মকে বিনষ্ট করে অকুশল আদি দ্বারা, অথবা নিজের চপলতাবশত তথাগত-ভাষিত ধর্মকে তীর্থিক-ভাষিত ধর্মে পরিণত করে গুলিয়ে ফেলবে (মিশ্রিত করবে)। ‘নিজেকে প্রকাশ করে’ (অত্তানং আবিকত্বা) বলতে নিজেকে একভাবে বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও অন্যভাবে জ্ঞাপন করে। ‘যিনি কিন্তু’ (যো পন) বলতে তীর্থিক বা গৃহী যিনি নিজের মতবাদের দোষযুক্ত ভাব দেখতে অনিচ্ছুক হয়ে অজ্ঞানতাবশত অথবা গোঁড়ামির (অভিনিবেশের) কারণে।

ဗျာပိတုမနိစ္ဆောတိ ဝိဝိစ္ဆော, တဿ ဘာဝေါ ဝေဝိစ္ဆံ. အနာဒရောတိ မစ္ဆရိယေန ဒါနေ အာဒရရဟိတော. ကဋစ္ဆုနာ ဂါဟော ဘတ္တဿ ကဋစ္ဆုဂ္ဂါဟော, ကဋစ္ဆုဂ္ဂါဟော ဝိယ ကဋစ္ဆုဂ္ဂါဟော. ယထာ ဟိ ကဋစ္ဆုဂ္ဂါဟော ယထာဝုတ္တေ ဘတ္တေ န သံပသာရယတိ, ဧဝံ မစ္ဆရိယမ္ပိ အာဝါသာဒီသူတိ. ဂယှတိ ဧတေနာတိ ဝါ ဂါဟော, ကဋစ္ဆု ဧဝ ဂါဟော ကဋစ္ဆုဂ္ဂါဟော. သော ယထာ သင်္ကုဋိတဂ္ဂေါ န သံပသာရယတိ, ဧဝံ မစ္ဆရိယမ္ပီတိ. အာဝရိတွာ ဂဟိတံ အဂ္ဂဟိတံ, တဿ ဘာဝေါ အဂ္ဂဟိတတ္တံ, မစ္ဆရိယံ. ‘‘အာဝါသာဒိ ပရေဟိ သာဓာရဏမသာဓာရဏံ ဝါ မယှေဝ ဟောတူ’’တိ ပဝတ္တိဝသေန အတ္တသမ္ပတ္တိဂ္ဂဟဏလက္ခဏတာ, ‘‘မာ အညဿာ’’တိ ပဝတ္တိဝသေန အတ္တသမ္ပတ္တိနိဂူဟဏလက္ခဏတာ စ ယောဇေတဗ္ဗာ. ယံ ပန ‘‘ပရသန္တကံ ဂဏှိတုကာမော’’တိ ဝုတ္တံ, တံ မစ္ဆရိယဿ ပရသန္တကလောဘဿ ဥပနိဿယဘာဝံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ တံ မစ္ဆရိယပ္ပဝတ္တိဒဿနံ, ပရသမ္ပတ္တိဂ္ဂဟဏလက္ခဏတာ စ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာတိ.

বিস্তার করতে অনিচ্ছুক ব্যক্তি হলেন ‘বিবিচ্ছ’, তাঁর ভাব হলো ‘বৈবিচ্ছ’ (বিস্তার করতে অনিচ্ছা)। ‘অনাদর’ বলতে মাৎসর্যবশত দানে আদরহীন হওয়া। হাতা বা চামচ (কটচ্ছু) দ্বারা ভাত গ্রহণ করা হলো ‘কটচ্ছুগ্গাহ’। কটচ্ছুগ্গাহের মতো হওয়ার কারণে একে ‘কটচ্ছুগ্গাহ’ বলা হয়। কারণ, হাতা দিয়ে ভাত তোলার সময় যেমন যথোক্ত ভাতের ওপর তা প্রসারিত হয় না, তেমনই মাৎসর্যও আবাসাদিতে প্রসারিত হয় না - এভাবে বুঝতে হবে। অথবা, এর দ্বারা গ্রহণ করা হয় বলে তা ‘গাহ’। হাতাই হলো গাহ (গ্রহণের পাত্র), তাই ‘কটচ্ছুগাহ’। সেই হাতা যেমন বাঁকা অগ্রভাগযুক্ত হওয়ায় প্রসারিত হয় না, তেমনই মাৎসর্যও (আবাসাদিতে প্রসারিত হয় না) - এভাবে বুঝতে হবে। অবরুদ্ধ করে গ্রহণ করা চিত্ত হলো ‘অগ্গহিত’, তার ভাব হলো ‘অগ্গহিতত্ত’ (চিত্তের সঙ্কুচিত ভাব), যা মাৎসর্য। “অন্যদের সাথে সাধারণ বা অসাধারণ আবাসাদি কেবল আমারই হোক” - এভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে নিজের সম্পত্তি আঁকড়ে ধরার লক্ষণযুক্ত ভাব, এবং “অন্যের যেন না হয়” - এভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে নিজের সম্পত্তি গোপন করার লক্ষণযুক্ত ভাব যোজনা করতে হবে। কিন্তু যে বলা হয়েছে “পরের জিনিস গ্রহণ করতে ইচ্ছুক” - তা মাৎসর্যের পরকীয় দ্রব্যের প্রতি লোভের উপনিশ্রয়ভাব (সহায়ক কারণ) প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে। কারণ, যদি তা মাৎসর্যের প্রবৃত্তি প্রদর্শন হতো, তবে পরের সম্পত্তি গ্রহণের লক্ষণযুক্ত ভাবও বলা উচিত হতো।

၁၁၄၀. အဘိဇ္ဈာကာမရာဂါနံ ဝိသေသော အာသဝဒွယဧကာသဝဘာဝေါ သိယာ, နအဘိဇ္ဈာယ နောအာသဝဘာဝေါ စာတိ နောအာသဝလောဘဿ သဗ္ဘာဝေါ ဝိစာရေတဗ္ဗော. န ဟိ အတ္ထိ ‘‘အာသဝေါ စ နောအာသဝေါ စ ဓမ္မာ အာသဝဿ ဓမ္မဿ အာသဝဿ စ နောအာသဝဿ စ ဓမ္မဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ သတ္တမော စ နဝမော စ ပဉှော. ဂဏနာယ စ ‘‘ဟေတုယာ သတ္တာ’’တိ ဝုတ္တံ, န ‘‘နဝါ’’တိ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တေ ပန လောဘေ နောအာသဝေ ဝိဇ္ဇမာနေ သတ္တမနဝမာပိ ပဉှဝိဿဇ္ဇနံ လဘေယျုံ, ဂဏနာ စ ‘‘ဟေတုယာ နဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ. ဒိဋ္ဌိဝိပ္ပယုတ္တေ စ လောဘေ နောအာသဝေ ဝိဇ္ဇမာနေ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတော ဒေါသောတိ.

১১৪০. অভিধ্যা ও কামরাগের মধ্যে বিশেষত্ব হলো দ্বৈত-আসবত্ব ও একক-আসবত্ব ভাব। এবং অভিধ্যার অনাসবত্ব ভাবও নেই, তাই অনাসব লোভের অস্তিত্ব বিচার করা উচিত। কারণ, “আসব ও অনাসব ধর্মসমূহ আসব ধর্মের এবং আসব ও অনাসব ধর্মের হেতুপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়” - এই সপ্তম ও নবম প্রশ্ন নেই। এবং গণনায় (সংখ্যাবারে) “হেতু দ্বারা সাতটি” বলা হয়েছে, “নয়টি” বলা হয়নি। কিন্তু দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত অনাসব লোভ বিদ্যমান থাকলে সপ্তম ও নবম প্রশ্নেরও সমাধান পাওয়া যেত, এবং গণনাও “হেতু দ্বারা নয়টি” বলা উচিত হতো। এবং দৃষ্টিবিপ্রযুক্ত অনাসব লোভ বিদ্যমান থাকলে পূর্বে প্রদর্শিত দোষই ঘটে।

၁၁၅၉. ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏနိဒ္ဒေသေ [Pg.173] ကာမေသူတိ တေဘူမကေသု သာသဝေသု သဗ္ဗေသု ဝတ္ထုကာမေသု. သဗ္ဗော ဟိ လောဘော ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ. တေနေဝ တဿ အာရုပ္ပေ ဥပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ‘‘နီဝရဏံ ဓမ္မံ ပဋိစ္စ နီဝရဏော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇတိ န ပုရေဇာတပစ္စယာ. အာရုပ္ပေ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ ပဋိစ္စ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏံ. အာရုပ္ပေ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ ပဋိစ္စ ထိနမိဒ္ဓနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏ’’န္တိ (ပဋ္ဌာ. ၃.၈.၁).

১১৫৯. কামচ্ছন্দ-নীবরণ নির্দেশে ‘কামসমূহে’ বলতে ত্রিভূমিক (তিন ভূমির অন্তর্গত) ও সাসব (আসবযুক্ত) সমস্ত বস্তুকামে। কারণ, সমস্ত লোভই হলো কামচ্ছন্দ-নীবরণ। সেইজন্যই অরূপ ভূমিতে তার উৎপত্তি সম্বন্ধে বলা হয়েছে: “নীবরণ ধর্মকে প্রতীত্য নীবরণ ধর্ম উৎপন্ন হয়, পুরোজাত প্রত্যয় দ্বারা নয়। অরূপ ভূমিতে কামচ্ছন্দ-নীবরণকে প্রতীত্য ঔদ্ধত্য-নীবরণ ও অবিদ্যা-নীবরণ উৎপন্ন হয়। অরূপ ভূমিতে কামচ্ছন্দ-নীবরণকে প্রতীত্য স্ত্যান-মিদ্ধ-নীবরণ, ঔদ্ধত্য-নীবরণ ও অবিদ্যা-নীবরণ উৎপন্ন হয়।”

၁၁၆၂. ဣရိယာပထိကစိတ္တန္တိ ဣရိယာပထူပတ္ထမ္ဘကံ အဋ္ဌပညာသဝိဓံ စိတ္တံ. တတ္ထ ပန ဗလဝထိနမိဒ္ဓသဟဂတံ စိတ္တံ ‘‘ဣရိယာပထံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဩလီယတီတိ ဩလမ္ဗတိ.

১১৬২. ‘ঈর্যাপথিক চিত্ত’ বলতে ঈর্যাপথকে (শারীরিক অবস্থান বা চলন) সমর্থনকারী আটান্ন প্রকার চিত্ত। কিন্তু সেখানে প্রবল স্ত্যান-মিদ্ধের সাথে যুক্ত চিত্তকে “ঈর্যাপথ ধারণ করতে অসমর্থ চিত্ত” বলা হয়েছে। ‘ওলীয়তি’ বলতে ঝুলে পড়া বা অবদমিত হওয়া।

၁၁၆၃. ဩနယှတီတိ ဆာဒေတိ, အဝတ္ထရတိ ဝါ. နာနာရမ္မဏေသု ပဝတ္တိနိဝါရဏေန, ဝိပ္ဖာရိကတာနိဝါရဏေနေဝ ဝါ အန္တောသမောရောဓော. ဧကစ္စာနန္တိ သိရီသာဒိရုက္ခာနံ. ရူပကာယေနေဝ သိယုံ, တေန သုခပ္ပဋိသံဝေဒနနိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာနံ ရူပတာပတ္တိ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. တသ္မာတိ ‘‘ကာယဿာ’’တိ ဝစနဿ ရူပတ္တာသာဓကတ္တာ. န ဟိ နာမကာယော သုပတီတိ ဣဒံ ထိနမိဒ္ဓသမုဋ္ဌိတရူပေဟိ ရူပကာယဿ ဂရုဘာဝပ္ပတ္တံ အင်္ဂပစ္စင်္ဂါဒီနံ သံသီဒနံ သောပ္ပန္တိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ဇာဂရဏစိတ္တရဟိတံ ဘဝင်္ဂသန္တတိန္တိ. တဿ ဖလတ္တာတိ ဖလူပစာရေန ဣန္ဒြိယံ ဝိယ မိဒ္ဓံ ဒဿေတုံ မိဒ္ဓဿ ဖလတ္တာ ဣန္ဒြိယနိဒ္ဒေသေ ဝိယ လိင်္ဂါဒီနိ မိဒ္ဓနိဒ္ဒေသေပိ သောပ္ပာဒီနိ ဝုတ္တာနီတိ အတ္ထော.

১১৬৩. ‘ওনয়হতি’ বলতে আচ্ছাদন করা বা অভিভূত করা। নানা আলম্বনে প্রবৃত্তি নিবারণ দ্বারা অথবা প্রসারণশীলতা নিবারণ দ্বারাই ‘অন্তঃসমরোধ’ (অভ্যন্তরীণ অবরুদ্ধতা) ঘটে। ‘কারও কারও মতে’ বলতে শিরীষ আদি বৃক্ষসমূহের। সুখবেদনা অনুভব করা এবং পরমার্থ সত্য (নির্বাণ) সাক্ষাৎকার করাও কেবল রূপকায়ের দ্বারাই সম্পন্ন হতো; এর ফলে সুখবেদনা অনুভব ও নির্বাণ সাক্ষাৎকারের রূপত্ব প্রাপ্তি (রূপের ধর্মে পরিণত হওয়া) ঘটত - এটিই অট্ঠকথাচার্যের অভিপ্রায়। ‘তস্মা’ (সেইজন্য) বলতে ‘কায়স্য’ শব্দের রূপত্ব অসাধক হওয়ার কারণে। “নামকায় ঘুমায় না” - এই কথাটি স্ত্যান-মিদ্ধজনিত রূপসমূহের কারণে রূপকায়ের ভারাক্রান্ত ভাব প্রাপ্ত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গাদির অবসন্ন হওয়াকে ‘স্বপ্ন’ (ঘুম) বলা হয় - এই অর্থকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, জাগ্রত চিত্তহীন ভবঙ্গ-স্রোতকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি - এভাবে বুঝতে হবে। ‘তার ফল হওয়ার কারণে’ বলতে ফলের উপচার দ্বারা যেমন ইন্দ্রিয় নির্দেশ করা হয়, তেমনই মিদ্ধকে দেখানোর জন্য, মিদ্ধের ফল হওয়ার কারণে ইন্দ্রিয় নির্দেশে লিঙ্গ আদি বলার মতো মিদ্ধ নির্দেশেও স্বপ্ন আদি বলা হয়েছে - এটিই অর্থ।

ရူပကာယဿ အန္တောသမောရောဓော နတ္ထီတိ သော နာမကာယေ ဝုတ္တောတိ ဝိညာယတိ. တေန သဟ ဝုတ္တာ ဩနာဟပရိယောနာဟာ စ. ရူပကာယဿ ဝါ ဝိပ္ဖာရိကာဝိပ္ဖာရိကဘာဝေါ နာမ အတ္တနော သဘာဝေန နတ္ထိ, နာမကာယဿ နာမကာယေ ဝိပ္ဖာရိကေ လဟုကော, အဝိပ္ဖာရိကေ ဂရုကောတိ အဝိပ္ဖာရိကဘာဝေန ဩနာဟနာဒိ နာမကာယဿေဝ ဟောတီတိ ဩနာဟနာဒယောပိ နာမကာယေ ဝိညာယန္တိ. တေနာဟ ‘‘န ဟိ ရူပံ နာမကာယဿ ဩနာဟော…ပေ… ဟောတီ’’တိ. အာဝရဏဘာဝေါ ဝိယ ဟိ ဩနာဟနာဒိဘာဝေါပိ နာမကာယဿေဝ ဟောတီတိ. ဣတရော အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော မေဃာဒီဟိ ရူပေဟိ ရူပါနံ ဩနာဟနာဒိံ ပဿန္တော ‘‘နနု စာ’’တိအာဒိမာဟ. ယဒိ ဧဝန္တိ ယဒိ ရူပဿ ဩနာဟနာဒိတာ သိဒ္ဓါ, အရူပဿ န သိယာ[Pg.174], သေတုဗန္ဓာဒီသု ရူပဿ အာဝရဏံ ဒိဋ္ဌန္တိ အာဝရဏမ္ပိ အရူပဿ န ဘဝေယျာတိ အတ္ထော.

রূপকায়ের অন্তঃসমরোধ (অভ্যন্তরীণ অবরুদ্ধতা) নেই, তাই তা নামকায়ের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে বলে জানা যায়। তার সাথে উক্ত ওনাহ (অবনাহ) ও পরিয়োনাহও (পর্যাবনাহ) নামকায়ের ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে। অথবা, রূপকায়ের প্রসারণশীলতা ও অপ্রসারণশীলতা ভাব নিজের স্বভাবত নেই। নামকায়ের প্রসারণশীলতায় রূপকায় লঘু (হালকা) হয় এবং অপ্রসারণশীলতায় গুরু (ভারী) হয়; এই অপ্রসারণশীল ভাবের কারণে ওনাহন (অবনাহন) আদি নামকায়েরই হয়ে থাকে, তাই ওনাহ আদিও নামকায়ের ক্ষেত্রেই জানা যায়। সেইজন্য বলা হয়েছে: “রূপ নামকায়ের অবনাহ... পে... নয়।” কারণ, আবরণভাব যেমন নামকায়েরই হয়, তেমনই ওনাহন আদি ভাবও নামকায়েরই হয়ে থাকে - এভাবে বুঝতে হবে। অন্য পক্ষ (আপত্তিকারী) অভিপ্রায় না জেনে মেঘ আদি রূপ দ্বারা আকাশ আদি রূপের অবনাহন (আচ্ছাদন) দেখে “ননু চ” (কেন নয়) ইত্যাদি আপত্তি উত্থাপন করেছেন। ‘যদি এমন হয়’ বলতে যদি রূপের অবনাহন আদি সিদ্ধ হয়, তবে অরূপের (নামের) আবরণ হতো না; বাঁধ নির্মাণ আদিতে রূপের আবরণ (জল রোধ করা) দেখা যায়, তাই আবরণও অরূপের জন্য হতো না - এটিই অর্থ।

သုရာမေရယပါနံ အကုသလန္တိ ကတွာ ယုတ္တော တဿ ဥပက္ကိလေသဘာဝေါ, သုရာ…ပေ… ပမာဒဋ္ဌာနာနုယောဂဿ စ အကုသလတ္တာ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏဘာဝေါ ယုတ္တော, တထာပိ ပရဿ အဓိပ္ပာယံ အနုဇာနိတွာ သုရာမေရယဿ ဥပက္ကိလေသတာ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏတာ စ ဥပက္ကိလေသာနံ ပညာယ ဒုဗ္ဗလီကရဏာနဉ္စ ပစ္စယတ္တာ ဖလဝေါဟာရေန ဝုတ္တာတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘န, ပစ္စယနိဒ္ဒေသတော’’တိ. ဧဝမေဝ ခေါတိ ယထာ ဇာတရူပဿ အယော လောဟံ တိပု သီသံ သဇ္ဇန္တိ ပဉ္စုပက္ကိလေသေဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ ဇာတရူပံ န စေဝ မုဒု ဟောတိ, န စ ကမ္မနိယံ, န စ ပဘဿရံ ပဘင်္ဂု စ, န စ သမ္မာ ဥပေတိ ကမ္မာယ, ဧဝမေဝ. ပစ္စယနိဒ္ဒေသတောတိ ဥပက္ကိလေသပညာဒုဗ္ဗလီကရဏာနံ ပစ္စယဘာဝနိဒ္ဒေသတော, ပစ္စယေ ဖလနိဒ္ဒေသတောတိ အတ္ထော. သယမေဝ ကိလေသော ဥပက္ကိလေသနိဒ္ဒေသေသု နိဒ္ဒိဋ္ဌောတိ အဓိပ္ပာယော.

সুরামৈরেয় পান অকুশল হওয়ার কারণে তার উপক্লেশ ভাব হওয়া যুক্তিসঙ্গত, এবং সুরামৈরেয়-মদ্য-প্রমাদস্থানানুযোগ অকুশল হওয়ার কারণে প্রজ্ঞাকে দুর্বল করার ভাবও যুক্তিসঙ্গত; তবুও অন্য পক্ষের অভিপ্রায়কে স্বীকার করে সুরামৈরেয়ের উপক্লেশত্ব এবং প্রজ্ঞার দুর্বলকরণ ভাবকে, উপক্লেশসমূহের ও প্রজ্ঞার দুর্বলকরণের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে ফলের উপচার দ্বারা বলা হয়েছে - এটি প্রদর্শন করার জন্য বলেছেন: “না, প্রত্যয় নির্দেশ হেতু।” ‘এরূপই’ বলতে যেমন স্বর্ণের লোহা, তামা, দস্তা, সীসা ও রূপা - এই... পাঁচ প্রকার উপক্লেশ দ্বারা কলুষিত স্বর্ণ মৃদু হয় না, কর্মক্ষম হয় না, প্রভাস্বর হয় না, ভঙ্গুর হয় এবং অলঙ্কার তৈরির কার্যের জন্য ভালোভাবে উপযুক্ত হয় না, ঠিক তেমনই। ‘প্রত্যয় নির্দেশ হেতু’ বলতে উপক্লেশ ও প্রজ্ঞার দুর্বলকরণের প্রত্যয়ভাব (কারণত্ব) নির্দেশ করার কারণে, অর্থাৎ কারণস্বরূপ সুরায় ফলস্বরূপ উপক্লেশ ও প্রজ্ঞার দুর্বলকরণ নির্দেশ করার কারণে - এটিই অর্থ। মিদ্ধ নিজেই ক্লেশ হয়ে উপক্লেশ নির্দেশসমূহে নির্দেশিত হয়েছে - এটিই অভিপ্রায়।

နီဝရဏံ ဟုတွာဝ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တေ ဒဿိယမာနေ န နီဝရဏတာဒဿနတ္ထော အာရမ္ဘော, အထ ခေါ သိဒ္ဓနီဝရဏဘာဝဿ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တတာဒဿနတ္ထောတိ ယထာလာဘဝသေန စ အသမ္ပယုတ္တဿ ဝစနံ န ယုဇ္ဇတိ. ယထာ ဟိ တိဋ္ဌန္တမ္ပိ စရန္တမ္ပီတိ သိပ္ပိသမ္ဗုကာဒီသု ယထာလာဘသမ္ဘဝံ တံ ဒွယံ ဝုတ္တံ, န ဧဝံ ‘‘ထိနမိဒ္ဓနီဝရဏံ သမ္ပယုတ္တမ္ပိ အသမ္ပယုတ္တမ္ပီ’’တိ ဝစနံ အတ္ထိ, ယံ ယထာလာဘံ သမ္ဘဝေယျာတိ. စိတ္တဇဿာသမ္ဘဝဝစနတောတိ ‘‘စတ္တတ္တာ’’တိအာဒိဝစနဿ ဈာနက္ခဏေ စိတ္တဇဿ ထိနမိဒ္ဓဿ အသမ္ဘဝဝစနဘာဝတောတိ အတ္ထော, ‘‘စတ္တတ္တာ’’တိအာဒိဝစနေန ဝါ အသမ္ဘဝဿ ဝစနတော ပကာသနတောတိ အတ္ထော.

নীবরণ হয়েই নীবরণ-সম্প্রযুক্ততা প্রদর্শন করা হলে, এই আরম্ভ নীবরণত্ব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে নয়, বরং সিদ্ধ-নীবরণভাবযুক্ত স্ত্যান-মিদ্ধের নীবরণ-সম্প্রযুক্ততা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে; এবং যথালব্ধবশে বিপ্রযুক্তের (অসম্প্রযুক্তের) কথা বলা যুক্তিসঙ্গত নয়। কারণ, যেমন শামুক-ঝিনুক আদিতে যথালব্ধভাবে সম্ভবপর সেই দুই অবস্থা (থাকা বা চলা) “অবস্থানরত বা বিচরণরত” এভাবে বলা হয়েছে, তেমনই যথালব্ধভাবে সম্ভব হতে পারে এমন “স্ত্যান-মিদ্ধ-নীবরণ সম্প্রযুক্তও এবং বিপ্রযুক্তও” - এই প্রকার কোনো বচন নেই। ‘চিত্তজ অসম্ভাব্যতা বচন হেতু’ বলতে “চত্তত্তা” (চিত্তের অবসাদ) ইত্যাদি বচনের দ্বারা ধ্যানক্ষণে চিত্তজ স্ত্যান-মিদ্ধের অসম্ভবতা বলার কারণে (মিদ্ধ অরূপ বা নাম নয়) - এটিই অর্থ। অথবা, “চত্তত্তা” ইত্যাদি বচনের দ্বারা ধ্যানক্ষণে স্ত্যান-মিদ্ধের অসম্ভবতা প্রকাশ করার কারণে (মিদ্ধ অরূপ বা নাম নয়) - এটিই অর্থ।

ကာမေသု ခေါ ပန…ပေ… သုဒိဋ္ဌောတိ ဣမိနာ ကာမာဒီနဝေ အညာဏဿ ပဟာနမာဟ. တံ တတ္ထ ပဟာနန္တိ တံ တတ္ထ ရူပေ ပဟာနန္တိ ပဟာနံ အပေက္ခိတွာ ‘‘တ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တံ ဝိနယနန္တိ ဝါ အတ္ထော. တေန ရူပဿ အပ္ပဟာတဗ္ဗတ္တမေဝ ဒဿေတိ, န ပန ‘‘ဆ ဓမ္မေ ပဟာယာ’’တိအာဒီသု မိဒ္ဓဿ အပ္ပဟာတဗ္ဗတာဒဿနတော အညော ပကာရော ဝုတ္တော. န ယထာ…ပေ… ဝုတ္တန္တိ ဆ ဓမ္မာ ပဉ္စ နီဝရဏာနိ စ ယထာ ပဟာတဗ္ဗာနေဝ ဟောန္တာနိ [Pg.175] ‘‘ပဟာတဗ္ဗာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ, န ဧဝံ ရူပံ ပဟာတဗ္ဗမေဝ ဟောန္တံ ‘‘ပဟာတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော.

‘কামেসু খো পন... পে... সুদিট্ঠো’ (কামসমূহে... সুদৃঢ়ভাবে দৃষ্ট) এই কথা দ্বারা কামের দোষসমূহে যে অজ্ঞানতা (মোহ), তার প্রহাণের (বর্জনের) কথা বলা হয়েছে। ‘তং তত্থ পহানং’ (সেখানে তার প্রহাণ) বলতে সেই রূপের ক্ষেত্রে প্রহাণকে লক্ষ্য করে ‘তং’ (তা) বলা হয়েছে, অথবা তার বিনয় (দূরীকরণ) - এই অর্থ। এর দ্বারা রূপের অপ্রহাতব্যতাই (বর্জন না করার যোগ্যত্ব) প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু ‘ছয়টি ধর্ম প্রহাণ করে’ ইত্যাদি বাক্যে মিদ্ধের অপ্রহাতব্যতা প্রদর্শনের মতো অন্য কোনো প্রকার বলা হয়নি। ‘ন যথা... পে... বৃত্তং’ বলতে যেমন ছয়টি ধর্ম এবং পাঁচটি নীবরণ প্রহাতব্য (বর্জনীয়) হওয়ায় ‘প্রহাতব্য’ বলা হয়েছে, রূপ বর্জনীয় হওয়া সত্ত্বেও সেভাবে ‘প্রহাতব্য’ বলা হয়নি - এই অর্থ।

အညေဟိ စ သုတ္တေဟီတိ ဝုတ္တသုတ္တာနံ ဒဿနတ္ထံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ကုသလပ္ပဝတ္တိံ အာဝရန္တီတိ အာဝရဏာ. နီဝါရေန္တီတိ နီဝရဏာ. စိတ္တံ အဘိဘဝန္တာ အာရောဟန္တီတိ စေတသော အဇ္ဈာရုဟာ. အာဝရဏာဒိကိစ္စဉ္စ အရူပဿေဝ ယုဇ္ဇတိ, တထာ အန္ဓကရဏာဒိကိစ္စံ. တတ္ထ စတူသု ပဒေသု ပုရိမပုရိမဿ ပစ္ဆိမပစ္ဆိမော အတ္ထော. သံသာရဒုက္ခံ ဝိဃာတော, တံဇနကတာယ ဝိဃာတပက္ခိကံ. စေတသော ပရိယုဋ္ဌာနံ အယောနိသောမနသိကာရတော ဥပ္ပတ္တိ အကုသလရာသိဘာဝေါ စ အရူပဿေဝ ဟောတီတိ အရူပမေဝ မိဒ္ဓံ.

‘অন্যান্য সূত্রের দ্বারা’ (অঞ্ঞেহি চ সুত্তেহি) - এই উক্ত সূত্রসমূহ প্রদর্শনের জন্য ‘তথা হি’ (যেমন) ইত্যাদি বলা হয়েছে। কুশলের প্রবৃত্তিকে আবৃত (বাধা প্রদান) করে বলে ‘আবরণ’। নিবারণ করে বলে ‘নীবরণ’। চিত্তকে অভিভূত করে আরোহণ করে বলে ‘চেতসো অজ্ঝারুহা’ (চিত্তের আরোহী)। আবরণ ইত্যাদি কার্য অরূপেরই (নাম-ধর্মেরই) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তেমনি অন্ধকার করা ইত্যাদি কার্যও। সেখানে চারটি পদের মধ্যে পূর্ব পূর্ব পদের অর্থ পরবর্তী পরবর্তী পদ দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে। সংসার দুঃখই হলো ‘বিঘাত’ (পীড়ন), তা উৎপন্ন করার কারণে তা ‘বিঘাতপক্ষীয়’। চিত্তের পর্যুত্থান (আক্রমণ), অযোনিসো মনসিক্কার (অযুক্তিসঙ্গত মনন) থেকে উৎপত্তি এবং অকুশলরাশি হওয়া - এগুলো অরূপেরই (নাম-ধর্মেরই) হয়ে থাকে, তাই মিদ্ধ অরূপই (নাম-ধর্মই)।

၁၁၆၆. ဂဏဘောဇနာဒိအကပ္ပိယဘောဇနံ ကပ္ပိယသညီ ဘုဉ္ဇိတွာ ပုန ဇာနိတွာ ကောစိ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ, အနဝဇ္ဇဉ္စ ဘိက္ခုဒဿနစေတိယဝန္ဒနာဒိံ ဝဇ္ဇသညီ အကတွာ ကတွာ စ ကောစိ အဿဒ္ဓေါ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ. ဝတ္ထုန္တိ မူလံ. ဧဝရူပန္တိ မူလဝသေန ဧဝံပကာရန္တိ အတ္ထော. ကုက္ကုစ္စပဒံ ယေဝါပနကေသု ‘‘ကုစ္ဆိတံ ကတံ ကုကတံ, တဿ ဘာဝေါ’’တိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ကုက္ကုစ္စာယနာကာရောတိ ကုက္ကုစ္စဘာဝနာကာရော ကုက္ကုစ္စကရဏာကာရော ကုက္ကုစ္စဂမနာကာရော ဝါ. ဧတေန ကုက္ကုစ္စံ ကိရိယဘာဝေန ဒဿေတိ. ‘‘ကပ္ပတိ န ကပ္ပတီ’’တိ ပဝတ္တစိတ္တုပ္ပာဒေါဝ ဝိနယကုက္ကုစ္စံ.

১১৬৬. গণভোজন ইত্যাদি অকল্পনীয় (অগ্রহণযোগ্য) ভোজনকে ‘কল্পনীয়’ (গ্রহণযোগ্য) মনে করে ভোজন করার পর পুনরায় তা অকল্পনীয় জেনে কেউ অনুতপ্ত (বিপ্পটিসারী) হয়; এবং অনবদ্য (অনিন্দনীয়) ভিক্ষুদর্শন, চেতিয় বন্দনা ইত্যাদিকে ‘দোষযুক্ত’ মনে করে না করায় অথবা করার পর কোনো অশ্রদ্ধাশীল ব্যক্তি অনুতপ্ত হয়। ‘বস্তু’ (বত্থুং) বলতে মূল বা কারণ। ‘এই রূপ’ (এবরূপং) বলতে মূলের কারণে এই প্রকার - এই অর্থ। ‘কুক্কুচ্চ’ পদটি যেবাপনক ধর্মসমূহে ‘কুৎসিতভাবে করা কুকত, তার ভাব’ - এই উক্ত অর্থেরই বাচক। ‘কুক্কুচ্চায়নাকার’ বলতে কুক্কুচ্চভাবের আকার, কুক্কুচ্চ করার আকার অথবা কুক্কুচ্চ গমনের আকার। এর দ্বারা কুক্কুচ্চকে ক্রিয়াভাবের দ্বারা প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘কল্পনীয় কি অকল্পনীয়’ (কপ্পতি ন কপ্পতি) - এভাবে উৎপন্ন চিত্তোৎপাদই হলো বিনয়-কুক্কুচ্চ (বিনয়গত সংশয়)।

၁၁၇၆. စိတ္တဝိက္ခိပနကိစ္စသာမညေန ဥဒ္ဓစ္စံ ကုက္ကုစ္စဉ္စ သဟ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကာမစ္ဆန္ဒဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန ပဟာနံ ဥက္ကဋ္ဌနီဝရဏဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယဒိ ဟိ လောဘော နောနီဝရဏော သိယာ, ‘‘နောနီဝရဏော ဓမ္မော နီဝရဏဿ ဓမ္မဿ ဟေတုပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န စေတံ ဝုတ္တံ. ဂဏနာယ စ ‘‘ဟေတုယာ စတ္တာရီ’’တိ ဝုတ္တံ, န ‘‘နဝါ’’တိ. တသ္မာ သဗ္ဗော လောဘော ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏန္တိ အရဟတ္တမဂ္ဂေနဿ ပဟာနဝစနံ ယုတ္တံ.

১১৭৬. চিত্ত বিক্ষেপ করার কার্যের সমতার কারণে ঔদ্ধত্য (উদ্ধচ্চ) ও কুক্কুচ্চকে একসাথে বলা হয়েছে - এটি জানতে হবে। কামচ্ছন্দের অনাগামী মার্গের দ্বারা প্রহাণ উৎকট-নীবরণের কারণে বলা হয়েছে - এটি জানতে হবে। যদি লোভ অনীবরণ হতো, তবে ‘অনীবরণ ধর্ম নীবরণ ধর্মের হেতুপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয়’ ইত্যাদি বলা হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। এবং গণনাবারে ‘হেতুতে চারটি’ বলা হয়েছে, ‘নয়টি’ নয়। অতএব সমস্ত লোভই কামচ্ছন্দ নীবরণ, তাই অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা এর প্রহাণের কথা বলা যুক্তিযুক্ত।

၁၂၁၉. ကာမော စာတိ ကိလေသကာမော စ. ပုရိမဒိဋ္ဌိံ ဥတ္တရဒိဋ္ဌိ ဥပါဒိယတီတိ ပုရိမဒိဋ္ဌိံ ‘‘သဿတော’’တိ ဂဏှန္တီ ဥပါဒိယတိ, ပုရိမဒိဋ္ဌိအာကာရေနေဝ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥတ္တရဒိဋ္ဌိ တေနေဝ ပုရိမဒိဋ္ဌိံ ဒဠှံ ကရောန္တီ တံ ဥပါဒိယတီတိ ဝုတ္တံ. ဂေါသီလဂေါဝတာဒီနီတိ တထာဘူတံ ဒိဋ္ဌိမာဟ. အဘိနိဝေသတောတိ [Pg.176] အဘိနိဝေသဘာဝတော, အဘိနိဝိသနတော ဝါ. အတ္တဝါဒမတ္တမေဝါတိ အတ္တဿ အဘာဝါ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဣဒံ ဝစနမတ္တမေဝ. ဥပါဒိယန္တိ ဒဠှံ ဂဏှန္တိ. ကထံ? အတ္တာတိ. အတ္တာတိ ဟိ အဘိနိဝိသန္တာ ဝစနမေဝ ဒဠှံ ကတွာ ဂဏှန္တီတိ အတ္ထော. ဧဝံ အတ္တဝါဒမတ္တမေဝ ဥပါဒိယန္တီတိ ဝုတ္တံ. ‘‘အတ္တဝါဒမတ္တ’’န္တိ ဝါ ဝါစာဝတ္ထုမတ္တမာဟ. ဝါစာဝတ္ထုမတ္တမေဝ ဟိ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဥပါဒိယန္တိ အတ္ထဿ အဘာဝါတိ.

১২১৯. ‘কাম’ (কামো চ) বলতে ক্লেশকামও। ‘পূর্ববর্তী দৃষ্টিকে পরবর্তী দৃষ্টি উপাদান করে’ (পুরিমদিট্ঠিং উত্তরদিট্ঠি উপাদিয়তি) বলতে পূর্ববর্তী দৃষ্টিকে ‘শাশ্বত’ মনে করে গ্রহণপূর্বক উপাদান করে, অথবা পূর্ববর্তী দৃষ্টির আকারেই উৎপন্ন পরবর্তী দৃষ্টি তার দ্বারাই পূর্ববর্তী দৃষ্টিকে দৃঢ় করে তা উপাদান করে - এটি বলা হয়েছে। ‘গোশীল, গোব্রত’ ইত্যাদি দ্বারা সেই প্রকার দৃষ্টিকে বলা হয়েছে। ‘অভিনিবেশ থেকে’ (অভিনিবেসতো) বলতে অভিনিবেশের কারণে বা অভিনিবেশের ভাব থেকে। ‘আত্মবাদ মাত্রই’ (অত্তবাদমত্তমেব) বলতে আত্মার অভাব হেতু ‘আত্মা’ - এই বচন মাত্রই। উপাদান করে অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে। কীভাবে? ‘আত্মা’ বলে। কারণ ‘আত্মা’ বলে অভিনিবেশকারী ব্যক্তিগণ বচন মাত্রকেই দৃঢ় করে গ্রহণ করে - এই অর্থ। এভাবে আত্মবাদ মাত্রই উপাদান করে - এটি বলা হয়েছে। অথবা ‘আত্মবাদ মাত্র’ বলতে বাচাবস্তু মাত্রকে (কথার বিষয় মাত্রকে) বলা হয়েছে। কারণ আত্মার অভাব হেতু বাচাবস্তু মাত্রকেই ‘আত্মা’ বলে উপাদান করে।

၁၂၂၁. ဒိန္နန္တိ ဒါနမာဟ, တံ အဖလတ္တာ ရူပံ ဝိယ ဒါနံ နာမ န ဟောတီတိ ပဋိက္ခိပတိ. မဟာဝိဇိတယညသဒိသော ယညော မဟာယာဂေါ. အာမန္တေတွာ ဟဝနံ ဒါနံ အာဟုနံ, ပါဟုနာနံ အတိထီနံ အတိထိကိရိယာ ပါဟုနံ, အာဝါဟာဒီသု မင်္ဂလတ္ထံ ဒါနံ မင်္ဂလကိရိယာ. ပရလောကေ ဌိတော ဣမံ လောကံ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဂဏှာတီတိ ဣမံ လောကံ အဝေက္ခိတွာ ပရလောကော, ပရဉ္စ အဝေက္ခိတွာ အယံ လောကော ဟောတိ ဂန္တဗ္ဗတော အာဂန္တဗ္ဗတော စာတိ ပရလောကတော ဣဓာဂမနဿ အဘာဝါ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတော စိတ္တေန ပရလောကေ ဌိတော ဣမံ လောကံ ‘‘နတ္ထီ’’တိ ဂဏှာတီတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. န ဟိ အယံ ဒိဋ္ဌိ ပရလောကေ နိဗ္ဗတ္တဿေဝ ဟောတီတိ. ဣဓလောကေ ဌိတောတိ ဧတ္ထာပိ အယမေဝ နယော. အယံ ဝါ ဧတ္ထ အတ္ထော ‘‘သံသရဏပ္ပဒေသော ဣဓလောကော စ ပရလောကော စ နာမ ကောစိ နတ္ထိ သံသရဏဿ အဘာဝါ တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတော’’တိ. ပုရိမဘဝတော ပစ္ဆိမဘဝေ ဥပပတနံ ဥပပါတော, သော ယေသံ သီလံ, တေ ဩပပါတိကာ. တေ ပန စဝနကာ ဥပပဇ္ဇနကာ ဟောန္တီတိ ကတွာ အာဟ ‘‘စဝနကဥပပဇ္ဇနကသတ္တာ နတ္ထီတိ ဂဏှာတီ’’တိ. အနုလောမပ္ပဋိပဒန္တိ နိဗ္ဗာနာနုကူလံ သီလာဒိပ္ပဋိပဒံ.

১২২১. ‘দিন্ন’ (দান করা) বলতে দানকে বলা হয়েছে, তা নিষ্ফল হওয়ার কারণে রূপের মতো দান বলে কিছু নেই - এভাবে প্রত্যাখ্যান করে। মহাবিজিত রাজার যজ্ঞের মতো যজ্ঞ হলো মহাযজ্ঞ। আমন্ত্রণ করে আহুতি দেওয়া বা দান করা হলো ‘আহুন’। অতিথিদের অতিথি-সৎকার করা হলো ‘পাহুন’। বিবাহ ইত্যাদিতে মঙ্গলের জন্য দান হলো মঙ্গলক্রিয়া। ‘পরলোকে স্থিত ব্যক্তি এই লোক নেই বলে গ্রহণ করে’ বলতে - এই লোককে লক্ষ্য করে পরলোক এবং পরলোককে লক্ষ্য করে এই লোক হয়, গমনযোগ্যতা ও আগমনযোগ্যতার কারণে; পরলোক থেকে এখানে আগমনের অভাব হেতু এবং সেখানেই উচ্ছেদ হওয়ার কারণে চিত্ত দ্বারা পরলোকে স্থিত ব্যক্তি এই লোক ‘নেই’ বলে গ্রহণ করে - এই অর্থ বুঝতে হবে। কারণ এই দৃষ্টি পরলোকে উৎপন্ন ব্যক্তিরই কেবল হয় না। ‘ইহলোকে স্থিত’ - এখানেও এই একই নিয়ম। অথবা এখানে এই অর্থ - ‘সংসরণ স্থান হিসেবে ইহলোক ও পরলোক বলে কিছু নেই, কারণ সংসরণের অভাব হেতু সেখানেই উচ্ছেদ ঘটে।’ পূর্বভব থেকে পরবর্তী ভবে উপপতন (উৎপন্ন হওয়া) হলো উপপাত, তা যাদের স্বভাব, তারা ঔপপাতিক। তারা চ্যুতিশীল ও উৎপন্নশীল হওয়ায় বলা হয়েছে ‘চ্যুতিশীল ও উৎপন্নশীল সত্ত্ব নেই বলে গ্রহণ করে’। ‘অনুলোমপ্রতিপদ’ বলতে নির্বাণের অনুকূল শীলাদি প্রতিপদ (আচরণ)।

၁၂၃၆. နိပ္ပဒေသတောဝ ဂဟိတောတိ ဣမိနာ ယံ အာသဝဂေါစ္ဆကေ ဗြဟ္မာနံ ကပ္ပရုက္ခာဒီသု ရာဂဿ စ ဒိဋ္ဌိရာဂဿ စ အသင်္ဂဟဏေန နီဝရဏဂေါစ္ဆကေ စ ကာမစ္ဆန္ဒဿ အနာဂါမိမဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗတာဒဿနေန သပ္ပဒေသတ္တံ ဝုတ္တံ, တံ နိဝါရိတံ ဟောတိ. အရဟတ္တမဂ္ဂေနာတိ ဝစနေန စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ ပဟာတဗ္ဗတာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န ဟိ ပုရိမေဟိ အတနုကတာ မောဟာဒယော အရဟတ္တမဂ္ဂေန ပဟီယန္တီတိ.

১২৩৬. ‘নিষ্প্রদেশভাবেই গৃহীত’ (নিষ্পদেসতোব গহিতো) - এর দ্বারা আসবগোচ্ছকে ব্রহ্মাদের কল্পবৃক্ষ ইত্যাদিতে রাগ এবং দৃষ্টিরাগের অসংগ্রহের কারণে এবং নীবরণগোচ্ছকে কামচ্ছন্দের অনাগামী মার্গের দ্বারা প্রহাতব্যতা প্রদর্শনের মাধ্যমে যে সপ্রদেশত্ব বলা হয়েছিল, তা নিবারিত হয়। ‘অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা’ (অরহত্তনগ্গেন) - এই বচনের দ্বারা চার মার্গের দ্বারা প্রহাতব্যতা বলা হয়েছে - এটি দেখতে হবে। কারণ পূর্ববর্তী মার্গসমূহের দ্বারা তনু (হ্রাস) না করা মোহাদি অর্হত্ত্ব মার্গের দ্বারা প্রহীণ হয় না।

၁၂၈၇. နိရတိအတ္ထေနာတိ ပီတိဝိရဟေန, ဗလဝနိကန္တိဝိရဟေန ဝါ. န ဟိ ဒုက္ခာယ ဝေဒနာယ ရဇ္ဇန္တီတိ. အဝ-သဒ္ဒေန အဝဂါဟတ္ထော အဓောအတ္ထော စာတိ ဒွိဓာ အဝ-သဒ္ဒဿ အတ္ထော ဝုတ္တော.

১২৮৭. ‘নিরতি’ (নিরতিঅখেন) অর্থে বলতে প্রীতিহীনতা অথবা বলবান নিকান্তিহীনতা (তীব্র আসক্তিহীনতা)। কারণ দুঃখ বেদনায় সত্ত্বগণ আসক্ত হয় না। ‘অব’ শব্দের দ্বারা অবগাহ (প্রবেশ) অর্থ এবং অধঃ (নিচে) অর্থ - এভাবে দুই প্রকারে ‘অব’ শব্দের অর্থ বলা হয়েছে।

၁၃၀၁. ဝိစိကိစ္ဆာသဟဂတော [Pg.177] မောဟရဏော ပဟာနေကဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တေန ရာဂရဏေန သရဏော, ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတော ရူပရာဂအရူပရာဂသင်္ခါတေန. အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၃၃၃) ပန ‘‘ယော ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂေါ ဟီနော ဂမ္မော ပေါထုဇ္ဇနိကော အနရိယော အနတ္ထသံဟိတော, သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော သဥပဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော မိစ္ဆာပဋိပဒါ. တသ္မာ ဧသော ဓမ္မော သရဏော’’တိအာဒိဝစနတော ဖလဘူတဒုက္ခဥပဃာတဥပါယာသပရိဠာဟသဘာဝဘူတော မိစ္ဆာပဋိပဒါဘာဝေါဝ ‘‘သရဏော’’တိ ဝိညာယတီတိ တေဟိ သဗ္ဗာကုသလာနံ သရဏတာ သိဒ္ဓါ ဟောတီတိ.

১৩০১. বিচিকিৎসা-সহগত মোহরূপ রজো (ধূলি) প্রহাণের একত্বে দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত রাগরজোর সাথে সরজ (রজোযুক্ত), ঔদ্ধত্য-সহগত রূপরাগ ও অরূপরাগ নামক রাগরজোর সাথে। কিন্তু অরণবিভঙ্গ সূত্রে ‘কাম-প্রতিসন্ধিসুখীর যে সোমনস্যের অনুযোগ - যা হীন, গ্রাম্য, পৌথুজ্জনিক, অনার্য, অনর্থসংহিত, তা সদুঃখ, সউপঘাত, সউপায়াস, সপরিলাহ এবং মিথ্যাপ্রতিপদ। অতএব এই ধর্ম সরজ’ ইত্যাদি বচনের কারণে ফলভূত দুঃখ, উপঘাত, উপায়াস ও পরিলাহ স্বভাবযুক্ত মিথ্যাপ্রতিপদভাবই ‘সরজ’ বলে জানা যায়, যার দ্বারা সমস্ত অকুশলের সরজত্ব সিদ্ধ হয়।

သုတ္တန္တိကဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ

সুত্তন্তিকদুকনিক্ক্ষেপকথার বর্ণনা

၁၃၀၃. ဝိဝေစိတတ္တာတိ ဝိသုံ ကတတ္တာ ပကာသိတတ္တာ. အသေသေတွာ ခေပေတီတိ ဝဇိရံ အတ္တနာ ပတိတဋ္ဌာနံ အသေသေတွာ ခေပေတိ ပုန အပါကတိကတာအာပါဒနေန.

১৩০৩. ‘বিবেচিতত্ব’ (বিবেচিতত্তা) বলতে পৃথক করার কারণে, প্রকাশিত করার কারণে। ‘অশেষ করে ক্ষয় করে’ (অসেসেত্বা খেপেতি) বলতে বজ্র নিজে পতিত স্থানকে অশেষ করে ক্ষয় করে, পুনরায় পূর্বাবস্থায় না আনার মাধ্যমে।

၁၃၁၁. တပ္ပတီတိ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟောတိ, အနုသောစတိ ဝါ.

১৩১১. ‘তপ্ত হয়’ (তপ্পতি) বলতে অনুতপ্ত হয় অথবা অনুশোচনা করে।

၁၃၁၃. အဟန္တိ ဣတိ-သဒ္ဒပရေန အဟံ-သဒ္ဒေန ဟေတုဘူတေန ယော အတ္ထော ဝိညာယတိ, သော သံကထီယတိ, ဥဒီရီယတီတိ အတ္ထော. အညထာ ဟိ ဝုစ္စမာနဿ ဝစနေန ပကာသိယမာနဿ ပဒတ္ထဿ သင်္ခါဒိဘာဝေ သဗ္ဗေသံ ကုသလာဒိဓမ္မာနံ အဓိဝစနာဒိတာ သိယာတိ. ဘာဝေါတိ သတ္တဝေဝစနန္တိ ဘဏန္တိ, ဓာတုယာ ဝါ ဧတံ အဓိဝစနံ. ဒတ္တောတိ ဧတ္တာဝတာ သတ္တပညတ္တိံ ဒဿေတွာ အညမ္ပိ ဥပါဒါပညတ္တိံ ဒဿေတုံ ‘‘မဉ္စော’’တိအာဒိမာဟ. အဟန္တိ စ ပဝတ္တံ အဓိဝစနံ ဝဒန္တေန သုဏန္တေန စ ပုဗ္ဗေ ဂဟိတသညေန အတ္ထပ္ပကာသနဘာဝေန ဝိညာယတိ. န ဟိ တသ္မိံ အဝိညာတေ တဒတ္ထဝိဇာနနံ အတ္ထီတိ ဝိသေသေန အဓိဝစနံ ‘‘ဉာယတီတိ သမညာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတဿတ္ထဿ အဟန္တိ ဣဒံ အဓိဝစနန္တိ ဧဝံ ဝါ သညာဂဟဏဝသေန ဉာယတိ သမညာယတိ ပါကဋာ ဟောတီတိ သမညာ. ပညာပီယတီတိ အဟန္တိ ဣဒံ ဧတဿ အဓိဝစနန္တိ ဧဝံ ဌပီယတီတိ အတ္ထော. ဝေါဟရီယတီတိ ဝုစ္စတိ. ဥဒ္ဓေယျန္တိ ဥဒ္ဓရိတဗ္ဗံ. အပိ နာမသဟဿတောတိ အနေကေဟိပိ နာမသဟဿေဟီတိ အတ္ထော. သယမေဝ ဥပပတနသီလံ နာမံ ‘‘ဩပပါတိကနာမ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

১৩১৩. ‘অহং’ (আমি) বলতে ইতি-শব্দপরক অহং-শব্দের দ্বারা হেতুভূত যে অর্থ জানা যায়, তা সংকথিত হয়, উদীরিত হয় - এই অর্থ। অন্যথা উচ্চারিত বচনের দ্বারা প্রকাশিত পদ অর্থের সংজ্ঞা ইত্যাদি ভাব হলে সমস্ত কুশলাদি ধর্মের অধিবচনত্ব ইত্যাদি হতো। ‘ভাব’ বলতে সত্ত্বের প্রতিশব্দ - এটি বলেন, অথবা ধাতুর এটি অধিবচন। ‘দত্ত’ - এই পর্যন্ত সত্ত্বপ্রজ্ঞপ্তি প্রদর্শন করে অন্য উপাদানপ্রজ্ঞপ্তি প্রদর্শনের জন্য ‘মঞ্চ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অহং’ - এভাবে প্রবৃত্ত অধিবচন উচ্চারণকারী ও শ্রবণকারী কর্তৃক পূর্বে গৃহীত সংজ্ঞার দ্বারা অর্থপ্রকাশনভাবে বিশেষভাবে জানা যায়। কারণ তা অজ্ঞাত থাকলে তার অর্থ জানা যায় না, তাই বিশেষভাবে অধিবচন ‘জ্ঞাত হয় বলে সমজ্ঞা’ বলা হয়েছে। এই অর্থের ‘অহং’ হলো অধিবচন - এভাবে সংজ্ঞা গ্রহণের মাধ্যমে জ্ঞাত হয়, সমজ্ঞাত হয়, প্রকট হয় বলে ‘সমজ্ঞা’। ‘প্রজ্ঞাপিত হয়’ বলতে ‘অহং’ হলো এর অধিবচন - এভাবে স্থাপিত হয় - এই অর্থ। ‘ব্যবহৃত হয়’ বলতে বলা হয়। ‘উদ্ধেয়’ বলতে উদ্ধারযোগ্য। ‘নামসহস্র থেকেও’ বলতে অনেক নামসহস্রের দ্বারাও - এই অর্থ। নিজে নিজেই পতিত হওয়ার স্বভাবযুক্ত নামকে ‘ঔপপাতিক নাম’ বলা হয়।

ကရီယတီတိ [Pg.178] ကမ္မံ, နာမမေဝ ကမ္မံ နာမကမ္မံ. တထာ နာမဓေယျံ. ကရဏဌပနသဒ္ဒါပိ ဟိ ကမ္မတ္ထာ ဟောန္တီတိ. အထ ကရဏတ္ထာ, ကရီယတိ စ ဌပီယတိ စ ဧတေန အတ္ထော ဧဝံနာမောတိ ပညာပီယတီတိ ကရဏံ ဌပနဉ္စ နာမ ဟောတိ. အထ ဘာဝတ္ထာ, ဉာပနမတ္တမေဝ ကရဏံ ဌပနန္တိ စ ဝုတ္တံ. နာမနိရုတ္တိ နာမဗျဉ္ဇနန္တိ နာမမိစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. န ဟိ ပထဝီသင်္ခါတံ အတ္ထပ္ပကာရမတ္တံ နိဝဒတိ ဗျဉ္ဇယတိ ဝါ ပထဝီတိ နာမံ နိဝဒတိ ဗျဉ္ဇယတိ ဝါ, တသ္မာ အနာမဿ နိရုတ္တိဗျဉ္ဇနဘာဝနိဝါရဏတ္ထံ ‘‘နာမနိရုတ္တိ နာမဗျဉ္ဇန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ နာမာဘိလာပေါတိ ဧတ္ထာပိ နယော. ဧတ္ထ ပန သင်္ခါ သမညာ ပညတ္တိ ဝေါဟာရောတိ စတူဟိ ပဒေဟိ ပညာပိတဗ္ဗတော ပညတ္တိ ဝုတ္တာ, ဣတရေဟိ ပညာပနတော.

করা হয় বলে কর্ম, নামই কর্ম হলো ‘নামকর্ম’। তেমনি ‘নামধেয়’। করণ ও স্থাপন শব্দও কর্মার্থে হয়ে থাকে। যদি করণার্থে হয়, তবে করা হয় এবং স্থাপন করা হয় এর দ্বারা অর্থ এই নামযুক্ত - এভাবে প্রজ্ঞাপিত হয় বলে করণ ও স্থাপনই নাম হয়। যদি ভাবার্থে হয়, তবে জ্ঞাপন মাত্রই করণ ও স্থাপন - এটি বলা হয়েছে। ‘নামনিরুক্তি’, ‘নামব্যঞ্জন’ বলতে নামই বলা হয়েছে। কারণ পৃথিবী নামক অর্থপ্রকাশ মাত্রকে উচ্চারণ বা ব্যঞ্জিত করে না, বরং ‘পৃথিবী’ এই নামকে উচ্চারণ বা ব্যঞ্জিত করে, তাই অনামের নিরুক্তি ও ব্যঞ্জনভাব নিবারণের জন্য ‘নামনিরুক্তি নামব্যঞ্জন’ বলা হয়েছে। এভাবে ‘নামাভিলাপ’ - এখানেও এই নিয়ম। এখানে সংজ্ঞা, সমজ্ঞা, প্রজ্ঞপ্তি, ব্যবহার - এই চার পদের দ্বারা প্রজ্ঞাপিতব্য হওয়ার কারণে প্রজ্ঞপ্তি বলা হয়েছে, অন্যদের দ্বারা প্রজ্ঞাপন হওয়ার কারণে।

တတ္ထ စ ‘‘ပုရိမာ ဥပါဒါပညတ္တိ ဥပ္ပာဒဝယကိစ္စရဟိတာ လောကသင်္ကေတသိဒ္ဓါ, ပစ္ဆိမာ နာမပညတ္တိ, ယာယ ပုရိမာ ပညတ္တိ ရူပါဒယော စ သောတဒွါရဝိညာဏသန္တာနာနန္တရမုပ္ပန္နေန ဂဟိတပုဗ္ဗသင်္ကေတေန မနောဒွါရဝိညာဏသန္တာနေန ဂဟိတာယ ပညာပီယန္တီ’’တိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ. ဧတသ္မိံ ပန ဣမိဿာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယ စ အတ္ထေ သတိ ယံ ဝုတ္တံ မာတိကာယံ ‘‘ဝစနမတ္တမေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တာ အဓိဝစနာ နာမ, သဟေတုကံ ကတွာ ဝုစ္စမာနာ အဘိလာပါ နိရုတ္တိ နာမ, ပကာရေန ဉာပနတော ပညတ္တိ နာမာ’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၀၁-၁၀၈), တေန ဝိရောဓော သိယာ. န ဟိ ဥပ္ပာဒဝယကိစ္စရဟိတဿ ဝစနမတ္တံ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တိ အတ္ထိ ဥပ္ပာဒါဒိသဟိတဿေဝ ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝတော, န စ ဝစနဝစနတ္ထဝိမုတ္တဿ နာမဿ နိဒ္ဓါရေတွာ သဟေတုကံ ကတွာ ဝုစ္စမာနတာ အတ္ထိ, နာပိ အနိဒ္ဓါရိတသဘာဝဿ ပဒတ္ထဿ တေန တေန ပကာရေန ဉာပနံ အတ္ထီတိ.

সেখানে আচার্যগণ বলেন—'পূর্ববর্তী উপাদাপ্রজ্ঞপ্তি উৎপত্তি ও বিনাশের কার্য থেকে রহিত এবং লোকসংকেত দ্বারা সিদ্ধ; পরবর্তীটি হলো নামপ্রজ্ঞপ্তি, যার দ্বারা পূর্ববর্তী প্রজ্ঞপ্তি এবং রূপাদি বিষয়সমূহ শ্রোত্রদ্বারবিজ্ঞান-সন্ততির অব্যবহিত পরে উৎপন্ন এবং পূর্বে গৃহীত সংকেতযুক্ত মনোদ্বারবিজ্ঞান-সন্ততি দ্বারা গৃহীত হয়ে প্রজ্ঞাপিত হয়।' কিন্তু এই পালি ও অট্ঠকথার এই অর্থ সত্য হলে, মাতৃকাতে যা বলা হয়েছে—'কেবল শব্দকে অধিকৃত করে যা প্রবৃত্ত হয় তা অধিবচন নামে অভিহিত, কারণসহ যা বলা হয় তা অভিলাপ বা নিরুক্তি নামে অভিহিত, এবং প্রকারান্তরে জ্ঞাপন করার কারণে তা প্রজ্ঞপ্তি নামে অভিহিত'—তার সাথে বিরোধ ঘটবে। কারণ, উৎপত্তি ও বিনাশের কার্য থেকে রহিত প্রজ্ঞপ্তির কেবল শব্দকে অবলম্বন করে প্রবৃত্তি হতে পারে না, যেহেতু উৎপত্তি-বিনাশযুক্ত পরমার্থ ধর্মেরই কেবল প্রবৃত্তি বিদ্যমান। এবং শব্দ ও শব্দের অর্থ থেকে মুক্ত নামের বিশদ বিশ্লেষণ করে কারণসহ বলার কোনো অবকাশ নেই, এবং পরমার্থত অপ্রকাশিত স্বভাবযুক্ত পদের অর্থের সেই সেই প্রকারে জ্ঞাপন করাও সম্ভব নয়।

ဒုဝိဓာ စာယံ ပညတ္တိ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာတိ အဋ္ဌကထာဝစနဉ္စ န ဒိဿတိ, အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိအာဒယော ဆ ပညတ္တိယောဝ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ‘‘ရူပံ ဝေဒနာ’’တိအာဒိကာ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ‘‘ဣတ္ထီ ပုရိသော’’တိအာဒိကာ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ‘‘တေဝိဇ္ဇော ဆဠဘိညော’’တိအာဒိကာ ဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ‘‘ဣတ္ထိသဒ္ဒေါ ပုရိသသဒ္ဒေါ’’တိအာဒိကာ အဝိဇ္ဇမာနေန ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ သောတဝိညာဏ’’န္တိအာဒိကာ ဝိဇ္ဇမာနေန ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. ‘‘ခတ္တိယကုမာရော ဗြာဟ္မဏကုမာရော’’တိအာဒိကာ အဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. န စေတ္ထ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာ ဒုဝိဓာ ပညတ္တိ ဝုတ္တာတိ [Pg.179] သက္ကာ ဝိညာတုံ. ဝိဇ္ဇမာနဿ ဟိ သင်္ခါ…ပေ… အဘိလာပေါ ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. အဝိဇ္ဇမာနဿ စ သင်္ခါဒိကာ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ. တေသံယေဝ ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗဘာဝေန ပဝတ္တာ သင်္ခါဒယော ဣတရာတိ.

এবং এই প্রজ্ঞপ্তি যথোক্ত প্রকারে দুই প্রকার—অট্ঠকথায় এমন কোনো বচন দেখা যায় না। কিন্তু অট্ঠকথায় বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি আদি ছয় প্রকার প্রজ্ঞপ্তির কথাই বলা হয়েছে। সেখানে 'রূপ, বেদনা' ইত্যাদি হলো বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। 'স্ত্রী, পুরুষ' ইত্যাদি হলো অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। 'ত্রৈবিদ্য, ষড়ভিজ্ঞ' ইত্যাদি হলো বিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। 'স্ত্রী-শব্দ, পুরুষ-শব্দ' ইত্যাদি হলো অবিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। 'চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান' ইত্যাদি হলো বিদ্যমানের দ্বারা বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। 'ক্ষত্রিয়কুমার, ও ব্রাহ্মণকুমার' ইত্যাদি হলো অবিদ্যমানের দ্বারা অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। এবং এখানে যথোক্ত প্রকারে দুই প্রকার প্রজ্ঞপ্তি বলা হয়েছে বলে জানা সম্ভব নয়। কারণ, বিদ্যমান পরমার্থ ধর্মের সংজ্ঞা...পে... অভিলাপই হলো বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। এবং অবিদ্যমান ধর্মের সংজ্ঞা আদি হলো অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি। তাদেরই বিশেষণ ও বিশেষ্য ভাব দ্বারা প্রবৃত্ত সংজ্ঞা আদি হলো অবশিষ্ট চার প্রকার প্রজ্ঞপ্তি।

အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဝစနေန ပညာပိတဗ္ဗာ ဥပါဒါပညတ္တိ, တဿာ ပညာပနဘူတာ နာမပညတ္တိ စ ဝုတ္တာ, ဣတရေဟိ နာမပညတ္တိယေဝ ယထာဝုတ္တာတိ စေ? န, အသိဒ္ဓတ္တာ. သတိ ဟိ ဥဇုကေ ပုရိမေ ပါဠိအနုဂတေ အတ္ထေ အယမတ္ထော ဣမာယ အဋ္ဌကထာယ ဝုတ္တောတိ အသိဒ္ဓမေတံ. ယဒိ စ သတ္တရထဃဋာဒိဒိသာကာလကသိဏအဇဋာကာသကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသအာကိဉ္စညာယတနဝိသယနိရောဓသမာပတ္တိအာဒိပ္ပကာရာ ဥပါဒါပညတ္တိ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ, ဧတေနေဝ ဝစနေန တဿာ အဝိဇ္ဇမာနတာ ဝုတ္တာတိ န သာ အတ္ထီတိ ဝတ္တဗ္ဗာ. ယထာ စ ပညာပိတဗ္ဗတော အဝိဇ္ဇမာနာနံ သတ္တာဒီနံ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ, ဧဝံ ရူပါဒီနံ ဝိဇ္ဇမာနာနံ ပညပေတဗ္ဗတော ဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိဘာဝေါ အာပဇ္ဇတိ. တတော ‘‘သဗ္ဗေ ဓမ္မာ ပညတ္တီ’’တိ ပညတ္တိပထေဟိ အဝိသိဋ္ဌော ပညတ္တိဓမ္မနိဒ္ဒေသော ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ. အထာပိ ပညာပိတဗ္ဗပညာပနဝိသေသဒဿနတ္ထော သင်္ခါဒိနိဒ္ဒေသော, တထာပိ ‘‘ဧကဓမ္မော သဗ္ဗဓမ္မေသု နိပတတိ, သဗ္ဗဓမ္မာ ဧကဓမ္မသ္မိံ နိပတန္တီ’’တိအာဒိနာ ပညာပိတဗ္ဗာနံ ပညတ္တိပထဘာဝဿ ဒဿိတတ္တာ ပညာပိတဗ္ဗာနံ ပညတ္တိဘာဝေ ပညတ္တိပထာ ပညတ္တိသဒ္ဒေနေဝ ဝုတ္တာတိ ပညတ္တိပထပဒံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, နာပိ သက္ကာ ပညာပိတဗ္ဗပညာပနဝိသေသဒဿနတ္ထော သင်္ခါဒိနိဒ္ဒေသောတိ ဝတ္တုံ သင်္ခါဒိသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တာ. ဝုတ္တဉှိ ‘‘မရဏေနပိ တံ ပဟီယတိ, ယံ ပုရိသော မမိဒန္တိ မညတီ’’တိ (မဟာနိ. ၄၁) ဧတ္ထ ‘‘ပုရိသောတိ သင်္ခါ သမညာ…ပေ… အဘိလာပေါ’’တိ (မဟာနိ. ၄၁). တထာ ‘‘မာဂဏ္ဍိယောတိ တဿ ဗြာဟ္မဏဿ နာမံ သင်္ခါ သမညာ’’တိအာဒိ (မဟာနိ. ၇၃). န စ ‘‘အယံ ဣတ္ထန္နာမော’’တိ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏံ ‘‘ရူပံ တိဿော’’တိအာဒိဝစနဂ္ဂဟဏဉ္စ မုဉ္စိတွာ အညဿ အသိဒ္ဓသဘာဝဿ အတ္ထပညာပနေ သမတ္ထတာ သမ္ဘဝတိ, တေသဉ္စ အသမတ္ထတာ. ယဒိ ဟိ တေသံ ဝိနာ ပညတ္တိယာ အတ္ထပညာပနေ အသမတ္ထတာ သိယာ, ပညတ္တိပညာပနေ စ အသမတ္ထတာတိ တဿာ အညာ ပညတ္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ, တဿာ တဿာတိ အနဝတ္ထာနံ, တတော အတ္ထဝိဇာနနမေဝ န သိယာ, နာပိ သင်္ကေတဂ္ဂဟဏံ သင်္ကေတဿ ပညတ္တိဘာဝေ ‘‘အယံ ဣမဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော’’တိ ဝါ, ‘‘ဣမဿတ္ထဿ ဣဒံ ဝစနံ ဇောတက’’န္တိ ဝါ. သညုပ္ပာဒမတ္တေ ပန သင်္ကေတဂ္ဂဟဏေ ဝစနဿ ဝစနတ္ထဝိနိမုတ္တဿ [Pg.180] ကပ္ပနေ ပယောဇနံ နတ္ထိ. ‘‘ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဝေါဟာရော လောကိယေ သောတေ ပဋိဟညတိ’’ (ကထာ. ၃၄၇), ‘‘အဘိဇာနာသိ နော တွံ အာနန္ဒ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ နာမဓေယျံ သုတံ ယဒိဒံ ဇနဝသဘော’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၈၀), ‘‘နာမဉ္စ သာဝေတိ ကောဏ္ဍညော အဟံ ဘဂဝါ’’တိအာဒီဟိ (သံ. နိ. ၁.၂၁၇) စ ပညတ္တိယာ ဝစနဘာဝေါ သိဒ္ဓေါ. တသ္မာ ပါဠိယာ အဋ္ဌကထာယ စ အဝိရုဒ္ဓေါ အတ္ထော ဝိစာရေတွာ ဂဟေတဗ္ဗော.

যদি বলা হয়—'অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি' শব্দের দ্বারা প্রজ্ঞাপনীয় উপাদাপ্রজ্ঞপ্তি এবং তার প্রজ্ঞাপকস্বরূপ নামপ্রজ্ঞপ্তি বলা হয়েছে, এবং অবশিষ্ট শব্দগুলোর দ্বারা কেবল যথোক্ত নামপ্রজ্ঞপ্তিই বলা হয়েছে? না, তা অসিদ্ধ (অপ্রমাণিত) হওয়ার কারণে। কারণ, পালি-অনুগামী সরল ও পূর্ববর্তী অর্থ বিদ্যমান থাকতে, 'এই অর্থ এই অট্ঠকথায় বলা হয়েছে'—এটি অসিদ্ধ বা অপ্রমাণিত। আর যদি সত্ত্ব, রথ, ঘট আদি, দিক, কাল, কসিণ, অজাটাকাশ (প্রাকৃতিক আকাশ), কসিণুগ্ঘাটিমাকাশ (কসিণ-উদ্ধাটিত আকাশ), আকিঞ্চন্যাযতন-বিষয়ক প্রজ্ঞপ্তি, নিরোধসমাপত্তি প্রজ্ঞপ্তি ইত্যাদি প্রকার উপাদাপ্রজ্ঞপ্তি অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি হয়, তবে এই অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি শব্দের দ্বারাই তার অবিদ্যমানতা বলা হয়েছে বলে তা 'বিদ্যমান আছে' বলা উচিত নয়। এবং যেভাবে প্রজ্ঞাপনীয় হওয়ার কারণে অবিদ্যমান সত্ত্বাদির অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তিত্ব ঘটে, তেমনি বিদ্যমান রূপাদিরও প্রজ্ঞাপনীয় হওয়ার কারণে বিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তিত্ব আপতিত হয়। তা থেকে 'সব ধর্মই প্রজ্ঞপ্তি' এভাবে প্রজ্ঞপ্তিপথসমূহ থেকে অভিন্ন প্রজ্ঞপ্তিধর্মনির্দেশ বলা উচিত হতো। যদি বলা হয়—প্রজ্ঞাপনীয় (উপাদাপ্রজ্ঞপ্তি) ও প্রজ্ঞাপন (নামপ্রজ্ঞপ্তি) এই উভয়ের বিশেষত্ব প্রদর্শনের জন্য সংজ্ঞা আদি নির্দেশ করা হয়েছে; তবুও 'এক ধর্ম সব ধর্মে পতিত হয়, সব ধর্ম এক ধর্মে পতিত হয়' ইত্যাদি দ্বারা প্রজ্ঞাপনীয়সমূহের প্রজ্ঞপ্তিপথত্ব প্রদর্শিত হওয়ার কারণে, প্রজ্ঞাপনীয়সমূহের প্রজ্ঞপ্তিত্বে প্রজ্ঞপ্তিপথসমূহ প্রজ্ঞপ্তি শব্দের দ্বারাই বলা হয়েছে বলে 'প্রজ্ঞপ্তিপথ' পদটি বলা উচিত হতো না। এবং সংজ্ঞা আদি শব্দের সমার্থকতা থাকার কারণে 'প্রজ্ঞাপনীয় ও প্রজ্ঞাপনের বিশেষত্ব প্রদর্শনের জন্য সংজ্ঞা আদি নির্দেশ করা হয়েছে' এ কথাও বলা সম্ভব নয়। কারণ বলা হয়েছে—'মৃত্যুর দ্বারাও তা প্রহীন হয়, যা মানুষ আমার বলে মনে করে' (মহানিদ্দেশ ৪১), এখানে 'পুরুষ হলো সংজ্ঞা, সমজ্ঞা...পে... অভিলাপ' (মহানিদ্দেশ ৪১)। তেমনি 'মাগণ্ডিয় হলো সেই ব্রাহ্মণের নাম, সংজ্ঞা, সমজ্ঞা' ইত্যাদি (মহানিদ্দেশ ৭৩)। এবং 'এই ব্যক্তি এই নামের' এরূপ সংকেত গ্রহণ এবং 'রূপ, বেদনা' ইত্যাদি বচন গ্রহণ বর্জন করে অন্য কোনো অসিদ্ধস্বভাব প্রজ্ঞপ্তির অর্থ প্রজ্ঞাপনে সামর্থ্য থাকা সম্ভব নয়, এবং তাদেরও অসামর্থ্য ঘটে। যদি প্রজ্ঞপ্তি ব্যতীত অর্থ প্রজ্ঞাপনে তাদের অসামর্থ্য হয়, তবে প্রজ্ঞপ্তি প্রজ্ঞাপনেও অসামর্থ্য ঘটবে, যার ফলে তার জন্য অন্য প্রজ্ঞপ্তি বলতে হবে, আবার তার জন্য অন্য প্রজ্ঞপ্তি—এভাবে অনবস্থা (অনন্ত অনুবৃত্তি) ঘটবে, যার ফলে মূল অর্থ জানাই সম্ভব হবে না। সংকেতের প্রজ্ঞপ্তিত্বে 'এটি এই কথিত বাক্যের অর্থ' অথবা 'এই অর্থের প্রকাশক এই শব্দ'—এরূপ সংকেত গ্রহণও হতে পারে না। কিন্তু সংকেত গ্রহণে কেবল সংজ্ঞার উৎপত্তি মাত্র হলে, শব্দ ও শব্দের অর্থ থেকে মুক্ত সংকেতের কল্পনায় কোনো প্রয়োজন নেই। 'বুদ্ধ ভগবানের ব্যবহার (কথিত বাণী) লৌকিক শ্রোত্রে প্রতিহত হয়', 'হে আনন্দ! তুমি কি এই দিনের পূর্বে এরূপ নাম শুনেছ, যা হলো জনবসত (জনবসভ)?' এবং 'কোণ্ডঞ্ঞ নাম ঘোষণা করছে—আমি ভগবান' ইত্যাদি দ্বারা প্রজ্ঞপ্তির বচনত্ব (শব্দত্ব) সিদ্ধ হয়। অতএব, পালি ও অট্ঠকথার অবিরুদ্ধ অর্থ বিচার করে গ্রহণ করা উচিত।

ယဒိ သတ္တာဒယော အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ န ဟောန္တိ, ကာ ပန အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တိ နာမာတိ? ပကာသိတော အယမတ္ထော ‘‘အဝိဇ္ဇမာနာနံ သတ္တာဒီနံ သင်္ခါ…ပေ… အဘိလာပေါ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တီ’’တိ. သတ္တာဒီနဉ္စ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ အတ္ထိတာ နေဝ ဝတ္တဗ္ဗာ, ယေ စ ဝဒေယျုံ ‘‘ရူပါဒီနိ ဝိယ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ အဝိဇ္ဇမာနတာ ဝုတ္တာ, န နတ္ထိဘာဝတော’’တိ, အယဉ္စ ဝါဒေါ ဟေဝတ္ထိကထာယ ပဋိသိဒ္ဓေါ, န စ ရူပံ ဝေဒနာ န ဟောတီတိ အဝိဇ္ဇမာနံ နာမ ဟောတိ. ဧဝံ သတ္တာဒယောပိ ယဒိ အတ္ထိ, ရူပါဒယော န ဟောန္တီတိ အဝိဇ္ဇမာနာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ယသ္မာ ပန ယေသု ရူပါဒီသု စက္ခာဒီသု စ တထာ တထာ ပဝတ္တမာနေသု ‘‘သတ္တော ဣတ္ထီ ရထော ဃဋော’’တိအာဒိကာ ဝိစိတ္တသညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သညာနုလောမာနိ စ အဓိဝစနာနိ, တေဟိ ရူပစက္ခာဒီဟိ အညော သတ္တရထာဒိသညာဝလမ္ဗိတော ဝစနတ္ထော ဝိဇ္ဇမာနော န ဟောတိ, တသ္မာ သတ္တရထာဒိအဘိလာပါ ‘‘အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, န စ တေ ‘‘မုသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ လောကသမညာဝသေန ပဝတ္တတ္တာ. တတော ဧဝ တေ အဘိလာပါ ‘‘သမ္မုတိသစ္စ’’န္တိ ဝုစ္စန္တိ. သော စ ဝစနတ္ထော သယံ အဝိဇ္ဇမာနောပိ ဝိဇ္ဇမာနဿ ဝစနဿေဝ ဝသေန ပညတ္တိဝေါဟာရံ လဘတိ, ‘‘သမ္မုတိသစ္စ’’န္တိ စ ဝုစ္စတိ ယထာဂဟိတသညာဝသေန ပဝတ္တဝစနတ္ထဘာဝတော. ‘‘သမ္မုတိဉာဏံ သစ္စာရမ္မဏမေဝ, နာညာရမ္မဏ’’န္တိ (ကထာ. ၄၃၄) ကထာယ စ ‘‘ပထဝီကသိဏာဒိ စီဝရာဒိ စ သမ္မုတိသစ္စမှီ’’တိ ဣမိနာဝ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တန္တိ ဝိညာယတိ. ယသ္မာ ရူပါဒီသု သန္တာနေန ပဝတ္တမာနေသု ဧကတ္တဂ္ဂဟဏဝသေန တေ အမုဉ္စိတွာ ပဝတ္တံ သတ္တာဒိဂ္ဂဟဏံ စက္ခုဝိညာဏာဒီနိ ဝိယ ရူပါဒီသု တေသု ခန္ဓေသု စက္ခာဒီသု စ အသန္တံ အဝိဇ္ဇမာနံ သတ္တရထာဒိံ ဂဏှာတိ, တသ္မာ တံ ပရိတ္တာရမ္မဏာဒိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ. တထာ ယံ ခန္ဓသမူဟသန္တာနံ ဧကတ္တေန ဂဟိတံ ဥပါဒါယ ‘‘ကလျာဏမိတ္တော ပါပမိတ္တော [Pg.181] ပုဂ္ဂလော’’တိ ဂဟဏံ ပညတ္တိ စ ပဝတ္တတိ, တံ တဒုပါဒါနဘူတံ ပုဂ္ဂလသညာယ သေဝမာနဿ ကုသလာကုသလာနံ ဥပ္ပတ္တိ ဟောတီတိ ‘‘ပုဂ္ဂလောပိ ဥပနိဿယပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၉) ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ပုဂ္ဂလော နာမ ကောစိ ဘာဝေါ နတ္ထိ, တသ္မာ ယထာ အာပေါဓာတုအာဒီနိ စိတ္တေန ဝိဝေစေတွာ ပထဝီဓာတု ဥပလဗ္ဘတိ, န ဧဝံ ရူပါဒယော ခန္ဓေ ဝိဝေစေတွာ ပုဂ္ဂလော ဥပလဗ္ဘတိ. ပဋိသေဓိတာ စ ပုဂ္ဂလကထာယ ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိ. ဝဇိရာယ စ ဘိက္ခုနိယာ ဝုတ္တံ –

যদি সত্ত্ব আদি অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি না হয়, তবে অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি কাকে বলে? এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে যে—'অবিদ্যমান সত্ত্বাদির সংজ্ঞা...পে... অভিলাপই হলো অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি।' এবং সত্ত্বাদির অবিদ্যমানতার কারণে তাদের অস্তিত্ব কোনোভাবেই বলা উচিত নয়। আর যারা বলেন—'রূপাদির মতো অবিদ্যমান হওয়ার কারণে অবিদ্যমানতা বলা হয়েছে, অস্তিত্ব না থাকার কারণে নয়', তাদের এই মতবাদ হেবত্থিকথায় প্রতিষিদ্ধ (নিষিদ্ধ) হয়েছে। এবং রূপ বেদনা নয় বলে তা অবিদ্যমান হয় না। তেমনি সত্ত্ব আদিও যদি বিদ্যমান থাকে, তবে রূপ আদি বিদ্যমান নয় বলে তাদের অবিদ্যমান বলা উচিত নয়। কিন্তু যেহেতু সেই সেই রূপাদি ও চক্ষুরাদিতে সেই সেই প্রকারে প্রবৃত্তি ঘটলে 'সত্ত্ব, স্ত্রী, রথ, ঘট' ইত্যাদি বিচিত্র সংজ্ঞা এবং সংজ্ঞার অনুগামী অধিবচনসমূহ উৎপন্ন হয়, এবং সেই রূপ ও চক্ষুরাদি থেকে ভিন্ন সত্ত্ব ও রথ আদি সংজ্ঞার উপর নির্ভরশীল কোনো বাচ্য অর্থ বিদ্যমান থাকে না; তাই সত্ত্ব, রথ আদি অভিলাপসমূহকে 'অবিদ্যমানপ্রজ্ঞপ্তি' বলা হয়। এবং লোকসামান্য (লোকব্যবহার) অনুসারে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে তাদের 'মিথ্যা' বলা হয় না। সেই কারণেই সেই অভিলাপসমূহকে 'সম্মতিসত্য' বলা হয়। এবং সেই বাচ্য অর্থ নিজে অবিদ্যমান হলেও বিদ্যমান শব্দের প্রভাবেই প্রজ্ঞপ্তিব্যবহার লাভ করে, এবং যেভাবে গৃহীত সংজ্ঞার প্রভাবে প্রবৃত্ত বাচ্য অর্থের ভাব ঘটে, সেভাবে তাকে 'সম্মতিসত্য' বলা হয়। এবং 'সম্মতিজ্ঞান সত্য-আলম্বনযুক্তই, অন্য আলম্বনযুক্ত নয়' এই কথায় 'পথবীকসিণ আদি এবং চীবর আদি সম্মতিসত্যের অন্তর্গত'—এই অভিপ্রায়েই বলা হয়েছে বলে জানা যায়। যেহেতু রূপাদিতে সন্ততি (প্রবাহ) রূপে প্রবৃত্তি ঘটলে একত্ব গ্রহণের প্রভাবে সেগুলোকে বর্জন না করে প্রবৃত্ত সত্ত্বাদি গ্রহণ চক্ষুবিজ্ঞানের মতো রূপাদি সেই স্কন্ধসমূহে এবং চক্ষুরাদিতে অসৎ ও অবিদ্যমান সত্ত্ব, রথ আদি গ্রহণ করে; তাই তাকে পরিত্তালম্বন আদি ভাব দ্বারা বলা উচিত নয় বলে বলা হয়েছে। তেমনি যে স্কন্ধসমূহের সন্ততিকে একত্বে গ্রহণ করে 'কল্যাণমিত্র, পাপমিত্র, পুদ্গল' এরূপ গ্রহণ ও প্রজ্ঞপ্তি প্রবৃত্ত হয়, সেই গ্রহণের কারণীভূত পুদ্গলসংজ্ঞার দ্বারা সেবাকারী ব্যক্তির কুশল ও অকুশলের উৎপত্তি ঘটে বলে 'পুদ্গলও উপনিশ্রয়প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয়' বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু পুদ্গল নামে কোনো সত্তা বা ভাব নেই, তাই যেভাবে আপোধাতু আদিতে চিত্তের দ্বারা বিশ্লেষণ করলে পথবীধাতু পাওয়া যায়, সেভাবে রূপাদি স্কন্ধসমূহে বিশ্লেষণ করলে পুদ্গল পাওয়া যায় না। এবং পুদ্গলকথায় পুদ্গলদৃষ্টি প্রতিষিদ্ধ করা হয়েছে। এবং বজ্রা ভিক্ষুণী কর্তৃক বলা হয়েছে—

‘‘ကံ နု သတ္တောတိ ပစ္စေသိ, မာရ ဒိဋ္ဌိဂတံ နု တေ;

သုဒ္ဓသင်္ခါရပုဉ္ဇောယံ, နယိဓ သတ္တုပလဗ္ဘတီ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၇၁;

မဟာနိ. ၁၈၆;

ကထာ. ၂၃၃);

'হে মার! তুমি কাকে সত্ত্ব বলে বিশ্বাস করছ? এটি কি তোমার দৃষ্টিগত (মিথ্যা দৃষ্টি) মাত্র? এটি কেবল শুদ্ধ সংস্কারের পুঞ্জ (সমষ্টি), এখানে কোনো সত্ত্ব পাওয়া যায় না।'

သတ္တောတိ ပန ဝစနဿ ပညတ္တိယာ ပဝတ္တိံ ဒဿေတုံ သာ ဧဝမာဟ –

কিন্তু 'সত্ত্ব' শব্দের প্রজ্ঞপ্তির প্রবৃত্তি প্রদর্শনের জন্য তিনি এভাবে বলেছিলেন—

‘‘ယထာပိ အင်္ဂသမ္ဘာရာ, ဟောတိ သဒ္ဒေါ ရထော ဣတိ;

ဧဝံ ခန္ဓေသု သန္တေသု, ဟောတိ သတ္တောတိ သမ္မုတီ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၇၁;

မဟာနိ. ၁၈၆;

ကထာ. ၂၃၃);

'যেভাবে অঙ্গসমূহের (চাকা, অক্ষ ইত্যাদি অংশের) সমাবেশের কারণে রথ এই শব্দ বা প্রজ্ঞপ্তি হয়, তেমনি স্কন্ধসমূহ বিদ্যমান থাকলে সত্ত্ব এই সম্মতি (প্রজ্ঞপ্তি) হয়ে থাকে।'

ယဒိ ပုဂ္ဂလော န ဝိဇ္ဇတိ, ကထံ ပုဂ္ဂလဂ္ဂဟဏဿ သာရမ္မဏတာ သိယာတိ? အဝိဇ္ဇမာနဿပိ အာရမ္မဏဿ ဂဟဏတော. အဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဟိ ပရိကပ္ပိတံ လောကသညာတံ ဝါ ဝိဇ္ဇမာနံ ဝါ သဘာဝဘူတံ အာရမ္မဏံ ဂဟေတွာဝ ဥပ္ပဇ္ဇနတော သာရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. သာရမ္မဏာတိ ဟိ ဝစနံ စိတ္တစေတသိကာနံ အာရမ္မဏေန ဝိနာ အပ္ပဝတ္တိညေဝ ဒီပေတိ, န တေဟိ ဂဟိတဿ အာရမ္မဏဿ ဝိဇ္ဇမာနတံ အဝိဇ္ဇမာနတံ ဝါတိ. အယံ သင်္ခတာသင်္ခတဝိနိမုတ္တဿ အတ္ထိတာပဋိသေဓံ သဗ္ဗထာ အနုဝတ္တန္တာနံ ဝိနိစ္ဆယော.

যদি পুদ্গল বিদ্যমান না থাকে, তবে পুদ্গল গ্রহণের সালম্বনত্ব (আলম্বনযুক্ততা) কীভাবে হবে? অবিদ্যমান আলম্বনও গ্রহণ করার কারণে। কারণ, অবিদ্যমান হলেও পরিকল্পিত (কল্পিত), লোকসংজ্ঞাত (লোকপ্রসিদ্ধ) অথবা বিদ্যমান স্বভাবভূত আলম্বন গ্রহণ করেই চিত্ত-চৈতসিক উৎপন্ন হয় বলে সালম্বনত্ব বলা হয়েছে। কারণ, 'সলম্বন' (স-আলম্বন) এই শব্দ চিত্ত ও চৈতসিকের আলম্বন ব্যতীত অপ্রবৃত্তিকে (উৎপন্ন না হওয়াকে) প্রদর্শন করে, তাদের দ্বারা গৃহীত আলম্বনের বিদ্যমানতা বা অবিদ্যমানতাকে নয়। এটি সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত থেকে মুক্ত প্রজ্ঞপ্তির অস্তিত্ব প্রতিষেধে সর্বতোভাবে অনুবর্তনকারী আচার্যগণের বিনিশ্চয়।

၁၃၁၆. နာမကရဏဋ္ဌေနာတိ အညံ အနပေက္ခိတွာ သယမေဝ အတ္တနော နာမကရဏသဘာဝတောတိ အတ္ထော. ယဉှိ ပရဿ နာမံ ကရောတိ, တဿ စ တဒပေက္ခတ္တာ အညာပေက္ခံ နာမကရဏန္တိ နာမကရဏသဘာဝတာ န ဟောတိ. တသ္မာ မဟာဇနဿ ဉာတီနံ ဂုဏာနဉ္စ သာမညနာမာဒိကာရကာနံ နာမဘာဝေါ နာပဇ္ဇတိ. ယဿ စ အညေဟိ နာမံ ကရီယတိ, တဿ စ နာမကရဏသဘာဝတာ နတ္ထီတိ နတ္ထိယေဝ နာမဘာဝေါ, ဝေဒနာဒီနံ ပန သဘာဝသိဒ္ဓတ္တာ ဝေဒနာဒိနာမဿ နာမကရဏသဘာဝတော နာမတာ ဝုတ္တာ. ပထဝီအာဒိနိဒဿနေန နာမဿ သဘာဝသိဒ္ဓတံယေဝ နိဒဿေတိ, န နာမဘာဝသာမညံ, နိရုဠှတ္တာ ပန နာမသဒ္ဒေါ အရူပဓမ္မေသု ဧဝ ဝုတ္တော, န ပထဝီအာဒီသူတိ န တေသံ နာမဘာဝေါ. မာတိကာယ စ ပထဝီအာဒီနံ နာမတာနာပတ္တိ [Pg.182] ဝုတ္တာဝ. န ဟိ ပထဝီအာဒိနာမံ ဝိဇဟိတွာ ကေသာဒိနာမေဟိ ရူပဓမ္မာနံ ဝိယ ဝေဒနာဒိနာမံ ဝိဇဟိတွာ အညေန နာမေန အရူပဓမ္မာနံ ဝေါဟရိတဗ္ဗေန ပိဏ္ဍာကာရေန ပဝတ္တိ အတ္ထီတိ.

১৩১৬. "নামকরণ অর্থে" বলতে অন্য কোনো ধর্মকে অপেক্ষা না করে নিজেই নিজের নাম করার স্বভাব হওয়ার কারণে - এই অর্থ। কারণ যা অন্যের নাম করে, এবং তার সেই অন্যের প্রতি অপেক্ষার কারণে অন্য-অপেক্ষী নামকরণ হয়, তাই নামকরণ-স্বভাবতা হয় না। অতএব, মহাজন, জ্ঞাতি বা গুণের সাধারণ নামাদি কারকদের নামত্ব আপন্ন হয় না। এবং যার অন্যদের দ্বারা নাম করা হয়, তারও নামকরণ-স্বভাবতা নেই বলে নামত্ব একেবারেই নেই। কিন্তু বেদনাদির স্বভাবসিদ্ধতার কারণে বেদনাদি নামের নামকরণ-স্বভাব থেকে নামত্ব বলা হয়েছে। পৃথিবী আদি প্রদর্শনের দ্বারা নামের স্বভাবসিদ্ধতাই প্রদর্শন করে, নামভাবের সামান্যতা (সাধারণতা) নয়। কিন্তু প্রসিদ্ধি (নিরূঢ়ি) হওয়ার কারণে 'নাম' শব্দ অরূপধর্মসমূহের ক্ষেত্রেই বলা হয়েছে, পৃথিবী আদির ক্ষেত্রে নয়, তাই তাদের নামত্ব নেই। এবং মাতৃকায় পৃথিবী আদির নামত্বে অনাপত্তি (নাম না হওয়া) বলাই হয়েছে। কারণ পৃথিবী আদি নাম বর্জন করে কেশ আদি নামের দ্বারা রূপধর্মসমূহের যেমন ব্যবহারযোগ্য পিণ্ডাকারে প্রবৃত্তি আছে, বেদনা আদি নাম বর্জন করে অন্য নামের দ্বারা অরূপধর্মসমূহের ব্যবহারযোগ্য পিণ্ডাকারে প্রবৃত্তি নেই।

အထ ဝါ ရူပဓမ္မာ စက္ခာဒယော ရူပါဒယော စ တေသံ ပကာသကပကာသိတဗ္ဗဘာဝတော ဝိနာ နာမေန ပါကဋာ ဟောန္တိ, န ဧဝံ အရူပဓမ္မာတိ အဓိဝစနသမ္ဖဿော ဝိယ နာမာယတ္တဂဟဏီယဘာဝေန ‘‘နာမ’’န္တိ ဝုတ္တာ, ပဋိဃသမ္ဖဿောပိ န စက္ခာဒီနိ ဝိယ နာမေန ဝိနာ ပါကဋောတိ ‘‘နာမ’’န္တိ ဝုတ္တော. အရူပတာယ ဝါ အညနာမသဘာဂတ္တာ သင်္ဂဟိတောယံ, အညဖဿသဘာဂတ္တာ ဝါ. ဝစနတ္ထောပိ ဟိ ‘‘ရူပယတီတိ ရူပံ, နာမယတီတိ နာမ’’န္တိ ဣဓ ပစ္ဆိမပုရိမာနံ သမ္ဘဝတိ. ရူပယတီတိ ဝိနာပိ နာမေန အတ္တာနံ ပကာသယတီတိ အတ္ထော, နာမယတီတိ နာမေန ဝိနာ အပါကဋဘာဝတော အတ္တနော ပကာသကံ နာမံ ကရောတီတိ အတ္ထော. အာရမ္မဏာဓိပတိပစ္စယတာယာတိ သတိပိ ရူပဿ အာရမ္မဏာဓိပတိပစ္စယဘာဝေ န ပရမဿာသဘူတံ နိဗ္ဗာနံ ဝိယ သာတိသယံ တံနာမနသဘာဝေန ပစ္စယောတိ နိဗ္ဗာနမေဝ ‘‘နာမ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

অথবা, রূপধর্মসমূহ যেমন চক্ষু আদি এবং রূপ আদি, তাদের প্রকাশক ও প্রকাশ্য ভাবের কারণে নাম ছাড়াই প্রকট (স্পষ্ট) হয়, কিন্তু অরূপধর্মসমূহ তেমন নয়। তাই অধিবচন-সম্পর্শের মতো নামের অধীন গ্রহণীয় ভাবের কারণে "নাম" বলা হয়েছে। প্রতিঘ-সম্পর্শও চক্ষু আদির মতো নাম ছাড়া প্রকট নয় বলে "নাম" বলা হয়েছে। অথবা অরূপত্ব হেতু অথবা অন্য নামধর্মের স্বভাবের সাথে তুল্য হওয়ার কারণে এটি সংগৃহীত হয়েছে, অথবা অন্য স্পর্শের স্বভাবের সাথে তুল্য হওয়ার কারণে। কারণ বচন-অর্থও "যা রূপায়িত (প্রকাশিত) করে তা রূপ, যা নামায়িত (নমিত) করে তা নাম" - এখানে পরবর্তী (রূপ) ও পূর্ববর্তী (নাম) উভয়ের ক্ষেত্রে সম্ভব হয়। "রূপায়তি" বলতে নাম ছাড়াও নিজেকে প্রকাশ করে - এই অর্থ। "নাময়তি" বলতে নাম ছাড়া অপ্রকট হওয়ার কারণে নিজের প্রকাশক নাম তৈরি করে - এই অর্থ। "আলম্বনাধিপতি প্রত্যয়তা" বলতে - রূপের আলম্বনাধিপতি প্রত্যয়ভাব থাকা সত্ত্বেও, পরম আশ্বাসস্বরূপ নির্বাণের মতো অতিশয়রূপে নিজের দিকে নমিত করার স্বভাবের দ্বারা প্রত্যয় হয় না, তাই নির্বাণকেই "নাম" বলা হয়েছে।

၁၃၁၈. ဝဋ္ဋမူလသမုဒါစာရဒဿနတ္ထန္တိ သတ္တာနံ ဝဋ္ဋမူလသမုဒါစာရော နာမ အဝိဇ္ဇာ စ ဘဝတဏှာ စ, တံဒဿနတ္ထန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ သမုဒါစရတီတိ သမုဒါစာရော, ဝဋ္ဋမူလမေဝ သမုဒါစာရော ဝဋ္ဋမူလသမုဒါစာရော, ဝဋ္ဋမူလဒဿနေန ဝဋ္ဋမူလာနံ ပဝတ္တိ ဒဿိတာ ဟောတီတိ ဝဋ္ဋမူလာနံ သမုဒါစာရဿ ဒဿနတ္ထန္တိပိ အတ္ထော.

১৩১৮. "বর্তমূলসমুদাচার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে" বলতে প্রাণীদের বর্তমূলসমুদাচার (সংসারচক্রের মূল প্রবৃত্তি) হলো অবিদ্যা ও ভবতৃষ্ণা, তা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে - এই অর্থ। সেখানে যা সম্যকভাবে আচরণ বা প্রবৃত্ত হয় তা সমুদাচার। বর্তমূলই সমুদাচার - বর্তমূলসমুদাচার। বর্তমূল প্রদর্শনের দ্বারা বর্তমূলসমূহের প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয়, তাই বর্তমূলসমূহের সমুদাচার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে - এই অর্থও হয়।

၁၃၂၀. ဧကေကသ္မိဉ္စ အတ္တာတိ စ လောကောတိ စ ဂဟဏဝိသေသံ ဥပါဒါယ ‘‘အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧကံ ဝါ ခန္ဓံ အတ္တတော ဂဟေတွာ အညံ အတ္တနော ဥပဘောဂဘူတော လောကောတိ ဂဏှန္တဿ အတ္တနော အတ္တာနံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ ပရဿ အတ္တာနံ ‘‘လောကော’’တိ ဂဏှန္တဿ ဝါ ဝသေန ‘‘အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. တံ ဘဝိဿတီတိ တံ ဒွိဓာပိ ဂဟိတံ ခန္ဓပဉ္စကံ ဘဝိဿတီတိ နိဝိဋ္ဌာ ပရာမသန္တီတိ အတ္ထော.

১৩২০. এবং এক একটি স্কন্ধে "আত্মা" এবং "লোক" - এই গ্রহণ-বিশেষকে (ভ্রান্ত ধারণাকে) আশ্রয় করে "আত্মা ও লোক" বলা হয়েছে। অথবা একটি স্কন্ধকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে অন্য স্কন্ধকে নিজের উপভোগ্য "লোক" হিসেবে গ্রহণকারীর পক্ষে, অথবা নিজের আত্মাকে "আত্মা" হিসেবে গ্রহণ করে অন্যের আত্মাকে "লোক" হিসেবে গ্রহণকারীর পক্ষে "আত্মা ও লোক" বলা হয়েছে। "তা হবে" বলতে সেই দুই প্রকারে গৃহীত পঞ্চস্কন্ধ উৎপন্ন হবে - এভাবে অভিনিবিষ্ট হয়ে (দৃঢ়ভাবে) পরাమర్శ (মিথ্যা দৃষ্টিতে স্পর্শ) করার অর্থ।

၁၃၃၂. သဟ သိက္ခိတဗ္ဗော ဓမ္မော သဟဓမ္မော, တတ္ထ ဘဝံ သဟဓမ္မိကံ. ကမ္မတ္ထေ ဝတ္တမာနတော ဒေါဝစဿသဒ္ဒတော အာယ-သဒ္ဒံ အနညတ္ထံ ကတွာ ‘‘ဒေါဝစဿာယ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒုဗ္ဗစဿ ကမ္မ’’န္တိ အာဟ. ဒေါဝစဿဿ ဝါ အယနံ ပဝတ္တိ ဒေါဝစဿာယံ. ဝစနဿ ပဋိဝိရုဒ္ဓဝစနံ ပဋာဏိကဂဟဏံ[Pg.183]. ဂုဏေဟိ ဂရူသု ဂါရဝေန ဝသနံ ဂရုဝါသော. ဇာတိအာဒီဟိ ဇေဋ္ဌကေသု ပဋိဿုဏိတဗ္ဗေသု ဝသနံ သဇေဋ္ဌကဝါသော. ဩတ္တပ္ပိတဗ္ဗာ ဝါ ဂရုနော. ဟိရိယိတဗ္ဗာ ဇေဋ္ဌကာ. ယာယ စေတနာယ ဒုဗ္ဗစော ဟောတိ, သာ ဒေါဝစဿတာ ဘဝိတုံ အရဟတီတိ ‘‘သင်္ခါရက္ခန္ဓောယေဝါ’’တိ အာဟ.

১৩৩২. সহ (একত্রে) শিক্ষণীয় ধর্ম হলো সহধর্ম, তাতে উৎপন্ন বা জাত হলো সহধর্মিক। কর্ম অর্থে বর্তমান 'দোভচস্স' (দুর্বচত্ব) শব্দ থেকে 'আয়' শব্দকে অন্য অর্থহীন (অনন্যার্থ) করে "দোভচস্সায়" বলা হয়েছে - এই অভিপ্রায়ে "দুর্বচ ব্যক্তির কর্ম" বলেছেন। অথবা দুর্বচ ব্যক্তির অয়ন বা প্রবৃত্তি হলো 'দোভচস্সায়'। অন্যের কথার বিরুদ্ধ কথা বলা হলো 'পটাণিকগহণ' (প্রতিকূলতা গ্রহণ)। গুণসমূহের দ্বারা গুরুজনদের প্রতি গৌরবের সাথে বসবাস করা হলো 'গুরুবাস'। জাতি আদি দ্বারা জ্যেষ্ঠ ও মান্য ব্যক্তিদের সান্নিধ্যে বসবাস করা হলো 'সজেষ্ঠকবাস'। অথবা যাদের প্রতি ওত্তপ্প (ভয়) প্রদর্শন করা উচিত তারা গুরু। যাদের প্রতি হিরি (লজ্জা) প্রদর্শন করা উচিত তারা জ্যেষ্ঠ। যে চেতনার কারণে মানুষ দুর্বচ (অবাধ্য) হয়, তা-ই দুর্বচতা হওয়ার যোগ্য - এই বিবেচনা করে "সংস্কারস্কন্ধই" বলেছেন।

၁၃၃၃. ဒု-သဒ္ဒေန ယုတ္တံ နာမံ ဒုန္နာမံ. အနုပသင်္ကမန္တဿပိ အနုသိက္ခနံ သေဝနာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဘဇနာတိ ဥပသင်္ကမနာ’’တိ အာဟ. သဗ္ဗတောဘာဂေနာတိ ကာယဝါစာစိတ္တေဟိ အာဝိ စေဝ ရဟော စ.

১৩৩৩. 'দু' শব্দের সাথে যুক্ত নাম হলো দুর্নাম। কাছে না গিয়েও (দূর থেকে) অনুকরণ করে আচরণ করা হলো সেবা - এই অভিপ্রায়ে "ভজনা মানে উপসংক্রমণ (কাছে যাওয়া)" বলেছেন। "সর্বতোভাবে" বলতে কায়, বাক্য ও মনের দ্বারা প্রকাশ্যে এবং গোপনে।

၁၃၃၆. ဝိနယောတိ ဝိဘင်္ဂခန္ဓကာ ဝုတ္တာ. ဝတ္ထုဝီတိက္ကမတော ပုဗ္ဗေ ပရတော စ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇန္တော နာမ န ဟောတီတိ သဟ ဝတ္ထုနာ အာပတ္တိံ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ. တေနာဟ ‘‘သဟ ဝတ္ထုနာ…ပေ… အာပတ္တိကုသလတာ နာမာ’’တိ. သဟ ကမ္မဝါစာယာတိ အဗ္ဘာနတိဏဝတ္ထာရကကမ္မဝါစာယ ‘‘အဟံ, ဘန္တေ, ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇိ’’န္တိအာဒိကာယ စ. သဟေဝ ဟိ ကမ္မဝါစာယ အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနဉ္စ ပရိစ္ဆိန္ဒတီတိ. အာပတ္တိယာ ဝါ ကာရဏံ ဝတ္ထု, ဝုဋ္ဌာနဿ ကာရဏံ ကမ္မဝါစာတိ ကာရဏေန သဟ ဖလဿ ဇာနနဝသေန ‘‘သဟ ဝတ္ထုနာ သဟ ကမ္မဝါစာယာ’’တိ ဝုတ္တံ.

১৩৩৬. "বিনয়" বলতে বিভঙ্গ ও খন্ধকসমূহকে বলা হয়েছে। বস্তু অতিক্রম করার পূর্বে ও পরে কেউ আপত্তি (অপরাধ) আপন্ন হয় না, তাই বস্তুর সাথে আপত্তির পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) করা হয়। সেইজন্য বলেছেন - "বস্তুর সাথে...পে... আপত্তিকুশলতা নাম"। "কর্মবাচ্যার সাথে" বলতে আব্বহান (শাস্তি থেকে মুক্তি) ও তিণবত্থারক (তৃণ আস্তরণ) কর্মবাচ্যার সাথে এবং "ভন্তে, আমি অমুক নামের আপত্তি আপন্ন হয়েছি" ইত্যাদি বাক্যের সাথে। কারণ কর্মবাচ্যার সাথেই আপত্তি থেকে উত্থান (মুক্তি) পরিচ্ছেদ করা হয়। অথবা আপত্তির কারণ হলো বস্তু, উত্থানের কারণ হলো কর্মবাচ্যা - এভাবে কারণের সাথে ফলের জানার মাধ্যমে "বস্তুর সাথে, কর্মবাচ্যার সাথে" বলা হয়েছে।

၁၃၃၈. အယမေဝတ္ထော သဟ ပရိကမ္မေနာတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တော. ဝုဋ္ဌာနကပညာယာတိ ဝုဋ္ဌာနဿ ကာရဏဘူတာယ ပရိကမ္မပညာယ.

১৩৩৮. এই অর্থই "সহ পরিকর্মের দ্বারা" - এখানে বলা হয়েছে। "উত্থান প্রজ্ঞার দ্বারা" বলতে উত্থানের কারণস্বরূপ পরিকর্ম প্রজ্ঞার দ্বারা।

၁၃၄၀. ဓာတုဝိသယာ သဗ္ဗာပိ ပညာ ဓာတုကုသလတာ, တဒေကဒေသာ မနသိကာရကုသလတာတိ အဓိပ္ပာယေန ပုရိမပဒေပိ ဥဂ္ဂဟမနသိကာရဇာနနပညာ ဝုတ္တာ. ပုရိမပဒေ ဝါ ဝါစုဂ္ဂတာယ ဓာတုပါဠိယာ မနသိကရဏံ ‘‘မနသိကာရော’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဥဂ္ဂဏှန္တီ မနသိကရောန္တီ ဓာတုပါဠိယာ အတ္ထံ သုဏန္တီ ဂန္ထတော စ အတ္ထတော စ ဓာရေန္တီ ‘‘အယံ စက္ခုဓာတု နာမာ’’တိအာဒိနာ သဘာဝတော အဋ္ဌာရသေဝါတိ ဂဏနတော စ ပရိစ္ဆေဒံ ဇာနန္တီ စ ပညာ ဥဂ္ဂဟပညာဒိကာ ဝုတ္တာ. ပစ္ဆိမပဒေ ပဉ္စဝိဓာပိ သာ ပညာ ဥဂ္ဂဟောတိ တတော စ ပဝတ္တော အနိစ္စာဒိမနသိကာရော ‘‘ဥဂ္ဂဟမနသိကာရော’’တိ ဝုတ္တော, တဿ ဇာနနံ ပဝတ္တနမေဝ, ယထာ ပဝတ္တံ ဝါ ဥဂ္ဂဟံ, ဧဝမေဝ ပဝတ္တော ဥဂ္ဂဟောတိ ဇာနနံ ဥဂ္ဂဟဇာနနံ. မနသိကာရောပိ ‘‘ဧဝံ ပဝတ္တေတဗ္ဗော ဧဝဉ္စ ပဝတ္တော’’တိ ဇာနနံ မနသိကာရဇာနနံ. တဒုဘယမ္ပိ မနသိကာရကောသလ္လန္တိ [Pg.184] ဝုတ္တံ. ဥဂ္ဂဟောပိ ဟိ မနသိကာရသမ္ပယောဂတော မနသိကာရနိရုတ္တိံ လဒ္ဓုံ ယုတ္တောတိ ယော စ မနသိ ကာတဗ္ဗော, ယော စ မနသိကရဏုပါယော, သဗ္ဗော သော မနသိကာရောတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ. တတ္ထ စ ကောသလ္လံ မနသိကာရကုသလတာတိ.

১৩৪০. ধাতু-বিষয়ক সমস্ত প্রজ্ঞাই হলো ধাতুকুশলতা, তার একদেশ (অংশ) হলো মনসিকারকুশলতা - এই অভিপ্রায়ে পূর্বপদেও উদ্গ্রাহ-মনসিকার-জ্ঞান প্রজ্ঞা বলা হয়েছে। অথবা পূর্বপদে কণ্ঠস্থ ধাতু-পালির মনসিকারকে "মনসিকার" বলা হয়েছে। সেখানে যা গ্রহণ করে, মনসিকার করে, ধাতু-পালির অর্থ শ্রবণ করে, গ্রন্থত (শব্দত) ও অর্থত ধারণ করে, "এটি চক্ষু ধাতু নাম" ইত্যাদি প্রকারে স্বভাবত এবং আঠারোটি - এই গণনা অনুসারে পরিচ্ছেদ জানে, সেই প্রজ্ঞা হলো উদ্গ্রাহ প্রজ্ঞা আদি। পরপদে সেই পাঁচ প্রকার প্রজ্ঞাই হলো উদ্গ্রাহ, এবং তা থেকে প্রবৃত্ত অনিত্য আদি মনসিকারকে "উদ্গ্রাহ-মনসিকার" বলা হয়েছে; তার জ্ঞান হলো প্রবর্তনই। অথবা যেমন প্রবৃত্ত উদ্গ্রাহ, তেমনই প্রবৃত্ত উদ্গ্রাহ - এই জ্ঞান হলো উদ্গ্রাহ-জ্ঞান। মনসিকারও "এভাবে প্রবর্তন করা উচিত এবং এভাবে প্রবৃত্ত হয়েছে" - এই জ্ঞান হলো মনসিকার-জ্ঞান। এই উভয়কেই "মনসিকার-কৌশল" বলা হয়েছে। কারণ উদ্গ্রাহও মনসিকারের সংযোগের কারণে মনসিকার নাম লাভ করার যোগ্য। এবং যা মনে করা উচিত এবং যা মনসিকারের উপায়, সে সমস্তই "মনসিকার" বলা সংগত। এবং সেখানে যে কৌশল, তা-ই মনসিকারকুশলতা।

၁၃၄၂. တီသုပိ ဝါ…ပေ… ဝဋ္ဋတီတိ တဿာ စ ဥဂ္ဂဟာဒိဘာဝေါ ဝုတ္တော. သမ္မသနံ ပညာ, သာ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ အနိစ္စာဒိသမ္မသနကိစ္စံ သာဓေတိ နိစ္စသညာဒိပဇဟနတော. မနသိကာရော သမ္မသနသမ္ပယုတ္တော တထေဝ အနိစ္စာဒိမနသိကာရကိစ္စံ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တော သာဓေတိ. တေနာဟ ‘‘သမ္မသနမနသိကာရာ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာ’’တိ. ဣမိနာ ပန ပစ္စယေန ဣဒံ ဟောတီတိ ဧဝံ အဝိဇ္ဇာဒီနံ သင်္ခါရာဒိပစ္စယုပ္ပန္နဿ ပစ္စယဘာဝဇာနနံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကုသလတာတိ ဒဿေတိ.

১৩৪২. "তিনটিতেই অথবা...পে... সংগত হয়" - এর দ্বারা তার উদ্গ্রাহ আদি ভাব বলা হয়েছে। সম্প্রদর্শন (সম্মসন) হলো প্রজ্ঞা, তা মার্গ-সম্প্রযুক্ত হয়ে নিত্যসংজ্ঞা আদি বর্জনের মাধ্যমে অনিত্য আদি সম্প্রদর্শন-কৃত্য সাধন করে। মনসিকার সম্প্রদর্শন-সম্প্রযুক্ত হয়ে একইভাবে মার্গ-সম্প্রযুক্ত হয়ে অনিত্য আদি মনসিকার-কৃত্য সাধন করে। সেইজন্য বলেছেন - "সম্প্রদর্শন ও মনসিকার লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত"। "এই প্রত্যয়ের দ্বারা এটি হয়" - এভাবে অবিদ্যা আদির সংস্কার আদি প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মের প্রত্যয়ভাব জানাই প্রতীত্যসমুৎপাদকুশলতা - এটি প্রদর্শন করে।

၁၃၄၄. အမ္ဗဗီဇာဒီနိ အနုပါဒိန္နကဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. သောတဝိညာဏာဒီနံ ဝိသဘာဂါ အနနုရူပါ အနုပ္ပာဒကာယေဝ စက္ခာဒယော ‘‘ဝိသဘာဂပစ္စယာ’’တိ ဝုတ္တာ, တေဟိ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာနေဝ စ သောတဝိညာဏာဒီနိ ‘‘ဝိသဘာဂပစ္စယသမုပ္ပန္နဓမ္မာ’’တိ. သောတဝိညာဏေန ဝါ ဝိသဘာဂဿ စက္ခုဝိညာဏဿ ပစ္စယောတိ ဝိသဘာဂပစ္စယော, စက္ခာယတနဿ ဝိသဘာဂေန သောတာယတနေန ပစ္စယေန သမုပ္ပန္နော ဝိသဘာဂပစ္စယသမုပ္ပန္နော.

১৩৪৪. আম্রবীজ (আমের আঁটি) আদি অনুপাতিন্নক (অচেতন) প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। শ্রোত্রবিজ্ঞান আদির বিসভাগ (অসদৃশ), অনুপযুক্ত এবং অনুৎপাদক চক্ষু আদি হলো "বিসভাগ প্রত্যয়" বলা হয়েছে; এবং তাদের দ্বারা অনুৎপন্ন শ্রোত্রবিজ্ঞান আদি হলো "বিসভাগপ্রত্যয়সমুৎপন্ন ধর্ম"। অথবা শ্রোত্রবিজ্ঞানের সাথে বিসভাগ চক্ষুবিজ্ঞানের প্রত্যয় হলো বিসভাগপ্রত্যয়; চক্ষুরায়তনের বিসভাগ শ্রোত্রায়তন প্রত্যয়ের দ্বারা সমুৎপন্ন হলো বিসভাগপ্রত্যয়সমুৎপন্ন।

၁၃၄၆. အဇ္ဇဝနိဒ္ဒေသေ အဇ္ဇဝေါ အဇ္ဇဝတာတိ ဥဇုတာ ဥဇုကတာ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ အဇ္ဇဝမဒ္ဒဝနိဒ္ဒေသေသု ဥဇုကတာမုဒုတာနိဒ္ဒေသေဟိ ဝိသေသံ မဒ္ဒဝနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တံ ‘‘နီစစိတ္တတာ’’တိပဒမာဟ. တတ္ထ ‘‘နီစစိတ္တတာ မုဒုတာ’’တိ ပုန မုဒုတာဝစနံ နီစစိတ္တတာယ ဝိသေသနတ္ထံ. ဩမာနောပိ ဟိ နီစစိတ္တတာ ဟောတိ, န ပန မုဒုတာတိ.

১৩৪৬. আর্জব-নির্দেশে "আর্জব আর্জবতা" বলতে ঋজুতা ঋজুতা-ই বলা হয়েছে। আর্জব ও মার্দব নির্দেশে ঋজুতা ও মৃদুতা নির্দেশ থেকে বিশেষত্ব বোঝাতে মার্দব নির্দেশে বলা "নীচচিত্ততা" (নম্রচিত্ততা) পদটি বলেছেন। সেখানে "নীচচিত্ততা মৃদুতা" - এভাবে পুনরায় মৃদুতা শব্দের উল্লেখ নীচচিত্ততার বিশেষণের উদ্দেশ্যে। কারণ অবমানও (হীনম্মন্যতা) নীচচিত্ততা হয়, কিন্তু তা মৃদুতা নয়।

၁၃၄၈. ပရေသံ ဒုက္ကဋံ ဒုရုတ္တဉ္စ ပဋိဝိရောဓာကရဏေန အတ္တနော ဥပရိ အာရောပေတွာ ဝါသေန္တိ. စိတ္တဿ သကမနတာတိ စိတ္တဿ အဗျာပန္နော သကော မနောဘာဝေါတိ အတ္ထော. စိတ္တန္တိ ဝါ စိတ္တပ္ပဗန္ဓံ ဧကတ္တေန ဂဟေတွာ တဿ အန္တရာ ဥပ္ပန္နေန ပီတိသဟဂတမနေန သကမနတ္တံ အာဟ. အတ္တမနော ဝါ ပုဂ္ဂလော, တဿ ဘာဝေါ အတ္တမနတာ. သာ န သတ္တဿာတိ ပုဂ္ဂလဒိဋ္ဌိနိဝါရဏတ္တံ ‘‘စိတ္တဿာ’’တိ ဝုတ္တံ.

১৩৪৮. অন্যের দুষ্কৃত (মন্দ কাজ) এবং দুরুক্ত (মন্দ কথা) প্রতিবিরোধ না করে নিজের ওপর আরোপ করে বাস করে। "চিত্তের স্বকমনতা" বলতে চিত্তের অব্যাপন্ন (বিকারহীন) নিজের মনোভাক বা চিত্তের স্বভাব - এই অর্থ। অথবা "চিত্ত" বলতে চিত্ত-প্রবন্ধকে (চিত্তধারাকে) একত্বে গ্রহণ করে তার অন্তরে উৎপন্ন প্রীতিসহগত মনের দ্বারা স্বকমনত্ব বলেছেন। অথবা আত্মমনস্ক ব্যক্তি, তার ভাব হলো আত্মমনস্কতা (আনন্দিত ভাব)। তা সত্ত্বের (জীবের) নয় - এভাবে পুদ্গলদৃষ্টি নিবারণের উদ্দেশ্যে "চিত্তের" বলা হয়েছে।

၁၃၄၉. ကာယဝါစာဟိ [Pg.185] ကတ္တဗ္ဗဿ အကရဏေန အသာဒိယိတဗ္ဗဿ သာဒိယနေန စ မနသာပိ အာစရတိ ဧဝ, ဣန္ဒြိယသံဝရာဒိဘေဒနဝသေန ဝါ ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

১৩৪৯. কায় ও বাক্যের দ্বারা করণীয় কাজ না করার মাধ্যমে এবং অগ্রহণীয় (সোনা, রূপা ইত্যাদি) গ্রহণ করার মাধ্যমে মনে মনেও আচরণ করেই। অথবা ইন্দ্রিয়সংবর আদি ভেদের কারণে এটি বলা হয়েছে - এভাবে জানা উচিত।

၁၃၅၀. သဒေါသဝဏေ ရုက္ခေ နိယျာသပိဏ္ဍိယော, အဟိစ္ဆတ္တကာနိ ဝါ ဥဋ္ဌိတာနိ ‘‘အဏ္ဍကာနီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဖေဂ္ဂုရုက္ခဿ ပန ကုထိတဿ အဏ္ဍာနိ ဝိယ ဥဋ္ဌိတာ စုဏ္ဏပိဏ္ဍိယော ဂဏ္ဌိယော ဝါ ‘‘အဏ္ဍကာနီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပဒုမနာဠံ ဝိယ သောတံ ဃံသယမာနာ ဝိယ ပဝိသန္တီ ကက္ကသာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ကောဓေန နိဗ္ဗတ္တာ တဿ ပရိဝါရဘူတာ ကောဓသာမန္တာ. ပုရေ သံဝဍ္ဎနာရီ ပေါရီ, သာ ဝိယ သုကုမာရာ မုဒုကာ ဝါစာ ပေါရီ ဝိယာတိ ပေါရီ. တတ္ထာတိ ‘‘ဘာသိတာ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တာယ ကိရိယာယာတိပိ ယောဇနာ သမ္ဘဝတိ, တတ္ထ ဝါစာယာတိ ဝါ. သဏှဝါစတာတိအာဒိနာ တံ ဝါစံ ပဝတ္တယမာနံ စေတနံ ဒဿေတိ.

১৩৫০. সদেষ (ক্ষতযুক্ত) বৃক্ষে আঠার পিণ্ড অথবা উৎপন্ন ব্যাঙের ছাতাকে "অণ্ডক" বলে। কিন্তু অসার (ফেগ্গূ) বৃক্ষ পচে গেলে ডিমের মতো উৎপন্ন চূর্ণপিণ্ড অথবা গ্রন্থি (আঁটি)-সমূহকে "অণ্ডক" বলে জানা উচিত। পদ্মনাড়ের মতো শ্রোত্রকে ঘর্ষণ করার মতো প্রবেশকারী বাক্যকে কর্কশ বলে জানা উচিত। ক্রোধের দ্বারা উৎপন্ন এবং তার পরিবারভূত (সহচর) বাক্য হলো ক্রোধসামন্ত। নগরে বর্ধিত নারী হলো পৌরী (নাগরিক নারী), তার মতো সুকুমার ও মৃদু বাক্য পৌরী সদৃশ বলে "পৌরী" (ভদ্র বাক্য)। "সেখানে" বলতে "ভাষিত হয়" - এই উক্ত ক্রিয়ার সাথেও যোজনা সম্ভব, অথবা সেখানে "বাক্যের দ্বারা" - এই অর্থ। "শ্লক্ষ্ণবাক্যতা" ইত্যাদির দ্বারা সেই বাক্য প্রবর্তনকারী চেতনাকে প্রদর্শন করে।

၁၃၅၁. အာမိသာလာဘေန ယံ ဆိဒ္ဒံ ဟောတိ, တံ အာမိသာလာဘေန ‘‘ဆိဒ္ဒ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဒွေယေဝ ဟီတိ ယထာဝုတ္တာနိ အာမိသဓမ္မာလာဘေဟိ ပဝတ္တမာနာနိ ဆိဒ္ဒါနိ အာဟ. ဂမနသဘာဂေနာတိ ဂမနမဂ္ဂဿ အနုစ္ဆဝိကဒိသာဘာဂေန. သင်္ဂဟပက္ခေ ဌတွာတိ သင်္ဂဟံ ကရောမိစ္စေဝ ကထေတဗ္ဗံ, န လာဘသက္ကာရကာမတာဒီဟီတိ အတ္ထော. အဝဿံ ကာတဗ္ဗံ ကိစ္စံ, ဣတရံ ကရဏီယံ. အဗ္ဘာနတော အညံ အာပတ္တိဝုဋ္ဌာနံ ‘‘ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

১৩৫১. আমিষ (বস্তুগত লাভ) না পাওয়ার কারণে যে ছিদ্র (ত্রুটি) হয়, তাকে আমিষ-অলাভের কারণে "ছিদ্র" বলা হয়েছে। "দুটিই" বলতে যথোক্ত আমিষ ও ধর্ম অলাভের কারণে প্রবৃত্ত ছিদ্রসমূহকে বলেছেন। "গমনস্বভাবের দ্বারা" বলতে গমনমার্গের উপযুক্ত দিক-ভাগের দ্বারা। "সংগ্রহপক্ষে থেকে" বলতে "আমি সংগ্রহ (কল্যাণ) করব" - এই মনে করেই কথা বলা উচিত, লাভ-সৎকার কামনায় নয় - এই অর্থ। অবশ্যই করণীয় কাজ হলো কৃত্য, অন্যটি হলো করণীয়। আব্বহান ছাড়া অন্য আপত্তি থেকে উত্থানকে "উত্থান" বলা হয়েছে।

၁၃၅၂. သသမ္ဘာရကထာတိ ဒဿနဿ ကာရဏသဟိတာတိ အတ္ထော, သသမ္ဘာရဿ ဝါ ဒဿနဿ ကထာ သသမ္ဘာရကထာ. ယဿ စက္ခုန္ဒြိယာသံဝရဿ ဟေတူတိ ဝတွာ ပုန ‘‘တဿ စက္ခုန္ဒြိယဿ သတိကဝါဋေန ပိဒဟနတ္ထာယာ’’တိ ဝုတ္တံ, န အသံဝရဿာတိ. တဒိဒံ ယံ စက္ခုန္ဒြိယာသံဝရဿ ဟေတု အဘိဇ္ဈာဒိအနွာဿဝနံ ဒဿိတံ, တံ အသံဝုတစက္ခုန္ဒြိယဿေဝ ဟေတုပဝတ္တံ ဒဿိတန္တိ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ, ယတွာဓိကရဏန္တိ ဟိ ယဿ စက္ခုန္ဒြိယဿ ကာရဏာတိ အတ္ထော. ကဿ စ ကာရဏာတိ? အသံဝုတဿ. ကိဉ္စ အသံဝုတံ? ယဿ စက္ခုန္ဒြိယာသံဝရဿ ဟေတု အနွာဿဝန္တိ တဒုပလက္ခိတံ, တဿ သံဝရာယာတိ အယမတ္ထယောဇနာ.

১৩৫২. ‘সসম্ভারকথা’ বলতে দর্শনের (চক্ষুবিজ্ঞানের) কারণসহ (চক্ষুপ্রসাদসহ) কথা বোঝায়; অথবা সসম্ভার দর্শনের কথাই হলো সসম্ভারকথা। ‘যে চক্ষুরিন্দ্রিয় অসংবরের হেতু’—এ কথা বলে পুনরায় ‘সেই চক্ষুরিন্দ্রিয়কে স্মৃতিরূপ কবাট (দ্বার) দ্বারা বন্ধ করার জন্য’ বলা হয়েছে, অসংবরের জন্য নয়। চক্ষুরিন্দ্রিয় অসংবরের কারণে যে অভিধ্যাদির অনুস্রবণ (প্রবাহ) দেখানো হয়েছে, তা অসংবৃত চক্ষুরিন্দ্রিয়ের কারণেই ঘটে থাকে—এটি দেখানোর জন্যই এ কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ, ‘যত্বাধিকরণং’ শব্দের অর্থ হলো ‘যে চক্ষুরিন্দ্রিয়ের কারণে’। ‘এবং কার কারণে?’—অসংবৃতের কারণে। অসংবৃত কী? যে চক্ষুরিন্দ্রিয় অসংবরের কারণে (অভিধ্যাদি) অনুস্রুত হয়, তার দ্বারা যা লক্ষিত হয়, ‘তার সংবরের জন্য’—এটিই এখানে অর্থযোজনা।

ဇဝနက္ခဏေ ပန ဒုဿီလျံ ဝါတိအာဒိ ပုန အဝစနတ္ထံ ဣဓေဝ သဗ္ဗံ ဝုတ္တန္တိ ဆသု ဒွါရေသု ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗံ. န ဟိ ပဉ္စဒွါရေ ကာယဝစီဒုစ္စရိတသင်္ခါတံ ဒုဿီလျံ အတ္ထီတိ. ယထာ ကိန္တိအာဒိနာ နဂရဒွါရေ အသံဝရေ သတိ [Pg.186] တံသမ္ဗန္ဓာနံ ဃရာဒီနံ အသံဝုတတာ ဝိယ ဇဝနေ အသံဝရေ သတိ တံသမ္ဗန္ဓာနံ ဒွါရာဒီနံ အသံဝုတတာတိ ဧဝံ အညေသံ သံဝရေ, အညေသံ သံဝုတတာသာမညမေဝ နိဒဿေတိ, န ပုဗ္ဗာပရသာမညံ အန္တော ဗဟိ သာမညံ ဝါ. သတိ ဝါ ဒွါရဘဝင်္ဂါဒိကေ ပုန ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဇဝနံ ဗာဟိရံ ဝိယ ကတွာ နဂရဒွါရသမာနံ ဝုတ္တံ, ဣတရဉ္စ အန္တောနဂရဒွါရသမာနံ. ဇဝနေ ဝါ အသံဝရေ ဥပ္ပန္နေ တတော ပရံ ဒွါရဘဝင်္ဂါဒီနံ အသံဝရဟေတုဘာဝါပတ္တိတော နဂရဒွါရသဒိသေန ဇဝနေန ပဝိသိတွာ ဒုဿီလျာဒိစောရာနံ ဒွါရဘဝင်္ဂါဒိမူသနံ ကုသလဘဏ္ဍဝိနာသနံ ကထိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

জবনক্ষণে দুঃশীলতা ইত্যাদি কথা পুনরায় না বলার উদ্দেশ্যে এখানেই সবকিছু বলা হয়েছে, যা ছয়টি দ্বারে যথাসম্ভব প্রয়োগ করতে হবে। কারণ পঞ্চদ্বারে কায়দুশ্চরিত্র ও বাক্যদুশ্চরিত্র নামক দুঃশীলতা নেই। ‘যথা কিং’ ইত্যাদি দ্বারা যেমন নগরদ্বারে অসংবর থাকলে তার সাথে সম্পর্কিত ঘরবাড়ির অসংবৃততার মতো, জবনক্ষণে অসংবর থাকলে তার সাথে সম্পর্কিত দ্বারের অসংবৃততা ঘটে; এভাবে অন্যদের সংবরে অন্যদের সংবৃততার সাধারণ সাদৃশ্যই প্রদর্শন করে, পূর্বাপর সাদৃশ্য বা অভ্যন্তরীণ-বাহ্যিক সাদৃশ্য নয়। অথবা, দ্বার ও ভবঙ্গাদি বিদ্যমান থাকতে পুনরায় উৎপন্ন জবনকে বাহ্যিকের মতো করে নগরদ্বারের সমান বলা হয়েছে এবং অন্যগুলোকে নগরের ভেতরের দ্বারের সমান বলা হয়েছে। অথবা, জবনক্ষণে অসংবর উৎপন্ন হলে তারপর দ্বার ও ভবঙ্গাদির অসংবরের হেতুভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে, নগরদ্বারসদৃশ জবনের মাধ্যমে প্রবেশ করে দুঃশীলতাদি চোরদের দ্বারা দ্বার ও ভবঙ্গাদি লুণ্ঠন এবং কুশলরূপ ভাণ্ড ধ্বংস করার কথা বলা হয়েছে বলে মনে করতে হবে।

၁၃၅၃. ဣမိနာ အာဟာရေန နိတ္ထရဏတ္ထေန အတ္ထိကဘာဝေါ ဣဒမတ္ထိကတာ. အာဟာရပရိဘောဂေ အသန္တုဿနာတိ အာဟာရပရိဘောဂက္ခဏေ ပဝတ္တာ အသန္တုဿနာ, ဒဝတ္ထာဒိအဘိလာသောတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ အသန္တုဋ္ဌိတာ လောဘော, အမတ္တညုတာ အပ္ပဋိသင်္ခါ စ မောဟောတိ ဣမေ ဒွေ ဓမ္မာ ‘‘ဘောဇနေ အမတ္တညုတာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

১৩৫৩. এই আহারের দ্বারা (সংসার থেকে) নিস্তরণের (মুক্তির) উদ্দেশ্যে প্রয়োজনশীলতাই হলো ‘ইদমত্থিকতা’। ‘আহার পরিভোগে অসন্তুষ্টি’ বলতে আহার পরিভোগের ক্ষণে উৎপন্ন অসন্তুষ্টি, অর্থাৎ রসযুক্ত বস্তুর প্রতি অভিলাষ বোঝায়। এখানে অসন্তুষ্টি হলো লোভ, এবং অপ্রত্যবেক্ষণজনিত অমাত্রজ্ঞতা হলো moh—এই দুটি ধর্মকে ‘ভোজনে অমাত্রজ্ঞতা’ বলে জানতে হবে।

၁၃၅၅. ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တမာနောဝ မာနမဒေါ. အသဒ္ဓမ္မသေဝနာသမတ္ထတံ နိဿာယ ပဝတ္တော မာနော, ရာဂေါ ဧဝ ဝါ ပုရိသမဒေါ. သက္ကရသပ္ပိခီရာဒီနိ ယောဇေတွာ ဗဟလပက္ကံ ဘောဇနံ ပိဏ္ဍရသဘောဇနံ, ဗဟလပက္ကံ ဝါ မံသရသာဒိဘောဇနံ. မန္ဒန္တိ အပ္ပံ. ဌိတိယာတိ ဌိတတ္ထံ. တဒတ္ထဉ္စ ဘုဉ္ဇန္တော ယသ္မာ ‘‘ကာယံ ဌပေဿာမီ’’တိ ဘုဉ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဌပနတ္ထာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကာတိ ဣဒံ ခုဒါယ ဝိသေသနံ ယဿာ အပ္ပဝတ္တိ ဘောဇနေန ကာတဗ္ဗာ, တဿာ ဒဿနတ္ထံ. သကလံ သာသနန္တိ ပါဠိဓမ္မမ္ပိ သဗ္ဗကုသလေပိ သင်္ဂဏှာတိ. အဘုတ္တပစ္စယာ ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာ, ဘုတ္တပစ္စယာ န ဥပ္ပဇ္ဇနကဝေဒနာတိ ဧတာသံ ကော ဝိသေသော? ပုရိမာ ယထာပဝတ္တာ ဇိဃစ္ဆာနိမိတ္တာ ဝေဒနာ. သာ ဟိ အဘုဉ္ဇန္တဿ ဘိယျော ပဝတ္တနဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ပစ္ဆိမာပိ ခုဒါနိမိတ္တာဝ အင်္ဂဒါဟသူလာဒိဝေဒနာ အပ္ပဝတ္တာ. သာ ဟိ ဘုတ္တပစ္စယာ ပုဗ္ဗေ အနုပ္ပန္နာဝ န ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ. ဝိဟိံသာနိမိတ္တတာ စေတာသံ ဝိဟိံသာယ ဝိသေသော.

১৩৫৫. ‘আমি শ্রেষ্ঠ’—ইত্যাদিভাবে উৎপন্ন মানই হলো ‘মানমদ’। অসদ্ধর্ম (মৈথুন) সেবনের সামর্থ্যকে আশ্রয় করে উৎপন্ন মান, অথবা রাগই হলো ‘পুরুষমদ’। শর্করা, ঘৃত, ক্ষীর ইত্যাদি মিশ্রিত করে ঘন করে রান্না করা ভোজনই হলো ‘পিণ্ডরসভোজন’; অথবা ঘন করে রান্না করা মাংসরসের ভোজন। ‘মন্দং’ বলতে অল্প বা সামান্য। ‘স্থিতিয়া’ বলতে স্থিতির (দেহের স্থায়িত্বের) জন্য। এবং সেই উদ্দেশ্যে ভোজনকারী যেহেতু ‘আমি শরীরকে টিকিয়ে রাখব’ এই মনে করে ভোজন করে, তাই ‘স্থাপনের (টিকিয়ে রাখার) জন্য’ বলা হয়েছে। ‘না খাওয়ার কারণে উৎপন্ন’—এটি ক্ষুধার বিশেষণ, যার অপ্রবৃত্তি (নিবৃত্তি) ভোজনের দ্বারা করতে হবে, তা দেখানোর জন্য। ‘সকল শাসন’ বলতে পালিধর্ম এবং সমস্ত কুশলকেও গ্রহণ করে। না খাওয়ার কারণে উৎপন্ন বেদনা এবং খাওয়ার কারণে উৎপন্ন না হওয়া বেদনা—এদের মধ্যে পার্থক্য কী? প্রথমটি হলো স্বাভাবিকভাবে উৎপন্ন ক্ষুধাজনিত বেদনা। কারণ তা আহার না করার কারণে আরও বেশি মাত্রায় উৎপন্ন হয়। পরেরটিও ক্ষুধাজনিতই, যা অঙ্গদাহ ও শূলবেদনাদি রূপে অপ্রবৃত্ত থাকে। কারণ তা আহারের কারণে পূর্বে উৎপন্ন না হয়ে আর উৎপন্ন হবে না। এবং এদের মধ্যে পীড়নজনিত কারণে পীড়নের বিশেষত্ব রয়েছে।

ယာတြာတိ ယာပနာ ဝုတ္တာ, ပုဗ္ဗေပိ ‘‘ယာပနာယာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကော ဧတ္ထ ဝိသေသော? ပုဗ္ဗေ ‘‘ယာပနာယာတိ ဇီဝိတိန္ဒြိယယာပနတ္ထာယာ’’တိ ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန စတုန္နံ ဣရိယာပထာနံ အဝိစ္ဆေဒသင်္ခါတာ ယာပနာ ယာတြာတိ အယမေတ္ထ ဝိသေသော[Pg.187]. ဒါယကဒေယျဓမ္မာနံ အတ္တနော စ ပမာဏံ အဇာနိတွာ ပဋိဂ္ဂဟဏံ, သဒ္ဓါဒေယျဝိနိပါတနတ္ထံ ဝါ ပဋိဂ္ဂဟဏံ အဓမ္မိကပဋိဂ္ဂဟဏံ, ယေန ဝါ အာပတ္တိံ အာပဇ္ဇေယျ. အပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂေါ အဓမ္မေန ပရိဘောဂေါ. အနဝဇ္ဇေ အနိန္ဒိတဗ္ဗေ ပစ္စယေ သာဝဇ္ဇံ သနိန္ဒံ ပရိဘောဂေန အတ္တာနံ ကရောတိ. အနဝဇ္ဇတာ စ ဘဝိဿတီတိ အတ္တနော ပကတိအဂ္ဂိဗလာဒိံ ဇာနိတွာ ‘‘ဧဝံ မေ အဂရဟိတဗ္ဗတာ စ ဘဝိဿတီ’’တိ ပမာဏယုတ္တံ အာဟာရေတီတိ အတ္ထော.

‘যাত্রা’ বলতে যাপন (জীবনধারণ) বলা হয়েছে, পূর্বেও ‘যাপনের জন্য’ বলা হয়েছে, এখানে বিশেষত্ব কী? পূর্বে ‘যাপনের জন্য’ বলতে জীতিন্দ্রিয় যাপনের জন্য বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে
চার প্রকার ঈর্যাপথের অবিচ্ছেদরূপ যাপনই হলো ‘যাত্রা’—এটিই এখানে বিশেষত্ব। দাতা, দেয়বস্তু এবং নিজের পরিমাণ না জেনে গ্রহণ করা, অথবা শ্রদ্ধাদেয় বস্তুকে বিনষ্ট করার উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা হলো অধার্মিক গ্রহণ, যার দ্বারা আপত্তি (পাপ) প্রাপ্ত হয়। অপ্রত্যবেক্ষিত পরিভোগই হলো অধর্মের দ্বারা পরিভোগ। অনবদ্য ও অনিন্দনীয় প্রত্যয়কে পরিভোগের দ্বারা নিজের জন্য সাবদ্য ও নিন্দনীয় করে তোলে। ‘অনবদ্যতা হবে’ বলতে নিজের স্বাভাবিক হজমশক্তি ইত্যাদি জেনে ‘এভাবে আমার অনিন্দনীয়তা হবে’ এই মনে করে পরিমাণযুক্ত আহার গ্রহণ করা—এটিই অর্থ।

သုခေါ ဣရိယာပထဝိဟာရော ဖာသုဝိဟာရော. ဧတ္တကဉှိ ဘုဉ္ဇိတွာ…ပေ… ပဝတ္တန္တီတိ ဣရိယာပထာနံ သုခပ္ပဝတ္တိယာ ကာရဏဘူတံ ဘုဉ္ဇနံ ပိဝနဉ္စ ဣရိယာပထေဟိ ကာရဏဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ တေဟိ သာဓိတံ ဝိယ ဝုတ္တံ. ‘‘အဘုတွာ ဥဒကံ ပိဝေ’’တိ လိခန္တိ, ‘‘ဘုတွာနာ’’တိ ပန ပါဌော. ပုနပိ ဟိ အပ္ပဿေဝ အနုဇာနနဝသေန –

সুখকর ঈর্যাপথ বিহারই হলো ফাসুবিহার (স্বস্তিদায়ক বিহার)। ‘এতটুকু ভোজন করে...পে... প্রবর্তিত হয়’ এ কথা দ্বারা ঈর্যাপথসমূহের সুখকর প্রবৃত্তির কারণস্বরূপ ভোজন ও পান করাকে ঈর্যাপথের কারণভাব হিসেবে গ্রহণ করার কারণে তাদের দ্বারা সাধিত হওয়ার মতো বলা হয়েছে। কেউ কেউ ‘না খেয়ে জল পান করবে’ বলে লেখেন, কিন্তু পাঠটি হলো ‘খেয়ে’। কারণ পুনরায় অল্পমাত্র অনুমোদনের উদ্দেশ্যে—

‘‘ကပ္ပိယံ တံ စေ ဆာဒေတိ, စီဝရံ ဣဒမတ္ထိကံ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယ.

‘যদি তা কল্পনীয় (উপযুক্ত) হয় এবং আচ্ছাদন করে, তবে এই প্রয়োজনোপযোগী চীবর স্বস্তিদায়ক বিহারের জন্য যথেষ্ট।

‘‘ပလ္လင်္ကေန နိသိန္နဿ, ဇဏ္ဏုကေ နာဘိဝဿတိ;

အလံ ဖာသုဝိဟာရာယာ’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၈၄-၉၈၅) –

‘পল্যঙ্কাসনে (ধ্যানাসনে) উপবিষ্ট ব্যক্তির হাঁটুতে যদি বৃষ্টি না পড়ে, তবে তা স্বস্তিদায়ক বিহারের জন্য যথেষ্ট।’

အာဟ.

—বলেছেন।

ဘောဇနာနိသံသောတိ ယထာဝုတ္တေဟိ အဋ္ဌဟင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတဿ ဘောဇနဿ အဂရဟိတဗ္ဗတာ သုခဝိဟာရော စ အာနိသံသောတိ အတ္ထော. ယုတ္တဿ နိဒ္ဒေါသဿ ဘောဇနဿ ပရိမာဏဿ စ ဝသေန ဇာနနံ ယုတ္တပမာဏဇာနနံ နာမ.

‘ভোজনানিসংস’ বলতে যথোক্ত আটটি অঙ্গে সমন্বিত ভোজনের অনিন্দনীয়তা এবং সুখবিহারই হলো এর আনিশংস (সুফল)—এটিই অর্থ। উপযুক্ত ও নির্দোষ ভোজন এবং তার পরিমাণের ভিত্তিতে জানাই হলো ‘যুক্তপ্রমাণজ্ঞান’।

၁၃၅၆. ဝိနာသံ ပတ္တိယာ နဋ္ဌာ, ပဋိပက္ခေဟိ အဘိဘူတတ္တာ မုဋ္ဌာ စ သတိ ယဿ, သော နဋ္ဌမုဋ္ဌဿတိ, တဿ ဘာဝေါ နဋ္ဌမုဋ္ဌဿတိတာ.

১৩৫৬. বিনাশ প্রাপ্ত হওয়ার কারণে যার স্মৃতি নষ্ট হয়েছে এবং প্রতিপক্ষের দ্বারা অভিভূত হওয়ার কারণে যার স্মৃতি বিলুপ্ত হয়েছে, সে হলো ‘নষ্টমুষ্টস্মৃতি’ (স্মৃতিভ্রষ্ট ব্যক্তি); তার ভাবই হলো ‘নষ্টমুষ্টস্মৃতিভাব’ (স্মৃতিভ্রষ্টতা)।

၁၃၆၈. ဝိသုဒ္ဓိပ္ပတ္တန္တိ မဂ္ဂဖလသီလံ ဝုစ္စတိ. လောကုတ္တရဓမ္မာဝါတိ လောကုတ္တရသတိအာဒိဓမ္မာဝ. သီလသမ္ပဒါ ပန ရူပါရူပါဝစရာ နတ္ထီတိ သမ္ဘဝတော ယောဇေတဗ္ဗာ.

১৩৬৮. ‘বিশুদ্ধিপ্রাপ্ত’ বলতে মার্গ ও ফলশীলকে বোঝায়। ‘লোকোত্তর ধর্মসমূহ’ বলতে লোকোত্তর স্মৃতি আদি ধর্মসমূহকেই বোঝায়। কিন্তু রূপাবচর ও অরূপাবচর শীলসম্পদা নেই বলে সম্ভাব্যতা অনুযায়ী প্রয়োগ করতে হবে।

၁၃၇၃. ဘောဂူပကရဏေဟိ [Pg.188] သဘောဂေါ. စတုန္နံ သစ္စာနံ အနုလောမန္တိ စတုသစ္စပ္ပဋိဝေဓဿ အနုလောမန္တိ အတ္ထော. ‘‘သစ္စာန’’န္တိ ဟိ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗေဟိ ပဋိဝေဓော ဝုတ္တော, စတုသစ္စပ္ပဋိဝေဓဿ ဝါ ဥပနိဿယဘူတံ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗာနံ စတုန္နံ သစ္စာနံ အနုလောမန္တိ ဝုတ္တံ.

১৩৭৩. ভোগোপকরণের সাথে যুক্ত থাকাই হলো ‘সভোগ’। ‘চারটি সত্যের অনুলোম’ বলতে চতুরার্য সত্য প্রতিবেধের (উপলব্ধির) অনুলোম—এটিই অর্থ। কারণ ‘সত্যসমূহের’ বলতে প্রতিবেধযোগ্য সত্যসমূহের প্রতিবেধকে বলা হয়েছে, অথবা চতুরার্য সত্য প্রতিবেধের উপনিশ্রয়স্বরূপ প্রতিবেধযোগ্য চারটি সত্যের অনুলোম বলা হয়েছে।

၁၃၇၈. ‘‘မမ ဃရံ ဓုရံ ကတွာ ဘိက္ခံ ပဝိသထာ’’တိ ဒိယျမာနံ ဓုရဘတ္တန္တိ ဝဒန္တိ. နိစ္စဘတ္တာဒိ ဝါ အညေပိ အာဏာပေတွာ သယံ ဓုရံ ဟုတွာ ဒိန္နံ ဓုရဘတ္တံ.

১৩৭৮. ‘আমার বাড়িকে প্রধান করে ভিক্ষার জন্য প্রবেশ করুন’—এভাবে দেওয়া আহারকে ‘ধুরভক্ত’ বলা হয়। অথবা নিত্যভক্তাদি অন্যকেও আদেশ দিয়ে নিজে প্রধান হয়ে যে আহার দান করা হয়, তা-ই ‘ধুরভক্ত’।

၁၃၇၉. ပဋိဝါသေတိ နာမာတိ နိဝတ္တေတိ နာမ ဩသက္ကေတိ နာမ.

১৩৭৯. ‘প্রতিবাসেতি’ বলতে নিবৃত্ত করা বা পিছিয়ে দেওয়া বোঝায়।

၁၃၈၀. ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထက္ခန္ဓာတိ ပုရိမဇာတီသု သန္တတိပရိယာပန္နေ ခန္ဓေ အာဟ. ခန္ဓပဋိဗဒ္ဓန္တိ ဝတ္ထာဘရဏယာနဂါမဇနပဒါဒိ. ခယသမယေတိ မဂ္ဂက္ခဏံ အာဟ.

১৩৮০. ‘পূর্বে বাস করা স্কন্ধসমূহ’ বলতে পূর্ববর্তী জন্মসমূহের সন্ততিভুক্ত স্কন্ধসমূহকে বলা হয়েছে। ‘স্কন্ধপ্রতিবদ্ধ’ বলতে বস্ত্র, অলঙ্কার, যান, গ্রাম, জনপদ ইত্যাদিকে বোঝায়। ‘ক্ষয়সময়ে’ বলতে মার্গক্ষণকে বলা হয়েছে।

၁၃၈၁. အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနာတိ အနိဂ္ဂဟိတပက္ခန္ဒနသင်္ခါတေန ယထာသုခံ ပဝတ္တနဋ္ဌေန.

১৩৮১. ‘অধিমুচ্চন অর্থে’ বলতে অবদমিত না হয়ে প্রবেশ করা রূপ যথাসুখে প্রবর্তিত হওয়ার অর্থে।

၁၃၈၂. ခီဏာနံ အန္တော အဝသာနံ နိဋ္ဌိတဘာဝေါ ခီဏန္တော, ခီဏာနံ ဝါ အာဒိကာလော, တသ္မိံ ခီဏန္တေ. ဧသ နယော နိရုဒ္ဓန္တေတိအာဒီသု.

১৩৮২. ক্ষয়প্রাপ্ত ক্লেশসমূহের অন্ত বা অবসান তথা সমাপ্তিভাবই হলো ‘ক্ষীণাস্ত’; অথবা ক্ষয়প্রাপ্ত ক্লেশসমূহের আদি কালই হলো ‘ক্ষীণাস্ত’, সেই ক্ষীণাস্তে। ‘নিরুদ্ধান্তে’ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

ဒုကနိက္ခေပကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

দুক নিক্ষেপ কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

နိက္ခေပကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

নিক্ষেপকাণ্ডের বর্ণনা সমাপ্ত।

၄. အဋ္ဌကထာကဏ္ဍံ

৪. অট্ঠকথাকাণ্ড

တိကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ

তিক অর্থোদ্ধার বর্ণনা

၁၃၈၄. နယမဂ္ဂန္တိ [Pg.189] သုတ္တန္တဘာဇနီယာဒိနယဂမနံ အနုလောမာဒိနယဂမနဉ္စ. တမ္ပိ ဟိ ဧတ္ထ အတ္ထေသု နိစ္ဆိတေသု သုခံ သမာနေန္တိ. ပဉှုဒ္ဓါရန္တိ ဧကူနပညာသာယ ဧကူနပညာသာယ နဝသု နဝသု စ ပဉှေသု လဗ္ဘမာနဿ ဥဒ္ဓရဏံ, တေသုယေဝ လဗ္ဘမာနာနံ ဂဏနာနံ ဌပနံ ဂဏနာစာရော. အတ္ထုဒ္ဓါရန္တိ ‘‘ဣမေ နာမ စိတ္တုပ္ပာဒါဒယော အတ္ထာ ကုသလာဒိကာ’’တိ ဥဒ္ဓရဏံ. ကဏ္ဏိကံ ကဏ္ဏိကန္တိ စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍရူပကဏ္ဍေသု ဝိဘတ္တေ ပသဋေ ဓမ္မေ ‘‘စတူသု ဘူမီသု ကုသလံ ဒွါဒသာကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ’’တိအာဒိနာ ရာသိရာသိဝသေန သဟ ဂန္ထေတွာတိ အတ္ထော. ဃဋဂေါစ္ဆကာ ကဏ္ဏိကဝေဝစနာနေဝ. ဧတ္ထ ပန စတူသု ဘူမီသု ကုသလန္တိ ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော စတုဘူမကာနံ ကုသလဖဿာဒီနံ ကုသလဘာဝေ ဧကတ္တူပဂမနတော. စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍရူပကဏ္ဍေသု စတုဘူမိစိတ္တုပ္ပာဒါဒိဝသေန ဝိညာတဓမ္မဿ ဝသေနာယံ အတ္ထုဒ္ဓါရဒေသနာ အာရဒ္ဓါတိ တတ္ထ ယံ စတူသု ဘူမီသု ကုသလံ ဝိဘတ္တံ ယာဝ ဝိညာတံ, ဣမေ ဓမ္မာ ကုသလာတိ အတ္ထော.

১৩৮৪. ‘নয়মার্গ’ বলতে সূত্রান্তভাজনীয় আদি নয়ের গতি এবং অনুলোম আদি নয়ের গতি বোঝায়। কারণ এখানে অর্থসমূহ নিশ্চিত হলে সেটিকেও সহজে সমান করা যায়। ‘প্রশ্নোদ্ধার’ বলতে ঊনপঞ্চাশ-ঊনপঞ্চাশ এবং নয়-নয়টি প্রশ্নে প্রাপ্ত উত্তরের উদ্ধার করা, এবং সেগুলোতে প্রাপ্ত সংখ্যাসমূহের স্থাপনরূপ গণনাচার। ‘অর্থোদ্ধার’ বলতে ‘এই চিত্তোৎপাদ আদি অর্থসমূহ কুশলাদি’ এভাবে উদ্ধার করা। ‘কর্ণিকা কর্ণিকা’ বলতে চিত্তোৎপাদকাণ্ড ও রূপকাণ্ডে বিভক্ত ও বিস্তৃত ধর্মসমূহকে ‘চার ভূমিতে কুশল, দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদ’ ইত্যাদিভাবে রাশি রাশি হিসেবে একসাথে গ্রথিত করা—এটিই অর্থ। ‘ঘট’ ও ‘গোচ্ছক’ শব্দ দুটি ‘কর্ণিকা’ শব্দেরই প্রতিশব্দ। কিন্তু এখানে ‘চার ভূমিতে কুশল’ এই একবচন নির্দেশটি চার ভূমির কুশল স্পর্শ আদির কুশলভাবে একত্ব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে হয়েছে। চিত্তোৎপাদকাণ্ড ও রূপকাণ্ডে চতুর্ভূমিক চিত্তোৎপাদ আদির মাধ্যমে জ্ঞাতধর্মী ব্যক্তির উদ্দেশ্যে এই অর্থোদ্ধার দেশনা আরম্ভ করা হয়েছে; তাই সেখানে চার ভূমিতে যে কুশল বিভক্ত ও জ্ঞাত হয়েছে, ‘এই ধর্মসমূহ কুশল’—এটিই অর্থ।

ယဒိပိ ကုသလတ္တိကဝိတ္ထာရော ပုဗ္ဗေ ဝိညာတော, တထာပိ တတ္ထ ဓမ္မာ သမယဝသေန ဖဿာဒိသဘာဝဝသေန စ ဝိဘတ္တာ ဘိန္နာ ဝိညာတာ, န ပန ဧကသ္မိံ လက္ခဏေ သမာနေတွာ, တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တံ သမယာဒိဘေဒံ ဝဇ္ဇေတွာ သဗ္ဗဘေဒဘိန္နာနံ ဧကသ္မိံ ကုသလာဒိလက္ခဏေ သမာနေတွာ ဗောဓနတ္ထံ ဣဓ ကုသလတ္တိကနိဒ္ဒေသော ပုန ဝိဘတ္တော. ဧတ္ထ စ ဧကဝစနေန ကုသလနိဒ္ဒေသံ ကတွာ ဗဟုဝစနေန နိဂမနဿ ကာရဏံ ဝုတ္တမေဝ. ယဒိ ဓမ္မာနံ ကုသလတ္တေ ဧကတ္တူပဂမနံ, ကသ္မာ ဧကဝစနေန ပုစ္ဆာပိ န ကတာ? ဥဒ္ဒေသေ ကုသလ-သဒ္ဒဿ ဓမ္မဝိသေသနဘာဝတော တဗ္ဗိသေသနာနံ ဓမ္မာနံ ပုစ္ဆိတတ္တာ တေသဉ္စ အနိဒ္ဓါရိတသင်္ခါဝိသေသတ္တာ, နိဒ္ဒေသေ ပန စတူဟိ ဘူမီဟိ ဝိတ္ထာရတော ဝိညာတာဟိ ကုသလေ ဝိသေသေတွာ ဒဿေတီတိ ယုတ္တံ ‘‘စတူသု ဘူမီသု ကုသလ’’န္တိ ဧကတ္တံ နေတွာ ဝစနံ. ကုသလပဒဉှိ ဧတ္ထ ပဓာနံ, တဉ္စ ဝိသေသိတဗ္ဗာနပေက္ခံ ကုသလာကာရမေဝ အတ္တနော သဘာဝေ ဌိတံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တမာနံ ဧကတ္တမေဝ ဥပါဒါယ ပဝတ္တတိ, န ဘေဒန္တိ.

যদিও কুশলতিকের বিস্তার পূর্বে জানা গেছে, তবুও সেখানে ধর্মসমূহ সময়ের ভিত্তিতে এবং স্পর্শ আদি স্বভাবের ভিত্তিতে বিভক্ত ও ভিন্ন ভিন্নভাবে জানা গেছে, কিন্তু একটি লক্ষণে সমান করে জানা যায়নি। তাই সেখানে উক্ত সময় আদি ভেদ বর্জন করে, সর্বভেদভিন্ন ধর্মসমূহকে একটি কুশলাদি লক্ষণে সমান করে বোঝানোর জন্য এখানে কুশলতিক নির্দেশ পুনরায় বিভক্ত করা হয়েছে। এবং এখানে একবচনের দ্বারা কুশল নির্দেশ করে বহুবচনের দ্বারা উপসংহার করার কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। যদি ধর্মসমূহের কুশলভাবে একত্ব প্রাপ্তি ঘটে, তবে কেন একবচনের দ্বারা প্রশ্নও করা হয়নি? কারণ উদ্দেশে ‘কুশল’ শব্দটি ধর্মের বিশেষণ হওয়ায় এবং সেই বিশেষণযুক্ত ধর্মসমূহের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করায় এবং তাদের সংখ্যাবিশেষ অনির্ধারিত থাকায় (একবচনে প্রশ্ন করা হয়নি)। কিন্তু নির্দেশে চার ভূমির দ্বারা বিস্তারিতভাবে জ্ঞাত কুশলকে বিশেষিত করে দেখায় বলে ‘চার ভূমিতে কুশল’ এভাবে একত্বে এনে বলা যুক্তিযুক্ত। কারণ এখানে ‘কুশল’ পদটিই প্রধান, এবং তা বিশেষ্যকে অপেক্ষা না করে নিজের স্বভাবে স্থিত কুশলাকারকেই গ্রহণ করে প্রবর্তিত হওয়ায় একত্বকেই গ্রহণ করে প্রবর্তিত হয়, ভেদকে নয়।

၁၃၈၅. ဒွါဒသ [Pg.190] အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါတိ ဧတ္ထာပိ ပဌမာကုသလစိတ္တုပ္ပာဒေါ သမယဖဿာဒိဝသေန ဘေဒံ အနာမသိတွာ သောမနဿသဟဂတဒိဋ္ဌိဂတသမ္ပယုတ္တစိတ္တုပ္ပာဒဘာဝေ ဧကတ္တံ နေတွာ ဝုတ္တော, ဧဝံ ယာဝ ဒွါဒသမောတိ ‘‘ဒွါဒသ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ စတူသု ဘူမီသု ဝိပါကောတိအာဒီသုပိ ယထာယောဂံ ယောဇေတဗ္ဗံ. စိတ္တုပ္ပာဒါတိ ဧတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဧတ္ထာတိ ဥပ္ပာဒေါ, ကိံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ? စိတ္တံ, စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒေါ စိတ္တုပ္ပာဒေါတိ ဧဝံ အဝယဝေန သမုဒါယောပလက္ခဏဝသေန အတ္ထော သမ္ဘဝတိ. ဧဝဉှိ သတိ စိတ္တစေတသိကရာသိ စိတ္တုပ္ပာဒေါတိ သိဒ္ဓေါ ဟောတိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘စိတ္တမေဝ ဥပ္ပာဒေါ စိတ္တုပ္ပာဒေါ’’တိ အညဿုပ္ပဇ္ဇနကဿ နိဝတ္တနတ္ထံ စိတ္တဂ္ဂဟဏံ ကတံ, စိတ္တဿ အနုပ္ပဇ္ဇနကဘာဝနိဝတ္တနတ္ထံ ဥပ္ပာဒဂ္ဂဟဏံ, စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍေ ဝါ ‘‘စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတီ’’တိ စိတ္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇနကဘာဝေါ ပါကဋောတိ ကတွာ ‘‘စိတ္တမေဝ ဥပ္ပာဒေါ’’တိ ဝုတ္တံ, စိတ္တဿ အနုပ္ပဇ္ဇနကဿ နိဝတ္တေတဗ္ဗဿ သဗ္ဘာဝါ ဥပ္ပာဒဂ္ဂဟဏံ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယဉ္စတ္ထော ‘‘ဒွေပဉ္စဝိညာဏာနီ’’တိအာဒီသု ဝိယ စိတ္တပ္ပဓာနော နိဒ္ဒေသောတိ ကတွာ ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

১৩৮৫. "দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদ" এখানেও প্রথম অকুশল চিত্তোৎপাদকে সময়, স্পর্শ ইত্যাদির মাধ্যমে ভেদ না করে, সোমনস্যসহগত দৃষ্টিগতসম্প্রযুক্ত চিত্তোৎপাদের ভাবে একত্ব এনে বলা হয়েছে। এভাবে দ্বাদশ পর্যন্ত "দ্বাদশ অকুশল চিত্তোৎপাদ" বলা হয়েছে। এভাবে চার ভূমিতে বিপাক ইত্যাদিতেও যথোপযুক্তভাবে যোজনা করতে হবে। "চিত্তোৎপাদ" এখানে যাতে উৎপন্ন হয় তা "উৎপাদ"। কি উৎপন্ন হয়? চিত্ত। চিত্তের উৎপাদই চিত্তোৎপাদ—এভাবে অবয়ব (অংশ) দ্বারা সমষ্টিকে লক্ষ্য করার মাধ্যমে অর্থ সম্ভব হয়। এরূপ হলে চিত্ত ও চৈতসিকের সমষ্টিকে "চিত্তোৎপাদ" বলা সিদ্ধ হয়। অট্ঠকথাতে কিন্তু "চিত্তই উৎপাদ চিত্তোৎপাদ"—এভাবে অন্য উৎপন্নশীল ধর্মকে নিবৃত্ত করার জন্য "চিত্ত" শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে, এবং চিত্তের অনুৎপন্নশীল ভাব নিবৃত্ত করার জন্য "উৎপাদ" শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা চিত্তোৎপাদকণ্ডে "চিত্ত উৎপন্ন হয়" এভাবে চিত্তের উৎপাদশীল ভাব প্রকট হওয়ায় "চিত্তই উৎপাদ" বলা হয়েছে। অনুৎপন্নশীল নিবর্তনযোগ্য চিত্তের সদ্ভাবের কারণে "উৎপাদ" শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। এই অর্থটি "দ্বিপঞ্চবিজ্ঞান" ইত্যাদির মতো চিত্তপ্রধান নির্দেশ হিসেবে বলা হয়েছে বলে দেখতে হবে।

၁၄၂၀. ဆသု ဒွါရေသူတိ ဧတ္ထ ပဉ္စဒွါရေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ, မနောဒွါရေပိ ပရိတ္တာရမ္မဏမေဝ ဇဝနံ တဒါရမ္မဏသင်္ခါတံ ဘဝင်္ဂံ အနုဗန္ဓတိ. တဉှိ ပရိတ္တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကော, ဝိပါကော စ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏာနုဘဝနံ, ကမ္မာနုရူပေါ စ ဝိပါကော ဟောတီတိ ပရိတ္တကမ္မဝိပါကော ပရိတ္တာရမ္မဏဿေဝ အနုဘဝနံ ဟောတိ. တသ္မာ သဗ္ဗံ တဒါရမ္မဏံ ‘‘ပရိတ္တာရမ္မဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဧဝံ မဟဂ္ဂတဝိပါကောပိ မဟဂ္ဂတာနုဘဝနမေဝ အာပဇ္ဇတီတိ စေ? န, သမာဓိပ္ပဓာနဿ ကမ္မဿ အပ္ပနာပ္ပတ္တဿ သညာဝသာရမ္မဏဿ တာဒိသေနေဝ ဝိပါကေန ဘဝိတဗ္ဗတ္တာ. တသ္မာ သမာဓိ သုခါနုဘဝနဘူတော, သောပိ ကမ္မာနုရူပတောယေဝ ကမ္မာရမ္မဏော ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကမ္မာနုရူပတော ဧဝ စ တဒါရမ္မဏံ ပရိတ္တာရမ္မဏမ္ပိ မဟဂ္ဂတဇဝနံ နာနုဗန္ဓတိ. တတော ဧဝ ပဋိသန္ဓိအာဒိဘူတော ကာမာဝစရဝိပါကော ကမ္မနိမိတ္တမ္ပိ ပရိတ္တမေဝ အာရမ္မဏံ ကရောတိ, န မဟဂ္ဂတံ အပ္ပမာဏံ ဝါ. ယသ္မာ ပန ဝုတ္တံ ‘‘မဟဂ္ဂတာရမ္မဏော ဓမ္မော ပရိတ္တာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော, အပ္ပမာဏာရမ္မဏော ဓမ္မော ပရိတ္တာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ ကမ္မပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ, န စ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏဝိပါကော ပရိတ္တာရမ္မဏော အတ္ထိ, ဣဓ စ သဗ္ဗကာမာဝစရဝိပါကာနံ ပရိတ္တာရမ္မဏတာဝ ဝုတ္တာ, တသ္မာ ကမ္မာနုရူပတော မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏာရမ္မဏမ္ပိ [Pg.191] ပရိတ္တကမ္မံ ယဒိ ပဋိသန္ဓိံ ဒေတိ, ကမ္မဂတိနိမိတ္တာရမ္မဏမေဝ ဒေတိ. ပဝတ္တိဝိပါကမ္ပိ ရူပါဒိပရိတ္တာရမ္မဏမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ခီဏာသဝါနံ ဝါသနာဝသေန သတိဝိပ္ပယုတ္တဟသနံ ပဝတ္တမာနံ ပရိတ္တေသွေဝ ပဝတ္တတိ, န ဣတရေသု ကိလေသဝိရဟေ တာဒိသဟသနပစ္စယဘာဝါဘာဝတော. တသ္မာ တဿ ပရိတ္တာရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. ခီဏာသဝါနံ အသက္ကစ္စဒါနာဒီနိ အာဒရာကရဏဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ, န ကောသဇ္ဇာဒိအကုသလဝသေန. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓသဗ္ဗုဿုက္ကာ ဟိ တေ ဥတ္တမပုရိသာတိ. တေသံ အာဒရာကရဏဉ္စ နိရုဿုက္ကတာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

১৪২০. "ছয় দ্বারে" এখানে পঞ্চদ্বারে বিশেষ কিছু বলার নেই। মনোদারেও পরিত্তালম্বনযুক্ত (কামালম্বনযুক্ত) জবনকে তদারম্বন নামক ভবঙ্গ অনুগমন করে। কারণ তা পরিত্ত (কামাবচর) কর্মের বিপাক। বিপাক হলো ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনের অনুভব। এবং বিপাক কর্মের অনুরূপ হয়ে থাকে, তাই পরিত্ত কর্মের বিপাক পরিত্ত আলম্বনেরই অনুভবকারী হয়। সেইজন্য সকল তদারম্বনকে "পরিত্তালম্বন" বলা হয়েছে। যদি এরূপ হয়, তবে মহদ্গত বিপাকও মহদ্গত আলম্বনেরই অনুভবকারী হবে না কি? না, কারণ সমাধিপ্রধান, অর্পনাপ্রাপ্ত এবং সংজ্ঞার বশে আলম্বনযুক্ত মহদ্গত কর্মের বিপাকও তদ্রূপই হওয়া উচিত। অতএব, সমাধিসুখ অনুভবকারী সেই বিপাকও কর্মের অনুরূপভাবেই কর্মালম্বনযুক্ত (মহদ্গত কর্মের আলম্বনযুক্ত) হয়ে থাকে বলে দেখতে হবে। এবং কর্মের অনুরূপ হওয়ার কারণেই তদারম্বন পরিত্তালম্বনযুক্ত হলেও মহদ্গত জবনকে অনুগমন করে না। সেইজন্যই প্রতিসন্ধি আদি স্বরূপ কামাবচর বিপাক কর্মনিমিত্তকেও পরিত্ত (কামাবচর) আলম্বনই করে, মহদ্গত বা অপ্রমাণ (লোকোত্তর) আলম্বন করে না। যেহেতু বলা হয়েছে: "মহদ্গতালম্বন ধর্ম পরিত্তালম্বন ধর্মের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, অপ্রমাণালম্বন ধর্ম পরিত্তালম্বন ধর্মের কর্মপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়", এবং মহদ্গত ও অপ্রমাণ বিপাক পরিত্তালম্বনযুক্ত নয়, আর এখানে সকল কামাবচর বিপাকের পরিত্তালম্বনত্বই বলা হয়েছে, তাই কর্মের অনুরূপভাবে মহদ্গত বা অপ্রমাণ আলম্বনযুক্ত পরিত্ত কর্ম যদি প্রতিসন্ধি প্রদান করে, তবে তা কর্ম ও গতিনিমিত্ত আলম্বনযুক্তই প্রদান করে। প্রবৃত্তি বিপাককেও রূপাদি পরিত্তালম্বনযুক্তই প্রদান করে বলে জানতে হবে। ক্ষীণাসবদের (অরহন্তদের) বাসনাবশে স্মৃতিবিপ্রযুক্ত হাস্য উৎপন্ন হলে তা কেবল পরিত্ত আলম্বনেই প্রবর্তিত হয়, অন্য আলম্বনে নয়; কারণ ক্লেশহীন অবস্থায় তদ্রূপ হাস্যের প্রত্যয়ভাবের অভাব থাকে। তাই তার পরিত্তালম্বনত্ব বলা হয়েছে। ক্ষীণাসবদের অনাদরপূর্বক দানাদি কেবল আদরের অভাবের কারণেই জানতে হবে, আলস্য আদি অকুশলের বশে নয়। কারণ তাঁরা হলেন সমস্ত ব্যাকুলতা প্রশমিত হওয়া উত্তম পুরুষ। তাঁদের আদরের অভাবও কেবল নিরুৎসুকতা (উদ্বেগহীনতা) মাত্র বলে জানতে হবে।

၁၄၂၁. အတိပဂုဏာနန္တိ ဝစနံ နိရာဒရဿ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တပစ္စဝေက္ခဏဿ ဝိသယဒဿနံ, န တဿေဝါတိ ဝိသယနိယမနံ. ဉာဏသမ္ပယုတ္တဿပိ ဟိ အတိပဂုဏာနံ ဝိသယတာ သုဋ္ဌုတရံ ဟောတိ ဧဝ. ယထာ ပဂုဏံ ဂန္ထံ သဇ္ဈာယန္တော ဒွေ တယော ဝါစနာမဂ္ဂေ ဂတေပိ န သလ္လက္ခေတိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တသတိမန္တေန သဇ္ဈာယိတတ္တာ, ဧဝံ ပဂုဏဇ္ဈာနေသုပိ ပဝတ္တိ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အတိပဂုဏာန’’န္တိအာဒိ. ကသိဏနိမိတ္တာဒိပညတ္တီတိ ပုဗ္ဗေ ဒဿိတံ သဗ္ဗံ ဥပါဒါပညတ္တိမာဟ. တံ ပန ရူပါဒယော ဝိယ အဝိဇ္ဇမာနော ဝိဇ္ဇမာနော စ အတ္ထောတိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ. သမ္မုတိသစ္စေ ပန ဝုစ္စမာနာနံ ကသိဏနိမိတ္တာဒိ ဝါစာဝတ္ထုမတ္တတော ဝစနဝေါဟာရေနေဝ ပညတ္တီတိ ဝုစ္စတိ. တဿ ဟိ ပညာပနံ အဝိဇ္ဇမာနပညတ္တီတိ တဿ အဝိဇ္ဇမာနတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တန္တိ. အဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ပန တံ ဝိဇ္ဇမာနမိဝ ဂဟေတွာ ပဝတ္တမာနာယ သညာယ ပရိတ္တာဒီသု ‘‘အယံ နာမ ဓမ္မော အာရမ္မဏ’’န္တိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ တေ ဧဝ ဓမ္မေ ဥပါဒါယ ပဝတ္တမာနာယပိ ဓမ္မေသွေဝ အဋ္ဌာနတော. တသ္မာ သာ သသမ္ပယုတ္တာ ပရိတ္တာဒိအာရမ္မဏာတိ န ဝတ္တဗ္ဗာတိ ဝုတ္တာ. နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏာတိ ဣဒံ ပန ဝစနံ ယထာဂဟိတာကာရဿ သညာဝိသယဿ နဝတ္တဗ္ဗတံ သန္ဓာယ နဝတ္တဗ္ဗံ အာရမ္မဏံ ဧတေသန္တိ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏာ, စိတ္တုပ္ပာဒါတိ အညပဒတ္ထသမာသံ ကတွာ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ.

১৪২১. "অতিপগুণানং" (অত্যন্ত অভ্যস্তদের) এই বাক্যটি অনাদরযুক্ত জ্ঞানবিপ্রযুক্ত প্রত্যবেক্ষণের বিষয় প্রদর্শনের জন্য, কেবল তারই বিষয় হিসেবে সীমাবদ্ধ করার জন্য নয়। কারণ জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তেরও অত্যন্ত অভ্যস্ত বিষয়সমূহের আলম্বনত্ব আরও ভালোভাবে হয়ে থাকে। যেমন অভ্যস্ত গ্রন্থ পাঠ করার সময় জ্ঞানবিপ্রযুক্ত স্মৃতিমান ব্যক্তি কর্তৃক পঠিত হওয়ার কারণে দুই বা তিনটি পাঠের ধারা অতিবাহিত হলেও তা লক্ষ্য করা যায় না, তেমনি অভ্যস্ত ধ্যানসমূহেও জ্ঞানবিপ্রযুক্ত প্রত্যবেক্ষণের প্রবৃত্তি হয়ে থাকে—এই উদ্দেশ্যে "অতিপগুণানং" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "কসিণনিমিত্তাদিপঞ্ঞত্তি" (কসিণনিমিত্ত আদি প্রজ্ঞপ্তি) এই পাঠ দ্বারা পূর্বে প্রদর্শিত সমস্ত উপাদাপ্রজ্ঞপ্তিকে বলা হয়েছে। আচার্যগণ বলেন যে, তা রূপাদির মতো অবিদ্যমান এবং বিদ্যমান অর্থযুক্ত হয়ে থাকে। কিন্তু সংবৃতি সত্যে উক্ত কসিণনিমিত্ত আদি কেবল বাক্যের বিষয় মাত্র হওয়ায় কথ্য ব্যবহারের মাধ্যমেই "প্রজ্ঞপ্তি" বলা হয়। তার প্রজ্ঞাপন হলো অবিদ্যমান প্রজ্ঞপ্তি, তাই তার অবিদ্যমানত্ব অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। অবিদ্যমান হলেও তাকে বিদ্যমানবৎ গ্রহণ করে প্রবর্তিত সংজ্ঞার দ্বারা পরিত্তাদিতে "এই নামের ধর্মটি আলম্বন" এরূপ বলা সম্ভব নয়, কারণ সেই ধর্মসমূহকে অবলম্বন করে প্রবর্তিত হলেও তা সেই ধর্মসমূহের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকে না। অতএব, সম্প্রযুক্ত ধর্মসহ সেই সংজ্ঞাকে "পরিত্তাদি আলম্বনযুক্ত" বলা যায় না। "ন বক্তব্যালম্বন" এই বাক্যটি গৃহীত আকারের সংজ্ঞার বিষয়ের অবক্তব্যত্বকে লক্ষ্য করে, "অবক্তব্য আলম্বন যাদের রয়েছে তারা অবক্তব্যালম্বন চিত্তোৎপাদসমূহ"—এভাবে অন্যপদপ্রধান সমাস (বহুব্রীহি সমাস) করে অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে।

စတုပညာသစိတ္တုပ္ပာဒါနံ ရူပဿ စ ဝသေန ပဉ္စပဏ္ဏာသာယ. ကေဝလန္တိ ဝိနာ ပရာမသနေန. အနိဋ္ဌင်္ဂတဝသေနာတိ အနိစ္ဆယဂမနဝသေန, အနိစ္ဆယံ ဝါ ဒွေဠှံ ဂတော စိတ္တုပ္ပာဒေါ အနိဋ္ဌင်္ဂတော, တေနာကာရေန ပဝတ္တိ ‘‘အနိဋ္ဌင်္ဂတဝသေန ပဝတ္တီ’’တိ ဝုတ္တာ. နာနာရမ္မဏေသု စိတ္တဿ ဝိက္ခိပနံ ဝိက္ခေပေါ. အနဝဋ္ဌာနံ အဝူပသမော. ဂေါတြဘုဝေါဒါနေ ဂေါတြဘူတိ ဂဟေတွာ ‘‘ဂေါတြဘုကာလေ’’တိ အာဟ.

চুয়ান্নটি চিত্তোৎপাদ এবং রূপের বশে পঞ্চান্নটি ধর্মের। "কেবলং" অর্থ পরামার্শন (পরামর্শ বা আসক্তি) ব্যতীত। "অনিট্ঠঙ্গতবসেন" অর্থ অনিশ্চয় গমনের বশে, অথবা অনিশ্চয় বা দ্বিধাগ্রস্ততায় প্রাপ্ত চিত্তোৎপাদ হলো অনিষ্ঠঙ্গত; সেই আকারে প্রবৃত্তি হওয়াকে "অনিষ্ঠঙ্গতবশে প্রবৃত্তি" বলা হয়েছে। নানা আলম্বনে চিত্তের বিক্ষিপ্ত হওয়া হলো "বিক্ষেপ"। অস্থিতিশীলতা বা স্থির না হওয়া হলো "অব্যুপশম" (অশান্তি)। গোত্রভূ ও অবদানকে "গোত্রভূ" হিসেবে গ্রহণ করে "গোত্রভূকালে" বলেছেন।

သဗ္ဗတ္ထပါဒကစတုတ္ထန္တိ [Pg.192] ဣဓ သဗ္ဗတ္ထ-သဒ္ဒေါ သာမိအတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော, သဗ္ဗေသု ဝါ ဝိပဿနာဒီသု ပါဒကံ ကာရဏံ သဗ္ဗတ္ထပါဒကန္တိ ဖလဿ ဝိသယဘာဝေန နိဒ္ဒေသော. အာကာသကသိဏစတုတ္ထန္တိ ပရိစ္ဆေဒါကာသကသိဏစတုတ္ထမာဟ. တဉှိ ရူပါဝစရံ, န ဣတရန္တိ. ကုသလတောပိ ဒွါဒသဝိဓံ ကိရိယတောပီတိ စတုဝီသတိဝိဓတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ဝဋ္ဋဿပိ ပါဒကံ ဟောတိယေဝါတိ ကုသလံ ကိရိယဉ္စ ဧကတော ကတွာ သဗ္ဗတ္ထပါဒကံ ဝုတ္တန္တိ ကိရိယဇ္ဈာနဿ အဝဋ္ဋပါဒကတ္တာ သာသင်္ကံ ဝဒတိ. မဟဂ္ဂတစိတ္တေ သမောဒဟတီတိ ဣဒံ ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တံ ပါကဋံ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ ပရိကမ္မေဟိ ဂဟေတွာ စိတ္တေ ရူပကာယံ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန သမောဒဟတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ ရူပကာယေ သမောဒဟတီတိ ဣဒမ္ပိ ယထာဝုတ္တံ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ စိတ္တသန္တာနံ ရူပကာယေ သမောဒဟိတံ တဒနုဂတိကံ ကတွာ အဓိဋ္ဌာတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပန အဓိဋ္ဌာနဒွယံ အဒိဿမာနကာယတံ ဒိဿမာနကာယတဉ္စ အာပါဒေတိ. ဂန္တုကာမတာပရိကမ္မဝသေန တံသမ္ပယုတ္တာယ သညာယ သုခသညာလဟုသညာဘာဝတော ဂမနမ္ပိ နိပ္ဖာဒေတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

"সব্বত্থপাদকচতুত্থং" এখানে 'সব্বত্থ' শব্দটিকে স্বাম্যর্থ (সম্বন্ধ পদ) হিসেবে দেখতে হবে, অথবা সমস্ত বিপশ্যনা আদির পাদকরূপ কারণ হলো 'সর্বার্থপাদক'—এভাবে ফলের বিষয়ভাবের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে। "আকাশকসিণচতুত্থং" দ্বারা পরিচ্ছেদাকাশ কসিণ চতুর্থ ধ্যানকে বলা হয়েছে। কারণ তা রূপাবচর, অন্য (কামাবচর) নয়। কুশল হিসেবেও দ্বাদশ প্রকার এবং ক্রিয়া হিসেবেও দ্বাদশ প্রকার—এভাবে চব্বিশ প্রকারভেদ বলা হয়েছে। "বট্তস্সপি পাদকিং হোতিযেব" (সংসারেরও পাদকরূপ হয়ে থাকে) এই বাক্যে কুশল ও ক্রিয়াকে একত্রে করে 'সর্বার্থপাদক' বলা হয়েছে, কারণ ক্রিয়াধ্যান সংসারের পাদকরূপ না হওয়ায় সংশয়যুক্ত হয়ে বলেন। "মহদ্গত চিত্তে সমবধান করে" এটি "সে এভাবে সমাহিত চিত্তে" ইত্যাদি নিয়মে উক্ত প্রকট পাদকাঙ্গ ধ্যানচিত্তকে পরিকর্মসমূহের দ্বারা গ্রহণ করে চিত্তে রূপকায়কে অধিষ্ঠান চিত্তের দ্বারা সমবধান করে—এভাবে বলা হয়েছে। "পাদকাঙ্গ ধ্যানচিত্ত রূপকায়ে সমবধান করে" এটিও যথোক্ত পাদকাঙ্গ ধ্যানচিত্তকে আলম্বন করে চিত্তসন্তানকে রূপকায়ে সমবধান করে তার অনুগামী করে অধিষ্ঠান করে—এভাবে বলা হয়েছে। এই দুই প্রকার অধিষ্ঠান অদৃশ্যকায়ত্ব (অদৃশ্য শরীর) এবং দৃশ্যকায়ত্ব (দৃশ্য শরীর) প্রাপ্ত করায়। গমনকামী পরিকর্মের বশে তার সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞার সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞাভাবের কারণে গমনও নিষ্পন্ন করে বলে দেখতে হবে।

သောတာပန္နဿ စိတ္တန္တိ သောတာပန္နဿ ပါဋိပုဂ္ဂလိကံ မဂ္ဂဖလစိတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မာရာဒီနဉှိ ဘဂဝတော စိတ္တဇာနနံ ဝုတ္တန္တိ စေတောပရိယဉာဏလာဘီ ကသ္မာ သာသဝစိတ္တံ န ဇာနိဿတီတိ. ဆိန္နဝဋုမကာ ဆိန္နသံသာရဝဋ္ဋာ ဗုဒ္ဓါ. မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏတောပီတိ ဧတ္ထ မဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏာနိ တာဝ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန မဂ္ဂဖလေသု ဉာတေသု ပဝတ္တန္တိ, နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏဉ္စ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေသု အပ္ပမာဏဓမ္မေသု ဉာတေသူတိ မဂ္ဂါဒိပစ္စဝေက္ခဏာနိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ အပ္ပမာဏာရမ္မဏတံ သာဓေန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ‘‘အပ္ပမာဏာ ခန္ဓာ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’ဣစ္စေဝ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၂.၅၈) ဟိ ဝုတ္တံ, န နိဗ္ဗာနန္တိ. တသ္မာ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန ဧဝ မဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏကိစ္စေ ဝုစ္စမာနေပိ နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏတာ န သက္ကာ ဝတ္တုံ, အဋ္ဌကထာယံ ပန တဿပိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတာ အနုညာတာတိ ဒိဿတိ. ကာမာဝစရေနိဗ္ဗတ္တိဿတီတိ နိဗ္ဗတ္တက္ခန္ဓဇာနနမာဟ. နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေဟိ မဂ္ဂဖလေဟိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနဘူတေဟိ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီတိ အတ္ထော သမ္ဘဝတိ.

"স্রোতাপন্নস্য চিত্তং" বলতে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির প্রাতিপদিক (ব্যক্তিগত) মার্গ ও ফলচিত্তকে বুঝতে হবে। যেহেতু মার আদি কর্তৃক ভগবানের চিত্ত জানার কথা বলা হয়েছে, তাই চেতোপরিয়জ্ঞান লাভকারী ব্যক্তি কেন অন্যের সাসব (আসবযুক্ত) চিত্ত জানবেন না? "ছিন্নবটুমকা" অর্থ ছিন্ন সংসারচক্র বুদ্ধগণ। "মার্গফলনির্বাণপ্রত্যবেক্ষণ থেকেও" এখানে মার্গ ও ফল প্রত্যবেক্ষণসমূহ প্রথমে পূর্বেনিবাসীস্মৃতিজ্ঞানের দ্বারা মার্গ ও ফলসমূহ জ্ঞাত হওয়ার পর প্রবর্তিত হয়, এবং নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ নির্বাণালম্বনযুক্ত অপ্রমাণ (লোকোত্তর) ধর্মসমূহ জ্ঞাত হওয়ার পর প্রবর্তিত হয়—তাই মার্গাদি প্রত্যবেক্ষণসমূহ পূর্বেনিবাসীস্মৃতিজ্ঞানের অপ্রমাণালম্বনত্ব সিদ্ধ করে বলে জানতে হবে। কারণ "অপ্রমাণ স্কন্ধসমূহ পূর্বেনিবাসীস্মৃতিজ্ঞানের আলম্বনপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়" এরূপই বলা হয়েছে, নির্বাণ নয়। অতএব, পূর্বেনিবাসীস্মৃতিজ্ঞানের দ্বারাই মার্গফল প্রত্যবেক্ষণ কার্য উক্ত হলেও নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণত্ব বলা যায় না; কিন্তু অট্ঠকথাতে তারও নির্বাণালম্বনত্ব অনুমোদিত হয়েছে বলে দেখা যায়। "কামাবচরে উৎপন্ন হবে" এই বাক্য দ্বারা উৎপন্ন স্কন্ধসমূহের জ্ঞানকে বলা হয়েছে। "নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাণ লাভ করবেন" এর অর্থ নির্বাণালম্বনযুক্ত মার্গ ও ফলসমূহের দ্বারা, যা ক্লেশপরিনির্বাণস্বরূপ, পরিনির্বাণ লাভ করবেন—এরূপ অর্থ সম্ভব হয়।

၁၄၂၉. အသဟဇာတတ္တာတိ [Pg.193] အသမ္ပယုတ္တတ္တာတိ အတ္ထော. န ဟိ အရူပဓမ္မာနံ အရူပဓမ္မေဟိ သဟဇာတတာ သမ္ပယောဂတော အညာ အတ္ထီတိ. ‘‘အညဓမ္မာရမ္မဏကာလေ’’တိ ဝုတ္တံ, မဂ္ဂါရမ္မဏကာလေပိ ပန ဂရုံ အကရဏေ မဂ္ဂါဓိပတိဘာဝေန နဝတ္တဗ္ဗတာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

১৪২৯. "অসহজাতত্বাৎ" অর্থ অসম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে। কারণ অরূপ (নাম) ধর্মসমূহের অরূপ ধর্মসমূহের সাথে সম্প্রয়োগ ব্যতীত অন্য কোনো সহজাতত্ব নেই। "অন্যধর্মালম্বনকালে" বলা হয়েছে, কিন্তু মার্গালম্বনকালেও মার্গকে গুরু (প্রধান) না করার ক্ষেত্রে মার্গাধিপতিভাবের দ্বারা অবক্তব্যত্ব যোজনা করতে হবে।

၁၄၃၃. နိယောဂါတိ နိယောဂတောတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘နိယမေနာ’’တိ အာဟ, နိယောဂဝန္တော ဝါ နိယောဂါ, နိယတာတိ အတ္ထော. စိတ္တုပ္ပာဒကဏ္ဍေ ဟိ ဗောဓိတေသု စိတ္တုပ္ပာဒေသု ဧကန္တေန အနာဂတာရမ္မဏော ကောစိ နတ္ထီတိ.

১৪৩৩. "নিয়োগা" অর্থ নিয়োগত (নিয়মবশত বা সর্বদা যুক্ত থাকার কারণে)—এই অর্থকে লক্ষ্য করে "নিয়মেন" (নিয়মপূর্বক) বলেছেন। অথবা নিয়োগযুক্ত ধর্মসমূহ হলো নিয়োগ, অর্থাৎ নিয়ত (নিশ্চিত)—এই অর্থ। কারণ চিত্তোৎপাদকণ্ডে বিজ্ঞাপিত চিত্তোৎপাদসমূহের মধ্যে একান্তভাবে অনাগতালম্বনযুক্ত কোনো চিত্তোৎপাদ নেই।

၁၄၃၄. ကမ္မံ ဝါ ကမ္မနိမိတ္တံ ဝါ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိယံ အတီတာရမ္မဏာဝါတိ ဝုတ္တံ, ကမ္မနိမိတ္တံ ပန အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိယံ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဘာဝဉ္စ ပဋိသန္ဓိယာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒဝိဘင်္ဂဝဏ္ဏနာယံ ဝက္ခတိ. တသ္မာ ဣဒံ မနောဒွါရစုတိယံ အတီတကမ္မနိမိတ္တံ မနောဒွါရေ အာပါထဂတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတဒါရမ္မဏာယ စုတိယာ ပဉ္စစိတ္တက္ခဏာဝသိဋ္ဌာယုကေ ဂတိနိမိတ္တေ ပဋိသန္ဓိယာ ပဝတ္တာယ စတ္တာရိ ဘဝင်္ဂါနိ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာနိ, ဣတရတ္ထ စ ဆ သန္ဓာယာဟ ‘‘တတော ပရံ ဘဝင်္ဂကာလေ စာ’’တိ. ယဒါ ဟိ ဂတိနိမိတ္တာရမ္မဏေ ဇဝနေ ပဝတ္တေ အနုပ္ပန္နေ ဧဝ တဒါရမ္မဏေ စုတိ ဟောတိ ရူပါဝစရာရူပါဝစရသတ္တဿ ဝိယ ကာမဓာတုံ ဥပပဇ္ဇန္တဿ, တဒါ ပဋိသန္ဓိတော ပရာနိ ဆ ဘဝင်္ဂါနိ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာနိ ဟောန္တီတိ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တေဟိ အဿာဒနာဒီနိ သပရာမာသာနေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ပဏ္ဏတ္တိနိဗ္ဗာနာရမ္မဏာနဉ္စ ဇဝနာနံ ပုရေစာရိကကာလေတိ ယေသံ ပုရေစာရိကကာလေ ဧကန္တေန အာဝဇ္ဇနာယ အတီတာဒိအာရမ္မဏဘာဝေန နဝတ္တဗ္ဗတာ, တေသံ ဝသေန နယံ ဒဿေတိ. နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာနမ္ပိ ဇဝနာနံ ပုရေစာရိကကာလေ သာ တထာ န ဝတ္တဗ္ဗာ, န ပန ဧကန္တေန မဂ္ဂဖလဝီထီသု တဿာ အနိဗ္ဗာနာရမ္မဏတ္တာ.

১৪৩৪. কর্ম বা কর্মনিমিত্তকে অবলম্বন করে প্রবৃত্তিকালে অতীত আলম্বনযুক্ত হয়—এই কথা বলা হয়েছে। কিন্তু কর্মনিমিত্তকে অবলম্বন করে প্রবৃত্তিকালে এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে বর্তমান আলম্বনভাবের কথা পটিচ্চসমুপ্পাদ-বিভঙ্গ-বর্ণনায় (বিভঙ্গ অট্ঠকথায়) বলা হবে। অতএব, এই কথাটি মনোদ্বারিক চ্যুতির ক্ষেত্রে মনোদ্বারে আপাথগত (গোচরীভূত) অতীত কর্মনিমিত্তকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। তদালম্বন সহ চ্যুতির ক্ষেত্রে, চিত্তক্ষণ পাঁচটির অবশিষ্ট আয়ুবিশিষ্ট গতিনিমিত্ত আলম্বন করে প্রতিসন্ধি প্রবৃত্ত হলে, চারটি ভবঙ্গ বর্তমান আলম্বনযুক্ত হয়; এবং অন্য ক্ষেত্রে (অতদালম্বন চ্যুতিতে) ছয়টি ভবঙ্গকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে: 'ততো পরং ভবঙ্গকালে চা' (তারপর ভবঙ্গকালে)। কারণ যখন গতিনিমিত্ত আলম্বনযুক্ত জবন প্রবৃত্ত হয়, তখন তদালম্বন উৎপন্ন না হতেই চ্যুতি ঘটে—যেমন রূপাবচর ও অরূপাবচর সত্ত্বের ন্যায় কামধাতুতে উৎপন্ন হওয়া সত্ত্বের ক্ষেত্রে; তখন প্রতিসন্ধির পর ছয়টি ভবঙ্গ বর্তমান আলম্বনযুক্ত হয়। দৃষ্টিসম্প্রযুক্ত চিত্তসমূহের দ্বারা আস্বাদন প্রভৃতিকে পরামার্স (ভ্রান্তি) সহকারেই দেখতে হবে। প্রজ্ঞপ্তি ও নির্বাণ আলম্বনযুক্ত জবনসমূহের পূর্বগামী কালে—যাদের পূর্বগামী কালে একান্তভাবে আবর্জনের অতীতাদি আলম্বনভাবের দ্বারা অবক্তব্যতা (বলা যায় না এমন অবস্থা) হয়, তাদের মাধ্যমে নিয়মটি প্রদর্শন করছেন। নির্বাণ আলম্বনযুক্ত জবনসমূহের পূর্বগামী কালেও সেই আবর্জন চিত্তকে সেভাবে (অতীতাদি আলম্বনযুক্ত বলে) বলা যায় না; কিন্তু একান্তভাবে মার্গ ও ফল বীথিসমূহে তার অনির্বাণ আলম্বনত্ব হেতু তা অবক্তব্য নয়।

ဣမေ ဂန္ဓာတိ နနု ပစ္စုပ္ပန္နာ ဂန္ဓာ ဂဟိတာ, ကထံ ဧတ္ထ အနာဂတာရမ္မဏတာ ဟောတီတိ? ‘‘အဋ္ဌာရသဝဿာဓိကာနိ ဒွေ ဝဿသတာနိ မာ သုဿိံသူ’’တိ ပဝတ္တိတော, အနာဂတေ မာ သုဿိံ သူတိ ဟိ အနာဂတံ ဂန္ဓံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တတီတိ အဓိပ္ပာယော. စိတ္တဝသေန ကာယံ ပရိဏာမေန္တော အဘိမုခီဘူတံ တဒါ ဝိဇ္ဇမာနမေဝ ကာယံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏံ အဓိဋ္ဌာနစိတ္တံ ဟောတိ. တထာ အတ္တနော ကာယဿ ဒီဃရဿာဏုထူလနီလာဒိဘာဝါပါဒနဝသေန အညဿ စ ပါဋိဟာရိယဿ ကရဏေ ယောဇေတဗ္ဗံ[Pg.194]. ဧတ္ထန္တရေ ဧကဒွေသန္တတိဝါရာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထန္တရေ ပဝတ္တာ ရူပသန္တတိအရူပသန္တတိဝါရာ ဧကဒွေသန္တတိဝါရာ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. အတိပရိတ္တသဘာဝဥတုအာဒိသမုဋ္ဌာနာ ဝါ ‘‘ဧကဒွေသန္တတိဝါရာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဥဘယမေတံ ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နံ ဟောန္တံ ဧတံ ဥဘယံ ဟောတီတိ အတ္ထော. သံဟီရတီတိ တဏှာဒိဋ္ဌာဘိနန္ဒနာဟိ အာကဍ္ဎီယတိ.

‘এই গন্ধসমূহ’—এখানে কি বর্তমান গন্ধসমূহ গৃহীত হয়নি? তাহলে কীভাবে এখানে অনাগত আলম্বনত্ব হয়? ‘আঠারো বছর অধিক দুইশত বছর পর্যন্ত যেন শুকিয়ে না যায়’—এইভাবে চিত্তের প্রবৃত্তির কারণে। কারণ অনাগত কালে ‘যেন শুকিয়ে না যায়’ এভাবে অনাগত গন্ধকে গ্রহণ করে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়—এটাই অট্ঠকথাকারের অভিপ্রায়। চিত্তের বশে কায়কে (শরীরকে) নমিত করার সময়, সম্মুখে বিদ্যমান তৎকালীন কায়কেই আলম্বন করে বলে অধিষ্ঠান চিত্তটি বর্তমান আলম্বনযুক্ত হয়। তেমনি নিজের শরীরের দীর্ঘ, হ্রস্ব, অণু, স্থূল, নীল আদি ভাব সম্পাদনের মাধ্যমে এবং অন্যের প্রাতিহার্য (ঋদ্ধি) প্রদর্শনের ক্ষেত্রেও এটি প্রয়োগ করতে হবে। ‘এখানে এক বা দুই সন্ততিবার জানতে হবে’—এর অর্থ হলো, এই অন্তরালে প্রবৃত্ত রূপসন্ততি ও অরূপসন্ততির পর্যায়কে এক বা দুই সন্ততিবার বলে জানতে হবে। অথবা অতি সংক্ষিপ্ত স্বভাব-ঋতু আদি থেকে উৎপন্ন সন্ততিসমূহকে ‘এক বা দুই সন্ততিবার’ বলা হয়েছে। ‘এই উভয়ই বর্তমান’—এর অর্থ হলো, অধ্বা-বর্তমান (addhāpaccuppanna) হওয়ায় এই উভয়ই বর্তমান হয়। ‘সংহীরতি’ (আকৃষ্ট হয়) মানে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরূপ অভিনন্দনের দ্বারা আকৃষ্ট হয়।

ကေစီတိ အဘယဂိရိဝါသိနောတိ ဝဒန္တိ, တေ ပန စိတ္တဿ ဌိတိက္ခဏံ န ဣစ္ဆန္တီတိ ‘‘ဌိတိက္ခဏေ ဝါ ပဋိဝိဇ္ဈတီ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. တထာ ယေ ‘‘ဣဒ္ဓိမဿ စ ပရဿ စ ဧကက္ခဏေ ဝတ္တမာနံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ‘‘ဌိတိက္ခဏေ ဝါ ဘင်္ဂက္ခဏေ ဝါ ပဋိဝိဇ္ဈတီ’’တိ ဝစနံ န သမေတိ. န ဟိ တသ္မိံ ခဏဒွယေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ပရစိတ္တေန သဟ ဧကက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမာတိ. ဌိတိဘင်္ဂက္ခဏေသု စ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဧကဒေသံ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏံ, ဧကဒေသံ အတီတာရမ္မဏံ အာပဇ္ဇတိ. ယဉ္စ ဝုတ္တံ ‘‘ပရဿ စိတ္တံ ဇာနိဿာမီတိ ရာသိဝသေန မဟာဇနဿ စိတ္တေ အာဝဇ္ဇိတေ’’တိ, ဧတ္ထ စ မဟာဇနော အတ္တနာ ပရေ အနေကေ ပုဂ္ဂလာတိ ပရေသံ စိတ္တံ ဇာနိဿာမီတိ အာဝဇ္ဇနပ္ပဝတ္တိ ဝတ္တဗ္ဗာ သိယာ. အထာပိ ပရဿာတိ မဟာဇနဿာတိ အတ္ထော သမ္ဘဝေယျ, တထာပိ တဿ ပုဂ္ဂလဿေဝ ဝါ စိတ္တရာသိံ အာဝဇ္ဇိတွာ ဧကဿ ပဋိဝိဇ္ဈနံ အယုတ္တံ. န ဟိ ရာသိအာဝဇ္ဇနံ ဧကဒေသာဝဇ္ဇနံ ဟောတီတိ. တသ္မာ တေဟိ ‘‘မဟာဇနဿ စိတ္တေ အာဝဇ္ဇိတေ’’တိအာဒိ န ဝတ္တဗ္ဗံ.

‘কেচি’ (কতকগুলি আচার্য) বলতে অভয়গিরিবাসীগণকে বোঝায়—তারা বলেন। কিন্তু তারা যেহেতু চিত্তের স্থিতিক্ষণ স্বীকার করেন না, তাই ‘স্থিতিক্ষণে প্রতিবেধ (ভেদ) করে’ এ কথা বলা সংগত হবে না। তেমনি যারা বলেন, ‘ঋদ্ধিমান ব্যক্তির এবং অন্যের চিত্ত একই ক্ষণে বর্তমান অবস্থায় উৎপন্ন হয়’, তাদের মতে ‘স্থিতিক্ষণে বা ভঙ্গক্ষণে প্রতিবেধ করে’ এই বাক্যটি সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় না। কারণ সেই দুই ক্ষণে (স্থিতি ও ভঙ্গ ক্ষণে) উৎপন্ন চিত্ত অন্যের চিত্তের সাথে একই ক্ষণে উৎপন্ন হয় না। এবং স্থিতিক্ষণ ও ভঙ্গক্ষণে উৎপন্ন চিত্তের এক অংশ বর্তমান আলম্বনযুক্ত এবং অন্য অংশ অতীত আলম্বনযুক্ত হয়ে পড়ে। আর যে কথা বলা হয়েছে—‘অন্যের চিত্ত জানব বলে সমষ্টিগতভাবে মহাজনের চিত্ত আবর্জন করলে’, এখানে ‘মহাজন’ বলতে নিজের থেকে ভিন্ন অনেক পুদ্গলকে বোঝায়; তাই ‘অন্যদের চিত্ত জানব’ এভাবে আবর্জনের প্রবৃত্তি বলা উচিত। যদি ‘পরের’ বলতে ‘মহাজনের’ অর্থও সম্ভব হয়, তবুও সেই পুদ্গলের চিত্তরাশিকে আবর্জন করে একটি চিত্তকে প্রতিবেধ করা অসংগত। কারণ চিত্তসমষ্টির আবর্জন করা চিত্তের এক অংশের আবর্জন করা নয়। অতএব, তাদের দ্বারা ‘মহাজনের চিত্ত আবর্জন করলে’ ইত্যাদি বলা উচিত নয়।

ယံ ပန တေ ဝဒန္တိ ‘‘ယသ္မာ ဣဒ္ဓိမဿ စ ပရဿ စ ဧကက္ခဏေ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ, တတ္ထာယံ အဓိပ္ပာယော သိယာ – စေတောပရိယဉာဏလာဘီ ပရဿ စိတ္တံ ဉာတုကာမော ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ အတီတာဒိဝိဘာဂံ အကတွာ စိတ္တသာမညေန ‘‘ဣမဿ စိတ္တံ ဇာနာမီ’’တိ ပရိကမ္မံ ကတွာ ပုန ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ သာမညေနေဝ စိတ္တံ အာဝဇ္ဇိတွာ တိဏ္ဏံ စတုန္နံ ဝါ ပရိကမ္မာနံ အနန္တရာ စေတောပရိယဉာဏေန ပရစိတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈတိ ဝိဘာဝေတိ ရူပံ ဝိယ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ. တတော ပရံ ပန ကာမာဝစရစိတ္တေဟိ သရာဂါဒိဝဝတ္ထာနံ ဟောတိ နီလာဒိဝဝတ္ထာနံ ဝိယ. တတ္ထ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌဟဒယဝတ္ထုရူပဿ သတ္တဿ အဘိမုခီဘူတဿ စိတ္တသာမညေန စိတ္တံ အာဝဇ္ဇယမာနံ အာဝဇ္ဇနံ အဘိမုခီဘူတံ ဝိဇ္ဇမာနံ စိတ္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ စိတ္တံ အာဝဇ္ဇေတိ. ပရိကမ္မာနိ စ တံ တံ ဝိဇ္ဇမာနံ စိတ္တံ စိတ္တသာမညေနေဝ အာရမ္မဏံ [Pg.195] ကတွာ စိတ္တဇာနနပရိကမ္မာနိ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ. စေတောပရိယဉာဏံ ပန ဝိဇ္ဇမာနံ စိတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ ဝိဘာဝေန္တံ တေန သဟ ဧကက္ခဏေ ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တတ္ထ ယသ္မာ သန္တာနဿ သန္တာနဂ္ဂဟဏတော ဧကတ္တဝသေန အာဝဇ္ဇနာဒီနိ စိတ္တန္တွေဝ ပဝတ္တာနိ, တဉ္စ စိတ္တမေဝ, ယံ စေတောပရိယဉာဏေန ဝိဘာဝိတံ, တသ္မာ သမာနာကာရပ္ပဝတ္တိတော န အနိဋ္ဌေ မဂ္ဂဖလဝီထိတော အညသ္မိံ ဌာနေ နာနာရမ္မဏတာ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ ဟောတိ. ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဉ္စ ပရိကမ္မံ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿ စေတောပရိယဉာဏဿ အာသေဝနပစ္စယောတိ သိဒ္ဓံ ဟောတိ. အတီတတ္တိကော စ ဧဝံ အဘိန္နော ဟောတိ. အညထာ သန္တတိပစ္စုပ္ပန္နေ အဒ္ဓါပစ္စုပ္ပန္နေ စ ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ ဣဓ ဝုစ္စမာနေ အတီတာနာဂတာနဉ္စ ပစ္စုပ္ပန္နတာ အာပဇ္ဇေယျ, တထာ စ သတိ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိအာဒိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န စ တံ ဝုတ္တံ. ‘‘အတီတော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော, ပုရိမာ ပုရိမာ အတီတာ ခန္ဓာ ပစ္ဆိမာနံ ပစ္ဆိမာနံ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ခန္ဓာနံ အနန္တရ…ပေ… အနုလောမံ ဂေါတြဘုဿာ’’တိအာဒိဝစနတော (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၈.၅) ပန အဒ္ဓါသန္တတိပစ္စုပ္ပန္နေသွေဝ အနန္တရာတီတာ စတ္တာရော ခန္ဓာ အတီတာတိ ဝိညာယန္တိ, န စ အဘိဓမ္မမာတိကာယ အာဂတဿ ပစ္စုပ္ပန္နပဒဿ အဒ္ဓါသန္တတိပစ္စုပ္ပန္နပဒတ္ထတာ ကတ္ထစိ ပါဠိယံ ဝုတ္တာ. တသ္မာ တေဟိ ဣဒ္ဓိမဿ စ ပရဿ စ ဧကက္ခဏေ စိတ္တုပ္ပတ္တိယာ စေတောပရိယဉာဏဿ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. ယဒါ ပန ‘‘ယံ ဣမဿ စိတ္တံ ပဝတ္တံ, တံ ဇာနာမိ. ယံ ဘဝိဿတိ, တံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဝါ အာဘောဂံ ကတွာ ပါဒကဇ္ဈာနသမာပဇ္ဇနာဒီနိ ကရောတိ, တဒါ အာဝဇ္ဇနပရိကမ္မာနိ စေတောပရိယဉာဏဉ္စ အတီတာနာဂတာရမ္မဏာနေဝ ဟောန္တိ အာဝဇ္ဇနေနေဝ ဝိဘာဂဿ ကတတ္တာ.

কিন্তু তারা যে বলেন, ‘যেহেতু ঋদ্ধিমান ব্যক্তির এবং অন্যের চিত্ত একই ক্ষণে উৎপন্ন হয়’, সেখানে এই অভিপ্রায় হতে পারে—চেতোপরিয়জ্ঞান লাভকারী ব্যক্তি অন্যের চিত্ত জানতে ইচ্ছুক হয়ে পাদকমধ্যান সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে উঠে অতীতাদি বিভাগ না করে চিত্তের সামান্যতা (সাধারণ অবস্থা) দ্বারা ‘এর চিত্ত জানব’ এভাবে পরিকর্ম করে, পুনরায় পাদকমধ্যান সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে উঠে সামান্যভাবেই চিত্ত আবর্জন করে, তিন বা চারটি পরিকর্মের অব্যবহিত পরে চেতোপরিয়জ্ঞানের দ্বারা অন্যের চিত্ত প্রতিবেধ করে বা প্রকাশ করে—যেমন দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপকে প্রকাশ করা হয়। তারপর কামাবচর চিত্তসমূহের দ্বারা সরাগাদি (রাগযুক্ত ইত্যাদি) নির্ধারণ হয়—যেমন নীল আদি নির্ধারণের মতো। সেখানে দিব্যচক্ষুর দ্বারা দৃষ্ট হৃদয়বস্তুরূপধারী সম্মুখে বিদ্যমান সত্ত্বের চিত্তসামান্যতার দ্বারা চিত্ত আবর্জনকারী আবর্জন চিত্তটি সম্মুখে বিদ্যমান চিত্তকে আলম্বন করে চিত্ত আবর্জন করে। এবং পরিকর্ম চিত্তসমূহও সেই সেই বিদ্যমান চিত্তকে চিত্তসামান্যতার দ্বারাই আলম্বন করে চিত্তজ্ঞাপক পরিকর্ম হয়ে প্রবৃত্ত হয়। কিন্তু চেতোপরিয়জ্ঞান বিদ্যমান চিত্তকে প্রতিবেধ ও প্রকাশ করতে করতে তার সাথে একই ক্ষণেই উৎপন্ন হয়। সেখানে যেহেতু আলম্বনভূত চিত্তসন্ততির গ্রহণের কারণে একত্বভাবে আবর্জনাদি চিত্তরূপেই প্রবৃত্ত হয়েছে, এবং চেতোপরিয়জ্ঞানের দ্বারা যা প্রকাশিত হয়েছে তাও চিত্তই, তাই সমান আকারে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে অনিষ্ট মার্গ-ফল বীথি ছাড়া অন্য স্থানে আবর্জন ও জবনসমূহের নানালম্বনত্ব (ভিন্ন আলম্বনযুক্ত হওয়া) ঘটে না। এবং বর্তমান আলম্বনযুক্ত পরিকর্ম বর্তমান আলম্বনযুক্ত চেতোপরিয়জ্ঞানের আসেবন প্রত্যয় হয়—এটি সিদ্ধ হয়। এবং এভাবে অতীত-ত্রিকও অভিন্ন (অক্ষুণ্ন) থাকে। অন্যথা, সন্ততি-বর্তমান ও অধ্বা-বর্তমানকে এখানে ‘বর্তমান’ বললে অতীত ও অনাগতেরও বর্তমানত্ব আপতিত হবে; এবং তা হলে ‘বর্তমান ধর্ম বর্তমান ধর্মের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়’ ইত্যাদি বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। বরং ‘অতীত ধর্ম বর্তমান ধর্মের অনন্তর প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, পূর্ব পূর্ব অতীত স্কন্ধসমূহ উত্তর উত্তর বর্তমান স্কন্ধসমূহের অনন্তর...পে... অনুলোম গোত্রভূর হয়’ ইত্যাদি বচন থেকে অধ্বা ও সন্ততি-বর্তমানের মধ্যেই অব্যবহিত অতীত চারটি স্কন্ধকে ‘অতীত’ বলে জানা যায়। এবং অভিধর্ম মাতৃকায় আগত ‘বর্তমান’ পদের অধ্বা ও সন্ততি-বর্তমান পদার্থতা কোথাও পালিতে বলা হয়নি। অতএব, তাদের দ্বারা ঋদ্ধিমান ও অন্যের একই ক্ষণে চিত্তোৎপত্তির কারণে চেতোপরিয়জ্ঞানের বর্তমান আলম্বনত্ব বলা হয়েছে। কিন্তু যখন ‘এর যে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়েছে, তা জানব; যা হবে, তা জানব’ এভাবে আভোগ (মনোযোগ) করে পাদকমধ্যান সমাপত্তি আদি করে, তখন আবর্জন, পরিকর্মসমূহ এবং চেতোপরিয়জ্ঞান অতীত ও অনাগত আলম্বনযুক্তই হয়, কারণ আবর্জনের দ্বারাই অতীত-অনাগত বিভাগের কার্য সম্পন্ন হয়েছে।

ယေ ပန ‘‘ဣဒ္ဓိမာ ပရဿ စိတ္တံ ဇာနိတုကာမော အာဝဇ္ဇေတိ, အာဝဇ္ဇနံ ခဏပစ္စုပ္ပန္နံ အာရမ္မဏံ ကတွာ တေနေဝ သဟ နိရုဇ္ဈတိ, တတော စတ္တာရိ ပဉ္စ ဝါ ဇဝနာနိ. ယေသံ ပစ္ဆိမံ ဣဒ္ဓိစိတ္တံ, သေသာနိ ကာမာဝစရာနိ, တေသံ သဗ္ဗေသမ္ပိ တဒေဝ နိရုဒ္ဓံ စိတ္တမာရမ္မဏံ ဟောတိ, န စ တာနိ နာနာရမ္မဏာနိ ဟောန္တိ, အဒ္ဓါဝသေန ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ နိဿာယ ‘‘အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ ပစ္စုပ္ပန္နာတီတာရမ္မဏဘာဝေပိ နာနာရမ္မဏတ္တာဘာဝေါ ဝိယ ဧကဒွိတိစတုပဉ္စစိတ္တက္ခဏာနာဂတေသုပိ စိတ္တေသု အာဝဇ္ဇိတေသု အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ ယထာသမ္ဘဝံ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာတီတာရမ္မဏဘာဝေပိ နာနာရမ္မဏတာ န [Pg.196] သိယာ, တေန စတုပဉ္စစိတ္တက္ခဏာနာဂတေ အာဝဇ္ဇိတေ အနာဂတာရမ္မဏပရိကမ္မာနန္တရံ ခဏပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏံ စေတောပရိယဉာဏံ သိဒ္ဓ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝါဒေါ ‘‘အနာဂတာရမ္မဏော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော, ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏော ဓမ္မော အတီတာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ အာသေဝနပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဣမေသံ ပဉှာနံ အနုဒ္ဓဋတ္တာ ဂဏနာယ စ ‘‘အာသေဝနေ တီဏီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ န သိဇ္ဈတိ. န ဟိ ကုသလကိရိယမဟဂ္ဂတံ အနာသေဝနံ အတ္ထီတိ.

কিন্তু যারা এই বচনকে আশ্রয় করে বলেন—‘ঋদ্ধিমান ব্যক্তি অন্যের চিত্ত জানতে ইচ্ছুক হয়ে আবর্জন করেন, আবর্জন চিত্তটি ক্ষণ-বর্তমানকে আলম্বন করে তার সাথেই নিরুদ্ধ হয়, তারপর চার বা পাঁচটি জবন উৎপন্ন হয়। যাদের শেষ চিত্তটি ঋদ্ধিচিত্ত এবং অবশিষ্টগুলো কামাবচর চিত্ত, তাদের সকলেরই সেই নিরুদ্ধ চিত্তটিই আলম্বন হয়, এবং অধ্বা-বশে বর্তমান আলম্বনযুক্ত হওয়ার কারণে সেগুলো নানালম্বন (ভিন্ন আলম্বনযুক্ত) হয় না।’ ‘যেমন আবর্জন ও জবনসমূহের বর্তমান ও অতীত আলম্বনভাব হলেও নানালম্বনত্বের অভাব হয়, তেমনি এক, দুই, three, চার বা পাঁচ চিত্তক্ষণ অনাগত চিত্তসমূহ আবর্জিত হলেও আবর্জন ও জবনসমূহের যথাসম্ভব অনাগত, বর্তমান ও অতীত আলম্বনভাব হলেও নানালম্বনত্ব হবে না; এর দ্বারা চার বা পাঁচ চিত্তক্ষণ অনাগত চিত্ত আবর্জিত হলে অনাগত আলম্বনযুক্ত পরিকর্মের অব্যবহিত পরে ক্ষণ-বর্তমান আলম্বনযুক্ত চেতোপরিয়জ্ঞান সিদ্ধ হয়।’—তাদের এই মতবাদ ‘অনাগত আলম্বনযুক্ত ধর্ম বর্তমান আলম্বনযুক্ত ধর্মের আসেবন প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়, বর্তমান আলম্বনযুক্ত ধর্ম অতীত আলম্বনযুক্ত ধর্মের আসেবন প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়’—এই প্রশ্নসমূহের সমাধান না হওয়ার কারণে এবং গণনাবারে ‘আসেবনে তিনটি’ বলা হওয়ার কারণে সিদ্ধ হয় না। কারণ আসেবন প্রত্যয়হীন কোনো কুশল বা ক্রিয়া মহদ্গত চিত্ত নেই।

ဧတဿ စ ဝါဒဿ နိဿယဘာဝေါ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ ခဏပစ္စုပ္ပန္နနိရုဒ္ဓါရမ္မဏတာဝစနဿ န သိဇ္ဈတိ, ယံ ပဝတ္တံ ယံ ပဝတ္တိဿတီတိ ဝါ ဝိသေသံ အကတွာ ဂဟဏေ အာဝဇ္ဇနဿ အနာဂတဂ္ဂဟဏဘာဝံ, တဒဘာဝါ ဇဝနာနမ္ပိ ဝတ္တမာနဂ္ဂဟဏာဘာဝဉ္စ သန္ဓာယေဝ တဿ ဝုတ္တတ္တာ. တဒါ ဟိ ဘဝင်္ဂစလနာနန္တရံ အဘိမုခီဘူတမေဝ စိတ္တံ အာရဗ္ဘ အာဝဇ္ဇနာ ပဝတ္တတီတိ. ဇာနနစိတ္တဿပိ ဝတ္တမာနာရမ္မဏဘာဝေ အာဝဇ္ဇနဇာနနစိတ္တာနံ သဟဋ္ဌာနဒေါသာပတ္တိယာ ရာသိဧကဒေသာဝဇ္ဇနပဋိဝေဓေ သမ္ပတ္တသမ္ပတ္တာဝဇ္ဇနဇာနနေ စ အနိဋ္ဌေ ဌာနေ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ နာနာရမ္မဏဘာဝဒေါသာပတ္တိယာ စ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ခဏပစ္စုပ္ပန္နံ စိတ္တံ စေတောပရိယဉာဏဿ အာရမ္မဏံ ဟောတီ’’တိ, တံ အယုတ္တန္တိ ပဋိက္ခိပိတွာ ယထာဝုတ္တဒေါသာနာပတ္တိကာလဝသေနေဝ အဒ္ဓါသန္တတိပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတ္တာ နာနာရမ္မဏတာဘာဝံ ဒိသွာ အာဝဇ္ဇနဇဝနာနံ ဝတ္တမာနတံ နိရုဒ္ဓါရမ္မဏဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ, တမ္ပိ ဝစနံ ပုရိမဝါဒိနော နာနုဇာနေယျုံ. တသ္မိဉှိ သတိ အာဝဇ္ဇနာ ကုသလာနန္တိအာဒီသု ဝိယ အညပဒသင်္ဂဟိတဿ အနန္တရပစ္စယဝိဓာနတော ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာ အာဝဇ္ဇနာ အတီတာရမ္မဏာနံ ခန္ဓာနံ အနန္တရပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န စ ဝုတ္တန္တိ.

এই মতবাদের ভিত্তি আবর্তন ও জবনসমূহের ক্ষণিক-প্রত্যুৎপন্ন এবং নিরুদ্ধ (অতীত) আলম্বনযুক্ত হওয়ার বক্তব্যের ক্ষেত্রে সিদ্ধ হয় না। কারণ, 'যা উৎপন্ন হয়েছে' বা 'যা উৎপন্ন হবে'—এরূপ কোনো বিশেষত্ব না করে চিত্তের সামান্য গ্রহণ করলে আবর্তনের অনাগত আলম্বন গ্রহণ না করা এবং তার অভাবে জবনসমূহেরও প্রত্যুৎপন্ন আলম্বন গ্রহণ না করাকে লক্ষ্য করেই সেই কথা বলা হয়েছে। কারণ তখন ভবঙ্গ-চলনের অব্যবহিত পরে সম্মুখে উপস্থিত চিত্তকেই আলম্বন করে আবর্তন প্রবৃত্ত হয়। জ্ঞাতা চিত্তেরও (অভিজ্ঞা চিত্তের) প্রত্যুৎপন্ন আলম্বনযুক্ত হওয়ার ক্ষেত্রে আবর্তন ও জ্ঞাতা চিত্তের সহ-অবস্থানরূপ দোষের আপত্তি ঘটে এবং চিত্তের রাশির একদেশকে আবর্তন ও প্রতিবেধ করার ক্ষেত্রে এবং উপস্থিত আলম্বনকে আবর্তন ও জানার ক্ষেত্রে অনিষ্ট স্থানে আবর্তন ও জবনসমূহের ভিন্ন ভিন্ন আলম্বনযুক্ত হওয়ার দোষের আপত্তি ঘটে। এই কারণে, 'ক্ষণিক-প্রত্যুৎপন্ন চিত্ত চেতোপরিয়জ্ঞানের আলম্বন হয়'—এই যে কথা বলা হয়েছে, তা অযুক্ত বলে প্রত্যাখ্যান করে, যথোক্ত দোষসমূহ যাতে আপতিত না হয় কেবল সেই কালের বশেই অধ্বা-প্রত্যুৎপন্ন ও সন্ততি-প্রত্যুৎপন্ন আলম্বনযুক্ত হওয়ার কারণে ভিন্ন আলম্বনযুক্ত না হওয়া দেখে আবর্তন ও জবনসমূহের প্রত্যুৎপন্নতা এবং নিরুদ্ধ আলম্বনযুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। কিন্তু সেই কথাও পূর্ববর্তী বাদীরা অনুমোদন করবেন না। কারণ তা হলে 'আবর্তনা কুসলানং...' ইত্যাদির মতো অন্য পদের দ্বারা সংগৃহীত প্রত্যুৎপন্ন ধর্মের অনন্তর-প্রত্যয় বিধানের কারণে 'প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত আবর্তন অতীত-আলম্বনযুক্ত স্কন্ধসমূহের অনন্তর-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—এরূপ বলা উচিত ছিল, কিন্তু তা বলা হয়নি।

ကသ္မာ ပနေဝံ စေတောပရိယဉာဏဿ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏတာ ဝိစာရိတာ, နနု ‘‘အတီတော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ, အနာဂတော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဧတေသံ ဝိဘင်္ဂေသု ‘‘အတီတာ ခန္ဓာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿစေတောပရိယဉာဏဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၈.၂), ‘‘အနာဂတာ ခန္ဓာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿ စေတောပရိယဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၇.၃-၄), ဥပ္ပန္နတ္တိကေ စ ‘‘အနုပ္ပန္နာခန္ဓာ, ဥပ္ပာဒိနော [Pg.197] ခန္ဓာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿ စေတောပရိယဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ စေတောပရိယဉာဏဂ္ဂဟဏံ ကတွာ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နဿာ’’တိ ဧတဿ ဝိဘင်္ဂေ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာ ခန္ဓာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၈.၃), ဥပ္ပန္နတ္တိကေ စ ‘‘ဥပ္ပန္နာ ခန္ဓာ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၇.၂) ဧတ္တကဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နစိတ္တေ စေတောပရိယဉာဏံ နပ္ပဝတ္တတီ’’တိ ဝိညာယတိ. ယဒိ ဟိ ပဝတ္တေယျ, ပုရိမေသု ဝိယ ဣတရေသု စ စေတောပရိယဉာဏဂ္ဂဟဏံ ကတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ? သစ္စံ ကတ္တဗ္ဗံ, နယဒဿနဝသေန ပနေတံ သံခိတ္တန္တိ အညာယ ပါဠိယာ ဝိညာယတိ. ‘‘အတီတာရမ္မဏော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿ ဓမ္မဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၉.၂၀), အနာဂတာရမ္မဏော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿ. ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏော ဓမ္မော ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏဿာ’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၉.၂၂) ဧတေသဉှိ ဝိဘင်္ဂေသု ‘‘စေတောပရိယဉာဏေန အတီတာရမ္မဏပစ္စုပ္ပန္နစိတ္တသမင်္ဂိဿ စိတ္တံ ဇာနာတိ. အတီတာရမ္မဏာ ပစ္စုပ္ပန္နာ ခန္ဓာ စေတောပရိယဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၉.၂၂), ‘‘စေတောပရိယဉာဏေန အနာဂတာရမ္မဏပစ္စုပ္ပန္နစိတ္တသမင်္ဂိဿ စိတ္တံ…ပေ… စေတောပရိယဉာဏေန ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏပစ္စုပ္ပန္နစိတ္တသမင်္ဂိဿ စိတ္တံ ဇာနာတိ. ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာ ပစ္စုပ္ပန္နာ ခန္ဓာ စေတောပရိယဉာဏဿ အာဝဇ္ဇနာယ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၁၉.၂၁) စေတောပရိယဉာဏဿ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏေ ပဝတ္တိ ဝုတ္တာတိ. တေနေဝါယံ ဝိစာရဏာ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

কিন্তু কেন এভাবে চেতোপরিয়জ্ঞানের প্রত্যুৎপন্ন আলম্বনযুক্ত হওয়ার বিষয়টি বিচার করা হয়েছে? 'অতীত ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন ধর্মের, অনাগত ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন ধর্মের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—ইত্যাদি বিভঙ্গসমূহে 'অতীত স্কন্ধসমূহ ঋদ্ধিবিধজ্ঞান, চেতোপরিয়জ্ঞান, পূর্বেনিবাসনুস্মৃতিজ্ঞান ও যথাকর্মূপগজ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়', 'অনাগত স্কন্ধসমূহ ঋদ্ধিবিধজ্ঞান, চেতোপরিয়জ্ঞান ও অনাগতংসজ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' এবং উৎপন্নত্রিকে 'অনুৎপন্ন স্কন্ধসমূহ ও উৎপাদী স্কন্ধসমূহ ঋদ্ধিবিধজ্ঞান, চেতোপরিয়জ্ঞান ও অনাগতংসজ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—এভাবে চেতোপরিয়জ্ঞানকে গ্রহণ করে, 'প্রত্যুৎপন্ন ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন ধর্মের...' এর বিভঙ্গে 'প্রত্যুৎপন্ন স্কন্ধসমূহ ঋদ্ধিবিধজ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' এবং উৎপন্নত্রিকে 'উৎপন্ন স্কন্ধসমূহ ঋদ্ধিবিধজ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে বলে 'প্রত্যুৎপন্ন চিত্তে চেতোপরিয়জ্ঞান প্রবৃত্ত হয় না'—এরূপ জানা যায় না কি? কারণ যদি প্রবৃত্ত হতো, তবে পূর্ববর্তী পদগুলোর মতো অন্যান্য পদেও চেতোপরিয়জ্ঞান গ্রহণ করা উচিত ছিল। সত্য, তা করা উচিত ছিল; কিন্তু পদ্ধতি প্রদর্শনের বশে এটি সংক্ষেপ করা হয়েছে—অন্য পালি দ্বারা তা জানা যায়। কারণ, 'অতীত-আলম্বনযুক্ত ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত ধর্মের...', 'অনাগত-আলম্বনযুক্ত ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত ধর্মের...', 'প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত ধর্ম প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত ধর্মের...' ইত্যাদি বিভঙ্গসমূহে 'চেতোপরিয়জ্ঞান দ্বারা অতীত-আলম্বনযুক্ত প্রত্যুৎপন্ন চিত্তযুক্ত ব্যক্তির চিত্তকে জানে। অতীত-আলম্বনযুক্ত প্রত্যুৎপন্ন স্কন্ধসমূহ চেতোপরিয়জ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়', 'চেতোপরিয়জ্ঞান দ্বারা অনাগত-আলম্বনযুক্ত প্রত্যুৎপন্ন চিত্তযুক্ত ব্যক্তির চিত্তকে... পে... চেতোপরিয়জ্ঞান দ্বারা প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত প্রত্যুৎপন্ন চিত্তযুক্ত ব্যক্তির চিত্তকে জানে। প্রত্যুৎপন্ন-আলম্বনযুক্ত প্রত্যুৎপন্ন স্কন্ধসমূহ চেতোপরিয়জ্ঞানের এবং আবর্তনের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—এভাবে চেতোপরিয়জ্ঞানের প্রত্যুৎপন্ন আলম্বনে প্রবৃত্তি বলা হয়েছে। এই কারণেই এই বিচার করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

တေသန္တိ တေသု ဒွီသု ဉာဏေသူတိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. ကုသလာ ခန္ဓာတိ ဣဒ္ဓိဝိဓပုဗ္ဗေနိဝါသာနာဂတံသဉာဏာပေက္ခော ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော, န စေတောပရိယဉာဏယထာကမ္မူပဂဉာဏာပေက္ခောတိ. တေသံ စတုက္ခန္ဓာရမ္မဏဘာဝဿ အသာဓကောတိ စေ? န, အညတ္ထ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ ခန္ဓာ စ ဝိစာရော စ စေတောပရိယဉာဏဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၆.၇၂) ‘‘သဝိတက္ကသဝိစာရာ ခန္ဓာ စ ဝိတက္ကော စ စေတောပရိယဉာဏဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၂.၆.၆၉) စ ဝုတ္တတ္တာ စေတောပရိယဉာဏာပေက္ခောပိ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသောတိ ဣမဿတ္ထဿ သိဒ္ဓိတော. ဧဝမပိ [Pg.198] ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ ခန္ဓာ စ ဝိစာရော စာ’’တိအာဒီသု အဝုတ္တတ္တာ စတုက္ခန္ဓာရမ္မဏတာ န သိဇ္ဈတီတိ? န, တတ္ထ အဝစနဿ အညကာရဏတ္တာ. ယထာကမ္မူပဂဉာဏေန ဟိ ကမ္မသံသဋ္ဌာ စတ္တာရော ခန္ဓာ ကမ္မပ္ပမုခေန ဂယှန္တိ. တဉှိ ယထာ စေတောပရိယဉာဏံ ပုရိမပရိကမ္မဝသေန သဝိတက္ကာဒိဝိဘာဂံ သရာဂါဒိဝိဘာဂဉ္စ စိတ္တံ ဝိဘာဝေတိ, န ဧဝံ သဝိဘာဂံ ဝိဘာဝေတိ, ကမ္မဝသေနေဝ ပန သမုဒါယံ ဝိဘာဝေတီတိ ‘‘အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တာ ခန္ဓာ စ ဝိစာရော စာ’’တိအာဒိကေ ဝိဘာဂကရဏေ တံ န ဝုတ္တံ, န စတုက္ခန္ဓာနာရမ္မဏတောတိ. ဣဒံ ပန အဝစနဿ ကာရဏန္တိ. ကေစိ တတ္ထာပိ ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ အနာဂတံသဉာဏဿာ’’တိ ပဌန္တိ ဧဝ. န ဟိ တံ ကုသလာကုသလဝိဘာဂံ ဝိယ သဝိတက္ကာဒိဝိဘာဂံ ကမ္မံ ဝိဘာဝေတုံ အသမတ္ထံ. ဒုစ္စရိတသုစရိတဘာဝဝိဘာဝနမ္ပိ ဟိ လောဘာဒိအလောဘာဒိသမ္ပယောဂဝိသေသဝိဘာဝနံ ဟောတီတိ.

'তেসং' (তাদের) বলতে 'সেই দুটি জ্ঞানের মধ্যে'—এভাবে নির্ধারণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। 'কুশল স্কন্ধসমূহ'—এই বহুবচন নির্দেশ ঋদ্ধিবিধজ্ঞান, পূর্বেনিবাসনুস্মৃতিজ্ঞান ও অনাগতংসজ্ঞানের অপেক্ষায় হয়েছে, চেতোপরিয়জ্ঞান ও যথাকর্মূপগজ্ঞানের অপেক্ষায় নয়। যদি বলা হয় যে, তা হলে তাদের চার স্কন্ধ আলম্বন করার বিষয়টি অসিদ্ধ হয়? না, কারণ অন্য জায়গায় 'অবিতর্ক-বিচারমাত্র স্কন্ধসমূহ ও বিচার চেতোপরিয়জ্ঞান, পূর্বেনিবাসনুস্মৃতিজ্ঞান ও অনাগতংসজ্ঞানের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়' এবং 'সবিতর্ক-সবিচার স্কন্ধসমূহ ও বিতর্ক চেতোপরিয়জ্ঞান, পূর্বেনিবাসনুস্মৃতিজ্ঞান ও অনাগতংসজ্ঞানের আলম্বন-প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়'—এরূপ বলা হয়েছে বলে চেতোপরিয়জ্ঞানের অপেক্ষায়ও বহুবচন নির্দেশ রয়েছে—এই অর্থ সিদ্ধ হওয়ার কারণে। তা হলেও, যথাকর্মূপগজ্ঞানের ক্ষেত্রে 'অবিতর্ক-বিচারমাত্র স্কন্ধসমূহ ও বিচার...' ইত্যাদিতে উল্লেখ না থাকায় চার স্কন্ধ আলম্বন করার বিষয়টি সিদ্ধ হয় না? না, কারণ সেখানে উল্লেখ না করার অন্য কারণ রয়েছে। কারণ যথাকর্মূপগজ্ঞান দ্বারা কর্মের সাথে মিশ্রিত চার স্কন্ধকে কর্মকে প্রধান করে গ্রহণ করা হয়। কারণ সেই যথাকর্মূপগজ্ঞান, চেতোপরিয়জ্ঞান যেমন পূর্ববর্তী পরিকর্মের বশে সবিতর্ক আদি বিভাগযুক্ত এবং সরাগ আদি বিভাগযুক্ত চিত্তকে প্রকাশ করে, সেভাবে বিভাগসহ প্রকাশ করে না; বরং কর্মের বশেই স্কন্ধ-সমষ্টিকে প্রকাশ করে। এই কারণে 'অবিতর্ক-বিচারমাত্র স্কন্ধসমূহ ও বিচার...' ইত্যাদি বিভাগ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে তা বলা হয়নি, চার স্কন্ধ আলম্বন না করার কারণে নয়। এটিই সেখানে উল্লেখ না করার কারণ। কেউ কেউ সেখানেও 'পূর্বেনিবাসনুস্মৃতিজ্ঞানের, যথাকর্মূপগজ্ঞানের, অনাগতংসজ্ঞানের...' এরূপ পাঠই পড়েন। কারণ সেই জ্ঞান কুশল-অকুশল বিভাগের মতো সবিতর্ক আদি বিভাগযুক্ত কর্মকে প্রকাশ করতে অসমর্থ নয়। কারণ দুশ্চরিত্র ও সুচরিত্র ভাবের প্রকাশ করাও লোভ আদি ও অলোভ আদি সম্প্রযুক্তির বিশেষ প্রকাশ করা হয়।

၁၄၃၅. နိယကဇ္ဈတ္တပရိယာယဿ အဘာဝေနာတိ သဘာဝဓမ္မတ္တာ ကေနစိ ပရိယာယေန နိယကဇ္ဈတ္တံ အဟောန္တံ သဗ္ဗထာ ဗဟိဒ္ဓါဘာဝေနေဝ ‘‘ဧကန္တဗဟိဒ္ဓါ’’တိ ဝုတ္တံ, န အသဘာဝဓမ္မတ္တာ ဗဟိဒ္ဓါပိ အဟောန္တံ ကသိဏာဒိ ဝိယ နိယကဇ္ဈတ္တမတ္တဿ အသမ္ဘဝတော. အသဘာဝဓမ္မတ္တာ ဧဝ ဟိ ကသိဏာဒိအဇ္ဈတ္တဓမ္မဘူတော စ ကောစိ ဘာဝေါ န ဟောတီတိ အဇ္ဈတ္တတ္တိကေ န ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. တံ သဗ္ဗံ အာကိဉ္စညာယတနာဒိ အတီတာရမ္မဏတ္တိကေ ‘‘နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဧတ္ထ စ ဝုတ္တန္တိ အနုညာတတ္တာ ဝစနတောတိ ဧတေဟိ ကာရဏေဟိ ပကာသိတန္တိ အတ္ထော.

১৪৩৫. 'নিজক-আধ্যাত্মিক পর্যায়ের অভাবের কারণে' বলতে স্বভাবধর্ম হওয়ার কারণে কোনো উপায়েই নিজক-আধ্যাত্মিক না হয়ে সর্বতোভাবে বাহ্য হওয়ার কারণেই 'একান্ত বাহ্য' বলা হয়েছে; স্বভাবধর্ম না হওয়ার কারণে বাহ্যও না হওয়া কসিণ-প্রজ্ঞপ্তি আদির মতো কেবল নিজক-আধ্যাত্মিক হওয়া অসম্ভব বলে নয়। কারণ স্বভাবধর্ম না হওয়ার কারণেই কসিণ আদি আধ্যাত্মিক ধর্ম হলেও কোনো পরমার্থ স্বভাব নয়, তাই আধ্যাত্মিকত্রিকে বলা হয়নি—এটিই অভিপ্রায়। সেই সমস্ত আকিঞ্চন্যাযতন আদি অতীত-আলম্বনত্রিকে 'ন-বক্তব্য আলম্বন' বলা হয়েছে—এভাবে সম্বন্ধ হবে। এবং এখানে 'বলা হয়েছে' বলতে অনুমোদিত হওয়ার কারণে এবং বচনের কারণে—এইসব কারণে প্রকাশিত হয়েছে, এটিই অর্থ।

ဣဒါနိ တန္တိ ‘‘ဧတဉှိ အာကိဉ္စညာယတန’’န္တိ ဝုတ္တံ အာကိဉ္စညာယတနံ တံ-သဒ္ဒေန အာကဍ္ဎိတွာ ဝဒတိ. ယော ပနာယမေတ္ထ အတ္ထော ဝုတ္တော ‘‘အာကိဉ္စညာယတနံ ဧကမ္ပိ ဣဓ ဝုစ္စမာနံ အတီတာရမ္မဏတ္တိကေ တေန သဟေကာရမ္မဏတမ္ပိ သန္ဓာယ ကာမာဝစရကုသလာဒီနံ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏတာယ ဝုတ္တတ္တာ ဣဓာပိ တေသံ နဝတ္တဗ္ဗာရမ္မဏဘာဝံ ဒီပေတီတိ ကတွာ တသ္မိံ ဝုတ္တေ တာနိပိ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝိသုံ န ဝုတ္တာနီ’’တိ, တမညေ နာနုဇာနန္တိ. န ဟိ ဤဒိသံ လေသဝစနံ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍေ အတ္ထိ. ယဒိ သိယာ, ပရိတ္တာရမ္မဏတ္တိကေ ယေသံ သမာနာရမ္မဏာနံ ပရိတ္တာဒိအာရမ္မဏတာ နဝတ္တဗ္ဗတာ စ ဝုတ္တာ. ပုန အတီတာရမ္မဏတ္တိကေ တေသု ဧကမေဝ ဝတွာ အညံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. တထာ ဝေဒနာတ္တိကေ သမာနဝေဒနာနံ ယေသံ သုခါယ ဝေဒနာယ သမ္ပယုတ္တတာ [Pg.199] ဝုတ္တာ, တေသု ဧကမေဝ ပီတိတ္တိကေ သုခသဟဂတနိဒ္ဒေသေ ဝတွာ အညံ န ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ဧဝံ ဥပေက္ခာသဟဂတနိဒ္ဒေသာဒီသု ယောဇေတဗ္ဗံ. လေသေန ပန ဝိနာ အဋ္ဌကထာကဏ္ဍေ အတ္ထုဒ္ဓါရဿ ကတတ္တာ အာကိဉ္စညာယတနဿ ဝိယ ကာမာဝစရကုသလာဒီနမ္ပိ အဇ္ဈတ္တာရမ္မဏတ္တိကေ နဝတ္တဗ္ဗတာယ သတိ တာနိပိ နဝတ္တဗ္ဗာနီတိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ, န ပန ဝုတ္တာနိ. တသ္မာ အဘာဝနာသာမညေပိ ယာယ အဘာဝနာနိဋ္ဌပ္ပဝတ္တိယာ အာကိဉ္စညာယတနံ ပဝတ္တမာနံ နဝတ္တဗ္ဗံ ဇာတံ, တဿာ ပဝတ္တိယာ အဘာဝေန တာနိ နဝတ္တဗ္ဗာနီတိ န ဝုတ္တာနိ. ဂဟဏဝိသေသနိမ္မိတာနေဝ ဟိ ကသိဏာဒီနိ သဘာဝတော အဝိဇ္ဇမာနာနီတိ တဒါရမ္မဏာနံ ဗဟိဒ္ဓါဂဟဏဝသေန ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏတာ ဝုတ္တာ. အာကိဉ္စညာယတနံ ပန န ဗဟိဒ္ဓါဂဟဏဘာဝေန ပဝတ္တတိ, နာပိ အဇ္ဈတ္တဂ္ဂဟဏဘာဝေန ပဝတ္တတီတိ နဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တံ. ယေန ပန ဂဟဏာကာရေန အာကိဉ္စညာယတနံ ပဝတ္တတိ, န တေန သဗ္ဗညုတညာဏမ္ပိ ပဝတ္တတိ. ယဒိ ပဝတ္တေယျ, တမ္ပိ အာကိဉ္စညာယတနမေဝ ဘဝေယျ. ယထာ ဟိ ကိလေသာနံ ဂေါစရံ ပဝတ္တိဝိသေသဉ္စ သဗ္ဗံ ဇာနန္တံ သဗ္ဗညုတညာဏံ န ယထာ တေ ဂဏှန္တိ, တထာ ဂဏှာတိ တဿပိ ကိလေသဘာဝါပတ္တိတော, ဧဝံ အာကိဉ္စညာယတနဿ စ ပဝတ္တနာကာရံ ယထာသဘာဝတော ဇာနန္တံ တံ အာကိဉ္စညာယတနမိဝ န ဂဏှာတိ, ကိမင်္ဂံ ပန အညန္တိ. တေန ကာမာဝစရကုသလာနံ နဝတ္တဗ္ဗတာ န ဝုတ္တာတိ. အယံ ‘‘အာကိဉ္စညာယတနဿ ဝိသယဘူတော အပဂမော နာမ ဧကော အတ္ထော အတ္ထီ’’တိ အနိစ္ဆန္တာနံ အာစရိယာနံ ဝိနိစ္ဆယော.

এখন 'তং' (তাকে) বলতে 'এটিই আকিঞ্চন্যাযতন'—এভাবে বলা আকিঞ্চন্যাযতনকে 'তং' শব্দের দ্বারা আকর্ষণ করে বলছেন। কিন্তু এখানে যে অর্থ বলা হয়েছে—'আকিঞ্চন্যাযতন একটি হলেও এখানে বলা হচ্ছে, অতীত-আলম্বনত্রিকে তার সাথে এক-আলম্বনযুক্ত হওয়াকেও লক্ষ্য করে কামাবচর কুশল আদির ন-বক্তব্য আলম্বনযুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে বলে এখানেও তাদের ন-বক্তব্য আলম্বনভাবকে প্রকাশ করে—এরূপ মনে করে তা বলা হলে সেগুলোও বলা হয়ে যায়, তাই আলাদাভাবে বলা হয়নি'—অন্য আচার্যরা তা অনুমোদন করেন না। কারণ অট্ঠকথা-কাণ্ডে এরূপ ইঙ্গিতপূর্ণ বা আংশিক কথা নেই। যদি থাকত, তবে পরিত্তালম্বনত্রিকে যেসব সম-আলম্বনযুক্ত চিত্তের পরিত্ত আদি আলম্বনত্ব এবং ন-বক্তব্যত্ব বলা হয়েছে, পুনরায় অতীত-আলম্বনত্রিকে তাদের মধ্যে একটিমাত্র বলে অন্যটি বলা উচিত হতো না. তেমনি বেদনাত্রিকে সম-বেদনাবিশিষ্ট যেসব ধর্মের সুখায় বেদনায় সম্প্রযুক্ততা বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে একটিমাত্র পীতিত্রিকের সুখসহগত নির্দেশে বলে অন্যটি বলা উচিত হতো না। এভাবে উপেক্ষা-সহগত নির্দেশাদিতেও যোজনা করতে হবে। কিন্তু ইঙ্গিত বা আংশিকতা ছাড়াই অট্ঠকথা-কাণ্ডে অর্থ উদ্ধার করা হয়েছে বলে আকিঞ্চন্যাযতনের মতো কামাবচর কুশল আদিরও আধ্যাত্মিকালম্বনত্রিকে ন-বক্তব্যত্ব থাকলে সেগুলোকেও 'ন-বক্তব্য' বলা উচিত ছিল, কিন্তু বলা হয়নি। তাই অভাবনা-সামান্য (ভাবনার অভাবের সাদৃশ্য) থাকলেও, যে অভাবনা-নিষ্ঠা-প্রবৃত্তির দ্বারা আকিঞ্চন্যাযতন প্রবৃত্ত হয়ে ন-বক্তব্য হয়েছে, সেই প্রবৃত্তির অভাবের কারণে সেগুলো 'ন-বক্তব্য' বলে বলা হয়নি। কারণ গ্রহণ-বিশেষের দ্বারা নির্মিত কসিণ আদি স্বভাবত অবিদ্যমান বলে, তাদের আলম্বনকারী চিত্তসমূহের বাহ্য-গ্রহণের বশে বাহ্যালম্বনত্ব বলা হয়েছে। কিন্তু আকিঞ্চন্যাযতন বাহ্য-গ্রহণভাবে প্রবৃত্ত হয় না, আবার আধ্যাত্মিক-গ্রহণভাবেও প্রবৃত্ত হয় না—তাই 'ন-বক্তব্য' বলা হয়েছে। কিন্তু যে গ্রহণ-আকারে আকিঞ্চন্যাযতন প্রবৃত্ত হয়, সেই আকারে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানও প্রবৃত্ত হয় না। যদি প্রবৃত্ত হতো, তবে তাও আকিঞ্চন্যাযতনই হতো। কারণ যেমন ক্লেশসমূহের গোচর ও প্রবৃত্তি-বিশেষ সমস্ত কিছু জানা সর্বজ্ঞতা জ্ঞান ক্লেশসমূহ যেভাবে গ্রহণ করে সেভাবে গ্রহণ করে না, কারণ তা হলে তারও ক্লেশত্বে আপত্তি ঘটবে; তেমনি আকিঞ্চন্যাযতনের প্রবৃত্তির আকারকে যথাস্বভাবত জানা সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞান আকিঞ্চন্যাযতনের মতো আলম্বন গ্রহণ করে না, অন্য জ্ঞানের তো কথাই নেই। এই কারণে কামাবচর কুশলসমূহের ন-বক্তব্যত্ব বলা হয়নি। এটি 'আকিঞ্চন্যাযতনের বিষয়ীভূত অপগম (অভাব) নামক একটি অর্থ আছে'—এরূপ স্বীকার না করা আচার্যদের বিনিশ্চয়।

ဝိပါကံ ပန န ကဿစိ အာရမ္မဏံ ဟောတီတိ ဝိပါကံ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဝိပါကာဒီသု ဝိညာဏဉ္စာယတနေသု န ကဿစိ အာရမ္မဏံ ဟောတီတိ အတ္ထော, တထာ အာကိဉ္စညာယတနဉ္စ နေဝသညာနာသညာယတနဿ. ယထာ ဟိ ဝိပါကတ္တိကေ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မနေဝဝိပါကနဝိပါကဓမ္မဓမ္မမူလကေသု ပဉှေသု ‘‘အာကာသာနဉ္စာယတနကုသလံ ဝိညာဏဉ္စာယတနကုသလဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော, အာကိဉ္စညာယတနကုသလံ နေဝသညာနာသညာယတနကုသလဿ, တထာ ဝိပါကဿ ကိရိယဿ. အာကာသာနဉ္စာယတနကိရိယံ ဝိညာဏဉ္စာယတနကိရိယဿ. အာကိဉ္စညာယတနကိရိယံ နေဝသညာနာသညာယတနကိရိယဿ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၄၀၆, ၄၁၀) ဝုတ္တံ, န [Pg.200] တထာ ဝိပါကဓမ္မမူလကေသု ‘‘အာကာသာနဉ္စာယတနအာကိဉ္စညာယတနဝိပါကာ ဝိညာဏဉ္စာယတနနေဝသညာနာသညာယတနဝိပါကကုသလကိရိယာနံ အာရမ္မဏပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ ဝုတ္တာ. ဝိပါကတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ စိတ္တဿ အဘိနီဟာရာသမ္ဘဝတောတိ ဝိပါကံ အာရမ္မဏံ ကတွာ အဘိနီဟာရာသမ္ဘဝတောတိ အတ္ထော. ဝိပါကဿ ဟိ အာရမ္မဏံ ကတွာ နတ္ထိ အဘိနီဟာရောတိ.

"কিন্তু বিপাক কারও আলম্বন হয় না" - এর অর্থ হলো, বিপাকরূপ আকাশানন্ত্যায়তন ধ্যান বিপাকাদি বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ধ্যানত্রয়ের মধ্যে কারও আলম্বন হয় না। সেইরূপ আকিঞ্চন্যাযতন ধ্যানও নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তনের আলম্বন হয় না। যেমন বিপাকত্রিকে বিপাকধর্ম-ধর্ম এবং নৈববিপাক-নবিপাকধর্ম-ধর্ম মূলক প্রশ্নসমূহে বলা হয়েছে: "আকাশানন্ত্যায়তন কুশল বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন কুশলের আলম্বন প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়... আকিঞ্চন্যাযতন কুশল নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন কুশলের, সেইরূপ বিপাক ও ক্রিয়ার ক্ষেত্রেও। আকাশানন্ত্যায়তন ক্রিয়া বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ক্রিয়ার এবং আকিঞ্চন্যাযতন ক্রিয়া নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন ক্রিয়ার আলম্বন প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।" কিন্তু বিপাকধর্ম মূলক প্রশ্নসমূহে এভাবে বলা হয়নি যে, "আকাশানন্ত্যায়তন ও আকিঞ্চন্যাযতন বিপাকসমূহ বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন ও নৈবসংজ্ঞানাসংজ্ঞায়তন বিপাক, কুশল ও ক্রিয়াসমূহের আলম্বন প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়।" "বিপাক থেকে ব্যুত্থিত হয়ে চিত্তের অভিনিহার অসম্ভব হওয়ার কারণে" - এর অর্থ হলো, বিপাককে আলম্বন করে অভিনিহার অসম্ভব হওয়ার কারণে। কারণ বিপাককে আলম্বন করে কোনো অভিনিহার নেই - এটিই অর্থ।

အတ္တနော ခန္ဓာဒီနီတိ အရူပက္ခန္ဓေ ‘‘ခန္ဓာ’’တိ ဂဟေတွာ အာဒိ-သဒ္ဒေန ရူပံ ဂဏှာတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဂယှမာနံ အဟန္တိ ပညတ္တိံ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဂဏှာတိ. ဧသ နယော ပရေသံ ခန္ဓာဒိဂ္ဂဟဏေ စ. ပုန ပညတ္တိဂ္ဂဟဏေန ကသိဏဝိဟာရာဒိအနိန္ဒြိယဗဒ္ဓုပါဒါယပညတ္တိမာဟ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝါ အဟံ ပရံ ပဏ္ဏတ္တိဂ္ဂဟဏေ သဗ္ဗံ ဥပါဒါယပညတ္တိံ. ကမ္မာဒီသု ကမ္မံ အဇ္ဈတ္တံ, ကမ္မနိမိတ္တံ ဥဘယံ, ဂတိနိမိတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အတ္တနော သရီရေ ဧဝ ကိမိ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တမာနဿ ဂတိနိမိတ္တမ္ပိ အဇ္ဈတ္တံ သိယာ. မလ္လိကာယ ကုမ္မာသံ ဒဒမာနာယ ရညော အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနလာဘံ, သန္တတိမဟာမတ္တဿ ဟတ္ထိက္ခန္ဓဂတဿ အရဟတ္တပ္ပတ္တိံ, သုမနမာလာကာရဿ စ ပုပ္ဖမုဋ္ဌိနာ ပူဇေန္တဿ ပစ္စေကဗောဓိသစ္ဆိကိရိယံ နိဿာယ ဘဂဝါ သိတံ ပါတွာကာသိ.

"নিজের স্কন্ধাদি" বলতে অরূপ স্কন্ধসমূহকে "স্কন্ধ" হিসেবে গ্রহণ করে "আদি" শব্দ দ্বারা রূপকে গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা আধ্যাত্মিক (নিজের মধ্যে) গৃহীত "আমি" নামক প্রজ্ঞপ্তিকে "আদি" শব্দ দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে। অন্যদের স্কন্ধাদি গ্রহণের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। পুনরায় "প্রজ্ঞপ্তি" গ্রহণের মাধ্যমে কসিণ, বিহার আদি অনিন্দ্রিয়বদ্ধ উপাদায় প্রজ্ঞপ্তিকে বলা হয়েছে। অথবা "আদি" শব্দ দ্বারা "আমি" ও "অন্য" প্রজ্ঞপ্তি গ্রহণ না করা হলে, সমস্ত উপাদায় প্রজ্ঞপ্তিকে বোঝায়। কর্মাদিসমূহের মধ্যে কর্ম হলো আধ্যাত্মিক, কর্মনিমিত্ত হলো উভয় (আধ্যাত্মিক ও বাহ্য), এবং গতিনিমিত্ত হলো বাহ্য - এভাবে জানতে হবে। নিজের শরীরেই কৃমি বা পোকা হয়ে জন্মগ্রহণকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে গতিনিমিত্তও আধ্যাত্মিক হতে পারে। মল্লিকা কর্তৃক অর্ধপক্ব যবপিষ্টক দান করার কারণে রাজা কোশলের অগ্রমহিষী পদ লাভ করা, হস্তীস্কন্ধে আরূঢ় সন্ততি মহামাত্রের অর্হত্ত্ব লাভ করা এবং একমুষ্টি পুষ্প দ্বারা পূজা করার কারণে সুমন মালাকারের প্রত্যেকবোধি সাক্ষাৎকারের বিষয়কে অবলম্বন করে ভগবান হাস্য প্রকাশ করেছিলেন।

ဣမသ္မိံ တိကေ ဩကာသံ လဘန္တီတိ ပရိတ္တာရမ္မဏာတီတာရမ္မဏတ္တိကေသု အလဒ္ဓေါကာသာနိ နဝတ္တဗ္ဗာနီတိ ဝုတ္တာနိ, ဣဓ ပန နဝတ္တဗ္ဗာနိ န ဟောန္တိ, အဇ္ဈတ္တာဒီသု ဧကာရမ္မဏတံ လဘန္တီတိ အတ္ထော. ဧတာနိ ဟိ ပဉ္စ သဗ္ဗတ္ထပါဒကာကာသာလောကကသိဏစတုတ္ထာနံ ကသိဏာရမ္မဏတ္တာ, ဗြဟ္မဝိဟာရစတုတ္ထဿ ပညတ္တိအာရမ္မဏတ္တာ, အာနာပါနစတုတ္ထဿ နိမိတ္တာရမ္မဏတ္တာ ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏာနီတိ. သကာယစိတ္တာနန္တိ သကကာယစိတ္တာနံ, တေန ပယောဇနံ နတ္ထိ, တသ္မာ န တံ အဇ္ဈတ္တာရမ္မဏန္တိ အတ္ထော. အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓဿ ဝါ ရူပဿာတိ ဧတ္ထ ‘‘တိဿန္နံ ဝါ ပညတ္တီန’’န္တိ ဣဒမ္ပိ ဝါ-သဒ္ဒေန အာဟရိတဗ္ဗံ, နယဒဿနံ ဝါ ဧတံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဤဒိသေ ဟိ ကာလေ ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏန္တိ.

"এই ত্ৰিকে অবকাশ লাভ করে" - এর অর্থ হলো, পরিত্তালম্বন ও অতীতালম্বন ত্ৰিকসমূহে অবকাশ না পেয়ে যেগুলোকে "ন বক্তব্য" (অকথ্য) বলা হয়েছিল, এখানে কিন্তু সেগুলো "ন বক্তব্য" হয় না, বরং আধ্যাত্মিক প্রভৃতিতে একালম্বনত্ব লাভ করে। কারণ এই পাঁচটি ধ্যান হলো: সর্বত্থপাদক, আকাশ ও আলোক কসিণের চতুর্থ ধ্যানসমূহের কসিণালম্বন হওয়ার কারণে, ব্রহ্মবিহার চতুর্থ ধ্যানের প্রজ্ঞপ্তিয়ালম্বন হওয়ার কারণে এবং আনাপান চতুর্থ ধ্যানের নিমিত্তালম্বন হওয়ার কারণে বাহ্যালম্বন বিশিষ্ট। "নিজের কায় ও চিত্তের" বলতে নিজের কায় ও চিত্তের; তার দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই, তাই তা আধ্যাত্মিকালম্বন নয় - এই অর্থ। "অথবা অনিন্দ্রিয়বদ্ধ রূপের" - এখানে "অথবা তিন প্রকার প্রজ্ঞপ্তির" এই বাক্যটিও "বা" (অথবা) শব্দ দ্বারা গ্রহণ করতে হবে, অথবা এটিকে নয়-প্রদর্শন (পদ্ধতি প্রদর্শন) হিসেবে দেখতে হবে। কারণ এই ধরনের সময়ে বাহ্যালম্বনই হয়ে থাকে।

တိကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

ত্ৰিক অর্থোদ্ধার বর্ণনা সমাপ্ত।

ဒုကအတ္ထုဒ္ဓါရဝဏ္ဏနာ

দুক অর্থোদ্ধার বর্ণনা।

၁၄၇၃. မာနော [Pg.201] …ပေ… ဧကဓာဝါတိ ဣဒံ အဝုတ္တပ္ပကာရဒဿနဝသေန ဝုတ္တံ, အညထာ မာနော ကာမရာဂါဝိဇ္ဇာသညောဇနေဟိ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဒွိဓာတိ ဝတ္တဗ္ဗော သိယာ. ဧသ နယော ဘဝရာဂါဒီသု. တထာ ဝိစိကိစ္ဆာတိ ဧတ္ထ တထာတိ ဧတဿ ဧကဓာဝါတိ အတ္ထော.

১৪৭৩. "মান... এক প্রকারে" - এই কথাটি অনুক্ত প্রকার প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। অন্যথা, মান যদি কামরাগ ও অবিদ্যা সংযোজনের সাথে একত্রে উৎপন্ন হতো, তবে তাকে "দুই প্রকারে" বলা উচিত হতো। ভবরাগ প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সেইরূপ "বিচিকিৎসা" - এখানে "সেইরূপ" পদের অর্থ হলো "এক প্রকারে"।

၁၅၁၁. သသင်္ခါရိကေသူတိ ဣဒံ ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏဿ တီဟိ နီဝရဏေဟိ သဒ္ဓိံ ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န နိယမတော တတ္ထ တဿ တေဟိ ဥပ္ပတ္တိဒဿနတ္ထံ ထိနမိဒ္ဓဿ အနိယတတ္တာ. ဟေဋ္ဌိမပရိစ္ဆေဒေနာတိ ဥဒ္ဓစ္စဿ သဗ္ဗာကုသလေ ဥပ္ပဇ္ဇနတော ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ ဒွေ, အညေသု ထိနမိဒ္ဓကုက္ကုစ္စဝိရဟေ တီဏိ ဟေဋ္ဌိမန္တတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ကတွာ ‘‘ဒွေ တီဏီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော. ယတ္တကာနံ ပန ဧကတော ဥပ္ပတ္တိယံ နီဝရဏာ စေဝ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တာ စာတိ အယမတ္ထော သမ္ဘဝတိ, ဟေဋ္ဌိမန္တေန တေသံ ဒဿနတ္ထံ ‘‘ဒွေ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ဥဒ္ဓမ္ပိ ပဝတ္တိယံ အယမတ္ထော သမ္ဘဝတိ ဧဝါတိ ဒဿနတ္ထံ ‘‘တီဏီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒွေ တီဏီတိ စ ဒွေ ဝါ တီဏိ ဝါတိ အနိယမနိဒ္ဒေသောတိ စတ္တာရိ ဝါ ပဉ္စ ဝါတိပိ ဝိညာယတိ. ယတ္ထ သဟုပ္ပတ္တိ, တတ္ထ နီဝရဏာ စေဝ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တာ စ ဟောန္တီတိ ဧတဿ ဝါ လက္ခဏဿ ဒဿနမေတန္တိ. ယတ္ထ စတ္တာရိ ပဉ္စ စ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတ္ထ စာယမတ္ထော သာဓိတော ဟောတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ကိလေသဂေါစ္ဆကေ စ ‘‘ဒွေ တယော’’တိ ဝုတ္တံ. လက္ခဏဒဿနဝသေန ဟိ ကိလေသာ စေဝ ကိလေသသမ္ပယုတ္တာ စ ဝုတ္တာ, န သဗ္ဗေသံ သမ္ဘဝန္တာနံ သရူပေန ဒဿနဝသေနာတိ.

১৫১১. "সসংখাধিকসমূহে" - এটি কামচ্ছন্দ নীবারণের অন্য তিনটি নীবারণের (থীনমিদ্ধ, উদ্ধচ্চ, অবিদ্যা) সাথে উৎপন্ন হওয়ার স্থান প্রদর্শনের জন্য মাত্র জানতে হবে। সেখানে নিয়মত তার সাথে সেই নীবারণসমূহের উৎপত্তি প্রদর্শনের জন্য নয়, কারণ থীনমিদ্ধ হলো অনিয়ত চৈতসিক। "নিম্নতম সীমা দ্বারা" - উদ্ধচ্চ সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তোৎপাদে দুটি নীবারণ এবং অন্য অকুশল চিত্তসমূহে থীনমিদ্ধ ও কুক্কুচ্চ ব্যতিরেকে নিম্নতম সীমা হিসেবে তিনটি নীবারণ উৎপন্ন হয় - এই বিবেচনা করে "দুটি বা তিনটি" বলা হয়েছে। কিন্তু যেখানে যতসংখ্যক নীবারণের একত্রে উৎপত্তি হলে "নীবারণসমূহ এবং নীবারণ-সম্প্রযুক্তসমূহ" - এই অর্থ সম্ভব হয়, সেখানে নিম্নতম সীমা দ্বারা সেগুলো প্রদর্শনের জন্য "দুটি" বলা হয়েছে। তার চেয়ে ঊর্ধ্বেও প্রবৃত্তিকালে এই অর্থ সম্ভব হয় - এটি প্রদর্শনের জন্য "তিনটি" বলা হয়েছে। "দুটি বা তিনটি" - এটি অনিয়মিত নির্দেশ হওয়ার কারণে দুটি অথবা তিনটি নীবারণ উৎপন্ন হয়, এর দ্বারা চারটি বা পাঁচটিও বোঝা যায়। অথবা যেখানে সহ-উৎপত্তি ঘটে, সেখানে নীবারণসমূহ এবং নীবারণ-সম্প্রযুক্তসমূহ উৎপন্ন হয় - এটি সেই লক্ষণের প্রদর্শক। যেখানে চারটি বা পাঁচটি উৎপন্ন হয়, সেখানেও এই অর্থ সিদ্ধ হয়। এই কারণে ক্লেশগোচ্ছকেও "দুটি বা তিনটি" বলা হয়েছে। লক্ষণ প্রদর্শনের মাধ্যমে ক্লেশসমূহ এবং ক্লেশ-সম্প্রযুক্তসমূহ বলা হয়েছে, কিন্তু সম্ভাব্য সকল ক্লেশকে স্বরূপে প্রদর্শনের মাধ্যমে বলা হয়নি - এটি জানতে হবে।

ယဒိ ဥဒ္ဓစ္စံ သဗ္ဗာကုသလေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ? သုတ္တန္တေ ဝုတ္တေသု ပဉ္စသု နီဝရဏေသု အညနီဝရဏရဟိတဿ ဥဒ္ဓစ္စဿ ဝိသယဝိသေသဒဿနတ္ထံ. ဆဋ္ဌံ ပန နီဝရဏံ အဘိဓမ္မေ ဣတရေဟိ သဟဂတန္တိ တဿ အညနီဝရဏရဟိတဿ န ကောစိ ဝိသယဝိသေသော အတ္ထိ, အတ္တနာ သဟဂတေဟိ ဝိနာ ဥပ္ပဇ္ဇနဋ္ဌာနာဘာဝါ တဒုပလက္ခိတဿ စိတ္တုပ္ပာဒဿ အဘာဝါ စ နတ္ထေဝ ဝိသယဝိသေသော, တသ္မာ ‘‘တံ သဗ္ဗာကုသလေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတော ပန ဝုတ္တစိတ္တုပ္ပာဒေါ သေသဓမ္မာနံ ဥဒ္ဓစ္စာနုဝတ္တနဘာဝေန တဒုပလက္ခိတော ဥဒ္ဓစ္စဿ ဝိသယဝိသေသော, တသ္မာ သဗ္ဗာကုသလေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥဒ္ဓစ္စံ သာမညေန ‘‘ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏ’’န္တိ [Pg.202] ဂဟေတွာပိ တံ အတ္တနော ဝိသယဝိသေသေန ပကာသေတုံ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. ဧဝဉ္စ ပကာသနံ ဝိသယဝိသေသေသု လောဘဒေါမနဿသဟဂတသသင်္ခါရိကဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတေသု ပဉ္စ နီဝရဏာနိ ဝဝတ္ထပေတွာ တေသံ ဗျာပကဘာဝေန ဆဋ္ဌံ ပကာသေတုံ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

উদ্ধচ্চ যদি সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয়, তবে কেন বলা হয়েছে যে "উদ্ধচ্চ নীবারণ উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তোৎপাদে উৎপন্ন হয়"? সূত্রান্তে কথিত পাঁচটি নীবারণের মধ্যে অন্য নীবারণ-রহিত উদ্ধচ্চের বিষয়-বিশেষ (উৎপত্তির বিশেষ স্থান) প্রদর্শনের জন্য এটি বলা হয়েছে। কিন্তু অভিধর্মে ষষ্ঠ নীবারণটি (অবিদ্যা) অন্য নীবারণসমূহের সাথে সহগত হওয়ার কারণে, অন্য নীবারণ-রহিত সেই অবিদ্যার কোনো বিষয়-বিশেষ নেই। নিজের সহগত নীবারণসমূহ ছাড়া উৎপত্তির স্থানের অভাব এবং তার দ্বারা চিহ্নিত চিত্তোৎপাদের অভাবের কারণে কোনো বিষয়-বিশেষ নেই, তাই "তা সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয়" বলা হয়েছে। কিন্তু উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তোৎপাদটি অবশিষ্ট ধর্মসমূহের উদ্ধচ্চের অনুবর্তন করার কারণে তার দ্বারা চিহ্নিত উদ্ধচ্চের বিষয়-বিশেষ। তাই সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন উদ্ধচ্চকে সাধারণভাবে "উদ্ধচ্চ নীবারণ" হিসেবে গ্রহণ করেও, তাকে নিজের বিষয়-বিশেষ দ্বারা প্রকাশ করার জন্য "উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তোৎপাদে উৎপন্ন হয়" বলা হয়েছে। আর এভাবে প্রকাশ করা বিষয়-বিশেষযুক্ত লোভ-সহগত, দোমনস্য-সহগত, সসংস্কারিক, বিচিকিৎসা-সহগত ও উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তসমূহে পাঁচটি নীবারণকে ব্যবস্থিত করে, সেগুলোর ব্যাপক হিসেবে ষষ্ঠ নীবারণকে (অবিদ্যা) প্রকাশ করার জন্য করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ကေစိ ပန ‘‘ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေတိ သာမညေန သဗ္ဗံ ဥဒ္ဓစ္စံ ‘ဥဒ္ဓစ္စ’န္တိ ဂဟေတွာ တေန သဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ’’တိ ဝဒန္တိ, အယံ ပနတ္ထော န ဗဟုမတော ဒွါဒသမစိတ္တုပ္ပာဒဿ ဝိယ သဗ္ဗာကုသလစိတ္တုပ္ပာဒါနံ ဥဒ္ဓစ္စေန အနုပလက္ခိတတ္တာ, သတိ စ ဥပလက္ခိတတ္တေ ‘‘အဋ္ဌသု လောဘသဟဂတေသူ’’တိအာဒီသု ဝိယ အညေသံ စိတ္တုပ္ပာဒါနံ နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ဒွါဒသသု ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတေသူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗတ္တာ. ဥဒ္ဓစ္စာနုပလက္ခိတတ္တာ ပန သဗ္ဗာကုသလာနံ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏံ ဝိယ ဣဒမ္ပိ ‘‘သဗ္ဗာကုသလေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, န ပန ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ စ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏံ ဝိယ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏဉ္စ သဗ္ဗာကုသလေသု ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ နိက္ခေပကဏ္ဍေ ‘‘ကာမစ္ဆန္ဒနီဝရဏံ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏေန နီဝရဏဉ္စေဝ နီဝရဏသမ္ပယုတ္တဉ္စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန ဧကသ္မိံယေဝ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဥဒ္ဓစ္စနီဝရဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အဂ္ဂဟေတွာ အဓိပ္ပာယော မဂ္ဂိတဗ္ဗောတိ.

কিন্তু কোনো কোনো আচার্য বলেন, "উদ্ধচ্চ-সহগত" বলতে সাধারণভাবে সমস্ত উদ্ধচ্চকে "উদ্ধচ্চ" হিসেবে গ্রহণ করে তার সাথে সহগত চিত্তোৎপাদে (অর্থাৎ সমস্ত অকুশল চিত্তে) উৎপন্ন হয়। কিন্তু এই অর্থটি বহুজন-গৃহীত বা সমাদৃত নয়। কারণ দ্বাদশ চিত্তোৎপাদের মতো সমস্ত অকুশল চিত্তোৎপাদ উদ্ধচ্চ দ্বারা চিহ্নিত নয়; আর যদি চিহ্নিত হতো, তবে "আটটি লোভ-সহগত চিত্তে" ইত্যাদির মতো অন্য চিত্তোৎপাদসমূহকে বর্জন করার জন্য "বারোটি উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তে" বলা উচিত হতো। কিন্তু সমস্ত অকুশল চিত্ত উদ্ধচ্চ দ্বারা চিহ্নিত না হওয়ার কারণে, অবিদ্যা নীবারণের মতো এটিও "সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয়" বলা উচিত হতো, কিন্তু তা বলা হয়নি। অতএব, পূর্বোক্ত নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। আর যেহেতু অবিদ্যা নীবারণের মতো উদ্ধচ্চ নীবারণও সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয়, তাই নিক্ষেপকাণ্ডে "কামচ্ছন্দ নীবারণ উদ্ধচ্চ নীবারণের সাথে নীবারণ এবং নীবারণ-সম্প্রযুক্ত..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতএব, একটিমাত্র চিত্তোৎপাদে উদ্ধচ্চ নীবারণ উৎপন্ন হয় - এটি এভাবে গ্রহণ না করে এর প্রকৃত অভিপ্রায় অনুসন্ধান করতে হবে।

ကိလေသဂေါစ္ဆကေ လောဘာဒီနိ ဒသ ကိလေသဝတ္ထူနိ ဣမိနာ အနုက္ကမေန ဣဓေဝ အဘိဓမ္မေ အာဂတာနိ. တသ္မာ ဣဓေဝ ဝုတ္တဿ ဥဒ္ဓစ္စကိလေသဿ အတ္တနာ သဟ ဝုတ္တေဟိ ကိလေသေဟိ ရဟိတဿ ဝိသယဝိသေသော နတ္ထီတိ ဝိသယဝိသေသေန ပကာသနံ အကတွာ ‘‘ဥဒ္ဓစ္စဉ္စ အဟိရိကဉ္စ အနောတ္တပ္ပဉ္စ သဗ္ဗာကုသလေသု ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိလေသာ စေဝ သံကိလိဋ္ဌပဒနိဒ္ဒေသေ ယသ္မာ သံကိလိဋ္ဌပဒံ ကိလေသသမ္ပယုတ္တပဒေန အသမာနတ္ထံ ကေဝလံ မလေန ဥပတာပိတတံ ဝိဗာဓိတတဉ္စ ဒီပေတိ, တသ္မာ ကိလေသာ စေဝ ကိလေသသမ္ပယုတ္တပဒနိဒ္ဒေသေန သမာနံ နိဒ္ဒေသံ အကတွာ ‘‘တေဝ ကိလေသာ ကိလေသာ စေဝ သံကိလိဋ္ဌာ စာ’’တိ ဝုတ္တံ.

ক্লেশগোচ্ছকে লোভ প্রভৃতি দশটি ক্লেশবস্তু এই অনুক্রমে এই অভিধর্মেই এসেছে। অতএব, এই পাঠেই কথিত উদ্ধচ্চ ক্লেশের নিজের সাথে কথিত ক্লেশসমূহ থেকে রহিত কোনো বিষয়-বিশেষ নেই বলে বিষয়-বিশেষ দ্বারা প্রকাশ না করে "উদ্ধচ্চ, অহিরীক ও অনোত্তপ্প সমস্ত অকুশল চিত্তে উৎপন্ন হয়" বলা হয়েছে। "ক্লেশ এবং সংক্লিষ্ট" পদের নির্দেশে যেহেতু "সংক্লিষ্ট" পদটি "ক্লেশ-সম্প্রযুক্ত" পদের সাথে অসমান অর্থযুক্ত এবং তা কেবল ক্লেশরূপ মল দ্বারা উত্তপ্ত হওয়া ও পীড়িত হওয়াকে প্রকাশ করে, তাই "ক্লেশ এবং ক্লেশ-সম্প্রযুক্ত" পদের নির্দেশের মতো সমান নির্দেশ না করে "সেই ক্লেশসমূহ ক্লেশ এবং সংক্লিষ্টও" বলা হয়েছে।

၁၅၇၇. ဒွေ တယော ကိလေသာတိ ဧတ္ထ ‘‘ဒွေ တယောတိ ဟေတုဂေါစ္ဆကာဒီသု ဝုတ္တာဓိကာရဝသေန ရုဠှိယာ ဝုတ္တ’’န္တိ ကေစိ ဝဒန္တိ. ယဒိ အတ္ထံ အနပေက္ခိတွာ ရုဠှိယာ ဝုစ္စေယျ, ဂန္ထဂေါစ္ဆကေ စ ‘‘ယတ္ထ ဒွေ တယော ဂန္ထာ [Pg.203] ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. ယဉ္စ ဝဒန္တိ ‘‘ယတ္ထ ဒွေ တယော အညေဟိ ဧကတော ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဣမဿတ္ထဿ သမ္ဘဝတော ဧကတော-သဒ္ဒေါ ကိလေသဂေါစ္ဆကေ သာတ္ထကော, န ဟေတုဂေါစ္ဆကာဒီသု တေန ဝိနာပိ အဓိပ္ပာယဝိဇာနနတော’’တိ, တမ္ပိ န, ဟေတုဂေါစ္ဆကာဒီသုပိ နာနာဥပ္ပတ္တိယံ ဟေတူ စေဝ ဟေတုသမ္ပယုတ္တာဒိဂ္ဂဟဏနိဝါရဏတ္ထတ္တာ ဧကတော-သဒ္ဒဿ, တသ္မာ ရုဠှီအနွတ္ထကထာရောပနဉ္စ ဝဇ္ဇေတွာ ယထာဝုတ္တေနေဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. လောဘော ဆဓာတိအာဒိနာ လောဘပဋိဃမောဟာနံ အညေဟိ ဧကတော ဥပ္ပတ္တိဒဿနေနေဝ တေသမ္ပိ လောဘာဒီဟိ ဧကတော ဥပ္ပတ္တိ ဒဿိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ ဥတ္တာနတ္ထမေဝါတိ.

১৫৭৭. "দুটি বা তিনটি ক্লেশ" - এখানে কেউ কেউ বলেন, "দুটি বা তিনটি" কথাটি হেতুগোচ্ছকাদিতে কথিত অধিকারের প্রভাবে রূঢ়ি (প্রচলিত রীতি) অর্থে বলা হয়েছে। যদি অর্থ উপেক্ষা করে রূঢ়ি অর্থে বলা হতো, তবে গ্রন্থগোচ্ছকেও "যেখানে দুটি বা তিনটি গ্রন্থ একত্রে উৎপন্ন হয়" বলা উচিত হতো। আর তারা যে বলেন, "যেখানে দুটি বা তিনটি অন্যদের সাথে একত্রে উৎপন্ন হয় - এই অর্থ সম্ভব হওয়ার কারণে 'একত্রে' (একতো) শব্দটি ক্লেশগোচ্ছকে সার্থক, কিন্তু হেতুগোচ্ছকাদিতে তা ছাড়া অভিপ্রায় জানা যায় বলে সার্থক নয়" - তাও ঠিক নয়। কারণ হেতুগোচ্ছকাদিতেও ভিন্ন ভিন্ন উৎপত্তিকালে "হেতু এবং হেতু-সম্প্রযুক্ত" ইত্যাদির গ্রহণ বারণ করার জন্য "একত্রে" শব্দের অর্থ রয়েছে। অতএব, রূঢ়ি ও অন্বর্থকথার আরোপ বর্জন করে পূর্বোক্ত নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। "লোভ ছয় প্রকারে" ইত্যাদির মাধ্যমে লোভ, প্রতিঘ ও মোহের অন্যদের সাথে একত্রে উৎপত্তি প্রদর্শনের দ্বারাই অন্যদেরও লোভ প্রভৃতির সাথে একত্রে উৎপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ স্পষ্টার্থই।

အဋ္ဌကထာကဏ္ဍဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

অট্ঠকথাখণ্ড বর্ণনা সমাপ্ত।

စတ္တာရိ စ သဟဿာနိ, ပုန တီဏိ သတာနိ စ;

အဋ္ဌသာလိနိယာ ဧတေ, ပဒါ လီနတ္ထဇောတကာ.

চার হাজার এবং পুনরায় তিনশত পদ অট্ঠশালিনী অট্ঠকথার এই পদসমূহ নিগূঢ়ার্থ প্রকাশক (লীনত্থজোতক)।

ဓမ္မမိတ္တောတိ နာမေန, သက္ကစ္စံ အဘိယာစိတော;

အာနန္ဒောဣတိ နာမေန, ကတာ ဂန္ထာ သုဗုဒ္ဓိနာတိ.

ধম্মমিত্ত নামক ভিক্ষু কর্তৃক সশ্রদ্ধভাবে অনুরুদ্ধ হয়ে আনন্দ নামক সুপণ্ডিত ব্যক্তি এই গ্রন্থসমূহ রচনা করেছেন।

ဣတိ အဋ္ဌသာလိနိယာ လီနတ္ထပဒဝဏ္ဏနာ

এখানে অট্ঠশালিনীর নিগূঢ়ার্থপদ বর্ণনা সমাপ্ত।

ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ သမတ္တာ.

ধম্মসঙ্গণী-মূলটীকা সমাপ্ত।