නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যক সম্বুদ্ধকে নমস্কার।

ඛුද්දකනිකායෙ

খুদ্দকনিকায়ের

පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථා

প্রতিসম্ভিদামগ্গ-অট্ঠকথা

(දුතියො භාගො)

(দ্বিতীয় ভাগ)

68. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৬৮. ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা

111. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණනිද්දෙසෙ [Pg.1] තථාගතස්සාති වචනෙ උද්දෙසෙ සරූපතො අවිජ්ජමානෙපි ‘‘ඡ ඤාණානි අසාධාරණානි සාවකෙහී’’ති (පටි. ම. මාතිකා 1.73) වුත්තත්තා ‘‘තථාගතස්සා’’ති වුත්තමෙව හොති. තස්මා උද්දෙසෙ අත්ථතො සිද්ධස්ස තථාගතවචනස්ස නිද්දෙසෙ ගහණං කතං. සත්තෙ පස්සතීති රූපාදීසු ඡන්දරාගෙන සත්තතාය ලග්ගතාය සත්තා, තෙ සත්තෙ ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණෙන චක්ඛුනා පස්සති ඔලොකෙති. අප්පරජක්ඛෙති පඤ්ඤාමයෙ අක්ඛිම්හි අප්පං රාගාදිරජො එතෙසන්ති අප්පරජක්ඛා, අප්පං රාගාදිරජො එතෙසන්ති වා අප්පරජක්ඛා. තෙ අප්පරජක්ඛෙ. මහාරජක්ඛෙති පඤ්ඤාමයෙ අක්ඛිම්හි මහන්තං රාගාදිරජො එතෙසන්ති මහාරජක්ඛා, මහන්තං රාගාදිරජො එතෙසන්ති වා මහාරජක්ඛා. තික්ඛින්ද්‍රියෙ මුදින්ද්‍රියෙති තික්ඛානි සද්ධාදීනි ඉන්ද්‍රියානි එතෙසන්ති තික්ඛින්ද්‍රියා, මුදූනි සද්ධාදීනි ඉන්ද්‍රියානි එතෙසන්ති මුදින්ද්‍රියා. ස්වාකාරෙ ද්වාකාරෙති සුන්දරා සද්ධාදයො ආකාරා කොට්ඨාසා එතෙසන්ති ස්වාකාරා, කුච්ඡිතා ගරහිතා සද්ධාදයො ආකාරා කොට්ඨාසා එතෙසන්ති ද්වාකාරා. සුවිඤ්ඤාපයෙ දුවිඤ්ඤාපයෙති යෙ කථිතං කාරණං සල්ලක්ඛෙන්ති සුඛෙන සක්කා හොන්ති විඤ්ඤාපෙතුං, තෙ සුවිඤ්ඤාපයා, තබ්බිපරීතා දුවිඤ්ඤාපයා. අප්පෙකච්චෙ [Pg.2] පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනොති අපි එකෙ පරලොකඤ්චෙව රාගාදිවජ්ජඤ්ච භයතො පස්සන්තෙ, ඉමස්ස පන පදස්ස නිද්දෙසෙ පරලොකස්සෙව න වුත්තත්තා ඛන්ධාදිලොකෙ ච රාගාදිවජ්ජෙ ච පරං බාළ්හං භයං පස්සනසීලාති පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනො. තෙ පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනෙති එවමත්ථො ගහෙතබ්බො. අප්පෙකච්චෙ න පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනොති තබ්බිපරීතෙ. ලොකොති ච ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන. වජ්ජන්ති ච වජ්ජනීයට්ඨෙන. එත්තාවතා උද්දෙසස්ස නිද්දෙසො කතො හොති.

১১১. ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান নির্দেশে 'তথাগতস্য' এই কথাটি উদ্দেশে (মাতৃকা বা সূচীতে) স্বরূপত বিদ্যমান না থাকলেও, 'ছয়টি জ্ঞান শ্রাবকদের সাথে অসাধারণ (অসাধারণ জ্ঞান)'—এটি বলা থাকার কারণে 'তথাগতের' এটি বলাই হয়েছে। তাই উদ্দেশে অর্থত সিদ্ধ তথাগত-শব্দটিকে নির্দেশে গ্রহণ করা হয়েছে। 'সত্ত্বদের দেখেন' বলতে রূপ ইত্যাদিতে ছন্দরাগের কারণে আসক্ত বা লিপ্ত থাকার কারণে তারা 'সত্ত্ব'। সেই সত্ত্বদের ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান নামক প্রজ্ঞা-চক্ষু দ্বারা দেখেন বা অবলোকন করেন। 'অল্পরজস্ক' বলতে যাদের প্রজ্ঞাময় চক্ষুতে রাগ আদি রূপ ধূলি বা মল অল্প রয়েছে, তারা অল্পরজস্ক। সেই অল্পরজস্কদের। 'মহীরজস্ক' বলতে যাদের প্রজ্ঞাময় চক্ষুতে রাগ আদি রূপ ধূলি বা মল প্রচুর রয়েছে, তারা মহীরজস্ক। 'তীক্ষ্ণেন্দ্রিয় ও মৃদুন্দ্রিয়' বলতে যাদের শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহ তীক্ষ্ণ, তারা তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়; যাদের শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহ মৃদু বা দুর্বল, তারা মৃদুন্দ্রিয়। 'স্বাকার ও দ্বাকার' বলতে যাদের সুন্দর শ্রদ্ধা আদি আকার বা অংশসমূহ রয়েছে, তারা স্বাকার; যাদের কুৎসিত বা নিন্দিত শ্রদ্ধা আদি আকার বা অংশসমূহ রয়েছে, তারা দ্বাকার। 'সুবিজ্ঞাপ্য ও দুবিজ্ঞাপ্য' বলতে যারা কথিত কারণ বা বিষয় সহজে হৃদয়ঙ্গম করতে পারে এবং যাদের সহজে বোঝানো যায়, তারা সুবিজ্ঞাপ্য; তার বিপরীত ব্যক্তিরা দুবিজ্ঞাপ্য। 'কেউ কেউ পরলোক ও দোষকে ভয় হিসেবে দেখেন' বলতে কেউ কেউ পরলোক এবং রাগ আদি দোষকে ভয় হিসেবে দেখেন। কিন্তু এই পদের নির্দেশে কেবল পরলোকের কথাই বলা না হওয়ার কারণে, স্কন্ধ আদি লোকে এবং রাগ আদি দোষে অত্যন্ত তীব্র ভয় দর্শন করার স্বভাব যাদের, তারা 'পরলোক-বজ্র-ভয়-দর্শী' (পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী)। 'সেই পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী'—এভাবে অর্থ গ্রহণ করতে হবে। 'কেউ কেউ পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী নয়' বলতে তার বিপরীত ব্যক্তিদের বোঝায়। 'লোক' বলা হয় ধ্বংস বা ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়ার স্বভাবের কারণে। 'বজ্র' বা দোষ বলা হয় বর্জনীয় হওয়ার কারণে। এতটুকু দ্বারা উদ্দেশ্যের নির্দেশ করা হলো।

පුන නිද්දෙසස්ස පටිනිද්දෙසං කරොන්තො අප්පරජක්ඛෙ මහාරජක්ඛෙතිආදිමාහ. තත්ථ තීසු රතනෙසු ඔකප්පනසඞ්ඛාතා සද්ධා අස්ස අත්ථීති සද්ධො. සො සද්ධාසම්පන්නො පුග්ගලො අස්සද්ධියරජස්ස චෙව අස්සද්ධියමූලකස්ස සෙසාකුසලරජස්ස ච අප්පකත්තා අප්පරජක්ඛො. නත්ථි එතස්ස සද්ධාති අස්සද්ධො. සො වුත්තප්පකාරස්ස රජස්ස මහන්තත්තා මහාරජක්ඛො. ආරද්ධං වීරියමනෙනාති ආරද්ධවීරියො. සො කොසජ්ජරජස්ස චෙව කොසජ්ජමූලකස්ස සෙසාකුසලරජස්ස ච අප්පකත්තා අප්පරජක්ඛො. හීනවීරියත්තා කුච්ඡිතෙන ආකාරෙන සීදතීති කුසීදො, කුසීදො එව කුසීතො. සො වුත්තප්පකාරස්ස රජස්ස මහන්තත්තා මහාරජක්ඛො. ආරම්මණං උපෙච්ච ඨිතා සති අස්සාති උපට්ඨිතස්සති. සො මුට්ඨස්සච්චරජස්ස චෙව මුට්ඨස්සච්චමූලකස්ස සෙසාකුසලරජස්ස ච අප්පකත්තා අප්පරජක්ඛො. මුට්ඨා නට්ඨා සති අස්සාති මුට්ඨස්සති. සො වුත්තප්පකාරස්ස රජස්ස මහන්තත්තා මහාරජක්ඛො. අප්පනාසමාධිනා උපචාරසමාධිනා වා ආරම්මණෙ සමං, සම්මා වා ආහිතො ඨිතොති සමාහිතො, සමාහිතචිත්තොති වා සමාහිතො. සො උද්ධච්චරජස්ස චෙව උද්ධච්චමූලකස්ස සෙසාකුසලරජස්ස ච අප්පකත්තා අප්පරජක්ඛො. න සමාහිතො අසමාහිතො. සො වුත්තප්පකාරස්ස රජස්ස මහන්තත්තා මහාරජක්ඛො. උදයත්ථගාමිනී පඤ්ඤා අස්ස අත්ථීති පඤ්ඤවා. සො මොහරජස්ස චෙව මොහමූලකස්ස සෙසාකුසලරජස්ස ච අප්පකත්තා අප්පරජක්ඛො. මොහමූළ්හත්තා දුට්ඨා පඤ්ඤා අස්සාති දුප්පඤ්ඤො. සො වුත්තප්පකාරස්ස රජස්ස මහන්තත්තා මහාරජක්ඛො. සද්ධො පුග්ගලො තික්ඛින්ද්‍රියොති බහුලං උප්පජ්ජමානාය බලවතියා සද්ධාය සද්ධො, තෙනෙව සද්ධින්ද්‍රියෙන තික්ඛින්ද්‍රියො. අස්සද්ධො පුග්ගලො මුදින්ද්‍රියොති බහුලං උප්පජ්ජමානෙන [Pg.3] අස්සද්ධියෙන අස්සද්ධො, අන්තරන්තරා උප්පජ්ජමානෙන දුබ්බලෙන සද්ධින්ද්‍රියෙන මුදින්ද්‍රියො. එස නයො සෙසෙසුපි. සද්ධො පුග්ගලො ස්වාකාරොති තාය එව සද්ධාය සොභනාකාරො. අස්සද්ධො පුග්ගලො ද්වාකාරොති තෙනෙව අස්සද්ධියෙන විරූපාකාරො. එස නයො සෙසෙසුපි. සුවිඤ්ඤාපයොති සුඛෙන විඤ්ඤාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යො. දුවිඤ්ඤාපයොති දුක්ඛෙන විඤ්ඤාපෙතුං සක්කුණෙය්‍යො. පරලොකවජ්ජභයදස්සාවීති එත්ථ යස්මා පඤ්ඤාසම්පන්නස්සෙව සද්ධාදීනි සුපරිසුද්ධානි හොන්ති, තස්මා සුපරිසුද්ධසද්ධාදිසම්පන්නො තංසම්පයුත්තාය, සුපරිසුද්ධසද්ධාදිසම්පන්නොපි වා තප්පච්චයාය පඤ්ඤාය පරලොකවජ්ජභයදස්සාවී හොති. තස්මා එව හි සද්ධාදයොපි චත්තාරො ‘‘පරලොකවජ්ජභයදස්සාවී’’ති වුත්තා.

পুনরায় নির্দেশের প্রতিনির্দেশ করার জন্য 'অল্পরজস্ক, মহীরজস্ক' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ত্রিরত্নে গভীর বিশ্বাসরূপ শ্রদ্ধা যার আছে, সে 'শ্রদ্ধাবান'। সেই শ্রদ্ধাসম্পন্ন ব্যক্তি অশ্রদ্ধারূপ ধূলি এবং অশ্রদ্ধামূলক অন্যান্য অকুশল ধূলি অল্প থাকার কারণে 'অল্পরজস্ক'। যার শ্রদ্ধা নেই, সে 'অশ্রদ্ধ'। সে উক্ত প্রকার ধূলি বা মলের আধিক্যের কারণে 'মহীরজস্ক'। যার দ্বারা বীর্য আরব্ধ (প্রচেষ্টা শুরু) হয়েছে, সে 'আরব্ধবীর্য'। সে আলস্যরূপ ধূলি এবং আলস্যমূলক অন্যান্য অকুশল ধূলি অল্প থাকার কারণে 'অল্পরজস্ক'। হীনবীর্য হওয়ার কারণে কুৎসিত বা নিন্দিত উপায়ে যে অবসন্ন বা অলস হয়ে পড়ে, সে 'কুসীদ'। সে উক্ত প্রকার ধূলির আধিক্যের কারণে 'মহীরজস্ক'। আলম্বনে উপগত হয়ে যার স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত থাকে, সে 'উপস্থিতস্মৃতি'। সে স্মৃতিভ্রমরূপ ধূলি এবং স্মৃতিভ্রমমূলক অন্যান্য অকুশল ধূলি অল্প থাকার কারণে 'অল্পরজস্ক'। যার স্মৃতি ভ্রষ্ট বা নষ্ট হয়েছে, সে 'মুষ্টস্মৃতি'। সে উক্ত প্রকার ধূলির আধিক্যের কারণে 'মহীরজস্ক'। অর্পণা সমাধি বা উপচার সমাধির দ্বারা আলম্বনে সম্যকভাবে বা স্থিরভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে বলে সে 'সমাহিত' বা 'সমাহিতচিত্ত'। সে ঔদ্ধত্যরূপ ধূলি এবং ঔদ্ধত্যমূলক অন্যান্য অকুশল ধূলি অল্প থাকার কারণে 'অল্পরজস্ক'। যে সমাহিত নয়, সে 'অসমাহিত'। সে উক্ত প্রকার ধূলির আধিক্যের কারণে 'মহীরজস্ক'। উদয় ও ব্যয়গামী (উৎপত্তি ও বিনাশ দর্শী) প্রজ্ঞা যার আছে, সে 'প্রজ্ঞাবান'। সে মোহরূপ ধূলি এবং মোহমূলক অন্যান্য অকুশল ধূলি অল্প থাকার কারণে 'অল্পরজস্ক'। মোহের দ্বারা অত্যন্ত বিভ্রান্ত হওয়ার কারণে যার প্রজ্ঞা দূষিত বা মন্দ, সে 'দুস্প্রাজ্ঞ'। সে উক্ত প্রকার ধূলির আধিক্যের কারণে 'মহীরজস্ক'। 'শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়' বলতে বহুলাংশে উৎপন্ন ও বলবান শ্রদ্ধার কারণে সে শ্রদ্ধাবান এবং সেই শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের কারণেই সে তীক্ষ্ণেন্দ্রিয়। 'অশ্রদ্ধ ব্যক্তি মৃদুন্দ্রিয়' বলতে বহুলাংশে উৎপন্ন অশ্রদ্ধার কারণে সে অশ্রদ্ধ এবং মাঝে মাঝে উৎপন্ন দুর্বল শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের কারণে সে মৃদুন্দ্রিয়। অবশিষ্টদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি স্বাকার' বলতে সেই শ্রদ্ধার কারণেই সে স্বভাব সুন্দর বা শোভন আকারযুক্ত। 'অশ্রদ্ধ ব্যক্তি দ্বাকার' বলতে সেই অশ্রদ্ধার কারণেই সে বিরূপ আকার বা কুৎসিত স্বভাবযুক্ত। অবশিষ্টদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সুবিজ্ঞাপ্য' বলতে যাকে সহজে বোঝানো যায়। 'দুবিজ্ঞাপ্য' বলতে যাকে কষ্ট বা বিলম্বে বোঝানো যায়। 'পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী'—এখানে যেহেতু প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিরই শ্রদ্ধা আদি অত্যন্ত পরিশুদ্ধ হয়, তাই পরিশুদ্ধ শ্রদ্ধা আদি সম্পন্ন ব্যক্তি তার সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ার কারণে, অথবা পরিশুদ্ধ শ্রদ্ধা আদি সম্পন্ন ব্যক্তিও সেই প্রত্যয়জাত প্রজ্ঞার দ্বারা পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী হয়। এই কারণেই শ্রদ্ধা আদি সম্পন্ন অন্য চার প্রকার ব্যক্তিকেও 'পরলোক ও দোষে ভয় দর্শী' বলা হয়েছে।

112. ඉදානි ‘‘පරලොකවජ්ජභයදස්සාවී’’ති එත්ථ වුත්තං ලොකඤ්ච වජ්ජඤ්ච දස්සෙතුං ලොකොතිආදිමාහ. එත්ථ ඛන්ධා එව ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන ලොකොති ඛන්ධලොකො. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. විපත්තිභවලොකොති අපායලොකො. සො හි අනිට්ඨඵලත්තා විරූපො ලාභොති විපත්ති, භවතීති භවො, විපත්ති එව භවො විපත්තිභවො, විපත්තිභවො එව ලොකො විපත්තිභවලොකො. විපත්තිසම්භවලොකොති අපායූපගං කම්මං. තඤ්හි සම්භවති එතස්මා ඵලන්ති සම්භවො, විපත්තියා සම්භවො විපත්තිසම්භවො, විපත්තිසම්භවො එව ලොකො විපත්තිසම්භවලොකො. සම්පත්තිභවලොකොති සුගතිලොකො. සො හි ඉට්ඨඵලත්තා සුන්දරො ලාභොති සම්පත්ති, භවතීති භවො, සම්පත්ති එව භවො සම්පත්තිභවො, සම්පත්තිභවො එව ලොකො සම්පත්තිභවලොකො. සම්පත්තිසම්භවලොකොති සුගතූපගං කම්මං. තඤ්හි සම්භවති එතස්මා ඵලන්ති සම්භවො, සම්පත්තියා සම්භවො සම්පත්තිසම්භවො, සම්පත්තිසම්භවො එව ලොකො සම්පත්තිසම්භවලොකො. එකො ලොකොතිආදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙව.

১১২. এখন "পরলোক ও দোষের ভয় দর্শনকারী" (পরলোকবজ্জভয়দস্সাবী) - এই পদে উক্ত লোক এবং দোষ প্রদর্শন করার জন্য "লোক" ইত্যাদি বলেছেন। এখানে ধ্বংস বা ক্ষয় হওয়ার অর্থে স্কন্ধসমূহকেই 'লোক' বলা হয়, তাই এটি 'স্কন্ধলোক'। অবশিষ্ট দুইটির (আয়তনলোক ও ধাতুলোক) ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। 'বিপত্তিভবলোক' বলতে অপায়লোককে বোঝায়। কারণ তা অনিষ্ট ফলদায়ক হওয়ার কারণে বিরূপ লাভ, তাই 'বিপত্তি'; উৎপন্ন হয় বা বিদ্যমান থাকে বলে 'ভব'; বিপত্তিই হলো ভব, তাই 'বিপত্তিভব'; বিপত্তিভবই হলো লোক, তাই 'বিপত্তিভবলোক'। 'বিপত্তিসম্ভবলোক' বলতে অপায়গামী কর্মকে বোঝায়। কারণ তা থেকে ফল উৎপন্ন হয় বলে 'সম্ভব'; বিপত্তির সম্ভব (উৎপত্তি) হলো 'বিপত্তিসম্ভব'; বিপত্তিসম্ভবই হলো লোক, তাই 'বিপত্তিসম্ভবলোক'। 'সম্পত্তিভবলোক' বলতে সুগতিলোককে বোঝায়। কারণ তা ইষ্ট ফলদায়ক হওয়ার কারণে সুন্দর লাভ, তাই 'সম্পত্তি'; উৎপন্ন হয় বলে 'ভব'; সম্পত্তিই হলো ভব, তাই 'সম্পত্তিভব'; সম্পত্তিভবই হলো লোক, তাই 'সম্পত্তিভবলোক'। 'সম্পত্তিসম্ভবলোক' বলতে সুগতিগামী কর্মকে বোঝায়। কারণ তা থেকে ফল উৎপন্ন হয় বলে 'সম্ভব'; সম্পত্তির সম্ভব (উৎপত্তি) হলো 'সম্পত্তিসম্ভব'; সম্পত্তিসম্ভবই হলো লোক, তাই 'সম্পত্তিসম্ভবলোক'। "এক লোক" ইত্যাদি পদগুলোর অর্থ পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই।

වජ්ජන්ති නපුංසකවචනං අසුකොති අනිද්දිට්ඨත්තා කතං. කිලෙසාති රාගාදයො. දුච්චරිතාති පාණාතිපාතාදයො. අභිසඞ්ඛාරාති පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරාදයො. භවගාමිකම්මාති අත්තනො විපාකදානවසෙන භවං ගච්ඡන්තීති භවගාමිනො, අභිසඞ්ඛාරෙසුපි විපාකජනකානෙව කම්මානි වුත්තානි. ඉතීති වුත්තප්පකාරනිදස්සනං. ඉමස්මිඤ්ච ලොකෙ ඉමස්මිඤ්ච වජ්ජෙති වුත්තප්පකාරෙ [Pg.4] ලොකෙ ච වජ්ජෙ ච. තිබ්බා භයසඤ්ඤාති බලවතී භයසඤ්ඤා. තිබ්බාති පරසද්දස්ස අත්ථො වුත්තො, භයසඤ්ඤාති භයසද්දස්ස, ලොකවජ්ජද්වයම්පි හි භයවත්ථුත්තා සයඤ්ච සභයත්තා භයං, භයමිති සඤ්ඤා භයසඤ්ඤා. පච්චුපට්ඨිතා හොතීති තං තං පටිච්ච උපෙච්ච ඨිතා හොති. සෙය්‍යථාපි උක්ඛිත්තාසිකෙ වධකෙති යථා නාම පහරිතුං උච්චාරිතඛග්ගෙ පච්චාමිත්තෙ තිබ්බා භයසඤ්ඤා පච්චුපට්ඨිතා හොති, එවමෙව ලොකෙ ච වජ්ජෙ ච තිබ්බා භයසඤ්ඤා පච්චුපට්ඨිතා හොති. ඉමෙහි පඤ්ඤාසාය ආකාරෙහීති අප්පරජක්ඛපඤ්චකාදීසු දසසු පඤ්චකෙසු එකෙකස්මිං පඤ්චන්නං පඤ්චන්නං ආකාරානං වසෙන පඤ්ඤාසාය ආකාරෙහි. ඉමානි පඤ්චින්ද්‍රියානීති සද්ධින්ද්‍රියාදීනි පඤ්චින්ද්‍රියානි. ජානාතීති තථාගතො පඤ්ඤාය පජානාති. පස්සතීති දිබ්බචක්ඛුනා දිට්ඨං විය කරොති. අඤ්ඤාතීති සබ්බාකාරමරියාදාහි ජානාති. පටිවිජ්ඣතීති එකදෙසං අසෙසෙත්වා නිරවසෙසදස්සනවසෙන පඤ්ඤාය පදාලෙතීති.

"বজ্জং" (দোষ) এই ক্লীবলিঙ্গ শব্দটি "অমুক দোষ" বা "রাগ-দ্বেষ" এভাবে নির্দিষ্ট করে নির্দেশ না করার কারণে ব্যবহৃত হয়েছে। "কিল্লেসা" (ক্লেশ) বলতে রাগ প্রভৃতিকে বোঝায়। "দুচ্চরিতা" (দুশ্চরিত্র) বলতে প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা) প্রভৃতিকে বোঝায়। "অভিসঙ্খারা" (অভিসংস্কার) বলতে পুণ্যাভিসংস্কার প্রভৃতিকে বোঝায়। "ভবগামিকম্মা" (ভবগামী কর্ম) বলতে নিজের বিপাক (ফল) দানের মাধ্যমে ভবে গমন করে বলে 'ভবগামী'; অভিসংস্কারসমূহের মধ্যেও কেবল বিপাক উৎপাদনকারী কর্মসমূহকেই এখানে বলা হয়েছে। "ইতি" শব্দটি উক্ত প্রকারের নির্দেশক। "ইমস্মিঞ্চ লোকে ইমস্মিঞ্চ বজ্জে" বলতে উক্ত প্রকারের লোকে এবং দোষে। "তিব্বা ভয়সঞ্ঞা" বলতে তীব্র বা বলবান ভয়সংজ্ঞা। "তিব্বা" পদের দ্বারা 'পর' শব্দের অর্থ এবং "ভয়সঞ্ঞা" পদের দ্বারা 'ভয়' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। লোক ও দোষ উভয়ই ভয়ের কারণ হওয়ার কারণে এবং নিজে ভয়যুক্ত হওয়ার কারণে 'ভয়'; "ভয়" নামক যে সংজ্ঞা, তা-ই 'ভয়সংজ্ঞা'। "পচ্চুপট্ঠিতা হোতি" বলতে সেই সেই বিষয়কে অবলম্বন করে বা নিকটে উপস্থিত হয়ে অবস্থান করে। যেমন আঘাত করার জন্য তরবারি উত্তোলনকারী ঘাতক বা শত্রুর প্রতি তীব্র ভয়সংজ্ঞা উপস্থিত হয়, ঠিক তেমনি লোক ও দোষের প্রতি তীব্র ভয়সংজ্ঞা উপস্থিত হয়। "ইমেহি পঞ্ঞাসায় আকারেহি" বলতে অল্পরজস্ক পঞ্চক প্রভৃতি দশটি পঞ্চকের প্রতিটিতে পাঁচটি করে আকারের মাধ্যমে পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা। "ইমানি পঞ্ঞিন্দ্রিয়ানি" বলতে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় প্রভৃতি পঞ্চেন্দ্রিয়। "জানাতি" বলতে তথাগত প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে জানেন। "পস্সতি" বলতে দিব্যচক্ষুর দ্বারা দেখার মতো করেন। "অঞ্ঞতি" বলতে সর্বপ্রকার সীমার সাথে জানেন। "পটিবিজ্ঝতি" বলতে একদেশ অবশিষ্ট না রেখে নিরবশেষ দর্শনের মাধ্যমে প্রজ্ঞার দ্বারা ভেদ করেন।

ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্তজ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

69. ආසයානුසයඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৬৯. আশয়ানুশয়জ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা

113. ආසයානුසයඤාණනිද්දෙසෙ ඉධ තථාගතොතිආදි පඤ්චධා ඨපිතො නිද්දෙසො. තත්ථ ආසයානුසයා වුත්තත්ථා එව. චරිතන්ති පුබ්බෙ කතං කුසලාකුසලං කම්මං. අධිමුත්තින්ති සම්පති කුසලෙ අකුසලෙ වා චිත්තවොසග්ගො. භබ්බාභබ්බෙති භබ්බෙ ච අභබ්බෙ ච. අරියාය ජාතියා සම්භවන්ති ජායන්තීති භබ්බා. වත්තමානසමීපෙ වත්තමානවචනං. භවිස්සන්ති ජායිස්සන්තීති වා භබ්බා, භාජනභූතාති අත්ථො. යෙ අරියමග්ගපටිවෙධස්ස අනුච්ඡවිකා උපනිස්සයසම්පන්නා, තෙ භබ්බා. වුත්තපටිපක්ඛා අභබ්බා.

১১৩. আশয়ানুশয়জ্ঞান নির্দেশে "ইধ তথাগতো" ইত্যাদি পাঁচ প্রকারে নির্দেশ স্থাপিত হয়েছে। সেখানে 'আশয়' ও 'অনুশয়' পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই। "চরিতং" বলতে পূর্বে কৃত কুশল ও অকুশল কর্ম। "অধিমুত্তিং" বলতে বর্তমানে কুশল বা অকুশল ধর্মে চিত্তের সমর্পণ বা অভিনিবেশ। "ভব্বাভব্বে" বলতে ভব্য (মুক্তির যোগ্য) এবং অভব্য (মুক্তির অযোগ্য) ব্যক্তিগণকে। আর্য জাতিতে (উত্তম জন্মে) উৎপন্ন হন বা জন্ম নেন বলে তারা 'ভব্য'। বর্তমান কালের সমীপ অর্থে এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়েছে। অথবা ভবিষ্যতে উৎপন্ন হবেন বা জন্ম নেবেন বলে তারা 'ভব্য'; এর অর্থ হলো পাত্রীভূত (ধর্মের আধার হওয়ার যোগ্য)। যারা আর্যমার্গ প্রতিবেধের (উপলব্ধির) যোগ্য এবং উপনিশ্রয়-সম্পন্ন (সহায়ক হেতুযুক্ত), তারা হলেন 'ভব্য'। এর বিপরীত গুণসম্পন্ন ব্যক্তিগণ হলেন 'অভব্য'।

කතමො සත්තානං ආසයොතිආදි නිද්දෙසස්ස පටිනිද්දෙසො. තත්ථ සස්සතොති නිච්චො. ලොකොති අත්තා. ඉධ සරීරංයෙව නස්සති, අත්තා පන ඉධ පරත්ථ ච සොයෙවාති මඤ්ඤන්ති. සො හි සයංයෙව ආලොකෙතීති කත්වා ‘‘ලොකො’’ති මඤ්ඤන්ති. අසස්සතොති අනිච්චො. අත්තා සරීරෙනෙව සහ නස්සතීති මඤ්ඤන්ති. අන්තවාති පරිත්තෙ කසිණෙ ඣානං උප්පාදෙත්වා තංපරිත්තකසිණාරම්මණං චිත්තං සපරියන්තො [Pg.5] අත්තාති මඤ්ඤන්ති. අනන්තවාති න අන්තවා අප්පමාණෙ කසිණෙ ඣානං උප්පාදෙත්වා තංඅප්පමාණකසිණාරම්මණං චිත්තං අපරියන්තො අත්තාති මඤ්ඤන්ති. තං ජීවං තං සරීරන්ති ජීවො ච සරීරඤ්ච තංයෙව. ජීවොති අත්තා, ලිඞ්ගවිපල්ලාසෙන නපුංසකවචනං කතං. සරීරන්ති රාසට්ඨෙන ඛන්ධපඤ්චකං. අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති අඤ්ඤො ජීවො අඤ්ඤං ඛන්ධපඤ්චකං. හොති තථාගතො පරං මරණාති ඛන්ධා ඉධෙව විනස්සන්ති, සත්තො මරණතො පරං හොති විජ්ජති න නස්සති. ‘‘තථාගතො’’ති චෙත්ථ සත්තාධිවචනන්ති වදන්ති. කෙචි පන ‘‘තථාගතොති අරහා’’ති වදන්ති. ඉමෙ ‘‘න හොතී’’ති පක්ඛෙ දොසං දිස්වා එවං ගණ්හන්ති. න හොති තථාගතො පරං මරණාති ඛන්ධාපි ඉධෙව නස්සන්ති, තථාගතො ච මරණතො පරං න හොති උච්ඡිජ්ජති විනස්සති. ඉමෙ ‘‘හොතී’’ති පක්ඛෙ දොසං දිස්වා එවං ගණ්හන්ති. හොති ච න ච හොතීති ඉමෙ එකෙකපක්ඛපරිග්ගහෙ දොසං දිස්වා උභයපක්ඛං ගණ්හන්ති. නෙව හොති න න හොතීති ඉමෙ උභයපක්ඛපරිග්ගහෙ උභයදොසාපත්තිං දිස්වා ‘‘හොතීති ච න හොති, නෙව හොතීති ච න හොතී’’ති අමරාවික්ඛෙපපක්ඛං ගණ්හන්ති.

"কতমে সত্তানং আশয়ো" ইত্যাদি হলো নির্দেশের প্রতি-নির্দেশ (বিস্তারিত ব্যাখ্যা)। সেখানে "সস্সতো" বলতে নিত্য। "লোকো" বলতে আত্মা। তারা মনে করে যে, এখানে কেবল শরীরই বিনষ্ট হয়, কিন্তু আত্মা এখানে এবং পরলোকেও সেই একই থাকে। যেহেতু সে নিজেই দর্শন করে, তাই তাকে "লোক" বলে মনে করে। "অসস্সতো" বলতে অনিত্য। তারা মনে করে যে, আত্মা শরীরের সাথেই বিনষ্ট হয়ে যায়। "অন্তবা" (সসীম) বলতে ক্ষুদ্র কসিণে ধ্যান উৎপন্ন করে সেই ক্ষুদ্র কসিণ-আলম্বনযুক্ত চিত্তকে সসীম আত্মা বলে মনে করে। "অনন্তবা" (অসীম) বলতে সসীম নয়, অপ্রমাণ (অসীম) কসিণে ধ্যান উৎপন্ন করে সেই অপ্রমাণ কসিণ-আলম্বনযুক্ত চিত্তকে অসীম আত্মা বলে মনে করে। "তং জীবং তং শরীরং" বলতে জীব এবং শরীর একই। "জীব" বলতে আত্মা; লিঙ্গ পরিবর্তনের কারণে এখানে ক্লীবলিঙ্গ শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। "শরীর" বলতে সমষ্টির অর্থে পঞ্চস্কন্ধ। "অঞ্ঞং জীবং অঞ্ঞং শরীরং" বলতে জীব ভিন্ন এবং পঞ্চস্কন্ধ ভিন্ন। "হোতি তথাগতো পরং মরণা" বলতে স্কন্ধসমূহ এখানেই বিনষ্ট হয়, কিন্তু সত্ত্ব মৃত্যুর পর বিদ্যমান থাকে, বিনষ্ট হয় না। এখানে "তথাগত" বলতে সত্ত্বের অধিবচন (নামান্তর) বলে কেউ কেউ বলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, "তথাগত বলতে অর্হৎ"। এরা "না হোতি" (মৃত্যুর পর থাকে না) পক্ষে দোষ দেখে এভাবে গ্রহণ করে। "ন হোতি তথাগতো পরং মরণা" বলতে স্কন্ধসমূহও এখানেই বিনষ্ট হয় এবং তথাগতও মৃত্যুর পর থাকে না, উচ্ছেদ বা ধ্বংস হয়ে যায়। এরা "হোতি" (থাকে) পক্ষে দোষ দেখে এভাবে গ্রহণ করে। "হোতি চ ন চ হোতি" বলতে এরা যেকোনো এক পক্ষ গ্রহণের ক্ষেত্রে দোষ দেখে উভয় পক্ষই গ্রহণ করে। "নেব হোতি ন ন হোতি" বলতে এরা উভয় পক্ষ গ্রহণের ক্ষেত্রে উভয় পক্ষেরই দোষের আপত্তি দেখে "মৃত্যুর পর থাকেও না, আবার থাকে না তাও নয়" এভাবে অমরাবিক্ষেপ পক্ষ (সংশয়বাদী পক্ষ) গ্রহণ করে।

අයං පනෙත්ථ අට්ඨකථානයො – ‘‘සස්සතො ලොකොති වා’’තිආදීහි දසහාකාරෙහි දිට්ඨිපභෙදොව වුත්තො. තත්ථ සස්සතො ලොකොති ච ඛන්ධපඤ්චකං ලොකොති ගහෙත්වා ‘‘අයං ලොකො නිච්චො ධුවො සබ්බකාලිකො’’ති ගණ්හන්තස්ස සස්සතන්ති ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. අසස්සතොති තමෙව ලොකං ‘‘උච්ඡිජ්ජති විනස්සතී’’ති ගණ්හන්තස්ස උච්ඡෙදග්ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. අන්තවාති පරිත්තකසිණලාභිනො සුප්පමත්තෙ වා සරාවමත්තෙ වා කසිණෙ සමාපන්නස්ස අන්තොසමාපත්තියං පවත්තිතරූපාරූපධම්මෙ ‘‘ලොකො’’ති ච කසිණපරිච්ඡෙදන්තෙන ‘‘අන්තවා’’ති ච ගණ්හන්තස්ස ‘‘අන්තවා ලොකො’’ති ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. සා සස්සතදිට්ඨිපි හොති උච්ඡෙදදිට්ඨිපි. විපුලකසිණලාභිනො පන තස්මිං කසිණෙ සමාපන්නස්ස අන්තොසමාපත්තියං පවත්තිතරූපාරූපධම්මෙ ‘‘ලොකො’’ති ච කසිණපරිච්ඡෙදන්තෙන ‘‘න අන්තවා’’ති ච ගණ්හන්තස්ස ‘‘අනන්තවා ලොකො’’ති ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. සා සස්සතදිට්ඨිපි හොති උච්ඡෙදදිට්ඨිපි. තං ජීවං තං සරීරන්ති භෙදනධම්මස්ස සරීරස්සෙව ‘‘ජීව’’න්ති ගහිතත්තා ‘‘සරීරෙ උච්ඡිජ්ජමානෙ ජීවම්පි උච්ඡිජ්ජතී’’ති උච්ඡෙදග්ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. දුතියපදෙ සරීරතො අඤ්ඤස්ස ජීවස්ස ගහිතත්තා ‘‘සරීරෙ උච්ඡිජ්ජමානෙපි [Pg.6] ජීවං න උච්ඡිජ්ජතී’’ති සස්සතග්ගහණාකාරප්පවත්තා දිට්ඨි. හොති තථාගතොතිආදීසු ‘‘සත්තො තථාගතො නාම, සො පරං මරණා හොතී’’ති ගණ්හතො පඨමා සස්සතදිට්ඨි. ‘‘න හොතී’’ති ගණ්හතො දුතියා උච්ඡෙදදිට්ඨි. ‘‘හොති ච න ච හොතී’’ති ගණ්හතො තතියා එකච්චසස්සතදිට්ඨි. ‘‘නෙව හොති න න හොතී’’ති ගණ්හතො චතුත්ථා අමරාවික්ඛෙපදිට්ඨීති.

এখানে অট্ঠকথা (ব্যাখ্যা) এর পদ্ধতি হলো— "সস্সতো লোকোতি বা" ইত্যাদি দশটি আকারের দ্বারা দৃষ্টির প্রকারভেদই বলা হয়েছে। সেখানে "সস্সতো লোকো" বলতে পঞ্চস্কন্ধকে লোক হিসেবে গ্রহণ করে "এই লোক নিত্য, ধ্রুব ও সর্বকাল স্থায়ী" এভাবে গ্রহণকারীর নিত্যত্ব বা শাশ্বতরূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। "অসস্সতো" বলতে সেই লোককেই "উচ্ছিন্ন বা বিনষ্ট হয়ে যায়" এভাবে গ্রহণকারীর উচ্ছেদরূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। "অন্তবা" বলতে ক্ষুদ্র কসিণ লাভকারী, কুলা বা সরাব পরিমাণের কসিণে সমাপন্ন ব্যক্তির সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহকে "লোক" এবং কসিণের সীমার দ্বারা "সসীম" এভাবে গ্রহণকারীর "সসীম লোক" রূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। তা শাশ্বতদৃষ্টিও হয়, আবার উচ্ছেদদৃষ্টিও হয়। কিন্তু বিশাল কসিণ লাভকারী ব্যক্তির সেই কসিণে সমাপন্ন হয়ে সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবর্তিত রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহকে "লোক" এবং কসিণের সীমার দ্বারা "সসীম নয়" এভাবে গ্রহণকারীর "অসীম লোক" রূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। তাও শাশ্বতদৃষ্টিও হয়, আবার উচ্ছেদদৃষ্টিও হয়। "তং জীবং তং শরীরং" বলতে ভেদনধর্মী (ধ্বংসশীল) শরীরকেই "জীব" হিসেবে গ্রহণ করার কারণে "শরীর বিনষ্ট হলে জীবও বিনষ্ট হয়ে যায়" এভাবে উচ্ছেদরূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। দ্বিতীয় পদে শরীর থেকে ভিন্ন জীবকে গ্রহণ করার কারণে "শরীর বিনষ্ট হলেও জীব বিনষ্ট হয় না" এভাবে শাশ্বতরূপে গ্রহণের আকারে প্রবর্তিত দৃষ্টি। "হোতি তথাগতো" ইত্যাদিতে "তথাগত নামক সত্ত্ব মৃত্যুর পর থাকে" এভাবে গ্রহণকারীর প্রথম শাশ্বতদৃষ্টি। "থাকে না" এভাবে গ্রহণকারীর দ্বিতীয় উচ্ছেদদৃষ্টি। "থাকে এবং থাকে না" এভাবে গ্রহণকারীর তৃতীয় একদেশ-শাশ্বতদৃষ্টি। "থাকেও না, আবার থাকে না তাও নয়" এভাবে গ্রহণকারীর চতুর্থ অমরাবিক্ষেপ দৃষ্টি।

ඉතීති වුත්තප්පකාරදිට්ඨිනිස්සයනිදස්සනං. භවදිට්ඨිසන්නිස්සිතා වා සත්තා හොන්ති විභවදිට්ඨිසන්නිස්සිතා වාති භවො වුච්චති සස්සතො, සස්සතවසෙන උප්පජ්ජමානදිට්ඨි භවදිට්ඨි, භවොති දිට්ඨීති වුත්තං හොති. විභවො වුච්චති උච්ඡෙදො, උච්ඡෙදවසෙන උප්පජ්ජමානදිට්ඨි විභවදිට්ඨි, විභවොති දිට්ඨීති වුත්තං හොති. වුත්තප්පකාරා දසවිධා දිට්ඨි භවදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨි චාති ද්විධාව හොති. තාසු ද්වීසු එකෙකං සන්නිස්සිතා අපස්සිතා අල්ලීනා සත්තා හොන්ති.

"ইতি" শব্দটি উক্ত প্রকারের দৃষ্টির আশ্রয়ের নির্দেশক। "ভবদৃষ্টি-সংশ্রিত বা সত্ত্বগণ বিভবদৃষ্টি-সংশ্রিত হন" এখানে শাশ্বতকে 'ভব' বলা হয়; শাশ্বতরূপে উৎপন্ন হওয়া দৃষ্টি হলো 'ভবদৃষ্টি', অর্থাৎ "ভব" নামক দৃষ্টি—এরূপ বলা হয়েছে। উচ্ছেদকে 'বিভব' বলা হয়; উচ্ছেদরূপে উৎপন্ন হওয়া দৃষ্টি হলো 'বিভবদৃষ্টি', অর্থাৎ "বিভব" নামক দৃষ্টি—এরূপ বলা হয়েছে। উক্ত প্রকারের দশবিধ দৃষ্টি মূলত ভবদৃষ্টি ও বিভবদৃষ্টি—এই দুই প্রকারেরই হয়ে থাকে। সত্ত্বগণ এই দুই প্রকারের যেকোনো একটিকে আশ্রয় করে, অবলম্বন করে বা লিপ্ত হয়ে অবস্থান করে।

එතෙ වා පන උභො අන්තෙ අනුපගම්මාති එත්ථ ‘‘අග්ගිතො වා උදකතො වා මිථුභෙදා වා’’තිආදීසු (දී. නි. 2.152) විය වා-සද්දො සමුච්චයත්ථො. එතෙ වුත්තප්පකාරෙ සස්සතුච්ඡෙදවසෙන ද්වෙ පක්ඛෙ ච න උපගන්ත්වා අනල්ලීයිත්වා පහායාති අත්ථො. ‘‘අනුලොමිකා වා ඛන්තී’’ති විකප්පත්ථොව. ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පන්නෙසූති ඉමෙසං ජරාමරණාදීනං පච්චයා ඉදප්පච්චයා, ඉදප්පච්චයා එව ඉදප්පච්චයතා, ඉදප්පච්චයානං වා සමූහො ඉදප්පච්චයතා. ලක්ඛණං පනෙත්ථ සද්දසත්ථතො පරියෙසිතබ්බං. තෙ තෙ පච්චයෙ පටිච්ච සහ සම්මා ච උප්පන්නා පටිච්චසමුප්පන්නා. තස්සා ඉදප්පච්චයතාය ච තෙසු පටිච්චසමුප්පන්නෙසු ච ධම්මෙසු. අනුලොමිකාති ලොකුත්තරධම්මානං අනුලොමතො අනුලොමිකා. ඛන්තීති ඤාණං. ඤාණඤ්හි ඛමනතො ඛන්ති. පටිලද්ධා හොතීති සත්තෙහි අධිගතා හොති. ඉදප්පච්චයතාය ඛන්තියා උච්ඡෙදත්තානුපගමො හොති පච්චයුප්පන්නධම්මානං පච්චයසාමග්ගියං ආයත්තවුත්තිත්තා පච්චයානුපරමදස්සනෙන ඵලානුපරමදස්සනතො. පටිච්චසමුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු ඛන්තියා සස්සතත්තානුපගමො හොති පච්චයසාමග්ගියං නවනවානං පච්චයුප්පන්නධම්මානං උප්පාදදස්සනතො. එවමෙතෙ උභො අන්තෙ අනුපගම්ම පටිච්චසමුප්පාදපටිච්චසමුප්පන්නධම්මදස්සනෙන න උච්ඡෙදො න සස්සතොති පවත්තං සම්මාදස්සනං ‘‘අනුලොමිකා ඛන්තී’’ති වෙදිතබ්බං. එවඤ්හි තදුභයදිට්ඨිපටිපක්ඛභූතා [Pg.7] සම්මාදිට්ඨි වුත්තා හොති. යථාභූතං වා ඤාණන්ති යථාභූතං යථාසභාවං නෙය්‍යං. තත්ථ පවත්තඤාණම්පි විසයවොහාරෙන ‘‘යථාභූතඤාණ’’න්ති වුත්තං. තං පන සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාපරියන්තං විපස්සනාඤාණං ඉධාධිප්පෙතං. හෙට්ඨා පන ‘‘යථාභූතඤාණදස්සන’’න්ති භයතූපට්ඨානඤාණං වුත්තං. යථාභූතං වා ඤාණං සත්තෙහි පටිලද්ධං හොතීති සම්බන්ධො.

"ete vā pana ubho ante anupagammā" (এই উভয় অন্তে বা সীমায় উপগত না হয়ে) - এখানে "aggito vā udakato vā mithubhedā vā" (অগ্নি দ্বারা, অথবা জল দ্বারা, অথবা পারস্পরিক ভেদের দ্বারা) ইত্যাদির মতো 'vā' (বা) শব্দটি সমুচ্চয়ার্থে (সংযোজক অর্থে) ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো—উক্ত প্রকারের শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির বশবর্তী এই উভয় পক্ষে উপগত না হয়ে, আসক্ত না হয়ে এবং তা পরিত্যাগ করে। "anulomikā vā khantī" (অনুলোমিক ক্ষান্তি) - এখানে 'vā' শব্দটি বিকল্পার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। "idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu" (ইদপ্রত্যয়তা ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে) - এই জরা-মরণ ইত্যাদির প্রত্যয় বা কারণসমূহ হলো 'ইদপ্রত্যয়', ইদপ্রত্যয়ই হলো 'ইদপ্রত্যয়তা', অথবা ইদপ্রত্যয়সমূহের সমূহই হলো 'ইদপ্রত্যয়তা'। এর লক্ষণ শব্দশাস্ত্র (ব্যাকরণ) থেকে অনুসন্ধান করতে হবে। সেই সেই প্রত্যয় বা কারণকে নির্ভর করে (প্রতীত্য) সহসা এবং সম্যকভাবে উৎপন্ন হয়েছে বলে তা 'প্রতীত্যসমুৎপন্ন'। সেই ইদপ্রত্যয়তা এবং প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের ক্ষেত্রে। "anulomikā" (অনুলোমিকা) - লোকোত্তর ধর্মসমূহের অনুকূল হওয়ার কারণে একে 'অনুলোমিকা' বলা হয়। "khantī" (ক্ষান্তি) - ক্ষান্তি বলতে জ্ঞানকে বোঝায়। কারণ জ্ঞান সহ্য বা অনুধাবন করার কারণে 'ক্ষান্তি' নামে অভিহিত হয়। "paṭiladdhā hoti" (প্রতিপ্রাপ্ত হয়) - সত্ত্বগণ কর্তৃক অধিগতি বা লাভ করা হয়। ইদপ্রত্যয়তার ক্ষান্তি বা জ্ঞানের দ্বারা উচ্ছেদবাদে উপগত না হওয়া ঘটে, কারণ প্রত্যয় উৎপন্ন ধর্মসমূহ প্রত্যয়-সামগ্রীর (কারণসমূহের মিলন) ওপর নির্ভরশীল এবং কারণের অবিচ্ছিন্নতা দর্শনের মাধ্যমে ফলের অবিচ্ছিন্নতা দেখা যায়। প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে ক্ষান্তি বা জ্ঞানের দ্বারা শাশ্বতবাদে উপগত না হওয়া ঘটে, কারণ প্রত্যয়-সামগ্রীর মিলনে নিত্য নতুন প্রত্যয় উৎপন্ন ধর্মসমূহের উৎপত্তি দেখা যায়। এভাবে এই উভয় অন্তে উপগত না হয়ে প্রতীত্যসমুৎপাদ ও প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্ম দর্শনের মাধ্যমে উচ্ছেদও নয়, শাশ্বতও নয়—এভাবে প্রবর্তিত সম্যক দৃষ্টিকে "অনুলোমিক ক্ষান্তি" বলে জানতে হবে। এভাবে সেই উভয় দৃষ্টির প্রতিপক্ষস্বরূপ সম্যক দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। "yathābhūtaṃ vā ñāṇaṃ" (অথবা যথাভূত জ্ঞান) - যথাভূত বা যথাস্বভাব জ্ঞেয় বস্তু। সেখানে প্রবর্তিত জ্ঞানকেও বিষয়ের ব্যবহারে "যথাভূত জ্ঞান" বলা হয়েছে। তবে এখানে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান পর্যন্ত বিস্তৃত বিপশ্যনা জ্ঞানই অভিপ্রেত। কিন্তু নিচে "yathābhūtañāṇadassana" (যথাভূত জ্ঞানদর্শন) পদের দ্বারা ভয়তূপস্থান জ্ঞানকে বোঝানো হয়েছে। "অথবা যথাভূত জ্ঞান সত্ত্বগণ কর্তৃক প্রতিপ্রাপ্ত বা লাভ করা হয়"—এটাই হলো সম্বন্ধ।

ඉදානි ‘‘සස්සතො ලොකො’’තිආදීහි මිච්ඡාදිට්ඨිපරිභාවිතං ‘‘එතෙ වා පනා’’තිආදීහි සම්මාදිට්ඨිපරිභාවිතං සත්තසන්තානං දස්සෙත්වා ‘‘කාමං සෙවන්තඤ්ඤෙවා’’තිආදීහි සෙසාකුසලෙහි සෙසකුසලෙහි ච පරිභාවිතං සත්තසන්තානං දස්සෙති. තත්ථ කාමං සෙවන්තංයෙව පුග්ගලං තථාගතො ජානාතීති යොජනා කාතබ්බා. සෙවන්තන්ති ච අභිණ්හසමුදාචාරවසෙන සෙවමානං. පුබ්බෙ ආසෙවිතවසෙන කිලෙසකාමො ගරු අස්සාති කාමගරුකො. තථෙව කාමො ආසයෙ සන්තානෙ අස්සාති කාමාසයො. සන්තානවසෙනෙව කාමෙ අධිමුත්තො ලග්ගොති කාමාධිමුත්තො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. නෙක්ඛම්මාදීනි වුත්තත්ථානෙව. කාමාදීහි ච තීහි සෙසාකුසලා, නෙක්ඛම්මාදීහි තීහි සෙසකුසලා ගහිතාව හොන්තීති වෙදිතබ්බා. ‘‘අයං සත්තානං ආසයො’’ති තිධා වුත්තං සන්තානමෙව දස්සෙති.

এখন "sassato loko" (লোক শাশ্বত) ইত্যাদি পদের দ্বারা মিথ্যাদৃষ্টি-ভাবিত এবং "ete vā panā" ইত্যাদি পদের দ্বারা সম্যকদৃষ্টি-ভাবিত সত্ত্ব-সন্তানকে প্রদর্শন করে, "kāmaṃ sevantaññevā" ইত্যাদি পদের দ্বারা অবশিষ্ট অকুশল এবং অবশিষ্ট কুশল ধর্মসমূহ দ্বারা ভাবিত সত্ত্ব-সন্তানকে প্রদর্শন করছেন। সেখানে "তথাগত কাম উপভোগকারী পুদ্গলকেই জানেন"—এভাবে যোজনা করতে হবে। "sevantaṃ" (উপভোগকারী) বলতে পুনঃপুন আচরণের মাধ্যমে উপভোগ করাকে বোঝায়। পূর্বে অভ্যস্ত হওয়ার কারণে যার কাছে ক্লেশকাম গুরু বা প্রধান, সে হলো "কামগুরুক"। একইভাবে যার আশয়ে বা সন্তানে কাম বিদ্যমান, সে হলো "কামাশয়"। সন্তান বা প্রবাহের বশেই কামে অধিমুক্ত বা আসক্ত ব্যক্তি হলো "কামাভিমুক্ত"। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। নৈষ্ক্রম্য (নেক্খম্ম) ইত্যাদির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। কাম ইত্যাদি তিনটি পদের দ্বারা অবশিষ্ট অকুশল ধর্মসমূহ এবং নৈষ্ক্রম্য ইত্যাদি তিনটি পদের দ্বারা অবশিষ্ট কুশল ধর্মসমূহ গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। "ayaṃ sattānaṃ āsayo" (এটি সত্ত্বগণের আশয়) - এভাবে তিন প্রকারে উক্ত সন্তান বা প্রবাহকেই প্রদর্শন করা হয়েছে।

අයං පනෙත්ථ අට්ඨකථානයො – ‘‘ඉති භවදිට්ඨිසන්නිස්සිතා වා’’ති එවං සස්සතදිට්ඨිං වා සන්නිස්සිතා. සස්සතදිට්ඨි හි එත්ථ භවදිට්ඨීති වුත්තා, උච්ඡෙදදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨීති. සබ්බදිට්ඨීනඤ්හි සස්සතුච්ඡෙදදිට්ඨීහි සඞ්ගහිතත්තා සබ්බෙපිමෙ දිට්ඨිගතිකා සත්තා ඉමාව ද්වෙ දිට්ඨියො සන්නිස්සිතා හොන්ති. වුත්තම්පි චෙතං ‘‘ද්වයනිස්සිතො ඛ්වායං, කච්චාන, ලොකො යෙභුය්‍යෙන අත්ථිතඤ්චෙව නත්ථිතඤ්චා’’ති (සං. නි. 2.15). එත්ථ හි අත්ථිතාති සස්සතං. නත්ථිතාති උච්ඡෙදො. අයං තාව වට්ටනිස්සිතානං පුථුජ්ජනානං සත්තානං ආසයො. ඉදානි විවට්ටනිස්සිතානං සුද්ධසත්තානං ආසයං දස්සෙතුං ‘‘එතෙ වා පන උභො අන්තෙ අනුපගම්මා’’තිආදි වුත්තං. තත්ථ ‘‘එතෙ වා පනා’’ති එතෙයෙව. ‘‘උභො අන්තෙ’’ති සස්සතුච්ඡෙදසඞ්ඛාතෙ ද්වෙ අන්තෙ. ‘‘අනුපගම්මා’’ති න අල්ලීයිත්වා. ‘‘ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පන්නෙසු ධම්මෙසූ’’ති ඉදප්පච්චයතාය චෙව පටිච්චසමුප්පන්නධම්මෙසු ච. ‘‘අනුලොමිකා ඛන්තී’’ති විපස්සනාඤාණං. ‘‘යථාභූතං ඤාණ’’න්ති මග්ගඤාණං. ඉදං වුත්තං හොති – යා පටිච්චසමුප්පාදෙ චෙව පටිච්චසමුප්පන්නධම්මෙසු [Pg.8] ච එතෙ උභො සස්සතුච්ඡෙදඅන්තෙ අනුපගන්ත්වා විපස්සනා පටිලද්ධා, යඤ්ච තතො උත්තරි මග්ගඤාණං, අයං සත්තානං ආසයො. අයං වට්ටනිස්සිතානඤ්ච විවට්ටනිස්සිතානඤ්ච සබ්බෙසම්පි සත්තානං ආසයො ඉදං වසනට්ඨානන්ති. අයං ආචරියානං සමානට්ඨකථා.

এখানে এটি হলো অট্ঠকথা বা অর্থকথার পদ্ধতি— "iti bhavadiṭṭhisannissitā vā" অর্থাৎ এভাবে শাশ্বত দৃষ্টিকে আশ্রয় করে থাকে। কারণ এখানে শাশ্বত দৃষ্টিকে 'ভবদৃষ্টি' এবং উচ্ছেদ দৃষ্টিকে 'বিভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। যেহেতু সমস্ত মিথ্যাদৃষ্টি শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত, তাই এই সমস্ত দৃষ্টিগত সত্ত্বগণ কেবল এই দুটি দৃষ্টিকেই আশ্রয় করে থাকে। এ বিষয়ে বলাও হয়েছে— "হে কচ্চান, এই লোক বা জগৎ সাধারণত দ্বয়ের ওপর নির্ভরশীল—অস্তিত্ব (অত্থিতা) এবং নাস্তিত্ব (নত্থিতা)।" এখানে 'অস্তিত্ব' বলতে শাশ্বতবাদ এবং 'নাস্তিত্ব' বলতে উচ্ছেদবাদকে বোঝায়। এটি প্রথমত সংসার-আশ্রিত (বট্ট-নিশ্রিত) পৃথগ্জন সত্ত্বদের আশয় বা প্রবণতা। এখন সংসার-মুক্ত (বিবট্ট-নিশ্রিত) শুদ্ধ সত্ত্বদের আশয় প্রদর্শন করার জন্য "ete vā pana ubho ante anupagammā" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "ete vā panā" বলতে এগুলোকেই বোঝায়। "ubho ante" বলতে শাশ্বত ও উচ্ছেদ নামে অভিহিত দুটি অন্ত বা চরম সীমা। "anupagammā" বলতে আসক্ত না হয়ে। "idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu" বলতে ইদপ্রত্যয়তা এবং প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে। "anulomikā khantī" বলতে বিপশ্যনা জ্ঞান। "yathābhūtaṃ ñāṇaṃ" বলতে মার্গজ্ঞান। এর দ্বারা এটি বলা হয়েছে— প্রতীত্যসমুৎপাদ এবং প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে এই উভয় শাশ্বত ও উচ্ছেদ অন্তে উপগত না হয়ে যে বিপশ্যনা জ্ঞান লাভ করা যায়, এবং তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ যে মার্গজ্ঞান লাভ করা যায়, তা-ই হলো সত্ত্বদের আশয়। এটি সংসার-আশ্রিত এবং সংসার-মুক্ত সকল সত্ত্বেরই আশয় এবং এটিই তাদের বাসস্থান বা আশ্রয়স্থল। এটি আচার্যগণের অভিন্ন অর্থকথা বা ব্যাখ্যা।

විතණ්ඩවාදී පනාහ ‘‘මග්ගො නාම වාසං විද්ධංසෙන්තො ගච්ඡති, ත්වං මග්ගො වාසොති වදෙසී’’ති? සො වත්තබ්බො ‘‘ත්වං අරියවාසභාණකො හොසි න හොසී’’ති? සචෙ ‘‘න හොමී’’ති වදති, ‘‘ත්වං අභාණකතාය න ජානාසී’’ති වත්තබ්බො. සචෙ ‘‘භාණකොස්මී’’ති වදති, ‘‘සුත්තං ආහරා’’ති වත්තබ්බො. සචෙ ආහරති, ඉච්චෙතං කුසලං. නො චෙ ආහරති, සයං ආහරිතබ්බං ‘‘දසයිමෙ, භික්ඛවෙ, අරියාවාසා, යදරියා ආවසිංසු වා ආවසන්ති වා ආවසිස්සන්ති වා’’ති (අ. නි. 10.19). එතඤ්හි සුත්තං මග්ගස්ස වාසභාවං දීපෙති. තස්මා සුකථිතමෙවෙතන්ති. ඉමං පන භගවා සත්තානං ආසයං ජානන්තො ඉමෙසඤ්ච දිට්ඨිගතානං ඉමෙසඤ්ච විපස්සනාඤාණමග්ගඤාණානං අප්පවත්තික්ඛණෙපි ජානාති එව. තස්මායෙව ච ‘‘කාමං සෙවන්තංයෙව ජානාතී’’තිආදි වුත්තන්ති.

কিন্তু বিতণ্ডাবাদী (কুতর্কী) বলেন— "মার্গ তো বাসস্থান বা আশয়কে ধ্বংস করে অগ্রসর হয়, আর আপনি বলছেন মার্গই বাসস্থান?" তাকে জিজ্ঞেস করা উচিত— "আপনি কি আর্যবাস সূত্রের পাঠক (আর্যবাসভাণক) নাকি নন?" যদি তিনি বলেন "আমি নই", তবে তাকে বলতে হবে— "অপাঠক হওয়ার কারণে আপনি এটি জানেন না।" যদি তিনি বলেন "আমি পাঠক", তবে তাকে বলতে হবে— "সূত্রটি উপস্থাপন করুন।" যদি তিনি উপস্থাপন করেন, তবে তা ভালো। আর যদি উপস্থাপন না করেন, তবে নিজেকেই তা উপস্থাপন করতে হবে— "হে ভিক্ষুগণ, এই দশটি আর্যবাস (আর্যদের বাসস্থান) রয়েছে, যেখানে আর্যগণ বাস করেছেন, বাস করছেন অথবা বাস করবেন।" কারণ এই সূত্রটি মার্গের বাসস্থান বা আশয়ত্বকে প্রকাশ করে। অতএব, এটি সুকথিত বা যথার্থই বলা হয়েছে। ভগবান সত্ত্বদের এই আশয় বা প্রবণতা জেনে, এই সমস্ত মিথ্যাদৃষ্টি এবং এই সমস্ত বিপশ্যনা জ্ঞান ও মার্গজ্ঞানের অনুৎপত্তির ক্ষণেও তা জানেন। আর সেই কারণেই "কাম উপভোগকারী পুদ্গলকেই জানেন" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

අනුසයනිද්දෙසෙ අනුසයාති කෙනට්ඨෙන අනුසයා? අනුසයනට්ඨෙන. කො එස අනුසයනට්ඨො නාමාති? අප්පහීනට්ඨො. එතෙ හි අප්පහීනට්ඨෙන තස්ස තස්ස සන්තානෙ අනුසෙන්ති නාම. තස්මා ‘‘අනුසයා’’ති වුච්චන්ති. අනුසෙන්තීති අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තීති අත්ථො. අථාපි සියා – අනුසයනට්ඨො නාම අප්පහීනාකාරො, සො ච උප්පජ්ජතීති වත්තුං න යුජ්ජති, තස්මා න අනුසයා උප්පජ්ජන්තීති. තත්‍රිදං පටිවචනං – න අප්පහීනාකාරො, අනුසයොති පන අප්පහීනට්ඨෙන ථාමගතකිලෙසො වුච්චති. සො චිත්තසම්පයුත්තො සාරම්මණො සප්පච්චයට්ඨෙන සහෙතුකො එකන්තාකුසලො අතීතොපි හොති අනාගතොපි පච්චුප්පන්නොපි, තස්මා උප්පජ්ජතීති වත්තුං යුජ්ජතීති. තත්‍රිදං පමාණං – ඉධෙව තාව අභිසමයකථාය (පටි. ම. 3.21) ‘‘පච්චුප්පන්නෙ කිලෙසෙ පජහතී’’ති පුච්ඡං කත්වා අනුසයානං පච්චුප්පන්නභාවස්ස අත්ථිතාය ‘‘ථාමගතො අනුසයං පජහතී’’ති වුත්තං. ධම්මසඞ්ගණියං මොහස්ස පදභාජනෙ ‘‘අවිජ්ජානුසයො අවිජ්ජාපරියුට්ඨානං අවිජ්ජාලඞ්ගී මොහො අකුසලමූලං, අයං තස්මිං සමයෙ මොහො හොතී’’ති (ධ. ස. 390) අකුසලචිත්තෙන සද්ධිං මොහස්ස උප්පන්නභාවො වුත්තො[Pg.9]. කථාවත්ථුස්මිං ‘‘අනුසයා අබ්‍යාකතා අනුසයා අහෙතුකා අනුසයා චිත්තවිප්පයුත්තා’’ති සබ්බෙ වාදා පටිසෙධිතා. අනුසයයමකෙ සත්තන්නං මහාවාරානං අඤ්ඤතරස්මිං උප්පජ්ජනවාරෙ ‘‘යස්ස කාමරාගානුසයො උප්පජ්ජති, තස්ස පටිඝානුසයො උප්පජ්ජතී’’තිආදි (යම. 2.අනුසයයමක.300) වුත්තං. තස්මා ‘‘අනුසෙන්තීති අනුරූපං කාරණං ලභිත්වා උප්පජ්ජන්තී’’ති යං වුත්තං, තං ඉමිනා තන්තිප්පමාණෙන යුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යම්පි ‘‘චිත්තසම්පයුත්තො සාරම්මණො’’තිආදි වුත්තං, තම්පි සුවුත්තමෙව. අනුසයො හි නාමෙස පරිනිප්ඵන්නො චිත්තසම්පයුත්තො අකුසලධම්මොති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං.

অনুশয় নির্দেশে (অনুশয়-বিভাগে) অনুশয়সমূহ কোন অর্থে অনুশয়? অনুশয়ন অর্থে (সুপ্ত বা সুপ্তাবস্থায় থাকার অর্থে)। এই অনুশয়ন অর্থটি কী? অপ্রহীন অর্থ (যা মার্গ দ্বারা প্রহীন বা দূরীভূত হয়নি)। কারণ এগুলো অপ্রহীন থাকার কারণে সেই সেই সত্ত্বের সন্তানে বা প্রবাহে অনুশয়িত বা সুপ্ত থাকে। তাই এগুলোকে "অনুশয়" বলা হয়। "অনুশয়িত থাকে" বলতে উপযুক্ত কারণ লাভ করে উৎপন্ন হয়—এটাই অর্থ। যদি এমন আপত্তি করা হয়— অনুশয়ন অর্থ হলো অপ্রহীন অবস্থা, এবং সেই অপ্রহীন অবস্থা উৎপন্ন হয়—একথা বলা সংগত নয়, অতএব অনুশয়সমূহ উৎপন্ন হয় না। তার উত্তরে এটি বক্তব্য— অপ্রহীন অবস্থা অনুশয় নয়, बल्कि অপ্রহীন থাকার কারণে যে ক্লেশ শক্তিশালী বা দৃঢ় হয়েছে (থামগত-ক্লেশ), তাকেই অনুশয় বলা হয়। তা চিত্ত-সম্প্রযুক্ত (চিত্তের সাথে যুক্ত), সারাম্বন (বিষয়ালম্বনযুক্ত), সপ্রত্যয় অর্থে সহেতুক (কারণযুক্ত), একান্তই অকুশল এবং তা অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্নও (বর্তমান) হয়; অতএব তা উৎপন্ন হয়—একথা বলা সংগত। এ বিষয়ে প্রমাণ হলো— প্রথমত এখানেই অভিসময় কথায় "বর্তমান ক্লেশসমূহকে প্রহা বা বর্জন করে" এরূপ প্রশ্ন উত্থাপন করে অনুশয়সমূহের বর্তমান অবস্থার অস্তিত্বের কারণে "দৃঢ়ীভূত ব্যক্তি অনুশয় প্রহা করে" বলা হয়েছে। ধর্মসঙ্গণীতে মোহের পদভাজনীয় বিভাগে "অবিদ্যা-অনুশয়, অবিদ্যা-পর্যুত্থান, অবিদ্যা-অর্গল, মোহ, অকুশলমূল—সেই সময়ে এই মোহ উৎপন্ন হয়" এভাবে অকুশল চিত্তের সাথে মোহের উৎপত্তির কথা বলা হয়েছে। কথাথু-তে (কথাবস্তু) "অনুশয়সমূহ অব্যাকৃত, অনুশয়সমূহ অহেতুক, অনুশয়সমূহ চিত্ত-বিপ্রযুক্ত" ইত্যাদি সমস্ত মতবাদ প্রতিষেধ বা খণ্ডন করা হয়েছে। অনুশয় যমকের সাতটি মহাবারের অন্যতম উৎপাদ-বারে "যার কামরাগ-অনুশয় উৎপন্ন হয়, তার প্রতিঘ-অনুশয় উৎপন্ন হয়" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতএব, "অনুশয়িত থাকে বলতে উপযুক্ত কারণ লাভ করে উৎপন্ন হয়" যা বলা হয়েছে, তা এই শাস্ত্রীয় প্রমাণের দ্বারা সংগত বলে জানতে হবে। আর যা "চিত্ত-সম্প্রযুক্ত, সারাম্বন" ইত্যাদি বলা হয়েছে, তাও সুকথিত বা যথার্থই বলা হয়েছে। অনুশয় হলো পরিনিষ্পন্ন (উৎপন্ন), চিত্ত-সম্প্রযুক্ত অকুশল ধর্ম—এখানে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে হবে।

කාමරාගානුසයොතිආදීසු කාමරාගො ච සො අප්පහීනට්ඨෙන අනුසයො චාති කාමරාගානුසයො. සෙසපදෙසුපි එසෙව නයො. කාමරාගානුසයො චෙත්ථ ලොභසහගතචිත්තෙසු සහජාතවසෙන ආරම්මණවසෙන ච මනාපෙසු අවසෙසකාමාවචරධම්මෙසු ආරම්මණවසෙනෙව උප්පජ්ජමානො ලොභො. පටිඝානුසයො ච දොමනස්සසහගතචිත්තෙසු සහජාතවසෙන ආරම්මණවසෙන ච අමනාපෙසු අවසෙසකාමාවචරධම්මෙසු ආරම්මණවසෙනෙව උප්පජ්ජමානො දොසො. මානානුසයො දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තලොභසහගතචිත්තෙසු සහජාතවසෙන ආරම්මණවසෙන ච දුක්ඛවෙදනාවජ්ජෙසු අවසෙසකාමාවචරධම්මෙසු රූපාරූපාවචරධම්මෙසු ච ආරම්මණවසෙනෙව උප්පජ්ජමානො මානො. දිට්ඨානුසයො චතූසු දිට්ඨිගතසම්පයුත්තෙසු. විචිකිච්ඡානුසයො විචිකිච්ඡාසහගතෙ. අවිජ්ජානුසයො ද්වාදසසු අකුසලචිත්තෙසු සහජාතවසෙන ආරම්මණවසෙන ච. තයොපි අවසෙසතෙභූමකධම්මෙසු ආරම්මණවසෙනෙව උප්පජ්ජමානා දිට්ඨිවිචිකිච්ඡාමොහා. භවරාගානුසයො චතූසු දිට්ඨිගතවිප්පයුත්තෙසු උප්පජ්ජමානොපි සහජාතවසෙන න වුත්තො, ආරම්මණවසෙනෙව පන රූපාරූපාවචරධම්මෙසු උප්පජ්ජමානො ලොභො වුත්තො.

"kāmarāgānusayo" (কামরাগ-অনুশয়) ইত্যাদিতে—যা কামরাগ এবং অপ্রহীন অর্থে অনুশয়, তা-ই হলো কামরাগ-অনুশয়। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। এখানে কামরাগ-অনুশয় হলো—লোভ-সহগত চিত্তসমূহে সহজাতভাবে ও আলম্বনভাবে এবং মনোহর অবশিষ্ট কামাবচর ধর্মসমূহে কেবল আলম্বনভাবে উৎপন্ন লোভ। প্রতিঘ-অনুশয় হলো—দৌর্মনস্য-সহগত চিত্তসমূহে সহজাতভাবে ও আলম্বনভাবে এবং অমনোহর অবশিষ্ট কামাবচর ধর্মসমূহে কেবল আলম্বনভাবে উৎপন্ন দ্বেষ (দোষ)। মান-অনুশয় হলো—দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত লোভ-সহগত চিত্তসমূহে সহজাতভাবে ও আলম্বনভাবে এবং দুঃখবেদনা বর্জিত অবশিষ্ট কামাবচর ধর্মসমূহে ও রূপ-অরূপাবচর ধর্মসমূহে কেবল আলম্বনভাবে উৎপন্ন মান। দৃষ্টি-অনুশয় হলো—চারটি দৃষ্টিগত-সম্প্রযুক্ত চিত্তে। বিচিকিৎসা-অনুশয় হলো—বিচিকিৎসা-সহগত চিত্তে। অবিদ্যা-অনুশয় হলো—বারোটি অকুশল চিত্তে সহজাতভাবে ও আলম্বনভাবে। এই তিনটি (দৃষ্টি, বিচিকিৎসা ও অবিদ্যা) হলো অবশিষ্ট ত্রিভূমিক ধর্মসমূহে কেবল আলম্বনভাবে উৎপন্ন দৃষ্টি, বিচিকিৎসা ও মোহ। ভবরাগ-অনুশয় চারটি দৃষ্টিগত-বিপ্রযুক্ত চিত্তে উৎপন্ন হলেও সহজাতভাবে বলা হয়নি, বরং রূপ-অরূপাবচর ধর্মসমূহে কেবল আলম্বনভাবে উৎপন্ন লোভ হিসেবে বলা হয়েছে।

114. ඉදානි යථාවුත්තානං අනුසයානං අනුසයනට්ඨානං දස්සෙන්තො යං ලොකෙතිආදිමාහ. තත්ථ යං ලොකෙ පියරූපන්ති යං ඉමස්මිං ලොකෙ පියජාතිකං පියසභාවං. සාතරූපන්ති සාතජාතිකං අස්සාදපදට්ඨානං ඉට්ඨාරම්මණං. එත්ථ සත්තානං කාමරාගානුසයො අනුසෙතීති එතස්මිං [Pg.10] ඉට්ඨාරම්මණෙ සත්තානං අප්පහීනට්ඨෙන කාමරාගානුසයො අනුසෙති. ‘‘පියරූපං සාතරූප’’න්ති ච ඉධ කාමාවචරධම්මොයෙව අධිප්පෙතො. යථා නාම උදකෙ නිමුග්ගස්ස හෙට්ඨා ච උපරි ච සමන්තා ච උදකමෙව හොති, එවමෙව ඉට්ඨාරම්මණෙ රාගුප්පත්ති නාම සත්තානං ආචිණ්ණසමාචිණ්ණා. තථා අනිට්ඨාරම්මණෙ පටිඝුප්පත්ති. ඉති ඉමෙසු ද්වීසු ධම්මෙසූති එවං ඉමෙසු ද්වීසු ඉට්ඨානිට්ඨාරම්මණධම්මෙසු. අවිජ්ජානුපතිතාති කාමරාගපටිඝසම්පයුත්තා හුත්වා ආරම්මණකරණවසෙන අවිජ්ජා අනුපතිතා අනුගතා. විච්ඡෙදං කත්වාපි පාඨො. තදෙකට්ඨොති තාය අවිජ්ජාය සහජෙකට්ඨවසෙන එකතො ඨිතො. මානො ච දිට්ඨි ච විචිකිච්ඡා චාති නවවිධමානො, ද්වාසට්ඨිවිධා දිට්ඨි, අට්ඨවත්ථුකා විචිකිච්ඡා, තදෙකට්ඨො මානො ච තදෙකට්ඨා දිට්ඨි ච තදෙකට්ඨා විචිකිච්ඡා චාති යොජනා. දට්ඨබ්බාති පස්සිතබ්බා අවගන්තබ්බා. තයො එකතො කත්වා බහුවචනං කතං. භවරාගානුසයො පනෙත්ථ කාමරාගානුසයෙනෙව සඞ්ගහිතොති වෙදිතබ්බො.

১১৪. এখন পূর্বোক্ত অনুশয়সমূহের অনুশয়স্থান (আশ্রয়স্থল) দেখানোর জন্য 'যং লোকে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যং লোকে পিয়রূপং' বলতে এই লোকে যা প্রিয়জাতীয় বা প্রিয়স্বভাব। 'সাতরূপং' বলতে আস্বাদনীয় স্বভাবযুক্ত, আস্বাদনের নিকট-কারণস্বরূপ ইষ্ট-আলম্বন (পছন্দনীয় বিষয়)। 'এখানে সত্ত্বদের কামরাগ-অনুশয় শায়িত থাকে' বলতে এই ইষ্ট-আলম্বনে সত্ত্বদের মার্গ দ্বারা অপ্রহীণ থাকার কারণে কামরাগ-অনুশয় শায়িত থাকে (অনুসয়িত হয়)। এবং এখানে 'প্রিয়রূপ ও সাতরূপ' বলতে কামাবচর ধর্মসমূহকেই বোঝানো হয়েছে। যেমন জলে নিমজ্জিত ব্যক্তির নিচে, উপরে এবং চারপাশেই কেবল জলই থাকে, তেমনই ইষ্ট-আলম্বনে রাগের উৎপত্তি সত্ত্বদের চির-অভ্যস্ত আচরণ। তেমনই অনিষ্ট-আলম্বনে প্রতিঘের (ক্রোধের) উৎপত্তি হয়। 'এইভাবে এই দুই ধর্মে' বলতে এই দুই প্রকার ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনরূপ ধর্মে। 'অবিদ্যা-অনুপতিত' বলতে কামরাগ ও প্রতিঘের সাথে সম্প্রযুক্ত হয়ে আলম্বন করার মাধ্যমে অবিদ্যা অনুপতিত বা অনুগত হয়। পদচ্ছেদ করেও পাঠ রয়েছে। 'তদেকষ্ঠ' বলতে সেই অবিদ্যার সাথে সহজাত একত্বভাবে একত্রে স্থিত। 'মান, দৃষ্টি ও বিচিকিৎসা' বলতে নয় প্রকার মান, বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি এবং আট প্রকার বস্তুবিশিষ্ট বিচিকিৎসা; সেই অবিদ্যার সাথে একীভূত মান, দৃষ্টি ও বিচিকিৎসাকে বুঝতে হবে - এভাবে যোজনা করতে হবে। 'দ্রষ্টব্য' বলতে দেখতে হবে বা জানতে হবে। তিনটিকে একত্রে করে বহুবচন করা হয়েছে। এখানে ভবরাগ-অনুশয়ও কামরাগ-অনুশয়ের মধ্যেই সংগৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে।

චරිතනිද්දෙසෙ තෙරස චෙතනා පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො. ද්වාදස අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො. චතස්සො ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරො. තත්ථ කාමාවචරො පරිත්තභූමකො. ඉතරො මහාභූමකො. තීසුපි වා එතෙසු යො කොචි අප්පවිපාකො පරිත්තභූමකො, මහාවිපාකො මහාභූමකොති වෙදිතබ්බො.

চরিতনির্দেশে তেরোটি চেতনা হলো পুণ্য অভিসংস্কার। বারোটি হলো অপুণ্য অভিসংস্কার। চারটি হলো আনেঞ্জ অভিসংস্কার। সেখানে কামাবচর হলো পরিত্তভূমিক (ক্ষুদ্রভূমিগত)। অন্যটি (রূপাবচর ও অরূপাবচর) হলো মহদ্গতভূমিক (মহৎভূমিগত)। অথবা এই তিনটির মধ্যে যে কোনো অল্পবিপাকবিশিষ্ট সংস্কারকে পরিত্তভূমিক এবং মহাবিপাকবিশিষ্ট সংস্কারকে মহদ্গতভূমিক বলে জানতে হবে।

115. අධිමුත්තිනිද්දෙසෙ සන්තීති සංවිජ්ජන්ති. හීනාධිමුත්තිකාති ලාමකජ්ඣාසයා. පණීතාධිමුත්තිකාති කල්‍යාණජ්ඣාසයා. සෙවන්තීති නිස්සයන්ති අල්ලීයන්ති. භජන්තීති උපසඞ්කමන්ති. පයිරුපාසන්තීති පුනප්පුනං උපසඞ්කමන්ති. සචෙ හි ආචරියුපජ්ඣායා න සීලවන්තො හොන්ති, අන්තෙවාසිකසද්ධිවිහාරිකා සීලවන්තො, තෙ අත්තනො ආචරියුපජ්ඣායෙපි න උපසඞ්කමන්ති, අත්තනො සදිසෙ සාරුප්පෙ භික්ඛූයෙව උපසඞ්කමන්ති. සචෙපි ආචරියුපජ්ඣායා සාරුප්පා භික්ඛූ, ඉතරෙ අසාරුප්පා, තෙපි න ආචරියුපජ්ඣායෙ උපසඞ්කමන්ති, අත්තනො සදිසෙ හීනාධිමුත්තිකෙයෙව උපසඞ්කමන්ති. එවං උපසඞ්කමනං පන න කෙවලං එතරහියෙව, අතීතානාගතෙපීති දස්සෙතුං අතීතම්පි අද්ධානන්තිආදිමාහ. තත්ථ අතීතම්පි අද්ධානන්ති අතීතස්මිං කාලෙ, අච්චන්තසංයොගත්ථෙ වා උපයොගවචනං. සෙසං [Pg.11] උත්තානත්ථමෙව. ඉදං පන දුස්සීලානං දුස්සීලසෙවනමෙව, සීලවන්තානං සීලවන්තසෙවනමෙව, දුප්පඤ්ඤානං දුප්පඤ්ඤසෙවනමෙව, පඤ්ඤවන්තානං පඤ්ඤවන්තසෙවනමෙව කො නියමෙතීති? අජ්ඣාසයධාතු නියමෙතීති.

১১৫. অধিমুক্তি-নির্দেশে 'সন্তি' বলতে বিদ্যমান আছে। 'হীন অধিমুক্তিক' বলতে হীন বা মন্দ স্বভাবের আকাঙ্ক্ষাবিশিষ্ট। 'প্রণীত অধিমুক্তিক' বলতে কল্যাণকর বা উত্তম স্বভাবের আকাঙ্ক্ষাবিশিষ্ট। 'সেবন করে' বলতে আশ্রয় নেয় বা সংলগ্ন হয়। 'ভজন করে' বলতে উপগমন করে (কাছে যায়)। 'পর্যু উপাসন করে' বলতে বারবার উপগমন করে। যদি আচার্য ও উপাধ্যায়গণ শীলবান না হন, কিন্তু অন্তেবাসিক ও সার্ধবিহারিকগণ শীলবান হন, তবে তারা নিজেদের আচার্য ও উপাধ্যায়ের কাছেও যান না, বরং নিজেদের সদৃশ উপযুক্ত ভিক্ষুদের কাছেই যান। আবার যদি আচার্য ও উপাধ্যায়গণ উপযুক্ত ভিক্ষু হন, কিন্তু অন্যরা অনুপযুক্ত হয়, তবে তারাও আচার্য ও উপাধ্যায়ের কাছে যান না, বরং নিজেদের সদৃশ হীন অধিমুক্তিসম্পন্নদের কাছেই যান। এই প্রকার উপগমন কেবল বর্তমান কালেই নয়, অতীত ও অনাগত কালেও হয়ে থাকে - এটি দেখানোর জন্য 'অতীতম্পি অদ্ধানং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অতীতম্পি অদ্ধানং' বলতে অতীত কালে, অত্যন্ত সংযোগ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি হয়েছে। অবশিষ্টাংশ স্পষ্টার্থই। কিন্তু দুঃশীলদের দুঃশীলদেরই সেবন করা, শীলবানদের শীলবানদেরই সেবন করা, দুষ্প্রাজ্ঞদের দুষ্প্রাজ্ঞদেরই সেবন করা এবং প্রাজ্ঞদের প্রাজ্ঞদেরই সেবন করা - এটি কে নির্ধারণ করে? অধ্যাশর-ধাতু (আকাঙ্ক্ষা বা স্বভাব-ধাতু) এটি নির্ধারণ করে।

භබ්බාභබ්බනිද්දෙසෙ ඡඩ්ඩෙතබ්බෙ පඨමං නිද්දිසිත්වා ගහෙතබ්බෙ පච්ඡා නිද්දිසිතුං උද්දෙසස්ස උප්පටිපාටියා පඨමං අභබ්බා නිද්දිට්ඨා. උද්දෙසෙ පන ද්වන්දසමාසෙ අච්චිතස්ස ච මන්දක්ඛරස්ස ච පදස්ස පුබ්බනිපාතලක්ඛණවසෙන භබ්බසද්දො පුබ්බං පයුත්තො. කම්මාවරණෙනාති පඤ්චවිධෙන ආනන්තරියකම්මෙන. සමන්නාගතාති සමඞ්ගීභූතා. කිලෙසාවරණෙනාති නියතමිච්ඡාදිට්ඨියා. ඉමානි ද්වෙ සග්ගමග්ගානං ආවරණතො ආවරණානි. භික්ඛුනීදූසකාදීනි කම්මානිපි කම්මාවරණෙනෙව සඞ්ගහිතානි. විපාකාවරණෙනාති අහෙතුකපටිසන්ධියා. යස්මා පන දුහෙතුකානම්පි අරියමග්ගපටිවෙධො නත්ථි, තස්මා දුහෙතුකා පටිසන්ධිපි විපාකාවරණමෙවාති වෙදිතබ්බා, අස්සද්ධාති බුද්ධාදීසු සද්ධාරහිතා. අච්ඡන්දිකාති කත්තුකම්‍යතාකුසලච්ඡන්දරහිතා. උත්තරකුරුකා මනුස්සා අච්ඡන්දිකට්ඨානං පවිට්ඨා. දුප්පඤ්ඤාති භවඞ්ගපඤ්ඤාය පරිහීනා. භවඞ්ගපඤ්ඤාය පන පරිපුණ්ණායපි යස්ස භවඞ්ගං ලොකුත්තරස්ස පාදකං න හොති, සොපි දුප්පඤ්ඤොයෙව නාම. අභබ්බා නියාමං ඔක්කමිතුං කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තන්ති කුසලෙසු ධම්මෙසු සම්මත්තනියාමසඞ්ඛාතං අරියමග්ගං ඔක්කමිතුං අභබ්බා. අරියමග්ගො හි සම්මා සභාවොති සම්මත්තං, සොයෙව අනන්තරඵලදානෙ, සයමෙව වා අචලභාවතො නියාමො, තං ඔක්කමිතුං පවිසිතුං අභබ්බා. න කම්මාවරණෙනාතිආදීනි වුත්තවිපරියායෙනෙව වෙදිතබ්බානීති.

ভব্যাভব্য-নির্দেশে বর্জনীয় ব্যক্তিদের প্রথমে নির্দেশ করে এবং গ্রহণীয় ব্যক্তিদের পরে নির্দেশ করার জন্য, নির্দেশের ক্রম পরিবর্তন করে প্রথমে অভব্যদের নির্দেশ করা হয়েছে। কিন্তু মূল নির্দেশে দ্বন্দ্ব সমাসে অল্প স্বরবিশিষ্ট বা অল্প অক্ষরবিশিষ্ট পদের পূর্বনিপাত লক্ষণের কারণে 'ভব্য' শব্দটি পূর্বে প্রযুক্ত হয়েছে। 'কর্মাভরণ দ্বারা' বলতে পঞ্চবিধ আনন্তর্য কর্মের দ্বারা। 'সমন্বাগত' বলতে যুক্ত বা সম্পন্ন। 'ক্লেশাবরণ দ্বারা' বলতে নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টির দ্বারা। এই দুটি স্বর্গ ও মার্গের অন্তরায় হওয়ার কারণে 'আবরণ' নামে অভিহিত। ভিক্ষুণী-দূষক প্রভৃতি কর্মসমূহও কর্মাবরণের মধ্যেই সংগৃহীত হয়েছে। 'বিপাকাবরণ দ্বারা' বলতে অহেতুক প্রতিসন্ধির দ্বারা। যেহেতু দ্বিহেতুক ব্যক্তিদেরও আর্যমার্গ লাভ হয় না, তাই দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিও বিপাকাবরণ বলেই জানতে হবে। 'অশ্রদ্ধ' বলতে বুদ্ধাদিতে শ্রদ্ধাহীন। 'অচ্ছন্দিক' বলতে কর্তুকাম্যতারূপ কুশল ছন্দের অভাব। উত্তরকুরুর মানুষেরা অচ্ছন্দিক অবস্থায় প্রবেশ করেছে। 'দুষ্প্রাজ্ঞ' বলতে ভবঙ্গ প্রজ্ঞা থেকে বঞ্চিত। ভবঙ্গ প্রজ্ঞা দ্বারা পরিপূর্ণ হলেও যার ভবঙ্গ লোকোত্তর মার্গের পাদস্বরূপ (ভিত্তি) হয় না, সেও দুষ্প্রাজ্ঞ নামেই অভিহিত। 'কুশল ধর্মে সম্যক্ত্ব নামক নিয়ামে অবতীর্ণ হতে অভব্য' বলতে কুশল ধর্মসমূহে সম্যক্ত্ব-নিয়াম নামক আর্যমার্গে অবতীর্ণ হতে অসমর্থ। আর্যমার্গ সম্যক স্বভাবযুক্ত বলে একে 'সম্যক্ত্ব' বলা হয়; এবং তা অবিলম্বে ফল প্রদান করার কারণে অথবা নিজের অটল ভাবের কারণে 'নিয়াম' নামে অভিহিত; তাতে অবতীর্ণ বা প্রবেশ করতে তারা অভব্য (অসমর্থ)। 'কর্মাভরণ দ্বারা নয়' ইত্যাদি পদসমূহ উক্ত বিষয়ের বিপরীত অর্থেই বুঝতে হবে।

ආසයානුසයඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আশয়ানুশয়জ্ঞান-নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

70. යමකපාටිහීරඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৭০. যমক-প্রাতিহার্যজ্ঞান-নির্দেশের বর্ণনা।

116. යමකපාටිහීරඤාණනිද්දෙසෙ අසාධාරණං සාවකෙහීති සෙසාසාධාරණඤාණනිද්දෙසෙ අඤ්ඤවචනෙහි ඔකාසාභාවතො න වුත්තං, ඉධ පන අඤ්ඤවචනාභාවතො වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. උපරිමකායතොති නාභියා උද්ධං සරීරතො. අග්ගික්ඛන්ධො පවත්තතීති තෙජොකසිණාරම්මණං පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ‘‘උපරිමකායතො අග්ගිජාලා වුට්ඨාතූ’’ති ආවජ්ජිත්වා පරිකම්මං කත්වා අනන්තරං අභිඤ්ඤාඤාණෙන ‘‘උපරිමකායතො [Pg.12] අග්ගිජාලා වුට්ඨාතූ’’ති අධිට්ඨිතෙ සහ අධිට්ඨානා උපරිමකායතො අග්ගිජාලා වුට්ඨාති. සා හි ඉධ රාසට්ඨෙන ඛන්ධොති වුත්තා. හෙට්ඨිමකායතොති නාභිතො හෙට්ඨා සරීරතො. උදකධාරා පවත්තතීති ආපොකසිණාරම්මණං පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ‘‘හෙට්ඨිමකායතො උදකධාරා වුට්ඨාතූ’’ති ආවජ්ජිත්වා පරිකම්මං කත්වා අනන්තරං අභිඤ්ඤාඤාණෙන ‘‘හෙට්ඨිමකායතො උදකධාරා වුට්ඨාතූ’’ති අධිට්ඨිතෙ සහ අධිට්ඨානා හෙට්ඨිමකායතො උදකධාරා වුට්ඨාති. උභයත්ථාපි අබ්බොච්ඡෙදවසෙන පවත්තතීති වුත්තං. අධිට්ඨානස්ස ආවජ්ජනස්ස ච අන්තරෙ ද්වෙ භවඞ්ගචිත්තානි වත්තන්ති. තස්මායෙව යුගලා හුත්වා අග්ගික්ඛන්ධඋදකධාරා පවත්තන්ති, අන්තරං න පඤ්ඤායති. අඤ්ඤෙසං පන භවඞ්ගපරිච්ඡෙදො නත්ථි. පුරත්ථිමකායතොති අභිමුඛපස්සතො. පච්ඡිමකායතොති පිට්ඨිපස්සතො. දක්ඛිණඅක්ඛිතො වාමඅක්ඛිතොතිආදි සමාසපාඨොයෙව, න අඤ්ඤො. දක්ඛිණනාසිකාසොතතො වාමනාසිකාසොතතොති පාඨො සුන්දරො. රස්සං කත්වාපි පඨන්ති. අංසකූටතොති එත්ථ අබ්භුග්ගතට්ඨෙන කූටො වියාති කූටො, අංසොයෙව කූටො අංසකූටො. අඞ්ගුලඞ්ගුලෙහීති අඞ්ගුලීහි අඞ්ගුලීහි. අඞ්ගුලන්තරිකාහීති අඞ්ගුලීනං අන්තරිකාහි. එකෙකලොමතො අග්ගික්ඛන්ධො පවත්තති, එකෙකලොමතො උදකධාරා පවත්තතීති උභයත්ථාපි ආමෙඩිතවචනෙන සබ්බලොමානං පරියාදින්නත්තා එකෙකලොමතොව අග්ගික්ඛන්ධඋදකධාරා යුගලා යුගලා හුත්වා පවත්තන්තීති වුත්තං හොති. ලොමකූපතො ලොමකූපතො අග්ගික්ඛන්ධො පවත්තති, ලොමකූපතො ලොමකූපතො උදකධාරා පවත්තතීති එත්ථාපි එසෙව නයො. කෙසුචි පොත්ථකෙසු ‘‘එකෙකලොමතො අග්ගික්ඛන්ධො පවත්තති. ලොමකූපතො ලොමකූපතො උදකධාරා පවත්තති, ලොමකූපතො ලොමකූපතො අග්ගික්ඛන්ධො පවත්තති, එකෙකලොමතො උදකධාරා පවත්තතී’’ති ලිඛිතං. තම්පි යුජ්ජතියෙව. පාටිහීරස්ස අතිසුඛුමත්තදීපනතො පන පුරිමපාඨොයෙව සුන්දරතරො.

১১৬. যমক-প্রাতিহার্যজ্ঞান-নির্দেশে 'অসাধারণং সাবকেহি' (শ্রাবকদের জন্য অসাধারণ) - এই কথাটি অবশিষ্ট অসাধারণ জ্ঞানসমূহের নির্দেশে অন্য পদের কারণে অবকাশ না থাকায় বলা হয়নি, কিন্তু এখানে অন্য পদের অভাবের কারণে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'উপরিভাগ থেকে' বলতে নাভির ঊর্ধ্বের শরীর থেকে। 'অগ্নিকন্ধ প্রবর্তিত হয়' বলতে তেজোকসিণ-আলম্বনযুক্ত পাদকম ধ্যান সমাপন করে তা থেকে উঠে 'উর্ধ্বকায় থেকে অগ্নিশিখা নির্গত হোক' - এভাবে আবর্জন (মনোযোগ) করে পরিকর্ম করার পর, অবিলম্বে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা 'উর্ধ্বকায় থেকে অগ্নিশিখা নির্গত হোক' - এভাবে অধিষ্ঠান করলে, অধিষ্ঠানের সাথে সাথেই ঊর্ধ্বকায় থেকে অগ্নিশিখা নির্গত হয়। সেটি এখানে রাশির অর্থে 'কন্ধ' (অগ্নিকন্ধ) বলা হয়েছে। 'অধোভাগ থেকে' বলতে নাভির নিচের শরীর থেকে। 'জলধারা প্রবর্তিত হয়' বলতে আপোকসিণ-আলম্বনযুক্ত পাদকম ধ্যান সমাপন করে তা থেকে উঠে 'অধোভাগ থেকে জলধারা নির্গত হোক' - এভাবে আবর্জন করে পরিকর্ম করার পর, অবিলম্বে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা 'অধোভাগ থেকে জলধারা নির্গত হোক' - এভাবে অধিষ্ঠান করলে, অধিষ্ঠানের সাথে সাথেই অধোভাগ থেকে জলধারা নির্গত হয়। উভয় ক্ষেত্রেই অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবর্তিত হয় বলে বলা হয়েছে। অধিষ্ঠান এবং আবর্জনের অন্তরালে দুটি ভবঙ্গ চিত্ত উৎপন্ন হয়। সেই কারণেই যুগল (জোড়া) হয়ে অগ্নিকন্ধ ও জলধারা প্রবর্তিত হয়, তাদের মধ্যবর্তী ব্যবধান জানা যায় না। কিন্তু অন্যদের ভবঙ্গের পরিচ্ছেদ (সীমারেখা) নেই। 'পূর্বকায় থেকে' বলতে সম্মুখভাগ থেকে। 'পশ্চিমকায় থেকে' বলতে পশ্চাৎভাগ থেকে। 'দক্ষিণ অক্ষি থেকে, বাম অক্ষি থেকে' ইত্যাদি সমাসবদ্ধ পাঠই, অন্য কিছু নয়। 'দক্ষিণ নাসিকাস্রোত থেকে, বাম নাসিকাস্রোত থেকে' - এই পাঠটিই সুন্দর। হ্রস্ব করেও কেউ কেউ পাঠ করেন। 'অংসকূট থেকে' - এখানে উন্নত বা উঁচু হওয়ার কারণে চূড়ার মতো বলে একে 'কূট' বলা হয়; অংসই (কাঁধই) কূট বলে তা 'অংসকূট'। 'অঙ্গুলী-অঙ্গুলী থেকে' বলতে প্রতিটি আঙুল থেকে। 'অঙ্গুল্যন্তরিকা থেকে' বলতে আঙুলসমূহের মধ্যবর্তী স্থান থেকে। 'প্রতিটি রোমকূপ থেকে অগ্নিকন্ধ প্রবর্তিত হয়, প্রতিটি রোমকূপ থেকে জলধারা প্রবর্তিত হয়' - উভয় ক্ষেত্রেই দ্বিরুক্তি শব্দের দ্বারা সমস্ত রোমকে নিঃশেষ করার কারণে প্রতিটি রোম থেকেই অগ্নিকন্ধ ও জলধারা যুগল যুগল (জোড়ায় জোড়ায়) হয়ে প্রবর্তিত হয় - এটাই বলা হয়েছে। 'রোমকূপ থেকে রোমকূপ থেকে অগ্নিকন্ধ প্রবর্তিত হয়, রোমকূপ থেকে রোমকূপ থেকে জলধারা প্রবর্তিত হয়' - এখানেও একই নিয়ম। কোনো কোনো পুস্তকে 'প্রতিটি রোম থেকে অগ্নিকন্ধ প্রবর্তিত হয়, রোমকূপ থেকে রোমকূপ থেকে জলধারা প্রবর্তিত হয়, রোমকূপ থেকে রোমকূপ থেকে অগ্নিকন্ধ প্রবর্তিত হয়, প্রতিটি রোম থেকে জলধারা প্রবর্তিত হয়' - এভাবে লিখিত আছে। তাও যুক্তিসঙ্গত। তবে প্রাতিহার্যের অতিসূক্ষ্মতা প্রদর্শনের কারণে পূর্বের পাঠটিই অধিকতর সুন্দর।

ඉදානි ඡන්නං වණ්ණානන්ති කො සම්බන්ධො? හෙට්ඨා ‘‘උපරිමකායතො’’තිආදීහි අනෙකෙහි සරීරාවයවා වුත්තා. තෙන සරීරාවයවසම්බන්ධො පවත්තතීති වචනසම්බන්ධෙන ච යමකපාටිහීරාධිකාරෙන ච ඡන්නං වණ්ණානං සරීරාවයවභූතානං [Pg.13] රස්මියො යමකා හුත්වා පවත්තන්තීති වුත්තං හොති. සාමිවචනසම්බන්ධෙන ච අවස්සං ‘‘රස්මියො’’ති පාඨසෙසො ඉච්ඡිතබ්බොයෙව. නීලානන්ති උමාපුප්ඵවණ්ණානං. පීතකානන්ති කණිකාරපුප්ඵවණ්ණානං. ලොහිතකානන්ති ඉන්දගොපකවණ්ණානං. ඔදාතානන්ති ඔසධිතාරකවණ්ණානං. මඤ්ජිට්ඨානන්ති මන්දරත්තවණ්ණානං. පභස්සරානන්ති පභාසනපකතිකානං පභස්සරවණ්ණානං. පභස්සරවණ්ණෙ විසුං අවිජ්ජමානෙපි වුත්තෙසු පඤ්චසු වණ්ණෙසු යෙ යෙ පභා සමුජ්ජලා, තෙ තෙ පභස්සරා. තථා හි තථාගතස්ස යමකපාටිහීරං කරොන්තස්ස යමකපාටිහීරඤාණබලෙනෙව කෙසමස්සූනඤ්චෙව අක්ඛීනඤ්ච නීලට්ඨානෙහි නීලරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන ගගනතලං අඤ්ජනචුණ්ණසමොකිණ්ණං විය උමාපුප්ඵනීලුප්පලදලසඤ්ඡන්නං විය වීතිපතන්තමණිතාලවණ්ටං විය පසාරිතමෙචකපටං විය ච හොති. ඡවිතො චෙව අක්ඛීනඤ්ච පීතකට්ඨානෙහි පීතරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන දිසාභාගා සුවණ්ණරසනිසිඤ්චමානා විය සුවණ්ණපටපසාරිතා විය කුඞ්කුමචුණ්ණකණිකාරපුප්ඵසම්පරිකිණ්ණා විය ච විරොචන්ති. මංසලොහිතෙහි චෙව අක්ඛීනඤ්ච රත්තට්ඨානෙහි ලොහිතරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන දිසාභාගා චිනපිට්ඨචුණ්ණරඤ්ජිතා විය සුපක්කලාඛාරසනිසිඤ්චමානා විය රත්තකම්බලපරික්ඛිත්තා විය ජයසුමනපාලිභද්දකබන්ධුජීවකකුසුමසම්පරිකිණ්ණා විය ච විරොචන්ති. අට්ඨීහි චෙව දන්තෙහි ච අක්ඛීනඤ්ච සෙතට්ඨානෙහි ඔදාතරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන දිසාභාගා රජතකුටෙහි ආසිඤ්චමානඛීරධාරාසම්පරිකිණ්ණා විය පසාරිතරජතපට්ටවිතානා විය වීතිපතන්තරජතතාලවණ්ටා විය කුන්දකුමුදසින්දුවාරසුමනමල්ලිකාදිකුසුමසඤ්ඡන්නා විය ච විරොචන්ති. හත්ථතලපාදතලාදීහි මන්දරත්තට්ඨානෙහි මඤ්ජිට්ඨරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන දිසාභාගා පවාළජාලපරික්ඛිත්තා විය රත්තකුරවකකුසුමසමොකිණ්ණා විය ච විරොචන්ති. උණ්ණානඛාදීහි පභස්සරට්ඨානෙහි පභස්සරරස්මියො නික්ඛමන්ති, යාසං වසෙන දිසාභාගා ඔසධිතාරකපුඤ්ජපුණ්ණා විය විජ්ජුපටලාදිපරිපුණ්ණා විය ච විරොචන්ති.

এখন 'ছন্নং বণ্নানং' (ছয়টি বর্ণের)—এর সাথে কী সম্বন্ধ? পূর্বে 'উপরিমকায়তো' (দেহের উপরিভাগ থেকে) ইত্যাদি পদের দ্বারা শরীরের অনেক অঙ্গের কথা বলা হয়েছে। সেই শরীরের অঙ্গসমূহের সম্বন্ধের কারণে এবং যমক প্রাতিহার্যের প্রসঙ্গের কারণে শরীরের অঙ্গসমূহ থেকে উৎপন্ন ছয়টি বর্ণের রশ্মিসমূহ জোড়ায় জোড়ায় নির্গত হয়—এ কথাই বলা হয়েছে। ষষ্ঠী বিভক্তির সম্বন্ধের কারণে এখানে অবশ্যই 'রশ্মিয়ো' (রশ্মিসমূহ) এই অবশিষ্ট পদটি গ্রহণ করতে হবে। 'নীলানং' বলতে অতসী ফুলের (উমা-পুষ্প) বর্ণের মতো নীল বর্ণকে বোঝায়। 'পীতকানং' বলতে কর্ণিকার ফুলের বর্ণের মতো পীত (হলুদ) বর্ণকে বোঝায়। 'লোহিতকানং' বলতে ইন্দ্রগোপক পোকার মতো লোহিত (লাল) বর্ণকে বোঝায়। 'ওদাতানং' বলতে ওষধি নক্ষত্রের (শুক্র তারা) মতো অবদাত (শ্বেত/সাদা) বর্ণকে বোঝায়। 'মঞ্জিট্ঠানং' বলতে ঈষৎ লাল বা মজিষ্ঠা বর্ণের মতো বর্ণকে বোঝায়। 'প্রভস্বরানং' বলতে স্বভাবতই উজ্জ্বল প্রভাময় বর্ণকে বোঝায়। যদিও প্রভস্বর বর্ণ পৃথকভাবে বিদ্যমান নেই, তবুও উল্লিখিত পাঁচটি বর্ণের মধ্যে যে যে আভা অত্যন্ত উজ্জ্বল, সেগুলিই প্রভস্বর। তথাগত যখন যমক প্রাতিহার্য প্রদর্শন করছিলেন, তখন তাঁর যমক প্রাতিহার্য জ্ঞানের বলেই কেশ ও শ্মশ্রু এবং চোখের নীল অংশসমূহ থেকে নীল রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে আকাশমণ্ডল যেন কাজল-চূর্ণে আকীর্ণ, অতসী ফুল ও নীল পদ্মের পাপড়িতে আচ্ছাদিত, ইতস্তত চালিত মণি-খচিত তালবৃত্তের (পাখা) মতো এবং প্রসারিত কৃষ্ণবর্ণ বস্ত্রের মতো শোভা পাচ্ছিল। ত্বক এবং চোখের পীত (হলুদ) অংশসমূহ থেকে পীত রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে দিকসমূহ যেন সুবর্ণরসে সিক্ত, প্রসারিত সুবর্ণপত্রের মতো এবং কুঙ্কুমচূর্ণ ও কর্ণিকার ফুলে আকীর্ণ হয়ে দীপ্তি পাচ্ছিল। মাংস ও রক্ত এবং চোখের রক্তবর্ণ অংশসমূহ থেকে লোহিত (লাল) রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে দিকসমূহ যেন চীনদেশীয় সিন্দুরচূর্ণে রঞ্জিত, সুপক্ব গালা-রসে সিক্ত, রক্তকম্বলে পরিবেষ্টিত এবং জবা ফুল, পারিজাত ফুল ও বন্ধুজীবক (বান্ধুলী) ফুলে আকীর্ণ হয়ে দীপ্তি পাচ্ছিল। অস্থি, দন্ত এবং চোখের শ্বেত অংশসমূহ থেকে অবদাত (শ্বেত) রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে দিকসমূহ যেন রৌপ্যপাত্র থেকে ঢেলে দেওয়া দুগ্ধধারায় প্লাবিত, প্রসারিত রৌপ্যময় চন্দ্রাতপের মতো, ইতস্তত চালিত রৌপ্যময় তালবৃত্তের মতো এবং কুন্দ, কুমুদ, সিন্দুবর, জুঁই ও মল্লিকা প্রভৃতি ফুলে আচ্ছাদিত হয়ে দীপ্তি পাচ্ছিল। হস্ততল ও পদতল প্রভৃতি ঈষৎ লোহিত অংশসমূহ থেকে মঞ্জিষ্ঠা (গাঢ় লাল) রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে দিকসমূহ যেন প্রবালজালে পরিবেষ্টিত এবং রক্ত-কুরুবক (লাল ঝিন্টি) ফুলে আকীর্ণ হয়ে দীপ্তি পাচ্ছিল। ঊর্ণা-রোম ও নখ প্রভৃতি প্রভাময় অংশসমূহ থেকে প্রভস্বর (উজ্জ্বল দীপ্তিময়) রশ্মিসমূহ নির্গত হচ্ছিল, যার প্রভাবে দিকসমূহ যেন ওষধি নক্ষত্রপুঞ্জে পূর্ণ এবং বিদ্যুৎপ্রভায় উদ্ভাসিত হয়ে দীপ্তি পাচ্ছিল।

භගවා චඞ්කමතීතිආදි ‘‘භගවතො ච නිම්මිතානඤ්ච නානාඉරියාපථකරණං යමකපාටිහීරෙනෙව හොතී’’ති දස්සනත්ථං වුත්තං. තෙසඤ්හි නිම්මිතානං ඉරියාපථා යුගලාව හුත්වා වත්තන්ති. යදි නිම්මිතා බහුකා හොන්ති, ‘‘නිම්මිතො’’තිආදි කස්මා එකවචනං කතන්ති චෙ? නිම්මිතෙසුපි එකෙකස්ස [Pg.14] නානාඉරියාපථභාවදස්සනත්ථං. බහුවචනෙන හි වුත්තෙ සබ්බෙපි නිම්මිතා සකිං එකෙකඉරියාපථිකා විය හොන්ති. එකවචනෙන පන වුත්තෙ නිම්මිතෙසු එකෙකො නානාඉරියාපථිකොති ඤායති. තස්මා එකවචනනිද්දෙසො කතො. චූළපන්ථකත්ථෙරොපි තාව නානාඉරියාපථිකභික්ඛූනං සහස්සං මාපෙසි, කිං පන භගවා යමකපාටිහීරෙ බහූ නිම්මිතෙ න කරිස්සති. චූළපන්ථකත්ථෙරං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤෙසං සාවකානං එකාවජ්ජනෙන නානාඉරියපථිකානං නානාරූපානඤ්ච නිම්මානං න ඉජ්ඣති. අනියමෙත්වා හි නිම්මිතා ඉද්ධිමතා සදිසාව හොන්ති. ඨානනිසජ්ජාදීසු වා භාසිතතුණ්හීභාවාදීසු වා යං යං ඉද්ධිමා කරොති, තං තදෙව කරොන්ති, විසදිසකරණං නානාකිරියාකරණඤ්ච ‘‘එත්තකා ඊදිසා හොන්තු, එත්තකා ඉමං නාම කරොන්තූ’’ති විසුං විසුං ආවජ්ජිත්වා අධිට්ඨානෙන ඉජ්ඣති. තථාගතස්ස පන එකාවජ්ජනාධිට්ඨානෙනෙව නානප්පකාරනිම්මානං ඉජ්ඣති. එවමෙව අග්ගික්ඛන්ධඋදකධාරානිම්මානෙ ච නානාවණ්ණනිම්මානෙ ච වෙදිතබ්බං. තත්ථ භගවා චඞ්කමතීති ආකාසෙ වා පථවියං වා චඞ්කමති. නිම්මිතොති ඉද්ධියා මාපිතබුද්ධරූපං. තිට්ඨති වාතිආදීනිපි ආකාසෙ වා පථවියං වා. කප්පෙතීති කරොති. භගවා තිට්ඨතීතිආදීසුපි එසෙව නයොති.

'ভগবান চংক্রমণ করছেন' ইত্যাদি কথাটি 'ভগবান এবং তাঁর দ্বারা সৃষ্ট বুদ্ধগণের (নির্মিত বুদ্ধ) বিভিন্ন ঈর্যাপথ (অবস্থান) প্রদর্শন কেবল যমক প্রাতিহার্যের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়'—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ সেই নির্মিত বুদ্ধগণের ঈর্যাপথসমূহ জোড়ায় জোড়ায়ে সম্পন্ন হয়। যদি নির্মিত বুদ্ধগণ অনেক হন, তবে কেন 'নির্মিতো' (একবচন) ইত্যাদি একবচনে প্রয়োগ করা হয়েছে? নির্মিত বুদ্ধগণের মধ্যেও প্রত্যেকের ভিন্ন ভিন্ন ঈর্যাপথ প্রদর্শন করার জন্য। কারণ বহুবচনে বললে সমস্ত নির্মিত বুদ্ধই একবারে কেবল একটি ঈর্যাপথেই আছেন বলে মনে হতো। কিন্তু একবচনে বলায় জানা যায় যে, নির্মিত বুদ্ধগণের মধ্যে প্রত্যেকেই ভিন্ন ভিন্ন ঈর্যাপথ ধারণ করতে পারেন। তাই একবচনে নির্দেশ করা হয়েছে। এমনকি স্থবির চূড়পন্থকও বিভিন্ন ঈর্যাপথধারী এক সহস্র ভিক্ষু সৃষ্টি করেছিলেন, তাহলে ভগবান যমক প্রাতিহার্যে বহু নির্মিত বুদ্ধ কেন সৃষ্টি করতে পারবেন না? চূড়পন্থক স্থবিরকে বাদ দিয়ে অন্যান্য শ্রাবকদের ক্ষেত্রে এক আবর্জনায় (এক সংকল্পে) বিভিন্ন ঈর্যাপথধারী ও বিভিন্ন রূপধারী নির্মিত রূপ সৃষ্টি করা সম্ভব হয় না। কারণ বিশেষ সংকল্প না করলে নির্মিত রূপসমূহ ঋদ্ধিমানের সদৃশই হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদিতে অথবা কথা বলা, নীরব থাকা ইত্যাদিতে ঋদ্ধিমান ব্যক্তি যা যা করেন, নির্মিত রূপসমূহও ঠিক তাই তাই করে। কিন্তু ভিন্ন রূপ সৃষ্টি করা এবং ভিন্ন ভিন্ন ক্রিয়া করা—'এত সংখ্যক এমন হোক, এত সংখ্যক এই কাজ করুক'—এভাবে পৃথক পৃথকভাবে আবর্জন (চিন্তা) ও অধিষ্ঠান করার মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। কিন্তু তথাগতের ক্ষেত্রে কেবল এক আবর্জন ও অধিষ্ঠানের মাধ্যমেই নানা প্রকারের নির্মাণ সম্পন্ন হয়। একইভাবে অগ্নিকন্ধ (অগ্নিস্তূপ) ও জলধারা নির্মাণে এবং নানা বর্ণের নির্মাণেও তা বুঝতে হবে। সেখানে 'ভগবান চংক্রমণ করছেন' বলতে আকাশে অথবা পৃথিবীতে চংক্রমণ করাকে বোঝায়। 'নির্মিতো' বলতে ঋদ্ধিবলে সৃষ্ট বুদ্ধরূপকে বোঝায়। 'দাঁড়িয়ে আছেন' ইত্যাদিও আকাশে অথবা পৃথিবীতে। 'কল্পয়তি' বলতে করেন। 'ভগবান দাঁড়িয়ে আছেন' ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

යමකපාටිහීරඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

যমক প্রাতিহার্য জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

71. මහාකරුණාඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৭১. মহাকারুণ্য জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা

117. මහාකරුණාඤාණනිද්දෙසෙ බහුකෙහි ආකාරෙහීති ඉදානි වුච්චමානෙහි එකූනනවුතියා පකාරෙහි. පස්සන්තානන්ති ඤාණචක්ඛුනා ච බුද්ධචක්ඛුනා ච ඔලොකෙන්තානං. ඔක්කමතීති ඔතරති පවිසති. ආදිත්තොති දුක්ඛලක්ඛණවසෙන පීළායොගතො සන්තාපනට්ඨෙන ආදීපිතො. ‘‘යදනිච්චං, තං දුක්ඛ’’න්ති (සං. නි. 3.15) වුත්තත්තා සබ්බසඞ්ඛතස්ස චෙව දුක්ඛලක්ඛණවසෙන පීළිතත්තා දුක්ඛස්ස ච කරුණාය මූලභූතත්තා පඨමං දුක්ඛලක්ඛණවසෙන ‘‘ආදිත්තො’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. රාගාදීහි ආදිත්තතං පන උපරි වක්ඛති. අථ වා ආදිත්තොති රාගාදීහියෙව ආදිත්තො. උපරි පන ‘‘තස්ස නත්ථඤ්ඤො කොචි නිබ්බාපෙතා’’ති අත්ථාපෙක්ඛනවසෙන පුන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං[Pg.15]. ලොකසන්නිවාසොති පඤ්චක්ඛන්ධා ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන ලොකො, තණ්හාදිට්ඨිවසෙන සන්නිවසන්ති එත්ථ සත්තාති සන්නිවාසො, ලොකොව සන්නිවාසො ලොකසන්නිවාසො. දුක්ඛිතං ඛන්ධසන්තානං උපාදාය සත්තවොහාරසබ්භාවතො ලොකසන්නිවාසයොගතො සත්තසමූහොපි ලොකසන්නිවාසො. සොපි ච සහඛන්ධකොයෙව. උය්‍යුත්තොති අනෙකෙසු කිච්චෙසු නිච්චබ්‍යාපාරතාය කතයොගො කතඋස්සාහො, සතතකිච්චෙසු සඋස්සුක්කොති අත්ථො. ඝට්ටනයුත්තොති වා උය්‍යුත්තො. පයාතොති පබ්බතෙය්‍යා නදී විය අනවට්ඨිතගමනෙන මරණාය යාතුං ආරද්ධො. කුම්මග්ගප්පටිපන්නොති කුච්ඡිතං මිච්ඡාමග්ගං පටිපන්නො. උපරි පන ‘‘විපථපක්ඛන්දො’’ති නානාපදෙහි විසෙසෙත්වා වුත්තං.

১১৭. মহাকারুণ্য জ্ঞান নির্দেশে 'বহুকেহি আকারেহি' (বহু প্রকারে) বলতে এখন বলা হবে এমন ঊননব্বইটি (৮৯) প্রকারকে বোঝায়। 'পস্যন্তানং' (দর্শনকারীদের) বলতে জ্ঞানচক্ষু ও বুদ্ধচক্ষুর দ্বারা অবলোকনকারী বুদ্ধগণকে বোঝায়। 'ওক্কমতি' বলতে অবতীর্ণ হয় বা প্রবেশ করে। 'আদিত্তো' (প্রদীপ্ত/দগ্ধ) বলতে দুঃখ লক্ষণের কারণে পীড়ন ও সন্তাপের অর্থে অত্যন্ত দগ্ধ হওয়াকে বোঝায়। 'যা অনিত্য, তা দুঃখ'—এই বচনের কারণে এবং সমস্ত সংস্কৃত (সংস্কার) ধর্ম দুঃখ লক্ষণের দ্বারা পীড়িত হওয়ার কারণে এবং দুঃখই করুণার মূল কারণ হওয়ার কারণে প্রথমে দুঃখ লক্ষণের দ্বারা 'আদিত্তো' বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। রাগ ইত্যাদির দ্বারা দগ্ধ হওয়ার কথা পরে বলা হবে। অথবা, 'আদিত্তো' বলতে রাগ ইত্যাদির দ্বারাই দগ্ধ হওয়াকে বোঝায়। কিন্তু পরে 'তাঁর সেই আগুন নির্বাপণকারী অন্য কেউ নেই'—এই অর্থের অপেক্ষায় পুনরায় বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'লোকসন্নিবাসো' বলতে পঞ্চস্কন্ধ বিনাশশীল হওয়ার কারণে 'লোক' এবং তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে এখানে সত্ত্বগণ বাস করে বলে 'সন্নিবাস'; লোকই সন্নিবাস—এই অর্থে লোকসন্নিবাস। দুঃখী স্কন্ধ-সন্তানকে (স্কন্ধের ধারাবাহিকতা) অবলম্বন করে 'সত্ত্ব' এই ব্যবহারিক অস্তিত্বের কারণে এবং লোকসন্নিবাসের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সত্ত্বসমূহকেও লোকসন্নিবাস বলা হয়। আর তাও পঞ্চস্কন্ধের সাথেই বিদ্যমান থাকে। 'উয্যুত্তো' (উদ্যত) বলতে অনেক কার্যে সর্বদা ব্যাপৃত থাকার কারণে কৃতযোগ বা কৃতউৎসাহ, অর্থাৎ সর্বদা কার্যে সচেষ্ট থাকা। অথবা আঘাত বা সংঘর্ষের সাথে যুক্ত হওয়াকেও 'উয্যুত্তো' বলে। 'পয়াতো' (প্রস্থিত) বলতে পার্বত্য নদীর মতো অস্থির গমনের দ্বারা মৃত্যুর দিকে যাত্রা শুরু করাকে বোঝায়। 'কুম্মগ্গপ্পটিপন্নো' বলতে কুৎসিত মিথ্যা মার্গে (ভুল পথে) গমনকারীকে বোঝায়। পরে অবশ্য 'বিপথপক্খন্দো' (ভুল পথে ধাবিত) ইত্যাদি বিভিন্ন পদের দ্বারা বিশেষভাবে বলা হয়েছে।

උපනීයතීති ජරාවසෙන මරණාය උපනීයති හරීයති. ජරා හි ‘‘ආයුනො සංහානී’’ති (සං. නි. 2.2) වුත්තා. අද්ධුවොති න ථිරො, සදා තථෙව න හොති. යස්මා අද්ධුවො, තස්මා උපනීයතීති පුරිමස්ස කාරණවචනමෙතං. එතෙන සකාරණං ජරාදුක්ඛං වුත්තං. තං ජරාදුක්ඛං දිස්වා ජරාපාරිජුඤ්ඤරහිතාපි විඤ්ඤූ පබ්බජන්ති. අතාණොති තායිතුං රක්ඛිතුං සමත්ථෙන රහිතො, අනාරක්ඛොති වුත්තං හොති. අනභිස්සරොති අභිසරිත්වා අභිගන්ත්වා බ්‍යාහරණෙන අස්සාසෙතුං සමත්ථෙන රහිතො, අසහායොති වා අත්ථො. යස්මා අනභිස්සරො, තස්මා අතාණොති පුරිමස්ස කාරණවචනමෙතං. එතෙන සකාරණං පියවිප්පයොගදුක්ඛං වුත්තං. තං පියවිප්පයොගදුක්ඛං දිස්වා ඤාතිපාරිජුඤ්ඤරහිතාපි විඤ්ඤූ පබ්බජන්ති. අස්සකොති සකභණ්ඩරහිතො. සබ්බං පහාය ගමනීයන්ති සකභණ්ඩන්ති සල්ලක්ඛිතං සබ්බං පහාය ලොකෙන ගන්තබ්බං. යස්මා සබ්බං පහාය ගමනීයං, තස්මා අස්සකොති පුරිමස්ස කාරණවචනමෙතං. එතෙන සකාරණං මරණදුක්ඛං වුත්තං. තං දිස්වා භොගපාරිජුඤ්ඤරහිතාපි විඤ්ඤූ පබ්බජන්ති. අඤ්ඤත්ථ ‘‘කම්මස්සකා මාණවසත්තා’’ති (ම. නි. 3.289) වුත්තං, ඉධ ච රට්ඨපාලසුත්තෙ ච ‘‘අස්සකො ලොකො’’ති (ම. නි. 2.305) වුත්තං, තං කථං යුජ්ජතීති චෙ? පහාය ගමනීයං සන්ධාය ‘‘අස්සකො’’ති වුත්තං, කම්මං පන න පහාය ගමනීයං. තස්මා ‘‘කම්මස්සකා’’ති වුත්තං. රට්ඨපාලසුත්තෙයෙව ච එවමෙතං වුත්තං ‘‘ත්වං පන යථාකම්මං ගමිස්සසී’’ති (ම. නි. 2.306). ඌනොති පාරිපූරිරහිතො. අතිත්තොති භිය්‍යො භිය්‍යො පත්ථනායපි න සුහිතො[Pg.16]. ඉදං ඌනභාවස්ස කාරණවචනං. තණ්හාදාසොති තණ්හාය වසෙ වත්තනතො තණ්හාය දාසභූතො. ඉදං අතිත්තභාවස්ස කාරණවචනං. එතෙන ඉච්ඡාරොගාපදෙසෙන සකාරණං බ්‍යාධිදුක්ඛං වුත්තං. තං බ්‍යාධිදුක්ඛං දිස්වා බ්‍යාධිපාරිජුඤ්ඤරහිතාපි විඤ්ඤූ පබ්බජන්ති. අතායනොති පුත්තාදීහිපි තායනස්ස අභාවතො අතායනො අනාරක්ඛො, අලබ්භනෙය්‍යඛෙමො වා. අලෙණොති අල්ලීයිතුං නිස්සිතුං අනරහො අල්ලීනානම්පි ච ලෙණකිච්චාකාරකො. අසරණොති නිස්සිතානං න භයසාරකො න භයවිනාසකො. අසරණීභූතොති පුරෙ උප්පත්තියා අත්තනො අභාවෙනෙව අසරණො, උප්පත්තිසමකාලමෙව අසරණීභූතොති අත්ථො.

'উপনীয়তি' (নীত হচ্ছে) বলতে জরা বা বার্ধক্যের কারণে মৃত্যুর দিকে নীত বা হৃত হওয়াকে বোঝায়। জরাকে 'আয়ুর হ্রাস' বলা হয়েছে। 'অদ্ধুবো' বলতে যা স্থির বা স্থায়ী নয়, যা সর্বদা একই রকম থাকে না। যেহেতু তা অধ্রুব (অস্থায়ী), তাই তা মৃত্যুর দিকে নীত হচ্ছে—এটি পূর্ববর্তী পদের কারণবাচক বাক্য। এর দ্বারা কারণসহ জরা-দুঃখের কথা বলা হয়েছে। সেই জরা-দুঃখ দেখে জরাজীর্ণতা থেকে মুক্ত থাকা সত্ত্বেও বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। 'অতাণো' (ত্রাণহীন) বলতে রক্ষা করতে বা ত্রাণ করতে সমর্থ ব্যক্তি থেকে রহিত, অর্থাৎ অরক্ষিত। 'অনভিস্সরো' (ঈশ্বরহীন/অধিপতিহীন) বলতে কাছে এসে সান্ত্বনা দিতে বা দুঃখ দূর করতে সমর্থ ব্যক্তি থেকে রহিত, অথবা এর অর্থ অসহায়। যেহেতু অধিপতিহীন, তাই ত্রাণহীন—এটি পূর্ববর্তী পদের কারণবাচক বাক্য। এর দ্বারা কারণসহ প্রিয়বিপ্রয়োগ-দুঃখের (প্রিয়জন বিয়োগের দুঃখ) কথা বলা হয়েছে। সেই প্রিয়বিপ্রয়োগ-দুঃখ দেখে আত্মীয়স্বজনের বিনাশ থেকে মুক্ত থাকা সত্ত্বেও বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। 'অস্সকো' (স্বীয় সম্পদহীন) বলতে নিজের ধনসম্পদ থেকে রহিত। 'সব্বং পহায় গমনীয়ং' বলতে নিজের সম্পদ বলে চিহ্নিত সবকিছু পরিত্যাগ করে জীবলোককে চলে যেতে হবে। যেহেতু সবকিছু পরিত্যাগ করে চলে যেতে হবে, তাই সে স্বীয় সম্পদহীন—এটি পূর্ববর্তী পদের কারণবাচক বাক্য। এর দ্বারা কারণসহ মরণ-দুঃখের কথা বলা হয়েছে। তা দেখে ভোগ-সম্পদের বিনাশ থেকে মুক্ত থাকা সত্ত্বেও বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। অন্যত্র বলা হয়েছে 'হে মানব, সত্ত্বগণ কর্মস্বকীয়' (কর্মই তাদের নিজস্ব সম্পদ), আর এখানে এবং রাষ্ট্রপাল সূত্রে বলা হয়েছে 'লোক স্বীয় সম্পদহীন'। তবে এই দুটি কথা কীভাবে সংগত হয়? পরিত্যাগ করে চলে যেতে হবে—এই অর্থে 'অস্সকো' (সম্পদহীন) বলা হয়েছে, কিন্তু কর্ম পরিত্যাগ করে চলে যাওয়া যায় না। তাই 'কর্মস্বকীয়' বলা হয়েছে। রাষ্ট্রপাল সূত্রেই এটি এভাবে বলা হয়েছে: 'তুমি কিন্তু কর্মানুযায়ী গমন করবে'। 'ঊনো' (অপূর্ণ) বলতে পূর্ণতাহীন। 'অতিত্তো' (অতৃপ্ত) বলতে বারবার আকাঙ্ক্ষা করেও তৃপ্ত না হওয়া। এটি অপূর্ণতার কারণবাচক বাক্য। 'তণহাদাসো' (তৃষ্ণার দাস) বলতে তৃষ্ণার বশীভূত হয়ে চলার কারণে তৃষ্ণার দাস হওয়া। এটি অতৃপ্তির কারণবাচক বাক্য। এর দ্বারা আকাঙ্ক্ষা রূপ রোগের নির্দেশের মাধ্যমে কারণসহ ব্যাধি-দুঃখের কথা বলা হয়েছে। সেই ব্যাধি-দুঃখ দেখে রোগব্যাধিজনিত বিনাশ থেকে মুক্ত থাকা সত্ত্বেও বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ প্রব্রজ্যা গ্রহণ করেন। 'অতায়নো' বলতে পুত্র আদি দ্বারাও রক্ষা না হওয়ার কারণে ত্রাণহীন বা অরক্ষিত, অথবা অপ্রাপ্য ক্ষেম (শান্তি)। 'অলেণো' বলতে আশ্রয় বা শরণ নেওয়ার অযোগ্য, অথবা যারা আশ্রয় নিয়েছে তাদেরও আশ্রয়দাতার কাজ না করা। 'অসরণো' বলতে আশ্রিতদের ভয় দূরকারী বা ভয় বিনাশকারী না হওয়া। 'অসরণীভূতো' বলতে উৎপত্তির পূর্বে নিজের অভাবের কারণেই শরণহীন, এবং উৎপত্তির সমকালেই শরণহীন হওয়া—এই অর্থ।

උද්ධතොති සබ්බාකුසලෙසු උද්ධච්චස්ස උප්පජ්ජනතො සත්තසන්තානෙ ච අකුසලුප්පත්තිබාහුල්ලතො අකුසලසමඞ්ගීලොකො තෙන උද්ධච්චෙන උද්ධතො. අවූපසන්තොති අවූපසමනලක්ඛණස්ස උද්ධච්චස්සෙව යොගෙන අවූපසන්තො භන්තමිගපටිභාගො. ‘‘උපනීයති ලොකො’’තිආදීසු චතූසු ච ‘‘උද්ධතො ලොකො’’ති ච පඤ්චසු ඨානෙසු ලොකොති ආගතං, සෙසෙසු ලොකසන්නිවාසොති. උභයථාපි ලොකොයෙව. සසල්ලොති පීළාජනකතාය අන්තොතුදනතාය දුන්නීහරණීයතාය ච සල්ලාති සඞ්ඛං ගතෙහි රාගාදීහි සල්ලෙහි සහවත්තනකො. විද්ධොති මිගාදයො කදාචි පරෙහි විද්ධා හොන්ති, අයං පන ලොකො නිච්චං අත්තනාව විද්ධො. පුථුසල්ලෙහීති ‘‘සත්ත සල්ලානි – රාගසල්ලං, දොසසල්ලං, මොහසල්ලං, මානසල්ලං, දිට්ඨිසල්ලං, කිලෙසසල්ලං, දුච්චරිතසල්ල’’න්ති (මහානි. 174) වුත්තෙහි සත්තහි සල්ලෙහි. තස්සාති තස්ස ලොකසන්නිවාසස්ස. සල්ලානං උද්ධතාති තෙසං සල්ලානං සත්තසන්තානතො උද්ධරිතා පුග්ගලො. අඤ්ඤත්‍ර මයාති මං ඨපෙත්වා. යෙපි භගවතො සාවකා සල්ලානි උද්ධරන්ති, තෙසං භගවතො වචනෙනෙව උද්ධරණතො භගවාව උද්ධරති නාම. අවිජ්ජන්ධකාරාවරණොති අවිජ්ජා එව සභාවදස්සනච්ඡාදනෙන අන්ධං විය කරොතීති අවිජ්ජන්ධකාරො, සොව සභාවාවගමනනිවාරණෙන ආවරණං එතස්සාති අවිජ්ජන්ධකාරාවරණො. කිලෙසපඤ්ජරපක්ඛිත්තොති කිලෙසා එව කුසලගමනසන්නිරුජ්ඣනට්ඨෙන පඤ්ජරොති කිලෙසපඤ්ජරො, අවිජ්ජාපභවෙ කිලෙසපඤ්ජරෙ පක්ඛිත්තො පාතිතො. ආලොකං දස්සෙතාති පඤ්ඤාලොකං [Pg.17] දස්සනසීලො, පඤ්ඤාලොකස්ස දස්සෙතාති වා අත්ථො. අවිජ්ජාගතොති අවිජ්ජං ගතො පවිට්ඨො. න කෙවලං අවිජ්ජාය ආවරණමත්තමෙව, අථ ඛො ගහනගතො විය අවිජ්ජාකොසස්ස අන්තො පවිට්ඨොති පුරිමතො විසෙසො. අණ්ඩභූතොතිආදයො ච විසෙසායෙව. අණ්ඩභූතොති අණ්ඩෙ භූතො නිබ්බත්තො. යථා හි අණ්ඩෙ නිබ්බත්තා එකච්චෙ සත්තා ‘‘අණ්ඩභූතා’’ති වුච්චන්ති, එවමයං ලොකො අවිජ්ජණ්ඩකොසෙ නිබ්බත්තත්තා ‘‘අණ්ඩභූතො’’ති වුච්චති. පරියොනද්ධොති තෙන අවිජ්ජණ්ඩකොසෙන සමන්තතො ඔනද්ධො බද්ධො වෙඨිතො.

উদ্ধত (বিক্ষিপ্ত) বলতে সব অকুশল ধর্মে ঔদ্ধত্যের (উদ্ধচ্চ) উৎপত্তির কারণে এবং সত্ত্ব-সন্তানে অকুশল উৎপত্তির আধিক্যের কারণে অকুশলযুক্ত লোক (পঞ্চস্কন্ধ বা সত্ত্ব) সেই ঔদ্ধত্য দ্বারা বিক্ষিপ্ত বা চঞ্চল। অব্যুপশান্ত (অশান্ত) বলতে অস্থিরতা বা অশান্ত লক্ষণযুক্ত ঔদ্ধত্যের সাথেই যুক্ত থাকার কারণে শান্ত নয়, যা চঞ্চল হরিণের সদৃশ। 'উপনীয়তি লোকো' ইত্যাদি চারটি পদে এবং 'উদ্ধতো লোকো' পদে—এই পাঁচটি স্থানে 'লোক' শব্দ এসেছে; অবশিষ্ট পদগুলোতে 'লোকসন্নিবাস' শব্দ এসেছে। উভয় স্থানেই লোকই অর্থ। সশল্য (শল্যযুক্ত) বলতে পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে, অন্তরে বিদ্ধ হওয়ার কারণে এবং সহজে বের করা যায় না বলে 'শল্য' নামে অভিহিত রাগ প্রভৃতি শল্যসমূহের সাথে বিদ্যমান। বিদ্ধ বলতে হরিণ প্রভৃতি প্রাণীরা কখনো কখনো অন্যদের দ্বারা বিদ্ধ হয়, কিন্তু এই লোক সর্বদা নিজের দ্বারাই বিদ্ধ। বহু শল্য দ্বারা বলতে 'সাতটি শল্য—রাগ-শল্য, দ্বেষ-শল্য, মোহ-শল্য, মান-শল্য, দৃষ্টি-শল্য, ক্লেশ-শল্য, দুশ্চরিত্র-শল্য' এই উক্ত সাতটি শল্য দ্বারা। তার বলতে সেই লোকসন্নিবাসের। শল্য উদ্ধারকারী বলতে সত্ত্ব-সন্তান থেকে সেই শল্যসমূহ উদ্ধারকারী কোনো ব্যক্তি নেই। আমি ব্যতীত বলতে আমাকে বাদ দিয়ে। ভগবানের যেসকল শ্রাবকও শল্যসমূহ উদ্ধার করেন, তাঁরা ভগবানের বাণী অনুসারেই উদ্ধার করেন বলে ভগবানই মূলত উদ্ধারকারী। অবিদ্যা-অন্ধকারাবরণ বলতে অবিদ্যাই স্বভাব-দর্শনকে আচ্ছাদন করার কারণে অন্ধের মতো করে দেয় বলে তা 'অবিদ্যা-অন্ধকার'; সেই অবিদ্যা-অন্ধকারই স্বভাব-উপলব্ধি নিবারণ করার কারণে যার আবরণ, সে-ই 'অবিদ্যা-অন্ধকারাবরণ'। ক্লেশ-পিঞ্জর-নিক্ষিপ্ত বলতে ক্লেশসমূহ কুশল পথে গমনে বাধা দেওয়ার কারণে পিঞ্জর বা খাঁচার মতো বলে তা 'ক্লেশ-পিঞ্জর'; অবিদ্যাজাত ক্লেশ-পিঞ্জরে নিক্ষিপ্ত বা পতিত। আলোক প্রদর্শনকারী বলতে প্রজ্ঞা-আলোক প্রদর্শন করা যাঁর স্বভাব, অথবা প্রজ্ঞা-আলোক প্রদর্শনকারী—এই হলো অর্থ। অবিদ্যাগত বলতে অবিদ্যায় প্রবেশ করেছে। কেবল অবিদ্যার আবরণমাত্র নয়, বরং অরণ্যে প্রবেশ করার মতো অবিদ্যারূপ ডিম্বাকৃতির ঘরের (অবিদ্যা-কোষ) অভ্যন্তরে প্রবেশ করেছে—পূর্বের অর্থ থেকে এটিই বিশেষত্ব। অণ্ডভূত ইত্যাদি পদগুলোও বিশেষ অর্থ প্রকাশ করে। অণ্ডভূত মানে ডিমের খোসার ভেতরে উৎপন্ন। যেমন ডিমের ভেতরে উৎপন্ন কিছু প্রাণীকে 'অণ্ডভূত' বলা হয়, তেমনি এই লোক অবিদ্যা-অণ্ডকোষে (ডিমের খোসায়) উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'অণ্ডভূত' নামে অভিহিত হয়। পর্যাবনদ্ধ বলতে সেই অবিদ্যা-অণ্ডকোষ দ্বারা চারদিক থেকে আবৃত, বন্ধ বা বেষ্টিত।

තන්තාකුලකජාතොති තන්තං විය ආකුලභූතො. යථා නාම දුන්නික්ඛිත්තං මූසිකච්ඡින්නං පෙසකාරානං තන්තං තහිං තහිං ආකුලං හොති, ඉදං අග්ගං ඉදං මූලන්ති අග්ගෙන වා අග්ගං, මූලෙන වා මූලං සමානෙතුං දුක්කරං හොති, එවමෙව සත්තා පච්චයාකාරෙ ඛලිතා ආකුලා බ්‍යාකුලා හොන්ති, න සක්කොන්ති පච්චයාකාරං උජුං කාතුං. තත්ථ තන්තං පච්චත්තපුරිසකාරෙ ඨත්වා සක්කාපි භවෙය්‍ය උජුං කාතුං, ඨපෙත්වා පන ද්වෙ බොධිසත්තෙ අඤ්ඤො සත්තො අත්තනො ධම්මතාය පච්චයාකාරං උජුං කාතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. යථා පන ආකුලං තන්තං කඤ්ජිකං දත්වා කොච්ඡෙන පහටං තත්ථ තත්ථ කුලකජාතං හොති ගණ්ඨිබද්ධං, එවමයං ලොකො පච්චයෙසු පක්ඛලිත්වා පච්චයෙ උජුං කාතුං අසක්කොන්තො ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතවසෙන කුලකජාතො හොති ගණ්ඨිබද්ධො. යෙ හි කෙචි දිට්ඨියො නිස්සිතා, සබ්බෙ තෙ පච්චයං උජුං කාතුං න සක්කොන්තියෙව. කුලාගණ්ඨිකජාතොති කුලාගණ්ඨිකං විය භූතො. කුලාගණ්ඨිකං වුච්චති පෙසකාරකඤ්ජිකසුත්තං. ‘‘කුලා නාම සකුණිකා, තස්සා කුලාවකො’’තිපි එකෙ. යථා තදුභයම්පි ආකුලං අග්ගෙන වා අග්ගං, මූලෙන වා මූලං සමානෙතුං දුක්කරන්ති පුරිමනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. මුඤ්ජපබ්බජභූතොති මුඤ්ජතිණං විය පබ්බජතිණං විය ච භූතො මුඤ්ජතිණපබ්බජතිණසදිසො ජාතො. යථා තානි තිණානි කොට්ටෙත්වා කොට්ටෙත්වා කතරජ්ජු ජිණ්ණකාලෙ කත්ථචි පතිතං ගහෙත්වා තෙසං තිණානං ‘‘ඉදං අග්ගං ඉදං මූල’’න්ති අග්ගෙන වා අග්ගං, මූලෙන වා මූලං සමානෙතුං දුක්කරං, තම්පි පච්චත්තපුරිසකාරෙ ඨත්වා සක්කා භවෙය්‍ය උජුං [Pg.18] කාතුං, ඨපෙත්වා පන ද්වෙ බොධිසත්තෙ අඤ්ඤො සත්තො අත්තනො ධම්මතාය පච්චයාකාරං උජුං කාතුං සමත්ථො නාම නත්ථි. එවමයං ලොකො පච්චයාකාරං උජුං කාතුං අසක්කොන්තො ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිගතවසෙන ගණ්ඨිජාතො හුත්වා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං සංසාරං නාතිවත්තති.

তন্তাকুলকজাত বলতে সুতোর মতো জট পাকানো। যেমন তাঁতিদের অযত্নে রাখা এবং ইঁদুরে কাটা সুতো এখানে-সেখানে জট পাকিয়ে যায়, 'এটি অগ্রভাগ, এটি মূলভাগ' এভাবে অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ বা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন হয়; ঠিক তেমনি সত্ত্বগণ প্রতীত্যসমুৎপাদে (প্রত্যয়াকারে) স্খলিত হয়ে জট পাকানো ও বিভ্রান্ত হয়ে পড়ে, তারা প্রতীত্যসমুৎপাদকে সোজা করতে পারে না। সেখানে সুতোকে মানুষের ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় সোজা করা সম্ভব হলেও, দুই বোধিসত্ত্বকে (বুদ্ধ ও প্রত্যেকবুদ্ধ হওয়ার পূর্বাবস্থা) বাদ দিয়ে অন্য কোনো সত্ত্ব নিজের স্বভাব-ক্ষমতায় প্রতীত্যসমুৎপাদকে সোজা করতে সমর্থ নয়। যেমন জট পাকানো সুতোয় মাড় (কাঞ্জি) দিয়ে চিরুনি দিয়ে আঁচড়ালে সেখানে সেখানে আরও বেশি জট পাকিয়ে যায় ও গ্রন্থিবদ্ধ হয়, তেমনি এই লোক প্রত্যয়সমূহে স্খলিত হয়ে প্রত্যয়কে সোজা করতে না পেরে বাষট্টি প্রকার কুদৃষ্টির (দ্বাষষ্টি-দৃষ্টিগত) কারণে জট পাকানো ও গ্রন্থিবদ্ধ হয়ে পড়ে। যে কেউ কোনো না কোনো দৃষ্টির আশ্রয় নেয়, তারা কেউই প্রত্যয়কে সোজা করতে পারে না। কুলাগ্রন্থিকজাত বলতে কুলাগ্রন্থিকের মতো হওয়া। তাঁতিদের মাড়যুক্ত সুতোর জটকে 'কুলাগ্রন্থিক' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, 'কুলা হলো এক প্রকার পাখি, তার বাসা (কুলাবক)'। এই উভয় অর্থেই জট পাকানো সুতো বা পাখির বাসার মতো অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ বা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন—পূর্বের নিয়মেই এটি প্রয়োগ করতে হবে। মুঞ্জপব্বজভূত বলতে মুঞ্জ ঘাস ও পব্বজ ঘাসের মতো হওয়া, অর্থাৎ মুঞ্জ ও পব্বজ ঘাসের সদৃশ হওয়া। যেমন সেই ঘাসগুলোকে কুচি কুচি করে কেটে তৈরি করা দড়ি যখন জীর্ণ হয়ে কোথাও পড়ে থাকে, তখন তা কুড়িয়ে নিয়ে সেই ঘাসগুলোর 'এটি অগ্রভাগ, এটি মূলভাগ' এভাবে অগ্রভাগের সাথে অগ্রভাগ বা মূলভাগের সাথে মূলভাগ মেলানো কঠিন হয়; তাও মানুষের ব্যক্তিগত প্রচেষ্টায় সোজা করা সম্ভব হলেও, দুই বোধিসত্ত্বকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো সত্ত্ব নিজের স্বভাব-ক্ষমতায় প্রতীত্যসমুৎপাদকে সোজা করতে সমর্থ নয়। তেমনি এই লোক প্রতীত্যসমুৎপাদকে সোজা করতে না পেরে বাষট্টি প্রকার কুদৃষ্টির কারণে গ্রন্থিবদ্ধ হয়ে অপায়, দুর্গতি, বিনিপাত ও সংসার অতিক্রম করতে পারে না।

තත්ථ අපායොති නිරයො තිරච්ඡානයොනි පෙත්තිවිසයො අසුරකායො. සබ්බෙපි හි තෙ වඩ්ඪිසඞ්ඛාතස්ස ආයස්ස අභාවතො ‘‘අපායො’’ති වුච්චන්ති. තථා දුක්ඛස්ස ගතිභාවතො දුග්ගති. සුඛසමුස්සයතො විනිපතිතත්තා විනිපාතො. ඉතරො පන –

সেখানে অপায় বলতে নরক, তির্যক যোনি, পেতলোক (প্রেতলোক) ও অসুরনিকায়কে বোঝায়। কারণ এই সবগুলোতেই বৃদ্ধি বা উন্নতিরূপ আয়ের অভাব থাকায় এদের 'অপায়' বলা হয়। তেমনি, দুঃখের গতি বা গন্তব্য হওয়ার কারণে তা 'দুর্গতি'। সুখের সমষ্টি থেকে পতিত হওয়ার কারণে তা 'বিনিপাত'। অন্যটি (সংসার) হলো—

‘‘ඛන්ධානඤ්ච පටිපාටි, ධාතුආයතනාන ච;

අබ්බොච්ඡින්නං වත්තමානා, සංසාරොති පවුච්චති’’.

“স্কন্ধসমূহের এবং ধাতু ও আয়তনসমূহের অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান ধারাকেই 'সংসার' বলা হয়।”

තං සබ්බම්පි නාතිවත්තති නාතික්කමති. අථ ඛො චුතිතො පටිසන්ධිං, පටිසන්ධිතො චුතින්ති එවං පුනප්පුනං චුතිපටිසන්ධියො ගණ්හමානො තීසු භවෙසු චතූසු යොනීසු පඤ්චසු ගතීසු සත්තසු විඤ්ඤාණට්ඨිතීසු නවසු සත්තාවාසෙසු මහාසමුද්දෙ වාතුක්ඛිත්තනාවා විය යන්තගොණො විය ච පරිබ්භමතියෙව. අවිජ්ජාවිසදොසසල්ලිත්තොති අවිජ්ජායෙව අකුසලුප්පාදනෙන කුසලජීවිතනාසනතො විසන්ති අවිජ්ජාවිසං, තදෙව සන්තානදූසනතො අවිජ්ජාවිසදොසො, තෙන අනුසයපරියුට්ඨානදුච්චරිතභූතෙන භුසං ලිත්තො මක්ඛිතොති අවිජ්ජාවිසදොසසල්ලිත්තො. කිලෙසකලලීභූතොති අවිජ්ජාදිමූලකා කිලෙසා එව ඔසීදනට්ඨෙන කලලං කද්දමොති කිලෙසකලලං, තදස්ස අත්ථීති කිලෙසකලලී, එවංභූතො. රාගදොසමොහජටාජටිතොති ලොභපටිඝාවිජ්ජාසඞ්ඛාතා රාගදොසමොහා එව රූපාදීසු ආරම්මණෙසු හෙට්ඨුපරියවසෙන පුනප්පුනං උප්පජ්ජනතො සංසිබ්බනට්ඨෙන වෙළුගුම්බාදීනං සාඛාජාලසඞ්ඛාතා ජටා වියාති ජටා, තාය රාගදොසමොහජටාය ජටිතො. යථා නාම වෙළුජටාදීහි වෙළුආදයො, එවං තාය ජටාය අයං ලොකො ජටිතො විනද්ධො සංසිබ්බිතොති අත්ථො. ජටං විජටෙතාති ඉමං එවං තෙධාතුකං ලොකං ජටෙත්වා ඨිතං ජටං විජටෙතා සංඡින්දිතා සම්පදාලයිතා.

সেই সমস্ত সংসারকেও অতিক্রম করতে পারে না। বরং চ্যুতি থেকে প্রতিসন্ধি, প্রতিসন্ধি থেকে চ্যুতি—এভাবে বারবার চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি গ্রহণ করতে করতে তিন ভব, চার যোনি, পাঁচ গতি, সাত বিজ্ঞানস্থিতি এবং নয়টি সত্ত্বাবাসে, মহাসমুদ্রে বাতাস দ্বারা চালিত নৌকার মতো এবং যাতাকলে বাঁধা বলদের মতো কেবল ঘুরতেই থাকে। অবিদ্যা-বিষদোষ-সংলিপ্ত বলতে অবিদ্যাই অকুশল উৎপাদনের মাধ্যমে কুশলরূপ জীবনকে নাশ করার কারণে বিষের মতো বলে তা 'অবিদ্যা-বিষ'; সেই অবিদ্যা-বিষই চিত্ত-সন্তানকে দূষিত করার কারণে 'অবিদ্যা-বিষদোষ'; অনুশয়, পর্যুত্থান ও দুশ্চরিত্ররূপ সেই অবিদ্যা-বিষদোষ দ্বারা অত্যন্ত লিপ্ত বা মাখানো বলে তা 'অবিদ্যা-বিষদোষ-সংলিপ্ত'। ক্লেশ-কর্দমীভূত বলতে অবিদ্যাদি মূলক ক্লেশসমূহ নিমজ্জিত করার কারণে কাদা বা পঙ্কের মতো বলে তা 'ক্লেশ-কর্দম'; যার তা আছে সে 'ক্লেশ-কর্দমী'; এরূপ হওয়া। রাগ-দ্বেষ-মোহ-জটাজটিত বলতে লোভ, প্রতিঘ ও অবিদ্যা নামক রাগ, দ্বেষ ও মোহ রূপাদি আলম্বনসমূহে উপর-নিচ বা বারবার উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে জড়িয়ে ফেলার কারণে বাঁশঝাড়ের ডালপালারূপ জালের মতো জটাসদৃশ বলে তা 'জটা'; সেই রাগ-দ্বেষ-মোহরূপ জটা দ্বারা জটাবদ্ধ। যেমন বাঁশের জটা দ্বারা বাঁশঝাড় জটাবদ্ধ হয়, তেমনি সেই জটা দ্বারা এই লোক জটাবদ্ধ, আচ্ছন্ন ও পরিবেষ্টিত—এই হলো অর্থ। জটা উন্মোচনকারী বলতে এই ত্রৈধাতুক (কাম, রূপ, অরূপ) লোককে জটাবদ্ধ করে রাখা এই জটাকে যিনি সুন্দরভাবে ছেদন করেন বা বিদীর্ণ করেন।

තණ්හාසඞ්ඝාටපටිමුක්කොති තණ්හා එව අබ්බොච්ඡින්නං පවත්තිතො සඞ්ඝටිතට්ඨෙන සඞ්ඝාටොති තණ්හාසඞ්ඝාටො, තස්මිං තණ්හාසඞ්ඝාටෙ පටිමුක්කො අනුපවිට්ඨො අන්තොගතොති තණ්හාසඞ්ඝාටපටිමුක්කො. තණ්හාජාලෙන ඔත්ථටොති [Pg.19] තණ්හා එව පුබ්බෙ වුත්තනයෙන සංසිබ්බනට්ඨෙන ජාලන්ති තණ්හාජාලං, තෙන තණ්හාජාලෙන ඔත්ථටො සමන්තතො ඡාදිතො පලිවෙඨිතො. තණ්හාසොතෙන වුය්හතීති තණ්හා එව සංසාරෙ ආකඩ්ඪනට්ඨෙන සොතොති තණ්හාසොතො, තෙන තණ්හාසොතෙන වුය්හති ආකඩ්ඪීයති. තණ්හාසඤ්ඤොජනෙන සඤ්ඤුත්තොති තණ්හා එව ලොකං වට්ටස්මිං සංයොජනතො බන්ධනතො සංයොජනන්ති තණ්හාසංයොජනං, තෙන තණ්හාසංයොජනෙන සඤ්ඤුත්තො බද්ධො. තණ්හානුසයෙන අනුසටොති තණ්හා එව අනුසයනට්ඨෙන අනුසයොති තණ්හානුසයො, තෙන තණ්හානුසයෙන අනුසටො අනුගතො ථාමගතො. තණ්හාසන්තාපෙන සන්තප්පතීති තණ්හා එව පවත්තිකාලෙ ඵලකාලෙ ච ලොකං සන්තාපෙතීති සන්තාපො, තෙන තණ්හාසන්තාපෙන සන්තප්පති සන්තාපීයති. තණ්හාපරිළාහෙන පරිඩය්හතීති තණ්හා එව බලවභූතා පවත්තිකාලෙ ඵලකාලෙ ච සමන්තතො දහනට්ඨෙන මහාපරිළාහොති තණ්හාපරිළාහො, තෙන තණ්හාපරිළාහෙන පරිඩය්හති සමන්තතො ඩහීයති. දිට්ඨිසඞ්ඝාටාදයො ඉමිනාව නයෙන යොජෙතබ්බා.

তৃষ্ণা-সংঘাট-প্রতিমুক্ত বলতে তৃষ্ণাই অবিচ্ছিন্নভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে যুক্ত করার অর্থে 'সংঘাট' (জোড় বা বন্ধন), তাই 'তৃষ্ণা-সংঘাট'; সেই তৃষ্ণা-সংঘাটে প্রতিমুক্ত বা প্রবেশ করা বা অন্তর্গত হওয়া। তৃষ্ণা-জালে পরিব্যাপ্ত বলতে তৃষ্ণাই পূর্বে উক্ত নিয়মে জড়িয়ে ফেলার কারণে জালস্বরূপ বলে তা 'তৃষ্ণা-জাল'; সেই তৃষ্ণা-জাল দ্বারা পরিব্যাপ্ত, চারদিক থেকে আচ্ছাদিত বা পরিবেষ্টিত। তৃষ্ণা-sroতে ভেসে যাওয়া বলতে তৃষ্ণাই সংসারে টেনে নেওয়ার কারণে স্রোতস্বরূপ বলে তা 'তৃষ্ণা-স্রোত'; সেই তৃষ্ণা-স্রোত দ্বারা বাহিত বা আকৃষ্ট হওয়া। তৃষ্ণা-সংযোজন দ্বারা সংযুক্ত বলতে তৃষ্ণাই লোককে সংসারে (কর্মবর্ত ও বিপাকবর্তে) যুক্ত বা আবদ্ধ করার কারণে সংযোজনস্বরূপ বলে তা 'তৃষ্ণা-সংযোজন'; সেই তৃষ্ণা-সংযোজন দ্বারা সংযুক্ত বা আবদ্ধ। তৃষ্ণা-অনুশয় দ্বারা অনুগত বলতে তৃষ্ণাই বারবার সুপ্তাবস্থায় থাকার কারণে অনুশয়স্বরূপ বলে তা 'তৃষ্ণা-অনুশয়'; সেই তৃষ্ণা-অনুশয় দ্বারা অনুগত বা শক্তিসম্পন্ন হওয়া। তৃষ্ণা-সন্তাপে সন্তপ্ত হওয়া বলতে তৃষ্ণাই প্রবৃত্তি ও ফলের সময়ে লোককে উত্তপ্ত করার কারণে 'সন্তাপ'; সেই তৃষ্ণা-সন্তাপ দ্বারা সন্তপ্ত হওয়া। তৃষ্ণা-পরিদাহে পরিদগ্ধ হওয়া বলতে শক্তিশালী তৃষ্ণাই প্রবৃত্তি ও ফলের সময়ে চারদিক থেকে দহন করার কারণে 'মহাপরিদাহ' বা 'তৃষ্ণা-পরিদাহ'; সেই তৃষ্ণা-পরিদাহ দ্বারা চারদিক থেকে দগ্ধ হওয়া। দৃষ্টি-সংঘাট ইত্যাদি পদগুলোকেও এই নিয়মেই প্রয়োগ করতে হবে।

අනුගතොති අනුපවිට්ඨො. අනුසටොති අනුධාවිතො. අභිභූතොති පීළිතො. අබ්භාහතොති අභිආහතො අභිමුඛං භුසං පහතො. දුක්ඛෙ පතිට්ඨිතොති දුක්ඛෙ ඛන්ධපඤ්චකෙ සුඛවිපල්ලාසෙන පතිට්ඨිතො අභිනිවිට්ඨො.

অনুগত বলতে প্রবেশ করেছে। অনুসৃত বলতে অনুধাবিত বা পেছনে ছুটেছে। অভিভূত বলতে পীড়িত বা আক্রান্ত। অভ্যাহত বলতে সম্মুখে তীব্রভাবে আঘাতপ্রাপ্ত। দুঃখে প্রতিষ্ঠিত বলতে দুঃখময় পঞ্চস্কন্ধে সুখের বিপর্যাস (ভ্রান্ত ধারণা) নিয়ে প্রতিষ্ঠিত বা অভিনবিষ্ট হওয়া।

තණ්හාය උඩ්ඩිතොති තණ්හාය උල්ලඞ්ඝිතො. චක්ඛු හි තණ්හාරජ්ජුනා ආවුනිත්වා රූපනාගදන්තෙ උඩ්ඩිතං, සොතාදීනි තණ්හාරජ්ජුනා ආවුනිත්වා සද්දාදිනාගදන්තෙසු උඩ්ඩිතානි. තංසමඞ්ගීලොකොපි උඩ්ඩිතොයෙව නාම. ජරාපාකාරපරික්ඛිත්තොති අනතික්කමනීයට්ඨෙන පාකාරභූතාය ජරාය පරිවාරිතො. මච්චුපාසෙන පරික්ඛිත්තොති දුම්මොචනීයට්ඨෙන පාසභූතෙන මරණෙන බද්ධො. මහාබන්ධනබද්ධොති දළ්හත්තා දුච්ඡෙදත්තා ච මහන්තෙහි බන්ධනෙහි බද්ධො. රාගබන්ධනෙනාති රාගො එව බන්ධති සංසාරතො චලිතුං න දෙතීති රාගබන්ධනං. තෙන රාගබන්ධනෙන. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. කිලෙසබන්ධනෙනාති වුත්තාවසෙසෙන කිලෙසබන්ධනෙන. දුච්චරිතබන්ධනෙනාති තිවිධෙන. සුචරිතං පන බන්ධනමොක්ඛස්ස හෙතුභූතං බන්ධනමොක්ඛභූතඤ්ච අත්ථි. තස්මා තං න ගහෙතබ්බං.

তৃষ্ণা দ্বারা উত্তোলিত বলতে তৃষ্ণা দ্বারা উত্তোলিত বা ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। যেমন চোখকে তৃষ্ণারূপ দড়ি দিয়ে গেঁথে রূপরূপ কাঠের খুঁটিতে (নাগদন্তে) ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে, কান ইত্যাদিকে তৃষ্ণারূপ দড়ি দিয়ে গেঁথে শব্দরূপ কাঠের খুঁটিগুলোতে ঝুলিয়ে রাখা হয়েছে। সেই চোখ-কানাদিসম্পন্ন লোকও ঝুলন্ত বা আবদ্ধই। জরা-প্রাচীর-বেষ্টিত বলতে অতিক্রম করা যায় না বলে প্রাচীরস্বরূপ জরা দ্বারা পরিবেষ্টিত। মৃত্যু-পাশ-বেষ্টিত বলতে সহজে মুক্ত হওয়া যায় না বলে ফাঁদ বা পাশস্বরূপ মৃত্যু দ্বারা আবদ্ধ। মহাবন্ধন-বদ্ধ বলতে দৃঢ়তা ও ছেদন করা কঠিন হওয়ার কারণে মহৎ বন্ধনসমূহ দ্বারা আবদ্ধ। রাগ-বন্ধন দ্বারা বলতে রাগই আবদ্ধ করে, সংসার থেকে মুক্ত হতে বা নির্বাণে যেতে দেয় না বলে তা 'রাগ-বন্ধন'; সেই রাগ-বন্ধন দ্বারা। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। ক্লেশ-বন্ধন দ্বারা বলতে উক্ত অবশিষ্ট ক্লেশ-বন্ধন দ্বারা। দুশ্চরিত্র-বন্ধন দ্বারা বলতে ত্রিবিধ দুশ্চরিত্র দ্বারা। কিন্তু সুচরিত্র হলো বন্ধন থেকে মুক্তির কারণ এবং বন্ধনমুক্তিস্বরূপ। তাই তা (বন্ধন হিসেবে) গ্রহণ করা যাবে না।

බන්ධනං [Pg.20] මොචෙතාති තස්ස බන්ධනං මොචෙතා. බන්ධනා මොචෙතාතිපි පාඨො, බන්ධනතො තං මොචෙතාති අත්ථො. මහාසම්බාධප්පටිපන්නොති කුසලසඤ්චාරපීළනෙන මහාසම්බාධසඞ්ඛාතං රාගදොසමොහමානදිට්ඨිකිලෙසදුච්චරිතගහනං පටිපන්නො. ඔකාසං දස්සෙතාති ලොකියලොකුත්තරසමාධිපඤ්ඤාඔකාසං දස්සෙතා. මහාපලිබොධෙන පලිබුද්ධොති මහානිවාරණෙන නිවුතො. මහාලෙපෙන වා ලිත්තො. පලිබොධොති ච රාගාදිසත්තවිධො එව. ‘‘තණ්හාදිට්ඨිපලිබොධො’’ති එකෙ. පලිබොධං ඡෙතාති තං පලිබොධං ඡින්දිතා. මහාපපාතෙති පඤ්චගතිපපාතෙ, ජාතිජරාමරණපපාතෙ වා. තං සබ්බම්පි දුරුත්තරණට්ඨෙන පපාතො. පපාතා උද්ධතාති තම්හා පපාතතො උද්ධරිතා. මහාකන්තාරප්පටිපන්නොති ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණසොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසකන්තාරං පටිපන්නො. සබ්බම්පි තං දුරතික්කමනට්ඨෙන කන්තාරො, තං කන්තාරං තාරෙතා. කන්තාරා තාරෙතාති වා පාඨො. මහාසංසාරප්පටිපන්නොති අබ්බොච්ඡින්නං ඛන්ධසන්තානං පටිපන්නො. සංසාරා මොචෙතාති සංසාරතො මොචෙතා. සංසාරං මොචෙතාති වා පාඨො. මහාවිදුග්ගෙති සංසාරවිදුග්ගෙ. සංසාරොයෙව හි දුග්ගමනට්ඨෙන විදුග්ගො. සම්පරිවත්තතීති භුසං නිවත්තිත්වා චරති. මහාපලිපෙති මහන්තෙ කාමකද්දමෙ. කාමො හි ඔසීදනට්ඨෙන පලිපො. පලිපන්නොති ලග්ගො. මහාපලිපපලිපන්නොතිපි පාඨො.

‘বন্ধন মুক্তকারী’ (বন্ধন নং মোচেতা) বলতে তার বন্ধন মুক্তকারীকে বোঝায়। ‘বন্ধন থেকে মুক্তকারী’ (বন্ধনাতো তং মোচেতা) রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ বন্ধন থেকে সেই সত্ত্বাকে মুক্তকারী। ‘মহাসম্বাধে পতিত’ (মহাসম্বাধপ্পটিপন্নো) বলতে কুশল ধর্মের সঞ্চার বা উৎপত্তিকে বাধাগ্রস্ত করার কারণে রাগ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি, ক্লেশ ও দুশ্চরিত্ররূপ গহন অরণ্য বা মহাসম্বাধে পতিত হওয়াকে বোঝায়। ‘অবকাশ প্রদর্শনকারী’ (ওকাসং দস্সেতা) বলতে লৌকিক ও লোকোত্তর সমাধি ও প্রজ্ঞারূপ অবকাশ বা স্থান প্রদর্শনকারীকে বোঝায়। ‘মহা পরিবোধ দ্বারা অবরুদ্ধ’ (মহাপলিবোধেন পলিবুদ্ধো) বলতে মহা নিবারণ দ্বারা আবৃত অথবা মহা প্রলেপ দ্বারা লিপ্ত হওয়াকে বোঝায়। পরিবোধ হলো রাগ আদি সাত প্রকার। কেউ কেউ বলেন, ‘তৃষ্ণা ও দৃষ্টিই পরিবোধ’। ‘পরিবোধ ছেদনকারী’ (পলিবোধং ছেতা) বলতে সেই পরিবোধ ছেদনকারীকে বোঝায়। ‘মহাপ্রপাতে’ (মহাপ্রপাতে) বলতে পঞ্চগতি রূপ প্রপাতে অথবা জাতি, জরা ও মরণ রূপ প্রপাতে পতিত হওয়াকে বোঝায়। অতিক্রম করা কঠিন হওয়ার কারণে এই সমস্তই হলো প্রপাত। ‘প্রপাত থেকে উদ্ধারকারী’ (প্রপাতা উদ্ধতা) বলতে সেই প্রপাত থেকে উদ্ধারকারীকে বোঝায়। ‘মহাকান্তারে পতিত’ (মহাকান্তারপ্পটিপন্নো) বলতে জাতি, জরা, ব্যাধি, মরণ, শোক, পরিদেব, দুঃখ, দৌর্মনস্য ও উপায়াস রূপ কান্তারে (দুর্গম পথে) পতিত হওয়াকে বোঝায়। অতিক্রম করা কঠিন হওয়ার কারণে এই সমস্তই হলো কান্তার; সেই কান্তার থেকে পারকারীকে বোঝায়। ‘কান্তার থেকে পারকারী’ (কান্তারা তারেতা) রূপ পাঠও রয়েছে। ‘মহাসংসারে পতিত’ (মহাসংসারপ্পটিপন্নো) বলতে অবিচ্ছিন্ন স্কন্ধসন্তানে পতিত হওয়াকে বোঝায়। ‘সংসার থেকে মুক্তকারী’ (সংসারা মোচেতা) বলতে সংসার থেকে মুক্তকারীকে বোঝায়। ‘সংসারকে মুক্তকারী’ (সংসারং মোচেতা) রূপ পাঠও রয়েছে। ‘মহাবিদুর্গে’ (মহাবিদুর্গে) বলতে সংসাররূপ দুর্গম স্থানে পতিত হওয়াকে বোঝায়। গমন করা কঠিন হওয়ার কারণে সংসারই হলো বিদুর্গ (দুর্গম স্থান)। ‘ঘূর্ণায়মান হয়’ (সম্পরিবত্ততি) বলতে অত্যন্ত আবর্তিত হয়ে বিচরণ করাকে বোঝায়। ‘মহাপঙ্কে’ (মহাপলিপে) বলতে মহা কামকর্দমে পতিত হওয়াকে বোঝায়। নিমজ্জিত হওয়ার কারণে কামই হলো পঙ্ক (পলিপ)। ‘পঙ্কে নিমগ্ন’ (পলিপন্নো) বলতে লিপ্ত বা আসক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘মহাপলিপ-পলিপন্নো’ রূপ পাঠও রয়েছে।

අබ්භාහතොති සබ්බොපද්දවෙහි අබ්භාහතො. රාගග්ගිනාති රාගාදයොයෙව අනුදහනට්ඨෙන අග්ගි, තෙන රාගග්ගිනා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. උන්නීතකොති උග්ගහෙත්වා නීතො, ජාතියා උග්ගහෙත්වා ජරාදිඋපද්දවාය නීතොති අත්ථො. ක-කාරො පනෙත්ථ අනුකම්පාය දට්ඨබ්බො. හඤ්ඤති නිච්චමතාණොති පරිත්තායකෙන රහිතො සතතං පීළීයති. පත්තදණ්ඩොති රාජාදීහි ලද්ධආණො. තක්කරොති චොරො. වජ්ජබන්ධනබද්ධොති රාගාදිවජ්ජබන්ධනෙහි බද්ධො. ආඝාතනපච්චුපට්ඨිතොති මරණධම්මගණ්ඨිකට්ඨානං උපෙච්ච ඨිතො. කොචි බන්ධනා මොචෙතා. කොචි බන්ධනං මොචෙතාතිපි පාඨො. අනාථොති නත්ථි එතස්ස නාථො ඉස්සරො, සයං වා න නාථො න ඉස්සරොති අනාථො, අසරණොති වා අත්ථො. පරමකාපඤ්ඤප්පත්තොති ජරාදිපටිබාහනෙ අප්පහුතාය අතීව කපණභාවං පත්තො. තායෙතාති රක්ඛිතා. තායිතාති වා පාඨො සුන්දරො[Pg.21]. දුක්ඛාභිතුන්නොති ජාතිදුක්ඛාදීහි අනෙකෙහි දුක්ඛෙහි අභිතුන්නො අතිබ්‍යාධිතො අතිකම්පිතො ච. චිරරත්තං පීළිතොති දුක්ඛෙහෙව දීඝමද්ධානං පීළිතො ඝට්ටිතො. ගධිතොති ගෙධෙන ගිද්ධො, අභිජ්ඣාකායගන්ථෙන වා ගන්ථිතො. නිච්චං පිපාසිතොති පාතුං භුඤ්ජිතුං ඉච්ඡා පිපාසා, සා තණ්හා එව, තණ්හාපිපාසාය නිරන්තරං පිපාසිතො.

‘আঘাতপ্রাপ্ত’ (অভ্যাত) বলতে সমস্ত উপদ্রব দ্বারা প্রপীড়িত বা আঘাতপ্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘রাগাগ্নি দ্বারা’ (রাগগ্গিনা) বলতে অনবরত দহন করার কারণে রাগাদিই হলো অগ্নি, সেই রাগাগ্নি দ্বারা। অবশিষ্ট ক্ষেত্রগুলোতেও (দ্বেষাগ্নি, মোহাগ্নি ইত্যাদি) একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছে’ (উন্নীতকো) বলতে টেনে নিয়ে যাওয়া হয়েছে; অর্থাৎ জন্ম (জাতি) দ্বারা গৃহীত হয়ে জরা আদি উপদ্রবের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে—এটাই অর্থ। এখানে ‘ক’ কারটি অনুকম্পা (করুণা) অর্থে বুঝতে হবে। ‘সর্বদা রক্ষকহীনভাবে প্রপীড়িত হচ্ছে’ (হঞ্ঞতি নিচ্চমতাণো) বলতে রক্ষাকর্তা ছাড়া সর্বদা পীড়িত হচ্ছে। ‘দণ্ডপ্রাপ্ত’ (পত্তদণ্ডো) বলতে রাজাদি কর্তৃক দণ্ডপ্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘তক্কর’ বলতে চোরকে বোঝায়। ‘দোষরূপ বন্ধনে আবদ্ধ’ (বজ্জবন্ধনবদ্ধো) বলতে রাগাদি দোষরূপ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়াকে বোঝায়। ‘বধভূমিতে উপস্থিত’ (আঘাতনপচ্চুপট্ঠিতো) বলতে মরণরূপ বধভূমিতে উপস্থিত হওয়াকে বোঝায়। ‘কেউ বন্ধন থেকে মুক্তকারী’ (কোচি বন্ধনা মোচেতা) নেই। ‘কেউ বন্ধন মুক্তকারী’ (কোচি বন্ধনং মোচেতা) রূপ পাঠও রয়েছে। ‘অনাথ’ (অনাথো) বলতে যার কোনো নাথ বা ঈশ্বর (প্রভু) নেই, অথবা নিজে নাথ বা ঈশ্বর নয়, তাই অনাথ; অথবা ‘অশরণ’ (আশ্রয়হীন) অর্থ বুঝতে হবে। ‘অত্যন্ত দীন ভাব প্রাপ্ত’ (পরমকাপঞ্ঞপ্পত্তো) বলতে জরা আদি প্রতিরোধে অসমর্থ হওয়ার কারণে অত্যন্ত দীন বা কৃপণ ভাব প্রাপ্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘তায়েতা’ বলতে রক্ষাকর্তাকে বোঝায়। ‘তায়িতা’ রূপ পাঠও সুন্দর। ‘দুঃখ দ্বারা অভিভূত’ (দুঃখাভিতুন্নো) বলতে জাতিদুঃখ আদি অনেক দুঃখ দ্বারা অভিভূত, অত্যন্ত পীড়িত ও কম্পিত হওয়াকে বোঝায়। ‘দীর্ঘকাল ধরে পীড়িত’ (চিররত্তং পীড়িতো) বলতে দুঃখসমূহ দ্বারাই দীর্ঘকাল ধরে পীড়িত ও ঘর্ষিত (ক্লিষ্ট) হওয়াকে বোঝায়। ‘আসক্ত’ (গধিতো) বলতে লোভের কারণে গৃধ্নু (আসক্ত), অথবা অভিধ্যা-কায়গ্রন্থি দ্বারা গ্রন্থিবদ্ধ হওয়াকে বোঝায়। ‘সর্বদা তৃষ্ণার্ত’ (নিচ্চং পিপাসিতো) বলতে পান করার ও ভোজন করার ইচ্ছাই পিপাসা, তা তৃষ্ণাই; তৃষ্ণারূপ পিপাসা দ্বারা নিরন্তর তৃষ্ণার্ত হওয়াকে বোঝায়।

අන්ධොති දස්සනට්ඨෙන චක්ඛූති සඞ්ඛං ගතාය පඤ්ඤාය අභාවතො කාණො. පඤ්ඤා හි ධම්මසභාවං පස්සති. අචක්ඛුකොති තං පන අන්ධත්තං න පච්ඡා සම්භූතං, පකතියා එව අවිජ්ජමානචක්ඛුකොති තමෙව අන්ධත්තං විසෙසෙති. හතනෙත්තොති නයනට්ඨෙන නෙත්තන්ති සඞ්ඛං ගතාය පඤ්ඤාය අභාවතොයෙව විනට්ඨනෙත්තකො. සමවිසමං දස්සෙන්තං අත්තභාවං නෙතීති නෙත්තන්ති හි වුත්තං. පඤ්ඤාය සුගතිඤ්ච අගතිඤ්ච නයති. හතනෙත්තත්තායෙවස්ස නෙතුඅභාවං දස්සෙන්තො අපරිණායකොති ආහ, අවිජ්ජමානනෙත්තකොති අත්ථො. අඤ්ඤොපිස්ස නෙතා න විජ්ජතීති වුත්තං හොති. විපථපක්ඛන්දොති විපරීතො, විසමො වා පථො විපථො, තං විපථං පක්ඛන්දො පවිට්ඨො පටිපන්නොති විපථපක්ඛන්දො, මිච්ඡාපථසඞ්ඛාතං මිච්ඡාදිට්ඨිං පටිපන්නොති අත්ථො. අඤ්ජසාපරද්ධොති අඤ්ජසෙ උජුමග්ගස්මිං මජ්ඣිමපටිපදාය අපරද්ධො විරද්ධො. අරියපථං ආනෙතාති අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං උපනෙතා පටිපාදයිතා. මහොඝපක්ඛන්දොති යස්ස සංවිජ්ජන්ති, තං වට්ටස්මිං ඔහනන්ති ඔසීදාපෙන්තීති ඔඝා, පකතිඔඝතො මහන්තා ඔඝාති මහොඝා. තෙ කාමොඝො භවොඝො දිට්ඨොඝො අවිජ්ජොඝොති චතුප්පභෙදා. තෙ මහොඝෙ පක්ඛන්දො පවිට්ඨොති මහොඝපක්ඛන්දො, සංසාරසඞ්ඛාතං මහොඝං වා පක්ඛන්දොති.

‘অন্ধ’ (অন্ধো) বলতে দর্শন অর্থে ‘চক্ষু’ নামে অভিহিত প্রজ্ঞার অভাবের কারণে অন্ধ বা কাণ হওয়াকে বোঝায়। প্রজ্ঞাই ধর্মের প্রকৃত স্বভাব দর্শন করে। ‘চক্ষুহীন’ (অচক্ষুকো) বলতে সেই অন্ধত্ব পরে উৎপন্ন হয়নি, বরং স্বভাবতই চক্ষুহীন (প্রতিসন্ধি প্রজ্ঞাহীন)—এই অন্ধত্বকেই বিশেষভাবে নির্দেশ করছে। ‘নষ্টনেত্র’ (হতনেত্তো) বলতে পথপ্রদর্শন অর্থে ‘নেত্র’ নামে অভিহিত প্রজ্ঞার অভাবের কারণেই নষ্টনেত্র হওয়াকে বোঝায়। সম ও বিষম পথ প্রদর্শন করে আত্মভাবকে নিয়ে যায় বলে একে ‘নেত্র’ বলা হয়েছে। প্রজ্ঞা দ্বারা সুগতি ও অগতির (নির্বাণের) দিকে নিয়ে যায়। প্রজ্ঞারূপ নেত্র বিনষ্ট হওয়ার কারণে তার পথপ্রদর্শনের অভাব প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘অপরিণায়ক’ (পরিচালকহীন) বলা হয়েছে, অর্থাৎ তার কোনো নেত্র নেই। তার অন্য কোনো পথপ্রদর্শকও নেই—এটাই বলা হয়েছে। ‘বিপথে ধাবিত’ (বিপথপক্খন্দো) বলতে বিপরীত বা বিষম পথই হলো ‘বিপথ’, সেই বিপথে ধাবিত বা প্রবিষ্ট হওয়াকে বোঝায়; অর্থাৎ মিথ্যা পথরূপ মিথ্যাদৃষ্টিতে পতিত হওয়া—এটাই অর্থ। ‘ঋজুপথ থেকে ভ্রষ্ট’ (অঞ্জসাপরদ্ধো) বলতে ঋজুপথরূপ মধ্যম প্রতিপদায় (আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গে) ভ্রষ্ট বা বিচ্যুত হওয়াকে বোঝায়। ‘আর্যমার্গে আনয়নকারী’ (অরিয়পথং আনেতা) বলতে আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গে আনয়নকারী বা পরিচালনাকারী কেউ নেই। ‘মহা ওঘে পতিত’ (মহোঘpক্খন্দো) বলতে যার মধ্যে ওঘসমূহ বিদ্যমান থাকে এবং যা তাকে সংসারে নিমজ্জিত করে, তা-ই ‘ওঘ’; সাধারণ জলের স্রোত অপেক্ষা বৃহৎ হওয়ার কারণে তা ‘মহা ওঘ’। তা কামৌঘ, ভবৌঘ, দৃষ্ট্যৌঘ ও অবিদ্যাৌঘ—এই চার প্রকার। সেই মহা ওঘে পতিত বা প্রবিষ্ট হয়েছে বলে ‘মহৌঘপ্রখন্দ’, অথবা সংসাররূপ মহা ওঘে পতিত হওয়াকে বোঝায়।

118. ඉදානි එකුත්තරිකනයො. තත්ථ ද්වීහි දිට්ඨිගතෙහීති සස්සතුච්ඡෙදදිට්ඨීහි. තත්ථ දිට්ඨියෙව දිට්ඨිගතං ‘‘ගූථගතං මුත්තගත’’න්තිආදීනි (අ. නි. 9.11) විය. ගන්තබ්බාභාවතො වා දිට්ඨියා ගතමත්තමෙවෙතන්ති දිට්ඨිගතං, දිට්ඨීසු ගතං ඉදං දස්සනං ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිඅන්තොගධත්තාතිපි දිට්ඨිගතං. ද්වාසට්ඨිතෙසට්ඨිදිට්ඨියොපි හි සස්සතදිට්ඨි උච්ඡෙදදිට්ඨීති ද්වෙව දිට්ඨියො හොන්ති. තස්මා සඞ්ඛෙපෙන සබ්බා දිට්ඨියො අන්තො කරොන්තො ‘‘ද්වීහි දිට්ඨිගතෙහී’’ති වුත්තං. පරියුට්ඨිතොති පරියුට්ඨානං පත්තො සමුදාචාරං පත්තො, උප්පජ්ජිතුං අප්පදානෙන කුසලචාරස්ස ගහණං [Pg.22] පත්තොති අත්ථො. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා – ‘‘ද්වීහි, භික්ඛවෙ, දිට්ඨිගතෙහි පරියුට්ඨිතා දෙවමනුස්සා ඔලීයන්ති එකෙ, අතිධාවන්ති එකෙ, චක්ඛුමන්තො ච පස්සන්තී’’තිආදි (ඉතිවු. 49).

১১৮. এখন একোত্তরিক নয় (পদ্ধতি)। সেখানে ‘দুই প্রকার দৃষ্টিগত দ্বারা’ (দ্বীহি দিট্ঠিগতেহি) বলতে শাশ্বত ও উচ্ছেদ দৃষ্টি দ্বারা। সেখানে ‘দৃষ্টি’ই হলো ‘দৃষ্টিগত’, যেমন ‘গূথগত’ (মল) বা ‘মূত্রগত’ (মূত্র) ইত্যাদি শব্দের মতো। অথবা জ্ঞেয় বিষয়ের অভাবের কারণে দৃষ্টির প্রবৃত্তিমাত্রই ‘দৃষ্টিগত’। অথবা এই দর্শন বা মত বাষট্টি প্রকার দৃষ্টির অন্তর্গত হওয়ার কারণে একে ‘দৃষ্টিগত’ বলা হয়। বাষট্টি বা তেষট্টি প্রকার দৃষ্টি মূলত শাশ্বতদৃষ্টি ও উচ্ছেদদৃষ্টি—এই দুই প্রকারেরই অন্তর্গত। তাই সংক্ষেপে সমস্ত দৃষ্টিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য ‘দুই প্রকার দৃষ্টিগত দ্বারা’ বলা হয়েছে। ‘পর্যুত্থিত’ (পরিযুট্ঠিতো) বলতে পর্যুত্থিত (অভিভূত বা আক্রান্ত), সর্বদা প্রবৃত্ত হওয়া প্রাপ্ত। কুশল ধর্মের উৎপত্তির সুযোগ না দিয়ে কুশল আচরণকে গ্রাস করা—এটাই অর্থ। ভগবান কর্তৃক এটি উক্ত হয়েছে— ‘হে ভিক্ষুগণ, দুই প্রকার দৃষ্টিগত দ্বারা পর্যুত্থিত হয়ে কোনো কোনো দেব ও মানুষ সংকুচিত হয় (পিছিয়ে যায়), কেউ কেউ অতিধাবিত হয় (অতিক্রম করে চলে যায়), আর প্রজ্ঞাচক্ষুষ্মানগণ দর্শন করেন’ ইত্যাদি।

තීහි දුච්චරිතෙහීති තිවිධකායදුච්චරිතෙන චතුබ්බිධවචීදුච්චරිතෙන තිවිධමනොදුච්චරිතෙන. විප්පටිපන්නොති විරූපං පටිපන්නො, මිච්ඡාපටිපන්නොති අත්ථො. යොගෙහි යුත්තොති වට්ටස්මිං යොජෙන්තීති යොගා, ඊතිඅත්ථෙන වා යොගා, තෙහි යොගෙහි යුත්තො සමප්පිතො. චතුයොගයොජිතොති කාමයොගො, භවයොගො, දිට්ඨියොගො, අවිජ්ජායොගොති ඉමෙහි චතූහි යොගෙහි සකටස්මිං යොගො විය වට්ටස්මිං යොජිතො. පඤ්චකාමගුණිකො රාගො කාමයොගො. රූපාරූපභවෙසු ඡන්දරාගො, ඣානනිකන්ති ච, සස්සතදිට්ඨිසහජාතො රාගො භවවසෙන පත්ථනා භවයොගො. ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො දිට්ඨියොගො. අට්ඨසු ඨානෙසු අඤ්ඤාණං අවිජ්ජායොගො. තෙ එව චත්තාරො බලවභූතා ඔඝා, දුබ්බලභූතා යොගා.

‘তিন প্রকার দুশ্চরিত্র দ্বারা’ (তীহি দুচ্চরিতেহি) বলতে তিন প্রকার কায়দুশ্চরিত্র, চার প্রকার বাক্যদুশ্চরিত্র ও তিন প্রকার মনোদুশ্চরিত্র দ্বারা। ‘বিপরীতাচরণকারী’ (বিপ্পটিপন্নো) বলতে বিপরীতাচরণকারী বা মিথ্যা আচরণকারীকে বোঝায়। ‘যোগসমূহের সাথে যুক্ত’ (যোগেহি যুত্তো) বলতে সংসারে যুক্ত করে বলে ‘যোগ’, অথবা উপদ্রব বা বিনাশ অর্থে ‘যোগ’; সেই যোগসমূহের সাথে যুক্ত বা সমর্পিত। ‘চার প্রকার যোগ দ্বারা যোজিত’ (চতুযোগযোজিতো) বলতে কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ ও অবিদ্যাযোগ—এই চার প্রকার যোগ দ্বারা রথে বলদের মতো সংসারে যোজিত হওয়াকে বোঝায়। পঞ্চকামগুণবিষয়ক রাগই হলো ‘কামযোগ’। রূপ ও অরূপ ভবে ছন্দোরাগ, ধ্যানে আসক্তি এবং শাশ্বতদৃষ্টির সাথে উৎপন্ন রাগ ভববশে প্রার্থনা করাকে ‘ভবযোগ’ বলে। বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি হলো ‘দৃষ্টিযোগ’। আটটি স্থানে অজ্ঞানতা হলো ‘অবিদ্যাযোগ’। এই চার প্রকার ধর্মই শক্তিশালী হলে ‘ওঘ’ এবং দুর্বল হলে ‘যোগ’ নামে অভিহিত হয়।

චතූහි ගන්ථෙහීති යස්ස සංවිජ්ජන්ති, තං චුතිපටිසන්ධිවසෙන වට්ටස්මිං ගන්ථෙන්ති ඝටෙන්තීති ගන්ථා. තෙ අභිජ්ඣා කායගන්ථො, බ්‍යාපාදො කායගන්ථො, සීලබ්බතපරාමාසො කායගන්ථො, ඉදංසච්චාභිනිවෙසො කායගන්ථොති චතුප්පභෙදා. අභිජ්ඣායන්ති එතාය, සයං වා අභිජ්ඣායති, අභිජ්ඣායනමත්තමෙව වා එසාති අභිජ්ඣා, ලොභොයෙව. නාමකායං ගන්ථෙති චුතිපටිසන්ධිවසෙන වට්ටස්මිං ඝටෙතීති කායගන්ථො. බ්‍යාපජ්ජති තෙන චිත්තං පූතිභාවං ගච්ඡති, බ්‍යාපාදයති වා විනයාචාරරූපසම්පත්තිහිතසුඛාදීනීති බ්‍යාපාදො. ඉතො බහිද්ධා සමණබ්‍රාහ්මණානං සීලෙන සුද්ධි වතෙන සුද්ධි සීලවතෙන සුද්ධීති පරාමසනං සීලබ්බතපරාමාසො. සබ්බඤ්ඤුභාසිතම්පි පටික්ඛිපිත්වා ‘‘සස්සතො ලොකො, ඉදමෙව සච්චං මොඝමඤ්ඤ’’න්තිආදිනා ආකාරෙන අභිනිවිසතීති ඉදංසච්චාභිනිවෙසො. තෙහි චතූහි ගන්ථෙහි ගන්ථිතො, බද්ධොති අත්ථො.

‘চার প্রকার গ্রন্থি দ্বারা’ (চতূহি গন্থেহি) বলতে যার মধ্যে বিদ্যমান থাকে, তাকে চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে সংসারে গ্রথিত বা আবদ্ধ করে বলে ‘গ্রন্থি’। তা অভিধ্যা-কায়গ্রন্থি, ব্যাপাদ-কায়গ্রন্থি, শীলব্রতপরামর্শ-কায়গ্রন্থি ও ইদংসত্যাভিনিবেশ-কায়গ্রন্থি—এই চার প্রকার। যার দ্বারা অভিধ্যা করা হয়, অথবা যা নিজে অভিধ্যা করে, অথবা যা কেবল অভিধ্যা করা মাত্র—তা-ই ‘অভিধ্যা’ (লোভই)। নামকায়কে গ্রথিত করে এবং চ্যুতি ও প্রতিসন্ধির মাধ্যমে সংসারে আবদ্ধ করে বলে একে ‘কায়গ্রন্থি’ বলে। যার দ্বারা চিত্ত কলুষিত বা পূতিভাব প্রাপ্ত হয়, অথবা যা বিনয়, আচরণ, রূপসম্পত্তি, হিত ও সুখ ইত্যাদিকে বিনাশ করে, তা-ই ‘ব্যাপাদ’। এই শাসনের (বৌদ্ধ ধর্মের) বাইরে শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের ‘শীলের দ্বারা শুদ্ধি হয়, ব্রতের দ্বারা শুদ্ধি হয়, শীলব্রতের দ্বারা শুদ্ধি হয়’—এভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করাকে ‘শীলব্রতপরামর্শ’ বলে। সর্বজ্ঞ বুদ্ধের বাণীকেও প্রত্যাখ্যান করে ‘জগৎ শাশ্বত, এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা’—এভাবে অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস) করাকে ‘ইদংসত্যাভিনিবেশ’ বলে। সেই চার প্রকার গ্রন্থি দ্বারা গ্রথিত বা আবদ্ধ—এটাই অর্থ।

චතූහි උපාදානෙහීති භුසං ආදියන්ති දළ්හග්ගාහං ගණ්හන්තීති උපාදානා. තෙ කාමුපාදානං දිට්ඨුපාදානං සීලබ්බතුපාදානං අත්තවාදුපාදානන්ති චතුප්පභෙදා. වත්ථුසඞ්ඛාතං කාමං උපාදියතීති කාමුපාදානං, කාමො ච සො උපාදානඤ්චාතිපි [Pg.23] කාමුපාදානං. දිට්ඨි ච සා උපාදානඤ්චාති දිට්ඨුපාදානං, දිට්ඨිං උපාදියතීතිපි දිට්ඨුපාදානං. ‘‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො චා’’තිආදීසු (පටි. ම. 1.147) හි පුරිමදිට්ඨිං උත්තරදිට්ඨි උපාදියති. සීලබ්බතං උපාදියතීති සීලබ්බතුපාදානං, සීලබ්බතඤ්ච තං උපාදානඤ්චාතිපි සීලබ්බතුපාදානං. ගොසීලගොවතාදීනි හි එවං විසුද්ධීති අභිනිවෙසතො සයමෙව උපාදානානි. වදන්ති එතෙනාති වාදො, උපාදියන්ති එතෙනාති උපාදානං. කිං වදන්ති, උපාදියන්ති වා? අත්තානං. අත්තනො වාදුපාදානං අත්තවාදුපාදානං, අත්තවාදමත්තමෙව වා අත්තාති උපාදියන්ති එතෙනාති අත්තවාදුපාදානං. ඨපෙත්වා ඉමා ද්වෙ දිට්ඨියො සබ්බාපි දිට්ඨී දිට්ඨුපාදානං. තෙහි චතූහි උපාදානෙහි. උපාදීයතීති භුසං ගණ්හීයති. උපාදියතීති වා පාඨො, ලොකො උපාදානෙහි තං තං ආරම්මණං භුසං ගණ්හාතීති අත්ථො.

‘চার প্রকার উপাদান দ্বারা’ (চতূহি উপাদানেহি) বলতে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে বলে ‘উপাদান’। তা কামোপাদান, দৃষ্টিউপাদান, শীলব্রতউপাদান ও আত্মবাদউপাদান—এই চার প্রকার। বস্তুরূপ কামকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে বলে ‘কামোপাদান’, অথবা যা কাম এবং উপাদান উভয়ই, তা-ই ‘কামোপাদান’। যা দৃষ্টি এবং উপাদান উভয়ই, তা-ই ‘দৃষ্টিউপাদান’, অথবা দৃষ্টিকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে বলে ‘দৃষ্টিউপাদান’। ‘আত্মা ও জগৎ শাশ্বত’ ইত্যাদি ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী দৃষ্টিকে পরবর্তী দৃষ্টি গ্রহণ করে। শীলব্রতকে গ্রহণ করে বলে ‘শীলব্রতউপাদান’, অথবা যা শীলব্রত এবং উপাদান উভয়ই, তা-ই ‘শীলব্রতউপাদান’। গো-শীল, গো-ব্রত ইত্যাদির মাধ্যমে এভাবে শুদ্ধি হয়—এই অভিনিবেশের কারণে এগুলো নিজেই উপাদান। যার দ্বারা বলা হয় তা ‘বাদ’, যার দ্বারা গ্রহণ করা হয় তা ‘উপাদান’। কী বলে বা গ্রহণ করে? আত্মাকে। আত্মার বাদ ও উপাদান হলো ‘আত্মবাদউপাদান’। অথবা আত্মবাদমাত্রকেই ‘আত্মা’ বলে যার দ্বারা গ্রহণ করা হয়, তা-ই ‘আত্মবাদউপাদান’। এই দুটি দৃষ্টি (শীলব্রতউপাদান ও আত্মবাদউপাদান) বাদ দিয়ে অন্য সমস্ত দৃষ্টিই ‘দৃষ্টিউপাদান’। সেই চার প্রকার উপাদান দ্বারা। ‘উপাদীয়তি’ বলতে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করাকে বোঝায়। ‘উপাদিয়তি’ রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ লোক উপাদানের দ্বারা সেই সেই আলম্বনকে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে।

පඤ්චගතිසමාරුළ්හොති සුකතදුක්කටකාරණෙහි ගම්මති උපසඞ්කමීයතීති ගති, සහොකාසකා ඛන්ධා. නිරයො තිරච්ඡානයොනි පෙත්තිවිසයො මනුස්සා දෙවාති ඉමා පඤ්ච ගතියො වොක්කමනභාවෙන භුසං ආරුළ්හො. පඤ්චහි කාමගුණෙහීති රූපසද්දගන්ධරසඵොට්ඨබ්බසඞ්ඛාතෙහි පඤ්චහි වත්ථුකාමකොට්ඨාසෙහි. රජ්ජතීති අයොනිසොමනසිකාරං පටිච්ච රාගුප්පාදනෙන තෙහි රඤ්ජීයති, සාරත්තො කරීයතීති අත්ථො. පඤ්චහි නීවරණෙහීති චිත්තං නීවරන්ති පරියොනන්ධන්තීති නීවරණා. කාමච්ඡන්දබ්‍යාපාදථිනමිද්ධඋද්ධච්චකුක්කුච්චවිචිකිච්ඡාසඞ්ඛාතෙහි පඤ්චහි නීවරණෙහි. ඔත්ථටොති උපරිතො පිහිතො.

‘পঞ্চগতিতে আরূঢ়’ (পঞ্চগতিসমারূঢ়ো) বলতে সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কারণে যেখানে যাওয়া বা উপনীত হওয়া যায়, তা-ই ‘গতি’, যা অবকাশসহ স্কন্ধসমূহ। নিরয়, তির্যকযোনি, পেতযোনি, মনুষ্য ও দেব—এই পাঁচ গতিতে প্রবেশের মাধ্যমে অত্যন্ত আরূঢ় হওয়াকে বোঝায়। ‘পাঁচ প্রকার কামগুণ দ্বারা’ (পঞ্চহি কামগুণেহি) বলতে রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শ নামক পাঁচ প্রকার বস্তুকাম অংশ দ্বারা। ‘আসক্ত হয়’ (রজ্জতি) বলতে অযোনিশো মনসিষ্কারের কারণে রাগের উৎপত্তি দ্বারা সেগুলোর প্রতি আসক্ত বা অনুরক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘পাঁচ প্রকার নিবারণ দ্বারা’ (পঞ্চহি নীবরণেহি) বলতে চিত্তকে আবৃত বা অবরুদ্ধ করে বলে ‘নিবারণ’। কামচ্ছন্দ, ব্যাপাদ, থিন-মিদ্ধ, ঔদ্ধত্য-কৌকৃত্য ও বিচিকিৎসা নামক পাঁচ প্রকার নিবারণ দ্বারা। ‘আচ্ছাদিত’ (ওত্থটো) বলতে উপর থেকে আবৃত বা আচ্ছাদিত হওয়াকে বোঝায়।

ඡහි විවාදමූලෙහීති ඡහි විවාදස්ස මූලෙහි. යථාහ –

‘ছয় প্রকার বিবাদমূল দ্বারা’ (ছহি বিবাদমূলেহি) বলতে বিবাদের ছয়টি মূল কারণ দ্বারা। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘ඡයිමානි, භික්ඛවෙ, විවාදමූලානි. කතමානි ඡ? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කොධනො හොති උපනාහී. සො සත්ථරිපි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි, සඞ්ඝෙපි, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සත්ථරි අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, ධම්මෙපි, සඞ්ඝෙපි, සික්ඛායපි න පරිපූරකාරී, සො සඞ්ඝෙ විවාදං ජනෙති. යො හොති විවාදො බහුජනාහිතාය බහුජනාසුඛාය බහුනො ජනස්ස අනත්ථාය [Pg.24] අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානං. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා සමනුපස්සෙය්‍යාථ, තත්‍ර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානාය වායමෙය්‍යාථ. එවරූපං චෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, විවාදමූලං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා න සමනුපස්සෙය්‍යාථ. තත්‍ර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, තස්සෙව පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවාය පටිපජ්ජෙය්‍යාථ. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස පහානං හොති. එවමෙතස්ස පාපකස්ස විවාදමූලස්ස ආයතිං අනවස්සවො හොති.

“হে ভিক্ষুগণ, এই ছয়টি বিবাদমূল রয়েছে। কোন ছয়টি? হে ভিক্ষুগণ, এই শাসনে কোনো ভিক্ষু ক্রোধী ও শত্রুতা পোষণকারী (বিদ্বেষী) হয়। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু ক্রোধী ও শত্রুতা পোষণকারী হয়, সে শাস্তার প্রতিও অশ্রদ্ধাশীল ও বিনয়হীন হয়ে বসবাস করে, ধর্মের প্রতিও, সংঘের প্রতিও এবং শিক্ষার প্রতিও সে পরিপূর্ণকারী হয় না। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু শাস্তার প্রতি অশ্রদ্ধাশীল ও বিনয়হীন হয়ে বসবাস করে, ধর্মের প্রতিও, সংঘের প্রতিও এবং শিক্ষার প্রতিও পরিপূর্ণকারী হয় না, সে সংঘে বিবাদ সৃষ্টি করে। যে বিবাদ বহু জনের অহিতের জন্য, বহু জনের অসুখের জন্য, বহু মানুষের অনর্থের জন্য, দেবতা ও মানুষের অহিত ও দুঃখের জন্য হয়ে থাকে। হে ভিক্ষুগণ, তোমরা যদি নিজের মধ্যে বা বাইরে এই রূপ বিবাদমূল দেখতে পাও, তবে হে ভিক্ষুগণ, তোমরা সেই পাপক বিবাদমূল বর্জনের জন্য চেষ্টা করবে। হে ভিক্ষুগণ, তোমরা যদি নিজের মধ্যে বা বাইরে এই রূপ বিবাদমূল দেখতে না পাও, তবে হে ভিক্ষুগণ, তোমরা ভবিষ্যতে সেই পাপক বিবাদমূলের অনুৎপত্তির জন্য অনুশীলন করবে। এভাবে এই পাপক বিবাদমূলের প্রহাতি (বর্জন) হয় এবং এভাবে ভবিষ্যতে এই পাপক বিবাদমূলের অনুৎপত্তি ঘটে।”

‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මක්ඛී හොති පළාසී. ඉස්සුකී හොති මච්ඡරී. සඨො හොති මායාවී. පාපිච්ඡො හොති මිච්ඡාදිට්ඨි. සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී. යො සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සන්දිට්ඨිපරාමාසී හොති ආධානග්ගාහී දුප්පටිනිස්සග්ගී, සො සත්ථරිපි…පෙ… ආයතිං අනවස්සවො හොතී’’ති (පරි. 272; අ. නි. 6.36).

“পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ, কোনো ভিক্ষু গুণনাশক (পরের গুণ লোপকারী) ও সমকক্ষতা প্রদর্শনকারী হয়; ঈর্ষাপরায়ণ ও মাৎসর্যশীল হয়; শঠ ও কপট হয়; পাপী ইচ্ছা পোষণকারী ও মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন হয়; স্বীয় দৃষ্টিতে আসক্ত, দৃঢ়ভাবে গ্রহণকারী ও সহজে ত্যাগ করতে অক্ষম হয়। হে ভিক্ষুগণ, যে ভিক্ষু স্বীয় দৃষ্টিতে আসক্ত, দৃঢ়ভাবে গ্রহণকারী ও সহজে ত্যাগ করতে অক্ষম হয়, সে শাস্তার প্রতিও...পে... ভবিষ্যতে অনুৎপত্তি ঘটে।”

තත්ථ කොධනොති කුජ්ඣනලක්ඛණෙන කොධෙන සමන්නාගතො. උපනාහීති වෙරඅප්පටිනිස්සජ්ජනලක්ඛණෙන උපනාහෙන සමන්නාගතො. අහිතාය දුක්ඛාය දෙවමනුස්සානන්ති ද්වින්නං භික්ඛූනං විවාදො කථං දෙවමනුස්සානං අහිතාය දුක්ඛාය සංවත්තතීති? කොසම්බකක්ඛන්ධකෙ (මහාව. 451 ආදයො) විය ද්වීසු භික්ඛූසු විවාදං ආපන්නෙසු තස්මිං විහාරෙ තෙසං අන්තෙවාසිකා විවදන්ති, තෙසං ඔවාදං ගණ්හන්තො භික්ඛුනිසඞ්ඝො විවදති, තතො තෙසං උපට්ඨාකාපි විවදන්ති. අථ මනුස්සානං ආරක්ඛදෙවතා ද්වෙ කොට්ඨාසා හොන්ති. ධම්මවාදීනං ආරක්ඛදෙවතා ධම්මවාදිනියො හොන්ති අධම්මවාදීනං අධම්මවාදිනියො. තතො ආරක්ඛදෙවතානං මිත්තා භුම්මට්ඨදෙවතා භිජ්ජන්ති. එවං පරම්පරාය යාව බ්‍රහ්මලොකා ඨපෙත්වා අරියසාවකෙ සබ්බෙ දෙවමනුස්සා ද්වෙ කොට්ඨාසා හොන්ති. ධම්මවාදීහි පන අධම්මවාදිනොව බහුතරා හොන්ති. තතො යං බහුකෙහි ගහිතං, සබ්බං තං සච්චන්ති ධම්මං විස්සජ්ජෙත්වා බහුතරාව අධම්මං ගණ්හන්ති. තෙ අධම්මං පුරක්ඛත්වා විහරන්තා අපායෙසු නිබ්බත්තන්ති. එවං ද්වින්නං භික්ඛූනං විවාදො දෙවමනුස්සානං අහිතාය දුක්ඛාය හොති. අජ්ඣත්තං වාති [Pg.25] තුම්හාකං අබ්භන්තරපරිසාය වා. බහිද්ධා වාති පරෙසං පරිසාය වා. මක්ඛීති පරෙසං ගුණමක්ඛණලක්ඛණෙන මක්ඛෙන සමන්නාගතො. පළාසීති යුගග්ගාහලක්ඛණෙන පළාසෙන සමන්නාගතො. ඉස්සුකීති පරෙසං සක්කාරාදිඉස්සායනලක්ඛණාය ඉස්සාය සමන්නාගතො. මච්ඡරීති ආවාසමච්ඡරියාදීහි පඤ්චහි මච්ඡරියෙහි සමන්නාගතො. සඨොති කෙරාටිකො. මායාවීති කතපාපපටිච්ඡාදකො. පාපිච්ඡොති අසන්තසම්භාවනිච්ඡකො දුස්සීලො. මිච්ඡාදිට්ඨීති නත්ථිකවාදී අහෙතුකවාදී අකිරියවාදී. සන්දිට්ඨිපරාමාසීති සයං දිට්ඨිමෙව පරාමසති. ආධානග්ගාහීති දළ්හග්ගාහී. දුප්පටිනිස්සග්ගීති න සක්කා හොති ගහිතං විස්සජ්ජාපෙතුං. ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගෙ පන ‘‘තත්ථ කතමානි ඡ විවාදමූලානි? කොධො මක්ඛො ඉස්සා සාඨෙය්‍යං පාපිච්ඡතා සන්දිට්ඨිපරාමාසිතා, ඉමානි ඡ විවාදමූලානී’’ති (විභ. 944) පධානවසෙන එකෙකොයෙව ධම්මො වුත්තො.

সেখানে ‘ক্রোধী’ বলতে ক্রোধের লক্ষণযুক্ত ক্রোধের সাথে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘শত্রুতা পোষণকারী’ বলতে শত্রুতা ত্যাগ না করার লক্ষণযুক্ত শত্রুতার সাথে যুক্ত হওয়াকে বোঝায়। ‘দেবতা ও মানুষের অহিত ও দুঃখের জন্য’ বলতে—দুই ভিক্ষুর বিবাদ কীভাবে দেবতা ও মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়? কৌশাম্বী স্কন্ধকের মতো, যখন দুই ভিক্ষু বিবাদে লিপ্ত হয়, তখন সেই বিহারে তাদের অন্তেবাসিকগণ (শিষ্যগণ) বিবাদ করে, তাদের উপদেশ গ্রহণকারী ভিক্ষুণীসংঘ বিবাদ করে, তারপর তাদের উপাসক-উপাসিকারাও বিবাদ করে। তখন মানুষের রক্ষক দেবতারা দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। ধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা ধর্মবাদী হয় এবং অধর্মবাদীদের রক্ষক দেবতারা অধর্মবাদী হয়। তারপর রক্ষক দেবতাদের মিত্র ভূমিস্থিত দেবতারাও বিভক্ত হয়ে যায়। এভাবে পরম্পরাক্রমে ব্রহ্মলোক পর্যন্ত আর্যশ্রাবকদের বাদ দিয়ে সমস্ত দেবতা ও মানুষ দুই ভাগে বিভক্ত হয়ে যায়। তবে ধর্মবাদীদের চেয়ে অধর্মবাদীরাই সংখ্যায় বেশি হয়। তখন ‘যা বহু লোকে গ্রহণ করেছে, তা-ই সত্য’—এভাবে ধর্মকে বর্জন করে অধিকাংশ লোকই অধর্মকে গ্রহণ করে। তারা অধর্মকে সামনে রেখে জীবনযাপন করে অপায়সমূহে উৎপন্ন হয়। এভাবে দুই ভিক্ষুর বিবাদ দেবতা ও মানুষের অহিত ও দুঃখের কারণ হয়। ‘নিজের মধ্যে’ বলতে তোমাদের অভ্যন্তরীণ পরিষদে। ‘বাইরে’ বলতে অন্যের পরিষদে। ‘গুণনাশক’ বলতে অন্যের গুণ লোপ করার লক্ষণযুক্ত মক্ষ (গুণনাশ) ধর্মের সাথে যুক্ত হওয়া। ‘সমকক্ষতা প্রদর্শনকারী’ বলতে অন্যের সাথে সমকক্ষতা প্রদর্শনের লক্ষণযুক্ত পলাশ ধর্মের সাথে যুক্ত হওয়া। ‘ঈর্ষাপরায়ণ’ বলতে অন্যের সৎকারাদিতে ঈর্ষা করার লক্ষণযুক্ত ঈর্ষার সাথে যুক্ত হওয়া। ‘মাৎসর্যশীল’ বলতে আবাস-মাৎসর্য আদি পাঁচ প্রকার মাৎসর্যের সাথে যুক্ত হওয়া। ‘শঠ’ বলতে প্রতারক। ‘কপটি’ বলতে কৃত পাপ গোপনকারী। ‘পাপী ইচ্ছা পোষণকারী’ বলতে নিজের মধ্যে অবর্তমান গুণের প্রকাশ করতে ইচ্ছুক দুঃশীল ব্যক্তি। ‘মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন’ বলতে নাস্তিকবাদী, অহেতুকবাদী ও অক্রিয়াবাদী। ‘স্বীয় দৃষ্টিতে আসক্ত’ বলতে নিজের মতকেই ভুলভাবে আঁকড়ে ধরা। ‘দৃঢ়ভাবে গ্রহণকারী’ বলতে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরা। ‘সহজে ত্যাগ করতে অক্ষম’ বলতে গৃহীত মতকে ত্যাগ করানো সম্ভব নয়। ক্ষুদ্রবস্তু বিভঙ্গে অবশ্য বলা হয়েছে—‘সেখানে কোন ছয়টি বিবাদমূল? ক্রোধ, মক্ষ (গুণনাশ), ঈর্ষা, শঠতা, পাপিচ্ছতা (পাপী ইচ্ছা), স্বীয় দৃষ্টিতে আসক্তি—এই ছয়টি বিবাদমূল।’ এখানে প্রধান হিসেবে এক একটি ধর্মকে বলা হয়েছে।

ඡහි තණ්හාකායෙහීති ‘‘රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා’’ති (විභ. 944) වුත්තාහි ඡහි තණ්හාහි. තත්ථ යස්මා එකෙකායෙව තණ්හා අනෙකවිසයත්තා එකෙකස්මිම්පි විසයෙ පුනප්පුනං උප්පත්තිතො අනෙකා හොන්ති, තස්මා සමූහට්ඨෙන කායසද්දෙන යොජෙත්වා තණ්හාකායාති වුත්තං. තණ්හාකායාති වුත්තෙපි තණ්හා එව. රජ්ජතීති සයං ආරම්මණෙ රජ්ජති, සාරත්තො හොති.

‘ছয়টি তৃষ্ণাকায় দ্বারা’ বলতে—‘রূপতৃষ্ণা, শব্দতৃষ্ণা, গন্ধতৃষ্ণা, রসতৃষ্ণা, স্পৃষ্টব্যতৃষ্ণা, ধর্মতৃষ্ণা’—এই উক্ত jewellery ছয়টি তৃষ্ণা দ্বারা। সেখানে যেহেতু এক একটি তৃষ্ণাই অনেক বিষয়যুক্ত হওয়ার কারণে এবং এক একটি বিষয়েও বারবার উৎপন্ন হওয়ার কারণে অনেক হয়ে থাকে, তাই সমূহ অর্থে ‘কায়’ শব্দের সাথে যুক্ত করে ‘তৃষ্ণাকায়’ বলা হয়েছে। তৃষ্ণাকায় বলা হলেও তা তৃষ্ণাই। ‘আসক্ত হয়’ বলতে স্বয়ং আলম্বনে আসক্ত হয়, তীব্রভাবে অনুরক্ত হয়।

ඡහි දිට්ඨිගතෙහීති සබ්බාසවසුත්තෙ වුත්තෙහි. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

‘ছয়টি দৃষ্টিগত দ্বারা’ বলতে সর্বাসব সূত্রে উক্ত দৃষ্টিসমূহ। সেখানে বলা হয়েছে—

‘‘තස්ස එවං අයොනිසො මනසිකරොතො ඡන්නං දිට්ඨීනං අඤ්ඤතරා දිට්ඨි උප්පජ්ජති. ‘අත්ථි මෙ අත්තා’ති වා අස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජති, ‘නත්ථි මෙ අත්තා’ති වා අස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජති, ‘අත්තනාව අත්තානං සඤ්ජානාමී’ති වා අස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජති, ‘අත්තනාව අනත්තානං සඤ්ජානාමී’ති වා අස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජති, ‘අනත්තනාව අත්තානං සඤ්ජානාමී’ති වා අස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජති. අථ වා පනස්ස එවං දිට්ඨි හොති ‘යො මෙ අයං අත්තා වදො වෙදෙය්‍යො [Pg.26] තත්‍ර තත්‍ර කල්‍යාණපාපකානං කම්මානං විපාකං පටිසංවෙදෙති, සො ච ඛො පන මෙ අයං අත්තා නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මො සස්සතිසමං තථෙව ඨස්සතී’’’ති (ම. නි. 1.19).

“তার এভাবে অযোনিশো মনসিক্কার (অযুক্তিসঙ্গত চিন্তা) করার কারণে ছয়টি দৃষ্টির মধ্যে যেকোনো একটি দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। ‘আমার আত্মা আছে’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়; ‘আমার আত্মা নেই’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়; ‘আত্মা দ্বারাই আত্মাকে জানি’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়; ‘আত্মা দ্বারাই অনাত্মাকে জানি’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়; ‘অনাত্মা দ্বারাই আত্মাকে জানি’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। অথবা তার এই রূপ দৃষ্টি হয়—‘আমার যে এই আত্মা কথা বলে ও অনুভব করে, সেখানে সেখানে কুশল ও অকুশল কর্মের ফল ভোগ করে, আমার এই আত্মা নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত, অপরিবর্তনশীল এবং শাশ্বতকালের মতো একইভাবে অবস্থান করবে।’”

තත්ථ අත්ථි මෙ අත්තාති සස්සතදිට්ඨි සබ්බකාලෙසු අත්තනො අත්ථිතං ගණ්හාති. සච්චතො ථෙතතොති භූතතො ච ථිරතො ච, ‘‘ඉදං සච්ච’’න්ති සුට්ඨු දළ්හභාවෙනාති වුත්තං හොති. නත්ථි මෙ අත්තාති උච්ඡෙදදිට්ඨි සතො සත්තස්ස තත්ථ තත්ථ විභවග්ගහණතො. අථ වා පුරිමාපි තීසු කාලෙසු අත්ථීති ගහණතො සස්සතදිට්ඨි, පච්චුප්පන්නමෙව අත්ථීති ගණ්හන්තී උච්ඡෙදදිට්ඨි, පච්ඡිමාපි අතීතානාගතෙසු නත්ථීති ගහණතො ‘‘භස්සන්තා ආහුතියො’’ති ගහිතදිට්ඨිගතිකානං විය උච්ඡෙදදිට්ඨි. අතීතෙ එව නත්ථීති ගණ්හන්තී අධිච්චසමුප්පන්නකස්ස විය සස්සතදිට්ඨි. අත්තනාව අත්තානං සඤ්ජානාමීති සඤ්ඤාක්ඛන්ධසීසෙන ඛන්ධෙ අත්තාති ගහෙත්වා සඤ්ඤාය අවසෙසක්ඛන්ධෙ සඤ්ජානතො ඉමිනා අත්තනා ඉමං අත්තානං සඤ්ජානාමීති හොති. අත්තනාව අනත්තානන්ති සඤ්ඤාක්ඛන්ධංයෙව අත්තාති ගහෙත්වා, ඉතරෙ චත්තාරොපි අනත්තාති ගහෙත්වා සඤ්ඤාය තෙ සඤ්ජානතො එවං හොති. අනත්තනාව අත්තානන්ති සඤ්ඤාක්ඛන්ධං අනත්තාති ගහෙත්වා, ඉතරෙ චත්තාරොපි අත්තාති ගහෙත්වා සඤ්ඤාය තෙ සඤ්ජානතො එවං හොති. සබ්බාපි සස්සතුච්ඡෙදදිට්ඨියොව. වදො වෙදෙය්‍යොතිආදයො පන සස්සතදිට්ඨියා එව අභිනිවෙසාකාරා. තත්ථ වදතීති වදො, වචීකම්මස්ස කාරකොති වුත්තං හොති. වෙදයතීති වෙදෙය්‍යො, ජානාති අනුභවති චාති වුත්තං හොති. කිං වෙදෙතීති? තත්‍ර තත්‍ර කල්‍යාණපාපකානං කම්මානං විපාකං පටිසංවෙදෙති. තත්‍ර තත්‍රාති තෙසු තෙසු යොනිගතිඨිතිනිවාසනිකායෙසු ආරම්මණෙසු වා. නිච්චොති උප්පාදවයරහිතො. ධුවොති ථිරො සාරභූතො. සස්සතොති සබ්බකාලිකො. අවිපරිණාමධම්මොති අත්තනො පකතිභාවං අවිජහනධම්මො, කකණ්ටකො විය නානප්පකාරතං නාපජ්ජති. සස්සතිසමන්ති චන්දසූරියසමුද්දමහාපථවීපබ්බතා ලොකවොහාරෙන සස්සතියොති වුච්චන්ති. සස්සතීහි සමං සස්සතිසමං. යාව සස්සතියො තිට්ඨන්ති, තාව තථෙව ඨස්සතීති ගණ්හතො එවං දිට්ඨි හොති.

সেখানে ‘আমার আত্মা আছে’ বলতে শাশ্বতদৃষ্টি, যা সর্বকালে আত্মার অস্তিত্বকে গ্রহণ করে। ‘সত্য ও দৃঢ়ভাবে’ বলতে বাস্তব ও স্থির রূপে, ‘এটিই সত্য’—এভাবে অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে বলা হয়েছে। ‘আমার আত্মা নেই’ বলতে উচ্ছেদদৃষ্টি, কারণ বিদ্যমান সত্তার সেখানে সেখানে বিনাশ গ্রহণ করা হয়। অথবা পূর্বের দৃষ্টিটিও তিন কালেই (অতীত, বর্তমান, অনাগত) আছে—এভাবে গ্রহণ করার কারণে শাশ্বতদৃষ্টি; কেবল বর্তমানই আছে—এভাবে গ্রহণ করার কারণে উচ্ছেদদৃষ্টি; পরবর্তী দৃষ্টিটিও অতীত ও অনাগতে নেই—এভাবে গ্রহণ করার কারণে ‘আহুতিসমূহ ভস্মীভূত হয়’—এই রূপ গৃহীত মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের মতো উচ্ছেদদৃষ্টি। অতীতকালেই কেবল নেই—এভাবে গ্রহণ করার কারণে অহেতু-উৎপন্নবাদীর মতো শাশ্বতদৃষ্টি। ‘আত্মা দ্বারাই আত্মাকে জানি’ বলতে সংজ্ঞাস্কন্ধকে প্রধান করে স্কন্ধসমূহকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে সংজ্ঞার দ্বারা অবশিষ্ট স্কন্ধসমূহকে জানার কারণে ‘এই আত্মা দ্বারা এই আত্মাকে জানি’—এই রূপ হয়। ‘আত্মা দ্বারাই অনাত্মাকে’ বলতে সংজ্ঞাস্কন্ধকেই আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে এবং অবশিষ্ট চার স্কন্ধকে অনাত্মা হিসেবে গ্রহণ করে সংজ্ঞার দ্বারা সেগুলোকে জানার কারণে এই রূপ হয়। ‘অনাত্মা দ্বারাই আত্মাকে’ বলতে সংজ্ঞাস্কন্ধকে অনাত্মা হিসেবে গ্রহণ করে এবং অবশিষ্ট চার স্কন্ধকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে সংজ্ঞার দ্বারা সেগুলোকে জানার কারণে এই রূপ হয়। সবগুলোই শাশ্বত ও উচ্ছেদদৃষ্টির অন্তর্গত। তবে ‘বক্তা ও ভোক্তা’ ইত্যাদি শাশ্বতদৃষ্টিরই অভিনবেশের (আঁকড়ে ধরার) প্রকারভেদ। সেখানে যে কথা বলে সে ‘বক্তা’ (বদো), অর্থাৎ বাচনিক কর্মের কর্তা—এটি বলা হয়েছে। যে অনুভব করে সে ‘ভোক্তা’ (বেদয্য), অর্থাৎ জানে ও অনুভব করে—এটি বলা হয়েছে। কী অনুভব করে? সেখানে সেখানে কুশল ও অকুশল কর্মের ফল ভোগ করে। ‘সেখানে সেখানে’ বলতে সেই সেই যোনি, গতি, স্থিতি ও সত্তাবাসসমূহে অথবা আলম্বনসমূহে। ‘নিত্য’ বলতে উৎপাদ ও ব্যয় (জন্ম ও ধ্বংস) রহিত। ‘ধ্রুব’ বলতে স্থির ও সারভূত। ‘শাশ্বত’ বলতে সর্বকালিক। ‘অপরিবর্তনশীল’ বলতে নিজের প্রকৃত স্বভাব বর্জন না করার স্বভাবযুক্ত, গিরগিটির মতো নানা রূপ ধারণ করে না। ‘শাশ্বতকালের মতো’ বলতে চন্দ্র, সূর্য, সমুদ্র, মহাপৃথিবী ও পর্বতসমূহকে লোকব্যবহারে শাশ্বত বলা হয়। শাশ্বতসমূহের সাথে সমান। যতদিন শাশ্বতসমূহ বিদ্যমান থাকবে, ততদিন একইভাবে অবস্থান করবে—এভাবে গ্রহণকারীর এই রূপ দৃষ্টি হয়।

ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගෙ [Pg.27] පන ‘‘තත්‍ර තත්‍ර දීඝරත්තං කල්‍යාණපාපකානං කම්මානං විපාකං පච්චනුභොති, න සො ජාතො නාහොසි, න සො ජාතො න භවිස්සති, නිච්චො ධුවො සස්සතො අවිපරිණාමධම්මොති වා පනස්ස සච්චතො ථෙතතො දිට්ඨි උප්පජ්ජතී’’ති (විභ. 948) ඡ දිට්ඨී එවං විසෙසෙත්වා වුත්තා.

ক্ষুদ্রবস্তু বিভঙ্গে অবশ্য—‘সেখানে সেখানে দীর্ঘকাল ধরে কুশল ও অকুশল কর্মের ফল ভোগ করে, সে উৎপন্ন হয়নি এবং অতীতে ছিল না এমন নয়, সে উৎপন্ন হয়নি এবং ভবিষ্যতে হবে না এমন নয়, সে নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত ও অপরিবর্তনশীল’—এভাবে তার সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়, এই jewellery ছয়টি দৃষ্টিকে এভাবে বিশেষায়িত করে বলা হয়েছে।

තත්ථ න සො ජාතො නාහොසීති සො අත්තා අජාතිධම්මතො න ජාතො නාම, සදා විජ්ජමානොයෙවාති අත්ථො. තෙනෙව අතීතෙ නාහොසි, අනාගතෙ න භවිස්සති. යො හි ජාතො, සො අහොසි. යො ච ජායිස්සති, සො භවිස්සතීති වුච්චති. අථ වා න සො ජාතො නාහොසීති සො සදා විජ්ජමානත්තා අතීතෙපි න ජාතු න අහොසි, අනාගතෙපි න ජාතු න භවිස්සති. අනුසයා වුත්තත්ථා.

সেখানে ‘সে উৎপন্ন হয়নি এবং অতীতে ছিল না এমন নয়’ বলতে সেই আত্মা জন্মহীন স্বভাবের কারণে উৎপন্ন হয়নি, সর্বদা বিদ্যমানই থাকে—এটিই অর্থ। এই কারণেই অতীতে ছিল না, ভবিষ্যতে হবে না (এমন নয়)। যেহেতু যে উৎপন্ন হয়েছে, সে ছিল; এবং যে উৎপন্ন হবে, সে হবে—এটি বলা হয়। অথবা ‘সে উৎপন্ন হয়নি এবং অতীতে ছিল না এমন নয়’ বলতে সে সর্বদা বিদ্যমান থাকার কারণে অতীতেও কখনো ছিল না এমন নয় (অর্থাৎ অবশ্যই ছিল), ভবিষ্যতেও কখনো হবে না এমন নয় (অর্থাৎ অবশ্যই হবে)। অনুশয়সমূহের অর্থ পূর্বে বলা হয়েছে।

සත්තහි සඤ්ඤොජනෙහීති සත්තකනිපාතෙ වුත්තෙහි. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

‘সাতটি সংযোজন দ্বারা’ বলতে সপ্তক নিপাতে উক্ত সংযোজনসমূহ। সেখানে বলা হয়েছে—

‘‘සත්තිමානි, භික්ඛවෙ, සංයොජනානි. කතමානි සත්ත? අනුනයසංයොජනං, පටිඝසංයොජනං, දිට්ඨිසංයොජනං, විචිකිච්ඡාසංයොජනං, මානසංයොජනං, භවරාගසංයොජනං, අවිජ්ජාසංයොජනං. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත සංයොජනානී’’ති (අ. නි. 7.8).

“হে ভিক্ষুগণ, এই সাতটি সংযোজন রয়েছে। কোন সাতটি? অনুনয় সংযোজন (অনুকূল রাগ), প্রতিঘ সংযোজন (বিদ্বেষ), দৃষ্টি সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন (সন্দেহ), মান সংযোজন (অহংকার), ভবরাগ সংযোজন ও অবিদ্যা সংযোজন। হে ভিক্ষুগণ, এইগুলোই হলো সাতটি সংযোজন।”

තත්ථ අනුනයසංයොජනන්ති කාමරාගසංයොජනං. සබ්බානෙවෙතානි බන්ධනට්ඨෙන සංයොජනානි.

সেখানে ‘অনুনয় সংযোজন’ বলতে কামরাগ সংযোজন। এই সবগুলোই বন্ধন অর্থে সংযোজন।

සත්තහි මානෙහීති ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගෙ වුත්තෙහි. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

‘সাতটি মান দ্বারা’ বলতে ক্ষুদ্রবস্তু বিভঙ্গে উক্ত মানসমূহ। সেখানে বলা হয়েছে—

‘‘මානො, අතිමානො, මානාතිමානො, ඔමානො, අධිමානො, අස්මිමානො, මිච්ඡාමානො’’ති (විභ. 950).

“মান (অহংকার), অতিমান, মানাতিমান, অবমান (হীনম্মন্যতা), অধিমান, অস্মিমান ও মিথ্যামান।”

තත්ථ මානොති සෙය්‍යාදිවසෙන පුග්ගලං අනාමසිත්වා ජාතිආදීසු වත්ථුවසෙනෙව උන්නති. අතිමානොති ජාතිආදීහි ‘‘මයා සදිසො නත්ථී’’ති අතික්කමිත්වා උන්නති. මානාතිමානොති ‘‘අයං පුබ්බෙ මයා සදිසො, ඉදානි අහං සෙට්ඨො, අයං හීනතරො’’ති උප්පන්නමානො. ඔමානොති ජාතිආදීහි අත්තානං හෙට්ඨා කත්වා පවත්තමානො, හීනොහමස්මීති මානොයෙව. අධිමානොති අනධිගතෙයෙව චතුසච්චධම්මෙ අධිගතොති මානො. අයං පන අධිමානො පරිසුද්ධසීලස්ස කම්මට්ඨානෙ අප්පමත්තස්ස නාමරූපං වවත්ථපෙත්වා පච්චයපරිග්ගහෙන විතිණ්ණකඞ්ඛස්ස තිලක්ඛණං [Pg.28] ආරොපෙත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසන්තස්ස ආරද්ධවිපස්සකස්ස පුථුජ්ජනස්ස උප්පජ්ජති, න අඤ්ඤෙසං. අස්මිමානොති රූපාදීසු ඛන්ධෙසු අස්මීති මානො, ‘‘අහං රූප’’න්තිආදිවසෙන උප්පන්නමානොති වුත්තං හොති. මිච්ඡාමානොති පාපකෙන කම්මායතනාදිනා උප්පන්නමානො.

সেখানে 'মান' বলতে শ্রেষ্ঠত্ব ইত্যাদির মাধ্যমে ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট না করে জাতি (জন্ম) ইত্যাদিরূপ বিষয়ের বশেই চিত্তের যে উদ্ধত ভাব বা অহংকার। 'অতিমান' বলতে জাতি ইত্যাদির দ্বারা 'আমার সমান কেউ নেই' এভাবে অন্যকে অতিক্রম করে যে অহংকার। 'মানাতীমান' বলতে 'এই ব্যক্তি পূর্বে আমার সমান ছিল, এখন আমি শ্রেষ্ঠ, সে হীনতর' এভাবে উৎপন্ন মান। 'অবমান' বলতে জাতি ইত্যাদির দ্বারা নিজেকে নিচে নামিয়ে প্রবর্তিত 'আমি হীন' এরূপ মানই। 'অধিমান' বলতে অপ্রাপ্ত চতুরার্য সত্য ধর্মেই 'আমি প্রাপ্ত হয়েছি' এরূপ মান। এই অধিমান কিন্তু পরিশুদ্ধশীলসম্পন্ন, কর্মস্থানে অপ্রমত্ত, নামরূপ নির্ধারণ করে প্রত্যয় পরিগ্রহের দ্বারা সন্দেহ অতিক্রমকারী, ত্রিলক্ষণ আরোপ করে সংস্কারসমূহকে সমদর্শনকারী আরব্ধ-বিদর্শনকারী পৃথগ্জনেরই উৎপন্ন হয়, অন্যদের নয়। 'অস্মিমান' বলতে রূপ আদি স্কন্ধসমূহে 'আমি আছি' এরূপ মান, অর্থাৎ 'আমি রূপ' ইত্যাদি ভাবনার বশে উৎপন্ন মান—এরূপ বলা হয়েছে। 'মিথ্যামান' বলতে পাপময় কর্ম বা শিল্প ইত্যাদির দ্বারা উৎপন্ন মান।

ලොකධම්මා වුත්තත්ථා. සම්පරිවත්තතීති ලොකධම්මෙහි හෙතුභූතෙහි ලාභාදීසු චතූසු අනුරොධවසෙන, අලාභාදීසු චතූසු පටිවිරොධවසෙන භුසං නිවත්තති, පකතිභාවං ජහාතීති අත්ථො. මිච්ඡත්තාපි වුත්තත්ථා. නිය්‍යාතොති ගතො පක්ඛන්දො, අභිභූතොති අත්ථො.

লোকধর্মসমূহের অর্থ পূর্বে বলা হয়েছে। 'সম্পরিবর্তন হয়' বলতে কারণস্বরূপ লোকধর্মসমূহের দ্বারা লাভ আদি চারটিতে অনুকূলতার বশে এবং অলাভ আদি চারটিতে প্রতিকূলতার বশে অত্যন্ত পরিবর্তিত হয়, অর্থাৎ স্বাভাবিক অবস্থা ত্যাগ করে—এই অর্থ। মিথ্যাত্বসমূহের অর্থও পূর্বে বলা হয়েছে। 'নিয্যাত' বলতে গমন করেছে, প্রবিষ্ট হয়েছে, অভিভূত হয়েছে—এই অর্থ।

අට්ඨහි පුරිසදොසෙහීති අට්ඨකනිපාතෙ උපමාහි සහ, ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගෙ උපමං විනා වුත්තෙහි. වුත්තඤ්හි තත්ථ –

'আটটি পুরুষদোষের দ্বারা' বলতে অঙ্গুত্তরনিকায়ের অষ্ঠক নিপাতে উপমাসহ এবং খুদ্দকবস্তুবিভঙ্গে উপমা ছাড়া উক্ত পুরুষদোষসমূহের দ্বারা। সেখানে বলা হয়েছে—

‘‘කතමෙ අට්ඨ පුරිසදොසා? ඉධ භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො ‘න සරාමි න සරාමී’ති අස්සතියාව නිබ්බෙඨෙති. අයං පඨමො පුරිසදොසො.

“আটটি পুরুষদোষ কী কী? এখানে ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে 'আমার মনে নেই, আমার মনে নেই' এভাবে অসচেতনতার ভান করে নিজেকে মুক্ত করতে চায়। এটি প্রথম পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො චොදකංයෙව පටිප්ඵරති ‘කිං නු ඛො තුය්හං බාලස්ස අබ්‍යත්තස්ස භණිතෙන, ත්වම්පි නාම මං භණිතබ්බං මඤ්ඤසී’ති? අයං දුතියො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে অভিযোগকারীকেই আক্রমণ করে বলে—'তোমার মতো মূর্খ ও অজ্ঞের কথায় কী আসে যায়? তুমিও আবার আমাকে উপদেশ দেওয়ার যোগ্য মনে করছ?' এটি দ্বিতীয় পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො චොදකංයෙව පච්චාරොපෙති ‘ත්වම්පි ඛොසි ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නො, ත්වං තාව පඨමං පටිකරොහී’ති. අයං තතියො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে অভিযোগকারীর ওপরই পাল্টা অভিযোগ আরোপ করে বলে—'তুমিও তো অমুক নামক আপত্তিতে পতিত হয়েছ, তুমি আগে নিজের আপত্তি প্রতিকার করো।' এটি তৃতীয় পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරති, බහිද්ධා කථං අපනාමෙති, කොපඤ්ච දොසඤ්ච අප්පච්චයඤ්ච පාතුකරොති. අයං චතුත්ථො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে এক কথার বদলে অন্য কথা বলে, আলোচনাকে অন্য প্রসঙ্গে নিয়ে যায় এবং ক্রোধ, দ্বেষ ও অসন্তোষ প্রকাশ করে। এটি quarto বা চতুর্থ পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො සඞ්ඝමජ්ඣෙ බාහාවික්ඛෙපකං භණති. අයං පඤ්චමො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে সংঘের মধ্যে হাত নেড়ে নেড়ে কথা বলে। এটি পঞ্চম পুরুষদোষ।

‘‘පුන [Pg.29] චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො අනාදියිත්වා සඞ්ඝං අනාදියිත්වා චොදකං සාපත්තිකොව යෙන කාමං පක්කමති. අයං ඡට්ඨො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে সংঘকে অবজ্ঞা করে, অভিযোগকারীকে অবজ্ঞা করে, আপত্তিসমেতই নিজের ইচ্ছামতো স্থানে চলে যায়। এটি ষষ্ঠ পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො ‘නෙවාහං ආපන්නොම්හි, න පනාහං අනාපන්නොම්හී’ති සො තුණ්හීභූතො සඞ්ඝං විහෙසෙති. අයං සත්තමො පුරිසදොසො.

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে 'আমি আপত্তিতে পতিতও হইনি, আবার আপত্তিমুক্তও নই' এভাবে মৌন থেকে সংঘকে কষ্ট দেয়। এটি সপ্তম পুরুষদোষ।

‘‘පුන චපරං භික්ඛූ භික්ඛුං ආපත්තියා චොදෙන්ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි ආපත්තියා චොදියමානො එවමාහ – ‘කිං නු ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අතිබාළ්හං මයි බ්‍යාවටා? ඉදානාහං සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිස්සාමී’ති. සො සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තිත්වා එවමාහ ‘ඉදානි ඛො තුම්හෙ ආයස්මන්තො අත්තමනා හොථා’ති. අයං අට්ඨමො පුරිසදොසො. ඉමෙ අට්ඨ පුරිසදොසා’’ති (විභ. 957; අ. නි. 8.14).

“পুনরায়, ভিক্ষুগণ কোনো ভিক্ষুকে আপত্তির দ্বারা অভিযুক্ত করেন। সেই ভিক্ষু ভিক্ষুদের দ্বারা আপত্তির বিষয়ে অভিযুক্ত হয়ে এরূপ বলে—'আপনারা আয়ুষ্মানগণ কেন আমার প্রতি এত বেশি লেগে আছেন? এখন আমি শিক্ষা ত্যাগ করে হীন গৃহী জীবনে ফিরে যাব।' সে শিক্ষা ত্যাগ করে গৃহী জীবনে ফিরে গিয়ে এরূপ বলে—'এখন আপনারা আয়ুষ্মানগণ সন্তুষ্ট হোন।' এটি অষ্টম পুরুষদোষ। এগুলোই হলো আটটি পুরুষদোষ।”

තත්ථ පුරිසදොසාති පුරිසානං දොසා, තෙ පන පුරිසසන්තානං දූසෙන්තීති දොසා. න සරාමි න සරාමීති ‘‘මයා එතස්ස කම්මස්ස කතට්ඨානං නස්සරාමි න සල්ලක්ඛෙමී’’ති එවං අස්සතිභාවෙන නිබ්බෙඨෙති මොචෙති. චොදකංයෙව පටිප්ඵරතීති පටිවිරුද්ධො හුත්වා ඵරති, පටිආණිභාවෙන තිට්ඨති. කිං නු ඛො තුය්හන්ති තුය්හං බාලස්ස අබ්‍යත්තස්ස භණිතෙන නාම කිං, යො ත්වං නෙව වත්ථුං, න ආපත්තිං, න චොදනං ජානාසීති දීපෙති. ත්වම්පි නාම එවං කිඤ්චි අජානන්තො භණිතබ්බං මඤ්ඤසීති අජ්ඣොත්ථරති. පච්චාරොපෙතීති ‘‘ත්වම්පි ඛොසී’’තිආදීනි වදන්තො පතිආරොපෙති. පටිකරොහීති දෙසනාගාමිනිං දෙසෙහි, වුට්ඨානගාමිනිතො වුට්ඨාහි, තතො සුද්ධන්තෙ පතිට්ඨිතො අඤ්ඤං චොදෙස්සසීති දීපෙති. අඤ්ඤෙනඤ්ඤං පටිචරතීති අඤ්ඤෙන කාරණෙන, වචනෙන වා අඤ්ඤං කාරණං, වචනං වා පටිච්ඡාදෙති. ‘‘ආපත්තිං ආපන්නොසී’’ති වුත්තො ‘‘කො ආපන්නො, කිං ආපන්නො, කිස්මිං ආපන්නො, කථං ආපන්නො, කං භණථ, කිං භණථා’’ති භණති. ‘‘එවරූපං කිඤ්චි තයා දිට්ඨ’’න්ති වුත්තෙ [Pg.30] ‘‘න සුණාමී’’ති සොතං උපනෙති. බහිද්ධා කථං අපනාමෙතීති ‘‘ඉත්ථන්නාමං ආපත්තිං ආපන්නොසී’’ති පුට්ඨො ‘‘පාටලිපුත්තං ගතොම්හී’’ති වත්වා පුන ‘‘න තව පාටලිපුත්තගමනං පුච්ඡාමා’’ති වුත්තෙ තතො රාජගහං ගතොම්හීති. ‘‘රාජගහං වා යාහි බ්‍රාහ්මණගෙහං වා, ආපත්තිං ආපන්නොසී’’ති. ‘‘තත්ථ මෙ සූකරමංසං ලද්ධ’’න්තිආදීනි වදන්තො කථං බහිද්ධා වික්ඛිපති. කොපන්ති කුපිතභාවං, දොසන්ති දුට්ඨභාවං. උභයම්පෙතං කොධස්සෙව නාමං. අප්පච්චයන්ති අසන්තුට්ඨාකාරං, දොමනස්සස්සෙතං නාමං. පාතුකරොතීති දස්සෙති පකාසෙති. බාහාවික්ඛෙපකං භණතීති බාහං වික්ඛිපිත්වා වික්ඛිපිත්වා අලජ්ජිවචනං වදති. අනාදියිත්වාති චිත්තීකාරෙන අග්ගහෙත්වා අවජානිත්වා, අනාදරො හුත්වාති අත්ථො. විහෙසෙතීති විහෙඨෙති බාධති. අතිබාළ්හන්ති අතිදළ්හං අතිප්පමාණං. මයි බ්‍යාවටාති මයි බ්‍යාපාරං ආපන්නා. හීනායාවත්තිත්වාති හීනස්ස ගිහිභාවස්ස අත්ථාය ආවත්තිත්වා, ගිහී හුත්වාති අත්ථො. අත්තමනා හොථාති තුට්ඨචිත්තා හොථ, ‘‘මයා ලභිතබ්බං ලභථ, මයා වසිතබ්බට්ඨානෙ වසථ, ඵාසුවිහාරො වො මයා කතො’’ති අධිප්පායෙන වදති. දුස්සතීති දුට්ඨො හොති.

সেখানে 'पुरुषদোষ' বলতে পুরুষদের দোষ; যেহেতু তারা পুরুষের চিত্ত-সন্তানকে দূষিত করে, তাই তারা 'দোষ'। 'আমার মনে নেই, আমার মনে নেই' বলতে 'আমি এই কর্মটি করার স্থান মনে করতে পারছি না বা লক্ষ্য করতে পারছি না' এভাবে অসচেতনতার ভান করে নিজেকে মুক্ত করে বা ছাড়িয়ে নেয়। 'অভিযোগকারীকেই আক্রমণ করে' বলতে প্রতিকূল হয়ে আক্রমণ করে, প্রতিপক্ষের মতো দাঁড়িয়ে থাকে। 'তোমার মতো...' বলতে 'তোমার মতো মূর্খ ও বিনয়-শিক্ষায় অজ্ঞ ব্যক্তির কথায় কী আসে যায়?'—এর দ্বারা বোঝায় যে, 'তুমি তো বিষয়বস্তুও জানো না, আপত্তিও জানো না, অভিযোগ করাও জানো না।' 'তুমিও আবার এভাবে কিছু না জেনে অন্যকে উপদেশ দেওয়ার যোগ্য মনে করছ?'—এভাবে সে চেপে ধরে। 'পাল্টা অভিযোগ আরোপ করে' বলতে 'তুমিও তো...' ইত্যাদি বলে পাল্টা দোষারোপ করে। 'প্রতিকার করো' বলতে দেশনাগামিনী আপত্তি দেশনা করো, বুত্থানগামিনী আপত্তি থেকে মুক্ত হও, তারপর শুদ্ধতায় প্রতিষ্ঠিত হয়ে অন্যকে অভিযুক্ত কোরো—এরূপ বোঝায়। 'এক কথার বদলে অন্য কথা বলে' বলতে অন্য কোনো কারণ বা কথার দ্বারা আসল কারণ বা কথাকে আড়াল করে। 'আপত্তিতে পতিত হয়েছ' বলা হলে সে বলে—'কে পতিত হয়েছে? কী আপত্তি হয়েছে? কিসে পতিত হয়েছে? কীভাবে পতিত হয়েছে? কাকে বলছেন? কী বলছেন?' 'তোমার দ্বারা কি এমন কিছু দেখা গেছে?' বলা হলে সে কানের কাছে হাত নিয়ে বলে—'আমি শুনতে পাচ্ছি না।' 'আলোচনাকে বাইরে নিয়ে যায়' বলতে 'তুমি অমুক আপত্তিতে পতিত হয়েছ' জিজ্ঞেস করা হলে সে বলে—'আমি পাটলিপুত্র গিয়েছিলাম।' পুনরায় 'আমরা তোমার পাটলিপুত্র যাওয়ার কথা জিজ্ঞেস করছি না' বলা হলে সে বলে—'সেখান থেকে আমি রাজগৃহ গিয়েছিলাম।' 'রাজগৃহেই যাও বা ব্রাহ্মণের ঘরেই যাও, তুমি তো আপত্তিতে পতিত হয়েছ' বলা হলে সে বলে—'সেখানে আমি শূকরের মাংস পেয়েছিলাম' ইত্যাদি বলে কথাকে বাইরে ছড়িয়ে দেয়। 'কোপ' বলতে ক্রুদ্ধ ভাব। 'দ্বেষ' বলতে দূষিত ভাব। এই উভয়ই ক্রোধেরই নাম। 'অসন্তোষ' বলতে অসন্তুষ্ট ভাব, এটি দৌর্মনস্যেরই নাম। 'প্রকাশ করে' বলতে দেখায় বা প্রকট করে। 'হাত নেড়ে নেড়ে কথা বলে' বলতে হাত নাড়িয়ে নাড়িয়ে নির্লজ্জের মতো কথা বলে। 'অবজ্ঞা করে' বলতে শ্রদ্ধার সাথে গ্রহণ না করে, অবহেলা করে, অনাদর করে—এই অর্থ। 'কষ্ট দেয়' বলতে পীড়ন করে বা বাধা দেয়। 'অতিমাত্রায়' বলতে অত্যন্ত দৃঢ়ভাবে বা পরিমাণের চেয়ে বেশি। 'আমার প্রতি ব্যাপৃত' বলতে আমার বিষয়ে নিয়োজিত হয়েছে। 'গৃহী জীবনে ফিরে গিয়ে' বলতে হীন গৃহী ভাবের উদ্দেশ্যে ফিরে গিয়ে, অর্থাৎ গৃহী হয়ে—এই অর্থ। 'সন্তুষ্টচিত্ত হও' বলতে সন্তুষ্টচিত্ত হও, 'আমার লাভ করার মতো জিনিস তোমরা লাভ করো, আমার থাকার জায়গায় তোমরা থাকো, আমি তোমাদের সুখবিহারের ব্যবস্থা করেছি'—এই অভিপ্রায়ে বলে। 'দূষিত হয়' বলতে নষ্ট হয়।

නවහි ආඝාතවත්ථූහීති සත්තෙසු උප්පත්තිවසෙනෙව කථිතානි. යථාහ –

'নয়টি আঘাতবস্তুর দ্বারা' বলতে সত্ত্বদের প্রতি উৎপন্ন হওয়ার বশেই বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘නවයිමානි, භික්ඛවෙ, ආඝාතවත්ථූනි. කතමානි නව? ‘අනත්ථං මෙ අචරී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරතී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අනත්ථං මෙ චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘පියස්ස මෙ මනාපස්ස අනත්ථං අචරි, අනත්ථං චරති, අනත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති, ‘අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අත්ථං අචරි, අත්ථං චරති, අත්ථං චරිස්සතී’ති ආඝාතං බන්ධති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, නව ආඝාතවත්ථූනී’’ති (අ. නි. 9.29).

“হে ভিক্ষুগণ, এই নয়টি আঘাতবস্তু (ক্রোধের কারণ) রয়েছে। নয়টি কী কী? 'সে আমার অনিষ্ট করেছে' ভেবে ক্রোধ পোষণ করে, 'সে আমার অনিষ্ট করছে' ভেবে ক্রোধ পোষণ করে, 'সে আমার অনিষ্ট করবে' ভেবে ক্রোধ পোষণ করে; 'সে আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেছে, অনিষ্ট করছে, অনিষ্ট করবে' ভেবে ক্রোধ পোষণ করে; 'সে আমার অপ্রিয় ও অমনঃপূত ব্যক্তির ইষ্ট করেছে, ইষ্ট করছে, ইষ্ট করবে' ভেবে ক্রোধ পোষণ করে। হে ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো নয়টি আঘাতবস্তু।”

තත්ථ ආඝාතවත්ථූනීති ආඝාතකාරණානි. ආඝාතන්ති චෙත්ථ කොපො, සොයෙව උපරූපරි කොපස්ස වත්ථුත්තා ආඝාතවත්ථු. ආඝාතං බන්ධතීති කොපං බන්ධති කරොති උප්පාදෙති. ‘‘අත්ථං මෙ නාචරි, න චරති, න චරිස්සති. පියස්ස මෙ මනාපස්ස අත්ථං නාචරි, න චරති, න චරිස්සති. අප්පියස්ස මෙ අමනාපස්ස අනත්ථං නාචරි, න චරති, න [Pg.31] චරිස්සතී’’ති (මහානි. 85; විභ. 960; ධ. ස. 1066) නිද්දෙසෙ වුත්තානි අපරානිපි නව ආඝාතවත්ථූනි ඉමෙහෙව නවහි සඞ්ගහිතානි. ආඝාතිතොති ඝට්ටිතො.

সেখানে 'আঘাতবস্তু' বলতে ক্রোধের কারণসমূহ। এখানে 'আঘাত' বলতে ক্রোধ; সেই ক্রোধই উত্তরোত্তর ক্রোধের কারণ হওয়ার দরুন 'আঘাতবস্তু' নামে অভিহিত। 'ক্রোধ পোষণ করে' বলতে ক্রোধকে আবদ্ধ করে, করে বা উৎপন্ন করে। 'সে আমার ইষ্ট করেনি, করছে না, করবে না; আমার প্রিয় ও মনঃপূত ব্যক্তির ইষ্ট করেনি, করছে না, করবে না; আমার অপ্রিয় ও অমনঃপূত ব্যক্তির অনিষ্ট করেনি, করছে না, করবে না'—এভাবে নির্দেশে উক্ত অন্য নয়টি আঘাতবস্তুও এই নয়টির মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। 'আঘাতিত' বলতে আঘাতপ্রাপ্ত বা ক্ষুব্ধ।

නවවිධමානෙහීති කතමෙ නවවිධමානා? සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානො, සෙය්‍යස්ස සදිසොහමස්මීති මානො, සෙය්‍යස්ස හීනොහමස්මීති මානො. සදිසස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානො, සදිසස්ස සදිසොහමස්මීති මානො, සදිසස්ස හීනොහමස්මීති මානො. හීනස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානො, හීනස්ස සදිසොහමස්මීති මානො, හීනස්ස හීනොහමස්මීති මානො. ඉමෙ නවවිධමානා (විභ. 962).

নয় প্রকার মান কী কী? শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে 'আমি শ্রেষ্ঠ' এরূপ মান, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির 'আমি সমান' এরূপ মান, শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে 'আমি হীন' এরূপ মান; সমান ব্যক্তির চেয়ে 'আমি শ্রেষ্ঠ' এরূপ মান, সমান ব্যক্তির 'আমি সমান' এরূপ মান, সমান ব্যক্তির চেয়ে 'আমি হীন' এরূপ মান; হীন ব্যক্তির চেয়ে 'আমি শ্রেষ্ঠ' এরূপ মান, হীন ব্যক্তির 'আমি সমান' এরূপ মান, হীন ব্যক্তির চেয়ে 'আমি হীন' এরূপ মান। এগুলোই হলো নয় প্রকার মান।

එත්ථ පන සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානො රාජූනඤ්චෙව පබ්බජිතානඤ්ච උප්පජ්ජති. රාජා හි ‘‘රට්ඨෙන වා ධනෙන වා වාහනෙහි වා කො මයා සදිසො අත්ථී’’ති එතං මානං කරොති, පබ්බජිතොපි ‘‘සීලධුතඞ්ගාදීහි කො මයා සදිසො අත්ථී’’ති එතං මානං කරොති.

এখানে কিন্তু শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে 'আমি শ্রেষ্ঠ' এরূপ মান রাজা এবং প্রব্রজিতদের (ভিক্ষুদের) উৎপন্ন হয়। রাজা ভাবেন—'রাজ্য, ধন বা সৈন্যসামন্তের দিক থেকে আমার সমান কে আছে?' এভাবে তিনি এই মান করেন। প্রব্রজিতও ভাবেন—'শীল, ধুতাঙ্গ ইত্যাদির দিক থেকে আমার সমান কে আছে?' এভাবে তিনি এই মান করেন।

සෙය්‍යස්ස සදිසොහමස්මීති මානොපි එතෙසංයෙව උප්පජ්ජති. රාජා හි ‘‘රට්ඨෙන වා ධනෙන වා වාහනෙහි වා අඤ්ඤරාජූහි සද්ධිං මය්හං කිං නානාකරණ’’න්ති එතං මානං කරොති, පබ්බජිතොපි ‘‘සීලධුතඞ්ගාදීහි අඤ්ඤෙන භික්ඛුනා මය්හං කිං නානාකරණ’’න්ති එතං මානං කරොති.

শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির 'আমি সমান' এরূপ মানও তাঁদেরই উৎপন্ন হয়। রাজা ভাবেন—'রাজ্য, ধন বা সৈন্যসামন্তের দিক থেকে অন্য রাজাদের সাথে আমার কী পার্থক্য আছে?' এভাবে তিনি এই মান করেন। প্রব্রজিতও ভাবেন—'শীল, ধুতাঙ্গ ইত্যাদির দিক থেকে অন্য ভিক্ষুর সাথে আমার কী পার্থক্য আছে?' এভাবে তিনি এই মান করেন।

සෙය්‍යස්ස හීනොහමස්මීති මානොපි එතෙසංයෙව උප්පජ්ජති. යස්ස හි රඤ්ඤො රට්ඨං වා ධනං වා වාහනාදීනි වා නාතිසම්පන්නානි හොන්ති, සො ‘‘මය්හං රාජාති වොහාරසුඛමත්තකමෙව, කිං රාජා නාම අහ’’න්ති එතං මානං කරොති, පබ්බජිතොපි අප්පලාභසක්කාරො ‘‘අහං ධම්මකථිකො බහුස්සුතො මහාථෙරොති කථාමත්තමෙව, කිං ධම්මකථිකො නාමාහං, කිං බහුස්සුතො නාමාහං, කිං මහාථෙරො නාමාහං, යස්ස මෙ ලාභසක්කාරො නත්ථී’’ති එතං මානං කරොති.

শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির চেয়ে 'আমি হীন' এরূপ মানও তাঁদেরই উৎপন্ন হয়। যে রাজার রাজ্য, ধন বা সৈন্যসামন্ত খুব বেশি সমৃদ্ধ নয়, তিনি ভাবেন—'আমার তো কেবল 'রাজা' এই নামটুকুর সুখই আছে, আমি আবার কেমন রাজা?' এভাবে তিনি এই মান করেন। প্রব্রজিতও, যাঁর লাভ-সৎকার কম, তিনি ভাবেন—'আমি ধর্মকথিক, বহুশ্রুত, মহাস্থবির—এগুলো কেবল মুখের কথাই, আমি আবার কেমন ধর্মকথিক, কেমন বহুশ্রুত, কেমন মহাস্থবির, যাঁর কোনো লাভ-সৎকারই নেই?' এভাবে তিনি এই মান করেন।

සදිසස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති මානාදයො අමච්චාදීනං උප්පජ්ජන්ති. අමච්චො වා හි රට්ඨියො වා ‘‘භොගයානවාහනාදීහි කො මයා සදිසො අඤ්ඤො රාජපුරිසො අත්ථී’’ති වා, ‘‘මය්හං අඤ්ඤෙහි සද්ධිං කිං නානාකරණ’’න්ති වා, ‘‘අමච්චොති නාමමෙව මය්හං, ඝාසච්ඡාදනමත්තම්පි මෙ නත්ථි, කිං අමච්චො නාමාහ’’න්ති වා එතං මානං කරොති.

সমান ব্যক্তির প্রতি 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি মান অমাত্য (মন্ত্রী) আদি ব্যক্তিদের উৎপন্ন হয়। কারণ, কোনো অমাত্য বা রাষ্ট্রপ্রধান 'ভোগ, যান ও বাহন ইত্যাদিতে আমার সমান অন্য কোন রাজপুরুষ আছে?' অথবা 'অন্যদের সাথে আমার কী পার্থক্য আছে?' অথবা 'আমার কেবল অমাত্য নামটুকুই আছে, কিন্তু আমার অন্ন-বস্ত্রের সংস্থানটুকুও নেই, আমি আবার কেমন অমাত্য?'—এইভাবে এই মান প্রদর্শন করে।

හීනස්ස [Pg.32] සෙය්‍යොහමස්මීති මානාදයො දාසාදීනං උප්පජ්ජන්ති. දාසො හි ‘‘මාතිතො වා පිතිතො වා කො මයා සදිසො අඤ්ඤො දාසො නාම අත්ථි, අඤ්ඤෙ ජීවිතුං අසක්කොන්තා කුච්ඡිහෙතු දාසා නාම ජාතා, අහං පන පවෙණිආගතත්තා සෙය්‍යො’’ති වා, ‘‘පවෙණිආගතභාවෙන උභතොසුද්ධිකදාසත්තෙන අසුකදාසෙන නාම සද්ධිං මය්හං කිං නානාකරණ’’න්ති වා, ‘‘කුච්ඡිවසෙනාහං දාසබ්‍යං උපගතො, මාතාපිතුකොටියා පන මෙ දාසට්ඨානං නත්ථි, කිං දාසො නාම අහ’’න්ති වා එතං මානං කරොති. යථා ච දාසො, එවං පුක්කුසචණ්ඩාලාදයොපි එතං මානං කරොන්තියෙව. එත්ථ ච සෙය්‍යස්ස සෙය්‍යොහමස්මීති උප්පන්නමානොව යාථාවමානො, ඉතරෙ ද්වෙ අයාථාවමානා. තථා සදිසස්ස සදිසොහමස්මීති හීනස්ස හීනොහමස්මීති උප්පන්නමානොව යාථාවමානො, ඉතරෙ ද්වෙ අයාථාවමානා. තත්ථ යාථාවමානා අරහත්තමග්ගවජ්ඣා, අයාථාවමානා සොතාපත්තිමග්ගවජ්ඣාති.

হীন ব্যক্তির প্রতি 'আমি শ্রেষ্ঠ' ইত্যাদি মান দাস আদি ব্যক্তিদের উৎপন্ন হয়। যেমন কোনো দাস মনে করে—'মাতৃকুল বা পিতৃকুল থেকে আমার সমান অন্য কোন দাস আছে? অন্যেরা জীবিকা নির্বাহে অসমর্থ হয়ে উদরপূর্তির জন্য দাস হয়েছে, কিন্তু আমি বংশানুক্রমিক দাস হওয়ায় শ্রেষ্ঠ।' অথবা 'বংশানুক্রমিক দাসত্ব এবং উভয় কুলের শুদ্ধ দাসত্বের কারণে অমুক দাসের সাথে আমার কী পার্থক্য আছে?' অথবা 'আমি কেবল উদরের দায়ে দাসত্ব গ্রহণ করেছি, কিন্তু পিতামাতার দিক থেকে আমার কোনো দাসত্ব নেই, আমি আবার কেমন দাস?'—এইভাবে সে এই মান প্রদর্শন করে। দাসের মতো পু্ক্কুস (আবর্জনা পরিষ্কারক) ও চণ্ডাল আদি ব্যক্তিরাও এই মান প্রদর্শন করে থাকে। আর এখানে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির প্রতি 'আমি শ্রেষ্ঠ'—এইভাবে উৎপন্ন মানই হলো যথার্থ মান (যাথাবমান), অন্য দুটি অযাথাবমান। একইভাবে সমান ব্যক্তির প্রতি 'আমি সমান' এবং হীন ব্যক্তির প্রতি 'আমি হীন'—এইভাবে উৎপন্ন মানই হলো যথার্থ মান, অন্য দুটি অযাথাবমান। তন্মধ্যে যথার্থ মানসমূহ অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা প্রহেয় (বর্জনীয়) এবং অযথার্থ মানসমূহ স্রোতাপত্তি মার্গ দ্বারা প্রহেয়।

තණ්හාමූලකා වුත්තායෙව. රජ්ජතීති න කෙවලං රාගෙනෙව රජ්ජති, අථ ඛො තණ්හාමූලකානං පරියෙසනාදීනම්පි සම්භවතො තණ්හාමූලකෙහි සබ්බෙහි අකුසලධම්මෙහි රජ්ජති, යුජ්ජති බජ්ඣතීති අධිප්පායො.

তৃষ্ণামূলক ধর্মসমূহ পূর্বেই বলা হয়েছে। 'অনুরক্ত হয়' (রজ্জতি) বলতে কেবল রাগের দ্বারাই অনুরক্ত হওয়া বোঝায় না, বরং তৃষ্ণামূলক অন্বেষণ (পরিয়েসনা) ইত্যাদির উৎপত্তি সম্ভব হওয়ায় তৃষ্ণামূলক সকল অকুশল ধর্মের দ্বারা অনুরক্ত হয়, যুক্ত হয় এবং আবদ্ধ হয়—এটাই অভিপ্রায়।

දසහි කිලෙසවත්ථූහීති කතමානි දස කිලෙසවත්ථූනි? ලොභො, දොසො, මොහො, මානො, දිට්ඨි, විචිකිච්ඡා, ථිනං, උද්ධච්චං, අහිරිකං, අනොත්තප්පන්ති ඉමානි දස කිලෙසවත්ථූනි (විභ. 966).

'দশটি ক্লেশবস্তু দ্বারা'—এই দশটি ক্লেশবস্তু কী কী? লোভ, দ্বেষ, মোহ, মান, দৃষ্টি, বিচিকিৎসা (সংশয়), স্ত্যান (আলস্য), ঔদ্ধত্য, অহিরিকতা (নির্লজ্জতা) এবং অনৌত্তাপ্য (ভয়হীনতা)—এই দশটি হলো ক্লেশবস্তু।

තත්ථ කිලෙසා එව කිලෙසවත්ථූනි, වසන්ති වා එත්ථ අඛීණාසවා සත්තා ලොභාදීසු පතිට්ඨිතත්තාති වත්ථූනි, කිලෙසා ච තෙ තප්පතිට්ඨානං සත්තානං වත්ථූනි චාති කිලෙසවත්ථූනි. යස්මා චෙත්ථ අනන්තරපච්චයාදිභාවෙන උප්පජ්ජමානාපි කිලෙසා වසන්ති එව නාම, තස්මා කිලෙසානං වත්ථූනීතිපි කිලෙසවත්ථූනි. ලුබ්භන්ති තෙන, සයං වා ලුබ්භති, ලුබ්භනමත්තමෙව වා තන්ති ලොභො. දුස්සන්ති තෙන, සයං වා දුස්සති, දුස්සනමත්තමෙව වා තන්ති දොසො. මුය්හන්ති තෙන, සයං වා මුය්හති, මුය්හනමත්තමෙව වා තන්ති මොහො. මඤ්ඤතීති මානො. දිට්ඨිආදයො වුත්තත්ථාව. න හිරීයතීති අහිරිකො, තස්ස භාවො අහිරිකං. න [Pg.33] ඔත්තප්පතීති අනොත්තප්පී, තස්ස භාවො අනොත්තප්පං. තෙසු අහිරිකං කායදුච්චරිතාදීහි අජිගුච්ඡනලක්ඛණං, අනොත්තප්පං තෙහෙව අසාරජ්ජනලක්ඛණං, කිලිස්සතීති උපතාපීයති විබාධීයති.

তন্মধ্যে ক্লেশসমূহ নিজেই ক্লেশবস্তু; অথবা লোভ ইত্যাদিতে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে অহীনাস্রব (যাদের আস্রব ক্ষয় হয়নি) সত্ত্বগণ এখানে বাস করে, তাই এগুলো 'বস্তু' (আধার)। ক্লেশসমূহ এবং সেই ক্লেশসমূহে প্রতিষ্ঠিত সত্ত্বদের আধার হওয়ায় এগুলো 'ক্লেশবস্তু'। যেহেতু এখানে অনন্তর-প্রত্যয় আদি ভাব দ্বারা উৎপন্ন ক্লেশসমূহও বাস করে, তাই ক্লেশসমূহের আধার বা স্থান হিসেবেও এগুলো 'ক্লেশবস্তু'। যার দ্বারা লুব্ধ হয়, অথবা নিজে লুব্ধ হয়, অথবা কেবল লুব্ধ হওয়াই হলো 'লোভ'। যার দ্বারা দ্বেষ করে, অথবা নিজে দ্বেষ করে, অথবা কেবল দ্বেষ করাই হলো 'দ্বেষ'। যার দ্বারা মোহাচ্ছন্ন হয়, অথবা নিজে মোহাচ্ছন্ন হয়, অথবা কেবল মোহাচ্ছন্ন হওয়াই হলো 'মোহ'। যা মনে করে (অহংকার করে), তা হলো 'মান'। দৃষ্টি ইত্যাদির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। যে লজ্জা পায় না, সে 'অহিরিক'; তার ভাব হলো 'অহিরিকতা'। যে অনুতপ্ত বা ভীত হয় না, সে 'অনৌত্তাপী'; তার ভাব হলো 'অনৌত্তাপ্য'। এগুলোর মধ্যে অহিরিকতা হলো কায়দুশ্চরিত্র আদি থেকে সঙ্কুচিত না হওয়ার লক্ষণযুক্ত এবং অনৌত্তাপ্য হলো সেগুলোর প্রতি ভয়হীনতার লক্ষণযুক্ত। 'ক্লিষ্ট হয়' বলতে সন্তপ্ত ও বাধাপ্রাপ্ত হওয়া বোঝায়।

දසහි ආඝාතවත්ථූහීති පුබ්බෙ වුත්තෙහි නවහි ච ‘‘අට්ඨානෙ වා පනාඝාතො ජායතී’’ති (ධ. ස. 1066) වුත්තෙන චාති දසහි. අනත්ථං මෙ අචරීතිආදීනිපි හි අවිකප්පෙත්වා ඛාණුකණ්ටකාදිම්හිපි අට්ඨානෙ ආඝාතො උප්පජ්ජති.

'দশটি আঘাতবস্তু (ক্রোধের কারণ) দ্বারা' বলতে পূর্বে উল্লিখিত নয়টি এবং 'অস্থানেও আঘাত (ক্রোধ) উৎপন্ন হয়'—এই বচনের দ্বারা মোট দশটি বোঝায়। কারণ, 'সে আমার অনিষ্ট করেছে' ইত্যাদি বিচার না করেও খুঁটি, কাঁটা ইত্যাদির মতো অযৌক্তিক স্থানেও ক্রোধ উৎপন্ন হয়।

දසහි අකුසලකම්මපථෙහීති කතමෙ දස අකුසලකම්මපථා (දී. නි. 3.360)? පාණාතිපාතො, අදින්නාදානං, කාමෙසුමිච්ඡාචාරො, මුසාවාදො, පිසුණා වාචා, ඵරුසා වාචා, සම්ඵප්පලාපො, අභිජ්ඣා, බ්‍යාපාදො, මිච්ඡාදිට්ඨි. ඉමෙ දස අකුසලකම්මපථා. තත්ථ අකුසලකම්මානි ච තානි පථා ච දුග්ගතියාති අකුසලකම්මපථා. සමන්නාගතොති සමඞ්ගීභූතො.

'দশটি অকুশল কর্মপথ দ্বারা'—এই দশটি অকুশল কর্মপথ কী কী? প্রাণাতিপাত (জীবহত্যা), অদিন্নাদান (চুরি), কামেমিথ্যাচার, মৃষাবাদ (মিথ্যাচার), পৈশুন্য বাক্য (পরনিন্দা), পরুষ বাক্য (কটু কথা), সম্প্রলাপ (বৃথালাপ), অভিধ্যা (লোভ), ব্যাপাদ (হিংসা) এবং মিথ্যাদৃষ্টি। এই দশটি হলো অকুশল কর্মপথ। তন্মধ্যে অকুশল কর্মসমূহ এবং দুর্গতির পথ হওয়ার কারণে এগুলো 'অকুশল কর্মপথ'। 'সমন্বাগত' বলতে যুক্ত বা সম্পন্ন হওয়া বোঝায়।

දසහි සඤ්ඤොජනෙහීති කතමානි දස සංයොජනානි (ධ. ස. 1118)? කාමරාගසංයොජනං, පටිඝසංයොජනං, මානසංයොජනං, දිට්ඨිසංයොජනං, විචිකිච්ඡාසංයොජනං, සීලබ්බතපරාමාසසංයොජනං, භවරාගසංයොජනං, ඉස්සාසංයොජනං, මච්ඡරියසංයොජනං, අවිජ්ජාසංයොජනං, ඉමානි දස සංයොජනානි. මිච්ඡත්තා වුත්තායෙව.

'দশটি সংযোজন দ্বারা'—এই দশটি সংযোজন কী কী? কামরাগ সংযোজন, প্রতিঘ সংযোজন, মান সংযোজন, দৃষ্টি সংযোজন, বিচিকিৎসা সংযোজন, শীলব্রত-পরামর্শ সংযোজন, ভবরাগ সংযোজন, ঈর্ষা সংযোজন, মাৎসর্য সংযোজন এবং অবিদ্যা সংযোজন—এই দশটি হলো সংযোজন। মিথ্যাত্বসমূহ পূর্বেই বলা হয়েছে।

දසවත්ථුකාය මිච්ඡාදිට්ඨියාති කතමා දසවත්ථුකා මිච්ඡාදිට්ඨි (විභ. 971)? නත්ථි දින්නං, නත්ථි යිට්ඨං, නත්ථි හුතං, නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකො, නත්ථි අයං ලොකො, නත්ථි පරො ලොකො, නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතා, නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකා, නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නා යෙ ඉමඤ්ච ලොකං පරඤ්ච ලොකං සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා පවෙදෙන්ති. අයං දසවත්ථුකා මිච්ඡාදිට්ඨි.

'দশটি বস্তুর ওপর ভিত্তি করে উৎপন্ন মিথ্যাদৃষ্টি দ্বারা'—এই দশ-বস্তুভিত্তিক মিথ্যাদৃষ্টি কী কী? দান করার কোনো ফল নেই, যজ্ঞ বা পূজার কোনো ফল নেই, আহুতির কোনো ফল নেই, সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কোনো ফল বা বিপাক নেই, এই লোক (ইহলোক) নেই, পরলোক নেই, মাতার প্রতি কর্তব্যের কোনো ফল নেই, পিতার প্রতি কর্তব্যের কোনো ফল নেই, ঔপপাতিক (স্বতঃস্ফূর্তভাবে উৎপন্ন) সত্ত্ব নেই, জগতে এমন কোনো সম্যক পথগামী ও সম্যক প্রতিপন্ন শ্রমণ-ব্রাহ্মণ নেই যারা ইহলোক ও পরলোককে নিজের অভিজ্ঞা দ্বারা প্রত্যক্ষ করে প্রচার করেন। এটিই হলো দশ-বস্তুভিত্তিক মিথ্যাদৃষ্টি।

තත්ථ දසවත්ථුකාති දස වත්ථූනි එතිස්සාති දසවත්ථුකා. නත්ථි දින්නන්ති දින්නං නාම අත්ථි, සක්කා කස්සචි කිඤ්චි දාතුන්ති ජානාති. දින්නස්ස පන ඵලං විපාකො නත්ථීති ගණ්හාති. නත්ථි යිට්ඨන්ති යිට්ඨං වුච්චති මහායාගො, තං යජිතුං සක්කාති ජානාති. යිට්ඨස්ස පන ඵලං විපාකො නත්ථීති ගණ්හාති. හුතන්ති ආහුනපාහුනමඞ්ගලකිරියා, තං කාතුං සක්කාති ජානාති. තස්ස පන [Pg.34] ඵලං විපාකො නත්ථීති ගණ්හාති. සුකතදුක්කටානන්ති එත්ථ දස කුසලකම්මපථා සුකතකම්මානි නාම, දස අකුසලකම්මපථා දුක්කටකම්මානි නාම. තෙසං අත්ථිභාවං ජානාති. ඵලං විපාකො පන නත්ථීති ගණ්හාති. නත්ථි අයං ලොකොති පරලොකෙ ඨිතො ඉමං ලොකං නත්ථීති ගණ්හාති. නත්ථි පරො ලොකොති ඉධලොකෙ ඨිතො පරලොකං නත්ථීති ගණ්හාති. නත්ථි මාතා නත්ථි පිතාති මාතාපිතූනං අත්ථිභාවං ජානාති. තෙසු කතප්පච්චයෙන කොචි ඵලං විපාකො නත්ථීති ගණ්හාති. නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකාති චවනකඋපපජ්ජනකසත්තා නත්ථීති ගණ්හාති. සම්මග්ගතා සම්මාපටිපන්නාති අනුලොමපටිපදං පටිපන්නා ධම්මිකසමණබ්‍රාහ්මණා ලොකස්මිං නත්ථීති ගණ්හාති. යෙ ඉමඤ්ච ලොකං…පෙ… පවෙදෙන්තීති ඉමඤ්ච පරඤ්ච ලොකං අත්තනාව අභිවිසිට්ඨෙන ඤාණෙන ඤත්වා පවෙදනසමත්ථො සබ්බඤ්ඤූ බුද්ධො නත්ථීති ගණ්හාති.

তন্মধ্যে 'দশ-বস্তুভিত্তিক' বলতে বোঝায় যার দশটি বস্তু (ভিত্তি) আছে। 'দান নেই' বলতে—দান বলে কিছু আছে এবং কাউকে কিছু দেওয়া সম্ভব তা সে জানে, কিন্তু দানের কোনো ফল বা বিপাক নেই বলে গ্রহণ করে। 'যজ্ঞ নেই' বলতে—যজ্ঞ বলতে মহাযজ্ঞকে বোঝায়, তা করা সম্ভব তা সে জানে, কিন্তু যজ্ঞের কোনো ফল বা বিপাক নেই বলে গ্রহণ করে। 'আহুতি' বলতে অতিথি-সৎকার ও মাঙ্গলিক কর্মকে বোঝায়, তা করা সম্ভব তা সে জানে, কিন্তু তার কোনো ফল বা বিপাক নেই বলে গ্রহণ করে। 'সুকৃত ও দুষ্কৃত' বলতে এখানে দশটি কুশল কর্মপথ হলো সুকৃত কর্ম এবং দশটি অকুশল কর্মপথ হলো দুষ্কৃত কর্ম। সে এগুলোর অস্তিত্ব জানে, কিন্তু এগুলোর কোনো ফল বা বিপাক নেই বলে গ্রহণ করে। 'এই লোক নেই' বলতে—পরলোকে স্থিত ব্যক্তি এই লোকের অস্তিত্ব অস্বীকার করে। 'পরলোক নেই' বলতে—ইহলোকে স্থিত ব্যক্তি পরলোকের অস্তিত্ব অস্বীকার করে। 'মাতা নেই, পিতা নেই' বলতে—সে পিতামাতার অস্তিত্ব জানে, কিন্তু তাদের প্রতি কৃত সেবার কোনো ফল বা বিপাক নেই বলে গ্রহণ করে। 'ঔপপাতিক সত্ত্ব নেই' বলতে—চ্যুতি ও প্রতিসন্ধি গ্রহণকারী সত্ত্বদের অস্তিত্ব নেই বলে গ্রহণ করে। 'সম্যক পথগামী ও সম্যক প্রতিপন্ন' বলতে—অনুলোম প্রতিপদায় প্রতিপন্ন ধার্মিক শ্রমণ ও ব্রাহ্মণগণ জগতে নেই বলে গ্রহণ করে। 'যারা ইহলোক... ইত্যাদি প্রচার করেন' বলতে—ইহলোক ও পরলোককে নিজের অতিবিশিষ্ট জ্ঞানের দ্বারা জেনে তা প্রচার করতে সমর্থ সর্বজ্ঞ বুদ্ধ নেই বলে গ্রহণ করে।

අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියාති ‘‘සස්සතො ලොකො’’තිආදිකං එකෙකං අන්තං භාගං ගණ්හාතීති අන්තග්ගාහිකා. අථ වා අන්තස්ස ගාහො අන්තග්ගාහො, අන්තග්ගාහො අස්සා අත්ථීති අන්තග්ගාහිකා. තාය අන්තග්ගාහිකාය. සා පන වුත්තායෙව.

'অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টি দ্বারা' বলতে—'জগৎ শাশ্বত' ইত্যাদি যেকোনো একটি অন্ত বা চরম পক্ষকে গ্রহণ করে বলে একে 'অন্তগ্রাহিকা' বলা হয়। অথবা, অন্তের গ্রহণই হলো 'অন্তগ্রাহ', যার এই অন্তগ্রাহ আছে তা হলো 'অন্তগ্রাহিকা'। সেই অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টির দ্বারা। এটি পূর্বেই বলা হয়েছে।

අට්ඨසතතණ්හාපපඤ්චසතෙහීති අට්ඨුත්තරං සතං අට්ඨසතං. සංසාරෙ පපඤ්චෙති චිරං වසාපෙතීති පපඤ්චො, තණ්හා එව පපඤ්චො තණ්හාපපඤ්චො, ආරම්මණභෙදෙන පුනප්පුනං උප්පත්තිවසෙන ච තණ්හානං බහුකත්තා බහුවචනං කත්වා තණ්හාපපඤ්චානං සතං තණ්හාපපඤ්චසතං. තෙන ‘‘තණ්හාපපඤ්චසතෙනා’’ති වත්තබ්බෙ වචනවිපල්ලාසවසෙන ‘‘තණ්හාපපඤ්චසතෙහී’’ති බහුවචනනිද්දෙසො කතො. අට්ඨසතන්ති සඞ්ඛාතෙන තණ්හාපපඤ්චසතෙනාති අත්ථො දට්ඨබ්බො. අට්ඨ අබ්බොහාරිකානි කත්වා සතමෙව ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. ඛුද්දකවත්ථුවිභඞ්ගෙ පන තණ්හාවිචරිතානීති ආගතං. යථාහ –

'একশত আটটি তৃষ্ণা-প্রপঞ্চ দ্বারা' বলতে—আট অধিক একশত হলো একশত আট। যা সংসারে প্রপঞ্চ সৃষ্টি করে অর্থাৎ দীর্ঘকাল বাস করায়, তা হলো 'প্রপঞ্চ'। তৃষ্ণাই হলো প্রপঞ্চ, তাই 'তৃষ্ণা-প্রপঞ্চ'। আলম্বনের ভেদ এবং বারবার উৎপন্ন হওয়ার কারণে তৃষ্ণাসমূহের বহুত্ব হেতু বহুবচন করে তৃষ্ণা-প্রপঞ্চসমূহের শতককে 'তৃষ্ণা-প্রপঞ্চশতক' বলা হয়েছে। তাই 'তৃষ্ণা-প্রপঞ্চশতকের দ্বারা' (একবচনে) বলা উচিত হলেও বচন-বিপর্যাসের কারণে 'তৃষ্ণা-প্রপঞ্চসমূহের দ্বারা' (বহুবচনে) নির্দেশ করা হয়েছে। একশত আট হিসেবে গণিত তৃষ্ণা-প্রপঞ্চশতকের দ্বারা—এরূপ অর্থ দেখতে হবে। এখানে আটটিকে নগণ্য ধরে কেবল একশতকেই গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। ক্ষুদ্রকবস্তুবিভঙ্গে অবশ্য এগুলোকে 'তৃষ্ণা-বিচরিত' বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘අට්ඨාරස තණ්හාවිචරිතානි අජ්ඣත්තිකස්ස උපාදාය, අට්ඨාරස තණ්හාවිචරිතානි බාහිරස්ස උපාදාය, තදෙකජ්ඣං අභිසඤ්ඤුහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා ඡත්තිංස තණ්හාවිචරිතානි හොන්ති. ඉති අතීතානි ඡත්තිංස තණ්හාවිචරිතානි, අනාගතානි ඡත්තිංස තණ්හාවිචරිතානි, පච්චුප්පන්නානි ඡත්තිංස තණ්හාවිචරිතානි තදෙකජ්ඣං [Pg.35] අභිසඤ්ඤුහිත්වා අභිසඞ්ඛිපිත්වා අට්ඨතණ්හාවිචරිතසතං හොතී’’ති (විභ. 842).

'আঠারোটি তৃষ্ণা-বিচরিত আধ্যাত্মিককে (অভ্যন্তরীণ পঞ্চস্কন্ধ) আশ্রয় করে, আঠারোটি তৃষ্ণা-বিচরিত বাহ্যিককে আশ্রয় করে—এগুলোকে একত্রে সংগ্রহ ও সংক্ষেপ করলে ছত্রিশটি তৃষ্ণা-বিচরিত হয়। এইভাবে অতীত ছত্রিশটি তৃষ্ণা-বিচরিত, অনাগত ছত্রিশটি তৃষ্ণা-বিচরিত এবং প্রত্যুৎপন্ন (বর্তমান) ছত্রিশটি তৃষ্ণা-বিচরিত—এগুলোকে একত্রে সংগ্রহ ও সংক্ষেপ করলে একশত আটটি তৃষ্ণা-বিচরিত হয়।'

තණ්හාපපඤ්චායෙව පනෙත්ථ තණ්හාවිචරිතානීති වුත්තා. තණ්හාසමුදාචාරා තණ්හාපවත්තියොති අත්ථො. අජ්ඣත්තිකස්ස උපාදායාති අජ්ඣත්තිකං ඛන්ධපඤ්චකං උපාදාය. ඉදඤ්හි උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං. විත්ථාරො පනස්ස තස්ස නිද්දෙසෙ (විභ. 973) වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො. අයං පන අපරො නයො – රූපාරම්මණායෙව කාමතණ්හා, භවතණ්හා, විභවතණ්හාති තිස්සො තණ්හා හොන්ති, තථා සද්දාදිආරම්මණාති ඡසු ආරම්මණෙසු අට්ඨාරස තණ්හා හොන්ති, අජ්ඣත්තාරම්මණා අට්ඨාරස, බහිද්ධාරම්මණා අට්ඨාරසාති ඡත්තිංස හොන්ති. තා එව අතීතාරම්මණා ඡත්තිංස, අනාගතාරම්මණා ඡත්තිංස, පච්චුප්පන්නාරම්මණා ඡත්තිංසාති අට්ඨතණ්හාවිචරිතසතං හොති. පපඤ්චිතොති ආරම්මණෙ, සංසාරෙ වා පපඤ්චිතො චිරවාසිතො.

এখানে তৃষ্ণা-প্রপঞ্চসমূহকেই 'তৃষ্ণা-বিচরিত' বলা হয়েছে। তৃষ্ণার সমুদয় আচরণ বা তৃষ্ণার প্রবৃত্তিই এর অর্থ। 'আধ্যাত্মিককে আশ্রয় করে' বলতে আধ্যাত্মিক পঞ্চস্কন্ধকে আশ্রয় করে। এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর বিস্তারিত বিবরণ তার নির্দেশে (বিভঙ্গ ৯৭৩) বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। এটি অবশ্য অন্য একটি নিয়ম—রূপালম্বনকে কেন্দ্র করে কামতৃষ্ণা, ভবতৃষ্ণা ও বিভবতৃষ্ণা—এই তিন প্রকার তৃষ্ণা হয়। একইভাবে শব্দ আদি sechsটি আলম্বনে আঠারোটি তৃষ্ণা হয়। আধ্যাত্মিক আলম্বনে আঠারোটি এবং বাহ্যিক আলম্বনে আঠারোটি—এইভাবে ছত্রিশটি হয়। সেগুলোই অতীত আলম্বনে ছত্রিশটি, অনাগত আলম্বনে ছত্রিশটি এবং প্রত্যুৎপন্ন আলম্বনে ছত্রিশটি—এইভাবে একশত আটটি তৃষ্ণা-বিচরিত হয়। 'প্রপঞ্চক' বলতে আলম্বনে বা সংসারে দীর্ঘকাল অবস্থান করানো।

ද්වාසට්ඨියා දිට්ඨිගතෙහීති ‘‘කතමානි ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානි බ්‍රහ්මජාලෙ වෙය්‍යාකරණෙ වුත්තානි භගවතා? චත්තාරො සස්සතවාදා, චත්තාරො එකච්චසස්සතවාදා, චත්තාරො අන්තානන්තිකා, චත්තාරො අමරාවික්ඛෙපිකා, ද්වෙ අධිච්චසමුප්පන්නිකා, සොළස සඤ්ඤීවාදා, අට්ඨ අසඤ්ඤීවාදා, අට්ඨ නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා, සත්ත උච්ඡෙදවාදා, පඤ්ච දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදාති ඉමානි ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානි බ්‍රහ්මජාලෙ වෙය්‍යාකරණෙ වුත්තානි භගවතා’’ති (විභ. 977). විත්ථාරො පනෙත්ථ බ්‍රහ්මජාලසුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බො.

'বাষট্টিটি দৃষ্টিগত দ্বারা'—'ভগবান কর্তৃক ব্রহ্মজাল ব্যাকরণে (সূত্রে) বর্ণিত বাষট্টিটি দৃষ্টিগত কী কী? চারটি শাশ্বতবাদ, চারটি একচ্চ-শাশ্বতবাদ (আংশিক শাশ্বতবাদ), চারটি অন্তানন্তিকবাদ (সীমাবদ্ধ ও অসীমবাদ), চারটি অমরাবিক্ষেপবাদ (অস্পষ্ট বা পিচ্ছিল বিতর্কবাদ), দুটি অধিচ্চসমুৎপন্নবাদ (অহেতুক উৎপত্তিবাদ), ষোলোটি সংজ্ঞীবাদ (সচেতন অস্তিত্ববাদ), আটটি অসংজ্ঞীবাদ (অচেতন অস্তিত্ববাদ), আটটি নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদ (অর্ধ-সচেতন অস্তিত্ববাদ), সাতটি উচ্ছেদবাদ (বিনাশবাদ) এবং পাঁচটি দৃষ্টধর্ম-নির্বাণবাদ (ইহলোকেই নির্বাণপ্রাপ্তিবাদ)—এই বাষট্টিটি দৃষ্টিগত ভগবান কর্তৃক ব্রহ্মজাল ব্যাকরণে বর্ণিত হয়েছে।' এর বিস্তারিত বিবরণ এখানে ব্রহ্মজাল সূত্রে বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে।

අහඤ්චම්හි තිණ්ණොති අහඤ්ච චතුරොඝං, සංසාරසමුද්දං වා තිණ්ණො අම්හි භවාමි. මුත්තොති රාගාදිබන්ධනෙහි මුත්තො. දන්තොති නිබ්බිසෙවනො නිප්පරිප්ඵන්දො. සන්තොති සීතීභූතො. අස්සත්ථොති නිබ්බානදස්සනෙ ලද්ධස්සාසො. පරිනිබ්බුතොති කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බුතො. පහොමීති සමත්ථොම්හි. ඛොඉති එකංසත්ථෙ නිපාතො. පරෙ ච පරිනිබ්බාපෙතුන්ති එත්ථ පරෙ ච-සද්දො ‘‘පරෙ ච තාරෙතු’’න්තිආදීහිපි යොජෙතබ්බොති.

‘আমি উত্তীর্ণ হয়েছি’ (অহঞ্চম্হি তিণ্ণো) বলতে ‘আমিও চার ওঘ অথবা সংসার-সমুদ্র উত্তীর্ণ হয়েছি’। ‘মুক্ত’ (মুত্তো) বলতে রাগাদি বন্ধনসমূহ হতে মুক্ত। ‘দান্ত’ (দান্তো) বলতে আসক্তিহীন ও ক্লেশজনিত কম্পনহীন। ‘শান্ত’ (সন্তো) বলতে শীতলীভূত (শান্তচিত্ত)। ‘আশ্বস্ত’ (অস্সত্থো) বলতে নির্বাণ দর্শনের দ্বারা আশ্বাসপ্রাপ্ত। ‘পরিনির্বাপিত’ (পরিনিব্বুতো) বলতে ক্লেশ-পরিনির্বাণের দ্বারা নির্বাপিত। ‘আমি সমর্থ’ (পহোমি) বলতে ‘আমি সমর্থ’। ‘খো’ (kho) শব্দটি নিশ্চয়ার্থে ব্যবহৃত নিপাত। ‘অন্যদেরও পরিনির্বাপিত করতে’ (পরে চ পরিনিব্বাপেতুং) - এখানে ‘পরে চ’ (অন্যদেরও) শব্দটিকে ‘অন্যদেরও উদ্ধার করতে’ ইত্যাদির সাথে যুক্ত করতে হবে।

මහාකරුණාඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহাকারুণ্যাজ্ঞান-নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

72-73. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৭২-৭৩. সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান-নির্দেশের বর্ণনা

119. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණනිද්දෙසෙ [Pg.36] කතමං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණන්ති පුච්ඡිත්වා තෙන සමගතිකත්තා තෙනෙව සහ අනාවරණඤාණං නිද්දිට්ඨං. න හි අනාවරණඤාණං ධම්මතො විසුං අත්ථි, එකමෙව හෙතං ඤාණං ආකාරභෙදතො ද්වෙධා වුච්චති සද්ධින්ද්‍රියසද්ධාබලාදීනි විය. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණමෙව හි නත්ථි එතස්ස ආවරණන්ති, කෙනචි ධම්මෙන, පුග්ගලෙන වා ආවරණං කාතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය අනාවරණන්ති වුච්චති ආවජ්ජනපටිබද්ධත්තා සබ්බධම්මානං. අඤ්ඤෙ පන ආවජ්ජිත්වාපි න ජානන්ති. කෙචි පනාහු ‘‘මනොවිඤ්ඤාණං විය සබ්බාරම්මණිකත්තා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. තංයෙව ඤාණං ඉන්දවජිරං විය විසයෙසු අප්පටිහතත්තා අනාවරණඤාණං. අනුපුබ්බසබ්බඤ්ඤුතාපටික්ඛෙපො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං, සකිංසබ්බඤ්ඤුතාපටික්ඛෙපො අනාවරණඤාණං, භගවා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණපටිලාභෙනපි සබ්බඤ්ඤූති වුච්චති, න ච අනුපුබ්බසබ්බඤ්ඤූ. අනාවරණඤාණපටිලාභෙනපි සබ්බඤ්ඤූති වුච්චති, න ච සකිංසබ්බඤ්ඤූ’’ති.

১১৯. সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান-নির্দেশে ‘তথাগতের সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান কোনটি?’ এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে, তার সাথে সমগতিসম্পন্ন হওয়ার কারণে সেই সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের সাথেই অনাবরণ-জ্ঞান নির্দেশ করা হয়েছে। বাস্তবিকপক্ষে, স্বভাবধর্মের দিক থেকে অনাবরণ-জ্ঞান সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান থেকে ভিন্ন কিছু নয়। একই জ্ঞানকে তার আকারের পার্থক্যের কারণে দ্বিবিধ বলা হয়, যেমন শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ও শ্রদ্ধা-বল ইত্যাদি। সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানকেই ‘অনাবরণ’ বলা হয়, কারণ কোনো ধর্ম বা পুদ্গল (ব্যক্তি) দ্বারা একে আবৃত বা বাধাগ্রস্ত করা অসম্ভব। সমস্ত ধর্মের আবর্জন (মনোযোগ)-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে একে অনাবরণ বলা হয়। অন্যরা কিন্তু আবর্জন করেও জানতে পারে না। কেউ কেউ বলেন: ‘মনোবিজ্ঞানের মতো সর্ব-আলম্বনযুক্ত হওয়ার কারণে একে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান বলা হয়। সেই জ্ঞানই আবার ইন্দ্রবজ্রের মতো বিষয়সমূহে অপ্রতিহত (বাধাহীন) হওয়ার কারণে অনাবরণ-জ্ঞান নামে অভিহিত হয়। সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান হলো আনুপূর্বিক সর্বজ্ঞতার প্রতিষেধক এবং অনাবরণ-জ্ঞান হলো যুগপৎ সর্বজ্ঞতার প্রতিষেধক। ভগবান সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান লাভের কারণেও ‘সর্বজ্ঞ’ বলে অভিহিত হন, কিন্তু তাঁকে ‘আনুপূর্বিক সর্বজ্ঞ’ বলা হয় না। অনাবরণ-জ্ঞান লাভের কারণেও তাঁকে ‘সর্বজ্ঞ’ বলা হয়, কিন্তু তাঁকে ‘যুগপৎ সর্বজ্ঞ’ বলা হয় না।’

සබ්බං සඞ්ඛතමසඞ්ඛතං අනවසෙසං ජානාතීති එත්ථ සබ්බන්ති ජාතිවසෙන සබ්බධම්මානං නිස්සෙසපරියාදානං. අනවසෙසන්ති එකෙකස්සෙව ධම්මස්ස සබ්බාකාරවසෙන නිස්සෙසපරියාදානං. සඞ්ඛතමසඞ්ඛතන්ති ද්විධා පභෙදදස්සනං. සඞ්ඛතඤ්හි එකො පභෙදො, අසඞ්ඛතං එකො පභෙදො. පච්චයෙහි සඞ්ගම්ම කතන්ති සඞ්ඛතං. ඛන්ධපඤ්චකං. තථා න සඞ්ඛතන්ති අසඞ්ඛතං. නිබ්බානං. සඞ්ඛතං අනිච්චදුක්ඛානත්තාදීහි ආකාරෙහි අනවසෙසං ජානාති, අසඞ්ඛතං සුඤ්ඤතානිමිත්තඅප්පණිහිතාදීහි ආකාරෙහි අනවසෙසං ජානාති. නත්ථි එතස්ස සඞ්ඛතස්ස අසඞ්ඛතස්ස ච අවසෙසොති අනවසෙසං. සඞ්ඛතං අසඞ්ඛතඤ්ච. අනෙකභෙදාපි පඤ්ඤත්ති පච්චයෙහි අකතත්තා අසඞ්ඛතපක්ඛං භජති. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්හි සබ්බාපි පඤ්ඤත්තියො අනෙකභෙදතො ජානාති. අථ වා සබ්බන්ති සබ්බධම්මග්ගහණං. අනවසෙසන්ති නිප්පදෙසග්ගහණං. තත්ථ ආවරණං නත්ථීති තත්ථ තස්මිං අනවසෙසෙ සඞ්ඛතාසඞ්ඛතෙ නිස්සඞ්ගත්තා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස ආවරණං නත්ථීති තදෙව සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං අනාවරණඤාණං නාමාති අත්ථො.

‘সবকিছু সংস্কৃত ও অসংস্কৃতকে সম্পূর্ণরূপে জানেন’ - এখানে ‘সবকিছু’ (sabbaṃ) বলতে জাতি অনুসারে সমস্ত ধর্মের নিঃশেষ গ্রহণ বোঝায়। ‘সম্পূর্ণরূপে’ (anavasesaṃ) বলতে প্রতিটি ধর্মের সমস্ত আকারের মাধ্যমে নিঃশেষ গ্রহণ বোঝায়। ‘সংস্কৃত ও অসংস্কৃত’ (saṅkhatamasaṅkhataṃ) বলতে দ্বিবিধ প্রকারভেদ প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ সংস্কৃত একটি প্রকারভেদ এবং অসংস্কৃত আরেকটি প্রকারভেদ। প্রত্যয়সমূহের দ্বারা সম্মিলিতভাবে যা কৃত তা-ই ‘সংস্কৃত’ (saṅkhata); এটি হলো পঞ্চস্কন্ধ। অনুরূপভাবে, যা সংস্কৃত নয় তা-ই ‘অসংস্কৃত’ (asaṅkhata); এটি হলো নির্বাণ। সংস্কৃত ধর্মকে অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা ইত্যাদি আকারে সম্পূর্ণরূপে জানেন; অসংস্কৃত ধর্মকে শূন্যতা, অনিমিত্ত, অপ্রণিহিত ইত্যাদি আকারে সম্পূর্ণরূপে জানেন। এই সংস্কৃত ও অসংস্কৃত ধর্মের কোনো অবশেষ থাকে না বলে একে ‘অনবশেষ’ (সম্পূর্ণরূপে) বলা হয়; সংস্কৃত ও অসংস্কৃত। অনেক প্রকারভেদযুক্ত প্রজ্ঞপ্তিও প্রত্যয়সমূহের দ্বারা অকৃত হওয়ার কারণে অসংস্কৃতের পক্ষে অন্তর্ভুক্ত হয়। সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান সমস্ত প্রজ্ঞপ্তিকে অনেক প্রকারভেদে জানেন। অথবা, ‘সবকিছু’ বলতে সমস্ত ধর্মের গ্রহণ এবং ‘সম্পূর্ণরূপে’ বলতে নিঃশেষ গ্রহণ। সেখানে ‘আবরণ নেই’ বলতে সেই নিঃশেষ সংস্কৃত ও অসংস্কৃত ধর্মে আসক্তিহীনতার কারণে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের কোনো আবরণ নেই, তাই সেই সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানই ‘অনাবরণ-জ্ঞান’ নামে অভিহিত - এটাই অর্থ।

120. ඉදානි [Pg.37] අනෙකවිසයභෙදතො දස්සෙතුං අතීතන්තිආදිමාහ. තත්ථ අතීතං අනාගතං පච්චුප්පන්නන්ති කාලභෙදතො දස්සිතං, චක්ඛු චෙව රූපා චාතිආදි වත්ථාරම්මණභෙදතො. එවං තං සබ්බන්ති තෙසං චක්ඛුරූපානං අනවසෙසපරියාදානං. එවං සෙසෙසු. යාවතාති අනවසෙසපරියාදානං. අනිච්චට්ඨන්තිආදි සාමඤ්ඤලක්ඛණභෙදතො දස්සිතං. අනිච්චට්ඨන්ති ච අනිච්චාකාරං. පච්චත්තත්ථෙ වා උපයොගවචනං. එස නයො එදිසෙසු. රූපස්සාතිආදි ඛන්ධභෙදතො දස්සිතං. චක්ඛුස්ස…පෙ… ජරාමරණස්සාති හෙට්ඨා වුත්තපෙය්‍යාලනයෙන යොජෙතබ්බං. අභිඤ්ඤායාතිආදීසු හෙට්ඨා වුත්තඤාණානෙව. අභිඤ්ඤට්ඨන්ති අභිජානනසභාවං. එස නයො එදිසෙසු. ඛන්ධානං ඛන්ධට්ඨන්තිආදි හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. කුසලෙ ධම්මෙතිආදි කුසලත්තිකවසෙන භෙදො. කාමාවචරෙ ධම්මෙතිආදි චතුභූමකවසෙන. උභයත්ථාපි ‘‘සබ්බෙ ජානාතී’’ති බහුවචනපාඨො සුන්දරො. එකවචනසොතෙ පතිතත්තා පන පොත්ථකෙසු එකවචනෙන ලිඛිතං. දුක්ඛස්සාතිආදි චුද්දසන්නං බුද්ධඤාණානං විසයභෙදො. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තෙ ඤාණන්තිආදීනි චත්තාරි ඤාණානි වත්වා සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං කස්මා න වුත්තන්ති චෙ? වුච්චමානස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණත්තා. විසයභෙදතො හි සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙ වුච්චමානෙ තං ඤාණං න වත්තබ්බං හොති, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස විසයො හොතියෙව.

১২০. এখন অনেক বিষয়ের প্রকারভেদ প্রদর্শন করার জন্য ‘অতীত’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অতীত, অনাগত, প্রত্যুৎপন্ন’ - এর দ্বারা কালের প্রকারভেদ প্রদর্শিত হয়েছে; ‘চক্ষু এবং রূপ’ ইত্যাদি দ্বারা বস্তু ও আলম্বনের প্রকারভেদ প্রদর্শিত হয়েছে। ‘এইভাবে সেই সমস্ত’ (evaṃ taṃ sabbaṃ) বলতে সেই চক্ষু ও রূপের নিঃশেষ গ্রহণ বোঝায়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই রূপ। ‘যাবতা’ (yāvatā) পদের দ্বারা নিঃশেষ গ্রহণ বোঝায়। ‘অনিত্যার্থে’ (aniccaṭṭhaṃ) ইত্যাদি দ্বারা সামান্য লক্ষণের প্রকারভেদ প্রদর্শিত হয়েছে। ‘অনিত্যার্থে’ বলতে অনিত্য আকারই বোঝায়। অথবা এটি প্রথমার অর্থে দ্বিতীয়াবিভক্তিযুক্ত পদ। এই জাতীয় পদগুলোতে এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘রূপের’ (rūpassa) ইত্যাদি দ্বারা স্কন্ধের প্রকারভেদ প্রদর্শিত হয়েছে। ‘চক্ষুর... পে... জরামরণের’ - এটি পূর্বে বর্ণিত পেয়্যাল নিয়মে যুক্ত করতে হবে। ‘অভিজ্ঞার দ্বারা’ (abhiññāya) ইত্যাদিতে পূর্বে বর্ণিত জ্ঞানসমূহকেই বোঝায়। ‘অভিজ্ঞার্থে’ (abhiññaṭṭhaṃ) বলতে অভিজ্ঞাতব্য স্বভাব। এই জাতীয় পদগুলোতে এই নিয়ম প্রযোজ্য। স্কন্ধসমূহের ‘স্কন্ধার্থে’ ইত্যাদি পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। ‘কুশল ধর্মে’ ইত্যাদি কুশল-ত্রিকের নিয়মে প্রকারভেদ। ‘কামাবচর ধর্মে’ ইত্যাদি চতুর্ভূমিক নিয়মে প্রকারভেদ। উভয় ক্ষেত্রেই ‘সবাই জানে’ (sabbe jānāti) - এই বহুবচন পাঠটি উত্তম। কিন্তু একবচনের ধারায় পতিত হওয়ার কারণে গ্রন্থসমূহে একবচনেই লিখিত হয়েছে। ‘দুঃখের’ ইত্যাদি চৌদ্দটি বুদ্ধজ্ঞানের বিষয়ভেদ। যদি বলা হয়: ‘ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান’ ইত্যাদি চারটি জ্ঞান বলার পর সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান কেন বলা হয়নি? উত্তর: কারণ যা বলা হচ্ছে তা সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানই। বিষয়ের প্রকারভেদ অনুসারে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান বলা হলে সেই জ্ঞানকে বিষয়ের দ্বারা বলা প্রয়োজন হয় না, তবুও সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের বিষয় হয়েই থাকে।

පුන කාළකාරාමසුත්තන්තාදීසු (අ. නි. 4.24) වුත්තනයෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණභූමිං දස්සෙන්තො යාවතා සදෙවකස්ස ලොකස්සාතිආදිමාහ. තත්ථ සහ දෙවෙහි සදෙවකස්ස. සහ මාරෙන සමාරකස්ස. සහ බ්‍රහ්මුනා සබ්‍රහ්මකස්ස ලොකස්ස. සහ සමණබ්‍රාහ්මණෙහි සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා. සහ දෙවමනුස්සෙහි සදෙවමනුස්සාය පජාය. පජාතත්තා පජාති සත්තලොකස්ස පරියායවචනමෙතං. තත්ථ සදෙවකවචනෙන පඤ්චකාමාවචරදෙවග්ගහණං, සමාරකවචනෙන ඡට්ඨකාමාවචරදෙවග්ගහණං, සබ්‍රහ්මකවචනෙන බ්‍රහ්මකායිකාදිබ්‍රහ්මග්ගහණං, සස්සමණබ්‍රාහ්මණිවචනෙන සාසනස්ස පච්චත්ථිකපච්චාමිත්තසමණබ්‍රාහ්මණග්ගහණං සමිතපාපබාහිතපාපසමණබ්‍රාහ්මණග්ගහණඤ්ච, පජාවචනෙන සත්තලොකග්ගහණං, සදෙවමනුස්සවචනෙන සම්මුතිදෙවසෙසමනුස්සග්ගහණං වෙදිතබ්බං. එවමෙත්ථ තීහි පදෙහි ඔකාසලොකො, ද්වීහි පජාවසෙන සත්තලොකො ගහිතොති වෙදිතබ්බො.

আবার, কালকারাম সূত্র ইত্যাদিতে বর্ণিত নিয়মে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের ভূমি প্রদর্শন করার জন্য ‘যাবতা সদেবকস লোকস’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে দেবগণের সহিত বর্তমান বলে ‘সদেবক’। মারের সহিত বর্তমান বলে ‘সমারক’। ব্রহ্মার সহিত বর্তমান বলে ‘সব্রহ্মক লোক’। শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের সহিত বর্তমান বলে ‘সশ্রমণব্রাহ্মণী’। দেব ও মনুষ্যদের সহিত বর্তমান বলে ‘সদেবমনুষ্যা প্রজা’। প্রজাতত্ত্বের কারণে ‘প্রজা’ বলা হয়, এটি সত্ত্বলোকের একটি পর্যায়বাচক শব্দ। সেখানে ‘সদেবক’ শব্দের দ্বারা পঞ্চ কামাবচর দেবলোকের গ্রহণ; ‘সমারক’ শব্দের দ্বারা ষষ্ঠ কামাবচর দেবলোকের গ্রহণ; ‘সব্রহ্মক’ শব্দের দ্বারা ব্রহ্মকায়িক আদি ব্রহ্মলোকের গ্রহণ; ‘সশ্রমণব্রাহ্মণী’ শব্দের দ্বারা শাসনের বৈরী ও শত্রুভাবাপন্ন শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের গ্রহণ এবং পাপ শান্তকারী ও পাপ বর্জনকারী শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের গ্রহণ; ‘প্রজা’ শব্দের দ্বারা সত্ত্বলোকের গ্রহণ; ‘সদেবমনুষ্য’ শব্দের দ্বারা সম্মতিদেব এবং অবশিষ্ট মনুষ্যদের গ্রহণ বুঝতে হবে। এইভাবে এখানে তিনটি পদের দ্বারা অবকাশলোক এবং দুটি পদের দ্বারা প্রজাবশে সত্ত্বলোক গৃহীত হয়েছে - এটি জানতে হবে।

අපරො [Pg.38] නයො – සදෙවකග්ගහණෙන අරූපාවචරලොකො ගහිතො, සමාරකග්ගහණෙන ඡකාමාවචරදෙවලොකො, සබ්‍රහ්මකග්ගහණෙන රූපාවචරබ්‍රහ්මලොකො, සස්සමණබ්‍රාහ්මණාදිග්ගහණෙන චතුපරිසවසෙන, සම්මුතිදෙවෙහි වා සහ මනුස්සලොකො, අවසෙසසත්තලොකො වා.

অন্য নিয়ম: ‘সদেবক’ গ্রহণের দ্বারা অরূপাবচর লোক গৃহীত হয়েছে; ‘সমারক’ গ্রহণের দ্বারা ছয় কামাবচর দেবলোক গৃহীত হয়েছে; ‘সব্রহ্মক’ গ্রহণের দ্বারা রূপাবচর ব্রহ্মলোক গৃহীত হয়েছে; ‘সশ্রমণব্রাহ্মণ’ ইত্যাদির গ্রহণের দ্বারা চতুস্পরিষদ নিয়মে সম্মতিদেবগণের সহিত মনুষ্যলোক অথবা অবশিষ্ট সত্ত্বলোক গৃহীত হয়েছে।

අපිචෙත්ථ සදෙවකවචනෙන උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදතො සබ්බස්සපි ලොකස්ස දිට්ඨාදිජානනභාවං සාධෙති. තතො යෙසං සියා ‘‘මාරො මහානුභාවො ඡකාමාවචරිස්සරො වසවත්තී, කිං තස්සාපි දිට්ඨාදිං ජානාතී’’ති, තෙසං විමතිං විධමන්තො ‘‘සමාරකස්සා’’ති ආහ. යෙසං පන සියා ‘‘බ්‍රහ්මා මහානුභාවො එකඞ්ගුලියා එකස්මිං චක්කවාළසහස්සෙ ආලොකං ඵරති, ද්වීහි…පෙ… දසහි අඞ්ගුලීහි දසසු චක්කවාළසහස්සෙසු ආලොකං ඵරති, අනුත්තරඤ්ච ඣානසමාපත්තිසුඛං පටිසංවෙදෙති, කිං තස්සාපි දිට්ඨාදිං ජානාතී’’ති, තෙසං විමතිං විධමන්තො ‘‘සබ්‍රහ්මකස්සා’’ති ආහ. තතො යෙසං සියා ‘‘පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණා සාසනස්ස පච්චත්ථිකා, කිං තෙසම්පි දිට්ඨාදිං ජානාතී’’ති, තෙසං විමතිං විධමන්තො ‘‘සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජායා’’ති ආහ. එවං උක්කට්ඨානං දිට්ඨාදිජානනභාවං පකාසෙත්වා අථ සම්මුතිදෙවෙ අවසෙසමනුස්සෙ ච උපාදාය උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදවසෙන සෙසසත්තලොකස්ස දිට්ඨාදිජානනභාවං පකාසෙති. අයමෙත්ථ අනුසන්ධික්කමො. පොරාණා පනාහු – සදෙවකස්සාති දෙවතාහි සද්ධිං අවසෙසලොකස්ස. සමාරකස්සාති මාරෙන සද්ධිං අවසෙසලොකස්ස. සබ්‍රහ්මකස්සාති බ්‍රහ්මෙහි සද්ධිං අවසෙසලොකස්ස. එවං සබ්බෙපි තිභවූපගෙ සත්තෙ තීහාකාරෙහි තීසු පදෙසු පක්ඛිපිත්වා පුන ද්වීහාකාරෙහි පරියාදාතුං සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සායාති වුත්තං. එවං පඤ්චහි පදෙහි තෙන තෙන ආකාරෙන තෙධාතුකමෙව පරියාදින්නං හොතීති.

তাছাড়া, এখানে ‘সদেবক’ শব্দের দ্বারা শ্রেষ্ঠ সীমার মাধ্যমে সমগ্র লোকের দৃষ্ট ইত্যাদি জানার বিষয়টি সিদ্ধ হয়। অতঃপর যাদের মনে এই সংশয় হতে পারে: ‘মার মহাপ্রভাবশালী, ছয় কামাবচরের ঈশ্বর এবং বশবর্তী; সে কি তারও দৃষ্ট ইত্যাদি জানেন?’ - তাদের সেই সংশয় দূর করার জন্য ‘সমারকস’ বলেছেন। আবার যাদের মনে এই সংশয় হতে পারে: ‘ব্রহ্মা মহাপ্রভাবশালী, এক আঙুল দিয়ে একটি চক্রবাল-সহস্রে আলো ছড়াতে পারেন, দুই... পে... দশ আঙুল দিয়ে দশটি চক্রবাল-সহস্রে আলো ছড়াতে পারেন এবং অনুত্তর ধ্যান-সমাপত্তির সুখ অনুভব করেন; তিনি কি তাঁরও দৃষ্ট ইত্যাদি জানেন?’ - তাদের সেই সংশয় দূর করার জন্য ‘সব্রহ্মকস’ বলেছেন। অতঃপর যাদের মনে এই সংশয় হতে পারে: ‘বহু শ্রমণ ও ব্রাহ্মণ শাসনের শত্রু, তিনি কি তাদেরও দৃষ্ট ইত্যাদি জানেন?’ - তাদের সেই সংশয় দূর করার জন্য ‘সশ্রমণব্রাহ্মণ্যা প্রজায়’ বলেছেন। এইভাবে শ্রেষ্ঠদের দৃষ্ট ইত্যাদি জানার বিষয়টি প্রকাশ করে, অতঃপর সম্মতিদেব এবং অবশিষ্ট মনুষ্যদের গ্রহণ করে শ্রেষ্ঠ সীমার নিয়মে অবশিষ্ট সত্ত্বলোকের দৃষ্ট ইত্যাদি জানার বিষয়টি প্রকাশ করেছেন। এটিই এখানে অনুসন্ধি-ক্রম। প্রাচীন আচার্যগণ অবশ্য বলেন: ‘সদেবকস’ বলতে দেবতাদের সহিত অবশিষ্ট লোকের; ‘সমারকস’ বলতে মারের সহিত অবশিষ্ট লোকের; ‘সব্রহ্মকস’ বলতে ব্রহ্মাদের সহিত অবশিষ্ট লোকের। এইভাবে ত্রিভবে উৎপন্ন সমস্ত সত্ত্বকে তিনটি আকারের দ্বারা তিনটি পদে অন্তর্ভুক্ত করে, পুনরায় দুটি আকারের দ্বারা delicacies করার জন্য ‘সশ্রমণব্রাহ্মণ্যা প্রজায় সদেবমনুষ্যায়’ বলা হয়েছে। এইভাবে পাঁচটি পদের দ্বারা সেই সেই আকারের মাধ্যমে ত্রিধাতুকই নিঃশেষরূপে গৃহীত হয়েছে।

දිට්ඨන්ති රූපායතනං. සුතන්ති සද්දායතනං. මුතන්ති පත්වා ගහෙතබ්බතො ගන්ධායතනං, රසායතනං, ඵොට්ඨබ්බායතනං. විඤ්ඤාතන්ති සුඛදුක්ඛාදිධම්මාරම්මණං. පත්තන්ති පරියෙසිත්වා වා අපරියෙසිත්වා වා පත්තං. පරියෙසිතන්ති පත්තං වා අප්පත්තං වා පරියෙසිතං. අනුවිචරිතං මනසාති චිත්තෙන අනුසඤ්චරිතං. සබ්බං ජානාතීති ඉමිනා එතං දස්සෙති – යං අපරිමානාසු ලොකධාතූසු ඉමස්ස [Pg.39] සදෙවකස්ස ලොකස්ස ‘‘නීලං පීත’’න්තිආදි (ධ. ස. 619) රූපාරම්මණං චක්ඛුද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, අයං සත්තො ඉමස්මිං ඛණෙ ඉමං නාම රූපාරම්මණං දිස්වා සුමනො වා දුම්මනො වා මජ්ඣත්තො වා ජාතොති තං සබ්බං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං ජානාති. තථා යං අපරිමාණාසු ලොකධාතූසු ඉමස්ස සදෙවකස්ස ලොකස්ස ‘‘භෙරිසද්දො, මුදිඞ්ගසද්දො’’තිආදි සද්දාරම්මණං සොතද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, ‘‘මූලගන්ධො තචගන්ධො’’තිආදි (ධ. ස. 624-627) ගන්ධාරම්මණං ඝානද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, ‘‘මූලරසො, ඛන්ධරසො’’තිආදි (ධ. ස. 628-631) රසාරම්මණං ජිව්හාද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, ‘‘කක්ඛළං, මුදුක’’න්තිආදි (ධ. ස. 647-650) පථවීධාතුතෙජොධාතුවායොධාතුභෙදං ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං කායද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, අයං සත්තො ඉමස්මිං ඛණෙ ඉමං නාම ඵොට්ඨබ්බාරම්මණං ඵුසිත්වා සුමනො වා දුම්මනො වා මජ්ඣත්තො වා ජාතොති තං සබ්බං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං ජානාති. තථා යං අපරිමාණාසු ලොකධාතූසු ඉමස්ස සදෙවකස්ස ලොකස්ස සුඛදුක්ඛාදිභෙදං ධම්මාරම්මණං මනොද්වාරෙ ආපාථං ආගච්ඡති, අයං සත්තො ඉමස්මිං ඛණෙ ඉමං නාම ධම්මාරම්මණං විජානිත්වා සුමනො වා දුම්මනො වා මජ්ඣත්තො වා ජාතොති තං සබ්බං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං ජානාති. ඉමස්ස පන මහාජනස්ස පරියෙසිත්වා අප්පත්තම්පි අත්ථි, පරියෙසිත්වා පත්තම්පි අත්ථි. අපරියෙසිත්වා අප්පත්තම්පි අත්ථි, අපරියෙසිත්වා පත්තම්පි අත්ථි. සබ්බං තථාගතස්ස සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන අප්පත්තං නාම නත්ථීති.

‘দৃষ্ট’ বলতে রূপায়তনকে বোঝায়। ‘শ্রুত’ বলতে শব্দায়তনকে বোঝায়। ‘স্পৃষ্ট’ বলতে ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রাপ্ত হয়ে গ্রহণ করতে হয় বলে গন্ধায়তন, রসায়তন ও স্প্রষ্টব্য আয়তনকে বোঝায়। ‘বিজ্ঞাত’ বলতে সুখ-দুঃখ আদি ধর্মারাম্মণকে বোঝায়। ‘প্রাপ্ত’ বলতে অন্বেষণ করে বা অন্বেষণ না করে যা লাভ করা হয়েছে। ‘অন্বেষিত’ বলতে যা প্রাপ্ত হয়েছে বা যা অপ্রাপ্ত রয়ে গেছে তার অন্বেষণ করা। ‘মন দ্বারা অনুবিচলিত’ বলতে চিত্ত দ্বারা অনুচিন্তিত বা বিচারিত। ‘সব জানেন’ এর দ্বারা এটি প্রদর্শন করছেন যে—অপরিমেয় লোকধাতুতে দেবতাসহ এই জগতের যে নীল, পীত ইত্যাদি রূপারাম্মণ চক্ষুর দ্বারে আপতিত হয়, ‘এই সত্ত্ব এই ক্ষণে এই নামের রূপারাম্মণ দেখে আনন্দিত, দুঃখিত বা উদাসীন হয়েছে’—তথাগতের সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সেই সমস্তই জানে। তেমনি, অপরিমেয় লোকধাতুতে দেবতাসহ এই জগতের যে ভেরীশব্দ, মৃদঙ্গশব্দ ইত্যাদি শব্দারাম্মণ শ্রোত্রদ্বারে আপতিত হয়; মূলগন্ধ, ত্বকগন্ধ ইত্যাদি গন্ধারাম্মণ ঘ্রাণদ্বারে আপতিত হয়; মূলরস, স্কন্ধরস ইত্যাদি রসারাম্মণ জিহ্বাদ্বারে আপতিত হয়; কর্কশ, মৃদু ইত্যাদি পৃথিবীধাতু, তেজোধাতু ও বায়ুধাতু ভেদে যে স্প্রষ্টব্যারাম্মণ কায়দ্বারে আপতিত হয়, ‘এই সত্ত্ব এই ক্ষণে এই নামের স্প্রষ্টব্যারাম্মণ স্পর্শ করে আনন্দিত, দুঃখিত বা উদাসীন হয়েছে’—তথাগতের সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সেই সমস্তই জানে। তেমনি, অপরিমেয় লোকধাতুতে দেবতাসহ এই জগতের সুখ-দুঃখ আদি ভেদে যে ধর্মারাম্মণ মনোদ্বারে আপতিত হয়, ‘এই সত্ত্ব এই ক্ষণে এই নামের ধর্মারাম্মণ বিশেষভাবে জেনে আনন্দিত, দুঃখিত বা উদাসীন হয়েছে’—তথাগতের সর্বজ্ঞতা জ্ঞান সেই সমস্তই জানে। কিন্তু এই সাধারণ জনগণের ক্ষেত্রে অন্বেষণ করেও অপ্রাপ্ত বিষয়ও আছে, অন্বেষণ করে প্রাপ্ত বিষয়ও আছে; অন্বেষণ না করেও অপ্রাপ্ত বিষয় আছে, অন্বেষণ না করেও প্রাপ্ত বিষয় আছে। তথাগতের সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা অপ্রাপ্ত বলে কিছুই নেই।

121. පුන අපරෙන පරියායෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණභාවසාධනත්ථං න තස්සාති ගාථමාහ. තත්ථ න තස්ස අද්දිට්ඨමිධත්ථි කිඤ්චීති තස්ස තථාගතස්ස ඉධ ඉමස්මිං තෙධාතුකෙ ලොකෙ, ඉමස්මිං පච්චුප්පන්නකාලෙ වා පඤ්ඤාචක්ඛුනා අද්දිට්ඨං නාම කිඤ්චි අප්පමත්තකම්පි න අත්ථි න සංවිජ්ජති. අත්ථීති ඉදං වත්තමානකාලිකං ආඛ්‍යාතපදං. ඉමිනා පච්චුප්පන්නකාලිකස්ස සබ්බධම්මස්ස ඤාතභාවං දස්සෙති. ගාථාබන්ධසුඛත්ථං පනෙත්ථ ද-කාරො සංයුත්තො. අථො අවිඤ්ඤාතන්ති එත්ථ අථොඉති වචනොපාදානෙ නිපාතො. අවිඤ්ඤාතන්ති අතීතකාලිකං අවිඤ්ඤාතං නාම කිඤ්චි ධම්මජාතං. නාහොසීති පාඨසෙසො. අබ්‍යයභූතස්ස අත්ථිසද්දස්ස ගහණෙ පාඨසෙසං විනාපි යුජ්ජතියෙව. ඉමිනා අතීතකාලිකස්ස සබ්බධම්මස්ස ඤාතභාවං දස්සෙති[Pg.40]. අජානිතබ්බන්ති අනාගතකාලිකං අජානිතබ්බං නාම ධම්මජාතං න භවිස්සති, නත්ථි වා. ඉමිනා අනාගතකාලිකස්ස සබ්බධම්මස්ස ඤාතභාවං දස්සෙති. ජානනකිරියාවිසෙසනමත්තමෙව වා එත්ථ අ-කාරො. සබ්බං අභිඤ්ඤාසි යදත්ථි නෙය්‍යන්ති එත්ථ යං තෙකාලිකං වා කාලවිමුත්තං වා නෙය්‍යං ජානිතබ්බං කිඤ්චි ධම්මජාතං අත්ථි, තං සබ්බං තථාගතො අභිඤ්ඤාසි අධිකෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණෙන ජානි පටිවිජ්ඣි. එත්ථ අත්ථිසද්දෙන තෙකාලිකස්ස කාලවිමුත්තස්ස ච ගහණා අත්ථි-සද්දො අබ්‍යයභූතොයෙව දට්ඨබ්බො. තථාගතො තෙන සමන්තචක්ඛූති කාලවසෙන ඔකාසවසෙන ච නිප්පදෙසත්තා සමන්තා සබ්බතො පවත්තං ඤාණචක්ඛු අස්සාති සමන්තචක්ඛු. තෙන යථාවුත්තෙන කාරණෙන තථාගතො සමන්තචක්ඛු, සබ්බඤ්ඤූති වුත්තං හොති. ඉමිස්සා ගාථාය පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං සාධිතං.

১২১. পুনরায় অন্য এক উপায়ে সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অস্তিত্ব প্রমাণের জন্য ‘ন তস্স’ (তাঁর নেই...) ইত্যাদি গাথা বলেছেন। সেখানে ‘na tassa addiṭṭhamidhatthi kiñci’ (এই জগতে তাঁর অদৃষ্ট কিছুই নেই) বলতে—সেই তথাগতের এই ত্রিধাতুক লোকে অথবা এই বর্তমান কালে প্রজ্ঞাচক্ষুর দ্বারা অদৃষ্ট (না দেখা) এমন অতি সামান্য বিষয়ও নেই, বিদ্যমান নেই। ‘অত্থি’ (আছে) এই পদটি বর্তমানকালের আখ্যাত পদ (ক্রিয়াপদ)। এর দ্বারা বর্তমানকালীন সর্বধর্মের জ্ঞাতভাব (জ্ঞাত হওয়ার অবস্থা) প্রদর্শন করছেন। এখানে গাথা রচনার সুবিধার জন্য ‘দ’ (da) কারটি যুক্ত হয়েছে। ‘অথো অবিজ্ঞাতং’ এখানে ‘অথো’ (atho) শব্দটি অন্য বাক্য গ্রহণের অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। ‘অবিজ্ঞাতং’ বলতে অতীতকালীন অবিজ্ঞাত (অজানা) কোনো ধর্মসমূহ। ‘নাহোসি’ (ছিল না) এটি পাঠের অবশিষ্টাংশ হিসেবে বুঝতে হবে। অব্যয়ীভূত ‘অত্থি’ শব্দের গ্রহণে পাঠের অবশিষ্টাংশ ছাড়াও এটি সংগত হয়। এর দ্বারা অতীতকালীন সর্বধর্মের জ্ঞাতভাব প্রদর্শন করছেন। ‘অজানিতব্যং’ বলতে অনাগতকালীন (ভবিষ্যতের) অজানিতব্য (জানার অযোগ্য) কোনো ধর্মসমূহ ভবিষ্যতে হবে না বা নেই। এর দ্বারা অনাগতকালীন সর্বধর্মের জ্ঞাতভাব প্রদর্শন করছেন। অথবা এখানে ‘অ’ (a) কারটি কেবল জানার ক্রিয়াকে বিশেষিত করার জন্য। ‘সব্বং অভিঞ্ঞাসি যদত্থি নেয্যং’ এখানে ত্রিকালীন বা কালমুক্ত যে কোনো জ্ঞেয় (জানার যোগ্য) ধর্মসমূহ বিদ্যমান আছে, তথাগত সেই সমস্তই অতিশয় সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা জেনেছেন ও প্রতিবেধ করেছেন। এখানে ‘অত্থি’ শব্দের দ্বারা ত্রিকালীন ও কালমুক্ত বিষয়ের গ্রহণ হওয়ায় ‘অত্থি’ শব্দটিকে অব্যয়ীভূত হিসেবেই দেখতে হবে। ‘তথাগতো তেন সমন্তচক্খু’ বলতে কাল ও অবকাশের (স্থানের) দিক থেকে অসীম বা অখণ্ড হওয়ায় চারদিকে সর্বতোভাবে প্রবর্তিত জ্ঞানচক্ষু যাঁর আছে, তিনি ‘সমন্তচক্ষু’ (সম্যকদর্শী)। সেই যথোক্ত কারণে তথাগত সমন্তচক্ষু ও সর্বজ্ঞ—এ কথাই বলা হয়েছে। এই গাথার দ্বারা পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনার মাধ্যমে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রমাণিত হয়েছে।

පුන බුද්ධඤාණානං විසයවසෙන සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං දස්සෙතුකාමො සමන්තචක්ඛූති කෙනට්ඨෙන සමන්තචක්ඛූතිආදිමාහ. තත්ථ ගාථාය සමන්තචක්ඛූති වුත්තපදෙ යං තං සමන්තචක්ඛු, තං කෙනට්ඨෙන සමන්තචක්ඛූති අත්ථො. අත්ථො පනස්ස යාවතා දුක්ඛස්ස දුක්ඛට්ඨොතිආදීහි වුත්තොයෙව හොති. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණඤ්හි සමන්තචක්ඛු. යථාහ – ‘‘සමන්තචක්ඛු වුච්චති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණ’’න්ති (චූළනි. ධොතකමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 32). තස්මිං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණට්ඨෙ වුත්තෙ සමන්තචක්ඛුට්ඨො වුත්තොයෙව හොතීති. බුද්ධස්සෙව ඤාණානීති බුද්ධඤාණානි. දුක්ඛෙ ඤාණාදීනිපි හි සබ්බාකාරෙන බුද්ධස්සෙව භගවතො පවත්තන්ති, ඉතරෙසං පන එකදෙසමත්තෙනෙව පවත්තන්ති. සාවකසාධාරණානීති පන එකදෙසෙනාපි අත්ථිතං සන්ධාය වුත්තං. සබ්බො ඤාතොති සබ්බො ඤාණෙන ඤාතො. අඤ්ඤාතො දුක්ඛට්ඨො නත්ථීති වුත්තමෙව අත්ථං පටිසෙධෙන විභාවෙති. සබ්බො දිට්ඨොති න කෙවලං ඤාතමත්තොයෙව, අථ ඛො චක්ඛුනා දිට්ඨො විය කතො. සබ්බො විදිතොති න කෙවලං දිට්ඨමත්තොයෙව, අථ ඛො පාකටො. සබ්බො සච්ඡිකතොති න කෙවලං විදිතොයෙව, අථ ඛො තත්ථ ඤාණපටිලාභවසෙන පච්චක්ඛීකතො. සබ්බො ඵස්සිතොති න කෙවලං සච්ඡිකතොයෙව, අථ ඛො පුනප්පුනං යථාරුචි සමුදාචාරවසෙන ඵුට්ඨොති. අථ වා ඤාතො සභාවලක්ඛණවසෙන. දිට්ඨො සාමඤ්ඤලක්ඛණවසෙන. විදිතො රසවසෙන. සච්ඡිකතො පච්චුපට්ඨානවසෙන[Pg.41]. ඵස්සිතො පදට්ඨානවසෙන. අථ වා ඤාතො ඤාණුප්පාදවසෙන. දිට්ඨො චක්ඛුප්පාදවසෙන. විදිතො පඤ්ඤුප්පාදවසෙන. සච්ඡිකතො විජ්ජුප්පාදවසෙන. ඵස්සිතො ආලොකුප්පාදවසෙන. ‘‘යාවතා දුක්ඛස්ස දුක්ඛට්ඨො, සබ්බො දිට්ඨො, අදිට්ඨො දුක්ඛට්ඨො නත්ථී’’තිආදිනා නයෙන ච ‘‘යාවතා සදෙවකස්ස ලොකස්ස…පෙ… අනුවිචරිතං මනසා, සබ්බං ඤාතං, අඤ්ඤාතං නත්ථී’’තිආදිනා නයෙන ච විත්ථාරො වෙදිතබ්බො. පඨමං වුත්තගාථා නිගමනවසෙන පුන වුත්තා. තංනිගමනෙයෙව හි කතෙ ඤාණනිගමනම්පි කතමෙව හොතීති.

পুনরায় বুদ্ধজ্ঞানসমূহের বিষয়ের দিক থেকে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রদর্শনের ইচ্ছায় ‘সমন্তচক্ষু কোন অর্থে সমন্তচক্ষু’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে গাথায় ‘সমন্তচক্ষু’ উক্ত পদে যে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান রয়েছে, তা কোন অর্থে সমন্তচক্ষু—এই হলো অর্থ। এর অর্থ ‘যাবতা দুঃখের দুঃখার্থ’ ইত্যাদি পদের দ্বারা বলা হয়েছে। সর্বজ্ঞতা জ্ঞানই হলো সমন্তচক্ষু। যেমন বলা হয়েছে—‘সর্বজ্ঞতা জ্ঞানকেই সমন্তচক্ষু বলা হয়।’ সেই সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অর্থ বলা হলে সমন্তচক্ষুর অর্থও বলা হয়ে যায়। কেবল বুদ্ধেরই জ্ঞানসমূহকে ‘বুদ্ধজ্ঞান’ বলা হয়। দুঃখ-জ্ঞান ইত্যাদিও সর্বতোভাবে কেবল বুদ্ধ ভগবানেরই প্রবর্তিত হয়, অন্যদের ক্ষেত্রে তা আংশিকভাবে প্রবর্তিত হয়। ‘শ্রাবক-সাধারণ’ কথাটি আংশিক অস্তিত্বের কথা বিবেচনা করে বলা হয়েছে। ‘সব্বো জ্ঞাতো’ বলতে সমস্তই জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাত। ‘অজ্ঞাত দুঃখার্থ নেই’ এই নিষেধাত্মক বাক্যের দ্বারা উক্ত অর্থকেই স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। ‘সব্বো দিঠো’ বলতে কেবল জানামাত্রই নয়, বরং চোখের দ্বারা দেখার মতো করা হয়েছে। ‘সব্বো বিদিতো’ বলতে কেবল দেখামাত্রই নয়, বরং তা প্রকট বা স্পষ্ট করা হয়েছে। ‘সব্বো সচ্ছিকতো’ বলতে কেবল বিদিত বা স্পষ্টই নয়, বরং সেখানে জ্ঞান লাভের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা হয়েছে। ‘সব্বো ফস্সিতো’ বলতে কেবল প্রত্যক্ষ করাই নয়, বরং বারবার ইচ্ছানুযায়ী ব্যবহারের দ্বারা স্পৃষ্ট বা অনুভূত হয়েছে। অথবা, স্বভাব-লক্ষণের দ্বারা জ্ঞাত; সামান্য-লক্ষণের দ্বারা দৃষ্ট; রসের (কার্যের) দ্বারা বিদিত; প্রত্যুপস্থানের দ্বারা প্রত্যক্ষীকৃত; পদস্থানের দ্বারা স্পৃষ্ট। অথবা, জ্ঞান-উৎপাদের দ্বারা জ্ঞাত; চক্ষু-উৎপাদের দ্বারা দৃষ্ট; প্রজ্ঞা-উৎপাদের দ্বারা বিদিত; বিদ্যা-উৎপাদের দ্বারা প্রত্যক্ষীকৃত; আলোক-উৎপাদের দ্বারা স্পৃষ্ট। ‘যাবতা দুঃখের দুঃখার্থ, সমস্তই দৃষ্ট, অদৃষ্ট দুঃখার্থ নেই’ ইত্যাদি নিয়মে এবং ‘যাবতা দেবলোকসহ জগতের...পে... মন দ্বারা অনুবিচলিত, সমস্তই জ্ঞাত, অজ্ঞাত কিছুই নেই’ ইত্যাদি নিয়মে বিস্তারিত জানতে হবে। প্রথমে উক্ত গাথাটি উপসংহার হিসেবে পুনরায় বলা হয়েছে। কারণ সেই উপসংহার করা হলেই জ্ঞানের উপসংহারও করা হয়ে যায়।

සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সর্বজ্ঞতা জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক পটিসম্ভিদামগ্গ-অট্ঠকথার

ඤාණකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জ্ঞানকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

2. දිට්ඨිකථා

২. দৃষ্টিকথা

1. අස්සාදදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

১. আস্বাদদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

122. ඉදානි ඤාණකථානන්තරං කථිතාය දිට්ඨිකථාය අනුපුබ්බඅනුවණ්ණනා අනුප්පත්තා. අයඤ්හි දිට්ඨිකථා ඤාණකථාය කතඤාණපරිචයස්ස සමධිගතසම්මාදිට්ඨිස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිමලවිසොධනා සුකරා හොති, සම්මාදිට්ඨි ච සුපරිසුද්ධා හොතීති ඤාණකථානන්තරං කථිතා. තත්ථ කා දිට්ඨීතිආදිකා පුච්ඡා. කා දිට්ඨීති අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨීතිආදිකං පුච්ඡිතපුච්ඡාය විස්සජ්ජනං. කථං අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨීතිආදිකො විස්සජ්ජිතවිස්සජ්ජනස්ස විත්ථාරනිද්දෙසො, සබ්බාව තා දිට්ඨියො අස්සාදදිට්ඨියොතිආදිකා දිට්ඨිසුත්තසංසන්දනාති එවමිමෙ චත්තාරො පරිච්ඡෙදා. තත්ථ පුච්ඡාපරිච්ඡෙදෙ තාව කා දිට්ඨීති ධම්මපුච්ඡා, සභාවපුච්ඡා. කති දිට්ඨිට්ඨානානීති හෙතුපුච්ඡා පච්චයපුච්ඡා, කිත්තකානි දිට්ඨීනං කාරණානීති අත්ථො. කති දිට්ඨිපරියුට්ඨානානීති සමුදාචාරපුච්ඡා විකාරපුච්ඡා. දිට්ඨියො එව හි සමුදාචාරවසෙන චිත්තං පරියොනන්ධන්තියො උට්ඨහන්තීති දිට්ඨිපරියුට්ඨානානි [Pg.42] නාම හොන්ති. කති දිට්ඨියොති දිට්ඨීනං සඞ්ඛාපුච්ඡා ගණනාපුච්ඡා. කති දිට්ඨාභිනිවෙසාති වත්ථුප්පභෙදවසෙන ආරම්මණනානත්තවසෙන දිට්ඨිප්පභෙදපුච්ඡා. දිට්ඨියො එව හි තං තං වත්ථුං තං තං ආරම්මණං අභිනිවිසන්ති පරාමසන්තීති දිට්ඨිපරාමාසාති වුච්චන්ති. කතමො දිට්ඨිට්ඨානසමුග්ඝාතොති දිට්ඨීනං පටිපක්ඛපුච්ඡා පහානූපායපුච්ඡා. දිට්ඨිකාරණානි හි ඛන්ධාදීනි දිට්ඨිසමුග්ඝාතෙන තාසං කාරණානි න හොන්තීති තානි ච කාරණානි සමුග්ඝාතිතානි නාම හොන්ති. තස්මා දිට්ඨිට්ඨානානි සම්මා භුසං හඤ්ඤන්ති එතෙනාති දිට්ඨිට්ඨානසමුග්ඝාතොති වුච්චති.

১২২. এখন জ্ঞানকথার পর কথিত দৃষ্টিকথার আনুপূর্বিক বর্ণনা প্রাপ্ত হয়েছে। কারণ এই দৃষ্টিকথা জ্ঞানকথার দ্বারা অর্জিত জ্ঞানের অনুশীলনকারী এবং সম্যকদৃষ্টি লাভকারী ব্যক্তির মিথ্যাদৃষ্টিরূপ মল দূরীকরণের জন্য সহজ হয় এবং সম্যকদৃষ্টিও অত্যন্ত পরিশুদ্ধ হয়; তাই জ্ঞানকথার পর এটি বলা হয়েছে। সেখানে ‘কা দিটঠি’ (দৃষ্টি কী?) ইত্যাদি হলো প্রশ্ন। ‘দৃষ্টি কী? অভিনিবেশ ও পরামার্শই দৃষ্টি’ ইত্যাদি হলো জিজ্ঞাসিত প্রশ্নের উত্তর। ‘কীভাবে অভিনিবেশ ও পরামার্শ দৃষ্টি হয়?’ ইত্যাদি হলো উত্তরিত বিষয়ের বিস্তারিত নির্দেশ। ‘সেই সমস্ত দৃষ্টিই আস্বাদদৃষ্টি’ ইত্যাদি হলো দৃষ্টিসূত্রের সাথে তুলনা বা সামঞ্জস্য বিধান। এভাবে এই চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে। সেখানে প্রশ্ন পরিচ্ছেদে প্রথমত ‘দৃষ্টি কী?’—এটি ধর্মপ্রশ্ন বা স্বভাবপ্রশ্ন। ‘দৃষ্টির স্থান (ভিত্তি) কয়টি?’—এটি হেতুপ্রশ্ন বা প্রত্যয়প্রশ্ন; অর্থাৎ দৃষ্টির কারণসমূহ কয়টি—এই হলো অর্থ। ‘দৃষ্টির পর্যুত্থান কয়টি?’—এটি সমুদাচারপ্রশ্ন বা বিকারপ্রশ্ন। দৃষ্টিসমূহ বারবার উদিত হওয়ার কারণে চিত্তকে আবৃত করে উৎপন্ন হয়, তাই এগুলোকে ‘দৃষ্টিপর্যুত্থান’ বলা হয়। ‘দৃষ্টি কয়টি?’—এটি দৃষ্টির সংখ্যাপ্রশ্ন বা গণনাপ্রশ্ন। ‘দৃষ্টির অভিনিবেশ কয়টি?’—এটি বস্তুর প্রকারভেদে এবং আলম্বনের (বিষয়ের) নানাত্বভেদে দৃষ্টির প্রকারভেদ সংক্রান্ত প্রশ্ন। দৃষ্টিসমূহ সেই সেই বস্তুকে এবং সেই সেই আলম্বনকে ভুলভাবে গ্রহণ ও স্পর্শ করে, তাই এগুলোকে ‘দৃষ্টিপরামার্শ’ বলা হয়। ‘দৃষ্টিস্থানের সমুৎঘাট (উচ্ছেদ) কোনটি?’—এটি দৃষ্টির প্রতিপক্ষপ্রশ্ন বা প্রহাণের উপায় সংক্রান্ত প্রশ্ন। দৃষ্টির কারণস্বরূপ স্কন্ধ আদি ধর্মসমূহ দৃষ্টির সমুৎঘাটের দ্বারা আর দৃষ্টির কারণ থাকে না, তাই সেই কারণসমূহও সমুৎঘাটিত (উচ্ছিন্ন) হয়। অতএব, যার দ্বারা দৃষ্টির স্থানসমূহ সম্যকভাবে ও অত্যন্ত বিনষ্ট হয়, তাকে ‘দৃষ্টিস্থান সমুৎঘাট’ বলা হয়।

ඉදානි එතාසං ඡන්නං පුච්ඡානං කා දිට්ඨීතිආදීනි ඡ විස්සජ්ජනානි. තත්ථ කා දිට්ඨීති විස්සජ්ජෙතබ්බපුච්ඡා. අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨීති විස්සජ්ජනං. සා පන අනිච්චාදිකෙ වත්ථුස්මිං නිච්චාදිවසෙන අභිනිවිසති පතිට්ඨහති දළ්හං ගණ්හාතීති අභිනිවෙසො. අනිච්චාදිආකාරං අතික්කමිත්වා නිච්චන්තිආදිවසෙන වත්තමානො පරතො ආමසති ගණ්හාතීති පරාමාසො. අථ වා නිච්චන්තිආදිකං පරං උත්තමං සච්චන්ති ආමසති ගණ්හාතීති පරාමාසො, අභිනිවෙසො ච සො පරාමාසො චාති අභිනිවෙසපරාමාසො. එවංපකාරො දිට්ඨීති කිච්චතො දිට්ඨිසභාවං විස්සජ්ජෙති. තීණි සතන්ති තීණි සතානි, වචනවිපල්ලාසො කතො. කතමො දිට්ඨිට්ඨානසමුග්ඝාතොති පුච්ඡං අනුද්ධරිත්වාව සොතාපත්තිමග්ගො දිට්ඨිට්ඨානසමුග්ඝාතොති විස්සජ්ජනං කතං.

এখন এই ছয়টি প্রশ্নের 'কা দিট্ঠি' (কোনটি দৃষ্টি?) ইত্যাদি ছয়টি উত্তর দেওয়া হচ্ছে। সেখানে 'কা দিট্ঠি' হলো উত্তর দেওয়ার যোগ্য প্রশ্ন। 'অভিনিবেশ-পরামর্ষই দৃষ্টি' হলো উত্তর। তা আবার অনিত্য আদি বস্তুতে (পঞ্চস্কন্ধে) নিত্য আদি ভাব দ্বারা অভিনিবিষ্ট হয়, প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে, তাই 'অভিনিবেশ'। অনিত্য আদি আকারকে অতিক্রম করে নিত্য ইত্যাদি ভাব দ্বারা প্রবর্তমান হয়ে বিপরীতভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করে, তাই 'পরামর্ষ'। অথবা, নিত্য ইত্যাদি ধারণাকে পরম বা উত্তম সত্য বলে স্পর্শ বা গ্রহণ করে, তাই 'পরামর্ষ'। যা অভিনিবেশ এবং যা পরামর্ষ, তা-ই 'অভিনিবেশ-পরামর্ষ'। এই প্রকারের দৃষ্টির স্বভাবকে তার কার্যের (কৃত্যের) দিক থেকে সমাধান বা ব্যাখ্যা করছেন। 'তীণি সতং' বলতে তিনশত (তীন শতানি), এখানে বচন-বিপর্যাস (বহুবচনের স্থানে একবচন) করা হয়েছে। 'কতমো দিট্ঠিট্ঠানসমুগ্ঘাতো' (কোনটি দৃষ্টিস্থানের সমুৎঘাটন?) - এই প্রশ্নটি উত্থাপন না করেই সরাসরি 'স্রোত্যাপত্তি মার্গই দৃষ্টিস্থানের সমুৎঘাটন' - এভাবে উত্তর দেওয়া হয়েছে।

123. ඉදානි කථං අභිනිවෙසපරාමාසොතිආදි විත්ථාරනිද්දෙසො. තත්ථ රූපන්ති උපයොගවචනං. රූපං අභිනිවෙසපරාමාසොති සම්බන්ධො. රූපන්ති චෙත්ථ රූපුපාදානක්ඛන්ධො කසිණරූපඤ්ච. ‘‘එතං මමා’’ති අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨි, ‘‘එසොහමස්මී’’ති අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨි, ‘‘එසො මෙ අත්තා’’ති අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨීති පච්චෙකං යොජෙතබ්බං. එතන්ති සාමඤ්ඤවචනං. තෙනෙව ‘‘වෙදනං එතං මම, සඞ්ඛාරෙ එතං මමා’’ති නපුංසකවචනං එකවචනඤ්ච කතං. එසොති පන වත්තබ්බමපෙක්ඛිත්වා පුල්ලිඞ්ගෙකවචනං කතං. එතං මමාති තණ්හාමඤ්ඤනාමූලිකා දිට්ඨි. එසොහමස්මීති මානමඤ්ඤනාමූලිකා දිට්ඨි. එසො මෙ අත්තාති දිට්ඨිමඤ්ඤනා එව. කෙචි පන ‘‘එතං මමාති මමංකාරකප්පනා, එසොහමස්මීති අහංකාරකප්පනා, එසො මෙ අත්තාති [Pg.43] අහංකාරමමංකාරකප්පිතො අත්තාභිනිවෙසොති ච, තථා යථාක්කමෙනෙව තණ්හාමූලනිවෙසො මානපග්ගාහො, තණ්හාමූලනිවිට්ඨො මානපග්ගහිතො, අත්තාභිනිවෙසොති ච, සඞ්ඛාරානං දුක්ඛලක්ඛණාදස්සනං, සඞ්ඛාරානං අනිච්චලක්ඛණාදස්සනං, සඞ්ඛාරානං තිලක්ඛණාදස්සනහෙතුකො අත්තාභිනිවෙසොති ච, දුක්ඛෙ අසුභෙ ච සුඛං සුභන්ති විපල්ලාසගතස්ස, අනිච්චෙ නිච්චන්ති විපල්ලාසගතස්ස, චතුබ්බිධවිපල්ලාසගතස්ස ච අත්තාභිනිවෙසොති ච, පුබ්බෙනිවාසඤාණස්ස ආකාරකප්පනා, දිබ්බචක්ඛුඤාණස්ස අනාගතපටිලාභකප්පනා, පුබ්බන්තාපරන්තඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු කප්පනිස්සිතස්ස අත්තාභිනිවෙසොති ච, නන්දියා අතීතමන්වාගමෙති, නන්දියා අනාගතං පටිකඞ්ඛති, පච්චුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු සංහීරති අත්තාභිනිවෙසොති ච, පුබ්බන්තෙ අඤ්ඤාණහෙතුකා දිට්ඨි, අපරන්තෙ අඤ්ඤාණහෙතුකා දිට්ඨි, පුබ්බන්තාපරන්තෙ ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පන්නෙසු ධම්මෙසු අඤ්ඤාණහෙතුකො අත්තාභිනිවෙසො’’ති ච එතෙසං තිණ්ණං වචනානං අත්ථං වණ්ණයන්ති.

১২৩. এখন 'কথম অভিনিবেশpরামাসো' (কীভাবে অভিনিবেশ-পরামর্ষ হয়?) ইত্যাদি হলো বিস্তারিত নির্দেশ (ব্যাখ্যা)। সেখানে 'রূপং' পদটি দ্বিতীয়াবিভক্তিযুক্ত পদ। 'রূপকে অভিনিবেশ-পরামর্ষ করা' - এটিই সম্বন্ধ। আর এখানে 'রূপ' বলতে রূপোপাদানস্কন্ধ এবং কসিণ-রূপকে বোঝায়। 'এটি আমার' - এই অভিনিবেশ-পরামর্ষ হলো দৃষ্টি; 'আমি এই' - এই অভিনিবেশ-পরামর্ষ হলো দৃষ্টি; 'এটি আমার আত্মা' - এই অভিনিবেশ-পরামর্ষ হলো দৃষ্টি - এভাবে প্রত্যেকটির সাথে যুক্ত করতে হবে। 'এতং' শব্দটি সাধারণ বা ক্লীবলিঙ্গবাচক শব্দ। সেইজন্যই 'বেদনা এটি আমার, সংস্কারসমূহ এটি আমার' - এভাবে ক্লীবলিঙ্গ ও একবচন করা হয়েছে। আর 'এসো' শব্দটি পরে বলা হবে এমন 'অয়ং' বা 'অত্তা' পদের অপেক্ষায় পুংলিঙ্গ একবচন করা হয়েছে। 'এটি আমার' - এটি তৃষ্ণা-কল্পনা-মূলক দৃষ্টি। 'আমি এই' - এটি মান-কল্পনা-মূলক দৃষ্টি। 'এটি আমার আত্মা' - এটি দৃষ্টি-কল্পনা-মূলক দৃষ্টিই। কেউ কেউ আবার ব্যাখ্যা করেন: 'এটি আমার' হলো মমত্ববোধের কল্পনা (মমংকার-কল্পনা), 'আমি এই' হলো অহংবোধের কল্পনা (অহংকার-কল্পনা), 'এটি আমার আত্মা' হলো অহংকার ও মমংকার দ্বারা কল্পিত আত্ম-অভিনিবেশ। তেমনি যথাক্রমে তৃষ্ণামূলক অভিনিবেশ ও মান-উত্থিত আত্ম-অভিনিবেশ, অথবা তৃষ্ণামূলক অভিনিবেশ ও মান-সমর্থিত আত্ম-অভিনিবেশ। সংস্কারসমূহের দুঃখলক্ষণ না দেখা, সংস্কারসমূহের অনিত্যলক্ষণ না দেখা, সংস্কারসমূহের ত্রিলক্ষণ না দেখার কারণে উৎপন্ন আত্ম-অভিনিবেশ। দুঃখে ও অশুচিতে সুখ ও শুচি বলে বিপর্যাসগ্রস্ত ব্যক্তির আত্ম-অভিনিবেশ, অনিত্যে নিত্য বলে বিপর্যাসগ্রস্ত ব্যক্তির আত্ম-অভিনিবেশ এবং চতুর্বিধ বিপর্যাসগ্রস্ত ব্যক্তির আত্ম-অভিনিবেশ। পূর্বেনিবাসানুস্মৃতিজ্ঞানের আকার-কল্পনা, দিব্যচক্ষুজ্ঞানের অনাগত-লাভের কল্পনা, এবং পূর্বান্ত, অপরাস্ত ও ইদপ্রত্যয়তা-প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে কল্পনার আশ্রিত ব্যক্তির আত্ম-অভিনিবেশ। নন্দী (তৃষ্ণা) দ্বারা অতীতকে অনুসরণ করে, নন্দী দ্বারা অনাগতকে আকাঙ্ক্ষা করে, এবং বর্তমান ধর্মসমূহে আকৃষ্ট বা বিভ্রান্ত হয় - এমন আত্ম-অভিনিবেশ। পূর্বান্তে অজ্ঞানজনিত দৃষ্টি, অপরাস্তে অজ্ঞানজনিত দৃষ্টি, এবং পূর্বান্ত-অপরাস্ত ও ইদপ্রত্যয়তা-প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহে অজ্ঞানজনিত আত্ম-অভিনিবেশ - এভাবে এই তিনটি বাক্যের অর্থ বর্ণনা করেন।

දිට්ඨියො පනෙත්ථ පඨමං පඤ්චක්ඛන්ධවත්ථුකා. තතො ඡඅජ්ඣත්තිකබාහිරායතනවිඤ්ඤාණ- කායසම්ඵස්සකායවෙදනාකායසඤ්ඤාකායචෙතනාකායතණ්හාකායවිතක්කවිචාරධාතුදසකසිණ- ද්වත්තිංසාකාරවත්ථුකා දිට්ඨියො වුත්තා. ද්වත්තිංසාකාරෙසු ච යත්ථ විසුං අභිනිවෙසො න යුජ්ජති, තත්ථ සකලසරීරාභිනිවෙසවසෙනෙව විසුං අභිනිවෙසො විය කතොති වෙදිතබ්බං. තතො ද්වාදසායතනඅට්ඨාරසධාතුඑකූනවීසතිඉන්ද්‍රියවසෙන යොජනා කතා. තීණි එකන්තලොකුත්තරින්ද්‍රියානි න යොජිතානි. න හි ලොකුත්තරවත්ථුකා දිට්ඨියො හොන්ති. සබ්බත්ථාපි ච ලොකියලොකුත්තරමිස්සෙසු ධම්මෙසු ලොකුත්තරෙ ඨපෙත්වා ලොකියා එව ගහෙතබ්බා. අනින්ද්‍රියබද්ධරූපඤ්ච න ගහෙතබ්බමෙව. තතො තෙධාතුකවසෙන නවවිධභවවසෙන ඣානබ්‍රහ්මවිහාරසමාපත්තිවසෙන පටිච්චසමුප්පාදඞ්ගවසෙන ච යොජනා කතා. ජාතිජරාමරණානං විසුං ගහණෙ පරිහාරො වුත්තනයො එව. සබ්බානි චෙතානි රූපාදිකානි ජරාමරණන්තානි අට්ඨනවුතිසතං පදානි භවන්ති.

এখানে প্রথমে পঞ্চস্কন্ধ-ভিত্তিক দৃষ্টিসমূহ বলা হয়েছে। তারপর ছয়টি আধ্যাত্মিক ও বাহ্য আয়াতন, বিজ্ঞান-কায়, স্পর্শ-কায়, বেদনা-কায়, সংজ্ঞা-কায়, চেতনা-কায়, তৃষ্ণা-কায়, বিতর্ক, বিচার, ধাতু, দশ কসিণ এবং বত্রিশ প্রকার আকারের ভিত্তিযুক্ত দৃষ্টিসমূহ বলা হয়েছে। এবং বত্রিশ আকারের মধ্যে যেখানে পৃথকভাবে অভিনিবেশ যুক্তিযুক্ত নয়, সেখানে সমগ্র শরীরের অভিনিবেশের দ্বারাই পৃথক অভিনিবেশের মতো করা হয়েছে বলে জানতে হবে। তারপর দ্বাদশ আয়াতন, অষ্টাদশ ধাতু এবং ঊনবিংশতি ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে যোজনা করা হয়েছে। তিনটি একান্ত লোকোত্তর ইন্দ্রিয়কে যুক্ত করা হয়নি। কারণ লোকোত্তর-ভিত্তিক কোনো দৃষ্টি হয় না। সর্বত্রই লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত ধর্মসমূহের মধ্যে লোকোত্তর ধর্মকে বাদ দিয়ে কেবল লৌকিক ধর্মসমূহকেই গ্রহণ করতে হবে। এবং অনিন্দ্রিয়বদ্ধ রূপকেও গ্রহণ করা যাবে না, কারণ তা দৃষ্টির ভিত্তি নয়। তারপর ত্রিধাতু হিসেবে, নয় প্রকার ভব হিসেবে, ধ্যান, ব্রহ্মবিহার ও সমাপত্তি হিসেবে এবং প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গ হিসেবে যোজনা করা হয়েছে। জাতি, জরা ও মরণের পৃথক গ্রহণের ক্ষেত্রে পরিহার (সমাধান) পূর্বোক্ত নিয়মে বা পদ্ধতিতেই বুঝতে হবে। রূপ থেকে শুরু করে জরামরণ পর্যন্ত এই সমস্ত পদ মিলে একশত আটানব্বইটি (১৯৮) পদ হয়।

124. දිට්ඨිට්ඨානෙසු ඛන්ධාපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති වීසතිවත්ථුකායපි සක්කායදිට්ඨියා පඤ්චන්නං ඛන්ධානංයෙව වත්ථුත්තා ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා අත්තානං සමනුපස්සමානා සමනුපස්සන්ති, සබ්බෙ තෙ පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධෙසුයෙව [Pg.44] සමනුපස්සන්ති, එතෙසං වා අඤ්ඤතර’’න්ති (සං. නි. 3.47) වුත්තත්තා ච පඤ්චුපාදානක්ඛන්ධා දිට්ඨීනං කාරණං. අවිජ්ජාපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති අවිජ්ජාය අන්ධීකතානං දිට්ඨිඋප්පත්තිතො ‘‘යායං, භන්තෙ, දිට්ඨි ‘අසම්මාසම්බුද්ධෙසු සම්මාසම්බුද්ධා’ති, අයං නු ඛො, භන්තෙ, දිට්ඨි කිං පටිච්ච පඤ්ඤායතීති? මහතී ඛො එසා, කච්චාන, ධාතු, යදිදං අවිජ්ජාධාතු. හීනං, කච්චාන, ධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති හීනා සඤ්ඤා හීනා දිට්ඨී’’ති (සං. නි. 2.97) වචනතො ච අවිජ්ජා දිට්ඨීනං කාරණං. ඵස්සොපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති තෙන ඵස්සෙන ඵුට්ඨස්ස දිට්ඨිඋප්පත්තිතො ‘‘යෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණබ්‍රාහ්මණා පුබ්බන්තකප්පිකා පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනො පුබ්බන්තං ආරබ්භ අනෙකවිහිතානි අධිවුත්තිපදානි අභිවදන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා’’ති (දී. නි. 1.123) වචනතො ච ඵස්සො දිට්ඨීනං කාරණං. සඤ්ඤාපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති ආකාරමත්තග්ගහණෙන අයාථාවසභාවගාහහෙතුත්තා සඤ්ඤාය –

১২৪. দৃষ্টিস্থানসমূহের মধ্যে স্কন্ধসমূহও দৃষ্টিস্থান; কারণ বিশ প্রকার ভিত্তিবিশিষ্ট সৎকায়দৃষ্টির ক্ষেত্রে পঞ্চস্কন্ধই ভিত্তি। 'হে ভিক্ষুগণ, যে কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ নিজেকে আত্মা হিসেবে দর্শন করার সময় দর্শন করেন, তারা সকলেই এই পঞ্চ উপাদানস্কন্ধেই দর্শন করেন অথবা এগুলোর কোনো একটিতে দর্শন করেন' - এই বচনের কারণে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধই দৃষ্টিসমূহের কারণ। অবিদ্যাও দৃষ্টিস্থান; কারণ অবিদ্যার দ্বারা অন্ধীভূত ব্যক্তিদের দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। 'ভন্তে, অসম্যকসম্বুদ্ধদের মধ্যে সম্যকসম্বুদ্ধ - এই যে দৃষ্টি, ভন্তে, এই দৃষ্টি কিসের ওপর নির্ভর করে প্রকাশিত হয়? কাচ্চান, এই যে অবিদ্যাধাতু, এটি একটি মহা ধাতু। কাচ্চান, হীন ধাতুকে নির্ভর করে হীন সংজ্ঞা ও হীন দৃষ্টি উৎপন্ন হয়' - এই বচনের কারণে অবিদ্যা দৃষ্টিসমূহের কারণ। স্পর্শও দৃষ্টিস্থান; কারণ সেই স্পর্শ দ্বারা স্পৃষ্ট ব্যক্তির দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। 'হে ভিক্ষুগণ, যে সমস্ত শ্রমণ-ব্রাহ্মণ পূর্বান্ত-কল্পনাকারী, পূর্বান্ত-অনুদৃষ্টিসম্পন্ন, তারা পূর্বান্তকে অবলম্বন করে অনেক প্রকার অভিমত ব্যক্ত করেন, তাও স্পর্শপ্রত্যয়জনিত' - এই বচনের কারণে স্পর্শ দৃষ্টিসমূহের কারণ। সংজ্ঞাও দৃষ্টিস্থান; কারণ কেবল বাহ্য আকার গ্রহণের মাধ্যমে অবাস্তব স্বভাব গ্রহণের কারণ হওয়ার কারণে সংজ্ঞার -

‘‘යානි ච තීණි යානි ච සට්ඨි, සමණප්පවාදසිතානි භූරිපඤ්ඤ;

සඤ්ඤක්ඛරසඤ්ඤනිස්සිතානි, ඔසරණානි විනෙය්‍ය ඔඝතමගා’’ති. (සු. නි. 543) –

‘হে মহাপ্রাজ্ঞ! শ্রমণদের প্রবাদ-আশ্রিত যে তিনটি এবং যে ষাটটি দৃষ্টি রয়েছে, যা সংজ্ঞা ও অক্ষরের সংজ্ঞার ওপর আশ্রিত, সেই সমস্ত আশ্রয়কে দূর করে আপনি ওঘ (সংসার-স্রোত) ও অন্ধকার অতিক্রম করেছেন।’

වචනතො ‘‘සඤ්ඤානිදානා හි පපඤ්චසඞ්ඛා’’ති (සු. නි. 880; මහානි. 109) වචනතො ච සඤ්ඤා දිට්ඨීනං කාරණං. විතක්කොපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති ආකාරපරිවිතක්කෙන දිට්ඨිඋප්පත්තිතො –

এই বচনের কারণে এবং 'প্রপঞ্চ-সংজ্ঞাসমূহ সংজ্ঞানিদানক (সংজ্ঞা হতেই উৎপন্ন)' - এই বচনের কারণে সংজ্ঞাই দৃষ্টিসমূহের কারণ। বিতর্কও দৃষ্টিস্থান; কারণ আকারের ওপর বিতর্ক (চিন্তা) করার মাধ্যমে দৃষ্টি উৎপন্ন হয় -

‘‘නහෙව සච්චානි බහූනි නානා, අඤ්ඤත්‍ර සඤ්ඤාය නිච්චානි ලොකෙ;

තක්කඤ්ච දිට්ඨීසු පකප්පයිත්වා, සච්චං මුසාති ද්වයධම්මමාහූ’’ති. (සු. නි. 892) –

‘জগতে সংজ্ঞা ছাড়া অন্য কোনো বহু ও নানা প্রকার নিত্য সত্য নেই। দৃষ্টিসমূহের মধ্যে তর্ককে কল্পনা করে তারা সত্য ও মিথ্যা - এই দ্বয়ধর্ম বলে থাকে।’

වචනතො ච විතක්කො දිට්ඨීනං කාරණං. අයොනිසොමනසිකාරොපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති අයොනිසො මනසිකාරස්ස අකුසලානං අසාධාරණහෙතුත්තා ‘‘තස්සෙවං අයොනිසො මනසිකරොතො ඡන්නං දිට්ඨීනං අඤ්ඤතරා දිට්ඨි උප්පජ්ජතී’’ති (ම. නි. 1.19) වචනතො ච අයොනිසො මනසිකාරො දිට්ඨීනං කාරණං[Pg.45]. පාපමිත්තොපි දිට්ඨිට්ඨානන්ති පාපමිත්තස්ස දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනෙන දිට්ඨිඋප්පත්තිතො ‘‘බාහිරං, භික්ඛවෙ, අඞ්ගන්ති කරිත්වා න අඤ්ඤං එකඞ්ගම්පි සමනුපස්සාමි, යං එවං මහතො අනත්ථාය සංවත්තති. යථයිදං, භික්ඛවෙ, පාපමිත්තතා’’ති (අ. නි. 1.110) වචනතො ච පාපමිත්තො දිට්ඨීනං කාරණං. පරතොපි ඝොසො දිට්ඨිට්ඨානන්ති දුරක්ඛාතධම්මස්සවනෙන දිට්ඨිඋප්පත්තිතො ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, හෙතූ ද්වෙ පච්චයා මිච්ඡාදිට්ඨියා උප්පාදාය පරතො ච ඝොසො අයොනිසො ච මනසිකාරො’’ති (අ. නි. 2.126) වචනතො ච පරතො ඝොසො මිච්ඡාදිට්ඨිකතො මිච්ඡාදිට්ඨිපටිසඤ්ඤුත්තකථා දිට්ඨීනං කාරණං.

এই বচনের কারণে বিতর্ক দৃষ্টিসমূহের কারণ। অযোনিশো মনস্কারও দৃষ্টিস্থান; কারণ অযোনিশো মনস্কার হলো অকুশলসমূহের অসাধারণ কারণ। 'তার এভাবে অযোনিশো মনস্কার করার কারণে ছয়টি দৃষ্টির মধ্যে যেকোনো একটি দৃষ্টি উৎপন্ন হয়' - এই বচনের কারণে অযোনিশো মনস্কার দৃষ্টিসমূহের কারণ। পাপমিত্রও দৃষ্টিস্থান; কারণ পাপমিত্রের দৃষ্টির অনুগমন করার কারণে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। 'হে ভিক্ষুগণ, বাহ্যিক অঙ্গ হিসেবে আমি অন্য এমন একটি অঙ্গও দেখি না, যা এভাবে মহা অনর্থের কারণ হয়, যেমনটি এই পাপমিত্রতা' - এই বচনের কারণে পাপমিত্র দৃষ্টিসমূহের কারণ। পরতোঘোষও (অন্যের কাছ থেকে শোনা কথা) দৃষ্টিস্থান; কারণ অসদুপদেশ বা মন্দভাবে ব্যাখ্যাত ধর্ম শ্রবণের কারণে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়। 'হে ভিক্ষুগণ, মিথ্যাদৃষ্টির উৎপত্তির জন্য এই দুটি হেতু ও দুটি প্রত্যয় রয়েছে - পরতোঘোষ এবং অযোনিশো মনস্কার' - এই বচনের কারণে পরতোঘোষ অর্থাৎ মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছ থেকে মিথ্যাদৃষ্টি-সংক্রান্ত কথা শোনা দৃষ্টিসমূহের কারণ।

ඉදානි දිට්ඨිට්ඨානන්ති පදස්ස අත්ථං විවරන්තො ඛන්ධා හෙතු ඛන්ධා පච්චයොතිආදිමාහ. ඛන්ධා එව දිට්ඨීනං උපාදාය, ජනකහෙතු චෙව උපත්ථම්භකපච්චයො චාති අත්ථො. සමුට්ඨානට්ඨෙනාති සමුට්ඨහන්ති උප්පජ්ජන්ති එතෙනාති සමුට්ඨානං, කාරණන්ති අත්ථො. තෙන සමුට්ඨානට්ඨෙන, දිට්ඨිකාරණභාවෙනාති අත්ථො.

এখন 'দৃষ্টিস্থান' পদের অর্থ প্রকাশ করতে গিয়ে 'স্কন্ধসমূহ হেতু, স্কন্ধসমূহ প্রত্যয়' ইত্যাদি বলেছেন। স্কন্ধসমূহকে অবলম্বন করেই দৃষ্টিসমূহের উৎপত্তি হয়, অর্থাৎ স্কন্ধসমূহ হলো উৎপাদক হেতু (জনক হেতু) এবং উপষ্টম্ভক প্রত্যয় - এটিই অর্থ। 'সমুত্থানার্থে' বলতে - এর দ্বারা সমুত্থিত বা উৎপন্ন হয়, তাই সমুত্থান, অর্থাৎ কারণ - এটিই অর্থ। সেই সমুত্থানার্থে বলতে দৃষ্টির কারণভাব বা কারণস্বরূপ হওয়া - এটিই অর্থ।

125. ඉදානි කිච්චභෙදෙන දිට්ඨිභෙදං දස්සෙන්තො කතමානි අට්ඨාරස දිට්ඨිපරියුට්ඨානානීතිආදිමාහ. තත්ථ යා දිට්ඨීති ඉදානි වුච්චමානානං අට්ඨාරසන්නං පදානං සාධාරණං මූලපදං. යා දිට්ඨි, තදෙව දිට්ඨිගතං, යා දිට්ඨි, තදෙව දිට්ඨිගහනන්ති සබ්බෙහි සම්බන්ධො කාතබ්බො. අයාථාවදස්සනට්ඨෙන දිට්ඨි, තදෙව දිට්ඨීසු ගතං දස්සනං ද්වාසට්ඨිදිට්ඨිඅන්තොගධත්තාති දිට්ඨිගතං. හෙට්ඨාපිස්ස අත්ථො වුත්තොයෙව. ද්වින්නං අන්තානං එකන්තගතත්තාපි දිට්ඨිගතං. සා එව දිට්ඨි දුරතික්කමනට්ඨෙන දිට්ඨිගහනං තිණගහනවනගහනපබ්බතගහනානි විය. සාසඞ්කසප්පටිභයට්ඨෙන දිට්ඨිකන්තාරං චොරකන්තාරවාළකන්තාරනිරුදකකන්තාරදුබ්භික්ඛකන්තාරා විය. ධම්මසඞ්ගණියං ‘‘දිට්ඨිකන්තාරො’’ති සකලිඞ්ගෙනෙව ආගතං. සම්මාදිට්ඨියා විනිවිජ්ඣනට්ඨෙන පටිලොමට්ඨෙන ච දිට්ඨිවිසූකං. මිච්ඡාදස්සනඤ්හි උප්පජ්ජමානං සම්මාදස්සනං විනිවිජ්ඣති චෙව විලොමෙති ච. ධම්මසඞ්ගණියං (ධ. ස. 392, 1105) ‘‘දිට්ඨිවිසූකායික’’න්ති ආගතං. කදාචි සස්සතස්ස, කදාචි උච්ඡෙදස්ස ගහණතො දිට්ඨියා විරූපං ඵන්දිතන්ති දිට්ඨිවිප්ඵන්දිතං. දිට්ඨිගතිකො හි එකස්මිං පතිට්ඨාතුං න සක්කොති, කදාචි සස්සතං අනුස්සරති, කදාචි උච්ඡෙදං. දිට්ඨියෙව අනත්ථෙ සංයොජෙතීති දිට්ඨිසඤ්ඤොජනං. දිට්ඨියෙව අන්තොතුදනට්ඨෙන දුන්නීහරණීයට්ඨෙන ච සල්ලන්ති දිට්ඨිසල්ලං[Pg.46]. දිට්ඨියෙව පීළාකරණට්ඨෙන සම්බාධොති දිට්ඨිසම්බාධො. දිට්ඨියෙව මොක්ඛාවරණට්ඨෙන පලිබොධොති දිට්ඨිපලිබොධො. දිට්ඨියෙව දුම්මොචනීයට්ඨෙන බන්ධනන්ති දිට්ඨිබන්ධනං. දිට්ඨියෙව දුරුත්තරට්ඨෙන පපාතොති දිට්ඨිපපාතො. දිට්ඨියෙව ථාමගතට්ඨෙන අනුසයොති දිට්ඨානුසයො. දිට්ඨියෙව අත්තානං සන්තාපෙතීති දිට්ඨිසන්තාපො. දිට්ඨියෙව අත්තානං අනුදහතීති දිට්ඨිපරිළාහො. දිට්ඨියෙව කිලෙසකායං ගන්ථෙතීති දිට්ඨිගන්ථො. දිට්ඨියෙව භුසං ආදියතීති දිට්ඨුපාදානං. දිට්ඨියෙව ‘‘සච්ච’’න්තිආදිවසෙන අභිනිවිසතීති දිට්ඨාභිනිවෙසො. දිට්ඨියෙව ඉදං පරන්ති ආමසති, පරතො වා ආමසතීති දිට්ඨිපරාමාසො.

১২৫. এখন কার্যের প্রকারভেদে দৃষ্টির প্রকারভেদ দেখানোর জন্য (মহাথের) 'কতমানি অট্ঠারস দিট্ঠিপরিযুট্ঠানানি' (আঠারোটি দৃষ্ট্যভিনিবেশ কী কী?) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যা দিট্ঠি' (যে দৃষ্টি) পদটি এখন বলা হবে এমন আঠারোটি পদের সাধারণ মূলপদ। 'যা দৃষ্টি, তাই দৃষ্টিগত', 'যা দৃষ্টি, তাই দৃষ্টিগহন'—এভাবে সমস্ত পদের সাথে সম্বন্ধ করতে হবে। অযথাযথ (অসত্য) দর্শনের অর্থে 'দৃষ্টি' বলা হয়। সেই দৃষ্টিসমূহের মধ্যে যে দর্শন অন্তর্ভুক্ত হয়েছে, তা বাষট্টি প্রকার দৃষ্টির অন্তর্গত হওয়ার কারণে তাকে 'দৃষ্টিগত' বলা হয়। পূর্বেও এর অর্থ বলা হয়েছে। দুটি অন্তের (কামসুখল্লিকাযোগ ও অত্তকিলমথানুগতি) মধ্যে যেকোনো একটি অন্তে বা প্রান্তে যাওয়ার কারণেও একে 'দৃষ্টিগত' বলা হয়। অতিক্রম করা কঠিন হওয়ার অর্থে সেই দৃষ্টিকেই 'দৃষ্টিগহন' (দৃষ্টির জঙ্গল) বলা হয়, যেমন—তৃণের জঙ্গল, বনের জঙ্গল বা পর্বতের জঙ্গল। আশঙ্কাজনক ও ভীতিপ্রদ হওয়ার অর্থে একে 'দৃষ্টিকান্তার' (দৃষ্টির মরুভূমি) বলা হয়, যেমন—চোরের কান্তার, হিংস্র পশুর কান্তার, জলহীন কান্তার বা দুর্ভিক্ষের কান্তার। ধম্মসঙ্গণীতে এটি পুংলিঙ্গে 'দিট্ঠিলকান্তারো' হিসেবে এসেছে। সম্যক দৃষ্টির পরিপন্থী বা প্রতিকূল হওয়ার কারণে এবং তা ভেদ করার কারণে একে 'দৃষ্টিবিসূক' (দৃষ্টির তামাশা বা কাঁটা) বলা হয়। কারণ মিথ্যাদর্শন উৎপন্ন হয়ে সম্যক দর্শনকে বিদ্ধ করে এবং তার প্রতিকূলতা আচরণ করে। ধম্মসঙ্গণীতে এটি 'দিট্ঠিবিলূকায়িকং' হিসেবে এসেছে। কখনো শাশ্বতবাদ এবং কখনো উচ্ছেদবাদ গ্রহণ করার কারণে দৃষ্টির যে বিরূপ কম্পন বা চঞ্চলতা ঘটে, তাকে 'দৃষ্টিবিস্পন্দিত' (দৃষ্টির ছটফটানি) বলা হয়। দৃষ্টিগত ব্যক্তি একটি মতে স্থির থাকতে পারে না; কখনো সে শাশ্বতবাদ স্মরণ করে, কখনো উচ্ছেদবাদ। দৃষ্টিই অনর্থের সাথে যুক্ত করে বলে একে 'দৃষ্টিসংযোজন' বলা হয়। দৃষ্টিই অন্তরে বিদ্ধ হওয়ার অর্থে এবং সহজে দূর করা যায় না বলে একে 'দৃষ্টিশল্য' (দৃষ্টির তীর) বলা হয়। দৃষ্টিই পীড়ন করার অর্থে 'দৃষ্টিসংবাধ' (দৃষ্টির সংকীর্ণতা)। দৃষ্টিই মুক্তির অন্তরায় হওয়ার অর্থে 'দৃষ্টিপলিবোধ' (দৃষ্টির প্রতিবন্ধকতা)। দৃষ্টিই মুক্ত হওয়া কঠিন হওয়ার অর্থে 'দৃষ্টিবন্ধন'। দৃষ্টিই পার হওয়া কঠিন হওয়ার অর্থে 'দৃষ্টিপ্রপাত' (দৃষ্টির খাদ)। দৃষ্টিই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অর্থে 'দৃষ্ট্যনুশয়'। দৃষ্টিই নিজেকে সন্তপ্ত করে বলে 'দৃষ্টিসন্তাপ'। দৃষ্টিই নিজেকে দগ্ধ করে বলে 'দৃষ্টিপরিদাহ'। দৃষ্টিই ক্লেশসমূহকে গ্রন্থিবদ্ধ করে বলে 'দৃষ্টিগ্রন্থি'। দৃষ্টিই তীব্রভাবে আঁকড়ে ধরে বলে 'দৃষ্ট্যুপাদান'। দৃষ্টিই 'এটাই সত্য' ইত্যাদি রূপে অভিনিবেশ করে বলে 'দৃষ্ট্যভিনিবেশ'। দৃষ্টিই 'এটাই শ্রেষ্ঠ' এভাবে স্পর্শ বা গ্রহণ করে অথবা বিপরীতভাবে গ্রহণ করে বলে একে 'দৃষ্টিপরামর্শ' বলা হয়।

126. ඉදානි රාසිවසෙන සොළස දිට්ඨියො උද්දිසන්තො කතමා සොළස දිට්ඨියොතිආදිමාහ. තත්ථ සුඛසොමනස්සසඞ්ඛාතෙ අස්සාදෙ දිට්ඨි අස්සාදදිට්ඨි. අත්තානං අනුගතා දිට්ඨි අත්තානුදිට්ඨි. නත්ථීති පවත්තත්තා විපරීතා දිට්ඨි මිච්ඡාදිට්ඨි. සති කායෙ දිට්ඨි, සන්තී වා කායෙ දිට්ඨි සක්කායදිට්ඨි. කායොති චෙත්ථ ඛන්ධපඤ්චකං, ඛන්ධපඤ්චකසඞ්ඛාතො සක්කායො වත්ථු පතිට්ඨා එතිස්සාති සක්කායවත්ථුකා. සස්සතන්ති පවත්තා දිට්ඨි සස්සතදිට්ඨි. උච්ඡෙදොති පවත්තා දිට්ඨි උච්ඡෙදදිට්ඨි. සස්සතාදිඅන්තං ගණ්හාතීති අන්තග්ගාහිකා, අන්තග්ගාහො වා අස්සා අත්ථීති අන්තග්ගාහිකා. අතීතසඞ්ඛාතං පුබ්බන්තං අනුගතා දිට්ඨි පුබ්බන්තානුදිට්ඨි. අනාගතසඞ්ඛාතං අපරන්තං අනුගතා දිට්ඨි අපරන්තානුදිට්ඨි. අනත්ථෙ සංයොජෙතීති සඤ්ඤොජනිකා. අහඞ්කාරවසෙන අහන්ති උප්පන්නෙන මානෙන දිට්ඨියා මූලභූතෙන විනිබන්ධා ඝටිතා උප්පාදිතා දිට්ඨි අහන්ති මානවිනිබන්ධා දිට්ඨි. තථා මමඞ්කාරවසෙන මමන්ති උප්පන්නෙන මානෙන විනිබන්ධා දිට්ඨි මමන්ති මානවිනිබන්ධා දිට්ඨි. අත්තනො වදනං කථනං අත්තවාදො, තෙන පටිසඤ්ඤුත්තා බද්ධා දිට්ඨි අත්තවාදපටිසංයුත්තා දිට්ඨි. අත්තානං ලොකොති වදනං කථනං ලොකවාදො, තෙන පටිසඤ්ඤුත්තා දිට්ඨි ලොකවාදපටිසංයුත්තා දිට්ඨි. භවො වුච්චති සස්සතං, සස්සතවසෙන උප්පජ්ජනදිට්ඨි භවදිට්ඨි. විභවො වුච්චති උච්ඡෙදො, උච්ඡෙදවසෙන උප්පජ්ජනදිට්ඨි විභවදිට්ඨි.

১২৬. এখন রাশির (শ্রেণী) মাধ্যমে ষোলো প্রকার দৃষ্টি প্রদর্শন করার জন্য (মহাথের) 'কতমা সোळস দিট্ঠিযো' (ষোলো প্রকার দৃষ্টি কী কী?) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে সুখ ও সোমনস্য নামক আস্বাদে যে দৃষ্টি প্রবৃত্ত হয়, তা 'আস্বাদদৃষ্টি'। আত্মাকে অনুগমনকারী দৃষ্টি হলো 'আত্মানুদৃষ্টি'। '(দানাদির ফল) নেই' এভাবে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে যে বিপরীত দৃষ্টি, তা 'মিথ্যাদৃষ্টি'। বিদ্যমান কায় বা পঞ্চস্কন্ধে যে দৃষ্টি, তা 'সৎকায়দৃষ্টি'। এখানে 'কায়' বলতে পঞ্চস্কন্ধকে বোঝানো হয়েছে। পঞ্চস্কন্ধরূপ সৎকায়ই যার আলম্বন বা ভিত্তি, তা 'সৎকায়বস্তুকা'। 'নিত্য বা শাশ্বত' এভাবে প্রবৃত্ত দৃষ্টি হলো 'শাশ্বতদৃষ্টি'। 'উচ্ছেদ বা বিনাশ' এভাবে প্রবৃত্ত দৃষ্টি হলো 'উচ্ছেদদৃষ্টি'। শাশ্বতবাদ আদি অন্ত বা প্রান্তকে গ্রহণ করে বলে একে 'অন্তগ্রাহিকা' বলা হয়; অথবা যার অন্তগ্রাহ (একতরফা গ্রহণ) রয়েছে, তা 'অন্তগ্রাহিকা'। অতীত নামক পূর্বান্তকে অনুগমনকারী দৃষ্টি হলো 'পূর্বান্তানুদৃষ্টি'। অনাগত নামক অপরাস্তকে অনুগমনকারী দৃষ্টি হলো 'অপরাস্তানুদৃষ্টি'। অনর্থের সাথে যুক্ত করে বলে একে 'সংযোজনিকা' বলা হয়। অহংকারবশত 'আমি' রূপে উৎপন্ন মানের সাথে এবং দৃষ্টির মূল কারণের সাথে আবদ্ধ, গ্রথিত ও উৎপাদিত যে দৃষ্টি, তা 'অহং-মান-বিনিবন্ধ দৃষ্টি'। তদ্রূপ, মমকারবশত 'আমার' রূপে উৎপন্ন মানের সাথে আবদ্ধ যে দৃষ্টি, তা 'ममং-মান-বিনিবন্ধ দৃষ্টি'। নিজের সম্বন্ধে বলা বা কথন হলো 'আত্মবাদ'; তার সাথে সংশ্লিষ্ট বা আবদ্ধ দৃষ্টি হলো 'আত্মবাদ-প্রতিসংযুক্ত দৃষ্টি'। আত্মাকে লোক বা জগৎ বলা হলো 'লোকবাদ'; তার সাথে সংশ্লিষ্ট দৃষ্টি হলো 'লোকবাদ-প্রতিসংযুক্ত দৃষ্টি'। 'ভব' বলতে শাশ্বতবাদকে বোঝায়; শাশ্বতবাদের প্রভাবে উৎপন্ন দৃষ্টি হলো 'ভবদৃষ্টি'। 'বিভব' বলতে উচ্ছেদবাদকে বোঝায়; উচ্ছেদবাদের প্রভাবে উৎপন্ন দৃষ্টি হলো 'বিভবদৃষ্টি'।

127-128. ඉදානි තීණි සතං දිට්ඨාභිනිවෙසෙ නිද්දිසිතුකාමො කතමෙ තීණි සතං දිට්ඨාභිනිවෙසාති පුච්ඡිත්වා තෙ අවිස්සජ්ජෙත්වාව විසුං විසුං අභිනිවෙසවිස්සජ්ජනෙනෙව තෙ විස්සජ්ජෙතුකාමො අස්සාදදිට්ඨියා, කතිහාකාරෙහි [Pg.47] අභිනිවෙසො හොතීතිආදිනා නයෙන සොළසන්නං දිට්ඨීනං අභිනිවෙසාකාරගණනං පුච්ඡිත්වා පුන අස්සාදදිට්ඨියා පඤ්චතිංසාය ආකාරෙහි අභිනිවෙසො හොතීති තාසං සොළසන්නං දිට්ඨීනං අභිනිවෙසාකාරගණනං විස්සජ්ජෙත්වා පුන තානි ගණනානි විස්සජ්ජෙන්තො අස්සාදදිට්ඨියා කතමෙහි පඤ්චතිංසාය ආකාරෙහි අභිනිවෙසො හොතීතිආදිමාහ. තත්ථ රූපං පටිච්චාති රූපක්ඛන්ධං පටිච්ච. උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සන්ති ‘‘අයං මෙ කායො ඊදිසො’’ති රූපසම්පදං නිස්සාය ගෙහසිතං රාගසම්පයුත්තං සුඛං සොමනස්සං උප්පජ්ජති. හෙට්ඨා වුත්තෙනට්ඨෙන සුඛඤ්ච සොමනස්සඤ්ච. තංයෙව රූපස්ස අස්සාදොති රූපනිස්සයො අස්සාදො. තඤ්හි සුඛං තණ්හාවසෙන අස්සාදීයති උපභුඤ්ජීයතීති අස්සාදො. අභිනිවෙසපරාමාසො දිට්ඨීති සො අස්සාදො සස්සතොති වා උච්ඡිජ්ජිස්සතීති වා සස්සතං වා උච්ඡිජ්ජමානං වා අත්තානං සුඛිතං කරොතීති වා අභිනිවෙසපරාමාසො හොති. තස්මා යා ච දිට්ඨි යො ච අස්සාදොති අස්සාදස්ස දිට්ඨිභාවාභාවෙපි අස්සාදං විනා සා දිට්ඨි න හොතීති කත්වා උභයම්පි සමුච්චිතං. අස්සාදදිට්ඨීති අස්සාදෙ පවත්තා දිට්ඨීති වුත්තං හොති.

১২৭-১২৮. এখন তিনশত প্রকার দৃষ্ট্যভিনিবেশ প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে (মহাথের) 'কতমে তীণি সতং দিট্ঠাভিনিবেসা' (তিনশত দৃষ্ট্যভিনিবেশ কী কী?) বলে প্রশ্ন করেছেন। কিন্তু সরাসরি তার উত্তর না দিয়ে, পৃথক পৃথকভাবে অভিনিবেশের বিশ্লেষণের মাধ্যমেই সেই তিনশত প্রকারের উত্তর দিতে ইচ্ছুক হয়ে, 'আস্বাদদৃষ্টির কত প্রকার আকারে অভিনিবেশ হয়?' ইত্যাদি নিয়মে ষোলো প্রকার দৃষ্টির অভিনিবেশের আকারের গণনা জিজ্ঞাসা করেছেন। পুনরায়, 'আস্বাদদৃষ্টির পঁয়ত্রিশ প্রকার আকারে অভিনিবেশ হয়' এভাবে সেই ষোলো প্রকার দৃষ্টির অভিনিবেশের আকারের গণনা সংক্ষেপে সমাধান করে, পুনরায় সেই গণনা বিস্তারিতভাবে সমাধান করতে ইচ্ছুক হয়ে 'আস্বাদদৃষ্টির কোন পঁয়ত্রিশ প্রকার আকারে অভিনিবেশ হয়?' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'রূপং পটিচ্চা' বলতে রূপস্কন্ধকে প্রত্যয় (নির্ভর) করে। 'উপ্পজ্জতি সুখং সোমনসং' বলতে 'আমার এই শরীরটি এইরকম' এভাবে রূপের সম্পদকে আশ্রয় করে গৃহাশ্রিত (কামগুণাশ্রিত) ও রাগের সাথে সম্পৃক্ত সুখ ও সোমনস্য উৎপন্ন হয়। পূর্বে বর্ণিত অর্থ অনুসারে সুখ ও সোমনস্য উভয়ই। সেটাই রূপের আস্বাদ, অর্থাৎ রূপকে আশ্রয় করে উৎপন্ন আস্বাদ। কারণ সেই সুখ তৃষ্ণার বশে আস্বাদিত ও উপভোগ করা হয় বলে একে 'আস্বাদ' বলা হয়। 'অভিনিবেশপরামর্শ দৃষ্টি' বলতে সেই আস্বাদ 'নিত্য' অথবা 'উচ্ছিন্ন হবে' অথবা 'নিত্য বা উচ্ছিন্ন হয়ে নিজেকে সুখী করে' এভাবে অভিনিবেশ ও পরামর্শ (ভুলভাবে গ্রহণ) করা হয়। তাই 'যা দৃষ্টি এবং যা আস্বাদ'—এখানে আস্বাদের দৃষ্টিভাব না থাকলেও আস্বাদ ছাড়া সেই দৃষ্টি উৎপন্ন হয় না বলে উভয়কে একত্রিত করা হয়েছে। 'আস্বাদদৃষ্টি' বলতে আস্বাদে প্রবৃত্ত দৃষ্টিকে বোঝানো হয়েছে—এটাই বলা হয়েছে।

ඉදානි නානාසුත්තෙහි සංසන්දෙත්වා මිච්ඡාදිට්ඨිං මිච්ඡාදිට්ඨිකඤ්ච ගරහිතුකාමො අස්සාදදිට්ඨි මිච්ඡාදිට්ඨීතිආදිමාහ. තත්ථ දිට්ඨිවිපත්තීති සම්මාදිට්ඨිවිනාසකමිච්ඡාදිට්ඨිසඞ්ඛාතදිට්ඨියා විපත්ති. දිට්ඨිවිපන්නොති විපන්නා විනට්ඨා සම්මාදිට්ඨි අස්සාති දිට්ඨිවිපන්නො, විපන්නදිට්ඨීති වුත්තං හොති. මිච්ඡාදිට්ඨියා වා විපන්නො විනට්ඨොති දිට්ඨිවිපන්නො. න සෙවිතබ්බො උපසඞ්කමනෙන. න භජිතබ්බො චිත්තෙන. න පයිරුපාසිතබ්බො උපසඞ්කමිත්වා නිසීදනෙන. තං කිස්ස හෙතූති ‘‘තං සෙවනාදිකං කෙන කාරණෙන න කාතබ්බ’’න්ති තස්ස කාරණපුච්ඡා. දිට්ඨි හිස්ස පාපිකාති කාරණවිස්සජ්ජනං. යස්මා අස්ස පුග්ගලස්ස දිට්ඨි පාපිකා, තස්මා තං සෙවනාදිකං න කාතබ්බන්ති අත්ථො. දිට්ඨියා රාගොති ‘‘සුන්දරා මෙ දිට්ඨී’’ති දිට්ඨිං ආරබ්භ දිට්ඨියා උප්පජ්ජනරාගො. දිට්ඨිරාගරත්තොති තෙන දිට්ඨිරාගෙන රඞ්ගෙන රත්තං වත්ථං විය රත්තො. න මහප්ඵලන්ති විපාකඵලෙන. න මහානිසංසන්ති නිස්සන්දඵලෙන.

এখন বিভিন্ন সূত্রের সাথে তুলনা করে মিথ্যাদৃষ্টি এবং মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিকে নিন্দা করতে ইচ্ছুক হয়ে (মহাথের) 'আস্বাদদৃষ্টি মিথ্যাদৃষ্টি' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'দৃষ্টিবিপত্তি' বলতে সম্যক দৃষ্টির বিনাশক মিথ্যাদৃষ্টি নামক দৃষ্টির বিপর্যয় বা ধ্বংস। 'দৃষ্টিবিপন্ন' বলতে যার সম্যক দৃষ্টি বিপন্ন বা বিনষ্ট হয়েছে, তাকে 'দৃষ্টিবিপন্ন' বা 'বিপন্নদৃষ্টি' ব্যক্তি বলা হয়েছে। অথবা মিথ্যাদৃষ্টির কারণে যে বিপন্ন বা বিনষ্ট হয়েছে, সে 'দৃষ্টিবিপন্ন'। কাছে গিয়ে সেবা বা সঙ্গ করা উচিত নয়। মনে মনে ভজনা করা উচিত নয়। কাছে গিয়ে উপবেশন করার মাধ্যমে উপাসনা করা উচিত নয়। 'তাঁকে সেবা করা ইত্যাদি কেন করা উচিত নয়?'—এটি তার কারণ জিজ্ঞাসা করার প্রশ্ন। 'কারণ তার দৃষ্টি পাপপূর্ণ (মন্দ)'—এটি কারণের উত্তর। অর্থ হলো, যেহেতু সেই ব্যক্তির দৃষ্টি মন্দ, তাই তাঁর সেবা বা সঙ্গ করা উচিত নয়। 'দৃষ্টির প্রতি রাগ' বলতে 'আমার দৃষ্টি অতি উত্তম' এভাবে নিজের মিথ্যাদৃষ্টিকে অবলম্বন করে দৃষ্টির প্রতি যে রাগ বা আসক্তি উৎপন্ন হয়। 'দৃষ্টিরাগরক্ত' বলতে সেই দৃষ্টির প্রতি রাগের দ্বারা রঞ্জিত কাপড়ের মতো আসক্ত ব্যক্তি। 'মহাফলদায়ক নয়' বলতে বিপাক ফলের দিক থেকে। 'মহানুশংসদায়ক নয়' বলতে নিঃষ্যন্দ (অনুবর্তী) ফলের দিক থেকে।

පුරිසපුග්ගලස්සාති පුරිසසඞ්ඛාතස්ස පුග්ගලස්ස. ලොකියවොහාරෙන හි පුරි වුච්චති සරීරං, තස්මිං පුරිස්මිං සෙති පවත්තතීති පුරිසො, පුං වුච්චති [Pg.48] නිරයො, තං පුං ගලති ගච්ඡතීති පුග්ගලො. යෙභුය්‍යෙන හි සත්තා සුගතිතො චුතා දුග්ගතියංයෙව නිබ්බත්තන්ති. තං කිස්ස හෙතූති තං න මහප්ඵලත්තං කෙන කාරණෙන හොති. දිට්ඨි හිස්ස පාපිකාති යස්මා අස්ස පුග්ගලස්ස දිට්ඨි පාපිකා, තස්මා න මහප්ඵලං හොතීති අත්ථො. ද්වෙව ගතියොති පඤ්චසු ගතීසු ද්වෙව ගතියො. විපජ්ජමානාය දිට්ඨියා නිරයො. සම්පජ්ජමානාය තිරච්ඡානයොනි. යඤ්චෙව කායකම්මන්ති සකලිඞ්ගධාරණපටිපදානුයොගඅභිවාදනපච්චුට්ඨානඅඤ්ජලිකම්මාදි කායකම්මං. යඤ්ච වචීකම්මන්ති සකසමයපරියාපුණනසජ්ඣායනදෙසනාසමාදපනාදි වචීකම්මං. යඤ්ච මනොකම්මන්ති ඉධලොකචින්තාපටිසංයුත්තඤ්ච පරලොකචින්තාපටිසංයුත්තඤ්ච කතාකතචින්තාපටිසංයුත්තඤ්ච මනොකම්මං. තිණකට්ඨධඤ්ඤබීජෙසු සත්තදිට්ඨිස්ස දානානුප්පදානපටිග්ගහණපරිභොගෙසු ච කායවචීමනොකම්මානි. යථාදිට්ඨීති යා අයං දිට්ඨි, තස්සානුරූපං. සමත්තන්ති පරිපුණ්ණං. සමාදින්නන්ති ගහිතං.

‘পুরুষপুদ্গলের’ বলতে পুরুষ নামক পুদ্গলের (ব্যক্তির)। লৌকিক ব্যবহারে শরীরকে 'পুরি' বলা হয়, সেই পুরিতে যে শয়ন করে বা বাস করে, সে 'পুরুষ'। নরককে 'পুং' বলা হয়, সেই পুং বা নরকে যে গমন করে, সে 'পুদ্গল'। কারণ অধিকাংশ সত্ত্বই সুগতি থেকে চ্যুত হয়ে দুর্গতিতেই উৎপন্ন হয়। 'তা কেন মহাফলদায়ক হয় না?'—এটি তার কারণ জিজ্ঞাসা। 'যেহেতু সেই ব্যক্তির দৃষ্টি মন্দ, তাই তা মহাফলদায়ক হয় না'—এটাই অর্থ। 'দুটি গতি' বলতে পাঁচ গতির মধ্যে কেবল দুটি গতি। দৃষ্টি বিপন্ন (ত্রুটিপূর্ণ) হলে নরক গতি হয়। দৃষ্টি সম্পন্ন (যেমন গো-ব্রত ইত্যাদি পালন) হলে তির্যক যোনি (পশু জন্ম) হয়। 'যে কায়কর্ম' বলতে নিজের লিঙ্গ ধারণ, প্রতিপদা অনুশীলন, অভিবাদন, প্রত্যুত্থান, অঞ্জলিকর্ম ইত্যাদি কায়কর্ম। 'যে বাচিকর্ম' বলতে নিজের মতবাদ শিক্ষা করা, স্বাধ্যায় করা, দেশনা করা, সমাদাপন করা ইত্যাদি বাচিকর্ম। 'যে মনোকর্ম' বলতে ইহলোক চিন্তা সংক্রান্ত, পরলোক চিন্তা সংক্রান্ত এবং কৃত-অকৃত চিন্তা সংক্রান্ত মনোকর্ম। তৃণ, কাষ্ঠ, ধান্য ও বীজে সত্ত্বদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির দান, অনুপ্রদান, প্রতিগ্রহণ ও পরিভোগের ক্ষেত্রে যে কায়কর্ম, বাচিকর্ম ও মনোকর্ম প্রবৃত্ত হয়। 'যথাদৃষ্টি' বলতে যে এই দৃষ্টি রয়েছে, তার অনুরূপ। 'সমত্তং' বলতে পরিপূর্ণ। 'সমাদিন্নং' বলতে গৃহীত।

අට්ඨකථායං පන වුත්තං – තදෙතං යථාදිට්ඨියං ඨිතකායකම්මං, දිට්ඨිසහජාතකායකම්මං, දිට්ඨානුලොමිකකායකම්මන්ති තිවිධං හොති. තත්ථ ‘‘පාණං හනතො අදින්නං ආදියතො මිච්ඡාචරතො නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො’’ති යං එවං දිට්ඨිකස්ස සතො පාණාතිපාතඅදින්නාදානමිච්ඡාචාරසඞ්ඛාතං කායකම්මං, ඉදං යථාදිට්ඨියං ඨිතකායකම්මං නාම. ‘‘පාණං හනතො අදින්නං ආදියතො මිච්ඡාචරතො නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමො’’ති යං ඉමාය දිට්ඨියා ඉමිනා දස්සනෙන සහජාතං කායකම්මං, ඉදං දිට්ඨිසහජාතකායකම්මං නාම. තදෙව පන සමත්තං සමාදින්නං ගහිතං පරාමට්ඨං දිට්ඨානුලොමිකකායකම්මං නාම. වචීකම්මමනොකම්මෙසුපි එසෙව නයො. එත්ථ පන මුසා භණතො පිසුණං භණතො ඵරුසං භණතො සම්ඵං පලපතො අභිජ්ඣාලුනො බ්‍යාපන්නචිත්තස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස සතො නත්ථි තතොනිදානං පාපං, නත්ථි පාපස්ස ආගමොති යොජනා කාතබ්බා. ලිඞ්ගධාරණාදිපරියාපුණනාදිලොකචින්තාදිවසෙන වුත්තනයො චෙත්ථ සුන්දරො.

অট্ঠকথাতে (অঙ্গুত্তর অট্ঠকথা) অবশ্য বলা হয়েছে—সেই কায়কর্ম তিন প্রকার: যথাদৃষ্টিতে স্থিত কায়কর্ম, দৃষ্টিসহজাত কায়কর্ম এবং দৃষ্ট্যনুলোমিক কায়কর্ম। সেখানে 'প্রাণী হত্যা করলে, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করলে, ব্যভিচার করলে তার কারণে কোনো পাপ হয় না, পাপের কোনো আগমন ঘটে না'—এরূপ দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির যে প্রাণাতিপাত, অদত্তাদান ও মিথ্যাচার নামক কায়কর্ম ঘটে, তাকে 'যথাদৃষ্টিতে স্থিত কায়কর্ম' বলা হয়। 'প্রাণী হত্যা করলে, অদত্ত বস্তু গ্রহণ করলে, ব্যভিচার করলে তার কারণে কোনো পাপ হয় না, পাপের কোনো আগমন ঘটে না'—এই দৃষ্টি বা দর্শনের সাথে সহজাত যে কায়কর্ম ঘটে, তাকে 'দৃষ্টিসহজাত কায়কর্ম' বলা হয়। সেই দুই প্রকার কায়কর্মই যখন পরিপূর্ণ, সমাদত্ত, গৃহীত ও পরাখৃষ্ট (ভুলভাবে গৃহীত) হয়, তখন তাকে 'দৃষ্ট্যনুলোমিক কায়কর্ম' বলা হয়। বাচিকর্ম ও মনোকর্মের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। এখানে অবশ্য মিথ্যাভাষণকারী, পৈশুন্যভাষণকারী (পরনিন্দাকারী), পরুষভাষণকারী (কটুভাষী), সম্প্রলাপকারী (বৃথালাপী), অভিধ্যাযুক্ত (লোভী), ব্যাপন্নচিত্ত (হিংস্র মনোভাবাপন্ন) এবং মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'তার কারণে কোনো পাপ হয় না, পাপের কোনো আগমন ঘটে না'—এভাবে যোজনা করতে হবে। এখানে লিঙ্গ ধারণ (দৃষ্টির চিহ্ন ধারণ) আদি কায়কর্ম, নিজের মতবাদ শিক্ষা করা আদি বাচিকর্ম এবং ইহলোক-পরলোক চিন্তা আদি মনোকর্মের মাধ্যমে পূর্বে বর্ণিত নিয়মটিই উত্তম।

චෙතනාදීසු දිට්ඨිසහජාතා චෙතනා චෙතනා නාම. දිට්ඨිසහජාතා පත්ථනා පත්ථනා නාම. චෙතනාපත්ථනානං වසෙන චිත්තට්ඨපනා පණිධි නාම. තෙහි පන චෙතනාදීහි සම්පයුත්තා ඵස්සාදයො සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නා ධම්මා [Pg.49] සඞ්ඛාරා නාම. අනිට්ඨායාතිආදීහි දුක්ඛමෙව වුත්තං. දුක්ඛඤ්හි සුඛකාමෙහි සත්තෙහි න එසිතත්තා අනිට්ඨං. අප්පියත්තා අකන්තං. මනස්ස අවඩ්ඪනතො, මනසි අවිසප්පනතො ච අමනාපං. ආයතිං අභද්දතාය අහිතං. පීළනතො දුක්ඛන්ති. තං කිස්ස හෙතූති තං එවං සංවත්තනං කෙන කාරණෙන හොතීති අත්ථො. ඉදානිස්ස කාරණං දිට්ඨි හිස්ස පාපිකාති. යස්මා තස්ස පුග්ගලස්ස දිට්ඨි පාපිකා ලාමකා, තස්මා එවං සංවත්තතීති අත්ථො. අල්ලාය පථවියා නික්ඛිත්තන්ති උදකෙන තින්තාය භූමියා රොපිතං. පථවීරසං ආපොරසන්ති තස්මිං තස්මිං ඨානෙ පථවියා ච සම්පදං ආපස්ස ච සම්පදං. බීජනික්ඛිත්තට්ඨානෙ හි න සබ්බා පථවී න සබ්බො ආපො ච බීජං ඵලං ගණ්හාපෙති. යො පන තෙසං පදෙසො බීජං ඵුසති, සොයෙව බීජං ඵලං ගණ්හාපෙති. තස්මා බීජපොසනාය පච්චයභූතොයෙව සො පදෙසො පථවීරසො ආපොරසොති වෙදිතබ්බො. රසසද්දස්ස හි සම්පත්ති ච අත්ථො. යථාහ ‘‘කිච්චසම්පත්තිඅත්ථෙන රසො නාම පවුච්චතී’’ති. ලොකෙ ච ‘‘සුරසො ගන්ධබ්බො’’ති වුත්තෙ සුසම්පන්නො ගන්ධබ්බොති අත්ථො ඤායති. උපාදියතීති ගණ්හාති. යො හි පදෙසො පච්චයො හොති, තං පච්චයං ලභමානං බීජං තං ගණ්හාති නාම. සබ්බං තන්ති සබ්බං තං රසජාතං. තිත්තකත්තායාති සො පථවීරසො ආපොරසො ච අතිත්තකො සමානොපි තිත්තකං බීජං නිස්සාය නිම්බරුක්ඛාදීනං තෙසං ඵලානඤ්ච තිත්තකභාවාය සංවත්තති. කටුකත්තායාති ඉදං පුරිමස්සෙව වෙවචනං.

চেতনা ইত্যাদির মধ্যে মিথ্যাদৃষ্টির সাথে উৎপন্ন চেতনাকে 'চেতনা' বলা হয়। দৃষ্টি-সহজাত প্রার্থনাকে (তৃষ্ণাকে) 'প্রার্থনা' বলা হয়। চেতনা ও প্রার্থনার বশে চিত্তকে স্থাপন করাকে 'প্রণিধি' বলা হয়। আবার সেই চেতনা ইত্যাদির সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদি সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত ধর্মসমূহকে 'সংস্কার' বলা হয়। 'অনিষ্ট' ইত্যাদি পদের দ্বারা দুঃখকেই বলা হয়েছে। কারণ, সুখকামী সত্ত্বদের দ্বারা অন্বেষিত না হওয়ার কারণে দুঃখ হলো 'অনিষ্ট'। অপ্রিয় হওয়ার কারণে তা 'অকান্ত' (অমনোজ্ঞ)। মনের বৃদ্ধি না ঘটানোর কারণে এবং মনে প্রীতি সঞ্চার না করার কারণে তা 'অমনোপ' (অমনোজ্ঞ)। ভবিষ্যতে অমঙ্গলজনক হওয়ার কারণে তা 'অহিত'। পীড়ন করার কারণে তা 'দুঃখ'। "তা কিসের হেতু?" - এর অর্থ হলো, সেই রূপ হওয়া কোন কারণে ঘটে? এখন এর কারণ হলো "তার দৃষ্টি পাপিকা (মন্দ)"। যেহেতু সেই ব্যক্তির দৃষ্টি পাপিকা বা নিকৃষ্ট, তাই এরূপ ঘটে - এটাই অর্থ। "আর্দ্র পৃথিবীতে রোপিত" বলতে জল দ্বারা সিক্ত ভূমিতে রোপিত বোঝায়। "পৃথিবীরস ও জলরস" বলতে সেই সেই স্থানে পৃথিবীর সমৃদ্ধি এবং জলের সমৃদ্ধি বোঝায়। বীজ রোপণের স্থানে সমস্ত পৃথিবী বা সমস্ত জল বীজকে ফল ধারণ করায় না। বরং তাদের যে অংশটি বীজকে স্পর্শ করে, কেবল সেই অংশটিই বীজকে ফল ধারণ করায়। তাই বীজের পুষ্টির জন্য প্রত্যয়স্বরূপ (কারণস্বরূপ) সেই অংশটিকেই পৃথিবীরস ও জলরস বলে জানতে হবে। কারণ 'রস' শব্দের অর্থ হলো সমৃদ্ধি বা কার্যসম্পাদন। যেমন বলা হয়েছে— "কার্যসম্পাদন অর্থে রস বলা হয়।" লোকেও "সুরস গন্ধর্ব" বললে সুসম্পন্ন (দক্ষ) গন্ধর্ব— এই অর্থই বোঝা যায়। "উপাদান করে" অর্থ গ্রহণ করে। যে অংশটি প্রত্যয় (কারণ) হয়, সেই প্রত্যয় লাভ করে বীজ তা গ্রহণ করে। "সব তা" বলতে সেই সমস্ত রসসমূহকে বোঝায়। "তিক্ততার জন্য" বলতে সেই পৃথিবীরস ও জলরস তিক্ত না হলেও, তিক্ত বীজকে আশ্রয় করে নিমগাছ ইত্যাদির এবং তাদের ফলের তিক্ততার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। "কটূতার জন্য" এটি পূর্ববর্তী পদেরই (তিক্ততারই) প্রতিশব্দ।

‘‘වණ්ණගන්ධරසූපෙතො, අම්බොයං අහුවා පුරෙ;

තමෙව පූජං ලභමානො, කෙනම්බො කටුකප්ඵලො’’ති. (ජා. 1.2.71) –

"পূর্বে এই আমগাছটি বর্ণ, গন্ধ ও রসে সমৃদ্ধ ছিল; সেই একই পরিচর্যা পেয়েও কেন আমগাছটি এখন তিক্ত ফলদায়ী হলো?"

ආගතට්ඨානෙ විය හි ඉධාපි තිත්තකමෙව අප්පියට්ඨෙන කටුකන්ති වෙදිතබ්බං. අසාතත්තායාති අමධුරභාවාය. අසාදුත්තායාතිපි පාඨො, අසාදුභාවායාති අත්ථො. සාදූති හි මධුරං. බීජං හිස්සාති අස්ස නිම්බාදිකස්ස බීජං. එවමෙවන්ති එවං එවං. යස්මා සුඛා වෙදනා පරමො අස්සාදො, තස්මා මිච්ඡාදිට්ඨියා දුක්ඛවෙදනාවසෙන ආදීනවො දස්සිතොති. පුන අට්ඨාරසභෙදෙන දිට්ඨියා ආදීනවං දස්සෙතුං අස්සාදදිට්ඨි මිච්ඡාදිට්ඨීතිආදිමාහ. තං වුත්තත්ථමෙව. ඉමෙහි අට්ඨාරසහි ආකාරෙහි පරියුට්ඨිතචිත්තස්ස සඤ්ඤොගොති දිට්ඨියා එව සංසාරෙ බන්ධනං දස්සෙති.

কারণ, পূর্বোক্ত স্থলের মতো এখানেও অপ্রিয় অর্থে তিক্ততাকেই 'কটূ' বলে জানতে হবে। "অস্বাদতার জন্য" বলতে অমাধুর্যের জন্য। "অস্বাদুতার জন্য" রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ অমাধুর্য। কারণ 'স্বাদু' মানে মধুর। "তার বীজ" বলতে সেই নিম ইত্যাদির বীজ। "এইরূপই" বলতে এইভাবে। যেহেতু সুখবেদনাই পরম আস্বাদ, তাই মিথ্যাদৃষ্টির দুঃখবেদনার মাধ্যমে আদিনব (দোষ) দেখানো হয়েছে। পুনরায় আঠারো প্রকার ভেদে দৃষ্টির আদিনব দেখানোর জন্য "আস্বাদদৃষ্টি মিথ্যাদৃষ্টি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। তা পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ। এই আঠারোটি উপায়ে পর্যুত্থিত চিত্তের যে সংযোগ, তা দৃষ্টির দ্বারাই সংসারে বন্ধন প্রদর্শন করে।

129. යස්මා [Pg.50] පන දිට්ඨිභූතානිපි සඤ්ඤොජනානි අත්ථි අදිට්ඨිභූතානිපි, තස්මා තං පභෙදං දස්සෙන්තො අත්ථි සඤ්ඤොජනානි චෙවාතිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා කාමරාගසඤ්ඤොජනස්සෙව අනුනයසඤ්ඤොජනන්ති ආගතට්ඨානම්පි අත්ථි, තස්මා අනුනයසඤ්ඤොජනන්ති වුත්තං. කාමරාගභාවං අප්පත්වා පවත්තං ලොභං සන්ධාය එතං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සෙසඛන්ධායතනාදිමූලකෙසුපි වාරෙසු ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. වෙදනාපරමත්තා ච අස්සාදස්ස වෙදනාපරියොසානා එව දෙසනා කතා. සඤ්ඤාදයො න ගහිතා. ඉමෙහි පඤ්චතිංසාය ආකාරෙහීති පඤ්චක්ඛන්ධා අජ්ඣත්තිකායතනාදීනි පඤ්ච ඡක්කානි චාති ඉමානි පඤ්චතිංස වත්ථූනි නිස්සාය උප්පන්නඅස්සාදාරම්මණවසෙන පඤ්චතිංසාය ආකාරෙහි.

১২৯. যেহেতু দৃষ্টিরূপ সংযোজনও রয়েছে এবং অ-দৃষ্টিরূপ সংযোজনও রয়েছে, তাই সেই ভেদ দেখানোর জন্য "সংযোজনসমূহ রয়েছে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেহেতু কামরাগ-সংযোজনকেই 'অনুনয়-সংযোজন' বলা হয়েছে এমন স্থলও রয়েছে, তাই 'অনুনয়-সংযোজন' বলা হয়েছে। কামরাগ অবস্থায় না পৌঁছে যে লোভ প্রবৃত্ত হয়, তাকে লক্ষ্য করেই এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট স্কন্ধ ও আয়তন আদি মূলক অধ্যায়গুলোতেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। আস্বাদের চরম সীমা বেদনা হওয়ায়, বেদনাতেই দেশনা সমাপ্ত করা হয়েছে। সংজ্ঞা প্রভৃতিকে গ্রহণ করা হয়নি। "এই পঁয়ত্রিশটি উপায়ে" বলতে পঞ্চস্কন্ধ, আধ্যাত্মিক আয়তন আদি পাঁচটি ষড়ক— এই পঁয়ত্রিশটি বস্তুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন আস্বাদের আলম্বন (আরামণ) হিসেবে পঁয়ত্রিশটি উপায়ে।

අස්සාදදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আস্বাদদৃষ্টি-নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. අත්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

২. আত্মানুদৃষ্টি-নির্দেশ বর্ণনা

130. අත්තානුදිට්ඨියං අස්සුතවා පුථුජ්ජනොති ආගමාධිගමාභාවා ඤෙය්‍යො අස්සුතවා ඉති. යස්ස හි ඛන්ධධාතුආයතනසච්චපච්චයාකාරසතිපට්ඨානාදීසු උග්ගහපරිපුච්ඡාවිනිච්ඡයවිරහිතත්තා අත්තානුදිට්ඨිපටිසෙධකරො නෙව ආගමො, පටිපත්තියා අධිගන්තබ්බස්ස අනධිගතත්තා න ච අධිගමො අත්ථි, සො ආගමාධිගමානං අභාවා ඤෙය්‍යො අස්සුතවා ඉති. සුතන්ති හි බුද්ධවචනාගමො ච සුතඵලත්තා හෙතුවොහාරවසෙන අධිගමො ච, තං සුතං අස්ස අත්ථීති සුතවා, න සුතවා අස්සුතවා. ස්වායං –

১৩০. আত্মানুদৃষ্টির ক্ষেত্রে "অশ্রুতবান পৃথগ্জন" বলতে আগম (শাস্ত্রজ্ঞান) ও অধিগম (জ্ঞানলাভ)-এর অভাবের কারণে তাকে 'অশ্রুতবান' বলে জানতে হবে। যার স্কন্ধ, ধাতু, আয়তন, সত্য, প্রতীত্যসমুৎপাদ, স্মৃতিপ্রস্থান ইত্যাদিতে উদ্গ্রাহ (শিক্ষা), পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা) ও বিনিশ্চয় (সিদ্ধান্ত) না থাকার কারণে আত্মানুদৃষ্টির প্রতিষেধক কোনো আগম (শাস্ত্র) নেই, এবং প্রতিপত্তির দ্বারা লাভযোগ্য অধিগমও (মার্গ-ফল জ্ঞান) লাভ না করার কারণে কোনো অধিগম নেই, সে আগম ও অধিগমের অভাবে 'অশ্রুতবান' বলে জ্ঞাতব্য। কারণ 'শ্রুত' বলতে বুদ্ধবচনরূপ আগম এবং শ্রবণফলের হেতু-ব্যবহারের বশে অধিগমকে বোঝায়; যার সেই শ্রুত আছে সে 'শ্রুতবান', আর যে শ্রুতবান নয় সে 'অশ্রুতবান'। সেই এই ব্যক্তি—

පුථූනං ජනනාදීහි, කාරණෙහි පුථුජ්ජනො;

පුථුජ්ජනන්තොගධත්තා, පුථුවායං ජනො ඉති.

"বহুবিধ ক্লেশ উৎপন্ন করার আদি কারণে সে 'পৃথগ্জন'; বহু লোকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে এবং এই ব্যক্তি আর্যদের থেকে পৃথক হওয়ার কারণে সে 'পৃথগ্জন'।"

සො හි පුථූනං නානප්පකාරානං කිලෙසාදීනං ජනනාදීහි කාරණෙහි පුථුජ්ජනො. යථාහ – ‘‘පුථු කිලෙසෙ ජනෙන්තීති පුථුජ්ජනා, පුථු අවිහතසක්කායදිට්ඨිකාති පුථුජ්ජනා, පුථු සත්ථාරානං මුඛුල්ලොකිකාති පුථුජ්ජනා, පුථු සබ්බගතීහි අවුට්ඨිතාති පුථුජ්ජනා, පුථු නානාභිසඞ්ඛාරෙ අභිසඞ්ඛරොන්තීති පුථුජ්ජනා, පුථු නානාඔඝෙහි වුය්හන්තීති පුථුජ්ජනා, පුථු [Pg.51] නානාසන්තාපෙහි සන්තප්පෙන්තීති පුථුජ්ජනා, පුථු නානාපරිළාහෙහි පරිදය්හන්තීති පුථුජ්ජනා, පුථු පඤ්චසු කාමගුණෙසු රත්තා ගිද්ධා ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොසන්නා ලග්ගා ලග්ගිතා පලිබුද්ධාති පුථුජ්ජනා, පුථු පඤ්චහි නීවරණෙහි ආවුතා නිවුතා ඔවුතා පිහිතා පටිච්ඡන්නා පටිකුජ්ජිතාති පුථුජ්ජනා’’ති (මහානි. 94). පුථූනං වා ගණනපථමතීතානං අරියධම්මපරම්මුඛානං නීචධම්මසමුදාචාරානං ජනානං අන්තොගධත්තාපි පුථුජ්ජනා, පුථු වා අයං, විසුංයෙව සඞ්ඛං ගතො විසංසට්ඨො සීලසුතාදිගුණයුත්තෙහි අරියෙහි ජනොතිපි පුථුජ්ජනො. එවමෙතෙහි ‘‘අස්සුතවා පුථුජ්ජනො’’ති ද්වීහි පදෙහි යෙ තෙ –

কারণ সে বহুবিধ ও নানাপ্রকার ক্লেশ আদি উৎপন্ন করার কারণে 'পৃথগ্জন'। যেমন বলা হয়েছে— "বহু ক্লেশ উৎপন্ন করে বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোকের সৎকায়দৃষ্টি বিনষ্ট হয়নি বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক শাস্ত্রকারদের মুখের দিকে চেয়ে থাকে বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক সমস্ত গতি থেকে মুক্ত হয়নি বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক নানা অভিসংস্কার সম্পাদন করে বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক নানা ওಘ (স্রোত) দ্বারা ভেসে যায় বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক নানা সন্তাপ দ্বারা সন্তপ্ত হয় বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক নানা পরিদাহ দ্বারা দগ্ধ হয় বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক পঞ্চ কামগুণে রক্ত, গৃধ্ন, আসক্ত, মূর্ছিত, অধ্যবসিত, laggā, laggitā, palibuddhā বলে তারা পৃথগ্জন; বহু লোক পঞ্চ নীবারণ দ্বারা আবৃত, নিবৃত, ওবৃত, পিহিত, প্রতিচ্ছন্ন ও উপকুজ্জিত বলে তারা পৃথগ্জন।" অথবা গণনাতীত, আর্যধর্মের প্রতি বিমুখ এবং হীন ধর্মে আচরণকারী বহু লোকের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেও তারা 'পৃথগ্জন'। অথবা এই ব্যক্তি পৃথকভাবে 'পৃথগ্জন' সংজ্ঞাপ্রাপ্ত এবং শীল-শ্রুত আদি গুণযুক্ত আর্যদের সাথে অসংসৃষ্ট (অমিশ্রিত) মানুষ হওয়ার কারণেও 'পৃথগ্জন'। এইভাবে এই "অশ্রুতবান পৃথগ্জন" দুটি পদের দ্বারা যারা—

‘‘දුවෙ පුථුජ්ජනා වුත්තා, බුද්ධෙනාදිච්චබන්ධුනා;

අන්ධො පුථුජ්ජනො එකො, කල්‍යාණෙකො පුථුජ්ජනො’’ති. –

"আদিত্যবন্ধু বুদ্ধ দুই প্রকার পৃথগ্জনের কথা বলেছেন— এক অন্ধ পৃথগ্জন এবং অপরজন কল্যাণ পৃথগ্জন।"

ද්වෙ පුථුජ්ජනා වුත්තා, තෙසු අන්ධපුථුජ්ජනො වුත්තො හොතීති වෙදිතබ්බො.

এই যে দুই প্রকার পৃথগ্জনের কথা বলা হয়েছে, তাদের মধ্যে এখানে 'অন্ধ পৃথগ্জন'-এর কথাই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

අරියානං අදස්සාවීතිආදීසු අරියාති ආරකත්තා කිලෙසෙහි, අනයෙ න ඉරියනතො, අයෙ ච ඉරියනතො, සදෙවකෙන ච ලොකෙන අරණීයතො බුද්ධා ච පච්චෙකබුද්ධා ච බුද්ධසාවකා ච වුච්චන්ති, බුද්ධා එව වා ඉධ අරියා. යථාහ – ‘‘සදෙවකෙ, භික්ඛවෙ, ලොකෙ…පෙ… තථාගතො අරියොති වුච්චතී’’ති (සං. නි. 5.1098).

"আর্যদের দর্শন না করা" ইত্যাদি বাক্যে 'আর্য' বলতে ক্লেশসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে, অন্যায়ে প্রবৃত্তি না হওয়ার কারণে, ন্যায়ে প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে এবং দেবলোকসহ সমগ্র জগতের পূজনীয় হওয়ার কারণে বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ এবং বুদ্ধশ্রাবকদের বোঝায়; অথবা এখানে কেবল বুদ্ধগণই 'আর্য'। যেমন বলা হয়েছে— "হে ভিক্ষুগণ, দেবলোকসহ সমগ্র জগতে...পে... তথাগতকে আর্য বলা হয়।"

සප්පුරිසාති එත්ථ පන පච්චෙකබුද්ධා තථාගතසාවකා ච ‘‘සප්පුරිසා’’ති වෙදිතබ්බා. තෙ හි ලොකුත්තරගුණයොගෙන සොභනා පුරිසාති සප්පුරිසා. සබ්බෙයෙව වා එතෙ ද්වෙධාපි වුත්තා. බුද්ධාපි හි අරියා ච සප්පුරිසා ච පච්චෙකබුද්ධා බුද්ධසාවකාපි. යථාහ –

আর "সৎপুরুষ" বলতে এখানে প্রত্যেকবুদ্ধ এবং তথাগত-শ্রাবকদের 'সৎপুরুষ' বলে জানতে হবে। কারণ তাঁরা লোকোত্তর গুণের সংযোগে শোভন পুরুষ, তাই তাঁরা 'সৎপুরুষ'। অথবা এই সকলেই উভয় প্রকারেই উক্ত হয়েছেন। বুদ্ধগণও আর্য ও সৎপুরুষ এবং প্রত্যেকবুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবকগণও আর্য ও সৎপুরুষ। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘යො වෙ කතඤ්ඤූ කතවෙදි ධීරො, කල්‍යාණමිත්තො දළ්හභත්ති ච හොති;

දුඛිතස්ස සක්කච්ච කරොති කිච්චං, තථාවිධං සප්පුරිසං වදන්තී’’ති. (ජා. 2.17.78);

"যিনি কৃতজ্ঞ, কৃতবেদী, ধীর, কল্যাণমিত্র ও দৃঢ়ভক্তি সম্পন্ন এবং দুঃখী ব্যক্তির কাজ যত্নসহকারে সম্পাদন করেন, তাঁকেই সৎপুরুষ বলা হয়।"

එත්ථ හි ‘‘කතඤ්ඤූ කතවෙදි ධීරො’’ති පච්චෙකසම්බුද්ධො වුත්තො, ‘‘කල්‍යාණමිත්තො දළ්හභත්ති චා’’ති බුද්ධසාවකො, ‘‘දුඛිතස්ස සක්කච්ච කරොති කිච්ච’’න්ති සම්මාසම්බුද්ධොති. ඉදානි යො තෙසං අරියානං අදස්සනසීලො[Pg.52], න ච දස්සනෙ සාධුකාරී, සො ‘‘අරියානං අදස්සාවී’’ති වෙදිතබ්බො. සො ච චක්ඛුනා අදස්සාවී ඤාණෙන අදස්සාවීති දුවිධො. තෙසු ඤාණෙන අදස්සාවී ඉධාධිප්පෙතො. මංසචක්ඛුනා හි දිබ්බචක්ඛුනා වා අරියා දිට්ඨාපි අදිට්ඨාව හොන්ති තෙසං චක්ඛූනං වණ්ණමත්තගහණතො න අරියභාවගොචරතො. සොණසිඞ්ගාලාදයොපි හි චක්ඛුනා අරියෙ පස්සන්ති, න ච තෙ අරියානං දස්සාවිනො, තස්මා චක්ඛුනා දස්සනං න දස්සනං, ඤාණෙන දස්සනමෙව දස්සනං. යථාහ – ‘‘කිං තෙ, වක්කලි, ඉමිනා පූතිකායෙන දිට්ඨෙන, යො ඛො, වක්කලි, ධම්මං පස්සති, සො මං පස්සතී’’ති (සං. නි. 3.87). තස්මා චක්ඛුනා පස්සන්තොපි ඤාණෙන අරියෙහි දිට්ඨං අනිච්චාදිලක්ඛණං අපස්සන්තො අරියාධිගතඤ්ච ධම්මං අනධිගච්ඡන්තො අරියකරධම්මානං අරියභාවස්ස ච අදිට්ඨත්තා ‘‘අරියානං අදස්සාවී’’ති වෙදිතබ්බො.

এখানে "কৃতজ্ঞ, কৃতবেদী, ধীর" পদের দ্বারা প্রত্যেকসম্বুদ্ধকে বলা হয়েছে, "কল্যাণমিত্র ও দৃঢ়ভক্তি সম্পন্ন" পদের দ্বারা বুদ্ধশ্রাবককে এবং "দুঃখী ব্যক্তির কাজ যত্নসহকারে সম্পাদন করেন" পদের দ্বারা সম্যকসম্বুদ্ধকে বোঝানো হয়েছে। এখন, যিনি সেই আর্যদের দর্শন করার স্বভাবযুক্ত নন এবং দর্শনে সম্যক আচরণ করেন না, তাঁকে "আর্যদের অদর্শনকারী" (অदर्शी) বলে জানতে হবে। তিনি চাক্ষুষ অদর্শী এবং জ্ঞানচক্ষুর অদর্শী— এই দুই প্রকার। তাদের মধ্যে জ্ঞানচক্ষুর অদর্শীই এখানে অভিপ্রেত। কারণ মাংসচক্ষু বা দিব্যচক্ষু দ্বারা আর্যদের দেখলেও তা না দেখার মতোই, কারণ সেই চক্ষু কেবল বাহ্য রূপ বা বর্ণ গ্রহণ করে, আর্যভাবকে বিষয় করতে পারে না। কুকুর, শৃগাল আদিও তো চোখ দিয়ে আর্যদের দেখে, কিন্তু তারা আর্যদের দর্শনকারী নয়। তাই মাংসচক্ষু দিয়ে দর্শন প্রকৃত দর্শন নয়, জ্ঞানচক্ষু দিয়ে দর্শনই প্রকৃত দর্শন। যেমন বলা হয়েছে— "হে বক্কলি, এই পূতিময় কায়াকে দেখে তোমার কী লাভ? হে বক্কলি, যিনি ধর্মকে দেখেন, তিনিই আমাকে দেখেন।" অতএব, মাংসচক্ষু দিয়ে দেখলেও যিনি জ্ঞানচক্ষু দ্বারা আর্যদের দৃষ্ট অনিত্য আদি লক্ষণ দেখেন না এবং আর্যদের দ্বারা অধিগতিপ্রাপ্ত ধর্ম লাভ করেন না, আর্যত্ব উৎপাদনকারী ধর্মসমূহ এবং আর্যভাব না দেখার কারণে তাঁকে "আর্যদের অদর্শনকারী" বলে জানতে হবে।

අරියධම්මස්ස අකොවිදොති සතිපට්ඨානාදිභෙදෙ අරියධම්මෙ අකුසලො. අරියධම්මෙ අවිනීතොති එත්ථ පන –

"আর্যধর্মে অকোবিদ" বলতে স্মৃতিপ্রস্থান আদি ভেদে আর্যধর্মে অকুশল (অদক্ষ)। আর "আর্যধর্মে অবিনীত" বলতে এখানে—

දුවිධො විනයො නාම, එකමෙකෙත්ථ පඤ්චධා;

අභාවතො තස්ස අයං, ‘‘අවිනීතො’’ති වුච්චති.

"বিনয় দুই প্রকার, এবং এখানে প্রতিটি বিনয় আবার পাঁচ প্রকার; সেই বিনয়ের অভাবের কারণে এই ব্যক্তিকে 'অবিনীত' বলা হয়।"

අයඤ්හි සංවරවිනයො පහානවිනයොති දුවිධො විනයො. එත්ථ ච දුවිධෙපි විනයෙ එකමෙකො විනයො පඤ්චධා භිජ්ජති. සංවරවිනයොපි හි සීලසංවරො, සතිසංවරො, ඤාණසංවරො, ඛන්තිසංවරො, වීරියසංවරොති පඤ්චවිධො. පහානවිනයොපි තදඞ්ගප්පහානං, වික්ඛම්භනප්පහානං, සමුච්ඡෙදප්පහානං, පටිප්පස්සද්ධිප්පහානං, නිස්සරණප්පහානන්ති පඤ්චවිධො.

এই বিনয় হলো সংবর-বিনয় ও প্রহাণের বিনয়— এই দুই প্রকার। এই দুই প্রকার বিনয়ের মধ্যে প্রতিটি বিনয় আবার পাঁচ ভাগে বিভক্ত। সংবর-বিনয়ও শীল-সংবর, স্মৃতি-সংবর, জ্ঞান-সংবর, ক্ষান্তি-সংবর ও বীর্য-সংবর— এই পাঁচ প্রকার। প্রহাণের বিনয়ও তদঙ্গ-প্রহাণ, বিষ্খম্ভন-প্রহাণ, সমুচ্ছেদ-প্রহাণ, প্রতিপ্রস্রব্ধি-প্রহাণ ও নিঃসরণ-প্রহাণ— এই পাঁচ প্রকার।

තත්ථ ‘‘ඉමිනා පාතිමොක්ඛසංවරෙන උපෙතො හොති සමුපෙතො’’ති (විභ. 511) අයං සීලසංවරො. ‘‘රක්ඛති චක්ඛුන්ද්‍රියං චක්ඛුන්ද්‍රියෙ සංවරං ආපජ්ජතී’’ති (දී. නි. 1.213; ම. නි. 1.295; සං. නි. 4.239; අ. නි. 3.16) අයං සතිසංවරො.

সেখানে "এই প্রাতিমোক্ষ সংবরের দ্বারা উপত (যুক্ত) ও সমুপত (সম্যক যুক্ত) হন"— এটি হলো শীল-সংবর। "চক্ষুরিন্দ্রিয় রক্ষা করেন, চক্ষুরিন্দ্রিয়ে সংবর আপন্ন হন"— এটি হলো স্মৃতি-সংবর।

‘‘යානි සොතානි ලොකස්මිං, (අජිතාති භගවා)සති තෙසං නිවාරණං;

සොතානං සංවරං බ්‍රූමි, පඤ්ඤායෙතෙ පිධීයරෙ’’ති. (සු. නි. 1041;

චූළනි. අජිතමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 4) –

"হে অজিত (ভগবান বললেন), জগতে যে সমস্ত স্রোত (তৃষ্ণা আদি) রয়েছে, স্মৃতিই তাদের নিবারণকারী। আমি স্রোতসমূহের সংবর (প্রতিরোধ) বলছি, প্রজ্ঞার দ্বারা সেগুলো অবরুদ্ধ হয়।"

අයං [Pg.53] ඤාණසංවරො. ‘‘ඛමො හොති සීතස්ස උණ්හස්සා’’ති (ම. නි. 1.24; අ. නි. 4.114; 6.58) අයං ඛන්තිසංවරො. ‘‘උප්පන්නං කාමවිතක්කං නාධිවාසෙතී’’ති (ම. නි. 1.26; අ. නි. 4.114; 6.58) අයං වීරියසංවරො. සබ්බොපි චායං සංවරො යථාසකං සංවරිතබ්බානං විනෙතබ්බානඤ්ච කායදුච්චරිතාදීනං සංවරණතො ‘‘සංවරො’’, විනයනතො ‘‘විනයො’’ති වුච්චති. එවං තාව සංවරවිනයො පඤ්චධා භිජ්ජතීති වෙදිතබ්බො.

এটি জ্ঞান-সংবর। 'শীত ও উষ্ণতা সহ্য করতে পারে'—এটি ক্ষান্তি-সংবর। 'উৎপন্ন কামবিতর্ককে প্রশ্রয় দেয় না'—এটি বীর্য-সংবর। এই সমস্ত সংবরই নিজ নিজ ক্ষেত্রে রক্ষা করার যোগ্য এবং দমন করার যোগ্য কায়দুশ্চরিত্র ইত্যাদিকে রক্ষা করার কারণে 'সংবর' এবং দমন করার কারণে 'বিনয়' নামে অভিহিত হয়। এভাবে সংবর-বিনয় পাঁচ প্রকারে বিভক্ত বলে জানতে হবে।

තථා යං නාමරූපපරිච්ඡෙදාදීසු විපස්සනාඤාණෙසු පටිපක්ඛභාවතො දීපාලොකෙන විය තමස්ස තෙන තෙන විපස්සනාඤාණෙන තස්ස තස්ස අනත්ථස්ස පහානං, සෙය්‍යථිදං – නාමරූපවවත්ථානෙන සක්කායදිට්ඨියා, පච්චයපරිග්ගහෙන අහෙතුවිසමහෙතුදිට්ඨීනං, කඞ්ඛාවිතරණෙන කථංකථීභාවස්ස, කලාපසම්මසනෙන ‘‘අහං මමා’’ති ගාහස්ස, මග්ගාමග්ගවවත්ථානෙන අමග්ගෙ මග්ගසඤ්ඤාය, උදයදස්සනෙන උච්ඡෙදදිට්ඨියා, වයදස්සනෙන සස්සතදිට්ඨියා, භයදස්සනෙන සභයෙ අභයසඤ්ඤාය, ආදීනවදස්සනෙන අස්සාදසඤ්ඤාය, නිබ්බිදානුපස්සනෙන අභිරතිසඤ්ඤාය, මුඤ්චිතුකම්‍යතාඤාණෙන අමුඤ්චිතුකම්‍යතාය, උපෙක්ඛාඤාණෙන අනුපෙක්ඛාය, අනුලොමඤාණෙන ධම්මට්ඨිතියං නිබ්බානෙ ච පටිලොමභාවස්ස, ගොත්‍රභුනා සඞ්ඛාරනිමිත්තගාහස්ස පහානං, එතං තදඞ්ගප්පහානං නාම.

তেমনি, নামরূপ-পরিচ্ছেদ আদি বিপশ্যনা-জ্ঞানসমূহে প্রতিপক্ষ ভাব থাকার কারণে, প্রদীপের আলো দ্বারা অন্ধকারের বিনাশের মতো, সেই সেই বিপশ্যনা-জ্ঞান দ্বারা সেই সেই অনর্থের যে প্রহাণ, তা-ই হলো তদঙ্গ-প্রহাণ। যেমন—নামরূপ-ব্যবস্থান দ্বারা সৎকায়দৃষ্টির, প্রত্যয়-পরিগ্রহ দ্বারা অহেতু ও বিষমহেতু-দৃষ্টির, কাঙ্ক্ষা-বিতরণ দ্বারা সংশয়ভাবের, কলাপ-সম্মর্শন দ্বারা 'আমি ও আমার' এই আসক্তির, মার্গামার্গ-ব্যবস্থান দ্বারা অমার্গে মার্গ-সংজ্ঞার, উদয়-দর্শন দ্বারা উচ্ছেদদৃষ্টির, ব্যয়-দর্শন দ্বারা শাশ্বতদৃষ্টির, ভয়-দর্শন দ্বারা সভয় বিষয়ে অভয়-সংজ্ঞার, আদিনব-দর্শন দ্বারা আস্বাদ-সংজ্ঞার, নির্বিদানুপশ্যনা দ্বারা অভিরতি-সংজ্ঞার, মুক্ত হতে চাওয়ার ইচ্ছার জ্ঞান দ্বারা মুক্ত হতে না চাওয়ার ইচ্ছার, উপেক্ষা-জ্ঞান দ্বারা অন উপেক্ষার, অনুলোম-জ্ঞান দ্বারা ধর্মস্থিতি ও নির্বাণের প্রতি প্রতিলোম ভাবের এবং গোত্রভূ দ্বারা সংস্কার-নিমিত্তের আসক্তির যে প্রহাণ—একে তদঙ্গ-প্রহাণ বলা হয়।

යං පන උපචාරප්පනාභෙදෙන සමාධිනා පවත්තිභාවනිවාරණතො ඝටප්පහාරෙන විය උදකපිට්ඨෙ සෙවාලස්ස තෙසං තෙසං නීවරණාදිධම්මානං පහානං, ඉදං වික්ඛම්භනප්පහානං නාම. යං චතුන්නං අරියමග්ගානං භාවිතත්තා තංතංමග්ගවතො අත්තනො සන්තානෙ ‘‘දිට්ඨිගතානං පහානායා’’තිආදිනා (ධ. ස. 277; විභ. 628) නයෙන වුත්තස්ස සමුදයපක්ඛිකස්ස කිලෙසග්ගණස්ස අච්චන්තඅප්පවත්තිභාවෙන පහානං, ඉදං සමුච්ඡෙදප්පහානං නාම. යං පන ඵලක්ඛණෙ පටිප්පස්සද්ධත්තං කිලෙසානං, ඉදං පටිප්පස්සද්ධිප්පහානං නාම. යං සබ්බසඞ්ඛතනිස්සටත්තා පහීනසබ්බසඞ්ඛතං නිබ්බානං, ඉදං නිස්සරණප්පහානං නාම. සබ්බම්පි චෙතං පහානං යස්මා චාගට්ඨෙන පහානං, විනයනට්ඨෙන විනයො, තස්මා ‘‘පහානවිනයො’’ති වුච්චති, තංතංපහානවතො වා තස්ස තස්ස විනයස්ස සම්භවතොපෙතං ‘‘පහානවිනයො’’ති වුච්චති. එවං පහානවිනයොපි පඤ්චධා භිජ්ජතීති වෙදිතබ්බො.

আবার, উপচার ও অর্পণা ভেদে বিভক্ত সমাধির দ্বারা ক্লেশসমূহের প্রবৃত্তি রোধ করার কারণে, যেমন কলসির আঘাতে জলের উপরিভাগের শ্যাওলা দূর করা হয়, তেমনি সেই সেই নীবরণ আদি ধর্মের যে প্রহাণ, তাকে বিক্ষম্ভন-প্রহাণ বলা হয়। চার প্রকার আর্যমার্গ ভাবনার প্রভাবে সেই সেই মার্গ লাভকারীর নিজের সন্তানে 'দৃষ্টিগতসমূহের প্রহাণের জন্য' ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত সমুদয়-পক্ষীয় ক্লেশসমূহের অত্যন্ত অনুৎপত্তি ভাবের মাধ্যমে যে প্রহাণ, তাকে সমুচ্ছেদ-প্রহাণ বলা হয়। ফলক্ষণে ক্লেশসমূহের যে প্রশমিত হওয়া, তাকে প্রতিপ্রস্রব্ধি-প্রহাণ বলা হয়। সমস্ত সংস্কৃত ধর্ম থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে প্রহীন-সমস্ত-সংস্কৃত যে নির্বাণ, তাকে নিঃসরণ-প্রহাণ বলা হয়। এই সমস্ত প্রহাণই যেহেতু ত্যাগের অর্থে 'প্রহাণ' এবং দমনের অর্থে 'বিনয়', তাই একে 'প্রহাণ-বিনয়' বলা হয়; অথবা সেই সেই প্রহাণ-যুক্ত ব্যক্তির সেই সেই বিনয়ের উৎপত্তি হওয়ার কারণেও একে 'প্রহাণ-বিনয়' বলা হয়। এভাবে প্রহাণ-বিনয়ও পাঁচ প্রকারে বিভক্ত বলে জানতে হবে।

එවමයං [Pg.54] සඞ්ඛෙපතො දුවිධො, පභෙදතො ච දසවිධො විනයො භින්නසංවරත්තා පහාතබ්බස්ස ච අප්පහීනත්තා යස්මා එතස්ස අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස නත්ථි, තස්මා අභාවතො තස්ස අයං ‘‘අවිනීතො’’ති වුච්චතීති. එස නයො සප්පුරිසානං අදස්සාවී සප්පුරිසධම්මස්ස අකොවිදො සප්පුරිසධම්මෙ අවිනීතොති එත්ථාපි. නින්නානාකාරණඤ්හි එතං අත්ථතො. යථාහ – ‘‘යෙව තෙ අරියා, තෙව තෙ සප්පුරිසා. යෙව තෙ සප්පුරිසා, තෙව තෙ අරියා. යොව සො අරියානං ධම්මො, සොව සො සප්පුරිසානං ධම්මො. යොව සො සප්පුරිසානං ධම්මො, සොව සො අරියානං ධම්මො. යෙව තෙ අරියවිනයා, තෙව තෙ සප්පුරිසවිනයා. යෙව තෙ සප්පුරිසවිනයා, තෙව තෙ අරියවිනයා. අරියෙති වා සප්පුරිසෙති වා, අරියධම්මෙති වා සප්පුරිසධම්මෙති වා, අරියවිනයෙති වා සප්පුරිසවිනයෙති වා එසෙසෙ එකෙ එකට්ඨෙ සමෙ සමභාගෙ තජ්ජාතෙ තඤ්ඤෙවා’’ති.

এভাবে সংক্ষেপে দুই প্রকার এবং প্রভেদ অনুসারে দশ প্রকার এই বিনয় যেহেতু সংবর বিনষ্ট হওয়ার কারণে এবং বর্জনীয় ধর্মসমূহ বর্জিত না হওয়ার কারণে এই অশ্রুতবান পৃথগ্জনের নেই, তাই এর অভাবে এই পৃথগ্জনকে 'অবিনীত' বলা হয়। 'সৎপুরুষদের দর্শন না পাওয়া, সৎপুরুষ-ধর্মে অদক্ষ, সৎপুরুষ-ধর্মে অবিনীত'—এক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। কারণ অর্থের দিক থেকে এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। যেমন বলা হয়েছে—'যারা আর্য, তারাই সৎপুরুষ। যারা সৎপুরুষ, তারাই আর্য। যা আর্যদের ধর্ম, তা-ই সৎপুরুষদের ধর্ম। যা সৎপুরুষদের ধর্ম, তা-ই আর্যদের ধর্ম। যা আর্যদের বিনয়, তা-ই সৎপুরুষদের বিনয়। যা সৎপুরুষদের বিনয়, তা-ই আর্যদের বিনয়। আর্য বা সৎপুরুষ, আর্যধর্ম বা সৎপুরুষধর্ম, আর্যবিনয় বা সৎপুরুষবিনয়—এসবই অভিন্ন, একার্থবোধক, সমান, সমভাগী, সদৃশ এবং একই বিষয়।'

කස්මා පන ථෙරො අත්තානුදිට්ඨියා කතමෙහි වීසතියා ආකාරෙහි අභිනිවෙසො හොතීති පුච්ඡිත්වා තං අවිස්සජ්ජෙත්වාව ‘‘ඉධ අස්සුතවා පුථුජ්ජනො’’ති එවං පුථුජ්ජනං නිද්දිසීති? පුග්ගලාධිට්ඨානාය දෙසනාය තං අත්ථං ආවිකාතුං පඨමං පුථුජ්ජනං නිද්දිසීති වෙදිතබ්බං.

কিন্তু স্থবির কেন 'আত্মানুদৃষ্টির কোন বিশটি উপায়ে অভিনিবেশ ঘটে?'—এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে তার উত্তর না দিয়েই 'এখানে অশ্রুতবান পৃথগ্জন' এভাবে পৃথগ্জনের নির্দেশ করলেন? পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনার মাধ্যমে সেই অর্থ প্রকাশ করার জন্য প্রথমে পৃথগ্জনের নির্দেশ করেছেন বলে জানতে হবে।

131. එවං පුථුජ්ජනං නිද්දිසිත්වා ඉදානි අභිනිවෙසුද්දෙසං දස්සෙන්තො රූපං අත්තතො සමනුපස්සතීතිආදිමාහ. තත්ථ රූපං අත්තතො සමනුපස්සතීති රූපක්ඛන්ධං කසිණරූපඤ්ච ‘‘අත්තා’’ති දිට්ඨිපස්සනාය සමනුපස්සති. නිද්දෙසෙ පනස්ස රූපක්ඛන්ධෙ අභිනිවෙසො පඤ්චක්ඛන්ධාධිකාරත්තා පාකටොති තං අවත්වා කසිණරූපමෙව ‘‘රූප’’න්ති සාමඤ්ඤවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. රූපවන්තං වා අත්තානන්ති අරූපං ‘‘අත්තා’’ති ගහෙත්වා තං අත්තානං රූපවන්තං සමනුපස්සති. අත්තනි වා රූපන්ති අරූපමෙව ‘‘අත්තා’’ති ගහෙත්වා තස්මිං අත්තනි රූපං සමනුපස්සති. රූපස්මිං වා අත්තානන්ති අරූපමෙව ‘‘අත්තා’’ති ගහෙත්වා තං අත්තානං රූපස්මිං සමනුපස්සති.

১৩১. এভাবে পৃথগ্জনের নির্দেশ করে এখন অভিনিবেশের উদ্দেশ্য প্রদর্শন করতে গিয়ে 'রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে' বলতে রূপস্কন্ধ এবং কসিণ-রূপকে 'আত্মা' হিসেবে দৃষ্টি-দর্শনের দ্বারা দর্শন করে। কিন্তু এর বিস্তৃত বর্ণনায় রূপস্কন্ধে অভিনিবেশ পঞ্চস্কন্ধের অধিকারভুক্ত হওয়ার কারণে স্পষ্ট, তাই তা না বলে কসিণ-রূপকেই সাধারণভাবে 'রূপ' বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'অথবা আত্মাকে রূপবান হিসেবে দর্শন করে' বলতে অরূপকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে সেই আত্মাকে রূপবান হিসেবে দর্শন করে। 'অথবা আত্মাতে রূপ দর্শন করে' বলতে অরূপকেই ' can be taken as আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে সেই আত্মাতে রূপ দর্শন করে। 'অথবা রূপে আত্মাকে দর্শন করে' বলতে অরূপকেই 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে সেই আত্মাকে রূপে দর্শন করে।

තත්ථ රූපං අත්තතො සමනුපස්සතීති සුද්ධරූපමෙව ‘‘අත්තා’’ති කථිතං. රූපවන්තං වා අත්තානං, අත්තනි වා රූපං, රූපස්මිං වා අත්තානං, වෙදනං අත්තතො සමනුපස්සති, සඤ්ඤං, සඞ්ඛාරෙ, විඤ්ඤාණං අත්තතො සමනුපස්සතීති ඉමෙසු සත්තසු ඨානෙසු අරූපං ‘‘අත්තා’’ති කථිතං. වෙදනාවන්තං වා අත්තානං, අත්තනි වා වෙදනං, වෙදනාය වා අත්තානන්ති එවං චතූසු ඛන්ධෙසු තිණ්ණං තිණ්ණං [Pg.55] වසෙන ද්වාදසසු ඨානෙසු රූපාරූපමිස්සකො අත්තා කථිතො. තා පන වීසතිපි දිට්ඨියො මග්ගාවරණා, න සග්ගාවරණා, සොතාපත්තිමග්ගවජ්ඣා.

সেখানে 'রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে' বলতে কেবল বিশুদ্ধ রূপকেই 'আত্মা' বলা হয়েছে। 'অথবা আত্মাকে রূপবান হিসেবে, অথবা আত্মাতে রূপ, অথবা রূপে আত্মাকে, বেদনাকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে, সংজ্ঞা, সংস্কার, বিজ্ঞানকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে'—এই সাতটি স্থানে অরূপকে 'আত্মা' বলা হয়েছে। 'বেদনাযুক্ত আত্মাকে, অথবা আত্মাতে বেদনাকে, অথবা বেদনাতে আত্মাকে'—এভাবে চারটি স্কন্ধে তিনটি তিনটি করে বারোটি স্থানে রূপ-অরূপ মিশ্রিত আত্মাকে বলা হয়েছে। এই বিশ প্রকার দৃষ্টিই মার্গাবরণী, কিন্তু স্বর্গাবরণী নয় এবং এগুলো স্রোতআপত্তি-মার্গ দ্বারা বিনাশযোগ্য।

ඉදානි තං නිද්දිසන්තො කථං රූපන්තිආදිමාහ. තත්ථ පථවීකසිණන්ති පථවීමණ්ඩලං නිස්සාය උප්පාදිතං පටිභාගනිමිත්තසඞ්ඛාතං සකලඵරණවසෙන පථවීකසිණං. අහන්ති අත්තානමෙව සන්ධාය ගණ්හාති. අත්තන්ති අත්තානං. අද්වයන්ති එකමෙව. තෙලප්පදීපස්සාති තෙලයුත්තස්ස පදීපස්ස. ඣායතොති ජලතො. යා අච්චි, සො වණ්ණොතිආදි අච්චිං මුඤ්චිත්වා වණ්ණස්ස අභාවතො වුත්තං. යා ච දිට්ඨි යඤ්ච වත්ථූති තදුභයං එකතො කත්වා රූපවත්ථුකා අත්තානුදිට්ඨි වුච්චතීති අත්ථො.

এখন তা নির্দেশ করতে গিয়ে 'কীভাবে রূপ?' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পৃথিবীকসিণ' বলতে পৃথিবী মণ্ডলকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রতিভাগ-নিমিত্ত নামক সর্বব্যাপী পৃথিবীকসিণ। 'আমি' বলতে নিজের আত্মাকেই লক্ষ্য করে গ্রহণ করে। 'আত্মা' বলতে নিজেকে। 'অদ্বয়' বলতে একাকী বা অভিন্ন। 'তৈলপ্রদীপের' বলতে তৈলযুক্ত প্রদীপের। 'জ্বলন্ত' বলতে প্রজ্জ্বলিত। 'যা শিখা, তা-ই বর্ণ' ইত্যাদি শিখা ছাড়া বর্ণের অস্তিত্ব না থাকার কারণে বলা হয়েছে। 'যা দৃষ্টি এবং যা বস্তু'—এই উভয়কে একত্র করে রূপ-বস্তুক আত্মানুদৃষ্টি বলা হয়—এটিই অর্থ।

ආපොකසිණාදීනි ආපාදීනි නිස්සාය උප්පාදිතකසිණනිමිත්තානෙව. පරිච්ඡින්නාකාසකසිණං පන රූපජ්ඣානස්ස ආරම්මණං හොන්තම්පි ආකාසකසිණන්ති වුච්චමානෙ අරූපජ්ඣානාරම්මණෙන කසිණුග්ඝාටිමාකාසෙන සංකිණ්ණං හොතීති න ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. රූපාධිකාරත්තා විඤ්ඤාණකසිණං න ගහෙතබ්බමෙවාති. ඉධෙකච්චො වෙදනං සඤ්ඤං සඞ්ඛාරෙ විඤ්ඤාණං අත්තතො සමනුපස්සතීති චත්තාරො ඛන්ධෙ අභින්දිත්වා එකතො ගහණවසෙන වුත්තං. සො හි චිත්තචෙතසිකානං විසුං විසුං කරණෙ අසමත්ථත්තා සබ්බෙ එකතො කත්වා ‘‘අත්තා’’ති ගණ්හාති. ඉමිනා රූපෙන රූපවාති එත්ථ සරීරරූපම්පි කසිණරූපම්පි ලබ්භති. ඡායාසම්පන්නොති ඡායාය සම්පන්නො අවිරළො. තමෙනාති එත්ථ එන-සද්දො නිපාතමත්තං, තමෙතන්ති වා අත්ථො. ඡායාවාති විජ්ජමානච්ඡායො. රූපං අත්තාති අග්ගහිතෙපි රූපං අමුඤ්චිත්වා දිට්ඨියා උප්පන්නත්තා රූපවත්ථුකාති වුත්තං.

অপ-কসিণ আদি হলো জল ইত্যাদিকে আশ্রয় করে উৎপন্ন কসিণ-নিমিত্তসমূহ। কিন্তু পরিচ্ছিন্ন আকাশ-কসিণ রূপধ্যানের আলম্বন হলেও, 'আকাশ-কসিণ' বলার সময় অরূপধ্যানের আলম্বন কসিণ-উদ্ঘাটিম আকাশের সাথে মিশ্রিত হয়ে যায় বলে তা গ্রহণ করা হয়নি—এটি জানতে হবে। রূপের অধিকারভুক্ত হওয়ার কারণে বিজ্ঞান-কসিণ গ্রহণ করা উচিত নয়। 'এখানে কেউ কেউ বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার, বিজ্ঞানকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে'—এভাবে চারটি স্কন্ধকে পৃথক না করে একত্রে গ্রহণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কারণ সে চিত্ত ও চৈতসিকসমূহকে পৃথক পৃথক করতে অসমর্থ হওয়ায় সবগুলোকে একত্র করে 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে। 'এই রূপের দ্বারা রূপবান'—এক্ষেত্রে শরীর-রূপ এবং কসিণ-রূপ উভয়ই পাওয়া যায়। 'ছায়াসম্পন্ন' বলতে ছায়াযুক্ত ঘন পাতা বিশিষ্ট বৃক্ষ। 'তমেনং' শব্দে 'এনং' শব্দটি কেবল নিপাত মাত্র, অথবা এর অর্থ 'তমেতং'। 'ছায়াবান' বলতে বিদ্যমান ছায়াযুক্ত। 'রূপই আত্মা'—এভাবে গ্রহণ না করলেও রূপকে পরিত্যাগ না করে দৃষ্টি উৎপন্ন হওয়ার কারণে একে 'রূপ-বস্তুক' বলা হয়েছে।

අත්තනි රූපං සමනුපස්සතීති සරීරරූපස්ස කසිණරූපස්ස ච චිත්තනිස්සිතත්තා තස්මිං අරූපසමුදායෙ අත්තනි තං රූපං සමනුපස්සති. අයං ගන්ධොති ඝායිතගන්ධං ආහ. ඉමස්මිං පුප්ඵෙති පුප්ඵනිස්සිතත්තා ගන්ධස්ස එවමාහ.

'আত্মাতে রূপ দর্শন করে' বলতে শরীর-রূপ এবং কসিণ-রূপ চিত্তের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে, সেই অরূপ-সমুদয় রূপ আত্মাতে সেই রূপকে দর্শন করে। 'এই গন্ধ' বলতে ঘ্রাণ নেওয়া গন্ধকে বুঝিয়েছেন। 'এই পুষ্পে' বলতে গন্ধ পুষ্পের ওপর নির্ভরশীল হওয়ার কারণে এভাবে বলেছেন।

රූපස්මිං අත්තානං සමනුපස්සතීති යත්ථ රූපං ගච්ඡති, තත්ථ චිත්තං ගච්ඡති. තස්මා රූපනිස්සිතං චිත්තං ගහෙත්වා තං අරූපසමුදායං අත්තානං තස්මිං රූපෙ සමනුපස්සති. ඔළාරිකත්තා රූපස්ස ඔළාරිකාධාරං කරණ්ඩකමාහ.

'রূপে আত্মাকে দর্শন করে' বলতে যেখানে রূপ যায়, সেখানে চিত্তও যায়। তাই রূপ-আশ্রিত চিত্তকে গ্রহণ করে সেই অরূপ-সমুদয় রূপ আত্মাকে সেই রূপে দর্শন করে। রূপের স্থূলতার কারণে স্থূল আধার হিসেবে পেটিকা বা কৌটার কথা বলা হয়েছে।

132. ඉධෙකච්චො [Pg.56] චක්ඛුසම්ඵස්සජං වෙදනන්තිආදීසු විසුං විසුං වෙදනාය දිට්ඨිගහණෙ අසතිපි වෙදනාති එකග්ගහණෙන ගහිතෙ සබ්බාසං වෙදනානං අන්තොගධත්තා විසුං විසුං ගහිතා එව හොන්තීති විසුං විසුං යොජනා කතාති වෙදිතබ්බා. සො හි අනුභවනවසෙන වෙදනාය ඔළාරිකත්තා වෙදනංයෙව ‘‘අත්තා’’ති ගණ්හාති. සඤ්ඤං සඞ්ඛාරෙ විඤ්ඤාණං රූපං අත්තතො සමනුපස්සතීති සඤ්ඤාදයො අරූපධම්මෙ රූපඤ්ච එකතො කත්වා ‘‘අත්තා’’ති සමනුපස්සති. උම්මත්තකො විය හි පුථුජ්ජනො යථා යථා උපට්ඨාති, තථා තථා ගණ්හාති.

১৩২. 'এখানে কেউ কেউ চক্ষু-স্পর্শজাত বেদনা...' ইত্যাদিতে পৃথক পৃথক বেদনার ক্ষেত্রে দৃষ্টি-গ্রহণ না থাকলেও, 'বেদনা' এভাবে একক গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হলে সমস্ত বেদনাই তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে পৃথক পৃথকভাবেই গৃহীত হয়, তাই পৃথক পৃথক যোজনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ সে অনুভবের দিক থেকে বেদনার স্থূলতার কারণে বেদনাকেই 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে। 'সংজ্ঞা, সংস্কার, বিজ্ঞান ও রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে' বলতে সংজ্ঞা আদি অরূপ ধর্মসমূহ এবং রূপকে একত্র করে 'আত্মা' হিসেবে দর্শন করে। উন্মাদ ব্যক্তির মতো পৃথগ্জনের মনে যেভাবে উদিত হয়, সে সেভাবেই গ্রহণ করে।

133. චක්ඛුසම්ඵස්සජං සඤ්ඤන්තිආදීසු සඤ්ජානනවසෙන සඤ්ඤාය පාකටත්තා සඤ්ඤං ‘‘අත්තා’ති ගණ්හාති. සෙසං වෙදනාය වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

১৩৩. 'চক্ষু-স্পর্শজাত সংজ্ঞা...' ইত্যাদিতে সংজ্ঞায়িত করার ক্ষমতার কারণে সংজ্ঞা স্পষ্ট হওয়ায় সংজ্ঞাকে 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে। অবশিষ্ট অংশ বেদনার ক্ষেত্রে বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে।

134. චක්ඛුසම්ඵස්සජං චෙතනන්තිආදීසු සඞ්ඛාරක්ඛන්ධපරියාපන්නෙසු ධම්මෙසු චෙතනාය පධානත්තා පාකටත්තා ච චෙතනා එව නිද්දිට්ඨා. තාය ඉතරෙපි නිද්දිට්ඨාව හොන්ති. සො පන චෙතසිකභාවවසෙන පාකටත්තා චෙතනං ‘‘අත්තා’’ති ගණ්හාති. සෙසං වුත්තනයමෙව.

১৩৪. 'চক্ষু-স্পর্শজাত চেতনা...' ইত্যাদিতে সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত ধর্মসমূহের মধ্যে চেতনার প্রধানতা ও স্পষ্টতার কারণে চেতনাই নির্দেশ করা হয়েছে। তার দ্বারা অন্যান্য চৈতসিকও নির্দেশিত হয়ে যায়। কিন্তু সে চৈতসিক ভাব স্পষ্ট হওয়ার কারণে চেতনাকে 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মে।

135. චක්ඛුවිඤ්ඤාණන්තිආදීසු විජානනවසෙන චිත්තස්ස පාකටත්තා චිත්තං ‘‘අත්තා’’ති ගණ්හාති. සෙසමෙත්ථාපි වුත්තනයමෙව.

১৩৫. 'চক্ষু-বিজ্ঞান...' ইত্যাদিতে জানার ক্ষমতার কারণে চিত্ত স্পষ্ট হওয়ায় চিত্তকে 'আত্মা' হিসেবে গ্রহণ করে। অবশিষ্ট অংশ এখানেও পূর্বোক্ত নিয়মে।

අත්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আত্মানুদৃষ্টি-নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

3. මිච්ඡාදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৩. মিথ্যাদৃষ্টি-নির্দেশ বর্ণনা

136. මිච්ඡාදිට්ඨි හෙට්ඨා වුත්තත්ථායෙව. අයං පන අපරො නයො – නත්ථි දින්නන්ති උච්ඡෙදදිට්ඨිකත්තා දානඵලං පටික්ඛිපති. නත්ථි යිට්ඨන්ති එත්ථ යිට්ඨන්ති ඛුද්දකයඤ්ඤො. හුතන්ති මහායඤ්ඤො. ද්වින්නම්පි ඵලං පටික්ඛිපති. නත්ථි සුකතදුක්කටානං කම්මානං ඵලං විපාකොති දානඵලස්ස පටික්ඛිත්තත්තා සීලාදීනං පුඤ්ඤකම්මානං, පාණාතිපාතාදීනං පාපකම්මානං ඵලං පටික්ඛිපති. නත්ථි අයං ලොකොති පුරෙ කතෙන කම්මුනා. නත්ථි පරො ලොකොති ඉධ කතෙන කම්මුනා. නත්ථි මාතා, නත්ථි පිතාති තෙසු කතකම්මානං ඵලං පටික්ඛිපති. නත්ථි සත්තා ඔපපාතිකාති කම්මහෙතුකං උපපත්තිං පටික්ඛිපති. නත්ථි ලොකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා…පෙ… පවෙදෙන්තීති ඉධලොකපරලොකෙ පස්සිතුං අභිඤ්ඤාපටිලාභාය පටිපදං පටික්ඛිපති. ඉධ පාළියං පන නත්ථි දින්නන්ති වත්ථූති නත්ථි දින්නන්ති වුච්චමානං දානං, තස්සා දිට්ඨියා වත්ථූති අත්ථො[Pg.57]. එවංවාදො මිච්ඡාති එවං නත්ථි දින්නන්ති වාදො වචනං මිච්ඡා විපරීතොති අත්ථො.

১৩৬. মিথ্যাদৃষ্টির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। তবে এটি অন্য একটি পদ্ধতি (নয়)—‘দান বলতে কিছু নেই’ (natthi dinnaṃ) এই উক্তি দ্বারা উচ্ছেদদৃষ্টির অনুসারী হওয়ার কারণে দানের ফলকে অস্বীকার করা হয়। ‘যজ্ঞ বলতে কিছু নেই’ (natthi yiṭṭhaṃ)—এখানে ‘যিঠ্ঠ’ বলতে ক্ষুদ্র যজ্ঞ এবং ‘হুত’ বলতে মহাযজ্ঞকে বোঝায়। এই উভয়েরই ফলকে অস্বীকার করা হয়। ‘সুকৃত ও দুষ্কৃত কর্মের কোনো ফল বা বিপাক নেই’—দানের ফল অস্বীকার করার কারণে শীল আদি পুণ্যকর্মের এবং প্রাণাতিপাত আদি পাপকর্মের ফলকে অস্বীকার করা হয়। ‘এই লোক নেই’ বলতে পূর্বজন্মে কৃত কর্মের দ্বারা উৎপন্ন লোক নেই। ‘পরলোক নেই’ বলতে ইহজন্মে কৃত কর্মের দ্বারা উৎপন্ন পরলোক নেই। ‘মাতা নেই, পিতা নেই’ বলতে তাদের প্রতি কৃত কর্মের ফলকে অস্বীকার করা হয়। ‘ঔপপাতিক জীব নেই’ বলতে কর্মের কারণে উৎপন্ন প্রতিসন্ধিকে অস্বীকার করা হয়। ‘লোকে এমন কোনো শ্রমণ-ব্রাহ্মণ নেই... যারা প্রকাশ করেন’ বলতে ইহলোক ও পরলোক প্রত্যক্ষ করার জন্য অভিজ্ঞা লাভের প্রতিপদাকে (সাধন-পদ্ধতিকে) অস্বীকার করা হয়। এই পালি গ্রন্থে ‘natthi dinnanti vatthu’ বলতে—‘দান বলতে কিছু নেই’ এভাবে বলা হলে, দানটি সেই মিথ্যাদৃষ্টির আলম্বন বা ভিত্তি হয়, এই অর্থ। ‘এইরূপ মতবাদ মিথ্যা’ বলতে—‘দান বলতে কিছু নেই’ এরূপ বলা বা মতবাদটি মিথ্যা ও বিপরীত, এই অর্থ।

මිච්ඡාදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মিথ্যাদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

4. සක්කායදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৪. সক্কায়দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

137. සක්කායදිට්ඨි පන අත්තානුදිට්ඨියෙව, අඤ්ඤත්ථ ආගතපරියායවචනදස්සනත්ථං වුත්තාති වෙදිතබ්බා.

১৩৭. সক্কায়দৃষ্টি মূলত আত্মানুষ্টিই (আত্মানুদর্শন), অন্য দেশনায় আগত পর্যায়বাচক শব্দের প্রদর্শনের জন্য এটি বলা হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে।

සක්කායදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সক্কায়দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

5. සස්සතදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৫. শাশ্বতদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

138. සක්කායවත්ථුකාය සස්සතදිට්ඨියාති කම්මධාරයසමාසො. රූපවන්තං වා අත්තානන්තිආදීනං පන්නරසන්නං වචනානං අන්තෙ සමනුපස්සතීති සම්බන්ධො කාතබ්බො, පාඨො වා. අඤ්ඤථා හි න ඝටීයතීති. එවං ‘‘රූපවන්තං වා අත්තානං සමනුපස්සතී’’ති එකමෙව දස්සෙත්වා සෙසා චුද්දස සංඛිත්තා.

১৩৮. ‘সক্কায়বত্থুকা শাশ্বতদৃষ্টি’ (sakkāyavatthukāya sassatadiṭṭhiyā) পদটি কর্মধারয় সমাস। ‘রূপবন্তং বা আত্তানং’ (রূপবান আত্মাকে) ইত্যাদি পনেরোটি পদের শেষে ‘সমনুপস্সতি’ (দর্শন করে) পদের সম্বন্ধ করতে হবে, অথবা এটিই পাঠ। অন্যথায় এটি সংগতিপূর্ণ হয় না। এইভাবে ‘রূপবান আত্মাকে দর্শন করে’—কেবল এই একটি নির্দেশ প্রদর্শন করে অবশিষ্ট চৌদ্দটি সংক্ষেপে বলা হয়েছে।

සස්සතදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শাশ্বতদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

6. උච්ඡෙදදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৬. উচ্ছেদদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

139. සක්කායවත්ථුකාය උච්ඡෙදදිට්ඨියා එවං ‘‘රූපං අත්තතො සමනුපස්සතී’’ති එකමෙව දස්සෙත්වා සෙසා චතස්සො සංඛිත්තා.

১৩৯. সক্কায়বস্তুক উচ্ছেদদৃষ্টির ক্ষেত্রেও একইভাবে ‘রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে’—কেবল এই একটি নির্দেশ প্রদর্শন করে অবশিষ্ট চারটি সংক্ষেপে বলা হয়েছে।

උච්ඡෙදදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উচ্ছেদদৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

7. අන්තග්ගාහිකාදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৭. অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

140. අන්තග්ගාහිකාය දිට්ඨියා පඨමවාරෙ ආකාරපුච්ඡා. දුතියෙ ආකාරගහණං. තතියෙ ආකාරවිස්සජ්ජනං. තත්ථ ලොකොති අත්තා. සො අන්තොති අඤ්ඤමඤ්ඤපටිපක්ඛෙසු සස්සතුච්ඡෙදන්තෙසු සස්සතග්ගාහෙ සස්සතන්තො, අසස්සතග්ගාහෙ උච්ඡෙදන්තො. පරිත්තං ඔකාසන්ති සුප්පමත්තං වා සරාවමත්තං වා ඛුද්දකං ඨානං. නීලකතො ඵරතීති නීලන්ති ආරම්මණං කරොති. අයං ලොකොති අත්තානං සන්ධාය වුත්තං. පරිවටුමොති සමන්තතො පරිච්ඡෙදවා. අන්තසඤ්ඤීති අන්තවාතිසඤ්ඤී. අන්තො අස්ස අත්ථීති අන්තොති ගහෙතබ්බං. යං ඵරතීති යං කසිණරූපං ඵරති. තං වත්ථු චෙව ලොකො චාති තං කසිණරූපං ආරම්මණඤ්චෙව ආලොකියට්ඨෙන ලොකො ච. යෙන ඵරතීති යෙන චිත්තෙන ඵරති. සො අත්තා චෙව ලොකො චාති අත්තානමපෙක්ඛිත්වා පුල්ලිඞ්ගං කතං, තං චිත්තං අත්තා චෙව ආලොකනට්ඨෙන ලොකො චාති වුත්තං හොති. අන්තවාති අන්තො. ඔකාසකතො ඵරතීති ආලොකකසිණවසෙන තෙජොකසිණවසෙන [Pg.58] ඔදාතකසිණවසෙන වා ඔභාසොති ඵරති. නීලාදීනං පඤ්චන්නං පභස්සරකසිණානංයෙව ගහිතත්තා පථවීආපොවායොකසිණවසෙන අත්තාභිනිවෙසො න හොතීති ගහෙතබ්බං.

১৪০. অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টির ক্ষেত্রে প্রথম বারে আকারের (অবস্থার) জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। দ্বিতীয় বারে আকারের গ্রহণ এবং তৃতীয় বারে আকারের উত্তর দেওয়া হয়েছে। সেখানে ‘লোক’ বলতে আত্মাকে বোঝায়। ‘সেই অন্ত’ বলতে পরস্পর বিরোধী শাশ্বত ও উচ্ছেদ রূপ দুই অন্তের মধ্যে, শাশ্বতগ্রাহে শাশ্বতান্ত এবং উচ্ছেদগ্রাহে উচ্ছেদান্তকে বোঝায়। ‘পরিত্ত ওকাশ’ (ক্ষুদ্র স্থান) বলতে সরাব বা পাত্রের পরিমাপের মতো ক্ষুদ্র স্থানকে বোঝায়। ‘নীলকতো ফরতি’ (নীল বর্ণে পরিব্যাপ্ত করে) বলতে নীল কসিণকে আলম্বন করে। ‘এই লোক’ বলতে আত্মাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘পরিবটুমো’ বলতে চারপাশ থেকে পরিচ্ছিন্ন বা সীমাবদ্ধ। ‘অন্তসংজ্ঞী’ বলতে অন্তবান বা সসীম বলে সংজ্ঞা বা ধারণা থাকা। ‘এর অন্ত আছে’—এই কারণে একে ‘অন্ত’ বলে গ্রহণ করতে হবে। ‘যা পরিব্যাপ্ত করে’ বলতে যে কসিণরূপকে পরিব্যাপ্ত করে। ‘তা বস্তু এবং লোকও’ বলতে সেই কসিণরূপটি আলম্বনও এবং দর্শনের অর্থে লোকও। ‘যার দ্বারা পরিব্যাপ্ত করে’ বলতে যে চিত্তের দ্বারা পরিব্যাপ্ত করে। ‘সে আত্মা এবং লোকও’ বলতে আত্মাকে অপেক্ষা করে পুংলিঙ্গ করা হয়েছে; সেই চিত্তটি আত্মা এবং দর্শনের অর্থে লোকও—এরূপ বলা হয়েছে। ‘অন্তবান’ বলতে সসীম। ‘ওকাশকতো ফরতি’ বলতে আলোক-কসিণ, তেজ-কসিণ বা অবদাত-কসিণের প্রভাবে আলোকরূপে পরিব্যাপ্ত হওয়া। নীল আদি পাঁচটি প্রভাস্বর কসিণই গৃহীত হওয়ার কারণে, পৃথিবী, আপ ও বায়ু কসিণের দ্বারা আত্ম-অভিনিবেশ (আত্মা বলে আঁকড়ে ধরা) হয় না—এরূপ বুঝতে হবে।

විපුලං ඔකාසන්ති ඛලමණ්ඩලමත්තාදිවසෙන මහන්තං ඨානං. අනන්තවාති වුද්ධඅනන්තවා. අපරියන්තොති වුද්ධඅපරියන්තො. අනන්තසඤ්ඤීති අනන්තොතිසඤ්ඤී. තං ජීවන්ති සො ජීවො. ලිඞ්ගවිපල්ලාසො කතො. ජීවොති ච අත්තා එව. රූපාදීනි පඤ්චපි පරිවටුමට්ඨෙන සරීරං. ජීවං න සරීරන්ති අත්තසඞ්ඛාතො ජීවො රූපසඞ්ඛාතං සරීරං න හොති. එස නයො වෙදනාදීසු. තථාගතොති සත්තො. අරහන්ති එකෙ. පරං මරණාති මරණතො උද්ධං, පරලොකෙති අත්ථො. රූපං ඉධෙව මරණධම්මන්ති අත්තනො පාකටක්ඛන්ධසීසෙන පඤ්චක්ඛන්ධග්ගහණං, තං ඉමස්මිංයෙව ලොකෙ නස්සනපකතිකන්ති අත්ථො. සෙසක්ඛන්ධෙසුපි එසෙව නයො. කායස්ස භෙදාති ඛන්ධපඤ්චකසඞ්ඛාතස්ස කායස්ස භෙදතො පරං. ඉමිනා වචනෙන ‘‘පරං මරණා’’ති එතස්ස උද්දෙසස්ස අත්ථො වුත්තො. හොතිපීතිආදීසු හොතීති මූලපදං. චතූසුපි අපි-සද්දො සමුච්චයත්ථො. තිට්ඨතීති සස්සතත්තා තිට්ඨති, න චවතීති අත්ථො. ‘‘හොතී’’ති පදස්ස වා අත්ථවිසෙසනත්ථං ‘‘තිට්ඨතී’’ති පදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. උප්පජ්ජතීති අණ්ඩජජලාබුජයොනිපවෙසවසෙන උප්පජ්ජති නාම, නිබ්බත්තතීති සංසෙදජඔපපාතිකයොනිපවෙසවසෙන නිබ්බත්තති නාමාති අත්ථයොජනා වෙදිතබ්බා. උච්ඡිජ්ජතීති පබන්ධාභාවවසෙන. විනස්සතීති භඞ්ගවසෙන. න හොති පරං මරණාති පුරිමපදානං අත්ථවිවරණං, චුතිතො උද්ධං න විජ්ජතීති අත්ථො. හොති ච න ච හොතීති එකච්චසස්සතිකානං දිට්ඨි, එකෙන පරියායෙන හොති, එකෙන පරියායෙන න හොතීති අත්ථො. ජීවභාවෙන හොති, පුබ්බජීවස්ස අභාවෙන න හොතීති වුත්තං හොති. නෙව හොති න න හොතීති අමරාවික්ඛෙපිකානං දිට්ඨි, හොතීති ච නෙව හොති, න හොතීති ච න හොතීති අත්ථො. අනුවාදභයා මුසාවාදභයා ච මන්දත්තා මොමූහත්තා ච පුබ්බවුත්තනයස්ස පටික්ඛෙපමත්තං කරොති. ඉමෙහි පඤ්ඤාසාය ආකාරෙහීති යථාවුත්තානං දසන්නං පඤ්චකානං වසෙන පඤ්ඤාසාය ආකාරෙහීති.

‘বিপুল ওকাশ’ (বিশাল স্থান) বলতে খলমণ্ডল (শস্য মাড়াইয়ের উঠান) ইত্যাদির পরিমাপের মতো বিশাল স্থানকে বোঝায়। ‘অনন্তবান’ বলতে বৃদ্ধির দিক থেকে অনন্ত বা অসীম। ‘অপর্যান্ত’ বলতে বৃদ্ধির দিক থেকে সীমাহীন। ‘অনন্তসংজ্ঞী’ বলতে অনন্ত বা অসীম বলে সংজ্ঞা বা ধারণা থাকা। ‘তং জীবং’ বলতে সেই জীব; এখানে লিঙ্গ পরিবর্তন করা হয়েছে। ‘জীব’ বলতে মূলত আত্মাই। রূপ আদি পাঁচটি স্কন্ধই পরিবেষ্টিত হওয়ার অর্থে ‘শরীর’। ‘জীব শরীর নয়’ বলতে আত্মা নামক জীব রূপ নামক শরীর নয়। বেদনা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘তথাগত’ বলতে সত্ত্ব বা জীব। কেউ কেউ একে ‘অরহন্ত’ বলেন। ‘পরং মরণা’ বলতে মৃত্যুর পর, পরলোকে—এই অর্থ। ‘রূপ এখানেই মরণধর্মী’ বলতে নিজের প্রকট স্কন্ধকে প্রধান করে পঞ্চস্কন্ধকে গ্রহণ করা হয়েছে; তা এই লোকেই ধ্বংসশীল স্বভাবের—এই অর্থ। অবশিষ্ট স্কন্ধগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ‘কায়ের ভেদের পর’ বলতে পঞ্চস্কন্ধ রূপ কায়ের বিনাশের পর। এই উক্তির দ্বারা ‘মৃত্যুর পর’—এই উদ্দেশ পদের অর্থ বলা হয়েছে। ‘হোতিপি’ ইত্যাদি পদে ‘হোতি’ (হয়) হলো মূল পদ। চারটি পদেই ‘অপি’ শব্দ সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তিট্ঠতি’ (থাকে) বলতে শাশ্বত হওয়ার কারণে টিকে থাকে, চ্যুত হয় না—এই অর্থ। অথবা ‘হোতি’ পদের অর্থগত বিশেষত্ব প্রদর্শনের জন্য ‘তিট্ঠতি’ পদটি বলা হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে। ‘উপ্পজ্জতি’ বলতে অণ্ডজ ও জরায়ুজ যোনিতে প্রবেশের মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়া এবং ‘নিব্বত্ততি’ বলতে সংসেদজ ও ঔপপাতিক যোনিতে প্রবেশের মাধ্যমে উৎপন্ন হওয়া—এরূপ অর্থযোজনা বুঝতে হবে। ‘উচ্ছিজ্জতি’ বলতে প্রবাহ বা ধারাবাহিকতার অভাবের কারণে উচ্ছেদ হওয়া। ‘বিনস্সতি’ বলতে ভঙ্গ বা বিনাশের কারণে ধ্বংস হওয়া। ‘মৃত্যুর পর থাকে না’—এটি পূর্ববর্তী পদগুলোর অর্থ বিশ্লেষণ করে; চ্যুতি বা মৃত্যুর পর আর বিদ্যমান থাকে না—এই অর্থ। ‘হয় এবং হয় না’—এটি একদল শাশ্বতবাদীর দৃষ্টি; এক দিক থেকে হয়, অন্য দিক থেকে হয় না—এই অর্থ। জীবভাবের কারণে হয়, কিন্তু পূর্ববর্তী জীবের অভাবের কারণে হয় না—এরূপ বলা হয়েছে। ‘হয়ও না, না-ও হয় না’—এটি অমরাবিক্ষেপবাদীদের দৃষ্টি; ‘হয়’ বললেও হয় না, আবার ‘হয় না’ বললেও হয় না—এই অর্থ। অপবাদ বা নিন্দার ভয়ে, মিথ্যাচারের ভয়ে, মন্দবুদ্ধি বা অজ্ঞতার কারণে এবং মোহগ্রস্ততার কারণে তারা পূর্বোক্ত মতদ্বয়কে কেবল অস্বীকার করে। ‘এই পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা’ বলতে পূর্বোক্ত দশটি পঞ্চকের মাধ্যমে পঞ্চাশটি আকারের দ্বারা—এরূপ বুঝতে হবে।

අන්තග්ගාහිකාදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

8. පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৮. পূর্বান্তানুষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

141. පුබ්බන්තාපරන්තානුදිට්ඨීසු [Pg.59] සස්සතං වදන්තීති සස්සතවාදා. අථ වා වදන්ති එතෙනාති වාදො, දිට්ඨිගතස්සෙතං අධිවචනං. සස්සතන්ති වාදොපි සස්සතයොගෙන සස්සතො, සස්සතො වාදො එතෙසන්ති සස්සතවාදා. තථා එකච්චං සස්සතන්ති වාදො එකච්චසස්සතො, සො එතෙසං අත්ථීති එකච්චසස්සතිකා. තථා අන්තවා, අනන්තවා, අන්තවා ච අනන්තවා ච, නෙවන්තවා නානන්තවාති පවත්තො වාදො අන්තානන්තො, සො එතෙසං අත්ථීති අන්තානන්තිකා. න මරතීති අමරා. කා සා? ‘‘එවම්පි මෙ නො’’තිආදිනා (දී. නි. 1.62-63) නයෙන පරියන්තරහිතස්ස දිට්ඨිගතිකස්ස දිට්ඨි චෙව වාචා ච. විවිධො ඛෙපො වික්ඛෙපො, අමරාය දිට්ඨියා, වාචාය වා වික්ඛෙපො අමරාවික්ඛෙපො, සො එතෙසං අත්ථීති අමරාවික්ඛෙපිකා. අපරො නයො – අමරා නාම මච්ඡජාති, සා උම්මුජ්ජනනිමුජ්ජනාදිවසෙන උදකෙ සන්ධාවමානා ගහෙතුං න සක්කා හොති, එවමෙවං අයම්පි වාදො ඉතො චිතො ච සන්ධාවති, ගාහං න උපගච්ඡතීති අමරාවික්ඛෙපොති වුච්චති, සො එතෙසං අත්ථීති අමරාවික්ඛෙපිකා. අධිච්චසමුප්පන්නොති අකාරණසමුප්පන්නො අත්තා ච ලොකො චාති දස්සනං අධිච්චසමුප්පන්නං, තං එතෙසං අත්ථීති අධිච්චසමුප්පන්නිකා.

১৪১. পূর্বান্ত ও অপরাস্তানুষ্টির মধ্যে যারা শাশ্বত বলেন, তারা ‘শাশ্বতবাদী’। অথবা যার দ্বারা বলা হয় তা হলো ‘বাদ’; এটি মিথ্যাদৃষ্টিরই নামান্তর। ‘শাশ্বত’—এরূপ মতবাদও শাশ্বতদৃষ্টির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে শাশ্বত; যাদের এই শাশ্বত মতবাদ আছে, তারা ‘শাশ্বতবাদী’। একইভাবে, ‘এক অংশ শাশ্বত’—এরূপ মতবাদ হলো একদেশ-শাশ্বতবাদ; যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘একদেশ-শাশ্বতবাদী’। একইভাবে, ‘অন্তবান’, ‘অনন্তবান’, ‘অন্তবান ও অনন্তবান’, ‘অন্তবানও নয়, অনন্তবানও নয়’—এরূপ প্রচলিত মতবাদ হলো অন্তানন্তবাদ; যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘অন্তানন্তিক’। যা মরে না তা ‘অমরা’। সেটি কী? ‘আমার মতে এমনও নয়’ ইত্যাদি নিয়মে সীমাহীন মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন বৃদ্ধির দৃষ্টি ও বাক্য। বিভিন্ন প্রকার নিক্ষেপ বা বিক্ষেপ হলো ‘বিক্ষেপ’; অমরা নামক দৃষ্টি বা বাক্যের বিক্ষেপ হলো ‘অমরাবিক্ষেপ’; যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘অমরাবিক্ষেপবাদী’। অন্য একটি পদ্ধতি—‘অমরা’ হলো এক প্রকার মাছ; তা জলে ভেসে ওঠা ও ডুবে যাওয়ার মাধ্যমে সাঁতার কাটার সময় তাকে ধরা যায় না। ঠিক তেমনি, এই মতবাদটিও এদিক-ওদিক ছুটে বেড়ায়, কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে উপনীত হয় না; তাই একে ‘অমরাবিক্ষেপ’ বলা হয়। যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘অমরাবিক্ষেপবাদী’। ‘অধীচ্চসমুৎপন্ন’ বলতে অকারণ-সমুৎপন্ন (কারণ ছাড়াই উৎপন্ন) আত্মা ও লোক—এরূপ দর্শনই অধীচ্চসমুৎপন্নবাদ; যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘অধীচ্চসমুৎপন্নবাদী’।

පුබ්බන්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

পূর্বান্তানুষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

9. අපරන්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

৯. অপরাস্তানুষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

142. සඤ්ඤිං වදන්තීති සඤ්ඤීවාදා. අසඤ්ඤිං වදන්තීති අසඤ්ඤීවාදා. නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤිං වදන්තීති නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා. අථ වා සඤ්ඤීති පවත්තො වාදො සඤ්ඤීවාදො, සො යෙසං අත්ථීති තෙ සඤ්ඤීවාදා, තථා අසඤ්ඤීවාදා, නෙවසඤ්ඤීනාසඤ්ඤීවාදා ච. උච්ඡෙදං වදන්තීති උච්ඡෙදවාදා. දිට්ඨධම්මොති පච්චක්ඛධම්මො, තත්ථ තත්ථ පටිලද්ධඅත්තභාවස්සෙතං අධිවචනං. දිට්ඨධම්මෙ නිබ්බානං දිට්ඨධම්මනිබ්බානං, ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ දුක්ඛවූපසමොති අත්ථො, තං වදන්තීති දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදා. ඉමස්මිං පනත්ථෙ විත්ථාරියමානෙ සාට්ඨකථං සකලං බ්‍රහ්මජාලසුත්තං වත්තබ්බං හොති. එවඤ්ච සති අතිපපඤ්චො හොතීති න විත්ථාරිතො. තදත්ථිකෙහි තං අපෙක්ඛිත්වා ගහෙතබ්බො.

১৪২. যারা ‘সংজ্ঞী’ (সংজ্ঞাযুক্ত) বলেন, তারা ‘সংজ্ঞীবাদী’। যারা ‘অসংজ্ঞী’ বলেন, তারা ‘অসংজ্ঞীবাদী’। যারা ‘নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী’ বলেন, তারা ‘নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদী’। অথবা ‘সংজ্ঞী’—এরূপ প্রচলিত মতবাদ হলো সংজ্ঞীবাদ; যাদের এই মতবাদ আছে, তারা ‘সংজ্ঞীবাদী’। একইভাবে অসংজ্ঞীবাদী এবং নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদীদের ক্ষেত্রেও বুঝতে হবে। যারা উচ্ছেদ বলেন, তারা ‘উচ্ছেদবাদী’। ‘দৃষ্টধর্ম’ বলতে প্রত্যক্ষ ধর্ম বা বর্তমান জীবন; বিভিন্ন জন্মে প্রাপ্ত আত্মভাবের এটি একটি নাম। দৃষ্টধর্মে নির্বাণ হলো ‘দৃষ্টধর্ম-নির্বাণ’; এই আত্মভাবেই দুঃখের উপশম হওয়া—এই অর্থ। যারা তা বলেন, তারা ‘দৃষ্টধর্ম-নির্বাণবাদী’। এই অর্থ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে গেলে অট্ঠকথাসহ সমগ্র ব্রহ্মজাল সূত্রটি আলোচনা করতে হবে। আর তা করলে অত্যন্ত দীর্ঘ হয়ে যাবে, তাই এখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়নি। যারা এই অর্থ জানতে ইচ্ছুক, তারা তা দেখে গ্রহণ করবেন।

අපරන්තානුදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অপরাস্তানুষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

10-12. සඤ්ඤොජනිකාදිදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

১০-১২. সংযোজনীয়া আদি দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

143. යස්මා [Pg.60] සඤ්ඤොජනිකා දිට්ඨි සබ්බදිට්ඨිසාධාරණා, තස්මා තස්සා සබ්බදිට්ඨිසඤ්ඤොජනත්තා සබ්බදිට්ඨිසාධාරණො අත්ථො නිද්දිට්ඨො. සො හෙට්ඨා වුත්තදිට්ඨිපරියුට්ඨානානෙව.

১৪৩. যেহেতু সংযোজনীয়া দৃষ্টি সকল দৃষ্টির সাধারণ রূপ, তাই সকল দৃষ্টির সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে এর সর্বদৃষ্টি-সাধারণ অর্থ নির্দেশ করা হয়েছে। তা পূর্বে বর্ণিত দৃষ্টি-পর্যুত্থানসমূহের মতোই।

144. මානවිනිබන්ධදිට්ඨීසු චක්ඛු අහන්ති අභිනිවෙසපරාමාසොති මානපුබ්බකො අභිනිවෙසපරාමාසො. න හි දිට්ඨි මානසම්පයුත්තා හොති. තෙනෙව ච මානවිනිබන්ධාති වුත්තං, මානපටිබන්ධා මානමූලකාති අත්ථො.

১৪৪. মান-বিনিবন্ধ দৃষ্টিসমূহের মধ্যে ‘চক্ষু আমি’—এরূপ অভিনিবেশ ও পরাమర్శ হলো মান-পূর্ববর্তী অভিনিবেশ ও পরাమర్శ। কারণ দৃষ্টি মানের সাথে সম্প্রযুক্ত বা যুক্ত হয় না। এই কারণেই ‘মান-বিনিবন্ধ’ বলা হয়েছে; মান-প্রতিবন্ধ বা মান-মূলক—এই অর্থ।

145. චක්ඛු මමන්ති අභිනිවෙසපරාමාසොති එත්ථාපි එසෙව නයො. එත්ථ පන ‘‘මමා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘මම’’න්ති අනුනාසිකාගමො වෙදිතබ්බො. ‘‘අහ’’න්ති මානවිනිබන්ධාය රූපාදීනිපි අජ්ඣත්තිකානෙව. න හි කසිණරූපං විනා බාහිරානි ‘‘අහ’’න්ති ගණ්හාති. ‘‘මම’’න්ති මානවිනිබන්ධාය පන බාහිරානිපි ලබ්භන්ති. බාහිරානිපි හි ‘‘මම’’න්ති ගණ්හාති. යස්මා පන දුක්ඛා වෙදනා අනිට්ඨත්තා මානවත්ථු න හොති, තස්මා ඡ වෙදනා තාසං මූලපච්චයා ඡ ඵස්සා ච න ගහිතා. සඤ්ඤාදයො පන ඉධ පච්ඡින්නත්තා න ගහිතාති වෙදිතබ්බා.

১৪৫. ‘চক্ষু আমার’—এরূপ অভিনিবেশ ও পরাమర్శের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে এখানে ‘মমা’ বলার স্থলে ‘মমং’—এরূপ অনুনাসিক বা অনুস্বারের আগমন হয়েছে বলে বুঝতে হবে। ‘আমি’—এরূপ মান-বিনিবন্ধ দৃষ্টির ক্ষেত্রে রূপ আদিও কেবল আধ্যাত্মিকই (অভ্যন্তরীণ)। কারণ কসিণরূপ ব্যতীত বাহ্যিক বিষয়গুলোকে কেউ ‘আমি’ বলে গ্রহণ করে না। কিন্তু ‘আমার’—এরূপ মান-বিনিবন্ধ দৃষ্টির ক্ষেত্রে বাহ্যিক বিষয়গুলোও পাওয়া যায়। কারণ বাহ্যিক বিষয়গুলোকেও মানুষ ‘আমার’ বলে গ্রহণ করে। যেহেতু দুঃখ বেদনা অনিষ্ট হওয়ার কারণে মানের বস্তু বা ভিত্তি হয় না, তাই ছয়টি বেদনা এবং তাদের মূল প্রত্যয় রূপ ছয়টি স্পর্শকে এখানে গ্রহণ করা হয়নি। আর সংজ্ঞা আদি এখানে বিচ্ছিন্ন বা বাদ পড়ার কারণে গৃহীত হয়নি—এরূপ বুঝতে হবে।

සංයොජනිකාදිදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সংযোজনীয়া আদি দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

13. අත්තවාදපටිසංයුත්තදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

১৩. আত্মবাদ-প্রতিসংযুক্ত দৃষ্টি নির্দেশ বর্ণনা

146. අත්තවාදපටිසංයුත්තා දිට්ඨි අත්තානුදිට්ඨියෙව. අත්තාති වාදෙන පටිසංයුත්තත්තා පුන එවං වුත්තා.

১৪৬. আত্মবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টিই হলো আত্মানুষ্টি (আত্মার অনুগামী দৃষ্টি)। 'আত্মা' এই বাদের সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে পুনরায় একে এভাবে বলা হয়েছে।

අත්තවාදපටිසංයුත්තදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আত্মবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টির নির্দেশ-বর্ণনা সমাপ্ত।

14. ලොකවාදපටිසංයුත්තදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

১৪. লোকবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টির নির্দেশ-বর্ণনা

147. අත්තා ච ලොකො චාති සො එව අත්තා ච ආලොකනට්ඨෙන ලොකො චාති අත්ථො. සස්සතොති සස්සතවාදානං දිට්ඨි. අසස්සතොති උච්ඡෙදවාදානං. සස්සතො ච අසස්සතො චාති එකච්චසස්සතිකානං. නෙව සස්සතො නාසස්සතොති අමරාවික්ඛෙපිකානං. අන්තවාති පරිත්තකසිණලාභීනං තක්කිකානඤ්ච නිගණ්ඨාජීවිකානඤ්ච. අථ වා උච්ඡෙදවාදිනො ‘‘සත්තො ජාතියා පුබ්බන්තවා, මරණෙන අපරන්තවා’’ති වදන්ති. අධිච්චසමුප්පන්නිකා ‘‘සත්තො ජාතියා පුබ්බන්තවා’’ති වදන්ති. අනන්තවාති අප්පමාණකසිණලාභීනං. සස්සතවාදිනො පන ‘‘පුබ්බන්තාපරන්තා නත්ථි, තෙන අනන්තවා’’ති වදන්ති. අධිච්චසමුප්පන්නිකා ‘‘අපරන්තෙන අනන්තවා’’ති වදන්ති.

১৪৭. 'আত্মা ও লোক' বলতে সেই রূপস্কন্ধই হলো 'আত্মা', এবং দর্শনার্থে (তাকানোর অর্থে) তা হলো 'লোক'—এই হলো অর্থ। 'শাশ্বত' হলো শাশ্বতবাদীদের দৃষ্টি। 'অশাশ্বত' হলো উচ্ছেদবাদীদের দৃষ্টি। 'শাশ্বত ও অশাশ্বত' হলো একদেশ-শাশ্বতবাদীদের দৃষ্টি। 'শাশ্বতও নয়, অশাশ্বতও নয়' হলো অমরা-বিক্ষেপিকদের দৃষ্টি। 'অন্তবান' (সীমাবদ্ধ) হলো ক্ষুদ্র কসিণ লাভকারীদের, তার্কিকদের এবং নির্গ্রন্থ ও আজীবকদের দৃষ্টি। অথবা, উচ্ছেদবাদীরা বলেন, 'সত্ত্ব জন্মের দ্বারা পূর্বান্তবান (আদিযুক্ত) এবং মৃত্যুর দ্বারা অপরান্তবান (অন্তযুক্ত)'। অধীচ্চসমুৎপন্নবাদীরা বলেন, 'সত্ত্ব জন্মের দ্বারা পূর্বান্তবান'। 'অনন্তবান' (অসীম) হলো অপ্রমাণ (অসীম) কসিণ লাভকারীদের দৃষ্টি। কিন্তু শাশ্বতবাদীরা বলেন, 'পূর্বান্ত ও অপরান্ত নেই, তাই তা অনন্তবান'। অধীচ্চসমুৎপন্নবাদীরা বলেন, 'অপরাস্তের দিক থেকে অনন্তবান'।

අන්තවා [Pg.61] ච අනන්තවා චාති උද්ධමධො අවඩ්ඪිත්වා තිරියං වඩ්ඪිතකසිණානං. නෙව අන්තවා න අනන්තවාති අමරාවික්ඛෙපිකානං.

'অন্তবান ও অনন্তবান' হলো যারা কসিণকে উপরে ও নিচে না বাড়িয়ে আড়াআড়িভাবে (তির্যকভাবে) বৃদ্ধি করেছেন তাদের দৃষ্টি। 'অন্তবানও নয়, অনন্তবানও নয়' হলো অমরা-বিক্ষেপিকদের দৃষ্টি।

ලොකවාදපටිසංයුත්තදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

লোকবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টির নির্দেশ-বর্ণনা সমাপ্ত।

15-16. භවවිභවදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා

১৫-১৬. ভব-বিভব দৃষ্টির নির্দেশ-বর্ণনা

148. භවවිභවදිට්ඨීනං යථාවුත්තදිට්ඨිතො විසුං අභිනිවෙසාභාවතො විසුං නිද්දෙසං අකත්වා යථාවුත්තදිට්ඨීනංයෙව වසෙන ‘‘ඔලීයනං අතිධාවන’’න්ති එකෙකං ආකාරං නිද්දිසිතුං පුච්ඡං අකත්වා ච ඔලීයනාභිනිවෙසො භවදිට්ඨි, අතිධාවනාභිනිවෙසො විභවදිට්ඨීති ආහ. තත්ථ ‘‘භවනිරොධාය ධම්මෙ දෙසියමානෙ චිත්තං න පක්ඛන්දතී’’ති (ඉතිවු. 49) වුත්තඔලීයනාභිනිවෙසො, සස්සතසඤ්ඤාය නිබ්බානතො සඞ්කොචනාභිනිවෙසොති අත්ථො. ‘‘භවෙනෙව ඛො පනෙකෙ අට්ටීයමානා හරායමානා ජිගුච්ඡමානා විභවං අභිනන්දන්තී’’ති වුත්තඅතිධාවනාභිනිවෙසො, උච්ඡෙදසඤ්ඤාය නිරොධගාමිනිපටිපදාතික්කමනාභිනිවෙසොති අත්ථො.

১৪৮. ভব ও বিভব দৃষ্টির ক্ষেত্রে, পূর্বে উল্লেখিত দৃষ্টিসমূহ থেকে পৃথক কোনো অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস) না থাকায়, পৃথকভাবে নির্দেশ না করে, পূর্বে উল্লেখিত দৃষ্টিসমূহের মাধ্যমেই 'সংকোচন (পিছিয়ে পড়া)' ও 'অতিধাবন (সামনে ছুটে যাওয়া)'—এই প্রতিটি আকার প্রদর্শন করার জন্য এবং কোনো প্রশ্ন না করেই বলা হয়েছে যে, সংকোচনের অভিনিবেশ হলো ভবদৃষ্টি এবং অতিধাবনের অভিনিবেশ হলো বিভবদৃষ্টি। সেখানে, 'ভবের নিরোধের জন্য ধর্ম দেশনা করা হলে চিত্ত তাতে প্রবেশ করে না'—এই উক্ত সংকোচনের অভিনিবেশের অর্থ হলো শাশ্বত-সংজ্ঞার কারণে নির্বাণ থেকে সংকুচিত বা পিছিয়ে পড়ার অভিনিবেশ। 'কেউ কেউ ভবের দ্বারাই পীড়িত, লজ্জিত ও ঘৃণিত হয়ে বিভবকে (উচ্ছেদকে) অভিনন্দন জানায়'—এই উক্ত অতিধাবনের অভিনিবেশের অর্থ হলো উচ্ছেদ-সংজ্ঞার কারণে নিরোধগামী প্রতিপদাকে (পথকে) অতিক্রম করার অভিনিবেশ।

ඉදානි තාව භවවිභවදිට්ඨියො සබ්බදිට්ඨීසු යොජෙත්වා දස්සෙතුං අස්සාදදිට්ඨියාතිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා අස්සාදදිට්ඨිකා සස්සතං වා උච්ඡෙදං වා නිස්සාය ‘‘නත්ථි කාමෙසු දොසො’’ති ගණ්හන්ති, තස්මා පඤ්චතිංසාකාරාපි අස්සාදදිට්ඨියො සියා භවදිට්ඨියො, සියා විභවදිට්ඨියොති වුත්තා. තත්ථ යස්මා එකෙකාපි දිට්ඨියො සස්සතග්ගාහවසෙන භවදිට්ඨියො භවෙය්‍යුං, උච්ඡෙදග්ගාහවසෙන විභවදිට්ඨියො භවෙය්‍යුන්ති අත්ථො. අත්තානුදිට්ඨියා රූපං අත්තතො සමනුපස්සති, වෙදනං… සඤ්ඤං… සඞ්ඛාරෙ… විඤ්ඤාණං අත්තතො සමනුපස්සතීති පඤ්චසු රූපාදිතො අත්තනො අනඤ්ඤත්තා තෙසු උච්ඡින්නෙසු අත්තා උච්ඡින්නොති ගහණතො පඤ්ච විභවදිට්ඨියොති වුත්තං. සෙසෙසු පඤ්චදසසු ඨානෙසු රූපාදිතො අත්තනො අඤ්ඤත්තා තෙසු උච්ඡින්නෙසුපි ‘‘අත්තා සස්සතොති ගහණතො පන්නරස භවදිට්ඨියොති වුත්තං.

এখন ভব ও বিভব দৃষ্টিকে সমস্ত দৃষ্টির সাথে যুক্ত করে দেখানোর জন্য 'আস্বাদদৃষ্টির দ্বারা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেহেতু আস্বাদদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরা শাশ্বতবাদ বা উচ্ছেদবাদকে আশ্রয় করে 'কামসমূহে কোনো দোষ নেই' বলে গ্রহণ করে, তাই পঁয়ত্রিশ প্রকার আস্বাদদৃষ্টিকেও 'হয়তো ভবদৃষ্টি, হয়তো বিভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। সেখানে অর্থ এই যে, প্রতিটি দৃষ্টিই শাশ্বত-গ্রহণের বশে ভবদৃষ্টি হতে পারে এবং উচ্ছেদ-গ্রহণের বশে বিভবদৃষ্টি হতে পারে। আত্মানুষ্টির ক্ষেত্রে, 'রূপকে আত্মা হিসেবে দেখে, বেদনাকে... সংজ্ঞাকে... সংস্কারসমূহকে... বিজ্ঞানকে আত্মা হিসেবে দেখে'—এই পাঁচটিতে রূপাদি থেকে আত্মার অভিন্নতার কারণে, সেগুলি উচ্ছিন্ন হলে আত্মাও উচ্ছিন্ন হয়—এরূপ গ্রহণের কারণে একে 'পাঁচটি বিভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পনেরোটি ক্ষেত্রে রূপাদি থেকে আত্মার ভিন্নতার কারণে, সেগুলি উচ্ছিন্ন হলেও 'আত্মা শাশ্বত'—এরূপ গ্রহণের কারণে একে 'পনেরোটি ভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে।

මිච්ඡාදිට්ඨියා ‘‘සබ්බාව තා විභවදිට්ඨියො’’ති උච්ඡෙදවසෙන පවත්තත්තා අන්තවානන්තවාදිට්ඨීසු පරිත්තාරම්මණඅප්පමාණාරම්මණඣානලාභිනො දිබ්බචක්ඛුනා රූපධාතුයා චවිත්වා සත්තෙ අඤ්ඤත්ථ උපපන්නෙ පස්සිත්වා භවදිට්ඨිං අපස්සිත්වා විභවදිට්ඨිං ගණ්හන්ති. තස්මා තත්ථ සියා භවදිට්ඨියො, සියා විභවදිට්ඨියොති [Pg.62] වුත්තං. හොති ච න ච හොතීති එත්ථ හොති චාති භවදිට්ඨි, න ච හොතීති විභවදිට්ඨි. නෙව හොති න න හොතීති එත්ථ නෙව හොතීති විභවදිට්ඨි, න න හොතීති භවදිට්ඨි. තස්මා තත්ථ ‘‘සියා’’ති වුත්තං.

মিথ্যাদৃষ্টির ক্ষেত্রে, উচ্ছেদের বশে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে 'সেগুলি সবই বিভবদৃষ্টি'। অন্তবান ও অনন্তবান দৃষ্টিসমূহে, সীমিত আলম্বন ও অপ্রমাণ আলম্বনযুক্ত ধ্যান লাভকারীরা দিব্যচক্ষুর দ্বারা রূপধাতু থেকে চ্যুত হয়ে সত্ত্বদের অন্য স্থানে উৎপন্ন হতে দেখে ভবদৃষ্টি গ্রহণ করে, এবং না দেখে বিভবদৃষ্টি গ্রহণ করে। তাই সেখানে 'হয়তো ভবদৃষ্টি, হয়তো বিভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। 'হয় এবং হয় না'—এর মধ্যে 'হয়' হলো ভবদৃষ্টি, 'হয় না' হলো বিভবদৃষ্টি। 'হয়ও না, না-হয়ও না'—এর মধ্যে 'হয়ও না' হলো বিভবদৃষ্টি, 'না-হয়ও না' হলো ভবদৃষ্টি। তাই সেখানে 'হয়তো' (সিয়া) বলা হয়েছে।

පුබ්බන්තානුදිට්ඨියා එකච්චසස්සතිකා සස්සතඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති, අසස්සතඤ්ච පඤ්ඤපෙන්ති. තස්මා සා භවදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨි ච හොති. චත්තාරො අන්තානන්තිකා අන්තානන්තං අත්තානං පඤ්ඤපෙන්ති. තස්මා සා අත්තානුදිට්ඨිසදිසා භවදිට්ඨි ච විභවදිට්ඨි ච. චත්තාරො අමරාවික්ඛෙපිකා භවදිට්ඨිං වා විභවදිට්ඨිං වා නිස්සාය වාචාවික්ඛෙපං ආපජ්ජන්ති, අවසෙසා පන භවදිට්ඨියොව. තස්මා තෙ තෙ සන්ධාය ‘‘සියා’’ති වුත්තං. අපරන්තානුදිට්ඨියා සත්ත උච්ඡෙදවාදා විභවදිට්ඨියො, අවසෙසා භවදිට්ඨියො. තස්මා තෙ තෙ සන්ධාය ‘‘සියා’’ති වුත්තං. සඤ්ඤොජනිකදිට්ඨියා සබ්බදිට්ඨීනං වසෙන ‘‘සියා’’ති වුත්තං. අහන්ති මානවිනිබන්ධාය දිට්ඨියා චක්ඛාදීනං අහන්ති ගහිතත්තා තෙසං විනාසෙ අත්තා විනට්ඨො හොතීති සබ්බාව තා විභවදිට්ඨියොති වුත්තං. අත්තානුදිට්ඨියො විය මමන්ති මානවිනිබන්ධාය දිට්ඨියා චක්ඛාදිතො අත්තනො අඤ්ඤත්තා තෙසං විනාසෙපි අත්තා න විනස්සතීති සබ්බාව තා භවදිට්ඨියොති වුත්තං. ලොකවාදපටිසංයුත්තාය දිට්ඨියා ‘‘සස්සතො අත්තා ච ලොකො චා’’තිආදිනා (පටි. ම. 1.147) නයෙන වුත්තත්තා භවවිභවදිට්ඨි පාකටායෙව. එත්තාවතා අස්සාදදිට්ඨාදිකා විභවදිට්ඨිපරියොසානා සොළස දිට්ඨියො තීණිසතඤ්ච දිට්ඨාභිනිවෙසා නිද්දිට්ඨා හොන්ති. අත්තානුදිට්ඨි ච සක්කායදිට්ඨි ච අත්තවාදපටිසඤ්ඤුත්තා දිට්ඨි ච අත්ථතො එකා පරියායෙන තිවිධා වුත්තා. සඤ්ඤොජනිකා පන දිට්ඨි අවත්ථාභෙදෙන සබ්බාපි දිට්ඨියො හොන්ති.

পূর্বান্তানুষ্টির (অতীত বিষয়ক দৃষ্টির) ক্ষেত্রে, একদেশ-শাশ্বতবাদীরা শাশ্বত ও অশাশ্বত উভয়ই প্রজ্ঞাপন করেন। তাই তা ভবদৃষ্টি ও বিভবদৃষ্টি উভয়ই হয়। চার প্রকার অন্তানন্তিকরা আত্মাকে অন্তবান বা অনন্তবান হিসেবে প্রজ্ঞাপন করেন। তাই তা আত্মানুষ্টির সদৃশ হয়ে ভবদৃষ্টি ও বিভবদৃষ্টি উভয়ই হয়। চার প্রকার অমরা-বিক্ষেপিকরা ভবদৃষ্টি বা বিভবদৃষ্টিকে আশ্রয় করে বাক-বিক্ষেপ (সংশয়াত্মক বাক্য) প্রকাশ করেন, কিন্তু অবশিষ্টরা কেবল ভবদৃষ্টিই। তাই সেগুলির উদ্দেশ্যে 'হয়তো' (সিয়া) বলা হয়েছে। অপরান্তানুষ্টির (ভবিষ্যৎ বিষয়ক দৃষ্টির) ক্ষেত্রে, সাত প্রকার উচ্ছেদবাদ হলো বিভবদৃষ্টি, অবশিষ্টগুলো ভবদৃষ্টি। তাই সেগুলির উদ্দেশ্যে 'হয়তো' বলা হয়েছে। সংযোজনিক দৃষ্টির ক্ষেত্রে, সমস্ত দৃষ্টির বশে 'হয়তো' বলা হয়েছে। 'আমি'—এই মানের সাথে যুক্ত দৃষ্টির ক্ষেত্রে, চক্ষু প্রভৃতিকে 'আমি' বলে গ্রহণ করার কারণে, সেগুলির বিনাশে আত্মাও বিনষ্ট হয়—এজন্য আত্মানুষ্টির মতোই সেগুলিকে 'সবই বিভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। 'আমার'—এই মানের সাথে যুক্ত দৃষ্টির ক্ষেত্রে, চক্ষু প্রভৃতি থেকে আত্মা ভিন্ন হওয়ার কারণে, সেগুলির বিনাশেও আত্মা বিনষ্ট হয় না—এজন্য সেগুলিকে 'সবই ভবদৃষ্টি' বলা হয়েছে। লোকবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টির ক্ষেত্রে, 'শাশ্বত আত্মা ও লোক' ইত্যাদি নিয়মে উক্ত হওয়ার কারণে ভবদৃষ্টি ও বিভবদৃষ্টি স্পষ্টই প্রকাশ পায়। এ পর্যন্ত আস্বাদদৃষ্টি আদি থেকে শুরু করে বিভবদৃষ্টি পর্যন্ত ষোলোটি দৃষ্টি এবং তিনশত দৃষ্টি-অভিনিবেশ নির্দেশ করা হয়েছে। আত্মানুষ্টি, সক্কায়দৃষ্টি (সৎকায়দৃষ্টি) এবং আত্মবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টি—এগুলি অর্থে এক হলেও পর্যায়ক্রমে (ভিন্ন ভিন্ন নামে) তিন প্রকারে বলা হয়েছে। কিন্তু সংযোজনিক দৃষ্টি অবস্থার ভেদে সমস্ত দৃষ্টিই হয়ে থাকে।

ඉදානි සබ්බාව තා දිට්ඨියො අස්සාදදිට්ඨියොතිආදි අඤ්ඤෙන පරියායෙන යථායොගං දිට්ඨිසංසන්දනා. තත්ථ සබ්බාව තා දිට්ඨියොති යථාවුත්තා අනවසෙසා දිට්ඨියො. දිට්ඨිරාගරත්තත්තා තණ්හාස්සාදනිස්සිතත්තා ච අස්සාදදිට්ඨියො, අත්තසිනෙහානුගතත්තා අත්තානුදිට්ඨියො, විපරීතදස්සනත්තා මිච්ඡාදිට්ඨියො, ඛන්ධවත්ථුකත්තා සක්කායදිට්ඨියො, එකෙකස්ස අන්තස්ස ගහිතත්තා අන්තග්ගාහිකා දිට්ඨියො, අනත්ථසංයොජනිකත්තා සඤ්ඤොජනිකා දිට්ඨියො, අත්තවාදෙන යුත්තත්තා අත්තවාදපටිසංයුත්තා [Pg.63] දිට්ඨියොති ඉමා සත්ත දිට්ඨියො සබ්බදිට්ඨිසඞ්ගාහිකා, සෙසා පන නව දිට්ඨියො න සබ්බදිට්ඨිසඞ්ගාහිකා.

এখন 'সেই সমস্ত দৃষ্টিই আস্বাদদৃষ্টি' ইত্যাদি হলো অন্য উপায়ে যথোপযুক্তভাবে দৃষ্টিসমূহের তুলনা বা সমন্বয়। সেখানে 'সেই সমস্ত দৃষ্টি' বলতে পূর্বে উল্লেখিত নিরবশেষ (সমস্ত) দৃষ্টিসমূহকে বোঝায়। দৃষ্টি-রাগে রঞ্জিত হওয়ার কারণে এবং তৃষ্ণার আস্বাদনকে আশ্রয় করার কারণে সেগুলি 'আস্বাদদৃষ্টি'; আত্ম-স্নেহের অনুগামী হওয়ার কারণে 'আত্মানুষ্টি'; বিপরীত দর্শনের কারণে 'মিথ্যাদৃষ্টি'; স্কন্ধসমূহকে ভিত্তি করার কারণে 'সক্কায়দৃষ্টি'; এক একটি অন্তকে (প্রান্তকে) গ্রহণ করার কারণে 'অন্তগ্রাহিকা দৃষ্টি'; অনর্থের সাথে যুক্ত করার কারণে 'সংযোজনিক দৃষ্টি'; এবং আত্মবাদের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে 'আত্মবাদ-সংযুক্ত দৃষ্টি'—এই সাতটি দৃষ্টি সমস্ত দৃষ্টিকে সংগ্রহকারী (অন্তর্ভুক্তকারী)। কিন্তু অবশিষ্ট নয়টি দৃষ্টি সমস্ত দৃষ্টিকে সংগ্রহকারী নয়।

ඉදානි විත්ථාරතො වුත්තා සබ්බාව තා දිට්ඨියො ද්වීසුයෙව දිට්ඨීසු සඞ්ඛිපිත්වා සත්තානං දිට්ඨිද්වයනිස්සයං දස්සෙන්තො භවඤ්ච දිට්ඨින්තිගාථමාහ. සබ්බාපි හි තා දිට්ඨියො භවදිට්ඨී වා හොන්ති විභවදිට්ඨී වා. භවඤ්ච දිට්ඨිං විභවඤ්ච දිට්ඨින්ති එත්ථ පන ච-සද්දො දිට්ඨිමෙව සමුච්චිනොති, න නිස්සයං. න හි එකො භවවිභවදිට්ඨිද්වයං නිස්සයති. යථාහ – ‘‘ඉති භවදිට්ඨිසන්නිස්සිතා වා සත්තා හොන්ති විභවදිට්ඨිසන්නිස්සිතා වා’’ති (පටි. ම. 1.113). තක්කිකාති තක්කෙන වදන්තීති තක්කිකා. තෙ හි දිට්ඨිගතිකා සභාවපටිවෙධපඤ්ඤාය අභාවා කෙවලං තක්කෙන වත්තන්ති. යෙපි ච ඣානලාභිනො අභිඤ්ඤාලාභිනො වා දිට්ඨිං ගණ්හන්ති, තෙපි තක්කෙත්වා ගහණතො තක්කිකා එව. නිස්සිතාසෙති නිස්සිතාති අත්ථො. එකමෙව පදං, ‘‘සෙ’’ති නිපාතමත්තං වා. තෙසං නිරොධම්හි න හත්ථි ඤාණන්ති දිට්ඨිනිස්සයස්ස කාරණවචනමෙතං. සක්කායදිට්ඨිනිරොධෙ නිබ්බානෙ යස්මා තෙසං ඤාණං නත්ථි, තස්මා එතං දිට්ඨිද්වයං නිස්සිතාති අත්ථො. ‘‘න හි අත්ථි ඤාණ’’න්ති එත්ථ හි-කාරො කාරණොපදෙසෙ නිපාතො. යත්ථායං ලොකො විපරීතසඤ්ඤීති යත්ථ සුඛෙ නිරොධම්හි අයං සදෙවකො ලොකො ‘‘දුක්ඛ’’මිති විපරීතසඤ්ඤී හොති, තස්මිං නිරොධම්හි න හත්ථි ඤාණන්ති සම්බන්ධො. දුක්ඛමිති විපරීතසඤ්ඤිතාය ඉදං සුත්තං –

এখন বিস্তারিতভাবে উক্ত সমস্ত দৃষ্টিকে কেবল দুটি দৃষ্টির মধ্যে সংক্ষেপ করে, সত্ত্বদের দুটি দৃষ্টির প্রতি আশ্রয় প্রদর্শন করার জন্য 'ভবঞ্চ দিট্ঠিং' ইত্যাদি গাথা বলেছেন। কারণ সেই সমস্ত দৃষ্টিই হয় ভবদৃষ্টি অথবা বিভবদৃষ্টি। 'ভবঞ্চ দিট্ঠিং বিভবঞ্চ দিট্ঠিং'—এখানে 'চ' শব্দটি কেবল দৃষ্টিসমূহকেই একত্রিত করে, আশ্রয়কে নয়। কারণ কোনো একজন ব্যক্তি একই সাথে ভব ও বিভব উভয় দৃষ্টিকে আশ্রয় করে না। যেমন বলা হয়েছে—'এভাবে সত্ত্বগণ হয় ভবদৃষ্টি-আশ্রিত অথবা বিভবদৃষ্টি-আশ্রিত'। 'তার্কিক' বলতে যারা তর্কের (যুক্তির) দ্বারা কথা বলে তাদের বোঝায়। কারণ সেই দৃষ্টিবাদীরা স্বভাব-ভেদকারী প্রজ্ঞার (যথার্থ জ্ঞান) অভাবে কেবল তর্কের দ্বারাই কথা বলে। যারা ধ্যান লাভকারী বা অভিজ্ঞা লাভকারী হয়েও দৃষ্টি গ্রহণ করে, তারাও তর্ক করে গ্রহণ করার কারণে 'তার্কিক'-ই। 'নিস্সিতাসে' শব্দের অর্থ হলো 'নিস্সিতা' (আশ্রিত)। এটি একটিই পদ, অথবা 'সে' শব্দটি কেবল একটি নিপাত মাত্র। 'তেসং নিরোধমূহি ন অত্থি ঞাণং' (তাদের নিরোধ বিষয়ে জ্ঞান নেই)—এটি দৃষ্টির আশ্রয়ের কারণ-বাচক বাক্য। সক্কায়দৃষ্টির নিরোধস্বরূপ নির্বাণে যেহেতু তাদের জ্ঞান নেই, তাই তারা এই দুটি দৃষ্টিকে আশ্রয় করে—এই হলো অর্থ। 'ন হি অত্থি ঞাণং'—এখানে 'হি' শব্দটি কারণ নির্দেশক নিপাত। 'যত্থায়ং লোকো বিপরীতsঞ্ঞী'—যে নিরোধ-সুখে (নির্বাণে) দেবলোকসহ এই জগৎ 'দুঃখ' বলে বিপরীত সংজ্ঞাযুক্ত হয়, সেই নিরোধে তাদের জ্ঞান নেই—এই হলো সম্বন্ধ। 'দুঃখ'—এই বিপরীত সংজ্ঞার বিষয়ে এই সূত্রটি রয়েছে—

‘‘රූපා සද්දා රසා ගන්ධා, ඵස්සා ධම්මා ච කෙවලා;

ඉට්ඨා කන්තා මනාපා ච, යාවතත්ථීති වුච්චති.

“রূপ, শব্দ, রস, গন্ধ, স্পর্শ এবং সমস্ত ধর্ম—যা কিছু ইষ্ট, কান্ত ও মনোহর বলে কথিত হয়, যতদূর পর্যন্ত এগুলি বিদ্যমান রয়েছে;”

‘‘සදෙවකස්ස ලොකස්ස, එතෙ වො සුඛසම්මතා;

යත්ථ චෙතෙ නිරුජ්ඣන්ති, තං නෙසං දුක්ඛසම්මතං.

“দেবলোকসহ সমস্ত জগতের কাছে এগুলিই সুখ বলে সম্মত; কিন্তু যেখানে এগুলি নিরুদ্ধ হয়, তা তাদের কাছে দুঃখ বলে সম্মত।”

‘‘සුඛන්ති දිට්ඨමරියෙහි, සක්කායස්සුපරොධනං;

පච්චනීකමිදං හොති, සබ්බලොකෙන පස්සතං.

“আর্যগণ সক্কায়-নিরোধকে (পঞ্চস্কন্ধের নিরোধকে) সুখ হিসেবে দর্শন করেছেন; যারা সুখ হিসেবে দর্শন করেন, তাদের এই দর্শন সমগ্র জগতের সাথে বিপরীত (পরিপন্থী) হয়।”

‘‘යං පරෙ සුඛතො ආහු, තදරියා ආහු දුක්ඛතො;

යං පරෙ දුක්ඛතො ආහු, තදරියා සුඛතො විදූ.

“অন্যেরা যাকে সুখ বলে, আর্যগণ তাকে দুঃখ বলেন; অন্যেরা যাকে দুঃখ বলে, আর্যগণ তাকে সুখ বলে জানেন।”

‘‘පස්ස ධම්මං දුරාජානං, සම්පමූළ්හෙත්ථවිද්දසු;

නිවුතානං තමො හොති, අන්ධකාරො අපස්සතං.

“দেখো, এই ধর্ম অত্যন্ত দুজ্ঞেয়, অজ্ঞ ব্যক্তিরা এতে অত্যন্ত বিভ্রান্ত হয়; যারা আবৃত (অবিদ্যায় ঢাকা), তাদের জন্য এটি অন্ধকার এবং যারা দেখে না, তাদের জন্য এটি তিমিরস্বরূপ।”

‘‘සතඤ්ච [Pg.64] විවටං හොති, ආලොකො පස්සතාමිව;

සන්තිකෙ න විජානන්ති, මගා ධම්මස්සකොවිදා.

“কিন্তু সৎপুরুষদের কাছে এটি উন্মুক্ত এবং দর্শনকারীদের কাছে আলোর মতো; ধর্মে অকোবিদ (অবিজ্ঞ) পশুর মতো সত্ত্বগণ নিকটে থাকলেও তা জানতে পারে না।”

‘‘භවරාගපරෙතෙහි, භවසොතානුසාරිභි;

මාරධෙය්‍යානුපන්නෙහි, නායං ධම්මො සුසම්බුධො.

“যারা ভবরাগে আক্রান্ত, ভব-স্রোতের অনুসারী এবং মারের রাজ্যে পতিত, তাদের পক্ষে এই ধর্ম সম্যকভাবে বোধগম্য নয়।”

‘‘කො නු අඤ්ඤත්‍ර අරියෙභි, පදං සම්බුද්ධුමරහති;

යං පදං සම්මදඤ්ඤාය, පරිනිබ්බන්ති අනාසවා’’ති. (සු. නි. 764-771);

“আর্যগণ ব্যতীত অন্য কে এই পদ (নির্বাণ) সম্যকভাবে বুঝতে সমর্থ? যে পদ সম্যকভাবে জেনে আস্রবহীন হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন।”

149. ඉදානි සබ්බාසං දිට්ඨීනං දිට්ඨිද්වයභාවං දිට්ඨිසමුග්ඝාතකඤ්ච සම්මාදිට්ඨිං සුත්තතො දස්සෙතුකාමො, ද්වීහි භික්ඛවෙති සුත්තං ආහරි. තත්ථ දෙවාති බ්‍රහ්මානොපි වුච්චන්ති. ඔලීයන්තීති සඞ්කුචන්ති. අතිධාවන්තීති අතික්කමිත්වා ගච්ඡන්ති. චක්ඛුමන්තොති පඤ්ඤවන්තො. ච-සද්දො අතිරෙකත්ථො. භවාරාමාති භවො ආරාමො අභිරමට්ඨානං එතෙසන්ති භවාරාමා. භවරතාති භවෙ අභිරතා. භවසම්මුදිතාති භවෙන සන්තුට්ඨා. දෙසියමානෙති තථාගතෙන වා තථාගතසාවකෙන වා දෙසියමානෙ. න පක්ඛන්දතීති ධම්මදෙසනං වා භවනිරොධං වා න පවිසති. න පසීදතීති තත්ථ පසාදං න පාපුණාති. න සන්තිට්ඨතීති තත්ථ න පතිට්ඨාති. නාධිමුච්චතීති තත්ථ ඝනභාවං න පාපුණාති. එත්තාවතා සස්සතදිට්ඨි වුත්තා.

১৪৯. এখন সকল দৃষ্টির দ্বিবিধ ভাব (শাশ্বত ও উচ্ছেদ) এবং দৃষ্টির সমুৎচ্ছেদকারী সম্যকদৃষ্টিকে সূত্রের মাধ্যমে প্রদর্শন করার ইচ্ছায় স্থবির 'দ্বীহি ভিক্খবে' (হে ভিক্ষুগণ, দুই প্রকার...) নামক সূত্রটি উপস্থাপন করেছেন। সেখানে 'দেবা' (দেবতা) বলতে ব্রহ্মাগণকেও বোঝানো হয়েছে। 'ওলীযন্তি' অর্থ সংকুচিত হওয়া বা পিছিয়ে পড়া। 'অতিধাবন্তি' অর্থ অতিক্রম করে চলে যাওয়া। 'চক্খুমন্তো' অর্থ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিগণ। 'চ' শব্দটি অতিরিক্ত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'ভবারামা' অর্থ যাদের কাছে ভবই (অস্তিত্বই) আরাম বা আনন্দের স্থান। 'ভবরতা' অর্থ ভবে অত্যন্ত অনুরক্ত। 'ভবসম্মুদিতা' অর্থ ভবের দ্বারা সন্তুষ্ট। 'দেসিযমানে' অর্থ তথাগত বা তথাগত-শ্রাবক কর্তৃক দেশিত হওয়ার সময়। 'ন পক্খন্দতি' অর্থ ধর্মদেশনা বা ভব-নিরোধে (নির্বাণে) মন ধাবিত হয় না বা প্রবেশ করে না। 'ন পসীদতি' অর্থ তাতে প্রসন্নতা লাভ করে না। 'ন সন্তিট্ঠতি' অর্থ তাতে প্রতিষ্ঠিত হয় না। 'নাধিমুচ্চতি' অর্থ তাতে দৃঢ় বিশ্বাস বা অধিমুক্তি লাভ করে না। এতদ্বারা শাশ্বতদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে।

අට්ටීයමානාති දුක්ඛං පාපුණමානා. හරායමානාති ලජ්ජං පාපුණමානා. ජිගුච්ඡමානාති ජිගුච්ඡං පාපුණමානා. විභවං අභිනන්දන්තීති උච්ඡෙදං පටිච්ච තුස්සන්ති, උච්ඡෙදං පත්ථයන්තීති වා අත්ථො. කිරාති අනුස්සවනත්ථෙ නිපාතො. භොති ආලපනමෙතං. සන්තන්ති නිබ්බුතං. පණීතන්ති දුක්ඛාභාවතො පණීතං, පධානභාවං නීතන්ති වා පණීතං. යාථාවන්ති යථාසභාවං. එත්තාවතා උච්ඡෙදදිට්ඨි වුත්තා.

'অট্টীযমানা' অর্থ দুঃখ প্রাপ্ত হওয়া। 'হরাযমানা' অর্থ লজ্জা প্রাপ্ত হওয়া। 'ジগুচ্ছমানা' অর্থ ঘৃণা বা জুগুপ্সা প্রাপ্ত হওয়া। 'বিভবাং অভিনন্দন্তি' অর্থ উচ্ছেদকে (বিনাশকে) অবলম্বন করে সন্তুষ্ট হওয়া, অথবা উচ্ছেদ প্রার্থনা করা। 'কির' হলো অনুশ্রবণ (পরম্পরাগত শ্রবণ) অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। 'ভো' হলো একটি সম্বোধন পদ। 'সন্তং' অর্থ শান্ত বা নির্বাপিত। 'পণীতং' অর্থ দুঃখের অভাব হেতু প্রণীত (উত্তম), অথবা শ্রেষ্ঠ ভাব প্রাপ্ত হওয়া। 'যাথাবং' অর্থ যথাস্বভাব বা যথার্থভাবে। এতদ্বারা উচ্ছেদদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে।

ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. භූතන්ති හෙතුතො සඤ්ජාතං ඛන්ධපඤ්චකසඞ්ඛාතං දුක්ඛං. භූතතො පස්සතීති ඉදං භූතං දුක්ඛන්ති පස්සති. නිබ්බිදායාති විපස්සනත්ථාය. විරාගායාති අරියමග්ගත්ථාය. නිරොධායාති නිබ්බානත්ථාය. පටිපන්නො හොතීති තදනුරූපං පටිපදං පටිපන්නො හොති. එවං පස්සන්තීති ඉමිනා පකාරෙන පුබ්බභාගෙ ලොකියඤාණෙන, පටිවෙධකාලෙ ලොකුත්තරඤාණෙන පස්සන්ති. එත්තාවතා සම්මාදිට්ඨි වුත්තා.

'ইধ' অর্থ এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে)। 'ভূতং' অর্থ হেতু বা কারণ থেকে উৎপন্ন পঞ্চস্কন্ধরূপ দুঃখ। 'ভূততো পস্সতি' অর্থ এই উৎপন্ন পঞ্চস্কন্ধকে 'দুঃখ' হিসেবে দর্শন করা। 'নিব্বিদায়' অর্থ বিপশ্যনার উদ্দেশ্যে। 'বিরাগায়' অর্থ আর্যমার্গ লাভের উদ্দেশ্যে। 'নিরোধায়' অর্থ নির্বাণ লাভের উদ্দেশ্যে। 'পটিপন্নো হোতি' অর্থ তার অনুরূপ প্রতিপদায় ( his suitable practice) প্রতিপন্ন হওয়া। 'এবং পস্সন্তি' অর্থ এই প্রকারে পূর্বভাগে লৌকিক জ্ঞানের দ্বারা এবং প্রতিবেধকালে (সত্য উপলব্ধির ক্ষণে) লোকোত্তর জ্ঞানের দ্বারা দর্শন করেন। এতদ্বারা সম্যকদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে।

ඉදානි [Pg.65] ද්වීහි ගාථාහි තස්සා සම්මාදිට්ඨියා ආනිසංසං දස්සෙති. තත්ථ යො භූතං භූතතො දිස්වාති දුක්ඛං පරිඤ්ඤාභිසමයෙන අභිසමෙත්වාති අත්ථො. භූතස්ස ච අතික්කමන්ති නිරොධං සච්ඡිකිරියාභිසමයෙන අභිසමෙත්වාති අත්ථො. යථාභූතෙධිමුච්චතීති මග්ගභාවනාභිසමයවසෙන යථාසභාවෙ නිරොධෙ ‘‘එතං සන්තං, එතං පණීත’’න්ති අධිමුච්චති. භවතණ්හා පරික්ඛයාති සමුදයස්ස පහානෙනාති අත්ථො. අසතිපි චෙත්ථ සච්චානං නානාභිසමයත්තෙ ‘‘දිස්වා’’ති පුබ්බකාලිකවචනං සද්ධිං පුබ්බභාගපටිපදාය වොහාරවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. න හි පුබ්බං පස්සිත්වා පච්ඡා අධිමුච්චති. චතුසච්චාභිසමයො සමානකාලමෙව හොති. සමානකාලෙපි වා පුබ්බකාලිකානි පදානි භවන්තීති න දොසො. ස වෙති එකංසෙන සො අරහං. භූතපරිඤ්ඤාතොති දුක්ඛං පරිඤ්ඤාතවා. වීතතණ්හොති විගතතණ්හො. භවාභවෙති ඛුද්දකෙ ච මහන්තෙ ච භවෙ. වුද්ධිඅත්ථෙපි හි අ-කාරස්ස සම්භවතො අභවොති මහාභවො. සො පන ඛුද්දකමහන්තභාවො උපාදායුපාදාය වෙදිතබ්බො. අථ වා භවෙති සස්සතෙ. අභවෙති උච්ඡෙදෙ. තදුභයෙපි දිට්ඨිරාගාභාවෙන වීතතණ්හො. භූතස්ස විභවාති වට්ටදුක්ඛස්ස සමුච්ඡෙදා. නාගච්ඡති පුනබ්භවන්ති අරහතො පරිනිබ්බානං වුත්තං.

এখন দুটি গাথার মাধ্যমে সেই সম্যকদৃষ্টির আনিশংস (সুফল) প্রদর্শন করছেন। সেখানে 'যো ভূতং ভূততো দিস্বা' অর্থ পরিজ্ঞা-অভিসময়ের দ্বারা দুঃখকে সম্যকভাবে উপলব্ধি করে। 'ভূতস্স চ অতিক্কমং' অর্থ সাক্ষাৎক্রিয়া-অভিসময়ের দ্বারা নিরোধকে (নির্বাণকে) উপলব্ধি করে। 'যথাভূতেধিমুচ্চতি' অর্থ মার্গভাবনা-অভিসময়ের প্রভাবে যথাস্বভাব নিরোধে (নির্বাণে) 'ইহা শান্ত, ইহা প্রণীত' এভাবে অধিমুক্তি বা দৃঢ় বিশ্বাস স্থাপন করে। 'ভবতণ্হা পরিক্خযা' অর্থ সমুদয় সত্যের প্রহানের দ্বারা (তৃষ্ণার ক্ষয়)। যদিও এখানে আর্যসত্যসমূহের ভিন্ন ভিন্ন সময়ে অভিসময় (উপলব্ধি) ঘটে না, তবুও 'দিস্বা' (দর্শন করে) এই পূর্বকালিক ক্রিয়াপদটি পূর্বভাগের প্রতিপদার সাথে লোকব্যবহার বা লৌকিক কথনশৈলী অনুসারে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ, প্রথমে দর্শন করে পরে অধিমুক্তি লাভ করে—এমনটি নয়। চতুরার্যসত্যের অভিসময় একই সময়ে (একই ক্ষণে) ঘটে থাকে। অথবা সমকাল অর্থেও পূর্বকালিক পদসমূহ ব্যবহৃত হতে পারে, তাই এতে কোনো দোষ নেই। 'স বে' অর্থ নিশ্চিতভাবেই সেই অর্হৎ। 'ভূতপরিঞ্ঞাতো' অর্থ দুঃখকে পরিজ্ঞাত (সম্যকভাবে জ্ঞাত) হয়েছেন যিনি। 'বীততণ্হো' অর্থ তৃষ্ণারহিত বা বিগততৃষ্ণ। 'ভবাভবে' অর্থ ক্ষুদ্র ও বৃহৎ ভবে (সংসারে)। বৃদ্ধি অর্থেও 'অ' কারের উৎপত্তি হওয়ায় 'অভব' বলতে মহাভাব বা বৃহৎ ভবকে বোঝায়। সেই ক্ষুদ্র ও বৃহৎ ভাব আপেক্ষিকভাবে বুঝতে হবে। অথবা, 'ভব' বলতে শাশ্বতদৃষ্টি এবং 'অভব' বলতে উচ্ছেদদৃষ্টি বোঝায়। সেই উভয় দৃষ্টিতেই দৃষ্টিরাগ (দৃষ্টির প্রতি আসক্তি) না থাকার কারণে তিনি বিগততৃষ্ণ। 'ভূতস্স বিভবা' অর্থ আবর্ত দুঃখের (সংসার দুঃখের) সমুৎচ্ছেদ বা সম্পূর্ণ বিনাশের কারণে। 'নাগচ্ছতি পুনব্ভবং' (পুনরায় ভবে ফিরে আসে না) বাক্যটি দ্বারা অর্হতের পরিনির্বাণকে বোঝানো হয়েছে।

150. තයො පුග්ගලාතිආදි මිච්ඡාදිට්ඨිකගරහණත්ථං සම්මාදිට්ඨිකපසංසනත්ථං වුත්තං. තත්ථ විරූපභාවං පන්නා ගතා දිට්ඨි එතෙසන්ති විපන්නදිට්ඨී. සුන්දරභාවං පන්නා ගතා දිට්ඨි එතෙසන්ති සම්පන්නදිට්ඨී. තිත්ථියොති තිත්ථං වුච්චති දිට්ඨි, තං පටිපන්නත්තා තිත්ථෙ සාධු, තිත්ථං යස්ස අත්ථීති වා තිත්ථියො. ඉතො බහිද්ධා පබ්බජ්ජූපගතො. තිත්ථියසාවකොති තෙසං දිට්ඨානුගතිමාපන්නො ගහට්ඨො. යො ච මිච්ඡාදිට්ඨිකොති තදුභයභාවං අනුපගන්ත්වා යාය කායචි දිට්ඨියා මිච්ඡාදිට්ඨිකො.

১৫০. 'তযো পুগ্গলা' ইত্যাদি বাক্য মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের নিন্দা করার জন্য এবং সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিদের প্রশংসা করার জন্য বলা হয়েছে। সেখানে যাদের দৃষ্টি বিকৃত বা ভ্রষ্ট ভাব প্রাপ্ত হয়েছে, তারা হলো 'বিপন্নদৃষ্টি'। যাদের দৃষ্টি সুন্দর বা সম্যক ভাব প্রাপ্ত হয়েছে, তারা হলো 'সম্পন্নদৃষ্টি'। 'তিত্থিযো' (তীর্থক) বলতে দৃষ্টিকে 'তীর্থ' বলা হয়; সেই দৃষ্টিতে প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে, অথবা তীর্থে সাধু (উত্তম) হওয়ার কারণে, অথবা যার তীর্থ (মতবাদ) আছে, সে-ই তীর্থক। এই শাসন (বৌদ্ধধর্ম) থেকে বাইরে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারী ব্যক্তি। 'তীর্থক-শ্রাবক' বলতে তাদের দৃষ্টির অনুগামী গৃহী ব্যক্তি। 'যো চ মিচ্ছা দিট্ঠিকো' অর্থ সেই উভয় ভাব (তীর্থক বা তীর্থক-শ্রাবক) প্রাপ্ত না হয়েও যেকোনো মিথ্যাদৃষ্টির কারণে যে মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন।

තථාගතොති සම්මාසම්බුද්ධො. පච්චෙකබුද්ධොපි එත්ථෙව සඞ්ගහිතො. තථාගතසාවකොති මග්ගප්පත්තො ඵලප්පත්තො ච. යො ච සම්මාදිට්ඨිකොති තදුභයවිනිමුත්තො ලොකියසම්මාදිට්ඨියා සම්මාදිට්ඨිකො.

'তथाগত' বলতে সম্যকসম্বুদ্ধকে বোঝায়। প্রত্যেকবুদ্ধও এখানেই সংগৃহীত (অন্তর্ভুক্ত) হয়েছেন। 'তথাগত-শ্রাবক' বলতে মার্গপ্রাপ্ত ও ফলপ্রাপ্ত আর্যব্যক্তিকে বোঝায়। 'যো চ সম্মাদিট্ঠিকো' বলতে সেই উভয় (তথাগত ও তথাগত-শ্রাবক) থেকে মুক্ত হয়ে লৌকিক সম্যকদৃষ্টির কারণে যিনি সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন।

ගාථාසු කොධනොති යො අභිණ්හං කුජ්ඣති, සො. උපනාහීති තමෙව කොධං වඩ්ඪෙත්වා උපනන්ධනසීලො. පාපමක්ඛීති ලාමකභූතමක්ඛවා. මායාවීති කතපාපපටිච්ඡාදනවා. වසලොති හීනජච්චො. විසුද්ධොති ඤාණදස්සනවිසුද්ධියා [Pg.66] විසුද්ධො. සුද්ධතං ගතොති මග්ගඵලසඞ්ඛාතං සුද්ධභාවං ගතො. මෙධාවීති පඤ්ඤවා. ඉමාය ගාථාය ලොකුත්තරසම්මාදිට්ඨිසම්පන්නො එව ථොමිතො.

গাথাসমূহে 'কোধন' (ক্রোধী) বলতে যে ব্যক্তি সর্বদা ক্রোধ প্রকাশ করে, তাকে বোঝায়। 'উপনাহী' (শত্রুভাবাপন্ন) বলতে সেই ক্রোধকেই বৃদ্ধি করে শত্রুতা বা বৈরিতা পোষণ করার স্বভাব যার। 'পাপমক্খী' (পরগুণনাশক) বলতে হীন বা নিকৃষ্টভাবে অন্যের গুণ লোপকারী। 'মায়াবী' (কপট) বলতে কৃত পাপকর্ম গোপনকারী। 'বসল' (বৃষল) বলতে হীনজাতীয় বা নীচ ব্যক্তি। 'বিশুদ্ধ' বলতে জ্ঞানদর্শনবিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ। 'শুদ্ধতাং গত' বলতে মার্গ ও ফল নামক শুদ্ধ ভাব প্রাপ্ত ব্যক্তি। 'মেধাবী' অর্থ প্রজ্ঞাবান। এই গাথার দ্বারা লোকোত্তর সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তিরই প্রশংসা করা হয়েছে।

විපන්නදිට්ඨියො සම්පන්නදිට්ඨියොති පුග්ගලවොහාරං පහාය ධම්මමෙව ගරහන්තො ථොමෙන්තො ච ආහ. එතං මමාති තණ්හාමඤ්ඤනවසෙන දිට්ඨි. එසොහමස්මීති මානමඤ්ඤනමූලිකා දිට්ඨි. එසො මෙ අත්තාති දිට්ඨිමඤ්ඤනමෙව.

'বিপন্নদৃষ্টি' ও 'সম্পন্নদৃষ্টি' পদের দ্বারা পুদ্গল-ব্যবহার (ব্যক্তিবাচক শব্দ) বর্জন করে কেবল ধর্মেরই নিন্দা ও প্রশংসা করার উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। 'ইহা আমার' (এতং মম)—এটি তৃষ্ণা-কল্পনার (তৃষ্ণা-মনন) বশবর্তী দৃষ্টি। 'আমি এই হই' (এসোহমস্মি)—এটি মান-কল্পনাভিত্তিক (মান-মননমূলক) দৃষ্টি। 'ইহা আমার আত্মা' (এসো মে অত্তা)—এটি দৃষ্টি-কল্পনাই (দৃষ্টি-মনন)।

එතං මමාති කා දිට්ඨීතිආදීහි තිස්සන්නං විපන්නදිට්ඨීනං විභාගඤ්ච ගණනඤ්ච කාලසඞ්ගහඤ්ච පුච්ඡිත්වා විස්සජ්ජනං කතං. තත්ථ කා දිට්ඨීති අනෙකාසු දිට්ඨීසු කතමා දිට්ඨීති අත්ථො. කතමන්තානුග්ගහිතාති පුබ්බන්තාපරන්තසඞ්ඛාතකාලද්වයෙ කතමෙන කාලෙන අනුග්ගහිතා, අනුබද්ධාති අත්ථො. යස්මා ‘‘එතං මමා’’ති පරාමසන්තො ‘‘එතං මම අහොසි, එවං මම අහොසි, එත්තකං මම අහොසී’’ති අතීතං වත්ථුං අපදිසිත්වා පරාමසති, තස්මා පුබ්බන්තානුදිට්ඨි හොති. පුබ්බන්තානුග්ගහිතා ච තා දිට්ඨියො හොන්ති. යස්මා ‘‘එසොහමස්මී’’ති පරාමසන්තො ‘‘ඉමිනාහං සීලෙන වා වතෙන වා තපෙන වා බ්‍රහ්මචරියෙන වා එසොස්මි විසුජ්ඣිස්සාමී’’ති අනාගතඵලං උපාදාය පරාමසති, තස්මා අපරන්තානුදිට්ඨි හොති. අපරන්තානුග්ගහිතා ච තා දිට්ඨියො හොන්ති. යස්මා ‘‘එසො මෙ අත්තා’’ති පරාමසන්තො අතීතානාගතං උපාදින්නසන්තතිං උපාදාය ‘‘එසො මෙ අත්තා’’ති පරාමසති, සක්කායදිට්ඨිවසෙන ච පරාමසති, තස්මා සක්කායදිට්ඨි හොති. පුබ්බන්තාපරන්තානුග්ගහිතා ච තා දිට්ඨියො හොන්ති. යස්මා පන සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛායෙව ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො හොන්ති, සක්කායදිට්ඨිසමුග්ඝාතෙනෙව ච ද්වාසට්ඨි දිට්ඨියො සමුග්ඝාතං ගච්ඡන්ති, තස්මා සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛෙන ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානීති වුත්තා, සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛෙන සක්කායදිට්ඨිද්වාරෙන ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානි හොන්තීති අත්ථො. සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛානීති පාඨො සුන්දරතරො. සක්කායදිට්ඨි පමුඛා ආදි එතෙසන්ති සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛානි. කානි තානි? ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානි.

'ইহা আমার—এটি কোন দৃষ্টি?' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা তিন প্রকার বিপন্নদৃষ্টির বিভাগ, গণনা এবং কাল-সংগ্রহ জিজ্ঞাসা করে উত্তর দেওয়া হয়েছে। সেখানে 'কোন দৃষ্টি?' অর্থ অনেক দৃষ্টির মধ্যে কোন দৃষ্টি? 'কোন অন্তের দ্বারা অনুগৃহীত?' অর্থ পূর্বান্ত ও অপরাস্ত নামক কালদ্বয়ের মধ্যে কোন কালের দ্বারা অনুগৃহীত বা অনুবদ্ধ? যেহেতু 'ইহা আমার' এভাবে পরাమర్శ (ভুল ধারণা) করার সময় ব্যক্তি 'ইহা আমার ছিল, এভাবে আমার ছিল, এতকাল আমার ছিল' এভাবে অতীত বস্তুকে নির্দেশ করে পরাమర్శ করে, তাই এটি পূর্বান্তানুদ্বৃষ্টি (অতীতমুখী দৃষ্টি) হয়। এবং সেই দৃষ্টিসমূহ পূর্বান্তের দ্বারা অনুগৃহীত হয়। যেহেতু 'আমি এই হই' এভাবে পরাమర్శ করার সময় ব্যক্তি 'আমি এই শীল, ব্রত, তপস্যা বা ব্রহ্মচর্যের দ্বারা এমন হব এবং বিশুদ্ধ হব' এভাবে অনাগত (ভবিষ্যৎ) ফলকে অবলম্বন করে পরাమర్శ করে, তাই এটি অপরাস্তানুদ্বৃষ্টি (ভবিষ্যৎমুখী দৃষ্টি) হয়। এবং সেই দৃষ্টিসমূহ অপরাস্তের দ্বারা অনুগৃহীত হয়। যেহেতু 'ইহা আমার আত্মা' এভাবে পরাమర్శ করার সময় ব্যক্তি অতীত ও অনাগত উপাদত্ত-সন্ততিকে (উপাদান স্কন্ধের প্রবাহকে) অবলম্বন করে 'ইহা আমার আত্মা' এভাবে পরাమర్శ করে এবং সৎকায়দৃষ্টির বশে পরাమర్శ করে, তাই এটি সৎকায়দৃষ্টি হয়। এবং সেই দৃষ্টিসমূহ পূর্বান্ত ও অপরাস্ত উভয়ের দ্বারাই অনুগৃহীত হয়। যেহেতু সৎকায়দৃষ্টিকে প্রধান করেই বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি উৎপন্ন হয় এবং সৎকায়দৃষ্টির সমুৎচ্ছেদের মাধ্যমেই বাষট্টি প্রকার দৃষ্টি সমুৎচ্ছেদ প্রাপ্ত হয়, তাই 'সৎকায়দৃষ্টিকে প্রধান করে বাষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত' বলা হয়েছে; অর্থাৎ সৎকায়দৃষ্টিরূপ দ্বারের মাধ্যমে বাষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত উৎপন্ন হয়। 'সক্কায়দিট্ঠিপ্পমুখানি' এই পাঠটি অধিকতর উত্তম। যাদের সৎকায়দৃষ্টিই প্রধান বা আদি, তারা হলো 'সৎকায়দৃষ্টিপ্রমুখ'। সেগুলো কোনগুলো? বাষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত।

‘‘කා දිට්ඨී’’ති පුච්ඡාය වීසතිවත්ථුකා අත්තානුදිට්ඨි, වීසතිවත්ථුකා සක්කායදිට්ඨීති විස්සජ්ජනං. ‘‘කති දිට්ඨියො’’ති පුච්ඡාය සක්කායදිට්ඨිප්පමුඛානි ද්වාසට්ඨි දිට්ඨිගතානීති විස්සජ්ජනං. සායෙව පන සක්කායදිට්ඨි ‘‘එසො මෙ අත්තා’’ති [Pg.67] වචනසාමඤ්ඤෙන අත්තානුදිට්ඨීති වුත්තා. තස්සා වුත්තාය අත්තවාදපටිසඤ්ඤුත්තා දිට්ඨිපි වුත්තායෙව හොති.

'কোন দৃষ্টি?' এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে—বিশ প্রকার আত্মানুদ্বৃষ্টি বা বিশ প্রকার সৎকায়দৃষ্টি। 'কত প্রকার দৃষ্টি?' এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে—সৎকায়দৃষ্টিপ্রমুখ বাষট্টি প্রকার দৃষ্টিগত। সেই সৎকায়দৃষ্টিকেই 'ইহা আমার আত্মা' এই সাধারণ বচনের দ্বারা 'আত্মানুদ্বৃষ্টি' বলা হয়েছে। তা বলা হলে আত্মবাদের সাথে সংশ্লিষ্ট দৃষ্টির কথাও বলা হয়ে যায়।

151. යෙ කෙචි, භික්ඛවෙතිආදිසුත්තාහරණං සම්පන්නදිට්ඨිපුග්ගලසම්බන්ධෙන සම්පන්නදිට්ඨිපුග්ගලවිභාගදස්සනත්ථං කතං. තත්ථ නිට්ඨං ගතාති මග්ගඤාණවසෙන සම්මාසම්බුද්ධො භගවාති නිච්ඡයං ගතා, නිබ්බෙමතිකාති අත්ථො. නිට්ඨාගතාති පාඨො සමාසපදං හොති, අත්ථො පන සොයෙව. දිට්ඨිසම්පන්නාති දිට්ඨියා සුන්දරභාවං ගතා. ඉධ නිට්ඨාති ඉමිස්සා කාමධාතුයා පරිනිබ්බානං. ඉධ විහාය නිට්ඨාති ඉමං කාමභවං විජහිත්වා සුද්ධාවාසබ්‍රහ්මලොකෙ පරිනිබ්බානං. සත්තක්ඛත්තුපරමස්සාති සත්තක්ඛත්තුංපරමා සත්තවාරපරමා භවූපපත්ති අත්තභාවග්ගහණං අස්ස, තතො පරං අට්ඨමං භවං නාදියතීති සත්තක්ඛත්තුපරමො. තස්ස සත්තක්ඛත්තුපරමස්ස සොතාපන්නස්ස. කොලංකොලස්සාති කුලතො කුලං ගච්ඡතීති කොලංකොලො. සොතාපත්තිඵලසච්ඡිකිරියතො හි පට්ඨාය නීචෙ කුලෙ උපපත්ති නාම නත්ථි, මහාභොගකුලෙසුයෙව නිබ්බත්තතීති අත්ථො. තස්ස කොලංකොලස්ස සොතාපන්නස්ස. එකබීජිස්සාති ඛන්ධබීජං නාම කථිතං. යස්ස හි සොතාපන්නස්ස එකංයෙව ඛන්ධබීජං අත්ථි, එකං අත්තභාවග්ගහණං, සො එකබීජී නාම. තස්ස එකබීජිස්ස සොතාපන්නස්ස. භගවතා ගහිතනාමවසෙනෙවෙතානි එතෙසං නාමානි. එත්තකඤ්හි ඨානං ගතො සත්තක්ඛත්තුපරමො නාම හොති, එත්තකං කොලංකොලො, එත්තකං එකබීජීති භගවතා එතෙසං නාමං ගහිතං. භගවා හි ‘‘අයං එත්තකං ඨානං ගමිස්සති, අයං එත්තකං ඨානං ගමිස්සතී’’ති ඤත්වා තෙසං තානි තානි නාමානි අග්ගහෙසි. මුදුපඤ්ඤො හි සොතාපන්නො සත්ත භවෙ නිබ්බත්තෙන්තො සත්තක්ඛත්තුපරමො නාම, මජ්ඣිමපඤ්ඤො පරං ඡට්ඨං භවං නිබ්බත්තෙන්තො කොලංකොලො නාම, තික්ඛපඤ්ඤො එකං භවං නිබ්බත්තෙන්තො එකබීජී නාම. තං පනෙතං තෙසං මුදුමජ්ඣිමතික්ඛපඤ්ඤතං පුබ්බහෙතු නියමෙති. ඉමෙ තයොපි සොතාපන්නා කාමභවවසෙන වුත්තා, රූපාරූපභවෙ පන බහුකාපි පටිසන්ධියො ගණ්හන්ති. සකදාගාමිස්සාති පටිසන්ධිවසෙන සකිං කාමභවං ආගච්ඡතීති සකදාගාමී. තස්ස සකදාගාමිස්ස. දිට්ඨෙව ධම්මෙ අරහාති ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ අරහා. අරහන්තිපි පාඨො. ඉධ නිට්ඨාති කාමභවං [Pg.68] සංසරන්තෙයෙව සන්ධාය වුත්තං. රූපාරූපභවෙ උප්පන්නා පන අරියා කාමභවෙ න උප්පජ්ජන්ති, තත්ථෙව පරිනිබ්බායන්ති.

১৫১. "যেকোনো..." (যে কেচি, ভিক্খবে ইত্যাদি) সূত্রটি সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন পুদ্গলের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন পুদ্গলের শ্রেণীবিভাগ প্রদর্শনের জন্য আনা হয়েছে। সেখানে "নিষ্ঠা প্রাপ্ত" (নিট্ঠং গতা) অর্থ হলো—মার্গজ্ঞানের প্রভাবে "ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধ" এই বিষয়ে নিশ্চিন্ত হয়েছেন, অর্থাৎ সংশয়হীন হয়েছেন। "নিট্ঠাগততি" পাঠটি সমাসবদ্ধ পদ, কিন্তু অর্থ একই। "দৃষ্টিসম্পন্ন" (দিট্ঠিসম্পন্না) অর্থ হলো—যিনি সম্যকদৃষ্টির উত্তম ভাব প্রাপ্ত হয়েছেন। "এখানে নিষ্ঠা" (ইধ নিট্ঠা) অর্থ হলো—এই কামধাতুতে পরিনির্বাণ। "এখানে পরিত্যাগ করে নিষ্ঠা" (ইধ বিহায় নিট্ঠা) অর্থ হলো—এই কামভব পরিত্যাগ করে শুদ্ধাবাস ব্রহ্মলোকে পরিনির্বাণ। "সপ্তকৃৎপরমের" (সত্তক্খত্তুপরমस्स) অর্থ হলো—যার সর্বোচ্চ সাতবার পর্যন্ত ভব-উৎপত্তি বা আত্মভাব গ্রহণ ঘটে, তার চেয়ে বেশি অর্থাৎ অষ্টম ভব গ্রহণ করে না, সে হলো 'সপ্তকৃৎপরম'। সেই সপ্তকৃৎপরম স্রোতাপন্ন পুদ্গলের। "কোলঙ্কোলের" (কোলঙ্কোলस्स) অর্থ হলো—কুল থেকে কুলে (এক বংশ থেকে অন্য বংশে) গমন করে বলে সে 'কোলঙ্কোল'। স্রোতাপত্তি ফল সাক্ষাৎকারের পর থেকে হীন কুলে জন্ম গ্রহণ বলে কিছু নেই, কেবল মহাসম্পদশালী কুলেই উৎপন্ন হয়—এটাই অর্থ। সেই কোলঙ্কোল স্রোতাপন্ন পুদ্গলের। "একবীজীর" (একবীজিস্স) অর্থ হলো—এখানে স্কন্ধরূপ বীজ বলা হয়েছে। যে স্রোতাপন্ন পুদ্গলের কেবল একটিই স্কন্ধ-বীজ বা একবারই আত্মভাব গ্রহণ অবশিষ্ট আছে, সে 'একবীজী' নামে পরিচিত। সেই একবীজী স্রোতাপন্ন পুদ্গলের। ভগবান কর্তৃক গৃহীত নামের অনুসারেই এদের এই নামগুলো হয়েছে। "এতদূর পর্যন্ত গমনকারী সপ্তকৃৎপরম নামে অভিহিত হয়, এতদূর পর্যন্ত কোলঙ্কোল এবং এতদূর পর্যন্ত একবীজী"—এভাবে ভগবান এদের নামকরণ করেছেন। ভগবান "এ এতদূর পর্যন্ত যাবে, ও অতদূর পর্যন্ত যাবে" এভাবে জেনে তাদের সেই সেই নাম গ্রহণ করেছিলেন। মৃদুপ্রজ্ঞ স্রোতাপন্ন পুদ্গল সাতটি ভবে উৎপন্ন হয়ে 'সপ্তকৃৎপরম' নামে অভিহিত হন; মধ্যমপ্রজ্ঞ স্রোতাপন্ন পুদ্গল ষষ্ঠ ভব পর্যন্ত উৎপন্ন হয়ে 'কোলঙ্কোল' নামে অভিহিত হন; এবং তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ স্রোতাপন্ন পুদ্গল একটি ভবে উৎপন্ন হয়ে 'একবীজী' নামে অভিহিত হন। তাদের এই মৃদু, মধ্যম ও তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞার তারতম্য পূর্ববর্তী হেতু (অতীত কর্ম বা সংস্কার) দ্বারা নির্ধারিত হয়। এই তিন প্রকার স্রোতাপন্ন পুদ্গলের কথাই কামভবের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে; কিন্তু রূপ ও অরূপ ভবে তারা বহুবারও প্রতিসন্ধি গ্রহণ করতে পারেন। "সকদাগামীর" (সকদাগামিস্স) অর্থ হলো—প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে যিনি একবার মাত্র কামভবে ফিরে আসেন, তিনি 'সকদাগামী'। সেই সকদাগামী পুদ্গলের। "এই দৃষ্টধর্মেই অর্হৎ" (দিট্ঠেব ধম্মে অরহতি) অর্থ হলো—এই বর্তমান আত্মভাবেই (জন্মে) অর্হৎ হন। "অরহন্তিপি" রূপেও পাঠ রয়েছে। "এখানে নিষ্ঠা" (ইধ নিট্ঠা) কথাটি কামভবে সংসারকারী (বিচরণকারী) পাঁচ প্রকার পুদ্গলকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে। কিন্তু রূপ ও অরূপ ভবে উৎপন্ন আর্যগণ কামভবে আর উৎপন্ন হন না, সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করেন।

අන්තරාපරිනිබ්බායිස්සාති ආයුවෙමජ්ඣස්ස අන්තරායෙව කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බායනතො අන්තරාපරිනිබ්බායී. සො පන උප්පන්නසමනන්තරා පරිනිබ්බායී, ආයුවෙමජ්ඣං අප්පත්වා පරිනිබ්බායී, ආයුවෙමජ්ඣං පත්වා පරිනිබ්බායීති තිවිධො හොති. තස්ස අන්තරාපරිනිබ්බායිස්ස අනාගාමිනො. උපහච්චපරිනිබ්බායිස්සාති ආයුවෙමජ්ඣං අතික්කමිත්වා වා කාලකිරියං උපගන්ත්වා වා කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බායන්තස්ස අනාගාමිනො. අසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්සාති අසඞ්ඛාරෙන අප්පයොගෙන අධිමත්තප්පයොගං අකත්වාව කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බායනධම්මස්ස අනාගාමිනො. සසඞ්ඛාරපරිනිබ්බායිස්සාති සසඞ්ඛාරෙන දුක්ඛෙන කසිරෙන අධිමත්තප්පයොගං කත්වාව කිලෙසපරිනිබ්බානෙන පරිනිබ්බායනධම්මස්ස අනාගාමිනො. උද්ධංසොතස්ස අකනිට්ඨගාමිනොති උද්ධංවාහිභාවෙන උද්ධමස්ස තණ්හාසොතං වට්ටසොතං වාති උද්ධංසොතො, උද්ධං වා ගන්ත්වා පටිලභිතබ්බතො උද්ධමස්ස මග්ගසොතන්ති උද්ධංසොතො, අකනිට්ඨං ගච්ඡතීති අකනිට්ඨගාමී. තස්ස උද්ධංසොතස්ස අකනිට්ඨගාමිනො අනාගාමිස්ස. අයං පන අනාගාමී චතුප්පභෙදො – යො අවිහතො පට්ඨාය චත්තාරො බ්‍රහ්මලොකෙ සොධෙත්වා අකනිට්ඨං ගන්ත්වා පරිනිබ්බායති, අයං උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී නාම. යො හෙට්ඨා තයො බ්‍රහ්මලොකෙ සොධෙත්වා සුදස්සීබ්‍රහ්මලොකෙ ඨත්වා පරිනිබ්බායති, අයං උද්ධංසොතො න අකනිට්ඨගාමී නාම. යො ඉතො අකනිට්ඨමෙව ගන්ත්වා පරිනිබ්බායති, අයං න උද්ධංසොතො අකනිට්ඨගාමී නාම. යො හෙට්ඨා චතූසු බ්‍රහ්මලොකෙසු තත්ථ තත්ථෙව පරිනිබ්බායති, අයං න උද්ධංසොතො න අකනිට්ඨගාමී නාමාති. ඉමෙ පඤ්ච අනාගාමිනො සුද්ධාවාසං ගහෙත්වා වුත්තා. අනාගාමිනො පන රූපරාගාරූපරාගානං අප්පහීනත්තා ආකඞ්ඛමානා සෙසරූපාරූපභවෙසුපි නිබ්බත්තන්ති. සුද්ධාවාසෙ නිබ්බත්තා පන අඤ්ඤත්ථ න නිබ්බත්තන්ති. අවෙච්චප්පසන්නාති අරියමග්ගවසෙන ජානිත්වා බුජ්ඣිත්වා අචලප්පසාදෙන පසන්නා. සොතාපන්නාති අරියමග්ගසොතං ආපන්නා. ඉමිනා සබ්බෙපි අරියඵලට්ඨා පුග්ගලා ගහිතාති.

"অন্তরাপরিনির্বায়ী" (অন্তরাপরিনিব্বায়ী) অর্থ হলো—আয়ুষ্কালের মধ্যবর্তী সময়ে ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে পরিনির্বাণ লাভ করার কারণে তিনি 'অন্তরাপরিনির্বায়ী'। তিনি আবার তিন প্রকার: প্রতিসন্ধি গ্রহণের অব্যবহিত পরেই পরিনির্বাণ লাভকারী, আয়ুষ্কালের মধ্যভাগে না পৌঁছেই পরিনির্বাণ লাভকারী, এবং আয়ুষ্কালের মধ্যভাগে পৌঁছে পরিনির্বাণ লাভকারী। সেই অন্তরাপরিনির্বায়ী অনাগামী পুদ্গলের। "উপহচ্চপরিনির্বায়ী" অর্থ হলো—আয়ুষ্কালের মধ্যভাগ অতিক্রম করে অথবা মৃত্যুর কাছাকাছি পৌঁছে ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে পরিনির্বাণ লাভকারী অনাগামী পুদ্গলের। "অসংখারপরিনির্বায়ী" অর্থ হলো—অসংখারের দ্বারা অর্থাৎ বিশেষ কোনো প্রয়াস বা অতিরিক্ত প্রচেষ্টা ছাড়াই ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে পরিনির্বাণ লাভকারী স্বভাবযুক্ত অনাগামী পুদ্গলের। "সসংখারপরিনির্বায়ী" অর্থ হলো—সসংখারের দ্বারা অর্থাৎ দুঃখ ও কষ্টের সাথে অতিরিক্ত প্রচেষ্টা প্রয়োগ করে ক্লেশ-পরিনির্বাণের মাধ্যমে পরিনির্বাণ লাভকারী স্বভাবযুক্ত অনাগামী পুদ্গলের। "উদ্ধংসোত অকনিট্ঠগামী" অর্থ হলো—ঊর্ধ্বমুখী প্রবাহের কারণে যার তৃষ্ণা-স্রোত বা বৃত্ত-স্রোত ঊর্ধ্বমুখী, সে 'উদ্ধংসোত' (ঊর্ধ্বস্রোত); অথবা ঊর্ধ্বে গমন করে মার্গ লাভ করতে হয় বলে যার মার্গ-স্রোত ঊর্ধ্বমুখী, সে 'উদ্ধংসোত'। আর যিনি অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোকে গমন করেন, তিনি 'অকনিট্ঠগামী'। সেই ঊর্ধ্বস্রোত অকনিষ্ঠগামী অনাগামী পুদ্গলের। এই অনাগামী পুদ্গল আবার চার প্রকার—যিনি অবিহ ব্রহ্মলোক থেকে শুরু করে চারটি ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে (শোধন করে) অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোকে গিয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি 'উদ্ধংসোত অকনিট্ঠগামী' নামে পরিচিত। যিনি নিচের তিনটি ব্রহ্মলোক অতিক্রম করে সুদর্শী ব্রহ্মলোকে অবস্থান করে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি 'উদ্ধংসোত' কিন্তু 'অকনিট্ঠগামী' নন। যিনি এখান (কামলোক) থেকে সরাসরি অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোকেই গিয়ে পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি 'উদ্ধংসোত' নন কিন্তু 'অকনিট্ঠগামী'। যিনি নিচের চারটি ব্রহ্মলোকের যেখানেই উৎপন্ন হন সেখানেই পরিনির্বাণ লাভ করেন, তিনি 'উদ্ধংসোত'ও নন এবং 'অকনিট্ঠগামী'ও নন। এই পাঁচ প্রকার অনাগামী পুদ্গলের কথা শুদ্ধাবাস ব্রহ্মলোককে গ্রহণ করেই বলা হয়েছে। তবে অনাগামী পুদ্গলগণের রূপরাগ ও অরূপরাগ সম্পূর্ণরূপে প্রহীন না হওয়ার কারণে, তারা চাইলে শুদ্ধাবাস ব্যতীত অবশিষ্ট রূপ ও অরূপ ভবেও উৎপন্ন হতে পারেন। কিন্তু শুদ্ধাবাসে উৎপন্ন অনাগামী পুদ্গলগণ অন্য কোথাও উৎপন্ন হন না। "অবেচ্চপ্পসন্না" অর্থ হলো—আর্যমার্গের মাধ্যমে জেনে-বুঝে অচল শ্রদ্ধার সাথে প্রসন্ন হওয়া। "স্রোতাপন্ন" অর্থ হলো—আর্যমার্গরূপ স্রোতে পতিত বা উপনীত ব্যক্তিগণ। এর দ্বারা আর্যফলস্থ সকল পুদ্গলকেই গ্রহণ করা হয়েছে।

භවවිභවදිට්ඨිනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ভব ও বিভব দৃষ্টির নির্দেশ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ගට්ඨකථාය

Saddhammappakāsiniyā paṭisambhidāmaggaṭṭhakathāya

දිට්ඨිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দৃষ্টি-কথা বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

3. ආනාපානස්සතිකථා

৩. আনাপানস্মৃতি-কথা

1. ගණනවාරවණ්ණනා

১. গণনা-বার বর্ণনা

152. ඉදානි [Pg.69] දිට්ඨිකථානන්තරං කථිතාය ආනාපානස්සතිකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා අනුප්පත්තා. අයඤ්හි ආනාපානස්සතිකථා දිට්ඨිකථාය සුවිදිතදිට්ඨාදීනවස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිමලවිසොධනෙන සුවිසුද්ධචිත්තස්ස යථාභූතාවබොධාය සමාධිභාවනා සුකරා හොති, සබ්බසමාධිභාවනාසු ච සබ්බසබ්බඤ්ඤුබොධිසත්තානං බොධිමූලෙ ඉමිනාව සමාධිනා සමාහිතචිත්තානං යථාභූතාවබොධතො අයමෙව සමාධිභාවනා පධානාති ච දිට්ඨිකථානන්තරං කථිතා. තත්ථ සොළසවත්ථුකං ආනාපානස්සතිසමාධිං භාවයතො සමධිකානි ද්වෙ ඤාණසතානි උප්පජ්ජන්තීති ඤාණගණනුද්දෙසො, අට්ඨ පරිපන්ථෙ ඤාණානීතිආදි ඤාණගණනනිද්දෙසො, කතමානි අට්ඨ පරිපන්ථෙ ඤාණානීතිආදි. ඉමානි එකවීසති විමුත්තිසුඛෙ ඤාණානීතිපරියන්තං සබ්බඤාණානං විත්ථාරනිද්දෙසො, අන්තෙ සොළසවත්ථුකං ආනාපානස්සතිසමාධිං භාවයතොතිආදි නිගමනන්ති එවං තාව පාළිවවත්ථානං වෙදිතබ්බං.

১৫২. এখন, দৃষ্টিকথার অব্যবহিত পরেই ভাষিত আনাপানস্মৃতিকথার অপূর্ব অর্থ-বর্ণনা (নতুন অর্থ ব্যাখ্যা) উপস্থাপিত হচ্ছে। কারণ, এই আনাপানস্মৃতিকথা দৃষ্টিকথার মাধ্যমে দৃষ্টির দোষসমূহ ভালোভাবে জেনে এবং মিথ্যাদৃষ্টিরূপ মল দূর করে সুবিশুদ্ধ চিত্ত লাভকারী ব্যক্তির পক্ষে যথাভূত জ্ঞান লাভের জন্য সমাধি ভাবনা করা সহজ হয়; এবং সমস্ত সমাধি ভাবনার মধ্যে বোধিমূলে এই আনাপানস্মৃতি সমাধির দ্বারাই সমাহিতচিত্ত সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্বগণের যথাভূত জ্ঞান লাভ হওয়ার কারণে এই সমাধি ভাবনাই প্রধান—এই উদ্দেশ্যে দৃষ্টিকথার পরেই এটি বলা হয়েছে। সেখানে, "ষোড়শ বস্তুযুক্ত আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনা করলে দুইশত বিশটিরও বেশি জ্ঞান উৎপন্ন হয়"—এটি হলো জ্ঞানের সংখ্যার সংক্ষিপ্ত নির্দেশ (জ্ঞানগণনোদ্দেশ)। "আটটি অন্তরায় জ্ঞান..." ইত্যাদি হলো জ্ঞানের সংখ্যার সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা (জ্ঞানগণনানির্দেশ)। "কোন আটটি অন্তরায় জ্ঞান..." ইত্যাদি থেকে শুরু করে "এই একুশটি বিমুক্তিসুখের জ্ঞান" পর্যন্ত হলো সমস্ত জ্ঞানের বিস্তারিত ব্যাখ্যা (বিস্তারনির্দেশ)। পরিশেষে, "ষোড়শ বস্তুযুক্ত আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনা করতে করতে..." ইত্যাদি হলো উপসংহার (নিগমন)। এভাবে প্রথমে পালি গ্রন্থের বিন্যাস বা পরিচ্ছেদ জানা উচিত।

තත්ථ ගණනුද්දෙසෙ ගණනවාරෙ තාව සොළසවත්ථුකන්ති දීඝං රස්සං සබ්බකායපටිසංවෙදී පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාරන්ති කායානුපස්සනාචතුක්කං, පීතිපටිසංවෙදී සුඛපටිසංවෙදී චිත්තසඞ්ඛාරපටිසංවෙදී පස්සම්භයං චිත්තසඞ්ඛාරන්ති වෙදනානුපස්සනාචතුක්කං, චිත්තපටිසංවෙදී අභිප්පමොදයං චිත්තං සමාදහං චිත්තං විමොචයං චිත්තන්ති චිත්තානුපස්සනාචතුක්කං, අනිච්චානුපස්සී විරාගානුපස්සී නිරොධානුපස්සී පටිනිස්සග්ගානුපස්සීති ධම්මානුපස්සනාචතුක්කන්ති ඉමෙසං චතුන්නං චතුක්කානං වසෙන සොළස වත්ථූනි පතිට්ඨා ආරම්මණානි අස්සාති සොළසවත්ථුකො. තං සොළසවත්ථුකං. සමාසවසෙන පනෙත්ථ විභත්තිලොපො කතො. ආනන්ති අබ්භන්තරං පවිසනවාතො. අපානන්ති බහිනික්ඛමනවාතො. කෙචි පන විපරියායෙන වදන්ති. අපානඤ්හි අපෙතං ආනතොති අපානන්ති වුච්චති, නිද්දෙසෙ (පටි. ම. 1.160) පන නා-කාරස්ස දීඝත්තමජ්ඣුපෙක්ඛිත්වා ආපානන්ති. තස්මිං ආනාපානෙ සති ආනාපානස්සති, අස්සාසපස්සාසපරිග්ගාහිකාය සතියා එතං අධිවචනං. ආනාපානස්සතියා යුත්තො [Pg.70] සමාධි, ආනාපානස්සතියං වා සමාධි ආනාපානස්සතිසමාධි. භාවයතොති නිබ්බෙධභාගියං භාවෙන්තස්ස. සමධිකානීති සහ අධිකෙන වත්තන්තීති සමධිකානි, සාතිරෙකානීති අත්ථො. ම-කාරො පනෙත්ථ පදසන්ධිකරො. කෙචි පන ‘‘සංඅධිකානී’’ති වදන්ති. එවං සති ද්වෙ ඤාණසතානියෙව අධිකානීති ආපජ්ජති, තං න යුජ්ජති. ඉමානි හි වීසතිඅධිකානි ද්වෙ ඤාණසතානි හොන්තීති.

সেখানে গণনা-উদ্দেশের গণনা-বারে প্রথমত "ষোড়শ বস্তুযুক্ত" বলতে—দীর্ঘ, হ্রস্ব, সর্বকায়প্রতিসংবেদী এবং কায়সংস্কার প্রশমনকারী—এই কায়ানুপশ্যনা চতুষ্ক; প্রীতিপ্রতিসংবেদী, সুখপ্রতিসংবেদী, চিত্তসংস্কারপ্রতিসংবেদী এবং চিত্তসংস্কার প্রশমনকারী—এই বেদনানুপশ্যনা চতুষ্ক; চিত্তপ্রতিসংবেদী, চিত্তকে অতিশয় প্রমোদিতকারী, চিত্তকে সমাহিতকারী এবং চিত্তকে বিমুক্তকারী—এই চিত্তানুপশ্যনা চতুষ্ক; অনিত্যানুপশ্যী, বিরাগানুপশ্যী, নিরোধানুপশ্যী এবং প্রতিনসর্গানুপশ্যী—এই ধর্মানুপশ্যনা চতুষ্ক; এই চার প্রকার চতুষ্কের মাধ্যমে যার ষোড়শ প্রকার বস্তু বা আলম্বন রয়েছে, তা-ই "ষোড়শ বস্তুযুক্ত"। সেই ষোড়শ বস্তুযুক্তকে। এখানে সমাস হওয়ার কারণে বিভক্তি লোপ পেয়েছে। "আন" অর্থ হলো ভেতরে প্রবেশকারী বায়ু (শ্বাস)। "অপান" অর্থ হলো বাইরে নির্গত হওয়া বায়ু (প্রশ্বাস)। কেউ কেউ অবশ্য এর বিপরীত বলে থাকেন। "অপান" হলো যা "আন" (ভেতরে প্রবেশ) থেকে অপগত বা নির্গত হয়, তাই একে "অপান" বলা হয়। কিন্তু নির্দেশে 'না'-কারের দীর্ঘত্ব বিবেচনা করে "আপান" বলা হয়েছে। সেই আন ও অপানে যে স্মৃতি, তা-ই "আনাপানস্মৃতি"। শ্বাস-প্রশ্বাস গ্রহণকারী স্মৃতির এটিই অধিবচন (নাম)। আনাপানস্মৃতির সাথে যুক্ত যে সমাধি, অথবা আনাপানস্মৃতিতে যে সমাধি, তা-ই "আনাপানস্মৃতি সমাধি"। "ভাবয়তো" অর্থ হলো—নির্ভেদভাগীয় (মার্গলাভের অনুকূল) সমাধি ভাবনাকারীর। "সমাধিকানি" অর্থ হলো—অতিরিক্ত সংখ্যার সাথে যা বর্তমান থাকে, অর্থাৎ দুইশত বিশটিরও বেশি। এখানে 'ম'-কারটি পদসন্ধিকারক (সন্ধি ঘটানোর জন্য ব্যবহৃত)। কেউ কেউ অবশ্য "সংঅধিকানি" বলে থাকেন। তেমন হলে কেবল দুইশত জ্ঞানই অতিরিক্ত বোঝায়, যা যুক্তিযুক্ত নয়। কারণ এগুলো হলো দুইশত বিশটি জ্ঞান।

පරිපන්ථෙ ඤාණානීති පරිපන්ථං ආරම්මණං කත්වා පවත්තඤාණානි. තථා උපකාරෙ උපක්කිලෙසෙ ඤාණානි. වොදානෙ ඤාණානීති වොදායති, තෙන චිත්තං පරිසුද්ධං හොතීති වොදානං. කිං තං? ඤාණං. ‘‘වොදානඤාණානී’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘සුතමයෙ ඤාණ’’න්තිආදීසු (පටි. ම. මාතිකා 1.1; පටි. ම. 1.1) විය ‘‘වොදානෙ ඤාණානී’’ති වුත්තං. සතො සම්පජානො හුත්වා කරොතීති සතොකාරී, තස්ස සතොකාරිස්ස ඤාණානි. නිබ්බිදාඤාණානීති නිබ්බිදාභූතානි ඤාණානි. නිබ්බිදානුලොමඤාණානීති නිබ්බිදාය අනුකූලානි ඤාණානි. නිබ්බිදානුලොමිඤාණානීතිපි පාඨො, නිබ්බිදානුලොමො එතෙසං අත්ථීති නිබ්බිදානුලොමීති අත්ථො. නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධිඤාණානීති නිබ්බිදාය පටිප්පස්සද්ධියං ඤාණානි. විමුත්තිසුඛෙ ඤාණානීති විමුත්තිසුඛෙන සම්පයුත්තානි ඤාණානි.

"পরিপন্থ জ্ঞান" বলতে পরিপন্থকে (অন্তরায় বা বিঘ্নকে) আলম্বন করে উৎপন্ন জ্ঞানসমূহ। তেমনি "উপকার জ্ঞান" বা "উপক্লেশ জ্ঞান"। "বদান জ্ঞান" বলতে যা দ্বারা চিত্ত পরিশোধিত বা পরিশুদ্ধ হয়, তা-ই 'বদান' (পরিশুদ্ধি)। সেটি কী? তা হলো জ্ঞান। "বদান-জ্ঞানসমূহ" বলা উচিত হলেও "শ্রুতময় জ্ঞান" ইত্যাদির মতো এখানে "বদান জ্ঞানসমূহ" বলা হয়েছে। স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানী হয়ে কাজ করে বলে সে "সতকারী" (স্মৃতিমান কর্মী), সেই সতকারীর জ্ঞানসমূহ। "নির্বিদ জ্ঞানসমূহ" বলতে নির্বিদাস্বরূপ (বৈরাগ্যময়) জ্ঞানসমূহ। "নির্বিদানুলোম জ্ঞানসমূহ" বলতে নির্বিদার (বৈরাগ্যের) অনুকূল জ্ঞানসমূহ (যেমন ভয়জ্ঞান, আদীনবজ্ঞান)। "নির্বিদানুলোমী জ্ঞানসমূহ" রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ—যাদের নির্বিদানুলোম রয়েছে, তারা 'নির্বিদানুলোমী'। "নির্বিদাপ্রতিপ্রস্রদ্ধি জ্ঞানসমূহ" বলতে নির্বিদার প্রশান্তিতে উৎপন্ন জ্ঞানসমূহ (যেমন সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান, অনুলোম জ্ঞান ও মার্গ জ্ঞান)। "বিমুক্তিসুখ জ্ঞানসমূহ" বলতে বিমুক্তিসুখের সাথে সম্প্রযুক্ত জ্ঞানসমূহ।

කතමානි අට්ඨාතිආදීහි පරිපන්ථඋපකාරානං පටිපක්ඛවිපක්ඛයුගලත්තා තෙසු ඤාණානි සහෙව නිද්දිට්ඨානි. කාමච්ඡන්දනෙක්ඛම්මාදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානි. උපකාරන්ති ච ලිඞ්ගවිපල්ලාසවසෙන නපුංසකවචනං කතං. සබ්බෙපි අකුසලා ධම්මාති වුත්තාවසෙසා යෙ කෙචි අකුසලා ධම්මා. තථා සබ්බෙපි නිබ්බෙධභාගියා කුසලා ධම්මා. ‘‘පරිපන්ථො උපකාර’’න්ති ච තං තදෙව අපෙක්ඛිත්වා එකවචනං කතං. එත්ථ ච පරිපන්ථෙ ඤාණානි ච උපකාරෙ ඤාණානි ච පුච්ඡිත්වා තෙසං ආරම්මණානෙව විස්සජ්ජිත්වා තෙහෙව තානි විස්සජ්ජිතානි හොන්තීති තදාරම්මණානි ඤාණානි නිගමෙත්වා දස්සෙසි. උපක්කිලෙසෙ ඤාණාදීසුපි එසෙව නයො.

কোন আটটি ইত্যাদি পদের দ্বারা অন্তরায় ও উপকারের প্রতিপক্ষ ও বিপক্ষ যুগল হওয়ার কারণে সেগুলোতে জ্ঞানসমূহ একসাথেই নির্দেশ করা হয়েছে। কামচ্ছন্দ ও নৈষ্ক্রম্য ইত্যাদি পদসমূহ পূর্বে উক্ত অর্থযুক্ত। এবং 'উপকারং' পদটি লিঙ্গ-বিপর্যয়বশত ক্লীবলিঙ্গ একবচনে করা হয়েছে। 'সব অকুশল ধর্মসমূহ' বলতে পূর্বে উক্ত অবশিষ্ট যে কোনো অকুশল ধর্মসমূহ। তদ্রূপ সমস্ত নির্ভেদভাগীয় কুশল ধর্মসমূহ। এবং 'পরিপন্থ ও উপকার' বলতে সেই সেই পদকে অপেক্ষা করে একবচন করা হয়েছে। এবং এখানে অন্তরায়ের জ্ঞানসমূহ এবং উপকারের জ্ঞানসমূহ জিজ্ঞাসা করে সেগুলোর আলম্বনসমূহকেই সমাধান (উত্তর) দিয়ে সেগুলোর সাথেই সেগুলো সমাধান করা হয়েছে বলে তদালম্বন জ্ঞানসমূহকে উপসংহার করে দেখিয়েছেন। উপক্লেশ জ্ঞান ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম।

ගණනවාරවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

গণনাবার বর্ণনা সমাপ্ত।

2. සොළසඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

২. ষোড়শ জ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা

153. සොළසහි [Pg.71] ආකාරෙහීති උභයපක්ඛවසෙන වුත්තෙහි සොළසහි ඤාණකොට්ඨාසෙහි. උදුචිතං චිත්තං සමුදුචිතන්ති උපචාරභූමියං චිත්තං උද්ධං උචිතං, සම්මා උද්ධං උචිතං, උපරූපරි කතපරිචයං සම්මා උපරූපරි කතපරිචයන්ති අත්ථො. උදුජිතං චිත්තං සමුදුජිතන්තිපි පාඨො. උපරිභාවාය ජිතං, උපරිභාවකරෙහි වා ඤාණෙහි ජිතං උදුජිතං. සමුදුජිතන්ති සමා උපරිභාවාය, උපරිභාවකරෙහි වා ඤාණෙහි ජිතං. සමාති චෙත්ථ විසමභාවපටික්ඛෙපො. ඉමස්මිං පාඨෙ උ, දු-ඉති ද්වෙ ද්වෙ උපසග්ගා හොන්ති. උරූජිතං චිත්තං සම්මාරූජිතන්තිපි පාඨො. එත්ථාපි ජිතත්ථොයෙව. උරූ අරූති ඉදං පන නිපාතමත්තමෙවාති වදන්ති. වීණොපමට්ඨකථාය තජ්ජිතං සුතජ්ජිතන්ති ච අත්ථො වුත්තො, සො ඉධ න යුජ්ජති. එකත්තෙ සන්තිට්ඨතීති උපචාරභූමියං තාව නානාරම්මණවික්ඛෙපාභාවෙන එකත්තෙ පතිට්ඨාති. නිය්‍යානාවරණට්ඨෙන නීවරණාති එත්ථ අරතිපි සබ්බෙපි අකුසලා ආවරණට්ඨෙන නීවරණාති වුත්තා. නිය්‍යානාවරණට්ඨෙනාති නිය්‍යානානං ආගමනමග්ගපිදහනට්ඨෙන. නිය්‍යානවාරණට්ඨෙනාතිපි පාඨො, නිය්‍යානානං පටික්ඛෙපනට්ඨෙනාති අත්ථො. නෙක්ඛම්මං අරියානං නිය්‍යානන්ති මග්ගට්ඨානං අරියානං නිය්‍යානසඞ්ඛාතස්ස අරියමග්ගස්ස හෙතුත්තා ඵලූපචාරෙන අරියානං නිය්‍යානං. තෙන ච හෙතුභූතෙන මග්ගක්ඛණෙ අරියා නිය්‍යන්ති නිගච්ඡන්ති. කෙචි පන ‘‘නිය්‍යානන්ති මග්ගො’’ති වදන්ති. ඉධ උපචාරස්ස අධිප්පෙතත්තා මග්ගක්ඛණෙ ච ආලොකසඤ්ඤාය සබ්බකුසලධම්මානඤ්ච අභාවා තං න යුජ්ජති. නිවුතත්තාති පටිච්ඡන්නත්තා. නප්පජානාතීති පුග්ගලවසෙන වුත්තං.

১৫৩. ‘ষোড়শ প্রকারের দ্বারা’ বলতে উভয় পক্ষের দ্বারা উক্ত ষোড়শ জ্ঞান-অংশসমূহের দ্বারা। ‘উদূচিতং চিত্তং সমূদূচিতং’ বলতে উপচার ভূমিতে চিত্তকে ঊর্ধ্বে অভ্যস্ত করা হয়েছে, সম্যকভাবে ঊর্ধ্বে অভ্যস্ত করা হয়েছে, উত্তরোত্তর পরিচয় করা হয়েছে, সম্যকভাবে উত্তরোত্তর পরিচয় করা হয়েছে—এই অর্থ। ‘উদুজিতং চিত্তং সমূদুজিতং’ রূপ পাঠও রয়েছে। ঊর্ধ্ব অবস্থার জন্য জয় করা হয়েছে, অথবা ঊর্ধ্ব অবস্থা উৎপাদনকারী জ্ঞানসমূহের দ্বারা জয় করা হয়েছে বলে ‘উদুজিত’। ‘সমুদুজিতং’ বলতে সম্যকভাবে ঊর্ধ্ব অবস্থার জন্য, অথবা ঊর্ধ্ব অবস্থা উৎপাদনকারী জ্ঞানসমূহের দ্বারা জয় করা হয়েছে। এখানে ‘সমা’ পদের দ্বারা বিষমভাবের প্রতিষেধ করা হয়েছে। এই পাঠে ‘উ’ এবং ‘দু’—এই দুটি দুটি উপসর্গ রয়েছে। ‘উরূপজিতং চিত্তং সম্মারূপজিতং’ রূপ পাঠও রয়েছে। এখানেও জয়ের অর্থই। তবে ‘উরু’ ও ‘অরু’—এটি কেবল নিপাত মাত্র, এরূপ বলেন। বীণোপম সূত্রের অট্ঠকথাতে ‘তজ্জিতং সুতজ্জিতং’ রূপ অর্থ বলা হয়েছে, তা এখানে যুক্তিসঙ্গত নয়। ‘একত্বে সন্তিষ্ঠতি’ বলতে উপচার ভূমিতে নানা আলম্বনের বিক্ষেপ না থাকার কারণে একত্বে (এক আলম্বনে) প্রতিষ্ঠিত হয়। ‘নির্যাণ-আবরণ অর্থে নীবরণ’—এখানে অরতিতৃষ্ণা এবং সমস্ত অকুশল ধর্মকেও আবরণের অর্থে ‘নীবরণ’ বলা হয়েছে। ‘নির্যাণ-আবরণ অর্থে’ বলতে নির্যাণসমূহের (আর্যমার্গসমূহের) আগমন মার্গকে বন্ধ করার অর্থে। ‘নির্যাণ-বারণ অর্থে’ রূপ পাঠও রয়েছে, এর অর্থ নির্যাণসমূহের প্রতিষেধ করার অর্থে। ‘নৈষ্ক্রম্য আর্যদের নির্যাণ (মুক্তি)’ বলতে মার্গস্থ আর্যদের নির্যাণ নামক আর্যমার্গের হেতু হওয়ার কারণে ফলের উপচার দ্বারা আর্যদের নির্যাণ। এবং সেই হেতুভূত মার্গের দ্বারা মার্গক্ষণে আর্যগণ নির্গত হন (মুক্ত হন)। কেউ কেউ অবশ্য বলেন, ‘নির্যাণ বলতে মার্গ’। এখানে উপচার ধ্যান অভিপ্রেত হওয়ার কারণে এবং মার্গক্ষণে আলোকসংজ্ঞা ও সমস্ত কুশল ধর্মের অভাব থাকার কারণে তা যুক্তিসঙ্গত নয়। ‘নিবুতত্তা’ বলতে আচ্ছাদিত বা আবৃত হওয়ার কারণে। ‘জানেন না’—এটি পুদ্গলের দিক থেকে বলা হয়েছে।

විසුද්ධචිත්තස්සාති උපචාරභූමියංයෙව. ඛණිකසමොධානාති චිත්තක්ඛණෙ චිත්තක්ඛණෙ උප්පජ්ජනතො ඛණො එතෙසං අත්ථීති ඛණිකා, උපක්කිලෙසා, ඛණිකානං සමොධානො සමාගමො පබන්ධො ඛණිකසමොධානො. තස්මා ඛණිකසමොධානා, උප්පජ්ජමානා උපක්කිලෙසා ඛණිකප්පබන්ධවසෙන ඛණිකපරම්පරාවසෙන උප්පජ්ජන්ති, න එකචිත්තක්ඛණවසෙනාති වුත්තං හොති.

‘বিশুদ্ধচিত্তের’ বলতে উপচার ভূমিতেই। ‘ক্ষণিক সমবধান’ বলতে চিত্তক্ষণে চিত্তক্ষণে উৎপন্ন হওয়ার কারণে যাদের ক্ষণ রয়েছে তারা ক্ষণিক, অর্থাৎ উপক্লেশসমূহ; ক্ষণিক উপক্লেশসমূহের সমবধান, সমাগম বা প্রবাহই হলো ক্ষণিক সমবধান। অতএব, ক্ষণিক সমবধান থেকে উৎপন্ন উপক্লেশসমূহ ক্ষণিক প্রবাহের দ্বারা, ক্ষণিক পরম্পরার দ্বারা উৎপন্ন হয়, একটি চিত্তক্ষণের দ্বারা নয়—এরূপ বলা হয়েছে।

සොළසඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ষোড়শ জ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

3. උපක්කිලෙසඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৩. উপক্লেশ জ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা

පඨමච්ඡක්කං

প্রথম ছক্ক (ছয়টি)

154. පඨමච්ඡක්කෙ [Pg.72] අස්සාසාදිමජ්ඣපරියොසානන්ති අබ්භන්තරපවිසනවාතස්ස නාසිකග්ගං වා මුඛනිමිත්තං වා ආදි, හදයං මජ්ඣං, නාභි පරියොසානං. තං තස්ස ආදිමජ්ඣපරියොසානං සතියා අනුගච්ඡතො යොගිස්ස ඨානනානත්තානුගමනෙන චිත්තං අජ්ඣත්තං වික්ඛෙපං ගච්ඡති, තං අජ්ඣත්තවික්ඛෙපගතං චිත්තං එකත්තෙ අසණ්ඨහනතො සමාධිස්ස පරිපන්ථො. පස්සාසාදිමජ්ඣපරියොසානන්ති බහිනික්ඛමනවාතස්ස නාභි ආදි, හදයං මජ්ඣං, නාසිකග්ගං වා මුඛනිමිත්තං වා බහිආකාසො වා පරියොසානං. යොජනා පනෙත්ථ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. අස්සාසපටිකඞ්ඛනා නිකන්තිතණ්හාචරියාති ‘‘නාසිකාවාතායත්තමිදං කම්මට්ඨාන’’න්ති සල්ලක්ඛෙත්වා ඔළාරිකොළාරිකස්ස අස්සාසස්ස පත්ථනාසඞ්ඛාතා නිකාමනා එව තණ්හාපවත්ති. තණ්හාපවත්තියා සති එකත්තෙ අසණ්ඨහනතො සමාධිස්ස පරිපන්ථො. පස්සාසපටිකඞ්ඛනා නිකන්තීති පුන අස්සාසපුබ්බකස්ස පස්සාසස්ස පත්ථනාසඞ්ඛාතා නිකන්ති. සෙසං වුත්තනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. අස්සාසෙනාභිතුන්නස්සාති අතිදීඝං අතිරස්සං වා අස්සාසං කරොන්තස්ස අස්සාසමූලකස්ස කායචිත්තකිලමථස්ස සබ්භාවතො තෙන අස්සාසෙන විද්ධස්ස පීළිතස්ස. පස්සාසපටිලාභෙ මුච්ඡනාති අස්සාසෙන පීළිතත්තායෙව පස්සාසෙ අස්සාදසඤ්ඤිනො පස්සාසං පත්ථයතො තස්මිං පස්සාසපටිලාභෙ රජ්ජනා. පස්සාසමූලකෙපි එසෙව නයො.

১৫৪. প্রথম ছক্কে ‘আশ্বাসের আদি, মধ্য ও অবসান’ বলতে অভ্যন্তরে প্রবেশকারী বায়ুর নাসিকাগ্র বা মুখনিমিত্ত (উপরের ঠোঁট) হলো আদি, হৃদয় হলো মধ্য, নাভি হলো অবসান। সেই আদি, মধ্য ও অবসানকে স্মৃতির দ্বারা অনুগমনকারী যোগীর চিত্ত বিভিন্ন স্থানে গমনের কারণে আধ্যাত্মিক বিক্ষেপ প্রাপ্ত হয়; সেই আধ্যাত্মিক বিক্ষেপগ্রস্ত চিত্ত একত্বে প্রতিষ্ঠিত না হওয়ার কারণে সমাধির অন্তরায়। ‘প্রশ্বাসের আদি, মধ্য ও অবসান’ বলতে বাইরে নির্গত বায়ুর নাভি হলো আদি, হৃদয় হলো মধ্য, নাসিকাগ্র বা মুখনিমিত্ত বা বাহ্য আকাশ হলো অবসান। এখানে যোজনা পূর্বে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে। ‘আশ্বাস প্রতীক্ষা ও নিকান্তি তৃষ্ণা-চর্যা’ বলতে ‘এই কর্মস্থান নাসিকা-বায়ুর অধীন’—এরূপ লক্ষ্য করে স্থূল স্থূল আশ্বাসের প্রার্থনা নামক আসক্তিই হলো তৃষ্ণার প্রবৃত্তি। তৃষ্ণার প্রবৃত্তি থাকলে একত্বে প্রতিষ্ঠিত না হওয়ার কারণে তা সমাধির অন্তরায়। ‘প্রশ্বাস প্রতীক্ষা ও নিকান্তি’ বলতে পুনরায় আশ্বাস-পূর্ববর্তী প্রশ্বাসের প্রার্থনা নামক আসক্তি। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে উক্ত নিয়মেই যুক্ত করতে হবে। ‘আশ্বাসের দ্বারা অভিহত ব্যক্তির’ বলতে অতি দীর্ঘ বা অতি হ্রস্ব আশ্বাস গ্রহণকারীর আশ্বাস-মূলক কায়িক ও মানসিক ক্লান্তির অস্তিত্ব থাকার কারণে সেই আশ্বাসের দ্বারা বিদ্ধ বা পীড়িত ব্যক্তির। ‘প্রশ্বাস লাভে মূর্ছনা’ বলতে আশ্বাসের দ্বারা পীড়িত হওয়ার কারণেই প্রশ্বাসে আস্বাদ-সংজ্ঞী হয়ে প্রশ্বাস প্রার্থনা করতে থাকা ব্যক্তির সেই প্রশ্বাস লাভে আসক্তি। প্রশ্বাস-মূলকেও এই একই নিয়ম।

වුත්තස්සෙව අත්ථස්ස අනුවණ්ණනත්ථං වුත්තෙසු ගාථාබන්ධෙසු අනුගච්ඡනාති අනුගච්ඡමානා. සතීති අජ්ඣත්තබහිද්ධාවික්ඛෙපහෙතුභූතා සති. වික්ඛිපති අනෙන චිත්තන්ති වික්ඛෙපො. කො සො? අස්සාසො. අජ්ඣත්තං වික්ඛෙපො අජ්ඣත්තවික්ඛෙපො, තස්ස ආකඞ්ඛනා අජ්ඣත්තවික්ඛෙපාකඞ්ඛනා, අසම්මාමනසිකාරවසෙන අජ්ඣත්තවික්ඛෙපකස්ස අස්සාසස්ස ආකඞ්ඛනාති වුත්තං හොති. එතෙනෙව නයෙන බහිද්ධාවික්ඛෙපපත්ථනා වෙදිතබ්බා. යෙහීති යෙහි උපක්කිලෙසෙහි. වික්ඛිප්පමානස්සාති වික්ඛිපියමානස්ස වික්ඛෙපං ආපාදියමානස්ස. නො ච චිත්තං විමුච්චතීති චිත්තං අස්සාසපස්සාසාරම්මණෙ ච නාධිමුච්චති, පච්චනීකධම්මෙහි ච න විමුච්චති. චිත්තං නො ච විමුච්චති පරපත්තියා ච හොන්තීති සම්බන්ධො. විමොක්ඛං අප්පජානන්තාති සො වා අඤ්ඤො වා ආරම්මණාධිමුත්තිවිමොක්ඛඤ්ච [Pg.73] පච්චනීකවිමුත්තිවිමොක්ඛඤ්ච එවං අප්පජානන්තා. පරපත්තියාති පරපච්චයං පරසද්දහනං අරහන්ති, න අත්තපච්චක්ඛං ඤාණන්ති ‘‘පරපච්චයිකා’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘පරපත්තියා’’ති වුත්තං. අත්ථො පන සොයෙව.

উক্ত অর্থের পুনরায় বর্ণনার জন্য উক্ত গাথাবন্ধসমূহে ‘অনুগচ্ছনা’ বলতে অনুগমনকারী। ‘স্মৃতি’ বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক বিক্ষেপের হেতুভূত স্মৃতি। যার দ্বারা চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয় তা-ই বিক্ষেপ। তা কী? আশ্বাস। আধ্যাত্মিক বিক্ষেপ হলো আধ্যাত্মিক বিক্ষেপ, তার আকাঙ্ক্ষা হলো আধ্যাত্মিক বিক্ষেপ-আকাঙ্ক্ষা; অযোনিশো মনসিক্কারের কারণে আধ্যাত্মিক বিক্ষেপকারী আশ্বাসের আকাঙ্ক্ষা—এরূপ বলা হয়েছে। এই নিয়মেই বাহ্যিক বিক্ষেপ-প্রার্থনা জানতে হবে। ‘যাদের দ্বারা’ বলতে যে সকল উপক্লেশের দ্বারা। ‘বিক্ষিপ্ত ব্যক্তির’ বলতে বিক্ষিপ্ত হওয়া বা বিক্ষেপ প্রাপ্ত হওয়া ব্যক্তির। ‘চিত্ত মুক্ত হয় না’ বলতে চিত্ত আশ্বাস-প্রশ্বাসের আলম্বনেও অধিমুক্ত (মনোনিবেশ) হয় না এবং প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ থেকেও মুক্ত হয় না। ‘চিত্ত মুক্ত হয় না এবং পর-প্রত্যয়ী হয়’—এটি সম্বন্ধ। ‘বিমোক্ষ না জেনে’ বলতে সে অথবা অন্য কেউ আলম্বন-অধিমুক্তি বিমোক্ষ এবং প্রতিপক্ষ-বিমুক্তি বিমোক্ষ—এই দুই প্রকার বিমোক্ষ না জেনে। ‘পরপত্তি’ বলতে পর-প্রত্যয় বা অন্যের বিশ্বাসের যোগ্য হওয়া, নিজের প্রত্যক্ষ জ্ঞান না থাকা; তাই ‘পরপ্রত্যয়িক’ বলার স্থলে ‘পরপত্তি’ বলা হয়েছে। অর্থ অবশ্য একই।

දුතියච්ඡක්කං

দ্বিতীয় ছক্ক (ছয়টি)

155. දුතියච්ඡක්කෙ නිමිත්තන්ති අස්සාසපස්සාසානං ඵුසනට්ඨානං. අස්සාසපස්සාසා හි දීඝනාසිකස්ස නාසාපුටං ඝට්ටෙන්තා පවත්තන්ති, රස්සනාසිකස්ස උත්තරොට්ඨං. යදි හි අයං යොගී තං නිමිත්තමෙව ආවජ්ජති, තස්ස නිමිත්තමෙව ආවජ්ජමානස්ස අස්සාසෙ චිත්තං විකම්පති, න පතිට්ඨාතීති අත්ථො. තස්ස තස්මිං චිත්තෙ අප්පතිට්ඨිතෙ සමාධිස්ස අභාවතො තං විකම්පනං සමාධිස්ස පරිපන්ථො. යදි අස්සාසමෙව ආවජ්ජති, තස්ස චිත්තං අබ්භන්තරපවෙසනවසෙන වික්ඛෙපං ආවහති, නිමිත්තෙ න පතිට්ඨාති, තස්මා නිමිත්තෙ විකම්පති. ඉමිනා නයෙන සෙසෙසුපි යොජනා කාතබ්බා. ගාථාසු වික්ඛිප්පතෙති වික්ඛිපීයති වික්ඛෙපං ආපාදීයති.

১৫৫. দ্বিতীয় ছক্কে ‘নিমিত্ত’ বলতে আশ্বাস-প্রশ্বাসের স্পর্শস্থান। নিশ্চয়ই আশ্বাস-প্রশ্বাস দীর্ঘ নাসিকাবিশিষ্ট ব্যক্তির নাসারন্ধ্র স্পর্শ করে প্রবর্তিত হয়, আর হ্রস্ব নাসিকাবিশিষ্ট ব্যক্তির উপরের ঠোঁট স্পর্শ করে। যদি এই যোগী কেবল সেই নিমিত্তকেই আবর্জন (মনোযোগ) করেন, তবে কেবল সেই নিমিত্তকে আবর্জনকারী ব্যক্তির আশ্বাসে চিত্ত বিকম্পিত হয়, প্রতিষ্ঠিত হয় না—এই অর্থ। তার সেই চিত্ত প্রতিষ্ঠিত না হলে সমাধির অভাববশত সেই বিকম্পন সমাধির অন্তরায়। যদি কেবল আশ্বাসকেই আবর্জন করেন, তবে তার চিত্ত অভ্যন্তরে প্রবেশের কারণে বিক্ষেপ বহন করে আনে, নিমিত্তে প্রতিষ্ঠিত হয় না; তাই নিমিত্তে বিকম্পিত হয়। এই নিয়মে অবশিষ্টগুলোতেও যোজনা করতে হবে। গাথাসমূহে ‘বিক্ষিপ্ত হয়’ বলতে বিক্ষিপ্ত করা হয় বা বিক্ষেপ প্রাপ্ত করানো হয়।

තතියච්ඡක්කං

তৃতীয় ছক্ক (ছয়টি)

156. තතියච්ඡක්කෙ අතීතානුධාවනං චිත්තන්ති ඵුසනට්ඨානං අතික්කමිත්වා ගතං අස්සාසං වා පස්සාසං වා අනුගච්ඡමානං චිත්තං. වික්ඛෙපානුපතිතන්ති වික්ඛෙපෙන අනුගතං, වික්ඛෙපං වා සයං අනුපතිතං අනුගතං. අනාගතපටිකඞ්ඛනං චිත්තන්ති ඵුසනට්ඨානං අප්පත්තං අස්සාසං වා පස්සාසං වා පටිකඞ්ඛමානං පච්චාසීසමානං චිත්තං. විකම්පිතන්ති තස්මිං අප්පතිට්ඨානෙනෙව වික්ඛෙපෙන විකම්පිතං. ලීනන්ති අතිසිථිලවීරියතාදීහි සඞ්කුචිතං. කොසජ්ජානුපතිතන්ති කුසීතභාවානුගතං. අතිපග්ගහිතන්ති අච්චාරද්ධවීරියතාදීහි අතිඋස්සාහිතං. උද්ධච්චානුපතිතන්ති වික්ඛෙපානුගතං. අභිනතන්ති අස්සාදවත්ථූසු භුසං නතං අල්ලීනං. අපනතන්ති නිරස්සාදවත්ථූසු පතිහතං, තතො අපගතං වා, අපගතනතං වා, න තතො අපගතන්ති අත්ථො. රාගානුපතිතන්ති එත්ථ අස්සාසපස්සාසනිමිත්තං මනසිකරොතො උප්පන්නපීතිසුඛෙ වා පුබ්බෙ හසිතලපිතකීළිතවත්ථූසු වා රාගො අනුපතති. බ්‍යාපාදානුපතිතන්ති එත්ථ මනසිකාරෙ නිරස්සාදගතචිත්තස්ස උප්පන්නදොමනස්සවසෙන වා පුබ්බෙ සමුදාචිණ්ණෙසු ආඝාතවත්ථූසු වා බ්‍යාපාදො අනුපතති. ගාථාසු න සමාධියතීති න සමාහිතං හොති. අධිචිත්තන්ති චිත්තසීසෙන නිද්දිට්ඨො අධිකො සමාධි.

১৫৬. তৃতীয় ছক্কে ‘অতীতের অনুধাবনকারী চিত্ত’ বলতে স্পর্শস্থান অতিক্রম করে চলে যাওয়া আশ্বাস বা প্রশ্বাসের অনুগমনকারী চিত্ত। ‘বিক্ষেপ-অনুপতিত’ বলতে বিক্ষেপের দ্বারা অনুগত, অথবা নিজেই বিক্ষেপের অনুগামী বা অনুগত। ‘অনাগত-প্রতীক্ষাকারী চিত্ত’ বলতে স্পর্শস্থানে না পৌঁছানো আশ্বাস বা প্রশ্বাসের প্রতীক্ষাকারী বা প্রত্যাশাকারী চিত্ত। ‘বিকম্পিত’ বলতে সেই অপ্রকৃতিস্থতা বা অপ্রতিষ্ঠিত অবস্থার বিক্ষেপের দ্বারাই বিকম্পিত। ‘লীন’ বলতে অতি শিথিল বীর্য ইত্যাদির কারণে সংকুচিত। ‘কৌসীদ্য-অনুপতিত’ বলতে অলস ভাবের অনুগত। ‘অতিপ্রগৃহীত’ বলতে অতি আরব্ধ বীর্য ইত্যাদির দ্বারা অতি উৎসাহিত। ‘ঔদ্ধত্য-অনুপতিত’ বলতে বিক্ষেপের অনুগত। ‘অভিনত’ বলতে আস্বাদের বস্তুসমূহে অত্যন্ত নত বা আসক্ত। ‘অপনত’ বলতে অনাস্বাদের বস্তুসমূহে প্রতিহত, অথবা তা থেকে অপগত বা অপগতনত, তা থেকে অপগত নয়—এই অর্থ। ‘রাগ-অনুপতিত’—এখানে আশ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্ত মনস্কারকারীর উৎপন্ন প্রীতি-সুখে অথবা পূর্বে হাসা, কথা বলা ও খেলাধুলার বস্তুসমূহে রাগ অনুগমন করে। ‘ব্যাপাদ-অনুপতিত’—এখানে মনস্কারে অনাস্বাদিত চিত্তের উৎপন্ন দৌর্মনস্যের কারণে অথবা পূর্বে অভ্যস্ত আক্রোশের বিষয়ে ব্যাপাদ (ক্রোধ) অনুগমন করে। গাথাসমূহে ‘সমাধিস্থ হয় না’ বলতে সমাহিত হয় না। ‘অধিচিত্ত’ বলতে চিত্তকে প্রধান করে নির্দেশিত অধিকতর সমাধি।

157. එත්තාවතා [Pg.74] තීහි ඡක්කෙහි අට්ඨාරස උපක්කිලෙසෙ නිද්දිසිත්වා ඉදානි තෙසං උපක්කිලෙසානං සමාධිස්ස පරිපන්ථභාවසාධනෙන ආදීනවං දස්සෙන්තො පුන අස්සාසාදිමජ්ඣපරියොසානන්තිආදිමාහ. තත්ථ කායොපි චිත්තම්පි සාරද්ධා ච හොන්තීති වික්ඛෙපසමුට්ඨානරූපානං වසෙන රූපකායොපි, වික්ඛෙපසන්තතිවසෙන චිත්තම්පි මහතා ඛොභෙන ඛුභිතා සදරථා ච හොන්ති. තතො මන්දතරෙන ඉඤ්ජිතා කම්පිතා, තතො මන්දතරෙන ඵන්දිතා චලිතා හොන්ති. බලවාපි මජ්ඣිමොපි මන්දොපි ඛොභො හොතියෙව, න සක්කා ඛොභෙන න භවිතුන්ති වුත්තං හොති. චිත්තං විකම්පිතත්තාති චිත්තස්ස විකම්පිතත්තා. ගාථාසු පරිපුණ්ණා අභාවිතාති යථා පරිපුණ්ණා හොති, තථා අභාවිතා. ඉඤ්ජිතොති කම්පිතො. ඵන්දිතොති මන්දකම්පිතො. හෙට්ඨා නීවරණානං අනන්තරත්තා ‘‘ඉමෙහි ච පන නීවරණෙහී’’ති (පටි. ම. 1.153) අච්චන්තසමීපනිදස්සනවචනං කතං. ඉධ පන නිගමනෙ නීවරණානං සන්තරත්තා තෙහි ච පන නීවරණෙහීති පරම්මුඛනිදස්සනවචනං කතං.

১৫৭. এই পর্যন্ত তিনটি ছক্কার দ্বারা আঠারোটি উপক্লেশ নির্দেশ করে, এখন সেই উপক্লেশসমূহের সমাধির অন্তরায় হওয়ার কারণে দোষ প্রদর্শন করতে গিয়ে পুনরায় 'আশ্বাস-আদি-মধ্য-পর্যাবসান' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'কায় এবং চিত্ত উভয়ই বিক্ষুব্ধ হয়' বলতে—বিক্ষেপ-সমুত্থিত রূপসমূহের বশে রূপকায়ও এবং বিক্ষেপ-সন্ততির বশে চিত্তও মহৎ ক্ষোভের দ্বারা ক্ষুব্ধ ও ক্লান্ত হয়। তা অপেক্ষা মৃদু ক্ষোভের দ্বারা ইঞ্চিত বা কম্পিত হয়, তা অপেক্ষা আরও মৃদু ক্ষোভের দ্বারা স্পন্দিত বা চালিত হয়। প্রবল, মধ্যম বা মৃদু ক্ষোভ হয়েই থাকে; ক্ষোভ ছাড়া হওয়া সম্ভব নয়—এরূপ বলা হয়েছে। 'চিত্ত বিকম্পিত হওয়ার কারণে' বলতে চিত্তের বিকম্পিত ভাবকে বোঝায়। গাথাসমূহে 'পরিপূর্ণ অভাবিত' বলতে যেভাবে পরিপূর্ণ হয়, সেভাবে অভাবিত। 'ইঞ্চিত' বলতে কম্পিত। 'স্পন্দিত' বলতে মৃদু কম্পিত। পূর্বে নীবরণসমূহের অব্যবহিত হওয়ার কারণে 'এই সকল নীবরণের দ্বারা'—এরূপ অত্যন্ত নিকটবর্তী নির্দেশক শব্দ করা হয়েছে। কিন্তু এখানে উপসংহারে নীবরণসমূহের ব্যবধান থাকার কারণে 'সেই সকল নীবরণের দ্বারা'—এরূপ পরোক্ষ বা দূরবর্তী নির্দেশক শব্দ করা হয়েছে।

උපක්කිලෙසඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

উপক্লেশজ্ঞান-নির্দেশ-বর্ণনা সমাপ্ত।

4. වොදානඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৪. ব্যবদানজ্ঞান-নির্দেশ-বর্ণনা

158. වොදානෙ ඤාණානීති විසුද්ධඤාණානි. තං විවජ්ජයිත්වාති යං පුබ්බෙ වුත්තං අතීතානුධාවනං චිත්තං වික්ඛෙපානුපතිතං, තං විවජ්ජයිත්වාති සම්බන්ධිතබ්බං. එකට්ඨානෙ සමාදහතීති අස්සාසපස්සාසානං ඵුසනට්ඨානෙ සමං ආදහති පතිට්ඨාපෙති. තත්ථෙව අධිමොචෙතීති එකට්ඨානෙති වුත්තෙ අස්සාසපස්සාසානං ඵුසනට්ඨානෙයෙව සන්නිට්ඨපෙති සන්නිට්ඨානං කරොති. පග්ගණ්හිත්වාති ධම්මවිචයපීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගභාවනාය පග්ගහෙත්වා. විනිග්ගණ්හිත්වාති පස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගභාවනාය විනිග්ගණ්හිත්වා. ‘‘සතින්ද්‍රියවීරියින්ද්‍රියෙහි පග්ගහෙත්වා, සතින්ද්‍රියසමාධින්ද්‍රියෙහි විනිග්ගහෙත්වා’’තිපි වදන්ති. සම්පජානො හුත්වාති අසුභභාවනාදීහි. පුන සම්පජානො හුත්වාති මෙත්තාභාවනාදීහි. යෙන රාගෙන අනුපතිතං, යෙන බ්‍යාපාදෙන අනුපතිතං, තං පජහතීති සම්බන්ධො. තං චිත්තං ඊදිසන්ති සම්පජානන්තො තප්පටිපක්ඛෙන රාගං [Pg.75] පජහති, බ්‍යාපාදං පජහතීති වා අත්ථො. පරිසුද්ධන්ති නිරුපක්කිලෙසං. පරියොදාතන්ති පභස්සරං. එකත්තගතං හොතීති තං තං විසෙසං පත්තස්ස තං තං එකත්තං ගතං හොති.

১৫৮. ‘ব্যবদানে জ্ঞানসমূহ’ বলতে বিশুদ্ধ জ্ঞানসমূহকে বোঝায়। ‘তা বর্জন করে’ বলতে পূর্বে যা বলা হয়েছে—অতীতের অনুধাবনকারী চিত্ত এবং বিক্ষেপে পতিত চিত্ত, তা বর্জন করে—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। ‘এক স্থানে সমাহিত করে’ বলতে শ্বাস-প্রশ্বাসের স্পর্শস্থানে সমভাবে স্থাপন করে বা প্রতিষ্ঠা করে। ‘সেখানেই অধিমুক্ত করে’ বলতে এক স্থানে বলা হলে শ্বাস-প্রশ্বাসের স্পর্শস্থানেই সুপ্রতিষ্ঠিত করে বা সুপ্রতিষ্ঠা করে। ‘প্রগ্রহ করে’ বলতে ধর্মবিচয় ও প্রীতি সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনার দ্বারা প্রগ্রহ করে। ‘বিনিগ্রহ করে’ বলতে প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনার দ্বারা বিনিগ্রহ করে। ‘স্মৃতীন্দ্রিয় ও বীর্যেন্দ্রিয় দ্বারা প্রগ্রহ করে, স্মৃতীন্দ্রিয় ও সমাধীন্দ্রিয় দ্বারা বিনিগ্রহ করে’—এরূপও বলেন। ‘সম্প্রজ্ঞানযুক্ত হয়ে’ বলতে অশুভ ভাবনা ইত্যাদির দ্বারা। ‘পুনরায় সম্প্রজ্ঞানযুক্ত হয়ে’ বলতে মৈত্রী ভাবনা ইত্যাদির দ্বারা। ‘যে রাগের দ্বারা আক্রান্ত, যে ব্যাপাদের দ্বারা আক্রান্ত, তা বর্জন করে’—এরূপ সম্বন্ধ। ‘সেই চিত্ত এই প্রকার’—এরূপ সম্যকভাবে জেনে তার প্রতিপক্ষের দ্বারা রাগ বর্জন করে, ব্যাপাদ বর্জন করে—এরূপ অর্থ জানতে হবে। ‘পরিশুদ্ধ’ বলতে উপক্লেশহীন। ‘পর্যবদাত’ বলতে প্রভাস্বর। ‘একত্বগত হয়’ বলতে সেই সেই বিশেষত্বে উপনীত ব্যক্তির সেই সেই একত্বে উপনীত হয়।

කතමෙ තෙ එකත්තාති ඉධ යුජ්ජමානායුජ්ජමානෙපි එකත්තෙ එකතො කත්වා පුච්ඡති. දානූපසග්ගුපට්ඨානෙකත්තන්ති දානවත්ථුසඞ්ඛාතස්ස දානස්ස උපසග්ගො වොසජ්ජනං දානූපසග්ගො, දානවත්ථුපරිච්චාගචෙතනා. තස්ස උපට්ඨානං ආරම්මණකරණවසෙන උපගන්ත්වා ඨානං දානූපසග්ගුපට්ඨානං, තදෙව එකත්තං, තෙන වා එකත්තං එකග්ගභාවො දානූපසග්ගුපට්ඨානෙකත්තං. දානවොසග්ගුපට්ඨානෙකත්තන්ති පාඨො සුන්දරතරො, සො එවත්ථො. එතෙන පදුද්ධාරවසෙන චාගානුස්සතිසමාධි වුත්තො. පදුද්ධාරවසෙන වුත්තොපි චෙස ඉතරෙසං තිණ්ණම්පි එකත්තානං උපනිස්සයපච්චයො හොති, තස්මා ඉධ නිද්දිට්ඨන්ති වදන්ති. විසාඛාපි හි මහාඋපාසිකා ආහ – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, දිසාසු වස්සංවුට්ඨා භික්ඛූ සාවත්ථිං ආගච්ඡිස්සන්ති භගවන්තං දස්සනාය, තෙ භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සන්ති ‘ඉත්ථන්නාමො, භන්තෙ, භික්ඛු කාලඞ්කතො, තස්ස කා ගති, කො අභිසම්පරායො’ති? තං භගවා බ්‍යාකරිස්සති සොතාපත්තිඵලෙ වා සකදාගාමිඵලෙ වා අනාගාමිඵලෙ වා අරහත්තෙ වා. ත්‍යාහං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සාමි ‘ආගතපුබ්බා නු ඛො, භන්තෙ, තෙන අය්‍යෙන සාවත්ථී’ති? සචෙ මෙ වක්ඛන්ති ‘ආගතපුබ්බා තෙන භික්ඛුනා සාවත්ථී’ති. නිට්ඨමෙත්ථ ගච්ඡිස්සාමි නිස්සංසයං පරිභුත්තං තෙන අය්‍යෙන වස්සිකසාටිකා වා ආගන්තුකභත්තං වා ගමිකභත්තං වා ගිලානභත්තං වා ගිලානුපට්ඨාකභත්තං වා ගිලානභෙසජ්ජං වා ධුවයාගු වාති. තස්සා මෙ තදනුස්සරන්තියා පාමොජ්ජං ජායිස්සති, පමුදිතාය පීති ජායිස්සති, පීතිමනාය කායො පස්සම්භිස්සති, පස්සද්ධකායා සුඛං වෙදයිස්සාමි, සුඛිනියා චිත්තං සමාධියිස්සති, සා මෙ භවිස්සති ඉන්ද්‍රියභාවනා බලභාවනා බොජ්ඣඞ්ගභාවනා’’ති (මහාව. 351). අථ වා එකත්තෙසු පඨමං උපචාරසමාධිවසෙන වුත්තං, දුතියං අප්පනාසමාධිවසෙන, තතියං විපස්සනාවසෙන, චතුත්ථං මග්ගඵලවසෙනාති වෙදිතබ්බං. සමථස්ස නිමිත්තං සමථනිමිත්තං. වයො භඞ්ගො එව ලක්ඛණං වයලක්ඛණං. නිරොධො නිබ්බානං. සෙසමෙතෙසු තීසු වුත්තනයෙනෙව යොජෙතබ්බං.

‘সেই একত্বসমূহ কোনগুলো?’ এখানে যুক্ত ও অযুক্ত একত্বসমূহকে একত্রে করে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। ‘দান-উপসর্গ-উপস্থান-একত্ব’ বলতে দানবস্তু নামক দানের উপসর্গ বা উৎসর্গই দান-উপসর্গ, অর্থাৎ দানবস্তু পরিত্যাগের চেতনা। তার উপস্থান অর্থাৎ আলম্বন করার মাধ্যমে নিকটে অবস্থান করা হলো দান-উপসর্গ-উপস্থান। সেটিই একত্ব, অথবা তার দ্বারা একত্ব বা একাগ্রভাব হলো দান-উপসর্গ-উপস্থান-একত্ব। ‘দান-ব্যবসর্গ-উপস্থান-একত্ব’ এই পাঠটি অতি উত্তম, অর্থ একই। এর দ্বারা পদ-উদ্ধারের মাধ্যমে ত্যাগানুস্মৃতি সমাধি বলা হয়েছে। পদের উদ্ধারের মাধ্যমে বলা হলেও এটি অন্য তিনটি একত্বেরও উপনিশ্রয় প্রত্যয় হয়, তাই এখানে নির্দেশ করা হয়েছে—এরূপ বলেন। বিশাখা মহাশ্রাবিকাও বলেছিলেন—‘ভন্তে, এখানে বিভিন্ন দিক থেকে বর্ষাবাস সমাপ্তকারী ভিক্ষুগণ শ্রাবস্তীতে ভগবানকে দর্শনের জন্য আসবেন। তাঁরা ভগবানের সমীপে উপস্থিত হয়ে জিজ্ঞাসা করবেন: “ভন্তে, অমুক নামের ভিক্ষু কালগত হয়েছেন, তাঁর গতি কী, পরলোক কী?” ভগবান তা ব্যাখ্যা করবেন স্রোত্যাপত্তি ফলে, অথবা সকদাগামী ফলে, অথবা অনাগামী ফলে, অথবা অর্হত্ত্বে। আমি তাঁদের কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করব: “ভন্তে, সেই আর্য কি পূর্বে শ্রাবস্তীতে এসেছিলেন?” যদি তাঁরা আমাকে বলেন: “সেই ভিক্ষু পূর্বে শ্রাবস্তীতে এসেছিলেন”, তবে আমি সেখানে এই সিদ্ধান্তে উপনীত হব যে, নিঃসন্দেহে সেই আর্য আমার বর্ষাবাসিক বস্ত্র, অথবা আগন্তুক ভাত, অথবা গমিক ভাত, অথবা গ্লান ভাত, অথবা গ্লানোপস্থাপক ভাত, অথবা গ্লানভেষজ, অথবা ধ্রুব-যাগু ভোগ করেছেন। তা অনুস্মরণ করতে করতে আমার প্রামোদ জন্মিবে, প্রমুদিত চিত্তে প্রীতি জন্মিবে, প্রীতিমনস্ক হলে কায় প্রশ্রব্ধ হবে, প্রশ্রব্ধকায় হয়ে সুখ অনুভব করব, সুখীর চিত্ত সমাহিত হবে। তা আমার ইন্দ্রিয়-ভাবনা, বল-ভাবনা ও বোধ্যঙ্গ-ভাবনা হবে।’ অথবা, একত্বসমূহের মধ্যে প্রথমটি উপচার-সমাধির বশে বলা হয়েছে, দ্বিতীয়টি অর্পণা-সমাধির বশে, তৃতীয়টি বিপশ্যনার বশে এবং চতুর্থটি মার্গ-ফলের বশে—এরূপ জানতে হবে। শমথের নিমিত্ত হলো শমথনিমিত্ত। ক্ষয় বা ভঙ্গই লক্ষণ—তা-ই ক্ষয়লক্ষণ। নিরোধ হলো নির্বাণ। অবশিষ্ট এই তিনটিতে পূর্বে উক্ত নিয়মেই যোজনা করতে হবে।

චාගාධිමුත්තානන්ති [Pg.76] දානෙ අධිමුත්තානං. අධිචිත්තන්ති විපස්සනාපාදකසමාධි. විපස්සකානන්ති භඞ්ගානුපස්සනතො පට්ඨාය තීහි අනුපස්සනාහි සඞ්ඛාරෙ විපස්සන්තානං. අරියපුග්ගලානන්ති අට්ඨන්නං. දුතියාදීනි තීණි එකත්තානි ආනාපානස්සතිවසෙන සෙසකම්මට්ඨානවසෙන ච යුජ්ජන්ති. චතූහි ඨානෙහීති චතූහි කාරණෙහි. සමාධිවිපස්සනාමග්ගඵලානං වසෙන ‘‘එකත්තගතං චිත්තං පටිපදාවිසුද්ධිපක්ඛන්දඤ්චෙව හොති උපෙක්ඛානුබ්‍රූහිතඤ්ච ඤාණෙන ච සම්පහංසිත’’න්ති උද්දෙසපදානි. ‘‘පඨමස්ස ඣානස්ස කො ආදී’’තිආදීනි තෙසං උද්දෙසපදානං විත්ථාරෙතුකම්‍යතාපුච්ඡාපුබ්බඞ්ගමානි නිද්දෙසපදානි. තත්ථ පටිපදාවිසුද්ධිපක්ඛන්දන්ති පටිපදා එව නීවරණමලවිසොධනතො විසුද්ධි, තං පටිපදාවිසුද්ධිං පක්ඛන්දං පවිට්ඨං. උපෙක්ඛානුබ්‍රූහිතන්ති තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය බ්‍රූහිතං වඩ්ඪිතං. ඤාණෙන ච සම්පහංසිතන්ති පරියොදාපකෙන ඤාණෙන සම්පහංසිතං පරියොදාපිතං විසොධිතං. පටිපදාවිසුද්ධි නාම සසම්භාරිකො උපචාරො, උපෙක්ඛානුබ්‍රූහනා නාම අප්පනා, සම්පහංසනා නාම පච්චවෙක්ඛණාති එවමෙකෙ වණ්ණයන්ති. යස්මා පන ‘‘එකත්තගතං චිත්තං පටිපදාවිසුද්ධිපක්ඛන්දඤ්චෙව හොතී’’තිආදි වුත්තං, තස්මා අන්තොඅප්පනායමෙව ආගමනවසෙන පටිපදාවිසුද්ධි, තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය කිච්චවසෙන උපෙක්ඛානුබ්‍රූහනා, ධම්මානං අනතිවත්තනාදිභාවසාධනෙන පරියොදාපකස්ස ඤාණස්ස කිච්චනිප්ඵත්තිවසෙන සම්පහංසනා වෙදිතබ්බා. කථං? යස්මිඤ්හි වාරෙ අප්පනා උප්පජ්ජති, තස්මිං යො නීවරණසඞ්ඛාතො කිලෙසගණො තස්ස ඣානස්ස පරිපන්ථො, තතො චිත්තං විසුජ්ඣති, විසුද්ධත්තා ආවරණවිරහිතං හුත්වා මජ්ඣිමං සමථනිමිත්තං පටිපජ්ජති. මජ්ඣිමං සමථනිමිත්තං නාම සමප්පවත්තො අප්පනාසමාධියෙව. තදනන්තරං පන පුරිමචිත්තං එකසන්තතිපරිණාමනයෙන තථත්තං උපගච්ඡමානං මජ්ඣිමං සමථනිමිත්තං පටිපජ්ජති නාම. එවං පටිපන්නත්තා තථත්තුපගමනෙන තත්ථ පක්ඛන්දති නාම. එවං තාව පුරිමචිත්තෙ විජ්ජමානාකාරනිප්ඵාදිකා පඨමස්ස ඣානස්ස උප්පාදක්ඛණෙයෙව ආගමනවසෙන පටිපදාවිසුද්ධි වෙදිතබ්බා. එවං විසුද්ධස්ස පන තස්ස පුන විසොධෙතබ්බාභාවතො විසොධනෙ බ්‍යාපාරං අකරොන්තො විසුද්ධං චිත්තං අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. සමථභාවූපගමනෙන සමථපටිපන්නස්ස පුන සමාදානෙ බ්‍යාපාරං අකරොන්තො සමථපටිපන්නං අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. සමථපටිපන්නභාවතො එව චස්ස කිලෙසසංසග්ගං පහාය එකත්තෙන උපට්ඨිතස්ස පුන එකත්තුපට්ඨානෙ බ්‍යාපාරං අකරොන්තො එකත්තුපට්ඨානං අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. එවං තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය කිච්චවසෙන උපෙක්ඛානුබ්‍රූහනා වෙදිතබ්බා.

‘ত্যাগাধিমুক্তদের’ বলতে দানে অধিমুক্ত ব্যক্তিদের। ‘অধিচিত্ত’ বলতে বিপশ্যনার পাদভূমি স্বরূপ অর্পণা-সমাধি। ‘বিপশ্যকদের’ বলতে ভঙ্গানুদর্শন থেকে শুরু করে তিনটি অনুদর্শনের দ্বারা সংস্কারসমূহকে বিপশ্যনা করছেন এমন ব্যক্তিদের। ‘আর্যপুদ্গলদের’ বলতে আট প্রকার আর্যপুদ্গলকে। দ্বিতীয় আদি তিনটি একত্ব আনাপানস্মৃতির বশে এবং অবশিষ্ট কর্মস্থানের বশে উপযুক্ত হয়। ‘চারটি স্থানের দ্বারা’ বলতে চারটি কারণে। সমাধি, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলের বশে ‘একত্বগত চিত্ত প্রতিপদা-বিশুদ্ধি-প্রস্কন্দিত হয়, উপেক্ষা-অনুব্রuহিত হয় এবং জ্ঞানের দ্বারা সম্প্রহর্ষিত হয়’—এগুলো হলো উদ্দেশপদ। ‘প্রথম ধ্যানের আদি কী?’ ইত্যাদি হলো সেই উদ্দেশপদসমূহের বিস্তারিত ব্যাখ্যা করার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসাপূর্বক নির্দেশপদ। সেখানে ‘প্রতিপদা-বিশুদ্ধি-প্রস্কন্দিত’ বলতে প্রতিপদাই নীবরণরূপ মল বিশোধন করার কারণে বিশুদ্ধি, সেই প্রতিপদা-বিশুদ্ধিতে প্রস্কন্দিত অর্থাৎ প্রবিষ্ট। ‘উপেক্ষা-অনুব্রুহিত’ বলতে তত্রমধ্যস্থোপেক্ষার দ্বারা অনুব্রুহিত বা বর্ধিত। ‘জ্ঞানের দ্বারা সম্প্রহর্ষিত’ বলতে পর্যবদাতকারী জ্ঞানের দ্বারা সম্প্রহর্ষিত, পর্যবদাত বা বিশোধিত। ‘প্রতিপদা-বিশুদ্ধি হলো সসম্ভার উপচার, উপেক্ষা-অনুব্রুহন হলো অর্পণা, সম্প্রহর্ষণ হলো প্রত্যবেক্ষণ’—এভাবে কেউ কেউ বর্ণনা করেন। কিন্তু যেহেতু ‘একত্বগত চিত্ত প্রতিপদা-বিশুদ্ধি-প্রস্কন্দিত হয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে, তাই অর্পণায় প্রবেশের বশে প্রতিপদা-বিশুদ্ধি, তত্রমধ্যস্থোপেক্ষার কার্যের বশে উপেক্ষা-অনুব্রুহন এবং ধর্মসমূহের অনতিবর্তন আদি ভাব সাধনের দ্বারা পর্যবদাতকারী জ্ঞানের কার্যসিদ্ধির বশে সম্প্রহর্ষণ জানতে হবে। কীভাবে? যে ক্ষণে অর্পণা উৎপন্ন হয়, সেই ক্ষণে নীবরণ নামক যে ক্লেশসমূহ সেই ধ্যানের অন্তরায় হয়, তা থেকে চিত্ত বিশুদ্ধ হয়; বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে আবরণহীন হয়ে মধ্যম শমথনিমিত্তে প্রতিপন্ন হয়। মধ্যম শমথনিমিত্ত বলতে সম্যকভাবে প্রবর্তিত অর্পণা-সমাধিই। তার অব্যবহিত পরে পূর্ববর্তী চিত্ত এক সন্ততি পরিণাম নিয়মে তথাত্বে উপনীত হয়ে মধ্যম শমথনিমিত্তে প্রতিপন্ন হয়। এভাবে প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে তথাত্ব প্রাপ্তির দ্বারা সেখানে প্রস্কন্দিত হয়। এভাবে প্রথমে পূর্ববর্তী চিত্তে বিদ্যমান আকারের নিষ্পাদক প্রথম ধ্যানের উৎপাদক্ষণেই প্রবেশের বশে প্রতিপদা-বিশুদ্ধি জানতে হবে। এভাবে বিশুদ্ধ চিত্তের পুনরায় বিশোধন করার প্রয়োজন না থাকায় বিশোধনে ব্যাপৃত না হয়ে বিশুদ্ধ চিত্তকে উপেক্ষা করে। শমথভাব প্রাপ্তির দ্বারা শমথ-প্রতিপন্নের পুনরায় সমাধানে ব্যাপৃত না হয়ে শমথ-প্রতিপন্নকে উপেক্ষা করে। শমথ-প্রতিপন্ন ভাবের কারণেই ক্লেশ-সংসর্গ বর্জন করে একত্বে উপস্থিত চিত্তের পুনরায় একত্ব-উপস্থানে ব্যাপৃত না হয়ে একত্ব-উপস্থানকে উপেক্ষা করে। এভাবে তত্রমধ্যস্থোপেক্ষার কার্যের বশে উপেক্ষা-অনুব্রুহন জানতে হবে।

යෙ [Pg.77] පනෙතෙ එවං උපෙක්ඛානුබ්‍රූහිතෙ තත්ථ ජාතා සමාධිපඤ්ඤාසඞ්ඛාතා යුගනද්ධධම්මා අඤ්ඤමඤ්ඤං අනතිවත්තමානා හුත්වා පවත්තා, යානි ච සද්ධාදීනි ඉන්ද්‍රියානි නානාකිලෙසෙහි විමුත්තත්තා විමුත්තිරසෙන එකරසානි හුත්වා පවත්තානි, යං චෙස තදුපගං තෙසං අනතිවත්තනඑකරසභාවානං අනුච්ඡවිකං වීරියං වාහයති, යා චස්ස තස්මිං ඛණෙ පවත්තා ආසෙවනා, සබ්බෙපි තෙ ආකාරා යස්මා ඤාණෙන සංකිලෙසවොදානෙසු තං තං ආදීනවඤ්ච ආනිසංසඤ්ච දිස්වා තථා තථා සම්පහංසිතත්තා විසොධිතත්තා පරියොදාපිතත්තා නිප්ඵන්නා, තස්මා ධම්මානං අනතිවත්තනාදිභාවසාධනෙන පරියොදාපකස්ස ඤාණස්ස කිච්චනිප්ඵත්තිවසෙන සම්පහංසනා වෙදිතබ්බාති වුත්තං. තත්ථ යස්මා උපෙක්ඛාවසෙන ඤාණං පාකටං හොති, යථාහ – ‘‘තථාපග්ගහිතං චිත්තං සාධුකං අජ්ඣුපෙක්ඛති, උපෙක්ඛාවසෙන පඤ්ඤාවසෙන පඤ්ඤින්ද්‍රියං අධිමත්තං හොති. උපෙක්ඛාවසෙන නානත්තකිලෙසෙහි චිත්තං විමුච්චති, විමොක්ඛවසෙන පඤ්ඤාවසෙන පඤ්ඤින්ද්‍රියං අධිමත්තං හොති. විමුත්තත්තා තෙ ධම්මා එකරසා හොන්ති, එකරසට්ඨෙන භාවනා’’ති (පටි. ම. 1.201). තස්මා ඤාණකිච්චභූතා සම්පහංසනා පරියොසානන්ති වුත්තා.

কিন্তু এই প্রকারে উপেক্ষা-অনুব্রুহিত চিত্তে উৎপন্ন সমাধি ও প্রজ্ঞা নামক যে যুগনদ্ধ ধর্মসমূহ পরস্পরকে অতিক্রম না করে প্রবর্তিত হয়, এবং শ্রদ্ধা আদি যে ইন্দ্রিয়সমূহ নানা ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে মুক্তিস্বাদে একরস হয়ে প্রবর্তিত হয়, এবং তাদের অনতিবর্তন ও একরস ভাবের অনুরূপ যে বীর্য বহন করে, এবং সেই ক্ষণে তার যে আসেবনা প্রবর্তিত হয়, সেই সকল আকারই যেহেতু জ্ঞানের দ্বারা সংক্লেশ ও ব্যবদানে সেই সেই আদিনব ও আনিশংস দেখে সেই সেইভাবে সম্প্রহর্ষিত, বিশোধিত ও পর্যবদাত হওয়ার কারণে নিষ্পন্ন হয়, তাই ধর্মসমূহের অনতিবর্তন আদি ভাব সাধনের দ্বারা পর্যবদাতকারী জ্ঞানের কার্যসিদ্ধির বশে সম্প্রহর্ষণ জানতে হবে—এরূপ বলা হয়েছে। সেখানে যেহেতু উপেক্ষার বশে জ্ঞান প্রকট হয়, যেমন বলা হয়েছে—‘এভাবে প্রগৃহীত চিত্তকে সম্যকভাবে উপেক্ষা করে, উপেক্ষার বশে ও প্রজ্ঞার বশে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় অতিমাত্রায় হয়। উপেক্ষার বশে নানা ক্লেশ থেকে চিত্ত বিমুক্ত হয়, বিমোক্ষের বশে ও প্রজ্ঞার বশে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় অতিমাত্রায় হয়। বিমুক্ত হওয়ার কারণে সেই ধর্মসমূহ একরস হয়, একরস অর্থে ভাবনা হয়।’ তাই জ্ঞানকার্যরূপ সম্প্রহর্ষণকে পর্যাবসান বলা হয়েছে।

එවං තිවත්තගතන්තිආදීනි තස්සෙව චිත්තස්ස ථොමනවචනානි. තත්ථ එවං තිවත්තගතන්ති එවං යථාවුත්තෙන විධිනා පටිපදාවිසුද්ධිපක්ඛන්දනඋපෙක්ඛානුබ්‍රූහනාඤාණසම්පහංසනාවසෙන තිවිධභාවං ගතං. විතක්කසම්පන්නන්ති කිලෙසක්ඛොභවිරහිතත්තා විතක්කෙන සුන්දරභාවං පන්නං ගතං. චිත්තස්ස අධිට්ඨානසම්පන්නන්ති තස්මිංයෙව ආරම්මණෙ චිත්තස්ස නිරන්තරප්පවත්තිසඞ්ඛාතෙන අධිට්ඨානෙන සම්පන්නං අනූනං. යථා අධිට්ඨානවසියං අධිට්ඨානන්ති ඣානප්පවත්ති, තථා ඉධාපි චිත්තස්ස අධිට්ඨානන්ති චිත්තෙකග්ගතාපි යුජ්ජති. තෙන හි එකස්මිංයෙව ආරම්මණෙ චිත්තං අධිට්ඨාති, න එත්ථ වික්ඛිපතීති. ‘‘සමාධිසම්පන්න’’න්ති විසුං වුත්තත්තා පන වුත්තනයෙනෙව ගහෙතබ්බං. අථ වා සමාධිස්සෙව ඣානසඞ්ගහිතත්තා චිත්තස්ස අධිට්ඨානසම්පන්නන්ති ඣානඞ්ගපඤ්චකවසෙන වුත්තං. සමාධිසම්පන්නන්ති ඉන්ද්‍රියසඞ්ගහිතත්තා ඉන්ද්‍රියපඤ්චකවසෙන, දුතියජ්ඣානාදීසු පන අලබ්භමානානි පදානි පහාය ලබ්භමානකවසෙන පීතිසම්පන්නන්තිආදි වුත්තං.

এইরূপ 'তিবত্তগত' (তিন প্রকারে প্রাপ্ত) ইত্যাদি শব্দসমূহ সেই অর্পণা চিত্তেরই প্রশংসাবাচক শব্দ। সেখানে 'এইরূপ তিবত্তগত' বলতে পূর্বোক্ত বিধি অনুসারে প্রতিপদা-বিশুদ্ধি-প্রখন্দন (প্রতিপদা বিশুদ্ধিতে প্রবেশ), উপেক্ষা-অনুব্রূহন (উপেক্ষার পরিবর্ধন) এবং জ্ঞান-সম্পহংসন (জ্ঞানের প্রফুল্লতা)-এর মাধ্যমে ত্রিবিধ ভাব বা অবস্থায় উপনীত হওয়াকে বোঝায়। 'বিতর্কসম্পন্ন' বলতে ক্লেশের বিক্ষোভ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে বিতর্কের দ্বারা সুন্দর ভাব বা অবস্থায় উপনীত হওয়াকে বোঝায়। 'চিত্তের অধিষ্ঠানসম্পন্ন' বলতে সেই আলম্বনেই চিত্তের নিরন্তর প্রবৃত্তি নামক অধিষ্ঠানের দ্বারা পরিপূর্ণ বা অবিকলভাবে সম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়। যেমন অধিষ্ঠান-বশিতার ক্ষেত্রে ধ্যান-প্রবৃত্তিকে 'অধিষ্ঠান' বলা হয়, তেমনি এখানেও চিত্তের অধিষ্ঠান বলতে 'চিত্তৈকাগ্রতা' (সমাধি)-ও যুক্তিযুক্ত হয়। কারণ, তার দ্বারা একটিমাত্র আলম্বনেই চিত্ত অধিষ্ঠিত হয়, সেখানে বিক্ষিপ্ত হয় না। কিন্তু যেহেতু 'সমাধিসম্পন্ন' শব্দটি পৃথকভাবে বলা হয়েছে, তাই পূর্বোক্ত নিয়ম অনুসারেই তা গ্রহণ করতে হবে। অথবা, সমাধিরই ধ্যানাঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে 'চিত্তের অধিষ্ঠানসম্পন্ন' কথাটি পঞ্চ ধ্যানাঙ্গের মাধ্যমে বলা হয়েছে। 'সমাধিসম্পন্ন' কথাটি ইন্দ্রিয়ের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে পঞ্চেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে বলা হয়েছে; কিন্তু দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদিতে অপ্রাপ্য পদসমূহ বর্জন করে প্রাপ্য পদের সামর্থ্য অনুযায়ী 'প্রীতিসম্পন্ন' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

අනිච්චානුපස්සනාදීසු අට්ඨාරසසු මහාවිපස්සනාසු විතක්කාදයො පරිපුණ්ණායෙව තාසං කාමාවචරත්තා. එතාසු ච අප්පනාය අභාවතො පටිපදාවිසුද්ධිආදයො ඛණිකසමාධිවසෙන යොජෙතබ්බා. චතූසු මග්ගෙසු [Pg.78] පඨමජ්ඣානිකවසෙන විතක්කාදීනං ලබ්භනතො ලබ්භමානකවසෙනෙව විතක්කාදයො පරිපුණ්ණා වුත්තා. දුතියජ්ඣානිකාදීසු හි මග්ගෙසු විතක්කාදයො ඣානෙසු විය පරිහායන්තීති. එත්තාවතා තෙරස වොදානඤාණානි විත්ථාරතො නිද්දිට්ඨානි හොන්ති. කථං? එකට්ඨානෙ සමාදහනෙන තත්ථෙව අධිමුච්චනෙන කොසජ්ජප්පජහනෙන උද්ධච්චප්පජහනෙන රාගප්පජහනෙන බ්‍යාපාදප්පජහනෙන සම්පයුත්තානි ඡ ඤාණානි, චතූහි එකත්තෙහි සම්පයුත්තානි චත්තාරි ඤාණානි, පටිපදාවිසුද්ධිඋපෙක්ඛානුබ්‍රූහනාසම්පහංසනාහි සම්පයුත්තානි තීණි ඤාණානීති එවං තෙරස ඤාණානි නිද්දිට්ඨානි.

অনিত্য-অনুপশ্যনা আদি আঠারোটি মহাবিপশ্যনায় বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ পরিপূর্ণভাবেই থাকে, কারণ সেগুলো কামাবচর স্তরের। এবং এগুলোতে অর্পণা (ধ্যান)-এর অভাব থাকার কারণে প্রতিপদা-বিশুদ্ধি ইত্যাদিকে ক্ষণিক সমাধির মাধ্যমে যুক্ত করতে হবে। চারটি মার্গে প্রথম ধ্যান স্তরের হিসেবে বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ পাওয়া যায় বলে, প্রাপ্য অঙ্গের সামর্থ্য অনুসারেই বিতর্ক আদি ধর্মসমূহকে পরিপূর্ণ বলা হয়েছে। কারণ দ্বিতীয় ধ্যান আদি মার্গসমূহে বিতর্ক আদি ধর্মসমূহ লৌকিক ধ্যানের মতোই হ্রাস পায়। এই পর্যন্ত তেরোটি অবদান-জ্ঞান (বিশুদ্ধি-জ্ঞান) বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করা হয়েছে। কীভাবে? এক স্থানে (নাসিকাগ্রে বা ওষ্ঠে) ভালোভাবে সমাহিত করার মাধ্যমে, সেখানেই অধিমুক্ত (দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত) করার মাধ্যমে, অলসতা বর্জনের মাধ্যমে, ঔদ্ধত্য বর্জনের মাধ্যমে, রাগ বর্জনের মাধ্যমে এবং ব্যাপাদ বর্জনের মাধ্যমে যুক্ত ছয়টি জ্ঞান; চারটি একত্ব (একগ্রতা) ধর্মের সাথে যুক্ত চারটি জ্ঞান; এবং প্রতিপদা-বিশুদ্ধি, উপেক্ষা-অনুব্রূহন ও সম্পহংসনের সাথে যুক্ত তিনটি জ্ঞান—এইভাবে তেরোটি জ্ঞান বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

159. එවං සන්තෙපි ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනාවසෙන තෙසං නිප්ඵත්තිං දස්සෙතුකාමො තානි ඤාණානි අනිගමෙත්වාව නිමිත්තං අස්සාසපස්සාසාතිආදිනා නයෙන චොදනාපුබ්බඞ්ගමං ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනාවිධිං දස්සෙත්වා අන්තෙ තානි ඤාණානි නිගමෙත්වා දස්සෙසි. තත්ථ නිමිත්තං වුත්තමෙව. අනාරම්මණාමෙකචිත්තස්සාති අනාරම්මණා එකචිත්තස්ස. ම-කාරො පනෙත්ථ පදසන්ධිකරො. අනාරම්මණමෙකචිත්තස්සාතිපි පාඨො, එකස්ස චිත්තස්ස ආරම්මණං න භවන්තීති අත්ථො. තයො ධම්මෙති නිමිත්තාදයො තයො ධම්මෙ. භාවනාති ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනා. කථන්ති පඨමං වුත්තාය චොදනාගාථාය අනන්තරං වුත්තාය පරිහාරගාථාය අත්ථං කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. න චිමෙති න ච ඉමෙ. න චමෙතිපි පාඨො, සොයෙව පදච්ඡෙදො. කථං න ච අවිදිතා හොන්ති, කථං න ච චිත්තං වික්ඛෙපං ගච්ඡතීති එවං කථං සද්දො සෙසෙහි පඤ්චහි යොජෙතබ්බො. පධානඤ්ච පඤ්ඤායතීති ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනාරම්භකං වීරියං සන්දිස්සති. වීරියඤ්හි පදහන්ති තෙනාති පධානන්ති වුච්චති. පයොගඤ්ච සාධෙතීති නීවරණවික්ඛම්භකං ඣානඤ්ච යොගී නිප්ඵාදෙති. ඣානඤ්හි නීවරණවික්ඛම්භනාය පයුඤ්ජීයතීති පයොගොති වුත්තං. විසෙසමධිගච්ඡතීති සංයොජනප්පහානකරං මග්ගඤ්ච පටිලභති. මග්ගො හි සමථවිපස්සනානං ආනිසංසත්තා විසෙසොති වුත්තො. විසෙසස්ස ච පමුඛභූතත්තා ච-කාරෙන සමුච්චයො න කතො.

১৫৯. এমন হলেও, আনাপানস্মৃতি সমাধির ভাবনার মাধ্যমে সেগুলোর নিষ্পত্তি বা উৎপত্তি দেখাতে ইচ্ছুক হয়ে, সেই তেরোটি জ্ঞানকে উপসংহার না করেই, 'নিমিত্ত, আশ্বাস, প্রশ্বাস' ইত্যাদি নিয়মে জিজ্ঞাসামূলক প্রশ্নকে অগ্রবর্তী করে আনাপানস্মৃতি সমাধির ভাবনার বিধি প্রদর্শনপূর্বক পরিশেষে সেই জ্ঞানসমূহের উপসংহার টেনে প্রদর্শন করেছেন। সেখানে 'নিমিত্ত' শব্দটি পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 'অনারম্মণামেকচিত্তস্স' বলতে একটি চিত্তের আলম্বন না হওয়া। এখানে 'ম' (m) অক্ষরটি পদসন্ধিকারক (সন্ধি ঘটানোর জন্য ব্যবহৃত)। 'অনারম্মণমেকচিত্তস্স' রূপ পাঠও রয়েছে, যার অর্থ হলো—একটি চিত্তের আলম্বন হয় না। 'তিনটি ধর্ম' বলতে নিমিত্ত আদি তিনটি ধর্মকে বোঝায়। 'ভাবনা' বলতে আনাপানস্মৃতি সমাধির ভাবনা। 'কীভাবে' (কথম) শব্দটি প্রথমে উক্ত জিজ্ঞাসামূলক গাথার পর যে উত্তরসূচক গাথা বলা হয়েছে, তার অর্থ বলার ইচ্ছা থেকে করা প্রশ্ন। 'ন চিমো' বলতে 'ন চ ইমে' (এবং এইগুলো নয়)। 'ন চমে' রূপ পাঠও রয়েছে, যার পদচ্ছেদও একই। 'কীভাবে অজ্ঞাত থাকে না, কীভাবে চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয় না'—এইভাবে 'কীভাবে' (কথম) শব্দটি অবশিষ্ট পাঁচটি পদের সাথেও যুক্ত করতে হবে। 'প্রধান (প্রযত্ন) প্রজ্ঞাত হয়' বলতে আনাপানস্মৃতি সমাধির ভাবনার আরম্ভক বীর্য বা প্রচেষ্টা পরিলক্ষিত হওয়াকে বোঝায়। যেহেতু সেই বীর্যের দ্বারা প্রচেষ্টা করা হয়, তাই বীর্যকে 'প্রধান' বলা হয়। 'প্রয়োগ সাধন করে' বলতে যোগী ব্যক্তি নীবরণ দূরকারী ধ্যান উৎপন্ন করেন। যেহেতু নীবরণ দূর করার জন্য ধ্যানে প্রযুক্ত হওয়া হয়, তাই ধ্যানকে 'প্রয়োগ' বলা হয়েছে। 'বিশেষ লাভ করে' বলতে সংযোজন প্রহানকারী আর্যমার্গ লাভ করাকে বোঝায়। কারণ মার্গ হলো শমথ ও বিপশ্যনার ফল বা অনুশংসা হওয়ার কারণে একে 'বিশেষ' বলা হয়েছে। এবং বিশেষের প্রধান বা অগ্রগণ্য হওয়ার কারণে 'চ' (এবং) অক্ষরের দ্বারা সমুচ্চয় (একত্রীকরণ) করা হয়নি।

ඉදානි තං පුච්ඡිතමත්ථං උපමාය සාධෙන්තො සෙය්‍යථාපි රුක්ඛොතිආදිමාහ. තස්සත්ථො – යථා නාම කකචෙන ඵාලනත්ථං වාසියා තච්ඡිත්වා රුක්ඛො ඵාලනකාලෙ නිච්චලභාවත්ථං සමෙ භූමිපදෙසෙ පයොගක්ඛමං කත්වා ඨපිතො. කකචෙනාති හත්ථකකචෙන. ආගතෙති රුක්ඛං [Pg.79] ඵුසිත්වා අත්තනො සමීපභාගං ආගතෙ. ගතෙති රුක්ඛං ඵුසිත්වා පරභාගං ගතෙ. වා-සද්දො සමුච්චයත්ථො. න අවිදිතා හොන්තීති රුක්ඛෙ කකචදන්තෙහි ඵුට්ඨං පුරිසෙන පෙක්ඛමානං ඨානං අප්පත්වා තෙසං ආගමනගමනාභාවතො සබ්බෙපි කකචදන්තා විදිතාව හොන්ති. පධානන්ති රුක්ඛච්ඡෙදනවීරියං. පයොගන්ති රුක්ඛච්ඡෙදනකිරියං. ‘‘විසෙසමධිගච්ඡතී’’ති වචනං උපමාය නත්ථි. උපනිබන්ධනා නිමිත්තන්ති උපනිබන්ධනාය සතියා නිමිත්තභූතං කාරණභූතං නාසිකග්ගං වා මුඛනිමිත්තං වා. උපනිබන්ධති එතාය ආරම්මණෙ චිත්තන්ති උපනිබන්ධනා නාම සති. නාසිකග්ගෙ වාති දීඝනාසිකො නාසිකග්ගෙ. මුඛනිමිත්තෙ වාති රස්සනාසිකො උත්තරොට්ඨෙ. උත්තරොට්ඨො හි මුඛෙ සතියා නිමිත්තන්ති මුඛනිමිත්තන්ති වුත්තො. ආගතෙති ඵුට්ඨට්ඨානතො අබ්භන්තරං ආගතෙ. ගතෙති ඵුට්ඨට්ඨානතො බහිද්ධා ගතෙ. න අවිදිතා හොන්තීති ඵුසනට්ඨානං අප්පත්වා අස්සාසපස්සාසානං ආගමනගමනාභාවතො සබ්බෙපි තෙ විදිතා එව හොන්ති. කම්මනියං හොතීති යෙන වීරියෙන කායොපි චිත්තම්පි කම්මනියං භාවනාකම්මක්ඛමං භාවනාකම්මයොග්ගං හොති. ඉදං වීරියං පධානං නාමාති ඵලෙන කාරණං වුත්තං හොති. උපක්කිලෙසා පහීයන්තීති වික්ඛම්භනවසෙන නීවරණානි පහීයන්ති. විතක්කා වූපසම්මන්තීති නානාරම්මණචාරිනො අනවට්ඨිතා විතක්කා උපසමං ගච්ඡන්ති. යෙන ඣානෙන උපක්කිලෙසා පහීයන්ති, විතක්කා වූපසම්මන්ති. අයං පයොගොති පයොගමපෙක්ඛිත්වා පුල්ලිඞ්ගනිද්දෙසො කතො. සඤ්ඤොජනා පහීයන්තීති තංතංමග්ගවජ්ඣා සඤ්ඤොජනා සමුච්ඡෙදප්පහානෙන පහීයන්ති. අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්තීති පහීනානං පුන අනුප්පත්තිධම්මකත්තා විගතො උප්පාදන්තො වා වයන්තො වා එතෙසන්ති බ්‍යන්තා, පුබ්බෙ අබ්‍යන්තා බ්‍යන්තා හොන්තීති බ්‍යන්තීහොන්ති, විනස්සන්තීති අත්ථො. සඤ්ඤොජනප්පහානං අනුසයප්පහානෙන හොති, න අඤ්ඤථාති දස්සනත්ථං අනුසයප්පහානමාහ. යෙන මග්ගෙන සඤ්ඤොජනා පහීයන්ති අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති, අයං විසෙසොති අත්ථො. චතුත්ථචතුක්කෙ අරියමග්ගස්සාපි නිද්දිට්ඨත්තා ඉධ අරියමග්ගො වුත්තො. එකචිත්තස්ස ආරම්මණද්වයාභාවස්ස අවුත්තෙපි සිද්ධත්තා තං අවිස්සජ්ජෙත්වාව එවං ඉමෙ තයො ධම්මා එකචිත්තස්ස ආරම්මණා න හොන්තීති නිගමනං කතං.

এখন সেই জিজ্ঞাসিত অর্থ উপমার মাধ্যমে প্রমাণ করতে গিয়ে 'সেয্যথাপি রুক্খো' (যেমন কোনো বৃক্ষ) ইত্যাদি বলেছেন। তার অর্থ হলো—যেমন করাত দিয়ে কাটার জন্য কুঠার বা বাটালি দিয়ে চেঁছে নিয়ে, কাটার সময় যাতে নড়াচড়া না করে সেজন্য সমতল ভূমিতে কাজের উপযোগী করে বৃক্ষ বা কাঠের গুঁড়িটি স্থাপন করা হয়। 'করাত দ্বারা' বলতে হাত-করাত দ্বারা। 'আগত' বলতে বৃক্ষ স্পর্শ করে নিজের কাছের অংশে আসা করাতের দাঁতসমূহ। 'গত' বলতে বৃক্ষ স্পর্শ করে অন্য পাশে চলে যাওয়া করাতের দাঁতসমূহ। এখানে 'বা' (vā) শব্দটি সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত। 'অজ্ঞাত থাকে না' বলতে বৃক্ষে করাতের দাঁত স্পর্শ করার স্থানটি অতিক্রম না করে, করাত চালনাকারী ব্যক্তির দৃষ্টিসীমার বাইরে করাতের দাঁতসমূহের আসা-যাওয়া না হওয়ার কারণে সমস্ত করাতের দাঁতই জ্ঞাত বা দৃশ্যমান থাকে। 'প্রধান' বলতে বৃক্ষ কাটার বীর্য বা প্রচেষ্টা। 'প্রয়োগ' বলতে বৃক্ষ কাটার ক্রিয়া বা কর্ম। 'বিশেষ লাভ করে'—এই বাক্যটি উপমায় নেই। 'উপনিবন্ধনের নিমিত্ত' বলতে চিত্তকে বেঁধে রাখার জন্য স্মৃতির নিমিত্ত বা কারণস্বরূপ নাসিকাগ্র অথবা মুখনিমিত্ত (ওষ্ঠের উপরিভাগ)। যার দ্বারা আলম্বনে চিত্তকে বেঁধে রাখা হয়, তাকে 'উপনিবন্ধনা' বা স্মৃতি বলা হয়। 'নাসিকাগ্রে' বলতে দীর্ঘ নাসিকাবিশিষ্ট ব্যক্তির নাসিকাগ্রে। 'মুখনিমিত্তে' বলতে খর্ব নাসিকাবিশিষ্ট ব্যক্তির ওষ্ঠের উপরিভাগে। যেহেতু ওষ্ঠের উপরিভাগ মুখের স্মৃতির নিমিত্ত বা আলম্বন, তাই একে 'মুখনিমিত্ত' বলা হয়েছে। 'আগত' বলতে স্পর্শের স্থান (নাসিকাগ্র বা ওষ্ঠ) থেকে ভেতরে প্রবেশ করা আশ্বাস বা শ্বাস। 'গত' বলতে স্পর্শের স্থান থেকে বাইরে চলে যাওয়া প্রশ্বাস বা নিঃশ্বাস। 'অজ্ঞাত থাকে না' বলতে স্পর্শের স্থানটি অতিক্রম না করে আশ্বাস ও প্রশ্বাসের আসা-যাওয়া না হওয়ার কারণে সেই সমস্ত শ্বাস-প্রশ্বাসই জ্ঞাত থাকে। 'কর্মণ্য হয়' বলতে যে বীর্যের দ্বারা কায় ও চিত্ত উভয়ই ভাবনাকর্মের উপযোগী বা কর্মণ্য হয়। এই বীর্যকে 'প্রধান' বলা হয়—এখানে ফলের দ্বারা কারণকে নির্দেশ করা হয়েছে। 'উপক্লেশসমূহ প্রহীন হয়' বলতে বিক্ষম্ভন প্রহানের মাধ্যমে নীবরণসমূহ প্রহীন বা comulti-layered দূরীভূত হয়। 'বিতর্কসমূহ শান্ত হয়' বলতে নানা আলম্বনে বিচরণকারী ও অস্থির বিতর্কসমূহ শান্ত বা উপশমিত হয়। যে ধ্যানের দ্বারা উপক্লেশসমূহ প্রহীন হয় এবং বিতর্কসমূহ শান্ত হয়, তা হলো 'প্রয়োগ'—এখানে প্রয়োগ শব্দের প্রতি লক্ষ্য রেখে পুংলিঙ্গ নির্দেশ করা হয়েছে। 'সংযোজনসমূহ প্রহীন হয়' বলতে সেই সেই মার্গের দ্বারা বিনাশযোগ্য সংযোজনসমূহ সমূচ্ছেদ প্রহানের মাধ্যমে প্রহীন হয়। 'অনুশয়সমূহ বিগত বা বিনষ্ট হয়' বলতে প্রহীন অনুশয়সমূহের পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাবের কারণে সেগুলোর উৎপাদ বা ব্যয় বিগত হয় বলে সেগুলোকে 'ব্যান্ত' (বিগত) বলা হয়; পূর্বে যা বিগত ছিল না, তা এখন বিগত হয় বলে 'ব্যান্তীহোন্তি' বা বিনষ্ট হয়—এই অর্থ। সংযোজন প্রহান অনুশয় প্রহানের মাধ্যমেই ঘটে, অন্য কোনো উপায়ে নয়—এটি দেখানোর জন্য অনুশয় প্রহানের কথা বলা হয়েছে। যে মার্গের দ্বারা সংযোজনসমূহ প্রহীন হয় এবং অনুশয়সমূহ বিগত হয়, তা হলো 'বিশেষ'—এই অর্থ। চতুর্থ চতুষ্কে আর্যমার্গও নির্দেশ করা হয়েছে বলে এখানে আর্যমার্গকে 'বিশেষ' বলা হয়েছে। একটি চিত্তের দুটি আলম্বন না থাকার বিষয়টি না বললেও সিদ্ধ বা প্রমাণিত হওয়ার কারণে, সেই অর্থটি পরিত্যাগ না করেই 'এইভাবে এই তিনটি ধর্ম একটি চিত্তের আলম্বন হয় না'—এইরূপ উপসংহার টানা হয়েছে।

160. ඉදානි තං භාවනාසිද්ධිසාධකං යොගාවචරං ථුනන්තො ආනාපානස්සති යස්සාති ගාථං වත්වා තස්සා නිද්දෙසමාහ. තත්ථ ආනාපානස්සතියො [Pg.80] යථා බුද්ධෙන දෙසිතා, තථා පරිපුණ්ණා සුභාවිතා අනුපුබ්බං පරිචිතා යස්ස අත්ථි සංවිජ්ජන්ති. සො ඉමං ලොකං පභාසෙති. කිං විය? අබ්භා මුත්තොව චන්දිමා යථා අබ්භාදීහි මුත්තො චන්දිමා ඉමං ඔකාසලොකං පභාසෙති, තථා සො යොගාවචරො ඉමං ඛන්ධාදිලොකං පභාසෙතීති ගාථාය සම්බන්ධො. ‘‘අබ්භා මුත්තොව චන්දිමා’’ති ච පදස්ස නිද්දෙසෙ මහිකාදීනම්පි වුත්තත්තා එත්ථ ආදිසද්දලොපො කතොති වෙදිතබ්බො. ගාථානිද්දෙසෙ නො පස්සාසො නො අස්සාසොති සො සොයෙව අත්ථො පටිසෙධෙන විසෙසෙත්වා වුත්තො. උපට්ඨානං සතීති අසම්මුස්සනතාය තමෙව අස්සාසං උපගන්ත්වා ඨානං සති නාමාති අත්ථො. තථා පස්සාසං. එත්තාවතා ආනාපානෙසු සති ආනාපානස්සතීති අත්ථො වුත්තො හොති.

১৬০. এখন সেই ভাবনাসিদ্ধি সাধনকারী যোগাবচর ব্যক্তির প্রশংসা করতে গিয়ে 'আনাপানস্মৃতি যস্য' ইত্যাদি গাথা বলে তার নির্দেশ বা ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। সেখানে বুদ্ধ কর্তৃক যেভাবে দেশিত হয়েছে, সেইভাবে যার আনাপানস্মৃতিসমূহ পরিপূর্ণ, সুভাবিত এবং ক্রমানুসারে পরিচিত বা অভ্যস্ত হয়ে বিদ্যমান থাকে, তিনি এই লোক বা জগৎকে আলোকিত করেন। কিসের মতো? মেঘমুক্ত চাঁদের মতো; যেমন মেঘ আদি থেকে মুক্ত চাঁদ এই অবকাশ-লোককে আলোকিত করে, তেমনি সেই যোগাবচর ব্যক্তি এই স্কন্ধ আদি রূপ সংখার-লোককে আলোকিত করেন—এইভাবে গাথার সম্বন্ধ বা অন্বয় করতে হবে। এবং 'অब्ভা মুত্তোব চন্দিমা' পদের ব্যাখ্যায় কুয়াশা আদির কথাও বলা হয়েছে বলে এখানে 'আদি' শব্দের লোপ হয়েছে বলে বুঝতে হবে। গাথার ব্যাখ্যায় 'না প্রশ্বাস, না আশ্বাস' বলতে সেই পূর্বোক্ত অর্থকেই নিষেধের মাধ্যমে বিশেষায়িত করে বলা হয়েছে। 'উপস্থান স্মৃতি' বলতে অসংপ্রমোষ বা বিস্মৃত না হওয়ার কারণে সেই আশ্বাস বা শ্বাসের নিকটবর্তী হয়ে অবস্থান করাকে স্মৃতি বলা হয়—এই অর্থ। তেমনি প্রশ্বাসের ক্ষেত্রেও। এই পর্যন্ত আনাপান (শ্বাস-প্রশ্বাস)-এ যে স্মৃতি, তা-ই 'আনাপানস্মৃতি'—এই অর্থ বলা হয়েছে।

ඉදානි සතිවසෙනෙව ‘‘යස්සා’’ති වුත්තං පුග්ගලං නිද්දිසිතුකාමො යො අස්සසති, තස්සුපට්ඨාති. යො පස්සසති, තස්සුපට්ඨාතීති වුත්තං. යො අස්සසති, තස්ස සති අස්සාසං උපගන්ත්වා තිට්ඨති. යො පස්සසති, තස්ස සති පස්සාසං උපගන්ත්වා තිට්ඨතීති අත්ථො. පරිපුණ්ණාති ඣානවිපස්සනාමග්ගපරම්පරාය අරහත්තමග්ගප්පත්තියා පරිපුණ්ණා. තෙයෙව හි ඣානවිපස්සනාමග්ගධම්මෙ සන්ධාය පරිග්ගහට්ඨෙනාතිආදිමාහ. තෙ හි ධම්මා ඉමිනා යොගිනා පරිග්ගය්හමානත්තා පරිග්ගහා, තෙන පරිග්ගහට්ඨෙන පරිපුණ්ණා. තත්ථ සබ්බෙසං චිත්තචෙතසිකානං අඤ්ඤමඤ්ඤපරිවාරත්තා පරිවාරට්ඨෙන පරිපුණ්ණා. භාවනාපාරිපූරිවසෙන පරිපූරට්ඨෙන පරිපුණ්ණා. චතස්සො භාවනාතිආදීනි සුභාවිතාති වුත්තපදස්ස අත්ථවසෙන වුත්තානි. චතස්සො භාවනා හෙට්ඨා වුත්තායෙව. යානීකතාති යුත්තයානසදිසා කතා. වත්ථුකතාති පතිට්ඨට්ඨෙන වත්ථුසදිසා කතා. අනුට්ඨිතාති පච්චුපට්ඨිතා. පරිචිතාති සමන්තතො චිතා උපචිතා. සුසමාරද්ධාති සුට්ඨු සමාරද්ධා සුකතා. යත්ථ යත්ථ ආකඞ්ඛතීති යෙසු යෙසු ඣානෙසු යාසු යාසු විපස්සනාසු සචෙ ඉච්ඡති. තත්ථ තත්ථාති තෙසු තෙසු ඣානෙසු තාසු තාසු විපස්සනාසු. වසිප්පත්තොති වසීභාවං බහුභාවං පත්තො. බලප්පත්තොති සමථවිපස්සනාබලප්පත්තො. වෙසාරජ්ජප්පත්තොති විසාරදභාවං පටුභාවං පත්තො. තෙ ධම්මාති සමථවිපස්සනා ධම්මා. ආවජ්ජනපටිබද්ධාති ආවජ්ජනායත්තා, ආවජ්ජිතමත්තෙයෙව තස්ස සන්තානෙන, ඤාණෙන වා සම්පයොගං ගච්ඡන්තීති [Pg.81] අත්ථො. ආකඞ්ඛපටිබද්ධාති රුචිආයත්තා, රොචිතමත්තෙයෙව වුත්තනයෙන සම්පයොගං ගච්ඡන්තීති අත්ථො. මනසිකාරො පනෙත්ථ ආවජ්ජනාය චිත්තුප්පාදො. ආකඞ්ඛනාය වෙවචනවසෙන අත්ථවිවරණත්ථං වුත්තො. තෙන වුච්චති යානීකතාති එවං කතත්තායෙව තෙ යුත්තයානසදිසා කතා හොන්තීති වුත්තං හොති.

এখন, কেবল স্মৃতির বশেই "যাঁর" (যস্স) বলে উক্ত পুদ্গলকে নির্দেশ করার ইচ্ছায় "যিনি শ্বাস গ্রহণ করেন, তাঁর স্মৃতি উপস্থিত থাকে; যিনি শ্বাস ত্যাগ করেন, তাঁর স্মৃতি উপস্থিত থাকে" - এ কথা বলা হয়েছে। এর অর্থ হলো: যিনি শ্বাস গ্রহণ করেন (আশ্বাস করেন), তাঁর স্মৃতি শ্বাসের নিকটবর্তী হয়ে অবস্থান করে; যিনি শ্বাস ত্যাগ করেন (প্রশ্বাস করেন), তাঁর স্মৃতি প্রশ্বাসের নিকটবর্তী হয়ে অবস্থান করে। "পরিপূর্ণা" (পরিপুণ্ণা) বলতে ধ্যান, বিপাসনা ও মার্গের পরম্পরায় অর্হত্ত্বমার্গ প্রাপ্তির মাধ্যমে পরিপূর্ণ হওয়াকে বোঝায়। কারণ, সেই ধ্যান, বিপাসনা ও মার্গধর্মসমূহকে লক্ষ্য করেই "পরিগ্রহ অর্থে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেহেতু এই যোগী কর্তৃক সেই ধর্মসমূহ পরিগৃহীত (গৃহীত বা আয়ত্ত) হয়, তাই সেগুলো "পরিগ্রহ"; সেই পরিগ্রহের অর্থে তা পরিপূর্ণ। সেখানে সমস্ত চিত্ত ও চৈতসিকের পারস্পরিক পরিবেষ্টন বা সহচর হওয়ার কারণে "পরিবার অর্থে" তা পরিপূর্ণ। ভাবনার পরিপূর্ণতার কারণে "পরিপূরক অর্থে" তা পরিপূর্ণ। "চারটি ভাবনা" ইত্যাদি কথাগুলো "সুভাবিত" (সুভাবিতা) পদের অর্থের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। চারটি ভাবনা পূর্বেই বলা হয়েছে। "যানীতা" (যানীকতা) অর্থ হলো যুক্ত যানের সদৃশ করা হয়েছে। "বাস্তুীকতা" (বত্থুকতা) অর্থ হলো প্রতিষ্ঠার অর্থে বাস্তুর (ভিত্তির) সদৃশ করা হয়েছে। "অনুষ্ঠিতা" (অনুঠিতা) অর্থ হলো সম্মুখে উপস্থিত বা প্রতিষ্ঠিত। "পরিচিতা" (পরিচিতা) অর্থ হলো চারদিক থেকে সঞ্চিত বা বর্ধিত। "সুসমারব্ধা" (সুসমারদ্ধা) অর্থ হলো সুষ্ঠুভাবে সমারব্ধ বা উত্তমরূপে সম্পাদিত। "যেখানে যেখানে আকাঙ্ক্ষা করে" অর্থ হলো যে যে ধ্যানে এবং যে যে বিপাসনায় যদি ইচ্ছা করে। "সেখানে সেখানে" অর্থ হলো সেই সেই ধ্যানে এবং সেই সেই বিপাসনায়। "বশীপ্রাপ্ত" (বসিব্পত্ত) অর্থ হলো বশীভাব বা বহুভাব প্রাপ্ত। "বলপ্রাপ্ত" (বলপ্পত্ত) অর্থ হলো শমথ ও বিপাসনার বল প্রাপ্ত। "বৈশারদ্যপ্রাপ্ত" (বেসারজ্জপ্পত্ত) অর্থ হলো বিশারদভাব বা পটুত্ব প্রাপ্ত। "সেই ধর্মসমূহ" অর্থ হলো শমথ ও বিপাসনা ধর্মসমূহ। "আবর্তন-প্রতিবদ্ধ" (আবজ্জনপটিবদ্ধা) অর্থ হলো আবর্তনের (মনোযোগের) অধীন; কেবল আবর্তন বা চিন্তন মাত্রেই তাঁর চিত্তসন্তানের সাথে অথবা জ্ঞানের সাথে তা যুক্ত হয় - এটাই অর্থ। "আকাঙ্ক্ষা-প্রতিবদ্ধ" (আকঙ্খাপটিবদ্ধা) অর্থ হলো রুচির (ইচ্ছার) অধীন; কেবল ইচ্ছা মাত্রেই উক্ত নিয়মে তা যুক্ত হয় - এটাই অর্থ। এখানে "মনস্কার" শব্দটি আবর্তনের এবং "চিত্তোৎপাদ" শব্দটি আকাঙ্ক্ষার প্রতিশব্দ হিসেবে অর্থ প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে "yani-kata" (যানীকতা) - অর্থাৎ এভাবে করার কারণেই সেগুলো যুক্ত যানের সদৃশ করা হয়েছে, এটাই বলা হয়েছে।

යස්මිං යස්මිං වත්ථුස්මින්ති සොළසසු වත්ථූසු එකෙකස්මිං. ස්වාධිට්ඨිතන්ති සුප්පතිට්ඨිතං. සූපට්ඨිතාති සුට්ඨු උපට්ඨිතා. සම්පයුත්තචිත්තසතීනං සහෙව සකසකකිච්චකරණතො අනුලොමපටිලොමවසෙන යොජෙත්වා තෙ ද්වෙ ධම්මා දස්සිතා. තෙන වුච්චති වත්ථුකතාති එවං භූතත්තායෙව කතපතිට්ඨා හොන්තීති වුත්තං හොති. යෙන යෙන චිත්තං අභිනීහරතීති පුබ්බප්පවත්තිතො අපනෙත්වා යත්ථ යත්ථ භාවනාවිසෙසෙ චිත්තං උපනෙති. තෙන තෙන සති අනුපරිවත්තතීති තස්මිං තස්මිංයෙව භාවනාවිසෙසෙ සති අනුකූලා හුත්වා පුබ්බප්පවත්තිතො නිවත්තිත්වා පවත්තති. ‘‘යෙන, තෙනා’’ති චෙත්ථ ‘‘යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමී’’තිආදීසු (ඛු. පා. 5.1; සු. නි. මඞ්ගලසුත්ත) විය භුම්මත්ථො වෙදිතබ්බො. තෙන වුච්චති අනුට්ඨිතාති එවං කරණතොයෙව තං තං භාවනං අනුගන්ත්වා ඨිතා හොන්තීති වුත්තං හොති. ආනාපානස්සතියා සතිපධානත්තා වත්ථුකතානුට්ඨිතපදෙසු සතියා සහ යොජනා කතාති වෙදිතබ්බා.

"যে যে বস্তুতে" (যস্মিং যস্মিং অত্থুস্মিং) বলতে ষোলোটি বিষয়ের (আনাপান স্মৃতির ষোলোটি বিষয়) প্রত্যেকটিতে। "স্বাধিষ্ঠিত" (স্বাধিট্ঠিতং) অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত। "সূপস্থিত" (সূপট্ঠিতা) অর্থ হলো সুষ্ঠুভাবে উপস্থিত। সম্প্রযুক্ত চিত্ত ও স্মৃতির একসাথে নিজ নিজ কার্য সম্পাদনের কারণে অনুলোম ও প্রতিলোম ক্রমে যুক্ত করে সেই দুটি ধর্মকে দেখানো হয়েছে। এই কারণে বলা হয়েছে "বাস্তুীকতা" (বত্থুকতা) - অর্থাৎ এভাবে হওয়ার কারণেই তা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এটাই বলা হয়েছে। "যেভাবে যেভাবে চিত্তকে চালিত করে" অর্থ হলো পূর্ববর্তী প্রবৃত্তি থেকে সরিয়ে যে যে বিশেষ ভাবনায় চিত্তকে নিয়োজিত করে। "সেভাবে সেভাবে স্মৃতি অনুবর্তন করে" অর্থ হলো সেই সেই বিশেষ ভাবনায় স্মৃতি অনুকূল হয়ে পূর্ববর্তী প্রবৃত্তি থেকে নিবৃত্ত হয়ে প্রবর্তিত হয়। এখানে "যেনা, তেনা" (যেভাবে, সেভাবে) শব্দ দুটিতে "যেখানে ভগবান, সেখানে উপগমন করলেন" ইত্যাদির মতো সপ্তমী বিভক্তির অর্থ বুঝতে হবে। এই কারণে বলা হয়েছে "অনুষ্ঠিতা" (অনুঠিতা) - অর্থাৎ এভাবে করার কারণেই সেই সেই ভাবনার অনুগমন করে তা প্রতিষ্ঠিত থাকে, এটাই বলা হয়েছে। আনাপানস্মৃতিতে স্মৃতির প্রধানতার কারণে "বাস্তুীকতা" ও "অনুষ্ঠিতা" পদসমূহে স্মৃতির সাথে সংযোগ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

යස්මා පන පරිපුණ්ණායෙව පරිචිතා හොන්ති වඩ්ඪිතා ලද්ධාසෙවනා, තස්මා ‘‘පරිපුණ්ණා’’තිපදෙ වුත්තා තයො අත්ථා ‘‘පරිචිතා’’තිපදෙපි වුත්තා, චතුත්ථො විසෙසත්ථොපි වුත්තො. තත්ථ සතියා පරිග්ගණ්හන්තොති සම්පයුත්තාය, පුබ්බභාගාය වා සතියා පරිග්ගහෙතබ්බෙ පරිග්ගණ්හන්තො යොගී. ජිනාති පාපකෙ අකුසලෙ ධම්මෙති සමුච්ඡෙදවසෙන ලාමකෙ කිලෙසෙ ජිනාති අභිභවති. අයඤ්ච පුග්ගලාධිට්ඨානා ධම්මදෙසනා. ධම්මෙසු හි ජිනන්තෙසු තංධම්මසමඞ්ගීපුග්ගලොපි ජිනාති නාම. තෙ ච ධම්මා සතිං අවිහාය අත්තනො පවත්තික්ඛණෙ ජිනිතුමාරද්ධා ජිතාති වුච්චන්ති යථා ‘‘භුඤ්ජිතුමාරද්ධො භුත්තො’’ති වුච්චති. ලක්ඛණං පනෙත්ථ සද්දසත්ථතො වෙදිතබ්බං. එවං සන්තෙපි ‘‘පරිජිතා’’ති වත්තබ්බෙ ජ-කාරස්ස ච-කාරං කත්වා ‘‘පරිචිතා’’ති [Pg.82] වුත්තං, යථා සම්මා ගදො අස්සාති සුගතොති අත්ථවිකප්පෙ ද-කාරස්ස ත-කාරො නිරුත්තිලක්ඛණෙන කතො, එවමිධාපි වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිං අත්ථවිකප්පෙ පරිචිතාති පදං කත්තුසාධනං, පුරිමානි තීණි කම්මසාධනානි.

যেহেতু পরিপূর্ণ ধর্মসমূহেই পরিচিত (অনুশীলিত), বর্ধিত এবং লাভকৃত-আসেবন (পুনঃপুন অনুশীলনযুক্ত) হয়, তাই "পরিপূর্ণা" পদে উক্ত তিনটি অর্থ "পরিচিতা" পদেও বলা হয়েছে এবং চতুর্থ একটি বিশেষ অর্থও বলা হয়েছে। সেখানে "স্মৃতি দ্বারা পরিগ্রহণকারী" বলতে সম্প্রযুক্ত অথবা পূর্বভাগের স্মৃতির দ্বারা পরিগ্রহণযোগ্য বিষয়কে পরিগ্রহণকারী যোগীকে বোঝায়। "পাপক অকুশল ধর্মসমূহকে জয় করেন" অর্থ হলো উচ্ছেদ (সমুচ্ছেদ) প্রমাণের মাধ্যমে নিকৃষ্ট ক্লেশসমূহকে জয় করেন বা অভিভূত করেন। আর এটি হলো পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) ধর্মদেশনা। কারণ ধর্মসমূহ যখন জয়ী হয়, তখন সেই ধর্মযুক্ত পুদ্গলও জয়ী বলে অভিহিত হন। এবং সেই ধর্মসমূহ স্মৃতিকে পরিত্যাগ না করে নিজের প্রবৃত্তি-ক্ষণে জয় করার জন্য আরব্ধ হওয়ায় "জিত" (জয়ী) বলা হয়, যেমন "ভোজন করতে আরম্ভকারীকে ভুক্ত (খেয়েছে)" বলা হয়। এর ব্যাকরণগত লক্ষণ শব্দশাস্ত্র (ব্যাকরণ) থেকে জানতে হবে। এমন হলেও, "পরিজিতা" বলা উচিত ছিল, কিন্তু 'জ' কারের স্থানে 'চ' কার করে "পরিচিতা" বলা হয়েছে; যেমন "সম্যক বাণী যাঁর আছে তিনি সুগত" - এই অর্থ-বিকল্পে নিরুক্তি-লক্ষণ অনুসারে 'দ' কারের স্থানে 'ত' কার করা হয়েছে, এখানেও তেমনি বুঝতে হবে। এই অর্থ-বিকল্পে "পরিচিতা" পদটি কর্তৃবাচ্য (কত্তুসাধন), এবং পূর্ববর্তী তিনটি পদ কর্মবাচ্য (কম্মসাধন)।

චත්තාරො සුසමාරද්ධාති චත්තාරො සුසමාරද්ධත්ථාති වුත්තං හොති, අත්ථසද්දස්ස ලොපො දට්ඨබ්බො. සුසමාරද්ධාති පදස්ස අත්ථාපි හි ඉධ සුසමාරද්ධාති වුත්තාති වෙදිතබ්බා, සුසමාරද්ධධම්මා වා. චතුරත්ථභෙදතො චත්තාරොති වුත්තාති වෙදිතබ්බා, න ධම්මභෙදතො. යස්මා පන සුභාවිතායෙව සුසමාරද්ධා හොන්ති, න අඤ්ඤෙ, තස්මා තයො භාවනත්ථා ඉධාපි වුත්තා. ආසෙවනත්ථොපි තීසු වුත්තෙසු වුත්තොයෙව හොති, තස්මා තං අවත්වා තප්පච්චනීකානං සුසමූහතත්ථො වුත්තො. පච්චනීකසමුග්ඝාතෙන හි ආරද්ධපරියොසානං පඤ්ඤායති, තෙන සුසමාරද්ධස්ස සිඛාප්පත්තො අත්ථො වුත්තො හොති. තත්ථ තප්පච්චනීකානන්ති තෙසං ඣානවිපස්සනාමග්ගානං පටිපක්ඛභූතානං. කිලෙසානන්ති කාමච්ඡන්දාදීනං නිච්චසඤ්ඤාදිසම්පයුත්තානං සක්කායදිට්ඨාදීනඤ්ච. සුසමූහතත්තාති වික්ඛම්භනතදඞ්ගසමුච්ඡෙදවසෙන සුට්ඨු සමූහතත්තා නාසිතත්තා. පොත්ථකෙසු පන ‘‘සුසමුග්ඝාතත්තා’’ති ලිඛන්ති, තං න සුන්දරං.

"চারটি সুসমারব্ধ" বলতে "চারটি সুসমারব্ধ অর্থ" বোঝানো হয়েছে, এখানে 'অর্থ' শব্দের লোপ হয়েছে বলে দেখতে হবে। কারণ "সুসমারব্ধ" পদের অর্থসমূহও এখানে "সুসমারব্ধ" হিসেবে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে, অথবা সুসমারব্ধ ধর্মসমূহ। চার প্রকার অর্থের ভেদে "চারটি" বলা হয়েছে বলে জানতে হবে, ধর্মের ভেদে নয়। যেহেতু সুভাবিত ধর্মসমূহেই সুসমারব্ধ হয়, অন্যগুলো নয়, তাই ভাবনার তিনটি অর্থ এখানেও বলা হয়েছে। তিনটি অর্থ বলা হলে আসেবন অর্থও বলা হয়ে যায়, তাই তা না বলে তার প্রতিপক্ষসমূহের (ক্লেশসমূহের) সুষ্ঠু উচ্ছেদের অর্থ বলা হয়েছে। কারণ প্রতিপক্ষের উচ্ছেদের মাধ্যমেই আরব্ধ কার্যের সমাপ্তি জানা যায়, এর দ্বারা সুসমারব্ধের চরম বা শিখাপ্রাপ্ত অর্থ বলা হয়েছে। সেখানে "তাদের প্রতিপক্ষসমূহের" বলতে সেই ধ্যান, বিপাসনা ও মার্গসমূহের প্রতিপক্ষস্বরূপ। "ক্লেশসমূহের" বলতে কামচ্ছন্দ ইত্যাদি এবং নিত্যসংজ্ঞা ইত্যাদির সাথে যুক্ত সৎকার্যদৃষ্টি (সক্কায়দিট্ঠি) ইত্যাদির। "সুষ্ঠু উচ্ছেদ হওয়ার কারণে" (সুসমুহতত্তা) অর্থ হলো বিক্ষম্ভন, তদঙ্গ ও সমুচ্ছেদ প্রহানের মাধ্যমে সুষ্ঠুভাবে উচ্ছেদ বা বিনাশ হওয়ার কারণে। তবে পুঁথিগুলোতে "সুসমুঘাতত্তা" (সুসমুগ্ঘাতত্তা) লেখা হয়, তা সুন্দর (সঠিক) নয়।

161. පුන තස්සෙව පදස්ස අඤ්ඤම්පි අත්ථවිකප්පං දස්සෙන්තො සුසමන්තිආදිමාහ. තත්ථ තත්ථ ජාතාති තස්මිං සිඛාප්පත්තභාවනාවිසෙසෙ ජාතා. අනවජ්ජාති කිලෙසානං ආරම්මණභාවානුපගමනෙන කිලෙසදොසවිරහිතා. කුසලාති ජාතිවසෙන කුසලා. බොධිපක්ඛියාති බුජ්ඣනට්ඨෙන බොධීති ලද්ධනාමස්ස අරියස්ස පක්ඛෙ භවත්තා බොධිපක්ඛියා. පක්ඛෙ භවත්තාති හි උපකාරභාවෙ ඨිතත්තා. තෙ ච ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා, අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො’’ති (ම. නි. 3.35; චූළනි. මෙත්තගූමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 22; මි. ප. 5.4.1) සත්තතිංස ධම්මා. ඉදං සමන්ති ඉදං මග්ගක්ඛණෙ ධම්මජාතං සමුච්ඡෙදවසෙන කිලෙසෙ සමෙති විනාසෙතීති සමං නාම. නිරොධො නිබ්බානන්ති දුක්ඛනිරොධත්තා නිරොධො, වානසඞ්ඛාතාය තණ්හාය අභාවා නිබ්බානං. ඉදං සුසමන්ති ඉදං නිබ්බානං සබ්බසඞ්ඛතවිසමාපගතත්තා සුට්ඨු සමන්ති සුසමං නාම. ඤාතන්ති බොධිපක්ඛියසඞ්ඛාතං සමං අසම්මොහතො [Pg.83] ඤාණෙන ඤාතං, නිබ්බානසඞ්ඛාතං සුසමං ආරම්මණතො ඤාණෙන ඤාතං. තදෙව ද්වයං තෙනෙව චක්ඛුනා විය දිට්ඨං. විදිතන්ති තදෙව ද්වයං සන්තානෙ උප්පාදනෙන ආරම්මණකරණෙන ච පටිලද්ධං. ඤාතං විය පඤ්ඤාය සච්ඡිකතං ඵස්සිතඤ්ච. ‘‘අසල්ලීනං අසම්මුට්ඨා අසාරද්ධො එකග්ග’’න්ති පුරිමස්ස පුරිමස්ස පදස්ස අත්ථප්පකාසනං. තත්ථ ආරද්ධන්ති පට්ඨපිතං. අසල්ලීනන්ති අසඞ්කුචිතං. උපට්ඨිතාති උපගන්ත්වා ඨිතා. අසම්මුට්ඨාති අවිනට්ඨා. පස්සද්ධොති නිබ්බුතො. අසාරද්ධොති නිද්දරථො. සමාහිතන්ති සමං ඨපිතං. එකග්ගන්ති අවික්ඛිත්තං.

১৬১. পুনরায় সেই পদেরই অন্য একটি অর্থ-বিকল্প দেখানোর জন্য "সুসমং" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে "সেখানে জাত" বলতে সেই শিখাপ্রাপ্ত বিশেষ ভাবনায় উৎপন্ন। "অনবদ্য" (অনবজ্জা) অর্থ হলো ক্লেশের আলম্বনভাব প্রাপ্ত না হওয়ার কারণে ক্লেশরূপ দোষ থেকে মুক্ত। "কুশল" (কুসলা) অর্থ হলো জাতিগতভাবে কুশল। "বোধিপক্ষীয়" (বোধিপক্খিয়া) অর্থ হলো বোধি অর্থে (জ্ঞাত হওয়ার অর্থে) নামপ্রাপ্ত আর্যমার্গের পক্ষে (অনুকূলে) উৎপন্ন হওয়ার কারণে বোধিপক্ষীয়। পক্ষে উৎপন্ন হওয়ার অর্থ হলো উপকারকভাবে স্থিত হওয়া। আর সেগুলো হলো "চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, চারটি সম্যকপ্রধান, চারটি ঋদ্ধিপাদ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়, পাঁচটি বল, সাতটি বোধ্যঙ্গ, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ" - এই সাইত্রিশটি ধর্ম। "এটি সম" (ইদং সমং) বলতে মার্গক্ষণে এই উৎপন্ন ধর্মসমূহ সমুচ্ছেদ প্রমাণের মাধ্যমে ক্লেশসমূহকে শান্ত বা বিনাশ করে বলে একে "সম" বলা হয়। "নিরোধ হলো নির্বাণ" বলতে দুঃখের নিরোধ হওয়ার কারণে নিরোধ, এবং 'বান' নামক তৃষ্ণার অভাবের কারণে নির্বাণ। "এটি সুসম" (ইদং সুসমং) বলতে এই নির্বাণ সমস্ত সংস্কৃত বিষমতা (অসামঞ্জস্য) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে সুষ্ঠুভাবে সম, তাই একে "সুসম" বলা হয়। "জ্ঞাত" (ঞাতং) বলতে বোধিপক্ষীয় নামক 'সম' ধর্মকে মোহহীনভাবে জ্ঞানের দ্বারা জানা, এবং নির্বাণ নামক 'সুসম' ধর্মকে আলম্বন হিসেবে জ্ঞানের দ্বারা জানা। সেই দুটিই তার দ্বারা চোখের মতো দেখা হয়েছে। "বিদিত" (বিদিতং) বলতে সেই দুটিকেই চিত্তসন্তানে উৎপন্ন করার মাধ্যমে এবং আলম্বন করার মাধ্যমে লাভ করা হয়েছে। জ্ঞাত হওয়ার মতো প্রজ্ঞার দ্বারা সাক্ষাৎকৃত ও স্পৃষ্ট হয়েছে। "অসংলীন, অসংমুষ্ট, অসারব্ধ, একাগ্র" - এগুলো পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী পদের অর্থ প্রকাশক। সেখানে "আরব্ধ" (আরদ্ধং) অর্থ হলো প্রবর্তিত বা স্থাপিত। "অসংলীন" (অসল্লীনং) অর্থ হলো অসংকুচিত (সংকুচিত না হওয়া)। "উপস্থিত" (উপট্ঠিতা) অর্থ হলো নিকটবর্তী হয়ে স্থিত। "অসংমুষ্ট" (অসংমুট্ঠা) অর্থ হলো অবিনষ্ট (স্মৃতিভ্রষ্ট না হওয়া)। "প্রস্রব্ধ" (পস্সদ্ধো) অর্থ হলো শান্ত বা নিবৃত্ত। "অসারব্ধ" (অসারদ্ধো) অর্থ হলো সন্তাপহীন (উত্তেজনা বা ব্যাকুলতাহীন)। "সমাহিত" (সমাহিতং) অর্থ হলো সমভাবে স্থাপিত। "একাগ্র" (একগ্গং) অর্থ হলো অবিক্ষিপ্ত (বিক্ষিপ্ততাহীন)।

‘‘චත්තාරො සුසමාරද්ධා’’තිආදි සකලස්ස සුසමාරද්ධවචනස්ස මූලත්ථො. ‘‘අත්ථි සම’’න්තිආදි පන සුසමවචනස්ස, ‘‘ඤාත’’න්තිආදි ආරද්ධවචනස්ස විකප්පත්ථා. තත්ථායං පදත්ථසංසන්දනා – ‘‘සමා ච සුසමා ච සමසුසමා’’ති වත්තබ්බෙ එකදෙසසරූපෙකසෙසං කත්වා ‘‘සුසමා’’ ඉච්චෙව වුත්තා යථා නාමඤ්ච රූපඤ්ච නාමරූපඤ්ච නාමරූපන්ති. ‘‘ඉදං සමං, ඉදං සුසම’’න්ති පන අනඤ්ඤාපෙක්ඛං කත්වා නපුංසකවචනං කතං. යස්මා පන ඤාතම්පි දිට්ඨන්ති වුච්චති, දිට්ඨඤ්ච ආරද්ධඤ්ච අත්ථතො එකං. විදිතසච්ඡිකතඵස්සිතානි පන ඤාතවෙවචනානි, තස්මා ඤාතන්ති ආරද්ධත්ථොයෙව වුත්තො හොති.

"চারটি সুসমারব্ধ" ইত্যাদি হলো সমগ্র "সুসমারব্ধ" শব্দের মূল অর্থ। "অস্তি সমং" ইত্যাদি হলো "সুসম" শব্দের এবং "জ্ঞাতং" ইত্যাদি হলো "আরব্ধ" শব্দের বিকল্প অর্থ। সেখানে পদের অর্থের সমন্বয় এরূপ: "সম ও সুসম হলো সমসুসম" - এভাবে বলা উচিত হলেও একদেশ-সরূপৈকশেষ করে কেবল "সুসম" বলা হয়েছে, যেমন "নাম ও রূপ হলো নামরূপ" - এভাবে নামরূপ বলা হয়। "এটি সম, এটি সুসম" - এভাবে অন্য কিছুর অপেক্ষা না রেখে ক্লীবলিঙ্গ (নপুংসক বচন) করা হয়েছে। যেহেতু জ্ঞাত বিষয়কেও "দৃষ্ট" বলা হয়, এবং দৃষ্ট ও আরব্ধ অর্থের দিক থেকে এক। আবার বিদিত, সাক্ষাৎকৃত ও স্পৃষ্ট হলো জ্ঞাত শব্দের প্রতিশব্দ, তাই "জ্ঞাত" পদের দ্বারা আরব্ধ অর্থই বলা হয়েছে।

ආරද්ධං හොති වීරියං අසල්ලීනන්ති අයං පන ආරද්ධවචනස්ස උජුකත්ථොයෙව. උපට්ඨිතා සතීතිආදීනි පන සම්පයුත්තවීරියස්ස උපකාරකධම්මදස්සනත්ථං වුත්තානි, න ආරද්ධවචනස්ස අත්ථදස්සනත්ථං. පුරිමෙන අත්ථෙන සුට්ඨු සමාරද්ධාති සුසමාරද්ධා ච, ඉමිනා අත්ථෙන සුසමා ආරද්ධාති සුසමාරද්ධා ච එකසෙසෙ කතෙ ‘‘සුසමාරද්ධා’’ති වුච්චන්ති. ඉමමත්ථං පරිග්ගහෙත්වා ‘‘තෙන වුච්චති සුසමාරද්ධා’’ති වුත්තං.

"বীর্য আরব্ধ ও অসংলীন হয়" - এটি হলো "আরব্ধ" শব্দের সরাসরি বা ঋজু অর্থ। "স্মৃতি উপস্থিত থাকে" ইত্যাদি কথাগুলো সম্প্রযুক্ত বীর্যের উপকারক ধর্মসমূহ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, "আরব্ধ" শব্দের অর্থ দেখানোর জন্য নয়। পূর্ববর্তী অর্থের দ্বারা সুষ্ঠুভাবে সমারব্ধ হওয়ায় "সুসমারব্ধ" এবং এই অর্থের দ্বারা সুসমভাবে আরব্ধ হওয়ায় "সুসমারব্ধ" - এভাবে একশেষ করার পর "সুসমারব্ধ" বলা হয়। এই অর্থ গ্রহণ করেই "এই কারণে সুসমারব্ধ বলা হয়" - এ কথা বলা হয়েছে।

අනුපුබ්බන්ති යථානුක්කමෙනාති අත්ථො, පුබ්බං පුබ්බං අනූති වුත්තං හොති. දීඝං අස්සාසවසෙනාති දීඝන්ති වුත්තඅස්සාසවසෙන. පුරිමා පුරිමාති පුරිමා පුරිමා සති. එතෙන පුබ්බන්තිපදස්ස අත්ථො වුත්තො හොති. පච්ඡිමා පච්ඡිමාති සතියෙව. එතෙන අනූතිපදස්ස අත්ථො වුත්තො හොති. උභයෙන පුබ්බඤ්ච අනු ච පරිචිතාති අත්ථො වුත්තො හොති. උපරි සොළස වත්ථූනි විත්ථාරෙත්වා වචනතො ඉධ සඞ්ඛිපිත්වා ‘‘පටිනිස්සග්ගානුපස්සී’’ති අන්තිමමෙව දස්සිතං. යස්මා සිඛාප්පත්තභාවනස්ස සබ්බාපි ආනාපානස්සතියො [Pg.84] පුනප්පුනං යථාරුචි පවත්තනතො අනුපරිචිතාපි හොන්ති. තෙන වුත්තං – ‘‘අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිචිතා චෙව හොන්ති අනුපරිචිතා චා’’ති.

'অনুপুব্বং' (Anupubbaṃ) অর্থ যথানুক্রমে। পূর্ব পূর্ব স্মৃতির অনুগামী বা অনুরূপ স্মৃতি—এরূপ বলা হয়েছে। 'দীঘং আস্সাসবসেন' (Dīghaṃ assāsavasena) বলতে দীর্ঘ শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রভাবে বা বশে। 'পুরিমা পুরিমা' (Purimā purimā) বলতে পূর্ব পূর্ব স্মৃতি। এর দ্বারা পূর্ববর্তী পদের (pubbantipada) অর্থ বলা হয়েছে। 'পচ্ছিমা পচ্ছিমা' (Pacchimā pacchimā) বলতে পরবর্তী স্মৃতিই। এর দ্বারা 'অনু' (anu) পদের অর্থ বলা হয়েছে। উভয় পদের দ্বারা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী স্মৃতিসমূহ অনুশীলিত বা পরিচিত হয়—এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। যেহেতু উপরে ষোলোটি বিষয় বিস্তারিতভাবে বলা হবে, তাই এখানে সংক্ষেপে 'পতিনিস্সগ্গানুপস্সী' (paṭinissaggānupassī) নামক শেষ পদটিই প্রদর্শন করা হয়েছে। যেহেতু শিখাপ্রাপ্ত ভাবনাকারী ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমস্ত আনাপানস্মৃতিই নিজের ইচ্ছানুযায়ী বারবার প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে অনুশীলিত বা অনু-পরিচিত হয়, তাই বলা হয়েছে—'পরস্পর পরিচিত এবং অনু-পরিচিত হয়।'

යථත්ථාති යථාසභාවත්ථා. අත්තදමථත්ථොති අරහත්තමග්ගක්ඛණෙ අත්තනො නිබ්බිසෙවනත්ථො. සමථත්ථොති සීතිභාවත්ථො. පරිනිබ්බාපනත්ථොති කිලෙසපරිනිබ්බානෙන. අභිඤ්ඤත්ථොති සබ්බධම්මවසෙන. පරිඤ්ඤත්ථාදයො මග්ගඤාණකිච්චවසෙන. සච්චාභිසමයත්ථො චතුන්නං සච්චානං එකපටිවෙධදස්සනවසෙන. නිරොධෙ පතිට්ඨාපකත්ථො ආරම්මණකරණවසෙන.

'যথাত্থা' (Yathatthā) অর্থ যথাস্বভাব অর্থ (যথাযথ স্বভাবের অর্থ)। 'অত্তদমত্থো' (Attadamathattho) অর্থ অর্হত্ত্বমার্গক্ষণে নিজের বিকৃত আসক্তি বা সেবন থেকে শান্ত হওয়ার অর্থ। 'সমত্থো' (Samathattho) অর্থ শীতলভাব বা শান্তভাবের অর্থ। 'পরিনির্বাপণার্থ' (Parinibbāpanattho) অর্থ ক্লেশসমূহের পরিনির্বাণ বা নির্বাপণ দ্বারা শান্ত করার অর্থ। 'অভিজ্ঞার্থ' (Abhiññattho) অর্থ সর্বধর্মের প্রভাবে বিশেষ জ্ঞান বা অভিজ্ঞা দ্বারা জানার অর্থ। 'পরিজ্ঞার্থ' (Pariññattha) আদি পদসমূহ মার্গজ্ঞানের কৃত্যের (কার্যকারিতার) বশে জানতে হবে। 'সত্যাভিসময়ার্থ' (Saccābhisamayattho) অর্থ চার আর্যসত্যের যুগপৎ প্রতিবেধ (ভেদজ্ঞান) ও দর্শনের বশে জানতে হবে। 'নিরোধে প্রতিষ্ঠিত করার অর্থ' (Nirodhe patiṭṭhāpakattho) আলম্বন করার বশে জানতে হবে।

බුද්ධොතිපදස්ස අභාවෙපි බුද්ධෙනාතිපදෙ යො සො බුද්ධො, තං නිද්දිසිතුකාමෙන බුද්ධොති වුත්තං. සයම්භූති උපදෙසං විනා සයමෙව භූතො. අනාචරියකොති සයම්භූපදස්ස අත්ථවිවරණං. යො හි ආචරියං විනා සච්චානි පටිවිජ්ඣති, සො සයම්භූ නාම හොති. පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසූතිආදි අනාචරියකභාවස්ස අත්ථප්පකාසනං. අනනුස්සුතෙසූති ආචරියං අනනුස්සුතෙසු. සාමන්ති සයමෙව. අභිසම්බුජ්ඣීති භුසං සම්මා පටිවිජ්ඣි. තත්ථ ච සබ්බඤ්ඤුතං පාපුණීති තෙසු ච සච්චෙසු සබ්බඤ්ඤුභාවං පාපුණි. යථා සච්චානි පටිවිජ්ඣන්තා සබ්බඤ්ඤුනො හොන්ති, තථා සච්චානං පටිවිද්ධත්තා එවං වුත්තං. සබ්බඤ්ඤුතං පත්තොතිපි පාඨො. බලෙසු ච වසීභාවන්ති දසසු ච තථාගතබලෙසු ඉස්සරභාවං පාපුණි. යො සො එවං භූතො, සො බුද්ධොති වුත්තං හොති. තත්ථ සබ්බෙසු ධම්මෙසු අප්පටිහතඤාණනිමිත්තානුත්තරවිමොක්ඛාධිගමපරිභාවිතං ඛන්ධසන්තානං උපාදාය පණ්ණත්තිකො, සබ්බඤ්ඤුතපදට්ඨානං වා සච්චාභිසම්බොධිමුපාදාය පණ්ණත්තිකො සත්තවිසෙසො බුද්ධො. එත්තාවතා අත්ථතො බුද්ධවිභාවනා කතා හොති.

'বুদ্ধো' এই পদটি গাথায় না থাকলেও, 'বুদ্ধেন' পদে যে বুদ্ধকে গ্রহণ করা হয়েছে, তাঁকে নির্দেশ করার ইচ্ছায় 'বুদ্ধো' বলা হয়েছে। 'স্বয়ম্ভূ' (Sayambhū) অর্থ কোনো উপদেশ বা শিক্ষক ছাড়াই নিজে নিজে উৎপন্ন বা বুদ্ধ হয়েছেন। 'অনাচারিয়কো' (Anācariyako) পদটি 'স্বয়ম্ভূ' পদের অর্থেরই বিবরণ বা ব্যাখ্যা। যিনি শিক্ষক ছাড়াই আর্যসত্যসমূহ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেন, তিনি 'স্বয়ম্ভূ' নামে অভিহিত হন। 'পূর্বে অশ্রুত ধর্মসমূহে' ইত্যাদি বাক্য শিক্ষকহীনতার (অনাচারিয়কভাব) অর্থ প্রকাশ করে। 'অশ্রুত ধর্মসমূহে' বলতে শিক্ষকের কাছ থেকে পূর্বে না শোনা বিষয়ে। 'সামং' (Sāmaṃ) অর্থ নিজে নিজেই। 'অভিসম্বুদ্ধি' (Abhisambujjhi) অর্থ বিশেষভাবে ও সম্যকভাবে প্রতিবেধ করেছেন। 'এবং সেখানে সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত হয়েছেন' বলতে সেই আর্যসত্যসমূহে সর্বজ্ঞভাব লাভ করেছেন। যেভাবে আর্যসত্যসমূহ প্রতিবেধ করে সর্বজ্ঞ হন, সেভাবে আর্যসত্যসমূহ প্রতিবেধ করার কারণে এরূপ বলা হয়েছে। 'সব্বঞ্ঞুতং পত্তো' (sabbaññutaṃ patto) রূপ পাঠও রয়েছে। 'বলসমূহে বশীভাব' বলতে তথাগতের দশটি বলে আধিপত্য বা বশীভাব লাভ করেছেন। যিনি এরূপ হয়েছেন, তাঁকে 'বুদ্ধ' বলা হয়েছে। সেখানে সর্বধর্মে অপ্রতিহত জ্ঞানরূপ কারণবিশিষ্ট, অনুত্তর বিমোক্ষ লাভ দ্বারা ভাবিত স্কন্ধসন্তানকে আশ্রয় করে যে প্রজ্ঞপ্তি, অথবা সর্বজ্ঞতার নিকটতম কারণস্বরূপ আর্যসত্য অভিসম্বোধিকে আশ্রয় করে প্রজ্ঞপ্ত যে সত্ত্ববিশেষ, তিনিই 'বুদ্ধ'। এর দ্বারা অর্থগতভাবে বুদ্ধ শব্দের ব্যাখ্যা করা হলো।

162. ඉදානි බ්‍යඤ්ජනතො විභාවෙන්තො බුද්ධොති කෙනට්ඨෙන බුද්ධොතිආදිමාහ. තත්ථ යථා ලොකෙ අවගන්තා අවගතොති වුච්චති, එවං බුජ්ඣිතා සච්චානීති බුද්ධො. යථා පණ්ණසොසා වාතා පණ්ණසුසාති වුච්චන්ති, එවං බොධෙතා පජායාති බුද්ධො. සබ්බඤ්ඤුතාය බුද්ධොති සබ්බධම්මබුජ්ඣනසමත්ථාය බුද්ධියා බුද්ධොති වුත්තං හොති. සබ්බදස්සාවිතාය බුද්ධොති සබ්බධම්මානං ඤාණචක්ඛුනා දිට්ඨත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. අනඤ්ඤනෙය්‍යතාය [Pg.85] බුද්ධොති අඤ්ඤෙන අබොධනීයතො සයමෙව බුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. විසවිතාය බුද්ධොති නානාගුණවිසවනතො පදුමමිව විකසනට්ඨෙන බුද්ධොති වුත්තං හොති. ඛීණාසවසඞ්ඛාතෙන බුද්ධොතිආදීහි ඡහි පරියායෙහි චිත්තසඞ්කොචකරධම්මප්පහානෙන නිද්දක්ඛයවිබුද්ධො පුරිසො විය සබ්බකිලෙසනිද්දක්ඛයවිබුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. සඞ්ඛා සඞ්ඛාතන්ති අත්ථතො එකත්තා සඞ්ඛාතෙනාති වචනස්ස කොට්ඨාසෙනාති අත්ථො. තණ්හාලෙපදිට්ඨිලෙපාභාවෙන නිරුපලෙපසඞ්ඛාතෙන. සවාසනානං සබ්බකිලෙසානං පහීනත්තා එකන්තවචනෙන විසෙසෙත්වා එකන්තවීතරාගොතිආදි වුත්තං. එකන්තනික්කිලෙසොති රාගදොසමොහාවසෙසෙහි සබ්බකිලෙසෙහි නික්කිලෙසො. එකායනමග්ගං ගතොති බුද්ධොති ගමනත්ථානං ධාතූනං බුජ්ඣනත්ථත්තා බුජ්ඣනත්ථාපි ධාතුයො ගමනත්ථා හොන්ති, තස්මා එකායනමග්ගං ගතත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. එකායනමග්ගොති චෙත්ථ –

১৬২. এখন ব্যঞ্জন বা শব্দগতভাবে ব্যাখ্যা করার জন্য 'বুদ্ধোতি কেনট্ঠেন বুদ্ধো' (বুদ্ধ কোন অর্থে বুদ্ধ) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেমন লোকে যে গমন করে তাকে 'অবগতো' (জ্ঞাত বা গত) বলা হয়, তেমনি যিনি আর্যসত্যসমূহ অবগত বা বুদ্ধ হয়েছেন, তিনি 'বুদ্ধ'। যেমন পাতা শুকিয়ে দেয় যে বাতাস তাকে 'পর্ণশুষ্ক' (paṇṇasusa) বলা হয়, তেমনি যিনি প্রজাকুলকে বোধিত বা জাগ্রত করেন, তিনি 'বুদ্ধ'। 'সর্বজ্ঞতার কারণে বুদ্ধ' বলতে সর্বধর্ম বুঝতে সমর্থ বুদ্ধির (জ্ঞানের) দ্বারা বুদ্ধ হয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'সর্বদর্শিতার কারণে বুদ্ধ' বলতে জ্ঞানচক্ষুর দ্বারা সর্বধর্ম দর্শন করার কারণে বুদ্ধ হয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'অন্যের দ্বারা চালিত না হওয়ার কারণে বুদ্ধ' বলতে অন্যের দ্বারা বোধিত না হয়ে নিজে নিজেই বুদ্ধ হওয়ার কারণে বুদ্ধ হয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'বিকাশশীলতার কারণে বুদ্ধ' বলতে পদ্মের মতো নানা গুণ বিকশিত করার অর্থে বুদ্ধ হয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'ক্ষীণাস্ত্রব নামে অভিহিত বুদ্ধ' ইত্যাদি sechsটি পর্যায়ের দ্বারা, চিত্তের সঙ্কোচনকারী ধর্মসমূহ প্রহাণের মাধ্যমে নিদ্রা ক্ষয় হয়ে জাগ্রত পুরুষের মতো, সমস্ত ক্লেশরূপ নিদ্রা ক্ষয় হয়ে সম্যক জাগ্রত হওয়ার কারণে বুদ্ধ হয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'সংখা' (saṅkhā) ও 'সংখাত' (saṅkhāta) অর্থগতভাবে এক হওয়ায় 'সংখাতেন' শব্দের অর্থ 'অংশ বা বিভাগ দ্বারা' বলে জানতে হবে। তৃষ্ণালিপ্ততা ও দৃষ্টিলিপ্ততা না থাকার কারণে 'নিরুপলিপ্ত' (অনুলিপ্তহীন) নামে অভিহিত। বাসনা বা সংস্কারসহ সমস্ত ক্লেশ প্রহীন হওয়ার কারণে একান্ত বা নিশ্চিত শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে 'একান্ত বীতরাগ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'একান্ত নিষ্ক্্লেশ' বলতে রাগ, দ্বেষ ও মোহাবশেষসহ সমস্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত বা নিষ্ক্্লেশ। 'একায়ন মার্গে গমন করেছেন বিধায় বুদ্ধ' বলতে—গমন অর্থবোধক ধাতুসমূহের বোধন (জ্ঞান) অর্থও থাকায়, বোধন অর্থবোধক ধাতুসমূহও গমন অর্থ প্রকাশ করে। তাই একায়ন মার্গে গমন করার কারণে বা জানার কারণে 'বুদ্ধ' বলা হয়েছে। এখানে 'একায়ন মার্গ' বলতে—

‘‘මග්ගො පන්ථො පථො පජ්ජො, අඤ්ජසං වටුමායනං;

නාවා උත්තරසෙතු ච, කුල්ලො ච භිසි සඞ්කමො’’ති. (චූළනි. පාරායනත්ථුතිගාථානිද්දෙස 101) –

'মার্গ, পন্থ, পথ, পজ্জ, অঞ্জস, বটুম, অয়ন, নৌকা, উত্তরসেতু (সেতু), কুল্ল (ভেলা), ভিসি (ভেলা) ও সংকম (সাঁকো)'— (চুল্লনিদ্দেস, পারায়ণত্থুতিগাথানিদ্দেস ১০১)

මග්ගස්ස බහූසු නාමෙසු අයනනාමෙන වුත්තො. තස්මා එකමග්ගභූතො මග්ගො, න ද්වෙධාපථභූතොති අත්ථො. අථ වා එකෙන අයිතබ්බො මග්ගොති එකායනමග්ගො. එකෙනාති ගණසඞ්ගණිකං පහාය පවිවෙකෙන චිත්තෙන. අයිතබ්බොති පටිපජ්ජිතබ්බො. අයන්ති වා එතෙනාති අයනො, සංසාරතො නිබ්බානං ගච්ඡන්තීති අත්ථො. එකෙසං අයනො එකායනො. එකෙති සෙට්ඨා, සබ්බසත්තසෙට්ඨා ච සම්මාසම්බුද්ධා, තස්මා එකායනමග්ගොති සම්මාසම්බුද්ධානං අයනභූතො මග්ගොති වුත්තං හොති. අයතීති වා අයනො, ගච්ඡති පවත්තතීති අත්ථො. එකස්මිං අයනො මග්ගොති එකායනමග්ගො, එකස්මිංයෙව බුද්ධසාසනෙ පවත්තමානො මග්ගො, න අඤ්ඤත්ථාති වුත්තං හොති. අපි ච එකං අයතීති එකායනො, පුබ්බභාගෙ නානාමුඛභාවනානයප්පවත්තොපි අපරභාගෙ එකං නිබ්බානමෙව ගච්ඡතීති වුත්තං හොති, තස්මා එකායනමග්ගොති එකනිබ්බානගමනමග්ගොති අත්ථො. එකො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති බුද්ධොති න පරෙහි බුද්ධත්තා බුද්ධො, කිං පන සයමෙව අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධත්තා බුද්ධොති වුත්තං හොති. අබුද්ධිවිහතත්තා බුද්ධිපටිලාභා බුද්ධොති බුද්ධි බුද්ධං [Pg.86] බොධොති පරියායවචනමෙතං. තත්ථ යථා නීලරත්තගුණයොගා නීලො පටො රත්තො පටොති වුච්චති, එවං බුද්ධගුණයොගා බුද්ධොති ඤාපෙතුං වුත්තං.

মার্গের বহু নামের মধ্যে এখানে 'অয়ন' নামে বলা হয়েছে। তাই এটি একমার্গস্বরূপ মার্গ, দ্বিধাপথ (দ্বিমুখী পথ) নয়—এই অর্থ। অথবা, একাকী গমনযোগ্য মার্গই 'একায়ন মার্গ'। 'একাকী' বলতে গণসঙ্গ বা দলবদ্ধতা ত্যাগ করে প্রবিবেক চিত্তে। 'গমনযোগ্য' বলতে প্রতিপত্তি বা অনুশীলনযোগ্য। অথবা, এর দ্বারা গমন করে বিধায় 'অয়ন', অর্থাৎ সংসার থেকে নির্বাণে গমন করে। শ্রেষ্ঠদের অয়ন বা গমনপথ হলো 'একায়ন'। 'এক' বলতে শ্রেষ্ঠ, অর্থাৎ সর্বসত্ত্বশ্রেষ্ঠ সম্যকসম্বুদ্ধগণ। তাই 'একায়ন মার্গ' বলতে সম্যকসম্বুদ্ধগণের গমনপথস্বরূপ মার্গ—এরূপ বলা হয়েছে। অথবা, গমন করে বিধায় 'অয়ন', অর্থাৎ যায় বা প্রবৃত্ত হয়। এক বা অদ্বিতীয় শাসনে গমনকারী মার্গই 'একায়ন মার্গ', অর্থাৎ কেবল বুদ্ধশাসনেই প্রবৃত্ত মার্গ, অন্য কোথাও নয়—এরূপ বলা হয়েছে। অধিকন্তু, যা একমাত্র লক্ষ্যে গমন করে তা 'একায়ন'। পূর্বভাগে নানা প্রকার ভাবনাপদ্ধতিতে প্রবৃত্ত হলেও পরবর্তী ভাগে একমাত্র নির্বাণের দিকেই গমন করে—এরূপ বলা হয়েছে। তাই 'একায়ন মার্গ' অর্থ একমাত্র নির্বাণগামী মার্গ। 'একাকী অনুত্তর সম্যকসম্বোধি অভিসম্বুদ্ধ হয়েছেন বিধায় বুদ্ধ' বলতে—অন্যের দ্বারা বুদ্ধ বলে জ্ঞাত হওয়ার কারণে বুদ্ধ নন, বরং নিজে নিজেই অনুত্তর সম্যকসম্বোধি অভিসম্বুদ্ধ হওয়ার কারণে 'বুদ্ধ' বলা হয়েছে। 'অবিদ্যার বিনাশ ও বুদ্ধি লাভের কারণে বুদ্ধ' বলতে—বুদ্ধি, বুদ্ধ ও বোধ এগুলো সমার্থক শব্দ। সেখানে যেমন নীল বা লাল গুণের সংযোগে 'নীল বস্ত্র' বা 'লাল বস্ত্র' বলা হয়, তেমনি বুদ্ধত্ব গুণের সংযোগে 'বুদ্ধ' বলা হয়—এটি জ্ঞাপন করার জন্য বলা হয়েছে।

තතො පරං බුද්ධොති නෙතං නාමන්තිආදි ‘‘අත්ථමනුගතා අයං පඤ්ඤත්තී’’ති ඤාපනත්ථං වුත්තං. තත්ථ මිත්තා සහායා. අමච්චා භච්චා. ඤාතී පිතුපක්ඛිකා. සාලොහිතා මාතුපක්ඛිකා. සමණා පබ්බජ්ජූපගතා. බ්‍රාහ්මණා භොවාදිනො, සමිතපාපබාහිතපාපා වා. දෙවතා සක්කාදයො බ්‍රහ්මානො ච. විමොක්ඛන්තිකන්ති විමොක්ඛො අරහත්තමග්ගො, විමොක්ඛස්ස අන්තො අරහත්තඵලං, තස්මිං විමොක්ඛන්තෙ භවං විමොක්ඛන්තිකං නාම. සබ්බඤ්ඤුභාවො හි අරහත්තමග්ගෙන සිජ්ඣති, අරහත්තඵලොදයෙ සිද්ධො හොති, තස්මා සබ්බඤ්ඤුභාවො විමොක්ඛන්තෙ භවො හොති. තං නෙමිත්තිකම්පි නාමං විමොක්ඛන්තෙ භවං නාම හොති. තෙන වුත්තං – ‘‘විමොක්ඛන්තිකමෙතං බුද්ධානං භගවන්තාන’’න්ති. බොධියා මූලෙ සහ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පටිලාභාති මහාබොධිරුක්ඛමූලෙ යථාවුත්තක්ඛණෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්ස පටිලාභෙන සහ. සච්ඡිකා පඤ්ඤත්තීති අරහත්තඵලසච්ඡිකිරියාය, සබ්බධම්මසච්ඡිකිරියාය වා ජාතා පඤ්ඤත්ති. යදිදං බුද්ධොති යා අයං බුද්ධොති පඤ්ඤත්ති, අයං බ්‍යඤ්ජනතො බුද්ධවිභාවනා.

তার পর 'বুদ্ধোতি নেতং নামং' (বুদ্ধ এটি কোনো নাম নয়) ইত্যাদি বাক্য 'এই প্রজ্ঞপ্তিটি অর্থানুগত' তা জ্ঞাপন করার জন্য বলা হয়েছে। সেখানে 'মিত্র' বলতে সহায় বা বন্ধু। 'অমাত্য' বলতে ভৃত্য বা সেবক। 'জ্ঞাতি' বলতে পিতৃপক্ষীয় আত্মীয়। 'সালোহিত' বলতে মাতৃপক্ষীয় আত্মীয়। 'শ্রমণ' বলতে প্রব্রজ্যাপ্রাপ্ত ব্যক্তি। 'ব্রাহ্মণ' বলতে 'ভো' বাদী (সম্বোধনকারী) অথবা পাপ প্রশমিত ও দূরীভূতকারী ব্যক্তি। 'দেবতা' বলতে শক্র (ইন্দ্র) আদি এবং ব্রহ্মাগণ। 'বিমোক্ষান্তিক' বলতে—বিমোক্ষ হলো অর্হত্ত্বমার্গ, বিমোক্ষের অন্ত বা শেষ হলো অর্হত্ত্বফল। সেই বিমোক্ষান্তে (অর্হত্ত্বফলে) উৎপন্ন নামই 'বিমোক্ষান্তিক'। নিশ্চয়ই সর্বজ্ঞতা অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা সাধিত হয় এবং অর্হত্ত্বফল উৎপত্তির সাথে সাথে সিদ্ধ হয়। তাই সর্বজ্ঞতা বিমোক্ষান্তে উৎপন্ন বিষয়। সেই নৈমিত্তিক নামটিও বিমোক্ষান্তে উৎপন্ন নাম। তাই বলা হয়েছে—'ভগবান বুদ্ধগণের এটি বিমোক্ষান্তিক নাম।' 'বোধিমূলে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের সাথে সাথে' বলতে মহাবোধিবৃক্ষমূলে যথোক্ত ক্ষণে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের সাথে সাথে। 'সাক্ষাৎকারজনিত প্রজ্ঞপ্তি' বলতে অর্হত্ত্বফল সাক্ষাৎকারের দ্বারা অথবা সর্বধর্ম সাক্ষাৎকারের দ্বারা উৎপন্ন প্রজ্ঞপ্তি। 'যদিদং বুদ্ধো' বলতে যে এই 'বুদ্ধ' নামক প্রজ্ঞপ্তি, এটি ব্যঞ্জন বা শব্দগতভাবে বুদ্ধ শব্দের ব্যাখ্যা।

‘‘යථා බුද්ධෙන දෙසිතා’’තිගාථාපාදස්ස පන ඉමිනා පදභාජනීයෙ වුත්තත්ථෙන අයං සංසන්දනා – ආනාපානස්සතියො ච යථා බුද්ධෙන දෙසිතා, යෙන පකාරෙන දෙසිතා. යථාසද්දෙන සඞ්ගහිතා දස යථත්ථා ච යථා බුද්ධෙන දෙසිතා, යෙන පකාරෙන දෙසිතාති පකාරත්ථස්ස ච යථාසද්දස්ස, සභාවත්ථස්ස ච යථාසද්දස්ස සරූපෙකසෙසවසෙන එකසෙසං කත්වා ‘‘යථා’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. පදභාජනීයෙ පනස්ස යථත්ථෙසු එකෙකස්ස යොජනාවසෙන ‘‘දෙසිතො’’ති එකවචනං කතං.

'যথা বুদ্ধেন দেসিতা' (যেভাবে বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হয়েছে) এই গাথাপাদের পদভাজনীর উক্ত অর্থের সাথে এই সামঞ্জস্য রয়েছে—আনাপানস্মৃতিসমূহ যেভাবে বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হয়েছে, যে প্রকারে দেশিত হয়েছে। 'যথা' শব্দের দ্বারা সংগৃহীত দশটি যথার্থ বিষয়ও যেভাবে বুদ্ধ কর্তৃক দেশিত হয়েছে, যে প্রকারে দেশিত হয়েছে। এভাবে প্রকারার্থবোধক 'যথা' শব্দ এবং স্বভাবার্থবোধক 'যথা' শব্দের সরূপৈকশেষ (একই রূপের একটি অবশিষ্ট রাখা) নিয়মে একশেষ করে গাথায় 'যথা' বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। পদভাজনীতে যথার্থ বিষয়সমূহের একটি একটি করে যোজনার বশে 'দেসিতো' (দেশিত হয়েছে) এরূপ একবচন করা হয়েছে।

‘‘සොති ගහට්ඨො වා හොති පබ්බජිතො වා’’ති වුත්තත්තා ආදිපදෙපි යස්ස ගහට්ඨස්ස වා පබ්බජිතස්ස වාති වුත්තමෙව හොති. ලොකත්ථො වුත්තොයෙව. පභාසෙතීති අත්තනො ඤාණස්ස පාකටං කරොතීති අත්ථො[Pg.87]. අභිසම්බුද්ධත්තාති සාවකපාරමිඤාණෙනපි පටිවිද්ධභාවෙන. ඔභාසෙතීති කාමාවචරභූතං ලොකං. භාසෙතීති රූපාවචරභූතං ලොකං. පභාසෙතීති අරූපාවචරභූතං ලොකං.

'তিনি গৃহী বা প্রব্রজিত হন' এরূপ বলার কারণে আদি পদেও 'যে গৃহী বা প্রব্রজিতের' এরূপ বলা হয়েছে বলেই গণ্য হবে। 'লোক' শব্দের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। 'প্রভাসিত করেন' (pabhāseti) অর্থ নিজের জ্ঞানকে প্রকট বা প্রকাশ করেন। 'অভিসম্বুদ্ধ হওয়ার কারণে' বলতে শ্রাবকপারমী জ্ঞানের দ্বারাও প্রতিবেধ করার কারণে। 'অবভাসিত করেন' বলতে কামাবচর লোক বা জগৎকে। 'ভাসিত করেন' বলতে রূপাবচর লোক বা জগৎকে। 'প্রভাসিত করেন' বলতে অরূপাবচর লোক বা জগৎকে।

අරියඤාණන්ති අරහත්තමග්ගඤාණං. මහිකා මුත්තොති මහිකාය මුත්තො. මහිකාති නීහාරො වුච්චති. මහියා මුත්තොතිපි පාඨො. ධූමරජා මුත්තොති ධූමතො ච රජතො ච මුත්තො. රාහුගහණා විප්පමුත්තොති රාහුනො චන්දස්ස ආසන්නුපක්කිලෙසත්තා ද්වීහි උපසග්ගෙහි විසෙසෙත්වා වුත්තං. භාසතෙ ඉති සඔභාසට්ඨෙන. තපතෙ ඉති සතෙජට්ඨෙන. විරොචතෙ ඉති රුචිරට්ඨෙන. එවමෙවන්ති එවං එවං. යස්මා පන චන්දොපි සයං භාසන්තො තපන්තො විරොචන්තො ඉමං ඔකාසලොකං ඔභාසෙති, භික්ඛු ච පඤ්ඤාය භාසන්තො තපන්තො විරොචන්තො ඉමං ඛන්ධාදිලොකං පඤ්ඤාය ඔභාසෙති, තස්මා උභයත්‍රාපි ‘‘භාසෙතී’’ති අවත්වා ‘‘භාසතෙ’’ ඉච්චෙව වුත්තං. එවඤ්හි වුත්තෙ හෙතුඅත්ථොපි වුත්තො හොති. අතිවිසදතරාභසූරියොපමං අග්ගහෙත්වා කස්මා චන්දොපමා ගහිතාති චෙ? සබ්බකිලෙසපරිළාහවූපසමෙන සන්තස්ස භික්ඛුනො සන්තගුණයුත්තචන්දොපමා අනුච්ඡවිකාති ගහිතාති වෙදිතබ්බං. එවං ආනාපානස්සතිභාවනාසිද්ධිසාධකං යොගාවචරං ථුනිත්වා ඉමානි තෙරස වොදානෙ ඤාණානීති තානි ඤාණානි නිගමෙත්වා දස්සෙතීති.

'আর্যজ্ঞান' বলতে অর্হত্ত্বমার্গজ্ঞানকে বুঝতে হবে। 'মহিকা মুক্ত' বলতে কুয়াশা থেকে মুক্ত। 'মহিকা' বলতে কুয়াশা বা নীহার বোঝায়। 'মহিয়া মুক্ত' রূপ পাঠও রয়েছে। 'ধূম-রজ মুক্ত' বলতে ধোঁয়া ও ধূলিকণা থেকে মুক্ত। 'রাহুর গ্রাস থেকে বিপ্রমুক্ত' বলতে রাহুর দ্বারা চন্দ্রের নিকটবর্তী উপক্্লেশ বা ম্লানতার কারণে দুটি উপসর্গ (বি ও প্র) দ্বারা বিশেষিত করে বলা হয়েছে। 'ভাসতে' (দীপ্তি পায়) বলতে স্বীয় আভাযুক্ত হওয়ার অর্থে। 'তপতে' (উত্তপ্ত বা প্রদীপ্ত হয়) বলতে স্বীয় তেজযুক্ত হওয়ার অর্থে। 'বিরোচতে' (শোভা পায়) বলতে মনোরম বা দীপ্তিময় হওয়ার অর্থে। 'এভমেবং' বলতে ঠিক তেমনি বা একইভাবে। যেহেতু চন্দ্রও নিজে নিজে দীপ্তিমান, প্রদীপ্ত ও শোভমান হয়ে এই আকাশলোককে অবভাসিত করে, এবং ভিক্ষুও প্রজ্ঞার দ্বারা দীপ্তিমান, প্রদীপ্ত ও শোভমান হয়ে এই স্কন্ধাদি রূপ জগৎকে প্রজ্ঞার দ্বারা অবভাসিত করেন, তাই উভয় ক্ষেত্রেই 'ভাসেতি' (দীপ্ত করে) না বলে 'ভাসতে' (দীপ্তি পায়) এরূপ বলা হয়েছে। এভাবে বললে হেতু-অর্থও বলা হয়ে যায়। অত্যন্ত নির্মল আলোকময় সূর্যের উপমা গ্রহণ না করে কেন চন্দ্রের উপমা গ্রহণ করা হয়েছে? সমস্ত ক্লেশের সন্তাপ প্রশমিত হওয়ায় শান্ত ভিক্ষুর জন্য শান্ত গুণযুক্ত চন্দ্রের উপমাই উপযুক্ত—এই কারণে এটি গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। এভাবে আনাপানস্মৃতি ভাবনার সিদ্ধি সাধনকারী যোগাবচর ভিক্ষুর প্রশংসা করে, 'এই তেরোটি ব্যবদান জ্ঞান' (vodāna ñāṇa) বলে সেই জ্ঞানসমূহ উপসংহার করে প্রদর্শন করছেন।

වොදානඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ব্যবদানজ্ঞান নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

5. සතොකාරිඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා

৫. সতোকারী জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা

163. සතොකාරිඤාණනිද්දෙසෙ මාතිකායං ඉධ භික්ඛූති ඉමස්මිං සාසනෙ භික්ඛු. අයඤ්හි එත්ථ ඉධ-සද්දො සබ්බප්පකාරආනාපානස්සතිසමාධිනිබ්බත්තකස්ස පුග්ගලස්ස සන්නිස්සයභූතසාසනපරිදීපනො, අඤ්ඤසාසනස්ස තථාභාවපටිසෙධනො ච. වුත්තඤ්හෙතං – ‘‘ඉධෙව, භික්ඛවෙ, සමණො…පෙ… සුඤ්ඤා පරප්පවාදා සමණෙභි අඤ්ඤෙහී’’ති (ම. නි. 1.139; අ. නි. 4.241).

১৬৩. সতোকারী জ্ঞান নির্দেশের মাতৃকায় (সূচিপত্রে) 'ইধ ভিক্ষু' (এখানে ভিক্ষু) বলতে এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে) ভিক্ষুকে বোঝায়। কারণ, এখানে এই 'ইধ' (এখানে) শব্দটি সর্বপ্রকার আনাপানস্মৃতি সমাধি উৎপাদনকারী ব্যক্তির আশ্রয়স্বরূপ বুদ্ধশাসনকে প্রকাশ করে এবং অন্য শাসনে (অন্যান্য মতবাদে) এই রূপ আশ্রয়ের অস্তিত্বকে নিষেধ করে। এই কথাই বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, এখানেই (এই শাসনেই) প্রথম শ্রমণ (স্রোতাপন্ন)... এবং অন্যান্য পরমতবাদসমূহ শ্রমণশূন্য'।

අරඤ්ඤගතො වා රුක්ඛමූලගතො වා සුඤ්ඤාගාරගතො වාති ඉදමස්ස ආනාපානස්සතිසමාධි භාවනානුරූපසෙනාසනපරිග්ගහපරිදීපනං. ඉමස්ස [Pg.88] හි භික්ඛුනො දීඝරත්තං රූපාදීසු ආරම්මණෙසු අනුවිසටං චිත්තං ආනාපානස්සතිසමාධිආරම්මණං අභිරුහිතුං න ඉච්ඡති, කූටගොණයුත්තරථො විය උප්පථමෙව ධාවති. තස්මා සෙය්‍යථාපි නාම ගොපො කූටධෙනුයා සබ්බං ඛීරං පිවිත්වා වඩ්ඪිතං කූටවච්ඡං දමෙතුකාමො ධෙනුතො අපනෙත්වා එකමන්තෙ මහන්තං ථම්භං නිඛණිත්වා තත්ථ යොත්තෙන බන්ධෙය්‍ය, අථස්ස සො වච්ඡො ඉතො චිතො ච විප්ඵන්දිත්වා පලායිතුං අසක්කොන්තො තමෙව ථම්භං උපනිසීදෙය්‍ය වා උපනිපජ්ජෙය්‍ය වා, එවමෙව ඉමිනාපි භික්ඛුනා දීඝරත්තං රූපාරම්මණාදිරසපානවඩ්ඪිතං දුට්ඨචිත්තං දමෙතුකාමෙන රූපාදිආරම්මණතො අපනෙත්වා අරඤ්ඤං වා රුක්ඛමූලං වා සුඤ්ඤාගාරං වා පවෙසෙත්වා තත්ථ අස්සාසපස්සාසථම්භෙ සතියොත්තෙන බන්ධිතබ්බං. එවමස්ස තං චිත්තං ඉතො චිතො ච විප්ඵන්දිත්වාපි පුබ්බෙ ආචිණ්ණාරම්මණං අලභමානං සතියොත්තං ඡින්දිත්වා පලායිතුං අසක්කොන්තං තමෙවාරම්මණං උපචාරප්පනාවසෙන උපනිසීදති චෙව උපනිපජ්ජති ච. තෙනාහු පොරාණා –

'অরণ্যে গমন করে, অথবা বৃক্ষমূলে গমন করে, অথবা শূন্যগৃহে গমন করে'—এই বাক্যটি এই ভিক্ষুর আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনার উপযোগী সেনাসন (বাসস্থান) গ্রহণের নির্দেশক। দীর্ঘকাল ধরে রূপাদি আলম্বনে বিচরণকারী এই ভিক্ষুর চিত্ত আনাপানস্মৃতি সমাধির আলম্বনে আরোহণ করতে চায় না, যেমন দুষ্ট বলদযুক্ত রথ বিপথেই ধাবিত হয়। অতএব, যেমন কোনো রাখাল দুষ্ট গাভীর সমস্ত দুধ পান করে বড় হওয়া এক দুষ্ট বাছুরকে দমন করতে চাইলে, তাকে গাভী থেকে দূরে সরিয়ে এক নির্জন স্থানে একটি বড় খুঁটি পুঁতে সেখানে দড়ি দিয়ে বেঁধে রাখে; তারপর সেই বাছুরটি এদিক-ওদিক ছটফট করে পালাতে না পেরে সেই খুঁটির কাছেই বসে বা শুয়ে থাকে; ঠিক তেমনি, দীর্ঘকাল ধরে রূপাদি আলম্বনের রস পানে বর্ধিত দুষ্ট চিত্তকে দমন করতে ইচ্ছুক এই ভিক্ষুরও উচিত রূপাদি আলম্বন থেকে চিত্তকে সরিয়ে অরণ্যে, বৃক্ষমূলে বা শূন্যগৃহে প্রবেশ করে সেখানে শ্বাস-প্রশ্বাসরূপ খুঁটিতে স্মৃতি রূপ দড়ি দিয়ে চিত্তকে বেঁধে রাখা। এভাবে বেঁধে রাখলে, তার সেই চিত্ত এদিক-ওদিক ছটফট করলেও পূর্বে অভ্যস্ত আলম্বন না পেয়ে স্মৃতিরূপ দড়ি ছিঁড়ে পালাতে অসমর্থ হয়ে, উপচার ও অর্পণা সমাধির প্রভাবে সেই শ্বাস-প্রশ্বাসরূপ আলম্বনেই বসে এবং শয়ন করে (স্থির হয়)। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘යථා ථම්භෙ නිබන්ධෙය්‍ය, වච්ඡං දමං නරො ඉධ;

බන්ධෙය්‍යෙවං සකං චිත්තං, සතියාරම්මණෙ දළ්හ’’න්ති. (විසුද්ධි. 1.217;

පාරා. අට්ඨ. 2.165;

දී. නි. අට්ඨ. 2.374;

ම. නි. අට්ඨ. 1.107) –

"যেমন মানুষ দমনযোগ্য বাছুরকে খুঁটিতে বেঁধে রাখে, তেমনি এখানে (এই শাসনে) যোগী ব্যক্তি নিজের চিত্তকে স্মৃতির দ্বারা আলম্বনে দৃঢ়ভাবে বেঁধে রাখবেন।"

එවමස්ස තං සෙනාසනං භාවනානුරූපං හොති. අථ වා යස්මා ඉදං කම්මට්ඨානප්පභෙදෙ මුද්ධභූතං සබ්බබුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධසාවකානං විසෙසාධිගමදිට්ඨධම්මසුඛවිහාරපදට්ඨානං ආනාපානස්සතිකම්මට්ඨානං ඉත්ථිපුරිසහත්ථිඅස්සාදිසද්දසමාකුලං ගාමන්තං අපරිච්චජිත්වා න සුකරං භාවෙතුං සද්දකණ්ටකත්තා ඣානස්ස. අගාමකෙ පන අරඤ්ඤෙ සුකරං යොගාවචරෙන ඉදං කම්මට්ඨානං පරිග්ගහෙත්වා ආනාපානචතුක්කජ්ඣානං නිබ්බත්තෙත්වා තදෙව පාදකං කත්වා සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා අග්ගඵලං අරහත්තං පාපුණිතුං. තස්මා තස්ස අනුරූපං සෙනාසනං උපදිසන්තො භගවා ‘‘අරඤ්ඤගතො වා’’තිආදිමාහ, තථෙව ථෙරො.

এভাবে তার সেই সেনাসন ভাবনার উপযোগী হয়। অথবা, যেহেতু বিভিন্ন কর্মস্থানের মধ্যে এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থানটি সর্বশ্রেষ্ঠ এবং এটি সকল বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও বুদ্ধ-শ্রাবকদের বিশেষ জ্ঞান লাভ ও ইহলৌকিক সুখবিহারের নিকটতম কারণ; তাই নারী, পুরুষ, হস্তী, অশ্ব ইত্যাদির শব্দে কোলাহলপূর্ণ গ্রাম্য পরিবেশ পরিত্যাগ না করে এটি ভাবনা করা সহজ নয়, কারণ শব্দ ধ্যানের কণ্টকস্বরূপ। কিন্তু গ্রামহীন অরণ্যে যোগাবচরের পক্ষে এই কর্মস্থান গ্রহণ করে আনাপান চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করা এবং তাকেই পাদভূমি (ভিত্তি) করে সংস্কারসমূহকে দর্শন (বিদর্শন) করে পরম ফল অর্হত্ত্ব লাভ করা সহজ। সেইজন্য ভগবান তার উপযোগী সেনাসন নির্দেশ করতে গিয়ে 'অরণ্যগতো বা' ইত্যাদি বলেছেন, এবং স্থবিরও (সারিপুত্র) অনুরূপ বলেছেন।

වත්ථුවිජ්ජාචරියො විය හි භගවා, සො යථා වත්ථුවිජ්ජාචරියො නගරභූමිං පස්සිත්වා සුට්ඨු උපපරික්ඛිත්වා ‘‘එත්ථ නගරං මාපෙථා’’ති උපදිසති, සොත්ථිනා ච නගරෙ නිට්ඨිතෙ රාජකුලතො මහාසක්කාරං ලභති, එවමෙවං යොගාවචරස්ස අනුරූපං සෙනාසනං උපපරික්ඛිත්වා ‘‘එත්ථ කම්මට්ඨානං අනුයුඤ්ජිතබ්බ’’න්ති උපදිසති, තතො තත්ථ කම්මට්ඨානමනුයුත්තෙන යොගිනා කමෙන [Pg.89] අරහත්තෙ පත්තෙ ‘‘සම්මාසම්බුද්ධො වත සො භගවා’’ති මහන්තං සක්කාරං ලභති. අයං පන භික්ඛු ‘‘දීපිසදිසො’’ති වුච්චති. යථා හි මහාදීපිරාජා අරඤ්ඤෙ තිණගහනං වා වනගහනං වා පබ්බතගහනං වා නිස්සාය නිලීයිත්වා වනමහිංසගොකණ්ණසූකරාදයො මිගෙ ගණ්හාති, එවමෙවං අයං අරඤ්ඤාදීසු කම්මට්ඨානමනුයුඤ්ජන්තො භික්ඛු යථාක්කමෙන සොතාපත්තිසකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගෙ චෙව අරියඵලානි ච ගණ්හාතීති වෙදිතබ්බො. තෙනාහු පොරාණා –

ভগবান বাস্তুবিদ্যাচার্যের (বাস্তুशास्त्रবিদের) মতো। যেমন বাস্তুবিদ্যাচার্য কোনো নগর নির্মাণের উপযোগী ভূমি দেখে তা ভালোভাবে পরীক্ষা করে উপদেশ দেন—'এখানে নগর নির্মাণ করো', এবং নিরাপদে নগরটি নির্মিত হলে রাজকুল থেকে মহান সৎকার লাভ করেন; ঠিক তেমনি ভগবান যোগাবচরের উপযোগী সেনাসন পরীক্ষা করে উপদেশ দেন—'এখানে কর্মস্থান অনুশীলন করা উচিত'। অতঃপর সেখানে কর্মস্থানে নিযুক্ত যোগী ক্রমান্বয়ে অর্হত্ত্ব লাভ করলে 'ভগবান আসলেই সম্যকসম্বুদ্ধ'—এই বলে মহান পূজা-সৎকার করেন। আবার, এই ভিক্ষুকে 'চিতাবাঘের সদৃশ' বলা হয়। যেমন বনের চিতাবাঘ অরণ্যে ঘাসবন, লতাবন বা পর্বতগুহার আশ্রয় নিয়ে লুকিয়ে থেকে বন্য মহিষ, হরিণ, শূকর প্রভৃতি শিকার ধরে; ঠিক তেমনি অরণ্যাদিতে কর্মস্থান অনুশীলনকারী এই ভিক্ষুও ক্রমান্বয়ে স্রোতাত্তি, সকদাগামী, অনাগামী ও অর্হত্ত্ব মার্গ এবং আর্যফলসমূহ লাভ করেন—এরূপ বুঝতে হবে। তাই প্রাচীন আচার্যগণ বলেছেন—

‘‘යථාපි දීපිකො නාම, නිලීයිත්වා ගණ්හතෙ මිගෙ;

තථෙවායං බුද්ධපුත්තො, යුත්තයොගො විපස්සකො;

අරඤ්ඤං පවිසිත්වාන, ගණ්හාති ඵලමුත්තම’’න්ති. (මි. ප. 6.1.5);

"যেমন চিতাবাঘ লুকিয়ে থেকে শিকার ধরে, তেমনি বুদ্ধপুত্র যোগযুক্ত বিদর্শনশীল ভিক্ষু অরণ্যে প্রবেশ করে উত্তম ফল (অর্হত্ত্ব ফল) লাভ করেন।"

තෙනස්ස පරක්කමජවයොග්ගභූමිං අරඤ්ඤසෙනාසනං දස්සෙන්තො ‘‘අරඤ්ඤගතො වා’’තිආදිමාහ.

সেইজন্য তাঁর পরাক্রম ও বেগের উপযোগী ভূমি অরণ্য-সেনাসন প্রদর্শন করতে গিয়ে 'অরণ্যগতো বা' ইত্যাদি বলেছেন।

තත්ථ අරඤ්ඤගතොති උපරි වුත්තලක්ඛණං යංකිඤ්චි පවිවෙකසුඛං අරඤ්ඤං ගතො. රුක්ඛමූලගතොති රුක්ඛසමීපං ගතො. සුඤ්ඤාගාරගතොති සුඤ්ඤං විවිත්තොකාසං ගතො. එත්ථ ච ඨපෙත්වා අරඤ්ඤඤ්ච රුක්ඛමූලඤ්ච අවසෙසසත්තවිධසෙනාසනං ගතොපි ‘‘සුඤ්ඤාගාරගතො’’ති වත්තුං වට්ටති. නවවිධඤ්හි සෙනාසනං. යථාහ – ‘‘සො විවිත්තං සෙනාසනං භජති අරඤ්ඤං රුක්ඛමූලං පබ්බතං කන්දරං ගිරිගුහං සුසානං වනපත්ථං අබ්භොකාසං පලාලපුඤ්ජ’’න්ති (විභ. 508). එවමස්ස උතුත්තයානුකූලං ධාතුචරියානුකූලඤ්ච ආනාපානස්සතිභාවනානුරූපං සෙනාසනං උපදිසිත්වා අලීනානුද්ධච්චපක්ඛිකං සන්තමිරියාපථං උපදිසන්තො නිසීදතීති ආහ. අථස්ස නිසජ්ජාය දළ්හභාවං අස්සාසපස්සාසානං පවත්තනසමත්ථතං ආරම්මණපරිග්ගහූපායඤ්ච දස්සෙන්තො පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වාතිආදිමාහ. තත්ථ පල්ලඞ්කන්ති සමන්තතො ඌරුබද්ධාසනං. ආභුජිත්වාති බන්ධිත්වා. උජුං කායං පණිධායාති උපරිමසරීරං උජුකං ඨපෙත්වා අට්ඨාරස පිට්ඨිකණ්ටකෙ කොටියා කොටිං පටිපාදෙත්වා. එවඤ්හි නිසින්නස්ස ධම්මමංසන්හාරූනි න පණමන්ති. අථස්ස යා තෙසං පණමනපච්චයා ඛණෙ ඛණෙ වෙදනා උප්පජ්ජෙය්‍යුං, තා න උප්පජ්ජන්ති. තාසු අනුප්පජ්ජමානාසු චිත්තං එකග්ගං හොති, කම්මට්ඨානං න පරිපතති, වුද්ධිං ඵාතිං උපගච්ඡති.

সেখানে 'অরণ্যগতো' বলতে উপরে বর্ণিত লক্ষণযুক্ত যেকোনো প্রবিবেকসুখদায়ক (নির্জন ও শান্ত) অরণ্যে গমন করাকে বোঝায়। 'বৃক্ষমূলগতো' বলতে বৃক্ষের সমীপে গমন করাকে বোঝায়। 'শূন্যগারগতো' বলতে শূন্য বা নির্জন স্থানে গমন করাকে বোঝায়। এখানে অরণ্য ও বৃক্ষমূল বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সাত প্রকার সেনাসনে গমন করলেও তাকে 'শূন্যগারগতো' বলা যায়। কারণ সেনাসন নয় প্রকার। যেমন বলা হয়েছে—'তিনি নির্জন সেনাসন ভজনা করেন, যথা—অরণ্য, বৃক্ষমূল, পর্বত, কন্দর, গিরিগুহা, শ্মশান, বনপথ, উন্মুক্ত আকাশ, খড়ের স্তূপ।' এভাবে তাঁর জন্য তিন ঋতুর অনুকূল, ধাতুচর্যার অনুকূল এবং আনাপানস্মৃতি ভাবনার উপযোগী সেনাসন নির্দেশ করে, অলীন (অ-সংকুচিত) ও অনুদ্ধত (অ-বিক্ষিপ্ত) শান্ত ঈর্যাপথ নির্দেশ করতে গিয়ে 'নিসীদতি' (উপবেশন করেন) বলেছেন। অতঃপর তাঁর উপবেশনের দৃঢ়তা, শ্বাস-প্রশ্বাসের স্বাভাবিক প্রবহমানতা এবং আলম্বন গ্রহণের উপায় প্রদর্শন করতে গিয়ে 'পল্লঙ্কং আভুজিত্বা' (পর্যঙ্ক আসন বা বাবু হয়ে বসা) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পল্লঙ্কং' বলতে চারপাশ থেকে উরুদ্বয়কে আবদ্ধ করে বসা। 'আভুজিত্বা' বলতে আবদ্ধ করে বা জড়ো করে। 'উজুং কায়ং পণধায়' বলতে শরীরের উপরিভাগ সোজা রেখে, মেরুদণ্ডের আঠারোটি হাড়কে এক প্রান্তের সাথে অন্য প্রান্ত মিলিয়ে সোজা করে রাখা। এভাবে উপবিষ্ট ব্যক্তির ত্বক, মাংস ও স্নায়ুসমূহ বেঁকে যায় না। ফলে, শরীর বেঁকে যাওয়ার কারণে ক্ষণে ক্ষণে যে বেদনা উৎপন্ন হতে পারত, তা উৎপন্ন হয় না। সেই বেদনা উৎপন্ন না হলে চিত্ত একাগ্র হয়, কর্মস্থান থেকে বিচ্যুত হয় না এবং ভাবনা বৃদ্ধি ও সমৃদ্ধি লাভ করে।

පරිමුඛං [Pg.90] සතිං උපට්ඨපෙත්වාති කම්මට්ඨානාභිමුඛං සතිං ඨපයිත්වා. සො සතොව අස්සසති සතො පස්සසතීති සො භික්ඛු එවං නිසීදිත්වා එවඤ්ච සතිං උපට්ඨපෙත්වා තං සතිං අවිජහන්තො සතො එව අස්සසති සතො පස්සසති, සතොකාරී හොතීති වුත්තං හොති.

'পরিমুখং সতিং উপট্ঠপেত্বা' বলতে কর্মস্থানের অভিমুখী করে স্মৃতিকে স্থাপন করে। 'সো সতোব অস্সসতি সতো পস্সসতি' বলতে সেই ভিক্ষু এভাবে উপবেশন করে এবং এভাবে স্মৃতিকে উপস্থিত করে, সেই স্মৃতিকে পরিত্যাগ না করে স্মৃতিমান হয়েই শ্বাস গ্রহণ করেন এবং স্মৃতিমান হয়েই শ্বাস ত্যাগ করেন, অর্থাৎ তিনি সতোকারী (স্মৃতি সহকারে কার্যকারী) হন—এ কথাই বলা হয়েছে।

ඉදානි යෙහි පකාරෙහි සතොකාරී හොති, තෙ පකාරෙ දස්සෙතුං දීඝං වා අස්සසන්තොතිආදිමාහ. තත්ථ දීඝං වා අස්සසන්තොති දීඝං වා අස්සාසං පවත්තයන්තො. තථා රස්සං. යා පන නෙසං දීඝරස්සතා, සා කාලවසෙන වෙදිතබ්බා. කදාචි හි මනුස්සා හත්ථිඅහිආදයො විය කාලවසෙන දීඝං අස්සසන්ති ච පස්සසන්ති ච, කදාචි සුනඛසසාදයො විය රස්සං. අඤ්ඤථා හි චුණ්ණවිචුණ්ණා අස්සාසපස්සාසා දීඝරස්සා නාම න හොන්ති. තස්මා තෙ දීඝං කාලං පවිසන්තා ච නික්ඛමන්තා ච දීඝා, රස්සං කාලං පවිසන්තා ච නික්ඛමන්තා ච රස්සාති වෙදිතබ්බා. තත්‍රායං භික්ඛු උපරි වුත්තෙහි නවහාකාරෙහි දීඝං අස්සසන්තො ච පස්සසන්තො ච දීඝං අස්සසාමි, පස්සසාමීති පජානාති, තථා රස්සං.

এখন যে সকল উপায়ে সতোকারী হওয়া যায়, তা প্রদর্শন করতে গিয়ে 'দীঘং বা অস্সসন্তো' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'দীঘং বা অস্সসন্তো' বলতে দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ করাকে বোঝায়। তদ্রূপ হ্রস্ব (সংক্ষিপ্ত) শ্বাসকেও। তাদের এই দীর্ঘতা ও হ্রস্বতা সময়ের পরিমাপ (কাল) দ্বারা বুঝতে হবে। কারণ কখনো কখনো মানুষ হস্তী বা সর্পের মতো দীর্ঘ সময় ধরে শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করে, আবার কখনো কুকুর বা খরগোশের মতো হ্রস্ব সময় ধরে। অন্যথা, অতি সূক্ষ্মভাবে বিভক্ত শ্বাস-প্রশ্বাসকে দীর্ঘ বা হ্রস্ব বলা যায় না। অতএব, দীর্ঘ সময় ধরে প্রবেশকারী ও নির্গমনকারী শ্বাস-প্রশ্বাসকে 'দীর্ঘ' এবং হ্রস্ব সময় ধরে প্রবেশকারী ও নির্গমনকারী শ্বাস-প্রশ্বাসকে 'হ্রস্ব' বলে জানতে হবে। সেখানে এই ভিক্ষু উপরে বর্ণিত নয়টি উপায়ে দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করার সময় 'আমি দীর্ঘ শ্বাস গ্রহণ করছি, দীর্ঘ শ্বাস ত্যাগ করছি' বলে স্পষ্টভাবে জানেন; তদ্রূপ হ্রস্ব শ্বাসের ক্ষেত্রেও।

එවං පජානතො ච –

এবং এভাবে পরিজ্ঞাত ব্যক্তির—

‘‘දීඝො රස්සො ච අස්සාසො, පස්සාසොපි ච තාදිසො;

චත්තාරො වණ්ණා වත්තන්ති, නාසිකග්ගෙව භික්ඛුනො’’ති. (විසුද්ධි. 1.219;

පාරා. අට්ඨ. 2.165);

"'দীর্ঘ ও হ্রস্ব শ্বাস এবং তদ্রূপ দীর্ঘ ও হ্রস্ব প্রশ্বাস—এই চার প্রকার অবস্থা ভিক্ষুর নাসিকাগ্রে অথবা উত্তরোষ্ঠে (উপরের ঠোঁটে) প্রবহমান থাকে।'"

නවන්නඤ්චස්ස ආකාරානං එකෙනාකාරෙන කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානභාවනා සම්පජ්ජතීති වෙදිතබ්බා. සබ්බකායපටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. සබ්බකායපටිසංවෙදී පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතීති සකලස්ස අස්සාසකායස්සාදිමජ්ඣපරියොසානං විදිතං කරොන්තො පාකටං කරොන්තො අස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. සකලස්ස පස්සාසකායස්සාදිමජ්ඣපරියොසානං විදිතං කරොන්තො පාකටං කරොන්තො පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. එවං විදිතං කරොන්තො පාකටං කරොන්තො ඤාණසම්පයුත්තචිත්තෙන අස්සසති චෙව පස්සසති ච. තස්මා ‘‘අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති [Pg.91] වුච්චති. එකස්ස හි භික්ඛුනො චුණ්ණවිචුණ්ණවිසටෙ (විසුද්ධි. 1.219; පාරා. 2.165) අස්සාසකායෙ, පස්සාසකායෙ වා ආදි පාකටො හොති, න මජ්ඣපරියොසානං. සො ආදිමෙව පරිග්ගහෙතුං සක්කොති, මජ්ඣපරියොසානෙ කිලමති. එකස්ස මජ්ඣං පාකටං හොති, න ආදිපරියොසානං. සො මජ්ඣමෙව පරිග්ගහෙතුං සක්කොති, ආදිපරියොසානෙ කිලමති. එකස්ස පරියොසානං පාකටං හොති, න ආදිමජ්ඣං. සො පරියොසානංයෙව පරිග්ගහෙතුං සක්කොති, ආදිමජ්ඣෙ කිලමති. එකස්ස සබ්බං පාකටං හොති, සො සබ්බම්පි පරිග්ගහෙතුං සක්කොති, න කත්ථචි කිලමති. තාදිසෙන භවිතබ්බන්ති දස්සෙන්තො ආහ – ‘‘සබ්බකායපටිසංවෙදී’’තිආදි.

এবং এই নয়টি উপায়ের যেকোনো একটি উপায়ের দ্বারা কায়ানুপাসনা স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা সম্পন্ন হয়—এরূপ জানতে হবে। 'সব্বকায়পটিসংবেদী অস্সসিস্সামীতি সিক্খতি, সব্বকায়pটিসংবেদী পস্সসিস্সামীতি সিক্খতি' (সমগ্র কায় অনুভব করে শ্বাস গ্রহণ করব—এরূপ শিক্ষা করেন, সমগ্র কায় অনুভব করে শ্বাস ত্যাগ করব—এরূপ শিক্ষা করেন) বলতে সমগ্র শ্বাস-প্রবাহের আদি, মধ্য ও অন্তকে বিদিত (জ্ঞাত) করে, স্পষ্ট করে 'আমি শ্বাস গ্রহণ করব'—এরূপ শিক্ষা করেন। সমগ্র প্রশ্বাস-প্রবাহের আদি, মধ্য ও অন্তকে বিদিত করে, স্পষ্ট করে 'আমি শ্বাস ত্যাগ করব'—এরূপ শিক্ষা করেন। এভাবে বিদিত ও স্পষ্ট করে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তের দ্বারা শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করেন। সেইজন্য 'অস্সসিস্সামি পস্সসিস্সামীতি সিক্خতি' (শ্বাস গ্রহণ করব, শ্বাস ত্যাগ করব—এরূপ শিক্ষা করেন) বলা হয়েছে। কারণ কোনো কোনো ভিক্ষুর অতি সূক্ষ্মভাবে প্রবহমান শ্বাস-কায়ে বা প্রশ্বাস-কায়ে আদি স্পষ্ট হয়, কিন্তু মধ্য ও অন্ত স্পষ্ট হয় না। তিনি কেবল আদি অংশই গ্রহণ করতে পারেন, মধ্য ও অন্তে ক্লান্ত হয়ে পড়েন। আবার কারো মধ্য অংশ স্পষ্ট হয়, আদি ও অন্ত স্পষ্ট হয় না। তিনি কেবল মধ্য অংশই গ্রহণ করতে পারেন, আদি ও অন্তে ক্লান্ত হয়ে পড়েন। আবার কারো অন্ত অংশ স্পষ্ট হয়, আদি ও মধ্য স্পষ্ট হয় না। তিনি কেবল অন্ত অংশই গ্রহণ করতে পারেন, আদি ও মধ্য অংশে ক্লান্ত হয়ে পড়েন। কিন্তু কোনো কোনো ভিক্ষুর আদি, মধ্য ও অন্ত—সবই স্পষ্ট হয়, তিনি সমগ্র অংশই গ্রহণ করতে পারেন এবং কোথাও ক্লান্ত হন না। এই রূপ ভিক্ষু হওয়া উচিত—তা প্রদর্শন করতে গিয়েই 'সব্বকায়পটিসংবেদী' ইত্যাদি বলেছেন।

තත්ථ සික්ඛතීති එවං ඝටති වායමති. යො වා තථාභූතස්ස සංවරො, අයමෙත්ථ අධිසීලසික්ඛා. යො තථාභූතස්ස සමාධි, අයං අධිචිත්තසික්ඛා. යා තථාභූතස්ස පඤ්ඤා, අයං අධිපඤ්ඤාසික්ඛාති ඉමා තිස්සො සික්ඛායො තස්මිං ආරම්මණෙ තාය සතියා තෙන මනසිකාරෙන සික්ඛති ආසෙවති භාවෙති බහුලීකරොතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. තත්ථ යස්මා පුරිමනයෙන කෙවලං අස්සසිතබ්බං පස්සසිතබ්බමෙව ච, න අඤ්ඤං කිඤ්චි කාතබ්බං, ඉතො පට්ඨාය පන ඤාණුප්පාදනාදීසු යොගො කරණීයො. තස්මා තත්ථ ‘‘අස්සසාමීති පජානාති පස්සසාමීති පජානාති’’ච්චෙව වත්තමානකාලවසෙන පාළිං වත්වා ඉතො පට්ඨාය කත්තබ්බස්ස ඤාණුප්පාදනාදිනො ආ-කාරස්ස දස්සනත්ථං ‘‘සබ්බකායපටිසංවෙදී අස්සසිස්සාමී’’තිආදිනා නයෙන අනාගතකාලවසෙන පාළි ආරොපිතාති වෙදිතබ්බා.

সেখানে 'শিক্ষা করে' বলতে এভাবে চেষ্টা করে, প্রবৃত্তি করে বা বীর্য প্রয়োগ করে। অথবা সেই রূপ প্রাপ্ত ব্যক্তির যে সংবর (সংযম), তা এখানে অধিশীলশিক্ষা। সেই রূপ প্রাপ্ত ব্যক্তির যে সমাধি, তা অধিচিত্তশিক্ষা। সেই রূপ প্রাপ্ত ব্যক্তির যে প্রজ্ঞা, তা অধিপ্ৰজ্ঞা শিক্ষা — এভাবে এই তিন শিক্ষাকে সেই আলম্বনে (শ্বাস-প্রশ্বাসে) সেই স্মৃতির দ্বারা, সেই মনসিকারের দ্বারা শিক্ষা করে, সেবা করে, ভাবনা করে এবং বহুলাংশে অনুশীলন করে; এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে। সেখানে যেহেতু পূর্ববর্তী নিয়মে কেবল শ্বাস গ্রহণ ও শ্বাস ত্যাগই করতে হয়, অন্য কিছু করার থাকে না; কিন্তু এখান থেকে শুরু করে জ্ঞান উৎপাদন ইত্যাদিতে যোগ (প্রচেষ্টা) করা উচিত। তাই সেখানে 'শ্বাস গ্রহণ করছি বলে প্রজানন করে, শ্বাস ত্যাগ করছি বলে প্রজানন করে' এভাবে বর্তমান কালের মাধ্যমে পালি বলে, এখান থেকে শুরু করে করণীয় জ্ঞান উৎপাদন আদি প্রকার প্রদর্শনের জন্য 'সকল কায় অনুভব করে আমি শ্বাস গ্রহণ করব' ইত্যাদি নিয়মে ভবিষ্যৎ কালের মাধ্যমে পালি উপস্থাপিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාරං…පෙ… සික්ඛතීති ඔළාරිකං අස්සාසපස්සාසසඞ්ඛාතං කායසඞ්ඛාරං පස්සම්භෙන්තො පටිප්පස්සම්භෙන්තො නිරොධෙන්තො වූපසමෙන්තො අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති.

'কায়সংস্কার শান্ত করিয়া...পে... শিক্ষা করে' অর্থাৎ স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাস নামক কায়সংস্কারকে শান্ত করিয়া, প্রতি-শান্ত করিয়া, নিরোধ করিয়া, উপশমিত করিয়া 'আমি শ্বাস গ্রহণ করব, শ্বাস ত্যাগ করব' এভাবে শিক্ষা করে।

තත්‍රෙවං ඔළාරිකසුඛුමතා ච පස්සද්ධි ච වෙදිතබ්බා – ඉමස්ස හි භික්ඛුනො පුබ්බෙ අපරිග්ගහිතකාලෙ කායො ච චිත්තඤ්ච සදරථා හොන්ති ඔළාරිකා. කායචිත්තානං ඔළාරිකත්තෙ අවූපසන්තෙ අස්සාසපස්සාසාපි ඔළාරිකා හොන්ති, බලවතරා හුත්වා පවත්තන්ති, නාසිකා නප්පහොති, මුඛෙන අස්සසන්තොපි පස්සසන්තොපි තිට්ඨති. යදා පනස්ස කායොපි [Pg.92] චිත්තම්පි පරිග්ගහිතා හොන්ති, තදා තෙ සන්තා හොන්ති වූපසන්තා. තෙසු වූපසන්තෙසු අස්සාසපස්සාසා සුඛුමා හුත්වා පවත්තන්ති, ‘‘අත්ථි නු ඛො, නත්ථී’’ති විචෙතබ්බාකාරප්පත්තා හොන්ති. සෙය්‍යථාපි පුරිසස්ස ධාවිත්වා පබ්බතා වා ඔරොහිත්වා මහාභාරං වා සීසතො ඔරොපෙත්වා ඨිතස්ස ඔළාරිකා අස්සාසපස්සාසා හොන්ති, නාසිකා නප්පහොති, මුඛෙන අස්සසන්තොපි පස්සසන්තොපි තිට්ඨති. යදා පනෙස තං පරිස්සමං විනොදෙත්වා න්හත්වා ච පිවිත්වා ච අල්ලසාටකං හදයෙ කත්වා සීතාය ඡායාය නිපන්නො හොති, අථස්ස තෙ අස්සාසපස්සාසා සුඛුමා හොන්ති ‘‘අත්ථි නු ඛො, නත්ථී’’ති විචෙතබ්බාකාරප්පත්තා, එවමෙවං ඉමස්ස භික්ඛුනො අපරිග්ගහිතකාලෙති විත්ථාරෙතබ්බං. තථා හිස්ස පුබ්බෙ අපරිග්ගහිතකාලෙ ‘‘ඔළාරිකොළාරිකෙ කායසඞ්ඛාරෙ පස්සම්භෙමී’’ති ආභොගසමන්නාහාරමනසිකාරො නත්ථි, පරිග්ගහිතකාලෙ පන අත්ථි. තෙනස්ස අපරිග්ගහිතකාලතො පරිග්ගහිතකාලෙ කායසඞ්ඛාරො සුඛුමො හොති. තෙනාහු පොරාණා –

সেখানে এভাবে স্থূলতা-সূক্ষ্মতা এবং প্রশান্তি জ্ঞাতব্য — এই ভিক্ষুর পূর্বে (ধ্যান পরিগ্রহ করার পূর্ববর্তী কালে) যখন কায় ও চিত্ত পরিগৃহীত হয়নি, তখন কায় ও চিত্ত উভয়ই পরিদাহযুক্ত (ক্লান্ত) ও স্থূল থাকে। কায় ও চিত্তের স্থূলতা উপশমিত না হলে শ্বাস-প্রশ্বাসও স্থূল হয়, অত্যন্ত প্রবলভাবে প্রবাহিত হয়, নাসিকারন্ধ্রে পর্যাপ্ত হয় না, ফলে মুখ দিয়ে শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করতে হয়। কিন্তু যখন তার কায় ও চিত্ত পরিগৃহীত হয়, তখন তারা শান্ত ও উপশমিত হয়। সেগুলো উপশমিত হলে শ্বাস-প্রশ্বাস সূক্ষ্ম হয়ে প্রবাহিত হয়, এবং 'শ্বাস কি আছে নাকি নেই?' এভাবে বিচার করার অবস্থায় পৌঁছায়। যেমন কোনো ব্যক্তি দৌড়ানোর পর, পাহাড় থেকে নামার পর বা মাথা থেকে ভারী বোঝা নামিয়ে রাখার পর তার শ্বাস-প্রশ্বাস স্থূল হয়, নাসিকারন্ধ্রে পর্যাপ্ত হয় না এবং সে মুখ দিয়ে শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করতে থাকে। কিন্তু যখন সে সেই ক্লান্তি দূর করে, স্নান করে, জল পান করে, বুকে ভেজা কাপড় রেখে শীতল ছায়ায় শুয়ে থাকে, তখন তার শ্বাস-প্রশ্বাস সূক্ষ্ম হয় এবং 'শ্বাস কি আছে নাকি নেই?' এভাবে বিচার করার অবস্থায় পৌঁছায়; ঠিক তেমনই এই ভিক্ষুর পরিগ্রহ না করার কালের অবস্থা বিস্তারিতভাবে বুঝতে হবে। কারণ, পূর্বে পরিগ্রহ না করার কালে তার 'স্থূল থেকে স্থূলতর কায়সংস্কার শান্ত করব' — এরূপ মনোযোগ, অভোগ ও মনসিকার থাকে না, কিন্তু পরিগ্রহ করার কালে তা থাকে। তাই পরিগ্রহ না করার কালের চেয়ে পরিগ্রহ করার কালে তার কায়সংস্কার সূক্ষ্ম হয়। এইজন্যই প্রাচীনগণ বলেছেন —

‘‘සාරද්ධෙ කායෙ චිත්තෙ ච, අධිමත්තං පවත්තති;

අසාරද්ධම්හි කායම්හි, සුඛුමං සම්පවත්තතී’’ති. (විසුද්ධි. 1.220;

පාරා. අට්ඨ. 2.165);

'কায় ও চিত্ত চঞ্চল বা পরিদাহযুক্ত হলে (শ্বাস-প্রশ্বাস) অতিমাত্রায় প্রবাহিত হয়; কায় চঞ্চল না হলে তা সূক্ষ্মভাবে প্রবাহিত হয়।'

පරිග්ගහෙපි ඔළාරිකො, පඨමජ්ඣානූපචාරෙ සුඛුමො. තස්මිම්පි ඔළාරිකො, පඨමජ්ඣානෙ සුඛුමො. පඨමජ්ඣානෙ ච දුතියජ්ඣානූපචාරෙ ච ඔළාරිකො, දුතියජ්ඣානෙ සුඛුමො. දුතියජ්ඣානෙ ච තතියජ්ඣානූපචාරෙ ච ඔළාරිකො, තතියජ්ඣානෙ සුඛුමො. තතියජ්ඣානෙ ච චතුත්ථජ්ඣානූපචාරෙ ච ඔළාරිකො, චතුත්ථජ්ඣානෙ අතිසුඛුමො අප්පවත්තිමෙව පාපුණාති. ඉදං තාව දීඝභාණකසංයුත්තභාණකානං මතං.

পরিগ্রহ কালেও (কায়সংস্কার) স্থূল, প্রথম ধ্যানের উপচারে সূক্ষ্ম। প্রথম ধ্যানের উপচারেও স্থূল, প্রথম ধ্যানে সূক্ষ্ম। প্রথম ধ্যানে এবং দ্বিতীয় ধ্যানের উপচারে স্থূল, দ্বিতীয় ধ্যানে সূক্ষ্ম। দ্বিতীয় ধ্যানে এবং তৃতীয় ধ্যানের উপচারে স্থূল, তৃতীয় ধ্যানে সূক্ষ্ম। তৃতীয় ধ্যানে এবং চতুর্থ ধ্যানের উপচারে স্থূল, চতুর্থ ধ্যানে অতিসূক্ষ্ম হয়ে অপ্রবৃত্তিতেই (অপ্রবাহে) উপনীত হয়। এটি প্রথমত দীর্ঘভাণক ও সংযুক্তভাণকদের মত।

මජ්ඣිමභාණකා පන ‘‘පඨමජ්ඣානෙ ඔළාරිකො, දුතියජ්ඣානූපචාරෙ සුඛුමො’’ති එවං හෙට්ඨිමහෙට්ඨිමජ්ඣානතො උපරූපරිජ්ඣානූපචාරෙපි සුඛුමතරං ඉච්ඡන්ති. සබ්බෙසංයෙව පන මතෙන අපරිග්ගහිතකාලෙ පවත්තකායසඞ්ඛාරො පරිග්ගහිතකාලෙ පටිප්පස්සම්භති, පරිග්ගහිතකාලෙ පවත්තකායසඞ්ඛාරො පඨමජ්ඣානූපචාරෙ…පෙ… චතුත්ථජ්ඣානූපචාරෙ පවත්තකායසඞ්ඛාරො චතුත්ථජ්ඣානෙ පටිප්පස්සම්භති. අයං තාව සමථෙ නයො.

কিন্তু মধ্যমভাণকগণ 'প্রথম ধ্যানে স্থূল, দ্বিতীয় ধ্যানের উপচারে সূক্ষ্ম' — এভাবে নিম্নতর ধ্যান অপেক্ষা উচ্চতর ধ্যানের উপচারেও উত্তরোত্তর সূক্ষ্মতর হওয়া স্বীকার করেন। তবে সকলের মতেই পরিগ্রহ না করার কালে প্রবহমান কায়সংস্কার পরিগ্রহ করার কালে শান্ত হয়, পরিগ্রহ কালে প্রবহমান কায়সংস্কার প্রথম ধ্যানের উপচারে...পে... চতুর্থ ধ্যানের উপচারে প্রবহমান কায়সংস্কার চতুর্থ ধ্যানে শান্ত হয়। এটি প্রথমত সমথ-ভাবনার পদ্ধতি।

විපස්සනායං [Pg.93] පන අපරිග්ගහිතකාලෙ පවත්තකායසඞ්ඛාරො ඔළාරිකො, මහාභූතපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, උපාදාරූපපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, සකලරූපපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, අරූපපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, රූපාරූපපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, පච්චයපරිග්ගහෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, සප්පච්චයනාමරූපදස්සනෙ සුඛුමො. සොපි ඔළාරිකො, ලක්ඛණාරම්මණික විපස්සනාය සුඛුමො. සොපි දුබ්බලවිපස්සනාය ඔළාරිකො, බලවවිපස්සනාය සුඛුමො. තත්ථ පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව පුරිමස්ස පුරිමස්ස පච්ඡිමෙන පච්ඡිමෙන පටිප්පස්සද්ධි වෙදිතබ්බා. එවමෙත්ථ ඔළාරිකසුඛුමතා පටිප්පස්සද්ධි ච වෙදිතබ්බා. අයං තාවෙත්ථ කායානුපස්සනාවසෙන වුත්තස්ස පඨමචතුක්කස්ස අනුපුබ්බපදවණ්ණනා.

কিন্তু বিপশ্যনায় পরিগ্রহ না করার কালে প্রবহমান কায়সংস্কার স্থূল, মহাভূত পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, উপাদায়রূপ পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, সকলরূপ পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, অরূপ (নাম) পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, রূপ-অরূপ পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, প্রত্যয় (কারণ) পরিগ্রহ কালে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, সপ্রত্যয় নামরূপ দর্শনে সূক্ষ্ম। সেটিও স্থূল, লক্ষণ-আলম্বনযুক্ত বিপশ্যনায় সূক্ষ্ম। সেটিও দুর্বল বিপশ্যনায় স্থূল, বলবান বিপশ্যনায় সূক্ষ্ম। সেখানে পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই পূর্ব পূর্ব কায়সংস্কারের উত্তরোত্তর কায়সংস্কার দ্বারা শান্ত হওয়া বুঝতে হবে। এভাবে এখানে স্থূলতা-সূক্ষ্মতা এবং প্রশান্তি জ্ঞাতব্য। এটি প্রথমত এখানে কায়ানুপশ্যনা অনুসারে বর্ণিত প্রথম চতুষ্কের অনুপূর্ব পদবর্ণনা (পদসমূহের ব্যাখ্যা)।

යස්මා පනෙත්ථ ඉදමෙව චතුක්කං ආදිකම්මිකස්ස කම්මට්ඨානවසෙන වුත්තං, ඉතරානි පන තීණි චතුක්කානි එත්ථ පත්තජ්ඣානස්ස වෙදනාචිත්තධම්මානුපස්සනාවසෙන, තස්මා ඉමං කම්මට්ඨානං භාවෙත්වා ආනාපානචතුක්කජ්ඣානපදට්ඨානාය විපස්සනාය සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිතුකාමෙන ආදිකම්මිකෙන කුලපුත්තෙන විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තනයෙන සීලපරිසොධනාදීනි සබ්බකිච්චානි කත්වා සත්තඞ්ගසමන්නාගතස්ස ආචරියස්ස සන්තිකෙ පඤ්චසන්ධිකං කම්මට්ඨානං උග්ගහෙතබ්බං. තත්‍රිමෙ පඤ්ච සන්ධයො උග්ගහො පරිපුච්ඡා උපට්ඨානං අප්පනා ලක්ඛණන්ති. තත්ථ උග්ගහො නාම කම්මට්ඨානස්ස උග්ගණ්හනං. පරිපුච්ඡා නාම කම්මට්ඨානස්ස පරිපුච්ඡනං. උපට්ඨානං නාම කම්මට්ඨානස්ස උපට්ඨානං. අප්පනා නාම කම්මට්ඨානස්ස අප්පනා. ලක්ඛණං නාම කම්මට්ඨානස්ස ලක්ඛණං, ‘‘එවං ලක්ඛණමිදං කම්මට්ඨාන’’න්ති කම්මට්ඨානසභාවූපධාරණන්ති වුත්තං හොති.

যেহেতু এখানে এই প্রথম চতুষ্কটিই আদিকর্মিক (শিক্ষানবিস) যোগীর কর্মস্থান হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর অন্য তিনটি চতুষ্ক ধ্যান লাভকারী ব্যক্তির বেদনা-, চিত্ত- ও ধর্মানুপশ্যনা অনুসারে বর্ণিত হয়েছে; তাই এই কর্মস্থান ভাবনা করে, আনাপান-চতুর্থধ্যানকে পদস্থান (ভিত্তি) করে বিপশ্যনার মাধ্যমে চার প্রতিসম্ভিদার সাথে অর্হত্ত্ব লাভ করতে ইচ্ছুক আদিকর্মিক কুলপুত্রের উচিত বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত নিয়মে শীল-পরিশোধন আদি সকল কৃত্য সম্পাদন করে, সপ্ত-অঙ্গযুক্ত আচার্যের নিকট থেকে পঞ্চসন্ধিযুক্ত কর্মস্থান গ্রহণ করা। সেখানে এই পাঁচটি সন্ধি হলো — উদ্গ্রাহ (শিক্ষা), পরিপৃচ্ছা (জিজ্ঞাসা), উপস্থান (উপস্থিতি), অর্পণা এবং লক্ষণ। সেখানে উদ্গ্রাহ বলতে কর্মস্থান শিক্ষা করাকে বোঝায়। পরিপৃচ্ছা বলতে কর্মস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা বা আলোচনা করাকে বোঝায়। উপস্থান বলতে কর্মস্থানের (প্রতিভাগ নিমিত্তের) উপস্থিতি বোঝায়। অর্পণা বলতে কর্মস্থানের অর্পণা (সমাধি) বোঝায়। লক্ষণ বলতে কর্মস্থানের লক্ষণ বোঝায়, অর্থাৎ 'এই কর্মস্থানের লক্ষণ এরূপ' — এভাবে কর্মস্থানের স্বভাব নির্ধারণ করাকে বোঝায়।

එවං පඤ්චසන්ධිකං කම්මට්ඨානං උග්ගණ්හන්තො අත්තනාපි න කිලමති, ආචරියම්පි න විහෙසෙති. තස්මා ථොකං උද්දිසාපෙත්වා බහුං කාලං සජ්ඣායිත්වා එවං පඤ්චසන්ධිකං කම්මට්ඨානං උග්ගහෙත්වා ආචරියස්ස සන්තිකෙ වා අඤ්ඤත්ථ වා අට්ඨාරස දොසයුත්තෙ විහාරෙ වජ්ජෙත්වා පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතෙ සෙනාසනෙ වසන්තෙන උපච්ඡින්නඛුද්දකපලිබොධෙන කතභත්තකිච්චෙන භත්තසම්මදං පටිවිනොදෙත්වා සුඛනිසින්නෙන රතනත්තයගුණානුස්සරණෙන චිත්තං සම්පහංසෙත්වා ආචරියුග්ගහතො [Pg.94] එකපදම්පි අපරිහාපෙන්තෙන ඉදං ආනාපානස්සතිකම්මට්ඨානං මනසි කාතබ්බං. තත්‍රායං මනසිකාරවිධි –

এভাবে পঞ্চসন্ধিযুক্ত কর্মস্থান শিক্ষা করলে সাধক নিজেও ক্লান্ত হন না এবং আচার্যকেও কষ্ট দেন না। তাই অল্প কিছু অংশ উপদেশ গ্রহণ করে দীর্ঘকাল স্বাধ্যায় (পাঠ) করে, এভাবে পঞ্চসন্ধিযুক্ত কর্মস্থান শিক্ষা করে আচার্যের নিকটে অথবা অন্য কোথাও আঠারোটি দোষযুক্ত বিহার বর্জন করে পঞ্চ-অঙ্গযুক্ত সেনাসনে বাস করে, ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র পরিবোধ (বাধা) ছিন্ন করে, ভোজনকৃত্য সম্পাদন করে ভোজনের তন্দ্রা বা ক্লান্তি দূর করে, সুখে উপবিষ্ট হয়ে রতনত্রয়ের গুণানুস্মরণপূর্বক চিত্তকে প্রফুল্ল করে, আচার্যের নিকট থেকে শেখা কর্মস্থানের একটি পদও না কমিয়ে এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান মনসিকার করা উচিত। সেখানে মনসিকারের নিয়মটি নিম্নরূপ —

‘‘ගණනා අනුබන්ධනා, ඵුසනා ඨපනා සල්ලක්ඛණා;

විවට්ටනා පාරිසුද්ධි, තෙසඤ්ච පටිපස්සනා’’ති.

'গণনা (গণনা করা), অনুবন্ধনা (অনুসরণ করা), ফুসনা (স্পর্শ করা), স্থাপনা (অর্পণা), সংলক্ষণা (বিপশ্যনা), বিবর্তন (মার্গ), পারিশুদ্ধি (ফল) এবং সেগুলোর প্রতিদর্শন (প্রত্যবেক্ষণ)।'

තත්ථ ගණනාති ගණනායෙව. අනුබන්ධනාති අනුගමනා. ඵුසනාති ඵුට්ඨට්ඨානං. ඨපනාති අප්පනා. සල්ලක්ඛණාති විපස්සනා. විවට්ටනාති මග්ගො. පාරිසුද්ධීති ඵලං. තෙසඤ්ච පටිපස්සනාති පච්චවෙක්ඛණා. තත්ථ ඉමිනා ආදිකම්මිකෙන කුලපුත්තෙන පඨමං ගණනාය ඉදං කම්මට්ඨානං මනසි කාතබ්බං. ගණෙන්තෙන පන පඤ්චන්නං හෙට්ඨා න ඨපෙතබ්බං, දසන්නං උපරි න නෙතබ්බං, අන්තරා ඛණ්ඩං න දස්සෙතබ්බං. පඤ්චන්නං හෙට්ඨා ඨපෙන්තස්ස හි සම්බාධෙ ඔකාසෙ චිත්තුප්පාදො විප්ඵන්දති සම්බාධෙ වජෙ සන්නිරුද්ධගොගණො විය. දසන්නං උපරි නෙන්තස්ස ගණනනිස්සිතොව චිත්තුප්පාදො හොති. අන්තරා ඛණ්ඩං දස්සෙන්තස්ස ‘‘සිඛාප්පත්තං නු ඛො මෙ කම්මට්ඨානං, නො’’ති චිත්තං විකම්පති, තස්මා එතෙ දොසෙ වජ්ජෙත්වා ගණෙතබ්බං.

সেখানে 'গণনা' বলতে গণনাই বোঝায়। 'অনুবন্ধনা' বলতে অনুসরণ করা বোঝায়। 'ফুসনা' বলতে স্পর্শের স্থান (নাসিকাগ্র বা ওষ্ঠের উপরিভাগ) বোঝায়। 'স্থাপনা' বলতে অর্পণা বোঝায়। 'সংলক্ষণা' বলতে বিপশ্যনা বোঝায়। 'বিবর্তন' বলতে মার্গ বোঝায়। 'পারিশুদ্ধি' বলতে ফল বোঝায়। 'সেগুলোর প্রতিদর্শন' বলতে প্রত্যবেক্ষণ বোঝায়। সেখানে এই আদিকর্মিক কুলপুত্র কর্তৃক প্রথমে গণনার মাধ্যমে এই কর্মস্থান মনসিকার করা উচিত। গণনা করার সময় পাঁচের নিচে থামা উচিত নয়, দশের উপরে যাওয়া উচিত নয় এবং মাঝে কোনো বিরতি বা ত্রুটি দেখানো উচিত নয়। কারণ পাঁচের নিচে থামলে সংকীর্ণ স্থানে চিত্তের উৎপত্তি চঞ্চল হয়, যেমন সংকীর্ণ গোয়ালে অবরুদ্ধ গরুর পালের মতো। দশের উপরে নিয়ে গেলে চিত্তের উৎপত্তি কেবল গণনার ওপরই নির্ভরশীল হয়ে পড়ে। আর মাঝে বিরতি বা ত্রুটি দেখালে 'আমার কর্মস্থান কি শিখরে পৌঁছেছে নাকি পৌঁছায়নি?' এভাবে চিত্ত কম্পিত হয়; তাই এই দোষগুলো বর্জন করে গণনা করা উচিত।

ගණෙන්තෙන ච පඨමං දන්ධගණනාය ධඤ්ඤමාපකගණනාය ගණෙතබ්බං. ධඤ්ඤමාපකො හි නාළිං පූරෙත්වා ‘‘එක’’න්ති වත්වා ඔකිරති, පුන පූරෙන්තො කිඤ්චි කචවරං දිස්වා ඡඩ්ඩෙන්තො ‘‘එකං එක’’න්ති වදති. එසෙව නයො ද්වෙ ද්වෙතිආදීසු. එවමෙවං ඉමිනාපි අස්සාසපස්සාසෙසු යො උපට්ඨාති, තං ගහෙත්වා ‘‘එකං එක’’න්තිආදිං කත්වා යාව ‘‘දස දසා’’ති පවත්තමානං පවත්තමානං උපලක්ඛෙත්වාව ගණෙතබ්බං. තස්ස එවං ගණයතො නික්ඛමන්තා ච පවිසන්තා ච අස්සාසපස්සාසා පාකටා හොන්ති.

এবং গণনা করার সময় প্রথমে ধীর গণনায়, শস্য পরিমাপকের গণনার মতো গণনা করা উচিত। শস্য পরিমাপক যেমন পাত্র পূর্ণ করে 'এক' বলে ঢেলে দেয়, পুনরায় পূর্ণ করার সময় কোনো আবর্জনা দেখলে তা ফেলে দিয়ে 'এক, এক' বলে। দুই, দুই ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ঠিক তেমনই এই সাধকও শ্বাস-প্রশ্বাসের মধ্যে যেটি স্পষ্ট হয়, তা গ্রহণ করে 'এক, এক' ইত্যাদি থেকে শুরু করে 'দশ, দশ' পর্যন্ত প্রবহমান শ্বাস-প্রশ্বাসকে বিশেষভাবে লক্ষ্য করেই গণনা করবেন। এভাবে গণনা করতে করতে তার নির্গমনশীল ও প্রবেশশীল শ্বাস-প্রশ্বাস স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

අථානෙන තං දන්ධගණනං ධඤ්ඤමාපකගණනං පහාය සීඝගණනාය ගොපාලකගණනාය ගණෙතබ්බං. ඡෙකො හි ගොපාලකො සක්ඛරාදයො උච්ඡඞ්ගෙන ගහෙත්වා රජ්ජුදණ්ඩහත්ථො පාතොව වජං ගන්ත්වා ගාවො පිට්ඨියං පහරිත්වා පලිඝත්ථම්භමත්ථකෙ නිසින්නො ද්වාරං පත්තං පත්තංයෙව ගාවං ‘‘එකො ද්වෙ’’ති සක්ඛරං ඛිපිත්වා ඛිපිත්වා ගණෙති. තියාමරත්තිං සම්බාධෙ ඔකාසෙ දුක්ඛං වුත්ථගොගණො නික්ඛමන්තො අඤ්ඤමඤ්ඤං උපනිඝංසන්තො වෙගෙන වෙගෙන පුඤ්ජපුඤ්ජො හුත්වා නික්ඛමති. සො වෙගෙන වෙගෙන ‘‘තීණි චත්තාරි පඤ්ච දසා’’ති ගණෙතියෙව, එවමස්සාපි පුරිමනයෙන ගණයතො [Pg.95] අස්සාසපස්සාසා පාකටා හුත්වා සීඝං සීඝං පුනප්පුනං සඤ්චරන්ති. තතො තෙන ‘‘පුනප්පුනං සඤ්චරන්තී’’ති ඤත්වා අන්තො ච බහි ච අග්ගහෙත්වා ද්වාරප්පත්තං ද්වාරප්පත්තංයෙව ගහෙත්වා ‘‘එකො ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච, එකො ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච ඡ, එකො ද්වෙ තීණි චත්තාරි පඤ්ච ඡ සත්ත…පෙ… අට්ඨ නව දසා’’ති සීඝං සීඝං ගණෙතබ්බමෙව. ගණනාපටිබද්ධෙ හි කම්මට්ඨානෙ ගණනබලෙනෙව චිත්තං එකග්ගං හොති අරිත්තුපත්ථම්භනවසෙන චණ්ඩසොතෙ නාවාඨපනමිව.

অতঃপর এই যোগী কর্তৃক সেই ধীর গণনা তথা শস্য পরিমাপকের গণনাসদৃশ গণনা বর্জন করে দ্রুত গণনার দ্বারা, অর্থাৎ রাখালের গরু গণনার সদৃশ গণনার দ্বারা গণনা করা উচিত। দক্ষ রাখাল যেমন আঁচলে নুড়িপথর প্রভৃতি নিয়ে, হাতে দড়ি ও লাঠি ধারণ করে, খুব ভোরেই গোয়ালে গিয়ে গরুদের পিঠে আঘাত করে এবং দরজার খিল-খুঁটির উপরে বসে দরজায় এসে পৌঁছানো মাত্রই প্রতিটি গরুকে 'এক, দুই' বলে নুড়িপথর ফেলে ফেলে গণনা করে; তিন প্রহর রাত্রি ধরে সংকীর্ণ স্থানে কষ্টকরভাবে অবস্থান করা গরুর দল বের হওয়ার সময় একে অপরকে ধাক্কাধাক্কি করে দ্রুত গতিতে দলে দলে হয়ে বের হয়ে আসে, তখন সেই রাখাল দ্রুত গতিতে 'তিন, চার, পাঁচ... দশ' এভাবেই গণনা করে যায়; অনুরূপভাবে, পূর্বোক্ত নিয়মে গণনা করতে থাকা এই যোগীরও শ্বাস-প্রশ্বাস স্পষ্ট হয়ে দ্রুত ও বারবার যাতায়াত করতে থাকে। তারপর সেই যোগী 'বারবার যাতায়াত করছে' তা জেনে ভেতরে বা বাইরে মন না দিয়ে, নাসিকাদ্বারে এসে পৌঁছানো মাত্রই শ্বাস-প্রশ্বাসকে গ্রহণ করে 'এক, দুই, তিন, চার, পাঁচ; এক, দুই, তিন, চার, পাঁচ, ছয়; এক, দুই, তিন, চার, পাঁচ, hoá, সাত... আট, নয়, দশ' এভাবে দ্রুত দ্রুত গণনা করাই উচিত। কারণ গণনা-সংশ্লিষ্ট কর্মস্থানে গণনার শক্তিতেই চিত্ত একাগ্র হয়, যেমন খরস্রোতা নদীতে লগির সাপোর্টে নৌকাকে স্থির রাখা হয়।

තස්සෙවං සීඝං සීඝං ගණයතො කම්මට්ඨානං නිරන්තරං පවත්තං විය හුත්වා උපට්ඨාති. අථ ‘‘නිරන්තරං පවත්තතී’’ති ඤත්වා අන්තො ච බහි ච වාතං අපරිග්ගහෙත්වා පුරිමනයෙනෙව වෙගෙන වෙගෙන ගණෙතබ්බං. අන්තොපවිසනවාතෙන හි සද්ධිං චිත්තං පවෙසයතො අබ්භන්තරං වාතබ්භාහතං මෙදපූරිතං විය හොති. බහිනික්ඛමනවාතෙන සද්ධිං චිත්තං නීහරතො බහිද්ධා පුථුත්තාරම්මණෙ චිත්තං වික්ඛිපති. ඵුට්ඨඵුට්ඨොකාසෙ පන සතිං ඨපෙත්වා භාවෙන්තස්සෙව භාවනා සම්පජ්ජති. තෙන වුත්තං – ‘‘අන්තො ච බහි ච වාතං අපරිග්ගහෙත්වා පුරිමනයෙනෙව වෙගෙන වෙගෙන ගණෙතබ්බ’’න්ති.

এভাবে দ্রুত দ্রুত গণনা করতে থাকা সেই যোগীর কর্মস্থানটি নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবহমানের মতো হয়ে উপস্থিত হয়। অতঃপর 'নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান হচ্ছে' তা জেনে ভেতরে ও বাইরের বায়ুকে গ্রহণ না করে পূর্বোক্ত নিয়মেই দ্রুত দ্রুত গণনা করা উচিত। কারণ, ভেতরে প্রবেশকারী বায়ুর সাথে সাথে চিত্তকে ভেতরে প্রবেশ করালে শরীরের ভেতরটা বায়ু দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত বা চর্বি দ্বারা পূর্ণ হওয়ার মতো অনুভূত হয়। আবার বাইরে নির্গমনকারী বায়ুর সাথে সাথে চিত্তকে বাইরে বের করে দিলে বাইরের নানা প্রকার আলম্বনে চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয়। কিন্তু স্পর্শের স্থানে (নাসিকাগ্রে বা ওষ্ঠে) স্মৃতি স্থাপন করে যিনি ভাবনা করেন, কেবল তাঁরই ভাবনা সফল হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে—'ভেতরে ও বাইরের বায়ুকে গ্রহণ না করে পূর্বোক্ত নিয়মেই দ্রুত দ্রুত গণনা করা উচিত।'

කීවචිරං පනෙතං ගණෙතබ්බන්ති? යාව විනා ගණනාය අස්සාසපස්සාසාරම්මණෙ සති සන්තිට්ඨති. බහි විසටවිතක්කවිච්ඡෙදං කත්වා අස්සාසපස්සාසාරම්මණෙ සති සණ්ඨාපනත්ථංයෙව හි ගණනාති.

কতক্ষণ পর্যন্ত এই শ্বাস-প্রশ্বাস গণনা করতে হবে? যতক্ষণ পর্যন্ত গণনা ছাড়াই শ্বাস-প্রশ্বাসরূপ আলম্বনে স্মৃতি সুপ্রতিষ্ঠিত না হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত গণনা করা উচিত। কারণ, বাইরে বিক্ষিপ্ত হওয়া বিতর্ককে ছিন্ন করে শ্বাস-প্রশ্বাসরূপ আলম্বনে স্মৃতিকে সুপ্রতিষ্ঠিত করার জন্যই তো গণনা করা হয়—এরূপ জানা উচিত।

එවං ගණනාය මනසි කත්වා අනුබන්ධනාය මනසි කාතබ්බං. අනුබන්ධනා නාම ගණනං පටිසංහරිත්වා සතියා නිරන්තරං අස්සාසපස්සාසානං අනුගමනං. තඤ්ච ඛො න ආදිමජ්ඣපරියොසානානුගමනවසෙන. ආදිමජ්ඣපරියොසානානි තස්සානුගමනෙ ආදීනවා ච හෙට්ඨා වුත්තායෙව.

এভাবে গণনার দ্বারা মনন করার পর অনুবন্ধনার (অনুগমনের) দ্বারা মনন করা উচিত। অনুবন্ধনা বলতে বোঝায়—গণনা বন্ধ করে স্মৃতির দ্বারা নিরবচ্ছিন্নভাবে প্রবহমান শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুগমন করা। তবে তা আদি, মধ্য ও অন্তের অনুগমনের মাধ্যমে নয়। কারণ আদি, মধ্য ও অন্ত এবং তার অনুগমনের দোষসমূহ পূর্বেই বলা হয়েছে।

තස්මා අනුබන්ධනාය මනසිකරොන්තෙන න ආදිමජ්ඣපරියොසානවසෙන මනසි කාතබ්බං, අපිච ඛො ඵුසනාවසෙන ච ඨපනාවසෙන ච මනසි කාතබ්බං. ගණනානුබන්ධනාවසෙන විය හි ඵුසනාඨපනාවසෙන විසුං මනසිකාරො නත්ථි, ඵුට්ඨඵුට්ඨට්ඨානෙයෙව පන ගණෙන්තො ගණනාය ච ඵුසනාය ච මනසි කරොති, තත්ථෙව ගණනං පටිසංහරිත්වා තෙ සතියා අනුබන්ධන්තො, අප්පනාවසෙන ච චිත්තං ඨපෙන්තො ‘‘අනුබන්ධනාය ච ඵුසනාය ච ඨපනාය ච මනසි [Pg.96] කරොතී’’ති වුච්චති. ස්වායමත්ථො අට්ඨකථාසු වුත්තපඞ්ගුළදොවාරිකොපමාහි ඉධෙව පාළියං වුත්තකකචූපමාය ච වෙදිතබ්බො.

অতএব, অনুবন্ধনার দ্বারা মননকারী ব্যক্তি কর্তৃক আদি, মধ্য ও অন্তের মাধ্যমে মনন করা উচিত নয়; বরং স্পর্শের (ফুসনা) দ্বারা এবং স্থাপনার (ঠপনা) দ্বারা মনন করা উচিত। কারণ, গণনা ও অনুবন্ধনার মতো স্পর্শ ও স্থাপনার কোনো পৃথক মনন নেই। স্পর্শের স্থানেই গণনা করতে থাকা ব্যক্তি গণনার দ্বারা এবং স্পর্শের দ্বারা মনন করেন। সেই স্পর্শের স্থানেই গণনা বন্ধ করে সেগুলিকে স্মৃতির দ্বারা অনুগমনকারী এবং অর্পণাসমাধির দ্বারা চিত্তকে স্থাপনকারী ব্যক্তি 'অনুবন্ধনা, স্পর্শ ও স্থাপনার দ্বারা মনন করছেন' বলে কথিত হন। এই অর্থটি অট্ঠকথা সমূহে বর্ণিত খোঁড়া মানুষের উপমা ও দ্বাররক্ষীর উপমার দ্বারা এবং এই পটিসম্ভিদামগ্গ পালিতে বর্ণিত করাতের উপমার দ্বারা জানা উচিত।

තත්‍රායං පඞ්ගුළොපමා – සෙය්‍යථාපි පඞ්ගුළො දොලාය කීළතං මාතාපුත්තානං දොලං ඛිපිත්වා තත්ථෙව දොලාථම්භමූලෙ නිසින්නො කමෙන ආගච්ඡන්තස්ස ච ගච්ඡන්තස්ස ච දොලාඵලකස්ස උභො කොටියො මජ්ඣඤ්ච පස්සති, න ච උභොකොටිමජ්ඣානං දස්සනත්ථං බ්‍යාවටො හොති, එවමෙව භික්ඛු සතිවසෙන උපනිබන්ධනත්ථම්භමූලෙ ඨත්වා අස්සාසපස්සාසදොලං ඛිපිත්වා තත්ථෙව නිමිත්තෙ සතියා නිසීදන්තො කමෙන ආගච්ඡන්තානඤ්ච ගච්ඡන්තානඤ්ච ඵුට්ඨට්ඨානෙ අස්සාසපස්සාසානං ආදිමජ්ඣපරියොසානං සතියා අනුගච්ඡන්තො තත්ථෙව (විසුද්ධි. 1.225) චිත්තං ඨපෙත්වා පස්සති, න ච තෙසං දස්සනත්ථං බ්‍යාවටො හොති. අයං පඞ්ගුළොපමා.

তন্মধ্যে খোঁড়া মানুষের উপমাটি এরূপ—যেমন কোনো খোঁড়া মানুষ দোলনায় দোদুল্যমান মা ও ছেলের দোলনাটি দুলিয়ে দিয়ে সেই দোলনার খুঁটির গোড়াতেই বসে থাকে। সে ক্রমান্বয়ে আসা ও যাওয়া দোলনার তক্তার দুই প্রান্ত ও মধ্যভাগকে দেখে, কিন্তু দুই প্রান্ত ও মধ্যভাগ দেখার জন্য তাকে কোনো বাড়তি চেষ্টা করতে হয় না; ঠিক তেমনি, ভিক্ষুও স্মৃতিরূপ খুঁটির গোড়ায় অবস্থান করে শ্বাস-প্রশ্বাসের দোলনাটিকে দুলিয়ে দিয়ে সেই নিমিত্তেই (নাসিকাগ্রে বা ওষ্ঠে) স্মৃতির সাথে উপবিষ্ট হয়ে ক্রমান্বয়ে আসা ও যাওয়া স্পর্শের স্থানে শ্বাস-প্রশ্বাসের আদি, মধ্য ও অন্তকে স্মৃতির দ্বারা অনুগমন করে সেই স্পর্শের স্থানেই চিত্তকে স্থাপন করে দর্শন করেন, কিন্তু সেগুলি দেখার জন্য তাঁকে কোনো বাড়তি চেষ্টা করতে হয় না। এটি হলো খোঁড়া মানুষের উপমা।

අයං පන දොවාරිකොපමා – සෙය්‍යථාපි දොවාරිකො නගරස්ස අන්තො ච බහි ච පුරිසෙ ‘‘කො ත්වං, කුතො වා ආගතො, කුහිං වා ගච්ඡසි, කිං වා තෙ හත්ථෙ’’ති න වීමංසති. න හි තස්ස තෙ භාරා, ද්වාරප්පත්තං ද්වාරප්පත්තංයෙව පන වීමංසති, එවමෙව ඉමස්ස භික්ඛුනො අන්තොපවිට්ඨවාතා ච බහිනික්ඛන්තවාතා ච න භාරා හොන්ති, ද්වාරප්පත්තා ද්වාරප්පත්තායෙව භාරාති අයං දොවාරිකොපමා.

আর এটি হলো দ্বাররক্ষীর উপমা—যেমন কোনো দ্বাররক্ষী নগরের ভেতরে বা বাইরে যাতায়াতকারী লোকদের 'তুমি কে? কোথা থেকে এসেছ? কোথায় যাচ্ছ? তোমার হাতে কী?' এভাবে পরীক্ষা বা জিজ্ঞাসা করে না। কারণ তারা সেই দ্বাররক্ষীর দায়িত্ব নয়। বরং দরজায় এসে পৌঁছানো মাত্রই প্রতিটি ব্যক্তিকে সে পরীক্ষা করে; ঠিক তেমনি, এই ভিক্ষুরও ভেতরে প্রবেশকারী বায়ু এবং বাইরে নির্গমনকারী বায়ু তাঁর দায়িত্ব নয়; নাসিকাদ্বারে এসে পৌঁছানো মাত্রই প্রতিটি বায়ুই তাঁর দায়িত্ব—এটি হলো দ্বাররক্ষীর উপমা।

කකචූපමා පන ‘‘නිමිත්තං අස්සාසපස්සාසා’’තිආදිනා (පටි. ම. 1.159) නයෙන ඉධ වුත්තායෙව. ඉධ පනස්ස ආගතාගතවසෙන අමනසිකාරමත්තමෙව පයොජනන්ති වෙදිතබ්බං.

আর করাতের উপমাটি 'নিমিত্ত, শ্বাস-প্রশ্বাস' ইত্যাদি নিয়মে এখানেই বলা হয়েছে। তবে এখানে সেই যোগীর জন্য শ্বাস-প্রশ্বাসের আসা-যাওয়ার প্রতি মন না দেওয়াটুকুই কেবল প্রয়োজন—এরূপ জানা উচিত।

ඉදං කම්මට්ඨානං මනසිකරොතො කස්සචි න චිරෙනෙව නිමිත්තඤ්ච උප්පජ්ජති, අවසෙසඣානඞ්ගපටිමණ්ඩිතා අප්පනාසඞ්ඛාතා ඨපනා ච සම්පජ්ජති. කස්සචි පන ගණනාවසෙනෙව මනසිකාරකාලතො පභුති යථා සාරද්ධකායස්ස මඤ්චෙ වා පීඨෙ වා නිසීදතො මඤ්චපීඨං ඔනමති විකූජති, පච්චත්ථරණං වලිං ගණ්හාති, අසාරද්ධකායස්ස පන නිසීදතො නෙව මඤ්චපීඨං ඔනමති න විකූජති, න පච්චත්ථරණං වලිං ගණ්හාති, තූලපිචුපූරිතං විය මඤ්චපීඨං හොති[Pg.97]. කස්මා? යස්මා අසාරද්ධො කායො ලහුකො හොති, එවමෙවං ගණනාවසෙන මනසිකාරකාලතො පභුති අනුක්කමතො ඔළාරිකඅස්සාසපස්සාසනිරොධවසෙන කායදරථෙ වූපසන්තෙ කායොපි චිත්තම්පි ලහුකං හොති, සරීරං ආකාසෙ ලඞ්ඝනාකාරප්පත්තං විය හොති.

এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থান মননকারী কোনো কোনো ব্যক্তির অনতিবিলম্বেই নিমিত্ত উৎপন্ন হয় এবং অবশিষ্ট ধ্যানাঙ্গসমূহে সুশোভিত অর্পণা নামক স্থাপনাও (সমাধি) লাভ হয়। আবার কারও কারও ক্ষেত্রে গণনার শক্তিতেই মনন করার সময় থেকে শুরু করে—যেমন ক্লান্ত বা উত্তপ্ত শরীরে খাটে বা পিঁড়িতে বসলে খাট বা পিঁড়ি নুয়ে পড়ে ও মড়মড় শব্দ করে এবং বিছানার চাদর কুঁচকে যায়; কিন্তু শান্ত বা হালকা শরীরে বসলে খাট বা পিঁড়ি নুয়েও পড়ে না, মড়মড় শব্দও করে না, বিছানার চাদরও কুঁচকে যায় না, খাট বা পিঁড়ি যেন তুলো দিয়ে ঠাসা বলে মনে হয়। কেন? কারণ শান্ত শরীর হালকা হয়। ঠিক তেমনি, গণনার শক্তিতে মনন করার সময় থেকে শুরু করে ক্রমান্বয়ে স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাস নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে শারীরিক ক্লান্তি বা সন্তাপ প্রশমিত হলে কায় ও চিত্ত উভয়ই হালকা হয়ে যায়; শরীর যেন আকাশে ভেসে থাকার মতো অবস্থা প্রাপ্ত হয়।

තස්ස ඔළාරිකෙ අස්සාසපස්සාසෙ නිරුද්ධෙ සුඛුමඅස්සාසපස්සාසනිමිත්තාරම්මණං චිත්තං පවත්තති. තස්මිම්පි නිරුද්ධෙ අපරාපරං තතො සුඛුමතරං සුඛුමතරං අස්සාසපස්සාසනිමිත්තාරම්මණං පවත්තතියෙව. ස්වායමත්ථො උපරි වුත්තකංසථාලොපමාය වෙදිතබ්බො.

সেই যোগীর স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাস নিরুদ্ধ হলে সূক্ষ্ম শ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তরূপ আলম্বনে চিত্ত প্রবহমান হয়। সেটিও নিরুদ্ধ হলে উত্তরোত্তর তার চেয়েও সূক্ষ্ম থেকে সূক্ষ্মতর শ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তরূপ আলম্বনে চিত্ত প্রবহমান হতেই থাকে। এই অর্থটি পরবর্তীতে বর্ণিত কাঁসার থালার উপমার দ্বারা জানা উচিত।

යථා හි අඤ්ඤානි කම්මට්ඨානානි උපරූපරි විභූතානි හොන්ති, න තථා ඉදං. ඉදං පන උපරූපරි භාවෙන්තස්ස සුඛුමත්තං ගච්ඡති, උපට්ඨානම්පි න උපගච්ඡති. එවං අනුපට්ඨහන්තෙ පන තස්මිං තෙන භික්ඛුනා ‘‘ආචරියං පුච්ඡිස්සාමී’’ති වා ‘‘නට්ඨං දානි මෙ කම්මට්ඨාන’’න්ති වා උට්ඨායාසනා න ගන්තබ්බං. ඉරියාපථං විකොපෙත්වා ගච්ඡතො හි කම්මට්ඨානං නවනවමෙව හොති. තස්මා යථානිසින්නෙනෙව දෙසතො ආහරිතබ්බං.

কারণ অন্যান্য কর্মস্থানসমূহ যেমন উত্তরোত্তর আরও স্পষ্ট হতে থাকে, এই আনাপান কর্মস্থানটি তেমন নয়। বরং এই কর্মস্থানটি উত্তরোত্তর ভাবনা করতে থাকা ব্যক্তির জন্য সূক্ষ্মতা প্রাপ্ত হয়, এমনকি তা আর স্পষ্টরূপে প্রতিভাতও হয় না। এভাবে সেটি অপ্রকাশিত বা অস্পষ্ট হলে সেই ভিক্ষু কর্তৃক 'আচার্যকে জিজ্ঞাসা করব' অথবা 'এখন আমার কর্মস্থান হারিয়ে গেছে' ভেবে আসন ছেড়ে উঠে যাওয়া উচিত নয়। কারণ ঈর্যাপথ পরিবর্তন করে চলে গেলে কর্মস্থানটি পুনরায় নতুন করে শুরু করতে হয়। অতএব, যেভাবে উপবিষ্ট ছিলেন সেই ঈর্যাপথেই স্পর্শের স্থান থেকে তা পুনরায় ফিরিয়ে আনা উচিত।

තත්‍රායං ආහරණූපායො – තෙන භික්ඛුනා කම්මට්ඨානස්ස අනුපට්ඨානභාවං ඤත්වා ඉති පටිසඤ්චික්ඛිතබ්බං ‘‘ඉමෙ අස්සාසපස්සාසා නාම කත්ථ අත්ථි, කත්ථ නත්ථි. කස්ස වා අත්ථි, කස්ස වා නත්ථී’’ති. අථෙවං පටිසඤ්චික්ඛතො ‘‘ඉමෙ අන්තොමාතුකුච්ඡියං නත්ථි, උදකෙ නිමුග්ගානං නත්ථි, තථා අසඤ්ඤීභූතානං මතානං චතුත්ථජ්ඣානසමාපන්නානං රූපාරූපභවසමඞ්ගීනං නිරොධසමාපන්නාන’’න්ති ඤත්වා එවං අත්තනාව අත්තා පටිචොදෙතබ්බො ‘‘නනු, ත්වං පණ්ඩිත, නෙව මාතුකුච්ඡිගතො, න උදකෙ නිමුග්ගො, න අසඤ්ඤීභූතො, න මතො, න චතුත්ථජ්ඣානසමාපන්නො, න රූපාරූපභවසමඞ්ගී, න නිරොධසමාපන්නො. අත්ථියෙව තෙ අස්සාසපස්සාසා, මන්දපඤ්ඤතාය පන පරිග්ගහෙතුං න සක්කොසී’’ති. අථානෙන පකතිඵුට්ඨවසෙන චිත්තං ඨපෙත්වා මනසිකාරො පවත්තෙතබ්බො. ඉමෙ හි දීඝනාසිකස්ස නාසාපුටං ඝට්ටෙන්තා පවත්තන්ති, රස්සනාසිකස්ස උත්තරොට්ඨං. තස්මානෙන ඉමං නාම ඨානං ඝට්ටෙන්තීති නිමිත්තං ඨපෙතබ්බං. ඉමමෙව හි අත්ථවසං පටිච්ච වුත්තං භගවතා – ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, මුට්ඨස්සතිස්ස අසම්පජානස්ස ආනාපානස්සතිභාවනං වදාමී’’ති (ම. නි. 3.149; සං. නි. 5.992). කිඤ්චාපි හි [Pg.98] යංකිඤ්චි කම්මට්ඨානං සතස්ස සම්පජානස්සෙව සම්පජ්ජති, ඉතො අඤ්ඤං පන මනසිකරොන්තස්ස පාකටං හොති. ඉදං පන ආනාපානස්සතිකම්මට්ඨානං ගරුකං ගරුකභාවනං බුද්ධපච්චෙකබුද්ධබුද්ධපුත්තානං මහාපුරිසානංයෙව මනසිකාරභූමිභූතං, න චෙව ඉත්තරං, න ච ඉත්තරසත්තසමාසෙවිතං. යථා යථා මනසි කරීයති, තථා තථා සන්තඤ්චෙව හොති සුඛුමඤ්ච. තස්මා එත්ථ බලවතී සති ච පඤ්ඤා ච ඉච්ඡිතබ්බා.

সেক্ষেত্রে ফিরিয়ে আনার উপায়টি হলো—সেই ভিক্ষু কর্তৃক কর্মস্থানের অপ্রকাশিত অবস্থা জেনে এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করা উচিত: 'এই শ্বাস-প্রশ্বাস আসলে কোথায় থাকে আর কোথায় থাকে না? কার থাকে আর কার থাকে না?' এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করার পর—'এগুলি মাতৃগর্ভে থাকে না, জলে ডুব দেওয়া ব্যক্তিদের থাকে না, তেমনি অসংজ্ঞী সত্ত্বাদের থাকে না, মৃতদের থাকে না, চতুর্থ ধ্যান সমাপন্নদের থাকে না, রূপ ও অরূপ ভবে উৎপন্নদের থাকে না এবং নিরোধ সমাপন্নদের থাকে না'—তা জেনে এভাবে নিজের দ্বারা নিজেকেই অনুযোগ করা উচিত: 'হে পণ্ডিত! তুমি তো মাতৃগর্ভে নও, জলে নিমজ্জিত নও, অসংজ্ঞী নও, মৃত নও, quarto ধ্যান সমাপন্ন নও, রূপ-অরূপ ভবেও নও, নিরোধ সমাপন্নও নও। তোমার তো শ্বাস-প্রশ্বাস অবশ্যই আছে, কিন্তু মন্দপ্রজ্ঞার কারণে তুমি তা গ্রহণ করতে পারছ না।' অতঃপর এই যোগী কর্তৃক স্বাভাবিক স্পর্শের স্থানে চিত্ত স্থাপন করে মনন প্রবর্তন করা উচিত। কারণ দীর্ঘ নাসিকাবিশिष्ट ব্যক্তির ক্ষেত্রে এগুলি নাসিকাপুট স্পর্শ করে প্রবাহিত হয়, আর খর্ব নাসিকাবিশिष्ट ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা উপরি-ওষ্ঠ স্পর্শ করে। অতএব, এই যোগী কর্তৃক 'এই স্থানে স্পর্শ করছে' এভাবে নিমিত্ত স্থাপন করা উচিত। এই কারণটিকেই লক্ষ্য করে ভগবান বলেছেন—'হে ভিক্ষুগণ! আমি স্মৃতিভ্রষ্ট ও অসম্প্রজ্ঞাত ব্যক্তির জন্য আনাপানস্মৃতি ভাবনা উপদেশ করি না।' যদিও যেকোনো কর্মস্থানই স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞাত ব্যক্তিরই সফল হয়, তবুও এটি ছাড়া অন্য কর্মস্থান মননকারীর নিকট তা স্পষ্ট হয়। কিন্তু এই আনাপানস্মৃতি কর্মস্থানটি অত্যন্ত গুরুগম্ভীর এবং গুরুগম্ভীর ভাবনাবিশिष्ट; বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ এবং বুদ্ধপুত্ররূপ মহাপুরুষদেরই এটি মননভূমি; এটি সামান্য নয় এবং সামান্য সত্ত্বাদের দ্বারা সেবিতও নয়। এটি যেভাবে যেভাবে মনন করা হয়, সেভাবে সেভাবেই তা শান্ত ও সূক্ষ্ম হতে থাকে। অতএব, এখানে প্রবল স্মৃতি ও প্রজ্ঞার প্রয়োজন হয়।

යථා හි මට්ඨසාටකස්ස තුන්නකරණකාලෙ සූචිපි සුඛුමා ඉච්ඡිතබ්බා, සූචිපාසවෙධනම්පි තතො සුඛුමතරං, එවමෙවං මට්ඨසාටකසදිසස්ස ඉමස්ස කම්මට්ඨානස්ස භාවනාකාලෙ සූචිපටිභාගා සතිපි සූචිපාසවෙධනපටිභාගා තංසම්පයුත්තා පඤ්ඤාපි බලවතී ඉච්ඡිතබ්බා. තාහි ච පන සතිපඤ්ඤාහි සමන්නාගතෙන භික්ඛුනා න තෙ අස්සාසපස්සාසා අඤ්ඤත්‍ර පකතිඵුට්ඨොකාසා පරියෙසිතබ්බා.

যেমন মসৃণ ও সূক্ষ্ম বস্ত্র সেলাই করার সময় সূক্ষ্ম সূঁচের প্রয়োজন হয় এবং তার চেয়েও সূক্ষ্ম সূঁচের ছিদ্র করার যন্ত্রের প্রয়োজন হয়; ঠিক তেমনি, মসৃণ বস্ত্রের সদৃশ এই কর্মস্থান ভাবনার সময়েও সূঁচের সদৃশ স্মৃতির এবং সূঁচের ছিদ্র করার যন্ত্রের সদৃশ তার সাথে যুক্ত প্রবল প্রজ্ঞারও প্রয়োজন হয়। আর সেই স্মৃতি ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন ভিক্ষু কর্তৃক সেই শ্বাস-প্রশ্বাসকে স্বাভাবিক স্পর্শের স্থান ছাড়া অন্য কোথাও খোঁজা উচিত নয়।

යථා හි කස්සකො ඛෙත්තං කසිත්වා බලීබද්දෙ මුඤ්චිත්වා ගොචරමුඛෙ කත්වා ඡායාය නිසින්නො විස්සමෙය්‍ය, අථස්ස තෙ බලීබද්දා වෙගෙන අටවිං පවිසෙය්‍යුං. යො හොති ඡෙකො කස්සකො, සො පුන තෙ ගහෙත්වා යොජෙතුකාමො න තෙසං අනුපදං ගන්ත්වා අටවිං ආහිණ්ඩති. අථ ඛො රස්මිඤ්ච පතොදඤ්ච ගහෙත්වා උජුකමෙව තෙසං නිපාතනතිත්ථං ගන්ත්වා නිසීදති වා නිපජ්ජති වා. අථ තෙ ගොණෙ දිවසභාගං චරිත්වා නිපාතනතිත්ථං ඔතරිත්වා න්හත්වා ච පිවිත්වා ච පච්චුත්තරිත්වා ඨිතෙ දිස්වා රස්මියා බන්ධිත්වා පතොදෙන විජ්ඣන්තො ආනෙත්වා යොජෙත්වා පුන කම්මං කරොති. එවමෙවං තෙන භික්ඛුනා න තෙ අස්සාසපස්සාසා අඤ්ඤත්‍ර පකතිඵුට්ඨොකාසා පරියෙසිතබ්බා. සතිරස්මිං පන පඤ්ඤාපතොදඤ්ච ගහෙත්වා පකතිඵුට්ඨොකාසෙ චිත්තං ඨපෙත්වා මනසිකාරො පවත්තෙතබ්බො. එවං හිස්ස මනසිකරොතො න චිරස්සෙව තෙ උපට්ඨහන්ති නිපාතනතිත්ථෙ විය ගොණා. තතො තෙන සතිරස්මියා බන්ධිත්වා තස්මිංයෙව ඨානෙ යොජෙත්වා පඤ්ඤාපතොදෙන විජ්ඣන්තෙන පුනප්පුනං කම්මට්ඨානං අනුයුඤ්ජිතබ්බං. තස්සෙවමනුයුඤ්ජතො න චිරස්සෙව නිමිත්තං උපට්ඨාති. තං පනෙතං න සබ්බෙසං එකසදිසං හොති, අපිච ඛො කස්සචි සුඛසම්ඵස්සං උප්පාදයමානො තූලපිචු විය කප්පාසපිචු විය වාතධාරා විය ච උපට්ඨාතීති එකච්චෙ ආහු.

যেমন কোনো কৃষক জমি চাষ করার পর বলীবর্দগুলোকে (ষাঁড়গুলোকে) মুক্ত করে চারণভূমির দিকে পাঠিয়ে ছায়ায় বসে বিশ্রাম নেয়, তখন তার সেই বলীবর্দগুলো দ্রুত বনে প্রবেশ করতে পারে। যে চতুর কৃষক, সে পুনরায় সেগুলোকে ধরে লাঙলে জুড়তে চাইলে তাদের পায়ের ছাপ অনুসরণ করে বনে ঘুরে বেড়ায় না। বরং সে লাগাম ও চাবুক নিয়ে সরাসরি তাদের জলপানের ঘাটে গিয়ে বসে বা শুয়ে থাকে। তারপর সেই ষাঁড়গুলো সারাদিন চরে জলপানের ঘাটে নেমে, স্নান ও জলপান করে ডাঙায় উঠে দাঁড়ালে, তাদের দেখে লাগাম দিয়ে বেঁধে এবং চাবুক দিয়ে তাড়িয়ে নিয়ে এসে লাঙলে জুড়ে পুনরায় কাজ শুরু করে। ঠিক তেমনি, সেই ভিক্ষুরও স্বাভাবিক স্পর্শস্থান (নাসিকাগ্র বা উপরি-ওষ্ঠ) ছাড়া অন্য কোথাও শ্বাস-প্রশ্বাস খোঁজা উচিত নয়। বরং স্মৃতিরূপ লাগাম ও প্রজ্ঞারূপ চাবুক নিয়ে স্বাভাবিক স্পর্শস্থানে চিত্ত স্থাপন করে মনস্কার (মনোযোগ) প্রবর্তন করা উচিত। এভাবে মনোযোগ দিলে জলপানের ঘাটে ষাঁড়গুলোর মতো অচিরেই সেই শ্বাস-প্রশ্বাসগুলো তার কাছে প্রকট হয়ে ওঠে। তখন সেই ভিক্ষু স্মৃতিরূপ লাগাম দিয়ে বেঁধে, সেই স্থানেই যুক্ত করে প্রজ্ঞারূপ চাবুক দিয়ে তাড়না করার মতো বারবার কর্মস্থানে আত্মনিয়োগ করবেন। এভাবে নিয়োজিত থাকলে অচিরেই তার নিমিত্ত (ধ্যানের চিহ্ন) প্রকট হয়। তবে এই নিমিত্ত সবার ক্ষেত্রে একরকম হয় না; বরং কারও কারও ক্ষেত্রে এটি সুখকর স্পর্শ উৎপন্ন করে তুলার আঁশের মতো, কার্পাস তুলার মতো অথবা মৃদু বায়ুপ্রবাহের মতো প্রকট হয় বলে কোনো কোনো আচার্য বলেন।

අයං [Pg.99] පන අට්ඨකථාසු විනිච්ඡයො – ඉදඤ්හි කස්සචි තාරකරූපං විය මණිගුළිකා විය මුත්තාගුළිකා විය ච, කස්සචි ඛරසම්ඵස්සං හුත්වා කප්පාසට්ඨි විය දාරුසාරසූචි විය ච, කස්සචි දීඝපාමඞ්ගසුත්තං විය කුසුමදාමං විය ධූමසිඛා විය ච, කස්සචි විත්ථතං මක්කටකසුත්තං විය වලාහකපටලං විය පදුමපුප්ඵං විය රථචක්කං විය චන්දමණ්ඩලං විය සූරියමණ්ඩලං විය ච උපට්ඨාති, තඤ්ච පනෙතං යථා සම්බහුලෙසු භික්ඛූසු සුත්තන්තං සජ්ඣායිත්වා නිසින්නෙසු එකෙන භික්ඛුනා ‘‘තුම්හාකං කීදිසං හුත්වා ඉදං සුත්තං උපට්ඨාතී’’ති වුත්තෙ එකො ‘‘මය්හං මහතී පබ්බතෙය්‍යා නදී විය හුත්වා උපට්ඨාතී’’ති ආහ. අපරො ‘‘මය්හං එකා වනරාජි විය’’. අඤ්ඤො ‘‘මය්හං එකො සීතච්ඡායො සාඛාසම්පන්නො ඵලභාරභරිතො රුක්ඛො වියා’’ති. තෙසඤ්හි තං එකමෙව සුත්තං සඤ්ඤානානතාය නානතො උපට්ඨාති. එවං එකමෙව කම්මට්ඨානං සඤ්ඤානානතාය නානතො උපට්ඨාති. සඤ්ඤජඤ්හි එතං සඤ්ඤානිදානං සඤ්ඤාපභවං, තස්මා සඤ්ඤානානතාය නානතො උපට්ඨාතීති වෙදිතබ්බං.

অট্ঠকথা বা অর্থকথাগুলোর সিদ্ধান্ত এই যে—এই নিমিত্ত কারও কারও কাছে তারকারাজির মতো, মণি-গোলকের মতো বা মুক্তা-গোলকের মতো প্রকট হয়; কারও কাছে খসখসে স্পর্শযুক্ত হয়ে কার্পাস বীজের মতো বা কাঠের সূঁচের মতো প্রকট হয়; কারও কাছে দীর্ঘ অলঙ্কার-সূত্রের মতো, পুষ্পমাল্যের মতো বা ধূমশিখার মতো প্রকট হয়; আবার কারও কাছে বিস্তৃত মাকড়সার জালের মতো, মেঘমালার মতো, পদ্মফুলের মতো, রথচক্রের মতো, চন্দ্রমণ্ডলের মতো বা সূর্যমণ্ডলের মতো প্রকট হয়। এটি ঠিক তেমনই, যেমন অনেক ভিক্ষু একত্রে বসে কোনো সূত্র আবৃত্তি করার পর এক ভিক্ষু যখন জিজ্ঞেস করলেন, 'আপনাদের কাছে এই সূত্রটি কেমন মনে হয়েছে?' তখন একজন বললেন, 'আমার চিত্তে এটি পর্বত থেকে নেমে আসা এক বিশাল নদীর মতো প্রকট হয়েছে।' অন্যজন বললেন, 'আমার কাছে এটি একটি বনরাজির মতো।' অপরজন বললেন, 'আমার কাছে এটি শীতল ছায়াযুক্ত, শাখা-প্রশাখায় পূর্ণ এবং ফলভারে নত একটি বৃক্ষের মতো।' তাদের কাছে সেই একই সূত্র সংজ্ঞার (ধারণার) ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন রূপে প্রকট হয়েছিল। ঠিক তেমনি, একই কর্মস্থান সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন রূপে প্রকট হয়। কারণ এই নিমিত্ত সংজ্ঞা-জাত (ধারণা থেকে উৎপন্ন), সংজ্ঞামূলক এবং সংজ্ঞা-উদভূত; তাই সংজ্ঞার ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন ভিন্ন রূপে প্রকট হয় বলে জানতে হবে।

එවං උපට්ඨිතෙ පන නිමිත්තෙ තෙන භික්ඛුනා ආචරියස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා ආරොචෙතබ්බං ‘‘මය්හං, භන්තෙ, එවරූපං නාම උපට්ඨාතී’’ති. ආචරියෙන පන ‘‘නිමිත්තමිදං, ආවුසො, කම්මට්ඨානං පුනප්පුනං මනසි කරොහි සප්පුරිසා’’ති වත්තබ්බො. අථානෙන නිමිත්තෙයෙව චිත්තං ඨපෙතබ්බං. එවමස්සායං ඉතො පභුති ඨපනාවසෙන භාවනා හොති. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි –

এভাবে নিমিত্ত প্রকট হলে সেই ভিক্ষুর উচিত আচার্যের সমীপে গিয়ে নিবেদন করা, 'ভন্তে, আমার কাছে এই রূপ নিমিত্ত প্রকট হয়েছে।' তখন আচার্য বলবেন, 'হে সৎপুরুষ, এটিই নিমিত্ত; আপনি বারবার এই কর্মস্থানে মনোযোগ দিন।' এরপর সেই ভিক্ষুর উচিত কেবল সেই নিমিত্তেই চিত্ত স্থাপন করা। এভাবে এখান থেকে তার স্থাপনা-বশে (অর্পণা বা ধ্যানের স্থিরতা অনুযায়ী) ভাবনা সম্পন্ন হয়। প্রাচীন আচার্যগণও এ বিষয়ে বলেছেন—

‘‘නිමිත්තෙ ඨපයං චිත්තං, නානාකාරං විභාවයං;

ධීරො අස්සාසපස්සාසෙ, සකං චිත්තං නිබන්ධතී’’ති. (පාරා. අට්ඨ. 2.165;

විසුද්ධි. 1.232);

'ধীর ব্যক্তি নিমিত্তে চিত্ত স্থাপন করে এবং বিভিন্ন প্রকার রূপকে অপসারিত বা ভাবনা করে শ্বাস-প্রশ্বাসে নিজের চিত্তকে আবদ্ধ করেন।'

තස්සෙවං නිමිත්තුපට්ඨානතො පභුති නීවරණානි වික්ඛම්භිතානෙව හොන්ති, කිලෙසා සන්නිසින්නාව, චිත්තං උපචාරසමාධිනා සමාහිතමෙව. අථානෙන තං නිමිත්තං නෙව වණ්ණතො මනසි කාතබ්බං, න ලක්ඛණතො පච්චවෙක්ඛිතබ්බං, අපිච ඛො ඛත්තියමහෙසියා චක්කවත්තිගබ්භො විය කස්සකෙන සාලියවගබ්භො විය ච ආවාසාදීනි සත්ත අසප්පායානි වජ්ජෙත්වා තානෙව සත්ත සප්පායානි සෙවන්තෙන සාධුකං රක්ඛිතබ්බං, අථ නං එවං රක්ඛිත්වා පුනප්පුනං මනසිකාරවසෙන වුද්ධිං විරූළ්හිං ගමයිත්වා දසවිධං අප්පනාකොසල්ලං සම්පාදෙතබ්බං, වීරියසමතා යොජෙතබ්බා. තස්සෙවං ඝටෙන්තස්ස [Pg.100] විසුද්ධිමග්ගෙ වුත්තානුක්කමෙන තස්මිං නිමිත්තෙ චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානානි නිබ්බත්තන්ති. එවං නිබ්බත්තචතුක්කපඤ්චකජ්ඣානො පනෙත්ථ භික්ඛු සල්ලක්ඛණාවිවට්ටනාවසෙන කම්මට්ඨානං වඩ්ඪෙත්වා පාරිසුද්ධිං පත්තුකාමො තදෙව ඣානං පඤ්චහාකාරෙහි වසිප්පත්තං පගුණං කත්වා නාමරූපං වවත්ථපෙත්වා විපස්සනං පට්ඨපෙති. කථං? සො හි සමාපත්තිතො වුට්ඨාය අස්සාසපස්සාසානං සමුදයො කරජකායො ච චිත්තඤ්චාති පස්සති. යථා හි කම්මාරගග්ගරියා ධමමානාය භස්තඤ්ච පුරිසස්ස ච තජ්ජං වායාමං පටිච්ච වාතො සඤ්චරති, එවමෙවං කායඤ්ච චිත්තඤ්ච පටිච්ච අස්සාසපස්සාසාති. තතො අස්සාසපස්සාසෙ ච කායඤ්ච රූපන්ති, චිත්තඤ්ච තංසම්පයුත්තෙ ච ධම්මෙ අරූපන්ති වවත්ථපෙති.

এভাবে নিমিত্ত প্রকট হওয়ার পর থেকে তার নীবরণসমূহ বিক্ষম্ভিত (দমিত) হয়ে যায়, ক্লেশসমূহ শান্ত হয় এবং চিত্ত উপচার সমাধিতে সমাহিত হয়। তখন তার সেই নিমিত্তকে বর্ণের দিক থেকে মনে করা উচিত নয় এবং লক্ষণের দিক থেকেও প্রত্যবেক্ষণ করা উচিত নয়। বরং ক্ষত্রিয় মহিষী যেমন চক্রবর্তী রাজার গর্ভস্থ সন্তানকে রক্ষা করেন অথবা কৃষক যেমন শাল ধানের গর্ভকে রক্ষা করে, তেমনি আবাস আদি সাতটি অহিতকর (অসপ্পায়) বিষয় বর্জন করে এবং সাতটি হিতকর (সপ্পায়) বিষয় সেবা করে নিমিত্তটিকে ভালোভাবে রক্ষা করা উচিত। এভাবে তা রক্ষা করে বারবার মনোযোগের মাধ্যমে বৃদ্ধি ও সমৃদ্ধি ঘটিয়ে দশ প্রকার অর্পণা-কৌশল সম্পন্ন করতে হবে এবং বীর্য-সমতা রক্ষা করতে হবে। এভাবে যত্নশীল যোগীর বিশুদ্ধিমার্গে বর্ণিত ক্রমানুসারে সেই নিমিত্তে চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান উৎপন্ন হয়। এভাবে চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যান লাভকারী ভিক্ষু লক্ষণ-বিবর্তন বশে (বিপশ্যনা ও মার্গের প্রভাবে) কর্মস্থানকে বৃদ্ধি করে পরম পরিশুদ্ধি (ফল) লাভের কামনায় সেই ধ্যানকেই পাঁচ প্রকারে বশীভূত ও অভ্যস্ত করে নাম-রূপ ব্যবস্থাপনপূর্বক বিপশ্যনা আরম্ভ করেন। কীভাবে? তিনি সমাপত্তি থেকে উঠে দেখেন যে, শ্বাস-প্রশ্বাসের উৎপত্তির কারণ হলো করজকায় (ভৌতিক শরীর) এবং চিত্ত। যেমন কামারের হাঁপর ফুঁকলে চামড়ার থলি এবং মানুষের উপযুক্ত প্রচেষ্টাকে কেন্দ্র করে বায়ু প্রবাহিত হয়, ঠিক তেমনি শরীর ও চিত্তকে কেন্দ্র করে শ্বাস-প্রশ্বাস প্রবাহিত হয়। এরপর তিনি শ্বাস-প্রশ্বাস ও শরীরকে 'রূপ' এবং চিত্ত ও তার সাথে সংশ্লিষ্ট ধর্মসমূহকে 'নাম' (অরূপ) হিসেবে ব্যবস্থাপন করেন।

එවං නාමරූපං වවත්ථපෙත්වා තස්ස පච්චයං පරියෙසති, පරියෙසන්තො ච තං දිස්වා තීසුපි අද්ධාසු නාමරූපස්ස පවත්තිං ආරබ්භ කඞ්ඛං විතරති, විතිණ්ණකඞ්ඛො කලාපසම්මසනවසෙන ‘‘අනිච්චං දුක්ඛමනත්තා’’ති තිලක්ඛණං ආරොපෙත්වා උදයබ්බයානුපස්සනාය පුබ්බභාගෙ උප්පන්නෙ ඔභාසාදයො දස විපස්සනුපක්කිලෙසෙ පහාය උපක්කිලෙසවිමුත්තං උදයබ්බයානුපස්සනාඤාණං ‘‘මග්ගො’’ති වවත්ථපෙත්වා උදයං පහාය භඞ්ගානුපස්සනං පත්වා නිරන්තරං භඞ්ගානුපස්සනෙන භයතො උපට්ඨිතෙසු සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දන්තො විරජ්ජන්තො විමුච්චන්තො යථාක්කමෙන චත්තාරො අරියමග්ගෙ පාපුණිත්වා අරහත්තඵලෙ පතිට්ඨාය එකූනවීසතිභෙදස්ස පච්චවෙක්ඛණාඤාණස්ස පරියන්තං පත්තො සදෙවකස්ස ලොකස්ස අග්ගදක්ඛිණෙය්‍යො හොති. එත්තාවතා චස්ස ගණනං ආදිං කත්වා විපස්සනාපරියොසානා ආනාපානස්සතිසමාධිභාවනා සමත්තා හොතීති. අයං සබ්බාකාරතො පඨමචතුක්කවණ්ණනා.

এভাবে নাম-রূপ ব্যবস্থাপন করে তিনি তার প্রত্যয় বা কারণ অনুসন্ধান করেন। কারণ অনুসন্ধান করতে গিয়ে তা দর্শন করে তিন কালেই নাম-রূপের প্রবৃত্তি সম্বন্ধে সংশয় অতিক্রম করেন। সংশয়মুক্ত হয়ে তিনি কলাপ-সম্মর্শন বশে 'অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা'—এই ত্রিলক্ষণ আরোপ করেন। এরপর উদয়ব্যয়ানুদর্শন জ্ঞানের প্রাথমিক অবস্থায় উৎপন্ন হওয়া ওভাস (আলো) আদি দশ প্রকার বিপশ্যনা-উপক্লেশ বর্জন করে উপক্লেশমুক্ত উদয়ব্যয়ানুদর্শন জ্ঞানকে 'মার্গ' হিসেবে ব্যবস্থাপন করেন। অতঃপর উদয় দর্শন ত্যাগ করে ভঙ্গানুদর্শনে (বিনাশ দর্শনে) উপনীত হন। নিরন্টার ভঙ্গানুদর্শনের মাধ্যমে সমস্ত সংস্কারকে ভয়ংকর রূপে দেখে সেগুলোতে নির্বেদ (বৈরাগ্য) প্রাপ্ত হয়ে, বিরাগযুক্ত ও বিমুক্ত হয়ে ক্রমানুসারে চার আর্যমার্গ লাভ করেন এবং অর্হত্ত্বফলে প্রতিষ্ঠিত হয়ে উনিশ প্রকার প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছে দেবলোকসহ সমগ্র জগতের শ্রেষ্ঠ দক্ষিণীয় (পূজনীয়) হন। এ পর্যন্ত গণনা থেকে শুরু করে বিপশ্যনা পর্যন্ত আনাপানস্মৃতি সমাধি ভাবনা সমাপ্ত হয়। এটি সর্বতোভাবে প্রথম চতুষ্কের বর্ণনা।

ඉතරෙසු පන තීසු චතුක්කෙසු යස්මා විසුං කම්මට්ඨානභාවනානයො නාම නත්ථි, තස්මා අනුපදවණ්ණනානයෙනෙව තෙසං එවමත්ථො වෙදිතබ්බො. පීතිපටිසංවෙදීති පීතිං පටිසංවිදිතං කරොන්තො පාකටං කරොන්තො අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. තත්ථ ද්වීහාකාරෙහි පීති පටිසංවිදිතා හොති ආරම්මණතො ච අසම්මොහතො ච.

অন্য তিনটি চতুষ্কে যেহেতু পৃথক কোনো কর্মস্থান ভাবনা-পদ্ধতি নেই, তাই পদানুক্রমিক ব্যাখ্যার মাধ্যমেই সেগুলোর অর্থ এভাবে বুঝতে হবে। 'প্রীতি-প্রতিসংবেদী' বলতে প্রীতিকে প্রতিসংবেদিত বা প্রকট করে 'আমি শ্বাস গ্রহণ করব, আমি শ্বাস ত্যাগ করব' এভাবে শিক্ষা করেন। সেখানে দুই প্রকারে প্রীতি প্রতিসংবেদিত বা অনুভূত হয়—আলম্বন বশে এবং অসম্মোহ বশে।

කථං ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජති, තස්ස සමාපත්තික්ඛණෙ ඣානපටිලාභෙන ආරම්මණතො පීති පටිසංවිදිතා හොති ආරම්මණස්ස පටිසංවිදිතත්තා.

কীভাবে আলম্বন বশে প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়? প্রীতিযুক্ত প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান লাভ করেন। তার সমাপত্তি ক্ষণে ধ্যান লাভের মাধ্যমে আলম্বন বশে প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়, কারণ সেই আলম্বনটি তখন অনুভূত বা প্রকট থাকে।

කථං [Pg.101] අසම්මොහතො? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තං පීතිං ඛයතො වයතො සම්මසති, තස්ස විපස්සනාක්ඛණෙ ලක්ඛණපටිවෙධෙන අසම්මොහතො පීති පටිසංවිදිතා හොති. එතෙනෙව නයෙන අවසෙසපදානිපි අත්ථතො වෙදිතබ්බානි. ඉදං පනෙත්ථ විසෙසමත්තං – තිණ්ණං ඣානානං වසෙන සුඛපටිසංවිදිතා හොති. චතුන්නම්පි ඣානානං වසෙන චිත්තසඞ්ඛාරපටිසංවිදිතා වෙදිතබ්බා. චිත්තසඞ්ඛාරොති වෙදනාසඤ්ඤාක්ඛන්ධා. පස්සම්භයං චිත්තසඞ්ඛාරන්ති ඔළාරිකං ඔළාරිකං චිත්තසඞ්ඛාරං පස්සම්භෙන්තො, නිරොධෙන්තොති අත්ථො. සො විත්ථාරතො කායසඞ්ඛාරෙ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො. අපිචෙත්ථ පීතිපදෙ පීතිසීසෙන වෙදනා වුත්තා, සුඛපදෙ සරූපෙනෙව වෙදනා. ද්වීසු චිත්තසඞ්ඛාරපදෙසු ‘‘සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චෙතසිකා, එතෙ ධම්මා චිත්තපටිබද්ධා චිත්තසඞ්ඛාරා’’ති (පටි. ම. 1.174; ම. නි. 1.463) වචනතො සඤ්ඤාසම්පයුත්තා වෙදනාති එවං වෙදනානුපස්සනානයෙන ඉදං චතුක්කං භාසිතන්ති වෙදිතබ්බං.

কীভাবে অসম্মোহ বশে? প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যান লাভ করে তা থেকে উঠে ধ্যান-সংশ্লিষ্ট প্রীতিকে ক্ষয় ও ব্যয় হিসেবে সম্মর্শন (দর্শন) করেন। তার বিপশ্যনা ক্ষণে লক্ষণ-প্রতিবেধের (লক্ষণ অনুধাবনের) মাধ্যমে অসম্মোহ বশে প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়। এই নিয়মেই অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও বুঝতে হবে। তবে এখানে বিশেষত্ব এই যে—তিনটি ধ্যানের মাধ্যমে 'সুখ-প্রতিসংবেদী' হয়। চারটি ধ্যানের মাধ্যমে 'চিত্তসংস্কার-প্রতিসংবেদী' বুঝতে হবে। চিত্তসংস্কার বলতে বেদনা ও সংজ্ঞা স্কন্ধকে বোঝায়। 'চিত্তসংস্কার প্রশমিত করে' বলতে স্থূল স্থূল চিত্তসংস্কারকে প্রশমিত বা নিরোধ করা বোঝায়। এটি বিস্তারিতভাবে কায়সংস্কারে বর্ণিত নিয়মে বুঝতে হবে। তাছাড়া, এখানে 'প্রীতি' পদে প্রীতিকে প্রধান করে বেদনা বলা হয়েছে, 'সুখ' পদে সরাসরি বেদনা বলা হয়েছে। চিত্তসংস্কারের দুটি পদে—'সংজ্ঞা ও বেদনা হলো চৈতসিক, এই ধর্মগুলো চিত্তের সাথে যুক্ত এবং চিত্তসংস্কার'—এই বচন অনুসারে সংজ্ঞা-সম্প্রযুক্ত বেদনাকে বোঝানো হয়েছে। এভাবে বেদনানুদর্শন নিয়মে এই চতুষ্কটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

තතියචතුක්කෙපි චතුන්නං ඣානානං වසෙන චිත්තපටිසංවිදිතා වෙදිතබ්බා. අභිප්පමොදයං චිත්තන්ති චිත්තං මොදෙන්තො පමොදෙන්තො හාසෙන්තො පහාසෙන්තො අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛති. තත්ථ ද්වීහාකාරෙහි අභිප්පමොදො හොති සමාධිවසෙන ච විපස්සනාවසෙන ච.

তৃতীয় চতুষ্কেও চারটি ধ্যানের মাধ্যমে 'চিত্ত-প্রতিসংবেদী' বুঝতে হবে। 'চিত্তকে অতিশয় প্রমোদিত করে' বলতে চিত্তকে মোদিত, প্রমোদিত, হর্ষিত ও প্রহর্ষিত করে 'আমি শ্বাস গ্রহণ করব, আমি শ্বাস ত্যাগ করব' এভাবে শিক্ষা করেন। সেখানে দুই প্রকারে অতিশয় প্রমোদ ঘটে—সমাধি বশে এবং বিপশ্যনা বশে।

කථං සමාධිවසෙන? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජති, සො සමාපත්තික්ඛණෙ සම්පයුත්තාය පීතියා චිත්තං ආමොදෙති පමොදෙති. කථං විපස්සනාවසෙන? සප්පීතිකෙ ද්වෙ ඣානෙ සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තං පීතිං ඛයතො වයතො සම්මසති. එවං විපස්සනාක්ඛණෙ ඣානසම්පයුත්තං පීතිං ආරම්මණං කත්වා චිත්තං ආමොදෙති පමොදෙති. එවං පටිපන්නො ‘‘අභිප්පමොදයං චිත්තං අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති වුච්චති.

কীভাবে সমাধি বশে? প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যান লাভ করেন। তিনি সমাপত্তি ক্ষণে সংশ্লিষ্ট প্রীতির দ্বারা চিত্তকে আমোদিত ও প্রমোদিত করেন। কীভাবে বিপশ্যনা বশে? প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যান লাভ করে তা থেকে উঠে ধ্যান-সংশ্লিষ্ট প্রীতিকে ক্ষয় ও ব্যয় হিসেবে সম্মর্শন করেন। এভাবে বিপশ্যনা ক্ষণে ধ্যান-সংশ্লিষ্ট প্রীতিকে আলম্বন করে চিত্তকে আমোদিত ও প্রমোদিত করেন। এভাবে অনুশীলনকারীকে বলা হয়—'চিত্তকে অতিশয় প্রমোদিত করে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, আমি শ্বাস ত্যাগ করব এভাবে শিক্ষা করেন।'

සමාදහං චිත්තන්ති පඨමජ්ඣානාදිවසෙන ආරම්මණෙ චිත්තං සමං ආදහන්තො සමං ඨපෙන්තො, තානි වා පන ඣානානි සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තං චිත්තං ඛයතො වයතො සම්මසතො විපස්සනාක්ඛණෙ ලක්ඛණපටිවෙධෙන උප්පජ්ජති ඛණිකචිත්තෙකග්ගතා, එවං උප්පන්නාය ඛණිකචිත්තෙකග්ගතාය වසෙනපි ආරම්මණෙ චිත්තං සමං ආදහන්තො සමං ඨපෙන්තො ‘‘සමාදහං චිත්තං අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති වුච්චති.

'চিত্তকে সমাহিত করে' বলতে প্রথম ধ্যান আদির মাধ্যমে আলম্বনে চিত্তকে সম্যকভাবে স্থাপন বা স্থির করা বোঝায়। অথবা সেই ধ্যানগুলো লাভ করে তা থেকে উঠে ধ্যান-সংশ্লিষ্ট চিত্তকে ক্ষয় ও ব্যয় হিসেবে সম্মর্শনকারীর বিপশ্যনা ক্ষণে লক্ষণ-প্রতিবেধের মাধ্যমে ক্ষণিক চিত্তৈকাগ্রতা উৎপন্ন হয়। এভাবে উৎপন্ন ক্ষণিক চিত্তৈকাগ্রতার প্রভাবেও আলম্বনে চিত্তকে সম্যকভাবে স্থাপন বা স্থিরকারীকে বলা হয়—'চিত্তকে সমাহিত করে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, আমি শ্বাস ত্যাগ করব এভাবে শিক্ষা করেন।'

විමොචයං [Pg.102] චිත්තන්ති පඨමජ්ඣානෙන නීවරණෙහි චිත්තං මොචෙන්තො විමොචෙන්තො, දුතියෙන විතක්කවිචාරෙහි, තතියෙන පීතියා, චතුත්ථෙන සුඛදුක්ඛෙහි චිත්තං මොචෙන්තො විමොචෙන්තො, තානි වා පන ඣානානි සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඣානසම්පයුත්තං චිත්තං ඛයතො වයතො සම්මසති. සො විපස්සනාක්ඛණෙ අනිච්චානුපස්සනාය නිච්චසඤ්ඤාතො චිත්තං මොචෙන්තො විමොචෙන්තො, දුක්ඛානුපස්සනාය සුඛසඤ්ඤාතො, අනත්තානුපස්සනාය අත්තසඤ්ඤාතො, නිබ්බිදානුපස්සනාය නන්දිතො, විරාගානුපස්සනාය රාගතො, නිරොධානුපස්සනාය සමුදයතො, පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාය ආදානතො චිත්තං මොචෙන්තො විමොචෙන්තො අස්සසති චෙව පස්සසති ච. තෙන වුච්චති – ‘‘විමොචයං චිත්තං අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති. එවං චිත්තානුපස්සනාවසෙන ඉදං චතුක්කං භාසිතන්ති වෙදිතබ්බං.

‘চিত্তকে বিমুক্ত করতে করতে’ (বিমোচয়ং চিত্তং) বলতে প্রথম ধ্যানের দ্বারা নীবরণসমূহ হতে চিত্তকে মুক্ত ও বিশেষভাবে বিমুক্ত করতে করতে; দ্বিতীয় ধ্যানের দ্বারা বিতর্ক ও বিচার হতে; তৃতীয় ধ্যানের দ্বারা প্রীতি হতে; এবং quarto ধ্যানের দ্বারা সুখ ও দুঃখ হতে চিত্তকে মুক্ত ও বিশেষভাবে বিমুক্ত করতে করতে শ্বাস গ্রহণ ও ত্যাগ করাকে বোঝায়। অথবা, সেই ধ্যানসমূহে সমাপত্তি লাভ করে এবং তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে ধ্যান-সম্প্রযুক্ত চিত্তকে ক্ষয় ও ব্যয় হিসেবে সমর্শন (অনুধাবন) করেন। তিনি বিপশ্যনা-ক্ষণে অনিত্যানুপশ্যনার দ্বারা নিত্যসংজ্ঞা হতে চিত্তকে মুক্ত ও বিমুক্ত করতে করতে; দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা সুখসংজ্ঞা হতে; অনাত্মানুপশ্যনার দ্বারা আত্মসংজ্ঞা হতে; নির্বিদানুপশ্যনার দ্বারা নন্দি (আসক্তি) হতে; বিরাগানুপশ্যনার দ্বারা রাগ হতে; নিরোধানুপশ্যনার দ্বারা সমুদয় হতে; এবং প্রতিনিসর্গানুপশ্যনার দ্বারা আদান (উপাদান) হতে চিত্তকে মুক্ত ও বিমুক্ত করতে করতে শ্বাস গ্রহণ করেন এবং শ্বাস ত্যাগ করেন। সেইজন্য বলা হয়েছে— ‘চিত্তকে বিমুক্ত করতে করতে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, চিত্তকে বিমুক্ত করতে করতে আমি শ্বাস ত্যাগ করব— এভাবে শিক্ষা করেন।’ এভাবে চিত্তানুপশ্যনার বশে এই চতুষ্কটি ভাষিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

චතුත්ථචතුක්කෙ පන අනිච්චානුපස්සීති එත්ථ තාව අනිච්චං වෙදිතබ්බං, අනිච්චතා වෙදිතබ්බා, අනිච්චානුපස්සනා වෙදිතබ්බා, අනිච්චානුපස්සී වෙදිතබ්බො. තත්ථ අනිච්චන්ති පඤ්චක්ඛන්ධා. කස්මා? උප්පාදවයඤ්ඤථත්තභාවා. අනිච්චතාති තෙසංයෙව උප්පාදවයඤ්ඤථත්තං, හුත්වා අභාවො වා, නිබ්බත්තානං තෙනෙවාකාරෙන අට්ඨත්වා ඛණභඞ්ගෙන භෙදොති අත්ථො. අනිච්චානුපස්සනාති තස්සා අනිච්චතාය වසෙන රූපාදීසු ‘‘අනිච්ච’’න්ති අනුපස්සනා. අනිච්චානුපස්සීති තාය අනුපස්සනාය සමන්නාගතො. තස්මා එවංභූතො අස්සසන්තො ච පස්සසන්තො ච ඉධ ‘‘අනිච්චානුපස්සී අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති වෙදිතබ්බො.

চতুর্থ চতুষ্কে ‘অনিত্যানুপশ্যী’ (অনিত্যানুপস্সী)—এখানে প্রথমে অনিত্য জানতে হবে, অনিত্যতা জানতে হবে, অনিত্যানুপশ্যনা জানতে হবে এবং অনিত্যানুপশ্যী জানতে হবে। সেখানে ‘অনিত্য’ বলতে পঞ্চস্কন্ধকে বোঝায়। কেন? কারণ তাদের উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব (পরিবর্তনশীলতা) রয়েছে। ‘অনিত্যতা’ বলতে তাদেরই উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব, অথবা উৎপন্ন হয়ে বিলুপ্ত হওয়া; অর্থাৎ উৎপন্ন ধর্মসমূহের সেই একই অবস্থায় স্থায়ী না থেকে ক্ষণভঙ্গের দ্বারা বিনষ্ট হওয়া—এই অর্থ। ‘অনিত্যানুপশ্যনা’ বলতে সেই অনিত্যতার বশে রূপাদিতে ‘অনিত্য’ বলে বারবার অনুদর্শন করা। ‘অনিত্যানুপশ্যী’ বলতে সেই অনুদর্শনের দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তি। অতএব, এই প্রকার ব্যক্তি শ্বাস গ্রহণ ও শ্বাস ত্যাগ করতে করতে এখানে ‘অনিত্যানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, অনিত্যানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস ত্যাগ করব— এভাবে শিক্ষা করেন’ বলে জানতে হবে।

විරාගානුපස්සීති එත්ථ පන ද්වෙ විරාගා ඛයවිරාගො ච අච්චන්තවිරාගො ච. තත්ථ ඛයවිරාගොති සඞ්ඛාරානං ඛණභඞ්ගො. අච්චන්තවිරාගොති නිබ්බානං. විරාගානුපස්සනාති තදුභයදස්සනවසෙන පවත්තා විපස්සනා ච මග්ගො ච. තාය දුවිධායපි අනුපස්සනාය සමන්නාගතො හුත්වා අස්සසන්තො ච පස්සසන්තො ච ‘‘විරාගානුපස්සී අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති වෙදිතබ්බො. නිරොධානුපස්සීපදෙපි එසෙව නයො.

‘বিরাগানুপশ্যী’—এখানে দুই প্রকার বিরাগ রয়েছে: ক্ষয়বিরাগ ও অত্যন্তবিরাগ। সেখানে ‘ক্ষয়বিরাগ’ বলতে সংস্কারসমূহের ক্ষণভঙ্গ। ‘অত্যন্তবিরাগ’ বলতে নির্বাণ। ‘বিরাগানুপশ্যনা’ বলতে সেই উভয় দর্শনের বশে প্রবর্তিত বিপশ্যনা ও মার্গ। সেই দ্বিবিধ অনুদর্শনের দ্বারা সমন্বিত হয়ে শ্বাস গ্রহণ ও শ্বাস ত্যাগ করতে করতে ‘বিরাগানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, বিরাগানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস ত্যাগ করব— এভাবে শিক্ষা করেন’ বলে জানতে হবে। ‘নিরোধানুপশ্যী’ পদেও এই একই নিয়ম।

පටිනිස්සග්ගානුපස්සීති එත්ථාපි ද්වෙ පටිනිස්සග්ගා පරිච්චාගපටිනිස්සග්ගො ච පක්ඛන්දනපටිනිස්සග්ගො ච. පටිනිස්සග්ගොයෙව අනුපස්සනා පටිනිස්සග්ගානුපස්සනා, විපස්සනාමග්ගානමෙතං අධිවචනං. විපස්සනාති තදඞ්ගවසෙන සද්ධිං ඛන්ධාභිසඞ්ඛාරෙහි කිලෙසෙ පරිච්චජති, සඞ්ඛතදොසදස්සනෙන ච තබ්බිපරීතෙ නිබ්බානෙ [Pg.103] තන්නින්නතාය පක්ඛන්දතීති පරිච්චාගපටිනිස්සග්ගො චෙව පක්ඛන්දනපටිනිස්සග්ගො චාති වුච්චති. මග්ගො සමුච්ඡෙදවසෙන සද්ධිං ඛන්ධාභිසඞ්ඛාරෙහි කිලෙසෙ පරිච්චජති, ආරම්මණකරණෙන ච නිබ්බානෙ පක්ඛන්දතීති පරිච්චාගපටිනිස්සග්ගො චෙව පක්ඛන්දනපටිනිස්සග්ගො චාති වුච්චති. උභයම්පි පන පුරිමපුරිමඤාණානං අනුඅනු පස්සනතො අනුපස්සනාති වුච්චති. තාය දුවිධායපි පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාය සමන්නාගතො හුත්වා අස්සසන්තො ච පස්සසන්තො ච ‘‘පටිනිස්සග්ගානුපස්සී අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතී’’ති වෙදිතබ්බො.

‘প্রতিনিসর্গানুপশ্যী’—এখানেও দুই প্রকার প্রতিনিসর্গ রয়েছে: পরিত্যাগ-প্রতিনিসর্গ ও প্রঙ্কন্দন-প্রতিনিসর্গ। প্রতিনিসর্গই অনুদর্শনা বিধায় প্রতিনিসর্গানুপশ্যনা; এটি বিপশ্যনা ও মার্গেরই অধিবচন (নামান্তর)। বিপশ্যনা তদঙ্গ-প্রহানের বশে স্কন্ধ-অভিসংস্কারের সাথে ক্লেশসমূহকে পরিত্যাগ করে এবং সংস্কৃতের দোষ দর্শনের মাধ্যমে তার বিপরীত নির্বাণের প্রতি প্রবণতাবশত তাতে প্রঙ্কন্দিত (প্রবেশ) হয়; তাই একে পরিত্যাগ-প্রতিনিসর্গ ও প্রঙ্কন্দন-প্রতিনিসর্গ বলা হয়। মার্গ সমুচ্ছেদ-প্রহানের বশে স্কন্ধ-অভিসংস্কারের সাথে ক্লেশসমূহকে পরিত্যাগ করে এবং নির্বাণকে আলম্বন করার মাধ্যমে তাতে প্রঙ্কন্দিত হয়; তাই একে পরিত্যাগ-প্রতিনিসর্গ ও প্রঙ্কন্দন-প্রতিনিসর্গ বলা হয়। উভয়কেই আবার পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী জ্ঞানসমূহের অনুবর্তী হয়ে দর্শন করার কারণে ‘অনুপশ্যনা’ বলা হয়। সেই দ্বিবিধ প্রতিনিসর্গানুপশ্যনার দ্বারা সমন্বিত হয়ে শ্বাস গ্রহণ ও শ্বাস ত্যাগ করতে করতে ‘প্রতিনিসর্গানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস গ্রহণ করব, প্রতিনিসর্গানুপশ্যী হয়ে আমি শ্বাস ত্যাগ করব— এভাবে শিক্ষা করেন’ বলে জানতে হবে।

එත්ථ ච ‘‘අනිච්චානුපස්සී’’ති තරුණවිපස්සනාය වසෙන වුත්තං, ‘‘විරාගානුපස්සී’’ති තතො බලවතරාය සඞ්ඛාරෙසු විරජ්ජනසමත්ථාය විපස්සනාය වසෙන, ‘‘නිරොධානුපස්සී’’ති තතො බලවතරාය කිලෙසනිරොධනසමත්ථාය විපස්සනාය වසෙන, ‘‘පටිනිස්සග්ගානුපස්සී’’ති මග්ගස්ස ආසන්නභූතාය අතිතික්ඛාය විපස්සනාය වසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. යත්ථ පන මග්ගොපි ලබ්භති, සො අභින්නොයෙව. එවමිදං චතුක්කං සුද්ධවිපස්සනාවසෙන වුත්තං, පුරිමානි පන තීණි සමථවිපස්සනාවසෙනාති.

এবং এখানে ‘অনিত্যানুপশ্যী’ বলতে তরুণ (মৃদু) বিপশ্যনার বশে বলা হয়েছে; ‘বিরাগানুপশ্যী’ বলতে তা অপেক্ষা বলবৎ এবং সংস্কারসমূহে বিরাগ উৎপাদনে সমর্থ বিপশ্যনার বশে; ‘নিরোধানুপশ্যী’ বলতে তা অপেক্ষা বলবৎ এবং ক্লেশ নিরোধে সমর্থ বিপশ্যনার বশে; এবং ‘প্রতিনিসর্গানুপশ্যী’ বলতে মার্গের আসন্নবর্তী অত্যন্ত তীক্ষ্ণ বিপশ্যনার বশে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। যেখানে আবার মার্গও লাভ হয়, তা অভিন্নই। এভাবে এই চতুষ্কটি শুদ্ধ বিপশ্যনার বশে বলা হয়েছে, আর পূর্ববর্তী তিনটি শমথ ও বিপশ্যনার বশে বলা হয়েছে।

ආනාපානස්සතිමාතිකාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আনাপানস্মৃতি-মাতৃকা বর্ণনা সমাপ্ত।

164. ඉදානි යථානික්ඛිත්තං මාතිකං පටිපාටියා භාජෙත්වා දස්සෙතුං ඉධාති ඉමිස්සා දිට්ඨියාතිආදි ආරද්ධං. තත්ථ ඉමිස්සා දිට්ඨියාතිආදීහි දසහි පදෙහි සික්ඛත්තයසඞ්ඛාතං සබ්බඤ්ඤුබුද්ධසාසනමෙව කථිතං. තඤ්හි බුද්ධෙන භගවතා දිට්ඨත්තා දිට්ඨීති වුච්චති, තස්සෙව ඛමනවසෙන ඛන්ති, රුච්චනවසෙන රුචි, ගහණවසෙන ආදායො, සභාවට්ඨෙන ධම්මො, සික්ඛිතබ්බට්ඨෙන විනයො, තදුභයෙනපි ධම්මවිනයො, පවුත්තවසෙන පාවචනං, සෙට්ඨචරියට්ඨෙන බ්‍රහ්මචරියං, අනුසිට්ඨිදානවසෙන සත්ථුසාසනන්ති වුච්චති. තස්මා ‘‘ඉමිස්සා දිට්ඨියා’’තිආදීසු ඉමිස්සා බුද්ධදිට්ඨියා, ඉමිස්සා බුද්ධඛන්තියා, ඉමිස්සා බුද්ධරුචියා, ඉමස්මිං බුද්ධආදායෙ, ඉමස්මිං බුද්ධධම්මෙ, ඉමස්මිං බුද්ධවිනයෙ, ඉමස්මිං බුද්ධධම්මවිනයෙ, ඉමස්මිං බුද්ධපාවචනෙ, ඉමස්මිං බුද්ධබ්‍රහ්මචරියෙ, ඉමස්මිං බුද්ධසත්ථුසාසනෙති අත්ථො වෙදිතබ්බො. අපිචෙතං සික්ඛත්තයසඞ්ඛාතං සකලං පාවචනං භගවතා දිට්ඨත්තා සම්මාදිට්ඨිපච්චයත්තා සම්මාදිට්ඨිපුබ්බඞ්ගමත්තා ච දිට්ඨි. භගවතො ඛමනවසෙන ඛන්ති. රුච්චනවසෙන රුචි. ගහණවසෙන ආදායො[Pg.104]. අත්තනො කාරකං අපායෙ අපතමානං ධාරෙතීති ධම්මො. සොව සංකිලෙසපක්ඛං විනෙතීති විනයො. ධම්මො ච සො විනයො චාති ධම්මවිනයො, කුසලධම්මෙහි වා අකුසලධම්මානං එස විනයොති ධම්මවිනයො. තෙනෙව වුත්තං – ‘‘යෙ ච ඛො ත්වං, ගොතමි, ධම්මෙ ජානෙය්‍යාසි ඉමෙ ධම්මා විරාගාය සංවත්තන්ති, නො සරාගාය…පෙ… එකංසෙන, ගොතමි, ධාරෙය්‍යාසි එසො ධම්මො එසො විනයො එතං සත්ථුසාසන’’න්ති (අ. නි. 8.53; චූළව. 406). ධම්මෙන වා විනයො, න දණ්ඩාදීහීති ධම්මවිනයො. වුත්තම්පි චෙතං –

১৬৪. এখন যেভাবে উপস্থাপিত হয়েছে, সেই মাতৃকাকে ক্রমানুসারে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য ‘এখানে’ (ইধ), ‘এই দৃষ্টির’ (ইমিস্সা দিট্ঠিযা) ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। সেখানে ‘এই দৃষ্টির’ ইত্যাদি দশটি পদের দ্বারা শিক্ষাত্রয়-সংখ্যাত সর্বজ্ঞ বুদ্ধের শাসনকেই বলা হয়েছে। কারণ তা বুদ্ধ ভগবানের দ্বারা দৃষ্ট হওয়ার কারণে ‘দৃষ্টি’ (দিট্ঠি) বলা হয়; তাঁরই ক্ষমন (অনুমোদন) হওয়ার কারণে ‘ক্ষান্তি’ (খন্তি); রুচিকর হওয়ার কারণে ‘রুচি’; গ্রহণ করার কারণে ‘আদান’ (আদায়ো); স্বভাব অর্থে ‘ধর্ম’; শিক্ষণীয় অর্থে ‘বিনয়’; সেই উভয় অর্থে ‘ধর্মবিনয়’; প্রবচন (বিস্তৃত উপদেশ) হওয়ার কারণে ‘প্রবচন’ (পাবচনং); শ্রেষ্ঠ আচরণের অর্থে ‘ব্রহ্মচর্য’; এবং অনুশাসন দানের কারণে ‘শাস্তৃশাসন’ (সত্থুসাসনং) বলা হয়। অতএব, ‘এই দৃষ্টির’ ইত্যাদিতে—এই বুদ্ধ-দৃষ্টিতে, এই বুদ্ধ-ক্ষান্তিতে, এই বুদ্ধ-রুচিতে, এই বুদ্ধ-আদানে, এই বুদ্ধ-ধর্মে, এই বুদ্ধ-বিনয়ে, এই বুদ্ধ-ধর্মবিনয়ে, এই বুদ্ধ-প্রবচনে, এই বুদ্ধ-ব্রহ্মচর্যে, এই বুদ্ধ-শাস্তৃশাসনে—এইরূপ অর্থ জানতে হবে। তাছাড়া, এই শিক্ষাত্রয়-সংখ্যাত সমগ্র প্রবচন ভগবানের দ্বারা দৃষ্ট হওয়ার কারণে, সম্যক দৃষ্টির প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে এবং সম্যক দৃষ্টির অগ্রগামী হওয়ার কারণে ‘দৃষ্টি’। ভগবানের ক্ষমন (অনুমোদন) বশে ‘ক্ষান্তি’, রুচিকর হওয়ার বশে ‘রুচি’, গ্রহণ করার বশে ‘আদান’। নিজের আচরণকারীকে অপায়ে (দুর্গতিতে) পতিত হতে না দিয়ে ধারণ করে বিধায় ‘ধর্ম’। তা-ই সংক্লেশ-পক্ষকে বিনয়ন (দূর) করে বিধায় ‘বিনয়’। তা ধর্ম এবং তা বিনয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’; অথবা কুশল ধর্মের দ্বারা অকুশল ধর্মসমূহের বিনয়ন (দমন) করে বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। সেইজন্যই বলা হয়েছে— ‘হে গৌতমী, তুমি যেসব ধর্মকে জানতে পারবে যে, এই ধর্মসমূহ বিরাগের জন্য সংবর্তিত হয়, সরাগের (আসক্তির) জন্য নয়... (পেয়াল)... হে গৌতমী, তুমি একান্তে ধারণ করবে যে, এটিই ধর্ম, এটিই বিনয়, এটিই শাস্তৃশাসন।’ অথবা ধর্মের দ্বারা বিনয়ন (শাসন) করা হয়, দণ্ডাদির দ্বারা নয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। এটিও বলা হয়েছে—

‘‘දණ්ඩෙනෙකෙ දමයන්ති, අඞ්කුසෙහි කසාහි ච;

අදණ්ඩෙන අසත්ථෙන, නාගො දන්තො මහෙසිනා’’ති. (ම. නි. 2.352;

චූළව. 342);

‘কেউ কেউ দণ্ডের দ্বারা দমন করে, অঙ্কুশ ও কশাঘাতের দ্বারাও; কিন্তু মহর্ষি (বুদ্ধ) কোনো দণ্ড ও অস্ত্র ছাড়াই নাগকে (নালাগিরি হস্তীকে) দমন করেছেন।’

තථා ‘‘ධම්මෙන නයමානානං, කා උසූයා විජානත’’න්ති (මහාව. 63). ධම්මාය වා විනයො ධම්මවිනයො. අනවජ්ජධම්මත්ථං හෙස විනයො, න භවභොගාමිසත්ථං. තෙනාහ භගවා – ‘‘නයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං වුස්සති ජනකුහනත්ථ’’න්ති (ඉතිවු. 35; අ. නි. 4.25) විත්ථාරො. පුණ්ණත්ථෙරොපි ආහ – ‘‘අනුපාදාපරිනිබ්බානත්ථං ඛො, ආවුසො, භගවති බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති (ම. නි. 1.259). විසුද්ධං වා නයතීති විනයො, ධම්මතො විනයො ධම්මවිනයො. සංසාරධම්මතො හි සොකාදිධම්මතො වා එස විසුද්ධං නිබ්බානං නයති, ධම්මස්ස වා විනයො, න තිත්ථකරානන්ති ධම්මවිනයො. ධම්මභූතො හි භගවා, තස්සෙව එස විනයො. යස්මා වා ධම්මා එව අභිඤ්ඤෙය්‍යා පරිඤ්ඤෙය්‍යා පහාතබ්බා භාවෙතබ්බා සච්ඡිකාතබ්බා ච, තස්මා එස ධම්මෙසු විනයො, න සත්තෙසු න ජීවෙසු චාති ධම්මවිනයො. සාත්ථසබ්‍යඤ්ජනතාදීහි අඤ්ඤෙසං වචනතො පධානං වචනන්ති පවචනං, පවචනමෙව පාවචනං. සබ්බචරියාහි විසිට්ඨචරියභාවෙන බ්‍රහ්මචරියං. දෙවමනුස්සානං සත්ථුභූතස්ස භගවතො සාසනන්ති සත්ථුසාසනං, සත්ථුභූතං වා සාසනන්තිපි සත්ථුසාසනං. ‘‘යො වො, ආනන්ද, මයා ධම්මො ච විනයො ච දෙසිතො පඤ්ඤත්තො, සො වො මමච්චයෙන සත්ථා’’ති (දී. නි. 2.216) හි ධම්මවිනයොව සත්ථාති වුත්තො. එවමෙතෙසං පදානං අත්ථො වෙදිතබ්බො. යස්මා පන ඉමස්මිංයෙව සාසනෙ සබ්බාකාරආනාපානස්සතිසමාධිනිබ්බත්තකො භික්ඛු විජ්ජති, න අඤ්ඤත්‍ර, තස්මා තත්ථ තත්ථ ‘‘ඉමිස්සා’’ති ච ‘‘ඉමස්මි’’න්ති ච අයං නියමො කතොති වෙදිතබ්බො. අයං ‘‘ඉධා’’තිමාතිකාය නිද්දෙසස්ස අත්ථො.

সেইরূপ— ‘ধর্মের দ্বারা পরিচালিত বিজ্ঞ ব্যক্তিদের প্রতি কার ঈর্ষা হতে পারে?’ অথবা ধর্মের (নির্বাণের) জন্য বিনয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। কারণ এই বিনয় অনবদ্য ধর্মের (নির্বাণের) জন্য, ভবভোগ ও লৌকিক আমিষের (ভোগের) জন্য নয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— ‘হে ভিক্ষুগণ, এই ব্রহ্মচর্য মানুষের কুহকতার (প্রতারণার) জন্য যাপিত হয় না...’ ইত্যাদি বিস্তারিত। স্থবির পূর্ণও বলেছেন— ‘হে আবসো, ভগবানের সমীপে ব্রহ্মচর্য যাপিত হয় অনুপাদান-পরিনির্বাণের জন্য।’ অথবা বিশুদ্ধিতে নিয়ে যায় বিধায় ‘বিনয়’, ধর্ম হতে বিনয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। কারণ এটি সংসার-ধর্ম হতে অথবা শোকাদি ধর্ম হতে বিশুদ্ধ নির্বাণে নিয়ে যায়। অথবা ধর্মেরই বিনয়, তীর্থঙ্করদের বিনয় নয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। কারণ ভগবান ধর্মভূত (ধর্মস্বরূপ), এটি তাঁরই বিনয়। অথবা যেহেতু ধর্মসমূহকেই অভিজ্ঞেয়, পরিজ্ঞেয়, প্রহাতব্য, ভাবিতব্য এবং সাক্ষাৎকর্তব্য হতে হয়, তাই এটি ধর্মসমূহের বিনয়, সত্ত্ব বা জীবের বিনয় নয় বিধায় ‘ধর্মবিনয়’। সার্থ ও সব্যঞ্জন (অর্থ ও ব্যঞ্জনযুক্ত) হওয়ার কারণে অন্যদের বচন অপেক্ষা প্রধান বচন বিধায় ‘প্রবচন’ (পবচনং), আর প্রবচনই হলো ‘প্রবচন’ (পাবচনং)। সর্ব প্রকার আচরণ অপেক্ষা বিশিষ্ট আচরণ হওয়ার কারণে ‘ব্রহ্মচর্য’। দেব ও মানুষের শাস্তা ভগবানের শাসন বিধায় ‘শাস্তৃশাসন’, অথবা শাস্তাস্বরূপ শাসন বিধায়ও ‘শাস্তৃশাসন’। ‘হে আনন্দ, আমার দ্বারা তোমাদের জন্য যে ধর্ম দেশিত এবং বিনয় প্রজ্ঞপ্ত হয়েছে, আমার পরলোকগমনের পর তা-ই তোমাদের শাস্তা হবে’—এভাবে ধর্মবিনয়কেই শাস্তা বলা হয়েছে। এভাবে এই পদসমূহের অর্থ জানতে হবে। যেহেতু কেবল এই শাসনেই সর্বপ্রকার আনাপানস্মৃতি-সমাধি উৎপাদনকারী ভিক্ষু বিদ্যমান থাকেন, অন্য কোথাও নয়, তাই সেখানে সেখানে ‘এই’ (ইমিস্সা) এবং ‘এতে’ (ইমস্মিং) বলে এই নিয়ম করা হয়েছে বলে জানতে হবে। এটি ‘এখানে’ (ইধ) নামক মাতৃকার নির্দেশের অর্থ।

පුථුජ්ජනකල්‍යාණකො [Pg.105] වාතිආදිනා ච භික්ඛුසද්දස්ස වචනත්ථං අවත්වා ඉධාධිප්පෙතභික්ඛුයෙව දස්සිතො. තත්ථ පුථුජ්ජනො ච සො කිලෙසානං අසමුච්ඡින්නත්තා, කල්‍යාණො ච සීලාදිපටිපත්තියුත්තත්තාති පුථුජ්ජනකල්‍යාණො, පුථුජ්ජනකල්‍යාණොව පුථුජ්ජනකල්‍යාණකො. අධිසීලාදීනි සික්ඛතීති සෙක්ඛො. සොතාපන්නො වා සකදාගාමී වා අනාගාමී වා. අකුප්පො චලයිතුමසක්කුණෙය්‍යො අරහත්තඵලධම්මො අස්සාති අකුප්පධම්මො. සොපි හි ඉමං සමාධිං භාවෙති.

‘কল্যাণ-পৃথগ্জন’ ইত্যাদি পদের দ্বারা ‘ভিক্ষু’ শব্দের আক্ষরিক অর্থ না বলে, এখানে অভিপ্রেত ভিক্ষুকেই দেখানো হয়েছে। সেখানে ক্লেশসমূহ উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে তিনি ‘পৃথগ্জন’, এবং শীল আদি প্রতিপত্তির দ্বারা যুক্ত হওয়ার কারণে ‘কল্যাণ’; অতএব তিনি ‘কল্যাণ-পৃথগ্জন’। কল্যাণ-পৃথগ্জনই হলো ‘কল্যাণ-পৃথগ্জন-ক’। অধিশীল আদি শিক্ষা করেন বিধায় ‘শৈক্ষ’ (সেক্খো)। তিনি স্রোতাপন্ন, সকৃদাগামী অথবা অনাগামী। যা অকুপ্ত (অক্ষোভ্য), চালিত করা অসম্ভব, এমন অর্হত্ত্বফলধর্ম যাঁর রয়েছে, তিনি ‘অকোপ্যধর্মী’ (অকুপ্পধম্মো)। কারণ তিনিও এই সমাধি ভাবনা করেন।

අරඤ්ඤනිද්දෙසෙ විනයපරියායෙන තාව ‘‘ඨපෙත්වා ගාමඤ්ච ගාමූපචාරඤ්ච අවසෙසං අරඤ්ඤ’’න්ති (පාරා. 92) ආගතං. සුත්තන්තපරියායෙන ආරඤ්ඤකං භික්ඛුං සන්ධාය ‘‘ආරඤ්ඤකං නාම සෙනාසනං පඤ්චධනුසතිකං පච්ඡිම’’න්ති (පාචි. 573) ආගතං. විනයසුත්තන්තා පන උභොපි පරියායදෙසනා නාම, අභිධම්මො නිප්පරියායදෙසනාති අභිධම්මපරියායෙන (විභ. 529) අරඤ්ඤං දස්සෙතුං නික්ඛමිත්වා බහි ඉන්දඛීලාති වුත්තං, ඉන්දඛීලතො බහි නික්ඛමිත්වාති අත්ථො. නික්ඛමිත්වා බහි ඉන්දඛීලන්තිපි පාඨො, ඉන්දඛීලං අතික්කමිත්වා බහීති වුත්තං හොති. ඉන්දඛීලොති චෙත්ථ ගාමස්ස වා නගරස්ස වා උම්මාරො.

অরণ্য-নির্দেশে বিনয়-পর্যায়ে প্রথমে— ‘গ্রাম এবং গ্রামের উপচার বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অংশই অরণ্য’—এভাবে এসেছে। সূত্রান্ত-পর্যায়ে আরণ্যক ভিক্ষুকে লক্ষ্য করে— ‘আরণ্যক শয়নাসন বলতে কমপক্ষে পাঁচশত ধনু দূরবর্তী স্থান’—এভাবে এসেছে। কিন্তু বিনয় ও সূত্রান্ত উভয়ই হলো পর্যায়-দেশনা (পরোক্ষ দেশনা), আর অভিধর্ম হলো নিষ্প্রর্যায়-দেশনা (প্রত্যক্ষ দেশনা)। তাই অভিধর্ম-পর্যায়ে অরণ্য দেখানোর জন্য ‘ইন্দ্রখীল হতে বাইরে নিষ্ক্রান্ত হয়ে’ বলা হয়েছে; অর্থাৎ ইন্দ্রখীল হতে বাইরে বের হয়ে—এই অর্থ। ‘ইন্দ্রখীল হতে বাইরে নিষ্ক্রান্ত হয়ে’ (নিক্খমিত্বা বহি ইন্দখীলং)—এমন পাঠও রয়েছে; এর দ্বারা ইন্দ্রখীল অতিক্রম করে বাইরে—এরূপ বলা হয়েছে। এখানে ‘ইন্দ্রখীল’ বলতে গ্রামের বা নগরের তোরণদ্বার বা চৌকাঠ।

රුක්ඛමූලනිද්දෙසෙ රුක්ඛමූලස්ස පාකටත්තා තං අවත්වාව යත්ථාතිආදිමාහ. තත්ථ යත්ථාති යස්මිං රුක්ඛමූලෙ. ආසන්ති නිසීදන්ති එත්ථාති ආසනං. පඤ්ඤත්තන්ති ඨපිතං. මඤ්චො වාතිආදීනි ආසනස්ස පභෙදවචනානි. මඤ්චොපි හි නිසජ්ජායපි ඔකාසත්තා ඉධ ආසනෙසු වුත්තො. සො පන මසාරකබුන්දිකාබද්ධකුළීරපාදකආහච්චපාදකානං අඤ්ඤතරො. පීඨං තෙසං අඤ්ඤතරමෙව. භිසීති උණ්ණාභිසිචොළභිසිවාකභිසිතිණභිසිපණ්ණභිසීනං අඤ්ඤතරා. තට්ටිකාති තාලපණ්ණාදීහි චිනිත්වා කතා. චම්මඛණ්ඩොති නිසජ්ජාරහො යො කොචි චම්මඛණ්ඩො. තිණසන්ථරාදයො තිණාදීනි ගුම්බෙත්වා කතා. තත්ථාති තස්මිං රුක්ඛමූලෙ. චඞ්කමති වාතිආදීහි රුක්ඛමූලස්ස චතුඉරියාපථපවත්තනයොග්‍යතා කථිතා. ‘‘යත්ථා’’තිආදීහි සබ්බපදෙහි රුක්ඛමූලස්ස සන්දච්ඡායතා ජනවිවිත්තතා ච වුත්තා හොති. කෙනචීති කෙනචි සමූහෙන. තං සමූහං භින්දිත්වා විත්ථාරෙන්තො ගහට්ඨෙහි වා පබ්බජිතෙහි වාති ආහ. අනාකිණ්ණන්ති අසංකිණ්ණං අසම්බාධං. යස්ස සෙනාසනස්ස සමන්තා ගාවුතම්පි අඩ්ඪයොජනම්පි පබ්බතගහනං වනගහනං නදීගහනං [Pg.106] හොති, න කොචි අවෙලාය උපසඞ්කමිතුං සක්කොති, ඉදං සන්තිකෙපි අනාකිණ්ණං නාම. යං පන අඩ්ඪයොජනිකං වා යොජනිකං වා හොති, ඉදං දූරතාය එව අනාකිණ්ණං නාම.

বৃক্ষমূল নির্দেশে বৃক্ষমূলের বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে তা না বলেই 'যেখানে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যেখানে' বলতে যে বৃক্ষমূলে। এখানে বসে বা উপবেশন করে, তাই এটি আসন। 'প্রজ্ঞপ্ত' বলতে স্থাপিত বা পাতা হয়েছে। 'মঞ্চ' (খাট) ইত্যাদি শব্দ আসনের প্রকারভেদ নির্দেশক শব্দ। কারণ খাটও বসার স্থান হওয়ার কারণে এখানে আসনের মধ্যে বলা হয়েছে। তা আবার মসারক, বুন্দিকাবদ্ধ, কুলীরপাদক (কাঁকড়ার পায়ের মতো বাঁকা পায়াবিশিষ্ট) এবং আহচ্চপাদক (খাঁজকাটা পায়াবিশিষ্ট) খাটের মধ্যে যেকোনো একটি। পীঠও (পিঁড়ি) সেগুলোর মধ্যে যেকোনো একটি। 'ভিসি' (গদি) বলতে পশমের গদি, কাপড়ের গদি, গাছের ছালের গদি, ঘাসের গদি বা পাতার গদির মধ্যে যেকোনো একটি। 'তট্টি কা' (চাটাই) বলতে তালপাতা ইত্যাদি বুনে তৈরি করা চাটাই। 'চর্মখণ্ড' বলতে বসার উপযোগী যেকোনো চামড়ার টুকরো। 'তৃণসংস্তর' (ঘাসের আসন) ইত্যাদি বলতে ঘাস ইত্যাদি বিছিয়ে তৈরি করা আসন। 'সেখানে' বলতে সেই বৃক্ষমূলে। 'চংক্রমণ করে' ইত্যাদি পদের দ্বারা বৃক্ষমূলে চার প্রকার ঈর্যাপথ সম্পাদনের যোগ্যতা বলা হয়েছে। 'যেখানে' ইত্যাদি সমস্ত পদের দ্বারা বৃক্ষমূলের ঘন ছায়াযুক্ত হওয়া এবং জনকোলাহলমুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। 'কারো সাথে' বলতে কোনো দলের সাথে। সেই দলকে বিশ্লেষণ করে বিস্তারিত বলার জন্য 'গৃহী বা প্রব্রজিতদের দ্বারা' বলেছেন। 'অনাকীর্ণ' বলতে অসংকীর্ণ (জনাকীর্ণ নয় এমন) ও বাধাহীন। যে শয্যাসনের চারপাশে এক গাভ্যুত বা অর্ধ যোজন পর্যন্ত পর্বত-অরণ্য, বন-অরণ্য বা নদী-অরণ্য থাকে এবং অসময়ে কেউ সেখানে যাতায়াত করতে পারে না, তা নিকটে হলেও 'অনাকীর্ণ' নামে অভিহিত। আর যা অর্ধ যোজন বা এক যোজন দূরে অবস্থিত, তা দূরত্বের কারণেই 'অনাকীর্ণ' নামে অভিহিত।

විහාරොති අඩ්ඪයොගාදිමුත්තකො අවසෙසාවාසො. අඩ්ඪයොගොති සුපණ්ණවඞ්කගෙහං. පාසාදොති ද්වෙ කණ්ණිකා ගහෙත්වා කතො දීඝපාසාදො. හම්මියන්ති උපරිආකාසතලෙ පතිට්ඨිතකූටාගාරපාසාදොයෙව. ගුහාති ඉට්ඨකාගුහා සිලාගුහා දාරුගුහා පංසුගුහාති එවඤ්හි ඛන්ධකට්ඨකථායං (චූළව. අට්ඨ. 294) වුත්තං. විභඞ්ගට්ඨකථායං පන විහාරොති සමන්තා පරිහාරපථං අන්තොයෙව රත්තිට්ඨානදිවාට්ඨානානි ච දස්සෙත්වා කතසෙනාසනං. ගුහාති භූමිගුහා, යත්ථ රත්තින්දිවං දීපං ලද්ධුං වට්ටති. පබ්බතගුහා වා භූමිගුහා වාති ඉදං ද්වයං විසෙසෙත්වා වුත්තං. මාතිකාය සබ්බකාලසාධාරණලක්ඛණවසෙන ‘‘නිසීදතී’’ති වත්තමානවචනං කතං, ඉධ පන නිසින්නස්ස භාවනාරම්භසබ්භාවතො නිසජ්ජාරම්භපරියොසානදස්සනත්ථං නිසින්නොති නිට්ඨානවචනං කතං. යස්මා පන උජුං කායං පණිධාය නිසින්නස්ස කායො උජුකො හොති, තස්මා බ්‍යඤ්ජනෙ ආදරං අකත්වා අධිප්පෙතම එව දස්සෙන්තො උජුකොතිආදිමාහ. තත්ථ ඨිතො සුපණිහිතොති උජුකං පණිහිතත්තා උජුකො හුත්වා ඨිතො, න සයමෙවාති අත්ථො. පරිග්ගහට්ඨොති පරිග්ගහිතට්ඨො. කිං පරිග්ගහිතං? නිය්‍යානං. කිං නිය්‍යානං? ආනාපානස්සතිසමාධියෙව යාව අරහත්තමග්ගා නිය්‍යානං. තෙනාහනිය්‍යානට්ඨොති මුඛසද්දස්ස ජෙට්ඨකත්ථවසෙන සංසාරතො නිය්‍යානට්ඨො වුත්තො. උපට්ඨානට්ඨොති සභාවට්ඨොයෙව. සබ්බෙහි පනෙතෙහි පදෙහි පරිග්ගහිතනිය්‍යානං සතිං කත්වාති අත්ථො වුත්තො හොති. කෙචි පන ‘‘පරිග්ගහට්ඨොති සතියා පරිග්ගහට්ඨො, නිය්‍යානට්ඨොති අස්සාසපස්සාසානං පවිසනනික්ඛමනද්වාරට්ඨො’’ති වණ්ණයන්ති. පරිග්ගහිතඅස්සාසපස්සාසනිය්‍යානං සතිං උපට්ඨපෙත්වාති වුත්තං හොති.

'বিহার' বলতে অর্ধযোগ (একচালা ঘর) ইত্যাদি ব্যতীত অবশিষ্ট বাসস্থান। 'অর্ধযোগ' বলতে সুপর্ণের (গরুড়ের) ডানার মতো বাঁকা ছাদবিশিষ্ট ঘর। 'প্রাসাদ' বলতে দুটি চূড়া বা কোণ নিয়ে তৈরি দীর্ঘ প্রাসাদ। 'হর্ম্য' বলতে ওপরের উন্মুক্ত ছাদে স্থাপিত কুটাগারবিশিষ্ট প্রাসাদ। 'গুহা' বলতে ইটের গুহা, পাথরের গুহা, কাঠের গুহা বা মাটির গুহা—খন্ধক অট্ঠকথাতে এরূপই বলা হয়েছে। কিন্তু বিভঙ্গ অট্ঠকথাতে 'বিহার' বলতে চারদিকে প্রদক্ষিণ পথবিশিষ্ট এবং ভেতরেই রাত্রিকালীন ও দিবাকালীন অবস্থানের স্থান প্রদর্শনপূর্বক নির্মিত শয্যাসন। 'গুহা' বলতে মাটির গুহা, যেখানে দিনরাত প্রদীপ জ্বালিয়ে রাখা প্রয়োজন হয়। পর্বতগুহা বা ভূমিগুহা—এই দুটিকে বিশেষভাবে বলা হয়েছে। মাতৃকাতে সর্বকাল-সাধারণ লক্ষণের বশে 'নিসীদতি' (বসে) এই বর্তমানকালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে, কিন্তু এখানে উপবিষ্ট ব্যক্তির ভাবনারম্ভের অস্তিত্ব হেতু বসার আরম্ভ ও সমাপ্তি প্রদর্শনের জন্য 'নিসিন্নো' (উপবিষ্ট) এই অতীতকালের (নিষ্ঠাবাচক) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। যেহেতু শরীর সোজা রেখে উপবেশন করলে শরীর সোজা থাকে, তাই অক্ষরের প্রতি অতিরিক্ত গুরুত্ব না দিয়ে অভীপ্ত অর্থ প্রদর্শনপূর্বক 'উজু কো' (সোজা) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সুপ্রতিষ্ঠিত হয়ে সোজা হয়ে থাকা' বলতে সোজাভাবে স্থাপন করার কারণে সোজা হয়ে থাকা, নিজে নিজেই নয়—এই অর্থ। 'পরিগ্রহার্থ' বলতে পরিগৃহীত অর্থ। কী পরিগৃহীত হয়েছে? নির্যান (মুক্তির পথ)। কী নির্যান? আনাপানস্মৃতি সমাধিই অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত নির্যান (মুক্তির পথ)। তাই 'নির্যাণার্থ' বলা হয়েছে; 'মুখ' শব্দের শ্রেষ্ঠত্ব অর্থে সংসার থেকে নির্গত হওয়ার অর্থ বলা হয়েছে। 'উপস্থানার্থ' বলতে স্বভাব-অর্থই। এই সমস্ত পদের দ্বারা পরিগৃহীত নির্যানস্বরূপ স্মৃতিকে উৎপন্ন করে—এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। কেউ কেউ আবার বর্ণনা করেন যে, 'পরিগ্রহার্থ' বলতে স্মৃতির দ্বারা পরিগ্রহের অর্থ এবং 'নির্যাণার্থ' বলতে শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রবেশ ও নির্গমনের দ্বাররূপ অর্থ। অর্থাৎ পরিগৃহীত শ্বাস-প্রশ্বাসের নির্গমনদ্বারে স্মৃতিকে উপস্থান করে—এরূপ বলা হয়েছে।

165. බාත්තිංසාය ආකාරෙහීති තාසු තාසු අවත්ථාසු යථාක්කමෙන ලබ්භමානානං අනවසෙසපරියාදානවසෙන වුත්තං. දීඝං අස්සාසවසෙනාති මාතිකාය ‘‘දීඝ’’න්තිවුත්තඅස්සාසවසෙන. එවං සෙසෙසු. එකග්ගතන්ති එකග්ගභාවං. අවික්ඛෙපන්ති අවික්ඛිපනං. එකග්ගතා එව [Pg.107] හි නානාරම්මණෙසු චිත්තස්ස අවික්ඛිපනතො අවික්ඛෙපොති වුච්චති. පජානතොති අසම්මොහවසෙන පජානන්තස්ස, වින්දන්තස්සාති වා අත්ථො. ‘‘අවික්ඛෙපො මෙ පටිලද්ධො’’ති ආරම්මණකරණවසෙන පජානන්තස්ස වා. තාය සතියාති තාය උපට්ඨිතාය සතියා. තෙන ඤාණෙනාති තෙන අවික්ඛෙපජානනඤාණෙන. සතො කාරී හොතීති එත්ථ යස්මා ඤාණසම්පයුත්තා එව සති සතීති අධිප්පෙතා, යථාහ – ‘‘සතිමා හොති පරමෙන සතිනෙපක්කෙන සමන්නාගතො’’ති (විභ. 467). තස්මා ‘‘සතො’’ති වචනෙනෙව ඤාණම්පි ගහිතමෙව හොති.

১৬৫. 'বত্রিশটি উপায়ের দ্বারা' বলতে সেই সেই অবস্থায় ক্রমানুসারে প্রাপ্ত শ্বাস-প্রশ্বাসের সম্পূর্ণ ও নিঃশেষরূপে গ্রহণের বশে বলা হয়েছে। 'দীর্ঘ শ্বাস-প্রশ্বাসের বশে' বলতে মাতৃকাতে 'দীর্ঘ' বলে উল্লিখিত শ্বাস-প্রশ্বাসের বশে। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই রূপ। 'একাগ্রতা' বলতে একাগ্রভাব। 'অবিক্ষেপ' বলতে বিক্ষিপ্ত না হওয়া। কারণ একাগ্রতাই বিভিন্ন আলম্বনে চিত্তের বিক্ষিপ্ত না হওয়ার কারণে 'অবিক্ষেপ' (বিক্ষিপ্ততাহীনতা) নামে অভিহিত হয়। 'প্রজ্ঞাত ব্যক্তির' বলতে মোহহীনভাবে প্রজ্ঞাত বা লাভকারী ব্যক্তির—এই অর্থ। অথবা 'আমি অবিক্ষেপ (চিত্তের স্থিরতা) লাভ করেছি'—এরূপ আলম্বন করার মাধ্যমে প্রজ্ঞাত ব্যক্তির। 'সেই স্মৃতির দ্বারা' বলতে সেই উপস্থিত স্মৃতির দ্বারা। 'সেই জ্ঞানের দ্বারা' বলতে সেই অবিক্ষেপ-জ্ঞাত জ্ঞানের দ্বারা। 'স্মৃতিমান হয়ে কার্য করে'—এখানে যেহেতু জ্ঞান-সম্প্রযুক্ত স্মৃতিকেই 'স্মৃতি' হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, যেমন বলা হয়েছে—'পরম স্মৃতি ও প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তিই স্মৃতিমান হন।' তাই 'sato' (স্মৃতিমান) এই শব্দের দ্বারাই জ্ঞানও গৃহীত হয়ে যায়।

166. අද්ධානසඞ්ඛාතෙති දීඝසඞ්ඛාතෙ කාලෙ. දීඝො හි මග්ගො අද්ධානොති වුච්චති. අයම්පි කාලො දීඝත්තා අද්ධානො විය අද්ධානොති වුත්තො. ‘‘අස්සසතී’’ති ච ‘‘පස්සසතී’’ති ච අස්සාසඤ්ච පස්සාසඤ්ච විසුං විසුං වත්වාපි භාවනාය නිරන්තරප්පවත්තිදස්සනත්ථං ‘‘අස්සසතිපි පස්සසතිපී’’ති පුන සමාසෙත්වා වුත්තං. ඡන්දො උප්පජ්ජතීති භාවනාභිවුද්ධියා භිය්‍යොභාවාය ඡන්දො ජායති. සුඛුමතරන්ති පස්සම්භනසබ්භාවතො වුත්තං. පාමොජ්ජං උප්පජ්ජතීති භාවනාපාරිපූරියා පීති ජායති. අස්සාසපස්සාසාපි චිත්තං විවත්තතීති අස්සාසපස්සාසෙ නිස්සාය පටිභාගනිමිත්තෙ උප්පජ්ජන්තෙ පකතිඅස්සාසපස්සාසතො චිත්තං නිවත්තති. උපෙක්ඛා සණ්ඨාතීති තස්මිං පටිභාගනිමිත්තෙ උපචාරප්පනාසමාධිපත්තියා පුන සමාධානෙ බ්‍යාපාරාභාවතො තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා සණ්ඨාති නාම. නවහාකාරෙහීති එත්ථ භාවනාරම්භතො පභුති පුරෙ ඡන්දුප්පාදා ‘‘අස්සසතිපි පස්සසතිපී’’ති වුත්තා තයො ආකාරා, ඡන්දුප්පාදතො පභුති පුරෙ පාමොජ්ජුප්පාදා තයො, පාමොජ්ජුප්පාදතො පභුති තයොති නව ආකාරා. කායොති චුණ්ණවිචුණ්ණාපි අස්සාසපස්සාසා සමූහට්ඨෙන කායො. පකතිඅස්සාසපකතිපස්සාසෙ නිස්සාය උප්පන්නනිමිත්තම්පි අස්සාසපස්සාසාති නාමං ලභති. උපට්ඨානං සතීති තං ආරම්මණං උපෙච්ච තිට්ඨතීති සති උපට්ඨානං නාම. අනුපස්සනා ඤාණන්ති සමථවසෙන නිමිත්තකායානුපස්සනා, විපස්සනාවසෙන නාමකායරූපකායානුපස්සනා ඤාණන්ති අත්ථො. කායො උපට්ඨානන්ති සො කායො උපෙච්ච තිට්ඨති එත්ථ සතීති උපට්ඨානං නාම. නො සතීති සො කායො සති නාම න හොතීති අත්ථො. තාය සතියාති ඉදානි වුත්තාය සතියා. තෙන ඤාණෙනාති ඉදානෙව [Pg.108] වුත්තෙන ඤාණෙන. තං කායං අනුපස්සතීති සමථවිපස්සනාවසෙන යථාවුත්තං කායං අනුගන්ත්වා ඣානසම්පයුත්තඤාණෙන වා විපස්සනාඤාණෙන වා පස්සති.

১৬৬. 'অধ্ব-সংখ্যাত' বলতে দীর্ঘ-সংখ্যাত কালে। কারণ দীর্ঘ পথকে লোকে 'অধ্ব' (পথ) বলে থাকে। এই কালও দীর্ঘ হওয়ার কারণে দীর্ঘ পথের মতো 'অধ্ব' বলে কথিত হয়েছে। 'শ্বাস গ্রহণ করে' এবং 'শ্বাস ত্যাগ করে'—এভাবে শ্বাস ও প্রশ্বাসকে পৃথক পৃথকভাবে বলেও ভাবনার নিরন্তর প্রবৃত্তি প্রদর্শনের জন্য পুনরায় সংক্ষেপে 'শ্বাস গ্রহণও করে এবং শ্বাস ত্যাগও করে' এভাবে বলা হয়েছে। 'ছন্দ উৎপন্ন হয়' বলতে ভাবনার শ্রীবৃদ্ধি ও উত্তরোত্তর বৃদ্ধির জন্য ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা) উৎপন্ন হয়। 'সূক্ষ্মতর' বলতে প্রশমিত হওয়ার স্বভাবের কারণে বলা হয়েছে। 'প্রামোদ উৎপন্ন হয়' বলতে ভাবনার পরিপূর্ণতার কারণে প্রীতি উৎপন্ন হয়। 'শ্বাস-প্রশ্বাস থেকেও চিত্ত নিবৃত্ত হয়' বলতে শ্বাস-প্রশ্বাসকে আশ্রয় করে প্রতিভাগ-নিমিত্ত উৎপন্ন হলে স্বাভাবিক শ্বাস-প্রশ্বাস থেকে চিত্ত নিবৃত্ত হয়। 'উপেক্ষা প্রতিষ্ঠিত হয়' বলতে সেই প্রতিভাগ-নিমিত্তে উপচার ও অর্পণা সমাধি প্রাপ্তির মাধ্যমে পুনরায় সমাধি স্থাপনে কোনো প্রয়াস না থাকার কারণে তত্রমঝত্তোপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা) সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। 'নয়টি উপায়ের দ্বারা'—এখানে ভাবনারম্ভ থেকে শুরু করে ছন্দ উৎপত্তির পূর্বে 'শ্বাস গ্রহণও করে এবং শ্বাস ত্যাগও করে' এভাবে কথিত তিনটি উপায়, ছন্দ উৎপত্তি থেকে শুরু করে প্রামোদ উৎপত্তির পূর্বে তিনটি উপায় এবং প্রামোদ উৎপত্তি থেকে শুরু করে তিনটি উপায়—এই মোট নয়টি উপায়। 'কায়' বলতে অতি সূক্ষ্ম চূর্ণ-বিচূর্ণ শ্বাস-প্রশ্বাসসমূহ সমষ্টি অর্থে কায় (দেহ)। স্বাভাবিক শ্বাস ও স্বাভাবিক প্রশ্বাসকে আশ্রয় করে উৎপন্ন নিমিত্তও 'শ্বাস-প্রশ্বাস' এই নাম লাভ করে। 'উপস্থান স্মৃতি' বলতে সেই আলম্বনের সমীপে গিয়ে অবস্থান করে বলে স্মৃতিকে 'উপস্থান' বলা হয়। 'অনুপশ্যনা জ্ঞান' বলতে শমথ অনুসারে নিমিত্ত-কায়ানুপশ্যনা এবং বিপশ্যনা অনুসারে নাম-কায় ও রূপ-কায়ানুপশ্যনা জ্ঞান—এই অর্থ। 'কায় উপস্থান' বলতে সেই কায়ের সমীপে এখানে স্মৃতি অবস্থান করে বলে সেই কায়কে 'উপস্থান' বলা হয়। 'স্মৃতি নয়' বলতে সেই কায় স্মৃতি নামে অভিহিত নয়—এই অর্থ। 'সেই স্মৃতির দ্বারা' বলতে এইমাত্র কথিত স্মৃতির দ্বারা। 'সেই জ্ঞানের দ্বারা' বলতে এইমাত্র কথিত জ্ঞানের দ্বারা। 'সেই কায়কে অনুপশ্যনা করে' বলতে শমথ ও বিপশ্যনা অনুসারে যথোক্ত কায়কে অনুসরণ করে ধ্যান-সম্প্রযুক্ত জ্ঞানের দ্বারা অথবা বিপশ্যনা জ্ঞানের দ্বারা দর্শন করে।

මාතිකාය කායාදීනං පදානං අභාවෙපි ඉමස්ස චතුක්කස්ස කායානුපස්සනාවසෙන වුත්තත්තා ඉදානි වත්තබ්බං ‘‘කායෙ කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානභාවනා’’ති වචනං සන්ධාය කායපදනිද්දෙසො කතො. කායෙ කායානුපස්සනාති බහුවිධෙ කායෙ තස්ස තස්ස කායස්ස අනුපස්සනා. අථ වා කායෙ කායානුපස්සනා, න අඤ්ඤධම්මානුපස්සනාති වුත්තං හොති. අනිච්චදුක්ඛානත්තාසුභභූතෙ කායෙ න නිච්චසුඛත්තසුභානුපස්සනා, අථ ඛො අනිච්චදුක්ඛානත්තාසුභතො කායස්සෙව අනුපස්සනා. අථ වා කායෙ අහන්ති වා මමන්ති වා ඉත්ථීති වා පුරිසොති වා ගහෙතබ්බස්ස කස්සචි අනනුපස්සනතො තස්සෙව කායමත්තස්ස අනුපස්සනාති වුත්තං හොති. උපරි වෙදනාසු වෙදනානුපස්සනාතිආදීසු තීසුපි එසෙව නයො. සතියෙව උපට්ඨානං සතිපට්ඨානං, කායානුපස්සනාය සම්පයුත්තං සතිපට්ඨානං කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං, තස්ස භාවනා කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානභාවනා.

মাতৃকাতে কায় ইত্যাদি পদের অভাব থাকলেও এই চতুষ্কের কায়ানুপশ্যনা অনুসারে কথিত হওয়ার কারণে এখন বক্তব্য 'কায়ে কায়ানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা' এই বাক্যকে লক্ষ্য করে কায়পদের নির্দেশ করা হয়েছে। 'কায়ে কায়ানুপশ্যনা' বলতে বহুবিধ কায়ের মধ্যে সেই সেই কায়ের অনুপশ্যনা। অথবা কায়ে কায়ানুপশ্যনা, অন্য কোনো ধর্মের অনুপশ্যনা নয়—এরূপ বলা হয়েছে। অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুভস্বরূপ কায়ের মধ্যে নিত্য, সুখ, আত্ম ও শুভ অনুপশ্যনা নয়, বরং অনিত্য, দুঃখ, অনাত্ম ও অশুভরূপে সেই কায়েরই অনুপশ্যনা। অথবা কায়ের মধ্যে 'আমি', 'আমার', 'নারী' বা 'পুরুষ' হিসেবে গ্রহণ করার মতো কোনো কিছুকে অনুপশ্যনা না করে কেবল সেই কায়মাত্রেরই অনুপশ্যনা করা—এরূপ বলা হয়েছে। ওপরে বেদনা সমূহে বেদনানুপশ্যনা ইত্যাদি অবশিষ্ট তিনটিতেও একই নিয়ম। স্মৃতিই উপস্থান (প্রতিষ্ঠিত হওয়া), তাই স্মৃতিপ্রস্থান (স্মৃতিউপস্থান)। কায়ানুপশ্যনার সাথে সম্প্রযুক্ত স্মৃতিপ্রস্থানই কায়ানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান। তার ভাবনাই কায়ানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনা।

167. තං කායන්ති අනිද්දිට්ඨෙපි නාමරූපකායෙ කායසද්දෙන තස්සාපි සඞ්ගහිතත්තා නිද්දිට්ඨං විය කත්වා වුත්තං. අනිච්චානුපස්සනාදයො හි නාමරූපකායෙ එව ලබ්භන්ති, න නිමිත්තකායෙ. අනුපස්සනා ච භාවනා ච වුත්තත්ථා එව. දීඝං අස්සාසපස්සාසවසෙනාතිආදි ආනාපානස්සතිභාවනාය ආනිසංසං දස්සෙතුං වුත්තං. තස්සා හි සතිවෙපුල්ලතාඤාණවෙපුල්ලතා ච ආනිසංසො. තත්ථ චිත්තස්ස එකග්ගතං අවික්ඛෙපං පජානතොති පටිලද්ධජ්ඣානස්ස විපස්සනාකාලෙ චිත්තෙකග්ගතං සන්ධාය වුත්තං. විදිතා වෙදනාති සාමඤ්ඤතො උදයදස්සනෙන විදිතා වෙදනා. විදිතා උපට්ඨහන්තීති ඛයතො වයතො සුඤ්ඤතො විදිතා උපට්ඨහන්ති. විදිතා අබ්භත්ථං ගච්ඡන්තීති සාමඤ්ඤතො වයදස්සනෙන විදිතා විනාසං ගච්ඡන්ති, භිජ්ජන්තීති අත්ථො. සඤ්ඤාවිතක්කෙසුපි එසෙව නයො. ඉමෙසු පන තීසු වුත්තෙසු සෙසා රූපධම්මාපි වුත්තා හොන්ති. කස්මා පන ඉමෙ තයො එව වුත්තාති චෙ? දුප්පරිග්ගහත්තා. වෙදනාසු තාව සුඛදුක්ඛා පාකටා, උපෙක්ඛා පන සුඛුමා දුප්පරිග්ගහා, න සුට්ඨු පාකටා. සාපි චස්ස පාකටා හොති, සඤ්ඤා ආකාරමත්තග්ගාහකත්තා න යථාසභාවග්ගාහිනී[Pg.109]. සා ච සභාවසාමඤ්ඤලක්ඛණග්ගාහකෙන විපස්සනාඤාණෙන සම්පයුත්තා අති විය අපාකටා. සාපි චස්ස පාකටා හොති, විතක්කො ඤාණපතිරූපකත්තා ඤාණතො විසුං කත්වා දුප්පරිග්ගහො. ඤාණපතිරූපකො හි විතක්කො. යථාහ – ‘‘යා චාවුසො විසාඛ, සම්මාදිට්ඨි යො ච සම්මාසඞ්කප්පො, ඉමෙ ධම්මා පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙ සඞ්ගහිතා’’ති (ම. නි. 1.462). සොපි චස්ස විතක්කො පාකටො හොතීති එවං දුප්පරිග්ගහෙසු වුත්තෙසු සෙසා වුත්තාව හොන්තීති. ඉමෙසං පන පදානං නිද්දෙසෙ කථං විදිතා වෙදනා උප්පජ්ජන්තීති පුච්ඡිත්වා තං අවිස්සජ්ජෙත්වාව වෙදනුප්පාදස්ස විදිතත්තෙයෙව විස්සජ්ජිතෙ වෙදනාය විදිතත්තං විස්සජ්ජිතං හොතීති කථං වෙදනාය උප්පාදො විදිතො හොතීතිආදිමාහ. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. අවිජ්ජාසමුදයා අවිජ්ජානිරොධාතිආදයො හෙට්ඨා වුත්තත්ථා එව. ඉමිනාව නයෙන සඤ්ඤාවිතක්කාපි වෙදිතබ්බා. විතක්කවාරෙ පන ‘‘ඵස්සසමුදයා ඵස්සනිරොධා’’ති අවත්වා ඵස්සට්ඨානෙ සඤ්ඤාසමුදයා සඤ්ඤානිරොධාති වුත්තං. තං කස්මා ඉති චෙ? සඤ්ඤාමූලකත්තා විතක්කස්ස. ‘‘සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්ත’’න්ති (දී. නි. 3.359) හි වුත්තං.

১৬৭. নামরূপকায়ের উল্লেখ না থাকলেও কায় শব্দের দ্বারা তাও সংগৃহীত হওয়ায় তা যেন উল্লিখিত হয়েছে এভাবে বলা হয়েছে। কারণ অনিত্যানুপশ্যনা প্রভৃতি নামরূপকায়েই লাভ হয়, নিমিত্তকায়ে নয়। অনুদর্শন এবং ভাবনা পূর্বোক্ত অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে। 'দীর্ঘশ্বাস-প্রশ্বাসের বশে' ইত্যাদি কথা আনাপানস্মৃতি ভাবনার আনিশংস (সুফল) দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কারণ তার স্মৃতির বিপুলতা এবং জ্ঞানের বিপুলতাই সুফল। সেখানে 'চিত্তের একাগ্রতা ও অবিক্ষেপ জানে' বলতে লব্ধধ্যান ব্যক্তির বিপশ্যনাকালে প্রবৃত্ত চিত্তৈকাগ্রতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'বিদিত বেদনা' বলতে সাধারণভাবে উদয় দর্শনের মাধ্যমে বিদিত বেদনা উৎপন্ন হয়। 'বিদিত হয়ে উপস্থিত হয়' বলতে ক্ষয়, ব্যয় ও শূন্যতারূপে বিদিত হয়ে উপস্থিত হয়। 'বিদিত হয়ে অস্তমিত হয়' বলতে সাধারণভাবে ব্যয় দর্শনের মাধ্যমে বিদিত হয়ে বিনাশপ্রাপ্ত বা ভঙ্গ হয়—এই অর্থ। সংজ্ঞা ও বিতর্কের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু এই তিনটি উক্ত হলে অবশিষ্ট রূপধর্মসমূহও উক্ত হয়। কেন কেবল এই তিনটিই বলা হয়েছে? কারণ এগুলো পরিগ্রহ করা কঠিন। বেদনা সমূহের মধ্যে সুখ ও দুঃখ বেদনা প্রকট, কিন্তু উপেক্ষা বেদনা সূক্ষ্ম ও দুষ্পরিগ্রহ, ভালোভাবে প্রকট নয়। তাও তার নিকট প্রকট হয়। সংজ্ঞা কেবল আকার গ্রহণকারী হওয়ায় যথাস্বভাব গ্রহণকারী নয়। এবং তা স্বভাব ও সামান্যলক্ষণ গ্রহণকারী বিপশ্যনাজ্ঞানের সাথে সম্প্রযুক্ত থাকায় অত্যন্ত অপ্রকট। তাও তার নিকট প্রকট হয়। বিতর্ক জ্ঞানের সদৃশ হওয়ায় জ্ঞান থেকে পৃথক করে পরিগ্রহ করা কঠিন। কারণ বিতর্ক জ্ঞানের সদৃশ। যেমন বলা হয়েছে—"হে আবসো বিশাখ, যা সম্যক দৃষ্টি এবং যা সম্যক সংকল্প, এই ধর্মসমূহ প্রজ্ঞাস্কন্ধের অন্তর্গত।" সেই বিতর্কও তার নিকট প্রকট হয়। এভাবে দুষ্পরিগ্রহ ধর্মসমূহ উক্ত হলে অবশিষ্ট ধর্মসমূহও উক্ত হয়েছে বলে জানতে হবে। এই পদসমূহের নির্দেশে 'কীভাবে বিদিত বেদনা উৎপন্ন হয়?' এভাবে জিজ্ঞাসা করে, তার উত্তর না দিয়েই কেবল বেদনার উৎপত্তির বিদিতত্বই উত্তর দেওয়ায় বেদনার বিদিতত্বই উত্তর দেওয়া হয়েছে—এই কারণে 'কীভাবে বেদনার উৎপত্তি বিদিত হয়' ইত্যাদি বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'অবিদ্যাসমুদয় অবিদ্যানিরোধ' ইত্যাদি পূর্বোক্ত অর্থেই। এই নিয়মেই সংজ্ঞা ও বিতর্ককেও জানতে হবে। কিন্তু বিতর্কবারে 'স্পর্শসমুদয় স্পর্শনিরোধ' না বলে স্পর্শের স্থানে 'সংজ্ঞাসমুদয় সংজ্ঞানিরোধ' বলা হয়েছে। তা কেন? কারণ বিতর্ক সংজ্ঞামূলক। কারণ বলা হয়েছে—"সংজ্ঞার নানাত্বকে প্রতীত্য উৎপন্ন হয় সংকল্পের নানাত্ব।"

අනිච්චතො මනසිකරොතොතිආදීසු ච ‘‘වෙදනං අනිච්චතො මනසිකරොතො’’තිආදිනා නයෙන තස්මිං තස්මිං වාරෙ සො සොයෙව ධම්මො යොජෙතබ්බො. යස්මා පන විපස්සනාසම්පයුත්තා වෙදනා විපස්සනාකිච්චකරණෙ අසමත්ථත්තා විපස්සනාය අනුපකාරිකා, තස්මායෙව ච බොධිපක්ඛියධම්මෙසු නාගතා. විපස්සනාසම්පයුත්තාය පන සඤ්ඤාය කිච්චමෙව අපරිබ්‍යත්තං, තස්මා සා විපස්සනාය එකන්තමනුපකාරිකා එව. විතක්කං පන විනා විපස්සනාකිච්චමෙව නත්ථි. විතක්කසහායා හි විපස්සනා සකකිච්චං කරොති. යථාහ –

এবং 'অনিত্যত মনসিষ্কার করে' ইত্যাদি স্থলে 'বেদনাকে অনিত্যত মনসিষ্কারকারীর' ইত্যাদি নিয়মে সেই সেই বারে সেই সেই ধর্মকেই যুক্ত করতে হবে। যেহেতু বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত বেদনা বিপশ্যনার কার্য সম্পাদনে অসমর্থ হওয়ায় বিপশ্যনার অনুপকারী, সেইজন্যই তা বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের মধ্যে আসেনি। বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞার কার্যই অপ্রকট, তাই তা বিপশ্যনার পক্ষে একান্তই অনুপকারী। কিন্তু বিতর্ক ছাড়া বিপশ্যনার কার্যই সম্পন্ন হয় না। কারণ বিতর্ক-সহায় বিপশ্যনাই নিজের কার্য সম্পাদন করে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘පඤ්ඤා අත්තනො ධම්මතාය අනිච්චං දුක්ඛමනත්තාති ආරම්මණං නිච්ඡෙතුං න සක්කොති, විතක්කෙ පන ආකොටෙත්වා ආකොටෙත්වා දෙන්තෙ සක්කොති. කථං? යථා හි හෙරඤ්ඤිකො කහාපණං හත්ථෙ ඨපෙත්වා සබ්බභාගෙසු ඔලොකෙතුකාමො සමානොපි න චක්ඛුතලෙනෙව පරිවත්තෙතුං සක්කොති, අඞ්ගුලිපබ්බෙහි පන පරිවත්තෙත්වා පරිවත්තෙත්වා ඉතො චිතො ච ඔලොකෙතුං සක්කොති, එවමෙව න පඤ්ඤා අත්තනො ධම්මතාය අනිච්චාදිවසෙන [Pg.110] ආරම්මණං නිච්ඡෙතුං සක්කොති, අභිනිරොපනලක්ඛණෙන පන ආහනනපරියාහනනරසෙන විතක්කෙන ආකොටෙන්තෙන විය පරිවත්තෙන්තෙන විය ච ආදායාදාය දින්නමෙව නිච්ඡෙතුං සක්කොතී’’ති (විසුද්ධි. 2.568).

"প্রজ্ঞা নিজের স্বভাবগুণে 'অনিত্য, দুঃখ, অনাত্মা' এভাবে আলম্বন নির্ধারণ করতে পারে না, কিন্তু বিতর্ক যখন বারবার আঘাত করে দেয়, তখন পারে। কীভাবে? যেমন কোনো স্বর্ণকার বা মুদ্রা-পরীক্ষক একটি কহা পণ (মুদ্রা) হাতে নিয়ে তার সব দিক দেখতে চাইলেও কেবল চোখের তারা দিয়ে তা উল্টাতে পারে না, কিন্তু আঙুলের গিঁট দিয়ে বারবার উল্টেপাল্টে এদিক-ওদিক দেখতে পারে; ঠিক তেমনি প্রজ্ঞাও নিজের স্বভাবগুণে অনিত্যতাদি বশে আলম্বন নির্ধারণ করতে পারে না, কিন্তু অভিনিরোপণ-লক্ষণযুক্ত এবং আঘাত-প্রত্যাঘাত রসযুক্ত বিতর্কের দ্বারা যেন বারবার আঘাত করে এবং উল্টেপাল্টে বারবার গ্রহণ করে প্রদত্ত আলম্বনকেই নির্ধারণ করতে পারে।"

තස්මා වෙදනාසඤ්ඤානං විපස්සනාය අනුපකාරත්තා ලක්ඛණමත්තවසෙනෙව දස්සෙතුං ‘‘වෙදනාය සඤ්ඤායා’’ති තත්ථ තත්ථ එකවචනෙන නිද්දෙසො කතො. යත්තකො පන විපස්සනාය භෙදො, තත්තකො එව විතක්කස්සාති දස්සෙතුං ‘‘විතක්කාන’’න්ති තත්ථ තත්ථ බහුවචනෙන නිද්දෙසො කතොති වත්තුං යුජ්ජති.

অতএব, বেদনা ও সংজ্ঞা বিপশ্যনার পক্ষে অনুপকারী হওয়ায় কেবল লক্ষণমাত্রের বশে দেখানোর জন্য 'বেদনার, সংজ্ঞার' এভাবে সেখানে সেখানে একবচনে নির্দেশ করা হয়েছে। কিন্তু বিপশ্যনার যত প্রকার ভেদ আছে, বিতর্কেরও ঠিক তত প্রকার ভেদ আছে—তা দেখানোর জন্য সেখানে সেখানে 'বিতর্কসমূহের' এভাবে বহুবচনে নির্দেশ করা হয়েছে বলা যুক্তিযুক্ত।

168. පුන දීඝං අස්සාසපස්සාසවසෙනාතිආදි ආනාපානස්සතිභාවනාය සම්පත්තිං භාවනාඵලඤ්ච දස්සෙතුං වුත්තං. තත්ථ සමොධානෙතීති ආරම්මණං ඨපෙති, ආරම්මණං පතිට්ඨාපෙතීති වා අත්ථො. සමොදහනබ්‍යාපාරාභාවෙපි භාවනාපාරිපූරියා එව සමොදහති නාම. ගොචරන්ති විපස්සනාක්ඛණෙ සඞ්ඛාරාරම්මණං, මග්ගක්ඛණෙ ඵලක්ඛණෙ ච නිබ්බානාරම්මණං. සමත්ථන්ති සමමෙව අත්ථො, සමස්ස වා අත්ථොති සමත්ථො. තං සමත්ථං. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. මග්ගං සමොධානෙතීති මග්ගඵලක්ඛණෙයෙව ගොචරං නිබ්බානමෙව. අයං පුග්ගලොති ආනාපානස්සතිභාවනං අනුයුත්තො යොගාවචරොව. ඉමස්මිං ආරම්මණෙති එත්ථ පන ‘‘කායෙ’’තිපදෙන සඞ්ගහිතෙ නාමරූපකායසඞ්ඛාතෙ සඞ්ඛතාරම්මණෙ තෙනෙව කමෙන මග්ගෙ නිබ්බානාරම්මණෙ ච. යං තස්සාතිආදීහි ආරම්මණගොචරසද්දානං එකත්ථතා වුත්තා. තස්සාති තස්ස පුග්ගලස්ස. පජානාතීති පුග්ගලො පජානනා පඤ්ඤාති පුග්ගලො පඤ්ඤාය පජානාතීති වුත්තං හොති. ආරම්මණස්ස උපට්ඨානන්ති විපස්සනාක්ඛණෙ සඞ්ඛාරාරම්මණස්ස, මග්ගඵලක්ඛණෙ නිබ්බානාරම්මණස්ස උපට්ඨානං සති. එත්ථ ච කම්මත්ථෙ සාමිවචනං යථා රඤ්ඤො උපට්ඨානන්ති. අවික්ඛෙපොති සමාධි. අධිට්ඨානන්ති යථාවුත්තසඞ්ඛාරාරම්මණං නිබ්බානාරම්මණඤ්ච. තඤ්හි අධිට්ඨාති එත්ථ චිත්තන්ති අධිට්ඨානං. වොදානන්ති ඤාණං. තඤ්හි වොදායති විසුජ්ඣති තෙන චිත්තන්ති වොදානං. ලීනපක්ඛිකො සමාධි අලීනභාවප්පත්තියා සමභූතත්තා සමං, උද්ධච්චපක්ඛිකං ඤාණං අනුද්ධතභාවප්පත්තියා සමභූතත්තා සමං. තෙන විපස්සනාමග්ගඵලක්ඛණෙසු සමථවිපස්සනානං [Pg.111] යුගනද්ධතා වුත්තා හොති. සති පන සබ්බත්ථිකත්තා තදුභයසමතාය උපකාරිකාති සමං, ආරම්මණං සමතාධිට්ඨානත්තා සමං. අනවජ්ජට්ඨොති විපස්සනාය අනවජ්ජසභාවො. නික්ලෙසට්ඨොති මග්ගස්ස නික්කිලෙසසභාවො. නික්කිලෙසට්ඨොති වා පාඨො. වොදානට්ඨොති ඵලස්ස පරිසුද්ධසභාවො. පරමට්ඨොති නිබ්බානස්ස සබ්බධම්මුත්තමසභාවො. පටිවිජ්ඣතීති තං තං සභාවං අසම්මොහතො පටිවිජ්ඣති. එත්ථ ච ‘‘ආරම්මණස්ස උපට්ඨාන’’න්තිආදීහි සම්මා පටිවෙධො වුත්තො. එත්ථෙව ච වොදානට්ඨපටිවෙධස්ස වුත්තත්තා තෙන එකලක්ඛණා අනවජ්ජට්ඨනික්කිලෙසට්ඨපරමට්ඨා ලක්ඛණහාරවසෙන වුත්තායෙව හොන්ති. යථාහ –

১৬৮. আবার 'দীর্ঘ শ্বাস-প্রশ্বাসের বশে' ইত্যাদি কথা আনাপানস্মৃতি ভাবনার সমৃদ্ধি এবং ভাবনার ফল দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। সেখানে 'সমবধান করে' বলতে আলম্বনে স্থাপন করে বা আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত করে—এই অর্থ। সমবধানের চেষ্টা না থাকলেও ভাবনার পরিপূর্তির কারণেই তা সমবধান করে বলা হয়। 'গোচর' বলতে বিপশ্যনাকালে সংস্কারালম্বন এবং মার্গক্ষণে ও ফলক্ষণে নির্বাণালম্বন। 'সমর্থ' বলতে সমেরই অর্থ, অথবা সমের অর্থই সমর্থ। তা সমর্থ। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'মার্গ সমবধান করে' বলতে মার্গ ও ফলক্ষণেই গোচর কেবল নির্বাণই। 'এই পুদ্গল' বলতে আনাপানস্মৃতি ভাবনায় নিযুক্ত যোগাবচর পুদ্গলই। 'এই আলম্বনে' এখানে 'কায়' পদের দ্বারা সংগৃহীত নামরূপকায় নামক সংস্কৃতালম্বনে, সেই ক্রমেই মার্গে এবং নির্বাণালম্বনে। 'যা তার' ইত্যাদি কথার দ্বারা আলম্বন ও গোচর শব্দের একার্থতা বলা হয়েছে। 'তার' বলতে সেই পুদ্গলের। 'জানে' বলতে পুদ্গল জানে, জানার প্রজ্ঞাই পুদ্গল প্রজ্ঞার দ্বারা জানে—এরূপ বলা হয়েছে। 'আলম্বনের উপস্থিতি' বলতে বিপশ্যনাকালে সংস্কারালম্বনের এবং মার্গ-ফলক্ষণে নির্বাণালম্বনের উপস্থিতিই স্মৃতি। এখানে কর্ম অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে, যেমন 'রাজার উপস্থিতি'। 'অবিক্ষেপ' হলো সমাধি。 'অধিষ্ঠান' বলতে যথোক্ত সংস্কারালম্বন এবং নির্বাণালম্বন। যেহেতু চিত্ত এতে অধিষ্ঠিত হয়, তাই তা অধিষ্ঠান। 'বদান' (বিশুদ্ধি) হলো জ্ঞান। যেহেতু তার দ্বারা চিত্ত বিশুদ্ধ বা পরিচ্ছন্ন হয়, তাই তা বদান। লীনপক্ষীয় সমাধি অলীনভাব প্রাপ্তির দ্বারা সমতা লাভ করায় 'সম', উদ্ধত্যপক্ষীয় জ্ঞান অনুদ্ধতভাব প্রাপ্তির দ্বারা সমতা লাভ করায় 'সম'। এর দ্বারা বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলক্ষণে শমথ ও বিপশ্যনার যুগনদ্ধতা (যুগলবদ্ধতা) বলা হয়েছে। স্মৃতি সর্বার্থসাধক হওয়ায় সেই উভয়ের সমতায় উপকারী বলে 'সম', আলম্বন সমতাধিষ্ঠান হওয়ায় 'সম'। 'অনবদ্যার্থ' বলতে বিপশ্যনার অনবদ্য স্বভাব। 'নিক্লেশার্থ' বলতে মার্গের নিষ্ক্্লেশ স্বভাব। 'নিষ্ক্্লেশার্থ' রূপ পাঠও রয়েছে। 'বদানার্থ' বলতে ফলের পরিশুদ্ধ স্বভাব। 'পরমার্থ' বলতে নির্বাণের সর্বধর্মোত্তম স্বভাব। 'প্রতিবেধ করে' বলতে সেই সেই স্বভাবকে মোহহীনভাবে প্রতিবেধ (ভেদ) করে জানে। এখানে 'আলম্বনের উপস্থিতি' ইত্যাদির দ্বারা সম্যক প্রতিবেধ বলা হয়েছে। এখানেই বদানার্থ প্রতিবেধের কথা বলা হওয়ায় তার দ্বারা একলক্ষণযুক্ত অনবদ্যার্থ, নিষ্ক্্লেশার্থ ও পরমার্থসমূহ লক্ষণহারের বশে উক্তই হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘වුත්තම්හි එකධම්මෙ, යෙ ධම්මා එකලක්ඛණා කෙචි;

වුත්තා භවන්ති සබ්බෙ, සො හාරො ලක්ඛණො නාමා’’ති. (නෙත්ති. 4.5 නිද්දෙසවාර);

"একটি ধর্ম উক্ত হলে, যে সমস্ত ধর্মের লক্ষণ এক, তারা সকলেই উক্ত হয়; এই হারকে 'লক্ষণ হার' বলা হয়।"

අනවජ්ජට්ඨො නික්කිලෙසට්ඨො චෙත්ථ අවික්ඛෙපසඞ්ඛාතස්ස සමස්ස අත්ථො පයොජනන්ති සමත්ථො, වොදානට්ඨො විපස්සනාමග්ගවොදානං සන්ධාය සමමෙව අත්ථොති සමත්ථො, ඵලවොදානං සන්ධාය මග්ගවොදානසඞ්ඛාතස්ස සමස්ස අත්ථොති සමත්ථො, පරමට්ඨො පන සමමෙව අත්ථොති වා නිබ්බානපයොජනත්තා සබ්බස්ස සමස්ස අත්ථොති වා සමත්ථො, තං වුත්තප්පකාරං සමඤ්ච සමත්ථඤ්ච එකදෙසසරූපෙකසෙසං කත්වා සමත්ථඤ්ච පටිවිජ්ඣතීති වුත්තං. ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගධම්මා විපස්සනාමග්ගඵලක්ඛණෙපි ලබ්භන්ති, මග්ගො ච තිස්සො ච විසුද්ධියො මග්ගඵලක්ඛණෙයෙව, විමොක්ඛො ච විජ්ජා ච ඛයෙ ඤාණඤ්ච මග්ගක්ඛණෙයෙව, විමුත්ති ච අනුප්පාදෙ ඤාණඤ්ච ඵලක්ඛණෙයෙව, සෙසා විපස්සනාක්ඛණෙපීති. ධම්මවාරෙ ඉමෙ ධම්මෙ ඉමස්මිං ආරම්මණෙ සමොධානෙතීති නිබ්බානං ඨපෙත්වා සෙසා යථායොගං වෙදිතබ්බා. ඉදං පන යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තං. අවුත්තත්ථා පනෙත්ථ හෙට්ඨා වුත්තා එව. එකෙකචතුක්කවසෙනෙත්ථ නිය්‍යානෙ දස්සිතෙපි චතුක්කන්තොගධස්ස එකෙකස්සාපි භාගස්ස නිය්‍යානස්ස උපනිස්සයත්තා එකෙකභාගවසෙන නිය්‍යානං දස්සිතං. න හි එකෙකං විනා නිය්‍යානං හොතීති.

এখানে অনবদ্যার্থ ও নিষ্ক্্লেশার্থ হলো অবিক্ষেপ নামক সমের অর্থ বা প্রয়োজন, তাই 'সমর্থ'। বদানার্থ বলতে বিপশ্যনামার্গবদানকে লক্ষ্য করে সমেরই অর্থ, তাই 'সমর্থ'। ফলবদানকে লক্ষ্য করে মার্গবদান নামক সমের অর্থ, তাই 'সমর্থ'। পরমার্থ বলতে সমেরই অর্থ, অথবা নির্বাণ প্রয়োজন হওয়ায় সর্ব সমের অর্থ, তাই 'সমর্থ'। সেই উক্ত প্রকার সম ও সমর্থকে একদেশ-সরূপৈকশেষ করে 'সমর্থ প্রতিবেধ করে' বলা হয়েছে। ইন্দ্রিয়, বল ও বোধ্যঙ্গ ধর্মসমূহ বিপশ্যনা, মার্গ ও ফলক্ষণেও লাভ হয়। মার্গ এবং তিন প্রকার বিশুদ্ধি মার্গ ও ফলক্ষণেই লাভ হয়। বিমোক্ষ, বিদ্যা এবং ক্ষয়জ্ঞান মার্গক্ষণেই লাভ হয়। বিমুক্তি এবং অনুৎপাদজ্ঞান ফলক্ষণেই লাভ হয়। অবশিষ্ট ধর্মসমূহ বিপশ্যনাক্ষণেও লাভ হয়। ধর্মবারে 'এই ধর্মসমূহ এই আলম্বনে সমবধান করে' বলতে নির্বাণ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ধর্মসমূহ যথোপযুক্তভাবে জানতে হবে। এটি অবশ্য বাহুল্য বা অধিকাংশের বশে বলা হয়েছে। অনুক্ত অর্থসমূহ এখানে পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ। এখানে প্রতিটি চতুষ্কের বশে প্রস্থান (নিষ্ক্রমণ) দেখানো হলেও, চতুষ্কের অন্তর্গত প্রতিটি অংশেরও প্রস্থানের উপনিশ্রয়ত্ব (সহায়কত্ব) থাকায় প্রতিটি অংশের বশে প্রস্থান দেখানো হয়েছে। কারণ একটি অংশ ছাড়াও প্রস্থান বা নিষ্ক্রমণ ঘটে না।

දීඝංඅස්සාසපස්සාසනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দীর্ঘ শ্বাস-প্রশ্বাস নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

169. රස්සනිද්දෙසෙ ඉත්තරසඞ්ඛාතෙති පරිත්තසඞ්ඛාතෙ කාලෙ. සෙසමෙත්ථ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං.

১৬৯. হ্রস্ব নির্দেশে 'ইত্তরসংখাত' বলতে অল্প বা সংক্ষিপ্ত কালকে বোঝায়। অবশিষ্ট বিষয় এখানে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

170. සබ්බකායපටිසංවෙදිනිද්දෙසෙ [Pg.112] අරූපධම්මෙසු වෙදනාය ඔළාරිකත්තා සුඛග්ගහණත්ථං පඨමං ඉට්ඨානිට්ඨාරම්මණසංවෙදිකා වෙදනා වුත්තා, තතො යං වෙදෙති, තං සඤ්ජානාතීති එවං වෙදනාවිසයස්ස ආකාරග්ගාහිකා සඤ්ඤා, තතො සඤ්ඤාවසෙන අභිසඞ්ඛාරිකා චෙතනා, තතො ‘‘ඵුට්ඨො වෙදෙති, ඵුට්ඨො සඤ්ජානාති, ඵුට්ඨො චෙතෙතී’’ති (සං. නි. 4.93) වචනතො ඵස්සො, තතො සබ්බෙසං සාධාරණලක්ඛණො මනසිකාරො, චෙතනාදීහි සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො වුත්තො. එවං තීසු ඛන්ධෙසු වුත්තෙසු තංනිස්සයො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො වුත්තොව හොති. නාමඤ්චාති වුත්තප්පකාරං නාමඤ්ච. නාමකායො චාති ඉදං පන නාමෙන නිබ්බානස්සපි සඞ්ගහිතත්තා ලොකුත්තරානඤ්ච අවිපස්සනුපගත්තා තං අපනෙතුං වුත්තං. ‘‘කායො’’ති හි වචනෙන නිබ්බානං අපනීතං හොති නිබ්බානස්ස රාසිවිනිමුත්තත්තා. යෙ ච වුච්චන්ති චිත්තසඞ්ඛාරාති ‘‘සඤ්ඤා ච වෙදනා ච චෙතසිකා එතෙ ධම්මා චිත්තපටිබද්ධා චිත්තසඞ්ඛාරා’’ති (පටි. ම. 1.174; ම. නි. 1.463) එවං වුච්චමානාපි චිත්තසඞ්ඛාරා ඉධ නාමකායෙනෙව සඞ්ගහිතාති වුත්තං හොති. මහාභූතාති මහන්තපාතුභාවතො මහාභූතසාමඤ්ඤතො මහාපරිහාරතො මහාවිකාරතො මහන්තභූතත්තා චාති මහාභූතා. තෙ පන – පථවී ආපො තෙජො වායොති චත්තාරො. චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූපන්ති උපයොගත්ථෙ සාමිවචනං, චත්තාරො මහාභූතෙ උපාදාය නිස්සාය අමුඤ්චිත්වා පවත්තරූපන්ති අත්ථො. තං පන – චක්ඛු සොතං ඝානං ජිව්හා කායො රූපං සද්දො ගන්ධො රසො ඉත්ථින්ද්‍රියං පුරිසින්ද්‍රියං ජීවිතින්ද්‍රියං හදයවත්ථු ඔජා කායවිඤ්ඤත්ති වචීවිඤ්ඤත්ති ආකාසධාතු රූපස්ස ලහුතා මුදුතා කම්මඤ්ඤත්තා උපචයො සන්තති ජරතා අනිච්චතාති චතුවීසතිවිධං. අස්සාසො ච පස්සාසො චාති පාකතිකොයෙව. අස්සාසපස්සාසෙ නිස්සාය උප්පන්නං පටිභාගනිමිත්තම්පි තදෙව නාමං ලභති පථවීකසිණාදීනි විය. රූපසරික්ඛකත්තා රූපන්ති ච නාමං ලභති ‘‘බහිද්ධා රූපානි පස්සතී’’තිආදීසු (ධ. ස. 204; දී. නි. 3.338) විය. නිමිත්තඤ්ච උපනිබන්ධනාති සතිඋපනිබන්ධනාය නිමිත්තභූතං අස්සාසපස්සාසානං ඵුසනට්ඨානං. යෙ ච වුච්චන්ති කායසඞ්ඛාරාති ‘‘අස්සාසපස්සාසා කායිකා එතෙ ධම්මා කායපටිබද්ධා කායසඞ්ඛාරා’’ති (පටි. ම. 1.171; ම. නි. 1.463) එවං වුච්චමානාපි කායසඞ්ඛාරා ඉධ රූපකායෙනෙව සඞ්ගහිතාති වුත්තං හොති.

১৭০. ‘সব্বকায়পটিসংবেদী’ (সকল কায় অনুভবকারী) নির্দেশে অরূপ ধর্মসমূহের মধ্যে বেদনার স্থূলতার কারণে সহজে গ্রহণ করার জন্য প্রথমে ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বন অনুভবকারী বেদনাকে বলা হয়েছে। তারপর, যা অনুভব করে তা সংজ্ঞায়িত করে—এভাবে বেদনার বিষয়ের আকার গ্রহণকারী সংজ্ঞাকে বলা হয়েছে। তারপর সংজ্ঞা অনুসারে অভিসংস্কারকারী চেতনাকে বলা হয়েছে। তারপর “স্পৃষ্ট হয়ে অনুভব করে, স্পৃষ্ট হয়ে সংজ্ঞায়িত করে, স্পৃষ্ট হয়ে চেতনা উৎপন্ন করে” এই বচন অনুসারে স্পর্শকে বলা হয়েছে। তারপর সকলের সাধারণ লক্ষণযুক্ত মনসিকার এবং চেতনা ইত্যাদির দ্বারা সংস্কারস্কন্ধকে বলা হয়েছে। এভাবে তিনটি স্কন্ধ বলা হলে তাদের আশ্রয়স্বরূপ বিজ্ঞানস্কন্ধও বলা হয়ে যায়। ‘নামঞ্চ’ বলতে উক্ত প্রকারের নামকে বোঝায়। ‘নামকায়ো চ’—এটি নামের দ্বারা নির্বাণও সংগৃহীত হওয়ায় এবং লোকোত্তর ধর্মসমূহ বিপশ্যনার অযোগ্য হওয়ায় তা বর্জন করার জন্য বলা হয়েছে। কারণ ‘কায়’ শব্দের দ্বারা নির্বাণ বর্জিত হয়, যেহেতু নির্বাণ রাশি (স্কন্ধ) থেকে মুক্ত। আর যেগুলোকে চিত্তসংস্কার বলা হয়, যেমন—"সংজ্ঞা ও বেদনা চৈতসিক, এই ধর্মগুলো চিত্তের সাথে প্রতিবদ্ধ হওয়ায় চিত্তসংস্কার"—এভাবে বলা হলেও চিত্তসংস্কার এখানে নামকায়ের মধ্যেই সংগৃহীত হয়েছে, এটাই বলা হয়েছে। ‘মহাভূত’ বলতে মহান প্রাদুর্ভাবের কারণে, মহাভূতের সাধারণতার কারণে, মহান পরিহারের কারণে, মহান বিকারের কারণে এবং মহান ভূত হওয়ার কারণে মহাভূত বলা হয়। সেগুলো হলো—পথবী, আপো, তেজো ও বায়ু—এই চারটি। ‘চারটি মহাভূতের উপাদায় রূপ’—এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিটি দ্বিতীয় বিভক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ চারটি মহাভূতকে উপাদায় করে, আশ্রয় করে, পরিত্যাগ না করে প্রবর্তিত রূপ—এই অর্থ। তা আবার চব্বিশ প্রকার—চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা, কায়, রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস, স্ত্রীবিন্দ্রিয়, পুরুষেন্দ্রিয়, জীবিতেন্দ্রিয়, হৃদয়বস্তু, ওজা, কায়বিজ্ঞপ্তি, বাচীবিজ্ঞপ্তি, আকাশধাতু, রূপের লঘুতা, মৃদুতা, কর্মণ্যতা, উপচয়, সন্ততি, জরতা ও অনিত্যতা। ‘আশ্বাস ও প্রশ্বাস’ বলতে স্বাভাবিক শ্বাস-প্রশ্বাসকেই বোঝায়। আশ্বাস ও প্রশ্বাসকে আশ্রয় করে উৎপন্ন প্রতিভাগ নিমিত্তও পথবীকসিণ ইত্যাদির মতো সেই নামই লাভ করে। রূপের সদৃশ হওয়ার কারণে এটি ‘রূপ’ নামও লাভ করে, যেমন "বহির্ভাগে রূপসমূহ দেখে" ইত্যাদি ক্ষেত্রে। ‘নিমিত্ত ও উপনিবন্ধন’ বলতে স্মৃতির উপনিবন্ধনের নিমিত্তস্বরূপ আশ্বাস ও প্রশ্বাসের স্পর্শস্থানকে বোঝায়। আর যেগুলোকে কায়সংস্কার বলা হয়, যেমন—"আশ্বাস ও প্রশ্বাস কায়িক, এই ধর্মগুলো কায়ের সাথে প্রতিবদ্ধ হওয়ায় কায়সংস্কার"—এভাবে বলা হলেও কায়সংস্কার এখানে রূপকায়ের মধ্যেই সংগৃহীত হয়েছে, এটাই বলা হয়েছে।

තෙ [Pg.113] කායා පටිවිදිතා හොන්තීති ඣානක්ඛණෙ අස්සාසපස්සාසනිමිත්තකායා විපස්සනාක්ඛණෙ අවසෙසරූපාරූපකායා ආරම්මණතො පටිවිදිතා හොන්ති, මග්ගක්ඛණෙ අසම්මොහතො පටිවිදිතා හොන්ති. අස්සාසපස්සාසවසෙන පටිලද්ධජ්ඣානස්ස යොගිස්ස උප්පන්නවිපස්සනාමග්ගෙපි සන්ධාය දීඝං අස්සාසපස්සාසවසෙනාතිආදි වුත්තං.

‘সেই কায়সমূহ প্রতিবিদিত (জ্ঞাত) হয়’ বলতে ধ্যানক্ষণে আশ্বাস-প্রশ্বাসের নিমিত্তরূপ কায় এবং বিপশ্যনা ক্ষণে অবশিষ্ট রূপ ও অরূপ কায় আলম্বন হিসেবে প্রতিবিদিত হয়; মার্গক্ষণে মোহহীনভাবে প্রতিবিদিত হয়। আশ্বাস-প্রশ্বাসের মাধ্যমে ধ্যান লাভকারী যোগীর উৎপন্ন বিপশ্যনা ও মার্গকেও লক্ষ্য করে "দীর্ঘ আশ্বাস-প্রশ্বাসের বশে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ආවජ්ජතො පජානතොතිආදීනි සීලකථායං වුත්තත්ථානි. තෙ වුත්තප්පකාරෙ කායෙ අන්තොකරිත්වා ‘‘සබ්බකායපටිසංවෙදී’’ති වුත්තං.

‘আবর্তন করতে করতে প্রজানন করে’ ইত্যাদি পদগুলো শীলকথায় বর্ণিত অর্থেরই অনুরূপ। সেই উক্ত প্রকারের কায়সমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে ‘সব্বকায়pটিসংবেদী’ (সকল কায় অনুভবকারী) বলা হয়েছে।

සබ්බකායපටිසංවෙදී අස්සාසපස්සාසානං සංවරට්ඨෙනාතිආදීසු ‘‘සබ්බකායපටිසංවෙදී’’තිවුත්තඅස්සාසපස්සාසතො උප්පන්නජ්ඣානවිපස්සනාමග්ගෙසු සංවරොයෙව සංවරට්ඨෙන සීලවිසුද්ධි. අවික්ඛෙපොයෙව අවික්ඛෙපට්ඨෙන චිත්තවිසුද්ධි. පඤ්ඤායෙව දස්සනට්ඨෙන දිට්ඨිවිසුද්ධි. ඣානවිපස්සනාසු විරතිඅභාවෙපි පාපාභාවමත්තමෙව සංවරො නාමාති වෙදිතබ්බං.

‘সব্বকায়পটিসংবেদী আশ্বাস-প্রশ্বাসের সংবর অর্থে’ ইত্যাদি বাক্যে, ‘সব্বকায়পটিসংবেদী’ হিসেবে উক্ত আশ্বাস-প্রশ্বাস থেকে উৎপন্ন ধ্যান, বিপশ্যনা ও মার্গে যে সংবর (সংযম) ঘটে, তাই সংবর অর্থে শীলবিশুদ্ধি। অবিক্ষেপই (একাগ্রতা) অবিক্ষেপ অর্থে চিত্তবিশুদ্ধি। প্রজ্ঞাই দর্শন অর্থে দৃষ্টিবিশুদ্ধি। ধ্যান ও বিপশ্যনায় বিরতির (বিরতি চৈতসিকের) অভাব থাকলেও কেবল পাপের অনুপস্থিতিই সংবর নামে পরিচিত, এটি জানতে হবে।

171. පස්සම්භයන්තිආදීනං නිද්දෙසෙ කායිකාති රූපකායෙ භවා. කායපටිබද්ධාති කායං පටිබද්ධා කායං නිස්සිතා, කායෙ සති හොන්ති, අසති න හොන්ති, තස්මායෙව තෙ කායෙන සඞ්ඛරීයන්තීති කායසඞ්ඛාරා. පස්සම්භෙන්තොති නිබ්බාපෙන්තො සන්නිසීදාපෙන්තො. පස්සම්භනවචනෙනෙව ඔළාරිකානං පස්සම්භනං සිද්ධං. නිරොධෙන්තොති ඔළාරිකානං අනුප්පාදනෙන නිරොධෙන්තො. වූපසමෙන්තොති ඔළාරිකෙයෙව එකසන්තතිපරිණාමනයෙන සන්තභාවං නයන්තො. සික්ඛතීති අධිකාරවසෙන අස්සසිස්සාමීති සික්ඛතීති සම්බන්ධො, තිස්සො සික්ඛා සික්ඛතීති වා අත්ථො.

১৭১. ‘প্রসম্ভয়ং’ (প্রশমিত করে) ইত্যাদির নির্দেশে ‘কায়িক’ বলতে রূপকায়ে উৎপন্ন। ‘কায়প্রতিবদ্ধ’ বলতে কায়ের সাথে প্রতিবদ্ধ বা কায়কে আশ্রিত; কায় থাকলে এগুলো থাকে, কায় না থাকলে থাকে না। সেই কারণেই এগুলো কায়ের দ্বারা সংস্কার করা হয় বলে ‘কায়সংস্কার’ বলা হয়। ‘প্রসম্ভেন্তো’ বলতে নির্বাপিত বা শান্তকারী। ‘প্রসম্ভন’ (প্রশমন) শব্দের দ্বারাই স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রশমন সিদ্ধ হয়। ‘নিরোধেন্তো’ বলতে স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাসের অনুৎপাদনের মাধ্যমে নিরোধকারী। ‘ব্যুপসমেন্তো’ বলতে স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাসকেই এক সন্ততি পরিণমন নিয়মে শান্তভাবে নিয়ে যাওয়া। ‘শিক্ষা করে’ বলতে অধিকারবশে "আমি আশ্বাস গ্রহণ করব—এভাবে শিক্ষা করে" এই সম্বন্ধ; অথবা তিন প্রকার শিক্ষায় দীক্ষিত হয়—এই অর্থ।

ඉදානි ඔළාරිකපස්සම්භනං දස්සෙතුං යථාරූපෙහීතිආදිමාහ. තත්ථ යථාරූපෙහීති යාදිසෙහි. ආනමනාති පච්ඡතො නමනා. විනමනාති උභයපස්සතො නමනා. සන්නමනාති සබ්බතොපි නමන්තස්ස සුට්ඨු නමනා. පණමනාති පුරතො නමනා. ඉඤ්ජනාති කම්පනා. ඵන්දනාති ඊසකං චලනා. පකම්පනාති භුසං කම්පනා. යථාරූපෙහි කායසඞ්ඛාරෙහි කායස්ස ආනමනා…පෙ… පකම්පනා, තථාරූපං කායසඞ්ඛාරං පස්සම්භයන්ති ච, යා කායස්ස ආනමනා…පෙ… පකම්පනා, තඤ්ච පස්සම්භයන්ති ච සම්බන්ධො කාතබ්බො. කායසඞ්ඛාරෙසු හි පස්සම්භිතෙසු කායස්ස ආනමනාදයො ච පස්සම්භිතායෙව හොන්තීති. යථාරූපෙහි කායසඞ්ඛාරෙහි කායස්ස [Pg.114] න ආනමනාදිකා හොති, තථාරූපං සන්තං සුඛුමම්පි කායසඞ්ඛාරං පස්සම්භයන්ති ච, යා කායස්ස න ආනමනාදිකා, තඤ්ච සන්තං සුඛුමං පස්සම්භයන්ති ච සම්බන්ධතො වෙදිතබ්බං. සන්තං සුඛුමන්ති ච භාවනපුංසකවචනමෙතං. ඉති කිරාති එත්ථ ඉති එවමත්ථෙ, කිර යදිඅත්ථෙ. යදි එවං සුඛුමකෙපි අස්සාසපස්සාසෙ පස්සම්භයං අස්සසිස්සාමි පස්සසිස්සාමීති සික්ඛතීති චොදකෙන චොදනා ආරද්ධා හොති. අථ වා කිරාති චොදකවචනත්තා අසද්දහනත්ථෙ අසහනත්ථෙ පරොක්ඛත්ථෙ ච යුජ්ජතියෙව, එවං සුඛුමානම්පි පස්සම්භනං සික්ඛතීති න සද්දහාමි න සහාමි අපච්චක්ඛං මෙති වුත්තං හොති.

এখন স্থূল শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রশমন দেখানোর জন্য "যথারূপেহি" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘যথারূপেহি’ বলতে যে প্রকারের দ্বারা। ‘আনমনা’ বলতে পিছনের দিকে ঝুঁকে পড়া। ‘বিনমনা’ বলতে উভয় পাশে ঝুঁকে পড়া। ‘সন্নমনা’ বলতে সব দিক থেকে অবনত ব্যক্তির ভালোভাবে ঝুঁকে পড়া। ‘পণমনা’ বলতে সামনের দিকে ঝুঁকে পড়া। ‘ইঞ্জনা’ বলতে কম্পন। ‘ফন্দনা’ বলতে সামান্য নড়ন। ‘প্রকম্পনা’ বলতে তীব্রভাবে কম্পন। যে প্রকার কায়সংস্কারের দ্বারা কায়ের আনমনা...পে... প্রকম্পনা ঘটে, সেই প্রকার কায়সংস্কারকে প্রশমিত করে এবং কায়ের যে আনমনা...পে... প্রকম্পনা ঘটে, তাকেও প্রশমিত করে—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। কারণ কায়সংস্কারসমূহ প্রশমিত হলে কায়ের আনমনা ইত্যাদিও প্রশমিত হয়ে যায়। যে প্রকার কায়সংস্কারের দ্বারা কায়ের আনমনা ইত্যাদি ঘটে না, সেই প্রকার শান্ত ও সূক্ষ্ম কায়সংস্কারকেও প্রশমিত করে এবং কায়ের যে আনমনা ইত্যাদি ঘটে না, সেই শান্ত ও সূক্ষ্ম কায়সংস্কারকেও প্রশমিত করে—এভাবে সম্বন্ধ জানতে হবে। ‘শান্তং সূক্ষ্মং’—এটি ভাবনপুংসক লিঙ্গের শব্দ। ‘ইতি কির’—এখানে ‘ইতি’ শব্দটি ‘এব’ (এইরূপ) অর্থে এবং ‘কির’ শব্দটি ‘যদি’ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যদি এভাবে সূক্ষ্ম আশ্বাস-প্রশ্বাসকেও প্রশমিত করে "আমি আশ্বাস গ্রহণ করব, প্রশ্বাস ত্যাগ করব" এভাবে শিক্ষা করে, তবে চোদক (প্রশ্নকর্তা) কর্তৃক আপত্তি উত্থাপিত হয়। অথবা ‘কির’ শব্দটি চোদকের বাক্য হওয়ার কারণে অবিশ্বাস অর্থে, অসহন অর্থে এবং পরোক্ষ অর্থেও যুক্তিসঙ্গত; অর্থাৎ "এভাবে সূক্ষ্ম শ্বাস-প্রশ্বাসেরও প্রশমন শিক্ষা করে—এটি আমি বিশ্বাস করি না, সহ্য করি না, এটি আমার প্রত্যক্ষ নয়"—এরূপ বলা হয়েছে।

එවං සන්තෙති එවං සුඛුමානං පස්සම්භනෙ සන්තෙ. වාතූපලද්ධියා ච පභාවනා න හොතීති අස්සාසපස්සාසවාතස්ස උපලද්ධියා. උපලද්ධීති විඤ්ඤාණං. අස්සාසපස්සාසවාතං උපලබ්භමානස්ස තදාරම්මණස්ස භාවනාවිඤ්ඤාණස්ස පභාවනා උප්පාදනා න හොති, තස්ස ආරම්මණස්ස භාවනා න හොතීති අත්ථො. අස්සාසපස්සාසානඤ්ච පභාවනා න හොතීති භාවනාය සුඛුමකානම්පි අස්සාසපස්සාසානං නිරොධනතො තෙසඤ්ච උප්පාදනා පවත්තනා න හොතීති අත්ථො. ආනාපානස්සතියා ච පභාවනා න හොතීති අස්සාසපස්සාසාභාවතොයෙව තදාරම්මණාය භාවනාවිඤ්ඤාණසම්පයුත්තාය සතියා ච පවත්තනා න හොති. තස්මායෙව තංසම්පයුත්තස්ස ආනාපානස්සතිසමාධිස්ස ච භාවනා න හොති. න ච නං තන්ති එත්ථ ච නන්ති නිපාතමත්තං ‘‘භික්ඛු ච න’’න්තිආදීසු (පාරා. 273) විය. තං වුත්තවිධිං සමාපත්තිං පණ්ඩිතා න සමාපජ්ජන්තිපි තතො න වුට්ඨහන්තිපීති සම්බන්ධො. චොදනාපක්ඛස්ස පරිහාරවචනෙ ඉති කිරාති එවමෙව. එත්ථ එවකාරත්ථෙ කිරසද්දො දට්ඨබ්බො. එවං සන්තෙති එවං පස්සම්භනෙ සන්තෙ එව.

‘এবং সন্তে’ বলতে এভাবে সূক্ষ্ম আশ্বাস-প্রশ্বাসের প্রশমন ঘটলে। ‘বাত উপলদ্ধি এবং প্রভাবনা হয় না’ বলতে আশ্বাস-প্রশ্বাস বায়ুর উপলব্ধির অভাব। ‘উপলব্ধি’ বলতে বিজ্ঞান। আশ্বাস-প্রশ্বাস বায়ু উপলব্ধি করা সেই আলম্বনযুক্ত ভাবনা-বিজ্ঞানের প্রভাবনা বা উৎপাদন হয় না, সেই আলম্বনের ভাবনা হয় না—এই অর্থ। ‘আশ্বাস-প্রশ্বাসেরও প্রভাবনা হয় না’ বলতে ভাবনার দ্বারা সূক্ষ্ম আশ্বাস-প্রশ্বাসেরও নিরোধ হওয়ার কারণে সেগুলোর উৎপাদন বা প্রবৃত্তি হয় না—এই অর্থ। ‘আনাপানস্মৃতিরও প্রভাবনা হয় না’ বলতে আশ্বাস-প্রশ্বাসের অভাবের কারণেই সেই আলম্বনযুক্ত ভাবনা-বিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত স্মৃতির প্রবৃত্তি হয় না। সেই কারণেই তৎসম্প্রযুক্ত আনাপানস্মৃতি সমাধিরও ভাবনা হয় না। ‘ন চ নং তং’—এখানে ‘চ নং’ কেবল নিপাত মাত্র, যেমন "ভিক্ষু চ নং" ইত্যাদি ক্ষেত্রে। পণ্ডিতগণ সেই উক্ত বিধির সমাপত্তিতে সমাপন্নও হন না এবং তা থেকে ব্যুত্থিতও হন না—এইরূপ সম্বন্ধ। আপত্তি পক্ষের পরিহার বচনে ‘ইতি কির’ বলতে ‘এইরূপই’। এখানে ‘এব’ অর্থে ‘কির’ শব্দটিকে দেখতে হবে। ‘এবং সন্তে’ বলতে এভাবে প্রশমন ঘটলেই কেবল।

යථා කථං වියාති යථා තං වුත්තවිධානං හොති, තථා තං කථං වියාති උපමං පුච්ඡති. ඉදානි සෙය්‍යථාපීති තං උපමං දස්සෙති. කංසෙති කංසමයභාජනෙ. නිමිත්තන්ති තෙසං සද්දානං ආකාරං. ‘‘නිමිත්ත’’න්ති ච සාමිඅත්ථෙ උපයොගවචනං, නිමිත්තස්සාති අත්ථො. සද්දනිමිත්තඤ්ච සද්දතො අනඤ්ඤං. සුග්ගහිතත්තාති සුට්ඨු උග්ගහිතත්තා. සුගහිතත්තාතිපි පාඨො, සුට්ඨු ගහිතත්තාති [Pg.115] අත්ථො. සුමනසිකතත්තාති සුට්ඨු ආවජ්ජිතත්තා. සූපධාරිතත්තාති සුට්ඨු චිත්තෙ ඨපිතත්තා. සුඛුමසද්දනිමිත්තාරම්මණතාපීති තදා සුඛුමානම්පි සද්දානං නිරුද්ධත්තා අනුග්ගහිතසද්දනිමිත්තස්ස අනාරම්මණම්පි සුඛුමතරං සද්දනිමිත්තං ආරම්මණං කත්වා සුඛුමතරං සද්දනිමිත්තාරම්මණම්පි චිත්තං පවත්තති, සුඛුමතරසද්දනිමිත්තාරම්මණභාවතොපීති වා අත්ථො. ඉමිනාව නයෙන අප්පනායම්පි අත්ථො වෙදිතබ්බො.

‘যথা কথং বিয়’ বলতে সেই উক্ত বিধান যেভাবে হয়, তা কিসের মতো—এভাবে উপমা জিজ্ঞাসা করছেন। এখন "সেয্যথাপি" পদের দ্বারা সেই উপমা দেখাচ্ছেন। ‘কংসে’ বলতে কাঁসার পাত্রে। ‘নিমিত্তং’ বলতে সেই শব্দসমূহের আকার বা রূপ। ‘নিমিত্তং’ শব্দটি এখানে ষষ্ঠী অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ ‘নিমিত্তের’। শব্দনিমিত্ত শব্দ থেকে অভিন্ন। ‘সুগ্গহিতত্তা’ বলতে ভালোভাবে গৃহীত হওয়ার কারণে। ‘সুগহিতত্তা’ রূপেও পাঠ রয়েছে, যার অর্থ ভালোভাবে গ্রহণ করার কারণে। ‘সুমনসীকতত্তা’ বলতে ভালোভাবে আবর্তন করার কারণে। ‘সূপধারিতত্তা’ বলতে চিত্তে ভালোভাবে স্থাপন করার কারণে। ‘সূক্ষ্ম শব্দনিমিত্ত আলম্বনত্বও’ বলতে তখন সূক্ষ্ম শব্দসমূহও নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে, যে ব্যক্তি শব্দনিমিত্ত গ্রহণ করেনি তার জন্য আলম্বন না হলেও, অতি সূক্ষ্ম শব্দনিমিত্তকে আলম্বন করে অতি সূক্ষ্ম শব্দনিমিত্ত আলম্বনযুক্ত চিত্তও প্রবর্তিত হয়; অথবা অতি সূক্ষ্ম শব্দনিমিত্ত আলম্বনভাবের কারণেও—এই অর্থ। এই নিয়মেই অর্পণাধ্যানেও অর্থ বুঝতে হবে।

පස්සම්භයන්තිආදීසු ‘‘පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාර’’න්ති වුත්තා අස්සාසපස්සාසා කායොති වා ‘‘පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාර’’න්ති එත්ථ අස්සාසපස්සාසා කායොති වා යොජනා වෙදිතබ්බා. භාවනාවිසුද්ධියා කායසඞ්ඛාරෙ පස්සම්භමානෙපි ඔළාරිකං කායසඞ්ඛාරං පස්සම්භෙමීති යොගිනො ආභොගෙ සති තෙනාදරෙන අතිවිය පස්සම්භති. අනුපට්ඨහන්තම්පි සුඛුමං සුආනයං හොති.

‘প্রসম্ভয়ং’ ইত্যাদি পদে "কায়সংস্কার প্রশমিত করে" এখানে উক্ত আশ্বাস-প্রশ্বাসই কায়, অথবা "কায়সংস্কার প্রশমিত করে" এখানে আশ্বাস-প্রশ্বাসই কায়—এভাবে যোজনা বুঝতে হবে। ভাবনা বিশুদ্ধির কারণে কায়সংস্কার প্রশমিত হলেও "আমি স্থূল কায়সংস্কার প্রশমিত করব" এভাবে যোগীর আভোগ (মনোযোগ) থাকলে, সেই আদরের (যত্নের) কারণে তা অত্যন্ত প্রশমিত হয়। অপ্রকট হলেও সূক্ষ্ম আশ্বাস-প্রশ্বাস সহজে আনয়নযোগ্য হয়।

අට්ඨ අනුපස්සනාඤාණානීති ‘‘දීඝං රස්සං සබ්බකායපටිසංවෙදී පස්සම්භයං කායසඞ්ඛාර’’න්ති වුත්තෙසු චතූසු වත්ථූසු අස්සාසවසෙන චතස්සො, පස්සාසවසෙන චතස්සොති අට්ඨ අනුපස්සනාඤාණානි. අට්ඨ ච උපට්ඨානානුස්සතියොති ‘‘දීඝං අස්සාසවසෙන චිත්තස්ස එකග්ගතං අවික්ඛෙපං පජානතො සති උපට්ඨිතා හොතී’’තිආදිනා (පටි. ම. 1.170) නයෙන වුත්තෙසු චතූසු වත්ථූසු අස්සාසවසෙන චතස්සො, පස්සාසවසෙන චතස්සොති අට්ඨ ච උපට්ඨානානුස්සතියො. අට්ඨ චුපට්ඨානානුස්සතියොතිපි පාඨො. චත්තාරි සුත්තන්තිකවත්ථූනීති භගවතා ආනාපානස්සතිසුත්තන්තෙ (ම. නි. 3.144 ආදයො) වුත්තත්තා පඨමචතුක්කවසෙන චත්තාරි සුත්තන්තිකවත්ථූනීති.

‘আটটি অনুপশ্যনা জ্ঞান’ বলতে "দীর্ঘ, হ্রস্ব, সব্বকায়পটিসংবেদী, কায়সংস্কার প্রশমিত করে" এই উক্ত চারটি বিষয়ে আশ্বাসের বশে চারটি এবং প্রশ্বাসের বশে চারটি—এভাবে আটটি অনুপশ্যনা জ্ঞান। ‘আটটি উপস্থান অনুস্মৃতি’ বলতে "দীর্ঘ আশ্বাসের বশে চিত্তের একাগ্রতা ও অবিক্ষেপ প্রজাননকারীর স্মৃতি উপস্থিত হয়" ইত্যাদি নিয়মে উক্ত চারটি বিষয়ে আশ্বাসের বশে চারটি এবং প্রশ্বাসের বশে চারটি—এভাবে আটটি উপস্থান অনুস্মৃতি। ‘অট্ঠ চুপট্ঠানানুসতিয়ো’ রূপেও পাঠ রয়েছে। ‘চারটি সূত্রান্তিক বিষয়’ বলতে ভগবান কর্তৃক আনাপানস্মৃতি সূত্রে বর্ণিত হওয়ার কারণে প্রথম চতুষ্কের বশে এগুলোকে চারটি সূত্রান্তিক বিষয় বলা হয়।

පඨමචතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম চতুষ্ক নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

172. දුතියචතුක්කස්ස පීතිපටිසංවෙදිනිද්දෙසෙ උප්පජ්ජති පීති පාමොජ්ජන්ති එත්ථ පීතීති මූලපදං. පාමොජ්ජන්ති තස්ස අත්ථපදං, පමුදිතභාවොති අත්ථො. යා පීති පාමොජ්ජන්තිආදීසු [Pg.116] යා ‘‘පීතී’’ති ච ‘‘පාමොජ්ජ’’න්ති ච එවමාදීනි නාමානි ලභති, සා පීතීති වුත්තං හොති. තත්ථ පීතීති සභාවපදං. පමුදිතස්ස භාවො පාමොජ්ජං. ආමොදනාකාරො ආමොදනා. පමොදනාකාරො පමොදනා. යථා වා භෙසජ්ජානං වා තෙලානං වා උණ්හොදකසීතොදකානං වා එකතොකරණං මොදනාති වුච්චති, එවමයම්පි ධම්මානං එකතොකරණෙන මොදනා, උපසග්ගවසෙන පන පදං මණ්ඩෙත්වා ආමොදනා පමොදනාති වුත්තං. හාසෙතීති හාසො, පහාසෙතීති පහාසො, හට්ඨපහට්ඨාකාරානමෙතං අධිවචනං. විත්තීති විත්තං, ධනස්සෙතං නාමං. අයං පන සොමනස්සපච්චයත්තා විත්තිසරික්ඛතාය විත්ති. යථා හි ධනිනො ධනං පටිච්ච සොමනස්සං උප්පජ්ජති, එවං පීතිමතොපි පීතිං පටිච්ච සොමනස්සං උප්පජ්ජති. තස්මා ‘‘විත්තී’’ති වුත්තා. තුට්ඨිසභාවසණ්ඨිතාය හි පීතියා එතං නාමං. පීතිමා පන පුග්ගලො කායචිත්තානං උග්ගතත්තා අබ්භුග්ගතත්තා ‘‘උදග්ගො’’ති වුච්චති, උදග්ගස්ස භාගො ඔදග්‍යං. අත්තනො මනතා අත්තමනතා. අනභිරද්ධස්ස හි මනො දුක්ඛපදට්ඨානත්තා න අත්තනො මනො නාම හොති, අභිරද්ධස්ස සුඛපදට්ඨානත්තා අත්තනො මනො නාම හොති, ඉති අත්තනො මනතා අත්තමනතා, සකමනතා සකමනස්ස භාවොති අත්ථො. සා පන යස්මා න අඤ්ඤස්ස කස්සචි අත්තනො මනතා, චිත්තස්සෙව පනෙසො භාවො චෙතසිකො ධම්මො, තස්මා අත්තමනතා චිත්තස්සාති වුත්තා. සෙසමෙත්ථ ච උපරි ච හෙට්ඨා වුත්තනයෙන යොජෙත්වා වෙදිතබ්බං.

১৭২. দ্বিতীয় চতুষ্কের প্রীতি-প্রতিসংবেদী নির্দেশে 'উৎপন্ন হয় প্রীতি ও প্রমোদ'—এখানে 'প্রীতি' হলো মূল পদ। 'প্রমোদ' হলো তার অর্থজ্ঞাপক পদ, যার অর্থ প্রমুদিত ভাব (আনন্দিত অবস্থা)। যে প্রীতি ও প্রমোদ ইত্যাদির মধ্যে 'প্রীতি' এবং 'প্রমোদ' ইত্যাদি নাম পাওয়া যায়, তা-ই 'প্রীতি' বলে উক্ত হয়েছে। সেখানে 'প্রীতি' হলো স্বভাব-পদ। প্রমুদিত ব্যক্তির ভাবই হলো প্রমোদ। আমোদ করার আকার বা ধরণ হলো আমোদনা। প্রকৃষ্টরূপে আমোদ করার ধরণ হলো প্রমোদনা। অথবা যেমন ওষুধ, তেল অথবা গরম জল ও ঠান্ডা জলের একত্রীকরণকে 'মোদনা' (মিশ্রণ) বলা হয়, তেমনই এটিও ধর্মসমূহের একত্রীকরণের দ্বারা 'মোদনা'। উপসর্গের প্রভাবে পদটিকে অলঙ্কৃত করে 'আমোদনা' ও 'প্রমোদনা' বলা হয়েছে। যা হাসায় তা 'হাস', যা প্রকৃষ্টরূপে হাসায় তা 'প্রহাস'; এটি হৃষ্ট ও প্রহৃষ্ট আকারের অধিবচন (সমার্থক শব্দ)। 'বিত্তি' বলতে বিত্ত বা ধন বোঝায়, এটি ধনেরই নাম। কিন্তু এই প্রীতি সৌমনস্যের কারণ হওয়ায় এবং ধনের সদৃশ হওয়ায় একে 'বিত্তি' বলা হয়। কারণ যেমন ধনীর ধনের ওপর নির্ভর করে সৌমনস্য উৎপন্ন হয়, তেমনই প্রীতিমান ব্যক্তিরও প্রীতির ওপর নির্ভর করে সৌমনস্য উৎপন্ন হয়। তাই একে 'বিত্তি' বলা হয়েছে। তুষ্টি-স্বভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রীতিরই এটি নাম। প্রীতিমান ব্যক্তি কায় ও চিত্তের উৎফুল্লতা বা অতি-উৎফুল্লতার কারণে 'উদগ্র' (উন্নত বা প্রফুল্ল) নামে অভিহিত হন। উদগ্র ব্যক্তির ভাবই হলো ঔদগ্র্য (প্রফুল্লতা)। নিজের মনের ভাবই হলো আত্মমনতা (সন্তুষ্টি)। অপ্রীত ব্যক্তির মন দুঃখের নিকট-কারণযুক্ত হওয়ায় নিজের মন বলে গণ্য হয় না, কিন্তু প্রীত ব্যক্তির মন সুখের নিকট-কারণযুক্ত হওয়ায় নিজের মন বলে গণ্য হয়। এইভাবে নিজের মনের ভাবই হলো আত্মমনতা, অর্থাৎ স্বকীয় মনের ভাব। তা যেহেতু অন্য কোনো ধর্মের নিজের মনের ভাব নয়, বরং চিত্তেরই এই ভাব বা চৈতসিক ধর্ম, তাই একে 'চিত্তের আত্মমনতা' বলা হয়েছে। এখানে এবং পরবর্তী অংশে অবশিষ্ট বিষয়গুলো পূর্বে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে যুক্ত করে জেনে নিতে হবে।

173. සුඛපටිසංවෙදිනිද්දෙසෙ ද්වෙ සුඛානීති සමථවිපස්සනාභූමිදස්සනත්ථං වුත්තං. කායිකඤ්හි සුඛං විපස්සනාය භූමි, චෙතසිකං සුඛං සමථස්ස ච විපස්සනාය ච භූමි. කායිකන්ති පසාදකායං විනා අනුප්පත්තිතො කායෙ නියුත්තන්ති කායිකං. චෙතසිකන්ති අවිප්පයොගවසෙන චෙතසි නියුත්තන්ති චෙතසිකං. තත්ථ කායිකපදෙන චෙතසිකං සුඛං පටික්ඛිපති, සුඛපදෙන කායිකං දුක්ඛං. තථා චෙතසිකපදෙන කායිකං සුඛං පටික්ඛිපති, සුඛපදෙන චෙතසිකං දුක්ඛං. සාතන්ති මධුරං සුමධුරං. සුඛන්ති සුඛමෙව, න දුක්ඛං. කායසම්ඵස්සජන්ති කායසම්ඵස්සෙ ජාතං. සාතං සුඛං වෙදයිතන්ති සාතං වෙදයිතං, න අසාතං වෙදයිතං. සුඛං වෙදයිතං, න දුක්ඛං වෙදයිතං. පරතො තීණි පදානි ඉත්ථිලිඞ්ගවසෙන වුත්තානි. සාතා වෙදනා, න අසාතා. සුඛා වෙදනා, න දුක්ඛාති අයමෙව පනෙත්ථ අත්ථො.

১৭৩. সুখ-প্রতিসংবেদী নির্দেশে 'দুই প্রকার সুখ'—এই কথাটি শমথ ও বিপশ্যনার ভূমি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। কায়িক সুখ হলো বিপশ্যনার ভূমি, আর চৈতসিক সুখ হলো শমথ ও বিপশ্যনা উভয়েরই ভূমি। 'কায়িক' বলতে প্রসাদ-কায় (সংবেদনশীল কায়) ব্যতীত উৎপন্ন না হওয়ায় কায়ে (শরীরে) যুক্ত থাকাকে কায়িক বলে। 'চৈতসিক' বলতে অবিযুক্ত বা অবিচ্ছেদ্যভাবে চিত্তে যুক্ত থাকাকে চৈতসিক বলে। সেখানে 'কায়িক' পদের দ্বারা চৈতসিক সুখকে বর্জন করা হয় এবং 'সুখ' পদের দ্বারা কায়িক দুঃখকে বর্জন করা হয়। অনুরূপভাবে, 'চৈতসিক' পদের দ্বারা কায়িক সুখকে বর্জন করা হয় এবং 'সুখ' পদের দ্বারা চৈতসিক দুঃখকে বর্জন করা হয়। 'সাত' বলতে মধুর বা সুমধুর। 'সুখ' বলতে সুখই, দুঃখ নয়। 'কায়-স্পর্শজ' বলতে কায়-স্পর্শ থেকে উৎপন্ন। 'সাত সুখ বেদয়িত' বলতে সাত (অনুকূল) অনুভূতি, অসাত (প্রতিকূল) অনুভূতি নয়; সুখ অনুভূতি, দুঃখ অনুভূতি নয়। পরবর্তী তিনটি পদ স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উক্ত হয়েছে। সাতা বেদনা (অনুকূল বেদনা), অসাতা নয়; সুখা বেদনা, দুষ্খা নয়—এখানে এটিই অর্থ।

චෙතසිකසුඛනිද්දෙසො වුත්තපටිපක්ඛනයෙන යොජෙතබ්බො. තෙ සුඛාති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො කතො, තානි සුඛානීති වුත්තං හොති. සෙසමෙත්ථ [Pg.117] චතුක්කෙ හෙට්ඨා පඨමචතුක්කෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. චත්තාරි සුත්තන්තිකවත්ථූනි දුතියචතුක්කවසෙන වෙදිතබ්බානීති.

চৈতসিক সুখের নির্দেশটি পূর্বে বর্ণিত প্রতিপক্ষ (বিপরীত) নিয়ম অনুসারে যুক্ত করতে হবে। 'Te sukhā' (তারা সুখ)—এখানে লিঙ্গ পরিবর্তন করা হয়েছে, যার অর্থ 'tāni sukhāni' (সেগুলো সুখ)। এই চতুষ্কের অবশিষ্ট বিষয়গুলো নিচে প্রথম চতুষ্কে বর্ণিত নিয়ম অনুসারেই জেনে নিতে হবে। চারটি সূত্রান্তিক বস্তু দ্বিতীয় চতুষ্কের নিয়ম অনুসারে জেনে নিতে হবে।

දුතියචතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় চতুষ্ক নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

176. තතියචතුක්කනිද්දෙසෙ චිත්තන්ති මූලපදං. විඤ්ඤාණන්ති අත්ථපදං. යං චිත්තන්තිආදි පීතියං වුත්තනයෙන යොජෙතබ්බං. තත්ථ චිත්තන්තිආදීසු චිත්තවිචිත්තතාය චිත්තං. ආරම්මණං මිනමානං ජානාතීති මනො. මානසන්ති මනොයෙව. ‘‘අන්තලික්ඛචරො පාසො, ය්වායං චරති මානසො’’ති (සං. නි. 1.151; මහාව. 33) හි එත්ථ පන සම්පයුත්තකධම්මො මානසොති වුත්තො.

১৭৬. তৃতীয় চতুষ্ক নির্দেশে 'চিত্ত' হলো মূল পদ। 'বিজ্ঞান' হলো অর্থজ্ঞাপক পদ। 'যা চিত্ত' ইত্যাদি অংশ প্রীতির নির্দেশে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে যুক্ত করতে হবে। সেখানে 'চিত্ত' ইত্যাদি পদের মধ্যে—চিত্র-বিচিত্রতার (বৈচিত্র্যের) কারণে তা 'চিত্ত'। আলম্বনকে পরিমাপ করার মতো করে জানে বলে তা 'মন'। 'মানস' বলতে মনকেই বোঝায়। যেমন—'আকাশচারী ফাঁদ, যা এই মানস বিচরণ করে'—এখানে কিন্তু সম্প্রযুক্ত ধর্মকে 'মানস' বলা হয়েছে।

‘‘කථඤ්හි භගවා තුය්හං, සාවකො සාසනෙ රතො;

අප්පත්තමානසො සෙක්ඛො, කාලං කයිරා ජනෙ සුතා’’ති. (සං. නි. 1.159) –

'হে ভগবন, আপনার শাসনে রত, অপ্রাপ্ত-মানস (অরহত্ত্ব লাভ না করা) শৈক্ষ এবং জনগণের মধ্যে সুপরিচিত আপনার শ্রাবক কীভাবে মৃত্যুবরণ করতে পারেন?'

එත්ථ අරහත්තං මානසන්ති වුත්තං. ඉධ පන මනොව මානසං. බ්‍යඤ්ජනවසෙන හෙතං පදං වඩ්ඪිතං.

এখানে অরহত্ত্বকে 'মানস' বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে মনই হলো 'মানস'। ব্যঞ্জনের (শব্দরূপের) কারণে এই পদটি বর্ধিত হয়েছে।

හදයන්ති චිත්තං. ‘‘චිත්තං වා තෙ ඛිපිස්සාමි, හදයං වා තෙ ඵාලෙස්සාමී’’ති (සං. නි. 1.237; සු. නි. ආළවකසුත්ත) එත්ථ උරො හදයන්ති වුත්තං. ‘‘හදයා හදයං මඤ්ඤෙ අඤ්ඤාය තච්ඡතී’’ති (ම. නි. 1.63) එත්ථ චිත්තං. ‘‘වක්කං හදය’’න්ති (දී. නි. 2.377; ම. නි. 1.110) එත්ථ හදයවත්ථු. ඉධ පන චිත්තමෙව අබ්භන්තරට්ඨෙන ‘‘හදය’’න්ති වුත්තං. තදෙව පරිසුද්ධට්ඨෙන පණ්ඩරං. භවඞ්ගං සන්ධායෙතං වුත්තං. යථාහ – ‘‘පභස්සරමිදං, භික්ඛවෙ, චිත්තං, තඤ්ච ඛො ආගන්තුකෙහි උපක්කිලෙසෙහි උපක්කිලිට්ඨ’’න්ති (අ. නි. 1.49). තතො නික්ඛන්තත්තා පන අකුසලම්පි ගඞ්ගාය නික්ඛන්තා නදී ගඞ්ගා විය, ගොධාවරිතො නික්ඛන්තා ගොධාවරී විය ච ‘‘පණ්ඩර’’න්ත්වෙව වුත්තං. යස්මා පන ආරම්මණවිජානනලක්ඛණං චිත්තං උපක්කිලෙසෙන කිලෙසො න හොති, සභාවතො පරිසුද්ධමෙව හොති, උපක්කිලෙසයොගෙ පන සති උපක්කිලිට්ඨං නාම හොති, තස්මාපි ‘‘පණ්ඩර’’න්ති වත්තුං යුජ්ජති.

'হৃদয়' বলতে চিত্ত। 'আমি তোমার চিত্তকে বিক্ষিপ্ত করব অথবা তোমার হৃদয় বিদীর্ণ করব'—এখানে 'হৃদয়' বলতে বুক বা বক্ষদেশকে বোঝানো হয়েছে। 'নিজের হৃদয়ের দ্বারা অন্যের হৃদয় জেনে যেন ছেদন করছে'—এখানে 'হৃদয়' বলতে চিত্ত। 'বৃক্ক ও হৃদয়'—এখানে 'হৃদয়' বলতে হৃদয়-বস্তু (হৃদয়যন্ত্র)। কিন্তু এখানে চিত্তকেই অভ্যন্তরীণ অর্থে 'হৃদয়' বলা হয়েছে। তা-ই আবার পরিশুদ্ধ অর্থে 'পণ্ডর' (শুভ্র বা উজ্জ্বল)। ভবাঙ্গ চিত্তকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, এই চিত্ত প্রভাস্বর (উজ্জ্বল), কিন্তু তা আগন্তুক উপক্ ক্লেশ দ্বারা উপক্ ক্লিষ্ট (মলিন) হয়।' তা থেকে নির্গত হওয়ার কারণে অকুশল চিত্তকেও—গঙ্গা থেকে নির্গত নদীকে যেমন 'গঙ্গা' বলা হয় এবং গোদাবরী থেকে নির্গত নদীকে যেমন 'গোদাবরী' বলা হয়—তেমনই 'পণ্ডর' বলা হয়েছে। যেহেতু আলম্বন-বিজ্ঞাপন-লক্ষণযুক্ত চিত্ত উপক্ ক্লেশের দ্বারা স্বয়ং ক্লেশযুক্ত হয় না, স্বভাবত তা পরিশুদ্ধই থাকে, কিন্তু উপক্ ক্লেশের সংযোগ ঘটলে তা উপক্ ক্লিষ্ট বা মলিন হয়, তাই একে 'পণ্ডর' বলা যুক্তিযুক্ত।

මනො මනායතනන්ති ඉධ පන මනොගහණං මනස්සෙව ආයතනභාවදීපනත්ථං. තෙනෙතං දීපෙති – ‘‘නයිදං දෙවායතනං විය මනස්ස ආයතනත්තා මනායතනං, අථ ඛො මනො එව ආයතනං මනායතන’’න්ති.

এখানে 'মনই মন আয়তন'—এই বাক্যে 'মন' শব্দের গ্রহণ মনেরই আয়তন-ভাব প্রদর্শনের জন্য। এর দ্বারা এটিই প্রদর্শিত হয় যে—'এটি দেব-আয়তনের মতো মনের আয়তন (আশ্রয়) হওয়ার কারণে মন আয়তন নয়, বরং মন নিজেই আয়তন বলে তা মন আয়তন।'

ආයතනට්ඨො [Pg.118] හෙට්ඨා වුත්තොයෙව. මනතෙ ඉති මනො, විජානාතීති අත්ථො. අට්ඨකථාචරියා පනාහු – නාළියා මිනමානො විය මහාතුලාය ධාරයමානො විය ච ආරම්මණං ජානාතීති මනො, තදෙව මනනලක්ඛණෙ ඉන්දට්ඨං කාරෙතීති ඉන්ද්‍රියං, මනොව ඉන්ද්‍රියං මනින්ද්‍රියං.

আয়তনের অর্থ নিচে (পূর্বে) বলা হয়েছে। যা মনন করে তা-ই 'মন', অর্থাৎ জানে—এটিই অর্থ। অট্ঠকথাচার্যগণ (ভাষ্যকারগণ) অবশ্য বলেন—সের (পরিমাপক পাত্র) দিয়ে পরিমাপ করার মতো অথবা বড় তুলাদণ্ড (নিক্তি) দিয়ে ওজন করার মতো আলম্বনকে জানে বলে তা 'মন'। তা-ই আবার মনন-লক্ষণে ইন্দ্রিয়-ভাব (আধিপত্য) প্রকাশ করে বলে তা 'ইন্দ্রিয়'; মনই ইন্দ্রিয় বলে তা 'মনিন্দ্রিয়' (মন-ইন্দ্রিয়)।

විජානාතීති විඤ්ඤාණං. විඤ්ඤාණමෙව ඛන්ධො විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. රුළ්හිතො ඛන්ධො වුත්තො. රාසට්ඨෙන හි විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස එකදෙසො එකං විඤ්ඤාණං. තස්මා යථා රුක්ඛස්ස එකදෙසං ඡින්දන්තො රුක්ඛං ඡින්දතීති වුච්චති, එවමෙව විඤ්ඤාණක්ඛන්ධස්ස එකදෙසභූතං එකම්පි විඤ්ඤාණං රුළ්හිතො ‘‘විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො’’ති වුත්තං. යස්මා පන රාසට්ඨොයෙව ඛන්ධට්ඨො න හොති, කොට්ඨාසට්ඨොපි ඛන්ධට්ඨොයෙව, තස්මා කොට්ඨාසට්ඨෙන විඤ්ඤාණකොට්ඨාසොතිපි අත්ථො. තජ්ජා මනොවිඤ්ඤාණධාතූති තෙසං ඵස්සාදීනං සම්පයුත්තධම්මානං අනුච්ඡවිකා මනොවිඤ්ඤාණධාතු. ඉමස්මිඤ්හි පදෙ එකමෙව චිත්තං මිනනට්ඨෙන මනො, විජානනට්ඨෙන විඤ්ඤාණං, සභාවට්ඨෙන, නිස්සත්තට්ඨෙන වා ධාතූති තීහි නාමෙහි වුත්තං.

বিশেষভাবে জানে বলে তা 'বিজ্ঞান'। বিজ্ঞানই স্কন্ধ বলে তা 'বিজ্ঞানস্কন্ধ'। এখানে প্রচলিত অর্থে 'স্কন্ধ' বলা হয়েছে। রাশি (সমষ্টি) অর্থে বিজ্ঞানস্কন্ধের একদেশ (অংশ) হলো একটি বিজ্ঞান। তাই যেমন বৃক্ষের এক অংশ ছেদনকারীকে 'বৃক্ষ ছেদন করছে' বলা হয়, তেমনই বিজ্ঞানস্কন্ধের অংশীভূত একটি বিজ্ঞানকেও প্রচলিত অর্থে 'বিজ্ঞানস্কন্ধ' বলা হয়েছে। যেহেতু কেবল রাশি অর্থই স্কন্ধের অর্থ নয়, অংশ বা ভাগ অর্থও স্কন্ধের অর্থ, তাই অংশ অর্থে 'বিজ্ঞানের অংশ'—এটিও অর্থ। 'তজ্জা মনোবিজ্ঞানধাতু' বলতে স্পর্শ আদি সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের অনুরূপ মনোবিজ্ঞানধাতু। এই পদে একই চিত্তকে পরিমাপ করার অর্থে 'মন', বিশেষভাবে জানার অর্থে 'বিজ্ঞান' এবং স্বভাব অর্থে অথবা নিঃস্বত্ব (জীবহীন) অর্থে 'ধাতু'—এই তিনটি নামে অভিহিত করা হয়েছে।

177.

১৭৭.

අභිප්පමොදොති අධිකා තුට්ඨි.

'অভিপ্ৰমোদ' বলতে অতিরিক্ত তুষ্টি বা অতিশয় আনন্দ।

178. සමාධිනිද්දෙසෙ අචලභාවෙන ආරම්මණෙ තිට්ඨතීති ඨිති. පරතො පදද්වයං උපසග්ගවසෙන වඩ්ඪිතං. අපිච සම්පයුත්තධම්මෙ ආරම්මණම්හි සම්පිණ්ඩෙත්වා තිට්ඨතීති සණ්ඨිති. ආරම්මණං ඔගාහෙත්වා අනුපවිසිත්වා තිට්ඨතීති අවට්ඨිති. කුසලපක්ඛස්මිං හි චත්තාරො ධම්මා ආරම්මණං ඔගාහන්ති සද්ධා සති සමාධි පඤ්ඤාති. තෙනෙව සද්ධා ‘‘ඔකප්පනා’’ති වුත්තා, සති ‘‘අපිලාපනතා’’ති, සමාධි ‘‘අවට්ඨිතී’’ති, පඤ්ඤා ‘‘පරියොගාහනා’’ති. අකුසලපක්ඛෙ පන තයො ධම්මා ආරම්මණං ඔගාහන්ති තණ්හා දිට්ඨි අවිජ්ජාති. තෙනෙව තෙ ‘‘ඔඝා’’ති වුත්තා. උද්ධච්චවිචිකිච්ඡාවසෙන පවත්තස්ස විසාහාරස්ස පටිපක්ඛතො අවිසාහාරො, අවිසාහරණන්ති අත්ථො. උද්ධච්චවිචිකිච්ඡාවසෙනෙව ගච්ඡන්තං චිත්තං වික්ඛිපති නාම, අයං පන තථා න හොතීති අවික්ඛෙපො. උද්ධච්චවිචිකිච්ඡාවසෙනෙව චිත්තං විසාහටං නාම හොති, ඉතො චිතො ච හරීයති, අයං පන අවිසාහටස්ස මානසස්ස භාවොති අවිසාහටමානසතා.

১৭৮. সমাধি নির্দেশে—অচলভাবে আলম্বনে অবস্থান করে বলে তা 'স্থিতি'। পরবর্তী পদ দুটি উপসর্গের প্রভাবে বর্ধিত হয়েছে। তাছাড়া, সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে আলম্বনে একত্রিত করে অবস্থান করে বলে তা 'সংস্থিতি'। আলম্বনে অবগাহন করে বা প্রবেশ করে অবস্থান করে বলে তা 'অবস্থিতি'। কুশল পক্ষে চারটি ধর্ম আলম্বনে অবগাহন করে—শ্রদ্ধা, স্মৃতি, সমাধি ও প্রজ্ঞা। সেজন্যই শ্রদ্ধাকে 'ওকপ্পনা' (দৃঢ় বিশ্বাস), স্মৃতিকে 'অপিলাপনতা' (অ-ভাসমানতা বা স্থিরতা), সমাধিকে 'অবস্থিতি' এবং প্রজ্ঞাকে 'পরিয়োগাহনা' (গভীর অবগাহন) বলা হয়েছে। অকুশল পক্ষে কিন্তু তিনটি ধর্ম আলম্বনে অবগাহন করে—তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও অবিদ্যা। সেজন্যই সেগুলোকে 'ওഘ' (বন্যা বা স্রোত) বলা হয়েছে। ঔদ্ধত্য ও বিচিকিৎসার কারণে উৎপন্ন বিক্ষিপ্ততার প্রতিপক্ষ হওয়ায় তা 'অবিসাহার' (অ-বিক্ষিপ্ততা), অর্থাৎ বিক্ষিপ্ত না হওয়া। ঔদ্ধত্য ও বিচিকিৎসার বশেই চিত্ত ইতস্তত ধাবিত হয়ে বিক্ষিপ্ত হয়, কিন্তু এটি তেমন হয় না বলে তা 'অবিক্ষেপ'। ঔদ্ধত্য ও বিচিকিৎসার বশেই চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয় এবং এদিক-ওদিক চালিত হয়, কিন্তু এটি অবিক্ষিপ্ত মনের ভাব বলে তা 'অবিক্ষিপ্ত-মানসতা'।

සමථොති [Pg.119] තිවිධො සමථො චිත්තසමථො අධිකරණසමථො සබ්බසඞ්ඛාරසමථොති. තත්ථ අට්ඨසු සමාපත්තීසු චිත්තෙකග්ගතා චිත්තසමථො නාම. තඤ්හි ආගම්ම චිත්තචලනං චිත්තවිප්ඵන්දනං සම්මති වූපසම්මති, තස්මා සො ‘‘චිත්තසමථො’’ති වුච්චති. සම්මුඛාවිනයාදිසත්තවිධො අධිකරණසමථො නාම. තඤ්හි ආගම්ම තානි තානි අධිකරණානි සම්මන්ති වූපසම්මන්ති, තස්මා සො ‘‘අධිකරණසමථො’’ති වුච්චති. යස්මා පන සබ්බෙ සඞ්ඛාරා නිබ්බානං ආගම්ම සම්මන්ති වූපසම්මන්ති, තස්මා තං සබ්බසඞ්ඛාරසමථොති වුච්චති. ඉමස්මිං අත්ථෙ චිත්තසමථො අධිප්පෙතො. සමාධිලක්ඛණෙ ඉන්දට්ඨං කාරෙතීති සමාධින්ද්‍රියං. උද්ධච්චෙ න කම්පතීති සමාධිබලං. සම්මාසමාධීති යාථාවසමාධි නිය්‍යානිකසමාධි කුසලසමාධි.

'শমথ' বলতে তিন প্রকার শমথ—চিত্ত-শমথ, অধিকরণ-শমথ এবং সর্বসংস্কার-শমথ। সেখানে আটটি সমাপত্তির মধ্যে চিত্তের একাগ্রতাই হলো 'চিত্ত-শমথ'। তাঁকে আশ্রয় করে চিত্তের চঞ্চলতা ও চিত্তের স্পন্দন শান্ত ও প্রশান্ত হয়, তাই একে 'চিত্ত-শমথ' বলা হয়। সম্মুখবিনয় আদি সাত প্রকার বিনয় হলো 'অধিকরণ-শমথ'। তাঁকে আশ্রয় করে সেই সেই অধিকরণসমূহ শান্ত ও প্রশান্ত হয়, তাই একে 'অধিকরণ-শমথ' বলা হয়। যেহেতু নির্বাণকে আশ্রয় করে সমস্ত সংস্কার শান্ত ও প্রশান্ত হয়, তাই তাকে 'সর্বসংস্কার-শমথ' বলা হয়। এই প্রসঙ্গে চিত্ত-শমথই অভিপ্রেত। সমাধি-লক্ষণে ইন্দ্রিয়-ভাব (আধিপত্য) প্রকাশ করে বলে তা 'সমাধিন্দ্রিয়'। ঔদ্ধত্যের কারণে কম্পিত হয় না বলে তা 'সমাধিবল'। 'সম্যক সমাধি' বলতে যথার্থ সমাধি, নৈর্যাণিক (মুক্তিমুখী) সমাধি ও কুশল সমাধি।

179. රාගතො විමොචයං චිත්තන්තිආදීහි දසහි කිලෙසවත්ථූහි විමොචනං වුත්තං. ථිනග්ගහණෙනෙව චෙත්ථ මිද්ධග්ගහණං, උද්ධච්චග්ගහණෙනෙව ච කුක්කුච්චග්ගහණං කතං හොතීති අඤ්ඤෙසු පාඨෙසු සහචාරිත්තා කිලෙසවත්ථුතො විමොචනවචනෙනෙව පඨමජ්ඣානාදීහි නීවරණාදිතො විමොචනං, අනිච්චානුපස්සනාදීහි නිච්චසඤ්ඤාදිතො ච විමොචනං වුත්තමෙව හොතීති. කථං තං චිත්තං අනුපස්සතීති එත්ථ පෙය්‍යාලෙ ච අනිච්චානුපස්සනාදීහි නිච්චසඤ්ඤාදීනං පහානං වුත්තමෙව. චත්තාරි සුත්තන්තිකවත්ථූනි තතියචතුක්කවසෙන වෙදිතබ්බානීති.

১৭৯. 'রাগ থেকে চিত্তকে মুক্ত করে' ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা দশটি ক্লেশ-বস্তু থেকে মুক্তি লাভ করার কথা বলা হয়েছে। এখানে 'থীন' (স্ত্যান) গ্রহণের দ্বারাই 'মিদ্ধ' (তন্দ্রা) গ্রহণ করা হয়েছে এবং 'ঔদ্ধত্য' গ্রহণের দ্বারাই 'কৌকূত্য' (কুক্কুচ্চ) গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। অন্যান্য পাঠে সহচারী হওয়ার কারণে ক্লেশ-বস্তু থেকে মুক্তির কথা বলার দ্বারাই প্রথম ধ্যান আদির মাধ্যমে নীবরণ আদি থেকে মুক্তি এবং অনিত্যানুপশ্যনা আদির মাধ্যমে নিত্যসংজ্ঞা আদি থেকে মুক্তির কথা উক্তই হয়েছে। 'কীভাবে সে চিত্তকে অনুদর্শন করে'—এখানে এবং পেয়্যালেও (সংক্ষিপ্ত পাঠে) অনিত্যানুপশ্যনা আদির দ্বারা নিত্যসংজ্ঞা আদির প্রহাণের কথা উক্তই হয়েছে। চারটি সূত্রান্তিক বস্তু তৃতীয় চতুষ্কের নিয়ম অনুসারে জেনে নিতে হবে।

තතියචතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় চতুষ্ক নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

180. චතුත්ථචතුක්කනිද්දෙසෙ ‘‘අනිද්දිට්ඨෙ නපුංසක’’න්ති වචනතො අසුකන්ති අනිද්දිට්ඨත්තා ‘‘අනිච්චන්ති කිං අනිච්ච’’න්ති නපුංසකවචනෙන පුච්ඡා කතා. උප්පාදවයට්ඨෙනාති උප්පාදවයසඞ්ඛාතෙන අත්ථෙන, උප්පාදවයසභාවෙනාති අත්ථො. එත්ථ ච පඤ්චක්ඛන්ධා සභාවලක්ඛණං, පඤ්චන්නං ඛන්ධානං උප්පාදවයා විකාරලක්ඛණං. එතෙන හුත්වා අභාවෙන අනිච්චාති වුත්තං හොති. තෙනෙව ච අට්ඨකථායං ‘‘සඞ්ඛතලක්ඛණවසෙන අනිච්චතාති තෙසංයෙව උප්පාදවයඤ්ඤථත්ත’’න්ති ච වත්වාපි ‘‘හුත්වා අභාවො වා’’ති වුත්තං. එතෙන හුත්වා අභාවාකාරො අනිච්චලක්ඛණන්ති වුත්තං හොති. ‘‘පඤ්චන්නං ඛන්ධානං උදයබ්බයං පස්සන්තො ඉමානි පඤ්ඤාය ලක්ඛණානී’’ති පෙය්‍යාලං කත්වා වුත්තං. ධම්මාති රූපක්ඛන්ධාදයො යථාවුත්තධම්මා.

১৮০. চতুর্থ চতুষ্ক নির্দেশে 'অনির্দিষ্টে ক্লীবলিঙ্গ' এই নিয়ম অনুসারে, নির্দিষ্ট কোনো ধর্মকে নির্দেশ না করার কারণে 'অনিত্য বলতে কী অনিত্য?' এভাবে ক্লীবলিঙ্গ একবচনে প্রশ্ন করা হয়েছে। 'উৎপাদ ও ব্যয়ের অর্থে' বলতে উৎপাদ ও ব্যয় নামক স্বভাব বা অর্থের দ্বারা, এটাই অর্থ। এবং এখানে পঞ্চস্কন্ধ হলো স্বভাবলক্ষণ, আর পঞ্চস্কন্ধের উৎপাদ ও ব্যয় হলো বিকারলক্ষণ। এর দ্বারা 'উৎপন্ন হয়ে বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অনিত্য'—এটি বলা হয়েছে। সেইজন্যই অট্ঠকথাতেও 'সংস্কৃত লক্ষণের বশে অনিত্যতা হলো তাদেরই উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব' এ কথা বলেও 'অথবা উৎপন্ন হয়ে বিলুপ্ত হওয়া' বলা হয়েছে। এর দ্বারা উৎপন্ন হয়ে বিলুপ্ত হওয়ার আকারই অনিত্যলক্ষণ, এটি বলা হয়েছে। 'পঞ্চস্কন্ধের উদয়-ব্যয় দর্শনকারী প্রজ্ঞার দ্বারা এই লক্ষণসমূহ...' ইত্যাদি সংক্ষেপে বলা হয়েছে। 'ধর্মসমূহ' বলতে রূপস্কন্ধ আদি যথোক্ত ধর্মসমূহ।

විරාගානුපස්සීනිද්දෙසෙ [Pg.120] රූපෙ ආදීනවං දිස්වාති භඞ්ගානුපස්සනතො පට්ඨාය පරතො වුත්තෙහි අනිච්චට්ඨාදීහි රූපක්ඛන්ධෙ ආදීනවං දිස්වා. රූපවිරාගෙති නිබ්බානෙ. නිබ්බානඤ්හි ආගම්ම රූපං විරජ්ජති අපුනරුප්පත්තිධම්මතං ආපජ්ජනෙන නිරුජ්ඣති, තස්මා නිබ්බානං ‘‘රූපවිරාගො’’ති වුච්චති. ඡන්දජාතො හොතීති අනුස්සවවසෙන උප්පන්නධම්මච්ඡන්දො හොති. සද්ධාධිමුත්තොති තස්මිංයෙව නිබ්බානෙ සද්ධාය ච අධිමුත්තො නිච්ඡිතො. චිත්තඤ්චස්ස ස්වාධිට්ඨිතන්ති අස්ස යොගිස්ස චිත්තං ඛයවිරාගසඞ්ඛාතෙ රූපභඞ්ගෙ ආරම්මණවසෙන, අච්චන්ත විරාගසඞ්ඛාතෙ රූපවිරාගෙ නිබ්බානෙ අනුස්සවවසෙන සුට්ඨු අධිට්ඨිතං සුට්ඨු පතිට්ඨිතං හොතීති සම්බන්ධතො වෙදිතබ්බං. රූපෙ විරාගානුපස්සීති රූපස්ස ඛයවිරාගො රූපෙ විරාගොති පකතිභුම්මවචනෙන වුත්තො. රූපස්ස අච්චන්තවිරාගො රූපෙ විරාගොති නිමිත්තත්ථෙ භුම්මවචනෙන වුත්තො. තං දුවිධම්පි විරාගං ආරම්මණතො අජ්ඣාසයතො ච අනුපස්සනසීලො ‘‘රූපෙ විරාගානුපස්සී’’ති වුත්තො. එස නයො වෙදනාදීසු. නිරොධානුපස්සීපදනිද්දෙසෙපි එසෙව නයො.

বিরাগানুদর্শনা নির্দেশে 'রূপে আদিনব (দোষ) দর্শন করে' বলতে ভঙ্গানুদর্শনা জ্ঞান থেকে শুরু করে পরবর্তীতে কথিত অনিত্যার্থ ইত্যাদির দ্বারা রূপস্কন্ধে দোষ দর্শন করে। 'রূপবিরাগ' বলতে নির্বাণে। নির্বাণকে আশ্রয় করেই রূপ বিরাগপ্রাপ্ত হয় এবং পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার স্বভাব প্রাপ্ত হয়ে নিরুদ্ধ হয়, তাই নির্বাণকে 'রূপবিরাগ' বলা হয়। 'ছন্দজাত হয়' বলতে উপদেশ অনুসারে উৎপন্ন ধর্মচ্ছন্দ (কুশল ছন্দ) হয়। 'শ্রদ্ধাধিমুক্ত' বলতে সেই নির্বাণেই শ্রদ্ধার দ্বারা অধিমুক্ত বা নিশ্চিত। 'এবং তার চিত্ত সুপ্রতিষ্ঠিত' বলতে সেই যোগীর চিত্ত ক্ষয়বিরাগ নামক রূপভঙ্গে আলম্বনরূপে এবং অত্যন্তবিরাগ নামক রূপবিরাগস্বরূপ নির্বাণে শ্রুতির বশে সুপ্রতিষ্ঠিত বা সুদৃঢ়ভাবে অবস্থিত হয়—এভাবে সম্বন্ধযুক্ত করে জানতে হবে। 'রূপে বিরাগানুদর্শী' বলতে রূপের ক্ষয়বিরাগকে 'রূপে বিরাগ' হিসেবে স্বাভাবিক অধিকরণ অর্থে সপ্তমী বিভক্তি দ্বারা বলা হয়েছে। রূপের অত্যন্তবিরাগকে 'রূপে বিরাগ' হিসেবে নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি দ্বারা বলা হয়েছে। সেই দ্বিবিধ বিরাগকে আলম্বন ও অভিপ্রায় অনুসারে অনুদর্শন করার স্বভাবসম্পন্ন ব্যক্তিকে 'রূপে বিরাগানুদর্শী' বলা হয়। বেদনা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। নিরোধানুদর্শনা পদের নির্দেশেও এই একই নিয়ম।

181. කතිහාකාරෙහීතිආදි පනෙත්ථ විසෙසො – තත්ථ අවිජ්ජාදීනං පටිච්චසමුප්පාදඞ්ගානං ආදීනවනිරොධදස්සනෙනෙව රූපාදීනම්පි ආදීනවනිරොධා දස්සිතා හොන්ති තෙසම්පි පටිච්චසමුප්පාදඞ්ගානතිවත්තනතො. ඉමිනා එව ච විසෙසවචනෙන විරාගානුපස්සනතො නිරොධානුපස්සනාය විසිට්ඨභාවො වුත්තො හොති. තත්ථ අනිච්චට්ඨෙනාති ඛයට්ඨෙන, හුත්වා අභාවට්ඨෙන වා. දුක්ඛට්ඨෙනාති භයට්ඨෙන, පටිපීළනට්ඨෙන වා. අනත්තට්ඨෙනාති අසාරකට්ඨෙන, අවසවත්තනට්ඨෙන වා. සන්තාපට්ඨෙනාති කිලෙසසන්තාපනට්ඨෙන. විපරිණාමට්ඨෙනාති ජරාභඞ්ගවසෙන ද්විධා පරිණාමනට්ඨෙන. නිදානනිරොධෙනාති මූලපච්චයාභාවෙන. නිරුජ්ඣතීති න භවති. සමුදයනිරොධෙනාති ආසන්නපච්චයාභාවෙන. මූලපච්චයො හි බ්‍යාධිස්ස අසප්පායභොජනං විය නිදානන්ති වුත්තො, ආසන්නපච්චයො බ්‍යාධිස්ස වාතපිත්තසෙම්හා විය සමුදයොති වුත්තො. නිදානඤ්හි නිච්ඡයෙන දදාති ඵලමිති නිදානං, සමුදයො පන සුට්ඨු උදෙති එතස්මා ඵලමිති සමුදයො. ජාතිනිරොධෙනාති මූලපච්චයස්ස උප්පත්තිඅභාවෙන. පභවනිරොධෙනාති ආසන්නපච්චයස්ස උප්පත්තිඅභාවෙන. ජාතියෙව හි පභවති එතස්මා දුක්ඛන්ති පභවොති වත්තුං යුජ්ජති. හෙතුනිරොධෙනාති ජනකපච්චයාභාවෙන. පච්චයනිරොධෙනාති උපත්ථම්භකපච්චයාභාවෙන. මූලපච්චයොපි හි ආසන්නපච්චයො ච ජනකපච්චයො උපත්ථම්භකපච්චයො ච හොතියෙව. එතෙහි තික්ඛවිපස්සනාක්ඛණෙ [Pg.121] තදඞ්ගනිරොධො, මග්ගක්ඛණෙ සමුච්ඡෙදනිරොධො වුත්තො හොති. ඤාණුප්පාදෙනාති තික්ඛවිපස්සනාඤාණස්ස වා මග්ගඤාණස්ස වා උප්පාදෙන. නිරොධුපට්ඨානෙනාති විපස්සනාක්ඛණෙ පච්චක්ඛතො ඛයනිරොධස්ස අනුස්සවවසෙන නිරොධසඞ්ඛාතස්ස නිබ්බානස්ස උපට්ඨානෙන, මග්ගක්ඛණෙ පච්චක්ඛතො ච නිබ්බානස්ස උපට්ඨානෙන. එතෙහි විසයවිසයිනියමොව කතො හොති, තදඞ්ගසමුච්ඡෙදනිරොධො ච වුත්තො හොති.

১৮১. 'কত প্রকারে' ইত্যাদি এখানে বিশেষত্ব—সেখানে অবিদ্যা আদি প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গসমূহের আদিনব (দোষ) ও নিরোধ প্রদর্শনের মাধ্যমেই রূপ ইত্যাদিরও আদিনব ও নিরোধ প্রদর্শিত হয়, কারণ তারাও প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গসমূহকে অতিক্রম করে না। এবং এই বিশেষ বচনের দ্বারাই বিরাগানুদর্শনা থেকে নিরোধানুদর্শনার বিশিষ্টতা বলা হয়েছে। সেখানে 'অনিত্যার্থে' বলতে ক্ষয়ার্থে অথবা উৎপন্ন হয়ে বিলুপ্ত হওয়ার অর্থে। 'দুঃখার্থে' বলতে ভয়ার্থে অথবা প্রতিনিয়ত পীড়ন করার অর্থে। 'অনাত্মার্থে' বলতে অসারার্থে অথবা বশীভূত না হওয়ার অর্থে। 'সন্তাপার্থে' বলতে ক্লেশ দ্বারা সন্তপ্ত হওয়ার অর্থে। 'বিপরিণামার্থে' বলতে জরা ও ভঙ্গের বশে দ্বিবিধ পরিবর্তনের অর্থে। 'নিদান-নিরোধের দ্বারা' বলতে মূল প্রত্যয়ের (আসবের) অভাবের দ্বারা। 'নিরুদ্ধ হয়' বলতে উৎপন্ন হয় না। 'সমুদয়-নিরোধের দ্বারা' বলতে আসন্ন প্রত্যয়ের অভাবের দ্বারা। মূল প্রত্যয়কে যেমন ব্যাধির অনুপযুক্ত ভোজনের মতো 'নিদান' বলা হয়েছে, আসন্ন প্রত্যয়কে ব্যাধির বায়ু, পিত্ত ও শ্লেষ্মার মতো 'সমুদয়' বলা হয়েছে। নিদান নিশ্চয়ই ফল প্রদান করে, তাই তা 'নিদান'; অন্যদিকে সমুদয় থেকে ফল ভালোভাবে উৎপন্ন হয়, তাই তা 'সমুদয়'। 'জাতি-নিরোধের দ্বারা' বলতে মূল প্রত্যয়ের উৎপত্তির অভাবের দ্বারা। 'প্রভব-নিরোধের দ্বারা' বলতে আসন্ন প্রত্যয়ের উৎপত্তির অভাবের দ্বারা। জাতি থেকেই দুঃখ উৎপন্ন হয়, তাই একে 'প্রভব' বলা যুক্তিযুক্ত। 'হেতু-নিরোধের দ্বারা' বলতে জনক প্রত্যয়ের অভাবের দ্বারা। 'প্রত্যয়-নিরোধের দ্বারা' বলতে উপস্তম্ভক প্রত্যয়ের অভাবের দ্বারা। মূল প্রত্যয় এবং আসন্ন প্রত্যয়ও জনক প্রত্যয় ও উপস্তম্ভক প্রত্যয় হয়ে থাকে। এগুলির দ্বারা তীক্ষ্ণ বিপশ্যনা ক্ষণে তদঙ্গনিরোধ এবং মার্গক্ষণে সমুচ্ছেদনিরোধ বলা হয়েছে। 'জ্ঞান উৎপাদের দ্বারা' বলতে তীক্ষ্ণ বিপশ্যনা জ্ঞানের অথবা মার্গজ্ঞানের উৎপত্তির দ্বারা। 'নিরোধ উপস্থানের দ্বারা' বলতে বিপশ্যনা ক্ষণে প্রত্যক্ষভাবে ক্ষয়নিরোধের এবং শ্রুতির বশে নিরোধ নামক নির্বাণের উপস্থানের দ্বারা, আর মার্গক্ষণে প্রত্যক্ষভাবে নির্বাণের উপস্থানের দ্বারা। এগুলির দ্বারা বিষয় ও বিষয়ীর নিয়মই করা হয়েছে এবং তদঙ্গ ও সমুচ্ছেদনিরোধ বলা হয়েছে।

182. පටිනිස්සග්ගානුපස්සීපදනිද්දෙසෙ රූපං පරිච්චජතීති ආදීනවදස්සනෙන නිරපෙක්ඛතාය රූපක්ඛන්ධං පරිච්චජති. පරිච්චාගපටිනිස්සග්ගොති පරිච්චාගට්ඨෙන පටිනිස්සග්ගොති වුත්තං හොති. එතෙන පටිනිස්සග්ගපදස්ස පරිච්චාගට්ඨො වුත්තො, තස්මා කිලෙසානං පජහනන්ති අත්ථො. එත්ථ ච වුට්ඨානගාමිනී විපස්සනා කිලෙසෙ තදඞ්ගවසෙන පරිච්චජති, මග්ගො සමුච්ඡෙදවසෙන. රූපනිරොධෙ නිබ්බානෙ චිත්තං පක්ඛන්දතීති වුට්ඨානගාමිනී තංනින්නතාය පක්ඛන්දති, මග්ගො ආරම්මණකරණෙන. පක්ඛන්දනපටිනිස්සග්ගොති පක්ඛන්දනට්ඨෙන පටිනිස්සග්ගොති වුත්තං හොති. එතෙන පටිනිස්සග්ගපදස්ස පක්ඛන්දනට්ඨො වුත්තො, තස්මා චිත්තස්ස නිබ්බානෙ විස්සජ්ජනන්ති අත්ථො. චත්තාරි සුත්තන්තිකවත්ථූනි චතුත්ථචතුක්කවසෙන වෙදිතබ්බානි. ඉමස්මිං චතුක්කෙ ජරාමරණෙ වත්තබ්බංහෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. සතිපට්ඨානෙසු ච ‘‘කායෙ කායානුපස්සනා, චිත්තෙ චිත්තානුපස්සනා’’ති කායචිත්තානං එකත්තවොහාරවසෙන එකවචනනිද්දෙසො කතො. ‘‘වෙදනාසු වෙදනානුපස්සනා, ධම්මෙසු ධම්මානුපස්සනා’’ති වෙදනාධම්මානං නානත්තවොහාරවසෙන බහුවචනනිද්දෙසො කතොති වෙදිතබ්බොති.

১৮২. প্রতিনিলসর্গানুদর্শনা পদের নির্দেশে 'রূপ পরিত্যাগ করে' বলতে আদিনব (দোষ) দর্শনের কারণে অনপেক্ষ হয়ে রূপস্কন্ধ পরিত্যাগ করে। 'পরিত্যাগ-প্রতিনিলসর্গ' বলতে পরিত্যাগ অর্থে প্রতিনিলসর্গ বলা হয়েছে। এর দ্বারা প্রতিনিলসর্গ পদের পরিত্যাগ অর্থ বলা হয়েছে, তাই ক্লেশসমূহের প্রহাণের অর্থ। এবং এখানে উত্থানগামিনী বিপশ্যনা ক্লেশসমূহকে তদঙ্গভাবে পরিত্যাগ করে, আর মার্গ সমুচ্ছেদভাবে। 'রূপনিরোধস্বরূপ নির্বাণে চিত্ত প্রস্কন্দিত (ধাবিত) হয়' বলতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনা তন্নিম্নতার কারণে প্রস্কন্দিত হয়, আর মার্গ আলম্বন করার মাধ্যমে। 'প্রস্কন্দন-প্রতিনিলসর্গ' বলতে প্রস্কন্দন অর্থে প্রতিনিলসর্গ বলা হয়েছে। এর দ্বারা প্রতিনিলসর্গ পদের প্রস্কন্দন অর্থ বলা হয়েছে, তাই নির্বাণে চিত্তের উৎসর্গ বা প্রবেশ করা অর্থ। চারটি সূত্রান্তিক বিষয়কে চতুর্থ চতুষ্কের বশে জানতে হবে। এই চতুষ্কে জরামরণ সম্বন্ধে বক্তব্য পূর্বে কথিত নিয়মেই জানতে হবে। এবং স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে 'কায়ে কায়ানুদর্শনা, চিত্তে চিত্তানুদর্শনা' এভাবে কায় ও চিত্তের একত্ব ব্যবহারের বশে একবচনে নির্দেশ করা হয়েছে। 'বেদনায় বেদনানুদর্শনা, ধর্মে ধর্মানুদর্শনা' এভাবে বেদনা ও ধর্মের নানাত্ব ব্যবহারের বশে বহুবচনে নির্দেশ করা হয়েছে—এভাবে জানতে হবে।

චතුත්ථචතුක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্থ চতুষ্ক নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

නිට්ඨිතා ච සතොකාරිඤාණනිද්දෙසවණ්ණනා.

এবং সতোকারী জ্ঞান নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

6. ඤාණරාසිඡක්කනිද්දෙසවණ්ණනා

৬. জ্ঞানরাশি ষট্ক নির্দেশের বর্ণনা

183. ඉදානි ඡහි රාසීහි උද්දිට්ඨඤාණෙසු චතුවීසතිසමාධිඤාණනිද්දෙසෙ තාව කායානුපස්සනාදීනං තිණ්ණං චතුක්කානං වසෙන ද්වාදසන්නං වත්ථූනං එකෙකස්මිං අස්සාසවසෙන එකො, පස්සාසවසෙන එකොති ද්වෙ [Pg.122] ද්වෙ සමාධීති ද්වාදසසු වත්ථූසු චතුවීසති සමාධයො හොන්ති. ඣානක්ඛණෙ තෙහි සම්පයුත්තානි චතුවීසතිසමාධිවසෙන ඤාණානි.

১৮৩. এখন can ছয়টি রাশির দ্বারা প্রদর্শিত জ্ঞানসমূহের মধ্যে চতুর্বিংশতি সমাধি জ্ঞান নির্দেশে প্রথমত কায়ানুদর্শনা আদি তিনটি চতুষ্কের বশে দ্বাদশটি বিষয়ের প্রত্যেকটিতে আশ্বাস বশে একটি এবং প্রশ্বাস বশে একটি—এভাবে দুটি দুটি সমাধি হয়। এভাবে দ্বাদশটি বিষয়ে চতুর্বিংশতি (২৪টি) সমাধি হয়। ধ্যানক্ষণে সেগুলির সাথে সম্প্রযুক্ত চতুর্বিংশতি সমাধির বশে জ্ঞানসমূহ উৎপন্ন হয়।

ද්වාසත්තතිවිපස්සනාඤාණනිද්දෙසෙ දීඝං අස්සාසාති ‘‘දීඝ’’න්තිවුත්තඅස්සාසතො. කිං වුත්තං හොති? දීඝං අස්සාසහෙතු ඣානං පටිලභිත්වා සමාහිතෙන චිත්තෙන විපස්සනාක්ඛණෙ අනිච්චතො අනුපස්සනට්ඨෙන විපස්සනාති වුත්තං හොති. එස නයො උත්තරත්‍රාපි. තෙසංයෙව ද්වාදසන්නං වත්ථූනං එකෙකස්මිං අස්සාසවසෙන තිස්සො, පස්සාසවසෙන තිස්සොති ඡ ඡ අනුපස්සනාති ද්වාදසසු වත්ථූසු ද්වාසත්තති අනුපස්සනා හොන්ති. තා එව ද්වාසත්තති අනුපස්සනා ද්වාසත්තතිවිපස්සනාවසෙන ඤාණානි.

দ্বাসপ্ততি (৭২টি) বিপশ্যনা জ্ঞান নির্দেশে 'দীর্ঘ আশ্বাস' বলতে 'দীর্ঘ' রূপে কথিত আশ্বাস থেকে। কী বলা হয়েছে? দীর্ঘ আশ্বাসের কারণে ধ্যান লাভ করে সমাহিত চিত্তে বিপশ্যনা ক্ষণে অনিত্যরূপে অনুদর্শন করার অর্থে বিপশ্যনা বলা হয়েছে। পরবর্তী পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সেই দ্বাদশটি বিষয়েরই প্রত্যেকটিতে আশ্বাস বশে তিনটি এবং প্রশ্বাস বশে তিনটি—এভাবে coyote ছয়টি অনুদর্শনা হয়। এভাবে দ্বাদশটি বিষয়ে দ্বাসপ্ততি (৭২টি) অনুদর্শনা হয়। সেই দ্বাসপ্ততি অনুদর্শনাই দ্বাসপ্ততি বিপশ্যনার বশে জ্ঞানসমূহ হয়।

නිබ්බිදාඤාණනිද්දෙසෙ අනිච්චානුපස්සී අස්සසන්ති අනිච්චානුපස්සී හුත්වා අස්සසන්තො, අනිච්චානුපස්සී හුත්වා වත්තෙන්තොති අත්ථො. ‘‘අස්සස’’න්ති ච ඉදං වචනං හෙතුඅත්ථෙ දට්ඨබ්බං. යථාභූතං ජානාති පස්සතීති නිබ්බිදාඤාණන්ති කලාපසම්මසනතො පට්ඨාය යාව භඞ්ගානුපස්සනා පවත්තවිපස්සනාඤාණෙන සඞ්ඛාරානං යථාසභාවං ජානාති, චක්ඛුනා දිට්ඨමිව ච තෙනෙව ඤාණචක්ඛුනා පස්සති. තස්මා නිබ්බිදාඤාණං නාමාති අත්ථො, සඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දඤාණං නාමාති වුත්තං හොති. උපරි භයතූපට්ඨානාදීනං මුඤ්චිතුකම්‍යතාදීනඤ්ච ඤාණානං විසුං ආගතත්තා ඉධ යථාවුත්තානෙව විපස්සනාඤාණානි නිබ්බිදාඤාණානීති වෙදිතබ්බානි.

নির্বিদা জ্ঞান নির্দেশে 'অনিত্যানুদর্শী হয়ে আশ্বাস গ্রহণ করে' বলতে অনিত্যানুদর্শী হয়ে আশ্বাস গ্রহণকারী, অনিত্যানুদর্শী হয়ে তা প্রবর্তনকারী—এটাই অর্থ। এবং 'আশ্বাস' এই শব্দটি হেতু অর্থে দেখতে হবে। 'যথাভূত জানে ও দেখে, তাই নির্বিদা জ্ঞান' বলতে কলাপসম্মর্শন জ্ঞান থেকে শুরু করে ভঙ্গানুদর্শনা জ্ঞান পর্যন্ত প্রবর্তিত বিপশ্যনা জ্ঞানের দ্বারা সংস্কারসমূহের যথাস্বভাব জানে, এবং চোখের দ্বারা দেখার মতো সেই প্রজ্ঞাচক্ষুর দ্বারাই দেখে। তাই একে নির্বিদা জ্ঞান বলা হয়—এটাই অর্থ, সংস্কারসমূহে নির্বিদা জ্ঞান বলা হয়েছে। পরবর্তীতে ভয়তূপস্থান আদি এবং মুঞ্চিজাতুকাম্যতা আদি জ্ঞানসমূহ পৃথকভাবে আসার কারণে, এখানে যথোক্ত বিপশ্যনা জ্ঞানসমূহকেই নির্বিদা জ্ঞান বলে জানতে হবে।

නිබ්බිදානුලොමඤාණනිද්දෙසෙ අනිච්චානුපස්සී අස්සසන්ති අනිච්චානුපස්සිනො අස්සසන්තස්ස. සාමිඅත්ථෙ පච්චත්තවචනං. භයතුපට්ඨානෙ පඤ්ඤාතිවචනෙනෙව භයතුපට්ඨානආදීනවානුපස්සනානිබ්බිදානුපස්සනාඤාණානි වුත්තානි හොන්ති තිණ්ණං එකලක්ඛණත්තා. ඉමානි තීණි ඤාණානි අනන්තරා වුත්තානං නිබ්බිදාඤාණානං අනුකූලභාවෙන අනුලොමතො නිබ්බිදානුලොමඤාණානීති වුත්තානි.

নির্বিদানুলোম জ্ঞান নির্দেশে 'অনিত্যানুদর্শী হয়ে আশ্বাস গ্রহণ করে' বলতে অনিত্যানুদর্শী হয়ে আশ্বাস গ্রহণকারীর। এখানে সম্বন্ধ (ষষ্ঠী) অর্থে প্রথমা বিভক্তি ব্যবহৃত হয়েছে। 'ভয়তূপস্থানে প্রজ্ঞা' এই বচনের দ্বারাই ভয়তূপস্থান জ্ঞান, আদিনবানুদর্শনা জ্ঞান ও নির্বিদানুদর্শনা জ্ঞান বলা হয়েছে, কারণ এই তিনটির লক্ষণ অভিন্ন। এই তিনটি জ্ঞান অব্যাবহিত পূর্বে কথিত নির্বিদা জ্ঞানসমূহের অনুকূল হওয়ার কারণে অনুলোমভাবে 'নির্বিদানুলোম জ্ঞান' নামে অভিহিত হয়েছে।

නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධිඤාණනිද්දෙසෙ අනිච්චානුපස්සී අස්සසන්ති අනන්තරසදිසමෙව. පටිසඞ්ඛා සන්තිට්ඨනා පඤ්ඤාතිවචනෙනෙව මුඤ්චිතුකම්‍යතාපටිසඞ්ඛානුපස්සනාසඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණානි වුත්තානි හොන්ති තිණ්ණං එකලක්ඛණත්තා. ‘‘පටිසඞ්ඛා සන්තිට්ඨනා’’තිවචනෙනෙව අනුලොමඤාණමග්ගඤාණානිපි ගහිතානි හොන්ති[Pg.123]. සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණඅනුලොමඤාණානිපි හි නිබ්බිදාය සිඛාප්පත්තත්තා නිබ්බිදාජනනබ්‍යාපාරප්පහානෙන නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධිඤාණානි නාම හොන්ති. මග්ගඤාණං පන නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධන්තෙ උප්පජ්ජනතො නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධිඤාණං නාම හොතීති අතිවිය යුජ්ජතීති. නිබ්බිදානුලොමඤාණෙසු විය ආදිභූතං මුඤ්චිතුකම්‍යතාඤාණං අග්ගහෙත්වා ‘‘පටිසඞ්ඛා සන්තිට්ඨනා’’ති අන්තෙ ඤාණද්වයග්ගහණං මග්ගඤාණසඞ්ගහණත්ථං. මුඤ්චිතුකම්‍යතාති හි වුත්තෙ අනුලොමඤාණං සඞ්ගය්හති, න මග්ගඤාණං. මග්ගඤාණඤ්හි මුඤ්චිතුකම්‍යතා නාම න හොති, කිච්චසිද්ධියං සන්තිට්ඨනතො පන සන්තිට්ඨනා නාම හොති. අට්ඨකථායම්පි ච ‘‘ඵුසනාති අප්පනා’’ති වුත්තං. ඉදඤ්ච මග්ගඤාණං නිබ්බානෙ අප්පනාති කත්වා සන්තිට්ඨනා නාම හොතීති ‘‘සන්තිට්ඨනා’’තිවචනෙන මග්ගඤාණම්පි සඞ්ගය්හති. නිබ්බිදානුලොමඤාණානිපි අත්ථතො නිබ්බිදාඤාණානෙව හොන්තීති තානිපි නිබ්බිදාඤාණෙහි සඞ්ගහෙත්වා නිබ්බිදාපටිප්පස්සද්ධිඤාණානීති නිබ්බිදාගහණමෙව කතං, න නිබ්බිදානුලොමග්ගහණං. තීසුපි චෙතෙසු ඤාණට්ඨකනිද්දෙසෙසු චතුත්ථස්ස ධම්මානුපස්සනාචතුක්කස්ස වසෙන වුත්තානං චතුන්නං වත්ථූනං එකෙකස්මිං අස්සාසවසෙන එකං, පස්සාසවසෙන එකන්ති ද්වෙ ද්වෙ ඤාණානීති චතූසු වත්ථූසු අට්ඨ ඤාණානි හොන්ති.

নির্বেদ-প্রতিপ্রস্রব্ধি-জ্ঞান নির্দেশে 'অনিত্যানুপশী আশ্বাস ফেলে'—এটি ঠিক পূর্ববর্তী নির্বেদ-অনুলোমজ্ঞানের বর্ণনার মতোই। 'প্রতিসংখ্যা সংস্থান প্রজ্ঞা' এই বচনের দ্বারাই মুঞ্চিজিতুকাম্যতা জ্ঞান, প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা জ্ঞান এবং সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান উক্ত হয়েছে, কারণ এই তিনটির লক্ষণ এক বা অভিন্ন। 'প্রতিসংখ্যা সংস্থান' এই বচনের দ্বারাই অনুলোম জ্ঞান এবং মার্গ জ্ঞানও গৃহীত হয়েছে। কারণ সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান এবং অনুলোম জ্ঞানও নির্বেদের চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে এবং নির্বেদ উৎপাদনের প্রয়াস ত্যাগ করার কারণে 'নির্বেদ-প্রতিপ্রস্রব্ধি জ্ঞান' নামে অভিহিত হয়। আর মার্গজ্ঞান নির্বেদ-প্রতিপ্রস্রব্ধির শেষে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'নির্বেদ-প্রতিপ্রস্রব্ধি জ্ঞান' নামে অভিহিত হওয়া অত্যন্ত যুক্তিযুক্ত। নির্বেদ-অনুলোম জ্ঞানসমূহের মতো আদিভূত মুঞ্চিজিতুকাম্যতা জ্ঞানকে গ্রহণ না করে শেষে 'প্রতিসংখ্যা সংস্থান' বলে দুটি জ্ঞানকে গ্রহণ করা মার্গজ্ঞানকে অন্তর্ভুক্ত করার উদ্দেশ্যে। কারণ 'মুঞ্চিজিতুকাম্যতা' বললে অনুলোম জ্ঞান সংগৃহীত হয়, মার্গজ্ঞান নয়। কেননা মার্গজ্ঞান মুঞ্চিজিতুকাম্যতা নামে অভিহিত হয় না, বরং কৃত্যসিদ্ধিতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে তা 'সংস্থান' নামে অভিহিত হয়। অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে— 'স্পর্শনা হলো অর্পণা'। এবং এই মার্গজ্ঞান নির্বাণে অর্পিত হওয়ার কারণে 'সংস্থান' নামে অভিহিত হয়, তাই 'সংস্থান' শব্দের দ্বারা মার্গজ্ঞানও সংগৃহীত হয়। নির্বেদ-অনুলোম জ্ঞানসমূহও অর্থগতভাবে নির্বেদ জ্ঞানই হওয়ার কারণে সেগুলোকে নির্বেদ জ্ঞানের সাথে অন্তর্ভুক্ত করে 'নির্বেদ-প্রতিপ্রস্রব্ধি জ্ঞানসমূহ' হিসেবে কেবল 'নির্বেদ' শব্দই গ্রহণ করা হয়েছে, 'নির্বেদ-অনুলোম' শব্দ গ্রহণ করা হয়নি। এই তিনটি জ্ঞান-অষ্টক নির্দেশেও চতুর্থ ধর্মানুপশ্যনা-চতুষ্কের অধীনে উক্ত চারটি বিষয়ের প্রতিটিতে শ্বাস গ্রহণের (আশ্বাস) মাধ্যমে একটি এবং শ্বাস ত্যাগের (প্রশ্বাস) মাধ্যমে একটি— এভাবে দুটি করে জ্ঞান উৎপন্ন হওয়ায় চারটি বিষয়ে মোট আটটি জ্ঞান হয়।

විමුත්තිසුඛඤාණනිද්දෙසෙ පහීනත්තාති පහානං දස්සෙත්වා තස්ස පහානස්ස සමුච්ඡෙදප්පහානත්තං දස්සෙන්තො සමුච්ඡින්නත්තාති ආහ. විමුත්තිසුඛෙ ඤාණන්ති ඵලවිමුත්තිසුඛසම්පයුත්තඤාණඤ්ච ඵලවිමුත්තිසුඛාරම්මණපච්චවෙක්ඛණඤාණඤ්ච. අනුසයවත්ථුස්ස කිලෙසස්ස පහානෙන පරියුට්ඨානදුච්චරිතවත්ථුප්පහානං හොතීති දස්සනත්ථං පුන අනුසයානං පහානං වුත්තං. එකවීසතිඵලඤාණං සන්ධාය පහීනකිලෙසගණනායපි ඤාණගණනා කතා හොති, පච්චවෙක්ඛණඤාණඤ්ච සන්ධාය පහීනකිලෙසපච්චවෙක්ඛණගණනාය ඵලපච්චවෙක්ඛණඤාණගණනා කතා හොතීති.

বিমুক্তিসুখ-জ্ঞান নির্দেশে 'প্রহীণত্বাৎ' (প্রহাণ হওয়ার কারণে) পদের দ্বারা প্রহাণ প্রদর্শন করে, সেই প্রহাণের সমুচ্ছেদ-প্রহাণত্ব প্রদর্শন করার জন্য 'সমুচ্ছিন্নত্বাৎ' (সমুচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে) বলেছেন। 'বিমুক্তিসুখে জ্ঞান' বলতে ফলবিমুক্তিসুখ-সম্পর্কিত জ্ঞান এবং ফলবিমুক্তিসুখ-আলম্বনযুক্ত প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে বোঝায়। অনুশয়-বস্তু রূপ ক্লেশের প্রহাণের দ্বারা পর্যুত্থান ও দুশ্চরিত্র-বস্তুর প্রহাণ ঘটে— এটি দেখানোর জন্য পুনরায় অনুশয়সমূহের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। একুশ প্রকার ফলজ্ঞানকে লক্ষ্য করে প্রহীণ ক্লেশের গণনার দ্বারাও জ্ঞানের গণনা করা হয়েছে, এবং প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে লক্ষ্য করে প্রহীণ ক্লেশের প্রত্যবেক্ষণ গণনার দ্বারা ফল-প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের গণনা করা হয়েছে।

ඤාණරාසිඡක්කනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

জ্ঞানরাশি-ষট্ক নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ගට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকasিনী নামক পটিসম্ভিদামগ্গ-অট্ঠকথার

ආනාපානස්සතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

আনাপানস্মৃতি কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

4. ඉන්ද්‍රියකථා

৪. ইন্দ্রিয় কথা

1. පඨමසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

১. প্রথম সূত্রান্ত নির্দেশ বর্ণনা

184. ඉදානි [Pg.124] ආනාපානස්සතිකථානන්තරං කථිතාය ඉන්ද්‍රියකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා අනුප්පත්තා. අයඤ්හි ඉන්ද්‍රියකථා ආනාපානස්සතිභාවනාය උපකාරකානං ඉන්ද්‍රියානං අභාවෙ ආනාපානස්සතිභාවනාය අභාවතො තදුපකාරකානං ඉන්ද්‍රියානං විසොධනාදිවිධිදස්සනත්ථං ආනාපානස්සතිකථානන්තරං කථිතාති තඤ්ච කථෙතබ්බං ඉන්ද්‍රියකථං අත්තනා භගවතො සම්මුඛා සුතං විඤ්ඤාතාධිප්පායසුත්තන්තිකදෙසනං පුබ්බඞ්ගමං කත්වා තදත්ථප්පකාසනවසෙන කථෙතුකාමො පඨමං තාව එවං මෙ සුතන්තිආදිමාහ.

১৮৪. এখন আনাপানস্মৃতি কথার অব্যবহিত পরে কথিত ইন্দ্রিয় কথার অপূর্ব অর্থ-অনুবর্ণনা উপস্থাপিত হচ্ছে। কারণ এই ইন্দ্রিয় কথাটি আনাপানস্মৃতি ভাবনার সহায়তাকারী ইন্দ্রিয়সমূহের অভাবে আনাপানস্মৃতি ভাবনা অসম্ভব হওয়ার কারণে, সেই সহায়তাকারী ইন্দ্রিয়সমূহের বিশোধন আদি বিধি প্রদর্শনের জন্য আনাপানস্মৃতি কথার অব্যবহিত পরে কথিত হয়েছে। এবং সেই বক্তব্য ইন্দ্রিয় কথাটি নিজে ভগবানের সম্মুখ থেকে শুনেছেন এবং তাঁর অভিপ্রায় অবগত হয়ে সেই সূত্রান্ত দেশনাকে অগ্রগামী করে, তার অর্থ প্রকাশের উদ্দেশ্যে বলতে ইচ্ছুক হয়ে প্রথমে 'এবং মে সুতং' (এরূপ আমার শ্রুত) ইত্যাদি বলেছেন।

තත්ථ එවන්ති නිපාතපදං. මෙතිආදීනි නාමපදානි. විහරතීති එත්ථ වි-ඉති උපසග්ගපදං, හරතීති ආඛ්‍යාතපදන්ති ඉමිනා තාව නයෙන පදවිභාගො වෙදිතබ්බො.

সেখানে 'এবং' হলো নিপাত পদ। 'মে' ইত্যাদি হলো নাম পদ। 'বিহরতি' শব্দে 'বি' হলো উপসর্গ পদ এবং 'হরতি' হলো আখ্যাত পদ— এই নিয়মে প্রথমে পদবিভাগ জানতে হবে।

අත්ථතො පන උපමූපදෙසගරහපසංසනාකාරවචනග්ගහණෙසු එවං-සද්දො දිස්සති නිදස්සනත්ථෙ ච අවධාරණත්ථෙ ච. ඉධ පන එවංසද්දො ආකාරත්ථෙ නිදස්සනත්ථෙ ච විඤ්ඤුජනෙන පවුත්තො, තථෙව අවධාරණත්ථෙ ච.

অর্থের দিক থেকে কিন্তু উপমা, উপদেশ, নিন্দা, প্রশংসা, প্রকার, বচন ও গ্রহণ অর্থে 'এবং' শব্দ দৃষ্ট হয়; আবার নিদর্শন অর্থে এবং অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থেও দৃষ্ট হয়। কিন্তু এখানে 'এবং' শব্দটি প্রকার অর্থে ও নিদর্শন অর্থে বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক প্রযুক্ত হয়েছে, এবং একইভাবে অবধারণ অর্থেও।

තත්ථ ආකාරත්ථෙන එවංසද්දෙන එතමත්ථං දීපෙති – නානානයනිපුණමනෙකජ්ඣාසයසමුට්ඨානං අත්ථබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නං විවිධපාටිහාරියං ධම්මත්ථදෙසනාපටිවෙධගම්භීරං සබ්බසත්තානං සකසකභාසානුරූපතො සොතපථමාගච්ඡන්තං තස්ස භගවතො වචනං සබ්බප්පකාරෙන කො සමත්ථො විඤ්ඤාතුං, සබ්බථාමෙන පන සොතුකාමතං ජනෙත්වාපි එවං මෙ සුතං, මයාපි එකෙනාකාරෙන සුතන්ති.

সেখানে প্রকার-অর্থযুক্ত 'এবং' শব্দের দ্বারা এই অর্থ প্রকাশিত হয়— নানা নয়ে নিপুণ, অনেক প্রাণীর অধ্যাশ্রয় থেকে সমুত্থিত, অর্থ ও ব্যঞ্জন সমৃদ্ধ, বিবিধ প্রাতিহার্যযুক্ত, ধর্ম, অর্থ, দেশনা ও প্রতিবেধের গভীরতা সম্পন্ন এবং সকল প্রাণীর নিজ নিজ ভাষা অনুযায়ী শ্রোত্রপথে আগত সেই ভগবানের বাণী সর্বতোভাবে বুঝতে কে সমর্থ? কিন্তু সর্বশক্তি দিয়ে শোনার ইচ্ছা জাগিয়েও 'এরূপ আমার শ্রুত', অর্থাৎ আমার দ্বারাও এক প্রকারে শ্রুত হয়েছে।

නිදස්සනත්ථෙන ‘‘නාහං සයම්භූ, න මයා ඉදං සච්ඡිකත’’න්ති අත්තානං පරිමොචෙන්තො ‘‘එවං මෙ සුතං, මයාපි එවං සුත’’න්ති ඉදානි වත්තබ්බං සකලං සුත්තං නිදස්සෙති.

নিদর্শন অর্থে 'আমি স্বয়ম্ভൂ নই, আমার দ্বারা এটি স্বয়ং সাক্ষাৎকৃত হয়নি'— এভাবে নিজেকে মুক্ত করে 'এরূপ আমার শ্রুত, আমার দ্বারাও এভাবে শ্রুত হয়েছে' বলে এখন বক্তব্য সমগ্র সূত্রটি নির্দেশ করছেন।

අවධාරණත්ථෙන ථෙරො සාරිපුත්තො ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං මහාපඤ්ඤානං යදිදං සාරිපුත්තො’’ති (අ. නි. 1.188-189), ‘‘නාහං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤං එකපුග්ගලම්පි [Pg.125] සමනුපස්සාමි, යො එවං තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති යථයිදං, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තො. සාරිපුත්තො, භික්ඛවෙ, තථාගතෙන අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙතී’’තිඑවමාදිනා (අ. නි. 1.187) නයෙන භගවතා පසත්ථභාවානුරූපං අත්තනො ධාරණබලං දස්සෙන්තො සත්තානං සොතුකාමතං ජනෙති ‘‘එවං මෙ සුතං, තඤ්ච ඛො අත්ථතො වා බ්‍යඤ්ජනතො වා අනූනමනධිකං, එවමෙව, න අඤ්ඤථා දට්ඨබ්බ’’න්ති.

অবধারণ অর্থে স্থবির সারিপুত্র— 'হে ভিক্ষুগণ, আমার মহাপ্রাজ্ঞ ভিক্ষু শ্রাবকদের মধ্যে এই সারিপুত্রই শ্রেষ্ঠ' এবং 'হে ভিক্ষুগণ, আমি অন্য এমন একজন ব্যক্তিকেও দেখি না, যিনি তথাগত কর্তৃক প্রবর্তিত অনুত্তর ধর্মচক্রকে সারিপুত্রের মতো সম্যকভাবে অনুবর্তন করতে পারেন। হে ভিক্ষুগণ, সারিপুত্র তথাগত কর্তৃক প্রবর্তিত অনুত্তর ধর্মচক্রকে সম্যকভাবে অনুবর্তন করেন'— ইত্যাদি নিয়মে ভগবান কর্তৃক প্রশংসিত হওয়ার অনুরূপ নিজের ধারণাবল প্রদর্শন করে প্রাণীদের শোনার ইচ্ছা জাগ্রত করছেন যে, 'এরূপ আমার শ্রুত, এবং তা অর্থ বা ব্যঞ্জনের দিক থেকে কমও নয়, বেশিও নয়, ঠিক এরূপই, অন্যথা দেখার সুযোগ নেই'।

මෙසද්දො කරණසම්පදානසාමිඅත්ථෙසු දිස්සති. ඉධ පන ‘‘මයා සුතං, මම සුත’’න්ති ච අත්ථද්වයෙ යුජ්ජති.

'মে' শব্দটি করণ, সম্প্রদান ও স্বামী (সম্বন্ধ) অর্থে দৃষ্ট হয়। কিন্তু এখানে 'আমার দ্বারা শ্রুত' (করণ) এবং 'আমার শ্রুত' (স্বামী)— এই উভয় অর্থেই যুক্তিসঙ্গত।

සුතන්ති අයංසද්දො සඋපසග්ගො අනුපසග්ගො ච විස්සුතගමනකිලින්නඋපචිතඅනුයොගසොතවිඤ්ඤෙය්‍යෙසු දිස්සති විඤ්ඤාතෙපි ච සොතද්වාරානුසාරෙන. ඉධ පනස්ස සොතද්වාරානුසාරෙන උපධාරිතන්ති වා උපධාරණන්ති වා අත්ථො. මෙ-සද්දස්ස හි මයාතිඅත්ථෙ සති ‘‘එවං මයා සුතං සොතද්වාරානුසාරෙන උපධාරිත’’න්ති යුජ්ජති, මමාතිඅත්ථෙ සති ‘‘එවං මම සුතං සොතද්වාරානුසාරෙන උපධාරණ’’න්ති යුජ්ජති.

'সুত' (শ্রুত) এই শব্দটি উপসর্গসহ বা উপসর্গহীনভাবে বিখ্যাত, গমন, সিক্ত, সঞ্চিত, অনুযোগ এবং শ্রোত্র-বিজ্ঞেয় অর্থে দৃষ্ট হয়, এবং শ্রোত্রদ্বারের অনুসরণে বিজ্ঞাত অর্থেও দৃষ্ট হয়। কিন্তু এখানে এর অর্থ 'শ্রোত্রদ্বারের অনুসরণে অবধারিত' অথবা 'অবধারণ'। 'মে' শব্দের অর্থ যদি 'ময়া' (আমার দ্বারা) হয়, তবে 'এরূপ আমার দ্বারা শ্রোত্রদ্বারের অনুসরণে অবধারিত হয়েছে'— এটি যুক্তিসঙ্গত হয়; আর যদি 'মম' (আমার) অর্থ হয়, তবে 'এরূপ আমার শ্রোত্রদ্বারের অনুসরণে অবধারণ হয়েছে'— এটি যুক্তিসঙ্গত হয়।

අපිච ‘‘එවං මෙ සුත’’න්ති අත්තනා උප්පාදිතභාවං අප්පටිජානන්තො පුරිමසවනං විවරන්තො ‘‘සම්මුඛා පටිග්ගහිතමිදං මයා තස්ස භගවතො චතුවෙසාරජ්ජවිසාරදස්ස දසබලධරස්ස ආසභට්ඨානට්ඨායිනො සීහනාදනාදිනො සබ්බසත්තුත්තමස්ස ධම්මිස්සරස්ස ධම්මරාජස්ස ධම්මාධිපතිනො ධම්මදීපස්ස ධම්මසරණස්ස සද්ධම්මවරචක්කවත්තිනො සම්මාසම්බුද්ධස්ස වචනං, න එත්ථ අත්ථෙ වා ධම්මෙ වා පදෙ වා බ්‍යඤ්ජනෙ වා කඞ්ඛා වා විමති වා කාතබ්බා’’ති ඉමස්මිං ධම්මෙ අස්සද්ධියං විනාසෙති, සද්ධාසම්පදං උප්පාදෙතීති. තෙනෙතං වුච්චති –

তাছাড়া, 'এরূপ আমার শ্রুত' বলে নিজের দ্বারা উৎপাদিত হওয়ার দাবি না করে, পূর্বে শোনার বিষয়টি প্রকাশ করে— 'চার বৈশারদ্যে বিশারদ, দশবলধারী, শ্রেষ্ঠ স্থানে অধিষ্ঠিত, সিংহনাদকারী, সর্বসত্ত্বোত্তম, ধর্মেশ্বর, ধর্মরাজ, ধর্মাধিপতি, ধর্মদীপ, ধর্মশরণ, সদ্ধর্ম-বরচক্রবর্তী সেই ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধের সম্মুখ থেকে আমার দ্বারা এটি গৃহীত হয়েছে; এখানে অর্থে, ধর্মে (পাঠে), পদে বা ব্যঞ্জনে কোনো শঙ্কা বা বিমতি করা উচিত নয়'— এভাবে এই ধর্মে অশ্রদ্ধা বিনাশ করেন এবং শ্রদ্ধাসম্পদ উৎপন্ন করেন। তাই বলা হয়েছে—

‘‘විනාසයති අස්සද්ධං, සද්ධං වඩ්ඪෙති සාසනෙ;

එවං මෙ සුතමිච්චෙවං, වදං ගොතමසාවකො’’ති.

'অশ্রদ্ধা বিনাশ করেন, শাসনে শ্রদ্ধা বৃদ্ধি করেন; এভাবে এরূপ আমার শ্রুত বলে গৌতম-শ্রাবক বলেন।'

එකන්ති ගණනපරිච්ඡෙදනිද්දෙසො. සමයන්ති පරිච්ඡින්නනිද්දෙසො. එකං සමයන්ති අනියමිතපරිදීපනං. තත්ථ සමයසද්දො –

'একং' (এক) হলো সংখ্যা-পরিচ্ছেদ নির্দেশক। 'সময়ং' (সময়) হলো পরিচ্ছিন্ন নির্দেশক। 'একং সময়ং' (এক সময়ে) হলো অনিয়মিত কাল-প্রকাশক। সেখানে 'সময়' শব্দ—

සමවායෙ ඛණෙ කාලෙ, සමූහෙ හෙතුදිට්ඨිසු;

පටිලාභෙ පහානෙ ච, පටිවෙධෙ ච දිස්සති.

সমবায় (কারণ-সামগ্রী), ক্ষণ, কাল, সমূহ, হেতু, দৃষ্টি, লাভ, প্রহাণ এবং প্রতিবেধ অর্থে দৃষ্ট হয়।

ඉධ [Pg.126] පනස්ස කාලො අත්ථො. තෙන සංවච්ඡරඋතුමාසද්ධමාසරත්තින්දිවපුබ්බණ්හමජ්ඣන්හිකසායන්හපඨම- මජ්ඣිමපච්ඡිමයාමමුහුත්තාදීසු කාලප්පභෙදභූතෙසු සමයෙසු එකං සමයන්ති දීපෙති.

কিন্তু এখানে এর অর্থ 'কাল'। এর দ্বারা বৎসর, ঋতু, মাস, অর্ধমাস, রাত্রি-দিন, পূর্বাহ্ণ, মধ্যাহ্ন, সায়াহ্ন, প্রথম-মধ্যম-পশ্চিম যাম, মুহূর্ত ইত্যাদি কাল-প্রভেদ রূপ সময়সমূহের মধ্যে 'এক সময়ে'— এটি প্রকাশ করে।

තත්ථ කිඤ්චාපි එතෙසු සංවච්ඡරාදීසු සමයෙසු යං යං සුත්තං යම්හි යම්හි සංවච්ඡරෙ උතුම්හි මාසෙ පක්ඛෙ රත්තිභාගෙ දිවසභාගෙ වා වුත්තං, සබ්බං තං ථෙරස්ස සුවිදිතං සුවවත්ථාපිතං පඤ්ඤාය. යස්මා පන ‘‘එවං මෙ සුතං අසුකසංවච්ඡරෙ අසුකඋතුම්හි අසුකමාසෙ අසුකපක්ඛෙ අසුකරත්තිභාගෙ අසුකදිවසභාගෙ වා’’ති එවං වුත්තෙ න සක්කා සුඛෙන ධාරෙතුං වා උද්දිසිතුං වා උද්දිසාපෙතුං වා, බහු ච වත්තබ්බං හොති, තස්මා එකෙනෙව පදෙන තමත්ථං සමොධානෙත්වා ‘‘එකං සමය’’න්ති ආහ.

সেখানে যদিও এই বৎসর আদি সময়সমূহের মধ্যে যে যে সূত্র যে যে বৎসরে, ঋতুতে, মাসে, পক্ষে, রাত্রিভাগে বা দিনভাগে কথিত হয়েছে, তা সবই স্থবিরের প্রজ্ঞার দ্বারা সুবিদিত ও সুব্যবস্থাপিত ছিল। কিন্তু যেহেতু 'এরূপ আমার শ্রুত অমুক বৎসরে, অমুক ঋতুতে, অমুক মাসে, অমুক পক্ষে, অমুক রাত্রিভাগে বা অমুক দিনভাগে'— এভাবে বললে সহজে ধারণ করা, আবৃত্তি করা বা শিক্ষা দেওয়া সম্ভব নয় এবং অনেক কথা বলতে হয়, তাই একটিমাত্র পদের দ্বারা সেই অর্থকে একত্রিত করে 'এক সময়ে' (একং সময়ং) বলেছেন।

යෙ වා ඉමෙ ගබ්භොක්කන්තිසමයො ජාතිසමයො සංවෙගසමයො අභිනික්ඛමනසමයො දුක්කරකාරිකසමයො මාරවිජයසමයො අභිසම්බොධිසමයො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරසමයො දෙසනාසමයො පරිනිබ්බානසමයොතිඑවමාදයො භගවතො දෙවමනුස්සෙසු අතිවිය පකාසා අනෙකකාලප්පභෙදා එව සමයා, තෙසු සමයෙසු දෙසනාසමයසඞ්ඛාතං එකං සමයන්ති දීපෙති. යො චායං ඤාණකරුණාකිච්චසමයෙසු කරුණාකිච්චසමයො, අත්තහිතපරහිතපටිපත්තිසමයෙසු පරහිතපටිපත්තිසමයො, සන්නිපතිතානං කරණීයද්වයසමයෙසු ධම්මිකථාසමයො, දෙසනාපටිපත්තිසමයෙසු දෙසනාසමයො, තෙසුපි සමයෙසු අඤ්ඤතරං සමයං සන්ධාය ‘‘එකං සමය’’න්ති ආහ.

অথবা গর্ভাক্রান্তি সময়, জাতি (জন্ম) সময়, সংবেগ সময়, অভিনিষ্ক্রমণ সময়, দুষ্করকারিকা সময়, মারবিজয় সময়, অভিসম্বোধি সময়, দৃষ্টধর্মসুখবিহার সময়, দেশনা সময়, পরিনির্বাণ সময় ইত্যাদি ভগবানের দেব ও মনুষ্যদের মধ্যে অত্যন্ত প্রকাশমান যে বিবিধ কাল-প্রভেদ রূপ সময়সমূহ রয়েছে, সেই সময়সমূহের মধ্যে দেশনা-সময় নামক 'এক সময়ে'— এটি প্রকাশ করে। এবং জ্ঞান ও করুণার কৃত্য-সময়সমূহের মধ্যে যা করুণা-কৃত্য সময়, আত্মহিত ও পরহিত প্রতিপত্তি-সময়সমূহের মধ্যে যা পরহিত-প্রতিপত্তি সময়, সমবেতদের করণীয় দ্বয় সময়সমূহের মধ্যে যা ধর্মকথা সময়, দেশনা ও প্রতিপত্তি-সময়সমূহের মধ্যে যা দেশনা সময়— সেই সময়সমূহের মধ্যেও কোনো একটি সময়কে লক্ষ্য করে 'এক সময়ে' বলেছেন।

යස්මා පන ‘‘එකං සමය’’න්ති අච්චන්තසංයොගත්ථො සම්භවති. යඤ්හි සමයං භගවා ඉමං අඤ්ඤං වා සුත්තන්තං දෙසෙසි, අච්චන්තමෙව තං සමයං කරුණාවිහාරෙන විහාසි, තස්මා තදත්ථජොතනත්ථං ඉධ උපයොගවචනනිද්දෙසො කතොති.

যেহেতু 'এক সময়ে' (একং সময়ং) পদের দ্বারা অত্যন্ত-সংযোগ অর্থ সম্ভব হয়। কারণ যে সময়ে ভগবান এই বা অন্য কোনো সূত্রান্ত দেশনা করেছিলেন, সেই সমগ্র সময় জুড়ে তিনি করুণাবিহারেই অবস্থান করেছিলেন, তাই সেই অর্থ প্রকাশের জন্য এখানে দ্বিতীয় বিভক্তি (উপযোগবচন) নির্দেশ করা হয়েছে।

තෙනෙතං වුච්චති –

তাই বলা হয়েছে—

‘‘තං තං අත්ථමපෙක්ඛිත්වා, භුම්මෙන කරණෙන ච;

අඤ්ඤත්‍ර සමයො වුත්තො, උපයොගෙන සො ඉධා’’ති.

'সেই সেই অর্থকে অপেক্ষা করে অন্য শাস্ত্রে সপ্তমী (ভূম্ম) ও তৃতীয়া (করণ) বিভক্তির দ্বারা 'সময়' শব্দ উক্ত হয়েছে, কিন্তু এখানে তা দ্বিতীয়া (উপযোগ) বিভক্তির দ্বারা উক্ত হয়েছে।'

පොරාණා පන වණ්ණයන්ති – ‘‘තස්මිං සමයෙ’’ති වා ‘‘තෙන සමයෙනා’’ති වා ‘‘තං සමය’’න්ති වා අභිලාපමත්තභෙදො එස, සබ්බත්ථ භුම්මමෙවත්ථොති. තස්මා [Pg.127] ‘‘එකං සමය’’න්ති වුත්තෙපි ‘‘එකස්මිං සමයෙ’’ති අත්ථො වෙදිතබ්බො.

প্রাচীন আচার্যগণ অবশ্য ব্যাখ্যা করেছেন যে— 'তস্মিং সময়ে' (সেই সময়ে), 'তেন সমযেন' (সেই সময়ের দ্বারা) অথবা 'তং সময়ং' (সেই সময়কে)—এইরূপ ভেদ কেবল শব্দগত বা বাচনভঙ্গিগত ভেদ মাত্র; সর্বত্র (ত্রিপিটকে) অধিকরণ অর্থই (সপ্তমী বিভক্তির অর্থই) প্রকাশিত হয়। অতএব, 'একং সময়ং' বলা হলেও 'একস্মিং সময়ে' (এক সময়ে)—এই অর্থই বুঝতে হবে।

භගවාති ගරු. ගරුඤ්හි ලොකෙ ‘‘භගවා’’ති වදන්ති. අයඤ්ච සබ්බගුණවිසිට්ඨතාය සබ්බසත්තානං ගරු, තස්මා ‘‘භගවා’’ති වෙදිතබ්බො. පොරාණෙහිපි වුත්තං –

'ভগবান' শব্দের অর্থ গুরু (পরম পূজনীয় ব্যক্তি)। লোকেও গুরু বা পরম পূজনীয় ব্যক্তিকে 'ভগবান' বলা হয়। আর এই বুদ্ধও সর্বগুণে বিশিষ্ট হওয়ার কারণে সকল সত্ত্বের গুরু; অতএব তাঁকে 'ভগবান' বলে জানতে হবে। প্রাচীন আচার্যগণের দ্বারাও বলা হয়েছে—

‘‘භගවාති වචනං සෙට්ඨං, භගවාති වචනමුත්තමං;

ගරු ගාරවයුත්තො සො, භගවා තෙන වුච්චතී’’ති.

'ভগবান'—এই শব্দটি শ্রেষ্ঠ (প্রশংসনীয় ব্যক্তিকে নির্দেশক), 'ভগবান'—এই শব্দটি উত্তম (সত্ত্বদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে নির্দেশক); তিনি গুরুত্ব ও গৌরবযুক্ত গুণের অধিকারী, সেই কারণে তাঁকে 'ভগবান' বলা হয়।

අපිච –

আরও—

‘‘භාග්‍යවා භග්ගවා යුත්තො, භගෙහි ච විභත්තවා;

භත්තවා වන්තගමනො, භවෙසු භගවා තතො’’ති. –

তিনি ভাগ্যবান (মহিমান্বিত), ক্লেশসমূহ ধ্বংসকারী, ভগ বা ছয়টি ঐশ্বর্য গুণের সাথে যুক্ত, কুশলাদি ধর্মসমূহকে বিভক্ত করে উপদেশ দানকারী, অষ্টাদশ বুদ্ধধর্মের অংশীদার এবং ভবসমূহে তৃষ্ণারূপ গমনকে বমনকারী (দূরকারী); সেই কারণে তিনি 'ভগবান' নামে অভিহিত হন।

ඉමිස්සාපි ගාථාය වසෙන අස්ස පදස්ස විත්ථාරතො අත්ථො වෙදිතබ්බො. සො ච විසුද්ධිමග්ගෙ බුද්ධානුස්සතිනිද්දෙසෙ (විසුද්ධි. 1.123 ආදයො) වුත්තොයෙව.

এই গাথার মাধ্যমেও সেই 'ভগবান' পদের অর্থ বিস্তারিতভাবে বুঝতে হবে। আর তা বিশুদ্ধিমার্গের বুদ্ধানুস্মৃতি নির্দেশে বিস্তারিতভাবে বলাই হয়েছে।

එත්තාවතා චෙත්ථ එවන්ති වචනෙන දෙසනාසම්පත්තිං නිද්දිසති, මෙ සුතන්ති සාවකසම්පත්තිං, එකං සමයන්ති කාලසම්පත්තිං, භගවාති දෙසකසම්පත්තිං.

এই পর্যন্ত আলোচনার দ্বারা—এখানে 'এবং' (এইরূপ) শব্দের দ্বারা দেশনার পরিপূর্ণতা নির্দেশ করা হয়েছে, 'মে সুতং' (আমি শুনেছি) শব্দের দ্বারা শ্রাবকের পরিপূর্ণতা, 'একং সময়ং' (এক সময়ে) শব্দের দ্বারা কালের পরিপূর্ণতা এবং 'ভগবান' শব্দের দ্বারা দেশকের (উপদেষ্টার) পরিপূর্ণতা নির্দেশ করা হয়েছে।

සාවත්ථියන්ති එත්ථ ච සවත්ථස්ස ඉසිනො නිවාසට්ඨානභූතා නගරී සාවත්ථී, යථා කාකන්දී මාකන්දීති එවං තාව අක්ඛරචින්තකා. අට්ඨකථාචරියා පන භණන්ති – යං කිඤ්චි මනුස්සානං උපභොගපරිභොගං සබ්බමෙත්ථ අත්ථීති සාවත්ථී, සත්ථසමායොගෙ ච කිං භණ්ඩමත්ථීති පුච්ඡිතෙ සබ්බමත්ථීතිපි වචනමුපාදාය සාවත්ථී.

এখানে 'সাবত্থিয়ং' (শ্রাবস্তীতে) পদে—'সবত্থ' নামক ঋষির বাসস্থান স্বরূপ নগরীটিই হলো 'সাবত্থী' (শ্রাবস্তী), যেমন 'কাকন্দী' ও 'মাকন্দী' নগরী; ব্যাকরণবিদগণ প্রথমে এইরূপ বলেন। কিন্তু অট্ঠকথাচার্যগণ বলেন—মানুষের উপভোগ ও পরিভোগের উপযোগী যা কিছু সামগ্রী আছে, তার সমস্তই এখানে বিদ্যমান, তাই এটি 'সাবত্থী'। অথবা, বণিকদলের আগমনে 'কী পণ্য আছে?'—এইরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে, 'সবই আছে' (সব্বং অত্থি)—এই উত্তরকে ভিত্তি করে এর নাম হয়েছে 'সাবত্থী'।

‘‘සබ්බදා සබ්බූපකරණං, සාවත්ථියං සමොහිතං;

තස්මා සබ්බමුපාදාය, සාවත්ථීති පවුච්චතී’’ති. –

সর্বদা সমস্ত জীবনোপকরণ সাবত্থী নগরে সংগৃহীত বা বিদ্যমান থাকে; অতএব, সমস্ত সামগ্রীর প্রাচুর্যকে ভিত্তি করে একে 'সাবত্থী' বলা হয়।

තස්සං සාවත්ථියං. සමීපත්ථෙ භුම්මවචනං. විහරතීති අවිසෙසෙන ඉරියාපථදිබ්බබ්‍රහ්මඅරියවිහාරෙසු අඤ්ඤතරවිහාරසමඞ්ගිපරිදීපනමෙතං, ඉධ පන ඨානගමනාසනසයනප්පභෙදෙසු ඉරියාපථෙසු අඤ්ඤතරඉරියාපථසමායොගපරිදීපනං. තෙන ඨිතොපි ගච්ඡන්තොපි නිසින්නොපි සයානොපි භගවා ‘‘විහරති’’ච්චෙව වෙදිතබ්බො. සො හි භගවා එකං ඉරියාපථබාධනං අඤ්ඤෙන ඉරියාපථෙන විච්ඡින්දිත්වා අපරිපතන්තමත්තභාවං හරති පවත්තෙති, තස්මා ‘‘විහරතී’’ති වුච්චති.

সেই সাবত্থী নগরে। এখানে সপ্তমী বিভক্তিটি সামীপ্য (নিকটবর্তী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'বিহার করছেন' (বিহরতি)—এই পদটি সাধারণভাবে ঈর্যাপথ-বিহার, দিব্য-বিহার, ব্রহ্ম-বিহার ও আর্য-বিহারের মধ্যে যেকোনো একটি বিহারের সাথে যুক্ত হওয়াকে নির্দেশ করে; কিন্তু এখানে দাঁড়ানো, চলা, বসা ও শোয়া ইত্যাদি ভেদে ঈর্যাপথসমূহের মধ্যে যেকোনো একটি ঈর্যাপথের সাথে যুক্ত হওয়াকে নির্দেশ করছে। সেই কারণে ভগবান দাঁড়িয়ে থাকলেও, চললেও, বসে থাকলেও কিংবা শুয়ে থাকলেও তিনি 'বিহার করছেন' বলেই বুঝতে হবে। কারণ সেই ভগবান একটি ঈর্যাপথের পীড়াকে অন্য ঈর্যাপথের দ্বারা দূর করে পতনহীনভাবে দেহকে পরিচালনা করেন বা টিকিয়ে রাখেন; অতএব তাঁকে 'বিহার করছেন' বলা হয়।

ජෙතවනෙති [Pg.128] එත්ථ අත්තනො පච්චත්ථිකජනං ජිනාතීති ජෙතො, රඤ්ඤො වා අත්තනො පච්චත්ථිකජනෙ ජිතෙ ජාතොති ජෙතො, මඞ්ගලකම්‍යතාය වා තස්ස එවංනාමමෙව කතන්ති ජෙතො, වනයතීති වනං, අත්තසම්පදාය සත්තානං භත්තිං කාරෙති, අත්තනි සිනෙහං උප්පාදෙතීති අත්ථො. වනුතෙ ඉති වා වනං, නානාවිධකුසුමගන්ධසම්මොදමත්තකොකිලාදිවිහඞ්ගාභිරුතෙහි මන්දමාරුතචලිතරුක්ඛසාඛාවිටපපල්ලවපලාසෙහි ‘‘එථ මං පරිභුඤ්ජථා’’ති පාණිනො යාචති වියාති අත්ථො. ජෙතස්ස වනං ජෙතවනං. තඤ්හි ජෙතෙන රාජකුමාරෙන රොපිතං සංවද්ධිතං පරිපාලිතං, සො ච තස්ස සාමී අහොසි, තස්මා ජෙතවනන්ති වුච්චති. තස්මිං ජෙතවනෙ. වනඤ්ච නාම රොපිමං සයංජාතන්ති දුවිධං. ඉදඤ්ච වෙළුවනාදීනි ච රොපිමානි, අන්ධවනමහාවනාදීනි සයංජාතානි.

এখানে 'জেতবনে' পদে—যিনি নিজের শত্রুদের জয় করেন তিনি হলেন 'জেত'; অথবা রাজার নিজের শত্রুদের জয় করার সময়ে জন্ম নেওয়া রাজকুমার হলেন 'জেত'; অথবা মঙ্গলাকাঙ্ক্ষায় তাঁর এইরূপ নামই রাখা হয়েছিল বলে তিনি হলেন 'জেত'। যা প্রেম বা আকর্ষণ সৃষ্টি করে তা হলো 'বন' (কানন); নিজের সৌন্দর্যের দ্বারা প্রাণীদের ভক্তি বা অনুরাগ সৃষ্টি করায় এবং নিজের প্রতি প্রীতি উৎপন্ন করায় একে 'বন' বলা হয়—এই হলো অর্থ। অথবা যা আহ্বান জানায় তা হলো 'বন'; নানা প্রকার ফুলের সুবাসে আমোদিত ও মত্ত কোকিল আদি পাখিদের কলকাকলির দ্বারা এবং মন্দ বাতাসে আন্দোলিত বৃক্ষশাখা, উপশাখা, কিশলয় ও পত্রপল্লবের দ্বারা যেন প্রাণীদের আহ্বান জানিয়ে বলছে—'এসো, আমাকে উপভোগ করো'—এই হলো অর্থ। জেত রাজকুমারের বনই হলো 'জেতবন'। কারণ সেই বনটি জেত নামক রাজকুমার কর্তৃক রোপিত, বর্ধিত ও পরিপালিত হয়েছিল এবং তিনি তার মালিক ছিলেন; অতএব একে 'জেতবন' বলা হয়। সেই জেতবনে। বন মূলত দুই প্রকার—রোপিত বন এবং প্রাকৃতিকভাবে জাত (স্বতঃস্ফূর্ত) বন। এই জেতবন এবং বেণুবন আদি হলো রোপিত বন; আর অন্ধবন, মহাবন আদি হলো প্রাকৃতিকভাবে জাত বন।

අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙති සුදත්තො නාම සො ගහපති මාතාපිතූහි කතනාමවසෙන. සබ්බකාමසමිද්ධතාය පන විගතමච්ඡෙරතාය කරුණාදිගුණසමඞ්ගිතාය ච නිච්චකාලං අනාථානං පිණ්ඩමදාසි, තෙන අනාථපිණ්ඩිකොති සඞ්ඛං ගතො. ආරමන්ති එත්ථ පාණිනො, විසෙසෙන වා පබ්බජිතාති ආරාමො, තස්ස පුප්ඵඵලාදිසොභාය නාතිදූරනච්චාසන්නතාදිපඤ්චවිධසෙනාසනඞ්ගසම්පත්තියා ච තතො තතො ආගම්ම රමන්ති අභිරමන්ති, අනුක්කණ්ඨිතා හුත්වා නිවසන්තීති අත්ථො. වුත්තප්පකාරාය වා සම්පත්තියා තත්ථ තත්ථ ගතෙපි අත්තනො අබ්භන්තරං ආනෙත්වා රමාපෙතීති ආරාමො. සො හි අනාථපිණ්ඩිකෙන ගහපතිනා ජෙතස්ස රාජකුමාරස්ස හත්ථතො අට්ඨාරසහි හිරඤ්ඤකොටීහි කොටිසන්ථරෙන කීණිත්වා අට්ඨාරසහි හිරඤ්ඤකොටීහි සෙනාසනානි කාරාපෙත්වා අට්ඨාරසහි හිරඤ්ඤකොටීහි විහාරමහං නිට්ඨාපෙත්වා එවං චතුපඤ්ඤාසහිරඤ්ඤකොටිපරිච්චාගෙන බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස නිය්‍යාදිතො, තස්මා ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො’’ති වුච්චති. තස්මිං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ.

'অনাথপিণ্ডিকের আরামে'—সেই গৃহপতি পিতামাতা কর্তৃক প্রদত্ত নাম অনুসারে 'সুদত্ত' নামে পরিচিত ছিলেন। কিন্তু সকল কাম্য বস্তুর প্রাচুর্য, কৃপণতাহীনতা এবং করুণা আদি গুণের কারণে তিনি সর্বদা অনাথ বা অসহায়দের অন্ন (পিণ্ড) দান করতেন; সেই কারণে তিনি 'অনাথপিণ্ডিক' নামে খ্যাতি লাভ করেছিলেন। 'আরাম'—এখানে প্রাণীগণ, বিশেষ করে প্রব্রজিতগণ এসে আনন্দ লাভ করেন বলে একে 'আরাম' বলা হয়। এর ফুল, ফল ইত্যাদির সৌন্দর্য এবং অতি দূর নয়, অতি নিকট নয় ইত্যাদি পাঁচ প্রকার শয্যাসন গুণের পরিপূর্ণতার কারণে বিভিন্ন স্থান থেকে এসে তাঁরা আনন্দ ও পরম আনন্দ লাভ করেন এবং ক্লান্তিহীনভাবে বাস করেন—এই হলো অর্থ। অথবা, উক্ত প্রকার সৌন্দর্যের দ্বারা অন্যত্র চলে যাওয়া প্রাণীদেরও নিজের অভ্যন্তরে আকর্ষণ করে এনে আনন্দ দান করে বলে এটি 'আরাম'। কারণ সেই আরামটি অনাথপিণ্ডিক গৃহপতি কর্তৃক জেত রাজকুমারের হাত থেকে আঠারো কোটি স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে ভূমি ঢেকে দিয়ে ক্রয় করে, আঠারো কোটি স্বর্ণমুদ্রা ব্যয়ে শয্যাসনসমূহ নির্মাণ করিয়ে এবং আঠারো কোটি স্বর্ণমুদ্রা ব্যয়ে বিহারের উৎসর্গ অনুষ্ঠান সম্পন্ন করে—এইভাবে মোট চুয়ান্ন কোটি স্বর্ণমুদ্রা ত্যাগের মাধ্যমে বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে উৎসর্গ করা হয়েছিল; অতএব একে 'অনাথপিণ্ডিকের আরাম' বলা হয়। সেই অনাথপিণ্ডিকের আরামে।

එත්ථ ච ‘‘ජෙතවනෙ’’තිවචනං පුරිමසාමිපරිකිත්තනං, ‘‘අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’’ති පච්ඡිමසාමිපරිකිත්තනං. කිමෙතෙසං පරිකිත්තනෙ පයොජනන්ති? පුඤ්ඤකාමානං දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනං. තත්ථ හි ද්වාරකොට්ඨකපාසාදමාපනෙ භූමිවික්කයලද්ධා අට්ඨාරස හිරඤ්ඤකොටියො අනෙකකොටිඅග්ඝනකා රුක්ඛා ච ජෙතස්ස පරිච්චාගො, චතුපඤ්ඤාස හිරඤ්ඤකොටියො අනාථපිණ්ඩිකස්ස[Pg.129]. ඉති තෙසං පරිකිත්තනෙන එවං පුඤ්ඤකාමා පුඤ්ඤානි කරොන්තීති දස්සෙන්තො ආයස්මා සාරිපුත්තො අඤ්ඤෙපි පුඤ්ඤකාමෙ තෙසං දිට්ඨානුගතිආපජ්ජනෙ නියොජෙති.

এখানে 'জেতবনে'—এই শব্দটি পূর্বতন মালিকের কীর্তন (উল্লেখ) এবং 'অনাথপিণ্ডিকের আরামে'—এই শব্দটি পরবর্তী মালিকের কীর্তন। এঁদের উল্লেখ করার উদ্দেশ্য কী? পুণ্যকামীদের আদর্শ অনুসরণ করা। কারণ সেখানে তোরণ ও প্রাসাদ নির্মাণের জন্য ভূমি বিক্রয়লব্ধ আঠারো কোটি স্বর্ণমুদ্রা এবং অনেক কোটি মূল্যের বৃক্ষসমূহ ছিল জেত রাজকুমারের দান; আর চুয়ান্ন কোটি স্বর্ণমুদ্রা ছিল অনাথপিণ্ডিকের দান। এইভাবে তাঁদের কীর্তনের মাধ্যমে পুণ্যকামী ব্যক্তিগণও যেন পুণ্যকর্ম সম্পাদন করেন—তা প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্র অন্যান্য পুণ্যকামীদেরও তাঁদের আদর্শ অনুসরণে অনুপ্রাণিত করেন।

තත්ථ සියා – යදි තාව භගවා සාවත්ථියං විහරති, ‘‘ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’’ති න වත්තබ්බං. අථ තත්ථ විහරති, ‘‘සාවත්ථිය’’න්ති න වත්තබ්බං. න හි සක්කා උභයත්ථ එකං සමයං විහරිතුන්ති. න ඛො පනෙතං එවං දට්ඨබ්බං, නනු අවොචුම්හ ‘‘සමීපත්ථෙ භුම්මවචන’’න්ති. තස්මා යථා ගඞ්ගායමුනාදීනං සමීපෙ ගොයූථානි චරන්තානි ‘‘ගඞ්ගාය චරන්ති, යමුනාය චරන්තී’’ති වුච්චන්ති, එවමිධාපි යදිදං සාවත්ථියා සමීපෙ ජෙතවනං අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමො, තත්ථ විහරන්තො වුච්චති ‘‘සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ’’ති. ගොචරගාමනිදස්සනත්ථං හිස්ස සාවත්ථිවචනං, පබ්බජිතානුරූපනිවාසට්ඨානනිදස්සනත්ථං සෙසවචනං.

সেখানে কোনো আপত্তিকারীর মনে সংশয় হতে পারে যে—যদি প্রথমত ভগবান সাবত্থী নগরে বিহার করেন, তবে 'জেতবনে অনাথপিণ্ডিকের আরামে'—এইরূপ বলা উচিত নয়। আর যদি তিনি সেখানে (জেতবনে) বিহার করেন, তবে 'সাবত্থীতে'—এইরূপ বলা উচিত নয়। কারণ একই সময়ে উভয় স্থানে বিহার করা সম্ভব নয়। কিন্তু এই বিষয়টি এইভাবে দেখা উচিত নয়। আমরা কি পূর্বেই বলিনি যে, এখানে সপ্তমী বিভক্তিটি সামীপ্য (নিকটবর্তী) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? অতএব, যেমন গঙ্গা, যমুনা নদীর নিকটে বিচরণশীল গোসমূহকে 'গঙ্গায় বিচরণ করছে, যমুনায় বিচরণ করছে' বলা হয়, অনুরূপভাবে এখানেও সাবত্থীর নিকটে যে জেতবন অনাথপিণ্ডিকের আরাম রয়েছে, সেখানে বিহাররত বুদ্ধকে 'সাবত্থীতে জেতবনে অনাথপিণ্ডিকের আরামে বিহার করছেন' বলা হয়েছে। কারণ ভগবানের গোচরগ্রাম (ভিক্ষাটনের গ্রাম) প্রদর্শনের জন্য 'সাবত্থী' শব্দের উল্লেখ হয়েছে এবং প্রব্রজিতদের উপযুক্ত বাসস্থান প্রদর্শনের জন্য অবশিষ্ট শব্দের উল্লেখ হয়েছে।

තත්ථ සාවත්ථිකිත්තනෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො භගවතො ගහට්ඨානුග්ගහකරණං දස්සෙති, ජෙතවනාදිකිත්තනෙන පබ්බජිතානුග්ගහකරණං. තථා පුරිමෙන පච්චයග්ගහණතො අත්තකිලමථානුයොගවිවජ්ජනං, පච්ඡිමෙන වත්ථුකාමප්පහානතො කාමසුඛල්ලිකානුයොගවිවජ්ජනූපායං. අථ වා පුරිමෙන ච ධම්මදෙසනාභියොගං, පච්ඡිමෙන විවෙකාධිමුත්තිං. පුරිමෙන කරුණාය උපගමනං, පච්ඡිමෙන පඤ්ඤාය අපගමනං. පුරිමෙන සත්තානං හිතසුඛනිප්ඵාදනාධිමුත්තතං, පච්ඡිමෙන පරහිතසුඛකරණෙ නිරුපලෙපතං. පුරිමෙන ධම්මිකසුඛාපරිච්චාගනිමිත්තං ඵාසුවිහාරං, පච්ඡිමෙන උත්තරිමනුස්සධම්මානුයොගනිමිත්තං. පුරිමෙන මනුස්සානං උපකාරබහුලතං, පච්ඡිමෙන දෙවානං. පුරිමෙන ලොකෙ ජාතස්ස ලොකෙ සංවද්ධභාවං, පච්ඡිමෙන ලොකෙන අනුපලිත්තතං. පුරිමෙන ‘‘එකපුග්ගලො, භික්ඛවෙ, ලොකෙ උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. කතමො එකපුග්ගලො? තථාගතො අරහං සම්මාසම්බුද්ධො’’ති (අ. නි. 1.170) වචනතො යදත්ථං භගවා උප්පන්නො, තදත්ථපරිදීපනං, පච්ඡිමෙන යත්ථ උප්පන්නො, තදනුරූපවිහාරපරිදීපනං. භගවා හි පඨමං ලුම්බිනිවනෙ, දුතියං බොධිමණ්ඩෙති ලොකියලොකුත්තරස්ස උප්පත්තියා වනෙයෙව උප්පන්නො, තෙනස්ස වනෙයෙව විහාරං දස්සෙතීති එවමාදිනා නයෙනෙත්ථ අත්ථයොජනා වෙදිතබ්බා.

সেখানে সাবত্থী নগরের উল্লেখের দ্বারা আয়ুষ্মান সারিপুত্র ভগবানের গৃহীদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনকে দেখিয়েছেন এবং জেতবন আদি উল্লেখের দ্বারা প্রব্রজিতদের প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনকে দেখিয়েছেন। অনুরূপভাবে, পূর্ববর্তী (সাবত্থী) শব্দের দ্বারা প্রত্যয় গ্রহণের মাধ্যমে আত্মক্লেশানুযোগ (আত্মক্লান্তিজনক সাধনা) বর্জন প্রদর্শন করেছেন এবং পরবর্তী (জেতবন আদি) শব্দের দ্বারা বস্তুকাম ত্যাগের মাধ্যমে কামসুখল্লিকানুযোগ বর্জনের উপায় প্রদর্শন করেছেন। অথবা, পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা ধর্মদেশনায় নিয়োজিত হওয়া এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা নির্জনতায় (বিবেক) চিত্তের অভিনিবেশ প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা করুণার বশে গোচরগ্রামে গমন এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা প্রজ্ঞার বশে নির্জনবাস প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা সত্ত্বদের হিত ও সুখ সম্পাদনে চিত্তের অভিনিবেশ এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা পরের হিত ও সুখ সম্পাদনে অনিলিপ্ততা (আসক্তিহীনতা) প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা ধার্মিক সুখ পরিত্যাগ না করার কারণস্বরূপ সুখবিহার এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা উত্তর-মনুষ্যধর্ম অনুশীলনের কারণস্বরূপ সুখবিহার প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা মানুষদের প্রতি অধিক উপকার সাধন এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা দেবতাদের প্রতি অধিক উপকার সাধন প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা জগতে জন্ম নেওয়া বুদ্ধের জগতে বর্ধিত হওয়ার বিষয় এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা জগতের সাথে অনিলিপ্ততা (অস্পৃষ্টতা) প্রদর্শন করেছেন। পূর্ববর্তী শব্দের দ্বারা—'হে ভিক্ষুগণ, জগতে এক অনন্য পুরুষের জন্ম বহু জনের হিত ও সুখের জন্য, জগতের প্রতি অনুকম্পার জন্য এবং দেব ও মানুষের অর্থ, হিত ও সুখের জন্য হয়ে থাকে। সেই এক পুরুষ কে? তিনি হলেন তথাগত, অর্হৎ, সম্যক সম্বুদ্ধ'—এই বচন অনুসারে যে উদ্দেশ্যে ভগবান উৎপন্ন হয়েছেন, সেই উদ্দেশ্য প্রকাশ করা হয়েছে; এবং পরবর্তী শব্দের দ্বারা যেখানে তিনি উৎপন্ন হয়েছেন, তদনুরূপ বিহার (বাসস্থান) প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ ভগবান প্রথমত লুম্বিনী বনে এবং দ্বিতীয়ত বোধিমণ্ডে লৌকিক ও লোকোত্তর ধর্মের উৎপত্তির জন্য বনেই উৎপন্ন হয়েছেন; সেই কারণে বনেই তাঁর বিহার বা অবস্থান প্রদর্শন করা হয়েছে। এইভাবে এখানে অর্থের যোজনা বুঝতে হবে।

තත්‍රාති [Pg.130] දෙසකාලපරිදීපනං. තඤ්හි යං සමයං විහරති, තත්‍ර සමයෙ, යස්මිඤ්ච ජෙතවනෙ විහරති, තත්‍ර ජෙතවනෙති දීපෙති. භාසිතබ්බයුත්තෙ වා දෙසකාලෙ දීපෙති. න හි භගවා අයුත්තෙ දෙසෙ කාලෙ වා ධම්මං දෙසෙති. ‘‘අකාලො ඛො තාව බාහියා’’තිආදි (උදා. 10) චෙත්ථ සාධකං. ඛොති පදපූරණමත්තෙ අවධාරණත්ථෙ ආදිකාලත්ථෙ වා නිපාතො. භගවාති ලොකගරුදීපනං. භික්ඛූති කථාසවනයුත්තපුග්ගලවචනං. අපිචෙත්ථ ‘‘භික්ඛකොති භික්ඛු, භික්ඛාචරියං අජ්ඣුපගතොති භික්ඛූ’’තිආදිනා (විභ. 510; පාරා. 45) නයෙන වචනත්ථො වෙදිතබ්බො. ආමන්තෙසීති ආලපි අභාසි සම්බොධෙසි, අයමෙත්ථ අත්ථො. අඤ්ඤත්‍ර පන ඤාපනෙපි පක්කොසනෙපි. භික්ඛවොති ආමන්තනාකාරදීපනං. තෙන තෙසං භික්ඛූනං භික්ඛනසීලතාභික්ඛනධම්මතාභික්ඛනෙසාධුකාරිතාදිගුණයොගසිද්ධෙන වචනෙන හීනාධිකජනසෙවිතං වුත්තිං පකාසෙන්තො උද්ධතදීනභාවනිග්ගහං කරොති. ‘‘භික්ඛවො’’ති ඉමිනා ච කරුණාවිප්ඵාරසොම්මහදයනයනනිපාතපුබ්බඞ්ගමෙන වචනෙන තෙ අත්තනො මුඛාභිමුඛෙ කරොන්තො තෙනෙව කථෙතුකම්‍යතාදීපකෙන වචනෙන නෙසං සොතුකම්‍යතං ජනෙති. තෙනෙව ච සම්බොධනත්ථෙන වචනෙන සාධුකසවනමනසිකාරෙපි තෙ නියොජෙති. සාධුකසවනමනසිකාරායත්තා හි සාසනසම්පත්ති.

'তত্র' (সেখানে)—এই শব্দটি স্থান ও কাল নির্দেশক। কারণ তা যে সময়ে তিনি বিহার করেন, সেই সময়কে এবং যে জেতবনে তিনি বিহার করেন, সেই জেতবনকে প্রকাশ করে। অথবা তা উপদেশ দানের উপযুক্ত স্থান ও কালকে নির্দেশ করে। কারণ ভগবান অনুপযুক্ত স্থানে বা কালে ধর্মদেশনা করেন না। 'হে বাহিয়, এখন ধর্মদেশনার উপযুক্ত সময় নয়'—ইত্যাদি বচন এখানে প্রমাণ। 'খো'—এই শব্দটি পদপূরণ অর্থে, নিশ্চয় অর্থে অথবা আদিকাল অর্থে ব্যবহৃত একটি নিপাত। 'ভগবান'—এই শব্দটি জগতের পূজনীয় ভাব নির্দেশক। 'ভিক্ষুগণ'—এই শব্দটি দেশনা শ্রবণের উপযুক্ত ব্যক্তিদের নির্দেশক শব্দ। তাছাড়া এখানে 'যিনি ভিক্ষা করেন তিনি ভিক্ষু, যিনি ভিক্ষাচর্যা গ্রহণ করেছেন তিনি ভিক্ষু'—ইত্যাদি নিয়মে শব্দার্থ বুঝতে হবে। 'আমন্ত্রণ করলেন' (আমন্তেসি)—এই শব্দের অর্থ আলাপ করলেন, বললেন বা সম্বোধন করলেন; এই হলো এখানে অর্থ। অন্যত্র অবশ্য তা জ্ঞাপন বা আহ্বান অর্থেও ব্যবহৃত হয়। 'হে ভিক্ষুগণ' (ভিক্খবো)—এই শব্দটি সম্বোধনের ভঙ্গি নির্দেশক। সেই শব্দের দ্বারা ভিক্ষুদের ভিক্ষাশীলতা, ভিক্ষাধর্মতা এবং ভিক্ষা গ্রহণে কুশলতা আদি গুণের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সিদ্ধ শব্দের দ্বারা হীন ও শ্রেষ্ঠ উভয় প্রকার মানুষের দ্বারা সেবিত জীবিকাকে প্রকাশ করতে ইচ্ছুক হয়ে বুদ্ধ তাঁদের উদ্ধত ভাব ও দীন ভাবকে দমন করেন। এবং 'হে ভিক্ষুগণ'—করুণার বিস্তারে শান্ত হৃদয় ও ও সৌম্য দৃষ্টিপাতের মাধ্যমে উচ্চারিত এই শব্দের দ্বারা তাঁদের নিজের অভিমুখী করে, সেই বলার ইচ্ছা প্রকাশক শব্দের দ্বারা তাঁদের মনে শোনার ইচ্ছা উৎপন্ন করেন। এবং সেই সম্বোধন অর্থযুক্ত শব্দের দ্বারাই উত্তমরূপে শ্রবণ ও মনন করার কাজেও তাঁদের নিয়োজিত করেন। কারণ শাসনের (ধর্মের) পরিপূর্ণতা উত্তমরূপে শ্রবণ ও মনন করার ওপরই নির্ভরশীল।

අපරෙසු දෙවමනුස්සෙසු විජ්ජමානෙසු කස්මා භික්ඛූයෙව ආමන්තෙසීති චෙ? ජෙට්ඨසෙට්ඨාසන්නසදාසන්නිහිතභාජනභාවතො. සබ්බපරිසසාධාරණා හි භගවතො ධම්මදෙසනා. පරිසාය ච ජෙට්ඨා භික්ඛූ පඨමුප්පන්නත්තා, සෙට්ඨා අනගාරියභාවං ආදිං කත්වා සත්ථු චරියානුවිධායකත්තා සකලසාසනපටිග්ගාහකත්තා ච, ආසන්නා තත්ථ නිසින්නෙසු සත්ථුසන්නිකත්තා, සදාසන්නිහිතා සත්ථුසන්තිකාවචරත්තා, ධම්මදෙසනාය ච තෙ එව භාජනං යථානුසිට්ඨං පටිපත්තිසබ්භාවතො.

যদি প্রশ্ন করা হয় যে, অন্যান্য দেব ও মনুষ্য বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও কেন কেবল ভিক্ষুদেরই সম্বোধন করা হয়েছে? উত্তর হলো: জ্যেষ্ঠত্ব, শ্রেষ্ঠত্ব, নিকটবর্তী হওয়া, সর্বদা উপস্থিত থাকা এবং ধর্মোপদেশের উপযুক্ত পাত্র হওয়ার কারণে। ভগবানের ধর্মদেশনা অবশ্য সকল পরিষদের জন্যই সাধারণ। তবে পরিষদসমূহের মধ্যে ভিক্ষুগণ প্রথম উৎপন্ন হওয়ার কারণে জ্যেষ্ঠ; গৃহহীন প্রব্রজ্যা গ্রহণপূর্বক শাস্ত্রার আচরণের অনুগামী হওয়া এবং সমগ্র শাসনকে ধারণ করার কারণে তাঁরা শ্রেষ্ঠ; সেখানে উপবিষ্টদের মধ্যে শাস্ত্রার অতি নিকটে থাকার কারণে তাঁরা নিকটবর্তী; শাস্ত্রার সান্নিধ্যে বিচরণ করার কারণে তাঁরা সর্বদা উপস্থিত; এবং উপদেশ অনুসারে প্রতিপত্তি বিদ্যমান থাকার কারণে কেবল তাঁরাই ধর্মদেশনার উপযুক্ত পাত্র।

තත්ථ සියා – කිමත්ථං පන භගවා ධම්මං දෙසෙන්තො පඨමං භික්ඛූ ආමන්තෙසි, න ධම්මමෙව දෙසෙසීති? සතිජනනත්ථං. පරිසාය හි භික්ඛූ අඤ්ඤං චින්තෙන්තාපි වික්ඛිත්තචිත්තාපි ධම්මං පච්චවෙක්ඛන්තාපි කම්මට්ඨානං මනසිකරොන්තාපි නිසින්නා හොන්ති, තෙ අනාමන්තෙත්වා ධම්මෙ දෙසියමානෙ ‘‘අයං දෙසනා කිංනිදානා කිංපච්චයා කතමාය අත්ථුප්පත්තියා දෙසිතා’’ති සල්ලක්ඛෙතුං අසක්කොන්තා වික්ඛෙපං ආපජ්ජෙය්‍යුං, දුග්ගහිතං වා ගණ්හෙය්‍යුං[Pg.131]. තෙන තෙසං සතිජනනත්ථං භගවා පඨමං ආමන්තෙත්වා පච්ඡා ධම්මං දෙසෙති.

সেখানে কোনো কোনো আপত্তিকারীর আপত্তি হতে পারে—'ভগবান ধর্মদেশনা করার সময় প্রথমে ভিক্ষুদের সম্বোধন করলেন কেন, সরাসরি ধর্মদেশনাই কেন করলেন না?' উত্তর হলো: মনোযোগ বা স্মৃতি জাগ্রত করার জন্য। কারণ, পরিষদে উপবিষ্ট ভিক্ষুদের মধ্যে কেউ হয়তো অন্য কিছু চিন্তা করছিলেন, কারও চিত্ত বিক্ষিপ্ত ছিল, কেউ হয়তো পূর্বশ্রুত ধর্ম নিয়ে অনুচিন্তন করছিলেন, আবার কেউ হয়তো কর্মস্থান মনন করছিলেন। তাঁদের সম্বোধন না করে যদি ধর্মদেশনা করা হতো, তবে 'এই দেশনার নিদান কী, এর প্রত্যয় কী, কোন ঘটনার প্রেক্ষিতে এটি দেশিত হয়েছে'—তা অনুধাবন করতে অসমর্থ হয়ে তাঁরা বিভ্রান্তিতে পড়তেন অথবা ভুলভাবে গ্রহণ করতেন। সেই কারণে তাঁদের স্মৃতি জাগ্রত করার জন্য ভগবান প্রথমে সম্বোধন করে পরে ধর্মদেশনা করেন।

භදන්තෙති ගාරවවචනමෙතං, සත්ථුනො පටිවචනදානං වා. අපිචෙත්ථ ‘‘භික්ඛවො’’ති වදමානො භගවා තෙ භික්ඛූ ආලපති, ‘‘භදන්තෙ’’ති වදමානා තෙ භගවන්තං පච්චාලපන්ති. තථා ‘‘භික්ඛවො’’ති භගවා ආභාසති, ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ පච්චාභාසන්ති. ‘‘භික්ඛවො’’ති පටිවචනං දාපෙති, භදන්තෙති පටිවචනං දෙන්ති. තෙ භික්ඛූති යෙ භගවා ආමන්තෙසි. භගවතො පච්චස්සොසුන්ති භගවතො ආමන්තනං පටිඅස්සොසුං, අභිමුඛා හුත්වා සුණිංසු සම්පටිච්ඡිංසු පටිග්ගහෙසුන්ති අත්ථො. භගවා එතදවොචාති භගවා එතං ඉදානි වත්තබ්බං සකලසුත්තං අවොච.

'ভদন্তে'—এটি একটি শ্রদ্ধাসূচক শব্দ অথবা শাস্ত্রার প্রতি প্রত্যুত্তর দান। তাছাড়া, এখানে 'ভিক্ষুগণ' বলে ভগবান সেই ভিক্ষুদের সম্বোধন করছেন এবং 'ভদন্তে' বলে সেই ভিক্ষুগণ ভগবানকে প্রতি-সম্বোধন করছেন। তদ্রূপ, ভগবান 'ভিক্ষুগণ' বলে প্রথমে ভাষণ করছেন এবং ভিক্ষুগণ 'ভদন্তে' বলে প্রতি-ভাষণ করছেন। 'ভিক্ষুগণ' বলে প্রত্যুত্তর দেওয়াচ্ছেন এবং 'ভদন্তে' বলে তাঁরা প্রত্যুত্তর দিচ্ছেন। 'সেই ভিক্ষুগণ' বলতে যাঁদের ভগবান সম্বোধন করেছিলেন। 'ভগবানের প্রতিশ্রুত হলেন' বলতে ভগবানের আহ্বানকে শ্রবণ করলেন; অর্থাৎ অভিমুখী হয়ে শুনলেন, স্বীকার করলেন ও গ্রহণ করলেন—এই অর্থ। 'ভগবান এটি বললেন' বলতে ভগবান এখন বক্তব্য এই সমগ্র সূত্রটি বললেন।

එත්තාවතා ච යං ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන කමලකුවලයුජ්ජලවිමලසාදුරසසලිලාය පොක්ඛරණියා සුඛාවතරණත්ථං නිම්මලසිලාතලරචනවිලාසසොපානං විප්පකිණ්ණමුත්තාජාලසදිසවාලිකාකිණ්ණපණ්ඩරභූමිභාගං තිත්ථං විය, සුවිභත්තභිත්තිවිචිත්‍රවෙදිකාපරික්ඛිත්තස්ස නක්ඛත්තපථං ඵුසිතුකාමතාය විය, විජම්භිතසමුස්සයස්ස පාසාදවරස්ස සුඛාරොහණත්ථං දන්තමයසණ්හමුදුඵලකකඤ්චනලතාවිනද්ධමණිගණප්පභාසමුදයුජ්ජලසොභං සොපානං විය, සුවණ්ණවලයනූපුරාදිසඞ්ඝට්ටනසද්දසම්මිස්සිතකථිතහසිතමධුරස්සරගෙහජනවිචරිතස්ස උළාරිස්සරියවිභවසොභිතස්ස මහාඝරස්ස සුඛප්පවෙසනත්ථං සුවණ්ණරජතමණිමුත්තාපවාළාදිජුතිවිසදවිජ්ජොතිතසුප්පතිට්ඨිතවිසාලද්වාරකවාටං මහාද්වාරං විය අත්ථබ්‍යඤ්ජනසම්පන්නස්ස බුද්ධානං දෙසනාඤාණගම්භීරභාවසංසූචකස්ස ඉමස්ස සුත්තස්ස සුඛාවගාහණත්ථං කාලදෙසදෙසකපරිසාපදෙසපටිමණ්ඩිතං නිදානං භාසිතං, තස්ස අත්ථවණ්ණනා සමත්තා.

এতটুকু দ্বারা, আয়ুষ্মান সারিপুত্র কর্তৃক—পদ্ম ও নীলপদ্ম দ্বারা উজ্জ্বল, নির্মল ও সুস্বাদু জলবিশিষ্ট পুষ্করিণীতে অনায়াসে অবতরণের জন্য নির্মল শিলাতল দ্বারা রচিত মনোরম ঘাট এবং বিক্ষিপ্ত মুক্তাজালের সদৃশ বালুকাকীর্ণ শুভ্র ভূমিসমন্বিত ঘাটের মতো; সুবিভক্ত প্রাচীর ও বিচিত্র বেদিকা দ্বারা পরিবেষ্টিত এবং নক্ষত্রপথ স্পর্শ করার আকাঙ্ক্ষায় যেন সমুন্নত ও জাজ্বল্যমান শ্রেষ্ঠ প্রাসাদে অনায়াসে আরোহণের জন্য হস্তিদন্তনির্মিত মসৃণ ও কোমল তক্তাবিশিষ্ট, স্বর্ণলতা দ্বারা জড়ানো এবং মণিরাজির প্রভায় উজ্জ্বল শোভাময় সিঁড়ির মতো; স্বর্ণবলয় ও নূপুর ইত্যাদির নিক্বণধ্বনির সাথে মিশ্রিত কথোপকথন, হাস্য ও মধুর কণ্ঠস্বরবিশিষ্ট গৃহবাসীদের বিচরণস্থল এবং উদার ঐশ্বর্য ও বিভবে শোভিত বিশাল গৃহে অনায়াসে প্রবেশের জন্য সোনা, রুপা, মণি, মুক্তা ও প্রবাল ইত্যাদির দ্যুতিতে নির্মলভাবে উদ্ভাসিত, সুপ্রতিষ্ঠিত ও বিশাল কপাটযুক্ত সিংহদ্বারের মতো—অর্থ ও ব্যঞ্জন দ্বারা সমৃদ্ধ এবং বুদ্ধগণের দেশনা ও জ্ঞানের গভীরতা সূচনাকারী এই সূত্রের সুখে অবগাহন করার জন্য কাল, দেশ, দেশক (বক্তা), পরিষদ ও উপলক্ষ দ্বারা অলঙ্কৃত যে নিদান ভাষিত হয়েছে, সেই নিদানের অর্থবর্ণনা সমাপ্ত হলো।

සුත්තන්තෙ පඤ්චාති ගණනපරිච්ඡෙදො. ඉමානි ඉන්ද්‍රියානීති පරිච්ඡින්නධම්මනිදස්සනං. ඉන්ද්‍රියට්ඨො හෙට්ඨා වුත්තො.

সূত্রে 'পাঁচটি' শব্দটি সংখ্যার পরিচ্ছেদ। 'এই ইন্দ্রিয়সমূহ' বাক্যটি নির্ধারিত ধর্মসমূহের নির্দেশক। ইন্দ্রিয়ের অর্থ পূর্বে বলা হয়েছে।

185. ඉදානි ඉමං සුත්තන්තං දස්සෙත්වා ඉමස්මිං සුත්තන්තෙ වුත්තානං ඉන්ද්‍රියානං විසුද්ධිභාවනාවිධානං භාවිතත්තං පටිප්පස්සද්ධිඤ්ච දස්සෙතුකාමො ඉමානි පඤ්චින්ද්‍රියානීතිආදිමාහ. තත්ථ විසුජ්ඣන්තීති විසුද්ධිං පාපුණන්ති. අස්සද්ධෙති තීසු රතනෙසු සද්ධාවිරහිතෙ. සද්ධෙති තීසු රතනෙසු සද්ධාසම්පන්නෙ. සෙවතොති [Pg.132] චිත්තෙන සෙවන්තස්ස. භජතොති උපසඞ්කමන්තස්ස. පයිරුපාසතොති සක්කච්චං උපනිසීදන්තස්ස. පසාදනීයෙ සුත්තන්තෙති පසාදජනකෙ රතනත්තයගුණපටිසංයුත්තෙ සුත්තන්තෙ. කුසීතෙති කුච්ඡිතෙන ආකාරෙන සීදන්තීති කුසීදා, කුසීදා එව කුසීතා. තෙ කුසීතෙ. සම්මප්පධානෙති චතුකිච්චසාධකවීරියපටිසංයුත්තසුත්තන්තෙ. මුට්ඨස්සතීති නට්ඨස්සතිකෙ. සතිපට්ඨානෙති සතිපට්ඨානාධිකාරකෙ සුත්තන්තෙ. ඣානවිමොක්ඛෙති චතුත්ථජ්ඣානඅට්ඨවිමොක්ඛතිවිධවිමොක්ඛාධිකාරකෙ සුත්තන්තෙ. දුප්පඤ්ඤෙති නිප්පඤ්ඤෙ, පඤ්ඤාභාවතො වා දුට්ඨා පඤ්ඤා එතෙසන්ති දුප්පඤ්ඤා. තෙ දුප්පඤ්ඤෙ. ගම්භීරඤාණචරියන්ති චතුසච්චපටිච්චසමුප්පාදාදිපටිසංයුත්තෙ සුත්තන්තෙ, ඤාණකථාසදිසෙ වා. සුත්තන්තක්ඛන්ධෙති සුත්තන්තකොට්ඨාසෙ. අස්සද්ධියන්තිආදීසු අස්සද්ධියන්ති අස්සද්ධභාවං. අස්සද්ධියෙ ආදීනවදස්සාවී අස්සද්ධියං පජහන්තො සද්ධින්ද්‍රියං භාවෙති, සද්ධින්ද්‍රියෙ ආනිසංසදස්සාවී සද්ධින්ද්‍රියං භාවෙන්තො අස්සද්ධියං පජහති. එස නයො සෙසෙසු. කොසජ්ජන්ති කුසීතභාවං. පමාදන්ති සතිවිප්පවාසං. උද්ධච්චන්ති උද්ධතභාවං, වික්ඛෙපන්ති අත්ථො. පහීනත්තාති අප්පනාවසෙන ඣානපාරිපූරියා පහීනත්තා. සුප්පහීනත්තාති වුට්ඨානගාමිනිවසෙන විපස්සනාපාරිපූරියා සුට්ඨු පහීනත්තා. භාවිතං හොති සුභාවිතන්ති වුත්තක්කමෙනෙව යොජෙතබ්බං. විපස්සනාය හි විපක්ඛවසෙන පහීනත්තා ‘‘සුප්පහීනත්තා’’ති වත්තුං යුජ්ජති. තස්මායෙව ච ‘‘සුභාවිත’’න්ති, න තථා ඣානෙන. යස්මා පන පහාතබ්බානං පහානෙන භාවනාසිද්ධි, භාවනාසිද්ධියා ච පහාතබ්බානං පහානසිද්ධි හොති, තස්මා යමකං කත්වා නිද්දිට්ඨං.

১৮৫. এখন এই সূত্রটি প্রদর্শন করে, এই সূত্রে কথিত ইন্দ্রিয়সমূহের বিশুদ্ধি-ভাবনা বিধান, ভাবিতত্ব এবং প্রতিপ্রস্রব্ধি প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে স্থবির 'এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'বিশুদ্ধ হয়' বলতে বিশুদ্ধি প্রাপ্ত হয়। 'অশ্রদ্ধদের' বলতে ত্রিরত্নে শ্রদ্ধাহীন ব্যক্তিদের। 'শ্রদ্ধাবানদের' বলতে ত্রিরত্নে শ্রদ্ধাসম্পন্ন ব্যক্তিদের। 'সেবা করে' বলতে চিত্ত দ্বারা সেবা বা সংসর্গকারী ব্যক্তির। 'ভজনা করে' বলতে উপগমন বা নিকটবর্তী হওয়া ব্যক্তির। 'উপাসনা করে' বলতে সসম্মানে নিকটে উপবেশনকারী ব্যক্তির। 'প্রসাদদায়ক সূত্রে' বলতে প্রসাদ বা শ্রদ্ধা উৎপাদনকারী ত্রিরত্নের গুণ-সংযুক্ত সূত্রসমূহে। 'কুসীদদের (অলসদের)' বলতে কুৎসিত আকারে অবসন্ন হয় বলে কুসীদ (অলস), কুসীদ শব্দই কুসীত। সেই অলস ব্যক্তিদের। 'সম্যকপ্রধানসমূহে' বলতে চার প্রকার সম্যকপ্রধানের কার্য সম্পাদনকারী বীর্য-সংযুক্ত সূত্রসমূহে। 'muṭṭhassatīti' বা 'মুষ্টস্মৃতিদের (স্মৃতিভ্রষ্টদের)' বলতে বিনষ্ট বা স্মৃতিভ্রষ্ট ব্যক্তিদের। 'স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে' বলতে স্মৃতিপ্রস্থান বিষয়ক সূত্রসমূহে। 'ধ্যান ও বিমোক্ষসমূহে' বলতে চতুর্থ ধ্যান, অষ্ট বিমোক্ষ ও ত্রিবিধ বিমোক্ষ বিষয়ক সূত্রসমূহে। 'দুপ্রাজ্ঞদের (দুর্মতিদের)' বলতে প্রজ্ঞাহীন ব্যক্তিদের; অথবা প্রজ্ঞার অভাবের কারণে যাদের প্রজ্ঞা দূষিত বা বিনষ্ট হয়েছে তারা দুপ্রাজ্ঞ। সেই বিনষ্ট প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের। 'গভীর জ্ঞানচর্যায়' বলতে চতুরার্য সত্য ও প্রতীত্যসমুৎপাদ ইত্যাদির সাথে সংযুক্ত সূত্রসমূহে, অথবা জ্ঞানকথা সদৃশ সূত্র-সমূহে। 'অশ্রদ্ধা' ইত্যাদি পদে, 'অশ্রদ্ধা' বলতে শ্রদ্ধাহীনতা। অশ্রদ্ধার মধ্যে দোষ দর্শনকারী হয়ে অশ্রদ্ধাকে বর্জনকারী ব্যক্তি শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ভাবনা করেন; শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের মধ্যে সুফল দর্শনকারী হয়ে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় ভাবনা করতে করতে অশ্রদ্ধাকে বর্জন করেন। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'কৌসীদ্য' বলতে অলসতা। 'প্রমাদ' বলতে স্মৃতিহীনতা বা অসাবধানতা। 'ঔদ্ধত্য' বলতে চিত্তের চঞ্চলতা বা বিক্ষিপ্ততা—এই অর্থ। 'প্রহীণ হওয়ার কারণে' বলতে অর্পণা বশে ধ্যানের পরিপূর্ণতার দ্বারা প্রহীণ হওয়ার কারণে। 'সুপ্রহীণ হওয়ার কারণে' বলতে উত্থানগামিনী বিদর্শনার পরিপূর্ণতার দ্বারা সুষ্ঠুভাবে প্রহীণ হওয়ার কারণে। 'ভাবিত হয়, সুভাবিত হয়'—এটি উক্ত ক্রম অনুসারেই যোজনা করতে হবে। বিদর্শনার দ্বারা বিপক্ষ বশে প্রহীণ হওয়ার কারণে 'সুপ্রহীণ' বলা সংগত। সেই কারণেই 'সুভাবিত' বলা সংগত, ধ্যানের ক্ষেত্রে তেমন নয়। কিন্তু যেহেতু বর্জনীয় ধর্মসমূহের প্রহাণের দ্বারা ভাবনাসিদ্ধi হয় এবং ভাবনাসিদ্ধির দ্বারা বর্জনীয় ধর্মসমূহের প্রহাণসিদ্ধি হয়, তাই যুগল করে নির্দেশ করা হয়েছে।

186. පටිප්පස්සද්ධිවාරෙ භාවිතානි චෙව හොන්ති සුභාවිතානි චාති භාවිතානංයෙව සුභාවිතතා. පටිප්පස්සද්ධානි ච සුප්පටිප්පස්සද්ධානි චාති පටිප්පස්සද්ධානංයෙව සුප්පටිප්පස්සද්ධතා වුත්තා. ඵලක්ඛණෙ මග්ගකිච්චනිබ්බත්තිවසෙන භාවිතතා පටිප්පස්සද්ධතා ච වෙදිතබ්බා. සමුච්ඡෙදවිසුද්ධියොති මග්ගවිසුද්ධියොයෙව. පටිප්පස්සද්ධිවිසුද්ධියොති ඵලවිසුද්ධියො එව.

১৮৬. প্রতিপ্রস্রব্ধি-বারে 'ভাবিতও হয় এবং সুভাবিতও হয়' বলতে ভাবিত ইন্দ্রিয়সমূহেরই সুভাবিতত্ব বলা হয়েছে। 'প্রতিপ্রস্রব্ধও হয় এবং সুপ্রতিপ্রস্রব্ধও হয়' বলতে প্রতিপ্রস্রব্ধ ইন্দ্রিয়সমূহেরই সুপ্রতিপ্রস্রব্ধত্ব বলা হয়েছে। ফলক্ষণে মার্গকৃত্য সম্পাদনের বশে ভাবিতত্ব এবং প্রতিপ্রস্রব্ধত্ব জ্ঞাতব্য। 'সমুচ্ছেদ-বিশুদ্ধি' বলতে মার্গ-বিশুদ্ধিসমূহকেই বোঝায়। 'প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিশুদ্ধি' বলতে ফল-বিশুদ্ধিসমূহকেই বোঝায়।

ඉදානි තථා වුත්තවිධානානි ඉන්ද්‍රියානි කාරකපුග්ගලවසෙන යොජෙත්වා දස්සෙතුං කතිනං පුග්ගලානන්තිආදිමාහ. තත්ථ සවනෙන බුද්ධොති සම්මාසම්බුද්ධතො ධම්මකථාසවනෙන චතුසච්චං බුද්ධවා, ඤාතවාති අත්ථො. ඉදං [Pg.133] භාවිතින්ද්‍රියභාවස්ස කාරණවචනං. භාවනාභිසමයවසෙන හි මග්ගස්ස බුද්ධත්තා ඵලක්ඛණෙ භාවිතින්ද්‍රියො හොති. අට්ඨන්නම්පි අරියානං තථාගතස්ස සාවකත්තා විසෙසෙත්වා අරහත්තඵලට්ඨමෙව දස්සෙන්තො ඛීණාසවොති ආහ. සොයෙව හි සබ්බකිච්චනිප්ඵත්තියා භාවිතින්ද්‍රියොති වුත්තො. ඉතරෙපි පන තංතංමග්ගකිච්චනිප්ඵත්තියා පරියායෙන භාවිතින්ද්‍රියා එව. තස්මා එව ච චතූසු ඵලක්ඛණෙසු ‘‘පඤ්චින්ද්‍රියානි භාවිතානි චෙව හොන්ති සුභාවිතානි චා’’ති වුත්තං. යස්මා පන තෙසං උපරිමග්ගත්ථාය ඉන්ද්‍රියභාවනා අත්ථියෙව, තස්මා තෙ න නිප්පරියායෙන භාවිතින්ද්‍රියා. සයං භූතට්ඨෙනාති අනාචරියො හුත්වා සයමෙව අරියාය ජාතියා භූතට්ඨෙන ජාතට්ඨෙන භගවා. සොපි හි භාවනාසිද්ධිවසෙන ඵලක්ඛණෙ සයම්භූ නාම හොති. එවං සයං භූතට්ඨෙන භාවිතින්ද්‍රියො. අප්පමෙය්‍යට්ඨෙනාති අනන්තගුණයොගතො පමාණෙතුං අසක්කුණෙය්‍යට්ඨෙන. භගවා ඵලක්ඛණෙ භාවනාසිද්ධිතො අප්පමෙය්‍යොති. තස්මායෙව භාවිතින්ද්‍රියො.

এখন তদ্রূপ উক্ত বিধানযুক্ত ইন্দ্রিয়সমূহকে সাধনকারী পুদগলের বশে যোজনা করে প্রদর্শন করার জন্য 'কতজন পুদগলের' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'শ্রবণ দ্বারা বুদ্ধ (জ্ঞাত)' বলতে সম্যকসম্বুদ্ধের নিকট থেকে ধর্মকথা শ্রবণের মাধ্যমে চতুরার্য সত্য অবগত হয়েছেন বা জেনেছেন—এই অর্থ। এটি ভাবিত-ইন্দ্রিয় অবস্থার কারণবাচক বাক্য। কারণ ভাবনা-অভিসময়ের বশে মার্গের ভাবিত হওয়ার কারণে ফলক্ষণে ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন হন। আট প্রকার আর্যদেরও তথাগতের শ্রাবক হওয়ার কারণে, বিশেষভাবে অর্হত্ত্বফলকেই প্রদর্শন করতে গিয়ে স্থবির 'ক্ষীণাস্ত্রব' বলেছেন। কারণ সেই অর্হৎ ব্যক্তিই সকল মার্গকৃত্য নিষ্পন্ন হওয়ার কারণে 'ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন' বলে কথিত হন। তবে অন্যান্য শৈক্ষ ব্যক্তিরাও নিজ নিজ মার্গকৃত্য নিষ্পন্ন হওয়ার কারণে পর্যায়ক্রমে ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্নই বটে। সেই কারণেই চার প্রকার ফলক্ষণে 'পাঁচটি ইন্দ্রিয় ভাবিতও হয় এবং সুভাবিতও হয়' বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু তাঁদের উপরি-মার্গের জন্য ইন্দ্রিয়-ভাবনা বিদ্যমান রয়েছে, সেই কারণে তাঁরা মুখ্যার্থে ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন নন। 'স্বয়ম্ভূ অর্থে' বলতে আচার্য ব্যতীত নিজে নিজেই আর্য জাতির দ্বারা বা উৎপন্ন হওয়ার অর্থে ভগবান। তিনিও ভাবনা সিদ্ধ হওয়ার বশে ফলক্ষণে স্বয়ম্ভূ নামে অভিহিত হন। এইভাবে স্বয়ম্ভূ অর্থে ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন হন। 'অপ্রমেয় অর্থে' বলতে অনন্ত গুণের সংযোগের কারণে পরিমাপ করতে অসমর্থ হওয়ার অর্থে। ভগবান ফলক্ষণে ভাবনা সিদ্ধ হওয়ার কারণে অপ্রমেয়। সেই কারণেই তিনি ভাবিত-ইন্দ্রিয়সম্পন্ন।

පඨමසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রথম সূত্রের নির্দেশ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

2. දුතියසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় সূত্রের নির্দেশ-বর্ণনা

187. පුන අඤ්ඤං සුත්තන්තං නික්ඛිපිත්වා ඉන්ද්‍රියවිධානං නිද්දිසිතුකාමො පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙතිආදිකං සුත්තන්තං දස්සෙති. තත්ථ යෙ හි කෙචීති අනවසෙසපරියාදානං, හි-කාරො පදපූරණමත්තෙ නිපාතො. සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වාති ලොකවොහාරවසෙන වුත්තං. සමුදයන්ති පච්චයං. අත්ථඞ්ගමන්ති උප්පන්නානං අභාවගමනං, අනුප්පන්නානං අනුප්පාදං වා. අස්සාදන්ති ආනිසංසං. ආදීනවන්ති දොසං. නිස්සරණන්ති නිග්ගමනං. යථාභූතන්ති යථාසභාවං. සමණෙසූති සමිතපාපෙසු. සමණසම්මතාති න මයා සමණාති සම්මතා. ‘‘සම්මතා’’ති වත්තමානකාලවසෙන වුච්චමානෙ සද්දලක්ඛණවසෙන ‘‘මෙ’’ති එත්ථ සාමිවචනමෙව හොති. බ්‍රාහ්මණෙසූති බාහිතපාපෙසු. සාමඤ්ඤත්ථන්ති සමණභාවස්ස අත්ථං. බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථන්ති බ්‍රාහ්මණභාවස්ස අත්ථං. ද්වයෙනාපි අරහත්තඵලමෙව වුත්තං. අථ වා සාමඤ්ඤත්ථන්ති හෙට්ඨා තීණි ඵලානි. බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථන්ති අරහත්තඵලං. සාමඤ්ඤබ්‍රහ්මඤ්ඤන්ති හි අරියමග්ගොයෙව. දිට්ඨෙව ධම්මෙති පච්චක්ඛෙයෙව අත්තභාවෙ. සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වාති අත්තනායෙව අධිකෙන ඤාණෙන පච්චක්ඛං කත්වා. උපසම්පජ්ජාති පාපුණිත්වා, නිප්ඵාදෙත්වා වා.

১৮৭. পুনরায় অন্য সূত্র উপস্থাপন করে ইন্দ্রিয়-বিধান নির্দেশ করতে ইচ্ছুক হয়ে স্থবির 'হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি' ইত্যাদি সূত্র প্রদর্শন করছেন। সেখানে 'যে কেউ' বলতে অবশেষহীনভাবে সকলকে গ্রহণ করা; 'হি' কারটি পদপূরণার্থে ব্যবহৃত নিপাত। 'শ্রমণ বা ব্রাহ্মণগণ' বলতে লোকব্যবহার অনুসারে বলা হয়েছে। 'সমুদয়' বলতে প্রত্যয় বা কারণ। 'অস্তগমন' বলতে উৎপন্ন ইন্দ্রিয়সমূহের অভাবপ্রাপ্তি, অথবা অনুৎপন্ন ইন্দ্রিয়সমূহের অনুৎপাদ। 'আস্বাদ' বলতে আনিশংস বা সুফল। 'আদিনব' বলতে দোষ বা অপকারিতা। 'নিঃসরণ' বলতে নিষ্ক্রমণ বা মুক্তি। 'যথাতথভাবে' বলতে যথাস্বভাব বা প্রকৃত অবস্থা। 'শ্রমণদের মধ্যে' বলতে প্রশমিত-পাপ ব্যক্তিদের মধ্যে। 'শ্রমণরূপে সম্মত' বলতে আমার দ্বারা শ্রমণরূপে সম্মত নয়। 'সম্মত' শব্দটি বর্তমান কাল অর্থে ব্যবহৃত হওয়ায় ব্যাকরণ সূত্রানুসারে 'মে' (আমার) পদটি এখানে ষষ্ঠী বিভক্তিযুক্ত পদই হয়। 'ব্রাহ্মণদের মধ্যে' বলতে দূরীভূত-পাপ ব্যক্তিদের মধ্যে। 'শ্রমণ্যার্থ' বলতে শ্রমণভাবের ফলস্বরূপ অর্হত্ত্বফল। 'ব্রাহ্মণ্যার্থ' বলতে ব্রাহ্মণভাবের ফলস্বরূপ অর্হত্ত্বফল। উভয় পদের দ্বারাই অর্হত্ত্বফলকেই বলা হয়েছে। অথবা 'শ্রমণ্যার্থ' বলতে নিম্নবর্তী তিনটি ফলসমূহ এবং 'ব্রাহ্মণ্যার্থ' বলতে অর্হত্ত্বফল। কারণ শ্রমণ্য ও ব্রাহ্মণ্য বলতে আর্যমার্গকেই বোঝায়। 'দৃষ্টধর্মেই' বলতে প্রত্যক্ষ বা বর্তমান আত্মভাবে (জন্মে)। 'স্বয়ং অভিজ্ঞা দ্বারা সাক্ষাৎ করে' বলতে নিজের দ্বারাই শ্রেষ্ঠ জ্ঞানের দ্বারা প্রত্যক্ষ করে। 'উপসম্পন্ন হয়ে' বলতে প্রাপ্ত হয়ে বা নিষ্পন্ন করে।

188. සුත්තන්තනිද්දෙසෙ [Pg.134] පඨමං ඉන්ද්‍රියසමුදයාදීනං පභෙදගණනං පුච්ඡිත්වා පුන පභෙදගණනා විස්සජ්ජිතා. තත්ථ අසීතිසතන්ති අසීතිඋත්තරං සතං. පණ්ඩිතෙහි ‘‘අසීතිසත’’න්ති වුත්තෙහි ආකාරෙහීති යොජනා.

১৮৮. সূত্র-নির্দেশে প্রথমে ইন্দ্রিয়সমূহের সমুদয় ইত্যাদির প্রকারভেদ ও সংখ্যা জিজ্ঞাসা করে পুনরায় প্রকারভেদ ও সংখ্যা সমাধান দেওয়া হয়েছে। সেখানে 'আশী-শত' বলতে আশি অধিক একশত (১৮০)। পণ্ডিতগণ কর্তৃক 'আশী-শত' বলা হয়েছে এমন প্রকারসমূহের দ্বারা—এইভাবে যোজনা করতে হবে।

පුන පභෙදගණනාපුච්ඡාපුබ්බඞ්ගමෙ ගණනානිද්දෙසෙ අධිමොක්ඛත්ථායාති අධිමුච්චනත්ථාය සද්දහනත්ථාය. ආවජ්ජනාය සමුදයොති මනොද්වාරාවජ්ජනචිත්තස්ස සමුදයො. සද්ධින්ද්‍රියස්ස සමුදයොති සද්ධින්ද්‍රියස්ස පච්චයො, සද්ධං උප්පාදෙස්සාමීති පුබ්බභාගාවජ්ජනං සද්ධින්ද්‍රියස්ස උපනිස්සයපච්චයො, සද්ධින්ද්‍රියජවනස්ස ආවජ්ජනං පඨමස්ස ජවනස්ස අනන්තරපච්චයො, දුතියජවනාදීනං උපනිස්සයපච්චයො. අධිමොක්ඛවසෙනාති ඡන්දසම්පයුත්තඅධිමොක්ඛවසෙන. ඡන්දස්ස සමුදයොති පුබ්බභාගාවජ්ජනපච්චයා උප්පන්නස්ස අධිමොක්ඛසම්පයුත්තස්ස යෙවාපනකභූතස්ස ධම්මච්ඡන්දස්ස සමුදයො. සො පන සද්ධින්ද්‍රියස්ස සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයසම්පයුත්තඅත්ථිඅවිගතවසෙන පච්චයො හොති, ඡන්දාධිපතිකාලෙ අධිපතිපච්චයො ච හොති, සොයෙව දුතියස්ස අනන්තරසමනන්තරඅනන්තරූපනිස්සයාසෙවනනත්ථිවිගතවසෙන පච්චයො හොති. ඉමිනාව නයෙන මනසිකාරස්සපි යොජනා කාතබ්බා. කෙවලඤ්හෙත්ථ මනසිකාරොති සාරණලක්ඛණො යෙවාපනකමනසිකාරො. අධිපතිපච්චයතා පනස්ස න හොති. සම්පයුත්තෙසු ඉමෙසං ද්වින්නංයෙව ගහණං බලවපච්චයත්තාති වෙදිතබ්බං. සද්ධින්ද්‍රියස්ස වසෙනාති භාවනාභිවුද්ධියා ඉන්ද්‍රියභාවං පත්තස්ස සද්ධින්ද්‍රියස්ස වසෙන. එකත්තුපට්ඨානන්ති එකාරම්මණෙ අචලභාවෙන භුසං ඨානං උපරූපරි සද්ධින්ද්‍රියස්ස පච්චයො හොති. සද්ධින්ද්‍රියෙ වුත්තනයෙනෙව සෙසින්ද්‍රියානිපි වෙදිතබ්බානි. එවමෙකෙකස්ස ඉන්ද්‍රියස්ස චත්තාරො චත්තාරො සමුදයාති පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං වීසති සමුදයා හොන්ති. පුන චතුන්නං සමුදයානං එකෙකස්මිං සමුදයෙ පඤ්ච පඤ්ච ඉන්ද්‍රියානි යොජෙත්වා වීසති සමුදයා වුත්තා. පඨමවීසති නානාමග්ගවසෙන දට්ඨබ්බා, දුතියවීසති එකමග්ගවසෙන දට්ඨබ්බාති වදන්ති. එවං චත්තාලීස ආකාරා හොන්ති. අත්ථඞ්ගමවාරොපි ඉමිනාව නයෙන වෙදිතබ්බො. සො පන අත්ථඞ්ගමො ඉන්ද්‍රියභාවනං අනනුයුත්තස්ස අප්පටිලද්ධා පටිලාභත්ථඞ්ගමො, ඉන්ද්‍රියභාවනාය පරිහීනස්ස පටිලද්ධපරිහානි අත්ථඞ්ගමො, ඵලප්පත්තස්ස පටිප්පස්සද්ධිඅත්ථඞ්ගමො. එකත්තඅනුපට්ඨානන්ති එකත්තෙ අනුපට්ඨානං.

আবার প্রকার ও সংখ্যা জিজ্ঞাসাপূর্বক সংখ্যার নির্দেশে 'অধিমোক্ষার্থ' পদের অর্থ হলো অধিমুক্ত হওয়ার জন্য (দৃঢ় বিশ্বাসের জন্য) এবং বিশ্বাস করার জন্য। 'আবর্তনের সমুদয়' বলতে মনোদ্বারাভর্জন চিত্তের উৎপত্তি বা উদয়কে বোঝায়। 'শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সমুদয়' বলতে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের প্রত্যয় বা কারণকে বোঝায়; "আমি শ্রদ্ধা উৎপন্ন করব"—এভাবে প্রতিপন্ন ব্যক্তির পূর্বভাগের আবর্তন শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের উপনিশ্রয় প্রত্যয় হয়, শ্রদ্ধেন্দ্রিয়যুক্ত জবনবীথিতে আবর্তন চিত্ত প্রথম জবনের অনন্তর প্রত্যয় হয় এবং দ্বিতীয় আদি জবনের উপনিশ্রয় প্রত্যয় হয়। 'অধিমোক্ষ বশে' বলতে ছন্দের (আকাঙ্ক্ষার) সাথে সম্প্রযুক্ত অধিমোক্ষ চৈতসিকের বশে। 'ছন্দের সমুদয়' বলতে পূর্বভাগের আবর্তন প্রত্যয়ের কারণে উৎপন্ন, অধিমোক্ষ সম্প্রযুক্ত এবং যেবাপনক (অন্যান্য চৈতসিক) রূপ ধর্মচ্ছন্দের উৎপত্তিকে বোঝায়। তা আবার শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের সহজাত, অন্যোন্য, নিশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয় (কারণ) হয় এবং ছন্দাধিপতি কালে তা অধিপতি প্রত্যয়ও হয়; সেই প্রথম জবনের ছন্দই দ্বিতীয় জবনের অনন্তর, সমনন্তর, অনন্তর-উপনিশ্রয়, আসেবন, নাস্তি ও বিগত প্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয় হয়। এই একই নিয়মে মনসিকার চৈতসিকেরও যোজনা করতে হবে। তবে এখানে কেবল মনসিকার বলতে স্মরণলক্ষণযুক্ত যেবাপনক মনসিকার চৈতসিককে বোঝায়। কিন্তু এর অধিপতি প্রত্যয়ত্ব ঘটে না। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে কেবল এই দুইটির (ছন্দ ও মনসিকার) গ্রহণ বলবান প্রত্যয় হওয়ার কারণে হয়েছে বলে জানতে হবে। 'শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের বশে' বলতে ভাবনার পরিপুষ্টির মাধ্যমে ইন্দ্রিয়ভাবে উপনীত শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের বশে। 'একত্বে উপস্থান' বলতে এক আলম্বনে অচলভাবে দৃঢ়ভাবে অবস্থান করাকে বোঝায়, যা উত্তরোত্তর শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের প্রত্যয় হয়। শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে যেভাবে বলা হয়েছে, অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহের ক্ষেত্রেও একইভাবে জানতে হবে। এভাবে প্রতিটি ইন্দ্রিয়ের চারটি করে সমুদয় হওয়ায় পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের বিশটি সমুদয় হয়। আবার চার প্রকার সমুদয়ের প্রতিটিতে পাঁচটি করে ইন্দ্রিয় যুক্ত করে বিশটি সমুদয় বলা হয়েছে। প্রথম বিশটি সমুদয় নানা মার্গ বশে এবং দ্বিতীয় বিশটি সমুদয় এক মার্গ বশে দেখতে হবে বলে আচার্যগণ বলেন। এভাবে চল্লিশটি আকার হয়। অস্তঙ্গম (নিরোধ) বারও এই একই নিয়মে জানতে হবে। তবে সেই অস্তঙ্গম হলো: ইন্দ্রিয় ভাবনায় নিয়োজিত না থাকা ব্যক্তির ক্ষেত্রে অপ্রাপ্ত ইন্দ্রিয়সমূহের অপ্রাপ্তিরূপ অস্তঙ্গম; ইন্দ্রিয় ভাবনা থেকে পরিহীন (ভ্রষ্ট) ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রাপ্ত ইন্দ্রিয়সমূহের পরিহানিরূপ অস্তঙ্গম; এবং ফলপ্রাপ্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) রূপ অস্তঙ্গম। 'একত্বে অনুপস্থান' বলতে এক আলম্বনে অচলভাবে অবস্থান না করাকে বোঝায়।

ක. අස්සාදනිද්දෙසවණ්ණනා

ক. আস্বাদ নির্দেশ বর্ণনা

189. අස්සාදනිද්දෙසෙ [Pg.135] අස්සද්ධියස්ස අනුපට්ඨානන්ති අස්සද්ධෙ පුග්ගලෙ පරිවජ්ජයතො සද්ධෙ පුග්ගලෙ සෙවතො පසාදනීයසුත්තන්තෙ පච්චවෙක්ඛතො තත්ථ යොනිසොමනසිකාරං බහුලීකරොතො ච අස්සද්ධියස්ස අනුපට්ඨානං හොති. අස්සද්ධියපරිළාහස්ස අනුපට්ඨානන්ති එත්ථ අස්සද්ධස්ස සද්ධාකථාය පවත්තමානාය දුක්ඛං දොමනස්සං උප්පජ්ජති. අයං අස්සද්ධියපරිළාහො. අධිමොක්ඛචරියාය වෙසාරජ්ජන්ති සද්ධාවත්ථුවසෙන වා භාවනාය වා වසිප්පත්තස්ස සද්ධාපවත්තියා විසාරදභාවො හොති. සන්තො ච විහාරාධිගමොති සමථස්ස වා විපස්සනාය වා පටිලාභො. සුඛං සොමනස්සන්ති එත්ථ චෙතසිකසුඛභාවදස්සනත්ථං සොමනස්සවචනං. සද්ධින්ද්‍රියසමුට්ඨිතපණීතරූපඵුට්ඨකායස්ස කායිකසුඛම්පි ලබ්භතියෙව. සුඛසොමනස්සස්ස පධානස්සාදත්තා ‘‘අයං සද්ධින්ද්‍රියස්ස අස්සාදො’’ති විසෙසෙත්වා වුත්තං. ඉමිනාව නයෙන සෙසින්ද්‍රියස්සාදාපි යොජෙත්වා වෙදිතබ්බා.

১৮৯. আস্বাদ নির্দেশে 'অশ্রদ্ধার অনুপস্থান' বলতে—অশ্রদ্ধাশীল ব্যক্তিদের বর্জনকারী, শ্রদ্ধাশীল ব্যক্তিদের সেবনকারী (সঙ্গদানকারী), প্রসাদদায়ক সূত্রসমূহ প্রত্যবেক্ষণকারী এবং সেসবে যোনিসোমনসিকার (যথার্থ মনযোগ) বহুলাংশে সম্পাদনকারী ব্যক্তির অশ্রদ্ধার অনুপস্থান (অনুৎপত্তি) ঘটে। 'অশ্রদ্ধাজনিত পরিতাপের অনুপস্থান' বলতে—এখানে অশ্রদ্ধাশীল ব্যক্তির শ্রদ্ধা সম্বন্ধীয় কথা চললে দুঃখ ও দৌর্মনস্য উৎপন্ন হয়; একে অশ্রদ্ধাজনিত পরিতাপ (দাহ) বলা হয়। 'অধিমোক্ষচর্যায় বৈশারদ্য' বলতে—শ্রদ্ধার বিষয়বস্তু (ত্রিরত্ন) বশে অথবা ভাবনায় বশপ্রাপ্ত ব্যক্তির শ্রদ্ধা প্রবর্তনে বিশারদ ভাব (সাহসিকতা) উৎপন্ন হয়। 'শান্ত বিহার অধিগম' বলতে—শমথ বা বিপশ্যনার লাভ। 'সুখ ও সৌমনস্য' বলতে—এখানে চৈতসিক সুখের অবস্থা দেখানোর জন্য 'সৌমনস্য' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। শ্রদ্ধেন্দ্রিয়জনিত প্রণীত রূপ দ্বারা স্পৃষ্ট কায়বিশিষ্ট ব্যক্তির কায়িক সুখও লাভ হয়ে থাকে। সুখ ও সৌমনস্যের প্রধান আস্বাদ হওয়ার কারণে 'এটি শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের আস্বাদ'—এভাবে বিশেষায়িত করে বলা হয়েছে। এই একই নিয়মে অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহের আস্বাদও যোজনা করে জানতে হবে।

ඛ. ආදීනවනිද්දෙසවණ්ණනා

খ. আদিনব নির্দেশ বর্ণনা

190. ආදීනවනිද්දෙසෙ අනිච්චට්ඨෙනාති සද්ධින්ද්‍රියස්ස අනිච්චට්ඨෙන. සො අනිච්චට්ඨො සද්ධින්ද්‍රියස්ස ආදීනවොති වුත්තං හොති. ඉතරද්වයෙපි එසෙව නයො. ඉමෙ සමුදයත්ථඞ්ගමස්සාදාදීනවා ලොකියඉන්ද්‍රියානමෙවාති වෙදිතබ්බා.

১৯০. আদিনব নির্দেশে 'অনিত্যার্থে' বলতে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের অনিত্য স্বভাবের কারণে। সেই অনিত্য স্বভাবই শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের আদিনব (দোষ)—এ কথা বলা হয়েছে। অপর দুইটির ক্ষেত্রেও (দুঃখ ও অনাত্মা) এই একই নিয়ম। এই সমুদয়, অস্তঙ্গম, আস্বাদ ও আদিনব কেবল লৌকিক ইন্দ্রিয়সমূহেরই হয়ে থাকে বলে জানতে হবে।

ග. නිස්සරණනිද්දෙසවණ්ණනා

গ. নিঃসরণ নির্দেশ বর্ণনা

191. නිස්සරණනිද්දෙසෙ අධිමොක්ඛට්ඨෙනාතිආදීසු එකෙකස්මිං ඉන්ද්‍රියෙ පඤ්ච පඤ්ච කත්වා පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං පඤ්චවීසති නිස්සරණානි මග්ගඵලවසෙන නිද්දිට්ඨානි. තත්ථ තතො පණීතතරසද්ධින්ද්‍රියස්ස පටිලාභාති තතො විපස්සනාක්ඛණෙ පවත්තසද්ධින්ද්‍රියතො මග්ගක්ඛණෙ පණීතතරස්ස සද්ධින්ද්‍රියස්ස පටිලාභවසෙන. පුරිමතරසද්ධින්ද්‍රියා නිස්සටං හොතීති තස්මිං මග්ගක්ඛණෙ සද්ධින්ද්‍රියං පුරිමතරතො විපස්සනාක්ඛණෙ පවත්තසද්ධින්ද්‍රියතො නික්ඛන්තං හොති. ඉමිනාව නයෙන ඵලක්ඛණෙ සද්ධින්ද්‍රියම්පි උභයත්ථ සෙසින්ද්‍රියානිපි යොජෙතබ්බානි.

১৯১. নিঃসরণ নির্দেশে 'অধিমোক্ষার্থে' ইত্যাদি পদে প্রতিটি ইন্দ্রিয়ের পাঁচটি করে নিঃসরণ ধরে পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের পঁচিশটি নিঃসরণ মার্গ ও ফল বশে নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে 'তা অপেক্ষা প্রণীততর শ্রদ্ধেন্দ্রিয় লাভ' বলতে—বিপশ্যনাক্ষণে প্রবর্তিত শ্রদ্ধেন্দ্রিয় অপেক্ষা মার্গক্ষণে প্রণীততর (উৎকৃষ্টতর) শ্রদ্ধেন্দ্রিয় লাভের বশে। 'পূর্ববর্তী শ্রদ্ধেন্দ্রিয় থেকে নিঃসৃত হয়' বলতে—সেই মার্গক্ষণে প্রবর্তিত শ্রদ্ধেন্দ্রিয়টি পূর্ববর্তী বিপশ্যনাক্ষণে প্রবর্তিত শ্রদ্ধেন্দ্রিয় থেকে নিষ্ক্রান্ত (মুক্ত) হয়। এই একই নিয়মে ফলক্ষণে প্রবর্তিত শ্রদ্ধেন্দ্রিয় এবং উভয় ক্ষেত্রে অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহও যোজনা করতে হবে।

192. පුබ්බභාගෙ [Pg.136] පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහීති පඨමජ්ඣානූපචාරෙ පඤ්චහි ඉන්ද්‍රියෙහි පඨමජ්ඣානාදිඅට්ඨසමාපත්තිවසෙන අට්ඨ නිස්සරණානි, අනිච්චානුපස්සනාදිඅට්ඨාරසමහාවිපස්සනාවසෙන අට්ඨාරස නිස්සරණානි, සොතාපත්තිමග්ගාදිවසෙන අට්ඨ ලොකුත්තරනිස්සරණානි. එවං ඣානසමාපත්තිමහාවිපස්සනාමග්ගඵලවසෙන චතුත්තිංස නිස්සරණානි පුරිමපුරිමසමතික්කමතො නිද්දිට්ඨානි. නෙක්ඛම්මෙ පඤ්චින්ද්‍රියානීතිආදීනි පන සත්තතිංස නිස්සරණානි පටිපක්ඛපහානවසෙන පටිපක්ඛතො නිද්දිට්ඨානි. තත්ථ නෙක්ඛම්මාදීසු සත්තසු සත්ත නිස්සරණානි උපචාරභූමිවසෙන වුත්තානි, ඵලානි පන පටිපක්ඛපහානාභාවතො න වුත්තානි.

১৯২. পূর্বভাগে 'পাঁচটি ইন্দ্রিয় দ্বারা' বলতে প্রথম ধ্যানের উপচারে পাঁচটি ইন্দ্রিয় দ্বারা প্রথম ধ্যান আদি আটটি সমাপত্তি বশে আটটি নিঃসরণ, অনিত্যানুপশ্যনা আদি আঠারোটি মহাবিপশ্যনা বশে আঠারোটি নিঃসরণ এবং স্রোত্যাপত্তি মার্গ আদি বশে আটটি লোকোত্তর নিঃসরণ নির্দেশ করা হয়েছে। এভাবে ধ্যান-সমাপত্তি, মহাবিপশ্যনা এবং মার্গ-ফল বশে চৌত্রিশটি নিঃসরণ পূর্ব পূর্ব অতিক্রম করার বশে নির্দেশ করা হয়েছে। 'নৈষ্ক্রম্যে পাঁচটি ইন্দ্রিয়' ইত্যাদি পদে আবার সাইত্রিশটি নিঃসরণ প্রতিপক্ষ প্রহাণের (বিপরীত ধর্ম বর্জনের) বশে প্রতিপক্ষ হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে নৈষ্ক্রম্য আদি সাতটি পদে সাতটি নিঃসরণ উপচারভূমি বশে বলা হয়েছে; কিন্তু ফলসমূহ প্রতিপক্ষ প্রহাণের অভাবের কারণে বলা হয়নি।

193. දිට්ඨෙකට්ඨෙහීති යාව සොතාපත්තිමග්ගා දිට්ඨියා සහ එකස්මිං පුග්ගලෙ ඨිතාති දිට්ඨෙකට්ඨා. තෙහි දිට්ඨෙකට්ඨෙහි. ඔළාරිකෙහීති ථූලෙහි කාමරාගබ්‍යාපාදෙහි. අණුසහගතෙහීති සුඛුමභූතෙහි කාමරාගබ්‍යාපාදෙහියෙව. සබ්බකිලෙසෙහීති රූපරාගාදීහි. තෙසු හි පහීනෙසු සබ්බකිලෙසා පහීනා හොන්ති, තස්මා ‘‘සබ්බකිලෙසෙහී’’ති වුත්තං. අවුත්තත්ථානි පනෙත්ථ පදානි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙවාති. සබ්බෙසඤ්ඤෙව ඛීණාසවානං තත්ථ තත්ථ පඤ්චින්ද්‍රියානීති ‘‘අධිමොක්ඛට්ඨෙනා’’තිආදීසු පුබ්බෙ වුත්තෙසු ඨානෙසු තස්මිං තස්මිං ඨානෙ පඤ්චින්ද්‍රියානි බුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං ඛීණාසවානං යථායොගං තතො තතො නිස්සටානි හොන්ති. ඉමස්මිං වාරෙ පඨමං වුත්තනයා එව යථායොගං ඛීණාසවවසෙන වුත්තා.

১৯৩. 'দৃষ্টির সাথে একস্থানে স্থিত' বলতে—স্রোত্যাপত্তি মার্গ পর্যন্ত দৃষ্টির সাথে এক ব্যক্তিতে স্থিত হওয়ার কারণে 'দিট্‌ঠেকট্‌ঠ' (দৃষ্টির সাথে একস্থানে স্থিত) বলা হয়। তাদের দ্বারা। 'ঔদারিক' বলতে স্থূল কামরাগ ও ব্যাপাদ ক্লেশসমূহকে বোঝায়। 'অণুসহগত' বলতে সূক্ষ্মীভূত কামরাগ ও ব্যাপাদ ক্লেশসমূহকেই বোঝায়। 'সর্বক্লেশ' বলতে রূপরাগ ইত্যাদিকে বোঝায়। কারণ সেগুলো প্রহীন হলে সর্বক্লেশ প্রহীন হয়, তাই 'সর্বক্লেশ দ্বারা' বলা হয়েছে। এখানে অনুক্ত অর্থবিশিষ্ট পদসমূহ নিচে উক্ত অর্থেরই অনুরূপ বলে জানতে হবে। 'সকল ক্ষীণাস্ত্রবদের ক্ষেত্রে সেখানে সেখানে পাঁচটি ইন্দ্রিয়' বলতে—পূর্বে উক্ত 'অধিমোক্ষার্থে' ইত্যাদি স্থানে সেই সেই স্থানে বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও শ্রাবক রূপ ক্ষীণাস্ত্রবদের পাঁচটি ইন্দ্রিয় যথোপযুক্তভাবে সেই সেই ক্লেশ থেকে নিঃসৃত (মুক্ত) হয়। এই বারে প্রথমে উক্ত নিয়মগুলোই যথোপযুক্তভাবে ক্ষীণাস্ত্রবদের বশে পুনরায় বলা হয়েছে।

කථං පනෙතානි නිස්සරණානි අසීතිසතං හොන්තීති? වුච්චතෙ – මග්ගඵලවසෙන වුත්තානි පඤ්චවීසති, සමතික්කමවසෙන වුත්තානි චතුත්තිංස, පටිපක්ඛවසෙන වුත්තානි සත්තතිංසාති පඨමවාරෙ සබ්බානි ඡන්නවුති නිස්සරණානි හොන්ති, එතානියෙව දුතියවාරෙ ඛීණාසවානං වසෙන ද්වාදසසු අපනීතෙසු චතුරාසීති හොන්ති. ඉති පුරිමානි ඡන්නවුති, ඉමානි ච චතුරාසීතීති අසීතිසතං හොන්ති. කතමානි පන ද්වාදස ඛීණාසවානං අපනෙතබ්බානි? සමතික්කමතො වුත්තෙසු මග්ගඵලවසෙන වුත්තානි අට්ඨ නිස්සරණානි, පටිපක්ඛතො වුත්තෙසු මග්ගවසෙන වුත්තානි චත්තාරීති ඉමානි ද්වාදස අපනෙතබ්බානි. අරහත්තඵලවසෙන වුත්තානි කස්මා අපනෙතබ්බානීති චෙ? සබ්බපඨමං වුත්තානං පඤ්චවීසතියා නිස්සරණානං මග්ගඵලවසෙනෙව ලබ්භනතො. අරහත්තඵලවසෙන නිස්සරණානි වුත්තානෙව හොන්ති[Pg.137]. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමං පන ඵලසමාපත්තිං උපරිමා උපරිමා න සමාපජ්ජන්තියෙවාති හෙට්ඨා තීණිපි ඵලානි න ලබ්භන්තියෙව. ඣානසමාපත්තිවිපස්සනානෙක්ඛම්මාදීනි ච කිරියාවසෙන ලබ්භන්ති. පඤ්චපි චෙතානි ඉන්ද්‍රියානි පුබ්බමෙව පටිපක්ඛානං පටිප්පස්සද්ධත්තා පටිපක්ඛතො නිස්සටානෙව හොන්තීති.

কিন্তু কীভাবে এই নিঃসরণসমূহ একশত আশিটি হয়? বলা হচ্ছে—মার্গ ও ফল বশে উক্ত পঁচিশটি, অতিক্রম বশে উক্ত চৌত্রিশটি এবং প্রতিপক্ষ বশে উক্ত সাইত্রিশটি—এভাবে প্রথম বারে সর্বমোট ছিয়ানব্বইটি নিঃসরণ হয়। এগুলোই দ্বিতীয় বারে ক্ষীণাস্ত্রবদের বশে বারোটি বাদ দিলে চুরাশিটি হয়। এভাবে পূর্বের ছিয়ানব্বই এবং এই চুরাশি মিলে একশত আশিটি হয়। ক্ষীণাস্ত্রবদের ক্ষেত্রে বাদ দেওয়ার মতো সেই বারোটি নিঃসরণ কোনগুলো? অতিক্রম বশে উক্ত নিঃসরণসমূহের মধ্যে মার্গ ও ফল বশে উক্ত আটটি নিঃসরণ এবং প্রতিপক্ষ বশে উক্ত নিঃসরণসমূহের মধ্যে মার্গ বশে উক্ত চারটি নিঃসরণ—এই বারোটি বাদ দিতে হবে। অর্হত্ত্বফল বশে উক্ত নিঃসরণসমূহ কেন বাদ দিতে হবে? কারণ সর্বপ্রথমে উক্ত পঁচিশটি নিঃসরণের মধ্যে মার্গ ও ফল বশেই তা লাভ করা যায়। অর্হত্ত্বফল বশে নিঃসরণসমূহ পূর্বেই বলা হয়েছে। তবে উত্তরোত্তর আর্যগণ নিম্নতর ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হন না বলে নিচের তিনটি ফল ক্ষীণাস্ত্রবদের ক্ষেত্রে লাভ হয় না। ধ্যান-সমাপত্তি, বিপশ্যনা ও নৈষ্ক্রম্য আদি ক্রিয়া বশে লাভ হয়। এই পাঁচটি ইন্দ্রিয়ও পূর্বেই প্রতিপক্ষ ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) হওয়ার কারণে প্রতিপক্ষ থেকে নিঃসৃতই হয়ে থাকে।

දුතියසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

দ্বিতীয় সূত্রনির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

3. තතියසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

৩. তৃতীয় সূত্রনির্দেশ বর্ণনা

194. පුන අඤ්ඤං සුත්තන්තං නික්ඛිපිත්වා ඉන්ද්‍රියවිධානං නිද්දිසිතුකාමො පඤ්චිමානි, භික්ඛවෙතිආදිමාහ. තත්ථ සොතාපත්තියඞ්ගෙසූති එත්ථ සොතො අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, සොතස්ස ආපත්ති භුසං පාපුණනං සොතාපත්ති, සොතාපත්තියා අඞ්ගානි සම්භාරානි සොතාපත්තිඅඞ්ගානි. සොතාපන්නතාය පුබ්බභාගපටිලාභඅඞ්ගානි. සප්පුරිසසංසෙවො සොතාපත්තිඅඞ්ගං, සද්ධම්මස්සවනං සොතාපත්තිඅඞ්ගං, යොනිසොමනසිකාරො සොතාපත්තිඅඞ්ගං, ධම්මානුධම්මපටිපත්ති සොතාපත්තිඅඞ්ගං, ඉමානි චත්තාරි සොතාපත්තිඅඞ්ගානි. සෙසා හෙට්ඨා වුත්තා එව. ඉදඤ්ච ඉමෙසං ඉන්ද්‍රියානං සකවිසයෙ ජෙට්ඨකභාවදස්සනත්ථං වුත්තං. යථා හි චත්තාරො සෙට්ඨිපුත්තා රාජාතිරාජපඤ්චමෙසු සහායෙසු ‘‘නක්ඛත්තං කීළිස්සාමා’’ති වීථිං ඔතිණ්ණෙසු එකස්ස සෙට්ඨිපුත්තස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ඉමෙසං ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති, දුතියස්ස තතියස්ස චතුත්ථස්ස ගෙහං ගතකාලෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ඉමෙසං ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති ගෙහෙ විචාරෙති, අථ සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ කිඤ්චාපි රාජා සබ්බත්ථ ඉස්සරොව, ඉමස්මිං පන කාලෙ අත්තනො ගෙහෙයෙව ‘‘ඉමෙසං ඛාදනීයං භොජනීයං දෙථ, ඉමෙසං ගන්ධමාලාලඞ්කාරාදීනි දෙථා’’ති විචාරෙති, එවමෙව සද්ධාපඤ්චමකෙසු ඉන්ද්‍රියෙසු තෙසු සහායෙසු එකතො වීථිං ඔතරන්තෙසු විය එකාරම්මණෙ උප්පජ්ජමානෙසුපි යථා පඨමස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති[Pg.138], එවං සොතාපත්තිඅඞ්ගානි පත්වා අධිමොක්ඛලක්ඛණං සද්ධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා දුතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සම්මප්පධානානි පත්වා පග්ගහණලක්ඛණං වීරියින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා තතියස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං සතිපට්ඨානානි පත්වා උපට්ඨානලක්ඛණං සතින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. යථා චතුත්ථස්ස ගෙහෙ ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, ගෙහසාමිකොව විචාරෙති, එවං ඣානානි පත්වා අවික්ඛෙපලක්ඛණං සමාධින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්ති. සබ්බපච්ඡා රඤ්ඤො ගෙහං ගතකාලෙ පන යථා ඉතරෙ චත්තාරො තුණ්හී නිසීදන්ති, රාජාව විචාරෙති, එවං අරියසච්චානි පත්වා පජානනලක්ඛණං පඤ්ඤින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති පුබ්බඞ්ගමං, සෙසානි තදන්වයානි හොන්තීති.

১৯৪. আবার অন্য সূত্রকে একপাশে রেখে ইন্দ্রিয়ের বিন্যাস বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে "হে ভিক্ষুগণ, এই পাঁচটি..." ইত্যাদি সূত্র বলেছেন। সেখানে 'স্রোত্যাপত্তি অঙ্গসমূহে'—এখানে 'স্রোত' হলো আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ; স্রোতে (আর্যমার্গে) প্রবেশ করা বা সম্পূর্ণরূপে পৌঁছানোই হলো 'স্রোত্যাপত্তি'; স্রোত্যাপত্তির অঙ্গ বা উপকরণসমূহ হলো 'স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গ'। স্রোতাপন্ন হওয়ার জন্য পূর্বভাগে লাভযোগ্য অঙ্গসমূহ। সৎপুরুষের সেবা স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গ, সদ্ধর্ম শ্রবণ স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গ, যোনিসো মনসিক্কার (যথাযথ মনোযোগ) স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গ, ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি (ধর্মের অনুগামী অনুশীলন) স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গ—এই চারটি হলো স্রোত্যাপত্তির অঙ্গ। অবশিষ্ট বিষয়গুলো পূর্বেই বলা হয়েছে। আর এটি এই ইন্দ্রিয়সমূহের নিজ নিজ বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব বা প্রধানত্ব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। যেমন চারজন শ্রেষ্ঠীপুত্র এবং পঞ্চম ব্যক্তি হিসেবে একজন রাজাধিরাজ—এই পাঁচ বন্ধু মিলে "আমরা নক্ষত্র উৎসব ক্রীড়া করব" বলে রাজপথে নামলেন। যখন তারা প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে যান, তখন বাকি চারজন নীরব হয়ে বসে থাকেন; কেবল গৃহস্বামীই বাড়িতে তদারকি করেন যে, "এদের খাদ্য ও ভোজ্য দাও, এদের সুগন্ধি, মালা ও অলঙ্কারাদি দাও।" দ্বিতীয়, তৃতীয় ও চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে যাওয়ার সময়ও বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং কেবল গৃহস্বামীই বাড়িতে তদারকি করেন যে, "এদের খাদ্য-ভোজ্য দাও, সুগন্ধি-মাল্যাদি দাও।" অতঃপর সবার শেষে রাজার প্রাসাদে যাওয়ার সময়, যদিও রাজা সর্বত্রই অধিপতি, তবুও এই সময়ে তিনি নিজের বাড়িতেই তদারকি করেন যে, "এদের খাদ্য-ভোজ্য দাও, সুগন্ধি-মাল্যাদি দাও।" ঠিক তেমনই, শ্রদ্ধা আদি পাঁচটি ইন্দ্রিয় যেন সেই বন্ধুদের মতো একসাথে রাজপথে নামার মতো একই আলম্বনে (বিষয়ে) উৎপন্ন হলেও—যেমন প্রথম শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই তদারকি করেন, তেমনই স্রোত্যাপত্ত্যঙ্গসমূহে পৌঁছে অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) লক্ষণযুক্ত শ্রদ্ধিন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয়, এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন দ্বিতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই তদারকি করেন, তেমনই সম্যক প্রধানসমূহে পৌঁছে প্রগ্রহ (উৎসাহ) লক্ষণযুক্ত বীর্যিন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয়, এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন তৃতীয় শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই তদারকি করেন, তেমনই স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে পৌঁছে উপস্থান (স্মরণ) লক্ষণযুক্ত স্মৃতিন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয়, এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। যেমন চতুর্থ শ্রেষ্ঠীপুত্রের বাড়িতে বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং গৃহস্বামীই তদারকি করেন, তেমনই ধ্যানসমূহে পৌঁছে অবিক্ষেপ (একাগ্রতা) লক্ষণযুক্ত সমাধিন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয়, এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়। কিন্তু সবার শেষে রাজার প্রাসাদে যাওয়ার সময় যেমন বাকি চারজন নীরব থাকেন এবং রাজাই তদারকি করেন, তেমনই আর্যসত্যসমূহে পৌঁছে প্রজানন (বিশেষভাবে জানা) লক্ষণযুক্ত প্রজ্ঞিন্দ্রিয়ই প্রধান ও অগ্রগামী হয়, এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহ তার অনুগামী হয়।

ක. පභෙදගණනනිද්දෙසවණ්ණනා

ক. প্রভেদ-গণনা-নির্দেশ বর্ণনা

195. සුත්තන්තස්ස පභෙදගණනාපුච්ඡාපුබ්බඞ්ගමෙව පභෙදගණනනිද්දෙසෙ සප්පුරිසසංසෙවෙති සොභනානං පුරිසානං සම්මා සෙවනෙ. අධිමොක්ඛාධිපතෙය්‍යට්ඨෙනාති අධිමොක්ඛසඞ්ඛාතෙන සෙසින්ද්‍රියෙසු අධිපතිභාවට්ඨෙන, සෙසින්ද්‍රියානං පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙනාති අත්ථො. සද්ධම්මසවනෙති සතං ධම්මො, සොභනො වා ධම්මොති සද්ධම්මො. තස්ස සද්ධම්මස්ස සවනෙ. යොනිසොමනසිකාරෙති උපායෙන මනසිකාරෙ. ධම්මානුධම්මපටිපත්තියාති එත්ථ නව ලොකුත්තරධම්මෙ අනුගතො ධම්මො ධම්මානුධම්මො, සීලසමාධිපඤ්ඤාසඞ්ඛාතස්ස ධම්මානුධම්මස්ස පටිපත්ති පටිපජ්ජනං ධම්මානුධම්මපටිපත්ති. සම්මප්පධානාදීසුපි එසෙව නයො.

১৯৫. সূত্রের প্রকারভেদ ও সংখ্যা জিজ্ঞাসাকে অগ্রগামী করে প্রকারভেদ ও সংখ্যা নির্দেশে—'সৎপুরুষ সেবা' (sappurisasaṃseva) বলতে সৎপুরুষদের সম্যক সেবা বা সংসর্গ করা। 'অধিমোক্ষাধিপত্য অর্থে' (adhimokkhādhipateyyaṭṭhena) বলতে অধিমোক্ষ নামক শ্রদ্ধিন্দ্রিয় ব্যতীত অবশিষ্ট চার ইন্দ্রিয়ের উপর আধিপত্যের অর্থে এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়সমূহের অগ্রগামী হওয়ার অর্থে—এই হলো অর্থ। 'সদ্ধর্ম শ্রবণ' (saddhammasavana) বলতে সৎপুরুষদের ধর্ম অথবা সুন্দর বা উত্তম ধর্মই সদ্ধর্ম; সেই সদ্ধর্ম শ্রবণ করা। 'যোনিসো মনসিক্কার' (yonisomanasikāro) বলতে উপায়ের সাথে বা যথাযথভাবে মনন করা। 'ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি' (dhammānudhammapaṭipatti) বলতে এখানে নয়টি লোকোত্তর ধর্মের অনুগামী ধর্ম হলো ধর্মানুধর্ম; শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা নামক ধর্মানুধর্মের প্রতিপত্তি বা অনুশীলন করাই হলো ধর্মানুধর্ম প্রতিপত্তি। সম্যক প্রধান ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

ඛ. චරියාවාරවණ්ණනා

খ. চরিয়াবার (আচরণ-পর্যায়) বর্ণনা

196. චරියාවාරෙපි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. කෙවලං පඨමවාරො ඉන්ද්‍රියානං උප්පාදනකාලවසෙන වුත්තො, චරියාවාරො උප්පන්නානං ආසෙවනකාලවසෙන ච පාරිපූරිකාලවසෙන ච වුත්තො. චරියා පකති උස්සන්නතාති හි අත්ථතො එකං.

১৯৬. চরিয়াবারেও (আচরণ-পর্যায়েও) এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। কেবল প্রথম পর্যায়টি ইন্দ্রিয়সমূহের উৎপত্তিকালের নিরিখে বলা হয়েছে, আর চরিয়াবারটি উৎপন্ন ইন্দ্রিয়সমূহের অনুশীলনকাল এবং পরিপূর্ণতাকালের নিরিখে বলা হয়েছে। কারণ 'চরিয়া' (আচরণ), 'প্রকৃতি' (স্বভাব) এবং 'উৎসন্নতা' (প্রাবল্য)—এই শব্দ তিনটি অর্থগতভাবে এক।

චාරවිහාරනිද්දෙසවණ්ණනා

চার-বিহার-নির্দেশ বর্ণনা

197. ඉදානි [Pg.139] චරියාසම්බන්ධෙනෙව චාරවිහාරනිද්දෙසවසෙන අපරෙන පරියායෙන ඉන්ද්‍රියවිධානං නිද්දිසිතුකාමො චාරො ච විහාරො චාතිආදිකං උද්දෙසං උද්දිසිත්වා තස්ස නිද්දෙසමාහ. තත්ථ උද්දෙසෙ තාව යථා චරන්තං විහරන්තං විඤ්ඤූ සබ්‍රහ්මචාරී ගම්භීරෙසු ඨානෙසු ඔකප්පෙය්‍යුං – අද්ධා අයමායස්මා පත්තො වා පාපුණිස්සති වාති, තථා ඉන්ද්‍රියසම්පන්නස්ස චාරො ච විහාරො ච විඤ්ඤූහි සබ්‍රහ්මචාරීහි අනුබුද්ධො හොති පටිවිද්ධොති උද්දෙසස්ස සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. උද්දෙසනිද්දෙසෙ චරියා චාරොයෙව. චාරො චරියාති හි අත්ථතො එකං. තස්මා ‘‘චාරො’’තිපදස්ස නිද්දෙසෙ ‘‘චරියා’’ති වුත්තං. ඉරියාපථචරියාති ඉරියාපථානං චරියා, පවත්තනන්ති අත්ථො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. ආයතනචරියා පන ආයතනෙසු සතිසම්පජඤ්ඤානං චරියා. පත්තීති ඵලානි. තානි හි පාපුණියන්තීති ‘‘පත්තී’’ති වුත්තා. සත්තලොකස්ස දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකා අත්ථා ලොකත්ථාති අයං විසෙසො.

১৯৭. এখন আচরণের সম্বন্ধেই চার (বিচরণ) ও বিহার নির্দেশের মাধ্যমে অন্য উপায়ে ইন্দ্রিয়ের বিন্যাস বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে "চার ও বিহার" ইত্যাদি উদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত বিবরণ) উপস্থাপন করে তার নির্দেশ (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) বলেছেন। সেখানে প্রথমে উদ্দেশের ক্ষেত্রে—যেভাবে বিচরণকারী ও বিহারকারী ব্যক্তিকে গম্ভীর বা গভীর বিষয়ে অভিজ্ঞ সধর্মচারীগণ (সহ-ভিক্ষুগণ) বিশ্বাস করতে পারেন যে, "নিশ্চয়ই এই আয়ুষ্মান (ধ্যানাদি) লাভ করেছেন অথবা লাভ করবেন", ঠিক সেভাবেই ইন্দ্রিয়সম্পন্ন ব্যক্তির বিচরণ ও বিহার অভিজ্ঞ সধর্মচারীগণ কর্তৃক অনুবুদ্ধ (অনুমানে জ্ঞাত) ও প্রতিবিদ্ধ (প্রত্যক্ষভাবে জ্ঞাত) হয়—উদ্দেশের এই সম্বন্ধটি বুঝতে হবে। উদ্দেশ-নির্দেশে 'চরিয়া' হলো 'চার' (বিচরণ) নিজেই। কারণ 'চার' ও 'চরিয়া' অর্থগতভাবে এক। তাই "চার" পদের নির্দেশে "চরিয়া" বলা হয়েছে। 'ঈর্যাপথ-চরিয়া' (iriyāpathacariyā) বলতে ঈর্যাপথসমূহের আচরণ বা প্রবর্তন—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট বিষয়গুলোতেও এই একই নিয়ম। 'আয়তন-চরিয়া' (āyatanacariyā) বলতে আয়তনসমূহে স্মৃতি ও সম্প্রজন্যের আচরণ। 'প্রাপ্তি' (patti) বলতে ফলসমূহ; যেহেতু সেই ফলসমূহে পৌঁছানো যায়, তাই একে 'প্রাপ্তি' বলা হয়েছে। সত্ত্বলোকের ইহলৌকিক ও পারলৌকিক হিত বা কল্যাণই হলো 'লোকাৰ্থ' (lokattha)—এই হলো বিশেষত্ব।

ඉදානි තාසං චරියානං භූමිං දස්සෙන්තො චතූසු ඉරියාපථෙසූතිආදිමාහ. සතිපට්ඨානෙසූති ආරම්මණසතිපට්ඨානෙසු. සතිපට්ඨානෙසුපි වුච්චමානෙසු සතිතො අනඤ්ඤානි වොහාරවසෙන අඤ්ඤානි විය කත්වා වුත්තං. අරියසච්චෙසූති පුබ්බභාගලොකියසච්චඤාණෙන විසුං විසුං සච්චපරිග්ගහවසෙන වුත්තං. අරියමග්ගෙසු සාමඤ්ඤඵලෙසූති ච වොහාරවසෙනෙව වුත්තං. පදෙසෙති ලොකත්ථචරියාය එකදෙසෙ. නිප්පදෙසතො හි ලොකත්ථචරියං බුද්ධා එව කරොන්ති. පුන තා එව චරියායො කාරකපුග්ගලවසෙන දස්සෙන්තො පණිධිසම්පන්නානන්තිආදිමාහ. තත්ථ පණිධිසම්පන්නා නාම ඉරියාපථානං සන්තත්තා ඉරියාපථගුත්තියා සම්පන්නා අකම්පිතඉරියාපථා භික්ඛුභාවානුරූපෙන සන්තෙන ඉරියාපථෙන සම්පන්නා. ඉන්ද්‍රියෙසු ගුත්තද්වාරානන්ති චක්ඛාදීසු ඡසු ඉන්ද්‍රියෙසු අත්තනො අත්තනො විසයෙ පවත්තඑකෙකද්වාරවසෙන ගුත්තං ද්වාරං එතෙසන්ති ගුත්තද්වාරා. තෙසං ගුත්තද්වාරානං. ද්වාරන්ති චෙත්ථ උප්පත්තිද්වාරවසෙන චක්ඛාදයො එව. අප්පමාදවිහාරීනන්ති සීලාදීසු අප්පමාදවිහාරවතං. අධිචිත්තමනුයුත්තානන්ති විපස්සනාය පාදකභාවෙන අධිචිත්තසඞ්ඛාතං සමාධිමනුයුත්තානං. බුද්ධිසම්පන්නානන්ති නාමරූපවවත්ථානං ආදිං කත්වා යාව ගොත්‍රභු, තාව පවත්තෙන ඤාණෙන [Pg.140] සම්පන්නානං. සම්මාපටිපන්නානන්ති චතුමග්ගක්ඛණෙ. අධිගතඵලානන්ති චතුඵලක්ඛණෙ.

এখন সেই আচরণসমূহের ভূমি (ক্ষেত্র) প্রদর্শন করতে গিয়ে "চারটি ঈর্যাপথে" ইত্যাদি বলেছেন। 'স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে' বলতে আলম্বনরূপ স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে। স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ বলা হলেও স্মৃতির চেয়ে অভিন্ন বিষয়গুলোকে ব্যবহারের সুবিধার্থে ভিন্ন বিষয়ের মতো করে বলা হয়েছে। 'আর্যসত্যসমূহে' বলতে পূর্বভাগের লৌকিক সত্যজ্ঞানের দ্বারা পৃথক পৃথকভাবে সত্য পরিগ্রহ করার নিরিখে বলা হয়েছে। 'আর্যমার্গসমূহে' এবং 'শ্রামণ্যফলসমূহে'—এগুলোও ব্যবহারের সুবিধার্থেই বলা হয়েছে। 'প্রদেশসমূহে' বলতে লোকার্থ-চরিয়ার এক অংশে; কারণ সম্পূর্ণভাবে লোকার্থ-চরিয়া কেবল বুদ্ধগণই করে থাকেন। পুনরায় সেই আচরণসমূহকেই সম্পাদনকারী পুদগলের (ব্যক্তির) নিরিখে প্রদর্শন করতে গিয়ে "প্রণিধিসম্পন্নদের" ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'প্রণিধিসম্পন্ন' বলতে ঈর্যাপথসমূহের শান্ত ভাবের কারণে ঈর্যাপথ-গুপ্তির (সংযমের) দ্বারা সম্পন্ন, অকম্পিত ঈর্যাপথযুক্ত এবং ভিক্ষুভাবের অনুরূপ শান্ত ঈর্যাপথসম্পন্ন ব্যক্তিগণ। 'ইন্দ্রিয়সমূহে সংযতদ্বার' বলতে চক্ষু আদি sechsটি ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে নিজ নিজ বিষয়ে প্রবর্তিত এক একটি দ্বারের মাধ্যমে সংযতদ্বার যাদের আছে, তারা হলেন সংযতদ্বার ব্যক্তি। 'দ্বার' বলতে এখানে উৎপত্তির দ্বার হিসেবে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়সমূহকেই বোঝানো হয়েছে। 'অপ্রমাদবিহারীদের' বলতে শীল ইত্যাদিতে অপ্রমাদ বিহারযুক্ত ব্যক্তিদের। 'অধিচিত্তে নিযুক্তদের' বলতে বিপশ্যনার আধার বা ভিত্তি হিসেবে অধিচিত্ত নামক সমাধিতে নিযুক্ত ব্যক্তিদের। 'বুদ্ধিসম্পন্নদের' বলতে নাম-রূপ নির্ধারণ থেকে শুরু করে গোত্রভূ জ্ঞান পর্যন্ত প্রবর্তিত জ্ঞানের দ্বারা সম্পন্ন ব্যক্তিদের। 'সম্যক প্রতিপন্নদের' বলতে চার মার্গক্ষণে। 'প্রাপ্তফলদের' বলতে চার ফলক্ষণে।

අධිමුච්චන්තොති අධිමොක්ඛං කරොන්තො. සද්ධාය චරතීති සද්ධාවසෙන පවත්තති. පග්ගණ්හන්තොති චතුසම්මප්පධානවීරියෙන පදහන්තො. උපට්ඨාපෙන්තොති සතියා ආරම්මණං උපට්ඨාපෙන්තො. අවික්ඛෙපං කරොන්තොති සමාධිවසෙන වික්ඛෙපං අකරොන්තො. පජානන්තොති චතුසච්චපජානනපඤ්ඤාය පකාරෙන ජානන්තො. විජානන්තොති ඉන්ද්‍රියසම්පයුත්තජවනපුබ්බඞ්ගමෙන ආවජ්ජනවිඤ්ඤාණෙන ආරම්මණං විජානන්තො. විඤ්ඤාණචරියායාති ආවජ්ජනවිඤ්ඤාණචරියවසෙන. එවං පටිපන්නස්සාති සහජවනාය ඉන්ද්‍රියචරියාය පටිපන්නස්ස. කුසලා ධම්මා ආයාපෙන්තීති සමථවිපස්සනාවසෙන පවත්තා කුසලා ධම්මා භුසං යාපෙන්ති, පවත්තන්තීති අත්ථො. ආයතනචරියායාති කුසලානං ධම්මානං භුසං යතනචරියාය, ඝටනචරියාය පවත්තනචරියායාති වුත්තං හොති. විසෙසමධිගච්ඡතීති වික්ඛම්භනතදඞ්ගසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිවසෙන විසෙසං අධිගච්ඡති. දස්සනචරියාදයො වුත්තත්ථායෙව.

'অধিমুচ্চন্ত' (দৃঢ় বিশ্বাসী) বলতে অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) সম্পাদনকারী। 'শ্রদ্ধার দ্বারা বিচরণ করেন' বলতে শ্রদ্ধার বশে প্রবর্তিত হন। 'প্রগ্রহকারী' (উৎসাহী) বলতে চার সম্যক প্রধানের বীর্যের দ্বারা প্রচেষ্টাশীল ব্যক্তি। 'উপস্থাপনকারী' বলতে স্মৃতির আলম্বনকে উপস্থিতকারী। 'অবিক্ষেপকারী' বলতে সমাধির মাধ্যমে বিক্ষেপ (চিত্তের চঞ্চলতা) না করা। 'প্রজাননকারী' বলতে চার আর্যসত্য প্রজাননকারী প্রজ্ঞার দ্বারা বিশেষভাবে জ্ঞাত ব্যক্তি। 'বিজ্ঞাতকারী' বলতে ইন্দ্রিয়-সম্প্রযুক্ত জবন-অগ্রগামী আবর্জন-বিজ্ঞানের দ্বারা আলম্বনকে বিশেষভাবে জ্ঞাত ব্যক্তি। 'বিজ্ঞান-চরিয়ার দ্বারা' বলতে আবর্জন-বিজ্ঞান-চরিয়ার বশে। 'এভাবে প্রতিপন্ন ব্যক্তির' বলতে সহ-জবন ইন্দ্রিয়-চরিয়ার দ্বারা প্রতিপন্ন ব্যক্তির। 'কুশল ধর্মসমূহ আয়াপন করে' বলতে শমথ ও বিপশ্যনার বশে প্রবর্তিত কুশল ধর্মসমূহ প্রভূতভাবে যাপন বা প্রবর্তিত হয়—এই হলো অর্থ। 'আয়তন-চরিয়ার দ্বারা' বলতে কুশল ধর্মসমূহের প্রভূত যত্ন-চরিয়া, সংঘটন-চরিয়া বা প্রবর্তন-চরিয়ার দ্বারা—এ কথাই বলা হয়েছে। 'বিশেষত্ব লাভ করেন' বলতে বিক্ষম্ভন, তদঙ্গ, সমুচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি প্রহানের বশে বিশেষ ধর্ম লাভ করেন। দর্শন-চরিয়া ইত্যাদি পূর্বোক্ত অর্থেরই অনুরূপ।

සද්ධාය විහරතීතිආදීසු සද්ධාදිසමඞ්ගිස්ස ඉරියාපථවිහාරො දට්ඨබ්බො. අනුබුද්ධොති අනුමානබුද්ධියා. පටිවිද්ධොති පච්චක්ඛබුද්ධියා. යස්මා අධිමොක්ඛට්ඨාදීසු අනුබුද්ධෙසු පටිවිද්ධෙසු ච චාරො ච විහාරො ච අනුබුද්ධො හොති පටිවිද්ධො, තස්මා අනුබොධපටිවෙධෙසු අධිමොක්ඛට්ඨාදයො ච නිද්දිට්ඨා.

'শ্রদ্ধার দ্বারা বিহার করেন' ইত্যাদি বাক্যে শ্রদ্ধা আদি সম্পন্ন ব্যক্তির ঈর্যাপথ-বিহার দেখতে হবে। 'অনুবুদ্ধ' বলতে অনুমান বুদ্ধির (জ্ঞানের) দ্বারা। 'প্রতিবিদ্ধ' বলতে প্রত্যক্ষ বুদ্ধির দ্বারা। যেহেতু অধিমোক্ষার্থ ইত্যাদিতে অনুবুদ্ধ ও প্রতিবিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে চার ও বিহার অনুবুদ্ধ ও প্রতিবিদ্ধ হয়, তাই অনুবোধ ও প্রতিবেধের ক্ষেত্রে অধিমোক্ষার্থ ইত্যাদিও নির্দেশ করা হয়েছে।

එවං සද්ධාය චරන්තන්තිආදීසු එවන්ති වුත්තප්පකාරං නිද්දිසන්තො යථාසද්දස්ස අත්ථං නිද්දිසති. විඤ්ඤූතිආදීසුපි යථාසභාවං ජානන්තීති විඤ්ඤූ. විඤ්ඤාතං සභාවං විභාවෙන්ති පාකටං කරොන්තීති විභාවී. අසනි විය සිලුච්චයෙ කිලෙසෙ මෙධති හිංසතීති මෙධා, ඛිප්පං ගහණධාරණට්ඨෙන වා මෙධා, මෙධා එතෙසං අත්ථීති මෙධාවී. ඤාණගතියා පණ්ඩන්ති ගච්ඡන්ති පවත්තන්තීති පණ්ඩිතා. බුද්ධිසම්පදාය සමන්නාගතත්තා බුද්ධිසම්පන්නා. සහ බ්‍රහ්මං චරියං උත්තමං පටිපදං චරන්තීති සබ්‍රහ්මචාරිනො. අපලොකනකම්මාදිචතුබ්බිධං කම්මං එකතො කරණවසෙන එකං කම්මං. තථා පඤ්චවිධො පාතිමොක්ඛුද්දෙසො එකුද්දෙසො. සමා සික්ඛා එතෙසන්ති සමසික්ඛා, සමසික්ඛානං භාවො සමසික්ඛතා. සමසික්ඛාතාතිපි පඨන්ති. යෙසං එකං කම්මං එකො උද්දෙසො සමසික්ඛතා, තෙ සබ්‍රහ්මචාරීති වුත්තං හොති. ‘‘ඣානානී’’ති [Pg.141] වත්තබ්බෙ ඣානාති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො කතො. විමොක්ඛාති තයො වා අට්ඨ වා විමොක්ඛා. සමාධීති සවිතක්කසවිචාරඅවිතක්කවිචාරමත්තඅවිතක්කාවිචාරා තයො සමාධී. සමාපත්තියොති සුඤ්ඤතානිමිත්තාප්පණිහිතා. අභිඤ්ඤායොති ඡ අභිඤ්ඤා.

‘এবং সদ্ধায় চরন্তি’ ইত্যাদি পদে ‘এবং’ এই পদের দ্বারা উক্ত প্রকারকে নির্দেশ করতে ইচ্ছুক হয়ে (মহাথের) ‘যথা’ শব্দের অর্থ নির্দেশ করছেন। ‘বিজ্ঞূ’ ইত্যাদি পদেও স্বভাব অনুসারে জানেন বলে ‘বিজ্ঞূ’ (বিজ্ঞ) বলা হয়। বিজ্ঞাত (জ্ঞাত) স্বভাবকে প্রকাশ বা স্পষ্ট করেন বলে ‘বিভাবী’ বলা হয়। বজ্র যেমন পর্বতসমূহকে আঘাত বা বিনাশ করে, তদ্রূপ ক্লেশসমূহকে বিনাশ করে বলে ‘মেধা’ বলা হয়; অথবা দ্রুত গ্রহণ ও ধারণ করার শক্তির কারণে ‘মেধা’ বলা হয়। তাঁদের মেধা নামক প্রজ্ঞা আছে বলে ‘মেধাবী’ বলা হয়। জ্ঞানের গতির দ্বারা গমন বা প্রবৃত্ত হন বলে ‘পণ্ডিত’ বলা হয়। বুদ্ধিসম্পদা (প্রজ্ঞার প্রাচুর্য) দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে ‘বুদ্ধিসম্পন্ন’ বলা হয়। একসাথে শ্রেষ্ঠ বা উত্তম আচরণ (প্রতিপদ) আচরণ করেন বলে ‘সব্রহ্মচারী’ বলা হয়। অপলোকন কর্ম আদি চার প্রকার বিনয় কর্মকে একত্রে করার কারণে ‘এককর্ম’ বলা হয়। তদ্রূপ পাঁচ প্রকার প্রাতিমোক্ষ উদ্দেশ্যকে ‘একোদ্দেশ’ বলা হয়। তাঁদের সমান বা তুল্য শিক্ষা (শিক্ষাপদ) আছে বলে ‘সমশিক্ষা’ বলা হয়। সমশিক্ষাবিশিষ্ট ভিক্ষুদের ভাব বা অবস্থাকে ‘সমশিক্ষাতা’ বলা হয়। কেউ কেউ ‘সমশিক্ষা’ রূপেও পাঠ করেন। যে ভিক্ষুদের এক কর্ম, এক উদ্দেশ্য এবং সমশিক্ষাতা আছে, তাঁরাই ‘সব্রহ্মচারী’—এই কথা বলা হয়েছে। ‘ঝানানি’ (jhānāni) বলা উচিত হলেও ‘ঝানা’ (jhānā) বলে লিঙ্গ পরিবর্তন (ক্লীবলিঙ্গকে পুংলিঙ্গ) করা হয়েছে। ‘বিমোক্ষ’ বলতে তিন প্রকার বা আট প্রকার বিমোক্ষ। ‘সমাধি’ বলতে সবিতর্ক-সবিচার, অবিতর্ক-বিচারমাত্র এবং অবিতর্ক-অবিচার নামক তিন প্রকার সমাধি। ‘সমাপত্তি’ বলতে শূন্যতা, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত সমাপত্তি। ‘অভিজ্ঞা’ বলতে ছয় প্রকার অভিজ্ঞা।

එකො අංසො භාගො, න දුතියොති එකංසො, එකංසස්ස අත්ථස්ස වචනං එකංසවචනං. එවං සෙසෙසුපි යොජනා කාතබ්බා. විසෙසතො පන සමං, සමන්තා වා සෙති පවත්තතීති සංසයො, නත්ථෙත්ථ සංසයොති නිස්සංසයො. එකස්මිංයෙව අනිච්ඡයතා හුත්වා ඉතරම්පි කඞ්ඛතීති කඞ්ඛා, නත්ථෙත්ථ කඞ්ඛාති නික්කඞ්ඛො. ද්විධා භාවො ද්වෙජ්ඣං, නත්ථෙත්ථ ද්වෙජ්ඣන්ති අද්වෙජ්ඣො. ද්විධා එලයති කම්පෙතීති ද්වෙළ්හකං, නත්ථෙත්ථ ද්වෙළ්හකන්ති අද්වෙළ්හකො. නියොගෙන නියමෙන වචනං නියොගවචනං. නිය්‍යොගවචනන්තිපි පඨන්ති. අපණ්ණකස්ස අවිරද්ධස්ස නිය්‍යානිකස්ස අත්ථස්ස වචනං අපණ්ණකවචනං. අවත්ථාපනවචනන්ති නිච්ඡයවචනං. සබ්බම්පි හෙතං විචිකිච්ඡාභාවස්ස වෙවචනං. පියස්ස අත්ථස්ස සබ්භාවතො වචනං, පියමෙවාති පියවචනං. තථා ගරුවචනං. සහ ගාරවෙන ගරුභාවෙන සගාරවං. පතිස්සයනං පතිස්සයො පරං ගරුං කත්වා නිස්සයනං අපස්සයනන්ති අත්ථො. පතිස්සවනං වා පතිස්සවො, නිවාතවුත්තිතාය පරවචනසවනන්ති අත්ථො. උභයථාපි පරජෙට්ඨකභාවස්සෙතං නාමං. සහ ගාරවෙන වත්තතීති සගාරවං. සහ පතිස්සයෙන, පතිස්සවෙන වා වත්තතීති සප්පතිස්සයං. ‘‘සප්පතිස්සව’’න්ති වා වත්තබ්බෙ ය-කාරං, ව-කාරං වා ලොපං කත්වා ‘‘සප්පතිස්ස’’න්ති වුත්තං. අධිකං විසිට්ඨං වචනං අධිවචනං, සගාරවඤ්ච තං සප්පතිස්සඤ්චාති සගාරවසප්පතිස්සං, සගාරවසප්පතිස්සං අධිවචනං සගාරවසප්පතිස්සාධිවචනං. උභයත්ථාපි වෙවචනවිකප්පනානත්තවසෙන පුනප්පුනං එතන්ති වුත්තං. පත්තො වා පාපුණිස්සති වාති ඣානාදීනියෙවාති.

একটি অংশ বা ভাগ, দ্বিতীয়টি নয়—তাই ‘একান্ত’ (এক অংশ)। একান্ত বা নিশ্চিত অর্থের বচনকে ‘একান্তবচন’ বলা হয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এভাবে যোজনা করা উচিত। বিশেষভাবে সমানভাবে বা চারদিক থেকে প্রবৃত্ত হয় বলে ‘সংশয়’ বলা হয়; এখানে সংশয় নেই বলে ‘নিঃসংশয়’ বলা হয়। একটি অর্থেই অনিশ্চয়তা হয়ে অন্য অর্থকেও সন্দেহ করে বলে ‘কাঙ্ক্ষা’ (সন্দেহ) বলা হয়; এখানে সন্দেহ নেই বলে ‘নিষ্কাঙ্ক্ষ’ বলা হয়। দ্বিধা ভাবকে ‘দ্বৈধ’ বলা হয়; এখানে দ্বৈধ নেই বলে ‘অদ্বৈধ’ বলা হয়। দুই প্রকারে কম্পিত বা আন্দোলিত হয় বলে ‘দ্বৈলক’ বলা হয়; এখানে দ্বৈলক নেই বলে ‘অদ্বৈলক’ বলা হয়। নিয়ত বা নিয়মপূর্বক বচনকে ‘নিয়মবচন’ বলা হয়। কেউ কেউ ‘নিয়মবচন’ (niyyogavacana) রূপেও পাঠ করেন। অভ্রান্ত বা ত্রুটিহীন এবং নিয়্যানিক (সংসারমুক্তিরূপ) অর্থের বচনকে ‘অভ্রান্তবচন’ (অপণ্ণকবচন) বলা হয়। ‘অবস্থাপনা বচন’ বলতে নিশ্চয় বচন (দৃঢ় সিদ্ধান্তমূলক বচন)। এই সমস্ত পদই আসলে বিচিকিৎসা (সন্দেহ) না থাকার পর্যায়বাচক শব্দ। প্রিয় বা অভীষ্ট অর্থের অস্তিত্ব থাকার কারণে প্রিয় বচনকেই ‘প্রিয়বচন’ বলা হয়। তদ্রূপ ‘গুরুবচন’। গৌরব বা গুরুভাবের সাথে যুক্ত বলে ‘সগৌরব’ বলা হয়। অতিশয় গৌরবপূর্বক আশ্রয় নেওয়া হলো ‘পতিস্সয়’ (আশ্রয়); অর্থাৎ অন্যকে গুরু বা শ্রদ্ধেয় জ্ঞান করে আশ্রয় নেওয়া বা নির্ভর করা। অথবা বিনম্রভাবে অন্যের কথা শোনা হলো ‘পতিস্সব’ (শ্রবণ); অর্থাৎ নম্র স্বভাবের কারণে অন্যের বচন শ্রবণ করা। উভয় অর্থেই এই শব্দ দুটি অন্যকে জ্যেষ্ঠ বা শ্রেষ্ঠ জ্ঞান করার নাম। গৌরবের সাথে প্রবৃত্ত হয় বলে ‘সগৌরব’ বলা হয়। পতিস্সয় বা পতিস্সবনের সাথে প্রবৃত্ত হয় বলে ‘সপ্রতিশ্রয়’ (সপ্পতিস্সয়) বলা হয়। ‘সপ্রতিশ্রব’ (sappatissava) বলা উচিত হলেও ‘য’ কার বা ‘ব’ কার লোপ করে ‘সপ্রতিশ্রয়’ (sappatissa) বলা হয়েছে। অধিক বা বিশিষ্ট বচনকে ‘অধিবচন’ বলা হয়। যা সগৌরব এবং সপ্রতিশ্রয়ও বটে, তা ‘সগৌরব-সপ্রতিশ্রয়’। সগৌরব-সপ্রতিশ্রয় বিশিষ্ট অধিবচনকে ‘সগৌরব-সপ্রতিশ্রয়াধিবচন’ বলা হয়। উভয় স্থানেই পর্যায়বাচক শব্দ ও বিকল্পের ভিন্নতার কারণে বারবার ‘এই’ কথা বলা হয়েছে। ‘লাভ করেছে বা লাভ করবে’ বলতে ধ্যান আদি ধর্মসমূহ লাভ করেছে বা লাভ করবে—এই কথাই বোঝানো হয়েছে।

තතියසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

তৃতীয় সূত্রান্ত নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

4. චතුත්ථසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

৪. চতুর্থ সূত্রান্ত নির্দেশ বর্ণনা

198. පුන පඨමසුත්තමෙව නික්ඛිපිත්වා අපරෙන ආකාරෙන ඉන්ද්‍රියානි නිද්දිසති. තත්ථ කතිහාකාරෙහි කෙනට්ඨෙන දට්ඨබ්බානීති කතිහි ආකාරෙහි [Pg.142] දට්ඨබ්බානි. කෙනට්ඨෙන දට්ඨබ්බානීති දට්ඨබ්බාකාරෙ ච දට්ඨබ්බට්ඨඤ්ච පුච්ඡති. ඡහාකාරෙහි තෙනට්ඨෙන දට්ඨබ්බානීති ඡහි ආකාරෙහි දට්ඨබ්බානි, තෙනෙව ඡආකාරසඞ්ඛාතෙනට්ඨෙන දට්ඨබ්බානි. ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙනාති අධිපතිභාවට්ඨෙන. ආදිවිසොධනට්ඨෙනාති කුසලානං ධම්මානං ආදිභූතස්ස සීලස්ස විසොධනට්ඨෙන. අධිමත්තට්ඨෙනාති බලවට්ඨෙන. බලවඤ්හි අධිකා මත්තා පමාණං අස්සාති අධිමත්තන්ති වුච්චති. අධිට්ඨානට්ඨෙනාති පතිට්ඨානට්ඨෙන. පරියාදානට්ඨෙනාති ඛෙපනට්ඨෙන. පතිට්ඨාපකට්ඨෙනාති පතිට්ඨාපනට්ඨෙන.

১৯৮. পুনরায় প্রথম সূত্রটিকেই স্থাপন করে অন্য উপায়ে ইন্দ্রিয়সমূহকে নির্দেশ করছেন। সেখানে ‘কত প্রকার আকারে এবং কী অর্থে দর্শন করা উচিত?’—এই প্রশ্নের দ্বারা দর্শনযোগ্য আকারসমূহ এবং দর্শনযোগ্য অর্থসমূহ জিজ্ঞাসা করছেন। ‘ছয় প্রকার আকারে এবং সেই অর্থেই দর্শন করা উচিত’—অর্থাৎ ছয় প্রকার আকারের দ্বারা দর্শন করা উচিত এবং সেই ছয় প্রকার আকার নামক অর্থের দ্বারাই দর্শন করা উচিত। ‘আধিপত্য অর্থে’ বলতে অধিপতিভাবের (প্রভুত্বের) অর্থে। ‘আদি বিশোধন অর্থে’ বলতে কুশল ধর্মসমূহের আদিভূত (মূলস্বরূপ) শীলের বিশোধন (পবিত্রকরণ) অর্থে। ‘অধিমাত্র অর্থে’ বলতে বলবান (শক্তিশালী) অর্থে। সত্যই, বলবান ইন্দ্রিয়ের অধিক মাত্রা বা পরিমাণ থাকে বলে তাকে ‘অধিমাত্র’ বলা হয়। ‘অধিষ্ঠান অর্থে’ বলতে প্রতিষ্ঠা (আশ্রয়) অর্থে। ‘পরিয়াদান অর্থে’ বলতে ক্ষয় বা শেষ করা অর্থে। ‘প্রতিষ্ঠাপক অর্থে’ বলতে প্রতিষ্ঠিত করা অর্থে।

ක. ආධිපතෙය්‍යට්ඨනිද්දෙසවණ්ණනා

ক. আধিপত্য অর্থ নির্দেশ বর্ণনা

199. ආධිපතෙය්‍යට්ඨනිද්දෙසෙ අස්සද්ධියං පජහතොතිආදි එකෙකස්සෙව ඉන්ද්‍රියස්ස පටිපක්ඛපජහනවචනං එකක්ඛණෙපි අත්තනො අත්තනො පටිපක්ඛපහානකිච්චසාධනෙ අධිපතිභාවසාධනත්ථං වුත්තං. සෙසානි චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානි තංසම්පයුත්තානෙව වුත්තානි. නානාක්ඛණෙසු වා එකෙකං ඉන්ද්‍රියං ධුරං කත්වා තස්ස තස්ස පටිපක්ඛස්ස තං තං ඉන්ද්‍රියං ජෙට්ඨකං කත්වා සෙසානි තදන්වයානි කත්වා වුත්තන්තිපි වෙදිතබ්බං. කාමච්ඡන්දං පජහතොතිආදි පන එකක්ඛණවසෙනෙව වුත්තං.

১৯৯. আধিপত্য অর্থ নির্দেশে ‘অশ্রদ্ধা বর্জন করে’ ইত্যাদি এক একটি ইন্দ্রিয়েরই প্রতিপক্ষ (বিপরীত ধর্ম) বর্জনের বচন এক ক্ষণেও নিজের নিজের প্রতিপক্ষ বর্জনরূপ কার্য সাধনে অধিপতিভাব (প্রভুত্ব) সাধনের জন্য বলা হয়েছে। অবশিষ্ট চারটি ইন্দ্রিয়কে সেই আধিপত্যশীল ইন্দ্রিয়ের সাথে সম্প্রযুক্ত রূপেই বলা হয়েছে। অথবা বিভিন্ন ক্ষণে এক একটি ইন্দ্রিয়কে প্রধান করে, সেই সেই প্রতিপক্ষের বিনাশ বা বর্জনে সেই সেই ইন্দ্রিয়কে জ্যেষ্ঠ বা প্রধান করে এবং অবশিষ্ট ইন্দ্রিয়গুলোকে তার অনুগামী করে বলা হয়েছে রূপেও জানা উচিত। কিন্তু ‘কামচ্ছন্দ বর্জন করে’ ইত্যাদি বচন এক ক্ষণের বশেই (এক ক্ষণেই) বলা হয়েছে।

ඛ. ආදිවිසොධනට්ඨනිද්දෙසවණ්ණනා

খ. আদি বিশোধন অর্থ নির্দেশ বর্ণনা

200. ආදිවිසොධනට්ඨනිද්දෙසෙ අස්සද්ධියසංවරට්ඨෙන සීලවිසුද්ධීති අස්සද්ධියස්ස නිවාරණට්ඨෙන විරතිඅත්ථෙන සීලමලවිසොධනතො සීලවිසුද්ධි නාම. සද්ධින්ද්‍රියස්ස ආදිවිසොධනාති සද්ධින්ද්‍රියස්ස උපනිස්සයවසෙන ආදිභූතස්ස සීලස්ස විසොධනා. ඉමිනාව නයෙන සෙසානිපි කාමච්ඡන්දාදිසංවරණමූලකානි ච ඉන්ද්‍රියානි වෙදිතබ්බානි.

২০০. আদি বিশোধন অর্থ নির্দেশে ‘অশ্রদ্ধা সংবর অর্থে শীলবিশুদ্ধি’ বলতে অশ্রদ্ধার নিবারণ অর্থে, বিরতি অর্থে এবং শীলের মল বিশোধন করার কারণে ‘শীলবিশুদ্ধি’ বলা হয়। ‘শ্রদ্ধিন্দ্রিয়ের আদি বিশোধন’ বলতে শ্রদ্ধিন্দ্রিয়ের উপনিশ্চয় (সহায়ক কারণ) হিসেবে আদিভূত শীলের বিশোধন করা। এই নিয়মেই অবশিষ্ট কামচ্ছন্দ অসংবর আদি মূলক ইন্দ্রিয়গুলোকেও জানা উচিত।

ග. අධිමත්තට්ඨනිද්දෙසවණ්ණනා

গ. অধিমাত্র অর্থ নির্দেশ বর্ণনা

201. අධිමත්තට්ඨනිද්දෙසෙ සද්ධින්ද්‍රියස්ස භාවනාය ඡන්දො උප්පජ්ජතීති සද්ධස්ස පුග්ගලස්ස සද්ධාපටිසංයුත්තං ධම්මං සුත්වා වා සද්ධින්ද්‍රියභාවනාය අස්සාදං දිස්වා වා සද්ධින්ද්‍රියෙ කුසලො ධම්මච්ඡන්දො ජායති. පාමොජ්ජං උප්පජ්ජතීති ඡන්දජාතත්තා දුබ්බලපීති උප්පජ්ජති. පීති උප්පජ්ජතීති පමුදිතත්තා බලවපීති උප්පජ්ජති. පස්සද්ධි උප්පජ්ජතීති පීතියා පීණිතත්තා කායචිත්තපස්සද්ධි උප්පජ්ජති. සුඛං උප්පජ්ජතීති පස්සද්ධකායචිත්තත්තා චෙතසිකං සුඛං උප්පජ්ජති[Pg.143]. ඔභාසො උප්පජ්ජතීති සුඛෙන අභිසන්නත්තා ඤාණොභාසො උප්පජ්ජති. සංවෙගො උප්පජ්ජතීති ඤාණොභාසෙන විදිතසඞ්ඛාරාදීනවත්තා සඞ්ඛාරපවත්තියං සංවෙගො උප්පජ්ජති. සංවෙජෙත්වා චිත්තං සමාදහතීති සංවෙගං උප්පාදෙත්වා තෙනෙව සංවෙගෙන චිත්තං සමාහිතං කරොති. සාධුකං පග්ගණ්හාතීති ලීනුද්ධතභාවං මොචෙත්වා සුට්ඨු පග්ගණ්හාති. සාධුකං අජ්ඣුපෙක්ඛතීති වීරියස්ස සමං හුත්වා පවත්තත්තා පුන වීරියසමතානියොජනෙ බ්‍යාපාරං අකරොන්තො තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාවසෙන සාධුකං අජ්ඣුපෙක්ඛති නාම. උපෙක්ඛාවසෙනාති සමවාහිතලක්ඛණාය තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය වසෙන. නානත්තකිලෙසෙහීති විපස්සනාය පටිපක්ඛභූතෙහි නානාසභාවෙහි කිලෙසෙහි. විමොක්ඛවසෙනාති භඞ්ගානුපස්සනතො පට්ඨාය නානත්තකිලෙසෙහි විමුච්චනවසෙන. විමුත්තත්තාති නානත්තකිලෙසෙහි විමුත්තත්තා.

২০১. অধিমাত্র অর্থ নির্দেশে ‘শ্রদ্ধিন্দ্রিয়ের ভাবনায় ছন্দ উৎপন্ন হয়’ বলতে শ্রদ্ধাবান ব্যক্তির শ্রদ্ধা-সংযুক্ত ধর্ম শ্রবণ করে অথবা শ্রদ্ধিন্দ্রিয় ভাবনায় আস্বাদ (সুখ) প্রজ্ঞা-চক্ষু দিয়ে দর্শন করে শ্রদ্ধিন্দ্রিয়ের প্রতি কুশল ধর্মচ্ছন্দ উৎপন্ন হয়। ‘প্রামোদ্য উৎপন্ন হয়’ বলতে ছন্দ উৎপন্ন হওয়ার কারণে দুর্বল প্রীতি (মৃদু প্রীতি) উৎপন্ন হয়। ‘প্রীতি উৎপন্ন হয়’ বলতে প্রমোদিত হওয়ার কারণে বলবান প্রীতি (তীব্র প্রীতি) উৎপন্ন হয়। ‘প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়’ বলতে প্রীতির দ্বারা তৃপ্ত হওয়ার কারণে কায় ও চিত্তের প্রশ্রদ্ধি (শান্তি) উৎপন্ন হয়। ‘সুখ উৎপন্ন হয়’ বলতে প্রশান্ত কায় ও চিত্ত হওয়ার কারণে চৈতসিক সুখ (সোমনস্য) উৎপন্ন হয়। ‘অবভাস (আলো) উৎপন্ন হয়’ বলতে সুখের দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে জ্ঞানাবভাস (জ্ঞানের আলো) উৎপন্ন হয়। ‘সংবেগ উৎপন্ন হয়’ বলতে জ্ঞানাবভাসের দ্বারা সংস্কারের দোষ বিদিত (জ্ঞাত) হওয়ার কারণে সংস্কারের প্রবৃত্তিতে সংবেগ (ভীতি বা বৈরাগ্য) উৎপন্ন হয়। ‘সংবেগ উৎপন্ন করে চিত্তকে সমাহিত করে’ বলতে সংবেগ উৎপন্ন করে সেই সংবেগের দ্বারাই চিত্তকে সমাহিত করে। ‘উত্তমরূপে প্রগ্রহ করে’ বলতে লীনভাব (আলস্য) ও উদ্ধতভাব (চঞ্চলতা) থেকে মুক্ত করে উত্তমরূপে প্রগ্রহ (উৎসাহ প্রদান) করে। ‘উত্তমরূপে উপেক্ষা করে’ বলতে বীর্যের অন্যান্য ইন্দ্রিয়ের সাথে সমতা হয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে পুনরায় বীর্যের সমতা যোজনায় ব্যাপৃত না হয়ে তত্রমঝত্তুপেক্ষা (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা) বশে উত্তমরূপে উপেক্ষা করে। ‘উপেক্ষার বশে’ বলতে সমভাবে বহন করার লক্ষণযুক্ত তত্রমঝত্তুপেক্ষার বশে। ‘নানাত্ব ক্লেশসমূহ থেকে’ বলতে বিপাসনার প্রতিপক্ষস্বরূপ নানা স্বভাবের ক্লেশসমূহ থেকে। ‘বিমোক্ষ বশে’ বলতে ভঙ্গানুপাসনা থেকে শুরু করে নানা স্বভাবের ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার বশে। ‘মুক্ত হওয়ার কারণে’ বলতে নানা স্বভাবের ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে।

තෙ ධම්මාති ඡන්දාදයො ධම්මා. එකරසා හොන්තීති විමුත්තිරසෙන එකරසා හොන්ති. භාවනාවසෙනාති එකරසභාවනාවසෙන. තතො පණීතතරෙ විවට්ටන්තීති තෙන කාරණෙන විපස්සනාරම්මණතො පණීතතරෙ නිබ්බානාරම්මණෙ විවට්ටනානුපස්සනාසඞ්ඛාතෙන ගොත්‍රභුඤාණෙන ඡන්දාදයො ධම්මා නිවත්තන්ති, සඞ්ඛාරාරම්මණතො අපගන්ත්වා නිබ්බානාරම්මණෙ පවත්තන්තීති අත්ථො. විවට්ටනාවසෙනාති එවං ගොත්‍රභුඛණෙ සඞ්ඛාරාරම්මණතො විවට්ටනවසෙන. විවට්ටිතත්තා තතො වොසජ්ජතීති මග්ගසමඞ්ගිපුග්ගලො මග්ගස්ස උප්පාදක්ඛණෙයෙව දුභතොවුට්ඨානවසෙන විවට්ටිතත්තා තෙනෙව කාරණෙන කිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච වොසජ්ජති. වොසජ්ජිතත්තා තතො නිරුජ්ඣන්තීති මග්ගස්ස උප්පාදක්ඛණෙයෙව කිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච වොසජ්ජිතත්තා තෙනෙව කාරණෙන කිලෙසා ච ඛන්ධා ච අනුප්පත්තිනිරොධවසෙන නිරුජ්ඣන්ති. වොසජ්ජිතත්තාති ච ආසංසායං භූතවචනං කතං. කිලෙසනිරොධෙ සති ඛන්ධනිරොධසබ්භාවතො ච ඛන්ධනිරොධො වුත්තො. නිරොධවසෙනාති යථාවුත්තනිරොධවසෙන. තස්සෙව මග්ගස්ස උප්පාදක්ඛණෙ ද්වෙ වොසග්ගෙ දස්සෙතුකාමො නිරොධවසෙන ද්වෙ වොසග්ගාතිආදිමාහ. ද්වෙපි හෙට්ඨා වුත්තත්ථා එව. අස්සද්ධියස්ස පහානාය ඡන්දො උප්පජ්ජතීතිආදීසුපි ඉමිනාව නයෙන විත්ථාරතො අත්ථො වෙදිතබ්බො. වීරියින්ද්‍රියාදිමූලකෙසුපි වාරෙසු එසෙව නයො. ඉමිනාව නයෙන අධිට්ඨානට්ඨනිද්දෙසොපි විත්ථාරතො වෙදිතබ්බො. කෙවලඤ්හෙත්ථ අධිට්ඨාතීති විසෙසො, පතිට්ඨාතීති අත්ථො.

‘সেই ধর্মসমূহ’ বলতে ছন্দ আদি ধর্মসমূহ। ‘এক রস হয়’ বলতে বিমুক্তি রসের বশে (ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কার্যের দ্বারা) এক বা অভিন্ন রস (কার্য) বিশিষ্ট হয়। ‘ভাবনার বশে’ বলতে একরস ভাবনার বশে। ‘তা থেকে প্রণীততরে (উচ্চতরে) বিবর্তিত হয়’ বলতে সেই কারণে (ভাবনার কারণে) বিপাসনার আলম্বন (ত্রৈভূমিক ধর্ম) থেকে প্রণীততর (শ্রেষ্ঠতর) নির্বাণরূপ আলম্বনে বিবর্তনানুপাসনা নামক গোত্রভূজ্ঞানের দ্বারা ছন্দ আদি ধর্মসমূহ নিবৃত্ত হয়; অর্থাৎ সংস্কার আলম্বন থেকে অপগত হয়ে নির্বাণ আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়—এই হলো অর্থ। ‘বিবর্তন বশে’ বলতে এভাবে গোত্রভূ ক্ষণে সংস্কার আলম্বন থেকে বিবর্তন (ফিরে আসা) বশে। ‘বিবর্তিত হওয়ার কারণে তা থেকে উৎসর্গ করে’ বলতে মার্গসমঙ্গী পুদগল (মার্গচিত্তযুক্ত ব্যক্তি) মার্গের উৎপাদক্ষণেই উভয়ত উত্থান বশে (নিমিত্ত ও প্রবৃত্তি থেকে উত্থান বশে) বিবর্তিত হওয়ার কারণে সেই কারণেই ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহকে উৎসর্গ (ত্যাগ) করে। ‘উৎসর্গ করার কারণে তা থেকে নিরুদ্ধ হয়’ বলতে মার্গের উৎপাদক্ষণেই ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহকে উৎসর্গ করার কারণে সেই কারণেই ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহ অনুপত্তি নিরোধ (পুনরায় উৎপন্ন না হওয়া রূপ নিরোধ) বশে নিরুদ্ধ হয়। ‘উৎসর্গ করার কারণে’ (vosajjitattā) পদে আশংসা অর্থে (ইচ্ছা বা আকাঙ্ক্ষা অর্থে) অতীতকালের বচন ব্যবহার করা হয়েছে। ক্লেশ নিরোধ হলে স্কন্ধ নিরোধের অস্তিত্ব থাকার কারণে স্কন্ধ নিরোধও বলা হয়েছে। ‘নিরোধের বশে’ বলতে যথোক্ত নিরোধের বশে। সেই মার্গেরই উৎপাদক্ষণে দুই প্রকার উৎসর্গ দেখাতে ইচ্ছুক হয়ে ‘নিরোধের বশে দুই প্রকার উৎসর্গ’ ইত্যাদি বলেছেন। উভয় প্রকার উৎসর্গই পূর্বে উক্ত অর্থেরই অনুরূপ। ‘অশ্রদ্ধা প্রমাণের জন্য ছন্দ উৎপন্ন হয়’ ইত্যাদি পাঠেও এই নিয়মেই বিস্তারিতভাবে অর্থ জানা উচিত। বীর্যিন্দ্রিয় আদি মূলক বারসমূহেও এই একই নিয়ম। এই নিয়মেই অধিষ্ঠান নির্দেশও বিস্তারিতভাবে জানা উচিত। বিশেষত, কেবল এই অধিষ্ঠান নির্দেশে ‘অধিষ্ঠান করে’ বলতে বিশেষত্ব এই যে, ‘প্রতিষ্ঠিত হয়’—এই হলো অর্থ।

ඝ-ඞ. පරියාදානට්ඨපතිට්ඨාපකට්ඨනිද්දෙසවණ්ණනා

ঘ-ঙ. পরিয়াদান অর্থ ও প্রতিষ্ঠাপক অর্থ নির্দেশ বর্ণনা

202-203. පරියාදානට්ඨනිද්දෙසෙ [Pg.144] පරියාදියතීති ඛෙපෙති. පතිට්ඨාපකට්ඨනිද්දෙසෙ සද්ධො සද්ධින්ද්‍රියං අධිමොක්ඛෙ පතිට්ඨාපෙතීති සද්ධාසම්පන්නො ‘‘සබ්බෙ සඞ්ඛාරා අනිච්චා දුක්ඛා අනත්තා’’ති අධිමුච්චන්තො සද්ධින්ද්‍රියං අධිමොක්ඛෙ පතිට්ඨාපෙති. ඉමිනා පුග්ගලවිසෙසෙන ඉන්ද්‍රියභාවනාවිසෙසො නිද්දිට්ඨො. සද්ධස්ස සද්ධින්ද්‍රියං අධිමොක්ඛෙ පතිට්ඨාපෙතීති සද්ධාසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස සද්ධින්ද්‍රියං තංයෙව සද්ධං පතිට්ඨාපෙති. තථා අධිමුච්චන්තං අධිමොක්ඛෙ පතිට්ඨාපෙතීති. ඉමිනා ඉන්ද්‍රියභාවනාවිසෙසෙන පුග්ගලවිසෙසො නිද්දිට්ඨො. එවං චිත්තං පග්ගණ්හන්තො පග්ගහෙ පතිට්ඨාපෙති, සතිං උපට්ඨාපෙන්තො උපට්ඨානෙ පතිට්ඨාපෙති, චිත්තං සමාදහන්තො අවික්ඛෙපෙ පතිට්ඨාපෙති, අනිච්චං දුක්ඛං අනත්තාති පස්සන්තො දස්සනෙ පතිට්ඨාපෙතීති සෙසෙසුපි යොජනා වෙදිතබ්බා. යොගාවචරොති සමථයොගෙ, විපස්සනායොගෙ වා අවචරතීති යොගාවචරො. අවචරතීති පවිසිත්වා චරතීති.

২০২-২০৩. পরিয়াদানার্থ-নির্দেশে 'পরিয়াদিয়তি' (ক্ষয় করে) পদের অর্থ হলো ক্ষয় করে। প্রতিষ্ঠাপকার্থ-নির্দেশে 'শ্রদ্ধাবান ব্যক্তি শ্রদ্ধিন্দ্রিয়কে অধিমোক্ষে প্রতিষ্ঠিত করেন' বলতে বোঝায়—শ্রদ্ধাসম্পন্ন ব্যক্তি 'সকল সংস্কার অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা' এভাবে দৃঢ় বিশ্বাস (অধিমুক্তি) স্থাপনপূর্বক শ্রদ্ধিন্দ্রিয়কে অধিমোক্ষে (দৃঢ় বিশ্বাসে) প্রতিষ্ঠিত করেন। এই পুদ্গল-বিশেষের দ্বারা ইন্দ্রিয়ভাবনা-বিশেষ নির্দেশ করা হয়েছে। 'শ্রদ্ধাবান ব্যক্তির শ্রদ্ধিন্দ্রিয়কে অধিমোক্ষে প্রতিষ্ঠিত করে' বলতে শ্রদ্ধাসম্পন্ন পুদ্গলের শ্রদ্ধিন্দ্রিয় সেই শ্রদ্ধাকেই প্রতিষ্ঠিত করে। সেইরূপ 'অধিমুচ্যমানকে অধিমোক্ষে প্রতিষ্ঠিত করে'। এই ইন্দ্রিয়ভাবনা-বিশেষের দ্বারা পুদ্গল-বিশেষ নির্দেশ করা হয়েছে। এভাবে চিত্তকে প্রগ্রহ (উদ্যম) করতে করতে প্রগ্রহে প্রতিষ্ঠিত করে, স্মৃতিকে উপস্থিত করতে করতে উপস্থানে প্রতিষ্ঠিত করে, চিত্তকে সমাহিত করতে করতে অবিক্ষেপে (একাগ্রতায়) প্রতিষ্ঠিত করে এবং অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে দর্শন করতে করতে দর্শনে প্রতিষ্ঠিত করে—অবশিষ্ট বিষয়গুলোতেও এভাবে যোজনা জানতে হবে। 'যোগাবচর' বলতে যিনি শমথযোগে বা বিপশ্যনাযোগে বিচরণ করেন, তিনিই যোগাবচর। 'বিচরণ করেন' বলতে প্রবেশ করে আচরণ বা বিচরণ করেন।

චතුත්ථසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চতুর্থ সূত্রান্ত-নির্দেশের বর্ণনা সমাপ্ত।

5. ඉන්ද්‍රියසමොධානවණ්ණනා

৫. ইন্দ্রিয়-সমবধান বর্ণনা

204. ඉදානි සමාධිං භාවයතො විපස්සනං භාවයතො ච ඉන්ද්‍රියසමොධානං දස්සෙතුකාමො පඨමං තාව උපට්ඨානකොසල්ලප්පභෙදං නිද්දිසිතුං පුථුජ්ජනො සමාධිං භාවෙන්තොතිආදිමාහ. තත්ථ පුථුජ්ජනො සමාධිං භාවෙන්තොති නිබ්බෙධභාගියං සමාධිං භාවෙන්තො. සෙක්ඛස්ස වීතරාගස්ස ච පන ලොකුත්තරොපි සමාධි ලබ්භති. ආවජ්ජිතත්තාති කසිණාදිනිමිත්තස්ස ආවජ්ජිතත්තා, කසිණාදිපරිකම්මං කත්වා තත්ථ උප්පාදිතනිමිත්තත්තාති වුත්තං හොති. ආරම්මණූපට්ඨානකුසලොති තස්ස උප්පාදිතස්ස නිමිත්තස්සෙව උපට්ඨානෙ කුසලො. සමථනිමිත්තූපට්ඨානකුසලොති අච්චාරද්ධවීරියතාදීහි උද්ධතෙ චිත්තෙ පස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසම්බොජ්ඣඞ්ගභාවනාවසෙන චිත්තොපසමනිමිත්තස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. පග්ගහනිමිත්තූපට්ඨානකුසලොති අතිසිථිලවීරියතාදීහි ලීනෙ චිත්තෙ ධම්මවිචයවීරියපීතිසම්බොජ්ඣඞ්ගභාවනාවසෙන චිත්තපග්ගහනිමිත්තස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. අවික්ඛෙපූපට්ඨානකුසලොති [Pg.145] අනුද්ධතාලීනචිත්තස්ස සම්පයුත්තස්ස සමාධිස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. ඔභාසූපට්ඨානකුසලොති පඤ්ඤාපයොගමන්දතාය නිරස්සාදෙ චිත්තෙ අට්ඨසංවෙගවත්ථුපච්චවෙක්ඛණෙන චිත්තං සංවෙජෙත්වා ඤාණොභාසස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. අට්ඨ සංවෙගවත්ථූනි නාම ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණානි චත්තාරි, අපායදුක්ඛං පඤ්චමං, අතීතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, අනාගතෙ වට්ටමූලකං දුක්ඛං, පච්චුප්පන්නෙ ආහාරපරියෙට්ඨිමූලකං දුක්ඛන්ති. සම්පහංසනූපට්ඨානකුසලොති උපසමසුඛානධිගමෙන නිරස්සාදෙ චිත්තෙ බුද්ධධම්මසඞ්ඝගුණානුස්සරණෙන චිත්තං පසාදෙන්තො සම්පහංසනස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. උපෙක්ඛූපට්ඨානකුසලොති උද්ධතාදිදොසවිරහිතෙ චිත්තෙ නිග්ගහපග්ගහාදීසු බ්‍යාපාරාභාවකරණෙන උපෙක්ඛාය උපට්ඨානෙ කුසලො. සෙක්ඛොති තිස්සො සික්ඛා සික්ඛතීති සෙක්ඛො. එකත්තූපට්ඨානකුසලොති සක්කායදිට්ඨාදීනං පහීනත්තා නෙක්ඛම්මාදිනො එකත්තස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො.

২০৪. এখন যিনি সমাধি ভাবনা করছেন এবং যিনি বিপশ্যনা ভাবনা করছেন, তাদের ইন্দ্রিয়-সমবধান (ইন্দ্রিয়সমূহের সামঞ্জস্য বিধান) প্রদর্শন করার ইচ্ছায় প্রথমে উপস্থান-কৌশল-প্রভেদ নির্দেশ করার জন্য 'পুথুজ্জনো সমাধিং ভাবেস্তো' (পৃথগ্জন সমাধি ভাবনা করতে করতে) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'পৃথগ্জন সমাধি ভাবনা করতে করতে' বলতে নির্ভেদভাগীয় (বিপশ্যনা-সহগত) সমাধি ভাবনা করাকে বোঝায়। শৈক্ষ এবং বীতরাগের (অরহন্তের) ক্ষেত্রে লোকোত্তর সমাধিও লাভ হয়। 'আবর্জিতত্বাৎ' বলতে কসিণাদি নিমিত্তের আবর্জন (মনোযোগ) করার কারণে, কসিণাদি পরিকর্ম সম্পন্ন করে সেখানে নিমিত্ত উৎপন্ন করার কারণে—এরূপ বলা হয়েছে। 'আলম্বন-উপস্থান-কুশল' বলতে সেই উৎপন্ন নিমিত্তেরই উপস্থানে (উপস্থিতিতে) কুশল বা দক্ষ। 'শমথনিমিত্ত-উপস্থান-কুশল' বলতে অতি-উদ্যোগী বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত উদ্ধত (চঞ্চল) হলে প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনার মাধ্যমে চিত্তের উপশম-নিমিত্তের উপস্থানে কুশল। 'প্রগ্রহনিমিত্ত-উপস্থান-কুশল' বলতে অতি-শিথিল বীর্য ইত্যাদির কারণে চিত্ত লীন (স্তিমিত) হলে ধর্মবিচয়, বীর্য ও প্রীতি সম্বোধ্যঙ্গ ভাবনার মাধ্যমে চিত্তের প্রগ্রহ-নিমিত্তের উপস্থানে কুশল। 'অবিক্ষেপ-উপস্থান-কুশল' বলতে অনুদ্ধত ও অলীন চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত সমাধির উপস্থানে কুশল। 'অবভাস-উপস্থান-কুশল' বলতে প্রজ্ঞার প্রয়োগের মন্দতার কারণে চিত্ত নিরস্বাদ (রসহীন) হলে আটটি সংবেগবস্তু প্রত্যবেক্ষণের মাধ্যমে চিত্তকে সংবিগ্ন করে জ্ঞানালোকের (জ্ঞানাবভাসের) উপস্থানে কুশল। আটটি সংবেগবস্তু হলো—জাতি, জরা, ব্যাধি ও মরণ—এই চারটি, পঞ্চমটি হলো অপায়-দুঃখ, অতীতে বর্তমূলীয় (সংসারমূলীয়) দুঃখ, অনাগতে বর্তমূলীয় দুঃখ এবং প্রত্যুৎপন্নে (বর্তমানে) আহার অন্বেষণমূলক দুঃখ। 'সম্পহংসন-উপস্থান-কুশল' বলতে উপশম-সুখ লাভ না হওয়ার কারণে চিত্ত নিরস্বাদ হলে বুদ্ধ, ধর্ম ও সঙ্ঘের গুণানুস্মরণের মাধ্যমে চিত্তকে প্রসন্ন করে সম্পহংসনের (চিত্তের উল্লাসের) উপস্থানে কুশল। 'উপেক্ষা-উপস্থান-কুশল' বলতে ঔদ্ধত্য আদি দোষরহিত চিত্তে নিগ্রহ ও প্রগ্রহ ইত্যাদিতে ব্যাপারের অভাব করার (চেষ্টাহীন থাকার) মাধ্যমে উপেক্ষার উপস্থানে কুশল। 'শৈক্ষ' বলতে যিনি তিনটি শিক্ষা (শীল, সমাধি, প্রজ্ঞা) শিক্ষা করছেন, তাকে শৈক্ষ বলে। 'একত্ব-উপস্থান-কুশল' বলতে সৎকার্যদৃষ্টি আদি প্রহীন হওয়ার কারণে নৈষ্ক্রম্য আদি একত্বের (একাগ্রতার) উপস্থানে কুশল।

වීතරාගොති සබ්බසො පහීනරාගත්තා වීතරාගො ඛීණාසවො. ඤාණූපට්ඨානකුසලොති අරහා ධම්මෙසු විගතසම්මොහත්තා තත්ථ තත්ථ අසම්මොහඤාණස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. විමුත්තූපට්ඨානකුසලොති අරහත්තඵලවිමුත්තියා උපට්ඨානෙ කුසලො. විමුත්තීති හි සබ්බකිලෙසෙහි විමුත්තත්තා අරහත්තඵලවිමුත්ති අධිප්පෙතා.

'বীতরাগ' বলতে সর্বতোভাবে রাগ প্রহীন হওয়ার কারণে বীতরাগ ক্ষীণাস্ত্রব (অরহন্ত)। 'জ্ঞান-উপস্থান-কুশল' বলতে অরহন্ত ধর্মে মোহ বিগত হওয়ার কারণে সেই সেই বিষয়ে অসম্মোহ-জ্ঞানের উপস্থানে কুশল। 'বিমুক্তি-উপস্থান-কুশল' বলতে অর্হত্ত্বফল-বিমুক্তির উপস্থানে কুশল। কারণ 'বিমুক্তি' বলতে সমস্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে অর্হত্ত্বফল-বিমুক্তিকেই বোঝানো হয়েছে।

205. විපස්සනාභාවනාය උපට්ඨානානුපට්ඨානෙසු අනිච්චතොතිආදීනි නිච්චතොතිආදීනි ච සීලකථායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බානි. පාඨතො පන ‘‘ආයූහනානුපට්ඨානකුසලො විපරිණාමූපට්ඨානකුසලො අනිමිත්තූපට්ඨානකුසලො නිමිත්තානුපට්ඨානකුසලො අප්පණිහිතූපට්ඨානකුසලො පණිධිඅනුපට්ඨානකුසලො අභිනිවෙසානුපට්ඨානකුසලො’’ති එතෙසු සාමිවචනෙන සමාසපදච්ඡෙදො කාතබ්බො. සෙසෙසු පන නිස්සක්කවචනෙන පාඨො.

২০৫. বিপশ্যনা ভাবনায় উপস্থান ও অনুপস্থানে 'অনিত্যত' ইত্যাদি এবং 'নিত্যত' ইত্যাদি শব্দসমূহ শীলকথায় বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে। পাঠের দিক থেকে কিন্তু 'আয়ূহনানুপস্থান-কুশল, পরিণামোপস্থান-কুশল, অনিমিত্তোপস্থান-কুশল, নিমিত্তানুপস্থান-কুশল, অপ্রণিহিতোপস্থান-কুশল, প্রণিধ্যনুপস্থান-কুশল, অভিনিবেশানুপস্থান-কুশল'—এসব পদে ষষ্ঠী বিভক্তি (স্বামী-বচন) দ্বারা সমাস-পদচ্ছেদ করতে হবে। অবশিষ্ট পদগুলোতে কিন্তু পঞ্চমী বিভক্তি (নিঃসর্গ-বচন) দ্বারা পাঠ রয়েছে।

206. සුඤ්ඤතූපට්ඨානකුසලොති පනෙත්ථ සුඤ්ඤතො උපට්ඨානකුසලොති වා සුඤ්ඤතාය උපට්ඨානකුසලොති වා පදච්ඡෙදො කාතබ්බො. යස්මා පන නිබ්බිදාවිරාගනිරොධපටිනිස්සග්ගානුපස්සනා අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනා යථාභූතඤාණදස්සනං පටිසඞ්ඛානුපස්සනා විවට්ටනානුපස්සනාති ඉමා අට්ඨ මහාවිපස්සනා [Pg.146] අත්තනො සභාවවිසෙසෙන විසෙසිතා, න ආරම්මණවිසෙසෙන, තස්මා ඉමාසං අට්ඨන්නං ‘‘අනිච්චතො උපට්ඨානකුසලො හොතී’’තිආදීනි වචනානි විය ‘‘නිබ්බිදාතො උපට්ඨානකුසලො හොතී’’තිආදීනි වචනානි න යුජ්ජන්ති. තස්මා එව ඉමා අට්ඨ න යොජිතා. ආදීනවානුපස්සනා පන ‘‘සුඤ්ඤතූපට්ඨානකුසලො හොති, අභිනිවෙසානුපට්ඨානකුසලො හොතී’’ති ඉමිනා යුගලකවචනෙනෙව අත්ථතො ‘‘ආදීනවතො උපට්ඨානකුසලො හොති, ආලයාභිනිවෙසානුපට්ඨානකුසලො හොතී’’ති යොජිතාව හොතීති සරූපෙන න යොජිතා. ඉති පුරිමා ච අට්ඨ, අයඤ්ච ආදීනවානුපස්සනාති අට්ඨාරසසු මහාවිපස්සනාසු ඉමා නව අයොජෙත්වා ඉතරා එව නව යොජිතාති වෙදිතබ්බා. ඤාණූපට්ඨානකුසලොති සෙක්ඛො විපස්සනූපක්කිලෙසානං අභාවතො විපස්සනාභාවනාය ඤාණස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. සමාධිභාවනාය පන නිකන්තිසබ්භාවතො ඤාණූපට්ඨානෙ කුසලොති න වුත්තො.

২০৬. সেখানে 'শূন্যত-উপস্থান-কুশল' পদে 'শূন্যত উপস্থান-কুশল' অথবা 'শূন্যতায় উপস্থান-কুশল'—এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে। যেহেতু নির্বিদা-অনুপশ্যনা, বিরাগ-অনুপশ্যনা, নিরোধ-অনুপশ্যনা, প্রতিনিসর্গ-অনুপশ্যনা, অধিপজ্ঞা-ধর্ম-বিপশ্যনা, যথাভূত-জ্ঞানদর্শন, প্রতিসংখ্যানুপশ্যনা ও বিবর্তন-অনুপশ্যনা—এই আটটি মহাবিপশ্যনা নিজের স্বভাব-বিশেষের দ্বারা বিশেষিত, আলম্বন-বিশেষের দ্বারা নয়; তাই এই আটটির ক্ষেত্রে 'অনিত্যত উপস্থান-কুশল হয়' ইত্যাদি বচনের মতো 'নির্বিদাত উপস্থান-কুশল হয়' ইত্যাদি বচন যুক্তিসঙ্গত হয় না। সেই কারণেই এই আটটি যোজনা করা হয়নি। আদিনব-অনুপশ্যনা কিন্তু 'শূন্যত-উপস্থান-কুশল হয়, অভিনিবেশানুপস্থান-কুশল হয়'—এই যুগল বচনের দ্বারাই অর্থগতভাবে 'আদিনবত উপস্থান-কুশল হয়, আলয়াভিনিবেশানুপস্থান-কুশল হয়' এভাবে যোজিতই হয়ে যায় বলে স্বরূপত যোজনা করা হয়নি। এভাবে পূর্বোক্ত আটটি এবং এই আদিনব-অনুপশ্যনা—আঠারোটি মহাবিপশ্যনার মধ্যে এই নয়টি যোজনা না করে অবশিষ্ট নয়টিই যোজনা করা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'জ্ঞান-উপস্থান-কুশল' বলতে শৈক্ষ ব্যক্তি বিপশ্যনা-উপক্লেশসমূহের অভাবের কারণে বিপশ্যনা ভাবনায় জ্ঞানের উপস্থানে কুশল। কিন্তু সমাধি ভাবনায় নিকান্তি (তৃষ্ণা) বিদ্যমান থাকার কারণে 'জ্ঞান-উপস্থানে কুশল'—এরূপ বলা হয়নি।

විසඤ්ඤොගූපට්ඨානකුසලොති ‘‘කාමයොගවිසඤ්ඤොගො භවයොගවිසඤ්ඤොගො දිට්ඨියොගවිසඤ්ඤොගො අවිජ්ජායොගවිසඤ්ඤොගො’’ති (දී. නි. 3.312) චතුධා වුත්තස්ස විසඤ්ඤොගස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො. සඤ්ඤොගානුපට්ඨානකුසලොති කාමයොගභවයොගදිට්ඨියොගාවිජ්ජායොගවසෙන චතුධා වුත්තස්ස සඤ්ඤොගස්ස අනුපට්ඨානෙ කුසලො. නිරොධූපට්ඨානකුසලොති ‘‘පුන චපරං, භික්ඛවෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො නිබ්බානනින්නං චිත්තං හොති නිබ්බානපොණං නිබ්බානපබ්භාරං විවෙකට්ඨං නෙක්ඛම්මාභිරතං බ්‍යන්තීභූතං සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහී’’ති (අ. නි. 10.90; පටි. ම. 2.44 අත්ථතො සමානං) වුත්තඛීණාසවබලවසෙන නිබ්බානනින්නචිත්තත්තා ඛීණාසවොව නිරොධසඞ්ඛාතස්ස නිබ්බානස්ස උපට්ඨානෙ කුසලො.

'বিসংযোগ-উপস্থান-কুশল' বলতে 'কামযোগ-বিসংযোগ, ভবযোগ-বিসংযোগ, দৃষ্টিযোগ-বিসংযোগ, অবিদ্যাযোগ-বিসংযোগ'—এভাবে চার প্রকারে বর্ণিত বিসংযোগের উপস্থানে কুশল। 'সংযোগ-অনুপস্থান-কুশল' বলতে কামযোগ, ভবযোগ, দৃষ্টিযোগ ও অবিদ্যাযোগের কারণে চার প্রকারে বর্ণিত সংযোগের অনুপস্থানে কুশল। 'নিরোধ-উপস্থান-কুশল' বলতে—'পুনরায়, হে ভিক্ষুগণ, ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর চিত্ত নির্বাণ-নিম্ন, নির্বাণ-প্রবণ, নির্বাণ-প্রভার, বিবেকস্থ, নৈষ্ক্রম্যাভিমুখী এবং সর্বতোভাবে আসবস্থানীয় ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হয়'—এভাবে বর্ণিত ক্ষীণাস্ত্রব-বলের প্রভাবে নির্বাণ-নিম্ন চিত্ত হওয়ার কারণে ক্ষীণাস্ত্রবই নিরোধ-সংজ্ঞক নির্বাণের উপস্থানে কুশল।

ආරම්මණූපට්ඨානකුසලවසෙනාතිආදීසු කුසලන්ති ඤාණං. ඤාණම්පි හි කුසලපුග්ගලයොගතො කුසලං යථා පණ්ඩිතපුග්ගලයොගතො ‘‘පණ්ඩිතා ධම්මා’’ති (ධ. ස. දුකමාතිකා 103). තස්මා කොසල්ලවසෙනාති අත්ථො.

'আলম্বন-উপস্থান-কুশল-বশে' ইত্যাদি পদে 'কুশল' বলতে জ্ঞানকে বোঝায়। কারণ জ্ঞানও কুশল পুদ্গলের সংযোগের কারণে কুশল হয়, যেমন পণ্ডিত পুদ্গলের সংযোগের কারণে ধর্মসমূহকে 'পণ্ডিত' বলা হয়। অতএব, 'কৌশল-বশে'—এরূপ অর্থ।

207. ඉදානි චතුසට්ඨියා ආකාරෙහීතිආදි ඤාණකථායං (පටි. ම. 1.107) වුත්තම්පි ඉන්ද්‍රියකථාසම්බන්ධෙන ඉධානෙත්වා වුත්තං. තං හෙට්ඨා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

২০৭. এখন 'চতুঃষষ্টি প্রকারে' ইত্যাদি কথা জ্ঞানকথায় বলা হলেও ইন্দ্রিয়কথার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে এখানে এনে বলা হয়েছে। তা পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানতে হবে।

208. පුන [Pg.147] සමන්තචක්ඛුසම්බන්ධෙන ඉන්ද්‍රියවිධානං වත්තුකාමො න තස්ස අද්දිට්ඨමිධත්ථි කිඤ්චීතිආදිමාහ. තත්ථ සමන්තචක්ඛූති සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස වසෙනාතිආදිනා පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං අවියොගිතං දස්සෙති. සද්දහන්තො පග්ගණ්හාතීතිආදීහි එකෙකින්ද්‍රියමූලකෙහි පඤ්චහි චතුක්කෙහි පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං නින්නපයොගකාලෙ වා මග්ගක්ඛණෙ වා එකරසභාවං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභාවඤ්ච දස්සෙති. සද්දහිතත්තා පග්ගහිතන්තිආදීහි එකෙකින්ද්‍රියමූලකෙහි පඤ්චහි චතුක්කෙහි පඤ්චන්නං ඉන්ද්‍රියානං නිබ්බත්තිකාලෙ වා ඵලකාලෙ වා එකරසභාවං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයභාවඤ්ච දස්සෙති. පුන බුද්ධචක්ඛුසම්බන්ධෙන ඉන්ද්‍රියවිධානං වත්තුකාමො යං බුද්ධචක්ඛූතිආදිමාහ. තත්ථ බුද්ධචක්ඛූති ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණං ආසයානුසයඤාණඤ්ච. බුද්ධඤාණන්ති ච ඉදං තදෙව ද්වයං, සෙසං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙවාති.

২০৮. পুনরায় সমন্তচক্ষুর সম্বন্ধে ইন্দ্রিয়-বিধান বলার ইচ্ছায় 'তার এখানে অদৃশ কিছু নেই' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'সমন্তচক্ষু' বলতে সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানকে বোঝায়। 'প্রজ্ঞিন্দ্রিয়-বশে' ইত্যাদির দ্বারা পাঁচটি ইন্দ্রিয় অবিযুক্ত (অবিচ্ছিন্ন) অবস্থায় থাকে তা প্রদর্শন করছেন। 'শ্রদ্ধা করতে করতে প্রগ্রহ করে' ইত্যাদি প্রতিটি ইন্দ্রিয়-মূলক পাঁচটি চতুষ্কের দ্বারা পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের তীব্র প্রয়োগকালে বা মার্গক্ষণে একরসভাব (একই কার্যকারিতা) এবং পারস্পরিক প্রত্যয়ভাব প্রদর্শন করছেন। 'শ্রদ্ধা করার কারণে প্রগৃহীত' ইত্যাদি প্রতিটি ইন্দ্রিয়-মূলক পাঁচটি চতুষ্কের দ্বারা পাঁচটি ইন্দ্রিয়ের উৎপত্তি কালে বা ফলক্ষণে একরসভাব এবং পারস্পরিক প্রত্যয়ভাব প্রদর্শন করছেন। পুনরায় বুদ্ধচক্ষুর সম্বন্ধে ইন্দ্রিয়-বিধান বলার ইচ্ছায় 'যা বুদ্ধচক্ষু' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'বুদ্ধচক্ষু' বলতে ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত-জ্ঞান এবং আশয়ানুপশয়-জ্ঞানকে বোঝায়। 'বুদ্ধজ্ঞান' বলতেও এই দুটিকেই বোঝায়, অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই।

ඉන්ද්‍රියසමොධානවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ইন্দ্রিয়-সমবধান বর্ণনা সমাপ্ত।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্রকাশিনী নামক প্রতিসম্ভিদামাগ্গ-অট্ঠকথায়

ඉන්ද්‍රියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ইন্দ্রিয়কথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

5. විමොක්ඛකථා

৫. বিমোক্ষকথা

1. විමොක්ඛුද්දෙසවණ්ණනා

১. বিমোক্ষোদ্দেশ-বর্ণনা

209. ඉදානි ඉන්ද්‍රියකථානන්තරං කථිතාය විමොක්ඛකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා අනුප්පත්තා. අයඤ්හි විමොක්ඛකථා ඉන්ද්‍රියභාවනානුයුත්තස්ස විමොක්ඛසබ්භාවතො ඉන්ද්‍රියකථානන්තරං කථිතා. තඤ්ච කථෙන්තො භගවතො සම්මුඛා සුතසුත්තන්තදෙසනාපුබ්බඞ්ගමං කත්වා කථෙසි. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව සුඤ්ඤතො විමොක්ඛොතිආදීසු සුඤ්ඤතාකාරෙන නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා පවත්තො අරියමග්ගො සුඤ්ඤතො විමොක්ඛො. සො හි සුඤ්ඤතාය ධාතුයා උප්පන්නත්තා සුඤ්ඤතො, කිලෙසෙහි විමුත්තත්තා විමොක්ඛො. එතෙනෙව නයෙන අනිමිත්තාකාරෙන නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා පවත්තො අනිමිත්තො, අප්පණිහිතාකාරෙන නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා පවත්තො අප්පණිහිතොති වෙදිතබ්බො.

২০৯. এখন ইন্দ্রিয়কথার পর কথিত বিমোক্ষকথার অপূর্বার্থ-বর্ণনা (নতুন অর্থের ব্যাখ্যা) উপস্থাপিত হচ্ছে। যেহেতু ইন্দ্রিয়ভাবনায় নিযুক্ত ব্যক্তির বিমোক্ষ বিদ্যমান থাকে, তাই ইন্দ্রিয়কথার পর এই বিমোক্ষকথা বলা হয়েছে। এবং তা বলার সময় ভগবান বুদ্ধের সম্মুখ থেকে শ্রুত সূত্রান্ত-দেশনাকে অগ্রগামী করে বলা হয়েছে। সেখানে সূত্রান্তে প্রথমে 'শূন্যত বিমোক্ষ' ইত্যাদিতে—শূন্যতাকারে নির্বাণকে আলম্বন করে প্রবর্তিত আর্যমার্গ হলো 'শূন্যত বিমোক্ষ'। কারণ তা শূন্যতা ধাতু থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'শূন্যত' এবং ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'বিমোক্ষ'। এই নিয়মেই অনিমিত্তাকারে নির্বাণকে আলম্বন করে প্রবর্তিত মার্গকে 'অনিমিত্ত' এবং অপ্রণিহিতাকারে নির্বাণকে আলম্বন করে প্রবর্তিত মার্গকে 'অপ্রণিহিত' বিমোক্ষ বলে জানতে হবে।

එකො [Pg.148] හි ආදිතොව අනිච්චතො සඞ්ඛාරෙ සම්මසති. යස්මා පන න අනිච්චතො සම්මසනමත්තෙනෙව මග්ගවුට්ඨානං හොති, දුක්ඛතොපි අනත්තතොපි සම්මසිතබ්බමෙව, තස්මා දුක්ඛතොපි අනත්තතොපි සම්මසති. තස්ස එවං පටිපන්නස්ස අනිච්චතො චෙ සම්මසනකාලෙ මග්ගවුට්ඨානං හොති, අයං අනිච්චතො අභිනිවිසිත්වා අනිච්චතො වුට්ඨාති නාම. සචෙ පනස්ස දුක්ඛතො අනත්තතො සම්මසනකාලෙ මග්ගවුට්ඨානං හොති, අයං අනිච්චතො අභිනිවිසිත්වා දුක්ඛතො, අනත්තතො වුට්ඨාති නාම. එස නයො දුක්ඛතො අනත්තතො අභිනිවිසිත්වා වුට්ඨානෙසුපි. එත්ථ ච යොපි අනිච්චතො අභිනිවිට්ඨො, යොපි දුක්ඛතො, යොපි අනත්තතො. වුට්ඨානකාලෙ චෙ අනිච්චතො වුට්ඨානං හොති, තයොපි ජනා අධිමොක්ඛබහුලා හොන්ති, සද්ධින්ද්‍රියං පටිලභන්ති, අනිමිත්තවිමොක්ඛෙන විමුච්චන්ති, පඨමමග්ගක්ඛණෙ සද්ධානුසාරිනො හොන්ති, සත්තසු ඨානෙසු සද්ධාවිමුත්තා. සචෙ පන දුක්ඛතො වුට්ඨානං හොති, තයොපි ජනා පස්සද්ධිබහුලා හොන්ති, සමාධින්ද්‍රියං පටිලභන්ති, අප්පණිහිතවිමොක්ඛෙන විමුච්චන්ති, සබ්බත්ථ කායසක්ඛිනො හොන්ති. යස්ස පනෙත්ථ අරූපජ්ඣානං පාදකං හොති, සො අග්ගඵලෙ උභතොභාගවිමුත්තො හොති. අථ නෙසං අනත්තතො වුට්ඨානං හොති, තයොපි ජනා වෙදබහුලා හොන්ති, පඤ්ඤින්ද්‍රියං පටිලභන්ති, සුඤ්ඤතවිමොක්ඛෙන විමුච්චන්ති, පඨමමග්ගක්ඛණෙ ධම්මානුසාරිනො හොන්ති, ඡසු ඨානෙසු දිට්ඨිප්පත්තා, අග්ගඵලෙ පඤ්ඤාවිමුත්තාති.

নিশ্চয়ই কোনো এক ব্যক্তি প্রথম থেকেই অনিত্যরূপে সংস্কারসমূহকে মনন (অনুদর্শন) করেন। কিন্তু যেহেতু কেবল অনিত্যরূপে মনন করার দ্বারাই মার্গের উত্থান (মার্গপ্রাপ্তি) হয় না, দুঃখরূপে এবং অনাত্মরূপেও মনন করা আবশ্যক, তাই তিনি দুঃখরূপে এবং অনাত্মরূপেও মনন করেন। এভাবে প্রতিপন্ন সেই যোগীর অনিত্যরূপে মনন করার সময় যদি মার্গের উত্থান হয়, তবে তিনি 'অনিত্যে অভিনিবেশ করে অনিত্য থেকে উত্থান করেছেন' বলে অভিহিত হন। কিন্তু যদি তাঁর দুঃখরূপে বা অনাত্মরূপে মনন করার সময় মার্গের উত্থান হয়, তবে তিনি 'অনিত্যে অভিনিবেশ করে দুঃখ বা অনাত্ম থেকে উত্থান করেছেন' বলে অভিহিত হন। দুঃখ ও অনাত্মে অভিনিবেশ করে উত্থানের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। আর এখানে যিনি অনিত্যে অভিনিবিষ্ট, যিনি দুঃখে এবং যিনি অনাত্মে অভিনিবিষ্ট—উত্থানকালে যদি অনিত্য থেকে উত্থান হয়, তবে এই তিন প্রকার ব্যক্তিই অধিমোক্ষবহুল (শ্রদ্ধাবহুল) হন, শ্রদ্ধিন্দ্রিয় লাভ করেন, অনিমিত্ত বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হন, প্রথম মার্গক্ষণে (স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে) শ্রদ্ধানুসারী হন এবং অবশিষ্ট সাতটি স্থানে (লোকোত্তর চিত্তের স্থানে) শ্রদ্ধাভিমুক্ত হন। কিন্তু যদি দুঃখ থেকে উত্থান হয়, তবে এই তিন প্রকার ব্যক্তিই প্রশ্রদ্ধিবহুল হন, সমাধিন্দ্রিয় লাভ করেন, অপ্রণিহিত বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হন এবং সর্বত্র কায়সাক্ষী হন। আর এখানে যার অরূপধ্যান পাদকরূপ (ভিত্তি) হয়, তিনি অগ্রফলে (অরহত্ত্বফলে) উভয়তোভাগবিমুক্ত হন। আর যদি তাদের অনাত্ম থেকে উত্থান হয়, তবে এই তিন প্রকার ব্যক্তিই বেদবহুল (প্রজ্ঞাবহুল) হন, প্রজ্ঞিন্দ্রিয় লাভ করেন, শূন্যতা বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হন, প্রথম মার্গক্ষণে ধর্মানুসারী হন, ছয়টি স্থানে দৃষ্টিপ্রাপ্ত হন এবং অগ্রফলে প্রজ্ঞাবিমুক্ত হন—এভাবে জানা উচিত।

අපිච මග්ගො නාම පඤ්චහි කාරණෙහි නාමං ලභති සරසෙන වා පච්චනීකෙන වා සගුණෙන වා ආරම්මණෙන වා ආගමනෙන වා. සචෙ හි සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා අනිච්චතො සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා වුට්ඨාති, අනිමිත්තවිමොක්ඛෙන විමුච්චති. සචෙ දුක්ඛතො සම්මසිත්වා වුට්ඨාති, අප්පණිහිතවිමොක්ඛෙන විමුච්චති. සචෙ අනත්තතො සම්මසිත්වා වුට්ඨාති, සුඤ්ඤතවිමොක්ඛෙන විමුච්චති. ඉදං සරසතො නාමං නාම. අනිච්චානුපස්සනාය පන සඞ්ඛාරානං ඝනවිනිබ්භොගං කත්වා නිච්චනිමිත්තධුවනිමිත්තසස්සතනිමිත්තානි පහාය ආගතත්තා අනිමිත්තො, දුක්ඛානුපස්සනාය සුඛසඤ්ඤං පහාය පණිධිපත්ථනං සුක්ඛාපෙත්වා ආගතත්තා අප්පණිහිතො, අනත්තානුපස්සනාය අත්තසත්තපුග්ගලසඤ්ඤං පහාය සඞ්ඛාරෙ සුඤ්ඤතො දිට්ඨත්තා සුඤ්ඤතොති ඉදං පච්චනීකතො නාමං නාම. රාගාදීහි පන සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤතො, රූපනිමිත්තාදීනං, රාගනිමිත්තාදීනංයෙව [Pg.149] වා අභාවෙන අනිමිත්තො, රාගපණිධිආදීනං අභාවතො අප්පණිහිතොති ඉදමස්ස සගුණතො නාමං නාම. සොයං සුඤ්ඤං අනිමිත්තං අප්පණිහිතඤ්ච නිබ්බානං ආරම්මණං කරොතීතිපි සුඤ්ඤතො අනිමිත්තො අප්පණිහිතොති වුච්චති. ඉදමස්ස ආරම්මණතො නාමං නාම. ආගමනං පන දුවිධං විපස්සනාගමනං මග්ගාගමනඤ්ච. තත්ථ මග්ගෙ විපස්සනාගමනං ලබ්භති, ඵලෙ මග්ගාගමනං. අනත්තානුපස්සනා හි සුඤ්ඤතා නාම, සුඤ්ඤතවිපස්සනාය මග්ගො සුඤ්ඤතො, සුඤ්ඤතමග්ගස්ස ඵලං සුඤ්ඤතං. අනිච්චානුපස්සනා අනිමිත්තා නාම, අනිමිත්තවිපස්සනාය මග්ගො අනිමිත්තො. ඉදං පන නාමං අභිධම්මපරියායෙ න ලබ්භති, සුත්තන්තපරියායෙ පන ලබ්භති. තත්ථ හි ගොත්‍රභුඤාණං අනිමිත්තං නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා අනිමිත්තනාමකං හුත්වා සයං ආගමනීයට්ඨානෙ ඨත්වා මග්ගස්ස නාමං දෙතීති වදන්ති. තෙන මග්ගො අනිමිත්තොති වුත්තො. මග්ගාගමනෙන ඵලං අනිමිත්තන්ති යුජ්ජතියෙව. දුක්ඛානුපස්සනා සඞ්ඛාරෙසු පණිධිං සුක්ඛාපෙත්වා ආගතත්තා අප්පණිහිතා නාම, අප්පණිහිතවිපස්සනාය මග්ගො අප්පණිහිතො, අප්පණිහිතමග්ගස්ස ඵලං අප්පණිහිතන්ති එවං විපස්සනා අත්තනො නාමං මග්ගස්ස දෙති, මග්ගො ඵලස්සාති ඉදං ආගමනතො නාමං නාම. එවං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛා විමොක්ඛවිසෙසං නියමෙතීති.

তাছাড়া, মার্গ পাঁচটি কারণে নাম লাভ করে—স্বীয় কৃত্য (সরস) দ্বারা, প্রতিপক্ষ (পচ্চনীক) দ্বারা, স্বীয় গুণ (সগুণ) দ্বারা, আলম্বন (আরম্মণ) দ্বারা অথবা আগমন (বিপস্সনাগমন) দ্বারা। যদি সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান অনিত্যরূপে সংস্কারসমূহকে মনন করে উত্থান করে, তবে তা অনিমিত্ত বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হয়। যদি দুঃখরূপে মনন করে উত্থান করে, তবে অপ্রণিহিত বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হয়। যদি অনাত্মরূপে মনন করে উত্থান করে, তবে শূন্যতা বিমোক্ষের দ্বারা বিমুক্ত হয়। এটি স্বীয় কৃত্য (সরস) থেকে সিদ্ধ নাম। কিন্তু অনিত্যানুপশ্যনার দ্বারা সংস্কারসমূহের ঘনবিনির্ভোগ (সংহতিভেদ) করে নিত্যনিমিত্ত, ধ্রুবনিমিত্ত ও শাশ্বতনিমিত্তসমূহকে প্রহাণের মাধ্যমে আগত হওয়ায় মার্গকে 'অনিমিত্ত' বলা হয়; দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা সুখসংজ্ঞা প্রহাণের মাধ্যমে প্রণিধিপার্থনা (তৃষ্ণা) শুষ্ক করে আগত হওয়ায় মার্গকে 'অপ্রণিহিত' বলা হয়; এবং অনাত্মানুপশ্যনার দ্বারা আত্ম-সত্ত্ব-পুদ্গলসংজ্ঞা প্রহাণের মাধ্যমে সংস্কারসমূহকে শূন্যরূপে দেখার কারণে মার্গকে 'শূন্যত' বলা হয়—এটি প্রতিপক্ষ (পচ্চনীক) থেকে সিদ্ধ নাম। আবার, রাগাদি থেকে শূন্য হওয়ার কারণে 'শূন্যত'; রূপনিমিত্তাদির অথবা রাগনিমিত্তাদিরই অভাবের কারণে 'অনিমিত্ত'; এবং রাগপ্রণিহিতাদির অভাবের কারণে 'অপ্রণিহিত'—এটি এর স্বীয় গুণ (সগুণ) থেকে সিদ্ধ নাম। এই মার্গ শূন্য, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত নির্বাণকে আলম্বন করে বলেও একে 'শূন্যত', 'অনিমিত্ত' ও 'অপ্রণিহিত' বলা হয়—এটি এর আলম্বন থেকে সিদ্ধ নাম। আগমন আবার দুই প্রকার—বিপস্সনাগমন ও মার্গাগমন। তন্মধ্যে মার্গে বিপস্সনাগমন লাভ হয় এবং ফলে মার্গাগমন লাভ হয়। অনাত্মানুপশ্যনাই হলো শূন্যতা; শূন্যতা বিপস্সনার দ্বারা মার্গ 'শূন্যত' হয় এবং শূন্যত মার্গের ফল 'শূন্যত' হয়। অনিত্যানুপশ্যনার নাম অনিমিত্ত; অনিমিত্ত বিপস্সনার দ্বারা মার্গ 'অনিমিত্ত' হয়। এই নামটি অবশ্য অভিধর্মপর্যায়ে পাওয়া যায় না, কিন্তু সূত্রান্তপর্যায়ে পাওয়া যায়। সেখানে গোত্রভূজ্ঞান অনিমিত্ত নির্বাণকে আলম্বন করে অনিমিত্ত নামক হয়ে স্বয়ং আগমনীয় স্থানে অবস্থান করে মার্গকে নাম প্রদান করে—এরূপ আচার্যগণ বলেন। সেই কারণে মার্গকে 'অনিমিত্ত' বলা হয়েছে। মার্গাগমনের দ্বারা ফল 'অনিমিত্ত' হওয়া যুক্তিযুক্তই বটে। দুঃখানুপশ্যনা সংস্কারসমূহে প্রণিধিকে শুষ্ক করে আগত হওয়ায় 'অপ্রণিহিত' নামে অভিহিত হয়; অপ্রণিহিত বিপস্সনার দ্বারা মার্গ 'অপ্রণিহিত' হয় এবং অপ্রণিহিত মার্গের ফল 'অপ্রণিহিত' হয়—এভাবে বিপস্সনা স্বীয় নাম মার্গকে প্রদান করে এবং মার্গ ফলকে প্রদান করে—এটি আগমন থেকে সিদ্ধ নাম। এভাবে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান বিমোক্ষবিশেষকে নির্ধারণ করে—এরূপ জানা উচিত।

එවං භගවතා දෙසිතෙ තයො මහාවත්ථුකෙ විමොක්ඛෙ උද්දිසිත්වා තංනිද්දෙසවසෙනෙව අපරෙපි විමොක්ඛෙ නිද්දිසිතුකාමො අපිච අට්ඨසට්ඨි විමොක්ඛාතිආදිමාහ. තත්ථ අපිචාති අපරපරියායදස්සනං. කථං තෙ අට්ඨසට්ඨි හොන්ති, නනු තෙ පඤ්චසත්තතීති? සච්චං යථාරුතවසෙන පඤ්චසත්තති. භගවතා පන දෙසිතෙ තයො විමොක්ඛෙ ඨපෙත්වා අඤ්ඤවිමොක්ඛෙ නිද්දිසනතො ඉමෙසං තදවරොධතො ච ඉමෙ තයො න ගණෙතබ්බා, අජ්ඣත්තවිමොක්ඛාදයො තයොපි විමොක්ඛා චතුධා විත්ථාරවචනෙයෙව අන්තොගධත්තා න ගණෙතබ්බා, ‘‘පණිහිතො විමොක්ඛො, අප්පණිහිතො විමොක්ඛො’’ති එත්ථ අප්පණිහිතො විමොක්ඛො පඨමං උද්දිට්ඨෙන එකනාමිකත්තා න ගණෙතබ්බො, එවං ඉමෙසු සත්තසු අපනීතෙසු සෙසා අට්ඨසට්ඨි විමොක්ඛා හොන්ති. එවං සන්තෙ සුඤ්ඤතවිමොක්ඛාදයො තයො පුන කස්මා උද්දිට්ඨාති චෙ? උද්දෙසෙන සඞ්ගහෙත්වා තෙසම්පි නිද්දෙසකරණත්ථං. අජ්ඣත්තවුට්ඨානාදයො පන තයො පභෙදං විනා මූලරාසිවසෙන [Pg.150] උද්දිට්ඨා, පණිහිතවිමොක්ඛපටිපක්ඛවසෙන පුන අප්පණිහිතො විමොක්ඛො උද්දිට්ඨොති වෙදිතබ්බො.

এভাবে ভগবান কর্তৃক দেশিত তিনটি মহাবস্তুক (প্রধান) বিমোক্ষকে নির্দেশ করে, সেই নির্দেশের অনুসারেই অন্যান্য বিমোক্ষসমূহকেও নির্দেশ করার ইচ্ছায় 'তাছাড়া ৬৮টি বিমোক্ষ' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'তাছাড়া' (অপি চ) শব্দটি অন্য প্রকারের কারণ প্রদর্শনের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। কীভাবে সেই বিমোক্ষসমূহ আটষট্টিটি হয়? সেগুলি কি পঁচাত্তরটি নয়? সত্য, আক্ষরিক অর্থে সেগুলি পঁচাত্তরটিই বটে। কিন্তু ভগবান কর্তৃক দেশিত তিনটি বিমোক্ষকে বাদ দিয়ে অন্যান্য বিমোক্ষসমূহকে নির্দেশ করার কারণে এবং এই তিনটির তাদের অন্তর্ভুক্তির কারণে এই তিনটিকে গণনা করা উচিত নয়; অধ্যাত্মবিমোক্ষাদি তিনটি বিমোক্ষও চার প্রকারে বিস্তারিত বর্ণনার মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত থাকায় গণনা করা উচিত নয়; এবং 'প্রণিহিত বিমোক্ষ ও অপ্রণিহিত বিমোক্ষ'—এখানে অপ্রণিহিত বিমোক্ষটি প্রথমে নির্দেশিত বিমোক্ষের সাথে সমনামযুক্ত হওয়ায় গণনা করা উচিত নয়। এভাবে এই সাতটি বাদ দিলে অবশিষ্ট আটষট্টিটি বিমোক্ষ হয়। যদি তাই হয়, তবে শূন্যত বিমোক্ষাদি তিনটি পুনরায় কেন নির্দেশ করা হয়েছে? সংক্ষেপে সংগ্রহের মাধ্যমে সেগুলিরও নির্দেশ করার উদ্দেশ্যে। অধ্যাত্মউত্থানাদি তিনটি বিমোক্ষ অবশ্য প্রভেদ ব্যতিরেকে মূলরাশি হিসেবে নির্দেশ করা হয়েছে এবং প্রণিহিত বিমোক্ষের প্রতিপক্ষ হিসেবে পুনরায় অপ্রণিহিত বিমোক্ষ নির্দেশ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

අජ්ඣත්තවුට්ඨානාදීසු අජ්ඣත්තතො වුට්ඨාතීති අජ්ඣත්තවුට්ඨානො. අනුලොමෙන්තීති අනුලොමා. අජ්ඣත්තවුට්ඨානානං පටිප්පස්සද්ධි අපගමා අජ්ඣත්තවුට්ඨානපටිප්පස්සද්ධි. රූපීති අජ්ඣත්තං කෙසාදීසු උප්පාදිතං රූපජ්ඣානං රූපං, තං රූපමස්ස අත්ථීති රූපී රූපානි පස්සතීති බහිද්ධා නීලකසිණාදිරූපානි ඣානචක්ඛුනා පස්සති. ඉමිනා අජ්ඣත්තබහිද්ධාවත්ථුකෙසු කසිණෙසු ඣානපටිලාභො දස්සිතො. අජ්ඣත්තං අරූපසඤ්ඤීති අජ්ඣත්තං න රූපසඤ්ඤී, අත්තනො කෙසාදීසු අනුප්පාදිතරූපාවචරජ්ඣානොති අත්ථො. ඉමිනා බහිද්ධා පරිකම්මං කත්වා බහිද්ධාව පටිලද්ධජ්ඣානතා දස්සිතා. සුභන්තෙව අධිමුත්තොති ‘‘සුභ’’මිච්චෙව ආරම්මණෙ අධිමුත්තො. තත්ථ කිඤ්චාපි අන්තොඅප්පනායං ‘‘සුභ’’න්ති ආභොගො නත්ථි, යො පන අප්පටිකූලාකාරෙන සත්තාරම්මණං ඵරන්තො විහරති, සො යස්මා ‘‘සුභ’’න්තෙව අධිමුත්තො හොති, තස්මා එවං උද්දෙසො කතොති. අප්පිතප්පිතසමයෙ එව වික්ඛම්භනවිමුත්තිසබ්භාවතො සමයවිමොක්ඛො. සොයෙව සකිච්චකරණවසෙන අප්පිතසමයෙ එව නියුත්තොති සාමයිකො. සාමායිකොතිපි පාඨො. කොපෙතුං භඤ්ජිතුං සක්කුණෙය්‍යතාය කුප්පො. ලොකං අනතික්කමනතො ලොකෙ නියුත්තොති ලොකිකො. ලොකියොතිපි පාඨො. ලොකං උත්තරති, උත්තිණ්ණොති වා ලොකුත්තරො. ආරම්මණකරණවසෙන සහ ආසවෙහීති සාසවො. ආරම්මණකරණවසෙන සම්පයොගවසෙන ච නත්ථෙත්ථ ආසවාති අනාසවො. රූපසඞ්ඛාතෙන සහ ආමිසෙනාති සාමිසො. සබ්බසො රූපාරූපප්පහානා නිරාමිසතොපි නිරාමිසතරොති නිරාමිසා නිරාමිසතරො. පණිහිතොති තණ්හාවසෙන පණිහිතො පත්ථිතො. ආරම්මණකරණවසෙන සඤ්ඤොජනෙහි සංයුත්තත්තා සඤ්ඤුත්තො. එකත්තවිමොක්ඛොති කිලෙසෙහි අනජ්ඣාරුළ්හත්තා එකසභාවො විමොක්ඛො. සඤ්ඤාවිමොක්ඛොති විපස්සනාඤාණමෙව විපරීතසඤ්ඤාය විමුච්චනතො සඤ්ඤාවිමොක්ඛො. තදෙව විපස්සනාඤාණං සම්මොහතො විමුච්චනවසෙන ඤාණමෙව විමොක්ඛොති ඤාණවිමොක්ඛො. සීතිසියාවිමොක්ඛොති විපස්සනාඤාණමෙව සීති භවෙය්‍යාති [Pg.151] පවත්තො විමොක්ඛො සීතිසියාවිමොක්ඛො. සීතිසිකාවිමොක්ඛොතිපි පාඨො, සීතිභාවිකාය විමොක්ඛොති තස්ස අත්ථං වණ්ණයන්ති. ඣානවිමොක්ඛොති උපචාරප්පනාභෙදං ලොකියලොකුත්තරභෙදඤ්ච ඣානමෙව විමොක්ඛො. අනුපාදා චිත්තස්ස විමොක්ඛොති අනුපාදියිත්වා ගහණං අකත්වා චිත්තස්ස විමොක්ඛො. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බන්ති.

অধ্যাত্মউত্থানাদি পদের মধ্যে—অধ্যাত্ম (স্বীয় চিত্তসন্তান) থেকে উত্থান করে বলে 'অধ্যাত্মউত্থান'। অনুলোম (অনুকূল) করে বলে 'অনুলোম'। অধ্যাত্মউত্থানসমূহের প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) বা অপগমন হওয়ায় 'অধ্যাত্মউত্থানপ্রতিপ্রশ্রদ্ধি'। 'রূপী' বলতে অধ্যাত্মে কেশাদিতে উৎপাদিত রূপাবচর ধ্যানই রূপ, সেই রূপ যার আছে সে 'রূপী'। 'রূপসমূহ দেখে' বলতে বাইরে নীলকসিণাদি রূপসমূহকে ধ্যানচক্ষুর দ্বারা দেখে। এর দ্বারা অধ্যাত্ম ও বাহ্য বস্তুক কসিণসমূহে ধ্যানলাভ প্রদর্শিত হয়েছে। 'অধ্যাত্মে অরূপসংজ্ঞী' বলতে অধ্যাত্মে রূপসংজ্ঞী নয়, নিজের কেশাদিতে রূপাবচর ধ্যান উৎপন্ন না করা ব্যক্তি—এই অর্থ। এর দ্বারা বাইরে পরিকর্ম করে বাইরেই ধ্যান লাভ করা প্রদর্শিত হয়েছে। 'শুভ রূপেই অধিমুক্ত' বলতে 'শুভ' রূপেই আলম্বনে অধিমুক্ত (মনোনিবেশকারী) হয়। সেখানে যদিও অর্পণাধ্যানের অভ্যন্তরে 'শুভ' এরূপ আভোগ (চিন্তা) নেই, তবুও যে ব্যক্তি অপ্রতিকূল আকারে সত্ত্বালম্বন পরিব্যাপ্ত করে বিহার করেন, তিনি যেহেতু 'শুভ' রূপেই অধিমুক্ত হন, তাই এভাবে নির্দেশ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। অর্পণাকালে (ধ্যানাবস্থায়) বিক্ষম্ভন বিমুক্তির বিদ্যমানতার কারণে 'সময়বিমোক্ষ'। সেটিই স্বীয় কৃত্য সম্পাদনের কারণে অর্পণাকালে নিযুক্ত হওয়ায় 'সাময়িক'। 'সামায়িকো' রূপেও পাঠ আছে। কোপন (ধ্বংস) বা ভঙ্গ করার যোগ্য হওয়ায় 'কোপ্য'। লোক অতিক্রম না করার কারণে লোকে নিযুক্ত হওয়ায় 'লৌকিক'। 'লোকিয়ো' রূপেও পাঠ আছে। লোক অতিক্রম করে বা অতিক্রান্ত হয়েছে বলে 'লোকোত্তর'। আলম্বন করার কারণে আসবসমূহের সাথে যুক্ত বলে 'সাসব'। আলম্বন ও সম্প্রয়োগের কারণে যেখানে আসবসমূহ নেই তা 'অনাসব'। রূপ নামক আমিষের সাথে যুক্ত বলে 'সামিষ'। সর্বতোভাবে রূপ ও অরূপ প্রহাণের কারণে নিরামিষ থেকেও নিরামিষতর বলে 'নিরামিষ' ও 'নিরামিষতর'। 'প্রণিহিত' বলতে তৃষ্ণার বশে প্রণিহিত বা প্রার্থিত। আলম্বন করার কারণে সংযোজনসমূহের সাথে যুক্ত হওয়ায় 'সংযুক্ত'। 'একত্ববিমোক্ষ' বলতে ক্লেশসমূহের দ্বারা অনধ্যাক্রান্ত হওয়ায় একস্বভাববিশিষ্ট বিমোক্ষ। 'সংজ্ঞাবিমোক্ষ' বলতে বিপরীত সংজ্ঞা থেকে বিমুক্ত হওয়ার কারণে বিপস্সনাজ্ঞানই সংজ্ঞাবিমোক্ষ। সেই বিপস্সনাজ্ঞানই সম্মোহ থেকে বিমুক্ত হওয়ার কারণে জ্ঞানরূপ বিমোক্ষ বলে 'জ্ঞানবিমোক্ষ'। 'শীতিসিয়া বিমোক্ষ' বলতে বিপস্সনাজ্ঞানই আমার শীতি (শান্তি) হোক—এভাবে প্রবৃত্ত বিমোক্ষই শীতিসিয়াবিমোক্ষ। 'শীতিসিকাবিমোক্ষ' রূপেও পাঠ আছে, শীতিভাবের জন্য প্রবৃত্ত বিমোক্ষ—এভাবে এর অর্থ বর্ণনা করেন। 'ধ্যানবিমোক্ষ' বলতে উপচার ও অর্পণাভেদে এবং লৌকিক ও লোকোত্তরভেদে ধ্যানই বিমোক্ষ। 'অনুপাদায় চিত্তের বিমোক্ষ' বলতে উপাদান না করে, গ্রহণ না করে চিত্তের বিমুক্তি। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

විමොක්ඛුද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিমোক্ষ-উদ্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

2. විමොක්ඛනිද්දෙසවණ්ණනා

২. বিমোক্ষ-নির্দেশ বর্ণনা

210. කතමොතිආදිකෙ උද්දෙසස්ස නිද්දෙසෙ ඉති පටිසඤ්චික්ඛතීති එවං උපපරික්ඛති. සුඤ්ඤමිදන්ති ඉදං ඛන්ධපඤ්චකං සුඤ්ඤං. කෙන සුඤ්ඤං? අත්තෙන වා අත්තනියෙන වා. තත්ථ අත්තෙන වාති බාලජනපරිකප්පිතස්ස අත්තනො අභාවා තෙන අත්තනා ච සුඤ්ඤං. අත්තනියෙන වාති තස්ස පරිකප්පිතස්ස අත්තනො සන්තකෙන ච සුඤ්ඤං. අත්තනො අභාවෙනෙව අත්තනියාභාවො. අත්තනියඤ්ච නාම නිච්චං වා සියා සුඛං වා, තදුභයම්පි නත්ථි. තෙන නිච්චපටික්ඛෙපෙන අනිච්චානුපස්සනා, සුඛපටික්ඛෙපෙන දුක්ඛානුපස්සනා ච වුත්තා හොති. සුඤ්ඤමිදං අත්තෙන වාති අනත්තානුපස්සනායෙව වුත්තා. සොති සො එවං තීහි අනුපස්සනාහි විපස්සමානො භික්ඛු. අභිනිවෙසං න කරොතීති අනත්තානුපස්සනාවසෙන අත්තාභිනිවෙසං න කරොති.

২১০. 'কতমে' ইত্যাদি উদ্দেশ্যের নির্দেশে 'এভাবে প্রত্যবেক্ষণ করে' বলতে এভাবে পরীক্ষা বা বিচার করে। 'এটি শূন্য' বলতে এই পঞ্চস্কন্ধ শূন্য। কিসের দ্বারা শূন্য? আত্মার দ্বারা অথবা আত্মীয়ের দ্বারা। সেখানে 'আত্মার দ্বারা' বলতে মূর্খদের দ্বারা পরিকল্পিত আত্মার অভাবের কারণে সেই আত্মা দ্বারা শূন্য। 'আত্মীয়ের দ্বারা' বলতে সেই পরিকল্পিত আত্মার স্বকীয় বস্তুর দ্বারা শূন্য। আত্মার অভাবের কারণেই আত্মীয়ের অভাব হয়। আর আত্মীয় বলতে নিত্য বা সুখ হতে পারে, কিন্তু সেই উভয়ই পঞ্চস্কন্ধে পাওয়া যায় না। তার দ্বারা নিত্যতা অস্বীকারের মাধ্যমে অনিত্যানুপশ্যনা এবং সুখ অস্বীকারের মাধ্যমে দুঃখানুপশ্যনা বলা হয়েছে। 'এটি আত্মার দ্বারা শূন্য'—এর দ্বারা অনাত্মানুপশ্যনাই বলা হয়েছে। 'তিনি' বলতে এভাবে তিন প্রকার অনুপশ্যনার দ্বারা বিপস্সনা করা ভিক্ষু। 'অভিনিবেশ করেন না' বলতে অনাত্মানুপশ্যনাবশে আত্ম-অভিনিবেশ (আত্মা বলে আঁকড়ে ধরা) করেন না।

නිමිත්තං න කරොතීති අනිච්චානුපස්සනාවසෙන නිච්චනිමිත්තං න කරොති. පණිධිං න කරොතීති දුක්ඛානුපස්සනාවසෙන පණිධිං න කරොති. ඉමෙ තයො විමොක්ඛා පරියායෙන විපස්සනාක්ඛණෙ තදඞ්ගවසෙනාපි ලබ්භන්ති, නිප්පරියායෙන පන සමුච්ඡෙදවසෙන මග්ගක්ඛණෙයෙව. චත්තාරි ඣානානි අජ්ඣත්තං නීවරණාදීහි වුට්ඨානතො අජ්ඣත්තවුට්ඨානො විමොක්ඛො. චතස්සො අරූපසමාපත්තියො ආරම්මණෙහි වුට්ඨානතො බහිද්ධාවුට්ඨානො විමොක්ඛො. ආරම්මණම්පි හි බාහිරායතනානි විය ඉධ ‘‘බහිද්ධා’’ති වුත්තං. ඉමෙ ද්වෙ වික්ඛම්භනවිමොක්ඛා, දුභතො වුට්ඨානො පන සමුච්ඡෙදවිමොක්ඛො.

"নিমিত্ত করে না" বলতে অনিত্যানুপশ্যনার প্রভাবে নিত্যতার নিমিত্ত করে না। "প্রণিধি করে না" বলতে দুঃখানুপশ্যনার প্রভাবে প্রণিধি (আকাঙ্ক্ষা) করে না। এই তিন প্রকার বিমোক্ষ পরোক্ষভাবে (পর্যায়ক্রমে) বিপশ্যনা ক্ষণে তদঙ্গ-প্রহানের প্রভাবেও লাভ হয়, কিন্তু প্রত্যক্ষভাবে (মুখ্যত) সমুচ্ছেদ-প্রহানের প্রভাবে মার্গক্ষণেই লাভ হয়। চার প্রকার ধ্যান অভ্যন্তরীণ নীবরণাদি থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে "আধ্যাত্মিক-উত্থান বিমোক্ষ" নামে অভিহিত। চার প্রকার অরূপ সমাপত্তি আলম্বনসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে "বাহ্যিক-উত্থান বিমোক্ষ" নামে অভিহিত। কারণ এখানে আলম্বনকেও বাহ্য আয়তনের মতো "বাহ্যিক" বলা হয়েছে। এই দুই প্রকার হলো বিক্ষম্ভন-বিমোক্ষ, কিন্তু উভয়তো-উত্থান হলো সমুচ্ছেদ-বিমোক্ষ।

නීවරණෙහි වුට්ඨාතීතිආදීහි අජ්ඣත්තවුට්ඨානං සරූපතො වුත්තං. රූපසඤ්ඤායාතිආදීහි කසිණාදිආරම්මණසමතික්කමස්ස පාකටත්තා තං [Pg.152] අවත්වා සුත්තන්තෙසු වුත්තරූපසඤ්ඤාදිසමතික්කමො වුත්තො. සක්කායදිට්ඨිවිචිකිච්ඡාසීලබ්බතපරාමාසාති සමාසපදං, සක්කායදිට්ඨියා විචිකිච්ඡාය සීලබ්බතපරාමාසාති විච්ඡෙදො. අයමෙව වා පාඨො.

"নীবরণসমূহ থেকে মুক্ত হয়" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা আধ্যাত্মিক উত্থানকে স্বরূপে প্রকাশ করা হয়েছে। "রূপসংজ্ঞা থেকে" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা কসিণ আদি আলম্বন অতিক্রম করার বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার কারণে তা না বলে, সূত্রসমূহে উক্ত রূপসংজ্ঞা আদি অতিক্রম করার কথা বলা হয়েছে। "সক্কায়দিট্টি-বিচিকিচ্ছা-সীলব্বতপরামাস" এটি একটি সমাসবদ্ধ পদ; এর ব্যাসবাক্য বা বিশ্লেষণ হলো: "সক্কায়দিট্টি থেকে, বিচিকিচ্ছা থেকে এবং সীলব্বতপরামাস থেকে"। অথবা এটিই পাঠভেদ।

211. විතක්කො චාතිආදීහි ඣානානං සමාපත්තීනඤ්ච උපචාරභූමියො වුත්තා. අනිච්චානුපස්සනාතිආදීහි චතුන්නං මග්ගානං පුබ්බභාගවිපස්සනා වුත්තා. පටිලාභො වාති පඤ්චවිධවසිප්පත්තියා බ්‍යාපිතො පත්ථටො ලාභොති පටිලාභො. වසිප්පත්තියා හි සබ්බො ඣානපයොගො ච සමාපත්තිපයොගො ච පටිප්පස්සද්ධො හොති, තස්මා පටිලාභො ‘‘පටිප්පස්සද්ධිවිමොක්ඛො’’ති වුත්තො. විපාකො පන ඣානස්ස සමාපත්තියා ච පටිප්පස්සද්ධි හොතීති උජුකමෙව. කෙචි පන ‘‘උපචාරපයොගස්ස පටිප්පස්සද්ධත්තා ඣානස්ස සමාපත්තියා ච පටිලාභො හොති, තස්මා ඣානසමාපත්තිපටිලාභො ‘පටිප්පස්සද්ධිවිමොක්ඛො’ති වුච්චතී’’ති වදන්ති.

২১১. "বিতর্ক এবং..." ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা ধ্যান ও সমাপত্তিসমূহের উপচার-ভূমি (উপচার স্তর) বলা হয়েছে। "অনিত্যানুপশ্যনা" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা চার মার্গের পূর্বভাগ-বিপশ্যনা বলা হয়েছে। "অথবা লাভ" বলতে পঞ্চবিধ বশীভাব প্রাপ্তির দ্বারা পরিব্যাপ্ত ও বিস্তৃত লাভকে প্রতিলাভ বলে। কারণ বশীভাব প্রাপ্তির দ্বারা ধ্যানের সমস্ত প্রয়োগ এবং সমাপত্তির সমস্ত প্রয়োগ শান্ত (প্রশমিত) হয়, তাই এই প্রতিলাভকে "প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমোক্ষ" বলা হয়েছে। কিন্তু ধ্যান ও সমাপত্তির বিপাক শান্ত বা প্রশমিত হয়—এটি সরাসরি অর্থ। তবে কোনো কোনো আচার্য বলেন: "উপচার-প্রয়োগ প্রশমিত হওয়ার কারণে ধ্যান ও সমাপত্তির প্রতিলাভ ঘটে, তাই ধ্যান ও সমাপত্তির প্রতিলাভকে 'প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমোক্ষ' বলা হয়।"

212. අජ්ඣත්තන්ති අත්තානං අධිකිච්ච පවත්තං. පච්චත්තන්ති අත්තානං පටිච්ච පවත්තං. උභයෙනාපි නියකජ්ඣත්තමෙව දීපෙති නීලනිමිත්තන්ති නීලමෙව. නීලසඤ්ඤං පටිලභතීති තස්මිං නීලනිමිත්තෙ නීලමිතිසඤ්ඤං පටිලභති. සුග්ගහිතං කරොතීති පරිකම්මභූමියං සුට්ඨු උග්ගහිතං කරොති. සූපධාරිතං උපධාරෙතීති උපචාරභූමියං සුට්ඨු උපධාරිතං කත්වා උපධාරෙති. ස්වාවත්ථිතං අවත්ථාපෙතීති අප්පනාභූමියං සුට්ඨු නිච්ඡිතං නිච්ඡිනාති. වවත්ථාපෙතීතිපි පාඨො. අජ්ඣත්තඤ්හි නීලපරිකම්මං කරොන්තො කෙසෙ වා පිත්තෙ වා අක්ඛිතාරකායං වා කරොති. බහිද්ධා නීලනිමිත්තෙති නීලපුප්ඵනීලවත්ථනීලධාතූනං අඤ්ඤතරෙ නීලකසිණෙ. චිත්තං උපසංහරතීති චිත්තං උපනෙති. පීතාදීසුපි එසෙව නයො. ආසෙවතීති තමෙව සඤ්ඤං ආදිතො සෙවති. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති. බහුලීකරොතීති පුනප්පුනං කරොති. රූපන්ති නීලනිමිත්තං රූපං. රූපසඤ්ඤීති තස්මිං රූපෙ සඤ්ඤා රූපසඤ්ඤා, සා අස්ස අත්ථීති රූපසඤ්ඤී. අජ්ඣත්තං පීතනිමිත්තාදීසු පීතපරිකම්මං කරොන්තො මෙදෙ වා ඡවියා වා අක්ඛීනං පීතට්ඨානෙ වා කරොති. ලොහිතපරිකම්මං කරොන්තො මංසෙ වා ලොහිතෙ වා ජිව්හාය වා හත්ථතලපාදතලෙසු වා අක්ඛීනං රත්තට්ඨානෙ වා කරොති. ඔදාතපරිකම්මං කරොන්තො අට්ඨිම්හි වා දන්තෙ වා නඛෙ වා අක්ඛීනං සෙතට්ඨානෙ වා කරොති. අජ්ඣත්තං අරූපන්ති අජ්ඣත්තං රූපනිමිත්තං නත්ථීති අත්ථො.

২১২. "আধ্যাত্মিক" বলতে নিজের আত্মভাবকে অবলম্বন করে যা প্রবর্তিত হয়। "প্রত্যেক" বলতে নিজের আত্মভাবকে আশ্রয় করে যা প্রবর্তিত হয়। উভয় পদের দ্বারাই নিজের অভ্যন্তরীণ আধ্যাত্মিক বিষয়কেই নির্দেশ করে। "নীল নিমিত্ত" বলতে নীল কসিণ বা নীল বর্ণকেই বোঝায়। "নীল সংজ্ঞা লাভ করে" বলতে সেই নীল নিমিত্তে "এটি নীল" এভাবে সংজ্ঞাকে লাভ করে। "সুগৃহীত করে" বলতে পরিকর্ম-ভূমিতে ভালোভাবে গ্রহণ করে। "সু-অবধারিত করে" বলতে উপচার-ভূমিতে ভালোভাবে অবধারণ করে অবধারণ করে। "সু-অবস্থাপিত করে" বলতে অর্পণা-ভূমিতে ভালোভাবে নিশ্চিত করে সিদ্ধান্ত নেয়। "ব্যবস্থাপিত করে" রূপেও পাঠ রয়েছে। কারণ আধ্যাত্মিকভাবে নীল পরিকর্ম করার সময় যোগী নিজের চুলে, পিত্তে অথবা চোখের তারায় তা করে থাকে। "বাহ্যিক নীল নিমিত্ত" বলতে নীল ফুল, নীল বস্ত্র অথবা নীল ধাতু ইত্যাদির মধ্যে যেকোনো একটি নীল কসিণকে বোঝায়। "চিত্তকে সমর্পণ করে" বলতে চিত্তকে সেখানে নিয়ে যায়। পীত (হলুদ) আদি কসিণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। "আসেবন করে" বলতে প্রথম থেকেই সেই সংজ্ঞাকেই সেবন করে। "ভাবনা করে" বলতে বৃদ্ধি করে। "বহলীকরণ করে" বলতে বারবার করে। "রূপ" বলতে নীল নিমিত্ত রূপ। "রূপসংজ্ঞী" বলতে সেই রূপে যে সংজ্ঞা উৎপন্ন হয় তা হলো রূপসংজ্ঞা, যার সেই রূপসংজ্ঞা রয়েছে সে হলো রূপসংজ্ঞী। আধ্যাত্মিকভাবে পীত নিমিত্তাদিতে পীত পরিকর্ম করার সময় যোগী চর্বিতে, ত্বকে অথবা চোখের হলুদ অংশে তা করে থাকে। লোহিত (লাল) পরিকর্ম করার সময় মাংসে, রক্তে, জিহ্বায়, হাতের তালু বা পায়ের তালুতে অথবা চোখের লাল অংশে তা করে থাকে। ওদাত (সাদা) পরিকর্ম করার সময় হাড়ে, দাঁতে, নখে অথবা চোখের সাদা অংশে তা করে থাকে। "আধ্যাত্মিকভাবে অরূপ" বলতে আধ্যাত্মিক সন্তানে কসিণ রূপ নেই—এই অর্থ।

මෙත්තාසහගතෙනාති [Pg.153] පඨමදුතියතතියජ්ඣානවසෙන මෙත්තාය සමන්නාගතෙන. චෙතසාති චිත්තෙන. එකං දිසන්ති එකං එකිස්සා දිසාය පඨමපරිග්ගහිතං සත්තං උපාදාය එකදිසාපරියාපන්නසත්තඵරණවසෙන වුත්තං. ඵරිත්වාති ඵුසිත්වා ආරම්මණං කත්වා. විහරතීති බ්‍රහ්මවිහාරාධිට්ඨිතං ඉරියාපථවිහාරං පවත්තෙති. තථා දුතියන්ති යථා පුරත්ථිමාදීසු යංකිඤ්චි එකං දිසං ඵරිත්වා විහරති, තථෙව තදනන්තරං දුතියං තතියං චතුත්ථං වාති අත්ථො. ඉති උද්ධන්ති එතෙනෙව නයෙන උපරිමං දිසන්ති වුත්තං හොති. අධො තිරියන්ති අධොදිසම්පි තිරියං දිසම්පි එවමෙව. තත්ථ ච අධොති හෙට්ඨා. තිරියන්ති අනුදිසා. එවං සබ්බදිසාසු අස්සමණ්ඩලිකාය අස්සමිව මෙත්තාසහගතං චිත්තං සාරෙතිපි පච්චාසාරෙතිපීති. එත්තාවතා එකමෙකං දිසං පරිග්ගහෙත්වා ඔධිසො මෙත්තාඵරණං දස්සිතං. සබ්බධීතිආදි පන අනොධිසො දස්සනත්ථං වුත්තං. තත්ථ සබ්බධීති සබ්බත්ථ. සබ්බත්තතායාති සබ්බෙසු හීනමජ්ඣිමුක්කට්ඨමිත්තසපත්තමජ්ඣත්තාදිප්පභෙදෙසු අත්තතාය, ‘‘අයං පරසත්තො’’ති විභාගං අකත්වා අත්තසමතායාති වුත්තං හොති. අථ වා සබ්බත්තතායාති සබ්බෙන චිත්තභාවෙන, ඊසකම්පි බහි අවික්ඛිපමානොති වුත්තං හොති. සබ්බාවන්තන්ති සබ්බසත්තවන්තං, සබ්බසත්තයුත්තන්ති අත්ථො. සබ්බවන්තන්තිපි පාඨො. ලොකන්ති සත්තලොකං.

"মৈত্রীসহগত" বলতে প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় ধ্যানের প্রভাবে মৈত্রীর সাথে যুক্ত। "চেতসা" বলতে চিত্তের দ্বারা। "এক দিক" বলতে কোনো একটি দিকে প্রথমে গৃহীত সত্ত্বকে অবলম্বন করে সেই এক দিকের অন্তর্গত সত্ত্বসমূহে মৈত্রী বিস্তারের প্রভাবে বলা হয়েছে। "স্পর্শ করে" বা "বিস্তার করে" বলতে আলম্বন করে। "বিহার করে" বলতে ব্রহ্মবিহার ধ্যান দ্বারা সমর্থিত ঈর্যাপথ বিহার প্রবর্তন করে। "তদ্রূপ দ্বিতীয়" বলতে যেমন পূর্ব আদি দিকের যেকোনো একটি দিকে মৈত্রী বিস্তার করে বিহার করে, ঠিক তেমনি তার অব্যাবহিত পরে দ্বিতীয়, третий বা চতুর্থ দিকেও মৈত্রী বিস্তার করে বিহার করে—এই অর্থ। "এইভাবে ঊর্ধ্বে" বলতে এই নিয়মেই ঊর্ধ্ব দিককে বোঝানো হয়েছে। "অধঃ ও তির্যক" বলতে অধো দিক এবং তির্যক (পার্শ্ববর্তী) দিকেও একইভাবে মৈত্রী বিস্তার করে বিহার করে। সেখানে "অধঃ" বলতে নিচের দিক। "তির্যক" বলতে কোণ বা অন্তর্বর্তী দিকসমূহ। এইভাবে সমস্ত দিকে অশ্বশালায় ঘোড়াকে বৃত্তাকারে ঘোরানোর মতো মৈত্রীসহগত চিত্তকে চালিত করে এবং পুনরায় ফিরিয়ে আনে। এর দ্বারা এক একটি দিক গ্রহণ করে সসীমভাবে মৈত্রী বিস্তার প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু "সর্বত্র" ইত্যাদি পদের দ্বারা অসীমভাবে মৈত্রী বিস্তার প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। সেখানে "সর্বত্র" বলতে সব স্থানে। "সর্বাত্মতা" বলতে হীন, মধ্যম, উৎকৃষ্ট, মিত্র, শত্রু ও উদাসীন ইত্যাদি ভেদে সমস্ত সত্ত্বকে নিজের মতো মনে করে, "এটি অন্য সত্ত্ব" এভাবে বিভাজন না করে আত্মসমতা প্রদর্শন করা হয়েছে। অথবা "সর্বাত্মতা" বলতে সমগ্র চিত্তভাবের দ্বারা, সামান্যতমও বাইরে বিক্ষিপ্ত না করে—এই অর্থ। "সর্বাবন্ত" বলতে সমস্ত সত্ত্ববিশিষ্ট বা সমস্ত সত্ত্বযুক্ত—এই অর্থ। "সর্ববন্ত" রূপেও পাঠ রয়েছে। "লোক" বলতে সত্ত্বলোককে।

විපුලෙනාති එවමාදිපරියායදස්සනතො පනෙත්ථ පුන ‘‘මෙත්තාසහගතෙනා’’ති වුත්තං. යස්මා වා එත්ථ ඔධිසො ඵරණෙ විය පුන තථාසද්දො වා ඉති-සද්දො වා න වුත්තො, තස්මා පුන ‘‘මෙත්තාසහගතෙන චෙතසා’’ති වුත්තං, නිගමනවසෙන වා එතං වුත්තං. විපුලෙනාති එත්ථ ඵරණවසෙන විපුලතා දට්ඨබ්බා. භූමිවසෙන පන තං මහග්ගතං. තඤ්හි කිලෙසවික්ඛම්භනසමත්ථතාය විපුලඵලතාය දීඝසන්තානතාය ච මහන්තභාවං ගතං, මහන්තෙහි වා උළාරච්ඡන්දවීරියචිත්තපඤ්ඤෙහි ගතං පටිපන්නන්ති මහග්ගතං. පගුණවසෙන අප්පමාණසත්තාරම්මණවසෙන ච අප්පමාණං. බ්‍යාපාදපච්චත්ථිකප්පහානෙන අවෙරං. දොමනස්සප්පහානතො අබ්‍යාපජ්ජං, නිද්දුක්ඛන්ති වුත්තං හොති. අප්පටිකූලා හොන්තීති භික්ඛුනො චිත්තස්ස අප්පටිකූලා හුත්වා උපට්ඨහන්ති. සෙසෙසුපි වුත්තනයෙනෙව කරුණාමුදිතාඋපෙක්ඛාවසෙන යොජෙතබ්බං. කරුණාය විහෙසාපච්චත්ථිකප්පහානෙන අවෙරං, මුදිතාය අරතිපච්චත්ථිකප්පහානෙන.

"বিপুল" ইত্যাদি পর্যায়বাচক শব্দের প্রদর্শনের কারণে এখানে পুনরায় "মৈত্রীসহগত" বলা হয়েছে। অথবা যেহেতু এখানে সসীম বিস্তারের মতো পুনরায় "তথা" শব্দ বা "ইতি" শব্দ বলা হয়নি, তাই পুনরায় "মৈত্রীসহগত চিত্তের দ্বারা" বলা হয়েছে, অথবা উপসংহারের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে। "বিপুল" বলতে এখানে বিস্তারের দিক থেকে বিপুলতা বুঝতে হবে। ভূমির (স্তরের) দিক থেকে তা হলো "মহদ্গত"। কারণ তা ক্লেশ বিক্ষম্ভন করার সামর্থ্য থাকার কারণে, বিপুল ফলদায়ক হওয়ার কারণে এবং দীর্ঘ সন্ততিযুক্ত হওয়ার কারণে মহান ভাব প্রাপ্ত হয়েছে; অথবা মহান ব্যক্তিদের দ্বারা উদার ছন্দ, বীর্য, চিত্ত ও প্রজ্ঞার মাধ্যমে প্রাপ্ত বা প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে তা "মহদ্গত"। অভ্যাসের কারণে এবং অপ্রমাণ সত্ত্বকে আলম্বন করার কারণে তা "অপ্রমাণ"। ব্যাপাদ নামক শত্রুকে প্রহান করার কারণে তা "অবৈর"। দৌর্মনস্য প্রহান করার কারণে তা "অব্যপাদ্য" বা দুঃখহীন—এই অর্থ। "অপ্রতিকূল হয়" বলতে ভিক্ষুর চিত্তের কাছে অপ্রতিকূল হয়ে উপস্থিত হয়। অবশিষ্ট ব্রহ্মবিহারসমূহের ক্ষেত্রেও উক্ত নিয়মেই করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষার প্রভাবে যুক্ত করতে হবে। করুণার ক্ষেত্রে বিহিংসা নামক শত্রুকে প্রহান করার কারণে তা "অবৈর", মুদিতার ক্ষেত্রে অরতি (অনাগ্রহ) নামক শত্রুকে প্রহান করার কারণে তা "অবৈর"।

උපෙක්ඛාසහගතෙනාති [Pg.154] චතුත්ථජ්ඣානවසෙන උපෙක්ඛාය සමන්නාගතෙන. රාගපච්චත්ථිකප්පහානෙන අවෙරං, ගෙහසිතසොමනස්සප්පහානතො අබ්‍යාපජ්ජං. සබ්බම්පි හි අකුසලං කිලෙසපරිළාහයොගතො සබ්‍යාපජ්ජමෙවාති අයමෙතෙසං විසෙසො.

"উপেক্ষাসহগত" বলতে চতুর্থ ধ্যানের প্রভাবে উপেক্ষার সাথে যুক্ত। রাগ নামক শত্রুকে প্রহান করার কারণে তা "অবৈর", গৃহশ্রিত সৌমনস্য প্রহান করার কারণে তা "অব্যপাদ্য"। কারণ সমস্ত অকুশলই ক্লেশের সন্তাপের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সব্যাপাদ্য (পীড়াদায়ক)—এটিই এদের মধ্যে বিশেষত্ব।

213. සබ්බසොති සබ්බාකාරෙන, සබ්බාසං වා, අනවසෙසානන්ති අත්ථො. රූපසඤ්ඤානන්ති සඤ්ඤාසීසෙන වුත්තරූපාවචරජ්ඣානානඤ්චෙව තදාරම්මණානඤ්ච. රූපාවචරජ්ඣානම්පි හි රූපන්ති වුච්චති ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීසු (පටි. ම. 1.209; ධ. ස. 248), තස්ස ආරම්මණම්පි බහිද්ධා රූපානි පස්සති ‘‘සුවණ්ණදුබ්බණ්ණානී’’තිආදීසු (ධ. ස. 223). තස්මා ඉධ රූපෙ සඤ්ඤා රූපසඤ්ඤාති එවං සඤ්ඤාසීසෙන වුත්තරූපාවචරජ්ඣානස්සෙතං අධිවචනං. රූපං සඤ්ඤා අස්සාති රූපසඤ්ඤං, රූපමස්ස නාමන්ති වුත්තං හොති. එවං පථවීකසිණාදිභෙදස්ස තදාරම්මණස්ස චෙතං අධිවචනන්ති වෙදිතබ්බං. සමතික්කමාති විරාගා නිරොධා ච. කිං වුත්තං හොති? එතාසං කුසලවිපාකකිරියාවසෙන පඤ්චදසන්නං ඣානසඞ්ඛාතානං රූපසඤ්ඤානං, එතෙසඤ්ච පථවීකසිණාදිවසෙන නවන්නං ආරම්මණසඞ්ඛාතානං රූපසඤ්ඤානං සබ්බාකාරෙන, අනවසෙසානං වා විරාගා ච නිරොධා ච විරාගහෙතු චෙව නිරොධහෙතු ච ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති. න හි සක්කා සබ්බසො අනතික්කන්තරූපසඤ්ඤෙන එතං උපසම්පජ්ජ විහරිතුන්ති. යස්මා පන ආරම්මණසමතික්කමෙන පත්තබ්බා එතා සමාපත්තියො, න එකස්මිංයෙව ආරම්මණෙ පඨමජ්ඣානාදීනි විය. ආරම්මණෙ අවිරත්තස්ස ච සඤ්ඤාසමතික්කමො න හොති, තස්මා අයං ආරම්මණසමතික්කමවසෙනාපි අත්ථවණ්ණනා කතාති වෙදිතබ්බා.

২১৩. "সর্বশঃ" বলতে সর্বপ্রকারে, অথবা সমস্ত রূপসংজ্ঞার অবিশেষে—এই অর্থ। "রূপসংজ্ঞাসমূহের" বলতে সংজ্ঞাকে প্রধান করে উক্ত রূপাবচর ধ্যানসমূহ এবং তাদের আলম্বনসমূহকে বোঝায়। কারণ রূপাবচর ধ্যানকেও "রূপ" বলা হয়, যেমন "রূপী রূপসমূহকে দেখে" ইত্যাদি শাস্ত্রে; তার আলম্বনকেও "বাহ্যিক রূপসমূহ দেখে, সুবর্ণ ও দুবর্ণ" ইত্যাদি শাস্ত্রে রূপ বলা হয়েছে। তাই এখানে রূপে যে সংজ্ঞা তা হলো রূপসংজ্ঞা—এভাবে সংজ্ঞাকে প্রধান করে উক্ত রূপাবচর ধ্যানের এটি একটি অধিবচন (নাম)। যার রূপই সংজ্ঞা তা হলো রূপসংজ্ঞী, অর্থাৎ রূপই তার নাম—এই কথা বলা হয়েছে। এইভাবে পৃথিবী-কসিণ আদি ভেদে তার আলম্বনেরও এটি অধিবচন বলে জানতে হবে। "অঅতিক্রম করার কারণে" বলতে বিরাগ ও নিরোধের কারণে। কী বলা হয়েছে? কুশল, বিপাক ও ক্রিয়া ভেদে এই পনেরো প্রকার ধ্যানসংজ্ঞক রূপসংজ্ঞাসমূহের এবং পৃথিবী-কসিণ আদি ভেদে নয় প্রকার আলম্বনসংজ্ঞক রূপসংজ্ঞাসমূহের সর্বপ্রকারে বা সম্পূর্ণরূপে বিরাগ ও নিরোধের কারণে, এবং বিরাগের হেতু ও নিরোধের হেতুতে আকাশানন্ত্যায়তন উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করে। কারণ সর্বপ্রকারে রূপসংজ্ঞা অতিক্রম না করে কেউ এতে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করতে পারে না—এই কথা বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু আলম্বন অতিক্রম করার মাধ্যমেই এই সমাপত্তিসমূহ লাভ করতে হয়, প্রথম ধ্যানাদির মতো একটিমাত্র আলম্বনে নয়, এবং আলম্বনে বিরাগহীন ব্যক্তির রূপসংজ্ঞা অতিক্রম হয় না, তাই এই অর্থবর্ণনা আলম্বন অতিক্রম করার প্রভাবেও করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමාති චක්ඛාදීනං වත්ථූනං රූපාදීනං ආරම්මණානඤ්ච පටිඝාතෙන උප්පන්නා සඤ්ඤා පටිඝසඤ්ඤා, රූපසඤ්ඤාදීනං එතං අධිවචනං. තාසං කුසලවිපාකානං පඤ්චන්නං, අකුසලවිපාකානං පඤ්චන්නන්ති සබ්බසො දසන්නම්පි පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා පහානා අසමුප්පාදා, අප්පවත්තිං කත්වාති වුත්තං හොති. කාමඤ්චෙතා පඨමජ්ඣානාදීනි සමාපන්නස්සපි න සන්ති, න හි තස්මිං සමයෙ පඤ්චද්වාරවසෙන චිත්තං පවත්තති, එවං සන්තෙපි අඤ්ඤත්ථ පහීනානං සුඛදුක්ඛානං චතුත්ථජ්ඣානෙ විය සක්කායදිට්ඨාදීනං තතියමග්ගෙ විය ච ඉමස්මිං ඣානෙ උස්සාහජනනත්ථං ඉමස්ස ඣානස්ස පසංසාවසෙන එතාසං එත්ථ [Pg.155] වචනං වෙදිතබ්බං. අථ වා කිඤ්චාපි තා රූපාවචරං සමාපන්නස්ස න සන්ති, අථ ඛො න පහීනත්තා න සන්ති. න හි රූපවිරාගාය රූපාවචරභාවනා සංවත්තති, රූපායත්තායෙව ච එතාසං පවත්ති. අයං පන භාවනා රූපවිරාගාය සංවත්තති, තස්මා තා එත්ථ පහීනාති වත්තුං වට්ටති. න කෙවලඤ්ච වත්තුං, එකංසෙනෙව එවං ධාරෙතුම්පි වට්ටති. තාසඤ්හි ඉතො පුබ්බෙ අප්පහීනත්තායෙව ‘‘පඨමජ්ඣානං සමාපන්නස්ස සද්දො කණ්ටකො’’ති (අ. නි. 10.72) වුත්තො භගවතා. ඉධ ච පහීනත්තායෙව අරූපසමාපත්තීනං ආනෙඤ්ජතා සන්තවිමොක්ඛතා ච වුත්තා.

পটিঘসংজ্ঞা নিরোধ (প্রতিঘসংজ্ঞানাং অত্থঙ্গমা) বলতে—চক্ষু আদি বস্তু এবং রূপ আদি আলম্বনের অভিঘাতের (সংঘর্ষের) ফলে উৎপন্ন সংজ্ঞাকে 'পটিঘসংজ্ঞা' বলে; এটি রূপসংজ্ঞা আদির অধিবচন (অন্য নাম)। সেই কুশল-বিপাক পাঁচটি এবং অকুশল-বিপাক পাঁচটি—সর্বতোভাবে এই দশ প্রকার প্রতিঘ-সংজ্ঞার নিরোধ, প্রহাণের দ্বারা, উৎপন্ন না হওয়ার দ্বারা, অপ্রবৃত্ত করার দ্বারা—এরূপ বলা হয়েছে। যদিও প্রথম ধ্যানাদিতে সমাপন্ন ব্যক্তিরও এই প্রতিঘ-সংজ্ঞাগুলো থাকে না, কারণ সেই সময়ে পঞ্চদ্বারভেদে চিত্ত প্রবৃত্ত হয় না; এরূপ হলেও, অন্যত্র প্রহীন সুখ-দুঃখের চতুর্থ ধ্যানে উল্লেখের মতো অথবা অন্যত্র প্রহীন সংকায়দৃষ্টি আদির তৃতীয় মার্গে উল্লেখের মতো, এই ধ্যানে উৎসাহ উৎপাদনের জন্য এবং এই ধ্যানের প্রশংসাবশে এখানে তাদের উল্লেখ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, রূপাবচর ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির যদিও এগুলো থাকে না, তবুও প্রহীন হওয়ার কারণে যে থাকে না তা নয়। কারণ রূপাবচর ভাবনা রূপের প্রতি বিরাগের জন্য সংবর্তিত হয় না এবং এদের প্রবৃত্তি রূপের উপরই নির্ভরশীল। কিন্তু এই (অরূপ) ভাবনা রূপের প্রতি বিরাগের জন্য সংবর্তিত হয়, তাই এখানে সেগুলো 'প্রহীন হয়েছে' বলা যুক্তিযুক্ত। কেবল বলাই নয়, নিশ্চিতভাবে এরূপ ধারণ করাও যুক্তিযুক্ত। কারণ এর পূর্বে এগুলো প্রহীন না হওয়ার কারণেই ভগবান বলেছেন—'প্রথম ধ্যানে সমাপন্ন ব্যক্তির জন্য শব্দ হচ্ছে কাঁটাস্বরূপ।' এবং এখানে প্রহীন হওয়ার কারণেই অরূপ সমাপত্তিগুলোর অকম্প্যতা (আনেঞ্জতা) এবং শান্ত বিমোক্ষতা বলা হয়েছে।

නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරාති නානත්තෙ වා ගොචරෙ පවත්තානං සඤ්ඤානං, නානත්තානං වා සඤ්ඤානං. යස්මා හෙතා රූපසද්දාදිභෙදෙ නානත්තෙ නානාසභාවෙ ගොචරෙ පවත්තන්ති, යස්මා චෙතා අට්ඨ කාමාවචරකුසලසඤ්ඤා, ද්වාදස අකුසලසඤ්ඤා, එකාදස කාමාවචරකුසලවිපාකසඤ්ඤා, ද්වෙ අකුසලවිපාකසඤ්ඤා, එකාදස කාමාවචරකිරියාසඤ්ඤාති එවං චතුචත්තාලීසම්පි සඤ්ඤා නානත්තා නානාසභාවා අඤ්ඤමඤ්ඤවිසදිසා, තස්මා ‘‘නානත්තසඤ්ඤා’’ති වුත්තා. තාසං සබ්බසො නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනාවජ්ජනා චිත්තෙ ච අනුප්පාදනා. යස්මා තා නාවජ්ජති චිත්තෙ ච න උප්පාදෙති න මනසිකරොති න පච්චවෙක්ඛති, තස්මාති වුත්තං හොති. යස්මා චෙත්ථ පුරිමා රූපසඤ්ඤා පටිඝසඤ්ඤා ච ඉමිනා ඣානෙන නිබ්බත්තෙ භවෙපි න විජ්ජන්ති, පගෙව තස්මිං භවෙ ඉමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරණකාලෙ, තස්මා තාසං සමතික්කමා අත්ථඞ්ගමාති ද්වෙධාපි අභාවොයෙව වුත්තො. නානත්තසඤ්ඤාසු පන යස්මා අට්ඨ කාමාවචරකුසලසඤ්ඤා, නව කිරියාසඤ්ඤා, දසාකුසලසඤ්ඤාති ඉමා සත්තවීසති සඤ්ඤා ඉමිනා ඣානෙන නිබ්බත්තෙ භවෙ විජ්ජන්ති, තස්මා තාසං අමනසිකාරාති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තත්ථාපි හි ඉමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරන්තො තාසං අමනසිකාරායෙව උපසම්පජ්ජ විහරති. තා පන මනසිකරොන්තො අසමාපන්නො හොතීති. සඞ්ඛෙපතො චෙත්ථ ‘‘රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා’’තිඉමිනා සබ්බරූපාවචරධම්මානං පහානං වුත්තං. ‘‘පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා’’තිඉමිනා සබ්බෙසං කාමාවචරචිත්තචෙතසිකානං පහානඤ්ච අමනසිකාරො ච වුත්තොති වෙදිතබ්බො.

নানাত্বসংজ্ঞা অমনসিকার (নানাত্তসঞ্ঞানং অমনসিকার) বলতে—নানাত্ব (ভিন্ন ভিন্ন) আলম্বনে প্রবৃত্ত সংজ্ঞাসমূহকে অথবা নানাত্ব (ভিন্ন ভিন্ন স্বভাবযুক্ত) সংজ্ঞাসমূহকে বোঝায়। যেহেতু এগুলো রূপ, শব্দ আদি ভেদে নানাত্ব ও নানা স্বভাবযুক্ত আলম্বনে প্রবৃত্ত হয়, এবং যেহেতু এই আটটি কামাবচর কুশল সংজ্ঞা, বারোটি অকুশল সংজ্ঞা, এগারোটি কামাবচর কুশল-বিপাক সংজ্ঞা, দুটি অকুশল-বিপাক সংজ্ঞা, এগারোটি কামাবচর ক্রিয়া সংজ্ঞা—এরূপ চুয়াল্লিশ প্রকার সংজ্ঞাই নানাত্ব ও নানা স্বভাবযুক্ত এবং পরস্পর অসদৃশ (ভিন্ন), তাই এদের 'নানাত্বসংজ্ঞা' বলা হয়েছে। সর্বতোভাবে সেই নানাত্বসংজ্ঞাগুলোর অমনসিকারের দ্বারা, আবর্জন (চিন্তন) না করার দ্বারা এবং চিত্তে উৎপন্ন না করার দ্বারা। যেহেতু সেগুলোকে আবর্জন করে না, চিত্তে উৎপন্ন করে না, মনসিকার করে না, প্রত্যবেক্ষণ করে না—তাই এরূপ বলা হয়েছে। যেহেতু এখানে পূর্বোক্ত রূপসংজ্ঞা এবং প্রতিঘসংজ্ঞা এই ধ্যানের দ্বারা উৎপন্ন ভবেও (অরূপ ভবে) বিদ্যমান থাকে না, সেই ভবে এই ধ্যানে সমাপন্ন হয়ে বিহার করার সময়ে তো কথাই নেই; তাই তাদের 'সমতিক্রম' ও 'নিরোধ'—এই উভয় পদের দ্বারা কেবল অবিদ্যমানতাই (অভাব) বলা হয়েছে। কিন্তু নানাত্বসংজ্ঞাগুলোর মধ্যে যেহেতু আটটি কামাবচর কুশল সংজ্ঞা, নয়টি ক্রিয়া সংজ্ঞা, দশটি অকুশল সংজ্ঞা—এই সাতাশটি সংজ্ঞা এই ধ্যানের দ্বারা উৎপন্ন ভবে বিদ্যমান থাকে, তাই তাদের ক্ষেত্রে 'অমনসিকার' বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ সেখানেও এই ধ্যানে সমাপন্ন হয়ে বিহারকারী ব্যক্তি সেগুলোর অমনসিকারের দ্বারাই সমাপন্ন হয়ে বিহার করেন। কিন্তু সেগুলো মনসিকার করলে সে অসমাপন্ন হয়ে পড়ে। সংক্ষেপে এখানে 'রূপসংজ্ঞা সমতিক্রম' পদের দ্বারা সমস্ত রূপাবচর ধর্মের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। 'প্রতিঘসংজ্ঞা নিরোধ ও নানাত্বসংজ্ঞা অমনসিকার' পদের দ্বারা সমস্ত কামাবচর চিত্ত-চেতসিকের প্রহাণ এবং অমনসিকারের কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

අනන්තො [Pg.156] ආකාසොති එත්ථ පඤ්ඤත්තිමත්තත්තා නාස්ස උප්පාදන්තො වා වයන්තො වා පඤ්ඤායතීති අනන්තො, අනන්තඵරණවසෙනාපි අනන්තො. න හි සො යොගී එකදෙසවසෙන ඵරති, සකලවසෙනෙව ඵරති. ආකාසොති කසිණුග්ඝාටිමාකාසො. ආකාසානඤ්චායතනාදීනි වුත්තත්ථානි. උපසම්පජ්ජ විහරතීති තං පත්වා නිප්ඵාදෙත්වා තදනුරූපෙන ඉරියාපථෙන විහරති. තදෙව සමාපජ්ජිතබ්බතො සමාපත්ති.

'অনন্ত আকাশ' (অনন্তো আকাসো)—এখানে, কেবল প্রজ্ঞপ্তি হওয়ার কারণে এর উৎপত্তি-সীমা বা ক্ষয়-সীমা পরিলক্ষিত হয় না বলে এটি 'অনন্ত'; আবার অনন্ত বিস্তারের কারণেও এটি 'অনন্ত'। কারণ সেই যোগী আংশিকভাবে বিস্তার করেন না, সম্পূর্ণভাবে বিস্তার করেন। 'আকাশ' বলতে কসিণ-উদ্ধাটিম-আকাশ (কসিণ মণ্ডলের অপনোদনে উৎপন্ন আকাশ)। 'আকাশানঞ্চায়তন' আদির অর্থ পূর্বে বলা হয়েছে। 'উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন' বলতে—তা লাভ করে, উৎপন্ন করে, তার অনুরূপ ঈর্যাপথের দ্বারা বিহার করেন। সমাপত্তিযোগ্য হওয়ার কারণে সেই ধ্যানই 'সমাপত্তি' নামে অভিহিত।

ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්මාති පුබ්බෙ වුත්තනයෙන ඣානම්පි ආකාසානඤ්චායතනං ආරම්මණම්පි. ආරම්මණම්පි හි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ආකාසානඤ්චං ච තං පඨමස්ස ආරුප්පජ්ඣානස්ස ආරම්මණත්තා දෙවානං දෙවායතනං විය අධිට්ඨානට්ඨෙන ආයතනඤ්චාති ආකාසානඤ්චායතනං, තථා ආකාසානඤ්චං ච තං තස්ස ඣානස්ස සඤ්ජාතිහෙතුත්තා ‘‘කම්බොජා අස්සානං ආයතන’’න්තිආදීනි විය සඤ්ජාතිදෙසට්ඨෙන ආයතනඤ්චාතිපි ආකාසානඤ්චායතනං. එවමෙතං ඣානඤ්ච ආරම්මණඤ්චාති උභයම්පි අප්පවත්තිකරණෙන ච අමනසිකරණෙන ච සමතික්කමිත්වාව යස්මා ඉදං විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බං, තස්මා උභයම්පෙතමෙකජ්ඣං කත්වා ‘‘ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්මා’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති තංයෙව ‘‘අනන්තො ආකාසො’’ති ඵරිත්වා පවත්තං විඤ්ඤාණං ‘‘අනන්තං විඤ්ඤාණ’’න්ති මනසිකරොන්තොති වුත්තං හොති. මනසිකාරවසෙන වා අනන්තං. සො හි තං ආකාසාරම්මණං විඤ්ඤාණං අනවසෙසතො මනසිකරොන්තො අනන්තං මනසි කරොති.

'আকাশানঞ্চায়তন সমতিক্রম করে' (আকাসানঞ্চায়তনং সমতিক্কম্মা) বলতে—পূর্বে বর্ণিত নিয়মে ধ্যানও 'আকাশানঞ্চায়তন' এবং আলম্বনও 'আকাশানঞ্চায়তন'। কারণ আলম্বনও পূর্বে বর্ণিত নিয়মে 'আকাশানঞ্চ' (অনন্ত আকাশ), এবং তা প্রথম অরূপ ধ্যানের আলম্বন হওয়ার কারণে, দেবতাদের দেবায়তনের মতো, অধিষ্ঠান (আশ্রয়) অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তা 'আকাশানঞ্চায়তন'। তদ্রূপ, সেই আকাশানঞ্চ সেই ধ্যানের উৎপত্তির হেতু হওয়ার কারণে, 'কম্বোজ ঘোড়াদের উৎপত্তিস্থল (আয়তন)' ইত্যাদির মতো উৎপত্তি-স্থান অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তা 'আকাশানঞ্চায়তন'। এভাবে এই ধ্যান এবং আলম্বন—উভয়কেই অপ্রবৃত্ত করার দ্বারা এবং অমনসিকার করার দ্বারা সমতিক্রম করেই যেহেতু এই বিজ্ঞানানঞ্চায়তনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করতে হবে, তাই এই উভয়কে একত্রিত করে 'আকাশানঞ্চায়তন সমতিক্রম করে' এরূপ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'অনন্ত বিজ্ঞান' (অনন্তং বিঞ্ঞাণং) বলতে—সেই 'অনন্ত আকাশ' এভাবে বিস্তার করে প্রবৃত্ত বিজ্ঞানকে 'অনন্ত বিজ্ঞান' রূপে মনসিকারকারীকে বোঝায়—এরূপ বলা হয়েছে। অথবা মনসিকারের কারণে তা 'অনন্ত'। কারণ তিনি সেই আকাশ-আলম্বনযুক্ত বিজ্ঞানকে নিঃশেষে মনসিকার করতে গিয়ে অনন্তকে মনসিকার করেন।

විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්මාති එත්ථාපි ච පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ඣානම්පි විඤ්ඤාණඤ්චායතනං ආරම්මණම්පි. ආරම්මණම්පි හි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව විඤ්ඤාණඤ්චං ච තං දුතියස්ස ආරුප්පජ්ඣානස්ස ආරම්මණත්තා අධිට්ඨානට්ඨෙන ආයතනඤ්චාති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං, තථා විඤ්ඤාණඤ්චං ච තං තස්සෙව ඣානස්ස සඤ්ජාතිහෙතුත්තා සඤ්ජාතිදෙසට්ඨෙන ආයතනඤ්චාතිපි විඤ්ඤාණඤ්චායතනං. එවමෙතං ඣානඤ්ච ආරම්මණඤ්චාති උභයම්පි අප්පවත්තිකරණෙන ච අමනසිකරණෙන ච සමතික්කමිත්වාව යස්මා ඉදං ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බං, තස්මා උභයම්පෙතමෙකජ්ඣං කත්වා ‘‘විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්මා’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. නත්ථි කිඤ්චීති නත්ථි නත්ථි, සුඤ්ඤං සුඤ්ඤං, විවිත්තං විවිත්තන්ති එවං මනසිකරොන්තොති වුත්තං හොති.

'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন সমতিক্রম করে' (বিঞ্ঞাণঞ্চায়তনং সমতিক্কম্মা)—এখানেও পূর্বে বর্ণিত নিয়মে ধ্যানও 'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন' এবং আলম্বনও 'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন'। কারণ আলম্বনও পূর্বে বর্ণিত নিয়মে 'বিজ্ঞানানঞ্চ' (অনন্ত বিজ্ঞান), এবং তা দ্বিতীয় অরূপ ধ্যানের আলম্বন হওয়ার কারণে, অধিষ্ঠান অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তা 'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন'। তদ্রূপ, সেই বিজ্ঞানানঞ্চ সেই ধ্যানের উৎপত্তির হেতু হওয়ার কারণে, উৎপত্তি-স্থান অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তাও 'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন'। এভাবে এই ধ্যান এবং আলম্বন—উভয়কেই অপ্রবৃত্ত করার দ্বারা এবং অমনসিকার করার দ্বারা সমতিক্রম করেই যেহেতু এই আকিঞ্চন্যায়তনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করতে হবে, তাই এই উভয়কে একত্রিত করে 'বিজ্ঞানানঞ্চায়তন সমতিক্রম করে' এরূপ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'কিছুই নেই' (নত্থি কিঞ্চীতি) বলতে—'নেই নেই, শূন্য শূন্য, বিবিক্ত বিবিক্ত' এভাবে মনসিকারকারীকে বোঝায়—এরূপ বলা হয়েছে।

ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං [Pg.157] සමතික්කම්මාති එත්ථාපි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ඣානම්පි ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං ආරම්මණම්පි. ආරම්මණම්පි හි පුබ්බෙ වුත්තනයෙනෙව ආකිඤ්චඤ්ඤඤ්ච තං තතියස්ස ආරුප්පජ්ඣානස්ස ආරම්මණත්තා අධිට්ඨානට්ඨෙන ආයතනඤ්චාති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං, තථා ආකිඤ්චඤ්ඤඤ්ච තං තස්සෙව ඣානස්ස සඤ්ජාතිහෙතුත්තා සඤ්ජාතිදෙසට්ඨෙන ආයතනඤ්චාතිපි ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං. එවමෙතං ඣානඤ්ච ආරම්මණඤ්චාති උභයම්පි අප්පවත්තිකරණෙන ච අමනසිකරණෙන ච සමතික්කමිත්වාව යස්මා ඉදං නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහාතබ්බං, තස්මා උභයම්පෙතමෙකජ්ඣං කත්වා ‘‘ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්මා’’ති ඉදං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධකථා හෙට්ඨා කථිතාව.

'আকিঞ্চন্যায়তন সমতিক্রম করে' (আকিঞ্চঞ্ঞায়তনং সমতিক্কম্মা)—এখানেও পূর্বে বর্ণিত নিয়মে ধ্যানও 'আকিঞ্চন্যায়তন' এবং আলম্বনও 'আকিঞ্চন্যায়তন'। কারণ আলম্বনও পূর্বে বর্ণিত নিয়মে 'আকিঞ্চন্য' (কিছুই না থাকা), এবং তা তৃতীয় অরূপ ধ্যানের আলম্বন হওয়ার কারণে, অধিষ্ঠান অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তা 'আকিঞ্চন্যায়তন'। তদ্রূপ, সেই আকিঞ্চন্য সেই ধ্যানের উৎপত্তির হেতু হওয়ার কারণে, উৎপত্তি-স্থান অর্থে 'আয়তন' হওয়ায় তাও 'আকিঞ্চন্যায়তন'। এভাবে এই ধ্যান এবং আলম্বন—উভয়কেই অপ্রবৃত্ত করার দ্বারা এবং অমনসিকার করার দ্বারা সমতিক্রম করেই যেহেতু এই নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তনে উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করতে হবে, তাই এই উভয়কে একত্রিত করে 'আকিঞ্চন্যায়তন সমতিক্রম করে' এরূপ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধের কথা পূর্বে বলা হয়েছে।

‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදිකා සත්ත විමොක්ඛා පච්චනීකධම්මෙහි සුට්ඨු විමුච්චනට්ඨෙන ආරම්මණෙ අභිරතිවසෙන සුට්ඨු මුච්චනට්ඨෙන ච විමොක්ඛා, නිරොධසමාපත්ති පන චිත්තචෙතසිකෙහි විමුත්තට්ඨෙන විමොක්ඛො. සමාපත්තිසමාපන්නසමයෙ විමුත්තො හොති, වුට්ඨිතසමයෙ අවිමුත්තො හොතීති සමයවිමොක්ඛො. සමුච්ඡෙදවිමුත්තිවසෙන අච්චන්තවිමුත්තත්තා අරියමග්ගා, පටිප්පස්සද්ධිවිමුත්තිවසෙන අච්චන්තවිමුත්තත්තා සාමඤ්ඤඵලානි, නිස්සරණවිමුත්තිවසෙන අච්චන්තවිමුත්තත්තා නිබ්බානං අසමයවිමොක්ඛො. තථා සාමයිකාසාමයිකවිමොක්ඛා.

'রূপী রূপসমূহ দেখে' (রূপী রূপানি পস্সতি) ইত্যাদি সাতটি বিমোক্ষ—প্রতিকূল ধর্মসমূহ থেকে ভালোভাবে মুক্ত হওয়ার অর্থে এবং আলম্বনে অতিশয় অভিরতিবশে ভালোভাবে মুক্ত হওয়ার অর্থে 'বিমোক্ষ' নামে অভিহিত। কিন্তু নিরোধ-সমাপত্তি চিত্ত ও চেতসিক থেকে মুক্ত হওয়ার অর্থে 'বিমোক্ষ'। সমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়ার সময়ে মুক্ত থাকে এবং সমাপত্তি থেকে ওঠার সময়ে মুক্ত থাকে না—তাই এটি 'সময়-বিমোক্ষ' (সাময়িক বিমোক্ষ)। সমুচ্ছেদ-বিমুক্তিবশে অত্যন্ত মুক্ত হওয়ার কারণে আর্যমার্গসমূহ, প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তিবশে অত্যন্ত মুক্ত হওয়ার কারণে শ্রামণ্যফলসমূহ এবং নিঃশরণ-বিমুক্তিবশে অত্যন্ত মুক্ত হওয়ার কারণে নির্বাণ হচ্ছে 'অসময়-বিমোক্ষ' (অসাময়িক বিমোক্ষ)। তদ্রূপ সাময়িক ও অসাময়িক বিমোক্ষও জানতে হবে।

පමාදං ආගම්ම පරිහායතීති කුප්පො. තථා න පරිහායතීති අකුප්පො. ලොකාය සංවත්තතීති ලොකියො. අරියමග්ගා ලොකං උත්තරන්තීති ලොකුත්තරා, සාමඤ්ඤඵලානි නිබ්බානඤ්ච ලොකතො උත්තිණ්ණාති ලොකුත්තරා. ආදිත්තං අයොගුළං මක්ඛිකා විය තෙජුස්සදං ලොකුත්තරං ධම්මං ආසවා නාලම්බන්තීති අනාසවො. රූපප්පටිසඤ්ඤුත්තොති රූපජ්ඣානානි. අරූපප්පටිසඤ්ඤුත්තොති අරූපසමාපත්තියො. තණ්හාය ආලම්බිතො පණිහිතො. අනාලම්බිතො අප්පණිහිතො. මග්ගඵලානි එකාරම්මණත්තා එකනිට්ඨත්තා ච එකත්තවිමොක්ඛො, නිබ්බානං අදුතියත්තා එකත්තවිමොක්ඛො, ආරම්මණනානත්තා විපාකනානත්තා ච නානත්තවිමොක්ඛො.

প্রমাদের কারণে যার পরিহানি ঘটে (নষ্ট হয়), তা 'কুপ্প' (পতনশীল)। তদ্রূপ যা পরিহানি ঘটে না, তা 'অকুপ্প' (অপতনশীল)। যা জগতের জন্য সংবর্তিত হয়, তা 'লৌকিক'। আর্যমার্গসমূহ জগৎকে অতিক্রম করে বলে তা 'লোকোত্তর'; শ্রামণ্যফলসমূহ এবং নির্বাণ জগৎ থেকে উত্তীর্ণ বলে তাও 'লোকোত্তর'। প্রজ্বলিত লোহার গোলককে যেমন মাছিরা স্পর্শ করতে পারে না, তদ্রূপ প্রদীপ্ত তেজস্বী লোকোত্তর ধর্মকে আসবসমূহ আলম্বন করতে পারে না বলে তা 'অনাসব'। 'রূপ-প্রতিসংযুক্ত' বলতে রূপধ্যানসমূহ। 'অরূপ-প্রতিসংযুক্ত' বলতে অরূপ সমাপত্তিসমূহ। তৃষ্ণার দ্বারা আলম্বিত হলে তা 'পণিহিত' (প্রণিহিত); আলম্বিত না হলে তা 'অপ্রণিহিত'। মার্গ ও ফলসমূহ এক আলম্বনযুক্ত হওয়ার কারণে এবং একনিষ্ঠ হওয়ার কারণে 'একত্ব-বিমোক্ষ'; নির্বাণ অদ্বিতীয় হওয়ার কারণে 'একত্ব-বিমোক্ষ'। আলম্বনের নানাত্ব এবং বিপাকের নানাত্বের কারণে তা 'নানাত্ব-বিমোক্ষ'।

214. සියාති භවෙය්‍ය, දස හොන්තීති ච එකො හොතීති ච භවෙය්‍යාති අත්ථො. ‘‘සියා’’ති ච එතං විධිවචනං, න පුච්ඡාවචනං. වත්ථුවසෙනාති නිච්චසඤ්ඤාදිදසවත්ථුවසෙන දස හොන්ති. පරියායෙනාති විමුච්චනපරියායෙන [Pg.158] එකො හොති. සියාති කථඤ්ච සියාති යං වා සියාති විහිතං, තං කථං සියාති පුච්ඡති. අනිච්චානුපස්සනඤාණන්ති සමාසපදං. අනිච්චානුපස්සනාඤාණන්ති වා පාඨො. තථා සෙසෙසුපි. නිච්චතො සඤ්ඤායාති නිච්චතො පවත්තාය සඤ්ඤාය, ‘‘නිච්ච’’න්ති පවත්තාය සඤ්ඤායාති අත්ථො. එස නයො සුඛතො අත්තතො නිමිත්තතො සඤ්ඤායාති එත්ථාපි. නිමිත්තතොති ච නිච්චනිමිත්තතො. නන්දියා සඤ්ඤායාති නන්දිවසෙන පවත්තාය සඤ්ඤාය, නන්දිසම්පයුත්තාය සඤ්ඤායාති අත්ථො. එස නයො රාගතො සමුදයතො ආදානතො පණිධිතො අභිනිවෙසතො සඤ්ඤායාති එත්ථාපි. යස්මා පන ඛයවයවිපරිණාමානුපස්සනා තිස්සො අනිච්චානුපස්සනාදීනං බලවභාවාය බලවපච්චයභූතා භඞ්ගානුපස්සනාවිසෙසා. භඞ්ගදස්සනෙන හි අනිච්චානුපස්සනා බලවතී හොති. අනිච්චානුපස්සනාය ච බලවතියා ජාතාය ‘‘යදනිච්චං තං දුක්ඛං, යං දුක්ඛං තදනත්තා’’ති (සං. නි. 3.15) දුක්ඛානත්තානුපස්සනාපි බලවතියො හොන්ති. තස්මා අනිච්චානුපස්සනාදීසු වුත්තාසු තාපි තිස්සො වුත්තාව හොන්ති. යස්මා ච සුඤ්ඤතානුපස්සනා ‘‘අභිනිවෙසතො සඤ්ඤාය මුච්චතී’’ති වචනෙනෙව සාරාදානාභිනිවෙසසම්මොහාභිනිවෙසආලයාභිනිවෙසසඤ්ඤොගාභිනිවෙසතො සඤ්ඤාය මුච්චතීති වුත්තමෙව හොති, අභිනිවෙසාභාවෙනෙව අප්පටිසඞ්ඛාතො සඤ්ඤාය මුච්චතීති වුත්තමෙව හොති, තස්මා අධිපඤ්ඤාධම්මවිපස්සනාදයො පඤ්චපි අනුපස්සනා න වුත්තාති වෙදිතබ්බා. එවං අට්ඨාරසසු මහාවිපස්සනාසු එතා අට්ඨ අනුපස්සනා අවත්වා දසෙව අනුපස්සනා වුත්තාති වෙදිතබ්බා.

২১৪. ‘সিয়া’ শব্দের অর্থ ‘ভবেয্য’ (হতে পারে), অর্থাৎ ‘দশটি হয়’ এবং ‘একটি হয়’—এরূপ হতে পারে। ‘সিয়া’ শব্দটি একটি বিধিবচন (বিধানবাচক শব্দ), কোনো প্রশ্নবাচক শব্দ নয়। ‘বস্তুবশে’ বলতে নিত্যসংজ্ঞা আদি দশটি বস্তুর বশে দশটি হয়। ‘পর্যায়ক্রমে’ বলতে বিমুক্তির উপায় বা পর্যায় হিসেবে একটি হয়। ‘সিয়াতি কথঞ্চ সিয়াতি’ বলতে যা নির্ধারিত হয়েছে, তা কীভাবে হতে পারে—এরূপ প্রশ্ন করা হয়েছে। ‘অনিত্যানুপশ্যনাজ্ঞান’ একটি সমাসবদ্ধ পদ। কোথাও কোথাও ‘অনিত্যানুপশ্যনা জ্ঞান’ এরূপ পাঠও রয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘নিত্যতা থেকে সংজ্ঞার দ্বারা’ বলতে নিত্য হিসেবে প্রবর্তিত সংজ্ঞার দ্বারা, অর্থাৎ ‘নিত্য’ এভাবে প্রবর্তিত সংজ্ঞার দ্বারা—এই অর্থ। সুখত, আত্মত ও নিমিত্তত সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘নিমিত্তত’ বলতে নিত্যনিমিত্ত থেকে। ‘নন্দি সংজ্ঞার দ্বারা’ বলতে নন্দি বা আনন্দের বশে প্রবর্তিত সংজ্ঞার দ্বারা, অর্থাৎ তৃষ্ণাযুক্ত সংজ্ঞার দ্বারা—এই অর্থ। রাগ, সমুদয়, আদান, প্রণিধি ও অভিনিবেশ সংজ্ঞার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যেহেতু ক্ষয়ানুপশ্যনা, ব্যয়ানুপশ্যনা ও বিপরিণামানুপশ্যনা—এই তিনটি অনুপশ্যনা অনিত্যানুপশ্যনা আদির বলবান হওয়ার জন্য শক্তিশালী প্রত্যয়স্বরূপ ভঙ্গানুপশ্যনার বিশেষ রূপ। ভঙ্গ দর্শনের দ্বারাই অনিত্যানুপশ্যনা বলবান হয়। আর অনিত্যানুপশ্যনা বলবান হলে, ‘যা অনিত্য তা দুঃখ, যা দুঃখ তা অনাত্মা’—এভাবে দুঃখ ও অনাত্মা অনুপশ্যনাও বলবান হয়। তাই অনিত্যানুপশ্যনা আদি উক্ত হলে সেই তিনটিও উক্ত হয়েছে বলে গণ্য হয়। এবং যেহেতু শূন্যতানুপশ্যনায় ‘অভিনিবেশ সংজ্ঞা থেকে মুক্ত হয়’—এই বচনের দ্বারাই সারাদান-অভিনিবেশ, সম্মোহ-অভিনিবেশ, আলয়-অভিনিবেশ ও সংযোগ-অভিনিবেশ সংজ্ঞা থেকে মুক্ত হয়—এ কথা বলা হয়ে যায়, এবং অভিনিবেশের অভাবের কারণেই অপ্রতিসংখ্যান সংজ্ঞা থেকে মুক্ত হয়—এ কথাও বলা হয়ে যায়, তাই অধিপজ্ঞা-ধম্মবিপস্সনা আদি পাঁচটি অনুপশ্যনা এখানে বলা হয়নি—এটি জানতে হবে। এভাবে আঠারোটি মহাবিপশ্যনার মধ্যে এই আটটি অনুপশ্যনা না বলে কেবল দশটি অনুপশ্যনাই বলা হয়েছে—এটি জানতে হবে।

215. අනිච්චානුපස්සනා යථාභූතං ඤාණන්ති අනිච්චානුපස්සනායෙව යථාභූතඤාණං. උභයම්පි පච්චත්තවචනං. යථාභූතඤාණන්ති ඤාණත්ථො වුත්තො. එවං සෙසෙසුපි. සම්මොහා අඤ්ඤාණාති සම්මොහභූතා අඤ්ඤාණා. මුච්චතීති විමොක්ඛත්ථො වුත්තො.

২১৫. ‘অনিত্যানুপশ্যনা যথাভূত জ্ঞান’ বলতে অনিত্যানুপশ্যনাই হলো যথাভূত জ্ঞান। উভয় পদই প্রথমা বিভক্তিযুক্ত। ‘যথাভূতজ্ঞান’ পদের দ্বারা জ্ঞানের অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ। ‘সম্মোহা অজ্ঞান’ বলতে সম্মোহরূপ অজ্ঞানতা থেকে। ‘মুচ্চতি’ (মুক্ত হয়) পদের দ্বারা বিমোক্ষের অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে।

216. අනිච්චානුපස්සනා අනුත්තරං සීතිභාවඤාණන්ති එත්ථ සාසනෙයෙව සබ්භාවතො උත්තමට්ඨෙන අනුත්තරං, අනුත්තරස්ස පච්චයත්තා වා අනුත්තරං, සීතිභාවො එව ඤාණං සීතිභාවඤාණං. තං අනිච්චානුපස්සනාසඞ්ඛාතං අනුත්තරං සීතිභාවඤාණං. ‘‘ඡහි, භික්ඛවෙ, ධම්මෙහි සමන්නාගතො භික්ඛු භබ්බො [Pg.159] අනුත්තරං සීතිභාවං සච්ඡිකාතු’’න්ති (අ. නි. 6.85) එත්ථ නිබ්බානං අනුත්තරො සීතිභාවො නාම. ඉධ පන විපස්සනා අනුත්තරො සීතිභාවො. නිච්චතො සන්තාපපරිළාහදරථා මුච්චතීති එත්ථාපි ‘‘නිච්ච’’න්ති පවත්තකිලෙසා එව ඉධ චාමුත්‍ර ච සන්තාපනට්ඨෙන සන්තාපො, පරිදහනට්ඨෙන පරිළාහො, උණ්හට්ඨෙන දරථොති වුච්චන්ති.

২১৬. ‘অনিত্যানুপশ্যনা অনুত্তর শীতীभावজ্ঞান’—এখানে কেবল বুদ্ধশাসনেই বিদ্যমান থাকার কারণে উত্তম অর্থে এটি ‘অনুত্তর’ (সর্বশ্রেষ্ঠ), অথবা অনুত্তর নির্বাণের কারণ হওয়ার কারণে এটি ‘অনুত্তর’। শীতীভাব (শান্তভাব) নিজেই জ্ঞান, তাই তা ‘শীতীভাবজ্ঞান’। তা অনিত্যানুপশ্যনা নামক অনুত্তর শীতীভাবজ্ঞান। ‘হে ভিক্ষুগণ, ছয়টি ধর্মে সমন্বিত ভিক্ষু অনুত্তর শীতীভাব সাক্ষাৎ করতে সমর্থ হন’—এই সূত্রে নির্বাণকেই ‘অনুত্তর শীতীভাব’ বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে বিপশ্যনাই হলো ‘অনুত্তর শীতীভাব’। ‘নিত্যতা থেকে সন্তাপ, পরিলাহ ও দরথ থেকে মুক্ত হয়’—এখানেও ‘নিত্য’ হিসেবে প্রবর্তিত ক্লেশগুলোকেই ইহলোক ও পরলোকে সন্তপ্ত করার কারণে ‘সন্তাপ’, দহন করার কারণে ‘পরিলাহ’ এবং উষ্ণতা বা কষ্টের কারণে ‘দরথ’ বলা হয়।

217. නෙක්ඛම්මං ඣායතීති ඣානන්තිආදයො හෙට්ඨා වුත්තත්ථා. නෙක්ඛම්මාදීනි චෙත්ථ අට්ඨ සමාපත්තියො ච නිබ්බෙධභාගියානෙව.

২১৭. ‘নৈষ্ক্রম্য ধ্যান করে তাই ধ্যান’ ইত্যাদি পদের অর্থ পূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর এখানে নৈষ্ক্রম্য আদি এবং আটটি সমাপত্তি মূলত নির্বেদভাগীয় (বিপশ্যনার অনুকূল)।

218. අනුපාදා චිත්තස්ස විමොක්ඛොති ඉධ විපස්සනායෙව. ‘‘එතදත්ථා කථා, එතදත්ථා මන්තනා, යදිදං අනුපාදා චිත්තස්ස විමොක්ඛො’’ති (පරි. 366; අ. නි. 3.68) එත්ථ පන නිබ්බානං අනුපාදා චිත්තස්ස විමොක්ඛො. කතිහුපාදානෙහීති කතිහි උපාදානෙහි. කතමා එකුපාදානාති කතමතො එකුපාදානතො. ඉදං එකුපාදානාති ඉතො එකතො උපාදානතො. ඉදන්ති පුබ්බඤාණාපෙක්ඛං වා. උපාදානතො මුච්චනෙසු යස්මා ආදිතො සඞ්ඛාරානං උදයබ්බයං පස්සිත්වා පස්සිත්වා අනිච්චානුපස්සනාය විපස්සති, පච්ඡා සඞ්ඛාරානං භඞ්ගමෙව පස්සිත්වා අනිමිත්තානුපස්සනාය විපස්සති. අනිච්චානුපස්සනාවිසෙසොයෙව හි අනිමිත්තානුපස්සනා. සඞ්ඛාරානං උදයබ්බයදස්සනෙන ච භඞ්ගදස්සනෙන ච අත්තාභාවො පාකටො හොති. තෙන දිට්ඨුපාදානස්ස ච අත්තවාදුපාදානස්ස ච පහානං හොති. දිට්ඨිප්පහානෙනෙව ච ‘‘සීලබ්බතෙන අත්තා සුජ්ඣතී’’ති දස්සනස්ස අභාවතො සීලබ්බතුපාදානස්ස පහානං හොති. යස්මා ච අනත්තානුපස්සනාය උජුකමෙව අත්තාභාවං පස්සති, අනත්තානුපස්සනාවිසෙසොයෙව ච සුඤ්ඤතානුපස්සනා, තස්මා ඉමානි චත්තාරි ඤාණානි දිට්ඨුපාදානාදීහි තීහි උපාදානෙහි මුච්චන්ති. දුක්ඛානුපස්සනාදීනංයෙව පන චතස්සන්නං තණ්හාය උජුවිපච්චනීකත්තා අනිච්චානුපස්සනාදීනං චතස්සන්නං කාමුපාදානතො මුච්චනං න වුත්තං. යස්මා ආදිතො දුක්ඛානුපස්සනාය ‘‘සඞ්ඛාරා දුක්ඛා’’ති පස්සතො පච්ඡා අප්පණිහිතානුපස්සනාය ච ‘‘සඞ්ඛාරා දුක්ඛා’’ති පස්සතො සඞ්ඛාරානං පත්ථනා පහීයති. දුක්ඛානුපස්සනාවිසෙසොයෙව හි අප්පණිහිතානුපස්සනා. යස්මා ච සඞ්ඛාරෙසු නිබ්බිදානුපස්සනාය නිබ්බින්දන්තස්ස විරාගානුපස්සනාය [Pg.160] විරජ්ජන්තස්ස සඞ්ඛාරානං පත්ථනා පහීයති, තස්මා ඉමානි චත්තාරි ඤාණානි කාමුපාදානතො මුච්චන්ති. යස්මා නිරොධානුපස්සනාය කිලෙසෙ නිරොධෙති, පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාය කිලෙසෙ පරිච්චජති, තස්මා ඉමානි ද්වෙ ඤාණානි චතූහි උපාදානෙහි මුච්චන්තීති එවං සභාවනානත්තෙන ච ආකාරනානත්තෙන ච අට්ඨසට්ඨි විමොක්ඛා නිද්දිට්ඨා.

২১৮. ‘অনুপাদায় চিত্তের বিমুক্তি’ বলতে এখানে কেবল বিপশ্যনাকেই বোঝানো হয়েছে। কিন্তু ‘এই অনুপাদায় চিত্তের বিমুক্তির জন্যই ধর্মালোচনা, এই জন্যই পরামর্শ’—এই সূত্রে নির্বাণকেই ‘অনুপাদায় চিত্তের বিমুক্তি’ বলা হয়েছে। ‘কতিহুপাদানেহি’ বলতে কতগুলো উপাদানের দ্বারা। ‘কতমা একুপাদান’ বলতে কোন একটি উপাদান থেকে। ‘ইদং একুপাদান’ বলতে এই একটি উপাদান থেকে। ‘ইদং’ শব্দটি পূর্ববর্তী জ্ঞানের প্রতি নির্দেশক। উপাদান থেকে মুক্তির ক্ষেত্রে: যেহেতু প্রথমে সংস্কারসমূহের উদয়-ব্যয় বারবার দেখে অনিত্যানুপশ্যনার দ্বারা বিপশ্যনা করে, পরে সংস্কারসমূহের কেবল ভঙ্গ দেখে অনিমিত্তানুপশ্যনার দ্বারা বিপশ্যনা করে। অনিমিত্তানুপশ্যনা মূলত অনিত্যানুপশ্যনারই বিশেষ রূপ। সংস্কারসমূহের উদয়-ব্যয় ও ভঙ্গ দর্শনের দ্বারা আত্মভাবের অসাড়তা প্রকট হয়। এর দ্বারা দৃষ্টি-উপাদান ও আত্মবাদ-উপাদানের প্রহা ঘটে। আর দৃষ্টি প্রহাণের দ্বারাই ‘শীলব্রতের দ্বারা আত্মা শুদ্ধ হয়’—এরূপ দর্শনের অভাব ঘটার কারণে শীলব্রত-উপাদানের প্রহা ঘটে। এবং যেহেতু অনাত্মানুপশ্যনার দ্বারা সরাসরি আত্মভাবের অসাড়তা দেখা যায়, আর শূন্যতানুপশ্যনা অনাত্মানুপশ্যনারই বিশেষ রূপ, তাই এই চারটি জ্ঞান (অনিত্য, অনিমিত্ত, অনাত্মা ও শূন্যতা) দৃষ্টি-উপাদান আদি তিনটি উপাদান থেকে মুক্ত করে। কিন্তু দুঃখানুপশ্যনা আদি চারটির তৃষ্ণার সাথে সরাসরি বৈপরীত্য থাকার কারণে, অনিত্যানুপশ্যনা আদি চারটির কাম-উপাদান থেকে মুক্তি এখানে বলা হয়নি। যেহেতু প্রথমে দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা ‘সংস্কারসমূহ দুঃখ’—এরূপ দর্শনকারীর এবং পরে অপ্রণিহিতানুপশ্যনার দ্বারা ‘সংস্কারসমূহ দুঃখ’—এরূপ দর্শনকারীর সংস্কারসমূহের প্রতি আকাঙ্ক্ষা প্রহীন হয়। অপ্রণিহিতানুপশ্যনা মূলত দুঃখানুপশ্যনারই বিশেষ রূপ। এবং যেহেতু সংস্কারসমূহে নির্বিদানুপশ্যনার দ্বারা নির্বিণ্ণ এবং বিরাগানুপশ্যনার দ্বারা বিরাগাপন্ন ব্যক্তির সংস্কারসমূহের প্রতি আকাঙ্ক্ষা প্রহীন হয়, তাই এই চারটি জ্ঞান (দুঃখ, অপ্রণিহিত, নির্বিদা ও বিরাগ) কাম-উপাদান থেকে মুক্ত করে। যেহেতু নিরোধানুপশ্যনার দ্বারা ক্লেশসমূহ নিরোধ করে এবং পতিনিস্সগ্গানুপশ্যনার দ্বারা ক্লেশসমূহ পরিত্যাগ করে, তাই এই দুটি জ্ঞান চারটি উপাদান থেকেই মুক্ত করে। এভাবে স্বভাবের ভিন্নতা ও আকারের ভিন্নতার কারণে আটষট্টি প্রকার বিমোক্ষ নির্দেশ করা হয়েছে।

219. ඉදානි ආදිතො උද්දිට්ඨානං තිණ්ණං විමොක්ඛානං මුඛානි දස්සෙත්වා විමොක්ඛමුඛපුබ්බඞ්ගමං ඉන්ද්‍රියවිසෙසං පුග්ගලවිසෙසඤ්ච දස්සෙතුකාමො තීණි ඛො පනිමානීතිආදිමාහ. තත්ථ විමොක්ඛමුඛානීති තිණ්ණං විමොක්ඛානං මුඛානි. ලොකනිය්‍යානාය සංවත්තන්තීති තෙධාතුකලොකතො නිය්‍යානාය නිග්ගමනාය සංවත්තන්ති. සබ්බසඞ්ඛාරෙ පරිච්ඡෙදපරිවටුමතො සමනුපස්සනතායාති සබ්බෙසං සඞ්ඛාරානං උදයබ්බයවසෙන පරිච්ඡෙදතො චෙව පරිවටුමතො ච සමනුපස්සනතාය. ලොකනිය්‍යානං හොතීති පාඨසෙසො. අනිච්චානුපස්සනා හි උදයතො පුබ්බෙ සඞ්ඛාරා නත්ථීති පරිච්ඡින්දිත්වා තෙසං ගතිං සමන්නෙසමානා වයතො පරං න ගච්ඡන්ති, එත්ථෙව අන්තරධායන්තීති පරිවටුමතො පරියන්තතො සමනුපස්සති. සබ්බසඞ්ඛාරා හි උදයෙන පුබ්බන්තපරිච්ඡින්නා, වයෙන අපරන්තපරිච්ඡින්නා. අනිමිත්තාය ච ධාතුයා චිත්තසම්පක්ඛන්දනතායාති විපස්සනාක්ඛණෙපි නිබ්බානනින්නතාය අනිමිත්තාකාරෙන උපට්ඨානතො අනිමිත්තසඞ්ඛාතාය නිබ්බානධාතුයා චිත්තපවිසනතාය ච ලොකනිය්‍යානං හොති. මනොසමුත්තෙජනතායාති චිත්තසංවෙජනතාය. දුක්ඛානුපස්සනාය හි සඞ්ඛාරෙසු චිත්තං සංවිජ්ජති. අප්පණිහිතාය ච ධාතුයාති විපස්සනාක්ඛණෙපි නිබ්බානනින්නතාය අප්පණිහිතාකාරෙන උපට්ඨානතො අප්පණිහිතසඞ්ඛාතාය නිබ්බානධාතුයා. සබ්බධම්මෙති නිබ්බානස්ස අවිපස්සනුපගත්තෙපි අනත්තසභාවසබ්භාවතො ‘‘සබ්බසඞ්ඛාරෙ’’ති අවත්වා ‘‘සබ්බධම්මෙ’’ති වුත්තං. පරතො සමනුපස්සනතායාති පච්චයායත්තත්තා අවසතාය අවිධෙය්‍යතාය ච ‘‘නාහං න මම’’න්ති එවං අනත්තතො සමනුපස්සනතාය. සුඤ්ඤතාය ච ධාතුයාති විපස්සනාක්ඛණෙපි නිබ්බානනින්නතාය සුඤ්ඤතාකාරෙන උපට්ඨානතො සුඤ්ඤතාසඞ්ඛාතාය නිබ්බානධාතුයා. ඉති ඉමානි තීණි වචනානි අනිච්චදුක්ඛානත්තානුපස්සනානං වසෙන වුත්තානි. තෙනෙව තදනන්තරං අනිච්චතො මනසිකරොතොතිආදි වුත්තං. තත්ථ ඛයතොති ඛීයනතො. භයතොති සභයතො. සුඤ්ඤතොති අත්තරහිතතො.

২১৯. এখন প্রথমে উদ্দিষ্ট তিনটি বিমোক্ষের দ্বার প্রদর্শন করে বিমোক্ষদ্বার-পূর্বগামী ইন্দ্রিয়গত বিশেষত্ব ও পুদ্গলগত বিশেষত্ব প্রদর্শন করার ইচ্ছায় ‘তীণি খো পনিমানি’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘বিমোক্ষদ্বার’ বলতে তিনটি বিমোক্ষের দ্বার। ‘লোকনিষ্ক্রমণের জন্য প্রবৃত্ত হয়’ বলতে ত্রৈধাতুক লোক থেকে নিষ্ক্রমণ বা মুক্তির জন্য প্রবৃত্ত হয়। ‘সকল সংস্কারের পরিচ্ছেদ ও পরিবর্তত সম্যক অনুপশ্যনার দ্বারা’ বলতে সকল সংস্কারের উদয়-ব্যয় বশে পরিচ্ছেদত ও পরিবর্তত সম্যক অনুপশ্যনার দ্বারা। ‘লোকনিষ্ক্রমণ হয়’—এটি অবশিষ্ট পাঠ হিসেবে জানতে হবে। অনিত্যানুপশ্যনা উদয়ের পূর্বে সংস্কারসমূহ ছিল না—এভাবে পরিচ্ছেদ করে তাদের গতি অনুসন্ধান করতে গিয়ে দেখে যে, ব্যয়ের পর তারা অন্য কোথাও যায় না, এখানেই অন্তর্হিত হয়—এভাবে পরিবর্তত বা পরিান্তত সম্যক অনুপশ্যনা করে। সকল সংস্কারই উদয়ের দ্বারা পূর্বান্ত-পরিচ্ছিন্ন এবং ব্যয়ের দ্বারা অপরাস্ত-পরিচ্ছিন্ন। ‘অনিমিত্ত ধাতুতে চিত্তের প্রবেশের দ্বারা’ বলতে বিপশ্যনাক্ষণেও নির্বাণমুখী হওয়ার কারণে অনিমিত্ত আকারে উপস্থিত হওয়ায় অনিমিত্ত নামক নির্বাণধাতুতে চিত্তের প্রবেশের দ্বারা লোকনিষ্ক্রমণ হয়। ‘মনোসমুত্তেজনতার দ্বারা’ বলতে চিত্তের সংবেজন বা ত্রাসের দ্বারা। দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা সংস্কারসমূহে চিত্ত সংবিগ্ন বা ত্রস্ত হয়। ‘অপ্রণিহিত ধাতুর দ্বারা’ বলতে বিপশ্যনাক্ষণেও নির্বাণমুখী হওয়ার কারণে অপ্রণিহিত আকারে উপস্থিত হওয়ায় অপ্রণিহিত নামক নির্বাণধাতুতে চিত্তের প্রবেশের দ্বারা লোকনিষ্ক্রমণ হয়। ‘সকল ধর্মে’—নির্বাণ বিপশ্যনার বিষয় না হলেও অনাত্মস্বভাবের অস্তিত্বের কারণে ‘সকল সংস্কারে’ না বলে ‘সকল ধর্মে’ বলা হয়েছে। ‘পরত সম্যক অনুপশ্যনার দ্বারা’ বলতে প্রত্যয়ের অধীন হওয়ার কারণে, নিজের বশে না থাকার কারণে এবং অবাধ্য হওয়ার কারণে ‘আমি নই, আমার নয়’—এভাবে অনাত্মত সম্যক অনুপশ্যনার দ্বারা লোকনিষ্ক্রমণ হয়। ‘শূন্যত ধাতুর দ্বারা’ বলতে বিপশ্যনাক্ষণেও নির্বাণমুখী হওয়ার কারণে শূন্যত আকারে উপস্থিত হওয়ায় শূন্যত নামক নির্বাণধাতুতে চিত্তের প্রবেশের দ্বারা লোকনিষ্ক্রমণ হয়। এভাবে এই তিনটি বচন অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা অনুপশ্যনার বশে বলা হয়েছে। তাই তার অব্যবহিত পরেই ‘অনিত্য হিসেবে মনস্কারকারীর’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘ক্ষয়ত’ বলতে ক্ষয় হওয়ার কারণে। ‘ভয়ত’ বলতে ভয়ের সাথে। ‘শূন্যত’ বলতে আত্মাহীন হওয়ার কারণে।

අධිමොක්ඛබහුලන්ති [Pg.161] අනිච්චානුපස්සනාය ‘‘ඛණභඞ්ගවසෙන සඞ්ඛාරා භිජ්ජන්තී’’ති සද්ධාය පටිපන්නස්ස පච්චක්ඛතො ඛණභඞ්ගදස්සනෙන ‘‘සච්චං වතාහ භගවා’’ති භගවති සද්ධාය සද්ධාබහුලං චිත්තං හොති. අථ වා පච්චුප්පන්නානං පදෙසසඞ්ඛාරානං අනිච්චතං පස්සිත්වා ‘‘එවං අනිච්චා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා සබ්බෙ සඞ්ඛාරා’’ති අධිමුච්චනතො අධිමොක්ඛබහුලං චිත්තං හොති. පස්සද්ධිබහුලන්ති දුක්ඛානුපස්සනාය චිත්තක්ඛොභකරාය පණිධියා පජහනතො චිත්තදරථාභාවෙන පස්සද්ධිබහුලං චිත්තං හොති. අථ වා දුක්ඛානුපස්සනාය සංවෙගජනනතො සංවිග්ගස්ස ච යොනිසො පදහනතො වික්ඛෙපාභාවෙන පස්සද්ධිබහුලං චිත්තං හොති. වෙදබහුලන්ති අනත්තානුපස්සනාය බාහිරකෙහි අදිට්ඨං ගම්භීරං අනත්තලක්ඛණං පස්සතො ඤාණබහුලං චිත්තං හොති. අථ වා ‘‘සදෙවකෙන ලොකෙන අදිට්ඨං අනත්තලක්ඛණං දිට්ඨ’’න්ති තුට්ඨස්ස තුට්ඨිබහුලං චිත්තං හොති.

‘অধিমোক্ষবহুল’ বলতে অনিত্যানুপশ্যনার দ্বারা ‘ক্ষণভঙ্গ বশে সংস্কারসমূহ ভেঙে যায়’—এরূপ শ্রদ্ধার সাথে প্রতিপন্ন ব্যক্তির প্রত্যক্ষভাবে ক্ষণভঙ্গ দর্শনের দ্বারা ‘ভগবান সত্যই বলেছেন’—এভাবে ভগবানের প্রতি শ্রদ্ধায় শ্রদ্ধাবহুল চিত্ত হয়। অথবা বর্তমানের আংশিক সংস্কারসমূহের অনিত্যতা দেখে ‘এভাবে অতীত, অনাগত ও বর্তমানের সকল সংস্কারই অনিত্য’—এরূপ অধিমুক্তি বা বিশ্বাসের কারণে শ্রদ্ধাবহুল চিত্ত হয়। ‘প্রশ্রব্ধিবহুল’ বলতে দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা চিত্তের ক্ষোভ সৃষ্টিকারী আকাঙ্ক্ষা বর্জনের কারণে চিত্তের কষ্টের অভাব ঘটায় প্রশ্রব্ধিবহুল চিত্ত হয়। অথবা দুঃখানুপশ্যনার দ্বারা সংবেগ উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং সংবিগ্ন ব্যক্তির উপযুক্তভাবে উদ্যোগ গ্রহণের ফলে বিক্ষেপের অভাব ঘটায় প্রশ্রব্ধিবহুল চিত্ত হয়। ‘বেদবহুল’ বলতে অনাত্মানুপশ্যনার দ্বারা বাহ্যিকদের অদৃশ্য গভীর অনাত্মলক্ষণ দর্শনকারীর জ্ঞানবহুল চিত্ত হয়। অথবা ‘দেবলোকসহ সমগ্র জগতের অদৃশ্য অনাত্মলক্ষণ আমি দেখেছি’—এরূপ সন্তুষ্ট ব্যক্তির প্রীতিবহুল চিত্ত হয়।

අධිමොක්ඛබහුලො සද්ධින්ද්‍රියං පටිලභතීති පුබ්බභාගෙ අධිමොක්ඛො බහුලං පවත්තමානො භාවනාපාරිපූරියා සද්ධින්ද්‍රියං නාම හොති, තං සො පටිලභති නාම. පස්සද්ධිබහුලො සමාධින්ද්‍රියං පටිලභතීති පුබ්බභාගෙ පස්සද්ධිබහුලස්ස ‘‘පස්සද්ධකායො සුඛං වෙදෙති, සුඛිනො චිත්තං සමාධියතී’’ති (පටි. ම. 1.73; අ. නි. 5.26) වචනතො භාවනාපාරිපූරියා පස්සද්ධිපච්චයා සමාධින්ද්‍රියං හොති, තං සො පටිලභති නාම. වෙදබහුලො පඤ්ඤින්ද්‍රියං පටිලභතීති පුබ්බභාගෙ වෙදො බහුලං පවත්තමානො භාවනාපාරිපූරියා පඤ්ඤින්ද්‍රියං නාම හොති, තං සො පටිලභති නාම.

‘অধিমোক্ষবহুল শ্রদ্ধেন্দ্রিয় লাভ করে’ বলতে বোঝায়—পূর্বভাগে (মার্গের পূর্ববর্তী স্তরে) অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) প্রচুর পরিমাণে প্রবৃত্ত হলে ভাবনার পরিপূর্ণতার কারণে তা ‘শ্রদ্ধেন্দ্রিয়’ নামে অভিহিত হয়, তিনি তা লাভ করেন। ‘প্রশ্রদ্ধিবহুল সমাধিন্দ্রিয় লাভ করে’ বলতে বোঝায়—পূর্বভাগে প্রশ্রদ্ধিবহুল ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘প্রশ্রদ্ধ কায় সুখ অনুভব করে, সুখী ব্যক্তির চিত্ত সমাহিত হয়’—এই বচন অনুসারে ভাবনার পরিপূর্ণতার কারণে প্রশ্রদ্ধি-প্রত্যয় থেকে সমাধিন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়, তিনি তা লাভ করেন। ‘বেদবহুল প্রজ্ঞেন্দ্রিয় লাভ করে’ বলতে বোঝায়—পূর্বভাগে বেদ (জ্ঞান) প্রচুর পরিমাণে প্রবৃত্ত হলে ভাবনার পরিপূর্ণতার কারণে তা ‘প্রজ্ঞেন্দ্রিয়’ নামে অভিহিত হয়, তিনি তা লাভ করেন।

ආධිපතෙය්‍යං හොතීති ඡන්දාදිකෙ අධිපතිභූතෙපි සකිච්චනිප්ඵාදනවසෙන අධිපති හොති පධානො හොති. භාවනායාති භුම්මවචනං, උපරූපරි භාවනත්ථාය වා. තදන්වයා හොන්තීති තං අනුගාමිනී තං අනුවත්තිනී හොන්ති. සහජාතපච්චයා හොන්තීති උප්පජ්ජමානා ච සහඋප්පාදනභාවෙන උපකාරකා හොන්ති පකාසස්ස පදීපො විය. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්තීති අඤ්ඤමඤ්ඤං උප්පාදනුපත්ථම්භනභාවෙන උපකාරකා හොන්ති අඤ්ඤමඤ්ඤූපත්ථම්භකං තිදණ්ඩං විය. නිස්සයපච්චයා හොන්තීති අධිට්ඨානාකාරෙන නිස්සයාකාරෙන ච උපකාරකා හොන්ති තරුචිත්තකම්මානං පථවීපටාදි විය. සම්පයුත්තපච්චයා හොන්තීති එකවත්ථුකඑකාරම්මණඑකුප්පාදඑකනිරොධසඞ්ඛාතෙන සම්පයුත්තභාවෙන උපකාරකා හොන්ති.

‘অধিপতি হয়’ বলতে বোঝায়—ছন্দ আদি ধর্মে অধিপতি ভাব থাকলেও নিজের কার্য (বিমোক্ষ কার্য) সম্পাদনের মাধ্যমে তা অধিপতি বা প্রধান হয়। ‘ভাবনায়’ (ভাবনায়াং) শব্দটি সপ্তমী বিভক্তি (অধিকরণ কারক), অথবা উত্তরোত্তর ভাবনার উদ্দেশ্যে। ‘তার অনুগামী হয়’ বলতে বোঝায়—তার অনুগামী বা অনুবর্তী হয়। ‘সহজাত প্রত্যয় হয়’ বলতে বোঝায়—উৎপন্নমান ধর্মসমূহও সহ-উৎপত্তির মাধ্যমে উপকারক হয়, যেমন আলোর জন্য প্রদীপ। ‘অন্যোন্য প্রত্যয় হয়’ বলতে বোঝায়—পরস্পর উৎপত্তি ও সমর্থনের মাধ্যমে উপকারক হয়, যেমন পরস্পরকে ঠেস দিয়ে রাখা ত্রিপদ কাষ্ঠদণ্ড। ‘নিশ্চয় প্রত্যয় হয়’ বলতে বোঝায়—অধিষ্ঠান ও আশ্রয়ের আকারে উপকারক হয়, যেমন বৃক্ষ ও চিত্রকর্মের জন্য যথাক্রমে পৃথিবী ও বস্ত্রাদি। ‘সম্প্রযুক্ত প্রত্যয় হয়’ বলতে বোঝায়—একই আশ্রয়, একই আলম্বন, একই উৎপত্তি ও একই নিরোধ নামক সম্প্রযুক্ত ভাবের দ্বারা উপকারক হয়।

220. පටිවෙධකාලෙති [Pg.162] මග්ගක්ඛණෙ සච්චපටිවෙධකාලෙ. පඤ්ඤින්ද්‍රියං ආධිපතෙය්‍යං හොතීති මග්ගක්ඛණෙ නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා සච්චදස්සනකිච්චකරණවසෙන ච කිලෙසප්පහානකිච්චකරණවසෙන ච පඤ්ඤින්ද්‍රියමෙව ජෙට්ඨකං හොති. පටිවෙධායාති සච්චපටිවිජ්ඣනත්ථාය. එකරසාති විමුත්තිරසෙන. දස්සනට්ඨෙනාති සච්චදස්සනට්ඨෙන. එවං පටිවිජ්ඣන්තොපි භාවෙති, භාවෙන්තොපි පටිවිජ්ඣතීති මග්ගක්ඛණෙ සකිංයෙව භාවනාය ච පටිවෙධස්ස ච සබ්භාවදස්සනත්ථං වුත්තං. අනත්තානුපස්සනාය විපස්සනාක්ඛණෙපි පඤ්ඤින්ද්‍රියස්සෙව ආධිපතෙය්‍යත්තා ‘‘පටිවෙධකාලෙපී’’ති අපිසද්දො පයුත්තො.

২২০. ‘প্রতিবেধকালে’ বলতে বোঝায়—মার্গক্ষণে সত্য প্রতিবেধের (অনুধাবনের) সময়ে। ‘প্রজ্ঞেন্দ্রিয় অধিপতি হয়’ বলতে বোঝায়—মার্গক্ষণে নির্বাণকে আলম্বন করে সত্য দর্শনের কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে এবং ক্লেশ প্রহানের কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ই প্রধান বা জ্যেষ্ঠ হয়। ‘প্রতিবেধের জন্য’ বলতে বোঝায়—সত্য প্রতিবেধের জন্য। ‘একরস’ বলতে বোঝায়—বিমুক্তি রসের দ্বারা অভিন্ন কার্যকারী। ‘দর্শন অর্থে’ বলতে বোঝায়—সত্য দর্শনের অর্থে। ‘এভাবে প্রতিবেধকারীও ভাবনা করেন, ভাবনাকারীও প্রতিবেধ করেন’—এটি মার্গক্ষণে একই সাথে ভাবনা ও প্রতিবেধ উভয়ের অস্তিত্ব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। অনাত্মানুপশ্যনার দ্বারা বিদর্শন ক্ষণেও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়েরই অধিপতিত্ব থাকার কারণে ‘প্রতিবেধকালেও’ পদে ‘অپی’ (ও) শব্দটি যুক্ত হয়েছে।

221. අනිච්චතො මනසිකරොතො කතමින්ද්‍රියං අධිමත්තං හොතීතිආදි ඉන්ද්‍රියවිසෙසෙන පුග්ගලවිසෙසං දස්සෙතුං වුත්තං. තත්ථ අධිමත්තන්ති අධිකං. තත්ථ සද්ධින්ද්‍රියසමාධින්ද්‍රියපඤ්ඤින්ද්‍රියානං අධිමත්තතා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාය වෙදිතබ්බා. සද්ධාවිමුත්තොති එත්ථ අවිසෙසෙත්වා වුත්තෙපි උපරි විසෙසෙත්වා වුත්තත්තා සොතාපත්තිමග්ගං ඨපෙත්වා සෙසෙසු සත්තසු ඨානෙසු සද්ධාවිමුත්තොති වුත්තං හොති. සද්ධාවිමුත්තො සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමත්තත්තා හොති, න සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමත්තත්තා සබ්බත්ථ සද්ධාවිමුත්තොතිපි වුත්තං හොති. සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමත්තත්තායෙව සෙසෙසු සමාධින්ද්‍රියපඤ්ඤින්ද්‍රියාධිමත්තත්තෙපි සති සද්ධාවිමුත්තොයෙව නාම හොතීති වදන්ති. කායසක්ඛී හොතීති අට්ඨසුපි ඨානෙසු කායසක්ඛී නාම හොති. දිට්ඨිප්පත්තො හොතීති සද්ධාවිමුත්තෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

২২১. ‘অনিত্যরূপে মননকারীর কোন ইন্দ্রিয় তীব্র হয়’ ইত্যাদি বাক্য ইন্দ্রিয়ের বিশেষত্বের দ্বারা ব্যক্তির বিশেষত্ব প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে। সেখানে ‘তীব্র’ (অধিমত্ত) বলতে ‘অধিক’ বা প্রবল বোঝায়। সেখানে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, সমাধিন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের তীব্রতা সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞানে জ্ঞাতব্য। ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’—এখানে বিশেষায়িত না করে সাধারণভাবে বলা হলেও, পরে বিশেষায়িত করে বলার কারণে স্রোত্যাপত্তি মার্গ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সাতটি স্থানে (তিনটি মার্গ ও চারটি ফলে) ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’ বলা হয়েছে। শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের তীব্রতার কারণে শ্রদ্ধাবিমুক্ত হয়; সব স্থানেই শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের তীব্রতার কারণে শ্রদ্ধাবিমুক্ত হয় না—এমনটি বলা হয়েছে। স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের তীব্রতার কারণেই অবশিষ্ট মার্গক্ষণসমূহে সমাধিন্দ্রিয় ও প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের তীব্রতা থাকলেও তিনি শ্রদ্ধাবিমুক্তই হন—এমনটি আচার্যগণ বলেন। ‘কায়সাক্ষী হয়’ বলতে বোঝায়—আটটি স্থানেই তিনি কায়সাক্ষী নামে অভিহিত হন। ‘দৃষ্টিপ্রাপ্ত হয়’—এটি শ্রদ্ধাবিমুক্তের ক্ষেত্রে উক্ত নিয়মের মতোই জানতে হবে।

සද්දහන්තො විමුත්තොති සද්ධාවිමුත්තොති සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමත්තත්තා සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ සද්දහන්තො චතූසුපි ඵලක්ඛණෙසු විමුත්තොති සද්ධාවිමුත්තොති වුත්තං හොති. උපරිමග්ගත්තයක්ඛණෙ සද්ධාවිමුත්තත්තං ඉදානි වක්ඛති. සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ පන සද්ධානුසාරිත්තං පච්ඡා වක්ඛති. ඵුට්ඨත්තා සච්ඡිකතොති කායසක්ඛීති සුක්ඛවිපස්සකත්තෙ සති උපචාරජ්ඣානඵස්සස්ස රූපාරූපජ්ඣානලාභිත්තෙ සති රූපාරූපජ්ඣානඵස්සස්ස ඵුට්ඨත්තා නිබ්බානං සච්ඡිකතොති කායසක්ඛී, නාමකායෙන වුත්තප්පකාරෙ ඣානඵස්සෙ ච නිබ්බානෙ ච සක්ඛීති වුත්තං හොති. දිට්ඨත්තා පත්තොති දිට්ඨිප්පත්තොති සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ සම්පයුත්තෙන පඤ්ඤින්ද්‍රියෙන පඨමං නිබ්බානස්ස දිට්ඨත්තා පච්ඡා සොතාපත්තිඵලාදිවසෙන නිබ්බානං පත්තොති දිට්ඨිප්පත්තො, පඤ්ඤින්ද්‍රියසඞ්ඛාතාය දිට්ඨියා [Pg.163] නිබ්බානං පත්තොති වුත්තං හොති. සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ පන ධම්මානුසාරිත්තං පච්ඡා වක්ඛති. සද්දහන්තො විමුච්චතීති සද්ධාවිමුත්තොති සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමත්තත්තා සකදාගාමිඅනාගාමිඅරහත්තමග්ගක්ඛණෙසු සද්දහන්තො විමුච්චතීති සද්ධාවිමුත්තො. එත්ථ විමුච්චමානොපි ආසංසාය භූතවචනවසෙන ‘‘විමුත්තො’’ති වුත්තො. ඣානඵස්සන්ති තිවිධං ඣානඵස්සං. ‘‘ඣානඵස්ස’’න්තිආදීනි ‘‘දුක්ඛා සඞ්ඛාරා’’තිආදීනි ච පඨමං වුත්තං ද්වයමෙව විසෙසෙත්වා වුත්තානි. ඤාතං හොතීතිආදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානි. එත්ථ ච ඣානලාභී පුග්ගලො සමාධින්ද්‍රියස්ස අනුකූලාය දුක්ඛානුපස්සනාය එව වුට්ඨහිත්වා මග්ගඵලානි පාපුණාතීති ආචරියානං අධිප්පායො.

‘শ্রদ্ধা করে মুক্ত হয়েছেন তাই শ্রদ্ধাবিমুক্ত’—শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের তীব্রতার কারণে স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে শ্রদ্ধা বা বিশ্বাসকারী ব্যক্তি চারটি ফলক্ষণেই মুক্ত হন, তাই তাঁকে ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’ বলা হয়েছে। উপরিভাগের তিনটি মার্গক্ষণে শ্রদ্ধাবিমুক্ত ভাব এখন বলবেন। স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে কিন্তু শ্রদ্ধানুসারী ভাব পরে বলবেন। ‘স্পর্শ করার কারণে সাক্ষাৎকার করেছেন তাই কায়সাক্ষী’—শুষ্কবিপাসকত্ব থাকলে উপচারধ্যান স্পর্শের কারণে এবং রূপ ও অরূপ ধ্যান লাভ করলে রূপ ও অরূপ ধ্যান স্পর্শের স্পর্শ করার কারণে নির্বাণকে সাক্ষাৎকার করেছেন, তাই তিনি ‘কায়সাক্ষী’। নামকায়ের দ্বারা উক্ত প্রকার ধ্যান স্পর্শে এবং নির্বাণেও তিনি সাক্ষী—এমনটি বলা হয়েছে। ‘দর্শনের কারণে প্রাপ্ত হয়েছেন তাই দৃষ্টিপ্রাপ্ত’—স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে সম্প্রযুক্ত প্রজ্ঞেন্দ্রিয়ের দ্বারা প্রথমবার নির্বাণ দর্শনের কারণে পরে স্রোত্যাপত্তি ফল আদির মাধ্যমে নির্বাণে প্রাপ্ত হয়েছেন, তাই তিনি ‘দৃষ্টিপ্রাপ্ত’। প্রজ্ঞাসংজ্ঞক দৃষ্টির দ্বারা নির্বাণে প্রাপ্ত হয়েছেন—এমনটি বলা হয়েছে। স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে কিন্তু ধর্মানুসারী ভাব পরে বলবেন। ‘শ্রদ্ধা করে মুক্ত হন তাই শ্রদ্ধাবিমুক্ত’—শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের তীব্রতার কারণে সকৃতাগামী, অনাগামী ও অর্হত্ত্ব মার্গক্ষণসমূহে শ্রদ্ধা বা বিশ্বাসকারী ব্যক্তি মুক্ত হন, তাই তিনি ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’। এখানে মুক্ত হতে থাকলেও ভবিষ্যতের অর্থে অতীতকালের শব্দের ব্যবহারের দ্বারা ‘মুক্ত হয়েছেন’ বলা হয়েছে। ‘ধ্যানস্পর্শ’ বলতে ত্রিবিধ ধ্যানস্পর্শ। ‘ধ্যানস্পর্শ’ ইত্যাদি এবং ‘দুঃখ সংস্কার’ ইত্যাদি পদসমূহ প্রথমে উক্ত দুই প্রকার ব্যক্তিকেই বিশেষায়িত করে বলা হয়েছে। ‘জ্ঞাত হয়’ ইত্যাদি পদসমূহের অর্থ পূর্বে বলা হয়েছে। এবং এখানে ধ্যানলাভী ব্যক্তি সমাধিন্দ্রিয়ের অনুকূল দুঃখঅনুপশ্যনার দ্বারাই উত্থিত হয়ে মার্গ ও ফলসমূহ প্রাপ্ত হন—এটিই আচার্যগণের অভিপ্রায়।

සියාති සියුං, භවෙය්‍යුන්ති අත්ථො. ‘‘සියා’’ති එතං විධිවචනමෙව. තයො පුග්ගලාති විපස්සනානියමෙන ඉන්ද්‍රියනියමෙන ච වුත්තා තයො පුග්ගලා. වත්ථුවසෙනාති තීසු අනුපස්සනාසු එකෙකඉන්ද්‍රියවත්ථුවසෙන. පරියායෙනාති තෙනෙව පරියායෙන. ඉමිනා වාරෙන කිං දස්සිතං හොති? හෙට්ඨා එකෙකිස්සා අනුපස්සනාය එකෙකස්ස ඉන්ද්‍රියස්ස ආධිපච්චං යෙභුය්‍යවසෙන වුත්තන්ති ච, කදාචි තීසුපි අනුපස්සනාසු එකෙකස්සෙව ඉන්ද්‍රියස්ස ආධිපච්චං හොතීති ච දස්සිතං හොති. අථ වා පුබ්බභාගවිපස්සනාක්ඛණෙ තිස්සන්නම්පි අනුපස්සනානං සබ්භාවතො තාසු පුබ්බභාගවිපස්සනාසු තෙසං තෙසං ඉන්ද්‍රියානං ආධිපච්චං අපෙක්ඛිත්වා මග්ගඵලක්ඛණෙසු සද්ධාවිමුත්තාදීනි නාමානි හොන්තීති. එවඤ්හි වුච්චමානෙ හෙට්ඨා වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාය උපරි ච කතො ඉන්ද්‍රියාධිපච්චපුග්ගලනියමො සුකතොයෙව නිච්චලොයෙව ච හොති. අනන්තරවාරෙ සියාති අඤ්ඤොයෙවාති එවං සියාති අත්ථො. එත්ථ පුබ්බෙ වුත්තොයෙව නියමො.

‘হতে পারে’ (সিয়া) বলতে ‘হবে’ বা ‘ঘটে’—এই অর্থ। ‘সিয়া’ শব্দটি বিধিবাচক শব্দই। ‘তিনজন ব্যক্তি’ বলতে বিদর্শনের নিয়মের দ্বারা এবং ইন্দ্রিয়ের নিয়মের দ্বারা উক্ত তিনজন ব্যক্তি। ‘বিষয়ের কারণে’ বলতে তিনটি অনুপশ্যনায় এক একটি ইন্দ্রিয়ের বিষয় বা আশ্রয়ের কারণে। ‘পর্যায়ের দ্বারা’ বলতে সেই কারণেই। এই বারের দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়েছে? নিচে এক একটি অনুপশ্যনায় এক একটি ইন্দ্রিয়ের অধিপতিত্ব অধিকাংশের নিয়মে বলা হয়েছে এবং কখনও কখনও তিনটি অনুপশ্যনাতেই এক একটি ইন্দ্রিয়েরই অধিপতিত্ব হয়—এটি প্রদর্শিত হয়েছে। অথবা, পূর্বভাগের বিদর্শন ক্ষণে তিনটি অনুপশ্যনারই অস্তিত্ব থাকার কারণে সেই পূর্বভাগের বিদর্শন সমূহে সেই সেই ইন্দ্রিয়সমূহের অধিপতিত্বকে লক্ষ্য করে মার্গ ও ফলক্ষণসমূহে ‘শ্রদ্ধাবিমুক্ত’ আদি নামসমূহ হয়—এটি প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে বলা হলে নিচে উত্থানগামিনী বিদর্শনে এবং উপরিভাগে কৃত ইন্দ্রিয়ের অধিপতিত্ব ও ব্যক্তির নিয়ম সুষ্ঠুভাবেই কৃত হয় এবং তা অবিচলই থাকে। অনন্তর বারে ‘হতে পারে’ বলতে ‘অন্যই হতে পারে’—এই অর্থ। এখানে পূর্বে উক্ত নিয়মই প্রযোজ্য।

ඉදානි මග්ගඵලවසෙන පුග්ගලවිසෙසං විභජිත්වා දස්සෙතුං අනිච්චතො මනසිකරොතො…පෙ… සොතාපත්තිමග්ගං පටිලභතීතිආදිමාහ. තත්ථ සද්ධං අනුස්සරති අනුගච්ඡති, සද්ධාය වා නිබ්බානං අනුස්සරති අනුගච්ඡතීති සද්ධානුසාරී. සච්ඡිකතන්ති පච්චක්ඛකතං. අරහත්තන්ති අරහත්තඵලං. පඤ්ඤාසඞ්ඛාතං ධම්මං අනුස්සරති, තෙන වා ධම්මෙන නිබ්බානං අනුස්සරතීති ධම්මානුසාරී.

এখন মার্গ ও ফলের নিয়মে ব্যক্তির বিশেষত্ব বিভক্ত করে প্রদর্শন করতে ‘অনিত্যরূপে মননকারীর... স্রোত্যাপত্তি মার্গ লাভ করে’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে শ্রদ্ধাকে অনুসরণ বা অনুগমন করে, অথবা শ্রদ্ধার দ্বারা নির্বাণকে অনুসরণ বা অনুগমন করে, তাই তিনি ‘শ্রদ্ধানুসারী’। ‘সাক্ষাৎকার করেছেন’ বলতে প্রত্যক্ষ করেছেন। ‘অর্হত্ত্ব’ বলতে অর্হত্ত্ব ফল। প্রজ্ঞাসংজ্ঞক ধর্মকে অনুসরণ করে, অথবা সেই ধর্মের দ্বারা নির্বাণকে অনুসরণ করে, তাই তিনি ‘ধর্মানুসারী’।

222. පුන [Pg.164] අපරෙහි පරියායෙහි ඉන්ද්‍රියත්තයවිසෙසෙන පුග්ගලවිසෙසං වණ්ණෙතුකාමො යෙ හි කෙචීතිආදිමාහ. තත්ථ භාවිතා වාති අතීතෙ භාවයිංසු වා. භාවෙන්ති වාති පච්චුප්පන්නෙ. භාවිස්සන්ති වාති අනාගතෙ. අධිගතා වාතිආදි එකෙකන්තිකං පුරිමස්ස පුරිමස්ස අත්ථවිවරණත්ථං වුත්තං. ඵස්සිතා වාති ඤාණඵුසනාය ඵුසිංසු වා. වසිප්පත්තාති ඉස්සරභාවං පත්තා. පාරමිප්පත්තාති වොසානං පත්තා. වෙසාරජ්ජප්පත්තාති විසාරදභාවං පත්තා. සබ්බත්ථ සද්ධාවිමුත්තාදයො හෙට්ඨා වුත්තක්ඛණෙසුයෙව, සතිපට්ඨානාදයො මග්ගක්ඛණෙයෙව. අට්ඨ විමොක්ඛෙති ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදිකෙ (පටි. ම. 1.209; ධ. ස. 248) පටිසම්භිදාමග්ගප්පත්තියා එව පත්තා.

২২২. আবার অন্যান্য উপায়ের দ্বারা তিনটি ইন্দ্রিয়ের বিশেষত্বের মাধ্যমে ব্যক্তির বিশেষত্ব বর্ণনা করতে ইচ্ছুক হয়ে ‘যাঁরা কেউ’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘ভাবনা করেছেন’ বলতে অতীতে ভাবনা করেছেন। ‘ভাবনা করছেন’ বলতে বর্তমানে। ‘ভাবনা করবেন’ বলতে ভবিষ্যতে। ‘অধিগত হয়েছেন’ ইত্যাদি পদসমূহ এক একটি করে পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী পদের অর্থ বিবরণের জন্য বলা হয়েছে। ‘স্পর্শ করেছেন’ বলতে জ্ঞান স্পর্শের দ্বারা স্পর্শ করেছেন। ‘বশিতা প্রাপ্ত হয়েছেন’ বলতে আধিপত্য প্রাপ্ত হয়েছেন। ‘পারমি প্রাপ্ত হয়েছেন’ বলতে পরমাবস্থা প্রাপ্ত হয়েছেন। ‘বৈশারদ্য প্রাপ্ত হয়েছেন’ বলতে নির্ভীকতা প্রাপ্ত হয়েছেন। সর্বত্র শ্রদ্ধাবিমুক্ত আদি ব্যক্তিগণ নিচে উক্ত ক্ষণসমূহে এবং স্মৃতিপ্রস্থান আদি ধর্মসমূহ মার্গক্ষণেই জ্ঞাতব্য। ‘আটটি বিমোক্ষ’ বলতে ‘রূপী রূপসমূহ দর্শন করে’ ইত্যাদি বিমোক্ষসমূহ প্রতিসম্ভিদামার্গে প্রাপ্তির মাধ্যমেই প্রাপ্ত হয়েছেন।

තිස්සො සික්ඛාති අධිසීලසික්ඛා අධිචිත්තසික්ඛා අධිපඤ්ඤාසික්ඛා මග්ගප්පත්තා එව සික්ඛමානා. දුක්ඛං පරිජානන්තීතිආදීනි මග්ගක්ඛණෙයෙව. පරිඤ්ඤාපටිවෙධං පටිවිජ්ඣතීති පරිඤ්ඤාපටිවෙධෙන පටිවිජ්ඣති, පරිඤ්ඤාය පටිවිජ්ඣිතබ්බන්ති වා පරිඤ්ඤාපටිවෙධං. එවං සෙසෙසුපි. සබ්බධම්මාදීහි විසෙසෙත්වා අභිඤ්ඤාපටිවෙධාදයො වුත්තා. සච්ඡිකිරියාපටිවෙධො පන මග්ගක්ඛණෙයෙව නිබ්බානපච්චවෙක්ඛණඤාණසිද්ධිවසෙන වෙදිතබ්බොති. එවමිධ පඤ්ච අරියපුග්ගලා නිද්දිට්ඨා හොන්ති, උභතොභාගවිමුත්තො ච පඤ්ඤාවිමුත්තො චාති ඉමෙ ද්වෙ අනිද්දිට්ඨා. අඤ්ඤත්ථ (විසුද්ධි. 2.773) පන ‘‘යො පන දුක්ඛතො මනසිකරොන්තො පස්සද්ධිබහුලො සමාධින්ද්‍රියං පටිලභති, සො සබ්බත්ථ කායසක්ඛී නාම හොති, අරූපජ්ඣානං පන පත්වා අග්ගඵලං පත්තො උභතොභාගවිමුත්තො නාම හොති. යො පන අනත්තතො මනසිකරොන්තො වෙදබහුලො පඤ්ඤින්ද්‍රියං පටිලභති, සොතාපත්තිමග්ගක්ඛණෙ ධම්මානුසාරී හොති, ඡසු ඨානෙසු දිට්ඨිප්පත්තො, අග්ගඵලෙ පඤ්ඤාවිමුත්තො’’ති වුත්තං. තෙ ඉධ කායසක්ඛිදිට්ඨිප්පත්තෙහියෙව සඞ්ගහිතා. අත්ථතො පන අරූපජ්ඣානෙන චෙව අරියමග්ගෙන චාති උභතොභාගෙන විමුත්තොති උභතොභාගවිමුත්තො. පජානන්තො විමුත්තොති පඤ්ඤාවිමුත්තොති. එත්තාවතා ඉන්ද්‍රියපුග්ගලවිසෙසා නිද්දිට්ඨා හොන්ති.

‘তিনটি শিক্ষা’ বলতে অধিশীল শিক্ষা, অধিচিত্ত শিক্ষা ও অধিপজ্ঞা শিক্ষা, যা মার্গপ্রাপ্ত হয়েই অনুশীলন করা হয়। ‘দুঃখ পরিজ্ঞাত হয়’ ইত্যাদি পদসমূহ মার্গক্ষণেই জ্ঞাতব্য। ‘পরিজ্ঞা প্রতিবেধ অনুধাবন করে’ বলতে পরিজ্ঞা প্রতিবেধের দ্বারা অনুধাবন করে, অথবা পরিজ্ঞার দ্বারা অনুধাবন করতে হবে, তাই তা ‘পরিজ্ঞা প্রতিবেধ’। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও একই রূপ জানতে হবে। সর্বধর্ম আদি পদের দ্বারা বিশেষায়িত করে অভিজ্ঞতা প্রতিবেধ আদি বলা হয়েছে। সাক্ষাৎকার প্রতিবেধ কিন্তু মার্গক্ষণেই নির্বাণ প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানের সিদ্ধির মাধ্যমে জ্ঞাতব্য। এভাবে এখানে পাঁচজন আর্যব্যক্তি নির্দেশিত হয়েছেন; উভতোভাগবিমুক্ত এবং প্রজ্ঞাবিমুক্ত—এই দুই ব্যক্তি এখানে অনির্দেশিত (উক্ত হননি)। অন্যত্র কিন্তু বলা হয়েছে—‘যিনি দুঃখরূপে মনন করে প্রশ্রদ্ধিবহুল হয়ে সমাধিন্দ্রিয় লাভ করেন, তিনি সর্বত্র কায়সাক্ষী নামে অভিহিত হন; অরূপধ্যান লাভ করে অগ্রফল প্রাপ্ত হলে তিনি উভতোভাগবিমুক্ত নামে অভিহিত হন। যিনি অনাত্মরূপে মনন করে বেদবহুল হয়ে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় লাভ করেন, তিনি স্রোত্যাপত্তি মার্গক্ষণে ধর্মানুসারী হন, ছয়টি স্থানে দৃষ্টিপ্রাপ্ত এবং অগ্রফলে প্রজ্ঞাবিমুক্ত হন।’ তাঁরা এখানে কায়সাক্ষী ও দৃষ্টিপ্রাপ্তের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত হয়েছেন। অর্থগতভাবে কিন্তু অরূপধ্যানের দ্বারা এবং আর্যমার্গের দ্বারা—এভাবে উভয় ভাগের দ্বারা মুক্ত হয়েছেন, তাই তিনি ‘উভতোভাগবিমুক্ত’। প্রজ্ঞার দ্বারা জেনে মুক্ত হয়েছেন, তাই তিনি ‘প্রজ্ঞাবিমুক্ত’। এই পর্যন্ত ইন্দ্রিয় ও ব্যক্তির বিশেষত্বসমূহ নির্দেশিত হলো।

223-226. ඉදානි විමොක්ඛපුබ්බඞ්ගමමෙව විමොක්ඛවිසෙසං පුග්ගලවිසෙසඤ්ච දස්සෙතුකාමො අනිච්චතො මනසිකරොතොතිආදිමාහ. තත්ථ ද්වෙ විමොක්ඛාති අප්පණිහිතසුඤ්ඤතවිමොක්ඛා. අනිච්චානුපස්සනාගමනවසෙන හි අනිමිත්තවිමොක්ඛොති ලද්ධනාමො මග්ගො රාගදොසමොහපණිධීනං අභාවා [Pg.165] සගුණතො ච තෙසංයෙව පණිධීනං අභාවා අප්පණිහිතන්ති ලද්ධනාමං නිබ්බානං ආරම්මණං කරොතීති ආරම්මණතො ච අප්පණිහිතවිමොක්ඛොති නාමම්පි ලභති. තථා රාගදොසමොහෙහි සුඤ්ඤත්තා සගුණතො ච රාගාදීහියෙව සුඤ්ඤත්තා සුඤ්ඤතන්ති ලද්ධනාමං නිබ්බානං ආරම්මණං කරොතීති ආරම්මණතො ච සුඤ්ඤතවිමොක්ඛොති නාමම්පි ලභති. තස්මා තෙ ද්වෙ විමොක්ඛා අනිමිත්තවිමොක්ඛන්වයා නාම හොන්ති. අනිමිත්තමග්ගතො අනඤ්ඤෙපි අට්ඨන්නං මග්ගඞ්ගානං එකෙකස්ස මග්ගඞ්ගස්ස වසෙන සහජාතාදිපච්චයා ච හොන්තීති වෙදිතබ්බා. පුන ද්වෙ විමොක්ඛාති සුඤ්ඤතානිමිත්තවිමොක්ඛා. දුක්ඛානුපස්සනාගමනවසෙන හි අප්පණිහිතවිමොක්ඛොති ලද්ධනාමො මග්ගො රූපනිමිත්තාදීනං රාගනිමිත්තාදීනං නිච්චනිමිත්තාදීනඤ්ච අභාවා සගුණතො ච තෙසංයෙව නිමිත්තානං අභාවා අනිමිත්තසඞ්ඛාතං නිබ්බානං ආරම්මණං කරොතීති ආරම්මණතො ච අනිමිත්තවිමොක්ඛොති නාමම්පි ලභති. සෙසං වුත්තනයෙනෙව යොජෙතබ්බං. පුන ද්වෙ විමොක්ඛාති අනිමිත්තඅප්පණිහිතවිමොක්ඛා. යොජනා පනෙත්ථ වුත්තනයා එව.

২২৩-২২৬. এখন বিমোক্ষকে অগ্রগামী করেই বিমোক্ষ-বিশেষ এবং পুদ্গল-বিশেষ প্রদর্শন করার ইচ্ছায় 'অনিত্যাদি মনস্কার করতে করতে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'দুটি বিমোক্ষ' বলতে অপ্রণিহিত বিমোক্ষ ও শূন্যতা বিমোক্ষ। অনিত্যানুপাসনার আগমনবশে 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' নাম প্রাপ্ত মার্গ রাগ-দ্বেষ-মোহরূপ প্রণিধির অভাব হেতু স্বগুণবশে এবং সেই প্রণিধিগুলোরই অভাব হেতু 'অপ্রণিহিত' নাম প্রাপ্ত নির্বাণকে আলম্বন করে বলে আলম্বন বশেও 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ' নাম লাভ করে। সেইরূপ রাগ-দ্বেষ-মোহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে স্বগুণবশে এবং রাগাদি থেকেই শূন্য হওয়ার কারণে 'শূন্যতা' নাম প্রাপ্ত নির্বাণকে আলম্বন করে বলে আলম্বন বশেও 'শূন্যতা বিমোক্ষ' নাম লাভ করে। অতএব সেই দুটি বিমোক্ষ 'অনিমিত্ত বিমোক্ষানুগত' নামে অভিহিত হয়। অনিমিত্ত মার্গ থেকে অভিন্ন হলেও আটটি মার্গঙ্গের প্রতিটি মার্গঙ্গের বশে সহজাতাদি প্রত্যয়যুক্ত হয়—এরূপ জানা উচিত। পুনরায় 'দুটি বিমোক্ষ' বলতে শূন্যতা ও নিমিত্ত বিমোক্ষ। দুঃখানুপাসনার আগমনবশে 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ' নাম প্রাপ্ত মার্গ রূপনিমিত্তাদি, রাগনিমিত্তাদি এবং নিত্যনিমিত্তাদির অভাব হেতু স্বগুণবশে এবং সেই নিমিত্তগুলোরই অভাব হেতু 'অনিমিত্ত' নামক নির্বাণকে আলম্বন করে বলে আলম্বন বশেও 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ' নাম লাভ করে। অবশিষ্ট অংশ উক্ত নিয়মেই যোজনা করতে হবে। পুনরায় 'দুটি বিমোক্ষ' বলতে অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত বিমোক্ষ। এখানেও যোজনা উক্ত নিয়মেই করতে হবে।

පටිවෙධකාලෙති ඉන්ද්‍රියානං වුත්තක්කමෙනෙව වුත්තං. මග්ගක්ඛණං පන මුඤ්චිත්වා විපස්සනාක්ඛණෙ විමොක්ඛො නාම නත්ථි. පඨමං වුත්තොයෙව පන මග්ගවිමොක්ඛො ‘‘පටිවෙධකාලෙ’’ති වචනෙන විසෙසෙත්වා දස්සිතො. ‘‘යො චායං පුග්ගලො සද්ධාවිමුත්තො’’තිආදිකා ද්වෙ වාරා ච ‘‘අනිච්චතො මනසිකරොන්තො සොතාපත්තිමග්ගං පටිලභතී’’තිආදිකො වාරො ච සඞ්ඛිත්තො, විමොක්ඛවසෙන පන යොජෙත්වා විත්ථාරතො වෙදිතබ්බො. යෙ හි කෙචි නෙක්ඛම්මන්තිආදිකො වාරො වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බොති. එත්තාවතා විමොක්ඛපුග්ගලවිසෙසා නිද්දිට්ඨා හොන්තීති.

'প্রতিবেধকালে' কথাটি ইন্দ্রিয় নির্দেশে উক্ত ক্রম অনুসারেই বলা হয়েছে। কিন্তু মার্গক্ষণ বাদ দিয়ে বিপশ্যনা ক্ষণে 'বিমোক্ষ' বলতে কিছু নেই। প্রথমে উক্ত মার্গবিমোক্ষকেই 'প্রতিবেধকালে' শব্দের দ্বারা বিশেষিত করে প্রদর্শন করা হয়েছে। 'যে এই পুদ্গল শ্রদ্ধাবিমুক্ত' ইত্যাদি দুটি বার (অধ্যায়) এবং 'অনিত্যরূপে মনস্কার করতে করতে স্রোতাপত্তি মার্গ লাভ করে' ইত্যাদি বারটি সংক্ষেপে বলা হয়েছে, কিন্তু বিমোক্ষবশে যোজনা করে বিস্তারিতভাবে জানা উচিত। 'যারা কেউ নৈষ্ক্রম্য...' ইত্যাদি বারটি উক্ত নিয়মেই জানা উচিত। এই পর্যন্ত বিমোক্ষ ও পুদ্গল-বিশেষ নির্দেশ করা হলো—এরূপ জানা উচিত।

227. පුන විමොක්ඛමුඛානි ච විමොක්ඛෙ ච අනෙකධා නිද්දිසිතුකාමො අනිච්චතො මනසිකරොන්තොතිආදිමාහ. තත්ථ යථාභූතන්ති යථාසභාවෙන. ජානාතීති ඤාණෙන ජානාති. පස්සතීති තෙනෙව ඤාණෙන චක්ඛුනා විය පස්සති. තදන්වයෙනාති තදනුගමනෙන, තස්ස පච්චක්ඛතො ඤාණෙන දිට්ඨස්ස අනුගමනෙනාති අත්ථො. කඞ්ඛා පහීයතීති අනිච්චානුපස්සනාය නිච්චානිච්චකඞ්ඛා, ඉතරාහි ඉතරකඞ්ඛා. නිමිත්තන්ති සන්තතිඝනවිනිබ්භොගෙන නිච්චසඤ්ඤාය පහීනත්තා ආරම්මණභූතං සඞ්ඛාරනිමිත්තං යථාභූතං ජානාති. තෙන වුච්චති සම්මාදස්සනන්ති තෙන යථාභූතජානනෙන තං ඤාණං ‘‘සම්මාදස්සන’’න්ති [Pg.166] වුච්චති. පවත්තන්ති දුක්ඛප්පත්තාකාරෙ සුඛසඤ්ඤං උග්ඝාටෙත්වා සුඛසඤ්ඤාය පහානෙන පණිධිසඞ්ඛාතාය තණ්හාය පහීනත්තා සුඛසම්මතම්පි විපාකපවත්තං යථාභූතං ජානාති. නිමිත්තඤ්ච පවත්තඤ්චාති නානාධාතුමනසිකාරසම්භවෙන සමූහඝනවිනිබ්භොගෙන උභයථාපි අත්තසඤ්ඤාය පහීනත්තා සඞ්ඛාරනිමිත්තඤ්ච විපාකපවත්තඤ්ච යථාභූතං ජානාති. යඤ්ච යථාභූතං ඤාණන්තිආදිත්තයං ඉදානි වුත්තමෙව, න අඤ්ඤං. භයතො උපට්ඨාතීති නිච්චසුඛඅත්තාභාවදස්සනතො යථාක්කමං තං තං භයතො උපට්ඨාති. යා ච භයතුපට්ඨානෙ පඤ්ඤාතිආදිනා ‘‘උදයබ්බයානුපස්සනාඤාණං භඞ්ගානුපස්සනාඤාණං භයතුපට්ඨානඤාණං ආදීනවානුපස්සනාඤාණං නිබ්බිදානුපස්සනාඤාණං මුඤ්චිතුකම්‍යතාඤාණං පටිසඞ්ඛානුපස්සනාඤාණං සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණං අනුලොමඤාණ’’න්ති වුත්තෙසු පටිපදාඤාණදස්සනවිසුද්ධිසඞ්ඛාතෙසු නවසු විපස්සනාඤාණෙසු භයතුපට්ඨානසම්බන්ධෙන අවත්ථාභෙදෙන භින්නානි එකට්ඨානි තීණි ඤාණානි වුත්තානි, න සෙසානි.

২২৭. পুনরায় বিমোক্ষমুখসমূহ এবং বিমোক্ষসমূহকে বহু প্রকারে নির্দেশ করার ইচ্ছায় 'অনিত্যাদি মনস্কার করতে করতে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'যথাভূত' বলতে যথাস্বভাব বা স্বভাব অনুসারে। 'জানে' বলতে জ্ঞান দ্বারা জানে। 'দেখে' বলতে সেই জ্ঞান দ্বারাই চোখের মতো দেখে। 'তদন্বয়েন' বলতে তদানুগমন দ্বারা, অর্থাৎ প্রত্যক্ষ জ্ঞান দ্বারা দৃষ্ট বিষয়ের অনুগমন দ্বারা—এই অর্থ। 'কাঙ্ক্ষা প্রহীন হয়' বলতে অনিত্যানুপাসনা দ্বারা নিত্য-অনিত্য বিষয়ক কাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) এবং অন্যান্য অনুপাসনা দ্বারা অন্যান্য কাঙ্ক্ষা (দুঃখ-সুখ ও আত্ম-অনাত্ম বিষয়ক সন্দেহ) প্রহীন হয়। 'নিমিত্ত' বলতে সন্ততি ও ঘন-বিভাজনের মাধ্যমে নিত্যসংজ্ঞা প্রহীন হওয়ার কারণে আলম্বনভূত সংস্কার-নিমিত্তকে যথাভূতভাবে জানে। তাই সম্যক দর্শন বলা হয় বলতে সেই যথাভূত জানার কারণে সেই জ্ঞানকে 'সম্যক দর্শন' বলা হয়। 'প্রবৃত্ত' বলতে দুঃখগ্রস্ত অবস্থায় সুখসংজ্ঞা দূর করে সুখসংজ্ঞা প্রহাণের মাধ্যমে প্রণিধিসংজ্ঞক তৃষ্ণা প্রহীন হওয়ার কারণে সুখসম্মত বিপাক-প্রবৃত্তিকে যথাভূতভাবে জানে। 'নিমিত্ত ও প্রবৃত্ত' বলতে নানা ধাতু মনস্কারের উৎপত্তি ও সমূহ-ঘনের বিভাজনের দ্বারা উভয় প্রকারেই আত্মসংজ্ঞা প্রহীন হওয়ার কারণে সংস্কার-নিমিত্ত ও বিপাক-প্রবৃত্তিকে যথাভূতভাবে জানে। 'যে যথাভূত জ্ঞান' ইত্যাদি তিনটি জ্ঞান এখন উক্ত জ্ঞানই, অন্য কিছু নয়। 'ভয়রূপে উপস্থিত হয়' বলতে নিত্য, সুখ ও আত্মার অভাব দর্শনের কারণে যথাক্রমে সেই সেই নিমিত্ত ও প্রবৃত্তি ভয়রূপে উপস্থিত হয়। 'ভয়োপস্থানে যে প্রজ্ঞা' ইত্যাদি কথার দ্বারা উদয়ব্যয়ানুপাসনা জ্ঞান, ভঙ্গানুপাসনা জ্ঞান, ভয়োপস্থান জ্ঞান, আদিনবানুপাসনা জ্ঞান, নির্বিদানুপাসনা জ্ঞান, মুঞ্চিতুকাম্যতা জ্ঞান, প্রতিসংখ্যানুপাসনা জ্ঞান, সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান ও onulom জ্ঞান—এইরূপ কথিত প্রতিপদা-জ্ঞানদর্শন-বিশুদ্ধি নামক নয়টি বিপশ্যনা জ্ঞানের মধ্যে ভয়োপস্থানের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে এবং অবস্থার ভেদে ভিন্ন হলেও একই অর্থবোধক তিনটি জ্ঞান বলা হয়েছে, অবশিষ্ট ছয়টি বলা হয়নি।

පුන තීසු අනුපස්සනාසු අන්තෙ ඨිතාය අනන්තරාය අනත්තානුපස්සනාය සම්බන්ධෙන තාය සහ සුඤ්ඤතානුපස්සනාය එකට්ඨතං දස්සෙතුං යා ච අනත්තානුපස්සනා යා ච සුඤ්ඤතානුපස්සනාතිආදිමාහ. ඉමානි හි ද්වෙ ඤාණානි අත්ථතො එකමෙව, අවත්ථාභෙදෙන පන භින්නානි. යථා ච ඉමානි, තථා අනිච්චානුපස්සනා ච අනිමිත්තානුපස්සනා ච අත්ථතො එකමෙව ඤාණං, දුක්ඛානුපස්සනා ච අප්පණිහිතානුපස්සනා ච අත්ථතො එකමෙව ඤාණං, කෙවලං අවත්ථාභෙදෙනෙව භින්නානි. අනත්තානුපස්සනාසුඤ්ඤතානුපස්සනානඤ්ච එකට්ඨතාය වුත්තාය තෙසං ද්වින්නං ද්වින්නම්පි ඤාණානං එකලක්ඛණත්තා එකට්ඨතා වුත්තාව හොතීති. නිමිත්තං පටිසඞ්ඛා ඤාණං උප්පජ්ජතීති ‘‘සඞ්ඛාරනිමිත්තං අද්ධුවං තාවකාලික’’න්ති අනිච්චලක්ඛණවසෙන ජානිත්වා ඤාණං උප්පජ්ජති. කාමඤ්ච න පඨමං ජානිත්වා පච්ඡා ඤාණං උප්පජ්ජති, වොහාරවසෙන පන ‘‘මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණ’’න්තිආදීනි (සං. නි. 4.60; ම. නි. 1.400; 3.421) විය එවං වුච්චති. සද්දසත්ථවිදූපි ච ‘‘ආදිච්චං පාපුණිත්වා තමො විගච්ඡතී’’තිආදීසු විය සමානකාලෙපි ඉමං පදං ඉච්ඡන්ති. එකත්තනයෙන වා පුරිමඤ්ච පච්ඡිමඤ්ච එකං කත්වා එවං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ඉමිනා නයෙන ඉතරස්මිම්පි පදද්වයෙ අත්ථො වෙදිතබ්බො. මුඤ්චිතුකම්‍යතාදීනං තිණ්ණං ඤාණානං එකට්ඨතා හෙට්ඨා වුත්තනයා එව.

পুনরায় তিনটি অনুপাসনার শেষে অবস্থিত এবং অব্যাবহিত অনাত্মানুপাসনার সাথে সম্বন্ধবশে তার সাথে শূন্যতানুদর্শনের একার্থতা (অভিন্নতা) দেখানোর জন্য 'যা অনাত্মানুপাসনা এবং যা শূন্যতানুপাসনা' ইত্যাদি বলেছেন। কারণ এই দুটি জ্ঞান অর্থগতভাবে একই, কেবল অবস্থার ভেদে ভিন্ন। এবং যেমন এগুলো, তেমনই অনিত্যানুপাসনা ও অনিমিত্তানুপাসনাও অর্থগতভাবে একই জ্ঞান, এবং দুঃখানুপাসনা ও অপ্রণিহিতানুপাসনাও অর্থগতভাবে একই জ্ঞান, কেবল অবস্থার ভেদে ভিন্ন। অনাত্মানুপাসনা ও শূন্যতানুপাসনার একার্থতা বলা হলে, সেই জোড়ায় জোড়ায় জ্ঞানগুলোর একলক্ষণ হওয়ার কারণে একার্থতা বলা হয়েই যায়। 'নিমিত্ত প্রতিসংখ্যা জ্ঞান উৎপন্ন হয়' বলতে 'সংস্কার-নিমিত্ত অধ್ರুব ও সাময়িক' এভাবে অনিত্যলক্ষণবশে জেনে জ্ঞান উৎপন্ন হয়। অবশ্য প্রথমে জেনে পরে জ্ঞান উৎপন্ন হয় না, কিন্তু ব্যবহারিক বশে 'মন ও ধর্মকে প্রতীত্য করে মনোবিজ্ঞান উৎপন্ন হয়' ইত্যাদির মতো এভাবে বলা হয়। শব্দশাস্ত্রবিদগণও 'সূর্য উদিত হয়ে অন্ধকার দূর হয়' ইত্যাদির মতো সমকালেও এই পদের প্রয়োগ ইচ্ছা করেন। অথবা একত্বনয় অনুসারে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী পদকে এক করে এভাবে বলা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। এই নিয়মে অন্য দুটি পদের অর্থও জানা উচিত। মুঞ্চিতুকাম্যতা আদি তিনটি জ্ঞানের একার্থতা নিচে উক্ত নিয়মেই।

නිමිත්තා [Pg.167] චිත්තං වුට්ඨාතීති සඞ්ඛාරනිමිත්තෙ දොසදස්සනෙන තත්ථ අනල්ලීනතාය සඞ්ඛාරනිමිත්තා චිත්තං වුට්ඨාති නාම. අනිමිත්තෙ චිත්තං පක්ඛන්දතීති සඞ්ඛාරනිමිත්තපටිපක්ඛෙන අනිමිත්තසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ තන්නින්නතාය චිත්තං පවිසති. සෙසානුපස්සනාද්වයෙපි ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. නිරොධෙ නිබ්බානධාතුයාති ඉධ වුත්තෙනෙව පඨමානුපස්සනාද්වයම්පි වුත්තමෙව හොති. නිරොධෙතිපි පාඨො. බහිද්ධාවුට්ඨානවිවට්ටනෙ පඤ්ඤාති වුට්ඨානසම්බන්ධෙන ගොත්‍රභුඤාණං වුත්තං. ගොත්‍රභූ ධම්මාති ගොත්‍රභුඤාණමෙව. ඉතරථා හි එකට්ඨතා න යුජ්ජති. ‘‘අසඞ්ඛතා ධම්මා, අප්පච්චයා ධම්මා’’තිආදීසු (ධ. ස. දුකමාතිකා 7, 8) විය වා චතුමග්ගවසෙන වා බහුවචනං කතන්ති වෙදිතබ්බං. යස්මා විමොක්ඛොති මග්ගො, මග්ගො ච දුභතොවුට්ඨානො, තස්මා තෙන සම්බන්ධෙන යා ච දුභතොවුට්ඨානවිවට්ටනෙ පඤ්ඤාතිආදි වුත්තං.

'নিমিত্ত থেকে চিত্ত উত্থিত হয়' বলতে সংস্কার-নিমিত্তে দোষ দর্শনের কারণে সেখানে অনাসক্তিবশে সংস্কার-নিমিত্ত থেকে চিত্ত উত্থিত হয় বলা হয়। 'অনিমিত্তে চিত্ত প্রস্কন্দিত (প্রবেশ) হয়' বলতে সংস্কার-নিমিত্তের প্রতিপক্ষ অনিমিত্ত নামক নির্বাণে চিত্তের প্রবণতা হেতু চিত্ত প্রবেশ করে। অবশিষ্ট দুটি অনুপাসনাতেও এই নিয়মে অর্থ জানা উচিত। 'নিরোধ নির্বাণধাতুতে'—এখানে এই পদের দ্বারা প্রথম দুটি অনুপাসনাও বলা হয়ে যায়। 'নিরোধে' রূপ পাঠও রয়েছে। 'বহির্ধোত্থান-বিবর্তনে প্রজ্ঞা' বলতে উত্থান-সম্বন্ধবশে গোত্রভূ জ্ঞান বলা হয়েছে। 'গোত্রভূ ধর্মসমূহ' বলতে গোত্রভূ জ্ঞানই। অন্যথা একার্থতা যুক্তিসঙ্গত হয় না। 'অসংস্কৃত ধর্মসমূহ, অপ্রত্যয় ধর্মসমূহ' ইত্যাদির মতো অথবা চতুর্মার্গবশে বহুবচন করা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। যেহেতু বিমোক্ষ হলো মার্গ, এবং মার্গ হলো উভয়তো-উত্থিত (উভয় দিক থেকে উত্থিত), তাই সেই সম্বন্ধবশে 'যা উভয়তো-উত্থান-বিবর্তনে প্রজ্ঞা' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

228. පුන විමොක්ඛානං නානාක්ඛණානං එකක්ඛණපරියායං දස්සෙතුකාමො කතිහාකාරෙහීතිආදිමාහ. තත්ථ ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙනාති ජෙට්ඨකට්ඨෙන. අධිට්ඨානට්ඨෙනාති පතිට්ඨානට්ඨෙන. අභිනීහාරට්ඨෙනාති විපස්සනාවීථිතො නීහරණට්ඨෙන. නිය්‍යානට්ඨෙනාති නිබ්බානුපගමනට්ඨෙන. අනිච්චතො මනසිකරොතොති වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාක්ඛණෙයෙව. අනිමිත්තො විමොක්ඛොති මග්ගක්ඛණෙයෙව. එස නයො සෙසෙසු. චිත්තං අධිට්ඨාතීති චිත්තං අධිකං කත්වා ඨාති, චිත්තං පතිට්ඨාපෙතීති අධිප්පායො. චිත්තං අභිනීහරතීති විපස්සනාවීථිතො චිත්තං නීහරති. නිරොධං නිබ්බානං නිය්‍යාතීති නිරොධසඞ්ඛාතං නිබ්බානං උපගච්ඡතීති එවං ආකාරනානත්තතො චතුධා නානාක්ඛණතා දස්සිතා.

২২৮. পুনরায় নানা ক্ষণের বিমোক্ষসমূহের একক্ষণ-পর্যায় দেখানোর ইচ্ছায় 'কতিহাকারোহি' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'আধিপত্য অর্থে' বলতে জ্যেষ্ঠ বা প্রধান অর্থে। 'অধিষ্ঠান অর্থে' বলতে প্রতিষ্ঠা বা ভিত্তি অর্থে। 'অভিনিহার অর্থে' বলতে বিপশ্যনা-বীথি থেকে নিষ্কাশন বা বের করে আনার অর্থে। 'নির্যাণ অর্থে' বলতে নির্বাণে গমনের অর্থে। 'অনিত্যরূপে মনস্কার করতে করতে'—এটি উত্থানগামিনী বিপশ্যনা ক্ষণেই হয়। 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ'—এটি মার্গক্ষণেই হয়। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই নিয়ম। 'চিত্ত অধিষ্ঠান করে' বলতে চিত্তকে প্রধান করে অবস্থান করে, অর্থাৎ চিত্তকে প্রতিষ্ঠিত করে—এই অভিপ্রায়। 'চিত্ত অভিনিহার করে' বলতে বিপশ্যনা-বীথি থেকে চিত্তকে বের করে আনে (মার্গে নিয়ে যায়)। 'নিরোধ নির্বাণে নির্যাণ করে' বলতে নিরোধ নামক নির্বাণে গমন করে—এভাবে আকারের ভিন্নতা হেতু চার প্রকারে নানা ক্ষণত্ব প্রদর্শিত হয়েছে।

එකක්ඛණතාය සමොධානට්ඨෙනාති එකජ්ඣං සමොසරණට්ඨෙන. අධිගමනට්ඨෙනාති වින්දනට්ඨෙන. පටිලාභට්ඨෙනාති පාපුණනට්ඨෙන. පටිවෙධට්ඨෙනාති ඤාණෙන පටිවිජ්ඣනට්ඨෙන. සච්ඡිකිරියට්ඨෙනාති පච්චක්ඛකරණට්ඨෙන. ඵස්සනට්ඨෙනාති ඤාණඵුසනාය ඵුසනට්ඨෙන. අභිසමයට්ඨෙනාති අභිමුඛං සමාගමනට්ඨෙන. එත්ථ ‘‘සමොධානට්ඨෙනා’’ති මූලපදං, සෙසානි අධිගමවෙවචනානි. තස්මායෙව හි සබ්බෙසං එකතො විස්සජ්ජනං කතං. නිමිත්තා මුච්චතීති නිච්චනිමිත්තතො මුච්චති. ඉමිනා විමොක්ඛට්ඨො වුත්තො. යතො මුච්චතීති යතො නිමිත්තතො මුච්චති. තත්ථ න පණිදහතීති තස්මිං නිමිත්තෙ [Pg.168] පත්ථනං න කරොති. යත්ථ න පණිදහතීති යස්මිං නිමිත්තෙ න පණිදහති. තෙන සුඤ්ඤොති තෙන නිමිත්තෙන සුඤ්ඤො. යෙන සුඤ්ඤොති යෙන නිමිත්තෙන සුඤ්ඤො. තෙන නිමිත්තෙන අනිමිත්තොති ඉමිනා අනිමිත්තට්ඨො වුත්තො.

একক্ষণত্বে 'সমবধান অর্থে' বলতে একযোগে সমবেত হওয়ার অর্থে। 'অধিগমন অর্থে' বলতে লাভ করার বা পাওয়ার অর্থে। 'প্রতিলাভ অর্থে' বলতে প্রাপ্ত হওয়ার অর্থে। 'প্রতিবেধ অর্থে' বলতে জ্ঞান দ্বারা প্রতিবেধ (ভেদ) করার অর্থে। 'সাক্ষাৎক্রিয়া অর্থে' বলতে প্রত্যক্ষ করার অর্থে। 'স্পর্শন অর্থে' বলতে জ্ঞানস্পর্শ দ্বারা স্পর্শ করার অর্থে। 'অভিসময় অর্থে' বলতে সম্মুখ সমাগমন অর্থে। এখানে 'সমবধান অর্থে'—এটি মূল পদ, অবশিষ্টগুলো অধিগমনের সমার্থক শব্দ। সেইজন্যই সবগুলোর উত্তর একসাথেই করা হয়েছে। 'নিমিত্ত থেকে মুক্ত হয়' বলতে নিত্যনিমিত্ত থেকে মুক্ত হয়। এর দ্বারা 'বিমোক্ষ' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। 'যা থেকে মুক্ত হয়' বলতে যে নিমিত্ত থেকে মুক্ত হয়। 'সেখানে প্রণিধান করে না' বলতে সেই নিমিত্তে আকাঙ্ক্ষা বা প্রার্থনা করে না। 'যেখানে প্রণিধান করে না' বলতে যে নিমিত্তে প্রণিধান করে না। 'তার দ্বারা শূন্য' বলতে সেই নিমিত্ত থেকে শূন্য। 'যার দ্বারা শূন্য' বলতে যে নিমিত্ত থেকে শূন্য। 'সেই নিমিত্তের দ্বারা অনিমিত্ত'—এর দ্বারা 'অনিমিত্ত' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে।

පණිධියා මුච්චතීති පණිධිතො මුච්චති. ‘‘පණිධි මුච්චතී’’ති පාඨො නිස්සක්කත්ථොයෙව. ඉමිනා විමොක්ඛට්ඨො වුත්තො. යත්ථ න පණිදහතීති යස්මිං දුක්ඛෙ න පණිදහති. තෙන සුඤ්ඤොති තෙන දුක්ඛෙන සුඤ්ඤො. යෙන සුඤ්ඤොති යෙන දුක්ඛනිමිත්තෙන සුඤ්ඤො. යෙන නිමිත්තෙනාති යෙන දුක්ඛනිමිත්තෙන. තත්ථ න පණිදහතීති ඉමිනා අප්පණිහිතට්ඨො වුත්තො. අභිනිවෙසා මුච්චතීති ඉමිනා විමොක්ඛට්ඨො වුත්තො. යෙන සුඤ්ඤොති යෙන අභිනිවෙසනිමිත්තෙන සුඤ්ඤො. යෙන නිමිත්තෙනාති යෙන අභිනිවෙසනිමිත්තෙන. යත්ථ න පණිදහති, තෙන සුඤ්ඤොති යස්මිං අභිනිවෙසනිමිත්තෙ න පණිදහති, තෙන අභිනිවෙසනිමිත්තෙන සුඤ්ඤො. ඉමිනා සුඤ්ඤතට්ඨො වුත්තො.

'প্রণিধি থেকে মুক্ত হয়' বলতে তৃষ্ণা থেকে মুক্ত হয়। 'প্রণিধি মুক্ত হয়'—এই পাঠে অপাদান অর্থই প্রকাশ পায়। এর দ্বারা 'বিমোক্ষ' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। 'যেখানে প্রণিধান করে না' বলতে যে দুঃখে প্রণিধান করে না। 'তার দ্বারা শূন্য' বলতে সেই দুঃখের দ্বারা শূন্য। 'যার দ্বারা শূন্য' বলতে যে দুঃখনিমিত্তের দ্বারা শূন্য। 'যে নিমিত্তের দ্বারা' বলতে যে দুঃখনিমিত্তের দ্বারা। 'সেখানে প্রণিধান করে না'—এর দ্বারা 'অপ্রণিহিত' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। 'অভিনিবেশ থেকে মুক্ত হয়'—এর দ্বারা 'বিমোক্ষ' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। 'যার দ্বারা শূন্য' বলতে যে অভিনিবেশ-নিমিত্তের দ্বারা শূন্য। 'যে নিমিত্তের দ্বারা' বলতে যে অভিনিবেশ-নিমিত্তের দ্বারা। 'যেখানে প্রণিধান করে না, তার দ্বারা শূন্য' বলতে যে অভিনিবেশ-নিমিত্তে প্রণিধান করে না, সেই অভিনিবেশ-নিমিত্তের দ্বারা শূন্য। এর দ্বারা 'শূন্যতা' শব্দের অর্থ বলা হয়েছে।

229. පුන අට්ඨවිමොක්ඛාදීනි නිද්දිසිතුකාමො අත්ථි විමොක්ඛොතිආදිමාහ. තත්ථ නිච්චතො අභිනිවෙසාතිආදීනි සඤ්ඤාවිමොක්ඛෙ වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බානි. සබ්බාභිනිවෙසෙහීති වුත්තප්පකාරෙහි අභිනිවෙසෙහි. ඉති අභිනිවෙසමුච්චනවසෙන සුඤ්ඤතවිමොක්ඛා නාම ජාතා, තෙයෙව නිච්චාදිනිමිත්තමුච්චනවසෙන අනිමිත්තවිමොක්ඛා, නිච්චන්තිආදිපණිධීහි මුච්චනවසෙන අප්පණිහිතවිමොක්ඛා. එත්ථ ච පණිධි මුච්චතීති සබ්බත්ථ නිස්සක්කත්ථො වෙදිතබ්බො. පණිධියා මුච්චතීති වා පාඨො. ‘‘සබ්බපණිධීහි මුච්චතී’’ති චෙත්ථ සාධකං. එවං තිස්සො අනුපස්සනා තදඞ්ගවිමොක්ඛත්තා ච සමුච්ඡෙදවිමොක්ඛස්ස පච්චයත්තා ච පරියායෙන විමොක්ඛාති වුත්තා.

২২৯. পুনরায় আটটি বিমোক্ষ আদি নির্দেশ করতে ইচ্ছুক হয়ে 'অথি বিমোক্ষো' (বিমোক্ষ আছে) ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'নিচ্চতো অভিনিবেসো' (নিত্যরূপে অভিনিবেশ) ইত্যাদি সংজ্ঞা-বিমোক্ষে উক্ত নিয়মে জানা উচিত। 'সব্বাভিনিবেসেহি' বলতে উক্ত প্রকারের অভিনিবেশসমূহ থেকে। এভাবে অভিনিবেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'শূন্যতা বিমোক্ষ' উৎপন্ন হয়; সেগুলিই নিত্য আদি নিমিত্ত থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'অনিমিত্ত বিমোক্ষ', এবং নিত্য আদি প্রণিধি (আকাঙ্ক্ষা) থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'অপ্রণিহিত বিমোক্ষ'। এবং এখানে 'প্রণিধি থেকে মুক্ত হয়'—সর্বত্র অপাদান কারকের অর্থ জানা উচিত। অথবা 'পণিধিয়া মুচ্চতি' (প্রণিধি দ্বারা মুক্ত হয়) রূপ পাঠও রয়েছে। এবং এখানে 'সব্বপণিধীহি মুচ্চতি' (সকল প্রণিধি থেকে মুক্ত হয়)—এটিই প্রমাণ। এভাবে তিন প্রকার অনুপশ্যনা তদঙ্গ-বিমোক্ষ হওয়ার কারণে এবং সমুচ্ছেদ-বিমোক্ষের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে পর্যায়ক্রমে 'বিমোক্ষ' বলে উক্ত হয়েছে।

230. තත්ථ ජාතාති අනන්තරෙ විපස්සනාවිමොක්ඛෙපි සති ඉමිස්සා කථාය මග්ගවිමොක්ඛාධිකාරත්තා තස්මිං මග්ගවිමොක්ඛෙ ජාතාති වුත්තං හොති. අනවජ්ජකුසලාති රාගාදිවජ්ජවිරහිතා කුසලා. විච්ඡෙදං කත්වා වා පාඨො. බොධිපක්ඛියා ධම්මාති ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා, චත්තාරො සම්මප්පධානා, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, පඤ්ච බලානි, සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා[Pg.169], අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො’’ති (ම. නි. 3.35, 43; චූළනි. මෙත්තගූමාණවපුච්ඡානිද්දෙස 22; මි. ප. 5.4.1) වුත්තා සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මා. ඉදං මුඛන්ති ඉදං වුත්තප්පකාරං ධම්මජාතං ආරම්මණතො නිබ්බානපවෙසාය මුඛත්තා මුඛං නාමාති වුත්තං හොති. තෙසං ධම්මානන්ති තෙසං බොධිපක්ඛියානං ධම්මානං. ඉදං විමොක්ඛමුඛන්ති නිබ්බානං වික්ඛම්භනතදඞ්ගසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණවිමොක්ඛෙසු නිස්සරණවිමොක්ඛොව, ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං ධම්මානං අග්ගමක්ඛායතී’’ති (ඉතිවු. 90; අ. නි. 4.34) වුත්තත්තා උත්තමට්ඨෙන මුඛඤ්චාති විමොක්ඛමුඛං. විමොක්ඛඤ්ච තං මුඛඤ්ච විමොක්ඛමුඛන්ති කම්මධාරයසමාසවසෙන අයමෙව අත්ථො වුත්තො. විමොක්ඛඤ්චාති එත්ථ ලිඞ්ගවිපල්ලාසො කතො. තීණි අකුසලමූලානීති ලොභදොසමොහා. තීණි දුච්චරිතානීති කායවචීමනොදුච්චරිතානි. සබ්බෙපි අකුසලා ධම්මාති අකුසලමූලෙහි සම්පයුත්තා දුච්චරිතෙහි සම්පයුත්තා ච අසම්පයුත්තා ච සෙවිතබ්බදොමනස්සාදීනි ඨපෙත්වා සබ්බෙපි අකුසලා ධම්මා. කුසලමූලසුචරිතානි වුත්තපටිපක්ඛෙන වෙදිතබ්බානි. සබ්බෙපි කුසලා ධම්මාති වුත්තනයෙනෙව සම්පයුත්තා අසම්පයුත්තා ච විමොක්ඛස්ස උපනිස්සයභූතා සබ්බෙපි කුසලා ධම්මා. විවට්ටකථා හෙට්ඨා වුත්තා. විමොක්ඛවිවට්ටසම්බන්ධෙන පනෙත්ථ සෙසවිවට්ටාපි වුත්තා. ආසෙවනාති ආදිතො සෙවනා. භාවනාති තස්සෙව වඩ්ඪනා. බහුලීකම්මන්ති තස්සෙව වසිප්පත්තියා පුනප්පුනං කරණං. මග්ගස්ස පන එකක්ඛණෙයෙව කිච්චසාධනවසෙන ආසෙවනාදීනි වෙදිතබ්බානි. පටිලාභො වා විපාකො වාතිආදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානෙවාති.

২৩০. সেখানে 'জাতা' (উৎপন্ন) বলতে—যদিও অবিলম্বে বিপশ্যনা-বিমোক্ষ বিদ্যমান থাকে, তবুও এই আলোচনায় মার্গ-বিমোক্ষের অধিকার বা প্রসঙ্গ থাকায়, সেই মার্গ-বিমোক্ষে উৎপন্ন হয়েছে—এই কথা বলা হয়েছে। 'অনবজ্জকুসলা' বলতে রাগ আদি দোষ থেকে মুক্ত কুশল ধর্মসমূহ। বাক্যচ্ছেদ করেও পাঠ রয়েছে। 'বোধিপক্ষীয় ধর্ম' বলতে—'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান, চারটি সম্যকপ্রধান, চারটি ঋদ্ধিপাদ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়, পাঁচটি বল, সাতটি বোধ্যঙ্গ, আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ'—এভাবে উক্ত সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম। 'ইদং মুখং' বলতে—এই উক্ত প্রকারের ধর্মসমূহ আলম্বন হিসেবে নির্বাণে প্রবেশের দ্বার বা মুখ হওয়ার কারণে একে 'মুখ' বলা হয়েছে। 'তেসং ধম্মানং' বলতে সেই বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের। 'ইদং বিমোক্ষমুখং' বলতে—নির্বাণ হচ্ছে বিক্ষম্ভন, তদঙ্গ, সমুচ্ছেদ, প্রতিপ্রস্রব্ধি ও নিঃসরণ বিমোক্ষসমূহের মধ্যে নিঃসরণ বিমোক্ষ; এবং 'হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃত বা অসংস্কৃত যত ধর্ম আছে, বিরাগই সেগুলির মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হয়'—এভাবে উক্ত হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠ অর্থে এটি 'মুখ'ও বটে; তাই একে 'বিমোক্ষমুখ' বলা হয়। 'যা বিমোক্ষ, তা-ই মুখ—বিমোক্ষমুখ'—এভাবে কর্মধারয় সমাসের মাধ্যমে এই অর্থই বলা হয়েছে। 'বিমোক্ষঞ্চ' এখানে লিঙ্গ পরিবর্তন করা হয়েছে। 'তিনটি অকুশল মূল' বলতে লোভ, দ্বেষ ও মোহ। 'তিনটি দুশ্চরিত্র' বলতে কায়দুশ্চরিত্র, বাক্যদুশ্চরিত্র ও মনোদুশ্চরিত্র। 'সকল অকুশল ধর্ম' বলতে—অকুশল মূলসমূহের সাথে সম্প্রযুক্ত এবং দুশ্চরিত্রের সাথে সম্প্রযুক্ত ও বিপ্রযুক্ত, সেবনীয় দৌর্মনস্য আদি বাদ দিয়ে সমস্ত অকুশল ধর্ম। কুশলমূল ও সুচরিতসমূহকে উক্ত বিষয়ের বিপরীত হিসেবে জানা উচিত। 'সকল কুশল ধর্ম' বলতে—উক্ত নিয়মেই সম্প্রযুক্ত ও বিপ্রযুক্ত, বিমোক্ষের উপনিশ্রয়ভূত (প্রবল কারণ) সমস্ত কুশল ধর্ম। 'বিবর্ত কথা' পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। এবং এখানে বিমোক্ষ-বিবর্তের সম্বন্ধে অবশিষ্ট সংজ্ঞা-বিবর্ত আদিও বলা হয়েছে। 'আসেবনা' বলতে প্রথম থেকে সেবন করা। 'ভাবনা' বলতে তারই বর্ধন বা বৃদ্ধি করা। 'বহুলীকম্মং' বলতে বশীভাব প্রাপ্তির জন্য তারই বারবার অনুশীলন করা। কিন্তু মার্গের ক্ষেত্রে এক চিত্তক্ষণেই কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে আসেবনা আদি জানা উচিত। 'প্রতিলাভ বা বিপাক' ইত্যাদি শব্দগুলির অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে।

විමොක්ඛනිද්දෙසවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিমোক্ষ-নির্দেশ বর্ণনা সমাপ্ত।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক প্রতিসম্ভিদামাগ্গ-অট্ঠকথার

විමොක්ඛකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিমোক্ষ-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

6. ගතිකථා

৬. গতি-কথা

ගතිකථාවණ්ණනා

গতি-কথা বর্ণনা

231. ඉදානි තස්සා විමොක්ඛුප්පත්තියා හෙතුභූතං හෙතුසම්පත්තිං දස්සෙන්තෙන කථිතාය ගතිකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. දුහෙතුකපටිසන්ධිකස්සාපි හි ‘‘නත්ථි ඣානං අපඤ්ඤස්සා’’ති (ධ. ප. 372) වචනතො ඣානම්පි න උප්පජ්ජති, කිං [Pg.170] පන විමොක්ඛො. තත්ථ ගතිසම්පත්තියාති නිරයතිරච්ඡානයොනිපෙත්තිවිසයමනුස්සදෙවසඞ්ඛාතාසු පඤ්චසු ගතීසු මනුස්සදෙවසඞ්ඛාතාය ගතිසම්පත්තියා. එතෙන පුරිමා තිස්සො ගතිවිපත්තියො පටික්ඛිපති. ගතියා සම්පත්ති ගතිසම්පත්ති, සුගතීති වුත්තං හොති. ගතීති ච සහොකාසා ඛන්ධා. පඤ්චසු ච ගතීසු පෙත්තිවිසයග්ගහණෙනෙව අසුරකායොපි ගහිතො. දෙවාති ඡ කාමාවචරදෙවා බ්‍රහ්මානො ච. දෙවග්ගහණෙන අසුරාපි සඞ්ගහිතා. ඤාණසම්පයුත්තෙති ඤාණසම්පයුත්තපටිසන්ධික්ඛණෙ. ඛණොපි හි ඤාණසම්පයුත්තයොගෙන තෙනෙව වොහාරෙන වුත්තොති වෙදිතබ්බො. කතිනං හෙතූනන්ති අලොභාදොසාමොහහෙතූසු කතිනං හෙතූනං. උපපත්තීති උපපජ්ජනං, නිබ්බත්තීති අත්ථො.

২৩১. এখন সেই বিমোক্ষ উৎপত্তির কারণস্বরূপ হেতু-সম্পত্তি প্রদর্শন করার জন্য কথিত গতি-কথার নতুন অর্থের ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। কারণ, দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধিযুক্ত ব্যক্তিরও 'প্রজ্ঞাহীনের ধ্যান নেই'—এই বচন অনুসারে ধ্যানই উৎপন্ন হয় না, বিমোক্ষ তো দূরের কথা! সেখানে 'গতিসম্পত্তি' বলতে—নরক, তির্যক যোনি, পেতলোক, মনুষ্য ও দেব নামক পাঁচ গতির মধ্যে মনুষ্য ও দেব নামক গতিসম্পত্তিকে বোঝায়। এর দ্বারা পূর্ববর্তী তিনটি গতি-বিপত্তিকে বর্জন করা হয়েছে। গতির সম্পত্তিই গতিসম্পত্তি, অর্থাৎ সুগতি—এই কথা বলা হয়েছে। এবং 'গতি' বলতে স্থান বা ভূমির সাথে পঞ্চস্কন্ধকে বোঝায়। এবং পাঁচ গতির মধ্যে পেতলোক গ্রহণের মাধ্যমেই অসুরকায়ও গৃহীত হয়েছে। 'দেবা' বলতে ছয় কামাবচর দেবলোক এবং ব্রহ্মলোকসমূহ। দেব গ্রহণের মাধ্যমে অসুরগণও সংগৃহীত হয়েছে। 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত' বলতে জ্ঞানসম্প্রযুক্ত প্রতিসন্ধিক্ষণে। কারণ, ক্ষণকেও জ্ঞানসম্প্রযুক্ত চিত্তের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে সেই একই ব্যবহারে (জ্ঞানসম্প্রযুক্ত) বলা হয়েছে—এটি জানা উচিত। 'কতগুলি হেতুর' বলতে অলোভ, অদ্বেষ ও অমোহ হেতুসমূহের মধ্যে কতগুলি হেতুর। 'উপপত্তি' বলতে উৎপন্ন হওয়া বা জন্ম নেওয়া—এই অর্থ।

යස්මා පන සුද්දකුලජාතාපි තිහෙතුකා හොන්ති, තස්මා තෙ සන්ධාය පඨමපුච්ඡා. යස්මා ච යෙභුය්‍යෙන මහාපුඤ්ඤා තීසු මහාසාලකුලෙසු ජායන්ති, තස්මා තෙසං තිණ්ණං කුලානං වසෙන තිස්සො පුච්ඡා. පාඨො පන සඞ්ඛිත්තො. මහතී සාලා එතෙසන්ති මහාසාලා, මහාඝරා මහාවිභවාති අත්ථො. අථ වා මහා සාරො එතෙසන්ති මහාසාරාති වත්තබ්බෙ ර-කාරස්ස ල-කාරං කත්වා ‘‘මහාසාලා’’ති වුත්තං. ඛත්තියා මහාසාලා, ඛත්තියෙසු වා මහාසාලාති ඛත්තියමහාසාලා. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. තත්ථ යස්ස ඛත්තියස්ස ගෙහෙ පච්ඡිමන්තෙන කොටිසතං ධනං නිධානගතං හොති, කහාපණානඤ්ච වීසති අම්බණානි දිවසං වලඤ්ජෙ නික්ඛමන්ති, අයං ඛත්තියමහාසාලො නාම. යස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ගෙහෙ පච්ඡිමන්තෙන අසීතිකොටිධනං නිධානගතං හොති, කහාපණානඤ්ච දස අම්බණානි දිවසං වලඤ්ජෙ නික්ඛමන්ති, අයං බ්‍රාහ්මණමහාසාලො නාම. යස්ස ගහපතිස්ස ගෙහෙ පච්ඡිමන්තෙන චත්තාලීසකොටිධනං නිධානගතං හොති, කහාපණානඤ්ච පඤ්ච අම්බණානි දිවසං වලඤ්ජෙ නික්ඛමන්ති, අයං ගහපතිමහාසාලො නාම.

কিন্তু যেহেতু দরিদ্র কুলে জাত ব্যক্তিরাও ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধিযুক্ত হতে পারে, তাই তাদের উদ্দেশ্যে প্রথম প্রশ্নটি করা হয়েছে। এবং যেহেতু সাধারণত মহাপুণ্যবান ব্যক্তিগণ তিনটি মহাসাল কুলে জন্মগ্রহণ করেন, তাই সেই তিন কুলের উদ্দেশ্যে তিনটি প্রশ্ন করা হয়েছে। কিন্তু পাঠটি সংক্ষিপ্ত। 'যাদের বিশাল গৃহ বা অট্টালিকা রয়েছে তারা মহাসাল'—অর্থাৎ বিশাল গৃহ ও বিপুল ঐশ্বর্যশালী—এই অর্থ। অথবা 'যাদের মহান সার (ধন) রয়েছে তারা মহাসার'—এভাবে বলা উচিত হলেও 'র' কারের স্থানে 'ল' কার করে 'মহাসাল' বলা হয়েছে। ক্ষত্রিয় মহাসাল অথবা ক্ষত্রিয়দের মধ্যে মহাসাল—একে 'ক্ষত্রিয় মহাসাল' বলে। অবশিষ্টগুলির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। সেখানে যে ক্ষত্রিয়ের গৃহে অন্ততপক্ষে একশত কোটি ধন ভূগর্ভে প্রোথিত থাকে এবং প্রতিদিন ব্যবহারের জন্য বিশ অম্বণ কাহাপণ বের করা হয়, সে 'ক্ষত্রিয় মহাসাল' নামে পরিচিত। যে ব্রাহ্মণের গৃহে অন্ততপক্ষে আশি কোটি ধন ভূগর্ভে প্রোথিত থাকে এবং প্রতিদিন ব্যবহারের জন্য দশ অম্বণ কাহাপণ বের করা হয়, সে 'ব্রাহ্মণ মহাসাল' নামে পরিচিত। যে গৃহপতির গৃহে অন্ততপক্ষে চল্লিশ কোটি ধন ভূগর্ভে প্রোথিত থাকে এবং প্রতিদিন ব্যবহারের জন্য পাঁচ অম্বণ কাহাপণ বের করা হয়, সে 'গৃহপতি মহাসাল' নামে পরিচিত।

රූපාවචරානං අරූපාවචරානඤ්ච එකන්තතිහෙතුකත්තා ‘‘ඤාණසම්පයුත්තෙ’’ති න වුත්තං, මනුස්සෙසු පන දුහෙතුකාහෙතුකානඤ්ච සබ්භාවතො, කාමාවචරෙසු දෙවෙසු දුහෙතුකානඤ්ච සබ්භාවතො සෙසෙසු ‘‘ඤාණසම්පයුත්තෙ’’ති වුත්තං. එත්ථ ච කාමාවචරදෙවා පඤ්චකාමගුණරතියා කීළන්ති, සරීරජුතියා ච ජොතන්තීති දෙවා, රූපාවචරබ්‍රහ්මානො ඣානරතියා කීළන්ති[Pg.171], සරීරජුතියා ච ජොතන්තීති දෙවා, අරූපාවචරබ්‍රහ්මානො ඣානරතියා කීළන්ති, ඤාණජුතියා ච ජොතන්තීති දෙවා.

রূপাবচর ও অরূপাবচর ব্রহ্মগণের একান্তই ত্রিহেতুক হওয়ার কারণে 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত'—এই কথা বলা হয়নি। কিন্তু মানুষের মধ্যে দ্বিহেতুক ও অহেতুক ব্যক্তিদের অস্তিত্ব থাকার কারণে এবং কামাবচর দেবগণের মধ্যে দ্বিহেতুকদের অস্তিত্ব থাকার কারণে, অবশিষ্টদের ক্ষেত্রে 'জ্ঞানসম্প্রযুক্ত' বলা হয়েছে। এবং এখানে কামাবচর দেবগণ পঞ্চকামগুণে ক্রীড়া বা প্রমোদ করেন এবং শরীরের দীপ্তি দ্বারা উজ্জ্বল হন, তাই তারা 'দেব'। রূপাবচর ব্রহ্মগণ ধ্যানরতিতে ক্রীড়া করেন এবং শরীরের দীপ্তি দ্বারা উজ্জ্বল হন, তাই তারা 'দেব'। অরূপাবচর ব্রহ্মগণ ধ্যানরতিতে ক্রীড়া করেন এবং জ্ঞানের দীপ্তি দ্বারা উজ্জ্বল হন, তাই তারা 'দেব'।

232. කුසලකම්මස්ස ජවනක්ඛණෙති අතීතජාතියා ඉධ තිහෙතුකපටිසන්ධිජනකස්ස තිහෙතුකකාමාවචරකුසලකම්මස්ස ච ජවනවීථියං පුනප්පුනං උප්පත්තිවසෙන සත්තවාරං ජවනක්ඛණෙ, පවත්තනකාලෙති අත්ථො. තයො හෙතූ කුසලාති අලොභො කුසලහෙතු අදොසො කුසලහෙතු අමොහො කුසලහෙතු. තස්මිං ඛණෙ ජාතචෙතනායාති තස්මිං වුත්තක්ඛණෙයෙව ජාතාය කුසලචෙතනාය. සහජාතපච්චයා හොන්තීති උප්පජ්ජමානා ච සහඋප්පාදනභාවෙන උපකාරකා හොන්ති. තෙන වුච්චතීති තෙන සහජාතපච්චයභාවෙනෙව වුච්චති. කුසලමූලපච්චයාපි සඞ්ඛාරාති එකචිත්තක්ඛණිකපච්චයාකාරනයෙන වුත්තං. ‘‘සඞ්ඛාරා’’ති ච බහුවචනෙන තත්ථ සඞ්ඛාරක්ඛන්ධසඞ්ගහිතා සබ්බෙ චෙතසිකා ගහිතාති වෙදිතබ්බං. අපිසද්දෙන සඞ්ඛාරපච්චයාපි කුසලමූලානීතිපි වුත්තං හොති.

২৩২. কুশল কর্মের জবন ক্ষণে বলতে—অতীত জন্মে এই মনুষ্যলোকে ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী ত্রিহেতুক কামাবচর কুশল কর্মের জবন-বীথিতে বারবার উৎপন্ন হওয়ার কারণে সাতবার জবন ক্ষণে প্রবর্তিত হওয়ার সময়ে—এই অর্থ। 'তিনটি কুশল হেতু' বলতে অলোভ কুশল হেতু, অদ্বেষ কুশল হেতু এবং অমোহ কুশল হেতু। 'সেই ক্ষণে উৎপন্ন চেতনার' বলতে সেই উক্ত ক্ষণেই উৎপন্ন কুশল চেতনার। 'সহজাত প্রত্যয় হয়' বলতে উৎপন্ন হওয়ার সময় সহ-উৎপাদন ভাবের দ্বারা উপকারক হয়। 'তাই বলা হয়েছে' বলতে সেই সহজাত প্রত্যয় ভাবের কারণেই বলা হয়েছে। 'কুশলমূল প্রত্যয়েও সংস্কারসমূহ'—এটি একচিত্তক্ষণিক পটিচ্চসমুৎপাদ নিয়মে বলা হয়েছে। এবং 'সংস্কারসমূহ' এই বহুবচন পদের দ্বারা সেখানে সংস্কারস্কন্ধের অন্তর্গত সমস্ত চৈতসিক গৃহীত হয়েছে—এটি জানা উচিত। 'অপি' শব্দের দ্বারা 'সংস্কার প্রত্যয়েও কুশলমূলসমূহ'—এই কথাও বলা হয়েছে।

නිකන්තික්ඛණෙති අත්තනො විපාකං දාතුං පච්චුපට්ඨිතකම්මෙ වා තථා පච්චුපට්ඨිතකම්මෙන උපට්ඨාපිතෙ කම්මනිමිත්තෙ වා ගතිනිමිත්තෙ වා උප්පජ්ජමානානං නිකන්තික්ඛණෙ. නිකන්තීති නිකාමනා පත්ථනා. ආසන්නමරණස්ස හි මොහෙන ආකුලචිත්තත්තා අවීචිජාලායපි නිකන්ති උප්පජ්ජති, කිං පන සෙසෙසු නිමිත්තෙසු. ද්වෙ හෙතූති ලොභො අකුසලහෙතු මොහො අකුසලහෙතු. භවනිකන්ති පන පටිසන්ධිඅනන්තරං පවත්තභවඞ්ගවීථිතො වුට්ඨිතමත්තස්සෙව අත්තනො ඛන්ධසන්තානං ආරබ්භ සබ්බෙසම්පි උප්පජ්ජති. ‘‘යස්ස වා පන යත්ථ අකුසලා ධම්මා න උප්පජ්ජිත්ථ, තස්ස තත්ථ කුසලා ධම්මා න උප්පජ්ජිත්ථාති ආමන්තා’’ති එවමාදි ඉදමෙව සන්ධාය වුත්තං. තස්මිං ඛණෙ ජාතචෙතනායාති අකුසලචෙතනාය.

নিকান্তি ক্ষণে বলতে—নিজের বিপাক দেওয়ার জন্য উপস্থিত কর্মে অথবা সেই উপস্থিত কর্মের দ্বারা উপস্থাপিত কর্মনিমিত্তে বা গতিনিমিত্তে উৎপন্ন হওয়া জবন চিত্তসমূহের আসক্তি বা কামনার ক্ষণে। 'নিকান্তি' বলতে আসক্তি বা প্রার্থনা (আকাঙ্ক্ষা)। কারণ, মরণাসন্ন ব্যক্তির মোহের কারণে চিত্ত ব্যাকুল হওয়ায় অবীচি নরকের অগ্নিশিখাতেও আসক্তি উৎপন্ন হয়, অন্য নিমিত্তগুলির কথা আর কী বলার! 'দুটি হেতু' বলতে লোভ অকুশল হেতু এবং মোহ অকুশল হেতু। কিন্তু ভব-নিকান্তি (ভবের প্রতি আসক্তি) প্রতিসন্ধির অব্যবহিত পরে প্রবর্তিত ভবঙ্গ-বীথি থেকে উত্থান মাত্রই নিজের স্কন্ধ-সন্তানকে আলম্বন করে সমস্ত প্রাণীরই উৎপন্ন হয়। 'অথবা যার যেখানে অকুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়নি, তার সেখানে কুশল ধর্ম উৎপন্ন হয়নি—হ্যাঁ (আমন্তা)' ইত্যাদি যমক পালি এই ভব-নিকান্তিকে উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে। 'সেই ক্ষণে উৎপন্ন চেতনার' বলতে অকুশল চেতনার।

පටිසන්ධික්ඛණෙති තෙන කම්මෙන ගහිතපටිසන්ධික්ඛණෙ. තයො හෙතූති අලොභො අබ්‍යාකතහෙතු අදොසො අබ්‍යාකතහෙතු අමොහො අබ්‍යාකතහෙතු. තස්මිං ඛණෙ ජාතචෙතනායාති විපාකාබ්‍යාකතචෙතනාය. නාමරූපපච්චයාපි විඤ්ඤාණන්ති එත්ථ තස්මිං පටිසන්ධික්ඛණෙ තයො විපාකහෙතූ සෙසචෙතසිකා ච නාමං, හදයවත්ථු රූපං. තතො [Pg.172] නාමරූපපච්චයතොපි පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං පවත්තති. විඤ්ඤාණපච්චයාපි නාමරූපන්ති එත්ථාපි නාමං වුත්තප්පකාරමෙව, රූපං පන ඉධ සහෙතුකමනුස්සපටිසන්ධියා අධිප්පෙතත්තා ගබ්භසෙය්‍යකානං වත්ථුදසකං කායදසකං භාවදසකන්ති සමතිංස රූපානි, සංසෙදජානං ඔපපාතිකානඤ්ච පරිපුණ්ණායතනානං චක්ඛුදසකං සොතදසකං ඝානදසකං ජිව්හාදසකඤ්චාති සමසත්තති රූපානි. තං වුත්තප්පකාරං නාමරූපං පටිසන්ධික්ඛණෙ පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණපච්චයා පවත්තති.

প্রতিসন্ধিক্ষণে বলতে—সেই কর্মের দ্বারা গৃহীত প্রতিসন্ধিক্ষণে। 'তিনটি হেতু' বলতে অলোভ অব্যাকৃত হেতু, অদ্বেষ অব্যাকৃত হেতু এবং অমোহ অব্যাকৃত হেতু। 'সেই ক্ষণে উৎপন্ন চেতনার' বলতে বিপাক অব্যাকৃত চেতনার। 'নামরূপ প্রত্যয়েও বিজ্ঞান'—এখানে সেই প্রতিসন্ধিক্ষণে তিনটি বিপাক হেতু এবং অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ হচ্ছে 'নাম', এবং হৃদয়বস্তু হচ্ছে 'রূপ'। অতএব সেই নামরূপ প্রত্যয় থেকেও প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান প্রবর্তিত হয়। 'বিজ্ঞান প্রত্যয়েও নামরূপ'—এখানেও 'নাম' বলতে উক্ত প্রকারের চৈতসিকসমূহকেই বোঝায়; কিন্তু 'রূপ' বলতে এখানে সহেতুক মনুষ্য প্রতিসন্ধি অভিপ্রেত হওয়ায় জরায়ুজদের ক্ষেত্রে বস্তুদশক, কায়দশক ও ভাবদশক—এই ত্রিশটি রূপ; এবং সংসেদজ ও ঔপপাতিক পরিপক্ব আয়তনবিশিষ্ট প্রাণীদের ক্ষেত্রে চক্ষুদশক, শ্রোত্রদশক, ঘ্রাণদশক ও জিহ্বাদশক—এই সত্তরটি রূপ। সেই উক্ত প্রকারের নামরূপ প্রতিসন্ধিক্ষণে প্রতিসন্ধি-বিজ্ঞান প্রত্যয়ে প্রবর্তিত হয়।

පඤ්චක්ඛන්ධාති එත්ථ පටිසන්ධිචිත්තෙන පටිසන්ධික්ඛණෙ ලබ්භමානානි රූපානි රූපක්ඛන්ධො, සහජාතා වෙදනා වෙදනාක්ඛන්ධො, සඤ්ඤා සඤ්ඤාක්ඛන්ධො, සෙසචෙතසිකා සඞ්ඛාරක්ඛන්ධො, පටිසන්ධිචිත්තං විඤ්ඤාණක්ඛන්ධො. සහජාතපච්චයා හොන්තීති චත්තාරො අරූපිනො ඛන්ධා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතපච්චයා හොන්ති, රූපක්ඛන්ධෙ චත්තාරො මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතපච්චයා හොන්ති, අරූපිනො ඛන්ධා ච හදයරූපඤ්ච අඤ්ඤමඤ්ඤං සහජාතපච්චයා හොන්ති, මහාභූතාපි උපාදාරූපානං සහජාතපච්චයා හොන්ති. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්තීති අඤ්ඤමඤ්ඤං උප්පාදනුපත්ථම්භනභාවෙන උපකාරකා හොන්ති, චත්තාරො අරූපිනො ඛන්ධා ච අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්ති, චත්තාරො මහාභූතා අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්ති. නිස්සයපච්චයා හොන්තීති අධිට්ඨානාකාරෙන නිස්සයාකාරෙන ච උපකාරකා හොන්ති, චත්තාරො අරූපිනො ඛන්ධා ච අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සයපච්චයා හොන්තීති සහජාතා විය විත්ථාරෙතබ්බා. විප්පයුත්තපච්චයා හොන්තීති එකවත්ථුකාදිභාවානුපගමනෙන විප්පයුත්තභාවෙන උපකාරකා හොන්ති, අරූපිනො ඛන්ධා පටිසන්ධිරූපානං විප්පයුත්තපච්චයා හොන්ති, හදයරූපං අරූපීනං ඛන්ධානං විප්පයුත්තපච්චයො හොති. ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධා’’ති හෙත්ථ එවං යථාලාභවසෙන වුත්තං.

এখানে 'পঞ্চস্কন্ধ' বলতে—প্রতিসন্ধিক্ষণে প্রতিসন্ধিচিত্তের সাথে উৎপন্ন রূপসমূহ হলো রূপস্কন্ধ; সহজাত বেদনা হলো বেদনাস্কন্ধ; সংজ্ঞা হলো সংজ্ঞাস্কন্ধ; অবশিষ্ট চৈতসিকসমূহ হলো সংস্কারস্কন্ধ; প্রতিসন্ধিচিত্ত হলো বিজ্ঞানস্কন্ধ। 'সহজাতপ্রত্যয় হয়' বলতে—চারটি অরূপী স্কন্ধ একে অপরের প্রতি সহজাতপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়; রূপস্কন্ধে চারটি মহাভূত একে অপরের প্রতি সহজাতপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়; অরূপী স্কন্ধসমূহ এবং হৃদয়রূপ একে অপরের প্রতি সহজাতপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়; মহাভূতসমূহও উপাদায়রূপসমূহের প্রতি সহজাতপ্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়। 'অন্যোন্যপ্রত্যয় হয়' বলতে—একে অপরের উৎপাদন ও উপস্তম্ভন (সমর্থন) ভাবের দ্বারা উপকারক হয়; চারটি অরূপী স্কন্ধও অন্যোন্যপ্রত্যয় হয়; চারটি মহাভূতও অন্যোন্যপ্রত্যয় হয়। 'নিশ্রয়প্রত্যয় হয়' বলতে—অধিষ্ঠান (আধার) আকারে এবং নিশ্রয় (আশ্রয়) আকারে উপকারক হয়; চারটি অরূপী স্কন্ধও একে অপরের প্রতি নিশ্রয়প্রত্যয় হয়—এভাবে সহজাতপ্রত্যয়ের মতোই বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করতে হবে। 'বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়' বলতে—এক-আশ্রয়ত্ব ইত্যাদি ভাব প্রাপ্ত না হওয়ার মাধ্যমে বিপ্রযুক্তভাবে উপকারক হয়; অরূপী স্কন্ধসমূহ প্রতিসন্ধিরূপসমূহের প্রতি বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়; হৃদয়রূপ অরূপী স্কন্ধসমূহের প্রতি বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়। এখানে 'পঞ্চস্কন্ধ' ইত্যাদি বাক্য যথাপ্রাপ্তি নিয়ম অনুসারে বলা হয়েছে।

චත්තාරො මහාභූතාති එත්ථ තයො පච්චයා පඨමං වුත්තායෙව. තයො ජීවිතසඞ්ඛාරාති ආයු ච උස්මා ච විඤ්ඤාණඤ්ච. ආයූති රූපජීවිතින්ද්‍රියං අරූපජීවිතින්ද්‍රියඤ්ච. උස්මාති තෙජොධාතු. විඤ්ඤාණන්ති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං. එතානි හි උපරූපරි ජීවිතසඞ්ඛාරං සඞ්ඛරොන්ති පවත්තෙන්තීති ජීවිතසඞ්ඛාරා. සහජාතපච්චයා හොන්තීති අරූපජීවිතින්ද්‍රියං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණඤ්ච සම්පයුත්තකානං ඛන්ධානඤ්ච හදයරූපස්ස ච අඤ්ඤමඤ්ඤසහජාතපච්චයා හොන්ති, තෙජොධාතු තිණ්ණං මහාභූතානං අඤ්ඤමඤ්ඤසහජාතපච්චයො හොති, උපාදාරූපානං සහජාතපච්චයොව, රූපජීවිතින්ද්‍රියං [Pg.173] සහජාතරූපානං පරියායෙන සහජාතපච්චයො හොතීති වෙදිතබ්බං. අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්ති, නිස්සයපච්චයා හොන්තීති ද්වයං අරූපජීවිතින්ද්‍රියං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණඤ්ච සම්පයුත්තඛන්ධානං අඤ්ඤමඤ්ඤපච්චයා හොන්ති. අඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයපච්චයා හොන්තීති වුත්තනයෙනෙව යොජෙත්වා වෙදිතබ්බං. විප්පයුත්තපච්චයා හොන්තීති අරූපජීවිතින්ද්‍රියං පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණඤ්ච පටිසන්ධිරූපානං විප්පයුත්තපච්චයා හොන්ති. රූපජීවිතින්ද්‍රියං පන අඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයවිප්පයුත්තපච්චයත්තෙ න යුජ්ජති. තස්මා ‘‘තයො ජීවිතසඞ්ඛාරා’’ති යථාලාභවසෙන වුත්තං. නාමඤ්ච රූපඤ්ච වුත්තනයෙනෙව චතුපච්චයත්තෙ යොජෙතබ්බං. චුද්දස ධම්මාති පඤ්චක්ඛන්ධා, චත්තාරො මහාභූතා, තයො ජීවිතසඞ්ඛාරා, නාමඤ්ච රූපඤ්චාති එවං ගණනාවසෙන චුද්දස ධම්මා. තෙසඤ්ච උපරි අඤ්ඤෙසඤ්ච සහජාතාදිපච්චයභාවො වුත්තනයො එව. සම්පයුත්තපච්චයා හොන්තීති පුන එකවත්ථුකඑකාරම්මණඑකුප්පාදඑකනිරොධසඞ්ඛාතෙන සම්පයුත්තභාවෙන උපකාරකා හොන්ති.

এখানে 'চারটি মহাভূত' বলতে—প্রথমেই তিনটি প্রত্যয় বলা হয়েছে। 'তিনটি জীবিতসংস্কার' বলতে—আয়ু, উষ্মা এবং বিজ্ঞান। 'আয়ু' বলতে রূপ-জীবিতেন্দ্রিয় ও অরূপ-জীবিতেন্দ্রিয়। 'উষ্মা' বলতে তেজোধাতু। 'বিজ্ঞান' বলতে প্রতিসন্ধিবিজ্ঞান। এগুলো যেহেতু উত্তরোত্তর জীবিতসংস্কারকে সংস্কার (উৎপন্ন) ও প্রবর্তন করে, তাই এগুলো 'জীবিতসংস্কার'। 'সহজাতপ্রত্যয় হয়' বলতে—অরূপ-জীবিতেন্দ্রিয় এবং প্রতিসন্ধিবিজ্ঞান সম্প্রযুক্ত স্কন্ধসমূহের ও হৃদয়রূপের প্রতি অন্যোন্য-সহজাতপ্রত্যয় হয়; তেজোধাতু অন্য তিনটি মহাভূতের প্রতি অন্যোন্য-সহজাতপ্রত্যয় হয় এবং উপাদায়রূপসমূহের প্রতি কেবল সহজাতপ্রত্যয় হয়; রূপ-জীবিতেন্দ্রিয় সহজাত রূপসমূহের প্রতি পর্যায়ক্রমে সহজাতপ্রত্যয় হয়—এভাবে জানতে হবে। 'অন্যোন্যপ্রত্যয় হয়' এবং 'নিশ্রয়প্রত্যয় হয়'—এই দুটি প্রত্যয়ের ক্ষেত্রে অরূপ-জীবিতেন্দ্রিয় এবং প্রতিসন্ধিবিজ্ঞান সম্প্রযুক্ত স্কন্ধসমূহের প্রতি অন্যোন্যপ্রত্যয় হয়। 'অন্যোন্য-নিশ্রয়প্রত্যয় হয়'—এটিও উক্ত নিয়ম অনুসারেই যুক্ত করে জানতে হবে। 'বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়' বলতে—অরূপ-জীবিতেন্দ্রিয় এবং প্রতিসন্ধিবিজ্ঞান প্রতিসন্ধিরূপসমূহের প্রতি বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় হয়। কিন্তু রূপ-জীবিতেন্দ্রিয় অন্যোন্য-নিশ্রয়-বিপ্রযুক্তপ্রত্যয়ভাবে যুক্তিসঙ্গত হয় না। তাই 'তিনটি জীবিতসংস্কার' পদটি যথাপ্রাপ্তি নিয়ম অনুসারে বলা হয়েছে। 'নাম ও রূপ'-কেও উক্ত নিয়ম অনুসারেই চার প্রত্যয়ভাবে যুক্ত করতে হবে। 'চৌদ্দটি ধর্ম' বলতে—পঞ্চস্কন্ধ, চারটি মহাভূত, তিনটি জীবিতসংস্কার এবং নাম ও রূপ—এভাবে গণনা অনুসারে চৌদ্দটি ধর্ম হয়। এগুলোর এবং এগুলোর অতিরিক্ত অন্যান্য ইন্দ্রিয় ও হেতু ইত্যাদির সহজাতাদি প্রত্যয়ভাব উক্ত নিয়ম অনুসারেই হয়। 'সম্প্রযুক্তপ্রত্যয় হয়' বলতে—পুনরায় এক-আশ্রয়, এক-আলম্বন, এক-উৎপাদ ও এক-নিরোধ রূপ সম্প্রযুক্তভাবের দ্বারা উপকারক হয়।

පඤ්චින්ද්‍රියානීති සද්ධින්ද්‍රියාදීනි. නාමඤ්චාති ඉධ වෙදනාදයො තයො ඛන්ධා. විඤ්ඤාණඤ්චාති පටිසන්ධිවිඤ්ඤාණං. පුන චුද්දස ධම්මාති චත්තාරො ඛන්ධා, පඤ්චින්ද්‍රියානි, තයො හෙතූ, නාමඤ්ච විඤ්ඤාණඤ්චාති එවං ගණනාවසෙන චුද්දස ධම්මා. අට්ඨවීසති ධම්මාති පුරිමා ච චුද්දස, ඉමෙ ච චුද්දසාති අට්ඨවීසති. ඉධ රූපස්සාපි පවිට්ඨත්තා සම්පයුත්තපච්චයං අපනෙත්වා විප්පයුත්තපච්චයො වුත්තො.

'পাঁচটি ইন্দ্রিয়' বলতে শ্রদ্ধিন্দ্রিয় ইত্যাদি। 'নাম' বলতে এখানে বেদনা আদি তিনটি স্কন্ধ। 'বিজ্ঞান' বলতে প্রতিসন্ধিবিজ্ঞান। পুনরায় 'চৌদ্দটি ধর্ম' বলতে—চারটি স্কন্ধ, পাঁচটি ইন্দ্রিয়, তিনটি হেতু, নাম এবং বিজ্ঞান—এভাবে গণনা অনুসারে চৌদ্দটি ধর্ম হয়। 'আটাশটি ধর্ম' বলতে—পূর্ববর্তী চৌদ্দটি এবং এই চৌদ্দটি—এভাবে আটাশটি ধর্ম হয়। এখানে রূপেরও প্রবেশ ঘটার কারণে সম্প্রযুক্তপ্রত্যয় বাদ দিয়ে বিপ্রযুক্তপ্রত্যয় বলা হয়েছে।

එවං පටිසන්ධික්ඛණෙ විජ්ජමානස්ස තස්ස තස්ස පච්චයුප්පන්නස්ස ධම්මස්ස තං තං පච්චයභෙදං දස්සෙත්වා පඨමං නිද්දිට්ඨෙ හෙතූ නිගමෙත්වා දස්සෙන්තො ඉමෙසං අට්ඨන්නං හෙතූනං පච්චයා උපපත්ති හොතීති ආහ. කම්මායූහනක්ඛණෙ තයො කුසලහෙතූ, නිකන්තික්ඛණෙ ද්වෙ අකුසලහෙතූ, පටිසන්ධික්ඛණෙ තයො අබ්‍යාකතහෙතූති එවං අට්ඨ හෙතූ. තත්ථ තයො කුසලහෙතූ, ද්වෙ අකුසලහෙතූ ච ඉධ පටිසන්ධික්ඛණෙ පවත්තියා උපනිස්සයපච්චයා හොන්ති. තයො අබ්‍යාකතහෙතූ යථායොගං හෙතුපච්චයසහජාතපච්චයවසෙන පච්චයා හොන්ති. සෙසවාරෙසුපි එසෙව නයො.

এভাবে প্রতিসন্ধিক্ষণে বিদ্যমান সেই সেই প্রত্যয়োৎপন্ন ধর্মের সেই সেই প্রত্যয়ভেদ প্রদর্শন করে, প্রথমে নির্দেশিত হেতুসমূহের উপসংহার টেনে প্রদর্শনপূর্বক "এই আটটি হেতুর প্রত্যয় দ্বারা উৎপত্তি হয়" তা বলেছেন। কর্ম-আয়ূহন ক্ষণে তিনটি কুশল হেতু, নিকান্তি ক্ষণে দুটি অকুশল হেতু এবং প্রতিসন্ধিক্ষণে তিনটি অব্যাকৃত হেতু—এভাবে আটটি হেতু হয়। তন্মধ্যে তিনটি কুশল হেতু এবং দুটি অকুশল হেতু এখানে প্রতিসন্ধিক্ষণের প্রবৃত্তির প্রতি উপনিশ্রয়প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয় হয়। তিনটি অব্যাকৃত হেতু যথোপযুক্তভাবে হেতুপ্রত্যয় ও সহজাতপ্রত্যয় হিসেবে প্রত্যয় হয়। অবশিষ্ট বারসমূহেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

අරූපාවචරානං පන රූපාභාවා නාමපච්චයාපි විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණපච්චයාපි නාමන්ති වුත්තං. රූපමිස්සකචුද්දසකොපි ච පරිහීනො. තස්ස පරිහීනත්තා ‘‘අට්ඨවීසති ධම්මා’’ති වාරො ච න ලබ්භති.

কিন্তু অরূপাবচরদের ক্ষেত্রে রূপের অনুপস্থিতির কারণে "নামের প্রত্যয়েও বিজ্ঞান এবং বিজ্ঞানের প্রত্যয়েও নাম" বলা হয়েছে। আর রূপ-মিশ্রিত চৌদ্দক বারটিও বর্জিত হয়েছে। তা বর্জিত হওয়ার কারণে "আটাশটি ধর্ম" নামক বারটিও পাওয়া যায় না।

233. ඉදානි [Pg.174] විමොක්ඛස්ස පච්චයභූතං තිහෙතුකපටිසන්ධිං දස්සෙත්වා තෙනෙව සම්බන්ධෙන දුහෙතුකපටිසන්ධිවිසෙසඤ්ච දස්සෙතුකාමො ගතිසම්පත්තියා ඤාණවිප්පයුත්තෙතිආදිමාහ. කුසලකම්මස්ස ජවනක්ඛණෙති අතීතජාතියා ඉධ පටිසන්ධිජනකස්ස දුහෙතුකකුසලකම්මස්ස වුත්තනයෙනෙව ජවනක්ඛණෙ. ද්වෙ හෙතූති ඤාණවිප්පයුත්තත්තා අලොභො කුසලහෙතු අදොසො කුසලහෙතු. ද්වෙ අබ්‍යාකතහෙතූපි අලොභාදොසායෙව.

২৩৩. এখন বিমোক্ষের প্রত্যয়স্বরূপ ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি প্রদর্শন করে, সেই সম্বন্ধেই দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির বিশেষত্বও প্রদর্শন করার ইচ্ছায় "গতিসম্পত্তিতে জ্ঞানবিপ্রযুক্ত..." ইত্যাদি বলেছেন। 'কুশলকর্মের জবনক্ষণে' বলতে—অতীত জন্মে এখানে প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী দ্বিহেতুক কুশলকর্মের উক্ত নিয়ম অনুসারেই জবনক্ষণে। 'দুটি হেতু' বলতে—জ্ঞানবিপ্রযুক্ত হওয়ার কারণে অলোভ কুশলহেতু ও অদ্বেষ কুশলহেতু। দুটি অব্যাকৃত হেতুও অলোভ ও অদ্বেষই।

චත්තාරි ඉන්ද්‍රියානීති පඤ්ඤින්ද්‍රියවජ්ජානි සද්ධින්ද්‍රියාදීනි චත්තාරි. ද්වාදස ධම්මාති පඤ්ඤින්ද්‍රියස්ස අමොහහෙතුස්ස ච පරිහීනත්තා ද්වාදස. තෙසං ද්වින්නංයෙව පරිහීනත්තා ඡබ්බීසති. ඡන්නං හෙතූනන්ති ද්වින්නං කුසලහෙතූනං, ද්වින්නං අකුසලහෙතූනං, ද්වින්නං විපාකහෙතූනන්ති එවං ඡන්නං හෙතූනං. රූපාරූපාවචරා පනෙත්ථ එකන්තතිහෙතුකත්තා න ගහිතා. සෙසං පඨමවාරෙ වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඉමස්මිං වාරෙ දුහෙතුකපටිසන්ධියා දුහෙතුකකම්මස්සෙව වුත්තත්තා තිහෙතුකකම්මෙන දුහෙතුකපටිසන්ධි න හොතීති වුත්තං හොති. තස්මා යං ධම්මසඞ්ගහට්ඨකථායං (ධ. ස. අට්ඨ. 498) තිපිටකමහාධම්මරක්ඛිතත්ථෙරවාදෙ ‘‘තිහෙතුකකම්මෙන පටිසන්ධි තිහෙතුකාව හොති, දුහෙතුකාහෙතුකා න හොති. දුහෙතුකකම්මෙන දුහෙතුකාහෙතුකා හොති, තිහෙතුකා න හොතී’’ති වුත්තං, තං ඉමාය පාළියා සමෙති. යං පන තිපිටකචූළනාගත්ථෙරස්ස ච මොරවාපිවාසිමහාදත්තත්ථෙරස්ස ච වාදෙසු ‘‘තිහෙතුකකම්මෙන පටිසන්ධි තිහෙතුකාපි හොති දුහෙතුකාපි, අහෙතුකා න හොති. දුහෙතුකකම්මෙන දුහෙතුකාපි හොති අහෙතුකාපි, තිහෙතුකා න හොතී’’ති වුත්තං, තං ඉමාය පාළියා විරුද්ධං විය දිස්සති. ඉමිස්සා කථාය හෙතුඅධිකාරත්තා අහෙතුකපටිසන්ධි න වුත්තාති.

'চারটি ইন্দ্রিয়' বলতে প্রজ্ঞেন্দ্রিয় বর্জিত শ্রদ্ধিন্দ্রিয় আদি চারটি। 'বারোটি ধর্ম' বলতে—প্রজ্ঞেন্দ্রিয় এবং অমোহ হেতু বর্জিত হওয়ার কারণে বারোটি। কেবল সেই দুটির বর্জিত হওয়ার কারণে ছাব্বিশটি ধর্ম হয়। 'ছয়টি হেতু' বলতে—দুটি কুশল হেতু, দুটি অকুশল হেতু এবং দুটি বিপাক হেতু—এভাবে can ছয়টি হেতু। এখানে রূপাবচর ও অরূপাবচরদের একান্তই ত্রিহেতুক হওয়ার কারণে গ্রহণ করা হয়নি। অবশিষ্ট অংশ প্রথম বারে উক্ত নিয়ম অনুসারেই জানতে হবে। এই বারে দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধির ক্ষেত্রে কেবল দ্বিহেতুক কর্মেরই কথা বলায় "ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুক প্রতিসন্ধি হয় না" তা বলা হয়েছে। তাই ধর্মসঙ্গণি-অট্ঠকথা-য় ত্রিপিটক মহাধম্মরক্ষিত স্থবিরের মতে যা বলা হয়েছে যে—"ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা প্রতিসন্ধি কেবল ত্রিহেতুকই হয়, দ্বিহেতুক বা অহেতুক হয় না। দ্বিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুক বা অহেতুক হয়, ত্রিহেতুক হয় না"—তা এই পালিগ্রন্থের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। কিন্তু ত্রিপিটক চূলনাগ স্থবির এবং মোরবাপীবাসী মহাদত্ত স্থবিরের মতে যা বলা হয়েছে যে—"ত্রিহেতুক কর্মের দ্বারা প্রতিসন্ধি ত্রিহেতুকও হয়, দ্বিহেতুকও হয়, কিন্তু অহেতুক হয় না। দ্বিহেতুক কর্মের দ্বারা দ্বিহেতুকও হয়, অহেতুকও হয়, কিন্তু ত্রিহেতুক হয় না"—তা এই পালিগ্রন্থের সাথে বিরোধী বলে মনে হয়। এই আলোচনায় হেতুর অধিকার থাকার কারণে অহেতুক প্রতিসন্ধির কথা বলা হয়নি—এভাবে জানতে হবে।

ගතිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

গতিকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

7. කම්මකථාවණ්ණනා

৭. কর্মকথা-বর্ণনা

කම්මකථාවණ්ණනා

কর্মকথা-বর্ণনা

234. ඉදානි තස්සා හෙතුසම්පත්තියා පච්චයභූතං කම්මං දස්සෙන්තෙන කථිතාය කම්මකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ අහොසි කම්මං අහොසි කම්මවිපාකොතිආදීසු අතීතභවෙසු කතස්ස කම්මස්ස අතීතභවෙසුයෙව [Pg.175] විපක්කවිපාකං ගහෙත්වා ‘‘අහොසි කම්මං අහොසි කම්මවිපාකො’’ති වුත්තං. තස්සෙව අතීතස්ස කම්මස්ස දිට්ඨධම්මවෙදනීයස්ස උපපජ්ජවෙදනීයස්ස ච පච්චයවෙකල්ලෙන අතීතභවෙසුයෙව අවිපක්කවිපාකඤ්ච අතීතෙයෙව පරිනිබ්බුතස්ස ච දිට්ඨධම්මවෙදනීයඋපපජ්ජවෙදනීයඅපරපරියායවෙදනීයස්ස කම්මස්ස අවිපක්කවිපාකඤ්ච ගහෙත්වා අහොසි කම්මං නාහොසි කම්මවිපාකොති වුත්තං. අතීතස්සෙව කම්මස්ස අවිපක්කවිපාකස්ස පච්චුප්පන්නභවෙ පච්චයසම්පත්තියා විපච්චමානං විපාකං ගහෙත්වා අහොසි කම්මං අත්ථි කම්මවිපාකොති වුත්තං. අතීතස්සෙව කම්මස්ස අතික්කන්තවිපාකකාලස්ස ච පච්චුප්පන්නභවෙ පරිනිබ්බායන්තස්ස ච අවිපච්චමානං විපාකං ගහෙත්වා අහොසි කම්මං නත්ථි කම්මවිපාකොති වුත්තං. අතීතස්සෙව කම්මස්ස විපාකාරහස්ස අවිපක්කවිපාකස්ස අනාගතෙ භවෙ පච්චයසම්පත්තියා විපච්චිතබ්බං විපාකං ගහෙත්වා අහොසි කම්මං භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. අතීතස්සෙව කම්මස්ස අතික්කන්තවිපාකකාලස්ස ච අනාගතභවෙ පරිනිබ්බායිතබ්බස්ස ච අවිපච්චිතබ්බං විපාකං ගහෙත්වා අහොසි කම්මං න භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. එවං අතීතකම්මං අතීතපච්චුප්පන්නානාගතවිපාකාවිපාකවසෙන ඡධා දස්සිතං.

২৩৪. এখন সেই হেতুসম্পত্তির প্রত্যয়স্বরূপ কর্ম প্রদর্শনপূর্বক কথিত কর্মকথার অপূর্বার্থ-বর্ণনা (নতুন অর্থের ব্যাখ্যা) করা হচ্ছে। সেখানে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক ছিল" ইত্যাদি বাক্যে—অতীত জন্মসমূহে কৃত কর্মের অতীত জন্মসমূহেই পরিপক্ব বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক ছিল" বলা হয়েছে। সেই অতীত কর্মেরই দৃষ্টধর্মবেদনীয় ও উপপাদ্যবেদনীয় কর্মের প্রত্যয়-বিকলতার কারণে অতীত জন্মসমূহেই অপরিপক্ব বিপাককে এবং অতীত জন্মেই পরিনির্বাণপ্রাপ্ত ব্যক্তির দৃষ্টধর্মবেদনীয়, উপপাদ্যবেদনীয় ও অপরাপরীয়বেদনীয় কর্মের অপরিপক্ব বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক ছিল না" বলা হয়েছে। অতীত কর্মেরই অপরিপক্ব বিপাকের বর্তমান জন্মে প্রত্যয়সম্পত্তির কারণে পরিপক্বমান বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক আছে" বলা হয়েছে। অতীত কর্মেরই বিপাককাল অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে এবং বর্তমান জন্মে পরিনির্বাণ লাভকারী ব্যক্তির অপরিপক্বমান বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক নেই" বলা হয়েছে। অতীত কর্মেরই বিপাকযোগ্য অপরিপক্ব বিপাকের অনাগত জন্মে প্রত্যয়সম্পত্তির কারণে পরিপক্ব হওয়ার যোগ্য বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক হবে" বলা হয়েছে। অতীত কর্মেরই বিপাককাল অতিক্রান্ত হওয়ার কারণে এবং অনাগত জন্মে পরিনির্বাণ লাভকারী ব্যক্তির পরিপক্ব না হওয়ার যোগ্য বিপাককে গ্রহণ করে "কর্ম ছিল, কর্মের বিপাক হবে না" বলা হয়েছে। এভাবে অতীত কর্মকে অতীত, বর্তমান ও অনাগত বিপাক ও অবিপাক ভেদে ছয় প্রকারে প্রদর্শন করা হয়েছে।

පච්චුප්පන්නභවෙ කතස්ස දිට්ඨධම්මවෙදනීයස්ස කම්මස්ස ඉධෙව විපච්චමානං විපාකං ගහෙත්වා අත්ථි කම්මං අත්ථි කම්මවිපාකොති වුත්තං. තස්සෙව පච්චුප්පන්නස්ස කම්මස්ස පච්චයවෙකල්ලෙන ඉධ අවිපච්චමානඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ පරිනිබ්බායන්තස්ස ඉධ අවිපච්චමානඤ්ච විපාකං ගහෙත්වා අත්ථි කම්මං නත්ථි කම්මවිපාකොති වුත්තං. පච්චුප්පන්නස්සෙව කම්මස්ස උපපජ්ජවෙදනීයස්ස ච අපරපරියායවෙදනීයස්ස ච අනාගතභවෙ විපච්චිතබ්බං විපාකං ගහෙත්වා අත්ථි කම්මං භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. පච්චුප්පන්නස්සෙව කම්මස්ස උපපජ්ජවෙදනීයස්ස පච්චයවෙකල්ලෙන අනාගතභවෙ අවිපච්චිතබ්බඤ්ච අනාගතභවෙ පරිනිබ්බායිතබ්බස්ස අපරපරියායවෙදනීයස්ස අවිපච්චිතබ්බඤ්ච විපාකං ගහෙත්වා අත්ථි කම්මං න භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. එවං පච්චුප්පන්නකම්මං පච්චුප්පන්නානාගතවිපාකාවිපාකවසෙන චතුධා දස්සිතං.

বর্তমান ভবে কৃত দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্মের এই ভবেই পরিপক্কমান বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম আছে, কর্মবিপাক আছে' বলা হয়েছে। সেই বর্তমান কর্মেরই প্রত্যয়-বৈকল্য (কারণের অভাব) হেতু ইহলোকে অপরিপক্কমান এবং এই দৃষ্টধর্মেই (এই জন্মেই) পরিনির্বাণ লাভকারী ব্যক্তির ইহলোকে অপরিপক্কমান বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম আছে, কর্মবিপাক নেই' বলা হয়েছে। বর্তমান কর্মেরই উপপাদ্যবেদনীয় এবং অপরাপরীয়বেদনীয় কর্মের অনাগত ভবে পরিপক্ক হওয়ার যোগ্য বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম আছে, কর্মবিপাক হবে' বলা হয়েছে। বর্তমান কর্মেরই উপপাদ্যবেদনীয় কর্মের প্রত্যয়-বৈকল্য হেতু অনাগত ভবে অপরিপক্কমান এবং অনাগত ভবে পরিনির্বাণ লাভকারী ব্যক্তির অপরাপরীয়বেদনীয় কর্মের অপরিপক্কমান বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম আছে, কর্মবিপাক হবে না' বলা হয়েছে। এভাবে বর্তমান কর্মকে বর্তমান ও অনাগত বিপাক ও অবিপাকের দিক থেকে চার প্রকারে দেখানো হয়েছে।

අනාගතභවෙ කාතබ්බස්ස කම්මස්ස අනාගතභවෙ විපච්චිතබ්බං විපාකං ගහෙත්වා භවිස්සති කම්මං භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. තස්සෙව අනාගතස්ස [Pg.176] කම්මස්ස පච්චයවෙකල්ලෙන අවිපච්චිතබ්බඤ්ච අනාගතභවෙ පරිනිබ්බායිතබ්බස්ස අවිපච්චිතබ්බඤ්ච විපාකං ගහෙත්වා භවිස්සති කම්මං න භවිස්සති කම්මවිපාකොති වුත්තං. එවං අනාගතකම්මං අනාගතවිපාකාවිපාකවසෙන ද්විධා දස්සිතං. තං සබ්බං එකතො කත්වා ද්වාදසවිධෙන කම්මං දස්සිතං හොති.

অনাগত ভবে করণীয় কর্মের অনাগত ভবে পরিপক্ক হওয়ার যোগ্য বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম হবে, কর্মবিপাক হবে' বলা হয়েছে। সেই অনাগত কর্মেরই প্রত্যয়-বৈকল্য হেতু অপরিপক্কমান এবং অনাগত ভবে পরিনির্বাণ লাভকারী ব্যক্তির অপরিপক্কমান বিপাককে গ্রহণ করে 'কর্ম হবে, কর্মবিপাক হবে না' বলা হয়েছে। এভাবে অনাগত কর্মকে অনাগত বিপাক ও অবিপাকের দিক থেকে দুই প্রকারে দেখানো হয়েছে। সেই সমস্তকে একত্রে করে বারো প্রকার কর্ম প্রদর্শন করা হয়েছে।

ඉමස්මිං ඨානෙ ඨත්වා තීණි කම්මචතුක්කානි ආහරිත්වා වුච්චන්ති – තෙසු හි වුත්තෙසු අයමත්ථො පාකටතරො භවිස්සතීති. චතුබ්බිධඤ්හි කම්මං දිට්ඨධම්මවෙදනීයං උපපජ්ජවෙදනීයං අපරපරියායවෙදනීයං අහොසිකම්මන්ති. තෙසු එකජවනවීථියං සත්තසු චිත්තෙසු කුසලා වා අකුසලා වා පඨමජවනචෙතනා දිට්ඨධම්මවෙදනීයකම්මං නාම. තං ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ විපාකං දෙති. තථා අසක්කොන්තං පන ‘‘අහොසි කම්මං නාහොසි කම්මවිපාකො, න භවිස්සති කම්මවිපාකො, නත්ථි කම්මවිපාකො’’ති ඉමස්ස තිකස්ස වසෙන අහොසිකම්මං නාම හොති. අත්ථසාධිකා පන සත්තමජවනචෙතනා උපපජ්ජවෙදනීයකම්මං නාම. තං අනන්තරෙ අත්තභාවෙ විපාකං දෙති. තථා අසක්කොන්තං වුත්තනයෙනෙව අහොසිකම්මං නාම හොති. උභින්නං අන්තරෙ පන පඤ්චජවනචෙතනා අපරපරියායවෙදනීයකම්මං නාම. තං අනාගතෙ යදා ඔකාසං ලභති, තදා විපාකං දෙති. සති සංසාරප්පවත්තියා අහොසිකම්මං නාම න හොති.

এই স্থানে অবস্থান করে তিনটি কর্ম-চতুষ্ক এনে আলোচনা করা হচ্ছে – কারণ সেগুলো বলা হলে এই অর্থ আরও স্পষ্ট হবে। কর্ম চার প্রকার: দৃষ্টধর্মবেদনীয়, উপপাদ্যবেদনীয়, অপরাপরীয়বেদনীয় এবং অহোসি-কর্ম। তাদের মধ্যে, একটি জবন-বীথির সাতটি চিত্তের মধ্যে কুশল বা অকুশল প্রথম জবন-চেতনা হলো 'দৃষ্টধর্মবেদনীয় কর্ম'। তা এই আত্মভাবেই (এই জন্মেই) বিপাক দান করে। কিন্তু সেভাবে বিপাক দিতে অসমর্থ হলে, 'কর্ম ছিল কিন্তু কর্মবিপাক ছিল না, কর্মবিপাক হবে না, কর্মবিপাক নেই' - এই ত্রিকের নিয়মে তা 'অহোসি-কর্ম' নামে অভিহিত হয়। অর্থসাধিকা (উদ্দেশ্য সাধনকারী) সপ্তম জবন-চেতনা হলো 'উপপাদ্যবেদনীয় কর্ম'। তা পরবর্তী আত্মভাবে (পরের জন্মে) বিপাক দান করে। সেভাবে বিপাক দিতে অসমর্থ হলে পূর্বোক্ত নিয়মেই তা 'অহোসি-কর্ম' হয়। এই উভয়ের মধ্যবর্তী পাঁচটি জবন-চেতনা হলো 'অপরাপরীয়বেদনীয় কর্ম'। তা অনাগত কালে যখনই সুযোগ পায়, তখনই বিপাক দান করে। সংসার-প্রবৃত্তি বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত তা কখনো 'অহোসি-কর্ম' হয় না।

අපරම්පි චතුබ්බිධං කම්මං යග්ගරුකං යබ්බහුලං යදාසන්නං කටත්තා වා පන කම්මන්ති. තත්ථ කුසලං වා හොතු අකුසලං වා, ගරුකාගරුකෙසු යං ගරුකං මාතුඝාතාදිකම්මං වා මහග්ගතකම්මං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති. තථා බහුලාබහුලෙසුපි යං බහුලං හොති සුසීල්‍යං වා දුස්සීල්‍යං වා, තදෙව පඨමං විපච්චති. යදාසන්නං නාම මරණකාලෙ අනුස්සරිතකම්මං වා කතකම්මං වා. යඤ්හි ආසන්නමරණෙ අනුස්සරිතුං සක්කොති කාතුං වා, තෙනෙව උපපජ්ජති. එතෙහි පන තීහි මුත්තං පුනප්පුනං ලද්ධාසෙවනං කටත්තා වා පන කම්මං නාම හොති. තෙසං අභාවෙ තං පටිසන්ධිං ආකඩ්ඪති.

অপর এক চার প্রকার কর্ম হলো: গরুক কর্ম, বহুল কর্ম, আসন্ন কর্ম এবং কটত্তা (কৃতত্বা) কর্ম। সেখানে কুশলই হোক বা অকুশলই হোক, গুরু ও লঘু কর্মের মধ্যে যা গুরু কর্ম—যেমন মাতৃঘাতী আদি কর্ম অথবা মহদ্গত কর্ম—তা-ই প্রথমে পরিপক্ক হয় (বিপাক দেয়)। তেমনি, বহুল ও অবহুলের মধ্যেও যা বহুল—যেমন সুশীলতা বা দুঃশীলতা—তা-ই প্রথমে পরিপক্ক হয়। আসন্ন কর্ম হলো মরণকালে অনুস্মৃত কর্ম বা কৃত কর্ম। মরণাসন্ন ব্যক্তি যে কর্ম স্মরণ করতে বা করতে সমর্থ হয়, তার দ্বারাই সে জন্মগ্রহণ করে। এই তিনটি থেকে মুক্ত এবং বারবার অনুশীলনের মাধ্যমে অর্জিত কর্ম হলো 'কটত্তা কর্ম'। পূর্বোক্ত তিনটির অভাবে তা প্রতিসন্ধি আকর্ষণ করে।

අපරං වා චතුබ්බිධං කම්මං ජනකං උපත්ථම්භකං උපපීළකං උපඝාතකන්ති. තත්ථ ජනකං නාම කුසලම්පි හොති අකුසලම්පි. තං පටිසන්ධියං පවත්තෙපි රූපාරූපවිපාකං [Pg.177] ජනෙති. උපත්ථම්භකං පන ජනෙතුං න සක්කොති, අඤ්ඤෙන කම්මෙන දින්නාය පටිසන්ධියා ජනිතෙ විපාකෙ උප්පජ්ජනකසුඛදුක්ඛං උපත්ථම්භෙති, අද්ධානං පවත්තෙති. උපපීළකං අඤ්ඤෙන කම්මෙන දින්නාය පටිසන්ධියා ජනිතෙ විපාකෙ උප්පජ්ජනකසුඛදුක්ඛං පීළෙති බාධති, අද්ධානං පවත්තිතුං න දෙති. උපඝාතකං පන කුසලම්පි අකුසලම්පි සමානං අඤ්ඤං දුබ්බලකම්මං ඝාතෙත්වා තස්ස විපාකං පටිබාහිත්වා අත්තනො විපාකස්ස ඔකාසං කරොති. එවං පන කම්මෙන කතෙ ඔකාසෙ තං විපාකං උප්පන්නං නාම වුච්චති.

আরও এক চার প্রকার কর্ম হলো: জনক কর্ম, উপস্তম্ভক কর্ম, উপপীড়ক কর্ম এবং উপঘাতক কর্ম। সেখানে জনক কর্ম কুশলও হতে পারে, অকুশলও হতে পারে। তা প্রতিসন্ধিক্ষণে এবং প্রবৃত্তি কালেও রূপ ও অরূপ বিপাক উৎপন্ন করে। উপস্তম্ভক কর্ম নিজে উৎপন্ন করতে পারে না, কিন্তু অন্য কর্ম দ্বারা প্রদত্ত প্রতিসন্ধির ফলে উৎপন্ন বিপাকে যে সুখ-দুঃখ উৎপন্ন হয়, তাকে সমর্থন (উপস্তম্ভন) করে এবং দীর্ঘকাল টিকিয়ে রাখে। উপপীড়ক কর্ম অন্য কর্ম দ্বারা প্রদত্ত প্রতিসন্ধির ফলে উৎপন্ন বিপাকে যে সুখ-দুঃখ উৎপন্ন হয়, তাকে পীড়িত ও বাধাপ্রাপ্ত করে এবং দীর্ঘকাল চলতে দেয় না। উপঘাতক কর্ম কুশল বা অকুশল যাই হোক না কেন, অন্য দুর্বল কর্মকে ধ্বংস করে তার বিপাককে প্রতিহত করে নিজের বিপাকের সুযোগ করে দেয়। এভাবে কর্ম দ্বারা সুযোগ সৃষ্টি হলে সেই বিপাককে 'উৎপন্ন' বলা হয়।

ඉති ඉමෙසං ද්වාදසන්නං කම්මානං කම්මන්තරඤ්ච විපාකන්තරඤ්ච බුද්ධානං කම්මවිපාකඤාණස්සෙව යාථාවසරසතො පාකටං හොති අසාධාරණං සාවකෙහි. විපස්සකෙන පන කම්මන්තරං විපාකන්තරඤ්ච එකදෙසතො ජානිතබ්බං. තස්මා අයං මුඛමත්තදස්සනෙන කම්මවිසෙසො පකාසිතොති.

এভাবে এই বারো প্রকার কর্মের কর্ম-পার্থক্য এবং বিপাক-পার্থক্য বুদ্ধগণের 'কর্মবিপাক জ্ঞান'-এর মাধ্যমেই যথাযথভাবে ও স্বভাবত প্রকাশিত হয়, যা শ্রাবকদের সাধারণ জ্ঞান নয়। তবে বিপশ্যকের (ধ্যানীর) পক্ষে কর্ম-পার্থক্য ও বিপাক-পার্থক্য আংশিকভাবে জানা উচিত। তাই সংক্ষেপে প্রদর্শনের মাধ্যমে এই কর্ম-বিশেষ প্রকাশ করা হয়েছে—এভাবে জানা উচিত।

235. එවං සුද්ධිකකම්මවසෙන පඨමවාරං වත්වා තදෙව කම්මං ද්විධා විභජිත්වා කුසලාකුසලාදියුගලවසෙන දසහි පරියායෙහි අපරෙ දස වාරා වුත්තා. තත්ථ ආරොග්‍යට්ඨෙන කුසලං, අනාරොග්‍යට්ඨෙන අකුසලං, ඉදං දුකං ජාතිවසෙන වුත්තං. අකුසලමෙව රාගාදිදොසසංයොගෙන සාවජ්ජං, කුසලං තදභාවෙන අනවජ්ජං. අකුසලං අපරිසුද්ධත්තා, කණ්හාභිජාතිහෙතුත්තා වා කණ්හං, කුසලං පරිසුද්ධත්තා, සුක්කාභිජාතිහෙතුත්තා වා සුක්කං. කුසලං සුඛවුද්ධිමත්තා සුඛුද්‍රයං, අකුසලං දුක්ඛවුද්ධිමත්තා දුක්ඛුද්‍රයං. කුසලං සුඛඵලවත්තා සුඛවිපාකං, අකුසලං දුක්ඛඵලවත්තා දුක්ඛවිපාකන්ති එවමෙතෙසං නානාකාරො වෙදිතබ්බොති.

২৩৫. এভাবে শুদ্ধ-কর্মের (কেবল কর্মের) ভিত্তিতে প্রথম বার বর্ণনা করে, সেই কর্মকেই দুই ভাগে বিভক্ত করে কুশল-অকুশল আদি যুগল অনুসারে দশটি উপায়ে আরও দশটি বার (পর্যায়) বলা হয়েছে। সেখানে আরোগ্য অর্থে 'কুশল', অনারোগ্য অর্থে 'অকুশল'—এই দ্বিকটি উৎপত্তির (জাতি) দিক থেকে বলা হয়েছে। অকুশল কর্মই রাগ আদি দোষের সংযোগের কারণে 'সাবদ্য' (দোষযুক্ত), কুশল কর্ম তার অভাবে 'অনবদ্য' (দোষহীন)। অকুশল কর্ম অপবিত্রতার কারণে অথবা কৃষ্ণ-অভিজাতি হেতু হওয়ার কারণে 'কৃষ্ণ' (কালো/মন্দ), কুশল কর্ম পবিত্রতার কারণে অথবা শুক্ল-অভিজাতি হেতু হওয়ার কারণে 'শুক্ল' (সাদা/ভালো)। কুশল কর্ম সুখের বৃদ্ধির কারণে 'সুখোদয়', অকুশল কর্ম দুঃখের বৃদ্ধির কারণে 'দুঃখোদয়'। কুশল কর্ম সুখময় ফলযুক্ত হওয়ার কারণে 'সুখবিপাক', অকুশল কর্ম দুঃখময় ফলযুক্ত হওয়ার কারণে 'দুঃখবিপাক'—এভাবে এদের ভিন্ন ভিন্ন রূপ জানা উচিত।

කම්මකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

কর্মকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

8. විපල්ලාසකථා

৮. বিপল্লাস-কথা

විපල්ලාසකථාවණ්ණනා

বিপল্লাসকথা-বর্ণনা

236. ඉදානි තස්ස කම්මස්ස පච්චයභූතෙ විපල්ලාසෙ දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය විපල්ලාසකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. සුත්තන්තෙ තාව සඤ්ඤාවිපල්ලාසාති සඤ්ඤාය විපල්ලත්ථභාවා විපරීතභාවා, විපරීතසඤ්ඤාති අත්ථො. සෙසද්වයෙසුපි එසෙව නයො. චිත්තකිච්චස්ස දුබ්බලට්ඨානෙ දිට්ඨිවිරහිතාය අකුසලසඤ්ඤාය සකකිච්චස්ස බලවකාලෙ සඤ්ඤාවිපල්ලාසො. දිට්ඨිවිරහිතස්සෙව අකුසලචිත්තස්ස සකකිච්චස්ස [Pg.178] බලවකාලෙ චිත්තවිපල්ලාසො. දිට්ඨිසම්පයුත්තෙ චිත්තෙ දිට්ඨිවිපල්ලාසො. තස්මා සබ්බදුබ්බලො සඤ්ඤාවිපල්ලාසො, තතො බලවතරො චිත්තවිපල්ලාසො, සබ්බබලවතරො දිට්ඨිවිපල්ලාසො. අජාතබුද්ධිදාරකස්ස කහාපණදස්සනං විය හි සඤ්ඤා ආරම්මණස්ස උපට්ඨානාකාරමත්තග්ගහණතො. ගාමිකපුරිසස්ස කහාපණදස්සනං විය චිත්තං ලක්ඛණපටිවෙධස්සාපි සම්පාපනතො. කම්මාරස්ස මහාසණ්ඩාසෙන අයොගහණං විය දිට්ඨි අභිනිවිස්ස පරාමසනතො. අනිච්චෙ නිච්චන්ති සඤ්ඤාවිපල්ලාසොති අනිච්චෙ වත්ථුස්මිං ‘‘නිච්චං ඉද’’න්ති එවං ගහෙත්වා උප්පජ්ජනකසඤ්ඤා සඤ්ඤාවිපල්ලාසො. ඉමිනා නයෙන සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො. න සඤ්ඤාවිපල්ලාසො න චිත්තවිපල්ලාසො න දිට්ඨිවිපල්ලාසොති චතූසු වත්ථූසු ද්වාදසන්නං විපල්ලාසග්ගාහානං අභාවා යාථාවග්ගහණං වුත්තං.

২৩৬. এখন সেই কর্মের প্রত্যয়স্বরূপ (কারণস্বরূপ) বিপল্লাসসমূহ প্রদর্শনপূর্বক কথিত সুত্তন্ত-পূর্বঙ্গমা বিপল্লাস-কথার অপূর্ব পদের অর্থ ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। সুত্তেন্টে প্রথমত 'সংজ্ঞা-বিপল্লাস' বলতে সংজ্ঞার বিপর্যস্ত ভাব বা বিপরীত ভাব, অর্থাৎ বিপরীত সংজ্ঞা বোঝায়। অবশিষ্ট দুইটির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। চিত্তের কাজের দুর্বল অবস্থায়, দৃষ্টি-রহিত অকুশল সংজ্ঞার নিজের কাজের প্রবলতার সময়ে 'সংজ্ঞা-বিপল্লাস' হয়। দৃষ্টি-রহিত অকুশল চিত্তের নিজের কাজের প্রবলতার সময়ে 'চিত্ত-বিপল্লাস' হয়। দৃষ্টি-সম্পৃক্ত চিত্তে 'দৃষ্টি-বিপল্লাস' হয়। অতএব, সংজ্ঞা-বিপল্লাস সবচেয়ে দুর্বল, তা থেকে চিত্ত-বিপল্লাস অধিক শক্তিশালী এবং দৃষ্টি-বিপল্লাস সর্বাপেক্ষা শক্তিশালী। অবোধ শিশুর মুদ্রা (কহাপণ) দেখার মতো হলো সংজ্ঞা, কারণ তা কেবল আলম্বনের উপস্থিতির আকারটুকুই গ্রহণ করে। গ্রাম্য পুরুষের মুদ্রা দেখার মতো হলো চিত্ত, কারণ তা লক্ষণ-প্রতিবেধও (লক্ষণ অনুধাবন) সম্পন্ন করে। কামারের বড় সাঁড়াশি দিয়ে লোহা ধরার মতো হলো দৃষ্টি, কারণ তা গভীরভাবে অভিনিবেশপূর্বক গ্রহণ করে। 'অনিত্যে নিত্য' এই সংজ্ঞা-বিপল্লাস বলতে অনিত্য বস্তুতে 'এটি নিত্য' এভাবে গ্রহণ করে উৎপন্ন সংজ্ঞা হলো সংজ্ঞা-বিপল্লাস। এই নিয়মে সমস্ত পদের অর্থ জানা উচিত। 'সংজ্ঞা-বিপল্লাস নয়, চিত্ত-বিপল্লাস নয়, দৃষ্টি-বিপল্লাস নয়' - এভাবে চারটি বস্তুতে বারো প্রকার বিপর্যস্ত গ্রহণের অভাব হেতু যথার্থ গ্রহণ বলা হয়েছে।

ගාථාසු අනත්තනි ච අත්තාති අනත්තනි අත්තාති එවංසඤ්ඤිනොති අත්ථො. මිච්ඡාදිට්ඨිහතාති න කෙවලං සඤ්ඤිනොව, සඤ්ඤාය විය උප්පජ්ජමානාය මිච්ඡාදිට්ඨියාපි හතා. ඛිත්තචිත්තාති සඤ්ඤාදිට්ඨීහි විය උප්පජ්ජමානෙන ඛිත්තෙන විබ්භන්තෙන චිත්තෙන සමන්නාගතා. විසඤ්ඤිනොති දෙසනාමත්තමෙතං, විපරීතසඤ්ඤාචිත්තදිට්ඨිනොති අත්ථො. අථ වා සඤ්ඤාපුබ්බඞ්ගමත්තා දිට්ඨියා පඨමං චතූහි පදෙහි සඤ්ඤාවිපල්ලාසො වුත්තො, තතො මිච්ඡාදිට්ඨිහතාති දිට්ඨිවිපල්ලාසො, ඛිත්තචිත්තාති චිත්තවිපල්ලාසො. විසඤ්ඤිනොති තීහි විපල්ලාසග්ගාහෙහි පකතිසඤ්ඤාවිරහිතා මොහං ගතා ‘‘මුච්ඡිතො විසවෙගෙන, විසඤ්ඤී සමපජ්ජථා’’තිඑත්ථ (ජා. 2.22.328) විය. තෙ යොගයුත්තා මාරස්සාති තෙ ජනා සත්තා මාරස්ස යොගෙ යුත්තා නාම හොන්ති. අයොගක්ඛෙමිනොති චතූහි යොගෙහි ඊතීහි ඛෙමං නිබ්බානං අප්පත්තා. සත්තා ගච්ඡන්ති සංසාරන්ති තෙයෙව පුග්ගලා සංසාරං සංසරන්ති. කස්මා? ජාතිමරණගාමිනො හි තෙ, තස්මා සංසරන්තීති අත්ථො. බුද්ධාති චතුසච්චබුද්ධා සබ්බඤ්ඤුනො. කාලත්තයසාධාරණවසෙන බහුවචනං. ලොකස්මින්ති ඔකාසලොකෙ. පභඞ්කරාති ලොකස්ස පඤ්ඤාලොකං කරා. ඉමං ධම්මං පකාසෙන්තීති විපල්ලාසප්පහානං ධම්මං ජොතෙන්ති. දුක්ඛූපසමගාමිනන්ති දුක්ඛවූපසමං නිබ්බානං ගච්ඡන්තං. තෙසං සුත්වානාති තෙසං බුද්ධානං ධම්මං සුත්වාන. සප්පඤ්ඤාති භබ්බභූතා පඤ්ඤවන්තො. සචිත්තං පච්චලද්ධූති විපල්ලාසවජ්ජිතං සකචිත්තං පටිලභිත්වා. පටිඅලද්ධූති පදච්ඡෙදො. අථ වා පටිලභිංසු පටිඅලද්ධුන්ති [Pg.179] පදච්ඡෙදො. අනිච්චතො දක්ඛුන්ති අනිච්චවසෙනෙව අද්දසංසු. අනත්තනි අනත්තාති අනත්තානං අනත්තාති අද්දක්ඛුං. අථ වා අනත්තනි වත්ථුස්මිං අත්තා නත්ථීති අද්දක්ඛුං. සම්මාදිට්ඨිසමාදානාති ගහිතසම්මාදස්සනා. සබ්බං දුක්ඛං උපච්චගුන්ති සකලං වට්ටදුක්ඛං සමතික්කන්තා.

গাথাসমূহে 'অনাত্মাতে আত্মা' বলতে অনাত্মাতে 'আত্মা' এভাবে সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তি বোঝায়। 'মিথ্যাদৃষ্টি-হত' বলতে কেবল সংজ্ঞাযুক্ত ব্যক্তিই নয়, সংজ্ঞার মতো উৎপন্ন মিথ্যাদৃষ্টির দ্বারাও হত। 'ক্ষিপ্তচিত্ত' বলতে সংজ্ঞা ও দৃষ্টির মতো উৎপন্ন ক্ষিপ্ত ও বিভ্রান্ত চিত্তযুক্ত ব্যক্তি। 'বিসংজ্ঞী' (সংজ্ঞাহীন) শব্দটি কেবল দেশনামাত্র, এর অর্থ বিপরীত সংজ্ঞা, চিত্ত ও দৃষ্টিযুক্ত ব্যক্তি। অথবা, দৃষ্টির পূর্বে সংজ্ঞা উৎপন্ন হওয়ার কারণে প্রথমে চারটি পদের দ্বারা 'সংজ্ঞা-বিপল্লাস' বলা হয়েছে, তারপর 'মিথ্যাদৃষ্টি-হত' পদের দ্বারা 'দৃষ্টি-বিপল্লাস', 'ক্ষিপ্তচিত্ত' পদের দ্বারা 'চিত্ত-বিপল্লাস' বলা হয়েছে। 'বিসংজ্ঞী' বলতে তিনটি বিপর্যস্ত গ্রহণের কারণে স্বাভাবিক সংজ্ঞা থেকে বঞ্চিত হয়ে মোহগ্রস্ত হওয়া, যেমন সুবর্ণসাম জাতকের গাথায় বলা হয়েছে: 'বিষের বেগে মূর্ছিত হয়ে বিসংজ্ঞী (সংজ্ঞাহীন) হয়ে পড়েছিল।' 'তারা মারের যোগযুক্ত' বলতে সেই সত্ত্বগণ মারের যোগে (কামযোগাদিতে) যুক্ত হয়। 'অযোগক্ষেমী' বলতে চার প্রকার যোগরূপ উপদ্রব থেকে মুক্ত ক্ষেমস্থান নির্বাণে পৌঁছাতে না পারা। 'সত্ত্বগণ সংসারে গমন করে' বলতে সেই পুদ্গলগণই সংসারে পরিভ্রমণ করে। কেন? কারণ তারা জন্ম-মৃত্যুর অধীন, তাই তারা পরিভ্রমণ করে—এই হলো অর্থ। 'বুদ্ধগণ' বলতে চতুরার্য সত্যের জ্ঞাতা সর্বজ্ঞ বুদ্ধগণ। ত্রিকাল-সাধারণতার কারণে এখানে বহুবচন ব্যবহৃত হয়েছে। 'লোকে' বলতে অবকাশ-লোকে। 'প্রভঙ্কর' বলতে জগতের প্রজ্ঞালোক দানকারী বুদ্ধগণ। 'এই ধর্ম প্রকাশ করেন' বলতে বিপল্লাস-প্রহাণকারী ধর্মকে উদ্ভাসিত করেন। 'দুঃখোপশমগামী' বলতে দুঃখের উপশমস্থল নির্বাণের দিকে গমনকারী। 'তাদের বাণী শুনে' বলতে সেই বুদ্ধগণের ধর্ম শুনে। 'সপ্রাজ্ঞ' বলতে মুক্ত হওয়ার যোগ্য প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিগণ। 'স্বীয় চিত্ত ফিরে পেয়েছেন' বলতে বিপল্লাস-বর্জিত নিজের বিপশ্যনা চিত্ত লাভ করে। 'পচ্চলদ্ধুং' (paccaladdhuṃ) হলো 'পটি-অলদ্ধুং' (paṭi-aladdhuṃ) পদের সন্ধিবিচ্ছেদ। অথবা, 'পটিಲಭিংসু' (লাভ করেছিলেন) অর্থে 'পটি-অলদ্ধুং' পদচ্ছেদ করা হয়েছে। 'অনিত্যরূপে দর্শন করেছেন' বলতে অনিত্য রূপেই দর্শন করেছেন। 'অনাত্মাতে অনাত্মা' বলতে অনাত্মা পঞ্চস্কন্ধকে অনাত্মা রূপেই দর্শন করেছেন। অথবা, অনাত্মা বস্তুতে কোনো আত্মা নেই—এভাবে দর্শন করেছেন। 'সম্যকদৃষ্টি গ্রহণকারী' বলতে গৃহীত সম্যকদর্শনযুক্ত ব্যক্তিগণ। 'সমস্ত দুঃখ অতিক্রম করেছেন' বলতে সমগ্র বৃত্তদুঃখ (সংসারদুঃখ) অতিক্রম করেছেন।

පහීනාපහීනපුච්ඡාය දිට්ඨිසම්පන්නස්සාති සොතාපන්නස්ස. දුක්ඛෙ සුඛන්ති සඤ්ඤා උප්පජ්ජති. චිත්තං උප්පජ්ජතීති මොහකාලුස්සියස්ස අප්පහීනත්තා සඤ්ඤාමත්තං වා චිත්තමත්තං වා උප්පජ්ජති, අනාගාමිස්සපි උප්පජ්ජති, කිං පන සොතාපන්නස්ස. ඉමෙ ද්වෙ අරහතොයෙව පහීනා. අසුභෙ සුභන්ති සඤ්ඤා උප්පජ්ජති. චිත්තං උප්පජ්ජතීති සකදාගාමිස්සපි උප්පජ්ජති, කිං පන සොතාපන්නස්ස. ඉමෙ ද්වෙ අනාගාමිස්ස පහීනාති අට්ඨකථායං වුත්තං. තස්මා ඉදං ද්වයං සොතාපන්නසකදාගාමිනො සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. අනාගාමිනො කාමරාගස්ස පහීනත්තා ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති සඤ්ඤාචිත්තවිපල්ලාසානඤ්ච පහානං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ද්වීසු වත්ථූසූතිආදීහි පදෙහි පහීනාපහීනෙ නිගමෙත්වා දස්සෙති. තත්ථ ‘‘අනිච්චෙ නිච්ච’’න්ති, ‘‘අනත්තනි අත්තා’’ති ඉමෙසු ද්වීසු වත්ථූසු ඡ විපල්ලාසා පහීනා. ‘‘දුක්ඛෙ සුඛ’’න්ති, ‘‘අසුභෙ සුභ’’න්ති ඉමෙසු ද්වීසු වත්ථූසු ද්වෙ දිට්ඨිවිපල්ලාසා පහීනා. කෙසුචි පොත්ථකෙසු ද්වෙති පඨමං ලිඛිතං, පච්ඡා ඡාති. චතූසු වත්ථූසූති චත්තාරි එකතො කත්වා වුත්තං. අට්ඨාති ද්වීසු ඡ, ද්වීසු ද්වෙති අට්ඨ. චත්තාරොති දුක්ඛාසුභවත්ථූසු එකෙකස්මිං ද්වෙ ද්වෙ සඤ්ඤාචිත්තවිපල්ලාසාති චත්තාරො. කෙසුචි පොත්ථකෙසු ‘‘ඡ ද්වීසූ’’ති වුත්තට්ඨානෙසුපි එවමෙව ලිඛිතන්ති.

প্রহীণ ও অপ্রহীণ বিষয়ক প্রশ্নে, "দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির" বলতে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির ক্ষেত্রে। "দুঃখে সুখ" এই সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়, চিত্ত উৎপন্ন হয়—এটি মোহের কলুষতা অপ্রহীণ থাকার কারণে কেবল সংজ্ঞা মাত্র বা কেবল চিত্ত মাত্র উৎপন্ন হয়; অনাগামী ব্যক্তিরও উৎপন্ন হয়, তাহলে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির কেন হবে না? এই দুটি (বিপল্লাস) কেবল অর্হতেরই প্রহীণ হয়। "অশুভে শুভ" এই সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়, চিত্ত উৎপন্ন হয়—এটি সকদাগামী ব্যক্তিরও উৎপন্ন হয়, তাহলে স্রোতাপন্ন ব্যক্তির কেন হবে না? এই দুটি অনাগামী ব্যক্তির প্রহীণ হয়—এটি অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে। অতএব, এই দুটি স্রোতাপন্ন ও সকদাগামীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অনাগামী ব্যক্তির কামরাগ প্রহীণ হওয়ার কারণে "অশুভে শুভ" এই সংজ্ঞা ও চিত্ত বিপল্লাসেরও প্রহাণের কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। "দুটি বস্তুতে" ইত্যাদি পদের দ্বারা প্রহীণ ও অপ্রহীণ বিপল্লাসসমূহকে উপসংহার করে দেখিয়েছেন। সেখানে "অনিশ্যে নিত্য" এবং "অনাত্মায় আত্মা"—এই দুটি বস্তুতে ছয়টি বিপল্লাস প্রহীণ হয়। "দুঃখে সুখ" এবং "অশুভে শুভ"—এই দুটি বস্তুতে দুটি দৃষ্টি-বিপল্লাস প্রহীণ হয়। কোনো কোনো গ্রন্থে প্রথমে "দুই" এবং পরে "ছয়" লেখা হয়েছে। "চারটি বস্তুতে" বলতে চারটিকে একত্রে করে বলা হয়েছে। "আটটি" বলতে দুটিতে ছয়টি এবং দুটিতে দুটি—এভাবে আটটি। "চারটি" বলতে দুঃখ ও অশুভ বস্তুর প্রতিটিতে দুটি করে সংজ্ঞা ও চিত্ত বিপল্লাস—এভাবে চারটি। কোনো কোনো গ্রন্থে "দুটিতে can ছয়টি" বলা স্থানেও এইভাবেই লেখা হয়েছে।

විපල්ලාසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিপল্লাস-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

9. මග්ගකථා

৯. মার্গ-কথা

මග්ගකථාවණ්ණනා

মার্গ-কথার বর্ণনা

237. ඉදානි තෙසං තිණ්ණං විපල්ලාසානං පහානකරං අරියමග්ගං දස්සෙන්තෙන කථිතාය මග්ගකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගොති යො බුද්ධසාසනෙ මග්ගොති වුච්චති, සො කෙනට්ඨෙන මග්ගො නාම හොතීති අත්ථො. මිච්ඡාදිට්ඨියා පහානායාතිආදීසු දසසු [Pg.180] පරියායෙසු පඨමො පඨමො තස්ස තස්ස මග්ගඞ්ගස්ස උජුවිපච්චනීකවසෙන වුත්තො. මග්ගො චෙව හෙතු චාති තස්ස තස්ස කිච්චස්ස කරණාය පටිපදට්ඨෙන මග්ගො, සම්පාපකට්ඨෙන හෙතු. තෙන මග්ගස්ස පටිපදට්ඨො සම්පාපකට්ඨො ච වුත්තො හොති. ‘‘අයං මග්ගො අයං පටිපදා’’තිආදීසු (සං. නි. 5.5, 48) හි පටිපදා මග්ගො, ‘‘මග්ගස්ස නිය්‍යානට්ඨො හෙතුට්ඨො’’තිආදීසු (පටි. ම. 2.8) සම්පාපකො හෙතු. එවං ද්වීහි ද්වීහි පදෙහි ‘‘මග්ගොති කෙනට්ඨෙන මග්ගො’’ති පුච්ඡාය විස්සජ්ජනං කතං හොති. සහජාතානං ධම්මානං උපත්ථම්භනායාති අත්තනා සහජාතානං අරූපධම්මානං සහජාතඅඤ්ඤමඤ්ඤනිස්සයාදිභාවෙන උපත්ථම්භනභාවාය. කිලෙසානං පරියාදානායාති තංතංමග්ගවජ්ඣානං වුත්තාවසෙසකිලෙසානං ඛෙපනාය. පටිවෙධාදිවිසොධනායාති එත්ථ යස්මා ‘‘කො චාදි කුසලානං ධම්මානං, සීලඤ්ච සුවිසුද්ධං දිට්ඨි ච උජුකා’’ති (සං. නි. 5.369, 381) වචනතො සීලඤ්ච දිට්ඨි ච සච්චපටිවෙධස්ස ආදි. සො ච ආදිමග්ගක්ඛණෙ විසුජ්ඣති. තස්මා ‘‘පටිවෙධාදිවිසොධනායා’’ති වුත්තං. චිත්තස්ස අධිට්ඨානායාති සම්පයුත්තචිත්තස්ස සකකිච්චෙ පතිට්ඨානාය. චිත්තස්ස වොදානායාති චිත්තස්ස පරිසුද්ධභාවාය. විසෙසාධිගමායාති ලොකියතො විසෙසපටිලාභාය. උත්තරි පටිවෙධායාති ලොකියතො උත්තරි පටිවිජ්ඣනත්ථාය. සච්චාභිසමයායාති චතුන්නං සච්චානං එකාභිසමයාය කිච්චනිප්ඵත්තිවසෙන එකපටිවෙධාය. නිරොධෙ පතිට්ඨාපනායාති චිත්තස්ස වා පුග්ගලස්ස වා නිබ්බානෙ පතිට්ඨාපනත්ථාය. සකදාගාමිමග්ගක්ඛණාදීසු අට්ඨ මග්ගඞ්ගානි එකතො කත්වා තංතංමග්ගවජ්ඣකිලෙසප්පහානං වුත්තං. එවං වචනෙ කාරණං හෙට්ඨා වුත්තමෙව. යස්මා උපරූපරිමග්ගෙනාපි සුට්ඨු ආදිවිසොධනා සුට්ඨු චිත්තවොදානඤ්ච හොති, තස්මා තානිපි පදානි වුත්තානි.

২৩৭. এখন সেই তিনটি বিপল্লাসের প্রহানকারী আর্যমার্গ প্রদর্শনপূর্বক কথিত মার্গকথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে, "মার্গ" কোন অর্থে মার্গ? বুদ্ধশাসনে যাকে "মার্গ" বলা হয়, তা কোন অর্থে মার্গ নাম ধারণ করে—এই হলো অর্থ। "মিথ্যাদৃষ্টির প্রহাণের জন্য" ইত্যাদি দশটি পর্যায়ে, প্রথম প্রথম শব্দটি সেই সেই মার্গঙ্গের প্রত্যক্ষ প্রতিপক্ষ (বিপরীত) হিসেবে বলা হয়েছে। "মার্গ এবং হেতু" বলতে, সেই সেই কার্য সম্পাদনের জন্য প্রতিপদা (আচরণ) অর্থে মার্গ এবং প্রাপক (পৌঁছে দেওয়া) অর্থে হেতু। এর দ্বারা মার্গের প্রতিপদা-অর্থ এবং প্রাপক-অর্থ বলা হয়েছে। কারণ, "এই মার্গ, এই প্রতিপদা" ইত্যাদিতে প্রতিপদাই হলো মার্গ, এবং "মার্গের নির্যান-অর্থই হেতু-অর্থ" ইত্যাদিতে প্রাপকই হলো হেতু। এভাবে দুটি দুটি পদের দ্বারা "মার্গ কোন অর্থে মার্গ" এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে। "সহজাত ধর্মসমূহের উপস্তম্ভনের (সমর্থনের) জন্য" বলতে, নিজের সাথে সহজাত অরূপ ধর্মসমূহের সহজাত-অন্যোন্য-নিশ্রয়াদি ভাব দ্বারা উপস্তম্ভন (সমর্থন বা শক্তি প্রদান) করার জন্য। "ক্লেশসমূহের ক্ষয় করার জন্য" বলতে, সেই সেই মার্গ দ্বারা বর্জনীয় উক্ত অবশিষ্ট ক্লেশসমূহের ক্ষয় করার জন্য। "প্রতিবেধাদির বিশোধনের জন্য"—এখানে, যেহেতু "কুশল ধর্মসমূহের আদি কী? সুবিশুদ্ধ শীল এবং ঋজু দৃষ্টি"—এই বচন অনুসারে, শীল ও দৃষ্টি হলো সত্য প্রতিবেধের আদি (সূচনা)। এবং সেই আদি মার্গক্ষণে বিশুদ্ধ হয়। তাই "প্রতিবেধাদির বিশোধনের জন্য" বলা হয়েছে। "চিত্তের অধিষ্ঠানের জন্য" বলতে, সম্প্রযুক্ত চিত্তের নিজ কার্যে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য। "চিত্তের প্রমোদের (বিশুদ্ধির) জন্য" বলতে, চিত্তের পরিশুদ্ধ ভাবের জন্য। "বিশেষ অধিগমের জন্য" বলতে, লৌকিক অবস্থা থেকে বিশেষ (লোকোত্তর) প্রাপ্তির জন্য। "উত্তরি প্রতিবেধের জন্য" বলতে, লৌকিক অবস্থা থেকে উপরে (লোকোত্তর সত্য) প্রতিবেধ করার জন্য। "সত্য অভিসময়ের জন্য" বলতে, কার্য-নিষ্পত্তির মাধ্যমে চার আর্যসত্যের এককালীন অভিসময় বা যুগপৎ প্রতিবেধের জন্য। "নিরোধে প্রতিষ্ঠার জন্য" বলতে, চিত্তের বা পুদগলের নির্বাণে প্রতিষ্ঠার জন্য। সকদাগামী মার্গক্ষণ ইত্যাদিতে আটটি মার্গঙ্গকে একত্রে করে সেই সেই মার্গ দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহের প্রহাণের কথা বলা হয়েছে। এভাবে বলার কারণ পূর্বেই বলা হয়েছে। যেহেতু উত্তরোত্তর (উচ্চতর) মার্গের দ্বারাও আদি-বিশোধন এবং চিত্ত-পরিশোধন সুচারুরূপে সম্পন্ন হয়, তাই সেই পদগুলোও বলা হয়েছে।

දස්සනමග්ගොතිආදීහි යාව පරියොසානා තස්ස ධම්මස්ස ලක්ඛණවසෙන මග්ගට්ඨො වුත්තො. තානි සබ්බානිපි පදානි අභිඤ්ඤෙය්‍යනිද්දෙසෙ වුත්තත්ථානෙව. එවමෙත්ථ යථාසම්භවං ලොකියලොකුත්තරො මග්ගො නිද්දිට්ඨො. හෙතුට්ඨෙන මග්ගොති ච අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො නිද්දිට්ඨො. නිප්පරියායමග්ගත්තා චස්ස පුන ‘‘මග්ගො’’ති න වුත්තං. ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියාති ආදීනි ච ඉන්ද්‍රියාදීනං අත්ථවසෙන වුත්තානි, න මග්ගට්ඨවසෙන. සච්චානීති චෙත්ථ සච්චඤාණානි. සබ්බෙපි තෙ ධම්මා නිබ්බානස්ස පටිපදට්ඨෙන මග්ගො. අන්තෙ වුත්තං නිබ්බානං [Pg.181] පන සංසාරදුක්ඛාභිභූතෙහි දුක්ඛනිස්සරණත්ථිකෙහි සප්පුරිසෙහි මග්ගීයති ගවෙසීයතීති මග්ගොති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බන්ති.

"দর্শনমার্গ" ইত্যাদি পদের দ্বারা শেষ পর্যন্ত সেই ধর্মের লক্ষণের মাধ্যমে মার্গ-অর্থ বলা হয়েছে। সেই সমস্ত পদই অভিজ্ঞেয়-নির্দেশে উক্ত অর্থের মতোই। এভাবে এখানে যথাসম্ভব লৌকিক ও লোকোত্তর মার্গ নির্দেশ করা হয়েছে। এবং "হেতু অর্থে মার্গ" পদের দ্বারা অষ্টাঙ্গিক মার্গ নির্দেশ করা হয়েছে। এবং এটি মুখ্য মার্গ হওয়ার কারণে পুনরায় "মার্গ" বলা হয়নি। "আধিপত্য অর্থে ইন্দ্রিয়" ইত্যাদি পদগুলো ইন্দ্রিয়সমূহের অর্থের বশে বলা হয়েছে, মার্গের অর্থের বশে নয়। এবং এখানে "সত্যসমূহ" বলতে সত্য-জ্ঞানসমূহকে বোঝায়। সেই সমস্ত ধর্মই নির্বাণের প্রতিপদা (উপায়) অর্থে মার্গ। পরিশেষে উক্ত নির্বাণ কিন্তু সংসার-দুঃখে অভিভূত এবং দুঃখ-মুক্তিপ্রত্যাশী সৎপুরুষদের দ্বারা অন্বেষিত বা অন্বেষণ করা হয় বলে একে "মার্গ" বলা হয়েছে—এভাবে জানতে হবে।

මග්ගකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মার্গ-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

10. මණ්ඩපෙය්‍යකථා

১০. মণ্ডপেয়-কথা

මණ්ඩපෙය්‍යකථාවණ්ණනා

মণ্ডপেয়-কথার বর্ণনা

238. ඉදානි තස්ස මග්ගස්ස මණ්ඩපෙය්‍යත්තං දස්සෙන්තෙන කථිතාය භගවතො වචනෙකදෙසපුබ්බඞ්ගමාය මණ්ඩපෙය්‍යකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ මණ්ඩපෙය්‍යන්ති යථා සම්පන්නං නිම්මලං විප්පසන්නං සප්පි සප්පිමණ්ඩොති වුච්චති, එවං විප්පසන්නට්ඨෙන මණ්ඩො, පාතබ්බට්ඨෙන පෙය්‍යං. යඤ්හි පිවිත්වා අන්තරවීථියං පතිතා විසඤ්ඤිනො අත්තනො සාටකාදීනම්පි අස්සාමිකා හොන්ති, තං පසන්නම්පි න පාතබ්බං. මය්හං පන ඉදං සික්ඛත්තයසඞ්ගහිතං සාසනබ්‍රහ්මචරියං සම්පන්නත්තා නිම්මලත්තා විප්පසන්නත්තා මණ්ඩඤ්ච හිතසුඛාවහත්තා පෙය්‍යඤ්චාති මණ්ඩපෙය්‍යන්ති දීපෙති. මණ්ඩො පෙය්‍යො එත්ථාති මණ්ඩපෙය්‍යං. කිං තං? සාසනබ්‍රහ්මචරියං. කස්මා සික්ඛත්තයං බ්‍රහ්මචරියං නාම? උත්තමට්ඨෙන නිබ්බානං බ්‍රහ්මං නාම, සික්ඛත්තයං නිබ්බානත්ථාය පවත්තනතො බ්‍රහ්මත්ථාය චරියාති බ්‍රහ්මචරියන්ති වුච්චති. සාසනබ්‍රහ්මචරියන්ති තංයෙව. සත්ථා සම්මුඛීභූතොති ඉදමෙත්ථ කාරණවචනං. යස්මා පන සත්ථා සම්මුඛීභූතො, තස්මා වීරියපයොගං කත්වා පිවථෙතං මණ්ඩං. බාහිරකඤ්හි භෙසජ්ජමණ්ඩං වෙජ්ජස්ස අසම්මුඛා පිවන්තානං පමාණං වා උග්ගමනනිග්ගමනං වා න ජානාමාති ආසඞ්කා හොති. වෙජ්ජස්ස සම්මුඛා පන වෙජ්ජො ජානිස්සතීති නිරාසඞ්කා පිවන්ති. එවමෙවං අම්හාකඤ්ච ධම්මස්සාමී සත්ථා සම්මුඛීභූතොති වීරියං කත්වා පිවථාති මණ්ඩපානෙ සන්නියොජෙති. දිට්ඨධම්මිකසම්පරායිකපරමත්ථෙහි යථාරහං අනුසාසතීති සත්ථා. අපිච ‘‘සත්ථා භගවා සත්ථවාහො’’තිආදිනා (මහානි. 190) නිද්දෙසනයෙනපෙත්ථ අත්ථො වෙදිතබ්බො. සන්දිස්සමානො මුඛො භූතොති සම්මුඛීභූතො.

২৩৮. এখন সেই মার্গের মণ্ডপেয়ত্ব (মণ্ডপেয় ভাব) প্রদর্শনপূর্বক, ভগবানের বাণীর একদেশকে অগ্রগামী করে কথিত মণ্ডপেয়-কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে "মণ্ডপেয়" বলতে, যেমন গুণসম্পন্ন, নির্মল ও অতিশয় স্বচ্ছ ঘৃতকে "ঘৃতমণ্ড" বলা হয়, তেমনি অতিশয় স্বচ্ছ অর্থে "মণ্ড" এবং পানযোগ্য অর্থে "পেয়"। কারণ, যা পান করে পথিমধ্যে পতিত ও সংজ্ঞাহীন হয়ে মানুষ নিজের পরিধেয় বস্ত্রাদিরও নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে, তা দেখতে স্বচ্ছ হলেও পান করা উচিত নয়। কিন্তু আমার এই ত্রিসীক্ষা-সংগৃহীত শাসন-ব্রহ্মচর্য, গুণসম্পন্ন, নির্মল ও অতিশয় স্বচ্ছ হওয়ার কারণে "মণ্ড", এবং হিত ও সুখ বহনকারী হওয়ার কারণে "পেয়"—এভাবে "মণ্ডপেয়" বলে প্রকাশ করে। যাতে মণ্ড ও পেয় রয়েছে, তা-ই মণ্ডপেয়। তা কী? শাসন-ব্রহ্মচর্য। ত্রিসীক্ষাকে কেন ব্রহ্মচর্য বলা হয়? উত্তম অর্থে নির্বাণ হলো "ব্রহ্ম", এবং ত্রিসীক্ষা নির্বাণের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে ব্রহ্মত্বের জন্য আচরণ—তাই একে "ব্রহ্মচর্য" বলা হয়। শাসন-ব্রহ্মচর্য বলতে সেটিই। "শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত"—এটি এখানে কারণ-বচন। যেহেতু শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত, তাই বীর্য প্রয়োগ করে এই মণ্ড পান করো। কারণ, চিকিৎসকের অনুপস্থিতিতে বাহ্যিক ভেষজ-মণ্ড পানকারীদের মনে, ওষুধের পরিমাণ বা এর ঊর্ধ্বগমন-অধোগমন (ক্রিয়া) আমরা জানি না—এমন আশঙ্কা থাকে। কিন্তু চিকিৎসকের সম্মুখে থাকলে, চিকিৎসকই তা জানবেন—এই ভেবে তারা আশঙ্কাহীন হয়ে পান করে। ঠিক তেমনি, আমাদেরও ধর্মস্বামী শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত আছেন—তাই বীর্য সহকারে পান করো, এভাবে মণ্ড-পানে নিয়োজিত করেন। ইহলৌকিক, পারলৌকিক ও পরমার্থ হিত দ্বারা যথোপযুক্ত অনুশাসন করেন বলে তিনি "শাস্তা"। তাছাড়া, "শাস্তা, ভগবান, সার্থবাহ" ইত্যাদি নির্দেশ-নয় দ্বারাও এখানে অর্থ জানতে হবে। দৃশ্যমান মুখমণ্ডল বিশিষ্ট হয়েছেন বলে "সম্মুখীভূত" (সম্মুখে উপস্থিত)।

මණ්ඩපෙය්‍යනිද්දෙසෙ තිධත්තමණ්ඩොති තිධාභාවො තිධත්තං. තිධත්තෙන මණ්ඩො තිධත්තමණ්ඩො, තිවිධෙන මණ්ඩොති අත්ථො. සත්ථරි සම්මුඛීභූතෙති ඉදං සබ්බාකාරපරිපුණ්ණමණ්ඩත්තයදස්සනත්ථං වුත්තං. පරිනිබ්බුතෙපි පන [Pg.182] සත්ථරි එකදෙසෙන මණ්ඩත්තයං පවත්තතියෙව. තෙනෙව චස්ස නිද්දෙසෙ ‘‘සත්ථරි සම්මුඛීභූතෙ’’ති අවත්වා කතමො දෙසනාමණ්ඩොතිආදි වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

মণ্ডপেয়-নির্দেশে "তিধত্তমণ্ড" বলতে, ত্রিবিধ ভাবই হলো "তিধত্ত"। ত্রিবিধ ভাবের দ্বারা মণ্ড হলো "তিধত্তমণ্ড", অর্থাৎ ত্রিবিধ মণ্ড—এই হলো অর্থ। "শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত থাকতে"—এটি সর্বাকারে পরিপূর্ণ মণ্ড-ত্রয় প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। শাস্তা পরিনির্বাপিত হলেও কিন্তু আংশিকভাবে মণ্ড-ত্রয় প্রবর্তিত থাকেই। সেই কারণেই এর নির্দেশে "শাস্তা সম্মুখে উপস্থিত থাকতে"—এটি না বলে, "দেশনা-মণ্ড কোনটি?" ইত্যাদি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

දෙසනාමණ්ඩොති ධම්මදෙසනා එව මණ්ඩො. පටිග්ගහමණ්ඩොති දෙසනාපටිග්ගාහකො එව මණ්ඩො. බ්‍රහ්මචරියමණ්ඩොති මග්ගබ්‍රහ්මචරියමෙව මණ්ඩො.

"দেশনা-মণ্ড" বলতে ধর্মদেশনাই হলো মণ্ড। "প্রতিগ্রহ-মণ্ড" বলতে দেশনা-গ্রহণকারীই (শ্রোতা) হলো মণ্ড। "ব্রহ্মচর্য-মণ্ড" বলতে মার্গ-ব্রহ্মচর্যই হলো মণ্ড।

ආචික්ඛනාති දෙසෙතබ්බානං සච්චාදීනං ඉමානි නාමානීති නාමවසෙන කථනා. දෙසනාති දස්සනා. පඤ්ඤාපනාති ජානාපනා, ඤාණමුඛෙ ඨපනා වා. ආසනං ඨපෙන්තො හි ‘‘ආසනං පඤ්ඤාපෙතී’’ති වුච්චති. පට්ඨපනාති පඤ්ඤාපනා, පවත්තනාති අත්ථො, ඤාණමුඛෙ ඨපනා වා. විවරණාති විවටකරණං, විවරිත්වා දස්සනාති අත්ථො. විභජනාති විභාගකිරියා, විභාගතො දස්සනාති අත්ථො. උත්තානීකම්මන්ති පාකටභාවකරණං. අථ වා ආචික්ඛනාති දෙසනාදීනං ඡන්නං පදානං මූලපදං. දෙසනාදීනි ඡ පදානි තස්ස අත්ථවිවරණත්ථං වුත්තානි. තත්ථ දෙසනාති උග්ඝටිතඤ්ඤූනං වසෙන සඞ්ඛෙපතො පඨමං උද්දෙසවසෙන දෙසනා. උග්ඝටිතඤ්ඤූ හි සඞ්ඛෙපෙන වුත්තං පඨමං වුත්තඤ්ච පටිවිජ්ඣන්ති. පඤ්ඤාපනාති විපඤ්චිතඤ්ඤූනං වසෙන තෙසං චිත්තතොසනෙන බුද්ධිනිසානෙන ච පඨමං සඞ්ඛිත්තස්ස විත්ථාරතො නිද්දෙසවසෙන පඤ්ඤාපනා. පට්ඨපනාති තෙසංයෙව නිද්දිට්ඨස්ස නිද්දෙසස්ස පටිනිද්දෙසවසෙන විත්ථාරතරවචනෙන පඤ්ඤාපනා. විවරණාති නිද්දිට්ඨස්සාපි පුනප්පුනං වචනෙන විවරණා. විභජනාති පුනප්පුනං වුත්තස්සාපි විභාගකරණෙන විභජනා. උත්තානීකම්මන්ති විවටස්ස විත්ථාරතරවචනෙන, විභත්තස්ස ච නිදස්සනවචනෙන උත්තානීකරණං. අයං දෙසනා නෙය්‍යානම්පි පටිවෙධාය හොති. යෙවාපනඤ්ඤෙපි කෙචීති පියඞ්කරමාතාදිකා විනිපාතිකා ගහිතා. විඤ්ඤාතාරොති පටිවෙධවසෙන ලොකුත්තරධම්මං විඤ්ඤාතාරො. එතෙ හි භික්ඛුආදයො පටිවෙධවසෙන ධම්මදෙසනං පටිග්ගණ්හන්තීති පටිග්ගහා. අයමෙවාතිආදීනි පඨමඤාණනිද්දෙසෙ වුත්තත්ථානි. අරියමග්ගො නිබ්බානෙන සංසන්දනතො බ්‍රහ්මත්ථාය චරියාති බ්‍රහ්මචරියන්ති වුච්චති.

"আচিক্ষণা" (আখ্যান বা প্রকাশ করা) বলতে দেশনাযোগ্য সত্যসমূহের "এই এই নাম"—এভাবে নামানুসারে বলা। "দেশনা" বলতে প্রদর্শন করা। "প্রজ্ঞাপনা" বলতে জ্ঞাপন করা (জানানো), অথবা জ্ঞানের সম্মুখে স্থাপন করা। কারণ, আসন স্থাপনকারীকে "আসন প্রজ্ঞাপন করছে" বলা হয়। "প্রস্থাপন" বলতে প্রজ্ঞাপন করা, অর্থাৎ প্রবর্তন করা, অথবা জ্ঞানের সম্মুখে স্থাপন করা। "বিবরণ" বলতে উন্মুক্ত করা, অর্থাৎ উন্মুক্ত করে প্রদর্শন করা। "বিভাজন" বলতে বিভাগ করা, অর্থাৎ বিভাগ করে প্রদর্শন করা। "উত্তানীকরণ" বলতে স্পষ্ট বা প্রকট করা। অথবা, "আচিক্ষণা" হলো দেশনা আদি ছয়টি পদের মূল পদ। দেশনা আদি ছয়টি পদ তার অর্থ বিবরণের জন্য বলা হয়েছে। সেখানে "দেশনা" বলতে উদ্ঘাটনজ্ঞ (তীক্ষ্ণবুদ্ধিসম্পন্ন) ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে সংক্ষেপে প্রথমে উদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত বিবরণ) আকারে দেশনা করা। কারণ, উদ্ঘাটনজ্ঞ ব্যক্তিরা সংক্ষেপে বলা এবং প্রথমে বলা বিষয় প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করতে পারেন। "প্রজ্ঞাপনা" বলতে বিপঞ্চিতজ্ঞ (মধ্যম বুদ্ধিসম্পন্ন) ব্যক্তিদের উদ্দেশ্যে তাদের চিত্তের সন্তুষ্টি ও বুদ্ধির তীক্ষ্ণতা বৃদ্ধির জন্য প্রথমে সংক্ষেপে বলা বিষয়কে বিস্তারিতভাবে নির্দেশ আকারে জ্ঞাপন করা। "প্রস্থাপন" বলতে তাদেরই নির্দেশিত বিষয়ের প্রতিনির্দেশ আকারে আরও বিস্তারিত বচনের মাধ্যমে জ্ঞাপন করা। "বিবরণ" বলতে নির্দেশিত বিষয়কেও বারবার বচনের দ্বারা উন্মুক্ত করা। "বিভাজন" বলতে বারবার বলা বিষয়কেও বিভাগ করার মাধ্যমে বিভক্ত করা। "উত্তানীকরণ" বলতে উন্মুক্ত বিষয়কে আরও বিস্তারিত বচনের দ্বারা এবং বিভক্ত বিষয়কে দৃষ্টান্তমূলক বচনের দ্বারা স্পষ্ট করা। এই দেশনা নেয় (ধীরবুদ্ধিসম্পন্ন) ব্যক্তিদেরও প্রতিবেধের জন্য হয়ে থাকে। "অন্যান্য যারা কেউ" বলতে পিয়ঙ্করমাতা আদি বিনিপাতিক (প্রেত) গৃহীত হয়েছে। "বিজ্ঞাতাগণ" বলতে প্রতিবেধের মাধ্যমে লোকোত্তর ধর্ম বিজ্ঞাতাগণ (জ্ঞাতব্য ব্যক্তিগণ)। এই ভিক্ষু আদি ব্যক্তিরা প্রতিবেধের মাধ্যমে ধর্মদেশনা গ্রহণ করেন বলে তারা "প্রতিগ্রহ" (গ্রহণকারী)। "এই রূপই" ইত্যাদি পদগুলো প্রথম জ্ঞান-নির্দেশে উক্ত অর্থের মতোই। আর্যমার্গ নির্বাণের সাথে সংযুক্ত হওয়ার কারণে এবং ব্রহ্মত্বের (উত্তমত্বের) জন্য আচরণ হওয়ার কারণে একে "ব্রহ্মচর্য" বলা হয়।

239. ඉදානි අධිමොක්ඛමණ්ඩොතිආදීහි තස්මිං මග්ගක්ඛණෙ විජ්ජමානානි ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගානි මණ්ඩපෙය්‍යවිධානෙ යොජෙත්වා දස්සෙති. තත්ථ [Pg.183] අධිමොක්ඛමණ්ඩොති අධිමොක්ඛසඞ්ඛාතො මණ්ඩො. කසටොති පසාදවිරහිතො ආවිලො. ඡඩ්ඩෙත්වාති සමුච්ඡෙදවසෙන පහාය. සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමොක්ඛමණ්ඩං පිවතීති මණ්ඩපෙය්‍යන්ති සද්ධින්ද්‍රියතො අධිමොක්ඛමණ්ඩස්ස අනඤ්ඤත්තෙපි සති අඤ්ඤං විය කත්වා වොහාරවසෙන වුච්චති, යථා ලොකෙ නිසදපොතකො නිසදපොතසරීරස්ස අනඤ්ඤත්තෙපි සති නිසදපොතස්ස සරීරන්ති වුච්චති, යථා ච පාළියං ‘‘ඵුසිතත්ත’’න්තිආදීසු ධම්මතො අනඤ්ඤොපි භාවො අඤ්ඤො විය වුත්තො, යථා ච අට්ඨකථායං ‘‘ඵුසනලක්ඛණො ඵස්සො’’තිආදීසු (ධ. ස. අට්ඨ. 1 ධම්මුද්දෙසවාර ඵස්සපඤ්චමකරාසිවණ්ණනා) ධම්මතො අනඤ්ඤම්පි ලක්ඛණං අඤ්ඤං විය වුත්තං, එවමිදන්ති වෙදිතබ්බං. පිවතීති චෙත්ථ තංසමඞ්ගිපුග්ගලොති වුත්තං හොති. තංසමඞ්ගිපුග්ගලො තං මණ්ඩං පිවතීති කත්වා තෙන පුග්ගලෙන සො මණ්ඩො පාතබ්බතො මණ්ඩපෙය්‍යං නාම හොතීති වුත්තං හොති. ‘‘මණ්ඩපෙය්‍යො’’ති ච වත්තබ්බෙ ‘‘මණ්ඩපෙය්‍ය’’න්ති ලිඞ්ගවිපල්ලාසො කතො. සෙසානම්පි ඉමිනා නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. අපුබ්බෙසු පන පරිළාහොති පීණනලක්ඛණාය පීතියා පටිපක්ඛො කිලෙසසන්තාපො. දුට්ඨුල්ලන්ති උපසමපටිපක්ඛො කිලෙසවසෙන ඔළාරිකභාවො අසන්තභාවො. අප්පටිසඞ්ඛාති පටිසඞ්ඛානපටිපක්ඛො කිලෙසවසෙන අසමවාහිතභාවො.

২৩৯. এখন 'অধিমোক্ষ মণ্ড' ইত্যাদি পদের দ্বারা সেই মার্গক্ষণে বিদ্যমান ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গসমূহকে মণ্ডপেয় বিধানে যুক্ত করে প্রদর্শন করছেন। সেখানে 'অধিমোক্ষ মণ্ড' বলতে অধিমোক্ষ নামক মণ্ড (সারভাগ)। 'কসট' বলতে প্রসাদহীন (স্বচ্ছতাহীন) ঘোলাটে ভাব। 'ছড়েত্বা' (বর্জন করে) বলতে সমুৎচ্ছেদভাবে প্রহাণের মাধ্যমে। 'শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের অধিমোক্ষ মণ্ড পান করে, তাই মণ্ডপেয়' - এখানে শ্রদ্ধেন্দ্রিয় থেকে অধিমোক্ষ মণ্ডের অভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও ভিন্ন বস্তুর মতো করে ব্যবহারিক অর্থে বলা হয়েছে। যেমন লোকে 'নিষধপোতক' (নোড়া) এবং 'নিষধপোত-শরীর' (নোড়ার শরীর) অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও 'নিষধপোতের শরীর' বলে থাকে। এবং যেমন পালি গ্রন্থে 'ফুসিতত্ত' (স্পৃষ্টতা) ইত্যাদি পদে ধর্ম থেকে অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও ভাবকে ভিন্ন বস্তুর মতো বলা হয়েছে। এবং যেমন অট্ঠকথাতে 'ফুসনলক্ষণো ফস্সো' (স্পর্শন লক্ষণযুক্ত স্পর্শ) ইত্যাদি পদে ধর্ম থেকে অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও লক্ষণকে ভিন্ন বস্তুর মতো বলা হয়েছে, এটিও সেইরূপ বুঝতে হবে। 'পান করে' বলতে এখানে সেই গুণযুক্ত পুদ্গলকে বোঝানো হয়েছে। সেই গুণযুক্ত পুদ্গল সেই মণ্ড পান করে - এই কারণে সেই পুদ্গল কর্তৃক সেই মণ্ড পানযোগ্য হওয়ায় একে 'মণ্ডপেয়' বলা হয়েছে। 'মণ্ডপেয়ঃ' (পুংলিঙ্গ) বলা উচিত হলেও 'মণ্ডপেয়ং' (ক্লীবলিঙ্গ) বলে লিঙ্গ পরিবর্তন করা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও এই নিয়মে বুঝতে হবে। নতুন পদগুলোর মধ্যে 'পরিলাহ' (দাহ) বলতে প্রীতিজনক লক্ষণযুক্ত প্রীতির প্রতিপক্ষ ক্লেশজনিত সন্তাপ। 'দুষ্ঠুল্ল' (স্থূলতা/অশান্তি) বলতে উপশমের প্রতিপক্ষ ক্লেশজনিত স্থূলভাব বা অশান্ত ভাব। 'অপ্রতিসংখ্যা' বলতে প্রতিসংখ্যানের (বিবেচনার) প্রতিপক্ষ ক্লেশজনিত অসমাহিত ভাব (চিত্তের অসংযম)।

240. පුන අඤ්ඤෙන පරියායෙන මණ්ඩපෙය්‍යවිධිං නිද්දිසිතුකාමො අත්ථි මණ්ඩොතිආදිමාහ. තත්ථ තත්ථාති තස්මිං සද්ධින්ද්‍රියෙ. අත්ථරසොතිආදීසු සද්ධින්ද්‍රියස්ස අධිමුච්චනං අත්ථො, සද්ධින්ද්‍රියං ධම්මො, තදෙව නානාකිලෙසෙහි විමුත්තත්තා විමුත්ති, තස්ස අත්ථස්ස සම්පත්ති අත්ථරසො. තස්ස ධම්මස්ස සම්පත්ති ධම්මරසො. තස්සා විමුත්තියා සම්පත්ති විමුත්තිරසො. අථ වා අත්ථපටිලාභරති අත්ථරසො, ධම්මපටිලාභරති ධම්මරසො, විමුත්තිපටිලාභරති විමුත්තිරසො. රතීති ච තංසම්පයුත්තා, තදාරම්මණා වා පීති. ඉමිනා නයෙන සෙසපදෙසුපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමස්මිං පරියායෙ මණ්ඩස්ස පෙය්‍යං මණ්ඩපෙය්‍යන්ති අත්ථො වුත්තො හොති.

২৪০. আবার অন্য উপায়ে মণ্ডপেয় বিধি নির্দেশ করার ইচ্ছায় 'অস্থি মণ্ডো' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'তত্থ' বলতে সেই শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে। 'অত্থরসো' ইত্যাদিতে শ্রদ্ধেন্দ্রিয়ের অধিমোক্ষ (দৃঢ় বিশ্বাস) হলো 'অর্থ', শ্রদ্ধেন্দ্রিয় হলো 'ধর্ম', এবং নানা ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ায় তা-ই হলো 'বিমুক্তি'। সেই অর্থের প্রাপ্তি বা সমৃদ্ধি হলো 'অর্থরস'। সেই ধর্মের সমৃদ্ধি হলো 'ধর্মরস'। সেই বিমুক্তির সমৃদ্ধি হলো 'বিমুক্তিরস'। অথবা, অর্থলাভের আনন্দ হলো 'অর্থরস', ধর্মলাভের আনন্দ হলো 'ধর্মরস', বিমুক্তিলাভের আনন্দ হলো 'বিমুক্তিরস'। 'রতি' বলতে তার সাথে সম্প্রযুক্ত অথবা তাকে আলম্বন করে উৎপন্ন প্রীতি। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থও বুঝতে হবে। এই উপায়ে মণ্ডের পানযোগ্যতাই হলো 'মণ্ডপেয়' - এই অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে।

එවං ඉන්ද්‍රියාදිබොධිපක්ඛියධම්මපටිපාටියා ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගානං වසෙන මණ්ඩපෙය්‍යං දස්සෙත්වා පුන අන්තෙ ඨිතං බ්‍රහ්මචරියමණ්ඩං දස්සෙන්තො මග්ගස්ස පධානත්තා මග්ගං පුබ්බඞ්ගමං කත්වා උප්පටිපාටිවසෙන මග්ගඞ්ගබොජ්ඣඞ්ගබලඉන්ද්‍රියානි දස්සෙසි[Pg.184]. ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියා මණ්ඩොතිආදයො යථායොගං ලොකියලොකුත්තරා මණ්ඩා. තං හෙට්ඨා වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බං. තථට්ඨෙන සච්චා මණ්ඩොති එත්ථ පන දුක්ඛසමුදයානං මණ්ඩත්තාභාවා මහාහත්ථිපදසුත්තෙ (ම. නි. 1.300) විය සච්චඤාණානි සච්චාති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

এভাবে ইন্দ্রিয় আদি বোধিপক্ষীয় ধর্মের অনুক্রমে ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গের মাধ্যমে মণ্ডপেয় প্রদর্শন করে, পুনরায় শেষে অবস্থিত ব্রহ্মচর্যমণ্ড প্রদর্শন করার জন্য মার্গের প্রধানতাহেতু মার্গকে অগ্রগামী করে বিপরীত ক্রমে মার্গঙ্গ, বোধ্যঙ্গ, বল ও ইন্দ্রিয়সমূহ প্রদর্শন করেছেন। আধিপত্য অর্থে 'ইন্দ্রিয় মণ্ড' ইত্যাদি যথোপযুক্তভাবে লৌকিক ও লোকোত্তর মণ্ডসমূহ। তা পূর্বে বর্ণিত নিয়মে বুঝতে হবে। কিন্তু 'তথা অর্থে সত্য মণ্ড' - এখানে দুঃখ ও সমুদয় সত্যের মণ্ডভাব (সারভাব) না থাকায়, 'মহা হস্তিপদোপম সূত্রে'র মতো সত্যজ্ঞানসমূহকেই 'সত্য' বলা হয়েছে - এটি বুঝতে হবে।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক পটিসম্ভিদামগ্গ-অট্ঠকথার

මණ්ඩපෙය්‍යකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মণ্ডপেয়কথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

නිට්ඨිතා ච මහාවග්ගවණ්ණනා.

এবং মহাবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

(2) යුගනද්ධවග්ගො

(২) যুগনদ্ধ বর্গ

1. යුගනද්ධකථා

১. যুগনদ্ধ কথা

යුගනද්ධකථාවණ්ණනා

যুগনদ্ধকথা-বর্ণনা

1. ඉදානි [Pg.185] මණ්ඩපෙය්‍යගුණස්ස අරියමග්ගස්ස යුගනද්ධගුණං දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය යුගනද්ධකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. යස්මා පන ධම්මසෙනාපති ධම්මරාජෙ ධරමානෙයෙව ධම්මරාජස්ස පරිනිබ්බානසංවච්ඡරෙ පරිනිබ්බුතො, තස්මා ධම්මරාජෙ ධරමානෙයෙව ධම්මභණ්ඩාගාරිකෙන දෙසිතං ඉදං සුත්තන්තං තස්සෙව සම්මුඛා සුත්වා එවං මෙ සුතන්තිආදිමාහාති වෙදිතබ්බං. තත්ථ ආයස්මාති පියවචනං ගරුවචනං සගාරවසප්පතිස්සවචනං, ආයුමාති අත්ථො. ආනන්දොති තස්ස ථෙරස්ස නාමං. සො හි ජායමානොයෙව කුලෙ ආනන්දං භුසං තුට්ඨිං අකාසි. තස්මාස්ස ‘‘ආනන්දො’’ති නාමං කතන්ති වෙදිතබ්බං. කොසම්බියන්ති එවංනාමකෙ නගරෙ. තස්ස හි නගරස්ස ආරාමපොක්ඛරණීආදීසු තෙසු තෙසු ඨානෙසු කොසම්බරුක්ඛා උස්සන්නා අහෙසුං, තස්මා තං කොසම්බීති සඞ්ඛං අගමාසි. ‘‘කුසම්බස්ස ඉසිනො අස්සමතො අවිදූරෙ මාපිතත්තා’’ති එකෙ.

১. এখন মণ্ডপেয় গুণসম্পন্ন আর্যমার্গের যুগনদ্ধ গুণ (সমথ ও বিপশ্যনার যুগলবদ্ধ গুণ) প্রদর্শন করার জন্য কথিত, সূত্রান্ত-পূর্বগামী যুগনদ্ধকথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। যেহেতু ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র মহাস্থবির) ধর্মরাজ বুদ্ধের জীবদ্দশাতেই, ধর্মরাজের পরিনির্বাণের বছরে পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন, তাই ধর্মরাজ বুদ্ধের জীবদ্দশাতেই ধর্মভাণ্ডাগারিক (আনন্দ মহাস্থবির) কর্তৃক দেশিত এই সূত্রটি তাঁরই সম্মুখে শুনে "এবং মে সুতং" (এরূপ আমি শুনেছি) ইত্যাদি বলেছেন - এটি বুঝতে হবে। সেখানে 'আয়স্মা' বলতে প্রিয়বচন, গুরুবচন এবং গৌরব ও শ্রদ্ধাপূর্ণ বচন; এর অর্থ দীর্ঘায়ু। 'আনন্দ' হলো সেই স্থবিরের নাম। তিনি জন্মগ্রহণ করার সময়ই তাঁর বংশে প্রচুর আনন্দ ও সন্তোষ সৃষ্টি করেছিলেন। তাই তাঁর নাম 'আনন্দ' রাখা হয়েছিল - এটি বুঝতে হবে। 'কোসম্বিয়ং' বলতে এই নামের নগরে। সেই নগরের বিহার, পুষ্করিণী ইত্যাদি বিভিন্ন স্থানে কোসম্ব (কদম্ব বা অর্জুন সদৃশ) বৃক্ষ প্রচুর পরিমাণে ছিল, তাই তা 'কোসম্বী' নামে পরিচিতি লাভ করেছিল। কেউ কেউ বলেন, "কুসম্ব নামক ঋষির আশ্রমের অদূরে নির্মিত হওয়ার কারণে" একে কোসম্বী বলা হয়।

ඝොසිතාරාමෙති ඝොසිතසෙට්ඨිනා කාරිතෙ ආරාමෙ. කොසම්බියඤ්හි තයො සෙට්ඨිනො අහෙසුං ඝොසිතසෙට්ඨි කුක්කුටසෙට්ඨි පාවාරිකසෙට්ඨීති. තෙ තයොපි ‘‘ලොකෙ බුද්ධො උප්පන්නො’’ති සුත්වා පඤ්චහි පඤ්චහි සකටසතෙහි දානූපකරණානි ගාහාපෙත්වා සාවත්ථිං ගන්ත්වා ජෙතවනසමීපෙ ඛන්ධාවාරං බන්ධිත්වා සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා වන්දිත්වා පටිසන්ථාරං කත්වා නිසින්නා සත්ථු ධම්මදෙසනං සුත්වා සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිත්වා සත්ථාරං නිමන්තෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස අඩ්ඪමාසමත්තං මහාදානං දත්වා භගවතො පාදමූලෙ නිපජ්ජිත්වා සකජනපදගමනත්ථං භගවන්තං යාචිත්වා ‘‘සුඤ්ඤාගාරෙ ඛො ගහපතයො තථාගතා අභිරමන්තී’’ති භගවතා වුත්තෙ ‘‘දින්නා නො භගවතා පටිඤ්ඤා’’ති ඤත්වා අතිවිය තුට්ඨා දසබලං වන්දිත්වා නික්ඛන්තා අන්තරාමග්ගෙ යොජනෙ යොජනෙ භගවතො නිවාසත්ථං විහාරං කාරෙන්තා අනුපුබ්බෙන කොසම්බිං පත්වා අත්තනො අත්තනො ආරාමෙ මහන්තං ධනපරිච්චාගං කත්වා භගවතො විහාරෙ [Pg.186] කාරාපයිංසු. තත්ථ ඝොසිතසෙට්ඨිනා කාරිතො ඝොසිතාරාමො නාම අහොසි, කුක්කුටසෙට්ඨිනා කාරිතො කුක්කුටාරාමො නාම, පාවාරිකසෙට්ඨිනා අම්බවනෙ කාරිතො පාවාරිකම්බවනං නාම. තං සන්ධාය වුත්තං ‘‘ඝොසිතසෙට්ඨිනා කාරිතෙ ආරාමෙ’’ති.

'ঘোষিতারামে' বলতে ঘোষিৎ শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত আরামে। কোসম্বীতে তিনজন শ্রেষ্ঠী ছিলেন - ঘোষিৎ শ্রেষ্ঠী, কুক্কুট শ্রেষ্ঠী ও প্রাবারিক শ্রেষ্ঠী। তাঁরা তিনজনই "জগতে বুদ্ধের আবির্ভাব হয়েছে" শুনে পাঁচশত করে শকটে (গরুর গাড়িতে) দানসামগ্রী বোঝাই করে শ্রাবস্তীতে গিয়ে জেতবনের নিকটে শিবির স্থাপন করলেন। অতঃপর শাস্ত্রার সমীপে গিয়ে বন্দনা ও কুশল বিনিময় করে উপবেশন করলেন। শাস্ত্রার ধর্মদেশনা শুনে তাঁরা স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। তাঁরা শাস্তাকে নিমন্ত্রণ করে বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে অর্ধমাসব্যাপী মহাদান প্রদান করলেন। ভগবানের পাদমূলে প্রণত হয়ে নিজেদের জনপদে গমনের জন্য ভগবানকে প্রার্থনা করলেন। ভগবান যখন বললেন, "হে গৃহপতিগণ, তথাগতগণ শূন্য আগারেই (নির্জন স্থানেই) প্রীত হন", তখন "ভগবান আমাদের নিমন্ত্রণ গ্রহণ করেছেন" বুঝতে পেরে অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে দশবলকে বন্দনা করে প্রস্থান করলেন। পথিমধ্যে প্রতি যোজনে যোজনে ভগবানের অবস্থানের জন্য বিহার নির্মাণ করতে করতে তাঁরা পর্যায়ক্রমে কোসম্বীতে পৌঁছালেন এবং নিজ নিজ আরামে প্রচুর অর্থ ব্যয় করে ভগবানের উদ্দেশ্যে বিহারসমূহ নির্মাণ করালেন। সেখানে ঘোষিৎ শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত বিহারটি 'ঘোষিতারাম' নামে, কুক্কুট শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত বিহারটি 'কুক্কুটারাম' নামে এবং প্রাবারিক শ্রেষ্ঠী কর্তৃক আম্রবনে নির্মিত বিহারটি 'প্রাবারিকাম্রবন' নামে পরিচিত হলো। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে - "ঘোষিৎ শ্রেষ্ঠী কর্তৃক নির্মিত আরামে"।

ආවුසො භික්ඛවොති එත්ථ බුද්ධා භගවන්තො සාවකෙ ආලපන්තා ‘‘භික්ඛවො’’ති ආලපන්ති. සාවකා පන ‘‘බුද්ධෙහි සදිසා මා හොමා’’ති ‘‘ආවුසො’’ති පඨමං වත්වා පච්ඡා ‘‘භික්ඛවො’’ති වදන්ති. බුද්ධෙහි ච ආලපිතෙ භික්ඛුසඞ්ඝො ‘‘භදන්තෙ’’ති පටිවචනං දෙති, සාවකෙහි ආලපිතෙ ‘‘ආවුසො’’ති.

'আবুসো ভিক্খবে' (আয়ুষ্মান ভিক্ষুগণ) - এখানে বুদ্ধ ভগবানগণ শ্রাবকদের সম্বোধন করার সময় 'ভিক্খবে' (ভিক্ষুগণ) বলে সম্বোধন করেন। কিন্তু শ্রাবকগণ "আমরা যেন বুদ্ধদের সদৃশ না হই" এই মনে করে প্রথমে 'আবুসো' (আয়ুষ্মান) বলে পরে 'ভিক্খবে' (ভিক্ষুগণ) বলেন। বুদ্ধগণ কর্তৃক সম্বোধিত হলে ভিক্ষুসংঘ 'ভদন্তে' (ভন্তে/ভদন্ত) বলে প্রত্যুত্তর দেয়, আর শ্রাবকগণ কর্তৃক সম্বোধিত হলে 'আবুসো' (আয়ুষ্মান) বলে প্রত্যুত্তর দেয়।

යො හි කොචීති අනියමවචනං. එතෙන තාදිසානං සබ්බභික්ඛූනං පරියාදානං. මම සන්තිකෙති මම සමීපෙ. අරහත්තප්පත්තන්ති අත්තනා අරහත්තස්ස පත්තං. නපුංසකෙ භාවෙ සිද්ධවචනං. අරහත්තං පත්තන්ති වා පදච්ඡෙදො, අත්තනා පත්තං අරහත්තන්ති අත්ථො. අරහත්තප්පත්තං අත්තානන්ති වා පාඨසෙසො. චතූහි මග්ගෙහීති උපරි වුච්චමානෙහි චතූහි පටිපදාමග්ගෙහි, න අරියමග්ගෙහි. ‘‘චතූහි මග්ගෙහී’’ති විසුඤ්ච වුත්තත්තා කස්සචි අරහතො පඨමස්ස අරියමග්ගස්ස ධම්මුද්ධච්චපුබ්බඞ්ගමො මග්ගො, එකස්ස අරියමග්ගස්ස සමථපුබ්බඞ්ගමො, එකස්ස විපස්සනාපුබ්බඞ්ගමො, එකස්ස යුගනද්ධපුබ්බඞ්ගමොති එවං චත්තාරොපි පටිපදා මග්ගා හොන්තීති වෙදිතබ්බං. එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙනාති එතෙසං චතුන්නං පටිපදානං මග්ගානං එකෙන වා, පටිපදාමග්ගෙන අරහත්තප්පත්තං බ්‍යාකරොතීති අත්ථො. සුක්ඛවිපස්සකස්ස හි අරහතො ධම්මුද්ධච්චපුබ්බඞ්ගමං සොතාපත්තිමග්ගං පත්වා සෙසමග්ගත්තයම්පි සුද්ධවිපස්සනාහියෙව පත්තස්ස අරහත්තප්පත්ති ධම්මුද්ධච්චපුබ්බඞ්ගමමග්ගා හොති. ධම්මුද්ධච්චවිග්ගහං පත්වා වා අප්පත්වා වා සමථපුබ්බඞ්ගමාදීනං තිණ්ණං පටිපදානං මග්ගානං එකෙකස්ස වසෙන පත්තචතුමග්ගස්ස අරහතො අරහත්තප්පත්ති ඉතරඑකෙකමග්ගපුබ්බඞ්ගමා හොති. තස්මා ආහ – ‘‘එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙනා’’ති.

'যো হি কোচি' (যে কেউই হোক) হলো অনিয়মবাচক শব্দ (অনির্দিষ্ট সর্বনাম)। এর দ্বারা সেই রূপ সকল ভিক্ষুকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। 'মম সন্তিকে' বলতে আমার সমীপে। 'অরহত্তপ্পত্তং' বলতে নিজের দ্বারা অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত হওয়া। এটি ক্লীবলিঙ্গে ভাববাচ্যে সিদ্ধ শব্দ। অথবা 'অরহত্তং পত্তং' এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে, যার অর্থ নিজের দ্বারা অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত হওয়া। অথবা 'অরহত্তপ্পত্তং অত্তানং' (অর্হত্ত্বপ্রাপ্ত নিজেকে) এরূপ পাঠের অবশিষ্টাংশ বুঝতে হবে। 'চতূহি মগ্গෙහි' বলতে উপরে বর্ণিত চারটি প্রতিপদা মার্গের দ্বারা, আর্যমার্গসমূহের দ্বারা নয়। 'চতূহি মগ্গෙහි' এভাবে পৃথকভাবে বলার কারণে কোনো অর্হন্তের প্রথম আর্যমার্গ ধর্মোদ্ধচ্চ-পূর্বগামী মার্গ, একটি আর্যমার্গ সমথ-পূর্বগামী, একটি বিপশ্যনা-পূর্বগামী এবং একটি যুগনদ্ধ-পূর্বগামী - এভাবে চারটি প্রতিপদা মার্গ হয়ে থাকে, এটি বুঝতে হবে। 'এতেসং বা অঞ্ঞতরেণ' বলতে এই চারটি প্রতিপদা মার্গের যেকোনো একটির দ্বারা, অর্থাৎ প্রতিপদা মার্গের দ্বারা অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি ঘোষণা করেন - এই অর্থ। শুষ্ক-বিপশ্যকের (সমথহীন বিপশ্যনা ধ্যানী) অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির ক্ষেত্রে, ধর্মোদ্ধচ্চ-পূর্বগামী স্রোত্যাপত্তি মার্গ লাভ করে অবশিষ্ট তিনটি মার্গও শুদ্ধ বিপশ্যনার মাধ্যমেই লাভ করায় তাঁর অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি ধর্মোদ্ধচ্চ-পূর্বগামী মার্গের দ্বারা হয়। ধর্মোদ্ধচ্চ-বিগ্রহ (উদ্ধচ্চের উপশম) লাভ করে বা না করে, সমথ-পূর্বগামী আদি তিনটি প্রতিপদা মার্গের যেকোনো একটির মাধ্যমে চার মার্গ প্রাপ্ত অর্হন্তের অর্হত্ত্ব প্রাপ্তি অন্য যেকোনো একটি মার্গ-পূর্বগামী হয়ে থাকে। তাই বলেছেন - "এতেসং বা অঞ্ঞতরেণ" (অথবা এদের যেকোনো একটির দ্বারা)।

සමථපුබ්බඞ්ගමං විපස්සනං භාවෙතීති සමථං පුබ්බඞ්ගමං පුරෙචාරිකං කත්වා විපස්සනං භාවෙති, පඨමං සමාධිං උප්පාදෙත්වා පච්ඡා විපස්සනං භාවෙතීති අත්ථො. මග්ගො සඤ්ජායතීති පඨමො ලොකුත්තරමග්ගො නිබ්බත්තති. සො තං මග්ගන්තිආදීසු එකචිත්තක්ඛණිකස්ස මග්ගස්ස ආසෙවනාදීනි නාම නත්ථි, දුතියමග්ගාදයො පන උප්පාදෙන්තො තමෙව මග්ගං ‘‘ආසෙවති භාවෙති [Pg.187] බහුලීකරොතී’’ති වුච්චති. සඤ්ඤොජනානි පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්තීති යාව අරහත්තමග්ගා කමෙන සබ්බෙ සඤ්ඤොජනා පහීයන්ති, අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්ති. අනුසයා බ්‍යන්තීහොන්තීති ච පුන අනුප්පත්තියා විගතන්තා හොන්තීති අත්ථො.

'সমথপুব্বঙ্গমং বিপস্সনং ভাবেতি' বলতে সমথকে অগ্রগামী বা পুরোগামী করে বিপশ্যনা ভাবনা করেন; অর্থাৎ প্রথমে সমাধি উৎপন্ন করে পরে বিপশ্যনা ভাবনা করেন - এই অর্থ। 'মগ্গো সঞ্জায়তি' বলতে প্রথম লোকোত্তর মার্গ উৎপন্ন হয়। 'সো তং মগ্গং' ইত্যাদি পদে একচিত্তক্ষণস্থায়ী মার্গের ক্ষেত্রে আসেবন (পুনঃপুন অনুশীলন) আদি বলতে কিছু নেই; কিন্তু দ্বিতীয় মার্গ আদি উৎপন্ন করার সময় সেই মার্গকেই "আসেবন করেন, ভাবনা করেন, বহুলীকরণ করেন" বলা হয়। 'সংযোজনানি পহীয়ন্তি, অনুসাযো ব্যন্তীহোন্তি' বলতে অর্হত্ত্ব মার্গ পর্যন্ত পর্যায়ক্রমে সকল সংযোজন প্রহীণ হয় এবং অনুশয়সমূহ দূরীভূত হয়। 'অনুশয়সমূহ দূরীভূত হয়' বলতে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার মাধ্যমে চিরতরে অপগত হয় - এই অর্থ।

පුන චපරන්ති පුන ච අපරං කාරණං. විපස්සනාපුබ්බඞ්ගමං සමථං භාවෙතීති විපස්සනං පුබ්බඞ්ගමං පුරෙචාරිකං කත්වා සමථං භාවෙති, පඨමං විපස්සනං උප්පාදෙත්වා පච්ඡා සමාධිං භාවෙතීති අත්ථො. යුගනද්ධං භාවෙතීති යුගනද්ධං කත්වා භාවෙති. එත්ථ තෙනෙව චිත්තෙන සමාපත්තිං සමාපජ්ජිත්වා තෙනෙව සඞ්ඛාරෙ සම්මසිතුං න සක්කා. අයං පන යාවතා සමාපත්තියො සමාපජ්ජති, තාවතා සඞ්ඛාරෙ සම්මසති. යාවතා සඞ්ඛාරෙ සම්මසති, තාවතා සමාපත්තියො සමාපජ්ජති. කථං? පඨමජ්ඣානං සමාපජ්ජති, තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසති. සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා දුතියජ්ඣානං සමාපජ්ජති, තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසති. සඞ්ඛාරෙ සම්මසිත්වා තතියජ්ඣානං…පෙ… නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, තතො වුට්ඨාය සඞ්ඛාරෙ සම්මසති. එවං සමථවිපස්සනං යුගනද්ධං භාවෙති නාම.

‘আবার অন্য কারণও আছে’—এর অর্থ হলো আবার অন্য একটি কারণ রয়েছে। ‘বিপসনা-পুরোগামী সমথ ভাবনা করেন’ বলতে বিপসনাকে পুরোগামী বা অগ্রগামী করে সমথ ভাবনা করেন; অর্থাৎ প্রথমে বিপসনা উৎপন্ন করে পরে সমাধি ভাবনা করেন। ‘যুগনদ্ধ ভাবনা করেন’ বলতে যুগলবদ্ধ করে ভাবনা করেন। এখানে সেই একই চিত্ত দ্বারা সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে আবার সেই চিত্ত দ্বারাই সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করা সম্ভব নয়। কিন্তু এই যোগী যতক্ষণ সমাপত্তিসমূহে সমাপন্ন হন, ততক্ষণ সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করেন; আবার যতক্ষণ সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করেন, ততক্ষণ সমাপত্তিসমূহে সমাপন্ন হন। কীভাবে? প্রথম ধ্যানে সমাপন্ন হন, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করেন। সংস্কারসমূহ অনুদর্শন করে দ্বিতীয় ধ্যানে সমাপন্ন হন, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করেন। সংস্কারসমূহ অনুদর্শন করে তৃতীয় ধ্যান... পে... নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন সমাপত্তিতে সমাপন্ন হন, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে সংস্কারসমূহকে অনুদর্শন করেন। এইভাবে সমথ ও বিপসনাকে যুগনদ্ধ করে ভাবনা করা বলা হয়।

ධම්මුද්ධච්චවිග්ගහිතං මානසං හොතීති එත්ථ මන්දපඤ්ඤානං විපස්සකානං උපක්කිලෙසවත්ථුත්තා විපස්සනුපක්කිලෙසසඤ්ඤිතෙසු ඔභාසාදීසු දසසු ධම්මෙසු භන්තතාවසෙන උද්ධච්චසහගතචිත්තුප්පත්තියා වික්ඛෙපසඞ්ඛාතං උද්ධච්චං ධම්මුද්ධච්චං, තෙන ධම්මුද්ධච්චෙන විග්ගහිතං විරූපග්ගහිතං විරොධමාපාදිතං මානසං චිත්තං ධම්මුද්ධච්චවිග්ගහිතං මානසං හොති, තෙන වා ධම්මුද්ධච්චෙන කාරණභූතෙන තම්මූලකතණ්හාමානදිට්ඨුප්පත්තියා විග්ගහිතං මානසං හොති. ධම්මුද්ධච්චවිග්ගහිතමානසන්ති වා පාඨො. හොති සො ආවුසො සමයොති ඉමිනා මග්ගාමග්ගවවත්ථානෙන තං ධම්මුද්ධච්චං පටිබාහිත්වා පුන විපස්සනාවීථිං පටිපන්නකාලං දස්සෙති. යං තං චිත්තන්ති යස්මිං සමයෙ තං විපස්සනාවීථිං ඔක්කමිත්වා පවත්තං චිත්තං. අජ්ඣත්තමෙව සන්තිට්ඨතීති විපස්සනාවීථිං පච්චොතරිත්වා තස්මිං සමයෙ ගොචරජ්ඣත්තසඞ්ඛාතෙ ආරම්මණෙ සන්තිට්ඨති පතිට්ඨාති. සන්නිසීදතීති තත්ථෙව පවත්තිවසෙන සම්මා නිසීදති. එකොදි හොතීති එකග්ගං හොති. සමාධියතීති සම්මා ආධියති සුට්ඨු ඨිතං හොතීති.

‘ধর্ম-উদ্ধচ্চ-বিগৃহীত মানস হয়’—এখানে মৃদু প্রজ্ঞাসম্পন্ন বিপসকদের উপক্লেশের বস্তু হওয়ার কারণে, বিপসনা-উপক্লেশ নামে অভিহিত ওভাস (আলোক) আদি দশটি ধর্মে ভ্রান্তিবশত উদ্ধচ্চ-সহগত চিত্তের উৎপত্তির দ্বারা বিক্ষেপ নামক যে উদ্ধচ্চ (উদ্ধত্য), তা-ই ‘ধর্ম-উদ্ধচ্চ’। সেই ধর্ম-উদ্ধচ্চ দ্বারা বিগৃহীত—অর্থাৎ বিরূপভাবে গৃহীত বা বিরোধে আপতিত যে মানস বা চিত্ত, তা ‘ধর্ম-উদ্ধচ্চ-বিগৃহীত মানস’ হয়। অথবা কারণস্বরূপ সেই ধর্ম-উদ্ধচ্চের কারণে এবং তন্ মূলক তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির উৎপত্তির দ্বারা বিগৃহীত চিত্ত হয়। ‘ধম্মুদ্ধচ্চবিগ্গহিতমানসং’—এইরূপও পাঠ রয়েছে। ‘হে আবসো, এমন সময় হয়’—এর দ্বারা মার্গামার্গ নির্ধারণ পূর্বক সেই ধর্ম-উদ্ধচ্চকে প্রতিহত করে পুনরায় বিপসনা-বীথিতে প্রতিপন্ন হওয়ার কালকে প্রদর্শন করছেন। ‘যে সেই চিত্ত’ বলতে যে সময়ে সেই বিপসনা-বীথিতে অবতীর্ণ হয়ে চিত্ত প্রবৃত্ত হয়। ‘অধ্যাত্মেই সুপ্রতিষ্ঠিত হয়’ বলতে বিপসনা-বীথিতে পুনরায় অবতীর্ণ হয়ে সেই সময়ে গোচর-অধ্যাত্ম নামক আলম্বনে সুপ্রতিষ্ঠিত বা প্রতিষ্ঠিত হয়। ‘সম্যকভাবে স্থির হয়’ বলতে সেখানেই প্রবৃত্তির বশে সম্যকভাবে স্থির হয়। ‘একোদী হয়’ বলতে একাগ্র হয়। ‘সমাধিস্থ হয়’ বলতে সম্যকভাবে স্থাপিত হয় বা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়।

අයං සුත්තන්තවණ්ණනා.

এটি সূত্রান্ত-বর্ণনা।

1. සුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

১. সূত্রান্ত-নির্দেশ-বর্ণনা

2. තස්ස [Pg.188] සුත්තන්තස්ස නිද්දෙසකථාය තත්ථ ජාතෙ ධම්මෙති තස්මිං සමාධිස්මිං ජාතෙ චිත්තචෙතසිකෙ ධම්මෙ. අනිච්චතො අනුපස්සනට්ඨෙනාතිආදිනා විපස්සනාය භෙදං දස්සෙති. සම්මාදිට්ඨි මග්ගොති සම්මාදිට්ඨිසඞ්ඛාතො මග්ගො. අට්ඨසු මග්ගඞ්ගෙසු එකෙකොපි හි මග්ගොති වුච්චති.ආසෙවතීති සොතාපත්තිමග්ගවසෙන. භාවෙතීති සකදාගාමිමග්ගුප්පාදනෙන. බහුලීකරොතීති අනාගාමිඅරහත්තමග්ගුප්පාදනෙන. ඉමෙසං තිණ්ණං අවත්ථාභෙදෙපි සති ආවජ්ජනාදීනං සාධාරණත්තා සදිසමෙව විස්සජ්ජනං කතං.

২. সেই সূত্রের নির্দেশকথায় ‘সেখানে উৎপন্ন ধর্মসমূহ’ বলতে সেই সমাধিতে উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহকে বোঝায়। ‘অনিত্যরূপে অনুদর্শন করার অর্থে’ ইত্যাদি পদের দ্বারা বিপসনার প্রকারভেদ প্রদর্শন করছেন। ‘সম্যক দৃষ্টিই মার্গ’ বলতে সম্যক দৃষ্টি নামক মার্গ। কারণ, আটটি মার্গঙ্গের মধ্যে একটি একটি মার্গঙ্গকেও ‘মার্গ’ বলা হয়। ‘সেবন করেন’ বলতে স্রোতআপত্তি মার্গের বশে। ‘ভাবনা করেন’ বলতে সকদাগামী মার্গ উৎপাদনের দ্বারা। ‘বহলীকরণ করেন’ বলতে অনাগামী ও অর্হত্ত্ব মার্গ উৎপাদনের দ্বারা। এই তিনটি পদের অবস্থার ভিন্নতা থাকলেও আবর্জনাদির সাধারণত্বের কারণে একই রকম উত্তর দেওয়া হয়েছে।

3. ආලොකසඤ්ඤාපටිනිස්සග්ගානුපස්සනානං අන්තරාපෙය්‍යාලෙ අවික්ඛෙපාදීනි ච ඣාන සමාපත්තිකසිණානුස්සතිඅසුභා ච දීඝං අස්සාසාදීනි ච ආනන්තරිකසමාධිඤාණනිද්දෙසෙ (පටි. ම. 1.80-81) නිද්දිට්ඨත්තා සඞ්ඛිත්තානි. තත්ථ ච අවික්ඛෙපවසෙනාති පුබ්බභාගාවික්ඛෙපවසෙන ගහෙතබ්බං. අනිච්චානුපස්සී අස්සාසවසෙනාතිආදිකෙ සුද්ධවිපස්සනාවසෙන වුත්තචතුක්කෙ පන තරුණවිපස්සනාකාලෙ විපස්සනාසම්පයුත්තසමාධිපුබ්බඞ්ගමා බලවවිපස්සනා වෙදිතබ්බා.

৩. আলোকসংজ্ঞা ও প্রতিনিসর্গ-অনুদর্শনের মধ্যবর্তী পেয়ালে (সংক্ষিপ্ত পাঠে) অবিক্ষেপ আদি, ধ্যান-সমাপত্তি-কসিণ-অনুস্মৃতি-অশুভ এবং দীর্ঘ আশ্বাস আদি বিষয়সমূহ ‘আনন্তরিক সমাধিজ্ঞান নির্দেশে’ প্রদর্শিত হওয়ার কারণে সংক্ষেপ করা হয়েছে। সেখানে ‘অবিক্ষেপের বশে’ বলতে পূর্বভাগের অবিক্ষেপের বশে গ্রহণ করতে হবে। কিন্তু ‘অনিত্য অনুদর্শী হয়ে আশ্বাসের বশে’ ইত্যাদি শুদ্ধ বিপসনার বশে উক্ত চতুষ্কে তরুণ বিপসনার কালে বিপসনা-সম্প্রযুক্ত সমাধি-পুরোগামী বলবান বিপসনা বলে জানতে হবে।

4. විපස්සනාපුබ්බඞ්ගමවාරෙ පඨමං අනිච්චතොතිආදිනා ආරම්මණං අනියමෙත්වා විපස්සනා වුත්තා, පච්ඡා රූපං අනිච්චතොතිආදිනා ආරම්මණං නියමෙත්වා වුත්තා. තත්ථ ජාතානන්ති තස්සා විපස්සනාය ජාතානං චිත්තචෙතසිකානං ධම්මානං. වොසග්ගාරම්මණතාති එත්ථ වොසග්ගො නිබ්බානං. නිබ්බානඤ්හි සඞ්ඛතවොසග්ගතො පරිච්චාගතො ‘‘වොසග්ගො’’ති වුත්තො. විපස්සනා ච තංසම්පයුත්තධම්මා ච නිබ්බානනින්නතාය අජ්ඣාසයවසෙන නිබ්බානෙ පතිට්ඨිතත්තා නිබ්බානපතිට්ඨා නිබ්බානාරම්මණා. පතිට්ඨාපි හි ආලම්බීයතීති ආරම්මණං නාම හොති, නිබ්බානෙ පතිට්ඨට්ඨෙනෙව නිබ්බානාරම්මණා. අඤ්ඤත්ථ පාළියම්පි හි පතිට්ඨා ‘‘ආරම්මණ’’න්ති වුච්චන්ති. යථාහ – ‘‘සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, නළාගාරං වා තිණාගාරං වා සුක්ඛං කොළාපං තෙරොවස්සිකං පුරත්ථිමාය චෙපි දිසාය පුරිසො ආදිත්තාය තිණුක්කාය උපසඞ්කමෙය්‍ය, ලභෙථ අග්ගි ඔතාරං, ලභෙථ අග්ගි ආරම්මණ’’න්තිආදි (සං. නි. 4.243). තස්මා තත්ථ ජාතානං ධම්මානං වොසග්ගාරම්මණතාය නිබ්බානපතිට්ඨාභාවෙන හෙතුභූතෙන උප්පාදිතො යො චිත්තස්ස එකග්ගතාසඞ්ඛාතො උපචාරප්පනාභෙදො අවික්ඛෙපො, සො [Pg.189] සමාධීති විපස්සනාතො පච්ඡා උප්පාදිතො නිබ්බෙධභාගියො සමාධි නිද්දිට්ඨො හොති. තස්මායෙව හි ඉති පඨමං විපස්සනා, පච්ඡා සමථොති වුත්තං.

৪. বিপসনা-পুরোগামী বারে প্রথমে ‘অনিত্য’ ইত্যাদি পদের দ্বারা আলম্বন নির্ধারণ না করে বিপসনা বলা হয়েছে, পরে ‘রূপ অনিত্য’ ইত্যাদি পদের দ্বারা আলম্বন নির্ধারণ করে বলা হয়েছে। সেখানে ‘উৎপন্নদের’ বলতে সেই বিপসনায় উৎপন্ন চিত্ত ও চৈতসিক ধর্মসমূহের। ‘বৎসর্গ-আলম্বনতা’—এখানে ‘বৎসর্গ’ হলো নির্বাণ। কারণ, সংস্কৃত ধর্মসমূহ ত্যাগ করার কারণে নির্বাণকে ‘বৎসর্গ’ বলা হয়। বিপসনা এবং তার সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ নির্বাণ-মুখী হওয়ার কারণে, অভিপ্রায়ের বশে নির্বাণে প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় নির্বাণ-প্রতিষ্ঠিত ও নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত। কারণ, প্রতিষ্ঠাও আলম্বিত হয় বলে ‘আলম্বন’ নামে অভিহিত হয়; নির্বাণে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণেই নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত। অন্যত্র পালিতেও প্রতিষ্ঠাকে ‘আলম্বন’ বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—‘হে আবসো, যেমন কোনো শুকনো, রসহীন, এক বছরের পুরনো নল-গৃহ বা তৃণ-গৃহের পূর্ব দিকে যদি কোনো ব্যক্তি প্রজ্বলিত ঘাসের মশাল নিয়ে উপস্থিত হয়, তবে আগুন দহনের সুযোগ পাবে, আগুন আলম্বন (আশ্রয়) পাবে’ ইত্যাদি। অতএব, সেখানে উৎপন্ন ধর্মসমূহের বৎসর্গ-আলম্বনতার কারণে নির্বাণ-প্রতিষ্ঠা রূপ হেতু দ্বারা উৎপাদিত চিত্তের একাগ্রতা নামক উপচার ও অর্পণা ভেদে যে অবিক্ষেপ রয়েছে, তা-ই সমাধি; এইভাবে বিপসনার পরে উৎপাদিত নির্ভেদভাগীয় সমাধি প্রদর্শিত হয়েছে। সেই কারণেই ‘প্রথমে বিপসনা, পরে সমথ’ বলা হয়েছে।

5. යුගනද්ධනිද්දෙසෙ යස්මා හෙට්ඨා සුත්තන්තවණ්ණනායං වුත්තො යුගනද්ධක්කමො පුරිමද්වයනිද්දෙසනයෙනෙව පාකටො, මග්ගක්ඛණෙ යුගනද්ධක්කමො පන න පාකටො, තස්මා පුබ්බභාගෙ අනෙකන්තිකං යුගනද්ධභාවනං අවත්වා මග්ගක්ඛණෙ එකන්තෙන ලබ්භමානයුගනද්ධභාවනමෙව දස්සෙන්තො සොළසහි ආකාරෙහීතිආදිමාහ. තත්ථ ආරම්මණට්ඨෙනාතිආදීසු සත්තරසසු ආකාරෙසු අන්තෙ උද්දිට්ඨං යුගනද්ධං මූලපදෙන එකට්ඨත්තා තං විප්පහාය සෙසානං වසෙන ‘‘සොළසහී’’ති වුත්තං. ආරම්මණට්ඨෙනාති ආලම්බනට්ඨෙන, ආරම්මණවසෙනාති අත්ථො. එවං සෙසෙසුපි. ගොචරට්ඨෙනාති ආරම්මණට්ඨෙපි සති නිස්සයිතබ්බට්ඨානට්ඨෙන. පහානට්ඨෙනාති පජහනට්ඨෙන. පරිච්චාගට්ඨෙනාති පහානෙපි සති පුන අනාදියනෙන පරිච්චාගට්ඨෙන. වුට්ඨානට්ඨෙනාති උග්ගමනට්ඨෙන. විවට්ටනට්ඨෙනාති උග්ගමනෙපි සති අපුනරාවට්ටනෙන නිවත්තනට්ඨෙන. සන්තට්ඨෙනාති නිබ්බුතට්ඨෙන. පණීතට්ඨෙනාති නිබ්බුතට්ඨෙපි සති උත්තමට්ඨෙන, අතප්පකට්ඨෙන වා. විමුත්තට්ඨෙනාති බන්ධනාපගතට්ඨෙන. අනාසවට්ඨෙනාති බන්ධනමොක්ඛෙපි සති ආරම්මණං කත්වා පවත්තමානාසවවිරහිතට්ඨෙන. තරණට්ඨෙනාති අනොසීදිත්වා පිලවනට්ඨෙන, අතික්කමනට්ඨෙන වා. අනිමිත්තට්ඨෙනාති සඞ්ඛාරනිමිත්තවිරහිතට්ඨෙන. අප්පණිහිතට්ඨෙනාති පණිධිවිරහිතට්ඨෙන. සුඤ්ඤතට්ඨෙනාති අභිනිවෙසවිරහිතට්ඨෙන. එකරසට්ඨෙනාති එකකිච්චට්ඨෙන. අනතිවත්තනට්ඨෙනාති අඤ්ඤමඤ්ඤං අනතික්කමනට්ඨෙන. යුගනද්ධට්ඨෙනාති යුගලකට්ඨෙන.

৫. যুগনদ্ধ নির্দেশে যেহেতু পূর্বে সূত্রান্ত-বর্ণনায় উক্ত যুগনদ্ধ-ক্রম পূর্ববর্তী দুটি নির্দেশের নিয়মে স্পষ্ট, কিন্তু মার্গক্ষণে যুগনদ্ধ-ক্রম স্পষ্ট নয়; তাই পূর্বভাগের অনৈকান্তিক যুগনদ্ধ ভাবনা না বলে, মার্গক্ষণে একান্তভাবে লাভযোগ্য যুগনদ্ধ ভাবনাকেই প্রদর্শন করার জন্য ‘ষোলোটি আকারের দ্বারা’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘আলম্বন অর্থে’ ইত্যাদি সতেরোটি আকারের মধ্যে শেষে উল্লিখিত ‘যুগনদ্ধ’ পদটি মূল পদের সাথে অভিন্ন অর্থযুক্ত হওয়ায়, তা বাদ দিয়ে অবশিষ্টগুলোর বশে ‘ষোলোটি’ বলা হয়েছে। ‘আলম্বন অর্থে’ বলতে আলম্বন করার অর্থে, আলম্বনের বশে—এইরূপ অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই রূপ। ‘গোচর অর্থে’ বলতে আলম্বন অর্থ হলেও আশ্রয় নেওয়ার স্থানের অর্থে। ‘প্রহাণ অর্থে’ বলতে পরিত্যাগের অর্থে। ‘পরিত্যাগ অর্থে’ বলতে প্রহাণের অর্থ হলেও পুনরায় গ্রহণ না করার বশে ত্যাগের অর্থে। ‘ব্যুত্থান অর্থে’ বলতে উদগমন অর্থে। ‘বিবর্তন অর্থে’ বলতে উদগমন হলেও পুনরায় ফিরে না আসার বশে নিবৃত্তির অর্থে। ‘শান্ত অর্থে’ বলতে নির্বাপিত হওয়ার অর্থে। ‘প্রণীত অর্থে’ বলতে নির্বাপিত অর্থ হলেও উত্তম অর্থে অথবা অতৃপ্তিকর অর্থে। ‘বিমুক্ত অর্থে’ বলতে বন্ধনমুক্ত হওয়ার অর্থে। ‘অনাস্রব অর্থে’ বলতে বন্ধনমুক্তি হলেও আলম্বন করে প্রবৃত্ত আস্রবসমূহের অভাবের অর্থে। ‘তরণ অর্থে’ বলতে নিমজ্জিত না হয়ে ভেসে থাকার অর্থে অথবা অতিক্রম করার অর্থে। ‘অনিমিত্ত অর্থে’ বলতে সংস্কার-নিমিত্তহীনতার অর্থে। ‘অপ্রণিহিত অর্থে’ বলতে প্রণিধিহীনতার অর্থে। ‘শূন্যতা অর্থে’ বলতে অভিনিবেশহীনতার অর্থে। ‘একরস অর্থে’ বলতে এককৃত্যতার অর্থে। ‘অনতিবর্তন অর্থে’ বলতে একে অপরকে অতিক্রম না করার অর্থে। ‘যুগনদ্ধ অর্থে’ বলতে যুগলবদ্ধ করার অর্থে।

උද්ධච්චං පජහතො, අවිජ්ජං පජහතොති යොගිනො තස්ස තස්ස පටිපක්ඛප්පහානවසෙන වුත්තං. නිරොධො චෙත්ථ නිබ්බානමෙව. අඤ්ඤමඤ්ඤං නාතිවත්තන්තීති සමථො චෙ විපස්සනං අතිවත්තෙය්‍ය, ලීනපක්ඛිකත්තා සමථස්ස චිත්තං කොසජ්ජාය සංවත්තෙය්‍ය. විපස්සනා චෙ සමථං අතිවත්තෙය්‍ය, උද්ධච්චපක්ඛිකත්තා විපස්සනාය චිත්තං උද්ධච්චාය සංවත්තෙය්‍ය. තස්මා සමථො ච විපස්සනං අනතිවත්තමානො කොසජ්ජපාතං න කරොති, විපස්සනා සමථං අනතිවත්තමානා උද්ධච්චපාතං න කරොති. සමථො සමං පවත්තමානො [Pg.190] විපස්සනං උද්ධච්චපාතතො රක්ඛති, විපස්සනා සමං පවත්තමානා සමථං කොසජ්ජපාතතො රක්ඛති. එවමිමෙ උභො අඤ්ඤමඤ්ඤං අනතිවත්තනකිච්චෙන එකකිච්චා, සමා හුත්වා පවත්තමානෙන අඤ්ඤමඤ්ඤං අනතිවත්තමානා අත්ථසිද්ධිකරා හොන්ති. තෙසං මග්ගක්ඛණෙ යුගනද්ධත්තං වුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාක්ඛණෙ යුගනද්ධත්තායෙව හොති. පහානපරිච්චාගවුට්ඨානවිවට්ටනකරණානං මග්ගකිච්චවසෙන වුත්තත්තා සකලස්ස මග්ගකිච්චස්ස දස්සනත්ථං උද්ධච්චසහගතකිලෙසා ච ඛන්ධා ච අවිජ්ජාසහගතකිලෙසා ච ඛන්ධා ච නිද්දිට්ඨා. සෙසානං න තථා වුත්තත්තා පටිපක්ඛධම්මමත්තදස්සනවසෙන උද්ධච්චාවිජ්ජා එව නිද්දිට්ඨා. විවට්ටතොති නිවත්තන්තස්ස.

‘উদ্ধচ্চ প্রহাণের দ্বারা, অবিদ্যা প্রহাণের দ্বারা’—এটি যোগী ব্যক্তির সেই সেই প্রতিপক্ষের প্রহাণের বশে বলা হয়েছে। এবং এখানে ‘নিরোধ’ বলতে নির্বাণকেই বোঝায়। ‘একে অপরকে অতিক্রম করে না’ বলতে—সমথ যদি বিপসনাকে অতিক্রম করে, তবে সমথের শিথিলতার কারণে চিত্ত অলসতায় পর্যবসিত হবে। বিপসনা যদি সমথকে অতিক্রম করে, তবে বিপসনার বিক্ষেপের কারণে চিত্ত উদ্ধচ্চে পর্যবসিত হবে। তাই সমথ বিপসনাকে অতিক্রম না করে অলসতায় পতন ঘটায় না, এবং বিপসনা সমথকে অতিক্রম না করে উদ্ধচ্চে পতন ঘটায় না। সমভাবে প্রবৃত্ত সমথ বিপসনাকে উদ্ধচ্চে পতন থেকে রক্ষা করে, এবং সমভাবে প্রবৃত্ত বিপসনা সমথকে অলসতায় পতন থেকে রক্ষা করে। এইভাবে এই উভয়ই একে অপরকে অতিক্রম না করার কার্যের দ্বারা এককৃত্যসম্পন্ন ও সমতাপূর্ণ হয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার মাধ্যমে একে অপরকে অতিক্রম না করে অভীষ্ট সিদ্ধি করে। মার্গক্ষণে তাদের যুগনদ্ধতা ব্যুত্থানগামী বিপসনা ক্ষণের যুগনদ্ধতার কারণেই ঘটে থাকে। প্রহাণ, পরিত্যাগ, ব্যুত্থান ও বিবর্তন সম্পাদনের বিষয়গুলো মার্গকৃত্যের বশে বলা হওয়ার কারণে সমগ্র মার্গকৃত্য প্রদর্শনের জন্য উদ্ধচ্চ-সহগত ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহ এবং অবিদ্যা-সহগত ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহ নির্দেশ করা হয়েছে। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রে সেভাবে বলা না হওয়ার কারণে কেবল প্রতিপক্ষ ধর্ম প্রদর্শনের বশে উদ্ধচ্চ ও অবিদ্যাকেই নির্দেশ করা হয়েছে। ‘বিবর্তিত হয়’ বলতে নিবৃত্ত হওয়া ব্যক্তির।

සමාධි කාමාසවා විමුත්තො හොතීති සමාධිස්ස කාමච්ඡන්දපටිපක්ඛත්තා වුත්තං. රාගවිරාගාති රාගස්ස විරාගො සමතික්කමො එතිස්සා අත්ථීති රාගවිරාගා, ‘‘රාගවිරාගතො’’ති නිස්සක්කවචනං වා. තථා අවිජ්ජාවිරාගා. චෙතොවිමුත්තීති මග්ගසම්පයුත්තො සමාධි. පඤ්ඤාවිමුත්තීති මග්ගසම්පයුත්තා පඤ්ඤා. තරතොති තරන්තස්ස. සබ්බපණිධීහීති රාගදොසමොහපණිධීහි, සබ්බපත්ථනාහි වා. එවං චුද්දස ආකාරෙ විස්සජ්ජිත්වා එකරසට්ඨඤ්ච අනතිවත්තනට්ඨඤ්ච අවිභජිත්වාව ඉමෙහි සොළසහි ආකාරෙහීති ආහ. කස්මා? තෙසං චුද්දසන්නං ආකාරානං එකෙකස්ස අවසානෙ ‘‘එකරසා හොන්ති, යුගනද්ධා හොන්ති, අඤ්ඤමඤ්ඤං නාතිවත්තන්තී’’ති නිද්දිට්ඨත්තා තෙ ද්වෙපි ආකාරා නිද්දිට්ඨාව හොන්ති. තස්මා ‘‘සොළසහී’’ති ආහ. යුගනද්ධට්ඨො පන උද්දෙසෙපි න භණිතොයෙවාති.

‘সমাধি কামাস্রব থেকে বিমুক্ত হয়’—এটি সমাধির কামচ্ছন্দের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। ‘রাগ-বিরাগ’ বলতে রাগের বিরাগ বা অতিক্রমণ যাতে রয়েছে, তা-ই রাগ-বিরাগ; অথবা ‘রাগ-বিরাগ থেকে’—এইরূপ অপাদান কারক অর্থে। অবিদ্যা-বিরাগের ক্ষেত্রেও একই রূপ। ‘চেতোবিমুক্তি’ বলতে মার্গ-সম্প্রযুক্ত সমাধি। ‘প্রজ্ঞাবিমুক্তি’ বলতে মার্গ-সম্প্রযুক্ত প্রজ্ঞা। ‘উত্তীর্ণ হন’ বলতে অতিক্রমকারী ব্যক্তির। ‘সর্বপ্রণিধি থেকে’ বলতে রাগ-দ্বেষ-মোহ রূপ প্রণিধি থেকে অথবা সর্বপ্রকার আকাঙ্ক্ষা থেকে। এইভাবে চৌদ্দটি আকার ব্যাখ্যা করে একরসত্ব ও অনতিবর্তনত্বকে পৃথকভাবে বিভাজন না করেই ‘এই ষোলোটি আকারের দ্বারা’ বলেছেন। কেন? কারণ সেই চৌদ্দটি আকারের প্রতিটির শেষে ‘একরস হয়, যুগনদ্ধ হয়, একে অপরকে অতিক্রম করে না’—এইরূপ নির্দেশ থাকার কারণে সেই দুটি আকারও নির্দেশিত হয়েই যায়। তাই ‘ষোলোটি’ বলেছেন। কিন্তু যুগনদ্ধত্ব আকারটি তো উদ্দেশেও বলা হয়নি।

2. ධම්මුද්ධච්චවාරනිද්දෙසවණ්ණනා

২. ধর্ম-উদ্ধচ্চ-বার-নির্দেশ-বর্ণনা

6. ධම්මුද්ධච්චවාරෙ අනිච්චතො මනසිකරොතො ඔභාසො උප්පජ්ජතීති උදයබ්බයානුපස්සනාය ඨිතස්ස තීහි අනුපස්සනාහි පුනප්පුනං සඞ්ඛාරෙ විපස්සන්තස්ස විපස්සන්තස්ස විපස්සනාඤාණෙසු පරිපාකගතෙසු තදඞ්ගවසෙන කිලෙසප්පහානෙන පරිසුද්ධචිත්තස්ස අනිච්චතො වා දුක්ඛතො වා අනත්තතො වා මනසිකාරක්ඛණෙ විපස්සනාඤාණානුභාවෙන පකතියාව ඔභාසො උප්පජ්ජතීති පඨමං තාව අනිච්චතො මනසිකරොතො ඔභාසො කථිතො. අකුසලො විපස්සකො තස්මිං ඔභාසෙ උප්පන්නෙ ‘‘න ච වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපො ඔභාසො උප්පන්නපුබ්බො, අද්ධා මග්ගං පත්තොම්හි, ඵලං පත්තොම්හී’’ති [Pg.191] අමග්ගංයෙව ‘‘මග්ගො’’ති, අඵලමෙව ‘‘ඵල’’න්ති ගණ්හාති. තස්ස අමග්ගං ‘‘මග්ගො’’ති, අඵලං ‘‘ඵල’’න්ති ගණ්හතො විපස්සනාවීථි උක්කන්තා හොති. සො අත්තනො විපස්සනාවීථිං විස්සජ්ජෙත්වා වික්ඛෙපමාපන්නො වා ඔභාසමෙව තණ්හාදිට්ඨිමඤ්ඤනාහි මඤ්ඤමානො වා නිසීදති. සො ඛො පනායං ඔභාසො කස්සචි භික්ඛුනො පල්ලඞ්කට්ඨානමත්තමෙව ඔභාසෙන්තො උප්පජ්ජති, කස්සචි අන්තොගබ්භං, කස්සචි බහිගබ්භම්පි, කස්සචි සකලවිහාරං, ගාවුතං අඩ්ඪයොජනං යොජනං ද්වියොජනං…පෙ… කස්සචි පථවිතලතො යාව අකනිට්ඨබ්‍රහ්මලොකා එකාලොකං කුරුමානො. භගවතො පන දසසහස්සිලොකධාතුං ඔභාසෙන්තො උදපාදි. අයඤ්හි ඔභාසො චතුරඞ්ගසමන්නාගතෙපි අන්ධකාරෙ තං තං ඨානං ඔභාසෙන්තො උප්පජ්ජති.

৬. ধম্মুদ্ধচ্চ বারে (ধর্ম-উদ্ধচ্চ অধ্যায়ে) 'অনিত্যরূপে মননকারীর আলোক উৎপন্ন হয়'—এই বিষয়ে বলা হয়েছে যে, উদয়ব্যয়ানুপশ্যনায় প্রতিষ্ঠিত যোগীর তিনটি অনুপশ্যনা (অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা অনুপশ্যনা) দ্বারা বারবার সংস্কারসমূহকে বিপশ্যনা করতে করতে বিপশ্যনা-জ্ঞানসমূহ পরিপক্বতা লাভ করলে, তদঙ্গ-প্রহাণ বশে ক্লেশসমূহ দূরীভূত হওয়ায় পরিশুদ্ধ চিত্তসম্পন্ন ব্যক্তির অনিত্য, দুঃখ বা অনাত্মা হিসেবে মনন করার ক্ষণে বিপশ্যনা-জ্ঞানের প্রভাবে স্বাভাবিকভাবেই এক প্রকার আলোক (ওভাস) উৎপন্ন হয়। এভাবে প্রথমে অনিত্যরূপে মননকারীর আলোক উৎপন্ন হওয়ার কথা বলা হয়েছে। অবিচক্ষণ বিপশ্যনাকারী সেই আলোক উৎপন্ন হলে মনে করে, 'আগে তো আমার কখনো এমন আলোক উৎপন্ন হয়নি, নিশ্চয়ই আমি মার্গ লাভ করেছি, ফল লাভ করেছি।' এভাবে সে মার্গ নয় এমন বিষয়কেই 'মার্গ' এবং ফল নয় এমন বিষয়কেই 'ফল' বলে গ্রহণ করে। মার্গ নয় তাকে 'মার্গ' এবং ফল নয় তাকে 'ফল' বলে গ্রহণকারী সেই ব্যক্তির বিপশ্যনা-বীথি পথচ্যুত হয়। সে নিজের বিপশ্যনা-বীথি পরিত্যাগ করে বিক্ষিপ্ততা প্রাপ্ত হয় অথবা সেই আলোককেই তৃষ্ণা, দৃষ্টি ও মানের দ্বারা অহংকার করে অবস্থান করে। সেই আলোক আবার কোনো কোনো ভিক্ষুর কেবল আসনস্থানটুকুই আলোকিত করে উৎপন্ন হয়, কারও ঘরের ভেতরটা, কারও ঘরের বাহিরটাও, কারও সমগ্র বিহার, এক ক্রোশ, অর্ধ যোজন, এক যোজন, দুই যোজন... ইত্যাদি, আবার কারও পৃথিবী পৃষ্ঠ থেকে অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোক পর্যন্ত একাকার আলোক সৃষ্টি করে উৎপন্ন হয়। আর ভগবানের ক্ষেত্রে দশ সহস্র লোকধাতু আলোকিত করে তা উৎপন্ন হয়েছিল। কারণ এই আলোক চতুরঙ্গ-সমন্বিত ঘোর অন্ধকারেও সেই সেই স্থানকে আলোকিত করে উৎপন্ন হয়।

ඔභාසො ධම්මොති ඔභාසං ආවජ්ජතීති අයං ඔභාසො මග්ගධම්මො ඵලධම්මොති වා තං තං ඔභාසං මනසි කරොති. තතො වික්ඛෙපො උද්ධච්චන්ති තතො ඔභාසතො ධම්මොති ආවජ්ජනකරණතො වා යො උප්පජ්ජති වික්ඛෙපො, සො උද්ධච්චං නාමාති අත්ථො. තෙන උද්ධච්චෙන විග්ගහිතමානසොති තෙන එවං උප්පජ්ජමානෙන උද්ධච්චෙන විරොධිතචිත්තො, තෙන වා උද්ධච්චෙන කාරණභූතෙන තම්මූලකකිලෙසුප්පත්තියා විරොධිතචිත්තො විපස්සකො විපස්සනාවීථිං ඔක්කමිත්වා වික්ඛෙපං වා තම්මූලකකිලෙසෙසු වා ඨිතත්තා අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො උපට්ඨානානි යථාභූතං නප්පජානාති. ‘‘තෙන වුච්චති ධම්මුද්ධච්චවිග්ගහිතමානසො’’ති එවං ඉති-සද්දො යොජෙතබ්බො. හොති සො සමයොති එවං අස්සාදවසෙන උපක්කිලිට්ඨචිත්තස්සාපි යොගිනො සචෙ උපපරික්ඛා උප්පජ්ජති, සො එවං පජානාති – ‘‘විපස්සනා නාම සඞ්ඛාරාරම්මණා, මග්ගඵලානි නිබ්බානාරම්මණානි, ඉමානි ච චිත්තානි සඞ්ඛාරාරම්මණානි, තස්මා නායමොභාසො මග්ගො, උදයබ්බයානුපස්සනායෙව නිබ්බානස්ස ලොකිකො මග්ගො’’ති මග්ගාමග්ගං වවත්ථපෙත්වා තං වික්ඛෙපං පරිවජ්ජයිත්වා උදයබ්බයානුපස්සනාය ඨත්වා සාධුකං සඞ්ඛාරෙ අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො විපස්සති. එවං උපපරික්ඛන්තස්ස සො සමයො හොති. එවං අපස්සන්තො පන ‘‘මග්ගඵලප්පත්තොම්හී’’ති අධිමානිකො හොති.

'আলোকই ধর্ম'—এইভাবে আলোককে চিন্তা করে, অর্থাৎ 'এই আলোক মার্গধর্ম বা ফলধর্ম'—এভাবে সেই সেই আলোককে মনন করে। 'তা থেকে যে বিক্ষিপ্ততা তা-ই উদ্ধচ্চ'—এর অর্থ হলো, সেই আলোক থেকে অথবা তাকে 'ধর্ম' বলে চিন্তা করার কারণে যে বিক্ষিপ্ততা উৎপন্ন হয়, তাকে 'উদ্ধচ্চ' বলা হয়। 'সেই উদ্ধচ্চ দ্বারা বিক্ষিপ্ত চিত্তসম্পন্ন'—এর অর্থ হলো, এভাবে উৎপন্ন হওয়া সেই উদ্ধচ্চ দ্বারা যার চিত্ত বিভ্রান্ত হয়েছে, অথবা কারণস্বরূপ সেই উদ্ধচ্চের কারণে এবং তা থেকে উৎপন্ন ক্লেশসমূহের উৎপত্তির ফলে বিভ্রান্ত চিত্তসম্পন্ন বিপশ্যনাকারী বিপশ্যনা-বীথি থেকে বিচ্যুত হয়ে বিক্ষিপ্ততার কারণে অথবা সেই মূলক ক্লেশসমূহে লিপ্ত থাকার কারণে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে সংস্কারসমূহের উদয়কে যথাযথভাবে জানতে পারে না। 'এই কারণে তাকে ধম্মুদ্ধচ্চ-বিগ্গহিতমানস (ধর্ম-উদ্ধচ্চ দ্বারা বিক্ষিপ্ত চিত্তসম্পন্ন) বলা হয়'—এভাবে 'ইতি' শব্দ যুক্ত করতে হবে। 'সেই সময় উপস্থিত হয়'—এর অর্থ হলো, এভাবে আস্বাদনের কারণে চিত্ত কলুষিত হওয়া সত্ত্বেও যদি যোগীর মধ্যে বিচারবুদ্ধি উৎপন্ন হয়, তবে সে এভাবে জানতে পারে—'বিপশ্যনা হলো সংস্কার-আলম্বনযুক্ত, মার্গ ও ফল হলো নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত, আর এই চিত্তসমূহও সংস্কার-আলম্বনযুক্ত। অতএব, এই আলোক মার্গ নয়; উদয়ব্যয়ানুপশ্যনাই হলো নির্বাণের লৌকিক মার্গ।' এভাবে মার্গ ও অমার্গ নির্ধারণ করে, সেই বিক্ষিপ্ততা বর্জন করে, উদয়ব্যয়ানুপশ্যনায় প্রতিষ্ঠিত থেকে ভালোভাবে সংস্কারসমূহকে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা হিসেবে বিপশ্যনা করে। এভাবে বিচার-বিশ্লেষণকারীর জন্য সেই সময় উপস্থিত হয়। কিন্তু যে এভাবে দেখে না, সে 'আমি মার্গ ও ফল লাভ করেছি' বলে অভিমানী হয়ে ওঠে।

යං තං චිත්තන්ති යං තං විපස්සනාචිත්තං. අජ්ඣත්තමෙවාති අනිච්චානුපස්සනාය ආරම්මණෙ ගොචරජ්ඣත්තෙයෙව. ඤාණං උප්පජ්ජතීති තස්සෙව යොගාවචරස්ස රූපාරූපධම්මෙ තුලයන්තස්ස තීරයන්තස්ස විස්සට්ඨඉන්දවජිරමිව අවිහතවෙගං [Pg.192] තිඛිණං සූරමතිවිසදං විපස්සනාඤාණං උප්පජ්ජති. පීති උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ ඛුද්දිකා පීති, ඛණිකා පීති, ඔක්කන්තිකා පීති, උබ්බෙගා පීති, ඵරණා පීතීති අයං පඤ්චවිධා විපස්සනාසම්පයුත්තා පීති සකලසරීරං පූරයමානා උප්පජ්ජති. පස්සද්ධි උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ කායචිත්තානං නෙව දරථො, න ගාරවතා, න කක්ඛළතා, න අකම්මඤ්ඤතා, න ගෙලඤ්ඤතා, න වඞ්කතා හොති. අථ ඛො පනස්ස කායචිත්තානි පස්සද්ධානි ලහූනි මුදූනි කම්මඤ්ඤානි පගුණානි සුවිසදානි උජුකානියෙව හොන්ති. සො ඉමෙහි පස්සද්ධාදීහි අනුග්ගහිතකායචිත්තො තස්මිං සමයෙ අමානුසිං නාම රතිං අනුභවති. යං සන්ධාය වුත්තං –

'যে সেই চিত্ত'—এর অর্থ হলো যে বিপশ্যনা-চিত্ত। 'অধ্যাত্মই'—এর অর্থ হলো অনিত্যানুপশ্যনার আলম্বনস্বরূপ রূপ ও অরূপ ধর্মের পরিমণ্ডলে। 'জ্ঞান উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহকে তুলনা ও বিচার করার সময় ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের মতো অপ্রতিহত বেগসম্পন্ন, তীক্ষ্ণ, বীরত্বপূর্ণ ও অত্যন্ত নির্মল বিপশ্যনা-জ্ঞান উৎপন্ন হয়। 'প্রীতি উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে ক্ষুদ্রিকা প্রীতি, ক্ষণিকা প্রীতি, ওক্রান্তিকা প্রীতি, উদ্বেগ প্রীতি ও স্ফরণা প্রীতি—এই পঞ্চবিধ বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত প্রীতি সমগ্র শরীরকে আপ্লুত করে উৎপন্ন হয়। 'প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে কায় ও চিত্তের কোনো ক্লান্তি, গুরুভার, কর্কশতা, অকর্মণ্যতা, রুগ্ণতা বা বক্রতা থাকে না। বরং তার কায় ও চিত্ত প্রশান্ত, লঘু, মৃদু, কর্মক্ষম, সুনিপণ, অত্যন্ত নির্মল ও সরল হয়ে ওঠে। সে এই প্রশ্রদ্ধি আদি দ্বারা অনুগৃহীত কায় ও চিত্ত নিয়ে সেই সময়ে 'অমানুষী' (অলৌকিক) আনন্দ উপভোগ করে। যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—

‘‘සුඤ්ඤාගාරං පවිට්ඨස්ස, සන්තචිත්තස්ස භික්ඛුනො;

අමානුසී රතී හොති, සම්මා ධම්මං විපස්සතො.

“শূন্যগারে (নির্জন স্থানে) প্রবেশকারী, শান্তচিত্ত এবং সম্যকভাবে ধর্মকে বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর অমানুষী (অলৌকিক) আনন্দ লাভ হয়।

‘‘යතො යතො සම්මසති, ඛන්ධානං උදයබ්බයං;

ලභතී පීතිපාමොජ්ජං, අමතං තං විජානත’’න්ති. (ධ. ප. 373-4) –

“যখনই যখনই সে স্কন্ধসমূহের উদয় ও ব্যয়কে মনন করে, তখনই সে প্রীতি ও প্রমোদ লাভ করে; জ্ঞানীদের নিকট তা-ই অমৃতস্বরূপ।” (ধম্মপদ ৩৭৩-৩৭৪) —

එවමස්ස ඉමං අමානුසිං රතිං සාධයමානා ලහුතාදීහි සහිතා විපස්සනාසම්පයුත්තා කායචිත්තපස්සද්ධි උප්පජ්ජති. සුඛං උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ සකලසරීරං අභිසන්දයමානං විපස්සනාසම්පයුත්තං සුඛං උප්පජ්ජති. අධිමොක්ඛො උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ චිත්තචෙතසිකානං අතිසයපසාදභූතා විපස්සනාසම්පයුත්තා සද්ධා උප්පජ්ජති. පග්ගහො උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ අසිථිලමනච්චාරද්ධං සුපග්ගහිතං විපස්සනාසම්පයුත්තං වීරියං උප්පජ්ජති. උපට්ඨානං උප්පජ්ජතීති තස්සෙව තස්මිං සමයෙ සූපට්ඨිතා සුප්පතිට්ඨිතා නිඛාතා අචලා පබ්බතරාජසදිසා විපස්සනාසම්පයුත්තා සති උප්පජ්ජති. සො යං යං ඨානං ආවජ්ජති සමන්නාහරති මනසි කරොති පච්චවෙක්ඛති, තං තං ඨානමස්ස ඔක්කන්තිත්වා පක්ඛන්දිත්වා දිබ්බචක්ඛුනො පරලොකො විය සතියා උපට්ඨාති (විසුද්ධි. 2.734).

এভাবে তার এই অমানুষী আনন্দকে পূর্ণ করে লঘুতা আদি গুণের সাথে যুক্ত বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত কায়-চিত্ত প্রশ্রদ্ধি উৎপন্ন হয়। 'সুখ উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে সমগ্র শরীরকে আপ্লুত করে বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত সুখ উৎপন্ন হয়। 'অধিমোক্ষ উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে চিত্ত ও চেতসিকসমূহের অত্যন্ত প্রসন্নতাস্বরূপ বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়। 'প্রগ্রহ উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে অতি শিথিল নয় এবং অতি কঠোরও নয়, এমন সুগৃহীত বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত বীর্য উৎপন্ন হয়। 'উপস্থান উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো সেই যোগাবচরের সেই সময়ে সুপ্রতিষ্ঠিত, প্রোথিত খুঁটির মতো অটল, পর্বতরাজের মতো অবিচল বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত স্মৃতি উৎপন্ন হয়। সে যে যে বিষয়কে চিন্তা করে, মনে ধারণ করে, মনন করে ও প্রত্যবেক্ষণ করে, সেই সেই বিষয় তার স্মৃতির সামনে এমনভাবে অবতীর্ণ ও প্রবিষ্ট হয়, যেমন দিবারূপচক্ষুসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট পরলোক প্রতিভাত হয়।

උපෙක්ඛාති විපස්සනුපෙක්ඛා චෙව ආවජ්ජනුපෙක්ඛා ච. තස්මිඤ්හි සමයෙ සබ්බසඞ්ඛාරෙසු මජ්ඣත්තභූතා විපස්සනුපෙක්ඛාපි බලවතී උප්පජ්ජති, මනොද්වාරෙ ආවජ්ජනුපෙක්ඛාපි. සා හිස්ස තං තං ඨානං ආවජ්ජන්තස්ස විස්සට්ඨඉන්දවජිරමිව පත්තපුටෙ පක්ඛන්දතත්තනාරාචො විය ච සූරා තිඛිණා හුත්වා වහති[Pg.193]. එවඤ්හි විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.734) වුත්තං. විපස්සනුපෙක්ඛාති චෙත්ථ ‘‘විපස්සනාසම්පයුත්තා තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛා’’ති ආචරියා වදන්ති. විපස්සනාඤාණෙ හි ගය්හමානෙ ‘‘ඤාණං උප්පජ්ජතී’’ති විපස්සනාඤාණස්ස ආගතත්තා පුනරුත්තිදොසො හොති. තතියජ්ඣානවණ්ණනායඤ්ච ‘‘සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාවිපස්සනුපෙක්ඛානම්පි අත්ථතො එකීභාවො. පඤ්ඤා එව හි සා, කිච්චවසෙන ද්විධා භින්නා’’ති වුත්තං. තස්මා විපස්සනාසම්පයුත්තාය තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය වුච්චමානාය පුනරුත්තිදොසො ච න හොති, තතියජ්ඣානවණ්ණනාය ච සමෙති. යස්මා ච පඤ්චසු ඉන්ද්‍රියෙසු ‘‘ඤාණං අධිමොක්ඛො පග්ගහො උපට්ඨාන’’න්ති පඤ්ඤින්ද්‍රියසද්ධින්ද්‍රියවීරියින්ද්‍රියසතින්ද්‍රියානි නිද්දිට්ඨානි, සමාධින්ද්‍රියං පන අනිද්දිට්ඨං හොති, යුගනද්ධවසෙනාපි ච සමාධින්ද්‍රියං නිද්දිසිතබ්බමෙව හොති, තස්මා සමප්පවත්තො සමාධි පුන සමාධානෙ බ්‍යාපාරප්පහානකරණෙන ‘‘උපෙක්ඛා’’ති වුත්තොති වෙදිතබ්බං.

'উপেক্ষা' বলতে বিপশ্যনা-উপেক্ষা এবং আবর্জন-উপেক্ষা উভয়কেই বোঝায়। কারণ সেই সময়ে সমস্ত সংস্কারের প্রতি নিরপেক্ষ বিপশ্যনা-উপেক্ষাও শক্তিশালী হয়ে উৎপন্ন হয় এবং মনোদ্বারে আবর্জন-উপেক্ষাও। সেই আবর্জন-উপেক্ষা সেই সেই বিষয় চিন্তা করার সময় ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের মতো এবং পাতার ঠোঙায় প্রবিষ্ট উত্তপ্ত লোহার শলাকার মতো বীরত্বপূর্ণ ও তীক্ষ্ণ হয়ে কাজ করে। বিশুদ্ধিমার্গে এমনই বলা হয়েছে। এখানে 'বিপশ্যনা-উপেক্ষা' বলতে আচার্যগণ 'বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত তত্রমঝত্তুপেক্ষা' (তত্রমধ্যস্থতা উপেক্ষা)-কে বুঝিয়েছেন। কারণ বিপশ্যনা-জ্ঞানকে গ্রহণ করলে, পূর্বে 'জ্ঞান উৎপন্ন হয়'—এভাবে বিপশ্যনা-জ্ঞানের উল্লেখ থাকায় পুনরুক্তি দোষ ঘটে। তৃতীয় ধ্যানের বর্ণনায় বলা হয়েছে—'সংস্কারোপেক্ষা ও বিপশ্যনা-উপেক্ষা অর্থগতভাবে এক। তা মূলত প্রজ্ঞাই, যা কার্যের পার্থক্যের কারণে দুই ভাগে বিভক্ত।' অতএব, বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত তত্রমঝত্তুপেক্ষাকে নির্দেশ করলে পুনরুক্তি দোষও হয় না এবং তৃতীয় ধ্যানের বর্ণনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। যেহেতু পঞ্চ ইন্দ্রিয়ের মধ্যে 'জ্ঞান, অধিমোক্ষ, প্রগ্রহ, উপস্থান'—এভাবে প্রজ্ঞেন্দ্রিয়, শ্রদ্ধেন্দ্রিয়, বীর্যেন্দ্রিয় ও স্মৃতীন্দ্রিয়কে নির্দেশ করা হয়েছে, কিন্তু সমাধীন্দ্রিয়কে সরাসরি নির্দেশ করা হয়নি, অথচ যুগনদ্ধ নিয়মে সমাধীন্দ্রিয়কেও নির্দেশ করা আবশ্যক, তাই সম্যকভাবে প্রবৃত্ত সমাধিকে পুনরায় সমাহিত করার ক্ষেত্রে অতিরিক্ত প্রয়াস বর্জন করার কারণে একে 'উপেক্ষা' বলা হয়েছে—এভাবে বুঝতে হবে।

නිකන්ති උප්පජ්ජතීති එවං ඔභාසාදිපටිමණ්ඩිතාය විපස්සනාය ආලයං කුරුමානා සුඛුමා සන්තාකාරා නිකන්ති උප්පජ්ජති, යා කිලෙසොති පරිග්ගහෙතුම්පි න සක්කා හොති. යථා ච ඔභාසෙ, එවං එතෙසුපි අඤ්ඤතරස්මිං උප්පන්නෙ යොගාවචරො ‘‘න ච වත මෙ ඉතො පුබ්බෙ එවරූපං ඤාණං උප්පන්නපුබ්බං, එවරූපා පීති පස්සද්ධි සුඛං අධිමොක්ඛො පග්ගහො උපට්ඨානං උපෙක්ඛා නිකන්ති උප්පන්නපුබ්බා, අද්ධා මග්ගං පත්තොම්හි, ඵලං පත්තොම්හී’’ති අමග්ගමෙව ‘‘මග්ගො’’ති, අඵලමෙව ‘‘ඵල’’න්ති ගණ්හාති. තස්ස අමග්ගං ‘‘මග්ගො’’ති, අඵලඤ්ච ‘‘ඵල’’න්ති ගණ්හතො විපස්සනාවීථි උක්කන්තා හොති. සො අත්තනො මූලකම්මට්ඨානං විස්සජ්ජෙත්වා නිකන්තිමෙව අස්සාදෙන්තො නිසීදති. එත්ථ ච ඔභාසාදයො උපක්කිලෙසවත්ථුතාය උපක්කිලෙසාති වුත්තා, න අකුසලත්තා. නිකන්ති පන උපක්කිලෙසො චෙව උපක්කිලෙසවත්ථු ච. වත්ථුවසෙනෙව චෙතෙ දස, ගාහවසෙන පන සමතිංස හොන්ති. කථං? ‘‘මම ඔභාසො උප්පන්නො’’ති ගණ්හතො හි දිට්ඨිග්ගාහො හොති, ‘‘මනාපො වත ඔභාසො උප්පන්නො’’ති ගණ්හතො මානග්ගාහො, ඔභාසං අස්සාදයතො තණ්හාග්ගාහො. ඉති ඔභාසෙ දිට්ඨිමානතණ්හාවසෙන තයො ගාහා. තථා සෙසෙසුපීති එවං ගාහවසෙන සමතිංස උපක්කිලෙසා හොන්ති. දුක්ඛතො මනසිකරොතො, අනත්තතො මනසිකරොතොති වාරෙසුපි [Pg.194] ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. එකෙකඅනුපස්සනාවසෙන හෙත්ථ එකෙකස්ස විපස්සනුපක්කිලෙසුප්පත්ති වෙදිතබ්බා, න එකස්සෙව.

'নিকান্তি (আসক্তি) উৎপন্ন হয়'—এর অর্থ হলো, এভাবে আলোক আদি দ্বারা সুশোভিত বিপশ্যনার প্রতি আসক্তি সৃষ্টিকারী সূক্ষ্ম ও শান্ত প্রকৃতির এক প্রকার নিকান্তি উৎপন্ন হয়, যা যে একটি ক্লেশ, তা সহজে ধারণাও করা যায় না। যেমন আলোকের ক্ষেত্রে ঘটে, তেমনই এই জ্ঞান, প্রীতি আদি অন্য কোনো একটি উৎপন্ন হলেও যোগাবচর মনে করে, 'আগে তো আমার কখনো এমন জ্ঞান উৎপন্ন হয়নি, এমন প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, সুখ, অধিমোক্ষ, প্রগ্রহ, উপস্থান, উপেক্ষা ও নিকান্তি উৎপন্ন হয়নি; নিশ্চয়ই আমি মার্গ লাভ করেছি, ফল লাভ করেছি।' এভাবে সে মার্গ নয় তাকে 'মার্গ' এবং ফল নয় তাকে 'ফল' বলে গ্রহণ করে। মার্গ নয় তাকে 'মার্গ' এবং ball নয় তাকে 'ফল' বলে গ্রহণকারী সেই ব্যক্তির বিপশ্যনা-বীথি পথচ্যুত হয়। সে নিজের মূল কর্মস্থান পরিত্যাগ করে কেবল সেই নিকান্তিকেই আস্বাদন করে অবস্থান করে। এখানে আলোক আদি বিষয়সমূহকে উপক্কেশের (বিপশ্যনার কলুষতার) বস্তু বা কারণ হওয়ার কারণে 'উপক্কেশ' বলা হয়েছে, অকুশল হওয়ার কারণে নয়। কিন্তু নিকান্তি হলো উপক্কেশও বটে এবং উপক্কেশের বস্তুও বটে। বস্তুর দিক থেকে এরা দশটি, কিন্তু গ্রহণের দিক থেকে এরা ত্রিশটি হয়। কীভাবে? 'আমার আলোক উৎপন্ন হয়েছে'—এভাবে গ্রহণকারীর দৃষ্টি-গ্রাহ হয়; 'মনোরম আলোক উৎপন্ন হয়েছে'—এভাবে গ্রহণকারীর মান-গ্রাহ হয়; এবং আলোককে আস্বাদনকারীর তৃষ্ণা-গ্রাহ হয়। এভাবে আলোকের ক্ষেত্রে দৃষ্টি, মান ও তৃষ্ণা ভেদে তিনটি গ্রাহ হয়। অবশিষ্ট নয়টি বিষয়ের ক্ষেত্রেও অনুরূপ। এভাবে গ্রহণের দিক থেকে ত্রিশটি উপক্কেশ হয়। দুঃখ হিসেবে মনন করার এবং অনাত্মা হিসেবে মনন করার অধ্যায়েও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। এখানে প্রতিটি অনুপশ্যনার ক্ষেত্রে আলাদা আলাদাভাবে বিপশ্যনা-উপক্কেশের উৎপত্তি বুঝতে হবে, কেবল একটির ক্ষেত্রে নয়।

තීසු අනුපස්සනාසු. එවං අභෙදතො විපස්සනාවසෙන උපක්කිලෙසෙ දස්සෙත්වා පුන භෙදවසෙන දස්සෙන්තො රූපං අනිච්චතො මනසිකරොතොතිආදිමාහ. තත්ථ ජරාමරණං අනිච්චතො උපට්ඨානන්ති ජරාමරණස්ස අනිච්චතො උපට්ඨානං.

তিনটি অনুপশ্যনায়। এভাবে অভেদভাবে বিপশ্যনার মাধ্যমে উপক্কেশসমূহ প্রদর্শন করে, পুনরায় ভেদভাবে প্রদর্শন করার জন্য 'রূপকে অনিত্য হিসেবে মনন করে' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'জরামরণ অনিত্য হিসেবে প্রতিভাত হওয়া' বলতে জরামরণের অনিত্য হিসেবে প্রতিভাত হওয়াকে বোঝায়।

7. යස්මා පුබ්බෙ වුත්තානං සමතිංසාය උපක්කිලෙසානං වසෙන අකුසලො අබ්‍යත්තො යොගාවචරො ඔභාසාදීසු විකම්පති, ඔභාසාදීසු එකෙකං ‘‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’ති සමනුපස්සති, තස්මා තමත්ථං දස්සෙන්තො ඔභාසෙ චෙව ඤාණෙ චාතිආදිගාථාද්වයමාහ. තත්ථ විකම්පතීති ඔභාසාදිකෙ ආරම්මණෙ නානාකිලෙසවසෙන විවිධා කම්පති වෙධති. යෙහි චිත්තං පවෙධතීති යෙහි පස්සද්ධිසුඛෙහි චිත්තං නානාකිලෙසවසෙන නානප්පකාරෙන වෙධති කම්පති. තස්මා පස්සද්ධියා සුඛෙ චෙව යොගාවචරො විකම්පතීති සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. උපෙක්ඛාවජ්ජනාය චෙවාති උපෙක්ඛාසඞ්ඛාතාය ආවජ්ජනාය චෙව විකම්පති, ආවජ්ජනුපෙක්ඛාය චෙව විකම්පතීති අත්ථො. විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.736) පන ‘‘උපෙක්ඛාවජ්ජනායඤ්චා’’ති වුත්තං. උපෙක්ඛාය චාති හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරාය උපෙක්ඛාය ච විකම්පති, නිකන්තියා ච විකම්පතීති අත්ථො. එත්ථ ච ද්වින්නං උපෙක්ඛානං නිද්දිට්ඨත්තා හෙට්ඨා ‘‘උපෙක්ඛා උප්පජ්ජතී’’ති වුත්තට්ඨානෙ ච උභයථා අත්ථො වුත්තො. අනිච්චානුපස්සනාදීසු ච එකෙකිස්සායෙව ආවජ්ජනුපෙක්ඛාය සබ්භාවතො එකෙකායෙව අනුපස්සනා අනිච්චං අනිච්චං, දුක්ඛං දුක්ඛං, අනත්තා අනත්තාති පුනප්පුනං භාවීයතීති වුත්තං හොති. යස්මා පන කුසලො පණ්ඩිතො බ්‍යත්තො බුද්ධිසම්පන්නො යොගාවචරො ඔභාසාදීසු උප්පන්නෙසු ‘‘අයං ඛො මෙ ඔභාසො උප්පන්නො, සො ඛො පනායං අනිච්චො සඞ්ඛතො පටිච්චසමුප්පන්නො ඛයධම්මො වයධම්මො විරාගධම්මො නිරොධධම්මො’’ති ඉති වා නං පඤ්ඤාය පරිච්ඡින්දති උපපරික්ඛති. අථ වා පනස්ස එවං හොති – සචෙ ඔභාසො අත්තා භවෙය්‍ය, ‘‘අත්තා’’ති ගහෙතුං වට්ටෙය්‍ය. අනත්තාව පනායං ‘‘අත්තා’’ති ගහිතො. තස්මායං අවසවත්තනට්ඨෙන අනත්තාති පස්සන්තො දිට්ඨිං උග්ඝාටෙති. සචෙ ඔභාසො නිච්චො [Pg.195] භවෙය්‍ය, ‘‘නිච්චො’’ති ගහෙතුං වට්ටෙය්‍ය. අනිච්චොව පනායං ‘‘නිච්චො’’ති ගහිතො. තස්මායං හුත්වා අභාවට්ඨෙන අනිච්චොති පස්සන්තො මානං සමුග්ඝාටෙති. සචෙ ඔභාසො සුඛො භවෙය්‍ය, ‘‘සුඛො’’ති ගහෙතුං වට්ටෙය්‍ය. දුක්ඛොව පනායං ‘‘සුඛො’’ති ගහිතො. තස්මායං උප්පාදවයපටිපීළනට්ඨෙන දුක්ඛොති පස්සන්තො නිකන්තිං පරියාදියති. යථා ච ඔභාසෙ, එවං සෙසෙසුපි.

৭. যেহেতু পূর্বে বর্ণিত ত্রিশটি উপক্লেশের বশে অকুশল ও অজ্ঞ যোগাবচর আলোক ইত্যাদিতে প্রকম্পিত হয় এবং আলোক ইত্যাদির প্রতিটিকে 'এটি আমার, এটি আমি, এটি আমার আত্মা' এভাবে সম্যক দর্শন করে, তাই সেই প্রকম্পনের অর্থ প্রদর্শন করার জন্য 'ওভাসে চেব জ্ঞাণে চ' ইত্যাদি দুটি গাথা বলেছেন। সেখানে 'বিকম্পতি' বলতে আলোক আদি আলম্বনে নানা ক্লেশের বশে নানাভাবে কম্পিত বা আলোড়িত হওয়াকে বোঝায়। 'যেহি চিত্তং পবেধতি' বলতে যে প্রশ্রদ্ধি ও সুখের দ্বারা চিত্ত নানা ক্লেশের বশে নানা প্রকারে কম্পিত হয়। তাই প্রশ্রদ্ধি ও সুখেও যোগাবচর প্রকম্পিত হয়—এভাবে সম্বন্ধ বুঝতে হবে। 'উপেক্ষা আবর্জনাতেও' বলতে উপেক্ষা নামক আবর্জনাতেও প্রকম্পিত হয়, অর্থাৎ আবর্জনা-উপেক্ষাতেও প্রকম্পিত হয়—এই অর্থ। বিশুদ্ধিমার্গে অবশ্য 'উপেক্ষা আবর্জনাতেও' (upekkhāvajjanāyañcā) বলা হয়েছে। 'উপেক্ষাতেও' বলতে নিচে বর্ণিত প্রকারের উপেক্ষাতেও (সমাধিন্দ্রিয় রূপ উপেক্ষাতে) প্রকম্পিত হয় এবং নিকান্তি বা আসক্তিতেও প্রকম্পিত হয়—এই অর্থ। আর এখানে দুটি উপেক্ষার (আবর্জনা উপেক্ষা ও সমাধি উপেক্ষা) নির্দেশ থাকায় নিচে 'উপেক্ষা উৎপন্ন হয়' এই উক্ত স্থানে উভয় প্রকার অর্থই বলা হয়েছে। অনিত্যানুপশ্যনা ইত্যাদিতে প্রতিটির ক্ষেত্রে একটিমাত্র আবর্জনা-উপেক্ষার বিদ্যমানতার কারণে এক একটি অনুপশ্যনাই 'অনিত্য অনিত্য, দুঃখ দুঃখ, অনাত্মা অনাত্মা' এভাবে বারবার ভাবিত হয়—এটিই বলা হয়েছে। কিন্তু যেহেতু কুশল, পণ্ডিত, বিজ্ঞ ও প্রজ্ঞাসম্পন্ন যোগাবচর আলোক আদি উৎপন্ন হলে 'আমার এই আলোক উৎপন্ন হয়েছে, কিন্তু এই আলোক অনিত্য, সংস্কৃত, প্রতীত্যসমুৎপন্ন, ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী, বিরাগধর্মী ও নিরোধধর্মী' এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা তাকে পরিচ্ছেদ করেন ও পরীক্ষা করেন। অথবা তার এরূপ মনে হয়—যদি আলোক আত্মা হতো, তবে একে 'আত্মা' বলে গ্রহণ করা সংগত হতো। কিন্তু যাকে 'আত্মা' বলে গ্রহণ করা হয়েছে, তা আসলে অনাত্মাই। তাই বশীভূত না হওয়ার অর্থে একে 'অনাত্মা' দর্শন করে তিনি দৃষ্টিকে উৎপাটিত করেন। যদি আলোক নিত্য হতো, তবে একে 'নিত্য' বলে গ্রহণ করা সংগত হতো। কিন্তু যাকে 'নিত্য' বলে গ্রহণ করা হয়েছে, তা আসলে অনিত্যই। তাই উৎপন্ন হয়ে বিলীন হওয়ার অর্থে একে 'অনিত্য' দর্শন করে তিনি মানকে সমুৎপাটিত করেন। যদি আলোক সুখময় হতো, তবে একে 'সুখ' বলে গ্রহণ করা সংগত হতো। কিন্তু যাকে 'সুখ' বলে গ্রহণ করা হয়েছে, তা আসলে দুঃখই। তাই উৎপাদ ও ব্যয়ের দ্বারা নিপীড়িত হওয়ার অর্থে একে 'দুঃখ' দর্শন করে তিনি নিকান্তি বা আসক্তিকে ক্ষয় করেন। আলোকের ক্ষেত্রে যেমন, অবশিষ্ট নয়টি পদের ক্ষেত্রেও তেমনই পরীক্ষা করতে হবে।

එවං උපපරික්ඛිත්වා ඔභාසං ‘‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’’ති සමනුපස්සති. ඤාණං…පෙ… නිකන්තිං ‘‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’’ති සමනුපස්සති. එවං සමනුපස්සන්තො ඔභාසාදීසු න කම්පති න වෙධති. තස්මා තමත්ථං දස්සෙන්තො ඉමානි දස ඨානානීති ගාථමාහ. තත්ථ දස ඨානානීති ඔභාසාදීනි. පඤ්ඤා යස්ස පරිච්චිතාති යස්ස උපක්කිලෙසවිමුත්තාය පඤ්ඤාය පරිචිතානි පුනප්පුනං ඵුට්ඨානි පරිභාවිතානි. ධම්මුද්ධච්චකුසලො හොතීති සො පඤ්ඤාය පරිචිතදසට්ඨානො යොගාවචරො පුබ්බෙ වුත්තප්පකාරස්ස ධම්මුද්ධච්චස්ස යථාසභාවපටිවෙධෙන ඡෙකො හොති. න ච සම්මොහ ගච්ඡතීති ධම්මුද්ධච්චකුසලත්තායෙව තණ්හාමානදිට්ඨුග්ඝාටවසෙන සම්මොහඤ්ච න ගච්ඡති.

এভাবে পরীক্ষা করে তিনি আলোকের প্রতি 'এটি আমার নয়, এটি আমি নই, এটি আমার আত্মা নয়' এভাবে সম্যক দর্শন করেন। জ্ঞান...পে... নিকান্তির প্রতি 'এটি আমার নয়, এটি আমি নই, এটি আমার আত্মা নয়' এভাবে সম্যক দর্শন করেন। এভাবে সম্যক দর্শনকারী আলোক ইত্যাদিতে প্রকম্পিত হন না, আলোড়িত হন না। তাই সেই অর্থ প্রদর্শন করার জন্য 'ইমানি দস ঠানানি' এই গাথাটি বলেছেন। সেখানে 'দশটি স্থান' বলতে আলোক ইত্যাদিকে বোঝায়। 'প্রজ্ঞা যার দ্বারা পরিচিত' বলতে যার উপক্লেশমুক্ত বিপশ্যনা প্রজ্ঞা দ্বারা এগুলো পরিচিত, বারবার স্পৃষ্ট ও ভাবিত হয়েছে। 'ধর্ম-উদ্ধচ্চ কুশল হন' বলতে প্রজ্ঞা দ্বারা পরিচিত দশটি স্থানবিশিষ্ট সেই যোগাবচর পূর্বে বর্ণিত প্রকারের ধর্ম-উদ্ধচ্চের যথাস্বভাব অনুবেধের মাধ্যমে দক্ষ হন। 'এবং সম্মোহ প্রাপ্ত হন না' বলতে ধর্ম-উদ্ধচ্চে কুশলতার কারণেই তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টি উৎপাটিত হওয়ার বশে তিনি সম্মোহ বা বিভ্রান্তি প্রাপ্ত হন না।

ඉදානි පුබ්බෙ වුත්තමෙව විධිං අපරෙන පරියායෙන විභාවෙත්වා දස්සෙන්තො වික්ඛිපති චෙව කිලිස්සති චාතිආදිගාථමාහ. තත්ථ මන්දපඤ්ඤො යොගාවචරො ඔභාසාදීසු වික්ඛෙපඤ්ච අවසෙසකිලෙසුප්පත්තිඤ්ච පාපුණාති. මජ්ඣිමපඤ්ඤො වික්ඛෙපමෙව පාපුණාති, නාවසෙසකිලෙසුප්පත්තිං, සො අධිමානිකො හොති. තික්ඛපඤ්ඤො වික්ඛෙපං පාපුණිත්වාපි තං අධිමානං පහාය විපස්සනං ආරභති. අතිතික්ඛපඤ්ඤො න වික්ඛෙපං පාපුණාති, න චාවසෙසකිලෙසුප්පත්තිං. වික්ඛිප්පති චෙවාති තෙසු මන්දපඤ්ඤො ධම්මුද්ධච්චසඞ්ඛාතං වික්ඛෙපඤ්චෙව පාපුණීයති. කිලිස්සති චාති තණ්හාමානදිට්ඨිකිලෙසෙහි කිලෙසීයති ච, උපතාපීයති විබාධීයතීති අත්ථො. චවති චිත්තභාවනාති තස්ස මන්දපඤ්ඤස්ස විපස්සනාචිත්තභාවනා කිලෙසෙසුයෙව ඨානතො පටිපක්ඛාවිහතත්තා චවති, පරිපතතීති අත්ථො. වික්ඛිපති න කිලිස්සතීති මජ්ඣිමපඤ්ඤො වික්ඛෙපෙන වික්ඛිපති, කිලෙසෙහි න කිලිස්සති. භාවනා පරිහායතීති තස්ස මජ්ඣිමපඤ්ඤස්ස අධිමානිකත්තා විපස්සනාරම්භාභාවෙන විපස්සනා පරිහායති, නප්පවත්තතීති [Pg.196] අත්ථො. වික්ඛිපති න කිලිස්සතීති තික්ඛපඤ්ඤොපි වික්ඛෙපෙන වික්ඛිපති, කිලෙසෙහි න කිලිස්සති. භාවනා න පරිහායතීති තස්ස තික්ඛපඤ්ඤස්ස සන්තෙපි වික්ඛෙපෙ තං අධිමානවික්ඛෙපං පහාය විපස්සනාරම්භසබ්භාවෙන විපස්සනාභාවනා න පරිහායති, පවත්තතීති අත්ථො. න ච වික්ඛිපතෙ චිත්තං න කිලිස්සතීති අතිතික්ඛපඤ්ඤස්ස චිත්තං න වික්ඛෙපෙන වික්ඛිපති, න ච කිලෙසෙහි කිලිස්සති. න චවති චිත්තභාවනාති තස්ස විපස්සනාචිත්තභාවනා න චවති, වික්ඛෙපකිලෙසාභාවෙන යථාඨානෙ තිට්ඨතීති අත්ථො.

এখন পূর্বে বর্ণিত নিয়মটিকেই অন্য উপায়ে স্পষ্ট করে প্রদর্শন করার জন্য 'বিক্ষিপ্তও হয় এবং ক্লিষ্টও হয়' ইত্যাদি গাথা বলেছেন। সেখানে মৃদুপ্রজ্ঞ যোগাবচর আলোক ইত্যাদিতে বিক্ষেপ এবং অবশিষ্ট ক্লেশসমূহের উৎপত্তি—উভয়ই প্রাপ্ত হন। মধ্যমপ্রজ্ঞ যোগাবচর কেবল বিক্ষেপই প্রাপ্ত হন, অবশিষ্ট ক্লেশের উৎপত্তি প্রাপ্ত হন না; তিনি অধিমানিক হন। তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ যোগাবচর বিক্ষেপ প্রাপ্ত হলেও সেই অধিমান বর্জন করে বিপশ্যনা আরম্ভ করেন। অতিতীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ যোগাবচর বিক্ষেপও প্রাপ্ত হন না এবং অবশিষ্ট ক্লেশের উৎপত্তিও প্রাপ্ত হন না। 'বিক্ষিপ্তও হয়' বলতে তাদের মধ্যে মৃদুপ্রজ্ঞ ব্যক্তি ধর্ম-উদ্ধচ্চ নামক বিক্ষেপ প্রাপ্ত হন। 'এবং ক্লিষ্টও হয়' বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টিরূপ ক্লেশসমূহের দ্বারা ক্লিষ্ট হন, উত্তপ্ত হন এবং বাধাপ্রাপ্ত হন—এই অর্থ। 'চিত্তভাবনা চ্যুত হয়' বলতে সেই মৃদুপ্রজ্ঞ ব্যক্তির বিপশ্যনা চিত্তভাবনা ক্লেশসমূহের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়ার কারণে এবং প্রতিপক্ষের দ্বারা ক্লেশসমূহ প্রতিহত না হওয়ার ফলে চ্যুত হয় বা পতিত হয়—এই অর্থ। 'বিক্ষিপ্ত হয় কিন্তু ক্লিষ্ট হয় না' বলতে মধ্যমপ্রজ্ঞ ব্যক্তি উদ্ধচ্চের দ্বারা বিক্ষিপ্ত হন, কিন্তু ক্লেশসমূহের দ্বারা ক্লিষ্ট হন না। 'ভাবনা পরিহীণ হয়' বলতে সেই মধ্যমপ্রজ্ঞ ব্যক্তির অধিমানিক হওয়ার কারণে এবং বিপশ্যনা আরম্ভের অভাবের ফলে বিপশ্যনা পরিহীণ হয়, প্রবর্তিত হয় না—এই অর্থ। 'বিক্ষিপ্ত হয় কিন্তু ক্লিষ্ট হয় না' বলতে তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ ব্যক্তিও উদ্ধচ্চের কারণে বিক্ষিপ্ত হন, কিন্তু ক্লেশসমূহের দ্বারা ক্লিষ্ট হন না। 'ভাবনা পরিহীণ হয় না' বলতে সেই তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ ব্যক্তির বিক্ষেপ থাকা সত্ত্বেও সেই অধিমানজনিত বিক্ষেপ বর্জন করে বিপশ্যনা আরম্ভের বিদ্যমানতার কারণে বিপশ্যনাভাবনা পরিহীণ হয় না, বরং প্রবর্তিত হয়—এই অর্থ। 'চিত্ত বিক্ষিপ্ত হয় না এবং ক্লিষ্টও হয় না' বলতে অতিতীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ ব্যক্তির চিত্ত উদ্ধচ্চের দ্বারা বিক্ষিপ্ত হয় না এবং ক্লেশসমূহের দ্বারা ক্লিষ্টও হয় না। 'চিত্তভাবনা চ্যুত হয় না' বলতে তার বিপশ্যনা চিত্তভাবনা চ্যুত হয় না, বিক্ষেপ ও ক্লেশের অভাবের কারণে স্বস্থানে প্রতিষ্ঠিত থাকে—এই অর্থ।

ඉමෙහි චතූහි ඨානෙහීතිආදීසු ඉදානි වුත්තෙහි ඉමෙහි චතූහි ඨානෙහි හෙතුභූතෙහි, කරණභූතෙහි වා ඔභාසාදිකෙ දස ඨානෙ චිත්තස්ස සඞ්ඛෙපෙන ච වික්ඛෙපෙන ච විග්ගහිතං මානසං වික්ඛෙපකිලෙසුප්පත්තිවිරහිතො චතුත්ථො කුසලො මහාපඤ්ඤො යොගාවචරො මන්දපඤ්ඤාදීනං තිණ්ණං යොගාවචරානං මානසං එවඤ්ච එවඤ්ච හොතීති නානප්පකාරතො ජානාතීති සම්බන්ධතො අත්ථවණ්ණනා වෙදිතබ්බා. සඞ්ඛෙපොති චෙත්ථ වික්ඛෙපස්ස චෙව කිලෙසානඤ්ච උප්පත්තිවසෙන චිත්තස්ස ලීනභාවො වෙදිතබ්බො. වික්ඛෙපොති ‘‘වික්ඛිපති න කිලිස්සතී’’ති ද්වීසු ඨානෙසු වුත්තවික්ඛෙපවසෙන චිත්තස්ස උද්ධතභාවො වෙදිතබ්බොති.

'ইমেহি চতূহি ঠানেহি' ইত্যাদি পদে—এখন উক্ত এই চারটি হেতুভূত বা করণভূত কারণের দ্বারা আলোক আদি দশটি স্থানে চিত্তের সঙ্কোচ ও বিক্ষেপের দ্বারা বিভ্রান্ত চিত্তকে, বিক্ষেপ ও ক্লেশের উৎপত্তিহীন চতুর্থ কুশল মহাপ্ৰজ্ঞ যোগাবচর মৃদুপ্রজ্ঞ আদি তিন প্রকার যোগাবচরের চিত্ত 'এভাবে এবং এভাবে হয়' তা নানা প্রকারে জানেন—এভাবে সম্বন্ধযুক্ত অর্থ ব্যাখ্যা বুঝতে হবে। এখানে 'সঙ্কোচ' বলতে বিক্ষেপ ও ক্লেশসমূহের উৎপত্তির বশে চিত্তের লীনভাব বুঝতে হবে। আর 'বিক্ষেপ' বলতে 'বিক্ষিপ্ত হয় কিন্তু ক্লিষ্ট হয় না' এই দুটি স্থানে উক্ত বিক্ষেপের বশে চিত্তের উদ্ধতভাব বুঝতে হবে।

යුගනද්ධකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

যুগনদ্ধকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

2. සච්චකථා

২. সত্যকথা

සච්චකථාවණ්ණනා

সত্যকথা-বর্ণনা

8. ඉදානි යුගනද්ධගුණස්ස අරියමග්ගස්ස වසෙන සච්චට්ඨං සච්චපටිවෙධවිසෙසං සච්චලක්ඛණාදිවිධානඤ්ච දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය සච්චකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව තථානීති යථාසභාවවසෙන තච්ඡානි. යථාසභාවභූතානෙව හි ධම්මජාතානි සච්චට්ඨෙන සච්චානි. සච්චට්ඨො පඨමඤාණනිද්දෙසවණ්ණනායං වුත්තො. අවිතථානීති වුත්තසභාවෙ විපරියායවිරහිතානි. න හි සච්චානි අසච්චානි නාම හොන්ති. අනඤ්ඤථානීති අඤ්ඤසභාවවිරහිතානි. න හි අසච්චානි සච්චානි නාම හොන්ති. ඉදං දුක්ඛන්ති, භික්ඛවෙ, තථමෙතන්ති භික්ඛවෙ, ඉදං [Pg.197] දුක්ඛන්ති යං වුච්චති, එතං යථාසභාවත්තා තථං. දුක්ඛමෙව හි දුක්ඛං. වුත්තසභාවෙ විපරියායාභාවතො අවිතථං. න හි දුක්ඛං අදුක්ඛං නාම හොති. අඤ්ඤසභාවවිරහිතත්තා අනඤ්ඤථං. න හි දුක්ඛං සමුදයාදිසභාවං හොති. සමුදයාදීසුපි එසෙව නයො.

৮. এখন যুগনদ্ধগুণসম্পন্ন আর্যমার্গের বশে সত্যের অর্থ, সত্যের প্রতিবেধ-বিশেষ এবং সত্যের লক্ষণ আদি বিধান প্রদর্শনকারী কর্তৃক কথিত, সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গমা সত্যকথার অপূর্ব অর্থ-বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রান্তে প্রথমত 'তথানি' বলতে যথাস্বভাবের বশে সত্যসমূহকে বোঝায়। যথাস্বভাবভূত ধর্মসমূহ সত্যের অর্থে সত্য। সত্যের অর্থ প্রথম জ্ঞাননির্দেশ-বর্ণনায় বলা হয়েছে। 'অবিতথানি' বলতে উক্ত স্বভাবের ক্ষেত্রে বিপর্যয়হীন বা অভ্রান্ত। সত্যসমূহ কখনও অসত্য হয় না। 'অনন্যথানি' বলতে অন্য স্বভাব বর্জিত। অসত্যসমূহ কখনও সত্য হয় না। 'হে ভিক্ষুগণ, এটি দুঃখ—এটি তথ্য'—হে ভিক্ষুগণ, যাকে 'এটি দুঃখ' বলা হয়, তা যথাস্বভাব হওয়ার কারণে তথ্য বা সত্য। দুঃখই কেবল দুঃখ। উক্ত স্বভাবের ক্ষেত্রে বিপর্যয়ের অভাবের কারণে তা অবিতথ বা অভ্রান্ত। দুঃখ কখনও অ-দুঃখ হয় না। অন্য স্বভাব বর্জিত হওয়ার কারণে তা অনন্যথা। দুঃখ কখনও সমুদয় আদি স্বভাবের হয় না। সমুদয় ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

1. පඨමසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

১. প্রথম সূত্রান্তনির্দেশ-বর্ণনা

තථට්ඨෙනාති යථාසභාවට්ඨෙන. පීළනට්ඨාදයො ඤාණකථායං වුත්තත්ථායෙව.

'তথা অর্থে' বলতে যথাস্বভাব অর্থে। পীড়ন অর্থ ইত্যাদি জ্ঞানকথায় উক্ত অর্থের মতোই।

9. එකප්පටිවෙධානීති එකෙන මග්ගඤාණෙන පටිවෙධො, එකතො වා පටිවෙධො එතෙසන්ති එකප්පටිවෙධානි. අනත්තට්ඨෙනාති චතුන්නම්පි සච්චානං අත්තවිරහිතත්තා අනත්තට්ඨෙන. වුත්තඤ්හෙතං විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.567) – පරමත්ථතො හි සබ්බානෙව සච්චානි වෙදකකාරකනිබ්බුතගමකාභාවතො සුඤ්ඤානීති වෙදිතබ්බානි. තෙනෙතං වුච්චති –

৯. 'একপ্রতিবেধানি' বলতে একটিমাত্র মার্গজ্ঞান দ্বারা প্রতিবেধ হওয়া, অথবা একযোগে প্রতিবেধ হওয়া—এই অর্থে 'একপ্রতিবেধানি'। 'অনাত্মা অর্থে' বলতে চারটি সত্যেরই আত্মা-বর্জিত হওয়ার কারণে অনাত্মা অর্থে। বিশুদ্ধিমার্গেও এটি বলা হয়েছে—পরমার্থত সমস্ত সত্যই ভোক্তা, কর্তা, নির্বাণপ্রাপ্ত ব্যক্তি ও গমনকারীর অভাবের কারণে শূন্য বলে জানতে হবে। তাই এটি বলা হয়েছে—

‘‘දුක්ඛමෙව හි, න කොචි දුක්ඛිතො, කාරකො න, කිරියාව විජ්ජති;

අත්ථි නිබ්බුති, න නිබ්බුතො පුමා, මග්ගමත්ථි, ගමකො න විජ්ජතී’’ති. (විසුද්ධි. 2.567);

'কেবল দুঃখই বিদ্যমান, কোনো দুঃখী ব্যক্তি নেই; কোনো কর্তা নেই, কেবল ক্রিয়াই বিদ্যমান; নির্বাণ আছে, কিন্তু নির্বাণপ্রাপ্ত কোনো ব্যক্তি নেই; মার্গ আছে, কিন্তু কোনো গমনকারী বিদ্যমান নেই।'

අථ වා –

অথবা—

‘‘ධුවසුභසුඛත්තසුඤ්ඤං, පුරිමද්වයමත්තසුඤ්ඤමමතපදං;

ධුවසුඛඅත්තවිරහිතො, මග්ගො ඉති සුඤ්ඤතා තෙසූ’’ති. (විසුද්ධි. 2.567);

'প্রথম দুটি সত্য নিত্যতা, শুভত্ব, সুখ ও আত্মাভাব দ্বারা শূন্য; অমৃতপদ আত্মাভাব দ্বারা শূন্য; এবং মার্গ নিত্যতা, সুখ ও আত্মাভাব বর্জিত—এভাবে এগুলোতে শূন্যতা জানতে হবে।'

සච්චට්ඨෙනාති අවිසංවාදකට්ඨෙන. පටිවෙධට්ඨෙනාති මග්ගක්ඛණෙ පටිවිජ්ඣිතබ්බට්ඨෙන. එකසඞ්ගහිතානීති තථට්ඨාදිනා එකෙකෙනෙව අත්ථෙන සඞ්ගහිතානි, එකගණනං ගතානීති අත්ථො. යං එකසඞ්ගහිතං, තං එකත්තන්ති යස්මා එකෙන සඞ්ගහිතං, තස්මා එකත්තන්ති අත්ථො. සච්චානං බහුත්තෙපි එකත්තමපෙක්ඛිත්වා එකවචනං කතං. එකත්තං එකෙන ඤාණෙන පටිවිජ්ඣතීති පුබ්බභාගෙ චතුන්නං සච්චානං නානත්තෙකත්තං ස්වාවත්ථිතං වවත්ථපෙත්වා ඨිතො මග්ගක්ඛණෙ [Pg.198] එකෙන මග්ගඤාණෙන තථට්ඨාදිතංතංඑකත්තං පටිවිජ්ඣති. කථං? නිරොධසච්චස්ස තථට්ඨාදිකෙ එකත්තෙ පටිවිද්ධෙ සෙසසච්චානම්පි තථට්ඨාදිකං එකත්තං පටිවිද්ධමෙව හොති. යථා පුබ්බභාගෙ පඤ්චන්නං ඛන්ධානං නානත්තෙකත්තං ස්වාවත්ථිතං වවත්ථපෙත්වා ඨිතස්ස මග්ගවුට්ඨානකාලෙ අනිච්චතො වා දුක්ඛතො වා අනත්තතො වා වුට්ඨහන්තස්ස එකස්මිම්පි ඛන්ධෙ අනිච්චාදිතො දිට්ඨෙ සෙසඛන්ධාපි අනිච්චාදිතො දිට්ඨාව හොන්ති, එවමිදන්ති දට්ඨබ්බං. දුක්ඛස්ස දුක්ඛට්ඨො තථට්ඨොති දුක්ඛසච්චස්ස පීළනට්ඨාදිකො චතුබ්බිධො අත්ථො සභාවට්ඨෙන තථට්ඨො. සෙසසච්චෙසුපි එසෙව නයො. සොයෙව චතුබ්බිධො අත්ථො අත්තාභාවතො අනත්තට්ඨො. වුත්තසභාවෙ අවිසංවාදකතො සච්චට්ඨො. මග්ගක්ඛණෙ පටිවිජ්ඣිතබ්බතො පටිවෙධට්ඨො වුත්තොති වෙදිතබ්බං.

‘সত্যার্থে’ বলতে অভ্রান্ত অর্থে। ‘প্রতিবেধার্থে’ বলতে মার্গক্ষণে প্রতিবেধযোগ্য (ভেদ করে জানার যোগ্য) অর্থে। ‘একসংগৃহীত’ বলতে তথা-অর্থ ইত্যাদির মতো এক একটি অর্থ দ্বারাই সংগৃহীত বা এক গণনায় প্রাপ্ত হওয়া—এই অর্থ। ‘যা একসংগৃহীত, তা একত্ব’—যেহেতু একটির দ্বারা সংগৃহীত, তাই একত্ব—এই অর্থ। সত্যসমূহের বহুত্ব থাকা সত্ত্বেও একত্বকে অপেক্ষা করে একবচন করা হয়েছে। ‘একত্বকে একটি জ্ঞানের দ্বারা প্রতিবেধ করে’ বলতে পূর্বভাগে (মার্গের পূর্ববর্তী অবস্থায়) চার সত্যের নানাত্ব ও একত্বকে সুব্যবস্থিতভাবে নির্ধারণ করে স্থিত ব্যক্তি মার্গক্ষণে একটি মার্গজ্ঞানের দ্বারা সেই সেই তথা-অর্থ আদি একত্বকে প্রতিবেধ করেন। কীভাবে? নিরোধসত্যের তথা-অর্থ আদি একত্ব প্রতিবিদ্ধ (জ্ঞাত) হলে, অবশিষ্ট সত্যসমূহেরও তথা-অর্থ আদি একত্ব প্রতিবিদ্ধই হয়ে যায়। যেমন পূর্বভাগে পঞ্চস্কন্ধের নানাত্ব ও একত্ব সুব্যবস্থিতভাবে নির্ধারণ করে স্থিত ব্যক্তির মার্গ-উত্থানকালে অনিত্য, দুঃখ বা অনাত্মা হিসেবে উত্থানকারীর একটি স্কন্ধেও অনিত্যাদি দৃষ্ট হলে অবশিষ্ট স্কন্ধসমূহও অনিত্যাদি দৃষ্টই হয়, একেও সেইরূপ দেখতে হবে। ‘দুঃখের দুঃখার্থই তথা-অর্থ’ বলতে দুঃখসত্যের পীড়ন-অর্থ আদি চার প্রকার অর্থ স্বভাব-অর্থে ‘তথা-অর্থ’ বলে কথিত হয়েছে। অবশিষ্ট সত্যসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সেই চার প্রকার অর্থই আত্মভাব না থাকার কারণে ‘অনাত্মার্থ’। উক্ত স্বভাবে অভ্রান্ত হওয়ার কারণে ‘সত্যার্থ’। মার্গক্ষণে প্রতিবেধযোগ্য হওয়ার কারণে ‘প্রতিবেধার্থ’ বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

10. යං අනිච්චන්තිආදි සාමඤ්ඤලක්ඛණපුබ්බඞ්ගමං කත්වා දස්සිතං. තත්ථ යං අනිච්චං, තං දුක්ඛං. යං දුක්ඛං, තං අනිච්චන්ති දුක්ඛසමුදයමග්ගා ගහිතා. තානි හි තීණි සච්චානි අනිච්චානි චෙව අනිච්චත්තා දුක්ඛානි ච. යං අනිච්චඤ්ච දුක්ඛඤ්ච, තං අනත්තාති තානියෙව තීණි ගහිතානි. යං අනිච්චඤ්ච දුක්ඛඤ්ච අනත්තා චාති තෙහි තීහි සහ නිරොධසච්චඤ්ච සඞ්ගහිතං. චත්තාරිපි හි අනත්තායෙව. තං තථන්ති තං සච්චචතුක්කං සභාවභූතං. තං සච්චන්ති තදෙව සච්චචතුක්කං යථාසභාවෙ අවිසංවාදකං. නවහාකාරෙහීතිආදීසු ‘‘සබ්බං, භික්ඛවෙ, අභිඤ්ඤෙය්‍ය’’න්ති (පටි. ම. 1.3; සං. නි. 4.46) වචනතො අභිඤ්ඤට්ඨෙන, දුක්ඛස්ස පරිඤ්ඤට්ඨෙ, සමුදයස්ස පහානට්ඨෙ, මග්ගස්ස භාවනට්ඨෙ, නිරොධස්ස සච්ඡිකිරියට්ඨෙ ආවෙනිකෙපි ඉධ චතූසුපි සච්චෙසු ඤාතපරිඤ්ඤාසබ්භාවතො පරිඤ්ඤට්ඨෙන, චතුසච්චදස්සනෙන පහානසබ්භාවතො පහානට්ඨෙන, චතුසච්චභාවනාසබ්භාවතො භාවනට්ඨෙන, චතුන්නං සච්චානං සච්ඡිකිරියසබ්භාවතො සච්ඡිකිරියට්ඨෙනාති නිද්දිට්ඨන්ති වෙදිතබ්බං. නවහාකාරෙහි තථට්ඨෙනාතිආදීසු පඨමං වුත්තනයෙනෙව යොජනා කාතබ්බා.

১০. ‘যা অনিত্য’ ইত্যাদি বাক্য সাধারণ লক্ষণকে সামনে রেখে দেখানো হয়েছে। সেখানে ‘যা অনিত্য, তা দুঃখ; যা দুঃখ, তা অনিত্য’ এর দ্বারা দুঃখ, samuday ও মার্গ সত্যকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ সেই তিনটি সত্য অনিত্য এবং অনিত্য হওয়ার কারণে দুঃখও বটে। ‘যা অনিত্য ও দুঃখ, তা অনাত্মা’ এর দ্বারা সেই তিনটি সত্যকেই গ্রহণ করা হয়েছে। ‘যা অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মা’ এর দ্বারা সেই তিনটির সাথে নিরোধসত্যকেও সংগৃহীত করা হয়েছে। কারণ চারটি সত্যই অনাত্মা। ‘তা তথা’ বলতে সেই সত্য-চতুষ্টয় স্বভাবভূত (যথার্থ)। ‘তা সত্য’ বলতে সেই সত্য-চতুষ্টয়ই যথাস্বভাবে অভ্রান্ত। ‘নয়টি আকারের দ্বারা’ ইত্যাদি বাক্যে—‘হে ভিক্ষুগণ, সমস্তই অভিজ্ঞেয়’ এই বচন অনুসারে অভিজ্ঞা-অর্থে; দুঃখের পরিজ্ঞা-অর্থে, সমুদয়ের প্রহাঢ়-অর্থে, মার্গের ভাবনা-অর্থে, নিরোধের সাক্ষাৎক্রিয়া-অর্থে—এভাবে অসাধারণ হলেও, এখানে চার সত্যেই জ্ঞাত-পরিজ্ঞার অস্তিত্ব থাকার কারণে পরিজ্ঞা-অর্থে; চার সত্য দর্শনের দ্বারা প্রহাঢ়ের অস্তিত্ব থাকার কারণে প্রহাঢ়-অর্থে; চার সত্য ভাবনার অস্তিত্ব থাকার কারণে ভাবনা-অর্থে; চার সত্যের সাক্ষাৎক্রিয়ার অস্তিত্ব থাকার কারণে সাক্ষাৎক্রিয়া-অর্থে—এভাবে নয়টি আকারের দ্বারা নির্দেশ করা হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘নয়টি আকারের দ্বারা তথা-অর্থে’ ইত্যাদি পদে প্রথমে উক্ত নিয়ম অনুসারেই যোজনা করতে হবে।

11. ද්වාදසහි ආකාරෙහීතිආදීසු තථට්ඨාදයො ඤාණකථායං වුත්තත්ථා. එතෙසං නිද්දෙසෙපි වුත්තනයෙනෙව යොජනා වෙදිතබ්බා.

১১. ‘বারোটি আকারের দ্বারা’ ইত্যাদি পদে তথা-অর্থ আদি শব্দসমূহ জ্ঞানকথায় উক্ত অর্থযুক্ত। এদের নির্দেশেও উক্ত নিয়ম অনুসারেই যোজনা জানতে হবে।

12. සච්චානං කති ලක්ඛණානීතිආදීසු උපරි වත්තබ්බානි ඡ ලක්ඛණානි සඞ්ඛතාසඞ්ඛතවසෙන ද්විධා භින්දිත්වා ද්වෙ ලක්ඛණානීති ආහ. තත්ථ [Pg.199] සඞ්ඛතලක්ඛණඤ්ච අසඞ්ඛතලක්ඛණඤ්චාති ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතලක්ඛණානි උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. තීණිමානි, භික්ඛවෙ, අසඞ්ඛතස්ස අසඞ්ඛතලක්ඛණානි න උප්පාදො පඤ්ඤායති, න වයො පඤ්ඤායති, න ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායතී’’ති (අ. නි. 3.47-48) එවං වුත්තං සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතමිති ලක්ඛණඤ්ච අසඞ්ඛතස්ස අසඞ්ඛතමිති ලක්ඛණඤ්ච. සඞ්ඛතං පන න ලක්ඛණං, ලක්ඛණං න සඞ්ඛතං. න ච සඞ්ඛතං විනා ලක්ඛණං පඤ්ඤාපෙතුං සක්කා, නපි ලක්ඛණං විනා සඞ්ඛතං. ලක්ඛණෙන පන සඞ්ඛතං පාකටං හොති.

১২. ‘সত্যসমূহের লক্ষণ কয়টি?’ ইত্যাদি প্রশ্নে উপরে বর্ণনীয় ছয়টি লক্ষণকে সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত ভেদে দুই ভাগে বিভক্ত করে ‘দুটি লক্ষণ’ বলা হয়েছে। সেখানে সংস্কৃত লক্ষণ ও অসংষ্কৃত লক্ষণ বলতে—‘হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃতের এই তিনটি সংস্কৃত লক্ষণ রয়েছে: উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয় এবং স্থিতির অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয়। হে ভিক্ষুগণ, অসংষ্কৃতের এই তিনটি অসংষ্কৃত লক্ষণ রয়েছে: উৎপাদ প্রজ্ঞাত হয় না, ব্যয় প্রজ্ঞাত হয় না এবং স্থিতির অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয় না’—এভাবে যা বলা হয়েছে, তা হলো সংস্কৃতের ‘সংস্কৃত’ নামক লক্ষণ এবং অসংষ্কৃতের ‘অসংষ্কৃত’ নামক লক্ষণ। কিন্তু সংস্কৃত নিজে লক্ষণ নয়, এবং লক্ষণও সংস্কৃত নয়। সংস্কৃত ছাড়া লক্ষণকে প্রজ্ঞাপিত করা সম্ভব নয়, আবার লক্ষণ ছাড়াও সংস্কৃতকে প্রজ্ঞাপিত করা সম্ভব নয়। লক্ষণের দ্বারাই কিন্তু সংস্কৃত প্রকাশিত হয়।

පුන තදෙව ලක්ඛණද්වයං විත්ථාරතො දස්සෙන්තො ඡ ලක්ඛණානීති ආහ. සඞ්ඛතානං සච්චානන්ති දුක්ඛසමුදයමග්ගසච්චානං. තානි හි පච්චයෙහි සඞ්ගම්ම කතත්තා සඞ්ඛතානි. උප්පාදොති ජාති. පඤ්ඤායතීති ජානීයති. වයොති භඞ්ගො. ඨිතානං අඤ්ඤථත්තන්ති ඨිතිප්පත්තානං අඤ්ඤථාභාවො ජරා. තිණ්ණං සඞ්ඛතසච්චානං නිප්ඵන්නත්තා උප්පාදවයඤ්ඤථත්තං වුත්තං, තෙසංයෙව පන උප්පාදස්ස, ජරාය භඞ්ගස්ස ච අනිප්ඵන්නත්තා උප්පාදවයඤ්ඤථත්තං න වත්තබ්බං. සඞ්ඛතනිස්සිතත්තා උප්පාදවයඤ්ඤථත්තං න පඤ්ඤායතීති න වත්තබ්බං. සඞ්ඛතවිකාරත්තා පන සඞ්ඛතන්ති වත්තබ්බං. දුක්ඛසමුදයානං උප්පාදජරාභඞ්ගා සච්චපරියාපන්නා, මග්ගසච්චස්ස උප්පාදජරාභඞ්ගා න සච්චපරියාපන්නාති වදන්ති. තත්ථ ‘‘සඞ්ඛතානං උප්පාදක්ඛණෙ සඞ්ඛතාපි උප්පාදලක්ඛණම්පි කාලසඞ්ඛාතො තස්ස ඛණොපි පඤ්ඤායති, උප්පාදෙ වීතිවත්තෙ සඞ්ඛතාපි ජරාලක්ඛණම්පි කාලසඞ්ඛාතො තස්ස ඛණොපි පඤ්ඤායති, භඞ්ගක්ඛණෙ සඞ්ඛතාපි ජරාපි භඞ්ගලක්ඛණම්පි කාලසඞ්ඛාතො තස්ස ඛණොපි පඤ්ඤායතී’’ති ඛන්ධකවග්ගට්ඨකථායං (සං. නි. අට්ඨ. 2.3.37-38) වුත්තං. අසඞ්ඛතස්ස සච්චස්සාති නිරොධසච්චස්ස. තඤ්හි පච්චයෙහි සමාගම්ම අකතත්තා සයමෙව නිප්ඵන්නන්ති අසඞ්ඛතං. ඨිතස්සාති නිච්චත්තා ඨිතස්ස, න ඨානප්පත්තත්තා. පුන තදෙව ලක්ඛණද්වයං විත්ථාරතො දස්සෙන්තො ද්වාදස ලක්ඛණානීති ආහ.

পুনরায় সেই দুটি লক্ষণকেই বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য ‘ছয়টি লক্ষণ’ বলেছেন। ‘সংস্কৃত সত্যসমূহের’ বলতে দুঃখ, সমুদয় ও মার্গ সত্যের। কারণ সেগুলি প্রত্যয়সমূহের (কারণসমূহের) মিলনে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সংস্কৃত। ‘উৎপাদ’ বলতে জাতি (জন্ম)। ‘প্রজ্ঞাত হয়’ বলতে জানা যায়। ‘ব্যয়’ বলতে ভঙ্গ (ধ্বংস)। ‘স্থিতির অন্যথাভাব’ বলতে স্থিতিতে প্রাপ্ত ধর্মসমূহের অন্যথাভাব বা জরা (বার্ধক্য)। তিনটি সংস্কৃত সত্যের নিষ্পন্ন (উৎপন্ন) হওয়ার কারণে উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব বলা হয়েছে। কিন্তু সেই উৎপাদ, জরা ও ভঙ্গের নিজেরা অনিষ্পন্ন হওয়ার কারণে তাদের উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব বলা উচিত নয়। সংস্কৃতের ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণে উৎপাদ, ব্যয় ও অন্যথাভাব প্রজ্ঞাত হয় না—এরূপ বলা উচিত নয়। বরং সংস্কৃতের বিকার (পরিবর্তন) হওয়ার কারণে একে ‘সংস্কৃত’ বলা উচিত। দুঃখ ও সমুদয়ের উৎপাদ, জরা ও ভঙ্গ সত্যের অন্তর্ভুক্ত; কিন্তু মার্গসত্যের উৎপাদ, জরা ও ভঙ্গ সত্যের অন্তর্ভুক্ত নয়—এরূপ কেউ কেউ বলেন। সে বিষয়ে খন্ধকবর্ণনা অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে—‘সংস্কৃতসমূহের উৎপাদক্ষণে সংস্কৃতও, উৎপাদলক্ষণও এবং কালসংজ্ঞক তার ক্ষণও প্রজ্ঞাত হয়; উৎপাদ অতিক্রান্ত হলে সংস্কৃতও, জরালক্ষণও এবং কালসংজ্ঞক তার ক্ষণও প্রজ্ঞাত হয়; ভঙ্গক্ষণে সংস্কৃতও, জরাও, ভঙ্গলক্ষণও এবং কালসংজ্ঞক তার ক্ষণও প্রজ্ঞাত হয়।’ ‘অসংষ্কৃত সত্যের’ বলতে নিরোধসত্যের। কারণ তা প্রত্যয়সমূহের দ্বারা মিলিত হয়ে না করার কারণে স্বয়ং নিষ্পন্ন, তাই অসংষ্কৃত। ‘স্থিতির’ বলতে নিত্য হওয়ার কারণে স্থিতির, স্থিতি-ক্ষণে প্রাপ্ত হওয়ার কারণে নয়। পুনরায় সেই দুটি লক্ষণকেই বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য ‘বারোটি লক্ষণ’ বলেছেন।

චතුන්නං සච්චානං කති කුසලාතිආදීසු අබ්‍යාකතන්ති විපාකාබ්‍යාකතං කිරියාබ්‍යාකතං රූපාබ්‍යාකතං නිබ්බානාබ්‍යාකතන්ති චතූසු අබ්‍යාකතෙසු නිබ්බානාබ්‍යාකතං. චත්තාරිපි හි කුසලාකුසලලක්ඛණෙන න බ්‍යාකතත්තා අබ්‍යාකතානි. සියා කුසලන්ති කාමාවචරරූපාවචරාරූපාවචරකුසලානං වසෙන [Pg.200] කුසලම්පි භවෙය්‍ය. සියා අකුසලන්ති තණ්හං ඨපෙත්වා සෙසාකුසලවසෙන. සියා අබ්‍යාකතන්ති කාමාවචරරූපාවචරාරූපාවචරවිපාකකිරියානං රූපානඤ්ච වසෙන. සියා තීණි සච්චානීතිආදීසු සඞ්ගහිතානීති ගණිතානි. වත්ථුවසෙනාති අකුසලකුසලාබ්‍යාකතදුක්ඛසමුදයනිරොධමග්ගසඞ්ඛාතවත්ථුවසෙන. යං දුක්ඛසච්චං අකුසලන්ති ඨපෙත්වා තණ්හං අවසෙසං අකුසලං. අකුසලට්ඨෙන ද්වෙ සච්චානි එකසච්චෙන සඞ්ගහිතානීති ඉමානි ද්වෙ දුක්ඛසමුදයසච්චානි අකුසලට්ඨෙන එකසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, අකුසලසච්චං නාම හොතීති අත්ථො. එකසච්චං ද්වීහි සච්චෙහි සඞ්ගහිතන්ති එකං අකුසලසච්චං ද්වීහි දුක්ඛසමුදයසච්චෙහි සඞ්ගහිතං. යං දුක්ඛසච්චං කුසලන්ති තෙභූමකං කුසලං. ඉමානි ද්වෙ දුක්ඛමග්ගසච්චානි කුසලට්ඨෙන එකසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, කුසලසච්චං නාම හොති. එකං කුසලසච්චං ද්වීහි දුක්ඛමග්ගසච්චෙහි සඞ්ගහිතං. යං දුක්ඛසච්චං අබ්‍යාකතන්ති තෙභූමකවිපාකකිරියා රූපඤ්ච. ඉමානි ද්වෙ දුක්ඛනිරොධසච්චානි අබ්‍යාකතට්ඨෙන එකසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, එකං අබ්‍යාකතසච්චං නාම හොති. එකං අබ්‍යාකතසච්චං ද්වීහි දුක්ඛනිරොධසච්චෙහි සඞ්ගහිතං. තීණි සච්චානි එකසච්චෙන සඞ්ගහිතානීති සමුදයමග්ගනිරොධසච්චානි එකෙන අකුසලකුසලාබ්‍යාකතභූතෙන දුක්ඛසච්චෙන සඞ්ගහිතානි. එකං සච්චං තීහි සච්චෙහි සඞ්ගහිතන්ති එකං දුක්ඛසච්චං විසුං අකුසලකුසලඅබ්‍යාකතභූතෙහි සමුදයමග්ගනිරොධසච්චෙහි සඞ්ගහිතං. කෙචි පන ‘‘දුක්ඛසමුදයසච්චානි අකුසලට්ඨෙන සමුදයසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, දුක්ඛමග්ගසච්චානි කුසලට්ඨෙන මග්ගසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, න දස්සනට්ඨෙන. දුක්ඛනිරොධසච්චානි අබ්‍යාකතට්ඨෙන නිරොධසච්චෙන සඞ්ගහිතානි, න අසඞ්ඛතට්ඨෙනා’’ති වණ්ණයන්ති.

‘চার সত্যের মধ্যে কয়টি কুশল?’ ইত্যাদি প্রশ্নে—‘অব্যাকৃত’ বলতে বিপাক-অব্যাকৃত, ক্রিয়া-অব্যাকৃত, রূপ-অব্যাকৃত ও নির্বাণ-অব্যাকৃত—এই চার প্রকার অব্যাকৃতের মধ্যে নির্বাণ-অব্যাকৃত। কারণ চারটিই কুশল ও অকুশল লক্ষণের দ্বারা ব্যাখ্যাত না হওয়ার কারণে অব্যাকৃত। ‘কুশল হতে পারে’ বলতে কামাবচর, রূপাবচর ও অরূপাবচর কুশলসমূহের প্রভাবে কুশলও হতে পারে। ‘অকুশল হতে পারে’ বলতে তৃষ্ণাকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অকুশলের প্রভাবে। ‘অব্যাকৃত হতে পারে’ বলতে কামাবচর, রূপাবচর ও অরূপাবচর বিপাক ও ক্রিয়া এবং রূপসমূহের প্রভাবে। ‘তিনটি সত্য হতে পারে’ ইত্যাদি পদে ‘সংগৃহীত’ বলতে গণনা করা হয়েছে। ‘বস্তুর প্রভাবে’ বলতে অকুশল, কুশল, অব্যাকৃত, দুঃখ, সমুদয়, নিরোধ ও মার্গ নামক বস্তুর প্রভাবে। ‘যে দুঃখসত্য অকুশল’ বলতে তৃষ্ণাকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট অকুশল। ‘অকুশল অর্থে দুটি সত্য একটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত’ বলতে এই দুঃখ ও সমুদয় সত্য osteoarthritis দুটি অকুশল অর্থে একটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত, অর্থাৎ তা ‘অকুশল সত্য’ নামে অভিহিত হয়—এই অর্থ। ‘একটি সত্য দুটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত’ বলতে একটি অকুশল সত্য দুটি দুঃখ ও সমুদয় সত্যের দ্বারা সংগৃহীত। ‘যে দুঃখসত্য কুশল’ বলতে ত্রিভূমিক কুশল। এই দুঃখ ও মার্গ সত্য দুটি কুশল অর্থে একটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত, তা ‘কুশল সত্য’ নামে অভিহিত হয়। একটি কুশল সত্য দুটি দুঃখ ও মার্গ সত্যের দ্বারা সংগৃহীত। ‘যে দুঃখসত্য অব্যাকৃত’ বলতে ত্রিভূমিক বিপাক, ক্রিয়া ও রূপ। এই দুঃখ ও নিরোধ সত্য দুটি অব্যাকৃত অর্থে একটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত, তা একটি ‘অব্যাকৃত সত্য’ নামে অভিহিত হয়। একটি অব্যাকৃত সত্য দুটি দুঃখ ও নিরোধ সত্যের দ্বারা সংগৃহীত। ‘তিনটি সত্য একটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত’ বলতে সমুদয়, মার্গ ও নিরোধ সত্য একটি অকুশল-কুশল-অব্যাকৃত রূপ দুঃখসত্যের দ্বারা সংগৃহীত। ‘একটি সত্য তিনটি সত্যের দ্বারা সংগৃহীত’ বলতে একটি দুঃখসত্য পৃথকভাবে অকুশল, কুশল ও অব্যাকৃত রূপ সমুদয়, মার্গ ও নিরোধ সত্যের দ্বারা সংগৃহীত। কিন্তু কেউ কেউ বর্ণনা করেন—‘দুঃখ ও সমুদয় সত্য অকুশল অর্থে সমুদয় সত্যের দ্বারা সংগৃহীত; দুঃখ ও মার্গ সত্য কুশল অর্থে মার্গ সত্যের দ্বারা সংগৃহীত, দর্শন অর্থে নয়; দুঃখ ও নিরোধ সত্য অব্যাকৃত অর্থে নিরোধ সত্যের দ্বারা সংগৃহীত, অসংষ্কৃত অর্থে নয়।’

2. දුතියසුත්තන්තපාළිවණ්ණනා

২. দ্বিতীয় সূত্রান্ত পালি বর্ণনা

13. පුන අඤ්ඤස්ස සුත්තන්තස්ස අත්ථවසෙන සච්චප්පටිවෙධං නිද්දිසිතුකාමො පුබ්බෙ මෙ, භික්ඛවෙතිආදිකං සුත්තන්තං ආහරිත්වා දස්සෙසි. තත්ථ පුබ්බෙ මෙ, භික්ඛවෙ, සම්බොධාති භික්ඛවෙ, මම සම්බොධිතො සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණතො පුබ්බෙ. අනභිසම්බුද්ධස්සාති සබ්බධම්මෙ අප්පටිවිද්ධස්ස. බොධිසත්තස්සෙව සතොති බොධිසත්තභූතස්සෙව. එතදහොසීති බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස එතං පරිවිතක්කිතං අහොසි. අස්සාදොති අස්සාදීයතීති අස්සාදො. ආදීනවොති දොසො. නිස්සරණන්ති අපගමනං. සුඛන්ති [Pg.201] සුඛයතීති සුඛං, යස්සුප්පජ්ජති, තං සුඛිතං කරොතීති අත්ථො. සොමනස්සන්ති පීතිසොමනස්සයොගතො සොභනං මනො අස්සාති සුමනො, සුමනස්ස භාවො සොමනස්සං, සුඛමෙව පීතියොගතො විසෙසිතං. අනිච්චන්ති අද්ධුවං. දුක්ඛන්ති දුක්ඛවත්ථුත්තා සඞ්ඛාරදුක්ඛත්තා ච දුක්ඛං. විපරිණාමධම්මන්ති අවසී හුත්වා ජරාභඞ්ගවසෙන පරිවත්තනපකතිකං. එතෙන අනත්තභාවො වුත්තො හොති. ඡන්දරාගවිනයොති ඡන්දසඞ්ඛාතස්ස රාගස්ස සංවරණං, න වණ්ණරාගස්ස. ඡන්දරාගප්පහානන්ති තස්සෙව ඡන්දරාගස්ස පජහනං.

১৩. পুনরায় অন্য একটি সূত্রের অর্থ অনুসারে সত্য প্রতিবেধ নির্দেশ করার ইচ্ছায় ‘পূর্বে আমার, হে ভিক্ষুগণ’ ইত্যাদি সূত্রটি উপস্থাপন করে দেখিয়েছেন। সেখানে ‘পূর্বে আমার, হে ভিক্ষুগণ, সম্বোধির’ বলতে—হে ভিক্ষুগণ, আমার সম্বোধি অর্থাৎ সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের পূর্বে। ‘অনভিসম্বুদ্ধের’ বলতে সমস্ত ধর্ম প্রতিবেধ (ভেদ করে জানা) না করার। ‘বোধিসত্ত্ব থাকা অবস্থায়’ বলতে বোধিসত্ত্ব রূপেই বিদ্যমান থাকার সময়। ‘এরূপ হয়েছিল’ বলতে বোধিপল্লঙ্কে উপবিষ্ট থাকার সময় এই বিতর্ক (চিন্তা) হয়েছিল। ‘আস্বাদ’ বলতে যা আস্বাদন করা হয়, তা আস্বাদ। ‘আদিনব’ বলতে দোষ। ‘নিঃসরণ’ বলতে অপগমন (সংসার থেকে মুক্তি)। ‘সুখ’ বলতে যা সুখী করে তা সুখ; যার উৎপন্ন হয়, তাকে সুখী করে—এই অর্থ। ‘সৌমনস্য’ বলতে প্রীতি ও সৌমনস্যের যোগে যার মন শোভন (সুন্দর) হয়, সে সুমনা; সুমনার ভাবই সৌমনস্য; সুখই প্রীতির যোগে বিশিষ্ট হয়েছে। ‘অনিত্য’ বলতে অধ্রুব (অস্থায়ী)। ‘দুঃখ’ বলতে দুঃখের আধার হওয়ার কারণে এবং সংস্কার-দুঃখতার কারণে দুঃখ। ‘বিপরিণামধর্মী’ বলতে অবশ (নিজের বশে না থাকা) হয়ে জরা ও ভঙ্গের প্রভাবে পরিবর্তনশীল স্বভাবযুক্ত। এর দ্বারা অনাত্মভাব বলা হয়েছে। ‘ছন্দরাগ বিনয়’ বলতে ছন্দ নামক রাগের সংবরণ (দমন), বর্ণরাগের নয়। ‘ছন্দরাগ প্রহাঢ়’ বলতে সেই ছন্দরাগেরই বর্জন (পরিত্যাগ)।

යාවකීවඤ්චාතිආදීසු යාව ඉමෙසං පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං…පෙ… යථාභූතං නාබ්භඤ්ඤාසිං න අධිකෙන ඤාණෙන පටිවිජ්ඣිං, තාව අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අනුත්තරං සබ්බඤ්ඤුභාවං අභිසම්බුද්ධො අභිසමෙතාවී අරහන්ති නෙවාහං පච්චඤ්ඤාසිං නෙව පටිඤ්ඤං අකාසින්ති සම්බන්ධතො අත්ථො. කීවඤ්චාති නිපාතමත්තං. යතොති යස්මා, යදා වා. අථාති අනන්තරං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදීති දස්සනකිච්චකරණෙන දස්සනසඞ්ඛාතං පච්චවෙක්ඛණඤාණඤ්ච මෙ උප්පජ්ජි. අකුප්පාති කොපෙතුං චාලෙතුං අසක්කුණෙය්‍යා. විමුත්තීති අරහත්තඵලවිමුත්ති. එතාය එව ඵලපච්චවෙක්ඛණාය මග්ගනිබ්බානපච්චවෙක්ඛණාපි වුත්තාව හොන්ති. අයමන්තිමා ජාතීති අයං පච්ඡිමා ඛන්ධප්පවත්ති. නත්ථිදානි පුනබ්භවොති ඉදානි පුන උප්පත්ති නත්ථි. එතෙන පහීනකිලෙසපච්චවෙක්ඛණා වුත්තා. අරහතො හි අවසිට්ඨකිලෙසපච්චවෙක්ඛණා න හොති.

‘যাবকীবঞ্চ’ ইত্যাদি পদে—যতক্ষণ এই পাঁচটি উপাদানস্কন্ধের... যথাযথভাবে জানিনি, অধিকতর জ্ঞান দ্বারা অনুবিদ্ধ করিনি, ততক্ষণ আমি অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছি বলে প্রতিজ্ঞা করিনি—এরূপ সম্বন্ধযুক্ত অর্থ বুঝতে হবে। ‘কীবঞ্চ’ পদটি কেবল নিপাত মাত্র। ‘যতো’ অর্থ যেহেতু অথবা যখন। ‘অথ’ অর্থ অনন্তর। ‘আমার জ্ঞান ও দর্শন উৎপন্ন হয়েছিল’ অর্থ দর্শনের কার্য সম্পাদনের মাধ্যমে দর্শন নামক প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান আমার উৎপন্ন হয়েছিল। ‘অকুপ্পা’ অর্থ যা ক্ষুব্ধ বা চালিত করা অসম্ভব। ‘বিমুক্তি’ অর্থ অর্হত্ত্বফল বিমুক্তি। এই ফল-প্রত্যবেক্ষণের দ্বারাই মার্গ ও নির্বাণের প্রত্যবেক্ষণও বলা হয়েছে। ‘এটিই শেষ জন্ম’ অর্থ এটিই শেষ স্কন্ধের প্রবৃত্তি। ‘এখন আর পুনর্জন্ম নেই’ অর্থ এখন আর পুনরায় উৎপত্তি নেই। এর দ্বারা প্রহীন ক্লেশসমূহের প্রত্যবেক্ষণ বলা হয়েছে। কারণ অর্হতের অবশিষ্ট ক্লেশের প্রত্যবেক্ষণ থাকে না।

3. දුතියසුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

৩. দ্বিতীয় সূত্র নির্দেশ বর্ণনা।

14. සච්චප්පටිවෙධඤාණයොජනක්කමෙ ච අයං රූපස්ස අස්සාදොති පහානප්පටිවෙධොති පුබ්බභාගෙ ‘‘අයං තණ්හාසම්පයුත්තො රූපස්ස අස්සාදො’’ති ඤත්වා මග්ගක්ඛණෙ සමුදයප්පහානසඞ්ඛාතො සමුදයසච්චප්පටිවෙධො. සමුදයසච්චන්ති සමුදයසච්චප්පටිවෙධඤාණං. අරියසච්චාරම්මණඤාණම්පි හි ‘‘යෙ කෙචි කුසලා ධම්මා, සබ්බෙ තෙ චතූසු අරියසච්චෙසු සඞ්ගහං ගච්ඡන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.300) විය ‘‘සච්ච’’න්ති වුච්චති. අයං රූපස්ස ආදීනවොති පරිඤ්ඤාපටිවෙධොති පුබ්බභාගෙ ‘‘අයං රූපස්ස ආදීනවො’’ති ඤත්වා මග්ගක්ඛණෙ දුක්ඛපරිඤ්ඤාසඞ්ඛාතො දුක්ඛසච්චප්පටිවෙධො. දුක්ඛසච්චන්ති දුක්ඛසච්චප්පටිවෙධඤාණං. ඉදං රූපස්ස නිස්සරණන්ති සච්ඡිකිරියාපටිවෙධොති පුබ්බභාගෙ ‘‘ඉදං රූපස්ස නිස්සරණ’’න්ති [Pg.202] ඤත්වා මග්ගක්ඛණෙ නිරොධසච්ඡිකිරියාසඞ්ඛාතො නිරොධසච්චප්පටිවෙධො. නිරොධසච්චන්ති නිරොධසච්චාරම්මණං නිරොධසච්චප්පටිවෙධඤාණං. යා ඉමෙසු තීසු ඨානෙසූති ඉමෙසු යථාවුත්තෙසු තීසු සමුදයදුක්ඛනිරොධෙසු පටිවෙධවසෙන පවත්තා යා දිට්ඨි යො සඞ්කප්පොති යොජනා. භාවනාපටිවෙධොති අයං මග්ගභාවනාසඞ්ඛාතො මග්ගසච්චප්පටිවෙධො. මග්ගසච්චන්ති මග්ගසච්චප්පටිවෙධඤාණං.

১৪. সত্য প্রতিবেধ জ্ঞানের যোজনাক্রমেও—‘এটি রূপের আস্বাদ’ এবং ‘প্রহাণ প্রতিবেধ’ পদে, পূর্বভাগে ‘এটি তৃষ্ণা-সম্প্রযুক্ত রূপের আস্বাদ’ এভাবে জেনে মার্গক্ষণে সমুদয় প্রহাণ নামক সমুদয়সত্য প্রতিবেধ ঘটে। ‘সমুদয়সত্য’ অর্থ সমুদয়সত্য প্রতিবেধ জ্ঞান। আর্যসত্য-আলম্বন জ্ঞানকেও ‘যে কোনো কুশল ধর্ম আছে, সে সমস্তই চারটি আর্যসত্যের অন্তর্ভুক্ত হয়’ ইত্যাদির মতো ‘সত্য’ বলা হয়। ‘এটি রূপের আদীনব’ এবং ‘পরিজ্ঞা প্রতিবেধ’ পদে, পূর্বভাগে ‘এটি রূপের আদীনব’ এভাবে জেনে মার্গক্ষণে দুঃখ পরিজ্ঞা নামক দুঃখসত্য প্রতিবেধ ঘটে। ‘দুঃখসত্য’ অর্থ দুঃখসত্য প্রতিবেধ জ্ঞান। ‘এটি রূপের নিঃসরণ’ এবং ‘সাক্ষাৎকার প্রতিবেধ’ পদে, পূর্বভাগে ‘এটি রূপের নিঃসরণ’ এভাবে জেনে মার্গক্ষণে নিরোধ সাক্ষাৎকার নামক নিরোধসত্য প্রতিবেধ ঘটে। ‘নিরোধসত্য’ অর্থ নিরোধসত্য-আলম্বনযুক্ত নিরোধসত্য প্রতিবেধ জ্ঞান। ‘এই তিনটি স্থানে যা...’ অর্থ এই পূর্বোক্ত তিনটি সমুদয়, দুঃখ ও নিরোধে প্রতিবেধের বশে প্রবৃত্ত যে সম্যক দৃষ্টি ও সম্যক সংকল্প—এরূপ যোজনা করতে হবে। ‘ভাবনা প্রতিবেধ’ অর্থ মার্গভাবনা নামক মার্গসত্য প্রতিবেধ। ‘মার্গসত্য’ অর্থ মার্গসত্য প্রতিবেধ জ্ঞান।

15. පුන අපරෙන පරියායෙන සච්චානි ච සච්චප්පටිවෙධඤ්ච දස්සෙන්තො සච්චන්ති කතිහාකාරෙහි සච්චන්තිආදිමාහ. තත්ථ යස්මා සබ්බෙපි සබ්බඤ්ඤුබොධිසත්තා බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නා ජරාමරණාදිකස්ස දුක්ඛසච්චස්ස ජාතිආදිකං සමුදයසච්චං ‘‘කිං නු ඛො’’ති එසන්ති, තථා එසන්තා ච ජරාමරණාදිකස්ස දුක්ඛසච්චස්ස ජාතිආදිකං සමුදයසච්චං ‘‘පච්චයො’’ති වවත්ථපෙන්තො පරිග්ගණ්හන්ති, තස්මා සා ච එසනා සො ච පරිග්ගහො සච්චානං එසනත්තා පරිග්ගහත්තා ච ‘‘සච්ච’’න්ති කත්වා එසනට්ඨෙන පරිග්ගහට්ඨෙනාති වුත්තං. අයඤ්ච විධි පච්චෙකබුද්ධානම්පි පච්චයපරිග්ගහෙ ලබ්භතියෙව, සාවකානං පන අනුස්සවවසෙන පච්චයපරිග්ගහෙ ලබ්භති. පටිවෙධට්ඨෙනාති පුබ්බභාගෙ තථා එසිතානං පරිග්ගහිතානඤ්ච මග්ගක්ඛණෙ එකපටිවෙධට්ඨෙන.

১৫. পুনরায় অন্য উপায়ে সত্যসমূহ এবং সত্য প্রতিবেধ প্রদর্শন করতে গিয়ে ‘সত্য কয়টি আকারে সত্য’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে যেহেতু সমস্ত সর্বজ্ঞ বোধিসত্ত্ব বোধিপল্লঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে জরামরণাদি দুঃখসত্যের জাতি আদি সমুদয়সত্যকে ‘কী কারণে তা বিদ্যমান’ এভাবে অন্বেষণ করেন, এবং অন্বেষণ করতে করতে জরামরণাদি দুঃখসত্যের জাতি আদি সমুদয়সত্যকে ‘প্রত্যয়’ হিসেবে নির্ধারণ করে পরিগ্রহ করেন, তাই সেই অন্বেষণ এবং সেই পরিগ্রহ সত্যসমূহের অন্বেষণ ও পরিগ্রহ হওয়ার কারণে ‘সত্য’ হিসেবে গণ্য করে ‘অন্বেষণ অর্থে ও পরিগ্রহ অর্থে’ বলা হয়েছে। এই নিয়ম প্রত্যেকবুদ্ধদের ক্ষেত্রেও প্রত্যয় পরিগ্রহে পাওয়া যায়, কিন্তু শ্রাবকদের ক্ষেত্রে শ্রুতি অনুসারে প্রত্যয় পরিগ্রহে পাওয়া যায়। ‘প্রতিবেধ অর্থে’ বলতে পূর্বভাগে সেভাবে অন্বেষিত ও পরিগৃহীত সত্যসমূহের মার্গক্ষণে এক-প্রতিবেধ অর্থে।

කිංනිදානන්තිආදීසු නිදානාදීනි සබ්බානි කාරණවෙවචනානි. කාරණඤ්හි යස්මා ඵලං නිදෙති ‘‘හන්ද නං ගණ්හථා’’ති අප්පෙති විය, තස්මා ‘‘නිදාන’’න්ති වුච්චති. යස්මා ඵලං තතො සමුදෙති, ජායති, පභවති; තස්මා සමුදයො, ජාති, පභවොති වුච්චති. අයං පනෙත්ථ අත්ථො – කිං නිදානං එතස්සාති කිංනිදානං. කො සමුදයො එතස්සාති කිංසමුදයං. කා ජාති එතස්සාති කිංජාතිකං. කො පභවො එතස්සාති කිංපභවං. යස්මා පන තස්ස ජාති යථාවුත්තෙන අත්ථෙන නිදානඤ්චෙව සමුදයො ච ජාති ච පභවො ච, තස්මා ජාතිනිදානන්තිආදිමාහ. ජරාමරණන්ති දුක්ඛසච්චං. ජරාමරණසමුදයන්ති තස්ස පච්චයං සමුදයසච්චං. ජරාමරණනිරොධන්ති නිරොධසච්චං. ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදන්ති මග්ගසච්චං. ඉමිනාව නයෙන සබ්බපදෙසු අත්ථො වෙදිතබ්බො.

‘কিংনিদানং’ ইত্যাদি পদে নিদান আদি সমস্ত শব্দই কারণের প্রতিশব্দ। কারণ যেহেতু ফলকে অর্পণ করে, যেন বলে ‘নাও, এটি গ্রহণ করো’, তাই একে ‘নিদান’ বলা হয়। যেহেতু ফল তা থেকে সমুৎপন্ন হয়, জন্মায়, প্রভূত হয়; তাই একে সমুদয়, জাতি, ও প্রভব বলা হয়। এখানে সমাসবদ্ধ অর্থ এই—এর নিদান কী, তাই ‘কিংনিদানং’। এর সমুদয় কী, তাই ‘কিংসমুদয়ং’। এর জাতি কী, তাই ‘কিংজাতিকং’। এর প্রভব কী, তাই ‘কিংপ্রভবং’। যেহেতু তার জাতি পূর্বোক্ত অর্থে নিদান, সমুদয়, জাতি ও প্রভব; তাই ‘জাতিনিদানং’ ইত্যাদি বলেছেন। ‘জরামরণ’ হলো দুঃখসত্য। ‘জরামরণসমুদয়’ হলো তার প্রত্যয়স্বরূপ সমুদয়সত্য। ‘জরামরণনিরোধ’ হলো নিরোধসত্য। ‘জরামরণনিরোধগামিনী প্রতিপদ’ হলো মার্গসত্য। এই নিয়মেই সমস্ত পদে অর্থ বুঝতে হবে।

16. නිරොධප්පජානනාති ආරම්මණකරණෙන නිරොධස්ස පජානනා. ජාති සියා දුක්ඛසච්චං, සියා සමුදයසච්චන්ති භවපච්චයා පඤ්ඤායනට්ඨෙන දුක්ඛසච්චං[Pg.203], ජරාමරණස්ස පච්චයට්ඨෙන සමුදයසච්චං. එස නයො සෙසෙසුපි. අවිජ්ජා සියා දුක්ඛසච්චන්ති පන ආසවසමුදයා අවිජ්ජාසමුදයට්ඨෙනාති.

১৬. ‘নিরোধপ্রজাননা’ অর্থ আলম্বন করার মাধ্যমে নিরোধকে প্রজ্ঞা দ্বারা জানা। ‘জাতি দুঃখসত্য হতে পারে, সমুদয়সত্য হতে পারে’ অর্থ ভব-প্রত্যয় হেতু প্রজ্ঞাত হওয়ার অর্থে দুঃখসত্য, এবং জরামরণের প্রত্যয় হওয়ার অর্থে সমুদয়সত্য। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। ‘অবিদ্যা দুঃখসত্য হতে পারে’ অর্থ আসব-সমুদয় হেতু অবিদ্যার উৎপত্তি হওয়ার অর্থে।

සච්චකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সত্যকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

3. බොජ්ඣඞ්ගකථා

৩. বোঝঙ্গকথা

බොජ්ඣඞ්ගකථාවණ්ණනා

বোঝঙ্গকথা বর্ণনা

17. ඉදානි සච්චප්පටිවෙධසිද්ධං බොජ්ඣඞ්ගවිසෙසං දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය බොජ්ඣඞ්ගකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව බොජ්ඣඞ්ගාති බොධියා, බොධිස්ස වා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා. කිං වුත්තං හොති (සං. නි. අට්ඨ. 3.5.182) – යා හි අයං ධම්මසාමග්ගී, යාය ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙ උප්පජ්ජමානාය ලීනුද්ධච්චපතිට්ඨානායූහනකාමසුඛත්තකිලමථානුයොගඋච්ඡෙදසස්සතාභිනිවෙසාදීනං අනෙකෙසං උපද්දවානං පටිපක්ඛභූතාය සතිධම්මවිචයවීරියපීතිපස්සද්ධිසමාධිඋපෙක්ඛාසඞ්ඛාතාය ධම්මසාමග්ගියා අරියසාවකො බුජ්ඣතීති කත්වා බොධීති වුච්චති, බුජ්ඣතීති කිලෙසසන්තානනිද්දාය වුට්ඨහති, චත්තාරි වා අරියසච්චානි පටිවිජ්ඣති, නිබ්බානමෙව වා සච්ඡිකරොතීති වුත්තං හොති. යථාහ – ‘‘සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙත්වා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’’ති (සං. නි. 5.378; දී. නි. 3.143). තස්සා ධම්මසාමග්ගීසඞ්ඛාතාය බොධියා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා ඣානඞ්ගමග්ගඞ්ගාදයො විය. යොපෙස යථාවුත්තප්පකාරාය එතාය ධම්මසාමග්ගියා බුජ්ඣතීති කත්වා අරියසාවකො බොධීති වුච්චති, තස්ස බොධිස්ස අඞ්ගාතිපි බොජ්ඣඞ්ගා සෙනඞ්ගරථඞ්ගාදයො විය. තෙනාහු අට්ඨකථාචරියා ‘‘බුජ්ඣනකස්ස පුග්ගලස්ස අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගා’’ති. සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගාදීනං අත්ථො අභිඤ්ඤෙය්‍යනිද්දෙසෙ වුත්තො.

১৭. এখন সত্য প্রতিবেধ দ্বারা সিদ্ধ বোঝঙ্গ-বিশেষ প্রদর্শন করতে গিয়ে কথিত সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গমা বোঝঙ্গকথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রে প্রথমত ‘বোঝঙ্গ’ অর্থ বোধির (জ্ঞানের) অথবা বোধের (আর্য শিষ্যের) অঙ্গসমূহ। কী বলা হয়েছে—যে ধর্মসামগ্রী লোকোত্তর মার্গক্ষণে উৎপন্ন হয়ে লীন, ঔদ্ধত্য, প্রতিষ্ঠা, আয়ূহন, কামসুখল্লিকা ও অত্তকিলমথানুযোগ, উচ্ছেদ ও শাশ্বত অভিনিবেশ আদি অনেক উপদ্রবের প্রতিপক্ষস্বরূপ এবং যা স্মৃতি, ধর্মবিচয়, বীর্য, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা নামক ধর্মসামগ্রী, যার দ্বারা আর্যশ্রাবক বোঝেন, তাই একে ‘বোধি’ বলা হয়। ‘বোঝেন’ অর্থ ক্লেশ-সন্তানরূপ নিদ্রা থেকে জাগ্রত হন, অথবা চারটি আর্যসত্য প্রতিবেধ করেন, অথবা নির্বাণকেই সাক্ষাৎ করেন—এরূপ বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে—‘সাতটি বোঝঙ্গ ভাবনা করে অনুত্তর সম্যকসম্বোধি লাভ করেছেন।’ সেই ধর্মসামগ্রী নামক বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ, যেমন ধ্যানাঙ্গ ও মার্গাঙ্গ ইত্যাদি। আর যিনি পূর্বোক্ত প্রকারের এই ধর্মসামগ্রী দ্বারা বোঝেন, সেই আর্যশ্রাবককে ‘বোধি’ বলা হয়, সেই বোধের অঙ্গসমূহও বোঝঙ্গ, যেমন সেনাঙ্ক ও রথাঙ্গ ইত্যাদি। তাই অট্ঠকথাকারগণ বলেছেন—‘বোধসম্পন্ন পুদগলের অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ।’ স্মৃতিসম্বোঝঙ্গ আদির অর্থ অভিজ্ঞেয় নির্দেশে বলা হয়েছে।

බොජ්ඣඞ්ගත්ථනිද්දෙසෙ බොධාය සංවත්තන්තීති බුජ්ඣනත්ථාය සංවත්තන්ති. කස්ස බුජ්ඣනත්ථාය? මග්ගඵලෙහි නිබ්බානස්ස පච්චවෙක්ඛණාය කතකිච්චස්ස බුජ්ඣනත්ථාය, මග්ගෙන වා කිලෙසනිද්දාතො පබුජ්ඣනත්ථාය ඵලෙන පබුද්ධභාවත්ථායාපීති වුත්තං හොති. බලවවිපස්සනායපි බොජ්ඣඞ්ගා බොධාය සංවත්තන්ති[Pg.204]. තස්මා අයං විපස්සනාමග්ගඵලබොජ්ඣඞ්ගානං සාධාරණත්ථො. තීසුපි හි ඨානෙසු බොධාය නිබ්බානපටිවෙධාය සංවත්තන්ති. එතෙන බොධියා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගාති වුත්තං හොති. බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගාතිආදීහි පඤ්චහි චතුක්කෙහි වුත්තානං බොජ්ඣඞ්ගානං උප්පත්තිට්ඨානං අභිඤ්ඤෙය්‍යනිද්දෙසෙ වුත්තං. අපි ච බුජ්ඣන්තීති බොජ්ඣඞ්ගානං සකිච්චකරණෙ සමත්ථභාවදස්සනත්ථං කත්තුනිද්දෙසො. බුජ්ඣනට්ඨෙනාති සකිච්චකරණසමත්ථත්තෙපි සති කත්තුනො අභාවදස්සනත්ථං භාවනිද්දෙසො. බොධෙන්තීති බොජ්ඣඞ්ගභාවනාය බුජ්ඣන්තානං යොගීනං පයොජකත්තා බොජ්ඣඞ්ගානං හෙතුකත්තුනිද්දෙසො. බොධනට්ඨෙනාති පඨමං වුත්තනයෙනෙව පයොජකහෙතුකත්තුනා භාවනිද්දෙසො. එතෙහි බොධියා අඞ්ගා බොජ්ඣඞ්ගාති වුත්තං හොති. බොධිපක්ඛියට්ඨෙනාති බුජ්ඣනට්ඨෙන බොධීති ලද්ධනාමස්ස යොගිස්ස පක්ඛෙ භවත්තා. අයමෙතෙසං යොගිනො උපකාරකත්තනිද්දෙසො. එතෙහි බොධිස්ස අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගාති වුත්තං හොති. බුද්ධිලභනට්ඨෙනාතිආදිකෙ ඡක්කෙ බුද්ධිලභනට්ඨෙනාති යොගාවචරෙන බුද්ධියා පාපුණනට්ඨෙන. රොපනට්ඨෙනාති සත්තානං පතිට්ඨාපනට්ඨෙන. පාපනට්ඨෙනාති පතිට්ඨාපිතාය නිට්ඨාපනට්ඨෙන. ඉමෙ විපස්සනාබොජ්ඣඞ්ගා පති-අභි-සං-ඉති තීහි උපසග්ගෙහි විසෙසිතා මග්ගඵලබොජ්ඣඞ්ගාති වදන්ති. සබ්බෙසම්පි ධම්මවොහාරෙන නිද්දිට්ඨානං බොජ්ඣඞ්ගානං බොධියා අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගාති වුත්තං හොතීති වෙදිතබ්බං.

বোঝঙ্গার্থ নির্দেশে ‘বোধির জন্য সংবর্তিত হয়’ অর্থ বোঝার জন্য সংবর্তিত হয়। কার বোঝার জন্য? মার্গ ও ফলের দ্বারা নির্বাণের প্রত্যবেক্ষণকারী কৃতকৃত্য ব্যক্তির বোঝার জন্য, অথবা মার্গের দ্বারা ক্লেশ-নিদ্রা থেকে জাগ্রত হওয়ার জন্য এবং ফলের দ্বারা প্রবুদ্ধ ভাব প্রাপ্তির জন্য—এরূপ বলা হয়েছে। প্রবল বিপশ্যনাতেও বোঝঙ্গসমূহ বোধির জন্য সংবর্তিত হয়। তাই এটি বিপশ্যনা, মার্গ ও ফল বোঝঙ্গসমূহের সাধারণ অর্থ। কারণ তিনটি স্থানেই বোধির জন্য অর্থাৎ নির্বাণ প্রতিবেধের জন্য সংবর্তিত হয়। এর দ্বারা বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ—এরূপ বলা হয়েছে। ‘বোঝেন বিধায় বোঝঙ্গ’ ইত্যাদি পাঁচটি চতুষ্ক দ্বারা উক্ত বোঝঙ্গসমূহের উৎপত্তি স্থান অভিজ্ঞেয় নির্দেশে বলা হয়েছে। আরও, ‘বোঝেন’ শব্দটি বোঝঙ্গসমূহের স্বীয় কার্য সম্পাদনে সমর্থ ভাব প্রদর্শনের জন্য কর্তৃ-নির্দেশ। ‘বোঝার অর্থে’ শব্দটি স্বীয় কার্য সম্পাদনে সমর্থ হওয়া সত্ত্বেও কর্তার অভাব প্রদর্শনের জন্য ভাব-নির্দেশ। ‘বোঝান’ শব্দটি বোঝঙ্গ ভাবনার দ্বারা বোধসম্পন্ন যোগীগণের প্রযোজক হওয়ার কারণে বোঝঙ্গসমূহের প্রযোজক-কর্তৃ-নির্দেশ। ‘বোঝানোর অর্থে’ শব্দটি পূর্বে উক্ত নিয়মেই প্রযোজক-হেতু-কর্তার দ্বারা ভাব-নির্দেশ। এগুলোর দ্বারা বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ—এরূপ বলা হয়েছে। ‘বোধিপক্ষীয় অর্থে’ অর্থ বোঝার অর্থে ‘বোধি’ নাম প্রাপ্ত যোগীর পক্ষে বিদ্যমান থাকার কারণে। এটি যোগীর প্রতি এগুলোর উপকারক ভাব নির্দেশক। এগুলোর দ্বারা বোধের অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ—এরূপ বলা হয়েছে। ‘বুদ্ধিলাভ অর্থে’ ইত্যাদি ষট্কে—‘বুদ্ধিলাভ অর্থে’ অর্থ যোগাবচরের দ্বারা বুদ্ধির মাধ্যমে মার্গফল প্রাপ্তির অর্থে। ‘রোপণ অর্থে’ অর্থ সত্ত্বগণকে মার্গফলে প্রতিষ্ঠিত করার অর্থে। ‘প্রাপণ অর্থে’ অর্থ প্রতিষ্ঠিত অবস্থাকে সমাপ্ত করার অর্থে। এই বিপশ্যনা বোঝঙ্গসমূহ প্রতি, অভি, সং—এই তিনটি উপসর্গ দ্বারা বিশেষিত হয়ে মার্গফল বোঝঙ্গ হয় বলে আচার্যগণ বলেন। ধর্মব্যবহারের দ্বারা নির্দেশিত সমস্ত বোঝঙ্গের ক্ষেত্রেও বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোঝঙ্গ—এরূপ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

මූලමූලකාදිදසකවණ්ණනා

মূলমূলকাদি দশক বর্ণনা।

18. මූලට්ඨෙනාතිආදිකෙ මූලමූලකෙ දසකෙ මූලට්ඨෙනාති විපස්සනාදීසු පුරිමා පුරිමා බොජ්ඣඞ්ගා පච්ඡිමානං පච්ඡිමානං බොජ්ඣඞ්ගානඤ්ච සහජාතධම්මානඤ්ච අඤ්ඤමඤ්ඤඤ්ච මූලට්ඨෙන. මූලචරියට්ඨෙනාති මූලං හුත්වා චරියා පවත්ති මූලචරියා. තෙන මූලචරියට්ඨෙන, මූලං හුත්වා පවත්තනට්ඨෙනාති අත්ථො. මූලපරිග්ගහට්ඨෙනාති තෙ එව බොජ්ඣඞ්ගා ආදිතො පභුති උප්පාදනත්ථාය පරිගය්හමානත්තා පරිග්ගහා, මූලානියෙව පරිග්ගහා මූලපරිග්ගහා. තෙන මූලපරිග්ගහට්ඨෙන. තෙ එව අඤ්ඤමඤ්ඤං පරිවාරවසෙන පරිවාරට්ඨෙන. භාවනාපාරිපූරිවසෙන පරිපූරණට්ඨෙන. නිට්ඨං පාපුණනවසෙන පරිපාකට්ඨෙන. තෙ එව මූලානි ච ඡබ්බිධා පභෙදභින්නත්තා පටිසම්භිදා චාති මූලපටිසම්භිදා. තෙන මූලපටිසම්භිදට්ඨෙන. මූලපටිසම්භිදාපාපනට්ඨෙනාති බොජ්ඣඞ්ගභාවනානුයුත්තස්ස යොගිනො තං මූලපටිසම්භිදං පාපනට්ඨෙන[Pg.205]. තස්සෙව යොගිනො තස්සා මූලපටිසම්භිදාය වසීභාවට්ඨෙන. සෙසෙසුපි ඊදිසෙසු පුග්ගලවොහාරෙසු බොධිස්ස අඞ්ගාති බොජ්ඣඞ්ගාති වුත්තං හොතීති වෙදිතබ්බං. මූලපටිසම්භිදාය වසීභාවප්පත්තානම්පීති ඊදිසෙසුපි නිට්ඨාවචනෙසු ඵලබොජ්ඣඞ්ගාති වෙදිතබ්බං. වසීභාවං පත්තානන්තිපි පාඨො.

১৮. "mūlaṭṭhena" ইত্যাদি শব্দ দ্বারা সূচিত "mūlamūlake dasake" (মূল-মূল দশকে)। "mūlaṭṭhenāti" -> "mūlaṭṭhena" (মূলের অর্থে) বলতে বোঝায়: বিপশ্যনা ইত্যাদিতে পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী বোধ্যঙ্গসমূহ পরবর্তী পরবর্তী বোধ্যঙ্গসমূহের এবং সহজাত ধর্মসমূহের এবং পরস্পরের মূলের অর্থে (কারণ বা ভিত্তি হওয়ার অর্থে)। "Mūlacariyaṭṭhenāti" -> "mūlacariyaṭṭhena" বলতে বোঝায়: মূল হয়ে প্রবৃত্তি বা আচরণ (উৎপত্তি) হওয়া হলো 'মূলচরিয়া'। সেই মূলচরিয়া অর্থে, অর্থাৎ মূল হয়ে প্রবৃত্ত হওয়ার অর্থে—এই হলো অর্থ। "Mūlapariggahaṭṭhenāti" -> "mūlapariggahaṭṭhena" বলতে বোঝায়: সেই বোধ্যঙ্গসমূহ আদি থেকে উৎপন্ন করার জন্য পরিগৃহীত (গৃহীত) হওয়ার কারণে 'পরিগ্রহ' (pariggaha) নামে অভিহিত। মূলসমূহেই পরিগ্রহ হওয়ায় তা 'মূলপরিগ্রহ'। সেই মূলপরিগ্রহ অর্থে। তারাই পরস্পরের পরিপার্শ্ব (সহচর) হওয়ার কারণে 'পরিবার অর্থে'। ভাবনার পরিপূর্ণতা সাধনের কারণে 'পরিপূরণ অর্থে'। সমাপ্তি বা ফলপ্রাপ্তির কারণে 'পরিপাক অর্থে'। তারাই মূল এবং ছয় প্রকার ভেদে ভিন্ন হওয়ার কারণে প্রতিসম্ভিদা—এই হলো 'মূলপ্রতিসম্ভিদা'। সেই মূলপ্রতিসম্ভিদা অর্থে। "Mūlapaṭisambhidāpāpanaṭṭhenāti" -> "mūlapaṭisambhidāpāpanaṭṭhena" বলতে বোঝায়: বোধ্যঙ্গ ভাবনায় নিয়োজিত যোগীর সেই মূলপ্রতিসম্ভিদায় পৌঁছানোর অর্থে। সেই যোগীরই সেই মূলপ্রতিসম্ভিদায় বশীভাব (দক্ষতা) অর্জনের অর্থে। অবশিষ্ট এই প্রকার পুদ্গল-ব্যবহারে (ব্যক্তি-সংক্রান্ত ব্যবহারে) "বোধির অঙ্গসমূহ হলো বোধ্যঙ্গ"—এরূপ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। "মূলপ্রতিসম্ভিদায় বশীভাবপ্রাপ্তদেরও" এরূপ সমাপ্তিসূচক বাক্যেও ফল-বোধ্যঙ্গসমূহকে বুঝতে হবে। "বশীভাবং পত্তানং" (vasībhāvaṃ pattānaṃ) রূপ পাঠও রয়েছে।

මූලමූලකදසකං නිට්ඨිතං.

মূল-মূল দশক সমাপ্ত।

සෙසෙසුපි හෙතුමූලකාදීසු නවසු දසකෙසු ඉමිනාව නයෙන සාධාරණවචනානං අත්ථො වෙදිතබ්බො. අසාධාරණෙසු පන යථාවුත්තා එව බොජ්ඣඞ්ගා යථාවුත්තානං ධම්මානං ජනකත්තා හෙතූ නාම හොන්ති. උපත්ථම්භකත්තා පච්චයා නාම. තෙ එව තදඞ්ගසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිවිසුද්ධිභූතත්තා විසුද්ධි නාම. වජ්ජවිරහිතත්තා අනවජ්ජා නාම. ‘‘සබ්බෙපි කුසලා ධම්මා නෙක්ඛම්ම’’න්ති වචනතො නෙක්ඛම්මං නාම. කිලෙසෙහි විමුත්තත්තා තදඞ්ගවිමුත්තිආදිවසෙන විමුත්ති නාම. මග්ගඵලබොජ්ඣඞ්ගා විසයීභූතෙහි ආසවෙහි විරහිතත්තා අනාසවා. තිවිධාපි බොජ්ඣඞ්ගා කිලෙසෙහි සුඤ්ඤත්තා තදඞ්ගවිවෙකාදිවසෙන විවෙකා. විපස්සනාමග්ගබොජ්ඣඞ්ගා පරිච්චාගවොසග්ගත්තා පක්ඛන්දනවොසග්ගත්තා ච වොසග්ගා. ඵලබොජ්ඣඞ්ගා පක්ඛන්දනවොසග්ගත්තා වොසග්ගා.

অবशिष्ट 'হেতু-মূলক' ইত্যাদি নয়টি দশকেও এই নিয়মেই সাধারণ শব্দসমূহের অর্থ বুঝতে হবে। তবে অসাধারণ (বিশেষ) শব্দসমূহের ক্ষেত্রে, যথোক্ত বোধ্যঙ্গসমূহ যথোক্ত ধর্মসমূহের উৎপাদক হওয়ার কারণে 'হেতু' নামে অভিহিত হয়। উপস্তম্ভক (সহায়ক) হওয়ার কারণে 'প্রত্যয়' নামে অভিহিত হয়। তারাই তদঙ্গ, সমুচ্ছেদ ও প্রতিপ্রস্রব্ধি বিশুদ্ধিস্বরূপ হওয়ার কারণে 'বিশুদ্ধি' নামে অভিহিত হয়। দোষমুক্ত হওয়ার কারণে 'অনবদ্য' (অনিন্দ্য) নামে অভিহিত হয়। "সকল কুশল ধর্মই নৈষ্ক্রম্য"—এই বচন অনুসারে 'নৈষ্ক্রম্য' নামে অভিহিত হয়। ক্লেশসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে এবং তদঙ্গ-বিমুক্তি ইত্যাদির মাধ্যমে 'বিমুক্তি' নামে অভিহিত হয়। মার্গ ও ফল বোধ্যঙ্গসমূহ বিষয়ীভূত আসবসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'অনাসব' নামে অভিহিত হয়। তিন প্রকার বোধ্যঙ্গই ক্লেশসমূহ থেকে শূন্য হওয়ার কারণে এবং তদঙ্গ-বিবেক ইত্যাদির মাধ্যমে 'বিবেক' নামে অভিহিত হয়। বিপশ্যনা ও মার্গ বোধ্যঙ্গসমূহ পরিত্যাগ-ব্যবসর্গ (পরিত্যাগপূর্বক উৎসর্গ) এবং প্রস্কন্দন-ব্যবসর্গ (নির্বাণে প্রবেশপূর্বক উৎসর্গ) হওয়ার কারণে 'ব্যবসর্গ' (vosagga) নামে অভিহিত হয়। ফল বোধ্যঙ্গসমূহ প্রস্কন্দন-ব্যবসর্গ হওয়ার কারণে 'ব্যবসর্গ' নামে অভিহিত হয়।

19. මූලට්ඨං බුජ්ඣන්තීතිආදයො එකෙකපදවසෙන නිද්දිට්ඨා නව දසකා වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා. වසීභාවප්පත්තානන්ති පදං පන වත්තමානවචනාභාවෙන න යොජිතං. පරිග්ගහට්ඨාදයො අභිඤ්ඤෙය්‍යනිද්දෙසෙ වුත්තත්ථා.

১৯. "মূলার্থ বোঝে" ইত্যাদি এক একটি পদের মাধ্যমে নির্দেশিত নয়টি দশক উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে। কিন্তু "বশীভাবপ্রাপ্তদের" এই পদটি বর্তমান কালের বচন না হওয়ার কারণে যুক্ত করা হয়নি। 'পরিগ্রহার্থ' ইত্যাদি পদসমূহ অভিজ্ঞেয়-নির্দেশে বর্ণিত অর্থযুক্ত।

20. පුන ථෙරො අත්තනා දෙසිතං සුත්තන්තං උද්දිසිත්වා තස්ස නිද්දෙසවසෙන බොජ්ඣඞ්ගවිධිං දස්සෙතුකාමො එකං සමයන්තිආදිකං නිදානං වත්වා සුත්තන්තං තාව උද්දිසි. අත්තනා දෙසිතසුත්තත්තා එව චෙත්ථ එවං මෙ සුතන්ති න වුත්තං. ආයස්මා සාරිපුත්තොති පනෙත්ථ දෙසකබ්‍යත්තිභාවත්ථං අත්තානං පරං විය කත්වා වුත්තං. ඊදිසඤ්හි වචනං ලොකෙ ගන්ථෙසු පයුජ්ජන්ති. පුබ්බණ්හසමයන්ති සකලං පුබ්බණ්හසමයං. අච්චන්තසංයොගත්ථෙ උපයොගවචනං. සෙසද්වයෙපි එසෙව නයො. සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ඉති චෙ [Pg.206] මෙ හොතීති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගොති එවඤ්චෙ මය්හං හොති. අප්පමාණොති මෙ හොතීති අප්පමාණොති එවං මෙ හොති. සුසමාරද්ධොති මෙ හොතීති සුට්ඨු පරිපුණ්ණොති එවං මෙ හොති. තිට්ඨන්තන්ති නිබ්බානාරම්මණෙ පවත්තිවසෙන තිට්ඨන්තං. චවතීති නිබ්බානාරම්මණතො අපගච්ඡති. සෙසබොජ්ඣඞ්ගෙසුපි එසෙව නයො.

২০. পুনরায় স্থবির নিজের দেশিত সূত্রকে সংক্ষেপে প্রদর্শন করে, তার বিস্তৃত ব্যাখ্যার মাধ্যমে বোধ্যঙ্গ-বিধি প্রদর্শন করার ইচ্ছায় "এক সময়ে" ইত্যাদি নিদান (ভূমিকা) বলে প্রথমে সূত্রটি সংক্ষেপে প্রদর্শন করলেন। নিজের দেশিত সূত্র হওয়ার কারণেই এখানে "এরূপ আমার দ্বারা শ্রুত হয়েছে" (এবং মে সুতং) বলা হয়নি। "আয়ুষ্মান সারিপুত্র" এখানে দেশক (বক্তা) ব্যক্তির স্পষ্টতা প্রদর্শনের জন্য নিজেকে অন্যের মতো করে উপস্থাপন করে বলা হয়েছে। কারণ জগতে ও গ্রন্থসমূহে এরূপ বাক্য ব্যবহৃত হয়ে থাকে। "পূর্বাহ্ণসময়ে" বলতে সমগ্র পূর্বাহ্ণকালকে বোঝায়। অত্যন্ত সংযোগ অর্থে এখানে দ্বিতীয় বিভক্তি (উপযোগবচন) হয়েছে। অবশিষ্ট দুটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। "আমার যদি এরূপ মনে হয় যে এটি স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ"—অর্থাৎ "আমার যদি এরূপ স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ হয়"। "আমার যদি এরূপ মনে হয় যে এটি অপ্রমাণ"—অর্থাৎ "আমার যদি এরূপ অপ্রমাণ হয়"। "আমার যদি এরূপ মনে হয় যে এটি সুসমারব্ধ"—অর্থাৎ "আমার যদি এরূপ সুপরিপূর্ণ হয়"। "অবস্থান করছে" বলতে নির্বাণরূপ আলম্বনে প্রবৃত্তির মাধ্যমে অবস্থান করাকে বোঝায়। "চ্যুত হচ্ছে" বলতে নির্বাণরূপ আলম্বন থেকে অপগত হওয়াকে বোঝায়। অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

රාජමහාමත්තස්සාති රඤ්ඤො මහාඅමච්චස්ස, මහතියා වා භොගමත්තාය භොගප්පමාණෙන සමන්නාගතස්ස. නානාරත්තානන්ති නානාරඞ්ගරත්තානං, පූරණත්ථෙ සාමිවචනං, නානාරත්තෙහීති අත්ථො. දුස්සකරණ්ඩකොති දුස්සපෙළා. දුස්සයුගන්ති වත්ථයුගලං. පාරුපිතුන්ති අච්ඡාදෙතුං. ඉමස්මිං සුත්තන්තෙ ථෙරස්ස ඵලබොජ්ඣඞ්ගා කථිතා. යදා හි ථෙරො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං සීසං කත්වා ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජති, තදා ඉතරෙ තදන්වයා හොන්ති. යදා ධම්මවිචයාදීසු අඤ්ඤතරං, තදා සෙසාපි තදන්වයා හොන්තීති එවං ඵලසමාපත්තියා අත්තනො චිණ්ණවසීභාවං දස්සෙන්තො ථෙරො ඉමං සුත්තන්තං කථෙසීති.

"রাজমহামাত্রের" বলতে রাজার মহামাত্যের (প্রধান মন্ত্রীর), অথবা মহতী ভোগসম্পত্তির পরিমাণের সাথে যুক্ত অমাত্যের। "নানারঙের" বলতে নানা রঙে রঞ্জিত বস্ত্রসমূহের; এখানে পূর্ণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি (স্বামী বচন) হয়েছে, অর্থাৎ "নানা রঙের দ্বারা" এই অর্থ। "দুষ্যকরণ্ডক" বলতে বস্ত্রের পেটিকা (ঝুড়ি)। "দুষ্যযুগ" বলতে এক জোড়া বস্ত্র। "পরিধান করতে" বলতে আচ্ছাদন করতে। এই সূত্রে স্থবিরের ফল-বোধ্যঙ্গসমূহ বর্ণিত হয়েছে। কারণ যখন স্থবির স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গকে প্রধান করে ফল-সমাপত্তিতে মগ্ন হন, তখন অন্যান্য বোধ্যঙ্গসমূহ তার অনুগামী হয়। যখন ধর্মবিচয় ইত্যাদি বোধ্যঙ্গসমূহের মধ্যে কোনো একটিকে প্রধান করেন, তখন অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গসমূহও তার অনুগামী হয়—এভাবে ফল-সমাপত্তিতে নিজের অর্জিত বশীভাব (দক্ষতা) প্রদর্শন করে স্থবির এই সূত্রটি দেশনা করেছিলেন।

සුත්තන්තනිද්දෙසවණ්ණනා

সূত্রান্ত-নির্দেশ বর্ণনা।

21. කථං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො ඉති චෙ හොතීති බොජ්ඣඞ්ගොති සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගං සීසං කත්වා ඵලසමාපත්තිං සමාපජ්ජන්තස්ස අඤ්ඤෙසු බොජ්ඣඞ්ගෙසු විජ්ජමානෙසු එවං අයං සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො හොතීති ඉති චෙ පවත්තස්ස කථං සො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො හොතීති අත්ථො. යාවතා නිරොධූපට්ඨාතීති යත්තකෙන කාලෙන නිරොධො උපට්ඨාති, යත්තකෙ කාලෙ ආරම්මණතො නිබ්බානං උපට්ඨාතීති අත්ථො. යාවතා අච්චීති යත්තකෙන පරිමාණෙන ජාලා. කථං අප්පමාණො ඉති චෙ හොතීති බොජ්ඣඞ්ගොති න අප්පමාණෙපි සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගෙ විජ්ජමානෙ එවං අයං අප්පමාණො හොතීති ඉති චෙ පවත්තස්ස සො අප්පමාණො සතිසම්බොජ්ඣඞ්ගො කථං හොතීති අත්ථො. පමාණබද්ධාති කිලෙසා ච පරියුට්ඨානා ච පොනොභවිකසඞ්ඛාරා ච පමාණබද්ධා නාම හොන්ති. ‘‘රාගොපමාණකරණො, දොසො පමාණකරණො, මොහො පමාණකරණො’’ති (ම. නි. 1.459) වචනතො රාගාදයො යස්ස උප්පජ්ජන්ති, ‘‘අයං එත්තකො’’ති තස්ස පමාණකරණතො පමාණං නාම. තස්මිං පමාණෙ බද්ධා පටිබද්ධා ආයත්තාති [Pg.207] කිලෙසාදයො පමාණබද්ධා නාම හොන්ති. කිලෙසාති අනුසයභූතා, පරියුට්ඨානාති සමුදාචාරප්පත්තකිලෙසා. සඞ්ඛාරා පොනොභවිකාති පුනප්පුනං භවකරණං පුනභවො, පුනභවො සීලමෙතෙසන්ති පොනභවිකා, පොනභවිකා එව පොනොභවිකා. කුසලාකුසලකම්මසඞ්ඛාතා සඞ්ඛාරා. අප්පමාණොති වුත්තප්පකාරස්ස පමාණස්ස අභාවෙන අප්පමාණො. මග්ගඵලානම්පි අප්පමාණත්තා තතො විසෙසනත්ථං අචලට්ඨෙන අසඞ්ඛතට්ඨෙනාති වුත්තං. භඞ්ගාභාවතො අචලො, පච්චයාභාවතො අසඞ්ඛතො. යො හි අචලො අසඞ්ඛතො ච, සො අතිවිය පමාණවිරහිතො හොති.

২১. "কীভাবে স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ হয় যদি এরূপ মনে হয়, তবে তা বোধ্যঙ্গ"—এর অর্থ হলো: স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গকে প্রধান করে ফল-সমাপত্তিতে মগ্ন ব্যক্তির অন্যান্য বোধ্যঙ্গসমূহ বিদ্যমান থাকা অবস্থায় "এভাবে এই স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ হয়"—এরূপ প্রবৃত্ত হওয়া ব্যক্তির সেই স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ কীভাবে প্রধান হয়। "যতক্ষণ নিরোধ উপস্থিত হয়" বলতে যে পরিমাণ সময়ে নিরোধ উপস্থিত হয়, যে সময়ে আলম্বনরূপে নির্বাণ উপস্থিত হয়—এই অর্থ। "যতক্ষণ শিখা" বলতে যে পরিমাণ অগ্নিশিখা। "কীভাবে অপ্রমাণ হয় যদি এরূপ মনে হয়, তবে তা বোধ্যঙ্গ"—এর অর্থ হলো: অপ্রমাণ নয় এমন স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও "এভাবে এই অপ্রমাণ হয়"—এরূপ প্রবৃত্ত হওয়া ব্যক্তির সেই অপ্রমাণ স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ কীভাবে প্রধান হয়। "প্রমাণবদ্ধ" বলতে ক্লেশসমূহ, পর্যুত্থানসমূহ এবং পৌনর্ভবিক সংস্কারসমূহ প্রমাণবদ্ধ নামে অভিহিত হয়। "রাগ পরিমাপকারী, দ্বেষ পরিমাপকারী, মোহ পরিমাপকারী"—এই বচন অনুসারে যার রাগাদি উৎপন্ন হয়, "সে এই পরিমাণ গুণসম্পন্ন"—এভাবে তার পরিমাপ করার কারণে তা 'প্রমাণ' (পরিমাপ) নামে অভিহিত। সেই প্রমাণে বদ্ধ, প্রতিবদ্ধ বা আয়ত্ত হওয়ার কারণে ক্লেশাদি 'প্রমাণবদ্ধ' নামে অভিহিত হয়। 'ক্লেশ' বলতে অনুশয়ভূত ক্লেশসমূহ এবং 'পর্যুত্থান' বলতে সমুদাচারপ্রাপ্ত (সক্রিয়) ক্লেশসমূহ। 'পৌনর্ভবিক সংস্কার' বলতে বারবার ভব সৃষ্টি করা হলো পুনর্ভব, পুনর্ভব যাদের স্বভাব তারা পৌনর্ভবিক, পৌনর্ভবিকই হলো পৌনোভবিক। কুশল ও অকুশল কর্মসংজ্ঞক সংস্কারসমূহ। 'অপ্রমাণ' বলতে উক্ত প্রকার প্রমাণের (পরিমাপের) অভাবের কারণে অপ্রমাণ। মার্গ ও ফলসমূহেরও অপ্রমাণ হওয়ার কারণে, তা থেকে বিশেষিত করার জন্য "অচল অর্থে ও অসংষ্কৃত অর্থে" বলা হয়েছে। ভঙ্গ (বিনাশ) না থাকার কারণে 'অচল', প্রত্যয় (কারণ) না থাকার কারণে 'অসংষ্কৃত'। যা অচল ও অসংষ্কৃত, তা অত্যন্ত প্রমাণ-বিরহিত (পরিমাপহীন) হয়।

කථං සුසමාරද්ධො ඉති චෙ හොතීති බොජ්ඣඞ්ගොති අනන්තරං වුත්තනයෙන යොජෙතබ්බං. විසමාති සයඤ්ච විසමත්තා, විසමස්ස ච භාවස්ස හෙතුත්තා විසමා. සමධම්මොති සන්තට්ඨෙන පණීතට්ඨෙන සමො ධම්මො. පමාණාභාවතො සන්තො. ‘‘යාවතා, භික්ඛවෙ, ධම්මා සඞ්ඛතා වා අසඞ්ඛතා වා, විරාගො තෙසං ධම්මානං අග්ගමක්ඛායතී’’ති (අ. නි. 4.34; ඉතිවු. 90) වචනතො සබ්බධම්මුත්තමට්ඨෙන පණීතො. තස්මිං සමධම්මොති වුත්තෙ සුසමෙ ආරද්ධො සුසමාරද්ධො. ආවජ්ජිතත්තාති ඵලසමාපත්තියා පවත්තකාලං සන්ධාය වුත්තං. අනුප්පාදාදිසඞ්ඛාතෙ නිබ්බානෙ මනොද්වාරාවජ්ජනස්ස උප්පන්නත්තාති වුත්තං හොති. තිට්ඨතීති පවත්තති. උප්පාදාදීනි හෙට්ඨා වුත්තත්ථානි. සෙසබොජ්ඣඞ්ගමූලකෙසුපි වාරෙසු එසෙව නයො.

"কীভাবে সুসমারব্ধ হয় যদি এরূপ মনে হয়, তবে তা বোধ্যঙ্গ"—এটি পূর্বোক্ত নিয়মেই যুক্ত করতে হবে। "বিষম" বলতে নিজে বিষম (অসমঞ্জস) হওয়ার কারণে এবং বিষম অবস্থার কারণ হওয়ার কারণে বিষম। "সমধর্ম" বলতে শান্ত অর্থে ও প্রণীত (উত্তম) অর্থে সম (শান্ত বা উত্তম) ধর্ম। প্রমাণের (রাগের পরিমাপের) অভাবের কারণে 'শান্ত'। "হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃত বা অসংষ্কৃত যত ধর্ম আছে, বিরাগ (নির্বাণ) তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বলে আখ্যাত হয়"—এই বচন অনুসারে সর্বধর্মের মধ্যে উত্তম হওয়ার কারণে 'প্রণীত'। সেই সমধর্মের বিষয়ে বলা হলে, সুসম-এ (অতিশয় শান্ত নির্বাণে) আরব্ধ হওয়ায় তা 'সুসমারব্ধ'। "আবর্তিত হওয়ার কারণে" বলতে ফল-সমাপত্তির প্রবৃত্তিকালকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। অনুৎপাদ ইত্যাদি সংজ্ঞক নির্বাণে মনোদ্বারা আবর্তনের উৎপন্ন হওয়ার কারণে—এরূপ বলা হয়েছে। "অবস্থান করে" বলতে প্রবৃত্ত হয়। উৎপাদ ইত্যাদি শব্দসমূহ পূর্বে বর্ণিত অর্থযুক্ত। অবশিষ্ট বোধ্যঙ্গ-মূলক বারসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

බොජ්ඣඞ්ගකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বোধ্যঙ্গ-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

4. මෙත්තාකථා

৪. মৈত্রী কথা

මෙත්තාකථාවණ්ණනා

৪. মৈত্রী-কথা বর্ণনা।

22. ඉදානි බොජ්ඣඞ්ගකථානන්තරං කථිතාය බොජ්ඣඞ්ගකථාගතියා සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය මෙත්තාකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව ආසෙවිතායාති ආදරෙන සෙවිතාය. භාවිතායාති වඩ්ඪිතාය. බහුලීකතායාති පුනප්පුනං කතාය. යානීකතායාති යුත්තයානසදිසාය කතාය. වත්ථුකතායාති පතිට්ඨානට්ඨෙන වත්ථු විය කතාය. අනුට්ඨිතායාති පච්චුපට්ඨිතාය. පරිචිතායාති සමන්තතො චිතාය උපචිතාය. සුසමාරද්ධායාති සුට්ඨු සමාරද්ධාය සුකතාය[Pg.208]. ආනිසංසාති ගුණා. පාටිකඞ්ඛාති පටිකඞ්ඛිතබ්බා ඉච්ඡිතබ්බා. සුඛං සුපතීති යථා සෙසජනා සම්පරිවත්තමානා කාකච්ඡමානා දුක්ඛං සුපන්ති, එවං අසුපිත්වා සුඛං සුපති. නිද්දං ඔක්කන්තොපි සමාපත්තිං සමාපන්නො විය හොති. සුඛං පටිබුජ්ඣතීති යථා අඤ්ඤෙ නිත්ථුනන්තා විජම්භන්තා සම්පරිවත්තන්තා දුක්ඛං පටිබුජ්ඣන්ති, එවං අපටිබුජ්ඣිත්වා විකසමානමිව පදුමං සුඛං නිබ්බිකාරං පටිබුජ්ඣති. න පාපකං සුපිනං පස්සතීති සුපිනං පස්සන්තොපි භද්දකමෙව සුපිනං පස්සති. චෙතියං වන්දන්තො විය පූජං කරොන්තො විය ධම්මං සුණන්තො විය ච හොති. යථා පනඤ්ඤෙ අත්තානං චොරෙහි පරිවාරිතං විය වාළෙහි උපද්දුතං විය පපාතෙ පතන්තං විය ච පස්සන්ති, න එවං පාපකං සුපිනං පස්සති. මනුස්සානං පියො හොතීති උරෙ ආමුත්තමුත්තාහාරො විය සීසෙ පිළන්ධමාලා විය ච මනුස්සානං පියො හොති මනාපො. අමනුස්සානං පියො හොතීති යථෙව ච මනුස්සානං, එවං අමනුස්සානම්පි පියො හොති. දෙවතා රක්ඛන්තීති පුත්තමිව මාතාපිතරො දෙවතා රක්ඛන්ති. නාස්ස අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා කමතීති මෙත්තාවිහාරිස්ස කායෙ අග්ගි වා විසං වා සත්ථං වා න කමති න පවිසති, නාස්ස කායං විකොපෙතීති වුත්තං හොති. තුවටං චිත්තං සමාධියතීති මෙත්තාවිහාරිනො ඛිප්පමෙව චිත්තං සමාධියති, නත්ථි තස්ස දන්ධායිතත්තං. මුඛවණ්ණො විප්පසීදතීති බන්ධනා පමුත්තතාලපක්කං විය චස්ස විප්පසන්නවණ්ණං මුඛං හොති. අසම්මූළ්හො කාලං කරොතීති මෙත්තාවිහාරිනො සම්මොහමරණං නාම නත්ථි, අසම්මූළ්හො නිද්දං ඔක්කමන්තො විය කාලං කරොති. උත්තරි අප්පටිවිජ්ඣන්තොති මෙත්තාසමාපත්තිතො උත්තරිං අරහත්තං අධිගන්තුං අසක්කොන්තො ඉතො චවිත්වා සුත්තප්පබුද්ධො විය බ්‍රහ්මලොකූපගො හොතීති බ්‍රහ්මලොකං උපපජ්ජතීති අත්ථො.

২২. এখন বোধ্যঙ্গকথার পর কথিত বোধ্যঙ্গকথার অনুগামী সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গম মৈত্রীকথার অপূর্বার্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে প্রথমে সূত্রে 'আসেবিতা' বলতে সাদরে সেবিত বা অভ্যস্ত হওয়াকে বোঝায়। 'ভাবিতা' বলতে বর্ধিত বা ভাবিত করাকে বোঝায়। 'বহুলীকতা' বলতে বারবার করাকে বোঝায়। 'yani-kata' বা 'যানীকতা' বলতে যুক্ত যানের সদৃশ করাকে বোঝায়। 'বস্তুকতা' বলতে প্রতিষ্ঠার অর্থে বস্তুর মতো করাকে বোঝায়। 'অনুষ্ঠিতা' বলতে প্রত্যুপস্থিত করাকে বোঝায়। 'পরিচিতা' বলতে সবদিক থেকে সঞ্চিত বা উপচিত করাকে বোঝায়। 'সুসমারদ্ধা' বলতে সুষ্ঠুভাবে সমারব্ধ বা সুকৃত করাকে বোঝায়। 'আনিশংসা' বলতে গুণ বা সুফলসমূহকে বোঝায়। 'পাটিকঙ্খা' বলতে প্রত্যাশিত বা ইচ্ছিত হওয়াকে বোঝায়। 'সুখং সুপতি' (সুখে ঘুমায়) বলতে যেমন অন্যান্য ব্যক্তিরা এপাশ-ওপাশ করে, নাক ডেকে কষ্টে ঘুমায়, সেভাবে না ঘুমিয়ে সুখে ঘুমায়। নিদ্রাভিভূত হলেও সে যেন সমাপত্তিতে সমাপন্ন ব্যক্তির মতো থাকে। 'সুখং পটিবুজ্ঝতি' (সুখে জাগ্রত হয়) বলতে যেমন অন্যেরা গোঙাতে গোঙাতে, হাই তুলতে তুলতে, এপাশ-ওপাশ করতে করতে কষ্টে জাগ্রত হয়, সেভাবে জাগ্রত না হয়ে প্রস্ফুটিত পদ্মের মতো সুখে ও নির্বিকারভাবে জাগ্রত হয়। 'ন পাপকং সুপিনং পসতি' (মন্দ স্বপ্ন দেখে না) বলতে স্বপ্ন দেখলেও কেবল কল্যাণকর স্বপ্নই দেখে। যেমন চৈত্য বন্দনা করছে, পূজা করছে বা ধর্ম শ্রবণ করছে—এমন স্বপ্ন দেখে। কিন্তু অন্যেরা যেমন নিজেকে চোর দ্বারা পরিবেষ্টিত, হিংস্র জন্তু দ্বারা আক্রান্ত বা গিরিখাদে পতিত হতে দেখে, সে তেমন মন্দ স্বপ্ন দেখে না। 'মনুস্সানং পিও হোতি' (মানুষের প্রিয় হয়) বলতে বুকে পরিহিত মুক্তাহারের মতো বা মাথায় পরিহিত পুষ্পমালার মতো মানুষের প্রিয় ও মনোহর হয়। 'অমনুস্সানং পিও হোতি' (অমানুষদের প্রিয় হয়) বলতে মানুষের মতো অমানুষদেরও প্রিয় হয়। 'দেবতা রক্খন্তি' (দেবতারা রক্ষা করেন) বলতে পিতা-মাতা যেমন পুত্রকে রক্ষা করেন, দেবতারাও তাকে সেভাবে রক্ষা করেন। 'নাস্স অগ্গি বা বিসং বা সত্থং বা কমতি' (তার আগুন, বিষ বা অস্ত্র ক্ষতি করতে পারে না) বলতে মৈত্রীবিহারী ব্যক্তির শরীরে আগুন, বিষ বা অস্ত্র প্রবেশ করে না বা আঘাত করতে পারে না, তার শরীরের কোনো ক্ষতি করতে পারে না—এটাই বলা হয়েছে। 'তুবাটং চিত্তং সমাধিয়তি' (শীঘ্রই চিত্ত সমাহিত হয়) বলতে মৈত্রীবিহারী ব্যক্তির চিত্ত অতি শীঘ্রই সমাহিত হয়, তার চিত্তে কোনো জড়তা বা মন্থরতা থাকে না। 'মুখবণ্ণো বিপ্পসীদতি' (মুখের বর্ণ প্রসন্ন হয়) বলতে বোঁটা থেকে খসে পড়া পাকা তালফলের মতো তার মুখমণ্ডল অত্যন্ত প্রসন্ন ও উজ্জ্বল বর্ণের হয়। 'অসম্মೂহো কালং করোতি' (অসংমোহে মৃত্যুবরণ করে) বলতে মৈত্রীবিহারী ব্যক্তির মোহগ্রস্ত হয়ে মৃত্যু হয় না, সে মোহহীন হয়ে যেন ঘুমে অচেতন হওয়ার মতো মৃত্যুবরণ করে। 'উত্তরি অপ্পটিবিজ্ঝন্তো' (উত্তরে প্রতিবেধ করতে না পারলে) বলতে মৈত্রী সমাপত্তি থেকে উত্তরোত্তর অর্হত্ত্ব ফল লাভ করতে অসমর্থ হলে, এখান থেকে চ্যুত হয়ে ঘুম থেকে জেগে ওঠার মতো ব্রহ্মলোকে উপগত হয় অর্থাৎ ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়—এই অর্থ।

මෙත්තානිද්දෙසෙ අනොධිසො ඵරණාති ඔධි මරියාදා, න ඔධි අනොධි. තතො අනොධිසො, අනොධිතොති අත්ථො, නිප්පදෙසතො ඵුසනාති වුත්තං හොති. ඔධිසොති පදෙසවසෙන. දිසාඵරණාති දිසාසු ඵරණා. සබ්බෙති අනවසෙසපරියාදානං. සත්තාතිපදස්ස අත්ථො ඤාණකථාමාතිකාවණ්ණනායං වුත්තො, රුළ්හීසද්දෙන පන වීතරාගෙසුපි අයං වොහාරො වත්තති විලීවමයෙපි බීජනිවිසෙසෙ තාලවණ්ටවොහාරො විය. අවෙරාති වෙරරහිතා. අබ්‍යාපජ්ජාති බ්‍යාපාදරහිතා. අනීඝාති නිද්දුක්ඛා. අනිග්ඝාතිපි පාඨො. සුඛී අත්තානං පරිහරන්තූති [Pg.209] සුඛිතා හුත්වා අත්තභාවං වත්තයන්තු. ‘‘අවෙරා’’ති ච සකසන්තානෙ ච පරෙ පටිච්ච, පරසන්තානෙ ච ඉතරෙ පටිච්ච වෙරාභාවො දස්සිතො, ‘‘අබ්‍යාපජ්ජා’’තිආදීසු වෙරාභාවා තම්මූලකබ්‍යාපාදාභාවො, ‘‘අනීඝා’’ති බ්‍යාපාදාභාවා තම්මූලකදුක්ඛාභාවො, ‘‘සුඛී අත්තානං පරිහරන්තූ’’ති දුක්ඛාභාවාසුඛෙන අත්තභාවපරිහරණං දස්සිතන්ති එවමෙත්ථ වචනසම්බන්ධො වෙදිතබ්බොති. ඉමෙසු ච ‘‘අවෙරා හොන්තූ’’තිආදීසු චතූසුපි වචනෙසු යං යං පාකටං හොති, තස්ස තස්ස වසෙන මෙත්තාය ඵරති.

মৈত্রীনির্দেশে 'অনোধিসো ফরণা' (সীমাহীনভাবে ব্যাপ্ত করা) বলতে 'ওধি' মানে সীমা বা মর্যাদা, সীমা নেই যা তা 'অনোধি'। তা থেকে 'অনোধিসো' বা 'অনোধিতো' (সীমাহীনভাবে)—এই অর্থ। এর দ্বারা অখণ্ডভাবে বা সম্পূর্ণরূপে স্পর্শ করা বা ব্যাপ্ত করা বোঝানো হয়েছে। 'ওধিসো' বলতে প্রদেশ বা অংশবিশেষের মাধ্যমে ব্যাপ্ত করা। 'দিশাফরণা' বলতে দিকসমূহে ব্যাপ্ত করা। 'সব্বে' বলতে অবশেষহীনভাবে সকলকে গ্রহণ করা। 'সত্তা' পদের অর্থ জ্ঞানকথা-মাতৃকা বর্ণনায় বলা হয়েছে। তবে রূঢ়ি শব্দ হিসেবে বীতরাগীদের ক্ষেত্রেও এই ব্যবহার প্রচলিত আছে, যেমন বাঁশের তৈরি বিশেষ ব্যজনীতেও (পাখায়) 'তালবৃত্ত' (তালপাতার পাখা) শব্দ ব্যবহার করা হয়। 'অবেরা' বলতে বৈরিতা বা শত্রুতা রহিত। 'অব্যপজ্জা' বলতে ব্যাপাদ বা হিংসা রহিত। 'অনীঘা' বলতে দুঃখহীন। 'অনিঘা' রূপ পাঠও রয়েছে। 'সুখী অত্তানং পরিহরন্তু' বলতে সুখী হয়ে আত্মভাব (জীবন) অতিবাহিত করুক। 'অবেরা' পদের দ্বারা নিজের সন্তানে (চিত্তে) পরকে কেন্দ্র করে বৈরিতার অভাব এবং পরের সন্তানে মৈত্রীবিহারী ব্যক্তিকে কেন্দ্র করে বৈরিতার অভাব প্রদর্শিত হয়েছে। 'অব্যপজ্জা' ইত্যাদি পদের দ্বারা বৈরিতার অভাব হেতু তন্ মূলক ব্যাপাদের অভাব প্রদর্শিত হয়েছে। 'অনীঘা' পদের দ্বারা ব্যাপাদের অভাব হেতু তন্ মূলক দুঃখের অভাব প্রদর্শিত হয়েছে। 'সুখী অত্তানং পরিহরন্তু' পদের দ্বারা দুঃখের অভাব হেতু সুখের সাথে আত্মভাব ধারণ বা জীবনযাপন করা প্রদর্শিত হয়েছে। এভাবে এখানে পদের সম্বন্ধ জানতে হবে। এবং এই 'অবেরা হোন্তু' ইত্যাদি চারটি বাক্যের মধ্যে যেটি যেটি স্পষ্ট হয়, সেই সেই স্পষ্ট বাক্যের দ্বারা মৈত্রী ব্যাপ্ত করে।

පාණාතිආදීසු පාණනතාය පාණා, අස්සාසපස්සාසායත්තවුත්තිතායාති අත්ථො. භූතත්තා භූතා, අභිනිබ්බත්තාති අත්ථො. පුං වුච්චති නිරයො, තං පුං ගලන්ති ගච්ඡන්තීති පුග්ගලා. අත්තභාවො වුච්චති සරීරං, ඛන්ධපඤ්චකමෙව වා, තං උපාදාය පඤ්ඤත්තිමත්තසබ්භාවතො, තස්මිං අත්තභාවෙ පරියාපන්නා පරිච්ඡින්නා අන්තොගධාති අත්තභාවපරියාපන්නා. යථා ච සත්තාති වචනං, එවං සෙසානිපි රුළ්හීවසෙන ආරොපෙත්වා සබ්බානෙතානි සබ්බසත්තවෙවචනානීති වෙදිතබ්බානි. කාමඤ්ච අඤ්ඤානිපි ‘‘සබ්බෙ ජන්තූ සබ්බෙ ජීවා’’තිආදීනි සබ්බසත්තවෙවචනානි අත්ථි, පාකටවසෙන පන ඉමානෙව පඤ්ච ගහෙත්වා ‘‘පඤ්චහාකාරෙහි අනොධිසො ඵරණා මෙත්තාචෙතොවිමුත්තී’’ති වුච්චති. යෙ පන ‘‘සත්තා පාණා’’තිආදීනං න කෙවලං වචනමත්තතොව, අථ ඛො අත්ථතොපි නානත්තමෙව ඉච්ඡෙය්‍යුං, තෙසං අනොධිසො ඵරණා විරුජ්ඣති. තස්මා තථා අත්ථං අග්ගහෙත්වා ඉමෙසු පඤ්චසු ආකාරෙසු අඤ්ඤතරවසෙන අනොධිසො මෙත්තාය ඵරති.

‘পাণা’ (প্রাণী) ইত্যাদি পদে প্রাণন ক্রিয়া (শ্বাস-প্রশ্বাস) থাকার কারণে তারা ‘পাণা’; অর্থাৎ শ্বাস-প্রশ্বাসের ওপর নির্ভরশীল হয়ে বেঁচে থাকার কারণে ‘পাণা’—এই অর্থ। ভূত (বিদ্যমান বা উৎপন্ন) হওয়ার কারণে তারা ‘ভূতা’; অর্থাৎ অভিনির্বৃত্ত (নতুনভাবে উৎপন্ন) হওয়ার কারণে ‘ভূতা’—এই অর্থ। ‘পুং’ বলতে নরককে বোঝায়, সেই নরকে গমন করে বা পতিত হয় বলে তারা ‘পুগ্গলা’ (পুদ্গল)। ‘আত্মভাব’ বলতে শরীরকে বোঝায়, অথবা পঞ্চস্কন্ধকেই বোঝায়। তাকে উপাদান করে কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্র সত্তা হওয়ার কারণে, সেই আত্মভাবের অন্তর্গত, পরিচ্ছিন্ন ও অন্তর্গদ হওয়ার কারণে তারা ‘আত্মভাব-পর্যাপন্ন’। যেমন ‘সত্তা’ শব্দ, তেমনই অবশিষ্টাংশকেও রূঢ়ি অর্থে আরোপ করে এই সমস্ত শব্দই সর্বসত্ত্বের প্রতিশব্দ বলে জানতে হবে। যদিও ‘সব্বে জন্তূ সব্বে জীবা’ ইত্যাদি অন্যান্য সর্বসত্ত্বের প্রতিশব্দও রয়েছে, তবুও স্পষ্টতার কারণে এই পাঁচটি শব্দকেই গ্রহণ করে ‘পাঁচটি উপায়ে সীমাহীনভাবে ব্যাপ্ত মৈত্রীচেতোবিমুক্তি’ বলা হয়। কিন্তু যারা ‘সত্তা’, ‘প্রাণী’ ইত্যাদির কেবল শব্দগতই নয়, বরং অর্থগতভাবেও ভিন্নতা ইচ্ছা করেন, তাদের মতে সীমাহীনভাবে ব্যাপ্ত করা বিরুদ্ধ হয়। তাই সেভাবে অর্থ গ্রহণ না করে, এই পাঁচটি আকারের মধ্যে যেকোনো একটি আকারের মাধ্যমে সীমাহীনভাবে মৈত্রী ব্যাপ্ত করে।

ඔධිසො ඵරණෙ පන ඉත්ථියො පුරිසාති ලිඞ්ගවසෙන වුත්තං, අරියා අනරියාති අරියපුථුජ්ජනවසෙන, දෙවාමනුස්සා විනිපාතිකාති උපපත්තිවසෙන. දිසාඵරණෙපි දිසාවිභාගං අකත්වා සබ්බදිසාසු ‘‘සබ්බෙ සත්තා’’තිආදිනා නයෙන ඵරණතො අනොධිසො ඵරණා හොති, සබ්බදිසාසු ‘‘සබ්බා ඉත්ථියො’’තිආදිනා නයෙන ඵරණතො ඔධිසො ඵරණා.

কিন্তু সসীমভাবে ব্যাপ্ত করার ক্ষেত্রে ‘ইত্থিয়ো পুরিসা’ (নারী ও পুরুষ) লিঙ্গভেদে বলা হয়েছে; ‘অরিয়া অনরিয়া’ (আর্য ও অনার্য) আর্য ও পৃথগ্জন ভেদে বলা হয়েছে; ‘দেবা মনুস্সা বিনিপাতিকা’ (দেবতা, মানুষ ও বিনিপাতিক বা অপায়বাসী) উপপত্তি (জন্ম) ভেদে বলা হয়েছে। দিক-ব্যাপ্তির ক্ষেত্রেও দিক-বিভাগ না করে সব দিকে ‘সব্বে সত্তা’ ইত্যাদি নিয়মে ব্যাপ্ত করার কারণে তা ‘অনোধিসো ফরণা’ (সীমাহীন ব্যাপ্তি) হয়; এবং সব দিকে ‘সব্বা ইত্থিয়ো’ ইত্যাদি নিয়মে ব্যাপ্ত করার কারণে তা ‘ওধিসো ফরণা’ (সসীম ব্যাপ্তি) হয়।

යස්මා පන අයං තිවිධාපි මෙත්තාඵරණා අප්පනාපත්තචිත්තස්ස වසෙන වුත්තා, තස්මා තීසු වාරෙසු අප්පනා ගහෙතබ්බා. අනොධිසො ඵරණෙ තාව [Pg.210] ‘‘සබ්බෙ සත්තා අවෙරා හොන්තූ’’ති එකා, ‘‘අබ්‍යාපජ්ජා හොන්තූ’’ති එකා ‘‘අනීඝා හොන්තූ’’ති එකා, ‘‘සුඛී අත්තානං පරිහරන්තූ’’ති එකා. තානිපි හි චත්තාරි හිතොපසංහාරවසෙනෙව වුත්තානි. හිතොපසංහාරලක්ඛණා හි මෙත්තා. ඉති ‘‘සත්තා’’තිආදීසු පඤ්චසු ආකාරෙසු චතස්සන්නං චතස්සන්නං අප්පනානං වසෙන වීසති අප්පනා හොන්ති, ඔධිසො ඵරණෙ ‘‘සබ්බා ඉත්ථියො’’තිආදීසු සත්තසු ආකාරෙසු චතස්සන්නං චතස්සන්නං වසෙන අට්ඨවීසති අප්පනා. දිසාඵරණෙ පන ‘‘සබ්බෙ පුරත්ථිමාය දිසාය සත්තා’’තිආදිනා නයෙන එකමෙකිස්සා දිසාය වීසති වීසති කත්වා ද්වෙ සතානි, ‘‘සබ්බා පුරත්ථිමාය දිසාය ඉත්ථියො’’තිආදිනා නයෙන එකමෙකිස්සා දිසාය අට්ඨවීසති අට්ඨවීසති කත්වා අසීති ද්වෙ සතානීති චත්තාරි සතානි අසීති ච අප්පනා. ඉති සබ්බානිපි ඉධ වුත්තානි අට්ඨවීසාධිකානි පඤ්ච අප්පනාසතානි හොන්ති. යථා ච මෙත්තාය තිවිධෙන ඵරණා වුත්තා, තථා කරුණාමුදිතාඋපෙක්ඛානම්පි වුත්තාව හොතීති වෙදිතබ්බං.

যেহেতু এই ত্রিবিধ মৈত্রী-ব্যাপ্তিই অর্পণা-প্রাপ্ত চিত্তের মাধ্যমে বলা হয়েছে, তাই তিন প্রকারের ক্ষেত্রেই অর্পণা গ্রহণ করতে হবে। প্রথমত সীমাহীন ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে ‘সব্বে সত্তা অবেরা হোন্তু’ (সকল সত্তা বৈরীহীন হোক)—এটি একটি অর্পণা; ‘অব্যপজ্জা হোন্তু’ (হিংসাহীন হোক)—এটি একটি অর্পণা; ‘অনীঘা হোন্তু’ (দুঃখহীন হোক)—এটি একটি অর্পণা; ‘সুখী অত্তানং পরিহরন্তু’ (সুখে জীবনযাপন করুক)—এটি একটি অর্পণা। কারণ এই চারটি বাক্যই হিত-উপসংহারের (কল্যাণ সাধনের) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। মৈত্রী মূলত হিত-উপসংহার লক্ষণা (কল্যাণ সাধনের লক্ষণযুক্ত)। এভাবে ‘সত্তা’ ইত্যাদি পাঁচটি আকারের প্রতিটিতে চারটি করে অর্পণার হিসেবে মোট ২০টি অর্পণা হয়। সসীম ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে ‘সব্বা ইত্থিয়ো’ ইত্যাদি সাতটি আকারের প্রতিটিতে চারটি করে অর্পণার হিসেবে মোট ২৮টি অর্পণা হয়। দিক-ব্যাপ্তির ক্ষেত্রে ‘সব্বে পুরত্থিমায় দিশায় সত্তা’ ইত্যাদি নিয়মে প্রতিটি দিকে ২০টি করে মোট ২০০টি অর্পণা; এবং ‘সব্বা পুরত্থিমায় দিশায় ইত্থিয়ো’ ইত্যাদি নিয়মে প্রতিটি দিকে ২৮টি করে মোট ২৮০টি অর্পণা—এভাবে মোট ৪৮০টি অর্পণা হয়। এভাবে এখানে মোট ৫২৮টি অর্পণা বলা হয়েছে। এবং মৈত্রীর ক্ষেত্রে যেমন ত্রিবিধ ব্যাপ্তি বলা হয়েছে, করুণা, মুদিতা ও উপেক্ষার ক্ষেত্রেও তেমনই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

1. ඉන්ද්‍රියවාරවණ්ණනා

১. ইন্দ্রিয়বার বর্ণনা।

23. අථ මෙත්තූපසංහාරාකාරං ඉන්ද්‍රියාදිපරිභාවනඤ්ච දස්සෙතුං සබ්බෙසං සත්තානං පීළනං වජ්ජෙත්වාතිආදිමාහ. තත්ථ පීළනන්ති අබ්භන්තරතො සරීරපීළනං. උපඝාතන්ති බාහිරතො සරීරොපඝාතං. සන්තාපන්ති යථා තථා වා චිත්තසන්තාපනං. පරියාදානන්ති පකතියා ජීවිතාදිපරික්ඛයං. විහෙසන්ති පරතො ජීවිතවිහෙඨනං. වජ්ජෙත්වාති පීළනාදීසු එකෙකං අත්තනො චිත්තෙනෙව අපනෙත්වා. ඉමානි පීළනාදීනි පඤ්ච පදානි මෙත්තොපසංහාරස්ස පටිපක්ඛවිවජ්ජනවසෙන වුත්තානි, අපීළනායාතිආදීනි මෙත්තොපසංහාරවසෙන. අපීළනායාති අපීළනාකාරෙන, සබ්බෙ සත්තෙ මෙත්තායතීති සම්බන්ධො. එවං සෙසෙසුපි. මා වෙරිනො මා දුක්ඛිනො මා දුක්ඛිතත්තාති ඉමානිපි තීණි මෙත්තොපසංහාරස්ස පටිපක්ඛපටික්ඛෙපවචනානි. මා-වචනස්ස මා හොන්තූති අත්ථො. අවෙරිනො සුඛිනො සුඛිතත්තාති ඉමානි තීණි මෙත්තොපසංහාරවචනානි. ‘‘අබ්‍යාපජ්ජා අනීඝා’’ති ඉදං ද්වයං ‘‘සුඛිනො’’ති වචනෙන සඞ්ගහිතන්ති වෙදිතබ්බං. සුඛිතත්තාති තස්සෙව සුඛස්ස නිච්චප්පවත්තිදස්සනං. ‘‘සුඛිතත්තා’’ති ච ‘‘සුඛී අත්තානං පරිහරන්තූ’’ති ච අත්ථතො එකං. ‘‘අපීළනායා’’තිආදීහි වා අබ්‍යාපජ්ජානීඝවචනානි සඞ්ගහිතානි. අට්ඨහාකාරෙහීති ‘‘අපීළනායා’’තිආදයො පඤ්ච [Pg.211] මෙත්තොපසංහාරාකාරා ‘‘අවෙරිනො හොන්තූ’’තිආදයො තයො මෙත්තොපසංහාරාකාරාති ඉමෙහි අට්ඨහාකාරෙහි. මෙත්තායතීති සිනිය්හති. තං ධම්මං චෙතයතීති තං හිතොපසංහාරං චෙතයති අභිසන්දහති, පවත්තෙතීති අත්ථො. සබ්බබ්‍යාපාදපරියුට්ඨානෙහි විමුච්චතීති මෙත්තාය පටිපක්ඛභූතෙහි සබ්බෙහි බ්‍යාපාදසමුදාචාරෙහි වික්ඛම්භනතො විමුච්චති. මෙත්තා ච චෙතො ච විමුත්ති චාති එකායෙව මෙත්තා තිධා වණ්ණිතා.

২৩. এরপর মৈত্রীর হিত-উপসংহারের আকার এবং ইন্দ্রিয়াদির ভাবনা প্রদর্শন করার জন্য ‘সব্বেসং সত্তানং পীড়নং বজ্জেত্বা’ (সকল সত্ত্বের পীড়ন বর্জন করে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘পীড়ন’ বলতে অভ্যন্তরীণভাবে শরীরকে পীড়িত করা। ‘উপঘাত’ বলতে বাহ্যিকভাবে শরীরের ক্ষতিসাধন করা। ‘সন্তাপ’ বলতে যেকোনোভাবে চিত্তকে সন্তপ্ত করা। ‘পর্যাদান’ বলতে স্বাভাবিকভাবে জীবন ইত্যাদির ক্ষয়সাধন করা। ‘বিহিংসা’ বলতে অন্যের দ্বারা জীবনকে উৎপীড়িত করা। ‘বর্জন করে’ বলতে পীড়ন ইত্যাদির প্রতিটি নিজের চিত্তের দ্বারাই দূর করে। এই পীড়ন ইত্যাদি পাঁচটি পদ মৈত্রীর হিত-উপসংহারের প্রতিপক্ষের বর্জন অর্থে বলা হয়েছে; এবং ‘অপীড়ন’ ইত্যাদি পদ মৈত্রীর হিত-উপসংহার অর্থে বলা হয়েছে। ‘অপীড়ন’ বলতে অপীড়নকারী আকারের দ্বারা সকল সত্ত্বকে মৈত্রী করে—এই সম্বন্ধ। অবশিষ্টাংশেও একই রূপ। ‘মা বেরিনো মা দুক্খিনো মা দুক্খিতত্তা’ (বৈরী না হোক, দুঃখী না হোক, দুঃখার্ত না হোক)—এই তিনটি পদও মৈত্রীর হিত-উপসংহারের প্রতিপক্ষের প্রতিষেধক বাক্য। ‘মা’ শব্দের অর্থ ‘না হোক’। ‘অবেরিনো সুখিনো সুখিতত্তা’—এই তিনটি মৈত্রীর হিত-উপসংহারের বাক্য। ‘অব্যপজ্জা অনীঘা’—এই দুটি পদ ‘সুখিনো’ শব্দের দ্বারা সংগৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘সুখিতত্তা’ বলতে সেই সুখেরই নিত্য প্রবৃত্তি প্রদর্শন করা। ‘সুখিতত্তা’ এবং ‘সুখী অত্তানং পরিহরন্তু’—অর্থের দিক থেকে একই। অথবা ‘অপীড়ন’ ইত্যাদি পদের দ্বারা ‘অব্যপজ্জা’ ও ‘অনীঘা’ শব্দ দুটি সংগৃহীত হয়েছে। ‘আটটি আকারের দ্বারা’ বলতে ‘অপীড়ন’ ইত্যাদি পাঁচটি মৈত্রী হিত-উপসংহারের আকার এবং ‘অবেরিনো হোন্তু’ ইত্যাদি তিনটি মৈত্রী হিত-উপসংহারের আকার—এই আটটি আকারের দ্বারা। ‘মৈত্রী করে’ বলতে স্নেহ করে। ‘সেই ধর্মকে চেতনা করে’ বলতে সেই হিত-উপসংহারকে চেতনা করে, অভিসন্ধান করে বা প্রবর্তিত করে—এই অর্থ। ‘সকল ব্যাপাদ-পর্যুত্থান থেকে বিমুক্ত হয়’ বলতে মৈত্রীর প্রতিপক্ষস্বরূপ সকল ব্যাপাদের প্রবৃত্তি থেকে বিক্ষম্ভন (দমন) দ্বারা বিমুক্ত হয়। ‘মৈত্রী’, ‘চিত্ত’ এবং ‘বিমুক্তি’—এই তিনটি পদের দ্বারা একই মৈত্রীকে ত্রিবিধভাবে বর্ণনা করা হয়েছে।

අවෙරිනො ඛෙමිනො සුඛිනොති ඉමානි තීණි පදානි පුබ්බෙ වුත්තෙ ආකාරෙ සඞ්ඛෙපෙන සඞ්ගහෙත්වා වුත්තානි. සද්ධාය අධිමුච්චතීතිආදිනා නයෙන වුත්තානි පඤ්චින්ද්‍රියානි මෙත්තාය සම්පයුත්තානියෙව. ආසෙවනාතිආදීසු ඡසු වාරෙසු ආසෙවීයති එතෙහි මෙත්තාති ආසෙවනා. තථා භාවනා බහුලීකම්මං. අලඞ්කාරාති විභූසනා. ස්වාලඞ්කතාති සුට්ඨු අලඞ්කතා භූසිතා. පරික්ඛාරාති සම්භාරා. සුපරික්ඛතාති සුට්ඨු සම්භතා. පරිවාරාති රක්ඛනට්ඨෙන. පුන ආසෙවනාදීනි අට්ඨවීසති පදානි මෙත්තාය වණ්ණභණනත්ථං වුත්තානි. තත්ථ පාරිපූරීති පරිපුණ්ණභාවා. සහගතාති මෙත්තාය සහගතා. තථා සහජාතාදයො. පක්ඛන්දනාති මෙත්තාය පවිසනා, පක්ඛන්දති එතෙහි මෙත්තාති වා පක්ඛන්දනා. තථා සංසීදනාදයො. එතං සන්තන්ති ඵස්සනාති එසා මෙත්තා සන්තාති එතෙහි ඵස්සනා හොතීති එතං සන්තන්ති ඵස්සනා ‘‘එතදග්ග’’න්තිආදීසු (අ. නි. 1.188 ආදයො) විය නපුංසකවචනං. ස්වාධිට්ඨිතාති සුට්ඨු පතිට්ඨිතා. සුසමුග්ගතාති සුට්ඨු සමුස්සිතා. සුවිමුත්තාති අත්තනො අත්තනො පච්චනීකෙහි සුට්ඨු විමුත්තා. නිබ්බත්තෙන්තීති මෙත්තාසම්පයුත්තා හුත්වා මෙත්තං නිබ්බත්තෙන්ති. ජොතෙන්තීති පාකටං කරොන්ති. පතාපෙන්තීති විරොචෙන්ති.

‘অবেরিনো খেমিনো সুখিনো’ (বৈরীহীন, ক্ষেমী ও সুখী হোক)—এই তিনটি পদ পূর্বে বর্ণিত প্রকারসমূহকে সংক্ষেপে সংগ্রহ করে বলা হয়েছে। ‘শ্রদ্ধার দ্বারা অধিমুক্ত হয়’ ইত্যাদি উপায়ে বর্ণিত পঞ্চ ইন্দ্রিয় মৈত্রীর সাথে সম্প্রযুক্তই। ‘আসেবনা’ (সেবা) ইত্যাদি ছয়টি পর্যায়ে—এগুলির দ্বারা মৈত্রী সেবিত হয় বলে একে ‘আসেবনা’ বলা হয়। তদ্রূপ ‘ভাবনা’ ও ‘বহুলীকরণ’। ‘অলঙ্কার’ অর্থ বিভূষণ। ‘স্বলঙ্কৃতা’ অর্থ সুষ্ঠুভাবে অলঙ্কৃত বা বিভূষিত। ‘পরিক্কারা’ অর্থ সম্ভার বা উপকরণসমূহ। ‘সুপারিকখতা’ অর্থ সুষ্ঠুভাবে সংগৃহীত বা প্রস্তুত। ‘পরিবারা’ অর্থ রক্ষণার্থে (রক্ষার অর্থে)। পুনরায় ‘আসেবনা’ ইত্যাদি আটাশটি পদ মৈত্রীর গুণকীর্তনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। সেখানে ‘পারিপূরী’ অর্থ পরিপূর্ণভাব। ‘সহগতা’ অর্থ মৈত্রীর সাথে সহগত (একত্র উৎপন্ন)। তদ্রূপ ‘সহজাত’ ইত্যাদি পদসমূহ। ‘পকখন্দনা’ (প্রস্কন্দন) অর্থ মৈত্রীতে প্রবেশ করা, অথবা এগুলির দ্বারা মৈত্রী প্রস্কন্দিত (প্রবেশ) হয় বলে ‘পকখন্দনা’। তদ্রূপ ‘সংসীদনা’ ইত্যাদি। ‘এতং সন্তং ফুসনা’ (ইহা শান্ত স্পর্শন) অর্থ এই মৈত্রী শান্ত—এগুলির দ্বারা স্পর্শন (অনুভব) হয় বলে একে ‘এতং সন্তং ফুসনা’ বলা হয়েছে। ‘এতদগ্গং’ ইত্যাদির মতো এটি ক্লীবলিঙ্গবাচক শব্দ। ‘স্বাধিষ্ঠিতা’ অর্থ সুষ্ঠুভাবে প্রতিষ্ঠিত। ‘সুসমুগ্গতা’ অর্থ সুষ্ঠুভাবে সমুত্থিত। ‘সুবিমুক্তা’ অর্থ নিজ নিজ প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ হতে সুষ্ঠুভাবে বিমুক্ত। ‘নিব্বত্তেন্তি’ (উৎপন্ন করে) অর্থ মৈত্রী-সম্প্রযুক্ত হয়ে মৈত্রী উৎপন্ন করে। ‘জোতেন্তি’ অর্থ প্রকট বা প্রকাশ করে। ‘প্রতাপেন্তি’ অর্থ দীপ্তিমান করে।

2-4. බලාදිවාරත්තයවණ්ණනා

২-৪. বল আদি তিনটি পর্যায়ের বর্ণনা।

24-27. ඉන්ද්‍රියවාරෙ වුත්තනයෙනෙව බලවාරොපි වෙදිතබ්බො. බොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගවාරා පරියායෙන වුත්තා, න යථාලක්ඛණවසෙන. මග්ගඞ්ගවාරෙ සම්මාවාචාකම්මන්තාජීවා මෙත්තාය පුබ්බභාගවසෙන වුත්තා, න අප්පනාවසෙන. න හි එතෙ මෙත්තාය සහ භවන්ති. සබ්බෙසං පාණානන්තිආදීනං සෙසවාරානම්පි [Pg.212] සත්තවාරෙ වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. මෙත්තාභාවනාවිධානං පන විසුද්ධිමග්ගතො (විසුද්ධි. 1.240 ආදයො) ගහෙතබ්බන්ති.

২৪-২৭. ইন্দ্রিয়-পর্যায়ে যেভাবে বলা হয়েছে, বল-পর্যায়েও সেভাবেই অর্থ বুঝতে হবে। বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গ পর্যায়সমূহ পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষভাবে) বলা হয়েছে, স্বলক্ষণ অনুসারে নয়। মার্গঙ্গ-পর্যায়ে সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব মৈত্রীর পূর্বভাগ (উপচার) হিসেবে বলা হয়েছে, অর্পণা হিসেবে নয়। কারণ এগুলি মৈত্রীর সাথে উৎপন্ন হয় না। ‘সব্বেসং পাণানং’ (সকল প্রাণীর) ইত্যাদি অবশিষ্ট পর্যায়সমূহের অর্থও সত্ত্ব-পর্যায়ে বর্ণিত নিয়মেই বুঝতে হবে। তবে মৈত্রী ভাবনার নিয়মাবলী বিশুদ্ধিমার্গ হতে গ্রহণ করতে হবে।

මෙත්තාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মৈত্রী-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

5. විරාගකථා

৫. বিরাগ-কথা

විරාගකථාවණ්ණනා

বিরাগ-কথার বর্ণনা

28. ඉදානි මග්ගපයොජනපරියොසානාය මෙත්තාකථාය අනන්තරං කථිතාය විරාගසඞ්ඛාතමග්ගපුබ්බඞ්ගමාය විරාගකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ පඨමං තාව ‘‘නිබ්බින්දං විරජ්ජති විරාගා විමුච්චතී’’ති (මහාව 23) වුත්තානං ද්වින්නං සුත්තන්තපදානං අත්ථං නිද්දිසිතුකාමෙන විරාගො මග්ගො, විමුත්ති ඵලන්ති උද්දෙසො ඨපිතො. තත්ථ පඨමං වචනත්ථං තාව නිද්දිසිතුකාමො කථං විරාගො මග්ගොතිආදිමාහ. තත්ථ විරජ්ජතීති විරත්තා හොති. සෙසානි මග්ගඤාණනිද්දෙසෙ වුත්තත්ථානි. විරාගොති යස්මා සම්මාදිට්ඨි විරජ්ජති, තස්මා විරාගො නාමාති අත්ථො. සො ච විරාගො යස්මා විරාගාරම්මණො…පෙ… විරාගෙ පතිට්ඨිතො, තස්මා ච විරාගොති එවං ‘‘විරාගාරම්මණො’’තිආදීනං පඤ්චන්නං වචනානං සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. තත්ථ විරාගාරම්මණොති නිබ්බානාරම්මණො. විරාගගොචරොති නිබ්බානවිසයො. විරාගෙ සමුදාගතොති නිබ්බානෙ සමුප්පන්නො. විරාගෙ ඨිතොති පවත්තිවසෙන නිබ්බානෙ ඨිතො. විරාගෙ පතිට්ඨිතොති අනිවත්තනවසෙන නිබ්බානෙ පතිට්ඨිතො.

২৮. এখন, মার্গরূপ প্রয়োজনের পরিসমাপ্তি ঘটানো মৈত্রী-কথার অব্যবহিত পরে কথিত এবং বিরাগ নামক মার্গের অগ্রগামী বিরাগ-কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে প্রথমে ‘নির্বিণ্ণ হয়ে বিরাগাপন্ন হয়, বিরাগ হতে বিমুক্ত হয়’—এইভাবে উক্ত দুটি সূত্রান্ত পদের অর্থ নির্দেশ করার ইচ্ছায় ‘বিরাগ হলো মার্গ, বিমুক্তি হলো ফল’—এই উদ্দেশ্য (সংক্ষিপ্ত প্রস্তাবনা) স্থাপন করা হয়েছে। সেখানে প্রথমে শব্দের অর্থ নির্দেশ করার ইচ্ছায় ‘কীভাবে বিরাগ মার্গ?’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘বিরজ্জতি’ (বিরাগাপন্ন হয়) অর্থ আসক্তিহীন হয়। অবশিষ্ট পদসমূহ মার্গজ্ঞান-নির্দেশে বর্ণিত অর্থের অনুরূপ। ‘বিরাগ’ কেন? যেহেতু সম্যক দৃষ্টি (মিথ্যা দৃষ্টি হতে) বিরাগাপন্ন হয়, তাই একে ‘বিরাগ’ বলা হয়—এই হলো অর্থ। এবং সেই বিরাগ যেহেতু বিরাগ-আলম্বনযুক্ত...পে... বিরাগে প্রতিষ্ঠিত, তাই একে ‘বিরাগ’ বলা হয়—এভাবে ‘বিরাগ-আলম্বন’ ইত্যাদি পাঁচটি শব্দের সম্বন্ধ বুঝতে হবে। সেখানে ‘বিরাগ-আলম্বন’ অর্থ নির্বাণ-আলম্বন। ‘বিরাগ-গোচর’ অর্থ নির্বাণ-বিষয়ক। ‘বিরাগে সমূদাগত’ অর্থ নির্বাণে সমুৎপন্ন। ‘বিরাগে স্থিত’ অর্থ প্রবৃত্তি অনুসারে নির্বাণে স্থিত। ‘বিরাগে প্রতিষ্ঠিত’ অর্থ অনির্যাতন (অপ্রত্যাবর্তন) অনুসারে নির্বাণে প্রতিষ্ঠিত।

නිබ්බානඤ්ච විරාගොති නිබ්බානං විරාගහෙතුත්තා විරාගො. නිබ්බානාරම්මණතාජාතාති නිබ්බානාරම්මණෙ ජාතා, නිබ්බානාරම්මණභාවෙන වා ජාතා. තෙ මග්ගසම්පයුත්තා සබ්බෙව ඵස්සාදයො ධම්මා විරජ්ජනට්ඨෙන විරාගා හොන්තීති විරාගා නාම හොන්ති. සහජාතානීති සම්මාදිට්ඨිසහජාතානි සම්මාසඞ්කප්පාදීනි සත්ත මග්ගඞ්ගානි. විරාගං ගච්ඡන්තීති විරාගො මග්ගොති විරාගං නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා ගච්ඡන්තීති විරාගාරම්මණත්තා විරාගො නාම, මග්ගනට්ඨෙන මග්ගො නාම හොතීති අත්ථො. එකෙකම්පි මග්ගඞ්ගං මග්ගොති නාමං ලභති. ඉති එකෙකස්ස අඞ්ගස්ස මග්ගත්තෙ වුත්තෙ සම්මාදිට්ඨියාපි මග්ගත්තං වුත්තමෙව හොති. තස්මායෙව ච එතෙන මග්ගෙනාති අට්ඨ මග්ගඞ්ගානි ගහෙත්වා වුත්තං. බුද්ධා චාති පච්චෙකබුද්ධාපි සඞ්ගහිතා. තෙපි හි ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, බුද්ධා තථාගතො ච අරහං සම්මාසම්බුද්ධො පච්චෙකබුද්ධො චා’’ති (අ. නි. 2.57) වුත්තත්තා බුද්ධායෙව[Pg.213]. අගතන්ති අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අගතපුබ්බං. දිසන්ති සකලායපටිපත්තියා දිස්සති අපදිස්සති අභිසන්දහීයතීති දිසා, සබ්බබුද්ධෙහි වා පරමං සුඛන්ති දිස්සති අපදිස්සති කථීයතීති දිසා, සබ්බදුක්ඛං වා දිස්සන්ති විස්සජ්ජෙන්ති උජ්ඣන්ති එතායාති දිසා. තං දිසං. අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගොති කිං වුත්තං හොති? යො සො අට්ඨඞ්ගිකො ධම්මසමූහො, සො එතෙන නිබ්බානං ගච්ඡන්තීති ගමනට්ඨෙන මග්ගො නාමාති වුත්තං හොති. පුථුසමණබ්‍රාහ්මණානං පරප්පවාදානන්ති විසුං විසුං සමණානං බ්‍රාහ්මණානඤ්ච ඉතො අඤ්ඤලද්ධිකානං. අග්ගොති තෙසං සෙසමග්ගානං විසිට්ඨො. සෙට්ඨොති සෙසමග්ගතො අතිවිය පසංසනීයො. මොක්ඛොති මුඛෙ සාධු, සෙසමග්ගානං අභිමුඛෙ අයමෙව සාධූති අත්ථො. උත්තමොති සෙසමග්ගෙ අතිවිය උත්තිණ්ණො. පවරොති සෙසමග්ගතො නානප්පකාරෙහි සංභජනීයො. ඉතීති කාරණත්ථෙ නිපාතො. තස්මා භගවතා ‘‘මග්ගානං අට්ඨඞ්ගිකො සෙට්ඨො’’ති වුත්තොති අධිප්පායො. වුත්තඤ්හි භගවතා –

‘নির্বাণ ও বিরাগ’—নির্বাণ রাগহীনতার কারণ বলে একে ‘বিরাগ’ বলা হয়। ‘নির্বাণ-আলম্বনতা-জাত’ অর্থ নির্বাণরূপ আলম্বনে উৎপন্ন, অথবা নির্বাণ-আলম্বনভাবে উৎপন্ন। মার্গ-সম্প্রযুক্ত সেই স্পর্শ (স্পর্শন) আদি সকল ধর্মই আসক্তিহীনতার অর্থে ‘বিরাগ’ হয় বলে এগুলি ‘বিরাগ’ নামে অভিহিত। ‘সহজাতানি’ অর্থ সম্যক দৃষ্টির সাথে সহজাত সম্যক সংকল্প আদি সাতটি মার্গঙ্গ। ‘বিরাগে গমন করে’ অর্থাৎ ‘বিরাগ মার্গ’—বিরাগরূপ নির্বাণকে আলম্বন করে গমন করে বলে নির্বাণ-আলম্বন হওয়ার কারণে একে ‘বিরাগ’ বলা হয়, এবং অন্বেষণের অর্থে একে ‘মার্গ’ বলা হয়—এই হলো অর্থ। প্রতিটি মার্গঙ্গও ‘মার্গ’ নাম লাভ করে। এভাবে প্রতিটি অঙ্গের মার্গত্ব বলা হলে সম্যক দৃষ্টিরও মার্গত্ব বলা হয়ে যায়। সেই কারণেই ‘এই মার্গের দ্বারা’—এভাবে আটটি মার্গঙ্গকে গ্রহণ করে বলা হয়েছে। ‘বুদ্ধগণ’ বলতে প্রত্যেকবুদ্ধগণকেও গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ তাঁরাও ‘হে ভিক্ষুগণ, এই দুই প্রকার বুদ্ধ আছেন—তথাগত অর্হৎ সম্যক সম্বুদ্ধ এবং প্রত্যেকবুদ্ধ’—এই বচনের কারণে বুদ্ধই। ‘অগত’ অর্থ অনাদি সংসারে পূর্বে কখনো গমন না করা। ‘দিশা’ অর্থ যা সমগ্র প্রতিপত্তির দ্বারা দৃষ্ট, উপদিষ্ট বা অভিসন্ধান করা হয়; অথবা সকল বুদ্ধের দ্বারা যা পরম সুখ হিসেবে দৃষ্ট, উপদিষ্ট বা কথিত হয়; অথবা যার দ্বারা সকল দুঃখ বর্জন, বিসর্জন বা ত্যাগ করা হয়। সেই দিশা। ‘অষ্টাঙ্গিক মার্গ’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে? যে অষ্টাঙ্গিক ধর্মসমূহ রয়েছে, তার দ্বারা নির্বাণে গমন করা হয় বলে গমনের অর্থে একে ‘মার্গ’ বলা হয়েছে। ‘পৃথক শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের পরপ্রবাদ’ অর্থ এই শাসন (ধর্ম) বহির্ভূত ভিন্ন ভিন্ন মতাবলম্বী শ্রমণ ও ব্রাহ্মণদের। ‘অগ্র’ অর্থ তাদের অন্যান্য মার্গ হতে বিশিষ্ট। ‘শ্রেষ্ঠ’ অর্থ অন্যান্য মার্গ অপেক্ষা অত্যন্ত প্রশংসনীয়। ‘মোক্ষ’ অর্থ সম্মুখে সাধু (উত্তম), অন্যান্য মার্গের সম্মুখে এটিই সাধু—এই হলো অর্থ। ‘উত্তম’ অর্থ অন্যান্য মার্গকে অত্যন্ত অতিক্রমকারী। ‘প্রবর’ অর্থ অন্যান্য মার্গ অপেক্ষা নানা প্রকারে পূজনীয়। ‘ইতি’ শব্দটি কারণ অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। তাই ভগবান কর্তৃক ‘মার্গসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গই শ্রেষ্ঠ’—একথা বলা হয়েছে, এই হলো অভিপ্রায়। ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে—

‘‘මග්ගානට්ඨඞ්ගිකො සෙට්ඨො, සච්චානං චතුරො පදා;

විරාගො සෙට්ඨො ධම්මානං, ද්විපදානඤ්ච චක්ඛුමා’’ති. (ධ. ප. 273);

‘মার্গসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গ শ্রেষ্ঠ, সত্যসমূহের মধ্যে চারিপদ (চারি আর্যসত্য) শ্রেষ্ঠ; ধর্মসমূহের মধ্যে বিরাগ (নির্বাণ) শ্রেষ্ঠ এবং দ্বিপদদের (মনুষ্যদের) মধ্যে চক্ষুমান (বুদ্ধ) শ্রেষ্ঠ।’

තං ඉධ විච්ඡින්දිත්වා ‘‘මග්ගානං අට්ඨඞ්ගිකො සෙට්ඨො’’ති වුත්තං. සෙසවාරෙසුපි ඉමිනා ච නයෙන හෙට්ඨා වුත්තනයෙන ච අත්ථො වෙදිතබ්බො.

সেটি এখানে খণ্ডিত করে ‘মার্গসমূহের মধ্যে অষ্টাঙ্গিক মার্গ শ্রেষ্ঠ’—এভাবে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পর্যায়সমূহেও এই নিয়মে এবং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে।

දස්සනවිරාගොතිආදීසු දස්සනසඞ්ඛාතො විරාගො දස්සනවිරාගො. ඉන්ද්‍රියට්ඨතො බලස්ස විසිට්ඨත්තා ඉධ ඉන්ද්‍රියතො බලං පඨමං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ආධිපතෙය්‍යට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියානීතිආදි ඉන්ද්‍රියාදීනං අත්ථවිභාවනා, න විරාගස්ස. තථට්ඨෙන සච්චාති සච්චඤාණං වෙදිතබ්බං. සීලවිසුද්ධීති සම්මාවාචාකම්මන්තාජීවා. චිත්තවිසුද්ධීති සම්මාසමාධි. දිට්ඨිවිසුද්ධීති සම්මාදිට්ඨිසඞ්කප්පා. විමුත්තට්ඨෙනාති තංතංමග්ගවජ්ඣකිලෙසෙහි මුත්තට්ඨෙන. විජ්ජාති සම්මාදිට්ඨි. විමුත්තීති සමුච්ඡෙදවිමුත්ති. අමතොගධං නිබ්බානං පරියොසානට්ඨෙන මග්ගොති මග්ගඵලපච්චවෙක්ඛණාහි මග්ගීයතීති මග්ගො.

‘দর্শনবিরাগ’ ইত্যাদি পদে দর্শন নামক বিরাগই হলো ‘দর্শনবিরাগ’। ইন্দ্রিয়-অর্থ অপেক্ষা বলের বিশিষ্টতার কারণে এখানে ইন্দ্রিয় অপেক্ষা বলকে প্রথমে বলা হয়েছে—এটি বুঝতে হবে। ‘আধিপত্য অর্থে ইন্দ্রিয়সমূহ’ ইত্যাদি হলো ইন্দ্রিয় প্রভৃতির অর্থ-প্রকাশক শব্দ, বিরাগের নয়। ‘তথ্য অর্থে সত্য’ বলতে সত্যজ্ঞান বুঝতে হবে। ‘শীলবিশুদ্ধি’ অর্থ সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীব। ‘চিত্তবিশুদ্ধি’ অর্থ সম্যক সমাধি। ‘দৃষ্টিবিশুদ্ধি’ অর্থ সম্যক দৃষ্টি ও সম্যক সংকল্প। ‘বিমুক্ত অর্থে’ বলতে সেই সেই মার্গের দ্বারা বর্জনীয় ক্লেশসমূহ হতে মুক্ত হওয়ার কারণে। ‘বিদ্যা’ অর্থ সম্যক দৃষ্টি। ‘বিমুক্তি’ অর্থ সমুচ্ছেদ-বিমুক্তি। ‘অমৃতগাধ নির্বাণে পর্যবসান অর্থে মার্গ’ বলতে মার্গ, ফল ও প্রত্যবেক্ষণ চিত্তের দ্বারা অন্বেষণ করা হয় বলে একে ‘মার্গ’ বলা হয়।

ඉමස්මිං විරාගනිද්දෙසෙ වුත්තා ධම්මා සබ්බෙපි මග්ගක්ඛණෙයෙව. විමුත්තිනිද්දෙසෙ ඵලක්ඛණෙ. තස්මා ඡන්දමනසිකාරාපි මග්ගඵලසම්පයුත්තා.

এই বিরাগ-নির্দেশে বর্ণিত ধর্মসমূহ সবই মার্গক্ষণেই ঘটে। বিমুক্তি-নির্দেশে বর্ণিত ধর্মসমূহ ফলক্ষণে ঘটে। তাই ছন্দ ও মনসিকারও মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত।

29. විරාගනිද්දෙසෙ [Pg.214] වුත්තනයෙනෙව විමුත්තිනිද්දෙසෙපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඵලං පනෙත්ථ පටිප්පස්සද්ධිවිමුත්තත්තා විමුත්ති, නිබ්බානං නිස්සරණවිමුත්තත්තා විමුත්ති. ‘‘සහජාතානි සත්තඞ්ගානී’’තිආදීනි වචනානි ඉධ න ලබ්භන්තීති න වුත්තානි. සයං ඵලවිමුත්තත්තා පරිච්චාගට්ඨෙන විමුත්තීති එත්තකමෙව වුත්තං. සෙසං වුත්තනයමෙවාති.

২৯. বিরাগ-নির্দেশে যেভাবে বলা হয়েছে, বিমুক্তি-নির্দেশেও সেভাবেই অর্থ বুঝতে হবে। তবে এখানে ফল হলো প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তি হওয়ার কারণে ‘বিমুক্তি’, এবং নির্বাণ হলো নিঃশরণ-বিমুক্তি হওয়ার কারণে ‘বিমুক্তি’। ‘সহজাত সাতটি মার্গঙ্গ’ ইত্যাদি শব্দসমূহ এখানে পাওয়া যায় না বলে বলা হয়নি। ফল নিজে বিমুক্ত হওয়ার কারণে ‘পরিত্যাগের অর্থে বিমুক্তি’—কেবল এতটুকুই বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মের অনুরূপ।

විරාගකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিরাগ-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

6. පටිසම්භිදාකථා

৬. প্রতিসম্ভিদা-কথা

1. ධම්මචක්කපවත්තනවාරවණ්ණනා

১. ধর্মচক্রপ্রবর্তন-পর্যায়ের বর্ণনা

30. ඉදානි විරාගසඞ්ඛාතමග්ගවසෙන සිද්ධං පටිසම්භිදාපභෙදං දස්සෙන්තෙන කථිතාය ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය පටිසම්භිදාකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. සුත්තන්තෙ තාව බාරාණසියන්ති බාරාණසා නාම නදී, බාරාණසාය අවිදූරෙ භවා නගරී බාරාණසී. තස්සං බාරාණසියං. ඉසිපතනෙ මිගදායෙති ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන එවංලද්ධනාමෙ මිගානං අභයදානදින්නට්ඨානත්තා මිගදායසඞ්ඛාතෙ ආරාමෙ. තත්ථ හි උප්පන්නුප්පන්නා සබ්බඤ්ඤුඉසයො පතන්ති, ධම්මචක්කප්පවත්තනත්ථං නිසීදන්තීති අත්ථො. නන්දමූලකපබ්භාරතො සත්තාහච්චයෙන නිරොධසමාපත්තිතො වුට්ඨිතා අනොතත්තදහෙ කතමුඛධොවනකිච්චා ආකාසෙන ආගන්ත්වා පච්චෙකබුද්ධඉසයොපෙත්ථ සමොසරණවසෙන පතන්ති, උපොසථත්ථඤ්ච අනුපොසථත්ථඤ්ච සන්නිපතන්ති, ගන්ධමාදනං පටිගච්ඡන්තා ච තතො ච උප්පතන්තීතිපි ඉමිනා ඉසීනං පතනුප්පතනවසෙන තං ‘‘ඉසිපතන’’න්ති වුච්චති. ‘‘ඉසිපදන’’න්තිපි පාඨො. පඤ්චවග්ගියෙති –

৩০. এখন, বিরাগ নামক মার্গের দ্বারা সিদ্ধ প্রতিসম্ভিদা-ভেদ প্রদর্শন করার উদ্দেশ্যে কথিত এবং ধর্মচক্রপ্রবর্তন সূত্রের অগ্রগামী প্রতিসম্ভিদা-কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সূত্রে প্রথমে ‘বারাণসী’ বলতে বারাণসী নামক নদী, এবং বারাণসী নদীর অদূরে অবস্থিত নগরী হলো বারাণসী। সেই বারাণসীতে। ‘ঋষিপতন মৃগদাবে’ বলতে ঋষিদের পতন ও উৎপতনের (আগম ও নির্গমের) কারণে এই নাম প্রাপ্ত এবং মৃগদের অভয়দান করার স্থান হওয়ার কারণে ‘মৃগদাব’ নামক আরামে। সেখানে উৎপন্ন উৎপন্ন (আবির্ভূত) সর্বজ্ঞ ঋষিগণ অবতরণ করেন এবং ধর্মচক্র প্রবর্তনের জন্য উপবেশন করেন—এই হলো অর্থ। নন্দমূল গুহা হতে সাত দিন পর নিরোধ সমাপত্তি হতে ব্যুত্থিত হয়ে, অনবতপ্ত হ্রদে মুখ প্রক্ষালনের কাজ শেষ করে আকাশপথে এসে প্রত্যেকবুদ্ধ ঋষিগণও এখানে সমবেত হওয়ার জন্য অবতরণ করেন, উপোসথ ও অনুপোসথের জন্য সমবেত হন এবং গন্ধমাদন পর্বতে ফিরে যাওয়ার সময় এখান থেকেই আকাশে উড্ডয়ন করেন—এইভাবে ঋষিদের পতন ও উৎপতনের কারণে একে ‘ঋষিপতন’ বলা হয়। ‘ঋষিপদন’ রূপ পাঠও রয়েছে। ‘পঞ্চবর্গীয়’ বলতে—

‘‘කොණ්ඩඤ්ඤො භද්දියො වප්පො, මහානාමො ච අස්සජි;

එතෙ පඤ්ච මහාථෙරා, පඤ්චවග්ගාති වුච්චරෙ’’ති. –

‘কৌণ্ডন্য, ভদ্রিক, বপ্প, মহানাম ও অশ্বজিৎ—এই পাঁচজন মহাস্থবিরকে পঞ্চবর্গীয় বলা হয়।’—

එවං වුත්තානං පඤ්චන්නං භික්ඛූනං වග්ගො පඤ්චවග්ගො. තස්මිං පඤ්චවග්ගෙ භවා තංපරියාපන්නත්තාති පඤ්චවග්ගියා, තෙ පඤ්චවග්ගියෙ. භික්ඛූ ආමන්තෙසීති දීපඞ්කරදසබලස්ස පාදමූලෙ කතාභිනීහාරතො පට්ඨාය පාරමියො පූරෙන්තො [Pg.215] අනුපුබ්බෙන පච්ඡිමභවං පත්වා පච්ඡිමභවෙ ච කතාභිනික්ඛමනො අනුපුබ්බෙන බොධිමණ්ඩං පත්වා තත්ථ අපරාජිතපල්ලඞ්කෙ නිසින්නො මාරබලං භින්දිත්වා පඨමයාමෙ පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරිත්වා මජ්ඣිමයාමෙ දිබ්බචක්ඛුං විසොධෙත්වා පච්ඡිමයාමාවසානෙ දසසහස්සිලොකධාතුං උන්නාදෙන්තො සම්පකම්පෙන්තො සබ්බඤ්ඤුතං පත්වා සත්ත සත්තාහානි බොධිමණ්ඩෙ වීතිනාමෙත්වා මහාබ්‍රහ්මුනා ආයාචිතධම්මදෙසනා බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙත්වා ලොකානුග්ගහෙන බාරාණසිං ගන්ත්වා පඤ්චවග්ගියෙ භික්ඛූ සඤ්ඤාපෙත්වා ධම්මචක්කං පවත්තෙතුකාමො ආමන්තෙසි.

এইভাবে উক্ত পাঁচজন ভিক্ষুর বর্গ (দল) হলো পঞ্চবর্গ। সেই পঞ্চবর্গে উৎপন্ন বা তার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তাঁরা ‘পঞ্চবর্গীয়’। সেই পঞ্চবর্গীয় ভিক্ষুদের সম্বোধন করলেন—দীপঙ্কর দশবলের পাদমূলে কৃত অভিনিহার (প্রার্থনা) হতে শুরু করে পারমীসমূহ পূর্ণ করতে করতে অনুক্রমে অন্তিম ভবে উপনীত হয়ে এবং অন্তিম ভবে মহাভিনিষ্ক্রমণ করে অনুক্রমে বোধিমণ্ডপে পৌঁছে সেখানে অপরাজিত পর্যঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে মারবল ধ্বংস করে, প্রথম যামে পূর্বেনিবাস স্মরণ করে, মধ্যম যামে দিব্যচক্ষু বিশোধন করে এবং পশ্চিম যামের অবসানে দশসহস্র লোকধাতুকে নিনাদিত ও প্রকম্পিত করে সর্বজ্ঞতা লাভ করে, বোধিমণ্ডপে সাত সপ্তাহ অতিবাহিত করে, মহাব্রহ্মা কর্তৃক ধর্মদেশনার জন্য যাচিত হয়ে, বুদ্ধচক্ষুর দ্বারা লোক অবলোকন করে, লোকানুগ্রহের উদ্দেশ্যে বারাণসীতে গমন করে পঞ্চবর্গীয় ভিক্ষুদের বোধোদয় ঘটিয়ে ধর্মচক্র প্রবর্তন করার ইচ্ছায় সম্বোধন করলেন।

ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තාති ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, කොට්ඨාසා. ඉමස්ස පන වචනස්ස සමුදාහාරෙන සමුදාහාරනිග්ඝොසො හෙට්ඨා අවීචිං උපරි භවග්ගං පත්වා දසසහස්සිං ලොකධාතුං පත්ථරිත්වා අට්ඨාසි, තස්මිංයෙව සමයෙ අට්ඨාරසකොටිසඞ්ඛා බ්‍රහ්මානො සමාගච්ඡිංසු. පච්ඡිමදිසාය සූරියො අත්ථඞ්ගමෙති, පුරත්ථිමාය දිසාය උත්තරාසාළ්හනක්ඛත්තෙන යුත්තො පුණ්ණචන්දො උග්ගච්ඡති. තස්මිං සමයෙ භගවා ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තන්තං ආරභන්තො ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, අන්තා’’තිආදිමාහ.

“হে ভিক্ষুগণ, এই দুটি অন্ত” বলতে এই দুটি অংশ বা পক্ষকে বোঝায়। এই বাণী উচ্চারণের ফলে সেই উচ্চারিত মহানাদ নিচে অবীচি নরক এবং উপরে ভবগ্র (অকনিষ্ঠ ব্রহ্মলোক) পর্যন্ত পৌঁছে দশসহস্র লোকধাতু পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করেছিল। সেই মুহূর্তেই আঠারো কোটি সংখ্যক ব্রহ্মা সমবেত হয়েছিলেন। পশ্চিম দিগন্তে সূর্য অস্ত যাচ্ছিল এবং পূর্ব দিগন্তে উত্তরাষাঢ়া নক্ষত্রযুক্ত পূর্ণচন্দ্র উদিত হচ্ছিল। সেই সময়ে ভগবান ধর্মচক্রপ্রবর্তন সূত্র আরম্ভ করার উদ্দেশ্যে “হে ভিক্ষুগণ, এই দুটি অন্ত” ইত্যাদি বাণী ব্যক্ত করেছিলেন।

තත්ථ පබ්බජිතෙනාති ගිහිසංයොජනං වත්ථුකාමං ඡෙත්වා පබ්බජිතෙන. න සෙවිතබ්බාති න වලඤ්ජෙතබ්බා. පබ්බජිතානංයෙව විසෙසතො පටිපත්තියා භාජනභූතත්තා ‘‘පබ්බජිතෙන න සෙවිතබ්බා’’ති වුත්තං. යො චායං කාමෙසු කාමසුඛල්ලිකානුයොගොති යො ච අයං වත්ථුකාමෙසු කිලෙසකාමසුඛස්ස, කිලෙසකාමසුඛනිස්සයස්ස වා අනුයොගො. හීනොති ලාමකො. ගම්මොති ගාමවාසීනං සන්තකො. පොථුජ්ජනිකොති පුථුජ්ජනෙන අන්ධබාලජනෙන ආචිණ්ණො. අනරියොති න අරියො. අථ වා න විසුද්ධානං උත්තමානං අරියානං සන්තකො. අනත්ථසංහිතොති න අත්ථසංහිතො, සුඛාවහකාරණං අනිස්සිතොති අත්ථො. අත්තකිලමථානුයොගොති අත්තනො කිලමථස්ස අනුයොගො, අත්තනො දුක්ඛකරණන්ති අත්ථො. දුක්ඛොති කණ්ටකාපස්සයසෙය්‍යාදීහි අත්තමාරණෙහි දුක්ඛාවහො. තපස්සීහි ‘‘උත්තමං තපො’’ති ගහිතත්තා තෙසං චිත්තානුරක්ඛනත්ථං ඉධ ‘‘හීනො’’ති න වුත්තං, පබ්බජිතානං ධම්මත්තා ‘‘ගම්මො’’ති ච, ගිහීහි අසාධාරණත්තා ‘‘පොථුජ්ජනිකො’’ති ච න වුත්තං. තත්ථ පන කෙහිචි පබ්බජිතපටිඤ්ඤෙහි දිට්ඨධම්මනිබ්බානවාදෙහි ‘‘යතො ඛො, භො[Pg.216], අයං අත්තා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතො සමඞ්ගිභූතො පරිචාරෙති, එත්තාවතා ඛො, භො, අයං අත්තා දිට්ඨධම්මනිබ්බානප්පත්තො හොතී’’ති (දී. නි. 1.94) ගහිතත්තා තෙසං චිත්තානුරක්ඛනත්ථඤ්ච පච්චුප්පන්නෙ සුඛත්තා ච තස්ස ධම්මසමාදානස්ස ‘‘දුක්ඛො’’ති න වුත්තං. කාමසුඛල්ලිකානුයොගො පච්චුප්පන්නෙ තණ්හාදිට්ඨිසංකිලිට්ඨසුඛත්තා ආයතිඤ්ච දුක්ඛවිපාකත්තා තදනුයුත්තානං තණ්හාදිට්ඨිබන්ධනබද්ධත්තා ච න සෙවිතබ්බො, අත්තකිලමථානුයොගො පච්චුප්පන්නෙ දිට්ඨිසංකිලිට්ඨදුක්ඛත්තා ආයතිඤ්ච දුක්ඛවිපාකත්තා තදනුයුත්තානං දිට්ඨිබන්ධනබද්ධත්තා ච න සෙවිතබ්බො, එතෙ ඛොති තෙ එතෙ. අනුපගම්මාති න උපගන්ත්වා. මජ්ඣිමාති සංකිලිට්ඨසුඛදුක්ඛානං අභාවා මජ්ඣෙ භවාති මජ්ඣිමා. සා එව නිබ්බානං පටිපජ්ජන්ති එතායාති පටිපදා. අභිසම්බුද්ධාති පටිවිද්ධා. චක්ඛුකරණීතිආදීසු පඤ්ඤාචක්ඛුං කරොතීති චක්ඛුකරණී. ඤාණකරණීති තස්සෙව වෙවචනං. උපසමායාති කිලෙසූපසමාය. අභිඤ්ඤායාති චතුන්නං සච්චානං අභිජානනත්ථාය. සම්බොධායාති තෙසංයෙව සම්බුජ්ඣනත්ථාය. නිබ්බානායාති නිබ්බානසච්ඡිකිරියත්ථාය. අථ වා දස්සනමග්ගඤාණං කරොතීති චක්ඛුකරණී. භාවනාමග්ගඤාණං කරොතීති ඤාණකරණී. සබ්බකිලෙසානං උපසමාය. සබ්බධම්මානං අභිඤ්ඤාය. අරහත්තඵලසම්බොධාය. කිලෙසානඤ්ච ඛන්ධානඤ්ච නිබ්බානාය. සච්චකථා අභිඤ්ඤෙය්‍යනිද්දෙසෙ වුත්තා.

সেখানে ‘প্রব্রজিত কর্তৃক’ বলতে গৃহী-বন্ধনরূপ বস্তুকাম ছিন্ন করে প্রব্রজ্যা গ্রহণকারীকে বোঝায়। ‘সেবন করা উচিত নয়’ বলতে উপভোগ বা আচরণ করা উচিত নয়। বিশেষত প্রব্রজিতদেরই প্রতিপত্তির আধার বা পাত্র হওয়ার কারণে “প্রব্রজিত কর্তৃক সেবন করা উচিত নয়” বলা হয়েছে। ‘আর কামসমূহে যে এই কামসুখল্লিকাযোগ’—তা হলো বস্তুকামসমূহে ক্লেশকামজনিত সুখের অথবা ক্লেশকামসুখের আশ্রয়স্বরূপ চিত্তোৎপাদের অনুশীলন। ‘হীন’ বলতে নিকৃষ্ট বা অধম। ‘গ্রাম্য’ বলতে গ্রাম্যবাসীদের নিজস্ব বা সম্বন্ধীয়। ‘পৌথুজ্জিনিক’ বলতে অন্ধ ও মূর্খ পৃথগ্জনদের দ্বারা আচরিত। ‘অনর্য’ বলতে আর্য নয়, অথবা বিশুদ্ধ ও উত্তম আর্যদের নিজস্ব নয়। ‘অনর্থসংহিত’ বলতে কল্যাণহীন, সুখদায়ক কারণের সাথে সম্পর্কহীন—এই অর্থ। ‘আত্মক্লমথানুযোগ’ বলতে নিজের ক্লান্তিকর বা কষ্টদায়ক বিষয়ের অনুশীলন, নিজেকে দুঃখ দেওয়ার কারণ—এই অর্থ। ‘দুঃখ’ বলতে কাঁটার শয্যা ইত্যাদির মাধ্যমে নিজেকে কষ্ট দিয়ে দুঃখ বহনকারী। তপস্বীদের দ্বারা “উত্তম তপস্যা” হিসেবে গৃহীত হওয়ার কারণে তাদের চিত্ত রক্ষার জন্য এখানে একে ‘হীন’ বলা হয়নি; প্রব্রজিতদের ধর্ম হওয়ার কারণে ‘গ্রাম্য’ এবং গৃহীদের সাথে সম্পর্কহীন হওয়ার কারণে ‘পৌথুজ্জিনিক’ বলা হয়নি। সেখানে আবার কোনো কোনো প্রব্রজিত বলে দাবিদার ‘দৃষ্টধর্ম নির্বাণবাদী’ ব্যক্তিরা “হে মহাশয়, যখন এই আত্মা পঞ্চকামগুণে সমর্পিত ও সমৃদ্ধ হয়ে ক্রীড়া করে, তখনই এই আত্মা দৃষ্টধর্ম নির্বাণপ্রাপ্ত হয়” বলে গ্রহণ করার কারণে, তাদের চিত্ত রক্ষার জন্য এবং বর্তমানে সেই ধর্ম গ্রহণের সুখময়তার কারণে একে ‘দুঃখ’ বলা হয়নি। কামসুখল্লিকাযোগ বর্তমানে তৃষ্ণা ও দৃষ্টি দ্বারা সংক্লিষ্ট সুখদায়ক এবং ভবিষ্যতে দুঃখজনক বিপakদায়ক হওয়ার কারণে এবং তাতে যুক্ত ব্যক্তিদের তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বন্ধনে আবদ্ধ করার কারণে তা সেবন করা উচিত নয়। আত্মক্লমথানুযোগ বর্তমানে দৃষ্টি দ্বারা সংক্লিষ্ট দুঃখদায়ক এবং ভবিষ্যতে দুঃখজনক বিপাকদায়ক হওয়ার কারণে এবং তাতে যুক্ত ব্যক্তিদের দৃষ্টির বন্ধনে আবদ্ধ করার কারণে তা সেবন করা উচিত নয়। ‘এই দুটি’ বলতে সেই দুটিকে বোঝায়। ‘অনুপগম্য’ বলতে কাছে না গিয়ে বা গ্রহণ না করে। ‘মধ্যমা’ বলতে সংক্লিষ্ট সুখ ও দুঃখের অভাব হেতু যা মাঝে অবস্থান করে, তাই মধ্যমা। তার দ্বারাই নির্বাণ লাভ করা যায় বলে তা ‘প্রতিপদ’ বা পথ। ‘অভিসম্বুদ্ধ’ বলতে মোহহীনভাবে প্রত্যক্ষ করা বা উপলব্ধি করা। ‘চক্ষুকারিণী’ ইত্যাদি পদে—প্রজ্ঞাচক্ষু উৎপন্ন করে বলে তা ‘চক্ষুকারিণী’। ‘জ্ঞানকারিণী’ হলো তারই প্রতিশব্দ। ‘উপশমের জন্য’ বলতে ক্লেশসমূহের উপশমের জন্য। ‘অভিজ্ঞার জন্য’ বলতে চার আর্যসত্যের সম্যক জ্ঞানের জন্য। ‘সম্বোধের জন্য’ বলতে সেই সত্যসমূহেরই সম্যক উপলব্ধির জন্য। ‘নির্বাণের জন্য’ বলতে নির্বাণ সাক্ষাৎকারের জন্য। অথবা, দর্শনমার্গজ্ঞান উৎপন্ন করে বলে ‘চক্ষুকারিণী’; ভাবনা মার্গজ্ঞান উৎপন্ন করে বলে ‘জ্ঞানকারিণী’। সকল ক্লেশের উপশমের জন্য, সকল ধর্মের অভিজ্ঞার জন্য, অর্হত্ত্বফল সম্বোধের জন্য, এবং ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহের নির্বাণের জন্য। এই সত্যকথা অভিজ্ঞেয় নির্দেশে বলা হয়েছে।

එවං භගවා සච්චානි පකාසෙත්වා අත්තනි කතබහුමානානං තෙසං අත්තනො පටිවෙධක්කමං සුත්වා පටිපත්තියා බහුමානාරොපනෙන පටිපත්තියං ඨත්වා සච්චප්පටිවෙධං පස්සන්තො ඉදං දුක්ඛං අරියසච්චන්ති මෙ, භික්ඛවෙතිආදිනා අත්තනො පටිවෙධක්කමං දස්සෙසි. තත්ථ අනනුස්සුතෙසූති න අනුස්සුතෙසු, පරං අනුගන්ත්වා අස්සුතෙසූති අත්ථො. චක්ඛූතිආදීනං අත්ථො පරතො ආවි භවිස්සති. ඉදං දුක්ඛං අරියසච්චං, ඉදං දුක්ඛසමුදයං, ඉදං දුක්ඛනිරොධං, ඉදං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්චන්ති චතුන්නං සච්චානං දස්සනපටිවෙධො සෙඛභූමියං. පරිඤ්ඤෙය්‍යං පහාතබ්බං සච්ඡිකාතබ්බං භාවෙතබ්බන්ති චතුන්නං සච්චානං භාවනාපටිවෙධො සෙඛභූමියංයෙව. පරිඤ්ඤාතං පහීනං සච්ඡිකතං භාවිතන්ති චතුන්නං සච්චානං පච්චවෙක්ඛණා අසෙඛභූමියං.

এভাবে ভগবান সত্যসমূহ প্রকাশ করে, নিজের প্রতি পরম শ্রদ্ধাশীল সেই পঞ্চবর্গীয় ভিক্ষুদের নিজের সত্য উপলব্ধির ক্রম শুনে, প্রতিপত্তির প্রতি শ্রদ্ধা বৃদ্ধির মাধ্যমে প্রতিপত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে সত্য উপলব্ধি দেখতে পেয়ে “হে ভিক্ষুগণ, এটি দুঃখ আর্যসত্য” ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা নিজের সত্য উপলব্ধির ক্রম প্রদর্শন করেছিলেন। সেখানে ‘অননুশ্রুতসমূহে’ বলতে যা পূর্বে শোনা যায়নি, পরম্পরাগতভাবে না শুনে সরাসরি জানা গেছে—এই অর্থ। ‘চক্ষু’ ইত্যাদি পদের অর্থ পরে স্পষ্ট হবে। “এটি দুঃখ আর্যসত্য, এটি দুঃখসমুদয় আর্যসত্য, এটি দুঃখনিরোধ আর্যসত্য, এটি দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ আর্যসত্য”—এই চার সত্যের দর্শন-উপলব্ধি শৈক্ষভূমিতে ঘটে। ‘পরিজ্ঞেয়, প্রহাতব্য, সাক্ষাৎকর্তব্য, ভাবয়িতব্য’—এই চার সত্যের ভাবনা-উপলব্ধি শৈক্ষভূমিতেই ঘটে। ‘পরিজ্ঞাত, প্রহীন, সাক্ষাৎকৃত, ভাবিত’—এই চার সত্যের প্রত্যবেক্ষণ অশৈক্ষভূমিতে ঘটে।

තිපරිවට්ටන්ති සච්චඤාණකිච්චඤාණකතඤාණසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං පරිවට්ටානං වසෙන තයො පරිවට්ටා අස්සාති තිපරිවට්ටං. එත්ථ හි ‘‘ඉදං දුක්ඛං, ඉදං දුක්ඛසමුදයං[Pg.217], ඉදං දුක්ඛනිරොධං, ඉදං දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා අරියසච්ච’’න්ති එවං චතූසු සච්චෙසු යථාභූතඤාණං සච්චඤාණං නාම. තෙසුයෙව ‘‘පරිඤ්ඤෙය්‍යං පහාතබ්බං සච්ඡිකාතබ්බං භාවෙතබ්බ’’න්ති එවං කත්තබ්බකිච්චජානනඤාණං කිච්චඤාණං නාම. ‘‘පරිඤ්ඤාතං පහීනං සච්ඡිකතං භාවිත’’න්ති එවං තස්ස කිච්චස්ස කතභාවජානනඤාණං කතඤාණං නාම. ද්වාදසාකාරන්ති තෙසංයෙව එකෙකස්මිං සච්චෙ තිණ්ණං තිණ්ණං ආකාරානං වසෙන ද්වාදස ආකාරා අස්සාති ද්වාදසාකාරං. ඤාණදස්සනන්ති එතෙසං තිපරිවට්ටානං ද්වාදසන්නං ආකාරානං වසෙන උප්පන්නං ඤාණසඞ්ඛාතං දස්සනං. අත්තමනාති සකමනා. සත්තානඤ්හි සුඛකාමත්තා දුක්ඛපටිකූලත්තා පීතිසොමනස්සයුත්තමනො සකමනො නාම, පීතිසොමනස්සෙහි අත්තමනා ගහිතමනා බ්‍යාපිතමනාති වා අත්ථො. අභිනන්දුන්ති අභිමුඛා හුත්වා නන්දිංසු. වෙය්‍යාකරණෙති සුත්තන්තෙ. නිග්ගාථකො හි සුත්තන්තො කෙවලං අත්ථස්ස බ්‍යාකරණතො වෙය්‍යාකරණං නාම. භඤ්ඤමානෙති කථියමානෙ. වත්තමානසමීපෙ වත්තමානවචනං කතං, භණිතෙති අත්ථො. විරජන්ති විගතරාගාදිරජං. වීතමලන්ති විගතරාගාදිමලං. රාගාදයො හි අජ්ඣොත්ථරණට්ඨෙන රජො නාම, දූසනට්ඨෙන මලං නාම. ධම්මචක්ඛුන්ති කත්ථචි පඨමමග්ගඤාණං, කත්ථචි ආදීනි තීණි මග්ගඤාණානි, කත්ථචි චතුත්ථමග්ගඤාණම්පි. ඉධ පන පඨමමග්ගඤාණමෙව. යං කිඤ්චි සමුදයධම්මං, සබ්බං තං නිරොධධම්මන්ති විපස්සනාවසෙන එවං පවත්තස්ස ධම්මචක්ඛුං උදපාදීති අත්ථො.

‘ত্রিপরিবর্ত’ বলতে সত্যজ্ঞান, কৃত্যজ্ঞান ও কৃতজ্ঞান নামক তিনটি আবর্তনের কারণে যার তিনটি আবর্তন রয়েছে, তা-ই ত্রিপরিবর্ত। এখানে “এটি দুঃখ, এটি দুঃখসমুদয়, এটি দুঃখনিরোধ, এটি দুঃখনিরোধগামিনী প্রতিপদ আর্যসত্য”—এভাবে চার সত্যের প্রতি যথাতথ জ্ঞানকে ‘সত্যজ্ঞান’ বলা হয়। সেই সত্যসমূহেই “পরিজ্ঞেয়, প্রহাতব্য, সাক্ষাৎকর্তব্য, ভাবয়িতব্য”—এভাবে করণীয় কৃত্য জানার জ্ঞানকে ‘কৃত্যজ্ঞান’ বলা হয়। “পরিজ্ঞাত, প্রহীন, সাক্ষাৎকৃত, ভাবিত”—এভাবে সেই কৃত্যের সম্পাদিত হওয়ার বিষয় জানার জ্ঞানকে ‘কৃতজ্ঞান’ বলা হয়। ‘দ্বাদশাকার’ বলতে সেই সত্যসমূহের প্রতিটির ক্ষেত্রে তিনটি করে আকারের কারণে যার বারোটি আকার রয়েছে, তা-ই দ্বাদশাকার। ‘জ্ঞানদর্শন’ বলতে এই তিনটি আবর্তন ও বারোটি আকারের কারণে উৎপন্ন জ্ঞান নামক দর্শন। ‘আত্তমন’ বলতে স্বীয় মন বা সন্তুষ্ট চিত্ত। প্রাণীদের সুখকামনা ও দুঃখের প্রতি প্রতিকূলতা থাকার কারণে প্রীতি ও সোমনস্যযুক্ত মনকে ‘স্বীয় মন’ বলা হয়; প্রীতি ও সোমনস্যের দ্বারা গৃহীত চিত্ত বা পরিব্যাপ্ত চিত্ত—এই অর্থ। ‘অভিনন্দন করেছিল’ বলতে উন্মুখ হয়ে আনন্দ প্রকাশ করেছিল। ‘ব্যাকরণ’ বলতে সূত্রে। গাথাহীন সূত্র কেবল অর্থের বিশ্লেষণের কারণে ‘ব্যাকরণ’ নামে অভিহিত। ‘ভাষণ করার সময়’ বলতে বলার সময়। বর্তমানের নিকটবর্তী অর্থে বর্তমান কালের প্রত্যয় ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ‘বলা শেষ হলে’—এই অর্থ। ‘বিরজ’ বলতে রাগমুক্ত ধূলিহীন। ‘বীতমল’ বলতে রাগমুক্ত মলহীন। রাগ আদি চিত্তকে আচ্ছন্ন করে বলে ‘রজ’ বা ধূলি এবং দূষিত করে বলে ‘মল’ নামে অভিহিত। ‘ধর্মচক্ষু’ বলতে কোথাও প্রথম মার্গজ্ঞান, কোথাও প্রথম তিনটি মার্গজ্ঞান, কোথাও চতুর্থ মার্গজ্ঞানকেও বোঝায়। কিন্তু এখানে কেবল প্রথম মার্গজ্ঞানকেই (স্রোতপত্তি মার্গজ্ঞান) বোঝানো হয়েছে। “যা কিছু উদয়ধর্মী, সে সমস্তই নিরোধধর্মী”—এভাবে বিপশ্যনার প্রভাবে যার ধর্মচক্ষু উৎপন্ন হয়েছিল—এই অর্থ।

ධම්මචක්කෙති පටිවෙධඤාණෙ ච දෙසනාඤාණෙ ච. බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නස්ස හි භගවතො චතූසු සච්චෙසු ද්වාදසාකාරං පටිවෙධඤාණම්පි ඉසිපතනෙ නිසින්නස්ස ද්වාදසාකාරමෙව සච්චදෙසනාය පවත්තකදෙසනාඤාණම්පි ධම්මචක්කං නාම. උභයම්පි හෙතං දසබලස්ස පවත්තඤාණමෙව. තං ඉමාය දෙසනාය පකාසෙන්තෙන භගවතා ධම්මචක්කං පවත්තිතං නාම. තං පනෙතං ධම්මචක්කං යාව අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො අට්ඨාරසහි බ්‍රහ්මකොටීහි සද්ධිං සොතාපත්තිඵලෙ න පතිට්ඨාති, තාව භගවා පවත්තෙති නාම, පතිට්ඨිතෙ පන පවත්තිතං නාම. තං සන්ධාය ‘‘පවත්තිතෙ ච භගවතා ධම්මචක්කෙ’’ති වුත්තං.

‘ধর্মচক্র’ বলতে প্রতিবেধজ্ঞান ও দেশনাজ্ঞানকে বোঝায়। বোধিপল্যঙ্কে উপবিষ্ট ভগবানের চার সত্যের প্রতি দ্বাদশাকার প্রতিবেধজ্ঞান এবং ঋষিপতনে উপবিষ্ট ভগবানের দ্বাদশাকার সত্যদেশনা প্রবর্তনকারী দেশনাজ্ঞানও ‘ধর্মচক্র’ নামে অভিহিত। এই উভয় জ্ঞানই দশবলের প্রবর্তিত জ্ঞান। এই দেশনার মাধ্যমে তা প্রকাশকারী ভগবানের দ্বারা ধর্মচক্র প্রবর্তিত হয়েছিল। সেই ধর্মচক্র যতক্ষণ না স্থবির আজ্ঞাত কৌণ্ডিন্য আঠারো কোটি ব্রহ্মার সাথে স্রোতপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হন, ততক্ষণ ভগবান তা প্রবর্তন করছিলেন; আর প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর তা ‘প্রবর্তিত’ হয়েছিল। তা লক্ষ্য করেই “ভগবান কর্তৃক ধর্মচক্র প্রবর্তিত হলে” বলা হয়েছে।

භුම්මා දෙවාති භූමට්ඨකා දෙවා. සද්දමනුස්සාවෙසුන්ති එකප්පහාරෙනෙව සාධුකාරං දත්වා එතං භගවතාතිආදීනි වදන්තා සද්දං අනුස්සාවයිංසු. අප්පටිවත්තියන්ති [Pg.218] ‘‘නයිදං තථා’’ති පටිලොමං වත්තෙතුං අසක්කුණෙය්‍යං. සන්නිපතිතා චෙත්ථ දෙවබ්‍රහ්මානො දෙසනාපරියොසානෙ එකප්පහාරෙනෙව සාධුකාරං අදංසු, සන්නිපාතං අනාගතා පන භුම්මදෙවාදයො තෙසං තෙසං සද්දං සුත්වා සාධුකාරමදංසූති වෙදිතබ්බං. තෙසු පන පබ්බතරුක්ඛාදීසු නිබ්බත්තා භුම්මදෙවා. තෙ චාතුමහාරාජිකපරියාපන්නා හොන්තාපි ඉධ විසුං කත්වා වුත්තා. චාතුමහාරාජිකාති ච ධතරට්ඨවිරූළ්හකවිරූපක්ඛකුවෙරසඞ්ඛාතා චතුමහාරාජා දෙවතා එතෙසන්ති චාතුමහාරාජිකා. තෙ සිනෙරුවෙමජ්ඣෙ හොන්ති. තෙසු පබ්බතට්ඨකාපි අත්ථි ආකාසට්ඨකාපි. තෙසං පරම්පරා චක්කවාළපබ්බතං පත්තා. ඛිඩ්ඩාපදොසිකා මනොපදොසිකා සීතවලාහකා උණ්හවලාහකා චන්දිමා දෙවපුත්තො සූරියො දෙවපුත්තොති එතෙ සබ්බෙපි චාතුමහාරාජිකදෙවලොකට්ඨා එව. තෙත්තිංස ජනා තත්ථ උප්පන්නාති තාවතිංසා. අපිච ‘‘තාවතිංසා’’ති තෙසං දෙවානං නාමමෙවාතිපි වුත්තං. තෙපි අත්ථි පබ්බතට්ඨකා අත්ථි ආකාසට්ඨකා. තෙසං පරම්පරා චක්කවාළපබ්බතං පත්තා, තථා යාමාදීනං. එකදෙවලොකෙපි හි දෙවානං පරම්පරා චක්කවාළපබ්බතං අප්පත්තා නාම නත්ථි. දිබ්බං සුඛං යාතා පයාතා සම්පත්තාති යාමා. තුට්ඨා පහට්ඨාති තුසිතා. පකතිපටියත්තාරම්මණතො අතිරෙකෙන රමිතුකාමකාලෙ යථාරුචිතෙ භොගෙ නිම්මිනිත්වා නිම්මිනිත්වා රමන්තීති නිම්මානරතී. චිත්තාචාරං ඤත්වා පරනිම්මිතෙසු භොගෙසු වසං වත්තෙන්තීති පරනිම්මිතවසවත්තී. බ්‍රහ්මකායෙ බ්‍රහ්මඝටාය නියුත්තාති බ්‍රහ්මකායිකා. සබ්බෙපි පඤ්චවොකාරබ්‍රහ්මානො ගහිතා.

‘ভূম্য দেবতা’ বলতে ভূমিতে অবস্থিত বিমানধারী দেবতা। ‘শব্দ উচ্চারণ করেছিলেন’ বলতে একযোগে সাধুবাদ দিয়ে “ভগবান কর্তৃক এটি...” ইত্যাদি বলতে বলতে শব্দ প্রচার করেছিলেন। ‘অপ্রতিরোধ্য’ বলতে “এটি এমন নয়” বলে বিপরীতভাবে প্রবর্তন করা অসম্ভব। এখানে সমবেত দেব ও ব্রহ্মাগণ দেশনার শেষে একযোগে সাধুবাদ দিয়েছিলেন; আর যারা সমবেত হতে পারেননি, সেই ভূম্য দেবতা আদি তাদের শব্দ শুনে সাধুবাদ দিয়েছিলেন—এভাবে বুঝতে হবে। তাদের মধ্যে পর্বত, বৃক্ষ ইত্যাদিতে উৎপন্ন দেবতারা হলেন ‘ভূম্য দেবতা’। তারা চাতুর্মহারাজিক দেবলোকের অন্তর্ভুক্ত হলেও এখানে পৃথকভাবে বলা হয়েছে। ‘চাতুর্মহারাজিক’ বলতে ধৃতরাষ্ট্র, বিরূঢ়ক, বিরূপাক্ষ ও কুবের নামক চার মহারাজের অধীনস্থ দেবতা। তারা সুমেরু পর্বতের মধ্যভাগে অবস্থান করেন। তাদের মধ্যে পর্বতবাসী এবং আকাশবাসী দেবতারাও আছেন। তাদের পরম্পরা চক্রবাল পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত। খীড্ডাপদোষিক, মনোপদোষিক, শীতবলাহক, উষ্ণবলাহক, চন্দ্র দেবপুত্র, সূর্য দেবপুত্র—এরা সকলেই চাতুর্মহারাজিক দেবলোকের অন্তর্গত। সেখানে তেত্রিশ জন মানুষ উৎপন্ন হয়েছিলেন বলে ‘ত্রায়স্ত্রিংশ’। তাছাড়া ‘ত্রায়স্ত্রিংশ’ হলো সেই দেবতাদের নিজস্ব নাম—এমনও বলা হয়েছে। তারাও পর্বতবাসী ও আকাশবাসী আছেন। তাদের পরম্পরা চক্রবাল পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত, তেমনি যাম আদি দেবতাদেরও। কোনো একটি দেবলোকেও দেবতাদের পরম্পরা চক্রবাল পর্বত পর্যন্ত পৌঁছায়নি—এমন নেই। দিব্য সুখ প্রাপ্ত বা লাভ করেছেন বলে ‘যাম’। তুষ্ট ও প্রফুল্ল বলে ‘তুষিত’। স্বাভাবিকভাবে প্রস্তুত আলম্বন অপেক্ষা অতিরিক্ত রমণ করার ইচ্ছা হলে নিজের ইচ্ছানুযায়ী ভোগসমূহ সৃষ্টি করে করে রমণ করেন বলে ‘নির্মাণরতি’। অন্যের চিত্তের অভিপ্রায় জেনে অন্যের সৃষ্ট ভোগসমূহে নিজের আধিপত্য বিস্তার করেন বলে ‘পরনির্মিতবশবর্তী’। ব্রহ্মকায় বা ব্রহ্মসমষ্টির সাথে যুক্ত বলে ‘ব্রহ্মকায়িক’। এখানে সকল পঞ্চস্কন্ধবিশিষ্ট ব্রহ্মাকে গ্রহণ করা হয়েছে।

තෙන ඛණෙනාති වචනං විසෙසෙත්වා තෙන මුහුත්තෙනාති වුත්තං. මුහුත්තසඞ්ඛාතෙන ඛණෙන, න පරමත්ථඛණෙනාති වුත්තං හොති. යාව බ්‍රහ්මලොකාති බ්‍රහ්මලොකං අන්තොකත්වා. සද්දොති සාධුකාරසද්දො. දසසහස්සීති දසසහස්සචක්කවාළවතී. සඞ්කම්පීති උද්ධං උග්ගච්ඡන්තී සුට්ඨු කම්පි. සම්පකම්පීති උද්ධං උග්ගච්ඡන්තී අධො ඔක්කමන්තී සුට්ඨු පකම්පි. සම්පවෙධීති චතුදිසා ගච්ඡන්තී සුට්ඨු පවෙධි. සම්බුද්ධභාවාය මාතුකුච්ඡිං ඔක්කමන්තෙ ච බොධිසත්තෙ තතො නික්ඛමන්තෙ ච මහාපථවී පුඤ්ඤතෙජෙන අකම්පිත්ථ, අභිසම්බොධියං පටිවෙධඤාණතෙජෙන. ධම්මචක්කප්පවත්තනෙ දෙසනාඤාණතෙජෙන සාධුකාරං දාතුකාමා විය පථවී දෙවතානුභාවෙන අකම්පිත්ථ, ආයුසඞ්ඛාරොස්සජ්ජනෙ මහාපරිනිබ්බානෙ ච කාරුඤ්ඤෙන චිත්තසඞ්ඛොභං අසහමානා [Pg.219] විය පථවී දෙවතානුභාවෙන අකම්පිත්ථ. අප්පමාණොති වුද්ධප්පමාණො. උළාරොති එත්ථ ‘‘උළාරානි උළාරානි ඛාදනීයානි ඛාදන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 1.366) මධුරං උළාරන්ති වුත්තං. ‘‘උළාරාය වත්ථභොගාය චිත්තං න නමතී’’තිආදීසු (අ. නි. 9.20) පණීතං උළාරන්ති වුත්තං. ‘‘උළාරාය ඛලු භවං වච්ඡායනො සමණං ගොතමං පසංසාය පසංසතී’’තිආදීසු සෙට්ඨං උළාරන්ති වුත්තං. ඉධ පන ‘‘විපුලො උළාරො’’ති වුත්තො. ඔභාසොති දෙසනාඤාණානුභාවෙන ච දෙවතානුභාවෙන ච ජාතඔභාසො. ලොකෙති චක්කවාළස්ස දසසහස්සියංයෙව. අතික්කම්මෙව දෙවානං දෙවානුභාවන්ති දෙවානං අයමානුභාවො – නිවත්ථවත්ථප්පභා ද්වාදස යොජනානි ඵරති, තථා සරීරස්ස අලඞ්කාරස්ස විමානස්ස ච. තං දෙවානං දෙවානුභාවං අතික්කමිත්වායෙවාති අත්ථො. උදානන්ති සොමනස්සඤාණමයිකං උදාහාරං. උදානෙසීති උදාහරි. අඤ්ඤාසි වත, භො කොණ්ඩඤ්ඤොති ඉමස්සපි උදානස්ස උදාහරණඝොසො දසසහස්සිලොකධාතුං ඵරිත්වා අට්ඨාසි. අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤොති භුසං ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤොති අත්ථො.

‘তেন খণেন’ (সেই ক্ষণে) এই বাক্যটিকে বিশেষিত করে ‘তেন মুহূর্তেন’ (সেই মুহূর্তে) বলা হয়েছে। মুহূর্ত নামক ক্ষণের দ্বারা, পরমার্থ ক্ষণের দ্বারা নয়—এরূপ বলা হয়েছে। ‘যাব ব্রহ্মলোকা’ বলতে ব্রহ্মলোককে অন্তর্ভুক্ত করে। ‘শব্দ’ বলতে সাধুকার শব্দ (সাধুবাদ ধ্বনি)। ‘দশসহস্র’ বলতে দশসহস্র চক্রবালবাসী। ‘সংকম্পি’ বলতে ঊর্ধ্বমুখী হয়ে অত্যন্ত কম্পিত হয়েছিল। ‘সম্পকম্পি’ বলতে ঊর্ধ্ব ও অধোমুখী হয়ে অত্যন্ত প্রকম্পিত হয়েছিল। ‘সম্পবেধি’ বলতে চারদিকে বিস্তৃত হয়ে অত্যন্ত প্রবেধিত (তীব্রভাবে স্পন্দিত) হয়েছিল। সম্বুদ্ধত্ব লাভের জন্য বোধিসত্ত্ব যখন মাতৃগর্ভে অবতীর্ণ হন এবং সেখান থেকে নিষ্ক্রান্ত হন, তখন মহান পৃথিবী পুণ্যতেজে কম্পিত হয়েছিল; অভিসম্বোধি (বুদ্ধত্ব লাভ) কালে প্রতিবেধ-জ্ঞানতেজে কম্পিত হয়েছিল। ধর্মচক্র প্রবর্তন কালে দেশনা-জ্ঞানতেজে সাধুবাদ প্রদানের ইচ্ছায় যেন পৃথিবী দেবতানুভাবে কম্পিত হয়েছিল; আয়ুসংস্কার উৎসর্জন এবং মহাপরিনির্বাণ কালে করুণাবশত চিত্তের ক্ষোভ সহ্য করতে না পেরে যেন পৃথিবী দেবতানুভাবে কম্পিত হয়েছিল। ‘অপ্রমাণ’ বলতে অসীম বৃদ্ধিপ্রাপ্ত। এখানে ‘উলার’ (উদার/মহৎ) শব্দের অর্থ: ‘উলারানি উলারানি খাদনীযানি খাদন্তি’ ইত্যাদি বাক্যে মধুর বা সুস্বাদু অর্থে ‘উলার’ বলা হয়েছে; ‘উলারায় অত্থভোগায় চিত্তং ন নমতি’ ইত্যাদি বাক্যে প্রণীত বা উত্তম অর্থে ‘উলার’ বলা হয়েছে; ‘উলারায় খলু ভবং বচ্ছায়নো সমণং গোতমং পসংসায় পসংসতি’ ইত্যাদি বাক্যে শ্রেষ্ঠ অর্থে ‘উলার’ বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে ‘বিপুল উলার’ (বিপুল ও বিস্তৃত) অর্থে বলা হয়েছে। ‘অবভাস’ বলতে দেশনা-জ্ঞানানুভাব এবং দেবতানুভাবে উৎপন্ন আলোক। ‘লোকে’ বলতে দশসহস্র চক্রবালেই। ‘দেবতাদের দেবানুভাবকে অতিক্রম করেই’—দেবতাদের অনুভাব এই যে, পরিহিত বস্ত্রের আভা বারো যোজন পর্যন্ত বিস্তৃত হয়, একইভাবে শরীর, অলংকার এবং বিমানের আভাও। সেই দেবতাদের দেবানুভাবকে অতিক্রম করেই—এই হলো অর্থ। ‘উদান’ বলতে সোমনস্য-জ্ঞানময় উদাহৃত বাণী। ‘উদানেসি’ বলতে উচ্চারণ করেছিলেন। ‘অঞ্ঞাসি বত ভো কোণ্ডঞ্ঞো’ (হে কোণ্ডঞ্ঞ, তুমি নিশ্চয়ই জেনেছ)—এই উদানের উচ্চারণ-ধ্বনিও দশসহস্র লোকধাতু ব্যাপ্ত করে অবস্থান করেছিল। ‘অঞ্ঞাসিকোণ্ডঞ্ঞ’ বলতে বিশেষভাবে জ্ঞাত কোণ্ডঞ্ঞ—এই হলো অর্থ।

චක්ඛුආදීනං නිද්දෙසෙ දස්සනට්ඨෙනාතිආදීසු එකමෙව ඤාණං යථාවුත්තස්ස නෙය්‍යස්ස චක්ඛු විය දස්සනකිච්චකරණෙන චක්ඛු. ඤාණකිච්චකරණෙන ඤාණං. නානප්පකාරතො ජානනකිච්චකරණෙන පඤ්ඤා. අනවසෙසපටිවෙධකරණෙන විජ්ජා. සබ්බථා ඔභාසකිච්චකරණෙන ආලොකො නාමාති අත්ථො. චක්ඛුං ධම්මොතිආදීසුපි එකංයෙව ඤාණං කිච්චනානත්තෙන පඤ්චධා වණ්ණිතං. ආරම්මණාති උපත්ථම්භනට්ඨෙන. ගොචරාති විසයට්ඨෙන. දස්සනට්ඨෙනාතිආදීසු ඤාණකිච්චං පඤ්චධා වුත්තං. ඉමිනා නයෙන තීසු වාරෙසු එකෙකස්මිං පඤ්ච පඤ්ච කත්වා පන්නරස ධම්මා, පන්නරස අත්ථා, ද්වීසු පන්නරසකෙසු තිංස නිරුත්තියො, පන්නරසසු ධම්මෙසු පන්නරසසු අත්ථෙසු තිංසාය නිරුත්තීසූති සට්ඨි ඤාණානි වෙදිතබ්බානි. සෙසඅරියසච්චෙසුපි එසෙව නයො. චතූසු අරියසච්චෙසු එකෙකස්මිං අරියසච්චෙ පන්නරසන්නං පන්නරසන්නං ධම්මානං අත්ථානඤ්ච වසෙන සට්ඨි ධම්මා, සට්ඨි අත්ථා, සට්ඨියා ධම්මෙසු සට්ඨියා අත්ථෙසු ච වීසසතං නිරුත්තියො, වීසාධිකං සතන්ති අත්ථො. සට්ඨියා ධම්මෙසු සට්ඨියා අත්ථෙසු වීසුත්තරසතෙ නිරුත්තීසූති එවං චත්තාරීසඤ්ච ද්වෙ ච ඤාණසතානි.

চক্ষু ইত্যাদির নির্দেশে ‘দর্শনার্থে’ ইত্যাদি পদে: একই জ্ঞান পূর্বোক্ত জ্ঞেয় বস্তুকে চক্ষুর ন্যায় দর্শনকার্য সম্পাদনের কারণে ‘চক্ষু’। জ্ঞানকার্য সম্পাদনের কারণে ‘জ্ঞান’। নানা প্রকারে জানার কার্য সম্পাদনের কারণে ‘প্রজ্ঞা’। অবশেষহীন প্রতিবেধ (ভেদন) কার্য সম্পাদনের কারণে ‘বিদ্যা’। সর্বতোভাবে অবভাসন (আলোকিত করার) কার্য সম্পাদনের কারণে ‘আলোক’ নামে অভিহিত—এই হলো অর্থ। ‘চক্ষুং ধম্মো’ ইত্যাদিতেও একই জ্ঞান কার্যভেদে পাঁচ প্রকারে বর্ণিত হয়েছে। ‘আলম্বন’ বলতে উপস্তম্ভন (সহায়তা) অর্থে। ‘গোচর’ বলতে বিষয় অর্থে। ‘দর্শনার্থে’ ইত্যাদিতে জ্ঞানের কার্য পাঁচ প্রকারে বলা হয়েছে। এই পদ্ধতিতে তিনটি বারে প্রতিটিতে পাঁচ-পাঁচ করে পনেরোটি ধর্ম, পনেরোটি অর্থ, দুটি পনেরো-কে ত্রিশটি নিরুক্তি এবং পনেরোটি ধর্মে ও পনেরোটি অর্থে ত্রিশটি নিরুক্তির ভিত্তিতে ষাটটি জ্ঞান জানতে হবে। অবশিষ্ট আর্যসত্যসমূহেও এই একই নিয়ম। চারটি আর্যসত্যের প্রতিটিতে পনেরোটি করে ধর্ম ও অর্থের ভিত্তিতে ষাটটি ধর্ম, ষাটটি অর্থ এবং ষাটটি ধর্মে ও ষাটটি অর্থে একশত বিশটি (বিশাধিক একশত) নিরুক্তি জানতে হবে—এই হলো অর্থ। ষাটটি ধর্মে, ষাটটি অর্থে এবং একশত বিশটি নিরুক্তিতে এইভাবে দুইশত চল্লিশটি জ্ঞান হয়।

2-3. සතිපට්ඨානවාරාදිවණ්ණනා

২-৩. স্মৃতিপ্রস্থান বার ইত্যাদির বর্ণনা।

31-32. සතිපට්ඨානසුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමෙ [Pg.220] ඉද්ධිපාදසුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමෙ ච පටිසම්භිදානිද්දෙසෙ ඉමිනාව නයෙන අත්ථො ච ගණනා ච වෙදිතබ්බා.

৩১-৩২. স্মৃতিপ্রস্থান সূত্রান্ত-পূর্বগামী এবং ঋদ্ধিপাদ সূত্রান্ত-পূর্বগামী প্রতিসম্ভিদা নির্দেশেও এই পদ্ধতিতেই অর্থ এবং গণনা জানতে হবে।

4-8. සත්තබොධිසත්තවාරාදිවණ්ණනා

৪-৮. সপ্ত বোধিসত্ত্ব বার ইত্যাদির বর্ণনা।

33-37. සත්තන්නං බොධිසත්තානං සුත්තන්තෙසු එකෙකස්මිංයෙව සමුදයෙ චක්ඛාදයො පඤ්ච, නිරොධෙ පඤ්චාති දස ධම්මා, සමුදයෙ දස්සනට්ඨාදයො පඤ්ච, නිරොධෙ පඤ්චාති දස අත්ථා, තෙසං වසෙන වීසති නිරුත්තියො චත්තාරීසං ඤාණානි. සත්ත එකතො කත්වා වුත්තගණනා සුවිඤ්ඤෙය්‍යා එව. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණවසෙන වුත්තපටිසම්භිදානිද්දෙසෙ එකෙකමූලකෙසු ‘‘ඤාතො දිට්ඨො විදිතො සච්ඡිකතො ඵස්සිතො පඤ්ඤායා’’ති (පටි. ම. 1.121) ඉමෙසු පඤ්චසු වචනෙසු එකෙකස්මිංයෙව චක්ඛාදයො පඤ්ච, දස්සනට්ඨාදයො පඤ්චාති පඤ්චපඤ්චකානං වසෙන පඤ්චවීසති ධම්මා, පඤ්චවීසති අත්ථා, තද්දිගුණා නිරුත්තියො, තද්දිගුණානි ඤාණානි ඤෙය්‍යානි. පඤ්ච එකතො කත්වා වුත්තවාරෙපි පඤ්චක්ඛත්තුං පඤ්ච පඤ්චවීසති කත්වා පඤ්චවීසසතං ධම්මා, පඤ්චවීසසතං අත්ථා, තද්දිගුණා නිරුත්තියො, තද්දිගුණානි ඤාණානි ඤෙය්‍යානි. අඩ්ඪතෙය්‍යානීති චෙත්ථ ද්වෙ සතානි ච පඤ්ඤාසඤ්ච. ඛන්ධාදීසුපි එසෙව නයො. ඉමිනාව නයෙන සච්චවාරපටිසම්භිදාවාරෙ ච ධම්මාදිගණනා වෙදිතබ්බා.

৩৩-৩৭. সপ্ত বোধিসত্ত্বের সূত্রসমূহে প্রতিটি সমুদয় সত্যে চক্ষুরাদি পাঁচটি এবং নিরোধ সত্যে পাঁচটি—এইভাবে দশটি ধর্ম জানতে হবে; সমুদয় সত্যে দর্শনার্থ আদি পাঁচটি এবং নিরোধ সত্যে পাঁচটি—এইভাবে দশটি অর্থ জানতে হবে; সেগুলোর ভিত্তিতে বিশটি নিরুক্তি এবং চল্লিশটি জ্ঞান জানতে হবে। সাতজনকে একত্রে করে উক্ত গণনা সহজেই বোধগম্য হয়। সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানের ভিত্তিতে উক্ত প্রতিসম্ভিদা নির্দেশে প্রতিটি মূল পদে—‘জ্ঞাত, দৃষ্ট, বিদিত, সাক্ষাৎকৃত, প্রজ্ঞার দ্বারা স্পৃষ্ট’—এই পাঁচটি শব্দের প্রতিটিতে চক্ষুরাদি পাঁচটি এবং দর্শনার্থ আদি পাঁচটি—এইভাবে পাঁচ-পাঁচকের নিয়মে পঁচিশটি ধর্ম, পঁচিশটি অর্থ, তার দ্বিগুণ (পঞ্চাশটি) নিরুক্তি এবং তার দ্বিগুণ (একশতটি) জ্ঞান জানতে হবে। পাঁচটিকে একত্রে করে উক্ত বারেও পাঁচবার পঁচিশ করে একশত পঁচিশটি ধর্ম, একশত পঁচিশটি অর্থ, তার দ্বিগুণ (দুইশত পঞ্চাশটি) নিরুক্তি এবং তার দ্বিগুণ (পাঁচশতটি) জ্ঞান জানতে হবে। এখানে ‘অড্ডতেয্যানি’ (aḍḍhateyyāni) বলতে দুইশত পঞ্চাশ। স্কন্ধ ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম। এই পদ্ধতিতেই সত্যবার ও প্রতিসম্ভিদাবারে ধর্ম ইত্যাদির গণনা জানতে হবে।

9. ඡබුද්ධධම්මවාරවණ්ණනා

৯. ষড় বুদ্ধধর্ম বার বর্ণনা।

38. බුද්ධධම්මවාරෙ දියඩ්ඪසතන්ති ඡක්ඛත්තුං පඤ්චවීසති සතඤ්ච පඤ්ඤාසඤ්ච හොන්ති, තද්දිගුණා නිරුත්තියො තද්දිගුණානි ඤාණානි. පටිසම්භිදාධිකරණෙති පටිසම්භිදාධිකාරෙ. අඩ්ඪනවධම්මසතානීති පඨමං වුත්තෙසු චතූසු සච්චෙසු සට්ඨි, චතූසු සතිපට්ඨානෙසු සට්ඨි, චතූසු සම්මප්පධානෙසු සට්ඨි, සත්තබොධිසත්තවෙය්‍යාකරණෙසු සත්තති, අභිඤ්ඤට්ඨාදීසු පඤ්චසු පඤ්චවීසසතං, ඛන්ධට්ඨාදීසු පඤ්චසු පඤ්චවීසසතං, පුන චතූසු අරියසච්චෙසු සතං, චතූසු පටිසම්භිදාසු සතං, ඡසු බුද්ධධම්මෙසු දියඩ්ඪසතන්ති එවං අට්ඨසතානි ච පඤ්ඤාසඤ්ච ධම්මා හොන්ති. එවං අත්ථාපි තත්තකා එව හොන්ති. එවමෙව සච්චාදීසු තීසු ඨානෙසු වීසසතං නිරුත්තියො, සත්තසු වෙය්‍යාකරණෙසු චත්තාරීසසතං නිරුත්තියො, අභිඤ්ඤට්ඨාදීසු ඛන්ධට්ඨාදීසු ච අඩ්ඪතෙය්‍යානි [Pg.221] අඩ්ඪතෙය්‍යානි නිරුත්තිසතානි, අරියසච්චෙසු පටිසම්භිදාසු ච ද්වෙ ද්වෙ නිරුත්තිසතානි, බුද්ධධම්මෙසු තීණි නිරුත්තිසතානීති එවං නිරුත්තිසහස්සඤ්ච සත්තනිරුත්තිසතානි ච හොන්ති. එවමෙව සච්චාදීසු තීසු ඨානෙසු චත්තාරීසාධිකානි ද්වෙ ද්වෙ ඤාණසතානි, සත්තසු වෙය්‍යාකරණෙසු අසීතිඅධිකානි ද්වෙ ඤාණසතානි, අභිඤ්ඤට්ඨාදීසු ඛන්ධට්ඨාදීසු ච පඤ්චපඤ්චඤාණසතානි, සච්චෙසු පටිසම්භිදාසු ච චත්තාරි චත්තාරි ඤාණසතානි, බුද්ධධම්මෙසු ඡ ඤාණසතානීති එවං තීණි ච ඤාණසහස්සානි චත්තාරි ච ඤාණසතානි හොන්තීති.

৩৮. বুদ্ধধর্ম বারে ‘দিয়ড্ডশত’ (diyaḍḍhasata) বলতে sechs (ছয়) বার পঁচিশ অর্থাৎ একশত পঞ্চাশ হয়; তার দ্বিগুণ (তিনশত) নিরুক্তি এবং তার দ্বিগুণ (ছয়শত) জ্ঞান। ‘প্রতিসম্ভিদাধিকরণে’ বলতে প্রতিসম্ভিদা অধিকারে। ‘অড্ডনবধম্মশতানি’ (সাড়ে আটশত ধর্ম) বলতে: প্রথমে উক্ত চার সত্যে ষাটটি, চার স্মৃতিপ্রস্থানে ষাটটি, চার সম্যকপ্রধানে ষাটটি, সপ্ত বোধিসত্ত্বের ব্যাকরণে সত্তরটি, অভিজ্ঞার্থ আদি পাঁচটিতে একশত পঁচিশটি, স্কন্ধার্থ আদি পাঁচটিতে একশত পঁচিশটি, পুনরায় চার আর্যসত্যে একশতটি, চার প্রতিসম্ভিদায় একশতটি, ছয় বুদ্ধধর্মে একশত পঞ্চাশটি—এইভাবে আটশত পঞ্চাশটি ধর্ম হয়। একইভাবে অর্থও ঠিক ততটিই হয়। একইভাবে সত্য আদি তিনটি স্থানে একশত বিশটি করে (৩৬০) নিরুক্তি, সপ্ত ব্যাকরণে চারশত নিরুক্তি, অভিজ্ঞার্থ আদি ও স্কন্ধার্থ আদিতে দুইশত পঞ্চাশটি করে (৫০০) নিরুক্তি, আর্যসত্য ও প্রতিসম্ভিদাসমূহে দুইশত করে (৪০০) নিরুক্তি, বুদ্ধধর্মে তিনশত নিরুক্তি—এইভাবে এক হাজার সাতশত (১৭০০) নিরুক্তি হয়। একইভাবে সত্য আদি তিনটি স্থানে দুইশত চল্লিশটি করে (৭২০) জ্ঞান, সপ্ত ব্যাকরণে দুইশত আশিটি জ্ঞান, অভিজ্ঞার্থ আদি ও স্কন্ধার্থ আদিতে পাঁচশত করে (১০০০) জ্ঞান, সত্য ও প্রতিসম্ভিদাসমূহে চারশত করে (৮০০) জ্ঞান, বুদ্ধধর্মে ছয়শত জ্ঞান—এইভাবে তিন হাজার চারশত (৩৪০০) জ্ঞান হয়—এরূপ জানতে হবে।

පටිසම්භිදාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রতিসম্ভিদাকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

7. ධම්මචක්කකථා

৭. ধর্মচক্রকথা

1. සච්චවාරවණ්ණනා

১. সত্যবার বর্ণনা

39. පුන ධම්මචක්කප්පවත්තනසුත්තන්තමෙව පුබ්බඞ්ගමං කත්වා කථිතාය ධම්මචක්කකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ දුක්ඛවත්ථුකාති එකාභිසමයවසෙන දුක්ඛං වත්ථු එතෙසන්ති දුක්ඛවත්ථුකා. තදෙව දුක්ඛං විසෙසෙත්වා සච්චවත්ථුකාතිආදිමාහ. තත්ථ සච්චං ආරම්මණං උපත්ථම්භො එතෙසන්ති සච්චාරම්මණා. සච්චං ගොචරො විසයො එතෙසන්ති සච්චගොචරා. සච්චසඞ්ගහිතාති මග්ගසච්චෙන සඞ්ගහිතා. සච්චපරියාපන්නාති මග්ගසච්චායත්තා. සච්චෙ සමුදාගතාති දුක්ඛපරිජානනෙන දුක්ඛසච්චෙ සමුප්පන්නා. තථා තත්ථෙව ඨිතා පතිට්ඨිතා ච.

৩৯. পুনরায় ধর্মচক্রপ্রবর্তন সূত্রান্তকেই পূর্বগামী করে কথিত ধর্মচক্রকথার অপূর্বার্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে ‘দুঃখবস্তুকা’ বলতে এক অভিসময়ের দ্বারা দুঃখই যাদের বস্তু (আশ্রয় বা আলম্বন), তারা হলো দুঃখবস্তুকা। সেই দুঃখকেই বিশেষিত করে ‘সত্যবস্তুকা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে সত্যই যাদের আলম্বন বা উপস্তম্ভ (সহায়), তারা হলো ‘সত্যালম্বনা’। সত্যই যাদের গোচর বা বিষয়, তারা হলো ‘সত্যগোচরা’। ‘সত্যসংগৃহীতা’ বলতে মার্গসত্যের দ্বারা সংগৃহীত। ‘সত্যপর্যাপন্না’ বলতে মার্গসত্যের অধীন বা মার্গসত্যের অন্তর্গত। ‘সত্যে সমূদগতা’ বলতে দুঃখ পরিজ্ঞানের দ্বারা দুঃখসত্যে সমুৎপন্ন। একইভাবে সেখানেই স্থিত এবং প্রতিষ্ঠিত।

40. ඉදානි ‘‘පවත්තිතෙ ච භගවතා ධම්මචක්කෙ’’ති වුත්තං ධම්මචක්කං නිද්දිසිතුකාමො ධම්මචක්කන්තිආදිමාහ. තත්ථ දුවිධං ධම්මචක්කං පටිවෙධධම්මචක්කං දෙසනාධම්මචක්කඤ්ච. පටිවෙධධම්මචක්කං බොධිපල්ලඞ්කෙ, දෙසනාධම්මචක්කං ඉසිපතනෙ. ධම්මඤ්ච පවත්තෙති චක්කඤ්චාති පටිවෙධධම්මචක්කං වුත්තං, චක්කඤ්ච පවත්තෙති ධම්මඤ්චාති දෙසනාධම්මචක්කං. කථං? භගවා හි බොධිපල්ලඞ්කෙ නිසින්නො මග්ගක්ඛණෙ ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගාදිභෙදං ධම්මඤ්ච පවත්තෙති, සොයෙව ච ධම්මො කිලෙසසත්තුඝාතාය පවත්තනතො පහරණචක්කං වියාති [Pg.222] චක්කඤ්ච. ධම්මං පවත්තෙන්තොයෙව භගවා තං චක්කං පවත්තෙති නාම. එතෙන ධම්මොයෙව චක්කන්ති කම්මධාරයසමාසතා වුත්තා හොති. ඉසිපතනෙ නිසින්නො භගවා ධම්මදෙසනක්ඛණෙ වෙනෙය්‍යසන්තානෙ කිලෙසසත්තුඝාතාය පවත්තනතො පහරණචක්කසදිසං දෙසනාචක්කඤ්ච පවත්තෙති, වෙනෙය්‍යසන්තානෙ ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගාදිභෙදං ධම්මචක්කඤ්ච පවත්තෙති. එතෙන ධම්මො ච චක්කඤ්ච ධම්මචක්කන්ති ද්වන්දසමාසතා වුත්තා හොති. යස්මා පන පවත්තකෙ සති පවත්තනා නාම හොති, තස්මා සබ්බත්ථාපි ‘‘පවත්තෙතී’’ති වුත්තං, පවත්තනට්ඨෙන පන ‘‘චක්ක’’න්ති වුත්තං හොතීති වෙදිතබ්බං. ධම්මෙන පවත්තෙතීති ධම්මචක්කන්තිආදීනි දෙසනාධම්මචක්කමෙව සන්ධාය වුත්තානීති වෙදිතබ්බානි.

৪০. এখন ‘ভগবান কর্তৃক ধর্মচক্র প্রবর্তিত হলে’—এই বাক্যে উক্ত ‘ধর্মচক্র’ নির্দেশ করার ইচ্ছায় ‘ধর্মচক্র’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ধর্মচক্র দুই প্রকার: প্রতিবেধ-ধর্মচক্র এবং দেশনা-ধর্মচক্র। প্রতিবেধ-ধর্মচক্র বোধিপল্যঙ্কে এবং দেশনা-ধর্মচক্র ঋষিপতনে (ইসিপতন)। ‘ধর্ম প্রবর্তন করেন এবং চক্র প্রবর্তন করেন’—এর দ্বারা প্রতিবেধ-ধর্মচক্র বলা হয়েছে; এবং ‘চক্র প্রবর্তন করেন এবং ধর্ম প্রবর্তন করেন’—এর দ্বারা দেশনা-ধর্মচক্র বলা হয়েছে। কীভাবে? ভগবান বোধিপল্যঙ্কে উপবিষ্ট হয়ে মার্গক্ষণে ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ, মার্গঙ্গ আদি ভেদে ধর্ম প্রবর্তন করেন; এবং সেই ধর্মই নিজের সন্তানে ক্লেশরূপ শত্রুকে বিনাশ করার জন্য প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রহরণ-চক্রের (অস্ত্রচক্রের) ন্যায় হওয়ায় তা ‘চক্র’। ধর্ম প্রবর্তন করার মাধ্যমেই ভগবান সেই চক্র প্রবর্তন করেন। এর দ্বারা ‘ধর্মই চক্র’—এইভাবে কর্মধারয় সমাসের রূপ বলা হয়েছে। ঋষিপতনে উপবিষ্ট ভগবান ধর্মদেশনা ক্ষণে বিনেয়দের (শিষ্যদের) সন্তানে ক্লেশরূপ শত্রুকে বিনাশ করার জন্য প্রবর্তিত হওয়ার কারণে প্রহরণ-চক্রের সদৃশ দেশনা-চক্র প্রবর্তন করেন এবং বিনেয়দের সন্তানে ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ, মার্গঙ্গ আদি ভেদে ধর্মচক্র প্রবর্তন করেন। এর দ্বারা ‘ধর্ম এবং চক্র হলো ধর্মচক্র’—এইভাবে দ্বন্দ্ব সমাসের রূপ বলা হয়েছে। যেহেতু প্রবর্তক থাকলে তবেই প্রবর্তন সম্ভব হয়, তাই সর্বত্রই ‘প্রবর্তন করেন’ বলা হয়েছে; এবং প্রবর্তন অর্থে ‘চক্র’ বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। ‘ধর্মের দ্বারা প্রবর্তন করেন বিধায় ধর্মচক্র’ ইত্যাদি শব্দগুলো দেশনা-ধর্মচক্রকেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

තත්ථ ධම්මෙන පවත්තෙතීති යථාසභාවත්තා ධම්මෙන පවත්තං චක්කන්ති ධම්මචක්කන්ති වුත්තං හොති. ධම්මචරියාය පවත්තෙතීති වෙනෙය්‍යසන්තානෙ ධම්මත්ථාය පවත්තං චක්කන්ති ධම්මචක්කන්ති වුත්තං හොති. ධම්මෙ ඨිතොතිආදීහි භගවතො ධම්මභූතතා ධම්මස්සාමිතා ච වුත්තා හොති. යථාහ – ‘‘සො හාවුසො, භගවා ජානං ජානාති පස්සං පස්සති චක්ඛුභූතො ඤාණභූතො ධම්මභූතො බ්‍රහ්මභූතො වත්තා පවත්තා අත්ථස්ස නින්නෙතා අමතස්ස දාතා ධම්මස්සාමී තථාගතො’’ති (ම. නි. 1.203). තස්මා තෙහි ධම්මස්ස චක්කන්ති ධම්මචක්කන්ති වුත්තං හොති. ඨිතොති විසයීභාවෙන ඨිතො. පතිට්ඨිතොති අචලභාවෙන පතිට්ඨිතො. වසිප්පත්තොති ඉස්සරභාවං පත්තො. පාරමිප්පත්තොති කොටිප්පත්තො. වෙසාරජ්ජප්පත්තොති විසාරදභාවං පත්තො. ධම්මෙ පතිට්ඨාපෙන්තොතිආදීහි වෙනෙය්‍යසන්තානමපෙක්ඛිත්වා වුත්තෙහි පන වචනෙහි ධම්මස්සාමිතාය ච ධම්මත්ථාය චක්කන්ති වුත්තං හොති. ධම්මං සක්කරොන්තොතිහආදීහි ධම්මත්ථාය චක්කන්ති වුත්තං හොති. යො හි ධම්මං සක්කාරාදිවසෙන පවත්තෙති, සො ධම්මත්ථං පවත්තෙති. ධම්මං සක්කරොන්තොති යථා කතො සො ධම්මො සුකතො හොති, එවමෙව නං කරොන්තො. ධම්මං ගරුං කරොන්තොති තස්මිං ගාරවුප්පත්තියා තං ගරුං කරොන්තො. ධම්මං මානෙන්තොති ධම්මං පියඤ්ච භාවනීයඤ්ච කත්වා විහරන්තො. ධම්මං පූජෙන්තොති තං අපදිසිත්වා දෙසනාපටිපත්තිපූජාය පූජං කරොන්තො. ධම්මං අපචායමානොති තස්සෙව ධම්මස්ස සක්කාරගරුකාරෙහි නීචවුත්තිතං කරොන්තො. ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතූති තං ධම්මං ධජමිව පුරක්ඛත්වා කෙතුමිව ච උක්ඛිපිත්වා පවත්තියා ධම්මද්ධජො ධම්මකෙතු [Pg.223] ච හුත්වාති අත්ථො. ධම්මාධිපතෙය්‍යොති ධම්මාධිපතිතො ආගතො භාවනාධම්මවසෙනෙව ච සබ්බකිරියානං කරණෙන ධම්මාධිපතෙය්‍යො හුත්වා. තං ඛො පන ධම්මචක්කං අප්පටිවත්තියන්ති කෙනචි නිවත්තෙතුං අසක්කුණෙය්‍යතාය අප්පටිහතපවත්තිතා වුත්තා. තස්මා සො ධම්මො පවත්තනට්ඨෙන චක්කන්ති වුත්තං හොති.

সেখানে 'ধর্মের দ্বারা প্রবর্তন করেন' বলতে স্বভাবসিদ্ধ হওয়ার কারণে ধর্মের দ্বারা প্রবর্তিত চক্রকে 'ধর্মচক্র' বলা হয়েছে। 'ধর্মচর্যার দ্বারা প্রবর্তন করেন' বলতে বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) সন্তানে ধর্মের উদ্দেশ্যে প্রবর্তিত চক্রকে 'ধর্মচক্র' বলা হয়েছে। 'ধর্মে স্থিত' ইত্যাদি পদের দ্বারা ভগবানের ধর্মভূতত্ব এবং ধর্মস্বামিত্ব বলা হয়েছে। যেমন বলা হয়েছে— "হে আবসো (বন্ধুগণ), সেই ভগবান জেনে জ্ঞাতব্যকে জানেন, দেখে দ্রষ্টব্যকে দেখেন; তিনি চক্ষুভূত, জ্ঞানভূত, ধর্মভূত, ব্রহ্মভূত, বক্তা, প্রবক্তা, অর্থের প্রবর্তক, অমৃতের দাতা, ধর্মস্বামী তথাগত।" অতএব, সেগুলির দ্বারা 'ধর্মের চক্র' অর্থে 'ধর্মচক্র' বলা হয়েছে। 'স্থিত' বলতে বিষয়ীভাবে স্থিত। 'প্রতিষ্ঠিত' বলতে অচলভাবে প্রতিষ্ঠিত। 'বশীপ্রাপ্ত' বলতে ঐশ্বর্যভাব বা আধিপত্য প্রাপ্ত। 'পারমীপ্রাপ্ত' বলতে কোটীপ্রাপ্ত (চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছানো)। 'বৈশারদ্যপ্রাপ্ত' বলতে বিশারদভাব (নির্ভীকতা) প্রাপ্ত। 'ধর্মে প্রতিষ্ঠিত করান' ইত্যাদি বিনেয়দের সন্তানের প্রতি লক্ষ্য রেখে বলা বচনগুলির দ্বারা ধর্মস্বামিত্বের কারণে এবং ধর্মের উদ্দেশ্যে চক্রকে 'ধর্মচক্র' বলা হয়েছে। 'ধর্মকে সৎকার করতে করতে' ইত্যাদি পদের দ্বারা ধর্মের উদ্দেশ্যে চক্রকে 'ধর্মচক্র' বলা হয়েছে। যে ব্যক্তি সৎকার ইত্যাদির মাধ্যমে ধর্মকে প্রবর্তন করেন, তিনি ধর্মের উদ্দেশ্যে প্রবর্তন করেন। 'ধর্মকে সৎকার করতে করতে' বলতে যেভাবে কৃত সেই ধর্ম সুকৃত হয়, ঠিক সেভাবেই তা সম্পাদন করা। 'ধর্মকে গুরুজ্ঞান করতে করতে' বলতে সেই ধর্মে গৌরব উৎপত্তির মাধ্যমে তাকে গুরুত্ব প্রদান করা। 'ধর্মকে মান্য করতে করতে' বলতে ধর্মকে প্রিয় ও ভাবনীয় (শ্রদ্ধেয়) করে বিহার করা। 'ধর্মকে পূজা করতে করতে' বলতে তাকে উদ্দেশ্য করে দেশনা ও প্রতিপত্তি পূজার মাধ্যমে পূজা করা। 'ধর্মের অপচায়ন (শ্রদ্ধা) করতে করতে' বলতে সেই ধর্মেরই সৎকার ও গুরুকারের মাধ্যমে নম্র আচরণ করা। 'ধর্মধ্বজ ও ধর্মকেতু' বলতে সেই ধর্মকে পতাকার মতো অগ্রবর্তী করে এবং চূড়ার মতো উড্ডীন করে প্রবর্তনের কারণে ধর্মধ্বজ ও ধর্মকেতু হওয়া—এই অর্থ। 'ধর্মাধিপত্য' বলতে ধর্মাধিপতি থেকে আগত, ভাবনাবশতই সমস্ত ক্রিয়া সম্পাদনের মাধ্যমে ধর্মাধিপতি হওয়া। 'সেই ধর্মচক্র অপ্রতিরোধ্য' বলতে কারও দ্বারা নিবৃত্ত করতে না পারার কারণে অপ্রতিরোধ্য প্রবর্তনকে বোঝানো হয়েছে। অতএব, সেই ধর্ম প্রবর্তন অর্থে 'চক্র' নামে অভিহিত হয়েছে।

සද්ධින්ද්‍රියං ධම්මො, තං ධම්මං පවත්තෙතීති වෙනෙය්‍යසන්තානෙ මග්ගසම්පයුත්තසද්ධින්ද්‍රියුප්පාදනෙන තං සද්ධින්ද්‍රියං ධම්මං පවත්තෙතීති අත්ථො. එසෙව නයො සෙසෙසුපි. සච්චාති සච්චඤාණානි. විපස්සනා ච විජ්ජා ච මග්ගඤාණමෙව. අනුප්පාදෙ ඤාණන්ති අරහත්තඵලෙ ඤාණං. තම්පි වෙනෙය්‍යසන්තානෙ පවත්තෙතියෙව, නිබ්බානඤ්ච පටිවෙධං කරොන්තො පවත්තෙතියෙව නාම.

শ্রদ্ধেন্দ্রিয় হলো ধর্ম, 'সেই ধর্ম প্রবর্তন করেন' বলতে বিনেয়দের সন্তানে মার্গসম্প্রযুক্ত শ্রদ্ধেন্দ্রিয় উৎপাদনের মাধ্যমে সেই শ্রদ্ধেন্দ্রিয় রূপ ধর্মকে প্রবর্তন করেন—এই অর্থ। অবশিষ্টগুলির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সত্যসমূহ' বলতে সত্যজ্ঞানসমূহ। বিপশ্যনা ও বিদ্যা হলো মার্গজ্ঞানই। 'অনুৎপাদ জ্ঞান' বলতে অর্হত্ত্বফলের জ্ঞান। তাও বিনেয়দের সন্তানে প্রবর্তনই করেন এবং নির্বাণ ও প্রতিবেধ সাধন করতে করতে প্রবর্তনই করেন।

සමුදයවාරාදීසු සමුදයවත්ථුකා නිරොධවත්ථුකා මග්ගවත්ථුකාති විසෙසපදං දස්සෙත්වා සඞ්ඛිත්තා. එත්ථාපි වුත්තසදිසං පඨමං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං.

সমুদয়বার ইত্যাদিতে 'সমুদয়বস্তুক', 'নিরোধবস্তুক', 'মার্গবস্তুক'—এইরূপ বিশেষ পদ প্রদর্শন করে সংক্ষেপ করা হয়েছে। এখানেও পূর্বে বর্ণিত নিয়মানুসারেই সদৃশ অর্থ বুঝতে হবে।

2-3. සතිපට්ඨානවාරාදිවණ්ණනා

২-৩. স্মৃতিপ্রস্থানবার ইত্যাদির বর্ণনা

41-42. සතිපට්ඨානඉද්ධිපාදපුබ්බඞ්ගමවාරාපි මග්ගක්ඛණවසෙන වුත්තා. තෙපි තත්ථ තත්ථ විසෙසපදං දස්සෙත්වා සඞ්ඛිත්තාති.

৪১-৪২. স্মৃতিপ্রস্থান ও ঋদ্ধিপাদ পূর্বঙ্গম বারসমূহও মার্গক্ষণের বশে বলা হয়েছে। সেগুলিও সেখানে সেখানে বিশেষ পদ প্রদর্শন করে সংক্ষেপ করা হয়েছে—এরূপ বুঝতে হবে।

ධම්මචක්කකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ধর্মচক্রকথার বর্ণনা সমাপ্ত।

8. ලොකුත්තරකථා

৮. লোকোত্তর কথা

ලොකුත්තරකථාවණ්ණනා

লোকোত্তর কথার বর্ণনা

43. ඉදානි ලොකුත්තරධම්මවතියා ධම්මචක්කකථාය අනන්තරං කථිතාය ලොකුත්තරකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ ලොකුත්තරපදස්ස අත්ථො නිද්දෙසවාරෙ ආවි භවිස්සති. චත්තාරො සතිපට්ඨානාතිආදයො සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මා යථායොගං මග්ගඵලසම්පයුත්තා. තෙ බුජ්ඣනට්ඨෙන බොධීති එවංලද්ධනාමස්ස අරියස්ස පක්ඛෙ භවත්තා බොධිපක්ඛියා නාම. පක්ඛෙ භවත්තාති උපකාරභාවෙ ඨිතත්තා. තෙසු ආරම්මණෙසු ඔක්කන්තිත්වා පක්ඛන්දිත්වා උපට්ඨානතො උපට්ඨානං, සතියෙව උපට්ඨානං සතිපට්ඨානං. කායවෙදනාචිත්තධම්මෙසු පනස්ස අසුභදුක්ඛානිච්චානත්තාකාරගහණවසෙන සුභසුඛනිච්චඅත්තසඤ්ඤාපහානකිච්චසාධනවසෙන ච පවත්තිතො චතුධා භෙදො හොති. තස්මා චත්තාරො සතිපට්ඨානාති වුච්චති. පදහන්ති [Pg.224] එතෙනාති පධානං, සොභනං පධානං සම්මප්පධානං, සම්මා වා පදහන්ති එතෙනාති සම්මප්පධානං, සොභනං වා තං කිලෙසවිරූපපවත්තවිරහිතතො පධානඤ්ච හිතසුඛනිප්ඵාදකට්ඨෙන සෙට්ඨභාවාවහනතො පධානභාවකරණතො වාති සම්මප්පධානං. වීරියස්සෙතං අධිවචනං. තයිදං උප්පන්නානුප්පන්නානං අකුසලානං පහානානුප්පත්තිකිච්චං, අනුප්පන්නුප්පන්නානඤ්ච කුසලානං උප්පත්තිට්ඨිතිකිච්චං සාධයතීති චතුබ්බිධං හොති. තස්මා චත්තාරො සම්මප්පධානාති වුච්චති. නිප්ඵත්තිපරියායෙන ඉජ්ඣනට්ඨෙන, ඉජ්ඣන්ති එතාය සත්තා ඉද්ධා වුද්ධා උක්කංසගතා හොන්තීති ඉමිනා වා පරියායෙන ඉද්ධි, තස්සා සම්පයුත්තාය පුබ්බඞ්ගමට්ඨෙන ඵලභූතාය පුබ්බභාගකාරණට්ඨෙන ච ඉද්ධියා පාදොති ඉද්ධිපාදො. සො ඡන්දවීරියචිත්තවීමංසාවසෙන චතුබ්බිධොව හොති. තස්මා චත්තාරො ඉද්ධිපාදාති වුච්චති. අස්සද්ධියකොසජ්ජපමාදවික්ඛෙපසම්මොහානං අභිභවනතො අභිභවනසඞ්ඛාතෙන අධිපතියට්ඨෙන ඉන්ද්‍රියං. අස්සද්ධියාදීහි අනභිභවනීයතො අකම්පියට්ඨෙන බලං. තදුභයම්පි සද්ධාවීරියසතිසමාධිපඤ්ඤාවසෙන පඤ්චවිධං හොති. තස්මා පඤ්චින්ද්‍රියානි පඤ්ච බලානීති වුච්චන්ති. බුජ්ඣනකසත්තස්ස පන අඞ්ගභාවෙන සතිආදයො සත්ත ධම්මා බොජ්ඣඞ්ගා, නිය්‍යානට්ඨෙන ච සම්මාදිට්ඨිආදයො අට්ඨ මග්ගඞ්ගා හොන්ති. තෙන වුච්චති සත්ත බොජ්ඣඞ්ගා අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගොති.

৪৩. এখন লোকোত্তর ধর্মযুক্ত ধর্মচক্রকথার অব্যবহিত পরে কথিত লোকোত্তর কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে 'লোকোত্তর' পদের অর্থ নির্দেশবারে স্পষ্ট হবে। চার স্মৃতিপ্রস্থান ইত্যাদি সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম যথোপযুক্তভাবে মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত। সেগুলি বোধের (জ্ঞানের) অর্থে 'বোধি'—এইরূপ নামপ্রাপ্ত আর্যমার্গের পক্ষে (সহায়করূপে) বিদ্যমান থাকার কারণে 'বোধিপক্ষীয়' নামে অভিহিত। পক্ষে বিদ্যমান থাকার অর্থ হলো উপকারকভাবে স্থিত হওয়া। সেগুলির মধ্যে আলম্বনসমূহে (কায় ইত্যাদিতে) অবতীর্ণ হয়ে, প্রধাবিত হয়ে উপস্থিত হওয়ার কারণে 'উপস্থান' (উপস্থিতি), স্মৃতিই হলো opasthan—তাই 'স্মৃতিপ্রস্থান'। কায়, বেদনা, চিত্ত ও ধর্মে এর অশুভ, দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মা আকার গ্রহণের মাধ্যমে এবং শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্ম সংজ্ঞার প্রহাণের কার্য সাধনের মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে চার প্রকার ভেদ রয়েছে। তাই 'চার স্মৃতিপ্রস্থান' বলা হয়। এর দ্বারা সম্যক প্রচেষ্টা করা হয় বলে 'প্রধান' (প্রচেষ্টা), শোভন প্রধান হলো 'সম্যকপ্রধান'। অথবা সম্যকভাবে এর দ্বারা প্রচেষ্টা করা হয় বলে 'সম্যকপ্রধান'। অথবা ক্লেশের বিরূপ প্রবৃত্তি থেকে রহিত হওয়ার কারণে তা শোভন এবং প্রধান, এবং হিত ও সুখ উৎপাদন করার অর্থে শ্রেষ্ঠত্ব বহন করার কারণে এবং প্রধান ভাব করার কারণে তা 'সম্যকপ্রধান'। এটি বীর্যেরই অধিবচন (নামান্তর)। তা উৎপন্ন ও অনুৎপন্ন অকুশলসমূহের প্রহাণ ও অনুৎপত্তি কার্য এবং অনুৎপন্ন ও উৎপন্ন কুশলসমূহের উৎপত্তি ও স্থিতি কার্য সাধন করে বলে চার প্রকার হয়। তাই 'চার সম্যকপ্রধান' বলা হয়। নিষ্পত্তি বা সিদ্ধি অর্থে, যার দ্বারা সত্ত্বগণ ঋদ্ধ (সমৃদ্ধ), বৃদ্ধ ও উৎকর্ষপ্রাপ্ত হয়—এই অর্থে 'ঋদ্ধি'। তার সম্প্রযুক্ত ধর্মের পূর্বগামিত্বের কারণে, ফলভূত হওয়ার কারণে এবং পূর্বভাগের কারণ হওয়ার কারণে ঋদ্ধির পাদ (ভিত্তি) হলো 'ঋদ্ধিপাদ'। সেই ঋদ্ধিপাদ ছন্দ, বীর্য, চিত্ত ও মীমাংসার বশে চার প্রকারই হয়। তাই 'চার ঋদ্ধিপাদ' বলা হয়। অশ্রদ্ধা, কৌসীদ্য (অলসতা), প্রমাদ, বিক্ষেপ ও সম্মোহকে অভিভূত করার কারণে, অভিভবন নামক আধিপত্য অর্থে 'ইন্দ্রিয়'। অশ্রদ্ধা আদি দ্বারা অনভিভাব্য হওয়ার কারণে অকম্প্য অর্থে 'বল'। সেই উভয়ই শ্রদ্ধা, বীর্য, স্মৃতি, সমাধি ও প্রজ্ঞার বশে পাঁচ প্রকার হয়। তাই 'পঞ্চেন্দ্রিয়' ও 'পঞ্চবল' বলা হয়। বোধনশীল (সত্যজ্ঞান লাভকারী) সত্ত্বের অঙ্গ হওয়ার কারণে স্মৃতি আদি সাতটি ধর্ম 'বোধ্যঙ্গ' এবং নিয়্যান (সংসার থেকে মুক্তি) অর্থে সম্যক দৃষ্টি আদি আটটি ধর্ম 'মার্গঙ্গ' হয়। তাই বলা হয়—'সপ্ত বোধ্যঙ্গ ও আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ'।

ඉති ඉමෙ සත්තතිංස බොධිපක්ඛියා ධම්මා පුබ්බභාගෙ ලොකියවිපස්සනාය වත්තමානාය චුද්දසවිධෙන කායං පරිග්ගණ්හතො ච කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං, නවවිධෙන වෙදනං පරිග්ගණ්හතො ච වෙදනානුපස්සනාසතිපට්ඨානං, සොළසවිධෙන චිත්තං පරිග්ගණ්හතො ච චිත්තානුපස්සනාසතිපට්ඨානං, පඤ්චවිධෙන ධම්මෙ පරිග්ගණ්හතො ච ධම්මානුපස්සනාසතිපට්ඨානං. ඉති ඉමස්මිං අත්තභාවෙ අනුප්පන්නපුබ්බං පරස්ස උප්පන්නං අකුසලං දිස්වා ‘‘යථා පටිපන්නස්ස තස්ස තං උප්පන්නං, න තථා පටිපජ්ජිස්සාමි, එවං මෙ එතං නුප්පජ්ජිස්සතී’’ති තස්ස අනුප්පාදාය වායමනකාලෙ පඨමං සම්මප්පධානං, අත්තනො සමුදාචාරප්පත්තමකුසලං දිස්වා තස්ස පහානාය වායමනකාලෙ දුතියං, ඉමස්මිං අත්තභාවෙ අනුප්පන්නපුබ්බං ඣානං වා විපස්සනං වා උප්පාදෙතුං වායමන්තස්ස තතියං, උප්පන්නං යථා න පරිහායති, එවං පුනප්පුනං උප්පාදෙන්තස්ස චතුත්ථං සම්මප්පධානං. ඡන්දං ධුරං කත්වා කුසලුප්පාදනකාලෙ ඡන්දිද්ධිපාදො, වීරියං, චිත්තං, වීමංසං ධුරං කත්වා කුසලුප්පාදනකාලෙ වීමංසිද්ධිපාදො. මිච්ඡාවාචාය විරමණකාලෙ සම්මාවාචා[Pg.225], මිච්ඡාකම්මන්තා, මිච්ඡාජීවා විරමණකාලෙ සම්මාජීවොති එවං නානාචිත්තෙසු ලබ්භන්ති. චතුමග්ගක්ඛණෙ පන එකචිත්තෙ ලබ්භන්ති, ඵලක්ඛණෙ ඨපෙත්වා චත්තාරො සම්මප්පධානෙ අවසෙසා තෙත්තිංස ලබ්භන්ති. එවං එකචිත්තෙ ලබ්භමානෙසු චෙතෙසු එකාව නිබ්බානාරම්මණා සති කායාදීසු සුභසඤ්ඤාදිපහානකිච්චසාධනවසෙන ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’ති වුච්චති. එකමෙව ච වීරියං අනුප්පන්නුප්පන්නානං අනුප්පාදාදිකිච්චසාධනවසෙන ‘‘චත්තාරො සම්මප්පධානා’’ති වුච්චති. සෙසෙසු හාපනවඩ්ඪනං නත්ථි.

এইভাবে এই সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম পূর্বভাগে লৌকিক বিপশ্যনা বিদ্যমান থাকাকালীন চৌদ্দ প্রকারে কায় পরিগ্রহকারীর কায়ানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান, নয় প্রকারে বেদনা পরিগ্রহকারীর বেদনানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান, ষোলো প্রকারে চিত্ত পরিগ্রহকারীর চিত্তানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান এবং পাঁচ প্রকারে ধর্ম পরিগ্রহকারীর ধর্মানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান হয়। এইভাবে এই আত্মভাবে (জন্মে) পূর্বে উৎপন্ন হয়নি এমন অন্যের উৎপন্ন অকুশল দেখে—'যেভাবে প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে তার তা উৎপন্ন হয়েছে, আমি সেভাবে প্রতিপন্ন হব না, তাহলে আমার তা উৎপন্ন হবে না'—তার অনুৎপাদের জন্য প্রচেষ্টাকালে প্রথম সম্যকপ্রধান হয়; নিজের সদাচারপ্রাপ্ত (অভ্যাসগত) অকুশল দেখে তার প্রহাণের জন্য প্রচেষ্টাকালে দ্বিতীয়; এই আত্মভাবে পূর্বে উৎপন্ন হয়নি এমন ধ্যান বা বিপশ্যনা উৎপন্ন করার জন্য প্রচেষ্টাকারীর তৃতীয়; এবং উৎপন্ন ধ্যান বা বিপশ্যনা যাতে পরিহীন না হয়, সেভাবে বারবার উৎপন্নকারীর চতুর্থ সম্যকপ্রধান হয়। ছন্দকে প্রধান করে কুশল উৎপাদনের কালে ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ এবং বীর্য, চিত্ত ও মীমাংসাকে প্রধান করে কুশল উৎপাদনের কালে মীমাংসা-ঋদ্ধিপাদ হয়। মিথ্যা বাক্য থেকে বিরত হওয়ার কালে সম্যক বাক্য, মিথ্যা কর্মান্ত ও মিথ্যা আজীব থেকে বিরত হওয়ার কালে সম্যক আজীব—এইভাবে নানা চিত্তে এগুলি লাভ করা যায়। কিন্তু চতুর্মার্গক্ষণে একটি চিত্তেই লাভ করা যায়; ফলক্ষণে চার সম্যকপ্রধান বাদ দিয়ে অবশিষ্ট তেত্রিশটি লাভ করা যায়। এইভাবে এক চিত্তে লভ্যমান এগুলির মধ্যে নির্বাণালম্বনযুক্ত একটিমাত্র স্মৃতিই কায়াদিতে শুভসংজ্ঞা আদি প্রহাণের কার্য সাধনের বশে 'চার স্মৃতিপ্রস্থান' নামে অভিহিত হয়। এবং একটিমাত্র বীর্যই অনুৎপন্ন ও উৎপন্ন অকুশলসমূহের অনুৎপাদ আদি কার্য সাধনের বশে 'চার সম্যকপ্রধান' নামে অভিহিত হয়। অবশিষ্টগুলিতে হ্রাস বা বৃদ্ধি নেই।

අපිච තෙසු –

আরও, সেগুলির মধ্যে—

නව එකවිධා එකො, ද්වෙධාථ චතුපඤ්චධා;

අට්ඨධා නවධා චෙව, ඉති ඡද්ධා භවන්ති තෙ.

নয়টি একপ্রকার, একটি দুই প্রকার, তারপর চার ও পাঁচ প্রকার; একটি আট প্রকার এবং একটি নয় প্রকার—এইভাবে সেগুলি ছয় প্রকারে বিভক্ত।

නව එකවිධාති ඡන්දො චිත්තං පීති පස්සද්ධි උපෙක්ඛා සඞ්කප්පො වාචා කම්මන්තො ආජීවොති ඉමෙ නව ඡන්දිද්ධිපාදාදිවසෙන එකවිධාව හොන්ති, අඤ්ඤකොට්ඨාසං න භජන්ති. එකො ද්වෙධාති සද්ධා ඉන්ද්‍රියබලවසෙන ද්වෙධා ඨිතා. අථ චතුපඤ්චධාති අථඤ්ඤො එකො චතුධා, අඤ්ඤො පඤ්චධා ඨිතොති අත්ථො. තත්ථ සමාධි එකො ඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගවසෙන චතුධා ඨිතො, පඤ්ඤා තෙසං චතුන්නං ඉද්ධිපාදකොට්ඨාසස්ස ච වසෙන පඤ්චධා. අට්ඨධා නවධා චෙවාති අපරො එකො අට්ඨධා, එකො නවධා ඨිතොති අත්ථො. චතුසතිපට්ඨානඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගවසෙන සති අට්ඨධා ඨිතා, චතුසම්මප්පධානඉද්ධිපාදඉන්ද්‍රියබලබොජ්ඣඞ්ගමග්ගඞ්ගවසෙන වීරියං නවධාති. එවං –

'নয়টি একপ্রকার' বলতে ছন্দ, চিত্ত, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, উপেক্ষা, সংকল্প, বাক্য, কর্মান্ত ও আজীব—এই নয়টি ছন্দ-ঋদ্ধিপাদ ইত্যাদির বশে একপ্রকারই হয়, অন্য কোনো ভাগে প্রবেশ করে না। 'একটি দুই প্রকার' বলতে শ্রদ্ধা ইন্দ্রিয় ও বলের বশে দুই প্রকারে স্থিত। 'তারপর চার ও পাঁচ প্রকার' বলতে অন্য একটি চার প্রকারে এবং অপর একটি পাঁচ প্রকারে স্থিত—এই অর্থ। সেখানে সমাধি নামক একটি চৈতসিক ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গের বশে চার প্রকারে স্থিত; প্রজ্ঞা সেই চারটির এবং ঋদ্ধিপাদের ভাগের বশে পাঁচ প্রকারে স্থিত। 'আট প্রকার ও নয় প্রকার' বলতে অপর একটি আট প্রকারে এবং একটি নয় প্রকারে স্থিত—এই অর্থ। চার স্মৃতিপ্রস্থান, ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গের বশে স্মৃতি আট প্রকারে স্থিত; চার সম্যকপ্রধান, ঋদ্ধিপাদ, ইন্দ্রিয়, বল, বোধ্যঙ্গ ও মার্গঙ্গের বশে বীর্য নয় প্রকারে স্থিত। এইভাবে—

චුද්දසෙව අසම්භින්නා, හොන්තෙතෙ බොධිපක්ඛියා;

කොට්ඨාසතො සත්තවිධා, සත්තතිංස පභෙදතො.

এই বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহ অমিশ্রিতভাবে চৌদ্দটিই হয়; ভাগের দিক থেকে সাত প্রকার এবং প্রভেদের দিক থেকে সাঁইত্রিশ প্রকার।

සකිච්චනිප්ඵාදනතො, සරූපෙන ච වුත්තිතො;

සබ්බෙව අරියමග්ගස්ස, සම්භවෙ සම්භවන්ති තෙ.

স্বীয় কার্য সম্পাদনের কারণে এবং স্বরূপত প্রবৃত্তির কারণে আর্যমার্গের উৎপত্তিতে সেগুলি সমস্তই উৎপন্ন হয়।

එවං මග්ගඵලසම්පයුත්තෙ සත්තතිංස බොධිපක්ඛියධම්මෙ දස්සෙත්වා පුන තෙ මග්ගඵලෙසු සඞ්ඛිපිත්වා චත්තාරො අරියමග්ගා චත්තාරි ච සාමඤ්ඤඵලානීති ආහ. සමණභාවො සාමඤ්ඤං, චතුන්නං අරියමග්ගානමෙතං නාමං. සාමඤ්ඤානං ඵලානි සාමඤ්ඤඵලානි. නිබ්බානං පන සබ්බෙහි අසම්මිස්සමෙව. ඉති විත්ථාරතො සත්තතිංසබොධිපක්ඛියචතුමග්ගචතුඵලනිබ්බානානං වසෙන ඡචත්තාලීස [Pg.226] ලොකුත්තරධම්මා, තතො සඞ්ඛෙපෙන චතුමග්ගචතුඵලනිබ්බානානං වසෙන නව ලොකුත්තරධම්මා, තතොපි සඞ්ඛෙපෙන මග්ගඵලනිබ්බානානං වසෙන තයො ලොකුත්තරධම්මාති වෙදිතබ්බං. සතිපට්ඨානාදීනං මග්ගඵලානඤ්ච ලොකුත්තරත්තෙ වුත්තෙ තංසම්පයුත්තානං ඵස්සාදීනම්පි ලොකුත්තරත්තං වුත්තමෙව හොති. පධානධම්මවසෙන පන සතිපට්ඨානාදයොව වුත්තා. අභිධම්මෙ (ධ. ස. 277 ආදයො, 505 ආදයො) ච ලොකුත්තරධම්මනිද්දෙසෙ මග්ගඵලසම්පයුත්තානං ඵස්සාදීනං ලොකුත්තරත්තං වුත්තමෙවාති.

এভাবে মার্গ ও ফলের সাথে যুক্ত সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম প্রদর্শন করে, পুনরায় সেগুলোকে মার্গ ও ফলের মধ্যে সংক্ষেপ করে 'চারটি আর্যমার্গ এবং চারটি শ্রামণ্যফল' বলেছেন। শ্রমণভাবই হলো শ্রামণ্য, এটি চারটি আর্যমার্গের নাম। শ্রামণ্যের ফলসমূহ হলো শ্রামণ্যফল। কিন্তু নির্বাণ সমস্ত মার্গ ও ফলের সাথে একেবারেই অমিশ্রিত। এভাবে বিস্তারিতভাবে সাইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম, চারটি মার্গ, চারটি ফল এবং নির্বাণের হিসেবে ছেচল্লিশটি লোকোত্তর ধর্ম; তা থেকে সংক্ষেপে চার মার্গ, চার ফল ও নির্বাণের হিসেবে নয়টি লোকোত্তর ধর্ম; এবং তা থেকেও সংক্ষেপে মার্গ, ফল ও নির্বাণের হিসেবে তিনটি লোকোত্তর ধর্ম রয়েছে বলে জানতে হবে। স্মৃতিপ্রস্থান আদি এবং মার্গ ও ফলের লোকোত্তরত্ব বলা হলে, তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদিরও লোকোত্তরত্ব বলা হয়েই যায়। তবে প্রধান ধর্মের প্রভাবে কেবল স্মৃতিপ্রস্থান আদিই বলা হয়েছে। অভিধর্মেও লোকোত্তর ধর্ম নির্দেশে মার্গ ও ফলের সাথে সম্প্রযুক্ত স্পর্শ আদির লোকোত্তরত্ব বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

ලොකං තරන්තීති ලොකං අතික්කමන්ති. සබ්බමිධ ඊදිසං වත්තමානකාලවචනං චත්තාරො අරියමග්ගෙ සන්ධාය වුත්තං. සොතාපත්තිමග්ගො හි අපායලොකං තරති, සකදාගාමිමග්ගො කාමාවචරලොකෙකදෙසං තරති, අනාගාමිමග්ගො කාමාවචරලොකං තරති, අරහත්තමග්ගො රූපාරූපාවචරලොකං තරති. ලොකා උත්තරන්තීති ලොකා උග්ගච්ඡන්ති. ලොකතොති ච ලොකම්හාති ච තදෙව නිස්සක්කවචනං විසෙසෙත්වා දස්සිතං. ලොකං සමතික්කමන්තීති පඨමං වුත්තත්ථමෙව. තත්ථ උපසග්ගත්ථං අනපෙක්ඛිත්වා වුත්තං, ඉධ සහ උපසග්ගත්ථෙන වුත්තං. ලොකං සමතික්කන්තාති යථාවුත්තං ලොකං සම්මා අතික්කන්තා. සබ්බමිධ ඊදිසං අතීතකාලවචනං ඵලනිබ්බානානි සන්ධාය වුත්තං, සොතාපත්තිඵලාදීනි හි යථාවුත්තං ලොකං අතික්කමිත්වා ඨිතානි, සදා නිබ්බානං සබ්බලොකං අතික්කමිත්වා ඨිතං. ලොකෙන අතිරෙකාති ලොකතො අධිකභූතා. ඉදං සබ්බෙපි ලොකුත්තරධම්මෙ සන්ධාය වුත්තං. නිස්සරන්තීති නිග්ගච්ඡන්ති. නිස්සටාති නිග්ගතා. ලොකෙ න තිට්ඨන්තීතිආදීනි අට්ඨාරස වචනානි සබ්බලොකුත්තරෙසුපි යුජ්ජන්ති. න තිට්ඨන්තීති ලොකෙ අපරියාපන්නත්තා වුත්තං. ලොකෙ න ලිම්පන්තීති ඛන්ධසන්තානෙ වත්තමානාපි තස්මිං න ලිම්පන්තීති අත්ථො. ලොකෙන න ලිම්පන්තීති අකතපටිවෙධානං කෙනචි චිත්තෙන, කතපටිවෙධානං අකුසලෙන අප්පමත්තෙනපි චිත්තෙන න ලිම්පන්තීති අත්ථො. අසංලිත්තා අනුපලිත්තාති උපසග්ගෙන විසෙසිතං.

'লোকং তরন্তি' বলতে জগৎকে অতিক্রম করা বোঝায়। এখানে বর্তমান কালের এই সমস্ত শব্দ চারটি আর্যমার্গকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কেননা, স্রোত আপত্তি মার্গ অপায়লোক অতিক্রম করে, সকদাগামী মার্গ কামাবচর লোকের আংশিক অতিক্রম করে, অনাগামী মার্গ কামাবচর লোক অতিক্রম করে এবং অর্হত্ত্ব মার্গ রূপ ও অরূপাবচর লোক অতিক্রম করে। 'লোকা উত্তরন্তি' বলতে লোক থেকে ঊর্ধ্বে গমন করা বোঝায়। 'লোকাতো' এবং 'লোকমহা'—এই শব্দ দুটি দ্বারা সেই অপাদান কারককেই বিশেষভাবে প্রদর্শন করা হয়েছে। 'লোকং সমতিক্কমন্তি'—এর অর্থ প্রথম উক্ত অর্থের মতোই। সেখানে উপসর্গের অর্থ উপেক্ষা করে বলা হয়েছে, আর এখানে উপসর্গের অর্থসহ বলা হয়েছে। 'লোকং সমতিক্কন্তা' বলতে যথোক্ত জগৎকে সম্যকভাবে অতিক্রম করা বোঝায়। এখানে অতীত কালের এই সমস্ত শব্দ ফল ও নির্বাণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; কারণ স্রোত আপত্তি ফল আদি যথোক্ত জগৎকে অতিক্রম করে অবস্থান করে এবং নির্বাণ সর্বদা সর্বলোককে অতিক্রম করে অবস্থান করে। 'লোকেন অতিরেকা' বলতে লোক থেকে শ্রেষ্ঠ হওয়া বোঝায়। এটি সমস্ত লোকোত্তর ধর্মকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'নিস্সরন্তি' বলতে নির্গত হওয়া এবং 'নিস্সটা' বলতে নির্গত হয়েছে বোঝায়। 'লোকে ন তিট্ঠন্তি' ইত্যাদি আঠারোটি শব্দ সমস্ত লোকোত্তর ধর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। 'লোকে অবস্থান করে না'—এটি বলার কারণ হলো লোকোত্তর ধর্মসমূহ জগতের অন্তর্ভুক্ত নয়। 'লোকে ন লিম্পন্তি' বলতে স্কন্ধ-সন্তানে বিদ্যমান থাকলেও সেই লোকে লিপ্ত হয় না—এই অর্থ বোঝায়। 'লোকেন ন লিম্পন্তি' বলতে যারা সত্য অনুধাবন করেনি তাদের কোনো চিত্ত দ্বারা এবং যারা সত্য অনুধাবন করেছে তাদের অকুশল বা সামান্য চিত্ত দ্বারাও লিপ্ত হয় না—এই অর্থ বোঝায়। 'অসংলিত্ত' ও 'অনুপলিত্ত'—এই শব্দ দুটি উপসর্গ দ্বারা বিশেষভাবে বিশেষিত হয়েছে।

විප්පමුත්තාති අලිත්තත්තමෙව නානාබ්‍යඤ්ජනෙන විසෙසිතං. යෙ කෙචි හි යත්ථ යෙන වා අලිත්තා, තෙ තත්ථ තෙන වා විප්පමුත්තා හොන්ති. ලොකා විප්පමුත්තාතිආදීනි තීණි නිස්සක්කවසෙන වුත්තානි. විසඤ්ඤුත්තාති විප්පමුත්තත්තවිසෙසනං. යෙ කෙචි හි යත්ථ යෙන යතො විප්පමුත්තා, තෙ තත්ථ [Pg.227] තෙන තතො විසඤ්ඤුත්තා නාම හොන්ති. ලොකා සුජ්ඣන්තීති ලොකමලං ධොවිත්වා ලොකා සුජ්ඣන්ති. විසුජ්ඣන්තීති තදෙව උපසග්ගෙන විසෙසිතං. වුට්ඨහන්තීති උට්ඨිතා හොන්ති. විවට්ටන්තීති නිවට්ටන්ති. න සජ්ජන්තීති න ලග්ගන්ති. න ගය්හන්තීති න ගණ්හීයන්ති. න බජ්ඣන්තීති න බාධීයන්ති. සමුච්ඡින්දන්තීති අප්පවත්තිං කරොන්ති. යථා ච ලොකං සමුච්ඡින්නත්තාති, තථෙව ‘‘ලොකා විසුද්ධත්තා’’තිආදි වුත්තමෙව හොති. පටිප්පස්සම්භෙන්තීති නිරොධෙන්ති. අපථාතිආදීනි චත්තාරි සබ්බෙසුපි ලොකුත්තරෙසු යුජ්ජන්ති. අපථාති අමග්ගා. අගතීති අප්පතිට්ඨා. අවිසයාති අනායත්තා. අසාධාරණාති අසමානා. වමන්තීති උග්ගිලන්ති. න පච්චාවමන්තීති වුත්තපටිපක්ඛනයෙන වුත්තං, වන්තං පුන න අදන්තීති අත්ථො. එතෙන වන්තස්ස සුවන්තභාවො වුත්තො හොති. අනන්තරදුකත්තයෙපි එසෙව නයො. විසීනෙන්තීති විකිරන්ති විමුච්චන්ති, න බන්ධන්තීති අත්ථො. න උස්සීනෙන්තීති න විකිරන්ති න විමුච්චන්ති. ‘‘විසිනෙන්තී’’ති ‘‘න උස්සිනෙන්තී’’ති රස්සං කත්වා පාඨො සුන්දරො. විධූපෙන්තීති නිබ්බාපෙන්ති. න සංධූපෙන්තීති න උජ්ජලන්ති. ලොකං සමතික්කම්ම අභිභුය්‍ය තිට්ඨන්තීති සබ්බෙපි ලොකුත්තරා ධම්මා ලොකං සම්මා අතික්කමිත්වා අභිභවිත්වා ච තිට්ඨන්තීති ලොකුත්තරා. සබ්බෙහිපි ඉමෙහි යථාවුත්තෙහි පකාරෙහි ලොකුත්තරානං ලොකතො උත්තරභාවො අධිකභාවො ච වුත්තො හොතීති.

'বিপ্পমুত্তা' বলতে নির্লিপ্ততাকেই বিভিন্ন শব্দের দ্বারা বিশেষিত করা হয়েছে। কেননা, যারা যেখানে বা যার দ্বারা অলিপ্ত, তারা সেখানে বা তার থেকে বিপ্রমুক্ত হয়। 'লোকা বিপ্পমুত্তা' ইত্যাদি তিনটি শব্দ অপাদান কারকের অর্থে বলা হয়েছে। 'বিসংযুত্তা' শব্দটি বিপ্রমুক্ত ভাবেরই বিশেষণ। কেননা, যারা যেখানে, যার দ্বারা বা যেখান থেকে বিপ্রমুক্ত, তারা সেখানে, তার দ্বারা বা সেখান থেকে বিসংযুক্ত নামে অভিহিত হয়। 'লোকা সুজ্ঝন্তি' বলতে জগতের মল ধৌত করে জগৎ থেকে শুদ্ধ হওয়া বোঝায়। 'বিসুজ্ঝন্তি' শব্দটি সেই শুদ্ধ হওয়াকেই উপসর্গ দ্বারা বিশেষভাবে বিশেষিত করেছে। 'বুট্ঠhন্তি' বলতে উত্থিত হওয়া এবং 'বিবট্টন্তি' বলতে নিবৃত্ত হওয়া বোঝায়। 'ন সজ্জন্তি' বলতে আসক্ত না হওয়া, 'ন গয়্হন্তি' বলতে গৃহীত না হওয়া এবং 'ন বজ্ঝন্তি' বলতে অবরুদ্ধ না হওয়া বোঝায়। 'সমুচ্ছিন্দন্তি' বলতে অপ্রবৃত্তি করা বোঝায়। যেমন 'লোকং সমুচ্ছিন্না' বলা হয়েছে, তেমনি 'লোকা বিশুদ্ধা' ইত্যাদিও বলা হয়েই থাকে। 'পটিপ্পস্সম্ভেন্তি' বলতে নিরোধ করা বোঝায়। 'অপথা' ইত্যাদি চারটি শব্দ সমস্ত লোকোত্তর ধর্মের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। 'অপথা' বলতে অমার্গ, 'অগতি' বলতে অপ্রতিষ্ঠা, 'অविषয়া' বলতে অনাযত্ত এবং 'অসাধারণা' বলতে অসমান বোঝায়। 'বমন্তি' বলতে উগরে দেওয়া বোঝায়। 'ন পচ্চাবমন্তি' শব্দটি উক্ত প্রতিপক্ষ নিয়মে বলা হয়েছে, যার অর্থ হলো বমন করা জিনিস পুনরায় ভক্ষণ না করা। এর দ্বারা বমনকৃত বিষয়ের উত্তমরূপে বমন হওয়া বোঝানো হয়েছে। পরবর্তী তিনটি দুকের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। 'বিসীনেন্তি' বলতে বিকীর্ণ হওয়া ও বিমুক্ত হওয়া বোঝায়, অর্থাৎ আবদ্ধ না হওয়া। 'ন উস্সীনেন্তি' বলতে বিকীর্ণ না হওয়া ও বিমুক্ত না হওয়া বোঝায়। 'বিসিনেন্তি' এবং 'ন উসিনেন্তি'—এভাবে হ্রস্বস্বর করে পাঠ করাই উত্তম। 'বিধূপেন্তি' বলতে নির্বাপিত করা এবং 'ন সংধূপেন্তি' বলতে প্রজ্বলিত না হওয়া বোঝায়। 'লোকং সমতিক্কম্ম অভিভুয্য তিট্ঠন্তি' বলতে সমস্ত লোকোত্তর ধর্মই জগৎকে সম্যকভাবে অতিক্রম করে এবং অভিভূত করে অবস্থান করে, তাই তারা লোকোত্তর। এভাবে এই সমস্ত যথোক্ত উপায়ের দ্বারা লোকোত্তর ধর্মসমূহের জগৎ থেকে উত্তরভাব এবং অধিকভাব প্রকাশ করা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে।

ලොකුත්තරකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

লোকোত্তর কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

9. බලකථා

৯. বল কথা

බලකථාවණ්ණනා

বল কথার বর্ণনা

44. ඉදානි ලොකුත්තරකථාය අනන්තරං කථිතාය ලොකුත්තරකථාවතියා සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය බලකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ ආදිතො සුත්තන්තවසෙන පඤ්ච බලානි දස්සෙත්වා තදඤ්ඤානිපි බලානි දස්සෙතුකාමො අපිච අට්ඨසට්ඨි බලානීතිආදිමාහ. සබ්බානිපි තංතංපටිපක්ඛෙහි අකම්පියට්ඨෙන බලානි නාම හොන්ති. හිරිබලන්තිආදීසු පාපතො හිරීයන්ති එතායාති හිරී, ලජ්ජායෙතං නාමං. පාපතො ඔත්තප්පන්ති එතෙනාති ඔත්තප්පං, පාපතො උබ්බෙගස්සෙතං නාමං. අජ්ඣත්තසමුට්ඨානා හිරී, බහිද්ධාසමුට්ඨානං ඔත්තප්පං. අත්තාධිපති හිරී, ලොකාධිපති ඔත්තප්පං[Pg.228]. ලජ්ජාසභාවසණ්ඨිතා හිරී, භයසභාවසණ්ඨිතං ඔත්තප්පං. සප්පතිස්සවලක්ඛණා හිරී, වජ්ජභීරුකභයදස්සාවිලක්ඛණං ඔත්තප්පං. සා එව හිරී අහිරිකෙන න කම්පතීති හිරිබලං. තදෙව ඔත්තප්පං අනොත්තප්පෙන න කම්පතීති ඔත්තප්පබලං. අප්පටිසඞ්ඛානෙන න කම්පතීති පටිසඞ්ඛානබලං. උපපරික්ඛණපඤ්ඤායෙතං නාමං. වීරියසීසෙන සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ භාවෙන්තස්ස උප්පන්නබලං භාවනාබලං. තථාපවත්තානං චතුන්නං ඛන්ධානමෙතං නාමං. පරිසුද්ධානි සීලාදීනි අනවජ්ජබලං. චත්තාරි සඞ්ගහවත්ථූනි සඞ්ගහබලං. සඞ්ගහෙ බලන්තිපි පාඨො. දුක්ඛමානං අධිවාසනං ඛන්තිබලං. ධම්මකථාය පරෙසං තොසනං පඤ්ඤත්තිබලං. අධිතස්ස අත්ථස්ස අධිගමාපනං නිජ්ඣත්තිබලං. කුසලෙසු බහුභාවො ඉස්සරියබලං. කුසලෙසු යථාරුචි පතිට්ඨානං අධිට්ඨානබලං. හිරිබලාදීනං අත්ථො මාතිකාපදෙසු බ්‍යඤ්ජනවසෙන විසෙසතො යුජ්ජමානං ගහෙත්වා වුත්තො. සමථබලං විපස්සනාබලන්ති බලප්පත්තා සමථවිපස්සනා එව.

৪৪. এখন লোকোত্তর কথার অব্যবহিত পরে কথিত, লোকোত্তর কথার অনুগামী এবং সূত্রান্ত-পূর্বগামী বল কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে শুরুতে সূত্রান্তের নিয়মে পাঁচটি বল প্রদর্শন করে, অন্যান্য বলসমূহও প্রদর্শন করার ইচ্ছায় 'অপি চ অষ্টষট্টি বলানি' ইত্যাদি বলেছেন। সমস্ত বলই নিজ নিজ প্রতিপক্ষের দ্বারা অকম্পিত থাকার অর্থে 'বল' নামে অভিহিত হয়। 'হিরিবল' ইত্যাদির মধ্যে—যার দ্বারা পাপ থেকে লজ্জিত হওয়া যায় তা-ই হলো 'হিরী'; এটি লজ্জারই নাম। যার দ্বারা পাপ থেকে শঙ্কিত হওয়া যায় তা-ই হলো 'ওত্তপ্প'; এটি পাপজনিত উদ্বেগের নাম। হিরী হলো আধ্যাত্মিক সমুত্থানসম্পন্ন এবং ওত্তপ্প হলো বাহ্যিক সমুত্থানসম্পন্ন। হিরী হলো আত্ম-অধিপতি এবং ওত্তপ্প হলো লোক-অধিপতি। হিরী লজ্জার স্বভাবে প্রতিষ্ঠিত এবং ওত্তপ্প ভয়ের স্বভাবে প্রতিষ্ঠিত। হিরী হলো সশ্রদ্ধ লক্ষণযুক্ত এবং ওত্তপ্প হলো দোষের প্রতি ভীতি ও ভয়দর্শন লক্ষণযুক্ত। সেই হিরী যখন অহিরীকের দ্বারা কম্পিত হয় না, তখন তাকে 'হিরীবল' বলে। সেই ওত্তপ্প যখন অনোত্তপ্পের দ্বারা কম্পিত হয় না, তখন তাকে 'ওত্তপ্পবল' বলে। যা অপ্রত্যবেক্ষণের দ্বারা কম্পিত হয় না, তা হলো 'প্রতিসংখ্যানবল'। এটি অনুসন্ধানকারী প্রজ্ঞার নাম। বীর্যকে প্রধান করে সপ্ত বোধ্যঙ্গ ভাবনাশীল ব্যক্তির যে বল উৎপন্ন হয়, তা হলো 'ভাবনাবল'। এভাবে প্রবৃত্ত হওয়া চারটি নাম স্কন্ধের এটি নাম। পরিসুদ্ধ শীল আদি হলো 'অনবদ্যবল'। চারটি সংগ্রহবস্তু হলো 'সংগ্রহবল'। কোনো কোনো পাঠে 'সংগহে বলং' রূপও রয়েছে। দুঃখ সহ্য করা হলো 'ক্ষান্তিবল'। ধর্মকথার দ্বারা অপরকে সন্তুষ্ট করা হলো 'প্রজ্ঞপ্তিবল'। অধ্যীত বিষয়ের অর্থ হৃদয়ঙ্গম করানো হলো 'নিধ্যাপনাবল'। কুশল ধর্মে আধিক্য বা প্রভুত্ব লাভ করা হলো 'ঐশ্বর্যবল'। কুশল ধর্মে ইচ্ছানুযায়ী প্রতিষ্ঠিত হওয়া হলো 'অধিষ্ঠানবল'। হিরীবল আদির অর্থ মাতৃকাপদসমূহে ব্যঞ্জনা অনুসারে বিশেষভাবে উপযুক্ত অর্থ গ্রহণ করে স্থবির কর্তৃক বলা হয়েছে। 'শমথবল' ও 'বিপশ্যনাবল' বলতে বলপ্রাপ্ত শমথ ও বিপশ্যনাকেই বোঝায়।

මාතිකානිද්දෙසෙ අස්සද්ධියෙ න කම්පතීති සද්ධාබලන්ති මූලබලට්ඨං වත්වා තමෙව අපරෙහි නවහි පරියායෙහි විසෙසෙත්වා දස්සෙසි. යො හි ධම්මො අකම්පියො බලප්පත්තො හොති, සො සහජාතෙ උපත්ථම්භෙති, අත්තනො පටිපක්ඛෙ කිලෙසෙ පරියාදියති, පටිවෙධස්ස ආදිභූතං සීලං දිට්ඨිඤ්ච විසොධෙති, චිත්තං ආරම්මණෙ පතිට්ඨාපෙති, චිත්තං පභස්සරං කරොන්තො වොදාපෙති, වසිං පාපෙන්තො විසෙසං අධිගමාපෙති, තතො උත්තරිං පාපෙන්තො උත්තරිපටිවෙධං කාරෙති, කමෙන අරියමග්ගං පාපෙත්වා සච්චාභිසමයං කාරෙති, ඵලප්පත්තියා නිරොධෙ පතිට්ඨාපෙති. තස්මා නවධා බලට්ඨො විසෙසිතො. එස නයො වීරියබලාදීසු චතූසු.

মাতৃকা নির্দেশে 'অশ্রদ্ধার দ্বারা কম্পিত হয় না বলে শ্রদ্ধা বল'—এভাবে মূল বলের অর্থ বলে, পুনরায় সেই বলকেই অন্য নয়টি উপায়ের দ্বারা বিশেষিত করে প্রদর্শন করেছেন। যে ধর্ম অকম্পিত ও বলপ্রাপ্ত হয়, তা সহজাত ধর্মসমূহকে উপস্তম্ভন করে, নিজের প্রতিপক্ষ ক্লেশসমূহকে ক্ষয় করে, প্রতিবেধের আদিভূত শীল ও দৃষ্টিকে বিশুদ্ধ করে, চিত্তকে আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত করে, চিত্তকে প্রভাস্বর করে উদাত্ত করে, বশবর্তিতা প্রদান করে বিশেষ জ্ঞান লাভ করায়, তা থেকে উত্তরোত্তর উন্নত করে উত্তর-প্রতিবেধ করায়, ক্রমান্বয়ে আর্যমার্গে উপনীত করে সত্যাভিসময় করায় এবং ফলপ্রাপ্তির মাধ্যমে নিরোধে প্রতিষ্ঠিত করে। তাই নয় প্রকারে বলের অর্থ বিশেষিত হয়েছে। বীর্যবল আদি অবশিষ্ট চারটি বলের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

කාමච්ඡන්දං හිරීයතීති නෙක්ඛම්මයුත්තො යොගී නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දතො හිරීයති. ඔත්තප්පෙපි එසෙව නයො. එතෙහි සබ්බාකුසලෙහිපි හිරීයනා ඔත්තප්පනා වුත්තායෙව හොන්ති. බ්‍යාපාදන්තිආදීනම්පි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. පටිසඞ්ඛාතීති අසම්මොහවසෙන ආදීනවතො උපපරික්ඛති. භාවෙතීති වඩ්ඪෙති. වජ්ජන්ති රාගාදිවජ්ජං. සඞ්ගණ්හාතීති බන්ධති. ඛමතීති තස්ස යොගිස්ස ඛමති රුච්චති. පඤ්ඤාපෙතීති තොසෙති. නිජ්ඣාපෙතීති චින්තාපෙති. වසං වත්තෙතීති චිත්තෙ පහු හුත්වා චිත්තං අත්තනො [Pg.229] වසං කත්වා පවත්තෙති. අධිට්ඨාතීති විදහති. භාවනාබලාදීනි සබ්බානිපි නෙක්ඛම්මාදීනියෙව. මාතිකාවණ්ණනාය අඤ්ඤථා වුත්තො, අත්ථො පන බ්‍යඤ්ජනවසෙනෙව පාකටත්තා ඉධ න වුත්තොති වෙදිතබ්බං. සමථබලං විපස්සනාබලඤ්ච විත්ථාරතො නිද්දිසිත්වා අවසානෙ උද්ධච්චසහගතකිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච න කම්පතීතිආදි ච අවිජ්ජාසහගතකිලෙසෙ ච ඛන්ධෙ ච න කම්පතීතිආදි ච සමථබලවිපස්සනාබලානං ලක්ඛණදස්සනත්ථං වුත්තං.

'কামচ্ছন্দং হিরীযতি' বলতে নৈষ্ক্রম্যযুক্ত যোগী নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা কামচ্ছন্দ থেকে লজ্জিত হন। ওত্তপ্পের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। এদের দ্বারা সমস্ত অকুশল ধর্ম থেকেও লজ্জা ও ভয় পাওয়ার কথাই বলা হয়েছে। ব্যাপাদ ইত্যাদির অর্থও এই নিয়মেই জানতে হবে। 'প্রতিসংখাতি' বলতে অসংমোহভাবে আদিনব অনুসন্ধান করা বোঝায়। 'ভাবেতি' বলতে বৃদ্ধি করা বোঝায়। 'বজ্জ' বলতে রাগ আদি দোষ। 'সংগণ্হাতি' বলতে আবদ্ধ করা বোঝায়। 'খমতি' বলতে সেই যোগীর নিকট ক্ষান্ত হওয়া বা রুচিকর হওয়া বোঝায়। 'প্রজ্ঞাপেতি' বলতে সন্তুষ্ট করা বোঝায়। 'নিধ্যাপেতি' বলতে চিন্তা করানো বোঝায়। 'বশং বত্তেতি' বলতে চিত্তে প্রভুত্ব লাভ করে চিত্তকে নিজের বশীভূত করে প্রবৃত্ত করা বোঝায়। 'অধিট্ঠাতি' বলতে বিধান করা বোঝায়। ভাবনাবল আদি সমস্তই নৈষ্ক্রম্য আদি ধর্মই। মাতৃকা বর্ণনায় অন্যভাবে বলা হয়েছে, কিন্তু ব্যঞ্জনা অনুসারেই অর্থ প্রকট হওয়ার কারণে এখানে তা বলা হয়নি—এরূপ জানতে হবে। শমথবল ও বিপশ্যনাবল বিস্তারিতভাবে নির্দেশ করে পরিশেষে 'ঔদ্ধত্য-সহগত ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহের দ্বারা কম্পিত হয় না' ইত্যাদি এবং 'অবিদ্যা-সহগত ক্লেশ ও স্কন্ধসমূহের দ্বারা কম্পিত হয় না' ইত্যাদি কথা শমথবল ও বিপশ্যনাবলের লক্ষণ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে।

සෙඛාසෙඛබලෙසු සම්මාදිට්ඨිං සික්ඛතීති සෙඛබලන්ති සෙඛපුග්ගලො සම්මාදිට්ඨිං සික්ඛතීති සෙඛො, සා සම්මාදිට්ඨි තස්ස සෙඛස්ස බලන්ති සෙඛබලන්ති අත්ථො. තත්ථ සික්ඛිතත්තා අසෙඛබලන්ති අසෙඛපුග්ගලො තත්ථ සම්මාදිට්ඨියා සික්ඛිතත්තා න සික්ඛතීති අසෙඛො, සායෙව සම්මාදිට්ඨි තස්ස අසෙඛස්ස බලන්ති අසෙඛබලං. එසෙව නයො සම්මාසඞ්කප්පාදීසු. සම්මාඤාණන්ති පච්චවෙක්ඛණඤාණං. තම්පි හි ලොකිකම්පි හොන්තං සෙඛස්ස පවත්තත්තා සෙඛබලං, අසෙඛස්ස පවත්තත්තා අසෙඛබලන්ති වුත්තං. සම්මාවිමුත්තීති අට්ඨ මග්ගඞ්ගානි ඨපෙත්වා සෙසා ඵලසම්පයුත්තා ධම්මා. කෙචි පන ‘‘ඨපෙත්වා ලොකුත්තරවිමුත්තිං අවසෙසා විමුත්තියො සම්මාවිමුත්තී’’ති වදන්ති. තස්ස සෙඛාසෙඛබලත්තං වුත්තනයමෙව.

শৈক্ষ ও অশৈক্ষ বলসমূহের মধ্যে—'সম্যকদৃষ্টির অনুশীলন করেন বলে শৈক্ষবল' এর অর্থ হলো: শৈক্ষ পুদ্গল সম্যকদৃষ্টির অনুশীলন করেন বলে তিনি 'শৈক্ষ'; সেই সম্যকদৃষ্টি সেই শৈক্ষ পুদ্গলের বল (শক্তি), তাই তা 'শৈক্ষবল'। 'সেখানে অনুশীলন সমাপ্ত হওয়ার কারণে অশৈক্ষবল' এর অর্থ হলো: অশৈক্ষ পুদ্গল (অরহন্ত) সেখানে সম্যকদৃষ্টির অনুশীলন সমাপ্ত করেছেন বলে আর নতুন করে অনুশীলন করেন না, তাই তিনি 'অশৈক্ষ'; সেই সম্যকদৃষ্টিই সেই অশৈক্ষ পুদ্গলের বল, তাই তা 'অশৈক্ষবল'। সম্যক সংকল্প ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সম্যক জ্ঞান' বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞানকে বোঝায়। সেই প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান লৌকিক হলেও শৈক্ষ পুদ্গলের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'শৈক্ষবল' এবং অশৈক্ষ পুদ্গলের মধ্যে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'অশৈক্ষবল' বলা হয়েছে। 'সম্যক বিমুক্তি' বলতে অষ্টাঙ্গিক মার্গের আটটি অঙ্গ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ফল-সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহকে বোঝায়। কোনো কোনো আচার্য অবশ্য বলেন, 'লোকোত্তর বিমুক্তি বাদ দিয়ে অবশিষ্ট বিমুক্তিগুলোই হলো সম্যক বিমুক্তি।' তার শৈক্ষ ও অশৈক্ষ বল হওয়ার বিষয়টি পূর্বোক্ত নিয়মেই ব্যাখ্যাত হয়েছে।

ඛීණාසවබලෙසු සබ්බානිපි ඤාණබලානි. ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනොති කරණත්ථෙ සාමිවචනං, ඛීණාසවෙන භික්ඛුනාති අත්ථො. අනිච්චතොති හුත්වා අභාවාකාරෙන අනිච්චතො. යථාභූතන්ති යථාසභාවතො. පඤ්ඤායාති සහවිපස්සනාය මග්ගපඤ්ඤාය. අනිච්චතො සුදිට්ඨා දුක්ඛතො අනත්තතො සුදිට්ඨා හොන්ති තම්මූලකත්තා. යන්ති භාවනපුංසකවචනං, යෙන කාරණෙනාති වා අත්ථො. ආගම්මාති පටිච්ච. පටිජානාතීති සම්පටිච්ඡති පටිඤ්ඤං කරොති. අඞ්ගාරකාසූපමාති මහාභිතාපට්ඨෙන අඞ්ගාරකාසුයා උපමිතා. කාමාති වත්ථුකාමා ච කිලෙසකාමා ච.

ক্ষীণাসব বলসমূহের মধ্যে সব বলই হলো জ্ঞানবল। 'ক্ষীণাসব ভিক্ষুর' (khīṇāsavassa bhikkhuno) এই ষষ্ঠী বিভক্তিটি করণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ 'ক্ষীণাসব ভিক্ষু কর্তৃক'। 'অনিত্যত' বলতে উৎপন্ন হয়ে পুনরায় বিলুপ্ত হওয়ার কারণে অনিত্যরূপে। 'যথাতথভাবে' বলতে প্রকৃত স্বভাব অনুযায়ী। 'প্রজ্ঞা দ্বারা' বলতে বিপশ্যনাসহ মার্গপ্রজ্ঞা দ্বারা। অনিত্যরূপে সম্যকভাবে দৃষ্ট হওয়ার কারণে দুঃখ ও অনাত্ম রূপেও সম্যকভাবে দৃষ্ট হয়, কারণ অনিত্যদর্শনই দুঃখ ও অনাত্মদর্শনের মূল। 'যং' (yaṃ) শব্দটি ক্রিয়া-বিশেষণবাচক ক্লীবলিঙ্গ শব্দ, অথবা এর অর্থ 'যে কারণে'। 'আগম্য' বলতে নির্ভর করে বা প্রতীত্য করে। 'প্রতিজ্ঞা করেন' বলতে স্বীকার করেন বা প্রতিজ্ঞা করেন। 'অঙ্গারকূপসদৃশ' বলতে তীব্র সন্তাপদায়ক হওয়ার কারণে জ্বলন্ত কয়লার গর্তের সাথে তুলনীয়। 'কাম' বলতে বস্তুকাম ও ক্লেশকাম উভয়কেই বোঝায়।

විවෙකනින්නන්ති ඵලසමාපත්තිවසෙන උපධිවිවෙකසඞ්ඛාතනිබ්බානනින්නං. තයො හි විවෙකා – කායවිවෙකො චිත්තවිවෙකො උපධිවිවෙකොති. කායවිවෙකො ච විවෙකට්ඨකායානං නෙක්ඛම්මාභිරතානං. චිත්තවිවෙකො ච අධිචිත්තමනුයුත්තානං. උපධිවිවෙකො ච නිරුපධීනං පුග්ගලානං විසඞ්ඛාරගතානං, නිස්සරණවිවෙකසඞ්ඛාතනිබ්බානනින්නං වා. පඤ්ච හි විවෙකා – වික්ඛම්භනවිවෙකො තදඞ්ගවිවෙකො [Pg.230] සමුච්ඡෙදවිවෙකො පටිප්පස්සද්ධිවිවෙකො නිස්සරණවිවෙකොති. විවෙකනින්නන්ති විවෙකෙ නින්නං. විවෙකපොණන්ති විවෙකෙ නතං. විවෙකපබ්භාරන්ති විවෙකසීසභාරං. ද්වෙපි පුරිමස්සෙව වෙවචනානි. විවෙකට්ඨන්ති කිලෙසෙහි වජ්ජිතං, දූරීභූතං වා. නෙක්ඛම්මාභිරතන්ති නිබ්බානෙ අභිරතං, පබ්බජ්ජාය අභිරතං වා. බ්‍යන්තීභූතන්ති විගතන්තීභූතං, එකදෙසෙනාපි අනල්ලීනං විප්පමුත්තං විසංසට්ඨං. සබ්බසොති සබ්බථා. ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහීති සංයොගවසෙන ආසවානං කාරණභූතෙහි කිලෙසධම්මෙහීති අත්ථො. අථ වා බ්‍යන්තීභූතන්ති විගතනිකන්තිභූතං, නිත්තණ්හන්ති අත්ථො. කුතො? සබ්බසො ආසවට්ඨානියෙහි ධම්මෙහි සබ්බෙහි තෙභූමකධම්මෙහීති අත්ථො. ඉධ දසහි ඛීණාසවබලෙහි ඛීණාසවස්ස ලොකියලොකුත්තරො මග්ගො කථිතො. ‘‘අනිච්චතො සබ්බෙ සඞ්ඛාරා’’ති දුක්ඛපරිඤ්ඤාබලං, ‘‘අඞ්ගාරකාසූපමා කාමා’’ති සමුදයපහානබලං, ‘‘විවෙකනින්නං චිත්තං හොතී’’ති නිරොධසච්ඡිකිරියාබලං, ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා’’තිආදි සත්තවිධං මග්ගභාවනාබලන්තිපි වදන්ති. දස ඉද්ධිබලානි ඉද්ධිකථාය ආවි භවිස්සන්ති.

'বিবেকনিন্ন' বলতে ফলসমাপত্তির প্রভাবে উপধিবিবেক নামক নির্বাণের দিকে প্রবণ হওয়া। বিবেক তিন প্রকার—কায়বিবেক, চিত্তবিবেক ও উপধিবিবেক। কায়বিবেক হলো জনসঙ্গবর্জিত এবং নৈষ্ক্রম্যে (ধ্যানে) অভিরত ব্যক্তিদের কায়িক নির্জনতা। চিত্তবিবেক হলো অধিচিত্ত (অর্পণা সমাধি) অনুশীলনে যুক্ত ব্যক্তিদের চিত্তের নির্জনতা। উপধিবিবেক হলো উপধিমুক্ত এবং ফলসমাপত্তির মাধ্যমে নির্বাণপ্রাপ্ত পুদ্গলদের বিবেক; অথবা নিঃশরণবিবেক নামক নির্বাণের দিকে প্রবণ হওয়া। বিবেক পাঁচ প্রকার—বিক্ষম্ভন বিবেক, তদঙ্গ বিবেক, সমুচ্ছেদ বিবেক, প্রতিপ্রস্রব্ধি বিবেক ও নিঃশরণ বিবেক। 'বিবেকনিন্ন' বলতে বিবেকের দিকে প্রবণ। 'বিবেকপোণ' বলতে বিবেকের দিকে নত। 'বিবেকপব্ভার' বলতে বিবেকের দিকে ঢালু। এই দুটি শব্দই পূর্ববর্তী শব্দের সমার্থক। 'বিবেকস্থ' বলতে ক্লেশসমূহ থেকে বর্জিত বা দূরে অবস্থানকারী। 'নৈষ্ক্রম্যাভিরত' বলতে নির্বাণে অভিরত অথবা প্রব্রজ্যায় অভিরত। 'ব্যান্তীভুত' বলতে অন্ত বা সীমা বিগত হওয়া, আংশিক রূপেও অনাসক্ত, বিমুক্ত ও অসংসৃষ্ট। 'সর্বশ' বলতে সর্বতোভাবে। 'আসবস্থানীয় ধর্মসমূহ থেকে' বলতে সংযোগের কারণে আসবের কারণস্বরূপ ক্লেশধর্মসমূহ থেকে—এই হলো অর্থ। অথবা 'ব্যান্তীভুত' বলতে নিকান্তি (তৃষ্ণা) বিগত হওয়া, অর্থাৎ তৃষ্ণাহীন হওয়া—এই হলো অর্থ। কোথা থেকে? সর্বতোভাবে আসবস্থানীয় ধর্মসমূহ থেকে, অর্থাৎ সমস্ত ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ থেকে—এই হলো অর্থ। এখানে দশটি ক্ষীণাসব বলের দ্বারা ক্ষীণাসব পুদ্গলের লৌকিক ও লোকোত্তর মার্গ বর্ণিত হয়েছে। 'সব সংস্কার অনিত্য'—এটি হলো দুঃখপরিজ্ঞা বল; 'কামসমূহ অঙ্গারকূপসদৃশ'—এটি হলো samudayapahānabalaṃ (সমুদয়প্রহাণ বল); 'চিত্ত বিবেকপ্রবণ হয়'—এটি হলো নিরোধসাক্ষাৎক্রিয়া বল; এবং 'চারটি স্মৃতিপ্রস্থান' ইত্যাদি সাত প্রকার বলকে মার্গভাবনা বলও বলা হয়। দশটি ঋদ্ধিবল ঋদ্ধিকথায় প্রকাশিত হবে।

තථාගතබලනිද්දෙසෙ තථාගතබලානීති අඤ්ඤෙහි අසාධාරණානි තථාගතස්සෙව බලානි. යථා වා පුබ්බබුද්ධානං බලානි පුඤ්ඤුස්සයසම්පත්තියා ආගතානි, තථා ආගතබලානීතිපි අත්ථො. තත්ථ දුවිධං තථාගතබලං – කායබලං ඤාණබලඤ්ච. තෙසු කායබලං හත්ථිකුලානුසාරෙන වෙදිතබ්බං. වුත්තඤ්හෙතං පොරාණෙහි –

তথাগতবল নির্দেশে—'তথাগতবলসমূহ' বলতে অন্যদের (প্রত্যেকবুদ্ধ ও শ্রাবকদের) সাথে সাধারণ নয় এমন, কেবল তথাগতেরই নিজস্ব বলসমূহকে বোঝায়। অথবা যেমন পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের বলসমূহ পুণ্যসম্ভারের পরিপূর্ণতার কারণে প্রাপ্ত হয়েছিল, তেমনই প্রাপ্ত বলসমূহ—এইরূপও অর্থ করা যায়। সেখানে তথাগতবল দুই প্রকার—কায়বল ও জ্ঞানবল। তাদের মধ্যে কায়বল হস্তীকুলের তুলনা অনুসারে বুঝতে হবে। প্রাচীন আচার্যগণ এ বিষয়ে বলেছেন—

‘‘කාළාවකඤ්ච ගඞ්ගෙය්‍යං, පණ්ඩරං තම්බපිඞ්ගලං;

ගන්ධමඞ්ගලහෙමඤ්ච, උපොසථඡද්දන්තිමෙ දසා’’ති. (විභ. අට්ඨ. 760;

ම. නි. අට්ඨ. 1.148;

සං. නි. අට්ඨ. 2.2.22);

“কালাবক, গাঙ্গেয়, পাণ্ডর, তাম্র, পিঙ্গল, গন্ধ, মঙ্গল, হেম, উপোসথ এবং ছদ্দন্ত—এই দশটি (হস্তীকুল)।”

ඉමානි දස හත්ථිකුලානි. තත්ථ කාළාවකන්ති පකතිහත්ථිකුලං දට්ඨබ්බං. යං දසන්නං පුරිසානං කායබලං, තං එකස්ස කාළාවකස්ස හත්ථිනො බලං. යං දසන්නං කාළාවකානං බලං, තං එකස්ස ගඞ්ගෙය්‍යස්ස බලං. යං දසන්නං ගඞ්ගෙය්‍යානං, තං එකස්ස පණ්ඩරස්ස. යං දසන්නං පණ්ඩරානං, තං එකස්ස තම්බස්ස. යං දසන්නං තම්බානං, තං එකස්ස පිඞ්ගලස්ස. යං දසන්නං පිඞ්ගලානං, තං එකස්ස ගන්ධහත්ථිනො. යං දසන්නං ගන්ධහත්ථීනං, තං එකස්ස මඞ්ගලහත්ථිනො. යං දසන්නං මඞ්ගලහත්ථීනං, තං එකස්ස හෙමවතස්ස. යං දසන්නං [Pg.231] හෙමවතානං, තං එකස්ස උපොසථස්ස. යං දසන්නං උපොසථානං, තං එකස්ස ඡද්දන්තස්ස. යං දසන්නං ඡද්දන්තානං, තං එකස්ස තථාගතස්ස බලං. නාරායනසඞ්ඝාතබලන්තිපි ඉදමෙව වුච්චති. තදෙතං පකතිහත්ථිනො ගණනාය හත්ථීනං කොටිසහස්සස්ස, පුරිසගණනාය දසන්නං පුරිසකොටිසහස්සානං බලං හොති. ඉදං තාව තථාගතස්ස කායබලං.

এই দশটি হস্তীকুল। সেখানে 'কালাবক' বলতে সাধারণ হস্তীকুলকে বুঝতে হবে। দশজন পুরুষের যে কায়বল, তা একটি কালাবক হাতির বলের সমান। দশটি কালাবক হাতির যে বল, তা একটি গাঙ্গেয় হাতির বলের সমান। দশটি গাঙ্গেয় হাতির যে বল, তা একটি পাণ্ডর হাতির বলের সমান। দশটি পাণ্ডর হাতির যে বল, তা একটি তাম্র হাতির বলের সমান। দশটি তাম্র হাতির যে বল, তা একটি পিঙ্গল হাতির বলের সমান। দশটি পিঙ্গল হাতির যে বল, তা একটি গন্ধহস্তীর বলের সমান। দশটি গন্ধহস্তীর যে বল, তা একটি মঙ্গলহস্তীর বলের সমান। দশটি মঙ্গলহস্তীর যে বল, তা একটি হেমবত হাতির বলের সমান। দশটি হেমবত হাতির যে বল, তা একটি উপোসথ হাতির বলের সমান। দশটি উপোসথ হাতির যে বল, তা একটি ছদ্দন্ত হাতির বলের সমান। দশটি ছদ্দন্ত হাতির যে বল, তা একজন তথাগতের বলের সমান। একে 'নারায়ণসংঘাত বল'ও বলা হয়। সাধারণ হাতির গণনায় তা এক হাজার কোটি হাতির বলের সমান এবং মানুষের গণনায় তা দশ হাজার কোটি পুরুষের বলের সমান। এটি হলো তথাগতের কায়বল।

ඤාණබලං පන ඉධ තාව අඤ්ඤත්ථ ච පාළියං ආගතමෙව දසබලඤාණං, මජ්ඣිමෙ (ම. නි. 1.150) ආගතං චතුවෙසාරජ්ජඤාණං, අට්ඨසු පරිසාසු අකම්පනඤාණං, චතුයොනිපරිච්ඡෙදකඤාණං, පඤ්චගතිපරිච්ඡෙදකඤාණං, සංයුත්තකෙ (සං. නි. 2.33-34) ආගතානි තෙසත්තති ඤාණානි, සත්තසත්තති ඤාණානීති එවමඤ්ඤානිපි අනෙකානි ඤාණසහස්සානි. එතං ඤාණබලං නාම. ඉධාපි ඤාණබලමෙව අධිප්පෙතං. ඤාණඤ්හි අකම්පියට්ඨෙන උපත්ථම්භනට්ඨෙන ච බලන්ති වුත්තං.

আর জ্ঞানবল বলতে এখানে এবং অন্যান্য পালিতে বর্ণিত দশবল জ্ঞান, মজ্ঝিম নিকায়ের মহাসীহনাদ সূত্রে বর্ণিত চার প্রকার বৈশারদ্য জ্ঞান, আট প্রকার পরিষদে অবিচলিত থাকার জ্ঞান, চার প্রকার যোনি পরিচ্ছেদক জ্ঞান, পাঁচ প্রকার গতি পরিচ্ছেদক জ্ঞান, সংযুক্ত নিকায়ের নিদানবর্গে বর্ণিত তিয়াত্তর প্রকার জ্ঞান, সাতাত্তর প্রকার জ্ঞান এবং এইরকম অন্যান্য অনেক হাজার হাজার জ্ঞানকে বোঝায়। একেই জ্ঞানবল বলা হয়। এখানেও জ্ঞানবলই অভিপ্রেত। জ্ঞান অবিচলিত হওয়ার কারণে এবং আশ্রয় বা অবলম্বন হওয়ার কারণে একে 'বল' বলা হয়েছে।

ඨානඤ්ච ඨානතොති කාරණඤ්ච කාරණතො. කාරණඤ්හි යස්මා තත්ථ ඵලං තිට්ඨති තදායත්තවුත්තිතාය උප්පජ්ජති චෙව පවත්තති ච, තස්මා ඨානන්ති වුච්චති. තං භගවා යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං හෙතූ පච්චයා උප්පාදාය, තං තං ඨානන්ති, යෙ යෙ ධම්මා යෙසං යෙසං ධම්මානං න හෙතූ න පච්චයා උප්පාදාය, තං තං අට්ඨානන්ති පජානන්තො ඨානඤ්ච ඨානතො අට්ඨානඤ්ච අට්ඨානතො යථාභූතං පජානාති. යම්පීති යෙන ඤාණෙන. ඉදම්පීති ඉදම්පි ඨානාට්ඨානඤාණං, තථාගතස්ස තථාගතබලං නාම හොතීති අත්ථො. එවං සෙසපදෙසුපි යොජනා වෙදිතබ්බා.

'স্থান ও স্থানত' বলতে কারণ এবং কারণরূপে। কারণের উপর নির্ভর করে ফল উৎপন্ন হয় এবং বিদ্যমান থাকে বলে কারণকে 'স্থান' (ṭhāna) বলা হয়। ভগবান জানেন যে, যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয় (কারণ), তা তা হলো 'স্থান'; এবং যে যে ধর্ম যে যে ধর্মের উৎপত্তির হেতু ও প্রত্যয় নয়, তা তা হলো 'অস্থান' (aṭṭhāna)। এইভাবে জেনে তিনি স্থানকে স্থানরূপে এবং অস্থানকে অস্থানরূপে যথাতথভাবে জানেন। 'যং' বলতে যে জ্ঞানের দ্বারা। 'ইদং' বলতে এই স্থানাস্থান জ্ঞানও তথাগতের তথাগতবল—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই যোজনা বুঝতে হবে।

ආසභං ඨානන්ති සෙට්ඨට්ඨානං උත්තමට්ඨානං, ආසභා වා පුබ්බබුද්ධා, තෙසං ඨානන්ති අත්ථො. අපිච ගවසතජෙට්ඨකො උසභො, ගවසහස්සජෙට්ඨකො වසභො, වජසතජෙට්ඨකො වා උසභො, වජසහස්සජෙට්ඨකො වසභො, සබ්බගවසෙට්ඨො සබ්බපරිස්සයසහො සෙතො පාසාදිකො මහාභාරවහො අසනිසතසද්දෙහිපි අසන්තසනීයො නිසභො, සො ඉධ උසභොති අධිප්පෙතො. ඉදම්පි හි තස්ස පරියායවචනං. උසභස්ස ඉදන්ති ආසභං. ඨානන්ති චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා අවට්ඨානං. ඉදං පන ආසභං වියාති ආසභං යථෙව හි නිසභසඞ්ඛාතො උසභො උසභබලෙන සමන්නාගතො චතූහි පාදෙහි පථවිං උප්පීළෙත්වා [Pg.232] අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති, එවං තථාගතොපි දසහි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො චතූහි වෙසාරජ්ජපාදෙහි අට්ඨපරිසපථවිං උප්පීළෙත්වා සදෙවකෙ ලොකෙ කෙනචි පච්චත්ථිකෙන පච්චාමිත්තෙන අකම්පියො අචලට්ඨානෙන තිට්ඨති, එවං තිට්ඨමානො ච තං ආසභං ඨානං පටිජානාති උපගච්ඡති න පච්චක්ඛාති, අත්තනි ආරොපෙති. තෙන වුත්තං – ‘‘ආසභං ඨානං පටිජානාතී’’ති (සං. නි. අට්ඨ. 2.2.22; ම. නි. අට්ඨ. 1.148).

'আসভ স্থান' বলতে শ্রেষ্ঠ স্থান বা উত্তম স্থান, অথবা 'আসভ' বলতে পূর্ববর্তী বুদ্ধগণ এবং তাঁদের স্থান—এই হলো অর্থ। আরও বলা যায়, একশত গরুর প্রধান হলো 'উসভ' (ষাঁড়), এক হাজার গরুর প্রধান হলো 'বসভ'। অথবা একশত গোয়ালঘরের প্রধান হলো 'উসভ', এক হাজার গোয়ালঘরের প্রধান হলো 'বসভ'। সমস্ত গরুর মধ্যে শ্রেষ্ঠ, সমস্ত ভয় ও বিপদ সহ্য করতে সক্ষম, শ্বেতবর্ণ, দর্শনীয়, মহাভার বহনে সক্ষম এবং শত বজ্রপাতের শব্দেও অভীত যে বৃষভ, তাকে 'নিসভ' বলা হয়; এখানে 'উসভ' বলতে তাকেই বোঝানো হয়েছে। এটিও তার একটি প্রতিশব্দ। উসভের যা কিছু, তা-ই হলো 'আসভ'। 'স্থান' বলতে চার পায়ে মাটিকে চেপে ধরে অবিচলভাবে দাঁড়ানো। এই তথাগতজ্ঞান আসভের মতো। যেমন নিসভ নামক উসভ বৃষভ নিজের বলের দ্বারা চার পায়ে মাটিকে চেপে ধরে অবিচলভাবে দাঁড়িয়ে থাকে, তেমনই তথাগতও দশটি তথাগতবলের অধিকারী হয়ে চার প্রকার বৈশারদ্যরূপ চরণের দ্বারা আট প্রকার পরিষদেরূপ পৃথিবীকে চেপে ধরে দেবমনুষ্যসহ লোকে কোনো শত্রু বা প্রতিপক্ষের দ্বারা অবিচলিত থেকে অকম্পিতভাবে অবস্থান করেন। এইভাবে অবস্থান করে তিনি সেই আসভ স্থানকে স্বীকার করেন, লাভ করেন, বর্জন করেন না এবং নিজের মধ্যে ধারণ করেন। তাই বলা হয়েছে—'আসভ স্থান স্বীকার করেন।'

පරිසාසූති ඛත්තියබ්‍රාහ්මණගහපතිසමණචාතුමහාරාජිකතාවතිංසමාරබ්‍රහ්මානං වසෙන අට්ඨසු පරිසාසු. සීහනාදං නදතීති සෙට්ඨනාදං අඡම්භිතනාදං නදති, සීහනාදසදිසං වා නාදං නදති. අයමත්ථො සීහනාදසුත්තෙන (ම. නි. 1.146 ආදයො; දී. නි. 1.381 ආදයො) දීපෙතබ්බො. යථා වා සීහො සහනතො හනනතො ච සීහොති වුච්චති, එවං තථාගතො ලොකධම්මානං සහනතො පරප්පවාදානං හනනතො සීහොති වුච්චති. එවං වුත්තස්ස සීහස්ස නාදං සීහනාදං. තත්ථ යථා සීහො සීහබලෙන සමන්නාගතො සබ්බත්ථ විසාරදො විගතලොමහංසො සීහනාදං නදති, එවං තථාගතසීහොපි තථාගතබලෙහි සමන්නාගතො අට්ඨසු පරිසාසු විසාරදො විගතලොමහංසො ‘‘ඉති රූප’’න්තිආදිනා (සං. නි. 3.78) නයෙන නානාවිධදෙසනාවිලාසසම්පන්නං සීහනාදං නදති. තෙන වුත්තං – ‘‘පරිසාසු සීහනාදං නදතී’’ති.

'পরিষদসমূহে' বলতে ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, গৃহপতি, শ্রমণ, চাতুর্মহারাজিক, ত্রায়স্ত্রিংশ, মার ও ব্রহ্ম—এই আট প্রকার পরিষদে। 'সিংহনাদ করেন' বলতে শ্রেষ্ঠ নাদ বা নির্ভীক নাদ করেন, অথবা সিংহের ডাকের মতো গর্জন করেন। এই অর্থটি সিংহনাদ সূত্রের দ্বারা ব্যাখ্যা করা উচিত। অথবা যেমন সিংহ সহ্য করার কারণে এবং দমন করার কারণে 'সিংহ' (sīha) নামে অভিহিত হয়, তেমনই তথাগতও লোকধর্মসমূহ সহ্য করার কারণে এবং পরপ্রবাদ (অন্যদের মিথ্যা মতবাদ) দমন করার কারণে 'সিংহ' নামে অভিহিত হন। এই প্রকার সিংহের গর্জনকে 'সিংহনাদ' বলা হয়। সেখানে যেমন সিংহ সিংহবলের অধিকারী হয়ে সর্বত্র বিশারদ (সাহসী) ও রোমহর্ষহীন (ভয়হীন) হয়ে সিংহনাদ করে, তেমনই তথাগতরূপ সিংহও তথাগতবলের অধিকারী হয়ে আট প্রকার পরিষদে বিশারদ ও রোমহর্ষহীন হয়ে 'এইরূপ রূপ' ইত্যাদি নিয়মে নানা প্রকার দেশনাবিলাসে সমৃদ্ধ সিংহনাদ করেন। তাই বলা হয়েছে—'পরিষদসমূহে সিংহনাদ করেন।'

බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙතීති එත්ථ බ්‍රහ්මන්ති සෙට්ඨං උත්තමං විසුද්ධං. චක්කසද්දො පනායං –

'ব্রহ্মচক্র প্রবর্তন করেন'—এখানে 'ব্রহ্ম' বলতে শ্রেষ্ঠ, উত্তম ও বিশুদ্ধ। আর 'চক্র' শব্দটি—

සම්පත්තියං ලක්ඛණෙ ච, රථඞ්ගෙ ඉරියාපථෙ;

දානෙ රතනධම්මූර, චක්කාදීසු ච දිස්සති;

ධම්මචක්කෙ ඉධ මතො, තම්පි ද්වෙධා විභාවයෙ.

“সম্পত্তি (সমৃদ্ধি), লক্ষণ, রথাঙ্গ (রথের চাকা), ঈর্যাপথ (চলাফেরা), দান, রত্ন, ধর্মচক্র এবং চক্রাকার অস্ত্র ইত্যাদির ক্ষেত্রে 'চক্র' শব্দটি দেখা যায়। এখানে 'ধর্মচক্র' অর্থে এটি ব্যবহৃত হয়েছে এবং তাকেও দুই ভাগে বিভক্ত করে দেখাতে হবে।”

‘‘චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, චක්කානි, යෙහි සමන්නාගතානං දෙවමනුස්සාන’’න්තිආදීසු (අ. නි. 4.31) හි අයං සම්පත්තියං දිස්සති. ‘‘හෙට්ඨා පාදතලෙසු චක්කානි ජාතානි හොන්තී’’ති (දී. නි. 2.35) එත්ථ ලක්ඛණෙ. ‘‘චක්කංව වහතො පද’’න්ති (ධ. ප. 1) එත්ථ රථඞ්ගෙ. ‘‘චතුචක්කං නවද්වාර’’න්ති (සං. නි. 1.29) එත්ථ ඉරියාපථෙ. ‘‘දදං භුඤ්ජ මා ච පමාදො[Pg.233], චක්කං වත්තය කොසලාධිපා’’ති (ජා. 1.7.149) එත්ථ දානෙ. ‘‘දිබ්බං චක්කරතනං පාතුරහොසී’’ති (දී. නි. 2.243) එත්ථ රතනචක්කෙ. ‘‘මයා පවත්තිතං චක්ක’’න්ති (සු. නි. 562) එත්ථ ධම්මචක්කෙ. ‘‘ඉච්ඡාහතස්ස පොසස්ස, චක්කං භමති මත්ථකෙ’’ති (ජා. 1.1.104; 1.5.103) එත්ථ උරචක්කෙ. ‘‘ඛුරපරියන්තෙන චෙපි චක්කෙනා’’ති (දී. නි. 1.166) එත්ථ පහරණචක්කෙ. ‘‘අසනිවිචක්ක’’න්ති (දී. නි. 3.61; සං. නි. 2.162) එත්ථ අසනිමණ්ඩලෙ. ඉධ පනායං ධම්මචක්කෙ මතො.

“হে ভিক্ষুগণ, এই চারটি চক্র রয়েছে, যা দ্বারা সমন্বিত দেব ও মানুষের...” ইত্যাদি সূত্রে (অঙ্গুত্তর নিকায় ৪.৩১) এই ‘চক্র’ শব্দটি ‘সম্পত্তি’ (সমৃদ্ধি) অর্থে দেখা যায়। “নিচের পদতলে চক্রসমূহ উৎপন্ন হয়েছে” (দীঘ নিকায় ২.৩৫)—এখানে ‘লক্ষণ’ অর্থে। “বহনকারীর পদের অনুগামী চাকার মতো” (ধম্মপদ ১)—এখানে ‘রথাঙ্গ’ (রথের চাকা) অর্থে। “চার চক্র ও নয়টি দ্বারবিশিষ্ট” (সংযুত্ত নিকায় ১.২৯)—এখানে ‘ঈর্যাপথ’ অর্থে। “হে কোশলরাজ, দান করুন, ভোগ করুন, প্রমাদ করবেন না, চক্র প্রবর্তন করুন” (জাতক ১.৭.১৪৯)—এখানে ‘দান’ অর্থে। “দিব্য চক্ররত্ন প্রাদুর্ভূত হলো” (দীঘ নিকায় ২.২৪৩)—এখানে ‘রত্নচক্র’ অর্থে। “আমার দ্বারা প্রবর্তিত চক্র” (সুত্তনিপাত ৫৬২)—এখানে ‘ধর্মচক্র’ অর্থে। “তৃষ্ণাহত পুরুষের মস্তকে চক্র ঘুরছে” (জাতক ১.১.১০৪; ১.৫.১০৩)—এখানে ‘ক্ষুরচক্র’ অর্থে। “ক্ষুরধার চক্র দ্বারাও যদি...” (দীঘ নিকায় ১.১৬৬)—এখানে ‘প্রহরণচক্র’ (অস্ত্রচক্র) অর্থে। “বজ্রচক্র” (দীঘ নিকায় ৩.৬১; সংযুত্ত নিকায় ২.১৬২)—এখানে ‘অশনি মণ্ডল’ (বজ্রবলয়) অর্থে। কিন্তু এখানে এই (চক্র শব্দ) ধর্মচক্র অর্থে গৃহীত হয়েছে।

තං පනෙතං ධම්මචක්කං දුවිධං හොති පටිවෙධඤාණඤ්ච දෙසනාඤාණඤ්ච. තත්ථ පඤ්ඤාපභාවිතං අත්තනො අරියඵලාවහං පටිවෙධඤාණං, කරුණාපභාවිතං සාවකානං අරියඵලාවහං දෙසනාඤාණං. තත්ථ පටිවෙධඤාණං උප්පජ්ජමානං උප්පන්නන්ති දුවිධං. තඤ්හි අභිනික්ඛමනතො යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං නාම, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. තුසිතභවනතො වා යාව බොධිපල්ලඞ්කෙ අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං නාම, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දීපඞ්කරදසබලතො වා පට්ඨාය යාව අරහත්තමග්ගා උප්පජ්ජමානං නාම, ඵලක්ඛණෙ උප්පන්නං නාම. දෙසනාඤාණම්පි පවත්තමානං පවත්තන්ති දුවිධං. තඤ්හි යාව අඤ්ඤාතකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරස්ස අරහත්තමග්ගා පවත්තමානං නාම, ඵලක්ඛණෙ පවත්තං නාම. තත්ථ පටිවෙධඤාණං ලොකුත්තරං, දෙසනාඤාණං ලොකියං. උභයම්පි පනෙතං අඤ්ඤෙහි අසාධාරණං, බුද්ධානංයෙව ඔරසඤාණං. තෙන වුත්තං – ‘‘බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙතී’’ති.

সেই এই ধর্মচক্র আবার দুই প্রকার: প্রতিবেধ-জ্ঞান এবং দেশনা-জ্ঞান। সেখানে প্রজ্ঞা দ্বারা ভাবিত এবং নিজের আর্যফল বহনকারী জ্ঞান হলো প্রতিবেধ-জ্ঞান; আর করুণা দ্বারা ভাবিত এবং শ্রাবকদের আর্যফল বহনকারী জ্ঞান হলো দেশনা-জ্ঞান। সেখানে প্রতিবেধ-জ্ঞান আবার দুই প্রকার: উৎপন্নমান (উৎপন্ন হচ্ছে এমন) এবং উৎপন্ন। তা গৃহত্যাগ (অভিনিষ্ক্রমণ) থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত ‘উৎপন্নমান’ নামে পরিচিত, এবং ফলক্ষণে ‘উৎপন্ন’ নামে পরিচিত। অথবা তুষিত ভবন থেকে শুরু করে বোধিপল্লঙ্কে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত ‘উৎপন্নমান’ নামে পরিচিত, এবং ফলক্ষণে ‘উৎপন্ন’ নামে পরিচিত। অথবা দীপঙ্কর দশবলের নিকট থেকে শুরু করে অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত ‘উৎপন্নমান’ নামে পরিচিত, এবং ballক্ষণে ‘উৎপন্ন’ নামে পরিচিত। দেশনা-জ্ঞানও দুই প্রকার: প্রবর্তমান (প্রবর্তিত হচ্ছে এমন) এবং প্রবর্তিত। তা আয়ুষ্মান আজ্ঞাতকোণ্ডন্য স্থবিরের অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত ‘প্রবর্তমান’ নামে পরিচিত, এবং ফলক্ষণে ‘প্রবর্তিত’ নামে পরিচিত। সেখানে প্রতিবেধ-জ্ঞান হলো লোকোত্তর, এবং দেশনা-জ্ঞান হলো লৌকিক। এই উভয় জ্ঞানই অন্যদের সাথে অ-সাধারণ (অনন্য), কেবল বুদ্ধগণেরই নিজস্ব (ঔরস) জ্ঞান। তাই বলা হয়েছে—‘ব্রহ্মচক্র প্রবর্তন করেন’।

කම්මසමාදානානන්ති සමාදියිත්වා කතානං කුසලාකුසලකම්මානං, කම්මමෙව වා කම්මසමාදානං. ඨානසො හෙතුසොති පච්චයතො චෙව හෙතුතො ච. තත්ථ ගතිඋපධිකාලපයොගා විපාකස්ස ඨානං. කම්මං හෙතු.

‘কর্মসমাদানানং’ বলতে সমাদান করে (গ্রহণ করে) করা কুশল ও অকুশল কর্মসমূহকে বোঝায়, অথবা কর্মই হলো কর্মসমাদান। ‘ঠানসো হেতুসো’ বলতে প্রত্যয় (শর্ত) এবং হেতু (কারণ) থেকে। সেখানে গতি, উপধি, কাল ও প্রয়োগ হলো বিপাকের (ফলের) স্থান (সহায়ক কারণ)। কর্ম হলো হেতু (মূল কারণ)।

සබ්බත්ථගාමිනින්ති සබ්බගතිගාමිනිඤ්ච අගතිගාමිනිඤ්ච. පටිපදන්ති මග්ගං. යථාභූතං පජානාතීති බහූසුපි මනුස්සෙසු එකමෙව පාණං ඝාතෙන්තෙසු ඉමස්ස චෙතනා නිරයගාමිනී භවිස්සති, ඉමස්ස තිරච්ඡානයොනිගාමිනීති ඉමිනා නයෙන එකවත්ථුස්මිම්පි කුසලාකුසලචෙතනාසඞ්ඛාතානං පටිපත්තීනං අවිපරීතතො සභාවං ජානාති.

‘সব্বত্থগামিনিং’ বলতে সর্বগতিগামী এবং অগতিগামী (নির্বাণগামী)। ‘প্রতিপদং’ বলতে মার্গ (পথ)। ‘যথাতথভাবে জানেন’ বলতে—বহু মানুষ যখন একটিমাত্র প্রাণীকে হত্যা করে, তখন ‘এই ব্যক্তির চেতনা নরকগামী হবে, এই ব্যক্তির চেতনা তির্যকযোনিগামী হবে’—এই নিয়মে একটিমাত্র বিষয়ের ক্ষেত্রেও কুশল ও অকুশল চেতনা নামক প্রতিপত্তিসমূহের (আচরণসমূহের) অবিকৃত স্বভাব তিনি জানেন।

අනෙකධාතුන්ති [Pg.234] චක්ඛුධාතුආදීහි, කාමධාතුආදීහි වා ධාතූහි බහුධාතුං. නානාධාතුන්ති තාසංයෙව ධාතූනං විලක්ඛණත්තා නානප්පකාරධාතුං. ලොකන්ති ඛන්ධායතනධාතුලොකං. යථාභූතං පජානාතීති තාසං තාසං ධාතූනං අවිපරීතතො සභාවං පටිවිජ්ඣති.

‘অনেকধাতুং’ বলতে চক্ষু ধাতু ইত্যাদি অথবা কামধাতু ইত্যাদি ধাতুর মাধ্যমে বহু ধাতুকে বোঝায়। ‘নানাধাতুং’ বলতে সেই ধাতুসমূহেরই ভিন্ন লক্ষণের কারণে নানাপ্রকার ধাতুকে বোঝায়। ‘লোকং’ বলতে স্কন্ধ, আয়তন ও ধাতুরূপ লোক। ‘যথাতথভাবে জানেন’ বলতে সেই সেই ধাতুসমূহের অবিকৃত স্বভাব তিনি প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করেন।

නානාධිමුත්තිකතන්ති හීනපණීතාදිඅධිමුත්තීහි නානාධිමුත්තිකභාවං.

‘নানাধিমুক্তিকতং’ বলতে হীন, প্রণীত (উত্তম) ইত্যাদি অধিমুক্তি (রুচি বা বিশ্বাস) অনুসারে নানাপ্রকার অধিমুক্তিসম্পন্ন হওয়াকে বোঝায়।

පරසත්තානන්ති පධානසත්තානං. පරපුග්ගලානන්ති තතො පරෙසං හීනසත්තානං. එකත්ථමෙව වා එතං පදද්වයං වෙනෙය්‍යවසෙන භගවතා ද්වෙධා වුත්තං. ඉධාපි භගවතා වුත්තනයෙනෙව වුත්තං. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තන්ති සද්ධාදීනං ඉන්ද්‍රියානං පරභාවඤ්ච අපරභාවඤ්ච, වුද්ධිඤ්ච හානිඤ්චාති අත්ථො.

‘পরসত্তানং’ বলতে প্রধান (উত্তম) সত্ত্বদের। ‘পরপুদ্গলানং’ বলতে তাদের চেয়ে ভিন্ন হীন সত্ত্বদের। অথবা এই পদদ্বয় একই অর্থবোধক হলেও বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) উপযোগিতার কারণে ভগবান কর্তৃক দুইভাবে বলা হয়েছে। এখানেও ভগবান কর্তৃক উক্ত নিয়মেই বলা হয়েছে। ‘ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্তং’ বলতে শ্রদ্ধা আদি ইন্দ্রিয়সমূহের প্রখরতা ও মৃদুতা, এবং বৃদ্ধি ও হ্রাস—এই অর্থ।

ඣානවිමොක්ඛසමාධිසමාපත්තීනන්ති පඨමාදීනං චතුන්නං ඣානානං, ‘‘රූපී රූපානි පස්සතී’’තිආදීනං (පටි. ම. 1.209) අට්ඨන්නං විමොක්ඛානං, සවිතක්කසවිචාරාදීනං තිණ්ණං සමාධීනං, පඨමජ්ඣානසමාපත්තිආදීනඤ්ච නවන්නං අනුපුබ්බසමාපත්තීනං. සංකිලෙසන්ති හානභාගියධම්මං. වොදානන්ති විසෙසභාගියධම්මං. වුට්ඨානන්ති යෙන කාරණෙන ඣානාදීහි වුට්ඨහන්ති, තං කාරණං. තං පන ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨානං, තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති (විභ. 828) එවං වුත්තං පගුණජ්ඣානඤ්චෙව භවඞ්ගඵලසමාපත්තියො ච. හෙට්ඨිමං හෙට්ඨිමඤ්හි පගුණජ්ඣානං උපරිමස්ස උපරිමස්ස පදට්ඨානං හොති, තස්මා ‘‘වොදානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං. භවඞ්ගෙන පන සබ්බජ්ඣානෙහි වුට්ඨානං හොති, නිරොධසමාපත්තිතො ඵලසමාපත්තියා වුට්ඨානං හොති. තං සන්ධාය ‘‘තම්හා තම්හා සමාධිම්හා වුට්ඨානම්පි වුට්ඨාන’’න්ති වුත්තං.

‘ধ্যান-বিমোক্ষ-সমাধি-সমাপত্তীনাং’ বলতে প্রথমাতি চার প্রকার ধ্যান, ‘রূপী রূপসমূহ দেখে’ ইত্যাদি আট প্রকার বিমোক্ষ, সবিতর্ক-সবিচার আদি তিন প্রকার সমাধি, এবং প্রথম ধ্যান সমাপত্তি আদি নয় প্রকার অনুপূর্ব সমাপত্তিকে বোঝায়। ‘সংকিলিসং’ বলতে হানভাগীয় (হ্রাস পাওয়ার যোগ্য) ধর্মকে বোঝায়। ‘বোদানং’ বলতে বিশেষভাগীয় (উন্নতিশীল) ধর্মকে বোঝায়। ‘বুট্ঠানং’ বলতে যে কারণে ধ্যানাদি থেকে ব্যুত্থান (উত্থান) ঘটে, সেই কারণকে বোঝায়। তা আবার ‘বোদানও ব্যুত্থান, এবং সেই সেই সমাধি থেকে ব্যুত্থানও ব্যুত্থান’—এভাবে অভ্যস্ত ধ্যান এবং ভবঙ্গ ও ফলসমাপত্তির ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। কারণ, নিম্নতর নিম্নতর অভ্যস্ত ধ্যান উচ্চতর উচ্চতর ধ্যানের পদস্থান (নিকটতম কারণ) হয়, তাই ‘বোদানও ব্যুত্থান’ বলা হয়েছে। কিন্তু ভবঙ্গের দ্বারা সকল ধ্যান থেকে ব্যুত্থান ঘটে, এবং নিরোধ সমাপত্তি থেকে ফলসমাপত্তির দ্বারা ব্যুত্থান ঘটে। তা লক্ষ্য করেই ‘সেই সেই সমাধি থেকে ব্যুত্থানও ব্যুত্থান’ বলা হয়েছে।

පුබ්බෙනිවාසදිබ්බචක්ඛුආසවක්ඛයඤාණානි හෙට්ඨා පකාසිතානෙව.

পূর্বেনিবাসজ্ঞান, দিব্যচক্ষুজ্ঞান এবং আসবক্ষয়জ্ঞান পূর্বে (নিচে) প্রকাশ করা হয়েছে।

තත්ථ ආසවානං ඛයාති අරහත්තමග්ගෙන සබ්බකිලෙසානං ඛයා. අනාසවන්ති ආසවවිරහිතං. චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තින්ති එත්ථ චෙතොවචනෙන අරහත්තඵලසම්පයුත්තො සමාධි, පඤ්ඤාවචනෙන තංසම්පයුත්තා ච පඤ්ඤා වුත්තා. තත්ථ ච සමාධි රාගතො විමුත්තත්තා චෙතොවිමුත්ති, පඤ්ඤා අවිජ්ජාය විමුත්තත්තා පඤ්ඤාවිමුත්තීති වෙදිතබ්බා. වුත්තඤ්හෙතං භගවතා – ‘‘යො හිස්ස, භික්ඛවෙ, සමාධි, තදස්ස සමාධින්ද්‍රියං. යා හිස්ස, භික්ඛවෙ, පඤ්ඤා, තදස්ස පඤ්ඤින්ද්‍රියං. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, රාගවිරාගා චෙතොවිමුත්ති අවිජ්ජාවිරාගා [Pg.235] පඤ්ඤාවිමුත්තී’’ති (සං. නි. 5.516; 520). අපිචෙත්ථ සමථබලං චෙතොවිමුත්ති, විපස්සනාබලං පඤ්ඤාවිමුත්තීති වෙදිතබ්බං. දිට්ඨෙව ධම්මෙති ඉමස්මිංයෙව අත්තභාවෙ. සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වාති අධිකාය පඤ්ඤාය අත්තනායෙව පච්චක්ඛං කත්වා, අපරප්පච්චයෙන ඤත්වාති අත්ථො. උපසම්පජ්ජාති අධිගන්ත්වා, නිප්ඵාදෙත්වා වා. ඉමෙසං පන දසන්නං දසබලඤාණානං විත්ථාරො අභිධම්මෙ (විභ. 809 ආදයො) වුත්තනයෙන වෙදිතබ්බො.

সেখানে ‘আসবানাং খয়া’ বলতে অর্হত্ত্বমার্গ দ্বারা সকল ক্লেশের ক্ষয় হওয়াকে বোঝায়। ‘অনাসবং’ বলতে আসব-রহিত। ‘চেতোবিমুক্তিং প্রজ্ঞাবিমুক্তিং’—এখানে ‘চেতো’ শব্দ দ্বারা অর্হত্ত্বফলের সাথে সম্প্রযুক্ত সমাধি এবং ‘প্রজ্ঞা’ শব্দ দ্বারা তার সাথে সম্প্রযুক্ত প্রজ্ঞাকে বোঝানো হয়েছে। সেখানে সমাধি রাগ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘চেতোবিমুক্তি’ এবং প্রজ্ঞা অবিদ্যার বিনাশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে ‘প্রজ্ঞাবিমুক্তি’ বলে জানতে হবে। ভগবানও এটি বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, তার যে সমাধি রয়েছে, তা-ই তার সমাধীন্দ্রিয়। হে ভিক্ষুগণ, তার যে প্রজ্ঞা রয়েছে, তা-ই তার প্রজ্ঞেন্দ্রিয়। হে ভিক্ষুগণ, এভাবে রাগের বিরাগ (ক্ষয়) থেকে চেতোবিমুক্তি এবং অবিদ্যার বিরাগ থেকে প্রজ্ঞাবিমুক্তি ঘটে।’ তাছাড়া, এখানে শমথবল হলো চেতোবিমুক্তি এবং বিপশ্যনাবল হলো প্রজ্ঞাবিমুক্তি—এভাবে জানতে হবে। ‘দিট্ঠেব ধম্মে’ বলতে এই বর্তমান আত্মভাবেই (জন্মেই)। ‘স্বয়ং অভিজ্ঞা সচ্ছিকত্বা’ বলতে অধিক প্রজ্ঞা দ্বারা নিজেই প্রত্যক্ষ করে, অন্যের সাহায্য ছাড়া জেনে—এই অর্থ। ‘উপসম্পজ্জ’ বলতে লাভ করে বা সম্পন্ন করে। এই দশটি দশবলজ্ঞানের বিস্তারিত বিবরণ অভিধর্মে উক্ত নিয়মে জানতে হবে।

තත්ථ පරවාදිකථා හොති – දසබලඤාණං නාම පාටියෙක්කං ඤාණං නත්ථි, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණස්සෙවායං පභෙදොති. න තං තථා දට්ඨබ්බං. අඤ්ඤමෙව හි දසබලඤාණං, අඤ්ඤං සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං. දසබලඤාණඤ්හි සකසකකිච්චමෙව ජානාති, සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං තම්පි, තතො අවසෙසම්පි ජානාති. දසබලඤාණෙසු හි පඨමං කාරණාකාරණමෙව ජානාති, දුතියං කම්මන්තරවිපාකන්තරමෙව, තතියං කම්මපරිච්ඡෙදමෙව, චතුත්ථං ධාතුනානත්තකාරණමෙව, පඤ්චමං සත්තානං අජ්ඣාසයාධිමුත්තිමෙව, ඡට්ඨං ඉන්ද්‍රියානං තික්ඛමුදුභාවමෙව, සත්තමං ඣානාදීහි සද්ධිං තෙසං සංකිලෙසාදිමෙව, අට්ඨමං පුබ්බෙනිවුත්ථඛන්ධසන්තතිමෙව, නවමං සත්තානං චුතිපටිසන්ධිමෙව, දසමං සච්චපරිච්ඡෙදමෙව. සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන එතෙහි ජානිතබ්බඤ්ච, තතො උත්තරිඤ්ච පජානාති. එතෙසං පන කිච්චං න සබ්බං කරොති. තඤ්හි ඣානං හුත්වා අප්පෙතුං න සක්කොති, ඉද්ධි හුත්වා විකුබ්බිතුං න සක්කොති, මග්ගො හුත්වා කිලෙසෙ ඛෙපෙතුං න සක්කොති.

সেখানে পরবাদীদের (অন্য মতাবলম্বীদের) কথা এই যে—দশবলজ্ঞান নামে পৃথক কোনো জ্ঞান নেই, এটি সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানেরই একটি প্রকারভেদ মাত্র। তা সেভাবে দেখা উচিত নয়। কারণ দশবলজ্ঞান ভিন্ন এবং সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান ভিন্ন। দশবলজ্ঞান কেবল নিজের নিজের কাজই জানে, কিন্তু সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান তা-ও জানে এবং তার অতিরিক্ত অবশিষ্ট বিষয়ও জানে। দশবলজ্ঞানসমূহের মধ্যে প্রথমটি কেবল কারণ ও অকারণকে জানে, দ্বিতীয়টি কেবল কর্মের পার্থক্য ও বিপাকের পার্থক্যকে জানে, তৃতীয়টি কেবল কর্মের পরিচ্ছেদকে (সীমানা) জানে, চতুর্থটি কেবল ধাতুর নানাত্বের কারণকে জানে, পঞ্চমটি কেবল সত্ত্বদের অভিপ্রায় ও অধিমুক্তিকে জানে, ষষ্ঠটি কেবল ইন্দ্রিয়সমূহের তীক্ষ্ণতা ও মৃদুতাকে জানে, সপ্তমটি কেবল ধ্যানাদির সাথে তাদের সংক্লেশ (মলিনতা) ইত্যাদিকে জানে, অষ্টমটি কেবল পূর্বেনিবাস স্কন্ধ-সন্ততিকে জানে, নবমটি কেবল সত্ত্বদের চ্যুতি ও প্রতিসন্ধিকে জানে, দশমটি কেবল সত্যের পরিচ্ছেদকে জানে। কিন্তু সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান এদের দ্বারা জ্ঞাতব্য বিষয়কেও জানে এবং তার চেয়েও অতিরিক্ত বিষয়কে জানে। তবে এটি এদের সকল কাজ সম্পন্ন করে না। কারণ তা ধ্যান হয়ে অর্পণ (সমাধি লাভ) করতে পারে না, ঋদ্ধি হয়ে বিকুর্বণ (রূপ পরিবর্তন) করতে পারে না, মার্গ হয়ে ক্লেশসমূহ ক্ষয় করতে পারে না।

අපිච පරවාදී එවං පුච්ඡිතබ්බො ‘‘දසබලඤාණං නාමෙතං සවිතක්කසවිචාරං අවිතක්කවිචාරමත්තං අවිතක්කාවිචාරං කාමාවචරං රූපාවචරං අරූපාවචරං ලොකියං ලොකුත්තර’’න්ති. ජානන්තො ‘‘පටිපාටියා සත්ත ඤාණානි සවිතක්කසවිචාරානී’’ති වක්ඛති. ‘‘තතො පරානි ද්වෙ අවිතක්කඅවිචාරානී’’ති වක්ඛති. ‘‘ආසවක්ඛයඤාණං සියා සවිතක්කසවිචාරං, සියා අවිතක්කවිචාරමත්තං, සියා අවිතක්කඅවිචාර’’න්ති වක්ඛති. තථා ‘‘පටිපාටියා සත්ත කාමාවචරානි, තතො පරානි ද්වෙ රූපාවචරානි, තතො අවසානෙ එකං ලොකුත්තර’’න්ති වක්ඛති. ‘‘සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පන සවිතක්කසවිචාරමෙව කාමාවචරමෙව ලොකියමෙවා’’ති වක්ඛති.

তাছাড়া, পরবাদীকে এভাবে জিজ্ঞাসা করা উচিত—‘এই দশবলজ্ঞান কি সবিতর্ক-সবিচার, নাকি অবিতর্ক-বিচারমাত্র, নাকি অবিতর্ক-অবিচার? কামাবচর, রূপাবচর, অরূপাবচর, নাকি লৌকিক বা লোকোত্তর?’ যদি সে জানে, তবে সে বলবে—‘পর্যায়ক্রমে প্রথম সাতটি জ্ঞান সবিতর্ক-সবিচার।’ তারপর বলবে—‘তার পরের দুটি অবিতর্ক-অবিচার।’ তারপর বলবে—‘আসবক্ষয়জ্ঞান কখনো সবিতর্ক-সবিচার হতে পারে, কখনো অবিতর্ক-বিচারমাত্র হতে পারে, আবার কখনো অবিতর্ক-অবিচার হতে পারে।’ একইভাবে সে বলবে—‘পর্যায়ক্রমে প্রথম সাতটি কামাবচর, তার পরের দুটি রূপাবচর এবং পরিশেষে শেষ একটি লোকোত্তর।’ কিন্তু সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান সম্পর্কে সে বলবে—‘তা কেবল সবিতর্ক-সবিচার, কামাবচর এবং লৌকিকই।’

එවමෙත්ථ [Pg.236] අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනං ඤත්වා ඉදානි යස්මා තථාගතො පඨමංයෙව ඨානාට්ඨානඤාණෙන වෙනෙය්‍යසත්තානං ආසවක්ඛයාධිගමස්ස චෙව අනධිගමස්ස ච ඨානාට්ඨානභූතං කිලෙසාවරණාභාවං පස්සති ලොකියසම්මාදිට්ඨිට්ඨානදස්සනතො නියතමිච්ඡාදිට්ඨිට්ඨානාභාවදස්සනතො ච. අථ නෙසං කම්මවිපාකඤාණෙන විපාකාවරණාභාවං පස්සති තිහෙතුකපටිසන්ධිදස්සනතො. සබ්බත්ථගාමිනිපටිපදාඤාණෙන කම්මාවරණාභාවං පස්සති ආනන්තරිකකම්මාභාවදස්සනතො. එවං අනාවරණානං අනෙකධාතුනානාධාතුඤාණෙන අනුකූලධම්මදෙසනත්ථං චරියාවිසෙසං පස්සති ධාතුවෙමත්තදස්සනතො. අථ නෙසං නානාධිමුත්තිකතාඤාණෙන අධිමුත්තිං පස්සති පයොගං අනාදියිත්වාපි අධිමුත්තිවසෙන ධම්මදෙසනත්ථං. අථෙවං දිට්ඨඅධිමුත්තීනං යථාසත්ති යථාබලං ධම්මං දෙසෙතුං ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණෙන ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තං පස්සති සද්ධාදීනං තික්ඛමුදුභාවදස්සනතො. එවං පරිඤ්ඤාතින්ද්‍රියපරොපරියත්තාපි පනෙතෙ සචෙ දූරෙ හොන්ති, අථ ඣානාදිඤාණෙන ඣානාදීසු වසීභූතත්තා ඉද්ධිවිසෙසෙන ඛිප්පං උපගච්ඡති. උපගන්ත්වා ච නෙසං පුබ්බෙනිවාසානුස්සතිඤාණෙන පුබ්බජාතිවිභාවනං දිබ්බචක්ඛානුභාවතො පත්තබ්බෙන චෙතොපරියඤාණෙන සම්පති චිත්තවිසෙසං පස්සන්තො ආසවක්ඛයඤාණානුභාවෙන ආසවක්ඛයගාමිනියා පටිපදාය විගතසම්මොහත්තා ආසවක්ඛයාය ධම්මං දෙසෙති. තස්මා ඉමිනානුක්කමෙන ඉමානි දස බලානි වුත්තානීති වෙදිතබ්බානීති.

এইভাবে এই দশবলজ্ঞানে অভিনব অর্থের ব্যাখ্যা জেনে, এখন যেহেতু তথাগত প্রথমেই স্থানাস্থান জ্ঞান দ্বারা বিনেয় সত্ত্বদের আসবক্ষয় (অরহত্ত্বমার্গ) প্রাপ্তি এবং অপ্রাপ্তির স্থান ও অস্থান স্বরূপ ক্লেশাবরণের অভাব দর্শন করেন—লৌকিক সম্যকদৃষ্টিরূপ মার্গের কারণ দর্শনের হেতু এবং নিয়ত মিথ্যাদৃষ্টিরূপ মার্গের অকারণত্ব দর্শনের হেতু। অতঃপর তাদের কর্মবিপাক জ্ঞান নামক দ্বিতীয় জ্ঞান দ্বারা বিপাকাবরণের অভাব দর্শন করেন—ত্রিহেতুক প্রতিসন্ধি দর্শনের হেতু। সর্বত্রগামিনী প্রতিপদা জ্ঞান নামক তৃতীয় জ্ঞান দ্বারা কর্মাবরণের অভাব দর্শন করেন—আনন্তরিক কর্মের অভাব দর্শনের হেতু। এইভাবে আবরণহীন সত্ত্বদের অনেকধাতু-নানাভাতু জ্ঞান নামক চতুর্থ জ্ঞান দ্বারা অনুকূল ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে চরিত্রের বিশেষত্ব দর্শন করেন—ধাতুর ভিন্নতা দর্শনের হেতু। অতঃপর তাদের নানা অধিমুক্তিকতা জ্ঞান নামক পঞ্চম জ্ঞান দ্বারা প্রয়োগকে অথবা চরিত্রকে গ্রহণ না করেও অধিমুক্তির (মনোভাবের) বশে ধর্মদেশনার উদ্দেশ্যে তাদের অধিমুক্তি দর্শন করেন। অতঃপর এইভাবে দৃষ্ট অধিমুক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিদের শক্তি ও বল অনুযায়ী ধর্ম দেশনা করার জন্য ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান দ্বারা ইন্দ্রিয়ের তীক্ষ্ণতা ও মৃদুতা দর্শন করেন—শ্রদ্ধাদি ইন্দ্রিয়ের তীক্ষ্ণ ও মৃদু ভাব দর্শনের হেতু। কিন্তু এইভাবে পরিজ্ঞাত ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত সম্পন্ন হয়েও যদি এই সত্ত্বগণ দূরে অবস্থান করে, তবে সেই সময়ে ধ্যানাদি জ্ঞান দ্বারা ধ্যানাদিতে বশীভূত হওয়ার কারণে ঋদ্ধিবিশেষের দ্বারা দ্রুত গমন করেন। এবং গমন করে তাদের পূর্বেনিবাসনূস্মৃতি জ্ঞান দ্বারা পূর্বজন্মের বিবরণ এবং দিব্যচক্ষুর অনুভাব দ্বারা প্রাপ্তব্য চেতোপরিয় জ্ঞান দ্বারা বর্তমানে চিত্তের বিশেষত্ব দর্শনকারী বুদ্ধদেব আসবক্ষয় জ্ঞানের প্রভাবে আসবক্ষয়গামিনী প্রতিপদায় মোহ বিগত হওয়ার কারণে আসবক্ষয়ের জন্য ধর্ম দেশনা করেন। সেইজন্য এই অনুক্রম অনুযায়ী এই দশটি বল বলা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত।

45. ඉදානි සබ්බබලානි ලක්ඛණතො නිද්දිසිතුකාමො කෙනට්ඨෙන සද්ධාබලන්තිආදිනා නයෙන පුච්ඡං කත්වා අස්සද්ධියෙ අකම්පියට්ඨෙනාතිආදිනා නයෙන විස්සජ්ජනං අකාසි. තත්ථ හිරීයතීතිආදි පුග්ගලාධිට්ඨානා දෙසනා. භාවනාබලාදීසු අධිට්ඨානබලපරියන්තෙසු ‘‘තත්ථා’’ති ච, ‘‘තෙනා’’ති ච, ‘‘ත’’න්ති ච නෙක්ඛම්මාදිකමෙව සන්ධාය වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තෙන චිත්තං එකග්ගන්ති තෙන සමාධිනා චිත්තං එකග්ගං හොතීති වුත්තං හොති. තත්ථ ජාතෙති තත්ථ සමථෙ සම්පයොගවසෙන ජාතෙ, තස්මිං වා විපස්සනාරම්මණං හුත්වා ජාතෙ. තත්ථ සික්ඛතීති තත්ථ සෙඛබලෙ සෙඛො සික්ඛතීති සෙඛබලන්ති අත්ථො. තත්ථ සික්ඛිතත්තාති තත්ථ අසෙඛබලෙ අසෙඛස්ස සික්ඛිතත්තා අසෙඛබලං. තෙන ආසවා ඛීණාති තෙන ලොකියලොකුත්තරෙන ඤාණෙන ආසවා ඛීණාති තං ඤාණං ඛීණාසවබලං[Pg.237]. ලොකියෙනාපි හි ඤාණෙන ආසවා ඛීණා නාම විපස්සනාය අභාවෙ ලොකුත්තරමග්ගාභාවතො. එවං ඛීණාසවස්ස බලන්ති ඛීණාසවබලං. තස්ස ඉජ්ඣතීති ඉද්ධිබලන්ති තස්ස ඉද්ධිමතො ඉජ්ඣතීති ඉද්ධියෙව බලං ඉද්ධිබලං. අප්පමෙය්‍යට්ඨෙනාති යස්මා සාවකා ඨානාට්ඨානාදීනි එකදෙසෙන ජානන්ති, සබ්බාකාරෙන පජානනංයෙව සන්ධාය ‘‘යථාභූතං පජානාතී’’ති වුත්තං. කිඤ්චාපි තීසු විජ්ජාසු ‘‘යථාභූතං පජානාතී’’ති න වුත්තං, අඤ්ඤත්ථ පන වුත්තත්තා තාසුපි වුත්තමෙව හොති. අඤ්ඤත්ථාති සෙසෙසු සත්තසු ඤාණබලෙසු ච අභිධම්මෙ (විභ. 760) ච දසසුපි බලෙසු. ඉන්ද්‍රියපරොපරියත්තඤාණං පන සබ්බථාපි සාවකෙහි අසාධාරණමෙව. තස්මා දසපි බලානි සාවකෙහි අසාධාරණානීති. අධිමත්තට්ඨෙන අතුලියට්ඨෙන අප්පමෙය්‍යානි, තස්මායෙව ච ‘‘අප්පමෙය්‍යට්ඨෙන තථාගතබල’’න්ති වුත්තන්ති.

৪৫. এখন সমস্ত বলকে লক্ষণের দ্বারা নির্দেশ করতে ইচ্ছুক আচার্য 'কোন অর্থে শ্রদ্ধা বল' ইত্যাদি উপায়ে প্রশ্ন করে 'অশ্রদ্ধেয় বিষয়ে অকম্পিত হওয়ার অর্থে' ইত্যাদি উপায়ে উত্তর দিয়েছেন। সেই উত্তরে 'লজ্জা পায়' ইত্যাদি দেশনা হলো পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনা। ভাবনা বল আদি থেকে অধিষ্ঠান বল পর্যন্ত পদসমূহে 'সেখানে', 'তার দ্বারা' এবং 'তাকে' বলতে নৈষ্ক্রম্য আদি বিষয়কেই লক্ষ্য করে বলা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত। 'তার দ্বারা চিত্ত একাগ্র হয়' বলতে সেই সমাধি দ্বারা চিত্ত একাগ্র হয়—এরূপ বলা হয়েছে। 'সেখানে উৎপন্ন' বলতে সেই শমথে সম্প্রয়োগের বশে উৎপন্ন ধর্মসমূহকে অথবা সেই শমথ ধর্মে বিপশ্যনার আলম্বন হয়ে উৎপন্ন ধর্মসমূহকে বোঝায়। 'সেখানে শিক্ষা করে' বলতে সেই শৈক্ষ বলে শৈক্ষ পুদ্গল শিক্ষা করে, তাই শৈক্ষ বল—এই হলো অর্থ। 'সেখানে শিক্ষিত হওয়ার কারণে' বলতে সেই অশৈক্ষ বলে অশৈক্ষ (অরহৎ) পুদ্গলের শিক্ষিত হওয়ার কারণে অশৈক্ষ বল। 'তার দ্বারা আসবসমূহ ক্ষয় হয়েছে' বলতে সেই লৌকিক ও লোকোত্তর জ্ঞান দ্বারা আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়েছে, তাই সেই জ্ঞানকে ক্ষীণাস্তব বল বলা হয়। হ্যাঁ, সত্যই লৌকিক জ্ঞানের দ্বারাও আসবসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত বলা হয়, কারণ বিপশ্যনার অভাবে লোকোত্তর মার্গের অভাব ঘটে। এইভাবে ক্ষীণাস্তব পুদ্গলের বল হলো ক্ষীণাস্তব বল। 'তার সিদ্ধ হয় তাই ঋদ্ধিবল' বলতে সেই ঋদ্ধিমান ব্যক্তির সিদ্ধ হয়, তাই ঋদ্ধিই বল—তা হলো ঋদ্ধিবল। 'অপ্রমেয় অর্থে' বলতে যেহেতু শ্রাবকগণ স্থানাস্থান আদি জ্ঞানকে আংশিকভাবে জানেন, তাই সর্বাকারে জানাকেই লক্ষ্য করে 'যথাভূত জানেন' বলা হয়েছে। যদিও তিন বিদ্যায় 'যথাভূত জানেন' বলা হয়নি, তবুও অন্য স্থানে বলা হওয়ার কারণে সেগুলোতেও বলা হয়েছেই। 'অন্য স্থানে' বলতে অবশিষ্ট সাতটি জ্ঞানবলে এবং অভিধর্মে দশটি বলেই। কিন্তু ইন্দ্রিয়পরোপরিয়ত্ত জ্ঞান সর্বতোভাবে শ্রাবকদের সাথে অসাধারণ (অনন্য)। সেইজন্য দশটি বলই শ্রাবকদের সাথে অসাধারণ। অতিশয় বা উৎকৃষ্ট অর্থে এবং অতুলনীয় অর্থে এগুলো অপ্রমেয়, এবং সেইজন্যই 'অপ্রমেয় অর্থে তথাগত বল' বলা হয়েছে—এরূপ জানা উচিত।

බලකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বলকথার ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

10. සුඤ්ඤකථා

১০. শূন্যতাকথা

සුඤ්ඤකථාවණ්ණනා

শূন্যতাকথার ব্যাখ্যা

46. ඉදානි ලොකුත්තරබලපරියොසානාය බලකථාය අනන්තරං කථිතාය ලොකුත්තරසුඤ්ඤතාපරියොසානාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය සුඤ්ඤතාකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. සුත්තන්තෙ තාව අථාති වචනොපාදානෙ නිපාතො. එතෙන ආයස්මාතිආදිවචනස්ස උපාදානං කතං හොති. ඛොති පදපූරණත්ථෙ නිපාතො. යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමීති භුම්මත්ථෙ කරණවචනං. තස්මා යත්ථ භගවා, තත්ථ උපසඞ්කමීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. යෙන වා කාරණෙන භගවා දෙවමනුස්සෙහි උපසඞ්කමිතබ්බො, තෙනෙව කාරණෙන උපසඞ්කමීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. කෙන ච කාරණෙන භගවා උපසඞ්කමිතබ්බො? නානප්පකාරගුණවිසෙසාධිගමාධිප්පායෙන, සාදුඵලූපභොගාධිප්පායෙන දිජගණෙහි නිච්චඵලිතමහාරුක්ඛො විය, තෙන කාරණෙන උපසඞ්කමීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. උපසඞ්කමීති ච ගතොති වුත්තං හොති. උපසඞ්කමිත්වාති උපසඞ්කමනපරියොසානදීපනං. අථ වා එවඤ්ච ගතො තතො ආසන්නතරං ඨානං භගවතො සමීපසඞ්ඛාතං ගන්ත්වාතිපි වුත්තං හොති.

৪৬. এখন লোকোত্তর বল যার সমাপ্তি, সেই বলকথার অব্যবহিত পরে কথিত লোকোত্তর শূন্যতা যার সমাপ্তি এবং সূত্র যার পূর্বগামী, সেই শূন্যতাকথার অভিনব অর্থের ব্যাখ্যা করা হচ্ছে। সূত্রে প্রথমত 'অথ' শব্দটি অন্য বাক্য গ্রহণের অর্থে প্রযুক্ত নিপাত। এই নিপাত পদের দ্বারা 'আয়ুষ্মান' ইত্যাদি বাক্যের গ্রহণ করা হয়েছে। 'খো' শব্দটি পদপূরণ অর্থে প্রযুক্ত নিপাত। 'যেখানে ভগবান সেখানে উপগমন করলেন' বলতে অধিকরণ অর্থে করণ বিভক্তিযুক্ত পদ। সেইজন্য যেখানে ভগবান আছেন, সেখানে উপগমন করলেন—এখানে এইভাবে অধিকরণ অর্থ জানা উচিত। অথবা যে কারণে দেব ও মনুষ্যদের ভগবানের নিকট উপগমন করা উচিত, সেই কারণেই উপগমন করলেন—এখানে এইভাবে হেতু অর্থ জানা উচিত। কি কারণে ভগবানের নিকট উপগমন করা উচিত? সুস্বাদু ফল ভোগ করার ইচ্ছায় পক্ষীসমূহ যেমন নিত্য ফলবান মহাবৃক্ষের নিকট উপগমন করে, তদ্রূপ নানাপ্রকার গুণবিশেষ প্রাপ্তির ইচ্ছায় উপগমন করা উচিত; সেই কারণে উপগমন করলেন—এখানে এইভাবে অর্থ জানা উচিত। 'উপগমন করলেন' বলতে গিয়েছেন—এরূপ বলা হয়েছে। 'উপগমন করে' এই পদটি উপগমনের সমাপ্তি নির্দেশক পদ। অথবা এইভাবে গমনকারী ব্যক্তি সেখান থেকে ভগবানের অত্যন্ত নিকটবর্তী সমীপ নামক স্থানে গিয়েছেন—এরূপও বলা হয়েছে।

අභිවාදෙත්වාති [Pg.238] පඤ්චපතිට්ඨිතෙන වන්දිත්වා. ඉදානි යෙනට්ඨෙන ලොකෙ අග්ගපුග්ගලස්ස උපට්ඨානං ආගතො, තං පුච්ඡිතුකාමො දසනඛසමොධානසමුජ්ජලං අඤ්ජලිං සිරසි පතිට්ඨපෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තන්ති ච භාවනපුංසකනිද්දෙසො ‘‘විසමං චන්දිමසූරියා පරිහරන්තී’’තිආදීසු (අ. නි. 4.70) විය. තස්මා යථා නිසින්නො එකමන්තං නිසින්නො හොති, තථා නිසීදීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. භුම්මත්ථෙ වා එතං උපයොගවචනං. නිසීදීති නිසජ්ජං කප්පෙසි. පණ්ඩිතා හි දෙවමනුස්සා ගරුට්ඨානීයං උපසඞ්කමිත්වා ආසනකුසලතාය එකමන්තං නිසීදන්ති, අයඤ්ච ථෙරො තෙසං අඤ්ඤතරො, තස්මා එකමන්තං නිසීදි.

‘অভিবাদন করে’ বলতে পঞ্চপ্রতিষ্ঠিত স্পর্শ (দুই হাঁটু, দুই হাত ও কপাল মাটিতে স্পর্শ করা) দ্বারা বন্দনা করে। এখন যে উদ্দেশ্যে জগতে অগ্রপুদ্গলের উপস্থানের জন্য এসেছেন, তা জিজ্ঞাসা করতে ইচ্ছুক আনন্দ স্থবির দশ নখের সংযোগে সমুজ্জ্বল অঞ্জলি মস্তকে স্থাপন করে একপাশে বসলেন। ‘একপাশে’ এই পদটি ভাবনপুংসক নির্দেশক পদ, যেমন ‘চন্দ্র ও সূর্য অসমভাবে পরিভ্রমণ করে’ ইত্যাদি বাক্যে দেখা যায়। সেইজন্য যেভাবে বসলে একপাশে বসা হয়, সেভাবেই বসলেন—এখানে এইভাবে অর্থ জানা উচিত। অথবা এটি অধিকরণ অর্থে দ্বিতীয়াবিভক্তিযুক্ত পদ। ‘বসলেন’ বলতে উপবেশন করলেন। কারণ পণ্ডিত দেব ও মনুষ্যগণ গুরুস্থানীয় ব্যক্তিদের নিকট উপগমন করে উপবেশনে কুশলতার কারণে একপাশে বসেন; এবং এই স্থবিরও সেই পণ্ডিতদের মধ্যে অন্যতম, সেইজন্য একপাশে বসলেন।

කථං නිසින්නො පන එකමන්තං නිසින්නො හොතීති? ඡ නිසජ්ජදොසෙ වජ්ජෙත්වා. සෙය්‍යථිදං – අතිදූරං අච්චාසන්නං උපරිවාතං උන්නතප්පදෙසං අතිසම්මුඛං අතිපච්ඡාති. අතිදූරෙ නිසින්නො හි සචෙ කථෙතුකාමො හොති, උච්චාසද්දෙන කථෙතබ්බං හොති. අච්චාසන්නෙ නිසින්නො සඞ්ඝට්ටනං කරොති. උපරිවාතෙ නිසින්නො සරීරගන්ධෙන බාධති. උන්නතප්පදෙසෙ නිසින්නො අගාරවං පකාසෙති. අතිසම්මුඛා නිසින්නො සචෙ දට්ඨුකාමො හොති, චක්ඛුනා චක්ඛුං ආහච්ච දට්ඨබ්බං හොති. අතිපච්ඡා නිසින්නො සචෙ දට්ඨුකාමො හොති, ගීවං පසාරෙත්වා දට්ඨබ්බං හොති. තස්මා අයම්පි එතෙ ඡ නිසජ්ජදොසෙ වජ්ජෙත්වා නිසීදි. තෙන වුත්තං ‘‘එකමන්තං නිසීදී’’ති. එතදවොචාති එතං අවොච.

কিন্তু কিভাবে বসলে একপাশে বসা হয়? ছয়টি উপবেশন দোষ বর্জন করে বসলে একপাশে বসা হয়। এই ছয়টি উপবেশন দোষ হলো—অতি দূরে, অতি নিকটে, উজান বাতাসে, উঁচু স্থানে, একেবারে সম্মুখে এবং একেবারে পেছনে। কারণ অতি দূরে উপবিষ্ট ব্যক্তির সাথে যদি কথা বলতে ইচ্ছা হয়, তবে উচ্চস্বরে কথা বলতে হয়। অতি নিকটে বসলে স্পর্শ বা ধাক্কা লাগে। উজান বাতাসে বসলে শরীরের দুর্গন্ধে কষ্ট দেয়। উঁচু স্থানে বসলে অনাদর বা অশ্রদ্ধা প্রকাশ পায়। একেবারে সম্মুখে উপবিষ্ট ব্যক্তিকে যদি দেখতে ইচ্ছা হয়, তবে নিজের চোখ দিয়ে সরাসরি শিক্ষকের চোখের দিকে তাকিয়ে দেখতে হয়। একেবারে পেছনে উপবিষ্ট ব্যক্তিকে যদি দেখতে ইচ্ছা হয়, তবে ঘাড় ঘুরিয়ে প্রসারিত করে দেখতে হয়। সেইজন্য এই স্থবিরও এই ছয়টি উপবেশন দোষ বর্জন করে বসলেন। সেইজন্য বলা হয়েছে ‘একপাশে বসলেন’। ‘এই কথা বললেন’ বলতে এই কথা বললেন।

සුඤ්ඤො ලොකො සුඤ්ඤො ලොකොති, භන්තෙ, වුච්චතීති ඉමස්මිං සාසනෙ පටිපන්නෙහි තෙහි තෙහි භික්ඛූහි ‘‘සුඤ්ඤො ලොකො සුඤ්ඤො ලොකො’’ති කථීයතීති අත්ථො. තහිං තහිං තාදිසානං වචනානං බහුකත්තා තෙසං සබ්බෙසං සඞ්ගණ්හනත්ථං ආමෙඩිතවචනං කතං. එවඤ්හි වුත්තෙ සබ්බානි තානි වචනානි සඞ්ගහිතානි හොන්ති. කිත්තාවතාති කිත්තකෙන පරිමාණෙන. නු-ඉති සංසයත්ථෙ නිපාතො. සුඤ්ඤං අත්තෙන වා අත්තනියෙන වාති ‘‘කාරකො වෙදකො සයංවසී’’ති එවං ලොකපරිකප්පිතෙන අත්තනා ච අත්තාභාවතොයෙව අත්තනො සන්තකෙන පරික්ඛාරෙන ච සුඤ්ඤං. සබ්බං චක්ඛාදි ලොකියං ධම්මජාතං, තංයෙව ලුජ්ජනපලුජ්ජනට්ඨෙන ලොකො නාම. යස්මා ච අත්තා ච එත්ථ නත්ථි, අත්තනියඤ්ච එත්ථ නත්ථි, තස්මා සුඤ්ඤො ලොකොති වුච්චතීති අත්ථො. ලොකුත්තරොපි ච [Pg.239] ධම්මො අත්තත්තනියෙහි සුඤ්ඤො එව, පුච්ඡානුරූපෙන පන ලොකියොව ධම්මො වුත්තො. සුඤ්ඤොති ච ධම්මො නත්ථීති වුත්තං න හොති, තස්මිං ධම්මෙ අත්තත්තනියසාරස්ස නත්ථිභාවො වුත්තො හොති. ලොකෙ ච ‘‘සුඤ්ඤං ඝරං, සුඤ්ඤො ඝටො’’ති වුත්තෙ ඝරස්ස ඝටස්ස ච නත්ථිභාවො වුත්තො න හොති, තස්මිං ඝරෙ ඝටෙ ච අඤ්ඤස්ස නත්ථිභාවො වුත්තො හොති. භගවතා ච ‘‘ඉති යඤ්හි ඛො තත්ථ න හොති, තෙන තං සුඤ්ඤං සමනුපස්සති. යං පන තත්ථ අවසිට්ඨං හොති, තං සන්තං ඉදමත්ථීති පජානාතී’’ති අයමෙව අත්ථො වුත්තො. තථා ඤායගන්ථෙ ච සද්දගන්ථෙ ච අයමෙව අත්ථො. ඉති ඉමස්මිං සුත්තන්තෙ අනත්තලක්ඛණමෙව කථිතං.

‘ভন্তে, শূন্য লোক, শূন্য লোক বলা হয়’—এই পদের অর্থ এইভাবে বলা যায়: এই শাসনে সাধনাকারী সেই সেই ভিক্ষুগণ কর্তৃক ‘শূন্য লোক, শূন্য লোক’ কথিত হয়—এই হলো অর্থ। সেই সেই সূত্রে এই প্রকার বাক্যসমূহের বহুত্বের কারণে সেই সমস্ত বাক্যকে সংকলন করার জন্য দ্বিরুক্তি করা হয়েছে। এইভাবে দুইবার বলা হলে সেই সমস্ত কথিত বাক্য সংগৃহীত বা অন্তর্ভুক্ত হয়। ‘কতটুকু দ্বারা’ বলতে কতটুকু পরিমাণের দ্বারা। ‘নু’ এই শব্দটি সংশয় অর্থে প্রযুক্ত নিপাত। ‘আত্মা বা আত্মীয় দ্বারা শূন্য’ বলতে ‘কর্তা, ভোক্তা, স্ববশ’—এইভাবে লোক-পরিকল্পিত আত্মা থেকেও শূন্য এবং আত্মার অভাবের কারণেই আত্মার নিজস্ব উপকরণসমূহ থেকেও শূন্য। চক্ষু আদি সমস্ত লৌকিক ধর্মসমূহ ভঙ্গুর বা বিনাশশীল অর্থে ‘লোক’ নামে অভিহিত। যেহেতু এখানে আত্মাও নেই এবং আত্মীয়ও নেই, সেইজন্য ‘শূন্য লোক’ বলা হয়—এই হলো অর্থ। লোকোত্তর ধর্মও আত্মা ও আত্মীয় থেকে শূন্যই, তবুও প্রশ্নের অনুরূপভাবে লৌকিক ধর্মকেই বলা হয়েছে। ‘শূন্য’ পদের দ্বারা ধর্মটি নেই—এরূপ বলা হয়নি, বরং সেই ধর্মে আত্মা ও আত্মীয় রূপ সারের অভাবকেই বলা হয়েছে। লোকে যেমন ‘শূন্য গৃহ, শূন্য ঘট’ বলা হলে গৃহ বা ঘটের অভাব বলা হয় না, বরং সেই গৃহে বা ঘটে অন্য কিছুর (যেমন মানুষ বা জলের) অভাব বলা হয়; এবং ভগবানও ‘যেহেতু সেখানে যা নেই, তার দ্বারা তা শূন্য বলে দর্শন করে। কিন্তু সেখানে যা অবশিষ্ট থাকে, তাকে বিদ্যমান দেখে এইটি আছে বলে জানে’—এই অর্থই বলেছেন। তদ্রূপ ন্যায় গ্রন্থে এবং শব্দ গ্রন্থেও এই অর্থই বলা হয়েছে। এইভাবে এই সূত্রে অনাত্ম লক্ষণই কথিত হয়েছে।

47. සුත්තන්තනිද්දෙසෙ සුඤ්ඤසුඤ්ඤන්තිආදීනි පඤ්චවීසති මාතිකාපදානි සුඤ්ඤසම්බන්ධෙන උද්දිසිත්වා තෙසං නිද්දෙසො කතො. තත්ථ මාතිකාය තාව සුඤ්ඤසඞ්ඛාතං සුඤ්ඤං, න අඤ්ඤෙන උපපදෙන විසෙසිතන්ති සුඤ්ඤසුඤ්ඤං. අසුකන්ති අනිද්දිට්ඨත්තා චෙත්ථ සුඤ්ඤත්තමෙව වා අපෙක්ඛිත්වා නපුංසකවචනං කතං. එවං සෙසෙසුපි. සඞ්ඛාරොයෙව සෙසසඞ්ඛාරෙහි සුඤ්ඤොති සඞ්ඛාරසුඤ්ඤං. ජරාභඞ්ගවසෙන විරූපො පරිණාමො විපරිණාමො, තෙන විපරිණාමෙන සුඤ්ඤං විපරිණාමසුඤ්ඤං. අග්ගඤ්ච තං අත්තත්තනියෙහි, සබ්බසඞ්ඛාරෙහි වා සුඤ්ඤඤ්චාති අග්ගසුඤ්ඤං. ලක්ඛණමෙව සෙසලක්ඛණෙහි සුඤ්ඤන්ති ලක්ඛණසුඤ්ඤං. නෙක්ඛම්මාදිනා වික්ඛම්භනෙන සුඤ්ඤං. වික්ඛම්භනසුඤ්ඤං. තදඞ්ගසුඤ්ඤාදීසුපි චතූසු එසෙව නයො. අජ්ඣත්තඤ්ච තං අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤඤ්චාති අජ්ඣත්තසුඤ්ඤං. බහිද්ධා ච තං අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤඤ්චාති බහිද්ධාසුඤ්ඤං. තදුභයං අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤන්ති දුභතොසුඤ්ඤං. සමානො භාගො එතස්සාති සභාගං, සභාගඤ්ච තං අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤඤ්චාති සභාගසුඤ්ඤං, සදිසසුඤ්ඤන්ති අත්ථො. විගතං සභාගං විසභාගං, විසභාගඤ්ච තං අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤඤ්චාති විසභාගසුඤ්ඤං, විසදිසසුඤ්ඤන්ති අත්ථො. කෙසුචි පොත්ථකෙසු සභාගසුඤ්ඤං විසභාගසුඤ්ඤං නිස්සරණසුඤ්ඤානන්තරං ලිඛිතං. නෙක්ඛම්මාදිඑසනා කාමච්ඡන්දාදිනා සුඤ්ඤාති එසනාසුඤ්ඤං. පරිග්ගහසුඤ්ඤාදීසු තීසුපි එසෙව නයො. එකාරම්මණෙ පතිට්ඨිතත්තා නානාරම්මණවික්ඛෙපාභාවතො එකත්තඤ්ච තං නානත්තෙන සුඤ්ඤඤ්චාති එකත්තසුඤ්ඤං. තබ්බිපරීතෙන නානත්තඤ්ච [Pg.240] තං එකත්තෙන සුඤ්ඤඤ්චාති නානත්තසුඤ්ඤං. නෙක්ඛම්මාදිඛන්ති කාමච්ඡන්දාදිනා සුඤ්ඤාති ඛන්තිසුඤ්ඤං. අධිට්ඨානසුඤ්ඤෙ පරියොගාහනසුඤ්ඤෙ ච එසෙව නයො. පරියොගහනසුඤ්ඤන්තිපි පාඨො. සම්පජානස්සාති සම්පජඤ්ඤෙන සමන්නාගතස්ස පරිනිබ්බායන්තස්ස අරහතො. පවත්තපරියාදානන්ති අනුපාදාපරිනිබ්බානං. සබ්බසුඤ්ඤතානන්ති සබ්බසුඤ්ඤානං. පරමත්ථසුඤ්ඤන්ති සබ්බසඞ්ඛාරාභාවතො උත්තමත්ථභූතං සුඤ්ඤං.

৪৭. সূত্রান্ত নির্দেশে 'শূন্য-শূন্য' ইত্যাদি পঁচিশটি মাতৃকাপদ শূন্যের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করে নির্দেশ করে তাদের ব্যাখ্যা করা হয়েছে। সেখানে মাতৃকার মধ্যে প্রথমত যা শূন্য নামে অভিহিত তা কেবলই শূন্য, অন্য কোনো উপপদ দ্বারা বিশেষিত নয় বলে তা 'শূন্য-শূন্য' (suññasuñña)। এখানে 'অমুক' বলে নির্দিষ্ট না করার কারণে অথবা কেবল শূন্যতাকেই অপেক্ষা করে ক্লীবলিঙ্গ করা হয়েছে। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই রূপ। সংস্কারই অবশিষ্ট সংস্কারসমূহ থেকে শূন্য বলে তা 'সংস্কার-শূন্য' (saṅkhārasuñña)। জরা ও ভঙ্গের কারণে বিরূপ পরিণামই হলো 'বিপরিণাম', সেই বিপরিণাম থেকে শূন্য বলে তা 'বিপরিণাম-শূন্য' (vipariṇāmasuñña)। যা শ্রেষ্ঠ এবং যা আত্মা ও আত্মীয়তা থেকে অথবা সমস্ত সংস্কার থেকে শূন্য, তা 'অগ্র-শূন্য' (aggasuñña)। প্রতিটি লক্ষণই অবশিষ্ট লক্ষণসমূহ থেকে শূন্য বলে তা 'লক্ষণ-শূন্য' (lakkhaṇasuñña)। নৈষ্ক্রম্য আদি দ্বারা বিক্ষম্ভন (দমন) হওয়ার কারণে যা কামচ্ছন্দ আদি থেকে শূন্য, তা 'বিক্ষম্ভন-শূন্য' (vikkhambhanasuñña)। তদঙ্গ-শূন্য আদি অবশিষ্ট চারটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যা আধ্যাত্মিক এবং যা আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্য, তা 'আধ্যাত্মিক-শূন্য' (ajjhattasuñña)। যা বাহ্যিক এবং যা আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্য, তা 'বাহ্যিক-শূন্য' (bahiddhāsuñña)। সেই উভয়ই আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্য বলে তা 'উভয়তো-শূন্য' (dubhatosuñña)। যার সমান ভাগ (সদৃশ অংশ) আছে তা 'সভাভাগ', এবং সেই সভাভাগ যা আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্য, তা 'সভাভাগ-শূন্য' (sabhāgasuñña); এর অর্থ সদৃশ-শূন্য। যার সদৃশ ভাগ বিগত হয়েছে তা 'বিসভাভাগ', এবং সেই বিসভাভাগ যা আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্য, তা 'বিসভাভাগ-শূন্য' (visabhāgasuñña); এর অর্থ বিসদৃশ-শূন্য। কোনো কোনো গ্রন্থে 'নিঃসরণ-শূন্য'-এর অব্যবহিত পরে 'সভাভাগ-শূন্য' ও 'বিসভাভাগ-শূন্য' লিখিত হয়েছে। নৈষ্ক্রম্য আদি এষণা যা কামচ্ছন্দ আদি থেকে শূন্য, তা 'এষণা-শূন্য' (esanāsuñña)। পরিগ্রহ-শূন্য আদি তিনটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এক আলম্বনে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে এবং নানা আলম্বনে বিক্ষেপ না থাকার কারণে যা একত্ব এবং যা নানাত্ব থেকে শূন্য, তা 'একত্ব-শূন্য' (ekattasuñña)। তার বিপরীতে যা নানাত্ব এবং যা একত্ব থেকে শূন্য, তা 'নানাত্ব-শূন্য' (nānattasuñña)। নৈষ্ক্রম্য আদি ক্ষান্তি যা কামচ্ছন্দ আদি থেকে শূন্য, তা 'ক্ষান্তি-শূন্য' (khantisuñña)। অধিষ্ঠান-শূন্য এবং পরিযোগাহন-শূন্যের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'পরিযোগহন-শূন্য' রূপ পাঠও রয়েছে। 'সম্পজানের' বলতে সম্প্রজ্ঞানযুক্ত পরিনির্বাণোন্মুখ অর্হতের। 'প্রবৃত্তির অবসান' বলতে অনুপাদিশেষ পরিনির্বাণ। 'সর্বশূন্যতা' বলতে সর্বশূন্যের। 'পরমার্থ-শূন্য' বলতে সমস্ত সংস্কারের অভাব হেতু যা পরমার্থস্বরূপ শূন্য।

48. මාතිකානිද්දෙසෙ නිච්චෙන වාති භඞ්ගං අතික්කමිත්වා පවත්තමානස්ස කස්සචි නිච්චස්ස අභාවතො නිච්චෙන ච සුඤ්ඤං. ධුවෙන වාති විජ්ජමානකාලෙපි පච්චයායත්තවුත්තිතාය ථිරස්ස කස්සචි අභාවතො ධුවෙන ච සුඤ්ඤං. සස්සතෙන වාති අබ්බොච්ඡින්නස්ස සබ්බකාලෙ විජ්ජමානස්ස කස්සචි අභාවතො සස්සතෙන ච සුඤ්ඤං. අවිපරිණාමධම්මෙන වාති ජරාභඞ්ගවසෙන අවිපරිණාමපකතිකස්ස කස්සචි අභාවතො අවිපරිණාමධම්මෙන ච සුඤ්ඤං. සුත්තන්තෙ අත්තසුඤ්ඤතාය එව වුත්තායපි නිච්චසුඤ්ඤතඤ්ච සුඛසුඤ්ඤතඤ්ච දස්සෙතුං ඉධ නිච්චෙන වාතිආදීනිපි වුත්තානි. අනිච්චස්සෙව හි පීළායොගෙන දුක්ඛත්තා නිච්චසුඤ්ඤතාය වුත්තාය සුඛසුඤ්ඤතාපි වුත්තාව හොති. රූපාදයො පනෙත්ථ ඡ විසයා, චක්ඛුවිඤ්ඤාණාදීනි ඡ විඤ්ඤාණානි, චක්ඛුසම්ඵස්සාදයො ඡ ඵස්සා, චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනාදයො ඡ වෙදනා ඡ සඞ්ඛිත්තාති වෙදිතබ්බං.

৪৮. মাতৃকা নির্দেশে 'নিত্যরূপে বা' বলতে—ভঙ্গকে অতিক্রম করে বিদ্যমান থাকে এমন কোনো নিত্য বস্তুর অভাব থাকার কারণে নিত্যতা থেকেও শূন্য। 'ধ্রুবরূপে বা' বলতে—বিদ্যমান থাকার সময়েও প্রত্যয়াধীন বৃত্তির কারণে কোনো স্থির বা দৃঢ় বস্তুর অভাব হেতু ধ্রুবতা থেকেও শূন্য। 'শাশ্বতরূপে বা' বলতে—অবিচ্ছিন্নভাবে সর্বকালে বিদ্যমান থাকে এমন কোনো কিছুর অভাব হেতু শাশ্বততা থেকেও শূন্য। 'অবিপরিণামধর্মীরূপে বা' বলতে—জরা ও ভঙ্গের কারণে পরিবর্তনহীন স্বভাবযুক্ত কোনো কিছুর অভাব হেতু অবিপরিণামধর্মিতা থেকেও শূন্য। সূত্রে কেবল আত্ম-শূন্যতাই বলা হলেও, এখানে নিত্য-শূন্যতা ও সুখ-শূন্যতা দেখানোর জন্য 'নিত্যরূপে বা' ইত্যাদি কথাও বলা হয়েছে। কারণ অনিত্যেরই পীড়নযোগের কারণে দুঃখময়তা হেতু যখন নিত্য-শূন্যতা বলা হয়, তখন সুখ-শূন্যতাও বলা হয়ে যায়। এখানে রূপ আদি ছয়টি বিষয়, চক্ষুবিজ্ঞান আদি ছয়টি বিজ্ঞান, চক্ষুস্পর্শ আদি ছয়টি স্পর্শ এবং চক্ষুস্পর্শজাত বেদনা আদি ছয়টি বেদনা সংক্ষেপে গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරොතිආදීසු පුනාති අත්තනො කාරකං, පූරෙති චස්ස අජ්ඣාසයං, පුජ්ජඤ්ච භවං නිබ්බත්තෙතීති පුඤ්ඤං, අභිසඞ්ඛරොති විපාකං කටත්තාරූපඤ්චාති අභිසඞ්ඛාරො, පුඤ්ඤං අභිසඞ්ඛාරො පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො. පුඤ්ඤපටිපක්ඛතො අපුඤ්ඤං අභිසඞ්ඛාරො අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො. න ඉඤ්ජං අනෙඤ්ජං, අනෙඤ්ජං භවං අභිසඞ්ඛරොතීති ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරො. පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො දානසීලභාවනාවසෙන පවත්තා අට්ඨ කාමාවචරකුසලචෙතනා, භාවනාවසෙනෙව පවත්තා පඤ්ච රූපාවචරකුසලචෙතනාති තෙරස චෙතනා හොන්ති, අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරො පාණාතිපාතාදිවසෙන පවත්තා ද්වාදස අකුසලචෙතනා, ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරො භාවනාවසෙනෙව පවත්තා චතස්සො අරූපාවචරචෙතනාති තයොපි සඞ්ඛාරා එකූනතිංස චෙතනා හොන්ති. කායසඞ්ඛාරොතිආදීසු කායතො වා පවත්තො, කායස්ස වා සඞ්ඛාරොති කායසඞ්ඛාරො. වචීසඞ්ඛාරචිත්තසඞ්ඛාරෙසුපි එසෙව නයො. අයං තිකො [Pg.241] කම්මායූහනක්ඛණෙ පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරාදීනං ද්වාරතො පවත්තිදස්සනත්ථං වුත්තො. කායවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙත්වා හි කායද්වාරතො පවත්තා අට්ඨ කාමාවචරකුසලචෙතනා, ද්වාදස අකුසලචෙතනා, අභිඤ්ඤාචෙතනා චාති එකවීසති චෙතනා කායසඞ්ඛාරො නාම, තා එව ච වචීවිඤ්ඤත්තිං සමුට්ඨාපෙත්වා වචීද්වාරතො පවත්තා වචීසඞ්ඛාරො නාම, මනොද්වාරෙ පවත්තා පන සබ්බාපි එකූනතිංස චෙතනා චිත්තසඞ්ඛාරො නාම. අතීතා සඞ්ඛාරාතිආදීසු සබ්බෙපි සඞ්ඛතධම්මා සකක්ඛණං පත්වා නිරුද්ධා අතීතා සඞ්ඛාරා, සකක්ඛණං අප්පත්තා අනාගතා සඞ්ඛාරා, සකක්ඛණං පත්තා පච්චුප්පන්නා සඞ්ඛාරාති.

‘পুণ্যাভিসংস্কার’ ইত্যাদিতে—যা নিজের কর্তাকে পবিত্র করে, তার অভিপ্রায় পূর্ণ করে এবং পূজনীয় ভব উৎপন্ন করে, তা হলো 'পুণ্য'। যা বিপাক ও কটত্তারূপকে অভিসংস্কৃত করে, তা হলো 'অভিসংস্কার'। পুণ্যই অভিসংস্কার বলে তা 'পুণ্যাভিসংস্কার'। পুণ্যের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে 'অপুণ্য' যা অভিসংস্কার, তা 'অপুণ্যাভিসংস্কার'। যা কম্পিত হয় না তা 'আনেঞ্জ' (অকম্প্য), অকম্প্য ভবকে অভিসংস্কৃত করে বলে তা 'আনেঞ্জাভিসংস্কার'। পুণ্যাভিসংস্কার হলো দান, শীল ও ভাবনাবশে প্রবৃত্ত আটটি কামাবচর কুশল চেতনা এবং ভাবনাবশেই প্রবৃত্ত পাঁচটি রূপাবচর কুশল চেতনা—এই তেরোটি চেতনা। অপুণ্যাভিসংস্কার হলো প্রাণাতিপাত আদিবশে প্রবৃত্ত বারোটি অকুশল চেতনা। আনেঞ্জাভিসংস্কার হলো ভাবনাবশেই প্রবৃত্ত চারটি অরূপাবচর চেতনা। এই তিন প্রকার সংস্কার মোট ঊনত্রিশটি চেতনা। 'কায়সংস্কার' ইত্যাদিতে—কায়দ্বার থেকে প্রবৃত্ত অথবা কায়ের সংস্কার বলে তা 'কায়সংস্কার'। বাক্যসংস্কার ও চিত্তসংস্কারের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এই ত্রিকটি কর্ম সঞ্চয়ের ক্ষণে পুণ্যাভিসংস্কার আদির দ্বারের মাধ্যমে প্রবৃত্তি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। কায়বিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপিত করে কায়দ্বার থেকে প্রবৃত্ত আটটি কামাবচর কুশল চেতনা, বারোটি অকুশল চেতনা এবং অভিজ্ঞা চেতনা—এই একুশটি চেতনা হলো 'কায়সংস্কার'। সেই চেতনাগুলোই বাক্যবিজ্ঞপ্তি সমুত্থাপিত করে বাক্যদ্বার থেকে প্রবৃত্ত হলে তা 'বাক্যসংস্কার' নামে অভিহিত। মনোদ্বারে প্রবৃত্ত সমস্ত ঊনত্রিশটি চেতনাই হলো 'চিত্তসংস্কার'। 'অতীত সংস্কারসমূহ' ইত্যাদিতে—সমস্ত সংস্কৃত ধর্ম যা নিজের ক্ষণে পৌঁছে নিরুদ্ধ হয়েছে তা 'অতীত সংস্কার', যা নিজের ক্ষণে পৌঁছায়নি তা 'অনাগত সংস্কার', এবং যা নিজের ক্ষণে পৌঁছেছে তা 'প্রত্যুৎপন্ন সংস্কার' বলে জানতে হবে।

විපරිණාමසුඤ්ඤෙ පච්චුප්පන්නං දස්සෙත්වා තස්ස තස්ස විපරිණාමො සුඛෙන වත්තුං සක්කාති පඨමං පච්චුප්පන්නධම්මා දස්සිතා. තත්ථ ජාතං රූපන්ති පච්චුප්පන්නං රූපං. සභාවෙන සුඤ්ඤන්ති එත්ථ සයං භාවො සභාවො, සයමෙව උප්පාදොති අත්ථො. සතො වා භාවො සභාවො, අත්තතොයෙව උප්පාදොති අත්ථො. පච්චයායත්තවුත්තිත්තා පච්චයං විනා සයමෙව භාවො, අත්තතො එව වා භාවො එතස්මිං නත්ථීති සභාවෙන සුඤ්ඤං, සයමෙව භාවෙන, අත්තතො එව වා භාවෙන සුඤ්ඤන්ති වුත්තං හොති. අථ වා සකස්ස භාවො සභාවො. පථවීධාතුආදීසු හි අනෙකෙසු රූපාරූපධම්මෙසු එකෙකො ධම්මො පරං උපාදාය සකො නාම. භාවොති ච ධම්මපරියායවචනමෙතං. එකස්ස ච ධම්මස්ස අඤ්ඤො භාවසඞ්ඛාතො ධම්මො නත්ථි, තස්මා සකස්ස අඤ්ඤෙන භාවෙන සුඤ්ඤං, සකො අඤ්ඤෙන භාවෙන සුඤ්ඤොති අත්ථො. තෙන එකස්ස ධම්මස්ස එකසභාවතා වුත්තා හොති. අථ වා සභාවෙන සුඤ්ඤන්ති සුඤ්ඤසභාවෙනෙව සුඤ්ඤං. කිං වුත්තං හොති? සුඤ්ඤසුඤ්ඤතාය එව සුඤ්ඤං, න අඤ්ඤාහි පරියායසුඤ්ඤතාහි සුඤ්ඤන්ති වුත්තං හොති.

বিপরিণাম-শূন্যতায় প্রত্যুৎপন্নকে দেখিয়ে সেই সেই প্রত্যুৎপন্নের বিপরিণাম সহজে বলা সম্ভব বলে প্রথমে প্রত্যুৎপন্ন ধর্মসমূহ দেখানো হয়েছে। সেখানে 'জাত রূপ' বলতে প্রত্যুৎপন্ন রূপ। 'স্বভাবত শূন্য' এখানে 'স্বয়ং ভাব' হলো স্বভাব, অর্থাৎ স্বয়ং উৎপাদ—এই অর্থ। অথবা সৎ-এর ভাব হলো স্বভাব, অর্থাৎ কেবল আত্মা থেকেই উৎপাদ—এই অর্থ। প্রত্যয়াধীন বৃত্তির কারণে প্রত্যয় ব্যতীত স্বয়ং ভাব অথবা কেবল আত্মা থেকে ভাব এতে নেই বলে তা 'স্বভাবত শূন্য'; অর্থাৎ স্বয়ং ভাবের দ্বারা অথবা কেবল আত্মারূপ ভাবের দ্বারা শূন্য—এ কথাই বলা হয়েছে। অথবা স্বকীয় ভাব হলো স্বভাব। পৃথিবী ধাতু আদি অনেক রূপ ও অরূপ ধর্মের মধ্যে এক একটি ধর্ম অন্যকে অপেক্ষা করে 'স্বকীয়' নামে অভিহিত। আর 'ভাব' পদটি হলো ধর্মেরই পর্যায়বাচক শব্দ। এবং একটি ধর্মের অন্য কোনো ভাবসংজ্ঞক ধর্ম নেই, তাই স্বকীয় বস্তুর অন্য কোনো ভাবের দ্বারা শূন্যতা রয়েছে; অর্থাৎ স্বকীয় বস্তু অন্য ভাব থেকে শূন্য—এই অর্থ। এর দ্বারা একটি ধর্মের একস্বভাবতা বলা হয়েছে। অথবা 'স্বভাবত শূন্য' বলতে শূন্যস্বভাবের দ্বারাই শূন্য। কী বলা হয়েছে? শূন্য-শূন্যতার দ্বারাই শূন্য, অন্য কোনো পর্যায়-শূন্যতার দ্বারা শূন্য নয়—এ কথাই বলা হয়েছে।

සචෙ පන කෙචි වදෙය්‍යුං ‘‘සකො භාවො සභාවො, තෙන සභාවෙන සුඤ්ඤ’’න්ති. කිං වුත්තං හොති? භාවොති ධම්මො, සො පරං උපාදාය සපදෙන විසෙසිතො සභාවො නාම හොති. ධම්මස්ස කස්සචි අවිජ්ජමානත්තා ‘‘ජාතං රූපං සභාවෙන සුඤ්ඤ’’න්ති රූපස්ස අවිජ්ජමානතා වුත්තා හොතීති. එවං සති ‘‘ජාතං රූප’’න්තිවචනෙන විරුජ්ඣති. න හි උප්පාදරහිතං ජාතං නාම හොති. නිබ්බානඤ්හි උප්පාදරහිතං, තං ජාතං නාම න [Pg.242] හොති, ජාතිජරාමරණානි ච උප්පාදරහිතානි ජාතානි නාම න හොන්ති. තෙනෙවෙත්ථ ‘‘ජාතා ජාති සභාවෙන සුඤ්ඤා, ජාතං ජරාමරණං සභාවෙන සුඤ්ඤ’’න්ති එවං අනුද්ධරිත්වා භවමෙව අවසානං කත්වා නිද්දිට්ඨං. යදි උප්පාදරහිතස්සාපි ‘‘ජාත’’න්තිවචනං යුජ්ජෙය්‍ය, ‘‘ජාතා ජාති, ජාතං ජරාමරණ’’න්ති වත්තබ්බං භවෙය්‍ය. යස්මා උප්පාදරහිතෙසු ජාතිජරාමරණෙසු ‘‘ජාත’’න්තිවචනං න වුත්තං, තස්මා ‘‘සභාවෙන සුඤ්ඤං අවිජ්ජමාන’’න්ති වචනං අවිජ්ජමානස්ස උප්පාදරහිතත්තා ‘‘ජාත’’න්තිවචනෙන විරුජ්ඣති. අවිජ්ජමානස්ස ච ‘‘සුඤ්ඤ’’න්තිවචනං හෙට්ඨා වුත්තෙන ලොකවචනෙන ච භගවතො වචනෙන ච ඤායසද්දගන්ථවචනෙන ච විරුජ්ඣති, අනෙකාහි ච යුත්තීහි විරුජ්ඣති, තස්මා තං වචනං කචවරමිව ඡඩ්ඩිතබ්බං. ‘‘යං, භික්ඛවෙ, අත්ථිසම්මතං ලොකෙ පණ්ඩිතානං, අහම්පි තං අත්ථීති වදාමි. යං, භික්ඛවෙ, නත්ථිසම්මතං ලොකෙ පණ්ඩිතානං, අහම්පි තං නත්ථීති වදාමි. කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, අත්ථිසම්මතං ලොකෙ පණ්ඩිතානං, යමහං අත්ථීති වදාමි? රූපං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං අත්ථිසම්මතං ලොකෙ පණ්ඩිතානං, අහම්පි තං අත්ථීති වදාමී’’තිආදීහි (සං. නි. 3.94) අනෙකෙහි බුද්ධවචනප්පමාණෙහි අනෙකාහි ච යුත්තීහි ධම්මා සකක්ඛණෙ විජ්ජමානා එවාති නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං.

কিন্তু যদি কেউ বলেন—'স্বকীয় ভাবই স্বভাব, সেই স্বভাবের দ্বারা শূন্য।' কী বলা হয়েছে? 'ভাব' হলো ধর্ম, তা অন্যকে অপেক্ষা করে 'স' পদের দ্বারা বিশেষিত হয়ে 'স্বভাব' নামে অভিহিত হয়। কোনো ধর্মের অবিদ্যমানতার কারণে 'জাত রূপ স্বভাবত শূন্য' এই বাক্যের দ্বারা রূপের অবিদ্যমানতাই বলা হয়েছে। এমন হলে 'জাত রূপ' এই কথার সাথে তা বিরোধপূর্ণ হয়। কারণ উৎপাদরহিত কোনো কিছু 'জাত' নামে অভিহিত হয় না। নির্বাণ উৎপাদরহিত, তা 'জাত' নামে অভিহিত হয় না; এবং জাতি, জরা ও মরণ উৎপাদরহিত হওয়ায় সেগুলোও 'জাত' নামে অভিহিত হয় না। সেই কারণেই এখানে 'জাত জাতি স্বভাবত শূন্য, জাত জরা-মরণ স্বভাবত শূন্য' এভাবে উদ্ধার না করে ভবকেই অবসান করে নির্দেশ করা হয়েছে। যদি উৎপাদরহিতের ক্ষেত্রেও 'জাত' শব্দটির প্রয়োগ যুক্তিযুক্ত হতো, তবে 'জাত জাতি, জাত জরা-মরণ' বলা উচিত হতো। যেহেতু উৎপাদরহিত জাতি, জরা ও মরণের ক্ষেত্রে 'জাত' শব্দটির প্রয়োগ করা হয়নি, তাই 'স্বভাবত শূন্য মানে অবিদ্যমান' এই উক্তিটি অবিদ্যমান বস্তুর উৎপাদরহিত হওয়ার কারণে 'জাত' শব্দের সাথে বিরোধপূর্ণ হয়। এবং অবিদ্যমান বস্তুর ক্ষেত্রে 'শূন্য' শব্দের প্রয়োগ পূর্বে উল্লিখিত লোকবচন, ভগবানের বচন এবং ন্যায় ও শব্দশাস্ত্রের গ্রন্থের বচনের সাথে বিরোধপূর্ণ হয়, এবং অনেক যুক্তির সাথেও বিরোধপূর্ণ হয়; অতএব সেই উক্তিটি আবর্জনার মতো বর্জন করা উচিত। 'হে ভিক্ষুগণ, লোকে পণ্ডিতদের নিকট যা আছে বলে সম্মত, আমিও তা আছে বলি। হে ভিক্ষুগণ, লোকে পণ্ডিতদের নিকট যা নেই বলে সম্মত, আমিও তা নেই বলি। হে ভিক্ষুগণ, লোকে পণ্ডিতদের নিকট কী আছে বলে সম্মত, যা আমি আছে বলি? হে ভিক্ষুগণ, অনিত্য, দুঃখ ও বিপরিণামধর্মী রূপ লোকে পণ্ডিতদের নিকট আছে বলে সম্মত, আমিও তা আছে বলি'—ইত্যাদি অনেক বুদ্ধবচনরূপ প্রমাণ এবং অনেক যুক্তির দ্বারা ধর্মসমূহ স্বকীয় ক্ষণে বিদ্যমানই থাকে, এই সিদ্ধান্তে এখানে উপনীত হওয়া উচিত।

විගතං රූපන්ති උප්පජ්ජිත්වා භඞ්ගං පත්වා නිරුද්ධං අතීතං රූපං. විපරිණතඤ්චෙව සුඤ්ඤඤ්චාති ජරාභඞ්ගවසෙන විරූපං පරිණාමං පත්තඤ්ච වත්තමානස්සෙව විපරිණාමසබ්භාවතො අතීතස්ස විපරිණාමාභාවතො තෙන විපරිණාමෙන සුඤ්ඤඤ්චාති අත්ථො. ජාතා වෙදනාතිආදීසුපි එසෙව නයො. ජාතිජරාමරණං පන අනිප්ඵන්නත්තා සකභාවෙන අනුපලබ්භනීයතො ඉධ න යුජ්ජති, තස්මා ‘‘ජාතා ජාති, ජාතං ජරාමරණ’’න්තිආදිකෙ ද්වෙ නයෙ පහාය භවාදිකමෙව නයං පරියොසානං කත්වා ඨපිතං.

'বিগত রূপ' বলতে উৎপন্ন হয়ে ভঙ্গে পৌঁছে নিরুদ্ধ হওয়া অতীত রূপ। 'বিপরিণত ও শূন্য' বলতে জরা ও ভঙ্গের কারণে বিরূপ পরিণাম প্রাপ্ত হওয়া এবং কেবল প্রত্যুৎপন্নেরই বিপরিণাম সম্ভব হওয়ায় অতীতের বিপরিণাম না থাকার কারণে সেই বিপরিণাম থেকে শূন্য—এই অর্থ। 'জাত বেদনা' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু জাতি, জরা ও মরণ অনিষ্পন্ন হওয়ার কারণে এবং স্বকীয় স্বভাবের দ্বারা অলভ্য হওয়ার কারণে এখানে তা যুক্তিযুক্ত নয়। সেইজন্য 'জাত জাতি, জাত জরা-মরণ' ইত্যাদি দুটি নিয়ম বর্জন করে ভব আদি নিয়মকেই অবসান করে স্থাপন করা হয়েছে।

අග්ගන්ති අග්ගෙ භවං. සෙට්ඨන්ති අතිවිය පසංසනීයං. විසිට්ඨන්ති අතිසයභූතං. විසෙට්ඨන්තිපි පාඨො. තිධාපි පසත්ථං නිබ්බානං සම්මාපටිපදාය පටිපජ්ජිතබ්බතො පදං නාම. යදිදන්ති යං ඉදං. ඉදානි වත්තබ්බං නිබ්බානං නිදස්සෙති. යස්මා නිබ්බානං ආගම්ම සබ්බසඞ්ඛාරානං සමථො හොති, ඛන්ධූපධිකිලෙසූපධිඅභිසඞ්ඛාරූපධිකාමගුණූපධිසඞ්ඛාතානං උපධීනං පටිනිස්සග්ගො හොති, තණ්හානං ඛයො විරාගො නිරොධො ච හොති, තස්මා සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො [Pg.243] තණ්හක්ඛයො විරාගො නිරොධොති වුච්චති. නිබ්බානන්ති සභාවලක්ඛණෙන නිගමිතං.

"অগ্গ" বলতে অগ্রে বা শীর্ষে উৎপন্ন বা বিদ্যমানকে বোঝায়। "সেটঠ" বলতে অত্যন্ত প্রশংসনীয়কে বোঝায়। "বিশিষ্ট" বলতে অতিশয় শ্রেষ্ঠ বা বিশিষ্ট হওয়াকে বোঝায়। "বিশেষত্ব" রূপ পাঠও রয়েছে। এই তিন প্রকারেই প্রশংসিত নির্বাণ সম্যক প্রতিপদা (সঠিক অনুশীলন) দ্বারা প্রাপ্তব্য হওয়ার কারণে 'পদ' নামে অভিহিত হয়। "যদিদং" বলতে "যা এই" (যং ইদং)। এখন বক্তব্য নির্বাণকে নির্দেশ করছে। যেহেতু নির্বাণকে অবলম্বন করে সমস্ত সংস্কারের উপশম হয়, স্কন্ধোপধি, ক্লেশোপধি, অভিসংস্কারোপধি এবং কামগুণোপধি নামক উপধিগুলোর পরিত্যাগ ঘটে, তৃষ্ণার ক্ষয়, বিরাগ ও নিরোধ ঘটে, সেইজন্য একে 'সর্বসংস্কারশমথ', 'সর্বোপধিপতিনিসর্গ', 'তৃষ্ণাক্ষয়', 'বিরাগ' ও 'নিরোধ' বলা হয়। 'নির্বাণ' পদটি স্বভাবলক্ষণের (তৃষ্ণাক্ষয় ইত্যাদি) দ্বারা উপসংহার করা হয়েছে।

ලක්ඛණෙසු හි ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, බාලස්ස බාලලක්ඛණානි බාලනිමිත්තානි බාලාපදානානි. කතමානි තීණි? ඉධ, භික්ඛවෙ, බාලො දුච්චින්තිතචින්තී ච හොති දුබ්භාසිතභාසී ච දුක්කටකම්මකාරී ච. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි බාලස්ස බාලලක්ඛණානි බාලනිමිත්තානි බාලාපදානානී’’ති (අ. නි. 3.3; ම. නි. 3.246) වුත්තං. පණ්ඩිතෙහි බාලස්ස බාලොති සල්ලක්ඛණතො තිවිධං බාලලක්ඛණං. ‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතලක්ඛණානි පණ්ඩිතනිමිත්තානි පණ්ඩිතාපදානානි. කතමානි තීණි? ඉධ, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතො සුචින්තිතචින්තී ච හොති සුභාසිතභාසී ච සුකතකම්මකාරී ච. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතලක්ඛණානි පණ්ඩිතනිමිත්තානි පණ්ඩිතාපදානානී’’ති (අ. නි. 3.3; ම. නි. 3.253) වුත්තං. පණ්ඩිතෙහි පණ්ඩිතස්ස පණ්ඩිතොති සල්ලක්ඛණතො තිවිධං පණ්ඩිතලක්ඛණං.

লক্ষণসমূহের মধ্যে বলা হয়েছে: "হে ভিক্ষুগণ, বালকের (মূর্খের) এই তিনটি বাল-লক্ষণ, বাল-নিমিত্ত ও বাল-অপদান (আচরণ) রয়েছে। কোন তিনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই লোকে মূর্খ ব্যক্তি কুচিন্তিত চিন্তা করে, দুর্ভাষিত ভাষণ করে এবং দুষ্কৃত কর্ম করে। হে ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো বালকের তিনটি বাল-লক্ষণ, বাল-নিমিত্ত ও বাল-অপদান।" পণ্ডিতগণের দ্বারা বালকের 'মূর্খ' হিসেবে লক্ষণ বা চিহ্ন নির্ধারণ করার কারণে এই ত্রিবিধ আচরণকে 'বাল-লক্ষণ' বলা হয়। "হে ভিক্ষুগণ, পণ্ডিতের এই তিনটি পণ্ডিত-লক্ষণ, পণ্ডিত-নিমিত্ত ও পণ্ডিত-অপদান রয়েছে। কোন তিনটি? হে ভিক্ষুগণ, এই লোকে পণ্ডিত ব্যক্তি সুচিন্তিত চিন্তা করে, সুভাষিত ভাষণ করে এবং সুকৃত কর্ম করে। হে ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো পণ্ডিতের তিনটি পণ্ডিত-লক্ষণ, পণ্ডিত-নিমিত্ত ও পণ্ডিত-অপদান।" পণ্ডিতগণের দ্বারা পণ্ডিতের 'পণ্ডিত' হিসেবে লক্ষণ বা চিহ্ন নির্ধারণ করার কারণে এই ত্রিবিধ আচরণকে 'পণ্ডিত-লক্ষণ' বলা হয়।

‘‘තීණිමානි, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතලක්ඛණානි. කතමානි තීණි? උප්පාදො පඤ්ඤායති, වයො පඤ්ඤායති, ඨිතස්ස අඤ්ඤථත්තං පඤ්ඤායති. ඉමානි ඛො, භික්ඛවෙ, තීණි සඞ්ඛතස්ස සඞ්ඛතලක්ඛණානී’’ති (අ. නි. 3.47-48) වුත්තං. උප්පාදො එව සඞ්ඛතමිති ලක්ඛණන්ති සඞ්ඛතලක්ඛණං. එවමිතරද්වයෙපි අත්ථො වෙදිතබ්බො. ඉමිනා උප්පාදක්ඛණෙ සෙසද්වින්නං, ඨිතික්ඛණෙ සෙසද්වින්නං, භඞ්ගක්ඛණෙ ච සෙසද්වින්නං අභාවො දස්සිතො. යං පනෙත්ථ පෙය්‍යාලමුඛෙන ජාතියා ච ජරාමරණස්ස ච උප්පාදාදිලක්ඛණං වුත්තං, තං විපරිණාමසුඤ්ඤතාය ජාතිජරාමරණානි හිත්වා භවපරියොසානස්සෙව නයස්ස වචනෙන ච උප්පාදාදීනං උප්පාදාදිඅවචනසමයෙන ච විරුජ්ඣති. ලක්ඛණසොතෙ පතිතත්තා පන සොතපතිතං කත්වා ලිඛිතන්ති වෙදිතබ්බං. යථා ච අභිධම්මෙ (ධ. ස. 562-565) අහෙතුකවිපාකමනොධාතුමනොවිඤ්ඤාණධාතූනං සඞ්ගහවාරෙ ලබ්භමානම්පි ඣානඞ්ගං පඤ්චවිඤ්ඤාණසොතෙ පතිත්වා ගතන්ති න උද්ධටන්ති වුත්තං, එවමිධාපි සොතපතිතතා වෙදිතබ්බා. අථ වා ජාතිජරාමරණවන්තානං සඞ්ඛාරානං උප්පාදාදයො ‘‘ජාතිජරාමරණං අනිච්චතො’’තිආදීසු (පටි. ම. 1.73; 2.4) විය තෙසං විය කත්වා වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

"হে ভিক্ষুগণ, সংস্কৃতের (সংস্কারকৃত ধর্মের) এই তিনটি সংস্কৃত-লক্ষণ রয়েছে। কোন তিনটি? উৎপাদ (উৎপত্তি) প্রজ্ঞাত হয়, ব্যয় (ক্ষয়) প্রজ্ঞাত হয় এবং স্থিতির অন্যথাভাব (পরিবর্তন) প্রজ্ঞাত হয়। হে ভিক্ষুগণ, এগুলোই হলো সংস্কৃতের তিনটি সংস্কৃত-লক্ষণ।" উৎপাদই হলো সংস্কৃতের লক্ষণ—এই অর্থে 'সংস্কৃত-লক্ষণ'। একইভাবে অপর দুটি পদের অর্থও বুঝতে হবে। এর দ্বারা উৎপাদক্ষণে অবশিষ্ট দুটির, স্থিতিক্ষণে অবশিষ্ট দুটির এবং ভঙ্গক্ষণে অবশিষ্ট দুটির অভাব প্রদর্শিত হয়েছে। এখানে পেয়্যাল (সংক্ষেপ) মুখে জাতি এবং জরামরণের যে উৎপাদাদি লক্ষণ বলা হয়েছে, তা জরামরণকে বাদ দিয়ে ভব-পর্যাবসান পর্যন্ত নয়ের বচনের দ্বারা এবং উৎপাদাদির উৎপাদাদি-অকথন সময়ের দ্বারা বিপরিণামশূন্যতার নির্দেশে বিরোধ সৃষ্টি করে। কিন্তু লক্ষণ-স্রোতে (লক্ষণসমূহের দেশনা-ধারায়) পতিত হওয়ার কারণে একে 'স্রোত-পতিত' করে লেখা হয়েছে বলে জানতে হবে। যেমন অভিধর্মে অহেতুক-বিপাক মনোধাতু ও মনোবিজ্ঞানধাতুর সংগ্রহবারে লভ্যমান ধ্যানাঙ্গও পঞ্চবিজ্ঞান-স্রোতে পতিত হয়ে গত হয়েছে বলে তা পৃথকভাবে উদ্ধৃত করা হয়নি, তেমনই এখানেও স্রোত-পতিতত্ব বুঝতে হবে। অথবা, জরামরণযুক্ত সংস্কারসমূহের উৎপাদাদিকে "জাতি-জরামরণ অনিত্য" ইত্যাদি সূত্রের মতো তাদেরই উৎপাদাদির মতো করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

නෙක්ඛම්මෙන [Pg.244] කාමච්ඡන්දො වික්ඛම්භිතො චෙව සුඤ්ඤො චාති කාමච්ඡන්දො නෙක්ඛම්මෙන වික්ඛම්භිතො චෙව නෙක්ඛම්මස්ස තත්ථ අභාවතො තෙනෙව වික්ඛම්භනසඞ්ඛාතෙන නෙක්ඛම්මෙන සුඤ්ඤො ච. එවං සෙසෙසුපි යොජනා කාතබ්බා. තදඞ්ගප්පහානසමුච්ඡෙදප්පහානෙසුපි චෙත්ථ තදඞ්ගවසෙන ච සමුච්ඡෙදවසෙන ච පහීනං දූරීකතමෙව හොතීති ඉමිනා දූරීකරණට්ඨෙන වික්ඛම්භනං වුත්තං.

"নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা কামচ্ছন্দ বিক্ষম্ভিত এবং শূন্য"—এর অর্থ হলো: কামচ্ছন্দ নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা বিক্ষম্ভিত হয় এবং সেই কামচ্ছন্দে নৈষ্ক্রম্যের অভাব থাকার কারণে সেই বিক্ষম্ভন-সংজ্ঞাত নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা তা শূন্যও হয়। এভাবে অবশিষ্ট পদগুলোতেও যোজনা করতে হবে। এখানে তদঙ্গপ্রহাণ ও সমুচ্ছেদপ্রহাণেও তদঙ্গবশে এবং সমুচ্ছেদবশে প্রহীন ধর্মগুলো দূরীভূতই হয়—এই দূরীভবন অর্থে 'বিক্ষম্ভন' বলা হয়েছে।

නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දො තදඞ්ගසුඤ්ඤොති නෙක්ඛම්මෙන පහීනො කාමච්ඡන්දො තෙන නෙක්ඛම්මසඞ්ඛාතෙන අඞ්ගෙන සුඤ්ඤො. අථ වා යො කොචි කාමච්ඡන්දො නෙක්ඛම්මස්ස තත්ථ අභාවතො නෙක්ඛම්මෙන තෙන අඞ්ගෙන සුඤ්ඤො. එවං සෙසෙසුපි යොජනා කාතබ්බා. තස්ස තස්ස අඞ්ගස්ස තත්ථ තත්ථ අභාවමත්තෙනෙව චෙත්ථ උපචාරප්පනාඣානවසෙන ච විපස්සනාවසෙන ච තදඞ්ගසුඤ්ඤතා නිද්දිට්ඨා. පහානදීපකස්ස වචනස්ස අභාවෙන පන විවට්ටනානුපස්සනංයෙව පරියොසානං කත්වා විපස්සනා නිද්දිට්ඨා, චත්තාරො මග්ගා න නිද්දිට්ඨා. නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දො සමුච්ඡින්නො චෙව සුඤ්ඤො චාතිආදීසු වික්ඛම්භනෙ වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. තදඞ්ගවික්ඛම්භනවසෙන පහීනානිපි චෙත්ථ සමුදාචාරාභාවතො සමුච්ඡින්නානි නාම හොන්තීති ඉමිනා පරියායෙන සමුච්ඡෙදො වුත්තො, තංතංසමුච්ඡෙදකිච්චසාධනවසෙන වා මග්ගසම්පයුත්තනෙක්ඛම්මාදිවසෙන වුත්තන්තිපි වෙදිතබ්බං. පටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණසුඤ්ඤෙසු ච ඉධ වුත්තනයෙනෙව අත්ථො වෙදිතබ්බො. තදඞ්ගවික්ඛම්භනසමුච්ඡෙදපහානෙසු පනෙත්ථ පටිප්පස්සද්ධිමත්තත්තං නිස්සටමත්තත්තඤ්ච ගහෙත්වා වුත්තං. පඤ්චසුපි එතෙසු සුඤ්ඤෙසු නෙක්ඛම්මාදීනියෙව වික්ඛම්භනතදඞ්ගසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණනාමෙන වුත්තානි. අජ්ඣත්තන්ති අජ්ඣත්තභූතං. බහිද්ධාති බහිද්ධාභූතං. දුභතොසුඤ්ඤන්ති උභයසුඤ්ඤං. පච්චත්තාදීසුපි හි තො-ඉතිවචනං හොතියෙව.

"নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা কামচ্ছন্দ তদঙ্গ-শূন্য"—এর অর্থ হলো: নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা প্রহীন কামচ্ছন্দ সেই নৈষ্ক্রম্য-সংজ্ঞাত অঙ্গের দ্বারা শূন্য। অথবা, যেকোনো কামচ্ছন্দ সেখানে নৈষ্ক্রম্যের অভাব থাকার কারণে সেই নৈষ্ক্রম্যরূপ অঙ্গের দ্বারা শূন্য। এভাবে অবশিষ্ট পদগুলোতেও যোজনা করতে হবে। সেই সেই অঙ্গের সেখানে সেখানে কেবল অভাবমাত্রের দ্বারাই এখানে উপচার-অর্পণা ধ্যানবশে এবং বিপশ্যনাবশে 'তদঙ্গ-শূন্যতা' নির্দেশ করা হয়েছে। প্রহাণ-প্রকাশক শব্দের অভাবের কারণে এখানে বিবর্তনানুদর্শনকেই অবসান করে বিপশ্যনা নির্দেশ করা হয়েছে, চার মার্গ নির্দেশ করা হয়নি। "নৈষ্ক্রম্যের দ্বারা কামচ্ছন্দ সমুচ্ছিন্ন এবং শূন্য" ইত্যাদি পদে বিক্ষম্ভনে বর্ণিত নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। তদঙ্গ ও বিক্ষম্ভন বশে প্রহীন ধর্মগুলোও এখানে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার কারণে 'সমুচ্ছিন্ন' নামে অভিহিত হয়—এই পর্যায়ক্রমে সমুচ্ছেদ বলা হয়েছে; অথবা সেই সেই সমুচ্ছেদ-কৃত্য সাধনের বশে বা মার্গ-সম্প্রযুক্ত নৈষ্ক্রম্যাদির বশে বলা হয়েছে বলেও জানতে হবে। প্রতিপ্রস্রদ্ধি ও নিঃসরণ শূন্যতায় এখানে বর্ণিত নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। তবে এখানে তদঙ্গ, বিক্ষম্ভন ও সমুচ্ছেদ প্রহাণে কেবল প্রতিপ্রস্রদ্ধিমাত্রতা এবং নিঃসরণমাত্রতাকে গ্রহণ করে বলা হয়েছে। এই পাঁচ প্রকার শূন্যতাতেই নৈষ্ক্রম্যাদিকেই বিক্ষম্ভন, তদঙ্গ, সমুচ্ছেদ, প্রতিপ্রস্রদ্ধি ও নিঃসরণ নামে অভিহিত করা হয়েছে। 'অধ্যাত্ম' বলতে অধ্যাত্মভূত। 'বহির্ধা' বলতে বহির্ধাভূত। 'দুভতোশূন্য' বলতে উভয়শূন্য। কারণ 'পচ্চত্ত' ইত্যাদিতেও 'তো' প্রত্যয় হয়ে থাকে।

ඡ අජ්ඣත්තිකායතනාදීනි ඡඅජ්ඣත්තිකායතනාදීනං භාවෙන සභාගානි. පරෙහි විසභාගානි. විඤ්ඤාණකායාතිආදීසු චෙත්ථ කායවචනෙන විඤ්ඤාණාදීනියෙව වුත්තානි. නෙක්ඛම්මෙසනාදීසු නෙක්ඛම්මාදීනියෙව තදත්ථිකෙහි විඤ්ඤූහි එසීයන්තීති එසනා. අථ වා පුබ්බභාගෙ නෙක්ඛම්මාදීනං එසනාපි කාමච්ඡන්දාදීහි සුඤ්ඤා, කිං පන නෙක්ඛම්මාදීනීතිපි වුත්තං හොති? පරිග්ගහාදීසු නෙක්ඛම්මාදීනියෙව පුබ්බභාගෙ එසිතානි අපරභාගෙ පරිග්ගය්හන්තීති [Pg.245] පරිග්ගහොති, පරිග්ගහිතානි පත්තිවසෙන පටිලබ්භන්තීති පටිලාභොති, පටිලද්ධානි ඤාණවසෙන පටිවිජ්ඣීයන්තීති පටිවෙධොති ච වුත්තානි. එකත්තසුඤ්ඤඤ්ච නානත්තසුඤ්ඤඤ්ච සකිංයෙව පුච්ඡිත්වා එකත්තසුඤ්ඤං විස්සජ්ජෙත්වා නානත්තසුඤ්ඤං අවිස්සජ්ජෙත්වාව සකිං නිගමනං කතං. කස්මා න විස්සජ්ජිතන්ති චෙ? වුත්තපරියායෙනෙවෙත්ථ යොජනා ඤායතීති න විස්සජ්ජිතන්ති වෙදිතබ්බං. අයං පනෙත්ථ යොජනා – නෙක්ඛම්මං එකත්තං, කාමච්ඡන්දො නානත්තං, කාමච්ඡන්දො නානත්තං, නෙක්ඛම්මෙකත්තෙන සුඤ්ඤන්ති. එවං සෙසෙසුපි යොජනා වෙදිතබ්බා.

ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন আদি নিজেদের স্বভাবের কারণে সমভাগ (সদৃশ)। অন্যদের সাথে তারা বিসমভাগ (অসদৃশ)। এখানে 'বিজ্ঞানকায়' ইত্যাদি পদে 'কায়' শব্দের দ্বারা বিজ্ঞানাদিকেই বলা হয়েছে। 'নৈষ্ক্রম্যেষণা' ইত্যাদিতে নৈষ্ক্রম্যাদিই তদর্থী বিজ্ঞগণের দ্বারা অন্বেষিত হয় বলে একে 'এষণা' বলা হয়। অথবা, পূর্বভাগে নৈষ্ক্রম্যাদির অন্বেষণও কামচ্ছন্দাদি থেকে শূন্য—তবে নৈষ্ক্রম্যাদি কী? তাও বলা হয়েছে। 'পরিগ্রহ' ইত্যাদিতে নৈষ্ক্রম্যাদিই পূর্বভাগে অন্বেষিত হয়ে পরবর্তী ভাগে পরিগৃহীত হয় বলে একে 'পরিগ্রহ' বলা হয়; পরিগৃহীত ধর্মগুলো প্রাপ্তিবশে লাভ করা হয় বলে 'প্রতিলাভ' বলা হয়; এবং প্রতিব্ধ ধর্মগুলো জ্ঞানবশে প্রতিবেধ করা হয় বলে 'প্রতিবেধ' বলা হয়েছে। একত্বশূন্যতা ও নানাত্বশূন্যতা একবারই জিজ্ঞাসা করে, একত্বশূন্যতার উত্তর দিয়ে নানাত্বশূন্যতার উত্তর না দিয়েই একবারে উপসংহার করা হয়েছে। কেন উত্তর দেওয়া হয়নি? যদি বলা হয়—এখানে বর্ণিত নিয়মেই যোজনা জানা যায় বলে উত্তর দেওয়া হয়নি, তা জানতে হবে। এখানে যোজনাটি হলো—নৈষ্ক্রম্য হলো একত্ব, কামচ্ছন্দ হলো নানাত্ব; কামচ্ছন্দরূপ নানাত্ব নৈষ্ক্রম্যরূপ একত্বের দ্বারা শূন্য। এভাবে অবশিষ্ট পদগুলোতেও যোজনা জানতে হবে।

ඛන්තිආදීසු නෙක්ඛම්මාදීනියෙව ඛමනතො රුච්චනතො ඛන්තීති, රොචිතානියෙව පවිසිත්වා තිට්ඨනතො අධිට්ඨානන්ති, පවිසිත්වා ඨිතානං යථාරුචිමෙව සෙවනතො පරියොගාහනන්ති ච වුත්තානි. ඉධ සම්පජානොතිආදිකො පරමත්ථසුඤ්ඤනිද්දෙසො පරිනිබ්බානඤාණනිද්දෙසෙ වණ්ණිතොයෙව.

'ক্ষান্তি' ইত্যাদিতে নৈষ্ক্রম্যাদিই সহ্য করার কারণে ও রুচিকর হওয়ার কারণে 'ক্ষান্তি' বলা হয়েছে; রুচিকর ধর্মসমূহে প্রবেশ করে অবস্থান করার কারণে 'অধিষ্ঠান' বলা হয়েছে; এবং প্রবেশ করে স্থিত ধর্মগুলোকে ইচ্ছানুযায়ী সেবন করার কারণে 'পর্যবগাহন' বলা হয়েছে। এখানে "সম্পজান" ইত্যাদি পরমার্থশূন্যতার নির্দেশ পরিনির্বাণজ্ঞান-নির্দেশে বর্ণিত হয়েছে।

ඉමෙසු ච සබ්බෙසු සුඤ්ඤෙසු සඞ්ඛාරසුඤ්ඤං විපරිණාමසුඤ්ඤං ලක්ඛණසුඤ්ඤඤ්ච යථාවුත්තානං ධම්මානං අඤ්ඤමඤ්ඤඅසම්මිස්සතාදස්සනත්ථං. යත්ථ පන අකුසලපක්ඛිකානං කුසලපක්ඛිකෙන සුඤ්ඤතා වුත්තා, තෙන අකුසලෙ ආදීනවදස්සනත්ථං. යත්ථ පන කුසලපක්ඛිකානං අකුසලපක්ඛිකෙන සුඤ්ඤතා වුත්තා, තෙන කුසලෙ ආනිසංසදස්සනත්ථං. යත්ථ අත්තත්තනියාදීහි සුඤ්ඤතා වුත්තා, තං සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බිදාජනනත්ථං. අග්ගසුඤ්ඤං පරමත්ථසුඤ්ඤඤ්ච නිබ්බානෙ උස්සාහජනනත්ථං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං.

এই সমস্ত শূন্যতার মধ্যে সংস্কারশূন্যতা, বিপরিণামশূন্যতা এবং লক্ষণশূন্যতা হলো যথোক্ত ধর্মসমূহের পারস্পরিক অমিশ্রতা প্রদর্শনের জন্য। যেখানে অকুশলপক্ষীয় ধর্মসমূহের কুশলপক্ষীয় ধর্মের দ্বারা শূন্যতা বলা হয়েছে, তার দ্বারা অকুশলে আদিনব (দোষ) প্রদর্শনের জন্য। যেখানে কুশলপক্ষীয় ধর্মসমূহের অকুশলপক্ষীয় ধর্মের দ্বারা শূন্যতা বলা হয়েছে, তার দ্বারা কুশলে আনিশংস (সুফল) প্রদর্শনের জন্য। যেখানে আত্মা ও আত্মীয়তা আদি থেকে শূন্যতা বলা হয়েছে, তা সর্বসংস্কারে নির্বেদ উৎপাদনের জন্য। অগ্রশূন্যতা ও পরমার্থশূন্যতা নির্বাণে উৎসাহ উৎপাদনের জন্য বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

තෙසු අග්ගසුඤ්ඤඤ්ච පරමත්ථසුඤ්ඤඤ්චාති ද්වෙ සුඤ්ඤානි අත්ථතො එකමෙව නිබ්බානං අග්ගපරමත්ථවසෙන සඋපාදිසෙසඅනුපාදිසෙසවසෙන ච ද්විධා කත්වා වුත්තං. තානි ද්වෙ අත්තත්තනියසුඤ්ඤතො සඞ්ඛාරසුඤ්ඤතො ච සභාගානි. ‘‘සුඤ්ඤසුඤ්ඤං අජ්ඣත්තසුඤ්ඤං බහිද්ධාසුඤ්ඤං දුභතොසුඤ්ඤං සභාගසුඤ්ඤං විසභාගසුඤ්ඤ’’න්ති ඉමානි ඡ සුඤ්ඤානි සුඤ්ඤසුඤ්ඤමෙව හොති. අජ්ඣත්තාදිභෙදතො පන ඡධා වුත්තානි. තානි ඡ ච අත්තත්තනියාදිසුඤ්ඤතො සභාගානි. සඞ්ඛාරවිපරිණාමලක්ඛණසුඤ්ඤානි, වික්ඛම්භනතදඞ්ගසමුච්ඡෙදපටිප්පස්සද්ධිනිස්සරණසුඤ්ඤානි, එසනාපරිග්ගහපටිලාභපටිවෙධසුඤ්ඤානි, එකත්තනානත්තසුඤ්ඤානි, ඛන්තිඅධිට්ඨානපරියොගාහනසුඤ්ඤානි චාති සත්තරස සුඤ්ඤානි අත්තනි අවිජ්ජමානෙහි තෙහි තෙහි ධම්මෙහි සුඤ්ඤත්තා අවිජ්ජමානානං වසෙන විසුං විසුං වුත්තානි. සඞ්ඛාරවිපරිණාමලක්ඛණසුඤ්ඤානි පන [Pg.246] ඉතරෙන ඉතරෙන අසම්මිස්සවසෙන සභාගානි, වික්ඛම්භනාදීනි පඤ්ච කුසලපක්ඛෙන සුඤ්ඤත්තා සභාගානි, එසනාදීනි චත්තාරි, ඛන්තිආදීනි ච තීණි අකුසලපක්ඛෙන සුඤ්ඤත්තා සභාගානි, එකත්තනානත්තසුඤ්ඤානි අඤ්ඤමඤ්ඤපටිපක්ඛවසෙන සභාගානි.

সেগুলোর মধ্যে অগ্রশূন্যতা ও পরমার্থশূন্যতা—এই দুটি শূন্যতা অর্থগতভাবে একই নির্বাণকে অগ্র ও পরমার্থের বশে এবং সউপাদিশেষ ও অনুপাদিশেষের বশে দ্বিবিধ করে বলা হয়েছে। এই দুটি আত্মা-আত্মীয়শূন্যতা এবং সংস্কারশূন্যতার দিক থেকে সমভাগ। "শূন্যশূন্যতা, অধ্যাত্মশূন্যতা, বহির্ধাশূন্যতা, উভয়শূন্যতা, সমভাগশূন্যতা ও বিসমভাগশূন্যতা"—এই sechsটি শূন্যতা মূলত শূন্যশূন্যতাই। তবে অধ্যাত্ম আদি ভেদে এগুলোকে ছয় প্রকারে বলা হয়েছে। এই ছয়টি শূন্যতাও আত্মা-আত্মীয় আদি শূন্যতার দিক থেকে সমভাগ। সংস্কারশূন্যতা, বিপরিণামশূন্যতা, লক্ষণশূন্যতা; বিক্ষম্ভনশূন্যতা, তদঙ্গশূন্যতা, সমুচ্ছেদশূন্যতা, প্রতিপ্রস্রদ্ধিশূন্যতা, নিঃসরণশূন্যতা; এষণাশূন্যতা, পরিগ্রহশূন্যতা, প্রতিলাভশূন্যতা, প্রতিবেধশূন্যতা; একত্বশূন্যতা, নানাত্বশূন্যতা; ক্ষান্তিশূন্যতা, অধিষ্ঠানশূন্যতা ও পর্যবগাহনশূন্যতা—এই ১৭টি শূন্যতা নিজের মধ্যে অবিদ্যমান সেই সেই ধর্মের দ্বারা শূন্য হওয়ার কারণে অবিদ্যমান ধর্মসমূহের বশে পৃথক পৃথকভাবে বলা হয়েছে। সংস্কার, বিপরিণাম ও লক্ষণশূন্যতা পরস্পরের সাথে অমিশ্রিত হওয়ার কারণে সমভাগ; বিক্ষম্ভন আদি পাঁচটি কুশলপক্ষের দ্বারা শূন্য হওয়ার কারণে সমভাগ; এষণা আদি চারটি এবং ক্ষান্তি আদি তিনটি অকুশলপক্ষের দ্বারা শূন্য হওয়ার কারণে সমভাগ; এবং একত্ব ও নানাত্বশূন্যতা পরস্পরের প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে সমভাগ।

සබ්බෙ ධම්මා සමාසෙන, තිධා ද්වෙධා තථෙකධා;

සුඤ්ඤාති සුඤ්ඤත්ථවිදූ, වණ්ණයන්තීධ සාසනෙ.

সংক্ষেপে সমস্ত ধর্ম ত্রিবিধ, দ্বিবিধ এবং একবিধভাবে শূন্য—এই শাসনে শূন্যতার অর্থবিদ পণ্ডিতগণ এভাবেই বর্ণনা করেন।

කථං? සබ්බෙ තාව ලොකියා ධම්මා ධුවසුභසුඛඅත්තවිරහිතත්තා ධුවසුභසුඛඅත්තසුඤ්ඤා. මග්ගඵලධම්මා ධුවසුඛත්තවිරහිතත්තා ධුවසුඛත්තසුඤ්ඤා. අනිච්චත්තායෙව සුඛෙන සුඤ්ඤා. අනාසවත්තා න සුභෙන සුඤ්ඤා. නිබ්බානධම්මො අත්තස්සෙව අභාවතො අත්තසුඤ්ඤො. ලොකියලොකුත්තරා පන සබ්බෙපි සඞ්ඛතා ධම්මා සත්තස්ස කස්සචි අභාවතො සත්තසුඤ්ඤා. අසඞ්ඛතො නිබ්බානධම්මො තෙසං සඞ්ඛාරානම්පි අභාවතො සඞ්ඛාරසුඤ්ඤො. සඞ්ඛතාසඞ්ඛතා පන සබ්බෙපි ධම්මා අත්තසඞ්ඛාතස්ස පුග්ගලස්ස අභාවතො අත්තසුඤ්ඤාති.

কীভাবে? প্রথমত সমস্ত লৌকিক ধর্মসমূহ ধ্রুব (নিত্য), শুভ, সুখ ও আত্মভাব থেকে রহিত হওয়ার কারণে ধ্রুব, শুভ, সুখ ও আত্ম থেকে শূন্য। মার্গ ও ফল ধর্মসমূহ ধ্রুব, সুখ ও আত্মভাব থেকে রহিত হওয়ার কারণে ধ্রুব, সুখ ও আত্ম থেকে শূন্য। অনিত্যতার কারণেই তা সুখ থেকে শূন্য। অনাস্রব হওয়ার কারণে তা শুভ (সুন্দর) থেকে শূন্য নয়। নির্বাণ ধর্ম কেবল আত্মার অভাবের কারণে আত্মশূন্য। পক্ষান্তরে, লৌকিক ও লোকোত্তর সমস্ত সংস্কৃত ধর্মই কোনো সত্তার অভাবের কারণে সত্তা-শূন্য। অসংষ্কৃত নির্বাণ ধর্ম সেই সংস্কারসমূহেরও অভাবের কারণে সংস্কার-শূন্য। পক্ষান্তরে, সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত সমস্ত ধর্মই 'আত্মা' নামক পুদ্গলের অভাবের কারণে আত্মশূন্য—এভাবে বর্ণনা করেন।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ගඅට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথাতে

සුඤ්ඤකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

শূন্যকথা-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

යුගනද්ධවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

যুগনদ্ধবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

නිට්ඨිතා ච මජ්ඣිමවග්ගස්ස අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා.

এবং মধ্যমবর্গের অপূর্বার্থ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

(3) පඤ්ඤාවග්ගො

(৩) প্রজ্ঞাবর্গ

1. මහාපඤ්ඤාකථා

১. মহাপ্রজ্ঞাকথা

මහාපඤ්ඤාකථාවණ්ණනා

মহাপ্রজ্ঞাকথা-বর্ণনা

1. ඉදානි [Pg.247] විසෙසතො පඤ්ඤාපදට්ඨානභූතාය සුඤ්ඤකථාය අනන්තරං කථිතාය පඤ්ඤාකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ ආදිතො තාව සත්තසු අනුපස්සනාසු එකෙකමූලකා සත්ත පඤ්ඤා පුච්ඡාපුබ්බඞ්ගමං කත්වා නිද්දිට්ඨා, පුන සත්තානුපස්සනාමූලකා එකෙකුත්තරමූලකා ච තිස්සො පඤ්ඤා පුච්ඡං අකත්වාව නිද්දිට්ඨා, එවමාදිතො දසපඤ්ඤාපාරිපූරී නිද්දිට්ඨා. තත්ථ අනිච්චානුපස්සනා තාව යස්මා අනිච්චතො දිට්ඨෙසු සඞ්ඛාරෙසු ‘‘යදනිච්චං, තං දුක්ඛ’’න්ති දුක්ඛතො ච ‘‘යං දුක්ඛං, තදනත්තා’’ති අනත්තතො ච ජවති, තස්මා සා භාවිතා බහුලීකතා ජවනපඤ්ඤං පරිපූරෙති. සා හි සකවිසයෙසු ජවතීති ජවනා, ජවනා ච සා පඤ්ඤා චාති ජවනපඤ්ඤා. දුක්ඛානුපස්සනා සමාධින්ද්‍රියනිස්සිතත්තා බලවතී හුත්වා පණිධිං නිබ්බිජ්ඣති පදාලෙති, තස්මා නිබ්බෙධිකපඤ්ඤං පරිපූරෙති. සා හි නිබ්බිජ්ඣතීති නිබ්බෙධිකා, නිබ්බෙධිකා ච සා පඤ්ඤා චාති නිබ්බෙධිකපඤ්ඤා. අනත්තානුපස්සනා සුඤ්ඤතාදස්සනෙන වුද්ධිප්පත්තියා මහත්තප්පත්තත්තා මහාපඤ්ඤං පරිපූරෙති. සා හි වුද්ධිප්පත්තත්තා මහතී ච සා පඤ්ඤා චාති මහාපඤ්ඤා. නිබ්බිදානුපස්සනා යස්මා තිස්සන්නංයෙව අනුපස්සනානං පුරිමතොපි ආසෙවනාය බලප්පත්තාවත්ථත්තා සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දනසමත්ථා හුත්වා තික්ඛා හොති, තස්මා තික්ඛපඤ්ඤං පරිපූරෙති. විරාගානුපස්සනාපි යස්මා තිස්සන්නංයෙව අනුපස්සනානං පුරිමතොපි ආසෙවනාබලප්පත්තානං වුද්ධතරාවත්ථත්තා සබ්බසඞ්ඛාරෙහි විරජ්ජනසමත්ථා හුත්වා විපුලා හොති, තස්මා විපුලපඤ්ඤං පරිපූරෙති.

১. এখন বিশেষভাবে প্রজ্ঞার আসন্ন কারণস্বরূপ শূন্যকথার অব্যবহিত পরে কথিত প্রজ্ঞাকথার অপূর্বার্থ-বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে প্রথমত সাতটি অনুপশ্যনায় এক একটি মূলক সাতটি প্রজ্ঞা প্রশ্নকে অগ্রগামী করে নির্দেশ করা হয়েছে; পুনরায় সাতটি অনুপশ্যনামূলক এবং এক একটি উত্তরোত্তর মূলক তিনটি প্রজ্ঞা প্রশ্ন ছাড়াই নির্দেশ করা হয়েছে; এভাবে আদি থেকে দশটি প্রজ্ঞার পরিপূর্ণতা নির্দেশ করা হয়েছে। সেখানে অনিত্যানুপশ্যনা প্রথমত যেহেতু অনিত্যরূপে দৃষ্ট সংস্কারসমূহে 'যা অনিত্য, তা দুঃখ' এভাবে দুঃখরূপে এবং 'যা দুঃখ, তা অনাত্মা' এভাবে অনাত্মরূপে জাবিত (প্রবৃত্ত) হয়, তাই তা ভাবিত ও বহুলীকৃত হয়ে জবনপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। কারণ তা নিজের বিষয়ে জাবিত হয় বলে 'জবনা' এবং তা জবনশীল ও প্রজ্ঞা বলে 'জবনপ্রজ্ঞা'। দুঃখানুপশ্যনা সমাধীন্দ্রিয়ের ওপর আশ্রিত হওয়ার কারণে বলবর্তী হয়ে প্রণিধিকে (তৃষ্ণাকে) বিদ্ধ ও বিদীর্ণ করে, তাই তা নির্ভেদিকা প্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। কারণ তা বিদ্ধ করে বলে 'নির্ভেদিকা' এবং তা নির্ভেদিকা ও প্রজ্ঞা বলে 'নির্ভেদিকা প্রজ্ঞা'। অনাত্মানুপশ্যনা শূন্যতা দর্শনের দ্বারা বৃদ্ধিলাভ করে মহত্ত্ব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে মহাপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। কারণ তা বৃদ্ধিলাভ করার কারণে 'মহতী' এবং তা মহতী ও প্রজ্ঞা বলে 'মহাপ্রজ্ঞা'। নির্বিদানুপশ্যনা যেহেতু পূর্ববর্তী তিনটি অনুপশ্যনারই অভ্যাসের দ্বারা বলপ্রাপ্ত অবস্থায় উপনীত হওয়ার কারণে সমস্ত সংস্কারে নির্বেদ জন্মাতে সমর্থ হয়ে তীক্ষ্ণ হয়, তাই তা তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। বিরাগানুপশ্যনাও যেহেতু পূর্ববর্তী তিনটি অনুপশ্যনারই অভ্যাসের দ্বারা বলপ্রাপ্ত হয়ে আরও অধিক বৃদ্ধিলাভ করার কারণে সমস্ত সংস্কার থেকে বিরাগ জন্মাতে সমর্থ হয়ে বিপুলা (বিস্তৃত) হয়, তাই তা বিপুলপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে।

නිරොධානුපස්සනාපි යස්මා තිස්සන්නංයෙව අනුපස්සනානං පුරිමතොපි ආසෙවනාබලප්පත්තානං වුද්ධතරාවත්ථත්තා වයලක්ඛණවසෙන සබ්බසඞ්ඛාරානං නිරොධදස්සනසමත්ථා හුත්වා ගම්භීරා හොති, තස්මා ගම්භීරපඤ්ඤං පරිපූරෙති. නිරොධො හි උත්තානපඤ්ඤෙහි අලබ්භනෙය්‍යපතිට්ඨත්තා ගම්භීරො, තස්මිං ගම්භීරෙ ගාධප්පත්තා පඤ්ඤාපි ගම්භීරා. පටිනිස්සග්ගානුපස්සනාපි යස්මා තිස්සන්නංයෙව අනුපස්සනානං පුරිමතොපි ආසෙවනාබලප්පත්තානං වුද්ධතරාවත්ථත්තා වයලක්ඛණවසෙන සබ්බසඞ්ඛාරපටිනිස්සජ්ජනසමත්ථා හුත්වා අසාමන්තා හොති, වුද්ධිපරියන්තප්පත්තත්තා ඡහි පඤ්ඤාහි දූරෙ හොතීති අත්ථො. තස්මා [Pg.248] සයං අසාමන්තත්තා අසාමන්තපඤ්ඤං පරිපූරෙති. සා හි හෙට්ඨිමපඤ්ඤාහි දූරත්තා අසාමන්තා, අසමීපා වා පඤ්ඤාති අසාමන්තපඤ්ඤා. පණ්ඩිච්චං පරිපූරෙන්තීති පණ්ඩිතභාවං පරිපූරෙන්ති. යස්මා යථාවුත්තා සත්ත පඤ්ඤා පරිපුණ්ණා භාවෙත්වා පණ්ඩිතලක්ඛණප්පත්තො සිඛප්පත්තවුට්ඨානගාමිනිවිපස්සනාසඞ්ඛාතෙහි සඞ්ඛාරුපෙක්ඛානුලොමගොත්‍රභුඤාණෙහි පණ්ඩිතො හුත්වා පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො හොති, තස්මා ‘‘පණ්ඩිච්චං පරිපූරෙන්තී’’ති වුත්තං.

নিরোধানুপশ্যনাও যেহেতু পূর্ববর্তী তিনটি অনুপশ্যনারই অভ্যাসের দ্বারা বলপ্রাপ্ত হয়ে আরও অধিক বৃদ্ধিলাভ করার কারণে ক্ষয়-লক্ষণ অনুসারে সমস্ত সংস্কারের নিরোধ দর্শনে সমর্থ হয়ে গম্ভীরা (গভীর) হয়, তাই তা গম্ভীরপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। কারণ নিরোধ অগভীর প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিদের দ্বারা অপ্রাপ্য আশ্রয় হওয়ার কারণে গম্ভীর, এবং সেই গম্ভীর নিরোধে সুপ্রতিষ্ঠিত প্রজ্ঞাও গম্ভীর। প্রতিনিসর্গানুপশ্যনাও যেহেতু পূর্ববর্তী তিনটি অনুপশ্যনারই অভ্যাসের দ্বারা বলপ্রাপ্ত হয়ে আরও অধিক বৃদ্ধিলাভ করার কারণে ক্ষয়-লক্ষণ অনুসারে সমস্ত সংস্কার পরিত্যাগ করতে সমর্থ হয়ে অসামান্তা (অসাধারণ) হয়; বৃদ্ধির চরম সীমায় পৌঁছানোর কারণে পূর্ববর্তী sechsটি প্রজ্ঞা থেকে দূরে অবস্থান করে—এই হলো অর্থ। তাই তা নিজে অসামান্তা হওয়ার কারণে অসামান্তপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে। কারণ তা নিম্নবর্তী প্রজ্ঞাসমূহ থেকে দূরে থাকার কারণে 'অসামান্তা' বা অ-সমীপা (নিকটবর্তী নয় এমন) প্রজ্ঞা, তাই তা 'অসামান্তপ্রজ্ঞা'। 'পাণ্ডিত্য পরিপূর্ণ করে' বলতে পণ্ডিতভাবকে পরিপূর্ণ করে। যেহেতু যথোক্ত সাতটি প্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণভাবে ভাবনা করে পণ্ডিতের লক্ষণপ্রাপ্ত ব্যক্তি চরম সীমায় পৌঁছানো উত্থানগামিনী বিপশ্যনাস্বরূপ সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান, অনুলোম জ্ঞান ও গোত্রভূ জ্ঞানের দ্বারা পণ্ডিত হয়ে পাণ্ডিত্যের দ্বারা সমন্বিত হন, তাই 'পাণ্ডিত্য পরিপূর্ণ করে' বলা হয়েছে।

අට්ඨ පඤ්ඤාති පණ්ඩිච්චසඞ්ඛාතාය පඤ්ඤාය සහ සබ්බා අට්ඨ පඤ්ඤා. පුථුපඤ්ඤං පරිපූරෙන්තීති යස්මා තෙන පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතො හුත්වා සො පණ්ඩිතො ගොත්‍රභුඤාණානන්තරං නිබ්බානං ආරම්මණං කත්වා ලොකුත්තරභාවප්පත්තියා ලොකියතො පුථුභූතත්තා විසුංභූතත්තා පුථුපඤ්ඤාතිසඞ්ඛාතං මග්ගඵලපඤ්ඤං පාපුණාති, තස්මා ‘‘අට්ඨ පඤ්ඤා පුථුපඤ්ඤං පරිපූරෙන්තී’’ති වුත්තං.

'আটটি প্রজ্ঞা' বলতে পাণ্ডিত্য নামক প্রজ্ঞার সাথে সমস্ত আটটি প্রজ্ঞা। 'পৃথুপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে' বলতে যেহেতু সেই পাণ্ডিত্যের দ্বারা সমন্বিত হয়ে সেই পণ্ডিত ব্যক্তি গোত্রভূ জ্ঞানের অব্যবহিত পরে নির্বাণকে আলম্বন করে লোকোত্তর ভাব প্রাপ্তির দ্বারা লৌকিক থেকে পৃথক ও ভিন্ন হওয়ার কারণে 'পৃথুপ্রজ্ঞা' নামে অভিহিত মার্গ ও ফল প্রজ্ঞা লাভ করেন, তাই 'আটটি প্রজ্ঞা পৃথুপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে' বলা হয়েছে।

ඉමා නව පඤ්ඤාතිආදීසු තස්සෙව කමෙන අධිගතමග්ගඵලස්ස අරියපුග්ගලස්ස පණීතලොකුත්තරධම්මොපයොගෙන පණීතචිත්තසන්තානත්තා පහට්ඨාකාරෙනෙව ච පවත්තමානචිත්තසන්තානස්ස ඵලානන්තරං ඔතිණ්ණභවඞ්ගතො වුට්ඨිතස්ස මග්ගපච්චවෙක්ඛණා, තතො ච භවඞ්ගං ඔතරිත්වා වුට්ඨිතස්ස ඵලපච්චවෙක්ඛණා, ඉමිනාව නයෙන පහීනකිලෙසපච්චවෙක්ඛණා, අවසිට්ඨකිලෙසපච්චවෙක්ඛණා, නිබ්බානපච්චවෙක්ඛණාති පඤ්ච පච්චවෙක්ඛණා පවත්තන්ති. තාසු පච්චවෙක්ඛණාසු මග්ගපච්චවෙක්ඛණා ඵලපච්චවෙක්ඛණා ච පටිභානපටිසම්භිදා හොති. කථං? ‘‘යංකිඤ්චි පච්චයසම්භූතං නිබ්බානං භාසිතත්ථො විපාකො කිරියාති ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා අත්ථො’’ති අභිධම්මෙ පාළිං අනුගන්ත්වා තදට්ඨකථායං වුත්තං. නිබ්බානස්ස ච අත්ථත්තා තදාරම්මණං මග්ගඵලඤාණං ‘‘අත්ථෙසු ඤාණං අත්ථපටිසම්භිදා’’ති (විභ. 718; පටි. ම. 1.110) වචනතො අත්ථපටිසම්භිදා හොති. තස්ස අත්ථපටිසම්භිදාභූතස්ස මග්ගඵලඤාණස්ස පච්චවෙක්ඛණඤාණං ‘‘ඤාණෙසු ඤාණං පටිභානපටිසම්භිදා’’ති වචනතො පටිභානපටිසම්භිදා හොති. සා ච පච්චවෙක්ඛණපඤ්ඤා හාසාකාරෙන පවත්තමානචිත්තසන්තානස්ස හාසපඤ්ඤා නාම හොති. තස්මා නව පඤ්ඤා හාසපඤ්ඤං පරිපූරෙන්තීති ච හාසපඤ්ඤා පටිභානපටිසම්භිදාති ච වුත්තං. සබ්බප්පකාරාපි පඤ්ඤා තස්ස තස්ස අත්ථස්ස පාකටකරණසඞ්ඛාතෙන පඤ්ඤාපනට්ඨෙන පඤ්ඤා, තෙන තෙන වා පකාරෙන ධම්මෙ ජානාතීති පඤ්ඤා.

'এই নয়টি প্রজ্ঞা' ইত্যাদি বাক্যে সেই ক্রমান্বয়ে মার্গ ও ফল প্রাপ্ত আর্যপুদ্গলের প্রণীত লোকোত্তর ধর্মের প্রয়োগের কারণে প্রণীত চিত্তসন্তানযুক্ত হওয়ায় এবং প্রফুল্ল আকারেই প্রবর্তমান চিত্তসন্তানযুক্ত ব্যক্তির ফলের অব্যবহিত পরে ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়ে তা থেকে উথিত ব্যক্তির মার্গ-প্রত্যবেক্ষণ, এবং তা থেকে পুনরায় ভবঙ্গে অবতীর্ণ হয়ে উথিত ব্যক্তির ফল-প্রত্যবেক্ষণ, এই নিয়মেই প্রহীন-ক্লেশ-প্রত্যবেক্ষণ, অবশিষ্ট-ক্লেশ-প্রত্যবেক্ষণ এবং নির্বাণ-প্রত্যবেক্ষণ—এই পাঁচ প্রকার প্রত্যবেক্ষণ প্রবর্তিত হয়। সেই প্রত্যবেক্ষণসমূহের মধ্যে মার্গ-প্রত্যবেক্ষণ এবং ফল-প্রত্যবেক্ষণ প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদা হয়। কীভাবে? 'যা কিছু প্রত্যয়সম্ভূত (হেতুজাত), নির্বাণ, ভাষিতার্থ (কথিত পদের অর্থ), বিপাক এবং ক্রিয়া—এই পাঁচ প্রকার ধর্ম হলো অর্থ'—অভিধম্মের পালি অনুসরণ করে তার অট্ঠকথাতে এরূপ বলা হয়েছে। এবং নির্বাণ 'অর্থ' হওয়ার কারণে তাকে আলম্বনকারী মার্গ ও ফল জ্ঞান 'অর্থসমূহে যে জ্ঞান, তা অর্থ-প্রতিসম্ভিদা' এই বচন অনুসারে অর্থ-প্রতিসম্ভিদা হয়। সেই অর্থ-প্রতিসম্ভিদাস্বরূপ মার্গ ও ফল জ্ঞানের প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান 'জ্ঞানসমূহে যে জ্ঞান, তা প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদা' এই বচন অনুসারে প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদা হয়। এবং সেই প্রত্যবেক্ষণ প্রজ্ঞা প্রফুল্ল আকারে প্রবর্তমান চিত্তসন্তানযুক্ত ব্যক্তির 'হাস্যপ্রজ্ঞা' নামে অভিহিত হয়। তাই 'নয়টি প্রজ্ঞা হাস্যপ্রজ্ঞাকে পরিপূর্ণ করে' এবং 'হাস্যপ্রজ্ঞাই প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদা' বলা হয়েছে। সর্বপ্রকার প্রজ্ঞাই সেই সেই অর্থকে প্রকট করারূপ প্রজ্ঞাপন অর্থে 'প্রজ্ঞা', অথবা সেই সেই প্রকারে ধর্মসমূহকে জানে বলে 'প্রজ্ঞা'।

තස්සාති [Pg.249] තස්ස වුත්තප්පකාරස්ස අරියපුග්ගලස්ස. කරණත්ථෙ සාමිවචනං. අත්ථවවත්ථානතොති යථාවුත්තස්ස පඤ්චවිධස්ස අත්ථස්ස වවත්ථාපනවසෙන. වුත්තම්පි චෙතං සමණකරණීයකථායං ‘‘හෙතුඵලං නිබ්බානං වචනත්ථො අථ විපාකං කිරියාති අත්ථෙ පඤ්ච පභෙදෙ පඨමන්තපභෙදගතං ඤාණ’’න්ති. අධිගතා හොතීති පටිලද්ධා හොති. සායෙව පටිලාභසච්ඡිකිරියාය සච්ඡිකතා. පටිලාභඵස්සෙනෙව ඵස්සිතා පඤ්ඤාය. ධම්මවවත්ථානතොති ‘‘යො කොචි ඵලනිබ්බත්තකො හෙතු අරියමග්ගො භාසිතං කුසලං අකුසලන්ති ඉමෙ පඤ්ච ධම්මා ධම්මො’’ති අභිධම්මෙ පාළියානුසාරෙන වුත්තානං පඤ්චන්නං ධම්මානං වවත්ථාපනවසෙන. වුත්තම්පි චෙතං සමණකරණීයකථායං ‘‘හෙතු අරියමග්ගො වචනං කුසලඤ්ච අකුසලඤ්චාති ධම්මෙ පඤ්ච පභෙදෙ දුතියන්තපභෙදගතං ඤාණ’’න්ති. නිරුත්තිවවත්ථානතොති තෙසං තෙසං අත්ථධම්මානං අනුරූපනිරුත්තීනං වවත්ථාපනවසෙන. පටිභානවවත්ථානතොති පටිභානසඞ්ඛාතානං තිණ්ණං පටිසම්භිදාඤාණානං වවත්ථාපනවසෙන. තස්සිමාති නිගමනවචනමෙතං.

'তস্স' বলতে সেই যথোক্ত আর্যপুদ্গলের। এখানে কর্ত অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি হয়েছে। 'অর্থব্যবস্থানতঃ' বলতে যথোক্ত পাঁচ প্রকার অর্থের ব্যবস্থাপন (নির্ধারণ) অনুসারে। শ্রমণকরণীয় কথাতেও এরূপ বলা হয়েছে—'হেতুফল, নির্বাণ, বচন-অর্থ, এবং বিপাক ও ক্রিয়া—এই পাঁচ প্রকার অর্থ-প্রভেদের মধ্যে প্রথম প্রভেদগত জ্ঞান'। 'অধিগতা হোতি' বলতে প্রাপ্ত হওয়া। তা-ই প্রাপ্তিরূপ সাক্ষাৎকরণের দ্বারা সাক্ষাৎকৃত হয়। প্রাপ্তিরূপ স্পর্শের দ্বারাই প্রজ্ঞার দ্বারা স্পৃষ্ট হয়। 'ধর্মব্যবস্থানতঃ' বলতে 'যেকোনো ফল-উৎপাদক হেতু, আর্যমার্গ, ভাষিত (বচন), কুশল এবং অকুশল—এই পাঁচ প্রকার ধর্ম হলো ধর্ম'—অভিধম্মে পালি অনুসারে কথিত এই পাঁচ প্রকার ধর্মের ব্যবস্থাপন অনুসারে। শ্রমণকরণীয় কথাতেও এরূপ বলা হয়েছে—'হেতু, আর্যমার্গ, বচন, কুশল এবং অকুশল—এই পাঁচ প্রকার ধর্ম-প্রভেদের মধ্যে দ্বিতীয় প্রভেদগত জ্ঞান'। 'নিরুক্তিব্যবস্থানতঃ' বলতে সেই সেই অর্থ ও ধর্মের অনুরূপ নিরুক্তির (ভাষার) ব্যবস্থাপন অনুসারে। 'প্রতিভানব্যবস্থানতঃ' বলতে প্রতিভান নামক তিনটি প্রতিসম্ভিদা জ্ঞানের ব্যবস্থাপন অনুসারে। 'তস্মিন্' বাক্যটি উপসংহারমূলক বাক্য।

2. එවං සබ්බසඞ්ගාහකවසෙන අනුපස්සනානං විසෙසං දස්සෙත්වා ඉදානි වත්ථුභෙදවසෙන දස්සෙන්තො රූපෙ අනිච්චානුපස්සනාතිආදිමාහ. තං හෙට්ඨා වුත්තත්ථමෙව. පුන රූපාදීසුයෙව අතීතානාගතපච්චුප්පන්නවසෙන ජවනපඤ්ඤං දස්සෙතුකාමො කෙවලං රූපාදිවසෙන ච අතීතානාගතපච්චුප්පන්නරූපාදිවසෙන ච පුච්ඡං කත්වා පුච්ඡාකමෙනෙව විස්සජ්ජනං අකාසි. තත්ථ සුද්ධරූපාදිවිස්සජ්ජනෙසු පඨමං නිද්දිට්ඨා එව පඤ්ඤා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නමූලකෙසු සබ්බවිස්සජ්ජනෙසු තෙසු අතීතාදීසු ජවනවසෙන ජවනපඤ්ඤාති නිද්දිට්ඨා.

২. এভাবে সর্বগ্রাহক রূপে অনুপশ্যনাসমূহের বিশেষত্ব প্রদর্শন করে এখন বিষয়-ভেদ (বস্তু-ভেদ) অনুসারে প্রদর্শন করতে গিয়ে 'রূপে অনিত্যানুপশ্যনা' ইত্যাদি বলেছেন। তা পূর্বে কথিত অর্থের মতোই। পুনরায় রূপ ইত্যাদিতেই অতীত, অনাগত ও বর্তমান অনুসারে জবনপ্রজ্ঞা প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে কেবল রূপ ইত্যাদিরূপে এবং অতীত, অনাগত ও বর্তমান রূপ ইত্যাদিরূপে প্রশ্ন করে প্রশ্নের ক্রম অনুসারেই উত্তর প্রদান করেছেন। সেখানে কেবল রূপ ইত্যাদির উত্তরসমূহের মধ্যে প্রথমে নির্দেশিত প্রজ্ঞাই অতীত, অনাগত ও বর্তমান মূলক সমস্ত উত্তরসমূহে সেই অতীত ইত্যাদিতে জবনশীল হওয়ার কারণে 'জবনপ্রজ্ঞা' রূপে নির্দেশিত হয়েছে।

3. පුන අනෙකසුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමං පඤ්ඤාපභෙදං දස්සෙතුකාමො පඨමං තාව සුත්තන්තෙ උද්දිසි. තත්ථ සප්පුරිසසංසෙවොති හෙට්ඨා වුත්තප්පකාරානං සප්පුරිසානං භජනං. සද්ධම්මස්සවනන්ති තෙසං සප්පුරිසානං සන්තිකෙ සීලාදිපටිපත්තිදීපකස්ස සද්ධම්මවචනස්ස සවනං. යොනිසොමනසිකාරොති සුතානං ධම්මානං අත්ථූපපරික්ඛණවසෙන උපායෙන මනසිකාරො. ධම්මානුධම්මපටිපත්තීති ලොකුත්තරධම්මෙ අනුගතස්ස සීලාදිපටිපදාධම්මස්ස පටිපජ්ජනං. පඤ්ඤාපටිලාභාය [Pg.250] පඤ්ඤාවුද්ධියා පඤ්ඤාවෙපුල්ලාය පඤ්ඤාබාහුල්ලායාති ඉමානි චත්තාරි පඤ්ඤාවසෙන භාවවචනානි. සෙසානි ද්වාදස පුග්ගලවසෙන භාවවචනානි.

৩. পুনরায় অনেক সূত্রান্তকে অগ্রগামী করে প্রজ্ঞার প্রভেদ প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে প্রথমত সূত্রসমূহকে সংক্ষেপে নির্দেশ করেছেন। সেখানে 'সৎপুরুষ-সংশ್ರয়' বলতে পূর্বে কথিত প্রকার সৎপুরুষদের সেবা (সঙ্গ করা)। 'সদ্ধর্ম-শ্রবণ' বলতে সেই সৎপুরুষদের সমীপে শীল আদি প্রতিপত্তি প্রকাশক সদ্ধর্ম-বচন শ্রবণ করা। 'যোনিশো মনসিক্কার' বলতে শ্রুত ধর্মসমূহের অর্থ অনুসন্ধানের মাধ্যমে উপায়ের সাথে মনন করা। 'ধর্মানুধর্ম-প্রতিপত্তি' বলতে লোকোত্তর ধর্মের অনুগামী শীল আদি প্রতিপদা ধর্মের প্রতিপালন করা। 'প্রজ্ঞা-লাভের জন্য, প্রজ্ঞা-বৃদ্ধির জন্য, প্রজ্ঞা-বিপুলতার জন্য, প্রজ্ঞা-বাহুল্যের জন্য'—এই চারটি প্রজ্ঞা অনুসারে ভাববাচক শব্দ। অবশিষ্ট বারোটি পুদ্গল (ব্যক্তি) অনুসারে ভাববাচক শব্দ।

1. සොළසපඤ්ඤානිද්දෙසවණ්ණනා

১. ষোড়শপ্রজ্ঞা-নির্দেশ-বর্ণনা

4. සුත්තන්තනිද්දෙසෙ ඡන්නං අභිඤ්ඤාඤාණානන්ති ඉද්ධිවිධදිබ්බසොතචෙතොපරියපුබ්බෙනිවාසදිබ්බචක්ඛුආසවානං ඛයඤාණානං. තෙසත්තතීනං ඤාණානන්ති ඤාණකථාය නිද්දිට්ඨානං සාවකසාධාරණානං ඤාණානං. සත්තසත්තතීනං ඤාණානන්ති එත්ථ –

৪. সূত্রান্ত-নির্দেশে 'ছয়টি অভিজ্ঞা জ্ঞানের' বলতে ঋদ্ধিবিধ, দিব্যশ্রোত্র, চেতোপরিয, পূর্বেনিবাসানুস্মৃতি, দিব্যচক্ষু এবং আসবক্ষয় জ্ঞানের। 'তিয়াত্তরটি জ্ঞানের' বলতে জ্ঞানকথাতে নির্দেশিত শ্রাবক-সাধারণ জ্ঞানসমূহের। 'সাতাত্তরটি জ্ঞানের' বলতে এখানে—

‘‘සත්තසත්තරි වො, භික්ඛවෙ, ඤාණවත්ථූනි දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ සාධුකං මනසි කරොථ, භාසිස්සාමීති. කතමානි, භික්ඛවෙ, සත්තසත්තරි ඤාණවත්ථූනි? ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං, අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං. අතීතම්පි අද්ධානං ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං, අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං, අනාගතම්පි අද්ධානං ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං, අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං. යම්පිස්ස තං ධම්මට්ඨිතිඤාණං, තම්පි ඛයධම්මං වයධම්මං විරාගධම්මං නිරොධධම්මන්ති ඤාණං. භවපච්චයා ජාතීති ඤාණං…පෙ… උපාදානපච්චයා භවොති ඤාණං… තණ්හාපච්චයා උපාදානන්ති ඤාණං… වෙදනාපච්චයා තණ්හාති ඤාණං… ඵස්සපච්චයා වෙදනාති ඤාණං… සළායතනපච්චයා ඵස්සොති ඤාණං… නාමරූපපච්චයා සළායතනන්ති ඤාණං… විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපන්ති ඤාණං… සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණන්ති ඤාණං… අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං. අතීතම්පි අද්ධානං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අනාගතම්පි අද්ධානං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං. යම්පිස්ස තං ධම්මට්ඨිතිඤාණං, තම්පි ඛයධම්මං වයධම්මං විරාගධම්මං නිරොධධම්මන්ති ඤාණං. ඉමානි වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තසත්තරි ඤාණවත්ථූනී’’ති (සං. නි. 2.34) –

“হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের সাতাত্তরটি জ্ঞানবস্তু দেশনা করব। তা মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করো, উত্তমরূপে মনন করো, আমি বলব।” “হে ভিক্ষুগণ, সাতাত্তরটি জ্ঞানবস্তু কী কী? ‘জাতি প্রত্যয় হেতু জরামরণ হয়’—এই জ্ঞান; ‘জাতি না থাকলে জরামরণ হয় না’—এই জ্ঞান। ‘অতীত কালেও জাতি প্রত্যয় হেতু জরামরণ হয়েছিল’—এই জ্ঞান; ‘জাতি না থাকলে জরামরণ হয় না’—এই জ্ঞান। ‘অনাগত কালেও জাতি প্রত্যয় হেতু জরামরণ হবে’—এই জ্ঞান; ‘জাতি না থাকলে জরামরণ হবে না’—এই জ্ঞান। তার যে এই ধর্মস্থিতিজ্ঞান রয়েছে, তাও ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী, বিরাগধর্মী ও নিরোধধর্মী—এই জ্ঞান। ‘ভব প্রত্যয় হেতু জাতি হয়’—এই জ্ঞান...পে... ‘উপাদান প্রত্যয় হেতু ভব হয়’—এই জ্ঞান... ‘তৃষ্ণা প্রত্যয় হেতু উপাদান হয়’—এই জ্ঞান... ‘বেদনা প্রত্যয় হেতু তৃষ্ণা হয়’—এই জ্ঞান... ‘স্পর্শ প্রত্যয় হেতু বেদনা হয়’—এই জ্ঞান... ‘ষড়ায়তন প্রত্যয় হেতু স্পর্শ হয়’—এই জ্ঞান... ‘নামরূপ প্রত্যয় হেতু ষড়ায়তন হয়’—এই জ্ঞান... ‘বিজ্ঞান প্রত্যয় হেতু নামরূপ হয়’—এই জ্ঞান... ‘সংস্কার প্রত্যয় হেতু বিজ্ঞান হয়’—এই জ্ঞান... ‘অবিদ্যা প্রত্যয় হেতু সংস্কার হয়’—এই জ্ঞান; ‘অবিদ্যা না থাকলে সংস্কার হয় না’—এই জ্ঞান। ‘অতীত কালেও অবিদ্যা প্রত্যয় হেতু সংস্কার হয়েছিল’—এই জ্ঞান; ‘অবিদ্যা না থাকলে সংস্কার হয় না’—এই জ্ঞান। ‘অনাগত কালেও অবিদ্যা প্রত্যয় হেতু সংস্কার হবে’—এই জ্ঞান; ‘অবিদ্যা না থাকলে সংস্কার হবে না’—এই জ্ঞান। তার যে এই ধর্মস্থিতিজ্ঞান রয়েছে, তাও ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী, বিরাগধর্মী ও নিরোধধর্মী—এই জ্ঞান। হে ভিক্ষুগণ, এগুলোকেই সাতাত্তরটি জ্ঞানবস্তু বলা হয়।”

එවං [Pg.251] භගවතා නිදානවග්ගෙ වුත්තානි සත්තසත්තති ඤාණානි. ‘‘ජරාමරණෙ ඤාණං, ජරාමරණසමුදයෙ ඤාණං, ජරාමරණනිරොධෙ ඤාණං, ජරාමරණනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණ’’න්ති (සං. නි. 2.33) ඉමිනා නයෙන එකාදසසු අඞ්ගෙසු චත්තාරි චත්තාරි කත්වා වුත්තානි චතුචත්තාරීස ඤාණවත්ථූනි පන ඉධ න ගහිතානි. උභයත්ථ ච ඤාණානියෙව හිතසුඛස්ස වත්ථූනීති ඤාණවත්ථූනි. ලාභොතිආදීසු ලාභොයෙව උපසග්ගෙන විසෙසෙත්වා පටිලාභොති වුත්තො. පුන තස්සෙව අත්ථවිවරණවසෙන පත්ති සම්පත්තීති වුත්තං. ඵස්සනාති අධිගමවසෙන ඵුසනා. සච්ඡිකිරියාති පටිලාභසච්ඡිකිරියා. උපසම්පදාති නිප්ඵාදනා.

এভাবে ভগবান কর্তৃক নিদানবর্গে সাতাত্তরটি জ্ঞান বলা হয়েছে। “জরামরণে জ্ঞান, জরামরণসমুদয়ে জ্ঞান, জরামরণনিরোধে জ্ঞান, জরামরণনিরোধগামিনী প্রতিপদে জ্ঞান”—এই নিয়মে এগারোটি অঙ্গে চারটি চারটি করে যে চুয়াল্লিশটি জ্ঞানবস্তু বলা হয়েছে, তা এখানে গ্রহণ করা হয়নি। উভয় স্থানেই জ্ঞানসমূহ হিত ও সুখের কারণ হওয়ায় এগুলোকে ‘জ্ঞানবস্তু’ বলা হয়। ‘লাভ’ ইত্যাদি পদে ‘লাভ’ শব্দকেই উপসর্গের দ্বারা বিশেষিত করে ‘প্রতিলাভ’ বলা হয়েছে। পুনরায় তারই অর্থ বিবরণের উদ্দেশ্যে ‘প্রাপ্তি’ ও ‘সম্পত্তি’ বলা হয়েছে। ‘স্পর্শন’ বলতে অধিগম (প্রাপ্তি) অর্থে স্পর্শ করা। ‘সাক্ষাৎকরণ’ বলতে প্রতিলাভের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ করা। ‘উপসম্পদা’ বলতে সম্পাদন বা নিষ্পত্তি করা।

සත්තන්නඤ්ච සෙක්ඛානන්ති තිස්සො සික්ඛා සික්ඛන්තීති සෙක්ඛසඤ්ඤිතානං සොතාපත්තිමග්ගට්ඨාදීනං සත්තන්නං. පුථුජ්ජනකල්‍යාණකස්ස චාති නිබ්බානගාමිනියා පටිපදාය යුත්තත්තා සුන්දරට්ඨෙන කල්‍යාණසඤ්ඤිතස්ස පුථුජ්ජනස්ස. වඩ්ඪිතං වඩ්ඪනං එතායාති වඩ්ඪිතවඩ්ඪනා. යථාවුත්තානං අට්ඨන්නම්පි පඤ්ඤානං වසෙන විසෙසතො ච අරහතො පඤ්ඤාවසෙන පඤ්ඤාවුද්ධියා. තථා පඤ්ඤාවෙපුල්ලාය. මහන්තෙ අත්ථෙ පරිග්ගණ්හාතීතිආදීසු පටිසම්භිදප්පත්තො අරියසාවකො අත්ථාදයො ආරම්මණකරණෙන පරිග්ගණ්හාති. සබ්බාපි මහාපඤ්ඤා අරියසාවකානංයෙව. තස්සා ච පඤ්ඤාය විසයා හෙට්ඨා වුත්තත්ථා එව.

‘সাতজন শৈক্ষ্যের’ বলতে—যারা তিনটি শিক্ষা শিক্ষা করছেন, সেই শৈক্ষ্য নামে অভিহিত স্রোতাপন্নমার্গস্থ আদি সাতজন পুদ্গলের। ‘কল্যাণ-पृथগ্জনের’ বলতে—নির্বাণগামিনী প্রতিপদের সাথে যুক্ত থাকার কারণে সুন্দর অর্থে ‘কল্যাণ’ নামে অভিহিত পৃথগ্জনের। ‘এর দ্বারা বর্ধন বর্ধিত হয়’—তাই এটি ‘বর্ধিতবর্ধনা’। যথোক্ত আটজন পুদ্গলেরই প্রজ্ঞার প্রভাবে এবং বিশেষভাবে অর্হতের প্রজ্ঞার প্রভাবে প্রজ্ঞার বৃদ্ধির জন্য। একইভাবে প্রজ্ঞার বিপুলতার জন্য। ‘মহৎ অর্থ গ্রহণ করে’ ইত্যাদি বাক্যে প্রতিসংভিদাপ্রাপ্ত আর্যশ্রাবক অর্থ ইত্যাদিকে আলম্বন করার মাধ্যমে গ্রহণ করেন। সকল মহাপ্রজ্ঞাই কেবল আর্যশ্রাবকদেরই হয়ে থাকে। আর সেই প্রজ্ঞার বিষয়সমূহ পূর্বেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

පුථුනානාඛන්ධෙසූතිආදීසු නානාසද්දො පුථුසද්දස්ස අත්ථවචනං. ඤාණං පවත්තතීති පුථුපඤ්ඤාති තෙසු තථාවුත්තෙසු ඛන්ධාදීසු ඤාණං පවත්තතීති කත්වා තං ඤාණං පුථුපඤ්ඤා නාමාති අත්ථො. නානාපටිච්චසමුප්පාදෙසූති පටිච්චසමුප්පන්නානං ධම්මානං වසෙන පච්චයබහුත්තා වුත්තං. නානාසුඤ්ඤතමනුපලබ්භෙසූති උපලබ්භනං උපලබ්භො, ගහණන්ති අත්ථො. න උපලබ්භො අනුපලබ්භො, අනුපලබ්භානං බහුත්තා බහුවචනෙන අනුපලබ්භා, පඤ්චවීසතිසුඤ්ඤතාවසෙන වා නානාසුඤ්ඤතාසු අත්තත්තනියාදීනං අනුපලබ්භා නානාසුඤ්ඤතානුපලබ්භා, තෙසු. ‘‘නානාසුඤ්ඤතානුපලබ්භෙසූ’’ති වත්තබ්බෙ ‘‘අදුක්ඛමසුඛා’’තිආදීසු (ධ. ස. තිකමාතිකා 2) විය ම-කාරො පදසන්ධිවසෙන වුත්තො. ඉමා පඤ්ච පඤ්ඤා කල්‍යාණපුථුජ්ජනෙහි සාධාරණා, නානාඅත්ථාදීසු පඤ්ඤා අරියානංයෙව. පුථුජ්ජනසාධාරණෙ ධම්මෙති ලොකියධම්මෙ. ඉමිනා අවසානපරියායෙන [Pg.252] ලොකියතො පුථුභූතනිබ්බානාරම්මණත්තා පුථුභූතා විසුංභූතා පඤ්ඤාති පුථුපඤ්ඤා නාමාති වුත්තං හොති.

‘পৃথু-নানা-স্কন্ধসমূহে’ ইত্যাদি পদে ‘নানা’ শব্দটি ‘পৃথু’ শব্দের অর্থবাচক। ‘জ্ঞান প্রবৃত্ত হয় বলে পৃথুপ্রজ্ঞা’—অর্থাৎ সেই যথোক্ত স্কন্ধাদিতে জ্ঞান প্রবৃত্ত হয় বলে সেই জ্ঞানকে ‘পৃথুপ্রজ্ঞা’ বলা হয়। ‘নানা প্রতীত্যসমুৎপাদসমূহে’ বলতে প্রতীত্যসমুৎপন্ন ধর্মসমূহের কারণে প্রত্যয়ের বহুত্ব হেতু বহুবচনে বলা হয়েছে। ‘নানা শূন্যতা অনুপলব্ধসমূহে’ বলতে—উপলব্ধি করা হলো উপলব্ধ, যার অর্থ গ্রহণ করা। যা উপলব্ধ নয় তা অনুপলব্ধ। অনুপলব্ধ বিষয়সমূহের বহুত্ব হেতু বহুবচনে ‘অনুপলব্ধা’ বলা হয়েছে। অথবা পঁচিশ প্রকার শূন্যতার প্রভাবে নানা শূন্যতায় আত্মা ও আত্মীয় ইত্যাদির অনুপলব্ধিই হলো ‘নানাশূন্যতা-অনুপলব্ধি’, সেগুলোতে। ‘নানাশূন্যতা-অনুপলব্ধেষু’ বলার স্থলে ‘অদুঃখমসুখা’ ইত্যাদির মতো ‘ম’-কারটি পদসন্ধির কারণে যুক্ত হয়েছে। এই পাঁচ প্রকার প্রজ্ঞা কল্যাণ-পৃথগ্জনের সাথে সাধারণ, কিন্তু নানা অর্থ ইত্যাদিতে প্রজ্ঞা কেবল আর্যদেরই সাধারণ। ‘পৃথগ্জনের সাধারণ ধর্মে’ বলতে লৌকিক ধর্মে। এই শেষ পর্যায়ের আলোচনার দ্বারা লৌকিক ধর্ম থেকে পৃথক হয়ে নির্বাণকে আলম্বন করার কারণে পৃথক বা বিশ্লিষ্ট প্রজ্ঞাকে ‘পৃথুপ্রজ্ঞা’ বলা হয়েছে—এরূপ বোঝানো হয়েছে।

විපුලපඤ්ඤා මහාපඤ්ඤානයෙන වෙදිතබ්බා. යථාවුත්තෙ ධම්මෙ පරිග්ගණ්හන්තස්ස ගුණමහන්තතාය තෙසං ධම්මානං පරිග්ගාහිකාය ච පඤ්ඤාය මහන්තතා, තෙසං ධම්මානං සයමෙව මහන්තත්තා උළාරත්තා ධම්මානඤ්ච පඤ්ඤාය ච විපුලතා වෙදිතබ්බා. ගම්භීරපඤ්ඤා පුථුපඤ්ඤානයෙන වෙදිතබ්බා. තෙ ච ධම්මා තෙ ච අනුපලබ්භා සා ච පඤ්ඤා පකතිජනෙන අලබ්භනෙය්‍යපතිට්ඨත්තා ගම්භීරා.

‘বিপুলপ্রজ্ঞা’ মহাপ্রজ্ঞার নিয়মে বুঝতে হবে। যথোক্ত ধর্মসমূহ গ্রহণকারীর গুণের মহত্ত্বের কারণে সেই ধর্মসমূহের পরিগ্রাহিকা প্রজ্ঞার মহত্ত্ব, এবং সেই ধর্মসমূহের স্বয়ং মহত্ত্ব ও উদারতার কারণে ধর্মসমূহের ও প্রজ্ঞার বিপুলতা বুঝতে হবে। ‘গম্ভীরপ্রজ্ঞা’ পৃথুপ্রজ্ঞার নিয়মে বুঝতে হবে। সেই ধর্মসমূহ, সেই অনুপলব্ধ বিষয়সমূহ এবং সেই প্রজ্ঞা সাধারণ মানুষের পক্ষে অলভ্য বা অপ্রাপ্য আশ্রয় হওয়ার কারণে গম্ভীর (গভীর)।

යස්ස පුග්ගලස්සාති අරියපුග්ගලස්සෙව. අඤ්ඤො කොචීති පුථුජ්ජනො. අභිසම්භවිතුන්ති සම්පාපුණිතුං. අනභිසම්භවනීයොති සම්පාපුණිතුං අසක්කුණෙය්‍යො. අඤ්ඤෙහීති පුථුජ්ජනෙහෙව. අට්ඨමකස්සාති අරහත්තඵලට්ඨතො පට්ඨාය ගණියමානෙ අට්ඨමභූතස්ස සොතාපත්තිමග්ගට්ඨස්ස. දූරෙති විප්පකට්ඨෙ. විදූරෙති විසෙසෙන විප්පකට්ඨෙ. සුවිදූරෙති සුට්ඨු විසෙසෙන විප්පකට්ඨෙ. න සන්තිකෙති න සමීපෙ. න සාමන්තාති න සමීපභාගෙ. ඉමානි ද්වෙ පටිසෙධසහිතානි වචනානි දූරභාවස්සෙව නියමනානි. උපාදායාති පටිච්ච. සොතාපන්නස්සාති සොතාපත්තිඵලට්ඨස්ස. එතෙනෙව තංතංමග්ගපඤ්ඤා තංතංඵලපඤ්ඤාය දූරෙති වුත්තං හොති. පච්චෙකසම්බුද්ධොති උපසග්ගෙන විසෙසිතං. ඉතරද්වයං පන සුද්ධමෙව ආගතං.

‘যে পুদ্গলের’ বলতে কেবল আর্যপুদ্গলেরই। ‘অন্য কেউ’ বলতে পৃথগ্জন। ‘অভিসম্ভব হতে’ বলতে প্রাপ্ত হতে। ‘অনভিসম্ভবনীয়’ বলতে প্রাপ্ত হতে অসমর্থ। ‘অন্যদের দ্বারা’ বলতে পৃথগ্জনদের দ্বারাই। ‘অষ্টমকের’ বলতে অর্হত্ত্বফলস্থ পুদ্গল থেকে গণনা শুরু করলে অষ্টম স্থানে অবস্থিত স্রোতাপত্তিমার্গস্থ পুদ্গলের। ‘দূরে’ বলতে বিপ্রকৃষ্টে (দূরবর্তী স্থানে)। ‘বিদূরে’ বলতে বিশেষভাবে বিপ্রকৃষ্টে। ‘সুবিদূরে’ বলতে অত্যন্ত বিশেষভাবে বিপ্রকৃষ্টে। ‘নান্তিকে’ বলতে নিকটে নয়। ‘ন সামন্তে’ বলতে নিকটবর্তী অংশে নয়। এই দুটি নিষেধবাচক শব্দ দূরবর্তী ভাবকেই নিশ্চিত করে। ‘উপাদায়’ বলতে প্রতীত্য (অপেক্ষা করে)। ‘স্রোতাপন্নস্য’ বলতে স্রোতাপত্তিফলস্থ পুদ্গলের। এর দ্বারাই সেই সেই মার্গপ্রজ্ঞা সেই সেই ফলপ্রজ্ঞা থেকে দূরে—এরূপ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যেকসম্বুদ্ধ’ শব্দটি উপসর্গের দ্বারা বিশেষিত হয়েছে। অন্য দুটি পদ অবশ্য উপসর্গহীন শুদ্ধ রূপেই এসেছে।

5. ‘‘පච්චෙකබුද්ධස්ස සදෙවකස්ස ච ලොකස්ස පඤ්ඤා තථාගතස්ස පඤ්ඤාය දූරෙ’’තිආදීනි වත්වා තමෙව දූරට්ඨං අනෙකප්පකාරතො දස්සෙතුකාමො පඤ්ඤාපභෙදකුසලොතිආදිමාහ. තත්ථ පඤ්ඤාපභෙදකුසලොති අත්තනො අනන්තවිකප්පෙ පඤ්ඤාපභෙදෙ ඡෙකො. පභින්නඤාණොති අනන්තප්පභෙදපත්තඤාණො. එතෙන පඤ්ඤාපභෙදකුසලත්තෙපි සති තාසං පඤ්ඤානං අනන්තභෙදත්තං දස්සෙති. අධිගතපටිසම්භිදොති පටිලද්ධඅග්ගචතුපටිසම්භිදාඤාණො. චතුවෙසාරජ්ජප්පත්තොති චත්තාරි විසාරදභාවසඞ්ඛාතානි ඤාණානි පත්තො. යථාහ –

৫. ‘প্রত্যেকবুদ্ধের এবং দেবলোকসহ সমগ্র জগতের প্রজ্ঞা তথাগতের প্রজ্ঞা থেকে দূরে’ ইত্যাদি বলে সেই দূরবর্তী ভাবকেই অনেক প্রকারে দেখানোর ইচ্ছায় ‘প্রজ্ঞাপ্রভেদকুশল’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘প্রজ্ঞাপ্রভেদকুশল’ বলতে নিজের অনন্ত প্রকার প্রজ্ঞার প্রভেদে দক্ষ বা নিপুণ। ‘প্রভিন্নজ্ঞান’ বলতে অনন্ত প্রভেদপ্রাপ্ত জ্ঞানসম্পন্ন। এর দ্বারা প্রজ্ঞার প্রভেদে কুশলতা থাকা সত্ত্বেও সেই প্রজ্ঞাসমূহের অনন্তভেদত্ব প্রদর্শন করছেন। ‘অধিগতপ্রতিসংভিদ’ বলতে লাভকৃত অগ্র চার প্রতিসংভিদা জ্ঞানসম্পন্ন। ‘চতুর্বৈশারদ্যপ্রাপ্ত’ বলতে বৈশারদ্যভাব নামক চারটি জ্ঞান প্রাপ্ত হয়েছেন। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස තෙ පටිජානතො ‘ඉමෙ ධම්මා අනභිසම්බුද්ධා’ති, තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා [Pg.253] මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහ ධම්මෙන පටිචොදෙස්සතීති නිමිත්තමෙතං, භික්ඛවෙ, න සමනුපස්සාමි, එතමහං, භික්ඛවෙ, නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමි. ඛීණාසවස්ස තෙ පටිජානතො ‘ඉමෙ ආසවා අපරික්ඛීණා’ති, ‘යෙ ඛො පන තෙ අන්තරායිකා ධම්මා වුත්තා, තෙ පටිසෙවතො නාලං අන්තරායායා’ති, ‘යස්ස ඛො පන තෙ අත්ථාය ධම්මො දෙසිතො, සො න නිය්‍යාති තක්කරස්ස සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’ති, තත්‍ර වත මං සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා දෙවො වා මාරො වා බ්‍රහ්මා වා කොචි වා ලොකස්මිං සහ ධම්මෙන පටිචොදෙස්සතීති නිමිත්තමෙතං, භික්ඛවෙ, න සමනුපස්සාමි, එතමහං, භික්ඛවෙ, නිමිත්තං අසමනුපස්සන්තො ඛෙමප්පත්තො අභයප්පත්තො වෙසාරජ්ජප්පත්තො විහරාමී’’ති (අ. නි. 4.8; ම. නි. 1.150).

“‘তুমি সম্যকসম্বুদ্ধ বলে প্রতিজ্ঞা করছ, অথচ এই ধর্মগুলো তোমার অভিসম্বুদ্ধ (জ্ঞাত) নয়’—এ বিষয়ে জগতের কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা অন্য কেউ যে আমাকে যুক্তিসঙ্গতভাবে অভিযুক্ত করবে, হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন কোনো কারণ (নিমিত্ত) দেখি না। হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন কোনো কারণ দেখি না বলেই ক্ষেমপ্রাপ্ত, অভয়প্রাপ্ত ও বৈশারদ্যপ্রাপ্ত হয়ে বিহার করি। ‘তুমি ক্ষীণাস্ত্রব বলে প্রতিজ্ঞা করছ, অথচ এই আস্রবগুলো তোমার ক্ষয় হয়নি’, ‘যেসব অন্তরায়িক ধর্মের কথা বলা হয়েছে, সেগুলো সেবন করলে তা অন্তরায়ের সৃষ্টি করতে সমর্থ নয়’, ‘যে উদ্দেশ্যে তোমার দ্বারা ধর্ম দেশিত হয়েছে, তা আচরণকারীর সম্যক দুঃখক্ষয়ের জন্য নিয়্যানিক (মুক্তিদায়ক) নয়’—এ বিষয়ে জগতের কোনো শ্রমণ, ব্রাহ্মণ, দেব, মার, ব্রহ্মা বা অন্য কেউ যে আমাকে যুক্তিসঙ্গতভাবে অভিযুক্ত করবে, হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন কোনো কারণ দেখি না। হে ভিক্ষুগণ, আমি এমন কোনো কারণ দেখি না বলেই ক্ষেমপ্রাপ্ত, অভয়প্রাপ্ত ও বৈশারদ্যপ্রাপ্ত হয়ে বিহার করি।”

දසබලබලධාරීති දස බලානි එතෙසන්ති දසබලා, දසබලානං බලානි දසබලබලානි, තානි දසබලබලානි ධාරයතීති දසබලබලධාරී, දසබලඤාණබලධාරීති අත්ථො. එතෙහි තීහි වචනෙහි අනන්තප්පභෙදානං නෙය්‍යානං පභෙදමුඛමත්තං දස්සිතං. සොයෙව පඤ්ඤාපයොගවසෙන අභිමඞ්ගලසම්මතට්ඨෙන පුරිසාසභො. අසන්තාසට්ඨෙන පුරිසසීහො. මහන්තට්ඨෙන පුරිසනාගො. පජානනට්ඨෙන පුරිසාජඤ්ඤො. ලොකකිච්චධුරවහනට්ඨෙන පුරිසධොරය්හො.

‘দশবলবলধারী’ বলতে—যাদের দশটি বল আছে তারা দশবল (বুদ্ধগণ), দশবলগণের বলসমূহ হলো দশবলবল, সেই দশবলবল যিনি ধারণ করেন তিনি দশবলবলধারী; অর্থাৎ দশবলজ্ঞানবলধারী। এই তিনটি শব্দের দ্বারা অনন্তভেদযুক্ত জ্ঞেয় বিষয়সমূহের প্রভেদের মুখমাত্র (সংক্ষিপ্ত রূপ) প্রদর্শিত হয়েছে। তিনিই প্রজ্ঞার প্রয়োগের কারণে এবং অতিশয় মঙ্গলজনক বলে সম্মত হওয়ার কারণে ‘পুরুষাসভ’ (নরশ্রেষ্ঠ)। সভয়হীনতা বা নির্ভীকতার কারণে ‘পুরুষসিংহ’। মহত্ত্বের কারণে ‘পুরুষনাগ’। প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যকভাবে জানার কারণে ‘পুরুষাজানেয়’ (পুরুষশ্রেষ্ঠ)। লোককৃত্যের ভার বহনের কারণে ‘পুরুষধোরৈহ’ (ভারবাহী পুরুষশ্রেষ্ঠ)।

අථ තෙජාදිකං අනන්තඤාණතො ලද්ධං ගුණවිසෙසං දස්සෙතුකාමො තෙසං තෙජාදීනං අනන්තඤාණමූලකභාවං දස්සෙන්තො අනන්තඤාණොති වත්වා අනන්තතෙජොතිආදිමාහ. තත්ථ අනන්තඤාණොති ගණනවසෙන ච පභාවවසෙන ච අන්තවිරහිතඤාණො. අනන්තතෙජොති වෙනෙය්‍යසන්තානෙ මොහතමවිධමනෙන අනන්තඤාණතෙජො. අනන්තයසොති පඤ්ඤාගුණෙහෙව ලොකත්තයවිත්ථතානන්තකිත්තිඝොසො. අඩ්ඪොති පඤ්ඤාධනසමිද්ධියා සමිද්ධො. මහද්ධනොති පඤ්ඤාධනවඩ්ඪත්තෙපි පභාවමහත්තෙන මහන්තං පඤ්ඤාධනමස්සාති මහද්ධනො. මහාධනොතිපි පාඨො. ධනවාති පසංසිතබ්බපඤ්ඤාධනවත්තා නිච්චයුත්තපඤ්ඤාධනවත්තා අතිසයභූතපඤ්ඤාධනවත්තා ධනවා. එතෙසුපි හි තීසු අත්ථෙසු ඉදං වචනං සද්දවිදූ ඉච්ඡන්ති.

অতঃপর তেজ আদি অনন্ত জ্ঞান থেকে লব্ধ গুণবিশেষ প্রদর্শনের ইচ্ছায়, সেই তেজ আদির অনন্ত জ্ঞানমূলকত্ব প্রদর্শনপূর্বক ‘অনন্তজ্ঞান’ বলে ‘অনন্ততেজ’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘অনন্তজ্ঞান’ বলতে গণনার দিক থেকে এবং প্রভাবের দিক থেকে অন্তহীন জ্ঞানসম্পন্ন। ‘অনন্ততেজ’ বলতে বিনেয়দের (শিষ্যদের) চিত্তসন্তানে মোহাচ্ছন্ন অন্ধকার দূর করার কারণে অনন্ত জ্ঞানতেজসম্পন্ন। ‘অনন্তযশ’ বলতে প্রজ্ঞাগুণের দ্বারাই ত্রিলোকে পরিব্যাপ্ত অনন্ত কীর্তিঘোষসম্পন্ন। ‘আঢ্য’ বলতে প্রজ্ঞাধনের প্রাচুর্যে সমৃদ্ধ। ‘মহাধন’ বলতে প্রজ্ঞাধনের বৃদ্ধি হওয়া সত্ত্বেও প্রভাবের মহত্ত্বের কারণে যার মহৎ প্রজ্ঞাধন রয়েছে, তিনি মহাধন। ‘মহাধন’ রূপেও পাঠ রয়েছে। ‘ধনবান’ বলতে প্রশংসনীয় প্রজ্ঞাধনসম্পন্ন হওয়ার কারণে, নিত্যযুক্ত প্রজ্ঞাধনসম্পন্ন হওয়ার কারণে এবং অতিশয় প্রজ্ঞাধনসম্পন্ন হওয়ার কারণে ধনবান। ব্যাকরণবিদ পণ্ডিতগণ এই তিনটি অর্থেই এই ‘ধনবান’ শব্দটি স্বীকার করেন।

එවං [Pg.254] පඤ්ඤාගුණෙන භගවතො අත්තසම්පත්තිසිද්ධිං දස්සෙත්වා පුන පඤ්ඤාගුණෙනෙව ලොකහිතසම්පත්තිසිද්ධිං දස්සෙන්තො නෙතාතිආදිමාහ. තත්ථ වෙනෙය්‍යෙ සංසාරසඞ්ඛාතභයට්ඨානතො නිබ්බානසඞ්ඛාතඛෙමට්ඨානං නෙතා. තත්ථ නයනකාලෙ එව සංවරවිනයපහානවිනයවසෙන වෙනෙය්‍යෙ විනෙතා. ධම්මදෙසනාකාලෙ එව සංසයච්ඡෙදනෙන අනුනෙතා. සංසයං ඡින්දිත්වා පඤ්ඤාපෙතබ්බං අත්ථං පඤ්ඤාපෙතා. තථා පඤ්ඤාපිතානං නිච්ඡයකරණෙන නිජ්ඣාපෙතා. තථා නිජ්ඣායිතස්ස අත්ථස්ස පටිපත්තිපයොජනවසෙන පෙක්ඛෙතා. තථාපටිපන්නෙ පටිපත්තිඵලෙන පසාදෙතා. සො හි භගවාති එත්ථ හි-කාරො අනන්තරං වුත්තස්ස අත්ථස්ස කාරණොපදෙසෙ නිපාතො. අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතාති සකසන්තානෙ න උප්පන්නපුබ්බස්ස ඡඅසාධාරණඤාණහෙතුභූතස්ස අරියමග්ගස්ස බොධිමූලෙ ලොකහිතත්ථං සකසන්තානෙ උප්පාදෙතා. අසඤ්ජාතස්ස මග්ගස්ස සඤ්ජනෙතාති වෙනෙය්‍යසන්තානෙ අසඤ්ජාතපුබ්බස්ස සාවකපාරමිඤාණහෙතුභූතස්ස අරියමග්ගස්ස ධම්මචක්කප්පවත්තනතො පභුති යාවජ්ජකාලා වෙනෙය්‍යසන්තානෙ සඤ්ජනෙතා. සාවකවෙනෙය්‍යානම්පි හි සන්තානෙ භගවතො වුත්තවචනෙනෙව අරියමග්ගස්ස සඤ්ජනනතො භගවා සඤ්ජනෙතා නාම හොති. අනක්ඛාතස්ස මග්ගස්ස අක්ඛාතාති අට්ඨධම්මසමන්නාගතානං බුද්ධභාවාය කතාභිනීහාරානං බොධිසත්තානං බුද්ධභාවාය බ්‍යාකරණං දත්වා අනක්ඛාතපුබ්බස්ස පාරමිතාමග්ගස්ස, ‘‘බුද්ධො භවිස්සතී’’ති බ්‍යාකරණමත්තෙනෙව වා බොධිමූලෙ උප්පජ්ජිතබ්බස්ස අරියමග්ගස්ස අක්ඛාතා. අයං නයො පච්චෙකබොධිසත්තබ්‍යාකරණෙපි ලබ්භතියෙව.

এভাবে প্রজ্ঞাগুণের দ্বারা ভগবানের আত্মসম্পত্তি-সিদ্ধি (নিজের গুণাবলীর পূর্ণতা) প্রদর্শন করে, পুনরায় প্রজ্ঞাগুণের দ্বারাই লোকহিতসম্পত্তি-সিদ্ধি (জগতের কল্যাণ সাধনের পূর্ণতা) প্রদর্শন করতে গিয়ে 'নেতা' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে, বিনেয়দের (শিক্ষণীয় ব্যক্তিদের) সংসার নামক ভয়ংকর স্থান থেকে নির্বাণ নামক নিরাপদ স্থানে যিনি নিয়ে যান, তিনি হলেন 'নেতা'। সেখানে নিয়ে যাওয়ার সময়েই সংবর-বিনয় ও প্রহাণের বিনয়ের মাধ্যমে বিনেয়দের যিনি দমন বা শাসন করেন, তিনি হলেন 'বিনেতা'। ধর্মদেশনার সময়েই সংশয় দূর করার মাধ্যমে যিনি অনুগত বা পরিচালিত করেন, তিনি হলেন 'অনুনেতা'। সংশয় ছেদন করে প্রজ্ঞাপনীয় (জানানোর যোগ্য) অর্থ যিনি প্রজ্ঞাপিত করেন (জানান), তিনি হলেন 'progyapoyita'। একইভাবে, প্রজ্ঞাপিত অর্থসমূহের নিশ্চয়তা প্রদানের মাধ্যমে যিনি অনুধাবন করান, তিনি হলেন 'নিধ্যাপয়িতা'। একইভাবে, অনুধ্যায়িত অর্থের প্রতিপত্তি (অনুশীলন) প্রয়োগের মাধ্যমে যিনি পর্যবেক্ষণ করান, তিনি হলেন 'প্রেক্ষিতা'। একইভাবে, প্রতিপন্ন (অনুশীলনকারী) ব্যক্তিদের প্রতিপত্তির ফলের দ্বারা যিনি প্রসন্ন করেন, তিনি হলেন 'প্রসাদয়িতা'। 'সো হি ভগবা' (তিনিই সেই ভগবান) - এখানে 'হি' শব্দটি অব্যবহিত পূর্বে উক্ত অর্থের কারণ নির্দেশক নিপাত। 'অনুৎপন্ন মার্গের উৎপাদয়িতা' বলতে নিজের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) পূর্বে কখনো উৎপন্ন না হওয়া, ছয়টি অসাধারণ জ্ঞানের হেতুভূত আর্যমার্গকে বোধিমূলে জগতের হিতার্থে নিজের সন্তানে যিনি উৎপন্ন করেছেন। 'অজাত মার্গের সংজনয়িতা' বলতে বিনেয়দের সন্তানে পূর্বে অজাত (উৎপন্ন না হওয়া), শ্রাবক-পারমী-জ্ঞানের হেতুভূত আর্যমার্গকে ধর্মচক্র প্রবর্তন থেকে শুরু করে আজ পর্যন্ত বিনেয়দের সন্তানে যিনি উৎপন্ন করিয়েছেন। কারণ, শ্রাবক বিনেয়দের সন্তানেও ভগবানের কথিত বচনের দ্বারাই আর্যমার্গ উৎপন্ন হওয়ার কারণে ভগবান 'সংজনয়িতা' নামে অভিহিত হন। 'অনখ্যাত মার্গের আখ্যাতা' বলতে আটটি ধর্মে সমন্বিত বুদ্ধত্বের জন্য অভিনিহার (দৃঢ় সংকল্প) কারী বোধিসত্ত্বদের বুদ্ধত্বের জন্য ব্যাকরণ (ভবিষ্যদ্বাণী) প্রদান করে পূর্বে অনখ্যাত (অকথিত) পারমী-মার্গকে, অথবা 'বুদ্ধ হবেন' - কেবল এই ব্যাকরণ প্রদানের মাধ্যমেই বোধিমূলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য আর্যমার্গকে যিনি প্রকাশ করেছেন। এই নিয়ম প্রত্যেকবোধিসত্ত্বের ব্যাকরণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়।

මග්ගඤ්ඤූති පච්චවෙක්ඛණාවසෙන අත්තනා උප්පාදිතඅරියමග්ගස්ස ඤාතා. මග්ගවිදූති වෙනෙය්‍යසන්තානෙ ජනෙතබ්බස්ස අරියමග්ගස්ස කුසලො. මග්ගකොවිදොති බොධිසත්තානං අක්ඛාතබ්බමග්ගෙ විචක්ඛණො. අථ වා අභිසම්බොධිපටිපත්තිමග්ගඤ්ඤූ, පච්චෙකබොධිපටිපත්තිමග්ගවිදූ, සාවකබොධිපටිපත්තිමග්ගකොවිදො. අථ වා ‘‘එතෙන මග්ගෙන අතංසු පුබ්බෙ, තරිස්සන්තියෙව තරන්ති ඔඝ’’න්ති (සං. නි. 5.409) වචනතො යථායොගං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නබුද්ධපච්චෙකබුද්ධසාවකානං මග්ගවසෙන ච සුඤ්ඤතානිමිත්තඅප්පණිහිතමග්ගවසෙන ච උග්ඝටිතඤ්ඤූවිපඤ්චිතඤ්ඤූනෙය්‍යපුග්ගලානං මග්ගවසෙන ච යථාක්කමෙනත්ථයොජනං කරොන්ති. මග්ගානුගාමී ච පනාති භගවතා ගතමග්ගානුගාමිනො හුත්වා[Pg.255]. එත්ථ ච-සද්දො හෙතුඅත්ථෙ නිපාතො. එතෙන ච භගවතො මග්ගුප්පාදනාදිගුණාධිගමාය හෙතු වුත්තො හොති. පන-සද්දො කතත්ථෙ නිපාතො. තෙන භගවතා කතමග්ගකරණං වුත්තං හොති. පච්ඡා සමන්නාගතාති පඨමං ගතස්ස භගවතො පච්ඡාගතසීලාදිගුණෙන සමන්නාගතා. ඉති ථෙරො ‘‘අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා’’තිආදීහි යස්මා සබ්බෙපි භගවතො සීලාදයො ගුණා අරහත්තමග්ගමෙව නිස්සාය ආගතා, තස්මා අරහත්තමග්ගමෙව නිස්සාය ගුණං කථෙසි.

'মার্গজ্ঞ' বলতে প্রত্যবেক্ষণ-জ্ঞানের মাধ্যমে নিজের দ্বারা উৎপাদিত আর্যমার্গকে যিনি জানেন। 'মার্গবিদ' বলতে বিনেয়দের সন্তানে উৎপন্ন করার যোগ্য আর্যমার্গে যিনি কুশল (দক্ষ)। 'মার্গকোবিদ' বলতে বোধিসত্ত্বদের উদ্দেশ্যে প্রকাশ করার যোগ্য মার্গে যিনি বিচক্ষণ। অথবা, অভিসম্বোধি-প্রতিপত্তি-মার্গজ্ঞ, প্রত্যেকবোধি-প্রতিপত্তি-মার্গবিদ, এবং শ্রাবকবোধি-প্রতিপত্তি-মার্গকোবিদ। অথবা, 'এই মার্গের দ্বারা পূর্বে পার হয়েছেন, পার হবেন এবং পার হচ্ছেন ওঘসমূহকে' - এই বচন অনুসারে যথোপযুক্তভাবে অতীত, অনাগত ও বর্তমানের বুদ্ধ, প্রত্যেকবুদ্ধ ও শ্রাবকদের মার্গের মাধ্যমে, এবং শূন্যতা, অনিমিত্ত ও অপ্রণিহিত মার্গের মাধ্যমে, এবং উদ্ঘটিতজ্ঞ, বিপঞ্চিতজ্ঞ ও নেয় পুদ্গলদের মার্গের মাধ্যমে যথাক্রমে আচার্যগণ অর্থ যোজনা করে থাকেন। 'মার্গানুগামী চ পন' বলতে ভগবানের দ্বারা অতিক্রান্ত মার্গের অনুগামী হয়ে। এখানে 'চ' শব্দটি হেতু অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। এর দ্বারা ভগবানের মার্গ-উৎপাদন আদি গুণের অধিগমের হেতু উক্ত হয়েছে। 'পন' শব্দটি কৃত (সম্পাদন) অর্থে ব্যবহৃত নিপাত। তার দ্বারা ভগবানের দ্বারা কৃত মার্গ-ভাবনা উক্ত হয়েছে। 'পশ্চাৎ সমন্বাগত' বলতে প্রথমে গমনকারী ভগবানের পশ্চাৎ গমনকারী শীল আদি গুণের দ্বারা সমন্বিত। এভাবে স্থবির 'অনুৎপন্ন মার্গের উৎপাদয়িতা' ইত্যাদি পদের দ্বারা যেহেতু ভগবানের শীল আদি সমস্ত গুণই অর্হত্ত্বমার্গকে আশ্রয় করেই এসেছে, তাই অর্হত্ত্বমার্গকে আশ্রয় করেই গুণের কথা বলেছেন।

ජානං ජානාතීති ජානිතබ්බං ජානාති, සබ්බඤ්ඤුතාය යංකිඤ්චි පඤ්ඤාය ජානිතබ්බං නාම අත්ථි, තං සබ්බං පඤ්චනෙය්‍යපථභූතං පඤ්ඤාය ජානාතීති අත්ථො. පස්සං පස්සතීති පස්සිතබ්බං පස්සති, සබ්බදස්සාවිතාය තංයෙව නෙය්‍යපථං චක්ඛුනා දිට්ඨං විය කරොන්තො පඤ්ඤාචක්ඛුනා පස්සතීති අත්ථො. යථා වා එකච්චො විපරීතං ගණ්හන්තො ජානන්තොපි න ජානාති, පස්සන්තොපි න පස්සති, න එවං භගවා. භගවා පන යථාසභාවං ගණ්හන්තො ජානන්තො ජානාතියෙව, පස්සන්තො පස්සතියෙව. ස්වායං දස්සනපරිණායකට්ඨෙන චක්ඛුභූතො. විදිතතාදිඅත්ථෙන ඤාණභූතො. අවිපරීතසභාවට්ඨෙන වා පරියත්තිධම්මපවත්තනතො හදයෙන චින්තෙත්වා වාචාය නිච්ඡාරිතධම්මමයොති වා ධම්මභූතො. සෙට්ඨට්ඨෙන බ්‍රහ්මභූතො. අථ වා චක්ඛු විය භූතොති චක්ඛුභූතො. ඤාණං විය භූතොති ඤාණභූතො. ධම්මො විය භූතොති ධම්මභූතො. බ්‍රහ්මා විය භූතොති බ්‍රහ්මභූතො. ස්වායං ධම්මස්ස වචනතො, වත්තනතො වා වත්තා. නානප්පකාරෙහි වචනතො, වත්තනතො වා පවත්තා. අත්ථං නීහරිත්වා නීහරිත්වා නයනතො අත්ථස්ස නින්නෙතා. අමතාධිගමාය පටිපත්තිදෙසනතො, අමතප්පකාසනාය වා ධම්මදෙසනාය අමතස්ස අධිගමාපනතො අමතස්ස දාතා. ලොකුත්තරධම්මස්ස උප්පාදිතත්තා වෙනෙය්‍යානුරූපෙන යථාසුඛං ලොකුත්තරධම්මස්ස දානෙන ච, ධම්මෙසු ච ඉස්සරොති ධම්මස්සාමී. තථාගතපදං හෙට්ඨා වුත්තත්ථං.

'জানেন বলে জানেন' বলতে জ্ঞাতব্য বিষয়কে জানেন; সর্বজ্ঞতার কারণে প্রজ্ঞার দ্বারা যা কিছু জ্ঞাতব্য আছে, সেই পঞ্চ-নেয়পথরূপ সমস্ত বিষয়কে প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন - এটাই অর্থ। 'দেখেন বলে দেখেন' বলতে দর্শনযোগ্য বিষয়কে দেখেন; সর্বদর্শিতার কারণে সেই নেয়পথকেই চোখের দ্বারা দেখার মতো করে প্রজ্ঞাচক্ষুর দ্বারা দেখেন - এটাই অর্থ। অথবা, যেমন কোনো কোনো ব্যক্তি বিপরীতভাবে গ্রহণ করার কারণে জেনেও জানে না, দেখেও দেখে না; ভগবান তেমন নন। বরং ভগবান যথাস্বভাব গ্রহণ করার কারণে জানার সময়ে যথার্থই জানেন, দেখার সময়ে যথার্থই দেখেন। সেই ভগবান দর্শন-পরিণায়ক (সত্য দর্শনে জগতের পথপ্রদর্শক) হওয়ার অর্থে 'চক্ষুভূত' (চক্ষুস্বরূপ)। বিদিততা (জ্ঞাত করা) আদি অর্থে 'জ্ঞানভূত' (জ্ঞানস্বরূপ)। অথবা, অবিলোপিত বা অবিকৃত স্বভাবের অর্থে, অথবা পরিয়ত্তি ধর্মের প্রবর্তনের কারণে হৃদয়ে চিন্তা করে বাক্যের দ্বারা উচ্চারিত ধর্মময় হওয়ার কারণে 'ধর্মভূত' (ধর্মস্বরূপ)। শ্রেষ্ঠ অর্থে 'ব্রহ্মভূত' (ব্রহ্মস্বরূপ)। অথবা, চক্ষুর মতো হয়েছেন বলে 'চক্ষুভূত'। জ্ঞানের মতো হয়েছেন বলে 'জ্ঞানভূত'। ধর্মের মতো হয়েছেন বলে 'ধর্মভূত'। ব্রহ্মার মতো হয়েছেন বলে 'ব্রহ্মভূত'। সেই ভগবান ধর্মের বচন বা কথনের কারণে 'বক্তা'। নানা প্রকারে বলার বা প্রবর্তনের কারণে 'প্রবক্তা'। অর্থকে উদ্ধার করে করে চালিত করার কারণে অর্থের 'নেতা' বা 'পরিচালক'। অমৃত (নির্বাণ) অধিগমের জন্য প্রতিপত্তি দেশনা করার কারণে, অথবা অমৃত প্রকাশের জন্য ধর্মদেশনার দ্বারা অমৃত লাভ করানোর কারণে 'অমৃতের দাতা'। লোকোত্তর ধর্ম উৎপাদন করার কারণে এবং বিনেয়দের অনুকূলে সুখকরভাবে লোকোত্তর ধর্ম দান করার কারণে এবং ধর্মসমূহে ঈশ্বর (অধিপতি) হওয়ার কারণে 'ধর্মস্বামী'। 'তথাগত' পদের অর্থ পূর্বে উক্ত হয়েছে।

ඉදානි ‘‘ජානං ජානාතී’’තිආදීහි වුත්තං ගුණං සබ්බඤ්ඤුතාය විසෙසෙත්වා දස්සෙතුකාමො සබ්බඤ්ඤුතං සාධෙන්තො නත්ථීතිආදිමාහ. එවංභූතස්ස හි තස්ස භගවතො පාරමිතාපුඤ්ඤබලප්පභාවනිප්ඵන්නෙන අරහත්තමග්ගඤාණෙන සබ්බධම්මෙසු සවාසනස්ස සම්මොහස්ස විහතත්තා අසච්ඡිකතං නාම නත්ථි. අසම්මොහතො සබ්බධම්මානං ඤාතත්තා අඤ්ඤාතං නාම නත්ථි. තථෙව [Pg.256] ච සබ්බධම්මානං චක්ඛුනා විය ඤාණචක්ඛුනා දිට්ඨත්තා අදිට්ඨං නාම නත්ථි. ඤාණෙන පන පත්තත්තා අවිදිතං නාම නත්ථි. අසම්මොහසච්ඡිකිරියාය සච්ඡිකතත්තා අසච්ඡිකතං නාම නත්ථි. අසම්මොහපඤ්ඤාය ඵුට්ඨත්තා පඤ්ඤාය අඵස්සිතං නාම නත්ථි. පච්චුප්පන්නන්ති පච්චුප්පන්නං කාලං වා ධම්මං වා. උපාදායාති ආදාය, අන්තොකත්වාති අත්ථො. ‘‘උපාදායා’’ති වචනෙනෙව කාලවිනිමුත්තං නිබ්බානම්පි ගහිතමෙව හොති. ‘‘අතීතා’’දිවචනානි ච ‘‘නත්ථී’’තිආදිවචනෙනෙව ඝටීයන්ති, ‘‘සබ්බෙ’’තිආදිවචනෙන වා. සබ්බෙ ධම්මාති සබ්බසඞ්ඛතාසඞ්ඛතධම්මපරියාදානං. සබ්බාකාරෙනාති සබ්බධම්මෙසු එකෙකස්සෙව ධම්මස්ස අනිච්චාකාරාදිසබ්බාකාරපරියාදානං. ඤාණමුඛෙති ඤාණාභිමුඛෙ. ආපාථං ආගච්ඡන්තීති ඔසරණං උපෙන්ති. ‘‘ජානිතබ්බ’’න්තිපදං ‘‘නෙය්‍ය’’න්තිපදස්ස අත්ථවිවරණත්ථං වුත්තං.

এখন 'জানেন বলে জানেন' ইত্যাদি পদের দ্বারা উক্ত গুণকে সর্বজ্ঞতার দ্বারা বিশেষিত করে প্রদর্শন করতে ইচ্ছুক হয়ে, সর্বজ্ঞতা প্রমাণ করতে গিয়ে 'নাস্তি' (নেই) ইত্যাদি বলেছেন। কারণ, এই প্রকার গুণসম্পন্ন সেই ভগবানের পারমী ও পুণ্যবলের প্রভাবে নিষ্পন্ন অর্হত্ত্বমার্গ-জ্ঞানের দ্বারা সমস্ত ধর্মে বাসনা (অভ্যাসগত সংস্কার) সহ সম্মোহ (অবিদ্যা) দূরীভূত হওয়ার কারণে তাঁর কাছে 'অসাক্ষাৎকৃত' বলে কিছু নেই। অসম্মোহের সাথে (মোহহীনভাবে) সমস্ত ধর্ম জ্ঞাত হওয়ার কারণে তাঁর কাছে 'অজ্ঞাত' বলে কিছু নেই। একইভাবে, সমস্ত ধর্ম চোখের দ্বারা দেখার মতো জ্ঞানচক্ষুর দ্বারা দৃষ্ট হওয়ার কারণে 'অদৃষ্ট' বলে কিছু নেই। জ্ঞানের দ্বারা প্রাপ্ত বা অধীগত হওয়ার কারণে 'অবিদিত' বলে কিছু নেই। অসম্মোহ সাক্ষাৎকরণের দ্বারা সাক্ষাৎকৃত হওয়ার কারণে 'অসাক্ষাৎকৃত' বলে কিছু নেই। অসম্মোহ প্রজ্ঞার দ্বারা স্পৃষ্ট হওয়ার কারণে প্রজ্ঞার দ্বারা 'অস্পৃষ্ট' বলে কিছু নেই। 'প্রত্যুৎপন্ন' বলতে বর্তমান কাল অথবা বর্তমান ধর্মকে বোঝায়। 'উপাদায়' বলতে গ্রহণ করে বা অন্তর্ভুক্ত করে - এটাই অর্থ। 'উপাদায়' শব্দের দ্বারাই কালবিমুক্ত নির্বাণও গৃহীত হয়ে যায়। 'অতীত' ইত্যাদি শব্দগুলোও 'নাস্তি' ইত্যাদি শব্দের সাথেই যুক্ত হয়, অথবা 'সব্বে' (সব) ইত্যাদি শব্দের সাথে যুক্ত হয়। 'সব্বে ধম্মা' (সব ধর্ম) বলতে সমস্ত সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত ধর্মের নিঃশেষ গ্রহণ। 'সর্বাকারেণ' (সব প্রকারে) বলতে সমস্ত ধর্মের মধ্যে প্রতিটি ধর্মেরই অনিত্যতা আদি সমস্ত আকারের নিঃশেষ গ্রহণ। 'জ্ঞানমুখে' বলতে জ্ঞানের সম্মুখে। 'আপাথং আগচ্ছন্তি' (আপাথে আসে) বলতে জ্ঞানের গোচরীভূত বা প্রবেশ লাভ করে। 'জ্ঞাতব্য' পদটি 'নেয়' পদের অর্থ বিবরণের জন্য বলা হয়েছে।

අත්තත්ථො වාතිආදීසු වා-සද්දො සමුච්චයත්ථො. අත්තත්ථොති අත්තනො අත්ථො. පරත්ථොති පරෙසං තිණ්ණං ලොකානං අත්ථො. උභයත්ථොති අත්තනො ච පරෙසඤ්චාති සකිංයෙව උභින්නං අත්ථො. දිට්ඨධම්මිකොති දිට්ඨධම්මෙ නියුත්තො, දිට්ඨධම්මප්පයොජනො වා අත්ථො. සම්පරායෙ නියුත්තො, සම්පරායප්පයොජනො වා සම්පරායිකො. උත්තානොතිආදීසු වොහාරවසෙන වත්තබ්බො සුඛපතිට්ඨත්තා උත්තානො. වොහාරං අතික්කමිත්වා වත්තබ්බො සුඤ්ඤතාපටිසංයුත්තො දුක්ඛපතිට්ඨත්තා ගම්භීරො. ලොකුත්තරො අච්චන්තතිරොක්ඛත්තා ගූළ්හො. අනිච්චතාදිකො ඝනාදීහි පටිච්ඡන්නත්තා පටිච්ඡන්නො. අප්පචුරවොහාරෙන වත්තබ්බො යථාරුතං අග්ගහෙත්වා අධිප්පායස්ස නෙතබ්බත්තා නෙය්‍යො. පචුරවොහාරෙන වත්තබ්බො වචනමත්තෙන අධිප්පායස්ස නීතත්තා නීතො. සුපරිසුද්ධසීලසමාධිවිපස්සනත්ථො තදඞ්ගවික්ඛම්භනවසෙන වජ්ජවිරහිතත්තා අනවජ්ජො. කිලෙසසමුච්ඡෙදනතො අරියමග්ගත්ථො නික්කිලෙසො. කිලෙසපටිප්පස්සද්ධත්තා අරියඵලත්ථො වොදානො. සඞ්ඛතාසඞ්ඛතෙසු අග්ගධම්මත්තා නිබ්බානං පරමත්ථො. පරිවත්තතීති බුද්ධඤාණස්ස විසයභාවතො අබහිභූතත්තා අන්තොබුද්ධඤාණෙ බ්‍යාපිත්වා වා සමන්තා වා ආලිඞ්ගිත්වා වා විසෙසෙන වා වත්තති.

'আত্মার্থ বা' ইত্যাদি পদে 'বা' শব্দটি সমুচ্চয় অর্থে ব্যবহৃত। 'আত্মার্থ' বলতে নিজের অর্থ বা কল্যাণ। 'পরার্থ' বলতে পর বা অন্য তিন লোকের (মনুষ্য, দেব, ব্রহ্মলোক) অর্থ বা কল্যাণ। 'উভয়ার্থ' বলতে নিজের এবং পরের - এভাবে একসাথেই উভয়ের অর্থ বা কল্যাণ। 'দৃষ্টধার্মিক' বলতে ইহলোকে নিয়োজিত বা ইহলোকের প্রয়োজক অর্থ (ইহকালীন কল্যাণ)। পরলোকে নিয়োজিত বা পরলোকের প্রয়োজক অর্থ হলো 'সাম্প্রায়িক' (পরকালীন কল্যাণ)। 'উত্তান' (অগভীর/সহজ) ইত্যাদি পদে, ব্যবহারের (লোক-ব্যবহারের) মাধ্যমে যা বক্তব্য এবং সহজে জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে তা 'উত্তান'। লোক-ব্যবহার অতিক্রম করে যা বক্তব্য এবং শূন্যতা-সংযুক্ত হওয়ার কারণে কষ্টে জ্ঞানে প্রতিষ্ঠিত হয়, তা 'গম্ভীর' (গভীর)। লোকোত্তর এবং অত্যন্ত তিরোহিত (লুকানো) হওয়ার কারণে তা 'গূঢ়' (রহস্যময়)। অনিত্যতা আদি বিষয়সমূহ ঘন (সংহতি) ইত্যাদির দ্বারা আচ্ছাদিত হওয়ার কারণে তা 'প্রচ্ছন্ন' (ঢাকা)। অল্প ব্যবহারের দ্বারা যা বক্তব্য এবং আক্ষরিক অর্থ গ্রহণ না করে অভিপ্রায়ের দিকে নিয়ে গিয়ে বুঝতে হয় বলে তা 'নেয়' (অনুমেয়)। প্রচুর ব্যবহারের দ্বারা যা বক্তব্য এবং কেবল বচনের দ্বারাই অভিপ্রায় জানা যায় বলে তা 'নীত' (নিশ্চিত)। সুপরিশুদ্ধ শীল, সমাধি ও বিপশ্যনা রূপ অর্থ তদঙ্গ-প্রহাণের ও বিষ্কম্ভন-প্রহাণের মাধ্যমে দোষমুক্ত হওয়ার কারণে 'অনবদ্য' (নির্দোষ)। ক্লেশসমূহ সমূলে উচ্ছেদ করার কারণে আর্যমার্গ রূপ অর্থ 'নিক্লেশ' (ক্লেশহীন)। ক্লেশসমূহ শান্ত হওয়ার কারণে আর্যফল রূপ অর্থ 'বদান' (অত্যন্ত পরিচ্ছন্ন)। সংস্কৃত ও অসংষ্কৃত ধর্মসমূহের মধ্যে অগ্রধর্ম হওয়ার কারণে নির্বাণ হলো 'পরমার্থ'। 'পরিবর্তন করে' বলতে বুদ্ধজ্ঞানের বিষয় হওয়ার কারণে এবং বুদ্ধজ্ঞানের বাইরে না গিয়ে বুদ্ধজ্ঞানের অভ্যন্তরে পরিব্যাপ্ত হয়ে, অথবা চারপাশ থেকে আলিঙ্গন করে, অথবা বিশেষভাবে অবস্থান করে।

සබ්බං කායකම්මන්තිආදීහි භගවතො ඤාණමයතං දස්සෙති. ඤාණානුපරිවත්තතීති ඤාණං අනුපරිවත්තති, ඤාණවිරහිතං න හොතීති අත්ථො. අප්පටිහතන්ති නිරාවරණතං දස්සෙති. පුන සබ්බඤ්ඤුතං උපමාය සාධෙතුකාමො [Pg.257] යාවතකන්තිආදිමාහ. තත්ථ ජානිතබ්බන්ති නෙය්‍යං, නෙය්‍යපරියන්තො නෙය්‍යාවසානමස්ස අත්ථීති නෙය්‍යපරියන්තිකං. අසබ්බඤ්ඤූනං පන නෙය්‍යාවසානමෙව නත්ථි. ඤාණපරියන්තිකෙපි එසෙව නයො. පුරිමයමකෙ වුත්තත්ථමෙව ඉමිනා යමකෙන විසෙසෙත්වා දස්සෙති, තතියයමකෙන පටිසෙධවසෙන නියමිත්වා දස්සෙති. එත්ථ ච නෙය්‍යං ඤාණස්ස පථත්තා නෙය්‍යපථො. අඤ්ඤමඤ්ඤපරියන්තට්ඨායිනොති නෙය්‍යඤ්ච ඤාණඤ්ච ඛෙපෙත්වා ඨානතො අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස පරියන්තෙ ඨානසීලා. ආවජ්ජනප්පටිබද්ධාති මනොද්වාරාවජ්ජනායත්තා, ආවජ්ජිතානන්තරමෙව ජානාතීති අත්ථො. ආකඞ්ඛප්පටිබද්ධාති රුචිආයත්තා, ආවජ්ජනානන්තරං ජවනඤාණෙන ජානාතීති අත්ථො. ඉතරානි ද්වෙ පදානි ඉමෙසං ද්වින්නං පදානං යථාක්කමෙන අත්ථප්පකාසනත්ථං වුත්තානි. බුද්ධො ආසයං ජානාතීතිආදීනි ඤාණකථායං වණ්ණිතානි. මහානිද්දෙසෙ පන ‘‘භගවා ආසයං ජානාතී’’ති (මහානි. 69) ආගතං. තත්ථ ‘‘බුද්ධස්ස භගවතො’’ති (මහානි. 69) ආගතට්ඨානෙ ච ඉධ කත්ථචි ‘‘බුද්ධස්සා’’ති ආගතං.

'সব্বং কায়কম্মং' (সমস্ত কায়কর্ম) ইত্যাদি পদের দ্বারা ভগবানের জ্ঞানময়তা প্রদর্শন করছেন। 'জ্ঞানানুপবর্তন করে' বলতে জ্ঞানের অনুগামী হয়ে চলে, জ্ঞানরহিত হয় না - এটাই অর্থ। 'অপ্রতিহত' পদের দ্বারা অনাবরণতা (বাধা-হীনতা) প্রদর্শন করছেন। পুনরায় সর্বজ্ঞতাকে উপমার দ্বারা প্রমাণ করতে ইচ্ছুক হয়ে 'যাবতকং' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে, যা জ্ঞাতব্য তা-ই 'নেয়'; নেয়-এর পরিযন্ত (সীমা) বা নেয়-এর অবসান যার আছে, তা হলো 'নেয়পর্যন্তিক'। কিন্তু অসর্বজ্ঞদের ক্ষেত্রে নেয়-এর অবসানই নেই। 'জ্ঞানপর্যন্তিক' পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। পূর্ববর্তী যমকে উক্ত অর্থকেই এই (দ্বিতীয়) যমকের দ্বারা বিশেষিত করে প্রদর্শন করছেন, এবং তৃতীয় যমকের দ্বারা প্রতিষেধের (না-বাচকতার) মাধ্যমে নিয়মাবদ্ধ করে প্রদর্শন করছেন। এখানে নেয় (জ্ঞাতব্য বিষয়) জ্ঞানের পথ হওয়ার কারণে তা 'নেয়পথ'। 'অন্যোন্য-পর্যন্ত-স্থায়ী' বলতে নেয় এবং জ্ঞানকে নিঃশেষ করে অবস্থান করার কারণে একে অপরের সীমান্তে অবস্থান করার স্বভাবযুক্ত। 'আবর্তন-প্রতিবদ্ধ' বলতে মনোদ্বারা আবর্তনের অধীন; আবর্তনের অব্যবহিত পরেই জানেন - এটাই অর্থ। 'আকাঙ্ক্ষা-প্রতিবদ্ধ' বলতে রুচি বা ইচ্ছার অধীন; আবর্তনের অব্যবহিত পরে জবন-জ্ঞানের দ্বারা জানেন - এটাই অর্থ। অন্য দুটি পদ (মনসিকার ও চিত্তোৎপাদ) এই দুটি পদের যথাক্রমে অর্থ প্রকাশের জন্য বলা হয়েছে। 'বুদ্ধ আশয় জানেন' ইত্যাদি পদসমূহ জ্ঞানকথায় বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু মহানিরীদেশে 'ভগবান আশয় জানেন' এভাবে এসেছে। সেখানে 'বুদ্ধের ভগবানের' এভাবে আসার স্থানে এখানে কোথাও কোথাও কেবল 'বুদ্ধের' এভাবে এসেছে।

අන්තමසොති උපරිමන්තෙන. තිමිතිමිඞ්ගලන්ති එත්ථ තිමි නාම එකා මච්ඡජාති, තිමිං ගිලිතුං සමත්ථා තතො මහන්තසරීරා තිමිඞ්ගලා නාම එකා මච්ඡජාති, තිමිඞ්ගලම්පි ගිලිතුං සමත්ථා පඤ්චයොජනසතිකසරීරා තිමිතිමිඞ්ගලා නාම එකා මච්ඡජාති. ඉධ ජාතිග්ගහණෙන එකවචනං කතන්ති වෙදිතබ්බං. ගරුළං වෙනතෙය්‍යන්ති එත්ථ ගරුළොති ජාතිවසෙන නාමං, වෙනතෙය්‍යොති ගොත්තවසෙන. පදෙසෙති එකදෙසෙ. සාරිපුත්තසමාති සබ්බබුද්ධානං ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරෙ ගහෙත්වා වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. සෙසසාවකා හි පඤ්ඤාය ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරෙන සමා නාම නත්ථි. යථාහ – ‘‘එතදග්ගං, භික්ඛවෙ, මම සාවකානං භික්ඛූනං මහාපඤ්ඤානං යදිදං සාරිපුත්තො’’ති (අ. නි. 1.188-189). අට්ඨකථායඤ්ච වුත්තං –

অন্তত বা উচ্চসীমা অর্থে। 'তিমিতিমিঙ্গিল' এই পদে, 'তিমি' নামক এক প্রকার মৎস্যজাতি আছে, যা তিমি মাছকে গিলে খেতে সমর্থ এবং তার চেয়েও বৃহৎ শরীরবিশিষ্ট 'তিমিঙ্গিল' নামক এক প্রকার মৎস্যজাতি আছে, এবং তিমিঙ্গিলকেও গিলে খেতে সমর্থ পাঁচশত যোজন বিস্তৃত শরীরবিশিষ্ট 'তিমিতিমিঙ্গিল' নামক এক প্রকার মৎস্যজাতি আছে। এখানে জাতি বা শ্রেণী গ্রহণের মাধ্যমে একবচন করা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'গরুড়ং বেনতেয্যং' এখানে 'গরুড়' নামটি জাতি বা শ্রেণী হিসেবে প্রযুক্ত হয়েছে, 'বেনতেয্য' নামটি গোত্র বা বংশ হিসেবে। 'প্রদেশে' বলতে একদেশে বা এক অংশে। 'সারিপুত্তসম' বলতে সকল বুদ্ধের ধর্মসেনাপতি স্থবিরদের গ্রহণ করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ অবশিষ্ট শ্রাবকদের মধ্যে প্রজ্ঞায় ধর্মসেনাপতি স্থবিরের সমান কেউ নেই। যেমন বলা হয়েছে— 'হে ভিক্ষুগণ, আমার মহাপ্রাজ্ঞ শ্রাবক ভিক্ষুদের মধ্যে এই সারিপুত্রই শ্রেষ্ঠ।' এবং অট্ঠকথাতেও বলা হয়েছে—

‘‘ලොකනාථං ඨපෙත්වාන, යෙ චඤ්ඤෙ සන්ති පාණිනො;

පඤ්ඤාය සාරිපුත්තස්ස, කලං නාග්ඝන්ති සොළසි’’න්ති. (විසුද්ධි. 1.171);

‘লোকনাথ বুদ্ধকে বাদ দিয়ে, অন্য যে সকল প্রাণী রয়েছে, তারা সারিপুত্রের প্রজ্ঞার ষোড়শ ভাগের এক ভাগের সমানও মূল্য ধারণ করে না।’

ඵරිත්වාති බුද්ධඤාණං සබ්බදෙවමනුස්සානම්පි පඤ්ඤං පාපුණිත්වා ඨානතො තෙසං පඤ්ඤං ඵරිත්වා බ්‍යාපිත්වා තිට්ඨති. අතිඝංසිත්වාති බුද්ධඤාණං සබ්බදෙවමනුස්සානම්පි පඤ්ඤං අතික්කමිත්වා තෙසං අවිසයභූතම්පි සබ්බං නෙය්‍යං ඝංසිත්වා [Pg.258] භඤ්ජිත්වා තිට්ඨති. මහානිද්දෙසෙ පන (මහානි. 69) ‘‘අභිභවිත්වා’’ති පාඨො, මද්දිත්වාතිපි අත්ථො. යෙපි තෙතිආදීහි එවං ඵරිත්වා අතිඝංසිත්වා ඨානස්ස පච්චක්ඛකාරණං දස්සෙති. තත්ථ පණ්ඩිතාති පණ්ඩිච්චෙන සමන්නාගතා. නිපුණාති සණ්හසුඛුමබුද්ධිනො සුඛුමෙ අත්ථන්තරෙ පටිවිජ්ඣනසමත්ථා. කතපරප්පවාදාති ඤාතපරප්පවාදා චෙව පරෙහි සද්ධිං කතවාදපරිචයා ච. වාලවෙධිරූපාති වාලවෙධිධනුග්ගහසදිසා. වොභින්දන්තා මඤ්ඤෙ චරන්ති පඤ්ඤාගතෙන දිට්ඨිගතානීති වාලවෙධී විය වාලං සුඛුමානිපි පරෙසං දිට්ඨිගමනානි අත්තනො පඤ්ඤාගමනෙන භින්දන්තා විය චරන්තීති අත්ථො. අථ වා ‘‘ගූථගතං මුත්තගත’’න්තිආදීසු (අ. නි. 9.11) විය පඤ්ඤා එව පඤ්ඤාගතානි, දිට්ඨියො එව දිට්ඨිගතානි.

‘ফরিত্বা’ (ব্যাপ্ত করে) বলতে— বুদ্ধজ্ঞান সকল দেব ও মানুষের প্রজ্ঞাকে স্পর্শ করে বা অতিক্রম করে তাদের প্রজ্ঞাকে পরিব্যাপ্ত করে অবস্থান করে। ‘অতিঘংসিত্বা’ (অতিক্রম বা চূর্ণ করে) বলতে— বুদ্ধজ্ঞান সকল দেব ও মানুষের প্রজ্ঞাকে অতিক্রম করে, তাদের অগোচর বা অবিযয়ীভূত সমস্ত জ্ঞেয় ধর্মকে স্পর্শ ও মর্দন করে অবস্থান করে। মহানিন্দ্দেশে অবশ্য ‘অভিভবিত্বা’ (অভিভূত করে) এই পাঠ রয়েছে, যার অর্থ ‘মর্দন করে’। ‘যেপি তে...’ ইত্যাদি পাঠের দ্বারা এভাবে ব্যাপ্ত করে ও অতিক্রম করে অবস্থানের প্রত্যক্ষ প্রমাণ প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে ‘পণ্ডিতা’ বলতে পাণ্ডিত্য বা প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিগণ। ‘নিপুণা’ বলতে সূক্ষ্ম ও তীক্ষ্ণ বুদ্ধিসম্পন্ন, যাঁরা সূক্ষ্ম অর্থভেদসমূহ ভেদ করতে সমর্থ। ‘কতপরপ্পবাদা’ বলতে অন্যের মতবাদ সম্পর্কে জ্ঞাত এবং অন্যদের সাথে বাদ-প্রতিবাদে অভ্যস্ত বা পারদর্শী। ‘বালবেধিরূপা’ বলতে চুলের অগ্রভাগ বিদ্ধ করতে সমর্থ ধনুর্ধরদের সদৃশ। ‘প্রজ্ঞার দ্বারা যেন অন্যের দৃষ্টিসমূহকে খণ্ডন করে বিচরণ করেন’ বলতে— যেমন বালবেধী ধনুর্ধর চুলের অগ্রভাগ বিদ্ধ করে, তেমনি অন্যের সূক্ষ্ম দৃষ্টির গতিসমূহকে নিজের প্রজ্ঞার গতির দ্বারা খণ্ডন বা ছিন্ন করে বিচরণ করেন— এটাই অর্থ। অথবা, ‘গুথগতং মুত্তগতং’ ইত্যাদির মতো প্রজ্ঞাই হলো ‘প্রজ্ঞাগত’ এবং দৃষ্টিসমূহ হলো ‘দৃষ্টিগত’।

පඤ්හං අභිසඞ්ඛරිත්වාති ද්විපදම්පි තිපදම්පි චතුප්පදම්පි පුච්ඡං රචයිත්වා. තෙසං පඤ්හානං අතිබහුකත්තා සබ්බසඞ්ගහත්ථං ද්වික්ඛත්තුං වුත්තං. ගූළ්හානි ච පටිච්ඡන්නානි අත්ථජාතානීති පාඨසෙසො. තෙසං තථා විනයං දිස්වා ‘‘අත්තනා අභිසඞ්ඛතපඤ්හං පුච්ඡතූ’’ති එවං භගවතා අධිප්පෙතත්තා පඤ්හං පුච්ඡන්ති. අඤ්ඤෙසං පන පුච්ඡාය ඔකාසමෙව අදත්වා භගවා උපසඞ්කමන්තානං ධම්මං දෙසෙති. යථාහ –

‘প্রশ্ন অভিসংস্কৃত করে’ বলতে— দ্বিপদ, ত্রিপদ বা চতুষ্পদ প্রশ্ন রচনা করে। সেই প্রশ্নসমূহের অতিবাহুল্যের কারণে সমস্ত প্রশ্নকে সংগৃহীত করার জন্য দুইবার বলা হয়েছে। ‘গূঢ় ও প্রচ্ছন্ন অর্থসমূহ’ এটি অবশিষ্ট পাঠ হিসেবে জানতে হবে। তাদের সেই প্রকার বিনয় দেখে ‘নিজের প্রস্তুতকৃত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করুক’— এভাবে ভগবানের অভিপ্রেত হওয়ায় তারা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে। কিন্তু অন্যদের ক্ষেত্রে প্রশ্ন করার সুযোগ না দিয়েই ভগবান আগন্তুকদের ধর্মদেশনা করেন। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘තෙ පඤ්හං අභිසඞ්ඛරොන්ති ‘ඉමං මයං පඤ්හං සමණං ගොතමං උපසඞ්කමිත්වා පුච්ඡිස්සාම, සචෙ නො සමණො ගොතමො එවං පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරිස්සති, එවමස්ස මයං වාදං ආරොපෙස්සාම. එවං චෙපි නො පුට්ඨො එවං බ්‍යාකරිස්සති, එවංපිස්ස මයං වාදං ආරොපෙස්සාමා’ති. තෙ යෙන සමණො ගොතමො, තෙනුපසඞ්කමන්ති, තෙ සමණො ගොතමො ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ සමණෙන ගොතමෙන ධම්මියා කථාය සන්දස්සිතා සමාදපිතා සමුත්තෙජිතා සම්පහංසිතා න චෙව සමණං ගොතමං පඤ්හං පුච්ඡන්ති, කුතොස්ස වාදං ආරොපෙස්සන්ති? අඤ්ඤදත්ථු සමණස්සෙව ගොතමස්ස සාවකා සම්පජ්ජන්තී’’ති (ම. නි. 1.289).

‘তারা প্রশ্ন প্রস্তুত করে— আমরা শ্রমণ গৌতমের সমীপে গিয়ে এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব। যদি আমাদের দ্বারা এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে শ্রমণ গৌতম এভাবে উত্তর দেন, তবে আমরা তাঁর ওপর দোষারোপ করব। আর যদি এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে অন্যভাবে উত্তর দেন, তবেও আমরা তাঁর ওপর দোষারোপ করব।’ তারা যেখানে শ্রমণ গৌতম আছেন, সেখানে গমন করে। শ্রমণ গৌতম তাদের ধার্মিক কথার দ্বারা সন্দর্শন করান, সমাদাপিত করান, সমূত্তেজিত করান এবং সম্প্রহর্ষিত করান। তারা শ্রমণ গৌতম কর্তৃক ধার্মিক কথার দ্বারা সন্দর্শিত, samādapitā, সমূত্তেজিত ও সম্প্রহর্ষিত হয়ে, শ্রমণ গৌতমকে প্রশ্নই জিজ্ঞাসা করে না, দোষারোপ করা তো দূরের কথা! বরং তারা শ্রমণ গৌতমেরই শ্রাবক হয়ে যায়।

කස්මා පඤ්හං න පුච්ඡන්තීති චෙ? භගවා කිර පරිසමජ්ඣෙ ධම්මං දෙසෙන්තො පරිසාය අජ්ඣාසයං ඔලොකෙති. තතො පස්සති ‘‘ඉමෙ පණ්ඩිතා ගූළ්හං රහස්සං පඤ්හං ඔවට්ටිකසාරං කත්වා ආගතා’’ති. සො තෙහි අපුට්ඨොයෙව [Pg.259] ‘‘පඤ්හපුච්ඡාය එත්තකා දොසා, විස්සජ්ජනෙ එත්තකා, අත්ථෙ පදෙ අක්ඛරෙ එත්තකාති ඉමෙ පඤ්හෙ පුච්ඡන්තො එවං පුච්ඡෙය්‍ය, විස්සජ්ජෙන්තො එවං විස්සජ්ජෙය්‍යා’’ති ඉති ඔවට්ටිකසාරං කත්වා ආනීතෙ පඤ්හෙ ධම්මකථාය අන්තරෙ පක්ඛිපිත්වා විදංසෙති. තෙ පණ්ඩිතා ‘‘සෙය්‍යා වත නො, යෙ මයං ඉමෙ පඤ්හෙ න පුච්ඡිම්හ. සචෙපි මයං පුච්ඡෙය්‍යාම, අප්පතිට්ඨිතෙ නො කත්වා සමණො ගොතමො ඛිපෙය්‍යා’’ති අත්තමනා භවන්ති. අපිච බුද්ධා නාම ධම්මං දෙසෙන්තා පරිසං මෙත්තාය ඵරන්ති. මෙත්තාය ච ඵරණෙන දසබලෙසු මහාජනස්ස චිත්තං පසීදති. බුද්ධා නාම රූපග්ගප්පත්තා හොන්ති දස්සනසම්පන්නා මධුරස්සරා මුදුජිව්හා සුඵුසිතදන්තාවරණා අමතෙන හදයං සිඤ්චන්තා විය ධම්මං කථෙන්ති. තත්‍ර නෙසං මෙත්තාඵරණෙන පසන්නචිත්තානං එවං හොති – එවරූපං අද්වෙජ්ඣකථං අමොඝකථං නිය්‍යානිකකථං කථෙන්තෙන භගවතා සද්ධිං න සක්ඛිස්සාම පච්චනීකග්ගාහං ගණ්හිතුන්ති අත්තනො පසන්නභාවෙනෙව පඤ්හං න පුච්ඡන්තීති.

কেন তারা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে না? ভগবান নাকি সভার মধ্যে ধর্মদেশনা করার সময় সভার লোকজনের অভিপ্রায় লক্ষ্য করেন। তারপর তিনি দেখতে পান— ‘এই পণ্ডিতগণ গূঢ় ও রহস্যময় প্রশ্নকে কটিদেশের রত্নের মতো লুকিয়ে নিয়ে এসেছে।’ তিনি তাদের দ্বারা জিজ্ঞাসিত না হয়েই, ‘প্রশ্ন জিজ্ঞাসায় এতগুলো দোষ আছে, উত্তরে এতগুলো দোষ আছে, অর্থে, পদে ও অক্ষরে এতগুলো দোষ আছে; এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে চাইলে এভাবে জিজ্ঞাসা করা উচিত, উত্তর দিতে চাইলে এভাবে উত্তর দেওয়া উচিত’— এভাবে কটিদেশের রত্নের মতো লুকিয়ে আনা প্রশ্নসমূহকে ধর্মদেশনার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করে প্রকাশ বা খণ্ডন করে দেন। তখন সেই পণ্ডিতগণ সন্তুষ্ট হয়ে ভাবেন— ‘আমাদের জন্য অত্যন্ত কল্যাণকর হয়েছে যে আমরা এই প্রশ্নগুলো জিজ্ঞাসা করিনি। যদি আমরা জিজ্ঞাসা করতাম, তবে শ্রমণ গৌতম আমাদের ভিত্তিহীন বা অপ্রস্তুত করে ছুড়ে ফেলে দিতেন।’ তাছাড়া, বুদ্ধগণ ধর্মদেশনা করার সময় সভাকে মৈত্রীর দ্বারা পরিব্যাপ্ত করেন। মৈত্রী পরিব্যাপ্ত করার কারণে দশবলের প্রতি মহাজনের চিত্ত প্রসন্ন হয়। বুদ্ধগণ রূপের চরম উৎকর্ষপ্রাপ্ত, দর্শনসম্পন্ন, মধুরস্বরবিশিষ্ট, মৃদুজিহ্বা ও সুন্দর দন্তাবরণযুক্ত হয়ে থাকেন এবং অমৃতের দ্বারা যেন হৃদয় সিঞ্চিত করে ধর্মদেশনা করেন। সেখানে মৈত্রী বিস্তারের ফলে প্রসন্নচিত্ত সেই মহাজনদের মনে এমন ভাব উদয় হয়— ‘এমন দ্বিধাহীন, অমোঘ ও নৈর্যাণিক কথা যিনি বলছেন, সেই ভগবানের সাথে আমরা কোনো বৈরী ভাব গ্রহণ করতে পারব না।’ এভাবে নিজেদের প্রসন্নতার কারণেই তারা প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করে না।

කථිතා විසජ්ජිතා චාති එවං තුම්හෙ පුච්ඡථාති පුච්ඡිතපඤ්හානං උච්චාරණෙන තෙ පඤ්හා භගවතා කථිතා එව හොන්ති. යථා ච තෙ විසජ්ජෙතබ්බා, තථා විසජ්ජිතා එව හොන්ති. නිද්දිට්ඨකාරණාති ඉමිනා කාරණෙන ඉමිනා හෙතුනා එවං හොතීති එවං සහෙතුකං කත්වා විසජ්ජනෙන භගවතා නිද්දිට්ඨකාරණා එව හොන්ති තෙ පඤ්හා. උපක්ඛිත්තකා ච තෙ භගවතො සම්පජ්ජන්තීති තෙ ඛත්තියපණ්ඩිතාදයො භගවතො පඤ්හවිසජ්ජනෙනෙව භගවතො සමීපෙ ඛිත්තකා පාදඛිත්තකා සම්පජ්ජන්ති, සාවකා වා සම්පජ්ජන්ති උපාසකා වාති අත්ථො, සාවකසම්පත්තිං වා පාපුණන්ති උපාසකසම්පත්තිං වාති වුත්තං හොති. අථාති අනන්තරත්ථෙ, තෙසං උපක්ඛිත්තකසම්පත්තිසමනන්තරමෙවාති අත්ථො. තත්ථාති තස්මිං ඨානෙ, තස්මිං අධිකාරෙ වා. අතිරොචතීති අතිවිය ජොතෙති පකාසති. යදිදං පඤ්ඤායාති යායං භගවතො පඤ්ඤා, තාය පඤ්ඤාය භගවාව අතිරොචතීති අත්ථො. ඉතිසද්දො කාරණත්ථෙ, ඉමිනා කාරණෙන අග්ගො අසාමන්තපඤ්ඤොති අත්ථො.

‘কথিত ও বিসর্জিত’ বলতে— ‘তোমরা এভাবে জিজ্ঞাসা করো’— এভাবে জিজ্ঞাসিত প্রশ্নসমূহ উচ্চারণের মাধ্যমে সেই প্রশ্নগুলো ভগবান কর্তৃক কথিতই হয়ে থাকে। এবং যেভাবে সেগুলোর উত্তর দেওয়া উচিত, সেভাবেই উত্তর দেওয়া হয়ে থাকে। ‘নির্দিষ্টকারণা’ বলতে— ‘এই কারণে, এই হেতুতে এমন হয়’— এভাবে কারণসহ উত্তর দেওয়ার মাধ্যমে ভগবান কর্তৃক সেই প্রশ্নগুলো নির্দিষ্টকারণযুক্তই হয়ে থাকে। ‘এবং তারা ভগবানের সমীপে উপনীত বা সমর্পিত হয়’ বলতে— সেই ক্ষত্রিয় পণ্ডিতগণ ভগবানের প্রশ্ন সমাধানের ফলেই ভগবানের সমীপে পতিত বা পাদপতিত হয়ে শরণাপন্ন হয়, অথবা শ্রাবক বা উপাসক হয়ে যায়— এটাই অর্থ। অর্থাৎ তারা শ্রাবক-সম্পত্তি বা উপাসক-সম্পত্তি লাভ করে— এটাই বলা হয়েছে। ‘অথ’ শব্দটি অনন্তর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ তাদের সেই শরণাগতি বা সম্পত্তি লাভের অব্যবহিত পরেই— এটাই অর্থ। ‘তত্থ’ বলতে সেই স্থানে বা সেই বিষয়ে। ‘অতিরোচতি’ বলতে অত্যন্ত দীপ্তি পায় বা প্রকাশিত হয়। ‘যদিদং প্রজ্ঞায়’ বলতে ভগবানের যে প্রজ্ঞা রয়েছে, সেই প্রজ্ঞার দ্বারাই ভগবান অত্যন্ত দীপ্তি পান— এটাই অর্থ। ‘ইতি’ শব্দটি কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ এই কারণে অসাধারণ প্রজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তিই শ্রেষ্ঠ— এটাই অর্থ।

6. රාගං අභිභුය්‍යතීති භූරිපඤ්ඤාති සා සා මග්ගපඤ්ඤා අත්තනා වජ්ඣං රාගං අභිභුය්‍යති අභිභවති මද්දතීති භූරිපඤ්ඤා. භූරීති හි ඵුටට්ඨො විසදත්ථො[Pg.260]. යා ච ඵුටා, සා පටිපක්ඛං අභිභවති න අඵුටා, තස්මා භූරිපඤ්ඤාය අභිභවනත්ථො වුත්තො. අභිභවිතාති සා සා ඵලපඤ්ඤා තං තං රාගං අභිභවිතවතී මද්දිතවතීති භූරිපඤ්ඤා. අභිභවතාති වා පාඨො. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. රාගාදීසු පන රජ්ජනලක්ඛණො රාගො. දුස්සනලක්ඛණො දොසො. මුය්හනලක්ඛණො මොහො. කුජ්ඣනලක්ඛණො කොධො. උපනන්ධනලක්ඛණො උපනාහො. පුබ්බකාලං කොධො, අපරකාලං උපනාහො. පරගුණමක්ඛනලක්ඛණො මක්ඛො. යුගග්ගාහලක්ඛණො පළාසො. පරසම්පත්තිඛීයනලක්ඛණා ඉස්සා. අත්තනො සම්පත්තිනිගූහණලක්ඛණං මච්ඡරියං. අත්තනා කතපාපපටිච්ඡාදනලක්ඛණා මායා. අත්තනො අවිජ්ජමානගුණප්පකාසනලක්ඛණං සාඨෙය්‍යං. චිත්තස්ස උද්ධුමාතභාවලක්ඛණො ථම්භො. කරණුත්තරියලක්ඛණො සාරම්භො. උන්නතිලක්ඛණො මානො. අබ්භුන්නතිලක්ඛණො අතිමානො. මත්තභාවලක්ඛණො මදො. පඤ්චසු කාමගුණෙසු චිත්තවොසග්ගලක්ඛණො පමාදො.

৬. ‘রাগকে অভিভূত করে তাই ভূরিপ্রজ্ঞা’ বলতে— সেই সেই মার্গপ্রজ্ঞা নিজের দ্বারা বধ্য রাগকে অভিভূত, পরাস্ত বা মর্দন করে বলে তা ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’। কারণ ‘ভূরি’ শব্দের অর্থ হলো ব্যাপ্ত হওয়া বা বিশদ হওয়া। এবং যা ব্যাপ্ত, তা প্রতিপক্ষকে অভিভূত করে, অব্যাপ্ত তা পারে না; তাই ভূরিপ্রজ্ঞার অভিভূত করার অর্থ বলা হয়েছে। ‘অভিভবিতা’ বলতে সেই সেই ফলপ্রজ্ঞা সেই সেই রাগকে অভিভূত বা মর্দন করেছে বলে তা ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’। অথবা ‘অভিভবতা’ এই পাঠও রয়েছে। অবশিষ্ট ক্লেশসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। রাগাদিসমূহের মধ্যে— আসক্তি বা রঞ্জিত হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘রাগ’। দূষিত বা ধ্বংস করার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘দ্বেষ’। মোহগ্রস্ত বা বিভ্রান্ত হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘মোহ’। ক্রুদ্ধ হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘ক্রোধ’। শত্রুতা বা বৈরিতা ধরে রাখার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘উপনাহ’। পূর্ববর্তী কালের রাগ বা অসন্তোষ হলো ক্রোধ, পরবর্তী কালের বৈরিতা হলো উপনাহ। অন্যের গুণ মুছে ফেলা বা অস্বীকার করার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘ম্রক্ষ’। অন্যের সমকক্ষ হতে চাওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘পলাশ’। অন্যের সম্পত্তিতে ঈর্ষা বা ক্ষোভ প্রকাশের লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘ঈর্ষা’। নিজের সম্পত্তি লুকিয়ে রাখার বা কৃপণতার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘মাৎসর্য’। নিজের কৃত পাপ লুকিয়ে রাখার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘মায়া’। নিজের অবর্তমান গুণ প্রকাশ করার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘শাঠ্য’। চিত্তের অনমনীয়তা বা স্তব্ধতার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘স্তম্ভ’। অতিরিক্ত মাত্রায় উদ্যত হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘সারম্ভ’। উন্নত বা অহংকারী হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘মান’। অত্যন্ত উন্নত বা অতি-অহংকারী হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘অতিমান’। মত্ত বা প্রমত্ত হওয়ার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘মদ’। পঞ্চ কামগুণে চিত্তকে ছেড়ে দেওয়ার বা অসতর্কতার লক্ষণযুক্ত ধর্ম হলো ‘প্রমাদ’।

රාගො අරි, තං අරිං මද්දනිපඤ්ඤාතිආදීහි කිං වුත්තං හොති? රාගාදිකො කිලෙසො චිත්තසන්තානෙ භූතො අරීති භූ-අරි, පදසන්ධිවසෙන අ-කාර ලොපං කත්වා භූරීති වුත්තො. තස්ස භූරිස්ස මද්දනී පඤ්ඤා භූරිමද්දනිපඤ්ඤාති වත්තබ්බෙ මද්දනි සද්ද ලොපං කත්වා ‘‘භූරිපඤ්ඤා’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. තං අරිං මද්දනීති ච තෙසං අරීනං මද්දනීති පදච්ඡෙදො කාතබ්බො. පථවීසමායාති විත්ථතවිපුලට්ඨෙනෙව පථවීසමාය. විත්ථතායාති පජානිතබ්බෙ විසයෙ පත්ථටාය, න එකදෙසෙ වත්තමානාය. විපුලායාති ඔළාරිකභූතාය. මහානිද්දෙසෙ පන ‘‘විපුලාය විත්ථතායා’’ති (මහානි. 27) ආගතං. සමන්නාගතොති පුග්ගලො. ඉතිසද්දො කාරණත්ථෙ, ඉමිනා කාරණෙන පුග්ගලස්ස භූරිපඤ්ඤාය සමන්නාගතත්තා තස්ස පඤ්ඤා භූරිපඤ්ඤා නාමාති භූතෙ අත්ථෙ රමතීති අත්ථො. භූරිපඤ්ඤස්ස පඤ්ඤා භූරිපඤ්ඤපඤ්ඤාති වත්තබ්බෙ එකස්ස පඤ්ඤාසද්දස්ස ලොපං කත්වා ‘‘භූරිපඤ්ඤා’’ති වුත්තං. භූරිසමා පඤ්ඤාති වා භූරිපඤ්ඤා. අපිචාති අඤ්ඤපරියායදස්සනත්ථං වුත්තං. පඤ්ඤායමෙතන්ති පඤ්ඤාය එතං. අධිවචනන්ති අධිකවචනං. භූරීති භූතෙ අත්ථෙ රමතීති භූරි. මෙධාති අසනි විය සිලුච්චයෙ කිලෙසෙ මෙධති හිංසතීති මෙධා, ඛිප්පං ගහණධාරණට්ඨෙන වා [Pg.261] මෙධා. පරිණායිකාති යස්සුප්පජ්ජති, තං සත්තං හිතපටිපත්තියං සම්පයුත්තධම්මෙ ච යාථාවලක්ඛණපටිවෙධෙ ච පරිනෙතීති පරිණායිකා. ඉමෙහෙව අඤ්ඤානිපි පඤ්ඤාපරියායවචනානි වුත්තානි හොන්ති.

‘রাগ হলো শত্রু, সেই শত্রুকে মর্দনকারী প্রজ্ঞা’ ইত্যাদি দ্বারা কী বলা হয়েছে? রাগাদি ক্লেশ চিত্তসন্তানে উৎপন্ন শত্রু, তাই তা ‘ভূ-অরি’; পদসন্ধির নিয়মে অ-কার লোপ করে তা ‘ভূরি’ বলা হয়েছে। সেই ভূরির মর্দনকারী প্রজ্ঞাকে ‘ভূরিমর্দনী প্রজ্ঞা’ বলা উচিত হলেও, ‘মর্দনী’ শব্দ লোপ করে ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। ‘সেই শত্রুকে মর্দনকারী’ বলতে ‘সেই শত্রুদের মর্দনকারী’— এভাবে পদচ্ছেদ করতে হবে। ‘পৃথিবীসমা’ বলতে বিস্তৃত ও বিপুল অর্থে পৃথিবীর সমান। ‘বিস্তৃতা’ বলতে জ্ঞাতব্য বিষয়ে পরিব্যাপ্ত, কোনো এক অংশে সীমাবদ্ধ নয়। ‘বিপুলা’ বলতে উদার বা মহান। মহানিন্দ্দেশে অবশ্য ‘বিপুলা বিস্তৃতা’ এভাবে এসেছে। ‘সমন্বাগত’ বলতে পুদ্গল বা ব্যক্তি। ‘ইতি’ শব্দটি কারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ এই কারণে পুদ্গলের ভূরিপ্রজ্ঞার সাথে সমন্বিত হওয়ার দরুণ তাঁর প্রজ্ঞাকে ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’ বলা হয়, যার অর্থ সত্য অর্থে বা যথার্থ বিষয়ে রমণ করা। ভূরিপ্রজ্ঞাবান ব্যক্তির প্রজ্ঞাকে ‘ভূরিপ্রজ্ঞাপ্রজ্ঞা’ বলা উচিত হলেও, একটি ‘প্রজ্ঞা’ শব্দ লোপ করে ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’ বলা হয়েছে। অথবা পৃথিবীর সমান প্রজ্ঞাই হলো ‘ভূরিপ্রজ্ঞা’। ‘অপি চ’ শব্দটি অন্য পর্যায় বা কারণ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। ‘প্রজ্ঞায়মেতং’ বলতে ‘প্রজ্ঞায় এতং’। ‘অধিবচন’ বলতে অধিকবচন বা প্রতিশব্দ। ‘ভূরি’ বলতে সত্য বা যথার্থ অর্থে রমণ করে বলে তা ‘ভূরি’। ‘মেধা’ বলতে বজ্র যেমন পর্বতশৃঙ্গকে ধ্বংস করে, তেমনি ক্লেশসমূহকে ধ্বংস বা হিংসা করে বলে তা ‘মেধা’; অথবা দ্রুত গ্রহণ ও ধারণ করার সামর্থ্য অর্থে ‘মেধা’। ‘পরিণায়িকা’ বলতে যার মধ্যে এটি উৎপন্ন হয়, সেই সত্ত্বকে হিত-প্রতিপত্তিতে, সম্প্রযুক্ত ধর্মে এবং যথার্থ লক্ষণভেদে পরিচালিত করে বলে তা ‘পরিণায়িকা’। এগুলোর দ্বারাই প্রজ্ঞার অন্যান্য প্রতিশব্দসমূহও বলা হয়েছে।

පඤ්ඤාබාහුල්ලන්ති පඤ්ඤා බහුලා අස්සාති පඤ්ඤාබහුලො, තස්ස භාවො පඤ්ඤාබාහුල්ලං. තඤ්ච බහුලං පවත්තමානා පඤ්ඤා එව. ඉධෙකච්චොතිආදීසු පුථුජ්ජනකල්‍යාණකො වා අරියො වා. පඤ්ඤා ගරුකා අස්සාති පඤ්ඤාගරුකො. පඤ්ඤා චරිතං පවත්තං අස්සාති පඤ්ඤාචරිතො. පඤ්ඤා ආසයො අස්සාති පඤ්ඤාසයො. පඤ්ඤාය අධිමුත්තොති පඤ්ඤාධිමුත්තො. පඤ්ඤා එව ධජභූතා අස්සාති පඤ්ඤාධජො. පඤ්ඤා එව කෙතුභූතා අස්සාති පඤ්ඤාකෙතු. පඤ්ඤා එව අධිපති පඤ්ඤාධිපති, පඤ්ඤාධිපතිතො ආගතත්තා පඤ්ඤාධිපතෙය්‍යො. ධම්මසභාවවිචිනනං බහුලමස්සාති විචයබහුලො. නානප්පකාරෙන ධම්මසභාවවිචිනනං බහුලමස්සාති පවිචයබහුලො. පඤ්ඤාය ඔගාහෙත්වා තස්ස තස්ස ධම්මස්ස ඛායනං පාකටකරණං ඔක්ඛායනං, ඔක්ඛායනං බහුලමස්සාති ඔක්ඛායනබහුලො. පඤ්ඤාය තස්ස තස්ස ධම්මස්ස සම්මා පෙක්ඛණා සම්පෙක්ඛා, සම්පෙක්ඛාය අයනං පවත්තනං සම්පෙක්ඛායනං, සම්පෙක්ඛායනං ධම්මො පකති අස්සාති සම්පෙක්ඛායනධම්මො. තං තං ධම්මං විභූතං පාකටං කත්වා විහරතීති විභූතවිහාරී, විභූතො විහාරො වා අස්ස අත්ථීති විභූතවිහාරී. සා පඤ්ඤා චරිතං, ගරුකා, බහුලා අස්සාති තච්චරිතො තග්ගරුකො තබ්බහුලො. තස්සං පඤ්ඤායං නින්නො, පොණො, පබ්භාරො, අධිමුත්තොති තන්නින්නො තප්පොණො තප්පබ්භාරො තදධිමුත්තො. සා පඤ්ඤා අධිපති තදධිපති, තතො ආගතො තදධිපතෙය්‍යො. ‘‘පඤ්ඤාගරුකො’’තිආදීනි ‘‘කාමං සෙවන්තංයෙව ජානාති අයං පුග්ගලො කාමගරුකො’’තිආදීසු (පටි. ම. 1.113) විය පුරිමජාතිතො පභුති වුත්තානි. ‘‘තච්චරිතො’’තිආදීනි ඉමිස්සා ජාතියා වුත්තානි.

প্রজ্ঞাবাহুল্য বলতে বোঝায়—যার প্রজ্ঞা প্রচুর (বহুল) তিনি 'প্রজ্ঞাবহুল', তাঁর ভাব বা অবস্থাই হলো 'প্রজ্ঞাবাহুল্য'। এবং তা হলো প্রচুর পরিমাণে প্রবহমান প্রজ্ঞাই। 'ইধেকচ্চো' (এখানে কেউ কেউ) ইত্যাদি পদে কল্যাণকর পৃথগ্জন অথবা আর্য ব্যক্তি। যার কাছে প্রজ্ঞা গুরু বা পরম আদরণীয়, তিনি 'প্রজ্ঞাগুরুক'। যার আচরণ বা প্রবৃত্তি প্রজ্ঞাময়, তিনি 'প্রজ্ঞাচরিত'। যার আশয় বা আশ্রয় প্রজ্ঞা, তিনি 'প্রজ্ঞাশয়'। প্রজ্ঞায় যিনি অধিমুক্ত (দৃঢ়ভাবে অধিষ্ঠিত), তিনি 'প্রজ্ঞাধিমুক্ত'। প্রজ্ঞাই যার ধ্বজাস্বরূপ, তিনি 'প্রজ্ঞাধ্বজ'। প্রজ্ঞাই যার কেতু বা পতাকা স্বরূপ, তিনি 'প্রজ্ঞাকেতু'। প্রজ্ঞাই যার অধিপতি বা প্রধান, তিনি 'প্রজ্ঞাধিপতি'; প্রজ্ঞাকে অধিপতি করে নির্বাণের দিকে অগ্রসর হওয়ার কারণে তিনি 'প্রজ্ঞাধিপতেয়'। ধর্মের স্বভাব বিচার-বিশ্লেষণ করা যার প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, তিনি 'বিচয়বহুল'। নানা প্রকারে ধর্মের স্বভাব বিচার-বিশ্লেষণ করা যার প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, তিনি 'প্রবিচয়বহুল'। প্রজ্ঞার দ্বারা অবগাহন করে সেই সেই ধর্মের প্রকাশ বা স্পষ্টীকরণ করা হলো 'অক্ষায়ন' (বা প্রকাশন); যার এই অক্ষায়ন প্রচুর পরিমাণে রয়েছে, তিনি 'অক্ষায়নবহুল'। প্রজ্ঞার দ্বারা সেই সেই ধর্মের সম্যক দর্শন বা পর্যবেক্ষণ হলো 'সম্পেক্ষা'; সম্পেক্ষার প্রবৃত্তি বা চলন হলো 'সম্পেক্ষায়ন'; এই সম্পেক্ষায়নই যার স্বভাব বা প্রকৃতি, তিনি 'সম্পেক্ষায়নধর্ম'। সেই সেই ধর্মকে বিভূত বা স্পষ্ট করে যিনি বিহার করেন, তিনি 'বিভূতবিহারী'; অথবা যার বিহার বিভূত (স্পষ্ট), তিনি 'বিভূতবিহারী'। সেই প্রজ্ঞাই যার চরিত, গুরু বা বহুল, তিনি যথাক্রমে 'তচ্চরিত', 'তদ্গুরুক' ও 'তদ্বহুল'। সেই প্রজ্ঞার দিকেই যিনি নিম্ন (নত), প্রবণ, প্রভার (উন্মুখ) এবং অধিমুক্ত, তিনি যথাক্রমে 'তন্নিম্ন', 'তৎপ্রবণ', 'তৎপ্রভার' ও 'তদধিমুক্ত'। সেই প্রজ্ঞাই যার অধিপতি, তিনি 'তদধিপতি'; তা থেকে (নির্বাণের দিকে) আগত হওয়ার কারণে তিনি 'তদধিপতেয়'। 'প্রজ্ঞাগুরুক' ইত্যাদি পদগুলো—যেমন 'কাম উপভোগকারী ব্যক্তিকেই জানা যায় যে এই ব্যক্তি কামগুরুক' ইত্যাদির মতো—পূর্বজন্ম থেকে শুরু করে বলা হয়েছে। 'তচ্চরিত' ইত্যাদি পদগুলো এই জন্মের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে।

සීඝපඤ්ඤා ච ලහුපඤ්ඤා ච හාසපඤ්ඤා ච ජවනපඤ්ඤා ච ලොකියලොකුත්තරමිස්සකා. ඛිප්පට්ඨෙන සීඝපඤ්ඤා. ලහුකට්ඨෙන ලහුපඤ්ඤා. හාසබහුලට්ඨෙන හාසපඤ්ඤා. විපස්සනූපගසඞ්ඛාරෙසු ච විසඞ්ඛාරෙ ච ජවනට්ඨෙන ජවනපඤ්ඤා. සීඝං සීඝන්ති බහුන්නං සීලාදීනං සඞ්ගහත්ථං ද්වික්ඛත්තුං වුත්තං. සීලානීති චාරිත්තවාරිත්තවසෙන පඤ්ඤත්තානි පාතිමොක්ඛසංවරසීලානි. ඉන්ද්‍රියසංවරන්ති [Pg.262] චක්ඛාදීනං ඡන්නං ඉන්ද්‍රියානං රාගපටිඝප්පවෙසං අකත්වා සතිකවාටෙන වාරණං ථකනං. භොජනෙ මත්තඤ්ඤුතන්ති පච්චවෙක්ඛිතපරිභොගවසෙන භොජනෙ පමාණඤ්ඤුභාවං. ජාගරියානුයොගන්ති දිවසස්ස තීසු කොට්ඨාසෙසු, රත්තියා පඨමපච්ඡිමකොට්ඨාසෙසු ච ජාගරති න නිද්දායති, සමණධම්මමෙව ච කරොතීති ජාගරො, ජාගරස්ස භාවො, කම්මං වා ජාගරියං, ජාගරියස්ස අනුයොගො ජාගරියානුයොගො. තං ජාගරියානුයොගං. සීලක්ඛන්ධන්ති සෙක්ඛං අසෙක්ඛං වා සීලක්ඛන්ධං. එවමිතරෙපි ඛන්ධා වෙදිතබ්බා. පඤ්ඤාක්ඛන්ධන්ති මග්ගපඤ්ඤඤ්ච සෙක්ඛාසෙක්ඛානං ලොකියපඤ්ඤඤ්ච. විමුත්තික්ඛන්ධන්ති ඵලවිමුත්තිං. විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධන්ති පච්චවෙක්ඛණඤාණං.

শীঘ্রপ্রজ্ঞা, লঘুপ্রজ্ঞা, হাসপ্রজ্ঞা এবং জবনপ্রজ্ঞা—এগুলো লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত। ক্ষিপ্র বা দ্রুত জানার অর্থে 'শীঘ্রপ্রজ্ঞা'। লঘু বা অনায়াসে (ভারহীনভাবে) জানার অর্থে 'লঘুপ্রজ্ঞা'। হাস্য বা প্রফুল্লতার আধিক্যের অর্থে 'হাসপ্রজ্ঞা'। বিপশ্যনার উপযোগী সংস্কারসমূহে এবং বিসংস্কার বা নির্বাণে জবন (দ্রুত গতিশীল) হওয়ার অর্থে 'জবনপ্রজ্ঞা'। শীল ইত্যাদি বহু ধর্মের সংগ্রহের জন্য 'শীঘ্র শীঘ্র' শব্দটি দুইবার বলা হয়েছে। 'শীলসমূহ' বলতে চারিত্র ও বারিত্র ভেদে প্রজ্ঞাপিত প্রাতিমোক্ষ সংবর শীলসমূহকে বোঝায়। 'ইন্দ্রিয়সংবর' বলতে চক্ষু আদি ছয়টি ইন্দ্রিয়ে রাগ ও প্রতিঘের প্রবেশ না ঘটিয়ে স্মৃতি রূপ কবাট বা দ্বারের দ্বারা বারণ বা বন্ধ করা। 'ভোজনে মাত্রাজ্ঞতা' বলতে প্রত্যবেক্ষণপূর্বক পরিভোগের মাধ্যমে ভোজনে পরিমাপ বা পরিমিতি জানার ভাব। 'জাগরিয়ানুযোগ' বলতে বোঝায়—দিনের তিনটি ভাগে এবং রাত্রির প্রথম ও শেষ ভাগে যিনি জেগে থাকেন, ঘুমান না এবং কেবল শ্রমণধর্মই পালন করেন, তিনি হলেন 'জাগর' (জাগ্রত); জাগ্রত ব্যক্তির ভাব বা কর্ম হলো 'জাগরিয়া' (জাগরণ); জাগরণের অনুযোগ বা অনুশীলনই হলো 'জাগরিয়ানুযোগ'। সেই জাগরিয়ানুযোগ। 'শীলস্কন্ধ' বলতে শৈক্ষ বা অশৈক্ষ শীলস্কন্ধ। একইভাবে অন্যান্য স্কন্ধগুলোও জানতে হবে। 'প্রজ্ঞাস্কন্ধ' বলতে মার্গপ্রজ্ঞা এবং শৈক্ষ ও অশৈক্ষদের লৌকিক প্রজ্ঞা। 'বিমুক্তিস্কন্ধ' বলতে ফলবিমুক্তি। 'বিমুক্তিজ্ঞানদর্শনস্কন্ধ' বলতে প্রত্যবেক্ষণ জ্ঞান।

හාසබහුලොති මූලපදං. වෙදබහුලොති තස්සා එව පීතියා සම්පයුත්තසොමනස්සවෙදනාවසෙන නිද්දෙසපදං. තුට්ඨිබහුලොති නාතිබලවපීතියා තුට්ඨාකාරවසෙන. පාමොජ්ජබහුලොති බලවපීතියා පමුදිතභාවවසෙන.

'হাসবহুল' হলো মূল পদ। 'বেদবহুল' হলো সেই প্রীতির সাথে সম্প্রযুক্ত সোমনস্য বেদনার কারণে ব্যাখ্যাসূচক পদ। 'তুষ্টিবহুল' হলো অতি প্রবল নয় এমন প্রীতির দ্বারা সন্তোষের আকারের কারণে। 'প্রামোদবহুল' হলো প্রবল প্রীতির দ্বারা প্রমুদিত ভাবের কারণে।

7. යං කිඤ්චි රූපන්තිආදි සම්මසනඤාණනිද්දෙසෙ වුත්තත්ථං. තුලයිත්වාති කලාපසම්මසනවසෙන තුලෙත්වා. තීරයිත්වාති උදයබ්බයානුපස්සනාවසෙන තීරයිත්වා. විභාවයිත්වාති භඞ්ගානුපස්සනාදිවසෙන පාකටං කත්වා. විභූතං කත්වාති සඞ්ඛාරුපෙක්ඛානුලොමවසෙන ඵුටං කත්වා. තික්ඛපඤ්ඤා ලොකුත්තරා එව. උප්පන්නන්ති සමථවිපස්සනාවසෙන වික්ඛම්භනතදඞ්ගවසෙන පහීනම්පි අරියමග්ගෙන අසමූහතත්තා උප්පත්තිධම්මතං අනතීතතාය අසමූහතුප්පන්නන්ති වුච්චති, තං ඉධ අධිප්පෙතං. නාධිවාසෙතීති සන්තානං ආරොපෙත්වා න වාසෙති. පජහතීති සමුච්ඡෙදවසෙන පජහති. විනොදෙතීති ඛිපති. බ්‍යන්තීකරොතීති විගතන්තං කරොති. අනභාවං ගමෙතීති අනු අභාවං ගමෙති, විපස්සනානුක්කමෙන අරියමග්ගං පත්වා සමුච්ඡෙදවසෙනෙව අභාවං ගමයතීති අත්ථො. එත්ථ ච කාමපටිසංයුත්තො විතක්කො කාමවිතක්කො. ‘‘ඉමෙ සත්තා මරන්තූ’’ති පරෙසං මරණපටිසංයුත්තො විතක්කො බ්‍යාපාදවිතක්කො. ‘‘ඉමෙ සත්තා විහිංසීයන්තූ’’ති පරෙසං විහිංසාපටිසංයුත්තො විතක්කො විහිංසාවිතක්කො. පාපකෙති ලාමකෙ. අකුසලෙ ධම්මෙති අකොසල්ලසම්භූතෙ ධම්මෙ.

৭. 'যং কিঞ্চি রূপং' ইত্যাদি পদের অর্থ সম্প্রদর্শন-জ্ঞান নির্দেশে (সম্মসনজ্ঞাননির্দেশ) বলা হয়েছে। 'তুলায়িত্বা' (তুলনা করে) বলতে কলাপ-সম্প্রদর্শনের (কলাপসম্মসন) মাধ্যমে তুলনা করে। 'তীরয়িত্বা' (স্থির করে) বলতে উদয়ব্যয়ানুদর্শনের (উদয়ব্বয়ানুপস্সনা) মাধ্যমে স্থির করে। 'বিভাবয়িত্বা' (স্পষ্ট করে) বলতে ভঙ্গানুদর্শন ইত্যাদির মাধ্যমে স্পষ্ট করে। 'বিভূতং কত্বা' (বিভূত বা স্পষ্ট করে) বলতে সংস্কারোপেক্ষা ও অনুলোম জ্ঞানের মাধ্যমে প্রত্যক্ষ বা স্পষ্ট করে। তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞা কেবল লোকোত্তরই। 'উৎপন্ন' বলতে শমথ ও বিপশ্যনার মাধ্যমে এবং বিক্ষম্ভন ও তদঙ্গ প্রহানের দ্বারা প্রহীন হলেও আর্যমার্গের দ্বারা সমূলে উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে পুনরায় উৎপন্ন হওয়ার স্বভাব অতিক্রম না করায় একে 'অসমুদ্ঘাত-উৎপন্ন' বলা হয়; এখানে সেটাই অভিপ্রেত। 'নাধিবাসেতি' (আশ্রয় দেয় না) বলতে চিত্তসন্তানে স্থান দিয়ে থাকতে দেয় না। 'পজহতি' (প্রহান করে) বলতে সমূচ্ছেদ প্রহান দ্বারা বর্জন করে। 'বিনোদেতি' (দূর করে) বলতে তাড়িয়ে দেয় বা নিক্ষেপ করে। 'ব্যান্তীকরোতি' (বিনাশ করে) বলতে শেষ বা অপগত করে। 'অনভাবং গমেতি' বলতে অনু-অভাব প্রাপ্ত করায়; অর্থাৎ বিপশ্যনার অনুক্রমে আর্যমার্গে পৌঁছে সমূচ্ছেদ প্রহান দ্বারাই অভাবে (অস্তিত্বহীনতায়) পরিণত করে—এই হলো অর্থ। এখানে কামের সাথে সংযুক্ত বিতর্ক হলো 'কামবিতর্ক'। 'এই সত্ত্বারা মারা যাক'—এভাবে অপরের মরণ-সংক্রান্ত বিতর্ক হলো 'ব্যাপাদবিতর্ক'। 'এই সত্ত্বারা হিংসিত বা পীড়িত হোক'—এভাবে অপরের হিংসা-সংক্রান্ত বিতর্ক হলো 'বিহিংসাবিতর্ক'। 'পাপক' বলতে নিকৃষ্ট বা মন্দ। 'অকুশল ধর্ম' বলতে অকুশলতা বা অজ্ঞানতা থেকে উৎপন্ন ধর্মসমূহ।

නිබ්බෙධිකපඤ්ඤාති නිබ්බිදාබහුලස්ස පුග්ගලස්ස උප්පන්නමග්ගපඤ්ඤා එව. උබ්බෙගබහුලොති ඤාණභයවසෙන භයබහුලො. උත්තාසබහුලොති බලවභයබහුලො[Pg.263]. ඉදං පුරිමස්සෙව අත්ථවිවරණං. උක්කණ්ඨනබහුලොති සඞ්ඛාරතො උද්ධං විසඞ්ඛාරාභිමුඛතාය උක්කණ්ඨනබහුලො. අනභිරතිබහුලොති උක්කණ්ඨනවසෙනෙව අභිරතිඅභාවං දීපෙති. ඉදානිපි තමත්ථං ද්වීහි වචනෙහි විවරති. තත්ථ බහිමුඛොති සඞ්ඛාරතො බහිභූතනිබ්බානාභිමුඛො. න රමතීති නාභිරමති. අනිබ්බිද්ධපුබ්බන්ති අනමතග්ගෙ සංසාරෙ අන්තං පාපෙත්වා අනිබ්බිද්ධපුබ්බං. අප්පදාලිතපුබ්බන්ති තස්සෙව අත්ථවචනං, අන්තකරණෙනෙව අපදාලිතපුබ්බන්ති අත්ථො. ලොභක්ඛන්ධන්ති ලොභරාසිං, ලොභකොට්ඨාසං වා. ඉමාහි සොළසහි පඤ්ඤාහි සමන්නාගතොති උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන අරහායෙව වුත්තො. උපරි ‘‘එකො සෙක්ඛපටිසම්භිදප්පත්තො’’ති (පටි. ම. 3.8) වුත්තත්තා සොතාපන්නසකදාගාමිඅනාගාමිනොපි ලබ්භන්තියෙව.

'নির্ভেদিকা প্রজ্ঞা' বলতে নির্বেদবহুল (সংসার-বিরাগী) ব্যক্তির উৎপন্ন মার্গপ্রজ্ঞাই। 'উদ্বেগবহুল' বলতে জ্ঞানজনিত ভয়ের কারণে ভয়বহুল ব্যক্তি। 'উত্তাসবহুল' বলতে প্রবল ভয়বহুল ব্যক্তি। এটি পূর্ববর্তী পদেরই অর্থ-বিশ্লেষণ। 'উৎকণ্ঠাবহুল' বলতে সংস্কারের ঊর্ধ্বে বিসংস্কার বা নির্বাণের অভিমুখী হওয়ার কারণে উৎকণ্ঠাবহুল (বা তীব্র ব্যাকুলতাযুক্ত) ব্যক্তি। 'অনভিরতিবহুল' বলতে উৎকণ্ঠার কারণেই অভিরতি বা আসক্তির অভাব প্রকাশ করে। এখনও সেই অর্থকে দুটি শব্দের দ্বারা বিবরণ বা স্পষ্ট করা হচ্ছে। সেখানে 'বহিমুখ' বলতে সংস্কার থেকে বহির্ভূত নির্বাণের অভিমুখী। 'ন রমতি' বলতে অভিরমণ বা আসক্ত হয় না। 'অনির্ভিন্নপূর্ব' বলতে অনাদি সংসারে অন্ত বা শেষ না ঘটিয়ে পূর্বে যা কখনো বিদীর্ণ বা ভেদ করা হয়নি। 'অপ্রদালিতপূর্ব' হলো তারই সমার্থক শব্দ; অর্থাৎ অন্ত বা শেষ করার মাধ্যমেই পূর্বে যা কখনো বিদীর্ণ করা হয়নি—এই হলো অর্থ। 'লোভস্কন্ধ' বলতে লোভের রাশি বা লোভের অংশ। 'এই ষোলোটি প্রজ্ঞার দ্বারা সমন্বিত'—এ কথাটি সর্বোচ্চ সীমার পরিচ্ছেদে কেবল অর্হৎ ব্যক্তি সম্বন্ধেই বলা হয়েছে। পরবর্তীতে 'এক শৈক্ষ প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত'—এরূপ উক্ত থাকার কারণে স্রোতাপন্ন, সকদাগামী ও অনাগামী ব্যক্তিরাও এর অন্তর্ভুক্ত হন।

2. පුග්ගලවිසෙසනිද්දෙසවණ්ණනා

২. পুদ্গলবিশেষনির্দেশ বর্ণনা

8. ද්වෙ පුග්ගලාතිආදීහි පටිසම්භිදප්පත්තපුග්ගලවිසෙසපටිපාටිං දස්සෙති. තත්ථ පුබ්බයොගොති අතීතජාතීසු පටිසම්භිදප්පත්තිහෙතුභූතො පුඤ්ඤපයොගො. තෙනාති තෙන පුබ්බයොගකාරණෙන. එවං සෙසෙසුපි. අතිරෙකො හොතීති අතිරිත්තො හොති, අතිරෙකයොගතො වා ‘‘අතිරෙකො’’ති වුත්තො. අධිකො හොතීති අග්ගො හොති. විසෙසො හොතීති විසිට්ඨො හොති, විසෙසයොගතො වා විසෙසො. ඤාණං පභිජ්ජතීති පටිසම්භිදාඤාණප්පභෙදං පාපුණාති.

৮. 'দ্বে পুগ্গলা' (দুই ব্যক্তি) ইত্যাদি পদের দ্বারা প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত ব্যক্তিবিশেষের অনুক্রম প্রদর্শন করছেন। সেখানে 'পূর্বযোগ' বলতে অতীত জন্মসমূহে প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্তির হেতুস্বরূপ পুণ্য-প্রয়োগ। 'তেন' (তার দ্বারা) বলতে সেই পূর্বযোগ রূপ কারণের দ্বারা। অবশিষ্ট পদগুলোতেও একই রূপ। 'অতিরেক হয়' বলতে অতিরিক্ত বা বিশিষ্ট হয়; অথবা অতিরিক্ত প্রয়োগের কারণে 'অতিরেক' বলা হয়েছে। 'অधिक হয়' বলতে অগ্র বা শ্রেষ্ঠ হয়। 'বিশেষ হয়' বলতে বিশিষ্ট বা অনন্য হয়; অথবা বিশেষ প্রয়োগের কারণে 'বিশেষ'। 'জ্ঞান প্রভিন্ন হয়' বলতে প্রতিসম্ভিদা জ্ঞানের প্রভেদ বা বিকাশ প্রাপ্ত হয়।

බහුස්සුතොති බුද්ධවචනවසෙන. දෙසනාබහුලොති ධම්මදෙසනාවසෙන. ගරූපනිස්සිතොති පඤ්ඤාය අධිකං ගරුං උපනිස්සිතො. විහාරබහුලොති විපස්සනාවිහාරබහුලො, ඵලසමාපත්තිවිහාරබහුලො වා. පච්චවෙක්ඛණාබහුලොති විපස්සනාවිහාරෙ සති විපස්සනාපච්චවෙක්ඛණාබහුලො, ඵලසමාපත්තිවිහාරෙ සති ඵලසමාපත්තිපච්චවෙක්ඛණාබහුලො. සෙඛපටිසම්භිදප්පත්තොති සෙඛො හුත්වා පටිසම්භිදප්පත්තො. එවං අසෙඛපටිසම්භිදප්පත්තො. සාවකපාරමිප්පත්තොති එත්ථ මහාපඤ්ඤානං අග්ගස්ස මහාසාවකස්ස සත්තසට්ඨියා සාවකඤාණානං පාරගමනං පාරමී, සාවකස්ස පාරමී සාවකපාරමී, තං සාවකපාරමිං පත්තොති සාවකපාරමිප්පත්තො. සාවකපාරමිතාප්පත්තොති වා පාඨො. සත්තසට්ඨියා [Pg.264] සාවකඤාණානං පාලකො පූරකො ච සො මහාසාවකො පරමො, තස්ස පරමස්ස අයං සත්තසට්ඨිභෙදා ඤාණකිරියා පරමස්ස භාවො, කම්මං වාති පාරමී, තස්ස සාවකස්ස පාරමී සාවකපාරමී, තං පත්තොති සාවකපාරමිප්පත්තො. සාවකපාරමිප්පත්තොති මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරාදිකො යො කොචි සාවකො. සාවකපාරමිප්පත්තසාවකතො අතිරෙකස්ස අඤ්ඤස්ස සාවකස්ස අභාවා එකො පච්චෙකසම්බුද්ධොති ආහ. පුන පඤ්ඤාපභෙදකුසලොතිආදීහි වුත්තත්ථමෙව නිගමෙත්වා දස්සෙසීති. ඤාණකථාය යෙභුය්‍යෙන අනෙකානි ඤාණානි නිද්දිට්ඨානි. පඤ්ඤාකථාය යෙභුය්‍යෙන එකාපි පඤ්ඤා නානාකාරවසෙන නානාකත්වා වුත්තාති අයං විසෙසො.

'বহুশ্রুত' বলতে বুদ্ধবচনের পরিপ্রক্ষিতে বহুশ্রুত। 'দেশনাবহুল' বলতে ধর্মদেশনার পরিপ্রেক্ষিতে দেশনাবহুল। 'গরূপনিশ্রিত' (গুরু-উপনিশ্রিত) বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা অধিকতর গুরু বা আচার্যের শরণাপন্ন। 'বিহারবহুল' বলতে বিপশ্যনা-বিহারবহুল অথবা ফলসমাপত্তি-বিহারবহুল। 'প্রত্যবেক্ষণাবহুল' বলতে বিপশ্যনা-বিহারের সময় বিপশ্যনা-প্রত্যবেক্ষণাবহুল এবং ফলসমাপত্তি-বিহারের সময় ফলসমাপত্তি-প্রত্যবেক্ষণাবহুল। 'শৈক্ষপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত' বলতে শৈক্ষ হয়ে প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত। একইভাবে 'অশৈক্ষপ্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত'। 'শ্রাবকপারমীপ্রাপ্ত' বলতে এখানে মহাপ্রাজ্ঞদের মধ্যে অগ্র মহাশ্রাবকের সাতষট্টি প্রকার শ্রাবকজ্ঞানের পারগমন বা পারমিতা; শ্রাবকের পারমী হলো 'শ্রাবকপারমী', সেই শ্রাবকপারমীতে যিনি পৌঁছেছেন তিনি 'শ্রাবকপারমীপ্রাপ্ত'। অথবা 'শ্রাবকপারমিতাপ্রাপ্ত'—এরূপও পাঠ রয়েছে। সাতষট্টি প্রকার শ্রাবকজ্ঞানের পালক ও পূরক হিসেবে সেই মহাশ্রাবক হলেন 'পরম'; সেই পরমের এই সাতষট্টি প্রকার ভেদযুক্ত জ্ঞানক্রিয়া হলো পরমের ভাব বা কর্ম, তাই তা 'পারমী'; সেই শ্রাবকের পারমী হলো 'শ্রাবকপারমী', তা যিনি প্রাপ্ত হয়েছেন তিনি 'শ্রাবকপারমীপ্রাপ্ত'। 'শ্রাবকপারমীপ্রাপ্ত' বলতে মহামৌদ্গল্যায়ন স্থবির আদি যেকোনো শ্রাবক। শ্রাবকপারমীপ্রাপ্ত শ্রাবকের চেয়ে অতিরিক্ত অন্য কোনো শ্রাবক না থাকার কারণে 'এক প্রত্যেকবুদ্ধ'—এ কথা বলা হয়েছে। পুনরায় 'প্রজ্ঞাপ্রভেদকুশল' ইত্যাদি পদের দ্বারা উক্ত অর্থেরই উপসংহার টেনে প্রদর্শন করছেন। জ্ঞানকথায় সাধারণত অনেক প্রকার জ্ঞান নির্দেশ করা হয়েছে। প্রজ্ঞাকথায় সাধারণত একটি প্রজ্ঞাকেই নানা আকারের মাধ্যমে নানাভাবে বলা হয়েছে—এই হলো বিশেষত্ব বা পার্থক্য।

මහාපඤ්ඤාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মহাপ্রজ্ঞা কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

2. ඉද්ධිකථා

২. ঋদ্ধিকথা

ඉද්ධිකථාවණ්ණනා

ঋদ্ধিকথা বর্ণনা

9. ඉදානි පඤ්ඤාකථාය අනන්තරං පඤ්ඤානුභාවං දස්සෙන්තෙන කථිතාය ඉද්ධිකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ පුච්ඡාසු තාව කා ඉද්ධීති සභාවපුච්ඡා. කති ඉද්ධියොති පභෙදපුච්ඡා. කති භූමියොති සම්භාරපුච්ඡා. කති පාදාති පතිට්ඨපුච්ඡා. කති පදානීති ආසන්නකාරණපුච්ඡා. කති මූලානීති ආදිකාරණපුච්ඡා. විසජ්ජනෙසු ඉජ්ඣනට්ඨෙන ඉද්ධීති නිප්ඵත්තිඅත්ථෙන පටිලාභට්ඨෙන චාති අත්ථො. යඤ්හි නිප්ඵජ්ජති පටිලබ්භති ච, තං ඉජ්ඣතීති වුච්චති. යථාහ – ‘‘කාමං කාමයමානස්ස, තස්ස චෙතං සමිජ්ඣතී’’ති (සු. නි. 772). ‘‘නෙක්ඛම්මං ඉජ්ඣතීති ඉද්ධි, පටිහරතීති පාටිහාරිය’’න්තිආදි (පටි. ම. 3.32). අපරො නයො – ඉජ්ඣනට්ඨෙන ඉද්ධි, උපායසම්පදායෙතං අධිවචනං. උපායසම්පදා හි ඉජ්ඣති අධිප්පෙතඵලප්පසවනතො. යථාහ – ‘‘අයං ඛො, චිත්තො ගහපති, සීලවා කල්‍යාණධම්මො, සචෙ පණිදහිස්සති ‘අනාගතමද්ධානං රාජා අස්සං චක්කවත්තී’ති. ඉජ්ඣිස්සති හි සීලවතො චෙතොපණිධි විසුද්ධත්තා’’ති (සං. නි. 4.352). අපරො නයො – එතාය සත්තා ඉජ්ඣන්තීති ඉද්ධි. ඉජ්ඣන්තීති ඉද්ධා වුද්ධා උක්කංසගතා හොන්තීති වුත්තං හොති.

৯. এখন প্রজ্ঞাকথার পর প্রজ্ঞার প্রভাব প্রদর্শন করার জন্য কথিত ঋদ্ধিকথার এক অপূর্ব অর্থবর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে প্রশ্নসমূহের মধ্যে প্রথমত, 'ঋদ্ধি কী?'—এই প্রশ্নটি স্বভাব-প্রশ্ন (ঋদ্ধির স্বভাব জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। 'ঋদ্ধি কত প্রকার?'—এই প্রশ্নটি প্রভেদ-প্রশ্ন (ঋদ্ধির প্রকারভেদ জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। 'ভূমি কতটি?'—এই প্রশ্নটি সম্ভার-প্রশ্ন (ঋদ্ধির উপাদান জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। 'পাদ কতটি?'—এই প্রশ্নটি প্রতিষ্ঠা-প্রশ্ন (ঋদ্ধির আশ্রয় জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। 'পদ কতটি?'—এই প্রশ্নটি আসন্নকারণ-প্রশ্ন (ঋদ্ধির নিকটবর্তী কারণ জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। 'মূল কতটি?'—এই প্রশ্নটি আদিকারণ-প্রশ্ন (ঋদ্ধির আদি কারণ জিজ্ঞাসাকারী প্রশ্ন)। উত্তরসমূহের মধ্যে, 'সমৃদ্ধি বা সিদ্ধি অর্থে ঋদ্ধি'—এর অর্থ হলো নিষ্পত্তি (সম্পন্ন হওয়া) অর্থে অথবা লাভ করা অর্থে। কারণ যা নিষ্পন্ন হয় এবং লাভ করা যায়, তাকেই 'সমৃদ্ধ বা সিদ্ধ হয়' (ইজ্ঝতি) বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে— 'কামনাপ্রত্যাশী ব্যক্তির যদি সেই কামনা সমৃদ্ধ (পূর্ণ) হয়...'। 'নৈষ্ক্রম্য সমৃদ্ধ হয় বলে তা ঋদ্ধি, এবং তা (বিপরীত ধর্মকে) পরিহার বা প্রতিহত করে বলে তা প্রাতিহার্য' ইত্যাদি। অন্য এক পদ্ধতি অনুসারে—সমৃদ্ধি অর্থে ঋদ্ধি; এটি উপায়-সম্পত্তির (উপযুক্ত উপায়ের প্রাচুর্যের) অধিবচন (পর্যায়শব্দ)। কারণ উপায়-সম্পত্তির দ্বারাই অভীষ্ট ফল উৎপন্ন হওয়ার মাধ্যমে কার্য সিদ্ধ হয়। যেমন বলা হয়েছে— 'হে চিত্ত গৃহপতি! এই ব্যক্তি শীলবান ও কল্যাণধর্মী। তিনি যদি আকাঙ্ক্ষা করেন— "ভবিষ্যতে আমি চক্রবর্তী রাজা হব", তবে শীলবানের চিত্তের সেই আকাঙ্ক্ষা শীল বিশুদ্ধ হওয়ার কারণে অবশ্যই পূর্ণ হবে।' অন্য এক পদ্ধতি অনুসারে—যার দ্বারা সত্ত্বগণ সমৃদ্ধ বা উন্নত হন, তা-ই ঋদ্ধি। 'সমৃদ্ধ হন' বলতে তারা ঋদ্ধ (সমৃদ্ধ), বৃদ্ধ (উন্নত) ও উৎকর্ষপ্রাপ্ত হন—এটাই বোঝানো হয়েছে।

10. දසසු ඉද්ධීසු අධිට්ඨානවසෙන නිප්ඵන්නත්තා අධිට්ඨානා ඉද්ධි. පකතිවණ්ණවිජහනවිකාරවසෙන පවත්තත්තා විකුබ්බනා ඉද්ධි. සරීරබ්භන්තරෙ අඤ්ඤස්ස [Pg.265] මනොමයස්ස සරීරස්ස නිප්ඵත්තිවසෙන පවත්තත්තා මනොමයා ඉද්ධි. ඤාණප්පවත්තිතො පුබ්බෙ වා පච්ඡා වා තංඛණෙ වා ඤාණානුභාවනිබ්බත්තො විසෙසො ඤාණවිප්ඵාරා ඉද්ධි. සමාධිතො පුබ්බෙ වා පච්ඡා වා තංඛණෙ වා සමථානුභාවනිබ්බත්තො විසෙසො සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධි. චෙතොවසිප්පත්තානං අරියානංයෙව සම්භවතො අරියා ඉද්ධි. කම්මවිපාකවසෙන ජාතො විසෙසො කම්මවිපාකජා ඉද්ධි. පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤස්ස ජාතො විසෙසො පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි. විජ්ජාය ජාතො විසෙසො විජ්ජාමයා ඉද්ධි. තෙන තෙන සම්මාපයොගෙන තස්ස තස්ස කම්මස්ස ඉජ්ඣනං තත්ථ තත්ථ සම්මාපයොගපච්චයා ඉජ්ඣනට්ඨෙන ඉද්ධි.

১০. দশ প্রকার ঋদ্ধির মধ্যে—অধিষ্ঠান (দৃঢ় সংকল্প) দ্বারা নিষ্পন্ন হওয়ার কারণে তা 'অধিষ্ঠান ঋদ্ধি'। স্বাভাবিক রূপ বা আকৃতি বর্জন করে বিকৃত বা ভিন্ন রূপ ধারণ করার মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা 'বিকুর্বণ ঋদ্ধি'। শরীরের অভ্যন্তরে অন্য একটি মনোময় শরীর নিষ্পন্ন করার মাধ্যমে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে তা 'মনোময় ঋদ্ধি'। জ্ঞান বা মার্গের উৎপত্তির পূর্বে, পরে অথবা সেই ক্ষণেই জ্ঞানের প্রভাবে উৎপন্ন বিশেষ অবস্থাকে 'জ্ঞানবিস্ফারা ঋদ্ধি' বলে। সমাধি বা শমথের পূর্বে, পরে অথবা সেই ক্ষণেই শমথের প্রভাবে উৎপন্ন বিশেষ অবস্থাকে 'সমাধিবিস্ফারা ঋদ্ধি' বলে। চিত্তের বশীভাবপ্রাপ্ত কেবল আর্যগণের মধ্যেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে তা 'আর্য ঋদ্ধি'। কর্মবিপাকের (কর্মফলের) প্রভাবে উৎপন্ন বিশেষ অবস্থাকে 'কর্মবিপakজ ঋদ্ধি' বলে। পূর্বে কৃত পুণ্যের প্রভাবে পুণ্যবানের মধ্যে উৎপন্ন বিশেষ অবস্থাকে 'পুণ্যবানের ঋদ্ধি' বলে। বিদ্যার (মন্ত্র বা বিদ্যার প্রভাবে) দ্বারা উৎপন্ন বিশেষ অবস্থাকে 'বিদ্যাময় ঋদ্ধি' বলে। সেই সেই সম্যক প্রয়োগের (প্রচেষ্টার) দ্বারা সেই সেই কার্যের যে সিদ্ধি বা সাফল্য ঘটে, সেই সেই স্থানে সম্যক প্রয়োগের প্রত্যয়ে সমৃদ্ধি বা সিদ্ধি ঘটার কারণে তাকে 'সম্যক প্রয়োগ প্রত্যয় ঋদ্ধি' বলে।

ඉද්ධියා චතස්සො භූමියොති අවිසෙසෙත්වා වුත්තෙපි යථාලාභවසෙන අධිට්ඨානවිකුබ්බනමනොමයිද්ධියා එව භූමියො, න සෙසානං. විවෙකජා භූමීති විවෙකතො වා විවෙකෙ වා ජාතා විවෙකජා භූමි. පීතිසුඛභූමීති පීතිසුඛයුත්තා භූමි. උපෙක්ඛාසුඛභූමීති තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය ච සුඛෙන ච යුත්තා භූමි. අදුක්ඛමසුඛාභූමීති අදුක්ඛමසුඛවෙදනායුත්තා භූමි. තෙසු පඨමදුතියානි ඣානානි පීතිඵරණතා, තීණි ඣානානි සුඛඵරණතා, චතුත්ථජ්ඣානං චෙතොඵරණතා. එත්ථ ච පුරිමානි තීණි ඣානානි යස්මා පීතිඵරණෙන ච සුඛඵරණෙන ච සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්ච ඔක්කමිත්වා ලහුමුදුකම්මඤ්ඤකායො හුත්වා ඉද්ධිං පාපුණාති, තස්මා ඉමිනා පරියායෙන ඉද්ධිලාභාය සංවත්තනතො සම්භාරභූමියොති වෙදිතබ්බානි. චතුත්ථජ්ඣානං පන ඉද්ධිලාභාය පකතිභූමියෙව. ඉද්ධිලාභායාති අත්තනො සන්තානෙ පාතුභාවවසෙන ඉද්ධීනං ලාභාය. ඉද්ධිපටිලාභායාති පරිහීනානං වා ඉද්ධීනං වීරියාරම්භවසෙන පුන ලාභාය, උපසග්ගවසෙන වා පදං වඩ්ඪිතං. ඉද්ධිවිකුබ්බනතායාති ඉද්ධියා විවිධකරණභාවාය. ඉද්ධිවිසවිතායාති විවිධං විසෙසං සවති ජනෙති පවත්තෙතීති විසවී, විවිධං සවනං වා අස්ස අත්ථීති විසවී, තස්ස භාවො විසවිතා. තස්සා විසවිතාය, ඉද්ධියා විවිධවිසෙසපවත්තනභාවායාති අත්ථො. ඉද්ධිවසීභාවායාති ඉද්ධියා ඉස්සරභාවාය. ඉද්ධිවෙසාරජ්ජායාති ඉද්ධිවිසාරදභාවාය. ඉද්ධිපාදා ඤාණකථායං වුත්තත්ථා.

'ঋদ্ধির চারটি ভূমি'—এভাবে কোনো বিশেষ উল্লেখ না করে সাধারণভাবে বলা হলেও, প্রাপ্তি অনুসারে এগুলো কেবল অধিষ্ঠান, বিকুর্বণ ও মনোময় ঋদ্ধিরই ভূমি, অবশিষ্টগুলোর নয়। 'বিবেকজ ভূমি' বলতে—বিবেক (নীকরণাদি থেকে নির্জনতা) থেকে অথবা বিবেকে উৎপন্ন ভূমিকে বোঝায়। 'প্রীতিসুখ ভূমি' বলতে—প্রীতি ও সুখযুক্ত ভূমিকে বোঝায়। 'উপেক্ষা-সুখ ভূমি' বলতে—তত্রমধ্যস্থোপেক্ষা ও সুখের সাথে যুক্ত ভূমিকে বোঝায়। 'অদুঃখ-অসুখ ভূমি' বলতে—অদুঃখ-অসুখ বেদনার (উপেক্ষা বেদনার) সাথে যুক্ত ভূমিকে বোঝায়। সেগুলোর মধ্যে প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান হলো 'প্রীতি-স্ফুরণতা' (প্রীতি দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়া), প্রথম তিনটি ধ্যান হলো 'সুখ-স্ফুরণতা' (সুখ দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়া), এবং চতুর্থ ধ্যান হলো 'চিত্ত-স্ফুরণতা' (চিত্ত দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়া)। এবং এখানে পূর্ববর্তী তিনটি ধ্যানের ক্ষেত্রে, যেহেতু প্রীতি-স্ফুরণ ও সুখ-স্ফুরণের দ্বারা সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞায় অবতীর্ণ হয়ে কায় লঘু, মৃদু ও কর্মক্ষম হয় এবং ঋদ্ধি প্রাপ্ত হয়, তাই এই পর্যায় অনুসারে ঋদ্ধিলাভের অনুকূল হওয়ার কারণে এগুলোকে 'সম্ভার-ভূমি' (উপাদান-ভূমি) বলে জানতে হবে। কিন্তু চতুর্থ ধ্যান ঋদ্ধিলাভের জন্য স্বাভাবিক বা প্রকৃত ভূমি। 'ঋদ্ধিলাভের জন্য' বলতে—নিজের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) ঋদ্ধিসমূহের প্রাদুর্ভাবের মাধ্যমে লাভ করার জন্য। 'ঋদ্ধি-প্রতিলাভের জন্য' বলতে—বিনষ্ট বা হীন হয়ে যাওয়া ঋদ্ধিসমূহকে বীর্য আরম্ভ করার মাধ্যমে পুনরায় লাভ করার জন্য; এখানে 'প্রতি' উপসর্গের প্রভাবে পদটি বর্ধিত হয়েছে। 'ঋদ্ধি-বিকুর্বণতার জন্য' বলতে—ঋদ্ধির নানাবিধ রূপ ধারণ করার ক্ষমতার জন্য। 'ঋদ্ধি-বিসবিতার জন্য' বলতে—যিনি নানাবিধ বিশেষ অবস্থা প্রসব করেন, উৎপন্ন করেন বা প্রবর্তন করেন, তিনি হলেন 'বিসবী' (প্রভাবশালী); অথবা যার নানাবিধ প্রসব বা প্রবর্তন ক্ষমতা রয়েছে, তিনি হলেন 'বিসবী', এবং তার ভাবই হলো 'বিসবিতা'। 'তার বিসবিতার জন্য' অর্থ হলো ঋদ্ধির নানাবিধ বিশেষ অবস্থা প্রবর্তনের ক্ষমতার জন্য। 'ঋদ্ধি-বশীভাবের জন্য' বলতে—ঋদ্ধির উপর আধিপত্য বা ঈশ্বরভাব লাভ করার জন্য। 'ঋদ্ধি-বৈশারদ্যের জন্য' বলতে—ঋদ্ধি বিষয়ে বিশারদ বা আত্মবিশ্বাসী হওয়ার জন্য। ঋদ্ধিপাদসমূহের অর্থ প্রজ্ঞাকথায় বলা হয়েছে।

ඡන්දං [Pg.266] චෙ භික්ඛු නිස්සායාති යදි භික්ඛු ඡන්දං නිස්සාය ඡන්දං අධිපතිං කරිත්වා. ලභති සමාධින්ති සමාධිං පටිලභති නිබ්බත්තෙති. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. තත්ථ ඡන්දවීරියචිත්තවීමංසා චත්තාරි පදානි, තංසම්පයුත්තා චත්තාරො සමාධී චත්තාරි පදානීති එවං අට්ඨ පදානි. යස්මා පන ඉද්ධිමුප්පාදෙතුකාමතාඡන්දො සමාධිනා එකතො නියුත්තොව ඉද්ධිලාභාය සංවත්තති, තථා වීරියාදයො, තස්මා ඉමානි අට්ඨ පදානි වුත්තානීති වෙදිතබ්බානි.

'ভিক্ষু যদি ছন্দকে আশ্রয় করে'—অর্থাৎ যদি ভিক্ষু ছন্দকে আশ্রয় করে এবং ছন্দকে অধিপতি (প্রধান) করে। 'সমাধি লাভ করেন'—অর্থাৎ সমাধি (অর্পণা সমাধি) লাভ করেন বা উৎপন্ন করেন। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সেখানে ছন্দ, বীর্য, চিত্ত ও মীমাংসা—এই চারটি পদ, এবং সেগুলোর সাথে সম্প্রযুক্ত চারটি সমাধি—এই চারটি পদ; এভাবে মোট আটটি পদ হয়। কিন্তু যেহেতু ঋদ্ধি উৎপন্ন করার ইচ্ছারূপ ছন্দ সমাধির সাথে একযোগে যুক্ত হয়েই ঋদ্ধিলাভের অনুকূল হয়, এবং বীর্য প্রভৃতিও একইভাবে অনুকূল হয়, তাই এই আটটি পদ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

යං තං භගවතා අභිඤ්ඤා උප්පාදෙතුකාමස්ස යොගිනො කත්තබ්බයොගවිධිං දස්සෙන්තෙන ‘‘සො එවං සමාහිතෙ චිත්තෙ පරිසුද්ධෙ පරියොදාතෙ අනඞ්ගණෙ විගතූපක්කිලෙසෙ මුදුභූතෙ කම්මනියෙ ඨිතෙ ආනෙඤ්ජප්පත්තෙ’’ති (දී. නි. 1.238) චිත්තස්ස ආනෙඤ්ජං වුත්තං, තං ථෙරො සොළසධා දස්සෙන්තො සොළසමූලානීතිආදිමාහ. තත්ථ අනොනතන්ති කොසජ්ජවසෙන අනොනතං, අසල්ලීනන්ති අත්ථො. අනුන්නතන්ති උද්ධච්චවසෙන උද්ධං න ආරුළ්හං, අනුද්ධතන්ති අත්ථො. අනභිනතන්ති ලොභවසෙන න අභිනතං, අනල්ලීනන්ති අත්ථො. අභිකාමතාය නතං අභිනතන්ති, ඉදං තාදිසං න හොතීති වුත්තං හොති. රාගෙති සඞ්ඛාරවත්ථුකෙන ලොභෙන. අනපනතන්ති දොසවසෙන න අපනතං, න ඝට්ටනන්ති අත්ථො. ‘‘නතං නතී’’ති අත්ථතො එකං. අපගතනතන්ති අපනතං, ඉදං තාදිසං න හොතීති වුත්තං හොති. අනිස්සිතන්ති අනත්තතො දිට්ඨත්තා දිට්ඨිවසෙන ‘‘අත්තා’’ති වා ‘‘අත්තනිය’’න්ති වා කිඤ්චි න නිස්සිතං. අප්පටිබද්ධන්ති පච්චුපකාරාසාවසෙන නප්පටිබද්ධං. ඡන්දරාගෙති සත්තවත්ථුකෙන ලොභෙන. විප්පමුත්තන්ති වික්ඛම්භනවිමුත්තිවසෙන කාමරාගතො විප්පමුත්තං. අථ වා පඤ්චවිමුත්තිවසෙන කාමරාගතො විප්පමුත්තං. අථ වා පඤ්චවිමුත්තිවසෙන තතො තතො පටිපක්ඛතො විප්පමුත්තං. ඉදං පුථුජ්ජනසෙඛාසෙඛානම්පි අභිඤ්ඤාය උප්පාදනතො නිරොධසමාපත්තිඤාණෙ ‘‘සොළසහි ඤාණචරියාහී’’ති (පටි. ම. 1.84) වුත්තනයෙන උක්කට්ඨපරිච්ඡෙදෙන වුත්තං, යථාලාභවසෙන පන ගහෙතබ්බං. කාමරාගෙති මෙථුනරාගෙන. විසඤ්ඤුත්තන්ති වික්ඛම්භනතො සෙසකිලෙසෙහි විසංයුත්තං, උක්කට්ඨනයෙන සමුච්ඡෙදතො වා විප්පයුත්තං. කිලෙසෙති සෙසකිලෙසෙන. විමරියාදිකතන්ති වික්ඛම්භිතබ්බමරියාදවසෙන විගතකිලෙසමරියාදං කතං, තෙන තෙන [Pg.267] මග්ගෙන පහාතබ්බමරියාදවසෙන වා විගතකිලෙසමරියාදං කතං. කිලෙසමරියාදෙති තෙන තෙන පහීනෙන කිලෙසමරියාදෙන. ලිඞ්ගවිපල්ලාසො චෙත්ථ දට්ඨබ්බො. එකත්තගතන්ති එකාරම්මණගතං. නානත්තකිලෙසෙහීති නානාරම්මණෙ පවත්තමානෙහි කිලෙසෙහි. ඉදං ආරම්මණමපෙක්ඛිත්වා වුත්තං, ‘‘අනොනත’’න්තිආදි පන කිලෙසෙ එව අපෙක්ඛිත්වා. ඔභාසගතන්ති පඤ්ඤාය විසදප්පවත්තිවසෙන පඤ්ඤොභාසං ගතං. අවිජ්ජන්ධකාරෙති බලවඅවිජ්ජාය. චතස්සො ච භූමියො සොළස ච මූලානි ඉද්ධියා පුබ්බභාගවසෙන වුත්තානි, චත්තාරො ච පාදා අට්ඨ ච පදානි පුබ්බභාගවසෙන ච සම්පයොගවසෙන ච වුත්තානීති.

ভগবান কর্তৃক অভিজ্ঞা উৎপন্ন করতে ইচ্ছুক যোগীর করণীয় যোগবিধি প্রদর্শন করার জন্য— 'তিনি এভাবে চিত্ত সমাহিত, পরিশুদ্ধ, পর্যুদাত (উজ্জ্বল), অনঙ্গন (দোষহীন), বিগত-উপক্লেশ, মৃদুভূত, কর্মক্ষম, স্থিত ও আনেঞ্জপ্রাপ্ত (অকম্পিত) হলে...'—এই বাক্যে চিত্তের যে আনেঞ্জতা (অকম্পিত ভাব) বলা হয়েছে, স্থবির (ধর্মসেনাপতি সারিপুত্র) তা ষোলো প্রকারে প্রদর্শন করার জন্য 'ষোলোটি মূল' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'অননত' বলতে—কৌসীদ্যের (আলস্যের) কারণে অবনত না হওয়া, অর্থাৎ সঙ্কুচিত না হওয়া। 'অনুম্নত' বলতে—ঔদ্ধত্যের কারণে উচ্চে আরোহণ না করা, অর্থাৎ বিভ্রান্ত বা চঞ্চল না হওয়া। 'অনভিনত' বলতে—লোভের কারণে সম্মুখের দিকে ঝুঁকে না পড়া, অর্থাৎ আসক্ত না হওয়া। অভিলাষের কারণে ঝুঁকে পড়াকে 'অভিনত' বলে; এই চিত্ত সেরূপ নয়—এটাই বলা হয়েছে। 'রাগ' বলতে—সংস্কার-বস্তুভিত্তিক লোভের কারণে। 'অনপনত' বলতে—দ্বেষের কারণে দূরে সরে না যাওয়া, অর্থাৎ প্রতিহত বা ক্ষুব্ধ না হওয়া। 'নত' এবং 'নতি'—অর্থের দিক থেকে একই। নতি অপগত হওয়াকে 'অপনত' বলে; এই চিত্ত সেরূপ নয়—এটাই বলা হয়েছে। 'অনিশ্রিত' বলতে—অনাত্মা হিসেবে দেখার কারণে, দৃষ্টির বশে 'আত্মা' বা 'আত্মীয়' (আত্মার নিজস্ব) হিসেবে কোনো কিছুকে আশ্রয় না করা। 'অপ্রতিবদ্ধ' বলতে—প্রত্যুপকারের আশার বশে আবদ্ধ না হওয়া। 'ছন্দরাগ' বলতে—সত্ত্ব-বস্তুভিত্তিক লোভের কারণে। 'বিপ্রমুক্ত' বলতে—বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি (দমনপূর্বক মুক্তি) অনুসারে কামরাগ থেকে মুক্ত হওয়া। অথবা, পঞ্চবিমুক্তি অনুসারে সেই সেই প্রতিপক্ষ ক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়া। এটি পৃথগ্জন, শৈক্ষ ও অশৈক্ষগণেরও অভিজ্ঞা উৎপন্ন হওয়ার কারণে নিরোধ-সমাপত্তি জ্ঞানে 'ষোলোটি জ্ঞানচর্যার দ্বারা' এই উক্ত নিয়ম অনুসারে উৎকৃষ্ট সীমায় বলা হয়েছে, তবে প্রাপ্তি অনুসারে তা গ্রহণ করতে হবে। 'কামরাগ' বলতে—মৈথুন-রাগের কারণে। 'বিসংযুক্ত' বলতে—বিক্ষম্ভন (দমন) দ্বারা অবশিষ্ট ক্লেশসমূহ থেকে বিযুক্ত হওয়া, অথবা উৎকৃষ্ট নিয়ম অনুসারে সমুচ্ছেদ (মূলোৎপাটন) দ্বারা বিপ্রযুক্ত হওয়া। 'ক্লেশ' বলতে—অবशिष्ट ক্লেশের কারণে। 'বিমর্যাদাকৃত' বলতে—বিক্ষম্ভনযোগ্য সীমার বশে ক্লেশরূপ সীমা বিগত হওয়া, অথবা সেই সেই মার্গের দ্বারা প্রহাতব্য (বর্জনীয়) সীমার বশে ক্লেশরূপ সীমা বিগত হওয়া। 'ক্লেশ-মর্যাদা' বলতে—সেই সেই প্রহীন ক্লেশরূপ সীমার কারণে। এখানে লিঙ্গ-বিপর্যাস (ব্যাকরণগত লিঙ্গ পরিবর্তন) লক্ষ্য করতে হবে। 'একত্বগত' বলতে—একই আলম্বনে (বিষয়ে) স্থিত হওয়া। 'নানাত্ব-ক্লেশসমূহ দ্বারা' বলতে—নানা আলম্বনে প্রবর্তিত ক্লেশসমূহের দ্বারা। এটি আলম্বনকে অপেক্ষা করে বলা হয়েছে, কিন্তু 'অননত' ইত্যাদি পদগুলো ক্লেশকেই অপেক্ষা করে বলা হয়েছে। 'অবভাসগত' বলতে—প্রজ্ঞার নির্মল প্রবর্তনের কারণে প্রজ্ঞা-অবভাসে (প্রজ্ঞার আলোতে) উপনীত হওয়া। 'অবিদ্যা-অন্ধকার' বলতে—বলবান অবিদ্যার কারণে। চারটি ভূমি এবং ষোলোটি মূল ঋদ্ধির পূর্বভাগ (প্রস্তুতিমূলক) হিসেবে বলা হয়েছে, এবং চারটি পাদ ও আটটি পদ পূর্বভাগ হিসেবে এবং সম্প্রযুক্ত ভাব হিসেবে বলা হয়েছে।

10. එවං ඉද්ධියා භූමිපාදපදමූලභූතෙ ධම්මෙ දස්සෙත්වා ඉදානි තා ඉද්ධියො දස්සෙන්තො කතමා අධිට්ඨානා ඉද්ධීතිආදිමාහ. තත්ථ උද්දෙසපදානං අත්ථො ඉද්ධිවිධඤාණනිද්දෙසෙ වුත්තොයෙව. ඉධ භික්ඛූති ඉමස්මිං සාසනෙ භික්ඛු. තෙන සබ්බපකාරවසෙන ඉද්ධිවිධකාරකස්ස අඤ්ඤත්ථ අභාවං දීපෙති. ඉමෙසං ද්වින්නං පදානං නිද්දෙසො හෙට්ඨා වුත්තත්ථො. තෙනෙව ච ඉද්ධියා භූමිපාදපදමූලභූතෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 2.365-366) වුත්තෙහි චුද්දසහි පන්නරසහි වා ආකාරෙහි පරිදමිතචිත්තතා ච ඡන්දාදිඑකෙකාධිපතිසමාපජ්ජනවසෙන ආවජ්ජනාදිවසීභාවවසෙන ච මුදුකම්මඤ්ඤකතචිත්තතා ච වුත්තා හොති. බලවපුබ්බයොගසම්පන්නො පුබ්බයොගසම්පත්තියා අරහත්තපටිලාභෙනෙව පටිලද්ධාභිඤ්ඤාදිගුණො භික්ඛු භූමිආදීහි ධම්මෙහි සමන්නාගතො හොතීති කත්වා සොපි වුත්තොව හොති.

১০. এভাবে ঋদ্ধির ভূমি, পাদ, পদ ও মূলস্বরূপ ধর্মসমূহ প্রদর্শন করে, এখন সেই ঋদ্ধিসমূহ প্রদর্শন করার জন্য 'অধিষ্ঠান ঋদ্ধি কোনটি?' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে উদ্দেশ-পদসমূহের অর্থ ঋদ্ধিবিধ-জ্ঞান-নির্দেশে বলা হয়েছে। 'এখানে ভিক্ষু' বলতে—এই শাসনে (বুদ্ধশাসনে) ভিক্ষু। এর দ্বারা সর্বতোভাবে ঋদ্ধিবিধ সম্পাদনকারীর অন্য কোথাও (অন্য শাসনে) অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। এই দুটি পদের নির্দেশ নিচে (পূর্বে) বলা হয়েছে। এবং তার দ্বারাই ঋদ্ধির ভূমি, পাদ, পদ ও মূলস্বরূপ ধর্মসমূহের সাথে সমন্বিত হয়ে বিশুদ্ধিমার্গে কথিত চৌদ্দ বা পনেরোটি উপায়ের দ্বারা দমিত-চিত্ততা (বশীভূত চিত্ত), এবং ছন্দ প্রভৃতি এক একটিকে অধিপতি করে সমাপত্তি লাভের মাধ্যমে আবর্তন আদি বশীভাবের বশে মৃদু ও কর্মক্ষম চিত্ততা বলা হয়েছে। বলবান পূর্বযোগসম্পন্ন (পূর্বজন্মের সাধনাযুক্ত) এবং পূর্বযোগের সম্পত্তির কারণে অর্হত্ত্ব লাভের সাথেই অভিজ্ঞা আদি গুণাবলী প্রাপ্ত ভিক্ষুও ভূমি আদি ধর্মের সাথে সমন্বিত হন—এই কারণে তিনিও উক্ত পদের দ্বারাই অভিহিত হয়েছেন।

බහුකං ආවජ්ජතීති පථවීකසිණාරම්මණං අභිඤ්ඤාපාදකං චතුත්ථජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය සචෙ සතං ඉච්ඡති, ‘‘සතං හොමි, සතං හොමී’’ති පරිකම්මකරණවසෙන ආවජ්ජති. ආවජ්ජිත්වා ඤාණෙන අධිට්ඨාතීති එවං පරිකම්මං කත්වා අභිඤ්ඤාඤාණෙන අධිට්ඨාති. එත්ථ පරිකම්මං කත්වා පුන පාදකජ්ඣානසමාපජ්ජනං න වුත්තං. කිඤ්චාපි න වුත්තං, අථ ඛො අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.386) ‘‘ආවජ්ජතීති පරිකම්මවසෙනෙව වුත්තං, ආවජ්ජිත්වා ඤාණෙන අධිට්ඨාතීති අභිඤ්ඤාඤාණවසෙන වුත්තං, තස්මා බහුකං ආවජ්ජති, තතො තෙසං පරිකම්මචිත්තානං අවසානෙ සමාපජ්ජති, සමාපත්තිතො වුට්ඨහිත්වා පුන ‘බහුකො [Pg.268] හොමී’ති ආවජ්ජිත්වා තතො පරං පවත්තානං තිණ්ණං චතුන්නං වා පුබ්බභාගචිත්තානං අනන්තරා උප්පන්නෙන සන්නිට්ඨාපනවසෙන අධිට්ඨානන්ති ලද්ධනාමෙන එකෙනෙව අභිඤ්ඤාඤාණෙන අධිට්ඨාතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති වුත්තත්තා එවමෙව දට්ඨබ්බං. යථා ‘‘භුඤ්ජිත්වා සයතී’’ති වුත්තෙ පානීයං අපිවිත්වා හත්ථධොවනාදීනි අකත්වා භුත්තානන්තරමෙව සයතීති අත්ථො න හොතීති අන්තරා සන්තෙසුපි අඤ්ඤෙසු කිච්චෙසු ‘‘භුත්වා සයතී’’ති වුච්චති, එවමිධාපීති දට්ඨබ්බං. පඨමං පාදකජ්ඣානසමාපජ්ජනම්පි හි පාළියං අවුත්තමෙවාති. තෙන පන අධිට්ඨානඤාණෙන සහෙව සතං හොති. සහස්සෙපි සතසහස්සෙපි එසෙව නයො. සචෙ එවං න ඉජ්ඣති, පුන පරිකම්මං කත්වා දුතියම්පි සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අධිට්ඨාතබ්බං. සංයුත්තට්ඨකථායඤ්හි ‘‘එකවාරං ද්විවාරං සමාපජ්ජිතුං වට්ටතී’’ති වුත්තං. තත්ථ පාදකජ්ඣානචිත්තං නිමිත්තාරම්මණං, පරිකම්මචිත්තානි සතාරම්මණානි වා සහස්සාරම්මණානි වා. තානි ච ඛො වණ්ණවසෙන, න පණ්ණත්තිවසෙන. අධිට්ඨානචිත්තම්පි තථෙව සතාරම්මණං වා සහස්සාරම්මණං වා. තං පුබ්බෙ වුත්තඅප්පනාචිත්තමිව ගොත්‍රභුඅනන්තරං එකමෙව උප්පජ්ජති රූපාවචරචතුත්ථජ්ඣානිකං.

“অনেক আবর্জন করে” বলতে পৃথিবী-কসিণ আলম্বনযুক্ত অভিজ্ঞা-পাদক চতুর্থ ধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে যদি একশত (রূপ) ইচ্ছা করে, তবে “আমি একশত হই, আমি একশত হই” এভাবে পরিকর্ম করার মাধ্যমে আবর্জন করে। “আবর্জন করে জ্ঞানের দ্বারা অধিষ্ঠান করে” বলতে এভাবে পরিকর্ম করে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা অধিষ্ঠান করে। এখানে পরিকর্ম করে পুনরায় পাদক ধ্যান সমাপত্তি লাভের কথা বলা হয়নি। যদিও বলা হয়নি, তবুও অট্ঠকথাতে (বিশুদ্ধিমার্গে) বলা হয়েছে— “'আবর্জন করে' বলতে পরিকর্মের বশেই বলা হয়েছে, 'আবর্জন করে জ্ঞানের দ্বারা অধিষ্ঠান করে' বলতে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের বশে বলা হয়েছে। অতএব, অনেক আবর্জন করে, তারপর সেই পরিকর্ম চিত্তসমূহের শেষে সমাপত্তি লাভ করে, সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে পুনরায় 'আমি অনেক হই' এভাবে আবর্জন করে, তারপর উৎপন্ন হওয়া তিন বা চার প্রকার পূর্বভাগ চিত্তের অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হওয়া, সমাপ্তিকরণের বশে 'অধিষ্ঠান' নাম প্রাপ্ত একমাত্র অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা অধিষ্ঠান করে—এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে।” এই রূপ উক্ত থাকায় এভাবেই দেখতে হবে। যেমন “ভোজন করে শয়ন করে” বললে জল পান না করে, হাত ধৌত না করে ভোজনের অব্যবহিত পরেই শয়ন করে—এমন অর্থ হয় না; অন্তর্বর্তী সময়ে অন্যান্য কাজ থাকলেও “ভোজন করে শয়ন করে” বলা হয়, এখানেও তেমনই দেখতে হবে। কারণ প্রথম পাদক ধ্যান সমাপত্তি লাভও পালিতে অনুক্তই রয়েছে। কিন্তু সেই অধিষ্ঠান-জ্ঞানের সাথেই একশত (রূপ) উৎপন্ন হয়। সহস্র বা শতসহস্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। যদি এভাবে সিদ্ধ না হয়, তবে পুনরায় পরিকর্ম করে দ্বিতীয়বারও সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত হয়ে অধিষ্ঠান করতে হবে। সংযুক্ত অট্ঠকথাতে বলা হয়েছে— “একবার বা দুইবার সমাপত্তি লাভ করা কর্তব্য।” সেখানে পাদক ধ্যানচিত্ত নিমিত্ত-আলম্বনযুক্ত এবং পরিকর্ম চিত্তসমূহ শত-আলম্বনযুক্ত বা সহস্র-আলম্বনযুক্ত হয়। এবং সেগুলি বর্ণের বশে হয়, প্রজ্ঞপ্তির বশে নয়। অধিষ্ঠান চিত্তও তেমনই শত-আলম্বনযুক্ত বা সহস্র-আলম্বনযুক্ত হয়। তা পূর্বে উক্ত অর্পণা চিত্তের মতো গোত্রভূর অব্যবহিত পরে রূপাবচর চতুর্থ ধ্যানযুক্ত হয়ে একবারই উৎপন্ন হয়।

යථායස්මා චූළපන්ථකො එකොපි හුත්වා බහුධා හොතීති බහුධාභාවස්ස කායසක්ඛිදස්සනත්ථං වුත්තං. වත්තමානවචනං පනෙත්ථ ථෙරස්ස තථාකරණපකතිකත්තා තස්ස ධරමානකාලත්තා ච කතන්ති වෙදිතබ්බං. එකො හොතීති වාරෙපි එසෙව නයො.

“যেহেতু আয়ুষ্মান চূড়পন্থক এক হয়েও বহু হয়েছিলেন” এভাবে বহু হওয়ার বিষয়টি কায়সাক্ষী (নিজের শরীরে প্রত্যক্ষ) প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। এখানে বর্তমান কালের ক্রিয়াপদ ব্যবহার করা হয়েছে কারণ স্থবিরের সেরূপ করার স্বভাব ছিল এবং তিনি তখন জীবিত ছিলেন—এভাবে জানতে হবে। “এক হন” এই অংশের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম।

තත්‍රිදං වත්ථු (විසුද්ධි. 2.386) – තෙ ද්වෙ භාතරො කිර ථෙරා පන්ථෙ ජාතත්තා ‘‘පන්ථකා’’ති නාමං ලභිංසු. තෙසු ජෙට්ඨො මහාපන්ථකො පබ්බජිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සො අරහා හුත්වා චූළපන්ථකං පබ්බාජෙත්වා –

সেখানে এই কাহিনীটি রয়েছে— সেই দুই ভাই স্থবির নাকি পথে জন্মগ্রহণ করার কারণে “পন্থক” নাম লাভ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ মহাপন্থক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করেন। তিনি অর্হৎ হয়ে চূড়পন্থককে প্রব্রজিত করে—

‘‘පදුමං යථා කොකනදං සුගන්ධං, පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං, තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති. (අ. නි. 5.195;

සං. නි. 1.123) –

“যেমন প্রাতঃকালে প্রস্ফুটিত সুগন্ধযুক্ত রক্তপদ্ম গন্ধহীন হয় না (সুগন্ধ ছড়ায়); তেমনই অন্তরীক্ষে দীপ্তিমান সূর্যের মতো বিরাজমান, জ্যোতির্ময় অঙ্গীরস বুদ্ধকে দর্শন করো।”

ඉමං [Pg.269] ගාථං අදාසි. සො තං චතූහි මාසෙහි පගුණං කාතුං නාසක්ඛි. අථ නං ථෙරො ‘‘අභබ්බො ත්වං ඉමස්මිං සාසනෙ, නික්ඛම ඉතො’’ති ආහ. තස්මිඤ්ච කාලෙ ථෙරො භත්තුද්දෙසකො හොති. ජීවකො කොමාරභච්චො බහුං මාලාගන්ධවිලෙපනං ආදාය අත්තනො අම්බවනං ගන්ත්වා සත්ථාරං පූජෙත්වා ධම්මං සුත්වා දසබලං වන්දිත්වා ථෙරං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘ස්වෙ, භන්තෙ, බුද්ධප්පමුඛානි පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය අම්හාකං නිවෙසනෙ භික්ඛං ගණ්හථා’’ති ආහ. ථෙරොපි ‘‘ඨපෙත්වා චූළපන්ථකං සෙසානං අධිවාසෙමී’’ති ආහ. තං සුත්වා චූළපන්ථකො භිය්‍යොසො මත්තාය දොමනස්සප්පත්තො හුත්වා පුනදිවසෙ පාතොව විහාරා නික්ඛමිත්වා සාසනෙ සාපෙක්ඛතාය විහාරද්වාරකොට්ඨකෙ රොදමානො අට්ඨාසි.

তিনি চার মাসেও তা মুখস্থ করতে পারলেন না। তখন স্থবির (মহাপন্থক) তাঁকে বললেন, “তুমি এই শাসনে অযোগ্য, এখান থেকে চলে যাও।” সেই সময়ে স্থবির ভক্তোদ্দেশক (খাদ্য বণ্টনকারী) ছিলেন। কুমারভৃত্য জীবক প্রচুর মালা, গন্ধ ও বিলেপন নিয়ে নিজের আম্রবনে গিয়ে শাস্তাকে পূজা করে, ধর্ম শ্রবণ করে, দশবলকে বন্দনা করে স্থবিরের কাছে গিয়ে বললেন, “ভন্তে, আগামীকাল বুদ্ধ প্রমুখ পাঁচশত ভিক্ষুসহ আমাদের গৃহে ভিক্ষা গ্রহণ করুন।” স্থবিরও বললেন, “চূড়পন্থককে বাদ দিয়ে অবশিষ্টদের জন্য আমি নিমন্ত্রণ গ্রহণ করছি।” তা শুনে চূড়পন্থক অত্যন্ত দুঃখিত ও বিষণ্ণ হয়ে পরদিন খুব ভোরে বিহার থেকে বের হয়ে শাসনের প্রতি অনুরাগের কারণে বিহারের সিংহদ্বারে কাঁদতে কাঁদতে দাঁড়িয়ে রইলেন।

භගවා තස්ස උපනිස්සයං දිස්වා තං උපසඞ්කමිත්වා ‘‘කස්මා රොදසී’’ති ආහ. සො තං පවත්තිං ආචික්ඛි. භගවා ‘‘න සජ්ඣායං කාතුං අසක්කොන්තො මම සාසනෙ අභබ්බො නාම හොති, මා සොචි, පන්ථකා’’ති චක්කචිත්තතලෙන පාණිනා තස්ස සීසං පරාමසිත්වා තං බාහායං ගහෙත්වා විහාරං පවිසිත්වා ගන්ධකුටිපමුඛෙ නිසීදාපෙත්වා ඉද්ධියා අභිසඞ්ඛතං පරිසුද්ධං පිලොතිකඛණ්ඩං ‘‘ඉමං පිලොතිකං ‘රජොහරණං රජොහරණ’න්ති හත්ථෙන පරිමජ්ජන්තො නිසීද, පන්ථකා’’ති වත්වා තස්ස පිලොතිකඛණ්ඩං දත්වා කාලෙ ආරොචිතෙ භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො ජීවකස්ස ගෙහං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදි. තස්ස තං පිලොතිකඛණ්ඩං තථාපරිමජ්ජන්තස්ස කිලිට්ඨං හුත්වා කමෙන කාළවණ්ණං අහොසි. සො ‘‘ඉදං පරිසුද්ධං පිලොතිකඛණ්ඩං, නත්ථෙත්ථ දොසො, අත්තභාවං නිස්සාය පනායං දොසො’’ති සඤ්ඤං පටිලභිත්වා පඤ්චසු ඛන්ධෙසු ඤාණං ඔතාරෙත්වා විපස්සනං වඩ්ඪෙසි. අථස්ස භගවා ඔභාසං විස්සජ්ජෙත්වා පුරතො නිසින්නො විය පඤ්ඤායමානරූපො හුත්වා ඉමා ඔභාසගාථා අභාසි –

ভগবান তাঁর উপনিশ্রয় দেখে তাঁর কাছে গিয়ে বললেন, “কেন কাঁদছ?” তিনি সেই ঘটনা ব্যক্ত করলেন। ভগবান বললেন, “পন্থক, মুখস্থ করতে না পারলেই আমার শাসনে কেউ অযোগ্য হয়ে যায় না, শোক করো না।” চক্রচিহ্নযুক্ত করতল দ্বারা তাঁর মস্তক স্পর্শ করে, তাঁকে বাহুতে ধরে বিহারে প্রবেশ করিয়ে গন্ধকুটির সম্মুখে বসালেন। এবং ঋদ্ধিবলে সৃষ্ট একটি অত্যন্ত পরিষ্কার কাপড়ের টুকরো দিয়ে বললেন, “পন্থক, এই কাপড়ের টুকরোটিকে 'রজোহরণ, রজোহরণ' বলতে বলতে হাত দিয়ে ঘষতে ঘষতে বসে থাকো।” আহারের সময় হলে ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে জীবকের গৃহে গিয়ে নির্ধারিত আসনে বসলেন। তাঁর সেই কাপড়ের টুকরোটি ওভাবে ঘষতে ঘষতে ময়লা হয়ে ধীরে ধীরে কালো বর্ণ ধারণ করল। তিনি ভাবলেন, “এই কাপড়ের টুকরোটি তো পরিষ্কার ছিল, এতে কোনো দোষ নেই; কিন্তু আমার এই আত্মভাবের সংস্পর্শেই এই ময়লা বা দোষ হয়েছে।”—এভাবে সংজ্ঞা লাভ করে পঞ্চ স্কন্ধে জ্ঞান প্রবেশ করিয়ে বিপশ্যনা ভাবনা বৃদ্ধি করলেন। তখন ভগবান নিজের শরীরের জ্যোতি নির্গমন করে তাঁর সামনে বসার মতো দৃশ্যমান হয়ে এই জ্যোতির্ময় গাথাসমূহ ভাষণ করলেন—

‘‘රාගො රජො න ච පන රෙණු වුච්චති, රාගස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො, විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ.

“রাগই হলো রজো (ধূলি), সাধারণ ধূলিকে রজো বলা হয় না; 'রজো' হলো রাগেরই অপর নাম। ভিক্ষুগণ এই রজো পরিত্যাগ করে সেই বীতরজ শাসনে বাস করেন।

‘‘දොසො…පෙ… සාසනෙ.

“দ্বেষই হলো রজো (ধূলি), সাধারণ ধূলিকে রজো বলা হয় না; 'রজো' হলো দ্বেষেরই অপর নাম। ভিক্ষুগণ এই রজো পরিত্যাগ করে সেই বীতরজ শাসনে বাস করেন।

‘‘මොහො [Pg.270] රජො න ච පන රෙණු වුච්චති, මොහස්සෙතං අධිවචනං රජොති;

එතං රජං විප්පජහිත්ව භික්ඛවො, විහරන්ති තෙ විගතරජස්ස සාසනෙ. (මහානි. 209);

“মোহই হলো রজো (ধূলি), সাধারণ ধূলিকে রজো বলা হয় না; 'রজো' হলো মোহেরই অপর নাম। ভিক্ষুগণ এই রজো পরিত্যাগ করে সেই বীতরজ শাসনে বাস করেন।

‘‘අධිචෙතසො අප්පමජ්ජතො, මුනිනො මොනපථෙසු සික්ඛතො;

සොකා න භවන්ති තාදිනො, උපසන්තස්ස සදා සතීමතො’’ති. (උදා. 37);

“যিনি অধিচিত্তযুক্ত, অপ্রমত্ত এবং মৌনপথে (জ্ঞানের পথে) শিক্ষাপ্রাপ্ত মুনি; সেই তাদী (অকম্পিত), শান্ত ও সদা স্মৃতিমান মুনির কোনো শোক থাকে না।”

ගාථාපරියොසානෙ ථෙරො සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. සො මනොමයජ්ඣානලාභී හුත්වා එකො හුත්වා බහුධා, බහුධා හුත්වා එකො භවිතුං සමත්ථො අහොසි. අරහත්තමග්ගෙනෙවස්ස තීණි පිටකානි ඡ ච අභිඤ්ඤා ආගමිංසු.

গাথার শেষে স্থবির প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তিনি মনোময় ধ্যানলাভী হয়ে এক থেকে বহু এবং বহু থেকে এক হতে সমর্থ হলেন। অর্হত্ত্ব মার্গের প্রভাবেই তাঁর ত্রিপিটক এবং ষড়অভিজ্ঞা অধিগত হলো।

ජීවකොපි ඛො දසබලස්ස දක්ඛිණොදකං උපනාමෙසි. සත්ථා පත්තං හත්ථෙන පිදහිත්වා ‘‘කිං භන්තෙ’’ති පුට්ඨො ‘‘විහාරෙ එකො භික්ඛු අත්ථි, ජීවකා’’ති ආහ. සො පුරිසං පෙසෙසි ‘‘ගච්ඡ අය්‍යං ගහෙත්වා සීඝං එහී’’ති. චූළපන්ථකත්ථෙරො තස්ස පුරිසස්ස පුරෙ ආගමනායෙව භාතරං අත්තනො පත්තවිසෙසං ඤාපෙතුකාමො භික්ඛුසහස්සං නිම්මිනිත්වා එකම්පි එකෙන අසදිසං, එකස්සාපි ච චීවරවිචාරණාදිසාමණකකම්මං අඤ්ඤෙන අසදිසං අකාසි. පුරිසො ගන්ත්වා විහාරෙ බහූ භික්ඛූ දිස්වා පච්චාගන්ත්වා ‘‘බහූ, භන්තෙ, විහාරෙ භික්ඛූ, පක්කොසිතබ්බං අය්‍යං න පස්සාමී’’ති ජීවකස්ස කථෙසි. ජීවකො සත්ථාරං පුච්ඡිත්වා තස්ස නාමං වත්වා පුන තං පෙසෙසි. සො ගන්ත්වා ‘‘චූළපන්ථකො නාම කතරො භන්තෙ’’ති පුච්ඡි. ‘‘අහං චූළපන්ථකො, අහං චූළපන්ථකො’’ති සකිංයෙව මුඛසහස්සං කථෙසි. සො පුන ගන්ත්වා ‘‘සබ්බෙපි කිර චූළපන්ථකා, අහං පක්කොසිතබ්බං න ජානාමී’’ති ආහ. ජීවකො පටිවිද්ධසච්චතාය ‘‘ඉද්ධිමා භික්ඛූ’’ති නයතො අඤ්ඤාසි. භගවා ආහ – ‘‘ගච්ඡ, යං පඨමං පස්සසි, තං චීවරකණ්ණෙ ගහෙත්වා සත්ථා තං ආමන්තෙතීති වත්වා ආනෙහී’’ති. සො ගන්ත්වා තථා අකාසි. තාවදෙව සබ්බෙපි නිම්මිතා අන්තරධායිංසු. ථෙරො තං උය්‍යොජෙත්වා මුඛධොවනාදිසරීරකිච්චං නිට්ඨපෙත්වා පඨමතරං ගන්ත්වා පඤ්ඤත්තාසනෙ [Pg.271] නිසීදි. තස්මිං ඛණෙ සත්ථා දක්ඛිණොදකං ගණ්හිත්වා භත්තකිච්චං කත්වා චූළපන්ථකත්ථෙරෙනෙව භත්තානුමොදනං ධම්මකථං කථාපෙසි. ථෙරො දීඝමජ්ඣිමාගමප්පමාණං ධම්මකථං කථෙසීති.

জীবকও দশবলকে দক্ষিণোদক উৎসর্গ করলেন। শাস্তা হাত দিয়ে পাত্রটি ঢেকে রাখলেন। “ভন্তে, কী ব্যাপার?”—এভাবে জিজ্ঞাসিত হয়ে তিনি বললেন, “জীবক, বিহারে একজন ভিক্ষু আছেন।” তিনি এক লোককে পাঠালেন— “যাও, আর্যকে নিয়ে দ্রুত ফিরে এসো।” চূড়পন্থক স্থবির সেই লোকের আসার পূর্বেই নিজের ভাইকে নিজের প্রাপ্ত বিশেষ গুণ জানাতে ইচ্ছুক হয়ে এক সহস্র ভিক্ষু সৃষ্টি করলেন, যাদের একজনও অন্যজনের মতো ছিল না এবং একজনের চীবর সেলাই বা ধোয়ার কাজ অন্যজনের কাজের মতো ছিল না। সেই লোক বিহারে গিয়ে অনেক ভিক্ষু দেখে ফিরে এসে জীবককে বলল, “ভন্তে, বিহারে অনেক ভিক্ষু আছেন, কাকে ডাকতে হবে তা আমি বুঝতে পারছি না।” জীবক শাস্তাকে জিজ্ঞাসা করে তাঁর নাম জেনে পুনরায় সেই লোককে পাঠালেন। সে গিয়ে জিজ্ঞাসা করল, “ভন্তে, চূড়পন্থক কে?” “আমি চূড়পন্থক, আমি চূড়পন্থক”—এভাবে একসাথেই এক সহস্র মুখ কথা বলে উঠল। সে পুনরায় ফিরে গিয়ে বলল, “সবাই নাকি চূড়পন্থক, আমি কাকে ডাকতে হবে তা জানি না।” জীবক সত্য অনুধাবন করার কারণে বুঝতে পারলেন যে ইনি এক ঋদ্ধিমান ভিক্ষু। ভগবান বললেন, “যাও, যাকে প্রথমে দেখবে, তার চীবরের কোণ ধরে বলবে— 'শাস্তা আপনাকে ডাকছেন' এবং তাকে নিয়ে এসো।” সে গিয়ে তেমনই করল। তৎক্ষণাৎ সমস্ত সৃষ্ট ভিক্ষু অদৃশ্য হয়ে গেলেন। স্থবির তাকে বিদায় দিয়ে মুখ ধোয়া ইত্যাদি শরীরকৃত্য শেষ করে সবার আগে গিয়ে নির্ধারিত আসনে বসলেন। সেই ক্ষণে শাস্তা দক্ষিণোদক গ্রহণ করে ভোজনকৃত্য শেষ করে চূড়পন্থক স্থবিরের দ্বারাই ভক্তানুমোদন ধর্মদেশনা করালেন। স্থবির দীর্ঘ ও মধ্যম নিকায়ের পরিমাণের মতো দীর্ঘ ধর্মদেশনা করলেন।

අඤ්ඤෙ භික්ඛූ අධිට්ඨානෙන මනොමයං කායං අභිනිම්මිනිත්වා තයො වා චත්තාරො වා අභිනිම්මිනන්ති, බහුකෙ එකසදිසෙයෙව ච කත්වා නිම්මිනන්ති එකවිධමෙව කම්මං කුරුමානෙ. චූළපන්ථකත්ථෙරො පන එකාවජ්ජනෙනෙව භික්ඛුසහස්සං මාපෙසි. ද්වෙපි ජනෙ න එකසදිසෙ අකාසි, න එකවිධං කම්මං කුරුමානෙ. තස්මා මනොමයං කායං අභිනිම්මිනන්තානං අග්ගො නාම ජාතො. අඤ්ඤෙ පන බහූ අනියමෙත්වා නිම්මිතා ඉද්ධිමතා සදිසාව හොන්ති. ඨානනිසජ්ජාදීසු ච භාසිතතුණ්හීභාවාදීසු ච යං යං ඉද්ධිමා කරොති, තං තදෙව කරොන්ති. සචෙ පන නානාවණ්ණං කාතුකාමො හොති කෙචි පඨමවයෙ කෙචි මජ්ඣිමවයෙ කෙචි පච්ඡිමවයෙ, තථා දීඝකෙසෙ උපඩ්ඪමුණ්ඩෙ මුණ්ඩෙ මිස්සකකෙසෙ උපඩ්ඪරත්තචීවරෙ පණ්ඩුකචීවරෙ පදභාණධම්මකථාසරභඤ්ඤපඤ්හාපුච්ඡනපඤ්හාවිසජ්ජනරජනපචනචීවරසිබ්බනධොවනාදීනි කරොන්තෙ අපරෙපි වා නානප්පකාරකෙ කාතුකාමො හොති, තෙන පාදකජ්ඣානතො වුට්ඨාය ‘‘එත්තකා භික්ඛූ පඨමවයා හොන්තූ’’තිආදිනා නයෙන පරිකම්මං කත්වා පුන සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අධිට්ඨාතබ්බං, අධිට්ඨානචිත්තෙන සද්ධිං ඉච්ඡිතිච්ඡිතප්පකාරායෙව හොන්තීති. එසෙව නයො බහුධාපි හුත්වා එකො හොතීතිආදීසු.

অন্যান্য ভিক্ষুগণ অধিষ্ঠানের দ্বারা মনোময় কায় সৃষ্টি করে তিন বা চারজন সৃষ্টি করেন, অথবা অনেক সৃষ্টি করলেও তারা সবাই একই রকম দেখতে হয় এবং একই কাজ করতে থাকে। কিন্তু চূড়পন্থক স্থবির মাত্র একবার আবর্জনের মাধ্যমেই এক সহস্র ভিক্ষু সৃষ্টি করেছিলেন। এমনকি দুজন ব্যক্তিকেও তিনি একই রকম করেননি এবং তারা একই কাজও করছিল না। তাই মনোময় কায় সৃষ্টিকারীদের মধ্যে তিনি শ্রেষ্ঠ বলে গণ্য হন। অন্যেরা যদি নির্দিষ্ট না করে বহু সৃষ্টি করেন, তবে সৃষ্ট রূপগুলি ঋদ্ধিমানের মতোই হয়। দাঁড়ানো, বসা ইত্যাদি এবং কথা বলা, নীরব থাকা ইত্যাদিতে ঋদ্ধিমান যা যা করেন, সৃষ্ট রূপগুলিও ঠিক তাই তাই করে। কিন্তু যদি কেউ বিভিন্ন রূপের সৃষ্টি করতে চান—যেমন কেউ প্রথম বয়সের, কেউ মধ্যম বয়সের, কেউ শেষ বয়সের; তেমনই কেউ দীর্ঘ কেশযুক্ত, কেউ অর্ধ-মুণ্ডিত, কেউ মুণ্ডিত, কেউ মিশ্র কেশযুক্ত, কেউ অর্ধ-রক্তবর্ণ চীবরধারী, কেউ পাণ্ডু চীবরধারী; কেউ পদ আবৃত্তি করছেন, কেউ ধর্মদেশনা করছেন, কেউ সুরেলা কণ্ঠে আবৃত্তি করছেন, কেউ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করছেন, কেউ প্রশ্নের উত্তর দিচ্ছেন, কেউ রঞ্জক প্রস্তুত করছেন, কেউ চীবর সেলাই করছেন, কেউ ধৌত করছেন ইত্যাদি বিভিন্ন প্রকারের কাজ করতে ইচ্ছুক হন, তবে তাঁকে পাদক ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে “এতজন ভিক্ষু প্রথম বয়সের হোক” ইত্যাদি নিয়মে পরিকর্ম করে পুনরায় সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত হয়ে অধিষ্ঠান করতে হবে। অধিষ্ঠান চিত্তের সাথে সাথে তাঁর ইচ্ছানুযায়ী প্রকারেরই সৃষ্টি হবে। “বহু হয়ে এক হওয়া” ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

අයං පන විසෙසො – පකතියා බහුකොති නිම්මිතකාලබ්භන්තරෙ නිම්මිතපකතියා බහුකො. ඉමිනා ච භික්ඛුනා එවං බහුභාවං නිම්මිනිත්වා පුන ‘‘එකොව හුත්වා චඞ්කමිස්සාමි, සජ්ඣායං කරිස්සාමි, පඤ්හං පුච්ඡිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා වා, ‘‘අයං විහාරො අප්පභික්ඛුකො, සචෙ කෙචි ආගමිස්සන්ති ‘කුතො ඉමෙ එත්තකා එකසදිසා භික්ඛූ, අද්ධා ථෙරස්ස එස ආනුභාවො’ති මං ජානිස්සන්තී’’ති අප්පිච්ඡතාය වා අන්තරාව ‘‘එකො හොමී’’ති ඉච්ඡන්තෙන පාදකජ්ඣානං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ‘‘එකො හොමී’’ති පරිකම්මං කත්වා පුන සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ‘‘එකො හොමී’’ති අධිට්ඨාතබ්බං. අධිට්ඨානචිත්තෙන සද්ධිංයෙව එකො හොති. එවං අකරොන්තො පන යථාපරිච්ඡින්නකාලවසෙන සයමෙව එකො හොති.

তবে এটিই বিশেষত্ব – "স্বাভাবিকভাবে বহু" বলতে সৃষ্টি করার সময়ের মধ্যে সৃষ্ট রূপের স্বাভাবিক অবস্থার দ্বারা বহু হওয়াকে বোঝায়। এবং এই ভিক্ষু এভাবে বহুত্ব সৃষ্টি করে পুনরায় "আমি একাকী হয়ে চংক্রমণ করব, স্বাধ্যায় করব, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করব" এভাবে চিন্তা করে, অথবা "এই বিহারে ভিক্ষু সংখ্যা কম, যদি কোনো আগন্তুক আসেন তবে ভাববেন—কোথা থেকে এতগুলো একই রকম ভিক্ষু এল? নিশ্চয়ই এটি স্থবিরের অলৌকিক প্রভাব—এভাবে তারা আমাকে জানবেন"—এরূপ অল্পেচ্ছতার কারণে নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই "আমি একাকী হই" এরূপ ইচ্ছা করে পাদকমধ্যান সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে "আমি একাকী হই" এভাবে পরিকর্ম করে পুনরায় সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে "আমি একাকী হই" এভাবে অধিষ্ঠান করতে হবে। অধিষ্ঠান চিত্তের সাথেই তিনি একাকী হয়ে যান। কিন্তু এরূপ না করলে, নির্ধারিত সময়ের অবসান অনুযায়ী তিনি নিজেই একাকী হয়ে যান।

11. ආවිභාවන්ති පදං [Pg.272] නික්ඛිපිත්වා කෙනචි අනාවටං හොතීති වුත්තත්තා කෙනචි අනාවටපදෙන ආවිභාවපදස්ස පාකටභාවත්ථො වුත්තො. ‘‘හොතී’’ති පදෙන ‘‘කරොතී’’ති පාඨසෙසො වුත්තො හොති. පාකටං හොන්තඤ්හි ආවිභාවෙ කතෙ හොති. කෙනචි අනාවටන්ති කුට්ටාදිනා යෙන කෙනචි අනාවටං ආවරණවිරහිතං. අප්පටිච්ඡන්නන්ති උපරිතො අච්ඡාදිතං. තදෙව අනාවටත්තා විවටං. අප්පටිච්ඡන්නත්තා පාකටං. තිරොභාවන්ති අන්තරිතභාවං කරොති. ආවටංයෙව තෙන ආවරණෙන පිහිතං. පටිච්ඡන්නංයෙව තෙන පටිච්ඡාදනෙන පටිකුජ්ජිතං.

১১. "আবিভাবং" (প্রকাশ হওয়া) পদটি বাদ দিয়ে "কারো দ্বারা অনাবৃত হয়" এরূপ বলা হওয়ার কারণে "কারো দ্বারা অনাবৃত" পদের দ্বারা "আবিভাব" পদের প্রকটভাব (প্রকাশিত হওয়া) অর্থ বলা হয়েছে। "হোতি" পদের দ্বারা "করোতি" পদের অবশিষ্ট অংশ বলা হয়েছে। কারণ আবিভাব (প্রকাশ) করা হলে তা প্রকট বা স্পষ্ট হয়। "কারো দ্বারা অনাবৃত" বলতে দেয়াল ইত্যাদির মতো কোনো কিছুর দ্বারা অনাবৃত বা আবরণহীন বোঝায়। "অপ্রতিচ্ছন্ন" বলতে উপর থেকে আচ্ছাদিত নয় এমন। সেটিই অনাবৃত হওয়ার কারণে বিবৃত বা উন্মুক্ত এবং অপ্রতিচ্ছন্ন হওয়ার কারণে প্রকট বা স্পষ্ট। "তিরোভাব" বলতে অন্তরাল বা অদৃশ্য অবস্থা করা বোঝায়। আবৃত বস্তুই সেই আবরণের দ্বারা ঢাকা থাকে। প্রতিচ্ছন্ন (আচ্ছাদিত) বস্তুই সেই আচ্ছাদনের দ্বারা উপুড় করে ঢাকা থাকে।

ආකාසකසිණසමාපත්තියාති පරිච්ඡෙදාකාසකසිණෙ උප්පාදිතාය චතුත්ථජ්ඣානසමාපත්තියා. ලාභීති ලාභො අස්ස අත්ථීති ලාභී. අපරික්ඛිත්තෙති කෙනචි සමන්තතො අපරික්ඛිත්තෙ පදෙසෙ. ඉධ ආකාසකසිණස්සෙව වුත්තත්තා තත්ථ භාවිතමෙව ඣානං ආකාසකරණස්ස පච්චයො හොති, න අඤ්ඤන්ති දට්ඨබ්බං. උපරිආපොකසිණාදීසුපි තදාරම්මණමෙව ඣානං දට්ඨබ්බං, න අඤ්ඤං. පථවිං ආවජ්ජති, උදකං ආවජ්ජති, ආකාසං ආවජ්ජතීති පකතිපථවීඋදකආකාසෙ ආවජ්ජති. අන්තලික්ඛෙති තස්ස ආකාසස්ස පථවිතො දූරාකාසභාවං දීපෙති.

"আকাশকসিণ সমাপত্তি" বলতে পরিচ্ছেদ-আকাশকসিণে উৎপন্ন চতুর্থ ধ্যান সমাপত্তিকে বোঝায়। "লাভী" বলতে যার সেই লাভ (অর্জন) আছে, সে-ই লাভী। "অপরিক্ষিপ্ত" বলতে কারো দ্বারা চারপাশ ঘেরা বা বেষ্টিত নয় এমন স্থানে। এখানে কেবল আকাশকসিণের কথাই বলা হওয়ার কারণে সেখানে ভাবিত ধ্যানই আকাশ (শূন্যস্থান) সৃষ্টির প্রত্যয় (কারণ) হয়, অন্য কিছু নয়—এটি বুঝতে হবে। পরবর্তী আপোকসিণ (জলকসিণ) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও সেই আলম্বনযুক্ত ধ্যানকেই বুঝতে হবে, অন্য কিছু নয়। "পৃথিবী আবর্জন করে, জল আবর্জন করে, আকাশ আবর্জন করে" বলতে স্বাভাবিক পৃথিবী, জল ও আকাশকে আবর্জন (মনোযোগ) করে। "অন্তরীক্ষে" পদের দ্বারা সেই আকাশের পৃথিবী থেকে দূরবর্তী আকাশ-ভাবকে প্রকাশ করে।

12. චන්දිමසූරියපරිමජ්ජනෙ කසිණනියමං අකත්වා ‘‘ඉද්ධිමා චෙතොවසිප්පත්තො’’ති අවිසෙසෙන වුත්තත්තා නත්ථෙත්ථ කසිණසමාපත්තිනියමොති වෙදිතබ්බං. නිසින්නකො වා නිපන්නකො වාති නිසින්නො වා නිපන්නො වා. ඉමෙහෙව ඉතරඉරියාපථද්වයම්පි වුත්තමෙව හොති. හත්ථපාසෙ හොතූති හත්ථසමීපෙ හොතු. හත්ථපස්සෙ හොතූතිපි පාඨො. ඉදං තථා කාතුකාමස්ස වසෙන වුත්තං. අයං පන තත්ථ ගන්ත්වාපි හත්ථං වඩ්ඪෙත්වාපි ආමසති. ආමසතීති ඊසකං ඵුසති. පරාමසතීති බාළ්හං ඵුසති. පරිමජ්ජතීති සමන්තතො ඵුසති. රූපගතන්ති හත්ථපාසෙ ඨිතරූපමෙව.

১২. চন্দ্র ও সূর্য স্পর্শ ও পরিমার্জন করার ক্ষেত্রে কসিণের নিয়ম না করে "ঋদ্ধিমান চিত্তবশীপ্রাপ্ত" এভাবে সাধারণভাবে বলা হওয়ার কারণে এখানে কোনো কসিণ সমাপত্তির নিয়ম নেই—এটি জানতে হবে। "উপবিষ্ট বা শায়িত" বলতে উপবিষ্ট অবস্থায় অথবা শায়িত অবস্থায়। এ দুটির দ্বারাই অন্য দুটি ঈর্যাপথও (দণ্ডায়মান ও চংক্রমণ) বলা হয়ে যায়। "হস্তপাশে হোক" বলতে হাতের নিকটে হোক। "হস্তপার্শ্বে হোক" এরূপ পাঠও রয়েছে। এটি সেভাবে করতে ইচ্ছুক ব্যক্তির উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু এই ঋদ্ধিমান ব্যক্তি সেখানে গিয়ে অথবা হাত প্রসারিত করেও স্পর্শ করেন। "আমসতি" বলতে সামান্য স্পর্শ করা। "পরামসতি" বলতে দৃঢ়ভাবে স্পর্শ করা। "পরিমজ্জতি" বলতে চারপাশ থেকে স্পর্শ বা পরিমার্জন করা। "রূপগত" বলতে হাতের কাছে অবস্থিত রূপকেই বোঝায়।

දූරෙපි සන්තිකෙ අධිට්ඨාතීති පාදකජ්ඣානතො වුට්ඨාය දූරෙ දෙවලොකං වා බ්‍රහ්මලොකං වා ආවජ්ජති ‘‘සන්තිකෙ හොතූ’’ති. ආවජ්ජිත්වා පරිකම්මං කත්වා පුන සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ඤාණෙන අධිට්ඨාති ‘‘සන්තිකෙ හොතූ’’ති. සන්තිකෙ හොති. එස නයො සෙසපදෙසුපි. බ්‍රහ්මලොකං [Pg.273] පන ගන්තුකාමස්ස දූරස්ස සන්තිකකරණං වත්වා බ්‍රහ්මලොකගමනස්ස අනුපකාරම්පි ඉමාය ඉද්ධියා ඉජ්ඣමානවිසෙසං දස්සෙන්තො සන්තිකෙපීතිආදිමාහ. තත්ථ න කෙවලං ථොකකරණබහුකරණමෙව, ‘‘අමධුරං මධුර’’න්තිආදීසුපි යං යං ඉච්ඡති, තං සබ්බං ඉද්ධිමතො ඉජ්ඣති. අපරො නයො – දූරෙපි සන්තිකෙ අධිට්ඨාතීති දූරෙ බ්‍රහ්මලොකං වා මනුස්සලොකස්ස සන්තිකෙ අධිට්ඨාති. සන්තිකෙපි දූරෙ අධිට්ඨාතීති සන්තිකෙ මනුස්සලොකං වා දූරෙ බ්‍රහ්මලොකෙ අධිට්ඨාති. බහුකම්පි ථොකං අධිට්ඨාතීති සචෙ බ්‍රහ්මානො බහූ සන්නිපතිතා හොන්ති, මහාඅත්තභාවත්තා දස්සනූපචාරං සවනූපචාරං පජහන්ති, දස්සනූපචාරෙ ච සවනූපචාරෙ ච එකජ්ඣං සඞ්ඛිපිත්වා බහුකම්පි ථොකන්ති අධිට්ඨාති. ථොකම්පි බහුකං අධිට්ඨාතීති සචෙ මහාපරිවාරෙන ගන්තුකාමො හොති, එකකත්තා ථොකං අත්තානං බහුකං අධිට්ඨහිත්වා මහාපරිවාරො ගච්ඡතීති එවමෙත්ථ අත්ථො දට්ඨබ්බො. එවං සති චතුබ්බිධම්පි තං බ්‍රහ්මලොකගමනෙ උපකාරො හොති.

"দূরের বস্তুকেও নিকটে অধিষ্ঠান করে" বলতে পাদকমধ্যান থেকে উঠে দূরের দেবলোক বা ব্রহ্মলোককে "নিকটে হোক" এভাবে আবর্জন করে। আবর্জন করে, পরিকর্ম করে, পুনরায় সমাপত্তি লাভ করে তা থেকে উঠে জ্ঞানের দ্বারা "নিকটে হোক" এভাবে অধিষ্ঠান করে। তখন তা নিকটে হয়ে যায়। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কিন্তু ব্রহ্মলোকে যেতে ইচ্ছুক ব্যক্তির জন্য দূরের স্থানকে নিকটে করার কথা বলে, ব্রহ্মলোকে গমনের জন্য সরাসরি উপকারী না হলেও এই ঋদ্ধির সফলতার বিশেষত্ব প্রদর্শন করার জন্য "নিকটকেও..." ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে কেবল বহুকে অল্প করা বা অল্পকে বহু করাই নয়, "অমধুরকে মধুর করা" ইত্যাদি বিষয়েও যা যা ইচ্ছা করা হয়, ঋদ্ধিমান ব্যক্তির জন্য সে সমস্তই সফল হয়। অন্য একটি ব্যাখ্যা—"দূরের বস্তুকেও নিকটে অধিষ্ঠান করে" বলতে দূরের ব্রহ্মলোককে মনুষ্যলোকের নিকটে অধিষ্ঠান করে। "নিকটের বস্তুকেও দূরে অধিষ্ঠান করে" বলতে নিকটের মনুষ্যলোককে দূরের ব্রহ্মলোকে অধিষ্ঠান করে। "বহুকেও অল্প অধিষ্ঠান করে" বলতে যদি বহু ব্রহ্মা সমবেত হন, তবে তাদের বিশাল দেহের কারণে তারা দর্শনসীমা ও শ্রবণসীমা অতিক্রম করে যান। তখন দর্শনসীমা ও শ্রবণসীমার মধ্যে একস্থানে সংকুচিত করে "বহু হলেও অল্প হোক" এভাবে অধিষ্ঠান করে। "অল্পকেও বহু অধিষ্ঠান করে" বলতে যদি তিনি বিশাল অনুচরসহ যেতে চান, তবে একাকী হওয়ার কারণে অল্প (একক) নিজেকে বহু রূপে অধিষ্ঠান করে বিশাল অনুচরসহ গমন করেন—এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। এরূপ হলে এই চার প্রকার অধিষ্ঠানই ব্রহ্মলোকে গমনের ক্ষেত্রে উপকারী হয়।

දිබ්බෙන චක්ඛුනා තස්ස බ්‍රහ්මුනො රූපං පස්සතීති ඉධ ඨිතො ආලොකං වඩ්ඪෙත්වා යස්ස බ්‍රහ්මුනො රූපං දට්ඨුකාමො, දිබ්බෙන චක්ඛුනා තස්ස බ්‍රහ්මුනො රූපං පස්සති. ඉධෙව ඨිතො දිබ්බාය සොතධාතුයා තස්ස බ්‍රහ්මුනො භාසමානස්ස සද්දං සුණාති. චෙතොපරියඤාණෙන තස්ස බ්‍රහ්මුනො චිත්තං පජානාති. දිස්සමානෙනාති චක්ඛුනා පෙක්ඛියමානෙන. කායවසෙන චිත්තං පරිණාමෙතීති රූපකායස්ස වසෙන චිත්තං පරිණාමෙති. පාදකජ්ඣානචිත්තං ගහෙත්වා කායෙ ආරොපෙති, කායානුගතිකං කරොති දන්ධගමනං. කායගමනඤ්හි දන්ධං හොති. අධිට්ඨාතීති තස්සෙව වෙවචනං, සන්නිට්ඨාපෙතීති අත්ථො. සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්ච ඔක්කමිත්වාති පාදකජ්ඣානාරම්මණෙන ඉද්ධිචිත්තෙන සහජාතං සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්ච ඔක්කමිත්වා පවිසිත්වා ඵුසිත්වා පාපුණිත්වා. සුඛසඤ්ඤා ච නාම උපෙක්ඛාසම්පයුත්තසඤ්ඤා. උපෙක්ඛා හි සන්තං සුඛන්ති වුත්තා, සායෙව සඤ්ඤා නීවරණෙහි චෙව විතක්කාදිපච්චනීකෙහි ච විමුත්තත්තා ලහුසඤ්ඤාතිපි වෙදිතබ්බා. තං ඔක්කන්තස්ස පනස්ස කරජකායොපි තූලපිචු විය සල්ලහුකො හොති. සො එවං වාතක්ඛිත්තතූලපිචුනා විය සල්ලහුකෙන දිස්සමානෙන කායෙන බ්‍රහ්මලොකං ගච්ඡති. එවං ගච්ඡන්තො ච සචෙ ඉච්ඡති, පථවීකසිණවසෙන ආකාසෙ මග්ගං නිම්මිනිත්වා පදසා ගච්ඡති. සචෙ ඉච්ඡති, ආකාසෙ පථවීකසිණවසෙනෙව [Pg.274] පදෙ පදෙ පදුමං නිම්මිනිත්වා පදුමෙ පදුමෙ පදං නික්ඛිපන්තො පදසා ගච්ඡති. සචෙ ඉච්ඡති, වායොකසිණවසෙන වාතං අධිට්ඨහිත්වා තූලපිචු විය වායුනා ගච්ඡති. අපිච ගන්තුකාමතාව එත්ථ පමාණං. සති හි ගන්තුකාමතාය එවංකතචිත්තාධිට්ඨානො අධිට්ඨානවෙගක්ඛිත්තොව සො ජියාවෙගක්ඛිත්තො සරො විය දිස්සමානො ගච්ඡති.

"দিব্য চক্ষুর দ্বারা সেই ব্রহ্মার রূপ দর্শন করে" বলতে এখানে অবস্থান করেই আলোক (কসিণ) বর্ধিত করে যে ব্রহ্মার রূপ দেখতে ইচ্ছুক, দিব্য চক্ষুর দ্বারা সেই ব্রহ্মার রূপ দর্শন করে। এখানে অবস্থান করেই দিব্য শ্রোত্রধাতুর দ্বারা সেই কথা বলতে থাকা ব্রহ্মার শব্দ (কণ্ঠস্বর) শ্রবণ করে। চেতোপরিয়জ্ঞানের দ্বারা সেই ব্রহ্মার চিত্তকে জানতে পারে। "দৃশ্যমান (দেহের) দ্বারা" বলতে চর্মচক্ষুর দ্বারা অবলোকনযোগ্য দেহের দ্বারা। "দেহের বশে চিত্তকে পরিণত করে" বলতে রূপকায়ের বশে চিত্তকে চালিত করে। পাদকমধ্যান চিত্তকে গ্রহণ করে কায়াতে আরোপণ করে, কায়ানুগত করে ধীর গতি সম্পন্ন করে। কারণ কায়ের গতি ধীর বা মন্থর হয়। "অধিষ্ঠান করে" এটি তারই সমার্থক শব্দ, এর অর্থ হলো সুপ্রতিষ্ঠিত করা। "সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞায় অবতীর্ণ হয়ে" বলতে পাদকমধ্যান আলম্বনযুক্ত ঋদ্ধিচিত্তের সাথে সহজাত সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞায় অবতীর্ণ হয়ে, প্রবেশ করে, স্পর্শ করে, প্রাপ্ত হয়ে। সুখসংজ্ঞা বলতে মূলত উপেক্ষা-সম্প্রযুক্ত সংজ্ঞা। কারণ উপেক্ষাকে 'শান্ত সুখ' বলা হয়েছে; সেই সংজ্ঞাই নীবরণসমূহ এবং বিতর্ক আদি প্রত্যনীক (প্রতিকূল) ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে 'লঘুসংজ্ঞা' রূপেও জানতে হবে। তাতে অবতীর্ণ হওয়া ব্যক্তির করজকায়ও (স্থূল দেহ) তুলার আঁশের মতো অত্যন্ত হালকা হয়ে যায়। তিনি এভাবে বাতাসে উিক্ষপ্ত তুলার আঁশের মতো হালকা দৃশ্যমান দেহের দ্বারা ব্রহ্মলোকে গমন করেন। এভাবে গমন করার সময় যদি তিনি ইচ্ছা করেন, তবে পৃথিবী-কসিণের প্রভাবে আকাশে পথ নির্মাণ করে পায়ে হেঁটে গমন করেন। যদি ইচ্ছা করেন, তবে আকাশে পৃথিবী-কসিণের প্রভাবেই পদে পদে পদ্ম ফুল সৃষ্টি করে, পদে পদে পা রেখে পায়ে হেঁটে গমন করেন। যদি ইচ্ছা করেন, তবে বায়ুকসিণের প্রভাবে বায়ুকে অধিষ্ঠান করে তুলার আঁশের মতো বায়ুর সাহায্যে গমন করেন। অধিকন্তু, এখানে গমনের ইচ্ছাই হলো প্রধান প্রমাণ। কারণ গমনের ইচ্ছা থাকলে, এভাবে কৃত চিত্ত-অধিষ্ঠানের দ্বারা অধিষ্ঠানের বেগে নিক্ষিপ্ত হয়ে তিনি ধনুক থেকে নিক্ষিপ্ত তীরের মতো দৃশ্যমান দেহে গমন করেন।

චිත්තවසෙන කායං පරිණාමෙතීති කරජකායං ගහෙත්වා පාදකජ්ඣානචිත්තෙ ආරොපෙති, චිත්තානුගතිකං කරොති සීඝගමනං. චිත්තගමනඤ්හි සීඝං හොති. සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්ච ඔක්කමිත්වාති රූපකායාරම්මණෙන ඉද්ධිචිත්තෙන සහජාතං සුඛසඤ්ඤඤ්ච ලහුසඤ්ඤඤ්ච. සෙසං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බං. ඉදං පන චිත්තගමනමෙව හොති. එවං අදිස්සමානෙන කායෙන ගච්ඡන්තො පනායං කිං තස්සාධිට්ඨානචිත්තස්ස උප්පාදක්ඛණෙ ගච්ඡති? උදාහු ඨිතික්ඛණෙ භඞ්ගක්ඛණෙ වාති වුත්තෙ ‘‘තීසුපි ඛණෙසු ගච්ඡතී’’ති ථෙරො ආහ. කිං පන සො සයං ගච්ඡති, නිම්මිතං පෙසෙතීති? යථාරුචි කරොති. ඉධ පනස්ස සයං ගමනමෙව ආගතං.

"চিত্তের বশে কায়কে পরিণত করে" বলতে করজকায়কে গ্রহণ করে পাদকমধ্যান চিত্তে আরোপণ করে, চিত্তানুগত করে দ্রুত গতি সম্পন্ন করে। কারণ চিত্তের গতি দ্রুত হয়। "সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞায় অবতীর্ণ হয়ে" বলতে রূপকায় আলম্বনযুক্ত ঋদ্ধিচিত্তের সাথে সহজাত সুখসংজ্ঞা ও লঘুসংজ্ঞাকে বোঝায়। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বলা নিয়মে জানতে হবে। কিন্তু এটি মূলত চিত্তের গতিই হয়। এভাবে অদৃশ্য দেহের দ্বারা গমনকারী ব্যক্তি কি সেই অধিষ্ঠান চিত্তের উৎপাদক্ষণে গমন করেন? নাকি স্থিতিক্ষণে অথবা ভঙ্গক্ষণে? —এরূপ জিজ্ঞাসা করা হলে স্থবির বলেছেন, 'তিনি তিনটি ক্ষণেই গমন করেন'। তিনি কি নিজে গমন করেন নাকি কোনো সৃষ্ট রূপকে প্রেরণ করেন? তিনি নিজের ইচ্ছানুযায়ী করেন। কিন্তু এখানে তাঁর নিজের গমন করার কথাই এসেছে।

මනොමයන්ති අධිට්ඨානමනෙන නිම්මිතත්තා මනොමයං. සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගන්ති සබ්බඅඞ්ගපච්චඞ්ගවන්තං. අහීනින්ද්‍රියන්ති ඉදං චක්ඛුසොතාදීනං සණ්ඨානවසෙන වුත්තං, නිම්මිතරූපෙ පන පසාදො නාම නත්ථි. සචෙ සො ඉද්ධිමා චඞ්කමති, නිම්මිතොපි තත්ථ චඞ්කමතීතිආදි සබ්බං සාවකනිම්මිතං සන්ධාය වුත්තං. බුද්ධනිම්මිතා පන යං යං භගවා කරොති, තං තම්පි කරොන්ති, භගවතො චිත්තවසෙන අඤ්ඤම්පි කරොන්තීති. ධූමායති පජ්ජලතීති තෙජොකසිණවසෙන. ධම්මං භාසතීතිආදීනි තීණි අනියමෙත්වා වුත්තානි. සන්තිට්ඨතීති සඞ්ගම්ම තිට්ඨති. සල්ලපතීති සඞ්ගම්ම ලපති. සාකච්ඡං සමාපජ්ජතීති අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස උත්තරපච්චුත්තරදානවසෙන සංකථං කරොති. එත්ථ ච යං සො ඉද්ධිමා ඉධෙව ඨිතො දිබ්බෙන චක්ඛුනා රූපං පස්සති, දිබ්බාය සොතධාතුයා සද්දං සුණාති, චෙතොපරියඤාණෙන චිත්තං පජානාති, යම්පි සො ඉධෙව ඨිතො තෙන බ්‍රහ්මුනා සද්ධිං සන්තිට්ඨති, සල්ලපති, සාකච්ඡං සමාපජ්ජති, යම්පිස්ස ‘‘දූරෙපි සන්තිකෙ අධිට්ඨාතී’’තිආදිකං අධිට්ඨානං, යම්පි සො දිස්සමානෙන වා අදිස්සමානෙන වා කායෙන බ්‍රහ්මලොකං ගච්ඡති, එත්තාවතා න කායෙන [Pg.275] වසං වත්තෙති. යඤ්ච ඛො ‘‘සො තස්ස බ්‍රහ්මුනො පුරතො රූපිං අභිනිම්මිනාතී’’තිආදිනා නයෙන වුත්තවිධානං ආපජ්ජති, එත්තාවතා කායෙන වසං වත්තෙති නාම. සෙසං පන කායෙන වසවත්තනාය පුබ්බභාගදස්සනත්ථං වුත්තන්ති. අයං තාව අධිට්ඨානා ඉද්ධි.

"মনোময়" বলতে অধিষ্ঠান মনের দ্বারা সৃষ্ট হওয়ার কারণে মনোময়। "সর্বাঙ্গপ্রত্যঙ্গ" বলতে সমস্ত অঙ্গপ্রত্যঙ্গযুক্ত। "অহীনেন্দ্রিয়" (ইন্দ্রিয়হীন নয়) এটি চক্ষু, শ্রোত্র ইত্যাদির আকৃতির দিক থেকে বলা হয়েছে, কিন্তু সৃষ্ট রূপে কোনো প্রসাদরূপ থাকে না। "যদি সেই ঋদ্ধিমান চংক্রমণ করেন, তবে সৃষ্ট রূপটিও সেখানে চংক্রমণ করে" ইত্যাদি সমস্ত কথা শ্রাবকদের দ্বারা সৃষ্ট রূপের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। কিন্তু বুদ্ধ কর্তৃক সৃষ্ট রূপসমূহ ভগবান যা যা করেন, তারাও তা তা করে এবং ভগবানের চিত্তের বশে অন্য কিছুও করতে পারে। "ধূমায়িত হয়, প্রজ্বলিত হয়" এটি তেজোকসিণের প্রভাবে হয়। "ধর্ম ভাষণ করে" ইত্যাদি তিনটি পদ কোনো কসিণ নির্দিষ্ট না করে বলা হয়েছে। "সন্তুষ্ঠতি" বলতে একত্রিত হয়ে অবস্থান করে। "সংলপতি" বলতে একত্রিত হয়ে আলাপ করে। "সাকচ্ছং সমাপজ্জতি" (আলোচনায় প্রবৃত্ত হয়) বলতে একে অপরকে উত্তর-প্রত্যুত্তর প্রদানের মাধ্যমে কথোপকথন করা। এবং এখানে সেই ঋদ্ধিমান ব্যক্তি এখানে অবস্থান করেই দিব্য চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করেন, দিব্য শ্রোত্রধাতুর দ্বারা শব্দ শ্রবণ করেন, চেতোপরিয়জ্ঞানের দ্বারা চিত্ত জানতে পারেন; এবং তিনি এখানে অবস্থান করেই সেই ব্রহ্মার সাথে একত্রিত হয়ে অবস্থান করেন, আলাপ করেন, আলোচনায় প্রবৃত্ত হন; এবং তাঁর যে "দূরের বস্তুকেও নিকটে অধিষ্ঠান করে" ইত্যাদি অধিষ্ঠান; এবং তিনি যে দৃশ্যমান বা অদৃশ্য দেহের দ্বারা ব্রহ্মলোকে গমন করেন—এতটুকুর দ্বারা কায়ের বশে চালিত করা (কায়বশবর্তিতা) বোঝায় না। কিন্তু যখন তিনি "তিনি সেই ব্রহ্মার সম্মুখে রূপ সৃষ্টি করেন" ইত্যাদি নিয়মে বর্ণিত বিধান প্রাপ্ত হন, তখন এতটুকুর দ্বারা কায়ের বশে চালিত করা বা কায়বশবর্তিতা বলা হয়। অবশিষ্ট অংশ কায়ের বশবর্তিতার পূর্ববর্তী অবস্থা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। এটিই হলো অধিষ্ঠান ঋদ্ধি।

13. විකුබ්බනිද්ධිනිද්දෙසෙ සිඛිස්ස භගවතො සාවකනිදස්සනං විකුබ්බනිද්ධියා කායසක්ඛිපුග්ගලදස්සනත්ථං වුත්තං. තම්පි දස්සෙන්තො පඨමං තාව බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතො සහස්සිලොකධාතුං සරෙන විඤ්ඤාපෙසීති අතිවිය අච්ඡරියඅබ්භුතභූතං සහස්සිලොකධාතුයා සද්දසවනං අධිට්ඨානිද්ධිං දස්සෙසි. ඉදානි තස්ස වත්ථුස්ස පරිදීපනත්ථමිදං වුච්චති – ඉමස්මා හි කප්පා එකතිංසෙ කප්පෙ සිඛී භගවා අනන්තරජාතියා තුසිතපුරතො චවිත්වා අරුණවතීනගරෙ අරුණවතො රඤ්ඤො පභාවතියා නාම මහෙසියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්තිත්වා පරිපක්කඤාණො මහාභිනික්ඛමනං නික්ඛමිත්වා බොධිමණ්ඩෙ සබ්බඤ්ඤුතඤ්ඤාණං පටිවිජ්ඣිත්වා පවත්තවරධම්මචක්කො අරුණවතිං නිස්සාය විහරන්තො එකදිවසං පාතොව සරීරපටිජග්ගනං කත්වා මහාභික්ඛුසඞ්ඝපරිවාරො ‘‘අරුණවතිං පිණ්ඩාය පවිසිස්සාමී’’ති නික්ඛමිත්වා විහාරද්වාරකොට්ඨකසමීපෙ ඨිතො අභිභුං නාම අග්ගසාවකං ආමන්තෙසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො, භික්ඛු, අරුණවතිං පිණ්ඩාය පවිසිතුං. යෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රහ්මලොකො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමා’’ති. යථාහ –

১৩. বিকুর্ধন-ঋদ্ধি নির্দেশে শিখী ভগবানের শ্রাবক প্রদর্শনকে বিকুর্ধন-ঋদ্ধির কায়সাক্ষী পুদ্গল প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে। তাও প্রদর্শন করতে গিয়ে প্রথমত ব্রহ্মলোকে স্থিত হয়ে "সহস্র লোকধাতুকে স্বরের দ্বারা বিজ্ঞাপিত করেছিলেন" এই বচনের দ্বারা অত্যন্ত আশ্চর্য ও অদ্ভুত সহস্র লোকধাতুর শব্দ শ্রবণরূপ অধিষ্ঠান-ঋদ্ধি প্রদর্শন করেছেন। এখন সেই উপাখ্যানটি বিশদভাবে প্রকাশ করার জন্য এটি বলা হচ্ছে—এই কল্প থেকে একত্রিংশৎ (৩১তম) কল্পে শিখী ভগবান তাঁর অনন্তর পূর্ববর্তী জন্মে তুষিতপুর থেকে চ্যুত হয়ে অরুণবতী নগরে অরুণবান রাজার প্রভাবতী নাম্নী মহিষীর কুক্ষিতে জন্মগ্রহণ করেন। পরিপক্ব জ্ঞানসম্পন্ন হয়ে তিনি মহাভিনিষ্ক্রমণ নিষ্ক্রান্ত হন এবং বোধিমণ্ডে সর্বজ্ঞতা জ্ঞান প্রতিবেধ করে শ্রেষ্ঠ ধর্মচক্র প্রবর্তন করেন। অতঃপর অরুণবতীকে আশ্রয় করে বিহার করার সময়, একদিন অতি প্রত্যুষেই শরীর পরিচর্যা সম্পাদন করে মহা ভিক্ষুসংঘ পরিবৃত হয়ে "অরুণবতীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করব" এই মনে করে বিহার থেকে বের হলেন। বিহারের দ্বারকোষ্ঠের সমীপে অবস্থান করে তিনি অভিভূ নামক অগ্রশ্রাবককে আমন্ত্রণ করে বললেন— "হে ভিক্ষু, অরুণবতীতে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করা অত্যন্ত প্রত্যুষ হয়ে যায়। যেখানে কোনো এক ব্রহ্মলোক আছে, সেখানে আমরা গমন করি।" যেমন বলা হয়েছে—

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභුං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘ආයාම, බ්‍රාහ්මණ, යෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රහ්මලොකො, තෙනුපසඞ්කමිස්සාම යාව භත්තස්ස කාලො භවිස්සතී’ති. ‘එවං භන්තෙ’ති ඛො, භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී ච භගවා අභිභූ ච භික්ඛු යෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රහ්මලොකො, තෙනුපසඞ්කමිංසූ’’ති (සං. නි. 1.185).

“অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ! শিখী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ অভিভূ ভিক্ষুকে আমন্ত্রণ করলেন— ‘এসো ব্রাহ্মণ, যেখানে কোনো এক ব্রহ্মলোক আছে, সেখানে আমরা গমন করি, যতক্ষণ না ভোজনের সময় হয়।’ ‘যথাজ্ঞা ভন্তে’ বলে, হে ভিক্ষুগণ! অভিভূ ভিক্ষু শিখী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধের বচন সাদরে স্বীকার করলেন। অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ! শিখী ভগবান এবং অভিভূ ভিক্ষু যেখানে কোনো এক ব্রহ্মলোক ছিল, সেখানে গমন করলেন।”

තත්ථ මහාබ්‍රහ්මා සම්මාසම්බුද්ධං දිස්වා අත්තමනො පච්චුග්ගමනං කත්වා බ්‍රහ්මාසනං පඤ්ඤාපෙත්වා අදාසි. ථෙරස්සාපි අනුච්ඡවිකං ආසනං පඤ්ඤාපයිංසු. නිසීදි භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ, ථෙරොපි අත්තනො පත්තාසනෙ නිසීදි. මහාබ්‍රහ්මාපි දසබලං වන්දිත්වා එකමන්තං නිසීදි. තෙනාහ – අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභුං භික්ඛුං ආමන්තෙසි [Pg.276] – ‘‘පටිභාතු, බ්‍රාහ්මණ, තං බ්‍රහ්මුනො ච බ්‍රහ්මපරිසාය ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානඤ්ච ධම්මී කථා’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො, භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පටිස්සුණිත්වා බ්‍රහ්මුනො ච බ්‍රහ්මපරිසාය ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානඤ්ච ධම්මකථං කථෙසි. ථෙරෙ ධම්මකථං කථෙන්තෙ බ්‍රහ්මානො උජ්ඣායිංසු ‘‘චිරස්සඤ්ච මයං සත්ථු බ්‍රහ්මලොකාගමනං ලභිම්හා, අයඤ්ච භික්ඛු ඨපෙත්වා සත්ථාරං සයං ධම්මකථං ආරභී’’ති. සත්ථා තෙසං අනත්තමනභාවං ඤත්වා අභිභුං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘උජ්ඣායන්ති ඛො තෙ, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මා ච බ්‍රහ්මපරිසා ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා ච. තෙන හි, ත්වං බ්‍රාහ්මණ, භිය්‍යොසො මත්තාය සංවෙජෙහී’’ති. ථෙරො සත්ථු වචනං සම්පටිච්ඡිත්වා අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිකුබ්බනං කත්වා සහස්සිලොකධාතුං සරෙන විඤ්ඤාපෙන්තො –

সেখানে মহাব্রহ্মা সম্যকসম্বুদ্ধকে দেখে আনন্দিত হয়ে প্রত্যুদগমন করলেন এবং ব্রহ্ম-আসন প্রস্তুত করে দান করলেন। স্থবিরের জন্যও উপযুক্ত আসন প্রস্তুত করা হলো। ভগবান প্রস্তুত আসনে উপবেশন করলেন, স্থবিরও নিজের প্রাপ্ত আসনে উপবেশন করলেন। মহাব্রহ্মাও দশবলকে বন্দনা করে একপাশে উপবেশন করলেন। তাই বলা হয়েছে— অতঃপর, হে ভিক্ষুগণ! শিখী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধ অভিভূ ভিক্ষুকে আমন্ত্রণ করলেন— “হে ব্রাহ্মণ, ব্রহ্মা, ব্রহ্মপরিষদ এবং ব্রহ্মপার্ষদদের প্রতি তোমার ধর্মকথা প্রতিভাত হোক।” “যথাজ্ঞা ভন্তে” বলে, হে ভিক্ষুগণ! অভিভূ ভিক্ষু শিখী ভগবান অর্হৎ সম্যকসম্বুদ্ধের বচন স্বীকার করে ব্রহ্মা, ব্রহ্মপরিষদ এবং ব্রহ্মপার্ষদদের উদ্দেশ্যে ধর্মকথা বললেন। স্থবির যখন ধর্মকথা বলছিলেন, তখন ব্রহ্মাগণ অসন্তুষ্ট হয়ে নিন্দা করতে লাগলেন— “দীর্ঘকাল পর আমরা শাস্তার ব্রহ্মলোকে আগমন লাভ করলাম, অথচ এই ভিক্ষু শাস্তাকে উপেক্ষা করে নিজেই ধর্মকথা আরম্ভ করলেন!” শাস্তা তাদের অসন্তুষ্টির কথা জানতে পেরে অভিভূ ভিক্ষুকে এই কথা বললেন— “হে ব্রাহ্মণ, ব্রহ্মা, ব্রহ্মপরিষদ ও ব্রহ্মপার্ষদগণ তোমার নিন্দা করছেন। অতএব, হে ব্রাহ্মণ, তুমি এদেরকে অতিশয় মাত্রায় সংবেগপ্রাপ্ত করো।” স্থবির শাস্তার বচন শিরোধার্য করে অনেক প্রকার ঋদ্ধি-বিকুর্ধন সম্পাদনপূর্বক সহস্র লোকধাতুকে নিজের স্বরের দ্বারা বিজ্ঞাপিত করে—

‘‘ආරම්භථ නික්කමථ, යුඤ්ජථ බුද්ධසාසනෙ;

ධුනාථ මච්චුනො සෙනං, නළාගාරංව කුඤ්ජරො.

“আরম্ভ করো, নিষ্ক্রান্ত হও, বুদ্ধশাসনে যুক্ত হও; মৃত্যুর সেনাকে ধ্বংস করো, যেমন হস্তী নলখাগড়ার গৃহকে ধ্বংস করে।

‘‘යො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ, අප්පමත්තො විහස්සති;

පහාය ජාතිසංසාරං, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’’ති. (අ. නි. 1.185) –

“যিনি এই ধর্মবিনয়ে অপ্রমত্ত হয়ে বিহার করবেন, তিনি জাতিসংসার প্রহাণ করে দুঃখের অন্ত সাধন করবেন।”

ඉමං ගාථාද්වයං අභාසි.

—এই গাথাদ্বয় ভাষণ করলেন।

කිං පන කත්වා ථෙරො සහස්සිලොකධාතුං සරෙන විඤ්ඤාපෙසීති? නීලකසිණං තාව සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය අභිඤ්ඤාඤාණෙන චක්කවාළසහස්සෙ සබ්බත්ථ අන්ධකාරං ඵරි. තතො ‘‘කිමිදං අන්ධකාර’’න්ති සත්තානං ආභොගෙ උප්පන්නෙ ආලොකකසිණං සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ආලොකං දස්සෙසි. ‘‘කිං ආලොකො අය’’න්ති විචිනන්තානං අත්තානං දස්සෙසි. චක්කවාළසහස්සෙ ච දෙවමනුස්සා අඤ්ජලිං පග්ගණ්හිත්වා ථෙරංයෙව නමස්සමානා අට්ඨංසු. ථෙරො ‘‘මහාජනො මය්හං ධම්මං දෙසෙන්තස්ස සද්දං සුණාතූ’’ති ඉමා ගාථා අභාසි. සබ්බෙ ඔසටාය පරිසාය මජ්ඣෙ නිසීදිත්වා ධම්මං දෙසෙන්තස්ස විය සද්දං අස්සොසුං. අත්ථොපි තෙසං පාකටො අහොසි. තං විඤ්ඤාපනං සන්ධාය ‘‘සරෙන විඤ්ඤාපෙසී’’ති වුත්තං. තෙන කතං අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිකුබ්බනං සන්ධාය පුන සො දිස්සමානෙනපීතිආදි වුත්තං. තත්ථ ධම්මං දෙසෙසීති පඨමං වුත්තප්පකාරං [Pg.277] ඉද්ධිවිකුබ්බනං දස්සෙන්තො ධම්මං දෙසෙසි, තතො යථාවුත්තක්කමෙන ද්වෙ ගාථා භාසන්තො සරෙන විඤ්ඤාපෙසීති වෙදිතබ්බං. දිස්සමානෙනපි කායෙනාතිආදීසු ච ඉත්ථංභූතලක්ඛණෙ කරණවචනං, එවංභූතකායො හුත්වාති අත්ථො.

স্থবির কী করে সহস্র লোকধাতুকে স্বরের দ্বারা বিজ্ঞাপিত করেছিলেন? প্রথমে নীলকসিণে সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা সহস্র চক্রবালে সর্বত্র অন্ধকার বিস্তার করলেন। অতঃপর “এই অন্ধকার কী?”—প্রাণীদের মনে এই চিন্তা উৎপন্ন হলে, আলোককসিণে সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে আলোক প্রদর্শন করলেন। “এই আলোক কার?”—যারা অনুসন্ধান করছিল, তাদের কাছে নিজেকে প্রদর্শন করলেন। সহস্র চক্রবালের দেব ও মনুষ্যগণ অঞ্জলিবদ্ধ হয়ে স্থবিরকেই নমস্কার করতে করতে দাঁড়িয়ে রইলেন। স্থবির “মহাজন আমার ধর্মদেশনার শব্দ শ্রবণ করুক”—এই মনে করে এই গাথাসমূহ ভাষণ করলেন। সকলেই যেন সভার মধ্যে উপবিষ্ট হয়ে ধর্মদেশনাকারীর শব্দ শ্রবণ করার মতো শব্দ শুনতে পেলেন। ধর্মের অর্থও তাদের কাছে প্রকট হলো। সেই বিজ্ঞাপিত করাকে লক্ষ্য করেই “স্বরের দ্বারা বিজ্ঞাপিত করেছিলেন” বলা হয়েছে। তাঁর দ্বারা কৃত অনেক প্রকার ঋদ্ধি-বিকুর্ধনকে লক্ষ্য করে পুনরায় “দৃশ্যমান কায়ের দ্বারাও” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে “ধর্ম দেশনা করলেন” বলতে প্রথমে উক্ত প্রকার ঋদ্ধি-বিকুর্ধন প্রদর্শন করে ধর্ম দেশনা করলেন, তারপর যথোক্ত ক্রমে দুটি গাথা ভাষণ করে স্বরের দ্বারা বিজ্ঞাপিত করলেন—এরূপ বুঝতে হবে। “দৃশ্যমান কায়ের দ্বারাও” ইত্যাদিতে ‘ইত্থম্ভূত-লক্ষণ’ অর্থে করণ বিভক্তি হয়েছে, অর্থাৎ ‘এরূপ কায়বিশিষ্ট হয়ে’—এই অর্থ।

ඉදානි තං වත්ථුං දස්සෙත්වා අඤ්ඤස්සාපි ඉද්ධිමතො විකුබ්බනිද්ධිකරණවිධානං දස්සෙන්තො සො පකතිවණ්ණං විජහිත්වාතිආදිමාහ. තත්ථ සොති හෙට්ඨා වුත්තවිධානෙන මුදුකම්මඤ්ඤකතචිත්තො සො ඉද්ධිමා භික්ඛු. සචෙ විකුබ්බනිද්ධිං කාතුකාමො හොති, අත්තනො පකතිවණ්ණං පකතිසණ්ඨානං විජහිත්වා කුමාරකවණ්ණං වා දස්සෙති. කථං? පථවීකසිණාරම්මණාභිඤ්ඤාපාදකචතුත්ථජ්ඣානතො වුට්ඨාය ‘‘එවරූපො කුමාරකො හොමී’’ති නිම්මිනිතබ්බං කුමාරකවණ්ණං ආවජ්ජිත්වා කතපරිකම්මාවසානෙ පුන සමාපජ්ජිත්වා වුට්ඨාය ‘‘එවරූපො නාම කුමාරකො හොමී’’ති අභිඤ්ඤාඤාණෙන අධිට්ඨාති, සහ අධිට්ඨානෙන කුමාරකො හොතීති. විසුද්ධිමග්ගෙ (විසුද්ධි. 1.100) කසිණනිද්දෙසෙ ‘‘පථවීකසිණවසෙන එකොපි හුත්වා බහුධා හොතීතිආදිභාවො…පෙ… එවමාදීනි ඉජ්ඣන්තී’’ති වචනෙන ඉධ පථවීකසිණාරම්මණං පාදකජ්ඣානං යුජ්ජති. තත්ථෙව පන අභිඤ්ඤානිද්දෙසෙ විකුබ්බනිද්ධියා ‘‘පථවීකසිණාදීසු අඤ්ඤතරාරම්මණතො අභිඤ්ඤාපාදකජ්ඣානතො වුට්ඨායා’’ති වුත්තං, තත්ථෙව (විසුද්ධි. 2.398) ච ‘‘අත්තනො කුමාරකවණ්ණො ආවජ්ජිතබ්බො’’ති වුත්තං, තං නාගාදිනිම්මානෙ න යුජ්ජති විය. නාගවණ්ණාදිනිම්මානෙපි එසෙව නයො.

এখন সেই উপাখ্যান প্রদর্শন করে অন্য ঋদ্ধিমানেরও বিকুর্ধন-ঋদ্ধি সম্পাদনের বিধান প্রদর্শন করতে গিয়ে “তিনি স্বাভাবিক রূপ বর্জন করে” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘তিনি’ বলতে পূর্বে উক্ত বিধান অনুসারে মৃদু ও কর্মক্ষম চিত্তসম্পন্ন সেই ঋদ্ধিমান ভিক্ষু। যদি তিনি বিকুর্ধন-ঋদ্ধি করতে ইচ্ছুক হন, তবে নিজের স্বাভাবিক রূপ ও স্বাভাবিক সংস্থান বর্জন করে বালকের রূপ প্রদর্শন করেন। কীভাবে? পথবীকসিণ আলম্বনযুক্ত অভিজ্ঞার পাদভূত চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে “এরূপ বালক হই”—এইভাবে নির্মাণযোগ্য বালকরূপ আবর্তন করে, পরিকর্মের শেষে পুনরায় সমাপত্তি লাভ করে, তা থেকে ব্যুত্থিত হয়ে “এরূপ বালক হই”—এইভাবে অভিজ্ঞা-জ্ঞানের দ্বারা অধিষ্ঠান করেন; অধিষ্ঠানের সাথে সাথেই তিনি বালক হয়ে যান—এরূপ বুঝতে হবে। বিশুদ্ধিমার্গের কসিণ-নির্দেশে “পথবীকসিণ-বশে এক হয়েও বহু হন ইত্যাদি ভাব... ইত্যাদি সিদ্ধ হয়” এই বচনের দ্বারা এখানে পথবীকসিণ আলম্বনযুক্ত পাদকম ধ্যানই যুক্তিসঙ্গত। কিন্তু সেখানেই আবার অভিজ্ঞা-নির্দেশে বিকুর্ধন-ঋদ্ধির ক্ষেত্রে “পথবীকসিণ আদি কোনো এক আলম্বন থেকে অভিজ্ঞার পাদভূত ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে” বলা হয়েছে, এবং সেখানেই “নিজের বালকরূপ আবর্তন করতে হবে” বলা হয়েছে, যা নাগ আদি নির্মাণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বলে মনে হয়। নাগ-রূপ আদি নির্মাণের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

තත්ථ නාගවණ්ණන්ති සප්පසණ්ඨානං. සුපණ්ණවණ්ණන්ති ගරුළසණ්ඨානං. ඉන්දවණ්ණන්ති සක්කසණ්ඨානං. දෙවවණ්ණන්ති සෙසදෙවසණ්ඨානං. සමුද්දවණ්ණං පන ආපොකසිණවසෙන ඉජ්ඣති. පත්තින්ති පදාතිං. විවිධම්පි සෙනාබ්‍යූහන්ති හත්ථිආදීනං වසෙන අනෙකවිහිතං සෙනාසමූහං. විසුද්ධිමග්ගෙ පන ‘‘හත්ථිම්පි දස්සෙතීතිආදි පනෙත්ථ බහිද්ධාපි හත්ථිආදිදස්සනවසෙන වුත්තං. තත්ථ ‘හත්ථී හොමී’ති අනධිට්ඨහිත්වා ‘හත්ථී හොතූ’ති අධිට්ඨාතබ්බං. අස්සාදීසුපි එසෙව නයො’’ති වුත්තං, තං ‘‘පකතිවණ්ණං විජහිත්වා’’ති වුත්තමූලපදෙන ච විකුබ්බනිද්ධිභාවෙන ච විරුජ්ඣති. පාළියං වුත්තක්කමෙන හි පකතිවණ්ණං අවිජහිත්වා අධිට්ඨානවසෙන අඤ්ඤස්ස දස්සනං අධිට්ඨානිද්ධි නාම, පකතිවණ්ණං විජහිත්වා අධිට්ඨානවසෙන අත්තනො අඤ්ඤථාදස්සනං විකුබ්බනිද්ධි නාම.

সেখানে ‘নাগরূপ’ বলতে সর্পের আকৃতি। ‘সুপর্ণরূপ’ বলতে গরুড়ের আকৃতি। ‘ইন্দ্ররূপ’ বলতে শক্রের আকৃতি। ‘দেবরূপ’ বলতে অবশিষ্ট দেবগণের আকৃতি। ‘সমুদ্ররূপ’ কিন্তু আপোকসিণ বশে সিদ্ধ হয়। ‘পত্তি’ বলতে পদাতিক সৈন্য। ‘বিবিধ সেনাব্যূহ’ বলতে হস্তী আদির বশে অনেক প্রকার চতুরঙ্গ সৈন্যদল। বিশুদ্ধিমার্গে কিন্তু “হস্তীও প্রদর্শন করে ইত্যাদি এখানে বাহ্যিকভাবেও হস্তী আদি প্রদর্শনের বশে বলা হয়েছে। সেখানে ‘আমি হস্তী হই’ এরূপ অধিষ্ঠান না করে ‘হস্তী হোক’ এরূপ অধিষ্ঠান করতে হবে। অশ্ব আদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম”—এরূপ যা বলা হয়েছে, তা “স্বাভাবিক রূপ বর্জন করে” এই মূল পদের সাথে এবং বিকুর্ধন-ঋদ্ধির স্বভাবের সাথেও বিরোধপূর্ণ। কারণ পালিতে উক্ত ক্রম অনুসারে, স্বাভাবিক রূপ বর্জন না করে অধিষ্ঠান-বশে অন্য কিছু প্রদর্শন করাকে ‘অধিষ্ঠান-ঋদ্ধি’ বলা হয়; আর স্বাভাবিক রূপ বর্জন করে অধিষ্ঠান-বশে নিজেকে অন্যরূপে প্রদর্শন করাকে ‘বিকুর্ধন-ঋদ্ধি’ বলা হয়।

14. මනොමයිද්ධිඤාණනිද්දෙසෙ [Pg.278] ඉමම්හා කායා අඤ්ඤං කායං අභිනිම්මිනාතීතිආදීසු ඉද්ධිමා භික්ඛු මනොමයිද්ධිං කාතුකාමො ආකාසකසිණාරම්මණපාදකජ්ඣානතො වුට්ඨාය අත්තනො රූපකායං තාව ආවජ්ජිත්වා වුත්තනයෙනෙව ‘‘සුසිරො හොතූ’’ති අධිට්ඨාති, සුසිරො හොති. අථ තස්ස අබ්භන්තරෙ පථවීකසිණවසෙන අඤ්ඤං කායං ආවජ්ජිත්වා පරිකම්මං කත්වා වුත්තනයෙනෙව අධිට්ඨාති, තස්ස අබ්භන්තරෙ අඤ්ඤො කායො හොති. සො තං මුඛතො අබ්බූහිත්වා බහි ඨපෙති. ඉදානි තමත්ථං උපමාහි පකාසෙන්තො සෙය්‍යථාපීතිආදිමාහ. තත්ථ මුඤ්ජම්හාති මුඤ්ජතිණම්හා. ඊසිකං පවාහෙය්‍යාති කළීරං ලුඤ්චෙය්‍ය. කොසියාති කොසකතො. කරණ්ඩාති කරණ්ඩාය, පුරාණතචකඤ්චුකතොති අත්ථො. තත්ථ ච උද්ධරෙය්‍යාති චිත්තෙනෙවස්ස උද්ධරණං වෙදිතබ්බං. අයඤ්හි අහි නාම සජාතියං ඨිතො, කට්ඨන්තරං වා රුක්ඛන්තරං වා නිස්සාය, තචතො සරීරං නික්කඩ්ඪනපයොගසඞ්ඛාතෙන ථාමෙන, සරීරං ඛාදයමානං විය පුරාණතචං ජිගුච්ඡන්තො ඉමෙහි චතූහි කාරණෙහි සයමෙව කඤ්චුකං පජහාති.

১৪. মনোময়-ঋদ্ধিজ্ঞান নির্দেশে “এই কায় থেকে অন্য কায় অভিনির্মাণ করে” ইত্যাদিতে ঋদ্ধিমান ভিক্ষু মনোময়-ঋদ্ধি করতে ইচ্ছুক হয়ে আকাশকসিণ আলম্বনযুক্ত পাদকম ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত হয়ে প্রথমে নিজের রূপকায় আবর্তন করে উক্ত নিয়মেই “শূন্য হোক” এরূপ অধিষ্ঠান করেন, ফলে তা শূন্য হয়। অতঃপর তার অভ্যন্তরে পথবীকসিণ-বশে অন্য কায় আবর্তন করে, পরিকর্ম সম্পাদন করে উক্ত নিয়মেই অধিষ্ঠান করেন, ফলে তার অভ্যন্তরে অন্য কায় উৎপন্ন হয়। তিনি তা মুখ থেকে বের করে বাইরে স্থাপন করেন। এখন সেই অর্থ উপমার দ্বারা প্রকাশ করতে গিয়ে “যেমন” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ‘মুঞ্জ থেকে’ বলতে মুঞ্জ নামক তৃণ থেকে। ‘ঈষিকা নিষ্কাশন করবে’ বলতে অঙ্কুর বা শলাকা উপড়ে নেবে। ‘কোষ থেকে’ বলতে খাপ থেকে। ‘করণ্ড থেকে’ বলতে ঝুড়ি বা বাক্স থেকে, অর্থাৎ পুরাতন ত্বকরূপ খোলস থেকে—এই অর্থ। এবং সেখানে ‘উদ্ধার করবে’ বলতে চিত্তের দ্বারাই তার উদ্ধার বুঝতে হবে। কারণ এই সর্প নিজের জাতিতে স্থিত হয়ে, কাষ্ঠের অন্তরালে বা বৃক্ষের অন্তরালে আশ্রয় নিয়ে, খোলস থেকে শরীর টেনে বের করার প্রয়াসরূপ শক্তির দ্বারা, শরীরকে যেন দংশন করছে এরূপভাবে পুরাতন ত্বককে ঘৃণা করে এই চার কারণে নিজেই খোলস বর্জন করে।

එත්ථ ච යථා ඊසිකාදයො මුඤ්ජාදීහි සදිසා හොන්ති, එවමිදං මනොමයං රූපං ඉද්ධිමතා සබ්බාකාරෙහි සදිසමෙව හොතීති දස්සනත්ථං ඉමා උපමා වුත්තාති. ‘‘මනොමයෙන කායෙන, ඉද්ධියා උපසඞ්කමී’’ති (ථෙරගා. 901) එත්ථ අභිඤ්ඤාමනෙන කතකායො මනොමයකායො නාම. ‘‘අඤ්ඤතරං මනොමයං කායං උපපජ්ජතී’’ති (චූළව. 333) එත්ථ ඣානමනෙන නිබ්බිත්තිතකායො තෙන මනෙන කතත්තා මනොමයකායො නාම. ඉධ පන අභිඤ්ඤාමනෙන උප්පාදිතකායො තෙන මනෙන කතත්තා මනොමයකායො නාම. එවං සති අධිට්ඨානිද්ධියා විකුබ්බනිද්ධියා ච කතො මනොමයකායො නාම හොතීති චෙ? හොතියෙව. ඉධ පන තාසං විසුං විසුං විසෙසෙන විසෙසෙත්වා අධිට්ඨානිද්ධි විකුබ්බනිද්ධීති ච වුත්තත්තා අබ්භන්තරතො නිම්මානමෙව මනොමයිද්ධි නාම.

এবং এখানে যেমন ঈষিকা আদি মুঞ্জ আদি তৃণের সদৃশ হয়, তেমনি এই মনোময় রূপ ঋদ্ধিমানের সাথে সর্বতোভাবে সদৃশই হয়ে থাকে—তা প্রদর্শনের জন্যই এই উপমাসমূহ বলা হয়েছে। “মনোময় কায়ের দ্বারা, ঋদ্ধির দ্বারা উপসংক্রান্ত হলেন” এখানে অভিজ্ঞা-চিত্তের দ্বারা কৃত কায়কে ‘মনোময় কায়’ বলা হয়। “অন্য কোনো মনোময় কায় লাভ করে” এখানে ধ্যান-চিত্তের দ্বারা উৎপন্ন কায়কে সেই চিত্তের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে ‘মনোময় কায়’ বলা হয়। কিন্তু এখানে অভিজ্ঞা-চিত্তের দ্বারা উৎপাদিত কায়কে সেই চিত্তের দ্বারা কৃত হওয়ার কারণে ‘মনোময় কায়’ বলা হয়। এরূপ হলে, অধিষ্ঠান-ঋদ্ধি এবং বিকুর্ধন-ঋদ্ধির দ্বারা কৃত কায়ও কি ‘মনোময় কায়’ নামে অভিহিত হবে? হ্যাঁ, অবশ্যই হবে। তবে এখানে তাদের পৃথক পৃথকভাবে বিশেষিত করে ‘অধিষ্ঠান-ঋদ্ধি’ ও ‘বিকুর্ধন-ঋদ্ধি’ বলা হয়েছে বলে, অভ্যন্তর থেকে নির্মাণ করাকেই কেবল ‘মনোময়-ঋদ্ধি’ বলা হয়।

15. ඤාණවිප්ඵාරිද්ධිනිද්දෙසෙ ඤාණස්ස විප්ඵාරො වෙගො අස්සා අත්ථීති ඤාණවිප්ඵාරා. එත්ථ ච සත්තඅනුපස්සනාවසෙනෙව ඉද්ධිං දස්සෙත්වා සෙසා යාව අරහත්තමග්ගා සඞ්ඛිත්තාති වෙදිතබ්බා.

১৫. জ্ঞানবিস্ফারিদ্ধি-নির্দেশে জ্ঞানের যে স্ফুরণ বা বেগ রয়েছে, তাকে 'জ্ঞানবিস্ফারা ঋদ্ধি' বলা হয়। এখানে সপ্ত অনুপশ্যনার বশেই ঋদ্ধি প্রদর্শন করে অবশিষ্ট অর্হত্ত্বমার্গ পর্যন্ত বিষয়সমূহকে সংক্ষেপে গ্রহণ করা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ආයස්මතො [Pg.279] බාකුලස්ස ඤාණවිප්ඵාරා ඉද්ධීතිආදීසු බාකුලත්ථෙරො තාව ද්වීසු කුලෙසු වඩ්ඪිතත්තා එවංලද්ධනාමො පුබ්බබුද්ධෙසු කතාධිකාරො පුඤ්ඤසම්පදාය සම්පන්නො ථෙරො. සො හි මහාසම්පත්තිං අනුභවමානො දෙවමනුස්සෙසු සංසරන්තො අම්හාකං දසබලස්ස නිබ්බත්තිතො පුරෙතරමෙව කොසම්බියං සෙට්ඨිකුලෙ නිබ්බත්ති. තං ජාතකාලෙ මඞ්ගලත්ථාය මහාපරිවාරෙන යමුනං නෙත්වා සපරිවාරා ධාතී නිමුජ්ජනුම්මුජ්ජනවසෙන කීළාපෙන්තී න්හාපෙති. එකො මහාමච්ඡො ‘‘භක්ඛො මෙ අය’’න්ති මඤ්ඤමානො මුඛං විවරිත්වා උපගතො. ධාතී දාරකං ඡඩ්ඩෙත්වා පලාතා. මහාමච්ඡො තං ගිලි. පුඤ්ඤවා සත්තො සයනගබ්භං පවිසිත්වා නිපන්නො විය න කිඤ්චි දුක්ඛං පාපුණි. මච්ඡො දාරකස්ස තෙජෙන තත්තකං ඵාලං ගිලිත්වා විය දය්හමානො වෙගෙන තිංසයොජනං ගන්ත්වා බාරාණසිවාසිනො මච්ඡබන්ධස්ස ජාලං පාවිසි. සො දාරකස්ස තෙජෙන ජාලතො නීහටමත්තොව මතො. මච්ඡබන්ධා තං සකලමෙව අන්තරකාජෙන ආදාය ‘‘සහස්සෙන දෙමා’’ති නගරෙ චරන්තා අසීතිකොටිධනස්ස අපුත්තකස්ස සෙට්ඨිස්ස ඝරද්වාරං ගන්ත්වා සෙට්ඨිභරියාය එකෙන කහාපණෙන අදංසු. සා තං සයමෙව ඵලකෙ ඨපෙත්වා පිට්ඨිතො ඵාලෙන්තී මච්ඡකුච්ඡියං සුවණ්ණවණ්ණං දාරකං දිස්වා ‘‘මච්ඡකුච්ඡියං මෙ පුත්තො ලද්ධො’’ති නාදං නදිත්වා දාරකං ආදාය සාමිකං උපගච්ඡි. සෙට්ඨි තාවදෙව භෙරිං චරාපෙත්වා දාරකං ආදාය රඤ්ඤො සන්තිකං ආනෙත්වා තමත්ථං ආරොචෙසි. රාජා ‘‘පුඤ්ඤවා දාරකො, පොසෙහි න’’න්ති ආහ. ඉතරම්පි සෙට්ඨිකුලං තං පවත්තිං සුත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ‘‘අම්හාකං පුත්තො’’ති තං දාරකං ගණ්හිතුං විවදි. උභොපි රාජකුලං අගමංසු. රාජා ‘‘ද්වින්නම්පි අපුත්තකං කාතුං න සක්කා, ද්වින්නම්පි දායාදො හොතූ’’ති ආහ. තතො පට්ඨාය ද්වෙපි කුලානි ලාභග්ගයසග්ගප්පත්තානි අහෙසුං. තස්ස ද්වීහි කුලෙහි වඩ්ඪිතත්තා ‘‘බාකුලකුමාරො’’ති නාමං අකංසු. තස්ස විඤ්ඤුතං පත්තස්ස ද්වීසුපි නගරෙසු තයො තයො පාසාදෙ කාරෙත්වා නාටකානි පච්චුපට්ඨපෙසුං. එකෙකස්මිං නගරෙ චත්තාරො චත්තාරො මාසෙ වසි. තහිං එකස්මිං නගරෙ චත්තාරො මාසෙ වුට්ඨස්ස සඞ්ඝාටනාවාසු මණ්ඩපං කාරෙත්වා තත්ථ නං නාටකෙහි සද්ධිං ආරොපෙත්වා මහාසම්පත්තිං අනුභවමානං ද්වීහි මාසෙහි ඉතරං නගරං උපඩ්ඪපථං නෙන්ති. ඉතරනගරවාසිනො නාටකාපි ‘‘ද්වීහි මාසෙහි උපඩ්ඪපථං ආගතො භවිස්සතී’’ති තථෙව [Pg.280] පච්චුග්ගන්ත්වා ද්වීහි මාසෙහි අත්තනො නගරං ආනෙන්ති. ඉතරනාටකා මජ්ඣෙ නිවත්තිත්වා අත්තනො නගරමෙව ගච්ඡන්ති. තත්ථ චත්තාරො මාසෙ වසිත්වා තෙනෙව නියාමෙන පුන ඉතරනගරං ගච්ඡති. එවමස්ස සම්පත්තිං අනුභවන්තස්ස අසීති වස්සානි පරිපුණ්ණානි.

আয়ুষ্মান বাকুলের জ্ঞানবিস্ফারণ ঋদ্ধি ইত্যাদি বর্ণনায়—স্থবির বাকুল দুটি কুলে (পরিবারে) লালিত-পালিত হওয়ার কারণে এই নাম লাভ করেছিলেন। তিনি পূর্ববর্তী বুদ্ধগণের সময়ে কৃত-অধিকার এবং পুণ্যসম্পদে সম্পন্ন স্থবির ছিলেন। তিনি মহা ঐশ্বর্য ভোগ করতে করতে দেব ও মনুষ্যলোকে জন্মগ্রহণপূর্বক আমাদের দশবলের আবির্ভাবের পূর্বেই কৌশাম্বীর এক শ্রেষ্ঠী কুলে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর জন্মের পর মঙ্গলের জন্য বিশাল অনুচরসহ যমুনা নদীতে নিয়ে গিয়ে পরিচারিকারা তাঁকে জলে ডুবিয়ে ও ভাসিয়ে খেলাচ্ছলে স্নান করাচ্ছিল। একটি বিশাল মৎস্য 'এটি আমার খাদ্য' মনে করে মুখ ব্যাদান করে এগিয়ে এল। পরিচারিকারা শিশুটিকে ফেলে পালিয়ে গেল। বিশাল মৎস্যটি তাকে গিলে ফেলল। পুণ্যবান সত্ত্বটি শয়নকক্ষে প্রবেশ করে শুয়ে থাকার মতো কোনো কষ্টই পেল না। মৎস্যটি শিশুটির তেজে উত্তপ্ত লাঙ্গলের ফলা গিলে ফেলার মতো দগ্ধ হতে হতে দ্রুত বেগে ত্রিশ যোজন পথ অতিক্রম করে বারাণসী নিবাসী এক জেলের জালে গিয়ে পড়ল। সেটি শিশুটির তেজে জাল থেকে বের করার মাত্রই মারা গেল। জেলেরা সেই আস্ত মাছটিকে বাঁশের ভারের মাঝখানে ঝুলিয়ে নিয়ে 'এক হাজার কাহাপণে দেব' বলে নগরে ঘুরতে ঘুরতে আশি কোটি ধনের অধিকারী নিঃসন্তান এক শ্রেষ্ঠীর ঘরের দরজায় গিয়ে শ্রেষ্ঠী-পত্নীকে মাত্র এক কাহাপণে দিয়ে দিল। তিনি নিজেই মাছটিকে কাঠের তক্তায় রেখে পিঠের দিক থেকে কাটার সময় মাছের পেটে সুবর্ণবর্ণের এক শিশুকে দেখতে পেয়ে 'মাছের পেটে আমি পুত্র পেয়েছি!' বলে আনন্দধ্বনি করে শিশুটিকে নিয়ে স্বামীর কাছে গেলেন। শ্রেষ্ঠী তখনই ভেরী বাজিয়ে ঘোষণা করালেন এবং শিশুটিকে নিয়ে রাজার কাছে গিয়ে সেই ঘটনা নিবেদন করলেন। রাজা বললেন, 'শিশুটিকে লালন-পালন করো, সে অত্যন্ত পুণ্যবান।' অপর শ্রেষ্ঠী পরিবারও সেই সংবাদ শুনে সেখানে গিয়ে 'এটি আমাদের পুত্র' বলে সেই শিশুকে নেওয়ার জন্য বিবাদ শুরু করল। উভয় পক্ষই রাজকুলে গেল। রাজা বললেন, 'উভয়কেই নিঃসন্তান করা সম্ভব নয়, সে উভয়েরই উত্তরাধিকারী হোক।' তখন থেকে উভয় পরিবারই পরম লাভ ও যশের অধিকারী হলো। দুটি কুলে লালিত হওয়ার কারণে তাঁর নাম রাখা হলো 'বাকুল কুমার'। তিনি যখন প্রাপ্তবয়স্ক হলেন, তখন তাঁর জন্য উভয় নগরেই তিনটি করে প্রাসাদ নির্মাণ করে নর্তকীদের নিয়োজিত করা হলো। তিনি এক একটি নগরে চার মাস করে বাস করতেন। সেখানে এক নগরে চার মাস বাস করার পর, সংযুক্ত নৌকাসমূহে মণ্ডপ তৈরি করে নর্তকীদের সাথে তাঁকে আরোহণ করিয়ে মহা ঐশ্বর্য উপভোগ করতে করতে দুই মাস ধরে অপর নগরের অর্ধেক পথে নিয়ে যাওয়া হতো। অপর নগরের অধিবাসী ও নর্তকীরাও 'দুই মাসের মধ্যে তিনি অর্ধেক পথে এসে পৌঁছাবেন' মনে করে সেভাবেই এগিয়ে গিয়ে অভ্যর্থনা জানিয়ে দুই মাস ধরে নিজেদের নগরে নিয়ে আসত। অপর নর্তকীরা can মাঝপথ থেকে ফিরে নিজেদের নগরে চলে যেত। সেখানে চার মাস বাস করে একইভাবে পুনরায় অন্য নগরে যেতেন। এভাবে ঐশ্বর্য ভোগ করতে করতে তাঁর আশি বছর পূর্ণ হলো।

තස්මිං සමයෙ අම්හාකං බොධිසත්තො සබ්බඤ්ඤුතං පාපුණිත්වා පවත්තවරධම්මචක්කො අනුක්කමෙන චාරිකං චරන්තො කොසම්බිං පාපුණි. ‘‘බාරාණසි’’න්ති මජ්ඣිමභාණකා. බාකුලසෙට්ඨිපි ඛො ‘‘දසබලො ආගතො’’ති සුත්වා බහුං ගන්ධමාලං ආදාය සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මකථං සුත්වා පටිලද්ධසද්ධො පබ්බජි. සො සත්තාහමෙව පුථුජ්ජනො හුත්වා අට්ඨමෙ අරුණෙ සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. අථස්ස ද්වීසු නගරෙසු පරිචිතමාතුගාමා අත්තනො කුලඝරානි ආගන්ත්වා තත්ථෙව වසමානා චීවරානි කරිත්වා පහිණිංසු. ථෙරො එකං අඩ්ඪමාසං කොසම්බිවාසීහි පහිතං චීවරං පරිභුඤ්ජති, එකං අඩ්ඪමාසං බාරාණසිවාසීහීති එතෙනෙව නියාමෙන ද්වීසු නගරෙසු යං යං උත්තමං, තං තං ථෙරස්සෙව ආහරීයති. පබ්බජිතස්සාපිස්ස සුඛෙනෙව අසීති වස්සානි අගමංසු. උභයත්ථාපිස්ස මුහුත්තමත්තම්පි අප්පමත්තකොපි ආබාධො න උප්පන්නපුබ්බො. සො පච්ඡිමෙ කාලෙ බාකුලසුත්තං (ම. නි. 3.209 ආදයො) කථෙත්වා පරිනිබ්බායීති. එවං මච්ඡකුච්ඡියං අරොගභාවො ආයස්මතො බාකුලස්ස පච්ඡිමභවිකස්ස තෙන අත්තභාවෙන පටිලභිතබ්බඅරහත්තඤාණානුභාවෙන නිබ්බත්තත්තා ඤාණවිප්ඵාරා ඉද්ධි නාම. සුචරිතකම්මඵලප්පත්තස්ස පටිසම්භිදාඤාණස්ස ආනුභාවෙනාතිපි වදන්ති.

সেই সময়ে আমাদের বোধিসত্ত্ব সর্বজ্ঞতা লাভ করে এবং প্রবর্তিত শ্রেষ্ঠ ধর্মচক্র হয়ে অনুক্রমে চারিকা করতে করতে কৌশাম্বীতে পৌঁছালেন। মধ্যমভাণকগণ বলেন 'বারাণসী'। বাকুল শ্রেষ্ঠীও 'দশবল এসেছেন' শুনে প্রচুর গন্ধ ও মালা নিয়ে বুদ্ধের সমীপে গিয়ে ধর্মকথা শ্রবণ করে শ্রদ্ধা লাভপূর্বক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করলেন। তিনি মাত্র সাত দিন পৃথগ্জন হয়ে থেকে অষ্টম দিনের অরুণোদয়ে প্রতিসম্ভিদার সাথে অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। অতঃপর তাঁর উভয় নগরের পরিচিত নারীগণ নিজেদের পিতৃগৃহে এসে সেখানেই অবস্থান করে চীবর প্রস্তুত করে পাঠিয়ে দিতেন। স্থবির অর্ধেক মাস কৌশাম্বীবাসীদের পাঠানো চীবর পরিধান করতেন এবং অর্ধেক মাস বারাণসীবাসীদের পাঠানো চীবর পরিধান করতেন। এই নিয়মেই উভয় নগরে যা কিছু উত্তম বস্তু ছিল, তা স্থবিরের জন্যই আনা হতো। প্রব্রজিত হওয়ার পরও তাঁর সুখে সুখে আশি বছর কেটে গেল। উভয় অবস্থাতেই তাঁর মুহূর্তকালের জন্যও সামান্যতম রোগব্যাধি কখনো উৎপন্ন হয়নি। তিনি শেষ সময়ে বাকুল সূত্র দেশনা করে পরিনির্বাণ লাভ করেন। এভাবে মৎস্যের উদরে রোগহীন থাকা—যা অন্তিম জন্মধারী আয়ুষ্মান বাকুলের সেই আত্মভাবের দ্বারা লাভযোগ্য অর্হত্ত্বজ্ঞানের প্রভাবে উৎপন্ন হয়েছিল—তাকে 'জ্ঞানবিস্ফারা ঋদ্ধি' বলা হয়। কেউ কেউ বলেন, সুচরিত কর্মের ফলস্বরূপ প্রাপ্ত প্রতিসম্ভিদাজ্ঞানের প্রভাবে এটি উৎপন্ন হয়েছিল।

සංකිච්චත්ථෙරොපි (විසුද්ධි. 2.373) පුබ්බෙ කතපුඤ්ඤො ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරස්ස උපට්ඨාකස්ස සාවත්ථියං අඩ්ඪකුලස්ස ධීතු කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්ති. සා තස්මිං කුච්ඡිගතෙ එකෙන බ්‍යාධිනා තං ඛණංයෙව කාලමකාසි, තස්සා සරීරෙ ඣාපියමානෙ ඨපෙත්වා ගබ්භමංසං සෙසමංසං ඣාපයි. අථස්සා ගබ්භමංසං චිතකතො ඔතාරෙත්වා ද්වීසු තීසු ඨානෙසු සූලෙහි විජ්ඣිංසු. සූලකොටි දාරකස්ස අක්ඛිකොටිං ඵුසි. එවං ගබ්භමංසං විජ්ඣිත්වා අඞ්ගාරරාසිම්හි පක්ඛිපිත්වා අඞ්ගාරෙහෙව පටිච්ඡාදෙත්වා පක්කමිංසු. ගබ්භමංසං ඣායි, අඞ්ගාරමත්ථකෙ පන සුවණ්ණබිම්බසදිසො දාරකො පදුමගබ්භෙ නිපන්නො විය අහොසි. පච්ඡිමභවිකසත්තස්ස හි සිනෙරුනා ඔත්ථරියමානස්සාපි අරහත්තං අප්පත්වා ජීවිතක්ඛයො [Pg.281] නාම නත්ථි. පුනදිවසෙ ‘‘චිතකං නිබ්බාපෙස්සාමා’’ති ආගතා තථා නිපන්නං දාරකං දිස්වා අච්ඡරියබ්භුතචිත්තජාතා දාරකං ආදාය නගරං ගන්ත්වා නෙමිත්තකෙ පුච්ඡිංසු. නෙමිත්තකා ‘‘සචෙ අයං දාරකො අගාරං අජ්ඣාවසිස්සති, යාව සත්තමා කුලපරිවට්ටා ඤාතකා දුග්ගතා භවිස්සන්ති. සචෙ පබ්බජිස්සති, පඤ්චහි සමණසතෙහි පරිවුතො චරිස්සතී’’ති ආහංසු. අය්‍යකා තං දාරකං වඩ්ඪෙසි. ඤාතකාපි වඩ්ඪිතකාලෙ ‘‘අම්හාකං අය්‍යස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙස්සාමා’’ති පොසයිංසු. සො සත්තවස්සිකකාලෙ ‘‘තව කුච්ඡියා වසනකාලෙ මාතා තෙ කාලමකාසි, තස්සා සරීරෙ ඣාපියමානෙපි ත්වං න ඣායී’’ති කුමාරකානං කථං සුත්වා ‘‘අහං කිර එවරූපා භයා මුත්තො, කිං මෙ ඝරාවාසෙන පබ්බජිස්සාමී’’ති ඤාතකානං ආරොචෙසි. තෙ ‘‘සාධු, තාතා’’ති තං ධම්මසෙනාපතිත්ථෙරස්ස සන්තිකං නෙත්වා ‘‘භන්තෙ, ඉමං පබ්බාජෙථා’’ති අදංසු. ථෙරො තචපඤ්චකකම්මට්ඨානං දත්වා පබ්බාජෙසි. සො ඛුරග්ගෙයෙව සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණි. පරිපුණ්ණවස්සො ච උපසම්පදං ලභිත්වා දසවස්සො හුත්වා පඤ්චසතභික්ඛුපරිවාරො විචරීති. එවං වුත්තනයෙනෙව දාරුචිතකාය අරොගභාවො ආයස්මතො සංකිච්චස්ස ඤාණවිප්ඵාරා ඉද්ධි නාම.

সংকিচ্চ স্থবিরও পূর্বে কৃতপুণ্য হয়ে শ্রাবস্তীর এক ধনী পরিবারের কন্যার গর্ভে জন্মগ্রহণ করেন, যিনি ধর্মসেনাপতি স্থবিরের উপাসিকা ছিলেন। গর্ভে সন্তান আসার পর তিনি এক রোগে আক্রান্ত হয়ে তৎক্ষণাৎ মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর শরীর দাহ করার সময় গর্ভমাংস ব্যতীত অবশিষ্ট মাংস পুড়ে গেল। অতঃপর চিতা থেকে গর্ভমাংস নামিয়ে দুই-তিনটি স্থানে শলাকা দিয়ে বিদ্ধ করা হলো। শূলের অগ্রভাগ শিশুটির চোখের কোণে স্পর্শ করল। এভাবে গর্ভমাংস বিদ্ধ করে জ্বলন্ত কয়লার স্তূপে নিক্ষেপ করে কয়লা দিয়ে ঢেকে তারা চলে গেল। গর্ভমাংস পুড়ে গেল, কিন্তু কয়লার ওপর সুবর্ণ প্রতিমার মতো শিশুটি পদ্মগর্ভে শুয়ে থাকার মতো অবস্থান করছিল। কারণ অন্তিম জন্মধারী সত্ত্বের সুমেরু পর্বত দ্বারা চাপা পড়লেও অর্হত্ত্ব লাভ না করা পর্যন্ত জীবনাবসান ঘটে না। পরদিন 'চিতা নির্বাপণ করব' বলে আগত ব্যক্তিরা তাকে সেভাবে শুয়ে থাকতে দেখে অত্যন্ত আশ্চর্য ও বিস্মিত হয়ে শিশুটিকে নিয়ে নগরে গিয়ে জ্যোতিষীদের জিজ্ঞাসা করল। জ্যোতিষীরা বললেন, 'যদি এই শিশু গৃহী হয়ে বাস করে, তবে সপ্তম পুরুষ পর্যন্ত আত্মীয়স্বজন দরিদ্র হবে। আর যদি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে, তবে পাঁচশত শ্রমণ পরিবৃত হয়ে বিচরণ করবে।' মাতামহী সেই শিশুকে লালন-পালন করলেন। আত্মীয়স্বজনও বড় হলে 'আমাদের আর্যের সমীপে প্রব্রজ্যা দেব' বলে তাকে প্রতিপালন করলেন। তিনি সাত বছর বয়সে খেলার সাথীদের মুখে শুনলেন, 'তোমার গর্ভে থাকার সময় তোমার মা মারা গিয়েছিলেন, তাঁর শরীর দাহ করা হলেও তুমি পুড়োনি।' এই কথা শুনে তিনি ভাবলেন, 'আমি নাকি এমন ভয়ংকর বিপদ থেকে রক্ষা পেয়েছি! আমার গৃহবাসে কী প্রয়োজন? আমি প্রব্রজ্যা গ্রহণ করব।' তিনি আত্মীয়দের তা জানালেন। তারা 'উত্তম, বৎস' বলে তাঁকে ধর্মসেনাপতি স্থবিরের কাছে নিয়ে গিয়ে বললেন, 'ভন্তে, একে প্রব্রজ্যা দিন।' স্থবির তাঁকে ত্বকপঞ্চক কর্মস্থান দিয়ে প্রব্রজ্যা দিলেন। তিনি ক্ষুর চালনার শেষেই প্রতিসম্ভিদার সাথে অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। বয়স পূর্ণ হলে উপসম্পদা লাভ করে দশ বছর বর্ষাবাস সম্পন্ন স্থবির হয়ে পাঁচশত ভিক্ষু পরিবৃত হয়ে বিচরণ করতে লাগলেন। এভাবে পূর্বোক্ত নিয়মেই কাষ্ঠচিতার মধ্যে রোগহীন থাকা—আয়ুষ্মান সংকিচ্চের এই অবস্থাকে 'জ্ঞানবিস্ফারা ঋদ্ধি' বলা হয়।

භූතපාලත්ථෙරොපි (විසුද්ධි. 2.373) පුබ්බහෙතුසම්පන්නො. තස්ස පිතා රාජගහෙ දලිද්දමනුස්සො. සො තං දාරකං ගහෙත්වා දාරූනං අත්ථාය සකටෙන අටවිං ගන්ත්වා දාරුභාරං කත්වා සායං නගරද්වාරසමීපං පත්තො. අථස්ස ගොණා යුගං ඔස්සජිත්වා නගරං පවිසිංසු. සො සකටමූලෙ පුත්තකං නිසීදාපෙත්වා ගොණානං අනුපදං ගච්ඡන්තො නගරමෙව පාවිසි. තස්ස අනික්ඛන්තස්සෙව ද්වාරං පිදහි. දාරකො සකලරත්තිං සකටස්ස හෙට්ඨා නිපජ්ජිත්වා නිද්දං ඔක්කමි. රාජගහං පකතියාපි අමනුස්සබහුලං, ඉදං පන සුසානසමීපට්ඨානං. න ච කොචි යක්ඛො තස්ස පච්ඡිමභවිකස්ස දාරකස්ස උපද්දවං කාතුමසක්ඛි. සො අපරෙන සමයෙන පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිත්වා භූතපාලත්ථෙරො නාම අහොසීති. එවං වාළයක්ඛානුචරිතෙපි පදෙසෙ වුත්තනයෙනෙව අරොගභාවො ආයස්මතො භූතපාලස්ස ඤාණවිප්ඵාරා ඉද්ධි නාම.

ভূতপাল স্থবিরও পূর্ববর্তী হেতু-সম্পন্ন ছিলেন। তাঁর পিতা রাজগৃহের এক দরিদ্র মানুষ ছিলেন। তিনি সেই শিশুকে নিয়ে কাঠের জন্য গরুর গাড়ি করে বনে গিয়ে কাঠের বোঝা সংগ্রহ করে সন্ধ্যায় নগরদ্বারের নিকটে পৌঁছালেন। তখন তাঁর বলদ দুটি জোয়াল ছেড়ে নগরে প্রবেশ করল। তিনি গাড়ির নিচে পুত্রকে বসিয়ে রেখে বলদ দুটির পায়ের চিহ্ন ধরে যেতে যেতে নগরেই প্রবেশ করলেন। তিনি বের হওয়ার পূর্বেই নগরদ্বার বন্ধ হয়ে গেল। শিশুটি সারারাত গাড়ির নিচে শুয়ে ঘুমিয়ে রইল। রাজগৃহ স্বভাবতই আমানুষ বহুল স্থান, তদুপরি এটি ছিল শ্মশানের নিকটবর্তী স্থান। কিন্তু কোনো যক্ষই সেই অন্তিম জন্মধারী শিশুটির কোনো ক্ষতি করতে পারল না। তিনি পরবর্তী সময়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করে 'ভূতপাল স্থবির' নামে পরিচিত হলেন। এভাবে হিংস্র যক্ষদের বিচরণক্ষেত্রেও পূর্বোক্ত নিয়মেই আয়ুষ্মান ভূতপালের রোগহীন থাকা 'জ্ঞানবিস্ফারা ঋদ্ধি' নামে পরিচিত।

16. සමාධිවිප්ඵාරිද්ධිනිද්දෙසෙ [Pg.282] ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධීතිආදීසු ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස මහාමොග්ගල්ලානත්ථෙරෙන සද්ධිං කපොතකන්දරායං විහරතො ජුණ්හාය රත්තියා නවොරොපිතෙහි කෙසෙහි අජ්ඣොකාසෙ නිසින්නස්ස එකො දුට්ඨයක්ඛො සහායකෙන යක්ඛෙන වාරියමානොපි සීසෙ පහාරං අදාසි. යස්ස මෙඝස්ස විය ගජ්ජතො සද්දො අහොසි, ථෙරො තස්ස පහරණසමයෙ සමාපත්තිං අප්පෙත්වා නිසින්නො හොති. අථස්ස තෙන පහාරෙන න කොචි ආබාධො අහොසි. අයං තස්ස ආයස්මතො සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධි. යථාහ –

১৬. সমাধিবিস্ফারিদ্ধি-নির্দেশে 'আয়ুষ্মান সারীপুত্রের সমাধিবিস্ফারা ঋদ্ধি' ইত্যাদি বাক্যে—আয়ুষ্মান সারীপুত্র যখন মহামোগ্গল্লায়ন স্থবিরের সাথে কপোতকন্দরায় বিহার করছিলেন, তখন জ্যোৎস্নালোকিত রাতে সদ্য মুণ্ডিত মস্তকে খোলা আকাশের নিচে বসে থাকার সময় এক দুষ্ট যক্ষ তার সঙ্গী যক্ষ কর্তৃক বারিত হওয়া সত্ত্বেও তাঁর মস্তকে আঘাত করল। সেই আঘাতের শব্দ মেঘ গর্জনের মতো হয়েছিল। স্থবির সেই আঘাতের সময় সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসেছিলেন। ফলে সেই আঘাতে তাঁর কোনো কষ্ট বা ক্ষতি হলো না। এটিই সেই আয়ুষ্মানের 'समाधिবিস্ফারা ঋদ্ধি'। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘එවං මෙ සුතං (උදා. 34) – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච සාරිපුත්තො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො කපොතකන්දරායං විහරන්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො ජුණ්හාය රත්තියා නවොරොපිතෙහි කෙසෙහි අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති අඤ්ඤතරං සමාධිං සමාපජ්ජිත්වා.

“আমি এরূপ শুনেছি — এক সময় ভগবান রাজগৃহের বেণুবনের কলন্দকনিবাপে বিহার করছিলেন। সেই সময়ে আয়ুষ্মান সারীপুত্র এবং আয়ুষ্মান মহামোগ্গল্লায়ন কপোতকন্দরায় বিহার করছিলেন। সেই সময়ে আয়ুষ্মান সারীপুত্র জ্যোৎস্নালোকিত রাতে সদ্য মুণ্ডিত মস্তকে খোলা আকাশের নিচে কোনো এক সমাধিতে সমাপন্ন হয়ে বসেছিলেন।

‘‘තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ යක්ඛා සහායකා උත්තරාය දිසාය දක්ඛිණං දිසං ගච්ඡන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අද්දසංසු ඛො තෙ යක්ඛා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ජුණ්හාය රත්තියා නවොරොපිතෙහි කෙසෙහි අබ්භොකාසෙ නිසින්නං, දිස්වාන එකො යක්ඛො දුතියං යක්ඛං එතදවොච – ‘පටිභාති මං, සම්ම, ඉමස්ස සමණස්ස සීසෙ පහාරං දාතු’න්ති. එවං වුත්තෙ සො යක්ඛො තං යක්ඛං එතදවොච – ‘අලං, සම්ම, මා සමණං ආසාදෙසි, උළාරො සො, සම්ම, සමණො මහිද්ධිකො මහානුභාවො’ති.

সেই সময় দুই যক্ষ বন্ধু কোনো এক প্রয়োজনে উত্তর দিক থেকে দক্ষিণ দিকে যাচ্ছিল। সেই যক্ষরা জ্যোৎস্নালোকিত রাতে সদ্য মুণ্ডিত মস্তকে খোলা আকাশের নিচে উপবিষ্ট আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে দেখতে পেল। দেখে এক যক্ষ দ্বিতীয় যক্ষকে বলল—'বন্ধু, আমার এই শ্রমণের মাথায় একটি আঘাত করতে ইচ্ছে করছে।' এ কথা বলা হলে, সেই যক্ষ অপর যক্ষকে বলল—'থাক বন্ধু, শ্রমণকে আঘাত কোরো না। বন্ধু, সেই শ্রমণ মহান, মহাপ্রভাবশালী ও মহানুভব।'

‘‘දුතියම්පි ඛො…පෙ… තතියම්පි ඛො සො යක්ඛො තං යක්ඛං එතදවොච – ‘පටිභාති මං, සම්ම, ඉමස්ස සමණස්ස සීසෙ පහාරං දාතු’න්ති. තතියම්පි ඛො සො යක්ඛො තං යක්ඛං එතදවොච – ‘අලං, සම්ම, මා සමණං ආසාදෙසි, උළාරො සො, සම්ම, සමණො මහිද්ධිකො මහානුභාවො’ති.

দ্বিতীয়বারও... এবং তৃতীয়বারও সেই যক্ষ অপর যক্ষকে বলল—'বন্ধু, আমার এই শ্রমণের মাথায় একটি আঘাত করতে ইচ্ছে করছে।' তৃতীয়বারও সেই যক্ষ অপর যক্ষকে বলল—'থাক বন্ধু, শ্রমণকে আঘাত কোরো না। বন্ধু, সেই শ্রমণ মহান, মহাপ্রভাবশালী ও মহানuভব।'

‘‘අථ [Pg.283] ඛො සො යක්ඛො තං යක්ඛං අනාදියිත්වා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස සීසෙ පහාරං අදාසි. තාව මහාපහාරො අහොසි, අපි තෙන පහාරෙන සත්තරතනං වා අඩ්ඪට්ඨමරතනං වා නාගං ඔසාරෙය්‍ය, මහන්තං වා පබ්බතකූටං පදාලෙය්‍ය. අථ ච පන සො යක්ඛො ‘දය්හාමි දය්හාමී’ති තත්ථෙව මහානිරයං අපතාසි.

অতঃপর সেই যক্ষ অপর যক্ষের কথা অগ্রাহ্য করে আয়ুষ্মান সারিপুত্রের মাথায় আঘাত করল। সেই আঘাত এতটাই তীব্র ছিল যে, সেই আঘাতে সাত বা সাড়ে সাত হাত উঁচু কোনো হাতিকেও মাটিতে ফেলে দেওয়া যেত অথবা কোনো বিশাল পর্বতশৃঙ্গকেও বিদীর্ণ করা যেত। কিন্তু তৎক্ষণাৎ সেই যক্ষ 'আমি পুড়ছি, আমি পুড়ছি!' বলে চিৎকার করতে করতে সেখানেই মহানরকে পতিত হলো।

‘‘අද්දසා ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන තෙන යක්ඛෙන ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස සීසෙ පහාරං දීයමානං, දිස්වා යෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි, උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘කච්චි තෙ, ආවුසො සාරිපුත්ත, ඛමනීයං, කච්චි යාපනීයං, කච්චි න කිඤ්චි දුක්ඛ’න්ති. ‘ඛමනීයං මෙ, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, යාපනීයං මෙ, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, අපි ච මෙ සීසං ථොකං දුක්ඛ’න්ති.

আয়ুষ্মান মহা মোগ্গল্লান তাঁর অতিমানবিক ও বিশুদ্ধ দিব্যচক্ষু দিয়ে সেই যক্ষ কর্তৃক আয়ুষ্মান সারিপুত্রের মাথায় আঘাত করার দৃশ্যটি দেখতে পেলেন। তা দেখে তিনি যেখানে আয়ুষ্মান সারিপুত্র ছিলেন সেখানে গেলেন এবং গিয়ে আয়ুষ্মান সারিপুত্রকে বললেন—'হে বন্ধু সারিপুত্র, আপনার কি সহ্য হচ্ছে? আপনার কি শরীর চলছে? আপনার কি কোনো কষ্ট হচ্ছে না?' 'হে বন্ধু মোগ্গল্লান, আমার সহ্য হচ্ছে; হে বন্ধু মোগ্গল্লান, আমার শরীর চলছে; তবে আমার মাথায় সামান্য একটু ব্যথা করছে।'

‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො සාරිපුත්ත, අබ්භුතං, ආවුසො සාරිපුත්ත, යාව මහිද්ධිකො ආයස්මා සාරිපුත්තො මහානුභාවො. ඉධ තෙ, ආවුසො සාරිපුත්ත, අඤ්ඤතරො යක්ඛො සීසෙ පහාරං අදාසි. තාව මහා පහාරො අහොසි, අපි තෙන පහාරෙන සත්තරතනං වා අඩ්ඪට්ඨමරතනං වා නාගං ඔසාරෙය්‍ය, මහන්තං වා පබ්බතකූටං පදාලෙය්‍ය. අථ ච පනායස්මා සාරිපුත්තො එවමාහ – ‘ඛමනීයං මෙ, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, යාපනීයං මෙ, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, අපි ච මෙ සීසං ථොකං දුක්ඛ’න්ති.

আশ্চর্য, বন্ধু সারিপুত্র! অদ্ভুত, বন্ধু সারিপুত্র! আয়ুষ্মান সারিপুত্র কতই না মহাপ্রভাবশালী ও মহানুভব! এখানে এক যক্ষ আপনার মাথায় আঘাত করল। সেই আঘাত এতটাই তীব্র ছিল যে, সেই আঘাতে সাত বা সাড়ে সাত হাত উঁচু কোনো হাতিকেও মাটিতে ফেলে দেওয়া যেত অথবা কোনো বিশাল পর্বতশৃঙ্গকেও বিদীর্ণ করা যেত। তা সত্ত্বেও আয়ুষ্মান সারিপুত্র এমন কথা বলছেন—'হে বন্ধু মোগ্গল্লান, আমার সহ্য হচ্ছে; হে বন্ধু মোগ্গল্লান, আমার শরীর চলছে; তবে আমার মাথায় সামান্য একটু ব্যথা করছে।'

‘‘අච්ඡරියං, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, අබ්භුතං, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, යාව මහිද්ධිකො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො මහානුභාවො, යත්‍ර හි නාම යක්ඛම්පි පස්සිස්සති, මයං පනෙතරහි පංසුපිසාචකම්පි න පස්සාමාති.

আশ্চর্য, বন্ধু মোগ্গল্লান! অদ্ভুত, বন্ধু মোগ্গল্লান! আয়ুষ্মান মহা মোগ্গল্লান কতই না মহাপ্রভাবশালী ও মহানুভব, যিনি যক্ষকেও দেখতে পান! আর আমরা তো এখন একটি সাধারণ ধূলিপিশাচকেও দেখতে পাই না।

‘‘අස්සොසි [Pg.284] ඛො භගවා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය තෙසං උභින්නං මහානාගානං ඉමං එවරූපං කථාසල්ලාපං.

ভগবান তাঁর অতিমানবিক ও বিশুদ্ধ দিব্য শ্রোত্রধাতু (দিব্যকর্ণ) দ্বারা সেই দুই মহানাগের (মহাপুরুষের) এই প্রকার কথোপকথন শুনতে পেলেন।

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි –

অতঃপর ভগবান এই বিষয়টি অবগত হয়ে সেই সময়ে এই উদ্যান (উচ্ছ্বাস বাণী) প্রকাশ করলেন—

‘‘යස්ස සෙලූපමං චිත්තං, ඨිතං නානුපකම්පති;

විරත්තං රජනීයෙසු, කොපනීයෙ න කුප්පති;

යස්සෙවං භාවිතං චිත්තං, කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතී’’ති. (උදා. 34);

'যার চিত্ত পর্বতসদৃশ অটল ও অবিচলিত, যা আসক্তিকর বিষয়ে আসক্ত হয় না এবং ক্রোধের বিষয়ে ক্রুদ্ধ হয় না; যার চিত্ত এভাবে ভাবিত (প্রশিক্ষিত), তার কাছে দুঃখ কোথা থেকে আসবে?'

එත්ථ ච ‘‘කුතො තං දුක්ඛමෙස්සතී’’ති භගවතා වුත්තවචනෙන ‘‘තෙන පහාරෙන න කොචි ආබාධො අහොසී’’ති අට්ඨකථාවචනං අතිවිය සමෙති. තස්මා ‘‘අපිච මෙ සීසං ථොකං දුක්ඛ’’න්ති වචනෙන දුක්ඛවෙදනා න හොති, සීසස්ස පන අකම්මඤ්ඤභාවං සන්ධාය ‘‘දුක්ඛ’’න්ති වුත්තං. ලොකෙපි හි අකිච්ඡෙන පරිහරිතුං සක්කුණෙය්‍යො සුඛසීලො, කිච්ඡෙන පරිහරිතුං සක්කුණෙය්‍යො දුක්ඛසීලොති වුච්චති. තම්පි ඛො අකම්මඤ්ඤතං සමාපත්තිතො වුට්ඨිතසමයත්තා අහොසීති වෙදිතබ්බො. සමාපත්තිඅප්පිතසමයෙ හි තම්පි න භවෙය්‍යාති. ‘‘එතරහි පංසුපිසාචකම්පි න පස්සාමා’’ති දට්ඨුං අසමත්ථතාය න වුත්තං, අභිඤ්ඤාසු බ්‍යාපාරාභාවෙන වුත්තං. ථෙරො කිර ‘‘පච්ඡිමා ජනතා පොථුජ්ජනිකාය ඉද්ධියා සාරසඤ්ඤා මාහෙසු’’න්ති පච්ඡිමං ජනතං අනුකම්පමානො යෙභුය්‍යෙන ඉද්ධිං න වලඤ්ජෙසි. ථෙරගාථාය ච –

এখানে 'তার কাছে দুঃখ কোথা থেকে আসবে?'—ভগবানের এই বাণীর সাথে 'সেই আঘাতে কোনো পীড়া বা ক্ষতি হয়নি'—অট্ঠকথার এই বক্তব্য অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ। অতএব, 'আমার মাথায় সামান্য একটু ব্যথা করছে'—এই কথার দ্বারা দুঃখবেদনা বোঝানো হয়নি, বরং মস্তকের সাময়িক অকর্মণ্যতা বা অস্বস্তিকর অবস্থাকে লক্ষ্য করেই 'দুঃখ' বলা হয়েছে। লোকেও যাকে অনায়াসে পরিচর্যা করা যায় তাকে 'সুখশীল' এবং যাকে কষ্টেসৃষ্টে পরিচর্যা করতে হয় তাকে 'দুঃখশীল' বলা হয়। সেই অকর্মণ্যতাও সমাপত্তি (ধ্যান) থেকে সদ্য ব্যুত্থিত (জেগে ওঠার) সময়ের কারণে হয়েছিল বলে জানতে হবে। কারণ সমাপত্তিতে মগ্ন থাকার সময় তো তাও থাকত না। 'এখন আমরা ধূলিপিশাচকেও দেখতে পাই না'—এই কথাটি দেখার অসামর্থ্যের কারণে বলা হয়নি, বরং অভিজ্ঞাসমূহে (অলৌকিক জ্ঞানে) মনোযোগ বা প্রয়াস না থাকার কারণে বলা হয়েছে। স্থবির (সারিপুত্র) মূলত 'ভবিষ্যৎ প্রজন্ম যেন সাধারণ ঋদ্ধিকে সারবস্তু মনে না করে'—এই ভেবে ভবিষ্যৎ প্রজন্মের প্রতি অনুকম্পাবশত সাধারণত ঋদ্ধি বা অলৌকিক শক্তি প্রদর্শন করতেন না। থেরগাথাতেও বলা হয়েছে—

‘‘නෙව පුබ්බෙනිවාසාය, නපි දිබ්බස්ස චක්ඛුනො;

චෙතොපරියාය ඉද්ධියා, චුතියා උපපත්තියා;

සොතධාතුවිසුද්ධියා, පණිධි මෙ න විජ්ජතී’’ති. (ථෙරගා. 996) –

'পূর্বনিবাস (পূর্বজন্ম) স্মরণের জন্য নয়, দিব্যচক্ষুর জন্যও নয়, পরচিত্তজ্ঞান, ঋদ্ধি, চ্যুতি ও উৎপত্তির জ্ঞানের জন্য নয়, কিংবা দিব্য শ্রোত্রধাতুর বিশুদ্ধির জন্যও আমার কোনো আকাঙ্ক্ষা নেই।'

ථෙරෙන සයමෙව අභිඤ්ඤාසු පත්ථනාභාවො වුත්තො. ථෙරො පන සත්තසට්ඨියා සාවකපාරමීඤාණෙසු පාරමිප්පත්තොති.

স্থবির নিজেই অভিজ্ঞাসমূহের প্রতি তাঁর আকাঙ্ক্ষাহীনতার কথা ব্যক্ত করেছেন। তবে স্থবির সাতষট্টি প্রকার শ্রাবক-পারমী জ্ঞানে পারদর্শী (পারমিতা প্রাপ্ত) ছিলেন।

සඤ්ජීවත්ථෙරං පන කකුසන්ධස්ස භගවතො දුතියඅග්ගසාවකං නිරොධසමාපන්නං ‘‘කාලඞ්කතො’’ති සල්ලක්ඛෙත්වා ගොපාලකාදයො තිණකට්ඨාදීනි සංකඩ්ඪිත්වා අග්ගිං අදංසු. ථෙරස්ස චීවරෙ අංසුමත්තම්පි න ඣායිත්ථ. අයමස්සායස්මතො අනුපුබ්බසමාපත්තිවසෙන පවත්තසමථානුභාවනිබ්බත්තත්තා සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධි. යථාහ –

ককুসন্ধ বুদ্ধের দ্বিতীয় অগ্রশ্রাবক আয়ুষ্মান সঞ্জীব স্থবির যখন নিরোধ-সমাপত্তিতে মগ্ন ছিলেন, তখন রাখাল প্রভৃতিরা তাঁকে 'মৃত' মনে করে ঘাস, কাঠ ইত্যাদি সংগ্রহ করে আগুন ধরিয়ে দিয়েছিল। স্থবিরের চীবরের একটি সুতোও পুড়ে যায়নি। অনুপূর্ব-সমাপত্তির মাধ্যমে উৎপন্ন শমথ শক্তির প্রভাবে আয়ুষ্মানের এই যে ঋদ্ধি বা অলৌকিক ক্ষমতা প্রকাশ পেয়েছিল, তাকে 'সমাধিবিকুর্বণ ঋদ্ধি' (সমাধিবিলসিত ঋদ্ধি) বলা হয়। যেমন বলা হয়েছে—

‘‘තෙන [Pg.285] ඛො පන, පාපිම, සමයෙන කකුසන්ධො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො හොති. කකුසන්ධස්ස ඛො පන, පාපිම, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස විධුරසඤ්ජීවං නාම සාවකයුගං අහොසි අග්ගං භද්දයුගං. යාවතා පන, පාපිම, කකුසන්ධස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස සාවකා. තෙසු න ච කොචි ආයස්මතා විධුරෙන සමසමො හොති යදිදං ධම්මදෙසනාය. ඉමිනා ඛො එතං, පාපිම, පරියායෙන ආයස්මතො විධුරස්ස විධුරොතෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. ආයස්මා පන, පාපිම, සඤ්ජීවො අරඤ්ඤගතොපි රුක්ඛමූලගතොපි සුඤ්ඤාගාරගතොපි අප්පකසිරෙනෙව සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජති.

'হে পাপী (মার)! সেই সময় ককুসন্ধ বুদ্ধ, যিনি অর্হৎ ও সম্যকসম্বুদ্ধ, জগতে উৎপন্ন হয়েছিলেন। হে পাপী! ককুসন্ধ বুদ্ধের বিধুর ও সঞ্জীব নামে এক জোড়া অগ্র ও কল্যাণময় শ্রাবক ছিলেন। হে পাপী! ককুসন্ধ বুদ্ধের যত শ্রাবক ছিলেন, তাঁদের মধ্যে ধর্মদেশনার ক্ষেত্রে আয়ুষ্মান বিধুরের সমকক্ষ কেউ ছিলেন না। হে পাপী! এই কারণেই আয়ুষ্মান বিধুরের 'বিধুর' (অনুপম) নাম প্রসিদ্ধ হয়েছিল। আর হে পাপী! আয়ুষ্মান সঞ্জীব অরণ্যে, বৃক্ষমূলে বা শূন্যগৃহে গিয়ে অনায়াসেই সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন হতেন।

‘‘භූතපුබ්බං, පාපිම, ආයස්මා සඤ්ජීවො අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නො නිසින්නො හොති. අද්දසංසු ඛො, පාපිම, ගොපාලකා පසුපාලකා කස්සකා පථාවිනො ආයස්මන්තං සඤ්ජීවං අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපන්නං, දිස්වාන තෙසං එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, අයං සමණො නිසින්නකො කාලඞ්කතො, හන්ද නං දහාමා’ති.

'হে পাপী! অতীতে একদা আয়ুষ্মান সঞ্জীব কোনো এক বৃক্ষমূলে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসেছিলেন। হে পাপী! রাখাল, পশুপালক, কৃষক ও পথচারীরা আয়ুষ্মান সঞ্জীবকে কোনো এক বৃক্ষমূলে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসে থাকতে দেখল। দেখে তাদের মনে হলো—'আশ্চর্য! অদ্ভুত! এই শ্রমণ বসে থাকা অবস্থাতেই মৃত্যুবরণ করেছেন। আসুন, আমরা তাঁর দেহ দাহ করি।'

‘‘අථ ඛො තෙ, පාපිම, ගොපාලකා පසුපාලකා කස්සකා පථාවිනො තිණඤ්ච කට්ඨඤ්ච ගොමයඤ්ච සංකඩ්ඪිත්වා ආයස්මතො සඤ්ජීවස්ස කායෙ උපචිනිත්වා අග්ගිං දත්වා පක්කමිංසු. අථ ඛො, පාපිම, ආයස්මා සඤ්ජීවො තස්සා රත්තියා අච්චයෙන තාය සමාපත්තියා වුට්ඨහිත්වා චීවරානි පප්ඵොටෙත්වා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. අද්දසංසු ඛො තෙ, පාපිම, ගොපාලකා පසුපාලකා කස්සකා පථාවිනො ආයස්මන්තං සඤ්ජීවං පිණ්ඩාය චරන්තං, දිස්වාන නෙසං එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො, අයං සමණො නිසින්නකොව කාලඞ්කතො, ස්වායං පටිසඤ්ජීවිතො’ති. ඉමිනා ඛො එවං, පාපිම, පරියායෙන ආයස්මතො සඤ්ජීවස්ස සඤ්ජීවොතෙව සමඤ්ඤා උදපාදී’’ති (ම. නි. 1.507).

'অতঃপর হে পাপী! সেই রাখাল, পশুপালক, কৃষক ও পথচারীরা ঘাস, কাঠ ও শুকনো গোবর সংগ্রহ করে আয়ুষ্মান সঞ্জীবের দেহের ওপর স্তূপ করে আগুন ধরিয়ে দিয়ে চলে গেল। অতঃপর হে পাপী! আয়ুষ্মান সঞ্জীব সেই রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সেই সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হয়ে, চীবর ঝেড়ে ফেলে, পূর্বাহ্নে (সকালে) চীবর পরিধান করে এবং পাত্র-চীবর নিয়ে গ্রামে পিণ্ডচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। হে পাপী! সেই রাখাল, পশুপালক, কৃষক ও পথচারীরা আয়ুষ্মান সঞ্জীবকে পিণ্ডচরণের জন্য বিচরণ করতে দেখল। দেখে তাদের মনে হলো—'আশ্চর্য! অদ্ভুত! এই শ্রমণ বসে থাকা অবস্থাতেই মারা গিয়েছিলেন, তিনি আবার জীবিত হয়ে উঠেছেন!' হে পাপী! এই কারণেই আয়ুষ্মান সঞ্জীবের 'সঞ্জীব' (পুনর্জীবিত) নাম প্রসিদ্ধ হয়েছিল।'

ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො [Pg.286] පන පකතියාව සමාපත්තිබහුලො, සො අඤ්ඤතරස්මිං අරඤ්ඤෙ රත්තිං සමාපත්තිං අප්පෙත්වා නිසීදි, පඤ්චසතා චොරා භණ්ඩකං ථෙනෙත්වා ගච්ඡන්තා ‘‘ඉදානි අම්හාකං අනුපදං ගච්ඡන්තා නත්ථී’’ති විස්සමිතුකාමා භණ්ඩකං ඔරොපයමානා ‘‘ඛාණුකො අය’’න්ති මඤ්ඤමානා ථෙරස්සෙව උපරි සබ්බභණ්ඩකානි ඨපෙසුං. තෙසං විස්සමිත්වා ගච්ඡන්තානං පඨමං ඨපිතභණ්ඩකස්ස ගහණකාලෙ කාලපරිච්ඡෙදවසෙන ථෙරො වුට්ඨාසි. තෙ ථෙරස්ස චලනාකාරං දිස්වා භීතා විරවිංසු. ථෙරො ‘‘මා භායථ, උපාසකා, භික්ඛු අහ’’න්ති ආහ. තෙ ආගන්ත්වා වන්දිත්වා ථෙරගතෙන පසාදෙන පබ්බජිත්වා සහ පටිසම්භිදාහි අරහත්තං පාපුණිංසු. තතො පභුති ච ථෙරො ඛාණුකොණ්ඩඤ්ඤත්ථෙරො නාම අහොසි. අයමෙත්ථ පඤ්චහි භණ්ඩකසතෙහි අජ්ඣොත්ථටස්ස තස්සායස්මතො ආබාධාභාවො සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධි.

স্থবির খাণুকোণ্ডঞ্ঞ স্বভাবতই সমাপত্তিবহুল (ঘন ঘন ধ্যানে মগ্ন হতেন) ছিলেন। তিনি একদা রাতে কোনো এক অরণ্যে সমাপত্তিতে মগ্ন হয়ে বসেছিলেন। পাঁচশত চোর ধনসম্পদ চুরি করে যাওয়ার সময় 'এখন আমাদের পিছু নেওয়ার মতো কেউ নেই' ভেবে বিশ্রাম নেওয়ার উদ্দেশ্যে তাদের বোঝা নামাতে লাগল। স্থবিরকে একটি গাছের গুঁড়ি (খাণু) মনে করে তারা তাদের সমস্ত চুরির মালপত্র স্থবিরের ওপরেই স্তূপ করে রাখল। বিশ্রাম শেষে চলে যাওয়ার সময়, প্রথমে রাখা মালপত্রটি তোলার মুহূর্তে, স্থবির তাঁর পূর্বনির্ধারিত সময় অনুযায়ী সমাপত্তি থেকে ব্যুত্থিত হলেন। স্থবিরের নড়াচড়া দেখে চোরেরা ভীত হয়ে চিৎকার করে উঠল। স্থবির বললেন—'ভয় পেয়ো না উপাসকেরা, আমি একজন ভিক্ষু।' তারা এসে বন্দনা করল এবং স্থবিরের প্রতি শ্রদ্ধাশীল হয়ে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে প্রতিসম্ভিদাসহ অর্হত্ত্ব লাভ করল। তখন থেকেই স্থবির 'খাণুকোণ্ডঞ্ঞ' নামে পরিচিত হলেন। এখানে পাঁচশত মালপত্রের বোঝা চাপানো সত্ত্বেও আয়ুষ্মান স্থবিরের কোনো ক্ষতি বা পীড়া না হওয়াকে 'সমাধিবিকুর্বণ ঋদ্ধি' বলা হয়।

උත්තරා (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.262) පන උපාසිකා රාජගහෙ මහාධනස්ස පුණ්ණස්ස සෙට්ඨිනො ධීතා, කුමාරිකකාලෙයෙව සද්ධිං මාතාපිතූහි සොතාපත්තිඵලං පත්තා, සා වයප්පත්තා රාජගහසෙට්ඨිනො මහතා නිබන්ධෙන තස්ස පුත්තස්ස මිච්ඡාදිට්ඨිකස්ස දින්නා. සා බුද්ධදස්සනාය ධම්මස්සවනාය බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස දානඤ්ච දාතුං ධම්මඤ්ච සොතුං ඔකාසං අලභමානා උපද්දුතා හුත්වා තස්මිංයෙව නගරෙ සිරිමං නාම ගණිකං පක්කොසාපෙත්වා ඔකාසකරණත්ථමෙව පිතු ඝරාව ආනීතානි පඤ්චදසකහාපණසහස්සානි තස්සා දත්වා ‘‘ඉමෙ කහාපණෙ ගහෙත්වා ඉමං අඩ්ඪමාසං සෙට්ඨිපුත්තං පරිචරාහී’’ති තං සාමිකස්ස අප්පෙත්වා සයං උපොසථඞ්ගානි අධිට්ඨාය ‘‘ඉමං අඩ්ඪමාසං බුද්ධදස්සනාදීනි ලභිස්සාමී’’ති තුට්ඨමානසා යාව පවාරණාය බුද්ධප්පමුඛං භික්ඛුසඞ්ඝං නිමන්තාපෙත්වා අඩ්ඪමාසං මහාදානං අදාසි, පච්ඡාභත්තං මහානසෙ ඛජ්ජභොජ්ජාදීනි සංවිදහාපෙති. තස්සා සාමිකො ‘‘ස්වෙ පවාරණා’’ති සිරිමාය සහ වාතපානෙ ඨත්වා බහි ඔලොකෙන්තො තං තථාවිචරන්තිං සෙදකිලින්නං ඡාරිකාය ඔකිණ්ණං අඞ්ගාරමසිමක්ඛිතං දිස්වා ‘‘අත්තනො සම්පත්තිං අභුඤ්ජිත්වා කුසලං නාම කරොති බාලා’’ති හසි. උත්තරාපි තං ඔලොකෙත්වා ‘‘සම්පරායත්ථං කුසලං න කරොති බාලො’’ති හසි.

উত্তরা উপাসিকা ছিলেন রাজগৃহের ধনবান পুণ্ণ শ্রেষ্ঠীর কন্যা। তিনি কুমারীকালেই পিতা-মাতার সাথে স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করেছিলেন। তিনি যৌবনে পদার্পণ করলে, রাজগৃহের এক শ্রেষ্ঠীর সাথে দীর্ঘ আলোচনার পর তার মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন পুত্রের সাথে তাকে বিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তিনি বুদ্ধদর্শন, ধর্মশ্রবণ এবং বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে দান দেওয়ার ও ধর্ম শোনার সুযোগ না পেয়ে অত্যন্ত পীড়িত হয়ে, সেই নগরেই সিরিমা নাম্নী এক গণিকাকে ডেকে এনে, উপোসথ পালনের সুযোগ পাওয়ার জন্যই পিতার বাড়ি থেকে আনা পনেরো হাজার কহা পণ তাকে দিয়ে বললেন, 'এই কহা পণগুলো নিয়ে এই পক্ষকাল শ্রেষ্ঠীপুত্রের সেবা করো।' তাকে স্বামীর হাতে সমর্পণ করে নিজে উপোসথের অঙ্গসমূহ অধিষ্ঠান করে, 'এই পক্ষকাল আমি বুদ্ধদর্শন আদি লাভ করতে পারব'—এই ভেবে সন্তুষ্ট চিত্তে প্রবারণা পর্যন্ত বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে নিমন্ত্রণ করে পক্ষকালব্যাপী মহাদান দিলেন এবং অপরাহ্নে রান্নাঘরে খাদ্য-ভোজ্য আদি প্রস্তুত করাতেন। তাঁর স্বামী 'আগামীকাল প্রবারণা' ভেবে সিরিমার সাথে বাতায়নে দাঁড়িয়ে বাইরে তাকিয়ে তাঁকে সেভাবে চলাফেরা করতে দেখে—ঘামে ভেজা, ছাই মাখা এবং কয়লার কালিতে লিপ্ত দেখে—'নিজের ঐশ্বর্য ভোগ না করে এই মূর্খ মেয়েটি পুণ্যকর্ম করছে!' এই ভেবে হাসল। উত্তরাও তার দিকে তাকিয়ে 'পরকালের মঙ্গলের জন্য এই মূর্খ পুণ্যকর্ম করছে না' ভেবে হাসলেন।

සිරිමා [Pg.287] උභින්නම්පි තං කිරියං දිස්වා ‘‘අහං ඝරසාමිනී’’ති මඤ්ඤමානා ඉස්සාපකතා උත්තරාය කුජ්ඣිත්වා ‘‘දුක්ඛං උප්පාදෙස්සාමී’’ති පාසාදා ඔතරති. උත්තරා තං ඤත්වා පීඨකෙ නිසීදිත්වා තං මෙත්තෙන චිත්තෙන ඵරි. සිරිමා පාසාදා ඔරුය්හ මහානසං පවිසිත්වා පූවපචනතො උළුඞ්කපූරං පක්කුථිතං සප්පිං ගහෙත්වා තස්සා මත්ථකෙ ඔකිරි. තං පදුමිනිපණ්ණෙ සීතූදකං විය විනිවට්ටෙත්වා අගමාසි. දාසියො සිරිමං හත්ථෙහි පාදෙහි පොථෙත්වා භූමියං පාතෙසුං. උත්තරා මෙත්තාඣානතො වුට්ඨාය දාසියො වාරෙසි. සිරිමා උත්තරං ඛමාපෙසි. උත්තරා ‘‘ස්වෙ සත්ථු පුරතො ඛමාපෙහී’’ති වත්වා තාය කායවෙය්‍යාවටිකං යාචිතාය බ්‍යඤ්ජනසම්පාදනං ආචික්ඛි. සා තං සම්පාදෙත්වා අත්තනො පරිවාරා පඤ්චසතා ගණිකායො සසඞ්ඝං සත්ථාරං පරිවිසිත්වා ‘‘ඛමාපනසහායිකා හොථා’’ති වත්වා පුනදිවසෙ තථා තාහි ගණිකාහි සද්ධිං සත්ථු භත්තකිච්චාවසානෙ සත්ථාරං වන්දිත්වා ‘‘අහං භගවා උත්තරාය අපරජ්ඣිං, ඛමතු මෙ උත්තරා’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘ඛම, උත්තරෙ’’ති වත්වා ‘‘ඛමාමි, භගවා’’ති වුත්තෙ ‘‘අක්කොධෙන ජිනෙ කොධ’’න්තිආදිකං (ධ. ප. 223) ධම්මං දෙසෙසි. උත්තරා පුරෙතරමෙව සාමිකඤ්ච සස්සුසසුරෙ ච සත්ථු සන්තිකෙ උපනෙසි. දෙසනාවසානෙ තෙ ච තයො ජනා, සබ්බා ච ගණිකායො සොතාපත්තිඵලෙ පතිට්ඨහිංසූති. එවං උත්තරාය උපාසිකාය පක්කුථිතසප්පිනා පීළාභාවො සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධි.

সিরিমা উভয়েরই সেই হাসির ভাব দেখে 'আমিই এই ঘরের কর্ত্রী' মনে করে ঈর্ষান্বিত হয়ে উত্তরার প্রতি ক্রুদ্ধ হয়ে 'তাকে কষ্ট দেব' এই ভেবে প্রাসাদ থেকে নেমে এল। উত্তরা তা জানতে পেরে আসনে বসে তাকে মৈত্রীপূর্ণ চিত্তে ব্যাপ্ত করলেন। সিরিমা প্রাসাদ থেকে নেমে রান্নাঘরে প্রবেশ করে পিঠা ভাজার কড়াই থেকে এক হাতা ফুটন্ত ঘি নিয়ে তাঁর মাথায় ঢেলে দিল। তা পদ্মপাতায় শীতল জলের মতো গড়িয়ে পড়ে গেল। দাসীরা সিরিমাকে হাত ও পা দিয়ে আঘাত করে মাটিতে ফেলে দিল। উত্তরা মৈত্রী ধ্যান থেকে উঠে দাসীদের বারণ করলেন। সিরিমা উত্তরার কাছে ক্ষমা চাইল। উত্তরা বললেন, 'আগামীকাল শাস্ত্রার সম্মুখে ক্ষমা চেয়ে নিও।' তাঁর দ্বারা কায়িক সেবা করার প্রার্থনা করা হলে, তিনি তাকে ব্যঞ্জন প্রস্তুত করার কাজ বুঝিয়ে দিলেন। সে তা প্রস্তুত করে নিজের অনুগামী পাঁচশত গণিকাকে নিয়ে সসংঘ শাস্ত্রাকে পরিবেশন করে বলল, 'তোমরা আমার ক্ষমা প্রার্থনার সহায়িকা হও।' পরদিন সেভাবে সেই গণিকাদের সাথে শাস্ত্রার ভোজন শেষে শাস্ত্রাকে বন্দনা করে বলল, 'হে ভগবান, আমি উত্তরার প্রতি অপরাধ করেছি, উত্তরা যেন আমাকে ক্ষমা করেন।' শাস্তা 'উত্তরা, ক্ষমা করো' বলার পর, 'ক্ষমা করলাম, ভগবান' বলা হলে, 'অক্রোধের দ্বারা ক্রোধকে জয় করবে' ইত্যাদি ধর্মদেশনা করলেন। উত্তরা পূর্বেই স্বামী এবং শ্বশুর-শাশুড়িকে শাস্ত্রার সমীপে নিয়ে এসেছিলেন। দেশনা শেষে সেই তিন ব্যক্তি এবং সমস্ত গণিকারা স্রোত্যাপত্তি ফলে প্রতিষ্ঠিত হলেন। এভাবে উত্তরা উপাসিকার ফুটন্ত ঘিয়ে কোনো ক্ষতি না হওয়াটি হলো 'সমাধি-বিস্ফারা ঋদ্ধি'।

සාමාවතී උපාසිකා නාම කොසම්බියං උදෙනස්ස රඤ්ඤො අග්ගමහෙසී. තස්ස හි රඤ්ඤො පඤ්චසතපඤ්චසතඉත්ථිපරිවාරා තිස්සො අග්ගමහෙසියො අහෙසුං. තාසං සාමාවතී භද්දියනගරෙ භද්දියසෙට්ඨිනො ධීතා. පිතරි කාලඞ්කතෙ පිතු සහායකස්ස කොසම්බියං ඝොසිතසෙට්ඨිනො ඝරෙ පඤ්චසතඉත්ථිපරිවාරවඩ්ඪිතං වයප්පත්තං රාජා දිස්වා සඤ්ජාතසිනෙහො සපරිවාරමත්තනො ඝරං නෙත්වා අභිසෙකට්ඨානං අදාසි. චණ්ඩපජ්ජොතස්ස රඤ්ඤො ධීතා වාසුලදත්තා නාම එකා මහෙසී. මාගණ්ඩියබ්‍රාහ්මණස්ස ධීතා භගවතො පාදපරිචාරිකං කත්වා පිතරා දිය්‍යමානා –

সামাবতী নাম্নী উপাসিকা ছিলেন কৌশাম্বীর রাজা উদয়নের অগ্রমহিষী। সেই রাজার পাঁচশত করে নারী পরিবেষ্টিত তিনজন অগ্রমহিষী ছিলেন। তাঁদের মধ্যে সামাবতী ছিলেন ভদ্রনগরের ভদ্র শ্রেষ্ঠীর কন্যা। পিতার মৃত্যুর পর, পিতার বন্ধু কৌশাম্বীর ঘোষিত শ্রেষ্ঠীর গৃহে পাঁচশত নারী পরিবেষ্টিত হয়ে বেড়ে ওঠা যৌবনপ্রাপ্তা সামাবতীকে দেখে রাজা প্রেমাসক্ত হয়ে তাঁকে সপরিবারে নিজের প্রাসাদে নিয়ে গিয়ে অগ্রমহিষীর পদে অভিষিক্ত করলেন। চণ্ডপ্রদ্যোত রাজার কন্যা বাসুলদত্তা নাম্নী একজন মহিষী ছিলেন। মাগণ্ডিয় ব্রাহ্মণের কন্যাকে তাঁর পিতা ভগবানের পাদপরিচারিকা করার জন্য দান করতে চাইলে—

‘‘දිස්වාන තණ්හං අරතිං රගඤ්ච, නාහොසි ඡන්දො අපි මෙථුනස්මිං;

කිමෙවිදං මුත්තකරීසපුණ්ණං, පාදාපි නං සම්ඵුසිතුං න ඉච්ඡෙ’’ති. (සු. නි. 841) –

‘তৃষ্ণা, আরতি ও রাগকে দেখেও মৈথুনের প্রতি আমার কোনো ইচ্ছা জাগেনি; মূত্র ও মলপূর্ণ এই দেহটি তো দূরের কথা, পা দিয়েও আমি একে স্পর্শ করতে চাই না।’

භගවතා [Pg.288] භාසිතං ගාථං සුත්වා භගවති ආඝාතං බන්ධි. තස්සා මාතාපිතරො මාගණ්ඩියසුත්තදෙසනාවසානෙ අනාගාමිඵලං පත්වා පබ්බජිත්වා අරහත්තං පාපුණිංසු. තස්සා චූළපිතා මාගණ්ඩියො තං කොසම්බිං නෙත්වා රඤ්ඤො අදාසි. සා රඤ්ඤො එකා මහෙසී.

ভগবানের মুখ নিঃসৃত এই গাথা শুনে সে ভগবানের প্রতি শত্রুতা পোষণ করল। তার পিতা-মাতা মাগণ্ডিয় সূত্র দেশনা শেষে অনাগামী ফল লাভ করে প্রব্রজ্যা গ্রহণপূর্বক অর্হত্ত্ব লাভ করলেন। তার কনিষ্ঠ তাত মাগণ্ডিয় তাকে কৌশাম্বীতে নিয়ে গিয়ে রাজার হাতে সমর্পণ করলেন। সে রাজার অন্যতম মহিষী হলো।

අථ ඛො ඝොසිතසෙට්ඨි කුක්කුටසෙට්ඨි පාවාරිකසෙට්ඨීති තයො සෙට්ඨිනො ලොකෙ තථාගතුප්පාදං සුත්වා ජෙතවනං සත්ථු සන්තිකං ගන්ත්වා ධම්මං සුත්වා සොතාපත්තිඵලං පත්වා අඩ්ඪමාසං බුද්ධප්පමුඛස්ස භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මහාදානං දත්වා සත්ථු කොසම්බිගමනං ආයාචිත්වා කොසම්බිං ගන්ත්වා ඝොසිතාරාමො කුක්කුටාරාමො පාවාරිකාරාමොති තයො ජනා තයො ආරාමෙ කාරාපෙත්වා අනුපුබ්බෙන තත්ථ ආගතං සත්ථාරං පටිපාටියා එකෙකස්මිං දිවසෙ එකෙකස්මිං විහාරෙ වසාපෙත්වා එකෙකො සසඞ්ඝස්ස භගවතො මහාදානමදාසි. අථෙකදිවසං තෙසං උපට්ඨාකො සුමනො නාම මාලාකාරො සෙට්ඨිනො ආයාචිත්වා සසඞ්ඝං සත්ථාරං භොජෙතුං අත්තනො ඝරෙ නිසීදාපෙසි. තස්මිං ඛණෙ සාමාවතියා පරිචාරිකා ඛුජ්ජුත්තරා නාම දාසී අට්ඨ කහාපණෙ ගහෙත්වා තස්ස ඝරං අගමාසි. සො ‘‘සසඞ්ඝස්ස තාව සත්ථුනො පරිවෙසනසහායා හොහී’’ති ආහ. සා තථා කත්වා සත්ථු භත්තකිච්චාවසානෙ ධම්මදෙසනං සුත්වා සොතාපන්නා හුත්වා අඤ්ඤදා චත්තාරො කහාපණෙ අත්තනො ආදියන්තී අදින්නං ආදියිතුං අභබ්බත්තා අට්ඨහි කහාපණෙහි පුප්ඵානි ආදාය සාමාවතියා උපනාමෙසි. තාය පුප්ඵානං බහුභාවකාරණං පුට්ඨා මුසා භණිතුං අභබ්බත්තා යථාසභාවං ආහ. ‘‘අජ්ජ කස්මා න ගණ්හී’’ති වුත්තා ‘‘සම්මාසම්බුද්ධස්ස ධම්මං සුත්වා අමතං සච්ඡාකාසි’’න්ති ආහ. ‘‘අම්ම උත්තරෙ, තං ධම්මං අම්හාකම්පි කථෙහී’’ති. ‘‘තෙන හි මං න්හාපෙත්වා සුද්ධං වත්ථයුගං දත්වා උච්චෙ ආසනෙ නිසීදාපෙත්වා සබ්බා නීචාසනෙසු නිසීදථා’’ති ආහ. තා සබ්බාපි තථා කරිංසු. සා සෙඛපටිසම්භිදප්පත්තා අරියසාවිකා එකං වත්ථං නිවාසෙත්වා එකං උත්තරාසඞ්ගං කත්වා බීජනිං ගහෙත්වා තාසං ධම්මං දෙසෙසි. සාමාවතී ච පඤ්චසතා ච ඉත්ථියො සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. තා සබ්බාපි ඛුජ්ජුත්තරං වන්දිත්වා ‘‘අම්ම, අජ්ජතො පට්ඨාය වෙය්‍යාවච්චං අකත්වා අම්හාකං මාතුට්ඨානෙ ආචරියට්ඨානෙ ච ඨත්වා සත්ථාරා [Pg.289] දෙසිතදෙසිතං ධම්මං සුත්වා අම්හාකං කථෙහී’’ති ආහංසු. සා තථා කරොන්තී අපරභාගෙ තිපිටකධරා හුත්වා සත්ථාරා බහුස්සුතානං උපාසිකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපිතා අග්ගට්ඨානං ලභි. සාමාවතිමිස්සිකා බුද්ධස්ස දස්සනං පිහෙන්ති, දසබලෙ අන්තරවීථිං පටිපන්නෙ වාතපානෙසු අප්පහොන්තෙසු භිත්තිං භින්දිත්වා සත්ථාරං ඔලොකෙන්ති, වන්දනපූජනඤ්ච කරොන්ති.

অতঃপর ঘোষিত শ্রেষ্ঠী, কুক্কুট শ্রেষ্ঠী এবং প্রাবারিক শ্রেষ্ঠী—এই তিন শ্রেষ্ঠী জগতে তথাগতের আবির্ভাবের কথা শুনে জেতবনে শাস্ত্রার সমীপে গিয়ে ধর্ম শ্রবণ করে স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। তাঁরা পক্ষকালব্যাপী বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে মহাদান দিয়ে শাস্ত্রাকে কৌশাম্বী গমনের জন্য প্রার্থনা করে কৌশাম্বীতে ফিরে গেলেন। ঘোষিতরাম, কুক্কুটারাম এবং প্রাবারিকারাম—এই তিন ব্যক্তি তিনটি আরাম নির্মাণ করালেন। তাঁরা যথাক্রমে সেখানে আগত শাস্ত্রাকে পর্যায়ক্রমে একদিন এক একটি বিহারে অবস্থান করিয়ে প্রত্যেকে সসংঘ ভগবানকে মহাদান দিলেন। একদিন তাঁদের সেবক সুমন নামক মালাকার শ্রেষ্ঠীদের কাছে প্রার্থনা করে সসংঘ শাস্ত্রাকে ভোজন করানোর জন্য নিজের ঘরে বসালেন। সেই সময় সামাবতীর পরিচারিকা খুজ্জুত্তরা নাম্নী দাসী আট কহা পণ নিয়ে তার ঘরে গেল। সে বলল, 'তুমি সসংঘ শাস্ত্রার অন্ন পরিবেশনে সহায়তা করো।' সে তাই করল এবং শাস্ত্রার ভোজন শেষে ধর্মদেশনা শুনে স্রোতাপন্ন হলেন। অন্য দিনগুলোতে সে নিজের জন্য চার কহা পণ রেখে দিত, কিন্তু এখন অদত্ত বস্তু গ্রহণে অসমর্থ হওয়ায় আট কহা পণ দিয়েই ফুল কিনে সামাবতীকে উপহার দিল। তার দ্বারা ফুলের আধিক্যের কারণ জিজ্ঞাসা করা হলে, সে মিথ্যা বলতে অসমর্থ হওয়ায় প্রকৃত সত্য প্রকাশ করল। 'আজ কেন চুরি করোনি?' জিজ্ঞাসা করা হলে সে বলল, 'সম্যকসম্বুদ্ধের ধর্ম শুনে আমি অমৃত প্রত্যক্ষ করেছি।' 'মা উত্তরা, সেই ধর্ম আমাদেরও বলো।' 'তাহলে আমাকে স্নান করিয়ে একজোড়া পরিচ্ছন্ন বস্ত্র দাও, আমাকে উচ্চ আসনে বসাও এবং তোমরা সবাই নিচু আসনে বসো।' তারা সবাই তাই করল। শৈক্ষ-প্রতিসম্ভিদা প্রাপ্ত সেই আর্যশ্রাবিকা একটি বস্ত্র পরিধান করে এবং অন্যটি উত্তরীয় হিসেবে ধারণ করে, হাতে তালপাখা নিয়ে তাদের ধর্মদেশনা করলেন। সামাবতী এবং পাঁচশত নারী স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। তারা সবাই খুজ্জুত্তরাকে বন্দনা করে বলল, 'মা, আজ থেকে তুমি আর কোনো দাসীবৃত্তি করবে না, আমাদের মাতৃস্থানে ও আচার্যস্থানে অধিষ্ঠিত থেকে শাস্ত্রার মুখ নিঃসৃত ধর্ম শুনে আমাদের বলবে।' সে তাই করতে করতে পরবর্তীকালে ত্রিপিটকধরী হয়ে শাস্তা কর্তৃক বহুশ্রুত উপাসিকাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ স্থানে অধিষ্ঠিত হলেন এবং শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করলেন। সামাবতী প্রমুখ নারীরা বুদ্ধের দর্শনের জন্য ব্যাকুল হতেন। দশবল যখন রাজপথে চলতেন, তখন বাতায়নে দেখার পর্যাপ্ত সুযোগ না পাওয়ায় তারা দেয়াল ফুটো করে শাস্ত্রাকে দর্শন করতেন এবং বন্দনা ও পূজা করতেন।

මාගණ්ඩියා තත්ථ ගතා තානි ඡිද්දානි දිස්වා තත්ථ කාරණං පුච්ඡන්තී සත්ථු ආගතභාවං ඤත්වා භගවති ආඝාතෙන තාසම්පි කුජ්ඣිත්වා ‘‘මහාරාජ, සාමාවතිමිස්සිකානං බහිද්ධා පත්ථනා අත්ථි, භිත්තිං භින්දිත්වා සමණං ගොතමං ඔලොකෙන්ති, කතිපාහෙන තං මාරෙස්සන්තී’’ති රාජානං ආහ. රාජා ඡිද්දානි දිස්වාපි තස්සා වචනං න සද්දහි, උද්ධච්ඡිද්දකවාතපානානි කාරාපෙසි. පුන මාගණ්ඩියා රාජානං තාසු භින්දිතුකාමා අට්ඨ සජීවකුක්කුටෙ ආහරාපෙත්වා ‘‘මහාරාජ, තාසං වීමංසනත්ථං ඉමෙ කුක්කුටෙ මාරෙත්වා ‘මමත්ථාය පචාහී’ති පෙසෙහී’’ති ආහ. රාජා තථා පෙසෙසි. තාය ‘‘පාණාතිපාතං න කරොමා’’ති වුත්තෙ පුන ‘‘තස්ස සමණස්ස ගොතමස්ස පචිත්වා පෙසෙහී’’ති ආහ. රඤ්ඤා තථා පෙසිතෙ මාගණ්ඩියා අට්ඨ මාරිතකුක්කුටෙ තථා වත්වා පෙසෙසි. සාමාවතී පචිත්වා දසබලස්ස පාහෙසි. මාගණ්ඩියා තෙනපි රාජානං කොපෙතුං නාසක්ඛි.

মাগণ্ডিয়া সেখানে গিয়ে সেই ছিদ্রগুলো দেখে তার কারণ জিজ্ঞাসা করল এবং শাস্ত্রার আগমনের কথা জানতে পেরে ভগবানের প্রতি শত্রুতার কারণে তাদের প্রতিও ক্রুদ্ধ হয়ে, 'মহারাজ, সামাবতী প্রমুখ নারীদের বাইরের প্রতি আসক্তি রয়েছে। তারা দেয়াল ফুটো করে শ্রমণ গৌতমকে দর্শন করে। কয়েকদিনের মধ্যে তারা আপনাকে হত্যা করবে।'—এই বলে রাজাকে জানাল। রাজা ছিদ্রগুলো দেখেও তার কথা বিশ্বাস করলেন না, বরং ওপরের দিকে ছিদ্রযুক্ত বাতায়ন তৈরি করিয়ে দিলেন। পুনরায় মাগণ্ডিয়া রাজাকে তাদের প্রতি বিরূপ করতে চেয়ে আটটি জীবিত মোরগ আনিয়ে, 'মহারাজ, তাদের পরীক্ষা করার জন্য এই মোরগগুলোকে মেরে আমার জন্য রান্না করো বলে পাঠান।'—বলল। রাজা সেভাবেই পাঠালেন। তাদের দ্বারা 'আমরা প্রাণিহত্যা করি না' বলা হলে, পুনরায় সে বলল, 'তাহলে সেই শ্রমণ গৌতমের জন্য রান্না করে পাঠাতে বলুন।' রাজা সেভাবে পাঠালে, মাগণ্ডিয়া আটটি মৃত মোরগ সেভাবে বলে পাঠাল। সামাবতী তা রান্না করে দশবলকে পাঠালেন। মাগণ্ডিয়া এর দ্বারাও রাজাকে ক্রুদ্ধ করতে পারল না।

රාජා පන තීසු මහෙසීසු එකෙකිස්සා වසනට්ඨානෙ සත්ත සත්ත දිවසානි වසති. රාජා අත්තනො ගමනට්ඨානං හත්ථිකන්තවීණං ආදාය ගච්ඡති. මාගණ්ඩියා රඤ්ඤො සාමාවතියා පාසාදගමනකාලෙ දාඨා අගදෙන ධොවාපෙත්වා වෙළුපබ්බෙ පක්ඛිපාපෙත්වා එකං කණ්හසප්පපොතකං ආහරාපෙත්වා අන්තොවීණාය පක්ඛිපිත්වා මාලාගුළකෙන ඡිද්දං පිදහි. තං රඤ්ඤො තත්ථ ගතකාලෙ අපරාපරං විචරන්තී විය හුත්වා වීණාඡිද්දතො මාලාගුළකං අපනෙසි. සප්පො නික්ඛමිත්වා පස්සසන්තො ඵණං කත්වා සයනපිට්ඨෙ නිපජ්ජි. සා ආහ – ‘‘ධී සප්පො’’ති මහාසද්දමකාසි. රාජා සප්පං දිස්වා කුජ්ඣි. සාමාවතී රඤ්ඤො කුද්ධභාවං ඤත්වා පඤ්චන්නං ඉත්ථිසතානං සඤ්ඤමදාසි ‘‘අජ්ජ ඔධිසකමෙත්තාඵරණෙන රාජානං ඵරථා’’ති. සයම්පි තථා අකාසි. රාජා සහස්සථාමධනුං ආදාය ජියං පොඨෙත්වා සාමාවතිං [Pg.290] ධුරෙ කත්වා සබ්බා තා ඉත්ථියො පටිපාටියා ඨපාපෙත්වා විසපීතං ඛුරප්පං සන්නය්හිත්වා ධනුං පූරෙත්වා අට්ඨාසි. ඛුරප්පං නෙව ඛිපිතුං, න ඔරොපිතුං සක්කොති, ගත්තෙහි සෙදා මුච්චන්ති, සරීරං වෙධති, මුඛතො ඛෙළො පතති, ගණ්හිතබ්බගහණං න පස්සති, අථ නං සාමාවතී ‘‘කිං, මහාරාජ, කිලමසී’’ති ආහ. ‘‘ආම, දෙවි, කිලමාමි, අවස්සයො මෙ හොහී’’ති. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ඛුරප්පං පථවීමුඛං කරොහී’’ති. රාජා තථා අකාසි. සා ‘‘රඤ්ඤො හත්ථතො ඛුරප්පං මුච්චතූ’’ති අධිට්ඨාසි. තස්මිං ඛණෙ ඛුරප්පං මුච්චි. රාජා තංඛණඤ්ඤෙව උදකෙ නිමුජ්ජිත්වා අල්ලවත්ථො අල්ලකෙසො සාමාවතියා පාදෙසු නිපතිත්වා ‘‘ඛම, දෙවි, මය්හං –

রাজা উদেন তাঁর তিন মহিষীর প্রত্যেকের বাসস্থানে সাত দিন করে বাস করতেন। রাজা নিজের গন্তব্যস্থলে হস্তীকান্ত বীণা নিয়ে যেতেন। মাগন্দিয়া রাজার সামাবতীর প্রাসাদে যাওয়ার সময় সাপের বিষদাঁত বিষনাশক ওষুধ দিয়ে ঘষিয়ে, বাঁশের চোঙে পুরে, একটি কৃষ্ণসর্পের বাচ্চাকে আনিয়ে বীণার ভেতরে ঢুকিয়ে ফুলের মালা দিয়ে ছিদ্রটি বন্ধ করে রাখল। রাজা সেখানে যাওয়ার পর মাগন্দিয়া এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ানোর ভান করে বীণার ছিদ্র থেকে সেই ফুলের মালাটি সরিয়ে নিল। সাপটি বের হয়ে ফোঁস ফোঁস করতে করতে ফণা তুলে শয্যার ওপর কুণ্ডলী পাকিয়ে বসল। সে চিৎকার করে বলল, "ছিঃ! সাপ!" রাজা সাপ দেখে সামাবতীর ওপর ভীষণ ক্রুদ্ধ হলেন। সামাবতী রাজার ক্রুদ্ধ ভাব জানতে পেরে পাঁচশত রমণীকে নির্দেশ দিলেন, "আজ তোমরা ওধিসক মৈত্রীভাব দ্বারা রাজাকে মৈত্রী প্রদান করো।" তিনি নিজেও সেভাবে মৈত্রীভাব বিস্তার করলেন। রাজা সহস্র বলের ধনুক নিয়ে জ্যা টেনে সামাবতীকে সামনে রেখে সমস্ত রমণীকে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করিয়ে বিষাক্ত তীর ধনুকে জুড়ে লক্ষ্য স্থির করে দাঁড়িয়ে রইলেন। তিনি তীর নিক্ষেপ করতেও পারছিলেন না, আবার নামাতেও পারছিলেন না; তাঁর শরীর থেকে ঘাম ঝরছিল, শরীর কাঁপছিল, মুখ থেকে লালা পড়ছিল, তিনি কোনো উপায় দেখছিলেন না। তখন সামাবতী তাঁকে বললেন, "মহারাজ, আপনি কি ক্লান্ত হয়ে পড়েছেন?" "হ্যাঁ, দেবী, আমি ক্লান্ত হয়ে পড়েছি, তুমি আমার আশ্রয় হও।" "উত্তম, মহারাজ, তীরটি মাটির দিকে করুন।" রাজা তেমনই করলেন। তিনি অধিষ্ঠান করলেন, "রাজার হাত থেকে তীরটি মুক্ত হোক।" সেই মুহূর্তে তীরটি মুক্ত হয়ে গেল। রাজা সেই মুহূর্তেই জলে ডুব দিয়ে ভেজা কাপড়ে ও ভেজা চুলে সামাবতীর পায়ে লুটিয়ে পড়ে বললেন, "দেবী, আমাকে ক্ষমা করো—"

‘සම්මුය්හාමි පමුය්හාමි, සබ්බා මුය්හන්ති මෙ දිසා;

සාමාවතී මං තායස්සු, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’’ති. – ආහ;

"আমি অত্যন্ত বিভ্রান্ত ও মোহগ্রস্ত হয়ে পড়েছি, আমার সব দিক অন্ধকার হয়ে যাচ্ছে; হে সামাবতী, তুমি আমাকে রক্ষা করো এবং তুমি আমার শরণ হও।" — তিনি বললেন।

සාමාවතී –

সামাবতী বললেন—

‘‘මා මං ත්වං සරණං ගච්ඡ, යමහං සරණං ගතා;

සරණං ගච්ඡ තං බුද්ධං, ත්වඤ්ච මෙ සරණං භවා’’ති. –

"আপনি আমার শরণ নেবেন না। আমি যাঁর শরণ নিয়েছি, আপনি সেই বুদ্ধের শরণ গ্রহণ করুন এবং আপনিও আমার শরণ হোন।"

ආහ. රාජා ‘‘තෙන හි තං සරණං ගච්ඡාමි සත්ථාරඤ්ච, වරඤ්ච තෙ දම්මී’’ති ආහ. සා ‘‘වරො ගහිතො හොතු, මහාරාජා’’ති ආහ. රාජා සත්ථාරං උපසඞ්කමිත්වා සරණං ගන්ත්වා නිමන්තෙත්වා බුද්ධප්පමුඛස්ස සඞ්ඝස්ස සත්තාහං මහාදානං දත්වා ‘‘සාමාවතිං වරං ගණ්හාහී’’ති ආහ. ‘‘සාධු, මහාරාජ, ඉමං මෙ වරං දෙහි, සත්ථා පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං ඉධාගච්ඡතු, ධම්මං සොස්සාමී’’ති ආහ. රාජා සත්ථාරං වන්දිත්වා ‘‘භන්තෙ, පඤ්චහි භික්ඛුසතෙහි සද්ධිං නිබද්ධං ඉධාගච්ඡථ, සාමාවතිමිස්සිකා ‘ධම්මං සොස්සාමා’ති වදන්තී’’ති ආහ. සත්ථා ‘‘මහාරාජ, බුද්ධානං නාම එකට්ඨානං නිබද්ධං ගන්තුං න වට්ටති, මහාජනොපි පච්චාසීසතී’’ති ආහ. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, භික්ඛූ ආණාපෙථා’’ති. සත්ථා ආනන්දත්ථෙරං ආණාපෙසි. ථෙරො පඤ්ච භික්ඛුසතානි ආදාය නිබද්ධං රාජකුලං ගච්ඡති. තාපි දෙවීපමුඛා ඉත්ථියො ථෙරං භොජෙත්වා ධම්මං සුණිංසු. සාමාවතිඤ්ච සත්ථා මෙත්තාවිහාරීනං උපාසිකානං අග්ගට්ඨානෙ ඨපෙසීති. එවං රඤ්ඤො ඛුරප්පං මුඤ්චිතුං අවිසහනභාවො සාමාවතියා උපාසිකාය සමාධිවිප්ඵාරා ඉද්ධීති[Pg.291]. එත්ථ ච අවෙච්චප්පසාදෙන වා ඔකප්පනපසාදෙන වා රතනත්තයසරණගමනෙන වා රතනත්තයං උපාසතීති උපාසිකාති වුච්චතීති.

তিনি বললেন। রাজা বললেন, "তাহলে আমি আপনার এবং শাস্ত্রার শরণ নিচ্ছি এবং আপনাকে বর দিচ্ছি।" তিনি বললেন, "মহারাজ, বর গৃহীত হলো।" রাজা বুদ্ধের সমীপে গিয়ে শরণাপন্ন হলেন এবং তাঁকে নিমন্ত্রণ করে বুদ্ধ প্রমুখ ভিক্ষুসংঘকে সাত দিন ধরে মহাদান প্রদান করলেন। এরপর তিনি সামাবতীকে বললেন, "তোমার বর গ্রহণ করো।" সামাবতী বললেন, "উত্তম, মহারাজ, আমাকে এই বর দিন যে, বুদ্ধ যেন পাঁচশত ভিক্ষুসহ নিয়মিত এখানে আসেন, আমরা ধর্ম শ্রবণ করব।" রাজা বুদ্ধকে বন্দনা করে বললেন, "ভন্তে, পাঁচশত ভিক্ষুসহ নিয়মিত এখানে আগমন করুন; সামাবতী প্রমুখ রমণীরা বলছেন যে তারা ধর্ম শ্রবণ করবেন।" বুদ্ধ বললেন, "মহারাজ, বুদ্ধদের পক্ষে কোনো এক স্থানে নিয়মিত যাওয়া উচিত নয়, কারণ সাধারণ মানুষও বুদ্ধের আগমনের প্রতীক্ষা করে।" রাজা বললেন, "তাহলে ভন্তে, অন্য কোনো ভিক্ষুকে নির্দেশ দিন।" বুদ্ধ স্থবির আনন্দকে নির্দেশ দিলেন। স্থবির আনন্দ পাঁচশত ভিক্ষু নিয়ে নিয়মিত রাজপ্রাসাদে যেতেন। সামাবতী প্রমুখ দেবীগণও স্থবিরকে ভোজন করিয়ে ধর্ম শ্রবণ করতেন। বুদ্ধ সামাবতীকে মৈত্রীবিহারী উপাসিকাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ স্থানে প্রতিষ্ঠিত করলেন। এভাবে রাজার তীর নিক্ষেপ করতে না পারার অক্ষমতা ছিল উপাসিকা সামাবতীর সমাধি-বিস্ফারা ঋদ্ধি। এখানে অবেচ্চ প্রসাদ, ওকপ্পন প্রসাদ অথবা ত্রিরত্নের শরণগমনের মাধ্যমে যিনি ত্রিরত্নের উপাসনা করেন, তাঁকে উপাসিকা বলা হয়।

17. අරියිද්ධිනිද්දෙසෙ අරියා ඉද්ධීති චෙතොවසිප්පත්තානං ඛීණාසවඅරියානංයෙව සම්භවතො අරියා ඉද්ධීති වුච්චතීති. ඉධ භික්ඛූති ඉමස්මිං සාසනෙ ඛීණාසවො භික්ඛු. අනිට්ඨෙ වත්ථුස්මින්ති ආරම්මණපකතියා අමනාපෙ වත්ථුස්මිං සත්තෙ වා සඞ්ඛාරෙ වා. මෙත්තාය වා ඵරතීති සත්තො චෙ හොති, මෙත්තාභාවනාය ඵරති. ධාතුතො වා උපසංහරතීති සඞ්ඛාරො චෙ හොති, ‘‘ධාතුමත්ත’’න්ති ධාතුමනසිකාරං උපසංහරති. සත්තෙපි ධාතූපසංහාරො වට්ටති. අසුභාය වා ඵරතීති සත්තො චෙ, අසුභභාවනාය ඵරති. අනිච්චතො වා උපසංහරතීති සඞ්ඛාරො චෙ, ‘‘අනිච්ච’’න්ති මනසිකාරං උපසංහරති. තදුභයන්ති තං උභයං. උපෙක්ඛකොති ඡළඞ්ගුපෙක්ඛාය උපෙක්ඛකො. සතොති සතිවෙපුල්ලප්පත්තත්තා. සම්පජානොති පඤ්ඤාය සම්පජානකාරිත්තා. චක්ඛුනා රූපං දිස්වාති කාරණවසෙන චක්ඛූති ලද්ධවොහාරෙන රූපදස්සනසමත්ථෙන චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන රූපං දිස්වා. පොරාණා පනාහු – ‘‘චක්ඛු රූපං න පස්සති අචිත්තකත්තා, චිත්තං න පස්සති අචක්ඛුකත්තා, ද්වාරාරම්මණසඞ්ඝට්ටනෙ පන පසාදවත්ථුකෙන චිත්තෙන පස්සති. ඊදිසී පනෙසා ‘ධනුනා විජ්ඣතී’තිආදීසු විය සසම්භාරකථා නාම හොති. තස්මා චක්ඛුවිඤ්ඤාණෙන රූපං දිස්වාති අයමෙත්ථ අත්ථො’’ති (ධ. ස. අට්ඨ. 1352). අථ වා චක්ඛුනා කරණභූතෙන රූපං දිස්වාති අත්ථො. නෙව සුමනො හොතීති ගෙහසිතසොමනස්සපටික්ඛෙපො, න කිරියභූතාය සොමනස්සවෙදනාය. න දුම්මනොති සබ්බදොමනස්සපටික්ඛෙපො. උපෙක්ඛකො විහරතීති ඉට්ඨානිට්ඨාරම්මණාපාථෙ පරිසුද්ධපකතිභාවාවිජහනාකාරභූතාය ඡසු ද්වාරෙසු පවත්තනතො ‘‘ඡළඞ්ගුපෙක්ඛා’’ති ලද්ධනාමාය තත්‍රමජ්ඣත්තුපෙක්ඛාය උපෙක්ඛකො විහරති. සොතෙන සද්දං සුත්වාතිආදීසුපි එසෙව නයො.

১৭. আর্য-ঋদ্ধি নির্দেশে 'আর্য-ঋদ্ধি' বলতে বোঝায়—চিত্তের বশীভাব প্রাপ্ত ক্ষীণাস্ত্রব আর্যগণেরই কেবল এটি উৎপন্ন হয় বলে একে 'আর্য-ঋদ্ধি' বলা হয়। এখানে 'ভিক্ষু' বলতে এই শাসনে ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুকে বোঝানো হয়েছে। 'অনিষ্ট বস্তুতে' বলতে আলম্বনের স্বভাব অনুযায়ী অপ্রিয় বস্তুতে, সত্ত্বে বা সংস্কারে। 'মৈত্রী দ্বারা ব্যাপ্ত করে' বলতে যদি সত্ত্ব হয়, তবে মৈত্রী ভাবনার দ্বারা ব্যাপ্ত করে। 'ধাতু হিসেবে প্রত্যবেক্ষণ করে' বলতে যদি সংস্কার হয়, তবে "কেবলই ধাতু" এভাবে ধাতুমনস্কার প্রয়োগ করে। সত্ত্বের ক্ষেত্রেও ধাতুমনস্কার প্রয়োগ করা চলে। 'অশুভ দ্বারা ব্যাপ্ত করে' বলতে যদি সত্ত্ব হয়, তবে অশুভ ভাবনার দ্বারা ব্যাপ্ত করে। 'অনিত্য হিসেবে প্রত্যবেক্ষণ করে' বলতে যদি সংস্কার হয়, তবে "অনিত্য" এভাবে মনস্কার প্রয়োগ করে। 'তদুভয়' বলতে সেই উভয়কে। 'উপেক্ষাশীল' বলতে ষড়ঙ্গ উপেক্ষার দ্বারা উপেক্ষাশীল। 'স্মৃতিমান' বলতে স্মৃতির প্রাচুর্য লাভ করার কারণে। 'সম্প্রজ্ঞান' বলতে প্রজ্ঞার দ্বারা সম্যক জ্ঞানপূর্বক কার্য সম্পাদন করার কারণে। 'চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে' বলতে কারণবশত 'চক্ষু' নামে অভিহিত রূপ দর্শনে সমর্থ চক্ষু-বিজ্ঞানের দ্বারা রূপ দর্শন করে। প্রাচীন আচার্যগণ অবশ্য বলেন—"অচিত্তক হওয়ার কারণে চক্ষু রূপ দেখে না, অচক্ষুক হওয়ার কারণে চিত্ত রূপ দেখে না; কিন্তু দ্বার ও আলম্বনের সংঘাতে প্রসাদ-বস্তু আশ্রিত চিত্তের দ্বারাই দর্শন ঘটে। এটি 'ধনুক দ্বারা বিদ্ধ করে' ইত্যাদির মতো সসম্ভার কথা। অতএব, চক্ষু-বিজ্ঞানের দ্বারা রূপ দর্শন করে—এটাই এখানে অর্থ।" অথবা, করণভূত চক্ষু দ্বারা রূপ দর্শন করে—এটাই অর্থ। 'আনন্দিত হয় না' বলতে গৃহশ্রিত সৌমনস্যের প্রতিষেধ, ক্রিয়াভূত সৌমনস্য বেদনার প্রতিষেধ নয়। 'দুঃখিত হয় না' বলতে সর্বপ্রকার দৌর্মনস্যের প্রতিষেধ। 'উপেক্ষাশীল হয়ে বিহার করে' বলতে ইষ্ট ও অনিষ্ট আলম্বনের সংঘাতে বিশুদ্ধ স্বাভাবিক অবস্থা পরিত্যাগ না করার প্রণালীতে sechsটি দ্বারে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে 'ষড়ঙ্গ উপেক্ষা' নামধারী তত্রমজ্ঝত্তু উপেক্ষা দ্বারা উপেক্ষাশীল হয়ে বিহার করে। 'শ্রোত্র দ্বারা শব্দ শ্রবণ করে' ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

18. කම්මවිපාකජිද්ධිනිද්දෙසෙ සබ්බෙසං පක්ඛීනන්ති සබ්බෙසං පක්ඛිජාතානං ඣානාභිඤ්ඤා විනායෙව ආකාසෙන ගමනං. තථා සබ්බෙසං දෙවානං ආකාසගමනං දස්සනාදීනි ච. එකච්චානං මනුස්සානන්ති පඨමකප්පිකානං මනුස්සානං. එකච්චානං විනිපාතිකානන්ති පියඞ්කරමාතා පුනබ්බසුමාතා ඵුස්සමිත්තා [Pg.292] ධම්මගුත්තාතිඑවමාදීනං සුඛසමුස්සයතො විනිපතිතත්තා විනිපාතිකානං අඤ්ඤෙසඤ්ච පෙතානං නාගසුපණ්ණානඤ්ච ආකාසගමනාදිකං කම්මවිපාකජා ඉද්ධි.

১৮. কর্মবিপাকজ-ঋদ্ধি নির্দেশে 'সকল পক্ষীর' বলতে ধ্যান ও অভিজ্ঞা ছাড়াই সমস্ত পক্ষীকুলের আকাশে গমন করাকে বোঝায়। তেমনি সমস্ত দেবগণের আকাশে গমন এবং দূরদর্শন আদি ক্ষমতাও কর্মবিপাকজ-ঋদ্ধি। 'কতকগুলি মানুষের' বলতে প্রথম কল্পের মানুষদের আকাশে গমন ইত্যাদিকে বোঝায়। 'কতকগুলি বিনিপাতিকদের' বলতে পিয়ঙ্করমাতা, পুনব্বসুমাতা, ফুস্সমিত্তা, ধম্মগুত্তা ইত্যাদি যক্ষী যারা সুখময় অবস্থা থেকে চ্যুত হয়ে বিনিপাতিক হয়েছে, তাদের এবং অন্যান্য প্রেত, নাগ ও সুপর্ণদের আকাশে গমন আদি ক্ষমতা হলো কর্মবিপাকজ ঋদ্ধি।

පුඤ්ඤවතො ඉද්ධිනිද්දෙසෙ රාජාති ධම්මෙන පරෙසං රඤ්ජනතො රාජා. රතනචක්කං වත්තෙතීති චක්කවත්තී. වෙහාසං ගච්ඡතීති අච්චන්තසංයොගත්ථෙ උපයොගවචනං. චතුරඞ්ගිනියාති හත්ථිඅස්සරථපත්තිසඞ්ඛාතචතුඅඞ්ගවතියා. සෙනාති තෙසං සමූහමත්තමෙව. අන්තමසොති හෙට්ඨිමන්තතො. අස්සබන්ධා නාම අස්සානං රක්ඛකා. ගොපුරිසා නාම ගුන්නං රක්ඛකා. උපාදායාති අවිස්සජ්ජෙත්වා. එවං තෙසං වෙහාසගමනඤ්ච පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති අත්ථො.

পুণ্যবানের ঋদ্ধি নির্দেশে 'রাজা' বলতে ধর্মের দ্বারা প্রজাদের রঞ্জিত করেন বলে তিনি রাজা। 'রত্নচক্র প্রবর্তন করেন' বলে তিনি চক্রবর্তী। 'আকাশে গমন করেন'—এখানে অত্যন্ত সংযোগ অর্থে দ্বিতীয় বিভক্তি প্রযুক্ত হয়েছে। 'চতুরঙ্গিনী' বলতে হস্তী, অশ্ব, রথ ও পদাতিক—এই চার অঙ্গবিশিষ্ট। 'সেনা' বলতে তাদের সমূহের সমষ্টিমাত্র। 'অন্ততপক্ষে' বলতে নিম্নতম সীমা পর্যন্ত। 'অশ্ববন্ধ' বলতে অশ্বের রক্ষক বা চালক। 'গোপুরুষ' বলতে গরুর রক্ষক বা রাখাল। 'উপাদায়' বলতে পরিত্যাগ না করে। এভাবে তাদের আকাশে গমন করা পুণ্যবানের ঋদ্ধি—এটাই অর্থ।

ජොතිකස්ස ගහපතිස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති ජොතිකො නාම පුබ්බෙ පච්චෙකබුද්ධෙසු කතාධිකාරො රාජගහනගරෙ සෙට්ඨි. තස්ස කිර ජාතදිවසෙ සකලනගරෙ සබ්බාවුධානි ජලිංසු, සබ්බෙසං කායාරුළ්හානි ආභරණානිපි පජ්ජලිතානි විය ඔභාසං මුඤ්චිංසු, නගරං එකපජ්ජොතං අහොසි. අථස්ස නාමග්ගහණදිවසෙ සකලනගරස්ස එකජොතිභූතත්තා ජොතිකොති නාමං කරිංසු. අථස්ස වයප්පත්තකාලෙ ගෙහකරණත්ථාය භූමිතලෙ සොධියමානෙ සක්කො දෙවරාජා ආගන්ත්වා සොළසකරීසමත්තෙ ඨානෙ පථවිං භින්දිත්වා සත්තරතනමයං සත්තභූමිකං පාසාදං උට්ඨාපෙසි, පාසාදං පරික්ඛිපිත්වා සත්තරතනමයෙ සත්තද්වාරකොට්ඨකයුත්තෙ සත්තපාකාරෙ උට්ඨාපෙසි, පාකාරපරියන්තෙ චතුසට්ඨි කප්පරුක්ඛෙ උට්ඨාපෙසි, පාසාදස්ස චතූසු කණ්ණෙසු යොජනිකතිගාවුතිකද්විගාවුතිකඑකගාවුතිකා චතස්සො නිධිකුම්භියො උට්ඨාපෙසි. පාසාදස්ස චතූසු කණ්ණෙසු තරුණතාලක්ඛන්ධප්පමාණා චතස්සො සුවණ්ණමයා උච්ඡුයට්ඨියො නිබ්බත්තිංසු. තාසං මණිමයානි පත්තානි සුවණ්ණමයානි පබ්බානි අහෙසුං. සත්තසු ද්වාරකොට්ඨකෙසු එකෙකස්මිං එකද්විතිචතුපඤ්චඡසත්තයක්ඛසහස්සපරිවාරා සත්ත යක්ඛා ආරක්ඛං ගණ්හිංසු.

গৃহপতি জোতিকের পুণ্যবানের ঋদ্ধি বলতে—জোতিক নামক রাজগৃহ নগরের এক শ্রেষ্ঠী, যিনি পূর্বে প্রত্যেকবুদ্ধগণের প্রতি পুণ্যকর্ম সম্পাদন করেছিলেন। তাঁর জন্মদিনে নাকি সমগ্র নগরের সমস্ত অস্ত্রশস্ত্র প্রদীপ্ত হয়ে উঠেছিল, সকলের পরিহিত অলঙ্কারসমূহও প্রজ্বলিতের ন্যায় দীপ্তি ছড়াচ্ছিল এবং সমগ্র নগর এক আলোকময় রূপ ধারণ করেছিল। অতঃপর তাঁর নামকরণ দিবসে সমগ্র নগর এক জ্যোতিতে পরিণত হওয়ার কারণে তাঁর নাম রাখা হয়েছিল 'জোতিক'। পরবর্তীতে তাঁর যৌবনকালে গৃহ নির্মাণের জন্য ভূমি খনন ও পরিষ্কার করার সময় দেবরাজ শক্র এসে ষোলো করীস পরিমিত স্থানে পৃথিবী বিদীর্ণ করে সপ্তরত্নময় সপ্ততলবিশিষ্ট এক প্রাসাদ নির্মাণ করে দিলেন। প্রাসাদের চারপাশ ঘিরে সপ্তরত্নময় সাতটি তোরণদ্বারযুক্ত সাতটি প্রাচীর নির্মাণ করে দিলেন। প্রাচীরের প্রান্তে চৌষট্টিটি কল্পবৃক্ষ স্থাপন করে দিলেন। প্রাসাদের চার কোণে এক যোজন, তিন গাভ্যুত, দুই গাভ্যুত ও এক গাভ্যুত পরিমাপের চারটি নিধিকুম্ভ স্থাপন করে দিলেন। প্রাসাদের চার কোণে তরুণ তালগাছের কাণ্ডের ন্যায় পরিমাপের চারটি স্বর্ণময় ইক্ষুদণ্ড উৎপন্ন হলো। সেগুলির পাতা ছিল মণিদ্বারা নির্মিত এবং পর্বসমূহ ছিল স্বর্ণময়। সাতটি তোরণদ্বারের প্রতিটিতে যথাক্রমে এক হাজার, দুই হাজার, তিন হাজার, চার হাজার, পাঁচ হাজার, ছয় হাজার ও সাত হাজার যক্ষ পরিবারসহ সাতজন যক্ষ প্রহরী হিসেবে নিয়োজিত ছিল।

බිම්බිසාරමහාරාජා පාසාදාදීනං උට්ඨානං සුත්වා සෙට්ඨිඡත්තං පහිණි. සො ජොතිකසෙට්ඨීති සකලජම්බුදීපෙ පාකටො හුත්වා උත්තරකුරුතො දෙවතාහි ආනෙත්වා සිරිගබ්භෙ නිසීදාපිතාය එකඤ්ච තණ්ඩුලනාළිං තයො ච ජොතිපාසාණෙ ගහෙත්වා ආගතාය භරියාය සද්ධිං තස්මිං පාසාදෙ මහාසම්පත්තිං අනුභවන්තො වසි. තෙසං යාවජීවං තාය එකතණ්ඩුලනාළියා [Pg.293] භත්තං පහොසි. සචෙ කිර තෙ සකටසතම්පි තණ්ඩුලානං පූරෙතුකාමා හොන්ති, සා තණ්ඩුලනාළියෙව හුත්වා තිට්ඨති. භත්තපචනකාලෙ තණ්ඩුලෙ උක්ඛලියං පක්ඛිපිත්වා තෙසං පාසාණානං උපරි ඨපෙන්ති. පාසාණා තාවදෙව පජ්ජලිත්වා භත්තෙ පක්කමත්තෙ නිබ්බායන්ති. තෙනෙව සඤ්ඤාණෙන භත්තස්ස පක්කභාවං ජානන්ති. සූපෙය්‍යාදිපචනකාලෙපි එසෙව නයො. එවං තෙසං ජොතිපාසාණෙහි ආහාරො පච්චති, මණිආලොකෙන වසන්ති. අග්ගිස්ස වා දීපස්ස වා ඔභාසමෙව න ජානිංසු. ජොතිකස්ස කිර එවරූපා සම්පත්තීති සකලජම්බුදීපෙ පාකටො අහොසි. මහාජනො යානාදීහි දස්සනත්ථාය ආගච්ඡති. ජොතිකසෙට්ඨි ආගතාගතානං උත්තරකුරුතණ්ඩුලානං භත්තං දාපෙති, ‘‘කප්පරුක්ඛෙහි වත්ථාභරණානි ගණ්හන්තූ’’ති ආණාපෙති, ‘‘ගාවුතිකනිධිකුම්භියා මුඛං විවරාපෙත්වා යාපනමත්තං ගණ්හන්තූ’’ති ආණාපෙති. සකලජම්බුදීපවාසිකෙසු ධනං ගහෙත්වා ගච්ඡන්තෙසු නිධිකුම්භියා අඞ්ගුලමත්තම්පි ඌනං නාහොසීති අයමස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි.

মহারাজ বিম্বিসার প্রাসাদাদির উৎপত্তির কথা শুনে শ্রেষ্ঠী-শ্বেতছত্র প্রেরণ করলেন। তিনি জ্যোতিক শ্রেষ্ঠী নামে সমগ্র জম্বুদ্বীপে বিখ্যাত হয়ে, উত্তরকুরু থেকে দেবতাদের দ্বারা আনীত হয়ে শ্রীগর্ভে (মঙ্গলকক্ষে) উপবেশন করানো স্ত্রীর সাথে বাস করতে লাগলেন, যিনি আসার সময় এক নালি চাল এবং তিনটি জ্যোতি-পাষাণ (উজ্জ্বল পাথর) নিয়ে এসেছিলেন। সেই প্রাসাদে তিনি বিপুল ঐশ্বর্য ভোগ করতে লাগলেন। তাঁদের আজীবন সেই এক নালি চালের দ্বারাই অন্ন সংস্থান হয়েছিল। কথিত আছে, তাঁরা যদি একশত শকটও চালের দ্বারা পূর্ণ করতে চাইতেন, তবুও সেই চাল এক নালি চালের মতোই অবশিষ্ট থাকত। অন্ন রন্ধনের সময় চালগুলো হাঁড়িতে রেখে সেই পাথরগুলোর উপরে স্থাপন করতেন। পাথরগুলো তৎক্ষণাৎ জ্বলে উঠে অন্ন সেদ্ধ হওয়া মাত্রই নিভে যেত। সেই লক্ষণের দ্বারাই তাঁরা অন্ন সেদ্ধ হওয়ার অবস্থা জানতে পারতেন। ব্যঞ্জনাদি রান্নার সময়েও এই একই নিয়ম ছিল। এভাবে তাঁদের জ্যোতি-পাষাণগুলোর দ্বারা খাদ্য রান্না হতো এবং তাঁরা মণির আলোতে বাস করতেন। আগুনের বা প্রদীপের আলোর আভা তাঁরা জানতেনই না। জ্যোতিকের নাকি এইরূপ ঐশ্বর্য রয়েছে—এ কথা সমগ্র জম্বুদ্বীপে বিখ্যাত হয়েছিল। বহু মানুষ যানবাহন ইত্যাদির সাহায্যে তা দেখার জন্য আসত। জ্যোতিক শ্রেষ্ঠী আগত ব্যক্তিদের উত্তরকুরুর চালের অন্ন ভোজন করাতেন এবং আদেশ দিতেন, “কল্পবৃক্ষ থেকে বস্ত্র ও অলঙ্কার গ্রহণ করুন।” তিনি আরও আদেশ দিতেন, “এক গাভুত পরিমাণ ধনভাণ্ডের মুখ খুলে দিয়ে জীবনধারণের উপযোগী ধন গ্রহণ করুন।” সমগ্র জম্বুদ্বীপের অধিবাসীরা ধন গ্রহণ করে চলে গেলেও সেই ধনভাণ্ড থেকে এক আঙুল পরিমাণও হ্রাস পেত না। এটিই ছিল সেই পুণ্যবানের ঋদ্ধি।

ජටිලස්ස ගහපතිස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති ජටිලො නාම කස්සපස්ස භගවතො ධාතුචෙතියෙ කතාධිකාරො තක්කසිලායං සෙට්ඨි. තස්ස කිර මාතා බාරාණසියං සෙට්ඨිධීතා අභිරූපා අහොසි. තං පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකකාලෙ ආරක්ඛනත්ථාය සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිතලෙ වාසයිංසු. තං එකදිවසං වාතපානං විවරිත්වා බහි ඔලොකියමානං ආකාසෙන ගච්ඡන්තො විජ්ජාධරො දිස්වා උප්පන්නසිනෙහො වාතපානෙන පවිසිත්වා තාය සද්ධිං සන්ථවමකාසි. සා තෙන ගබ්භං ගණ්හි. අථ නං දාසී දිස්වා ‘‘අම්ම, කිං ඉද’’න්ති වත්වා ‘‘හොතු, කස්සචි මා ආචික්ඛී’’ති වුත්තා භයෙන තුණ්හී අහොසි. සාපි දසමෙ මාසෙ පුත්තං විජායිත්වා නවභාජනං ආහරාපෙත්වා තත්ථ තං දාරකං නිපජ්ජාපෙත්වා තං භාජනං පිදහිත්වා උපරි පුප්ඵදාමානි ඨපෙත්වා ‘‘ඉමං සීසෙන උක්ඛිපිත්වා ගන්ත්වා ගඞ්ගාය විස්සජ්ජෙහි, ‘කිං ඉද’න්ති ච පුට්ඨා ‘අය්‍යාය මෙ බලිකම්ම’න්ති වදෙය්‍යාසී’’ති දාසිං ආණාපෙසි. සා තථා අකාසි. හෙට්ඨාගඞ්ගායපි ද්වෙ ඉත්ථියො න්හායමානා තං භාජනං උදකෙන ආහරියමානං දිස්වා එකා ‘‘මය්හෙතං භාජන’’න්ති ආහ. එකා ‘‘යං එතස්ස අන්තො, තං මය්හ’’න්ති වත්වා භාජනෙ සම්පත්තෙ තං ආදාය ථලෙ ඨපෙත්වා විවරිත්වා [Pg.294] දාරකං දිස්වා එකා ‘‘මම භාජන’’න්ති වුත්තත්තා ‘‘දාරකො මමෙව හොතී’’ති ආහ. එකා ‘‘යං භාජනස්ස අන්තො, තං මමා’’ති වුත්තත්තා ‘‘මම දාරකො’’ති ආහ. තා විවදමානා විනිච්ඡයං ගන්ත්වා අමච්චෙසු විනිච්ඡිතුං අසක්කොන්තෙසු රඤ්ඤො සන්තිකං අගමංසු. රාජා තාසං වචනං සුත්වා ‘‘ත්වං දාරකං ගණ්හ, ත්වං භාජන’’න්ති ආහ. යාය පන දාරකො ලද්ධො, සා මහාකච්චායනත්ථෙරස්ස උපට්ඨායිකා හොති. සා තං දාරකං ‘‘ථෙරස්ස සන්තිකෙ පබ්බාජෙස්සාමී’’ති පොසෙසි. තස්ස ජාතදිවසෙ ගබ්භමලස්ස ධොවිත්වා අනපනීතත්තා කෙසා ජටිතා හුත්වා අට්ඨංසු. තෙනස්ස ජටිලොතෙව නාමං අකංසු.

জটিল গৃহপতির পুণ্যপ্রভাব বা ঋদ্ধি এইরূপ: জটিল নামক ব্যক্তি ভগবান কশ্যপের ধাতু চৈত্যে পুণ্যকর্ম ও প্রার্থনা করেছিলেন এবং তিনি তক্ষশীলা নগরের শ্রেষ্ঠী ছিলেন। কথিত আছে, তাঁর মাতা বারাণসীতে এক শ্রেষ্ঠী-কন্যা ছিলেন, যিনি অত্যন্ত রূপবতী ছিলেন। তাঁকে পনেরো-ষোলো বছর বয়সে রক্ষণাবেক্ষণের জন্য সপ্ততল প্রাসাদের সর্বোচ্চ তলে রাখা হয়েছিল। একদিন বাতায়ন (জানালা) খুলে বাইরের দিকে তাকিয়ে থাকার সময় আকাশমার্গে গমনকারী এক বিদ্যাধর তাঁকে দেখে প্রেমাসক্ত হয়ে জানালা দিয়ে প্রবেশ করে তাঁর সাথে সহবাস করল। তার ফলে তিনি গর্ভবতী হলেন। অতঃপর দাসী তা দেখে জিজ্ঞেস করল, “মাগো, এটি কী?” তখন তিনি বললেন, “যা হবার হয়েছে, কাউকে বলো না।” দাসী ভয়ে নীরব রইল। তিনিও দশম মাসে পুত্রসন্তান প্রসব করে একটি নতুন পাত্র আনালেন এবং তাতে সেই শিশুকে শায়িত করে পাত্রটি বন্ধ করলেন। উপরে পুষ্পমাল্য স্থাপন করে দাসীকে আদেশ দিলেন, “এটি মাথায় তুলে নিয়ে গিয়ে গঙ্গায় বিসর্জন দাও। আর যদি কেউ জিজ্ঞেস করে ‘এটি কী?’, তবে বলবে ‘আমার কর্ত্রীর দেবপূজার উপাচার’।” দাসী তেমনই করল। গঙ্গার ভাটিতে স্নান করার সময় দুই নারী জলের স্রোতে ভেসে আসা সেই পাত্রটি দেখে একজন বলল, “এই পাত্রটি আমার।” অপরজন বলল, “এর ভেতরে যা আছে, তা আমার।” পাত্রটি কাছে এলে তারা তা নিয়ে স্থলে রেখে খুলে দেখল এবং ভেতরে শিশুকে দেখে প্রথমজন বলল, “আমার পাত্র বলার কারণে শিশুটি আমারই হবে।” অপরজন বলল, “পাত্রের ভেতরের জিনিস আমার বলার কারণে এটি আমার শিশু।” তারা বিবাদ করতে করতে বিচারালয়ে গেল। অমাত্যগণ বিচার করতে অসমর্থ হলে তারা রাজার নিকটে উপস্থিত হলো। রাজা তাদের কথা শুনে বললেন, “তুমি শিশুকে নাও, আর তুমি পাত্রটি নাও।” যে নারী শিশুটিকে পেয়েছিল, সে মহা কাচ্চায়ন স্থবিরের উপাসিকা ছিল। সে “স্থবিরের নিকটে প্রব্রজ্যা দেওয়াবো” মনে করে শিশুটিকে লালন-পালন করল। তার জন্মের দিনে গর্ভমল ধৌত করে দূর না করার কারণে তার চুলগুলো জট পাকিয়ে রয়ে গেল। সেই কারণে তার নাম রাখা হলো ‘জটিল’।

තස්ස පදසා විචරණකාලෙ ථෙරො තං ගෙහං පිණ්ඩාය පාවිසි. උපාසිකා ථෙරං නිසීදාපෙත්වා ආහාරමදාසි. ථෙරො දාරකං දිස්වා ‘‘උපාසිකෙ, දාරකො තෙ ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, භන්තෙ, ඉමාහං තුම්හාකං සන්තිකෙ පබ්බාජෙස්සන්ති පොසෙසි’’න්ති ආහ. ථෙරො ‘‘සාධූ’’ති තං ආදාය ගච්ඡන්තො ‘‘අත්ථි නු ඛො ඉමස්ස ගිහිසම්පත්තිං අනුභවිතුං පුඤ්ඤකම්ම’’න්ති ඔලොකෙන්තො ‘‘මහාපුඤ්ඤො සත්තො මහාසම්පත්තිං අනුභවිස්සති, දහරො එව ච තාව, ඤාණම්පි තාවස්ස පරිපාකං න ගච්ඡතී’’ති චින්තෙත්වා තං ආදාය තක්කසිලායං එකස්ස උපට්ඨාකස්ස ගෙහං අගමාසි. සො ථෙරං වන්දිත්වා ඨිතො දාරකං දිස්වා ‘‘දාරකො, භන්තෙ, ලද්ධො’’ති පුච්ඡි. ‘‘ආම, උපාසක, පබ්බජිස්සති, දහරො තාව තව සන්තිකෙ හොතූ’’ති. සො ‘‘සාධු, භන්තෙ’’ති තං පුත්තට්ඨානෙ ඨපෙත්වා පටිජග්ගි. තස්ස පන ගෙහෙ ද්වාදස වස්සානි භණ්ඩකං උස්සන්නං හොති. සො ගාමන්තරං ගච්ඡන්තො සබ්බම්පි තං භණ්ඩකං ආපණං ආහරිත්වා තස්ස තස්ස භණ්ඩකස්ස මූලං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච එත්තකං නාම ධනං ගහෙත්වා දදෙය්‍යාසී’’ති වත්වා පක්කාමි.

তার পায়ে হেঁটে চলাফেরা করার বয়সে স্থবির সেই গৃহে পিণ্ডাচরণের জন্য প্রবেশ করলেন। উপাসিকা স্থবিরকে আসনে বসিয়ে আহার দান করল। স্থবির শিশুটিকে দেখে জিজ্ঞেস করলেন, “উপাসিকা, তুমি কি কোনো শিশু পেয়েছ?” সে বলল, “হ্যাঁ, ভন্তে, আমি একে আপনাদের নিকট প্রব্রজ্যা দেওয়াবো বলে লালন-পালন করছি।” স্থবির “উত্তম” বলে তাকে নিয়ে যাওয়ার সময় “এর কি গৃহী-সম্পদ ভোগ করার মতো কোনো পুণ্যকর্ম আছে?” তা অবলোকন করে ভাবলেন, “মহাপুণ্যবান এই সত্ত্ব বিপুল ঐশ্বর্য ভোগ করবে। তবে সে এখনও অত্যন্ত শিশু এবং তার জ্ঞানও এখনও পরিপক্ব হয়নি।” এই ভেবে তাকে নিয়ে তক্ষশীলায় এক উপাসকের গৃহে গেলেন। সেই উপাসক স্থবিরকে বন্দনা করে দাঁড়িয়ে শিশুটিকে দেখে জিজ্ঞেস করল, “ভন্তে, শিশুটি কোথা থেকে পেলেন?” স্থবির বললেন, “হ্যাঁ উপাসক, সে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবে, তবে সে অত্যন্ত ছোট বলে আপাতত তোমার কাছেই থাকুক।” সে “উত্তম, ভন্তে” বলে তাকে পুত্রের স্থানে রেখে লালন-পালন করতে লাগল। তার গৃহে বারো বছর ধরে প্রচুর পণ্যসামগ্রী জমা হয়েছিল। সে অন্য গ্রামে যাওয়ার সময় সমস্ত পণ্যসামগ্রী দোকানে নিয়ে এসে সেই সেই পণ্যের মূল্য বলে দিয়ে বলল, “এই এই পণ্যের জন্য এত এত মূল্য নিয়ে বিক্রি করবে” এবং প্রস্থান করল।

තං දිවසං නගරපරිග්ගාහිකා දෙවතා අන්තමසො ජීරකමරිචමත්තකෙනාපි අත්ථිකෙ තස්සෙව ආපණාභිමුඛෙ කරිංසු. සො ද්වාදස වස්සානි උස්සන්නභණ්ඩකං එකදිවසෙනෙව වික්කිණි. කුටුම්බිකො ආගන්ත්වා ආපණෙ කිඤ්චි අදිස්වා ‘‘සබ්බං තෙ, තාත, භණ්ඩකං නාසිත’’න්ති ආහ. ‘‘න නාසිතං, තාත, සබ්බං තුම්හෙහි වුත්තනයෙන වික්කිණිතං, ඉදං අසුකස්ස මූලං, ඉදං අසුකස්ස [Pg.295] මූල’’න්ති සබ්බමූලං තස්සෙව අප්පෙසි. කුටුම්බිකො පසීදිත්වා ‘‘අනග්ඝො පුරිසො යත්ථ කත්ථචි ජීවිතුං සමත්ථො’’ති අත්තනො වයප්පත්තං ධීතරං තස්ස දත්වා ‘‘ගෙහමස්ස කරොථා’’ති පුරිසෙ ආණාපෙත්වා නිට්ඨිතෙ ගෙහෙ ‘‘ගච්ඡථ තුම්හෙ, අත්තනො ගෙහෙ වසථා’’ති ආහ. අථස්ස ගෙහපවිසනකාලෙ එකෙන පාදෙන උම්මාරෙ අක්කන්තමත්තෙ ගෙහස්ස පච්ඡිමභාගෙ භූමිට්ඨානෙ අසීතිහත්ථො සුවණ්ණපබ්බතො උට්ඨහි. රාජා කිර ජටිලස්ස ගෙහෙ භූමිං භින්දිත්වා සුවණ්ණපබ්බතො උට්ඨිතොති සුත්වා තස්ස සෙට්ඨිඡත්තං පෙසෙසි. සො ජටිලසෙට්ඨි නාම අහොසීති අයමස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි.

সেদিন নগররক্ষক দেবতারা এমনকি জিরে ও মরিচ মাত্রেরও প্রয়োজনীয় ক্রেতাদের তারই দোকানের দিকে আকৃষ্ট করলেন। সে বারো বছরের জমে থাকা প্রচুর পণ্যসামগ্রী একদিনেই বিক্রি করে দিল। গৃহপতি ফিরে এসে দোকানে কোনো কিছু না দেখে বলল, “বৎস, তুমি কি সব পণ্য নষ্ট করে ফেলেছ?” সে বলল, “নষ্ট করিনি, পিতা, আপনার নির্দেশিত মূল্য অনুযায়ী সমস্ত পণ্য বিক্রি করেছি। এটি অমুক পণ্যের মূল্য, এটি অমুক পণ্যের মূল্য”—এই বলে সমস্ত অর্থ তাকেই অর্পণ করল। গৃহপতি সন্তুষ্ট হয়ে ভাবল, “এই অমূল্য ব্যক্তি যেকোনো স্থানেই জীবিকা নির্বাহ করতে সক্ষম।” সে নিজের বিবাহযোগ্যা কন্যাকে তাকে দান করে লোকদের আদেশ দিল, “এর জন্য একটি গৃহ নির্মাণ করো।” গৃহ নির্মাণ সমাপ্ত হলে সে বলল, “তোমরা যাও, নিজেদের গৃহে বসবাস করো।” অতঃপর তার গৃহে প্রবেশ করার সময় এক পায়ে চৌকাঠে পা দেওয়া মাত্রই গৃহের পেছনের অংশের ভূমিতে আশি হাত উচ্চতাবিশিষ্ট একটি স্বর্ণপর্বত উত্থিত হলো। রাজা নাকি জটিলের গৃহে ভূমি ভেদ করে স্বর্ণপর্বত উত্থিত হয়েছে শুনে তাকে শ্রেষ্ঠী-ছত্র প্রেরণ করলেন। তিনি জটিল শ্রেষ্ঠী নামে পরিচিত হলেন। এটিই ছিল তাঁর পুণ্যবানের ঋদ্ধি।

මෙණ්ඩකස්ස සෙට්ඨිස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති (මහාව. 296) මෙණ්ඩකො නාම විපස්සිම්හි භගවති කතාධිකාරො මගධරට්ඨෙ භද්දියනගරෙ සෙට්ඨි. තස්ස කිර පච්ඡිමගෙහෙ අට්ඨකරීසමත්තෙ ඨානෙ හත්ථිඅස්සඋසභප්පමාණා සුවණ්ණමෙණ්ඩකා පථවිං භින්දිත්වා පිට්ඨියා පිට්ඨිං පහරමානා උට්ඨහිංසු, තෙසං මුඛෙසු පඤ්චවණ්ණානං සුත්තානං ගෙණ්ඩුකා පක්ඛිත්තා හොන්ති. සප්පිතෙලමධුඵාණිතාදීහි ච වත්ථච්ඡාදනහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදීහි ච අත්ථෙ සති තෙසං මුඛතො ගෙණ්ඩුකං අපනෙන්ති. එකස්සපි මෙණ්ඩකස්ස මුඛතො සකලජම්බුදීපවාසීනං පහොනකං සප්පිතෙලමධුඵාණිතවත්ථච්ඡාදනහිරඤ්ඤසුවණ්ණං නික්ඛමති. තතො පට්ඨායෙස මෙණ්ඩකසෙට්ඨීති පඤ්ඤායීති අයමස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි.

মেণ্ডক শ্রেষ্ঠীর পুণ্যপ্রভাব বা ঋদ্ধি এইরূপ: মেণ্ডক নামক ব্যক্তি ভগবান বিপশীর সময়ে পুণ্যকর্ম ও প্রার্থনা করেছিলেন এবং তিনি মগধ রাষ্ট্রের ভদ্দিয় নগরের শ্রেষ্ঠী ছিলেন। কথিত আছে, তাঁর গৃহের পেছনের অংশে আট করীষ পরিমাণ স্থানে হস্তী, অশ্ব ও বৃষের আকৃতিবিশিষ্ট স্বর্ণ-মেষসমূহ মাটি ভেদ করে পিঠে পিঠ ঘর্ষণ করতে করতে উত্থিত হয়েছিল। তাদের মুখে পাঁচ রঙের সূতোর গুটি প্রবিষ্ট ছিল। ঘি, তেল, মধু, গুড় এবং বস্ত্র, অলঙ্কার, রৌপ্য, স্বর্ণ ইত্যাদির প্রয়োজন হলে তাদের মুখ থেকে সূতোর গুটি টেনে বের করা হতো। একটি মাত্র মেষের মুখ থেকেও সমগ্র জম্বুদ্বীপের অধিবাসীদের জন্য পর্যাপ্ত পরিমাণ ঘি, তেল, মধু, গুড়, বস্ত্র, অলঙ্কার, রৌপ্য ও স্বর্ণ নির্গত হতো। তখন থেকে তিনি মেণ্ডক শ্রেষ্ঠী নামে পরিচিত হলেন। এটিই ছিল তাঁর পুণ্যবানের ঋদ্ধি।

ඝොසිතස්ස ගහපතිස්ස පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති ඝොසිතො (අ. නි. අට්ඨ. 1.1.260-261) නාම පච්චෙකසම්බුද්ධෙ කතාධිකාරො සක්කරට්ඨෙ කොසම්බියං සෙට්ඨි. සො කිර දෙවලොකතො චවිත්වා කොසම්බියං නගරසොභිනියා කුච්ඡිස්මිං නිබ්බත්ති. සා තං විජාතදිවසෙ සුප්පෙ සයාපෙත්වා සඞ්කාරකූටෙ ඡඩ්ඩාපෙසි. දාරකං කාකසුනඛා පරිවාරෙත්වා නිසීදිංසු. එකො පුරිසො තං දිස්වාව පුත්තසඤ්ඤං පටිලභිත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි. තදා කොසම්බිකසෙට්ඨි පුරොහිතං දිස්වා ‘‘කිං, ආචරිය, අජ්ජ තෙ තිථිකරණනක්ඛත්තාදයො ඔලොකිතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ආම, මහාසෙට්ඨී’’ති වුත්තෙ ‘‘ජනපදස්ස කිං භවිස්සතී’’ති පුච්ඡි. ‘‘ඉමස්මිං නගරෙ අජ්ජ ජාතදාරකො ජෙට්ඨසෙට්ඨි භවිස්සතී’’ති ආහ. තදා සෙට්ඨිනො භරියා ගරුගබ්භා [Pg.296] හොති, තස්මා සො සීඝං ගෙහං පෙසෙසි ‘‘ගච්ඡ, ජානාහි නං විජාතා වා, න වා’’ති. ‘‘න විජාතා’’ති සුත්වා ගෙහං ගන්ත්වා කාළිං නාම දාසිං පක්කොසිත්වා සහස්සං දත්වා ‘‘ගච්ඡ, ඉමස්මිං නගරෙ උපධාරෙත්වා අජ්ජ ජාතදාරකං ගණ්හිත්වා එහී’’ති ආහ. සා උපධාරෙන්තී තං ගෙහං ගන්ත්වා තං දාරකං තං දිවසං ජාතං ඤත්වා සහස්සං දත්වා ආනෙත්වා සෙට්ඨිනො දස්සෙසි. සෙට්ඨි ‘‘සචෙ මෙ ධීතා ජායිස්සති, තාය නං සද්ධිං නිවාසෙත්වා සෙට්ඨිට්ඨානස්ස සාමිකං කරිස්සාමි. සචෙ පුත්තො ජායිස්සති, ඝාතෙස්සාමි න’’න්ති චින්තෙත්වා තං ගෙහෙ වඩ්ඪාපෙසි.

ঘোষিত গৃহপতির পুণ্যপ্রভাব বা ঋদ্ধি এইরূপ: ঘোষিত নামক ব্যক্তি প্রত্যেকবুদ্ধের প্রতি পুণ্যকর্ম করেছিলেন এবং তিনি শক্য দেশের কোশাম্বী নগরে শ্রেষ্ঠী ছিলেন। কথিত আছে, তিনি দেবলোক থেকে চ্যূত হয়ে কোশাম্বীতে এক নগরশোভিনির গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সে তাকে জন্মের দিনেই কুলায় শায়িত করে আবর্জনার স্তূপে ফেলে দিয়েছিল। শিশুটিকে কাক ও কুকুরেরা ঘিরে ধরে বসে রইল। এক ব্যক্তি তাকে দেখেই পুত্রজ্ঞান লাভ করে “আমি একটি পুত্র পেয়েছি” বলে গৃহে নিয়ে গেল। তখন কোশাম্বীর শ্রেষ্ঠী পুরোহিতকে দেখে জিজ্ঞেস করলেন, “আচার্য, আজ কি আপনি তিথি, করণ ও নক্ষত্রাদি অবলোকন করেছেন?” পুরোহিত “হ্যাঁ, মহাশ্রেষ্ঠী” বললে তিনি জিজ্ঞেস করলেন, “জনপদের কী ঘটবে?” পুরোহিত বললেন, “এই নগরে আজ যে শিশু জন্মগ্রহণ করেছে, সে প্রধান শ্রেষ্ঠী হবে।” তখন শ্রেষ্ঠীর স্ত্রী পূর্ণগর্ভা ছিলেন, তাই তিনি শীঘ্রই গৃহে লোক পাঠালেন, “যাও, জেনে এসো সে সন্তান প্রসব করেছে কি না।” “এখনও প্রসব করেনি” শুনে তিনি গৃহে গিয়ে কালী নাম্নী দাসীকে ডেকে সহস্র মুদ্রা দিয়ে বললেন, “যাও, এই নগরে খোঁজ নিয়ে আজ যে শিশু জন্মগ্রহণ করেছে তাকে কিনে নিয়ে এসো।” সে খোঁজ করতে করতে সেই ব্যক্তির গৃহে গিয়ে সেই শিশুকে সেদিন জন্মগ্রহণ করেছে বলে জেনে সহস্র মুদ্রা দিয়ে নিয়ে এসে শ্রেষ্ঠীকে দেখাল। শ্রেষ্ঠী ভাবলেন, “যদি আমার কন্যা সন্তান জন্মায়, তবে তার সাথে এর বিয়ে দিয়ে একে শ্রেষ্ঠী পদের অধিকারী করব। আর যদি পুত্র সন্তান জন্মায়, তবে একে হত্যা করব।” এই ভেবে তিনি তাকে গৃহে লালন-পালন করতে লাগলেন।

අථස්ස භරියා කතිපාහච්චයෙන පුත්තං විජායි. සෙට්ඨි ‘‘ඉමස්මිං අසති මම පුත්තො සෙට්ඨිට්ඨානං ලභිස්සති. ඉදානෙව නං මාරෙතුං වට්ටතී’’ති කාළිං ආමන්තෙත්වා ‘‘ගච්ඡ ජෙ, වජතො ගුන්නං නික්ඛමනවෙලාය වජද්වාරමජ්ඣෙ ඉමං තිරියං නිපජ්ජාපෙහි, ගාවියො නං මද්දිත්වා මාරෙස්සන්ති, මද්දිතාමද්දිතභාවං පනස්ස ඤත්වා එහී’’ති ආහ. සා ගන්ත්වා ගොපාලකෙන වජද්වාරෙ විවටමත්තෙයෙව තං තථා නිපජ්ජාපෙසි. ගොගණජෙට්ඨකො උසභො අඤ්ඤස්මිං කාලෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමන්තොපි තංදිවසං සබ්බපඨමං නික්ඛමිත්වා දාරකං චතුන්නං පාදානං අන්තරෙ කත්වා අට්ඨාසි. අනෙකසතා ගාවො උසභස්ස ද්වෙ පස්සානි ඝංසන්තියො නික්ඛමිංසු. ගොපාලකොපි ‘‘අයං උසභො පුබ්බෙ සබ්බපච්ඡා නික්ඛමති, අජ්ජ පන පඨමං නික්ඛමිත්වා ද්වාරමජ්ඣෙ නිච්චලොව ඨිතො, කිං නු ඛො එත’’න්ති චින්තෙත්වා ගන්ත්වා තස්ස හෙට්ඨා නිපන්නං දාරකං දිස්වා පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ගෙහං නෙසි.

অতঃপর কয়েক দিন পর তার স্ত্রী এক পুত্র সন্তান প্রসব করল। শ্রেষ্ঠী চিন্তা করল, 'এই শিশুটি না থাকলে আমার নিজের পুত্র শ্রেষ্ঠীপদ লাভ করবে। এখনই একে হত্যা করা উচিত।' এই ভেবে সে কালী নামক দাসীকে ডেকে বলল, 'যাও দাসী, গোয়াল থেকে গরুগুলো বের হওয়ার সময় গোয়ালের দরজার মাঝখানে এই শিশুটিকে আড়াআড়িভাবে শুইয়ে দাও। গাভীগুলো তাকে মাড়িয়ে মেরে ফেলবে। সে মর্দিত হয়েছে কি হয়নি তা জেনে ফিরে এসো।' সে গিয়ে রাখাল কর্তৃক গোয়ালের দরজা খোলার সাথে সাথেই শিশুটিকে সেইভাবে শুইয়ে দিল। গো-দলের প্রধান যে ষাঁড়টি অন্য সময়ে সবার শেষে বের হতো, সে সেদিন সবার আগে বের হয়ে শিশুটিকে নিজের চার পায়ের মাঝখানে রেখে দাঁড়িয়ে রইল। শত শত গাভী ষাঁড়টির দুই পাশ ঘেঁষে বের হয়ে গেল। রাখালও ভাবল, 'এই ষাঁড়টি আগে সবার শেষে বের হতো, কিন্তু আজ সবার আগে বের হয়ে দরজার মাঝখানে নিশ্চল হয়ে দাঁড়িয়ে আছে, এর কারণ কী?' সে গিয়ে ষাঁড়টির নিচে শুয়ে থাকা শিশুটিকে দেখতে পেল এবং তার প্রতি পিতৃস্নেহ জাগ্রত হওয়ায় 'আমি এক পুত্র পেয়েছি' বলে তাকে নিজের ঘরে নিয়ে গেল।

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තමත්ථං ආරොචෙත්වා ‘‘ගච්ඡ, නං පුන ඉමං සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා පුන ආනෙත්වා අදාසි. අථ නං සෙට්ඨි ආහ – ‘‘අම්ම කාළි, ඉමස්මිං නගරෙ පඤ්චසකටසතානි පච්චූසකාලෙ උට්ඨාය වාණිජ්ජාය ගච්ඡන්ති, ත්වං ඉමං නෙත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙහි, ගොණා වා නං මද්දිස්සන්ති, චක්කං වා ඡින්දිස්සති, පවත්තිඤ්චස්ස ඤත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා ගන්ත්වා චක්කමග්ගෙ නිපජ්ජාපෙසි. සාකටිකජෙට්ඨකො පුරතො අහොසි. අථස්ස ගොණා තං ඨානං පත්වා ධුරං ඡඩ්ඩෙසුං, පුනප්පුනං ආරොපෙත්වා පාජියමානාපි පුරතො න ගච්ඡිංසු. එවං තස්ස තෙහි සද්ධිං වායමන්තස්සෙව අරුණං උට්ඨහි. සො ‘‘කිං නාම ගොණා කරිංසූ’’ති මග්ගං ඔලොකෙන්තො දාරකං දිස්වා ‘‘භාරියං වත [Pg.297] කම්ම’’න්ති චින්තෙත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨමානසො තං ගෙහං නෙසි.

কালী ফিরে গেলে শ্রেষ্ঠী তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং সে সমস্ত ঘটনা খুলে বলল। শ্রেষ্ঠী বলল, 'যাও, আবার এই সহস্র মুদ্রা দিয়ে তাকে নিয়ে এসো।' কালী পুনরায় তাকে নিয়ে এসে শ্রেষ্ঠীকে দিল। অতঃপর শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'মা কালী, এই নগরে প্রত্যুষে পাঁচশত গাড়ি ব্যবসার উদ্দেশ্যে যাত্রা করে। তুমি একে নিয়ে গিয়ে গাড়ির চাকার রাস্তায় শুইয়ে দাও। বলদগুলো তাকে মাড়িয়ে যাবে অথবা চাকা তাকে কেটে ফেলবে। তার কী অবস্থা হলো তা জেনে ফিরে এসো।' সে গিয়ে তাকে গাড়ির চাকার রাস্তায় শুইয়ে দিল। গাড়িচালকদের প্রধান সবার আগে ছিল। অতঃপর তার বলদগুলো সেই স্থানে পৌঁছে জোয়াল ফেলে দিল। বারবার জোয়াল কাঁধে তুলে দিয়ে তাড়িয়ে দেওয়া সত্ত্বেও তারা সামনে অগ্রসর হলো না। এভাবে তাদের সাথে তার ধস্তাধস্তি করতে করতেই ভোর হয়ে গেল। সে 'বলদগুলো এমন কেন করছে?' এই ভেবে পথ নিরীক্ষণ করতে করতে শিশুটিকে দেখতে পেল। 'কী ভয়ানক কাজ!' এই চিন্তা করে সে আনন্দিত মনে 'আমি এক পুত্র পেয়েছি' বলে তাকে নিজের ঘরে নিয়ে গেল।

කාළීපි ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අථ නං සෙට්ඨි ආහ – ‘‘ඉදානි නං ආමකසුසානං නෙත්වා ගච්ඡන්තරෙ නිපජ්ජාපෙහි, තත්ථ සුනඛාදීහි ඛාදිතො, අමනුස්සෙන වා පහටො මරිස්සති, මතාමතභාවඤ්චස්ස ජානිත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං නෙත්වා තත්ථ නිපජ්ජාපෙත්වා එකමන්තෙ අට්ඨාසි. තං සුනඛාදයො වා අමනුස්සො වා උපසඞ්කමිතුං නාසක්ඛිංසු. අථෙකො අජපාලො අජා ගොචරං නෙන්තො සුසානපස්සෙන ගච්ඡති. එකා අජා පණ්ණානි ඛාදමානා ගච්ඡන්තරං පවිසිත්වා දාරකං දිස්වා ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකස්ස ථනං අදාසි. අජපාලකෙන ‘‘හෙ හෙ’’ති සද්දෙ කතෙපි න නික්ඛමි. සො ‘‘යට්ඨියා නං පහරිත්වා නීහරිස්සාමී’’ති ගච්ඡන්තරං පවිට්ඨො ජණ්ණුකෙහි ඨත්වා දාරකං ඛීරං පායන්තිං දිස්වා දාරකෙ පුත්තසිනෙහං පටිලභිත්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති ආදාය පක්කාමි.

কালীও ফিরে গিয়ে শ্রেষ্ঠী কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে সেই ঘটনা জানাল। শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'যাও, আবার সহস্র মুদ্রা দিয়ে তাকে নিয়ে এসো।' সে তেমনই করল। অতঃপর শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'এবার একে কাঁচা শ্মশানে নিয়ে গিয়ে ঝোপের আড়ালে শুইয়ে রাখো। সেখানে কুকুর ইত্যাদি দ্বারা ভক্ষিত হয়ে অথবা কোনো অমানুষ দ্বারা প্রহৃত হয়ে সে মারা যাবে। সে মরেছে কি বাঁচল তা জেনে ফিরে এসো।' সে তাকে নিয়ে গিয়ে সেখানে শুইয়ে দিয়ে একপাশে দাঁড়িয়ে রইল। কুকুর ইত্যাদি অথবা কোনো অমানুষ তার কাছে যেতে পারল না। তখন এক ছাগলপালক ছাগল চরাতে চরাতে শ্মশানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। একটি ছাগী পাতা খেতে খেতে ঝোপের মধ্যে প্রবেশ করে শিশুটিকে দেখতে পেল এবং হাঁটু গেড়ে দাঁড়িয়ে শিশুটিকে স্তন্যপান করাল। ছাগলপালক 'হে হে' শব্দ করা সত্ত্বেও সে বের হলো না। সে 'লাঠি দিয়ে আঘাত করে তাকে বের করব' ভেবে ঝোপের মধ্যে প্রবেশ করল এবং হাঁটু গেড়ে দাঁড়িয়ে শিশুটিকে দুধ খাওয়ানো অবস্থায় ছাগীটিকে দেখতে পেল। শিশুটির প্রতি তার পিতৃস্নেহ জাগ্রত হওয়ায় 'আমি এক পুত্র পেয়েছি' বলে তাকে নিয়ে চলে গেল।

කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි. අය නං සෙට්ඨි ආහ – ‘‘අම්ම, ඉමං ආදාය චොරපපාතපබ්බතං අභිරුහිත්වා පපාතෙ ඛිප, පබ්බතකුච්ඡියං පටිහඤ්ඤමානො ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකො හුත්වා භූමියං පතිස්සති, මතාමතභාවඤ්චස්ස ඤත්වා ආගච්ඡෙය්‍යාසී’’ති. සා තං තථා නෙත්වා පබ්බතමත්ථකෙ ඨත්වා ඛිපි. තං ඛො පන පබ්බතකුච්ඡිං නිස්සාය මහාවෙළුගුම්බො පබ්බතානුසාරෙනෙව වඩ්ඪි, තස්ස මත්ථකං ඝනජාතො ජිඤ්ජුකගුම්බො අවත්ථරි. දාරකො පතන්තො කොජවෙ විය තස්මිං පති. තං දිවසඤ්ච නළකාරජෙට්ඨකස්ස වෙණුබලි පත්තො හොති. සො පුත්තෙන සද්ධිං ගන්ත්වා තං වෙළුගුම්බං ඡින්දිතුං ආරභි. තස්මිං චලිතෙ දාරකො සද්දමකාසි. සො දාරකසද්දො වියාති එකෙන පස්සෙන අභිරුහිත්වා තං දිස්වා ‘‘පුත්තො මෙ ලද්ධො’’ති තුට්ඨචිත්තො ආදාය ගතො. කාළී ගන්ත්වා සෙට්ඨිනා පුච්ඡිතා තං පවත්තිං ආචික්ඛිත්වා ‘‘ගච්ඡ, නං පුන සහස්සං දත්වා ආනෙහී’’ති වුත්තා තථා අකාසි.

কালী ফিরে গিয়ে শ্রেষ্ঠী কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে সেই ঘটনা জানাল। শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'যাও, আবার সহস্র মুদ্রা দিয়ে তাকে নিয়ে এসো।' সে তেমনই করল। অতঃপর শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'মা, একে নিয়ে চোর-পাতন পাহাড়ে আরোহণ করে গিরিখাদে ফেলে দাও। পাহাড়ের গায়ে ধাক্কা খেতে খেতে সে খণ্ড-বিখণ্ড হয়ে মাটিতে পড়বে। সে মরেছে কি বাঁচল তা জেনে ফিরে এসো।' সে তাকে সেইভাবে নিয়ে গিয়ে পাহাড়ের চূড়ায় দাঁড়িয়ে ফেলে দিল। কিন্তু পাহাড়ের ঢাল ঘেঁষে পাহাড়ের অনুসারেই একটি বিশাল বাঁশঝাড় বেড়ে উঠেছিল। তার ওপর ঘন কুঁচের লতা ছেয়ে ছিল। শিশুটি পড়ার সময় যেন কোনো নরম কম্বলের ওপর পড়ল। সেদিন নলকারদের প্রধানের বাঁশ কাটার পালা ছিল। সে তার পুত্রের সাথে গিয়ে সেই বাঁশঝাড়টি কাটতে শুরু করল। সেটি নড়ে উঠলে শিশুটি কেঁদে উঠল। সে 'এটি শিশুর কান্নার মতো শব্দ' ভেবে একপাশ দিয়ে আরোহণ করে তাকে দেখতে পেল এবং আনন্দিত চিত্তে 'আমি এক পুত্র পেয়েছি' বলে তাকে নিয়ে চলে গেল। কালী ফিরে গিয়ে শ্রেষ্ঠী কর্তৃক জিজ্ঞাসিত হয়ে সেই ঘটনা জানাল। শ্রেষ্ঠী তাকে বলল, 'যাও, আবার সহস্র মুদ্রা দিয়ে তাকে নিয়ে এসো।' সে তেমনই করল।

සෙට්ඨිනො ඉදඤ්චිදඤ්ච කරොන්තස්සෙව දාරකො වඩ්ඪිතො. මහාඝොසවචනත්තා චස්ස ඝොසිතොතෙව නාමං අහොසි. සො සෙට්ඨිනො අක්ඛිම්හි [Pg.298] කණ්ටකො විය ඛායි, උජුකං ඔලොකෙතුම්පි න විසහි. අථස්ස මරණූපායං චින්තෙන්තො අත්තනො කුම්භකාරස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තස්ස ‘‘කදා ආවාපං ආලිම්පෙස්සසී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘ස්වෙ’’ති වුත්තෙ ‘‘තෙන හි ඉදං සහස්සං ගණ්හිත්වා මමෙකං කම්මං කරොහී’’ති ආහ. ‘‘කිං සාමී’’ති? ‘‘එකො මෙ අවජාතපුත්තො අත්ථි, තං තව සන්තිකං පෙසිස්සාමි, අථ නං ගබ්භං පවෙසෙත්වා තිණ්හාය වාසියා ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා චාටියං පක්ඛිපිත්වා ආවාපෙ පවෙසෙය්‍යාසීති. ඉදං තෙ සහස්සං සච්චකාරසදිසං, උත්තරිං පන තෙ කත්තබ්බයුත්තකං පච්ඡා කරිස්සාමී’’ති. කුම්භකාරො ‘‘සාධූ’’ති සම්පටිච්ඡි.

শ্রেষ্ঠীর এভাবে একের পর এক ষড়যন্ত্র করা সত্ত্বেও শিশুটি বড় হতে লাগল। তার কণ্ঠস্বর অত্যন্ত গম্ভীর ও উচ্চ হওয়ার কারণে তার নাম হলো 'ঘোষিত'। সে শ্রেষ্ঠীর চোখের কাঁটার মতো প্রতীয়মান হতো, শ্রেষ্ঠী তার দিকে সোজাসুজি তাকাতেও পারত না। অতঃপর তার মৃত্যুর উপায় চিন্তা করতে করতে শ্রেষ্ঠী নিজের কুম্ভকারের কাছে গেল এবং তাকে জিজ্ঞাসা করল, 'কবে চুল্লিতে আগুন দেবে?' কুম্ভকার বলল, 'আগামীকাল।' তখন শ্রেষ্ঠী বলল, 'তাহলে এই সহস্র মুদ্রা নাও এবং আমার একটি কাজ করো।' কুম্ভকার বলল, 'কী কাজ, প্রভু?' শ্রেষ্ঠী বলল, 'আমার এক জারজ পুত্র আছে, তাকে আমি তোমার কাছে পাঠাব। যখন সে আসবে, তখন তাকে ঘরের ভেতর নিয়ে ধারালো কুঠার দিয়ে খণ্ড-বিখণ্ড করে কেটে মাটির পাত্রে ভরে চুল্লির ভেতর ঢুকিয়ে দেবে। এই সহস্র মুদ্রা তোমার অগ্রিম পারিশ্রমিক স্বরূপ। এর অতিরিক্ত যা দেওয়ার, তা আমি পরে দেব।' কুম্ভকার 'উত্তম' বলে তা স্বীকার করল।

සෙට්ඨි පුනදිවසෙ ඝොසිතං පක්කොසිත්වා ‘‘හිය්‍යො මයා කුම්භකාරො එකං කම්මං ආණත්තො, එහි, ත්වං තාත, තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා එවං වදෙහි ‘හිය්‍යො කිර මෙ පිතරා ආණත්තං කම්මං නිප්ඵාදෙහී’’’ති පහිණි. සො ‘‘සාධූ’’ති අගමාසි. තං තත්ථ ගච්ඡන්තං ඉතරො සෙට්ඨිනො පුත්තො දාරකෙහි සද්ධිං ගුළකකීළං කීළන්තො දිස්වා පක්කොසිත්වා ‘‘කුහිං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡිත්වා පිතු සාසනං ගහෙත්වා ‘‘කුම්භකාරස්ස සන්තික’’න්ති වුත්තෙ ‘‘අහං තත්ථ ගමිස්සාමි, ඉමෙ මං දාරකා බහුලක්ඛං ජිනිංසු, තං මෙ පටිජිනිත්වා දෙහී’’ති ආහ. ‘‘අහං පිතු භායාමී’’ති. ‘‘මා භායි, භාතික, අහං තං සාසනං හරිස්සාමී’’ති. ‘‘බහූහි ජිතො යාවාහං ආගච්ඡාමි, තාව මෙ ලක්ඛං පටිජිනාහී’’ති. ඝොසිතො කිර ගුළකකීළායං ඡෙකො, තෙන නං එවං නිබන්ධි. සොපි තං ‘‘තෙන හි ගන්ත්වා කුම්භකාරං වදෙහි ‘පිතරා කිර මෙ හිය්‍යො එකං කම්මං ආණත්තං, තං නිප්ඵාදෙහී’’’ති උය්‍යොජෙසි. සො තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තථා අවච. අථ නං කුම්භකාරො සෙට්ඨිනා වුත්තනියාමෙන මාරෙත්වා ආවාපෙ ඛිපි. ඝොසිතොපි දිවසභාගං කීළිත්වා සායන්හසමයෙව ගෙහං ගන්ත්වා ‘‘කිං, තාත, න ගතොසී’’ති වුත්තෙ අත්තනො අගතකාරණඤ්ච කනිට්ඨස්ස ගතකාරණඤ්ච ආරොචෙසි. සෙට්ඨි ‘‘ධී ධී’’ති මහාවිරවං විරවිත්වා සකලසරීරෙ පක්කුථිතලොහිතො විය හුත්වා ‘‘අම්භො කුම්භකාර, මා නාසයි, මා නාසයී’’ති බාහා පග්ගය්හ කන්දන්තො තස්ස සන්තිකං අගමාසි. කුම්භකාරො තං තථා ආගච්ඡන්තං දිස්වා ‘‘සාමි, මා සද්දං කරි, කම්මං නිප්ඵන්න’’න්ති ආහ. සො පබ්බතෙන විය මහන්තෙන සොකෙන අවත්ථටො හුත්වා අනප්පකං දොමනස්සං පටිසංවෙදෙසි.

পরদিন শ্রেষ্ঠী ঘোষিতকে ডেকে বলল, 'বৎস, গতকাল আমি কুম্ভকারকে একটি কাজ করতে বলেছিলাম। তুমি তার কাছে যাও এবং বলো—গতকাল আমার পিতা যে কাজের আদেশ দিয়েছিলেন, তা সম্পন্ন করুন।' এই বলে তাকে পাঠাল। সে 'আচ্ছা' বলে রওনা হলো। সে যখন যাচ্ছিল, তখন শ্রেষ্ঠীর নিজের পুত্র অন্য বালকদের সাথে মার্বেল খেলছিল। সে ঘোষিতকে দেখে ডেকে জিজ্ঞাসা করল, 'কোথায় যাচ্ছ?' ঘোষিত পিতার বার্তার কথা বলে বলল, 'কুম্ভকারের কাছে যাচ্ছি।' তখন শ্রেষ্ঠীপুত্র বলল, 'আমি সেখানে যাব। এই বালকেরা আমার কাছ থেকে অনেক বাজি জিতে নিয়েছে। তুমি আমার হয়ে খেলে সেগুলো পুনরুদ্ধার করে দাও।' ঘোষিত বলল, 'আমি পিতাকে ভয় পাই।' শ্রেষ্ঠীপুত্র বলল, 'ভয় পেয়ো না ভাই, আমি পিতার বার্তাটি পৌঁছে দেব।' সে আরও বলল, 'অনেকের কাছে হেরে গেছি, আমি ফিরে না আসা পর্যন্ত আমার হয়ে বাজিগুলো জিতে নাও।' ঘোষিত মার্বেল খেলায় খুব পারদর্শী ছিল, তাই শ্রেষ্ঠীপুত্র তাকে এভাবে আটকে রাখল। ঘোষিতও তাকে বলল, 'তাহলে তুমি গিয়ে কুম্ভকারকে বলো—গতকাল আমার পিতা যে কাজের আদেশ দিয়েছিলেন, তা সম্পন্ন করুন।' এই বলে তাকে বিদায় দিল। সে কুম্ভকারের কাছে গিয়ে সেই কথা বলল। অতঃপর কুম্ভকার শ্রেষ্ঠীর নির্দেশ অনুযায়ী তাকে হত্যা করে চুল্লির ভেতর ফেলে দিল। ঘোষিতও সারাদিন খেলা করে সন্ধ্যায় বাড়ি ফিরল। শ্রেষ্ঠী তাকে দেখে বলল, 'বৎস, তুমি যাওনি কেন?' তখন ঘোষিত নিজের না যাওয়ার কারণ এবং কনিষ্ঠ ভাইয়ের যাওয়ার কারণ ব্যক্ত করল। শ্রেষ্ঠী 'ধিক! ধিক!' বলে চিৎকার করে উঠল। তার সারা শরীরের রক্ত যেন ফুটতে লাগল। সে 'ওহে কুম্ভকার, আমাকে ধ্বংস করো না, আমাকে ধ্বংস করো না!' বলে দুই হাত তুলে কাঁদতে কাঁদতে কুম্ভকারের কাছে ছুটে গেল। কুম্ভকার তাকে এভাবে আসতে দেখে বলল, 'প্রভু, চিৎকার করবেন না, কাজ সম্পন্ন হয়েছে।' সে যেন পাহাড়সম শোকে ভেঙে পড়ল এবং তীব্র মানসিক যন্ত্রণা ভোগ করতে লাগল।

එවං [Pg.299] සන්තෙපි පන සෙට්ඨි තං උජුකං ඔලොකෙතුං න සක්කොති. ‘‘කින්ති නං මාරෙය්‍ය’’න්ති චින්තෙන්තො ‘‘මම ගාමසතෙ ආයුත්තකස්ස සන්තිකං පෙසෙත්වා මාරාපෙස්සාමී’’ති උපායං දිස්වා ‘‘අයං මෙ අවජාතපුත්තො, ඉමං මාරෙත්වා වච්චකූපෙ ඛිපතු, එවඤ්ච කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති තස්ස පණ්ණං ලිඛිත්වා ‘‘තාත ඝොසිත, අම්හාකං ගාමසතෙ ආයුත්තකො අත්ථි, ඉමං පණ්ණං හරිත්වා තස්ස දෙහී’’ති වත්වා පණ්ණං තස්ස දුස්සන්තෙ බන්ධි. සො පන අක්ඛරසමයං න ජානාති. දහරකාලතො පට්ඨාය හි තං මාරාපෙන්තොව සෙට්ඨි මාරෙතුං නාසක්ඛි, කිං අක්ඛරසමයං සික්ඛාපෙස්සති. සො අත්තනො මරණපණ්ණමෙව දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා නික්ඛමන්තො ආහ – ‘‘පාථෙය්‍යං මෙ, තාත, නත්ථී’’ති. ‘‘පාථෙය්‍යෙන කම්මං නත්ථි, අන්තරාමග්ගෙ අසුකගාමෙ නාම මම සහායකො සෙට්ඨි අත්ථි, තස්ස ඝරෙ පාතරාසං කත්වා පුරතො ගච්ඡා’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පිතරං වන්දිත්වා නික්ඛන්තො තං ගාමං පත්වා සෙට්ඨිඝරං පුච්ඡිත්වා ගන්ත්වා සෙට්ඨිජායං පස්සි. ‘‘කුතො ආගතොසී’’ති ච වුත්තෙ ‘‘අන්තොනගරතො’’ති ආහ. ‘‘කස්ස පුත්තොසී’’ති? ‘‘තුම්හාකං සහායසෙට්ඨිනො, අම්මා’’ති. ‘‘ත්වංසි ඝොසිතො නාමා’’ති? ‘‘ආම, අම්මා’’ති. තස්සා සහ දස්සනෙනෙව තස්මිං පුත්තසිනෙහො උප්පජ්ජි. සෙට්ඨිනො පනෙකා ධීතා අත්ථි පන්නරසසොළසවස්සුද්දෙසිකා අභිරූපා පාසාදිකා, තං රක්ඛිතුං එකමෙව පෙසනකාරිකං දාසිං දත්වා සත්තභූමිකස්ස පාසාදස්ස උපරිමතලෙ සිරිගබ්භෙ වසාපෙන්ති. සෙට්ඨිධීතා තස්මිං ඛණෙ තං දාසිං අන්තරාපණං පෙසෙසි. අථ නං සෙට්ඨිජායා දිස්වා ‘‘කුහිං ගච්ඡසී’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘අය්‍යධීතාය පෙසනෙනා’’ති වුත්තෙ ‘‘ඉතො තාව එහි, තිට්ඨතු පෙසනං, පුත්තස්ස මෙ පීඨකං අත්ථරිත්වා උදකං ආහරිත්වා පාදෙ ධොවිත්වා තෙලං මක්ඛිත්වා සයනං අත්ථරිත්වා දෙහි, පච්ඡා පෙසනං කරිස්සසී’’ති ආහ. සා තථා අකාසි.

এমন হওয়া সত্ত্বেও শ্রেষ্ঠী ঘোষিতের দিকে সোজাসুজি তাকাতে পারত না। 'কীভাবে একে হত্যা করা যায়?' এই চিন্তা করতে করতে সে এক উপায় খুঁজে পেল—'আমার একশত গ্রামের কর আদায়কারীর কাছে একে পাঠিয়ে হত্যা করাব।' এই ভেবে সে কর আদায়কারীর উদ্দেশ্যে একটি চিঠি লিখল—'এ আমার এক জারজ পুত্র। একে হত্যা করে মলকূপে ফেলে দাও। এটি করা হলে আমি তোমার প্রতি উপযুক্ত পুরস্কারের ব্যবস্থা করব।' অতঃপর সে ঘোষিতকে ডেকে বলল, 'বৎস ঘোষিত, আমাদের একশত গ্রামের তত্ত্বাবধায়ক আছে। এই চিঠিটি নিয়ে তাকে দাও।' এই বলে সে চিঠিটি তার কাপড়ের প্রান্তে বেঁধে দিল। কিন্তু ঘোষিত লেখাপড়া জানত না। শৈশব থেকেই শ্রেষ্ঠী যাকে হত্যা করার চেষ্টা করেও হত্যা করতে পারেনি, সে তাকে কীভাবে লেখাপড়া শেখাবে? সে নিজের মৃত্যুপরোয়ানা কাপড়ের প্রান্তে বেঁধে রওনা হওয়ার সময় বলল, 'পিতা, আমার কাছে তো কোনো যাত্রাপথের পাথেয় নেই।' শ্রেষ্ঠী বলল, 'পাথেয়ের কোনো প্রয়োজন নেই। পথিমধ্যে অমুক গ্রামে আমার এক বন্ধু শ্রেষ্ঠী আছেন। তাঁর ঘরে প্রাতরাশ করে সামনে এগিয়ে যেয়ো।' সে 'আচ্ছা' বলে পিতাকে বন্দনা করে রওনা হলো এবং সেই গ্রামে পৌঁছে শ্রেষ্ঠীর বাড়ির খোঁজ নিয়ে সেখানে গিয়ে শ্রেষ্ঠী-পত্নীকে দেখতে পেল। শ্রেষ্ঠী-পত্নী তাকে জিজ্ঞাসা করলেন, 'তুমি কোথা থেকে এসেছ?' সে বলল, 'নগর থেকে।' 'তুমি কার পুত্র?' সে বলল, 'মা, আমি আপনাদের বন্ধু শ্রেষ্ঠীর পুত্র।' 'তুমিই কি ঘোষিত?' সে বলল, 'হ্যাঁ, মা।' তাকে দেখার সাথে সাথেই শ্রেষ্ঠী-পত্নীর মনে মাতৃস্নেহ জাগ্রত হলো। সেই শ্রেষ্ঠীর পনেরো-ষোলো বছর বয়সী এক অত্যন্ত রূপবতী ও দর্শনীয় কন্যা ছিল। তাকে পাহারা দেওয়ার জন্য কেবল একজন আজ্ঞাবহ দাসী নিযুক্ত করে তাকে সপ্ততল প্রাসাদের উপরিভাগের শয়নকক্ষে রাখা হয়েছিল। শ্রেষ্ঠী-কন্যা সেই মুহূর্তে দাসীটিকে বাজারে পাঠিয়েছিল। তখন শ্রেষ্ঠী-পত্নী তাকে দেখে জিজ্ঞাসা করলেন, 'কোথায় যাচ্ছ?' দাসী বলল, 'মালকিন কন্যার আদেশে যাচ্ছি।' শ্রেষ্ঠী-পত্নী বললেন, 'এদিকে এসো, কাজ পরে হবে। আমার পুত্রের জন্য আসন পেতে দাও, জল এনে তার পা ধুয়ে দাও, তেল মালিশ করে দাও এবং শয্যা প্রস্তুত করে দাও। তারপর তোমার কাজ কোরো।' সে তেমনই করল।

අථ නං චිරෙනාගතං සෙට්ඨිධීතා සන්තජ්ජෙසි. අථ නං සා ආහ – ‘‘මා මෙ කුජ්ඣි, සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසිතො ආගතො, තස්ස ඉදඤ්චිදඤ්ච කත්වා තත්ථ ගන්ත්වා ආගතාම්හී’’ති. සෙට්ඨිධීතාය ‘‘සෙට්ඨිපුත්තො ඝොසිතො’’ති නාමං සුත්වාව පුබ්බසන්නිවාසවසෙන පෙමං ඡවිආදීනි ඡින්දිත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච ඨිතං. අථ නං පුච්ඡි ‘‘කුහිං සො අම්මා’’ති? ‘‘සයනෙ නිපන්නො නිද්දායතී’’ති[Pg.300]. ‘‘අත්ථි පනස්ස හත්ථෙ කිඤ්චී’’ති? ‘‘දුස්සන්තෙ පණ්ණං අත්ථී’’ති. සා ‘‘කිං පණ්ණං නු ඛො එත’’න්ති තස්මිං නිද්දායන්තෙ මාතාපිතූනං අඤ්ඤවිහිතතාය අපස්සන්තානං ඔතරිත්වා තස්ස සන්තිකං ගන්ත්වා තං පණ්ණං මොචෙත්වා ආදාය අත්තනො ගබ්භං පවිසිත්වා ද්වාරං පිධාය වාතපානං විවරිත්වා අක්ඛරසමයෙ කුසලතාය තං පණ්ණං වාචෙත්වා ‘‘අහො වත බාලො අත්තනො මරණපණ්ණං දුස්සන්තෙ බන්ධිත්වා විචරති, සචෙ මයා න දිට්ඨං අස්ස, නත්ථි තස්ස ජීවිත’’න්ති. තං පණ්ණං ඵාලෙත්වා නාසෙත්වා සෙට්ඨිස්ස වචනෙන අපරං පණ්ණං ලිඛි – ‘‘අයං මම පුත්තො ඝොසිතො නාම, ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ඉමස්ස ජනපදසෙට්ඨිනො ධීතරා සද්ධිං මඞ්ගලං කත්වා අත්තනො වසනගාමස්ස මජ්ඣෙ ද්විභූමිකං ගෙහං කාරෙත්වා පාකාරපරික්ඛෙපෙන චෙව පුරිසගුත්තීහි ච සුසංවිහිතාරක්ඛං කරොතු, මය්හං ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කතන්ති සාසනං පෙසෙතු. එවං කතෙ අහං මාතුලස්ස කත්තබ්බයුත්තකං ජානිස්සාමී’’ති ලිඛිත්වා ච පණ්ණං සඞ්ඝරිත්වා දුස්සන්තෙයෙවස්ස බන්ධි.

তারপর দীর্ঘ সময় পর ফিরে আসা সেই দাসীকে শ্রেষ্ঠী-কন্যা তিরস্কার করল। তখন সেই দাসী তাকে বলল, "আমার ওপর রাগ করবেন না। শ্রেষ্ঠী-পুত্র ঘোষক এসেছে। তার জন্য এই এই কাজ করে, সেখানে গিয়ে আমি ফিরে এসেছি।" শ্রেষ্ঠী-কন্যা "শ্রেষ্ঠী-পুত্র ঘোষক" এই নাম শোনামাত্রই পূর্বজন্মের সহবাসের প্রভাবে তার প্রতি এমন প্রেম জাগ্রত হলো যা ত্বক ইত্যাদি ভেদ করে অস্থিমজ্জা পর্যন্ত স্পর্শ করে অবস্থান করল। তারপর সে তাকে জিজ্ঞাসা করল, "মা, সে কোথায়?" "সে শয্যায় শুয়ে ঘুমাচ্ছে।" "তার হাতে কি কিছু আছে?" "তার কাপড়ের প্রান্তে একটি পত্র আছে।" সে "এটি কীসের পত্র হতে পারে?" মনে করে, তার ঘুমানোর সময় এবং পিতা-মাতার অন্য কাজে ব্যস্ত থাকায় অলক্ষ্যে নিচে নেমে তার কাছে গেল। সেই পত্রটি খুলে নিয়ে নিজের কক্ষে প্রবেশ করল, দরজা বন্ধ করল এবং জানালা খুলে দিয়ে অক্ষরজ্ঞানে পারদর্শী হওয়ার কারণে সেই পত্রটি পাঠ করল। "হায়! এই মূর্খ নিজের মৃত্যু-পত্র কাপড়ের প্রান্তে বেঁধে ঘুরে বেড়াচ্ছে। যদি আমি এটি না দেখতাম, তবে তার জীবন থাকত না।" সে সেই পত্রটি ছিঁড়ে নষ্ট করে ফেলল এবং শ্রেষ্ঠীর নামে অন্য একটি পত্র লিখল: "এই আমার পুত্র ঘোষক নামে পরিচিত। একশত গ্রাম থেকে উপহার সামগ্রী আনিয়ে, এই জনপদ-শ্রেষ্ঠীর কন্যার সাথে তার বিবাহ সম্পন্ন করে, নিজের বসবাসের গ্রামের মাঝে একটি দোতলা বাড়ি তৈরি করে, প্রাচীর দিয়ে ঘেরাও করে এবং প্রহরী দ্বারা সুসংরক্ষিত করে দাও। আমার জন্য 'এই এই কাজ আমি করেছি' বলে সংবাদ পাঠাও। এমন করা হলে আমি মাতুলের (আপনার) করণীয় কর্তব্য নির্ধারণ করব।" এভাবে লিখে পত্রটি গুটিয়ে তার কাপড়ের প্রান্তেই বেঁধে দিল।

සො දිවසභාගං නිද්දායිත්වා උට්ඨාය භුඤ්ජිත්වා පක්කාමි, පුනදිවසෙ පාතොව තං ගාමං ගන්ත්වා ආයුත්තකං ගාමකිච්චං කරොන්තමෙව පස්සි. සො තං දිස්වා ‘‘කිං තාතා’’ති පුච්ඡිත්වා ‘‘පිතරා මෙ තුම්හාකං පණ්ණං පෙසිත’’න්ති වුත්තෙ පණ්ණං ගහෙත්වා වාචෙත්වා තුට්ඨමානසො ‘‘පස්සථ, භො, මම සාමිනො මයි සිනෙහං කත්වා ජෙට්ඨපුත්තස්ස මඞ්ගලං කරොතූ’’ති මම සන්තිකං පහිණි. ‘‘සීඝං දාරුආදීනි ආහරථා’’ති ගහපතිකෙ ආණාපෙත්වා ගාමමජ්ඣෙ වුත්තප්පකාරං ගෙහං කාරාපෙත්වා ගාමසතතො පණ්ණාකාරං ආහරාපෙත්වා ජනපදසෙට්ඨිනො ධීතරං ආනෙත්වා මඞ්ගලං කත්වා සෙට්ඨිස්ස සාසනං පහිණි ‘‘ඉදඤ්චිදඤ්ච මයා කත’’න්ති.

সে দিনের বেলা ঘুমিয়ে, উঠে আহার করে প্রস্থান করল। পরদিন ভোরে সেই গ্রামে গিয়ে করগ্রাহক বা কর্মচারীকে (আযুক্তক) গ্রামের কাজ করতে দেখল। সে তাকে দেখে জিজ্ঞাসা করল, "বৎস, কী ব্যাপার?" তখন সে বলল, "আমার পিতা আপনাদের কাছে একটি পত্র পাঠিয়েছেন।" এই কথা শুনে সে পত্রটি নিয়ে পাঠ করল এবং অত্যন্ত আনন্দিত হয়ে বলল, "হে মহোদয়গণ, দেখুন! আমার প্রভু আমার প্রতি স্নেহবশত তাঁর জ্যেষ্ঠ পুত্রের বিবাহ দেওয়ার জন্য আমার কাছে এই পত্র পাঠিয়েছেন।" সে গৃহপতিদের আদেশ দিল, "শীঘ্রই কাঠ ইত্যাদি নিয়ে এসো।" এবং গ্রামের মাঝখানে উল্লিখিত প্রকারের বাড়ি তৈরি করিয়ে, একশত গ্রাম থেকে উপহার সামগ্রী আনিয়ে, জনপদ-শ্রেষ্ঠীর কন্যাকে এনে বিবাহ সম্পন্ন করল এবং শ্রেষ্ঠীর কাছে সংবাদ পাঠাল, "এই এই কাজ আমি সম্পন্ন করেছি।"

තං සුත්වා සෙට්ඨිනො ‘‘යං කාරෙමි, තං න හොති. යං න කාරෙමි, තං හොතී’’ති මහන්තං දොමනස්සං උප්පජ්ජි. පුත්තසොකෙන සද්ධිං සො සොකො එකතො හුත්වා කුච්ඡිදාහං උප්පාදෙත්වා අතිසාරං ජනෙසි. සෙට්ඨිධීතාපි ‘‘සචෙ කොචි සෙට්ඨිනො සන්තිකා ආගච්ඡති, මම අකථෙත්වා සෙට්ඨිපුත්තස්ස පඨමතරං මා කථෙථා’’ති ආණාපෙසි. සෙට්ඨිපි ඛො ‘‘න දානි දුට්ඨපුත්තං මම සාපතෙය්‍යස්ස සාමිකං කරිස්සාමී’’ති චින්තෙත්වා එකං ආයුත්තකං ආහ – ‘‘මාතුල, පුත්තං මෙ දට්ඨුකාමොම්හි, එකං පාදමූලිකං පෙසෙත්වා [Pg.301] එකං පණ්ණං ලිඛිත්වා පෙසෙත්වා මම පුත්තං පක්කොසාපෙහී’’ති. සො ‘‘සාධූ’’ති පණ්ණං දත්වා එකං පුරිසං පෙසෙසි. සෙට්ඨිධීතා සෙට්ඨිස්ස බලවගිලානකාලෙ ඝොසිතකුමාරං ආදාය අගමාසි. සෙට්ඨි කාලමකාසි. රාජා පිතරි කාලඞ්කතෙ පිතරා භුත්තභොගං දත්වා සබ්බසතෙන සෙට්ඨිට්ඨානං අදාසි. ඝොසිතසෙට්ඨි නාම හුත්වා මහාසම්පත්තියං ඨිතො සෙට්ඨිධීතාය කාළියා වචනෙන ආදිතො පට්ඨාය සත්තසු ඨානෙසු අත්තනො මරණමුත්තභාවං ඤත්වා දෙවසිකං සතසහස්සං විස්සජ්ජෙත්වා දානං පට්ඨපෙසීති. එවමස්ස සත්තසු ඨානෙසු අරොගභාවො පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි. තත්ථ ගහන්ති ගෙහං වුච්චති, ගහෙ පති ගහපති. මහාසාලකුලෙ අධිපතිස්සෙතං නාමං. කෙසුචි පොත්ථකෙසු ඝොසිතානන්තරං මෙණ්ඩකො ලිඛිතො.

তা শুনে শ্রেষ্ঠীর মনে এই চিন্তা জাগল, "আমি যা করতে চাই, তা হয় না। আর যা করতে চাই না, তা-ই হয়ে যায়।" এতে তার মনে তীব্র ক্ষোভ ও দুঃখ (দৌর্মনস্য) উৎপন্ন হলো। পুত্রশোকে কাতর হয়ে সেই শোক ও ক্ষোভ একত্রিত হয়ে তার পেটে দাহ (জ্বলন) সৃষ্টি করল এবং অতিসার (ডায়রিয়া) রোগ উৎপন্ন করল। শ্রেষ্ঠী-কন্যাও আদেশ দিল, "যদি শ্রেষ্ঠীর কাছ থেকে কেউ আসে, তবে আমাকে না বলে শ্রেষ্ঠী-পুত্রকে আগে কিছু বলবে না।" শ্রেষ্ঠীও চিন্তা করল, "আমি এখন এই দুষ্ট পুত্রকে আমার সম্পত্তির মালিক করব না।" এই ভেবে সে এক কর্মচারীকে বলল, "মাতুল, আমি আমার পুত্রকে দেখতে চাই। একজন পরিচারককে পাঠিয়ে একটি পত্র লিখে আমার পুত্রকে ডেকে পাঠান।" সে "উত্তম" বলে পত্র দিয়ে একজন লোক পাঠাল। শ্রেষ্ঠী যখন গুরুতর অসুস্থ, তখন শ্রেষ্ঠী-কন্যা ঘোষক কুমারকে নিয়ে সেখানে গেল। শ্রেষ্ঠী মৃত্যুবরণ করল। পিতার মৃত্যুর পর রাজা পিতৃকুল থেকে প্রাপ্ত ভোগ-সম্পত্তি ঘোষককে প্রদান করলেন এবং সর্বপ্রকার রাজকীয় সম্মানের সাথে তাকে শ্রেষ্ঠী পদে অভিষিক্ত করলেন। ঘোষক শ্রেষ্ঠী নামে পরিচিত হয়ে মহাসম্পত্তিতে অধিষ্ঠিত হলেন। তিনি শ্রেষ্ঠী-কন্যা ও দাসী কালীর কথার মাধ্যমে প্রথম থেকে শুরু করে সাতটি স্থানে নিজের নিশ্চিত মৃত্যুর হাত থেকে রক্ষা পাওয়ার কথা জানতে পেরে প্রতিদিন এক লক্ষ মুদ্রা ব্যয় করে দানকার্য শুরু করলেন। এভাবে সাতটি স্থানে তার নিরুপদ্রব থাকা পুণ্যবানের ঋদ্ধি (অলৌকিক প্রভাব) বলে পরিচিত। এখানে 'গহ' বলতে গৃহকে বোঝায়, গৃহে যিনি পতি বা স্বামী তিনিই 'গহপতি'। এটি মহাসালাকুলের অধিপতির নাম। কোনো কোনো গ্রন্থে ঘোষকের বর্ণনার পরপরই মেণ্ডকের কাহিনী লিখিত আছে।

පඤ්චන්නං මහාපුඤ්ඤානං පුඤ්ඤවතො ඉද්ධීති එත්ථ පුඤ්ඤිද්ධි පඤ්චන්නං මහාපුඤ්ඤානං දට්ඨබ්බාති අත්ථො. පඤ්ච මහාපුඤ්ඤා නාම මෙණ්ඩකසෙට්ඨි, තස්ස භරියා චන්දපදුමා, පුත්තො ධනඤ්චයසෙට්ඨි, සුණිසා සුමනදෙවී, දොසො පුණ්ණො නාමාති ඉමෙ පඤ්ච ජනා පච්චෙකසම්බුද්ධෙ කතාධිකාරා. තෙසු මෙණ්ඩකසෙට්ඨි අඩ්ඪතෙරසානි කොට්ඨසතානි සොධාපෙත්වා සීසං න්හාතො ද්වාරෙ නිසීදිත්වා උද්ධං උල්ලොකෙති, ආකාසතො රත්තසාලිධාරා ඔපතිත්වා සබ්බකොට්ඨෙ පූරෙති. තස්ස භරියා තණ්ඩුලං එකනාළිමත්තං ගහෙත්වා භත්තං පචාපෙත්වා එකස්මිං සූපබ්‍යඤ්ජනකෙ සූපං කාරෙත්වා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා ද්වාරකොට්ඨකෙ පඤ්ඤත්තාසනෙ නිසීදිත්වා ‘‘සබ්බෙ භත්තෙන අත්ථිකා ආගච්ඡන්තූ’’ති ඝොසාපෙත්වා පක්කොසාපෙත්වා සුවණ්ණකටච්ඡුං ආදාය ආගතාගතානං උපනීතභාජනානි පූරෙත්වා දෙති, සකලදිවසම්පි දෙන්තියා කටච්ඡුනා සකිං ගහිතට්ඨානමත්තමෙව පඤ්ඤායති. තස්ස පුත්තො සීසං න්හාතො සහස්සත්ථවිකං ආදාය ‘‘කහාපණෙහි අත්ථිකා ආගච්ඡන්තූ’’ති ඝොසාපෙත්වා ආගතාගතානං ගහිතභාජනානි පූරෙත්වා දෙති. ථවිකාය කහාපණසහස්සමෙව හොති. තස්ස සුණිසා සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතා චතුදොණිකං වීහිපිටකං ආදාය ආසනෙ නිසින්නා ‘‘බීජභත්තෙන අත්ථිකා ආගච්ඡන්තූ’’ති ඝොසාපෙත්වා ආගතාගතානං ගහිතභාජනානි පූරෙත්වා දෙති, පිටකං යථාපූරිතමෙව හොති. තස්ස දාසො සබ්බාලඞ්කාරපටිමණ්ඩිතො සුවණ්ණයුගෙ [Pg.302] සුවණ්ණයොත්තෙහි ගොණෙ යොජෙත්වා සුවණ්ණපතොදයට්ඨිං ආදාය ගොණානං ගන්ධපඤ්චඞ්ගුලිකානි දත්වා විසාණෙසු සුවණ්ණකොසකෙ පටිමුඤ්චිත්වා ඛෙත්තං ගන්ත්වා පාජෙති, ඉතො තිස්සො, ඉතො තිස්සො, මජ්ඣෙ එකාති සත්ත සීතායො භිජ්ජිත්වා ගච්ඡන්ති. ජම්බුදීපවාසිනො භත්තබීජහිරඤ්ඤසුවණ්ණාදීසු යථාරුචිතං සෙට්ඨිගෙහතොයෙව ගණ්හිංසු. අනුක්කමෙන පන භද්දියනගරං අනුප්පත්තෙ භගවති භගවතො ධම්මදෙසනාය පඤ්ච මහාපුඤ්ඤා ච ධනඤ්චයසෙට්ඨිස්ස ධීතා විසාඛා ච සොතාපත්තිඵලං පාපුණිංසු. අයං පන නෙසං පඤ්චන්නං මහාපුඤ්ඤානං පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි. සඞ්ඛෙපෙන පන පරිපාකගතෙ පුඤ්ඤසම්භාරෙ ඉජ්ඣනකවිසෙසො පුඤ්ඤවතො ඉද්ධි.

"পাঁচজন মহাপুণ্যবানের পুণ্যবানের ঋদ্ধি" - এখানে পুণ্যঋদ্ধি বলতে পাঁচজন মহাপুণ্যবানের ঋদ্ধি বুঝতে হবে। পাঁচজন মহাপুণ্যবান হলেন - মেণ্ডক শ্রেষ্ঠী, তাঁর স্ত্রী চন্দ্রপদ্মা, পুত্র ধনঞ্জয় শ্রেষ্ঠী, পুত্রবধূ সুমনাদেবী এবং দাস পুণ্ণ। এই পাঁচজন ব্যক্তি প্রত্যেকবুদ্ধগণের প্রতি পুণ্যকর্ম (অধিকার) করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে মেণ্ডক শ্রেষ্ঠী সাড়ে বারো শত বা তেরো শত শস্যাগার পরিষ্কার করিয়ে, স্নান সম্পন্ন করে দ্বারে উপবেশনপূর্বক ঊর্ধ্বাকাশে দৃষ্টিপাত করতেন। তখন আকাশ থেকে লোহিত শালির (লাল চালের ধান) ধারা বর্ষিত হয়ে সমস্ত শস্যাগার পূর্ণ হয়ে যেত। তাঁর স্ত্রী এক নালী পরিমাণ চাল নিয়ে অন্ন রান্না করিয়ে, একটি পাত্রে ব্যঞ্জন প্রস্তুত করে, সর্বালঙ্কারে ভূষিতা হয়ে সিংহদ্বারে প্রস্তুত আসনে উপবেশন করতেন এবং "যাঁদের অন্নের প্রয়োজন, তাঁরা আসুন" বলে ঘোষণা করিয়ে, স্বর্ণহস্ত (সোনার হাতা) নিয়ে আগত ব্যক্তিদের পাত্র পূর্ণ করে অন্ন দান করতেন। সারাদিন দান করার পরও হাতায় একবার নেওয়ার মতো স্থানটুকুই কেবল দৃশ্যমান হতো (অর্থাৎ অন্ন কমত না)। তাঁর পুত্র স্নান সম্পন্ন করে এক সহস্র মুদ্রার থলি নিয়ে "যাঁদের মুদ্রার প্রয়োজন, তাঁরা আসুন" বলে ঘোষণা করিয়ে আগতদের পাত্র পূর্ণ করে মুদ্রা দান করতেন। থলিতে সর্বদা এক সহস্র মুদ্রাই অবশিষ্ট থাকত। তাঁর পুত্রবধূ সর্বালঙ্কারে ভূষিতা হয়ে চার দ্রোণ পরিমাণ ধানের ঝুড়ি নিয়ে আসনে উপবেশন করে "যাঁদের বীজ বা অন্নের প্রয়োজন, তাঁরা আসুন" বলে ঘোষণা করিয়ে আগতদের পাত্র পূর্ণ করে দিতেন। ঝুড়িটি সর্বদা পূর্ণই থাকত। তাঁর দাস সর্বালঙ্কারে ভূষিত হয়ে স্বর্ণযুগে (সোনার জোয়ালে) সোনার রশি দিয়ে বলদদের যুক্ত করে, সোনার চাবুক হাতে নিয়ে, বলদদের গায়ে সুগন্ধি পঞ্চাঙ্গুলিক ছাপ দিয়ে, তাদের শিংয়ে সোনার টোপর পরিয়ে মাঠে গিয়ে হাল চাষ করত। এতে এপাশে তিনটি, ওপাশে তিনটি এবং মাঝখানে একটি - এভাবে সাতটি লাঙলের রেখা (সীতা) দীর্ণ হয়ে চলত। জম্বুদ্বীপের অধিবাসীরা অন্ন, বীজ, হিরণ্য, সুবর্ণ ইত্যাদি যা কিছু প্রয়োজন হতো, তা স্বেচ্ছায় এই শ্রেষ্ঠীগৃহ থেকেই গ্রহণ করত। পরবর্তীতে ভগবান বুদ্ধ ক্রমান্বয়ে ভদ্রিয় নগরে আগমন করলে ভগবানের ধর্মদেশনা শুনে এই পাঁচজন মহাপুণ্যবান এবং ধনঞ্জয় শ্রেষ্ঠীর কন্যা বিশাখা স্রোত্যাপত্তি ফল লাভ করলেন। এটিই হলো সেই পাঁচজন মহাপুণ্যবানের পুণ্যবানের ঋদ্ধি। সংক্ষেপে বলতে গেলে, পুণ্যসম্ভার পরিপক্ব হলে যে অলৌকিক সমৃদ্ধি লাভ হয়, তাকেই পুণ্যবানের ঋদ্ধি বলা হয়।

විජ්ජාමයිද්ධිනිද්දෙසෙ ඉජ්ඣනාකාරං ගන්ධාරිවිජ්ජං වා උපචාරසිද්ධං පත්ථිතසිද්ධං අඤ්ඤං වා විජ්ජං ධාරෙන්තීති විජ්ජාධරා. විජ්ජං පරිජප්පෙත්වාති යථොපචාරං විජ්ජං මුඛෙන පරිවත්තෙත්වා. සෙසං වුත්තත්ථමෙවාති.

"বিদ্যাঋদ্ধি নির্দেশ"-এ সিদ্ধির প্রকারভেদ হিসেবে গান্ধারী বিদ্যা অথবা ঔষধাদি প্রয়োগের মাধ্যমে সিদ্ধি (উপচারসিদ্ধি), প্রার্থনামাত্র সিদ্ধি (প্রার্থিতসিদ্ধি) বা অন্য কোনো বিদ্যা ধারণ করেন বলে তাঁরা 'বিদ্যাধর'। "বিদ্যা জপ করে" বলতে যথোপযুক্ত উপাচারসহ বিদ্যা মুখে আবৃত্তি বা জপ করে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত অর্থের মতোই।

සම්මාපයොගිද්ධිනිද්දෙසෙ ඉජ්ඣනාකාරමත්තං පුච්ඡිත්වා අඤ්ඤස්ස විසෙසස්ස අභාවතො ‘‘කතමා’’ති අපුච්ඡිත්වා පකාරමත්තමෙව පුච්ඡන්තෙන ‘‘කථ’’න්ති පුච්ඡා කතා, තථෙව ‘‘එව’’න්ති නිගමනං කතං. එත්ථ ච පටිපත්තිසඞ්ඛාතස්සෙව සම්මාපයොගස්ස දීපනවසෙන පුරිමපාළිසදිසාව පාළි ආගතා. අට්ඨකථායං පන සකටබ්‍යූහාදිකරණවසෙන යංකිඤ්චි සංවිදහනං යංකිඤ්චි සිප්පකම්මං යංකිඤ්චි වෙජ්ජකම්මං තිණ්ණං වෙදානං උග්ගහණං තිණ්ණං පිටකානං උග්ගහණං, අන්තමසො කසනවපනාදීනි උපාදාය තං තං කම්මං කත්වා නිබ්බත්තවිසෙසො තත්ථ තත්ථ සම්මාපයොගපච්චයා ඉජ්ඣනට්ඨෙන ඉද්ධීති ආගතාති.

"সম্যকপ্রয়োগ ঋদ্ধি নির্দেশ"-এ কেবল সিদ্ধির প্রকার বা আকার জিজ্ঞাসা করে, অন্য কোনো বিশেষত্বের অভাব হেতু "কোনটি?" তা জিজ্ঞাসা না করে কেবল প্রকারটিই জিজ্ঞাসা করার জন্য "কীভাবে?" এই প্রশ্ন করা হয়েছে এবং একইভাবে "এভাবে" বলে উপসংহার করা হয়েছে। এখানে প্রতিপত্তি নামক সম্যকপ্রয়োগ প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে পূর্ববর্তী পালির সদৃশ পালিই এসেছে। কিন্তু অট্ঠকথা বা টীকাতে শকটব্যূহ (গাড়ির বিন্যাস) ইত্যাদি রচনার মাধ্যমে যেকোনো প্রকার পরিকল্পনা, যেকোনো শিল্পকর্ম, যেকোনো চিকিৎসাকর্ম, তিন বেদের শিক্ষাগ্রহণ, তিন পিটকের শিক্ষাগ্রহণ এবং অন্ততপক্ষে চাষাবাদ ও বপন ইত্যাদি কাজ করে যে বিশেষ ফল লাভ হয়, তাকেই সেই সেই ক্ষেত্রে সম্যকপ্রয়োগের প্রত্যয়ে সিদ্ধি অর্থে ঋদ্ধি বলা হয়েছে।

ඉද්ධිකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

ঋদ্ধিকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

3. අභිසමයකථා

৩. অভিসময়কথা।

අභිසමයකථාවණ්ණනා

অভিসময়কথা বর্ণনা।

19.

১৯.

ඉදානි ඉද්ධිකථානන්තරං පරමිද්ධිභූතං අභිසමයං දස්සෙන්තෙන කථිතාය අභිසමයකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ අභිසමයොති සච්චානං අභිමුඛෙන සමාගමො, පටිවෙධොති අත්ථො. කෙන [Pg.303] අභිසමෙතීති කිං වුත්තං හොති? ‘‘එවං මහත්ථියො ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මාභිසමයො’’තිආදීසු (සං. නි. 2.74) සුත්තපදෙසු යො සො අභිසමයොති වුත්තො, තස්මිං අභිසමයෙ වත්තමානෙ අභිසමෙතා පුග්ගලො කෙන ධම්මෙන සච්චානි අභිසමෙති, අභිමුඛො හුත්වා සමාගච්ඡති, පටිවිජ්ඣතීති වුත්තං හොතීති. අයං තාව චොදකස්ස පුච්ඡා. චිත්තෙන අභිසමෙතීති චිත්තං විනා අභිසමයාභාවතො තථා විස්සජ්ජනං. හඤ්චීතිආදි පුන චොදනා. හඤ්චි යදීති අත්ථො. ‘‘චිත්තෙනා’’ති වුත්තත්තා තෙන හි අඤ්ඤාණී අභිසමෙතීති ආහ. න අඤ්ඤාණී අභිසමෙතීති චිත්තමත්තෙනෙව අභිසමයාභාවතො පටික්ඛෙපො. ඤාණෙන අභිසමෙතීති පටිඤ්ඤා. පුන හඤ්චීතිආදි ‘‘ඤාණෙනා’’ති වුත්තත්තා අඤ්ඤාණී අචිත්තකොති චොදනා. න අචිත්තකො අභිසමෙතීති අචිත්තකස්ස අභිසමයාභාවතො පටික්ඛෙපො. චිත්තෙන චාතිආදි පටිඤ්ඤා. පුන හඤ්චීතිආදි සබ්බචිත්තඤාණසාධාරණවසෙන චොදනා. සෙසචොදනාවිස්සජ්ජනෙසුපි එසෙව නයො.

এখন ঋদ্ধিকথার পর পরম ঋদ্ধিস্বরূপ অভিসময় (সত্য অনুধাবন) প্রদর্শন করার জন্য কথিত অভিসময়কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে 'অভিসময়' বলতে সত্যের মুখোমুখি হওয়া বা প্রত্যক্ষ করা, অর্থাৎ প্রতিবেধ (ভেদজ্ঞান বা উপলব্ধি) বোঝায়। "কিসের দ্বারা অভিসময় করে?" - এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে? "হে ভিক্ষুগণ, এভাবে ধর্ম অভিসময় অত্যন্ত ফলপ্রসূ বা মহৎ অর্থবহ" ইত্যাদি সূত্রপদে যে অভিসময় বলা হয়েছে, সেই অভিসময় ঘটার সময় অভিসময়কারী ব্যক্তি কোন ধর্মের দ্বারা সত্যসমূহ অভিসময় করে, মুখোমুখি হয় বা প্রতিবেধ করে - এটাই বলা হয়েছে। এটি প্রথমত আপত্তিকারীর (চোদকের) প্রশ্ন। "চিত্তের দ্বারা অভিসময় করে" - চিত্ত ব্যতীত অভিসময় অসম্ভব বলে এভাবে উত্তর দেওয়া হয়েছে। "যদি" ইত্যাদি পুনরায় আপত্তি। "যদি" এর অর্থ "যদি তাই হয়"। "চিত্তের দ্বারা" বলায় "তাহলে তো অজ্ঞান ব্যক্তিও অভিসময় করে" - এ কথা বলা হয়েছে। "অজ্ঞান ব্যক্তি অভিসময় করে না" - কেবল চিত্তের দ্বারাই অভিসময় হয় না বলে এই আপত্তি খণ্ডন করা হয়েছে। "জ্ঞানের দ্বারা অভিসময় করে" - এটি হলো প্রতিজ্ঞা (স্বীকারোক্তি)। পুনরায় "যদি" ইত্যাদি - "জ্ঞানের দ্বারা" বলায় "তাহলে তো অজ্ঞান ব্যক্তি চিত্তহীন" - এই আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। "চিত্তহীন ব্যক্তি অভিসময় করে না" - চিত্তহীনের অভিসময় অসম্ভব বলে এই আপত্তি খণ্ডন করা হয়েছে। "চিত্ত এবং জ্ঞানের দ্বারা" ইত্যাদি হলো প্রতিজ্ঞা। পুনরায় "যদি" ইত্যাদি - সর্বচিত্ত ও জ্ঞানের সাধারণত্বের ভিত্তিতে আপত্তি। অবশিষ্ট আপত্তি ও উত্তরসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

පරතො පන කම්මස්සකතචිත්තෙන ච ඤාණෙන චාති කම්මස්සකා සත්තාති එවං කම්මස්සකතාය පවත්තචිත්තෙන ච ඤාණෙන ච. සච්චානුලොමිකචිත්තෙන ච ඤාණෙන චාති සච්චපටිවෙධස්ස අනුකූලත්තා සච්චානුලොමිකසඞ්ඛාතෙන විපස්සනාසම්පයුත්තචිත්තෙන ච විපස්සනාඤාණෙන ච. කථන්ති යථා අභිසමයො හොති, තථා කථෙතුකම්‍යතා පුච්ඡා. උප්පාදාධිපතෙය්‍යන්ති යස්මා චිත්තස්ස උප්පාදෙ අසති චෙතසිකානං උප්පාදො නත්ථි. ආරම්මණග්ගහණඤ්හි චිත්තං තෙන සහ උප්පජ්ජමානා චෙතසිකා කථං ආරම්මණෙ අග්ගහිතෙ උප්පජ්ජිස්සන්ති. අභිධම්මෙපි චිත්තුප්පාදෙනෙව චෙතසිකා විභත්තා, තස්මා මග්ගඤාණස්ස උප්පාදෙ අධිපතිභූතං චිත්තන්ති අත්ථො. ඤාණස්සාති මග්ගඤාණස්ස. හෙතු පච්චයො චාති ජනකො ච උපත්ථම්භකො ච. තංසම්පයුත්තන්ති තෙන ඤාණෙන සම්පයුත්තං. නිරොධගොචරන්ති නිබ්බානාරම්මණං. දස්සනාධිපතෙය්‍යන්ති සෙසානං දස්සනකිච්චාභාවා නිබ්බානදස්සනෙ අධිපතිභූතං. චිත්තස්සාති මග්ගසම්පයුත්තචිත්තස්ස. තංසම්පයුත්තන්ති තෙන චිත්තෙන සම්පයුත්තං.

পরবর্তী পদের ব্যাখ্যায়—'কন্মস্সকতচিত্তেন চ ঞাণেন চ' (কর্মস্বকীয়তা চিত্ত ও জ্ঞানের দ্বারা) বলতে বোঝায়, সত্ত্বগণ কর্মস্বকীয় (অর্থাৎ কর্মই তাদের নিজস্ব সম্পদ), এইভাবে কর্মস্বকীয়তা রূপে প্রবৃত্ত চিত্ত ও জ্ঞানের দ্বারা। 'সচ্চানুলোমিকচিত্তেন চ ঞাণেন চ' (সচ্চানুলোমিক চিত্ত ও জ্ঞানের দ্বারা) বলতে আর্যসত্য প্রতিবেধের (উপলব্ধির) অনুকূল হওয়ার কারণে 'সচ্চানুলোমিক' নামে অভিহিত বিপস্সনা-সম্প্রযুক্ত চিত্ত ও বিপস্সনা-জ্ঞানের দ্বারা। 'কথম্' (কীভাবে) এই প্রশ্নটি যেভাবে অভিসময় (সত্য উপলব্ধি) ঘটে, সেইভাবে ব্যাখ্যা করার ইচ্ছায় জিজ্ঞাসিত হয়েছে। 'উপ্পাদাধিপতেয্যম্' (উৎপত্তি-অধিপতি) বলতে বোঝায়—যেহেতু চিত্তের উৎপত্তি না হলে চেতসিকসমূহের উৎপত্তি হয় না। চিত্তই আলম্বন গ্রহণ করে; চিত্তের দ্বারা আলম্বন গৃহীত না হলে তার সাথে উৎপন্ন হওয়া চেতসিকসমূহ কীভাবে উৎপন্ন হবে? অভিধর্মেও চিত্তোৎপাদের দ্বারাই চেতসিকসমূহকে বিভক্ত করা হয়েছে। অতএব, মার্গজ্ঞানের উৎপত্তিতে চিত্তই অধিপতি স্বরূপ—এইরূপ অর্থ। 'ঞাণস্স' বলতে মার্গজ্ঞানের। 'হেতু পচ্চযো চ' বলতে উৎপাদক (জনক) এবং উপস্তম্ভক (ধারক) উভয় প্রকার প্রত্যয় বা কারণ। 'তংসম্পযুত্তং' বলতে সেই মার্গজ্ঞানের সাথে সংপ্রযুক্ত চিত্ত। 'নিরোধগোচরং' বলতে নির্বাণ-আলম্বনযুক্ত। 'দস্সনাধিপতেয্যং' বলতে অবশিষ্ট ধর্মসমূহের নির্বাণ দর্শনের কার্য না থাকায় নির্বাণ দর্শনে অধিপতি স্বরূপ চিত্তের। 'চিত্তস্স' বলতে মার্গ-সম্প্রযুক্ত চিত্তের। 'তংসম্পযুত্তং' বলতে সেই চিত্তের সাথে সংপ্রযুক্ত মার্গজ্ঞানের।

20.

২০.

යස්මා එතම්පි පරියායං, න කෙවලං චිත්තඤාණෙහියෙව අභිසමයො, අථ ඛො සබ්බෙපි මග්ගසම්පයුත්තචිත්තචෙතසිකා ධම්මා සච්චාභිසමයකිච්චසාධනවසෙන [Pg.304] අභිසමයො නාම හොන්ති, තස්මා තම්පි පරියායං දස්සෙතුකාමො කිං නු එත්තකොයෙව අභිසමයොති පුච්ඡිත්වා න හීති තං වචනං පටික්ඛිපිත්වා ලොකුත්තරමග්ගක්ඛණෙතිආදිමාහ. දස්සනාභිසමයොති දස්සනභූතො අභිසමයො. එස නයො සෙසෙසුපි. සච්චාති සච්චඤාණානි. මග්ගඤාණමෙව නිබ්බානානුපස්සනට්ඨෙන විපස්සනා. විමොක්ඛොති මග්ගවිමොක්ඛො. විජ්ජාති මග්ගඤාණමෙව. විමුත්තීති සමුච්ඡෙදවිමුත්ති. නිබ්බානං අභිසමීයතීති අභිසමයො, සෙසා අභිසමෙන්ති එතෙහීති අභිසමයා.

যেহেতু এটিও একটি পর্যায় (পরোক্ষ ব্যাখ্যা), কেবল মার্গচিত্ত ও মার্গজ্ঞানের দ্বারাই অভিসময় (সত্য উপলব্ধি) সম্পন্ন হয় না; বরং মার্গ-সম্প্রযুক্ত সমস্ত চিত্ত ও চেতসিক ধর্মসমূহও আর্যসত্য অভিসময়ের কার্য সাধনের মাধ্যমে 'অভিসময়' নামে অভিহিত হয়। সেইজন্য সেই পর্যায়কেও প্রদর্শন করার ইচ্ছায়—'কেবল কি এতটুকুই অভিসময়?'—এইরূপ প্রশ্ন উত্থাপন করে, 'না, তা নয়' বলে তা প্রত্যাখ্যানপূর্বক 'লোকুত্তর মার্গক্ষণে...' ইত্যাদি বলেছেন। 'দস্সনাভিসমযো' বলতে দর্শন স্বরূপ অভিসময়। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'সচ্চা' বলতে সত্যজ্ঞানসমূহ। নির্বাণ অনুদর্শন করার অর্থে মার্গজ্ঞানই হলো 'বিপস্সনা'। 'বিমোক្খো' বলতে মার্গ-বিমোক্ষ। 'বিজ্জা' বলতে মার্গজ্ঞানই। 'বিমুত্তি' বলতে সমূচ্ছেদ-বিমুক্তি। নির্বাণ অভিসমীত (উপলব্ধ) হয় বলে একে 'অভিসময়' (মার্গজ্ঞান) বলা হয়; অবশিষ্ট অভিসময়সমূহের ক্ষেত্রে—এদের দ্বারা পুদ্গলগণ সত্য অভিসময় করেন বলে এগুলোকে 'অভিসময়' বলা হয়।

21.

২১.

පුන මග්ගඵලවසෙන අභිසමයං භින්දිත්වා දස්සෙතුං කිං නූතිආදිමාහ. ඵලක්ඛණෙ පනෙත්ථ යස්මා සමුච්ඡෙදනට්ඨෙන ඛයෙ ඤාණං න ලබ්භති, තස්මා පටිප්පස්සද්ධට්ඨෙන අනුප්පාදෙ ඤාණන්ති වුත්තං. සෙසං පන යථානුරූපං වෙදිතබ්බන්ති. ඉදානි යස්මා කිලෙසප්පහානෙ සති අභිසමයො හොති, අභිසමයෙ ච සති කිලෙසප්පහානං හොති, තස්මා චොදනාපුබ්බඞ්ගමං කිලෙසප්පහානං දස්සෙතුකාමො ය්වායන්තිආදිමාහ. තත්ථ ය්වායන්ති යො අයං මග්ගට්ඨො අරියපුග්ගලො. එවමාදිකානි පනෙත්ථ චත්තාරි වචනානි චොදකස්ස පුච්ඡා. පුන අතීතෙ කිලෙසෙ පජහතීති ඉදං චොදනාය ඔකාසදානත්ථං විස්සජ්ජනං. ඛීණන්ති භඞ්ගවසෙන ඛීණං. නිරුද්ධන්ති සන්තානවසෙන පුනප්පුනං අනුප්පත්තියා නිරුද්ධං. විගතන්ති වත්තමානක්ඛණතො අපගතං. විගමෙතීති අපගමයති. අත්ථඞ්ගතන්ති අභාවං ගතං. අත්ථඞ්ගමෙතීති අභාවං ගමයති. තත්ථ දොසං දස්සෙත්වා න අතීතෙ කිලෙසෙ පජහතීති පටික්ඛිත්තං. අනාගතචොදනාය අජාතන්ති ජාතිං අප්පත්තං. අනිබ්බත්තන්ති සභාවං අප්පත්තං. අනුප්පන්නන්ති උප්පාදතො පභුති උද්ධං න පටිපන්නං. අපාතුභූතන්ති පච්චුප්පන්නභාවෙන චිත්තස්ස අපාතුභූතං. අතීතානාගතෙ පජහතො පහාතබ්බානං නත්ථිතාය අඵලො වායාමො ආපජ්ජතීති තදුභයම්පි පටික්ඛිත්තං. රත්තො රාගං පජහතීති වත්තමානෙන රාගෙන රත්තො තමෙව රාගං පජහති. වත්තමානකිලෙසෙසුපි එසෙව නයො. ථාමගතොති ථිරසභාවං ගතො. කණ්හසුක්කාති අකුසලා ච කුසලා ච ධම්මා යුගනද්ධා සමමෙව වත්තන්තීති ආපජ්ජතීති අත්ථො. සංකිලෙසිකාති එවං සංකිලෙසානං සම්පයුත්තභාවෙ සති සංකිලෙසෙ නියුත්තා මග්ගභාවනා හොතීති ආපජ්ජතීති අත්ථො. එවං පච්චුප්පන්නෙ පජහතො වායාමෙන සද්ධිං පහාතබ්බානං [Pg.305] අත්ථිතාය සංකිලෙසිකා ච මග්ගභාවනා හොති, වායාමො ච අඵලො හොති. න හි පච්චුප්පන්නානං කිලෙසානං චිත්තවිප්පයුත්තතා නාම අත්ථීති.

পুনরায় মার্গ ও ফল ভেদে অভিসময়কে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য 'কিং নু...' ইত্যাদি বলেছেন। এখানে ফলক্ষণে যেহেতু সমূচ্ছেদ অর্থে 'ক্ষয়জ্ঞান' পাওয়া যায় না, সেইজন্য প্রতিপ্রস্রব্ধি (প্রশমন) অর্থে 'অনুৎপাদ জ্ঞান' বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ যথোপযুক্তভাবে জেনে নিতে হবে। এখন যেহেতু ক্লেশ প্রহাণের মাধ্যমে অভিসময় ঘটে এবং অভিসময় ঘটলে ক্লেশ প্রহাণ হয়, তাই আপত্তিমূলক প্রশ্নের মাধ্যমে ক্লেশ প্রহাণ দেখানোর ইচ্ছায় 'য্বাযং...' ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে 'য্বাযং' বলতে যিনি এই মার্গস্থ আর্যপুদ্গল। এখানে 'কিলোপজহতি' ইত্যাদি চারটি বাক্য হলো প্রশ্নকর্তার প্রশ্ন। পুনরায়, 'অতীত ক্লেশসমূহ প্রহাণ করেন'—এই বাক্যটি আপত্তির সুযোগ দেওয়ার জন্য উত্তরস্বরূপ বলা হয়েছে। 'খীণং' বলতে ভঙ্গক্ষণে ক্ষয়প্রাপ্ত ক্লেশ। 'নিরুদ্ধং' বলতে সন্ততি বা প্রবাহের দিক থেকে পুনরায় উৎপন্ন না হওয়ার মাধ্যমে নিরুদ্ধ ক্লেশ। 'বিগতং' বলতে বর্তমান ক্ষণ থেকে অপগত ক্লেশ। 'বিগমেতি' বলতে অপগত বা দূর করে। 'অত্থಂಗতং' বলতে অভাবে বা বিনাশে প্রাপ্ত ক্লেশ। 'অত্থಂಗমেতি' বলতে বিনাশ প্রাপ্ত করায়। সেখানে দোষ প্রদর্শন করে 'অতীত ক্লেশ প্রহাণ করেন না' বলে তা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। অনাগত ক্লেশের আপত্তিতে—'অজাতং' বলতে উৎপত্তি লাভ করেনি এমন ক্লেশ; 'অনিব্বত্তং' বলতে স্বভাব বা অস্তিত্ব লাভ করেনি এমন ক্লেশ; 'অনুপ্পন্নং' বলতে উৎপাদ ক্ষণ থেকে শুরু করে পরবর্তী স্থিতি ও ভঙ্গ ক্ষণে উপনীত হয়নি এমন ক্লেশ; 'অপাতুভূতং' বলতে বর্তমান ভাব হিসেবে চিত্তে প্রকট না হওয়া। অতীত ও অনাগত ক্লেশ প্রহাণকারীর ক্ষেত্রে প্রহেয় (বর্জনীয়) ক্লেশের অবিদ্যমানতার কারণে মার্গ সাধনার প্রচেষ্টা নিষ্ফল হয়ে পড়ে—এই দোষ ঘটে বলে উভয় আপত্তিই প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। 'অনুরক্ত ব্যক্তি রাগ প্রহাণ করেন' বলতে বর্তমান রাগের দ্বারা অনুরক্ত ব্যক্তি সেই বর্তমান রাগকেই প্রহাণ করেন। বর্তমান ক্লেশসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'থামগতো' বলতে দৃঢ় বা স্থির স্বভাব প্রাপ্ত ক্লেশ। 'কণ্হসুক্কা' বলতে অকুশল ও কুশল ধর্মসমূহ যুগনদ্ধ (যুগলবদ্ধ) হয়ে সমভাবে প্রবৃত্ত হয়—এই দোষ আপতিত হয়, এই অর্থ। 'সংকিলোসিকা' বলতে এইভাবে সংক্লেশসমূহের সংপ্রযুক্ত ভাব থাকলে সংক্লেশযুক্ত মার্গভাবনা ঘটে—এই দোষ আপতিত হয়, এই অর্থ। এইভাবে বর্তমান ক্লেশ প্রহাণকারীর ক্ষেত্রে প্রচেষ্টার সাথে সাথে প্রহেয় ক্লেশের বিদ্যমানতার কারণে মার্গভাবনা সংক্লেশযুক্ত হয় এবং প্রচেষ্টাও নিষ্ফল হয়। কারণ বর্তমান ক্লেশসমূহের চিত্ত-বিপ্রযুক্ততা (চিত্ত থেকে পৃথক থাকা) বলে কিছু নেই।

න හීති චතුධා වුත්තස්ස වචනස්ස පටික්ඛෙපො. අත්ථීති පටිජානනං. යථා කථං වියාති අත්ථිභාවස්ස උදාහරණදස්සනත්ථං පුච්ඡා. යථා අත්ථි, තං කෙන පකාරෙන විය අත්ථි, කිං විය අත්ථීති අත්ථො. සෙය්‍යථාපීති යථා නාම. තරුණරුක්ඛොති ඵලදායකභාවදීපනත්ථං තරුණග්ගහණං. අජාතඵලොති ඵලදායකත්තෙපි සති ඵලග්ගහණතො පුරෙකාලග්ගහණං. තමෙනන්ති තං රුක්ඛං. එනන්ති නිපාතමත්තං, තං එතන්ති වා අත්ථො. මූලං ඡින්දෙය්‍යාති මූලතො ඡින්දෙය්‍ය. අජාතඵලාති අජාතානි ඵලානි. එවමෙවන්ති එවං එවං. උප්පාදො පවත්තං නිමිත්තං ආයූහනාති චතූහිපි පච්චුප්පන්නඛන්ධසන්තානමෙව වුත්තං. යස්මිඤ්හි ඛන්ධසන්තානෙ යං යං මග්ගඤාණං උප්පජ්ජති, තෙන තෙන මග්ගඤාණෙන පහාතබ්බානං කිලෙසානං තං ඛන්ධසන්තානං අබීජං හොති, තස්ස අබීජභූතත්තා තප්පච්චයා තෙ තෙ කිලෙසා අනුප්පන්නා එව න උප්පජ්ජන්ති. ආදීනවං දිස්වාති අනිච්චාදිතො ආදීනවං දිස්වා. අනුප්පාදොතිආදීහි චතූහි නිබ්බානමෙව වුත්තං. චිත්තං පක්ඛන්දතීති මග්ගසම්පයුත්තං චිත්තං පක්ඛන්දති. හෙතුනිරොධා දුක්ඛනිරොධොති කිලෙසානං බීජභූතස්ස සන්තානස්ස අනුප්පාදනිරොධා අනාගතක්ඛන්ධභූතස්ස දුක්ඛස්ස හෙතුභූතානං කිලෙසානං අනුප්පාදනිරොධො හොති. එවං දුක්ඛස්ස හෙතුභූතකිලෙසානං අනුප්පාදනිරොධා දුක්ඛස්ස අනුප්පාදනිරොධො හොති. එවං කිලෙසප්පහානයුත්තිසබ්භාවතො එව අත්ථි මග්ගභාවනාතිආදිමාහ. අට්ඨකථායං (විසුද්ධි. 2.832) පන ‘‘එතෙන කිං දීපිතං හොති? භූමිලද්ධානං කිලෙසානං පහානං දීපිතං හොති. භූමිලද්ධා පන කිං අතීතා අනාගතා, උදාහු පච්චුප්පන්නාති? භූමිලද්ධුප්පන්නායෙව නාමා’’ති වත්වා කථිතකිලෙසප්පහානස්ස විත්ථාරකථා සුතමයඤාණකථාය මග්ගසච්චනිද්දෙසවණ්ණනායං වුත්තනයෙනෙව වෙදිතබ්බා, ඉධ පන මග්ගඤාණෙන පහාතබ්බා කිලෙසායෙව අධිප්පෙතාති.

'ন হি' (না, তা নয়) বাক্যটি চার প্রকারে বলা কথার প্রত্যাখ্যান। 'অত্থি' (আছে) বাক্যটি স্বীকারোক্তি। 'যথা কথং বিয়' (কীভাবে, কিসের মতো?) প্রশ্নটি অস্তিত্বের উদাহরণ প্রদর্শনের জন্য জিজ্ঞাসা। যেভাবে আছে, তা কোন প্রকারের মতো আছে, কিসের মতো আছে—এইরূপ অর্থ। 'সেয্যথাপি' বলতে যেমন। 'তরুণরুক্খো' (তরুণ বৃক্ষ) বলতে ফলদায়ক ভাব প্রদর্শনের জন্য 'তরুণ' শব্দ গ্রহণ করা হয়েছে। 'অজাতফলো' (অজাত ফল) বলতে ফলদায়ক হওয়া সত্ত্বেও ফল আহরণের পূর্ববর্তী কালকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'তমেতং' বা 'তং এনং' বলতে সেই বৃক্ষকে। 'এনং' শব্দটি নিপাত মাত্র, অথবা 'তং এতং' এইরূপ অর্থ। 'মূলং ছিন্দেয্য' বলতে মূল বা শিকড় থেকে কেটে ফেলা। 'অজাতফলা' বলতে ফলসমূহ উৎপন্ন না হওয়া। 'এবমেবং' বলতে এইভাবে। উৎপাদ, প্রবৃত্ত, নিমিত্ত ও আয়ূহন—এই চারটি পদের দ্বারা বর্তমান স্কন্ধ-সন্ততিকেই বোঝানো হয়েছে। কারণ যে স্কন্ধ-সন্ততিতে যে যে মার্গজ্ঞান উৎপন্ন হয়, সেই সেই মার্গজ্ঞানের দ্বারা প্রহেয় ক্লেশসমূহের জন্য সেই স্কন্ধ-সন্ততি বীজহীন (অনুপযুক্ত) হয়ে পড়ে; তা বীজহীন হওয়ার কারণে সেই প্রত্যয়যুক্ত ক্লেশসমূহ অনুৎপন্নই থাকে, আর উৎপন্ন হয় না। 'আদীনবং দিস্বা' বলতে অনিত্যতা ইত্যাদির মাধ্যমে আদিনব (দোষ) দর্শন করে। অনুৎপাদ ইত্যাদি চারটি পদের দ্বারা নির্বাণকেই বোঝানো হয়েছে। 'চিত্তং পক্খন্দতি' বলতে মার্গ-সম্প্রযুক্ত চিত্ত নির্বাণে প্রবিষ্ট হয়। 'হেতু-নিরোধা দুঃখ-নিরোধো' বলতে ক্লেশসমূহের বীজ স্বরূপ স্কন্ধ-সন্ততির অনুৎপাদ-নিরোধের কারণে অনাগত স্কন্ধ স্বরূপ দুঃখের হেতু স্বরূপ ক্লেশসমূহের অনুৎপাদ-নিরোধ ঘটে। এইভাবে দুঃখের হেতু স্বরূপ ক্লেশসমূহের অনুৎপাদ-নিরোধের কারণে দুঃখের অনুৎপাদ-নিরোধ ঘটে। এইভাবে ক্লেশ প্রহাণের যুক্তিযুক্ততা বিদ্যমান থাকার কারণেই 'মার্গভাবনা আছে' ইত্যাদি বলেছেন। অট্ঠকথাতে (বিশুদ্ধিমার্গে) বলা হয়েছে—'এর দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়েছে? ভূমি-লব্ধ ক্লেশসমূহের প্রহাণ প্রদর্শিত হয়েছে। ভূমি-লব্ধ ক্লেশসমূহ কি অতীত, অনাগত নাকি বর্তমান? এগুলো ভূমি-লব্ধ উৎপন্ন ক্লেশই বটে।' এইভাবে কথিত ক্লেশ প্রহাণের বিস্তারিত আলোচনা শ্রুতময়জ্ঞান কথার মার্গসত্য নির্দেশ বর্ণনায় বর্ণিত নিয়মানুসারেই জানতে হবে; তবে এখানে মার্গজ্ঞানের দ্বারা প্রহেয় ক্লেশসমূহকেই অভিপ্রেত করা হয়েছে।

අභිසමයකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

অভিসময় কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

4. විවෙකකථා

৪. বিবেক কথা

විවෙකකථාවණ්ණනා

বিবেক কথার বর্ণনা

22. ඉදානි [Pg.306] පහානාවසානාය අභිසමයකථාය අනන්තරං පහානාකාරං දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය විවෙකකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව යෙ කෙචීති අනවසෙසපරියාදානං. බලකරණීයාති ඌරුබලෙන බාහුබලෙන කත්තබ්බා. කම්මන්තාති ධාවනලඞ්ඝනකසනවපනාදීනි කම්මානි. කරීයන්තීති බලවන්තෙහි කරීයන්ති. සීලං නිස්සායාති චතුපාරිසුද්ධිසීලං නිස්සයං කත්වා. භාවෙතීති භින්නසීලස්ස භාවනාභාවතො ඉධ පන ලොකියලොකුත්තරා මග්ගභාවනා අධිප්පෙතාති. විවෙකනිස්සිතන්ති තදඞ්ගවිවෙකං සමුච්ඡෙදවිවෙකං නිස්සරණවිවෙකං නිස්සිතං. විවෙකොති විවිත්තතා. අයඤ්හි අරියමග්ගභාවනානුයුත්තො යොගී විපස්සනාක්ඛණෙ කිච්චතො තදඞ්ගවිවෙකනිස්සිතං, අජ්ඣාසයතො නිස්සරණවිවෙකනිස්සිතං, මග්ගක්ඛණෙ කිච්චතො සමුච්ඡෙදවිවෙකනිස්සිතං, ආරම්මණතො නිස්සරණවිවෙකනිස්සිතං භාවෙති. එස නයො විරාගනිස්සිතාදීසු. විවෙකොයෙව හි විරජ්ජනට්ඨෙන විරාගො, නිරොධට්ඨෙන නිරොධො, වොසජ්ජනට්ඨෙන වොසග්ගො. අථ වා කිලෙසෙහි විවිත්තත්තා විවෙකො, කිලෙසෙහි විරත්තත්තා විරාගො, කිලෙසානං නිරුද්ධත්තා නිරොධො, කිලෙසානඤ්ච පරිච්චත්තත්තා විස්සට්ඨත්තා, නිබ්බානෙචත්තස්ස ච විස්සට්ඨත්තා වොසග්ගො. වොසග්ගො පන දුවිධො පරිච්චාගවොසග්ගො ච පක්ඛන්දනවොසග්ගො ච. තත්ථ පරිච්චාගවොසග්ගොති විපස්සනාක්ඛණෙ තදඞ්ගවසෙන, මග්ගක්ඛණෙ සමුච්ඡෙදවසෙන කිලෙසප්පහානං. පක්ඛන්දනවොසග්ගොති විපස්සනාක්ඛණෙ තන්නින්නභාවෙන, මග්ගක්ඛණෙ ආරම්මණකරණෙන නිබ්බානපක්ඛන්දනං. තදුභයම්පි ඉමස්මිං ලොකියලොකුත්තරමිස්සකෙ අත්ථවණ්ණනානයෙ වට්ටති. තථා හි අයං සම්මාදිට්ඨිආදීසු එකෙකො ධම්මො යථාවුත්තෙන පකාරෙන කිලෙසෙ ච පරිච්චජති, නිබ්බානඤ්ච පක්ඛන්දති. වොසග්ගපරිණාමින්ති ඉමිනා පන සකලෙන වචනෙන වොසග්ගත්ථං පරිණාමිතං පරිණතං, පරිපච්චිතං පරිපක්කඤ්චාති වුත්තං හොති. අයම්පි අරියමග්ගභාවනානුයුත්තො භික්ඛු යථා සම්මාදිට්ඨිආදීසු එකෙකො ධම්මො කිලෙසපරිච්චාගවොසග්ගත්ථඤ්ච නිබ්බානපක්ඛන්දනවොසග්ගත්ථඤ්ච පරිපච්චති, යථා ච පරිපක්කො හොති, තථා නං භාවෙති.

২২. এখন প্রহাণের মাধ্যমে সমাপ্ত হওয়া অভিসময় কথার পর, প্রহাণের প্রকার প্রদর্শনপূর্বক কথিত সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গম বিবেক কথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রে প্রথমত 'যে কেচি' (যে কোনো) বলতে কোনো কিছু অবশিষ্ট না রেখে সকলকে গ্রহণ করা বোঝায়। 'বলকরণীয়া' বলতে উরু-বল ও বাহু-বলের দ্বারা সম্পাদনযোগ্য। 'কম্মন্তা' বলতে দৌড়ানো, লাফানো, চাষ করা, বপন করা ইত্যাদি কর্মসমূহ। 'করীযন্তি' বলতে বলবান ব্যক্তিদের দ্বারা সম্পাদিত হয়। 'শীলং নিস্সায' বলতে চতুষ্পারিশুদ্ধি শীলকে আশ্রয় করে। 'ভাবেতি' বলতে শীলভ্রষ্ট ব্যক্তির ভাবনা না হওয়ার কারণে; তবে এখানে লৌকিক ও লোকোত্তর মার্গভাবনাই অভিপ্রেত। 'বিবেকনিস্সিতং' বলতে তদাঙ্গ-বিবেক, সমূচ্ছেদ-বিবেক ও নিঃসরণ-বিবেককে আশ্রিত। 'বিবেক' বলতে নির্জনতা বা ক্লেশহীনতা (বিবিক্ততা)। কারণ আর্যমার্গ ভাবনায় নিয়োজিত এই যোগী বিপস্সনা ক্ষণে কার্যের দিক থেকে তদাঙ্গ-বিবেক আশ্রিত এবং অভিপ্রায়ের দিক থেকে নিঃসরণ-বিবেক আশ্রিত সম্যকদৃষ্টির ভাবনা করেন; মার্গ ক্ষণে কার্যের দিক থেকে সমূচ্ছেদ-বিবেক আশ্রিত এবং আলম্বনের দিক থেকে নিঃসরণ-বিবেক আশ্রিত সম্যকদৃষ্টির ভাবনা করেন। 'বিরাগনিস্সিত' ইত্যাদি পরবর্তী তিনটি পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কারণ বিবেকই আসক্তিহীনতার (বিরাগ) অর্থে 'বিরাগ', নিরোধের অর্থে 'নিরোধ' এবং ত্যাগের (বৌষর্গ) অর্থে 'বোসগ্গ' নামে অভিহিত। অথবা, ক্লেশসমূহ থেকে বিবিক্ত (মুক্ত) হওয়ার কারণে 'বিবেক', ক্লেশসমূহ থেকে বিরক্ত (আসক্তিহীন) হওয়ার কারণে 'বিরাগ', ক্লেশসমূহ নিরুদ্ধ হওয়ার কারণে 'নিরোধ', ক্লেশসমূহ পরিত্যক্ত ও বিসর্জিত হওয়ার কারণে এবং নির্বাণে চিত্ত সমর্পিত হওয়ার কারণে 'বোসগ্গ' বলা হয়। 'বোসগ্গ' (বৌষর্গ বা ত্যাগ) আবার দুই প্রকার—পরিত্যাগ-বৌষর্গ এবং প্রস্কন্দন-বৌষর্গ। সেখানে 'পরিত্যাগ-বৌষর্গ' বলতে বিপস্সনা ক্ষণে তদাঙ্গ রূপে এবং মার্গ ক্ষণে সমূচ্ছেদ রূপে ক্লেশ প্রহাণ করা। 'প্রস্কন্দন-বৌষর্গ' বলতে বিপস্সনা ক্ষণে নির্বাণ-প্রবণতার মাধ্যমে এবং মার্গ ক্ষণে আলম্বন করার মাধ্যমে নির্বাণে প্রবিষ্ট হওয়া। এই উভয় প্রকার বৌষর্গই লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত এই অর্থ বর্ণনার নিয়মে প্রযোজ্য হয়। কারণ এই সম্যকদৃষ্টি আদি মার্গঙ্গসমূহের প্রতিটি ধর্মই পূর্বোক্ত নিয়মে ক্লেশসমূহকে পরিত্যাগ করে এবং নির্বাণে প্রবিষ্ট হয়। 'বোসগ্গপরিণামিং' এই সমগ্র বাক্যের দ্বারা ত্যাগের উদ্দেশ্যে চালিত, পরিণত, পরিপক্ক ও সুপক্ক করা হয়েছে—এইরূপ বলা হয়েছে। আর্যমার্গ ভাবনায় নিয়োজিত এই ভিক্ষুও যেভাবে সম্যকদৃষ্টি আদি মার্গঙ্গসমূহের প্রতিটি ধর্ম ক্লেশ-পরিত্যাগ-বৌষর্গের উদ্দেশ্যে এবং নির্বাণ-প্রস্কন্দন-বৌষর্গের উদ্দেশ্যে পরিপক্ক হয় এবং যেভাবে সুপক্ক হয়, সেইভাবে তার ভাবনা করেন।

23. බීජගාමභූතගාමාති [Pg.307] එත්ථ මූලබීජං ඛන්ධබීජං අග්ගබීජං ඵළුබීජං බීජබීජන්ති (පාචි. 91) පඤ්චවිධං බීජං, බීජගාමො නාම බීජසමූහොති අත්ථො. තදෙව පන සම්පන්නනීලඞ්කුරපාතුභාවතො පට්ඨාය භූතගාමො නාම, භූතානං ජාතානං නිබ්බත්තමූලනීලඞ්කුරානං සමූහොති අත්ථො. දෙවතාපරිග්ගහෙ සති නීලඞ්කුරකාලතො පභුති හොතීති තෙසං දෙවතාසඞ්ඛාතානං භූතානං ගාමොතිපි භූතගාමොති වදන්ති. වුද්ධින්ති අඞ්කුරාදිවසෙන. විරුළ්හින්ති ඛන්ධාදිවසෙන. වෙපුල්ලන්ති පුප්ඵාදිවසෙන. ධම්මෙසු පන වුද්ධින්ති අපුබ්බධම්මප්පවත්තිවසෙන. විරුළින්ති සකිච්චකරණසාධනවසෙන. වෙපුල්ලන්ති කිච්චනිප්ඵත්තිවසෙන විපුලභාවන්ති අත්ථො. විපුලත්තන්තිපි පාඨො. අථ වා එතානි තීණි පදානි සීලසමාධිපඤ්ඤාහිපි යොජෙන්ති.

২৩. এখানে 'বীজগ্রাম ও ভূতগ্রাম' বলতে মূলবীজ, কাণ্ডবীজ, অগ্রবীজ, পর্ববীজ এবং বীজবীজ—এই পাঁচ প্রকার বীজকে বোঝায়; 'বীজগ্রাম' বলতে বীজের সমূহ বা সমষ্টি—এই হলো অর্থ। আবার সেই বীজগ্রামই যখন সুন্দর নীল অঙ্কুররূপে আবির্ভূত হয়, তখন থেকে তাকে 'ভূতগ্রাম' বলা হয়; উৎপন্ন হওয়া মূল ও নীল অঙ্কুরসমূহের সমষ্টিই হলো ভূতগ্রাম—এই হলো অর্থ। নীল অঙ্কুর উৎপন্ন হওয়ার সময় থেকে যখন দেবতারা তা পরিগ্রহ (আশ্রয়) করেন, তখন সেই দেবতা নামক ভূতদের গ্রাম বা বাসস্থান হওয়ার কারণেও একে 'ভূতগ্রাম' বলা হয়—এরূপও পণ্ডিতগণ বলেন। 'বৃদ্ধি' বলতে অঙ্কুর ইত্যাদির মাধ্যমে বৃদ্ধি। 'বিরূঢ়ি' (বিকাশ) বলতে কাণ্ড ইত্যাদির মাধ্যমে বিকাশ। 'বিপুলতা' বলতে পুষ্প ইত্যাদির মাধ্যমে প্রাচুর্য বা বিস্তার। ধর্মের ক্ষেত্রে 'বৃদ্ধি' বলতে নতুন ধর্মের উৎপত্তির মাধ্যমে বৃদ্ধি। 'বিরূঢ়ি' বলতে স্বকীয় কার্য সাধনের মাধ্যমে বিকাশ। 'বিপুলতা' বলতে কার্য নিষ্পত্তির মাধ্যমে বিপুল ভাব বা পূর্ণতা লাভ—এই হলো অর্থ। কোথাও কোথাও 'বিপুলত্বং' রূপ পাঠও রয়েছে। অথবা, এই তিনটি পদকে শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞার সাথেও যুক্ত করা যায়।

මග්ගඞ්ගනිද්දෙසවණ්ණනා

মার্গঙ্গ নির্দেশ বর্ণনা

24. සුත්තන්තනිද්දෙසෙ සම්මාදිට්ඨියාති සාමිවචනං. ඣානවිපස්සනාමග්ගඵලනිබ්බානෙසු ලොකියවිරතිසම්පයුත්තචිත්තෙ ච යථායොගං සම්පයොගතො ච ආරම්මණතො ච වත්තමානාය සම්මාදිට්ඨියා සාමඤ්ඤලක්ඛණතො එකීභූතාය සම්මාදිට්ඨියා. වික්ඛම්භනවිවෙකොති වික්ඛම්භනවසෙන දූරීකරණවසෙන විවෙකො. කෙසං? නීවරණානං. තස්ස පඨමං ඣානං භාවයතොතිආදි වික්ඛම්භනවසෙන පඨමජ්ඣානමෙව වුත්තං. තස්මිං වුත්තෙ සෙසජ්ඣානානිපි වුත්තානෙව හොන්ති. ඣානෙසුපි සම්මාදිට්ඨියා විජ්ජමානත්තා සම්මාදිට්ඨියා විවෙකො නාම හොති. තදඞ්ගවිවෙකොති තෙන තෙන විපස්සනාඤාණඞ්ගෙන විවෙකො. දිට්ඨිගතානන්ති දිට්ඨිවිවෙකස්ස දුක්කරත්තා පධානත්තා ච දිට්ඨිවිවෙකොව වුත්තො. තස්මිං වුත්තෙ නිච්චසඤ්ඤාදිවිවෙකොපි වුත්තොව හොති. නිබ්බෙධභාගියං සමාධින්ති විපස්සනාසම්පයුත්තසමාධිං. සමුච්ඡෙදවිවෙකොති කිලෙසානං සමුච්ඡෙදෙන විවෙකො. ලොකුත්තරං ඛයගාමිමග්ගන්ති ඛයසඞ්ඛාතනිබ්බානගාමිලොකුත්තරමග්ගං. පටිප්පස්සද්ධිවිවෙකොති කිලෙසානං පටිප්පස්සද්ධියා විවෙකො. නිස්සරණවිවෙකොති සබ්බසඞ්ඛතනිස්සරණභූතො සඞ්ඛාරවිවෙකො. ඡන්දජාතො හොතීති පුබ්බභාගෙ ජාතධම්මඡන්දො හොති. සද්ධාධිමුත්තොති පුබ්බභාගෙයෙව සද්ධාය අධිමුත්තො හොති. චිත්තඤ්චස්ස ස්වාධිට්ඨිතන්ති පුබ්බභාගෙයෙව චිත්තඤ්ච අස්ස යොගිස්ස සුඅධිට්ඨිතං සුට්ඨු පතිට්ඨිතං හොති. ඉති ඡන්දො සද්ධා [Pg.308] චිත්තන්ති ඉමෙ තයො ධම්මා පුබ්බභාගෙ උප්පන්නවිවෙකානං උපනිස්සයත්තා නිස්සයා නාම. කෙචි පන ‘‘චිත්තඤ්චස්ස ස්වාධිට්ඨිතන්ති සමාධි වුත්තො’’ති වදන්ති. විරාගාදීසුපි එසෙව නයො.

২৪. সূত্রান্ত নির্দেশে 'সম্যকদৃষ্টির' (সন্মাদিট্ঠিযা) পদটি ষষ্ঠী বিভক্তি। ধ্যান, বিপশ্যনা, মার্গ, ফল ও নির্বাণে এবং লৌকিক বিরতি-সম্প্রযুক্ত চিত্তে যথোপযুক্তভাবে সংপ্রয়োগ ও আলম্বন অনুসারে বিদ্যমান সম্যকদৃষ্টির সাধারণ লক্ষণের দ্বারা একীভূত সম্যকদৃষ্টির। 'বিক্ষম্ভন বিবেক' বলতে বিক্ষম্ভন বা দমনের মাধ্যমে দূরে সরিয়ে রাখার দ্বারা বিবেক (বিচ্ছিন্নতা)। কাদের? নীবরণসমূহের। 'তার প্রথম ধ্যান ভাবনা করার সময়' ইত্যাদি বাক্যে বিক্ষম্ভন অর্থে কেবল প্রথম ধ্যানকেই বলা হয়েছে। তা বলা হলে অবশিষ্ট ধ্যানসমূহও বলা হয়েছে বলেই গণ্য হয়। ধ্যানসমূহেও সম্যকদৃষ্টি বিদ্যমান থাকার কারণে সম্যকদৃষ্টির বিবেক ঘটে থাকে। 'তদঙ্গ বিবেক' বলতে সেই সেই বিপশ্যনা-জ্ঞানরূপ অঙ্গের দ্বারা বিবেক। 'দৃষ্টিগতসমূহের' বলতে দৃষ্টি-বিবেকের দুষ্করতা ও প্রধানতার কারণে কেবল দৃষ্টি-বিবেককেই বলা হয়েছে। তা বলা হলে নিত্যসংজ্ঞা ইত্যাদির বিবেকও বলা হয়েছে বলেই গণ্য হয়। 'নির্ভেদভাগীয় সমাধি' বলতে বিপশ্যনা-সম্প্রযুক্ত সমাধিকে বোঝায়। 'সমুচ্ছেদ বিবেক' বলতে ক্লেশসমূহের সমুচ্ছেদের (মূলোৎপাটনের) মাধ্যমে বিবেক। 'লোকোত্তর ক্ষয়গামী মার্গ' বলতে ক্ষয় নামক নির্বাণগামী লোকোত্তর মার্গকে বোঝায়। 'প্রতিপ্রস্রব্ধি বিবেক' বলতে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রস্রব্ধি (উপশম) দ্বারা বিবেক। 'নিঃসরণ বিবেক' বলতে সমস্ত সংস্কৃত ধর্ম থেকে মুক্তিস্বরূপ সংস্কার-বিবেক। 'ছন্দজাত হয়' বলতে পূর্বভাগে উৎপন্ন ধর্মচ্ছন্দকে বোঝায়। 'শ্রদ্ধাধিমুক্ত' বলতে পূর্বভাগেই শ্রদ্ধার দ্বারা অধিমুক্ত হওয়া। 'এবং তার চিত্ত সুপ্রতিষ্ঠিত' বলতে পূর্বভাগেই সেই যোগীর চিত্ত সুপ্রতিষ্ঠিত বা ভালোভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়া। এভাবে ছন্দ, শ্রদ্ধা ও চিত্ত—এই তিনটি ধর্ম পূর্বভাগে উৎপন্ন বিবেকসমূহের উপনিশ্রয় হওয়ার কারণে 'নিশ্রয়' (আশ্রয়) নামে অভিহিত। কেউ কেউ অবশ্য বলেন যে, 'এবং তার চিত্ত সুপ্রতিষ্ঠিত' পদের দ্বারা সমাধিকে বলা হয়েছে। বিরাগ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

නිරොධවාරෙ පන නිරොධසද්දතො අඤ්ඤං පරියායවචනං දස්සෙන්තෙන අමතා ධාතූති වුත්තං, සෙසෙසු නිරොධො නිබ්බානන්ති උභයත්ථාපි නිබ්බානමෙව. ද්වාදස නිස්සයාති ඡන්දසද්ධාචිත්තානියෙව විවෙකාදීසු චතූසු එකෙකස්මිං තයො තයො කත්වා ද්වාදස නිස්සයා හොන්ති.

নিরোধবারে অবশ্য 'নিরোধ' শব্দ ছাড়া অন্য পর্যায়বাচক শব্দ দেখানোর জন্য 'অমৃত ধাতু' বলা হয়েছে; অবশিষ্ট বারসমূহে 'নিরোধ' বলতে নির্বাণকে বোঝায়, উভয় ক্ষেত্রেই কেবল নির্বাণকেই বলা হয়েছে। 'দ্বাদশ নিশ্রয়' বলতে ছন্দ, শ্রদ্ধা ও চিত্ত—এই তিনটিকেই বিবেক আদি চারটির প্রতিটিতে তিনটি করে ধরে মোট বারোটি নিশ্রয় হয়।

25. සම්මාසඞ්කප්පවායාමසතිසමාධීනම්පි ඉමිනාව නයෙන අත්ථයොජනා වෙදිතබ්බා. සම්මාවාචාකම්මන්තා ජීවානං පන ඣානක්ඛණෙ විපස්සනාක්ඛණෙ ච අභාවා ඣානවිපස්සනානං පුබ්බභාගපරභාගවසෙන වත්තමානා විරතියො ඣානවිපස්සනා සන්නිස්සිතා කත්වා වුත්තාති වෙදිතබ්බං. නීවරණානං දිට්ඨිගතානඤ්ච විවෙකවිරාගනිරොධපටිනිස්සග්ගා තථා පවත්තමානානං විරතීනං විවෙකාදයො නාමාති වෙදිතබ්බං. යථා අට්ඨකනිපාතෙ ‘‘තතො, ත්වං භික්ඛු, ඉමං සමාධිං සවිතක්කං සවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කවිචාරමත්තම්පි භාවෙය්‍යාසි, අවිතක්කං අවිචාරම්පි භාවෙය්‍යාසි, සප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, නිප්පීතිකම්පි භාවෙය්‍යාසි, සාතසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසි, උපෙක්ඛාසහගතම්පි භාවෙය්‍යාසී’’ති (අ. නි. 8.63) මෙත්තාදයො කායානුපස්සනාදයො ච නියකජ්ඣත්තමූලසමාධිවසෙන චතුක්කපඤ්චකජ්ඣානිකා විය වුත්තා, එවමිධාපි පුබ්බභාගපරභාගවසෙන විරතියො වුත්තාති වෙදිතබ්බං. බ්‍යඤ්ජනච්ඡායමත්තං ගහෙත්වා න භගවා අබ්භාචික්ඛිතබ්බො. ගම්භීරඤ්හි බුද්ධවචනං, ආචරියෙ පයිරුපාසිත්වා අධිප්පායතො ගහෙතබ්බං.

২৫. সম্যক সংকল্প, সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধির ক্ষেত্রেও এই নিয়মেই অর্থযোজনা জানতে হবে। সম্যক বাক্য, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীবের ধ্যানক্ষণে ও বিপশ্যনাক্ষণে অভাব থাকার কারণে, ধ্যান ও বিপশ্যনার পূর্বভাগ ও পরভাগ অনুসারে বিদ্যমান বিরতিসমূহকে ধ্যান ও বিপশ্যনা আশ্রিত করে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। নীবরণ ও দৃষ্টিগতসমূহের বিবেক, বিরাগ, নিরোধ ও প্রতিনিসর্গ—এভাবে বিদ্যমান বিরতিসমূহের বিবেক আদি নামে অভিহিত—এরূপ জানতে হবে। যেমন অষ্টকনিপাতে 'হে ভিক্ষু, অতঃপর তুমি এই সবিতর্ক-সবিচার সমাধির ভাবনা করবে, অবিতর্ক-বিচারমাত্র সমাধির ভাবনা করবে, অবিতর্ক-অবিচার সমাধির ভাবনা করবে, সপ্রীতিক সমাধির ভাবনা করবে, নিষ্প্রীতিক সমাধির ভাবনা করবে, সাতসহগত সমাধির ভাবনা করবে, উপেক্ষাসহগত সমাধির ভাবনা করবে' ইত্যাদি বাক্যে মৈত্রী আদি এবং কায়ানুদর্শন আদি ধ্যানসমূহকে নিজের আধ্যাত্মিক মূল সমাধির প্রভাবে চতুষ্ক ও পঞ্চক ধ্যানযুক্তের ন্যায় বলা হয়েছে, তদ্রূপ এখানেও পূর্বভাগ ও পরভাগ অনুসারে বিরতিসমূহকে বলা হয়েছে—এরূপ জানতে হবে। কেবল শব্দের বাহ্যিক অর্থ বা ছায়ামাত্র গ্রহণ করে ভগবানকে অপবাদ দেওয়া উচিত নয়। কারণ বুদ্ধবচন অত্যন্ত গভীর, আচার্যদের নিকট উপাসনা করে অভিপ্রায় অনুসারে তা গ্রহণ করতে হবে।

26-27. බොජ්ඣඞ්ගබලඉන්ද්‍රියවාරෙසුපි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බොති.

২৬-২৭. বোধ্যঙ্গ, বল ও ইন্দ্রিয় বারসমূহেও এই নিয়মেই অর্থ জানতে হবে।

විවෙකකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিবেককথা বর্ণনা সমাপ্ত।

5. චරියාකථා

৫. চর্যাকথা

චරියාකථාවණ්ණනා

চর্যাকথা বর্ণনা

28-29. ඉදානි විවෙකකථානන්තරං පරමවිවෙකභූතස්ස නිස්සරණවිවෙකසඞ්ඛාතස්ස නිබ්බානස්ස සච්ඡිකරණීයස්ස සච්ඡිකිරියොපායදස්සනත්ථං, තථා [Pg.309] සච්ඡිකතනිරොධස්ස ලොකහිතසුඛකිරියාකරණදස්සනත්ථඤ්ච ඉන්ද්‍රියකථාය නිද්දිට්ඨාපි චරියාකථා පුන කථිතා. තස්සා අත්ථවණ්ණනා ඉන්ද්‍රියකථාය කථිතායෙවාති.

২৮-২৯. এখন বিবেককথার পর, পরম বিবেকস্বরূপ এবং নিঃসরণ বিবেক নামে অভিহিত সাক্ষাৎকরণীয় নির্বাণের সাক্ষাৎকারের উপায় প্রদর্শনের জন্য, এবং সাক্ষাৎকৃত নিরোধ সত্য লাভকারী ব্যক্তির জগতের হিত ও সুখকর কার্য সম্পাদনের প্রণালী প্রদর্শনের জন্য, ইন্দ্রিয়কথায় নির্দেশ করা সত্ত্বেও চর্যাকথা পুনরায় বলা হয়েছে। তার অর্থ বর্ণনা ইন্দ্রিয়কথায় যা বলা হয়েছে তেমনই—এরূপ জানতে হবে।

චරියාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

চর্যাকথা বর্ণনা সমাপ্ত।

6. පාටිහාරියකථා

৬. প্রাতিহার্যকথা

පාටිහාරියකථාවණ්ණනා

প্রাতিহার্যকথা বর্ণনা

30. ඉදානි ලොකත්ථචරියාපරියොසානාය චරියාකථාය අනන්තරං ලොකත්ථානුසාසනපරියොසානං පාටිහාරියං දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය පාටිහාරියකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව පාටිහාරියානීති පච්චනීකපටිහරණවසෙන පාටිහාරියානි. ඉද්ධිපාටිහාරියන්ති ඉජ්ඣනවසෙන ඉද්ධි, පටිහරණවසෙන පාටිහාරියං, ඉද්ධියෙව පාටිහාරියං ඉද්ධිපාටිහාරියං. ඉතරෙසු පන ආදිස්සනවසෙන ආදෙසනං, අනුසාසනවසෙන අනුසාසනී. සෙසං වුත්තනයමෙව.

৩০. এখন লোকহিতচর্যা সমাপ্তির পর চর্যাকথার অব্যবহিত পরে, লোকহিতকর অনুশাসন সমাপ্তিসূচক প্রাতিহার্য প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে কথিত এবং সূত্রান্ত-পূর্বগামী প্রাতিহার্যকথার অপূর্ব অর্থ বর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রান্তে প্রথমত 'প্রাতিহার্যসমূহ' বলতে বিপক্ষ বা প্রতিকূল বিষয় দূরীকরণের কারণে প্রাতিহার্য। 'ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য' বলতে সিদ্ধি বা সফলতার কারণে ঋদ্ধি, এবং প্রতিকূলতা দূরীকরণের কারণে প্রাতিহার্য; ঋদ্ধিই হলো প্রাতিহার্য—এই হলো ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য। অন্য দুটির ক্ষেত্রে অবশ্য নির্দেশের মাধ্যমে আদেশনা-প্রাতিহার্য এবং অনুশাসনের মাধ্যমে অনুশাসন-প্রাতিহার্য। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে যেভাবে বলা হয়েছে তেমনই।

ඉධාති ඉමස්මිං ලොකෙ. එකච්චොති එකො පොසො. ඉද්ධිපාටිහාරියනිද්දෙසො හෙට්ඨා වුත්තත්ථොයෙව. නිමිත්තෙන ආදිසතීති ආගතනිමිත්තෙන වා ගතනිමිත්තෙන වා ඨිතනිමිත්තෙන වා කථෙති. එවම්පි තෙ මනොති එවම්පි තව මනො සොමනස්සිතො වා දොමනස්සිතො වා කාමවිතක්කාදිසම්පයුත්තො වා. අපි-සද්දො සම්පිණ්ඩනත්ථො. ඉත්ථම්පි තෙ මනොති සොමනස්සිතාදිතො එකෙකවිධෙපි චිත්තෙ නානප්පකාරපරිදීපනං. ඉතිපි තෙ චිත්තන්ති ඉතිපි තව චිත්තං, ඉමඤ්ච ඉමඤ්ච අත්ථං චින්තයමානං පවත්තතීති අත්ථො. බහුං චෙපි ආදිසතීති චිත්තතො අඤ්ඤං වා ඉදඤ්ච ඉදඤ්ච නාම අහොසි භවති භවිස්සතීති බහුකම්පි කථෙති. තථෙව තං හොති, නො අඤ්ඤථාති තං සබ්බම්පි යථා යථා කථිතං, තථෙව හොති, අඤ්ඤථා න හොති.

'এখানে' বলতে এই লোকে। 'কোনো এক ব্যক্তি' বলতে একজন মানুষ। ঋদ্ধি-প্রাতিহার্য নির্দেশ নিচে যেভাবে বলা হয়েছে তেমনই। 'নিমিত্তের দ্বারা নির্দেশ করেন' বলতে আসার নিমিত্ত, যাওয়ার নিমিত্ত অথবা অবস্থানের নিমিত্তের দ্বারা বলেন। 'তোমার মন এরূপ' বলতে তোমার মন সৌমনস্যযুক্ত বা দৌর্মনস্যযুক্ত অথবা কামবিতর্ক আদি সংপ্রযুক্ত। 'অপি' শব্দ সমষ্টি বা সংযোগ অর্থে ব্যবহৃত। 'তোমার মন এরূপও' বলতে সৌমনস্য আদি এক এক প্রকার চিত্তেও নানা প্রকারের প্রকাশ। 'তোমার চিত্ত এরূপও' বলতে তোমার চিত্ত এরূপও এবং এই এই অর্থ চিন্তা করতে করতে প্রবৃত্ত হচ্ছে—এই হলো অর্থ। 'অনেক কিছুও নির্দেশ করেন' বলতে চিত্ত ছাড়া অন্য কিছুও, যেমন—এই এই বিষয় অতীতে হয়েছিল, বর্তমানে হচ্ছে এবং ভবিষ্যতে হবে—এরূপ অনেক কিছুও বলেন। 'তা তেমনই হয়, অন্যথা হয় না' বলতে সেই সমস্তই যেভাবে যেভাবে বলা হয়েছে, ঠিক তেমনই হয়, অন্যথা হয় না।

න හෙව ඛො නිමිත්තෙන ආදිසතීති නිමිත්තං ජානන්තොපි කෙවලං නිමිත්තෙනෙව න කථෙති. අපිචාති අපරපරියායදස්සනං. මනුස්සානන්ති චිත්තං ජානනකමනුස්සානං. අමනුස්සානන්ති සාවිතානං වා අස්සාවිතානං වා යක්ඛපිසාචාදීනං. දෙවතානන්ති චාතුමහාරාජිකාදීනං. සද්දං සුත්වාති අඤ්ඤස්ස [Pg.310] චිත්තං ඤත්වා කථෙන්තානං සද්දං සුණිත්වා. පනාති නිපාතො පුන ආරම්භෙ. විතක්කයතොති යං වා තං වා විතක්කෙන විතක්කෙන්තස්ස. විචාරයතොති විතක්කසම්පයුත්තෙනෙව විචාරෙන විචාරෙන්තස්ස. විතක්කවිප්ඵාරසද්දං සුත්වාති විතක්කවෙගවසෙන උප්පන්නං විප්පලපන්තානං සුත්තප්පමත්තාදීනං කූජනසද්දං සුත්වා. යං විතක්කයතො සො සද්දො උප්පන්නො, තස්ස වසෙන ‘‘එවම්පි තෙ මනො’’තිආදීනි ආදිසති.

'কেবল নিমিত্তের দ্বারাই নির্দেশ করেন না' বলতে নিমিত্ত জানলেও কেবল নিমিত্তের দ্বারাই বলেন না। 'অপি চ' বলতে অন্য কারণ প্রদর্শন। 'মানুষদের' বলতে অন্যের চিত্ত জানতে পারে এমন মানুষদের। 'অমানুষদের' বলতে শরীরে আবিষ্ট বা অনাবিষ্ট যক্ষ, পিশাচ ইত্যাদির। 'দেবতাদের' বলতে চাতুর্মহারাজিক আদি দেবতাদের। 'শব্দ শুনে' বলতে অন্যের চিত্ত জেনে যারা কথা বলে, তাদের শব্দ শুনে। 'পন' হলো পুনরায় আরম্ভ অর্থে নিপাত। 'বিতর্ক করতে থাকা ব্যক্তির' বলতে যেকোনো বিষয় বিতর্কের দ্বারা চিন্তা করতে থাকা ব্যক্তির। 'বিচার করতে থাকা ব্যক্তির' বলতে বিতর্ক-সংপ্রযুক্ত বিচারের দ্বারাই বিচার করতে থাকা ব্যক্তির। 'বিতর্ক-বিস্ফোর শব্দ শুনে' বলতে বিতর্কের বেগে উৎপন্ন হওয়া এবং প্রলাপ বকতে থাকা নিদ্রিত বা প্রমত্ত ব্যক্তিদের অস্ফুট শব্দ শুনে। যে বিষয় চিন্তা করার সময় সেই শব্দ উৎপন্ন হয়েছে, তার প্রভাবে 'তোমার মন এরূপ' ইত্যাদি নির্দেশ করেন।

අවිතක්කං අවිචාරං සමාධින්ති විතක්කවිචාරක්ඛොභවිරහිතසන්තචිත්තස්සාපි ජානනසමත්ථතං දස්සෙන්තෙන වුත්තං, සෙසචිත්තජානනෙ පන වත්තබ්බමෙව නත්ථි. චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාතීති චෙතොපරියඤාණලාභී. භොතොති භවන්තස්ස. මනොසඞ්ඛාරා පණිහිතාති චිත්තසඞ්ඛාරා ඨපිතා. අමුකං නාම විතක්කං විතක්කයිස්සතීති කුසලාදිවිතක්කං විතක්කයිස්සති පවත්තයිස්සතීති පජානාති. පජානන්තො ච ආගමනෙන ජානාති, පුබ්බභාගෙන ජානාති, අන්තොසමාපත්තියං චිත්තං ඔලොකෙත්වා ජානාති. ආගමනෙන ජානාති නාම කසිණපරිකම්මකාලෙයෙව ‘‘යෙනාකාරෙනෙස කසිණභාවනං ආරද්ධො පඨමජ්ඣානං වා දුතියාදිජ්ඣානං වා අට්ඨ සමාපත්තියො වා උප්පාදෙස්සතී’’ති ජානාති. පුබ්බභාගෙන ජානාති නාම පඨමවිපස්සනාය ආරද්ධාය එවං ජානාති, ‘‘යෙනාකාරෙනෙස විපස්සනං ආරද්ධො සොතාපත්තිමග්ගං වා උප්පාදෙස්සති…පෙ… අරහත්තමග්ගං වා උප්පාදෙස්සතී’’ති ජානාති. අන්තොසමාපත්තියං චිත්තං ඔලොකෙත්වා ජානාති නාම ‘‘යෙනාකාරෙන ඉමස්ස මනොසඞ්ඛාරා ඨපිතා, ඉමස්ස නාම චිත්තස්ස අනන්තරා ඉමං නාම විතක්කං විතක්කෙස්සති, ඉතො වුට්ඨිතස්ස එතස්ස හානභාගියො වා සමාධි භවිස්සති, ඨිතිභාගියො වා විසෙසභාගියො වා නිබ්බෙධභාගියො වා, අභිඤ්ඤායො වා උප්පාදෙස්සතී’’ති ජානාති. බහුං චෙපි ආදිසතීති චෙතොපරියඤාණස්ස චිත්තචෙතසිකානංයෙව ආරම්මණකරණතො සරාගාදිසොළසපභෙදවසෙනෙව බහුං චෙපි කථෙති, න අඤ්ඤවසෙනාති වෙදිතබ්බං. තථෙව තං හොතීති ඉදං එකංසෙන තථෙව හොති. චෙතොපරියඤාණවසෙන ඤාතඤ්හි අඤ්ඤථාභාවී නාම නත්ථි.

'অবিতর্ক-অবিচার সমাধি' বলতে বিতর্ক ও বিচারের চঞ্চলতা থেকে মুক্ত শান্ত চিত্তের ব্যক্তিরও চিত্ত জানার সামর্থ্য প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে; অবশিষ্ট চিত্ত জানার ক্ষেত্রে তো বলারই কিছু নেই। 'নিজের চিত্তের দ্বারা অন্যের চিত্ত পরিজ্ঞাত হয়ে জানেন' বলতে চেতোপরিয়-জ্ঞান লাভকারী ব্যক্তি। 'ভদ্রের' বলতে আপনার বা সেই ব্যক্তির। 'মনঃসংস্কারসমূহ প্রণিহিত' বলতে চিত্ত-সংস্কারসমূহ স্থাপিত হয়েছে। 'অমুক নামক বিতর্ক বিতর্ক করবে' বলতে কুশল আদি বিতর্ক বিতর্ক করবে বা প্রবর্তন করবে—এরূপ জানেন। এবং জানার সময় তিনি আগমনের দ্বারা জানেন, পূর্বভাগের দ্বারা জানেন এবং সমাপত্তির অভ্যন্তরে চিত্ত অবলোকন করে জানেন। 'আগমনের দ্বারা জানেন' বলতে কসিণ পরিকর্মের সময়ই 'যেভাবে এই ব্যক্তি কসিণ ভাবনা আরম্ভ করেছে, সে প্রথম ধ্যান বা দ্বিতীয় আদি ধ্যান অথবা আটটি সমাপত্তি উৎপন্ন করবে'—এরূপ জানেন। 'পূর্বভাগের দ্বারা জানেন' বলতে প্রথম বিপশ্যনা আরম্ভ করার সময় এভাবে জানেন যে, 'যেভাবে এই ব্যক্তি বিপশ্যনা আরম্ভ করেছে, সে স্রোত্যাপত্তি-মার্গ উৎপন্ন করবে...পে... অর্হত্ত্ব-মার্গ উৎপন্ন করবে।' 'সমাপত্তির অভ্যন্তরে চিত্ত অবলোকন করে জানেন' বলতে 'যেভাবে এই ব্যক্তির মনঃসংস্কারসমূহ স্থাপিত হয়েছে, এই চিত্তের অব্যবহিত পরে সে এই নামক বিতর্ক বিতর্ক করবে; এ থেকে ব্যুত্থিত হওয়ার পর তার হানভাগীয় সমাধি হবে, নাকি স্থিতিভাগীয়, বিশেষভাগীয় বা নির্ভেদভাগীয় সমাধি হবে, অথবা সে অভিজ্ঞাসমূহ উৎপন্ন করবে'—এরূপ জানেন। 'অনেক কিছুও নির্দেশ করেন' বলতে চেতোপরিয়-জ্ঞানের কেবল চিত্ত ও চৈতসিকসমূহকেই আলম্বন করার কারণে সরাগ আদি ষোলো প্রকার ভেদের দ্বারাই অনেক কিছু বললেও বলতে পারেন, অন্য কোনো উপায়ে নয়—এরূপ জানতে হবে। 'তা তেমনই হয়' বলতে এটি নিশ্চিতভাবেই ঠিক তেমনই হয়। কারণ চেতোপরিয়-জ্ঞানের দ্বারা যা জানা যায়, তার অন্যথা হয় না।

එවං විතක්කෙථාති එවං නෙක්ඛම්මවිතක්කාදයො පවත්තෙන්තා විතක්කෙථ. මා එවං විතක්කයිත්ථාති එවං කාමවිතක්කාදයො පවත්තෙන්තා මා විතක්කයිත්ථ[Pg.311]. එවං මනසි කරොථාති එවං අනිච්චසඤ්ඤමෙව, දුක්ඛසඤ්ඤාදීසු වා අඤ්ඤතරං මනසි කරොථ. මා එවං මනසාකත්ථාති එවං නිච්චන්තිආදිනා නයෙන මා මනසි අකත්ථ. ඉදං පජහථාති ඉදං පඤ්චකාමගුණරාගාදිං පජහථ. ඉදං උපසම්පජ්ජ විහරථාති ඉදං චතුමග්ගඵලප්පභෙදං ලොකුත්තරධම්මමෙව පාපුණිත්වා නිප්ඵාදෙත්වා විහරථ.

‘এইভাবে চিন্তা করো’ বলতে এইভাবে নৈষ্ক্রম্য-বিতর্ক প্রভৃতি উৎপন্ন করে চিন্তা করার কথা বলা হয়েছে। ‘এইভাবে চিন্তা করো না’ বলতে এইভাবে কাম-বিতর্ক প্রভৃতি উৎপন্ন করে চিন্তা না করার কথা বলা হয়েছে। ‘এইভাবে মনন করো’ বলতে এইভাবে অনিত্য সংজ্ঞাই অথবা দুঃখ-সংজ্ঞা প্রভৃতির মধ্যে যেকোনো একটি মনন করার কথা বলা হয়েছে। ‘এইভাবে মনে করো না’ বলতে এইভাবে ‘নিত্য’ ইত্যাদি উপায়ে মনে না করার কথা বলা হয়েছে। ‘এটি বর্জন করো’ বলতে এই পঞ্চকামগুণজনিত রাগ প্রভৃতি বর্জন করার কথা বলা হয়েছে। ‘এটি লাভ করে বিহার করো’ বলতে চতুরমার্গ ও ফলভেদে এই লোকোত্তর ধর্মই প্রাপ্ত হয়ে ও সম্পাদন করে বিহার করার কথা বলা হয়েছে।

31. ඉදානි ඉද්ධිපාටිහාරියෙ අපරං පරියායං විසෙසෙන දස්සෙන්තො නෙක්ඛම්මං ඉජ්ඣතීති ඉද්ධීතිආදිමාහ. තත්ථ කාමච්ඡන්දං පටිහරතීති අත්තනො පටිපක්ඛභූතං කාමච්ඡන්දං පටිබලං හුත්වා හරති පජහතීති තදෙව නෙක්ඛම්මං පාටිහාරියං නාමාති අත්ථො. යෙ තෙන නෙක්ඛම්මෙන සමන්නාගතාති එවං කාමච්ඡන්දපටිහාරකෙන තෙන නෙක්ඛම්මෙන යෙ පුග්ගලා පටිලාභවසෙන සමන්නාගතා. විසුද්ධචිත්තාති කාමච්ඡන්දාභාවතො විසුද්ධචිත්තා. අනාවිලසඞ්කප්පාති කාමසඞ්කප්පෙන අනාලුලිතනෙක්ඛම්මසඞ්කප්පා. ඉති ආදෙසනාපාටිහාරියන්ති පරචිත්තකුසලෙන වා අඤ්ඤෙන වා සම්මාසම්බුද්ධෙන වා බුද්ධසාවකෙහි වා එවං ආදෙසනා පාටිහාරියන්ති අත්ථො. අථ වා ඉති එවං ආදිසනං ආදෙසනාපාටිහාරියන්ති ආදෙසනසද්දො පාඨසෙසං කත්වා පයුජ්ජිතබ්බො. එවං ආසෙවිතබ්බන්ති ඉමිනා ච පකාරෙන ඉමිනා ච පකාරෙන ආදිතො සෙවිතබ්බං. සෙසත්තයෙපි එසෙව නයො. තදනුධම්මතා සති උපට්ඨපෙතබ්බාති තස්ස නෙක්ඛම්මස්ස අනුකූලභූතා සති භුසං ඨපෙතබ්බා. ඉති අනුසාසනීපාටිහාරියන්ති එත්ථ ආදෙසනාපාටිහාරියයොජනාය විය යොජනා කාතබ්බා. අබ්‍යාපාදාදීසුපි එසෙව නයො. පාඨො පන ඣානාදීනි සඞ්ඛිපිත්වා අන්තෙ අරහත්තමග්ගමෙව දස්සෙත්වා ලිඛිතො. තත්ථ චතූසුපි මග්ගෙසු ‘‘එවං ආසෙවිතබ්බො’’තිආදි එකචිත්තක්ඛණිකත්තා මග්ගස්ස පුබ්බභාගවසෙන වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. මග්ගස්ස හි පුබ්බභාගභූතාය ලොකියමග්ගසඞ්ඛාතාය වුට්ඨානගාමිනියා විපස්සනාය මග්ගුප්පාදනත්ථං ආසෙවනාදීසු කතෙසු තාය උප්පන්නො මග්ගොපි ආසෙවිතො භාවිතො බහුලීකතො නාම හොතීති වෙදිතබ්බං. සබ්බත්ථිකවාදාචරියා පන ‘‘එකෙකමග්ගො සොළසක්ඛණිකො’’ති වදන්ති. තදනුධම්මතාසතිඋපට්ඨාපනං පන පුබ්බභාගෙ යුජ්ජතියෙවාති.

৩১. এখন ঋদ্ধি-প্রতিহার্যের বিষয়ে অন্য একটি পর্যায় বিশেষভাবে প্রদর্শন করার জন্য ‘নৈষ্ক্রম্য সফল হয় বিধায় তা ঋদ্ধি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘কামচ্ছন্দ প্রতিহত করে’ বলতে নিজের প্রতিপক্ষস্বরূপ কামচ্ছন্দকে প্রতিহত করতে সমর্থ হয়ে বর্জন করে, তাই সেই নৈষ্ক্রম্যই ‘প্রতিহার্য’ নামে অভিহিত—এইরূপ অর্থ। ‘যাঁরা সেই নৈষ্ক্রম্যযুক্ত’ বলতে এইভাবে কামচ্ছন্দ-প্রতিহারক সেই নৈষ্ক্রম্য লাভ করার মাধ্যমে যেসকল পুদ্গল যুক্ত হয়েছেন। ‘বিশুদ্ধচিত্ত’ বলতে কামচ্ছন্দের অভাব হেতু বিশুদ্ধচিত্ত। ‘অনাবিল সংকল্প’ বলতে কাম-সংকল্প দ্বারা আলোড়িত না হওয়া নৈষ্ক্রম্য-সংকল্পযুক্ত। ‘এইরূপ আদেশনা-প্রতিহার্য’ বলতে পরচিত্তজ্ঞানে কুশল ব্যক্তি কর্তৃক অথবা অন্য কোনো সম্যকসম্বুদ্ধ বা বুদ্ধশ্রাবক কর্তৃক এইভাবে আদেশনা-প্রতিহার্য নির্দেশ করা হয়েছে—এইরূপ অর্থ। অথবা, এইভাবে আদেশ করা বা নির্দেশ করা হলো ‘আদেশনা-প্রতিহার্য’—এখানে ‘আদেশনা’ শব্দটি পাঠের অবশিষ্টাংশ হিসেবে প্রয়োগ করতে হবে। ‘এইভাবে আসেবন করতে হবে’ বলতে এই প্রকারে এবং এই প্রকারে প্রথম থেকেই আসেবন বা অনুশীলন করতে হবে। অবশিষ্ট তিনটির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘তদনুধর্মতা স্মৃতি উপস্থিত করতে হবে’ বলতে সেই নৈষ্ক্রম্যের অনুকূল স্মৃতি দৃঢ়ভাবে স্থাপন করতে হবে। ‘এইরূপ অনুশাসন-প্রতিহার্য’—এখানে আদেশনা-প্রতিহার্যের যোজনার মতোই যোজনা করতে হবে। অব্যাপাদ প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। তবে পাঠটি ধ্যান প্রভৃতি সংক্ষেপ করে শেষে কেবল অর্হত্ত্বমার্গ প্রদর্শন করে লিখিত হয়েছে। সেখানে চারটি মার্গের ক্ষেত্রেই ‘এইভাবে আসেবন করতে হবে’ ইত্যাদি উক্তিটি মার্গের একচিত্তক্ষণস্থায়িত্বের কারণে পূর্বভাগের (লৌকিক মার্গের) উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ মার্গের পূর্বভাগস্বরূপ লৌকিক মার্গ নামে অভিহিত বুত্থানগামিনী বিপশ্যনা দ্বারা মার্গ উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে আসেবন প্রভৃতি করা হলে, তার দ্বারা উৎপন্ন মার্গও আসেবিত, ভাবিত ও বহুলীকৃত হয়েছে বলে জানতে হবে। সর্বাস্তিবাদী আচার্যগণ অবশ্য বলেন, ‘প্রতিটি মার্গ ষোলো ক্ষণস্থায়ী’। তবে তদনুধর্মতা স্মৃতির উপস্থাপন পূর্বভাগেই যুক্তিযুক্ত।

32. පුන නෙක්ඛම්මං ඉජ්ඣතීති ඉද්ධීතිආදීනි ‘‘ඉද්ධිපාටිහාරිය’’න්තිපදස්ස කම්මධාරයසමාසත්තදීපනත්ථං වුත්තානි. සුත්තන්තෙ වුත්තෙසු තීසු ඉද්ධිපාටිහාරියස්සෙව සමාසත්තෙ වුත්තෙ සෙසානං ද්වින්නම්පි වුත්තොව හොතීති ඉමස්මිං [Pg.312] පරියායෙ මූලභූතස්ස ඉද්ධිපාටිහාරියස්සෙව සමාසත්ථො වුත්තොති වෙදිතබ්බන්ති.

৩২. পুনরায় ‘নৈষ্ক্রম্য সফল হয় বিধায় তা ঋদ্ধি’ ইত্যাদি বাক্যগুলো ‘ঋদ্ধি-প্রতিহার্য’ পদের কর্মধারয় সমাসত্ব প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। সূত্রান্তে উক্ত তিনটি প্রতিহার্যের মধ্যে কেবল ঋদ্ধি-প্রতিহার্যের সমাসত্ব ব্যাখ্যা করা হলে অবশিষ্ট দুটিরও ব্যাখ্যা করা হয়ে যায়; তাই এই পর্যায়ে মূলস্বরূপ ঋদ্ধি-প্রতিহার্যেরই সমাসার্থ বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

පාටිහාරියකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রতিহার্য-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

7. සමසීසකථා

৭. সমশীর্ষ-কথা

සමසීසකථාවණ්ණනා

সমশীর্ষ-কথার বর্ণনা

33. ඉදානි පාටිහාරියකථානන්තරං ආදිපාටිහාරියභූතස්ස ඉද්ධිපාටිහාරියසඞ්ගහිතස්ස සමසීසිභාවස්ස ඉද්ධිපාටිහාරියභාවදීපනත්ථං ඤාණකථාය නිද්දිට්ඨාපි සමසීසකථා ඉද්ධිපාටිහාරියසම්බන්ධෙන පුන කථිතා. තස්සා අත්ථවණ්ණනා තත්ථ කථිතායෙවාති.

৩৩. এখন প্রতিহার্য-কথার পর, আদি প্রতিহার্যস্বরূপ ঋদ্ধি-প্রতিহার্যের অন্তর্গত সমশীর্ষীভাবের ঋদ্ধি-প্রতিহার্যত্ব প্রদর্শনের জন্য জ্ঞানকথায় সমশীর্ষ-কথা নির্দিষ্ট হওয়া সত্ত্বেও ঋদ্ধি-প্রতিহার্যের সম্বন্ধে পুনরায় তা বলা হয়েছে। তার অর্থবর্ণনা সেখানেই বলা হয়েছে।

සමසීසකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

সমশীর্ষ-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

8. සතිපට්ඨානකථා

৮. স্মৃতিপ্রস্থান-কথা

සතිපට්ඨානකථාවණ්ණනා

স্মৃতিপ্রস্থান-কথার বর্ণনা

34. ඉදානි සමසීසකථානන්තරං අත්තනා වුත්තස්ස ඉද්ධිපාටිහාරියස්ස සාධකෙ සත්ත අනුපස්සනාවිසෙසෙ දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය සතිපට්ඨානකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව චත්තාරොති ගණනපරිච්ඡෙදො, තෙන න තතො හෙට්ඨා, න උද්ධන්ති සතිපට්ඨානපරිච්ඡෙදං දීපෙති. ඉමෙති නිද්දිසිතබ්බනිදස්සනං. භික්ඛවෙති ධම්මපටිග්ගාහකපුග්ගලාලපනං. සතිපට්ඨානාති තයො සතිපට්ඨානා සතිගොචරොපි, තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතාපි, සතිපි. ‘‘චතුන්නං, භික්ඛවෙ, සතිපට්ඨානානං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච දෙසෙස්සාමී’’තිආදීසු (සං. නි. 5.408) හි සතිගොචරො ‘‘සතිපට්ඨාන’’න්ති වුත්තො. තස්සත්ථො – පතිට්ඨාති තස්මින්ති පට්ඨානං. කා පතිට්ඨාති? සති. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානන්ති.

৩৪. এখন সমশীর্ষ-কথার পর, নিজের দ্বারা উক্ত ঋদ্ধি-প্রতিহার্যের সাধকস্বরূপ সাতটি বিশেষ অনুপশ্যনা প্রদর্শনপূর্বক কথিত সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গমা স্মৃতিপ্রস্থান-কথার অপূর্ব অর্থবর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রান্তে প্রথমে ‘চারটি’ (চত্তারো) শব্দটি সংখ্যার পরিচ্ছেদ বা সীমা নির্দেশক; এর দ্বারা তার চেয়ে কমও নয়, বেশিও নয়—এইভাবে স্মৃতিপ্রস্থানের পরিচ্ছেদ বা সীমা প্রদর্শন করে। ‘এগুলো’ (ইমে) শব্দটি নির্দেশ করার যোগ্য বিষয়কে নির্দেশ করে। ‘হে ভিক্ষুগণ’ (ভিক্খবে) শব্দটি ধর্ম গ্রহণকারী পুদ্গলদের সম্বোধন। ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ (সতিপট্ঠানা) বলতে তিন প্রকার স্মৃতিপ্রস্থান রয়েছে—স্মৃতির গোচর বা আলম্বনও স্মৃতিপ্রস্থান, ত্রিবিধ উপায়ে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি শাস্ত্রার (বুদ্ধের) ক্রোধ ও অনুনয় অতিক্রম করাও স্মৃতিপ্রস্থান, এবং স্মৃতিও স্মৃতিপ্রস্থান। ‘হে ভিক্ষুগণ, চার প্রকার স্মৃতিপ্রস্থানের উদয় ও ব্যয় দেশনা করব’ ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতির গোচর বা আলম্বনকে ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তার অর্থ—যাতে স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয় তা ‘প্রস্থান’। কী প্রতিষ্ঠিত হয়? স্মৃতি। স্মৃতির প্রস্থানই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’।

‘‘තයො සතිපට්ඨානා යදරියො සෙවති, යදරියො සෙවමානො සත්ථා ගණමනුසාසිතුමරහතී’’ති (ම. නි. 3.304, 311) එත්ථ තිධා පටිපන්නෙසු සාවකෙසු සත්ථුනො පටිඝානුනයවීතිවත්තතා ‘‘සතිපට්ඨාන’’න්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පට්ඨපෙතබ්බතො [Pg.313] පට්ඨානං, පවත්තයිතබ්බතොති අත්ථො. කෙන පට්ඨපෙතබ්බතොති? සතියා. සතියා පට්ඨානං සතිපට්ඨානන්ති. ‘‘චත්තාරො සතිපට්ඨානා භාවිතා බහුලීකතා සත්ත බොජ්ඣඞ්ගෙ පරිපූරෙන්තී’’තිආදීසු (ම. නි. 3.147) පන සතියෙව ‘‘සතිපට්ඨාන’’න්ති වුත්තා. තස්සත්ථො – පතිට්ඨාතීති පට්ඨානං, උපට්ඨාති ඔක්කන්දිත්වා පක්ඛන්දිත්වා වත්තතීති අත්ථො. සතියෙව පට්ඨානං සතිපට්ඨානං. අථ වා සරණට්ඨෙන සති, උපට්ඨානට්ඨෙන උපට්ඨානං. ඉති සති ච සා උපට්ඨානඤ්චාතිපි සතිපට්ඨානං. ඉදමිධ අධිප්පෙතං. යදි එවං කස්මා සතිපට්ඨානාති බහුවචනං කතන්ති? සතිබහුත්තා. ආරම්මණභෙදෙන හි බහුකා තා සතියොති.

‘তিনটি স্মৃতিপ্রস্থান যা আর্যগণ সেবা করেন, যা সেবা করে শাস্তা আর্যগণ শিষ্যগণকে অনুশাসন করার যোগ্য হন’—এখানে ত্রিবিধ উপায়ে প্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতি শাস্ত্রার ক্রোধ ও অনুনয় অতিক্রম করাকে ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তার অর্থ—উপস্থাপন করার যোগ্য বিধায় তা ‘প্রস্থান’, অর্থাৎ প্রবর্তিত করার যোগ্য। কার দ্বারা উপস্থাপন করার যোগ্য? স্মৃতির দ্বারা। স্মৃতির প্রস্থানই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’। আবার, ‘চারটি স্মৃতিপ্রস্থান ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে সাতটি বোধ্যঙ্গ পরিপূর্ণ করে’ ইত্যাদি সূত্রে স্মৃতিকেই ‘স্মৃতিপ্রস্থান’ বলা হয়েছে। তার অর্থ—যা প্রতিষ্ঠিত হয় তা ‘প্রস্থান’, অর্থাৎ যা প্রবেশ করে ও ধাবিত হয়ে প্রবৃত্ত হয়। স্মৃতিই প্রস্থান বিধায় তা ‘স্মৃতিপ্রস্থান’। অথবা, স্মরণ অর্থে ‘স্মৃতি’ এবং উপস্থিত হওয়া অর্থে ‘উপস্থান’। এইভাবে যা স্মৃতি এবং যা উপস্থান—তাও ‘স্মৃতিপ্রস্থান’। এটিই এখানে অভিপ্রেত। যদি তাই হয়, তবে কেন ‘স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ’ (সতিপট্ঠানা) বলে বহুবচন করা হয়েছে? স্মৃতির বহুত্ব হেতু। আলম্বনভেদে সেই স্মৃতিসমূহ বহু প্রকার হয়ে থাকে।

කතමෙ චත්තාරොති කථෙතුකම්‍යතාපුච්ඡා. ඉධාති ඉමස්මිං සාසනෙ. භික්ඛූති සංසාරෙ භයං ඉක්ඛතීති භික්ඛු. සෙසපදානං අත්ථවණ්ණනා පනෙත්ථ සුතමයඤාණකථාය මග්ගසච්චනිද්දෙසවණ්ණනායං වුත්තායෙවාති.

‘কোন চারটি?’—এটি বলার ইচ্ছামূলক প্রশ্ন (কথিতুকম্যতা-পৃচ্ছা)। ‘এখানে’ (ইধ) বলতে এই শাসনে। ‘ভিক্ষু’ (ভিক্খু) বলতে যিনি সংসারে ভয় দর্শন করেন তিনি ভিক্ষু। অবশিষ্ট পদগুলোর অর্থবর্ণনা এখানে শ্রুতময় জ্ঞানকথার মার্গসত্য-নির্দেশ বর্ণনায় বলা হয়েছে।

කස්මා පන භගවතා චත්තාරොව සතිපට්ඨානා වුත්තා අනූනා අනධිකාති? වෙනෙය්‍යහිතත්තා. තණ්හාචරිතදිට්ඨිචරිතසමථයානිකවිපස්සනායානිකෙසු හි මන්දතික්ඛවසෙන ද්වෙධා ද්වෙධා පවත්තෙසු මන්දස්ස තණ්හාචරිතස්ස ඔළාරිකං කායානුපස්සනාසතිපට්ඨානං විසුද්ධිමග්ගො, තික්ඛස්ස සුඛුමං වෙදනානුපස්සනාසතිපට්ඨානං. දිට්ඨිචරිතස්සාපි මන්දස්ස නාතිප්පභෙදගතං චිත්තානුපස්සනාසතිපට්ඨානං විසුද්ධිමග්ගො, තික්ඛස්ස අතිප්පභෙදගතං ධම්මානුපස්සනාසතිපට්ඨානං. සමථයානිකස්ස ච මන්දස්ස අකිච්ඡෙන අධිගන්තබ්බනිමිත්තං පඨමං සතිපට්ඨානං විසුද්ධිමග්ගො, තික්ඛස්ස ඔළාරිකාරම්මණෙ අසණ්ඨහනතො දුතියං. විපස්සනායානිකස්සපි මන්දස්ස නාතිප්පභෙදගතාරම්මණං තතියං, තික්ඛස්ස අතිප්පභෙදගතාරම්මණං චතුත්ථං. ඉති චත්තාරොව වුත්තා අනූනා අනධිකාති.

ভগবান কেন ঠিক চারটি স্মৃতিপ্রস্থানই দেশনা করেছেন, কমও নয় বেশিও নয়? বিনেয়দের (শিষ্যদের) হিতসাধনের জন্য। তৃষ্ণা-চরিত, দৃষ্টি-চরিত, শমথ-যানিক ও বিপশ্যনা-যানিক পুদ্গলদের মধ্যে মৃদু ও তীক্ষ্ণ ভেদে দ্বিবিধ প্রবৃত্তি অনুসারে—মৃদু তৃষ্ণা-চরিত পুদ্গলের জন্য স্থূল কায়ানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান হলো বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ তৃষ্ণা-চরিত পুদ্গলের জন্য সূক্ষ্ম বেদনানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান। মৃদু দৃষ্টি-চরিত পুদ্গলের জন্যও অতিপ্রভেদহীন চিত্তানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান হলো বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ দৃষ্টি-চরিত পুদ্গলের জন্য অতিপ্রভেদযুক্ত ধর্মানুপশ্যনা স্মৃতিপ্রস্থান। মৃদু শমথ-যানিক পুদ্গলের জন্য অনায়াসে লাভযোগ্য নিমিত্তবিশিষ্ট প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান (কায়ানুপশ্যনা) হলো বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ শমথ-যানিক পুদ্গলের জন্য স্থূল আলম্বনে চিত্ত স্থির না হওয়ার কারণে দ্বিতীয় স্মৃতিপ্রস্থান (বেদনানুপশ্যনা)। মৃদু বিপশ্যনা-যানিক পুদ্গলের জন্যও অতিপ্রভেদহীন আলম্বনবিশিষ্ট তৃতীয় স্মৃতিপ্রস্থান (চিত্তানুপশ্যনা) হলো বিশুদ্ধিমার্গ, এবং তীক্ষ্ণ বিপশ্যনা-যানিক পুদ্গলের জন্য অতিপ্রভেদযুক্ত আলম্বনবিশিষ্ট quarto স্মৃতিপ্রস্থান (ধর্মানুপশ্যনা)। এই কারণে ঠিক চারটিই বলা হয়েছে, কমও নয় বেশিও নয়—এরূপ জানতে হবে।

සුභසුඛනිච්චඅත්තවිපල්ලාසප්පහානත්ථං වා. කායො හි අසුභො, තත්ථ ච සුභවිපල්ලාසවිපල්ලත්ථා සත්තා. තෙසං තත්ථ අසුභභාවදස්සනෙන තස්ස විපල්ලාසස්ස පහානත්ථං පඨමං සතිපට්ඨානං වුත්තං. සුඛං නිච්චං අත්තාති ගහිතෙසුපි ච වෙදනාදීසු වෙදනා දුක්ඛා, චිත්තං අනිච්චං, ධම්මා අනත්තා, තෙසු ච සුඛනිච්චඅත්තවිපල්ලාසවිපල්ලත්ථා සත්තා. තෙසං තත්ථ දුක්ඛාදිභාවදස්සනෙන තෙසං විපල්ලාසානං පහානත්ථං සෙසානි තීණි වුත්තානීති [Pg.314] එවං සුභසුඛනිච්චඅත්තවිපල්ලාසප්පහානත්ථං වා චත්තාරොව වුත්තා. න කෙවලඤ්ච විපල්ලාසප්පහානත්ථමෙව, චතුරොඝයොගාසවගන්ථඋපාදානඅගතිප්පහානත්ථම්පි චතුබ්බිධාහාරපරිඤ්ඤත්ථම්පි චත්තාරොව වුත්තාති වෙදිතබ්බං.

অথবা শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্ম—এই চার প্রকার বিপর্যয় (বিপল্লাস) বর্জনের জন্য। কায় বা শরীর তো অশুভ, কিন্তু সেখানে সত্ত্বগণ শুভ-বিপর্যয়ে বিপর্যস্ত। তাদের সেই শরীরে অশুভভাব দর্শনের মাধ্যমে সেই বিপর্যয় বর্জনের জন্য প্রথম স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে। সুখ, নিত্য ও আত্ম বলে গৃহীত হলেও বেদনা দুঃখময়, চিত্ত অনিত্য এবং ধর্মসমূহ অনাত্ম; আর সেগুলোতে সত্ত্বগণ সুখ, নিত্য ও আত্ম-বিপর্যয়ে বিপর্যস্ত। তাদের সেখানে দুঃখ প্রভৃতি ভাব দর্শনের মাধ্যমে সেই বিপর্যয়সমূহ বর্জনের জন্য অবশিষ্ট তিনটি স্মৃতিপ্রস্থান বলা হয়েছে। এইভাবে শুভ, সুখ, নিত্য ও আত্ম-বিপর্যয় বর্জনের জন্যও ঠিক চারটিই বলা হয়েছে। কেবল বিপর্যয় বর্জনের জন্যই নয়, চার প্রকার ওঘ, যোগ, আসব, গ্রন্থ, উপাদান ও অগতির বর্জনের জন্যও এবং চার প্রকার আহার পরিজ্ঞাত হওয়ার জন্যও ঠিক চারটিই বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

35. (ක) සුත්තන්තනිද්දෙසෙ පථවීකායන්ති ඉමස්මිං රූපකායෙ පථවීධාතු. සකලසරීරෙ පන පථවීධාතූනං බහුකත්තා සබ්බපථවීධාතුසඞ්ගහත්ථං සමූහත්ථෙන කායග්ගහණං කතං. ආපොකායාදීසුපි එසෙව නයො. කෙසකායාදීනම්පි බහුකත්තා කෙසකායාදිගහණං කතං. වක්කාදීනි පන පරිච්ඡින්නත්තා කායග්ගහණං නාරහන්තීති තෙසං ගහණං න කතන්ති වෙදිතබ්බං.

৩৫. (ক) সূত্রান্ত-নির্দেশে ‘পৃথিবীকায়’ বলতে এই রূপকায়ের অন্তর্গত পৃথিবী ধাতু। সমগ্র শরীরে পৃথিবী ধাতুর আধিক্য থাকার কারণে সমস্ত পৃথিবী ধাতুকে সংগ্রহ করার জন্য সমূহ অর্থে ‘কায়’ গ্রহণ করা হয়েছে। আপ-কায় প্রভৃতির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। কেশ-কায় প্রভৃতির আধিক্য থাকার কারণে কেশ-কায় আদি গ্রহণ করা হয়েছে। কিন্তু বৃক্ক (কিডনি) প্রভৃতি পরিচ্ছিন্ন বা সীমাবদ্ধ হওয়ার কারণে ‘কায়’ গ্রহণের যোগ্য নয়, তাই সেগুলোর গ্রহণ করা হয়নি বলে জানতে হবে।

(ඛ) සුඛං වෙදනන්තිආදීසු සුඛං වෙදනන්ති කායිකං වා චෙතසිකං වා සුඛං වෙදනං. තථා දුක්ඛං වෙදනං. අදුක්ඛමසුඛං වෙදනන්ති පන චෙතසිකමෙව උපෙක්ඛාවෙදනං. සාමිසං සුඛං වෙදනන්ති ඡ ගෙහසිතසොමනස්සවෙදනා. නිරාමිසං සුඛං වෙදනන්ති ඡ නෙක්ඛම්මසිතසොමනස්සවෙදනා. සාමිසං දුක්ඛං වෙදනන්ති ඡ ගෙහසිතදොමනස්සවෙදනා. නිරාමිසං දුක්ඛං වෙදනන්ති ඡ නෙක්ඛම්මසිතදොමනස්සවෙදනා. සාමිසං අදුක්ඛමසුඛං වෙදනන්ති ඡ ගෙහසිතඋපෙක්ඛාවෙදනා. නිරාමිසං අදුක්ඛමසුඛං වෙදනන්ති ඡ නෙක්ඛම්මසිතඋපෙක්ඛාවෙදනා.

(খ) ‘সুখ বেদনা’ ইত্যাদিতে ‘সুখ বেদনা’ বলতে কায়িক বা চৈতসিক সুখ বেদনা। তদ্রূপ ‘দুঃখ বেদনা’। ‘অদুঃখ-অসুখ বেদনা’ বলতে চৈতসিক উপেক্ষাবেদনা। ‘সামিষ সুখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার গৃহশ্রিত সোমনস্য বেদনা। ‘নিরামিষ সুখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার নৈষ্ক্রম্যশ্রিত সোমনস্য বেদনা। ‘সামিষ দুঃখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার গৃহশ্রিত দোমনস্য বেদনা। ‘নিরামিষ দুঃখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার নৈষ্ক্রম্যশ্রিত দোমনস্য বেদনা। ‘সামিষ অদুঃখ-অসুখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার গৃহশ্রিত উপেক্ষা বেদনা। ‘নিরামিষ অদুঃখ-অসুখ বেদনা’ বলতে sechs প্রকার নৈষ্ক্রম্যশ্রিত উপেক্ষা বেদনা।

(ග) සරාගං චිත්තන්තිආදීනි ඤාණකථායං වුත්තත්ථානි.

(গ) ‘সরাগ চিত্ত’ ইত্যাদি পদগুলোর অর্থ জ্ঞানকথায় বলা হয়েছে।

(ඝ) තදවසෙසෙ ධම්මෙති තෙහි කායවෙදනාචිත්තෙහි අවසෙසෙ තෙභූමකධම්මෙ. සබ්බත්ථ තෙන ඤාණෙනාති තෙන සත්තවිධෙන අනුපස්සනාඤාණෙන. යානි පනෙත්ථ අන්තරන්තරා අවුත්තත්ථානි, තානි හෙට්ඨා තත්ථ තත්ථ වුත්තත්ථානෙවාති.

(ঘ) ‘তদবশিষ্ট ধর্মসমূহ’ বলতে সেই কায়, বেদনা ও চিত্ত ব্যতীত অবশিষ্ট ত্রৈভূমিক ধর্মসমূহ। সর্বত্র ‘সেই জ্ঞান দ্বারা’ বলতে সেই সপ্তবিধ অনুপশ্যনা-জ্ঞান দ্বারা। এখানে মাঝে মাঝে যেসকল পদের অর্থ বলা হয়নি, সেগুলো নিচে সেখানে সেখানে বলা হয়েছে।

සතිපට්ඨානකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

স্মৃতিপ্রস্থান-কথার বর্ণনা সমাপ্ত।

9. විපස්සනාකථා

৯. বিপশ্যনা-কথা

විපස්සනාකථාවණ්ණනා

বিপশ্যনা-কথার বর্ণনা

36. ඉදානි විපස්සනාපටිසංයුත්තාය සතිපට්ඨානකථාය අනන්තරං විපස්සනාපභෙදං දස්සෙන්තෙන කථිතාය සුත්තන්තපුබ්බඞ්ගමාය විපස්සනාකථාය අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. තත්ථ සුත්තන්තෙ තාව සොඉති සබ්බනාමත්තා යො [Pg.315] වා සො වා සබ්බොපි සඞ්ගහිතො හොති. වතාති එකංසත්ථෙ නිපාතො. කඤ්චි සඞ්ඛාරන්ති අප්පමත්තකම්පි සඞ්ඛාරං. අනුලොමිකාය ඛන්තියාති එත්ථ විපස්සනාඤාණමෙව ලොකුත්තරමග්ගං අනුලොමෙතීති අනුලොමිකං, තදෙව ඛන්තිමපෙක්ඛිත්වා අනුලොමිකා. සබ්බසඞ්ඛාරා තස්ස අනිච්චතො දුක්ඛතො අනත්තතො ඛමන්ති රුච්චන්තීති ඛන්ති. සා මුදුකා මජ්ඣිමා තික්ඛාති තිවිධා. කලාපසම්මසනාදිකා උදයබ්බයඤාණපරියොසානා මුදුකානුලොමිකා ඛන්ති. භඞ්ගානුපස්සනාදිකා සඞ්ඛාරුපෙක්ඛාඤාණපරියොසානා මජ්ඣිමානුලොමිකා ඛන්ති. අනුලොමඤාණං තික්ඛානුලොමිකා ඛන්ති. සමන්නාගතොති උපෙතො. නෙතං ඨානං විජ්ජතීති යථාවුත්තං එතං ඨානං එතං කාරණං න විජ්ජති. සම්මත්තනියාමන්ති එත්ථ ‘‘හිතසුඛාවහො මෙ භවිස්සතී’’ති එවං ආසීසතො තථෙව සම්භවතො අසුභාදීසු ච අසුභන්තිආදිඅවිපරීතප්පවත්තිසබ්භාවතො ච සම්මා සභාවොති සම්මත්තො, අනන්තරඵලදානාය අරහත්තුප්පත්තියා ච නියාමභූතත්තා නියාමො, නිච්ඡයොති අත්ථො. සම්මත්තො ච සො නියාමො චාති සම්මත්තනියාමො. කො සො? ලොකුත්තරමග්ගො, විසෙසතො පන සොතාපත්තිමග්ගො. තෙන හි මග්ගනියාමෙන නියතත්තා ‘‘නියතො සම්බොධිපරායණො’’ති (පාරා. 21; දී. නි. 1.373) වුත්තං. තං සම්මත්තනියාමං ඔක්කමිස්සති පවිසිස්සතීති එතං අට්ඨානන්ති අත්ථො. ගොත්‍රභුනො පන මග්ගස්ස ආවජ්ජනට්ඨානියත්තා තං අනාදියිත්වා අනුලොමිකඛන්තියා අනන්තරං සම්මත්තනියාමොක්කමනං වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. අථ වා අට්ඨාරසසු මහාවිපස්සනාසු ගොත්‍රභු විවට්ටනානුපස්සනා හොතීති අනුලොමිකඛන්තියා එව සඞ්ගහිතා හොති. චතූසුපි සුත්තන්තෙසු ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. එතෙහි අනුලොමිකඛන්තිසම්මත්තනියාමචතුඅරියඵලවසෙන ච ඡ ධම්මාති ඡක්කනිපාතෙ (අ. නි. 6.98, 101) චත්තාරො සුත්තන්තා වුත්තා. කණ්හපක්ඛසුක්කපක්ඛද්වයවසෙන හි චත්තාරො සුත්තන්තාව හොන්තීති.

৩৬. এখন বিপশ্যনা-সংযুক্ত স্মৃতিপ্রস্থান কথার পর বিপশ্যনা-প্রভেদ প্রদর্শনকারী মহাস্থবির কর্তৃক কথিত সূত্রান্ত-পূর্বঙ্গমা বিপশ্যনা কথার অপূর্বার্থ অনুবর্ণনা করা হচ্ছে। সেখানে সূত্রান্তে প্রথমত 'সো' (তিনি/যে কেউ) সর্বনাম হওয়ার কারণে যে কেউ বা সব মানুষ ও ভিক্ষুই সংগৃহীত হয়। 'বত' হলো নিশ্চয়ই অর্থে নিপাত। 'কঞ্চি সঙ্খারং' বলতে সামান্যতম সংস্কারকেও বোঝায়। 'অনুলোমিকা খন্তি' (অনুলোমিক ক্ষান্তি) বলতে এখানে বিপশ্যনা জ্ঞানই লোকোত্তর মার্গের অনুগামী বা অনুলোম করে বলে একে 'অনুলোমিক' বলা হয়; এবং তা ক্ষান্তিকে (পছন্দ বা রুচিকে) অপেক্ষা করে বলে 'অনুলোমিকা'। সমস্ত সংস্কার তার কাছে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মরূপে ক্ষান্ত হয় (সহ্য হয় বা রুচিকর হয়), তাই একে 'খন্তি' (ক্ষান্তি) বলে। তা মৃদু, মধ্যম ও তীক্ষ্ণভেদে ত্রিবিধ। কলাপ-সম্মসন জ্ঞান আদি করে উদয়ব্যয় জ্ঞান পর্যন্ত হলো মৃদু অনুলোমিক ক্ষান্তি। ভঙ্গানুপশ্যনা জ্ঞান আদি করে সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞান পর্যন্ত হলো মধ্যম অনুলোমিক ক্ষান্তি। অনুলোম জ্ঞান হলো তীক্ষ্ণ অনুলোমিক ক্ষান্তি। 'সমন্বাগত' অর্থ যুক্ত বা সমন্বিত। 'নেতং ঠানং বিজ্জতি' অর্থ যথোক্ত এই স্থান বা এই কারণ বিদ্যমান নেই। 'সম্মত্তনিয়াম' (সম্যক্ত্ব-নিয়ম) বলতে এখানে "আমার হিত ও সুখ বয়ে আনবে" এভাবে আকাঙ্ক্ষাকারীর জন্য ঠিক সেভাবেই উৎপন্ন হওয়ার কারণে এবং অশুভাাদিতে 'অশুভ' ইত্যাদি অবিপতি বা অভ্রান্ত প্রবৃত্তির স্বভাব থাকার কারণে যা সম্যক স্বভাবযুক্ত, তা-ই 'সম্মত্ত' (সম্যক্ত্ব)। অব্যবহিত পরে ফল প্রদানের জন্য এবং অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির জন্য নিয়মস্বরূপ হওয়ার কারণে তা 'নিয়াম' (নিয়ম বা নিশ্চয়)। সম্যক্ত্ব এবং নিয়ম—এই দুই মিলে 'সম্মত্তনিয়াম'। তা কী? তা হলো লোকোত্তর মার্গ, বিশেষভাবে স্রোতআপত্তি মার্গ। কারণ সেই মার্গ-নিয়ম দ্বারা নিয়ত হওয়ার কারণে "নিয়ত সম্বোধিপরায়ণ" বলা হয়েছে। সেই সম্যক্ত্ব-নিয়মে অবতীর্ণ হবে বা প্রবেশ করবে—এটি অসম্ভব (অস্থান), এই হলো অর্থ। গোত্রভূ জ্ঞানের ক্ষেত্রে তা মার্গের আবর্জন-স্থানীয় (প্রস্তুতিমূলক) হওয়ার কারণে, তাকে গ্রহণ না করে অনুলোমিক ক্ষান্তির অব্যবহিত পরেই সম্যক্ত্ব-নিয়মে অবতীর্ণ হওয়ার কথা বলা হয়েছে—এভাবে জানা উচিত। অথবা, আঠারোটি মহাবিপশ্যনার মধ্যে গোত্রভূ হলো বিবর্তনানুপশ্যনা, তাই অনুলোমিক ক্ষান্তির দ্বারাই তা সংগৃহীত হয়। চারটি সূত্রান্তেই এই নিয়মেই অর্থ বোঝা উচিত। এই অনুলোমিক ক্ষান্তি, সম্যক্ত্ব-নিয়ম এবং চার আর্যফল অনুসারে sechs (ছয়টি) ধর্ম ছক্কনিপাতে চারটি সূত্রে বলা হয়েছে। কৃষ্ণপক্ষ ও শুক্লপক্ষ—এই দুই পক্ষের ভেদে চারটি সূত্রই হয়ে থাকে।

37. කතිහාකාරෙහීතිආදිකෙ පුච්ඡාපුබ්බඞ්ගමෙ සුත්තන්තනිද්දෙසෙ පඤ්චක්ඛන්ධෙ අනිච්චතොතිආදීසු නාමරූපඤ්ච නාමරූපස්ස පච්චයෙ ච පරිග්ගහෙත්වා කලාපසම්මසනවසෙන ආරද්ධවිපස්සකො යොගාවචරො පඤ්චසු ඛන්ධෙසු එකෙකං ඛන්ධං අනිච්චන්තිකතාය ආදිඅන්තවතාය ච අනිච්චතො පස්සති[Pg.316]. උප්පාදවයපටිපීළනතාය දුක්ඛවත්ථුතාය ච දුක්ඛතො. පච්චයයාපනීයතාය රොගමූලතාය ච රොගතො. දුක්ඛතාසූලයොගිතාය කිලෙසාසුචිපග්ඝරණතාය උප්පාදජරාභඞ්ගෙහි උද්ධුමාතපරිපක්කපභින්නතාය ච ගණ්ඩතො. පීළාජනකතාය අන්තොතුදනතාය දුන්නීහරණීයතාය ච සල්ලතො. විගරහණීයතාය අවඩ්ඪිආවහනතාය අඝවත්ථුතාය ච අඝතො. අසෙරිභාවජනකතාය ආබාධපදට්ඨානතාය ච ආබාධතො. අවසතාය අවිධෙය්‍යතාය ච පරතො. බ්‍යාධිජරාමරණෙහි ලුජ්ජනපලුජ්ජනතාය පලොකතො. අනෙකබ්‍යසනාවහනතාය ඊතිතො. අවිදිතානංයෙව විපුලානං අනත්ථානං ආවහනතො සබ්බූපද්දවවත්ථුතාය ච උපද්දවතො. සබ්බභයානං ආකරතාය ච දුක්ඛවූපසමසඞ්ඛාතස්ස පරමස්සාසස්ස පටිපක්ඛභූතතාය ච භයතො. අනෙකෙහි අනත්ථෙහි අනුබද්ධතාය දොසූපසට්ඨතාය උපසග්ගො විය අනධිවාසනාරහතාය ච උපසග්ගතො. බ්‍යාධිජරාමරණෙහි චෙව ලොභාදීහි ච ලොකධම්මෙහි පචලිතතාය චලතො. උපක්කමෙන චෙව සරසෙන ච පභඞ්ගුපගමනසීලතාය පභඞ්ගුතො. සබ්බාවත්ථනිපාතිතාය ථිරභාවස්ස ච අභාවතාය අද්ධුවතො. අතායනතාය චෙව අලබ්භනෙය්‍යඛෙමතාය ච අතාණතො. අල්ලීයිතුං අනරහතාය අල්ලීනානම්පි ච ලෙණකිච්චාකාරිතාය අලෙණතො. නිස්සිතානං භයසාරකත්තාභාවෙන අසරණතො. යථාපරිකප්පිතෙහි ධුවසුභසුඛත්තභාවෙහි රිත්තතාය රිත්තතො. රිත්තතායෙව තුච්ඡතො, අප්පකත්තා වා. අප්පකම්පි හි ලොකෙ තුච්ඡන්ති වුච්චති. සාමිනිවාසිවෙදකකාරකාධිට්ඨායකවිරහිතතාය සුඤ්ඤතො. සයඤ්ච අසාමිකභාවාදිතාය අනත්තතො. පවත්තිදුක්ඛතාය දුක්ඛස්ස ච ආදීනවතාය ආදීනවතො. අථ වා ආදීනං වාති ගච්ඡති පවත්තතීති ආදීනවො. කපණමනුස්සස්සෙතං අධිවචනං, ඛන්ධාපි ච කපණායෙවාති ආදීනවසදිසතාය ආදීනවතො. ජරාය චෙව මරණෙන චාති ද්වෙධා පරිණාමපකතිතාය විපරිණාමධම්මතො. දුබ්බලතාය ඵෙග්ගු විය සුඛභඤ්ජනීයතාය ච අසාරකතො. අඝහෙතුතාය අඝමූලතො. මිත්තමුඛසපත්තො විය විස්සාසඝාතිතාය වධකතො. විගතභවතාය විභවසම්භූතතාය ච විභවතො. ආසවපදට්ඨානතාය සාසවතො. හෙතුපච්චයෙහි [Pg.317] අභිසඞ්ඛතතාය සඞ්ඛතතො. මච්චුමාරකිලෙසමාරානං ආමිසභූතතාය මාරාමිසතො. ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණපකතිතාය ජාතිජරාබ්‍යාධිමරණධම්මතො. සොකපරිදෙවඋපායාසහෙතුතාය සොකපරිදෙවඋපායාසධම්මතො. තණ්හාදිට්ඨිදුච්චරිතසංකිලෙසානං විසයධම්මතාය සංකිලෙසිකධම්මතො පස්සති. සබ්බෙසු ච ඉමෙසු ‘‘පස්සතී’’ති පාඨසෙසො දට්ඨබ්බො.

৩৭. "কত প্রকার আকারে" ইত্যাদি প্রশ্নপূর্বক সূত্রান্ত-নির্দেশে পঞ্চস্কন্ধকে অনিত্য ইত্যাদি রূপে নাম-রূপ এবং নাম-রূপের প্রত্যয়সমূহ পরিগ্রহ করে কলাপ-সম্মসন অনুসারে আরব্ধ-বিপশ্যনাকারী যোগাবচর পঞ্চস্কন্ধের মধ্যে এক একটি স্কন্ধকে অনিত্যতার কারণে এবং আদি-অন্তযুক্ত হওয়ার কারণে অনিত্যরূপে দর্শন করেন। উৎপাদ ও ব্যয়ের দ্বারা নিপীড়িত হওয়ার কারণে এবং দুঃখের আধার হওয়ার কারণে দুঃখরূপে দর্শন করেন। প্রত্যয় দ্বারা যাপিত হওয়ার কারণে এবং রোগের মূল হওয়ার কারণে রোগরূপে দর্শন করেন। দুঃখরূপ শূলের সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে, ক্লেশরূপ অশুচি ক্ষরণের কারণে এবং উৎপাদ, জরা ও ভঙ্গের দ্বারা স্ফীত, পরিপক্ব ও বিদীর্ণ হওয়ার কারণে গণ্ডরূপে (ফোড়া বা ক্ষতরূপে) দর্শন করেন। পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে, ভেতরে বিদ্ধ করার কারণে এবং সহজে দূর করা যায় না বলে শল্যরূপে (তীর বা কাঁটারূপে) দর্শন করেন। নিন্দনীয় হওয়ার কারণে, অবৃদ্ধি (ক্ষতি) আনয়ন করার কারণে এবং পাপের আধার হওয়ার কারণে অঘরূপে (পাপ বা দুঃখরূপে) দর্শন করেন। অস্বাধীনতা বা নিজের ইচ্ছামতো না চলার কারণে এবং ব্যাধির নিকটবর্তী কারণ হওয়ার কারণে আবাধরূপে (পীড়ারূপে) দর্শন করেন। অবশ হওয়ার কারণে এবং বশীভূত না হওয়ার কারণে পররূপে (পরকীয়ারূপে) দর্শন করেন। ব্যাধি, জরা ও মরণের দ্বারা ভগ্ন ও বিধ্বস্ত হওয়ার কারণে প্রলোকিতরূপে (ধ্বংসশীলরূপে) দর্শন করেন। অনেক ব্যসন (বিপর্যয়) আনয়ন করার কারণে ঈতিরূপে (উপদ্রবরূপে) দর্শন করেন। অজ্ঞাত ও বিপুল অনর্থের আনয়নকারী হওয়ার কারণে এবং সমস্ত উপদ্রবের আধার হওয়ার কারণে উপদ্ররূপে দর্শন করেন। সমস্ত ভয়ের আকর হওয়ার কারণে এবং দুঃখ-উপশম নামক পরম আশ্বাসের (নির্বাণের) প্রতিপক্ষ হওয়ার কারণে ভয়েরূপে দর্শন করেন। অনেক অনর্থের দ্বারা অনুবদ্ধ হওয়ার কারণে, দোষের দ্বারা উপদৃষ্ট হওয়ার কারণে এবং উপস্বর্গের মতো অসহনীয় হওয়ার কারণে উপস্বর্গরূপে দর্শন করেন। ব্যাধি, জরা ও মরণের দ্বারা এবং লোভ ইত্যাদি লোকধর্মের দ্বারা প্রকম্পিত হওয়ার কারণে চলরূপে (অস্থিররূপে) দর্শন করেন। উপক্রম (প্রয়াস) এবং স্বভাবের দ্বারা ভঙ্গশীল হওয়ার কারণে প্রভঙ্গুরূপে (ভঙ্গুররূপে) দর্শন করেন। সর্বাবস্থায় পতনশীল হওয়ার কারণে এবং স্থিরভাবের অভাব থাকার কারণে অধ্রুবরূপে (অস্থায়ী রূপে) দর্শন করেন। অত্রাণ (রক্ষা না করা) এবং অভয় বা ক্ষেম লাভ না হওয়ার কারণে অত্রাণরূপে (রক্ষাহীনরূপে) দর্শন করেন। আশ্রয় নেওয়ার অযোগ্য হওয়ার কারণে এবং আশ্রয়প্রার্থীদেরও আশ্রয়ের কাজ সম্পন্ন করতে না পারার কারণে অলেণরূপে (আশ্রয়হীনরূপে) দর্শন করেন। আশ্রিতদের ভয় দূর করার সামর্থ্য না থাকার কারণে অশরণরূপে (শরণহীনরূপে) দর্শন করেন। মূর্খদের দ্বারা কল্পিত ধ্রুব, শুভ, সুখ ও আত্মভাব থেকে শূন্য হওয়ার কারণে রিত্তরূপে (শূন্যরূপে) দর্শন করেন। রিক্ততার কারণেই তুচ্ছরূপে, অথবা ক্ষণস্থায়ী হওয়ার কারণে তুচ্ছরূপে দর্শন করেন। কারণ লোকেও সামান্য জিনিসকে 'তুচ্ছ' বলা হয়। স্বামী (মালিক), নিবাসী, বেদক (ভোক্তা), কারক (কর্তা) ও অধিষ্ঠাতা থেকে রহিত হওয়ার কারণে শূন্যরূপে দর্শন করেন। এবং নিজেও মালিকহীনতা ইত্যাদির কারণে অনাত্মরূপে দর্শন করেন। প্রবৃত্তি-দুঃখের কারণে এবং দুঃখের আদীনব (অপকার বা দোষ) হওয়ার কারণে আদীনবরূপে দর্শন করেন। অথবা, যা অত্যন্ত দুঃখের দিকে যায় বা প্রবৃত্ত হয়, তা-ই 'আদীনব'। এটি দীন (দরিদ্র বা অনাথ) মানুষের প্রতিশব্দ; স্কন্ধসমূহও দীন বা অনাথের মতোই, তাই দীনের সদৃশ হওয়ার কারণে আদীনবরূপে দর্শন করেন। জরা ও মরণের দ্বারা দ্বিবিধ পরিণাম-স্বভাব হওয়ার কারণে বিপরিনামধর্মীরূপে দর্শন করেন। দুর্বলতার কারণে এবং অসার কাঠের মতো সুখ ধ্বংসকারী হওয়ার কারণে অসাররূপে দর্শন করেন। দুঃখের হেতু হওয়ার কারণে অঘমূলরূপে (দুঃখের মূলরূপে) দর্শন করেন। মিত্রের মুখধারী শত্রুর মতো বিশ্বাসঘাতকতা করার কারণে বধকরূপে (হত্যাকারীরূপে) দর্শন করেন। বিভব (বিনাশ) যুক্ত হওয়ার কারণে এবং বিভব থেকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে বিভবরূপে দর্শন করেন। আসবের পদস্থান (আধার) হওয়ার কারণে সআসবরূপে (আসবযুক্তরূপে) দর্শন করেন। হেতু ও প্রত্যয় দ্বারা অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে সংস্কৃতরূপে দর্শন করেন। মৃত্যু মার ও ক্লেশ মারের আমিষ (টোপ) হওয়ার কারণে মারামীষরূপে দর্শন করেন। জাতি, জরা, ব্যাধি ও মরণ স্বভাবের হওয়ার কারণে জাতি-জরা-ব্যাধি-মরণধর্মীরূপে দর্শন করেন। শোক, পরিদেব ও উপায়াসের হেতু হওয়ার কারণে শোক-পরিদেব-উপায়াসধর্মীরূপে দর্শন করেন। তৃষ্ণা, দৃষ্টি, দুশ্চরিত্র ও সংক্লেশের বিষয়-ধর্ম হওয়ার কারণে সংক্লেশিকধর্মীরূপে দর্শন করেন। এবং এই সমস্ত পদে 'দর্শন করেন' (পস্সতি) এই পাঠের অবশিষ্টাংশ যুক্ত করে দেখতে হবে।

38. පඤ්චක්ඛන්ධෙති සමූහතො වුත්තෙපි එකෙකඛන්ධවසෙන අත්ථවණ්ණනා කලාපසම්මසනඤාණනිද්දෙසෙ විසුං විසුං ආගතත්තා පරියොසානෙ ච විසුං විසුං ඛන්ධානං වසෙන අනුපස්සනානං ගණිතත්තා සමූහෙ පවත්තවචනානං අවයවෙපි පවත්තිසම්භවතො ච කතාති වෙදිතබ්බා, විසුං විසුං පවත්තසම්මසනානං එකතො සඞ්ඛිපිත්වා වචනවසෙන වා ‘‘පඤ්චක්ඛන්ධෙ’’ති වුත්තන්ති වෙදිතබ්බං. ‘‘එකප්පහාරෙන පඤ්චහි ඛන්ධෙහි වුට්ඨාතී’’ති (විසුද්ධි. 2.783) අට්ඨකථාවචනසබ්භාවතො වා පඤ්චන්නං ඛන්ධානං එකතො සම්මසනං වා යුජ්ජතියෙවාති. පඤ්චන්නං ඛන්ධානං නිරොධො නිච්චං නිබ්බානන්ති පස්සන්තොතිආදීනවඤාණනිද්දෙසෙ වුත්තනයෙන විපස්සනාකාලෙ සන්තිපදඤාණවසෙන නිච්චං නිබ්බානන්ති පස්සන්තො. සම්මත්තනියාමං ඔක්කමතීති මග්ගක්ඛණෙ ඔක්කමති, ඵලක්ඛණෙ පන ඔක්කන්තො නාම හොති. එසෙව නයො සබ්බෙසුපි නියාමොක්කමනපරියායෙසු. ආරොග්‍යන්ති ආරොග්‍යභූතං. විසල්ලන්ති සල්ලවිරහිතං. එසෙව නයො ඊදිසෙසු. අනාබාධන්ති ආබාධවිරහිතං, ආබාධපටිපක්ඛභූතං වා. එස නයො ඊදිසෙසු. අපරප්පච්චයන්ති අඤ්ඤපච්චයවිරහිතං. උපස්සග්ගතොති ච අනුපස්සග්ගන්ති ච කෙචි සංයොගං කත්වා පඨන්ති. පරමසුඤ්ඤන්ති සබ්බසඞ්ඛාරසුඤ්ඤත්තා උත්තමත්තා ච පරමසුඤ්ඤං. පරමත්ථන්ති සඞ්ඛතාසඞ්ඛතානං අග්ගභූතත්තා උත්තමත්ථං. ලිඞ්ගවිපල්ලාසවසෙන නපුංසකවචනං. නිබ්බානස්ස ච සුඤ්ඤත්තා අනත්තත්තා ච ඉමස්මිං ද්වයෙ පටිලොමපරියායො න වුත්තො. අනාසවන්ති ආසවවිරහිතං. නිරාමිසන්ති ආමිසවිරහිතං. අජාතන්ති ජාතිවිරහිතත්තා අනුප්පන්නං. අමතන්ති භඞ්ගාභාවතො මරණවිරහිතං. මරණම්පි හි නපුංසකභාවවචනවසෙන ‘‘මත’’න්ති වුච්චති.

৩৮. 'পঞ্চস্কন্ধ' এভাবে সমষ্টিগতভাবে বলা হলেও, এক একটি স্কন্ধের মাধ্যমে অর্থ-বর্ণনা কলাপ-সম্মসন জ্ঞান নির্দেশে পৃথক পৃথকভাবে আসার কারণে এবং পরিশেষে পৃথক পৃথকভাবে স্কন্ধসমূহের মাধ্যমে অনুপশ্যনাসমূহ গণনা করার কারণে, সমষ্টিবাচক শব্দের অবয়বেও (অংশে) প্রবৃত্তি সম্ভব হওয়ার কারণে তা করা হয়েছে—এভাবে জানা উচিত। অথবা, পৃথক পৃথকভাবে প্রবৃত্ত সম্মসনসমূহকে একত্রে সংক্ষেপ করে বচন অনুসারে 'পঞ্চস্কন্ধ' বলা হয়েছে—এভাবে জানা উচিত। অথবা, "একই প্রহারে পাঁচটি স্কন্ধ থেকে উথিত হয়" এই অট্ঠকথা-বচনের বিদ্যমানতার কারণে পাঁচটি স্কন্ধকে একত্রে সম্মসন করা যুক্তিযুক্তই বটে। "পাঁচটি স্কন্ধের নিরোধই নিত্য নির্বাণ"—এভাবে দর্শনকারী ব্যক্তি আদীনব জ্ঞান নির্দেশে উক্ত নিয়ম অনুসারে বিপশ্যনাকালে শান্তিপদ জ্ঞানের দ্বারা নিত্য নির্বাণরূপে দর্শন করেন। "সম্যক্ত্ব-নিয়মে অবতীর্ণ হয়" বলতে মার্গক্ষণে অবতীর্ণ হয়, কিন্তু ফলক্ষণে অবতীর্ণ হয়েছে বলা হয়। সমস্ত নিয়মাবতরণ পর্যায়ে এই একই নিয়ম। 'আরোগ্য' বলতে আরোগ্যস্বরূপ (রোগহীন)। 'বিশল্য' বলতে শল্যরহিত (রাগরূপ শল্য ইত্যাদি থেকে মুক্ত)। এই জাতীয় পদসমূহে এই একই নিয়ম। 'অনাবাদ' বলতে আবাধ-রহিত (পীড়াহীন) অথবা আবাধের প্রতিপক্ষস্বরূপ। এই জাতীয় পদসমূহে এই নিয়ম। 'অপরপ্রত্যয়' বলতে অন্য প্রত্যয়-রহিত (অন্যের উপর নির্ভরশীল নয়)। কেউ কেউ 'উপসর্গ' এবং 'অনুপসর্গ' এভাবে সংযোগ করে পাঠ করেন। 'পরমশূন্য' বলতে সমস্ত সংস্কার থেকে শূন্য হওয়ার কারণে এবং উত্তম হওয়ার কারণে পরমশূন্য। 'পরমার্থ' বলতে সংস্কৃত ও অসংস্কৃতের মধ্যে অগ্র বা শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণে উত্তম অর্থ। লিঙ্গ-বিপর্যায়ের কারণে ক্লীবলিঙ্গবাচক শব্দ হয়েছে। নির্বাণের শূন্যতা ও অনাত্মতার কারণে এই দুই পদে প্রতিলোম-পর্যায় বলা হয়নি। 'অনাসব' বলতে আসব-রহিত। 'নিরামিষ' বলতে আমিষ-রহিত (ক্লেশরূপ আমিষ থেকে মুক্ত)। 'অজাত' বলতে জাতি-রহিত হওয়ার কারণে অনুৎপন্ন। 'অমত' (অমৃত) বলতে ভঙ্গের অভাব থাকার কারণে মরণ-রহিত। কারণ মরণকেও ক্লীবলিঙ্গবাচক শব্দের দ্বারা 'মত' বলা হয়।

39. එවමිමාය පටිපාටියා වුත්තාසු ආකාරභෙදභින්නාසු චත්තාලීසාය අනුපස්සනාසු සභාවසඞ්ගහවසෙන තීසුයෙව අනුපස්සනාසු එකසඞ්ගහං [Pg.318] කරොන්තො අනිච්චතොති අනිච්චානුපස්සනාතිආදිමාහ. තාසු යථානුරූපං අනිච්චදුක්ඛානත්තත්තෙ යොජනා කාතබ්බා. අවසානෙ පනෙතා විසුං විසුං ගණනවසෙන දස්සිතා. ගණනාසු ච ගණනපටිපාටිවසෙන පඨමං අනත්තානුපස්සනා ගණිතා. තත්ථ පඤ්චවීසතීති ‘‘පරතො රිත්තතො තුච්ඡතො සුඤ්ඤතො අනත්තතො’’ති එකෙකස්මිං ඛන්ධෙ පඤ්ච පඤ්ච කත්වා පඤ්චසු ඛන්ධෙසු පඤ්චවීසති අනත්තානුපස්සනා. පඤ්ඤාසාති ‘‘අනිච්චතො පලොකතො චලතො පභඞ්ගුතො අද්ධුවතො විපරිණාමධම්මතො අසාරකතො විභවතො සඞ්ඛතතො මරණධම්මතො’’ති එකෙකස්මිං ඛන්ධෙ දස දස කත්වා පඤ්චසු ඛන්ධෙසු පඤ්ඤාසං අනිච්චානුපස්සනා. සතං පඤ්චවීසති චෙවාති සෙසා ‘‘දුක්ඛතො රොගතො’’තිආදයො එකෙකස්මිං ඛන්ධෙ පඤ්චවීසති පඤ්චවීසති කත්වා පඤ්චසු ඛන්ධෙසු පඤ්චවීසතිසතං දුක්ඛානුපස්සනා. යානි දුක්ඛෙ පවුච්චරෙති යා අනුපස්සනා දුක්ඛෙ ඛන්ධපඤ්චකෙ ගණනවසෙන පවුච්චන්ති, තා සතං පඤ්චවීසති චෙවාති සම්බන්ධො වෙදිතබ්බො. ‘‘යානී’’ති චෙත්ථ ලිඞ්ගවිපල්ලාසො දට්ඨබ්බොති.

৩৯. এভাবে এই অনুক্রমে উক্ত আকারভেদে ভিন্ন চল্লিশটি অনুপশ্যনার মধ্যে স্বভাব-সংগ্রহ অনুসারে কেবল তিনটি অনুপশ্যনাতেই একত্র সংগ্রহ করে মহাস্থবির 'অনিত্যরূপে অনিত্যানুপশ্যনা' ইত্যাদি বলেছেন। সেগুলির মধ্যে যথোপযুক্তভাবে অনিত্য, দুঃখ ও অনাত্মার সাথে যোজনা করতে হবে। পরিশেষে এগুলিকে পৃথক পৃথকভাবে গণনার মাধ্যমে প্রদর্শন করা হয়েছে। গণনা সমূহের মধ্যে গণনা-অনুক্রম অনুসারে প্রথমে অনাত্মানুপশ্যনা গণনা করা হয়েছে। সেখানে 'পঁচিশটি' বলতে "পররূপে, রিক্তরূপে, তুচ্ছরূপে, শূন্যরূপে, অনাত্মরূপে"—এভাবে এক একটি স্কন্ধে পাঁচটি করে পাঁচটি স্কন্ধে পঁচিশটি অনাত্মানুপশ্যনা। 'পঞ্চাশটি' বলতে "অনিত্যরূপে, প্রলোকিতরূপে, চলরূপে, প্রভঙ্গুরূপে, অধ্রুবরূপে, বিপরিনামধর্মীরূপে, অসাররূপে, বিভবরূপে, সংস্কৃতরূপে, মরণধর্মীরূপে"—এভাবে এক একটি স্কন্ধে দশটি করে পাঁচটি স্কন্ধে পঞ্চাশটি অনিত্যানুপশ্যনা। 'এবং একশত পঁচিশটি' বলতে অবশিষ্ট "দুঃখরূপে, রোগেরূপে" ইত্যাদি এক একটি স্কন্ধে পঁচিশটি করে পাঁচটি স্কন্ধে একশত পঁচিশটি দুঃখানুপশ্যনা। "যা দুঃখের ক্ষেত্রে বলা হয়" বলতে যে অনুপশ্যনাসমূহ দুঃখের ক্ষেত্রে পঞ্চস্কন্ধে গণনার মাধ্যমে বলা হয়, সেগুলি একশত পঁচিশটি—এভাবে সম্বন্ধ বুঝতে হবে। এখানে 'যানি' পদে লিঙ্গ-বিপর্যয় দেখতে হবে।

විපස්සනාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

বিপশ্যনাকথা-বর্ণনা সমাপ্ত।

10. මාතිකාකථා

১০. মাতৃকা-কথা

මාතිකාකථාවණ්ණනා

মাতৃকা-কথা-বর্ণনা

40. ඉදානි මහාථෙරො විපස්සනාකථානන්තරං සකලෙ පටිසම්භිදාමග්ගෙ නිද්දිට්ඨෙ සමථවිපස්සනාමග්ගනිබ්බානධම්මෙ ආකාරනානත්තවසෙන නානාපරියායෙහි ථොමෙතුකාමො නිච්ඡාතොතිආදීනි එකූනවීසති මාතිකාපදානි උද්දිසිත්වා තෙසං නිද්දෙසවසෙන මාතිකාකථං නාම කථෙසි. තස්සා අයං අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා. මාතිකාය තාව නිච්ඡාතොති අමිලාතො. සබ්බෙපි හි කිලෙසා පීළායොගතො මිලාතා, රාගොපි තාව නිරන්තරප්පවත්තො සරීරං දහති, කිං පනඤ්ඤෙ කිලෙසා. ‘‘තයොමෙ, භික්ඛවෙ, අග්ගී රාගග්ගි දොසග්ගි මොහග්ගී’’ති (ඉතිවු. 93; දී. නි. 3.305) පන කිලෙසනායකා තයො එව කිලෙසා වුත්තා, තංසම්පයුත්තාපි පන දහන්තියෙව. එවං ඡාතකිලෙසාභාවතො නිච්ඡාතො. කො සො? විමොක්ඛසම්බන්ධෙන විමොක්ඛොති දට්ඨබ්බො. මුච්චතීති මොක්ඛො. විමුච්චතීති විමොක්ඛොති [Pg.319] අත්ථො. ඉදමෙකං මාතිකාපදං. විජ්ජාවිමුත්තීති විජ්ජායෙව විමුත්ති. ඉදමෙකං මාතිකාපදං. ඣානවිමොක්ඛොති ඣානමෙව විමොක්ඛො. ඉදමෙකං මාතිකාපදං. සෙසානි එකෙකානෙවාති එවං එකූනවීසති මාතිකාපදානි.

৪০. এখন মহাস্থবির (ধর্মসেনাপতি সারিপুত্ত) বিপাসনা-কথার পর সমগ্র পটিসম্ভিদামগ্গ গ্রন্থে নির্দেশিত সমথ, বিপাসনা, মার্গ, ফল ও নির্বাণ ধর্মসমূহকে নানা প্রকার আকারের বৈচিত্র্য অনুসারে বিভিন্ন উপায়ে প্রশংসা করার ইচ্ছায় 'নিচ্ছাতো' (ক্ষুধাহীন/ক্লেশহীন) ইত্যাদি উনিশটি মাতৃকাপদ সংক্ষেপে প্রদর্শন করে সেগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যার মাধ্যমে 'মাতৃকা কথা' নামক আলোচনাটি বলেছেন। তার এই অপূর্ব অর্থ-বর্ণনা নিম্নরূপ: মাতৃকার মধ্যে প্রথমত 'নিচ্ছাতো' শব্দের অর্থ হলো অম্লান বা মলিনতাহীন। কারণ সমস্ত ক্লেশই পীড়াদায়ক হওয়ার কারণে মলিনকারী; এমনকি রাগও নিরন্তর প্রবৃত্ত হয়ে শরীরকে দহন করে, তাহলে অন্যান্য ক্লেশের কথা আর কী বলার আছে! 'হে ভিক্ষুগণ, এই তিনটি অগ্নি রয়েছে—রাগাগ্নি, দ্বেষাগ্নি ও মোহাগ্নি'—এখানে ক্লেশসমূহের প্রধান হিসেবে এই তিনটি ক্লেশকেই অগ্নি বলা হয়েছে, এবং তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মগুলোও দহন করে থাকে। এভাবে ক্ষুধারূপ ক্লেশের অভাব হেতু একে 'নিচ্ছাতো' বলা হয়। তিনি কে? বিমোক্ষের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায় একে 'বিমোক্ষ' বলে জানতে হবে। মুক্ত হওয়া যায় বলে 'মোক্ষ', বিশেষভাবে মুক্ত হওয়া যায় বলে 'বিমোক্ষ'—এই হলো অর্থ। এটি একটি মাতৃকাপদ। 'বিদ্যাবিমুক্তি' বলতে বিদ্যাই বিমুক্তি—এটি একটি মাতৃকাপদ। 'ধ্যানবিমোক্ষ' বলতে ধ্যানই বিমোক্ষ—এটি একটি মাতৃকাপদ। অবশিষ্ট পদগুলোও একটি একটি করে—এভাবে উনিশটি মাতৃকাপদ রয়েছে।

41. නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දතො නිච්ඡාතොති නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දතො අපෙතත්තා කාමච්ඡන්දතො නික්කිලෙසො යොගී. තෙන පටිලද්ධං නෙක්ඛම්මම්පි නිච්ඡාතො නික්කිලෙසො විමොක්ඛො. එවං සෙසෙසුපි. නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දතො මුච්චතීති විමොක්ඛොති නෙක්ඛම්මෙන කාමච්ඡන්දතො යොගී මුච්චතීති තං නෙක්ඛම්මං විමොක්ඛොති අත්ථො. එවං සෙසෙසුපි. විජ්ජතීති විජ්ජාති සභාවතො විජ්ජති අත්ථි උපලබ්භතීති විජ්ජා නාමාති අත්ථො. අථ වා සභාවජානනත්ථං පටිපන්නෙහි යොගීහි සභාවං වෙදීයති ජානීයතීති විජ්ජා නාමාති අත්ථො. අථ වා විසෙසලාභත්ථං පටිපන්නෙහි යොගීහි වෙදීයති පටිලාභීයතීති විජ්ජා නාමාති අත්ථො. අථ වා අත්තනා වින්දිතබ්බං භූමිං වින්දති ලභතීති විජ්ජා නාමාති අත්ථො. අථ වා සභාවදස්සනහෙතුත්තා සභාවං විදිතං කරොතීති විජ්ජා නාමාති අත්ථො. විජ්ජන්තො මුච්චති, මුච්චන්තො විජ්ජතීති යථාවුත්තො ධම්මො යථාවුත්තෙනත්ථෙන විජ්ජමානො යථාවුත්තතො මුච්චති, යථාවුත්තතො මුච්චමානො යථාවුත්තෙනත්ථෙන විජ්ජතීති විජ්ජාවිමුත්ති නාමාති අත්ථො.

৪১. 'নৈষ্ক্রম্য দ্বারা কামচ্ছন্দ থেকে নিচ্ছাতো (ক্ষুধাহীন/ক্লেশহীন)' বলতে নৈষ্ক্রম্য দ্বারা কামচ্ছন্দ থেকে অপগত হওয়ার কারণে কামচ্ছন্দ-রূপ ক্লেশহীন যোগীকে বোঝায়। তার দ্বারা লাভকৃত নৈষ্ক্রম্যও নিচ্ছাতো বা ক্লেশহীন বিমোক্ষ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ। 'নৈষ্ক্রম্য দ্বারা কামচ্ছন্দ থেকে মুক্ত হওয়া যায় বলে বিমোক্ষ' বলতে নৈষ্ক্রম্য দ্বারা কামচ্ছন্দ থেকে যোগী মুক্ত হন, তাই সেই নৈষ্ক্রম্যই বিমোক্ষ—এই হলো অর্থ। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও একই রূপ। 'বিদ্যমান থাকে বলে বিদ্যা' বলতে স্বভাবত বিদ্যমান থাকে, আছে বা লাভ করা যায় বলে একে 'বিদ্যা' বলা হয়—এই হলো অর্থ। অথবা, স্বভাব জানার জন্য প্রতিপন্ন যোগীগণের দ্বারা স্বভাব বিদিত বা জ্ঞাত হয় বলে একে 'বিদ্যা' বলা হয়—এই হলো অর্থ। অথবা, বিশেষ লাভ বা মার্গফল লাভের জন্য প্রতিপন্ন যোগীগণের দ্বারা লাভ করা যায় বলে একে 'বিদ্যা' বলা হয়—এই হলো অর্থ। অথবা, নিজের দ্বারা লাভযোগ্য ভূমি লাভ করে বলে একে 'বিদ্যা' বলা হয়—এই হলো অর্থ। অথবা, স্বভাব দর্শনের হেতু হওয়ার কারণে স্বভাবকে বিদিত বা প্রকাশ করে বলে একে 'বিদ্যা' বলা হয়—এই হলো অর্থ। 'বিদ্যমান থেকে মুক্ত হয়, মুক্ত হতে হতে বিদ্যমান থাকে' বলতে যথোক্ত ধর্ম যথোক্ত অর্থে বিদ্যমান থেকে যথোক্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত হয়, এবং যথোক্ত ক্লেশ থেকে মুক্ত হতে হতে যথোক্ত অর্থে বিদ্যমান থাকে বলে একে 'বিদ্যাবিমুক্তি' বলা হয়—এই হলো অর্থ।

කාමච්ඡන්දං සංවරට්ඨෙනාති කාමච්ඡන්දනිවාරණට්ඨෙන තං නෙක්ඛම්මං සීලවිසුද්ධි නාමාති අත්ථො. තංයෙව අවික්ඛෙපහෙතුත්තා අවික්ඛෙපට්ඨෙන චිත්තවිසුද්ධි. දස්සනහෙතුත්තා දස්සනට්ඨෙන දිට්ඨිවිසුද්ධි. සෙසෙසුපි එසෙව නයො. පටිප්පස්සම්භෙතීති නෙක්ඛම්මාදිනා කාමච්ඡන්දාදිකං යොගාවචරො පටිප්පස්සම්භෙතීති නෙක්ඛම්මාදිකො ධම්මො පස්සද්ධි නාමාති අත්ථො. පහීනත්තාති තෙන තෙන පහානෙන පහීනත්තා. ඤාතට්ඨෙන ඤාණන්ති ඣානපච්චවෙක්ඛණාවසෙන විපස්සනාවසෙන මග්ගපච්චවෙක්ඛණාවසෙන ඤාතට්ඨෙන නෙක්ඛම්මාදිකං ඤාණං නාමාති අත්ථො. දිට්ඨත්තා දස්සනන්ති එත්ථාපි එසෙව නයො. විසුජ්ඣතීති යොගී, නෙක්ඛම්මාදිකා විසුද්ධි.

'কামচ্ছন্দ সংবরণ অর্থে' বলতে কামচ্ছন্দ নিবারণ করার অর্থে সেই নৈষ্ক্রম্যকে 'শীলবিশুদ্ধি' বলা হয়—এই হলো অর্থ। বিক্ষেপহীনতার হেতু হওয়ার কারণে বিক্ষেপহীন অর্থে তা-ই 'চিত্তবিশুদ্ধি'। দর্শন বা প্রজ্ঞার হেতু হওয়ার কারণে দর্শন অর্থে তা-ই 'দৃষ্টিবিশুদ্ধি'। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'প্রতিপ্রশ্রব্ধ বা শান্ত করে' বলতে নৈষ্ক্রম্য ইত্যাদির দ্বারা যোগাবচর কামচ্ছন্দ ইত্যাদিকে শান্ত করেন, তাই নৈষ্ক্রম্য আদি ধর্মকে 'প্রশ্রব্ধি' বলা হয়—এই হলো অর্থ। 'প্রহীণ হওয়ার কারণে' বলতে সেই সেই প্রহাণ (তদঙ্গ প্রহাণ ইত্যাদি) দ্বারা প্রহীণ হওয়ার কারণে। 'জ্ঞাত অর্থে জ্ঞান' বলতে ধ্যান-প্রত্যবেক্ষণ বশে, বিপাসনা বশে এবং মার্গ-প্রত্যবেক্ষণ বশে জ্ঞাত হওয়ার কারণে নৈষ্ক্রম্য আদি বিষয়কে 'জ্ঞান' বলা হয়—এই হলো অর্থ। 'দৃষ্ট হওয়ার কারণে দর্শন'—এখানেও একই নিয়ম। 'বিশুদ্ধ হন' বলতে যোগী বিশুদ্ধ হন এবং নৈষ্ক্রম্য আদি হলো বিশুদ্ধি।

නෙක්ඛම්මනිද්දෙසෙ [Pg.320] නෙක්ඛම්මං අලොභත්තා කාමරාගතො නිස්සටන්ති නිස්සරණං. තතො නික්ඛන්තන්ති නෙක්ඛම්මං. ‘‘රූපානමෙතං නිස්සරණං යදිදං නෙක්ඛම්ම’’න්ති වුච්චමානෙ ආරුප්පවිසෙසස්ස අදිස්සනතො විසෙසස්ස දස්සනත්ථං අඤ්ඤත්ථ වුත්තපාඨක්කමෙනෙව යදිදං ආරුප්පන්ති වුත්තං. තඤ්ච ආරුප්පං රූපතො නික්ඛන්තත්තා නෙක්ඛම්මං නාමාති අධිකාරවසෙනෙව වුත්තං හොති. භූතන්ති උප්පාදසමායොගදීපනං. සඞ්ඛතන්ති පච්චයබලවිසෙසදස්සනං. පටිච්චසමුප්පන්නන්ති පච්චයසමායොගෙපි පච්චයානං අබ්‍යාපාරභාවදස්සනං. නිරොධො තස්ස නෙක්ඛම්මන්ති නිබ්බානං තතො සඞ්ඛතතො නික්ඛන්තත්තා තස්ස සඞ්ඛතස්ස නෙක්ඛම්මං නාම. ආරුප්පස්ස ච නිරොධස්ස ච ගහණං අඤ්ඤත්ථ පාඨෙ වුත්තක්කමෙනෙව කතං. ‘‘කාමච්ඡන්දස්ස නෙක්ඛම්මං නෙක්ඛම්ම’’න්ති වුච්චමානෙ පුනරුත්තං හොති. නෙක්ඛම්මවචනෙනෙව ච තස්ස නෙක්ඛම්මසිද්ධීති තං අවත්වා සෙසනෙක්ඛම්මමෙව වුත්තං. තං උජුකමෙව. නිස්සරණනිද්දෙසෙපි ඉමිනාව නයෙන අත්ථො වෙදිතබ්බො. නිස්සරණීයා ධාතුයො පනෙත්ථ උජුකමෙව නෙක්ඛම්මන්ති වුත්තං. පවිවෙකොති පවිවිත්තභාවො නෙක්ඛම්මාදිකොයෙව. වොසජ්ජතීති යොගී, නෙක්ඛම්මාදයො වොසග්ගො. නෙක්ඛම්මං පවත්තෙන්තො යොගී නෙක්ඛම්මෙන චරතීති වුච්චති. තං පන නෙක්ඛම්මං චරියා. එස නයො සෙසෙසුපි. ඣානවිමොක්ඛනිද්දෙසෙ වත්තබ්බං විමොක්ඛකථායං වුත්තං. කෙවලං තත්ථ ‘‘ජානාතීති ඣානවිමොක්ඛො’’ති (පටි. ම. 1.217) වුත්තං, ඉධ පන ‘‘ජානාතීති, ඣායතී’’ති පුග්ගලාධිට්ඨානාව දෙසනා කතාති අයං විසෙසො.

নৈষ্ক্রম্য নির্দেশে নৈষ্ক্রম্য হলো অলোভ হওয়ার কারণে কামরাগ থেকে নিঃসৃত বা মুক্ত, তাই তা নিঃসরণ। তা থেকে নিষ্ক্রান্ত বা নির্গত হয়েছে বলে তা নৈষ্ক্রম্য। 'রূপসমূহের নিঃসরণ হলো এই নৈষ্ক্রম্য'—এরূপ বলা হলে অরূপের বিশেষত্ব দেখা যায় না বলে, সেই বিশেষত্ব বৃদ্ধির জন্য অন্য সূত্রে উক্ত পাঠের ক্রম অনুসারেই 'যা এই অরূপ' বলা হয়েছে। এবং সেই অরূপ ধ্যানও রূপ থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে নৈষ্ক্রম্য নামে অভিহিত—এটি অধিকার বা প্রসঙ্গের বশেই বলা হয়েছে। 'ভূত' শব্দটি উৎপাদ-সমায়োগের প্রকাশক। 'সংস্কৃত' শব্দটি প্রত্যয় বা কারণের শক্তির বিশেষত্ব প্রদর্শক। 'প্রতীত্যসমুৎপন্ন' শব্দটি প্রত্যয়সমূহের সংযোগ থাকা সত্ত্বেও প্রত্যয়সমূহের ব্যাপৃতহীনতা (অপ্রয়াস) প্রদর্শক। 'নিরোধ তার নৈষ্ক্রম্য' বলতে নির্বাণ সেই সংস্কৃত ধর্ম থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়ার কারণে তা সেই সংস্কৃত ধর্মের নৈষ্ক্রম্য নামে পরিচিত। অরূপ এবং নিরোধের গ্রহণ অন্য পাঠে উক্ত ক্রম অনুসারেই করা হয়েছে। 'কামচ্ছন্দের নৈষ্ক্রম্যই নৈষ্ক্রম্য'—এরূপ বললে পুনরুক্তি হতো। নৈষ্ক্রম্য শব্দের দ্বারাই তার নৈষ্ক্রম্য সিদ্ধ হয় বলে তা না বলে অবশিষ্ট নৈষ্ক্রম্যই বলা হয়েছে। তা অত্যন্ত সরল বা প্রত্যক্ষ। নিঃসরণ নির্দেশেও এই নিয়মেই অর্থ বুঝতে হবে। এখানে নিঃসরণীয় ধাতুসমূহকে সরাসরি নৈষ্ক্রম্য বলা হয়েছে। 'প্রবিবেক' বলতে প্রবিবিক্ত ভাব বা নির্জনতা, যা নৈষ্ক্রম্য আদি ধর্মই। 'উৎসর্গ করেন' বলতে যোগী উৎসর্গ করেন, এবং নৈষ্ক্রম্য আদি হলো উৎসর্গ (ব্যবসর্গ)। নৈষ্ক্রম্য প্রবর্তনকারী যোগীকে 'নৈষ্ক্রম্য দ্বারা বিচরণ করেন' বলা হয়। সেই নৈষ্ক্রম্যই হলো চর্যা। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ধ্যানবিমোক্ষ নির্দেশে যা বক্তব্য, তা বিমোক্ষ কথায় বলা হয়েছে। কেবল সেখানে 'জানেন বলে ধ্যানবিমোক্ষ' বলা হয়েছে, কিন্তু এখানে 'জানেন, ধ্যান করেন'—এভাবে পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) দেশনা করা হয়েছে, এই হলো বিশেষত্ব।

42. භාවනාධිට්ඨානජීවිතනිද්දෙසෙ ච පුග්ගලාධිට්ඨානා දෙසනා කතා. ධම්මතො පන භාවනා නාම නෙක්ඛම්මාදයොව. අධිට්ඨානං නාම නෙක්ඛම්මාදිවසෙන පතිට්ඨාපිතචිත්තමෙව. ජීවිතං නාම නෙක්ඛම්මාදිවසෙන පතිට්ඨාපිතචිත්තස්ස සම්මාආජීවො නාම. කො සො සම්මාආජීවො නාම? මිච්ඡාජීවා විරති, ධම්මෙන සමෙන පච්චයපරියෙසනවායාමො ච. තත්ථ සමං ජීවතීති සමං ජීවිතං ජීවති, භාවනපුංසකවචනං වා, සමෙන ජීවතීති වුත්තං හොති. නො විසමන්ති ‘‘සමං ජීවතී’’ති වුත්තස්සෙව අත්ථස්ස පටිසෙධවසෙන අවධාරණං කතං. සම්මා ජීවතීති ආකාරනිදස්සනං. නො මිච්ඡාති තස්සෙව නියමනං. විසුද්ධං ජීවතීති සභාවවිසුද්ධියා විසුද්ධං ජීවිතං ජීවති. නො කිලිට්ඨන්ති තස්සෙව නියමනං. යඤ්ඤදෙවාතිආදීහි යථාවුත්තානං [Pg.321] තිස්සන්නං සම්පදානං ආනිසංසං දස්සෙති. තත්ථ යඤ්ඤදෙවාති යං යං එව. ඛත්තියපරිසන්ති ඛත්තියානං සන්නිපාතං. සො හි සමන්තතො සීදන්ති එත්ථ අකතබුද්ධිනොති පරිසාති වුච්චති. එසෙව නයො ඉතරත්තයෙ. ඛත්තියාදීනංයෙව ආගමනසම්පත්තියා ඤාණසම්පත්තියා ච සමන්නාගතත්තා තාසංයෙව චතස්සන්නං ගහණං, න සුද්දපරිසාය. විසාරදොති තීහි සම්පදාහි සම්පන්නො විගතසාරජ්ජො, නිබ්භයොති අත්ථො. අමඞ්කුභූතොති අසඞ්කුචිතො න නිත්තෙජභූතො. තං කිස්ස හෙතූති තං විසාරදත්තං කෙන හෙතුනා කෙන කාරණෙන හොතීති චෙති අත්ථො. ඉදානි තථා හීති තස්ස කාරණවචනං. යස්මා එවං තිසම්පදාසම්පන්නො, තස්මා ‘‘විසාරදො හොතී’’ති විසාරදභාවස්ස කාරණං දස්සෙත්වා නිට්ඨපෙසීති.

৪২. ভাবনা, অধিষ্ঠান ও জীবন নির্দেশেও পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) দেশনা করা হয়েছে। ধর্মত বা পরমার্থত কিন্তু ভাবনা বলতে নৈষ্ক্রম্য আদি ধর্মসমূহকেই বোঝায়। অধিষ্ঠান বলতে নৈষ্ক্রম্য আদির বশে প্রতিষ্ঠিত চিত্তকেই বোঝায়। জীবন বলতে নৈষ্ক্রম্য আদির বশে প্রতিষ্ঠিত চিত্তের সম্যক আজীব বা সৎ জীবিকাকে বোঝায়। সেই সম্যক আজীব কী? মিথ্যা আজীব বা অসৎ জীবিকা থেকে বিরত থাকা এবং ধর্মত ও সমতার সাথে প্রত্যয় বা জীবনোপকরণ অন্বেষণের প্রচেষ্টা। সেখানে 'সমভাবে জীবন ধারণ করে' বলতে সম্যক জীবন যাপন করে, অথবা এটি ক্রিয়া-বিশেষণ পদ, সমতার সাথে জীবন ধারণ করে—এরূপ বলা হয়েছে। 'বিষমভাবে নয়' বলতে 'সমভাবে জীবন ধারণ করে'—এই উক্ত অর্থের প্রতিষেধ বা নিষেধের মাধ্যমে অবধারণ করা হয়েছে। 'সম্যকভাবে জীবন ধারণ করে'—এটি প্রকার বা প্রণালী নির্দেশক। 'মিথ্যাভাবে নয়'—এটি তারই নিয়ম বা নির্ধারণ। 'বিশুদ্ধভাবে জীবন ধারণ করে' বলতে স্বভাব-বিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ জীবন যাপন করে। 'ক্লিষ্ট বা মলিনভাবে নয়'—এটি তারই নির্ধারণ। 'যঞ্ঞদেব' ইত্যাদি পদের দ্বারা যথোক্ত তিনটি সম্পদের আনিশংস বা সুফল প্রদর্শন করছেন। সেখানে 'যঞ্ঞদেব' বলতে যে কোনো বা যা-ই হোক। 'ক্ষত্রিয় পরিষদ' বলতে ক্ষত্রিয়দের সমাবেশ বা সম্মেলন। কারণ যেখানে অকৃতবুদ্ধি বা অশিক্ষিত ব্যক্তিরা চারদিক থেকে অবসন্ন বা জড়সড় হয়ে পড়ে, তাকে 'পরিষদ' বলা হয়। অবশিষ্ট তিনটি পদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। ক্ষত্রিয় আদিদেরই আগমন-সম্পত্তি ও জ্ঞান-সম্পত্তির দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে কেবল সেই চার প্রকার পরিষদের কথাই গ্রহণ করা হয়েছে, শূদ্র পরিষদের কথা নয়। 'বিশারদ' বলতে তিনটি সম্পদে সম্পন্ন, শঙ্কা বা জড়তাহীন এবং নির্ভীক—এই হলো অর্থ। 'অমনকুভূত' বলতে অসঙ্কুচিত বা কুণ্ঠাহীন, তেজহীন নয়। 'তা কীসের হেতু বা কারণে?' বলতে সেই বিশারদ ভাব কোন হেতু বা কোন কারণে হয়—এই হলো অর্থ। এখন 'তথা হি' (যেহেতু) পদের দ্বারা তার কারণ বলা হচ্ছে। যেহেতু এভাবে ত্রি-সম্পদ সম্পন্ন ব্যক্তি বিশারদ হন, তাই 'বিশারদ হন'—এভাবে বিশারদ ভাবের কারণ প্রদর্শন করে দেশনা সমাপ্ত করেছেন।

සද්ධම්මප්පකාසිනියා පටිසම්භිදාමග්ග-අට්ඨකථාය

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক পটিসম্ভিদামগ্গ-অট্ঠকথা বা অর্থকথার

මාතිකාකථාවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

মাতৃকা-কথা বর্ণনা সমাপ্ত।

පඤ්ඤාවග්ගවණ්ණනා නිට්ඨිතා.

প্রজ্ঞা-বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

නිට්ඨිතා චූළවග්ගස්ස අපුබ්බත්ථානුවණ්ණනා.

চুল্ল-বর্গের অপূর্ব অর্থ-বর্ণনা সমাপ্ত।

එත්තාවතා ච තිවග්ගසඞ්ගහිතස්ස

এবং এই পর্যন্ত তিন বর্গে সংগৃহীত

සමතිංසකථාපටිමණ්ඩිතස්ස පටිසම්භිදාමග්ගස්ස අත්ථවණ්ණනා නිට්ඨිතා හොතීති.

ত্রিশটি কথার দ্বারা অলঙ্কৃত পটিসম্ভিদামগ্গ-এর অর্থ-বর্ণনা সমাপ্ত হলো।

නිගමනකථා

উপসংহার কথা

මහාවග්ගො [Pg.322] මජ්ඣිමො ච, චූළවග්ගො ච නාමතො;

තයො වග්ගා ඉධ වුත්තා, පමාණපටිපාටියා.

নাম অনুসারে মহাবর্গ, মধ্যমবর্গ এবং চুল্লবর্গ—এই তিন বর্গ এখানে পরিমাণের অনুক্রম অনুসারে বলা হয়েছে।

වග්ගෙ වග්ගෙ දස දස, කථා යා තා උදීරිතා;

උද්දානගාථා සබ්බාසං, ඉමා තාසං යථාක්කමං.

প্রতিটি বর্গে দশটি করে যে কথা বা বিষয়সমূহ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর সংক্ষেপ-গাথা (উদ্দান-গাথা) যথাক্রমে নিম্নরূপ:

ඤාණං දිට්ඨි ආනාපානං, ඉන්ද්‍රියං විමොක්ඛපඤ්චමං;

ගති කම්මං විපල්ලාසො, මග්ගො මණ්ඩොති තා දස.

জ্ঞান, দৃষ্টি, আনাপান, ইন্দ্রিয় এবং পঞ্চম বিমোক্ষ; গতি, কর্ম, বিপল্লাস, মার্গ ও মণ্ড—এই দশটি (মহাবর্গের অন্তর্গত)।

යුගනද්ධසච්චබොජ්ඣඞ්ගා, මෙත්තා විරාගපඤ්චමා;

පටිසම්භිදා ධම්මචක්කං, ලොකුත්තරබලසුඤ්ඤතා.

যুগনদ্ধ, সত্য, বোধ্যঙ্গ, মৈত্রী এবং পঞ্চম বিরাগ; পটিসম্ভিদা, ধর্মচক্র, লোকোত্তর বল ও শূন্যতা (এই দশটি মধ্যমবর্গের অন্তর্গত)।

පඤ්ඤා ඉද්ධි අභිසමයො, විවෙකො චරියපඤ්චමො;

පාටිහීරං සමසීස-සති විපස්සනමාතිකා.

প্রজ্ঞা, ঋদ্ধি, অভিসময়, বিবেক এবং পঞ্চম চর্যা; প্রাতিহার্য, সমশীর্ষ, স্মৃতি ও বিপাসনা-মাতৃকা (এই দশটি চুল্লবর্গের অন্তর্গত)।

යො සො සුගතසුතානං, අධිපතිභූතෙන භූතහිතරතිනා;

ථෙරෙන ථිරගුණවතා, වුත්තො පටිසම්භිදාමග්ගො.

সুগত-পুত্রগণের (বুদ্ধ-পুত্রগণের) মধ্যে যিনি অধিপতি বা প্রধান, প্রাণীদের হিতসাধনে যিনি নিরত এবং যিনি স্থির গুণসম্পন্ন, সেই স্থবির (সারিপুত্ত) কর্তৃক যে পটিসম্ভিদামগ্গ ভাষিত হয়েছে,

තස්සත්ථවණ්ණනා යා, පුබ්බට්ඨකථානයං තථා යුත්තිං;

නිස්සාය මයාරද්ධා, නිට්ඨානමුපාගතා එසා.

পূর্ববর্তী অট্ঠকথার পদ্ধতি এবং যুক্তি আশ্রয় করে আমার দ্বারা আরব্ধ সেই গ্রন্থের যে অর্থ-বর্ণনা, তা সমাপ্তি লাভ করেছে।

යං තං උත්තරමන්තී, මන්තිගුණයුතො යුතො ච සද්ධාය;

කාරයි මහාවිහාරෙ, පරිවෙණමනෙකසාධුගුණං.

মন্ত্রিত্বের গুণসম্পন্ন এবং শ্রদ্ধাযুক্ত উত্তর নামক অমাত্য মহাবিহারে অনেক সৎগুণে মণ্ডিত যে পরিবেণ (বিহার বা কুটির) নির্মাণ করিয়েছিলেন,

ථෙරෙනෙත්ථ නිවසතා, සමාපිතායං මහාභිධානෙන;

තතියෙ වස්සෙ චුතිතො, මොග්ගල්ලානස්ස භූපතිනො.

সেখানে বসবাসকারী মহানাম নামক স্থবির কর্তৃক রাজা মোজ্ঞল্লানের পরলোকগমনের তৃতীয় বর্ষে এই অট্ঠকথা সমাপ্ত হয়েছে।

සමයං අනුලොමෙන්තී, ථෙරානං ථෙරවාදදීපානං;

නිට්ඨං ගතා යථායං, අට්ඨකථා ලොකහිතජනනී.

থেরবাদের আলোকবর্তিকা স্বরূপ স্থবিরগণের সিদ্ধান্ত বা মতের অনুগামী এবং জগতের হিতসাধনকারী এই অট্ঠকথা যেভাবে সমাপ্তি লাভ করেছে,

ධම්මං අනුලොමෙන්තා, අත්තහිතං පරහිතඤ්ච සාධෙන්තා;

නිට්ඨං ගච්ඡන්තු තථා, මනොරථා සබ්බසත්තානං.

তেমনি সমস্ত প্রাণীর ধর্মসম্মত, আত্মহিত ও পরহিত সাধনকারী সকল manorathā বা সৎকামনা পূর্ণতা লাভ করুক।

සද්ධම්මපකාසිනියා, අට්ඨකථායෙත්ථ ගණිතකුසලෙහි;

ගණිතා තු භාණවාරා, විඤ්ඤෙය්‍යා අට්ඨපඤ්ඤාස.

গণনা-কুশল ব্যক্তিগণের দ্বারা গণনাকৃত এই সদ্ধম্মপ্পকাসিনী অট্ঠকথার ভাণবার সংখ্যা আটান্নটি (৫৮) বলে জানতে হবে।

ආනුට්ඨුභෙන [Pg.323] අස්සා, ඡන්දොබන්ධෙන ගණියමානා තු;

චුද්දසසහස්සසඞ්ඛා, ගාථායො පඤ්ච ච සතානි.

অনুপুষ্টুভ ছন্দের বন্ধন অনুসারে গণনা করলে এই অট্ঠকথার শ্লোক বা গাথা সংখ্যা চৌদ্দ হাজার পাঁচশত (১৪,৫০০) হয়।

සාසනචිරට්ඨිතත්ථං, ලොකහිතත්ථඤ්ච සාදරෙන මයා;

පුඤ්ඤං ඉමං රචයතා, යං පත්තමනප්පකං විපුලං.

শাসনের (বুদ্ধশাসনের) চিরস্থিতি এবং জগতের হিতসাধনের জন্য সযতনে এই গ্রন্থ রচনা করে আমার দ্বারা যে অপরিমেয় ও বিপুল পুণ্য অর্জিত হয়েছে,

පුඤ්ඤෙන තෙන ලොකො, සද්ධම්මරසායනං දසබලස්ස;

උපභුඤ්ජිත්වා විමලං, පප්පොතු සුඛං සුඛෙනෙවාති.

সেই পুণ্যের প্রভাবে জগৎ দশবলের (বুদ্ধের) সদ্ধর্মরূপ রসায়ন উপভোগ করে অনায়াসেই বিমল সুখ (নির্বাণ সুখ) লাভ করুক।

සද්ධම්මප්පකාසිනී නාම

সদ্ধম্মপ্পকাসিনী নামক

පටිසම්භිදාමග්ගප්පකරණස්ස අට්ඨකථා නිට්ඨිතා.

পটিসম্ভিদামগ্গ প্রকরণের অট্ঠকথা সমাপ্ত।