Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

Homenagem ao Abençoado, ao Digno, ao Perfeitamente Autoiluminado.

Abhidhammapiṭake

Abhidhamma Piṭaka

Dhammasaṅgaṇīpāḷi

Dhammasaṅgaṇī Pāḷi

Mātikā

Mātikā (Matriz)

1. Tikamātikā

1. Tika-mātikā (Matriz das Tríades)

1. (Ka) kusalā [Pg.1] dhammā.

1. (a) Estados benéficos.

(Kha) akusalā dhammā.

(b) Estados prejudiciais.

(Ga) abyākatā dhammā.

(c) Estados indeterminados.

2. (Ka) sukhāya vedanāya sampayuttā dhammā.

2. (a) Estados associados à sensação agradável.

(Kha) dukkhāya vedanāya sampayuttā dhammā.

(b) Estados associados à sensação desagradável.

(Ga) adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā dhammā.

(c) Estados associados à sensação nem agradável nem desagradável.

3. (Ka) vipākā dhammā.

3. (a) Estados resultantes.

(Kha) vipākadhammadhammā.

(b) Estados que produzem resultados.

(Ga) nevavipākanavipākadhammadhammā.

(c) Estados que não são resultantes nem produzem resultados.

4. (Ka) upādiṇṇupādāniyā dhammā.

4. (a) Estados que são apropriados e propícios ao apego.

(Kha) anupādiṇṇupādāniyā dhammā.

(b) Estados que não são apropriados, mas são propícios ao apego.

(Ga) anupādiṇṇaanupādāniyā dhammā.

(c) Estados que não são apropriados nem propícios ao apego.

5. (Ka) saṃkiliṭṭhasaṃkilesikā dhammā.

5. (a) Estados que são corrompidos e propícios à corrupção.

(Kha) asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikā dhammā.

(b) Estados que não são corrompidos, mas são propícios à corrupção.

(Ga) asaṃkiliṭṭhaasaṃkilesikā dhammā.

(c) Estados que não são corrompidos nem propícios à corrupção.

6. (Ka) savitakkasavicārā [Pg.2] dhammā.

6. (a) Estados com pensamento aplicado e pensamento sustentado.

(Kha) avitakkavicāramattā dhammā.

(b) Estados sem pensamento aplicado, apenas com pensamento sustentado.

(Ga) avitakkaavicārā dhammā.

(c) Estados sem pensamento aplicado nem pensamento sustentado.

7. (Ka) pītisahagatā dhammā.

7. (a) Estados acompanhados de alegria.

(Kha) sukhasahagatā dhammā.

(b) Estados acompanhados de felicidade.

(Ga) upekkhāsahagatā dhammā.

(c) Estados acompanhados de equanimidade.

8. (Ka) dassanena pahātabbā dhammā.

8. (a) Estados a serem abandonados pela visão.

(Kha) bhāvanāya pahātabbā dhammā.

(b) Estados a serem abandonados pelo desenvolvimento mental.

(Ga) neva dassanena na bhāvanāya pahātabbā dhammā.

(c) Estados que não devem ser abandonados nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental.

9. (Ka) dassanena pahātabbahetukā dhammā.

9. (a) Estados cujas causas devem ser abandonadas pela visão.

(Kha) bhāvanāya pahātabbahetukā dhammā.

(b) Estados cujas causas devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

(Ga) neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukā dhammā.

(c) Estados cujas causas não devem ser abandonadas nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental.

10. (Ka) ācayagāmino dhammā.

10. (a) Estados que levam ao acúmulo.

(Kha) apacayagāmino dhammā.

(b) Estados que levam à diminuição.

(Ga) nevācayagāmināpacayagāmino dhammā.

(c) Estados que não levam nem ao acúmulo nem à diminuição.

11. (Ka) sekkhā dhammā.

11. (a) Estados dos que estão em treinamento.

(Kha) asekkhā dhammā.

(b) Estados dos que estão além do treinamento.

(Ga) nevasekkhanāsekkhā dhammā.

(c) Estados dos que não estão em treinamento nem além do treinamento.

12. (Ka) parittā dhammā.

12. (a) Estados limitados.

(Kha) mahaggatā dhammā.

(b) Estados sublimes.

(Ga) appamāṇā dhammā.

(c) Estados imensuráveis.

13. (Ka) parittārammaṇā dhammā.

13. (a) Estados que têm objetos limitados.

(Kha) mahaggatārammaṇā dhammā.

(b) Estados que têm objetos sublimes.

(Ga) appamāṇārammaṇā dhammā.

(c) Estados que têm objetos imensuráveis.

14. (Ka) hīnā [Pg.3] dhammā.

14. (a) Estados inferiores.

(Kha) majjhimā dhammā.

(b) Estados médios.

(Ga) paṇītā dhammā.

(c) Estados superiores.

15. (Ka) micchattaniyatā dhammā.

15. (a) Estados de destino fixo incorreto.

(Kha) sammattaniyatā dhammā.

(b) Estados de destino fixo correto.

(Ga) aniyatā dhammā.

(c) Estados de destino não fixo.

16. (Ka) maggārammaṇā dhammā.

16. (a) Estados que têm o caminho como objeto.

(Kha) maggahetukā dhammā.

(b) Estados que têm o caminho como causa.

(Ga) maggādhipatino dhammā.

(c) Estados que têm o caminho como predominante.

17. (Ka) uppannā dhammā.

17. (a) Estados surgidos.

(Kha) anuppannā dhammā.

(b) Estados não surgidos.

(Ga) uppādino dhammā.

(c) Estados prestes a surgir.

18. (Ka) atītā dhammā.

18. (a) Estados passados.

(Kha) anāgatā dhammā.

(b) Estados futuros.

(Ga) paccuppannā dhammā.

(c) Estados presentes.

19. (Ka) atītārammaṇā dhammā.

19. (a) Estados que têm objetos passados.

(Kha) anāgatārammaṇā dhammā.

(b) Fenômenos que têm o futuro como objeto.

(Ga) paccuppannārammaṇā dhammā.

(c) Fenômenos que têm o presente como objeto.

20. (Ka) ajjhattā dhammā.

20. (a) Fenômenos internos.

(Kha) bahiddhā dhammā.

(b) Fenômenos externos.

(Ga) ajjhattabahiddhā dhammā.

(c) Fenômenos internos e externos.

21. (Ka) ajjhattārammaṇā dhammā.

21. (a) Fenômenos que têm objetos internos.

(Kha) bahiddhārammaṇā dhammā.

(b) Fenômenos que têm objetos externos.

(Ga) ajjhattabahiddhārammaṇā dhammā.

(c) Fenômenos que têm objetos internos e externos.

22. (Ka) sanidassanasappaṭighā dhammā.

22. (a) Fenômenos visíveis e com impacto.

(Kha) anidassanasappaṭighā dhammā.

(b) Fenômenos invisíveis e com impacto.

(Ga) anidassanaappaṭighā dhammā.

(c) Fenômenos invisíveis e sem impacto.

Tikamātikā.

Matriz dos Tríades.

2. Dukamātikā

2. Matriz dos Díades.

Hetugocchakaṃ

Grupo das Causas.

1. (Ka) hetū [Pg.4] dhammā.

1. (a) Fenômenos que são causas.

(Kha) na hetū dhammā.

(b) Fenômenos que não são causas.

2. (Ka) sahetukā dhammā.

2. (a) Fenômenos acompanhados de causas.

(Kha) ahetukā dhammā.

(b) Fenômenos não acompanhados de causas.

3. (Ka) hetusampayuttā dhammā.

3. (a) Fenômenos associados a causas.

(Kha) hetuvippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos dissociados de causas.

4. (Ka) hetū ceva dhammā sahetukā ca.

4. (a) Fenômenos que são tanto causas quanto acompanhados de causas.

(Kha) sahetukā ceva dhammā na ca hetū.

(b) Fenômenos que são acompanhados de causas, mas não são causas.

5. (Ka) hetū ceva dhammā hetusampayuttā ca.

5. (a) Fenômenos que são tanto causas quanto associados a causas.

(Kha) hetusampayuttā ceva dhammā na ca hetū.

(b) Fenômenos que são associados a causas, mas não são causas.

6. (Ka) na hetū kho pana dhammā sahetukāpi.

6. (a) Fenômenos que não são causas, mas são acompanhados de causas.

(Kha) ahetukāpi.

(b) E também aqueles que não são acompanhados de causas.

Hetugocchakaṃ.

Grupo das Causas.

Cūḷantaradukaṃ

Pequeno Grupo Intermediário de Díades.

7. (Ka) sappaccayā dhammā.

7. (a) Fenômenos com condições.

(Kha) appaccayā dhammā.

(b) Fenômenos sem condições.

8. (Ka) saṅkhatā dhammā.

8. (a) Fenômenos formados.

(Kha) asaṅkhatā dhammā.

(b) Fenômenos não formados.

9. (Ka) sanidassanā dhammā.

9. (a) Fenômenos visíveis.

(Kha) anidassanā dhammā.

(b) Fenômenos invisíveis.

10. (Ka) sappaṭighā dhammā.

10. (a) Fenômenos com impacto.

(Kha) appaṭighā dhammā.

(b) Fenômenos sem impacto.

11. (Ka) rūpino [Pg.5] dhammā.

11. (a) Fenômenos materiais.

(Kha) arūpino dhammā.

(b) Fenômenos imateriais.

12. (Ka) lokiyā dhammā.

12. (a) Fenômenos mundanos.

(Kha) lokuttarā dhammā.

(b) Fenômenos supramundanos.

13. (Ka) kenaci viññeyyā dhammā.

13. (a) Fenômenos cognoscíveis por alguma consciência.

(Kha) kenaci na viññeyyā dhammā.

(b) Fenômenos não cognoscíveis por alguma consciência.

Cūḷantaradukaṃ.

Pequeno Grupo Intermediário de Díades.

Āsavagocchakaṃ

Grupo dos Efluxos.

14. (Ka) āsavā dhammā.

14. (a) Fenômenos que são efluxos.

(Kha) no āsavā dhammā.

(b) Fenômenos que não são efluxos.

15. (Ka) sāsavā dhammā.

15. (a) Fenômenos sujeitos a efluxos.

(Kha) anāsavā dhammā.

(b) Fenômenos livres de efluxos.

16. (Ka) āsavasampayuttā dhammā.

16. (a) Fenômenos associados a efluxos.

(Kha) āsavavippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos dissociados de efluxos.

17. (Ka) āsavā ceva dhammā sāsavā ca.

17. (a) Fenômenos que são tanto efluxos quanto sujeitos a efluxos.

(Kha) sāsavā ceva dhammā no ca āsavā.

(b) Fenômenos que são sujeitos a efluxos, mas não são efluxos.

18. (Ka) āsavā ceva dhammā āsavasampayuttā ca.

18. (a) Fenômenos que são tanto efluxos quanto associados a efluxos.

(Kha) āsavasampayuttā ceva dhammā no ca āsavā.

(b) Fenômenos que são associados a efluxos, mas não são efluxos.

19. (Ka) āsavavippayuttā kho pana dhammā sāsavāpi.

19. (a) Fenômenos que são dissociados de efluxos, mas são sujeitos a efluxos.

(Kha) anāsavāpi.

(b) E também aqueles que são livres de efluxos.

Āsavagocchakaṃ.

Grupo dos Efluxos.

Saṃyojanagocchakaṃ

Grupo dos Grilhões.

20. (Ka) saṃyojanā dhammā.

20. (a) Fenômenos que são grilhões.

(Kha) no saṃyojanā dhammā.

(b) Fenômenos que não são grilhões.

21. (Ka) saṃyojaniyā [Pg.6] dhammā.

21. (Ka) Fenômenos propícios aos grilhões.

(Kha) asaṃyojaniyā dhammā.

(Kha) Fenômenos não propícios aos grilhões.

22. (Ka) saṃyojanasampayuttā dhammā.

22. (Ka) Fenômenos associados aos grilhões.

(Kha) saṃyojanavippayuttā dhammā.

(Kha) Fenômenos dissociados dos grilhões.

23. (Ka) saṃyojanā ceva dhammā saṃyojaniyā ca.

23. (Ka) Fenômenos que são tanto grilhões quanto propícios aos grilhões.

(Kha) saṃyojaniyā ceva dhammā no ca saṃyojanā.

(Kha) Fenômenos que são propícios aos grilhões, mas não são grilhões.

24. (Ka) saṃyojanā ceva dhammā saṃyojanasampayuttā ca.

24. (Ka) Fenômenos que são tanto grilhões quanto associados aos grilhões.

(Kha) saṃyojanasampayuttā ceva dhammā no ca saṃyojanā.

(Kha) Fenômenos que são associados aos grilhões, mas não são grilhões.

25. (Ka) saṃyojanavippayuttā kho pana dhammā saṃyojaniyāpi.

25. (Ka) Fenômenos que são dissociados dos grilhões, mas são propícios aos grilhões,

(Kha) asaṃyojaniyāpi.

(Kha) e também aqueles que não são propícios aos grilhões.

Saṃyojanagocchakaṃ.

O Grupo dos Grilhões.

Ganthagocchakaṃ

O Grupo dos Vínculos

26. (Ka) ganthā dhammā.

26. (Ka) Fenômenos que são vínculos.

(Kha) no ganthā dhammā.

(Kha) Fenômenos que não são vínculos.

27. (Ka) ganthaniyā dhammā.

27. (Ka) Fenômenos propícios aos vínculos.

(Kha) aganthaniyā dhammā.

(Kha) Fenômenos não propícios aos vínculos.

28. (Ka) ganthasampayuttā dhammā.

28. (Ka) Fenômenos associados aos vínculos.

(Kha) ganthavippayuttā dhammā.

(Kha) Fenômenos dissociados dos vínculos.

29. (Ka) ganthā ceva dhammā ganthaniyā ca.

29. (Ka) Fenômenos que são tanto vínculos quanto propícios aos vínculos.

(Kha) ganthaniyā ceva dhammā no ca ganthā.

(Kha) Fenômenos que são propícios aos vínculos, mas não são vínculos.

30. (Ka) ganthā ceva dhammā ganthasampayuttā ca.

30. (Ka) Fenômenos que são tanto vínculos quanto associados aos vínculos.

(Kha) ganthasampayuttā ceva dhammā no ca ganthā.

(Kha) Fenômenos que são associados aos vínculos, mas não são vínculos.

31. (Ka) ganthavippayuttā [Pg.7] kho pana dhammā ganthaniyāpi.

31. (Ka) Fenômenos que são dissociados dos vínculos, mas são propícios aos vínculos,

(Kha) aganthaniyāpi.

(Kha) e também aqueles que não são propícios aos vínculos.

Ganthagocchakaṃ.

O Grupo dos Vínculos.

Oghagocchakaṃ

O Grupo das Inundações

32. (Ka) oghā dhammā.

32. (Ka) Fenômenos que são inundações.

(Kha) no oghā dhammā.

(Kha) Fenômenos que não são inundações.

33. (Ka) oghaniyā dhammā.

33. (Ka) Fenômenos propícios às inundações.

(Kha) anoghaniyā dhammā.

(Kha) Fenômenos não propícios às inundações.

34. (Ka) oghasampayuttā dhammā.

34. (Ka) Fenômenos associados às inundações.

(Kha) oghavippayuttā dhammā.

(Kha) Fenômenos dissociados das inundações.

35. (Ka) oghā ceva dhammā oghaniyā ca.

35. (Ka) Fenômenos que são tanto inundações quanto propícios às inundações.

(Kha) oghaniyā ceva dhammā no ca oghā.

(Kha) Fenômenos que são propícios às inundações, mas não são inundações.

36. (Ka) oghā ceva dhammā oghasampayuttā ca.

36. (Ka) Fenômenos que são tanto inundações quanto associados às inundações.

(Kha) oghasampayuttā ceva dhammā no ca oghā.

(Kha) Fenômenos que são associados às inundações, mas não são inundações.

37. (Ka) oghavippayuttā kho pana dhammā oghaniyāpi.

37. (Ka) Fenômenos que são dissociados das inundações, mas são propícios às inundações,

(Kha) anoghaniyāpi.

(Kha) e também aqueles que não são propícios às inundações.

Oghagocchakaṃ.

O Grupo das Inundações.

Yogagocchakaṃ

O Grupo dos Jugos

38. (Ka) yogā dhammā.

38. (Ka) Fenômenos que são jugos.

(Kha) no yogā dhammā.

(Kha) Fenômenos que não são jugos.

39. (Ka) yoganiyā dhammā.

39. (Ka) Fenômenos propícios aos jugos.

(Kha) ayoganiyā dhammā.

(Kha) Fenômenos não propícios aos jugos.

40. (Ka) yogasampayuttā dhammā.

40. (Ka) Fenômenos associados aos jugos.

(Kha) yogavippayuttā dhammā.

(Kha) Fenômenos dissociados dos jugos.

41. (Ka) yogā [Pg.8] ceva dhammā yoganiyā ca.

41. (Ka) Fenômenos que são tanto jugos quanto propícios aos jugos.

(Kha) yoganiyā ceva dhammā no ca yogā.

(Kha) Fenômenos que são propícios aos jugos, mas não são jugos.

42. (Ka) yogā ceva dhammā yogasampayuttā ca.

42. (Ka) Fenômenos que são tanto jugos quanto associados aos jugos.

(Kha) yogasampayuttā ceva dhammā no ca yogā.

(Kha) Fenômenos que são associados aos jugos, mas não são jugos.

43. (Ka) yogavippayuttā kho pana dhammā yoganiyāpi.

43. (Ka) Fenômenos que são dissociados dos jugos, mas são propícios aos jugos,

(Kha) ayoganiyāpi.

(Kha) e também aqueles que não são propícios aos jugos.

Yogagocchakaṃ.

O Grupo dos Jugos.

Nīvaraṇagocchakaṃ

O Grupo dos Obstáculos

44. (Ka) nīvaraṇā dhammā.

44. (Ka) Fenômenos que são obstáculos.

(Kha) no nīvaraṇā dhammā.

(Kha) Fenômenos que não são obstáculos.

45. (Ka) nīvaraṇiyā dhammā.

45. (Ka) Fenômenos propícios aos obstáculos.

(Kha) anīvaraṇiyā dhammā.

(Kha) Fenômenos não propícios aos obstáculos.

46. (Ka) nīvaraṇasampayuttā dhammā.

46. (Ka) Fenômenos associados aos obstáculos.

(Kha) nīvaraṇavippayuttā dhammā.

(Kha) Fenômenos dissociados dos obstáculos.

47. (Ka) nīvaraṇā ceva dhammā nīvaraṇiyā ca.

47. (a) Fenômenos que são tanto obstáculos quanto propícios aos obstáculos.

(Kha) nīvaraṇiyā ceva dhammā no ca nīvaraṇā.

(b) Fenômenos que são propícios aos obstáculos, mas não são obstáculos.

48. (Ka) nīvaraṇā ceva dhammā nīvaraṇasampayuttā ca.

48. (a) Fenômenos que são tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos.

(Kha) nīvaraṇasampayuttā ceva dhammā no ca nīvaraṇā.

(b) Fenômenos que são associados aos obstáculos, mas não são obstáculos.

49. (Ka) nīvaraṇavippayuttā kho pana dhammā nīvaraṇiyāpi.

49. (a) Fenômenos que são dissociados dos obstáculos, mas são propícios aos obstáculos.

(Kha) anīvaraṇiyāpi.

(b) E também não propícios aos obstáculos.

Nīvaraṇagocchakaṃ.

O grupo dos obstáculos.

Parāmāsagocchakaṃ

Grupo do apego errôneo

50. (Ka) parāmāsā [Pg.9] dhammā.

50. (a) Fenômenos que são apegos errôneos.

(Kha) no parāmāsā dhammā.

(b) Fenômenos que não são apegos errôneos.

51. (Ka) parāmaṭṭhā dhammā.

51. (a) Fenômenos que são objetos do apego errôneo.

(Kha) aparāmaṭṭhā dhammā.

(b) Fenômenos que não são objetos do apego errôneo.

52. (Ka) parāmāsasampayuttā dhammā.

52. (a) Fenômenos associados ao apego errôneo.

(Kha) parāmāsavippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos dissociados do apego errôneo.

53. (Ka) parāmāsā ceva dhammā parāmaṭṭhā ca.

53. (a) Fenômenos que são tanto apegos errôneos quanto objetos do apego errôneo.

(Kha) parāmaṭṭhā ceva dhammā no ca parāmāsā.

(b) Fenômenos que são objetos do apego errôneo, mas não são apegos errôneos.

54. (Ka) parāmāsavippayuttā kho pana dhammā parāmaṭṭhāpi.

54. (a) Fenômenos que são dissociados do apego errôneo, mas são objetos do apego errôneo.

(Kha) aparāmaṭṭhāpi.

(b) E também não são objetos do apego errôneo.

Parāmāsagocchakaṃ.

O grupo do apego errôneo.

Mahantaradukaṃ

As díades intermediárias

55. (Ka) sārammaṇā dhammā.

55. (a) Fenômenos que têm um objeto mental.

(Kha) anārammaṇā dhammā.

(b) Fenômenos que não têm um objeto mental.

56. (Ka) cittā dhammā.

56. (a) Fenômenos que são mente.

(Kha) no cittā dhammā.

(b) Fenômenos que não são mente.

57. (Ka) cetasikā dhammā.

57. (a) Fenômenos que são fatores mentais.

(Kha) acetasikā dhammā.

(b) Fenômenos que não são fatores mentais.

58. (Ka) cittasampayuttā dhammā.

58. (a) Fenômenos associados à mente.

(Kha) cittavippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos dissociados da mente.

59. (Ka) cittasaṃsaṭṭhā dhammā.

59. (a) Fenômenos misturados com a mente.

(Kha) cittavisaṃsaṭṭhā dhammā.

(b) Fenômenos não misturados com a mente.

60. (Ka) cittasamuṭṭhānā dhammā.

60. (a) Fenômenos originados pela mente.

(Kha) no cittasamuṭṭhānā dhammā.

(b) Fenômenos não originados pela mente.

61. (Ka) cittasahabhuno [Pg.10] dhammā.

61. (a) Fenômenos que coexistem com a mente.

(Kha) no cittasahabhuno dhammā.

(b) Fenômenos que não coexistem com a mente.

62. (Ka) cittānuparivattino dhammā.

62. (a) Fenômenos que acompanham a mente.

(Kha) no cittānuparivattino dhammā.

(b) Fenômenos que não acompanham a mente.

63. (Ka) cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā dhammā.

63. (a) Fenômenos misturados com a mente e originados por ela.

(Kha) no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā dhammā.

(b) Fenômenos que não são misturados com a mente nem originados por ela.

64. (Ka) cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno dhammā.

64. (a) Fenômenos misturados com a mente, originados por ela e que coexistem com ela.

(Kha) no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno dhammā.

(b) Fenômenos que não são misturados com a mente, nem originados por ela, nem coexistem com ela.

65. (Ka) cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino dhammā.

65. (a) Fenômenos misturados com a mente, originados por ela e que a acompanham.

(Kha) no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino dhammā.

(b) Fenômenos que não são misturados com a mente, nem originados por ela, nem a acompanham.

66. (Ka) ajjhattikā dhammā.

66. (a) Fenômenos internos.

(Kha) bāhirā dhammā.

(b) Fenômenos externos.

67. (Ka) upādā dhammā.

67. (a) Fenômenos derivados.

(Kha) no upādā dhammā.

(b) Fenômenos não derivados.

68. (Ka) upādiṇṇā dhammā.

68. (a) Fenômenos que são karmicamente adquiridos.

(Kha) anupādiṇṇā dhammā.

(b) Fenômenos que não são karmicamente adquiridos.

Mahantaradukaṃ.

As díades intermediárias.

Upādānagocchakaṃ

Grupo do apego

69. (Ka) upādānā dhammā.

69. (a) Fenômenos que são apegos.

(Kha) no upādānā dhammā.

(b) Fenômenos que não são apegos.

70. (Ka) upādāniyā dhammā.

70. (a) Fenômenos que são propícios ao apego.

(Kha) anupādāniyā dhammā.

(b) Fenômenos que não são propícios ao apego.

71. (Ka) upādānasampayuttā dhammā.

71. (a) Fenômenos associados ao apego.

(Kha) upādānavippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos dissociados do apego.

72. (Ka) upādānā ceva dhammā upādāniyā ca.

72. (a) Fenômenos que são tanto apegos quanto propícios ao apego.

(Kha) upādāniyā ceva dhammā no ca upādānā.

(b) Fenômenos que são propícios ao apego, mas não são apegos.

73. (Ka) upādānā [Pg.11] ceva dhammā upādānasampayuttā ca.

73. (a) Fenômenos que são tanto apegos quanto associados ao apego.

(Kha) upādānasampayuttā ceva dhammā no ca upādānā.

(b) Fenômenos que são associados ao apego, mas não são apegos.

74. (Ka) upādānavippayuttā kho pana dhammā upādāniyāpi.

74. (a) Fenômenos que, embora desassociados do apego, são propícios ao apego.

(Kha) anupādāniyāpi.

(b) Fenômenos que, desassociados do apego, são não propícios ao apego.

Upādānagocchakaṃ.

Grupo do apego.

Kilesagocchakaṃ

Grupo das impurezas.

75. (Ka) kilesā dhammā.

75. (a) Fenômenos que são impurezas.

(Kha) no kilesā dhammā.

(b) Fenômenos que não são impurezas.

76. (Ka) saṃkilesikā dhammā.

76. (a) Fenômenos propícios às impurezas.

(Kha) asaṃkilesikā dhammā.

(b) Fenômenos não propícios às impurezas.

77. (Ka) saṃkiliṭṭhā dhammā.

77. (a) Fenômenos corrompidos.

(Kha) asaṃkiliṭṭhā dhammā.

(b) Fenômenos não corrompidos.

78. (Ka) kilesasampayuttā dhammā.

78. (a) Fenômenos associados às impurezas.

(Kha) kilesavippayuttā dhammā.

(b) Fenômenos desassociados das impurezas.

79. (Ka) kilesā ceva dhammā saṃkilesikā ca.

79. (a) Fenômenos que são tanto impurezas quanto propícios às impurezas.

(Kha) saṃkilesikā ceva dhammā no ca kilesā.

(b) Fenômenos que são propícios às impurezas, mas não são impurezas.

80. (Ka) kilesā ceva dhammā saṃkiliṭṭhā ca.

80. (a) Fenômenos que são tanto impurezas quanto corrompidos.

(Kha) saṃkiliṭṭhā ceva dhammā no ca kilesā.

(b) Fenômenos que são corrompidos, mas não são impurezas.

81. (Ka) kilesā ceva dhammā kilesasampayuttā ca.

81. (a) Fenômenos que são tanto impurezas quanto associados às impurezas.

(Kha) kilesasampayuttā ceva dhammā no ca kilesā.

(b) Fenômenos que são associados às impurezas, mas não são impurezas.

82. (Ka) kilesavippayuttā kho pana dhammā saṃkilesikāpi.

82. (a) Fenômenos que, embora desassociados das impurezas, são propícios às impurezas.

(Kha) asaṃkilesikāpi.

(b) Fenômenos que, desassociados das impurezas, são não propícios às impurezas.

Kilesagocchakaṃ.

Grupo das impurezas.

Piṭṭhidukaṃ

Díades finais.

83. (Ka) dassanena [Pg.12] pahātabbā dhammā.

83. (a) Fenômenos a serem abandonados pela visão.

(Kha) na dassanena pahātabbā dhammā.

(b) Fenômenos não a serem abandonados pela visão.

84. (Ka) bhāvanāya pahātabbā dhammā.

84. (a) Fenômenos a serem abandonados pelo desenvolvimento mental.

(Kha) na bhāvanāya pahātabbā dhammā.

(b) Fenômenos não a serem abandonados pelo desenvolvimento mental.

85. (Ka) dassanena pahātabbahetukā dhammā.

85. (a) Fenômenos cujas causas devem ser abandonadas pela visão.

(Kha) na dassanena pahātabbahetukā dhammā.

(b) Fenômenos cujas causas não devem ser abandonadas pela visão.

86. (Ka) bhāvanāya pahātabbahetukā dhammā.

86. (a) Fenômenos cujas causas devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

(Kha) na bhāvanāya pahātabbahetukā dhammā.

(b) Fenômenos cujas causas não devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

87. (Ka) savitakkā dhammā.

87. (a) Fenômenos com pensamento aplicado.

(Kha) avitakkā dhammā.

(b) Fenômenos sem pensamento aplicado.

88. (Ka) savicārā dhammā.

88. (a) Fenômenos com pensamento sustentado.

(Kha) avicārā dhammā.

(b) Fenômenos sem pensamento sustentado.

89. (Ka) sappītikā dhammā.

89. (a) Fenômenos acompanhados de entusiasmo.

(Kha) appītikā dhammā.

(b) Fenômenos não acompanhados de entusiasmo.

90. (Ka) pītisahagatā dhammā.

90. (a) Fenômenos associados ao entusiasmo.

(Kha) na pītisahagatā dhammā.

(b) Fenômenos não associados ao entusiasmo.

91. (Ka) sukhasahagatā dhammā.

91. (a) Fenômenos associados à felicidade.

(Kha) na sukhasahagatā dhammā.

(b) Fenômenos não associados à felicidade.

92. (Ka) upekkhāsahagatā dhammā.

92. (a) Fenômenos associados à equanimidade.

(Kha) na upekkhāsahagatā dhammā.

(b) Fenômenos não associados à equanimidade.

93. (Ka) kāmāvacarā dhammā.

93. (a) Fenômenos da esfera dos sentidos.

(Kha) na kāmāvacarā dhammā.

(b) Fenômenos que não são da esfera dos sentidos.

94. (Ka) rūpāvacarā dhammā.

94. (a) Fenômenos da esfera da matéria sutil.

(Kha) na rūpāvacarā dhammā.

(b) Fenômenos que não são da esfera da matéria sutil.

95. (Ka) arūpāvacarā dhammā.

95. (a) Fenômenos da esfera imaterial.

(Kha) na arūpāvacarā dhammā.

(b) Fenômenos que não são da esfera imaterial.

96. (Ka) pariyāpannā [Pg.13] dhammā.

96. (a) Fenômenos incluídos no ciclo de existências.

(Kha) apariyāpannā dhammā.

(b) Fenômenos não incluídos no ciclo de existências.

97. (Ka) niyyānikā dhammā.

97. (a) Fenômenos que conduzem à libertação.

(Kha) aniyyānikā dhammā.

(b) Fenômenos que não conduzem à libertação.

98. (Ka) niyatā dhammā.

98. (a) Fenômenos de destino fixo.

(Kha) aniyatā dhammā.

(b) Fenômenos de destino não fixo.

99. (Ka) sauttarā dhammā.

99. (a) Fenômenos superáveis.

(Kha) anuttarā dhammā.

(b) Fenômenos insuperáveis.

100. (Ka) saraṇā dhammā.

100. (a) Fenômenos acompanhados de conflito.

(Kha) araṇā dhammā.

(b) Fenômenos livres de conflito.

Piṭṭhidukaṃ.

Díades finais.

Abhidhammadukamātikā.

Matriz das díades do Abhidhamma.

Suttantikadukamātikā

Matriz dos Pares dos Suttas

101. (Ka) vijjābhāgino dhammā.

101. (1) Estados que participam do conhecimento.

(Kha) avijjābhāgino dhammā.

(2) Estados que participam da ignorância.

102. (Ka) vijjūpamā dhammā.

102. (1) Estados semelhantes ao relâmpago.

(Kha) vajirūpamā dhammā.

(2) Estados semelhantes ao diamante.

103. (Ka) bālā dhammā.

103. (1) Estados dos tolos.

(Kha) paṇḍitā dhammā.

(2) Estados dos sábios.

104. (Ka) kaṇhā dhammā.

104. (1) Estados escuros.

(Kha) sukkā dhammā.

(2) Estados brilhantes.

105. (Ka) tapanīyā dhammā.

105. (1) Estados que causam remorso.

(Kha) atapanīyā dhammā.

(2) Estados que não causam remorso.

106. (Ka) adhivacanā dhammā.

106. (1) Estados que são designações.

(Kha) adhivacanapathā dhammā.

(2) Estados que são caminhos para designações.

107. (Ka) nirutti [Pg.14] dhammā.

107. (1) Estados que são linguagem.

(Kha) niruttipathā dhammā.

(2) Estados que são caminhos para a linguagem.

108. (Ka) paññatti dhammā.

108. (1) Estados que são conceitos.

(Kha) paññattipathā dhammā.

(2) Estados que são caminhos para conceitos.

109. (Ka) nāmañca.

109. (1) Nome.

(Kha) rūpañca.

(2) Forma.

110. (Ka) avijjā ca.

110. (1) Ignorância.

(Kha) bhavataṇhā ca.

(2) Desejo por vir a ser.

111. (Ka) bhavadiṭṭhi ca.

111. (1) Visão de vir a ser.

(Kha) vibhavadiṭṭhi ca.

(2) Visão de não vir a ser.

112. (Ka) sassatadiṭṭhi ca.

112. (1) Visão de eternalismo.

(Kha) ucchedadiṭṭhi ca.

(2) Visão de aniquilacionismo.

113. (Ka) antavā diṭṭhi ca.

113. (1) Visão de que o mundo é finito.

(Kha) anantavā diṭṭhi ca.

(2) Visão de que o mundo é infinito.

114. (Ka) pubbantānudiṭṭhi ca.

114. (1) Visão especulativa sobre o passado.

(Kha) aparantānudiṭṭhi ca.

(2) Visão especulativa sobre o futuro.

115. (Ka) ahirikañca.

115. (1) Ausência de vergonha moral.

(Kha) anottappañca.

(2) Ausência de temor moral.

116. (Ka) hirī ca.

116. (1) Vergonha moral.

(Kha) ottappañca.

(2) Temor moral.

117. (Ka) dovacassatā ca.

117. (1) Indocilidade.

(Kha) pāpamittatā ca.

(2) Má amizade.

118. (Ka) sovacassatā ca.

118. (1) Docilidade.

(Kha) kalyāṇamittatā ca.

(2) Boa amizade.

119. (Ka) āpattikusalatā ca.

119. (1) Habilidade em relação às ofensas.

(Kha) āpattivuṭṭhānakusalatā ca.

(2) Habilidade na reabilitação das ofensas.

120. (Ka) samāpattikusalatā ca.

120. (1) Habilidade nas realizações meditativas.

(Kha) samāpattivuṭṭhānakusalatā ca.

(2) Habilidade em emergir das realizações meditativas.

121. (Ka) dhātukusalatā [Pg.15] ca.

121. (1) Habilidade em relação aos elementos.

(Kha) manasikārakusalatā ca.

(2) Habilidade na atenção.

122. (Ka) āyatanakusalatā ca.

122. (1) Habilidade em relação às bases dos sentidos.

(Kha) paṭiccasamuppādakusalatā ca.

(2) Habilidade na originação dependente.

123. (Ka) ṭhānakusalatā ca.

123. (1) Habilidade em relação ao que é possível.

(Kha) aṭṭhānakusalatā ca.

(2) Habilidade em relação ao que é impossível.

124. (Ka) ajjavo ca.

124. (1) Integridade.

(Kha) maddavo ca.

(2) Suavidade.

125. (Ka) khanti ca.

125. (1) Paciência.

(Kha) soraccañca.

(2) Mansidão.

126. (Ka) sākhalyañca.

126. (1) Cortesia.

(Kha) paṭisanthāro ca.

(2) Hospitalidade.

127. (Ka) indriyesu aguttadvāratā ca.

127. (1) Falta de guarda das portas dos sentidos.

(Kha) bhojane amattaññutā ca.

(2) Falta de moderação na alimentação.

128. (Ka) indriyesu guttadvāratā ca.

128. (1) Guarda das portas dos sentidos.

(Kha) bhojane mattaññutā ca.

(2) Moderação na alimentação.

129. (Ka) muṭṭhasaccañca.

129. (1) Falta de atenção.

(Kha) asampajaññañca.

(2) Falta de clara compreensão.

130. (Ka) sati ca.

130. (1) Atenção plena.

(Kha) sampajaññañca.

(b) E a clara compreensão (sampajañña).

131. (Ka) paṭisaṅkhānabalañca.

131. (a) E a força da reflexão (paṭisaṅkhānabala).

(Kha) bhāvanābalañca.

(b) E a força do desenvolvimento mental (bhāvanābala).

132. (Ka) samatho ca.

132. (a) E a tranquilidade (samatha).

(Kha) vipassanā ca.

(b) E o insight (vipassanā).

133. (Ka) samathanimittañca.

133. (a) E o sinal da tranquilidade (samathanimitta).

(Kha) paggāhanimittañca.

(b) E o sinal do esforço (paggāhanimitta).

134. (Ka) paggāho [Pg.16] ca.

134. (a) E o esforço (paggāha).

(Kha) avikkhepo ca.

(b) E a não distração (avikkhepa).

135. (Ka) sīlavipatti ca.

135. (a) E a falha na moralidade (sīlavipatti).

(Kha) diṭṭhivipatti ca.

(b) E a falha na visão (diṭṭhivipatti).

136. (Ka) sīlasampadā ca.

136. (a) E a realização na moralidade (sīlasampadā).

(Kha) diṭṭhisampadā ca.

(b) E a realização na visão (diṭṭhisampadā).

137. (Ka) sīlavisuddhi ca.

137. (a) E a purificação da moralidade (sīlavisuddhi).

(Kha) diṭṭhivisuddhi ca.

(b) E a purificação da visão (diṭṭhivisuddhi).

138. (Ka) diṭṭhivisuddhi kho pana.

138. (a) E, ademais, a purificação da visão (diṭṭhivisuddhi).

(Kha) yathādiṭṭhissa ca padhānaṃ.

(b) E o esforço de acordo com a visão correta (yathādiṭṭhissa padhāna).

139. (Ka) saṃvego ca saṃvejaniyesu ṭhānesu.

139. (a) E o senso de urgência espiritual (saṃvega) em relação a assuntos que devem inspirar urgência.

(Kha) saṃviggassa ca yoniso padhānaṃ.

(b) E o esforço sábio (yoniso padhāna) daquele que está sob o senso de urgência.

140. (Ka) asantuṭṭhitā ca kusalesu dhammesu.

140. (a) E a insatisfação em relação aos estados benéficos (asantuṭṭhitā).

(Kha) appaṭivānitā ca padhānasmiṃ.

(b) E a perseverança inabalável no esforço (appaṭivānitā).

141. (Ka) vijjā ca.

141. (a) E o verdadeiro conhecimento (vijjā).

(Kha) vimutti ca.

(b) E a libertação (vimutti).

142. (Ka) khaye ñāṇaṃ.

142. (a) O conhecimento da destruição das máculas (khaye ñāṇa).

(Kha) anuppāde ñāṇanti.

(b) E o conhecimento do não surgimento das máculas (anuppāde ñāṇa).

Suttantikadukamātikā.

Fim da Matika dos Pares do Suttanta (Suttantikadukamātikā).

Mātikā niṭṭhitā.

A Matika está concluída.

1. Cittuppādakaṇḍaṃ

1. Seção sobre o Surgimento da Mente (Cittuppādakaṇḍa)

Kāmāvacarakusalaṃ

Estados Benéficos da Esfera Sensorial (Kāmāvacarakusala)

Padabhājanī

Exposição dos Termos (Padabhājanī)

1. Katame [Pg.17] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, saddhābalaṃ hoti, vīriyabalaṃ hoti, satibalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, paññābalaṃ hoti, hiribalaṃ hoti, ottappabalaṃ hoti, alobho hoti, adoso hoti, amoho hoti, anabhijjhā hoti, abyāpādo hoti, sammādiṭṭhi hoti, hirī hoti, ottappaṃ hoti, kāyapassaddhi hoti, cittapassaddhi hoti, kāyalahutā hoti, cittalahutā hoti, kāyamudutā hoti, cittamudutā hoti, kāyakammaññatā hoti, cittakammaññatā hoti, kāyapāguññatā hoti, cittapāguññatā hoti, kāyujukatā hoti, cittujukatā hoti, sati hoti, sampajaññaṃ hoti, samatho hoti, vipassanā hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

1. Quais são os estados benéficos (kusalā dhammā)? Quando surge uma mente benéfica da esfera sensorial (kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ), acompanhada de alegria (somanasssahagataṃ) e associada ao conhecimento (ñāṇasampayuttaṃ), tendo como objeto uma forma visível (rūpārammaṇaṃ), um som (saddārammaṇaṃ), um odor (gandhārammaṇaṃ), um sabor (rasārammaṇaṃ), um objeto tangível (phoṭṭhabbārammaṇaṃ) ou um objeto mental (dhammārammaṇaṃ), ou qualquer outro objeto que seja; nesse momento, há o contato (phasso), há a sensação (vedanā), há a percepção (saññā), há a volição (cetanā), há a mente (cittaṃ), há o pensamento aplicado (vitakko), há o pensamento sustentado (vicāro), há o entusiasmo (pīti), há a felicidade (sukhaṃ), há a unificação da mente (cittassekaggatā), há a faculdade da fé (saddhindriyaṃ), há a faculdade da energia (vīriyindriyaṃ), há a faculdade da atenção plena (satindriyaṃ), há a faculdade da concentração (samādhindriyaṃ), há a faculdade da sabedoria (paññindriyaṃ), há a faculdade da mente (manindriyaṃ), há a faculdade da alegria (somanassindriyaṃ), há a faculdade da vida (jīvitindriyaṃ), há a visão correta (sammādiṭṭhi), há o pensamento correto (sammāsaṅkappo), há o esforço correto (sammāvāyāmo), há a atenção plena correta (sammāsati), há a concentração correta (sammāsamādhi), há a força da fé (saddhābalaṃ), há a força da energia (vīriyabalaṃ), há a força da atenção plena (satibalaṃ), há a força da concentração (samādhibalaṃ), há a força da sabedoria (paññābalaṃ), há a força do pudor moral (hiribalaṃ), há a força do temor moral (ottappabalaṃ), há a não cobiça (alobho), há a não aversão (adoso), há a não ilusão (amoho), há a não cobiça mental (anabhijjhā), há a não malevolência (abyāpādo), há a visão correta (sammādiṭṭhi), há o pudor moral (hirī), há o temor moral (ottappaṃ), há a tranquilidade do corpo mental (kāyapassaddhi), há a tranquilidade da mente (cittapassaddhi), há a leveza do corpo mental (kāyalahutā), há a leveza da mente (cittalahutā), há a maleabilidade do corpo mental (kāyamudutā), há a maleabilidade da mente (cittamudutā), há a adaptabilidade do corpo mental (kāyakammaññatā), há a adaptabilidade da mente (cittakammaññatā), há a proficiência do corpo mental (kāyapāguññatā), há a proficiência da mente (cittapāguññatā), há a retidão do corpo mental (kāyujukatā), há a retidão da mente (cittujukatā), há a atenção plena (sati), há a clara compreensão (sampajaññaṃ), há a tranquilidade (samatho), há o insight (vipassanā), há o esforço (paggāho), há a não distração (avikkhepo). E quaisquer outros estados imateriais condicionados que surjam de forma dependente nesse momento — estes são os estados benéficos.

2. Katamo [Pg.18] tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

2. O que é o contato (phasso) nesse momento? O contato, o ato de contatar, o ato de contatar plenamente, o estado de estar em contato que ocorre nesse momento — este é o contato nesse momento.

3. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

3. O que é a sensação (vedanā) nesse momento? O prazer mental, a felicidade mental nascidos do contato correspondente com o elemento da consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que ocorre nesse momento — esta é a sensação nesse momento.

4. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

4. O que é a percepção (saññā) nesse momento? A percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que ocorre nesse momento — esta é a percepção nesse momento.

5. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

5. O que é a volição (cetanā) nesse momento? A volição, o ato de volição, o estado de ter querido nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que ocorre nesse momento — esta é a volição nesse momento.

6. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

6. O que é a mente (cittaṃ) nesse momento? A mente, o intelecto, o coração, a pureza, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento correspondente da consciência mental que ocorre nesse momento — esta é a mente nesse momento.

7. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

7. O que é o pensamento aplicado (vitakko) nesse momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação completa, a aplicação da mente, o pensamento correto que ocorre nesse momento — este é o pensamento aplicado nesse momento.

8. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

8. O que é o pensamento sustentado (vicāro) nesse momento? O exame, o pensamento sustentado, o exame contínuo, o exame minucioso, a conexão contínua da mente, a contemplação constante que ocorre nesse momento — este é o pensamento sustentado nesse momento.

9. Katamā tasmiṃ samaye pīti hoti? Yā tasmiṃ samaye pīti pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye pīti hoti.

9. O que é o entusiasmo (pīti) nesse momento? O entusiasmo, o júbilo, a alegria, o contentamento, o riso, a exultação, a satisfação, a elevação, a satisfação da mente que ocorre nesse momento — este é o entusiasmo nesse momento.

10. Katamaṃ [Pg.19] tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

10. O que é a felicidade (sukhaṃ) nesse momento? O prazer mental, a felicidade mental nascidos do contato correspondente com o elemento da consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que ocorre nesse momento — esta é a felicidade nesse momento.

11. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

11. O que é a unificação da mente (cittassekaggatā) nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a fixação da mente, a ausência de dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração (samādhindriya), a força da concentração (samādhibala), a concentração correta que ocorre nesse momento — esta é a unificação da mente nesse momento.

12. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti.

12. O que é a faculdade da fé (saddhindriyaṃ) nesse momento? A fé, o ato de crer, a confiança profunda, a devoção serena, a fé como faculdade (saddhindriya), a força da fé (saddhābala) que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da fé nesse momento.

13. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti.

13. O que é a faculdade da energia (vīriyindriyaṃ) nesse momento? O início da energia mental, a saída da preguiça, o avanço, o esforço vigoroso, o empenho, o zelo, a perseverança ardente, a firmeza, a coragem, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não negligenciada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia (vīriyindriya), a força da energia (vīriyabala), o esforço correto que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da energia nesse momento.

14. Katamaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – idaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti.

14. O que é a faculdade da atenção plena (satindriyaṃ) nesse momento? A atenção plena, a atenção plena contínua, a recordação, a atenção plena como ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, a não negligência, a atenção plena como faculdade (satindriya), a força da atenção plena (satibala), a atenção plena correta que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da atenção plena nesse momento.

15. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti.

15. O que é a faculdade da concentração (samādhindriyaṃ) nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a fixação da mente, a ausência de dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração (samādhindriya), a força da concentração (samādhibala), a concentração correta que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da concentração nesse momento.

16. Katamaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā [Pg.20] pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti.

16. O que é a faculdade da sabedoria (paññindriyaṃ) nesse momento? A sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação minuciosa, a investigação dos fenômenos (dhamma-vicaya), a marcação correta, a marcação próxima, a marcação imediata, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, o insight (vipassanā), a clara compreensão (sampajañña), o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria (paññindriya), a força da sabedoria (paññābala), a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da sabedoria nesse momento.

17. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

17. O que é a faculdade da mente (manindriyaṃ) nesse momento? A mente, o intelecto, o coração, a pureza, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento correspondente da consciência mental que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da mente nesse momento.

18. Katamaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti.

18. O que é a faculdade da alegria (somanassindriyaṃ) nesse momento? O prazer mental, a felicidade mental nascidos do contato correspondente com o elemento da consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da alegria nesse momento.

19. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti.

19. O que é a faculdade da vida (jīvitindriyaṃ) nesse momento? A vitalidade, a persistência, a subsistência, a manutenção, a continuidade, o funcionamento, a preservação, a vida, a faculdade da vida (jīvitindriya) daqueles estados imateriais que ocorre nesse momento — esta é a faculdade da vida nesse momento.

20. Katamā tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti.

20. O que é a visão correta (sammādiṭṭhi) nesse momento? A sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação minuciosa, a investigação dos fenômenos (dhamma-vicaya), a marcação correta, a marcação próxima, a marcação imediata, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, o insight (vipassanā), a clara compreensão (sampajañña), o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria (paññindriya), a força da sabedoria (paññābala), a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta que ocorre nesse momento — esta é a visão correta nesse momento.

21. Katamo tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti.

21. O que é o pensamento correto (sammāsaṅkappo) nesse momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação completa, a aplicação da mente, o pensamento correto que ocorre nesse momento — este é o pensamento correto nesse momento.

22. Katamo [Pg.21] tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti.

22. O que é o esforço correto (sammāvāyāmo) nesse momento? O início da energia mental, a saída da preguiça, o avanço, o esforço vigoroso, o empenho, o zelo, a perseverança ardente, a firmeza, a coragem, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não negligenciada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia (vīriyindriya), a força da energia (vīriyabala), o esforço correto que ocorre nesse momento — este é o esforço correto nesse momento.

23. Katamā tasmiṃ samaye sammāsati hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsati hoti.

23. O que é a atenção plena correta (sammāsati) nesse momento? A atenção plena, a atenção plena contínua, a recordação, a atenção plena como ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, a não negligência, a atenção plena como faculdade (satindriya), a força da atenção plena (satibala), a atenção plena correta que ocorre nesse momento — esta é a atenção plena correta nesse momento.

24. Katamo tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti.

24. O que é a concentração correta (sammāsamādhi) nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a fixação da mente, a ausência de dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração (samādhindriya), a força da concentração (samādhibala), a concentração correta que ocorre nesse momento — esta é a concentração correta nesse momento.

25. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti.

25. O que é a força da fé (saddhābala) nesse momento? A fé, o ato de crer, a confiança profunda, a devoção serena, a fé como faculdade (saddhindriya), a força da fé (saddhābala) que ocorre nesse momento — esta é a força da fé nesse momento.

26. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti.

26. O que é a força da energia (vīriyabala) nesse momento? O início da energia mental, a saída da preguiça, o avanço, o esforço vigoroso, o empenho, o zelo, a perseverança ardente, a firmeza, a coragem, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não negligenciada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia (vīriyindriya), a força da energia (vīriyabala), o esforço correto que ocorre nesse momento — esta é a força da energia nesse momento.

27. Katamaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – idaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti.

27. O que é a força da atenção plena (satibala) nesse momento? A atenção plena, a atenção plena contínua, a recordação, a atenção plena como ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, a não negligência, a atenção plena como faculdade (satindriya), a força da atenção plena (satibala), a atenção plena correta que ocorre nesse momento — esta é a força da atenção plena nesse momento.

28. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti.

28. O que é a força da concentração (samādhibala) nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a fixação da mente, a ausência de dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração (samādhindriya), a força da concentração (samādhibala), a concentração correta que ocorre nesse momento — esta é a força da concentração nesse momento.

29. Katamaṃ [Pg.22] tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti.

29. O que é a força da sabedoria naquele momento? A sabedoria que existe naquele momento, o discernimento, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a caracterização, a caracterização próxima, a caracterização imediata, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a sabedoria vasta, a agudeza mental, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — isso é a força da sabedoria naquele momento.

30. Katamaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye hirīyati hiriyitabbena hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti.

30. O que é a força do pudor naquele momento? O envergonhar-se que existe naquele momento, o envergonhar-se daquilo de que se deve envergonhar, o envergonhar-se de cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é a força do pudor naquele momento.

31. Katamaṃ tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye ottappati ottappitabbena ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti.

31. O que é a força do temor moral naquele momento? O temer que existe naquele momento, o temer aquilo que se deve temer, o temer cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é a força do temor moral naquele momento.

32. Katamo tasmiṃ samaye alobho hoti? Yo tasmiṃ samaye alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye alobho hoti.

32. O que é o não apego naquele momento? O não apego que existe naquele momento, o ato de não cobiçar, o estado de não cobiçar, o desapego, o ato de não se apaixonar, o estado de não se apaixonar, a ausência de cobiça, a raiz saudável do não apego — isso é o não apego naquele momento.

33. Katamo tasmiṃ samaye adoso hoti? Yo tasmiṃ samaye adoso adussanā adussitattaṃ abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye adoso hoti?

33. O que é a não raiva naquele momento? A não raiva que existe naquele momento, o ato de não odiar, o estado de não odiar, a ausência de má vontade, a ausência de malevolência, a raiz saudável da não raiva — isso é a não raiva naquele momento.

34. Katamo tasmiṃ samaye amoho hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi amoho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye amoho hoti.

34. O que é a não ilusão naquele momento? A sabedoria que existe naquele momento, o discernimento, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a caracterização, a caracterização próxima, a caracterização imediata, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a sabedoria vasta, a agudeza mental, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, a raiz saudável da não ilusão — isso é a não ilusão naquele momento.

35. Katamā [Pg.23] tasmiṃ samaye anabhijjhā hoti? Yo tasmiṃ samaye alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye anabhijjhā hoti.

35. O que é a ausência de cobiça naquele momento? O não apego que existe naquele momento, o ato de não cobiçar, o estado de não cobiçar, o desapego, o ato de não se apaixonar, o estado de não se apaixonar, a ausência de cobiça, a raiz saudável do não apego — isso é a ausência de cobiça naquele momento.

36. Katamo tasmiṃ samaye abyāpādo hoti? Yo tasmiṃ samaye adoso adussanā adussitattaṃ abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye abyāpādo hoti.

36. O que é a ausência de má vontade naquele momento? A não raiva que existe naquele momento, o ato de não odiar, o estado de não odiar, a ausência de má vontade, a ausência de malevolência, a raiz saudável da não raiva — isso é a ausência de má vontade naquele momento.

37. Katamā tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti.

37. O que é a visão correta naquele momento? A sabedoria que existe naquele momento, o discernimento, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a caracterização, a caracterização próxima, a caracterização imediata, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a sabedoria vasta, a agudeza mental, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — isso é a visão correta naquele momento.

38. Katamā tasmiṃ samaye hirī hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye hirīyati hiriyitabbena hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – ayaṃ tasmiṃ samaye hirī hoti.

38. O que é o pudor naquele momento? O envergonhar-se que existe naquele momento, o envergonhar-se daquilo de que se deve envergonhar, o envergonhar-se de cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é o pudor naquele momento.

39. Katamaṃ tasmiṃ samaye ottappaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye ottappati ottappitabbena ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ottappaṃ hoti.

39. O que é o temor moral naquele momento? O temer que existe naquele momento, o temer aquilo que se deve temer, o temer cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é o temor moral naquele momento.

40. Katamā tasmiṃ samaye kāyapassaddhi hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa passaddhi paṭipassaddhi passambhanā paṭipassambhanā paṭipassambhitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyapassaddhi hoti.

40. O que é a tranquilidade do corpo naquele momento? A tranquilidade que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, a tranquilidade completa, o ato de tranquilizar, o ato de tranquilizar completamente, o estado de estar completamente tranquilizado — isso é a tranquilidade do corpo naquele momento.

41. Katamā tasmiṃ samaye cittapassaddhi hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa passaddhi paṭipassaddhi passambhanā paṭipassambhanā paṭipassambhitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cittapassaddhi hoti.

41. O que é a tranquilidade da mente naquele momento? A tranquilidade que existe naquele momento para o agregado da consciência, a tranquilidade completa, o ato de tranquilizar, o ato de tranquilizar completamente, o estado de estar completamente tranquilizado — isso é a tranquilidade da mente naquele momento.

42. Katamā [Pg.24] tasmiṃ samaye kāyalahutā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyalahutā hoti.

42. O que é a leveza do corpo naquele momento? A leveza que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, a mutabilidade leve, a ausência de lentidão, a ausência de rigidez — isso é a leveza do corpo naquele momento.

43. Katamā tasmiṃ samaye cittalahutā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittalahutā hoti.

43. O que é a leveza da mente naquele momento? A leveza que existe naquele momento para o agregado da consciência, a mutabilidade leve, a ausência de lentidão, a ausência de rigidez — isso é a leveza da mente naquele momento.

44. Katamā tasmiṃ samaye kāyamudutā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyamudutā hoti.

44. O que é a maleabilidade do corpo naquele momento? A maleabilidade que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, a suavidade, a ausência de aspereza, a ausência de rigidez — isso é a maleabilidade do corpo naquele momento.

45. Katamā tasmiṃ samaye cittamudutā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittamudutā hoti.

45. O que é a maleabilidade da mente naquele momento? A maleabilidade que existe naquele momento para o agregado da consciência, a suavidade, a ausência de aspereza, a ausência de rigidez — isso é a maleabilidade da mente naquele momento.

46. Katamā tasmiṃ samaye kāyakammaññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyakammaññatā hoti.

46. O que é a adaptabilidade do corpo naquele momento? A adaptabilidade que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, o estado de adaptabilidade, a condição de adaptabilidade — isso é a adaptabilidade do corpo naquele momento.

47. Katamā tasmiṃ samaye cittakammaññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye cittakammaññatā hoti.

47. O que é a adaptabilidade da mente naquele momento? A adaptabilidade que existe naquele momento para o agregado da consciência, o estado de adaptabilidade, a condição de adaptabilidade — isso é a adaptabilidade da mente naquele momento.

48. Katamā tasmiṃ samaye kāyapāguññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa paguṇatā paguṇattaṃ paguṇabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyapāguññatā hoti.

48. O que é a proficiência do corpo naquele momento? A proficiência que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, o estado de proficiência, a condição de proficiência — isso é a proficiência do corpo naquele momento.

49. Katamā tasmiṃ samaye cittapāguññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa paguṇatā paguṇattaṃ paguṇabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye cittapāguññatā hoti.

49. O que é a proficiência da mente naquele momento? A proficiência que existe naquele momento para o agregado da consciência, o estado de proficiência, a condição de proficiência — isso é a proficiência da mente naquele momento.

50. Katamā tasmiṃ samaye kāyujukatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa ujutā ujukatā ajimhatā avaṅkatā akuṭilatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyujukatā hoti.

50. O que é a retidão do corpo naquele momento? A retidão que existe naquele momento para o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais, o estado de retidão, a ausência de tortuosidade, a ausência de curvatura, a ausência de obliquidade — isso é a retidão do corpo naquele momento.

51. Katamā [Pg.25] tasmiṃ samaye cittujukatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa ujutā ujukatā ajimhatā avaṅkatā akuṭilatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittujukatā hoti.

51. O que é a retidão da mente naquele momento? A retidão que existe naquele momento para o agregado da consciência, o estado de retidão, a ausência de tortuosidade, a ausência de curvatura, a ausência de obliquidade — isso é a retidão da mente naquele momento.

52. Katamā tasmiṃ samaye sati hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – ayaṃ tasmiṃ samaye sati hoti.

52. O que é a atenção plena naquele momento? A atenção plena que existe naquele momento, a recordação constante, a recordação repetida, a atenção plena, o estado de lembrar, o estado de reter, a ausência de flutuação, a ausência de esquecimento, a faculdade da atenção plena, a força da atenção plena, a atenção plena correta — isso é a atenção plena naquele momento.

53. Katamaṃ tasmiṃ samaye sampajaññaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ tasmiṃ samaye sampajaññaṃ hoti.

53. O que é a clara compreensão naquele momento? A sabedoria que existe naquele momento, o discernimento, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a caracterização, a caracterização próxima, a caracterização imediata, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a sabedoria vasta, a agudeza mental, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — isso é a clara compreensão naquele momento.

54. Katamo tasmiṃ samaye samatho hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye samatho hoti.

54. O que é a tranquilidade naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento, a firmeza, a fixação, a ausência de distração, a ausência de agitação, o estado mental imperturbável, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta — isso é a tranquilidade naquele momento.

55. Katamā tasmiṃ samaye vipassanā hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ tasmiṃ samaye vipassanā hoti.

55. O que é a visão clara naquele momento? A sabedoria que existe naquele momento, o discernimento, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a caracterização, a caracterização próxima, a caracterização imediata, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a sabedoria vasta, a agudeza mental, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — isso é a visão clara naquele momento.

56. Katamo tasmiṃ samaye paggāho hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā [Pg.26] anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – ayaṃ tasmiṃ samaye paggāho hoti.

56. O que é o esforço naquele momento? O esforço mental que existe naquele momento, a aplicação da energia, o esforço de superação, o avanço vigoroso, o empenho, a diligência, a perseverança, a determinação ardente, a firmeza, a coragem, o estado de esforço inabalável, o estado de aspiração não abandonada, o estado de fardo não deposto, a sustentação do fardo, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço correto — isso é o esforço naquele momento.

57. Katamo tasmiṃ samaye avikkhepo hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye avikkhepo hoti.

57. O que é a ausência de agitação naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento, a firmeza, a fixação, a ausência de distração, a ausência de agitação, o estado mental imperturbável, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta — isso é a ausência de agitação naquele momento.

Ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

Quaisquer outros states imateriais originados dependentemente que também existam naquele momento — esses estados são saudáveis.

Padabhājanīyaṃ.

A Classificação dos Termos.

Paṭhamabhāṇavāro.

A Primeira Seção de Recitação.

Koṭṭhāsavāro

A Seção de Agrupamento.

58. Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, pañcaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti, ekā vedanā hoti, ekā saññā hoti, ekā cetanā hoti, ekaṃ cittaṃ hoti, eko vedanākkhandho hoti, eko saññākkhandho hoti, eko saṅkhārakkhandho hoti, eko viññāṇakkhandho hoti, ekaṃ manāyatanaṃ hoti, ekaṃ manindriyaṃ hoti, ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

58. Naquele momento, existem quatro agregados, existem duas bases, existem dois elementos, existem três alimentos, existem oito faculdades, existe um jhana de cinco fatores, existe um caminho de cinco fatores, existem sete forças, existem três causas, existe um contato, existe uma sensação, existe uma percepção, existe uma volição, existe uma mente, existe um agregado da sensação, existe um agregado da percepção, existe um agregado das formações mentais, existe um agregado da consciência, existe uma base da mente, existe uma faculdade da mente, existe um elemento da consciência mental, existe uma base dos fenômenos, existe um elemento dos fenômenos; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam naquele momento — esses estados são saudáveis.

59. Katame tasmiṃ samaye cattāro khandhā honti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho.

59. Quais são os quatro agregados naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência.

60. Katamo tasmiṃ samaye vedanākkhandho hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ [Pg.27] vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanākkhandho hoti.

60. O que é o agregado da sensação naquele momento? O prazer mental que existe naquele momento, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental — isso é o agregado da sensação naquele momento.

61. Katamo tasmiṃ samaye saññākkhandho hoti? Yā tasmiṃ samaye saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññākkhandho hoti.

61. O que é o agregado da percepção naquele momento? A percepção que existe naquele momento, o ato de perceber, o estado de ter percebido — isso é o agregado da percepção naquele momento.

62. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso amoho anabhijjhā abyāpādo sammādiṭṭhi hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati sampajaññaṃ samatho vipassanā paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti.

62. Qual é, nesse momento, o agregado das formações? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a alegria, a unificação da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, o poder da fé, o poder da energia, o poder da atenção plena, o poder da concentração, o poder da sabedoria, o poder do pudor moral, o poder do receio moral, a ausência de cobiça, a ausência de aversão, a ausência de ilusão, a ausência de cobiça, a ausência de malevolência, a visão correta, o pudor moral, o receio moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a clara compreensão, a tranquilidade, a visão penetrante, o esforço, a não distração; ou quaisquer outros fenômenos mentais e imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção e excluindo o agregado da consciência — este é, nesse momento, o agregado das formações.

63. Katamo tasmiṃ samaye viññāṇakkhandho hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – ayaṃ tasmiṃ samaye viññāṇakkhandho hoti.

63. Qual é, nesse momento, o agregado da consciência? Qualquer que seja, nesse momento, a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, o que é luminoso, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o correspondente elemento da consciência mental — este é, nesse momento, o agregado da consciência.

Ime tasmiṃ samaye cattāro khandhā honti.

Estes são, nesse momento, os quatro agregados.

64. Katamāni tasmiṃ samaye dvāyatanāni honti? Manāyatanaṃ dhammāyatanaṃ.

64. Quais são, nesse momento, as duas bases? A base da mente e a base dos fenômenos mentais.

65. Katamaṃ tasmiṃ samaye manāyatanaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manāyatanaṃ hoti.

65. Qual é, nesse momento, a base da mente? Qualquer que seja, nesse momento, a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, o que é luminoso, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o correspondente elemento da consciência mental — esta é, nesse momento, a base da mente.

66. Katamaṃ [Pg.28] tasmiṃ samaye dhammāyatanaṃ hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – idaṃ tasmiṃ samaye dhammāyatanaṃ hoti.

66. Qual é, nesse momento, a base dos fenômenos mentais? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações — esta é, nesse momento, a base dos fenômenos mentais.

Imāni tasmiṃ samaye dvāyatanāni honti.

Estas são, nesse momento, as duas bases.

67. Katamā tasmiṃ samaye dve dhātuyo honti? Manoviññāṇadhātu, dhammadhātu.

67. Quais são, nesse momento, os dois elementos? O elemento da consciência mental e o elemento dos fenômenos mentais.

68. Katamā tasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – ayaṃ tasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu hoti.

68. Qual é, nesse momento, o elemento da consciência mental? Qualquer que seja, nesse momento, a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, o que é luminoso, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o correspondente elemento da consciência mental — este é, nesse momento, o elemento da consciência mental.

69. Katamā tasmiṃ samaye dhammadhātu hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ayaṃ tasmiṃ samaye dhammadhātu hoti.

69. Qual é, nesse momento, o elemento dos fenômenos mentais? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações — este é, nesse momento, o elemento dos fenômenos mentais.

Imā tasmiṃ samaye dve dhātuyo honti.

Estes são, nesse momento, os dois elementos.

70. Katame tasmiṃ samaye tayo āhārā honti? Phassāhāro, manosañcetanāhāro, viññāṇāhāro.

70. Quais são, nesse momento, os três nutrientes? O nutriente do contato, o nutriente da volição mental, o nutriente da consciência.

71. Katamo tasmiṃ samaye phassāhāro hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phassāhāro hoti.

71. Qual é, nesse momento, o nutriente do contato? Qualquer que seja, nesse momento, o contato, o ato de contatar, o ato de contatar plenamente, o estado de estar em contato — este é, nesse momento, o nutriente do contato.

72. Katamo tasmiṃ samaye manosañcetanāhāro hoti? Yā tasmiṃ samaye cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye manosañcetanāhāro hoti.

72. Qual é, nesse momento, o nutriente da volição mental? Qualquer que seja, nesse momento, a volição, a volição mental, o estado de volição — este é, nesse momento, o nutriente da volição mental.

73. Katamo tasmiṃ samaye viññāṇāhāro hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – ayaṃ tasmiṃ samaye viññāṇāhāro hoti.

73. Qual é, nesse momento, o nutriente da consciência? Qualquer que seja, nesse momento, a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, o que é luminoso, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o correspondente elemento da consciência mental — este é, nesse momento, o nutriente da consciência.

Ime tasmiṃ samaye tayo āhārā honti.

Estes são, nesse momento, os três nutrientes.

74. Katamāni [Pg.29] tasmiṃ samaye aṭṭhindriyāni honti? Saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ, manindriyaṃ, somanassindriyaṃ, jīvitindriyaṃ.

74. Quais são, nesse momento, as oito faculdades? A faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da mente, a faculdade do contentamento, a faculdade da vida.

75. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti.

75. Qual é, nesse momento, a faculdade da fé? Qualquer que seja, nesse momento, a fé, o ato de crer, a confiança, a devoção plena, a fé, a faculdade da fé, o poder da fé — esta é, nesse momento, a faculdade da fé.

76. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti.

76. Qual é, nesse momento, a faculdade da energia? Qualquer que seja, nesse momento, o esforço mental, a iniciativa, a saída da preguiça, o empenho, o esforço, a diligência, o vigor, a persistência, a firmeza, a determinação, a energia inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, o poder da energia, o esforço correto — esta é, nesse momento, a faculdade da energia.

77. Katamaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – idaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti.

77. Qual é, nesse momento, a faculdade da atenção plena? Qualquer que seja, nesse momento, a atenção plena, a recordação constante, a lembrança, a atenção plena, a faculdade de lembrar, a retenção, a não superficialidade, a ausência de esquecimento, a atenção plena, a faculdade da atenção plena, o poder da atenção plena, a atenção plena correta — esta é, nesse momento, a faculdade da atenção plena.

78. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti.

78. Qual é, nesse momento, a faculdade da concentração? Qualquer que seja, nesse momento, a estabilidade da mente, a firmeza, a fixação, a não distração, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, o poder da concentração, a concentração correta — esta é, nesse momento, a faculdade da concentração.

79. Katamaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti.

79. Qual é, nesse momento, a faculdade da sabedoria? Qualquer que seja, nesse momento, a sabedoria, a compreensão, a investigação, a profunda investigação, a investigação dos fenômenos, o discernimento, o exame, o exame minucioso, a erudição, a habilidade, a sutileza, a clareza, a reflexão, a análise, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, a visão penetrante, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, o poder da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a ausência de ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — esta é, nesse momento, a faculdade da sabedoria.

80. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

80. Qual é, nesse momento, a faculdade da mente? Qualquer que seja, nesse momento, a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, o que é luminoso, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o correspondente elemento da consciência mental — esta é, nesse momento, a faculdade da mente.

81. Katamaṃ [Pg.30] tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti.

81. Qual é, nesse momento, a faculdade do contentamento? Qualquer que seja, nesse momento, o prazer mental, a felicidade mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental — esta é, nesse momento, a faculdade do contentamento.

82. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti.

82. Qual é, nesse momento, a faculdade da vida? Qualquer que seja, para esses fenômenos imateriais, a duração da vida, a subsistência, a continuidade, a manutenção, o movimento, o processo, a preservação, a vida, a faculdade da vida — esta é, nesse momento, a faculdade da vida.

Imāni tasmiṃ samaye aṭṭhindriyāni honti.

Estas são, nesse momento, as oito faculdades.

83. Katamaṃ tasmiṃ samaye pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti? Vitakko, vicāro, pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā.

83. Qual é, nesse momento, o jhana de cinco fatores? A aplicação inicial, a aplicação sustentada, a alegria, a felicidade, a unificação da mente.

84. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

84. Qual é, nesse momento, a aplicação inicial? Qualquer que seja, nesse momento, o raciocínio, a aplicação inicial, a intenção, a fixação mental, a fixação mental plena, a elevação da mente ao objeto, o pensamento correto — esta é, nesse momento, a aplicação inicial.

85. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

85. Qual é, nesse momento, a aplicação sustentada? Qualquer que seja, nesse momento, o exame, a aplicação sustentada, a investigação contínua, a investigação minuciosa, a conexão contínua da mente com o objeto, a contemplação contínua — esta é, nesse momento, a aplicação sustentada.

86. Katamā tasmiṃ samaye pīti hoti? Yā tasmiṃ samaye pīti pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye pīti hoti.

86. Qual é, nesse momento, a alegria? Qualquer que seja, nesse momento, a alegria, o contentamento, o júbilo, o deleite, o riso, a hilaridade, a satisfação, a exultação, a satisfação da mente — esta é, nesse momento, a alegria.

87. Katamaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

87. Qual é, nesse momento, a felicidade? Qualquer que seja, nesse momento, o prazer mental, a felicidade mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental — esta é, nesse momento, a felicidade.

88. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

88. Qual é, nesse momento, a unificação da mente? Qualquer que seja, nesse momento, a estabilidade da mente, a firmeza, a fixação, a não distração, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, o poder da concentração, a concentração correta — esta é, nesse momento, a unificação da mente.

Idaṃ tasmiṃ samaye pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti.

Este é, nesse momento, o jhana de cinco fatores.

89. Katamo [Pg.31] tasmiṃ samaye pañcaṅgiko maggo hoti? Sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi.

89. Qual é, nesse momento, o caminho de cinco fatores? A visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta.

90. Katamā tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti.

90. Qual é, nesse momento, a visão correta? Qualquer que seja, nesse momento, a sabedoria, a compreensão, a investigação, a profunda investigação, a investigação dos fenômenos, o discernimento, o exame, o exame minucioso, a erudição, a habilidade, a sutileza, a clareza, a reflexão, a análise, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, a visão penetrante, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, o poder da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a ausência de ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta — esta é, nesse momento, a visão correta.

91. Katamo tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti.

91. Qual é, nesse momento, o pensamento correto? Qualquer que seja, nesse momento, o raciocínio, a aplicação inicial, a intenção, a fixação mental, a fixação mental plena, a elevação da mente ao objeto, o pensamento correto — este é, nesse momento, o pensamento correto.

92. Katamo tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti.

92. Qual é, nesse momento, o esforço correto? Qualquer que seja, nesse momento, o esforço mental, a iniciativa, a saída da preguiça, o empenho, o esforço, a diligência, o vigor, a persistência, a firmeza, a determinação, a energia inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, o poder da energia, o esforço correto — este é, nesse momento, o esforço correto.

93. Katamā tasmiṃ samaye sammāsati hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsati hoti.

93. Qual é, nesse momento, a atenção plena correta? Qualquer que seja, nesse momento, a atenção plena, a recordação constante, a lembrança, a atenção plena, a faculdade de lembrar, a retenção, a não superficialidade, a ausência de esquecimento, a atenção plena, a faculdade da atenção plena, o poder da atenção plena, a atenção plena correta — esta é, nesse momento, a atenção plena correta.

94. Katamo tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti.

94. Qual é, nesse momento, a concentração correta? Qualquer que seja, nesse momento, a estabilidade da mente, a firmeza, a fixação, a não distração, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, o poder da concentração, a concentração correta — esta é, nesse momento, a concentração correta.

Ayaṃ tasmiṃ samaye pañcaṅgiko maggo hoti.

Este é, nesse momento, o caminho de cinco fatores.

95. Katamāni [Pg.32] tasmiṃ samaye satta balāni honti? Saddhābalaṃ, vīriyabalaṃ, satibalaṃ, samādhibalaṃ, paññābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ.

95. Quais são, nesse momento, os sete poderes? O poder da fé, o poder da energia, o poder da atenção plena, o poder da concentração, o poder da sabedoria, o poder do pudor moral, o poder do receio moral.

96. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti.

96. Qual é, nesse momento, o poder da fé? Qualquer que seja, nesse momento, a fé, o ato de crer, a confiança, a devoção plena, a fé, a faculdade da fé, o poder da fé — este é, nesse momento, o poder da fé.

97. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti.

97. Qual é, nesse momento, o poder da energia? Qualquer que seja, nesse momento, o esforço mental, a iniciativa, a saída da preguiça, o empenho, o esforço, a diligência, o vigor, a persistência, a firmeza, a determinação, a energia inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, o poder da energia, o esforço correto — este é, nesse momento, o poder da energia.

98. Katamaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – idaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti.

98. Qual é, nesse momento, o poder da atenção plena? Qualquer que seja, nesse momento, a atenção plena, a recordação constante, a lembrança, a atenção plena, a faculdade de lembrar, a retenção, a não superficialidade, a ausência de esquecimento, a atenção plena, a faculdade da atenção plena, o poder da atenção plena, a atenção plena correta — este é, nesse momento, o poder da atenção plena.

99. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti.

99. O que é a força da concentração naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a estabilidade da mente, a firmeza, a constância, a imperturbabilidade, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta – isso é a força da concentração naquele momento.

100. Katamaṃ tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti.

100. O que é a força da sabedoria naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, o discernimento, a discriminação, a diferenciação, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude (como a terra), a agudeza mental, a orientação, a visão interior, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta – isso é a força da sabedoria naquele momento.

101. Katamaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye hirīyati hiriyitabbena hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti.

101. O que é a força do pudor moral naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é envergonhar-se do que é vergonhoso, envergonhar-se de cometer estados prejudiciais e insalubres – isso é a força do pudor moral naquele momento.

102. Katamaṃ [Pg.33] tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye ottappati ottappitabbena ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti.

102. O que é a força do temor moral naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é temer o que deve ser temido, temer o cometimento de estados prejudiciais e insalubres – isso é a força do temor moral naquele momento.

Imāni tasmiṃ samaye satta balāni honti.

Estas são as sete forças que existem naquele momento.

103. Katame tasmiṃ samaye tayo hetū honti? Alobho, adoso, amoho.

103. Quais são as três causas naquele momento? A não cobiça, a não raiva, a não ilusão.

104. Katamo tasmiṃ samaye alobho hoti? Yo tasmiṃ samaye alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye alobho hoti.

104. O que é a não cobiça naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a não cobiça, o ato de não cobiçar, o estado de não cobiçar, a ausência de apego, o ato de não se apegar, o estado de não se apegar, a ausência de cobiça, a raiz saudável da não cobiça – isso é a não cobiça naquele momento.

105. Katamo tasmiṃ samaye adoso hoti? Yo tasmiṃ samaye adoso adussanā adussitattaṃ abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye adoso hoti.

105. O que é a não raiva naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a não raiva, o ato de não odiar, o estado de não odiar, a ausência de malevolência, a ausência de hostilidade, a raiz saudável da não raiva – isso é a não raiva naquele momento.

106. Katamo tasmiṃ samaye amoho hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ tasmiṃ samaye amoho hoti.

106. O que é a não ilusão naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a sabedoria, a compreensão... [pe]... a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta – isso é a não ilusão naquele momento.

Ime tasmiṃ samaye tayo hetū honti.

Estas são as três causas que existem naquele momento.

107. Katamo tasmiṃ samaye eko phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye eko phasso hoti.

107. O que é o único contato naquele momento? Aquele que, naquele momento, é o contato, o ato de tocar, o toque completo, o estado de estar em contato – isso é o único contato naquele momento.

108. Katamā tasmiṃ samaye ekā vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye ekā vedanā hoti.

108. O que é a única sensação naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é o prazer mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental – isso é a única sensação naquele momento.

109. Katamā tasmiṃ samaye ekā saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye ekā saññā hoti.

109. O que é a única percepção naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido – isso é a única percepção naquele momento.

110. Katamā [Pg.34] tasmiṃ samaye ekā cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye ekā cetanā hoti.

110. O que é a única volição naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a volição, a intenção, o estado de intencionar – isso é a única volição naquele momento.

111. Katamaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ cittaṃ hoti.

111. O que é a única mente naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência mental – isso é a única mente naquele momento.

112. Katamo tasmiṃ samaye eko vedanākkhandho hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye eko vedanākkhandho hoti.

112. O que é o único agregado da sensação naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é o prazer mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental – isso é o único agregado da sensação naquele momento.

113. Katamo tasmiṃ samaye eko saññākkhandho hoti? Yā tasmiṃ samaye saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye eko saññākkhandho hoti.

113. O que é o único agregado da percepção naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido – isso é o único agregado da percepção naquele momento.

114. Katamo tasmiṃ samaye eko saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso amoho anabhijjhā abyāpādo sammādiṭṭhi hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati sampajaññaṃ samatho vipassanā paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye eko saṅkhārakkhandho hoti.

114. O que é o único agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o entusiasmo, a unificação da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força da sabedoria, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não cobiça, a não raiva, a não ilusão, a ausência de cobiça, a ausência de malevolência, a visão correta, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo mental, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo mental, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo mental, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo mental, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo mental, a proficiência da mente, a retidão do corpo mental, a retidão da mente, a atenção plena, a clara compreensão, a tranquilidade, a visão interior, o esforço, a não dispersão; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência – isso é o único agregado das formações mentais naquele momento.

115. Katamo tasmiṃ samaye eko viññāṇakkhandho hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ [Pg.35] viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – ayaṃ tasmiṃ samaye eko viññāṇakkhandho hoti.

115. O que é o único agregado da consciência naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência mental – isso é o único agregado da consciência naquele momento.

116. Katamaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ manāyatanaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ manāyatanaṃ hoti.

116. O que é a única base da mente naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência mental – isso é a única base da mente naquele momento.

117. Katamaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ manindriyaṃ hoti.

117. O que é a única faculdade da mente naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência mental – isso é a única faculdade da mente naquele momento.

118. Katamā tasmiṃ samaye ekā manoviññāṇadhātu hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – ayaṃ tasmiṃ samaye ekā manoviññāṇadhātu hoti.

118. O que é o único elemento da consciência mental naquele momento? Aquilo que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência mental – isso é o único elemento da consciência mental naquele momento.

119. Katamaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – idaṃ tasmiṃ samaye ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti.

119. O que é a única base dos objetos mentais naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais – isso é a única base dos objetos mentais naquele momento.

120. Katamā tasmiṃ samaye ekā dhammadhātu hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ayaṃ tasmiṃ samaye ekā dhammadhātu hoti.

120. O que é o único elemento dos objetos mentais naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais – isso é o único elemento dos objetos mentais naquele momento.

Ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

Ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento – esses estados são saudáveis.

Koṭṭhāsavāro.

A seção sobre as porções (Koṭṭhāsavāra).

Suññatavāro

A seção sobre o vazio (Suññatavāra).

121. Tasmiṃ kho pana samaye dhammā honti, khandhā honti, āyatanāni honti, dhātuyo honti, āhārā honti, indriyāni [Pg.36] honti, jhānaṃ hoti, maggo hoti, balāni honti, hetū honti, phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vedanākkhandho hoti, saññākkhandho hoti, saṅkhārakkhandho hoti, viññāṇakkhandho hoti, manāyatanaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, manoviññāṇadhātu hoti, dhammāyatanaṃ hoti, dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

121. Naquele momento, de fato, existem fenômenos, existem agregados, existem bases, existem elementos, existem nutrientes, existem faculdades, existe o jhana, existe o caminho, existem forças, existem causas, existe o contato, existe a sensação, existe a percepção, existe a volição, existe a mente, existe o agregado da sensação, existe o agregado da percepção, existe o agregado das formações mentais, existe o agregado da consciência, existe a base da mente, existe a faculdade da mente, existe o elemento da consciência mental, existe a base dos objetos mentais, existe o elemento dos objetos mentais; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento – esses estados são saudáveis.

122. Katame tasmiṃ samaye dhammā honti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime tasmiṃ samaye dhammā honti.

122. Quais são os fenômenos que existem naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, o agregado da consciência – esses são os fenômenos que existem naquele momento.

123. Katame tasmiṃ samaye khandhā honti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime tasmiṃ samaye khandhā honti.

123. Quais são os agregados que existem naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, o agregado da consciência – esses são os agregados que existem naquele momento.

124. Katamāni tasmiṃ samaye āyatanāni honti? Manāyatanaṃ, dhammāyatanaṃ – imāni tasmiṃ samaye āyatanāni honti.

124. Quais são as bases que existem naquele momento? A base da mente, a base dos objetos mentais – essas são as bases que existem naquele momento.

125. Katamā tasmiṃ samaye dhātuyo honti? Manoviññāṇadhātu, dhammadhātu – imā tasmiṃ samaye dhātuyo honti.

125. Quais são os elementos que existem naquele momento? O elemento da consciência mental, o elemento dos objetos mentais – esses são os elementos que existem naquele momento.

126. Katame tasmiṃ samaye āhārā honti? Phassāhāro, manosañcetanāhāro, viññāṇāhāro – ime tasmiṃ samaye āhārā honti.

126. Quais são os nutrientes que existem naquele momento? O nutriente do contato, o nutriente da volição mental, o nutriente da consciência – esses são os nutrientes que existem naquele momento.

127. Katamāni tasmiṃ samaye indriyāni honti? Saddhindriyaṃ, vīriyindriyaṃ, satindriyaṃ, samādhindriyaṃ, paññindriyaṃ, manindriyaṃ, somanassindriyaṃ, jīvitindriyaṃ – imāni tasmiṃ samaye indriyāni honti.

127. Quais são as faculdades que existem naquele momento? A faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da mente, a faculdade do contentamento, a faculdade da vida – essas são as faculdades que existem naquele momento.

128. Katamaṃ tasmiṃ samaye jhānaṃ hoti? Vitakko, vicāro, pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā – idaṃ tasmiṃ samaye jhānaṃ hoti.

128. O que é o jhana naquele momento? O pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o entusiasmo, a felicidade, a unificação da mente – isso é o jhana naquele momento.

129. Katamo tasmiṃ samaye maggo hoti? Sammādiṭṭhi, sammāsaṅkappo, sammāvāyāmo, sammāsati, sammāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye maggo hoti.

129. O que é o caminho naquele momento? A visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta – isso é o caminho naquele momento.

130. Katamāni [Pg.37] tasmiṃ samaye balāni honti? Saddhābalaṃ, vīriyabalaṃ, satibalaṃ, samādhibalaṃ, paññābalaṃ, hiribalaṃ, ottappabalaṃ – imāni tasmiṃ samaye balāni honti.

130. Quais são as forças que existem naquele momento? A força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força da sabedoria, a força do pudor moral, a força do temor moral – essas são as forças que existem naquele momento.

131. Katame tasmiṃ samaye hetū honti? Alobho, adoso, amoho – ime tasmiṃ samaye hetū honti.

131. Quais são as causas que existem naquele momento? A não cobiça, a não raiva, a não ilusão – essas são as causas que existem naquele momento.

132. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

132. O que é o contato naquele momento?... [pe]... isso é o contato naquele momento.

133. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

133. O que é a sensação naquele momento?... [pe]... isso é a sensação naquele momento.

134. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

134. O que é a percepção naquele momento?... [pe]... isso é a percepção naquele momento.

135. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti?

135. O que é a volição naquele momento?... [pe]... isso é a volição naquele momento.

136. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti…pe… idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

136. O que é a mente naquele momento?... [pe]... isso é a mente naquele momento.

137. Katamo tasmiṃ samaye vedanākkhandho hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye vedanākkhandho hoti.

137. O que é o agregado da sensação naquele momento?... [pe]... isso é o agregado da sensação naquele momento.

138. Katamo tasmiṃ samaye saññākkhandho hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye saññākkhandho hoti.

138. O que é o agregado da percepção naquele momento?... [pe]... isso é o agregado da percepção naquele momento.

139. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti.

139. O que é o agregado das formações mentais naquele momento?... [pe]... isso é o agregado das formações mentais naquele momento.

140. Katamo tasmiṃ samaye viññāṇakkhandho hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye viññāṇakkhandho hoti.

140. O que é o agregado da consciência naquele momento?... [pe]... isso é o agregado da consciência naquele momento.

141. Katamaṃ tasmiṃ samaye manāyatanaṃ hoti…pe… idaṃ tasmiṃ samaye manāyatanaṃ hoti.

141. O que é a base da mente naquele momento?... [pe]... isso é a base da mente naquele momento.

142. Katamaṃ [Pg.38] tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti…pe… idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

142. O que é a faculdade da mente naquele momento?... [pe]... isso é a faculdade da mente naquele momento.

143. Katamā tasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu hoti…pe… ayaṃ tasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu hoti.

143. O que é o elemento da consciência mental naquele momento?... [pe]... isso é o elemento da consciência mental naquele momento.

144. Katamaṃ tasmiṃ samaye dhammāyatanaṃ hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – idaṃ tasmiṃ samaye dhammāyatanaṃ hoti.

144. O que é a base dos objetos mentais naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais – isso é a base dos objetos mentais naquele momento.

145. Katamā tasmiṃ samaye dhammadhātu hoti? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ayaṃ tasmiṃ samaye dhammadhātu hoti.

145. O que é o elemento dos objetos mentais naquele momento? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais – isso é o elemento dos objetos mentais naquele momento.

Ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

Ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento – esses estados são saudáveis.

Suññatavāro.

A seção sobre o vazio (Suññatavāra).

Paṭhamaṃ cittaṃ.

A primeira mente.

146. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

146. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de alegria, associado ao conhecimento, instigado, tendo como objeto uma forma visível... ou... um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato... há não-distração... esses estados são salutares.

Dutiyaṃ cittaṃ.

O segundo estado de consciência.

147. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti[Pg.39], manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, saddhābalaṃ hoti, vīriyabalaṃ hoti, satibalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, hiribalaṃ hoti, ottappabalaṃ hoti, alobho hoti, adoso hoti, anabhijjhā hoti, abyāpādo hoti, hirī hoti, ottappaṃ hoti, kāyapassaddhi hoti, cittapassaddhi hoti, kāyalahutā hoti, cittalahutā hoti, kāyamudutā hoti, cittamudutā hoti, kāyakammaññatā hoti, cittakammaññatā hoti, kāyapāguññatā hoti, cittapāguññatā hoti, kāyujukatā hoti, cittujukatā hoti, sati hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

147. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de alegria, dissociado do conhecimento, tendo como objeto uma forma visível, ou um som, ou um odor, ou um sabor, ou um objeto tangível, ou um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há entusiasmo, há felicidade, há unificação da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da alegria, há a faculdade da vitalidade, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não-ganância, o não-ódio, a não-cobiça, a não-malevolência, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a tranquilidade, o esforço, a não-distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, sattindriyāni honti, pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, cha balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há sete faculdades, há um jhana de cinco fatores, há um caminho de quatro fatores, há seis forças, há duas causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

148. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammāsaṅkappo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso anabhijjhā abyāpādo hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

148. Qual é o agregado das formações nesse momento? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, o entusiasmo, a unificação da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da vitalidade, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não-ganância, o não-ódio, a não-cobiça, a não-malevolência, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a tranquilidade, o esforço, a não-distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações nesse momento... esses estados são salutares.

Tatiyaṃ cittaṃ.

O terceiro estado de consciência.

149. Katame [Pg.40] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

149. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de alegria, dissociado do conhecimento, instigado, tendo como objeto uma forma visível... ou... um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato... há não-distração... esses estados são salutares.

Catutthaṃ cittaṃ.

O quarto estado de consciência.

150. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, saddhābalaṃ hoti, vīriyabalaṃ hoti, satibalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, paññābalaṃ hoti, hiribalaṃ hoti, ottappabalaṃ hoti, alobho hoti, adoso hoti, amoho hoti, anabhijjhā hoti, abyāpādo hoti, sammādiṭṭhi hoti, hirī hoti, ottappaṃ hoti, kāyapassaddhi hoti, cittapassaddhi hoti, kāyalahutā hoti, cittalahutā hoti, kāyamudutā hoti, cittamudutā hoti, kāyakammaññatā hoti, cittakammaññatā hoti kāyapāguññatā hoti, cittapāguññatā hoti, kāyujukatā hoti, cittujukatā hoti, sati hoti, sampajaññaṃ hoti, samatho hoti, vipassanā hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

150. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de equanimidade, associado ao conhecimento, tendo como objeto uma forma visível, ou um som, ou um odor, ou um sabor, ou um objeto tangível, ou um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da sabedoria, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vitalidade, a visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força da sabedoria, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não-ganância, o não-ódio, a não-ilusão, a não-cobiça, a não-malevolência, a visão correta, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a clara compreensão, a tranquilidade, a visão profunda, o esforço, a não-distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares.

151. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

151. Qual é o contato nesse momento? O contato, o ato de contatar, o estado de contato, a condição de ter contatado que existe nesse momento — este é o contato nesse momento.

152. Katamā [Pg.41] tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti…pe….

152. Qual é a sensação nesse momento? O estado mental, que não é agradável nem desagradável, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência mental, a experiência nascida do contato mental que não é dolorosa nem prazerosa, a sensação nascida do contato mental que não é dolorosa nem prazerosa que existe nesse momento — esta é a sensação nesse momento...

153. Katamā tasmiṃ samaye upekkhā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye upekkhā hoti…pe….

153. Qual é a equanimidade nesse momento? O estado mental, que não é agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência que não é dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação que não é dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a equanimidade nesse momento...

154. Katamaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

154. Qual é a faculdade da equanimidade nesse momento? O estado mental, que não é agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência que não é dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação que não é dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a faculdade da equanimidade nesse momento... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, pañcaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há oito faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de cinco fatores, há sete forças, há três causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

155. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso amoho anabhijjhā abyāpādo sammādiṭṭhi hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati sampajaññaṃ samatho vipassanā paggāho avikkhepo.

155. Qual é o agregado das formações nesse momento? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a unificação da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vitalidade, a visão correta, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força da sabedoria, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não-ganância, o não-ódio, a não-ilusão, a não-cobiça, a não-malevolência, a visão correta, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a clara compreensão, a tranquilidade, a visão profunda, o esforço, a não-distração.

Ye [Pg.42] vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações nesse momento... esses estados são salutares.

Pañcamaṃ cittaṃ.

O quinto estado de consciência.

156. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

156. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de equanimidade, associado ao conhecimento, instigado, tendo como objeto uma forma visível... ou... um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato... há não-distração... esses estados são salutares.

Chaṭṭhaṃ cittaṃ.

O sexto estado de consciência.

157. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, saddhābalaṃ hoti, vīriyabalaṃ hoti, satibalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, hiribalaṃ hoti, ottappabalaṃ hoti, alobho hoti, adoso hoti, anabhijjhā hoti, abyāpādo hoti, hirī hoti, ottappaṃ hoti, kāyapassaddhi hoti, cittapassaddhi hoti, kāyalahutā hoti, cittalahutā hoti, kāyamudutā hoti, cittamudutā hoti, kāyakammaññatā hoti, cittakammaññatā hoti, kāyapāguññatā hoti, cittapāguññatā hoti, kāyujukatā hoti, cittujukatā hoti, sati hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo [Pg.43] hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

157. Quais estados são salutares? Quando um estado de consciência salutar pertencente ao reino dos sentidos surge, acompanhado de equanimidade, dissociado do conhecimento, tendo como objeto uma forma visível, ou um som, ou um odor, ou um sabor, ou um objeto tangível, ou um objeto mental, ou qualquer outro objeto sobre o qual ele se origine; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vitalidade, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força do pudor moral, a força do temor moral, a não-ganância, o não-ódio, a não-cobiça, a não-malevolência, o pudor moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo, a proficiência da mente, a retidão do corpo, a retidão da mente, a atenção plena, a tranquilidade, o esforço, a não-distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, sattindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, cha balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elements, há três nutrientes, há sete faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de quatro fatores, há seis forças, há duas causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que também existam nesse momento — esses estados são salutares...

158. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammāsaṅkappo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso anabhijjhā abyāpādo hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati samatho paggāho avikkhepo.

158. Qual é o agregado das formações (saṅkhārakkhandha) naquele momento? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a unifocabilidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, o pensamento correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, o poder da fé, o poder da energia, o poder da atenção plena, o poder da concentração, o poder da vergonha moral, o poder do temor moral, a não cobiça, a não aversão, a não cobiça mental, a não malevolência, a vergonha moral, o temor moral, a tranquilidade do corpo mental, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo mental, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo mental, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo mental, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo mental, a proficiência da mente, a retidão do corpo mental, a retidão da mente, a atenção plena, a tranquilidade, a sustentação, a não distração.

Ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

Ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... pe... esses estados são benéficos.

Sattamaṃ cittaṃ.

A sétima mente.

159. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

159. Quais estados são benéficos? Quando surge uma mente benéfica da esfera dos sentidos, acompanhada de equanimidade, desassociada do conhecimento, induzida, tendo como objeto uma forma... pe... ou um objeto mental, ou dependendo de qualquer objeto que seja, naquele momento há contato... pe... há não distração... pe... esses estados são benéficos.

Aṭṭhamaṃ cittaṃ.

A oitava mente.

Aṭṭha kāmāvacaramahākusalacittāni.

As oito grandes mentes benéficas da esfera dos sentidos.

Dutiyabhāṇavāro.

A segunda seção de recitação.

Rūpāvacarakusalaṃ

O benéfico da esfera da matéria sutil

Catukkanayo

O método quádruplo

160. Katame [Pg.44] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

160. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais, afastado dos estados prejudiciais, entra e permanece no primeiro jhāna, que é acompanhado de aplicação inicial e aplicação sustentada, nascido do afastamento, pleno de alegria e felicidade, tendo o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato... pe... há não distração... pe... esses estados são benéficos.

161. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

161. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, com a pacificação da aplicação inicial e da aplicação sustentada, alcançando a tranquilidade interna e a unificação da mente, livre de aplicação inicial e de aplicação sustentada, nascido da concentração, pleno de alegria e felicidade, entra e permanece no segundo jhāna, tendo o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há alegria, há felicidade, há unifocabilidade da mente, há faculdade da fé, há faculdade da energia, há faculdade da atenção plena, há faculdade da concentração, há faculdade da sabedoria, há faculdade da mente, há faculdade da felicidade mental, há faculdade da vida, há visão correta, há esforço correto... pe... há sustentação, há não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, tivaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhāna de três fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

162. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā [Pg.45] vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

162. Qual é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a alegria, a unifocabilidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... pe... a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... pe... esses estados são benéficos.

163. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti pītiyā ca virāgā upekkhako ca viharati sato ca sampajāno sukhañca kāyena paṭisaṃvedeti, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti – ‘‘upekkhako satimā sukhavihārī’’ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

163. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, com o desapego da alegria, permanece equânime, atento e plenamente consciente, e experimenta a felicidade com o corpo mental, sobre o qual os nobres declaram: 'Equânime, atento, ele habita na felicidade', entra e permanece no terceiro jhāna, tendo o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há felicidade, há unifocabilidade da mente, há faculdade da fé, há faculdade da energia, há faculdade da atenção plena, há faculdade da concentração, há faculdade da sabedoria, há faculdade da mente, há faculdade da felicidade mental, há faculdade da vida, há visão correta, há esforço correto... pe... há sustentação, há não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhāna de dois fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

164. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

164. Qual é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a unifocabilidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... pe... a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... pe... esses estados são benéficos.

165. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ [Pg.46] upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

165. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, com o abandono do prazer e o abandono da dor, com o prévio desaparecimento da alegria e da tristeza mental, entra e permanece no quarto jhāna, que não é doloroso nem prazeroso, e possui a pureza da atenção plena gerada pela equanimidade, tendo o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há equanimidade, há unifocabilidade da mente, há faculdade da fé, há faculdade da energia, há faculdade da atenção plena, há faculdade da concentração, há faculdade da sabedoria, há faculdade da mente, há faculdade da equanimidade, há faculdade da vida, há visão correta, há esforço correto... pe... há sustentação, há não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elements, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhāna de dois fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

166. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

166. Qual é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a unifocabilidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... pe... a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... pe... esses estados são benéficos.

Catukkanayo.

O método quádruplo.

Pañcakanayo

O método quíntuplo

167. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ [Pg.47] – tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

167. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... pe... entra e permanece no primeiro jhāna, tendo o kasina de terra como objeto — naquele momento há contato... pe... há não distração... pe... esses estados são benéficos.

168. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti avitakkaṃ vicāramattaṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

168. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, sem aplicação inicial, apenas com aplicação sustentada, nascido da concentração, pleno de alegria e felicidade, entra e permanece no segundo jhāna, tendo o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há aplicação sustentada, há alegria, há felicidade, há unifocabilidade da mente, há faculdade da fé, há faculdade da energia, há faculdade da atenção plena, há faculdade da concentração, há faculdade da sabedoria, há faculdade da mente, há faculdade da felicidade mental, há faculdade da vida, há visão correta, há esforço correto... pe... há sustentação, há não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhāna de quatro fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são benéficos... pe...

169. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vicāro pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

169. Qual é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a aplicação sustentada, a alegria, a unifocabilidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... pe... a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... pe... esses estados são benéficos.

170. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti[Pg.48], saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

170. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no terceiro jhana, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há alegria, há felicidade, há unifocalidade da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da sabedoria, há a faculdade da mente, há a faculdade do contentamento, há a faculdade da vida, há a visão correta, há o esforço correto... há o esforço sustentado, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, tivaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, ademais, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhana de três fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

171. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

171. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, a alegria, a unifocalidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... o esforço sustentado, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... esses estados são salutares.

172. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti pītiyā ca virāgā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

172. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, com o desapego também da alegria... entra e permanece no quarto jhana, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há felicidade, há unifocalidade da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da sabedoria, há a faculdade da mente, há a faculdade do contentamento, há a faculdade da vida, há a visão correta, há o esforço correto... há o esforço sustentado, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ [Pg.49] kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, ademais, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhana de dois fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

173. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

173. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, a unifocalidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... o esforço sustentado, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... esses estados são salutares.

174. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sukhassa ca pahānā…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāvāyāmo hoti…pe… paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

174. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, com o abandono também do prazer... entra e permanece no quinto jhana, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há equanimidade, há unifocalidade da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da sabedoria, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida, há a visão correta, há o esforço correto... há o esforço sustentado, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, aṭṭhindriyāni honti, duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā [Pg.50] pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Nesse momento, ademais, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há oito faculdades, há um jhana de dois fatores, há um caminho de quatro fatores, há sete poderes, há três causas, há um contato... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares...

175. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāvāyāmo…pe… paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

175. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, a unifocalidade da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a visão correta, o esforço correto... o esforço sustentado, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... esses estados são salutares.

Pañcakanayo.

O método quíntuplo.

Catasso paṭipadā

As quatro práticas.

176. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

176. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática difícil e a compreensão lenta, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

177. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

177. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática difícil e a compreensão rápida, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

178. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

178. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática fácil e a compreensão lenta, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

179. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ [Pg.51] pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā…pe….

179. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática fácil e a compreensão rápida, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares...

180. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ pathavīkasiṇaṃ – tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

180. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, com a prática difícil e a compreensão lenta, que tem o kasina de terra como objeto... com a prática difícil e a compreensão rápida, que tem o kasina de terra como objeto... com a prática fácil e a compreensão lenta, que tem o kasina de terra como objeto... com a prática fácil e a compreensão rápida, que tem o kasina de terra como objeto — nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

Catasso paṭipadā.

As quatro práticas.

Cattāri ārammaṇāni

Os quatro objetos.

181. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

181. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é limitado e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

182. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ – tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

182. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é limitado e tem um objeto imensurável, que tem o kasina de terra como objeto — nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

183. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

183. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é imensurável e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

184. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

184. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é imensurável e tem um objeto imensurável, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

185. Katame [Pg.52] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

185. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é limitado e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto... que é limitado e tem um objeto imensurável, que tem o kasina de terra como objeto... que é imensurável e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto... que é imensurável e tem um objeto imensurável, que tem o kasina de terra como objeto, nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

Cattāri ārammaṇāni.

Os quatro objetos.

Soḷasakkhattukaṃ

O método das dezesseis vezes.

186. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

186. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática difícil e a compreensão lenta, que é limitado e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

187. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

187. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática difícil e a compreensão lenta, que é limitado e tem um objeto imensurável, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

188. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

188. Quais estados são salutares? Quando, para o renascimento no reino da matéria sutil, alguém cultiva o caminho, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com a prática difícil e a compreensão lenta, que é imensurável e tem um objeto limitado, que tem o kasina de terra como objeto; nesse momento há contato... há a não distração... esses estados são salutares.

189. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

189. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

190. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ [Pg.53] parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

190. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

191. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi …pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

191. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

192. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

192. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

193. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

193. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

194. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

194. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

195. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

195. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

196. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

196. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

197. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ [Pg.54] appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

197. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

198. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

198. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

199. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

199. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

200. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

200. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

201. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

201. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

202. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ [Pg.55] parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ pathavīkasiṇaṃ – tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

202. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição lenta, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição lenta, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição lenta, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição rápida, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição rápida, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição rápida, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática difícil e cognição rápida, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição lenta, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição lenta, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição lenta, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição lenta, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição rápida, limitado, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição rápida, limitado, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição rápida, imensurável, com um objeto limitado, baseado no kasina de terra... de prática fácil e cognição rápida, imensurável, com um objeto imensurável, baseado no kasina de terra; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Soḷasakkhattukaṃ.

O método das dezesseis vezes está concluído.

Aṭṭhakasiṇaṃ soḷasakkhattukaṃ

O método das dezesseis vezes para os oito kasinas.

203. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati āpokasiṇaṃ…pe… tejokasiṇaṃ…pe… vāyokasiṇaṃ…pe… nīlakasiṇaṃ…pe… pītakasiṇaṃ…pe… lohitakasiṇaṃ…pe… odātakasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

203. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana baseado no kasina de água... no kasina de fogo... no kasina de ar... no kasina azul... no kasina amarelo... no kasina vermelho... no kasina branco; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Aṭṭhakasiṇaṃ soḷasakkhattukaṃ.

O método das dezesseis vezes para os oito kasinas está concluído.

Abhibhāyatanāni parittāni

As bases de transcendência sobre objetos limitados.

204. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

204. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

205. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ [Pg.56] …pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

205. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Catasso paṭipadā

As quatro práticas.

206. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

206. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

207. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

207. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

208. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

208. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

209. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

209. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

210. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati [Pg.57] dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ …pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

210. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, e transcendendo-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, que é de prática difícil e cognição lenta... de prática difícil e cognição rápida... de prática fácil e cognição lenta... de prática fácil e cognição rápida; naquele momento há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Catasso paṭipadā.

As quatro práticas estão concluídas.

Dve ārammaṇāni

Os dois objetos.

211. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

211. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é limitado e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

212. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

212. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

213. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ parittārammaṇaṃ…pe… appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

213. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, que é limitado e tem um objeto limitado... imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

Dve ārammaṇāni.

Os dois objetos.

Aṭṭhakkhattukaṃ

Série de oito vezes.

214. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya [Pg.58] jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

214. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

215. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

215. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

216. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

216. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

217. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

217. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

218. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

218. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

219. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

219. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

220. Katame [Pg.59] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

220. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

221. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

221. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

222. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ parittārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ parittārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

222. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, com prática difícil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto limitado... com prática difícil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto limitado... com prática difícil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto limitado... com prática difícil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto limitado... com prática fácil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto limitado... com prática fácil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto limitado... com prática fácil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto limitado... com prática fácil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto limitado; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

Aṭṭhakkhattukaṃ.

Série de oito vezes.

Idampi aṭṭhakkhattukaṃ

Esta também é uma série de oito vezes.

223. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

223. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, belas ou feias; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

224. Katame [Pg.60] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati parittāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

224. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são limitadas, belas ou feias; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

Idampi aṭṭhakkhattukaṃ.

Esta também é uma série de oito vezes.

Appamāṇāni

Imensuráveis

225. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

225. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

226. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

226. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

Catasso paṭipadā

As quatro práticas

227. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

227. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição lenta; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

228. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya [Pg.61] jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

228. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática difícil e cognição rápida; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

229. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

229. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição lenta; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

230. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

230. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com prática fácil e cognição rápida; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

231. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

231. Quais estados são benéficos? Quando, para o renascimento no reino da matéria, alguém desenvolve o caminho e, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis; superando-as, pensando: 'Eu conheço, eu vejo', com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, com prática difícil e cognição lenta... com prática difícil e cognição rápida... com prática fácil e cognição lenta... com prática fácil e cognição rápida; nesse momento, há contato... há não-distração... esses estados são benéficos.

Catasso paṭipadā.

As quatro práticas.

Dve ārammaṇāni

Os dois objetos

232. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

232. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é limitado e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

233. Katame [Pg.62] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

233. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

234. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

234. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, que é limitado e tem um objeto imensurável... imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Dve ārammaṇāni.

Dois objetos.

Aparampi aṭṭhakkhattukaṃ

Outra série de oito vezes.

235. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

235. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso difícil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

236. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

236. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso difícil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

237. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati [Pg.63] dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

237. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso difícil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

238. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

238. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso difícil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

239. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

239. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso fácil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

240. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

240. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso fácil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

241. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

241. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso fácil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

242. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

242. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, com progresso fácil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

243. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni, tāni abhibhuyya [Pg.64] jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ parittaṃ appamāṇārammaṇaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appamāṇaṃ appamāṇārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

243. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, com progresso difícil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto imensurável... com progresso difícil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto imensurável... com progresso difícil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto imensurável... com progresso difícil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto imensurável... com progresso fácil e cognição lenta, que é limitado e tem um objeto imensurável... com progresso fácil e cognição lenta, que é imensurável e tem um objeto imensurável... com progresso fácil e cognição rápida, que é limitado e tem um objeto imensurável... com progresso fácil e cognição rápida, que é imensurável e tem um objeto imensurável; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Aparampi aṭṭhakkhattukaṃ.

Outra série de oito vezes.

Idampi aṭṭhakkhattukaṃ

Esta também é uma série de oito vezes.

244. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

244. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, belas e feias, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

245. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati appamāṇāni suvaṇṇadubbaṇṇāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

245. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são imensuráveis, belas e feias, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Idampi aṭṭhakkhattukaṃ.

Esta também é uma série de oito vezes.

246. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati nīlāni nīlavaṇṇāni nīlanidassanāni nīlanibhāsāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva [Pg.65] kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

246. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são azuis, de cor azul, com aparência azul, com brilho azul, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

247. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati pītāni pītavaṇṇāni pītanidassanāni pītanibhāsāni…pe… lohitakāni lohitakavaṇṇāni lohitakanidassanāni lohitakanibhāsāni…pe… odātāni odātavaṇṇāni odātanidassanāni odātanibhāsāni, tāni abhibhuyya jānāmi passāmīti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

247. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente que são amarelas, de cor amarela, com aparência amarela, com brilho amarelo... vermelhas, de cor vermelha, com aparência vermelha, com brilho vermelho... brancas, de cor branca, com aparência branca, com brilho branco, e superando-as, pensa: 'Eu conheço, eu vejo', e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Imānipi abhibhāyatanāni soḷasakkhattukāni.

Estas também são as bases de transcendência em séries de dezesseis vezes.

Tīṇi vimokkhāni soḷasakkhattukāni

Três libertações em séries de dezesseis vezes.

248. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti rūpī rūpāni passati vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

248. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, possuindo forma, vê formas, e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

249. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti ajjhattaṃ arūpasaññī bahiddhā rūpāni passati vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

249. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, não percebendo formas internamente, vê formas externamente, e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

250. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti subhanti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

250. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, focado no belo, e afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Imānipi tīṇi vimokkhāni soḷasakkhattukāni.

Estas três libertações também são em séries de dezesseis vezes.

Cattāri brahmavihārajhānāni soḷasakkhattukāni

As quatro jhanas das moradas divinas também são em séries de dezesseis vezes.

251. Katame [Pg.66] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

251. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana acompanhado de amor-bondade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

252. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

252. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no segundo jhana acompanhado de amor-bondade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

253. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti pītiyā ca virāgā…pe… tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

253. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, com o desvanecimento também do êxtase... entra e permanece no terceiro jhana acompanhado de amor-bondade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

254. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

254. Quais estados são benéficos? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da forma, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana acompanhado de amor-bondade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

255. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti avitakkaṃ vicāramattaṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

255. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, entra e permanece no segundo jhana, que é livre de pensamento aplicado, contendo apenas o pensamento sustentado, nascido da concentração, acompanhado de êxtase e felicidade, associado à amorosidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

256. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

256. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... entra e permanece no terceiro jhana, associado à amorosidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

257. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti pītiyā ca virāgā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati mettāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

257. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com o desvanecimento do êxtase... entra e permanece no quarto jhana, associado à amorosidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

258. Katame [Pg.67] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati karuṇāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

258. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, associado à compaixão; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

259. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati karuṇāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

259. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quarto jhana, associado à compaixão; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

260. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati muditāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

260. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, associado à alegria altruísta; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

261. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati muditāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

261. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quarto jhana, associado à alegria altruísta; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

262. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati upekkhāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

262. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, associado à equanimidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Cattāri brahmavihārajhānāni soḷasakkhattukāni.

Os quatro jhanas das moradas divinas ocorrem de dezesseis formas.

Asubhajhānaṃ soḷasakkhattukaṃ

O jhana da impureza ocorre de dezesseis formas.

263. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati uddhumātakasaññāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

263. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, associado à percepção de um cadáver inchado; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

264. Katame [Pg.68] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati vinīlakasaññāsahagataṃ…pe… vipubbakasaññāsahagataṃ…pe… vicchiddakasaññāsahagataṃ…pe… vikkhāyitakasaññāsahagataṃ…pe… vikkhittakasaññāsahagataṃ…pe… hatavikkhittakasaññāsahagataṃ…pe… lohitakasaññāsahagataṃ…pe… puḷavakasaññāsahagataṃ …pe… aṭṭhikasaññāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

264. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, associado à percepção de um cadáver descolorido... associado à percepção de um cadáver purulento... associado à percepção de um cadáver fendido... associado à percepção de um cadáver dilacerado... associado à percepção de um cadáver desmembrado... associado à percepção de um cadáver mutilado e desmembrado... associado à percepção de um cadáver ensanguentado... associado à percepção de um cadáver infestado de vermes... associado à percepção de um esqueleto; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Asubhajhānaṃ soḷasakkhattukaṃ.

O jhana da impureza ocorre de dezesseis formas.

Rūpāvacarakusalaṃ.

O benéfico do reino da matéria sutil.

Arūpāvacarakusalaṃ

O benéfico do reino imaterial

Cattāri arūpajhānāni soḷasakkhattukāni

Os quatro jhanas imateriais ocorrem de dezesseis formas

265. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati upekkhāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

265. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de impacto sensorial, com a não atenção às percepções de diversidade, associado à percepção da esfera do espaço infinito, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, associado à equanimidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

266. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma viññāṇañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati upekkhāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

266. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera do espaço infinito, associado à percepção da esfera da consciência infinita, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, associado à equanimidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

267. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ākiñcaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati upekkhāsahagataṃ[Pg.69], tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

267. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera da consciência infinita, associado à percepção da esfera do nada, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, associado à equanimidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

268. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati upekkhāsahagataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

268. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera do nada, associado à percepção da esfera da nem percepção, nem não percepção, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, associado à equanimidade; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Cattāri arūpajhānāni soḷasakkhattukāni.

Os quatro jhanas imateriais ocorrem de dezesseis formas.

Arūpāvacarakusalaṃ.

O benéfico do reino imaterial.

Tebhūmakakusalaṃ

O benéfico dos três planos de existência

Kāmāvacarakusalaṃ

O benéfico do reino do desejo

269. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

269. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, surge uma mente benéfica pertencente ao reino do desejo, acompanhada de alegria, associada ao conhecimento, que é inferior... média... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância da investigação... sob a predominância do desejo e inferior... média... superior... sob a predominância da energia e inferior... média... superior... sob a predominância da mente e inferior... média... superior... sob a predominância da investigação e inferior... média... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

270. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye kāmāvacaraṃ kusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ sasaṅkhārena…pe… somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ…pe… somanassasahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ…pe… upekkhāsahagataṃ ñāṇasampayuttaṃ sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ…pe… upekkhāsahagataṃ ñāṇavippayuttaṃ sasaṅkhārena hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… [Pg.70] cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

270. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, surge uma mente benéfica pertencente ao reino do desejo, acompanhada de alegria, associada ao conhecimento, instigada... acompanhada de alegria, dissociada do conhecimento... acompanhada de alegria, dissociada do conhecimento, instigada... acompanhada de equanimidade, associada ao conhecimento... acompanhada de equanimidade, associada ao conhecimento, instigada... acompanhada de equanimidade, dissociada do conhecimento... acompanhada de equanimidade, dissociada do conhecimento, instigada, que é inferior... média... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância do desejo e inferior... média... superior... sob a predominância da energia e inferior... média... superior... sob a predominância da mente e inferior... média... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Kāmāvacarakusalaṃ.

O benéfico do reino do desejo.

Rūpāvacarakusalaṃ

O benéfico do reino da matéria sutil

271. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

271. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana com o kasina de terra, que é inferior... médio... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância da investigação... sob a predominância do desejo e inferior... médio... superior... sob a predominância da energia e inferior... médio... superior... sob a predominância da mente e inferior... médio... superior... sob a predominância da investigação e inferior... médio... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

272. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

272. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana com o kasina de terra, que é inferior... médio... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância da investigação... sob a predominância do desejo e inferior... médio... superior... sob a predominância da energia e inferior... médio... superior... sob a predominância da mente e inferior... médio... superior... sob a predominância da investigação e inferior... médio... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

Rūpāvacarakusalaṃ.

O benéfico do reino da matéria sutil.

Arūpāvacarakusalaṃ

O benéfico do reino imaterial

273. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ [Pg.71] amanasikārā ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

273. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente as perceptions de forma, com o desaparecimento das percepções de impacto sensorial, com a não atenção às percepções de diversidade, associado à percepção da esfera do espaço infinito, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, que é inferior... médio... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância da investigação... sob a predominância do desejo e inferior... médio... superior... sob a predominância da energia e inferior... médio... superior... sob a predominância da mente e inferior... médio... superior... sob a predominância da investigação e inferior... médio... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

274. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma viññāṇañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

274. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera do espaço infinito, associado à percepção da esfera da consciência infinita, com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhana, que é inferior... médio... superior... sob a predominância do desejo... sob a predominância da energia... sob a predominância da mente... sob a predominância da investigação... sob a predominância do desejo e inferior... médio... superior... sob a predominância da energia e inferior... médio... superior... sob a predominância da mente e inferior... médio... superior... sob a predominância da investigação e inferior... médio... superior; nesse momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos.

275. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ākiñcaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

275. Quais estados são salutares? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera da consciência infinita, acompanhado pela percepção da esfera do nada, e pelo abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância do desejo... [pe]... sob a predominância da energia... [pe]... sob a predominância da consciência... [pe]... sob a predominância da investigação... [pe]... sob a predominância do desejo, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da energia, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da consciência, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da investigação, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior; nesse momento, há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares.

276. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ…pe… chandādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… [Pg.72] vīriyādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ hīnaṃ…pe… majjhimaṃ…pe… paṇītaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

276. Quais estados são salutares? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, transcendendo completamente a esfera do nada, acompanhado pela percepção da esfera da nem percepção, nem não percepção, e pelo abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância do desejo... [pe]... sob a predominância da energia... [pe]... sob a predominância da consciência... [pe]... sob a predominância da investigação... [pe]... sob a predominância do desejo, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da energia, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da consciência, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior... [pe]... sob a predominância da investigação, que é inferior... [pe]... médio... [pe]... superior; nesse momento, há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares.

Arūpāvacarakusalaṃ.

O salutar do reino imaterial.

Lokuttarakusalaṃ

O salutar supramundano.

Suddhikapaṭipadā

O progresso puro

277. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, saddhindriyaṃ hoti, vīriyindriyaṃ hoti, satindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, paññindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, anaññātaññassāmītindriyaṃ hoti, sammādiṭṭhi hoti, sammāsaṅkappo hoti, sammāvācā hoti, sammākammanto hoti, sammāājīvo hoti, sammāvāyāmo hoti, sammāsati hoti, sammāsamādhi hoti, saddhābalaṃ hoti, vīriyabalaṃ hoti, satibalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, paññābalaṃ hoti, hiribalaṃ hoti, ottappabalaṃ hoti, alobho hoti, adoso hoti, amoho hoti, anabhijjhā hoti, abyāpādo hoti, sammādiṭṭhi hoti, hirī hoti, ottappaṃ hoti, kāyapassaddhi hoti, cittapassaddhi hoti, kāyalahutā hoti, cittalahutā hoti, kāyamudutā hoti, cittamudutā hoti, kāyakammaññatā hoti, cittakammaññatā hoti, kāyapāguññatā hoti, cittapāguññatā hoti, kāyujukatā hoti, cittujukatā hoti, sati hoti, sampajaññaṃ hoti, samatho hoti, vipassanā hoti, paggāho [Pg.73] hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

277. Quais estados são salutares? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do acúmulo de renascimentos], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso doloroso e cognição lenta; nesse momento, há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há entusiasmo, há felicidade, há unificação da mente, há a faculdade da fé, há a faculdade da energia, há a faculdade da atenção plena, há a faculdade da concentração, há a faculdade da sabedoria, há a faculdade da mente, há a faculdade da alegria, há a faculdade da vida, há a faculdade do 'saberei o que ainda não é conhecido', há a visão correta, há o pensamento correto, há a linguagem correta, há a ação correta, há o meio de vida correto, há o esforço correto, há a atenção plena correta, há a concentração correta, há a força da fé, há a força da energia, há a força da atenção plena, há a força da concentração, há a força da sabedoria, há a força do pudor moral, há a força do receio moral, há o desapego, há a ausência de ódio, há a ausência de ilusão, há a não cobiça, há a não malevolência, há a visão correta, há o pudor moral, há o receio moral, há a tranquilidade do corpo, há a tranquilidade da mente, há a leveza do corpo, há a leveza da mente, há a maleabilidade do corpo, há a maleabilidade da mente, há a adaptabilidade do corpo, há a adaptabilidade da mente, há a proficiência do corpo, há a proficiência da mente, há a retidão do corpo, há a retidão da mente, há a atenção plena, há a clara compreensão, há a tranquilidade, há a visão penetrante, há o empenho, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são salutares.

278. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

278. Qual é o contato que há nesse momento? O contato, o tocar, o ato de tocar, o estado de ser tocado que há nesse momento — este é o contato que há nesse momento.

279. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

279. Qual é a sensação que há nesse momento? Qualquer prazer mental, felicidade mental nascida do contato correspondente com o elemento de consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que há nesse momento — esta é a sensação que há nesse momento.

280. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

280. Qual é a percepção que há nesse momento? A percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido nascido do contato correspondente com o elemento de consciência mental que há nesse momento — esta é a percepção que há nesse momento.

281. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

281. Qual é a volição que há nesse momento? A volição, a intenção, o estado de intencionar nascido do contato correspondente com o elemento de consciência mental que há nesse momento — esta é a volição que há nesse momento.

282. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

282. Qual é a mente que há nesse momento? A mente, o intelecto, a mentalidade, o coração, a luminosidade, a mente, a esfera da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento de consciência mental correspondente que há nesse momento — esta é a mente que há nesse momento.

283. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

283. Qual é o pensamento aplicado que há nesse momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação focada, a aplicação da mente, o pensamento correto, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — este é o pensamento aplicado que há nesse momento.

284. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

284. Qual é o pensamento sustentado que há nesse momento? O exame, o pensamento sustentado, o exame contínuo, o exame minucioso, a conexão contínua da mente, o escrutínio constante da mente que há nesse momento — este é o pensamento sustentado que há nesse momento.

285. Katamā [Pg.74] tasmiṃ samaye pīti hoti? Yā tasmiṃ samaye pīti pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassa pītisambojjhaṅgo – ayaṃ tasmiṃ samaye pīti hoti.

285. Qual é o entusiasmo que há nesse momento? O entusiasmo, a alegria, o júbilo, o contentamento, o riso, a exultação, a satisfação, a elevação, a satisfação mental, o fator de iluminação do entusiasmo que há nesse momento — este é o entusiasmo que há nesse momento.

286. Katamaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

286. Qual é a felicidade que há nesse momento? Qualquer prazer mental, felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que há nesse momento — esta é a felicidade que há nesse momento.

287. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

287. Qual é a unificação da mente que há nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a constância da mente, a não dispersão, a não distração, o estado mental imperturbável, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a unificação da mente que há nesse momento.

288. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhindriyaṃ hoti.

288. Qual é a faculdade da fé que há nesse momento? A fé, o ato de crer, a confiança, a devoção profunda, a fé, a faculdade da fé, a força da fé que há nesse momento — esta é a faculdade da fé que há nesse momento.

289. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo vīriyasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti.

289. Qual é a faculdade da energia que há nesse momento? Qualquer início de energia mental, esforço, empenho, empenho vigoroso, esforço correto, diligência, perseverança ativa, firmeza, coragem, empenho inabalável, desejo não abandonado, dever não negligenciado, assunção do dever, energia, faculdade da energia, força da energia, esforço correto, fator de iluminação da energia, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a faculdade da energia que há nesse momento.

290. Katamaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati satisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye satindriyaṃ hoti.

290. Qual é a faculdade da atenção plena que há nesse momento? A atenção plena, a recordação constante, a lembrança, a atenção plena como ato de lembrar, o estado de reter, a não superficialidade, o não esquecimento, a atenção plena, a faculdade da atenção plena, a força da atenção plena, a atenção plena correta, o fator de iluminação da atenção plena, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a faculdade da atenção plena que há nesse momento.

291. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā [Pg.75] samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti.

291. Qual é a faculdade da concentração que há nesse momento? A estabilidade, a firmeza, a constância da mente, a não dispersão, a não distração, o estado mental imperturbável, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a faculdade da concentração que há nesse momento.

292. Katamaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye paññindriyaṃ hoti.

292. Qual é a faculdade da sabedoria que há nesse momento? A sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, o discernimento, o discernimento detalhado, o discernimento imediato, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, a visão penetrante, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a faculdade da sabedoria que há nesse momento.

293. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

293. Qual é a faculdade da mente que há nesse momento? A mente, o intelecto, a mentalidade, o coração, a luminosidade, a mente, a esfera da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento de consciência mental correspondente que há nesse momento — esta é a faculdade da mente que há nesse momento.

294. Katamaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti.

294. Qual é a faculdade da alegria que há nesse momento? Qualquer prazer mental, felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que há nesse momento — esta é a faculdade da alegria que há nesse momento.

295. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti.

295. Qual é a faculdade da vida que há nesse momento? A duração, a subsistência, a continuidade, o sustento, o progresso, o funcionamento, a preservation, a vida, a faculdade da vida daqueles estados imateriais que há nesse momento — esta é a faculdade da vida que há nesse momento.

296. Katamaṃ tasmiṃ samaye anaññātaññassāmītindriyaṃ hoti? Yā tesaṃ dhammānaṃ anaññātānaṃ adiṭṭhānaṃ appattānaṃ aviditānaṃ asacchikatānaṃ sacchikiriyāya paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā [Pg.76] paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye anaññātaññassāmītindriyaṃ hoti.

296. Qual é a faculdade do 'saberei o que ainda não é conhecido' que há nesse momento? A sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, o discernimento, o discernimento detalhado, o discernimento imediato, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, a visão penetrante, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, como um fator do caminho, incluído no caminho, para a realização daqueles estados que ainda não foram conhecidos, não foram vistos, não foram alcançados, não foram compreendidos, não foram realizados — esta é a faculdade do 'saberei o que ainda não é conhecido' que há nesse momento.

297. Katamā tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti.

297. Qual é a visão correta que há nesse momento? A sabedoria, a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, o discernimento, o discernimento detalhado, o discernimento imediato, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude como a terra, a agudeza mental, a orientação, a visão penetrante, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — esta é a visão correta que há nesse momento.

298. Katamo tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā sammāsaṅkappo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsaṅkappo hoti.

298. Qual é o pensamento correto que há nesse momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação focada, a aplicação da mente, o pensamento correto, como um fator do caminho, incluído no caminho que há nesse momento — este é o pensamento correto que há nesse momento.

299. Katamā tasmiṃ samaye sammāvācā hoti? Yā tasmiṃ samaye catūhi vacīduccaritehi ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto sammāvācā maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāvācā hoti.

299. O que é a fala correta naquele momento? Aquela que, naquele momento, em relação às quatro condutas verbais incorretas, é a abstenção, o refreamento, a abstinência, a evitação, a não realização, o não cometimento, a não transgressão, a não ultrapassagem do limite, a destruição da ponte; a fala correta que é um fator do caminho, incluída no caminho — isso, naquele momento, é a fala correta.

300. Katamo tasmiṃ samaye sammākammanto hoti? Yā tasmiṃ samaye tīhi kāyaduccaritehi ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto sammākammanto maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammākammanto hoti.

300. O que é a ação correta naquele momento? Aquela que, naquele momento, em relação às três condutas corporais incorretas, é a abstenção, o refreamento, a abstinência, a evitação, a não realização, o não cometimento, a não transgressão, a não ultrapassagem do limite, a destruição da ponte; a ação correta que é um fator do caminho, incluída no caminho — isso, naquele momento, é a ação correta.

301. Katamo tasmiṃ samaye sammāājīvo hoti? Yā tasmiṃ samaye micchāājīvā ārati virati paṭivirati veramaṇī akiriyā akaraṇaṃ anajjhāpatti velāanatikkamo setughāto sammāājīvo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāājīvo hoti.

301. O que é o meio de vida correto naquele momento? Aquela que, naquele momento, em relação ao meio de vida incorreto, é a abstenção, o refreamento, a abstinência, a evitação, a não realização, o não cometimento, a não transgressão, a não ultrapassagem do limite, a destruição da ponte; o meio de vida correto que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é o meio de vida correto.

302. Katamo [Pg.77] tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo vīriyasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāvāyāmo hoti.

302. O que é o esforço correto naquele momento? Aquele que, naquele momento, é o início do esforço mental, a saída da preguiça, o progresso no esforço, o empenho, o esforço, o zelo, a perseverança, a firmeza, a coragem, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a obrigação não abandonada, a sustentação da obrigação; a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço correto, o fator de iluminação da energia, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é o esforço correto.

303. Katamā tasmiṃ samaye sammāsati hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati satisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsati hoti.

303. O que é a atenção correta naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a atenção, a recordação constante, a recordação repetida, a atenção, o ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, o não esquecimento; a atenção, a faculdade da atenção, a força da atenção, a atenção correta, o fator de iluminação da atenção, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a atenção correta.

304. Katamo tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammāsamādhi hoti.

304. O que é a concentração correta naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a estabilidade da mente, o estabelecimento correto, a fixação, a não dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade; a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a concentração correta.

305. Katamaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye saddhā saddahanā okappanā abhippasādo saddhā saddhindriyaṃ saddhābalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye saddhābalaṃ hoti.

305. O que é a força da fé naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a fé, o ato de crer, a confiança, a devoção serena, a fé, a faculdade da fé, a força da fé — isso, naquele momento, é a força da fé.

306. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo vīriyasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti.

306. O que é a força da energia naquele momento? Aquele que, naquele momento, é o início do esforço mental, a saída da preguiça, o progresso no esforço, o empenho, o esforço, o zelo, a perseverança, a firmeza, a coragem, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a obrigação não abandonada, a sustentação da obrigação; a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço correto, o fator de iluminação da energia, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a força da energia.

307. Katamaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati satisambojjhaṅgo [Pg.78] maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye satibalaṃ hoti.

307. O que é a força da atenção naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a atenção, a recordação constante, a recordação repetida, a atenção, o ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, o não esquecimento; a atenção, a faculdade da atenção, a força da atenção, a atenção correta, o fator de iluminação da atenção, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a força da atenção.

308. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti.

308. O que é a força da concentração naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a estabilidade da mente, o estabelecimento correto, a fixação, a não dispersão, a não distração, o estado mental não disperso, a tranquilidade; a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a força da concentração.

309. Katamaṃ tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye paññābalaṃ hoti.

309. O que é a força da sabedoria naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a sabedoria, o discernimento, a investigação, a investigação minuciosa, a investigação dos fenômenos, a discriminação, a distinção, a distinção imediata, a erudição, a habilidade, a sutileza, a análise, a reflexão, o exame, a amplitude, a inteligência, a orientação, o insight, a clara compreensão, o aguilhão; a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a força da sabedoria.

310. Katamaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye hirīyati hiriyitabbena hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye hiribalaṃ hoti.

310. O que é a força do pudor naquele momento? Aquilo que, naquele momento, envergonha-se daquilo que deve causar vergonha, envergonha-se de incorrer em estados prejudiciais e insalubres — isso, naquele momento, é a força do pudor.

311. Katamaṃ tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye ottappati ottappitabbena ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ottappabalaṃ hoti.

311. O que é a força do temor moral naquele momento? Aquilo que, naquele momento, teme aquilo que deve causar temor, teme incorrer em estados prejudiciais e insalubres — isso, naquele momento, é a força do temor moral.

312. Katamo tasmiṃ samaye alobho hoti? Yo tasmiṃ samaye alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye alobho hoti.

312. O que é o não apego naquele momento? Aquele que, naquele momento, é o não apego, o estado de não cobiçar, a ausência de cobiça, a ausência de paixão, o estado de não se apaixonar, a ausência de apego apaixonado, a não cobiça, o não apego que é uma raiz salutar — isso, naquele momento, é o não apego.

313. Katamo tasmiṃ samaye adoso hoti? Yo tasmiṃ samaye adoso adussanā adussitattaṃ abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye adoso hoti.

313. O que é a não aversão naquele momento? Aquele que, naquele momento, é a não aversão, o estado de não odiar, a ausência de ódio, a não malevolência, a ausência de hostilidade, a não aversão que é uma raiz salutar — isso, naquele momento, é a não aversão.

314. Katamo [Pg.79] tasmiṃ samaye amoho hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye amoho hoti.

314. O que é a não ilusão naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a sabedoria, o discernimento, a investigação, a investigação minuciosa, a investigação dos fenômenos, a discriminação, a distinção, a distinção imediata, a erudição, a habilidade, a sutileza, a análise, a reflexão, o exame, a amplitude, a inteligência, a orientação, o insight, a clara compreensão, o aguilhão; a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a não ilusão.

315. Katamā tasmiṃ samaye anabhijjhā hoti? Yo tasmiṃ samaye alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye anabhijjhā hoti.

315. O que é a não cobiça naquele momento? Aquele que, naquele momento, é o não apego, o estado de não cobiçar, a ausência de cobiça, a ausência de paixão, o estado de não se apaixonar, a ausência de apego apaixonado, a não cobiça, o não apego que é uma raiz salutar — isso, naquele momento, é a não cobiça.

316. Katamo tasmiṃ samaye abyāpādo hoti? Yo tasmiṃ samaye adoso adussanā adussitattaṃ abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye abyāpādo hoti.

316. O que é a não malevolência naquele momento? Aquele que, naquele momento, é a não aversão, o estado de não odiar, a ausência de ódio, a não malevolência, a ausência de hostilidade, a não aversão que é uma raiz salutar — isso, naquele momento, é a não malevolência.

317. Katamā tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sammādiṭṭhi hoti.

317. O que é a visão correta naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a sabedoria, o discernimento, a investigação, a investigação minuciosa, a investigação dos fenômenos, a discriminação, a distinção, a distinção imediata, a erudição, a habilidade, a sutileza, a análise, a reflexão, o exame, a amplitude, a inteligência, a orientação, o insight, a clara compreensão, o aguilhão; a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a visão correta.

318. Katamā tasmiṃ samaye hirī hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye hirīyati hiriyitabbena hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – ayaṃ tasmiṃ samaye hirī hoti.

318. O que é o pudor naquele momento? Aquilo que, naquele momento, envergonha-se daquilo que deve causar vergonha, envergonha-se de incorrer em estados prejudiciais e insalubres — isso, naquele momento, é o pudor.

319. Katamaṃ tasmiṃ samaye ottappaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye ottappati ottappitabbena ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ottappaṃ hoti.

319. O que é o temor moral naquele momento? Aquilo que, naquele momento, teme aquilo que deve causar temor, teme incorrer em estados prejudiciais e insalubres — isso, naquele momento, é o temor moral.

320. Katamā [Pg.80] tasmiṃ samaye kāyapassaddhi hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa passaddhi paṭipassaddhi passambhanā paṭipassambhanā paṭipassambhitattaṃ passaddhisambojjhaṅgo – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyapassaddhi hoti.

320. O que é a tranquilidade do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a tranquilidade, a tranquilidade completa, o apaziguamento, o apaziguamento completo, o estado de estar completamente apaziguado do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais; o fator de iluminação da tranquilidade — isso, naquele momento, é a tranquilidade do corpo mental.

321. Katamā tasmiṃ samaye cittapassaddhi hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa passaddhi paṭipassaddhi passambhanā paṭipassambhanā paṭipassambhitattaṃ passaddhisambojjhaṅgo – ayaṃ tasmiṃ samaye cittapassaddhi hoti.

321. O que é a tranquilidade da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a tranquilidade, a tranquilidade completa, o apaziguamento, o apaziguamento completo, o estado de estar completamente apaziguado do agregado da consciência; o fator de iluminação da tranquilidade — isso, naquele momento, é a tranquilidade da mente.

322. Katamā tasmiṃ samaye kāyalahutā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyalahutā hoti.

322. O que é a leveza do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a leveza, a maleabilidade leve, a ausência de lentidão, a ausência de rigidez do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais — isso, naquele momento, é a leveza do corpo mental.

323. Katamā tasmiṃ samaye cittalahutā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittalahutā hoti.

323. O que é a leveza da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a leveza, a maleabilidade leve, a ausência de lentidão, a ausência de rigidez do agregado da consciência — isso, naquele momento, é a leveza da mente.

324. Katamā tasmiṃ samaye kāyamudutā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyamudutā hoti.

324. O que é a maleabilidade do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a maleabilidade, a suavidade, a ausência de aspereza, a ausência de rigidez do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais — isso, naquele momento, é a maleabilidade do corpo mental.

325. Katamā tasmiṃ samaye cittamudutā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittamudutā hoti.

325. O que é a maleabilidade da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a maleabilidade, a suavidade, a ausência de aspereza, a ausência de rigidez do agregado da consciência — isso, naquele momento, é a maleabilidade da mente.

326. Katamā tasmiṃ samaye kāyakammaññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyakammaññatā hoti.

326. O que é a adaptabilidade do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a adaptabilidade, o estado de adaptabilidade, a condição de adaptabilidade do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais — isso, naquele momento, é a adaptabilidade do corpo mental.

327. Katamā tasmiṃ samaye cittakammaññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye cittakammaññatā hoti.

327. O que é a adaptabilidade da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a adaptabilidade, o estado de adaptabilidade, a condição de adaptabilidade do agregado da consciência — isso, naquele momento, é a adaptabilidade da mente.

328. Katamā [Pg.81] tasmiṃ samaye kāyapāguññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa paguṇatā paguṇattaṃ paguṇabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyapāguññatā hoti.

328. O que é a proficiência do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a proficiência, o estado de proficiência, a condição de proficiência do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais — isso, naquele momento, é a proficiência do corpo mental.

329. Katamā tasmiṃ samaye cittapāguññatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa paguṇatā paguṇattaṃ paguṇabhāvo – ayaṃ tasmiṃ samaye cittapāguññatā hoti.

329. O que é a proficiência da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a proficiência, o estado de proficiência, a condição de proficiência do agregado da consciência — isso, naquele momento, é a proficiência da mente.

330. Katamā tasmiṃ samaye kāyujukatā hoti? Yā tasmiṃ samaye vedanākkhandhassa saññākkhandhassa saṅkhārakkhandhassa ujutā ujukatā ajimhatā avaṅkatā akuṭilatā – ayaṃ tasmiṃ samaye kāyujukatā hoti.

330. O que é a retidão do corpo mental naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a retidão, o estado de retidão, a ausência de curvatura, a ausência de distorção, a ausência de tortuosidade do agregado da sensação, do agregado da percepção e do agregado das formações mentais — isso, naquele momento, é a retidão do corpo mental.

331. Katamā tasmiṃ samaye cittujukatā hoti? Yā tasmiṃ samaye viññāṇakkhandhassa ujutā ujukatā ajimhatā avaṅkatā akuṭilatā – ayaṃ tasmiṃ samaye cittujukatā hoti.

331. O que é a retidão da mente naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a retidão, o estado de retidão, a ausência de curvatura, a ausência de distorção, a ausência de tortuosidade do agregado da consciência — isso, naquele momento, é a retidão da mente.

332. Katamā tasmiṃ samaye sati hoti? Yā tasmiṃ samaye sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammussanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati satisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye sati hoti.

332. O que é a atenção naquele momento? Aquela que, naquele momento, é a atenção, a recordação constante, a recordação repetida, a atenção, o ato de lembrar, a retenção, a não flutuação, o não esquecimento; a atenção, a faculdade da atenção, a força da atenção, a atenção correta, o fator de iluminação da atenção, que é um fator do caminho, incluído no caminho — isso, naquele momento, é a atenção.

333. Katamaṃ tasmiṃ samaye sampajaññaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye sampajaññaṃ hoti.

333. O que é a clara compreensão naquele momento? A sabedoria que há naquele momento, o compreender, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a marcação, a marcação próxima, a marcação bem próxima, a erudição, a habilidade, a sutileza, a discriminação, a reflexão, a consideração, a amplitude, a inteligência, a orientação, a visão libertadora, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a ausência de delírio, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é a clara compreensão naquele momento.

334. Katamo tasmiṃ samaye samatho hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye samatho hoti.

334. O que é a tranquilidade naquele momento? A estabilidade da mente que há naquele momento, a firmeza, a fixação, a não distração, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é a tranquilidade naquele momento.

335. Katamā [Pg.82] tasmiṃ samaye vipassanā hoti? Yā tasmiṃ samaye paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye vipassanā hoti.

335. O que é a visão libertadora naquele momento? A sabedoria que há naquele momento, o compreender, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos, a marcação, a marcação próxima, a marcação bem próxima, a erudição, a habilidade, a sutileza, a discriminação, a reflexão, a consideração, a amplitude, a inteligência, a orientação, a visão libertadora, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a lanterna da sabedoria, a joia da sabedoria, a ausência de delírio, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é a visão libertadora naquele momento.

336. Katamo tasmiṃ samaye paggāho hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ sammāvāyāmo vīriyasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye paggāho hoti.

336. O que é o empenho naquele momento? O esforço mental que há naquele momento, a iniciativa, o empenho, a atividade, o esforço, o zelo, a energia, o vigor, a firmeza, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a obrigação não abandonada, a assunção da obrigação, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço correto, o fator de iluminação da energia, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é o empenho naquele momento.

337. Katamo tasmiṃ samaye avikkhepo hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ sammāsamādhi samādhisambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

337. O que é a não distração naquele momento? A estabilidade da mente que há naquele momento, a firmeza, a fixação, a não distração, a não dispersão, o estado mental não disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração correta, o fator de iluminação da concentração, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é a não distração naquele momento; ou quaisquer outros estados mentais imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são salutares.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, navindriyāni honti, pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, aṭṭhaṅgiko maggo hoti, satta balāni honti, tayo hetū honti, eko phasso hoti, ekā vedanā hoti, ekā saññā hoti, ekā cetanā hoti, ekaṃ cittaṃ hoti, eko vedanākkhandho hoti, eko saññākkhandho hoti, eko saṅkhārakkhandho hoti, eko viññāṇakkhandho hoti, ekaṃ manāyatanaṃ hoti, ekaṃ manindriyaṃ hoti, ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há nove faculdades, há o jhana de cinco fatores, há o caminho de oito fatores, há sete forças, há três causas, há um contato, há uma sensação, há uma percepção, há uma volição, há uma mente, há um agregado da sensação, há um agregado da percepção, há um agregado das formações mentais, há um agregado da consciência, há uma base da mente, há uma faculdade da mente, há um elemento da consciência mental, há uma base dos fenômenos, há um elemento dos fenômenos; ou quaisquer outros estados mentais imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são salutares... e assim por diante...

338. Katamo [Pg.83] tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā saddhindriyaṃ vīriyindriyaṃ satindriyaṃ samādhindriyaṃ paññindriyaṃ jīvitindriyaṃ anaññātaññassāmītindriyaṃ sammādiṭṭhi sammāsaṅkappo sammāvācā sammākammanto sammāājīvo sammāvāyāmo sammāsati sammāsamādhi saddhābalaṃ vīriyabalaṃ satibalaṃ samādhibalaṃ paññābalaṃ hiribalaṃ ottappabalaṃ alobho adoso amoho anabhijjhā abyāpādo sammādiṭṭhi hirī ottappaṃ kāyapassaddhi cittapassaddhi kāyalahutā cittalahutā kāyamudutā cittamudutā kāyakammaññatā cittakammaññatā kāyapāguññatā cittapāguññatā kāyujukatā cittujukatā sati sampajaññaṃ samatho vipassanā paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā kusalā.

338. O que é o agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a alegria, a unificação da mente, a faculdade da fé, a faculdade da energia, a faculdade da atenção plena, a faculdade da concentração, a faculdade da sabedoria, a faculdade da vida, a faculdade de quem passará a conhecer o que ainda não conhece, a visão correta, o pensamento correto, a linguagem correta, a ação correta, o modo de vida correto, o esforço correto, a atenção plena correta, a concentração correta, a força da fé, a força da energia, a força da atenção plena, a força da concentração, a força da sabedoria, a força do pudor moral, a força do receio moral, a ausência de cobiça, a ausência de aversão, a ausência de delírio, a não cobiça, a não malevolência, a visão correta, o pudor moral, o receio moral, a tranquilidade do corpo mental, a tranquilidade da mente, a leveza do corpo mental, a leveza da mente, a maleabilidade do corpo mental, a maleabilidade da mente, a adaptabilidade do corpo mental, a adaptabilidade da mente, a proficiência do corpo mental, a proficiência da mente, a retidão do corpo mental, a retidão da mente, a atenção plena, a clara compreensão, a tranquilidade, a visão libertadora, o empenho, a não distração; ou quaisquer outros estados mentais imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, exceto o agregado da sensação, exceto o agregado da percepção, exceto o agregado da consciência — isso é o agregado das formações mentais naquele momento... e assim por diante... esses estados são salutares.

339. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

339. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição rápida; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

340. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

340. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

341. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

341. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática agradável e cognição rápida; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

342. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā [Pg.84] vitakkavicārānaṃ vūpasamā …pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

342. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... e assim por diante... o segundo jhana... e assim por diante... o terceiro jhana... e assim por diante... o quarto jhana... e assim por diante... o primeiro jhana... e assim por diante... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta... e assim por diante... de prática dolorosa e cognição rápida... e assim por diante... de prática agradável e cognição lenta... e assim por diante... de prática agradável e cognição rápida; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

Suddhikapaṭipadā.

A seção da prática pura.

Suññataṃ

O vazio

343. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

343. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

344. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

344. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... e assim por diante... o segundo jhana... e assim por diante... o terceiro jhana... e assim por diante... o quarto jhana... e assim por diante... o primeiro jhana... e assim por diante... entra e permanece no quinto jhana, que é vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

Suññataṃ.

O vazio.

Suññatamūlakapaṭipadā

A prática baseada no vazio

345. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

345. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa, cognição lenta e vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

346. Katame [Pg.85] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

346. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa, cognição rápida e vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

347. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

347. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática agradável, cognição lenta e vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

348. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

348. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática agradável, cognição rápida e vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

349. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

349. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... e assim por diante... o segundo jhana... e assim por diante... o terceiro jhana... e assim por diante... o quarto jhana... e assim por diante... o primeiro jhana... e assim por diante... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática dolorosa, cognição lenta e vazio... e assim por diante... de prática dolorosa, cognição rápida e vazio... e assim por diante... de prática agradável, cognição lenta e vazio... e assim por diante... de prática agradável, cognição rápida e vazio; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

Suññatamūlakapaṭipadā.

A prática baseada no vazio.

Appaṇihitaṃ

O sem aspirações

350. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ[Pg.86], tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

350. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... e assim por diante... entra e permanece no primeiro jhana, que é sem aspirações; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

351. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

351. Quais estados são salutares? Quando se cultiva o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao desapego, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... e assim por diante... o segundo jhana... e assim por diante... o terceiro jhana... e assim por diante... o quarto jhana... e assim por diante... o primeiro jhana... e assim por diante... entra e permanece no quinto jhana, que é sem aspirações; naquele momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são salutares.

Appaṇihitaṃ.

O sem aspirações.

Appaṇihitamūlakapaṭipadā

A prática baseada no sem aspirações

352. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

352. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, caracterizado pelo sem aspirações; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

353. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

353. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, caracterizado pelo sem aspirações; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

354. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

354. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição lenta, caracterizado pelo sem aspirações; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

355. Katame [Pg.87] dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

355. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, caracterizado pelo sem aspirações; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

356. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

356. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, caracterizado pelo sem aspirações... de prática difícil e cognição rápida, caracterizado pelo sem aspirações... de prática fácil e cognição lenta, caracterizado pelo sem aspirações... de prática fácil e cognição rápida, caracterizado pelo sem aspirações; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

Appaṇihitamūlakapaṭipadā.

A prática baseada no sem aspirações está concluída.

Vīsati mahānayā

Os vinte grandes métodos.

357. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ maggaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ satipaṭṭhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ sammappadhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ iddhipādaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ indriyaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ balaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ bojjhaṅgaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saccaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ samathaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhammaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ khandhaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āyatanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhātuṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āhāraṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ phassaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ vedanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saññaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cetanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cittaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ [Pg.88] samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

357. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o caminho supramundano... o estabelecimento da atenção plena supramundano... o esforço correto supramundano... a base do poder espiritual supramundana... a faculdade supramundana... a força supramundana... o fator de iluminação supramundano... a verdade supramundana... a tranquilidade supramundana... o estado supramundano... os agregados supramundanos... as bases supramundanas... os elementos supramundanos... o alimento supramundano... o contato supramundano... a sensação supramundana... a percepção supramundana... a volição supramundana... se desenvolve a mente supramundana que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

Vīsati mahānayā.

Os vinte grandes métodos estão concluídos.

Adhipati

Predomínio

358. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

358. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, tendo o desejo como fator predominante... tendo a energia como fator predominante... tendo a mente como fator predominante... tendo a investigação como fator predominante; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

359. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ …pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

359. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, com a quietude do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, tendo o desejo como fator predominante... tendo a energia como fator predominante... tendo a mente como fator predominante... tendo a investigação como fator predominante; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

360. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ maggaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ satipaṭṭhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ sammappadhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ iddhipādaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ indriyaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ balaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ bojjhaṅgaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saccaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ samathaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhammaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ khandhaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āyatanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhātuṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āhāraṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ phassaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ vedanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saññaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cetanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cittaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… [Pg.89] paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

360. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o caminho supramundano... o estabelecimento da atenção plena supramundano... o esforço correto supramundano... a base do poder espiritual supramundana... a faculdade supramundana... a força supramundana... o fator de iluminação supramundano... a verdade supramundana... a tranquilidade supramundana... o estado supramundano... os agregados supramundanos... as bases supramundanas... os elementos supramundanos... o alimento supramundano... o contato supramundano... a sensação supramundana... a percepção supramundana... a volição supramundana... se desenvolve a mente supramundana que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, tendo o desejo como fator predominante... tendo a energia como fator predominante... tendo a mente como fator predominante... tendo a investigação como fator predominante; nessa ocasião, há contato... há não distração... esses são estados benéficos.

Adhipati.

Predomínio.

Paṭhamo maggo.

O primeiro caminho.

361. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ kāmarāgabyāpādānaṃ tanubhāvāya dutiyāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

361. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para a atenuação do desejo sensorial e da má vontade, para alcançar o segundo estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; nessa ocasião, há contato... há a faculdade de quem conhece; há não distração... esses são estados benéficos.

Dutiyo maggo.

O segundo caminho.

362. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ kāmarāgabyāpādānaṃ anavasesappahānāya tatiyāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā.

362. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono completo do desejo sensorial e da má vontade, para alcançar o terceiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; nessa ocasião, há contato... há a faculdade de quem conhece; há não distração... esses são estados benéficos.

Tatiyo maggo.

O terceiro caminho.

363. Katame dhammā kusalā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ rūparāgaarūparāgamānauddhaccaavijjāya anavasesappahānāya catutthāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso [Pg.90] hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā…pe….

363. Quais são os estados benéficos? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição do ciclo de renascimentos, para o abandono completo do apego à existência material, do apego à existência imaterial, do orgulho, da agitação e da ignorância, para alcançar o quarto estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; nessa ocasião, há contato... há a faculdade de quem conhece; há não distração... esses são estados benéficos...

364. Katamaṃ tasmiṃ samaye aññindriyaṃ hoti? Yā tesaṃ dhammānaṃ ñātānaṃ diṭṭhānaṃ pattānaṃ viditānaṃ sacchikatānaṃ sacchikiriyāya paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ, idaṃ tasmiṃ samaye aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā kusalā.

364. O que é a faculdade de quem conhece nessa ocasião? Qualquer sabedoria que haja para a realização daqueles estados já conhecidos, vistos, alcançados, compreendidos e realizados — a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos estados, o discernimento, o exame, o exame minucioso, a erudição, a perícia, a sutileza, a lucidez, a reflexão, a consideração, a amplitude, a inteligência, a orientação, a visão clara, a clara compreensão, o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos estados, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos estados, um fator do caminho, incluído no caminho — isso é a faculdade de quem conhece nessa ocasião... há não distração... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nessa ocasião — esses são estados benéficos.

Catuttho maggo.

O quarto caminho.

Lokuttaraṃ cittaṃ.

A mente supramundana.

Dvādasa akusalāni

Os doze estados prejudiciais.

365. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchādiṭṭhi hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, lobho hoti, moho hoti, abhijjhā hoti, micchādiṭṭhi hoti, ahirikaṃ hoti[Pg.91], anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

365. Quais são os estados prejudiciais? Quando, em certa ocasião, surge uma mente prejudicial acompanhada de alegria e associada a visões incorretas, tendo como objeto uma forma, um som, um odor, um sabor, um objeto tangível ou um objeto mental, ou dependendo de qualquer outro objeto; nessa ocasião, há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há entusiasmo, há felicidade, há unifocalidade da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da alegria, há a faculdade da vida, há a visão incorreta, há a intenção incorreta, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há a força da energia, há a força da concentração, há a força da falta de vergonha moral, há a força da falta de temor moral, há a ganância, há a ilusão, há a cobiça, há a visão incorreta, há a falta de vergonha moral, há a falta de temor moral, há a tranquilidade, há o esforço, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nessa ocasião — esses são estados prejudiciais.

366. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

366. O que é o contato nessa ocasião? O contato, o ato de contatar, o estado de contato mútuo, o fato de estar em contato que ocorre nessa ocasião — isso é o contato nessa ocasião.

367. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

367. O que é a sensação nessa ocasião? Qualquer prazer mental, felicidade mental nascida do contato correspondente com o elemento de consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que ocorre nessa ocasião — isso é a sensação nessa ocasião.

368. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

368. O que é a percepção nessa ocasião? A percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido nascido do contato correspondente com o elemento de consciência mental que ocorre nessa ocasião — isso é a percepção nessa ocasião.

369. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

369. O que é a volição nessa ocasião? A volição, o ato de intencionar, o estado de ter intencionado nascido do contato correspondente com o elemento de consciência mental que ocorre nessa ocasião — isso é a volição nessa ocasião.

370. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

370. O que é a mente nessa ocasião? A mente, o intelecto, o coração, a pureza, a mente, a base da mente, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento de consciência mental correspondente que ocorre nessa ocasião — isso é a mente nessa ocasião.

371. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā micchāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

371. O que é o pensamento aplicado naquele momento? O que, naquele momento, é raciocínio, pensamento aplicado, intenção, fixação, fixação focada, aplicação da mente, intenção incorreta — isto é o pensamento aplicado naquele momento.

372. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

372. O que é o pensamento sustentado naquele momento? O que, naquele momento, é exame, pensamento sustentado, exame contínuo, exame minucioso, a conexão contínua da mente, a contemplação constante da mente — isto é o pensamento sustentado naquele momento.

373. Katamā [Pg.92] tasmiṃ samaye pīti hoti? Yā tasmiṃ samaye pīti pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye pīti hoti.

373. O que é o arrebatamento naquele momento? O que, naquele momento, é arrebatamento, alegria, júbilo, contentamento, exultação, grande exultação, satisfação, elevação, contentamento da mente — isto é o arrebatamento naquele momento.

374. Katamaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

374. O que é a felicidade naquele momento? O que, naquele momento, é o bem-estar mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental — isto é a felicidade naquele momento.

375. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

375. O que é a unificação da mente naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a unificação da mente naquele momento.

376. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ micchāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti.

376. O que é a faculdade da energia naquele momento? O que, naquele momento, é o esforço mental, a iniciativa, o empenho, o esforço vigoroso, a diligência, a aplicação, o entusiasmo, a perseverança, a firmeza, a determinação, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço incorreto — isto é a faculdade da energia naquele momento.

377. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti?

377. O que é a faculdade da concentração naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a faculdade da concentração naquele momento.

378. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

378. O que é a faculdade da mente naquele momento? O que, naquele momento, é a mente, o intelecto, o pensamento, o coração, a luminosidade, a mente como base sensorial, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento da consciência mental correspondente — isto é a faculdade da mente naquele momento.

379. Katamaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti.

379. O que é a faculdade do prazer mental naquele momento? O que, naquele momento, é o bem-estar mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental — isto é a faculdade do prazer mental naquele momento.

380. Katamaṃ [Pg.93] tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti.

380. O que é a faculdade da vida naquele momento? O que é a duração, a subsistência, a manutenção, a sustentação, a condução, a continuação, a preservação, a vida, a faculdade da vida daqueles fenômenos imateriais — isto é a faculdade da vida naquele momento.

381. Katamā tasmiṃ samaye micchādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ tasmiṃ samaye micchādiṭṭhi hoti.

381. O que é a visão incorreta naquele momento? O que, naquele momento, é visão, apegamento a visões, a selva de visões, o deserto de visões, a distorção de visões, a agitação de visões, o grilhão de visões, a adesão, a obstinação, a convicção dogmática, o apego errôneo, o mau caminho, a senda incorreta, a falsidade, o porto de heresias, a apreensão invertida — isto é a visão incorreta naquele momento.

382. Katamo tasmiṃ samaye micchāsaṅkappo hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā micchāsaṅkappo – ayaṃ tasmiṃ samaye micchāsaṅkappo hoti.

382. O que é a intenção incorreta naquele momento? O que, naquele momento, é raciocínio, pensamento aplicado, intenção, fixação, fixação focada, aplicação da mente, intenção incorreta — isto é a intenção incorreta naquele momento.

383. Katamo tasmiṃ samaye micchāvāyāmo hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ micchāvāyāmo – ayaṃ tasmiṃ samaye micchāvāyāmo hoti.

383. O que é o esforço incorreto naquele momento? O que, naquele momento, é o esforço mental, a iniciativa, o empenho, o esforço vigoroso, a diligência, a aplicação, o entusiasmo, a perseverança, a firmeza, a determinação, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço incorreto — isto é o esforço incorreto naquele momento.

384. Katamo tasmiṃ samaye micchāsamādhi hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye micchāsamādhi hoti.

384. O que é a concentração incorreta naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a concentração incorreta naquele momento.

385. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ micchāvāyāmo – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyabalaṃ hoti.

385. O que é a força da energia naquele momento? O que, naquele momento, é o esforço mental, a iniciativa, o empenho, o esforço vigoroso, a diligência, a aplicação, o entusiasmo, a perseverança, a firmeza, a determinação, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço incorreto — isto é a força da energia naquele momento.

386. Katamaṃ [Pg.94] tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – idaṃ tasmiṃ samaye samādhibalaṃ hoti.

386. O que é a força da concentração naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a força da concentração naquele momento.

387. Katamaṃ tasmiṃ samaye ahirikabalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye na hirīyati hiriyitabbena na hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ahirikabalaṃ hoti.

387. O que é a força da ausência de vergonha moral naquele momento? O que, naquele momento, é não se envergonhar daquilo de que se deve envergonhar, não se envergonhar de cometer estados ruins e prejudiciais — isto é a força da ausência de vergonha moral naquele momento.

388. Katamaṃ tasmiṃ samaye anottappabalaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye na ottappati ottappitabbena na ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye anottappabalaṃ hoti.

388. O que é a força da ausência de temor moral naquele momento? O que, naquele momento, é não temer aquilo que se deve temer, não temer cometer estados ruins e prejudiciais — isto é a força da ausência de temor moral naquele momento.

389. Katamo tasmiṃ samaye lobho hoti? Yo tasmiṃ samaye lobho lubbhanā lubbhitattaṃ sārāgo sārajjanā sārajjitattaṃ abhijjhā lobho akusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye lobho hoti.

389. O que é a ganância naquele momento? O que, naquele momento, é ganância, o ato de cobiçar, o estado de cobiça, a forte paixão, o ato de apaixonar-se, o estado de forte paixão, a cobiça mental, a ganância como raiz prejudicial — isto é a ganância naquele momento.

390. Katamo tasmiṃ samaye moho hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhanā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye moho hoti.

390. O que é a ilusão naquele momento? O que, naquele momento, é a ignorância, a não-visão, a não-compreensão, a falta de entendimento, a falta de despertar, a não-penetração, a incapacidade de apreender, a incapacidade de aprofundar-se, a falta de exame equânime, a falta de reflexão, a falta de percepção direta, a tolice, a estupidez, a falta de clara compreensão, a ilusão, a grande ilusão, a confusão total, a ignorância, a torrente da ignorância, o jugo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a obsessão da ignorância, a barreira da ignorância, a ilusão como raiz prejudicial — isto é a ilusão naquele momento.

391. Katamā tasmiṃ samaye abhijjhā hoti? Yo tasmiṃ samaye lobho lubbhanā lubbhitattaṃ sārāgo sārajjanā sārajjitattaṃ abhijjhā lobho akusalamūlaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye abhijjhā hoti.

391. O que é a cobiça mental naquele momento? O que, naquele momento, é ganância, o ato de cobiçar, o estado de cobiça, a forte paixão, o ato de apaixonar-se, o estado de forte paixão, a cobiça mental, a ganância como raiz prejudicial — isto é a cobiça mental naquele momento.

392. Katamā tasmiṃ samaye micchādiṭṭhi hoti? Yā tasmiṃ samaye diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho [Pg.95] micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ tasmiṃ samaye micchādiṭṭhi hoti.

392. O que é a visão incorreta naquele momento? O que, naquele momento, é visão, apegamento a visões, a selva de visões, o deserto de visões, a distorção de visões, a agitação de visões, o grilhão de visões, a adesão, a obstinação, a convicção dogmática, o apego errôneo, o mau caminho, a senda incorreta, a falsidade, o porto de heresias, a apreensão invertida — isto é a visão incorreta naquele momento.

393. Katamaṃ tasmiṃ samaye ahirikaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye na hirīyati hiriyitabbena na hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye ahirikaṃ hoti.

393. O que é a ausência de vergonha moral naquele momento? O que, naquele momento, é não se envergonhar daquilo de que se deve envergonhar, não se envergonhar de cometer estados ruins e prejudiciais — isto é a ausência de vergonha moral naquele momento.

394. Katamaṃ tasmiṃ samaye anottappaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye na ottappati ottappitabbena na ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ tasmiṃ samaye anottappaṃ hoti.

394. O que é a ausência de temor moral naquele momento? O que, naquele momento, é não temer aquilo que se deve temer, não temer cometer estados ruins e prejudiciais — isto é a ausência de temor moral naquele momento.

395. Katamo tasmiṃ samaye samatho hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye samatho hoti.

395. O que é a tranquilidade naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a tranquilidade naquele momento.

396. Katamo tasmiṃ samaye paggāho hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ micchāvāyāmo – ayaṃ tasmiṃ samaye paggāho hoti.

396. O que é o esforço energético naquele momento? O que, naquele momento, é o esforço mental, a iniciativa, o empenho, o esforço vigoroso, a diligência, a aplicação, o entusiasmo, a perseverança, a firmeza, a determinação, o esforço inabalável, o desejo não abandonado, a responsabilidade não abandonada, a assunção do fardo, a energia, a faculdade da energia, a força da energia, o esforço incorreto — isto é o esforço energético naquele momento.

397. Katamo tasmiṃ samaye avikkhepo hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ micchāsamādhi – ayaṃ tasmiṃ samaye avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

397. O que é a não-distração naquele momento? O que, naquele momento, é a estabilidade, o estabelecimento firme, a constância da mente, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração, a concentração incorreta — isto é a não-distração naquele momento; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes fenômenos são prejudiciais.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de cinco fatores, há um caminho de quatro fatores, há quatro forças, há duas causas, há um contato... e assim por diante... há uma base de fenômenos, há um elemento de fenômenos; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes fenômenos são prejudiciais... e assim por diante...

398. Katamo [Pg.96] tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ lobho moho abhijjhā micchādiṭṭhi ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

398. O que é o agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o arrebatamento, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, a visão incorreta, a intenção incorreta, o esforço incorreto, a concentração incorreta, a força da energia, a força da concentração, a força da ausência de vergonha moral, a força da ausência de temor moral, a ganância, a ilusão, a cobiça mental, a visão incorreta, a ausência de vergonha moral, a ausência de temor moral, a tranquilidade, o esforço energético, a não-distração; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — isto é o agregado das formações mentais naquele momento... e assim por diante... estes fenômenos são prejudiciais.

399. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā akusalā.

399. Quais fenômenos são prejudiciais? Quando uma mente prejudicial surge, acompanhada de prazer mental, associada a visões incorretas, instigada, tendo como objeto uma forma... e assim por diante... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou referindo-se a qualquer objeto que seja, naquele momento há contato... e assim por diante... há não-distração... e assim por diante... estes fenômenos são prejudiciais.

400. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, lobho hoti, moho hoti, abhijjhā hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

400. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de alegria, desassociada de visão incorreta, tendo como objeto uma forma, um som, um odor, um sabor, um toque, uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há entusiasmo, há felicidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da alegria, há a faculdade da vida, há a intenção incorreta, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há a força da energia, há a força da concentração, há a força da falta de vergonha moral, há a força da falta de temor moral, há a cobiça, há a ilusão, há a cobiça egoísta, há a falta de vergonha moral, há a falta de temor moral, há a tranquilidade, há o esforço, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais... e assim por diante.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, pañcaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, tivaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ [Pg.97] hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de cinco fatores, há um caminho de três fatores, há quatro forças, há duas causas, há um contato... e assim por diante... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais... e assim por diante.

401. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ lobho moho abhijjhā ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

401. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o entusiasmo, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, a intenção incorreta, o esforço incorreto, a concentração incorreta, a força da energia, a força da concentração, a força da falta de vergonha moral, a força da falta de temor moral, a cobiça, a ilusão, a cobiça egoísta, a falta de vergonha moral, a falta de temor moral, a tranquilidade, o esforço, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, exceto o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

402. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti somanassasahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā akusalā.

402. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de alegria, desassociada de visão incorreta, instigada, tendo como objeto uma forma... e assim por diante... ou uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

403. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchādiṭṭhi hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, lobho hoti, moho hoti, abhijjhā hoti, micchādiṭṭhi hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

403. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de equanimidade, associada a visão incorreta, tendo como objeto uma forma, um som, um odor, um sabor, um toque, uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida, há a visão incorreta, há a intenção incorreta, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há a força da energia, há a força da concentração, há a força da falta de vergonha moral, há a força da falta de temor moral, há a cobiça, há a ilusão, há a cobiça egoísta, há a visão incorreta, há a falta de vergonha moral, há a falta de temor moral, há a tranquilidade, há o esforço, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais.

404. Katamo [Pg.98] tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

404. Qual é o contato nesse momento? O contato, o ato de contatar, o estado de contato completo, a condição de ter contatado que existe nesse momento — este é o contato nesse momento.

405. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti…pe….

405. Qual é a sensação nesse momento? O fator mental nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental, que não é agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a sensação nesse momento... e assim por diante.

406. Katamā tasmiṃ samaye upekkhā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye upekkhā hoti…pe….

406. Qual é a equanimidade nesse momento? O fator mental que não é agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a equanimidade nesse momento... e assim por diante.

407. Katamaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

407. Qual é a faculdade da equanimidade nesse momento? O fator mental que não é agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a faculdade da equanimidade nesse momento... e assim por diante... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, caturaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de quatro fatores, há quatro forças, há duas causas, há um contato... e assim por diante... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais... e assim por diante.

408. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchādiṭṭhi micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ lobho moho abhijjhā micchādiṭṭhi ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

408. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, a visão incorreta, a intenção incorreta, o esforço incorreto, a concentração incorreta, a força da energia, a força da concentração, a força da falta de vergonha moral, a força da falta de temor moral, a cobiça, a ilusão, a cobiça egoísta, a visão incorreta, a falta de vergonha moral, a falta de temor moral, a tranquilidade, o esforço, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, exceto o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

409. Katame [Pg.99] dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatasampayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā akusalā.

409. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de equanimidade, associada a visão incorreta, instigada, tendo como objeto uma forma... e assim por diante... ou uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

410. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, lobho hoti, moho hoti, abhijjhā hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

410. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de equanimidade, desassociada de visão incorreta, tendo como objeto uma forma, um som, um odor, um sabor, um toque, uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida, há a intenção incorreta, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há a força da energia, há a força da concentração, há a força da falta de vergonha moral, há a força da falta de temor moral, há a cobiça, há a ilusão, há a cobiça egoísta, há a falta de vergonha moral, há a falta de temor moral, há a tranquilidade, há o esforço, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais... e assim por diante.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, tivaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Nesse momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de três fatores, há quatro forças, há duas causas, há um contato... e assim por diante... há uma base mental, há um elemento mental; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais... e assim por diante.

411. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ lobho moho abhijjhā ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ [Pg.100] ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

411. Qual é o agregado das formações mentais nesse momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, a intenção incorreta, o esforço incorreto, a concentração incorreta, a força da energia, a força da concentração, a força da falta de vergonha moral, a força da falta de temor moral, a cobiça, a ilusão, a cobiça egoísta, a falta de vergonha moral, a falta de temor moral, a tranquilidade, o esforço, a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento, exceto o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais nesse momento... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

412. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ diṭṭhigatavippayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā akusalā.

412. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de equanimidade, desassociada de visão incorreta, instigada, tendo como objeto uma forma... e assim por diante... ou uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato... e assim por diante... há não distração... e assim por diante... esses estados são prejudiciais.

413. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti domanassasahagataṃ paṭighasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, dukkhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, domanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, doso hoti, moho hoti, byāpādo hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

413. Quais estados são prejudiciais? Quando surge uma mente prejudicial acompanhada de desprazer, associada à aversão, tendo como objeto uma forma, um som, um odor, um sabor, um toque, uma ideia, ou qualquer outra coisa que se tome como objeto; nesse momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há sofrimento, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade do desprazer, há a faculdade da vida, há a intenção incorreta, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há a força da energia, há a força da concentração, há a força da falta de vergonha moral, há a força da falta de temor moral, há a raiva, há a ilusão, há a má vontade, há a falta de vergonha moral, há a falta de temor moral, há a tranquilidade, há o esforço, há a não distração; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam nesse momento — esses estados são prejudiciais.

414. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

414. Qual é o contato nesse momento? O contato, o ato de contatar, o estado de contato completo, a condição de ter contatado que existe nesse momento — este é o contato nesse momento.

415. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ asātaṃ cetasikaṃ dukkhaṃ cetosamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā asātā dukkhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti…pe….

415. Qual é a sensação nesse momento? O fator mental nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental, que é desagradável, o fator mental que é doloroso, nascido do contato mental, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato mental, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato mental que existe nesse momento — esta é a sensação nesse momento... e assim por diante.

416. Katamaṃ tasmiṃ samaye dukkhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ asātaṃ cetasikaṃ dukkhaṃ cetosamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ [Pg.101] cetosamphassajā asātā dukkhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye dukkhaṃ hoti…pe….

416. O que é o sofrimento naquele momento? O que, naquele momento, é desagradável mentalmente, doloroso mentalmente, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato mental, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato mental — isto é o sofrimento naquele momento... pe...

417. Katamaṃ tasmiṃ samaye domanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ asātaṃ cetasikaṃ dukkhaṃ cetosamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā asātā dukkhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye domanassindriyaṃ hoti…pe….

417. O que é a faculdade do desprazer naquele momento? O que, naquele momento, é desagradável mentalmente, doloroso mentalmente, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato mental, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato mental — isto é a faculdade do desprazer naquele momento... pe...

418. Katamo tasmiṃ samaye doso hoti? Yo tasmiṃ samaye doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye doso hoti…pe….

418. O que é a aversão naquele momento? O que, naquele momento, é aversão, o ato de odiar, o estado de odiar, a malevolência, o ato de ser malevolente, o estado de ser malevolente, a oposição, a hostilidade, a aspereza, a falta de polidez, o descontentamento da mente — isto é a aversão naquele momento... pe...

419. Katamo tasmiṃ samaye byāpādo hoti? Yo tasmiṃ samaye doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye byāpādo hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

419. O que é a má vontade naquele momento? O que, naquele momento, é aversão, o ato de odiar, o estado de odiar, a malevolência, o ato de ser malevolente, o estado de ser malevolente, a oposição, a hostilidade, a aspereza, a falta de polidez, o descontentamento da mente — isto é a má vontade naquele momento... pe... ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, tivaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, dve hetū honti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de três fatores, há quatro poderes, há duas causas, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais... pe...

420. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ doso moho byāpādo ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

420. O que é o agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, o pensamento incorreto, o esforço incorreto, a concentração incorreta, o poder da energia, o poder da concentração, o poder da desavergonha, o poder da destemidez, a aversão, a ilusão, a má vontade, a desavergonha, a destemidez, a tranquilidade, a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — isto é o agregado das formações mentais naquele momento... pe... estes estados são prejudiciais.

421. Katame [Pg.102] dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti domanassasahagataṃ paṭighasampayuttaṃ sasaṅkhārena rūpārammaṇaṃ vā…pe… dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā akusalā.

421. Quais estados são prejudiciais? Quando uma mente prejudicial surge, acompanhada de desprazer, associada à aversão, induzida, tendo como objeto uma forma... pe... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou qualquer objeto que seja, naquele momento há contato... pe... há não distração... pe... estes estados são prejudiciais.

422. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ vicikicchāsampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā gandhārammaṇaṃ vā rasārammaṇaṃ vā phoṭṭhabbārammaṇaṃ vā dhammārammaṇaṃ vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, vīriyabalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, vicikicchā hoti, moho hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, paggāho hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

422. Quais estados são prejudiciais? Quando uma mente prejudicial surge, acompanhada de equanimidade, associada à dúvida, tendo como objeto uma forma, ou um som, ou um odor, ou um sabor, ou um objeto tangível, ou um fenômeno mental, ou qualquer objeto que seja, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida, há o pensamento incorreto, há o esforço incorreto, há o poder da energia, há o poder da desavergonha, há o poder da destemidez, há a dúvida, há a ilusão, há a desavergonha, há a destemidez, há a sustentação; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais.

423. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti…pe….

423. O que é o contato naquele momento? O que, naquele momento, é contato, o ato de contatar, o estado de contatar completo, o estado de ter contatado — isto é o contato naquele momento... pe...

424. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti…pe….

424. O que é a unificação da mente naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento — isto é a unificação da mente naquele momento... pe...

425. Katamā tasmiṃ samaye vicikicchā hoti? Yā tasmiṃ samaye kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo anekaṃsaggāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho – ayaṃ tasmiṃ samaye vicikicchā hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

425. O que é a dúvida naquele momento? O que, naquele momento, é dúvida, o ato de duvidar, o estado de ter duvidado, a perplexidade, a hesitação, a vacilação, a bifurcação do caminho, a incerteza, a incapacidade de tomar uma decisão firme, a oscilação mental, a flutuação mental, a incapacidade de penetrar com sabedoria, a rigidez da mente, a perturbação mental — isto é a dúvida naquele momento... pe... ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, cattāri indriyāni honti[Pg.103], caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, duvaṅgiko maggo hoti, tīṇi balāni honti, eko hetu hoti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há quatro faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de dois fatores, há três poderes, há uma causa, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais... pe...

426. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchāsaṅkappo micchāvāyāmo vīriyabalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ vicikicchā moho ahirikaṃ anottappaṃ paggāho; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

426. O que é o agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da vida, o pensamento incorreto, o esforço incorreto, o poder da energia, o poder da desavergonha, o poder da destemidez, a dúvida, a ilusão, a desavergonha, a destemidez, a sustentação; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — isto é o agregado das formações mentais naquele momento... pe... estes estados são prejudiciais.

427. Katame dhammā akusalā? Yasmiṃ samaye akusalaṃ cittaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ uddhaccasampayuttaṃ rūpārammaṇaṃ vā…pe… yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti, micchāsaṅkappo hoti, micchāvāyāmo hoti, micchāsamādhi hoti, vīriyabalaṃ hoti, samādhibalaṃ hoti, ahirikabalaṃ hoti, anottappabalaṃ hoti, uddhaccaṃ hoti, moho hoti, ahirikaṃ hoti, anottappaṃ hoti, samatho hoti, paggāho hoti, avikkhepo hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

427. Quais estados são prejudiciais? Quando uma mente prejudicial surge, acompanhada de equanimidade, associada à agitação, tendo como objeto uma forma... pe... ou qualquer objeto que seja, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida, há o pensamento incorreto, há o esforço incorreto, há a concentração incorreta, há o poder da energia, há o poder da concentração, há o poder da desavergonha, há o poder da destemidez, há a agitação, há a ilusão, há a desavergonha, há a destemidez, há a tranquilidade, há a sustentação, há a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais.

428. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti…pe….

428. O que é o contato naquele momento? O que, naquele momento, é contato, o ato de contatar, o estado de contatar completo, o estado de ter contatado — isto é o contato naquele momento... pe...

429. Katamaṃ tasmiṃ samaye uddhaccaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittassa uddhaccaṃ avūpasamo cetaso vikkhepo bhantattaṃ cittassa – idaṃ tasmiṃ samaye [Pg.104] uddhaccaṃ hoti …pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā.

429. O que é a agitação naquele momento? O que, naquele momento, é agitação da mente, a falta de tranquilidade, a distração mental, a turbulência da mente — isto é a agitação naquele momento... pe... ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, caturaṅgikaṃ jhānaṃ hoti, tivaṅgiko maggo hoti, cattāri balāni honti, eko hetu hoti, eko phasso hoti…pe… ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā akusalā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há cinco faculdades, há um jhana de quatro fatores, há um caminho de três fatores, há quatro poderes, há uma causa, há um contato... pe... há uma base mental, há um elemento mental; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são prejudiciais... pe...

430. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ micchāsaṅkappo micchāvāyāmo micchāsamādhi vīriyabalaṃ samādhibalaṃ ahirikabalaṃ anottappabalaṃ uddhaccaṃ moho ahirikaṃ anottappaṃ samatho paggāho avikkhepo; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā akusalā.

430. O que é o agregado das formações mentais naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida, o pensamento incorreto, o esforço incorreto, a concentração incorreta, o poder da energia, o poder da concentração, o poder da desavergonha, o poder da destemidez, a agitação, a ilusão, a desavergonha, a destemidez, a tranquilidade, a sustentação, a não distração; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — isto é o agregado das formações mentais naquele momento... pe... estes estados são prejudiciais.

Dvādasa akusalacittāni.

Os doze estados de consciência prejudiciais.

Abyākatavipāko

Resultante indeterminada (abyākatavipāka).

Kusalavipākapañcaviññāṇāni

As cinco consciências sensoriais resultantes de ações benéficas (kusalavipākapañcaviññāṇa).

431. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rūpārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

431. Quais estados são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de ações benéficas pertencentes à esfera dos sentidos, surge a consciência visual resultante, acompanhada de equanimidade, tendo como objeto uma forma, naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há consciência, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida; ou quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes estados são indeterminados.

432. Katamo [Pg.105] tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

432. O que é o contato naquele momento? O que, naquele momento, é contato, o ato de contatar, o estado de contatar completo, o estado de ter contatado — isto é o contato naquele momento.

433. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjācakkhuviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

433. O que é a sensação naquele momento? O que, naquele momento, é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência visual, a experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isto é a sensação naquele momento.

434. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjācakkhuviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

434. O que é a percepção naquele momento? A percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência visual naquele momento — isto é a percepção naquele momento.

435. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjācakkhuviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

435. O que é a volição naquele momento? A volição, o ato de intencionar, o estado de ter intencionado, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência visual naquele momento — isto é a volição naquele momento.

436. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjācakkhuviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

436. O que é a mente naquele momento? O que, naquele momento, é mente, intelecto, coração, pureza, mente, a base mental, a faculdade da mente, a consciência, o agregado da consciência, o elemento de consciência visual correspondente — isto é a mente naquele momento.

437. Katamā tasmiṃ samaye upekkhā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye upekkhā hoti.

437. O que é a equanimidade naquele momento? O que, naquele momento, é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isto é a equanimidade naquele momento.

438. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

438. O que é a unificação da mente naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento — isto é a unificação da mente naquele momento.

439. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjācakkhuviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

439. O que é a faculdade da mente naquele momento? O que naquele momento é mente, intelecto, pensamento, coração, pureza, mente como base, faculdade da mente, consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência visual — isso é a faculdade da mente naquele momento.

440. Katamaṃ [Pg.106] tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti.

440. O que é a faculdade da equanimidade naquele momento? O que naquele momento é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato mental, uma experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isso é a faculdade da equanimidade naquele momento.

441. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

441. O que é a faculdade da vida naquele momento? O que é a duração, subsistência, continuidade, manutenção, andamento, processo, preservação, vida, faculdade da vida daqueles fenômenos imateriais — isso é a faculdade da vida naquele momento; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā cakkhuviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há três faculdades, há um contato... e assim por diante... há um elemento de consciência visual, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados... e assim por diante...

442. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

442. O que é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a unifocalidade da mente, a faculdade da vida; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — isso é o agregado das formações naquele momento... e assim por diante... esses fenômenos são indeterminados.

443. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sotaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ saddārammaṇaṃ…pe… ghānaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ gandhārammaṇaṃ…pe… jivhāviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rasārammaṇaṃ…pe… kāyaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti sukhasahagataṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, sukhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

443. Quais fenômenos são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de kamma salutar pertencente à esfera dos sentidos, surge a consciência auditiva resultante, acompanhada de equanimidade, tendo um som como objeto... e assim por diante... surge a consciência olfativa, acompanhada de equanimidade, tendo um odor como objeto... e assim por diante... surge a consciência gustativa, acompanhada de equanimidade, tendo um sabor como objeto... e assim por diante... surge a consciência corporal, acompanhada de prazer, tendo um objeto tangível como objeto; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há prazer, há unifocalidade da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade do prazer, há a faculdade da vida; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados.

444. Katamo [Pg.107] tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

444. O que é o contato naquele momento? O que naquele momento é contato, tocar, ato de tocar, o estado de estar em contato — isso é o contato naquele momento.

445. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjākāyaviññāṇadhātusamphassajaṃ kāyikaṃ sātaṃ kāyikaṃ sukhaṃ kāyasamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

445. O que é a sensação naquele momento? O que naquele momento é o prazer corporal, o bem-estar corporal nascido do contato correspondente com o elemento de consciência corporal, a experiência agradável e prazerosa nascida do contato corporal, a sensação agradável e prazerosa nascida do contato corporal — isso é a sensação naquele momento.

446. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjākāyaviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

446. O que é a percepção naquele momento? O que naquele momento é a percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência corporal — isso é a percepção naquele momento.

447. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjākāyaviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

447. O que é a volição naquele momento? O que naquele momento é a volição, a intenção, o estado de intencionar, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência corporal — isso é a volição naquele momento.

448. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjākāyaviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

448. O que é a mente naquele momento? O que naquele momento é mente, intelecto, pensamento, coração, pureza, mente como base, faculdade da mente, consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência corporal — isso é a mente naquele momento.

449. Katamaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye kāyikaṃ sātaṃ kāyikaṃ sukhaṃ kāyasamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

449. O que é o prazer naquele momento? O que naquele momento é o prazer corporal, o bem-estar corporal nascido do contato corporal, a experiência agradável e prazerosa nascida do contato corporal, a sensação agradável e prazerosa nascida do contato corporal — isso é o prazer naquele momento.

450. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

450. O que é a unifocalidade da mente naquele momento? O que naquele momento é a estabilidade da mente — isso é a unifocalidade da mente naquele momento.

451. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjākāyaviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

451. O que é a faculdade da mente naquele momento? O que naquele momento é mente, intelecto, pensamento, coração, pureza, mente como base, faculdade da mente, consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da consciência corporal — isso é a faculdade da mente naquele momento.

452. Katamaṃ [Pg.108] tasmiṃ samaye sukhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye kāyikaṃ sātaṃ kāyikaṃ sukhaṃ kāyasamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhindriyaṃ hoti.

452. O que é a faculdade do prazer naquele momento? O que naquele momento é o prazer corporal, o bem-estar corporal nascido do contato corporal, a experiência agradável e prazerosa nascida do contato corporal, a sensação agradável e prazerosa nascida do contato corporal — isso é a faculdade do prazer naquele momento.

453. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

453. O que é a faculdade da vida naquele momento? O que é a duração, subsistência, continuidade, manutenção, andamento, processo, preservação, vida, faculdade da vida daqueles fenômenos imateriais — isso é a faculdade da vida naquele momento; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā kāyaviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três alimentos, há três faculdades, há um contato... e assim por diante... há um elemento de consciência corporal, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados... e assim por diante...

454. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

454. O que é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, a unifocalidade da mente, a faculdade da vida; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — isso é o agregado das formações naquele momento... e assim por diante... esses fenômenos são indeterminados.

Kusalavipākāni pañcaviññāṇāni.

As cinco consciências resultantes de ações salutares.

Kusalavipākamanodhātu

O elemento da mente resultante de ações salutares.

455. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manodhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… phoṭṭhabbārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti[Pg.109], upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

455. Quais fenômenos são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de kamma salutar pertencente à esfera dos sentidos, surge o elemento da mente resultante, acompanhado de equanimidade, tendo uma forma visível como objeto... e assim por diante... ou tendo um objeto tangível como objeto, dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unifocalidade da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados.

456. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

456. O que é o contato naquele momento? O que naquele momento é contato, tocar, ato de tocar, o estado de estar em contato — isso é o contato naquele momento.

457. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanodhātusamphassajaṃ cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

457. O que é a sensação naquele momento? O que naquele momento é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato correspondente com o elemento da mente, uma experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isso é a sensação naquele momento.

458. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanodhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

458. O que é a percepção naquele momento? O que naquele momento é a percepção, o ato de perceber, o estado de ter percebido, nascido do contato correspondente com o elemento da mente — isso é a percepção naquele momento.

459. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanodhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

459. O que é a volição naquele momento? O que naquele momento é a volição, a intenção, o estado de intencionar, nascido do contato correspondente com o elemento da mente — isso é a volição naquele momento.

460. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

460. O que é a mente naquele momento? O que naquele momento é mente, intelecto, pensamento, coração, pureza, mente como base, faculdade da mente, consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da mente — isso é a mente naquele momento.

461. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

461. O que é o pensamento aplicado naquele momento? O que naquele momento é raciocínio, pensamento aplicado, intenção, fixação mental, fixação mental firme, a aplicação da mente em um objeto — isso é o pensamento aplicado naquele momento.

462. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

462. O que é o pensamento sustentado naquele momento? O que naquele momento é exame, pensamento sustentado, investigação contínua, investigação minuciosa, a conexão contínua da mente com o objeto, o exame constante da mente — isso é o pensamento sustentado naquele momento.

463. Katamā [Pg.110] tasmiṃ samaye upekkhā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye upekkhā hoti.

463. O que é a equanimidade naquele momento? O que naquele momento é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato mental, uma experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isso é a equanimidade naquele momento.

464. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

464. O que é a unifocalidade da mente naquele momento? O que naquele momento é a estabilidade da mente — isso é a unifocalidade da mente naquele momento.

465. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanodhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

465. O que é a faculdade da mente naquele momento? O que naquele momento é mente, intelecto, pensamento, coração, pureza, mente como base, faculdade da mente, consciência, o agregado da consciência, o elemento correspondente da mente — isso é a faculdade da mente naquele momento.

466. Katamaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti.

466. O que é a faculdade da equanimidade naquele momento? O que naquele momento é mental, nem agradável nem desagradável, nascido do contato mental, uma experiência nem dolorosa nem prazerosa, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental — isso é a faculdade da equanimidade naquele momento.

467. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

467. O que é a faculdade da vida naquele momento? O que é a duração, subsistência, continuidade, manutenção, andamento, processo, preservação, vida, faculdade da vida daqueles fenômenos imateriais — isso é a faculdade da vida naquele momento; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manodhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elements, há três alimentos, há três faculdades, há um contato... e assim por diante... há um elemento da mente, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses fenômenos são indeterminados... e assim por diante...

468. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ [Pg.111] ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

468. O que é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unifocalidade da mente, a faculdade da vida; ou quaisquer outros fenômenos imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — isso é o agregado das formações naquele momento... e assim por diante... esses fenômenos são indeterminados.

Kusalavipākā manodhātu.

O elemento da mente resultante de ações salutares.

Kusalavipākamanoviññāṇadhātusomanassasahagatā

O elemento de consciência mental resultante de ações salutares, acompanhado de alegria.

469. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manoviññāṇadhātu uppannā hoti somanassasahagatā rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

469. Quais são os estados indeterminados (abyākata)? Quando, devido à realização e ao acúmulo de um karma salutar pertencente à esfera dos sentidos (kāmāvacara), surge o elemento da consciência mental (manoviññāṇadhātu) que é um resultado (vipāka), acompanhado de alegria (somanassa), tendo como objeto uma forma visível... ou... tendo como objeto um fenômeno mental, ou referente a qualquer que seja o objeto; naquele momento, há contato (phassa), há sensação (vedanā), há percepção (saññā), há volição (cetanā), há consciência (citta), há pensamento aplicado (vitakka), há pensamento sustentado (vicāra), há entusiasmo (pīti), há felicidade (sukha), há unificação da mente (cittassekaggatā), há a faculdade da mente (manindriya), há a faculdade da alegria (somanassindriya), há a faculdade da vida (jīvitindriya). E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados.

470. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

470. O que é o contato (phassa) naquele momento? O contato, o ato de contatar, o estado de contato, a condição de estar em contato que existe naquele momento — este é o contato naquele momento.

471. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

471. O que é a sensação (vedanā) naquele momento? O prazer mental, a felicidade mental nascidos do contato correspondente com o elemento da consciência mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a sensação naquele momento.

472. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

472. O que é a percepção (saññā) naquele momento? A percepção, o ato de perceber, o estado de perceber nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que existe naquele momento — esta é a percepção naquele momento.

473. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti. Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

473. O que é a volição (cetanā) naquele momento? A volição, a intenção, o estado de intencionar nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que existe naquele momento — esta é a volição naquele momento.

474. Katamaṃ [Pg.112] tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

474. O que é a mente (citta) naquele momento? A mente, o intelecto, o coração, o que é puro, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento da consciência mental correspondente que existe naquele momento — esta é a mente naquele momento.

475. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

475. O que é o pensamento aplicado (vitakka) naquele momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação focada, a aplicação da mente que existe naquele momento — este é o pensamento aplicado naquele momento.

476. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

476. O que é o pensamento sustentado (vicāra) naquele momento? O exame, o pensamento sustentado, a investigação contínua, a análise detalhada, a conexão contínua da mente, o escrutínio da mente que existe naquele momento — este é o pensamento sustentado naquele momento.

477. Katamā tasmiṃ samaye pīti hoti? Yā tasmiṃ samaye pīti pāmojjaṃ āmodanā pamodanā hāso pahāso vitti odagyaṃ attamanatā cittassa – ayaṃ tasmiṃ samaye pīti hoti.

477. O que é o entusiasmo (pīti) naquele momento? O entusiasmo, o júbilo, a alegria, o contentamento, o riso, a exultação, a satisfação, a elevação mental, a satisfação da mente que existe naquele momento — este é o entusiasmo naquele momento.

478. Katamaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye sukhaṃ hoti.

478. O que é a felicidade (sukha) naquele momento? O prazer mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a felicidade naquele momento.

479. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

479. O que é a unificação da mente (cittassekaggatā) naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento — esta é a unificação da mente naquele momento.

480. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

480. O que é a faculdade da mente (manindriya) naquele momento? A mente, o intelecto, o coração, o que é puro, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento da consciência mental correspondente que existe naquele momento — esta é a faculdade da mente naquele momento.

481. Katamaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ sātaṃ cetasikaṃ sukhaṃ cetosamphassajaṃ sātaṃ sukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā sātā sukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye somanassindriyaṃ hoti.

481. O que é a faculdade da alegria (somanassindriya) naquele momento? O prazer mental, a felicidade mental, a experiência agradável e feliz nascida do contato mental, a sensação agradável e feliz nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a faculdade da alegria naquele momento.

482. Katamaṃ [Pg.113] tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

482. O que é a faculdade da vida (jīvitindriya) naquele momento? A duração da vida, a persistência, a subsistência, a continuidade, a manutenção, a preservação, a vida, a faculdade da vida daqueles estados imateriais que existe naquele momento — esta é a faculdade da vida naquele momento. E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases dos sentidos, há dois elementos, há três alimentos, há três faculdades, há um contato... e... há um elemento da consciência mental, há uma base dos fenômenos mentais (dhammāyatana), há um elemento dos fenômenos mentais (dhammadhātu). E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados...

483. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

483. O que é o agregado das formações mentais (saṅkhārakkhandha) naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o entusiasmo, a unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais naquele momento... estes são os estados indeterminados.

Kusalavipākā manoviññāṇadhātu somanassasahagatā.

O elemento da consciência mental que é resultado de um estado salutar, acompanhado de alegria.

Kusalavipākamanoviññāṇadhātuupekkhāsahagatā

O elemento da consciência mental que é resultado de um estado salutar, acompanhado de equanimidade.

484. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manoviññāṇadhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

484. Quais são os estados indeterminados (abyākata)? Quando, devido à realização e ao acúmulo de um karma salutar pertencente à esfera dos sentidos (kāmāvacara), surge o elemento da consciência mental (manoviññāṇadhātu) que é um resultado (vipāka), acompanhado de equanimidade (upekkhā), tendo como objeto uma forma visível... ou... tendo como objeto um fenômeno mental, ou referente a qualquer que seja o objeto; naquele momento, há contato (phassa), há sensação (vedanā), há percepção (saññā), há volição (cetanā), há consciência (citta), há pensamento aplicado (vitakka), há pensamento sustentado (vicāra), há equanimidade (upekkhā), há unificação da mente (cittassekaggatā), há a faculdade da mente (manindriya), há a faculdade da equanimidade (upekkhindriya), há a faculdade da vida (jīvitindriya). E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados.

485. Katamo [Pg.114] tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

485. O que é o contato (phassa) naquele momento? O contato, o ato de contatar, o estado de contato, a condição de estar em contato que existe naquele momento — este é o contato naquele momento.

486. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajaṃ cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti.

486. O que é a sensação (vedanā) naquele momento? O sentimento mental que não é agradável nem desagradável nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a sensação naquele momento.

487. Katamā tasmiṃ samaye saññā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saññā hoti.

487. O que é a percepção (saññā) naquele momento? A percepção, o ato de perceber, o estado de perceber nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que existe naquele momento — esta é a percepção naquele momento.

488. Katamā tasmiṃ samaye cetanā hoti? Yā tasmiṃ samaye tajjāmanoviññāṇadhātusamphassajā cetanā sañcetanā cetayitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cetanā hoti.

488. O que é a volição (cetanā) naquele momento? A volição, a intenção, o estado de intencionar nascido do contato correspondente com o elemento da consciência mental que existe naquele momento — esta é a volição naquele momento.

489. Katamaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ hoti.

489. O que é a mente (citta) naquele momento? A mente, o intelecto, o coração, o que é puro, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento da consciência mental correspondente que existe naquele momento — esta é a mente naquele momento.

490. Katamo tasmiṃ samaye vitakko hoti? Yo tasmiṃ samaye takko vitakko saṅkappo appanā byappanā cetaso abhiniropanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vitakko hoti.

490. O que é o pensamento aplicado (vitakka) naquele momento? O raciocínio, o pensamento aplicado, a intenção, a fixação, a fixação focada, a aplicação da mente que existe naquele momento — este é o pensamento aplicado naquele momento.

491. Katamo tasmiṃ samaye vicāro hoti? Yo tasmiṃ samaye cāro vicāro anuvicāro upavicāro cittassa anusandhānatā anupekkhanatā – ayaṃ tasmiṃ samaye vicāro hoti.

491. O que é o pensamento sustentado (vicāra) naquele momento? O exame, o pensamento sustentado, a investigação contínua, a análise detalhada, a conexão contínua da mente, o escrutínio da mente que existe naquele momento — este é o pensamento sustentado naquele momento.

492. Katamā tasmiṃ samaye upekkhā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye upekkhā hoti.

492. O que é a equanimidade (upekkhā) naquele momento? O sentimento mental que não é agradável nem desagradável nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a equanimidade naquele momento.

493. Katamā [Pg.115] tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

493. O que é a unificação da mente (cittassekaggatā) naquele momento? A estabilidade da mente que existe naquele momento — esta é a unificação da mente naquele momento.

494. Katamaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cittaṃ mano mānasaṃ hadayaṃ paṇḍaraṃ mano manāyatanaṃ manindriyaṃ viññāṇaṃ viññāṇakkhandho tajjāmanoviññāṇadhātu – idaṃ tasmiṃ samaye manindriyaṃ hoti.

494. O que é a faculdade da mente (manindriya) naquele momento? A mente, o intelecto, o coração, o que é puro, a mente como base dos sentidos (manāyatana), a faculdade da mente (manindriya), a consciência, o agregado da consciência (viññāṇakkhandha), o elemento da consciência mental correspondente que existe naquele momento — esta é a faculdade da mente naquele momento.

495. Katamaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye cetasikaṃ neva sātaṃ nāsātaṃ cetosamphassajaṃ adukkhamasukhaṃ vedayitaṃ cetosamphassajā adukkhamasukhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye upekkhindriyaṃ hoti.

495. O que é a faculdade da equanimidade (upekkhindriya) naquele momento? O sentimento mental que não é agradável nem desagradável nascido do contato mental, a experiência nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental, a sensação nem dolorosa nem prazerosa nascida do contato mental que existe naquele momento — esta é a faculdade da equanimidade naquele momento.

496. Katamaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti? Yo tesaṃ arūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

496. O que é a faculdade da vida (jīvitindriya) naquele momento? A duração da vida, a persistência, a subsistência, a continuidade, a manutenção, a preservação, a vida, a faculdade da vida daqueles estados imateriais que existe naquele momento — esta é a faculdade da vida naquele momento. E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases dos sentidos, há dois elementos, há três alimentos, há três faculdades, há um contato... e... há um elemento da consciência mental, há uma base dos fenômenos mentais (dhammāyatana), há um elemento dos fenômenos mentais (dhammadhātu). E quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — estes são os estados indeterminados...

497. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

497. O que é o agregado das formações mentais (saṅkhārakkhandha) naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, a unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é o agregado das formações mentais naquele momento... estes são os estados indeterminados.

Kusalavipākā upekkhāsahagatā manoviññāṇadhātu.

O elemento da consciência mental que é resultado de um estado salutar, acompanhado de equanimidade.

Aṭṭhamahāvipākā

Os oito grandes resultados (mahāvipāka).

498. Katame [Pg.116] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye kāmāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manoviññāṇadhātu uppannā hoti somanassasahagatā ñāṇasampayuttā…pe… somanassasahagatā ñāṇasampayuttā sasaṅkhārena…pe… somanassasahagatā ñāṇavippayuttā…pe… somanassasahagatā ñāṇavippayuttā sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagatā ñāṇasampayuttā…pe… upekkhāsahagatā ñāṇasampayuttā sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagatā ñāṇavippayuttā…pe… upekkhāsahagatā ñāṇavippayuttā sasaṅkhārena rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti …pe… ime dhammā abyākatā…pe… alobho abyākatamūlaṃ…pe… adoso abyākatamūlaṃ…pe… ime dhammā abyākatā.

498. Quais são os estados indeterminados (abyākata)? Quando, devido à realização e ao acúmulo de um karma salutar pertencente à esfera dos sentidos (kāmāvacara), surge o elemento da consciência mental (manoviññāṇadhātu) que é um resultado (vipāka): acompanhado de alegria, associado ao conhecimento... acompanhado de alegria, associado ao conhecimento, instigado... acompanhado de alegria, dissociado do conhecimento... acompanhado de alegria, dissociado do conhecimento, instigado... acompanhado de equanimidade, associado ao conhecimento... acompanhado de equanimidade, associado ao conhecimento, instigado... acompanhado de equanimidade, dissociado do conhecimento... acompanhado de equanimidade, dissociado do conhecimento, instigado, tendo como objeto uma forma visível... ou... tendo como objeto um fenômeno mental, ou referente a qualquer que seja o objeto; naquele momento, há contato... e... há não distração (avikkhepa)... estes são os estados indeterminados... a não cobiça (alobha) é uma raiz indeterminada... o não ódio (adosa) é uma raiz indeterminada... estes são os estados indeterminados.

Aṭṭhamahāvipākā.

Os oito grandes resultados (mahāvipāka) estão concluídos.

Rūpāvacaravipākā

Os resultados pertencentes à esfera da matéria sutil (rūpāvacaravipāka).

499. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva rūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

499. Quais são os estados indeterminados (abyākata)? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento na esfera da matéria sutil, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que tem o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato... e... há não distração... estes são estados salutares. Devido à realização e ao acúmulo daquele mesmo karma salutar pertencente à esfera da matéria sutil, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que tem o kasina de terra como objeto, naquele momento há contato... e... há não distração... estes são os estados indeterminados.

500. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva rūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sukhassa ca pahānā…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ [Pg.117] samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

500. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino da matéria sutil, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [pe]... entra e permanece no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana baseado no kasina de terra, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao acúmulo daquela mesma ação benéfica do reino da matéria sutil, como seu resultado, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quinto jhana baseado no kasina de terra, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

Rūpāvacaravipākā.

Os resultados do reino da matéria sutil.

Arūpāvacaravipākā

Os resultados do reino imaterial.

501. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva arūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

501. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, superando completamente as percepções da forma, com o desaparecimento das percepções de resistência, com a não atenção às percepções de diversidade, acompanhado pela percepção da esfera do espaço infinito, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao acúmulo daquela mesma ação benéfica do reino imaterial, como seu resultado, superando completamente as percepções da forma, com o desaparecimento das percepções de resistência, com a não atenção às percepções de diversidade, acompanhado pela percepção da esfera do espaço infinito, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

502. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma viññāṇañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva arūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma viññāṇañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

502. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, superando completamente a esfera do espaço infinito, acompanhado pela percepção da esfera da consciência infinita, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao acúmulo daquela mesma ação benéfica do reino imaterial, como seu resultado, superando completamente a esfera do espaço infinito, acompanhado pela percepção da esfera da consciência infinita, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

503. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ākiñcaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva arūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ [Pg.118] sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ākiñcaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

503. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, superando completamente a esfera da consciência infinita, acompanhado pela percepção da esfera do nada, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao acúmulo daquela mesma ação benéfica do reino imaterial, como seu resultado, superando completamente a esfera da consciência infinita, acompanhado pela percepção da esfera do nada, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

504. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva arūpāvacarassa kusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

504. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o caminho para o renascimento no reino imaterial, superando completamente a esfera do nada, acompanhado pela percepção da esfera da nem percepção, nem não percepção, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao acúmulo daquela mesma ação benéfica do reino imaterial, como seu resultado, superando completamente a esfera do nada, acompanhado pela percepção da esfera da nem percepção, nem não percepção, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

Arūpāvacaravipākā.

Os resultados do reino imaterial.

Lokuttaravipāka-paṭhamamaggavipākā

Resultados supramundanos — Resultados do primeiro caminho.

Suddhikapaṭipadā

O progresso puro.

505. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

505. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil e cognição lenta, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil, cognição lenta e vazio (suññata), nesse momento há contato... [pe]... há a faculdade do conhecimento final (aññindriya)... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

506. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā [Pg.119] kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

506. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil e cognição lenta, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil, cognição lenta e sem sinal (animitta), nesse momento há contato... [pe]... há a faculdade do conhecimento final (aññindriya)... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

507. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

507. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil e cognição lenta, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil, cognição lenta e sem aspiração (appaṇihita), nesse momento há contato... [pe]... há a faculdade do conhecimento final (aññindriya)... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

508. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

508. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [pe]... entra e permanece no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, que é de progresso difícil e cognição lenta — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso difícil, cognição lenta e vazio — isso é o resultado... [pe]... que é de progresso difícil e cognição lenta — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso difícil, cognição lenta e sem sinal — isso é o resultado... [pe]... que é de progresso difícil e cognição lenta — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso difícil, cognição lenta e sem aspiração — isso é o resultado, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

509. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ [Pg.120] khippābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

509. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, que é de progresso difícil e cognição rápida... [pe]... de progresso fácil e cognição lenta... [pe]... de progresso fácil e cognição rápida... [pe]... no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, que é de progresso fácil e cognição rápida — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso fácil, cognição rápida e vazio — isso é o resultado... [pe]... que é de progresso fácil e cognição rápida — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso fácil, cognição rápida e sem sinal — isso é o resultado... [pe]... que é de progresso fácil e cognição rápida — isso é benéfico... [pe]... que é de progresso fácil, cognição rápida e sem aspiração — isso é o resultado, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

Suddhikapaṭipadā.

O progresso puro está concluído.

Suddhikasuññataṃ

O vazio puro.

510. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

510. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é vazio (suññata), nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é vazio, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

511. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati animittaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

511. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é vazio, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é sem sinal (animitta), nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

512. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

512. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é vazio, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao desenvolvimento daquele mesmo jhana supramundano benéfico, como seu resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana que é sem aspiração (appaṇihita), nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

513. Katame [Pg.121] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññatanti kusalaṃ…pe… suññatanti vipāko…pe… suññatanti kusalaṃ…pe… animittanti vipāko…pe… suññatanti kusalaṃ…pe… appaṇihitanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

513. Quais são os estados indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do renascimento], para o abandono das visões incorretas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [pe]... entra e permanece no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, que é vazio — isso é benéfico... [pe]... que é vazio — isso é o resultado... [pe]... que é vazio — isso é benéfico... [pe]... que é sem sinal — isso é o resultado... [pe]... que é vazio — isso é benéfico... [pe]... que é sem aspiração — isso é o resultado, nesse momento há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

Suddhikasuññataṃ.

O vazio puro está concluído.

Suññatapaṭipadā

O progresso vazio.

514. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

514. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

515. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti …pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

515. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem sinal; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

516. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā [Pg.122] vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

516. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

517. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

517. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, vazio — isso é o resultado... de prática difícil e cognição lenta, vazio — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, sem sinal — isso é o resultado... de prática difícil e cognição lenta, vazio — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração — isso é o resultado; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

518. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ …pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

518. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição rápida, vazio... de prática fácil e cognição lenta, vazio... de prática fácil e cognição rápida, vazio... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, de prática fácil e cognição rápida, vazio — isso é salutar... de prática fácil e cognição rápida, vazio — isso é o resultado... de prática fácil e cognição rápida, vazio — isso é salutar... de prática fácil e cognição rápida, sem sinal — isso é o resultado... de prática fácil e cognição rápida, vazio — isso é salutar... de prática fácil e cognição rápida, sem aspiração — isso é o resultado; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Suññatapaṭipadā.

A prática do vazio.

Suddhikaappaṇihitaṃ

O sem aspiração puro.

519. Katame [Pg.123] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

519. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

520. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati animittaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

520. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, sem sinal; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

521. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

521. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

522. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitanti kusalaṃ…pe… appaṇihitanti vipāko…pe… appaṇihitanti kusalaṃ…pe… [Pg.124] animittanti vipāko…pe… appaṇihitanti kusalaṃ…pe… suññatanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

522. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, sem aspiração — isso é salutar... sem aspiração — isso é o resultado... sem aspiração — isso é salutar... sem sinal — isso é o resultado... sem aspiração — isso é salutar... vazio — isso é o resultado; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Suddhikaappaṇihitaṃ.

O sem aspiração puro.

Appaṇihitapaṭipadā

A prática do sem aspiração.

523. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

523. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

524. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

524. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem sinal; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

525. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa [Pg.125] jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

525. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, o resultado [é que], afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

526. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññatanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

526. Quais estados são indeterminados? Num momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que conduz ao desmoronamento, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração — isso é o resultado... de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, sem sinal — isso é o resultado... de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração — isso é salutar... de prática difícil e cognição lenta, vazio — isso é o resultado; nesse momento há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

527. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññatanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

527. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição rápida, não direcionado... [ou] de prática fácil e cognição lenta, não direcionado... [ou] de prática fácil e cognição rápida, não direcionado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática fácil e cognição rápida, não direcionado — isso é benéfico... de prática fácil e cognição rápida, não direcionado — isso é o resultado... de prática fácil e cognição rápida, não direcionado — isso é benéfico... de prática fácil e cognição rápida, sem sinal — isso é o resultado... de prática fácil e cognição rápida, não direcionado — isso é benéfico... de prática fácil e cognição rápida, vazio — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Appaṇihitapaṭipadā.

A prática não direcionada [está concluída].

Vīsati mahānayā

Os vinte grandes métodos.

528. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ maggaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ satipaṭṭhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ sammappadhānaṃ bhāveti…pe… [Pg.126] lokuttaraṃ iddhipādaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ indriyaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ balaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ bojjhaṅgaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saccaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ samathaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhammaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ khandhaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āyatanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhātuṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āhāraṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ phassaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ vedanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saññaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cetanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cittaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti …pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ…pe… animittaṃ …pe… appaṇihitaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

528. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o caminho supramundano... os fundamentos da atenção plena supramundanos... os esforços corretos supramundanos... as bases do poder espiritual supramundanas... as faculdades supramundanas... os poderes supramundanos... os fatores da iluminação supramundanos... a verdade supramundana... a tranquilidade supramundana... o estado supramundano... o agregado supramundano... a base dos sentidos supramundana... o elemento supramundano... o alimento supramundano... o contato supramundano... a sensação supramundana... a percepção supramundana... a volição supramundana... a mente supramundana, que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil e cognição lenta, vazio... sem sinal... não direcionado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Vīsati mahānayā.

Os vinte grandes métodos [estão concluídos].

Chandādhipateyyasuddhikapaṭipadā

A prática pura com o desejo como predominante.

529. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

529. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta, vazio e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

530. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā [Pg.127] pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

530. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta, sem sinal e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

531. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

531. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição lenta, não direcionado e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

532. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

532. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a cessação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática difícil, cognição lenta, vazio e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática difícil, cognição lenta, sem sinal e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática difícil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática difícil, cognição lenta, não direcionado e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

533. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ [Pg.128] khippābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

533. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática difícil, cognição rápida e que tem o desejo como predominante... [ou] de prática fácil, cognição lenta e que tem o desejo como predominante... [ou] de prática fácil, cognição rápida e que tem o desejo como predominante... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é de prática fácil, cognição rápida e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática fácil, cognição rápida, vazio e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática fácil, cognição rápida e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática fácil, cognição rápida, sem sinal e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática fácil, cognição rápida e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática fácil, cognição rápida, não direcionado e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Chandādhipateyyasuddhikapaṭipadā.

A prática pura com o desejo como predominante [está concluída].

Chandādhipateyyasuddhikasuññatā

O vazio puro com o desejo como predominante.

534. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

534. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é vazio e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é vazio e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

535. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati animittaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

535. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é vazio e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é sem sinal e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

536. Katame [Pg.129] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

536. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é vazio e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido ao fato de ter realizado e desenvolvido esse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é não direcionado e que tem o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

537. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

537. Quais estados são indeterminados? Quando, em certa ocasião, se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a cessação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... o segundo jhana... o terceiro jhana... o quarto jhana... o primeiro jhana... entra e permanece no quinto jhana, que é vazio e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... vazio e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... vazio e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... sem sinal e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado... vazio e que tem o desejo como predominante — isso é benéfico... não direcionado e que tem o desejo como predominante — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Chandādhipateyyasuddhikasuññatā.

O vazio puro com o desejo como predominante [está concluído].

538. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

538. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

539. Katame [Pg.130] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

539. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem sinal, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

540. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

540. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

541. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

541. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a tranquilização do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [pe]... entra e permanece no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática difícil e cognição lenta, sem sinal, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é resultado, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

542. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā [Pg.131] pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ …pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

542. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante... [pe]... de prática fácil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante... [pe]... no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, de prática fácil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, sem sinal, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... de prática fácil e cognição rápida, sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é resultado, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

543. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

543. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

544. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, animittaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

544. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, sem sinal, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

545. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ [Pg.132] chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

545. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

546. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ …pe… animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

546. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a tranquilização do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [pe]... entra e permanece no segundo jhana... [pe]... no terceiro jhana... [pe]... no quarto jhana... [pe]... no primeiro jhana... [pe]... no quinto jhana, sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... sem sinal, tendo o desejo como predominante — isso é resultado... [pe]... sem aspiração, tendo o desejo como predominante — isso é salutar... [pe]... vazio, tendo o desejo como predominante — isso é resultado, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

547. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

547. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

548. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyaṃ[Pg.133], tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

548. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem sinal, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

549. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

549. Quais estados são indeterminados? No momento em que se desenvolve o jhana supramundano que conduz à libertação, que leva ao declínio do ciclo de renascimentos, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, sem aspiração, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são salutares. Devido à realização e ao desenvolvimento desse mesmo jhana salutar supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... [pe]... entra e permanece no primeiro jhana, de prática difícil e cognição lenta, vazio, tendo o desejo como predominante, nessa ocasião há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses estados são indeterminados.

550. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

550. Quais estados são indeterminados (abyākata)? Quando alguém cultiva o jhana supramundano que é libertador, que conduz à diminuição [do ciclo de renascimentos], para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, com a pacificação do pensamento aplicado e do pensamento sustentado... [e assim por diante]... entra e permanece no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta, não direcionado (appaṇihita), tendo o desejo (chanda) como predominante — isso é benéfico (kusala)... de prática dolorosa e cognição lenta, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é o resultado (vipāka)... de prática dolorosa e cognição lenta, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática dolorosa e cognição lenta, sem sinal (animitta), tendo o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática dolorosa e cognição lenta, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática dolorosa e cognição lenta, vazio (suññata), tendo o desejo como predominante — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

551. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ [Pg.134] khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ animittaṃ chandādhipateyyanti vipāko…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ appaṇihitaṃ chandādhipateyyanti kusalaṃ…pe… sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ suññataṃ chandādhipateyyanti vipāko, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

551. Quais estados são indeterminados? Quando alguém cultiva o jhana supramundano que é libertador, que conduz à diminuição, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante... de prática agradável e cognição lenta, não direcionado, tendo o desejo como predominante... de prática agradável e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante... no segundo jhana... no terceiro jhana... no quarto jhana... no primeiro jhana... no quinto jhana, entra e permanece na prática agradável e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática agradável e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática agradável e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática agradável e cognição rápida, sem sinal, tendo o desejo como predominante — isso é o resultado... de prática agradável e cognição rápida, não direcionado, tendo o desejo como predominante — isso é benéfico... de prática agradável e cognição rápida, vazio, tendo o desejo como predominante — isso é o resultado; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

552. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ maggaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ satipaṭṭhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ sammappadhānaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ iddhipādaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ indriyaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ balaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ bojjhaṅgaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saccaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ samathaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhammaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ khandhaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āyatanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ dhātuṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ āhāraṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ phassaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ vedanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ saññaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cetanaṃ bhāveti…pe… lokuttaraṃ cittaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ diṭṭhigatānaṃ pahānāya paṭhamāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ chandādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ…pe… animittaṃ…pe… appaṇihitaṃ chandādhipateyyaṃ…pe… vīriyādhipateyyaṃ…pe… cittādhipateyyaṃ…pe… vīmaṃsādhipateyyaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

552. Quais estados são indeterminados? Quando alguém cultiva o caminho supramundano... cultiva o estabelecimento da atenção plena supramundano... cultiva o esforço correto supramundano... cultiva a base do poder espiritual supramundana... cultiva a faculdade supramundana... cultiva o poder supramundano... cultiva o fator do despertar supramundano... cultiva a verdade supramundana... cultiva a tranquilidade supramundana... cultiva o dhamma supramundano... cultiva o agregado supramundano... cultiva a base dos sentidos supramundana... cultiva o elemento supramundano... cultiva o nutriente supramundano... cultiva o contato supramundano... cultiva a sensação supramundana... cultiva a percepção supramundana... cultiva a volição supramundana... cultiva a mente supramundana, que é libertadora, que conduz à diminuição, para o abandono das visões errôneas, para alcançar o primeiro estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta, tendo o desejo como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao cultivo desse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta, vazio... sem sinal... não direcionado, tendo o desejo como predominante... tendo a energia (vīriya) como predominante... tendo a mente (citta) como predominante... tendo a investigação (vīmaṃsā) como predominante; naquele momento, há contato... há não distração... esses estados são indeterminados.

Paṭhamamaggavipāko.

O resultado do primeiro caminho.

Dutiyādimaggavipāko

O resultado do segundo caminho e dos caminhos superiores.

553. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye lokuttaraṃ jhānaṃ bhāveti niyyānikaṃ apacayagāmiṃ kāmarāgabyāpādānaṃ [Pg.135] tanubhāvāya dutiyāya bhūmiyā pattiyā…pe… kāmarā gabyāpādānaṃ anavasesappahānāya tatiyāya bhūmiyā pattiyā…pe… rūparāgaarūparāgamānauddhaccaavijjāya anavasesappahānāya catutthāya bhūmiyā pattiyā vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā kusalā. Tasseva lokuttarassa kusalassa jhānassa katattā bhāvitattā vipākaṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ suññataṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… aññātāvindriyaṃ hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

553. Quais estados são indeterminados? Quando alguém cultiva o jhana supramundano que é libertador, que conduz à diminuição, para atenuar o desejo sensual e a má vontade, para alcançar o segundo estágio... para o abandono completo, sem resíduos, do desejo sensual e da má vontade, para alcançar o terceiro estágio... para o abandono completo, sem resíduos, do desejo por existência material, do desejo por existência imaterial, do orgulho, da agitação e da ignorância, para alcançar o quarto estágio, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta; naquele momento, há contato... há a faculdade de quem conhece (aññindriya)... há não distração... esses estados são benéficos. Devido à realização e ao cultivo desse mesmo jhana benéfico supramundano, como resultado, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhana, que é de prática dolorosa e cognição lenta, vazio; naquele momento, há contato... há a faculdade de quem já conheceu (aññātāvindriya)... há não distração... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

554. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti…pe….

554. Qual é o contato (phassa) naquele momento? O contato, o ato de tocar, o ato de tocar plenamente, o estado de estar em contato que ocorre naquele momento — este é o contato naquele momento.

555. Katamaṃ tasmiṃ samaye aññātāvindriyaṃ hoti? Yā tesaṃ aññātāvīnaṃ dhammānaṃ aññā paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye aññātāvindriyaṃ hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

555. Qual é a faculdade de quem já conheceu (aññātāvindriya) naquele momento? A sabedoria daqueles que já conheceram esses estados, o entendimento, a compreensão, a investigação, a investigação profunda, a investigação dos fenômenos (dhamma-vicaya), a marcação, a marcação próxima, a marcação direta, a erudição, a habilidade, a sutileza, a lucidez, a reflexão, o exame, a amplitude, a inteligência, a orientação, a visão penetrante (vipassanā), a clara compreensão (sampajañña), o aguilhão, a sabedoria, a faculdade da sabedoria, o poder da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, o farol da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator do despertar da investigação dos fenômenos, um fator do caminho, incluído no caminho — esta é a faculdade de quem já conheceu naquele momento... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

Dutiyādimaggavipāko.

O resultado do segundo caminho e dos caminhos superiores.

Lokuttaravipāko.

O resultado supramundano.

Akusalavipākaabyākataṃ

O indeterminado resultante de ações prejudiciais (akusalavipāka-abyākata).

Akusalavipākapañcaviññāṇāni

As cinco consciências sensoriais resultantes de ações prejudiciais.

556. Katame [Pg.136] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye akusalassa kammassa katattā upacitattā vipākaṃ cakkhuviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rūpārammaṇaṃ…pe… sotaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ saddārammaṇaṃ…pe… ghānaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ gandhārammaṇaṃ …pe… jivhāviññāṇaṃ uppannaṃ hoti upekkhāsahagataṃ rasārammaṇaṃ…pe… kāyaviññāṇaṃ uppannaṃ hoti dukkhasahagataṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, dukkhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, dukkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

556. Quais estados são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de ações prejudiciais (akusala kamma), surge a consciência visual como resultado, acompanhada de equanimidade, tendo uma forma visível como objeto... surge a consciência auditiva, acompanhada de equanimidade, tendo um som como objeto... surge a consciência olfativa, acompanhada de equanimidade, tendo um odor como objeto... surge a consciência gustativa, acompanhada de equanimidade, tendo um sabor como objeto... surge a consciência corporal, acompanhada de dor, tendo um objeto tangível como objeto; naquele momento, há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há dor, há unificação da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da dor, há a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

557. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti.

557. Qual é o contato naquele momento? O contato, o ato de tocar, o ato de tocar plenamente, o estado de estar em contato que ocorre naquele momento — este é o contato naquele momento.

558. Katamā tasmiṃ samaye vedanā hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye tajjākāyaviññāṇadhātusamphassajaṃ kāyikaṃ asātaṃ kāyikaṃ dukkhaṃ kāyasamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā asātā dukkhā vedanā – ayaṃ tasmiṃ samaye vedanā hoti…pe….

558. Qual é a sensação naquele momento? O que naquele momento é desagradável ao corpo, doloroso ao corpo, nascido do contato correspondente com o elemento de consciência corporal, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato corporal, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato corporal — esta é a sensação naquele momento.

559. Katamaṃ tasmiṃ samaye dukkhaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye kāyikaṃ asātaṃ kāyikaṃ dukkhaṃ kāyasamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā asātā dukkhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye dukkhaṃ hoti…pe….

559. O que é a dor naquele momento? O que naquele momento é desagradável ao corpo, doloroso ao corpo, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato corporal, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato corporal — esta é a dor naquele momento.

560. Katamaṃ tasmiṃ samaye dukkhindriyaṃ hoti? Yaṃ tasmiṃ samaye kāyikaṃ asātaṃ kāyikaṃ dukkhaṃ kāyasamphassajaṃ asātaṃ dukkhaṃ vedayitaṃ kāyasamphassajā asātā dukkhā vedanā – idaṃ tasmiṃ samaye dukkhindriyaṃ hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

560. Qual é a faculdade da dor (dukkhindriya) naquele momento? O que naquele momento é desagradável ao corpo, doloroso ao corpo, a experiência desagradável e dolorosa nascida do contato corporal, a sensação desagradável e dolorosa nascida do contato corporal — esta é a faculdade da dor naquele momento... e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

Tasmiṃ [Pg.137] kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā kāyaviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases dos sentidos, há dois elementos, há três nutrientes, há três faculdades, há um contato... há um elemento de consciência corporal, há uma base de objetos mentais, há um elemento de objetos mentais; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

561. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

561. Qual é o agregado das formações (saṅkhārakkhandha) naquele momento? O contato, a volição, a unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... esses estados são indeterminados.

Akusalavipākapañcaviññāṇāni.

As cinco consciências sensoriais resultantes de ações prejudiciais.

Akusalavipākamanodhātu

O elemento mente resultante de ações prejudiciais.

562. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye akusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manodhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… phoṭṭhabbārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

562. Quais estados são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de ações prejudiciais, surge o elemento mente (manodhātu) como resultado, acompanhado de equanimidade, tendo uma forma visível como objeto... ou tendo um objeto tangível como objeto, ou em relação a qualquer objeto que surja; naquele momento, há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há pensamento aplicado, há pensamento sustentado, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manodhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases dos sentidos, há dois elementos, há três nutrientes, há três faculdades, há um contato... há um elemento mente, há uma base de objetos mentais, há um elemento de objetos mentais; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento — esses estados são indeterminados.

563. Katamo [Pg.138] tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

563. Qual é o agregado das formações naquele momento? O contato, a volição, o pensamento aplicado, o pensamento sustentado, o estado de unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais originados dependentemente que existam naquele momento, excluindo o agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado da consciência — este é o agregado das formações naquele momento... esses estados são indeterminados.

Akusalavipākā manodhātu.

Elemento mente resultante de [ação] não-saudável.

Akusalavipākamanoviññāṇadhātu

Elemento consciência da mente resultante de [ação] não-saudável.

564. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye akusalassa kammassa katattā upacitattā vipākā manoviññāṇadhātu uppannā hoti upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

564. Quais estados são indeterminados? Quando, devido à realização e ao acúmulo de kamma não-saudável, surge o elemento consciência da mente resultante, acompanhado de equanimidade, tendo como objeto uma forma visível... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há três faculdades, há um contato... há um elemento consciência da mente, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

565. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā [Pg.139] saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

565. Qual é, naquele momento, o agregado das formações? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é, naquele momento, o agregado das formações... estes estados são indeterminados.

Akusalavipākā manoviññāṇadhātu.

Elemento consciência da mente resultante de [ação] não-saudável.

Vipākā abyākatā.

Resultantes indeterminados.

Ahetukakiriyāabyākataṃ

Estados funcionais sem causa indeterminados.

Kiriyāmanodhātu

Elemento mente funcional.

566. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye manodhātu uppannā hoti kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… phoṭṭhabbārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

566. Quais estados são indeterminados? Quando surge o elemento mente que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, acompanhado de equanimidade, tendo como objeto uma forma visível... ou tendo como objeto um objeto tangível, ou dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, tīṇindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manodhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há três faculdades, há um contato... há um elemento mente, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

567. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

567. Qual é, naquele momento, o agregado das formações? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a unificação da mente, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é, naquele momento, o agregado das formações... estes estados são indeterminados.

Kiriyā manodhātu.

Elemento mente funcional.

Kiriyāmanoviññāṇadhātusomanassasahagatā

Elemento consciência da mente funcional acompanhado de alegria.

568. Katame [Pg.140] dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu uppannā hoti kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā somanassasahagatā rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, pīti hoti, sukhaṃ hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti, manindriyaṃ hoti, somanassindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

568. Quais estados são indeterminados? Quando surge o elemento consciência da mente que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, acompanhado de alegria, tendo como objeto uma forma visível... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há entusiasmo, há felicidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da alegria, há a faculdade da vida. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados.

569. Katamo tasmiṃ samaye phasso hoti? Yo tasmiṃ samaye phasso phusanā saṃphusanā saṃphusitattaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye phasso hoti…pe….

569. Qual é, naquele momento, o contato? O contato que há naquele momento, o ato de contatar, o ato de contatar plenamente, o estado de estar em contato — este é, naquele momento, o contato...

570. Katamā tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye cittassekaggatā hoti.

570. Qual é, naquele momento, a unificação da mente? A estabilidade da mente naquele momento, a firmeza, a fixação, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração — esta é, naquele momento, a unificação da mente.

571. Katamaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti? Yo tasmiṃ samaye cetasiko vīriyārambho nikkamo parakkamo uyyāmo vāyāmo ussāho ussoḷhī thāmo dhiti asithilaparakkamatā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā dhurasampaggāho vīriyaṃ vīriyindriyaṃ vīriyabalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye vīriyindriyaṃ hoti.

571. Qual é, naquele momento, a faculdade da energia? O início da energia mental naquele momento, o esforço, a persistência, o empenho, a diligência, o zelo, a audácia, a firmeza, a coragem, a persistência inabalável, o desejo não abandonado, a obrigação não negligenciada, a assunção do dever, a energia, a faculdade da energia, a força da energia — esta é, naquele momento, a faculdade da energia.

572. Katamaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti? Yā tasmiṃ samaye cittassa ṭhiti saṇṭhiti avaṭṭhiti avisāhāro avikkhepo avisāhaṭamānasatā samatho samādhindriyaṃ samādhibalaṃ – idaṃ tasmiṃ samaye samādhindriyaṃ hoti…pe… ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā.

572. Qual é, naquele momento, a faculdade da concentração? A estabilidade da mente naquele momento, a firmeza, a fixação, a não-dispersão, a não-distração, o estado mental não-disperso, a tranquilidade, a faculdade da concentração, a força da concentração — esta é, naquele momento, a faculdade da concentração... e quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados.

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, eko [Pg.141] phasso hoti…pe… ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há cinco faculdades, há um contato... há um elemento consciência da mente, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

573. Katamo tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro pīti cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

573. Qual é, naquele momento, o agregado das formações? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, o entusiasmo, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é, naquele momento, o agregado das formações... estes estados são indeterminados.

Kiriyā manoviññāṇadhātu somanassasahagatā.

Elemento consciência da mente funcional acompanhado de alegria.

Kiriyāmanoviññāṇadhātuupekkhāsahagatā

Elemento consciência da mente funcional acompanhado de equanimidade.

574. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu uppannā hoti kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā upekkhāsahagatā rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti, vedanā hoti, saññā hoti, cetanā hoti, cittaṃ hoti, vitakko hoti, vicāro hoti, upekkhā hoti, cittassekaggatā hoti, vīriyindriyaṃ hoti, samādhindriyaṃ hoti manindriyaṃ hoti, upekkhindriyaṃ hoti, jīvitindriyaṃ hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

574. Quais estados são indeterminados? Quando surge o elemento consciência da mente que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, acompanhado de equanimidade, tendo como objeto uma forma visível... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato, há sensação, há percepção, há volição, há mente, há aplicação inicial, há aplicação sustentada, há equanimidade, há unificação da mente, há a faculdade da energia, há a faculdade da concentração, há a faculdade da mente, há a faculdade da equanimidade, há a faculdade da vida. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

Tasmiṃ kho pana samaye cattāro khandhā honti, dvāyatanāni honti, dve dhātuyo honti, tayo āhārā honti, pañcindriyāni honti, eko phasso hoti…pe… ekā manoviññāṇadhātu hoti, ekaṃ dhammāyatanaṃ hoti, ekā dhammadhātu hoti; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā – ime dhammā abyākatā…pe….

Naquele momento, há quatro agregados, há duas bases, há dois elementos, há três nutrientes, há cinco faculdades, há um contato... há um elemento consciência da mente, há uma base de fenômenos mentais, há um elemento de fenômenos mentais. E quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento — estes estados são indeterminados...

575. Katamo [Pg.142] tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti? Phasso cetanā vitakko vicāro cittassekaggatā vīriyindriyaṃ samādhindriyaṃ jīvitindriyaṃ; ye vā pana tasmiṃ samaye aññepi atthi paṭiccasamuppannā arūpino dhammā ṭhapetvā vedanākkhandhaṃ ṭhapetvā saññākkhandhaṃ ṭhapetvā viññāṇakkhandhaṃ – ayaṃ tasmiṃ samaye saṅkhārakkhandho hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

575. Qual é, naquele momento, o agregado das formações? O contato, a volição, a aplicação inicial, a aplicação sustentada, a unificação da mente, a faculdade da energia, a faculdade da concentração, a faculdade da vida; e quaisquer outros estados imateriais que surjam dependentemente naquele momento, excluindo o agregado da sensação, excluindo o agregado da percepção, excluindo o agregado da consciência — este é, naquele momento, o agregado das formações... estes estados são indeterminados.

Kiriyā manoviññāṇadhātu upekkhāsahagatā.

Elemento consciência da mente funcional acompanhado de equanimidade.

Ahetukā kiriyā abyākatā.

Estados funcionais sem causa são indeterminados.

Sahetukakāmāvacarakiriyā

Estados funcionais da esfera dos sentidos com causa.

576. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye manoviññāṇadhātu uppannā hoti kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā somanassasahagatā ñāṇasampayuttā…pe… somanassasahagatā ñāṇasampayuttā sasaṅkhārena…pe… somanassasahagatā ñāṇavippayuttā…pe… somanassasahagatā ñāṇavippayuttā sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagatā ñāṇasampayuttā…pe… upekkhāsahagatā ñāṇasampayuttā sasaṅkhārena…pe… upekkhāsahagatā ñāṇavippayuttā…pe… upekkhāsahagatā ñāṇavippayuttā sasaṅkhārena rūpārammaṇā vā…pe… dhammārammaṇā vā yaṃ yaṃ vā panārabbha, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti …pe… ime dhammā abyākatā…pe… alobho abyākatamūlaṃ…pe… adoso abyākatamūlaṃ…pe… ime dhammā abyākatā.

576. Quais estados são indeterminados? Quando surge o elemento consciência da mente que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, acompanhado de alegria e associado ao conhecimento... acompanhado de alegria, associado ao conhecimento, instigado... acompanhado de alegria e dissociado do conhecimento... acompanhado de alegria, dissociado do conhecimento, instigado... acompanhado de equanimidade e associado ao conhecimento... acompanhado de equanimidade, associado ao conhecimento, instigado... acompanhado de equanimidade e dissociado do conhecimento... acompanhado de equanimidade, dissociado do conhecimento, instigado, tendo como objeto uma forma visível... ou tendo como objeto um fenômeno mental, ou dependendo de qualquer objeto que seja; naquele momento há contato... há não-distração... estes estados são indeterminados... a não-ganância é uma raiz indeterminada... a não-aversão é uma raiz indeterminada... estes estados são indeterminados.

Sahetukā kāmāvacarakiriyā.

Estados funcionais da esfera dos sentidos com causa.

Rūpāvacarakiriyā

Estados funcionais da esfera da matéria sutil.

577. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye rūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ vivicceva kāmehi…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ [Pg.143] samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

577. Quais estados são indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhāna da esfera da matéria sutil que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, que conduz a uma morada feliz nesta mesma vida, e, afastado dos prazeres sensoriais... entra e permanece no primeiro jhāna, que tem o kasina de terra como objeto; naquele momento há contato... há não-distração... estes estados são indeterminados.

578. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye rūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ vitakkavicārānaṃ vūpasamā…pe… dutiyaṃ jhānaṃ…pe… tatiyaṃ jhānaṃ…pe… catutthaṃ jhānaṃ…pe… paṭhamaṃ jhānaṃ…pe… pañcamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati pathavīkasiṇaṃ, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

578. Quais estados são indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhāna da esfera da matéria sutil que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, que conduz a uma morada feliz nesta mesma vida, e, com a pacificação da aplicação inicial e da aplicação sustentada... entra e permanece no segundo jhāna... no terceiro jhāna... no quarto jhāna... no primeiro jhāna... no quinto jhāna, que tem o kasina de terra como objeto; naquele momento há contato... há não-distração... estes estados são indeterminados.

Rūpāvacarakiriyā.

Estados funcionais da esfera da matéria sutil.

Arūpāvacarakiriyā

Estados funcionais da esfera imaterial.

579. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā ākāsānañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

579. Quais estados são indeterminados? Quando alguém desenvolve o jhāna da esfera imaterial que é funcional, nem saudável, nem não-saudável, e nem resultado de kamma, que conduz a uma morada feliz nesta mesma vida, e, transcendendo completamente as percepções de forma, com o desaparecimento das percepções de impacto sensorial, não prestando atenção às percepções de diversidade, acompanhado da percepção da esfera do espaço infinito, e com o abandono do prazer... entra e permanece no quarto jhāna; naquele momento há contato... há não-distração... estes estados são indeterminados.

580. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ sabbaso ākāsānañcāyatanaṃ samatikkamma viññāṇañcāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

580. Quais são os fenômenos indeterminados? Quando, em determinado momento, alguém cultiva o jhana do reino imaterial, funcional, nem benéfico nem prejudicial, nem resultado de kamma, uma morada feliz nesta presente vida, tendo transcendido completamente a esfera do espaço infinito, acompanhado da percepção da esfera da consciência infinita, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana; nesse momento, há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses fenômenos são indeterminados.

581. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ sabbaso viññāṇañcāyatanaṃ samatikkamma ākiñcaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati[Pg.144], tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā.

581. Quais são os fenômenos indeterminados? Quando, em determinado momento, alguém cultiva o jhana do reino imaterial, funcional, nem benéfico nem prejudicial, nem resultado de kamma, uma morada feliz nesta presente vida, tendo transcendido completamente a esfera da consciência infinita, acompanhado da percepção da esfera do nada, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana; nesse momento, há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses fenômenos são indeterminados.

582. Katame dhammā abyākatā? Yasmiṃ samaye arūpāvacaraṃ jhānaṃ bhāveti kiriyaṃ neva kusalaṃ nākusalaṃ na ca kammavipākaṃ diṭṭhadhammasukhavihāraṃ sabbaso ākiñcaññāyatanaṃ samatikkamma nevasaññānāsaññāyatanasaññāsahagataṃ sukhassa ca pahānā…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati, tasmiṃ samaye phasso hoti…pe… avikkhepo hoti…pe… ime dhammā abyākatā…pe… alobho abyākatamūlaṃ…pe… adoso abyākatamūlaṃ…pe… amoho abyākatamūlaṃ…pe… ime dhammā abyākatā.

582. Quais são os fenômenos indeterminados? Quando, em determinado momento, alguém cultiva o jhana do reino imaterial, funcional, nem benéfico nem prejudicial, nem resultado de kamma, uma morada feliz nesta presente vida, tendo transcendido completamente a esfera do nada, acompanhado da percepção da esfera da nem percepção, nem não percepção, com o abandono do prazer... [pe]... entra e permanece no quarto jhana; nesse momento, há contato... [pe]... há não distração... [pe]... esses fenômenos são indeterminados... [pe]... a não cobiça é uma raiz indeterminada... [pe]... o não ódio é uma raiz indeterminada... [pe]... a não ilusão é uma raiz indeterminada... [pe]... esses fenômenos são indeterminados.

Arūpāvacarakiriyā.

As funcionais do reino imaterial.

Kiriyā abyākatā.

Os indeterminados funcionais.

Cittuppādakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

A seção sobre o surgimento da mente está concluída.

2. Rūpakaṇḍaṃ

2. A seção sobre a matéria

Uddeso

Exposição

583. Katame [Pg.145] dhammā abyākatā? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā rūpāvacarā arūpāvacarā apariyāpannā vedanākkhandho saññākkhandho saṅkhārakkhandho viññāṇakkhandho, ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā abyākatā.

583. Quais são os fenômenos indeterminados? Os resultados de fenômenos benéficos e prejudiciais, pertencentes ao reino do desejo, ao reino da matéria sutil, ao reino imaterial ou não incluídos neles, a saber: o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência; e aqueles fenômenos que são funcionais, nem benéficos nem prejudiciais, nem resultados de kamma; e toda a matéria, e o elemento não condicionado — esses fenômenos são indeterminados.

Mātikā

Matriz

Ekakaṃ

O grupo de um

584. Tattha katamaṃ sabbaṃ rūpaṃ? Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ – idaṃ vuccati sabbaṃ rūpaṃ. Sabbaṃ rūpaṃ na hetu, ahetukaṃ, hetuvippayuttaṃ, sappaccayaṃ, saṅkhataṃ, rūpaṃ, lokiyaṃ, sāsavaṃ, saṃyojaniyaṃ, ganthaniyaṃ, oghaniyaṃ, yoganiyaṃ, nīvaraṇiyaṃ, parāmaṭṭhaṃ, upādāniyaṃ, saṃkilesikaṃ, abyākataṃ, anārammaṇaṃ, acetasikaṃ, cittavippayuttaṃ, nevavipākanavipākadhammadhammaṃ, asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikaṃ, na savitakkasavicāraṃ, na avitakkavicāramattaṃ, avitakkaavicāraṃ, na pītisahagataṃ, na sukhasahagataṃ, na upekkhāsahagataṃ, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbaṃ, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukaṃ, neva ācayagāmi na apacayagāmi, nevasekkhanāsekkhaṃ, parittaṃ, kāmāvacaraṃ, na rūpāvacaraṃ, na arūpāvacaraṃ, pariyāpannaṃ, no apariyāpannaṃ, aniyataṃ, aniyyānikaṃ, uppannaṃ, chahi viññāṇehi viññeyyaṃ, aniccaṃ, jarābhibhūtaṃ.

584. Nesse contexto, o que é toda a matéria? Os quatro grandes elementos e a matéria derivada dos quatro grandes elementos — isso é chamado de toda a matéria. Toda a matéria não é uma causa, é sem causa, desassociada de causas, condicionada, processada, material, mundana, associada a influxos, propensa a grilhões, propensa a amarras, propensa a torrentes, propensa a jugos, propensa a obstáculos, propensa a apego errôneo, propensa ao apego, propensa a impurezas, indeterminada, sem objeto mental, não mental, desassociada da mente, nem resultado nem geradora de resultados, não corrompida mas propensa a impurezas, sem aplicação inicial e sem aplicação sustentada, sem apenas aplicação sustentada, sem aplicação inicial e sem aplicação sustentada, não acompanhada de entusiasmo, não acompanhada de prazer, não acompanhada de equanimidade, a não ser abandonada pela visão nem pelo cultivo, sem causas a serem abandonadas pela visão nem pelo cultivo, que não leva ao acúmulo nem à diminuição, nem de quem está em treinamento nem de quem concluiu o treinamento, limitada, pertencente ao reino do desejo, não pertencente ao reino da matéria sutil, não pertencente ao reino imaterial, incluída no ciclo de existências, não não incluída no ciclo de existências, indefinida, não emancipatória, surgida, cognoscível pelas seis consciências, impermanente, sujeita à decadência.

Evaṃ ekavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria sob uma forma.

Ekakaṃ.

O grupo de um.

Dukaṃ

O grupo de dois

Duvidhena [Pg.146] rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria sob duas formas:

Atthi rūpaṃ upādā, atthi rūpaṃ no upādā.

Existe matéria derivada, existe matéria não derivada.

Atthi rūpaṃ upādiṇṇaṃ, atthi rūpaṃ anupādiṇṇaṃ.

Existe matéria apropriada, existe matéria não apropriada.

Atthi rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, atthi rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ.

Existe matéria apropriada e propensa ao apego, existe matéria não apropriada mas propensa ao apego.

Atthi rūpaṃ sanidassanaṃ, atthi rūpaṃ anidassanaṃ.

Existe matéria visível, existe matéria invisível.

Atthi rūpaṃ sappaṭighaṃ, atthi rūpaṃ appaṭighaṃ.

Existe matéria com impacto, existe matéria sem impacto.

Atthi rūpaṃ indriyaṃ, atthi rūpaṃ na indriyaṃ.

Existe matéria que é faculdade, existe matéria que não é faculdade.

Atthi rūpaṃ mahābhūtaṃ, atthi rūpaṃ na mahābhūtaṃ.

Existe matéria que é um grande elemento, existe matéria que não é um grande elemento.

Atthi rūpaṃ viññatti, atthi rūpaṃ na viññatti.

Existe matéria que é intimação, existe matéria que não é intimação.

Atthi rūpaṃ cittasamuṭṭhānaṃ, atthi rūpaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ.

Existe matéria originada da mente, existe matéria não originada da mente.

Atthi rūpaṃ cittasahabhu, atthi rūpaṃ na cittasahabhu.

Existe matéria que coexiste com a mente, existe matéria que não coexiste com a mente.

Atthi rūpaṃ cittānuparivatti, atthi rūpaṃ na cittānuparivatti.

Existe matéria que acompanha a mente, existe matéria que não acompanha a mente.

Atthi rūpaṃ ajjhattikaṃ, atthi rūpaṃ bāhiraṃ.

Existe matéria interna, existe matéria externa.

Atthi rūpaṃ oḷārikaṃ, atthi rūpaṃ sukhumaṃ.

Existe matéria grosseira, existe matéria sutil.

Atthi rūpaṃ dūre, atthi rūpaṃ santike.

Existe matéria distante, existe matéria próxima.

Atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa vatthu, atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa na vatthu. Atthi rūpaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa vatthu, atthi rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu.

Existe matéria que é a base para o contato visual, existe matéria que não é a base para o contato visual. Existe matéria que é a base para a sensação nascida do contato visual... [pe]... para a percepção... [pe]... para a volição... [pe]... para a consciência visual, existe matéria que não é a base para a consciência visual.

Atthi rūpaṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa vatthu, atthi rūpaṃ kāyasamphassassa na vatthu. Atthi rūpaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya …pe… kāyaviññāṇassa vatthu, atthi rūpaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu.

Existe matéria que é a base para o contato auditivo... [pe]... para o contato olfativo... [pe]... para o contato gustativo... [pe]... para o contato corporal, existe matéria que não é a base para o contato corporal. Existe matéria que é a base para a sensação nascida do contato corporal... [pe]... para a percepção... [pe]... para a volição... [pe]... para a consciência corporal, existe matéria que não é a base para a consciência corporal.

Atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ, atthi rūpaṃ cakkhusamphassassa nārammaṇaṃ. Atthi rūpaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ, atthi rūpaṃ cakkhuviññāṇassa nārammaṇaṃ.

Existe matéria que é o objeto para o contato visual, existe matéria que não é o objeto para o contato visual. Existe matéria que é o objeto para a sensação nascida do contato visual... [pe]... para a percepção... [pe]... para a volição... [pe]... para a consciência visual, existe matéria que não é o objeto para a consciência visual.

Atthi rūpaṃ sotasamphassassa…pe… [Pg.147] ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa ārammaṇaṃ, atthi rūpaṃ kāyasamphassassa nārammaṇaṃ. Atthi rūpaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ, atthi rūpaṃ kāyaviññāṇassa nārammaṇaṃ.

Existe matéria que é o objeto para o contato auditivo... [pe]... para o contato olfativo... [pe]... para o contato gustativo... [pe]... para o contato corporal, existe matéria que não é o objeto para o contato corporal. Existe matéria que é o objeto para a sensação nascida do contato corporal... [pe]... para a percepção... [pe]... para a volição... [pe]... para a consciência corporal, existe matéria que não é o objeto para a consciência corporal.

Atthi rūpaṃ cakkhāyatanaṃ, atthi rūpaṃ na cakkhāyatanaṃ. Atthi rūpaṃ sotāyatanaṃ…pe… ghānāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, atthi rūpaṃ na kāyāyatanaṃ.

Existe matéria que é a base do olho, existe matéria que não é a base do olho. Existe matéria que é a base do ouvido... [pe]... a base do nariz... [pe]... a base da língua... [pe]... a base do corpo, existe matéria que não é a base do corpo.

Atthi rūpaṃ rūpāyatanaṃ, atthi rūpaṃ na rūpāyatanaṃ. Atthi rūpaṃ saddāyatanaṃ…pe… gandhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ, atthi rūpaṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ.

Existe matéria que é a base da forma visível, existe matéria que não é a base da forma visível. Existe matéria que é a base do som... [pe]... a base do odor... [pe]... a base do sabor... [pe]... a base do tangível, existe matéria que não é a base do tangível.

Atthi rūpaṃ cakkhudhātu, atthi rūpaṃ na cakkhudhātu. Atthi rūpaṃ sotadhātu…pe… ghānadhātu…pe… jivhādhātu…pe… kāyadhātu, atthi rūpaṃ na kāyadhātu.

Existe matéria que é o elemento do olho, existe matéria que não é o elemento do olho. Existe matéria que é o elemento do ouvido... [pe]... o elemento do nariz... [pe]... o elemento da língua... [pe]... o elemento do corpo, existe matéria que não é o elemento do corpo.

Atthi rūpaṃ rūpadhātu, atthi rūpaṃ na rūpadhātu. Atthi rūpaṃ saddadhātu…pe… gandhadhātu…pe… rasadhātu…pe… phoṭṭhabbadhātu, atthi rūpaṃ na phoṭṭhabbadhātu.

Existe matéria que é o elemento da forma visível, existe matéria que não é o elemento da forma visível. Existe matéria que é o elemento do som... [pe]... o elemento do odor... [pe]... o elemento do sabor... [pe]... o elemento do tangível, existe matéria que não é o elemento do tangível.

Atthi rūpaṃ cakkhundriyaṃ, atthi rūpaṃ na cakkhundriyaṃ. Atthi rūpaṃ sotindriyaṃ…pe… ghānindriyaṃ…pe… jivhindriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ, atthi rūpaṃ na kāyindriyaṃ.

Existe matéria que é a faculdade do olho, existe matéria que não é a faculdade do olho. Existe matéria que é a faculdade do ouvido... [pe]... a faculdade do nariz... [pe]... a faculdade da língua... [pe]... a faculdade do corpo, existe matéria que não é a faculdade do corpo.

Atthi rūpaṃ itthindriyaṃ, atthi rūpaṃ na itthindriyaṃ.

Existe matéria que é a faculdade da feminilidade, existe matéria que não é a faculdade da feminilidade.

Atthi rūpaṃ purisindriyaṃ, atthi rūpaṃ na purisindriyaṃ.

Existe matéria que é a faculdade da masculinidade, existe matéria que não é a faculdade da masculinidade.

Atthi rūpaṃ jīvitindriyaṃ, atthi rūpaṃ na jīvitindriyaṃ.

Existe matéria que é a faculdade da vida, existe matéria que não é a faculdade da vida.

Atthi rūpaṃ kāyaviññatti, atthi rūpaṃ na kāyaviññatti.

Existe matéria que é intimação corporal, existe matéria que não é intimação corporal.

Atthi rūpaṃ vacīviññatti, atthi rūpaṃ na vacīviññatti.

Existe matéria que é intimação verbal, existe matéria que não é intimação verbal.

Atthi rūpaṃ ākāsadhātu, atthi rūpaṃ na ākāsadhātu.

Existe matéria que é o elemento espaço, existe matéria que não é o elemento espaço.

Atthi rūpaṃ āpodhātu, atthi rūpaṃ na āpodhātu.

Existe matéria que é o elemento água, existe matéria que não é o elemento água.

Atthi rūpaṃ rūpassa lahutā, atthi rūpaṃ rūpassa na lahutā.

Existe matéria que é a leveza da matéria, existe matéria que não é a leveza da matéria.

Atthi rūpaṃ rūpassa mudutā, atthi rūpaṃ rūpassa na mudutā.

Existe matéria que é a maleabilidade da matéria, existe matéria que não é a maleabilidade da matéria.

Atthi rūpaṃ rūpassa kammaññatā, atthi rūpaṃ rūpassa na kammaññatā.

Existe matéria que é a adaptabilidade da matéria, existe matéria que não é a adaptabilidade da matéria.

Atthi rūpaṃ rūpassa upacayo, atthi rūpaṃ rūpassa na upacayo.

Existe matéria que é a acumulação da matéria, existe matéria que não é a acumulação da matéria.

Atthi rūpaṃ rūpassa santati, atthi rūpaṃ rūpassa na santati.

Existe matéria que é a continuidade da matéria, existe matéria que não é a continuidade da matéria.

Atthi [Pg.148] rūpaṃ rūpassa jaratā, atthi rūpaṃ rūpassa na jaratā.

Existe matéria que é a decadência da matéria, existe matéria que não é a decadência da matéria.

Atthi rūpaṃ rūpassa aniccatā, atthi rūpaṃ rūpassa na aniccatā.

Existe matéria que é a impermanência da matéria, existe matéria que não é a impermanência da matéria.

Atthi rūpaṃ kabaḷīkāro āhāro, atthi rūpaṃ na kabaḷīkāro āhāro.

Existe matéria que é alimento físico, existe matéria que não é alimento físico.

Evaṃ duvidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria sob duas formas.

Dukaṃ.

O grupo de dois.

Tikaṃ

O grupo de três

Tividhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria sob três formas:

585. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ upādā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi upādā, atthi no upādā.

585. A matéria que é interna é derivada. A matéria que é externa, existe como derivada, existe como não derivada.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ upādiṇṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi upādiṇṇaṃ, atthi anupādiṇṇaṃ.

A matéria que é interna é apropriada. A matéria que é externa, existe como apropriada, existe como não apropriada.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ upādiṇṇupādāniyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi upādiṇṇupādāniyaṃ, atthi anupādiṇṇupādāniyaṃ.

Aquela matéria que é interna é apropriada e propensa ao apego. Aquela matéria que é externa, existe a que é apropriada e propensa ao apego, e existe a que é não apropriada mas propensa ao apego.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ anidassanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi sanidassanaṃ, atthi anidassanaṃ.

Aquela matéria que é interna é não visível. Aquela matéria que é externa, existe a que é visível, e existe a que é não visível.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ sappaṭighaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ.

Aquela matéria que é interna é resistente. Aquela matéria que é externa, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ indriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi indriyaṃ, atthi na indriyaṃ.

Aquela matéria que é interna é uma faculdade. Aquela matéria que é externa, existe a que é uma faculdade, e existe a que não é uma faculdade.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na mahābhūtaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ.

Aquela matéria que é interna não é um grande elemento. Aquela matéria que é externa, existe a que é um grande elemento, e existe a que não é um grande elemento.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na viññatti. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi viññatti, atthi na viññatti.

Aquela matéria que é interna não é uma expressão. Aquela matéria que é externa, existe a que é uma expressão, e existe a que não é uma expressão.

Yaṃ [Pg.149] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na cittasamuṭṭhānaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi cittasamuṭṭhānaṃ, atthi na cittasamuṭṭhānaṃ.

Aquela matéria que é interna não é originada pela mente. Aquela matéria que é externa, existe a que é originada pela mente, e existe a que não é originada pela mente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na cittasahabhu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi cittasahabhu, atthi na cittasahabhu.

Aquela matéria que é interna não é coexistente com a mente. Aquela matéria que é externa, existe a que é coexistente com a mente, e existe a que não é coexistente com a mente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na cittānuparivatti. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi cittānuparivatti, atthi na cittānuparivatti.

Aquela matéria que é interna não acompanha a mente. Aquela matéria que é externa, existe a que acompanha a mente, e existe a que não acompanha a mente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ oḷārikaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é interna é grosseira. Aquela matéria que é externa, existe a que é grosseira, e existe a que é sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é interna é próxima. Aquela matéria que é externa, existe a que é distante, e existe a que é próxima.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ cakkhusamphassassa na vatthu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi cakkhusamphassassa vatthu, atthi cakkhusamphassassa na vatthu.

Aquela matéria que é externa não é a base para o contato visual. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base para o contato visual, e existe a que não é a base para o contato visual.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa na vatthu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi cakkhuviññāṇassa vatthu, atthi cakkhuviññāṇassa na vatthu.

Aquela matéria que é externa não é a base para a sensação nascida do contato visual... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência visual. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base para a consciência visual, e existe a que não é a base para a consciência visual.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa na vatthu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi kāyasamphassassa vatthu, atthi kāyasamphassassa na vatthu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa na vatthu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi kāyaviññāṇassa vatthu, atthi kāyaviññāṇassa na vatthu.

Aquela matéria que é externa não é a base para o contato auditivo... pe... para o contato olfativo... pe... para o contato gustativo... pe... para o contato corporal. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base para o contato corporal, e existe a que não é a base para o contato corporal. Aquela matéria que é externa não é a base para a sensação nascida do contato corporal... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência corporal. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base para a consciência corporal, e existe a que não é a base para a consciência corporal.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ cakkhusamphassassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ, atthi cakkhusamphassassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ, atthi cakkhuviññāṇassa nārammaṇaṃ.

Aquela matéria que é interna não é o objeto do contato visual. Aquela matéria que é externa, existe a que é o objeto do contato visual, e existe a que não é o objeto do contato visual. Aquela matéria que é interna não é o objeto da sensação nascida do contato visual... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência visual. Aquela matéria que é externa, existe a que é o objeto da consciência visual, e existe a que não é o objeto da consciência visual.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi kāyasamphassassa ārammaṇaṃ, atthi kāyasamphassassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ[Pg.150], taṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa nārammaṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ, atthi kāyaviññāṇassa nārammaṇaṃ.

Aquela matéria que é interna não é o objeto do contato auditivo... pe... do contato olfativo... pe... do contato gustativo... pe... do contato corporal. Aquela matéria que é externa, existe a que é o objeto do contato corporal, e existe a que não é o objeto do contato corporal. Aquela matéria que é interna não é o objeto da sensação nascida do contato corporal... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência corporal. Aquela matéria que é externa, existe a que é o objeto da consciência corporal, e existe a que não é o objeto da consciência corporal.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na cakkhāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi cakkhāyatanaṃ, atthi na cakkhāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na sotāyatanaṃ…pe… na ghānāyatanaṃ…pe… na jivhāyatanaṃ…pe… na kāyāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi kāyāyatanaṃ, atthi na kāyāyatanaṃ.

Aquela matéria que é externa não é a base sensorial do olho. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base sensorial do olho, e existe a que não é a base sensorial do olho. Aquela matéria que é externa não é a base sensorial do ouvido... pe... não é a base sensorial do nariz... pe... não é a base sensorial da língua... pe... não é a base sensorial do corpo. Aquela matéria que é interna, existe a que é a base sensorial do corpo, e existe a que não é a base sensorial do corpo.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na rūpāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpāyatanaṃ, atthi na rūpāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na saddāyatanaṃ…pe… na gandhāyatanaṃ…pe… na rasāyatanaṃ…pe… na phoṭṭhabbāyatanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi phoṭṭhabbāyatanaṃ, atthi na phoṭṭhabbāyatanaṃ.

Aquela matéria que é interna não é a base sensorial das formas visíveis. Aquela matéria que é externa, existe a que é a base sensorial das formas visíveis, e existe a que não é a base sensorial das formas visíveis. Aquela matéria que é interna não é a base sensorial dos sons... pe... não é a base sensorial dos cheiros... pe... não é a base sensorial dos sabores... pe... não é a base sensorial dos objetos tangíveis. Aquela matéria que é externa, existe a que é a base sensorial dos objetos tangíveis, e existe a que não é a base sensorial dos objetos tangíveis.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na cakkhudhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi cakkhudhātu, atthi na cakkhudhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na sotadhātu…pe… na ghānadhātu…pe… na jivhādhātu…pe… na kāyadhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi kāyadhātu, atthi na kāyadhātu.

Aquela matéria que é externa não é o elemento do olho. Aquela matéria que é interna, existe a que é o elemento do olho, e existe a que não é o elemento do olho. Aquela matéria que é externa não é o elemento do ouvido... pe... não é o elemento do nariz... pe... não é o elemento da língua... pe... não é o elemento do corpo. Aquela matéria que é interna, existe a que é o elemento do corpo, e existe a que não é o elemento do corpo.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na rūpadhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpadhātu, atthi na rūpadhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na saddadhātu…pe… na gandhadhātu…pe… na rasadhātu…pe… na phoṭṭhabbadhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi phoṭṭhabbadhātu, atthi na phoṭṭhabbadhātu.

Aquela matéria que é interna não é o elemento das formas visíveis. Aquela matéria que é externa, existe a que é o elemento das formas visíveis, e existe a que não é o elemento das formas visíveis. Aquela matéria que é interna não é o elemento dos sons... pe... não é o elemento dos cheiros... pe... não é o elemento dos sabores... pe... não é o elemento dos objetos tangíveis. Aquela matéria que é externa, existe a que é o elemento dos objetos tangíveis, e existe a que não é o elemento dos objetos tangíveis.

Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na cakkhundriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi cakkhundriyaṃ, atthi na cakkhundriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ na sotindriyaṃ…pe… na ghānindriyaṃ…pe… na jivhindriyaṃ…pe… na kāyindriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ atthi kāyindriyaṃ, atthi na kāyindriyaṃ.

Aquela matéria que é externa não é a faculdade do olho. Aquela matéria que é interna, existe a que é a faculdade do olho, e existe a que não é a faculdade do olho. Aquela matéria que é externa não é a faculdade do ouvido... pe... não é a faculdade do nariz... pe... não é a faculdade da língua... pe... não é a faculdade do corpo. Aquela matéria que é interna, existe a que é a faculdade do corpo, e existe a que não é a faculdade do corpo.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na itthindriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi itthindriyaṃ, atthi na itthindriyaṃ.

Aquela matéria que é interna não é a faculdade feminina. Aquela matéria que é externa, existe a que é a faculdade feminina, e existe a que não é a faculdade feminina.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na purisindriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi purisindriyaṃ, atthi na purisindriyaṃ.

Aquela matéria que é interna não é a faculdade masculina. Aquela matéria que é externa, existe a que é a faculdade masculina, e existe a que não é a faculdade masculina.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na jīvitindriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi jīvitindriyaṃ, atthi na jīvitindriyaṃ.

Aquela matéria que é interna não é a faculdade da vida. Aquela matéria que é externa, existe a que é a faculdade da vida, e existe a que não é a faculdade da vida.

Yaṃ [Pg.151] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na kāyaviññatti. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi kāyaviññatti, atthi na kāyaviññatti.

Aquela matéria que é interna não é a expressão corporal. Aquela matéria que é externa, existe a que é a expressão corporal, e existe a que não é a expressão corporal.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na vacīviññatti. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi vacīviññatti, atthi na vacīviññatti.

Aquela matéria que é interna não é a expressão verbal. Aquela matéria que é externa, existe a que é a expressão verbal, e existe a que não é a expressão verbal.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na ākāsadhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi ākāsadhātu, atthi na ākāsadhātu.

Aquela matéria que é interna não é o elemento do espaço. Aquela matéria que é externa, existe a que é o elemento do espaço, e existe a que não é o elemento do espaço.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na āpodhātu. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi āpodhātu, atthi na āpodhātu.

Aquela matéria que é interna não é o elemento água. Aquela matéria que é externa, existe a que é o elemento água, e existe a que não é o elemento água.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na lahutā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa lahutā, atthi rūpassa na lahutā.

Aquela matéria que é interna não é a leveza da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a leveza da matéria, e existe a que não é a leveza da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na mudutā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa mudutā, atthi rūpassa na mudutā.

Aquela matéria que é interna não é a maleabilidade da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a maleabilidade da matéria, e existe a que não é a maleabilidade da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na kammaññatā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa kammaññatā, atthi rūpassa na kammaññatā.

Aquela matéria que é interna não é a adaptabilidade da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a adaptabilidade da matéria, e existe a que não é a adaptabilidade da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na upacayo. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa upacayo, atthi rūpassa na upacayo.

Aquela matéria que é interna não é a acumulação da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a acumulação da matéria, e existe a que não é a acumulação da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na santati. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa santati, atthi rūpassa na santati.

Aquela matéria que é interna não é a continuidade da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a continuidade da matéria, e existe a que não é a continuidade da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na jaratā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa jaratā, atthi rūpassa na jaratā.

Aquela matéria que é interna não é o envelhecimento da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é o envelhecimento da matéria, e existe a que não é o envelhecimento da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ rūpassa na aniccatā. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi rūpassa aniccatā, atthi rūpassa na aniccatā.

Aquela matéria que é interna não é a impermanência da matéria. Aquela matéria que é externa, existe a que é a impermanência da matéria, e existe a que não é a impermanência da matéria.

Yaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ, taṃ na kabaḷīkāro āhāro. Yaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ, taṃ atthi kabaḷīkāro āhāro, atthi na kabaḷīkāro āhāro.

Aquela matéria que é interna não é alimento físico. Aquela matéria que é externa, existe a que é alimento físico, e existe a que não é alimento físico.

Evaṃ tividhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de forma tríplice.

Tikaṃ.

A Tríade.

Catukkaṃ

A Tétrade.

Catubbidhena [Pg.152] rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de forma quádrupla:

586. Yaṃ taṃ rūpaṃ upādā, taṃ atthi upādiṇṇaṃ, atthi anupādiṇṇaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ no upādā, taṃ atthi upādiṇṇaṃ, atthi anupādiṇṇaṃ.

586. Aquela matéria que é derivada, existe a que é apropriada, e existe a que é não apropriada. Aquela matéria que é não derivada, existe a que é apropriada, e existe a que é não apropriada.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādā, taṃ atthi upādiṇṇupādāniyaṃ, atthi anupādiṇṇupādāniyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ no upādā, taṃ atthi upādiṇṇupādāniyaṃ, atthi anupādiṇṇupādāniyaṃ.

Aquela matéria que é derivada, existe a que é apropriada e propensa ao apego, e existe a que é não apropriada mas propensa ao apego. Aquela matéria que é não derivada, existe a que é apropriada e propensa ao apego, e existe a que é não apropriada mas propensa ao apego.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādā, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ no upādā, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ.

Aquela matéria que é derivada, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente. Aquela matéria que é não derivada, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādā, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ no upādā, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é derivada, existe a que é grosseira, e existe a que é sutil. Aquela matéria que é não derivada, existe a que é grosseira, e existe a que é sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādā, taṃ atthi dūre, atthi santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ no upādā, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é derivada, existe a que é distante, e existe a que é próxima. Aquela matéria que é não derivada, existe a que é distante, e existe a que é próxima.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ, taṃ atthi sanidassanaṃ, atthi anidassanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ, taṃ atthi sanidassanaṃ, atthi anidassanaṃ.

Aquela matéria que é apropriada, existe a que é visível, e existe a que é não visível. Aquela matéria que é não apropriada, existe a que é visível, e existe a que é não visível.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ, taṃ atthi sappaṭighaṃ atthi appaṭighaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ.

Aquela matéria que é apropriada, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente. Aquela matéria que é não apropriada, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ.

Aquela matéria que é apropriada, existe a que é um grande elemento, e existe a que não é um grande elemento. Aquela matéria que é não apropriada, existe a que é um grande elemento, e existe a que não é um grande elemento.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é apropriada, existe a que é grosseira, e existe a que é sutil. Aquela matéria que é não apropriada, existe a que é grosseira, e existe a que é sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é apropriada, existe a que é distante, e existe a que é próxima. Aquela matéria que é não apropriada, existe a que é distante, e existe a que é próxima.

Yaṃ [Pg.153] taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi sanidassanaṃ, atthi anidassanaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi sanidassanaṃ, atthi anidassanaṃ.

Aquela matéria que é apropriada e propensa ao apego, existe a que é visível, e existe a que é não visível. Aquela matéria que é não apropriada mas propensa ao apego, existe a que é visível, e existe a que é não visível.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ.

Aquela matéria que é apropriada e propensa ao apego, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente. Aquela matéria que é não apropriada mas propensa ao apego, existe a que é resistente, e existe a que é não resistente.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ.

Aquela matéria que é apropriada e propensa ao apego, existe a que é um grande elemento, e existe a que não é um grande elemento. Aquela matéria que é não apropriada mas propensa ao apego, existe a que é um grande elemento, e existe a que não é um grande elemento.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é agarrada e sujeita ao apego, ela é grosseira ou sutil. Aquela matéria que é não agarrada e sujeita ao apego, ela é grosseira ou sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é agarrada e sujeita ao apego, ela é distante ou próxima. Aquela matéria que é não agarrada e sujeita ao apego, ela é distante ou próxima.

Yaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ, taṃ atthi indriyaṃ, atthi na indriyaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ, taṃ atthi indriyaṃ, atthi na indriyaṃ.

Aquela matéria que é com impacto, ela é uma faculdade ou não é uma faculdade. Aquela matéria que é sem impacto, ela é uma faculdade ou não é uma faculdade.

Yaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ, taṃ atthi mahābhūtaṃ, atthi na mahābhūtaṃ.

Aquela matéria que é com impacto, ela é um grande elemento ou não é um grande elemento. Aquela matéria que é sem impacto, ela é um grande elemento ou não é um grande elemento.

Yaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é uma faculdade, ela é grosseira ou sutil. Aquela matéria que não é uma faculdade, ela é grosseira ou sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é uma faculdade, ela é distante ou próxima. Aquela matéria que não é uma faculdade, ela é distante ou próxima.

Yaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ. Yaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ, taṃ atthi oḷārikaṃ, atthi sukhumaṃ.

Aquela matéria que é um grande elemento, ela é grosseira ou sutil. Aquela matéria que não é um grande elemento, ela é grosseira ou sutil.

Yaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike. Yaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ, taṃ atthi dūre, atthi santike.

Aquela matéria que é um grande elemento, ela é distante ou próxima. Aquela matéria que não é um grande elemento, ela é distante ou próxima.

Diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ rūpaṃ.

Matéria vista, ouvida, sentida e cognizada.

Evaṃ catubbidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de quatro maneiras.

Catukkaṃ.

O grupo de quatro.

Pañcakaṃ

O grupo de cinco.

Pañcavidhena [Pg.154] rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de cinco maneiras:

587. Pathavīdhātu, āpodhātu, tejodhātu, vāyodhātu, yañca rūpaṃ upādā.

587. O elemento terra, o elemento água, o elemento fogo, o elemento ar, e a matéria que é derivada.

Evaṃ pañcavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de cinco maneiras.

Pañcakaṃ.

O grupo de cinco.

Chakkaṃ

O grupo de seis.

Chabbidhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de seis maneiras:

588. Cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, manoviññeyyaṃ rūpaṃ.

588. Matéria cognoscível pela consciência visual, matéria cognoscível pela consciência auditiva, matéria cognoscível pela consciência olfativa, matéria cognoscível pela consciência gustativa, matéria cognoscível pela consciência corporal, matéria cognoscível pela consciência mental.

Evaṃ chabbidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de seis maneiras.

Chakkaṃ.

O grupo de seis.

Sattakaṃ

O grupo de sete.

Sattavidhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de sete maneiras:

589. Cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, manodhātuviññeyyaṃ rūpaṃ, manoviññāṇadhātuviññeyyaṃ rūpaṃ.

589. Matéria cognoscível pela consciência visual, matéria cognoscível pela consciência auditiva, matéria cognoscível pela consciência olfativa, matéria cognoscível pela consciência gustativa, matéria cognoscível pela consciência corporal, matéria cognoscível pelo elemento mente, matéria cognoscível pelo elemento consciência mental.

Evaṃ sattavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de sete maneiras.

Sattakaṃ.

O grupo de sete.

Aṭṭhakaṃ

O grupo de oito.

Aṭṭhavidhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de oito maneiras:

590. Cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, atthi sukhasamphassaṃ, atthi dukkhasamphassaṃ, manodhātuviññeyyaṃ rūpaṃ, manoviññāṇadhātuviññeyyaṃ rūpaṃ.

590. Matéria cognoscível pela consciência visual, matéria cognoscível pela consciência auditiva, matéria cognoscível pela consciência olfativa, matéria cognoscível pela consciência gustativa, matéria cognoscível pela consciência corporal, há o contato agradável, há o contato desagradável, matéria cognoscível pelo elemento mente, matéria cognoscível pelo elemento consciência mental.

Evaṃ aṭṭhavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de oito maneiras.

Aṭṭhakaṃ.

O grupo de oito.

Navakaṃ

O grupo de nove.

Navavidhena [Pg.155] rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de nove maneiras:

591. Cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, yañca rūpaṃ na indriyaṃ.

591. A faculdade do olho, a faculdade do ouvido, a faculdade do nariz, a faculdade da língua, a faculdade do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, e a matéria que não é uma faculdade.

Evaṃ navavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de nove maneiras.

Navakaṃ.

O grupo de nove.

Dasakaṃ

O grupo de dez.

Dasavidhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de dez maneiras:

592. Cakkhundriyaṃ, sotindriyaṃ, ghānindriyaṃ, jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, na indriyaṃ rūpaṃ atthi sappaṭighaṃ, atthi appaṭighaṃ.

592. A faculdade do olho, a faculdade do ouvido, a faculdade do nariz, a faculdade da língua, a faculdade do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; e quanto à matéria que não é uma faculdade, ela é com impacto ou sem impacto.

Evaṃ dasavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de dez maneiras.

Dasakaṃ.

O grupo de dez.

Ekādasakaṃ

O grupo de onze.

Ekādasavidhena rūpasaṅgaho –

A classificação da matéria de onze maneiras:

593. Cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, rūpāyatanaṃ, saddāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ, yañca rūpaṃ anidassanaappaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ.

593. A base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da língua, a base do corpo, a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, e a matéria que é não visível e sem impacto, incluída na base dos objetos mentais.

Evaṃ ekādasavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de onze maneiras.

Ekādasakaṃ.

O grupo de onze.

Mātikā.

Matriz.

Rūpavibhatti

Análise da Matéria

Ekakaniddeso

Exposição dos Grupos de Um

594. Sabbaṃ [Pg.156] rūpaṃ na hetumeva, ahetukameva, hetuvippayuttameva, sappaccayameva, saṅkhatameva, rūpameva, lokiyameva, sāsavameva, saṃyojaniyameva, ganthaniyameva, oghaniyameva, yoganiyameva, nīvaraṇiyameva, parāmaṭṭhameva, upādāniyameva, saṃkilesikameva, abyākatameva, anārammaṇameva, acetasikameva, cittavippayuttameva, nevavipākanavipākadhammadhammameva, asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikameva, na savitakkasavicārameva, na avitakkavicāramattameva, avitakkaavicārameva, na pītisahagatameva, na sukhasahagatameva, na upekkhāsahagatameva, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbameva, neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukameva, neva ācayagāmi na apacayagāmimeva, nevasekkhanāsekkhameva, parittameva, kāmāvacarameva, na rūpāvacarameva, na arūpāvacarameva, pariyāpannameva, no apariyāpannameva, aniyatameva, aniyyānikameva, uppannaṃ chahi viññāṇehi viññeyyameva, aniccameva, jarābhibhūtameva.

594. Toda matéria é não-causa, sem causa, desassociada de causa, condicionada, produzida, apenas matéria, mundana, sujeita às máculas, sujeita aos grilhões, sujeita aos nós, sujeita às torrentes, sujeita aos vínculos, sujeita aos obstáculos, sujeita ao apego errôneo, sujeita ao apego, sujeita às impurezas, indeterminada, sem objeto mental, não mental, desassociada da mente, nem resultante nem geradora de resultantes, não corrompida mas propensa à corrupção, sem aplicação inicial e sem aplicação sustentada, não apenas com aplicação sustentada sem aplicação inicial, sem aplicação inicial e sem aplicação sustentada, não acompanhada de alegria, não acompanhada de prazer, não acompanhada de equanimidade, não a ser abandonada pela visão nem pelo desenvolvimento, não tendo causas a serem abandonadas pela visão nem pelo desenvolvimento, nem levando ao acúmulo nem à diminuição, nem de um aprendiz nem de um não-aprendiz, limitada, pertencente à esfera dos sentidos, não pertencente à esfera da matéria sutil, não pertencente à esfera imaterial, incluída no ciclo de existências, não excluída do ciclo de existências, indefinida, não levando à libertação, quando surgida é cognoscível pelas seis consciências, impermanente, dominada pela velhice.

Evaṃ ekavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de uma maneira.

Ekakaniddeso.

A exposição dos grupos de um está concluída.

Dukaniddeso

Exposição dos Grupos de Dois

Upādābhājanīyaṃ

A Classificação da Matéria Derivada

595. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā? Cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, rūpāyatanaṃ, saddāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, itthindriyaṃ, purisindriyaṃ, jīvitindriyaṃ, kāyaviññatti, vacīviññatti, ākāsadhātu, rūpassa lahutā, rūpassa mudutā, rūpassa kammaññatā, rūpassa upacayo, rūpassa santati, rūpassa jaratā, rūpassa aniccatā, kabaḷīkāro āhāro.

595. Qual é a matéria derivada? A base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da língua, a base do corpo, a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, a expressão corporal, a expressão verbal, o elemento espaço, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, o alimento físico.

596. Katamaṃ [Pg.157] taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yena cakkhunā anidassanena sappaṭighena rūpaṃ sanidassanaṃ sappaṭighaṃ passi vā passati vā passissati vā passe vā, cakkhuṃ petaṃ cakkhāyatanaṃ petaṃ cakkhudhātu pesā cakkhundriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ nettaṃ petaṃ nayanaṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmopeso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

596. Qual é a matéria que é a base do olho? O olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e com impacto; olho este, invisível e com impacto, pelo qual se viu, vê, verá ou pode ver a forma que é visível e com impacto. Isso é o olho, isso é a base do olho, isso é o elemento olho, isso é a faculdade do olho, isso é o mundo, isso é um portal, isso é o oceano, isso é o brilhante, isso é o campo, isso é a base, isso é o guia, isso é o condutor, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é a matéria que é a base do olho.

597. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yamhi cakkhumhi anidassanamhi sappaṭighamhi rūpaṃ sanidassanaṃ sappaṭighaṃ paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, cakkhuṃ petaṃ cakkhāyatanaṃ petaṃ cakkhudhātu pesā cakkhundriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ nettaṃ petaṃ nayanaṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

597. Qual é a matéria que é a base do olho? O olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elements, incluído na existência individual, invisível e com impacto; olho este, invisível e com impacto, no qual a forma, que é visível e com impacto, colidiu, colide, colidirá ou pode colidir. Isso é o olho, isso é a base do olho, isso é o elemento olho, isso é a faculdade do olho, isso é o mundo, isso é um portal, isso é o oceano, isso é o brilhante, isso é o campo, isso é a base, isso é o guia, isso é o condutor, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é a matéria que é a base do olho.

598. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ cakkhu anidassanaṃ sappaṭighaṃ rūpamhi sanidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, cakkhuṃ petaṃ cakkhāyatanaṃ petaṃ cakkhudhātu pesā cakkhundriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ nettaṃ petaṃ nayanaṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

598. Qual é a matéria que é a base do olho? O olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e com impacto; olho este, invisível e com impacto, que colidiu, colide, colidirá ou pode colidir na forma que é visível e com impacto. Isso é o olho, isso é a base do olho, isso é o elemento olho, isso é a faculdade do olho, isso é o mundo, isso é um portal, isso é o oceano, isso é o brilhante, isso é o campo, isso é a base, isso é o guia, isso é o condutor, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é a matéria que é a base do olho.

599. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ cakkhuṃ nissāya rūpaṃ ārabbha cakkhusamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ cakkhuṃ nissāya rūpaṃ ārabbha cakkhusamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… cakkhuviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ cakkhuṃ nissāya rūpārammaṇo cakkhusamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ cakkhuṃ nissāya rūpārammaṇā cakkhusamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… cakkhuviññāṇaṃ [Pg.158] uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, cakkhuṃ petaṃ cakkhāyatanaṃ petaṃ cakkhudhātu pesā cakkhundriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ nettaṃ petaṃ nayanaṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

599. Qual é a matéria que é a base do olho? O olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e com impacto; em dependência do qual, tendo a forma como objeto, o contato visual surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... e em dependência do qual, tendo a forma como objeto, a sensação nascida do contato visual... a percepção... a volição... a consciência visual surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... e em dependência do qual, tendo o objeto visível, o contato visual surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... e em dependência do qual, tendo o objeto visível, a sensação nascida do contato visual... a percepção... a volição... a consciência visual surgiu, surge, surgirá ou pode surgir. Isso é o olho, isso é a base do olho, isso é o elemento olho, isso é a faculdade do olho, isso é o mundo, isso é um portal, isso é o oceano, isso é o brilhante, isso é o campo, isso é a base, isso é o guia, isso é o condutor, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é a matéria que é a base do olho.

600. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ? Yaṃ sotaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yena sotena anidassanena sappaṭighena saddaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ suṇi vā suṇāti vā suṇissati vā suṇe vā, sotaṃ petaṃ sotāyatanaṃ petaṃ sotadhātu pesā sotindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ.

600. Qual é a matéria que é a base do ouvido? O ouvido que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e com impacto; ouvido este, invisível e com impacto, pelo qual se ouviu, ouve, ouvirá ou pode ouvir o som que é invisível e com impacto. Isso é o ouvido, isso é a base do ouvido, isso é o elemento ouvido, isso é a faculdade do ouvido, isso é o mundo, isso é um portal, isso é o oceano, isso é o brilhante, isso é o campo, isso é a base, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é a matéria que é a base do ouvido.

601. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ? Yaṃ sotaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yamhi sotamhi anidassanamhi sappaṭighamhi saddo anidassano sappaṭigho paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, sotaṃ petaṃ sotāyatanaṃ petaṃ sotadhātu pesā sotindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ.

601. Qual é aquela matéria que é a base do ouvido (sotāyatana)? O ouvido que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; no qual ouvido invisível e que reage, o som invisível e que reage impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o ouvido, isso também é a base do ouvido, isso também é o elemento do ouvido, isso também é a faculdade do ouvido, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do ouvido.

602. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ? Yaṃ sotaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ sotaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ saddamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, sotaṃ petaṃ sotāyatanaṃ petaṃ sotadhātu pesā sotindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ.

602. Qual é aquela matéria que é a base do ouvido (sotāyatana)? O ouvido que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; o qual ouvido invisível e que reage, no som invisível e que reage, impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o ouvido, isso também é a base do ouvido, isso também é o elemento do ouvido, isso também é a faculdade do ouvido, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do ouvido.

603. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ? Yaṃ sotaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ sotaṃ nissāya saddaṃ ārabbha sotasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati [Pg.159] vā uppajje vā…pe… yaṃ sotaṃ nissāya saddaṃ ārabbha sotasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… sotaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ sotaṃ nissāya saddārammaṇo sotasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ sotaṃ nissāya saddārammaṇā sotasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… sotaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, sotaṃ petaṃ sotāyatanaṃ petaṃ sotadhātu pesā sotindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ.

603. Qual é aquela matéria que é a base do ouvido (sotāyatana)? O ouvido que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; em dependência do qual ouvido, tendo o som como objeto, o contato do ouvido surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual ouvido, tendo o som como objeto, a sensação nascida do contato do ouvido... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência do ouvido surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual ouvido, o contato do ouvido que tem o som como objeto surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual ouvido, a sensação nascida do contato do ouvido que tem o som como objeto... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência do ouvido surgiu, surge, surgirá ou pode surgir. Isso também é o ouvido, isso também é a base do ouvido, isso também é o elemento do ouvido, isso também é a faculdade do ouvido, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do ouvido.

604. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ? Yaṃ ghānaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yena ghānena anidassanena sappaṭighena gandhaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ ghāyi vā ghāyati vā ghāyissati vā ghāye vā, ghānaṃ petaṃ ghānāyatanaṃ petaṃ ghānadhātu pesā ghānindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ.

604. Qual é aquela matéria que é a base do nariz (ghānāyatana)? O nariz que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; com o qual nariz invisível e que reage se cheirou, se cheira, se cheirará ou se pode cheirar o odor invisível e que reage. Isso também é o nariz, isso também é a base do nariz, isso também é o elemento do nariz, isso também é a faculdade do nariz, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do nariz.

605. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ? Yaṃ ghānaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yamhi ghānamhi anidassanamhi sappaṭighamhi gandho anidassano sappaṭigho paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, ghānaṃ petaṃ ghānāyatanaṃ petaṃ ghānadhātu pesā ghānindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ.

605. Qual é aquela matéria que é a base do nariz (ghānāyatana)? O nariz que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; no qual nariz invisível e que reage, o odor invisível e que reage impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o nariz, isso também é a base do nariz, isso também é o elemento do nariz, isso também é a faculdade do nariz, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do nariz.

606. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ? Yaṃ ghānaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ ghānaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ gandhamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, ghānaṃ petaṃ ghānāyatanaṃ petaṃ ghānadhātu pesā ghānindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso [Pg.160] paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmopeso – idaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ.

606. Qual é aquela matéria que é a base do nariz (ghānāyatana)? O nariz que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elements, incluído na existência individual, invisível e que reage; o qual nariz invisível e que reage, no odor invisível e que reage, impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o nariz, isso também é a base do nariz, isso também é o elemento do nariz, isso também é a faculdade do nariz, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do nariz.

607. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ? Yaṃ ghānaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ ghānaṃ nissāya gandhaṃ ārabbha ghānasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ ghānaṃ nissāya gandhaṃ ārabbha ghānasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… ghānaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ ghānaṃ nissāya gandhārammaṇo ghānasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ ghānaṃ nissāya gandhārammaṇā ghānasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… ghānaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, ghānaṃ petaṃ ghānāyatanaṃ petaṃ ghānadhātu pesā ghānindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ghānāyatanaṃ.

607. Qual é aquela matéria que é a base do nariz (ghānāyatana)? O nariz que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; em dependência do qual nariz, tendo o odor como objeto, o contato do nariz surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual nariz, tendo o odor como objeto, a sensação nascida do contato do nariz... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência do nariz surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual nariz, o contato do nariz que tem o odor como objeto surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência do qual nariz, a sensação nascida do contato do nariz que tem o odor como objeto... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência do nariz surgiu, surge, surgirá ou pode surgir. Isso também é o nariz, isso também é a base do nariz, isso também é o elemento do nariz, isso também é a faculdade do nariz, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do nariz.

608. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ? Yā jivhā catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yāya jivhāya anidassanāya sappaṭighāya rasaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ sāyi vā sāyati vā sāyissati vā sāye vā, jivhā pesā jivhāyatanaṃ petaṃ jivhādhātu pesā jivhindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ.

608. Qual é aquela matéria que é a base da língua (jivhāyatana)? A língua que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluída na existência individual, invisível e que reage; com a qual língua invisível e que reage se saboreou, se saboreia, se saboreará ou se pode saborear o sabor invisível e que reage. Isso também é a língua, isso também é a base da língua, isso também é o elemento da língua, isso também é a faculdade da língua, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base da língua.

609. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ? Yā jivhā catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yāya jivhāya anidassanāya sappaṭighāya raso anidassano sappaṭigho paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, jivhā pesā jivhāyatanaṃ petaṃ jivhādhātu pesā jivhindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ.

609. Qual é aquela matéria que é a base da língua (jivhāyatana)? A língua que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluída na existência individual, invisível e que reage; com a qual língua invisível e que reage, o sabor invisível e que reage impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é a língua, isso também é a base da língua, isso também é o elemento da língua, isso também é a faculdade da língua, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base da língua.

610. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ? Yā jivhā catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yā [Pg.161] jivhā anidassanā sappaṭighā rasamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, jivhā pesā jivhāyatanaṃ petaṃ jivhādhātu pesā jivhindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ.

610. Qual é aquela matéria que é a base da língua (jivhāyatana)? A língua que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluída na existência individual, invisível e que reage; a qual língua invisível e que reage, no sabor invisível e que reage, impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é a língua, isso também é a base da língua, isso também é o elemento da língua, isso também é a faculdade da língua, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base da língua.

611. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ? Yā jivhā catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ jivhaṃ nissāya rasaṃ ārabbha jivhāsamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ jivhaṃ nissāya rasaṃ ārabbha jivhāsamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… jivhāviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ jivhaṃ nissāya rasārammaṇo jivhāsamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ jivhaṃ nissāya rasārammaṇā jivhāsamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… jivhāviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, jivhā pesā jivhāyatanaṃ petaṃ jivhādhātu pesā jivhindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ jivhāyatanaṃ.

611. Qual é aquela matéria que é a base da língua (jivhāyatana)? A língua que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluída na existência individual, invisível e que reage; em dependência da qual língua, tendo o sabor como objeto, o contato da língua surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência da qual língua, tendo o sabor como objeto, a sensação nascida do contato da língua... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência da língua surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência da qual língua, o contato da língua que tem o sabor como objeto surgiu, surge, surgirá ou pode surgir... [pe]... em dependência da qual língua, a sensação nascida do contato da língua que tem o sabor como objeto... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência da língua surgiu, surge, surgirá ou pode surgir. Isso também é a língua, isso também é a base da língua, isso também é o elemento da língua, isso também é a faculdade da língua, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base da língua.

612. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yena kāyena anidassanena sappaṭighena phoṭṭhabbaṃ anidassanasappaṭighaṃ phusi vā phusati vā phusissati vā phuse vā, kāyo peso kāyāyatanaṃ petaṃ kāyadhātu pesā kāyindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ.

612. Qual é aquela matéria que é a base do corpo (kāyāyatana)? O corpo que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; com o qual corpo invisível e que reage se tocou, se toca, se tocará ou se pode tocar o objeto tangível invisível e que reage. Isso também é o corpo, isso também é a base do corpo, isso também é o elemento do corpo, isso também é a faculdade do corpo, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do corpo.

613. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yamhi kāyamhi anidassanamhi sappaṭighamhi phoṭṭhabbo anidassano sappaṭigho paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, kāyo peso kāyāyatanaṃ petaṃ kāyadhātu pesā kāyindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ [Pg.162] vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ.

613. Qual é aquela matéria que é a base do corpo (kāyāyatana)? O corpo que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; no qual corpo invisível e que reage, o objeto tangível invisível e que reage impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o corpo, isso também é a base do corpo, isso também é o elemento do corpo, isso também é a faculdade do corpo, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do corpo.

614. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yo kāyo anidassano sappaṭigho phoṭṭhabbamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, kāyo peso kāyāyatanaṃ petaṃ kāyadhātu pesā kāyindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ.

614. Qual é aquela matéria que é a base do corpo (kāyāyatana)? O corpo que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual, invisível e que reage; o qual corpo invisível e que reage, no objeto tangível invisível e que reage, impactou, impacta, impactará ou pode impactar. Isso também é o corpo, isso também é a base do corpo, isso também é o elemento do corpo, isso também é a faculdade do corpo, isso também é o mundo, isso também é a porta, isso também é o oceano, isso também é o puro, isso também é o campo, isso também é o suporte, isso também é a margem de cá, isso também é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do corpo.

615. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo attabhāvapariyāpanno anidassano sappaṭigho, yaṃ kāyaṃ nissāya phoṭṭhabbaṃ ārabbha kāyasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ kāyaṃ nissāya phoṭṭhabbaṃ ārabbha kāyasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… kāyaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ kāyaṃ nissāya phoṭṭhabbārammaṇo kāyasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ kāyaṃ nissāya phoṭṭhabbārammaṇā kāyasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… kāyaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, kāyo peso kāyāyatanaṃ petaṃ kāyadhātu pesā kāyindriyaṃ petaṃ loko peso dvārā pesā samuddo peso paṇḍaraṃ petaṃ khettaṃ petaṃ vatthuṃ petaṃ orimaṃ tīraṃ petaṃ suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ.

615. Qual é aquela matéria que é a base do corpo (kāyāyatana)? O corpo que é a sensibilidade (pasāda) derivada dos quatro grandes elementos, incluído na existência individual (attabhāvapariyāpanno), invisível (anidassano) e colidível (sappaṭigho); apoiando-se no qual corpo, tendo o tangível como objeto, o contato corporal (kāyasamphasso) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no qual corpo, tendo o tangível como objeto, a sensação nascida do contato corporal... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência corporal (kāyaviññāṇaṃ) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no qual corpo, o contato corporal que tem o tangível como objeto surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no qual corpo, a sensação nascida do contato corporal que tem o tangível como objeto... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência corporal surgiu, surge, surgirá ou surgiria; isso é o corpo, isso é a base do corpo, isso é o elemento do corpo, isso é a faculdade do corpo, isso é o mundo, isso é a porta, isso é o oceano, isso é o puro, isso é o campo, isso é a base física, isso é a margem de cá, isso é a aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do corpo (kāyāyatana).

616. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ kāḷakaṃ mañjiṭṭhakaṃ hari harivaṇṇaṃ ambaṅkuravaṇṇaṃ dīghaṃ rassaṃ aṇuṃ thūlaṃ vaṭṭaṃ parimaṇḍalaṃ caturaṃsaṃ chaḷaṃsaṃ aṭṭhaṃsaṃ soḷasaṃsaṃ ninnaṃ thalaṃ chāyā ātapo āloko andhakāro abbhā mahikā dhūmo rajo candamaṇḍalassa vaṇṇanibhā sūriyamaṇḍalassa vaṇṇanibhā tārakarūpānaṃ [Pg.163] vaṇṇanibhā ādāsamaṇḍalassa vaṇṇanibhā maṇisaṅkhamuttāveḷuriyassa vaṇṇanibhā jātarūparajatassa vaṇṇanibhā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ, yaṃ rūpaṃ sanidassanaṃ sappaṭighaṃ cakkhunā anidassanena sappaṭighena passi vā passati vā passissati vā passe vā, rūpaṃ petaṃ rūpāyatanaṃ petaṃ rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ.

616. Qual é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana)? A matéria que é derivada dos quatro grandes elementos, uma aparência de cor, visível e colidível, seja azul, amarela, vermelha, branca, preta, carmesim, amarelo-escura, verde, cor de broto de manga, longa, curta, miúda, grossa, redonda, circular, quadrangular, hexagonal, octogonal, de dezesseis lados, baixa, alta, sombra, calor do sol, luz, escuridão, nuvem, névoa, fumaça, poeira, o brilho do disco lunar, o brilho do disco solar, o brilho das estrelas, o brilho de um espelho redondo, o brilho de uma joia, de uma concha, de uma pérola ou de um olho-de-gato, o brilho do ouro ou da prata; ou qualquer outra matéria que exista, derivada dos quatro grandes elementos, que seja uma aparência de cor, visível e colidível, a qual matéria visível e colidível alguém viu, vê, verá ou veria com o olho que é invisível e colidível; isso é a forma, isso é a base visível, isso é o elemento visível — esta é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana).

617. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ kāḷakaṃ mañjiṭṭhakaṃ hari harivaṇṇaṃ ambaṅkuravaṇṇaṃ dīghaṃ rassaṃ aṇuṃ thūlaṃ vaṭṭaṃ parimaṇḍalaṃ caturaṃsaṃ chaḷaṃsaṃ aṭṭhaṃsaṃ soḷasaṃsaṃ ninnaṃ thalaṃ chāyā ātapo āloko andhakāro abbhā mahikā dhūmo rajo candamaṇḍalassa vaṇṇanibhā sūriyamaṇḍalassa vaṇṇanibhā tārakarūpānaṃ vaṇṇanibhā ādāsamaṇḍalassa vaṇṇanibhā maṇisaṅkhamuttāveḷuriyassa vaṇṇanibhā jātarūparajatassa vaṇṇanibhā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ, yamhi rūpamhi sanidassanamhi sappaṭighamhi cakkhuṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, rūpaṃ petaṃ rūpāyatanaṃ petaṃ rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ.

617. Qual é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana)? A matéria que é derivada dos quatro grandes elementos, uma aparência de cor, visível e colidível, seja azul, amarela, vermelha, branca, preta, carmesim, amarelo-escura, verde, cor de broto de manga, longa, curta, miúda, grossa, redonda, circular, quadrangular, hexagonal, octogonal, de dezesseis lados, baixa, alta, sombra, calor do sol, luz, escuridão, nuvem, névoa, fumaça, poeira, o brilho do disco lunar, o brilho do disco solar, o brilho das estrelas, o brilho de um espelho redondo, o brilho de uma joia, de uma concha, de uma pérola ou de um olho-de-gato, o brilho do ouro ou da prata; ou qualquer outra matéria que exista, derivada dos quatro grandes elementos, que seja uma aparência de cor, visível e colidível, em cuja matéria visível e colidível o olho, que é invisível e colidível, colidiu, colide, colidirá ou colidiria; isso é a forma, isso é a base visível, isso é o elemento visível — esta é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana).

618. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ kāḷakaṃ mañjiṭṭhakaṃ hari harivaṇṇaṃ ambaṅkuravaṇṇaṃ dīghaṃ rassaṃ aṇuṃ thūlaṃ vaṭṭaṃ parimaṇḍalaṃ caturaṃsaṃ chaḷaṃsaṃ aṭṭhaṃsaṃ soḷasaṃsaṃ ninnaṃ thalaṃ chāyā ātapo āloko andhakāro abbhā mahikā dhūmo rajo candamaṇḍalassa vaṇṇanibhā sūriyamaṇḍalassa vaṇṇanibhā tārakarūpānaṃ vaṇṇanibhā ādāsamaṇḍalassa vaṇṇanibhā maṇisaṅkhamuttāveḷuriyassa vaṇṇanibhā jātarūparajatassa vaṇṇanibhā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ, yaṃ rūpaṃ sanidassanaṃ sappaṭighaṃ cakkhumhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, rūpaṃ petaṃ rūpāyatanaṃ petaṃ rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ.

618. Qual é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana)? A matéria que é derivada dos quatro grandes elementos, uma aparência de cor, visível e colidível, seja azul, amarela, vermelha, branca, preta, carmesim, amarelo-escura, verde, cor de broto de manga, longa, curta, miúda, grossa, redonda, circular, quadrangular, hexagonal, octogonal, de dezesseis lados, baixa, alta, sombra, calor do sol, luz, escuridão, nuvem, névoa, fumaça, poeira, o brilho do disco lunar, o brilho do disco solar, o brilho das estrelas, o brilho de um espelho redondo, o brilho de uma joia, de uma concha, de uma pérola ou de um olho-de-gato, o brilho do ouro ou da prata; ou qualquer outra matéria que exista, derivada dos quatro grandes elementos, que seja uma aparência de cor, visível e colidível, a qual matéria visível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria no olho, que é invisível e colidível; isso é a forma, isso é a base visível, isso é o elemento visível — esta é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana).

619. Katamaṃ [Pg.164] taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītakaṃ lohitakaṃ odātaṃ kāḷakaṃ mañjiṭṭhakaṃ hari harivaṇṇaṃ ambaṅkuravaṇṇaṃ dīghaṃ rassaṃ aṇuṃ thūlaṃ vaṭṭaṃ parimaṇḍalaṃ caturaṃsaṃ chaḷaṃsaṃ aṭṭhaṃsaṃ soḷasaṃsaṃ ninnaṃ thalaṃ chāyā ātapo āloko andhakāro abbhā mahikā dhūmo rajo candamaṇḍalassa vaṇṇanibhā sūriyamaṇḍalassa vaṇṇanibhā tārakarūpānaṃ vaṇṇanibhā ādāsamaṇḍalassa vaṇṇanibhā maṇisaṅkhamuttāveḷuriyassa vaṇṇanibhā jātarūparajatassa vaṇṇanibhā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ, yaṃ rūpaṃ ārabbha cakkhuṃ nissāya cakkhusamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rūpaṃ ārabbha cakkhuṃ nissāya cakkhusamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… cakkhuviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rūpārammaṇo cakkhuṃ nissāya cakkhusamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rūpārammaṇā cakkhuṃ nissāya cakkhusamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… cakkhuviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, rūpaṃ petaṃ rūpāyatanaṃ petaṃ rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ.

619. Qual é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana)? A matéria que é derivada dos quatro grandes elementos, uma aparência de cor, visível e colidível, seja azul, amarela, vermelha, branca, preta, carmesim, amarelo-escura, verde, cor de broto de manga, longa, curta, miúda, grossa, redonda, circular, quadrangular, hexagonal, octogonal, de dezesseis lados, baixa, alta, sombra, calor do sol, luz, escuridão, nuvem, névoa, fumaça, poeira, o brilho do disco lunar, o brilho do disco solar, o brilho das estrelas, o brilho de um espelho redondo, o brilho de uma joia, de uma concha, de uma pérola ou de um olho-de-gato, o brilho do ouro ou da prata; ou qualquer outra matéria que exista, derivada dos quatro grandes elementos, que seja uma aparência de cor, visível e colidível, tendo a qual matéria como objeto, apoiando-se no olho, o contato visual (cakkhusamphasso) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... tendo a qual matéria como objeto, apoiando-se no olho, a sensação nascida do contato visual... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência visual (cakkhuviññāṇaṃ) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no olho que tem a forma como objeto, o contato visual surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no olho que tem a forma como objeto, a sensação nascida do contato visual... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência visual surgiu, surge, surgirá ou surgiria; isso é a forma, isso é a base visível, isso é o elemento visível — esta é aquela matéria que é a base visível (rūpāyatana).

620. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ? Yo saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho bherisaddo mudiṅgasaddo saṅkhasaddo paṇavasaddo gītasaddo vāditasaddo sammasaddo pāṇisaddo sattānaṃ nigghosasaddo dhātūnaṃ sannighātasaddo vātasaddo udakasaddo manussasaddo amanussasaddo, yo vā panaññopi atthi saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ saddaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ sotena anidassanena sappaṭighena suṇi vā suṇāti vā suṇissati vā suṇe vā, saddo peso saddāyatanaṃ petaṃ saddadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ.

620. Qual é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana)? O som que é derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, seja o som de tambor grande, o som de tambor mridanga, o som de concha, o som de pequeno tambor, o som de canto, o som de música instrumental, o som de címbalo, o som de palmas, o som de clamor de seres vivos, o som de colisão de elementos naturais, o som do vento, o som da água, o som humano ou o som não humano; ou qualquer outro som que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual som invisível e colidível alguém ouviu, ouve, ouvirá ou ouviria com o ouvido que é invisível e colidível; isso é o som, isso é a base do som, isso é o elemento do som — esta é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana).

621. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ? Yo saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho bherisaddo mudiṅgasaddo saṅkhasaddo paṇavasaddo gītasaddo vāditasaddo sammasaddo pāṇisaddo sattānaṃ nigghosasaddo dhātūnaṃ sannighātasaddo vātasaddo udakasaddo manussasaddo amanussasaddo, yo vā panaññopi atthi saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ [Pg.165] upādāya anidassano sappaṭigho, yamhi saddamhi anidassanamhi sappaṭighamhi sotaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, saddo peso saddāyatanaṃ petaṃ saddadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ.

621. Qual é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana)? O som que é derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, seja o som de tambor grande, o som de tambor mridanga, o som de concha, o som de pequeno tambor, o som de canto, o som de música instrumental, o som de címbalo, o som de palmas, o som de clamor de seres vivos, o som de colisão de elementos naturais, o som do vento, o som da água, o som humano ou o som não humano; ou qualquer outro som que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, em cujo som invisível e colidível o ouvido, que é invisível e colidível, colidiu, colide, colidirá ou colidiria; isso é o som, isso é a base do som, isso é o elemento do som — esta é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana).

622. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ? Yo saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho bherisaddo mudiṅgasaddo saṅkhasaddo paṇavasaddo gītasaddo vāditasaddo sammasaddo pāṇisaddo sattānaṃ nigghosasaddo dhātūnaṃ sannighātasaddo vātasaddo udakasaddo manussasaddo amanussasaddo, yo vā panaññopi atthi saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yo saddo anidassano sappaṭigho sotamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, saddo peso saddāyatanaṃ petaṃ saddadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ.

622. Qual é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana)? O som que é derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, seja o som de tambor grande, o som de tambor mridanga, o som de concha, o som de pequeno tambor, o som de canto, o som de música instrumental, o som de címbalo, o som de palmas, o som de clamor de seres vivos, o som de colisão de elementos naturais, o som do vento, o som da água, o som humano ou o som não humano; ou qualquer outro som que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual som invisível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria no ouvido, que é invisível e colidível; isso é o som, isso é a base do som, isso é o elemento do som — esta é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana).

623. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ? Yo saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho bherisaddo mudiṅgasaddo saṅkhasaddo paṇavasaddo gītasaddo vāditasaddo sammasaddo pāṇisaddo sattānaṃ nigghosasaddo dhātūnaṃ sannighātasaddo vātasaddo udakasaddo manussasaddo amanussasaddo, yo vā panaññopi atthi saddo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ saddaṃ ārabbha sotaṃ nissāya sotasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ saddaṃ ārabbha sotaṃ nissāya sotasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… sotaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ saddārammaṇo sotaṃ nissāya sotasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ saddārammaṇā sotaṃ nissāya sotasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… sotaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, saddo peso saddāyatanaṃ petaṃ saddadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ.

623. Qual é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana)? O som que é derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, seja o som de tambor grande, o som de tambor mridanga, o som de concha, o som de pequeno tambor, o som de canto, o som de música instrumental, o som de címbalo, o som de palmas, o som de clamor de seres vivos, o som de colisão de elementos naturais, o som do vento, o som da água, o som humano ou o som não humano; ou qualquer outro som que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, tendo o qual som como objeto, apoiando-se no ouvido, o contato auditivo (sotasamphasso) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... tendo o qual som como objeto, apoiando-se no ouvido, a sensação nascida do contato auditivo... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência auditiva (sotaviññāṇaṃ) surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no ouvido que tem o som como objeto, o contato auditivo surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe ... apoiando-se no ouvido que tem o som como objeto, a sensação nascida do contato auditivo... pe ... a percepção... pe ... a volição... pe ... a consciência auditiva surgiu, surge, surgirá ou surgiria; isso é o som, isso é a base do som, isso é o elemento do som — esta é aquela matéria que é a base do som (saddāyatana).

624. Katamaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ? Yo gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlagandho sāragandho tacagandho pattagandho pupphagandho phalagandho āmakagandho vissagandho sugandho duggandho[Pg.166], yo vā panaññopi atthi gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ gandhaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ ghānena anidassanena sappaṭighena ghāyi vā ghāyati vā ghāyissati vā ghāye vā, gandho peso gandhāyatanaṃ petaṃ gandhadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ.

624. Qual é aquela matéria que é a base do odor (gandhāyatana)? O odor que é derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, seja o odor de raiz, o odor de cerne de madeira, o odor de casca, o odor de folha, o odor de flor, o odor de fruto, o odor de vegetais crus, o odor de carne ou peixe cru, o odor agradável ou o odor desagradável; ou qualquer outro odor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual odor invisível e colidível alguém cheirou, cheira, cheirará ou cheiraria com o nariz que é invisível e colidível; isso é o odor, isso é a base do odor, isso é o elemento do odor — esta é aquela matéria que é a base do odor (gandhāyatana).

625. Katamaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ? Yo gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlagandho sāragandho tacagandho pattagandho pupphagandho phalagandho āmakagandho vissagandho sugandho duggandho, yo vā panaññopi atthi gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yamhi gandhamhi anidassanamhi sappaṭighamhi ghānaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, gandho peso gandhāyatanaṃ petaṃ gandhadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ.

625. Qual é aquela matéria que é a base do odor (gandhāyatana)? Aquele odor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: odor de raiz, odor de cerne, odor de casca, odor de folha, odor de flor, odor de fruto, odor cru, odor fétido, odor agradável, odor desagradável, ou qualquer outro odor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, no qual odor invisível e colidível, o órgão olfativo (ghāna), invisível e colidível, colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse odor é o odor, essa é a base do odor, esse é o elemento odor — esta é aquela matéria que é a base do odor.

626. Katamaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ? Yo gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlagandho sāragandho tacagandho pattagandho pupphagandho phalagandho āmakagandho vissagandho sugandho duggandho, yo vā panaññopi atthi gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yo gandho anidassano sappaṭigho ghānamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, gandho peso gandhāyatanaṃ petaṃ gandhadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ.

626. Qual é aquela matéria que é a base do odor (gandhāyatana)? Aquele odor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: odor de raiz, odor de cerne, odor de casca, odor de folha, odor de flor, odor de fruto, odor cru, odor fétido, odor agradável, odor desagradável, ou qualquer outro odor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual odor, invisível e colidível, no órgão olfativo (ghāna), invisível e colidível, colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse odor é o odor, essa é a base do odor, esse é o elemento odor — esta é aquela matéria que é a base do odor.

627. Katamaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ? Yo gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlagandho sāragandho tacagandho pattagandho pupphagandho phalagandho āmakagandho vissagandho sugandho duggandho, yo vā panaññopi atthi gandho catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ gandhaṃ ārabbha ghānaṃ nissāya ghānasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ gandhaṃ ārabbha ghānaṃ nissāya ghānasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… ghānaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ gandhārammaṇo ghānaṃ nissāya ghānasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati [Pg.167] vā uppajje vā…pe… yaṃ gandhārammaṇā ghānaṃ nissāya ghānasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… ghānaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, gandho peso gandhāyatanaṃ petaṃ gandhadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ gandhāyatanaṃ.

627. Qual é aquela matéria que é a base do odor (gandhāyatana)? Aquele odor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: odor de raiz, odor de cerne, odor de casca, odor de folha, odor de flor, odor de fruto, odor cru, odor fétido, odor agradável, odor desagradável, ou qualquer outro odor que exista, derivado dos quatro grandes elements, invisível e colidível, em dependência do qual odor e apoiando-se no órgão olfativo, o contato olfativo surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... em dependência do qual odor e apoiando-se no órgão olfativo, a sensação nascida do contato olfativo... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência olfativa surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... apoiando-se no órgão olfativo, tendo aquele odor como objeto, o contato olfativo surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... apoiando-se no órgão olfativo, tendo aquele odor como objeto, a sensação nascida do contato olfativo... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência olfativa surgiu, surge, surgirá ou surgiria; esse odor é o odor, essa é a base do odor, esse é o elemento odor — esta é aquela matéria que é a base do odor.

628. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ? Yo raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlaraso khandharaso tacaraso pattaraso puppharaso phalaraso ambilaṃ madhuraṃ tittakaṃ kaṭukaṃ loṇikaṃ khārikaṃ lambilaṃ kasāvo sādu asādu, yo vā panaññopi atthi raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ rasaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ jivhāya anidassanāya sappaṭighāya sāyi vā sāyati vā sāyissati vā sāye vā, raso peso rasāyatanaṃ petaṃ rasadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ.

628. Qual é aquela matéria que é a base do sabor (rasāyatana)? Aquele sabor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: sabor de raiz, sabor de caule, sabor de casca, sabor de folha, sabor de flor, sabor de fruto, ácido, doce, amargo, picante, salgado, alcalino, azedo, adstringente, agradável, desagradável, ou qualquer outro sabor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual sabor invisível e colidível, com a língua invisível e colidível, saboreou, saboreia, saboreará ou saborearia; esse sabor é o sabor, essa é a base do sabor, esse é o elemento sabor — esta é aquela matéria que é a base do sabor.

629. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ? Yo raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlaraso khandharaso tacaraso pattaraso puppharaso phalaraso ambilaṃ madhuraṃ tittakaṃ kaṭukaṃ loṇikaṃ khārikaṃ lambilaṃ kasāvo sādu asādu, yo vā panaññopi atthi raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yamhi rasamhi anidassanamhi sappaṭighamhi jivhā anidassanā sappaṭighā paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, raso peso rasāyatanaṃ petaṃ rasadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ.

629. Qual é aquela matéria que é a base do sabor (rasāyatana)? Aquele sabor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: sabor de raiz, sabor de caule, sabor de casca, sabor de folha, sabor de flor, sabor de fruto, ácido, doce, amargo, picante, salgado, alcalino, azedo, adstringente, agradável, desagradável, ou qualquer outro sabor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, no qual sabor invisível e colidível, a língua invisível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse sabor é o sabor, essa é a base do sabor, esse é o elemento sabor — esta é aquela matéria que é a base do sabor.

630. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ? Yo raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlaraso khandharaso tacaraso pattaraso puppharaso phalaraso ambilaṃ madhuraṃ tittakaṃ kaṭukaṃ loṇikaṃ khārikaṃ lambilaṃ kasāvo sādu asādu, yo vā panaññopi atthi raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yo raso anidassano sappaṭigho jivhāya anidassanāya sappaṭighāya paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, raso peso rasāyatanaṃ petaṃ rasadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ.

630. Qual é aquela matéria que é a base do sabor (rasāyatana)? Aquele sabor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: sabor de raiz, sabor de caule, sabor de casca, sabor de folha, sabor de flor, sabor de fruto, ácido, doce, amargo, picante, salgado, alcalino, azedo, adstringente, agradável, desagradável, ou qualquer outro sabor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, o qual sabor invisível e colidível, na língua invisível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse sabor é o sabor, essa é a base do sabor, esse é o elemento sabor — esta é aquela matéria que é a base do sabor.

631. Katamaṃ [Pg.168] taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ? Yo raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho mūlaraso khandharaso tacaraso pattaraso puppharaso phalaraso ambilaṃ madhuraṃ tittakaṃ kaṭukaṃ loṇikaṃ khārikaṃ lambilaṃ kasāvo sādu asādu, yo vā panaññopi atthi raso catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya anidassano sappaṭigho, yaṃ rasaṃ ārabbha jivhaṃ nissāya jivhāsamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rasaṃ ārabbha jivhaṃ nissāya jivhāsamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… jivhāviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rasārammaṇo jivhaṃ nissāya jivhāsamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ rasārammaṇā jivhaṃ nissāya jivhāsamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… jivhāviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, raso peso rasāyatanaṃ petaṃ rasadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rasāyatanaṃ.

631. Qual é aquela matéria que é a base do sabor (rasāyatana)? Aquele sabor que, derivado dos quatro grandes elementos, é invisível e colidível: sabor de raiz, sabor de caule, sabor de casca, sabor de folha, sabor de flor, sabor de fruto, ácido, doce, amargo, picante, salgado, alcalino, azedo, adstringente, agradável, desagradável, ou qualquer outro sabor que exista, derivado dos quatro grandes elementos, invisível e colidível, em dependência do qual sabor e apoiando-se na língua, o contato gustativo surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... em dependência do qual sabor e apoiando-se na língua, a sensação nascida do contato gustativo... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência gustativa surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... apoiando-se na língua, tendo aquele sabor como objeto, o contato gustativo surgiu, surge, surgirá ou surgiria... [pe]... apoiando-se na língua, tendo aquele sabor como objeto, a sensação nascida do contato gustativo... [pe]... a percepção... [pe]... a volição... [pe]... a consciência gustativa surgiu, surge, surgirá ou surgiria; esse sabor é o sabor, essa é a base do sabor, esse é o elemento sabor — esta é aquela matéria que é a base do sabor.

632. Katamaṃ taṃ rūpaṃ itthindriyaṃ? Yaṃ itthiyā itthiliṅgaṃ itthinimittaṃ itthikuttaṃ itthākappo itthattaṃ itthibhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ itthindriyaṃ.

632. Qual é aquela matéria que é a faculdade feminina (itthindriya)? O que na mulher é a característica feminina, o sinal feminino, a conduta feminina, o comportamento feminino, o estado feminino, a natureza feminina — esta é aquela matéria que é a faculdade feminina.

633. Katamaṃ taṃ rūpaṃ purisindriyaṃ? Yaṃ purisassa purisaliṅgaṃ purisanimittaṃ purisakuttaṃ purisākappo purisattaṃ purisabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ purisindriyaṃ.

633. Qual é aquela matéria que é a faculdade masculina (purisindriya)? O que no homem é a característica masculina, o sinal masculino, a conduta masculina, o comportamento masculino, o estado masculino, a natureza masculina — esta é aquela matéria que é a faculdade masculina.

634. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ? Yo tesaṃ rūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ.

634. Qual é aquela matéria que é a faculdade da vida (jīvitindriya)? O que é a duração, a subsistência, a manutenção, a preservação, a condução, a continuação, a proteção, a vida, a faculdade da vida daquelas coisas materiais — esta é aquela matéria que é a faculdade da vida.

635. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā abhikkamantassa vā paṭikkamantassa vā ālokentassa vā vilokentassa vā samiñjentassa vā pasārentassa vā kāyassa thambhanā santhambhanā santhambhitattaṃ viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññatti.

635. Qual é aquela matéria que é a intimação corporal (kāyaviññatti)? Aquela rigidez, sustentação, estado de rigidez do corpo de quem avança ou recua, olha para frente ou olha ao redor, dobra ou estende os membros, seja por um pensamento benéfico, prejudicial ou indeterminado, que é a intimação, a comunicação, o estado de comunicação — esta é aquela matéria que é a intimação corporal.

636. Katamaṃ taṃ rūpaṃ vacīviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā vācā girā byappatho udīraṇaṃ ghoso ghosakammaṃ vācā vacībhedo – ayaṃ vuccati vācā. Yā tāya vācāya viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ vacīviññatti.

636. Qual é aquela matéria que é a intimação vocal (vacīviññatti)? Aquela fala, voz, expressão, elocução, som, produção de som, linguagem, emissão de voz de quem tem um pensamento benéfico, prejudicial ou indeterminado — isto é chamado de fala. Aquela intimação, comunicação, estado de comunicação por meio dessa fala — esta é aquela matéria que é a intimação vocal.

637. Katamaṃ [Pg.169] taṃ rūpaṃ ākāsadhātu? Yo ākāso ākāsagataṃ aghaṃ aghagataṃ vivaro vivaragataṃ asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehi – idaṃ taṃ rūpaṃ ākāsadhātu.

637. Qual é aquela matéria que é o elemento espaço (ākāsadhātu)? O que é o espaço, o estado de espaço, o vazio, o estado de vazio, a abertura, o estado de abertura, o que não é tocado pelos quatro grandes elementos — esta é aquela matéria que é o elemento espaço.

638. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa lahutā? Yā rūpassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa lahutā.

638. Qual é aquela matéria que é a leveza da matéria (rūpassa lahutā)? Aquela leveza da matéria, mutabilidade rápida, ausência de lentidão, ausência de rigidez — esta é aquela matéria que é a leveza da matéria.

639. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa mudutā? Yā rūpassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa mudutā.

639. Qual é aquela matéria que é a maleabilidade da matéria (rūpassa mudutā)? Aquela maleabilidade da matéria, suavidade, ausência de aspereza, ausência de rigidez — esta é aquela matéria que é a maleabilidade da matéria.

640. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa kammaññatā? Yā rūpassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa kammaññatā.

640. Qual é aquela matéria que é a adaptabilidade da matéria (rūpassa kammaññatā)? Aquela adaptabilidade da matéria, estado de adaptabilidade, natureza de adaptabilidade — esta é aquela matéria que é a adaptabilidade da matéria.

641. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa upacayo? Yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa upacayo.

641. Qual é aquela matéria que é a acumulação da matéria (rūpassa upacayo)? O que é o acúmulo das bases (āyatana), isso é a acumulação da matéria — esta é aquela matéria que é a acumulação da matéria.

642. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa santati? Yo rūpassa upacayo, sā rūpassa santati – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa santati.

642. Qual é aquela matéria que é a continuidade da matéria (rūpassa santati)? O que é a acumulação da matéria, isso é a continuidade da matéria — esta é aquela matéria que é a continuidade da matéria.

643. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa jaratā? Yā rūpassa jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa jaratā.

643. Qual é aquela matéria que é o envelhecimento da matéria (rūpassa jaratā)? Aquela velhice da matéria, decrepitude, quebra de dentes, cabelos brancos, rugas na pele, declínio da vida, amadurecimento das faculdades — esta é aquela matéria que é o envelhecimento da matéria.

644. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa aniccatā? Yo rūpassa khayo vayo bhedo paribhedo aniccatā antaradhānaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa aniccatā.

644. Qual é aquela matéria que é a impermanência da matéria (rūpassa aniccatā)? O que é a destruição, o desaparecimento, a dissolução, a desintegração total, a impermanência, o desaparecimento da matéria — esta é aquela matéria que é a impermanência da matéria.

645. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kabaḷīkāro āhāro? Odano kummāso sattu maccho maṃsaṃ khīraṃ dadhi sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ yamhi yamhi janapade tesaṃ tesaṃ sattānaṃ mukhāsiyaṃ dantavikhādanaṃ galajjhoharaṇīyaṃ kucchivitthambhanaṃ, yāya ojāya sattā yāpenti – idaṃ taṃ rūpaṃ kabaḷīkāro āhāro.

645. Qual é aquela matéria que é o alimento material (kabaḷīkāro āhāro)? Arroz cozido, mingau de cevada, farinha de cereais, peixe, carne, leite, coalhada, ghee, manteiga fresca, óleo, mel, melaço, ou qualquer outra matéria que exista em qualquer região que sirva para os respectivos seres como alimento para a boca, para mastigar com os dentes, para engolir pela garganta, para sustentar o estômago, por cuja essência nutritiva (ojā) os seres se mantêm — esta é aquela matéria que é o alimento material.

Idaṃ taṃ rūpaṃ upādā.

Esta é aquela matéria que é derivada (upādā).

Upādābhājanīyaṃ.

A classificação da matéria derivada.

Rūpakaṇḍe paṭhamabhāṇavāro.

A primeira seção de recitação na seção sobre a matéria.

646. Katamaṃ [Pg.170] taṃ rūpaṃ no upādā? Phoṭṭhabbāyatanaṃ, āpodhātu.

646. Qual é aquela matéria que não é derivada (no upādā)? A base tangível (phoṭṭhabbāyatana) e o elemento água (āpodhātu).

647. Katamaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu tejodhātu vāyodhātu kakkhaḷaṃ mudukaṃ saṇhaṃ pharusaṃ sukhasamphassaṃ dukkhasamphassaṃ garukaṃ lahukaṃ, yaṃ phoṭṭhabbaṃ anidassanaṃ sappaṭighaṃ kāyena anidassanena sappaṭighena phusi vā phusati vā phusissati vā phuse vā phoṭṭhabbo peso phoṭṭhabbāyatanaṃ petaṃ phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

647. Qual é aquela matéria que é a base tangível (phoṭṭhabbāyatana)? O elemento terra, o elemento fogo, o elemento ar; o que é duro, macio, liso, áspero, de contato agradável, de contato desagradável, pesado, leve; o qual objeto tangível, invisível e colidível, com o corpo invisível e colidível, tocou, toca, tocará ou tocaria; esse objeto tangível é o objeto tangível, essa é a base tangível, esse é o elemento tangível — esta é aquela matéria que é a base tangível.

648. Katamaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu tejodhātu vāyodhātu kakkhaḷaṃ mudukaṃ saṇhaṃ pharusaṃ sukhasamphassaṃ dukkhasamphassaṃ garukaṃ lahukaṃ, yamhi phoṭṭhabbamhi anidassanamhi sappaṭighamhi kāyo anidassano sappaṭigho paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, phoṭṭhabbo peso phoṭṭhabbāyatanaṃ petaṃ phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

648. Qual é aquela matéria que é a base tangível (phoṭṭhabbāyatana)? O elemento terra, o elemento fogo, o elemento ar; o que é duro, macio, liso, áspero, de contato agradável, de contato desagradável, pesado, leve; no qual objeto tangível, invisível e colidível, o corpo invisível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse objeto tangível é o objeto tangível, essa é a base tangível, esse é o elemento tangível — esta é aquela matéria que é a base tangível.

649. Katamaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu tejodhātu vāyodhātu kakkhaḷaṃ mudukaṃ saṇhaṃ pharusaṃ sukhasamphassaṃ dukkhasamphassaṃ garukaṃ lahukaṃ, yo phoṭṭhabbo anidassano sappaṭigho kāyamhi anidassanamhi sappaṭighamhi paṭihaññi vā paṭihaññati vā paṭihaññissati vā paṭihaññe vā, phoṭṭhabbo peso phoṭṭhabbāyatanaṃ petaṃ phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

649. Qual é aquela matéria que é a base tangível (phoṭṭhabbāyatana)? O elemento terra, o elemento fogo, o elemento ar; o que é duro, macio, liso, áspero, de contato agradável, de contato desagradável, pesado, leve; o qual objeto tangível, invisível e colidível, no corpo invisível e colidível colidiu, colide, colidirá ou colidiria; esse objeto tangível é o objeto tangível, essa é a base tangível, esse é o elemento tangível — esta é aquela matéria que é a base tangível.

650. Katamaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu tejodhātu vāyodhātu kakkhaḷaṃ mudukaṃ saṇhaṃ pharusaṃ sukhasamphassaṃ dukkhasamphassaṃ garukaṃ lahukaṃ, yaṃ phoṭṭhabbaṃ ārabbha kāyaṃ nissāya kāyasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ phoṭṭhabbaṃ ārabbha kāyaṃ nissāya kāyasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… kāyaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ phoṭṭhabbārammaṇo kāyaṃ nissāya kāyasamphasso uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā…pe… yaṃ phoṭṭhabbārammaṇā kāyaṃ nissāya kāyasamphassajā vedanā…pe… saññā…pe… cetanā…pe… kāyaviññāṇaṃ uppajji vā uppajjati vā uppajjissati vā uppajje vā, phoṭṭhabbo peso phoṭṭhabbāyatanaṃ petaṃ phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

650. Qual é aquela matéria que é a base do toque (phoṭṭhabbāyatana)? O elemento terra, o elemento fogo, o elemento ar; a dureza, a maciez, a suavidade, a aspereza, o contato agradável, o contato doloroso, o pesado, o leve; aquele toque em dependência do qual, baseando-se no corpo, o contato corporal surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe... aquele toque em dependência do qual, baseando-se no corpo, a sensação nascida do contato corporal... pe... a percepção... pe... a volição... pe... a consciência corporal surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe... aquele corpo em dependência do qual, tendo o toque como objeto, o contato corporal surgiu, surge, surgirá ou surgiria... pe... aquele corpo em dependência do qual, tendo o toque como objeto, a sensação nascida do contato corporal... pe... a percepção... pe... a volição... pe... a consciência corporal surgiu, surge, surgirá ou surgiria; isso é o toque, isso é a base do toque, isso é o elemento do toque — esta é aquela matéria que é a base do toque.

651. Katamaṃ [Pg.171] taṃ rūpaṃ āpodhātu? Yaṃ āpo āpogataṃ sineho sinehagataṃ bandhanattaṃ rūpassa – idaṃ taṃ rūpaṃ āpodhātu.

651. Qual é aquela matéria que é o elemento água (āpodhātu)? O que é água, o que é de natureza aquosa, a coesão, o que é de natureza coesa, o estado de ligação da matéria — esta é aquela matéria que é o elemento água.

Idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā.

Esta é aquela matéria que não é derivada (no upādā).

652. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ.

652. Qual é aquela matéria que é apropriada (upādiṇṇa)? A base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da língua, a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, ou qualquer outra matéria que exista devido à realização do karma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que é apropriada.

653. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ.

653. Qual é aquela matéria que é não apropriada (anupādiṇṇa)? A base do som, a expressão corporal, a expressão vocal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que exista não devido à realização do karma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que é não apropriada.

654. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ.

654. Qual é aquela matéria que é apropriada e favorável ao apego (upādiṇṇupādāniya)? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, ou qualquer outra matéria que exista devido à realização do karma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que é apropriada e favorável ao apego.

655. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā, rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ.

655. Qual é aquela matéria que é não apropriada, mas favorável ao apego (anupādiṇṇupādāniya)? A base do som, a expressão corporal, a expressão vocal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que exista não devido à realização do karma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que é não apropriada, mas favorável ao apego.

656. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sanidassanaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sanidassanaṃ.

656. Qual é aquela matéria que é visível (sanidassana)? A base da forma — esta é aquela matéria que é visível.

657. Katamaṃ [Pg.172] taṃ rūpaṃ anidassanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anidassanaṃ.

657. Qual é aquela matéria que é invisível (anidassana)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é invisível.

658. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ? Cakkhāyatanaṃ sotāyatanaṃ ghānāyatanaṃ jivhāyatanaṃ kāyāyatanaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ.

658. Qual é aquela matéria que é impactante (sappaṭigha)? A base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da língua, a base do corpo, a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque — esta é aquela matéria que é impactante.

659. Katamaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ.

659. Qual é aquela matéria que é não impactante (appaṭigha)? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é não impactante.

660. Katamaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ? Cakkhundriyaṃ sotindriyaṃ ghānindriyaṃ jivhindriyaṃ kāyindriyaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ.

660. Qual é aquela matéria que é uma faculdade (indriya)? A faculdade do olho, a faculdade do ouvido, a faculdade do nariz, a faculdade da língua, a faculdade do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida — esta é aquela matéria que é uma faculdade.

661. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ.

661. Qual é aquela matéria que não é uma faculdade (na indriya)? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é uma faculdade.

662. Katamaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ.

662. Qual é aquela matéria que é um grande elemento (mahābhūta)? A base do toque, o elemento água — esta é aquela matéria que é um grande elemento.

663. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ.

663. Qual é aquela matéria que não é um grande elemento (na mahābhūta)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é um grande elemento.

664. Katamaṃ taṃ rūpaṃ viññatti? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ viññatti.

664. Qual é aquela matéria que é expressão (viññatti)? A expressão corporal, a expressão vocal — esta é aquela matéria que é expressão.

665. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na viññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na viññatti.

665. Qual é aquela matéria que não é expressão (na viññatti)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é expressão.

666. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cittasamuṭṭhānaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ cittajaṃ cittahetukaṃ cittasamuṭṭhānaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ cittasamuṭṭhānaṃ.

666. Qual é aquela matéria que é originada pela mente (cittasamuṭṭhāna)? A expressão corporal, a expressão vocal, ou qualquer outra matéria que seja nascida da mente, causada pela mente, originada pela mente, a saber: a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que é originada pela mente.

667. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na cittajaṃ na cittahetukaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ [Pg.173] gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ.

667. Qual é aquela matéria que não é originada pela mente (na cittasamuṭṭhāna)? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que não seja nascida da mente, não causada pela mente, não originada pela mente, a saber: a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é aquela matéria que não é originada pela mente.

668. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cittasahabhu? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ cittasahabhu.

668. Qual é aquela matéria que coexiste com a mente (cittasahabhu)? A expressão corporal, a expressão vocal — esta é aquela matéria que coexiste com a mente.

669. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cittasahabhu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cittasahabhu.

669. Qual é aquela matéria que não coexiste com a mente (na cittasahabhu)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não coexiste com a mente.

670. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cittānuparivatti? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ cittānuparivatti.

670. Qual é aquela matéria que acompanha a mente (cittānuparivatti)? A expressão corporal, a expressão vocal — esta é aquela matéria que acompanha a mente.

671. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cittānuparivatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cittānuparivatti.

671. Qual é aquela matéria que não acompanha a mente (na cittānuparivatti)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não acompanha a mente.

672. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ.

672. Qual é aquela matéria que é interna (ajjhattika)? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna.

673. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ.

673. Qual é aquela matéria que é externa (bāhira)? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa.

674. Katamaṃ taṃ rūpaṃ oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ oḷārikaṃ.

674. Qual é aquela matéria que é grosseira (oḷārika)? A base do olho... pe... a base do toque — esta é aquela matéria que é grosseira.

675. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ sukhumaṃ.

675. Qual é aquela matéria que é sutil (sukhuma)? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é sutil.

676. Katamaṃ taṃ rūpaṃ dūre? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ dūre.

676. Qual é aquela matéria que é distante (dūre)? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é distante.

677. Katamaṃ taṃ rūpaṃ santike? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ santike.

677. Qual é aquela matéria que é próxima (santike)? A base do olho... pe... a base do toque — esta é aquela matéria que é próxima.

678. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa vatthu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa vatthu.

678. Qual é aquela matéria que é a base física do contato ocular (cakkhusamphassassa vatthu)? A base do olho — esta é aquela matéria que é a base física do contato ocular.

679. Katamaṃ [Pg.174] taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa na vatthu? Sotāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa na vatthu.

679. Qual é aquela matéria que não é a base física do contato ocular (cakkhusamphassassa na vatthu)? A base do ouvido... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base física do contato ocular.

680. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya …pe… cakkhuviññāṇassa vatthu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa vatthu.

680. Qual é aquela matéria que é a base física da sensação nascida do contato ocular... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência ocular? A base do olho — esta é aquela matéria que é a base física da consciência ocular.

681. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu? Sotāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu.

681. Qual é aquela matéria que não é a base física da consciência ocular (cakkhuviññāṇassa na vatthu)? A base do ouvido... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base física da consciência ocular.

682. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa vatthu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa vatthu.

682. Qual é aquela matéria que é a base física do contato auditivo... pe... do contato olfativo... pe... do contato gustativo... pe... do contato corporal? A base do corpo — esta é aquela matéria que é a base física do contato corporal.

683. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa na vatthu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa na vatthu.

683. Qual é aquela matéria que não é a base física do contato corporal (kāyasamphassassa na vatthu)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base física do contato corporal.

684. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa vatthu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa vatthu.

684. Qual é aquela matéria que é a base física da sensação nascida do contato corporal... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência corporal? A base do corpo — esta é aquela matéria que é a base física da consciência corporal.

685. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu.

685. Qual é aquela matéria que não é a base física da consciência corporal (kāyaviññāṇassa na vatthu)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base física da consciência corporal.

686. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ.

686. Qual é aquela matéria que é o objeto do contato ocular (cakkhusamphassassa ārammaṇa)? A base da forma — esta é aquela matéria que é o objeto do contato ocular.

687. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ.

687. Qual é aquela matéria que não é o objeto do contato ocular (cakkhusamphassassa na ārammaṇa)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é o objeto do contato ocular.

688. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ.

688. Qual é aquela matéria que é o objeto da sensação nascida do contato ocular... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência ocular? A base da forma — esta é aquela matéria que é o objeto da consciência ocular.

689. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

689. Qual é aquela matéria que não é o objeto da consciência ocular (cakkhuviññāṇassa na ārammaṇa)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é o objeto da consciência ocular.

690. Katamaṃ [Pg.175] taṃ rūpaṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa …pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa ārammaṇaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa ārammaṇaṃ.

690. Qual é aquela matéria que é o objeto do contato auditivo... pe... do contato olfativo... pe... do contato gustativo... pe... do contato corporal? A base do toque — esta é aquela matéria que é o objeto do contato corporal.

691. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ.

691. Qual é aquela matéria que não é o objeto do contato corporal (kāyasamphassassa na ārammaṇa)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é o objeto do contato corporal.

692. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ.

692. Qual é aquela matéria que é o objeto da sensação nascida do contato corporal... pe... da percepção... pe... da volição... pe... da consciência corporal? A base do toque — esta é aquela matéria que é o objeto da consciência corporal.

693. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

693. Qual é aquela matéria que não é o objeto da consciência corporal (kāyaviññāṇassa na ārammaṇa)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é o objeto da consciência corporal.

694. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

694. Qual é aquela matéria que é a base do olho (cakkhāyatana)? Aquele olho que é a matéria sensível derivada dos quatro grandes elementos... pe... isso é uma aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do olho.

695. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhāyatanaṃ? Sotāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhāyatanaṃ.

695. Qual é aquela matéria que não é a base do olho (na cakkhāyatana)? A base do ouvido... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base do olho.

696. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ…pe… ghānāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyāyatanaṃ.

696. Qual é aquela matéria que é a base do ouvido... pe... a base do nariz... pe... a base da língua... pe... a base do corpo? Aquele corpo que é a matéria sensível derivada dos quatro grandes elementos... pe... isso é uma aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do corpo.

697. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na kāyāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na kāyāyatanaṃ.

697. Qual é aquela matéria que não é a base do corpo (na kāyāyatana)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base do corpo.

698. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā…pe… rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ.

698. Qual é aquela matéria que é a base da forma (rūpāyatana)? Aquela forma que é derivada dos quatro grandes elementos, cor, brilho... pe... isso é o elemento da forma — esta é aquela matéria que é a base da forma.

699. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na rūpāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na rūpāyatanaṃ.

699. Qual é aquela matéria que não é a base da forma (na rūpāyatana)? A base do olho... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que não é a base da forma.

700. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddāyatanaṃ…pe… gandhāyatanaṃ …pe… rasāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu…pe… phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

700. Qual é a matéria que é a base do som... p... a base do odor... p... a base do sabor... p... a base do toque? O elemento terra... p... o elemento toque, isto é — esta é a matéria que é a base do toque.

701. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ.

701. Qual é a matéria que não é a base do toque? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a base do toque.

702. Katamaṃ [Pg.176] taṃ rūpaṃ cakkhudhātu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhudhātu.

702. Qual é a matéria que é o elemento olho? A base do olho — esta é a matéria que é o elemento olho.

703. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhudhātu? Sotāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhudhātu.

703. Qual é a matéria que não é o elemento olho? A base do ouvido... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento olho.

704. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotadhātu…pe… ghānadhātu…pe… jivhādhātu…pe… kāyadhātu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyadhātu.

704. Qual é a matéria que é o elemento ouvido... p... o elemento nariz... p... o elemento língua... p... o elemento corpo? A base do corpo — esta é a matéria que é o elemento corpo.

705. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na kāyadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na kāyadhātu.

705. Qual é a matéria que não é o elemento corpo? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento corpo.

706. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpadhātu? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpadhātu.

706. Qual é a matéria que é o elemento forma? A base da forma — esta é a matéria que é o elemento forma.

707. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na rūpadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na rūpadhātu.

707. Qual é a matéria que não é o elemento forma? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento forma.

708. Katamaṃ taṃ rūpaṃ saddadhātu…pe… gandhadhātu…pe… rasadhātu…pe… phoṭṭhabbadhātu? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbadhātu.

708. Qual é a matéria que é o elemento som... p... o elemento odor... p... o elemento sabor... p... o elemento toque? A base do toque — esta é a matéria que é o elemento toque.

709. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na phoṭṭhabbadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na phoṭṭhabbadhātu.

709. Qual é a matéria que não é o elemento toque? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento toque.

710. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ.

710. Qual é a matéria que é a faculdade do olho? A sensibilidade ocular que, derivada dos quatro grandes elementos... p... que é como uma aldeia vazia — esta é a matéria que é a faculdade do olho.

711. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhundriyaṃ? Sotāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na cakkhundriyaṃ.

711. Qual é a matéria que não é a faculdade do olho? A base do ouvido... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a faculdade do olho.

712. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotindriyaṃ…pe… ghānindriyaṃ…pe… jivhindriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyindriyaṃ.

712. Qual é a matéria que é a faculdade do ouvido... p... a faculdade do nariz... p... a faculdade da língua... p... a faculdade do corpo? A sensibilidade corporal que, derivada dos quatro grandes elementos... p... que é como uma aldeia vazia — esta é a matéria que é a faculdade do corpo.

713. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na kāyindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na kāyindriyaṃ.

713. Qual é a matéria que não é a faculdade do corpo? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a faculdade do corpo.

714. Katamaṃ taṃ rūpaṃ itthindriyaṃ? Yaṃ itthiyā itthiliṅgaṃ itthinimittaṃ itthikuttaṃ itthākappo itthattaṃ itthibhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ itthindriyaṃ.

714. Qual é a matéria que é a faculdade feminina? O que na mulher é a característica feminina, o sinal feminino, o comportamento feminino, a atitude feminina, a feminilidade, o estado de ser mulher — esta é a matéria que é a faculdade feminina.

715. Katamaṃ [Pg.177] taṃ rūpaṃ na itthindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na itthindriyaṃ.

715. Qual é a matéria que não é a faculdade feminina? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a faculdade feminina.

716. Katamaṃ taṃ rūpaṃ purisindriyaṃ? Yaṃ purisassa purisaliṅgaṃ purisanimittaṃ purisakuttaṃ purisākappo purisattaṃ purisabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ purisindriyaṃ.

716. Qual é a matéria que é a faculdade masculina? O que no homem é a característica masculina, o sinal masculino, o comportamento masculino, a atitude masculina, a masculinidade, o estado de ser homem — esta é a matéria que é a faculdade masculina.

717. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na purisindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na purisindriyaṃ.

717. Qual é a matéria que não é a faculdade masculina? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a faculdade masculina.

718. Katamaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ? Yo tesaṃ rūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ.

718. Qual é a matéria que é a faculdade da vida? O que naqueles fenômenos materiais é a duração da vida, a subsistência, a manutenção, a continuidade, o sustento, a preservação, a vida, a faculdade da vida — esta é a matéria que é a faculdade da vida.

719. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na jīvitindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na jīvitindriyaṃ.

719. Qual é a matéria que não é a faculdade da vida? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a faculdade da vida.

720. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā abhikkamantassa vā paṭikkamantassa vā ālokentassa vā vilokentassa vā samiñjentassa vā pasārentassa vā kāyassa thambhanā santhambhanā santhambhitattaṃ viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ kāyaviññatti.

720. Qual é a matéria que é a expressão corporal? Aquela rigidez, firmeza, estado de firmeza do corpo, a expressão, a comunicação, o estado de ser comunicado, de quem avança ou recua, olha para frente ou olha ao redor, dobra ou estende os membros, seja por um pensamento benéfico, prejudicial ou indeterminado — esta é a matéria que é a expressão corporal.

721. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na kāyaviññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na kāyaviññatti.

721. Qual é a matéria que não é a expressão corporal? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a expressão corporal.

722. Katamaṃ taṃ rūpaṃ vacīviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā vācā girā byappatho udīraṇaṃ ghoso ghosakammaṃ vācā vacībhedo, ayaṃ vuccati vācā. Yā tāya vācāya viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ vacīviññatti.

722. Qual é a matéria que é a expressão verbal? Aquela fala, voz, expressão, pronúncia, som, emissão de som, articulação de palavras, que surge por um pensamento benéfico, prejudicial ou indeterminado — isso é chamado de fala. Aquela expressão, comunicação, estado de ser comunicado por meio dessa fala — esta é a matéria que é a expressão verbal.

723. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na vacīviññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na vacīviññatti.

723. Qual é a matéria que não é a expressão verbal? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a expressão verbal.

724. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ākāsadhātu? Yo ākāso ākāsagataṃ aghaṃ aghagataṃ vivaro vivaragataṃ asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehi – idaṃ taṃ rūpaṃ ākāsadhātu.

724. Qual é a matéria que é o elemento espaço? O que é espaço, estado de espaço, vazio, estado de vazio, abertura, estado de abertura, não tocado pelos quatro grandes elementos — esta é a matéria que é o elemento espaço.

725. Katamaṃ [Pg.178] taṃ rūpaṃ na ākāsadhātu? Cakkhāyatanaṃ …pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na ākāsadhātu.

725. Qual é a matéria que não é o elemento espaço? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento espaço.

726. Katamaṃ taṃ rūpaṃ āpodhātu? Yaṃ āpo āpogataṃ sineho sinehagataṃ bandhanattaṃ rūpassa – idaṃ taṃ rūpaṃ āpodhātu.

726. Qual é a matéria que é o elemento água? O que é água, estado de água, coesão, estado de coesão, a propriedade de coesão da matéria — esta é a matéria que é o elemento água.

727. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na āpodhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na āpodhātu.

727. Qual é a matéria que não é o elemento água? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o elemento água.

728. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa lahutā? Yā rūpassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa lahutā.

728. Qual é a matéria que é a leveza da matéria? Aquela leveza da matéria, maleabilidade, ausência de lentidão, ausência de peso — esta é a matéria que é a leveza da matéria.

729. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na lahutā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na lahutā.

729. Qual é a matéria que não é a leveza da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a leveza da matéria.

730. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa mudutā? Yā rūpassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa mudutā.

730. Qual é a matéria que é a maleabilidade da matéria? Aquela maleabilidade da matéria, suavidade, ausência de aspereza, ausência de rigidez — esta é a matéria que é a maleabilidade da matéria.

731. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na mudutā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na mudutā.

731. Qual é a matéria que não é a maleabilidade da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a maleabilidade da matéria.

732. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa kammaññatā? Yā rūpassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa kammaññatā.

732. Qual é a matéria que é a adaptabilidade da matéria? Aquela adaptabilidade da matéria, estado de adaptabilidade, condição de adaptabilidade — esta é a matéria que é a adaptabilidade da matéria.

733. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na kammaññatā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na kammaññatā.

733. Qual é a matéria que não é a adaptabilidade da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a adaptabilidade da matéria.

734. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa upacayo? Yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa upacayo.

734. Qual é a matéria que é o acúmulo da matéria? Aquela acumulação das bases sensoriais, que é o acúmulo da matéria — esta é a matéria que é o acúmulo da matéria.

735. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na upacayo? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na upacayo.

735. Qual é a matéria que não é o acúmulo da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é o acúmulo da matéria.

736. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa santati? Yo rūpassa upacayo, sā rūpassa santati – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa santati.

736. Qual é a matéria que é a continuidade da matéria? O que é o acúmulo da matéria, que é a continuidade da matéria — esta é a matéria que é a continuidade da matéria.

737. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na santati? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na santati.

737. Qual é a matéria que não é a continuidade da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a continuidade da matéria.

738. Katamaṃ [Pg.179] taṃ rūpaṃ rūpassa jaratā? Yā rūpassa jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa jaratā.

738. Qual é a matéria que é a decadência da matéria? Aquela velhice da matéria, decrepitude, quebra dos dentes, embranquecimento dos cabelos, enrugamento da pele, declínio da vida, amadurecimento das faculdades — esta é a matéria que é a decadência da matéria.

739. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na jaratā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na jaratā.

739. Qual é a matéria que não é a decadência da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a decadência da matéria.

740. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa aniccatā? Yo rūpassa khayo vayo bhedo paribhedo aniccatā antaradhānaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa aniccatā.

740. Qual é a matéria que é a impermanência da matéria? Aquela destruição da matéria, declínio, dissolução, desintegração, impermanência, desaparecimento — esta é a matéria que é a impermanência da matéria.

741. Katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na aniccatā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ rūpassa na aniccatā.

741. Qual é a matéria que não é a impermanência da matéria? A base do olho... p... o alimento material — esta é a matéria que não é a impermanência da matéria.

742. Katamaṃ taṃ rūpaṃ kabaḷīkāro āhāro? Odano kummāso sattu maccho maṃsaṃ khīraṃ dadhi sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ yamhi yamhi janapade tesaṃ tesaṃ sattānaṃ mukhāsiyaṃ dantavikhādanaṃ galajjhoharaṇīyaṃ kucchivitthambhanaṃ, yāya ojāya sattā yāpenti – idaṃ taṃ rūpaṃ kabaḷīkāro āhāro.

742. Qual é a matéria que é o alimento material? Arroz cozido, mingau de cevada, farinha de cereais, peixe, carne, leite, coalhada, manteiga clarificada, manteiga fresca, óleo, mel, melaço, ou qualquer outra matéria que exista e que, em diferentes regiões, sirva para os respectivos seres como alimento para a boca, para ser mastigado com os dentes, engolido pela garganta, que sustenta o estômago, e por cuja essência nutritiva os seres se mantêm — esta é a matéria que é o alimento material.

743. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na kabaḷīkāro āhāro? Cakkhāyatanaṃ…pe… rūpassa aniccatā – idaṃ taṃ rūpaṃ na kabaḷīkāro āhāro.

743. Qual é a matéria que não é o alimento material? A base do olho... p... a impermanência da matéria — esta é a matéria que não é o alimento material.

Evaṃ duvidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria em duas partes.

Dukaniddeso.

Fim da exposição das díades.

Tikaniddeso

Exposição das tríades

744. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādā.

744. Qual é a matéria que é interna e derivada? A base do olho... p... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e derivada.

745. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādā.

745. Qual é a matéria que é externa e derivada? A base da forma... p... o alimento material — esta é a matéria que é externa e derivada.

746. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ no upādā? Phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ no upādā.

746. Qual é a matéria que é externa e não derivada? A base do toque e o elemento água — esta é a matéria que é externa e não derivada.

747. Katamaṃ [Pg.180] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādiṇṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādiṇṇaṃ.

747. Qual é a matéria que é interna e apropriada? A base do olho... p... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e apropriada.

748. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādiṇṇaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādiṇṇaṃ.

748. Qual é a matéria que é externa e apropriada? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, ou qualquer outra matéria que exista devido ao karma realizado, como a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é externa e apropriada.

749. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anupādiṇṇaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anupādiṇṇaṃ.

749. Qual é a matéria que é externa e não apropriada? A base do som, a expressão corporal, a expressão verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que exista não devido ao karma realizado, como a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é externa e não apropriada.

750. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ. Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ.

750. Qual é a matéria que é interna, apropriada e favorável ao apego? A base do olho... p... a base do corpo — esta é a matéria que é interna, apropriada e favorável ao apego.

751. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādiṇṇupādāniyaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ upādiṇṇupādāniyaṃ.

751. Qual é a matéria que é externa, apropriada e favorável ao apego? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, ou qualquer outra matéria que exista devido ao karma realizado, como a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é externa, apropriada e favorável ao apego.

752. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ.

752. Qual é a matéria que é externa, não apropriada e favorável ao apego? A base do som, a expressão corporal, a expressão verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que exista não devido ao karma realizado, como a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é externa, não apropriada e favorável ao apego.

753. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ anidassanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ anidassanaṃ.

753. Qual é a matéria que é interna e invisível? A base do olho... p... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e invisível.

754. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sanidassanaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sanidassanaṃ.

754. Qual é a matéria que é externa e visível? A base da forma — esta é a matéria que é externa e visível.

755. Katamaṃ [Pg.181] taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anidassanaṃ? Saddāyatanaṃ …pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ anidassanaṃ.

755. Qual é a matéria que é externa e invisível? A base do som... p... o alimento material — esta é a matéria que é externa e invisível.

756. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ sappaṭighaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ sappaṭighaṃ.

756. Qual é a matéria que é interna e com impacto? A base do olho... p... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e com impacto.

757. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sappaṭighaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sappaṭighaṃ.

757. Qual é a matéria que é externa e com impacto? A base da forma... pe... a base do toque — esta é a matéria que é externa e com impacto.

758. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ appaṭighaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ appaṭighaṃ.

758. Qual é a matéria que é externa e sem impacto? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e sem impacto.

759. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ indriyaṃ? Cakkhundriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ indriyaṃ.

759. Qual é a matéria que é interna e uma faculdade? A faculdade do olho... pe... a faculdade do corpo — esta é a matéria que é interna e uma faculdade.

760. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ indriyaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ indriyaṃ.

760. Qual é a matéria que é externa e uma faculdade? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida — esta é a matéria que é externa e uma faculdade.

761. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na indriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na indriyaṃ.

761. Qual é a matéria que é externa e não uma faculdade? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não uma faculdade.

762. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na mahābhūtaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na mahābhūtaṃ.

762. Qual é a matéria que é interna e não um grande elemento? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não um grande elemento.

763. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ mahābhūtaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ mahābhūtaṃ.

763. Qual é a matéria que é externa e um grande elemento? A base do toque, o elemento água — esta é a matéria que é externa e um grande elemento.

764. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na mahābhūtaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na mahābhūtaṃ.

764. Qual é a matéria que é externa e não um grande elemento? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não um grande elemento.

765. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na viññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na viññatti?

765. Qual é a matéria que é interna e não uma expressão? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não uma expressão.

766. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ viññatti? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ viññatti.

766. Qual é a matéria que é externa e uma expressão? A expressão corporal, a expressão verbal — esta é a matéria que é externa e uma expressão.

767. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na viññatti? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na viññatti.

767. Qual é a matéria que é externa e não uma expressão? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não uma expressão.

768. Katamaṃ [Pg.182] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ.

768. Qual é a matéria que é interna e não originada pela mente? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não originada pela mente.

769. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittasamuṭṭhānaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ cittajaṃ cittahetukaṃ cittasamuṭṭhānaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittasamuṭṭhānaṃ.

769. Qual é a matéria que é externa e originada pela mente? A expressão corporal, a expressão verbal, ou qualquer outra matéria que seja nascida da mente, que tenha a mente como causa, que seja originada pela mente, como a base da forma, a base do som, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é externa e originada pela mente.

770. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittasamuṭṭhānaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na cittajaṃ na cittahetukaṃ na cittasamuṭṭhānaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittasamuṭṭhānaṃ.

770. Qual é a matéria que é externa e não originada pela mente? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida, a decadência da matéria, a impermanência da matéria, ou qualquer outra matéria que não seja nascida da mente, que não tenha a mente como causa, que não seja originada pela mente, como a base da forma, a base do som, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não originada pela mente.

771. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittasahabhu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittasahabhu.

771. Qual é a matéria que é interna e não coexistente com a mente? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não coexistente com a mente.

772. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittasahabhu? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittasahabhu.

772. Qual é a matéria que é externa e coexistente com a mente? A expressão corporal, a expressão verbal — esta é a matéria que é externa e coexistente com a mente.

773. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittasahabhu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittasahabhu?

773. Qual é a matéria que é externa e não coexistente com a mente? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não coexistente com a mente.

774. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittānuparivatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cittānuparivatti.

774. Qual é a matéria que é interna e não seguidora da mente? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não seguidora da mente.

775. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittānuparivatti? Kāyaviññatti vacīviññatti – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cittānuparivatti.

775. Qual é a matéria que é externa e seguidora da mente? A expressão corporal, a expressão verbal — esta é a matéria que é externa e seguidora da mente.

776. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittānuparivatti? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cittānuparivatti.

776. Qual é a matéria que é externa e não seguidora da mente? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não seguidora da mente.

777. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ …pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ oḷārikaṃ.

777. Qual é a matéria que é interna e grosseira? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e grosseira.

778. Katamaṃ [Pg.183] taṃ rūpaṃ bāhiraṃ oḷārikaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ oḷārikaṃ.

778. Qual é a matéria que é externa e grosseira? A base da forma... pe... a base do toque — esta é a matéria que é externa e grosseira.

779. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sukhumaṃ.

779. Qual é a matéria que é externa e sutil? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e sutil.

780. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ santike? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ santike.

780. Qual é a matéria que é interna e próxima? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e próxima.

781. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ dūre? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ dūre.

781. Qual é a matéria que é externa e distante? A faculdade feminina... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e distante.

782. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ santike? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ santike.

782. Qual é a matéria que é externa e próxima? A base da forma... pe... a base do toque — esta é a matéria que é externa e próxima.

783. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa na vatthu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa na vatthu.

783. Qual é a matéria que é externa e não a base para o contato visual? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base para o contato visual.

784. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa vatthu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa vatthu.

784. Qual é a matéria que é interna e a base para o contato visual? A base do olho — esta é a matéria que é interna e a base para o contato visual.

785. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa na vatthu? Sotāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa na vatthu.

785. Qual é a matéria que é interna e não a base para o contato visual? A base do ouvido... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não a base para o contato visual.

786. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa na vatthu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu.

786. Qual é a matéria que é externa e não a base para a sensação nascida do contato visual... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência visual? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base para a consciência visual.

787. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhuviññāṇassa vatthu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhuviññāṇassa vatthu.

787. Qual é a matéria que é interna e a base para a consciência visual? A base do olho — esta é a matéria que é interna e a base para a consciência visual.

788. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu? Sotāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhuviññāṇassa na vatthu?

788. Qual é a matéria que é interna e não a base para a consciência visual? A base do ouvido... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não a base para a consciência visual.

789. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa na vatthu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassassa na vatthu.

789. Qual é a matéria que é externa e não a base para o contato auditivo... pe... para o contato olfativo... pe... para o contato gustativo... pe... para o contato corporal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base para o contato corporal.

790. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassassa vatthu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassassa vatthu.

790. Qual é a matéria que é interna e a base para o contato corporal? A base do corpo — esta é a matéria que é interna e a base para o contato corporal.

791. Katamaṃ [Pg.184] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassassa na vatthu? Cakkhāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassassa na vatthu.

791. Qual é a matéria que é interna e não a base para o contato corporal? A base do olho... pe... a base da língua — esta é a matéria que é interna e não a base para o contato corporal.

792. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa na vatthu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññāṇassa na vatthu.

792. Qual é a matéria que é externa e não a base para a sensação nascida do contato corporal... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência corporal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base para a consciência corporal.

793. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyaviññāṇassa vatthu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyaviññāṇassa vatthu.

793. Qual é a matéria que é interna e a base para a consciência corporal? A base do corpo — esta é a matéria que é interna e a base para a consciência corporal.

794. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu? Cakkhāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyaviññāṇassa na vatthu.

794. Qual é a matéria que é interna e não a base para a consciência corporal? A base do olho... pe... a base da língua — esta é a matéria que é interna e não a base para a consciência corporal.

795. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ.

795. Qual é a matéria que é interna e não o objeto para o contato visual? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não o objeto para o contato visual.

796. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa ārammaṇaṃ.

796. Qual é a matéria que é externa e o objeto para o contato visual? A base da forma — esta é a matéria que é externa e o objeto para o contato visual.

797. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ? Saddāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhusamphassassa na ārammaṇaṃ.

797. Qual é a matéria que é externa e não o objeto para o contato visual? A base do som... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não o objeto para o contato visual.

798. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhusamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

798. Qual é a matéria que é interna e não o objeto para a sensação nascida do contato visual... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência visual? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não o objeto para a consciência visual.

799. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhuviññāṇassa ārammaṇaṃ.

799. Qual é a matéria que é externa e o objeto para a consciência visual? A base da forma — esta é a matéria que é externa e o objeto para a consciência visual.

800. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Saddāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ cakkhuviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

800. Qual é a matéria que é externa e não o objeto para a consciência visual? A base do som... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não o objeto para a consciência visual.

801. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ sotasamphassassa…pe… ghānasamphassassa…pe… jivhāsamphassassa…pe… kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… [Pg.185] kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ.

801. Qual é a matéria que é interna e não o objeto para o contato auditivo... pe... para o contato olfativo... pe... para o contato gustativo... pe... para o contato corporal? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não o objeto para o contato corporal.

802. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassassa ārammaṇaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassassa ārammaṇaṃ.

802. Qual é a matéria que é externa e o objeto para o contato corporal? A base do toque — esta é a matéria que é externa e o objeto para o contato corporal.

803. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyasamphassassa na ārammaṇaṃ.

803. Qual é a matéria que é externa e não o objeto para o contato corporal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não o objeto para o contato corporal.

804. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyasamphassajāya vedanāya…pe… saññāya…pe… cetanāya…pe… kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

804. Qual é a matéria que é interna e não o objeto para a sensação nascida do contato corporal... pe... para a percepção... pe... para a volição... pe... para a consciência corporal? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não o objeto para a consciência corporal.

805. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññāṇassa ārammaṇaṃ.

805. Qual é a matéria que é externa e o objeto para a consciência corporal? A base do toque — esta é a matéria que é externa e o objeto para a consciência corporal.

806. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññāṇassa na ārammaṇaṃ.

806. Qual é a matéria que é externa e não o objeto para a consciência corporal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não o objeto para a consciência corporal.

807. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhāyatanaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhāyatanaṃ.

807. Qual é a matéria que é externa e não a base do olho? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base do olho.

808. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhāyatanaṃ.

808. Qual é a matéria que é interna e a base do olho? O olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos... pe... que é chamado de 'aldeia vazia' — esta é a matéria que é interna e a base do olho.

809. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhāyatanaṃ? Sotāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhāyatanaṃ.

809. Qual é a matéria que é interna e não a base do olho? A base do ouvido... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não a base do olho.

810. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na sotāyatanaṃ…pe… na ghānāyatanaṃ…pe… na jivhāyatanaṃ…pe… na kāyāyatanaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kāyāyatanaṃ.

810. Qual é a matéria que é externa e não a base do ouvido... pe... não a base do nariz... pe... não a base da língua... pe... não a base do corpo? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é a matéria que é externa e não a base do corpo.

811. Katamaṃ [Pg.186] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyāyatanaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyāyatanaṃ.

811. Qual é a matéria que é interna e a base do corpo? O corpo que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elements... pe... que é chamado de 'aldeia vazia' — esta é a matéria que é interna e a base do corpo.

812. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyāyatanaṃ.

812. Qual é a matéria que é interna e não a base do corpo? A base do olho... pe... a base da língua — esta é a matéria que é interna e não a base do corpo.

813. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na rūpāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na rūpāyatanaṃ.

813. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a base da forma? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a base da forma.

814. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā…pe… rūpadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpāyatanaṃ.

814. Qual é aquela matéria que é externa e é a base da forma? Aquela matéria que, derivada dos quatro grandes elementos, é cor, brilho... pe... esta é também o elemento forma — esta é aquela matéria que é externa e é a base da forma.

815. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na rūpāyatanaṃ? Saddāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na rūpāyatanaṃ.

815. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a base da forma? A base do som... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a base da forma.

816. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na saddāyatanaṃ…pe… na gandhāyatanaṃ…pe… na rasāyatanaṃ…pe… na phoṭṭhabbāyatanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ.

816. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a base do som... pe... não é a base do odor... pe... não é a base do sabor... pe... não é a base do tangível? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a base do tangível.

817. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu…pe… phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

817. Qual é aquela matéria que é externa e é a base do tangível? O elemento terra... pe... este é também o elemento tangível — esta é aquela matéria que é externa e é a base do tangível.

818. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na phoṭṭhabbāyatanaṃ.

818. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a base do tangível? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a base do tangível.

819. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhudhātu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhudhātu.

819. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento olho? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento olho.

820. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhudhātu? Cakkhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhudhātu.

820. Qual é aquela matéria que é interna e é o elemento olho? A base do olho — esta é aquela matéria que é interna e é o elemento olho.

821. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhudhātu? Sotāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhudhātu.

821. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento olho? A base do ouvido... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento olho.

822. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na sotadhātu…pe… na ghānadhātu…pe… na jivhādhātu…pe… na kāyadhātu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kāyadhātu.

822. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento ouvido... pe... não é o elemento nariz... pe... não é o elemento língua... pe... não é o elemento corpo? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento corpo.

823. Katamaṃ [Pg.187] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyadhātu? Kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyadhātu.

823. Qual é aquela matéria que é interna e é o elemento corpo? A base do corpo — esta é aquela matéria que é interna e é o elemento corpo.

824. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyadhātu.

824. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento corpo? A base do olho... pe... a base da língua — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento corpo.

825. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na rūpadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na rūpadhātu.

825. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento forma? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento forma.

826. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpadhātu? Rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpadhātu.

826. Qual é aquela matéria que é externa e é o elemento forma? A base da forma — esta é aquela matéria que é externa e é o elemento forma.

827. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na rūpadhātu? Saddāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na rūpadhātu.

827. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento forma? A base do som... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento forma.

828. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na saddadhātu…pe… na gandhadhātu…pe… na rasadhātu …pe… na phoṭṭhabbadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na phoṭṭhabbadhātu.

828. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento som... pe... não é o elemento odor... pe... não é o elemento sabor... pe... não é o elemento tangível? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento tangível.

829. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ phoṭṭhabbadhātu? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ phoṭṭhabbadhātu.

829. Qual é aquela matéria que é externa e é o elemento tangível? A base do tangível — esta é aquela matéria que é externa e é o elemento tangível.

830. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na phoṭṭhabbadhātu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na phoṭṭhabbadhātu.

830. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento tangível? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento tangível.

831. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhundriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na cakkhundriyaṃ.

831. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade do olho? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade do olho.

832. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhundriyaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ cakkhundriyaṃ.

832. Qual é aquela matéria que é interna e é a faculdade do olho? Aquele olho que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos... pe... esta é também chamada de 'aldeia vazia' — esta é aquela matéria que é interna e é a faculdade do olho.

833. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhundriyaṃ? Sotāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na cakkhundriyaṃ.

833. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade do olho? A base do ouvido... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade do olho.

834. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na sotindriyaṃ…pe… na ghānindriyaṃ…pe… na jivhindriyaṃ…pe… na kāyindriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kāyindriyaṃ.

834. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade do ouvido... pe... não é a faculdade do nariz... pe... não é a faculdade da língua... pe... não é a faculdade do corpo? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade do corpo.

835. Katamaṃ [Pg.188] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyindriyaṃ? Yo kāyo catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ kāyindriyaṃ.

835. Qual é aquela matéria que é interna e é a faculdade do corpo? Aquele corpo que é a sensibilidade derivada dos quatro grandes elementos... pe... esta é também chamada de 'aldeia vazia' — esta é aquela matéria que é interna e é a faculdade do corpo.

836. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyindriyaṃ.

836. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade do corpo? A base do olho... pe... a base da língua — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade do corpo.

837. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na itthindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na itthindriyaṃ.

837. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade feminina? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade feminina.

838. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ itthindriyaṃ? Yaṃ itthiyā itthiliṅgaṃ itthinimittaṃ itthikuttaṃ itthākappo itthattaṃ itthibhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ itthindriyaṃ.

838. Qual é aquela matéria que é externa e é a faculdade feminina? O que na mulher é a característica feminina, o sinal feminino, o comportamento feminino, a aparência feminina, o estado feminino, a natureza feminina — esta é aquela matéria que é externa e é a faculdade feminina.

839. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na itthindriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na itthindriyaṃ.

839. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade feminina? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade feminina.

840. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na purisindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na purisindriyaṃ.

840. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade masculina? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade masculina.

841. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ purisindriyaṃ? Yaṃ purisassa purisaliṅgaṃ purisanimittaṃ purisakuttaṃ purisākappo purisattaṃ purisabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ purisindriyaṃ.

841. Qual é aquela matéria que é externa e é a faculdade masculina? O que no homem é a característica masculina, o sinal masculino, o comportamento masculino, a aparência masculina, o estado masculino, a natureza masculina — esta é aquela matéria que é externa e é a faculdade masculina.

842. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na purisindriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na purisindriyaṃ.

842. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade masculina? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade masculina.

843. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na jīvitindriyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na jīvitindriyaṃ.

843. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade da vida? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a faculdade da vida.

844. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ jīvitindriyaṃ? Yo tesaṃ rūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ jīvitindriyaṃ.

844. Qual é aquela matéria que é externa e é a faculdade da vida? O que naquelas coisas materiais é a duração da vida, a subsistência, a manutenção, a continuidade, a preservação, a vida, a faculdade da vida — esta é aquela matéria que é externa e é a faculdade da vida.

845. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na jīvitindriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na jīvitindriyaṃ.

845. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade da vida? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a faculdade da vida.

846. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyaviññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kāyaviññatti.

846. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a expressão corporal? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a expressão corporal.

847. Katamaṃ [Pg.189] taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā abhikkamantassa vā paṭikkamantassa vā ālokentassa vā vilokentassa vā samiñjentassa vā pasārentassa vā kāyassa thambhanā santhambhanā santhambhitattaṃ viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kāyaviññatti.

847. Qual é aquela matéria que é externa e é a expressão corporal? Aquela rigidez, firmeza, estado de firmeza do corpo de quem avança, recua, olha para frente, olha ao redor, dobra ou estende [os membros], seja por uma mente benéfica, prejudicial ou indeterminada; a expressão, a indicação, o estado de indicação — esta é aquela matéria que é externa e é a expressão corporal.

848. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kāyaviññatti? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kāyaviññatti.

848. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a expressão corporal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a expressão corporal.

849. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na vacīviññatti? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na vacīviññatti.

849. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a expressão verbal? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a expressão verbal.

850. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ vacīviññatti? Yā kusalacittassa vā akusalacittassa vā abyākatacittassa vā vācā girā byappatho udīraṇaṃ dhoso ghosakammaṃ vācā vacībhedo, ayaṃ vuccati vācā. Yā tāya vācāya viññatti viññāpanā viññāpitattaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ vacīviññatti.

850. Qual é aquela matéria que é externa e é a expressão verbal? Aquela fala, voz, linguagem, elocução, som, produção de som, fala, emissão de voz, seja por uma mente benéfica, prejudicial ou indeterminada — isto é chamado de fala. Aquela expressão, indicação, estado de indicação por meio dessa fala — esta é aquela matéria que é externa e é a expressão verbal.

851. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na vacīviññatti? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na vacīviññatti.

851. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a expressão verbal? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a expressão verbal.

852. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na ākāsadhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na ākāsadhātu.

852. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento espaço? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento espaço.

853. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ ākāsadhātu? Yo ākāso ākāsagataṃ aghaṃ aghagataṃ vivaro vivaragataṃ asamphuṭṭhaṃ catūhi mahābhūtehi – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ ākāsadhātu.

853. Qual é aquela matéria que é externa e é o elemento espaço? Aquele espaço, o que pertence ao espaço, o intangível, o estado de intangibilidade, a abertura, o estado de abertura, o que não é tocado pelos quatro grandes elementos — esta é aquela matéria que é externa e é o elemento espaço.

854. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na ākāsadhātu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na ākāsadhātu.

854. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento espaço? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento espaço.

855. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na āpodhātu? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na āpodhātu.

855. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento água? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é o elemento água.

856. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ āpodhātu? Yaṃ āpo āpogataṃ sineho sinehagataṃ bandhanattaṃ rūpassa – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ āpodhātu.

856. Qual é aquela matéria que é externa e é o elemento água? Aquela água, o que pertence à água, a coesão, o estado de coesão, a propriedade de ligação da matéria — esta é aquela matéria que é externa e é o elemento água.

857. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na āpodhātu? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na āpodhātu.

857. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento água? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é o elemento água.

858. Katamaṃ [Pg.190] taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na lahutā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na lahutā.

858. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a leveza da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a leveza da matéria.

859. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa lahutā? Yā rūpassa lahutā lahupariṇāmatā adandhanatā avitthanatā – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa lahutā.

859. Qual é aquela matéria que é externa e é a leveza da matéria? Aquela leveza da matéria, maleabilidade, agilidade, ausência de peso — esta é aquela matéria que é externa e é a leveza da matéria.

860. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na lahutā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na lahutā.

860. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a leveza da matéria? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a leveza da matéria.

861. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na mudutā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na mudutā.

861. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a suavidade da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a suavidade da matéria.

862. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa mudutā? Yā rūpassa mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa mudutā.

862. Qual é aquela matéria que é externa e é a suavidade da matéria? Aquela suavidade da matéria, maleabilidade, ausência de aspereza, ausência de dureza — esta é aquela matéria que é externa e é a suavidade da matéria.

863. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na mudutā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na mudutā.

863. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a suavidade da matéria? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a suavidade da matéria.

864. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na kammaññatā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na kammaññatā.

864. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a adaptabilidade da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a adaptabilidade da matéria.

865. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa kammaññatā? Yā rūpassa kammaññatā kammaññattaṃ kammaññabhāvo – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa kammaññatā.

865. Qual é aquela matéria que é externa e é a adaptabilidade da matéria? Aquela adaptabilidade da matéria, o estado de adaptabilidade, a natureza de adaptabilidade — esta é aquela matéria que é externa e é a adaptabilidade da matéria.

866. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na kammaññatā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na kammaññatā.

866. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a adaptabilidade da matéria? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a adaptabilidade da matéria.

867. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na upacayo? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na upacayo.

867. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a acumulação da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a acumulação da matéria.

868. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa upacayo? Yo āyatanānaṃ ācayo, so rūpassa upacayo – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa upacayo.

868. Qual é aquela matéria que é externa e é a acumulação da matéria? Aquela acumulação das bases é a acumulação da matéria — esta é aquela matéria que é externa e é a acumulação da matéria.

869. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na upacayo? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na upacayo.

869. Qual é aquela matéria que é externa, mas não é a acumulação da matéria? A base da forma... pe... o alimento físico — esta é aquela matéria que é externa, mas não é a acumulação da matéria.

870. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na santati? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na santati.

870. Qual é aquela matéria que é interna, mas não é a continuidade da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é aquela matéria que é interna, mas não é a continuidade da matéria.

871. Katamaṃ [Pg.191] taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa santati? Yo rūpassa upacayo, sā rūpassa santati – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa santati.

871. Qual é aquela matéria que é externa e é a continuidade da matéria? Aquela acumulação da matéria é a continuidade da matéria — esta é aquela matéria que é externa e é a continuidade da matéria.

872. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na santati? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na santati.

872. Qual é aquela matéria que é externa e não é a continuidade da matéria? A base da forma... pe... o alimento material — esta é a matéria que é externa e não é a continuidade da matéria.

873. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na jaratā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na jaratā.

873. Qual é aquela matéria que é interna e não é o envelhecimento da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não é o envelhecimento da matéria.

874. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa jaratā? Yā rūpassa jarā jīraṇatā khaṇḍiccaṃ pāliccaṃ valittacatā āyuno saṃhāni indriyānaṃ paripāko – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa jaratā.

874. Qual é aquela matéria que é externa e é o envelhecimento da matéria? O que é a velhice da matéria, a decrepitude, a quebra dos dentes, o embranquecimento dos cabelos, as rugas na pele, o declínio da vida, o amadurecimento das faculdades — esta é a matéria que é externa e é o envelhecimento da matéria.

875. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na jaratā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na jaratā.

875. Qual é aquela matéria que é externa e não é o envelhecimento da matéria? A base da forma... pe... o alimento material — esta é a matéria que é externa e não é o envelhecimento da matéria.

876. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na aniccatā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ rūpassa na aniccatā.

876. Qual é aquela matéria que é interna e não é a impermanência da matéria? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não é a impermanência da matéria.

877. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa aniccatā? Yo rūpassa khayo vayo bhedo paribhedo aniccatā antaradhānaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa aniccatā.

877. Qual é aquela matéria que é externa e é a impermanência da matéria? O que é a destruição, o declínio, a dissolução, a desintegração, a impermanência, o desaparecimento da matéria — esta é a matéria que é externa e é a impermanência da matéria.

878. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na aniccatā? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ rūpassa na aniccatā.

878. Qual é aquela matéria que é externa e não é a impermanência da matéria? A base da forma... pe... o alimento material — esta é a matéria que é externa e não é a impermanência da matéria.

879. Katamaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kabaḷīkāro āhāro? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ ajjhattikaṃ na kabaḷīkāro āhāro.

879. Qual é aquela matéria que é interna e não é o alimento material? A base do olho... pe... a base do corpo — esta é a matéria que é interna e não é o alimento material.

880. Katamaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kabaḷīkāro āhāro? Odano kummāso sattu maccho maṃsaṃ khīraṃ dadhi sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ yamhi yamhi janapade tesaṃ tesaṃ sattānaṃ mukhāsiyaṃ dantavikhādanaṃ galajjhoharaṇīyaṃ kucchivitthambhanaṃ yāya ojāya sattā yāpenti – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ kabaḷīkāro āhāro.

880. Qual é aquela matéria que é externa e é o alimento material? Arroz cozido, mingau de cevada, farinha de cereais tostados, peixe, carne, leite, coalhada, manteiga clarificada, manteiga fresca, óleo, mel, melaço, ou qualquer outra matéria que exista em qualquer região para esses diversos seres, que seja colocada na boca, mastigada com os dentes, engolida pela garganta, que sustente o estômago, e por cuja essência nutritiva os seres se mantêm — esta é a matéria que é externa e é o alimento material.

881. Katamaṃ [Pg.192] taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kabaḷīkāro āhāro? Rūpāyatanaṃ…pe… rūpassa aniccatā – idaṃ taṃ rūpaṃ bāhiraṃ na kabaḷīkāro āhāro.

881. Qual é aquela matéria que é externa e não é o alimento material? A base da forma... pe... a impermanência da matéria — esta é a matéria que é externa e não é o alimento material.

Evaṃ tividhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de três maneiras.

Tikaniddeso.

A exposição das tríades está concluída.

Catukkaṃ

Tétrades

882. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā upādiṇṇaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā upādiṇṇaṃ.

882. Qual é aquela matéria que é derivada e kármicamente adquirida? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é derivada e kármicamente adquirida.

883. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā anupādiṇṇaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā anupādiṇṇaṃ.

883. Qual é aquela matéria que é derivada e kármicamente não adquirida? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o envelhecimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é derivada e kármicamente não adquirida.

884. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā upādiṇṇaṃ? Kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā upādiṇṇaṃ.

884. Qual é aquela matéria que é não derivada e kármicamente adquirida? A base do toque e o elemento água nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é não derivada e kármicamente adquirida.

885. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā anupādiṇṇaṃ? Na kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā anupādiṇṇaṃ.

885. Qual é aquela matéria que é não derivada e kármicamente não adquirida? A base do toque e o elemento água não nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é não derivada e kármicamente não adquirida.

886. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā upādiṇṇupādāniyaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā upādiṇṇupādāniyaṃ.

886. Qual é aquela matéria que é derivada, kármicamente adquirida e propensa ao apego? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é derivada, kármicamente adquirida e propensa ao apego.

887. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā anupādiṇṇupādāniyaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa [Pg.193] jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā anupādiṇṇupādāniyaṃ.

887. Qual é aquela matéria que é derivada, kármicamente não adquirida e propensa ao apego? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o envelhecimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é derivada, kármicamente não adquirida e propensa ao apego.

888. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā upādiṇṇupādāniyaṃ? Kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā upādiṇṇupādāniyaṃ.

888. Qual é aquela matéria que é não derivada, kármicamente adquirida e propensa ao apego? A base do toque e o elemento água nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é não derivada, kármicamente adquirida e propensa ao apego.

889. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā anupādiṇṇupādāniyaṃ? Na kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā anupādiṇṇupādāniyaṃ.

889. Qual é aquela matéria que é não derivada, kármicamente não adquirida e propensa ao apego? A base do toque e o elemento água não nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é não derivada, kármicamente não adquirida e propensa ao apego.

890. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā sappaṭighaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā sappaṭighaṃ.

890. Qual é aquela matéria que é derivada e com impacto? A base do olho... pe... a base do sabor — esta é a matéria que é derivada e com impacto.

891. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā appaṭighaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā appaṭighaṃ.

891. Qual é aquela matéria que é derivada e sem impacto? A faculdade feminina... pe... o alimento material — esta é a matéria que é derivada e sem impacto.

892. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā sappaṭighaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā sappaṭighaṃ.

892. Qual é aquela matéria que é não derivada e com impacto? A base do toque — esta é a matéria que é não derivada e com impacto.

893. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā appaṭighaṃ? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā appaṭighaṃ.

893. Qual é aquela matéria que é não derivada e sem impacto? O elemento água — esta é a matéria que é não derivada e sem impacto.

894. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā oḷārikaṃ.

894. Qual é aquela matéria que é derivada e grosseira? A base do olho... pe... a base do sabor — esta é a matéria que é derivada e grosseira.

895. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā sukhumaṃ itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā sukhumaṃ.

895. Qual é aquela matéria que é derivada e sutil? A faculdade feminina... pe... o alimento material — esta é a matéria que é derivada e sutil.

896. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā oḷārikaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā oḷārikaṃ.

896. Qual é aquela matéria que é não derivada e grosseira? A base do toque — esta é a matéria que é não derivada e grosseira.

897. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā sukhumaṃ? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā sukhumaṃ.

897. Qual é aquela matéria que é não derivada e sutil? O elemento água — esta é a matéria que é não derivada e sutil.

898. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā dūre? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā dūre.

898. Qual é aquela matéria que é derivada e distante? A faculdade feminina... pe... o alimento material — esta é a matéria que é derivada e distante.

899. Katamaṃ [Pg.194] taṃ rūpaṃ upādā santike? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā santike.

899. Qual é aquela matéria que é derivada e próxima? A base do olho... pe... a base do sabor — esta é a matéria que é derivada e próxima.

900. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā dūre? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā dūre.

900. Qual é aquela matéria que é não derivada e distante? O elemento água — esta é a matéria que é não derivada e distante.

901. Katamaṃ taṃ rūpaṃ no upādā santike? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ no upādā santike.

901. Qual é aquela matéria que é não derivada e próxima? A base do toque — esta é a matéria que é não derivada e próxima.

902. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sanidassanaṃ? Kammassa katattā rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sanidassanaṃ.

902. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e visível? A base da forma nascida devido à realização do kamma — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e visível.

903. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ anidassanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ anidassanaṃ.

903. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e invisível? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base do aroma, a base do sabor, a base do toque, o elemento do espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e invisível.

904. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sanidassanaṃ? Na kammassa katattā rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sanidassanaṃ.

904. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e visível? A base da forma não nascida devido à realização do kamma — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e visível.

905. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ anidassanaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ anidassanaṃ.

905. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e invisível? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o envelhecimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base do aroma, a base do sabor, a base do toque, o elemento do espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e invisível.

906. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sappaṭighaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sappaṭighaṃ.

906. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e com impacto? A base do olho... pe... a base do corpo; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e com impacto.

907. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ appaṭighaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ appaṭighaṃ.

907. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e sem impacto? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: o elemento do espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e sem impacto.

908. Katamaṃ [Pg.195] taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sappaṭighaṃ? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sappaṭighaṃ.

908. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e com impacto? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e com impacto.

909. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ appaṭighaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ appaṭighaṃ.

909. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e sem impacto? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o envelhecimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: o elemento do espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e sem impacto.

910. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ mahābhūtaṃ? Kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ mahābhūtaṃ.

910. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e um grande elemento? A base do toque e o elemento água nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e um grande elemento.

911. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ na mahābhūtaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ na mahābhūtaṃ.

911. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e não um grande elemento? A base do olho... pe... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e não um grande elemento.

912. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ mahābhūtaṃ? Na kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ mahābhūtaṃ.

912. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e um grande elemento? A base do toque e o elemento água não nascidos devido à realização do kamma — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e um grande elemento.

913. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ na mahābhūtaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ na mahābhūtaṃ.

913. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e não um grande elemento? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o envelhecimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, o elemento do espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e não um grande elemento.

914. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ oḷārikaṃ.

914. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e grosseira? A base do olho... pe... a base do corpo; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e grosseira.

915. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa [Pg.196] upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ sukhumaṃ.

915. Qual é aquela matéria que é kármicamente adquirida e sutil? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista nascida devido à realização do kamma, a saber: o elemento do espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento material — esta é a matéria que é kármicamente adquirida e sutil.

916. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ oḷārikaṃ? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ oḷārikaṃ.

916. Qual é aquela matéria que é kármicamente não adquirida e grosseira? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista não nascida devido à realização do kamma, a saber: a base da forma, a base do aroma, a base do sabor, a base do toque — esta é a matéria que é kármicamente não adquirida e grosseira.

917. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sukhumaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ sukhumaṃ.

917. Qual é aquela matéria que é não apropriada e sutil? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada e sutil.

918. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ dūre? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ dūre.

918. Qual é aquela matéria que é apropriada e distante? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada e distante.

919. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ santike? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇaṃ santike.

919. Qual é aquela matéria que é apropriada e próxima? A base do olho... p.e.... a base do corpo; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é apropriada e próxima.

920. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ dūre? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ dūre.

920. Qual é aquela matéria que é não apropriada e distante? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada e distante.

921. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ santike? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇaṃ santike.

921. Qual é aquela matéria que é não apropriada e próxima? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é não apropriada e próxima.

922. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sanidassanaṃ? Kammassa katattā rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sanidassanaṃ.

922. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e visível? A base da forma produzida por kamma — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e visível.

923. Katamaṃ [Pg.197] taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ anidassanaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ anidassanaṃ.

923. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e invisível? A base do olho... p.e.... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base do odor, a base do sabor, a base do tangível, o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e invisível.

924. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sanidassanaṃ? Na kammassa katattā rūpāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sanidassanaṃ.

924. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e visível? A base da forma não produzida por kamma — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e visível.

925. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ anidassanaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ anidassanaṃ.

925. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e invisível? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base do odor, a base do sabor, a base do tangível, o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e invisível.

926. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sappaṭighaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sappaṭighaṃ.

926. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e com impacto? A base do olho... p.e.... a base do corpo; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e com impacto.

927. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ appaṭighaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ appaṭighaṃ.

927. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e sem impacto? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e sem impacto.

928. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sappaṭighaṃ? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sappaṭighaṃ.

928. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e com impacto? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e com impacto.

929. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ appaṭighaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ appaṭighaṃ.

929. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e sem impacto? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e sem impacto.

930. Katamaṃ [Pg.198] taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ mahābhūtaṃ? Kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ mahābhūtaṃ.

930. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e um grande elemento? A base do tangível produzida por kamma, o elemento água — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e um grande elemento.

931. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ na mahābhūtaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ na mahābhūtaṃ.

931. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e não um grande elemento? A base do olho... p.e.... a base do corpo, a faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, o elemento espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e não um grande elemento.

932. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ mahābhūtaṃ? Na kammassa katattā phoṭṭhabbāyatanaṃ āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ mahābhūtaṃ.

932. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e um grande elemento? A base do tangível não produzida por kamma, o elemento água — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e um grande elemento.

933. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ na mahābhūtaṃ? Saddāyatanaṃ kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ ākāsadhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ na mahābhūtaṃ.

933. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e não um grande elemento? A base do som, a intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, o elemento espaço, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e não um grande elemento.

934. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ oḷārikaṃ.

934. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e grosseira? A base do olho... p.e.... a base do corpo; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e grosseira.

935. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ sukhumaṃ.

935. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e sutil? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e sutil.

936. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ oḷārikaṃ? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ oḷārikaṃ.

936. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e grosseira? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e grosseira.

937. Katamaṃ [Pg.199] taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sukhumaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ sukhumaṃ.

937. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e sutil? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e sutil.

938. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ dūre? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ dūre.

938. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e distante? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida; ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e distante.

939. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ santike cakkhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ upādiṇṇupādāniyaṃ santike.

939. Qual é aquela matéria que é apropriada, favorável ao apego e próxima? A base do olho... p.e.... a base do corpo, ou qualquer outra matéria que exista que seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é apropriada, favorável ao apego e próxima.

940. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ dūre? Kāyaviññatti vacīviññatti rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa jaratā rūpassa aniccatā, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā ākāsadhātu āpodhātu rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ dūre.

940. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e distante? A intimação corporal, a intimação verbal, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o decaimento da matéria, a impermanência da matéria; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: o elemento espaço, o elemento água, a acumulação da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e distante.

941. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ santike? Saddāyatanaṃ, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ na kammassa katattā rūpāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ anupādiṇṇupādāniyaṃ santike.

941. Qual é aquela matéria que é não apropriada, favorável ao apego e próxima? A base do som; ou qualquer outra matéria que exista que não seja produzida por kamma, a saber: a base da forma, a base do odor, a base do sabor, a base do tangível — esta é a matéria que é não apropriada, favorável ao apego e próxima.

942. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ indriyaṃ? Cakkhundriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ indriyaṃ.

942. Qual é aquela matéria que é com impacto e uma faculdade? A faculdade do olho... p.e.... a faculdade do corpo — esta é a matéria que é com impacto e uma faculdade.

943. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ na indriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ na indriyaṃ.

943. Qual é aquela matéria que é com impacto e não uma faculdade? A base da forma... p.e.... a base do tangível — esta é a matéria que é com impacto e não uma faculdade.

944. Katamaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ indriyaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ indriyaṃ.

944. Qual é aquela matéria que é sem impacto e uma faculdade? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida — esta é a matéria que é sem impacto e uma faculdade.

945. Katamaṃ [Pg.200] taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ na indriyaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ na indriyaṃ.

945. Qual é aquela matéria que é sem impacto e não uma faculdade? A intimação corporal, a intimação verbal... p.e.... o alimento físico — esta é a matéria que é sem impacto e não uma faculdade.

946. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ mahābhūtaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ mahābhūtaṃ.

946. Qual é aquela matéria que é com impacto e um grande elemento? A base do tangível — esta é a matéria que é com impacto e um grande elemento.

947. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ na mahābhūtaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ sappaṭighaṃ na mahābhūtaṃ.

947. Qual é aquela matéria que é com impacto e não um grande elemento? A base do olho... p.e.... a base do sabor — esta é a matéria que é com impacto e não um grande elemento.

948. Katamaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ mahābhūtaṃ? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ mahābhūtaṃ.

948. Qual é aquela matéria que é sem impacto e um grande elemento? O elemento água — esta é a matéria que é sem impacto e um grande elemento.

949. Katamaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ na mahābhūtaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ appaṭighaṃ na mahābhūtaṃ.

949. Qual é aquela matéria que é sem impacto e não um grande elemento? A faculdade feminina... p.e.... o alimento físico — esta é a matéria que é sem impacto e não um grande elemento.

950. Katamaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ oḷārikaṃ? Cakkhundriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ oḷārikaṃ.

950. Qual é aquela matéria que é uma faculdade e grosseira? A faculdade do olho... p.e.... a faculdade do corpo — esta é a matéria que é uma faculdade e grosseira.

951. Katamaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ sukhumaṃ.

951. Qual é aquela matéria que é uma faculdade e sutil? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida — esta é a matéria que é uma faculdade e sutil.

952. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ oḷārikaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ oḷārikaṃ.

952. Qual é aquela matéria que é não uma faculdade e grosseira? A base da forma... p.e.... a base do tangível — esta é a matéria que é não uma faculdade e grosseira.

953. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ sukhumaṃ? Kāyaviññatti vacīviññatti…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ sukhumaṃ.

953. Qual é aquela matéria que é não uma faculdade e sutil? A intimação corporal, a intimação verbal... p.e.... o alimento físico — esta é a matéria que é não uma faculdade e sutil.

954. Katamaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ dūre? Itthindriyaṃ purisindriyaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ dūre.

954. Qual é aquela matéria que é uma faculdade e distante? A faculdade feminina, a faculdade masculina, a faculdade da vida — esta é a matéria que é uma faculdade e distante.

955. Katamaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ santike? Cakkhundriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ indriyaṃ santike.

955. Qual é aquela matéria que é uma faculdade e próxima? A faculdade do olho... p.e.... a faculdade do corpo — esta é a matéria que é uma faculdade e próxima.

956. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ dūre? Kāyaviññatti vacīviññatti…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ dūre.

956. Qual é aquela matéria que é não uma faculdade e distante? A intimação corporal, a intimação verbal... p.e.... o alimento físico — esta é a matéria que é não uma faculdade e distante.

957. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ santike? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ santike.

957. Qual é aquela matéria que é não uma faculdade e próxima? A base da forma... p.e.... a base do tangível — esta é a matéria que é não uma faculdade e próxima.

958. Katamaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ oḷārikaṃ? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ oḷārikaṃ.

958. Qual é aquela matéria que é um grande elemento e grosseira? A base do tangível — esta é aquela matéria que é um grande elemento e grosseira.

959. Katamaṃ [Pg.201] taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ sukhumaṃ? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ sukhumaṃ.

959. Qual é aquela matéria que é um grande elemento e sutil? O elemento água — esta é aquela matéria que é um grande elemento e sutil.

960. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ oḷārikaṃ? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ oḷārikaṃ.

960. Qual é aquela matéria que não é um grande elemento e é grosseira? A base do olho... pe ... a base do sabor — esta é aquela matéria que não é um grande elemento e é grosseira.

961. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ sukhumaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ sukhumaṃ.

961. Qual é aquela matéria que não é um grande elemento e é sutil? A faculdade feminina... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que não é um grande elemento e é sutil.

962. Katamaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ dūre? Āpodhātu – idaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ dūre.

962. Qual é aquela matéria que é um grande elemento e distante? O elemento água — esta é aquela matéria que é um grande elemento e distante.

963. Katamaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ santike? Phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ mahābhūtaṃ santike.

963. Qual é aquela matéria que é um grande elemento e próxima? A base do tangível — esta é aquela matéria que é um grande elemento e próxima.

964. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ dūre? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ dūre.

964. Qual é aquela matéria que não é um grande elemento e é distante? A faculdade feminina... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que não é um grande elemento e é distante.

965. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ santike? Cakkhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ na mahābhūtaṃ santike.

965. Qual é aquela matéria que não é um grande elemento e é próxima? A base do olho... pe ... a base do sabor — esta é aquela matéria que não é um grande elemento e é próxima.

966. Rūpāyatanaṃ diṭṭhaṃ, saddāyatanaṃ sutaṃ, gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ mutaṃ, sabbaṃ rūpaṃ manasā viññātaṃ rūpaṃ.

966. A base da forma é o visto, a base do som é o ouvido, a base do odor, a base do sabor e a base do tangível são o sentido; toda matéria é matéria cognoscível pela mente.

Evaṃ catubbidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de quatro maneiras.

Catukkaṃ.

O grupo de quatro.

Pañcakaṃ

O grupo de cinco.

967. Katamaṃ taṃ rūpaṃ pathavīdhātu? Yaṃ kakkhaḷaṃ kharagataṃ kakkhaḷattaṃ kakkhaḷabhāvo ajjhattaṃ vā bahiddhā vā upādiṇṇaṃ vā anupādiṇṇaṃ vā – idaṃ taṃ rūpaṃ pathavīdhātu.

967. Qual é aquela matéria que é o elemento terra? O que quer que seja duro, áspero, o estado de dureza, a natureza de dureza, seja interno ou externo, apegado ou não apegado — esta é aquela matéria que é o elemento terra.

968. Katamaṃ taṃ rūpaṃ āpodhātu? Yaṃ āpo āpogataṃ sineho sinehagataṃ bandhanattaṃ rūpassa ajjhattaṃ vā bahiddhā vā upādiṇṇaṃ vā anupādiṇṇaṃ vā – idaṃ taṃ rūpaṃ āpodhātu.

968. Qual é aquela matéria que é o elemento água? O que quer que seja água, aquoso, coesão, o estado de coesão, a propriedade de ligação da matéria, seja interno ou externo, apegado ou não apegado — esta é aquela matéria que é o elemento água.

969. Katamaṃ [Pg.202] taṃ rūpaṃ tejodhātu? Yaṃ tejo tejogataṃ usmā usmāgataṃ usumaṃ usumagataṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā upādiṇṇaṃ vā anupādiṇṇaṃ vā – idaṃ taṃ rūpaṃ tejodhātu.

969. Qual é aquela matéria que é o elemento fogo? O que quer que seja fogo, ígneo, calor, o estado de calor, calor intenso, o estado de calor intenso, seja interno ou externo, apegado ou não apegado — esta é aquela matéria que é o elemento fogo.

970. Katamaṃ taṃ rūpaṃ vāyodhātu? Yaṃ vāyo vāyogataṃ thambhitattaṃ rūpassa ajjhattaṃ vā bahiddhā vā upādiṇṇaṃ vā anupādiṇṇaṃ vā – idaṃ taṃ rūpaṃ vāyodhātu.

970. Qual é aquela matéria que é o elemento ar? O que quer que seja ar, gasoso, a rigidez da matéria, seja interno ou externo, apegado ou não apegado — esta é aquela matéria que é o elemento ar.

971. Katamaṃ taṃ rūpaṃ upādā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ upādā.

971. Qual é aquela matéria que é derivada? A base do olho... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que é derivada.

Evaṃ pañcavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de cinco maneiras.

Pañcakaṃ.

O grupo de cinco.

Chakkaṃ

O grupo de seis.

972. Rūpāyatanaṃ cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, saddāyatanaṃ sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, gandhāyatanaṃ ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, rasāyatanaṃ jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, sabbaṃ rūpaṃ manoviññeyyaṃ rūpaṃ.

972. A base da forma é matéria cognoscível pela consciência visual, a base do som é matéria cognoscível pela consciência auditiva, a base do odor é matéria cognoscível pela consciência olfativa, a base do sabor é matéria cognoscível pela consciência gustativa, a base do tangível é matéria cognoscível pela consciência corporal, toda matéria é matéria cognoscível pela mente.

Evaṃ chabbidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de seis maneiras.

Chakkaṃ.

O grupo de seis.

Sattakaṃ

O grupo de sete.

973. Rūpāyatanaṃ cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, saddāyatanaṃ sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, gandhāyatanaṃ ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, rasāyatanaṃ jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuviññeyyaṃ rūpaṃ, sabbaṃ rūpaṃ manoviññāṇadhātuviññeyyaṃ rūpaṃ.

973. A base da forma é matéria cognoscível pela consciência visual, a base do som é matéria cognoscível pela consciência auditiva, a base do odor é matéria cognoscível pela consciência olfativa, a base do sabor é matéria cognoscível pela consciência gustativa, a base do tangível é matéria cognoscível pela consciência corporal; a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor e a base do tangível são matéria cognoscível pelo elemento mente; toda matéria é matéria cognoscível pelo elemento da consciência mental.

Evaṃ sattavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de sete maneiras.

Sattakaṃ.

O grupo de sete.

Aṭṭhakaṃ

O grupo de oito.

974. Rūpāyatanaṃ [Pg.203] cakkhuviññeyyaṃ rūpaṃ, saddāyatanaṃ sotaviññeyyaṃ rūpaṃ, gandhāyatanaṃ ghānaviññeyyaṃ rūpaṃ, rasāyatanaṃ jivhāviññeyyaṃ rūpaṃ, manāpiyo phoṭṭhabbo sukhasamphasso kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, amanāpiyo phoṭṭhabbo dukkhasamphasso kāyaviññeyyaṃ rūpaṃ, rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ manodhātuviññeyyaṃ rūpaṃ, sabbaṃ rūpaṃ manoviññāṇadhātuviññeyyaṃ rūpaṃ.

974. A base da forma é matéria cognoscível pela consciência visual, a base do som é matéria cognoscível pela consciência auditiva, a base do odor é matéria cognoscível pela consciência olfativa, a base do sabor é matéria cognoscível pela consciência gustativa; o tangível agradável de contato prazeroso é matéria cognoscível pela consciência corporal; o tangível desagradável de contato doloroso é matéria cognoscível pela consciência corporal; a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor e a base do tangível são matéria cognoscível pelo elemento mente; toda matéria é matéria cognoscível pelo elemento da consciência mental.

Evaṃ aṭṭhavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de oito maneiras.

Aṭṭhakaṃ.

O grupo de oito.

Navakaṃ

O grupo de nove.

975. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ.

975. Qual é aquela matéria que é a faculdade do olho? A sensibilidade do olho que é derivada dos quatro grandes elementos... pe ... esta é como uma aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a faculdade do olho.

976. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotindriyaṃ…pe… ghānindriyaṃ…pe… jivhindriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ …pe… itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ…pe… jīvitindriyaṃ? Yo tesaṃ rūpīnaṃ dhammānaṃ āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ.

976. Qual é aquela matéria que é a faculdade do ouvido... pe ... faculdade do olfato... pe ... faculdade do paladar... pe ... faculdade do corpo... pe ... faculdade feminina... pe ... faculdade masculina... pe ... faculdade da vida? O que quer que seja a vitalidade, a persistência, a subsistência, a continuidade, a manutenção, a conservação, a vida, a faculdade da vida daquelas coisas materiais — esta é aquela matéria que é a faculdade da vida.

977. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ.

977. Qual é aquela matéria que não é faculdade? A base da forma... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que não é faculdade.

Evaṃ navavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de nove maneiras.

Navakaṃ.

O grupo de nove.

Dasakaṃ

O grupo de dez.

978. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhundriyaṃ.

978. Qual é aquela matéria que é a faculdade do olho? A sensibilidade do olho que é derivada dos quatro grandes elementos... pe ... esta é como uma aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a faculdade do olho.

979. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotindriyaṃ…pe… ghānindriyaṃ…pe… jivhindriyaṃ…pe… kāyindriyaṃ…pe… itthindriyaṃ…pe… purisindriyaṃ…pe… jīvitindriyaṃ? Yo tesaṃ rūpīnaṃ dhammānaṃ [Pg.204] āyu ṭhiti yapanā yāpanā iriyanā vattanā pālanā jīvitaṃ jīvitindriyaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ jīvitindriyaṃ.

979. Qual é aquela matéria que é a faculdade do ouvido... pe ... faculdade do olfato... pe ... faculdade do paladar... pe ... faculdade do corpo... pe ... faculdade feminina... pe ... faculdade masculina... pe ... faculdade da vida? O que quer que seja a vitalidade, a persistência, a subsistência, a continuidade, a manutenção, a conservação, a vida, a faculdade da vida daquelas coisas materiais — esta é aquela matéria que é a faculdade da vida.

980. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ sappaṭighaṃ? Rūpāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ sappaṭighaṃ.

980. Qual é aquela matéria que não é faculdade e é com impacto? A base da forma... pe ... a base do tangível — esta é aquela matéria que não é faculdade e é com impacto.

981. Katamaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ appaṭighaṃ? Kāyaviññatti…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ na indriyaṃ appaṭighaṃ.

981. Qual é aquela matéria que não é faculdade e é sem impacto? A expressão corporal... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que não é faculdade e é sem impacto.

Evaṃ dasavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de dez maneiras.

Dasakaṃ.

O grupo de dez.

Ekādasakaṃ

O grupo de onze.

982. Katamaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ? Yaṃ cakkhu catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya pasādo…pe… suñño gāmo peso – idaṃ taṃ rūpaṃ cakkhāyatanaṃ.

982. Qual é aquela matéria que é a base do olho? A sensibilidade do olho que é derivada dos quatro grandes elementos... pe ... esta é como uma aldeia vazia — esta é aquela matéria que é a base do olho.

983. Katamaṃ taṃ rūpaṃ sotāyatanaṃ…pe… ghānāyatanaṃ…pe… jivhāyatanaṃ…pe… kāyāyatanaṃ…pe… rūpāyatanaṃ…pe… saddāyatanaṃ…pe… gandhāyatanaṃ…pe… rasāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ? Pathavīdhātu…pe… phoṭṭhabbadhātu pesā – idaṃ taṃ rūpaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ.

983. Qual é aquela matéria que é a base do ouvido... pe ... base do olfato... pe ... base do paladar... pe ... base do corpo... pe ... base da forma... pe ... base do som... pe ... base do odor... pe ... base do sabor... pe ... base do tangível? O elemento terra... pe ... o elemento tangível — esta é aquela matéria que é a base do tangível.

984. Katamaṃ taṃ rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ? Itthindriyaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – idaṃ taṃ rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ.

984. Qual é aquela matéria que é invisível, sem impacto e incluída na base dos fenômenos mentais? A faculdade feminina... pe ... o alimento material — esta é aquela matéria que é invisível, sem impacto e incluída na base dos fenômenos mentais.

Evaṃ ekādasavidhena rūpasaṅgaho.

Assim é a classificação da matéria de onze maneiras.

Ekādasakaṃ.

O grupo de onze.

Aṭṭhamabhāṇavāro.

A oitava recitação.

Rūpavibhatti.

A análise da matéria.

Rūpakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

O capítulo sobre a matéria está concluído.

3. Nikkhepakaṇḍaṃ

3. O capítulo sobre a exposição.

Tikanikkhepaṃ

A exposição das tríades.

985. Katame [Pg.205] dhammā kusalā? Tīṇi kusalamūlāni – alobho, adoso, amoho; taṃsampayutto vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā kusalā.

985. Quais fenômenos são benéficos? As três raízes benéficas — o não-apego, a não-aversão, a não-ilusão; o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência a eles associados; a ação corporal, a ação verbal e a ação mental originadas por eles — estes fenômenos são benéficos.

986. Katame dhammā akusalā? Tīṇi akusalamūlāni – lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā akusalā.

986. Quais fenômenos são prejudiciais? As três raízes prejudiciais — o apego, a aversão, a ilusão; e as impurezas mentais que coexistem com elas; o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência a eles associados; a ação corporal, a ação verbal e a ação mental originadas por eles — estes fenômenos são prejudiciais.

987. Katame dhammā abyākatā? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho; ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā abyākatā.

987. Quais fenômenos são indeterminados? Os resultados de fenômenos benéficos e prejudiciais pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos; o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência; e aqueles fenômenos que são meramente funcionais, que não são nem benéficos, nem prejudiciais, nem resultados de kamma; e toda a matéria, e o elemento incondicionado — estes fenômenos são indeterminados.

988. Katame dhammā sukhāya vedanāya sampayuttā? Sukhabhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, apariyāpanne, sukhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā sukhāya vedanāya sampayuttā.

988. Quais fenômenos são associados à sensação prazerosa? Excluindo a sensação prazerosa no plano do prazer na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil e nos não incluídos; o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência a ela associados — estes fenômenos são associados à sensação prazerosa.

989. Katame dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā? Dukkhabhūmiyaṃ kāmāvacare, dukkhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā.

989. Quais fenômenos são associados à sensação dolorosa? Excluindo a sensação dolorosa no plano da dor na esfera dos sentidos; o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência a ela associados — estes fenômenos são associados à sensação dolorosa.

990. Katame dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā? Adukkhamasukhabhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, arūpāvacare, apariyāpanne, adukkhamasukhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā.

990. Quais fenômenos são associados à sensação nem dolorosa nem prazerosa? Excluindo a sensação nem dolorosa nem prazerosa que ocorre no plano nem doloroso nem prazeroso — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil, na esfera imaterial ou no supra-mundano —, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ela — estes fenômenos são associados à sensação nem dolorosa nem prazerosa.

991. Katame [Pg.206] dhammā vipākā? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā vipākā.

991. Quais fenômenos são resultantes? Os resultantes de fenômenos saudáveis e não saudáveis, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou ao supra-mundano; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes fenômenos são resultantes.

992. Katame dhammā vipākadhammadhammā? Kusalākusalā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā vipākadhammadhammā.

992. Quais fenômenos são de natureza a produzir resultantes? Os fenômenos saudáveis e não saudáveis pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou ao supra-mundano; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes fenômenos são de natureza a produzir resultantes.

993. Katame dhammā nevavipākanavipākadhammadhammā? Ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā nevavipākanavipākadhammadhammā.

993. Quais fenômenos não são nem resultantes nem de natureza a produzir resultantes? Os fenômenos funcionais que não são nem saudáveis, nem não saudáveis, nem resultantes do kamma; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são nem resultantes nem de natureza a produzir resultantes.

994. Katame dhammā upādiṇṇupādāniyā? Sāsavā kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; yañca rūpaṃ kammassa katattā – ime dhammā upādiṇṇupādāniyā.

994. Quais fenômenos são apropriados pelo apego e propícios ao apego? Os resultantes de fenômenos saudáveis e não saudáveis acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; e qualquer matéria nascida da realização do kamma — estes fenômenos são apropriados pelo apego e propícios ao apego.

995. Katame dhammā anupādiṇṇupādāniyā? Sāsavā kusalākusalā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā; yañca rūpaṃ na kammassa katattā – ime dhammā anupādiṇṇupādāniyā.

995. Quais fenômenos são não apropriados pelo apego, mas propícios ao apego? Os fenômenos saudáveis e não saudáveis acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; os fenômenos funcionais que não são nem saudáveis, nem não saudáveis, nem resultantes do kamma; e qualquer matéria que não seja nascida da realização do kamma — estes fenômenos são não apropriados pelo apego, mas propícios ao apego.

996. Katame dhammā anupādiṇṇaanupādāniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anupādiṇṇaanupādāniyā.

996. Quais fenômenos são não apropriados pelo apego e não propícios ao apego? Os caminhos supra-mundanos, os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes fenômenos são não apropriados pelo apego e não propícios ao apego.

997. Katame dhammā saṃkiliṭṭhasaṃkilesikā? Tīṇi akusalamūlāni – lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā saṃkiliṭṭhasaṃkilesikā.

997. Quais fenômenos são corrompidos e propícios à corrupção? As três raízes não saudáveis — a ganância, a aversão e a ilusão; as impurezas que coexistem com elas; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a elas; e as ações corporais, verbais e mentais originadas por elas — estes fenômenos são corrompidos e propícios à corrupção.

998. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikā? Sāsavā kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho, vedanākkhandho[Pg.207], saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikā.

998. Quais fenômenos são não corrompidos, mas propícios à corrupção? Os fenômenos saudáveis e indeterminados acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria, o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência — estes fenômenos são não corrompidos, mas propícios à corrupção.

999. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhaasaṃkilesikā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā asaṃkiliṭṭhaasaṃkilesikā.

999. Quais fenômenos são não corrompidos e não propícios à corrupção? Os caminhos supra-mundanos, os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes fenômenos são não corrompidos e não propícios à corrupção.

1000. Katame dhammā savitakkasavicārā? Savitakkasavicārabhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, apariyāpanne, vitakkavicāre ṭhapetvā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā savitakkasavicārā.

1000. Quais fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado e pensamento sustentado? Excluindo o pensamento aplicado e o pensamento sustentado que ocorrem no plano acompanhado de pensamento aplicado e sustentado — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil ou no supra-mundano —, o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a eles — estes fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado e pensamento sustentado.

1001. Katame dhammā avitakkavicāramattā? Avitakkavicāramattabhūmiyaṃ rūpāvacare, apariyāpanne, vicāraṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā avitakkavicāramattā.

1001. Quais fenômenos são sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado? Excluindo o pensamento sustentado que ocorre no plano sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado — seja na esfera da matéria sutil ou no supra-mundano —, o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a ele — estes fenômenos são sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado.

1002. Katame dhammā avitakkaavicārā? Avitakkaavicārabhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, arūpāvacare, apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā avitakkaavicārā.

1002. Quais fenômenos são sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado? O agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência que ocorrem no plano sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil, na esfera imaterial ou no supra-mundano; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos são sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado.

1003. Katame dhammā pītisahagatā? Pītibhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, apariyāpanne, pītiṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā pītisahagatā.

1003. Quais fenômenos são acompanhados de entusiasmo? Excluindo o entusiasmo que ocorre no plano do entusiasmo — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil ou no supra-mundano —, o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a ele — estes fenômenos são acompanhados de entusiasmo.

1004. Katame dhammā sukhasahagatā? Sukhabhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, apariyāpanne, sukhaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā sukhasahagatā.

1004. Quais fenômenos são acompanhados de felicidade? Excluindo a felicidade que ocorre no plano da felicidade — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil ou no supra-mundano —, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ela — estes fenômenos são acompanhados de felicidade.

1005. Katame dhammā upekkhāsahagatā? Upekkhābhūmiyaṃ kāmāvacare, rūpāvacare, arūpāvacare, apariyāpanne, upekkhaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā upekkhāsahagatā.

1005. Quais fenômenos são acompanhados de equanimidade? Excluindo a equanimidade que ocorre no plano da equanimidade — seja na esfera dos sentidos, na esfera da matéria sutil, na esfera imaterial ou no supra-mundano —, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ela — estes fenômenos são acompanhados de equanimidade.

1006. Katame dhammā dassanena pahātabbā? Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso.

1006. Quais fenômenos devem ser abandonados pela visão? Os três grilhões: a visão de identidade, a dúvida cética e o apego a regras e rituais.

1007. Tattha [Pg.208] katamā sakkāyadiṭṭhi? Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ attato samanupassati, vedanāvantaṃ vā attānaṃ, attani vā vedanaṃ, vedanāya vā attānaṃ. Saññaṃ attato samanupassati, saññāvantaṃ vā attānaṃ, attani vā saññaṃ, saññāya vā attānaṃ. Saṅkhāre attato samanupassati, saṅkhāravantaṃ vā attānaṃ, attani vā saṅkhāre, saṅkhāresu vā attānaṃ. Viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho paṭiggāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sakkāyadiṭṭhi.

1007. Nesse contexto, o que é a visão de identidade? Aqui, uma pessoa comum sem instrução, que não vê os nobres, que é ignorante no ensinamento dos nobres, não treinada no ensinamento dos nobres, que não vê as pessoas íntegras, ignorante no ensinamento das pessoas íntegras, não treinada no ensinamento das pessoas íntegras, considera a forma como o eu, ou o eu como possuidor da forma, ou a forma como estando no eu, ou o eu como estando na forma. Considera a sensação como o eu, ou o eu como possuidor da sensação, ou a sensação como estando no eu, ou o eu como estando na sensação. Considera a percepção como o eu, ou o eu como possuidor da percepção, ou a percepção como estando no eu, ou o eu como estando na percepção. Considera as formações mentais como o eu, ou o eu como possuidor das formações mentais, ou as formações mentais como estando no eu, ou o eu como estando nas formações mentais. Considera a consciência como o eu, ou o eu como possuidor da consciência, ou a consciência como estando no eu, ou o eu como estando na consciência. Qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, forte apego, obstinação, dogmatismo, caminho errado, senda falsa, falsidade, heresia, apego invertido — isso é chamado de visão de identidade.

1008. Tattha katamā vicikicchā? Satthari kaṅkhati vicikicchati, dhamme kaṅkhati vicikicchati, saṅghe kaṅkhati vicikicchati, sikkhāya kaṅkhati vicikicchati, pubbante kaṅkhati vicikicchati, aparante kaṅkhati vicikicchati, pubbantāparante kaṅkhati vicikicchati, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhati vicikicchati. Yā evarūpā kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo anekaṃsaggāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho – ayaṃ vuccati vicikicchā.

1008. Nesse contexto, o que é a dúvida cética? Alguém duvida e hesita em relação ao Mestre, duvida e hesita em relação ao Dhamma, duvida e hesita em relação ao Saṅgha, duvida e hesita em relação ao treinamento, duvida e hesita em relação ao passado, duvida e hesita em relação ao futuro, duvida e hesita em relação ao passado e ao futuro, duvida e hesita em relação aos fenômenos originados dependentemente pela condicionalidade específica. Qualquer dúvida desse tipo, hesitação, estado de hesitação, perplexidade, dúvida cética, indecisão, bifurcação de caminhos, incerteza, incapacidade de tomar uma decisão, vacilação, oscilação mental, falta de penetração profunda, rigidez da mente, perturbação mental — isso é chamado de dúvida cética.

1009. Tattha katamo sīlabbataparāmāso? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ ‘sīlena suddhi, vatena suddhi, sīlabbatena suddhī’ti yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho paṭiggāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sīlabbataparāmāso.

1009. Nesse contexto, o que é o apego a regras e rituais? A visão de ascetas e brâmanes fora deste ensinamento de que 'a purificação vem através de preceitos, a purificação vem através de votos, a purificação vem através de preceitos e votos'; qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, forte apego, obstinação, dogmatismo, caminho errado, senda falsa, falsidade, heresia, apego invertido — isso é chamado de apego a regras e rituais.

1010. Imāni [Pg.209] tīṇi saṃyojanāni; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbā.

1010. Estes três grilhões; as impurezas que coexistem com eles; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a eles; as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes fenômenos devem ser abandonados pela visão.

1011. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Avaseso lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā bhāvanāya pahātabbā.

1011. Quais fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento? A ganância, a aversão e a ilusão restantes; as impurezas que coexistem com elas; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a elas; as ações corporais, verbais e mentais originadas por elas — estes fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento.

1012. Katame dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbā? Kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbā.

1012. Quais fenômenos não devem ser abandonados nem pela visão nem pelo desenvolvimento? Os fenômenos saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou ao supra-mundano; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não devem ser abandonados nem pela visão nem pelo desenvolvimento.

1013. Katame dhammā dassanena pahātabbahetukā? Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso.

1013. Quais fenômenos têm raízes que devem ser abandonadas pela visão? Os três grilhões: a visão de identidade, a dúvida cética e o apego a regras e rituais.

1014. Tattha katamā sakkāyadiṭṭhi…pe… ayaṃ vuccati sakkāyadiṭṭhi.

1014. Nesse contexto, o que é a visão de identidade... [pe]... isso é chamado de visão de identidade.

1015. Tattha katamā vicikicchā…pe… ayaṃ vuccati vicikicchā.

1015. Nesse contexto, o que é a dúvida cética... [pe]... isso é chamado de dúvida cética.

1016. Tattha katamo sīlabbataparāmāso…pe… ayaṃ vuccati sīlabbataparāmāso.

1016. Nesse contexto, o que é o apego a regras e rituais... [pe]... isso é chamado de apego a regras e rituais.

1017. Imāni tīṇi saṃyojanāni; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā. Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso – ime dhammā dassanena pahātabbā. Tadekaṭṭho lobho, doso, moho – ime dhammā dassanena pahātabbahetū. Tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā.

1017. Estes três grilhões; as impurezas que coexistem com eles; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a eles; as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes fenômenos têm raízes que devem ser abandonadas pela visão. Os três grilhões: a visão de identidade, a dúvida cética e o apego a regras e rituais — estes fenômenos devem ser abandonados pela visão. A ganância, a aversão e a ilusão que coexistem com eles — estes fenômenos são as raízes a serem abandonadas pela visão. As impurezas que coexistem com eles; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a eles; as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes fenômenos têm raízes que devem ser abandonadas pela visão.

1018. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā? Avaseso lobho, doso, moho – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetū. Tadekaṭṭhā [Pg.210] ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā.

1018. Quais fenômenos têm raízes que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento? A ganância, a aversão e a ilusão restantes — estes fenômenos são as raízes a serem abandonadas pelo desenvolvimento. As impurezas que coexistem com elas; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência associados a elas; as ações corporais, verbais e mentais originadas por elas — estes fenômenos têm raízes que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento.

1019. Katame dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukā.

1019. Quais fenômenos não têm raízes que devem ser abandonadas nem pela visão nem pelo desenvolvimento? Excluindo esses fenômenos, os restantes fenômenos saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou ao supra-mundano; o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não têm raízes que devem ser abandonadas nem pela visão nem pelo desenvolvimento.

1020. Katame dhammā ācayagāmino? Sāsavā kusalākusalā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ācayagāmino.

1020. Quais fenômenos são acumuladores? Os fenômenos saudáveis e não saudáveis acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes fenômenos são acumuladores.

1021. Katame dhammā apacayagāmino? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā apacayagāmino.

1021. Quais fenômenos são dispersores? Os quatro caminhos supra-mundanos — estes fenômenos são dispersores.

1022. Katame dhammā neva ācayagāmi na apacayagāmino? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā neva ācayagāmi na apacayagāmino.

1022. Quais fenômenos não são nem acumuladores nem dispersores? Os resultantes de fenômenos saudáveis e não saudáveis pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou ao supra-mundano; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; os fenômenos funcionais que não são nem saudáveis, nem não saudáveis, nem resultantes do kamma; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são nem acumuladores nem dispersores.

1023. Katame dhammā sekkhā? Cattāro maggā apariyāpannā, heṭṭhimāni ca tīṇi sāmaññaphalāni – ime dhammā sekkhā.

1023. Quais fenômenos pertencem aos que estão em treinamento? Os quatro caminhos supra-mundanos e os três frutos inferiores da vida ascética — estes fenômenos pertencem aos que estão em treinamento.

1024. Katame dhammā asekkhā? Upariṭṭhimaṃ arahattaphalaṃ – ime dhammā asekkhā.

1024. Quais fenômenos pertencem aos que estão além do treinamento? O fruto supremo do estado de Arhat — estes fenômenos pertencem aos que estão além do treinamento.

1025. Katame dhammā nevasekkhanāsekkhā? Te dhamme ṭhapetvā, avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā nevasekkhanāsekkhā.

1025. Quais fenômenos não pertencem nem aos que estão em treinamento nem aos que estão além do treinamento? Excluindo esses fenômenos, os restantes fenômenos saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não pertencem nem aos que estão em treinamento nem aos que estão além do treinamento.

1026. Katame [Pg.211] dhammā parittā? Sabbeva kāmāvacarā kusalākusalābyākatā dhammā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā parittā.

1026. Quais são os fenômenos limitados (paritta)? Todos os fenômenos da esfera sensorial (kāmāvacara) que são saudáveis, não saudáveis ou indeterminados; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes são os fenômenos limitados.

1027. Katame dhammā mahaggatā? Rūpāvacarā, arūpāvacarā, kusalābyākatā dhammā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā mahaggatā.

1027. Quais são os fenômenos sublimes (mahaggata)? Os fenômenos da esfera da matéria sutil (rūpāvacara) e da esfera imaterial (arūpāvacara) que são saudáveis ou indeterminados; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência — estes são os fenômenos sublimes.

1028. Katame dhammā appamāṇā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā appamāṇā.

1028. Quais são os fenômenos imensuráveis (appamāṇa)? Os caminhos não incluídos [na existência mundana] (apariyāpanna), os frutos do caminho e o elemento não condicionado (asaṅkhata dhātu) — estes são os fenômenos imensuráveis.

1029. Katame dhammā parittārammaṇā? Paritte dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā parittārammaṇā.

1029. Quais são os fenômenos que têm objetos limitados (parittārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos limitados — estes são os fenômenos que têm objetos limitados.

1030. Katame dhammā mahaggatārammaṇā? Mahaggate dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā mahaggatārammaṇā.

1030. Quais são os fenômenos que têm objetos sublimes (mahaggatārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos sublimes — estes são os fenômenos que têm objetos sublimes.

1031. Katame dhammā appamāṇārammaṇā? Appamāṇe dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā appamāṇārammaṇā.

1031. Quais são os fenômenos que têm objetos imensuráveis (appamāṇārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos imensuráveis — estes são os fenômenos que têm objetos imensuráveis.

1032. Katame dhammā hīnā? Tīṇi akusalamūlāni – lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā hīnā.

1032. Quais são os fenômenos inferiores (hīna)? As três raízes não saudáveis — a cobiça (lobha), a aversão (dosa) e a ilusão (moho); as impurezas mentais (kilesa) que coexistem com elas; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a elas; a ação corporal, a ação verbal e a ação mental originadas por elas — estes são os fenômenos inferiores.

1033. Katame dhammā majjhimā? Sāsavā kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā majjhimā.

1033. Quais são os fenômenos moderados (majjhima)? Os fenômenos saudáveis e indeterminados sujeitos às máculas (sāsava) pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes são os fenômenos moderados.

1034. Katame dhammā paṇītā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā paṇītā.

1034. Quais são os fenômenos superiores (paṇīta)? Os caminhos não incluídos [na existência mundana], os frutos do caminho e o elemento não condicionado — estes são os fenômenos superiores.

1035. Katame dhammā micchattaniyatā? Pañca kammāni ānantarikāni, yā ca micchādiṭṭhiniyatā – ime dhammā micchattaniyatā.

1035. Quais são os fenômenos de destino fixo errôneo (micchattaniyata)? As cinco ações com resultado imediato (ānantarika kamma) e a visão incorreta de destino fixo (niyata micchādiṭṭhi) — estes são os fenômenos de destino fixo errôneo.

1036. Katame dhammā sammattaniyatā? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā sammattaniyatā.

1036. Quais são os fenômenos de destino fixo correto (sammattaniyata)? Os quatro caminhos não incluídos [na existência mundana] — estes são os fenômenos de destino fixo correto.

1037. Katame [Pg.212] dhammā aniyatā? Te dhamme ṭhapetvā, avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā aniyatā.

1037. Quais são os fenômenos de destino indefinido (aniyata)? Excluindo aqueles fenômenos, os demais fenômenos saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos [na existência mundana]; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes são os fenômenos de destino indefinido.

1038. Katame dhammā maggārammaṇā? Ariyamaggaṃ ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā maggārammaṇā.

1038. Quais são os fenômenos que têm o caminho como objeto (maggārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto o nobre caminho — estes são os fenômenos que têm o caminho como objeto.

1039. Katame dhammā maggahetukā? Ariyamaggasamaṅgissa maggaṅgāni ṭhapetvā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā maggahetukā. Ariyamaggasamaṅgissa sammādiṭṭhi maggo ceva hetu ca, sammādiṭṭhiṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā maggahetukā. Ariyamaggasamaṅgissa alobho, adoso, amoho – ime dhammā maggahetū. Taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā maggahetukā.

1039. Quais são os fenômenos que têm o caminho como causa (maggahetuka)? Excluindo os fatores do caminho daquele que possui o nobre caminho; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles — estes são os fenômenos que têm o caminho como causa. Para aquele que possui o nobre caminho, o entendimento correto (sammādiṭṭhi) é tanto o caminho quanto a causa; excluindo o entendimento correto, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a ele — estes são os fenômenos que têm o caminho como causa. Para aquele que possui o nobre caminho, a não cobiça, a não aversão e a não ilusão são as causas do caminho (maggahetu); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a elas — estes são os fenômenos que têm o caminho como causa.

1040. Katame dhammā maggādhipatino? Ariyamaggaṃ adhipatiṃ karitvā ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā maggādhipatino. Ariyamaggasamaṅgissa vīmaṃsādhipateyyaṃ maggaṃ bhāvayantassa vīmaṃsaṃ ṭhapetvā; taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā maggādhipatino.

1040. Quais são os fenômenos que têm o caminho como predominante (maggādhipati)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem fazendo do nobre caminho o seu fator predominante — estes são os fenômenos que têm o caminho como predominante. Para aquele que possui o nobre caminho e desenvolve o caminho com a investigação (vīmaṃsa) como predominante, excluindo a investigação; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a ela — estes são os fenômenos que têm o caminho como predominante.

1041. Katame dhammā uppannā? Ye dhammā jātā bhūtā sañjātā nibbattā abhinibbattā pātubhūtā uppannā samuppannā uṭṭhitā samuṭṭhitā uppannā uppannaṃsena saṅgahitā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā uppannā.

1041. Quais são os fenômenos surgidos (uppanna)? Os fenômenos que nasceram, vieram a ser, foram produzidos, gerados, plenamente gerados, manifestados, surgidos, co-surgidos, erguidos, co-erguidos, que são surgidos e incluídos na porção dos surgidos, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos surgidos.

1042. Katame dhammā anuppannā? Ye dhammā ajātā abhūtā asañjātā anibbattā anabhinibbattā apātubhūtā anuppannā asamuppannā anuṭṭhitā asamuṭṭhitā anuppannā anuppannaṃsena saṅgahitā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā anuppannā.

1042. Quais são os fenômenos não surgidos (anuppanna)? Os fenômenos que não nasceram, não vieram a ser, não foram produzidos, não foram gerados, não foram plenamente gerados, não se manifestaram, não surgiram, não co-surgiram, não se ergueram, não se co-ergueram, que não são surgidos e estão incluídos na porção dos não surgidos, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos não surgidos.

1043. Katame dhammā uppādino? Kusalākusalānaṃ dhammānaṃ avipakkavipākānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; yañca rūpaṃ kammassa katattā uppajjissati – ime dhammā uppādino.

1043. Quais são os fenômenos destinados a surgir (uppādin)? Os resultados (vipāka) de fenômenos saudáveis e não saudáveis cujos frutos ainda não amadureceram, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos [na existência mundana]; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; e qualquer matéria que surgirá devido à realização do karma — estes são os fenômenos destinados a surgir.

1044. Katame [Pg.213] dhammā atītā? Ye dhammā atītā niruddhā vigatā vipariṇatā atthaṅgatā abbhatthaṅgatā uppajjitvā vigatā atītā atītaṃsena saṅgahitā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā atītā.

1044. Quais são os fenômenos passados (atīta)? Os fenômenos que passaram, cessaram, desapareceram, alteraram-se, extinguiram-se, extinguiram-se completamente, que após surgirem desapareceram, que são passados e incluídos na porção dos passados, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos passados.

1045. Katame dhammā anāgatā? Ye dhammā ajātā abhūtā asañjātā anibbattā anabhinibbattā apātubhūtā anuppannā asamuppannā anuṭṭhitā asamuṭṭhitā anāgatā anāgataṃsena saṅgahitā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā anāgatā.

1045. Quais são os fenômenos futuros (anāgata)? Os fenômenos que não nasceram, não vieram a ser, não foram produzidos, não foram gerados, não foram plenamente gerados, não se manifestaram, não surgiram, não co-surgiram, não se ergueram, não se co-ergueram, que são futuros e incluídos na porção dos futuros, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos futuros.

1046. Katame dhammā paccuppannā? Ye dhammā jātā bhūtā sañjātā nibbattā abhinibbattā pātubhūtā uppannā samuppannā uṭṭhitā samuṭṭhitā paccuppannā paccuppannaṃsena saṅgahitā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā paccuppannā.

1046. Quais são os fenômenos presentes (paccuppanna)? Os fenômenos que nasceram, vieram a ser, foram produzidos, gerados, plenamente gerados, manifestados, surgidos, co-surgidos, erguidos, co-erguidos, que são presentes e incluídos na porção dos presentes, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos presentes.

1047. Katame dhammā atītārammaṇā? Atīte dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā atītārammaṇā.

1047. Quais são os fenômenos que têm o passado como objeto (atītārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos passados — estes são os fenômenos que têm o passado como objeto.

1048. Katame dhammā anāgatārammaṇā? Anāgate dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā anāgatārammaṇā.

1048. Quais são os fenômenos que têm o futuro como objeto (anāgatārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos futuros — estes são os fenômenos que têm o futuro como objeto.

1049. Katame dhammā paccuppannārammaṇā? Paccuppanne dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā paccuppannārammaṇā.

1049. Quais são os fenômenos que têm o presente como objeto (paccuppannārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos presentes — estes são os fenômenos que têm o presente como objeto.

1050. Katame dhammā ajjhattā? Ye dhammā tesaṃ tesaṃ sattānaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ niyatā pāṭipuggalikā upādiṇṇā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā ajjhattā.

1050. Quais são os fenômenos internos (ajjhattā)? Os fenômenos que, para os respectivos seres, são internos, individuais, próprios, pessoais, apegados, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos internos.

1051. Katame dhammā bahiddhā? Ye dhammā tesaṃ tesaṃ parasattānaṃ parapuggalānaṃ ajjhattaṃ paccattaṃ niyatā pāṭipuggalikā upādiṇṇā, rūpaṃ, vedanā, saññā, saṅkhārā, viññāṇaṃ – ime dhammā bahiddhā.

1051. Quais são os fenômenos externos (bahiddhā)? Os fenômenos que, para os respectivos outros seres e outros indivíduos, são internos, individuais, próprios, pessoais, apegados, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes são os fenômenos externos.

1052. Katame dhammā ajjhattabahiddhā? Tadubhayaṃ – ime dhammā ajjhattabahiddhā.

1052. Quais são os fenômenos internos e externos (ajjhattabahiddhā)? Ambos — estes são os fenômenos internos e externos.

1053. Katame dhammā ajjhattārammaṇā? Ajjhatte dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā ajjhattārammaṇā.

1053. Quais são os fenômenos que têm o interno como objeto (ajjhattārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos internos — estes são os fenômenos que têm o interno como objeto.

1054. Katame [Pg.214] dhammā bahiddhārammaṇā? Bahiddhā dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā bahiddhārammaṇā.

1054. Quais são os fenômenos que têm o externo como objeto (bahiddhārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos externos — estes são os fenômenos que têm o externo como objeto.

1055. Katame dhammā ajjhattabahiddhārammaṇā? Ajjhattabahiddhā dhamme ārabbha ye uppajjanti cittacetasikā dhammā – ime dhammā ajjhattabahiddhārammaṇā.

1055. Quais são os fenômenos que têm o interno e o externo como objeto (ajjhattabahiddhārammaṇa)? Os fenômenos mentais (consciência e fatores mentais) que surgem tendo como objeto os fenômenos internos e externos — estes são os fenômenos que têm o interno e o externo como objeto.

1056. Katame dhammā sanidassanasappaṭighā? Rūpāyatanaṃ – ime dhammā sanidassanasappaṭighā.

1056. Quais são os fenômenos visíveis e resistentes (sanidassanasappaṭigha)? A base da forma visível (rūpāyatana) — estes são os fenômenos visíveis e resistentes.

1057. Katame dhammā anidassanasappaṭighā? Cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, saddāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ – ime dhammā anidassanasappaṭighā.

1057. Quais são os fenômenos invisíveis e resistentes (anidassanasappaṭigha)? A base do olho, a base do ouvido, a base do nariz, a base da língua, a base do corpo, a base do som, a base do odor, a base do sabor e a base do toque — estes são os fenômenos invisíveis e resistentes.

1058. Katame dhammā anidassanaappaṭighā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho; yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ; asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anidassanaappaṭighā.

1058. Quais são os fenômenos invisíveis e não resistentes (anidassanaappaṭigha)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, o agregado da consciência; e qualquer matéria que seja invisível e não resistente, incluída na base dos fenômenos mentais (dhammāyatana); e o elemento não condicionado — estes são os fenômenos invisíveis e não resistentes.

Tikaṃ.

A tríade [está concluída].

Dukanikkhepaṃ

A exposição das díades.

Hetugocchakaṃ

O grupo das causas.

1059. Katame dhammā hetū? Tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū, nava kāmāvacarahetū cha rūpāvacarahetū, cha arūpāvacarahetū, cha apariyāpannahetū.

1059. Quais são os fenômenos que são causas (hetu)? As três causas saudáveis, as três causas não saudáveis, as três causas indeterminadas, as nove causas da esfera sensorial, as seis causas da esfera da matéria sutil, as seis causas da esfera imaterial e as seis causas não incluídas [na existência mundana].

1060. Tattha katame tayo kusalahetū? Alobho, adoso, amoho.

1060. Dentre estes, quais são as três causas saudáveis? A não cobiça (alobha), a não aversão (adosa) e a não ilusão (amoho).

1061. Tattha katamo alobho? Yo alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati alobho.

1061. Dentre estes, o que é a não cobiça (alobha)? O que é a não cobiça, o ato de não cobiçar, o estado de não cobiçar, a ausência de apego, o ato de não se apegar, o estado de não se apegar, a ausência de cobiça, a não cobiça como uma raiz saudável — isso é chamado de não cobiça.

1062. Tattha [Pg.215] katamo adoso? Yo adoso adussanā adussitattaṃ metti mettāyanā mettāyitattaṃ anuddā anuddāyanā anudāyitattaṃ hitesitā anukampā abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati adoso.

1062. Dentre estes, o que é a não aversão (adosa)? O que é a não aversão, o ato de não odiar, o estado de não odiar, a amizade, o ato de cultivar amizade, o estado de cultivar amizade, a compaixão, o ato de ter compaixão, o estado de ter compaixão, o desejo pelo bem-estar alheio, a simpatia, a não malevolência, a ausência de hostilidade, a não aversão como uma raiz saudável — isso é chamado de não aversão.

1063. Tattha katamo amoho? Dukkhe ñāṇaṃ, dukkhasamudaye ñāṇaṃ, dukkhanirodhe ñāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ, pubbante ñāṇaṃ, aparante ñāṇaṃ, pubbantāparante ñāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu ñāṇaṃ, yā evarūpā paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati amoho.

1063. Dentre estes, o que é a não ilusão (amoho)? O conhecimento a respeito do sofrimento, o conhecimento a respeito da origem do sofrimento, o conhecimento a respeito da cessação do sofrimento, o conhecimento a respeito do caminho que conduz à cessação do sofrimento, o conhecimento a respeito do passado, o conhecimento a respeito do futuro, o conhecimento a respeito do passado e do futuro, o conhecimento a respeito dos fenômenos originados de forma dependente pela condicionalidade específica; qualquer sabedoria desse tipo, ato de compreender, investigação, investigação minuciosa, investigação dos fenômenos, discernimento, discriminação, discriminação detalhada, erudição, habilidade, perícia, agudeza, reflexão, exame, amplitude, inteligência, guia, introspecção, clara compreensão, aguilhão, sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o esplendor da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, o entendimento correto — isso é chamado de não ilusão.

Ime tayo kusalahetū.

Estas são as três causas saudáveis.

1064. Tattha katame tayo akusalahetū? Lobho, doso, moho.

1064. Dentre estes, quais são as três causas não saudáveis? A cobiça (lobha), a aversão (dosa) e a ilusão (moho).

1065. Tattha katamo lobho? Yo rāgo sārāgo anunayo anurodho nandī nandīrāgo cittassa sārāgo icchā mucchā ajjhosānaṃ gedho paligedho saṅgo paṅko ejā māyā janikā sañjananī sibbinī jālinī saritā visattikā suttaṃ visaṭā āyūhinī dutiyā paṇidhi bhavanetti vanaṃ vanatho santhavo sineho apekkhā paṭibandhu āsā āsisanā āsisitattaṃ rūpāsā saddāsā gandhāsā rasāsā phoṭṭhabbāsā lābhāsā dhanāsā puttāsā jīvitāsā jappā pajappā abhijappā jappā jappanā jappitattaṃ loluppaṃ loluppāyanā loluppāyitattaṃ pucchañjikatā sādhukamyatā adhammarāgo visamalobho nikanti nikāmanā patthanā pihanā sampatthanā kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā rūpataṇhā arūpataṇhā nirodhataṇhā rūpataṇhā saddataṇhā gandhataṇhā [Pg.216] rasataṇhā phoṭṭhabbataṇhā dhammataṇhā ogho yogo gantho upādānaṃ āvaraṇaṃ nīvaraṇaṃ chādanaṃ bandhanaṃ upakkileso anusayo pariyuṭṭhānaṃ latā vevicchaṃ dukkhamūlaṃ dukkhanidānaṃ dukkhappabhavo mārapāso mārabaḷisaṃ māravisayo taṇhānadī taṇhājālaṃ taṇhāgaddulaṃ taṇhāsamuddo abhijjhā lobho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati lobho.

1065. Dentre estes, o que é a cobiça (lobha)? Qualquer apego (rāgo), apego intenso (sārāgo), atração (anunayo), complacência (anurodho), deleite (nandī), deleite e apego (nandīrāgo), apego intenso da mente (cittassa sārāgo), desejo (icchā), obsessão (mucchā), apego cego (ajjhosānaṃ), cupidez (gedho), cupidez extrema (paligedho), apego (saṅgo), lamaçal (paṅko), agitação do desejo (ejā), ilusão enganosa (māyā), geradora (janikā), produtora (sañjananī), costureira (sibbinī), rede (jālinī), correnteza (saritā), enredadora (visattikā), fio (suttaṃ), difusão (visaṭā), acumuladora (āyūhinī), companheira (dutiyā), aspiração (paṇidhi), condutora à existência (bhavanetti), floresta (vanaṃ), matagal (vanatho), intimidade (santhavo), afeto (sineho), consideração (apekkhā), vínculo (paṭibandhu), anseio (āsā), ato de ansiar (āsisanā), estado de ansiar (āsisitattaṃ), anseio por formas visíveis (rūpāsā), anseio por sons (saddāsā), anseio por odores (gandhāsā), anseio por sabores (rasāsā), anseio por toques (phoṭṭhabbāsā), anseio por ganhos (lābhāsā), anseio por riquezas (dhanāsā), anseio por filhos (puttāsā), anseio por vida (jīvitāsā), murmúrio do desejo (jappā), murmúrio intenso (pajappā), murmúrio extremo (abhijappā), tagarelice (jappā), ato de tagarelar (jappanā), estado de tagarelar (jappitattaṃ), cupidez insaciável (loluppaṃ), ato de cobiçar insaciavelmente (loluppāyanā), estado de cobiçar insaciavelmente (loluppāyitattaṃ), abanar de cauda [como um cão] (pucchañjikatā), desejo por coisas boas (sādhukamyatā), apego ilegítimo (adhammarāgo), cobiça desmedida (visamalobho), apego sutil (nikanti), ato de desejar sutilmente (nikāmanā), aspiração (patthanā), anseio ardente (pihanā), aspiração intensa (sampatthanā), desejo por prazeres sensoriais (kāmataṇhā), desejo por existência (bhavataṇhā), desejo por não existência (vibhavataṇhā), desejo por existência na esfera da matéria sutil (rūpataṇhā), desejo por existência na esfera imaterial (arūpataṇhā), desejo pela cessação da existência (nirodhataṇhā), desejo por formas visíveis (rūpataṇhā), desejo por sons (saddataṇhā), desejo por odores (gandhataṇhā), desejo por sabores (rasataṇhā), desejo por toques (phoṭṭhabbataṇhā), desejo por fenômenos mentais (dhammataṇhā), inundação (ogho), jugo (yogo), amarra (gantho), apego (upādānaṃ), obstrução (āvaraṇaṃ), obstáculo (nīvaraṇaṃ), cobertura (chādanaṃ), grilhão (bandhanaṃ), impureza secundária (upakkileso), tendência latente (anusayo), erupção mental (pariyuṭṭhānaṃ), trepadeira (latā), desejo de variedade (vevicchaṃ), raiz do sofrimento (dukkhamūlaṃ), causa do sofrimento (dukkhanidānaṃ), origem do sofrimento (dukkhappabhavā), laço de Māra (mārapāso), anzol de Māra (mārabaḷisaṃ), domínio de Māra (māravisayo), rio do desejo (taṇhānadī), rede do desejo (taṇhājāla), coleira do desejo (taṇhāgaddulaṃ), oceano do desejo (taṇhāsamuddo), cobiça (abhijjhā), a cobiça como uma raiz não saudável — isso é chamado de cobiça.

1066. Tattha katamo doso? Anatthaṃ me acarīti āghāto jāyati, anatthaṃ me caratīti āghāto jāyati, anatthaṃ me carissatīti āghāto jāyati, piyassa me manāpassa anatthaṃ acari…pe… anatthaṃ carati…pe… anatthaṃ carissatīti āghāto jāyati, appiyassa me amanāpassa atthaṃ acari…pe… atthaṃ carati…pe… atthaṃ carissatīti āghāto jāyati, aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati. Yo evarūpo cittassa āghāto paṭighāto paṭighaṃ paṭivirodho kopo pakopo sampakopo doso padoso sampadoso cittassa byāpatti manopadoso kodho kujjhanā kujjhitattaṃ doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – ayaṃ vuccati doso.

1066. Dentre estes, o que é a aversão (doso)? O ressentimento surge ao pensar: 'Ele me causou dano'; o ressentimento surge ao pensar: 'Ele está me causando dano'; o ressentimento surge ao pensar: 'Ele me causará dano'; o ressentimento surge ao pensar: 'Ele causou dano a alguém que me é querido e agradável'... [pe]... 'está causando dano'... [pe]... 'causará dano'; o ressentimento surge ao pensar: 'Ele causou benefício a alguém que me é desfavorável e desagradável'... [pe]... 'está causando benefício'... [pe]... 'causará benefício'; ou ainda, o ressentimento surge sem motivo justificável. Qualquer ressentimento desse tipo na mente, irritação, aversão, oposição, raiva, forte raiva, intensa raiva, ódio, malícia, intensa malícia, malevolência da mente, corrupção mental, ira, irritação, o estado de estar irado, ódio, corrupção, o estado de estar corrompido, malevolência, malevolência ativa, o estado de malevolência, hostilidade, antagonismo, ferocidade, grosseria, descontentamento da mente — isso é chamado de aversão.

1067. Tattha katamo moho? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃ, yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati moho.

1067. Dentre estes, o que é a ilusão (moho)? O não conhecimento em relação ao sofrimento, o não conhecimento em relação à origem do sofrimento, o não conhecimento em relação à cessação do sofrimento, o não conhecimento em relação ao caminho que conduz à cessação do sofrimento; o não conhecimento em relação ao passado, o não conhecimento em relação ao futuro, o não conhecimento em relação ao passado e ao futuro, o não conhecimento em relação à condicionalidade específica e aos fenômenos originados dependentemente. Qualquer não conhecimento desse tipo, não visão, não penetração, não compreensão, falta de iluminação, não penetração, não apreensão, não investigação profunda, não consideração equânime, falta de reflexão, falta de percepção direta, estupidez, tolice, falta de clara compreensão, ilusão, grande ilusão, intensa ilusão, ignorância, a torrente da ignorância, o vínculo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a manifestação ativa da ignorância, o obstáculo da ignorância, a ilusão como raiz prejudicial — isso é chamado de ilusão.

Ime tayo akusalahetū.

Estas são as três raízes prejudiciais.

1068. Tattha katame tayo abyākatahetū? Kusalānaṃ vā dhammānaṃ vipākato kiriyābyākatesu vā dhammesu alobho adoso amoho – ime tayo abyākatahetū.

1068. Dentre estes, quais são as três raízes indeterminadas (abyākata-hetu)? Seja como maturação de estados benéficos, seja em estados funcionais indeterminados: o não apego, a não aversão e a não ilusão — estas são as três raízes indeterminadas.

1069. Tattha [Pg.217] katame nava kāmāvacarahetū? Tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū – ime nava kāmāvacarahetū.

1069. Dentre estes, quais são as nove raízes da esfera dos sentidos (kāmāvacara-hetu)? Três raízes benéficas, três raízes prejudiciais, três raízes indeterminadas — estas são as nove raízes da esfera dos sentidos.

1070. Tattha katame cha rūpāvacarahetū? Tayo kusalahetū, tayo abyākatahetū – ime cha rūpāvacarahetū.

1070. Dentre estes, quais são as seis raízes da esfera da matéria sutil (rūpāvacara-hetu)? Três raízes benéficas, três raízes indeterminadas — estas são as seis raízes da esfera da matéria sutil.

1071. Tattha katame cha arūpāvacarahetū? Tayo kusalahetū, tayo abyākatahetū – ime cha arūpāvacarahetū.

1071. Dentre estes, quais são as seis raízes da esfera imaterial (arūpāvacara-hetu)? Três raízes benéficas, três raízes indeterminadas — estas são as seis raízes da esfera imaterial.

1072. Tattha katame cha apariyāpannahetū? Tayo kusalahetū, tayo abyākatahetū – ime cha apariyāpannahetū.

1072. Dentre estes, quais são as seis raízes não incluídas [no mundo] (apariyāpanna-hetu)? Três raízes benéficas, três raízes indeterminadas — estas são as seis raízes não incluídas [no mundo].

1073. Tattha katame tayo kusalahetū? Alobho, adoso, amoho.

1073. Dentre estes, quais são as três raízes benéficas (kusala-hetu)? O não apego, a não aversão, a não ilusão.

1074. Tattha katamo alobho? Yo alobho alubbhanā alubbhitattaṃ asārāgo asārajjanā asārajjitattaṃ anabhijjhā alobho kusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati alobho.

1074. Dentre estes, o que é o não apego (alobho)? O que é não apego, o ato de não apegar-se, o estado de não estar apegado, a ausência de paixão, o ato de não se apaixonar, o estado de não estar apaixonado, a ausência de cobiça, o não apego como raiz benéfica — isso é chamado de não apego.

1075. Tattha katamo adoso? Yo adoso adussanā adussitattaṃ…pe… abyāpādo abyāpajjo adoso kusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati adoso.

1075. Dentre estes, o que é a não aversão (adoso)? O que é não aversão, o ato de não odiar, o estado de não estar odioso... [pe]... a ausência de malevolência, a ausência de má vontade, a não aversão como raiz benéfica — isso é chamado de não aversão.

1076. Tattha katamo amoho? Dukkhe ñāṇaṃ, dukkhasamudaye ñāṇaṃ, dukkhanirodhe ñāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya ñāṇaṃ, pubbante ñāṇaṃ, aparante ñāṇaṃ, pubbantāparante ñāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu ñāṇaṃ, yā evarūpā paññā pajānanā vicayo pavicayo dhammavicayo sallakkhaṇā upalakkhaṇā paccupalakkhaṇā paṇḍiccaṃ kosallaṃ nepuññaṃ vebhabyā cintā upaparikkhā bhūrī medhā pariṇāyikā vipassanā sampajaññaṃ patodo paññā paññindriyaṃ paññābalaṃ paññāsatthaṃ paññāpāsādo paññāāloko paññāobhāso paññāpajjoto paññāratanaṃ amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi dhammavicayasambojjhaṅgo maggaṅgaṃ maggapariyāpannaṃ – ayaṃ vuccati amoho.

1076. Dentre estes, o que é a não ilusão (amoho)? O conhecimento em relação ao sofrimento, o conhecimento em relação à origem do sofrimento, o conhecimento em relação à cessação do sofrimento, o conhecimento em relação ao caminho que conduz à cessação do sofrimento; o conhecimento em relação ao passado, o conhecimento em relação ao futuro, o conhecimento em relação ao passado e ao futuro, o conhecimento em relação à condicionalidade específica e aos fenômenos originados dependentemente. Qualquer sabedoria desse tipo, compreensão, investigação, discernimento, investigação dos fenômenos, discernimento, exame próximo, exame imediato, erudição, habilidade, sutileza, clareza, reflexão, escrutínio, sabedoria vasta, inteligência, orientação, visão penetrante, clara compreensão, aguilhão, sabedoria, a faculdade da sabedoria, a força da sabedoria, a espada da sabedoria, o palácio da sabedoria, a luz da sabedoria, o brilho da sabedoria, a tocha da sabedoria, a joia da sabedoria, a não ilusão, a investigação dos fenômenos, a visão correta, o fator de iluminação da investigação dos fenômenos, o fator do caminho, incluído no caminho — isso é chamado de não ilusão.

Ime tayo kusalahetū.

Estas são as três raízes benéficas.

1077. Tattha [Pg.218] katame tayo abyākatahetū? Kusalānaṃ dhammānaṃ vipākato alobho adoso amoho – ime tayo abyākatahetū. Ime cha apariyāpannahetū – ime dhammā hetū.

1077. Dentre estes, quais são as três raízes indeterminadas? Como maturação de estados benéficos: o não apego, a não aversão, a não ilusão — estas são as três raízes indeterminadas. Estas são as seis raízes não incluídas [no mundo] — estes estados são raízes.

1078. Katame dhammā na hetū? Te dhamme ṭhapetvā, avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na hetū.

1078. Quais estados não são raízes (na hetu)? Excluindo esses estados, os demais estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos [no mundo]; o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são raízes.

1079. Katame dhammā sahetukā? Tehi dhammehi ye dhammā sahetukā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sahetukā.

1079. Quais estados são acompanhados de raízes (sahetuka)? Aqueles estados que, por meio dessas raízes, são acompanhados de raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes estados são acompanhados de raízes.

1080. Katame dhammā ahetukā? Tehi dhammehi ye dhammā ahetukā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā ahetukā.

1080. Quais estados são desprovidos de raízes (ahetuka)? Aqueles estados que, por meio dessas raízes, são desprovidos de raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são desprovidos de raízes.

1081. Katame dhammā hetusampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā hetusampayuttā.

1081. Quais estados são associados a raízes (hetusampayutta)? Aqueles estados que são associados a essas raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes estados são associados a raízes.

1082. Katame dhammā hetuvippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā hetuvippayuttā.

1082. Quais estados são dissociados de raízes (hetuvippayutta)? Aqueles estados que são dissociados dessas raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são dissociados de raízes.

1083. Katame dhammā hetū ceva sahetukā ca? Lobho mohena hetu ceva sahetuko ca, moho lobhena hetu ceva sahetuko ca, doso mohena hetu ceva sahetuko ca, moho dosena hetu ceva sahetuko ca; alobho adoso amoho, te aññamaññaṃ hetū ceva sahetukā ca – ime dhammā hetū ceva sahetukā ca.

1083. Quais estados são tanto raízes quanto acompanhados de raízes (hetū ceva sahetukā ca)? O apego, junto com a ilusão, é tanto uma raiz quanto acompanhado de raiz; a ilusão, junto com o apego, é tanto uma raiz quanto acompanhada de raiz; a aversão, junto com a ilusão, é tanto uma raiz quanto acompanhada de raiz; a ilusão, junto com a aversão, é tanto uma raiz quanto acompanhada de raiz; o não apego, a não aversão e a não ilusão são mutuamente tanto raízes quanto acompanhados de raízes — estes estados são tanto raízes quanto acompanhados de raízes.

1084. Katame dhammā sahetukā ceva na ca hetū? Tehi dhammehi ye dhammā sahetukā te dhamme ṭhapetvā, vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sahetukā ceva na ca hetū.

1084. Quais estados são acompanhados de raízes, mas não são raízes (sahetukā ceva na ca hetū)? Aqueles estados que são acompanhados de raízes por meio dessas raízes, excluindo essas próprias raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes estados são acompanhados de raízes, mas não são raízes.

1085. Katame [Pg.219] dhammā hetū ceva hetusampayuttā ca? Lobho mohena hetu ceva hetusampayutto ca, moho lobhena hetu ceva hetusampayutto ca, doso mohena hetu ceva hetusampayutto ca, moho dosena hetu ceva hetusampayutto ca; alobho adoso amoho, te aññamaññaṃ hetū ceva hetusampayuttā ca – ime dhammā hetū ceva hetusampayuttā ca.

1085. Quais estados são tanto raízes quanto associados a raízes (hetū ceva hetusampayuttā ca)? O apego, junto com a ilusão, é tanto uma raiz quanto associado a raiz; a ilusão, junto com o apego, é tanto uma raiz quanto associada a raiz; a aversão, junto com a ilusão, é tanto uma raiz quanto associada a raiz; a ilusão, junto com a aversão, é tanto uma raiz quanto associada a raiz; o não apego, a não aversão e a não ilusão são mutuamente tanto raízes quanto associados a raízes — estes estados são tanto raízes quanto associados a raízes.

1086. Katame dhammā hetusampayuttā ceva na ca hetū? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā te dhamme ṭhapetvā, vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā hetusampayuttā ceva na ca hetū.

1086. Quais estados são associados a raízes, mas não são raízes (hetusampayuttā ceva na ca hetū)? Aqueles estados que são associados a essas raízes, excluindo essas próprias raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes estados são associados a raízes, mas não são raízes.

1087. Katame dhammā na hetū sahetukā? Tehi dhammehi ye dhammā na hetū sahetukā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā na hetū sahetukā.

1087. Quais estados não são raízes, mas são acompanhados de raízes (na hetū sahetukā)? Aqueles estados que, por meio dessas raízes, não são raízes, mas são acompanhados de raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência — estes estados não são raízes, mas são acompanhados de raízes.

1088. Katame dhammā na hetū ahetukā? Tehi dhammehi ye dhammā na hetū ahetukā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na hetū ahetukā.

1088. Quais estados não são raízes e são desprovidos de raízes (na hetū ahetukā)? Aqueles estados que, por meio dessas raízes, não são raízes e são desprovidos de raízes: o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são raízes e são desprovidos de raízes.

Cūḷantaradukaṃ

A Pequena Díade Intermediária

1089. Katame dhammā sappaccayā? Pañcakkhandhā – rūpakkhandho, vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā sappaccayā.

1089. Quais estados são condicionados (sappaccaya)? Os cinco agregados: o agregado da matéria, o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, o agregado da consciência — estes estados são condicionados.

1090. Katame dhammā appaccayā? Asaṅkhatā dhātu – ime dhammā appaccayā.

1090. Quais estados são incondicionados (appaccaya)? O elemento não condicionado — estes estados são incondicionados.

1091. Katame dhammā saṅkhatā? Yeva te dhammā sappaccayā, teva te dhammā saṅkhatā.

1091. Quais estados são condicionados (saṅkhata)? Aqueles mesmos estados que são sujeitos a condições (sappaccaya) são os mesmos estados que são condicionados (saṅkhata).

1092. Katame dhammā asaṅkhatā? Yo eva so dhammo appaccayo, so eva so dhammo asaṅkhato.

1092. Quais estados são incondicionados (asaṅkhata)? Aquele mesmo estado que é livre de condições (appaccaya) é o mesmo estado que é incondicionado (asaṅkhata).

1093. Katame dhammā sanidassanā? Rūpāyatanaṃ – ime dhammā sanidassanā.

1093. Quais estados são visíveis (sanidassana)? A base da forma visível — estes estados são visíveis.

1094. Katame [Pg.220] dhammā anidassanā? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ, vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anidassanā.

1094. Quais estados são invisíveis (anidassana)? A base do olho... [pe]... a base do tangível, o agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, e qualquer matéria que seja invisível e não colidível incluída na base dos fenômenos mentais, e o elemento não condicionado — estes estados são invisíveis.

1095. Katame dhammā sappaṭighā? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – ime dhammā sappaṭighā.

1095. Quais estados são colidíveis (sappaṭigha)? A base do olho... [pe]... a base do tangível — estes estados são colidíveis.

1096. Katame dhammā appaṭighā? Vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā appaṭighā.

1096. Quais estados são não colidíveis (appaṭigha)? O agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, e qualquer matéria que seja invisível e não colidível incluída na base dos fenômenos mentais, e o elemento não condicionado — estes estados são não colidíveis.

1097. Katame dhammā rūpino? Cattāro ca mahābhūtā catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ – ime dhammā rūpino.

1097. Quais estados são materiais (rūpino)? Os quatro grandes elementos e a matéria derivada dos quatro grandes elementos — estes estados são materiais.

1098. Katame dhammā arūpino? Vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā arūpino.

1098. Quais estados são imateriais (arūpino)? O agregado da sensação... [pe]... o agregado da consciência, e o elemento não condicionado — estes estados são imateriais.

1099. Katame dhammā lokiyā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā lokiyā.

1099. Quais estados são mundanos (lokiya)? Os estados associados às máculas, sejam benéficos, prejudiciais ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria... [pe]... o agregado da consciência — estes estados são mundanos.

1100. Katame dhammā lokuttarā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā lokuttarā.

1100. Quais estados são supramundanos (lokuttara)? Os caminhos não incluídos [no mundo], os frutos do caminho e o elemento não condicionado — estes estados são supramundanos.

1101. Katame dhammā kenaci viññeyyā, kenaci na viññeyyā? Ye te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā; ye vā pana te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā. Ye te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā; ye vā pana te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā. Ye te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā; ye vā pana te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā. Ye te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā; ye vā pana te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā. Ye te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā; ye vā pana te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā. Ye te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā; ye vā pana te dhammā [Pg.221] jivhāviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā. Ye te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā; ye vā pana te dhammā kāyaviññeyyā na te dhammā sotaviññeyyā. Ye te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā; ye vā pana te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā. Ye te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā; ye vā pana te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā. Ye te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā; ye vā pana te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā. Ye te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā; ye vā pana te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā. Ye te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā; ye vā pana te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā. Ye te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā; ye vā pana te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā. Ye te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā; ye vā pana te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā. Ye te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā; ye vā pana te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā. Ye te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā; ye vā pana te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā. Ye te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā cakkhuviññeyyā; ye vā pana te dhammā cakkhuviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā. Ye te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā sotaviññeyyā; ye vā pana te dhammā sotaviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā. Ye te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā ghānaviññeyyā; ye vā pana te dhammā ghānaviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā. Ye te dhammā kāyaviññeyyā, na te dhammā jivhāviññeyyā; ye vā pana te dhammā jivhāviññeyyā, na te dhammā kāyaviññeyyā. Ime dhammā kenaci viññeyyā kenaci na viññeyyā.

1101. Quais estados são cognoscíveis por alguns [meios de conhecimento] e não cognoscíveis por outros? Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência auditiva; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência visual. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência olfativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência visual. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência gustativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência visual. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência corporal; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência visual. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência olfativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência auditiva. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência gustativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência auditiva. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência corporal; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência auditiva. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência visual; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência auditiva. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência gustativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência olfativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência corporal; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência olfativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência visual; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência olfativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência auditiva; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência olfativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência corporal; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência gustativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência visual; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência gustativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência auditiva; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência gustativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência olfativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência gustativa. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência visual; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência visual não são cognoscíveis pela consciência corporal. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência auditiva; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência auditiva não são cognoscíveis pela consciência corporal. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência olfativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência olfativa não são cognoscíveis pela consciência corporal. Aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência corporal não são cognoscíveis pela consciência gustativa; ou, por outro lado, aqueles estados que são cognoscíveis pela consciência gustativa não são cognoscíveis pela consciência corporal. Estes estados são cognoscíveis por alguns [meios] e não cognoscíveis por outros.

Āsavagocchakaṃ

O Grupo das Máculas

1102. Katame dhammā āsavā? Cattāro āsavā – kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo.

1102. Quais estados são máculas? Há quatro máculas: a mácula do desejo sensorial, a mácula da existência, a mácula das visões e a mácula da ignorância.

1103. Tattha [Pg.222] katamo kāmāsavo? Yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmataṇhā kāmasineho kāmapariḷāho kāmamucchā kāmajjhosānaṃ – ayaṃ vuccati kāmāsavo.

1103. Dentre estes, o que é a mácula do desejo sensorial? Qualquer desejo sensual, apego sensual, deleite sensual, desejo ardente sensual, afeição sensual, febre sensual, obsessão sensual, apego cego aos prazeres sensoriais nos prazeres sensoriais — isso é chamado de mácula do desejo sensorial.

1104. Tattha katamo bhavāsavo? Yo bhavesu bhavachando bhavarāgo bhavanandī bhavataṇhā bhavasineho bhavapariḷāho bhavamucchā bhavajjhosānaṃ – ayaṃ vuccati bhavāsavo.

1104. Dentre estes, o que é a mácula da existência? Qualquer desejo pela existência, apego à existência, deleite na existência, desejo ardente pela existência, afeição pela existência, febre pela existência, obsessão pela existência, apego cego à existência nas existências — isso é chamado de mácula da existência.

1105. Tattha katamo diṭṭhāsavo? Sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā; yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho paṭiggāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati diṭṭhāsavo. Sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhāsavo.

1105. Dentre estes, o que é a mácula das visões? [A visão de que] 'o mundo é eterno', ou 'o mundo não é eterno', ou 'o mundo é finito', ou 'o mundo é infinito', ou 'a alma e o corpo são o mesmo', ou 'a alma é uma coisa e o corpo é outra', ou 'o Tathagata existe após a morte', ou 'o Tathagata não existe após a morte', ou 'o Tathagata tanto existe quanto não existe após a morte', ou 'o Tathagata nem existe nem não existe após a morte'; qualquer visão desse tipo, rede de visões, deserto de visões, floresta de visões, espetáculo de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, convicção dogmática, apego errôneo, caminho errado, senda falsa, falsidade, reduto de heresias, apego à inversão da verdade — isso é chamado de mácula das visões. Toda visão incorreta também é a mácula das visões.

1106. Tattha katamo avijjāsavo? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃः yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati avijjāsavo.

1106. Dentre estes, o que é a mácula da ignorância? A falta de conhecimento sobre o sofrimento, a falta de conhecimento sobre a origem do sofrimento, a falta de conhecimento sobre a cessação do sofrimento, a falta de conhecimento sobre o caminho que leva à cessação do sofrimento, a falta de conhecimento sobre o passado, a falta de conhecimento sobre o futuro, a falta de conhecimento sobre o passado e o futuro, a falta de conhecimento sobre os estados originados dependentemente através da condicionalidade específica; qualquer falta de conhecimento desse tipo, não visão, não penetração, falta de compreensão, falta de despertar, não penetração da verdade, incapacidade de apreender, incapacidade de examinar profundamente, falta de consideração equânime, falta de reflexão, falta de percepção direta, tolice, estupidez, falta de clara compreensão, delusão, grande delusão, completa delusão, ignorância, a torrente da ignorância, o jugo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a obsessão da ignorância, a barreira da ignorância, a delusão como uma raiz prejudicial — isso é chamado de mácula da ignorância.

Ime dhammā āsavā.

Estes estados são máculas.

1107. Katame dhammā no āsavā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā [Pg.223] vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no āsavā.

1107. Quais estados não são máculas? Excluindo esses estados, os demais estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos [supramundanos], a saber: o agregado da sensação... [e assim por diante]... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são máculas.

1108. Katame dhammā sāsavā? Kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sāsavā.

1108. Quais estados são sujeitos a máculas? Os estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... [e assim por diante]... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a máculas.

1109. Katame dhammā anāsavā? Apariyāpannā maggā ca maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anāsavā.

1109. Quais estados são livres de máculas? Os caminhos não incluídos [supramundanos] e os frutos do caminho, e o elemento não condicionado — estes estados são livres de máculas.

1110. Katame dhammā āsavasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā āsavasampayuttā.

1110. Quais estados são associados às máculas? Aqueles estados que estão associados a esses estados, a saber: o agregado da sensação... [e assim por diante]... o agregado da consciência — estes estados são associados às máculas.

1111. Katame dhammā āsavavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā āsavavippayuttā.

1111. Quais estados são dissociados das máculas? Aqueles estados que estão dissociados de esses estados, a saber: o agregado da sensação... [e assim por diante]... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são dissociados das máculas.

1112. Katame dhammā āsavā ceva sāsavā ca? Teyeva āsavā āsavā ceva sāsavā ca.

1112. Quais estados são tanto máculas quanto sujeitos a máculas? Essas mesmas máculas são tanto máculas quanto sujeitas a máculas.

1113. Katame dhammā sāsavā ceva no ca āsavā? Tehi dhammehi ye dhammā sāsavā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sāsavā ceva no ca āsavā.

1113. Quais estados são sujeitos a máculas, mas não são máculas? Aqueles estados que são sujeitos a máculas por meio desses estados, excluindo esses mesmos estados, os demais estados sujeitos a máculas que são benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... [e assim por diante]... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a máculas, mas não são máculas.

1114. Katame dhammā āsavā ceva āsavasampayuttā ca? Kāmāsavo avijjāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca, avijjāsavo kāmāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca, bhavāsavo avijjāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca, avijjāsavo bhavāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca, diṭṭhāsavo avijjāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca, avijjāsavo diṭṭhāsavena āsavo ceva āsavasampayutto ca – ime dhammā āsavā ceva āsavasampayuttā ca.

1114. Quais estados são tanto máculas quanto associados a máculas? A mácula do desejo sensorial associada à mácula da ignorância é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula; a mácula da ignorância associada à mácula do desejo sensorial é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula; a mácula da existência associada à mácula da ignorância é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula; a mácula da ignorância associada à mácula da existência é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula; a mácula das visões associada à mácula da ignorância é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula; a mácula da ignorância associada à mácula das visões é tanto uma mácula quanto associada a uma mácula — estes estados são tanto máculas quanto associados a máculas.

1115. Katame [Pg.224] dhammā āsavasampayuttā ceva no ca āsavā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā āsavasampayuttā ceva no ca āsavā.

1115. Quais estados são associados a máculas, mas não são máculas? Aqueles estados que estão associados a esses estados, excluindo esses mesmos estados, a saber: o agregado da sensação... [e assim por diante]... o agregado da consciência — estes estados são associados a máculas, mas não são máculas.

1116. Katame dhammā āsavavippayuttā sāsavā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā āsavavippayuttā sāsavā.

1116. Quais estados são dissociados das máculas e sujeitos a máculas? Aqueles estados que estão dissociados de esses estados e são sujeitos a máculas, a saber: os estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... [e assim por diante]... o agregado da consciência — estes estados são dissociados das máculas e sujeitos a máculas.

1117. Katame dhammā āsavavippayuttā anāsavā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā āsavavippayuttā anāsavā.

1117. Quais estados são dissociados das máculas e livres de máculas? Os caminhos não incluídos [supramundanos] e os frutos do caminho, e o elemento não condicionado — estes estados são dissociados das máculas e livres de máculas.

Nikkhepakaṇḍe paṭhamabhāṇavāro.

A primeira seção de recitação no Capítulo do Resumo.

Saṃyojanagocchakaṃ

O Grupo dos Grilhões

1118. Katame dhammā saṃyojanā? Dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ, paṭighasaṃyojanaṃ, mānasaṃyojanaṃ, diṭṭhisaṃyojanaṃ, vicikicchāsaṃyojanaṃ, sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ, bhavarāgasaṃyojanaṃ, issāsaṃyojanaṃ, macchariyasaṃyojanaṃ, avijjāsaṃyojanaṃ.

1118. Quais estados são grilhões? Há dez grilhões: o grilhão do apego sensorial, o grilhão da aversão, o grilhão do orgulho, o grilhão das visões, o grilhão da dúvida cética, o grilhão do apego a regras e rituais, o grilhão do apego à existência, o grilhão da inveja, o grilhão da avareza e o grilhão da ignorância.

1119. Tattha katamaṃ kāmarāgasaṃyojanaṃ? Yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmataṇhā kāmasineho kāmapariḷāho kāmamucchā kāmajjhosānaṃ – idaṃ vuccati kāmarāgasaṃyojanaṃ.

1119. Dentre estes, o que é o grilhão do apego sensorial? Qualquer desejo sensual, apego sensual, deleite sensual, desejo ardente sensual, afeição sensual, febre sensual, obsessão sensual, apego cego aos prazeres sensoriais nos prazeres sensoriais — isso é chamado de grilhão do apego sensorial.

1120. Tattha katamaṃ paṭighasaṃyojanaṃ? Anatthaṃ me acarīti āghāto jāyati, anatthaṃ me caratīti āghāto jāyati, anatthaṃ me carissatīti āghāto jāyati, piyassa me manāpassa anatthaṃ acari…pe… anatthaṃ carati…pe… anatthaṃ carissatīti āghāto jāyati, appiyassa me amanāpassa atthaṃ acari…pe… atthaṃ carati…pe… atthaṃ carissatīti āghāto [Pg.225] jāyati, aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati. Yo evarūpo cittassa āghāto paṭighāto paṭighaṃ paṭivirodho kopo pakopo sampakopo doso padoso sampadoso cittassa byāpatti manopadoso kodho kujjhanā kujjhitattaṃ doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – idaṃ vuccati paṭighasaṃyojanaṃ.

1120. Dentre estes, o que é o grilhão da aversão? Surge ressentimento ao pensar: 'Ele me causou dano'; surge ressentimento ao pensar: 'Ele está me causando dano'; surge ressentimento ao pensar: 'Ele me causará dano'; surge ressentimento ao pensar: 'Ele causou dano a alguém que amo e estimo'... 'Ele está causando dano'... 'Ele causará dano'; surge ressentimento ao pensar: 'Ele beneficiou alguém que não amo e não estimo'... 'Ele está beneficiando'... 'Ele beneficiará'; ou surge ressentimento sem fundamento. Qualquer ressentimento da mente desse tipo, hostilidade, repulsa, oposição, raiva, irritação, fúria, aversão, malevolência, ódio, corrupção da mente, hostilidade mental, ira, irritabilidade, estado de irritação, malevolência, hostilidade, estado de hostilidade, perversidade, inclinação à perversidade, estado de perversidade, oposição, contrariedade, aspereza, grosseria, descontentamento da mente — isso é chamado de grilhão da aversão.

1121. Tattha katamaṃ mānasaṃyojanaṃ? Seyyohamasmīti māno, sadisohamasmīti māno, hīnohamasmīti māno. Yo evarūpo māno maññanā maññitattaṃ unnati unnamo dhajo sampaggāho ketukamyatā cittassa – idaṃ vuccati mānasaṃyojanaṃ.

1121. Dentre estes, o que é o grilhão do orgulho? O orgulho de pensar: 'Sou superior', o orgulho de pensar: 'Sou igual', o orgulho de pensar: 'Sou inferior'. Qualquer orgulho desse tipo, presunção, vaidade, altivez, arrogância, ostentação, autoexaltação, desejo de destaque da mente — isso é chamado de grilhão do orgulho.

1122. Tattha katamaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ? Sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā; yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho paṭiggāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati diṭṭhisaṃyojanaṃ. Ṭhapetvā sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhisaṃyojanaṃ.

1122. Dentre eles, o que é o grilhão da visão incorreta (diṭṭhisaṃyojana)? 'O mundo é eterno', ou 'o mundo não é eterno', ou 'o mundo é finito', ou 'o mundo é infinito', ou 'a alma e o corpo são o mesmo', ou 'a alma é uma coisa e o corpo é outra', ou 'o Tathagata existe após a morte', ou 'o Tathagata não existe após a morte', ou 'o Tathagata tanto existe quanto não existe após a morte', ou 'o Tathagata nem existe nem não existe após a morte'; qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, insistência, adesão, caminho errado, senda falsa, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de grilhão da visão incorreta. Excetuando o grilhão do apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāsasaṃyojana), toda visão incorreta é o grilhão da visão incorreta.

1123. Tattha katamaṃ vicikicchāsaṃyojanaṃ? Satthari kaṅkhati vicikicchati, dhamme kaṅkhati vicikicchati, saṅghe kaṅkhati vicikicchati, sikkhāya kaṅkhati vicikicchati, pubbante kaṅkhati vicikicchati, aparante kaṅkhati vicikicchati, pubbantāparante kaṅkhati vicikicchati, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhati vicikicchatiः yā evarūpā kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo anekaṃsaggāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho – idaṃ vuccati vicikicchāsaṃyojanaṃ.

1123. Dentre eles, o que é o grilhão da dúvida (vicikicchāsaṃyojana)? Alguém duvida e hesita em relação ao Mestre, duvida e hesita em relação ao Dhamma, duvida e hesita em relação ao Sangha, duvida e hesita em relação ao treinamento, duvida e hesita em relação ao passado, duvida e hesita em relação ao futuro, duvida e hesita em relação ao passado e ao futuro, duvida e hesita em relação aos fenômenos originados dependentemente pela condicionalidade específica. Qualquer dúvida desse tipo, hesitação, estado de hesitação, incerteza, perplexidade, vacilação, bifurcação de caminhos, indecisão, incapacidade de tomar uma decisão firme, recuo da mente, oscilação mental, incapacidade de penetrar, rigidez da mente, perturbação mental — isso é chamado de grilhão da dúvida.

1124. Tattha [Pg.226] katamaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi vatena suddhi sīlabbatena suddhīti; yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ.

1124. Dentre eles, o que é o grilhão do apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāsasaṃyojana)? A crença de ascetas e brâmanes fora desta Dispensação de que a purificação se dá por meio de regras, ou que a purificação se dá por meio de rituais, ou que a purificação se dá por meio de regras e rituais; qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, insistência, adesão, caminho errado, senda falsa, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de grilhão do apego a regras e rituais.

1125. Tattha katamaṃ bhavarāgasaṃyojanaṃ? Yo bhavesu bhavachando bhavarāgo bhavanandī bhavataṇhā bhavasineho bhavapariḷāho bhavamucchā bhavajjhosānaṃ – idaṃ vuccati bhavarāgasaṃyojanaṃ.

1125. Dentre eles, o que é o grilhão do apego à existência (bhavarāgasaṃyojana)? Qualquer desejo por existência, apego à existência, deleite na existência, cobiça pela existência, afeição pela existência, febre pela existência, obsessão pela existência, apego obstinado à existência em relação às existências — isso é chamado de grilhão do apego à existência.

1126. Tattha katamaṃ issāsaṃyojanaṃ? Yā paralābhasakkāragarukāramānanavandanapūjanāsu issā issāyanā issāyitattaṃ usūyā usūyanā usūyitattaṃ – idaṃ vuccati issāsaṃyojanaṃ.

1126. Dentre eles, o que é o grilhão da inveja (issāsaṃyojana)? Qualquer inveja, ato de invejar, estado de inveja, ciúme, ato de ter ciúme, estado de ter ciúme em relação aos ganhos, honra, respeito, estima, reverência e adoração de outros — isso é chamado de grilhão da inveja.

1127. Tattha katamaṃ macchariyasaṃyojanaṃ? Pañca macchariyāni – āvāsamacchariyaṃ, kulamacchariyaṃ, lābhamacchariyaṃ, vaṇṇamacchariyaṃ, dhammamacchariyaṃ. Yaṃ evarūpaṃ maccheraṃ maccharāyanā maccharāyitattaṃ vevicchaṃ kadariyaṃ kaṭukañcukatā aggahitattaṃ cittassa – idaṃ vuccati macchariyasaṃyojanaṃ.

1127. Dentre eles, o que é o grilhão da avareza (macchariyasaṃyojana)? Existem cinco tipos de avareza: avareza quanto à habitação (āvāsamacchariya), avareza quanto à família ou apoiadores (kulamacchariya), avareza quanto aos ganhos (lābhamacchariya), avareza quanto à reputação ou aparência (vaṇṇamacchariya), avareza quanto ao Dhamma (dhammamacchariya). Qualquer avareza desse tipo, ato de reter, estado de mesquinhez, egoísmo, avareza extrema, estreiteza mental, recusa em compartilhar, apego rígido da mente — isso é chamado de grilhão da avareza.

1128. Tattha katamaṃ avijjāsaṃyojanaṃ? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃः yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – idaṃ vuccati avijjāsaṃyojanaṃ.

1128. Dentre eles, o que é o grilhão da ignorância (avijjāsaṃyojana)? A ignorância em relação ao sofrimento, a ignorância em relação à origem do sofrimento, a ignorância em relação à cessação do sofrimento, a ignorância em relação ao caminho que leva à cessação do sofrimento, a ignorância em relação ao passado, a ignorância em relação ao futuro, a ignorância em relação ao passado e ao futuro, a ignorância em relação aos fenômenos originados dependentemente pela condicionalidade específica. Qualquer ignorância desse tipo, falta de visão, não compreensão, falta de entendimento, não despertar, não penetração, incapacidade de apreender, incapacidade de aprofundar-se, falta de discernimento correto, falta de reflexão, falta de percepção direta, tolice, estupidez, falta de clara compreensão, delusão, grande delusão, completa delusão, ignorância, a torrente da ignorância, o jugo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a obsessão da ignorância, a barreira da ignorância, a delusão que é a raiz do insalubre — isso é chamado de grilhão da ignorância.

Ime dhammā saṃyojanā.

Estes estados são chamados de grilhões.

1129. Katame [Pg.227] dhammā no saṃyojanā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no saṃyojanā.

1129. Quais estados não são grilhões? Excetuando aqueles estados, os demais estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e ao supramundano; o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados não são grilhões.

1130. Katame dhammā saṃyojaniyā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃyojaniyā.

1130. Quais estados são propícios aos grilhões (saṃyojaniya)? Os estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados associados às máculas, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são propícios aos grilhões.

1131. Katame dhammā asaṃyojaniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā asaṃyojaniyā.

1131. Quais estados não são propícios aos grilhões (asaṃyojaniya)? Os caminhos supramundanos, os frutos dos caminhos e o elemento incondicionado — estes estados não são propícios aos grilhões.

1132. Katame dhammā saṃyojanasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃyojanasampayuttā.

1132. Quais estados são associados aos grilhões (saṃyojanasampayutta)? Os estados que estão associados àqueles estados (grilhões), a saber, o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são associados aos grilhões.

1133. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā saṃyojanavippayuttā.

1133. Quais estados são dissociados dos grilhões (saṃyojanavippayutta)? Os estados que estão dissociados daqueles estados (grilhões), a saber, o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados são dissociados dos grilhões.

1134. Katame dhammā saṃyojanā ceva saṃyojaniyā ca? Tāneva saṃyojanāni saṃyojanā ceva saṃyojaniyā ca.

1134. Quais estados são tanto grilhões quanto propícios aos grilhões? Os próprios grilhões são tanto grilhões quanto propícios aos grilhões.

1135. Katame dhammā saṃyojaniyā ceva no ca saṃyojanā? Tehi dhammehi ye dhammā saṃyojaniyā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃyojaniyā ceva no ca saṃyojanā.

1135. Quais estados são propícios aos grilhões, mas não são grilhões? Aqueles estados que são propícios aos grilhões, excetuando os próprios grilhões; os demais estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados associados às máculas, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são propícios aos grilhões, mas não são grilhões.

1136. Katame dhammā saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca? Kāmarāgasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ kāmarāgasaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, paṭighasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ paṭighasaṃyojanena saṃyojanañceva [Pg.228] saṃyojanasampayuttañca, mānasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ mānasaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, diṭṭhisaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ diṭṭhisaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, vicikicchāsaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ sīlabbataparāmāsasaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, bhavarāgasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ bhavarāgasaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, issāsaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ issāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, macchariyasaṃyojanaṃ avijjāsaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca, avijjāsaṃyojanaṃ macchariyasaṃyojanena saṃyojanañceva saṃyojanasampayuttañca – ime dhammā saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca.

1136. Quais estados são tanto grilhões quanto associados aos grilhões? O grilhão do desejo sensorial, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão do desejo sensorial, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da aversão, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão da aversão, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão do orgulho, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão do orgulho, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da visão incorreta, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão da visão incorreta, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da dúvida, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão da dúvida, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão do apego a regras e rituais, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão do apego a regras e rituais, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão do apego à existência, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão do apego à existência, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da inveja, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão da inveja, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da avareza, em associação com o grilhão da ignorância, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão; o grilhão da ignorância, em associação com o grilhão da avareza, é tanto um grilhão quanto associado a um grilhão — estes estados são tanto grilhões quanto associados aos grilhões.

1137. Katame dhammā saṃyojanasampayuttā ceva no ca saṃyojanā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃyojanasampayuttā ceva no ca saṃyojanā.

1137. Quais estados são associados aos grilhões, mas não são grilhões? Aqueles estados que estão associados àqueles estados (grilhões), excetuando os próprios grilhões, a saber, o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são associados aos grilhões, mas não são grilhões.

1138. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā saṃyojaniyā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃyojanavippayuttā saṃyojaniyā.

1138. Quais estados são dissociados dos grilhões, mas propícios aos grilhões? Os estados que estão dissociados daqueles estados (grilhões) e que são associados às máculas, a saber, os estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são dissociados dos grilhões, mas propícios aos grilhões.

1139. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā asaṃyojaniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā saṃyojanavippayuttā asaṃyojaniyā.

1139. Quais estados são dissociados dos grilhões e não propícios aos grilhões? Os caminhos supramundanos, os frutos dos caminhos e o elemento incondicionado — estes estados são dissociados dos grilhões e não propícios aos grilhões.

Ganthagocchakaṃ

Grupo dos Nós (Ganthagocchaka)

1140. Katame [Pg.229] dhammā ganthā? Cattāro ganthā – abhijjhā kāyagantho, byāpādo kāyagantho, sīlabbataparāmāso kāyagantho, idaṃ saccābhiniveso kāyagantho.

1140. Quais estados são nós (gantha)? Existem quatro nós: o nó corporal da cobiça (abhijjhā kāyagantha), o nó corporal da má vontade (byāpāda kāyagantha), o nó corporal do apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāsa kāyagantha), o nó corporal da insistência dogmática de que 'esta é a única verdade' (idaṃsaccābhinivesa kāyagantha).

1141. Tattha katamo abhijjhā kāyagantho? Yo rāgo sārāgo anunayo anurodho nandī nandīrāgo cittassa sārāgo icchā mucchā ajjhosānaṃ gedho paligedho saṅgo paṅko ejā māyā janikā sañjananī sibbinī jālinī saritā visattikā suttaṃ visaṭā āyūhinī dutiyā paṇidhi bhavanetti vanaṃ vanatho santhavo sineho apekkhā paṭibandhu āsā āsisanā āsisitattaṃ rūpāsā saddāsā gandhāsā rasāsā phoṭṭhabbāsā lābhāsā dhanāsā puttāsā jīvitāsā jappā pajappā abhijappā jappā jappanā jappitattaṃ loluppaṃ loluppāyanā loluppāyitattaṃ pucchañjikatā sādhukamyatā adhammarāgo visamalobho nikanti nikāmanā patthanā pihanā sampatthanā kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā rūpataṇhā arūpataṇhā nirodhataṇhā rūpataṇhā saddataṇhā gandhataṇhā rasataṇhā phoṭṭhabbataṇhā dhammataṇhā ogho yogo gantho upādānaṃ āvaraṇaṃ nīvaraṇaṃ chādanaṃ bandhanaṃ upakkileso anusayo pariyuṭṭhānaṃ latā vevicchaṃ dukkhamūlaṃ dukkhanidānaṃ dukkhappabhavo mārapāso mārabaḷisaṃ māravisayo taṇhānadī taṇhājālaṃ taṇhāgaddulaṃ taṇhāsamuddo abhijjhā lobho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati abhijjhā kāyagantho.

1141. Dentre eles, o que é o nó corporal da cobiça (abhijjhā kāyagantha)? Qualquer apego, forte apego, atração, conformidade, deleite, deleite apaixonado, forte apego da mente, desejo, obsessão, apego obstinado, cobiça, cobiça intensa, apego, lama, agitação, ilusão, geradora, produtora, costureira, tecelã de redes, corrente, veneno, fio, difusão, impulsionadora, companheira, aspiração, guia para a existência, floresta, mata densa, intimidade, afeição, expectativa, vínculo, esperança, anseio, estado de anseio, anseio por formas, anseio por sons, anseio por odores, anseio por sabores, anseio por tangíveis, anseio por ganhos, anseio por riquezas, anseio por filhos, anseio pela vida, sussurro, murmúrio, murmúrio intenso, ato de sussurrar, estado de sussurrar, cupidez, ato de cupidez, estado de cupidez, abanar de cauda, desejo por coisas boas, apego ao que é impróprio, cobiça desmedida, atração, deleite, aspiração, anseio, forte aspiração, desejo sensorial, desejo por existência, desejo por não existência, desejo pela esfera da forma, desejo pela esfera imaterial, desejo pela cessação, desejo por formas, desejo por sons, desejo por odores, desejo por sabores, desejo por tangíveis, desejo por fenômenos mentais, inundação, jugo, nó, apego, obstrução, obstáculo, cobertura, amarra, impureza, tendência latente, obsessão, trepadeira, busca por coisas diversas, raiz do sofrimento, fonte do sofrimento, causa do sofrimento, laço de Mara, anzol de Mara, domínio de Mara, rio do desejo, rede do desejo, coleira do desejo, oceano do desejo, cobiça, ganância que é a raiz do insalubre — isso é chamado de nó corporal da cobiça.

1142. Tattha katamo byāpādo kāyagantho? Anatthaṃ me acarī ti āghāto jāyati, anatthaṃ me caratīti āghāto jāyati, anatthaṃ me carissatīti āghāto jāyati, piyassa me manāpassa anatthaṃ acari…pe… anatthaṃ carati…pe… anatthaṃ carissatīti āghāto jāyati, appiyassa me amanāpassa atthaṃ acari…pe… atthaṃ carati…pe… atthaṃ carissatīti āghāto jāyati, aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati. Yo evarūpo cittassa āghāto paṭighāto paṭighaṃ paṭivirodho kopo pakopo sampakopo doso padoso sampadoso cittassa byāpatti manopadoso kodho kujjhanā kujjhitattaṃ doso dussanā [Pg.230] dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – ayaṃ vuccati byāpādo kāyagantho.

1142. Dentre eles, o que é o nó corporal da má vontade (byāpāda kāyagantha)? Surge ressentimento quando se pensa: 'Ele me causou dano'; surge ressentimento quando se pensa: 'Ele está me causando dano'; surge ressentimento quando se pensa: 'Ele me causará dano'; surge ressentimento quando se pensa: 'Ele causou dano a alguém que amo e estimo'... 'Ele está causando dano'... 'Ele causará dano'; surge ressentimento quando se pensa: 'Ele beneficiou alguém que não amo e estimo'... 'Ele está beneficiando'... 'Ele beneficiará'; ou surge ressentimento sem motivo justificável. Qualquer ressentimento desse tipo na mente, hostilidade, repulsa, oposição, raiva, irritação, fúria, aversão, malevolência, ódio, corrupção da mente, perturbação mental, ira, ato de irar-se, estado de ira, malícia, ato de ser malicioso, estado de malícia, hostilidade, ato de ser hostil, estado de hostilidade, oposição, contrariedade, aspereza, grosseria, descontentamento da mente — isso é chamado de nó corporal da má vontade.

1143. Tattha katamo sīlabbataparāmāso kāyagantho? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi, vatena suddhi, sīlabbatena suddhītiः yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sīlabbataparāmāso kāyagantho.

1143. Dentre eles, o que é o nó corporal de apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāso kāyagantho)? Qualquer visão desse tipo mantida por ascetas e brâmanes fora deste ensinamento: 'A purificação ocorre por meio de regras, a purificação ocorre por meio de rituais, a purificação ocorre por meio de regras e rituais'; tal visão, recurso a visões, selva de visões, deserto de visões, distorção de visões, agitação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, insistência, interpretação equivocada, caminho errado, senda falsa, falsidade, reduto sectário, apego invertido — isso é chamado de nó corporal de apego a regras e rituais.

1144. Tattha katamo idaṃsaccābhiniveso kāyagantho? Sassato loko, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; asassato loko, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; antavā loko, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; anantavā loko, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīraṃ, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; hoti tathāgato paraṃ maraṇā, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; na hoti tathāgato paraṃ maraṇā, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇā, idameva saccaṃ moghamaññanti vā; neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇā, idameva saccaṃ moghamaññanti vāः yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati idaṃsaccābhiniveso kāyagantho. Ṭhapetvā sīlabbataparāmāsaṃ kāyaganthaṃ sabbāpi micchādiṭṭhi idaṃsaccābhiniveso kāyagantho.

1144. Dentre eles, o que é o nó corporal de insistência dogmática de que 'esta é a verdade' (idaṃsaccābhiniveso kāyagantho)? 'O mundo é eterno: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O mundo não é eterno: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O mundo é finito: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O mundo é infinito: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'A alma e o corpo são o mesmo: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'A alma é uma coisa e o corpo é outra: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O Tathagata existe após a morte: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O Tathagata não existe após a morte: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O Tathagata existe e não existe após a morte: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa'; ou 'O Tathagata nem existe nem não existe após a morte: somente isto é a verdade, qualquer outra coisa é falsa' — qualquer visão desse tipo, recurso a visões, selva de visões, deserto de visões, distorção de visões, agitação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, insistência, interpretação equivocada, caminho errado, senda falsa, falsidade, reduto sectário, apego invertido — isso é chamado de nó corporal de insistência dogmática de que 'esta é a verdade'. Excluindo o nó corporal de apego a regras e rituais, toda visão incorreta é o nó corporal de insistência dogmática de que 'esta é a verdade'.

Ime dhammā ganthā.

Estes estados são nós.

1145. Katame dhammā no ganthā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no ganthā.

1145. Quais estados não são nós? Excluindo esses estados, os demais estados habilidosos, inábeis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos; o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados não são nós.

1146. Katame [Pg.231] dhammā ganthaniyā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ganthaniyā.

1146. Quais estados são sujeitos a nós? Os estados com influxos, sejam habilidosos, inábeis ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a nós.

1147. Katame dhammā aganthaniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā aganthaniyā.

1147. Quais estados não são sujeitos a nós? Os caminhos não incluídos, os frutos do caminho e o elemento incondicionado — estes estados não são sujeitos a nós.

1148. Katame dhammā ganthasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ganthasampayuttā.

1148. Quais estados são associados a nós? Os estados que estão associados a esses estados: o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são associados a nós.

1149. Katame dhammā ganthavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā ganthavippayuttā.

1149. Quais estados são dissociados de nós? Os estados que estão dissociados desses estados: o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados são dissociados de nós.

1150. Katame dhammā ganthā ceva ganthaniyā ca? Teva ganthā ganthā ceva ganthaniyā ca.

1150. Quais estados são tanto nós quanto sujeitos a nós? Os próprios nós são tanto nós quanto sujeitos a nós.

1151. Katame dhammā ganthaniyā ceva no ca ganthā? Tehi dhammehi ye dhammā ganthaniyā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ganthaniyā ceva no ca ganthā.

1151. Quais estados são sujeitos a nós, mas não são nós? Os estados que são sujeitos a nós por meio daqueles estados; excluindo esses estados, os demais estados com influxos, sejam habilidosos, inábeis ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a nós, mas não são nós.

1152. Katame dhammā ganthā ceva ganthasampayuttā ca? Sīlabbataparāmāso kāyagantho abhijjhākāyaganthena gantho ceva ganthasampayutto ca, abhijjhākāyagantho sīlabbataparāmāsena kāyaganthena gantho ceva ganthasampayutto ca, idaṃsaccābhiniveso kāyagantho abhijjhākāyaganthena gantho ceva ganthasampayutto ca, abhijjhākāyagantho idaṃsaccābhinivesena kāyaganthena gantho ceva ganthasampayutto ca – ime dhammā ganthā ceva ganthasampayuttā ca.

1152. Quais estados são tanto nós quanto associados a nós? O nó corporal de apego a regras e rituais é tanto um nó quanto associado a nós por meio do nó corporal de cobiça; o nó corporal de cobiça é tanto um nó quanto associado a nós por meio do nó corporal de apego a regras e rituais; o nó corporal de insistência dogmática de que 'esta é a verdade' é tanto um nó quanto associado a nós por meio do nó corporal de cobiça; o nó corporal de cobiça é tanto um nó quanto associado a nós por meio do nó corporal de insistência dogmática de que 'esta é a verdade' — estes estados são tanto nós quanto associados a nós.

1153. Katame dhammā ganthasampayuttā ceva no ca ganthā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ganthasampayuttā ceva no ca ganthā.

1153. Quais estados são associados a nós, mas não são nós? Os estados que estão associados a esses estados; excluindo esses estados, o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são associados a nós, mas não são nós.

1154. Katame [Pg.232] dhammā ganthavippayuttā ganthaniyā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā ganthavippayuttā ganthaniyā.

1154. Quais estados são dissociados de nós, mas sujeitos a nós? Os estados que estão dissociados desses estados, com influxos, sejam habilidosos, inábeis ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são dissociados de nós, mas sujeitos a nós.

1155. Katame dhammā ganthavippayuttā aganthaniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā ganthavippayuttā aganthaniyā.

1155. Quais estados são dissociados de nós e não sujeitos a nós? Os caminhos não incluídos, os frutos do caminho e o elemento incondicionado — estes estados são dissociados de nós e não sujeitos a nós.

Oghagocchakaṃ

O Grupo sobre as Inundações

1156. Katame dhammā oghā? Cattāro oghā…pe… ime dhammā oghavippayuttā oghaniyā.

1156. Quais estados são inundações? As quatro inundações... e assim por diante... estes estados são dissociados de inundações e sujeitos a inundações.

Yogagocchakaṃ

O Grupo sobre os Vínculos

1157. Katame dhammā yogā? Cattāro yogā…pe… ime dhammā yogavippayuttā yoganiyā.

1157. Quais estados são vínculos? Os quatro vínculos... e assim por diante... estes estados são dissociados de vínculos e sujeitos a vínculos.

Nīvaraṇagocchakaṃ

O Grupo sobre os Obstáculos

1158. Katame dhammā nīvaraṇā? Cha nīvaraṇā – kāmacchandanīvaraṇaṃ, byāpādanīvaraṇaṃ, thinamiddhanīvaraṇaṃ, uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ, vicikicchānīvaraṇaṃ, avijjānīvaraṇaṃ.

1158. Quais estados são obstáculos? Os seis obstáculos: o obstáculo do desejo sensorial (kāmacchandanīvaraṇaṃ), o obstáculo da má vontade (byāpādanīvaraṇaṃ), o obstáculo da preguiça e torpor (thinamiddhanīvaraṇaṃ), o obstáculo da agitação e remorso (uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ), o obstáculo da dúvida (vicikicchānīvaraṇaṃ) e o obstáculo da ignorância (avijjānīvaraṇaṃ).

1159. Tattha katamaṃ kāmacchandanīvaraṇaṃ? Yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmataṇhā kāmasineho kāmapariḷāho kāmamucchā kāmajjhosānaṃ – idaṃ vuccati kāmacchandanīvaraṇaṃ.

1159. Dentre eles, o que é o obstáculo do desejo sensorial (kāmacchandanīvaraṇaṃ)? Qualquer desejo sensorial pelos prazeres sensoriais, apego sensorial, deleite sensorial, desejo ardente sensorial, afeição sensorial, febre sensorial, obsessão sensorial, apego obstinado sensorial — isso é chamado de obstáculo do desejo sensorial.

1160. Tattha katamaṃ byāpādanīvaraṇaṃ? Anatthaṃ me acarīti āghāto jāyati, anatthaṃ me caratīti āghāto jāyati; anatthaṃ me carissatīti āghāto jāyati; piyassa me manāpassa anatthaṃ acari…pe… anatthaṃ carati…pe… anatthaṃ carissatīti āghāto jāyati, appiyassa [Pg.233] me amanāpassa atthaṃ acari…pe… atthaṃ carati…pe… atthaṃ carissatīti āghāto jāyati, aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati. Yo evarūpo cittassa āghāto paṭighāto paṭighaṃ paṭivirodho kopo pakopo sampakopo doso padoso sampadoso cittassa byāpatti manopadoso kodho kujjhanā kujjhitattaṃ doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – idaṃ vuccati byāpādanīvaraṇaṃ.

1160. Dentre eles, o que é o obstáculo da má vontade (byāpādanīvaraṇaṃ)? O ressentimento que surge ao pensar: 'Ele me causou dano'; o ressentimento que surge ao pensar: 'Ele está me causando dano'; o ressentimento que surge ao pensar: 'Ele me causará dano'; o ressentimento que surge ao pensar: 'Ele causou dano a alguém que me é querido e agradável...'; ou 'Ele está causando dano...'; ou 'Ele causará dano...'; o ressentimento que surge ao pensar: 'Ele beneficiou alguém que me é desagradável e hostil...'; ou 'Ele está beneficiando...'; ou 'Ele beneficiará...'; ou ainda o ressentimento que surge sem motivo justificável. Qualquer ressentimento da mente desse tipo, hostilidade, aversão, oposição, raiva, irritação, indignação, ódio, antipatia, rancor, malevolência da mente, corrupção mental, ira, irritabilidade, estado de estar irado, aversão, hostilidade, estado de hostilidade, malevolência, atitude malevolente, estado de malevolência, oposição, contrariedade, aspereza, grosseria, descontentamento da mente — isso é chamado de obstáculo da má vontade.

1161. Tattha katamaṃ thinamiddhanīvaraṇaṃ? Atthi thinaṃ, atthi middhaṃ.

1161. Dentre eles, o que é o obstáculo da preguiça e torpor (thinamiddhanīvaraṇaṃ)? Há a preguiça (thina) e há o torpor (middha).

1162. Tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā olīyanā sallīyanā līnaṃ līyanā līyitattaṃ thinaṃ thiyanā thiyitattaṃ cittassa – idaṃ vuccati thinaṃ.

1162. Dentre eles, o que é a preguiça (thina)? Qualquer indisposição da mente, inaptidão, inércia, torpor mental, lentidão, estado de lentidão, apatia, rigidez, estado de rigidez da mente — isso é chamado de preguiça.

1163. Tattha katamaṃ middhaṃ? Yā kāyassa akallatā akammaññatā onāho pariyonāho antosamorodho middhaṃ soppaṃ pacalāyikā soppaṃ supanā supitattaṃ – idaṃ vuccati middhaṃ. Iti idañca thinaṃ, idañca middhaṃ – idaṃ vuccati thinamiddhanīvaraṇaṃ.

1163. Dentre eles, o que é o torpor (middha)? Qualquer indisposição do corpo mental (kāya), inaptidão, obstrução, envolvimento, bloqueio interno, torpor, sonolência, cochilo, sono, estado de dormir, estado de estar adormecido — isso é chamado de torpor. Assim, esta preguiça e este torpor juntos são chamados de obstáculo da preguiça e torpor.

1164. Tattha katamaṃ uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ? Atthi uddhaccaṃ, atthi kukkuccaṃ.

1164. Dentre eles, o que é o obstáculo da agitação e remorso (uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ)? Há a agitação (uddhacca) e há o remorso (kukkucca).

1165. Tattha katamaṃ uddhaccaṃ? Yaṃ cittassa uddhaccaṃ avūpasamo cetaso vikkhepo bhantattaṃ cittassa – idaṃ vuccati uddhaccaṃ.

1165. Dentre eles, o que é a agitação (uddhacca)? Qualquer agitação da mente, falta de tranquilidade, distração mental, turbulência da mente — isso é chamado de agitação.

1166. Tattha katamaṃ kukkuccaṃ? Akappiye kappiyasaññitā, kappiye akappiyasaññitā, avajje vajjasaññitā, vajje avajjasaññitā. Yaṃ evarūpaṃ kukkuccaṃ kukkuccāyanā kukkuccāyitattaṃ cetaso vippaṭisāro manovilekho – idaṃ vuccati kukkuccaṃ. Iti idañca uddhaccaṃ, idañca kukkuccaṃ – idaṃ vuccati uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ.

1166. Dentre eles, o que é o remorso (kukkucca)? Perceber o que é permitido como não permitido, perceber o que não é permitido como permitido, perceber o que é isento de culpa como culpável, perceber o que é culpável como isento de culpa. Qualquer escrúpulo desse tipo, hesitação, estado de hesitação, arrependimento da mente, inquietação mental — isso é chamado de remorso. Assim, esta agitação e este remorso juntos são chamados de obstáculo da agitação e remorso.

1167. Tattha katamaṃ vicikicchānīvaraṇaṃ? Satthari kaṅkhati vicikicchati, dhamme kaṅkhati vicikicchati, saṅghe kaṅkhati vicikicchati, sikkhāya kaṅkhati vicikicchati, pubbante kaṅkhati vicikicchati, aparante kaṅkhati vicikicchati, pubbantāparante [Pg.234] kaṅkhati vicikicchati, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhati vicikicchati. Yā evarūpā kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo anekaṃsaggāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho – idaṃ vuccati vicikicchānīvaraṇaṃ.

1167. Dentre eles, o que é o obstáculo da dúvida (vicikicchānīvaraṇaṃ)? Quando alguém duvida e hesita em relação ao Mestre, duvida e hesita em relação ao Dhamma, duvida e hesita em relação ao Sangha, duvida e hesita em relação ao treinamento, duvida e hesita em relação ao passado, duvida e hesita em relação ao futuro, duvida e hesita em relação ao passado e ao futuro, duvida e hesita em relação à condicionalidade específica e aos estados originados dependentemente. Qualquer dúvida desse tipo, hesitação, estado de hesitação, perplexidade, ceticismo, indecisão, bifurcação de caminhos, incerteza, incapacidade de decidir, vacilação, oscilação, falta de penetração profunda, rigidez da mente, inquietação mental — isso é chamado de obstáculo da dúvida.

1168. Tattha katamaṃ avijjānīvaraṇaṃ? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃः yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – idaṃ vuccati avijjānīvaraṇaṃ.

1168. Dentre eles, o que é o obstáculo da ignorância (avijjānīvaraṇaṃ)? A falta de conhecimento sobre o sofrimento, a falta de conhecimento sobre a origem do sofrimento, a falta de conhecimento sobre a cessação do sofrimento, a falta de conhecimento sobre o caminho que leva à cessação do sofrimento, a falta de conhecimento sobre o passado, a falta de conhecimento sobre o futuro, a falta de conhecimento sobre o passado e o futuro, a falta de conhecimento sobre a condicionalidade específica e os estados originados dependentemente. Qualquer falta de conhecimento desse tipo, não visão, falta de compreensão clara, falta de entendimento, falta de despertar, falta de penetração, incapacidade de apreender, incapacidade de examinar profundamente, falta de discernimento equânime, falta de reflexão, falta de percepção direta, tolice, estupidez, falta de clareza mental, ilusão, grande ilusão, completa ilusão, ignorância, a inundação da ignorância, o vínculo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a obsessão da ignorância, a barreira da ignorância, a ilusão que é a raiz inábil — isso é chamado de obstáculo da ignorância.

Ime dhammā nīvaraṇā.

Estes estados são obstáculos.

1169. Katame dhammā no nīvaraṇā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no nīvaraṇā.

1169. Quais estados não são obstáculos? Excluindo esses estados, os demais estados habilidosos, inábeis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos; o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados não são obstáculos.

1170. Katame dhammā nīvaraṇiyā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā nīvaraṇiyā.

1170. Quais estados são sujeitos a obstáculos? Os estados com influxos, sejam habilidosos, inábeis ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a obstáculos.

1171. Katame dhammā anīvaraṇiyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anīvaraṇiyā.

1171. Quais estados não são sujeitos a obstáculos? Os caminhos não incluídos, os frutos do caminho e o elemento incondicionado — estes estados não são sujeitos a obstáculos.

1172. Katame dhammā nīvaraṇasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā nīvaraṇasampayuttā.

1172. Quais estados são associados a obstáculos? Os estados que estão associados a esses estados: o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são associados a obstáculos.

1173. Katame [Pg.235] dhammā nīvaraṇavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā.

1173. Quais estados são dissociados de obstáculos? Os estados que estão dissociados desses estados: o agregado da sensação... e assim por diante... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento incondicionado — estes estados são dissociados de obstáculos.

1174. Katame dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇiyā ca? Tāneva nīvaraṇāni nīvaraṇā ceva nīvaraṇiyā ca.

1174. Quais estados são tanto obstáculos quanto sujeitos a obstáculos? Os próprios obstáculos são tanto obstáculos quanto sujeitos a obstáculos.

1175. Katame dhammā nīvaraṇiyā ceva no ca nīvaraṇā? Tehi dhammehi ye dhammā nīvaraṇiyā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā nīvaraṇiyā ceva no ca nīvaraṇā.

1175. Quais estados são sujeitos a obstáculos, mas não são obstáculos? Os estados que são sujeitos a obstáculos por meio daqueles estados; excluindo esses estados, os demais estados com influxos, sejam habilidosos, inábeis ou indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da forma... e assim por diante... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos a obstáculos, mas não são obstáculos.

1176. Katame dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca? Kāmacchandanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ kāmacchandanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, byāpādanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ byāpādanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, thinamiddhanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, kukkuccanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ kukkuccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, vicikicchānīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ vicikicchānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, kāmacchandanīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ kāmacchandanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, byāpādanīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ byāpādanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, thinamiddhanīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ thinamiddhanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, kukkuccanīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ kukkuccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, vicikicchānīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva [Pg.236] nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ vicikicchānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, avijjānīvaraṇaṃ uddhaccanīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca, uddhaccanīvaraṇaṃ avijjānīvaraṇena nīvaraṇañceva nīvaraṇasampayuttañca – ime dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca.

1176. Quais fenômenos são tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos? O obstáculo do desejo sensorial é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo do desejo sensorial, está associado aos obstáculos; o obstáculo da malevolência é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo da malevolência, está associado aos obstáculos; o obstáculo da preguiça e torpor é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo da preguiça e torpor, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo do remorso é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo do remorso, está associado aos obstáculos; o obstáculo da dúvida é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo da dúvida, está associado aos obstáculos; o obstáculo do desejo sensorial é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo do desejo sensorial, está associado aos obstáculos; o obstáculo da malevolência é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo da malevolência, está associado aos obstáculos; o obstáculo da preguiça e torpor é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo da preguiça e torpor, está associado aos obstáculos; o obstáculo do remorso é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo do remorso, está associado aos obstáculos; o obstáculo da dúvida é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo da dúvida, está associado aos obstáculos; o obstáculo da ignorância é um obstáculo e, por meio do obstáculo da agitação, está associado aos obstáculos; o obstáculo da agitação é um obstáculo e, por meio do obstáculo da ignorância, está associado aos obstáculos — estes fenômenos são tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos.

1177. Katame dhammā nīvaraṇasampayuttā ceva no ca nīvaraṇā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā nīvaraṇasampayuttā ceva no ca nīvaraṇā.

1177. Quais fenômenos são associados aos obstáculos, mas não são obstáculos? Aqueles fenômenos que estão associados a esses fenômenos; excluindo esses mesmos fenômenos, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são associados aos obstáculos, mas não são obstáculos.

1178. Katame dhammā nīvaraṇavippayuttā nīvaraṇiyā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā nīvaraṇiyā.

1178. Quais fenômenos são dissociados dos obstáculos, mas propensos aos obstáculos? Aqueles fenômenos que são dissociados desses fenômenos, que são com influxos, saudáveis ou indeterminados, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são dissociados dos obstáculos, mas propensos aos obstáculos.

1179. Katame dhammā nīvaraṇavippayuttā anīvaraṇiyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā anīvaraṇiyā.

1179. Quais fenômenos são dissociados dos obstáculos e não propensos aos obstáculos? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes fenômenos são dissociados dos obstáculos e não propensos aos obstáculos.

Parāmāsagocchakaṃ

O grupo sobre o apego dogmático

1180. Katame dhammā parāmāsā? Diṭṭhiparāmāso.

1180. Quais fenômenos são apegos dogmáticos? O apego dogmático a visões.

1181. Tattha katamo diṭṭhiparāmāso? Sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vāः yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati diṭṭhiparāmāso. Sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhiparāmāso.

1181. Nesse contexto, o que é o apego dogmático a visões? 'O mundo é eterno', ou 'o mundo não é eterno', ou 'o mundo é finito', ou 'o mundo é infinito', ou 'a alma e o corpo são o mesmo', ou 'a alma é uma coisa e o corpo é outra', ou 'o Tathagata existe após a morte', ou 'o Tathagata não existe após a morte', ou 'o Tathagata tanto existe quanto não existe após a morte', ou 'o Tathagata nem existe nem não existe após a morte'; qualquer visão desse tipo, especulação, emaranhado de visões, deserto de visões, contorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, apego, obstinação, adesão, dogmatismo, desvio, caminho errado, falsidade, reduto sectário, apreensão invertida — isso é chamado de apego dogmático a visões. Toda visão incorreta é apego dogmático a visões.

Ime dhammā parāmāsā.

Estes fenômenos são apegos dogmáticos.

1182. Katame [Pg.237] dhammā no parāmāsā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no parāmāsā.

1182. Quais fenômenos não são apegos dogmáticos? Excluindo esses mesmos fenômenos, os demais fenômenos saudáveis, não saudáveis e indeterminados, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial ou não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são apegos dogmáticos.

1183. Katame dhammā parāmaṭṭhā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā parāmaṭṭhā.

1183. Quais fenômenos são objetos de apego dogmático? Os fenômenos com influxos, saudáveis, não saudáveis ou indeterminados, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são objetos de apego dogmático.

1184. Katame dhammā aparāmaṭṭhā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā aparāmaṭṭhā.

1184. Quais fenômenos não são objetos de apego dogmático? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são objetos de apego dogmático.

1185. Katame dhammā parāmāsasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā parāmāsasampayuttā.

1185. Quais fenômenos são associados ao apego dogmático? Aqueles fenômenos que estão associados a esses fenômenos: o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são associados ao apego dogmático.

1186. Katame dhammā parāmāsavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā parāmāsavippayuttā.

1186. Quais fenômenos são dissociados do apego dogmático? Aqueles fenômenos que são dissociados desses fenômenos: o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos são dissociados do apego dogmático.

1187. Katame dhammā parāmāsā ceva parāmaṭṭhā ca? Sveva parāmāso parāmāso ceva parāmaṭṭho ca.

1187. Quais fenômenos são tanto apegos dogmáticos quanto objetos de apego dogmático? Esse mesmo apego dogmático é tanto um apego dogmático quanto um objeto de apego dogmático.

1188. Katame dhammā parāmaṭṭhā ceva no ca parāmāsā? Tehi dhammehi ye dhammā parāmaṭṭhā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā parāmaṭṭhā ceva no ca parāmāsā.

1188. Quais fenômenos são objetos de apego dogmático, mas não são apegos dogmáticos? Aqueles fenômenos que são objetos de apego dogmático por meio desses fenômenos; excluindo esses mesmos fenômenos, os demais fenômenos com influxos, saudáveis, não saudáveis ou indeterminados, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são objetos de apego dogmático, mas não são apegos dogmáticos.

1189. Katame dhammā parāmāsavippayuttā parāmaṭṭhā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā parāmāsavippayuttā parāmaṭṭhā.

1189. Quais fenômenos são dissociados do apego dogmático, mas são objetos de apego dogmático? Aqueles fenômenos que são dissociados desses fenômenos, que são com influxos, saudáveis, não saudáveis ou indeterminados, pertencentes à esfera sensorial, à esfera da matéria sutil ou à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são dissociados do apego dogmático, mas são objetos de apego dogmático.

1190. Katame dhammā parāmāsavippayuttā aparāmaṭṭhā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā parāmāsavippayuttā aparāmaṭṭhā.

1190. Quais fenômenos são dissociados do apego dogmático e não são objetos de apego dogmático? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes fenômenos são dissociados do apego dogmático e não são objetos de apego dogmático.

Mahantaradukaṃ

A grande díade intermediária

1191. Katame [Pg.238] dhammā sārammaṇā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā sārammaṇā.

1191. Quais fenômenos têm objeto mental? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência — estes fenômenos têm objeto mental.

1192. Katame dhammā anārammaṇā? Sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anārammaṇā.

1192. Quais fenômenos não têm objeto mental? Toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não têm objeto mental.

1193. Katame dhammā cittā? Cakkhuviññāṇaṃ, sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, kāyaviññāṇaṃ, manodhātu, manoviññāṇadhātu – ime dhammā cittā.

1193. Quais fenômenos são mente? A consciência visual, a consciência auditiva, a consciência olfativa, a consciência gustativa, a consciência tátil, o elemento mente e o elemento consciência mental — estes fenômenos são mente.

1194. Katame dhammā no cittā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittā.

1194. Quais fenômenos não são mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são mente.

1195. Katame dhammā cetasikā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cetasikā.

1195. Quais fenômenos são fatores mentais? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são fatores mentais.

1196. Katame dhammā acetasikā? Cittañca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā acetasikā.

1196. Quais fenômenos não são fatores mentais? A mente, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são fatores mentais.

1197. Katame dhammā cittasampayuttā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasampayuttā.

1197. Quais fenômenos são associados à mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são associados à mente.

1198. Katame dhammā cittavippayuttā? Sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā cittavippayuttā. Cittaṃ na vattabbaṃ – cittena sampayuttantipi, cittena vippayuttantipi.

1198. Quais fenômenos são dissociados da mente? Toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos são dissociados da mente. Da mente não se deve dizer que seja associada à mente ou dissociada da mente.

1199. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhā.

1199. Quais fenômenos são mesclados com a mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são mesclados com a mente.

1200. Katame dhammā cittavisaṃsaṭṭhā? Sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā cittavisaṃsaṭṭhā. Cittaṃ na vattabbaṃ – cittena saṃsaṭṭhantipi, cittena visaṃsaṭṭhantipi.

1200. Quais fenômenos são desmesclados da mente? Toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos são desmesclados da mente. Da mente não se deve dizer que seja mesclada com a mente ou desmesclada da mente.

1201. Katame [Pg.239] dhammā cittasamuṭṭhānā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho; kāyaviññatti vacīviññatti; yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ cittajaṃ cittahetukaṃ cittasamuṭṭhānaṃ rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – ime dhammā cittasamuṭṭhānā.

1201. Quais fenômenos são originados pela mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais; a expressão corporal, a expressão verbal; ou qualquer outra matéria nascida da mente, causada pela mente, originada pela mente, a saber: a base da forma visível, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento água, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — estes fenômenos são originados pela mente.

1202. Katame dhammā no cittasamuṭṭhānā? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittasamuṭṭhānā.

1202. Quais fenômenos não são originados pela mente? A mente, a matéria restante e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são originados pela mente.

1203. Katame dhammā cittasahabhuno? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, kāyaviññatti, vacīviññatti – ime dhammā cittasahabhuno.

1203. Quais fenômenos são concomitantes com a mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a expressão corporal e a expressão verbal — estes fenômenos são concomitantes com a mente.

1204. Katame dhammā no cittasahabhuno? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittasahabhuno.

1204. Quais fenômenos não são concomitantes com a mente? A mente, a matéria restante e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são concomitantes com a mente.

1205. Katame dhammā cittānuparivattino? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, kāyaviññatti, vacīviññatti – ime dhammā cittānuparivattino.

1205. Quais fenômenos são sequazes da mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a expressão corporal e a expressão verbal — estes fenômenos são sequazes da mente.

1206. Katame dhammā no cittānuparivattino? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittānuparivattino.

1206. Quais fenômenos não são sequazes da mente? A mente, a matéria restante e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são sequazes da mente.

1207. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā.

1207. Quais fenômenos são mesclados com a mente e por ela originados? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são mesclados com a mente e por ela originados.

1208. Katame dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā? Cittañca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā.

1208. Quais fenômenos não são mesclados com a mente e por ela originados? A mente, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são mesclados com a mente e por ela originados.

1209. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno.

1209. Quais fenômenos são mesclados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são mesclados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes.

1210. Katame dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno? Cittañca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno.

1210. Quais fenômenos não são mesclados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes? A mente, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são mesclados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes.

1211. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino.

1211. Quais fenômenos são mesclados com a mente, por ela originados e seus sequazes? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — estes fenômenos são mesclados com a mente, por ela originados e seus sequazes.

1212. Katame [Pg.240] dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino? Cittañca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino.

1212. Quais fenômenos não são mesclados com a mente, por ela originados e seus sequazes? A mente, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes fenômenos não são mesclados com a mente, por ela originados e seus sequazes.

1213. Katame dhammā ajjhattikā? Cakkhāyatanaṃ…pe… manāyatanaṃ – ime dhammā ajjhattikā.

1213. Quais fenômenos são internos? A base do olho... pe... a base da mente — estes fenômenos são internos.

1214. Katame dhammā bāhirā? Rūpāyatanaṃ…pe… dhammāyatanaṃ – ime dhammā bāhirā.

1214. Quais fenômenos são externos? A base da forma visível... pe... a base dos fenômenos — estes fenômenos são externos.

1215. Katame dhammā upādā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – ime dhammā upādā.

1215. Quais fenômenos são derivados? A base do olho... pe... o alimento físico — estes fenômenos são derivados.

1216. Katame dhammā no upādā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho, cattāro ca mahābhūtā, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no upādā.

1216. Quais fenômenos não são derivados? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações, o agregado da consciência, os quatro grandes elementos e o elemento incondicionado — estes fenômenos não são derivados.

1217. Katame dhammā upādiṇṇā? Sāsavā kusalākusalānaṃ dhammānaṃ vipākā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; yañca rūpaṃ kammassa katattā – ime dhammā upādiṇṇā.

1217. Quais fenômenos são apropriados (pelo apego)? Os resultados de fenômenos benéficos e prejudiciais que são acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; e qualquer matéria que surja devido ao carma ter sido realizado — estes fenômenos são apropriados (pelo apego).

1218. Katame dhammā anupādiṇṇā? Sāsavā kusalākusalā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; ye ca dhammā kiriyā neva kusalā nākusalā na ca kammavipākā, yañca rūpaṃ na kammassa katattā, apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anupādiṇṇā.

1218. Quais fenômenos são não apropriados (pelo apego)? Os fenômenos benéficos e prejudiciais acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; e aqueles fenômenos que são funcionais, nem benéficos, nem prejudiciais, nem resultados do carma; e qualquer matéria que não surja devido ao carma ter sido realizado; e os caminhos não incluídos (no mundo), e os frutos dos caminhos, e o elemento incondicionado — estes fenômenos são não apropriados (pelo apego).

Upādānagocchakaṃ

O Grupo do Apego

1219. Katame dhammā upādānā? Cattāri upādānāni – kāmupādānaṃ, diṭṭhupādānaṃ, sīlabbatupādānaṃ, attavādupādānaṃ.

1219. Quais fenômenos são apegos? Existem quatro apegos: o apego aos prazeres sensoriais, o apego a visões, o apego a regras e rituais, e o apego à doutrina do eu.

1220. Tattha [Pg.241] katamaṃ kāmupādānaṃ? Yo kāmesu kāmacchando kāmarāgo kāmanandī kāmataṇhā kāmasineho kāmapariḷāho kāmamucchā kāmajjhosānaṃ – idaṃ vuccati kāmupādānaṃ.

1220. Dentre eles, o que é o apego aos prazeres sensoriais? Qualquer desejo sensorial, cobiça sensorial, deleite sensorial, desejo ardente sensorial, afeto sensorial, febre sensorial, obsessão sensorial, apego obstinado sensorial em relação aos prazeres sensoriais — isso é chamado de apego aos prazeres sensoriais.

1221. Tattha katamaṃ diṭṭhupādānaṃ? Natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, natthi ayaṃ loko, natthi paro loko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikā, natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā, ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentīti – yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati diṭṭhupādānaṃ. Ṭhapetvā sīlabbatupādānañca attavādupādānañca sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhupādānaṃ.

1221. Dentre eles, o que é o apego a visões? 'Não há doação, não há oferenda, não há sacrifício; não há fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas; não há este mundo, não há o outro mundo; não há mãe, não há pai; não há seres de nascimento espontâneo; não há no mundo ascetas e brâmanes que tenham alcançado a meta correta e praticado corretamente, que, tendo compreendido e realizado por si mesmos com conhecimento direto este mundo e o outro mundo, os declarem' — qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, obstinação, apego obstinado, convicção, apego errôneo, caminho errado, senda incorreta, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de apego a visões. Excluindo o apego a regras e rituais e o apego à doutrina do eu, toda visão incorreta é apego a visões.

1222. Tattha katamaṃ sīlabbatupādānaṃ? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi, vatena suddhi, sīlabbatena suddhīti – yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati sīlabbatupādānaṃ.

1222. Dentre eles, o que é o apego a regras e rituais? A visão de ascetas e brâmanes fora desta Dispensação de que 'a purificação ocorre por meio de preceitos morais, a purificação ocorre por meio de votos, a purificação ocorre por meio de preceitos morais e votos' — qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, obstinação, apego obstinado, convicção, apego errôneo, caminho errado, senda incorreta, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de apego a regras e rituais.

1223. Tattha katamaṃ attavādupādānaṃ? Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ…pe… saññaṃ…pe… saṅkhāre…pe… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, attani vā viññāṇaṃ viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – idaṃ vuccati attavādupādānaṃ.

1223. Dentre eles, o que é o apego à doutrina do eu? Aqui, uma pessoa comum não instruída, que não vê os nobres, que não é versada no ensinamento dos nobres, que não é disciplinada no ensinamento dos nobres, que não vê as pessoas íntegras, que não é versada no ensinamento das pessoas íntegras, que não é disciplinada no ensinamento das pessoas íntegras, considera a forma como o eu, ou o eu como possuidor da forma, ou a forma como estando no eu, ou o eu como estando na forma. Considera a sensação... pe... a percepção... pe... as formações... pe... a consciência como o eu, ou o eu como possuidor da consciência, ou a consciência como estando no eu, ou o eu como estando na consciência. Qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, obstinação, apego obstinado, convicção, apego errôneo, caminho errado, senda incorreta, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de apego à doutrina do eu.

Ime dhammā upādānā.

Estes fenômenos são apegos.

1224. Katame [Pg.242] dhammā no upādānā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no upādānā.

1224. Quais fenômenos não são apegos? Excluindo esses fenômenos, os demais fenômenos benéficos, prejudiciais e indeterminados, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes fenômenos não são apegos.

1225. Katame dhammā upādāniyā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā upādāniyā.

1225. Quais fenômenos são objetos de apego? Os fenômenos benéficos, prejudiciais e indeterminados acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são objetos de apego.

1226. Katame dhammā anupādāniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anupādāniyā.

1226. Quais fenômenos não são objetos de apego? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento incondicionado — estes fenômenos não são objetos de apego.

1227. Katame dhammā upādānasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā upādānasampayuttā.

1227. Quais fenômenos são associados ao apego? Aqueles fenômenos que estão associados a esses fenômenos (de apego): o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são associados ao apego.

1228. Katame dhammā upādānavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā upādānavippayuttā.

1228. Quais fenômenos são dissociados do apego? Aqueles fenômenos que estão dissociados desses fenômenos (de apego): o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento incondicionado — estes fenômenos são dissociados do apego.

1229. Katame dhammā upādānā ceva upādāniyā ca? Tāneva upādānāni upādānā ceva upādāniyā ca.

1229. Quais fenômenos são tanto apegos quanto objetos de apego? Esses mesmos apegos são tanto apegos quanto objetos de apego.

1230. Katame dhammā upādāniyā ceva no ca upādānā? Tehi dhammehi ye dhammā upādāniyā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā upādāniyā ceva no ca upādānā.

1230. Quais fenômenos são objetos de apego, mas não são apegos? Aqueles fenômenos que são objetos de apego por meio daqueles fenômenos (de apego); excluindo esses fenômenos (de apego), os demais fenômenos benéficos, prejudiciais e indeterminados acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são objetos de apego, mas não são apegos.

1231. Katame dhammā upādānā ceva upādānasampayuttā ca? Diṭṭhupādānaṃ kāmupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca, kāmupādānaṃ diṭṭhupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca, sīlabbatupādānaṃ kāmupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca, kāmupādānaṃ sīlabbatupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca[Pg.243], attavādupādānaṃ kāmupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca, kāmupādānaṃ attavādupādānena upādānañceva upādānasampayuttañca – ime dhammā upādānā ceva upādānasampayuttā ca.

1231. Quais fenômenos são tanto apegos quanto associados ao apego? O apego a visões em associação com o apego aos prazeres sensoriais é tanto um apego quanto associado ao apego; o apego aos prazeres sensoriais em associação com o apego a visões é tanto um apego quanto associado ao apego; o apego a regras e rituais em associação com o apego aos prazeres sensoriais é tanto um apego quanto associado ao apego; o apego aos prazeres sensoriais em associação com o apego a regras e rituais é tanto um apego quanto associado ao apego; o apego à doutrina do eu em associação com o apego aos prazeres sensoriais é tanto um apego quanto associado ao apego; o apego aos prazeres sensoriais em associação com o apego à doutrina do eu é tanto um apego quanto associado ao apego — estes fenômenos são tanto apegos quanto associados ao apego.

1232. Katame dhammā upādānasampayuttā ceva no ca upādānā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā upādānasampayuttā ceva no ca upādānā.

1232. Quais fenômenos são associados ao apego, mas não são apegos? Aqueles fenômenos que estão associados a esses fenômenos (de apego); excluindo esses fenômenos (de apego), o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são associados ao apego, mas não são apegos.

1233. Katame dhammā upādānavippayuttā upādāniyā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā upādānavippayuttā upādāniyā.

1233. Quais fenômenos são dissociados do apego, mas são objetos de apego? Aqueles fenômenos que estão dissociados desses fenômenos (de apego), sendo fenômenos benéficos, prejudiciais e indeterminados acompanhados por influxos, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da forma... pe... o agregado da consciência — estes fenômenos são dissociados do apego, mas são objetos de apego.

1234. Katame dhammā upādānavippayuttā anupādāniyā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā upādānavippayuttā anupādāniyā.

1234. Quais fenômenos são dissociados do apego e não são objetos de apego? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento incondicionado — estes fenômenos são dissociados do apego e não são objetos de apego.

Nikkhepakaṇḍe dutiyabhāṇavāro.

Fim da segunda seção de recitação no Capítulo do Resumo.

Kilesagocchakaṃ

O Grupo das Impurezas

1235. Katame dhammā kilesā? Dasa kilesavatthūni – lobho, doso, moho, māno, diṭṭhi, vicikicchā, thinaṃ, uddhaccaṃ, ahirīkaṃ, anottappaṃ.

1235. Quais fenômenos são impurezas? Existem dez bases de impurezas: a cobiça, a aversão, a ilusão, o orgulho, a visão incorreta, a dúvida cética, a preguiça, a agitação, a ausência de vergonha moral e a ausência de temor moral.

1236. Tattha katamo lobho? Yo rāgo sārāgo anunayo anurodho nandī nandīrāgo cittassa sārāgo icchā mucchā ajjhosānaṃ gedho paligedho saṅgo paṅko ejā māyā janikā sañjananī sibbinī jālinī saritā visattikā suttaṃ visaṭā āyūhinī dutiyā paṇidhi bhavanetti vanaṃ vanatho santhavo sineho apekkhā paṭibandhu āsā āsisanā āsisitattaṃ rūpāsā saddāsā gandhāsā rasāsā [Pg.244] phoṭṭhabbāsā lābhāsā dhanāsā puttāsā jīvitāsā jappā pajappā abhijappā jappā jappanā jappitattaṃ loluppaṃ loluppāyanā loluppāyitattaṃ pucchañjikatā sādhukamyatā adhammarāgo visamalobho nikanti nikāmanā patthanā pihanā sampatthanā kāmataṇhā bhavataṇhā vibhavataṇhā rūpataṇhā arūpataṇhā nirodhataṇhā rūpataṇhā saddataṇhā gandhataṇhā rasataṇhā phoṭṭhabbataṇhā dhammataṇhā ogho yogo gantho upādānaṃ āvaraṇaṃ nīvaraṇaṃ chādanaṃ bandhanaṃ upakkileso anusayo pariyuṭṭhānaṃ latā vevicchaṃ dukkhamūlaṃ dukkhanidānaṃ dukkhappabhavo mārapāso mārabaḷisaṃ māravisayo taṇhānadī taṇhājālaṃ taṇhāgaddulaṃ taṇhāsamuddo abhijjhā lobho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati lobho.

1236. Dentre eles, o que é a cobiça? Qualquer apego, forte apego, atração, conformidade, deleite, deleite e apego, forte apego da mente, desejo, obsessão, apego obstinado, cupidez, cupidez intensa, adesão, lamaçal, anseio, ilusão, geradora, produtora, costureira, rede, corrente, enredadora, fio, difusão, acumuladora, companheira, aspiração, guia para a existência, floresta, mata densa, intimidade, afeto, expectativa, vínculo, esperança, anseio, estado de anseio, esperança por formas, esperança por sons, esperança por odores, esperança por sabores, esperança por tangíveis, esperança por ganhos, esperança por riquezas, esperança por filhos, esperança pela vida, murmúrio, murmúrio intenso, murmúrio extremo, tagarelice, ato de tagarelar, estado de tagarelice, avidez, ato de avidez, estado de avidez, abanar de cauda, desejo de coisas boas, apego ilegítimo, cobiça desmedida, apego, ato de apegar-se, aspiração, anseio, forte aspiração, desejo por prazeres sensoriais, desejo por existência, desejo por não existência, desejo pela esfera da matéria sutil, desejo pela esfera imaterial, desejo pela cessação, desejo por formas, desejo por sons, desejo por odores, desejo por sabores, desejo por tangíveis, desejo por fenômenos mentais, inundação, jugo, laço, apego, obstrução, obstáculo, cobertura, amarra, impureza secundária, tendência latente, obsessão ativa, trepadeira, busca por variedade, raiz do sofrimento, fonte do sofrimento, origem do sofrimento, laço de Mara, anzol de Mara, domínio de Mara, rio do desejo, rede do desejo, coleira do desejo, oceano do desejo, cobiça, cobiça como raiz prejudicial — isso é chamado de cobiça.

1237. Tattha katamo doso? Anatthaṃ me acarīti āghāto jāyati, anatthaṃ me caratīti āghāto jāyati, anatthaṃ me carissatīti āghāto jāyati, piyassa me manāpassa anatthaṃ acari…pe… anatthaṃ carati…pe… anatthaṃ carissatīti āghāto jāyati, appiyassa me amanāpassa atthaṃ acari…pe… atthaṃ carati…pe… atthaṃ carissatīti āghāto jāyati, aṭṭhāne vā pana āghāto jāyati. Yo evarūpo cittassa āghāto paṭighāto paṭighaṃ paṭivirodho kopo pakopo sampakopo doso padoso sampadoso cittassa byāpatti manopadoso kodho kujjhanā kujjhitattaṃ doso dussanā dussitattaṃ byāpatti byāpajjanā byāpajjitattaṃ virodho paṭivirodho caṇḍikkaṃ asuropo anattamanatā cittassa – ayaṃ vuccati doso.

1237. Dentre eles, o que é a aversão? O ressentimento surge quando se pensa: 'Ele me causou dano'; o ressentimento surge quando se pensa: 'Ele está me causando dano'; o ressentimento surge quando se pensa: 'Ele me causará dano'; o ressentimento surge quando se pensa: 'Ele causou dano a alguém que me é querido e agradável'... pe... 'Ele está causando dano'... pe... 'Ele causará dano'; o ressentimento surge quando se pensa: 'Ele beneficiou alguém que me é desagradável e antipático'... pe... 'Ele está beneficiando'... pe... 'Ele beneficiará'; ou o ressentimento surge sem fundamento. Qualquer ressentimento da mente desse tipo, hostilidade, repulsa, oposição, raiva, irritação, fúria, aversão, malevolência, ódio extremo, perversão da mente, corrupção mental, ira, ato de irar-se, estado de ira, aversão, ato de odiar, estado de ódio, malevolência, ato de ser malevolente, estado de malevolência, oposição, contraposição, aspereza, grosseria, descontentamento da mente — isso é chamado de aversão.

1238. Tattha katamo moho? Dukkhe aññāṇaṃ, dukkhasamudaye aññāṇaṃ, dukkhanirodhe aññāṇaṃ, dukkhanirodhagāminiyā paṭipadāya aññāṇaṃ, pubbante aññāṇaṃ, aparante aññāṇaṃ, pubbantāparante aññāṇaṃ, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu aññāṇaṃ. Yaṃ evarūpaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ anabhisamayo ananubodho asambodho appaṭivedho asaṃgāhanā apariyogāhanā asamapekkhanā apaccavekkhaṇā apaccakkhakammaṃ dummejjhaṃ bālyaṃ asampajaññaṃ moho pamoho sammoho avijjā avijjogho avijjāyogo avijjānusayo avijjāpariyuṭṭhānaṃ avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati moho.

1238. Dentre eles, o que é a ilusão? A ignorância em relação ao sofrimento, a ignorância em relação à origem do sofrimento, a ignorância em relação à cessação do sofrimento, a ignorância em relação ao caminho que conduz à cessação do sofrimento, a ignorância em relação ao passado, a ignorância em relação ao futuro, a ignorância em relação ao passado e ao futuro, a ignorância em relação à condicionalidade específica e aos fenômenos originados dependentemente. Qualquer ignorância desse tipo, não visão, falta de penetração, falta de compreensão, falta de despertar, falta de penetração das verdades, falta de apreensão, falta de exame profundo, falta de consideração equitativa, falta de reflexão, falta de percepção direta, tolice, estupidez, falta de clara compreensão, ilusão, grande ilusão, completa ilusão, ignorância, a inundação da ignorância, o jugo da ignorância, a tendência latente da ignorância, a obsessão ativa da ignorância, a tranca da ignorância, a ilusão como raiz prejudicial — isso é chamado de ilusão.

1239. Tattha [Pg.245] katamo māno? Seyyohamasmīti māno, sadisohamasmīti māno, hīnohamasmīti māno; yo evarūpo māno maññanā maññitattaṃ unnati unnamo dhajo sampaggāho ketukamyatā cittassa – ayaṃ vuccati māno.

1239. Dentre eles, o que é o orgulho? O orgulho de pensar 'sou superior', o orgulho de pensar 'sou igual', o orgulho de pensar 'sou inferior'; qualquer orgulho desse tipo, presunção, estado de presunção, altivez, arrogância, ostentação, autoexaltação, desejo da mente de se destacar como um estandarte — isso é chamado de orgulho.

1240. Tattha katamā diṭṭhi? Sassato lokoti vā, asassato lokoti vā, antavā lokoti vā, anantavā lokoti vā, taṃ jīvaṃ taṃ sarīranti vā, aññaṃ jīvaṃ aññaṃ sarīranti vā, hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, hoti ca na ca hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vā, neva hoti na na hoti tathāgato paraṃ maraṇāti vāः yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ diṭṭhigahanaṃ diṭṭhikantāro diṭṭhivisūkāyikaṃ diṭṭhivipphanditaṃ diṭṭhisaṃyojanaṃ gāho patiṭṭhāho abhiniveso parāmāso kummaggo micchāpatho micchattaṃ titthāyatanaṃ vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati diṭṭhi. Sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhi.

1240. Dentre eles, o que é a visão incorreta? A visão de que 'o mundo é eterno', ou de que 'o mundo não é eterno', ou de que 'o mundo é finito', ou de que 'o mundo é infinito', ou de que 'a alma e o corpo são a mesma coisa', ou de que 'a alma é uma coisa e o corpo é outra', ou de que 'o Tathagata existe após a morte', ou de que 'o Tathagata não existe após a morte', ou de que 'o Tathagata tanto existe quanto não existe após a morte', ou de que 'o Tathagata nem existe nem não existe após a morte' — qualquer visão desse tipo, especulação, floresta de visões, deserto de visões, distorção de visões, oscilação de visões, grilhão de visões, obstinação, apego obstinado, convicção, apego errôneo, caminho errado, senda incorreta, falsidade, porto de heresia, apreensão invertida — isso é chamado de visão incorreta. Toda visão incorreta é visão incorreta.

1241. Tattha katamā vicikicchā? Satthari kaṅkhati vicikicchati, dhamme kaṅkhati vicikicchati, saṅghe kaṅkhati vicikicchati sikkhāya kaṅkhati vicikicchati, pubbante kaṅkhati vicikicchati, aparante kaṅkhati vicikicchati, pubbantāparante kaṅkhati vicikicchati, idappaccayatā paṭiccasamuppannesu dhammesu kaṅkhati vicikicchatiः yā evarūpā kaṅkhā kaṅkhāyanā kaṅkhāyitattaṃ vimati vicikicchā dveḷhakaṃ dvedhāpatho saṃsayo, anekaṃsaggāho āsappanā parisappanā apariyogāhanā thambhitattaṃ cittassa manovilekho – ayaṃ vuccati vicikicchā.

1241. O que é a dúvida (vicikicchā) nesse contexto? Alguém hesita e duvida do Mestre, hesita e duvida do Dhamma, hesita e duvida do Saṅgha, hesita e duvida do treinamento, hesita e duvida do passado, hesita e duvida do futuro, hesita e duvida do passado e do futuro, hesita e duvida dos fenômenos originados dependentemente por meio da condicionalidade específica. Qualquer hesitação desse tipo, ato de hesitar, estado de hesitação, perplexidade, dúvida, oscilação, bifurcação de caminhos, incerteza, indecisão, vacilação, flutuação, incapacidade de penetrar profundamente, rigidez da mente, perturbação mental — isso é chamado de dúvida.

1242. Tattha katamaṃ thinaṃ? Yā cittassa akallatā akammaññatā olīyanā sallīyanā līnaṃ līyanā līyitattaṃ thinaṃ thiyanā thiyitattaṃ cittassa – idaṃ vuccati thinaṃ.

1242. O que é a preguiça (thina) nesse contexto? Qualquer indisposição da mente, inaptidão, retração, recolhimento, estado de torpor, ato de torpor, estado de estar entorpecido, rigidez, ato de rigidez, estado de rigidez da mente — isso é chamado de preguiça.

1243. Tattha katamaṃ uddhaccaṃ? Yaṃ cittassa uddhaccaṃ avūpasamo cetaso vikkhepo bhantattaṃ cittassa – idaṃ vuccati uddhaccaṃ.

1243. O que é a agitação (uddhacca) nesse contexto? Qualquer agitação da mente, falta de tranquilidade, dispersão mental, estado de flutuação da mente — isso é chamado de agitação.

1244. Tattha katamaṃ ahirikaṃ? Yaṃ na hirīyati hiriyitabbena, na hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ vuccati ahirikaṃ.

1244. O que é a ausência de vergonha moral (ahirika) nesse contexto? O fato de não se envergonhar daquilo de que se deveria envergonhar, não se envergonhar de cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é chamado de ausência de vergonha moral.

1245. Tattha [Pg.246] katamaṃ anottappaṃ? Yaṃ na ottappati ottappitabbena, na ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ vuccati anottappaṃ.

1245. O que é a ausência de temor moral (anottappa) nesse contexto? O fato de não temer aquilo que se deveria temer, não temer cometer estados prejudiciais e insalubres — isso é chamado de ausência de temor moral.

Ime dhammā kilesā.

Estes estados são as impurezas.

1246. Katame dhammā no kilesā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho …pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā no kilesā.

1246. Quais estados não são impurezas? Excluindo esses estados, os demais estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos; o agregado da sensação... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são impurezas.

1247. Katame dhammā saṃkilesikā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃkilesikā.

1247. Quais estados são sujeitos às impurezas? Os estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados associados às máculas, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos às impurezas.

1248. Katame dhammā asaṃkilesikā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā asaṃkilesikā.

1248. Quais estados não são sujeitos às impurezas? Os caminhos não incluídos, os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes estados não são sujeitos às impurezas.

1249. Katame dhammā saṃkiliṭṭhā? Tīṇi akusalamūlāni – lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā saṃkiliṭṭhā.

1249. Quais estados são corrompidos? As três raízes prejudiciais — a ganância, a aversão e a ilusão; as impurezas que residem junto com elas, o agregado da sensação... o agregado da consciência associados a elas, e a ação corporal, ação verbal e ação mental originadas por elas — estes estados são corrompidos.

1250. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhā? Kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā asaṃkiliṭṭhā.

1250. Quais estados são incorruptos? Os estados saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos; o agregado da sensação... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são incorruptos.

1251. Katame dhammā kilesasampayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā kilesasampayuttā.

1251. Quais estados são associados às impurezas? Os estados que estão associados a essas impurezas, a saber, o agregado da sensação... o agregado da consciência — estes estados são associados às impurezas.

1252. Katame dhammā kilesavippayuttā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā kilesavippayuttā.

1252. Quais estados são dissociados das impurezas? Os estados que estão dissociados dessas impurezas, a saber, o agregado da sensação... o agregado da consciência; toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são dissociados das impurezas.

1253. Katame [Pg.247] dhammā kilesā ceva saṃkilesikā ca? Teva kilesā kilesā ceva saṃkilesikā ca.

1253. Quais estados são tanto impurezas quanto sujeitos às impurezas? Essas próprias impurezas são tanto impurezas quanto sujeitas às impurezas.

1254. Katame dhammā saṃkilesikā ceva no ca kilesā? Tehi dhammehi ye dhammā saṃkilesikā, te dhamme ṭhapetvā avasesā sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃkilesikā ceva no ca kilesā.

1254. Quais estados são sujeitos às impurezas, mas não são impurezas? Os estados que são sujeitos às impurezas por meio dessas impurezas; excluindo essas impurezas, os demais estados saudáveis, não saudáveis e indeterminados associados às máculas, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... o agregado da consciência — estes estados são sujeitos às impurezas, mas não são impurezas.

1255. Katame dhammā kilesā ceva saṃkiliṭṭhā ca? Teva kilesā kilesā ceva saṃkiliṭṭhā ca.

1255. Quais estados são tanto impurezas quanto corrompidos? Essas próprias impurezas são tanto impurezas quanto corrompidas.

1256. Katame dhammā saṃkiliṭṭhā ceva no ca kilesā? Tehi dhammehi ye dhammā saṃkiliṭṭhā, te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā saṃkiliṭṭhā ceva no ca kilesā.

1256. Quais estados são corrompidos, mas não são impurezas? Os estados que são corrompidos por meio dessas impurezas; excluindo essas impurezas, o agregado da sensação... o agregado da consciência — estes estados são corrompidos, mas não são impurezas.

1257. Katame dhammā kilesā ceva kilesasampayuttā ca? Lobho mohena kileso ceva kilesasampayutto ca, moho lobhena kileso ceva kilesasampayutto ca, doso mohena kileso ceva kilesasampayutto ca, moho dosena kileso ceva kilesasampayutto ca, māno mohena kileso ceva kilesasampayutto ca, moho mānena kileso ceva kilesasampayutto ca, diṭṭhi mohena kileso ceva kilesasampayuttā ca, moho diṭṭhiyā kileso ceva kilesasampayutto ca, vicikicchā mohena kileso ceva kilesasampayuttā ca, moho vicikicchāya kileso ceva kilesasampayutto ca, thinaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho thinena kileso ceva kilesasampayutto ca, uddhaccaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho uddhaccena kileso ceva kilesasampayutto ca, ahirikaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho ahirikena kileso ceva kilesasampayutto ca, anottappaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho anottappena kileso ceva kilesasampayutto ca, lobho uddhaccena [Pg.248] kileso ceva kilesasampayutto ca, uddhaccaṃ lobhena kileso ceva kilesasampayuttañca, doso uddhaccena kileso ceva kilesasampayutto ca, uddhaccaṃ dosena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho uddhaccena kileso ceva kilesasampayutto ca, uddhaccaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, māno uddhaccena kileso ceva kilesasampayutto ca, uddhaccaṃ mānena kileso ceva kilesasampayuttañca, diṭṭhi uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttā ca, uddhaccaṃ diṭṭhiyā kileso ceva kilesasampayuttañca, vicikicchā uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttā ca, uddhaccaṃ vicikicchāya kileso ceva kilesasampayuttañca, thinaṃ uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttañca, uddhaccaṃ thinena kileso ceva kilesasampayuttañca, ahirikaṃ uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttañca, uddhaccaṃ ahirikena kileso ceva kilesasampayuttañca, anottappaṃ uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttañca, uddhaccaṃ anottappena kileso ceva kilesasampayuttañca, lobho ahirikena kileso ceva kilesasampayutto ca, ahirikaṃ lobhena kileso ceva kilesasampayuttañca, doso ahirikena kileso ceva kilesasampayutto ca, ahirikaṃ dosena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho ahirikena kileso ceva kilesasampayutto ca, ahirikaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, māno ahirikena kileso ceva kilesasampayutto ca, ahirikaṃ mānena kileso ceva kilesasampayuttañca, diṭṭhi ahirikena kileso ceva kilesasampayuttā ca, ahirikaṃ diṭṭhiyā kileso ceva kilesasampayuttañca, vicikicchā ahirikena kileso ceva kilesasampayuttā ca, ahirikaṃ vicikicchāya kileso ceva kilesasampayuttañca, thinaṃ ahirikena kileso ceva kilesasampayuttañca, ahirikaṃ thinena kileso ceva kilesasampayuttañca, uddhaccaṃ ahirikena kileso ceva kilesasampayuttañca, ahirikaṃ uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttañca, anottappaṃ ahirikena kileso ceva kilesasampayuttañca, ahirikaṃ anottappena kileso ceva kilesasampayuttañca, lobho anottappena kileso ceva kilesasampayutto ca, anottappaṃ lobhena kileso ceva kilesasampayuttañca[Pg.249], doso anottappena kileso ceva kilesasampayutto ca, anottappaṃ dosena kileso ceva kilesasampayuttañca, moho anottappena kileso ceva kilesasampayutto ca, anottappaṃ mohena kileso ceva kilesasampayuttañca, māno anottappena kileso ceva kilesasampayutto ca, anottappaṃ mānena kileso ceva kilesasampayuttañca, diṭṭhi anottappena kileso ceva kilesasampayuttā ca, anottappaṃ diṭṭhiyā kileso ceva kilesasampayuttañca, vicikicchā anottappena kileso ceva kilesasampayuttā ca, anottappaṃ vicikicchāya kileso ceva kilesasampayuttañca, thinaṃ anottappena kileso ceva kilesasampayuttañca, anottappaṃ thinena kileso ceva kilesasampayuttañca, uddhaccaṃ anottappena kileso ceva kilesasampayuttañca, anottappaṃ uddhaccena kileso ceva kilesasampayuttañca, ahirikaṃ anottappena kileso ceva kilesasampayuttañca, anottappaṃ ahirikena kileso ceva kilesasampayuttañca – ime dhammā kilesā ceva kilesasampayuttā ca.

1257. Quais estados são tanto impurezas quanto associados às impurezas? A ganância com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a ganância é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a aversão com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a aversão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; o orgulho com a ilusão é tanto uma impureza quanto associado a uma impureza; a ilusão com o orgulho é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a visão incorreta com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a visão incorreta é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a dúvida com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a dúvida é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a preguiça com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a preguiça é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ganância com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ganância é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a aversão com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a aversão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; o orgulho com a agitação é tanto uma impureza quanto associado a uma impureza; a agitação com o orgulho é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a visão incorreta com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a visão incorreta é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a dúvida com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a dúvida é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a preguiça com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a preguiça é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ganância com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a ganância é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a aversão com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a aversão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; o orgulho com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associado a uma impureza; a ausência de vergonha moral com o orgulho é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a visão incorreta com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a visão incorreta é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a dúvida com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a dúvida é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a preguiça com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a preguiça é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ganância com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a ganância é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a aversão com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a aversão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ilusão com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a ilusão é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; o orgulho com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associado a uma impureza; a ausência de temor moral com o orgulho é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a visão incorreta com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a visão incorreta é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a dúvida com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a dúvida é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a preguiça com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a preguiça é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a agitação com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a agitação é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de vergonha moral com a ausência de temor moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza; a ausência de temor moral com a ausência de vergonha moral é tanto uma impureza quanto associada a uma impureza — estes estados são tanto impurezas quanto associados às impurezas.

1258. Katame dhammā kilesasampayuttā ceva no ca kilesā? Tehi dhammehi ye dhammā sampayuttā te dhamme ṭhapetvā vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā kilesasampayuttā ceva no ca kilesā.

1258. Quais estados são associados às impurezas, mas não são impurezas? Os estados que estão associados a essas impurezas; excluindo essas impurezas, o agregado da sensação... o agregado da consciência — estes estados são associados às impurezas, mas não são impurezas.

1259. Katame dhammā kilesavippayuttā saṃkilesikā? Tehi dhammehi ye dhammā vippayuttā sāsavā kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā kilesavippayuttā saṃkilesikā.

1259. Quais estados são dissociados das impurezas, mas sujeitos às impurezas? Os estados que estão dissociados dessas impurezas, associados às máculas, saudáveis e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... o agregado da consciência — estes estados são dissociados das impurezas, mas sujeitos às impurezas.

1260. Katame dhammā kilesavippayuttā asaṃkilesikā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā kilesavippayuttā asaṃkilesikā.

1260. Quais estados são dissociados das impurezas e não sujeitos às impurezas? Os caminhos não incluídos, os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes estados são dissociados das impurezas e não sujeitos às impurezas.

Piṭṭhidukaṃ

Díades Finais

1261. Katame dhammā dassanena pahātabbā? Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso.

1261. Quais estados devem ser abandonados pela visão? Os três grilhões — a visão de identidade pessoal, a dúvida e o apego a regras e rituais.

1262. Tattha [Pg.250] katamā sakkāyadiṭṭhi? Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ…pe… saññaṃ…pe… saṅkhāre…pe… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sakkāyadiṭṭhi.

1262. O que é a visão de identidade pessoal (sakkāyadiṭṭhi) nesse contexto? Aqui, uma pessoa comum sem instrução, que não vê os nobres, que é ignorante do Dhamma dos nobres, indisciplinada no Dhamma dos nobres, que não vê as pessoas íntegras, que é ignorante do Dhamma das pessoas íntegras, indisciplinada no Dhamma das pessoas íntegras, considera a matéria como o eu, ou o eu como possuidor da matéria, ou a matéria no eu, ou o eu na matéria. Considera a sensação... a percepção... as formações mentais... a consciência como o eu, ou o eu como possuidor da consciência, ou a consciência no eu, ou o eu na consciência. Qualquer visão desse tipo, especulação... apego errôneo — isso é chamado de visão de identidade pessoal.

1263. Tattha katamā vicikicchā? Satthari kaṅkhati vicikicchati…pe… thambhitattaṃ cittassa manovilekho – ayaṃ vuccati vicikicchā.

1263. O que é a dúvida (vicikicchā) nesse contexto? Alguém hesita e duvida do Mestre... a rigidez da mente, a perturbação mental — isso é chamado de dúvida.

1264. Tattha katamo sīlabbataparāmāso? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi vatena suddhi sīlabbatena suddhīti – yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sīlabbataparāmāso. Imāni tīṇi saṃyojanāni, tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ vacīkammaṃ manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbā.

1264. Dentre eles, o que é o apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāsa)? A visão de que, fora desta Dispensação, há purificação para ascetas e brâmanes por meio de regras, purificação por meio de rituais, purificação por meio de regras e rituais — qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo: isso é chamado de apego a regras e rituais. Estes três grilhões, as impurezas mentais que coexistem com eles, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles, e as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes estados devem ser abandonados pela visão (dassana).

1265. Katame dhammā na dassanena pahātabbā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na dassanena pahātabbā.

1265. Quais estados não devem ser abandonados pela visão? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não devem ser abandonados pela visão.

1266. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Avaseso lobho doso moho, tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ manokammaṃ – ime dhammā bhāvanāya pahātabbā.

1266. Quais estados devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental (bhāvanā)? A ganância, o ódio e a ilusão restantes; as impurezas mentais que coexistem com eles, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles, e as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes estados devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental.

1267. Katame dhammā na bhāvanāya pahātabbā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho …pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na bhāvanāya pahātabbā.

1267. Quais estados não devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental.

1268. Katame [Pg.251] dhammā dassanena pahātabbahetukā? Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso.

1268. Quais estados têm causas que devem ser abandonadas pela visão? Os três grilhões: a visão de identidade (sakkāyadiṭṭhi), a dúvida cética (vicikicchā) e o apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāso).

1269. Tattha katamā sakkāyadiṭṭhi? Idha assutavā puthujjano ariyānaṃ adassāvī ariyadhammassa akovido ariyadhamme avinīto sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido sappurisadhamme avinīto rūpaṃ attato samanupassati, rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ…pe… saññaṃ…pe… saṅkhāre…pe… viññāṇaṃ attato samanupassati, viññāṇavantaṃ vā attānaṃ, attani vā viññāṇaṃ, viññāṇasmiṃ vā attānaṃ. Yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sakkāyadiṭṭhi.

1269. Dentre eles, o que é a visão de identidade (sakkāyadiṭṭhi)? Aqui, uma pessoa comum não instruída, que não tem consideração pelos nobres, que é ignorante do Dhamma dos nobres, indisciplinada no Dhamma dos nobres, que não tem consideração pelos homens íntegros, que é ignorante do Dhamma dos homens íntegros, indisciplinada no Dhamma dos homens íntegros, considera a forma como o eu, ou o eu como possuidor da forma, ou a forma como estando no eu, ou o eu como estando na forma. Considera a sensação... pe... a percepção... pe... as formações mentais... pe... a consciência como o eu, ou o eu como possuidor da consciência, ou a consciência como estando no eu, ou o eu como estando na consciência. Qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo: isso é chamado de visão de identidade.

1270. Tattha katamā vicikicchā? Satthari kaṅkhati vicikicchati…pe… thambhitattaṃ cittassa manovilekho – ayaṃ vuccati vicikicchā.

1270. Dentre eles, o que é a dúvida cética (vicikicchā)? Alguém duvida do Mestre, hesita... pe... a rigidez da mente, a perplexidade mental: isso é chamado de dúvida cética.

1271. Tattha katamo sīlabbataparāmāso? Ito bahiddhā samaṇabrāhmaṇānaṃ sīlena suddhi vatena suddhi sīlabbatena suddhīti – yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sīlabbataparāmāso. Imāni tīṇi saṃyojanāni, tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā. Tīṇi saṃyojanāni – sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso – ime dhammā dassanena pahātabbā. Tadekaṭṭho lobho doso moho – ime dhammā dassanena pahātabbahetū. Tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā.

1271. Dentre eles, o que é o apego a regras e rituais (sīlabbataparāmāsa)? A visão de que, fora desta Dispensação, há purificação para ascetas e brâmanes por meio de regras, purificação por meio de rituais, purificação por meio de regras e rituais — qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo: isso é chamado de apego a regras e rituais. Estes três grilhões, as impurezas mentais que coexistem com eles, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles, e as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes estados têm causas que devem ser abandonadas pela visão. Os três grilhões — a visão de identidade, a dúvida cética e o apego a regras e rituais — estes estados devem ser abandonados pela visão. A ganância, o ódio e a ilusão que coexistem com eles — estes estados são as causas que devem ser abandonadas pela visão. E as impurezas mentais que coexistem com eles, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles, e as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes estados têm causas que devem ser abandonadas pela visão.

1272. Katame dhammā na dassanena pahātabbahetukā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na dassanena pahātabbahetukā.

1272. Quais estados não têm causas que devem ser abandonadas pela visão? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não têm causas que devem ser abandonadas pela visão.

1273. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā? Avaseso lobho doso moho – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetū. Tadekaṭṭhā [Pg.252] ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā.

1273. Quais estados têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental? A ganância, o ódio e a ilusão restantes — estes estados são as causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental. E as impurezas mentais que coexistem com eles, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a eles, e as ações corporais, verbais e mentais originadas por eles — estes estados têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

1274. Katame dhammā na bhāvanāya pahātabbahetukā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na bhāvanāya pahātabbahetukā.

1274. Quais estados não têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

1275. Katame dhammā savitakkā? Savitakkabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, vitakkaṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā savitakkā.

1275. Quais estados são acompanhados de pensamento aplicado (savitakka)? No plano do pensamento aplicado, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), excluindo o pensamento aplicado, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a ele — estes estados são acompanhados de pensamento aplicado.

1276. Katame dhammā avitakkā? Avitakkabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; vitakko ca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā avitakkā.

1276. Quais estados são sem pensamento aplicado (avitakka)? No plano sem pensamento aplicado, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; o pensamento aplicado, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são sem pensamento aplicado.

1277. Katame dhammā savicārā? Savicārabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, vicāraṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā savicārā.

1277. Quais estados são acompanhados de pensamento sustentado (savicāra)? No plano do pensamento sustentado, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), excluindo o pensamento sustentado, o agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ele — estes estados são acompanhados de pensamento sustentado.

1278. Katame dhammā avicārā? Avicārabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; vicāro ca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā avicārā.

1278. Quais estados são sem pensamento sustentado (avicāra)? No plano sem pensamento sustentado, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; o pensamento sustentado, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são sem pensamento sustentado.

1279. Katame dhammā sappītikā? Sappītikabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, pītiṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sappītikā.

1279. Quais estados são acompanhados de entusiasmo (sappītika)? No plano do entusiasmo, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), excluindo o entusiasmo, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a ele — estes estados são acompanhados de entusiasmo.

1280. Katame dhammā appītikā? Appītikabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; pīti ca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā appītikā.

1280. Quais estados são sem entusiasmo (appītika)? No plano sem entusiasmo, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; o entusiasmo, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são sem entusiasmo.

1281. Katame dhammā pītisahagatā? Pītibhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, pītiṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā pītisahagatā.

1281. Quais estados são associados ao entusiasmo (pītisahagatā)? No plano do entusiasmo, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), excluindo o entusiasmo, o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência associado a ele — estes estados são associados ao entusiasmo.

1282. Katame [Pg.253] dhammā na pītisahagatā? Na pītibhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; pīti ca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na pītisahagatā.

1282. Quais estados não são associados ao entusiasmo? No plano não associado ao entusiasmo, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; o entusiasmo, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são associados ao entusiasmo.

1283. Katame dhammā sukhasahagatā? Sukhabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, sukhaṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā sukhasahagatā.

1283. Quais estados são associados à felicidade (sukhasahagatā)? No plano da felicidade, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), excluindo a felicidade, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ela — estes estados são associados à felicidade.

1284. Katame dhammā na sukhasahagatā? Na sukhabhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho; sukhañca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na sukhasahagatā.

1284. Quais estados não são associados à felicidade? No plano não associado à felicidade, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; a felicidade, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são associados à felicidade.

1285. Katame dhammā upekkhāsahagatā? Upekkhābhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare arūpāvacare apariyāpanne, upekkhaṃ ṭhapetvā, taṃsampayutto saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho – ime dhammā upekkhāsahagatā.

1285. Quais estados são associados à equanimidade (upekkhāsahagatā)? No plano da equanimidade, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e aos não incluídos (no mundo), excluindo a equanimidade, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais e o agregado da consciência associados a ela — estes estados são associados à equanimidade.

1286. Katame dhammā na upekkhāsahagatā? Na upekkhābhūmiyaṃ kāmāvacare rūpāvacare apariyāpanne, vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, upekkhā ca, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā na upekkhāsahagatā.

1286. Quais estados não são associados à equanimidade? No plano não associado à equanimidade, pertencente à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e aos não incluídos (no mundo), o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, a equanimidade, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não são associados à equanimidade.

1287. Katame dhammā kāmāvacarā? Heṭṭhato avicinirayaṃ pariyantaṃ karitvā, uparito paranimmitavasavattī deve anto karitvā, yaṃ etasmiṃ antare etthāvacarā ettha pariyāpannā khandhadhātu āyatanā, rūpaṃ vedanā saññā saṅkhārā viññāṇaṃ – ime dhammā kāmāvacarā.

1287. Quais estados pertencem à esfera dos sentidos (kāmāvacarā)? Tendo como limite inferior o inferno Avīci e incluindo acima os deuses Paranimmitavasavattī, quaisquer agregados, elementos e bases que existam nesse intervalo, que atuem nesse plano e que estejam incluídos nele, a saber: a matéria, a sensação, a percepção, as formações mentais e a consciência — estes estados pertencem à esfera dos sentidos.

1288. Katame dhammā na kāmāvacarā? Rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na kāmāvacarā.

1288. Quais estados não pertencem à esfera dos sentidos? Os estados pertencentes à esfera da matéria sutil, os pertencentes à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo) — estes estados não pertencem à esfera dos sentidos.

1289. Katame dhammā rūpāvacarā? Heṭṭhato brahmalokaṃ pariyantaṃ karitvā, uparito akaniṭṭhe deve anto karitvā, yaṃ etasmiṃ antare etthāvacarā ettha pariyāpannā samāpannassa vā upapannassa vā diṭṭhadhammasukhavihārissa vā cittacetasikā dhammā – ime dhammā rūpāvacarā.

1289. Quais estados pertencem à esfera da matéria sutil (rūpāvacarā)? Tendo como limite inferior o mundo de Brahma e incluindo acima os deuses Akaniṭṭha, quaisquer estados mentais e fatores mentais que existam nesse intervalo, que atuem nesse plano e que estejam incluídos nele, seja de alguém que alcançou as absorções meditativas, de alguém que renasceu lá, ou de alguém que reside na felicidade aqui e agora — estes estados pertencem à esfera da matéria sutil.

1290. Katame [Pg.254] dhammā na rūpāvacarā? Kāmāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na rūpāvacarā.

1290. Quais estados não pertencem à esfera da matéria sutil? Os estados pertencentes à esfera dos sentidos, os pertencentes à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo) — estes estados não pertencem à esfera da matéria sutil.

1291. Katame dhammā arūpāvacarā? Heṭṭhato ākāsānañcāyatanupage deve pariyantaṃ karitvā, uparito nevasaññānāsaññāyatanupage deve anto karitvā, yaṃ etasmiṃ antare etthāvacarā ettha pariyāpannā samāpannassa vā upapannassa vā diṭṭhadhammasukhavihārissa vā cittacetasikā dhammā – ime dhammā arūpāvacarā.

1291. Quais estados pertencem à esfera imaterial (arūpāvacarā)? Tendo como limite inferior os deuses que alcançaram a esfera do espaço infinito e incluindo acima os deuses que alcançaram a esfera da nem percepção, nem não percepção, quaisquer estados mentais e fatores mentais que existam nesse intervalo, que atuem nesse plano e que estejam incluídos nele, seja de alguém que alcançou as absorções meditativas, de alguém que renasceu lá, ou de alguém que reside na felicidade aqui e agora — estes estados pertencem à esfera imaterial.

1292. Katame dhammā na arūpāvacarā? Kāmāvacarā, rūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na arūpāvacarā.

1292. Quais estados não pertencem à esfera imaterial? Os estados pertencentes à esfera dos sentidos, os pertencentes à esfera da matéria sutil e os não incluídos (no mundo) — estes estados não pertencem à esfera imaterial.

1293. Katame dhammā pariyāpannā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā pariyāpannā.

1293. Quais estados são incluídos (no mundo) (pariyāpannā)? Os estados benéficos, prejudiciais e indeterminados que estão sujeitos às máculas (āsava), pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes estados são incluídos (no mundo).

1294. Katame dhammā apariyāpannā? Maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā apariyāpannā.

1294. Quais estados são não incluídos (no mundo) (apariyāpannā)? Os caminhos, os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes estados são não incluídos (no mundo).

1295. Katame dhammā niyyānikā? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā niyyānikā.

1295. Quais estados conduzem à libertação (niyyānikā)? Os quatro caminhos não incluídos (no mundo) — estes estados conduzem à libertação.

1296. Katame dhammā aniyyānikā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā aniyyānikā.

1296. Quais estados não conduzem à libertação (aniyyānikā)? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados não conduzem à libertação.

1297. Katame dhammā niyatā? Pañca kammāni ānantarikāni, yā ca micchādiṭṭhi niyatā, cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā niyatā.

1297. Quais estados são de destino fixo (niyatā)? As cinco ações com resultado imediato (ānantarika), a visão incorreta de destino fixo e os quatro caminhos não incluídos (no mundo) — estes estados são de destino fixo.

1298. Katame dhammā aniyatā? Te dhamme ṭhapetvā avasesā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā aniyatā.

1298. Quais estados são de destino não fixo (aniyatā)? Excluindo aqueles estados, os restantes estados benéficos, prejudiciais e indeterminados pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil, à esfera imaterial e os não incluídos (no mundo); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência, toda a matéria e o elemento não condicionado — estes estados são de destino não fixo.

1299. Katame [Pg.255] dhammā sauttarā? Sāsavā kusalākusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā; rūpakkhandho…pe… viññāṇakkhandho – ime dhammā sauttarā.

1299. Quais estados são superáveis (sauttarā)? Os estados benéficos, prejudiciais e indeterminados que estão sujeitos às máculas, pertencentes à esfera dos sentidos, à esfera da matéria sutil e à esfera imaterial; o agregado da matéria... pe... o agregado da consciência — estes estados são superáveis.

1300. Katame dhammā anuttarā? Apariyāpannā maggā ca, maggaphalāni ca, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā anuttarā.

1300. Quais estados são insuperáveis (anuttarā)? Os caminhos não incluídos (no mundo), os frutos dos caminhos e o elemento não condicionado — estes estados são insuperáveis.

1301. Katame dhammā saraṇā? Tīṇi akusalamūlāni lobho, doso, moho; tadekaṭṭhā ca kilesā, taṃsampayutto vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, taṃsamuṭṭhānaṃ kāyakammaṃ, vacīkammaṃ, manokammaṃ – ime dhammā saraṇā.

1301. Quais são os estados com máculas (saraṇā)? As três raízes prejudiciais: a cobiça (lobho), a aversão (doso) e a ilusão (moho); as impurezas mentais (kilesā) que coexistem com elas; o agregado da sensação (vedanākkhandho)... pe... o agregado da consciência (viññāṇakkhandho) associado a elas; a ação corporal (kāyakamma), a ação verbal (vacīkamma) e a ação mental (manokamma) originadas por elas — estes são os estados com máculas.

1302. Katame dhammā araṇā? Kusalābyākatā dhammā kāmāvacarā, rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā; vedanākkhandho…pe… viññāṇakkhandho, sabbañca rūpaṃ, asaṅkhatā ca dhātu – ime dhammā araṇā.

1302. Quais são os estados sem máculas (araṇā)? Os estados benéficos (kusalā) e indeterminados (abyākatā) da esfera dos sentidos (kāmāvacarā), da esfera da matéria sutil (rūpāvacarā), da esfera imaterial (arūpāvacarā) e os não incluídos (apariyāpannā); o agregado da sensação... pe... o agregado da consciência; toda a matéria (rūpa) e o elemento não condicionado (asaṅkhatā dhātu) — estes são os estados sem máculas.

Abhidhammadukaṃ.

As dades do Abhidhamma.

Suttantikadukanikkhepaṃ

Apresentação das dades do Suttanta.

1303. Katame dhammā vijjābhāgino? Vijjāya sampayuttakā dhammā – ime dhammā vijjābhāgino.

1303. Quais são os estados que participam do conhecimento claro (vijjābhāgino)? Os estados associados ao conhecimento claro — estes são os estados que participam do conhecimento claro.

1304. Katame dhammā avijjābhāgino? Avijjāya sampayuttakā dhammā – ime dhammā avijjābhāgino.

1304. Quais são os estados que participam da ignorância (avijjābhāgino)? Os estados associados à ignorância — estes são os estados que participam da ignorância.

1305. Katame dhammā vijjūpamā? Heṭṭhimesu tīsu ariyamaggesu paññā – ime dhammā vijjūpamā.

1305. Quais são os estados semelhantes ao relâmpago (vijjūpamā)? A sabedoria (paññā) nos três caminhos nobres inferiores — estes são os estados semelhantes ao relâmpago.

1306. Katame dhammā vajirūpamā? Upariṭṭhime arahattamagge paññā – ime dhammā vajirūpamā.

1306. Quais são os estados semelhantes ao diamante (vajirūpamā)? A sabedoria no caminho nobre superior do estado de Arahat (arahattamagga) — estes são os estados semelhantes ao diamante.

1307. Katame dhammā bālā? Ahirīkañca anottappañca – ime dhammā bālā. Sabbepi akusalā dhammā bālā.

1307. Quais são os estados tolos (bālā)? A ausência de vergonha moral (ahirīka) e a ausência de temor moral (anottappa) — estes são os estados tolos. Todos os estados prejudiciais (akusalā) também são estados tolos.

1308. Katame [Pg.256] dhammā paṇḍitā? Hirī ca ottappañca – ime dhammā paṇḍitā. Sabbepi kusalā dhammā paṇḍitā.

1308. Quais são os estados sábios (paṇḍitā)? A vergonha moral (hirī) e o temor moral (ottappa) — estes são os estados sábios. Todos os estados benéficos (kusalā) também são estados sábios.

1309. Katame dhammā kaṇhā? Ahirīkañca anottappañca – ime dhammā kaṇhā. Sabbepi akusalā dhammā kaṇhā.

1309. Quais são os estados escuros (kaṇhā)? A ausência de vergonha moral e a ausência de temor moral — estes são os estados escuros. Todos os estados prejudiciais também são estados escuros.

1310. Katame dhammā sukkā? Hirī ca ottappañca – ime dhammā sukkā? Sabbepi kusalā dhammā sukkā.

1310. Quais são os estados brilhantes (sukkā)? A vergonha moral e o temor moral — estes são os estados brilhantes. Todos os estados benéficos também são estados brilhantes.

1311. Katame dhammā tapanīyā? Kāyaduccaritaṃ, vacīduccaritaṃ, manoduccaritaṃ – ime dhammā tapanīyā. Sabbepi akusalā dhammā tapanīyā.

1311. Quais são os estados que causam remorso (tapanīyā)? A má conduta corporal (kāyaduccarita), a má conduta verbal (vacīduccarita) e a má conduta mental (manoduccarita) — estes são os estados que causam remorso. Todos os estados prejudiciais também são estados que causam remorso.

1312. Katame dhammā atapanīyā? Kāyasucaritaṃ, vacīsucaritaṃ, manosucaritaṃ – ime dhammā atapanīyā. Sabbepi kusalā dhammā atapanīyā.

1312. Quais são os estados que não causam remorso (atapanīyā)? A boa conduta corporal (kāyasucarita), a boa conduta verbal (vacīsucarita) e a boa conduta mental (manosucarita) — estes são os estados que não causam remorso. Todos os estados benéficos também são estados que não causam remorso.

1313. Katame dhammā adhivacanā? Yā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ saṅkhā samaññā paññatti vohāro nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpo – ime dhammā adhivacanā. Sabbeva dhammā adhivacanapathā.

1313. Quais são os estados que são designações (adhivacanā)? Qualquer que seja a denominação (saṅkhā), designação comum (samaññā), conceito (paññatti), expressão coloquial (vohāro), nome (nāmaṃ), atribuição de nome (nāmakammaṃ), nomenclatura (nāmadheyyaṃ), linguagem (nirutti), letra (byañjanaṃ) ou elocução (abhilāpo) para esses diversos estados — estes são os estados que são designações. Todos os estados são caminhos de designação (adhivacanapathā).

1314. Katame dhammā nirutti? Yā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ saṅkhā samaññā paññatti vohāro nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpo – ime dhammā nirutti. Sabbeva dhammā niruttipathā.

1314. Quais são os estados que são linguagem (nirutti)? Qualquer que seja a denominação, designação comum, conceito, expressão coloquial, nome, atribuição de nome, nomenclatura, linguagem, letra ou elocução para esses diversos estados — estes são os estados que são linguagem. Todos os estados são caminhos de linguagem (niruttipathā).

1315. Katame dhammā paññatti? Yā tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ saṅkhā samaññā paññatti vohāro nāmaṃ nāmakammaṃ nāmadheyyaṃ nirutti byañjanaṃ abhilāpo – ime dhammā paññatti. Sabbeva dhammā paññattipathā.

1315. Quais são os estados que são conceitos (paññatti)? Qualquer que seja a denominação, designação comum, conceito, expressão coloquial, nome, atribuição de nome, nomenclatura, linguagem, letra ou elocução para esses diversos estados — estes são os estados que são conceitos. Todos os estados são caminhos de conceito (paññattipathā).

1316. Tattha katamaṃ nāmaṃ? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, viññāṇakkhandho, asaṅkhatā ca dhātu – idaṃ vuccati nāmaṃ.

1316. Nesse contexto, o que é a mente (nāma)? O agregado da sensação (vedanākkhandha), o agregado da percepção (saññākkhandha), o agregado das formações mentais (saṅkhārakkhandha), o agregado da consciência (viññāṇakkhandha) e o elemento não condicionado (asaṅkhatā dhātu) — isso é chamado de mente.

1317. Tattha katamaṃ rūpaṃ? Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ – idaṃ vuccati rūpaṃ.

1317. Nesse contexto, o que é a matéria (rūpa)? Os quatro grandes elementos (mahābhūtā) e a matéria derivada (upādāyarūpa) dos quatro grandes elementos — isso é chamado de matéria.

1318. Tattha katamā avijjā? Yaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ…pe… avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – ayaṃ vuccati avijjā.

1318. Nesse contexto, o que é a ignorância (avijjā)? Qualquer falta de conhecimento (aññāṇa), falta de visão (adassana)... pe... a barreira da ignorância, a ilusão (moha), a raiz prejudicial — isso é chamado de ignorância.

1319. Tattha [Pg.257] katamā bhavataṇhā? Yo bhavesu bhavachando…pe… bhavajjhosānaṃ – ayaṃ vuccati bhavataṇhā.

1319. Nesse contexto, o que é o desejo pela existência (bhavataṇhā)? Qualquer desejo por existências (bhavachando)... pe... o apego obsessivo pela existência (bhavajjhosānaṃ) — isso é chamado de desejo pela existência.

1320. Tattha katamā bhavadiṭṭhi? Bhavissati attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati bhavadiṭṭhi.

1320. Nesse contexto, o que é a visão de existência (bhavadiṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo existirão', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de existência.

1321. Tattha katamā vibhavadiṭṭhi? Na bhavissati attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati vibhavadiṭṭhi.

1321. Nesse contexto, o que é a visão de não existência (vibhavadiṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo não existirão', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de não existência.

1322. Tattha katamā sassatadiṭṭhi? Sassato attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati sassatadiṭṭhi.

1322. Nesse contexto, o que é a visão de eternidade (sassatadiṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo são eternos', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de eternidade.

1323. Tattha katamā ucchedadiṭṭhi? Ucchijjissati attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati ucchedadiṭṭhi.

1323. Nesse contexto, o que é a visão de aniquilação (ucchedadiṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo serão aniquilados', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de aniquilação.

1324. Tattha katamā antavā diṭṭhi? Antavā attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati antavā diṭṭhi.

1324. Nesse contexto, o que é a visão de finitude (antavā diṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo são finitos', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de finitude.

1325. Tattha katamā anantavā diṭṭhi? Anantavā attā ca loko cāti, yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati anantavā diṭṭhi.

1325. Nesse contexto, o que é a visão de infinitude (anantavā diṭṭhi)? A visão de que 'o eu e o mundo são infinitos', qualquer visão desse tipo, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão de infinitude.

1326. Tattha katamā pubbantānudiṭṭhi? Pubbantaṃ ārabbha yā uppajjati diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati pubbantānudiṭṭhi.

1326. Nesse contexto, o que é a visão especulativa sobre o passado (pubbantānudiṭṭhi)? Qualquer visão que surge em relação ao passado, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão especulativa sobre o passado.

1327. Tattha katamā aparantānudiṭṭhi? Aparantaṃ ārabbha yā uppajjati diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati aparantānudiṭṭhi.

1327. Nesse contexto, o que é a visão especulativa sobre o futuro (aparantānudiṭṭhi)? Qualquer visão que surge em relação ao futuro, especulação... pe... apego errôneo — isso é chamado de visão especulativa sobre o futuro.

1328. Tattha katamaṃ ahirikaṃ? Yaṃ na hirīyati hiriyitabbena, na hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ vuccati ahirikaṃ.

1328. Nesse contexto, o que é a ausência de vergonha moral (ahirika)? Aquilo que não se envergonha do que é vergonhoso, que não se envergonha de cometer estados prejudiciais e malignos — isso é chamado de ausência de vergonha moral.

1329. Tattha katamaṃ anottappaṃ? Yaṃ na ottappati ottappitabbena, na ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ vuccati anottappaṃ.

1329. Nesse contexto, o que é a ausência de temor moral (anottappa)? Aquilo que não teme o que é temível, que não teme cometer estados prejudiciais e malignos — isso é chamado de ausência de temor moral.

1330. Tattha [Pg.258] katamā hirī? Yaṃ hirīyati hiriyitabbena, hirīyati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – ayaṃ vuccati hirī.

1330. Nesse contexto, o que é a vergonha moral (hirī)? Aquilo que se envergonha do que é vergonhoso, que se envergonha de cometer estados prejudiciais e malignos — isso é chamado de vergonha moral.

1331. Tattha katamaṃ ottappaṃ? Yaṃ ottappati ottappitabbena, ottappati pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā – idaṃ vuccati ottappaṃ.

1331. Nesse contexto, o que é o temor moral (ottappa)? Aquilo que teme o que é temível, que teme cometer estados prejudiciais e malignos — isso é chamado de temor moral.

1332. Tattha katamā dovacassatā? Sahadhammike vuccamāne dovacassāyaṃ dovacassiyaṃ dovacassatā vippaṭikūlaggāhitā vipaccanīkasātatā anādariyaṃ anādaratā agāravatā appaṭissavatā – ayaṃ vuccati dovacassatā.

1332. Nesse contexto, o que é a rebeldia (dovacassatā)? Quando alguém é admoestado de acordo com o Dhamma, a sua teimosia, obstinação, rebeldia, o hábito de contradizer, o prazer em se opor, a falta de consideração, a falta de respeito, a falta de reverência e a desobediência — isso é chamado de rebeldia.

1333. Tattha katamā pāpamittatā? Ye te puggalā assaddhā dussīlā appassutā maccharino duppaññā, yā tesaṃ sevanā nisevanā saṃsevanā bhajanā sambhajanā bhatti sambhatti taṃsampavaṅkatā – ayaṃ vuccati pāpamittatā.

1333. Nesse contexto, o que é a má companhia (pāpamittatā)? Aquelas pessoas que não têm fé, que são imorais, pouco instruídas, mesquinhas e tolas; associar-se com elas, frequentá-las, intimidade com elas, segui-las, devotar-se a elas, apegar-se a elas e inclinar-se em direção a elas — isso é chamado de má companhia.

1334. Tattha katamā sovacassatā? Sahadhammike vuccamāne sovacassāyaṃ sovacassiyaṃ sovacassatā appaṭikūlaggāhitā avipaccanīkasātatā sagāravatā sādariyaṃ sādaratā sappaṭissavatā – ayaṃ vuccati sovacassatā.

1334. Nesse contexto, o que é a docilidade (sovacassatā)? Quando alguém é admoestado de acordo com o Dhamma, a sua prontidão em ouvir, docilidade, o hábito de não contradizer, a ausência de prazer em se opor, a reverência, a consideração, o respeito e a obediência — isso é chamado de docilidade.

1335. Tattha katamā kalyāṇamittatā? Ye te puggalā saddhā sīlavanto bahussutā cāgavanto paññavanto, yā tesaṃ sevanā nisevanā saṃsevanā bhajanā sambhajanā bhatti sambhatti taṃsampavaṅkatā – ayaṃ vuccati kalyāṇamittatā.

1335. Nesse contexto, o que é a boa companhia (kalyāṇamittatā)? Aquelas pessoas que têm fé, que são virtuosas, muito instruídas, generosas e sábias; associar-se com elas, frequentá-las, intimidade com elas, segui-las, devotar-se a elas, apegar-se a elas e inclinar-se em direção a elas — isso é chamado de boa companhia.

1336. Tattha katamā āpattikusalatā? Pañcapi āpattikkhandhā āpattiyo, sattapi āpattikkhandhā āpattiyo. Yā tāsaṃ āpattīnaṃ āpattikusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati āpattikusalatā.

1336. Nesse contexto, o que é a habilidade em relação às ofensas (āpattikusalatā)? Os cinco grupos de ofensas são ofensas; os sete grupos de ofensas também são ofensas. Qualquer habilidade em relação a essas ofensas, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade em relação às ofensas.

1337. Tattha katamā āpattivuṭṭhānakusalatā? Yā tāhi āpattīhi vuṭṭhānakusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati āpattivuṭṭhānakusalatā.

1337. Nesse contexto, o que é a habilidade na reabilitação das ofensas (āpattivuṭṭhānakusalatā)? Qualquer habilidade na reabilitação dessas ofensas, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade na reabilitação das ofensas.

1338. Tattha [Pg.259] katamā samāpattikusalatā? Atthi savitakkasavicārā samāpatti, atthi avitakkavicāramattā samāpatti, atthi avitakkaavicārā samāpatti. Yā tāsaṃ samāpattīnaṃ samāpattikusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati samāpattikusalatā.

1338. Nesse contexto, o que é a habilidade nas realizações meditativas (samāpattikusalatā)? Existe a realização meditativa com pensamento aplicado e sustentado; existe a realização meditativa apenas com pensamento sustentado; existe a realização meditativa sem pensamento aplicado nem sustentado. Qualquer habilidade em relação a essas realizações meditativas, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade nas realizações meditativas.

1339. Tattha katamā samāpattivuṭṭhānakusalatā? Yā tāhi samāpattīhi vuṭṭhānakusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati samāpattivuṭṭhānakusalatā.

1339. Nesse contexto, o que é a habilidade na saída das realizações meditativas (samāpattivuṭṭhānakusalatā)? Qualquer habilidade na saída dessas realizações meditativas, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade na saída das realizações meditativas.

1340. Tattha katamā dhātukusalatā? Aṭṭhārasa dhātuyo cakkhudhātu rūpadhātu cakkhuviññāṇadhātu, sotadhātu saddadhātu sotaviññāṇadhātu, ghānadhātu gandhadhātu ghānaviññāṇadhātu, jivhādhātu rasadhātu jivhāviññāṇadhātu, kāyadhātu phoṭṭhabbadhātu kāyaviññāṇadhātu, manodhātu dhammadhātu manoviññāṇadhātu. Yā tāsaṃ dhātūnaṃ dhātukusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati dhātukusalatā.

1340. Nesse contexto, o que é a habilidade nos elementos (dhātukusalatā)? Os dezoito elementos são: o elemento do olho, o elemento da forma, o elemento da consciência visual; o elemento do ouvido, o elemento do som, o elemento da consciência auditiva; o elemento do nariz, o elemento do odor, o elemento da consciência olfativa; o elemento da língua, o elemento do sabor, o elemento da consciência gustativa; o elemento do corpo, o elemento do toque, o elemento da consciência tátil; o elemento da mente, o elemento dos fenômenos mentais, o elemento da consciência mental. Qualquer habilidade em relação a esses elementos, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade nos elementos.

1341. Tattha katamā manasikārakusalatā? Yā tāsaṃ dhātūnaṃ manasikārakusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati manasikārakusalatā.

1341. Nesse contexto, o que é a habilidade na atenção (manasikārakusalatā)? Qualquer habilidade na atenção a esses elementos, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade na atenção.

1342. Tattha katamā āyatanakusalatā? Dvādasāyatanāni – cakkhāyatanaṃ, rūpāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, saddāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, phoṭṭhabbāyatanaṃ, manāyatanaṃ, dhammāyatanaṃ. Yā tesaṃ āyatanānaṃ āyatanakusalatā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati āyatanakusalatā.

1342. Nesse contexto, o que é a habilidade nas bases dos sentidos (āyatanakusalatā)? As doze bases dos sentidos são: a base do olho, a base da forma, a base do ouvido, a base do som, a base do nariz, a base do odor, a base da língua, a base do sabor, a base do corpo, a base do toque, a base da mente, a base dos fenômenos mentais. Qualquer habilidade em relação a essas bases dos sentidos, sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta — isso é chamado de habilidade nas bases dos sentidos.

1343. Tattha katamā paṭiccasamuppādakusalatā? Avijjāpaccayā saṅkhārā, saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ, viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ, nāmarūpapaccayā saḷāyatanaṃ, saḷāyatanapaccayā phasso, phassapaccayā vedanā, vedanāpaccayā taṇhā, taṇhāpaccayā upādānaṃ, upādānapaccayā bhavo, bhavapaccayā jāti, jātipaccayā jarāmaraṇaṃ sokaparidevadukkhadomanassupāyāsā sambhavanti; evametassa [Pg.260] kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hotīti. Yā tattha paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati paṭiccasamuppādakusalatā.

1343. Nesse contexto, o que é a habilidade na originação dependente (paṭiccasamuppādakusalatā)? Com a ignorância como condição, surgem as formações mentais; com as formações mentais como condição, surge a consciência; com a consciência como condição, surge a mente e a matéria; com a mente e a matéria como condição, surgem as seis bases dos sentidos; com as seis bases dos sentidos como condição, surge o contato; com o contato como condição, surge a sensação; com a sensação como condição, surge o desejo; com o desejo como condição, surge o apego; com o apego como condição, surge a existência; com a existência como condição, surge o nascimento; com o nascimento como condição, surgem o envelhecimento e a morte, a dor, o lamento, o sofrimento, a aflição e o desespero. Assim se dá a origem de toda esta massa de sofrimento. Qualquer sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta em relação a isso — isso é chamado de habilidade na originação dependente.

1344. Tattha katamā ṭhānakusalatā? Ye ye dhammā yesaṃ yesaṃ dhammānaṃ hetū paccayā uppādāya taṃ taṃ ṭhānanti, yā tattha paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati ṭhānakusalatā.

1344. Nesse contexto, o que é a habilidade em relação às causas possíveis (ṭhānakusalatā)? Quaisquer estados que sejam causas e condições para o surgimento de outros estados constituem uma causa possível (ṭhāna). Qualquer sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta em relação a isso — isso é chamado de habilidade em relação às causas possíveis.

1345. Tattha katamā aṭṭhānakusalatā? Ye ye dhammā yesaṃ yesaṃ dhammānaṃ na hetū na paccayā uppādāya taṃ taṃ aṭṭhānanti, yā tattha paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati aṭṭhānakusalatā.

1345. Nesse contexto, o que é a habilidade em relação às causas impossíveis (aṭṭhānakusalatā)? Quaisquer estados que não sejam causas nem condições para o surgimento de outros estados constituem uma causa impossível (aṭṭhāna). Qualquer sabedoria, compreensão... pe... ausência de ilusão, investigação dos estados, visão correta em relação a isso — isso é chamado de habilidade em relação às causas impossíveis.

1346. Tattha katamo ajjavo? Yā ajjavatā ajimhatā avaṅkatā akuṭilatā – ayaṃ vuccati ajjavo.

1346. Nesse contexto, o que é a retidão (ajjavo)? Qualquer retidão, integridade, ausência de desonestidade, ausência de duplicidade — isso é chamado de retidão.

1347. Tattha katamo maddavo? Yā mudutā maddavatā akakkhaḷatā akathinatā nīcacittatā – ayaṃ vuccati maddavo.

1347. Nesse contexto, o que é a gentileza (maddavo)? Qualquer suavidade, gentileza, ausência de aspereza, ausência de rigidez, humildade mental — isso é chamado de gentileza.

1348. Tattha katamā khanti? Yā khanti khamanatā adhivāsanatā acaṇḍikkaṃ anasuropo attamanatā cittassa – ayaṃ vuccati khanti.

1348. Nesse contexto, o que é a paciência (khanti)? Qualquer paciência, tolerância, aceitação, ausência de agressividade, ausência de aspereza na fala, contentamento da mente — isso é chamado de paciência.

1349. Tattha katamaṃ soraccaṃ? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo – idaṃ vuccati soraccaṃ. Sabbopi sīlasaṃvaro soraccaṃ.

1349. Nesse contexto, o que é a mansidão (soraccaṃ)? Qualquer ausência de transgressão corporal, ausência de transgressão verbal, ausência de transgressão corporal e verbal — isso é chamado de mansidão. Toda a contenção moral (sīlasaṃvara) também é mansidão.

1350. Tattha katamaṃ sākhalyaṃ? Yā sā vācā aṇḍakā kakkasā parakaṭukā parābhisajjanī kodhasāmantā asamādhisaṃvattanikā, tathārūpiṃ vācaṃ pahāya yā sā vācā neḷā kaṇṇasukhā pemanīyā hadayaṅgamā porī bahujanakantā bahujanamanāpā tathārūpiṃ vācaṃ bhāsitā hoti; yā tattha saṇhavācatā sakhilavācatā apharusavācatā – idaṃ vuccati sākhalyaṃ.

1350. Nesse contexto, o que é a afabilidade (sākhalya)? Abandonando aquela linguagem que é áspera, grosseira, amarga para os outros, ofensiva para os outros, vizinha da raiva e não conducente à concentração; falar aquela linguagem que é livre de falhas, agradável ao ouvido, amável, que vai ao coração, polida, querida por muitos e agradável a muitos. Qualquer suavidade de linguagem, afabilidade de linguagem e doçura de linguagem que haja nisso — isso é chamado de afabilidade.

1351. Tattha [Pg.261] katamo paṭisanthāro? Dve paṭisanthārā – āmisapaṭisanthāro ca dhammapaṭisanthāro ca. Idhekacco paṭisanthārako hoti āmisapaṭisanthārena vā dhammapaṭisanthārena vā – ayaṃ vuccati paṭisanthāro.

1351. Nesse contexto, o que é a hospitalidade (paṭisanthāra)? Existem dois tipos de hospitalidade: a hospitalidade material (āmisapaṭisanthāra) e a hospitalidade espiritual (dhammapaṭisanthāra). Aqui, uma determinada pessoa é hospitaleira, seja por meio da hospitalidade material, seja por meio da hospitalidade espiritual — isso é chamado de hospitalidade.

1352. Tattha katamā indriyesu aguttadvāratā? Idhekacco cakkhunā rūpaṃ disvā nimittaggāhī hoti anubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya na paṭipajjati, na rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye na saṃvaraṃ āpajjati. Sotena saddaṃ sutvā…pe… ghānena gandhaṃ ghāyitvā…pe… jivhāya rasaṃ sāyitvā…pe… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā…pe… manasā dhammaṃ viññāya nimittaggāhī hoti anubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṃ manindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya na paṭipajjati, na rakkhati manindriyaṃ, manindriye na saṃvaraṃ āpajjati. Yā imesaṃ channaṃ indriyānaṃ agutti agopanā anārakkho asaṃvaro – ayaṃ vuccati indriyesu aguttadvāratā.

1352. Nesse contexto, o que é a falta de guarda das portas dos sentidos (indriyesu aguttadvāratā)? Aqui, uma determinada pessoa, ao ver uma forma com o olho, apega-se às suas características gerais (nimittaggāhī) e apega-se aos seus detalhes secundários (anubyañjanaggāhī). Visto que, se ela permanecesse com a faculdade do olho desprotegida, estados mentais prejudiciais e nocivos de cobiça e descontentamento poderiam invadi-la, ela não pratica para a sua contenção, não protege a faculdade do olho, não alcança a contenção na faculdade do olho. Ao ouvir um som com o ouvido... ao cheirar um odor com o nariz... ao saborear um sabor com a língua... ao tocar um objeto tangível com o corpo... ao cognizar um fenômeno mental com a mente, apega-se às suas características gerais e apega-se aos seus detalhes secundários. Visto que, se ela permanecesse com a faculdade da mente desprotegida, estados mentais prejudiciais e nocivos de cobiça e descontentamento poderiam invadi-la, ela não pratica para a sua contenção, não protege a faculdade da mente, não alcança a contenção na faculdade da mente. Qualquer falta de guarda, falta de proteção, falta de vigilância e falta de contenção em relação a essas seis faculdades — isso é chamado de falta de guarda das portas dos sentidos.

1353. Tattha katamā bhojane amattaññutā? Idhekacco appaṭisaṅkhā ayoniso āhāraṃ āhāreti davāya madāya maṇḍanāya vibhūsanāya. Yā tattha asantuṭṭhitā amattaññutā appaṭisaṅkhā bhojane – ayaṃ vuccati bhojane amattaññutā.

1353. Nesse contexto, o que é a falta de moderação na alimentação (bhojane amattaññutā)? Aqui, uma determinada pessoa consome alimento sem reflexão sábia e de forma inadequada: para a diversão, para a embriaguez, para o embelezamento e para o adorno físico. Qualquer descontentamento, falta de moderação e falta de reflexão sábia em relação à alimentação que haja nisso — isso é chamado de falta de moderação na alimentação.

1354. Tattha katamā indriyesu guttadvāratā? Idhekacco cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hoti na anubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṃ cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati, rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjati. Sotena saddaṃ sutvā…pe… ghānena gandhaṃ ghāyitvā…pe… jivhāya rasaṃ sāyitvā…pe… kāyena phoṭṭhabbaṃ phusitvā…pe… manasā dhammaṃ viññāya na nimittaggāhī hoti nānubyañjanaggāhī. Yatvādhikaraṇamenaṃ manindriyaṃ asaṃvutaṃ viharantaṃ abhijjhādomanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyuṃ, tassa saṃvarāya paṭipajjati, rakkhati manindriyaṃ, manindriye saṃvaraṃ āpajjati. Yā imesaṃ channaṃ indriyānaṃ gutti gopanā ārakkho saṃvaro – ayaṃ vuccati indriyesu guttadvāratā.

1354. Nesse contexto, o que é a guarda das portas dos sentidos (indriyesu guttadvāratā)? Aqui, uma determinada pessoa, ao ver uma forma com o olho, não se apega às suas características gerais e não se apega aos seus detalhes secundários. Visto que, se ela permanecesse com a faculdade do olho desprotegida, estados mentais prejudiciais e nocivos de cobiça e descontentamento poderiam invadi-la, ela pratica para a sua contenção, protege a faculdade do olho, alcança a contenção na faculdade do olho. Ao ouvir um som com o ouvido... ao cheirar um odor com o nariz... ao saborear um sabor com a língua... ao tocar um objeto tangível com o corpo... ao cognizar um fenômeno mental com a mente, não se apega às suas características gerais e não se apega aos seus detalhes secundários. Visto que, se ela permanecesse com a faculdade da mente desprotegida, estados mentais prejudiciais e nocivos de cobiça e descontentamento poderiam invadi-la, ela pratica para a sua contenção, protege a faculdade da mente, alcança a contenção na faculdade da mente. Qualquer guarda, proteção, vigilância e contenção em relação a essas seis faculdades — isso é chamado de guarda das portas dos sentidos.

1355. Tattha [Pg.262] katamā bhojane mattaññutā? Idhekacco paṭisaṅkhā yoniso āhāraṃ āhāreti – neva davāya na madāya na maṇḍanāya na vibhūsanāya yāvadeva imassa kāyassa ṭhitiyā yāpanāya vihiṃsūparatiyā brahmacariyānuggahāya, iti purāṇañca vedanaṃ paṭihaṅkhāmi, navañca vedanaṃ na uppādessāmi, yātrā ca me bhavissati anavajjatā ca phāsuvihāro cāti. Yā tattha santuṭṭhitā mattaññutā paṭisaṅkhā bhojane – ayaṃ vuccati bhojane mattaññutā.

1355. Nesse contexto, o que é a moderação na alimentação (bhojane mattaññutā)? Aqui, uma determinada pessoa consome alimento com reflexão sábia e de forma adequada: não para a diversão, não para a embriaguez, não para o embelezamento, não para o adorno físico, mas apenas para a manutenção e sustentação deste corpo, para evitar o cansaço físico e para apoiar a vida santa, pensando: 'Assim eliminarei a sensação antiga e não darei origem a uma nova sensação; e terei sustento, serei livre de culpa e viverei em conforto'. Qualquer contentamento, moderação e reflexão sábia em relação à alimentação que haja nisso — isso é chamado de moderação na alimentação.

1356. Tattha katamaṃ muṭṭhasaccaṃ? Yā asati ananussati appaṭissati asati asaraṇatā adhāraṇatā pilāpanatā sammusanatā – idaṃ vuccati muṭṭhasaccaṃ.

1356. Nesse contexto, o que é a falta de atenção (muṭṭhasacca)? Qualquer ausência de atenção, falta de recordação constante, falta de lembrança, falta de memória, incapacidade de reter, superficialidade mental e esquecimento — isso é chamado de falta de atenção.

1357. Tattha katamaṃ asampajaññaṃ? Yaṃ aññāṇaṃ adassanaṃ…pe… avijjālaṅgī moho akusalamūlaṃ – idaṃ vuccati asampajaññaṃ.

1357. Nesse contexto, o que é a falta de clara compreensão (asampajañña)? Qualquer ignorância, falta de visão... obstáculo da ignorância, delusão, raiz prejudicial — isso é chamado de falta de clara compreensão.

1358. Tattha katamā sati? Yā sati anussati paṭissati sati saraṇatā dhāraṇatā apilāpanatā asammusanatā sati satindriyaṃ satibalaṃ sammāsati – ayaṃ vuccati sati.

1358. Nesse contexto, o que é a atenção (sati)? Qualquer atenção, recordação constante, lembrança, memória, capacidade de reter, não superficialidade mental, não esquecimento, a faculdade da atenção, a força da atenção, a atenção correta — isso é chamado de atenção.

1359. Tattha katamaṃ sampajaññaṃ? Yā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ vuccati sampajaññaṃ.

1359. Nesse contexto, o que é a clara compreensão (sampajañña)? Qualquer sabedoria, ato de compreender... não delusão, investigação dos fenômenos, visão correta — isso é chamado de clara compreensão.

1360. Tattha katamaṃ paṭisaṅkhānabalaṃ? Yā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – idaṃ vuccati paṭisaṅkhānabalaṃ.

1360. Nesse contexto, o que é a força da reflexão (paṭisaṅkhānabala)? Qualquer sabedoria, ato de compreender... não delusão, investigação dos fenômenos, visão correta — isso é chamado de força da reflexão.

1361. Tattha katamaṃ bhāvanābalaṃ? Yā kusalānaṃ dhammānaṃ āsevanā bhāvanā bahulīkammaṃ – idaṃ vuccati bhāvanābalaṃ. Sattapi bojjhaṅgā bhāvanābalaṃ.

1361. Nesse contexto, o que é a força do desenvolvimento mental (bhāvanābala)? Qualquer cultivo, desenvolvimento e prática frequente de estados mentais benéficos — isso é chamado de força do desenvolvimento mental. Os sete fatores da iluminação também são a força do desenvolvimento mental.

1362. Tattha katamo samatho? Yā cittassa ṭhiti…pe… sammāsamādhi – ayaṃ vuccati samatho.

1362. Nesse contexto, o que é a tranquilidade (samatha)? Qualquer estabilidade da mente... concentração correta — isso é chamado de tranquilidade.

1363. Tattha katamā vipassanā? Yā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati vipassanā.

1363. Nesse contexto, o que é a visão penetrante (vipassanā)? Qualquer sabedoria, ato de compreender... não delusão, investigação dos fenômenos, visão correta — isso é chamado de visão penetrante.

1364. Tattha [Pg.263] katamaṃ samathanimittaṃ? Yā cittassa ṭhiti…pe… sammāsamādhi – idaṃ vuccati samathanimittaṃ.

1364. Nesse contexto, o que é o sinal da tranquilidade (samathanimitta)? Qualquer estabilidade da mente... concentração correta — isso é chamado de sinal da tranquilidade.

1365. Tattha katamaṃ paggāhanimittaṃ? Yo cetasiko vīriyārambho…pe… sammāvāyāmo – idaṃ vuccati paggāhanimittaṃ.

1365. Nesse contexto, o que é o sinal do esforço (paggāhanimitta)? Qualquer início de esforço mental... esforço correto — isso é chamado de sinal do esforço.

1366. Tattha katamo paggāho? Yo cetasiko vīriyārambho…pe… sammāvāyāmo – ayaṃ vuccati paggāho.

1366. Nesse contexto, o que é o esforço (paggāha)? Qualquer início de esforço mental... esforço correto — isso é chamado de esforço.

1367. Tattha katamo avikkhepo? Yā cittassa ṭhiti…pe… sammāsamādhi – ayaṃ vuccati avikkhepo.

1367. Nesse contexto, o que é a não distração (avikkhepo)? Qualquer estabilidade da mente... concentração correta — isso é chamado de não distração.

1368. Tattha katamā sīlavipatti? Yo kāyiko vītikkamo, vācasiko vītikkamo, kāyikavācasiko vītikkamo – ayaṃ vuccati sīlavipatti. Sabbampi dussilyaṃ sīlavipatti.

1368. Nesse contexto, o que é o fracasso na moralidade (sīlavipatti)? Qualquer transgressão corporal, transgressão verbal, transgressão corporal e verbal — isso é chamado de fracasso na moralidade. Toda imoralidade também é fracasso na moralidade.

1369. Tattha katamā diṭṭhivipatti? Natthi dinnaṃ, natthi yiṭṭhaṃ, natthi hutaṃ, natthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, natthi ayaṃ loko, natthi paro loko, natthi mātā, natthi pitā, natthi sattā opapātikā, natthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentītiः yā evarūpā diṭṭhi diṭṭhigataṃ…pe… vipariyāsaggāho – ayaṃ vuccati diṭṭhivipatti. Sabbāpi micchādiṭṭhi diṭṭhivipatti.

1369. Nesse contexto, o que é o fracasso na visão (diṭṭhivipatti)? 'Não há doação, não há oferenda, não há sacrifício, não há fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas, não há este mundo, não há outro mundo, não há mãe, não há pai, não há seres de nascimento espontâneo, não há no mundo ascetas e brâmanes que tenham alcançado a meta correta e praticado corretamente, que, tendo compreendido e realizado por si mesmos com conhecimento direto este mundo e o outro mundo, os declarem'. Qualquer visão desse tipo, apego a visões... apego errôneo — isso é chamado de fracasso na visão. Toda visão incorreta também é fracasso na visão.

1370. Tattha katamā sīlasampadā? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo – ayaṃ vuccati sīlasampadā. Sabbopi sīlasaṃvaro sīlasampadā.

1370. Nesse contexto, o que é a realização na moralidade (sīlasampadā)? Qualquer não transgressão corporal, não transgressão verbal, não transgressão corporal e verbal — isso é chamado de realização na moralidade. Toda contenção moral também é realização na moralidade.

1371. Tattha katamā diṭṭhisampadā? Atthi dinnaṃ, atthi yiṭṭhaṃ, atthi hutaṃ, atthi sukatadukkaṭānaṃ kammānaṃ phalaṃ vipāko, atthi ayaṃ loko, atthi paro loko, atthi mātā, atthi pitā, atthi sattā opapātikā, atthi loke samaṇabrāhmaṇā sammaggatā sammāpaṭipannā ye imañca lokaṃ parañca lokaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedentītiः yā evarūpā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi – ayaṃ vuccati diṭṭhisampadā. Sabbāpi sammādiṭṭhi diṭṭhisampadā.

1371. Nesse contexto, o que é a realização na visão (diṭṭhisampadā)? 'Há doação, há oferenda, há sacrifício, há fruto ou resultado de ações bem ou mal praticadas, há este mundo, há outro mundo, há mãe, há pai, há seres de nascimento espontâneo, há no mundo ascetas e brâmanes que tenham alcançado a meta correta e praticado corretamente, que, tendo compreendido e realizado por si mesmos com conhecimento direto este mundo e o outro mundo, os declarem'. Qualquer sabedoria desse tipo, ato de compreender... não delusão, investigação dos fenômenos, visão correta — isso é chamado de realização na visão. Toda visão correta também é realização na visão.

1372. Tattha [Pg.264] katamā sīlavisuddhi? Yo kāyiko avītikkamo, vācasiko avītikkamo, kāyikavācasiko avītikkamo – ayaṃ vuccati sīlavisuddhi. Sabbopi sīlasaṃvaro sīlavisuddhi.

1372. Nesse contexto, o que é a purificação da moralidade (sīlavisuddhi)? Qualquer não transgressão corporal, não transgressão verbal, não transgressão corporal e verbal — isso é chamado de purificação da moralidade. Toda contenção moral também é purificação da moralidade.

1373. Tattha katamā diṭṭhivisuddhi? Kammassakatañāṇaṃ saccānulomikañāṇaṃ maggasamaṅgissa ñāṇaṃ phalasamaṅgissa ñāṇaṃ.

1373. Nesse contexto, o que é a purificação da visão (diṭṭhivisuddhi)? O conhecimento de que as ações são propriedade de cada um (kammassakatañāṇa), o conhecimento em conformidade com as verdades (saccānulomikañāṇa), o conhecimento daquele que possui o caminho (maggasamaṅgissa ñāṇa) e o conhecimento daquele que possui o fruto (phalasamaṅgissa ñāṇa).

1374. Diṭṭhivisuddhi kho panāti – yā paññā pajānanā…pe… amoho dhammavicayo sammādiṭṭhi.

1374. Quanto à 'purificação da visão' (diṭṭhivisuddhi) — é qualquer sabedoria, ato de compreender... não delusão, investigação dos fenômenos, visão correta.

1375. Yathādiṭṭhissa ca padhānanti – yo cetasiko vīriyārambho…pe… sammāvāyāmo.

1375. E quanto ao 'esforço de acordo com a visão' (yathādiṭṭhissa ca padhāna) — é qualquer início de esforço mental... esforço correto.

1376. Saṃvegoti – jātibhayaṃ jarābhayaṃ byādhibhayaṃ maraṇabhayaṃ. Saṃvejaniyaṃ ṭhānanti – jāti jarā byādhi maraṇaṃ.

1376. O 'senso de urgência espiritual' (saṃvega) é: o medo do nascimento, o medo da velhice, o medo da doença, o medo da morte. As 'fontes de urgência espiritual' (saṃvejaniya ṭhāna) são: o nascimento, a velhice, a doença, a morte.

1377. Saṃviggassa ca yoniso padhānanti – idha bhikkhu anuppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ anuppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ pahānāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, anuppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ uppādāya chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati, uppannānaṃ kusalānaṃ dhammānaṃ ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā chandaṃ janeti vāyamati vīriyaṃ ārabhati cittaṃ paggaṇhāti padahati.

1377. E quanto ao 'esforço sábio daquele que sente urgência espiritual' (saṃviggassa ca yoniso padhāna) — aqui, um monge gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a mente e empenha-se para a não ocorrência de estados mentais prejudiciais e nocivos que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a mente e empenha-se para o abandono de estados mentais prejudiciais e nocivos que já surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a mente e empenha-se para o surgimento de estados mentais benéficos que ainda não surgiram; gera o desejo, esforça-se, desperta a energia, aplica a mente e empenha-se para a estabilização, não esquecimento, aumento, abundância, desenvolvimento e plenitude de estados mentais benéficos que já surgiram.

1378. Asantuṭṭhitā ca kusalesu dhammesūti – yā kusalānaṃ dhammānaṃ bhāvanāya asantuṭṭhassa bhiyyokamyatā.

1378. E quanto ao 'descontentamento em relação aos estados mentais benéficos' (asantuṭṭhitā ca kusalesu dhammesu) — é o desejo de obter mais por parte daquele que não está satisfeito com o desenvolvimento de estados mentais benéficos.

1379. Appaṭivānitā ca padhānasminti – yā kusalānaṃ dhammānaṃ bhāvanāya sakkaccakiriyatā sātaccakiriyatā aṭṭhitakiriyatā anolīnavuttitā anikkhittachandatā anikkhittadhuratā āsevanā bhāvanā bahulīkammaṃ.

1379. E quanto à 'persistência inabalável no esforço' (appaṭivānitā ca padhānasmim) — é a ação cuidadosa, a ação contínua, a ação perseverante, a conduta inabalável, o desejo não abandonado, o empenho não abandonado, o cultivo, o desenvolvimento e a prática frequente para o desenvolvimento de estados mentais benéficos.

1380. Vijjāti [Pg.265] – tisso vijjā – pubbenivāsānussati ñāṇaṃ vijjā, sattānaṃ cutūpapāte ñāṇaṃ vijjā, āsavānaṃ khaye ñāṇaṃ vijjā.

1380. Quanto ao 'conhecimento claro' (vijjā) — existem três tipos de conhecimento claro: o conhecimento da recordação de vidas passadas é um conhecimento claro, o conhecimento do falecimento e renascimento dos seres é um conhecimento claro, o conhecimento da destruição das impurezas mentais é um conhecimento claro.

1381. Vimuttīti – dve vimuttiyo – cittassa adhimutti, nibbānañca.

1381. Quanto à 'libertação' (vimutti) — existem dois tipos de libertação: a libertação da mente (cittassa adhimutti) e o Nibbāna.

1382. Khaye ñāṇanti – maggasamaṅgissa ñāṇaṃ.

1382. Quanto ao 'conhecimento da destruição' (khaye ñāṇa) — é o conhecimento daquele que possui o caminho.

1383. Anuppāde ñāṇanti – phalasamaṅgissa ñāṇaṃ.

1383. Quanto ao 'conhecimento do não surgimento' (anuppāde ñāṇa) — é o conhecimento daquele que possui o fruto.

Nikkhepakaṇḍaṃ niṭṭhitaṃ.

O Capítulo da Exposição (Nikkhepakaṇḍa) está concluído.

4. Aṭṭhakathākaṇḍaṃ

4. O Capítulo do Comentário (Aṭṭhakathākaṇḍa)

Tikaatthuddhāro

A Lista de Tríades (Tika-atthuddhāra)

1384. Katame [Pg.266] dhammā kusalā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ – ime dhammā kusalā.

1384. Quais estados são benéficos (kusalā)? O benéfico nos quatro planos de existência — esses estados são benéficos.

1385. Katame dhammā akusalā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā akusalā.

1385. Quais estados são prejudiciais (akusalā)? Os doze surgimentos de mente prejudicial — esses estados são prejudiciais.

1386. Katame dhammā abyākatā? Catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā abyākatā.

1386. Quais estados são indeterminados (abyākatā)? O resultado (vipāka) nos quatro planos de existência, o funcional indeterminado (kiriyābyākata) nos três planos de existência, a matéria (rūpa) e o Nibbāna — esses estados são indeterminados.

1387. Katame dhammā sukhāya vedanāya sampayuttā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro kāmāvacarakusalassa vipākato ca kiriyato ca pañca, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ sukhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā – ime dhammā sukhāya vedanāya sampayuttā.

1387. Quais estados são associados à sensação agradável (sukhāya vedanāya sampayuttā)? Do benéfico da esfera dos sentidos, os quatro surgimentos de mente acompanhados de alegria; do prejudicial, os quatro; do resultado e do funcional do benéfico da esfera dos sentidos, os cinco de cada; os três e quatro primeiros jhanas da esfera da matéria fina, sejam benéficos, resultados ou funcionais; os três e quatro primeiros jhanas supramundanos, sejam benéficos ou resultados; excluindo a sensação agradável que surge neles — esses estados são associados à sensação agradável.

1388. Katame dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā? Dve domanassasahagatacittuppādā, dukkhasahagataṃ kāyaviññāṇaṃ, etthuppannaṃ dukkhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā – ime dhammā dukkhāya vedanāya sampayuttā.

1388. Quais estados são associados à sensação desagradável (dukkhāya vedanāya sampayuttā)? Os dois surgimentos de mente acompanhados de aversão, a consciência corporal acompanhada de dor física, excluindo a sensação desagradável que surge neles — esses estados são associados à sensação desagradável.

1389. Katame dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato cha, kāmāvacarakusalassa vipākato dasa, akusalassa vipākato cha, kiriyato cha, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro arūpāvacarā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ adukkhamasukhaṃ vedanaṃ ṭhapetvā – ime dhammā adukkhamasukhāya vedanāya sampayuttā. Tisso ca vedanā, rūpañca, nibbānañca – ime [Pg.267] dhammā na vattabbā sukhāya vedanāya sampayuttātipi, dukkhāya vedanāya sampayuttātipi, ya vedanāya sampayuttātipi.

1389. Quais fenômenos são associados à sensação nem dolorosa nem prazerosa? Quatro surgimentos de consciência associados à equanimidade provenientes do benéfico do reino dos sentidos, seis do prejudicial, dez do resultante do benéfico do reino dos sentidos, seis do resultante do prejudicial, seis do funcional; o quarto jhana do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; os quatro do reino imaterial como benéfico, resultante e funcional; o quarto jhana supramundano como benéfico e resultante; excluindo a sensação nem dolorosa nem prazerosa que surge neles — estes fenômenos são associados à sensação nem dolorosa nem prazerosa. As três sensações, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não devem ser declarados como associados à sensação prazerosa, nem associados à sensação dolorosa, nem associados à sensação nem dolorosa nem prazerosa.

1390. Katame dhammā vipākā? Catūsu bhūmīsu vipāko – ime dhammā vipākā.

1390. Quais fenômenos são resultantes? O resultante nos quatro planos de existência — estes fenômenos são resultantes.

1391. Katame dhammā vipākadhammadhammā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ akusalaṃ – ime dhammā vipākadhammadhammā.

1391. Quais fenômenos são de natureza produtora de resultados? O benéfico e o prejudicial nos quatro planos de existência — estes fenômenos são de natureza produtora de resultados.

1392. Katame dhammā nevavipākanavipākadhammadhammā? Tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā nevavipākanavipākadhammadhammā.

1392. Quais fenômenos não são resultantes nem de natureza produtora de resultados? O funcional indeterminado nos três planos de existência, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são resultantes nem de natureza produtora de resultados.

1393. Katame dhammā upādiṇṇupādāniyā? Tīsu bhūmīsu vipāko, yañca rūpaṃ kammassa katattā – ime dhammā upādiṇṇupādāniyā.

1393. Quais fenômenos são apegados e propícios ao apego? O resultante nos três planos de existência e a matéria que nasce devido ao karma realizado — estes fenômenos são apegados e propícios ao apego.

1394. Katame dhammā anupādiṇṇupādāniyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ na kammassa katattā – ime dhammā anupādiṇṇupādāniyā.

1394. Quais fenômenos são não apegados, mas propícios ao apego? O benéfico e o prejudicial nos três planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência e a matéria que não nasce devido ao karma realizado — estes fenômenos são não apegados, mas propícios ao apego.

1395. Katame dhammā anupādiṇṇaanupādāniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anupādiṇṇaanupādāniyā.

1395. Quais fenômenos são não apegados e não propícios ao apego? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são não apegados e não propícios ao apego.

1396. Katame dhammā saṃkiliṭṭhasaṃkilesikā? Dvādasākusalacittuppādā – ime dhammā saṃkiliṭṭhasaṃkilesikā.

1396. Quais fenômenos são corrompidos e propícios à corrupção? Os doze surgimentos de consciência prejudicial — estes fenômenos são corrompidos e propícios à corrupção.

1397. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā asaṃkiliṭṭhasaṃkilesikā.

1397. Quais fenômenos são não corrompidos, mas propícios à corrupção? O benéfico nos três planos de existência, o resultante nos três planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência e toda a matéria — estes fenômenos são não corrompidos, mas propícios à corrupção.

1398. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhaasaṃkilesikā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā asaṃkiliṭṭhaasaṃkilesikā.

1398. Quais fenômenos são não corrompidos e não propícios à corrupção? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são não corrompidos e não propícios ao apego.

1399. Katame dhammā savitakkasavicārā? Kāmāvacaraṃ kusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarakusalassa vipākato ekādasa cittuppādā, akusalassa vipākato dve, kiriyato ekādasa, rūpāvacaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ [Pg.268] kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppanne vitakkavicāre ṭhapetvā – ime dhammā savitakkasavicārā.

1399. Quais fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado e pensamento sustentado? O benéfico do reino dos sentidos, o prejudicial, onze surgimentos de consciência resultantes do benéfico do reino dos sentidos, dois resultantes do prejudicial, onze do funcional; o primeiro jhana do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; o primeiro jhana supramundano como benéfico e resultante; excluindo o pensamento aplicado e o pensamento sustentado que surgem neles — estes fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado e pensamento sustentado.

1400. Katame dhammā avitakkavicāramattā? Rūpāvacarapañcakanaye dutiyaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttarapañcakanaye dutiyaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ vicāraṃ ṭhapetvā, vitakko ca – ime dhammā avitakkavicāramattā.

1400. Quais fenômenos são sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado? No método de cinco fatores do reino da matéria sutil, o segundo jhana como benéfico, resultante e funcional; no método de cinco fatores supramundano, o segundo jhana como benéfico e resultante; excluindo o pensamento sustentado que surge neles, e também o pensamento aplicado — estes fenômenos são sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado.

1401. Katame dhammā avitakkaavicārā? Dvepañcaviññāṇāni, rūpāvacaratikatikajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca lokuttaratikatikajjhānā kusalato ca vipākato ca pañcakanaye dutiye jhāne, uppanno ca vicāro rūpañca nibbānañca – ime dhammā avitakkaavicārā. Vitakkasahajāto vicāro na vattabbo savitakkasavicārotipi, avitakkavicāramattotipi, avitakkaavicārotipi.

1401. Quais fenômenos são sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado? As duas séries de cinco consciências sensoriais; os jhanas tríplices e tríplices do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; as quatro realizações imateriais como benéfico, resultante e funcional; os jhanas tríplices e tríplices supramundanos como benéfico e resultante; o pensamento sustentado que surge no segundo jhana do método de cinco fatores; a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado. O pensamento sustentado que surge junto com o pensamento aplicado não deve ser declarado como acompanhado de pensamento aplicado e sustentado, nem como sem pensamento aplicado e apenas com pensamento sustentado, nem como sem pensamento aplicado e sem pensamento sustentado.

1402. Katame dhammā pītisahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro, kāmāvacarakusalassa vipākato pañca, kiriyato pañca, rūpāvacaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ pītiṃ ṭhapetvā – ime dhammā pītisahagatā.

1402. Quais fenômenos são acompanhados de alegria? Quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria provenientes do benéfico do reino dos sentidos, quatro do prejudicial, cinco do resultante do benéfico do reino dos sentidos, cinco do funcional; os jhanas duplos e tríplices do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; os jhanas duplos e tríplices supramundanos como benéfico e resultante; excluindo a alegria que surge neles — estes fenômenos são acompanhados de alegria.

1403. Katame dhammā sukhasahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro, kāmāvacarakusalassa vipākato cha, kiriyato pañca, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ sukhaṃ ṭhapetvā – ime dhammā sukhasahagatā.

1403. Quais fenômenos são acompanhados de felicidade? Quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria provenientes do benéfico do reino dos sentidos, quatro do prejudicial, seis do resultante do benéfico do reino dos sentidos, cinco do funcional; os jhanas tríplices e quádruplos do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; os jhanas tríplices e quádruplos supramundanos como benéfico e resultante; excluindo a felicidade que surge neles — estes fenômenos são acompanhados de felicidade.

1404. Katame dhammā upekkhāsahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato cha, kāmāvacarakusalassa [Pg.269] vipākato dasa, akusalassa vipākato cha, kiriyato cha, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ upekkhaṃ ṭhapetvā – ime dhammā upekkhāsahagatā. Pīti na pītisahagatā, sukhasahagatā, na upekkhāsahagatā. Sukhaṃ na sukhasahagataṃ, siyā pītisahagataṃ, na upekkhāsahagataṃ, siyā na vattabbaṃ pītisahagatanti. Dve domanassasahagatacittuppādā, dukkhasahagatakāyaviññāṇaṃ, yā ca vedanā upekkhā, rūpañca nibbānañca – ime dhammā na vattabbā pītisahagatātipi, sukhasahagatātipi, upekkhāsahagatātipi.

1404. Quais fenômenos são acompanhados de equanimidade? Quatro surgimentos de consciência acompanhados de equanimidade provenientes do benéfico do reino dos sentidos, seis do prejudicial, dez do resultante do benéfico do reino dos sentidos, seis do resultante do prejudicial, seis do funcional; o quarto jhana do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional; as quatro realizações imateriais como benéfico, resultante e funcional; o quarto jhana supramundano como benéfico e resultante; excluindo a equanimidade que surge neles — estes fenômenos são acompanhados de equanimidade. A alegria não é acompanhada de alegria, é acompanhada de felicidade, não é acompanhada de equanimidade. A felicidade não é acompanhada de felicidade; pode ser acompanhada de alegria, não é acompanhada de equanimidade, e às vezes não deve ser declarada como acompanhada de alegria. Dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão, a consciência corporal acompanhada de dor, a sensação de equanimidade, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não devem ser declarados como acompanhados de alegria, nem acompanhados de felicidade, nem acompanhados de equanimidade.

1405. Katame dhammā dassanena pahātabbā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo – ime dhammā dassanena pahātabbā.

1405. Quais fenômenos devem ser abandonados pela visão? Quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas e o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética — estes fenômenos devem ser abandonados pela visão.

1406. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo – ime dhammā bhāvanāya pahātabbā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttā lobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā dassanena pahātabbā siyā bhāvanāya pahātabbā.

1406. Quais fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental? O surgimento de consciência acompanhado de agitação — estes fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental. Quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas, e dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão — estes fenômenos às vezes devem ser abandonados pela visão, às vezes pelo desenvolvimento mental.

1407. Katame dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbā.

1407. Quais fenômenos não devem ser abandonados nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental? O benéfico nos quatro planos de existência, o resultante nos quatro planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não devem ser abandonados nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental.

1408. Katame dhammā dassanena pahātabbahetukā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, etthuppannaṃ mohaṃ ṭhapetvā – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā.

1408. Quais fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pela visão? Quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas e o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética, excluindo a ilusão que surge neles — estes fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pela visão.

1409. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā? Uddhaccasahagato cittuppādo, etthuppannaṃ mohaṃ ṭhapetvā – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttā lobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā dassanena pahātabbahetukā, siyā bhāvanāya pahātabbahetukā.

1409. Quais fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental? O surgimento de consciência acompanhado de agitação, excluindo a ilusão que surge nele — estes fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental. Quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas, e dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão — estes fenômenos às vezes têm causas que devem ser abandonadas pela visão, às vezes têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

1410. Katame [Pg.270] dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukā? Vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato moho, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā neva dassanena na bhāvanāya pahātabbahetukā.

1410. Quais fenômenos têm causas que não devem ser abandonadas nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental? A ilusão acompanhada de dúvida cética, a ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos quatro planos de existência, o resultante nos quatro planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos têm causas que não devem ser abandonadas nem pela visão nem pelo desenvolvimento mental.

1411. Katame dhammā ācayagāmino? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ – ime dhammā ācayagāmino.

1411. Quais fenômenos são condutores ao acúmulo? O benéfico e o prejudicial nos três planos de existência — estes fenômenos são condutores ao acúmulo.

1412. Katame dhammā apacayagāmino? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā apacayagāmino.

1412. Quais fenômenos são condutores à redução? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências — estes fenômenos são condutores à redução.

1413. Katame dhammā nevācayagāmināpacayagāmino? Catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā nevācayagāmināpacayagāmino.

1413. Quais fenômenos não são condutores ao acúmulo nem à redução? O resultante nos quatro planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são condutores ao acúmulo nem à redução.

1414. Katame dhammā sekkhā? Cattāro maggā apariyāpannā, heṭṭhimāni ca tīṇi sāmaññaphalāni – ime dhammā sekkhā.

1414. Quais fenômenos pertencem àqueles em treinamento? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências e os três frutos inferiores da vida ascética — estes fenômenos pertencem àqueles em treinamento.

1415. Katame dhammā asekkhā? Upariṭṭhimaṃ arahattaphalaṃ – ime dhammā asekkhā.

1415. Quais fenômenos pertencem àqueles além do treinamento? O fruto supremo do estado de arahant — estes fenômenos pertencem àqueles além do treinamento.

1416. Katame dhammā nevasekkhanāsekkhā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā nevasekkhanāsekkhā.

1416. Quais fenômenos não pertencem nem àqueles em treinamento nem àqueles além do treinamento? O benéfico e o prejudicial nos três planos de existência, o resultante nos três planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não pertencem nem àqueles em treinamento nem àqueles além do treinamento.

1417. Katame dhammā parittā? Kāmāvacarakusalaṃ, akusalaṃ, sabbo kāmāvacarassa vipāko, kāmāvacarakiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā parittā.

1417. Quais fenômenos são limitados? O benéfico do reino dos sentidos, o prejudicial, todo o resultante do reino dos sentidos, o funcional indeterminado do reino dos sentidos e toda a matéria — estes fenômenos são limitados.

1418. Katame dhammā mahaggatā? Rūpāvacarā, arūpāvacarā, kusalābyākatā – ime dhammā mahaggatā.

1418. Quais fenômenos são sublimes? Os fenômenos do reino da matéria sutil e do reino imaterial, sejam benéficos ou indeterminados — estes fenômenos são sublimes.

1419. Katame dhammā appamāṇā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā appamāṇā.

1419. Quais fenômenos são imensuráveis? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são imensuráveis.

1420. Katame [Pg.271] dhammā parittārammaṇā? Sabbo kāmāvacarassa vipāko, kiriyāmanodhātu, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu somanassasahagatā – ime dhammā parittārammaṇā.

1420. Quais fenômenos têm objetos limitados? Todo o resultante do reino dos sentidos, o elemento funcional da mente e o elemento funcional da consciência mental sem causa acompanhado de alegria — estes fenômenos têm objetos limitados.

1421. Katame dhammā mahaggatārammaṇā? Viññāṇañcāyatanaṃ, nevasaññānāsaññāyatanaṃ – ime dhammā mahaggatārammaṇā.

1421. Quais fenômenos têm objetos sublimes? A esfera da infinitude da consciência e a esfera da nem percepção nem não percepção — estes fenômenos têm objetos sublimes.

1422. Katame dhammā appamāṇārammaṇā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni – ime dhammā appamāṇārammaṇā. Kāmāvacarakusalato cattāro ñāṇavippayuttacittuppādā, kiriyato cattāro ñāṇavippayuttacittuppādā, sabbaṃ akusalaṃ – ime dhammā siyā parittārammaṇā, siyā mahaggatārammaṇā, na appamāṇārammaṇā, siyā na vattabbā parittārammaṇātipi, mahaggatārammaṇātipi. Kāmāvacarakusalato cattāro ñāṇasampayuttacittuppādā, kiriyato cattāro ñāṇasampayuttacittuppādā, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca kiriyato ca, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu upekkhāsahagatā – ime dhammā siyā parittārammaṇā, siyā mahaggatārammaṇā, siyā appamāṇārammaṇā, siyā na vattabbā parittārammaṇātipi, mahaggatārammaṇātipi, appamāṇārammaṇātipi. Rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, catutthassa jhānassa vipāko, ākāsānañcāyatanaṃ, ākiñcaññāyatanaṃ – ime dhammā na vattabbā parittārammaṇātipi, mahaggatārammaṇātipi, appamāṇārammaṇātipi. Rūpañca nibbānañca anārammaṇā.

1422. Quais fenômenos têm objetos imensuráveis? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências e os quatro frutos da vida ascética — estes fenômenos têm objetos imensuráveis. Quatro surgimentos de consciência dissociados de conhecimento provenientes do benéfico do reino dos sentidos, quatro surgimentos de consciência dissociados de conhecimento provenientes do funcional, e todo o prejudicial — estes fenômenos às vezes têm objetos limitados, às vezes têm objetos sublimes, mas não têm objetos imensuráveis; e às vezes não devem ser declarados como tendo objetos limitados ou tendo objetos sublimes. Quatro surgimentos de consciência associados a conhecimento provenientes do benéfico do reino dos sentidos, quatro surgimentos de consciência associados a conhecimento provenientes do funcional, o quarto jhana do reino da matéria sutil como benéfico e funcional, e o elemento funcional da consciência mental sem causa acompanhado de equanimidade — estes fenômenos às vezes têm objetos limitados, às vezes têm objetos sublimes, às vezes têm objetos imensuráveis; e às vezes não devem ser declarados como tendo objetos limitados, tendo objetos sublimes ou tendo objetos imensuráveis. Os jhanas tríplices e quádruplos do reino da matéria sutil como benéfico, resultante e funcional, o resultante do quarto jhana, a esfera do espaço infinito e a esfera do nada — estes fenômenos não devem ser declarados como tendo objetos limitados, tendo objetos sublimes ou tendo objetos imensuráveis. A matéria e o nibbāna são sem objeto.

1423. Katame dhammā hīnā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā hīnā.

1423. Quais fenômenos são inferiores? Os doze surgimentos de consciência prejudicial — estes fenômenos são inferiores.

1424. Katame dhammā majjhimā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā majjhimā.

1424. Quais fenômenos são intermediários? O benéfico nos três planos de existência, o resultante nos três planos de existência, o funcional indeterminado nos três planos de existência e toda a matéria — estes fenômenos são intermediários.

1425. Katame dhammā paṇītā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā paṇītā.

1425. Quais fenômenos são superiores? Os quatro caminhos não incluídos no ciclo de existências, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são superiores.

1426. Katame dhammā micchattaniyatā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā micchattaniyatā, siyā aniyatā.

1426. Quais fenômenos são fixados na falsidade? Os quatro surgimentos de mente associados a visões incorretas e os dois surgimentos de mente acompanhados de desprazer — esses fenômenos às vezes são fixados na falsidade, às vezes são indefinidos.

1427. Katame [Pg.272] dhammā sammattaniyatā? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā sammattaniyatā.

1427. Quais fenômenos são fixados na retidão? Os quatro caminhos supramundanos — esses fenômenos são fixados na retidão.

1428. Katame dhammā aniyatā? Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā aniyatā.

1428. Quais fenômenos são indefinidos? Os quatro surgimentos de mente acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas, o surgimento de mente acompanhado de dúvida, o surgimento de mente acompanhado de agitação, o kusala nos três planos, o vipāka nos quatro planos, o indeterminável funcional nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos são indefinidos.

1429. Katame dhammā maggārammaṇā? Kāmāvacarakusalato cattāro ñāṇasampayuttacittuppādā, kiriyato cattāro ñāṇasampayuttacittuppādā – ime dhammā siyā maggārammaṇā, na maggahetukā; siyā maggādhipatino, siyā na vattabbā maggārammaṇātipi, maggādhipatinotipi. Cattāro ariyamaggā na maggārammaṇā, maggahetukā; siyā maggādhipatino, siyā na vattabbā maggādhipatinoti. Rūpāvacaracatutthaṃ jhānaṃ kusalato ca kiriyato ca, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu upekkhāsahagatā – ime dhammā siyā maggārammaṇā; na maggahetukā, na maggādhipatino; siyā na vattabbā maggārammaṇāti. Kāmāvacarakusalato cattāro ñāṇavippayuttacittuppādā, sabbaṃ akusalaṃ, sabbo kāmāvacarassa vipāko, kiriyato cha cittuppādā, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, catutthassa jhānassa vipāko, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāri ca sāmaññaphalāni – ime dhammā na vattabbā maggārammaṇātipi, maggahetukātipi, maggādhipatinotipi. Rūpañca nibbānañca anārammaṇā.

1429. Quais fenômenos têm o caminho como objeto? Os quatro surgimentos de mente associados ao conhecimento provenientes do kusala da esfera dos sentidos, os quatro surgimentos de mente associados ao conhecimento provenientes do funcional — esses fenômenos às vezes têm o caminho como objeto, não têm o caminho como causa; às vezes têm o caminho como predominante, às vezes não se deve dizer que têm o caminho como objeto, nem que têm o caminho como predominante. Os quatro caminhos nobres não têm o caminho como objeto, têm o caminho como causa; às vezes têm o caminho como predominante, às vezes não se deve dizer que têm o caminho como predominante. O quarto jhāna da esfera da matéria, tanto kusala quanto funcional, e o elemento de consciência mental funcional sem causa acompanhado de equanimidade — esses fenômenos às vezes têm o caminho como objeto; não têm o caminho como causa, não têm o caminho como predominante; às vezes não se deve dizer que têm o caminho como objeto. Os quatro surgimentos de mente dissociados do conhecimento provenientes do kusala da esfera dos sentidos, todo o akusala, todo o vipāka da esfera dos sentidos, os seis surgimentos de mente provenientes do funcional, os jhānas da esfera da matéria do tríade e do tétrade, tanto kusala quanto vipāka e funcional, o vipāka do quarto jhāna, os quatro jhānas imateriais, tanto kusala quanto vipāka e funcional, e os quatro frutos da vida ascética — esses fenômenos não se deve dizer que têm o caminho como objeto, nem que têm o caminho como causa, nem que têm o caminho como predominante. A matéria e o nibbāna são sem objeto.

1430. Katame dhammā uppannā? Catūsu bhūmīsu vipāko, yañca rūpaṃ kammassa katattā – ime dhammā siyā uppannā, siyā uppādino; na vattabbā anuppannāti. Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ na kammassa katattā – ime dhammā siyā uppannā, siyā anuppannā, na vattabbā uppādinoti. Nibbānaṃ na vattabbaṃ uppannantipi, anuppannantipi, uppādinotipi.

1430. Quais fenômenos são surgidos? O vipāka nos quatro planos e a matéria que é devida à realização do kamma — esses fenômenos às vezes são surgidos, às vezes estão prestes a surgir; não se deve dizer que são não surgidos. O kusala nos quatro planos, o akusala, o indeterminável funcional nos três planos e a matéria que não é devida à realização do kamma — esses fenômenos às vezes são surgidos, às vezes são não surgidos, não se deve dizer que estão prestes a surgir. Do nibbāna não se deve dizer que é surgido, nem que é não surgido, nem que está prestes a surgir.

1431. Nibbānaṃ ṭhapetvā sabbe dhammā siyā atītā, siyā anāgatā, siyā paccuppannā. Nibbānaṃ na vattabbaṃ atītantipi, anāgatantipi, paccuppannantipi.

1431. Exceto o nibbāna, todos os fenômenos às vezes são passados, às vezes são futuros, às vezes são presentes. Do nibbāna não se deve dizer que é passado, nem que é futuro, nem que é presente.

1432. Katame [Pg.273] dhammā atītārammaṇā? Viññāṇañcāyatanaṃ, nevasaññānāsaññāyatanaṃ – ime dhammā atītārammaṇā.

1432. Quais fenômenos têm o passado como objeto? A esfera da infinitude da consciência e a esfera da nem percepção, nem não percepção — esses fenômenos têm o passado como objeto.

1433. Niyogā anāgatārammaṇā natthi.

1433. Invariavelmente, não existem fenômenos que tenham o futuro como objeto.

1434. Katame dhammā paccuppannārammaṇā? Dvepañcaviññāṇāni, tisso ca manodhātuyo – ime dhammā paccuppannārammaṇā. Kāmāvacarakusalassa vipākato dasa cittuppādā, akusalassa vipākato manoviññāṇadhātu upekkhāsahagatā, kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu somanassasahagatā – ime dhammā siyā atītārammaṇā, siyā anāgatārammaṇā, siyā paccuppannārammaṇā. Kāmāvacarakusalaṃ, akusalaṃ, kiriyato nava cittuppādā, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca kiriyato ca – ime dhammā siyā atītārammaṇā, siyā anāgatārammaṇā, siyā paccuppannārammaṇā; siyā na vattabbā atītārammaṇātipi, anāgatārammaṇātipi, paccuppannārammaṇātipi. Rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, catutthassa jhānassa vipāko, ākāsānañcāyatanaṃ, ākiñcaññāyatanaṃ, cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni – ime dhammā na vattabbā atītārammaṇātipi, anāgatārammaṇātipi, paccuppannārammaṇātipi. Rūpañca nibbānañca anārammaṇā.

1434. Quais fenômenos têm o presente como objeto? As duas quíntuplas consciências sensoriais e os três elementos mentais — esses fenômenos têm o presente como objeto. Os dez surgimentos de mente provenientes do vipāka do kusala da esfera dos sentidos, o elemento de consciência mental acompanhado de equanimidade proveniente do vipāka do akusala, e o elemento de consciência mental funcional sem causa acompanhado de alegria — esses fenômenos às vezes têm o passado como objeto, às vezes têm o futuro como objeto, às vezes têm o presente como objeto. O kusala da esfera dos sentidos, o akusala, os nove surgimentos de mente provenientes do funcional, o quarto jhāna da esfera da matéria, tanto kusala quanto funcional — esses fenômenos às vezes têm o passado como objeto, às vezes têm o futuro como objeto, às vezes têm o presente como objeto; às vezes não se deve dizer que têm o passado como objeto, nem que têm o futuro como objeto, nem que têm o presente como objeto. Os jhānas da esfera da matéria do tríade e do tétrade, tanto kusala quanto vipāka e funcional, o vipāka do quarto jhāna, a esfera do espaço infinito, a esfera do nada, os quatro caminhos supramundanos e os quatro frutos da vida ascética — esses fenômenos não se deve dizer que têm o passado como objeto, nem que têm o futuro como objeto, nem que têm o presente como objeto. A matéria e o nibbāna são sem objeto.

1435. Anindriyabaddharūpañca nibbānañca ṭhapetvā, sabbe dhammā siyā ajjhattā, siyā bahiddhā, siyā ajjhattabahiddhā. Anindriyabaddharūpañca nibbānañca bahiddhā.

1435. Exceto a matéria não ligada às faculdades e o nibbāna, todos os fenômenos às vezes são internos, às vezes são externos, às vezes são internos e externos. A matéria não ligada às faculdades e o nibbāna são externos.

1436. Katame dhammā ajjhattārammaṇā? Viññāṇañcāyatanaṃ, nevasaññānāsaññāyatanaṃ – ime dhammā ajjhattārammaṇā.

1436. Quais fenômenos têm o interno como objeto? A esfera da infinitude da consciência e a esfera da nem percepção, nem não percepção — esses fenômenos têm o interno como objeto.

1437. Katame dhammā bahiddhārammaṇā? Rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, catutthassa jhānassa vipāko, ākāsānañcāyatanaṃ, cattāro maggā apariyāpannā cattāri ca sāmaññaphalāni – ime dhammā bahiddhārammaṇā. Rūpaṃ ṭhapetvā, sabbeva kāmāvacarā kusalākusalābyākatā dhammā, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca kiriyato ca – ime dhammā siyā ajjhattārammaṇā, siyā [Pg.274] bahiddhārammaṇā, siyā ajjhattabahiddhārammaṇā. Ākiñcaññāyatanaṃ na vattabbaṃ ajjhattārammaṇantipi, bahiddhārammaṇantipi, ajjhattabahiddhārammaṇantipi. Rūpañca nibbānañca anārammaṇā.

1437. Quais fenômenos têm o externo como objeto? Os jhānas da esfera da matéria do tríade e do tétrade, tanto kusala quanto vipāka e funcional, o vipāka do quarto jhāna, a esfera do espaço infinito, os quatro caminhos supramundanos e os quatro frutos da vida ascética — esses fenômenos têm o externo como objeto. Exceto a matéria, todos os fenômenos da esfera dos sentidos, sejam kusala, akusala ou indetermináveis, e o quarto jhāna da esfera da matéria, tanto kusala quanto funcional — esses fenômenos às vezes têm o interno como objeto, às vezes têm o externo como objeto, às vezes têm o interno e o externo como objeto. Da esfera do nada não se deve dizer que tem o interno como objeto, nem que tem o externo como objeto, nem que tem o interno e o externo como objeto. A matéria e o nibbāna são sem objeto.

1438. Katame dhammā sanidassanasappaṭighā? Rūpāyatanaṃ – ime dhammā sanidassanasappaṭighā.

1438. Quais fenômenos são visíveis e com impacto? A esfera da forma visível — esses fenômenos são visíveis e com impacto.

1439. Katame dhammā anidassanasappaṭighā? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – ime dhammā anidassanasappaṭighā.

1439. Quais fenômenos são invisíveis e com impacto? A esfera do olho... pe... a esfera do tangível — esses fenômenos são invisíveis e com impacto.

1440. Katame dhammā anidassanaappaṭighā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ, nibbānañca – ime dhammā anidassanaappaṭighā.

1440. Quais fenômenos são invisíveis e sem impacto? O kusala nos quatro planos, o akusala, o vipāka nos quatro planos, o indeterminável funcional nos três planos, a matéria invisível e sem impacto incluída na esfera dos fenômenos mentais, e o nibbāna — esses fenômenos são invisíveis e sem impacto.

Tikaṃ.

Fim das Tríades.

Dukaatthuddhāro

Exposição do Conteúdo das Díades

Hetugocchakaṃ

O Grupo das Causas

1441. Katame dhammā hetū? Tayo kusalahetū, tayo akusalahetū, tayo abyākatahetū. Alobho kusalahetu, adoso kusalahetu, catūsu bhūmīsu kusalesu uppajjanti. Amoho kusalahetu, kāmāvacarakusalato cattāro ñāṇavippayutte cittuppāde ṭhapetvā, catūsu bhūmīsu kusalesu uppajjati.

1441. Quais fenômenos são causas? As três causas kusala, as três causas akusala e as três causas indetermináveis. O não apego como causa kusala e a não aversão como causa kusala surgem nos estados kusala nos quatro planos. A não ilusão como causa kusala, exceto nos quatro surgimentos de mente dissociados do conhecimento provenientes do kusala da esfera dos sentidos, surge nos estados kusala nos quatro planos.

Lobho aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Doso dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Moho sabbākusalesu uppajjati.

O apego surge nos oito surgimentos de mente acompanhados de apego. A aversão surge nos dois surgimentos de mente acompanhados de desprazer. A ilusão surge em todos os estados akusala.

Alobho vipākahetu adoso vipākahetu, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā, catūsu bhūmīsu vipākesu uppajjanti. Amoho vipākahetu, kāmāvacarassa vipākato ahetuke [Pg.275] cittuppāde ṭhapetvā, cattāro ñāṇavippayutte cittuppāde ṭhapetvā, catūsu bhūmīsu vipākesu uppajjati.

O não apego como causa resultante e a não aversão como causa resultante, exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, surgem nos estados de vipāka nos quatro planos. A não ilusão como causa resultante, exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos e exceto nos quatro surgimentos de mente dissociados do conhecimento, surge nos estados de vipāka nos quatro planos.

Alobho kiriyahetu adoso kiriyahetu, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā, tīsu bhūmīsu kiriyesu uppajjanti. Amoho kiriyahetu, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā, cattāro ñāṇavippayutte cittuppāde ṭhapetvā, tīsu bhūmīsu kiriyesu uppajjati – ime dhammā hetū.

O não apego como causa funcional e a não aversão como causa funcional, exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos, surgem nos estados funcionais nos três planos. A não ilusão como causa funcional, exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos e exceto nos quatro surgimentos de mente dissociados do conhecimento, surge nos estados funcionais nos três planos — esses fenômenos são causas.

1442. Katame dhammā na hetū? Ṭhapetvā hetū, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na hetū.

1442. Quais fenômenos não são causas? Exceto as causas, o kusala nos quatro planos, o akusala, o vipāka nos quatro planos, o indeterminável funcional nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos não são causas.

1443. Katame dhammā sahetukā? Vicikicchāsahagataṃ uddhaccasahagataṃ mohaṃ ṭhapetvā avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā catūsu bhūmīsu vipāko, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ – ime dhammā sahetukā.

1443. Quais fenômenos são com causa? Exceto a ilusão acompanhada de dúvida e a ilusão acompanhada de agitação, o restante do akusala, o kusala nos quatro planos, o vipāka nos quatro planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, e o indeterminável funcional nos três planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos — esses fenômenos são com causa.

1444. Katame dhammā ahetukā? Vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato moho, dvepañcaviññāṇāni, tisso ca manodhātuyo, pañca ca ahetukamanoviññāṇadhātuyo, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā ahetukā.

1444. Quais fenômenos são sem causa? A ilusão acompanhada de dúvida, a ilusão acompanhada de agitação, as duas quíntuplas consciências sensoriais, os três elementos mentais, os cinco elementos de consciência mental sem causa, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos são sem causa.

1445. Katame dhammā hetusampayuttā? Vicikicchāsahagataṃ uddhaccasahagataṃ mohaṃ ṭhapetvā avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā catūsu bhūmīsu vipāko, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ – ime dhammā hetusampayuttā.

1445. Quais fenômenos são associados a causas? Exceto a ilusão acompanhada de dúvida e a ilusão acompanhada de agitação, o restante do akusala, o kusala nos quatro planos, o vipāka nos quatro planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, e o indeterminável funcional nos três planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos — esses fenômenos são associados a causas.

1446. Katame dhammā hetuvippayuttā? Vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato moho, dvepañcaviññāṇāni tisso ca manodhātuyo pañca ca ahetukamanoviññāṇadhātuyo, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā hetuvippayuttā.

1446. Quais fenômenos são dissociados de causas? A ilusão acompanhada de dúvida, a ilusão acompanhada de agitação, as duas quíntuplas consciências sensoriais, os três elementos mentais, os cinco elementos de consciência mental sem causa, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos são dissociados de causas.

1447. Katame [Pg.276] dhammā hetū ceva sahetukā ca? Yattha dve tayo hetū ekato uppajjanti – ime dhammā hetū ceva sahetukā ca.

1447. Quais fenômenos são tanto causas quanto com causa? Onde duas ou três causas surgem juntas — esses fenômenos são tanto causas quanto com causa.

1448. Katame dhammā sahetukā ceva na ca hetū? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā catūsu bhūmīsu vipāko, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, etthuppanne hetū ṭhapetvā – ime dhammā sahetukā ceva na ca hetū. Ahetukā dhammā na vattabbā – hetū ceva sahetukā cātipi, sahetukā ceva na ca hetūtipi.

1448. Quais fenômenos são com causa, mas não são causas? O kusala nos quatro planos, o akusala, o vipāka nos quatro planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, e o indeterminável funcional nos três planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos, excluindo as causas que surgem neles — esses fenômenos são com causa, mas não são causas. Dos fenômenos sem causa não se deve dizer que são tanto causas quanto com causa, nem que são com causa, mas não são causas.

1449. Katame dhammā hetū ceva hetusampayuttā ca? Yattha dve tayo hetū ekato uppajjanti – ime dhammā hetū ceva hetusampayuttā ca.

1449. Quais fenômenos são tanto causas quanto associados a causas? Onde duas ou três causas surgem juntas — esses fenômenos são tanto causas quanto associados a causas.

1450. Katame dhammā hetusampayuttā ceva na ca hetū? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā catūsu bhūmīsu vipāko, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, etthuppanne hetū ṭhapetvā – ime dhammā hetusampayuttā ceva na ca hetū. Hetuvippayuttā dhammā na vattabbā – hetū ceva hetusampayuttā cātipi, hetusampayuttā ceva na ca hetūtipi.

1450. Quais fenômenos são associados a causas, mas não são causas? O kusala nos quatro planos, o akusala, o vipāka nos quatro planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, e o indeterminável funcional nos três planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos, excluindo as causas que surgem neles — esses fenômenos são associados a causas, mas não são causas. Dos fenômenos dissociados de causas não se deve dizer que são tanto causas quanto associados a causas, nem que são associados a causas, mas não são causas.

1451. Katame dhammā na hetū sahetukā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarassa vipākato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā catūsu bhūmīsu vipāko, kāmāvacarakiriyato ahetuke cittuppāde ṭhapetvā tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, etthuppanne hetū ṭhapetvā – ime dhammā na hetū sahetukā.

1451. Quais fenômenos não são causas, mas são com causa? O kusala nos quatro planos, o akusala, o vipāka nos quatro planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do vipāka da esfera dos sentidos, e o indeterminável funcional nos três planos exceto nos surgimentos de mente sem causa provenientes do funcional da esfera dos sentidos, excluindo as causas que surgem neles — esses fenômenos não são causas, mas são com causa.

1452. Katame dhammā na hetū ahetukā? Dvepañcaviññāṇāni, tisso ca manodhātuyo, pañca ca ahetukamanoviññāṇadhātuyo, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na hetū ahetukā. Hetū dhammā na vattabbā – na hetū sahetukātipi, na hetū ahetukātipi.

1452. Quais fenômenos não são causas e são sem causa? As duas quíntuplas consciências sensoriais, os três elementos mentais, os cinco elementos de consciência mental sem causa, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos não são causas e são sem causa. Dos fenômenos que são causas não se deve dizer que não são causas, mas são com causa, nem que não são causas e são sem causa.

Cūḷantaradukaṃ

As Díades Intermediárias Menores

1453. Katame [Pg.277] dhammā sappaccayā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā sappaccayā.

1453. Quais são os fenômenos com condições? O benéfico e o prejudicial nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos com condições.

1454. Katame dhammā appaccayā? Nibbānaṃ – ime dhammā appaccayā.

1454. Quais são os fenômenos sem condições? O Nirvana — estes são os fenômenos sem condições.

1455. Katame dhammā saṅkhatā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṅkhatā.

1455. Quais são os fenômenos condicionados? O benéfico e o prejudicial nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos condicionados.

1456. Katame dhammā asaṅkhatā? Nibbānaṃ – ime dhammā asaṅkhatā.

1456. Quais são os fenômenos incondicionados? O Nirvana — estes são os fenômenos incondicionados.

1457. Katame dhammā sanidassanā? Rūpāyatanaṃ – ime dhammā sanidassanā.

1457. Quais são os fenômenos visíveis? A base da forma visível — estes são os fenômenos visíveis.

1458. Katame dhammā anidassanā? Cakkhāyatanaṃ …pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ, nibbānañca – ime dhammā anidassanā.

1458. Quais são os fenômenos invisíveis? A base do olho ...pe... a base do tangível, o benéfico e o prejudicial nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, e qualquer matéria que seja invisível e não reativa, incluída na base dos fenômenos mentais, e o Nirvana — estes são os fenômenos invisíveis.

1459. Katame dhammā sappaṭighā? Cakkhāyatanaṃ…pe… phoṭṭhabbāyatanaṃ – ime dhammā sappaṭighā.

1459. Quais são os fenômenos reativos? A base do olho ...pe... a base do tangível — estes são os fenômenos reativos.

1460. Katame dhammā appaṭighā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ anidassanaṃ appaṭighaṃ dhammāyatanapariyāpannaṃ, nibbānañca – ime dhammā appaṭighā.

1460. Quais são os fenômenos não reativos? O benéfico e o prejudicial nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, e qualquer matéria que seja invisível e não reativa, incluída na base dos fenômenos mentais, e o Nirvana — estes são os fenômenos não reativos.

1461. Katame dhammā rūpino? Cattāro ca mahābhūtā, catunnañca mahābhūtānaṃ upādāya rūpaṃ – ime dhammā rūpino.

1461. Quais são os fenômenos materiais? Os quatro grandes elementos e a matéria derivada dos quatro grandes elementos — estes são os fenômenos materiais.

1462. Katame dhammā arūpino? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, nibbānañca – ime dhammā arūpino.

1462. Quais são os fenômenos imateriais? O benéfico e o prejudicial nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, e o Nirvana — estes são os fenômenos imateriais.

1463. Katame [Pg.278] dhammā lokiyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā lokiyā.

1463. Quais são os fenômenos mundanos? O benéfico e o prejudicial nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos mundanos.

1464. Katame dhammā lokuttarā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā lokuttarā. Sabbe dhammā kenaci viññeyyā, kenaci na viññeyyā.

1464. Quais são os fenômenos supramundanos? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos supramundanos. Todos os fenômenos são cognoscíveis por alguma consciência, e não cognoscíveis por alguma consciência.

Āsavagocchakaṃ

Grupo dos Influxos

1465. Katame dhammā āsavā? Cattāro āsavā – kāmāsavo, bhavāsavo, diṭṭhāsavo, avijjāsavo. Kāmāsavo aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati bhavāsavo catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati diṭṭhāsavo catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjati. Avijjāsavo sabbākusalesu uppajjati – ime dhammā āsavā.

1465. Quais são os fenômenos que são influxos? Os quatro influxos: o influxo do desejo sensorial, o influxo da existência, o influxo das visões incorretas e o influxo da ignorância. O influxo do desejo sensorial surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância. O influxo da existência surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas. O influxo das visões incorretas surge nos quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas. O influxo da ignorância surge em todos os surgimentos de consciência prejudiciais — estes são os fenômenos que são influxos.

1466. Katame dhammā no āsavā? Ṭhapetvā āsave avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no āsavā.

1466. Quais são os fenômenos que não são influxos? Excluindo os influxos, o restante prejudicial, o benéfico nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o Nirvana — estes são os fenômenos que não são influxos.

1467. Katame dhammā sāsavā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā sāsavā.

1467. Quais são os fenômenos sujeitos aos influxos? O benéfico e o prejudicial nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos sujeitos aos influxos.

1468. Katame dhammā anāsavā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anāsavā.

1468. Quais são os fenômenos livres de influxos? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos livres de influxos.

1469. Katame dhammā āsavasampayuttā? Dve domanassasahagatacittuppādā etthuppannaṃ mohaṃ ṭhapetvā, vicikicchāsahagataṃ uddhaccasahagataṃ mohaṃ ṭhapetvā, avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā āsavasampayuttā.

1469. Quais são os fenômenos associados aos influxos? Excluindo a ilusão que surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental, e excluindo a ilusão acompanhada de dúvida e a ilusão acompanhada de agitação, o restante prejudicial — estes são os fenômenos associados aos influxos.

1470. Katame [Pg.279] dhammā āsavavippayuttā? Dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppanno moho, vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato moho, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā āsavavippayuttā.

1470. Quais são os fenômenos dissociados dos influxos? A ilusão que surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental, a ilusão acompanhada de dúvida, a ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o Nirvana — estes são os fenômenos dissociados dos influxos.

1471. Katame dhammā āsavā ceva sāsavā ca? Teva āsavā āsavā ceva sāsavā ca.

1471. Quais são os fenômenos que são tanto influxos quanto sujeitos aos influxos? Esses mesmos influxos são tanto influxos quanto sujeitos aos influxos.

1472. Katame dhammā sāsavā ceva no ca āsavā? Ṭhapetvā āsave, avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā sāsavā ceva no ca āsavā. Anāsavā dhammā na vattabbā – āsavā ceva sāsavā cātipi, sāsavā ceva no ca āsavātipi.

1472. Quais são os fenômenos que são sujeitos aos influxos, mas não são influxos? Excluindo os influxos, o restante prejudicial, o benéfico nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos que são sujeitos aos influxos, mas não são influxos. Não se deve dizer que os fenômenos livres de influxos sejam tanto influxos quanto sujeitos aos influxos, nem que sejam sujeitos aos influxos, mas não sejam influxos.

1473. Katame dhammā āsavā ceva āsavasampayuttā ca? Yattha dve tayo āsavā ekato uppajjanti – ime dhammā āsavā ceva āsavasampayuttā ca.

1473. Quais são os fenômenos que são tanto influxos quanto associados aos influxos? Onde dois ou três influxos surgem juntos — estes são os fenômenos que são tanto influxos quanto associados aos influxos.

1474. Katame dhammā āsavasampayuttā ceva no ca āsavā? Ṭhapetvā āsave, avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā āsavasampayuttā ceva no ca āsavā. Āsavavippayuttā dhammā na vattabbā – āsavā ceva āsavasampayuttā cātipi, āsavasampayuttā ceva no ca āsavātipi.

1474. Quais são os fenômenos que são associados aos influxos, mas não são influxos? Excluindo os influxos, o restante prejudicial — estes são os fenômenos que são associados aos influxos, mas não são influxos. Não se deve dizer que os fenômenos dissociados dos influxos sejam tanto influxos quanto associados aos influxos, nem que sejam associados aos influxos, mas não sejam influxos.

1475. Katame dhammā āsavavippayuttā sāsavā? Dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppanno moho, vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato moho, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā āsavavippayuttā sāsavā.

1475. Quais são os fenômenos dissociados dos influxos e sujeitos aos influxos? A ilusão que surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental, a ilusão acompanhada de dúvida, a ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos dissociados dos influxos e sujeitos aos influxos.

1476. Katame dhammā āsavavippayuttā anāsavā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā āsavavippayuttā anāsavā. Āsavasampayuttā dhammā na vattabbā – āsavavippayuttā sāsavātipi, āsavavippayuttā anāsavātipi.

1476. Quais são os fenômenos dissociados dos influxos e livres de influxos? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos dissociados dos influxos e livres de influxos. Não se deve dizer que os fenômenos associados aos influxos sejam dissociados dos influxos e sujeitos aos influxos, nem que sejam dissociados dos influxos e livres de influxos.

Saṃyojanagocchakaṃ

Grupo dos Grilhões

1477. Katame [Pg.280] dhammā saṃyojanā? Dasa saṃyojanāni – kāmarāgasaṃyojanaṃ, paṭighasaṃyojanaṃ, mānasaṃyojanaṃ, diṭṭhisaṃyojanaṃ, vicikicchāsaṃyojanaṃ, sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ, bhavarāgasaṃyojanaṃ, issāsaṃyojanaṃ, macchariyasaṃyojanaṃ, avijjāsaṃyojanaṃ. Kāmarāgasaṃyojanaṃ aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Paṭighasaṃyojanaṃ dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Mānasaṃyojanaṃ catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Diṭṭhisaṃyojanaṃ catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjati. Vicikicchāsaṃyojanaṃ vicikicchāsahagatesu cittuppādesu uppajjati. Sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjati. Bhavarāgasaṃyojanaṃ catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Issāsaṃyojanañca macchariyasaṃyojanañca dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjanti. Avijjāsaṃyojanaṃ sabbākusalesu uppajjati – ime dhammā saṃyojanā.

1477. Quais são os fenômenos que são grilhões? Os dez grilhões: o grilhão do desejo sensorial, o grilhão da aversão, o grilhão do orgulho, o grilhão das visões incorretas, o grilhão da dúvida, o grilhão do apego a regras e rituais, o grilhão do desejo pela existência, o grilhão da inveja, o grilhão da avareza e o grilhão da ignorância. O grilhão do desejo sensorial surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância. O grilhão da aversão surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental. O grilhão do orgulho surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas. O grilhão das visões incorretas surge nos quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas. O grilhão da dúvida surge nos surgimentos de consciência acompanhados de dúvida. O grilhão do apego a regras e rituais surge nos quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas. O grilhão do desejo pela existência surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visões incorretas. O grilhão da inveja e o grilhão da avareza surgem nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental. O grilhão da ignorância surge em todos os surgimentos de consciência prejudiciais — estes são os fenômenos que são grilhões.

1478. Katame dhammā no saṃyojanā. Ṭhapetvā saṃyojane avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no saṃyojanā.

1478. Quais são os fenômenos que não são grilhões? Excluindo os grilhões, o restante prejudicial, o benéfico nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o Nirvana — estes são os fenômenos que não são grilhões.

1479. Katame dhammā saṃyojaniyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṃyojaniyā.

1479. Quais são os fenômenos sujeitos aos grilhões? O benéfico e o prejudicial nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos sujeitos aos grilhões.

1480. Katame dhammā asaṃyojaniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā asaṃyojaniyā.

1480. Quais são os fenômenos livres de grilhões? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos livres de grilhões.

1481. Katame dhammā saṃyojanasampayuttā? Uddhaccasahagataṃ mohaṃ ṭhapetvā avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā saṃyojanasampayuttā.

1481. Quais são os fenômenos associados aos grilhões? Excluindo a ilusão acompanhada de agitação, o restante prejudicial — estes são os fenômenos associados aos grilhões.

1482. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā? Uddhaccasahagato moho, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā saṃyojanavippayuttā.

1482. Quais são os fenômenos dissociados dos grilhões? A ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o Nirvana — estes são os fenômenos dissociados dos grilhões.

1483. Katame dhammā saṃyojanā ceva saṃyojaniyā ca? Tāneva saṃyojanāni saṃyojanā ceva saṃyojaniyā ca.

1483. Quais são os fenômenos que são tanto grilhões quanto sujeitos aos grilhões? Esses mesmos grilhões são tanto grilhões quanto sujeitos aos grilhões.

1484. Katame [Pg.281] dhammā saṃyojaniyā ceva no ca saṃyojanā? Ṭhapetvā saṃyojane avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṃyojaniyā ceva no ca saṃyojanā. Asaṃyojaniyā dhammā na vattabbā – saṃyojanā ceva saṃyojaniyā cātipi, saṃyojaniyā ceva no ca saṃyojanātipi.

1484. Quais são os fenômenos que são sujeitos aos grilhões, mas não são grilhões? Excluindo os grilhões, o restante prejudicial, o benéfico nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos que são sujeitos aos grilhões, mas não são grilhões. Não se deve dizer que os fenômenos livres de grilhões sejam tanto grilhões quanto sujeitos aos grilhões, nem que sejam sujeitos aos grilhões, mas não sejam grilhões.

1485. Katame dhammā saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca? Yattha dve tīṇi saṃyojanāni ekato uppajjanti – ime dhammā saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā ca.

1485. Quais são os fenômenos que são tanto grilhões quanto associados aos grilhões? Onde dois ou três grilhões surgem juntos — estes são os fenômenos que são tanto grilhões quanto associados aos grilhões.

1486. Katame dhammā saṃyojanasampayuttā ceva no ca saṃyojanā? Ṭhapetvā saṃyojane, avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā saṃyojanasampayuttā ceva no ca saṃyojanā. Saṃyojanavippayuttā dhammā na vattabbā – saṃyojanā ceva saṃyojanasampayuttā cātipi, saṃyojanasampayuttā ceva no ca saṃyojanātipi.

1486. Quais são os fenômenos que são associados aos grilhões, mas não são grilhões? Excluindo os grilhões, o restante prejudicial — estes são os fenômenos que são associados aos grilhões, mas não são grilhões. Não se deve dizer que os fenômenos dissociados dos grilhões sejam tanto grilhões quanto associados aos grilhões, nem que sejam associados aos grilhões, mas não sejam grilhões.

1487. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā saṃyojaniyā? Uddhaccasahagato moho, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṃyojanavippayuttā saṃyojaniyā.

1487. Quais são os fenômenos dissociados dos grilhões e sujeitos aos grilhões? A ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos dissociados dos grilhões e sujeitos aos grilhões.

1488. Katame dhammā saṃyojanavippayuttā asaṃyojaniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā saṃyojanavippayuttā asaṃyojaniyā. Saṃyojanasampayuttā dhammā na vattabbā – saṃyojanavippayuttā saṃyojaniyātipi, saṃyojanavippayuttā asaṃyojaniyātipi.

1488. Quais são os fenômenos dissociados dos grilhões e livres de grilhões? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos dissociados dos grilhões e livres de grilhões. Não se deve dizer que os fenômenos associados aos grilhões sejam dissociados dos grilhões e sujeitos aos grilhões, nem que sejam dissociados dos grilhões e livres de grilhões.

Ganthagocchakaṃ

Grupo dos Nós

1489. Katame dhammā ganthā? Cattāro ganthā – abhijjhākāyagantho, byāpādo kāyagantho, sīlabbataparāmāso kāyagantho, idaṃsaccābhiniveso kāyagantho. Abhijjhākāyagantho aṭṭhasu lobhasahagatesu [Pg.282] cittuppādesu uppajjati. Byāpādo kāyagantho dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Sīlabbataparāmāso kāyagantho ca idaṃsaccābhiniveso kāyagantho ca catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjanti – ime dhammā ganthā.

1489. Quais são os fenômenos que são nós? Os quatro nós: o nó corporal da cobiça, o nó corporal da má vontade, o nó corporal do apego a regras e rituais e o nó corporal da insistência dogmática de que 'esta é a verdade'. O nó corporal da cobiça surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância. O nó corporal da má vontade surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental. O nó corporal do apego a regras e rituais e o nó corporal da insistência dogmática de que 'esta é a verdade' surgem nos quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas — estes são os fenômenos que são nós.

1490. Katame dhammā no ganthā? Ṭhapetvā ganthe, avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no ganthā.

1490. Quais são os fenômenos que não são nós? Excluindo os nós, o restante prejudicial, o benéfico nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o Nirvana — estes são os fenômenos que não são nós.

1491. Katame dhammā ganthaniyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā ganthaniyā.

1491. Quais são os fenômenos sujeitos aos nós? O benéfico e o prejudicial nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos, e toda a matéria — estes são os fenômenos sujeitos aos nós.

1492. Katame dhammā aganthaniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā aganthaniyā.

1492. Quais são os fenômenos livres de nós? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética, e o Nirvana — estes são os fenômenos livres de nós.

1493. Katame dhammā ganthasampayuttā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, etthuppannaṃ lobhaṃ ṭhapetvā, dve domanassasahagatacittuppādā, etthuppannaṃ paṭighaṃ ṭhapetvā – ime dhammā ganthasampayuttā.

1493. Quais estados são associados aos grilhões? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas, os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, excluindo a ganância neles surgida, e os dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, excluindo a aversão neles surgida — esses estados são associados aos grilhões.

1494. Katame dhammā ganthavippayuttā? Catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppanno lobho, dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppannaṃ paṭighaṃ, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā ganthavippayuttā.

1494. Quais estados são desassociados dos grilhões? A ganância surgida nos quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, a aversão surgida nos dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o estado benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses estados são desassociados dos grilhões.

1495. Katame dhammā ganthā ceva ganthaniyā ca? Teva ganthā ganthā ceva ganthaniyā ca.

1495. Quais estados são tanto grilhões quanto propícios aos grilhões? Esses mesmos grilhões são tanto grilhões quanto propícios aos grilhões.

1496. Katame dhammā ganthaniyā ceva no ca ganthā? Ṭhapetvā ganthe avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā ganthaniyā ceva no ca ganthā. Aganthaniyā dhammā na vattabbā – ganthā ceva ganthaniyā cātipi, ganthaniyā ceva no ca ganthātipi.

1496. Quais estados são propícios aos grilhões, mas não são grilhões? Excluindo os grilhões, o restante estado prejudicial, o estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são propícios aos grilhões, mas não são grilhões. Não se deve dizer que os estados não propícios aos grilhões sejam tanto grilhões quanto propícios aos grilhões, nem que sejam propícios aos grilhões, mas não grilhões.

1497. Katame [Pg.283] dhammā ganthā ceva ganthasampayuttā ca? Yattha diṭṭhi ca lobho ca ekato uppajjanti – ime dhammā ganthā ceva ganthasampayuttā ca.

1497. Quais estados são tanto grilhões quanto associados aos grilhões? Onde a visão incorreta e a ganância surgem juntas — esses estados são tanto grilhões quanto associados aos grilhões.

1498. Katame dhammā ganthasampayuttā ceva no ca ganthā? Aṭṭha lobhasahagatacittuppādā dve domanassasahagatacittuppādā, etthuppanne ganthe ṭhapetvā – ime dhammā ganthasampayuttā ceva no ca ganthā. Ganthavippayuttā dhammā na vattabbā – ganthā ceva ganthasampayuttā cātipi, ganthasampayuttā ceva no ca ganthātipi.

1498. Quais estados são associados aos grilhões, mas não são grilhões? Os oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância e os dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, excluindo os grilhões neles surgidos — esses estados são associados aos grilhões, mas não são grilhões. Não se deve dizer que os estados desassociados dos grilhões sejam tanto grilhões quanto associados aos grilhões, nem que sejam associados aos grilhões, mas não grilhões.

1499. Katame dhammā ganthavippayuttā ganthaniyā? Catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppanno lobho, dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppannaṃ paṭighaṃ, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā ganthavippayuttā ganthaniyā.

1499. Quais estados são desassociados dos grilhões, mas propícios aos grilhões? A ganância surgida nos quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, a aversão surgida nos dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são desassociados dos grilhões, mas propícios aos grilhões.

1500. Katame dhammā ganthavippayuttā aganthaniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā ganthavippayuttā aganthaniyā. Ganthasampayuttā dhammā na vattabbā – ganthavippayuttā ganthaniyātipi, ganthavippayuttā aganthaniyātipi.

1500. Quais estados são desassociados dos grilhões e não propícios aos grilhões? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses estados são desassociados dos grilhões e não propícios aos grilhões. Não se deve dizer que os estados associados aos grilhões sejam desassociados dos grilhões, mas propícios aos grilhões, nem que sejam desassociados dos grilhões e não propícios aos grilhões.

Oghagocchakaṃ

Grupo das Inundações

1501. Katame dhammā oghā…pe….

1501. Quais estados são inundações... pe...

Yogagocchakaṃ

Grupo dos Vínculos

1502. Katame dhammā yogā…pe….

1502. Quais estados são vínculos... pe...

Nīvaraṇagocchakaṃ

Grupo dos Obstáculos

1503. Katame dhammā nīvaraṇā? Cha nīvaraṇā – kāmacchandanīvaraṇaṃ, byāpādanīvaraṇaṃ, thinamiddhanīvaraṇaṃ, uddhaccakukkuccanīvaraṇaṃ, vicikicchānīvaraṇaṃ, avijjānīvaraṇaṃ[Pg.284]. Kāmacchandanīvaraṇaṃ aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati, byāpādanīvaraṇaṃ dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati, thinamiddhanīvaraṇaṃ sasaṅkhārikesu akusalesu uppajjati, uddhaccanīvaraṇaṃ uddhaccasahagatesu cittuppādesu uppajjati, kukkuccanīvaraṇaṃ dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati, vicikicchānīvaraṇaṃ vicikicchāsahagatesu cittuppādesu uppajjati, avijjānīvaraṇaṃ sabbākusalesu uppajjati – ime dhammā nīvaraṇā.

1503. Quais estados são obstáculos? Existem seis obstáculos: o obstáculo do desejo sensorial, o obstáculo da má vontade, o obstáculo da preguiça e torpor, o obstáculo da agitação e remorso, o obstáculo da dúvida cética e o obstáculo da ignorância. O obstáculo do desejo sensorial surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância; o obstáculo da má vontade surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental; o obstáculo da preguiça e torpor surge nos estados prejudiciais instigados; o obstáculo da agitação surge nos surgimentos de consciência acompanhados de agitação; o obstáculo do remorso surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental; o obstáculo da dúvida cética surge nos surgimentos de consciência acompanhados de dúvida cética; o obstáculo da ignorância surge em todos os estados prejudiciais — esses estados são obstáculos.

1504. Katame dhammā no nīvaraṇā? Ṭhapetvā nīvaraṇe avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no nīvaraṇā.

1504. Quais estados não são obstáculos? Excluindo os obstáculos, o restante estado prejudicial, o estado benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses estados não são obstáculos.

1505. Katame dhammā nīvaraṇiyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā nīvaraṇiyā.

1505. Quais estados são propícios aos obstáculos? O estado benéfico nos três planos, o prejudicial, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são propícios aos obstáculos.

1506. Katame dhammā anīvaraṇiyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anīvaraṇiyā.

1506. Quais estados não são propícios aos obstáculos? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses estados não são propícios aos obstáculos.

1507. Katame dhammā nīvaraṇasampayuttā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā nīvaraṇasampayuttā.

1507. Quais estados são associados aos obstáculos? Os doze surgimentos de consciência prejudicial — esses estados são associados aos obstáculos.

1508. Katame dhammā nīvaraṇavippayuttā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā.

1508. Quais estados são desassociados dos obstáculos? O estado benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses estados são desassociados dos obstáculos.

1509. Katame dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇiyā ca? Tāneva nīvaraṇāni nīvaraṇā ceva nīvaraṇiyā ca.

1509. Quais estados são tanto obstáculos quanto propícios aos obstáculos? Esses mesmos obstáculos são tanto obstáculos quanto propícios aos obstáculos.

1510. Katame dhammā nīvaraṇiyā ceva no ca nīvaraṇā? Ṭhapetvā nīvaraṇe, avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā nīvaraṇiyā ceva no ca nīvaraṇā. Anīvaraṇiyā dhammā na vattabbā – nīvaraṇā ceva nīvaraṇiyā cātipi, nīvaraṇiyā ceva no ca nīvaraṇātipi.

1510. Quais estados são propícios aos obstáculos, mas não são obstáculos? Excluindo os obstáculos, o restante estado prejudicial, o estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são propícios aos obstáculos, mas não são obstáculos. Não se deve dizer que os estados não propícios aos obstáculos sejam tanto obstáculos quanto propícios aos obstáculos, nem que sejam propícios aos obstáculos, mas não obstáculos.

1511. Katame [Pg.285] dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca? Yattha dve tīṇi nīvaraṇāni ekato uppajjanti – ime dhammā nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā ca.

1511. Quais estados são tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos? Onde dois ou três obstáculos surgem juntos — esses estados são tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos.

1512. Katame dhammā nīvaraṇasampayuttā ceva no ca nīvaraṇā? Ṭhapetvā nīvaraṇe, avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā nīvaraṇasampayuttā ceva no ca nīvaraṇā. Nīvaraṇavippayuttā dhammā na vattabbā – nīvaraṇā ceva nīvaraṇasampayuttā cātipi, nīvaraṇasampayuttā ceva no ca nīvaraṇātipi.

1512. Quais estados são associados aos obstáculos, mas não são obstáculos? Excluindo os obstáculos, o restante estado prejudicial — esses estados são associados aos obstáculos, mas não são obstáculos. Não se deve dizer que os estados desassociados dos obstáculos sejam tanto obstáculos quanto associados aos obstáculos, nem que sejam associados aos obstáculos, mas não obstáculos.

1513. Katame dhammā nīvaraṇavippayuttā nīvaraṇiyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā nīvaraṇiyā.

1513. Quais estados são desassociados dos obstáculos, mas propícios aos obstáculos? O estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são desassociados dos obstáculos, mas propícios aos obstáculos.

1514. Katame dhammā nīvaraṇavippayuttā anīvaraṇiyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā nīvaraṇavippayuttā anīvaraṇiyā. Nīvaraṇasampayuttā dhammā na vattabbā – nīvaraṇavippayuttā nīvaraṇiyātipi, nīvaraṇavippayuttā anīvaraṇiyātipi.

1514. Quais estados são desassociados dos obstáculos e não propícios aos obstáculos? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses estados são desassociados dos obstáculos e não propícios aos obstáculos. Não se deve dizer que os estados associados aos obstáculos sejam desassociados dos obstáculos, mas propícios aos obstáculos, nem que sejam desassociados dos obstáculos e não propícios aos obstáculos.

Parāmāsagocchakaṃ

Grupo dos Apegos Errôneos

1515. Katame dhammā parāmāsā? Diṭṭhiparāmāso catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjati – ime dhammā parāmāsā.

1515. Quais estados são apegos errôneos? O apego errôneo de visões incorretas surge nos quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas — esses estados são apegos errôneos.

1516. Katame dhammā no parāmāsā? Ṭhapetvā parāmāsaṃ avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no parāmāsā.

1516. Quais estados não são apegos errôneos? Excluindo o apego errôneo, o restante estado prejudicial, o estado benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses estados não são apegos errôneos.

1517. Katame dhammā parāmaṭṭhā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā parāmaṭṭhā.

1517. Quais estados são propícios ao apego errôneo? O estado benéfico nos três planos, o prejudicial, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são propícios ao apego errôneo.

1518. Katame [Pg.286] dhammā aparāmaṭṭhā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañca – ime dhammā aparāmaṭṭhā.

1518. Quais estados não são propícios ao apego errôneo? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses estados não são propícios ao apego errôneo.

1519. Katame dhammā parāmāsasampayuttā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, etthuppannaṃ parāmāsaṃ ṭhapetvā – ime dhammā parāmāsasampayuttā.

1519. Quais estados são associados ao apego errôneo? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas, excluindo o apego errôneo neles surgido — esses estados são associados ao apego errôneo.

1520. Katame dhammā parāmāsavippayuttā? Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā parāmāsavippayuttā. Parāmāso na vattabbo – parāmāsasampayuttotipi, parāmāsavippayuttotipi.

1520. Quais estados são desassociados do apego errôneo? Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, os dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o estado benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses estados são desassociados do apego errôneo. Não se deve dizer que o apego errôneo seja associado ao apego errôneo, nem que seja desassociado do apego errôneo.

1521. Katame dhammā parāmāsā ceva parāmaṭṭhā ca? So eva parāmāso parāmāso ceva parāmaṭṭho ca.

1521. Quais estados são tanto apegos errôneos quanto propícios ao apego errôneo? Esse mesmo apego errôneo é tanto apego errôneo quanto propício ao apego errôneo.

1522. Katame dhammā parāmaṭṭhā ceva no ca parāmāsā? Ṭhapetvā parāmāsaṃ avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā parāmaṭṭhā ceva no ca parāmāsā. Aparāmaṭṭhā dhammā na vattabbā – parāmāsā ceva parāmaṭṭhā cātipi, parāmaṭṭhā ceva no ca parāmāsātipi.

1522. Quais estados são propícios ao apego errôneo, mas não são apegos errôneos? Excluindo o apego errôneo, o restante estado prejudicial, o estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são propícios ao apego errôneo, mas não são apegos errôneos. Não se deve dizer que os estados não propícios ao apego errôneo sejam tanto apegos errôneos quanto propícios ao apego errôneo, nem que sejam propícios ao apego errôneo, mas não apegos errôneos.

1523. Katame dhammā parāmāsavippayuttā parāmaṭṭhā? Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā parāmāsavippayuttā parāmaṭṭhā.

1523. Quais estados são desassociados do apego errôneo, mas propícios ao apego errôneo? Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, os dois surgimentos de consciência acompanhados de aversão mental, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida cética, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o estado benéfico nos três planos, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses estados são desassociados do apego errôneo, mas propícios ao apego errôneo.

1524. Katame dhammā parāmāsavippayuttā aparāmaṭṭhā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā parāmāsavippayuttā aparāmaṭṭhā. Parāmāsā ca parāmāsasampayuttā ca dhammā na vattabbā – parāmāsavippayuttā parāmaṭṭhātipi, parāmāsavippayuttā aparāmaṭṭhātipi.

1524. Quais estados são desassociados do apego errôneo e não propícios ao apego errôneo? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses estados são desassociados do apego errôneo e não propícios ao apego errôneo. Não se deve dizer que os estados que são apegos errôneos e associados ao apego errôneo sejam desassociados do apego errôneo, mas propícios ao apego errôneo, nem que sejam desassociados do apego errôneo e não propícios ao apego errôneo.

Mahantaradukaṃ

Díade Intermediária Maior

1525. Katame [Pg.287] dhammā sārammaṇā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ – ime dhammā sārammaṇā.

1525. Quais estados têm objeto mental? O estado benéfico nos quatro planos, o prejudicial, o resultante nos quatro planos e o funcional indeterminado nos três planos — esses estados têm objeto mental.

1526. Katame dhammā anārammaṇā? Rūpañca, nibbānañca – ime dhammā anārammaṇā.

1526. Quais estados não têm objeto mental? A matéria e o nibbāna — esses estados não têm objeto mental.

1527. Katame dhammā cittā? Cakkhuviññāṇaṃ, sotaviññāṇaṃ, ghānaviññāṇaṃ, jivhāviññāṇaṃ, kāyaviññāṇaṃ, manodhātu, manoviññāṇadhātu – ime dhammā cittā.

1527. Quais estados são mente? A consciência visual, a consciência auditiva, a consciência olfativa, a consciência gustativa, a consciência tátil, o elemento mente e o elemento consciência mental — esses estados são mente.

1528. Katame dhammā no cittā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no cittā.

1528. Quais estados não são mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a matéria e o nibbāna — esses estados não são mente.

1529. Katame dhammā cetasikā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cetasikā.

1529. Quais estados são fatores mentais? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — esses estados são fatores mentais.

1530. Katame dhammā acetasikā? Cittañca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā acetasikā.

1530. Quais estados não são fatores mentais? A mente, a matéria e o nibbāna — esses estados não são fatores mentais.

1531. Katame dhammā cittasampayuttā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasampayuttā.

1531. Quais estados são associados à mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — esses estados são associados à mente.

1532. Katame dhammā cittavippayuttā? Rūpañca, nibbānañca – ime dhammā cittavippayuttā. Cittaṃ na vattabbaṃ – cittena sampayuttantipi, cittena vippayuttantipi.

1532. Quais estados são desassociados da mente? A matéria e o nibbāna — esses estados são desassociados da mente. Não se deve dizer que a mente seja associada à mente, nem que seja desassociada da mente.

1533. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhā.

1533. Quais estados são mesclados com a mente? O agregado da sensação, o agregado da percepção e o agregado das formações mentais — esses estados são mesclados com a mente.

1534. Katame dhammā cittavisaṃsaṭṭhā? Rūpañca, nibbānañca – ime dhammā cittavisaṃsaṭṭhā. Cittaṃ na vattabbaṃ – cittena saṃsaṭṭhantipi, cittena visaṃsaṭṭhantipi.

1534. Quais estados são desmesclados da mente? A matéria e o nibbāna — esses estados são desmesclados da mente. Não se deve dizer que a mente seja mesclada com a mente, nem que seja desmesclada da mente.

1535. Katame dhammā cittasamuṭṭhānā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, kāyaviññatti, vacīviññatti, yaṃ vā panaññampi atthi rūpaṃ cittajaṃ cittahetukaṃ [Pg.288] cittasamuṭṭhānaṃ – rūpāyatanaṃ saddāyatanaṃ gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ ākāsadhātu āpodhātu rūpassa lahutā rūpassa mudutā rūpassa kammaññatā rūpassa upacayo rūpassa santati kabaḷīkāro āhāro – ime dhammā cittasamuṭṭhānā.

1535. Quais fenômenos são originados pela mente (cittasamuṭṭhānā)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a expressão corporal, a expressão verbal, ou qualquer outra matéria que seja nascida da mente, causada pela mente, originada pela mente — a base da forma, a base do som, a base do odor, a base do sabor, a base do toque, o elemento espaço, o elemento coesão, a leveza da matéria, a maleabilidade da matéria, a adaptabilidade da matéria, o acúmulo da matéria, a continuidade da matéria, o alimento físico — estes fenômenos são originados pela mente.

1536. Katame dhammā no cittasamuṭṭhānā? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, nibbānañca – ime dhammā no cittasamuṭṭhānā.

1536. Quais fenômenos não são originados pela mente? A mente, a matéria restante e o nibbāna — estes fenômenos não são originados pela mente.

1537. Katame dhammā cittasahabhuno? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, kāyaviññatti, vacīviññatti – ime dhammā cittasahabhuno.

1537. Quais fenômenos são concomitantes com a mente (cittasahabhuno)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a expressão corporal, a expressão verbal — estes fenômenos são concomitantes com a mente.

1538. Katame dhammā no cittasahabhuno? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, nibbānañca – ime dhammā no cittasahabhuno.

1538. Quais fenômenos não são concomitantes com a mente? A mente, a matéria restante e o nibbāna — estes fenômenos não são concomitantes com a mente.

1539. Katame dhammā cittānuparivattino? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho, kāyaviññatti, vacīviññatti – ime dhammā cittānuparivattino.

1539. Quais fenômenos acompanham a mente (cittānuparivattino)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais, a expressão corporal, a expressão verbal — estes fenômenos acompanham a mente.

1540. Katame dhammā no cittānuparivattino? Cittañca, avasesañca rūpaṃ, nibbānañca – ime dhammā no cittānuparivattino.

1540. Quais fenômenos não acompanham a mente? A mente, a matéria restante e o nibbāna — estes fenômenos não acompanham a mente.

1541. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā.

1541. Quais fenômenos são associados com a mente e por ela originados (cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais — estes fenômenos são associados com a mente e por ela originados.

1542. Katame dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā? Cittañca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānā.

1542. Quais fenômenos não são associados com a mente e por ela originados? A mente, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados com a mente e por ela originados.

1543. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno.

1543. Quais fenômenos são associados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes (cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais — estes fenômenos são associados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes.

1544. Katame dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno? Cittañca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānasahabhuno.

1544. Quais fenômenos não são associados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes? A mente, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados com a mente, por ela originados e com ela concomitantes.

1545. Katame dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino? Vedanākkhandho, saññākkhandho, saṅkhārakkhandho – ime dhammā cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino.

1545. Quais fenômenos são associados com a mente, por ela originados e que a acompanham (cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino)? O agregado da sensação, o agregado da percepção, o agregado das formações mentais — estes fenômenos são associados com a mente, por ela originados e que a acompanham.

1546. Katame [Pg.289] dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino? Cittañca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no cittasaṃsaṭṭhasamuṭṭhānānuparivattino.

1546. Quais fenômenos não são associados com a mente, por ela originados e que a acompanham? A mente, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados com a mente, por ela originados e que a acompanham.

1547. Katame dhammā ajjhattikā? Cakkhāyatanaṃ…pe… manāyatanaṃ – ime dhammā ajjhattikā.

1547. Quais fenômenos são internos (ajjhattikā)? A base do olho... pe... a base da mente — estes fenômenos são internos.

1548. Katame dhammā bāhirā? Rūpāyatanaṃ…pe… dhammāyatanaṃ – ime dhammā bāhirā.

1548. Quais fenômenos são externos (bāhirā)? A base da forma... pe... a base dos fenômenos mentais — estes fenômenos são externos.

1549. Katame dhammā upādā? Cakkhāyatanaṃ…pe… kabaḷīkāro āhāro – ime dhammā upādā.

1549. Quais fenômenos são derivados (upādā)? A base do olho... pe... o alimento físico — estes fenômenos são derivados.

1550. Katame dhammā no upādā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, cattāro ca mahābhūtā, nibbānañca – ime dhammā no upādā.

1550. Quais fenômenos não são derivados? O saudável nos quatro planos, o não saudável, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, os quatro grandes elementos e o nibbāna — estes fenômenos não são derivados.

1551. Katame dhammā upādiṇṇā? Tīsu bhūmīsu vipāko, yañca rūpaṃ kammassa katattā – ime dhammā upādiṇṇā.

1551. Quais fenômenos são kármicamente adquiridos (upādiṇṇā)? A maturação nos três planos e a matéria que é devida ao karma realizado — estes fenômenos são kármicamente adquiridos.

1552. Katame dhammā anupādiṇṇā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, yañca rūpaṃ na kammassa katattā, cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anupādiṇṇā.

1552. Quais fenômenos não são kármicamente adquiridos (anupādiṇṇā)? O saudável nos três planos, o não saudável, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria que não é devida ao karma realizado, os quatro caminhos não incluídos (no ciclo de existências), os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos não são kármicamente adquiridos.

Upādānagocchakaṃ

Grupo do Apego

1553. Katame dhammā upādānā? Cattāri upādānāni – kāmupādānaṃ, diṭṭhupādānaṃ, sīlabbatupādānaṃ, attavādupādānaṃ. Kāmupādānaṃ aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Diṭṭhupādānañca sīlabbatupādānañca attavādupādānañca catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjanti – ime dhammā upādānā.

1553. Quais fenômenos são apegos (upādānā)? Os quatro apegos — o apego aos prazeres sensoriais, o apego a visões incorretas, o apego a regras e rituais, o apego à doutrina do eu. O apego aos prazeres sensoriais surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância. O apego a visões incorretas, o apego a regras e rituais e o apego à doutrina do eu surgem nos quatro surgimentos de consciência associados com visão incorreta — estes fenômenos são apegos.

1554. Katame dhammā no upādānā? Ṭhapetvā upādāne avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no upādānā.

1554. Quais fenômenos não são apegos? Excluindo os apegos, o restante não saudável, o saudável nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são apegos.

1555. Katame [Pg.290] dhammā upādāniyā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā upādāniyā.

1555. Quais fenômenos são objetos de apego (upādāniyā)? O saudável nos três planos, o não saudável, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são objetos de apego.

1556. Katame dhammā anupādāniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anupādāniyā.

1556. Quais fenômenos não são objetos de apego (anupādāniyā)? Os quatro caminhos não incluídos (no ciclo de existências), os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos não são objetos de apego.

1557. Katame dhammā upādānasampayuttā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttalobhasahagatacittuppādā, cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, etthuppannaṃ lobhaṃ ṭhapetvā – ime dhammā upādānasampayuttā.

1557. Quais fenômenos são associados com o apego (upādānasampayuttā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância associados com visão incorreta, e os quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância dissociados de visão incorreta, excluindo a ganância que surge neles — estes fenômenos são associados com o apego.

1558. Katame dhammā upādānavippayuttā? Catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppanno lobho, dve domanassasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā upādānavippayuttā.

1558. Quais fenômenos são dissociados do apego (upādānavippayuttā)? A ganância que surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância dissociados de visão incorreta, os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o saudável nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são dissociados do apego.

1559. Katame dhammā upādānā ceva upādāniyā ca? Tāneva upādānāni upādānā ceva upādāniyā ca.

1559. Quais fenômenos são tanto apegos quanto objetos de apego? Esses mesmos apegos são tanto apegos quanto objetos de apego.

1560. Katame dhammā upādāniyā ceva no ca upādānā? Ṭhapetvā upādāne avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā upādāniyā ceva no ca upādānā. Anupādāniyā dhammā na vattabbā – upādānā ceva upādāniyā cātipi, upādāniyā ceva no ca upādānātipi.

1560. Quais fenômenos são objetos de apego, mas não são apegos? Excluindo os apegos, o restante não saudável, o saudável nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são objetos de apego, mas não são apegos. Não se deve dizer que os fenômenos que não são objetos de apego são tanto apegos quanto objetos de apego, nem que são objetos de apego, mas não são apegos.

1561. Katame dhammā upādānā ceva upādānasampayuttā ca? Yattha diṭṭhi ca lobho ca ekato uppajjanti – ime dhammā upādānā ceva upādānasampayuttā ca.

1561. Quais fenômenos são tanto apegos quanto associados com o apego? Onde a visão incorreta e a ganância surgem juntas — estes fenômenos são tanto apegos quanto associados com o apego.

1562. Katame dhammā upādānasampayuttā ceva no ca upādānā? Aṭṭha lobhasahagatacittuppādā, etthuppanne upādāne ṭhapetvā – ime dhammā upādānasampayuttā ceva no ca upādānā. Upādānavippayuttā dhammā na vattabbā – upādānā ceva upādānasampayuttā cātipi, upādānasampayuttā ceva no ca upādānātipi.

1562. Quais fenômenos são associados com o apego, mas não são apegos? Os oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância, excluindo os apegos que surgem neles — estes fenômenos são associados com o apego, mas não são apegos. Não se deve dizer que os fenômenos dissociados do apego são tanto apegos quanto associados com o apego, nem que são associados com o apego, mas não são apegos.

1563. Katame [Pg.291] dhammā upādānavippayuttā upādāniyā? Catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppanno lobho, dve domanassasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā upādānavippayuttā upādāniyā.

1563. Quais fenômenos são dissociados do apego e são objetos de apego? A ganância que surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância dissociados de visão incorreta, os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o saudável nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são dissociados do apego e são objetos de apego.

1564. Katame dhammā upādānavippayuttā anupādāniyā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā upādānavippayuttā anupādāniyā. Upādānasampayuttā dhammā na vattabbā – upādānavippayuttā upādāniyātipi, upādānavippayuttā anupādāniyātipi.

1564. Quais fenômenos são dissociados do apego e não são objetos de apego? Os quatro caminhos não incluídos (no ciclo de existências), os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são dissociados do apego e não são objetos de apego. Não se deve dizer que os fenômenos associados com o apego são dissociados do apego e objetos de apego, nem que são dissociados do apego e não objetos de apego.

Kilesagocchakaṃ

Grupo das Impurezas

1565. Katame dhammā kilesā? Dasa kilesavatthūni – lobho, doso, moho, māno, diṭṭhi, vicikicchā, thinaṃ, uddhaccaṃ, ahirikaṃ, anottappaṃ. Lobho aṭṭhasu lobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Doso dvīsu domanassasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Moho sabbākusalesu uppajjati. Māno catūsu diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatesu cittuppādesu uppajjati. Diṭṭhi catūsu diṭṭhigatasampayuttesu cittuppādesu uppajjati. Vicikicchā vicikicchāsahagatesu cittuppādesu uppajjati. Thinaṃ sasaṅkhārikesu akusalesu uppajjati. Uddhaccañca ahirikañca anottappañca sabbākusalesu uppajjanti – ime dhammā kilesā.

1565. Quais fenômenos são impurezas (kilesā)? As dez bases de impureza — a ganância, a aversão, a ilusão, o orgulho, a visão incorreta, a dúvida, a preguiça, a agitação, a falta de vergonha moral, a falta de temor moral. A ganância surge nos oito surgimentos de consciência acompanhados de ganância. A aversão surge nos dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer. A ilusão surge em todos os estados não saudáveis. O orgulho surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância dissociados de visão incorreta. A visão incorreta surge nos quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância associados com visão incorreta. A dúvida surge nos surgimentos de consciência acompanhados de dúvida. A preguiça surge nos estados não saudáveis induzidos. A agitação, a falta de vergonha moral e a falta de temor moral surgem em todos os estados não saudáveis — estes fenômenos são impurezas.

1566. Katame dhammā no kilesā? Ṭhapetvā kilese avasesaṃ akusalaṃ, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā no kilesā.

1566. Quais fenômenos não são impurezas? Excluindo as impurezas, o restante não saudável, o saudável nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são impurezas.

1567. Katame dhammā saṃkilesikā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṃkilesikā.

1567. Quais fenômenos são corruptíveis (saṃkilesikā)? O saudável nos três planos, o não saudável, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são corruptíveis.

1568. Katame dhammā asaṃkilesikā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā asaṃkilesikā.

1568. Quais fenômenos são incorruptíveis (asaṃkilesikā)? Os quatro caminhos não incluídos (no ciclo de existências), os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são incorruptíveis.

1569. Katame [Pg.292] dhammā saṃkiliṭṭhā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā saṃkiliṭṭhā.

1569. Quais fenômenos são corrompidos (saṃkiliṭṭhā)? Os doze surgimentos de consciência não saudáveis — estes fenômenos são corrompidos.

1570. Katame dhammā asaṃkiliṭṭhā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā asaṃkiliṭṭhā.

1570. Quais fenômenos são incorrompidos (asaṃkiliṭṭhā)? O saudável nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são incorrompidos.

1571. Katame dhammā kilesasampayuttā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā kilesasampayuttā.

1571. Quais fenômenos são associados com as impurezas (kilesasampayuttā)? Os doze surgimentos de consciência não saudáveis — estes fenômenos são associados com as impurezas.

1572. Katame dhammā kilesavippayuttā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā kilesavippayuttā.

1572. Quais fenômenos são dissociados das impurezas (kilesavippayuttā)? O saudável nos quatro planos, a maturação nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são dissociados das impurezas.

1573. Katame dhammā kilesā ceva saṃkilesikā ca? Teva kilesā kilesā ceva saṃkilesikā ca.

1573. Quais fenômenos são tanto impurezas quanto corruptíveis? Essas mesmas impurezas são tanto impurezas quanto corruptíveis.

1574. Katame dhammā saṃkilesikā ceva no ca kilesā? Ṭhapetvā kilese avasesaṃ akusalaṃ, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā saṃkilesikā ceva no ca kilesā. Asaṃkilesikā dhammā na vattabbā – kilesā ceva saṃkilesikā cātipi, saṃkilesikā ceva no ca kilesātipi.

1574. Quais fenômenos são corruptíveis, mas não são impurezas? Excluindo as impurezas, o restante não saudável, o saudável nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são corruptíveis, mas não são impurezas. Não se deve dizer que os fenômenos incorruptíveis são tanto impurezas quanto corruptíveis, nem que são corruptíveis, mas não são impurezas.

1575. Katame dhammā kilesā ceva saṃkiliṭṭhā ca? Teva kilesā kilesā ceva saṃkiliṭṭhā ca.

1575. Quais fenômenos são tanto impurezas quanto corrompidos? Essas mesmas impurezas são tanto impurezas quanto corrompidos.

1576. Katame dhammā saṃkiliṭṭhā ceva no ca kilesā? Ṭhapetvā kilese avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā saṃkiliṭṭhā ceva no ca kilesā. Asaṃkiliṭṭhā dhammā na vattabbā – kilesā ceva saṃkiliṭṭhā cātipi, saṃkiliṭṭhā ceva no ca kilesātipi.

1576. Quais fenômenos são corrompidos, mas não são impurezas? Excluindo as impurezas, o restante não saudável — estes fenômenos são corrompidos, mas não são impurezas. Não se deve dizer que os fenômenos incorrompidos são tanto impurezas quanto corrompidos, nem que são corrompidos, mas não são impurezas.

1577. Katame dhammā kilesā ceva kilesasampayuttā ca? Yattha dve tayo kilesā ekato uppajjanti – ime dhammā kilesā ceva kilesasampayuttā ca.

1577. Quais fenômenos são tanto impurezas quanto associados com as impurezas? Onde duas ou três impurezas surgem juntas — estes fenômenos são tanto impurezas quanto associados com as impurezas.

1578. Katame [Pg.293] dhammā kilesasampayuttā ceva no ca kilesā? Ṭhapetvā kilese avasesaṃ akusalaṃ – ime dhammā kilesasampayuttā ceva no ca kilesā. Kilesavippayuttā dhammā na vattabbā – kilesā ceva kilesasampayuttā cātipi, kilesasampayuttā ceva no ca kilesātipi.

1578. Quais fenômenos são associados com as impurezas, mas não são impurezas? Excluindo as impurezas, o restante não saudável — estes fenômenos são associados com as impurezas, mas não são impurezas. Não se deve dizer que os fenômenos dissociados das impurezas são tanto impurezas quanto associados com as impurezas, nem que são associados com as impurezas, mas não são impurezas.

1579. Katame dhammā kilesavippayuttā saṃkilesikā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā kilesavippayuttā saṃkilesikā.

1579. Quais fenômenos são dissociados das impurezas e são corruptíveis? O saudável nos três planos, a maturação nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são dissociados das impurezas e são corruptíveis.

1580. Katame dhammā kilesavippayuttā asaṃkilesikā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā kilesavippayuttā asaṃkilesikā. Kilesasampayuttā dhammā na vattabbā – kilesavippayuttā saṃkilesikātipi, kilesavippayuttā asaṃkilesikātipi.

1580. Quais fenômenos são desassociados das impurezas e não propícios às impurezas (kilesavippayuttā asaṃkilesikā)? Os quatro caminhos supramundanos (apariyāpannā), os quatro frutos da vida ascética (sāmaññaphala) e o nibbāna — estes fenômenos são desassociados das impurezas e não propícios às impurezas. Dos fenômenos associados às impurezas (kilesasampayuttā), não se deve dizer que são desassociados das impurezas e propícios às impurezas, nem que são desassociados das impurezas e não propícios às impurezas.

Piṭṭhidukaṃ

Díades Finais

1581. Katame dhammā dassanena pahātabbā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo – ime dhammā dassanena pahātabbā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā dassanena pahātabbā, siyā na dassanena pahātabbā.

1581. Quais fenômenos devem ser abandonados pela visão (dassanena pahātabbā)? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas (diṭṭhigatasampayutta) e o surgimento de consciência acompanhado de dúvida (vicikicchā) — estes fenômenos devem ser abandonados pela visão. Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, e os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental (domanassa) — estes fenômenos podem ser abandonados pela visão ou podem não ser abandonados pela visão.

1582. Katame dhammā na dassanena pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na dassanena pahātabbā.

1582. Quais fenômenos não devem ser abandonados pela visão? O surgimento de consciência acompanhado de agitação (uddhacca), o benéfico (kusala) nos quatro planos, o resultado (vipāka) nos quatro planos, o funcional indeterminado (kiriyābyākata) nos três planos, a matéria (rūpa) e o nibbāna — estes fenômenos não devem ser abandonados pela visão.

1583. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbā? Uddhaccasahagato cittuppādo – ime dhammā bhāvanāya pahātabbā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā bhāvanāya pahātabbā, siyā na bhāvanāya pahātabbā.

1583. Quais fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental (bhāvanāya pahātabbā)? O surgimento de consciência acompanhado de agitação — estes fenômenos devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental. Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, e os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental — estes fenômenos podem ser abandonados pelo desenvolvimento mental ou podem não ser abandonados pelo desenvolvimento mental.

1584. Katame [Pg.294] dhammā na bhāvanāya pahātabbā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na bhāvanāya pahātabbā.

1584. Quais fenômenos não devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, o benéfico nos quatro planos, o resultado nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não devem ser abandonados pelo desenvolvimento mental.

1585. Katame dhammā dassanena pahātabbahetukā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, etthuppannaṃ mohaṃ ṭhapetvā – ime dhammā dassanena pahātabbahetukā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā dassanena pahātabbahetukā, siyā na dassanena pahātabbahetukā.

1585. Quais fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pela visão (dassanena pahātabbahetukā)? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas e o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, excluindo a ilusão (moha) neles surgida — estes fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pela visão. Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, e os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental — estes fenômenos podem ter causas que devem ser abandonadas pela visão ou podem ter causas que não devem ser abandonadas pela visão.

1586. Katame dhammā na dassanena pahātabbahetukā? Vicikicchāsahagato moho, uddhaccasahagato cittuppādo, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na dassanena pahātabbahetukā.

1586. Quais fenômenos não têm causas que devem ser abandonadas pela visão? A ilusão acompanhada de dúvida, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o benéfico nos quatro planos, o resultado nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não têm causas que devem ser abandonadas pela visão.

1587. Katame dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā? Uddhaccasahagato cittuppādo, etthuppannaṃ mohaṃ ṭhapetvā – ime dhammā bhāvanāya pahātabbahetukā. Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā bhāvanāya pahātabbahetukā, siyā na bhāvanāya pahātabbahetukā.

1587. Quais fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental? O surgimento de consciência acompanhado de agitação, excluindo a ilusão neles surgida — estes fenômenos têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental. Os quatro surgimentos de consciência associados à ganância e desassociados de visões incorretas, e os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental — estes fenômenos podem ter causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental ou podem ter causas que não devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

1588. Katame dhammā na bhāvanāya pahātabbahetukā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato moho, catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na bhāvanāya pahātabbahetukā.

1588. Quais fenômenos não têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, a ilusão acompanhada de agitação, o benéfico nos quatro planos, o resultado nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não têm causas que devem ser abandonadas pelo desenvolvimento mental.

1589. Katame dhammā savitakkā? Kāmāvacarakusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarakusalassa vipākato ekādasa cittuppādā, akusalassa vipākato dve, kiriyato ekādasa, rūpāvacaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca lokuttaraṃ paṭhamaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ vitakkaṃ ṭhapetvā – ime dhammā savitakkā.

1589. Quais fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado (savitakka)? O benéfico do plano sensorial, o não-benéfico, os onze surgimentos de consciência provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os dois provenientes do resultado do não-benéfico, os onze funcionais, o primeiro jhāna do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, o primeiro jhāna supramundano como benéfico e resultado, excluindo o pensamento aplicado (vitakka) neles surgido — estes fenômenos são acompanhados de pensamento aplicado.

1590. Katame [Pg.295] dhammā avitakkā? Dvepañcaviññāṇāni, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro arūpāvacarā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca, vitakko ca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā avitakkā.

1590. Quais fenômenos são sem pensamento aplicado (avitakka)? As duas séries de cinco consciências sensoriais (dvepañcaviññāṇa), os jhānas tríade e tétrade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos tríade e tétrade como benéfico e resultado, o próprio pensamento aplicado, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são sem pensamento aplicado.

1591. Katame dhammā savicārā? Kāmāvacarakusalaṃ, akusalaṃ, kāmāvacarakusalassa vipākato ekādasa cittuppādā, akusalassa vipākato dve kiriyato ekādasa, rūpāvacaraekakadukajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaraekakadukajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ vicāraṃ ṭhapetvā – ime dhammā savicārā.

1591. Quais fenômenos são acompanhados de pensamento sustentado (savicārā)? O benéfico do plano sensorial, o não-benéfico, os onze surgimentos de consciência provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os dois provenientes do resultado do não-benéfico, os onze funcionais, os jhānas mônada e díade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos mônada e díade como benéfico e resultado, excluindo o pensamento sustentado (vicāra) neles surgido — estes fenômenos são acompanhados de pensamento sustentado.

1592. Katame dhammā avicārā? Dvepañcaviññāṇāni, rūpāvacaratikatikajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaratikatikajjhānā kusalato ca vipākato ca, vicāro ca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā avicārā.

1592. Quais fenômenos são sem pensamento sustentado (avicārā)? As duas séries de cinco consciências sensoriais, os jhānas tríades do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos tríades como benéfico e resultado, o próprio pensamento sustentado, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são sem pensamento sustentado.

1593. Katame dhammā sappītikā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro, kāmāvacarakusalassa vipākato pañca, kiriyato pañca, rūpāvacaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ pītiṃ ṭhapetvā – ime dhammā sappītikā.

1593. Quais fenômenos são acompanhados de êxtase (sappītikā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria (somanassa) provenientes do benéfico do plano sensorial, os quatro do não-benéfico, os cinco provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os cinco funcionais, os jhānas díade e tríade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos díade e tríade como benéfico e resultado, excluindo o êxtase (pīti) neles surgido — estes fenômenos são acompanhados de êxtase.

1594. Katame dhammā appītikā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato aṭṭha, kāmāvacarakusalassa vipākato ekādasa, akusalassa vipākato satta, kiriyato cha, rūpāvacaradukadukajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaradukadukajjhānā kusalato ca vipākato ca pīti ca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā appītikā.

1594. Quais fenômenos são sem êxtase (appītikā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de equanimidade (upekkhā) provenientes do benéfico do plano sensorial, os oito do não-benéfico, os onze provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os sete provenientes do resultado do não-benéfico, os seis funcionais, os jhānas díade e díade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos díade e díade como benéfico e resultado, o próprio êxtase, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos são sem êxtase.

1595. Katame [Pg.296] dhammā pītisahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro, kāmāvacarakusalassa vipākato pañca, kiriyato pañca, rūpāvacaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaradukatikajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ pītiṃ ṭhapetvā – ime dhammā pītisahagatā.

1595. Quais fenômenos são associados ao êxtase (pītisahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria provenientes do benéfico do plano sensorial, os quatro do não-benéfico, os cinco provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os cinco funcionais, os jhānas díade e tríade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos díade e tríade como benéfico e resultado, excluindo o êxtase neles surgido — estes fenômenos são associados ao êxtase.

1596. Katame dhammā na pītisahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato aṭṭha, kāmāvacarakusalassa vipākato ekādasa, akusalassa vipākato satta, kiriyato cha, rūpāvacaradukadukajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaradukadukajjhānā kusalato ca vipākato ca, pīti ca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na pītisahagatā.

1596. Quais fenômenos não são associados ao êxtase (na pītisahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de equanimidade provenientes do benéfico do plano sensorial, os oito do não-benéfico, os onze provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os sete provenientes do resultado do não-benéfico, os seis funcionais, os jhānas díade e díade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos díade e díade como benéfico e resultado, o próprio êxtase, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados ao êxtase.

1597. Katame dhammā sukhasahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cattāro, kāmāvacarakusalassa vipākato cha, kiriyato pañca, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca lokuttaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ sukhaṃ ṭhapetvā – ime dhammā sukhasahagatā.

1597. Quais fenômenos são associados ao prazer (sukhasahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria provenientes do benéfico do plano sensorial, os quatro do não-benéfico, os seis provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os cinco funcionais, os jhānas tríade e tétrade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos tríade e tétrade como benéfico e resultado, excluindo o prazer (sukha) neles surgido — estes fenômenos são associados ao prazer.

1598. Katame dhammā na sukhasahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato aṭṭha, kāmāvacarakusalassa vipākato dasa, akusalassa vipākato satta, kiriyato cha, rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca lokuttaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, sukhañca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na sukhasahagatā.

1598. Quais fenômenos não são associados ao prazer (na sukhasahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de equanimidade provenientes do benéfico do plano sensorial, os oito do não-benéfico, os dez provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os sete provenientes do resultado do não-benéfico, os seis funcionais, o quarto jhāna do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, o quarto jhāna supramundano como benéfico e resultado, o próprio prazer, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados ao prazer.

1599. Katame dhammā upekkhāsahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro upekkhāsahagatacittuppādā, akusalato cha, kāmāvacarakusalassa vipākato dasa, akusalassa vipākato cha, kiriyato cha[Pg.297], rūpāvacaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaraṃ catutthaṃ jhānaṃ kusalato ca vipākato ca, etthuppannaṃ upekkhaṃ ṭhapetvā – ime dhammā upekkhāsahagatā.

1599. Quais fenômenos são associados à equanimidade (upekkhāsahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de equanimidade provenientes do benéfico do plano sensorial, os seis do não-benéfico, os dez provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, os seis provenientes do resultado do não-benéfico, os seis funcionais, o quarto jhāna do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os quatro do plano imaterial como benéfico, resultado e funcional, o quarto jhāna supramundano como benéfico e resultado, excluindo a equanimidade (upekkhā) nela surgida — estes fenômenos são associados à equanimidade.

1600. Katame dhammā na upekkhāsahagatā? Kāmāvacarakusalato cattāro somanassasahagatacittuppādā, akusalato cha, kāmāvacarakusalassa vipākato cha, akusalassa vipākato eko, kiriyato pañca, rūpāvacaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca, lokuttaratikacatukkajjhānā kusalato ca vipākato ca, upekkhā ca, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā na upekkhāsahagatā.

1600. Quais fenômenos não são associados à equanimidade (na upekkhāsahagatā)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de alegria provenientes do benéfico do plano sensorial, os seis do não-benéfico, os seis provenientes do resultado do benéfico do plano sensorial, o único proveniente do resultado do não-benéfico, os cinco funcionais, os jhānas tríade e tétrade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional, os jhānas supramundanos tríade e tétrade como benéfico e resultado, a própria equanimidade, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não são associados à equanimidade.

1601. Katame dhammā kāmāvacarā? Kāmāvacarakusalaṃ, akusalaṃ, sabbo kāmāvacarassa vipāko, kāmāvacarakiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā kāmāvacarā.

1601. Quais fenômenos pertencem ao plano sensorial (kāmāvacarā)? O benéfico do plano sensorial, o não-benéfico, todo o resultado do plano sensorial, o funcional indeterminado do plano sensorial e toda a matéria — estes fenômenos pertencem ao plano sensorial.

1602. Katame dhammā na kāmāvacarā? Rūpāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na kāmāvacarā.

1602. Quais fenômenos não pertencem ao plano sensorial (na kāmāvacarā)? Os do plano da matéria sutil (rūpāvacara), os do plano imaterial (arūpāvacara) e os supramundanos (apariyāpanna) — estes fenômenos não pertencem ao plano sensorial.

1603. Katame dhammā rūpāvacarā? Rūpāvacaracatukkapañcakajjhānā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca – ime dhammā rūpāvacarā.

1603. Quais fenômenos pertencem ao plano da matéria sutil (rūpāvacarā)? Os jhānas tétrade e pêntade do plano da matéria sutil como benéfico, resultado e funcional — estes fenômenos pertencem ao plano da matéria sutil.

1604. Katame dhammā na rūpāvacarā? Kāmāvacarā, arūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na rūpāvacarā.

1604. Quais fenômenos não pertencem ao plano da matéria sutil (na rūpāvacarā)? Os do plano sensorial, os do plano imaterial e os supramundanos — estes fenômenos não pertencem ao plano da matéria sutil.

1605. Katame dhammā arūpāvacarā? Cattāro āruppā kusalato ca vipākato ca kiriyato ca – ime dhammā arūpāvacarā.

1605. Quais fenômenos pertencem ao plano imaterial (arūpāvacarā)? Os quatro jhānas imateriais (āruppa) como benéfico, resultado e funcional — estes fenômenos pertencem ao plano imaterial.

1606. Katame dhammā na arūpāvacarā? Kāmāvacarā, rūpāvacarā, apariyāpannā – ime dhammā na arūpāvacarā.

1606. Quais fenômenos não pertencem ao plano imaterial (na arūpāvacarā)? Os do plano sensorial, os do plano da matéria sutil e os supramundanos — estes fenômenos não pertencem ao plano imaterial.

1607. Katame dhammā pariyāpannā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā pariyāpannā.

1607. Quais fenômenos são mundanos (pariyāpannā)? O benéfico nos três planos, o não-benéfico, o resultado nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — estes fenômenos são mundanos.

1608. Katame dhammā apariyāpannā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā apariyāpannā.

1608. Quais fenômenos são supramundanos (apariyāpannā)? Os quatro caminhos supramundanos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — estes fenômenos são supramundanos.

1609. Katame [Pg.298] dhammā niyyānikā? Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā niyyānikā.

1609. Quais fenômenos conduzem à libertação (niyyānikā)? Os quatro caminhos supramundanos — estes fenômenos conduzem à libertação.

1610. Katame dhammā aniyyānikā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā aniyyānikā.

1610. Quais fenômenos não conduzem à libertação (aniyyānikā)? O benéfico nos três planos, o não-benéfico, o resultado nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — estes fenômenos não conduzem à libertação.

1611. Katame dhammā niyatā? Cattāro diṭṭhigatasampayuttacittuppādā, dve domanassasahagatacittuppādā – ime dhammā siyā niyatā siyā aniyatā. Cattāro maggā apariyāpannā – ime dhammā niyatā.

1611. Quais fenômenos são de destino fixo (niyatā)? Os quatro surgimentos de consciência associados a visões incorretas e os dois surgimentos de consciência acompanhados de desprazer mental — estes fenômenos podem ser de destino fixo ou podem ser de destino não-fixo (aniyata). Os quatro caminhos supramundanos — estes fenômenos são de destino fixo.

1612. Katame dhammā aniyatā? Cattāro diṭṭhigatavippayuttalobhasahagatacittuppādā, vicikicchāsahagato cittuppādo, uddhaccasahagato cittuppādo, tīsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā aniyatā.

1612. Quais fenômenos são não-fixados (aniyata)? Os quatro surgimentos de consciência acompanhados de ganância e dissociados de visão incorreta, o surgimento de consciência acompanhado de dúvida, o surgimento de consciência acompanhado de agitação, o benéfico nos três planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos são não-fixados.

1613. Katame dhammā sauttarā? Tīsu bhūmīsu kusalaṃ, akusalaṃ, tīsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, sabbañca rūpaṃ – ime dhammā sauttarā.

1613. Quais fenômenos são superáveis (sauttara)? O benéfico nos três planos, o prejudicial, o resultante nos três planos, o funcional indeterminado nos três planos e toda a matéria — esses fenômenos são superáveis.

1614. Katame dhammā anuttarā? Cattāro maggā apariyāpannā, cattāri ca sāmaññaphalāni, nibbānañca – ime dhammā anuttarā.

1614. Quais fenômenos são insuperáveis (anuttara)? Os quatro caminhos não incluídos, os quatro frutos da vida ascética e o nibbāna — esses fenômenos são insuperáveis.

1615. Katame dhammā saraṇā? Dvādasa akusalacittuppādā – ime dhammā saraṇā.

1615. Quais fenômenos são com conflito (saraṇa)? Os doze surgimentos de consciência prejudicial — esses fenômenos são com conflito.

1616. Katame dhammā araṇā? Catūsu bhūmīsu kusalaṃ, catūsu bhūmīsu vipāko, tīsu bhūmīsu kiriyābyākataṃ, rūpañca, nibbānañca – ime dhammā araṇā.

1616. Quais fenômenos são sem conflito (araṇa)? O benéfico nos quatro planos, o resultante nos quatro planos, o funcional indeterminado nos três planos, a matéria e o nibbāna — esses fenômenos são sem conflito.

Atthuddhāro niṭṭhito.

A Exposição do Significado está concluída.

Dhammasaṅgaṇīpakaraṇaṃ niṭṭhitaṃ.

O Tratado do Dhammasaṅgaṇī está concluído.