နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Hormat kepada Beliau, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri.

ခုဒ္ဒကနိကာယေ

Dalam Khuddakanikāya,

ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာ

Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga

(ဒုတိယော ဘာဂေါ)

(Bagian Kedua)

၆၈. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

68. Ulasan Penjelasan Pengetahuan tentang Kemampuan Indria Orang Lain (Indriyaparopariyattañāṇaniddesavaṇṇanā).

၁၁၁. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏနိဒ္ဒေသေ [Pg.1] တထာဂတဿာတိ ဝစနေ ဥဒ္ဒေသေ သရူပတော အဝိဇ္ဇမာနေပိ ‘‘ဆ ဉာဏာနိ အသာဓာရဏာနိ သာဝကေဟီ’’တိ (ပဋိ. မ. မာတိကာ ၁.၇၃) ဝုတ္တတ္တာ ‘‘တထာဂတဿာ’’တိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. တသ္မာ ဥဒ္ဒေသေ အတ္ထတော သိဒ္ဓဿ တထာဂတဝစနဿ နိဒ္ဒေသေ ဂဟဏံ ကတံ. သတ္တေ ပဿတီတိ ရူပါဒီသု ဆန္ဒရာဂေန သတ္တတာယ လဂ္ဂတာယ သတ္တာ, တေ သတ္တေ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏေန စက္ခုနာ ပဿတိ ဩလောကေတိ. အပ္ပရဇက္ခေတိ ပညာမယေ အက္ခိမှိ အပ္ပံ ရာဂါဒိရဇော ဧတေသန္တိ အပ္ပရဇက္ခာ, အပ္ပံ ရာဂါဒိရဇော ဧတေသန္တိ ဝါ အပ္ပရဇက္ခာ. တေ အပ္ပရဇက္ခေ. မဟာရဇက္ခေတိ ပညာမယေ အက္ခိမှိ မဟန္တံ ရာဂါဒိရဇော ဧတေသန္တိ မဟာရဇက္ခာ, မဟန္တံ ရာဂါဒိရဇော ဧတေသန္တိ ဝါ မဟာရဇက္ခာ. တိက္ခိန္ဒြိယေ မုဒိန္ဒြိယေတိ တိက္ခာနိ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဧတေသန္တိ တိက္ခိန္ဒြိယာ, မုဒူနိ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဧတေသန္တိ မုဒိန္ဒြိယာ. သွာကာရေ ဒွါကာရေတိ သုန္ဒရာ သဒ္ဓါဒယော အာကာရာ ကောဋ္ဌာသာ ဧတေသန္တိ သွာကာရာ, ကုစ္ဆိတာ ဂရဟိတာ သဒ္ဓါဒယော အာကာရာ ကောဋ္ဌာသာ ဧတေသန္တိ ဒွါကာရာ. သုဝိညာပယေ ဒုဝိညာပယေတိ ယေ ကထိတံ ကာရဏံ သလ္လက္ခေန္တိ သုခေန သက္ကာ ဟောန္တိ ဝိညာပေတုံ, တေ သုဝိညာပယာ, တဗ္ဗိပရီတာ ဒုဝိညာပယာ. အပ္ပေကစ္စေ [Pg.2] ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနောတိ အပိ ဧကေ ပရလောကဉ္စေဝ ရာဂါဒိဝဇ္ဇဉ္စ ဘယတော ပဿန္တေ, ဣမဿ ပန ပဒဿ နိဒ္ဒေသေ ပရလောကဿေဝ န ဝုတ္တတ္တာ ခန္ဓာဒိလောကေ စ ရာဂါဒိဝဇ္ဇေ စ ပရံ ဗာဠှံ ဘယံ ပဿနသီလာတိ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနော. တေ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနေတိ ဧဝမတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. အပ္ပေကစ္စေ န ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝိနောတိ တဗ္ဗိပရီတေ. လောကောတိ စ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန. ဝဇ္ဇန္တိ စ ဝဇ္ဇနီယဋ္ဌေန. ဧတ္တာဝတာ ဥဒ္ဒေသဿ နိဒ္ဒေသော ကတော ဟောတိ.

111. Dalam penjelasan pengetahuan tentang kemampuan indria orang lain, mengenai kata 'tathāgatassa' (milik Sang Tathāgata), meskipun tidak ada dalam ringkasan (uddesa) secara tersurat, karena dikatakan bahwa 'enam pengetahuan tidak dimiliki bersama oleh para siswa', maka kata 'tathāgatassa' secara otomatis dianggap telah diucapkan. Oleh karena itu, kata Tathāgata yang secara makna telah pasti dalam ringkasan, diambil dalam penjelasan (niddesa). 'Satte passati' (melihat makhluk-makhluk): disebut makhluk (sattā) karena mereka melekat atau terpaku oleh keinginan dan nafsu pada rupa dan sebagainya; Beliau melihat makhluk-makhluk itu dengan mata pengetahuan tentang kemampuan indria orang lain. 'Apparajakkha': mereka yang memiliki sedikit debu nafsu dan sebagainya dalam mata kebijaksanaannya disebut apparajakkha. 'Mahārajakkha': mereka yang memiliki banyak debu nafsu dan sebagainya dalam mata kebijaksanaannya disebut mahārajakkha. 'Tikkhindriye mudindriye': mereka yang memiliki indria keyakinan dan sebagainya yang tajam disebut tikkhindriya; mereka yang memiliki indria keyakinan dan sebagainya yang lemah disebut mudindriya. 'Svākāre dvākāre': mereka yang memiliki aspek atau bagian keyakinan dan sebagainya yang baik disebut svākāra; mereka yang memiliki aspek atau bagian keyakinan dan sebagainya yang buruk atau tercela disebut dvākāra. 'Suviññāpaye duviññāpaye': mereka yang mencermati alasan yang disampaikan dan mudah dibimbing disebut suviññāpaya; kebalikannya disebut duviññāpaya. 'Appekacce paralokavajjabhayadassāvino': beberapa orang melihat dunia lain dan kesalahan seperti nafsu dan sebagainya sebagai bahaya; namun dalam penjelasan kata ini, karena tidak hanya dunia lain yang disebutkan, maka mereka yang terbiasa melihat bahaya yang sangat besar dalam dunia kelompok unsur kehidupan (khandha) dsb serta dalam kesalahan nafsu dsb disebut 'paralokavajjabhayadassāvino'. Demikianlah maknanya harus dipahami. 'Appekacce na paralokavajjabhayadassāvinoti' berarti kebalikannya. 'Lokoti' berarti dunia karena sifatnya yang hancur dan luluh. 'Vajjanti' berarti kesalahan karena sifatnya yang harus dihindari. Dengan demikian, penjelasan atas ringkasan telah dilakukan.

ပုန နိဒ္ဒေသဿ ပဋိနိဒ္ဒေသံ ကရောန္တော အပ္ပရဇက္ခေ မဟာရဇက္ခေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တီသု ရတနေသု ဩကပ္ပနသင်္ခါတာ သဒ္ဓါ အဿ အတ္ထီတိ သဒ္ဓေါ. သော သဒ္ဓါသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော အဿဒ္ဓိယရဇဿ စေဝ အဿဒ္ဓိယမူလကဿ သေသာကုသလရဇဿ စ အပ္ပကတ္တာ အပ္ပရဇက္ခော. နတ္ထိ ဧတဿ သဒ္ဓါတိ အဿဒ္ဓေါ. သော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ရဇဿ မဟန္တတ္တာ မဟာရဇက္ခော. အာရဒ္ဓံ ဝီရိယမနေနာတိ အာရဒ္ဓဝီရိယော. သော ကောသဇ္ဇရဇဿ စေဝ ကောသဇ္ဇမူလကဿ သေသာကုသလရဇဿ စ အပ္ပကတ္တာ အပ္ပရဇက္ခော. ဟီနဝီရိယတ္တာ ကုစ္ဆိတေန အာကာရေန သီဒတီတိ ကုသီဒေါ, ကုသီဒေါ ဧဝ ကုသီတော. သော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ရဇဿ မဟန္တတ္တာ မဟာရဇက္ခော. အာရမ္မဏံ ဥပေစ္စ ဌိတာ သတိ အဿာတိ ဥပဋ္ဌိတဿတိ. သော မုဋ္ဌဿစ္စရဇဿ စေဝ မုဋ္ဌဿစ္စမူလကဿ သေသာကုသလရဇဿ စ အပ္ပကတ္တာ အပ္ပရဇက္ခော. မုဋ္ဌာ နဋ္ဌာ သတိ အဿာတိ မုဋ္ဌဿတိ. သော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ရဇဿ မဟန္တတ္တာ မဟာရဇက္ခော. အပ္ပနာသမာဓိနာ ဥပစာရသမာဓိနာ ဝါ အာရမ္မဏေ သမံ, သမ္မာ ဝါ အာဟိတော ဌိတောတိ သမာဟိတော, သမာဟိတစိတ္တောတိ ဝါ သမာဟိတော. သော ဥဒ္ဓစ္စရဇဿ စေဝ ဥဒ္ဓစ္စမူလကဿ သေသာကုသလရဇဿ စ အပ္ပကတ္တာ အပ္ပရဇက္ခော. န သမာဟိတော အသမာဟိတော. သော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ရဇဿ မဟန္တတ္တာ မဟာရဇက္ခော. ဥဒယတ္ထဂါမိနီ ပညာ အဿ အတ္ထီတိ ပညဝါ. သော မောဟရဇဿ စေဝ မောဟမူလကဿ သေသာကုသလရဇဿ စ အပ္ပကတ္တာ အပ္ပရဇက္ခော. မောဟမူဠှတ္တာ ဒုဋ္ဌာ ပညာ အဿာတိ ဒုပ္ပညော. သော ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ရဇဿ မဟန္တတ္တာ မဟာရဇက္ခော. သဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော တိက္ခိန္ဒြိယောတိ ဗဟုလံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ ဗလဝတိယာ သဒ္ဓါယ သဒ္ဓေါ, တေနေဝ သဒ္ဓိန္ဒြိယေန တိက္ခိန္ဒြိယော. အဿဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော မုဒိန္ဒြိယောတိ ဗဟုလံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန [Pg.3] အဿဒ္ဓိယေန အဿဒ္ဓေါ, အန္တရန္တရာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ဒုဗ္ဗလေန သဒ္ဓိန္ဒြိယေန မုဒိန္ဒြိယော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော သွာကာရောတိ တာယ ဧဝ သဒ္ဓါယ သောဘနာကာရော. အဿဒ္ဓေါ ပုဂ္ဂလော ဒွါကာရောတိ တေနေဝ အဿဒ္ဓိယေန ဝိရူပါကာရော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သုဝိညာပယောတိ သုခေန ဝိညာပေတုံ သက္ကုဏေယျော. ဒုဝိညာပယောတိ ဒုက္ခေန ဝိညာပေတုံ သက္ကုဏေယျော. ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝီတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ပညာသမ္ပန္နဿေဝ သဒ္ဓါဒီနိ သုပရိသုဒ္ဓါနိ ဟောန္တိ, တသ္မာ သုပရိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဒိသမ္ပန္နော တံသမ္ပယုတ္တာယ, သုပရိသုဒ္ဓသဒ္ဓါဒိသမ္ပန္နောပိ ဝါ တပ္ပစ္စယာယ ပညာယ ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝီ ဟောတိ. တသ္မာ ဧဝ ဟိ သဒ္ဓါဒယောပိ စတ္တာရော ‘‘ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝီ’’တိ ဝုတ္တာ.

Sekali lagi, ketika memberikan penjelasan terperinci (paṭiniddesa) atas penjelasan tersebut, [Sang Thera] mengucapkan "berdebu sedikit, berdebu banyak," dan seterusnya. Di sana, orang yang memiliki keyakinan (saddho) adalah ia yang memiliki keyakinan yang disebut kemantapan (okappana) dalam Tiga Permata. Orang yang memiliki kesempurnaan keyakinan itu disebut "berdebu sedikit" (apparajakkho) karena sedikitnya debu ketidakyakinan dan debu akusala lainnya yang berakar pada ketidakyakinan. Orang yang tidak memiliki keyakinan disebut "tidak yakin" (assaddho). Ia disebut "berdebu banyak" (mahārajakkho) karena besarnya debu dari jenis yang telah disebutkan. Orang yang telah mengerahkan energi disebut "āraddhavīriyo". Ia disebut "berdebu sedikit" karena sedikitnya debu kemalasan dan debu akusala lainnya yang berakar pada kemalasan. Orang yang karena kurangnya energi tenggelam dengan cara yang buruk disebut "malas" (kusīdo); kata "kusīdo" itu sendiri adalah "kusīto". Ia disebut "berdebu banyak" karena besarnya debu dari jenis yang telah disebutkan. Orang yang memiliki perhatian (sati) yang tetap pada objek disebut "upaṭṭhitassati". Ia disebut "berdebu sedikit" karena sedikitnya debu kelalaian (muṭṭhassacca) dan debu akusala lainnya yang berakar pada kelalaian. Orang yang perhatiannya hilang atau lenyap disebut "muṭṭhassati". Ia disebut "berdebu banyak" karena besarnya debu dari jenis yang telah disebutkan. Orang yang pikirannya teguh secara merata atau benar pada objek melalui konsentrasi absorpsi (appanāsamādhi) atau konsentrasi akses (upacārasamādhi) disebut "samāhito", atau disebut "samāhito" karena memiliki pikiran yang terkonsentrasi (samāhitacitto). Ia disebut "berdebu sedikit" karena sedikitnya debu kegelisahan (uddhacca) dan debu akusala lainnya yang berakar pada kegelisahan. Yang tidak terkonsentrasi disebut "asamāhito". Ia disebut "berdebu banyak" karena besarnya debu dari jenis yang telah disebutkan. Orang yang memiliki kebijaksanaan (paññā) yang memahami muncul dan lenyapnya [fenomena] disebut "paññavā". Ia disebut "berdebu sedikit" karena sedikitnya debu kebodohan batin (moha) dan debu akusala lainnya yang berakar pada kebodohan batin. Orang yang memiliki kebijaksanaan buruk karena sangat bingung oleh kebodohan batin disebut "duppañño". Ia disebut "berdebu banyak" karena besarnya debu dari jenis yang telah disebutkan. Orang yang yakin disebut sebagai orang yang memiliki indra yang tajam (tikkhindriyo) karena keyakinan kuat yang sering muncul; melalui indra keyakinan itu pula ia disebut memiliki indra yang tajam. Orang yang tidak yakin disebut sebagai orang yang memiliki indra yang lemah (mudindriyo) karena ketidakyakinan yang sering muncul, dan indra keyakinannya lemah karena hanya muncul sesekali. Metode ini juga berlaku bagi orang-orang lainnya. Orang yang yakin disebut "berpenampilan baik" (svākāro) karena penampilan yang indah melalui keyakinan itu sendiri. Orang yang tidak yakin disebut "berpenampilan buruk" (dvākāro) karena penampilan yang buruk melalui ketidakyakinan itu sendiri. Metode ini juga berlaku bagi orang-orang lainnya. "Suviññāpayo" berarti dapat diberikan pemahaman dengan mudah. "Duviññāpayo" berarti dapat diberikan pemahaman dengan susah payah. Mengenai "paralokavajjabhayadassāvī" (melihat bahaya dalam celaan di dunia lain): di sini, karena bagi orang yang memiliki kesempurnaan kebijaksanaan, keyakinan dan lainnya menjadi sangat murni, maka orang yang memiliki kesempurnaan keyakinan yang sangat murni dan lainnya menjadi orang yang melihat bahaya dalam celaan di dunia lain karena hubungannya dengan hal tersebut atau karena ia memiliki kebijaksanaan yang berakar pada keyakinan yang sangat murni tersebut. Oleh karena itu pula, keempat orang yang memiliki keyakinan dan lainnya juga disebut sebagai "orang yang melihat bahaya dalam celaan di dunia lain".

၁၁၂. ဣဒါနိ ‘‘ပရလောကဝဇ္ဇဘယဒဿာဝီ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တံ လောကဉ္စ ဝဇ္ဇဉ္စ ဒဿေတုံ လောကောတိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထ ခန္ဓာ ဧဝ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကောတိ ခန္ဓလောကော. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဝိပတ္တိဘဝလောကောတိ အပါယလောကော. သော ဟိ အနိဋ္ဌဖလတ္တာ ဝိရူပေါ လာဘောတိ ဝိပတ္တိ, ဘဝတီတိ ဘဝေါ, ဝိပတ္တိ ဧဝ ဘဝေါ ဝိပတ္တိဘဝေါ, ဝိပတ္တိဘဝေါ ဧဝ လောကော ဝိပတ္တိဘဝလောကော. ဝိပတ္တိသမ္ဘဝလောကောတိ အပါယူပဂံ ကမ္မံ. တဉှိ သမ္ဘဝတိ ဧတသ္မာ ဖလန္တိ သမ္ဘဝေါ, ဝိပတ္တိယာ သမ္ဘဝေါ ဝိပတ္တိသမ္ဘဝေါ, ဝိပတ္တိသမ္ဘဝေါ ဧဝ လောကော ဝိပတ္တိသမ္ဘဝလောကော. သမ္ပတ္တိဘဝလောကောတိ သုဂတိလောကော. သော ဟိ ဣဋ္ဌဖလတ္တာ သုန္ဒရော လာဘောတိ သမ္ပတ္တိ, ဘဝတီတိ ဘဝေါ, သမ္ပတ္တိ ဧဝ ဘဝေါ သမ္ပတ္တိဘဝေါ, သမ္ပတ္တိဘဝေါ ဧဝ လောကော သမ္ပတ္တိဘဝလောကော. သမ္ပတ္တိသမ္ဘဝလောကောတိ သုဂတူပဂံ ကမ္မံ. တဉှိ သမ္ဘဝတိ ဧတသ္မာ ဖလန္တိ သမ္ဘဝေါ, သမ္ပတ္တိယာ သမ္ဘဝေါ သမ္ပတ္တိသမ္ဘဝေါ, သမ္ပတ္တိသမ္ဘဝေါ ဧဝ လောကော သမ္ပတ္တိသမ္ဘဝလောကော. ဧကော လောကောတိအာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ.

112. Sekarang, untuk menunjukkan dunia (loka) dan celaan (vajja) yang disebutkan dalam ungkapan "paralokavajjabhayadassāvī", [beliau] mengucapkan "lokoti" dan seterusnya. Di sini, kelompok unsur kehidupan (khandha) itu sendiri disebut dunia (loko) dalam arti dapat hancur dan binasa; maka disebut "khandhaloko". Metode yang sama juga berlaku untuk dua jenis dunia lainnya. "Vipattibhavaloko" adalah dunia alam menderita (apāyaloko). Karena tidak memberikan hasil yang diinginkan, itu adalah perolehan yang buruk (vipatti), dan karena ia menjadi ada, maka disebut keberadaan (bhavo); perolehan yang buruk itu sendiri adalah keberadaan, maka disebut "vipattibhavo"; dan vipattibhavo itu sendiri adalah dunia, maka disebut "vipattibhavaloko". "Vipattisambhavaloko" adalah kamma yang menyebabkan kelahiran di alam menderita. Karena hasil muncul (sambhavati) dari kamma ini, maka disebut "sambhavo"; kemunculan dari kemerosotan (vipatti) adalah "vipattisambhavo"; dan vipattisambhavo itu sendiri adalah dunia, maka disebut "vipattisambhavaloko". "Sampattibhavaloko" adalah dunia alam bahagia (sugatiloko). Karena memberikan hasil yang diinginkan, itu adalah perolehan yang baik (sampatti), dan karena ia menjadi ada, maka disebut keberadaan (bhavo); perolehan yang baik itu sendiri adalah keberadaan, maka disebut "sampattibhavo"; dan sampattibhavo itu sendiri adalah dunia, maka disebut "sampattibhavaloko". "Sampattisambhavaloko" adalah kamma yang menuju alam bahagia. Karena hasil muncul dari kamma ini, maka disebut "sambhavo"; kemunculan dari kemakmuran (sampatti) adalah "sampattisambhavo"; dan sampattisambhavo itu sendiri adalah dunia, maka disebut "sampattisambhavaloko". Ungkapan "eko loko" dan seterusnya memiliki arti yang sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya.

ဝဇ္ဇန္တိ နပုံသကဝစနံ အသုကောတိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ ကတံ. ကိလေသာတိ ရာဂါဒယော. ဒုစ္စရိတာတိ ပါဏာတိပါတာဒယော. အဘိသင်္ခါရာတိ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒယော. ဘဝဂါမိကမ္မာတိ အတ္တနော ဝိပါကဒါနဝသေန ဘဝံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဘဝဂါမိနော, အဘိသင်္ခါရေသုပိ ဝိပါကဇနကာနေဝ ကမ္မာနိ ဝုတ္တာနိ. ဣတီတိ ဝုတ္တပ္ပကာရနိဒဿနံ. ဣမသ္မိဉ္စ လောကေ ဣမသ္မိဉ္စ ဝဇ္ဇေတိ ဝုတ္တပ္ပကာရေ [Pg.4] လောကေ စ ဝဇ္ဇေ စ. တိဗ္ဗာ ဘယသညာတိ ဗလဝတီ ဘယသညာ. တိဗ္ဗာတိ ပရသဒ္ဒဿ အတ္ထော ဝုတ္တော, ဘယသညာတိ ဘယသဒ္ဒဿ, လောကဝဇ္ဇဒွယမ္ပိ ဟိ ဘယဝတ္ထုတ္တာ သယဉ္စ သဘယတ္တာ ဘယံ, ဘယမိတိ သညာ ဘယသညာ. ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတီတိ တံ တံ ပဋိစ္စ ဥပေစ္စ ဌိတာ ဟောတိ. သေယျထာပိ ဥက္ခိတ္တာသိကေ ဝဓကေတိ ယထာ နာမ ပဟရိတုံ ဥစ္စာရိတခဂ္ဂေ ပစ္စာမိတ္တေ တိဗ္ဗာ ဘယသညာ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ, ဧဝမေဝ လောကေ စ ဝဇ္ဇေ စ တိဗ္ဗာ ဘယသညာ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ ဟောတိ. ဣမေဟိ ပညာသာယ အာကာရေဟီတိ အပ္ပရဇက္ခပဉ္စကာဒီသု ဒသသု ပဉ္စကေသု ဧကေကသ္မိံ ပဉ္စန္နံ ပဉ္စန္နံ အာကာရာနံ ဝသေန ပညာသာယ အာကာရေဟိ. ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ. ဇာနာတီတိ တထာဂတော ပညာယ ပဇာနာတိ. ပဿတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌံ ဝိယ ကရောတိ. အညာတီတိ သဗ္ဗာကာရမရိယာဒါဟိ ဇာနာတိ. ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဧကဒေသံ အသေသေတွာ နိရဝသေသဒဿနဝသေန ပညာယ ပဒါလေတီတိ.

Kata "vajjaṃ" (celaan/kesalahan) digunakan dalam bentuk netral karena tidak ditentukan secara spesifik sebagai hal tertentu. "Kilesā" adalah nafsu (rāga) dan lainnya. "Duccaritā" adalah pembunuhan makhluk hidup (pāṇātipāta) dan lainnya. "Abhisaṅkhārā" adalah bentukan jasa (puññābhisaṅkhāra) dan lainnya. "Bhavagāmikammā" adalah perbuatan yang menuju pada keberadaan (bhava) melalui kekuatan pemberian buah (vipāka) bagi dirinya sendiri, sehingga disebut "bhavagāmino"; di antara bentukan-bentukan (abhisaṅkhāra), hanya kamma-kamma yang menghasilkan buah yang disebutkan. Kata "iti" merupakan ilustrasi dari jenis yang telah disebutkan. Dalam ungkapan "di dunia ini dan dalam celaan ini" berarti dalam dunia dan dalam celaan dari jenis yang telah disebutkan. "Tibbā bhayasaññā" berarti persepsi bahaya yang kuat. Dengan kata "tibbā", arti dari kata "para" (dalam paraloka) dijelaskan; dengan kata "bhayasaññā", arti dari kata "bhaya" dijelaskan. Baik dunia maupun celaan (lokavajjadvayampi) disebut bahaya (bhayaṃ) karena keduanya merupakan dasar bagi bahaya dan karena keduanya itu sendiri bersifat membahayakan (sabhayattā). Persepsi yang timbul sebagai "bahaya" adalah "bhayasaññā". "Paccupaṭṭhitā hoti" berarti persepsi itu hadir dengan bergantung pada dan mendekati masing-masing objek tersebut. Dalam ungkapan "seyyathāpi ukkhittāsike vadhake", sebagaimana persepsi bahaya yang kuat hadir terhadap musuh yang telah mengangkat pedang untuk menebas, demikian pulalah persepsi bahaya yang kuat hadir terhadap dunia dan celaan. "Melalui lima puluh cara ini" merujuk pada lima cara masing-masing dalam sepuluh kelompok lima (pañcaka), seperti kelompok lima "berdebu sedikit" dan seterusnya. "Kelima indra ini" adalah indra keyakinan (saddhindriya) dan lainnya. "Mengetahui" (jānāti) berarti Tathāgata mengetahui dengan kebijaksanaan. "Melihat" (passati) berarti membuatnya seolah-olah dilihat dengan mata dewa (dibbacakkhu). "Mengetahui sepenuhnya" (aññāti) berarti mengetahui dengan segala batas pengetahuannya. "Menembus" (paṭivijjhati) berarti menembus dengan kebijaksanaan melalui penglihatan yang menyeluruh tanpa menyisakan satu bagian pun.

ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Penjelasan Pengetahuan tentang Tingkatan Indra (Indriyaparopariyatta-ñāṇa) telah selesai.

၆၉. အာသယာနုသယဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

69. Penjelasan tentang Penjelasan Pengetahuan tentang Kecenderungan Tersembunyi (Āsayānusaya-ñāṇa).

၁၁၃. အာသယာနုသယဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဣဓ တထာဂတောတိအာဒိ ပဉ္စဓာ ဌပိတော နိဒ္ဒေသော. တတ္ထ အာသယာနုသယာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. စရိတန္တိ ပုဗ္ဗေ ကတံ ကုသလာကုသလံ ကမ္မံ. အဓိမုတ္တိန္တိ သမ္ပတိ ကုသလေ အကုသလေ ဝါ စိတ္တဝေါသဂ္ဂေါ. ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗေတိ ဘဗ္ဗေ စ အဘဗ္ဗေ စ. အရိယာယ ဇာတိယာ သမ္ဘဝန္တိ ဇာယန္တီတိ ဘဗ္ဗာ. ဝတ္တမာနသမီပေ ဝတ္တမာနဝစနံ. ဘဝိဿန္တိ ဇာယိဿန္တီတိ ဝါ ဘဗ္ဗာ, ဘာဇနဘူတာတိ အတ္ထော. ယေ အရိယမဂ္ဂပဋိဝေဓဿ အနုစ္ဆဝိကာ ဥပနိဿယသမ္ပန္နာ, တေ ဘဗ္ဗာ. ဝုတ္တပဋိပက္ခာ အဘဗ္ဗာ.

113. Dalam penjelasan tentang Pengetahuan Kecenderungan dan Kecenderungan Tersembunyi (āsayānusayañāṇa), di sini penjelasan yang dimulai dengan 'tathāgato' dan seterusnya ditetapkan dalam lima cara. Di sana, 'āsayā' dan 'anusayā' memiliki makna sebagaimana yang telah disebutkan sebelumnya. 'Carita' berarti perbuatan (kamma) baik dan buruk yang telah dilakukan di masa lalu. 'Adhimutti' berarti pelepasan pikiran pada hal yang baik atau buruk pada masa sekarang. 'Bhabbābhabbā' berarti mereka yang mampu dan mereka yang tidak mampu. Mereka yang lahir atau muncul melalui kelahiran yang mulia (ariya) disebut 'bhabbā' (mampu). Penggunaan bentuk waktu sekarang (vattamānavacana) adalah untuk hal yang dekat dengan masa sekarang. Atau, mereka yang akan lahir atau akan muncul disebut 'bhabbā', yang berarti mereka telah menjadi wadah (yang layak). Mereka yang layak untuk penembusan Jalan Mulia (ariyamagga) dan memiliki prasyarat (upanissaya) yang lengkap adalah mereka yang mampu (bhabbā). Mereka yang merupakan lawan dari apa yang telah disebutkan adalah mereka yang tidak mampu (abhabbā).

ကတမော သတ္တာနံ အာသယောတိအာဒိ နိဒ္ဒေသဿ ပဋိနိဒ္ဒေသော. တတ္ထ သဿတောတိ နိစ္စော. လောကောတိ အတ္တာ. ဣဓ သရီရံယေဝ နဿတိ, အတ္တာ ပန ဣဓ ပရတ္ထ စ သောယေဝါတိ မညန္တိ. သော ဟိ သယံယေဝ အာလောကေတီတိ ကတွာ ‘‘လောကော’’တိ မညန္တိ. အသဿတောတိ အနိစ္စော. အတ္တာ သရီရေနေဝ သဟ နဿတီတိ မညန္တိ. အန္တဝါတိ ပရိတ္တေ ကသိဏေ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တံပရိတ္တကသိဏာရမ္မဏံ စိတ္တံ သပရိယန္တော [Pg.5] အတ္တာတိ မညန္တိ. အနန္တဝါတိ န အန္တဝါ အပ္ပမာဏေ ကသိဏေ ဈာနံ ဥပ္ပာဒေတွာ တံအပ္ပမာဏကသိဏာရမ္မဏံ စိတ္တံ အပရိယန္တော အတ္တာတိ မညန္တိ. တံ ဇီဝံ တံ သရီရန္တိ ဇီဝေါ စ သရီရဉ္စ တံယေဝ. ဇီဝေါတိ အတ္တာ, လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန နပုံသကဝစနံ ကတံ. သရီရန္တိ ရာသဋ္ဌေန ခန္ဓပဉ္စကံ. အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရန္တိ အညော ဇီဝေါ အညံ ခန္ဓပဉ္စကံ. ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ခန္ဓာ ဣဓေဝ ဝိနဿန္တိ, သတ္တော မရဏတော ပရံ ဟောတိ ဝိဇ္ဇတိ န နဿတိ. ‘‘တထာဂတော’’တိ စေတ္ထ သတ္တာဓိဝစနန္တိ ဝဒန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘တထာဂတောတိ အရဟာ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣမေ ‘‘န ဟောတီ’’တိ ပက္ခေ ဒေါသံ ဒိသွာ ဧဝံ ဂဏှန္တိ. န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ခန္ဓာပိ ဣဓေဝ နဿန္တိ, တထာဂတော စ မရဏတော ပရံ န ဟောတိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ. ဣမေ ‘‘ဟောတီ’’တိ ပက္ခေ ဒေါသံ ဒိသွာ ဧဝံ ဂဏှန္တိ. ဟောတိ စ န စ ဟောတီတိ ဣမေ ဧကေကပက္ခပရိဂ္ဂဟေ ဒေါသံ ဒိသွာ ဥဘယပက္ခံ ဂဏှန္တိ. နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီတိ ဣမေ ဥဘယပက္ခပရိဂ္ဂဟေ ဥဘယဒေါသာပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘ဟောတီတိ စ န ဟောတိ, နေဝ ဟောတီတိ စ န ဟောတီ’’တိ အမရာဝိက္ခေပပက္ခံ ဂဏှန္တိ.

'Manakah kecenderungan para makhluk' dan seterusnya adalah penjelasan rinci (paṭiniddeso) dari penjelasan (niddesa) yang lima bagian tersebut. Di sana, 'kekal' (sassato) berarti permanen (nicco). 'Dunia' (loko) berarti diri (attā). Di sini, mereka beranggapan bahwa hanya tubuh yang hancur, namun diri tetap sama baik di sini maupun di kehidupan selanjutnya. Karena diri itu sendiri yang melihat, maka mereka menganggapnya sebagai 'dunia' (loko). 'Tidak kekal' (asassato) berarti tidak permanen (anicco). Mereka beranggapan bahwa diri hancur bersama dengan tubuh. 'Terbatas' (antavā): setelah memunculkan jhana pada kasiṇa yang terbatas, mereka menganggap pikiran yang memiliki objek kasiṇa terbatas itu sebagai diri yang memiliki batasan. 'Tak terbatas' (anantavā) berarti tidak terbatas: setelah memunculkan jhana pada kasiṇa yang tak terukur, mereka menganggap pikiran yang memiliki objek kasiṇa tak terukur itu sebagai diri yang tidak terbatas. 'Jiwa itu adalah tubuh itu' (taṃ jīvaṃ taṃ sarīraṃ) berarti jiwa dan tubuh adalah satu dan sama. 'Jiwa' (jīvo) berarti diri (attā); kata tersebut digunakan dalam bentuk netral (napuṃsakavacana) melalui perubahan gender. 'Tubuh' (sarīraṃ) berarti lima gugus (khandha) dalam arti tumpukan. 'Jiwa adalah satu hal dan tubuh adalah hal lain' berarti jiwa adalah satu hal dan lima gugus adalah hal lain. 'Tathagata ada setelah kematian' (hoti tathāgato paraṃ maraṇā) berarti gugus-gugus hancur di sini saja, tetapi makhluk tetap ada dan tidak hancur setelah kematian. Mereka mengatakan bahwa 'Tathagata' di sini adalah sebutan untuk makhluk. Namun, beberapa orang mengatakan 'Tathagata' berarti Arahat. Mereka mengambil pandangan ini setelah melihat kesalahan pada pihak 'tidak ada'. 'Tathagata tidak ada setelah kematian' berarti gugus-gugus pun hancur di sini saja, dan Tathagata tidak ada setelah kematian, melainkan terputus dan hancur. Mereka mengambil pandangan ini setelah melihat kesalahan pada pihak 'ada'. 'Ada dan juga tidak ada': mereka mengambil kedua sisi setelah melihat kesalahan dalam mengambil salah satu sisi saja. 'Bukan ada dan bukan pula tidak ada': setelah melihat kesalahan pada kedua sisi, mereka mengambil pandangan 'pengelakan seperti belut' (amarāvikkhepa) dengan mengatakan bahwa 'tidak benar jika dikatakan ada, dan tidak benar pula jika dikatakan tidak ada'.

အယံ ပနေတ္ထ အဋ္ဌကထာနယော – ‘‘သဿတော လောကောတိ ဝါ’’တိအာဒီဟိ ဒသဟာကာရေဟိ ဒိဋ္ဌိပဘေဒေါဝ ဝုတ္တော. တတ္ထ သဿတော လောကောတိ စ ခန္ဓပဉ္စကံ လောကောတိ ဂဟေတွာ ‘‘အယံ လောကော နိစ္စော ဓုဝေါ သဗ္ဗကာလိကော’’တိ ဂဏှန္တဿ သဿတန္တိ ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. အသဿတောတိ တမေဝ လောကံ ‘‘ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတီ’’တိ ဂဏှန္တဿ ဥစ္ဆေဒဂ္ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. အန္တဝါတိ ပရိတ္တကသိဏလာဘိနော သုပ္ပမတ္တေ ဝါ သရာဝမတ္တေ ဝါ ကသိဏေ သမာပန္နဿ အန္တောသမာပတ္တိယံ ပဝတ္တိတရူပါရူပဓမ္မေ ‘‘လောကော’’တိ စ ကသိဏပရိစ္ဆေဒန္တေန ‘‘အန္တဝါ’’တိ စ ဂဏှန္တဿ ‘‘အန္တဝါ လောကော’’တိ ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. သာ သဿတဒိဋ္ဌိပိ ဟောတိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိပိ. ဝိပုလကသိဏလာဘိနော ပန တသ္မိံ ကသိဏေ သမာပန္နဿ အန္တောသမာပတ္တိယံ ပဝတ္တိတရူပါရူပဓမ္မေ ‘‘လောကော’’တိ စ ကသိဏပရိစ္ဆေဒန္တေန ‘‘န အန္တဝါ’’တိ စ ဂဏှန္တဿ ‘‘အနန္တဝါ လောကော’’တိ ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. သာ သဿတဒိဋ္ဌိပိ ဟောတိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိပိ. တံ ဇီဝံ တံ သရီရန္တိ ဘေဒနဓမ္မဿ သရီရဿေဝ ‘‘ဇီဝ’’န္တိ ဂဟိတတ္တာ ‘‘သရီရေ ဥစ္ဆိဇ္ဇမာနေ ဇီဝမ္ပိ ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ ဥစ္ဆေဒဂ္ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. ဒုတိယပဒေ သရီရတော အညဿ ဇီဝဿ ဂဟိတတ္တာ ‘‘သရီရေ ဥစ္ဆိဇ္ဇမာနေပိ [Pg.6] ဇီဝံ န ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ သဿတဂ္ဂဟဏာကာရပ္ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. ဟောတိ တထာဂတောတိအာဒီသု ‘‘သတ္တော တထာဂတော နာမ, သော ပရံ မရဏာ ဟောတီ’’တိ ဂဏှတော ပဌမာ သဿတဒိဋ္ဌိ. ‘‘န ဟောတီ’’တိ ဂဏှတော ဒုတိယာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ. ‘‘ဟောတိ စ န စ ဟောတီ’’တိ ဂဏှတော တတိယာ ဧကစ္စသဿတဒိဋ္ဌိ. ‘‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီ’’တိ ဂဏှတော စတုတ္ထာ အမရာဝိက္ခေပဒိဋ္ဌီတိ.

Berikut ini adalah metode Kitab Komentar (Aṭṭhakathā) – melalui sepuluh cara seperti 'apakah dunia kekal' dan sebagainya, berbagai klasifikasi pandangan salah telah disebutkan. Di sana, mengenai 'dunia kekal' (sassato loko), dengan mengambil lima gugus sebagai dunia dan beranggapan bahwa 'dunia ini permanen, kokoh, dan abadi', itu adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman 'kekal'. Mengenai 'tidak kekal' (asassato), bagi yang menganggap dunia itu sendiri akan 'terputus dan hancur', itu adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman 'pemutusan' (uccheda). Mengenai 'terbatas' (antavā), bagi seseorang yang telah mencapai jhana pada kasiṇa yang terbatas seukuran nampan atau seukuran mangkuk, dan menganggap fenomena jasmani dan batin yang berlangsung dalam pencapaian tersebut sebagai 'dunia', dan menganggapnya 'terbatas' karena batasan kasiṇa tersebut, itu adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman 'dunia terbatas'. Pandangan itu bisa berupa pandangan kekal (sassatadiṭṭhi) maupun pandangan pemutusan (ucchedadiṭṭhi). Namun, bagi yang telah mencapai jhana pada kasiṇa yang luas, dan menganggap fenomena jasmani dan batin dalam pencapaian tersebut sebagai 'dunia', dan menganggapnya 'tidak terbatas' karena luasnya kasiṇa tersebut, itu adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman 'dunia tak terbatas'. Pandangan itu pun bisa berupa pandangan kekal maupun pandangan pemutusan. Mengenai 'jiwa itu adalah tubuh itu', karena menganggap tubuh yang bersifat hancur sebagai 'jiwa', maka ketika tubuh hancur, jiwa pun hancur; ini adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman pemutusan. Pada frasa kedua, karena menganggap jiwa sebagai sesuatu yang berbeda dari tubuh, maka meskipun tubuh hancur, jiwa tidak hancur; ini adalah pandangan salah yang muncul dalam bentuk pemahaman kekal. Dalam hal 'Tathagata ada' dan seterusnya, bagi yang beranggapan bahwa 'makhluk yang disebut Tathagata itu ada setelah kematian', itu adalah pandangan kekal pertama. Bagi yang beranggapan 'tidak ada', itu adalah pandangan pemutusan kedua. Bagi yang beranggapan 'ada dan juga tidak ada', itu adalah pandangan kekal sebagian (ekaccasassatadiṭṭhi) ketiga. Bagi yang beranggapan 'bukan ada dan bukan pula tidak ada', itu adalah pandangan pengelakan seperti belut (amarāvikkhepadiṭṭhi) keempat. Demikianlah metode Kitab Komentar.

ဣတီတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဒိဋ္ဌိနိဿယနိဒဿနံ. ဘဝဒိဋ္ဌိသန္နိဿိတာ ဝါ သတ္တာ ဟောန္တိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိသန္နိဿိတာ ဝါတိ ဘဝေါ ဝုစ္စတိ သဿတော, သဿတဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနဒိဋ္ဌိ ဘဝဒိဋ္ဌိ, ဘဝေါတိ ဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိဘဝေါ ဝုစ္စတိ ဥစ္ဆေဒေါ, ဥစ္ဆေဒဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနဒိဋ္ဌိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ, ဝိဘဝေါတိ ဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝုတ္တပ္ပကာရာ ဒသဝိဓာ ဒိဋ္ဌိ ဘဝဒိဋ္ဌိ စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ စာတိ ဒွိဓာဝ ဟောတိ. တာသု ဒွီသု ဧကေကံ သန္နိဿိတာ အပဿိတာ အလ္လီနာ သတ္တာ ဟောန္တိ.

Kata 'iti' merupakan penunjukan atas landasan pandangan salah dengan cara yang telah disebutkan. 'Makhluk bersandar pada pandangan tentang keberadaan (bhavadiṭṭhi) atau bersandar pada pandangan tentang ketiadaan (vibhavadiṭṭhi)': 'bhava' (keberadaan) disebut kekal (sassato), pandangan yang muncul dengan cara pandangan kekal adalah 'bhavadiṭṭhi', yang berarti pandangan yang menyatakan adanya keberadaan. 'Vibhava' (ketiadaan) disebut pemutusan (ucchedo), pandangan yang muncul dengan cara pandangan pemutusan adalah 'vibhavadiṭṭhi', yang berarti pandangan yang menyatakan adanya pemutusan. Sepuluh macam pandangan yang telah disebutkan itu sesungguhnya hanya ada dalam dua jenis, yaitu pandangan tentang keberadaan dan pandangan tentang ketiadaan. Para makhluk bersandar, bergantung, dan melekat pada salah satu dari kedua pandangan tersebut.

ဧတေ ဝါ ပန ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မာတိ ဧတ္ထ ‘‘အဂ္ဂိတော ဝါ ဥဒကတော ဝါ မိထုဘေဒါ ဝါ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၁၅၂) ဝိယ ဝါ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. ဧတေ ဝုတ္တပ္ပကာရေ သဿတုစ္ဆေဒဝသေန ဒွေ ပက္ခေ စ န ဥပဂန္တွာ အနလ္လီယိတွာ ပဟာယာတိ အတ္ထော. ‘‘အနုလောမိကာ ဝါ ခန္တီ’’တိ ဝိကပ္ပတ္ထောဝ. ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသူတိ ဣမေသံ ဇရာမရဏာဒီနံ ပစ္စယာ ဣဒပ္ပစ္စယာ, ဣဒပ္ပစ္စယာ ဧဝ ဣဒပ္ပစ္စယတာ, ဣဒပ္ပစ္စယာနံ ဝါ သမူဟော ဣဒပ္ပစ္စယတာ. လက္ခဏံ ပနေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထတော ပရိယေသိတဗ္ဗံ. တေ တေ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ သဟ သမ္မာ စ ဥပ္ပန္နာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. တဿာ ဣဒပ္ပစ္စယတာယ စ တေသု ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသု စ ဓမ္မေသု. အနုလောမိကာတိ လောကုတ္တရဓမ္မာနံ အနုလောမတော အနုလောမိကာ. ခန္တီတိ ဉာဏံ. ဉာဏဉှိ ခမနတော ခန္တိ. ပဋိလဒ္ဓါ ဟောတီတိ သတ္တေဟိ အဓိဂတာ ဟောတိ. ဣဒပ္ပစ္စယတာယ ခန္တိယာ ဥစ္ဆေဒတ္တာနုပဂမော ဟောတိ ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မာနံ ပစ္စယသာမဂ္ဂိယံ အာယတ္တဝုတ္တိတ္တာ ပစ္စယာနုပရမဒဿနေန ဖလာနုပရမဒဿနတော. ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု ခန္တိယာ သဿတတ္တာနုပဂမော ဟောတိ ပစ္စယသာမဂ္ဂိယံ နဝနဝါနံ ပစ္စယုပ္ပန္နဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒဒဿနတော. ဧဝမေတေ ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒပဋိစ္စသမုပ္ပန္နဓမ္မဒဿနေန န ဥစ္ဆေဒေါ န သဿတောတိ ပဝတ္တံ သမ္မာဒဿနံ ‘‘အနုလောမိကာ ခန္တီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ တဒုဘယဒိဋ္ဌိပဋိပက္ခဘူတာ [Pg.7] သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ယထာဘူတံ ဝါ ဉာဏန္တိ ယထာဘူတံ ယထာသဘာဝံ နေယျံ. တတ္ထ ပဝတ္တဉာဏမ္ပိ ဝိသယဝေါဟာရေန ‘‘ယထာဘူတဉာဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တံ ပန သင်္ခါရုပေက္ခာပရိယန္တံ ဝိပဿနာဉာဏံ ဣဓာဓိပ္ပေတံ. ဟေဋ္ဌာ ပန ‘‘ယထာဘူတဉာဏဒဿန’’န္တိ ဘယတူပဋ္ဌာနဉာဏံ ဝုတ္တံ. ယထာဘူတံ ဝါ ဉာဏံ သတ္တေဟိ ပဋိလဒ္ဓံ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော.

Mengenai kalimat 'Ete vā pana ubho ante anupagammā', di sini kata 'vā' memiliki makna kumulatif (samuccayattho), sebagaimana dalam ungkapan 'aggito vā udakato vā mithubhedā vā' (karena api, atau karena air, atau karena perpecahan internal). Artinya adalah: tanpa mendekati, tanpa melekat pada, dan dengan meninggalkan kedua sisi tersebut, yaitu pandangan kekekalan (sassata) dan pandangan kemusnahan (uccheda) seperti yang telah disebutkan. Frasa 'Anulomikā vā khantī' bermakna pilihan (vikappattha). Mengenai 'idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu': sebab-sebab dari penuaan dan kematian (jarāmaraṇa) dan sebagainya disebut 'idappaccaya' (kondisi-kondisi ini). Sifat dari kondisi-kondisi ini disebut 'idappaccayatā', atau kumpulan dari kondisi-kondisi ini disebut 'idappaccayatā'. Mengenai ciri-ciri tata bahasanya, hal itu harus dicari dalam risalah tata bahasa. Fenomena yang muncul bersama-sama dan muncul secara benar dengan bergantung pada masing-masing kondisi tersebut disebut 'paṭiccasamuppanna' (yang muncul secara bergantungan). Penjelasan ini berkaitan dengan 'idappaccayatā' tersebut dan fenomena-fenomena 'paṭiccasamuppanna' tersebut. Disebut 'anulomikā' (yang sesuai) karena sesuai dengan jalan menuju fenomena transenden (lokuttara-dhamma). 'Khanti' merujuk pada pengetahuan (ñāṇa), karena pengetahuan disebut 'khanti' (kesabaran/penerimaan) sebab ia menerima atau merenungkan (khamana) karakteristik-karakteristik fenomena. 'Paṭiladdhā hoti' berarti telah dicapai oleh makhluk-makhluk. Melalui khanti (pengetahuan vipassana) terhadap 'idappaccayatā', seseorang tidak jatuh ke dalam pandangan kemusnahan (uccheda), karena fenomena yang muncul dari kondisi-kondisi tersebut (paccayuppanna-dhamma) memiliki keberlangsungan yang bergantung pada keselarasan kondisi-kondisi (paccayasāmaggi), dan karena melihat ketidakputusan buah (phala) melalui pengamatan terhadap ketidakputusan sebab. Melalui khanti terhadap fenomena-fenomena 'paṭiccasamuppanna', seseorang tidak jatuh ke dalam pandangan kekekalan (sassata), karena ia melihat munculnya fenomena-fenomena baru yang muncul dari kondisi-kondisi dalam keselarasan kondisi-kondisi tersebut. Demikianlah, pandangan benar (sammādiṭṭhi) yang berlangsung dengan melihat hukum sebab-akibat dan fenomena-fenomena yang muncul secara bergantungan, tanpa mendekati kedua ekstrem ini (kekekalan dan kemusnahan), harus dipahami sebagai 'anulomikā khanti'. Dengan cara inilah, pandangan benar yang merupakan lawan dari kedua pandangan salah tersebut dinyatakan. 'Yathābhūtaṃ vā ñāṇaṃ' berarti pengetahuan yang sesuai dengan kenyataan, sesuai dengan sifat aslinya yang harus diketahui. Pengetahuan yang muncul di sana juga disebut 'yathābhūtañāṇa' dengan menggunakan istilah untuk objeknya (metonimi). Namun, di sini yang dimaksud adalah pengetahuan vipassana yang berpuncak pada saṅkhārupekkhā-ñāṇa. Sedangkan di bagian bawah, dengan istilah 'yathābhūtañāṇadassana', yang dimaksud adalah bhayatūpaṭṭhāna-ñāṇa. Hubungan kalimatnya adalah: 'yathābhūtaṃ vā ñāṇaṃ' telah dicapai oleh makhluk-makhluk.

ဣဒါနိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒီဟိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပရိဘာဝိတံ ‘‘ဧတေ ဝါ ပနာ’’တိအာဒီဟိ သမ္မာဒိဋ္ဌိပရိဘာဝိတံ သတ္တသန္တာနံ ဒဿေတွာ ‘‘ကာမံ သေဝန္တညေဝါ’’တိအာဒီဟိ သေသာကုသလေဟိ သေသကုသလေဟိ စ ပရိဘာဝိတံ သတ္တသန္တာနံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ကာမံ သေဝန္တံယေဝ ပုဂ္ဂလံ တထာဂတော ဇာနာတီတိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. သေဝန္တန္တိ စ အဘိဏှသမုဒါစာရဝသေန သေဝမာနံ. ပုဗ္ဗေ အာသေဝိတဝသေန ကိလေသကာမော ဂရု အဿာတိ ကာမဂရုကော. တထေဝ ကာမော အာသယေ သန္တာနေ အဿာတိ ကာမာသယော. သန္တာနဝသေနေဝ ကာမေ အဓိမုတ္တော လဂ္ဂေါတိ ကာမာဓိမုတ္တော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. နေက္ခမ္မာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. ကာမာဒီဟိ စ တီဟိ သေသာကုသလာ, နေက္ခမ္မာဒီဟိ တီဟိ သေသကုသလာ ဂဟိတာဝ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ‘‘အယံ သတ္တာနံ အာသယော’’တိ တိဓာ ဝုတ္တံ သန္တာနမေဝ ဒဿေတိ.

Sekarang, setelah menunjukkan kesinambungan batin (sattasantāna) makhluk yang diliputi oleh pandangan salah melalui kata-kata seperti 'sassato loko' dan sebagainya, serta yang diliputi oleh pandangan benar melalui 'ete vā pana' dan sebagainya, teks sekarang menunjukkan kesinambungan batin makhluk yang diliputi oleh ketidakbajikan lainnya (sesākusala) dan kebajikan lainnya (sesakusala) melalui kata-kata 'kāmaṃ sevantaññeva' dan seterusnya. Dalam konteks itu, susunan kalimatnya adalah: 'Tathāgata mengetahui orang yang menuruti kesenangan indria'. 'Sevantanti' berarti mereka yang menikmatinya melalui praktik yang berulang-ulang (abhiṇhasamudācāra). Jika nafsu keinginan (kilesakāmo) begitu kuat (garu) baginya karena telah dipraktikkan di masa lalu, ia disebut 'kāmagaruko' (pemegang teguh kesenangan indria). Demikian pula, jika nafsu keinginan ada dalam kecenderungan batinnya (āsaya/santāna), ia disebut 'kāmāsayo'. Jika ia terpikat atau melekat pada objek kesenangan (kāme) melalui kesinambungan batinnya, ia disebut 'kāmādhimutto'. Metode yang sama berlaku untuk istilah-istilah lainnya. Kata-kata seperti 'nekkhammā' (pelepasan) memiliki arti yang sama seperti yang telah dijelaskan. Harus dipahami bahwa melalui tiga hal seperti 'kāma' dan sebagainya, ketidakbajikan lainnya telah tercakup; dan melalui tiga hal seperti 'nekkhamma' dan sebagainya, kebajikan lainnya telah tercakup. Pernyataan 'Ayaṃ sattānaṃ āsayo' menunjukkan kesinambungan batin (santāna) yang dijelaskan dalam tiga cara tersebut.

အယံ ပနေတ္ထ အဋ္ဌကထာနယော – ‘‘ဣတိ ဘဝဒိဋ္ဌိသန္နိဿိတာ ဝါ’’တိ ဧဝံ သဿတဒိဋ္ဌိံ ဝါ သန္နိဿိတာ. သဿတဒိဋ္ဌိ ဟိ ဧတ္ထ ဘဝဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တာ, ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌီတိ. သဗ္ဗဒိဋ္ဌီနဉှိ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌီဟိ သင်္ဂဟိတတ္တာ သဗ္ဗေပိမေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ သတ္တာ ဣမာဝ ဒွေ ဒိဋ္ဌိယော သန္နိဿိတာ ဟောန္တိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ‘‘ဒွယနိဿိတော ခွာယံ, ကစ္စာန, လောကော ယေဘုယျေန အတ္ထိတဉ္စေဝ နတ္ထိတဉ္စာ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၁၅). ဧတ္ထ ဟိ အတ္ထိတာတိ သဿတံ. နတ္ထိတာတိ ဥစ္ဆေဒေါ. အယံ တာဝ ဝဋ္ဋနိဿိတာနံ ပုထုဇ္ဇနာနံ သတ္တာနံ အာသယော. ဣဒါနိ ဝိဝဋ္ဋနိဿိတာနံ သုဒ္ဓသတ္တာနံ အာသယံ ဒဿေတုံ ‘‘ဧတေ ဝါ ပန ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘ဧတေ ဝါ ပနာ’’တိ ဧတေယေဝ. ‘‘ဥဘော အန္တေ’’တိ သဿတုစ္ဆေဒသင်္ခါတေ ဒွေ အန္တေ. ‘‘အနုပဂမ္မာ’’တိ န အလ္လီယိတွာ. ‘‘ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသူ’’တိ ဣဒပ္ပစ္စယတာယ စေဝ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နဓမ္မေသု စ. ‘‘အနုလောမိကာ ခန္တီ’’တိ ဝိပဿနာဉာဏံ. ‘‘ယထာဘူတံ ဉာဏ’’န္တိ မဂ္ဂဉာဏံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေ စေဝ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နဓမ္မေသု [Pg.8] စ ဧတေ ဥဘော သဿတုစ္ဆေဒအန္တေ အနုပဂန္တွာ ဝိပဿနာ ပဋိလဒ္ဓါ, ယဉ္စ တတော ဥတ္တရိ မဂ္ဂဉာဏံ, အယံ သတ္တာနံ အာသယော. အယံ ဝဋ္ဋနိဿိတာနဉ္စ ဝိဝဋ္ဋနိဿိတာနဉ္စ သဗ္ဗေသမ္ပိ သတ္တာနံ အာသယော ဣဒံ ဝသနဋ္ဌာနန္တိ. အယံ အာစရိယာနံ သမာနဋ္ဌကထာ.

Berikut adalah metode dari kitab komentar (Aṭṭhakathā): 'iti bhavadiṭṭhisannissitā vā' berarti mereka yang bersandar pada pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi). Di sini pandangan kekekalan disebut 'bhavadiṭṭhi', dan pandangan kemusnahan disebut 'vibhavadiṭṭhi'. Karena semua pandangan salah tercakup dalam pandangan kekekalan dan kemusnahan, maka semua makhluk yang memiliki pandangan salah ini bersandar pada dua pandangan ini saja. Hal ini juga telah dinyatakan dalam teks: 'Kaccāna, dunia ini sebagian besar bergantung pada dua hal: konsep ada (atthitā) dan konsep tidak ada (natthitā)'. Di sini, 'atthitā' (ada) adalah kekekalan, dan 'natthitā' (tidak ada) adalah kemusnahan. Ini adalah kecenderungan (āsaya) para makhluk duniawi (puthujjana) yang masih terjebak dalam pusaran kelahiran (vaṭṭa). Sekarang, untuk menunjukkan kecenderungan makhluk-makhluk murni yang menuju pembebasan (vivaṭṭa), dinyatakanlah 'ete vā pana ubho ante anupagammā' dan seterusnya. Di sana, 'ete vā panā' merujuk pada hal-hal tersebut. 'Ubho ante' berarti dua ekstrem yang dikenal sebagai kekekalan dan kemusnahan. 'Anupagammā' berarti tanpa melekat. 'Idappaccayatāpaṭiccasamuppannesu dhammesu' berarti dalam hukum sebab-akibat (idappaccayatā) dan fenomena-fenomena yang muncul secara bergantungan. 'Anulomikā khantī' adalah pengetahuan vipassana. 'Yathābhūtaṃ ñāṇaṃ' adalah pengetahuan jalan (magga-ñāṇa). Hal ini berarti: pengetahuan vipassana yang dicapai terhadap hukum sebab-akibat dan fenomena yang muncul secara bergantungan dengan tanpa mendekati kedua ekstrem kekekalan dan kemusnahan ini, serta pengetahuan jalan yang lebih tinggi dari itu, inilah kecenderungan (āsaya) dari makhluk-makhluk tersebut. Ini adalah kecenderungan bagi semua makhluk baik yang masih dalam pusaran maupun yang menuju pembebasan; ini adalah tempat kediaman mereka. Ini adalah penjelasan yang disepakati oleh para guru.

ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ပနာဟ ‘‘မဂ္ဂေါ နာမ ဝါသံ ဝိဒ္ဓံသေန္တော ဂစ္ဆတိ, တွံ မဂ္ဂေါ ဝါသောတိ ဝဒေသီ’’တိ? သော ဝတ္တဗ္ဗော ‘‘တွံ အရိယဝါသဘာဏကော ဟောသိ န ဟောသီ’’တိ? သစေ ‘‘န ဟောမီ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘တွံ အဘာဏကတာယ န ဇာနာသီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ ‘‘ဘာဏကောသ္မီ’’တိ ဝဒတိ, ‘‘သုတ္တံ အာဟရာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. သစေ အာဟရတိ, ဣစ္စေတံ ကုသလံ. နော စေ အာဟရတိ, သယံ အာဟရိတဗ္ဗံ ‘‘ဒသယိမေ, ဘိက္ခဝေ, အရိယာဝါသာ, ယဒရိယာ အာဝသိံသု ဝါ အာဝသန္တိ ဝါ အာဝသိဿန္တိ ဝါ’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၁၉). ဧတဉှိ သုတ္တံ မဂ္ဂဿ ဝါသဘာဝံ ဒီပေတိ. တသ္မာ သုကထိတမေဝေတန္တိ. ဣမံ ပန ဘဂဝါ သတ္တာနံ အာသယံ ဇာနန္တော ဣမေသဉ္စ ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ဣမေသဉ္စ ဝိပဿနာဉာဏမဂ္ဂဉာဏာနံ အပ္ပဝတ္တိက္ခဏေပိ ဇာနာတိ ဧဝ. တသ္မာယေဝ စ ‘‘ကာမံ သေဝန္တံယေဝ ဇာနာတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ.

Namun, seorang penganut Vitaṇḍavāda (pendebat/sofis) berkata: 'Apa yang disebut sebagai Jalan (magga) itu pergi sambil menghancurkan kediaman (vāsas/kecenderungan), lalu mengapa engkau menyebut Jalan sebagai kediaman (vāso)?' Terhadap dia, harus ditanyakan: 'Apakah engkau seorang penghafal Ariyavāsa-sutta atau bukan?' Jika ia menjawab 'Bukan', maka harus dikatakan: 'Karena engkau bukan penghafal, maka engkau tidak tahu'. Jika ia menjawab 'Saya penghafal', maka harus dikatakan: 'Tunjukkanlah teks sucinya'. Jika ia bisa menunjukkannya, itu bagus. Jika tidak, kita sendiri yang harus mengutipnya: 'Para bhikkhu, ada sepuluh kediaman para mulia (ariyāvāsā) ini, yang telah ditempati, sedang ditempati, atau akan ditempati oleh para Ariya'. Sebab teks ini menunjukkan bahwa Jalan (magga) merupakan sebuah kediaman (vāsabhāva). Oleh karena itu, pernyataan saya ini telah diucapkan dengan benar. Lebih lanjut, Sang Buddha mengetahui kecenderungan makhluk-makhluk ini, baik mengenai pandangan-pandangan salah ini maupun mengenai pengetahuan vipassana dan pengetahuan jalan ini, bahkan pada saat mereka belum muncul (appavattikkhana). Karena alasan itulah dikatakan 'kāmaṃ sevantaṃyeva jānāti' dan seterusnya. Demikianlah metode dari kitab komentar.

အနုသယနိဒ္ဒေသေ အနုသယာတိ ကေနဋ္ဌေန အနုသယာ? အနုသယနဋ္ဌေန. ကော ဧသ အနုသယနဋ္ဌော နာမာတိ? အပ္ပဟီနဋ္ဌော. ဧတေ ဟိ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန တဿ တဿ သန္တာနေ အနုသေန္တိ နာမ. တသ္မာ ‘‘အနုသယာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. အနုသေန္တီတိ အနုရူပံ ကာရဏံ လဘိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော. အထာပိ သိယာ – အနုသယနဋ္ဌော နာမ အပ္ပဟီနာကာရော, သော စ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝတ္တုံ န ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ န အနုသယာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ. တတြိဒံ ပဋိဝစနံ – န အပ္ပဟီနာကာရော, အနုသယောတိ ပန အပ္ပဟီနဋ္ဌေန ထာမဂတကိလေသော ဝုစ္စတိ. သော စိတ္တသမ္ပယုတ္တော သာရမ္မဏော သပ္ပစ္စယဋ္ဌေန သဟေတုကော ဧကန္တာကုသလော အတီတောပိ ဟောတိ အနာဂတောပိ ပစ္စုပ္ပန္နောပိ, တသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတီတိ. တတြိဒံ ပမာဏံ – ဣဓေဝ တာဝ အဘိသမယကထာယ (ပဋိ. မ. ၃.၂၁) ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နေ ကိလေသေ ပဇဟတီ’’တိ ပုစ္ဆံ ကတွာ အနုသယာနံ ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝဿ အတ္ထိတာယ ‘‘ထာမဂတော အနုသယံ ပဇဟတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မသင်္ဂဏိယံ မောဟဿ ပဒဘာဇနေ ‘‘အဝိဇ္ဇာနုသယော အဝိဇ္ဇာပရိယုဋ္ဌာနံ အဝိဇ္ဇာလင်္ဂီ မောဟော အကုသလမူလံ, အယံ တသ္မိံ သမယေ မောဟော ဟောတီ’’တိ (ဓ. သ. ၃၉၀) အကုသလစိတ္တေန သဒ္ဓိံ မောဟဿ ဥပ္ပန္နဘာဝေါ ဝုတ္တော[Pg.9]. ကထာဝတ္ထုသ္မိံ ‘‘အနုသယာ အဗျာကတာ အနုသယာ အဟေတုကာ အနုသယာ စိတ္တဝိပ္ပယုတ္တာ’’တိ သဗ္ဗေ ဝါဒါ ပဋိသေဓိတာ. အနုသယယမကေ သတ္တန္နံ မဟာဝါရာနံ အညတရသ္မိံ ဥပ္ပဇ္ဇနဝါရေ ‘‘ယဿ ကာမရာဂါနုသယော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ ပဋိဃာနုသယော ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ (ယမ. ၂.အနုသယယမက.၃၀၀) ဝုတ္တံ. တသ္မာ ‘‘အနုသေန္တီတိ အနုရူပံ ကာရဏံ လဘိတွာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ယံ ဝုတ္တံ, တံ ဣမိနာ တန္တိပ္ပမာဏေန ယုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယမ္ပိ ‘‘စိတ္တသမ္ပယုတ္တော သာရမ္မဏော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တမ္ပိ သုဝုတ္တမေဝ. အနုသယော ဟိ နာမေသ ပရိနိပ္ဖန္နော စိတ္တသမ္ပယုတ္တော အကုသလဓမ္မောတိ နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ.

Dalam penjelasan tentang kecenderungan terpendam (anusayaniddesa), mengapa disebut anusaya? Disebut anusaya karena arti 'bersemayam terus-menerus' (anusayana). Apakah yang dimaksud dengan arti 'bersemayam terus-menerus' ini? Ini berarti 'belum ditinggalkan' (oleh Jalan/Magga). Karena belum ditinggalkan, mereka bersemayam dalam kelangsungan (santāna) masing-masing makhluk. Oleh karena itu, mereka disebut 'anusaya'. 'Bersemayam' (anusenti) berarti mereka muncul setelah memperoleh sebab yang sesuai; itulah maknanya. Akan tetapi, mungkin ada keberatan: arti 'anusaya' adalah kondisi belum ditinggalkan, dan tidaklah tepat untuk mengatakan bahwa kondisi itu 'muncul'; oleh karena itu, anusaya tidaklah muncul. Jawaban atas keberatan ini adalah: 'anusaya' bukan sekadar kondisi belum ditinggalkan, melainkan kekotoran batin (kilesa) yang kuat yang disebut anusaya karena belum ditinggalkan. Ia berhubungan dengan kesadaran (cittasampayutta), memiliki objek (sārammaṇa), memiliki sebab (sahetuka) dalam arti muncul bersama kondisi-kondisinya, bersifat mutlak tidak baik (ekantākusala), dan ada di masa lampau, masa depan, maupun masa sekarang; oleh karena itu, tepat untuk mengatakan bahwa ia 'muncul'. Buktinya adalah: dalam Abhisamayakathā di dalam kitab ini juga, setelah mengajukan pertanyaan mengenai 'meninggalkan kekotoran batin di masa sekarang', dikatakan bahwa 'orang yang telah mencapai kekuatan (thāmagata) meninggalkan kecenderungan terpendam (anusaya)' karena adanya keberadaan anusaya di masa sekarang. Dalam Padabhājana untuk Moha di Dhammasaṅgaṇī, munculnya moha bersama kesadaran tidak baik dinyatakan sebagai: 'anusaya ketidaktahuan (avijjānusaya), luapan ketidaktahuan (avijjāpariyuṭṭhāna), penghalang ketidaktahuan (avijjālaṅgī), moha, akar ketidakbaikan; pada saat itu terdapat moha.' Dalam Kathāvatthu, semua pandangan seperti 'anusaya adalah netral (abyākata), anusaya tidak memiliki sebab (ahetuka), anusaya terlepas dari kesadaran (cittavippayutta)' ditolak. Dalam Anusayayamaka, pada bagian kemunculan (uppajjanavāra) dari tujuh bagian besar (mahāvāra), dikatakan: 'bagi siapa yang muncul kāmarāgānusaya, baginya muncul paṭighānusaya', dan seterusnya. Oleh karena itu, pernyataan 'bersemayam berarti muncul setelah mendapat sebab yang sesuai' yang saya sampaikan adalah tepat menurut otoritas kitab suci. Demikian pula pernyataan 'berhubungan dengan kesadaran, memiliki objek', dan seterusnya, adalah tepat. Harus disimpulkan di sini bahwa apa yang disebut 'anusaya' adalah sesuatu yang dihasilkan oleh kondisi-kondisinya (parinipphanna), berhubungan dengan kesadaran, dan merupakan fenomena tidak baik (akusaladhamma).

ကာမရာဂါနုသယောတိအာဒီသု ကာမရာဂေါ စ သော အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အနုသယော စာတိ ကာမရာဂါနုသယော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကာမရာဂါနုသယော စေတ္ထ လောဘသဟဂတစိတ္တေသု သဟဇာတဝသေန အာရမ္မဏဝသေန စ မနာပေသု အဝသေသကာမာဝစရဓမ္မေသု အာရမ္မဏဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော လောဘော. ပဋိဃာနုသယော စ ဒေါမနဿသဟဂတစိတ္တေသု သဟဇာတဝသေန အာရမ္မဏဝသေန စ အမနာပေသု အဝသေသကာမာဝစရဓမ္မေသု အာရမ္မဏဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဒေါသော. မာနာနုသယော ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တလောဘသဟဂတစိတ္တေသု သဟဇာတဝသေန အာရမ္မဏဝသေန စ ဒုက္ခဝေဒနာဝဇ္ဇေသု အဝသေသကာမာဝစရဓမ္မေသု ရူပါရူပါဝစရဓမ္မေသု စ အာရမ္မဏဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော မာနော. ဒိဋ္ဌာနုသယော စတူသု ဒိဋ္ဌိဂတသမ္ပယုတ္တေသု. ဝိစိကိစ္ဆာနုသယော ဝိစိကိစ္ဆာသဟဂတေ. အဝိဇ္ဇာနုသယော ဒွါဒသသု အကုသလစိတ္တေသု သဟဇာတဝသေန အာရမ္မဏဝသေန စ. တယောပိ အဝသေသတေဘူမကဓမ္မေသု အာရမ္မဏဝသေနေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာမောဟာ. ဘဝရာဂါနုသယော စတူသု ဒိဋ္ဌိဂတဝိပ္ပယုတ္တေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနောပိ သဟဇာတဝသေန န ဝုတ္တော, အာရမ္မဏဝသေနေဝ ပန ရူပါရူပါဝစရဓမ္မေသု ဥပ္ပဇ္ဇမာနော လောဘော ဝုတ္တော.

Mengenai istilah 'kāmarāgānusayo' dan seterusnya, 'kāmarāgānusayo' berarti nafsu keinginan indrawi (kāmarāga) yang juga merupakan kecenderungan terpendam (anusaya) karena belum ditinggalkan. Hal yang sama berlaku untuk istilah-istilah lainnya. Di sini, 'kāmarāgānusayo' adalah keserakahan (lobha) yang muncul dalam kesadaran yang disertai keserakahan (lobhasahagatacitta) baik melalui kekuatan kemunculan bersama (sahajātavasena) maupun melalui kekuatan objek (ārammaṇavasena), dan muncul hanya melalui kekuatan objek pada fenomena alam indrawi (kāmāvacara) lainnya yang menyenangkan. 'Paṭighānusayo' adalah kebencian (dosa) yang muncul dalam kesadaran yang disertai perasaan tidak menyenangkan (domanassasahagatacitta) baik melalui kemunculan bersama maupun melalui objek, dan muncul hanya melalui objek pada fenomena alam indrawi lainnya yang tidak menyenangkan. 'Mānānusayo' adalah kesombongan (māna) yang muncul dalam kesadaran yang disertai keserakahan yang terpisah dari pandangan salah (diṭṭhigatavippayutta) baik melalui kemunculan bersama maupun melalui objek, dan muncul hanya melalui objek pada fenomena alam indrawi lainnya (kecuali perasaan menyakitkan), serta pada fenomena alam materi dan non-materi (rūpā-arūpāvacara). 'Diṭṭhānusayo' muncul dalam empat kesadaran yang disertai pandangan salah. 'Vicikicchānusayo' muncul dalam kesadaran yang disertai keragu-raguan. 'Avijjānusayo' muncul dalam dua belas kesadaran tidak baik baik melalui kemunculan bersama maupun melalui objek. Ketiganya (pandangan salah, keragu-raguan, dan moha) juga muncul hanya melalui objek pada fenomena tiga alam (tebhūmaka) lainnya. 'Bhavarāgānusayo', meskipun muncul dalam empat kesadaran yang terpisah dari pandangan salah, tidak dikatakan muncul melalui kemunculan bersama, melainkan dikatakan sebagai keserakahan yang muncul hanya melalui objek pada fenomena alam materi dan non-materi.

၁၁၄. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တာနံ အနုသယာနံ အနုသယနဋ္ဌာနံ ဒဿေန္တော ယံ လောကေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယံ လောကေ ပိယရူပန္တိ ယံ ဣမသ္မိံ လောကေ ပိယဇာတိကံ ပိယသဘာဝံ. သာတရူပန္တိ သာတဇာတိကံ အဿာဒပဒဋ္ဌာနံ ဣဋ္ဌာရမ္မဏံ. ဧတ္ထ သတ္တာနံ ကာမရာဂါနုသယော အနုသေတီတိ ဧတသ္မိံ [Pg.10] ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ သတ္တာနံ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန ကာမရာဂါနုသယော အနုသေတိ. ‘‘ပိယရူပံ သာတရူပ’’န္တိ စ ဣဓ ကာမာဝစရဓမ္မောယေဝ အဓိပ္ပေတော. ယထာ နာမ ဥဒကေ နိမုဂ္ဂဿ ဟေဋ္ဌာ စ ဥပရိ စ သမန္တာ စ ဥဒကမေဝ ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ ရာဂုပ္ပတ္တိ နာမ သတ္တာနံ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏာ. တထာ အနိဋ္ဌာရမ္မဏေ ပဋိဃုပ္ပတ္တိ. ဣတိ ဣမေသု ဒွီသု ဓမ္မေသူတိ ဧဝံ ဣမေသု ဒွီသု ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏဓမ္မေသု. အဝိဇ္ဇာနုပတိတာတိ ကာမရာဂပဋိဃသမ္ပယုတ္တာ ဟုတွာ အာရမ္မဏကရဏဝသေန အဝိဇ္ဇာ အနုပတိတာ အနုဂတာ. ဝိစ္ဆေဒံ ကတွာပိ ပါဌော. တဒေကဋ္ဌောတိ တာယ အဝိဇ္ဇာယ သဟဇေကဋ္ဌဝသေန ဧကတော ဌိတော. မာနော စ ဒိဋ္ဌိ စ ဝိစိကိစ္ဆာ စာတိ နဝဝိဓမာနော, ဒွါသဋ္ဌိဝိဓာ ဒိဋ္ဌိ, အဋ္ဌဝတ္ထုကာ ဝိစိကိစ္ဆာ, တဒေကဋ္ဌော မာနော စ တဒေကဋ္ဌာ ဒိဋ္ဌိ စ တဒေကဋ္ဌာ ဝိစိကိစ္ဆာ စာတိ ယောဇနာ. ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ပဿိတဗ္ဗာ အဝဂန္တဗ္ဗာ. တယော ဧကတော ကတွာ ဗဟုဝစနံ ကတံ. ဘဝရာဂါနုသယော ပနေတ္ထ ကာမရာဂါနုသယေနေဝ သင်္ဂဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

114. Sekarang, untuk menunjukkan landasan bersemayamnya (anusayaṭṭhāna) bagi kecenderungan-kecenderungan terpendam yang telah disebutkan, beliau mengucapkan 'yaṃ loke' dan seterusnya. Di sana, 'yaṃ loke piyarūpaṃ' berarti apa yang di dunia ini bersifat dicintai atau memiliki hakikat yang dicintai. 'Sātarūpaṃ' berarti bersifat menyenangkan, dasar bagi kenikmatan, atau objek yang diinginkan. Kalimat 'di sini kāmarāgānusayo bersemayam bagi para makhluk' berarti dalam objek yang diinginkan tersebut, kāmarāgānusayo yang belum ditinggalkan bersemayam bagi para makhluk. Dan istilah 'piyarūpaṃ sātarūpaṃ' di sini dimaksudkan hanya untuk fenomena alam indrawi (kāmāvacara). Sebagaimana bagi seseorang yang tenggelam di dalam air, di bawah, di atas, dan di sekelilingnya hanyalah air; demikian pula, munculnya nafsu (rāga) dalam objek yang diinginkan adalah kebiasaan yang terus-menerus dilakukan oleh para makhluk. Demikian pula munculnya ketidaksukaan (paṭigha) dalam objek yang tidak diinginkan. Mengenai 'dalam kedua fenomena ini' (iti imesu dvīsu dhammesūti), maksudnya adalah dalam kedua fenomena objek yang diinginkan dan tidak diinginkan ini. 'Diikuti oleh ketidaktahuan' (avijjānupatitā) berarti ketidaktahuan (avijjā) mengikuti atau menyertai dengan menjadi pendukung bagi kāmarāga dan paṭigha melalui kekuatan pengambilan objek. Ada juga teks yang memisahkan kata-katanya. 'Berada di tempat yang sama' (tadekaṭṭho) berarti berada bersama melalui kekuatan kemunculan bersama dengan ketidaktahuan itu. Mengenai 'kesombongan, pandangan salah, dan keragu-raguan', konstruksinya adalah: sembilan jenis kesombongan (māna), enam puluh dua jenis pandangan salah (diṭṭhi), dan delapan jenis keragu-raguan (vicikicchā); kesombongan yang berada di tempat yang sama dengan ketidaktahuan itu, pandangan salah yang berada di tempat yang sama, dan keragu-raguan yang berada di tempat yang sama. 'Harus dilihat' (daṭṭhabbā) berarti harus dipandang atau dipahami. Bentuk jamak digunakan dengan menyatukan ketiganya. Perlu diketahui bahwa dalam bagian ini, bhavarāgānusayo sudah tercakup dalam kāmarāgānusayo.

စရိတနိဒ္ဒေသေ တေရသ စေတနာ ပုညာဘိသင်္ခါရော. ဒွါဒသ အပုညာဘိသင်္ခါရော. စတဿော အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရော. တတ္ထ ကာမာဝစရော ပရိတ္တဘူမကော. ဣတရော မဟာဘူမကော. တီသုပိ ဝါ ဧတေသု ယော ကောစိ အပ္ပဝိပါကော ပရိတ္တဘူမကော, မဟာဝိပါကော မဟာဘူမကောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Dalam penjelasan perilaku (caritaniddese), tiga belas kehendak (cetanā) adalah formasi berjasa (puññābhisaṅkhāra). Dua belas kehendak adalah formasi tidak berjasa (apuññābhisaṅkhāra). Empat kehendak adalah formasi tak tergoyahkan (āneñjābhisaṅkhāra). Di antara mereka, yang berasal dari alam indrawi (kāmāvacara) disebut berlandasan terbatas (parittabhūmaka). Yang lainnya disebut berlandasan luas (mahābhūmaka). Atau, di antara ketiga jenis formasi tersebut, kehendak mana pun yang memiliki hasil sedikit disebut berlandasan terbatas, dan yang memiliki hasil besar disebut berlandasan luas; demikianlah hal itu harus dipahami.

၁၁၅. အဓိမုတ္တိနိဒ္ဒေသေ သန္တီတိ သံဝိဇ္ဇန္တိ. ဟီနာဓိမုတ္တိကာတိ လာမကဇ္ဈာသယာ. ပဏီတာဓိမုတ္တိကာတိ ကလျာဏဇ္ဈာသယာ. သေဝန္တီတိ နိဿယန္တိ အလ္လီယန္တိ. ဘဇန္တီတိ ဥပသင်္ကမန္တိ. ပယိရုပါသန္တီတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပသင်္ကမန္တိ. သစေ ဟိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာ န သီလဝန္တော ဟောန္တိ, အန္တေဝါသိကသဒ္ဓိဝိဟာရိကာ သီလဝန္တော, တေ အတ္တနော အာစရိယုပဇ္ဈာယေပိ န ဥပသင်္ကမန္တိ, အတ္တနော သဒိသေ သာရုပ္ပေ ဘိက္ခူယေဝ ဥပသင်္ကမန္တိ. သစေပိ အာစရိယုပဇ္ဈာယာ သာရုပ္ပာ ဘိက္ခူ, ဣတရေ အသာရုပ္ပာ, တေပိ န အာစရိယုပဇ္ဈာယေ ဥပသင်္ကမန္တိ, အတ္တနော သဒိသေ ဟီနာဓိမုတ္တိကေယေဝ ဥပသင်္ကမန္တိ. ဧဝံ ဥပသင်္ကမနံ ပန န ကေဝလံ ဧတရဟိယေဝ, အတီတာနာဂတေပီတိ ဒဿေတုံ အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနန္တိ အတီတသ္မိံ ကာလေ, အစ္စန္တသံယောဂတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂဝစနံ. သေသံ [Pg.11] ဥတ္တာနတ္ထမေဝ. ဣဒံ ပန ဒုဿီလာနံ ဒုဿီလသေဝနမေဝ, သီလဝန္တာနံ သီလဝန္တသေဝနမေဝ, ဒုပ္ပညာနံ ဒုပ္ပညသေဝနမေဝ, ပညဝန္တာနံ ပညဝန္တသေဝနမေဝ ကော နိယမေတီတိ? အဇ္ဈာသယဓာတု နိယမေတီတိ.

115. Dalam penjelasan tentang kecenderungan (adhimutti-niddesa), kata 'santi' berarti 'ada' (saṃvijjanti). 'Hīnādhimuttikā' berarti mereka yang memiliki keinginan rendah (hina). 'Paṇītādhimuttikā' berarti mereka yang memiliki keinginan luhur (kalyāṇa). 'Sevanti' berarti bersandar atau mendekat. 'Bhajanti' berarti mendekati. 'Payirupāsanti' berarti berulang-ulang mendekati. Karena jika para guru dan pembimbing (ācariyupajjhāyā) tidak bermoral baik (sīlavanto), sedangkan para murid (antevāsikasaddhivihārikā) bermoral baik, maka mereka tidak akan mendekati guru dan pembimbing mereka sendiri, melainkan mendekati para bhikkhu yang setara dan sesuai dengan mereka sendiri. Bahkan jika para guru dan pembimbing adalah para bhikkhu yang sesuai, sedangkan yang lain (murid) tidak sesuai, mereka pun tidak akan mendekati para guru dan pembimbing tersebut, melainkan mendekati mereka yang berkeinginan rendah yang setara dengan mereka sendiri. Namun, pendekatan yang demikian bukan hanya terjadi saat ini saja, melainkan juga di masa lampau dan masa depan; untuk menunjukkan hal ini, dikatakan 'atītampi addhānaṃ' dan seterusnya. Di sana, 'atītampi addhānaṃ' berarti pada masa lampau, menggunakan kasus akusatif (upayogavacana) dalam arti hubungan yang terus-menerus (accantasaṃyoga). Sisanya memiliki makna yang jelas. Namun, mengenai hal ini, apa yang menentukan bahwa orang-orang yang tidak bermoral hanya bergaul dengan orang yang tidak bermoral, orang yang bermoral hanya bergaul dengan orang yang bermoral, orang yang kurang bijaksana hanya bergaul dengan orang yang kurang bijaksana, dan orang yang bijaksana hanya bergaul dengan orang yang bijaksana? Unsur kecenderungan (ajjhāsayadhātu) yang menentukannya.

ဘဗ္ဗာဘဗ္ဗနိဒ္ဒေသေ ဆဍ္ဍေတဗ္ဗေ ပဌမံ နိဒ္ဒိသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗေ ပစ္ဆာ နိဒ္ဒိသိတုံ ဥဒ္ဒေသဿ ဥပ္ပဋိပါဋိယာ ပဌမံ အဘဗ္ဗာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. ဥဒ္ဒေသေ ပန ဒွန္ဒသမာသေ အစ္စိတဿ စ မန္ဒက္ခရဿ စ ပဒဿ ပုဗ္ဗနိပါတလက္ခဏဝသေန ဘဗ္ဗသဒ္ဒေါ ပုဗ္ဗံ ပယုတ္တော. ကမ္မာဝရဏေနာတိ ပဉ္စဝိဓေန အာနန္တရိယကမ္မေန. သမန္နာဂတာတိ သမင်္ဂီဘူတာ. ကိလေသာဝရဏေနာတိ နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ. ဣမာနိ ဒွေ သဂ္ဂမဂ္ဂါနံ အာဝရဏတော အာဝရဏာနိ. ဘိက္ခုနီဒူသကာဒီနိ ကမ္မာနိပိ ကမ္မာဝရဏေနေဝ သင်္ဂဟိတာနိ. ဝိပါကာဝရဏေနာတိ အဟေတုကပဋိသန္ဓိယာ. ယသ္မာ ပန ဒုဟေတုကာနမ္ပိ အရိယမဂ္ဂပဋိဝေဓော နတ္ထိ, တသ္မာ ဒုဟေတုကာ ပဋိသန္ဓိပိ ဝိပါကာဝရဏမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အဿဒ္ဓါတိ ဗုဒ္ဓါဒီသု သဒ္ဓါရဟိတာ. အစ္ဆန္ဒိကာတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒရဟိတာ. ဥတ္တရကုရုကာ မနုဿာ အစ္ဆန္ဒိကဋ္ဌာနံ ပဝိဋ္ဌာ. ဒုပ္ပညာတိ ဘဝင်္ဂပညာယ ပရိဟီနာ. ဘဝင်္ဂပညာယ ပန ပရိပုဏ္ဏာယပိ ယဿ ဘဝင်္ဂံ လောကုတ္တရဿ ပါဒကံ န ဟောတိ, သောပိ ဒုပ္ပညောယေဝ နာမ. အဘဗ္ဗာ နိယာမံ ဩက္ကမိတုံ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တန္တိ ကုသလေသု ဓမ္မေသု သမ္မတ္တနိယာမသင်္ခါတံ အရိယမဂ္ဂံ ဩက္ကမိတုံ အဘဗ္ဗာ. အရိယမဂ္ဂေါ ဟိ သမ္မာ သဘာဝေါတိ သမ္မတ္တံ, သောယေဝ အနန္တရဖလဒါနေ, သယမေဝ ဝါ အစလဘာဝတော နိယာမော, တံ ဩက္ကမိတုံ ပဝိသိတုံ အဘဗ္ဗာ. န ကမ္မာဝရဏေနာတိအာဒီနိ ဝုတ္တဝိပရိယာယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ.

Dalam penjelasan tentang yang mampu dan tidak mampu (bhabbābhabba-niddesa), orang-orang yang harus ditinggalkan dijelaskan terlebih dahulu, dan orang-orang yang harus diterima dijelaskan kemudian; oleh karena itu, dengan urutan yang terbalik dari ringkasan (uddesa), mereka yang tidak mampu (abhabbā) dijelaskan terlebih dahulu. Namun dalam ringkasan, dalam senyawa dvandva (dvandasamāse), kata 'bhabba' ditempatkan di depan berdasarkan karakteristik penempatan kata yang memiliki huruf lebih sedikit atau lebih pendek di depan. 'Kammāvaraṇa' (rintangan perbuatan) berarti lima jenis perbuatan berat (ānantariyakamma). 'Samannāgatā' berarti dipenuhi dengan. 'Kilesāvaraṇa' (rintangan kekotoran batin) berarti pandangan salah yang pasti (niyatamicchādiṭṭhi). Kedua hal ini disebut rintangan (āvaraṇa) karena menghalangi jalan ke surga dan jalan (menuju Nibbāna). Perbuatan-perbuatan seperti menodai bhikkhunī dan sebagainya juga termasuk dalam rintangan perbuatan (kammāvaraṇa). 'Vipākāvaraṇa' (rintangan hasil perbuatan) berarti kelahiran kembali tanpa akar (ahetukapaṭisandhi). Namun, karena bagi mereka yang memiliki dua akar (duhetuka) pun tidak ada penembusan Jalan Mulia, maka kelahiran kembali dengan dua akar juga harus dipahami sebagai rintangan hasil perbuatan (vipākāvaraṇa). 'Assaddhā' berarti tanpa keyakinan terhadap Buddha dan sebagainya. 'Acchandikā' berarti tanpa keinginan (chanda) yang bersifat bajik untuk melakukan (perbuatan baik). Manusia di Uttarakuru termasuk dalam kondisi tanpa keinginan (untuk berbuat bajik). 'Duppaññā' berarti kekurangan kebijaksanaan bhavaṅga. Namun, bahkan bagi seseorang yang kebijaksanaan bhavaṅga-nya lengkap, jika bhavaṅga-nya tidak menjadi dasar (pādaka) bagi kondisi lokuttara, maka ia juga disebut sebagai kurang bijaksana. 'Abhabbā niyāmaṃ okkamituṃ kusalesu dhammesu sammattaṃ' berarti tidak mampu untuk memasuki Jalan Mulia yang disebut sebagai ketetapan dalam kebenaran (sammattaniyāma) di antara dhamma-dhamma yang bajik. Karena Jalan Mulia bersifat benar (sammā) secara hakiki, maka disebut 'sammatta'. Jalan itu sendiri bersifat tetap (niyāma) dalam hal memberikan buah segera setelahnya, atau karena ketidaktergoyahannya sendiri; tidak mampu untuk masuk atau menembus hal tersebut. Kata-kata seperti 'bukan karena rintangan perbuatan' dan sebagainya harus dipahami dengan cara sebaliknya dari yang telah disebutkan.

အာသယာနုသယဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan (vaṇṇanā) tentang Penjelasan Pengetahuan akan Kecenderungan Tersembunyi (āsayānusaya-ñāṇa-niddesa) telah selesai.

၇၀. ယမကပါဋိဟီရဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

70. Penjelasan Penjelasan Pengetahuan tentang Mukjizat Ganda (Yamaka-pāṭihīra-ñāṇa-niddesa-vaṇṇanā)

၁၁၆. ယမကပါဋိဟီရဉာဏနိဒ္ဒေသေ အသာဓာရဏံ သာဝကေဟီတိ သေသာသာဓာရဏဉာဏနိဒ္ဒေသေ အညဝစနေဟိ ဩကာသာဘာဝတော န ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန အညဝစနာဘာဝတော ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဥပရိမကာယတောတိ နာဘိယာ ဥဒ္ဓံ သရီရတော. အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတီတိ တေဇောကသိဏာရမ္မဏံ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဥပရိမကာယတော အဂ္ဂိဇာလာ ဝုဋ္ဌာတူ’’တိ အာဝဇ္ဇိတွာ ပရိကမ္မံ ကတွာ အနန္တရံ အဘိညာဉာဏေန ‘‘ဥပရိမကာယတော [Pg.12] အဂ္ဂိဇာလာ ဝုဋ္ဌာတူ’’တိ အဓိဋ္ဌိတေ သဟ အဓိဋ္ဌာနာ ဥပရိမကာယတော အဂ္ဂိဇာလာ ဝုဋ္ဌာတိ. သာ ဟိ ဣဓ ရာသဋ္ဌေန ခန္ဓောတိ ဝုတ္တာ. ဟေဋ္ဌိမကာယတောတိ နာဘိတော ဟေဋ္ဌာ သရီရတော. ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတီတိ အာပေါကသိဏာရမ္မဏံ ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥဒကဓာရာ ဝုဋ္ဌာတူ’’တိ အာဝဇ္ဇိတွာ ပရိကမ္မံ ကတွာ အနန္တရံ အဘိညာဉာဏေန ‘‘ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥဒကဓာရာ ဝုဋ္ဌာတူ’’တိ အဓိဋ္ဌိတေ သဟ အဓိဋ္ဌာနာ ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥဒကဓာရာ ဝုဋ္ဌာတိ. ဥဘယတ္ထာပိ အဗ္ဗောစ္ဆေဒဝသေန ပဝတ္တတီတိ ဝုတ္တံ. အဓိဋ္ဌာနဿ အာဝဇ္ဇနဿ စ အန္တရေ ဒွေ ဘဝင်္ဂစိတ္တာနိ ဝတ္တန္တိ. တသ္မာယေဝ ယုဂလာ ဟုတွာ အဂ္ဂိက္ခန္ဓဥဒကဓာရာ ပဝတ္တန္တိ, အန္တရံ န ပညာယတိ. အညေသံ ပန ဘဝင်္ဂပရိစ္ဆေဒေါ နတ္ထိ. ပုရတ္ထိမကာယတောတိ အဘိမုခပဿတော. ပစ္ဆိမကာယတောတိ ပိဋ္ဌိပဿတော. ဒက္ခိဏအက္ခိတော ဝါမအက္ခိတောတိအာဒိ သမာသပါဌောယေဝ, န အညော. ဒက္ခိဏနာသိကာသောတတော ဝါမနာသိကာသောတတောတိ ပါဌော သုန္ဒရော. ရဿံ ကတွာပိ ပဌန္တိ. အံသကူဋတောတိ ဧတ္ထ အဗ္ဘုဂ္ဂတဋ္ဌေန ကူဋော ဝိယာတိ ကူဋော, အံသောယေဝ ကူဋော အံသကူဋော. အင်္ဂုလင်္ဂုလေဟီတိ အင်္ဂုလီဟိ အင်္ဂုလီဟိ. အင်္ဂုလန္တရိကာဟီတိ အင်္ဂုလီနံ အန္တရိကာဟိ. ဧကေကလောမတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတိ, ဧကေကလောမတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတီတိ ဥဘယတ္ထာပိ အာမေဍိတဝစနေန သဗ္ဗလောမာနံ ပရိယာဒိန္နတ္တာ ဧကေကလောမတောဝ အဂ္ဂိက္ခန္ဓဥဒကဓာရာ ယုဂလာ ယုဂလာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. လောမကူပတော လောမကူပတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတိ, လောမကူပတော လောမကူပတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု ‘‘ဧကေကလောမတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတိ. လောမကူပတော လောမကူပတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတိ, လောမကူပတော လောမကူပတော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ပဝတ္တတိ, ဧကေကလောမတော ဥဒကဓာရာ ပဝတ္တတီ’’တိ လိခိတံ. တမ္ပိ ယုဇ္ဇတိယေဝ. ပါဋိဟီရဿ အတိသုခုမတ္တဒီပနတော ပန ပုရိမပါဌောယေဝ သုန္ဒရတရော.

116. Dalam penjelasan pengetahuan tentang mukjizat ganda, ungkapan 'asādhāraṇaṃ sāvakehi' (tidak dimiliki bersama oleh para siswa) tidak disebutkan dalam penjelasan pengetahuan yang tidak umum lainnya karena tidak ada ruang (okāsa) disebabkan adanya kata-kata lain; namun di sini harus dipahami bahwa hal itu disebutkan karena tidak adanya kata-kata lain. 'Uparimakāyato' berarti dari tubuh di bagian atas pusar. 'Aggikkhandho pavattati' (gumpalan api memancar) berarti setelah memasuki dan keluar dari jhāna dasar dengan objek kasina api (tejokasiṇa), kemudian merenungkan (āvajjitvā) dan melakukan persiapan (parikamma) dengan pikiran: "Biarlah nyala api muncul dari tubuh bagian atas," segera setelah itu dengan pengetahuan kemampuan batin (abhiññā-ñāṇa) ketika bertekad (adhiṭṭhite): "Biarlah nyala api muncul dari tubuh bagian atas," bersamaan dengan tekad tersebut, nyala api muncul dari tubuh bagian atas. Nyala api itu di sini disebut 'khandha' dalam arti tumpukan atau kumpulan (rāsa). 'Heṭṭhimakāyato' berarti dari tubuh di bagian bawah pusar. 'Udakadhārā pavattati' (aliran air memancar) berarti setelah memasuki dan keluar dari jhāna dasar dengan objek kasina air (āpokasiṇa), kemudian merenungkan dan melakukan persiapan dengan pikiran: "Biarlah aliran air muncul dari tubuh bagian bawah," segera setelah itu dengan pengetahuan kemampuan batin ketika bertekad: "Biarlah aliran air muncul dari tubuh bagian bawah," bersamaan dengan tekad tersebut, aliran air muncul dari tubuh bagian bawah. Di kedua tempat (atas dan bawah) dikatakan 'memancar' dalam arti berlangsung tanpa terputus (abboccheda). Di antara tekad (adhiṭṭhāna) dan perenungan (āvajjana), dua pikiran bhavaṅga berlangsung. Oleh karena itulah gumpalan api dan aliran air memancar secara berpasangan, dan sela di antaranya tidak tampak. Namun bagi yang lain (selain Buddha), tidak ada pembatasan jumlah bhavaṅga (yang sesingkat itu). 'Puratthimakāyato' berarti dari sisi depan. 'Pacchimakāyato' berarti dari sisi belakang. Teks seperti 'dakkhiṇaakkhito vāmaakkhito' (dari mata kanan, dari mata kiri) dan seterusnya hanyalah teks dalam bentuk senyawa (samāsa), bukan yang lain. Pembacaan 'dakkhiṇanāsikāsotato vāmanāsikāsotato' (dari lubang hidung kanan, dari lubang hidung kiri) adalah baik. Ada juga yang membacanya dengan memendekkan vokal (rassa). Mengenai 'aṃsakūṭato', disebut 'kūṭo' karena menonjol ke atas seperti puncak; bahu itu sendiri adalah puncak, maka disebut 'aṃsakūṭa' (puncak bahu). 'Aṅgulaṅgulehi' berarti dari tiap-tiap jari. 'Aṅgulantarikāhi' berarti dari sela-sela jari. 'Dari tiap-tiap pori bulu roma gumpalan api memancar, dari tiap-tiap pori bulu roma aliran air memancar'—di kedua tempat ini, dengan penggunaan kata yang diulang (āmeḍita), karena mencakup seluruh bulu roma, maka maksudnya adalah dari tiap-tiap bulu roma, gumpalan api dan aliran air memancar secara berpasangan. Dalam hal 'dari tiap-tiap pori bulu roma gumpalan api memancar, dari tiap-tiap pori bulu roma aliran air memancar' pun metodenya sama. Dalam beberapa naskah tertulis: "Gumpalan api memancar dari tiap-tiap bulu roma. Aliran air memancar dari tiap-tiap pori bulu roma, gumpalan api memancar dari tiap-tiap pori bulu roma, aliran air memancar dari tiap-tiap bulu roma." Hal itu pun tepat saja. Namun, karena menunjukkan kehalusan yang luar biasa dari mukjizat tersebut, teks yang terdahulu lebih baik.

ဣဒါနိ ဆန္နံ ဝဏ္ဏာနန္တိ ကော သမ္ဗန္ဓော? ဟေဋ္ဌာ ‘‘ဥပရိမကာယတော’’တိအာဒီဟိ အနေကေဟိ သရီရာဝယဝါ ဝုတ္တာ. တေန သရီရာဝယဝသမ္ဗန္ဓော ပဝတ္တတီတိ ဝစနသမ္ဗန္ဓေန စ ယမကပါဋိဟီရာဓိကာရေန စ ဆန္နံ ဝဏ္ဏာနံ သရီရာဝယဝဘူတာနံ [Pg.13] ရသ္မိယော ယမကာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သာမိဝစနသမ္ဗန္ဓေန စ အဝဿံ ‘‘ရသ္မိယော’’တိ ပါဌသေသော ဣစ္ဆိတဗ္ဗောယေဝ. နီလာနန္တိ ဥမာပုပ္ဖဝဏ္ဏာနံ. ပီတကာနန္တိ ကဏိကာရပုပ္ဖဝဏ္ဏာနံ. လောဟိတကာနန္တိ ဣန္ဒဂေါပကဝဏ္ဏာနံ. ဩဒါတာနန္တိ ဩသဓိတာရကဝဏ္ဏာနံ. မဉ္ဇိဋ္ဌာနန္တိ မန္ဒရတ္တဝဏ္ဏာနံ. ပဘဿရာနန္တိ ပဘာသနပကတိကာနံ ပဘဿရဝဏ္ဏာနံ. ပဘဿရဝဏ္ဏေ ဝိသုံ အဝိဇ္ဇမာနေပိ ဝုတ္တေသု ပဉ္စသု ဝဏ္ဏေသု ယေ ယေ ပဘာ သမုဇ္ဇလာ, တေ တေ ပဘဿရာ. တထာ ဟိ တထာဂတဿ ယမကပါဋိဟီရံ ကရောန္တဿ ယမကပါဋိဟီရဉာဏဗလေနေဝ ကေသမဿူနဉ္စေဝ အက္ခီနဉ္စ နီလဋ္ဌာနေဟိ နီလရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဂဂနတလံ အဉ္ဇနစုဏ္ဏသမောကိဏ္ဏံ ဝိယ ဥမာပုပ္ဖနီလုပ္ပလဒလသဉ္ဆန္နံ ဝိယ ဝီတိပတန္တမဏိတာလဝဏ္ဋံ ဝိယ ပသာရိတမေစကပဋံ ဝိယ စ ဟောတိ. ဆဝိတော စေဝ အက္ခီနဉ္စ ပီတကဋ္ဌာနေဟိ ပီတရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဒိသာဘာဂါ သုဝဏ္ဏရသနိသိဉ္စမာနာ ဝိယ သုဝဏ္ဏပဋပသာရိတာ ဝိယ ကုင်္ကုမစုဏ္ဏကဏိကာရပုပ္ဖသမ္ပရိကိဏ္ဏာ ဝိယ စ ဝိရောစန္တိ. မံသလောဟိတေဟိ စေဝ အက္ခီနဉ္စ ရတ္တဋ္ဌာနေဟိ လောဟိတရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဒိသာဘာဂါ စိနပိဋ္ဌစုဏ္ဏရဉ္ဇိတာ ဝိယ သုပက္ကလာခါရသနိသိဉ္စမာနာ ဝိယ ရတ္တကမ္ဗလပရိက္ခိတ္တာ ဝိယ ဇယသုမနပါလိဘဒ္ဒကဗန္ဓုဇီဝကကုသုမသမ္ပရိကိဏ္ဏာ ဝိယ စ ဝိရောစန္တိ. အဋ္ဌီဟိ စေဝ ဒန္တေဟိ စ အက္ခီနဉ္စ သေတဋ္ဌာနေဟိ ဩဒါတရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဒိသာဘာဂါ ရဇတကုဋေဟိ အာသိဉ္စမာနခီရဓာရာသမ္ပရိကိဏ္ဏာ ဝိယ ပသာရိတရဇတပဋ္ဋဝိတာနာ ဝိယ ဝီတိပတန္တရဇတတာလဝဏ္ဋာ ဝိယ ကုန္ဒကုမုဒသိန္ဒုဝါရသုမနမလ္လိကာဒိကုသုမသဉ္ဆန္နာ ဝိယ စ ဝိရောစန္တိ. ဟတ္ထတလပါဒတလာဒီဟိ မန္ဒရတ္တဋ္ဌာနေဟိ မဉ္ဇိဋ္ဌရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဒိသာဘာဂါ ပဝါဠဇာလပရိက္ခိတ္တာ ဝိယ ရတ္တကုရဝကကုသုမသမောကိဏ္ဏာ ဝိယ စ ဝိရောစန္တိ. ဥဏ္ဏာနခါဒီဟိ ပဘဿရဋ္ဌာနေဟိ ပဘဿရရသ္မိယော နိက္ခမန္တိ, ယာသံ ဝသေန ဒိသာဘာဂါ ဩသဓိတာရကပုဉ္ဇပုဏ္ဏာ ဝိယ ဝိဇ္ဇုပဋလာဒိပရိပုဏ္ဏာ ဝိယ စ ဝိရောစန္တိ.

Sekarang, apa hubungan dari kata 'mengenai enam warna' (channaṃ vaṇṇānaṃ)? Di bawah, melalui berbagai kata seperti 'dari bagian atas tubuh' (uparimakāyato) dan seterusnya, bagian-bagian tubuh telah disebutkan. Melalui hubungan dengan bagian-bagian tubuh tersebut dan karena konteks Mukjizat Ganda (yamakapāṭihīra), yang dimaksudkan adalah bahwa sinar-sinar dari enam warna yang merupakan bagian dari tubuh tersebut muncul secara berpasangan; demikianlah yang dikatakan. Melalui hubungan kasus genitif (pemilikan), sisa teks 'sinar-sinar' (rasmiyo) memang harus dipahami sebagai pelengkap. Mengenai warna biru (nīlānaṃ): seperti warna bunga umā. Mengenai warna kuning (pītakānaṃ): seperti warna bunga kaṇikāra. Mengenai warna merah (lohitakānaṃ): seperti warna serangga indagopaka. Mengenai warna putih (odātānaṃ): seperti warna bintang fajar (osadhitāraka). Mengenai warna merah tua (mañjiṭṭhānaṃ): seperti warna merah muda (mandaratta). Mengenai warna cemerlang (pabhassarānaṃ): yang secara alami bersinar, memiliki warna yang sangat berkilau. Meskipun warna cemerlang tidak ada secara terpisah, di antara lima warna yang telah disebutkan, warna apa pun yang sangat terang dan bercahaya, itulah yang disebut cemerlang. Karena demikianlah, bagi Sang Tathagata yang melakukan Mukjizat Ganda, melalui kekuatan pengetahuan Mukjizat Ganda itu sendiri, sinar-sinar biru memancar dari bagian-bagian yang biru seperti rambut, janggut, dan mata, yang dengannya cakrawala menjadi seolah-olah ditaburi bubuk celak mata, seolah-olah ditutupi oleh bunga umā dan kelopak teratai biru, seolah-olah kipas permata yang digerakkan bolak-balik, dan seolah-olah kain hitam yang dibentangkan. Sinar-sinar kuning memancar dari kulit dan dari bagian-bagian mata yang kuning, yang dengannya penjuru-penjuru tampak seolah-olah disirami dengan cairan emas, seolah-olah lembaran emas dibentangkan, dan seolah-olah ditaburi dengan bubuk kumkuma dan bunga kaṇikāra. Sinar-sinar merah memancar dari daging, darah, dan bagian-bagian mata yang merah, yang dengannya penjuru-penjuru tampak seolah-olah diwarnai dengan bubuk dari negeri Cina atau cinnabar, seolah-olah disirami dengan cairan lak yang matang, seolah-olah dikelilingi oleh selimut wol merah, dan seolah-olah ditaburi dengan bunga jayasumana, pālibhaddaka, dan bandhujīvaka. Sinar-sinar putih memancar dari tulang, gigi, dan bagian-bagian mata yang putih, yang dengannya penjuru-penjuru tampak seolah-olah ditaburi dengan aliran susu yang dituangkan dari bejana perak, seolah-olah langit-langit dari kain perak dibentangkan, seolah-olah kipas perak yang digerakkan bolak-balik, dan seolah-olah ditutupi oleh bunga-bunga seperti kunda, kumuda, sinduvāra, sumana, dan mallikā. Sinar-sinar merah tua memancar dari bagian-bagian yang merah muda seperti telapak tangan dan telapak kaki, yang dengannya penjuru-penjuru tampak seolah-olah dikelilingi oleh jaring karang dan seolah-olah ditaburi oleh bunga kuravaka merah. Sinar-sinar cemerlang memancar dari bagian-bagian yang sangat berkilau seperti uṇṇā (bulu di antara alis) dan kuku, yang dengannya penjuru-penjuru tampak seolah-olah dipenuhi oleh gugusan bintang fajar dan seolah-olah dipenuhi oleh kilatan petir dan sebagainya.

ဘဂဝါ စင်္ကမတီတိအာဒိ ‘‘ဘဂဝတော စ နိမ္မိတာနဉ္စ နာနာဣရိယာပထကရဏံ ယမကပါဋိဟီရေနေဝ ဟောတီ’’တိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တေသဉှိ နိမ္မိတာနံ ဣရိယာပထာ ယုဂလာဝ ဟုတွာ ဝတ္တန္တိ. ယဒိ နိမ္မိတာ ဗဟုကာ ဟောန္တိ, ‘‘နိမ္မိတော’’တိအာဒိ ကသ္မာ ဧကဝစနံ ကတန္တိ စေ? နိမ္မိတေသုပိ ဧကေကဿ [Pg.14] နာနာဣရိယာပထဘာဝဒဿနတ္ထံ. ဗဟုဝစနေန ဟိ ဝုတ္တေ သဗ္ဗေပိ နိမ္မိတာ သကိံ ဧကေကဣရိယာပထိကာ ဝိယ ဟောန္တိ. ဧကဝစနေန ပန ဝုတ္တေ နိမ္မိတေသု ဧကေကော နာနာဣရိယာပထိကောတိ ဉာယတိ. တသ္မာ ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော. စူဠပန္ထကတ္ထေရောပိ တာဝ နာနာဣရိယာပထိကဘိက္ခူနံ သဟဿံ မာပေသိ, ကိံ ပန ဘဂဝါ ယမကပါဋိဟီရေ ဗဟူ နိမ္မိတေ န ကရိဿတိ. စူဠပန္ထကတ္ထေရံ မုဉ္စိတွာ အညေသံ သာဝကာနံ ဧကာဝဇ္ဇနေန နာနာဣရိယပထိကာနံ နာနာရူပါနဉ္စ နိမ္မာနံ န ဣဇ္ဈတိ. အနိယမေတွာ ဟိ နိမ္မိတာ ဣဒ္ဓိမတာ သဒိသာဝ ဟောန္တိ. ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု ဝါ ဘာသိတတုဏှီဘာဝါဒီသု ဝါ ယံ ယံ ဣဒ္ဓိမာ ကရောတိ, တံ တဒေဝ ကရောန္တိ, ဝိသဒိသကရဏံ နာနာကိရိယာကရဏဉ္စ ‘‘ဧတ္တကာ ဤဒိသာ ဟောန္တု, ဧတ္တကာ ဣမံ နာမ ကရောန္တူ’’တိ ဝိသုံ ဝိသုံ အာဝဇ္ဇိတွာ အဓိဋ္ဌာနေန ဣဇ္ဈတိ. တထာဂတဿ ပန ဧကာဝဇ္ဇနာဓိဋ္ဌာနေနေဝ နာနပ္ပကာရနိမ္မာနံ ဣဇ္ဈတိ. ဧဝမေဝ အဂ္ဂိက္ခန္ဓဥဒကဓာရာနိမ္မာနေ စ နာနာဝဏ္ဏနိမ္မာနေ စ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ ဘဂဝါ စင်္ကမတီတိ အာကာသေ ဝါ ပထဝိယံ ဝါ စင်္ကမတိ. နိမ္မိတောတိ ဣဒ္ဓိယာ မာပိတဗုဒ္ဓရူပံ. တိဋ္ဌတိ ဝါတိအာဒီနိပိ အာကာသေ ဝါ ပထဝိယံ ဝါ. ကပ္ပေတီတိ ကရောတိ. ဘဂဝါ တိဋ္ဌတီတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ.

Kata-kata 'Sang Bhagawan berjalan' (bhagavā caṅkamati) dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan bahwa 'berbagai sikap tubuh (postur) dari Sang Bhagawan dan bentuk-bentuk ciptaan (nimmitā) terjadi melalui Mukjizat Ganda itu sendiri'. Karena sikap tubuh dari bentuk-bentuk ciptaan tersebut terjadi secara berpasangan. Jika bentuk ciptaan itu banyak, mengapa kata 'bentuk ciptaan' (nimmito) dan seterusnya digunakan dalam bentuk tunggal (ekavacana)? Jika ditanya demikian, jawabannya adalah untuk menunjukkan keadaan berbagai sikap tubuh dari masing-masing bentuk ciptaan tersebut. Sebab jika diucapkan dalam bentuk jamak, maka semua bentuk ciptaan itu seolah-olah hanya memiliki satu sikap tubuh pada satu waktu. Namun, jika diucapkan dalam bentuk tunggal, maka diketahui bahwa setiap satu bentuk ciptaan memiliki berbagai sikap tubuh. Oleh karena itu, penyebutan dalam bentuk tunggal dilakukan. Bahkan Yang Ariya Cūḷapanthaka mampu menciptakan seribu bhikkhu dengan berbagai sikap tubuh, apalagi Sang Bhagawan, tidakkah Beliau akan menciptakan banyak bentuk ciptaan dalam Mukjizat Ganda? Kecuali Yang Ariya Cūḷapanthaka, bagi siswa-siswa lainnya, penciptaan berbagai bentuk dengan berbagai sikap tubuh melalui satu kali advertence (ekāvajjanena) tidaklah mungkin terjadi. Tanpa ditentukan secara khusus, bentuk-bentuk ciptaan itu akan serupa dengan orang yang memiliki kekuatan gaib tersebut. Apa pun yang dilakukan oleh orang yang memiliki kekuatan gaib dalam hal berdiri, duduk, dan sebagainya, atau dalam hal berbicara, diam, dan sebagainya, maka bentuk ciptaan itu akan melakukan hal yang sama persis; sedangkan pembuatan yang tidak serupa dan melakukan berbagai aktivitas yang berbeda dapat berhasil melalui tekad (adhiṭṭhāna) setelah mempertimbangkan secara terpisah bahwa 'sekian banyak menjadi seperti ini, sekian banyak melakukan hal ini'. Namun, bagi Sang Tathagata, penciptaan berbagai macam bentuk berhasil hanya dengan satu kali advertence dan tekad (ekāvajjanādhiṭṭhāneneva). Demikian pula halnya dalam hal penciptaan nyala api dan pancaran air, serta penciptaan berbagai warna, harus dipahami. Di sana, 'Sang Bhagawan berjalan' berarti berjalan di angkasa atau di atas tanah. 'Bentuk ciptaan' (nimmito) adalah rupa Buddha yang diciptakan dengan kekuatan gaib. 'Berdiri' dan sebagainya juga terjadi di angkasa atau di atas tanah. 'Melakukan' (kappeti) berarti mengerjakan. Dalam kata 'Sang Bhagawan berdiri' dan seterusnya, metodenya juga sama seperti ini.

ယမကပါဋိဟီရဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Uraian Pengetahuan tentang Mukjizat Ganda telah selesai.

၇၁. မဟာကရုဏာဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

71. Penjelasan mengenai Uraian Pengetahuan tentang Belas Kasih yang Besar (Mahākaruṇāñāṇaniddesavaṇṇanā)

၁၁၇. မဟာကရုဏာဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဗဟုကေဟိ အာကာရေဟီတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနေဟိ ဧကူနနဝုတိယာ ပကာရေဟိ. ပဿန္တာနန္တိ ဉာဏစက္ခုနာ စ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ စ ဩလောကေန္တာနံ. ဩက္ကမတီတိ ဩတရတိ ပဝိသတိ. အာဒိတ္တောတိ ဒုက္ခလက္ခဏဝသေန ပီဠာယောဂတော သန္တာပနဋ္ဌေန အာဒီပိတော. ‘‘ယဒနိစ္စံ, တံ ဒုက္ခ’’န္တိ (သံ. နိ. ၃.၁၅) ဝုတ္တတ္တာ သဗ္ဗသင်္ခတဿ စေဝ ဒုက္ခလက္ခဏဝသေန ပီဠိတတ္တာ ဒုက္ခဿ စ ကရုဏာယ မူလဘူတတ္တာ ပဌမံ ဒုက္ခလက္ခဏဝသေန ‘‘အာဒိတ္တော’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရာဂါဒီဟိ အာဒိတ္တတံ ပန ဥပရိ ဝက္ခတိ. အထ ဝါ အာဒိတ္တောတိ ရာဂါဒီဟိယေဝ အာဒိတ္တော. ဥပရိ ပန ‘‘တဿ နတ္ထညော ကောစိ နိဗ္ဗာပေတာ’’တိ အတ္ထာပေက္ခနဝသေန ပုန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ[Pg.15]. လောကသန္နိဝါသောတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကော, တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန သန္နိဝသန္တိ ဧတ္ထ သတ္တာတိ သန္နိဝါသော, လောကောဝ သန္နိဝါသော လောကသန္နိဝါသော. ဒုက္ခိတံ ခန္ဓသန္တာနံ ဥပါဒါယ သတ္တဝေါဟာရသဗ္ဘာဝတော လောကသန္နိဝါသယောဂတော သတ္တသမူဟောပိ လောကသန္နိဝါသော. သောပိ စ သဟခန္ဓကောယေဝ. ဥယျုတ္တောတိ အနေကေသု ကိစ္စေသု နိစ္စဗျာပါရတာယ ကတယောဂေါ ကတဥဿာဟော, သတတကိစ္စေသု သဥဿုက္ကောတိ အတ္ထော. ဃဋ္ဋနယုတ္တောတိ ဝါ ဥယျုတ္တော. ပယာတောတိ ပဗ္ဗတေယျာ နဒီ ဝိယ အနဝဋ္ဌိတဂမနေန မရဏာယ ယာတုံ အာရဒ္ဓေါ. ကုမ္မဂ္ဂပ္ပဋိပန္နောတိ ကုစ္ဆိတံ မိစ္ဆာမဂ္ဂံ ပဋိပန္နော. ဥပရိ ပန ‘‘ဝိပထပက္ခန္ဒော’’တိ နာနာပဒေဟိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ.

117. Dalam penjelasan Mahākaruṇāñāṇaniddesa, kata 'bahukehi ākārehi' berarti dengan delapan puluh sembilan cara yang akan disebutkan sekarang. 'Passantānaṃ' berarti bagi para Buddha yang melihat dengan mata pengetahuan (ñāṇacakkhu) dan mata Buddha (buddhacakkhu). 'Okkamati' berarti turun ke dalam, masuk, atau muncul. 'Āditto' berarti terbakar dalam arti karakteristik penderitaan (dukkhalakkhaṇa), karena terhubung dengan penindasan (pīḷā) dan dalam arti membakar (santāpana). Berdasarkan pernyataan 'Apa yang tidak kekal, itulah penderitaan', karena semua yang terkondisi ditekan oleh karakteristik penderitaan dan karena penderitaan merupakan akar dari belas kasih (karuṇā), maka pertama-tama harus dipahami bahwa kata 'āditto' (terbakar) dikatakan berdasarkan karakteristik penderitaan. Namun, mengenai keadaan terbakar oleh nafsu (rāga) dan sebagainya akan disebutkan di bagian selanjutnya. Atau, 'āditto' berarti terbakar oleh nafsu dan sebagainya saja. Namun di bagian selanjutnya, harus dipahami bahwa hal itu dikatakan lagi dengan mempertimbangkan makna 'tidak ada orang lain yang dapat memadamkannya'. 'Lokasannivāsa' (kediaman dunia): Pancakkhandha (lima kelompok unsur kehidupan) disebut dunia (loka) karena sifatnya yang hancur dan luluh; di sinilah makhluk-makhluk berdiam melalui kekuatan keinginan (taṇhā) dan pandangan salah (diṭṭhi), sehingga disebut kediaman (sannivāsa). Dunia itu sendiri adalah kediaman, maka disebut 'lokasannivāso'. Merujuk pada kelangsungan kelompok unsur (khandhasantāna) yang menderita, karena adanya sebutan makhluk dan karena keterkaitannya dengan kediaman dunia, maka kumpulan makhluk juga disebut 'lokasannivāsa'. Dan itu pun terjadi bersamaan dengan kelompok unsur itu sendiri. 'Uyyutto' berarti seseorang yang telah mengerahkan usaha dalam berbagai tugas karena selalu sibuk, artinya memiliki semangat dalam tugas-tugas yang terus-menerus. Atau, 'uyyutto' berarti terhubung dengan benturan atau pukulan. 'Payāto' berarti telah mulai pergi menuju kematian dengan gerakan yang tidak tetap, bagaikan sungai dari pegunungan. 'Kummaggappaṭipanno' berarti telah menempuh jalan salah yang tercela atau jalan pandangan salah. Namun di bagian selanjutnya, hal ini dijelaskan lebih lanjut dengan berbagai istilah seperti 'vipathapakkhando' (terjerumus ke jalan yang salah).

ဥပနီယတီတိ ဇရာဝသေန မရဏာယ ဥပနီယတိ ဟရီယတိ. ဇရာ ဟိ ‘‘အာယုနော သံဟာနီ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၂) ဝုတ္တာ. အဒ္ဓုဝေါတိ န ထိရော, သဒါ တထေဝ န ဟောတိ. ယသ္မာ အဒ္ဓုဝေါ, တသ္မာ ဥပနီယတီတိ ပုရိမဿ ကာရဏဝစနမေတံ. ဧတေန သကာရဏံ ဇရာဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တံ ဇရာဒုက္ခံ ဒိသွာ ဇရာပါရိဇုညရဟိတာပိ ဝိညူ ပဗ္ဗဇန္တိ. အတာဏောတိ တာယိတုံ ရက္ခိတုံ သမတ္ထေန ရဟိတော, အနာရက္ခောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနဘိဿရောတိ အဘိသရိတွာ အဘိဂန္တွာ ဗျာဟရဏေန အဿာသေတုံ သမတ္ထေန ရဟိတော, အသဟာယောတိ ဝါ အတ္ထော. ယသ္မာ အနဘိဿရော, တသ္မာ အတာဏောတိ ပုရိမဿ ကာရဏဝစနမေတံ. ဧတေန သကာရဏံ ပိယဝိပ္ပယောဂဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တံ ပိယဝိပ္ပယောဂဒုက္ခံ ဒိသွာ ဉာတိပါရိဇုညရဟိတာပိ ဝိညူ ပဗ္ဗဇန္တိ. အဿကောတိ သကဘဏ္ဍရဟိတော. သဗ္ဗံ ပဟာယ ဂမနီယန္တိ သကဘဏ္ဍန္တိ သလ္လက္ခိတံ သဗ္ဗံ ပဟာယ လောကေန ဂန္တဗ္ဗံ. ယသ္မာ သဗ္ဗံ ပဟာယ ဂမနီယံ, တသ္မာ အဿကောတိ ပုရိမဿ ကာရဏဝစနမေတံ. ဧတေန သကာရဏံ မရဏဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တံ ဒိသွာ ဘောဂပါရိဇုညရဟိတာပိ ဝိညူ ပဗ္ဗဇန္တိ. အညတ္ထ ‘‘ကမ္မဿကာ မာဏဝသတ္တာ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၈၉) ဝုတ္တံ, ဣဓ စ ရဋ္ဌပါလသုတ္တေ စ ‘‘အဿကော လောကော’’တိ (မ. နိ. ၂.၃၀၅) ဝုတ္တံ, တံ ကထံ ယုဇ္ဇတီတိ စေ? ပဟာယ ဂမနီယံ သန္ဓာယ ‘‘အဿကော’’တိ ဝုတ္တံ, ကမ္မံ ပန န ပဟာယ ဂမနီယံ. တသ္မာ ‘‘ကမ္မဿကာ’’တိ ဝုတ္တံ. ရဋ္ဌပါလသုတ္တေယေဝ စ ဧဝမေတံ ဝုတ္တံ ‘‘တွံ ပန ယထာကမ္မံ ဂမိဿသီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၃၀၆). ဦနောတိ ပါရိပူရိရဟိတော. အတိတ္တောတိ ဘိယျော ဘိယျော ပတ္ထနာယပိ န သုဟိတော[Pg.16]. ဣဒံ ဦနဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ. တဏှာဒါသောတိ တဏှာယ ဝသေ ဝတ္တနတော တဏှာယ ဒါသဘူတော. ဣဒံ အတိတ္တဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ. ဧတေန ဣစ္ဆာရောဂါပဒေသေန သကာရဏံ ဗျာဓိဒုက္ခံ ဝုတ္တံ. တံ ဗျာဓိဒုက္ခံ ဒိသွာ ဗျာဓိပါရိဇုညရဟိတာပိ ဝိညူ ပဗ္ဗဇန္တိ. အတာယနောတိ ပုတ္တာဒီဟိပိ တာယနဿ အဘာဝတော အတာယနော အနာရက္ခော, အလဗ္ဘနေယျခေမော ဝါ. အလေဏောတိ အလ္လီယိတုံ နိဿိတုံ အနရဟော အလ္လီနာနမ္ပိ စ လေဏကိစ္စာကာရကော. အသရဏောတိ နိဿိတာနံ န ဘယသာရကော န ဘယဝိနာသကော. အသရဏီဘူတောတိ ပုရေ ဥပ္ပတ္တိယာ အတ္တနော အဘာဝေနေဝ အသရဏော, ဥပ္ပတ္တိသမကာလမေဝ အသရဏီဘူတောတိ အတ္ထော.

'Upanīyati' berarti dibawa atau dihantarkan menuju kematian oleh kekuatan usia tua (jarā). Sebab usia tua dikatakan sebagai 'kemerosotan usia'. 'Addhuvo' berarti tidak tetap; tidak selalu berada dalam kondisi yang sama selamanya. Karena tidak tetap, maka ia dihantarkan menuju kematian; ini adalah pernyataan alasan bagi kata 'upanīyati' sebelumnya. Melalui ini, penderitaan usia tua (jarādukkha) beserta sebabnya dinyatakan. Setelah melihat penderitaan usia tua tersebut, orang-orang bijak tetap melepas keduniawian bahkan sebelum mereka mengalami kehancuran akibat usia tua. 'Atāṇo' berarti tanpa seseorang yang mampu melindungi atau menjaga, artinya tidak terlindungi. 'Anabhissaro' berarti tanpa seseorang yang mampu datang mendekat untuk menenangkan dengan kata-kata atau menghilangkan rasa sakit; atau berarti tanpa teman. Karena tanpa penguasa/pembela (anabhissaro), maka ia tanpa pelindung (atāṇo); ini adalah pernyataan alasan bagi kata sebelumnya. Melalui ini, penderitaan akibat berpisah dari yang dicintai (piyavippayogadukkha) beserta sebabnya dinyatakan. Setelah melihat penderitaan perpisahan tersebut, orang-orang bijak seperti Raṭṭhapāla dan lainnya tetap melepas keduniawian meskipun tanpa kehancuran kerabat. 'Assako' berarti tanpa barang miliknya sendiri. 'Sabbaṃ pahāya gamanīyaṃ' berarti segala sesuatu yang dianggap sebagai milik sendiri harus ditinggalkan oleh dunia (makhluk) saat pergi. Karena segala sesuatu harus ditinggalkan saat pergi, maka ia dikatakan tidak memiliki apa-apa (assako); ini adalah pernyataan alasan bagi kata sebelumnya. Melalui ini, penderitaan kematian (maraṇadukkha) beserta sebabnya dinyatakan. Setelah melihat hal itu, orang-orang bijak tetap melepas keduniawian meskipun tanpa kehilangan kekayaan. Di tempat lain dikatakan 'makhluk adalah pemilik kamma mereka sendiri', sedangkan di sini dan di Raṭṭhapāla Sutta dikatakan 'dunia tidak memiliki apa-apa'. Jika ditanya bagaimana kedua pernyataan itu sesuai? Kata 'assako' dikatakan dengan merujuk pada hal-hal yang harus ditinggalkan saat pergi, namun kamma tidak dapat ditinggalkan saat pergi. Oleh karena itu, dikatakan 'kammassakā'. Dan dalam Raṭṭhapāla Sutta sendiri dikatakan demikian: 'Tetapi engkau akan pergi sesuai dengan kamma-mu'. 'Ūno' berarti kurang atau tanpa kepenuhan. 'Atitto' berarti tidak puas bahkan dengan keinginan yang terus menerus bertambah. Ini adalah pernyataan alasan bagi keadaan kurang (ūnabhāva). 'Taṇhādāso' berarti menjadi budak keinginan karena berada di bawah kendali keinginan. Ini adalah pernyataan alasan bagi keadaan tidak puas. Melalui ini, dengan menunjukkan penyakit keinginan, penderitaan penyakit (byādhidukkha) beserta sebabnya dinyatakan. Setelah melihat penderitaan penyakit tersebut, orang-orang bijak tetap melepas keduniawian meskipun tanpa kehancuran akibat penyakit. 'Atāyano' berarti tanpa perlindungan karena tidak adanya perlindungan bahkan dari anak-anak dan sebagainya, tidak terlindungi, atau tidak mendapatkan keamanan. 'Aleṇo' berarti tidak layak untuk dihampiri atau disandari, dan tidak dapat melakukan tugas sebagai tempat perlindungan bagi mereka yang datang mendekat. 'Asaraṇo' berarti bukan pelindung dari ketakutan dan bukan pelenyap ketakutan bagi mereka yang bergantung padanya. 'Asaraṇībhūto' berarti bukan tempat bernaung karena ketiadaan diri (lima kelompok unsur) sebelum munculnya, dan maknanya adalah menjadi bukan tempat bernaung tepat pada saat kemunculannya.

ဥဒ္ဓတောတိ သဗ္ဗာကုသလေသု ဥဒ္ဓစ္စဿ ဥပ္ပဇ္ဇနတော သတ္တသန္တာနေ စ အကုသလုပ္ပတ္တိဗာဟုလ္လတော အကုသလသမင်္ဂီလောကော တေန ဥဒ္ဓစ္စေန ဥဒ္ဓတော. အဝူပသန္တောတိ အဝူပသမနလက္ခဏဿ ဥဒ္ဓစ္စဿေဝ ယောဂေန အဝူပသန္တော ဘန္တမိဂပဋိဘာဂေါ. ‘‘ဥပနီယတိ လောကော’’တိအာဒီသု စတူသု စ ‘‘ဥဒ္ဓတော လောကော’’တိ စ ပဉ္စသု ဌာနေသု လောကောတိ အာဂတံ, သေသေသု လောကသန္နိဝါသောတိ. ဥဘယထာပိ လောကောယေဝ. သသလ္လောတိ ပီဠာဇနကတာယ အန္တောတုဒနတာယ ဒုန္နီဟရဏီယတာယ စ သလ္လာတိ သင်္ခံ ဂတေဟိ ရာဂါဒီဟိ သလ္လေဟိ သဟဝတ္တနကော. ဝိဒ္ဓေါတိ မိဂါဒယော ကဒါစိ ပရေဟိ ဝိဒ္ဓါ ဟောန္တိ, အယံ ပန လောကော နိစ္စံ အတ္တနာဝ ဝိဒ္ဓေါ. ပုထုသလ္လေဟီတိ ‘‘သတ္တ သလ္လာနိ – ရာဂသလ္လံ, ဒေါသသလ္လံ, မောဟသလ္လံ, မာနသလ္လံ, ဒိဋ္ဌိသလ္လံ, ကိလေသသလ္လံ, ဒုစ္စရိတသလ္လ’’န္တိ (မဟာနိ. ၁၇၄) ဝုတ္တေဟိ သတ္တဟိ သလ္လေဟိ. တဿာတိ တဿ လောကသန္နိဝါသဿ. သလ္လာနံ ဥဒ္ဓတာတိ တေသံ သလ္လာနံ သတ္တသန္တာနတော ဥဒ္ဓရိတာ ပုဂ္ဂလော. အညတြ မယာတိ မံ ဌပေတွာ. ယေပိ ဘဂဝတော သာဝကာ သလ္လာနိ ဥဒ္ဓရန္တိ, တေသံ ဘဂဝတော ဝစနေနေဝ ဥဒ္ဓရဏတော ဘဂဝါဝ ဥဒ္ဓရတိ နာမ. အဝိဇ္ဇန္ဓကာရာဝရဏောတိ အဝိဇ္ဇာ ဧဝ သဘာဝဒဿနစ္ဆာဒနေန အန္ဓံ ဝိယ ကရောတီတိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရော, သောဝ သဘာဝါဝဂမနနိဝါရဏေန အာဝရဏံ ဧတဿာတိ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရာဝရဏော. ကိလေသပဉ္ဇရပက္ခိတ္တောတိ ကိလေသာ ဧဝ ကုသလဂမနသန္နိရုဇ္ဈနဋ္ဌေန ပဉ္ဇရောတိ ကိလေသပဉ္ဇရော, အဝိဇ္ဇာပဘဝေ ကိလေသပဉ္ဇရေ ပက္ခိတ္တော ပါတိတော. အာလောကံ ဒဿေတာတိ ပညာလောကံ [Pg.17] ဒဿနသီလော, ပညာလောကဿ ဒဿေတာတိ ဝါ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇာဂတောတိ အဝိဇ္ဇံ ဂတော ပဝိဋ္ဌော. န ကေဝလံ အဝိဇ္ဇာယ အာဝရဏမတ္တမေဝ, အထ ခေါ ဂဟနဂတော ဝိယ အဝိဇ္ဇာကောသဿ အန္တော ပဝိဋ္ဌောတိ ပုရိမတော ဝိသေသော. အဏ္ဍဘူတောတိအာဒယော စ ဝိသေသာယေဝ. အဏ္ဍဘူတောတိ အဏ္ဍေ ဘူတော နိဗ္ဗတ္တော. ယထာ ဟိ အဏ္ဍေ နိဗ္ဗတ္တာ ဧကစ္စေ သတ္တာ ‘‘အဏ္ဍဘူတာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝမယံ လောကော အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသေ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ‘‘အဏ္ဍဘူတော’’တိ ဝုစ္စတိ. ပရိယောနဒ္ဓေါတိ တေန အဝိဇ္ဇဏ္ဍကောသေန သမန္တတော ဩနဒ္ဓေါ ဗဒ္ဓေါ ဝေဌိတော.

Uddhatoti berarti kacau atau terombang-ambing; karena munculnya uddhacca (kegelisahan) dalam segala ketidakkebajikan (sabbākusalesu), dan karena banyaknya kemunculan ketidakkebajikan dalam arus kelangsungan makhluk (sattasantāne), maka dunia yang dipenuhi dengan ketidakkebajikan (akusalasamaṅgīloko) itu menjadi kacau oleh uddhacca tersebut. Avūpasantoti berarti tidak tenang; karena persekutuan dengan uddhacca yang memiliki ciri ketidaktenangan (avūpasamanalakkhaṇa), maka ia tidak tenang, serupa dengan seekor rusa yang panik atau goyah (bhantamigapaṭibhāgo). Kata 'loko' (dunia) muncul di lima tempat: empat tempat pada bagian yang dimulai dengan 'upanīyati loko' dan satu tempat pada bagian 'uddhato loko'; sedangkan di tempat-tempat lainnya disebut sebagai 'lokasannivāsa' (penduduk dunia). Namun dalam kedua pengertian tersebut, itu tetaplah merujuk pada dunia itu sendiri. Sasalloti berarti memiliki panah; karena menyebabkan penderitaan, menusuk dari dalam, dan sulit untuk dicabut, maka rāga (nafsu) dan sebagainya disebut sebagai panah (salla), dan ia (dunia) senantiasa disertai oleh panah-panah tersebut. Viddhoti berarti tertusuk; rusa dan hewan lainnya terkadang tertusuk (dipanah) oleh orang lain, namun dunia ini (makhluk) selalu tertusuk oleh dirinya sendiri. Puthusallehīti berarti oleh banyak panah; yaitu oleh tujuh panah yang telah disebutkan (dalam Mahāniddesa 174): panah nafsu (rāgasallaṃ), panah kebencian (dosasallaṃ), panah delusi (mohasallaṃ), panah kesombongan (mānasallaṃ), panah pandangan salah (diṭṭhisallaṃ), panah kekotoran batin (kilesasallaṃ), dan panah perbuatan buruk (duccaritasallaṃ). Tassāti berarti bagi penduduk dunia tersebut. Sallānaṃ uddhatāti berarti orang yang mencabut panah-panah tersebut dari arus kelangsungan makhluk. Aññatra mayāti berarti kecuali Aku (Sang Buddha). Meskipun para siswa Sang Bagawan juga mencabut panah-panah (kilesa) tersebut, mereka melakukannya semata-mata karena mengikuti kata-kata Sang Bagawan, sehingga Sang Bagawan-lah yang sebenarnya disebut sebagai pencabut panah tersebut. Avijjandhakārāvaraṇoti: avijjā (kebodohan) itu sendiri disebut sebagai kegelapan (avijjandhakāro) karena ia membuat seseorang seolah-olah buta dengan menutupi penglihatan terhadap sifat asli (sabhāva) dari kebenaran; avijjā itulah yang menjadi penghalang (āvaraṇa) bagi makhluk-makhluk tersebut karena ia mencegah pemahaman terhadap sifat asli. Kilesapañjarapakkhittoti: kilesa (kekotoran batin) itu sendiri disebut sebagai sangkar (pañjaro) karena maknanya yang menghalangi jalan menuju kebajikan (kusala), dan makhluk-makhluk terjatuh atau terjerumus ke dalam sangkar kilesa yang bersumber dari kebodohan (avijjā) tersebut. Ālokaṃ dassetāti berarti ia memiliki sifat menunjukkan cahaya kebijaksanaan (paññāloka), atau bermakna sang penunjuk cahaya kebijaksanaan. Avijjāgatoti berarti telah masuk ke dalam kebodohan. Ini bukan sekadar hambatan dari kebodohan saja, melainkan ia telah masuk ke dalam rahim kebodohan (avijjākosassa) seperti seseorang yang masuk ke dalam semak belukar yang lebat; inilah perbedaan dari pengertian sebelumnya. Kata-kata seperti aṇḍabhūtoti dan seterusnya juga merupakan penjelasan yang lebih khusus. Aṇḍabhūtoti berarti lahir atau muncul di dalam telur. Sebagaimana makhluk-makhluk tertentu yang lahir di dalam telur disebut sebagai 'aṇḍabhūta', demikian pula dunia ini disebut 'aṇḍabhūto' karena ia lahir di dalam cangkang kebodohan (avijjaṇḍakose). Pariyonaddhoti berarti terbungkus, terikat, dan dikelilingi sepenuhnya oleh cangkang kebodohan tersebut.

တန္တာကုလကဇာတောတိ တန္တံ ဝိယ အာကုလဘူတော. ယထာ နာမ ဒုန္နိက္ခိတ္တံ မူသိကစ္ဆိန္နံ ပေသကာရာနံ တန္တံ တဟိံ တဟိံ အာကုလံ ဟောတိ, ဣဒံ အဂ္ဂံ ဣဒံ မူလန္တိ အဂ္ဂေန ဝါ အဂ္ဂံ, မူလေန ဝါ မူလံ သမာနေတုံ ဒုက္ကရံ ဟောတိ, ဧဝမေဝ သတ္တာ ပစ္စယာကာရေ ခလိတာ အာကုလာ ဗျာကုလာ ဟောန္တိ, န သက္ကောန္တိ ပစ္စယာကာရံ ဥဇုံ ကာတုံ. တတ္ထ တန္တံ ပစ္စတ္တပုရိသကာရေ ဌတွာ သက္ကာပိ ဘဝေယျ ဥဇုံ ကာတုံ, ဌပေတွာ ပန ဒွေ ဗောဓိသတ္တေ အညော သတ္တော အတ္တနော ဓမ္မတာယ ပစ္စယာကာရံ ဥဇုံ ကာတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ. ယထာ ပန အာကုလံ တန္တံ ကဉ္ဇိကံ ဒတွာ ကောစ္ဆေန ပဟဋံ တတ္ထ တတ္ထ ကုလကဇာတံ ဟောတိ ဂဏ္ဌိဗဒ္ဓံ, ဧဝမယံ လောကော ပစ္စယေသု ပက္ခလိတွာ ပစ္စယေ ဥဇုံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဝသေန ကုလကဇာတော ဟောတိ ဂဏ္ဌိဗဒ္ဓေါ. ယေ ဟိ ကေစိ ဒိဋ္ဌိယော နိဿိတာ, သဗ္ဗေ တေ ပစ္စယံ ဥဇုံ ကာတုံ န သက္ကောန္တိယေဝ. ကုလာဂဏ္ဌိကဇာတောတိ ကုလာဂဏ္ဌိကံ ဝိယ ဘူတော. ကုလာဂဏ္ဌိကံ ဝုစ္စတိ ပေသကာရကဉ္ဇိကသုတ္တံ. ‘‘ကုလာ နာမ သကုဏိကာ, တဿာ ကုလာဝကော’’တိပိ ဧကေ. ယထာ တဒုဘယမ္ပိ အာကုလံ အဂ္ဂေန ဝါ အဂ္ဂံ, မူလေန ဝါ မူလံ သမာနေတုံ ဒုက္ကရန္တိ ပုရိမနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. မုဉ္ဇပဗ္ဗဇဘူတောတိ မုဉ္ဇတိဏံ ဝိယ ပဗ္ဗဇတိဏံ ဝိယ စ ဘူတော မုဉ္ဇတိဏပဗ္ဗဇတိဏသဒိသော ဇာတော. ယထာ တာနိ တိဏာနိ ကောဋ္ဋေတွာ ကောဋ္ဋေတွာ ကတရဇ္ဇု ဇိဏ္ဏကာလေ ကတ္ထစိ ပတိတံ ဂဟေတွာ တေသံ တိဏာနံ ‘‘ဣဒံ အဂ္ဂံ ဣဒံ မူလ’’န္တိ အဂ္ဂေန ဝါ အဂ္ဂံ, မူလေန ဝါ မူလံ သမာနေတုံ ဒုက္ကရံ, တမ္ပိ ပစ္စတ္တပုရိသကာရေ ဌတွာ သက္ကာ ဘဝေယျ ဥဇုံ [Pg.18] ကာတုံ, ဌပေတွာ ပန ဒွေ ဗောဓိသတ္တေ အညော သတ္တော အတ္တနော ဓမ္မတာယ ပစ္စယာကာရံ ဥဇုံ ကာတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ. ဧဝမယံ လောကော ပစ္စယာကာရံ ဥဇုံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဝသေန ဂဏ္ဌိဇာတော ဟုတွာ အပါယံ ဒုဂ္ဂတိံ ဝိနိပါတံ သံသာရံ နာတိဝတ္တတိ.

Tantākulakajātoti berarti menjadi kusut seperti benang. Sebagaimana benang para penenun yang diletakkan sembarangan dan digigit tikus menjadi kusut di sana-sini, sehingga sulit untuk mempertemukan antara ujung dengan ujung atau pangkal dengan pangkalnya, demikian jugalah makhluk-makhluk yang tersesat dalam hukum sebab-akibat (paccayākāre) menjadi kacau dan sangat bingung, mereka tidak mampu meluruskan hukum sebab-akibat tersebut. Dalam perumpamaan tersebut, benang tenun mungkin masih bisa diluruskan melalui usaha manusia; namun selain dua Bodhisatta (yaitu calon Buddha dan calon Paccekabuddha), tidak ada makhluk lain yang mampu meluruskan hukum sebab-akibat dengan kekuatannya sendiri. Sebagaimana benang yang kusut itu, jika diberi air tajin (kañjika) dan disisir dengan sikat (kocchena), akan menjadi gumpalan (kulakajātaṃ) dan terikat dalam simpul-simpul di sana-sini; demikian pula dunia ini, karena tersandung dalam sebab-sebab (paccayesu) dan tidak mampu meluruskannya, ia menjadi kusut dan terikat oleh simpul-simpul (gaṇṭhibaddho) melalui kekuatan enam puluh dua pandangan salah (dvāsaṭṭhidiṭṭhigata). Siapa pun yang bersandar pada pandangan-pandangan salah, mereka semua benar-benar tidak akan mampu meluruskan hukum sebab-akibat tersebut. Kulāgaṇṭhikajātoti berarti menjadi seperti simpul yang kusut; yang dimaksud dengan 'kulāgaṇṭhika' adalah benang tenun yang terkena air tajin. Sebagian guru mengatakan bahwa 'kulā' adalah sejenis burung kecil dan 'kulāvako' adalah sarangnya. Sebagaimana kedua hal tersebut (benang kusut atau sarang burung) sangat sulit untuk dipertemukan ujung dengan ujung atau pangkal dengan pangkalnya, demikianlah cara penerapan maknanya sesuai dengan metode sebelumnya. Muñjapabbajabhūtoti berarti menjadi seperti rumput muñja dan rumput pabbaja; maksudnya lahir menyerupai rumput muñja dan rumput pabbaja. Sebagaimana rumput-rumput tersebut setelah dipukul-pukul dan dijadikan tali, ketika sudah lapuk dan jatuh di suatu tempat, maka sangat sulit untuk menentukan 'ini ujungnya dan ini pangkalnya' atau mempertemukan ujung dengan ujung dan pangkal dengan pangkalnya. Meskipun tali rumput yang lapuk itu mungkin masih bisa diluruskan melalui usaha manusia, namun selain dua Bodhisatta, tidak ada makhluk lain yang mampu meluruskan hukum sebab-akibat dengan kekuatannya sendiri. Demikian pula dunia ini, karena tidak mampu meluruskan hukum sebab-akibat dan menjadi terikat simpul oleh kekuatan enam puluh dua pandangan salah, maka ia tidak mampu melampaui alam sengsara (apāya), alam rendah (duggati), alam kehancuran (vinipāta), dan lingkaran tumis lahir (saṃsāra).

တတ္ထ အပါယောတိ နိရယော တိရစ္ဆာနယောနိ ပေတ္တိဝိသယော အသုရကာယော. သဗ္ဗေပိ ဟိ တေ ဝဍ္ဎိသင်္ခါတဿ အာယဿ အဘာဝတော ‘‘အပါယော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တထာ ဒုက္ခဿ ဂတိဘာဝတော ဒုဂ္ဂတိ. သုခသမုဿယတော ဝိနိပတိတတ္တာ ဝိနိပါတော. ဣတရော ပန –

Dalam teks tersebut, yang dimaksud dengan apāyo adalah neraka (nirayo), alam binatang (tiracchānayoni), alam peta (pettivisayo), dan alam asura (asurakāyo). Semua alam itu disebut 'apāya' karena tidak adanya keberuntungan atau kemajuan (āya) yang disebut sebagai pertumbuhan (vaḍḍhi). Demikian juga disebut 'duggati' karena merupakan tujuan (gati) dari penderitaan. Disebut 'vinipāto' karena merupakan tempat terjatuh dari kumpulan kebahagiaan (sukhasamussaya). Sedangkan istilah lainnya (saṃsāra) adalah—

‘‘ခန္ဓာနဉ္စ ပဋိပါဋိ, ဓာတုအာယတနာန စ;

အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ဝတ္တမာနာ, သံသာရောတိ ပဝုစ္စတိ’’.

''Kelangsungan yang tidak terputus dari kelompok unsur kehidupan (khandha), unsur-unsur (dhātu), dan landasan indra (āyatana) yang terus berlangsung, itulah yang disebut sebagai saṃsāra (lingkaran tumis lahir).''

တံ သဗ္ဗမ္ပိ နာတိဝတ္တတိ နာတိက္ကမတိ. အထ ခေါ စုတိတော ပဋိသန္ဓိံ, ပဋိသန္ဓိတော စုတိန္တိ ဧဝံ ပုနပ္ပုနံ စုတိပဋိသန္ဓိယော ဂဏှမာနော တီသု ဘဝေသု စတူသု ယောနီသု ပဉ္စသု ဂတီသု သတ္တသု ဝိညာဏဋ္ဌိတီသု နဝသု သတ္တာဝါသေသု မဟာသမုဒ္ဒေ ဝါတုက္ခိတ္တနာဝါ ဝိယ ယန္တဂေါဏော ဝိယ စ ပရိဗ္ဘမတိယေဝ. အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသသလ္လိတ္တောတိ အဝိဇ္ဇာယေဝ အကုသလုပ္ပာဒနေန ကုသလဇီဝိတနာသနတော ဝိသန္တိ အဝိဇ္ဇာဝိသံ, တဒေဝ သန္တာနဒူသနတော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော, တေန အနုသယပရိယုဋ္ဌာနဒုစ္စရိတဘူတေန ဘုသံ လိတ္တော မက္ခိတောတိ အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသသလ္လိတ္တော. ကိလေသကလလီဘူတောတိ အဝိဇ္ဇာဒိမူလကာ ကိလေသာ ဧဝ ဩသီဒနဋ္ဌေန ကလလံ ကဒ္ဒမောတိ ကိလေသကလလံ, တဒဿ အတ္ထီတိ ကိလေသကလလီ, ဧဝံဘူတော. ရာဂဒေါသမောဟဇဋာဇဋိတောတိ လောဘပဋိဃာဝိဇ္ဇာသင်္ခါတာ ရာဂဒေါသမောဟာ ဧဝ ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု ဟေဋ္ဌုပရိယဝသေန ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပဇ္ဇနတော သံသိဗ္ဗနဋ္ဌေန ဝေဠုဂုမ္ဗာဒီနံ သာခါဇာလသင်္ခါတာ ဇဋာ ဝိယာတိ ဇဋာ, တာယ ရာဂဒေါသမောဟဇဋာယ ဇဋိတော. ယထာ နာမ ဝေဠုဇဋာဒီဟိ ဝေဠုအာဒယော, ဧဝံ တာယ ဇဋာယ အယံ လောကော ဇဋိတော ဝိနဒ္ဓေါ သံသိဗ္ဗိတောတိ အတ္ထော. ဇဋံ ဝိဇဋေတာတိ ဣမံ ဧဝံ တေဓာတုကံ လောကံ ဇဋေတွာ ဌိတံ ဇဋံ ဝိဇဋေတာ သံဆိန္ဒိတာ သမ္ပဒါလယိတာ.

Dia tidak melampaui atau melewati semua (lingkaran samsara) itu. Tetapi sebaliknya, dari kematian menuju kelahiran kembali, dan dari kelahiran kembali menuju kematian; demikianlah dia berulang kali mengalami kematian dan kelahiran kembali dalam tiga alam kehidupan (bhava), empat jenis kelahiran (yoni), lima alam tujuan (gati), tujuh tempat kesadaran (viññāṇaṭṭhiti), dan sembilan tempat kediaman makhluk (sattāvāsa). Dia terus berputar-putar saja seperti perahu yang diombang-ambingkan angin di samudera raya, atau seperti lembu yang terikat pada mesin penggilingan. 'Dilumuri oleh racun cacat ketidaktahuan' (avijjāvisadosasallitto) berarti ketidaktahuan (avijjā) itu sendiri adalah racun karena menghancurkan kehidupan yang bajik dengan memunculkan hal-hal yang tidak bajik; hal itu disebut racun ketidaktahuan. Ketidaktahuan yang sama itu disebut cacat racun ketidaktahuan karena merusak kelangsungan batin (santāna). Karena dilumuri atau diurapi secara kuat oleh cacat racun ketidaktahuan yang berwujud sebagai kecenderungan tersembunyi (anusaya), luapan (pariyuṭṭhāna), dan perilaku buruk (duccarita), maka disebut 'dilumuri oleh cacat racun ketidaktahuan'. 'Menjadi lumpur kekotoran batin' (kilesakalalībhūto) berarti kekotoran batin yang berakar pada ketidaktahuan dan sebagainya disebut lumpur kekotoran batin karena sifatnya yang menenggelamkan; siapa pun yang memilikinya disebut demikian. 'Terjerat oleh kekusutan nafsu, kebencian, dan delusi' (rāgadosamohajaṭājaṭito) berarti nafsu, kebencian, dan delusi, yang juga dikenal sebagai lobha, paṭigha, dan avijjā, disebut 'kekusutan' (jaṭā) karena terus-menerus muncul pada objek-objek seperti bentuk dan sebagainya secara berulang-ulang, baik dari bawah maupun dari atas, sehingga menjerat (saṃsibbana) seperti jalinan dahan pada rumpun bambu; makhluk-makhluk terjerat oleh kekusutan nafsu, kebencian, dan delusi tersebut. Sebagaimana rumpun bambu terjerat oleh dahan-dahannya, demikian pula dunia ini terjerat, terikat, dan terpilin oleh kekusutan tersebut. 'Pengurai kekusutan' (jaṭaṃ vijaṭetā) berarti dia yang memotong dan menghancurkan kekusutan yang telah menjerat dunia tiga alam (tedhātuka) ini.

တဏှာသံဃာဋပဋိမုက္ကောတိ တဏှာ ဧဝ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ပဝတ္တိတော သံဃဋိတဋ္ဌေန သံဃာဋောတိ တဏှာသံဃာဋော, တသ္မိံ တဏှာသံဃာဋေ ပဋိမုက္ကော အနုပဝိဋ္ဌော အန္တောဂတောတိ တဏှာသံဃာဋပဋိမုက္ကော. တဏှာဇာလေန ဩတ္ထဋောတိ [Pg.19] တဏှာ ဧဝ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန သံသိဗ္ဗနဋ္ဌေန ဇာလန္တိ တဏှာဇာလံ, တေန တဏှာဇာလေန ဩတ္ထဋော သမန္တတော ဆာဒိတော ပလိဝေဌိတော. တဏှာသောတေန ဝုယှတီတိ တဏှာ ဧဝ သံသာရေ အာကဍ္ဎနဋ္ဌေန သောတောတိ တဏှာသောတော, တေန တဏှာသောတေန ဝုယှတိ အာကဍ္ဎီယတိ. တဏှာသညောဇနေန သညုတ္တောတိ တဏှာ ဧဝ လောကံ ဝဋ္ဋသ္မိံ သံယောဇနတော ဗန္ဓနတော သံယောဇနန္တိ တဏှာသံယောဇနံ, တေန တဏှာသံယောဇနေန သညုတ္တော ဗဒ္ဓေါ. တဏှာနုသယေန အနုသဋောတိ တဏှာ ဧဝ အနုသယနဋ္ဌေန အနုသယောတိ တဏှာနုသယော, တေန တဏှာနုသယေန အနုသဋော အနုဂတော ထာမဂတော. တဏှာသန္တာပေန သန္တပ္ပတီတိ တဏှာ ဧဝ ပဝတ္တိကာလေ ဖလကာလေ စ လောကံ သန္တာပေတီတိ သန္တာပေါ, တေန တဏှာသန္တာပေန သန္တပ္ပတိ သန္တာပီယတိ. တဏှာပရိဠာဟေန ပရိဍယှတီတိ တဏှာ ဧဝ ဗလဝဘူတာ ပဝတ္တိကာလေ ဖလကာလေ စ သမန္တတော ဒဟနဋ္ဌေန မဟာပရိဠာဟောတိ တဏှာပရိဠာဟော, တေန တဏှာပရိဠာဟေန ပရိဍယှတိ သမန္တတော ဍဟီယတိ. ဒိဋ္ဌိသံဃာဋာဒယော ဣမိနာဝ နယေန ယောဇေတဗ္ဗာ.

'Terjerat oleh jaring keinginan' (taṇhāsaṅghāṭapaṭimukko) berarti keinginan (taṇhā) itu sendiri disebut 'jaring' (saṅghāṭa) karena kemunculannya yang terus-menerus dan terpadu; siapa pun yang terjerat atau masuk ke dalam jaring keinginan tersebut disebut demikian. 'Tertutup oleh jaring keinginan' (taṇhājālena otthaṭo) berarti keinginan itu sendiri disebut 'jaring' (jāla) karena sifatnya yang melilit sebagaimana dijelaskan sebelumnya; oleh jaring keinginan tersebut, seseorang tertutup, terselubung, dan terlilit dari segala penjuru. 'Terhanyut oleh arus keinginan' (taṇhāsotena vuyhati) berarti keinginan itu sendiri disebut 'arus' (soto) karena menarik atau menenggelamkan makhluk dalam samsara; oleh arus keinginan tersebut, seseorang terhanyut atau terseret. 'Terbelenggu oleh ikatan keinginan' (taṇhāsaññojanena saññutto) berarti keinginan itu sendiri disebut 'ikatan' (saṃyojana) karena mengikat dunia pada lingkaran kelahiran (vaṭṭa); oleh ikatan keinginan tersebut, seseorang terikat atau terbelenggu. 'Diikuti oleh kecenderungan tersembunyi keinginan' (taṇhānusayena anusaṭo) berarti keinginan itu sendiri disebut 'kecenderungan tersembunyi' (anusayo) karena sifatnya yang menetap berulang kali; oleh kecenderungan tersembunyi keinginan tersebut, seseorang terus-menerus diikuti atau dikuasai secara mendalam. 'Terbakar oleh panasnya keinginan' (taṇhāsantāpena santappati) berarti keinginan itu sendiri disebut 'panas' (santāpo) karena membakar dunia makhluk baik pada saat kemunculannya maupun pada saat membuahkan hasil; oleh panas keinginan tersebut, seseorang terbakar atau dipanaskan. 'Hangus oleh api keinginan' (taṇhāpariḷāhena pariḍayhati) berarti keinginan yang sangat kuat disebut 'api besar' (mahāpariḷāho) karena menghanguskan dari segala sisi pada saat kemunculannya dan saat membuahkan hasil; oleh api keinginan tersebut, seseorang hangus atau terbakar sepenuhnya dari segala sisi. Istilah 'jaring pandangan salah' (diṭṭhisaṅghāṭa) dan sebagainya harus dipahami dengan metode yang sama ini.

အနုဂတောတိ အနုပဝိဋ္ဌော. အနုသဋောတိ အနုဓာဝိတော. အဘိဘူတောတိ ပီဠိတော. အဗ္ဘာဟတောတိ အဘိအာဟတော အဘိမုခံ ဘုသံ ပဟတော. ဒုက္ခေ ပတိဋ္ဌိတောတိ ဒုက္ခေ ခန္ဓပဉ္စကေ သုခဝိပလ္လာသေန ပတိဋ္ဌိတော အဘိနိဝိဋ္ဌော.

'Anugato' berarti dimasuki terus-menerus. 'Anusaṭo' berarti dikejar terus-menerus. 'Abhibhūto' berarti ditindas. 'Abbhāhato' berarti dipukul atau dihantam dengan keras dari arah depan. 'Menetap dalam penderitaan' (dukkhe patiṭṭhito) berarti menetap atau melekat pada penderitaan lima gugus unsur kehidupan (khandhapancaka) dengan persepsi yang keliru yang menganggapnya sebagai kebahagiaan (sukhavipallāsa).

တဏှာယ ဥဍ္ဍိတောတိ တဏှာယ ဥလ္လင်္ဃိတော. စက္ခု ဟိ တဏှာရဇ္ဇုနာ အာဝုနိတွာ ရူပနာဂဒန္တေ ဥဍ္ဍိတံ, သောတာဒီနိ တဏှာရဇ္ဇုနာ အာဝုနိတွာ သဒ္ဒါဒိနာဂဒန္တေသု ဥဍ္ဍိတာနိ. တံသမင်္ဂီလောကောပိ ဥဍ္ဍိတောယေဝ နာမ. ဇရာပါကာရပရိက္ခိတ္တောတိ အနတိက္ကမနီယဋ္ဌေန ပါကာရဘူတာယ ဇရာယ ပရိဝါရိတော. မစ္စုပါသေန ပရိက္ခိတ္တောတိ ဒုမ္မောစနီယဋ္ဌေန ပါသဘူတေန မရဏေန ဗဒ္ဓေါ. မဟာဗန္ဓနဗဒ္ဓေါတိ ဒဠှတ္တာ ဒုစ္ဆေဒတ္တာ စ မဟန္တေဟိ ဗန္ဓနေဟိ ဗဒ္ဓေါ. ရာဂဗန္ဓနေနာတိ ရာဂေါ ဧဝ ဗန္ဓတိ သံသာရတော စလိတုံ န ဒေတီတိ ရာဂဗန္ဓနံ. တေန ရာဂဗန္ဓနေန. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကိလေသဗန္ဓနေနာတိ ဝုတ္တာဝသေသေန ကိလေသဗန္ဓနေန. ဒုစ္စရိတဗန္ဓနေနာတိ တိဝိဓေန. သုစရိတံ ပန ဗန္ဓနမောက္ခဿ ဟေတုဘူတံ ဗန္ဓနမောက္ခဘူတဉ္စ အတ္ထိ. တသ္မာ တံ န ဂဟေတဗ္ဗံ.

'Dijerat oleh keinginan' (taṇhāya uḍḍito) berarti digantung atau dipasang oleh keinginan. Sebab, indra mata diikat dengan tali keinginan dan dipasang pada pasak kayu objek bentuk; indra telinga dan lainnya diikat dengan tali keinginan dan dipasang pada pasak kayu objek suara dan sebagainya. Dunia makhluk yang memiliki indra-indra tersebut juga dikatakan telah terjerat. 'Dikelilingi oleh tembok usia tua' (jarāpākāraparikkhitto) berarti dikelilingi oleh usia tua (jarā) yang berfungsi sebagai tembok karena sifatnya yang tidak dapat dilampaui. 'Terjepit oleh jerat kematian' (maccupāsena parikkhitto) berarti terikat oleh kematian (maraṇa) yang merupakan jerat karena sangat sulit untuk dilepaskan. 'Terbelenggu oleh belenggu besar' (mahābandhanabaddho) berarti terikat oleh belenggu-belenggu yang besar karena kekuatannya dan karena sulit untuk diputus. 'Oleh belenggu nafsu' (rāgabandhanena) berarti nafsu (rāga) itu sendiri yang membelenggu dan tidak membiarkan seseorang beranjak dari samsara (menuju Nibbana); demikianlah disebut belenggu nafsu. Metode yang sama berlaku untuk istilah-istilah selanjutnya. 'Oleh belenggu kekotoran batin' (kilesabandhanena) mengacu pada belenggu kekotoran batin yang tersisa yang telah disebutkan. 'Oleh belenggu perilaku buruk' (duccaritabandhanena) mengacu pada tiga jenis perilaku buruk. Namun, perilaku baik (sucarita) adalah penyebab bagi pembebasan dari belenggu dan merupakan kondisi terbebas dari belenggu; karena itu, perilaku baik tidak boleh dianggap sebagai belenggu.

ဗန္ဓနံ [Pg.20] မောစေတာတိ တဿ ဗန္ဓနံ မောစေတာ. ဗန္ဓနာ မောစေတာတိပိ ပါဌော, ဗန္ဓနတော တံ မောစေတာတိ အတ္ထော. မဟာသမ္ဗာဓပ္ပဋိပန္နောတိ ကုသလသဉ္စာရပီဠနေန မဟာသမ္ဗာဓသင်္ခါတံ ရာဂဒေါသမောဟမာနဒိဋ္ဌိကိလေသဒုစ္စရိတဂဟနံ ပဋိပန္နော. ဩကာသံ ဒဿေတာတိ လောကိယလောကုတ္တရသမာဓိပညာဩကာသံ ဒဿေတာ. မဟာပလိဗောဓေန ပလိဗုဒ္ဓေါတိ မဟာနိဝါရဏေန နိဝုတော. မဟာလေပေန ဝါ လိတ္တော. ပလိဗောဓောတိ စ ရာဂါဒိသတ္တဝိဓော ဧဝ. ‘‘တဏှာဒိဋ္ဌိပလိဗောဓော’’တိ ဧကေ. ပလိဗောဓံ ဆေတာတိ တံ ပလိဗောဓံ ဆိန္ဒိတာ. မဟာပပါတေတိ ပဉ္စဂတိပပါတေ, ဇာတိဇရာမရဏပပါတေ ဝါ. တံ သဗ္ဗမ္ပိ ဒုရုတ္တရဏဋ္ဌေန ပပါတော. ပပါတာ ဥဒ္ဓတာတိ တမှာ ပပါတတော ဥဒ္ဓရိတာ. မဟာကန္တာရပ္ပဋိပန္နောတိ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏသောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသကန္တာရံ ပဋိပန္နော. သဗ္ဗမ္ပိ တံ ဒုရတိက္ကမနဋ္ဌေန ကန္တာရော, တံ ကန္တာရံ တာရေတာ. ကန္တာရာ တာရေတာတိ ဝါ ပါဌော. မဟာသံသာရပ္ပဋိပန္နောတိ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နံ ခန္ဓသန္တာနံ ပဋိပန္နော. သံသာရာ မောစေတာတိ သံသာရတော မောစေတာ. သံသာရံ မောစေတာတိ ဝါ ပါဌော. မဟာဝိဒုဂ္ဂေတိ သံသာရဝိဒုဂ္ဂေ. သံသာရောယေဝ ဟိ ဒုဂ္ဂမနဋ္ဌေန ဝိဒုဂ္ဂေါ. သမ္ပရိဝတ္တတီတိ ဘုသံ နိဝတ္တိတွာ စရတိ. မဟာပလိပေတိ မဟန္တေ ကာမကဒ္ဒမေ. ကာမော ဟိ ဩသီဒနဋ္ဌေန ပလိပေါ. ပလိပန္နောတိ လဂ္ဂေါ. မဟာပလိပပလိပန္နောတိပိ ပါဌော.

'Pembebas belenggu' (bandhanaṃ mocetā) berarti seseorang yang mampu membebaskan dari belenggu nafsu dan sebagainya tersebut. Terdapat juga varian teks 'bandhanā mocetā', yang berarti pembebas makhluk-makhluk tersebut dari belenggu. 'Terjebak dalam kesempitan besar' (mahāsambādhappaṭipanno) berarti memasuki kerimbunan nafsu, kebencian, delusi, kesombongan, pandangan salah, kekotoran batin, dan perilaku buruk, yang disebut kesempitan besar (mahāsambādha) karena menindas kemunculan perbuatan bajik atau menghalangi pengembangan samadhi dan vipassana. 'Pemberi ruang' (okāsaṃ dassetā) berarti pemberi ruang atau tempat bagi samadhi dan kebijaksanaan (panya) baik tingkat duniawi maupun transendental. 'Terhalang oleh rintangan besar' (mahāpalibodhena palibuddho) berarti terhambat oleh rintangan besar (mahānivāraṇa), atau terlumuri oleh lapisan besar (mahālepa). Rintangan (palibodha) itu sendiri terdiri dari tujuh jenis seperti nafsu dan sebagainya. Beberapa ahli mengatakan 'rintangan keinginan dan pandangan salah'. 'Pemutus rintangan' (palibodhaṃ chetā) berarti dia yang memotong rintangan yang tujuh jenis itu. 'Di jurang besar' (mahāpapāte) berarti di jurang lima alam tujuan (gati) atau jurang kelahiran, usia tua, dan kematian; semua itu disebut jurang (papāto) karena sangat sulit untuk dilampaui. 'Penyelamat dari jurang' (papātā uddhatā) berarti dia yang mengangkat (makhluk) keluar dari jurang nafsu dan sebagainya tersebut. 'Memasuki belantara besar' (mahākantārappaṭipanno) berarti memasuki belantara kelahiran, usia tua, penyakit, kematian, kesedihan, ratap tangis, penderitaan, keputusasaan, dan kegelisahan. Semua sembilan hal tersebut disebut belantara (kantāro) karena sulit diseberangi; dan tidak ada yang bisa menyeberangkan dari belantara tersebut (selain Sang Buddha). Terdapat juga varian teks 'kantārā tāretā'. 'Memasuki samsara besar' (mahāsaṃsārappaṭipanno) berarti memasuki kelanjutan gugus unsur (khandha) yang tidak terputus. 'Pembebas dari samsara' (saṃsārā mocetā) berarti seseorang yang membebaskan dari samsara. Terdapat juga varian teks 'saṃsāraṃ mocetā'. 'Di jalan sulit yang besar' (mahāvidugge) berarti di jalan sulit samsara; samsara itu sendiri disebut 'vidugga' karena sulit dilewati. 'Berputar-putar' (samparivattati) berarti berbalik kembali dan berjalan dengan berputar-putar secara kuat. 'Di lumpur isap besar' (mahāpalipe) berarti di dalam lumpur keinginan (kāmakaddame) yang besar; nafsu keinginan disebut 'palipa' karena sifatnya yang menenggelamkan. 'Terperosok' (palipanno) berarti melekat atau terjebak. Terdapat juga varian teks 'mahāpalipapalipanno'.

အဗ္ဘာဟတောတိ သဗ္ဗောပဒ္ဒဝေဟိ အဗ္ဘာဟတော. ရာဂဂ္ဂိနာတိ ရာဂါဒယောယေဝ အနုဒဟနဋ္ဌေန အဂ္ဂိ, တေန ရာဂဂ္ဂိနာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဥန္နီတကောတိ ဥဂ္ဂဟေတွာ နီတော, ဇာတိယာ ဥဂ္ဂဟေတွာ ဇရာဒိဥပဒ္ဒဝါယ နီတောတိ အတ္ထော. က-ကာရော ပနေတ္ထ အနုကမ္ပာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဟညတိ နိစ္စမတာဏောတိ ပရိတ္တာယကေန ရဟိတော သတတံ ပီဠီယတိ. ပတ္တဒဏ္ဍောတိ ရာဇာဒီဟိ လဒ္ဓအာဏော. တက္ကရောတိ စောရော. ဝဇ္ဇဗန္ဓနဗဒ္ဓေါတိ ရာဂါဒိဝဇ္ဇဗန္ဓနေဟိ ဗဒ္ဓေါ. အာဃာတနပစ္စုပဋ္ဌိတောတိ မရဏဓမ္မဂဏ္ဌိကဋ္ဌာနံ ဥပေစ္စ ဌိတော. ကောစိ ဗန္ဓနာ မောစေတာ. ကောစိ ဗန္ဓနံ မောစေတာတိပိ ပါဌော. အနာထောတိ နတ္ထိ ဧတဿ နာထော ဣဿရော, သယံ ဝါ န နာထော န ဣဿရောတိ အနာထော, အသရဏောတိ ဝါ အတ္ထော. ပရမကာပညပ္ပတ္တောတိ ဇရာဒိပဋိဗာဟနေ အပ္ပဟုတာယ အတီဝ ကပဏဘာဝံ ပတ္တော. တာယေတာတိ ရက္ခိတာ. တာယိတာတိ ဝါ ပါဌော သုန္ဒရော[Pg.21]. ဒုက္ခာဘိတုန္နောတိ ဇာတိဒုက္ခာဒီဟိ အနေကေဟိ ဒုက္ခေဟိ အဘိတုန္နော အတိဗျာဓိတော အတိကမ္ပိတော စ. စိရရတ္တံ ပီဠိတောတိ ဒုက္ခေဟေဝ ဒီဃမဒ္ဓါနံ ပီဠိတော ဃဋ္ဋိတော. ဂဓိတောတိ ဂေဓေန ဂိဒ္ဓေါ, အဘိဇ္ဈာကာယဂန္ထေန ဝါ ဂန္ထိတော. နိစ္စံ ပိပါသိတောတိ ပါတုံ ဘုဉ္ဇိတုံ ဣစ္ဆာ ပိပါသာ, သာ တဏှာ ဧဝ, တဏှာပိပါသာယ နိရန္တရံ ပိပါသိတော.

Kata 'abbhāhato' berarti diserang atau dipukul habis-habisan oleh segala kemalangan. Kata 'rāgagginā' berarti oleh api nafsu keinginan dan sebagainya; disebut api karena sifatnya yang membakar secara terus-menerus. Demikian pula penjelasan untuk istilah-istilah lainnya. Kata 'unnītako' berarti dibawa atau dituntun secara buruk; maknanya adalah dibawa oleh kelahiran menuju kemalangan seperti penuaan dan sebagainya. Huruf 'ka' di sini harus dipahami sebagai ungkapan rasa kasihan. Frasa 'haññati niccamatāṇo' berarti senantiasa disiksa karena tidak memiliki seseorang yang menjaga atau melindungi. 'Pattadaṇḍo' berarti seseorang yang menerima hukuman atau perintah dari raja dan sebagainya. 'Takkaroti' berarti pencuri. 'Vajjabandhanabaddho' berarti terikat oleh belenggu kesalahan seperti nafsu keinginan dan sebagainya. 'Āghātanapaccupaṭṭhito' berarti seseorang yang berdiri mendekati tempat eksekusi mati (tempat penjagal). 'Koci bandhanā mocetā' berarti tidak ada seorang pun yang dapat membebaskan dari ikatan tersebut; terdapat juga teks yang berbunyi 'koci bandhanaṃ mocetā'. 'Anātho' berarti ia tidak memiliki pelindung atau penguasa, atau ia sendiri bukan pelindung dan bukan penguasa bagi dirinya, maka disebut anātho; atau maknanya adalah tanpa perlindungan. 'Paramakāpaññappatto' berarti mencapai keadaan yang sangat menyedihkan karena ketidakmampuan untuk mencegah penuaan dan sebagainya. 'Tāyetā' berarti pelindung atau penjaga; teks 'tāyitā' juga merupakan variasi yang baik. 'Dukkhābhitunno' berarti sangat ditikam, sangat dihancurkan, dan sangat diguncang oleh berbagai penderitaan seperti penderitaan kelahiran dan sebagainya. 'Cirarattaṃ pīḷito' berarti senantiasa disiksa dan digencet oleh penderitaan-penderitaan tersebut dalam waktu yang sangat lama. 'Gadhito' berarti tamak karena keserakahan (gedha), atau terjerat oleh belenggu tubuh berupa ketamakan (abhijjhā). 'Niccaṃ pipāsito' berarti senantiasa haus; keinginan untuk minum dan makan disebut 'pipāsā', dan itu adalah nafsu keinginan (taṇhā) itu sendiri; ia senantiasa haus karena kehausan nafsu keinginan.

အန္ဓောတိ ဒဿနဋ္ဌေန စက္ခူတိ သင်္ခံ ဂတာယ ပညာယ အဘာဝတော ကာဏော. ပညာ ဟိ ဓမ္မသဘာဝံ ပဿတိ. အစက္ခုကောတိ တံ ပန အန္ဓတ္တံ န ပစ္ဆာ သမ္ဘူတံ, ပကတိယာ ဧဝ အဝိဇ္ဇမာနစက္ခုကောတိ တမေဝ အန္ဓတ္တံ ဝိသေသေတိ. ဟတနေတ္တောတိ နယနဋ္ဌေန နေတ္တန္တိ သင်္ခံ ဂတာယ ပညာယ အဘာဝတောယေဝ ဝိနဋ္ဌနေတ္တကော. သမဝိသမံ ဒဿေန္တံ အတ္တဘာဝံ နေတီတိ နေတ္တန္တိ ဟိ ဝုတ္တံ. ပညာယ သုဂတိဉ္စ အဂတိဉ္စ နယတိ. ဟတနေတ္တတ္တာယေဝဿ နေတုအဘာဝံ ဒဿေန္တော အပရိဏာယကောတိ အာဟ, အဝိဇ္ဇမာနနေတ္တကောတိ အတ္ထော. အညောပိဿ နေတာ န ဝိဇ္ဇတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိပထပက္ခန္ဒောတိ ဝိပရီတော, ဝိသမော ဝါ ပထော ဝိပထော, တံ ဝိပထံ ပက္ခန္ဒော ပဝိဋ္ဌော ပဋိပန္နောတိ ဝိပထပက္ခန္ဒော, မိစ္ဆာပထသင်္ခါတံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ပဋိပန္နောတိ အတ္ထော. အဉ္ဇသာပရဒ္ဓေါတိ အဉ္ဇသေ ဥဇုမဂ္ဂသ္မိံ မဇ္ဈိမပဋိပဒါယ အပရဒ္ဓေါ ဝိရဒ္ဓေါ. အရိယပထံ အာနေတာတိ အရိယံ အဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ ဥပနေတာ ပဋိပါဒယိတာ. မဟောဃပက္ခန္ဒောတိ ယဿ သံဝိဇ္ဇန္တိ, တံ ဝဋ္ဋသ္မိံ ဩဟနန္တိ ဩသီဒါပေန္တီတိ ဩဃာ, ပကတိဩဃတော မဟန္တာ ဩဃာတိ မဟောဃာ. တေ ကာမောဃော ဘဝေါဃော ဒိဋ္ဌောဃော အဝိဇ္ဇောဃောတိ စတုပ္ပဘေဒါ. တေ မဟောဃေ ပက္ခန္ဒော ပဝိဋ္ဌောတိ မဟောဃပက္ခန္ဒော, သံသာရသင်္ခါတံ မဟောဃံ ဝါ ပက္ခန္ဒောတိ.

Kata 'andho' berarti buta karena tidak adanya kebijaksanaan (paññā) yang disebut sebagai mata (cakkhu) dalam arti kemampuan melihat objek. Sebab, kebijaksanaanlah yang melihat sifat alami fenomena (dhamma). Kata 'acakkhuko' menjelaskan kebutaan tersebut, bahwa kebutaan itu bukan terjadi kemudian setelah lahir, melainkan secara alami ia tidak memiliki mata kebijaksanaan sejak semula. Kata 'hatanetto' berarti seseorang yang mata kebijaksanaannya telah hancur, karena ketiadaan kebijaksanaan yang disebut sebagai mata (netta) dalam arti yang menuntun makhluk-makhluk. Sebab, disebut mata (netta) karena ia menuntun diri seseorang melewati tempat yang rata dan tidak rata. Kebijaksanaan menuntun menuju alam bahagia (sugati) dan menuju Nibbāna (agati - keadaan tanpa tujuan tumimbal lahir). Untuk menunjukkan ketiadaan penuntun menuju alam bahagia dan Nibbāna karena hancurnya mata kebijaksanaan tersebut, sang Thera berkata 'apariṇāyako', yang berarti tidak memiliki mata yang nyata. Maknanya adalah tidak ada penuntun lain baginya. 'Vipathapakkhandoti': 'vipatho' adalah jalan yang salah atau jalan yang tidak rata; 'vipathapakkhando' berarti seseorang yang terperosok, masuk, atau menempuh jalan yang salah tersebut; maknanya adalah seseorang yang menempuh pandangan salah (micchādiṭṭhi) yang disebut sebagai jalan yang menyimpang. 'Añjasāparaddho' berarti menyimpang atau gagal dalam menempuh jalan yang lurus, yaitu Jalan Tengah (Majjhima-paṭipadā) atau Jalan Mulia Berunsur Delapan. 'Ariyapathaṃ ānetā' berarti tidak ada orang yang dapat menuntun atau membimbingnya menuju Jalan Mulia Berunsur Delapan. 'Mahoghapakkhandoti': disebut arus (ogha) karena arus-arus tersebut menenggelamkan makhluk ke dalam siklus kelahiran (vaṭṭa); disebut arus besar (mahogha) karena arus tersebut lebih besar daripada arus air biasa atau merupakan empat arus yang besar. Arus tersebut terbagi empat: arus keinginan indrawi (kāmogha), arus keberadaan (bhavogha), arus pandangan salah (diṭṭhogha), dan arus ketidaktahuan (avijjogha). Seseorang yang terjun atau terperosok ke dalam arus-arus besar tersebut disebut 'mahoghapakkhando'; atau berarti ia terperosok ke dalam arus besar yang disebut samsara.

၁၁၈. ဣဒါနိ ဧကုတ္တရိကနယော. တတ္ထ ဒွီဟိ ဒိဋ္ဌိဂတေဟီတိ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌီဟိ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒိဋ္ဌိဂတံ ‘‘ဂူထဂတံ မုတ္တဂတ’’န္တိအာဒီနိ (အ. နိ. ၉.၁၁) ဝိယ. ဂန္တဗ္ဗာဘာဝတော ဝါ ဒိဋ္ဌိယာ ဂတမတ္တမေဝေတန္တိ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ဒိဋ္ဌီသု ဂတံ ဣဒံ ဒဿနံ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိအန္တောဂဓတ္တာတိပိ ဒိဋ္ဌိဂတံ. ဒွါသဋ္ဌိတေသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိယောပိ ဟိ သဿတဒိဋ္ဌိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌီတိ ဒွေဝ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. တသ္မာ သင်္ခေပေန သဗ္ဗာ ဒိဋ္ဌိယော အန္တော ကရောန္တော ‘‘ဒွီဟိ ဒိဋ္ဌိဂတေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရိယုဋ္ဌိတောတိ ပရိယုဋ္ဌာနံ ပတ္တော သမုဒါစာရံ ပတ္တော, ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အပ္ပဒါနေန ကုသလစာရဿ ဂဟဏံ [Pg.22] ပတ္တောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ဒွီဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိဂတေဟိ ပရိယုဋ္ဌိတာ ဒေဝမနုဿာ ဩလီယန္တိ ဧကေ, အတိဓာဝန္တိ ဧကေ, စက္ခုမန္တော စ ပဿန္တီ’’တိအာဒိ (ဣတိဝု. ၄၉).

118. Sekarang dijelaskan metode peningkatan satu per satu (ekuttarikanaya). Dalam metode tersebut, frasa 'dvīhi diṭṭhigatehi' berarti oleh pandangan kekekalan (sassata-diṭṭhi) dan pandangan kemusnahan (uccheda-diṭṭhi). Dalam hal ini, pandangan itu sendiri disebut 'diṭṭhigata', seperti dalam istilah 'gūthagata' (kotoran) atau 'muttagata' (air seni). Disebut 'diṭṭhigata' karena pandangan tersebut merupakan sekadar proses terjadinya pandangan karena ketiadaan realitas yang sesungguhnya yang harus dipahami; atau disebut 'diṭṭhigata' karena cara pandang ini termasuk dalam enam puluh dua jenis pandangan salah. Sebab, enam puluh dua atau enam puluh tiga jenis pandangan salah itu pada dasarnya hanya terdiri dari dua pandangan saja, yaitu pandangan kekekalan dan pandangan kemusnahan. Oleh karena itu, sang Thera menggunakan istilah 'dvīhi diṭṭhigatehi' dengan maksud untuk merangkum semua jenis pandangan salah secara singkat. Kata 'pariyuṭṭhito' berarti diliputi, dikuasai sepenuhnya, atau sampai pada tahap di mana ia mencengkeram perilaku buruk dan menghalangi munculnya perilaku baik (kusala). Hal ini telah disabdakan oleh Sang Bhagavā: 'O para bhikkhu, diliputi oleh dua jenis pandangan, beberapa dewa dan manusia ada yang tertahan (olīyanti), ada yang melampaui batas (atidhāvanti), sedangkan mereka yang memiliki mata (kebijaksanaan) dapat melihat yang sebenarnya'.

တီဟိ ဒုစ္စရိတေဟီတိ တိဝိဓကာယဒုစ္စရိတေန စတုဗ္ဗိဓဝစီဒုစ္စရိတေန တိဝိဓမနောဒုစ္စရိတေန. ဝိပ္ပဋိပန္နောတိ ဝိရူပံ ပဋိပန္နော, မိစ္ဆာပဋိပန္နောတိ အတ္ထော. ယောဂေဟိ ယုတ္တောတိ ဝဋ္ဋသ္မိံ ယောဇေန္တီတိ ယောဂါ, ဤတိအတ္ထေန ဝါ ယောဂါ, တေဟိ ယောဂေဟိ ယုတ္တော သမပ္ပိတော. စတုယောဂယောဇိတောတိ ကာမယောဂေါ, ဘဝယောဂေါ, ဒိဋ္ဌိယောဂေါ, အဝိဇ္ဇာယောဂေါတိ ဣမေဟိ စတူဟိ ယောဂေဟိ သကဋသ္မိံ ယောဂေါ ဝိယ ဝဋ္ဋသ္မိံ ယောဇိတော. ပဉ္စကာမဂုဏိကော ရာဂေါ ကာမယောဂေါ. ရူပါရူပဘဝေသု ဆန္ဒရာဂေါ, ဈာနနိကန္တိ စ, သဿတဒိဋ္ဌိသဟဇာတော ရာဂေါ ဘဝဝသေန ပတ္ထနာ ဘဝယောဂေါ. ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော ဒိဋ္ဌိယောဂေါ. အဋ္ဌသု ဌာနေသု အညာဏံ အဝိဇ္ဇာယောဂေါ. တေ ဧဝ စတ္တာရော ဗလဝဘူတာ ဩဃာ, ဒုဗ္ဗလဘူတာ ယောဂါ.

Frasa 'tīhi duccaritehi' berarti oleh tiga jenis perbuatan buruk jasmani, empat jenis perbuatan buruk ucapan, dan tiga jenis perbuatan buruk pikiran. 'Vippaṭipanno' berarti seseorang yang berperilaku menyimpang atau memiliki praktik yang salah. 'Yogehi yutto' berarti terikat oleh belenggu (yoga); disebut yoga karena mereka mengikat makhluk pada siklus kelahiran (vaṭṭa), atau karena bermakna bahaya (īti) atau kehancuran; ia terikat atau dipasangkan dengan empat belenggu tersebut. 'Catuyogayojito' berarti diikat pada siklus kelahiran oleh empat belenggu ini: belenggu keinginan indrawi (kāma-yoga), belenggu keberadaan (bhava-yoga), belenggu pandangan salah (diṭṭhi-yoga), dan belenggu ketidaktahuan (avijjā-yoga), ibarat lembu yang dipasangkan pada kereta. Nafsu keinginan terhadap lima objek indrawi disebut kāmayoga. Keinginan dan kemelekatan pada alam rupa dan arupa, kesenangan dalam jhana, serta nafsu keinginan yang menyertai pandangan kekekalan disebut bhavayoga. Enam puluh dua jenis pandangan salah disebut diṭṭhi-yoga. Ketidaktahuan pada delapan landasan disebut avijjā-yoga. Empat hal yang sama ini disebut arus (ogha) ketika kekuatannya besar, dan disebut belenggu (yoga) ketika kekuatannya masih lemah.

စတူဟိ ဂန္ထေဟီတိ ယဿ သံဝိဇ္ဇန္တိ, တံ စုတိပဋိသန္ဓိဝသေန ဝဋ္ဋသ္မိံ ဂန္ထေန္တိ ဃဋေန္တီတိ ဂန္ထာ. တေ အဘိဇ္ဈာ ကာယဂန္ထော, ဗျာပါဒေါ ကာယဂန္ထော, သီလဗ္ဗတပရာမာသော ကာယဂန္ထော, ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသော ကာယဂန္ထောတိ စတုပ္ပဘေဒါ. အဘိဇ္ဈာယန္တိ ဧတာယ, သယံ ဝါ အဘိဇ္ဈာယတိ, အဘိဇ္ဈာယနမတ္တမေဝ ဝါ ဧသာတိ အဘိဇ္ဈာ, လောဘောယေဝ. နာမကာယံ ဂန္ထေတိ စုတိပဋိသန္ဓိဝသေန ဝဋ္ဋသ္မိံ ဃဋေတီတိ ကာယဂန္ထော. ဗျာပဇ္ဇတိ တေန စိတ္တံ ပူတိဘာဝံ ဂစ္ဆတိ, ဗျာပါဒယတိ ဝါ ဝိနယာစာရရူပသမ္ပတ္တိဟိတသုခါဒီနီတိ ဗျာပါဒေါ. ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ သီလေန သုဒ္ဓိ ဝတေန သုဒ္ဓိ သီလဝတေန သုဒ္ဓီတိ ပရာမသနံ သီလဗ္ဗတပရာမာသော. သဗ္ဗညုဘာသိတမ္ပိ ပဋိက္ခိပိတွာ ‘‘သဿတော လောကော, ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိအာဒိနာ အာကာရေန အဘိနိဝိသတီတိ ဣဒံသစ္စာဘိနိဝေသော. တေဟိ စတူဟိ ဂန္ထေဟိ ဂန္ထိတော, ဗဒ္ဓေါတိ အတ္ထော.

Frasa 'catūhi ganthehi' berarti oleh empat ikatan; disebut ikatan (gantha) karena mereka mengikat dan menyambungkan makhluk pada siklus kelahiran melalui proses kematian dan kelahiran kembali. Keempatnya adalah ikatan tubuh berupa ketamakan (abhijjhā-kāyagantho), ikatan tubuh berupa niat jahat (byāpāda-kāyagantho), ikatan tubuh berupa kemelekatan pada aturan dan ritual (sīlabbataparāmāsa-kāyagantho), dan ikatan tubuh berupa fanatisme terhadap anggapan 'ini sajalah yang benar' (idaṃsaccābhinivesa-kāyagantho). Seseorang mendambakan (abhijjhāyanti) melalui ini, atau ia sendiri mendambakan, atau ia hanyalah sekadar proses mendambakan, maka disebut abhijjhā, yang tidak lain adalah loba (keserakahan). Disebut kāyagantho karena ia mengikat batin (nāmakāya) dan menyambungkannya pada siklus kelahiran melalui kematian dan kelahiran kembali. 'Byāpādo' berarti melalui itu pikiran menjadi rusak atau membusuk, atau ia menghancurkan perilaku disiplin, kesempurnaan fisik, kesejahteraan, kebahagiaan, dan sebagainya. Keyakinan salah bahwa kemurnian dicapai melalui aturan (sīla), ritual (vata), atau aturan dan ritual (sīlavata) para petapa dan brahmana di luar ajaran ini disebut sīlabbataparāmāso. Penolakan terhadap apa yang disabdakan oleh Yang Maha Tahu dan berpegang teguh dengan cara seperti 'dunia ini kekal, hanya pandanganku inilah yang benar, yang lain adalah sia-sia' disebut idaṃsaccābhiniveso. Makna dari frasa tersebut adalah terikat atau terbelenggu erat oleh keempat ikatan tersebut.

စတူဟိ ဥပါဒါနေဟီတိ ဘုသံ အာဒိယန္တိ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တီတိ ဥပါဒါနာ. တေ ကာမုပါဒါနံ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ သီလဗ္ဗတုပါဒါနံ အတ္တဝါဒုပါဒါနန္တိ စတုပ္ပဘေဒါ. ဝတ္ထုသင်္ခါတံ ကာမံ ဥပါဒိယတီတိ ကာမုပါဒါနံ, ကာမော စ သော ဥပါဒါနဉ္စာတိပိ [Pg.23] ကာမုပါဒါနံ. ဒိဋ္ဌိ စ သာ ဥပါဒါနဉ္စာတိ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ, ဒိဋ္ဌိံ ဥပါဒိယတီတိပိ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ. ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၁.၁၄၇) ဟိ ပုရိမဒိဋ္ဌိံ ဥတ္တရဒိဋ္ဌိ ဥပါဒိယတိ. သီလဗ္ဗတံ ဥပါဒိယတီတိ သီလဗ္ဗတုပါဒါနံ, သီလဗ္ဗတဉ္စ တံ ဥပါဒါနဉ္စာတိပိ သီလဗ္ဗတုပါဒါနံ. ဂေါသီလဂေါဝတာဒီနိ ဟိ ဧဝံ ဝိသုဒ္ဓီတိ အဘိနိဝေသတော သယမေဝ ဥပါဒါနာနိ. ဝဒန္တိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ, ဥပါဒိယန္တိ ဧတေနာတိ ဥပါဒါနံ. ကိံ ဝဒန္တိ, ဥပါဒိယန္တိ ဝါ? အတ္တာနံ. အတ္တနော ဝါဒုပါဒါနံ အတ္တဝါဒုပါဒါနံ, အတ္တဝါဒမတ္တမေဝ ဝါ အတ္တာတိ ဥပါဒိယန္တိ ဧတေနာတိ အတ္တဝါဒုပါဒါနံ. ဌပေတွာ ဣမာ ဒွေ ဒိဋ္ဌိယော သဗ္ဗာပိ ဒိဋ္ဌီ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ. တေဟိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ. ဥပါဒီယတီတိ ဘုသံ ဂဏှီယတိ. ဥပါဒိယတီတိ ဝါ ပါဌော, လောကော ဥပါဒါနေဟိ တံ တံ အာရမ္မဏံ ဘုသံ ဂဏှာတီတိ အတ္ထော.

"Dengan empat kemelekatan" berarti mereka menggenggam dengan sangat kuat, mengambil dengan pegangan yang kokoh; karena itulah disebut kemelekatan (upādāna). Keempat jenisnya adalah: kemelekatan pada kesenangan indrawi (kāmupādāna), kemelekatan pada pandangan (diṭṭhupādāna), kemelekatan pada aturan dan ritual (sīlabbatupādāna), dan kemelekatan pada doktrin tentang diri (attavādupādāna). Seseorang yang sangat melekat pada kesenangan indrawi yang disebut sebagai objek (vatthu), maka disebut kāmupādāna; atau karena hal itu adalah nafsu indrawi (kāma) sekaligus kemelekatan (upādāna), maka disebut kāmupādāna. Karena hal itu adalah pandangan (diṭṭhi) sekaligus kemelekatan, maka disebut diṭṭhupādāna; atau karena seseorang melekat pada pandangan, maka disebut diṭṭhupādāna. Sebab, dalam pandangan seperti "Diri dan dunia adalah kekal" dan sebagainya, pandangan yang muncul kemudian melekat pada pandangan yang muncul sebelumnya. Karena seseorang melekat pada aturan dan ritual (seperti perilaku lembu), maka disebut sīlabbatupādāna; atau karena hal itu adalah aturan dan ritual sekaligus kemelekatan, maka disebut sīlabbatupādāna. Sebab, praktik-praktik seperti perilaku lembu dan sumpah lembu dianggap sebagai kemurnian dari kekotoran batin karena adanya keterikatan pikiran yang kuat. Disebut 'vāda' karena mereka berbicara dengannya; disebut 'upādāna' karena mereka melekat dengannya. Apa yang mereka bicarakan atau apa yang mereka lekati? Diri. Kemelekatan pada pembicaraan tentang diri adalah attavādupādāna; atau mereka melekat pada sekadar ucapan tentang diri sebagai "diri", itulah attavādupādāna. Dengan mengecualikan kedua jenis pandangan ini (sīlabbatupādāna dan attavādupādāna), maka semua pandangan lainnya disebut diṭṭhupādāna. Melalui keempat kemelekatan tersebut. 'Upādīyati' berarti digenggam dengan kuat. Ada juga pembacaan 'upādiyati', yang berarti dunia melalui kemelekatan-kemelekatan tersebut menggenggam berbagai objek dengan kuat.

ပဉ္စဂတိသမာရုဠှောတိ သုကတဒုက္ကဋကာရဏေဟိ ဂမ္မတိ ဥပသင်္ကမီယတီတိ ဂတိ, သဟောကာသကာ ခန္ဓာ. နိရယော တိရစ္ဆာနယောနိ ပေတ္တိဝိသယော မနုဿာ ဒေဝါတိ ဣမာ ပဉ္စ ဂတိယော ဝေါက္ကမနဘာဝေန ဘုသံ အာရုဠှော. ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟီတိ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗသင်္ခါတေဟိ ပဉ္စဟိ ဝတ္ထုကာမကောဋ္ဌာသေဟိ. ရဇ္ဇတီတိ အယောနိသောမနသိကာရံ ပဋိစ္စ ရာဂုပ္ပာဒနေန တေဟိ ရဉ္ဇီယတိ, သာရတ္တော ကရီယတီတိ အတ္ထော. ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟီတိ စိတ္တံ နီဝရန္တိ ပရိယောနန္ဓန္တီတိ နီဝရဏာ. ကာမစ္ဆန္ဒဗျာပါဒထိနမိဒ္ဓဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဝိစိကိစ္ဆာသင်္ခါတေဟိ ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ. ဩတ္ထဋောတိ ဥပရိတော ပိဟိတော.

"Telah menaiki lima alam tujuan" (pañcagatisamāruḷho); disebut 'gati' (tujuan) karena merupakan tempat yang didatangi atau dituju oleh mereka yang melakukan perbuatan baik dan buruk; itu adalah kumpulan faktor kehidupan (khandhā) beserta lokasinya (okāsa). Kelima tujuan ini adalah: neraka, alam binatang, alam peta, manusia, dan dewa; seseorang telah sepenuhnya menaiki atau memasukinya melalui keadaan kelahiran kembali. "Dengan lima utas kesenangan indrawi" (pañcahi kāmaguṇehīti); yaitu dengan lima bagian objek kesenangan indrawi yang terdiri dari bentuk, suara, bau, rasa, dan sentuhan. "Terpikat" (rajjatīti) berarti karena adanya perhatian yang tidak bijaksana (ayoniso manasikāra), melalui munculnya nafsu (rāga), seseorang dibuat terpikat oleh kelima utas kesenangan indrawi tersebut, yang berarti dibuat sangat bernafsu. "Dengan lima rintangan" (pañcahi nīvaraṇehīti); disebut rintangan karena mereka merintangi dan menyelimuti pikiran. Yaitu dengan lima rintangan yang terdiri dari keinginan indrawi, kemauan jahat, kemalasan dan kantuk, kegelisahan dan penyesalan, serta keragu-raguan. "Diliputi" (otthaṭoti) berarti tertutup atau terhalang dari atas.

ဆဟိ ဝိဝါဒမူလေဟီတိ ဆဟိ ဝိဝါဒဿ မူလေဟိ. ယထာဟ –

"Dengan enam akar perselisihan" berarti dengan enam akar penyebab perselisihan. Sebagaimana yang dikatakan —

‘‘ဆယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဝါဒမူလာနိ. ကတမာနိ ဆ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ ဥပနာဟီ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ကောဓနော ဟောတိ ဥပနာဟီ. သော သတ္ထရိပိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေပိ, သံဃေပိ, သိက္ခာယပိ န ပရိပူရကာရီ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္ထရိ အဂါရဝေါ ဝိဟရတိ အပ္ပတိဿော, ဓမ္မေပိ, သံဃေပိ, သိက္ခာယပိ န ပရိပူရကာရီ, သော သံဃေ ဝိဝါဒံ ဇနေတိ. ယော ဟောတိ ဝိဝါဒေါ ဗဟုဇနာဟိတာယ ဗဟုဇနာသုခါယ ဗဟုနော ဇနဿ အနတ္ထာယ [Pg.24] အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနံ. ဧဝရူပံ စေ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ သမနုပဿေယျာထ, တတြ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနာယ ဝါယမေယျာထ. ဧဝရူပံ စေ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဝါဒမူလံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ န သမနုပဿေယျာထ. တတြ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တဿေဝ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝါယ ပဋိပဇ္ဇေယျာထ. ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ ပဟာနံ ဟောတိ. ဧဝမေတဿ ပါပကဿ ဝိဝါဒမူလဿ အာယတိံ အနဝဿဝေါ ဟောတိ.

"Para bhikkhu, ada enam akar perselisihan ini. Apakah yang enam itu? Di sini, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah pemarah dan pendendam. Para bhikkhu, bhikkhu yang pemarah dan pendendam itu hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Sang Guru, juga tanpa rasa hormat kepada Dhamma, kepada Sangha, dan tidak menyempurnakan pelatihan. Para bhikkhu, bhikkhu yang hidup tanpa rasa hormat dan tanpa kepatuhan kepada Sang Guru, Dhamma, Sangha, serta tidak menyempurnakan pelatihan itu menimbulkan perselisihan dalam Sangha. Perselisihan itu muncul demi kerugian orang banyak, demi ketidakbahagiaan orang banyak, demi kehancuran banyak orang, serta demi kerugian dan penderitaan bagi dewa dan manusia. Jika kalian, para bhikkhu, melihat akar perselisihan yang seperti itu baik di dalam diri kalian sendiri maupun di luar, maka di sana kalian, para bhikkhu, harus berusaha untuk meninggalkan akar perselisihan yang jahat itu. Jika kalian, para bhikkhu, tidak melihat akar perselisihan yang seperti itu baik di dalam diri kalian sendiri maupun di luar, maka di sana kalian, para bhikkhu, harus berlatih agar akar perselisihan yang jahat itu tidak muncul lagi di masa depan. Dengan demikian, terjadilah pengabaian terhadap akar perselisihan yang jahat ini. Dengan demikian, akar perselisihan yang jahat ini tidak akan muncul lagi di masa depan."

‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု မက္ခီ ဟောတိ ပဠာသီ. ဣဿုကီ ဟောတိ မစ္ဆရီ. သဌော ဟောတိ မာယာဝီ. ပါပိစ္ဆော ဟောတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ. သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီ ဟောတိ အာဓာနဂ္ဂါဟီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ. ယော သော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီ ဟောတိ အာဓာနဂ္ဂါဟီ ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ, သော သတ္ထရိပိ…ပေ… အာယတိံ အနဝဿဝေါ ဟောတီ’’တိ (ပရိ. ၂၇၂; အ. နိ. ၆.၃၆).

"Selanjutnya, para bhikkhu, seorang bhikkhu adalah penghina (jasa orang lain) dan pendengki. Ia merasa iri dan kikir. Ia licik dan penipu. Ia memiliki keinginan yang jahat dan berpandangan salah. Ia sangat berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya dengan kuat, dan sulit untuk melepaskannya. Para bhikkhu, bhikkhu yang sangat berpegang teguh pada pandangannya sendiri, menggenggamnya dengan kuat, dan sulit untuk melepaskannya itu, terhadap Sang Guru pun... dan seterusnya... tidak akan muncul lagi di masa depan."

တတ္ထ ကောဓနောတိ ကုဇ္ဈနလက္ခဏေန ကောဓေန သမန္နာဂတော. ဥပနာဟီတိ ဝေရအပ္ပဋိနိဿဇ္ဇနလက္ခဏေန ဥပနာဟေန သမန္နာဂတော. အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဒေဝမနုဿာနန္တိ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝိဝါဒေါ ကထံ ဒေဝမနုဿာနံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တတီတိ? ကောသမ္ဗကက္ခန္ဓကေ (မဟာဝ. ၄၅၁ အာဒယော) ဝိယ ဒွီသု ဘိက္ခူသု ဝိဝါဒံ အာပန္နေသု တသ္မိံ ဝိဟာရေ တေသံ အန္တေဝါသိကာ ဝိဝဒန္တိ, တေသံ ဩဝါဒံ ဂဏှန္တော ဘိက္ခုနိသံဃော ဝိဝဒတိ, တတော တေသံ ဥပဋ္ဌာကာပိ ဝိဝဒန္တိ. အထ မနုဿာနံ အာရက္ခဒေဝတာ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ. ဓမ္မဝါဒီနံ အာရက္ခဒေဝတာ ဓမ္မဝါဒိနိယော ဟောန္တိ အဓမ္မဝါဒီနံ အဓမ္မဝါဒိနိယော. တတော အာရက္ခဒေဝတာနံ မိတ္တာ ဘုမ္မဋ္ဌဒေဝတာ ဘိဇ္ဇန္တိ. ဧဝံ ပရမ္ပရာယ ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ ဌပေတွာ အရိယသာဝကေ သဗ္ဗေ ဒေဝမနုဿာ ဒွေ ကောဋ္ဌာသာ ဟောန္တိ. ဓမ္မဝါဒီဟိ ပန အဓမ္မဝါဒိနောဝ ဗဟုတရာ ဟောန္တိ. တတော ယံ ဗဟုကေဟိ ဂဟိတံ, သဗ္ဗံ တံ သစ္စန္တိ ဓမ္မံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဗဟုတရာဝ အဓမ္မံ ဂဏှန္တိ. တေ အဓမ္မံ ပုရက္ခတွာ ဝိဟရန္တာ အပါယေသု နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဧဝံ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝိဝါဒေါ ဒေဝမနုဿာနံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တံ ဝါတိ [Pg.25] တုမှာကံ အဗ္ဘန္တရပရိသာယ ဝါ. ဗဟိဒ္ဓါ ဝါတိ ပရေသံ ပရိသာယ ဝါ. မက္ခီတိ ပရေသံ ဂုဏမက္ခဏလက္ခဏေန မက္ခေန သမန္နာဂတော. ပဠာသီတိ ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏေန ပဠာသေန သမန္နာဂတော. ဣဿုကီတိ ပရေသံ သက္ကာရာဒိဣဿာယနလက္ခဏာယ ဣဿာယ သမန္နာဂတော. မစ္ဆရီတိ အာဝါသမစ္ဆရိယာဒီဟိ ပဉ္စဟိ မစ္ဆရိယေဟိ သမန္နာဂတော. သဌောတိ ကေရာဋိကော. မာယာဝီတိ ကတပါပပဋိစ္ဆာဒကော. ပါပိစ္ဆောတိ အသန္တသမ္ဘာဝနိစ္ဆကော ဒုဿီလော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ နတ္ထိကဝါဒီ အဟေတုကဝါဒီ အကိရိယဝါဒီ. သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသီတိ သယံ ဒိဋ္ဌိမေဝ ပရာမသတိ. အာဓာနဂ္ဂါဟီတိ ဒဠှဂ္ဂါဟီ. ဒုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီတိ န သက္ကာ ဟောတိ ဂဟိတံ ဝိဿဇ္ဇာပေတုံ. ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ ပန ‘‘တတ္ထ ကတမာနိ ဆ ဝိဝါဒမူလာနိ? ကောဓော မက္ခော ဣဿာ သာဌေယျံ ပါပိစ္ဆတာ သန္ဒိဋ္ဌိပရာမာသိတာ, ဣမာနိ ဆ ဝိဝါဒမူလာနီ’’တိ (ဝိဘ. ၉၄၄) ပဓာနဝသေန ဧကေကောယေဝ ဓမ္မော ဝုတ္တော.

Di sana, yang dimaksud dengan 'pemarah' (kodhano) adalah seseorang yang memiliki kemarahan (kodha) dengan ciri kemarahan. 'Pendendam' (upanāhī) adalah seseorang yang memiliki dendam (upanāha) dengan ciri tidak melepaskan permusuhan. Mengenai frasa 'untuk kerugian dan penderitaan para dewa dan manusia' (ahitāya dukkhāya devamanussānaṃ), bagaimanakah perselisihan antara dua orang biksu dapat menyebabkan kerugian dan penderitaan bagi dewa dan manusia? Seperti dalam Kosambakakkhandhaka, ketika dua orang biksu berselisih, para murid di vihara tersebut ikut berselisih, komunitas biksuni yang menerima instruksi dari mereka ikut berselisih, dan kemudian para penyokong mereka pun ikut berselisih. Kemudian, para dewa pelindung (ārakkhadevatā) manusia terbagi menjadi dua kelompok. Dewa pelindung bagi pihak yang berbicara sesuai Dhamma (dhammavādī) menjadi pendukung kebenaran, sementara dewa pelindung bagi pihak yang berbicara tidak sesuai Dhamma (adhammavādī) menjadi pendukung ketidakbenaran. Selanjutnya, para dewa yang berdiam di bumi (bhummaṭṭhadevatā) yang merupakan teman dari para dewa pelindung tersebut juga terpecah. Demikianlah perselisihan ini berlanjut secara berantai hingga ke alam Brahma, di mana kecuali para siswa mulia (ariyasāvaka), semua dewa dan manusia terbagi menjadi dua kelompok. Namun, para penganut adhammavādī biasanya jauh lebih banyak daripada penganut dhammavādī. Akibatnya, setelah meninggalkan Dhamma dengan pemikiran bahwa 'apa yang dianut oleh mayoritas adalah kebenaran', kelompok mayoritas tersebut mengikuti apa yang bukan Dhamma. Dengan mengutamakan ketidakbenaran, mereka akan terlahir di alam-alam rendah. Demikianlah perselisihan dua orang biksu membawa kerugian dan penderitaan bagi dewa dan manusia. 'Internal' (ajjhattaṃ) berarti di dalam kelompok kalian sendiri. 'Eksternal' (bahiddhā) berarti di dalam kelompok orang lain. 'Pengikis jasa' (makkhi) adalah orang yang memiliki sifat mengikis jasa (makkha) dengan ciri meremehkan jasa-jasa orang lain. 'Pesaing' (paḷāsī) adalah orang yang memiliki sifat persaingan (paḷāsa) dengan ciri menandingi orang lain. 'Iri hati' (issukī) adalah orang yang memiliki sifat iri hati (issā) dengan ciri merasa tidak senang terhadap pemberian dan penghormatan yang diterima orang lain. 'Kikir' (maccharī) adalah orang yang memiliki lima jenis kekikiran, seperti kikir terhadap tempat tinggal dan lainnya. 'Curang' (saṭho) adalah orang yang bersifat menipu. 'Licik' (māyāvī) adalah orang yang menyembunyikan perbuatan buruk yang telah dilakukan. 'Berkeinginan buruk' (pāpiccho) adalah orang tidak bermoral yang menginginkan penghormatan atas kualitas yang tidak dimilikinya. 'Berpandangan salah' (micchādiṭṭhī) adalah seorang penganut paham nihilisme (natthikavādī), paham tanpa sebab (ahetukavādī), atau paham tanpa perbuatan (akiriyavādī). 'Melekat pada pandangan sendiri' (sandiṭṭhiparāmāsī) adalah orang yang hanya berpegang pada pandangannya sendiri. 'Menggenggam erat' (ādhānaggāhī) adalah orang yang memegang dengan kuat. 'Sulit melepaskan' (duppaṭinissaggī) adalah orang yang tidak mungkin dibuat melepaskan apa yang telah digenggamnya. Namun, dalam Khuddakavatthuvibhaṅga dinyatakan secara utama satu per satu: 'Di sana, apakah enam akar perselisihan itu? Kemarahan, sifat meremehkan jasa, iri hati, kecurangan, keinginan buruk, dan kemelekatan pada pandangan sendiri; inilah enam akar perselisihan'.

ဆဟိ တဏှာကာယေဟီတိ ‘‘ရူပတဏှာ, သဒ္ဒတဏှာ, ဂန္ဓတဏှာ, ရသတဏှာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ, ဓမ္မတဏှာ’’တိ (ဝိဘ. ၉၄၄) ဝုတ္တာဟိ ဆဟိ တဏှာဟိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဧကေကာယေဝ တဏှာ အနေကဝိသယတ္တာ ဧကေကသ္မိမ္ပိ ဝိသယေ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိတော အနေကာ ဟောန္တိ, တသ္မာ သမူဟဋ္ဌေန ကာယသဒ္ဒေန ယောဇေတွာ တဏှာကာယာတိ ဝုတ္တံ. တဏှာကာယာတိ ဝုတ္တေပိ တဏှာ ဧဝ. ရဇ္ဇတီတိ သယံ အာရမ္မဏေ ရဇ္ဇတိ, သာရတ္တော ဟောတိ.

Frasa 'dengan enam kelompok keinginan' (chahi taṇhākāyehi) berarti dengan enam jenis keinginan yang telah disebutkan yaitu: 'keinginan pada bentuk, keinginan pada suara, keinginan pada bebauan, keinginan pada rasa, keinginan pada sentuhan, dan keinginan pada objek pikiran'. Di sana, karena setiap keinginan tersebut memiliki banyak objek dan muncul berulang-ulang pada setiap objek, maka disebut sebagai 'taṇhākāya' dengan menghubungkannya pada kata 'kāya' yang berarti kumpulan. Meskipun disebut 'taṇhākāya', itu tetaplah keinginan (taṇhā). 'Terpikat' (rajjati) berarti diri sendiri terpikat pada objek, yakni menjadi sangat terikat.

ဆဟိ ဒိဋ္ဌိဂတေဟီတိ သဗ္ဗာသဝသုတ္တေ ဝုတ္တေဟိ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

Frasa 'dengan enam jenis pandangan salah' (chahi diṭṭhigatehi) mengacu pada pandangan-pandangan yang telah diajarkan dalam Sabbāsava Sutta. Hal ini dinyatakan di sana sebagai berikut:

‘‘တဿ ဧဝံ အယောနိသော မနသိကရောတော ဆန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အညတရာ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ‘အတ္ထိ မေ အတ္တာ’တိ ဝါ အဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘နတ္ထိ မေ အတ္တာ’တိ ဝါ အဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘အတ္တနာဝ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီ’တိ ဝါ အဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘အတ္တနာဝ အနတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီ’တိ ဝါ အဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘အနတ္တနာဝ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီ’တိ ဝါ အဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အထ ဝါ ပနဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဟောတိ ‘ယော မေ အယံ အတ္တာ ဝဒေါ ဝေဒေယျော [Pg.26] တတြ တတြ ကလျာဏပါပကာနံ ကမ္မာနံ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ, သော စ ခေါ ပန မေ အယံ အတ္တာ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၉).

“Bagi orang yang merenung secara tidak bijaksana (ayoniso manasikāra) seperti itu, salah satu dari enam pandangan salah akan muncul. Pandangan 'Aku memiliki diri' muncul padanya sebagai kebenaran dan realitas; atau pandangan 'Aku tidak memiliki diri' muncul padanya sebagai kebenaran dan realitas; atau pandangan 'Dengan diri aku mengenali diri' muncul padanya sebagai kebenaran dan realitas; atau pandangan 'Dengan diri aku mengenali yang bukan-diri' muncul padanya sebagai kebenaran dan realitas; atau pandangan 'Dengan yang bukan-diri aku mengenali diri' muncul padanya sebagai kebenaran dan realitas. Atau ia memiliki pandangan seperti ini: 'Diri saya ini yang berbicara dan merasakan, yang mengalami hasil dari perbuatan-perbuatan baik dan buruk di sana-sini; dan sesungguhnya diri saya ini bersifat kekal, stabil, abadi, tidak dapat berubah, dan akan tetap demikian selamanya sama seperti gunung Sineru dan samudra'.”

တတ္ထ အတ္ထိ မေ အတ္တာတိ သဿတဒိဋ္ဌိ သဗ္ဗကာလေသု အတ္တနော အတ္ထိတံ ဂဏှာတိ. သစ္စတော ထေတတောတိ ဘူတတော စ ထိရတော စ, ‘‘ဣဒံ သစ္စ’’န္တိ သုဋ္ဌု ဒဠှဘာဝေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နတ္ထိ မေ အတ္တာတိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ သတော သတ္တဿ တတ္ထ တတ္ထ ဝိဘဝဂ္ဂဟဏတော. အထ ဝါ ပုရိမာပိ တီသု ကာလေသု အတ္ထီတိ ဂဟဏတော သဿတဒိဋ္ဌိ, ပစ္စုပ္ပန္နမေဝ အတ္ထီတိ ဂဏှန္တီ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ, ပစ္ဆိမာပိ အတီတာနာဂတေသု နတ္ထီတိ ဂဟဏတော ‘‘ဘဿန္တာ အာဟုတိယော’’တိ ဂဟိတဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဝိယ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ. အတီတေ ဧဝ နတ္ထီတိ ဂဏှန္တီ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နကဿ ဝိယ သဿတဒိဋ္ဌိ. အတ္တနာဝ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီတိ သညာက္ခန္ဓသီသေန ခန္ဓေ အတ္တာတိ ဂဟေတွာ သညာယ အဝသေသက္ခန္ဓေ သဉ္ဇာနတော ဣမိနာ အတ္တနာ ဣမံ အတ္တာနံ သဉ္ဇာနာမီတိ ဟောတိ. အတ္တနာဝ အနတ္တာနန္တိ သညာက္ခန္ဓံယေဝ အတ္တာတိ ဂဟေတွာ, ဣတရေ စတ္တာရောပိ အနတ္တာတိ ဂဟေတွာ သညာယ တေ သဉ္ဇာနတော ဧဝံ ဟောတိ. အနတ္တနာဝ အတ္တာနန္တိ သညာက္ခန္ဓံ အနတ္တာတိ ဂဟေတွာ, ဣတရေ စတ္တာရောပိ အတ္တာတိ ဂဟေတွာ သညာယ တေ သဉ္ဇာနတော ဧဝံ ဟောတိ. သဗ္ဗာပိ သဿတုစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယောဝ. ဝဒေါ ဝေဒေယျောတိအာဒယော ပန သဿတဒိဋ္ဌိယာ ဧဝ အဘိနိဝေသာကာရာ. တတ္ထ ဝဒတီတိ ဝဒေါ, ဝစီကမ္မဿ ကာရကောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝေဒယတီတိ ဝေဒေယျော, ဇာနာတိ အနုဘဝတိ စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကိံ ဝေဒေတီတိ? တတြ တတြ ကလျာဏပါပကာနံ ကမ္မာနံ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတိ. တတြ တတြာတိ တေသု တေသု ယောနိဂတိဌိတိနိဝါသနိကာယေသု အာရမ္မဏေသု ဝါ. နိစ္စောတိ ဥပ္ပာဒဝယရဟိတော. ဓုဝေါတိ ထိရော သာရဘူတော. သဿတောတိ သဗ္ဗကာလိကော. အဝိပရိဏာမဓမ္မောတိ အတ္တနော ပကတိဘာဝံ အဝိဇဟနဓမ္မော, ကကဏ္ဋကော ဝိယ နာနပ္ပကာရတံ နာပဇ္ဇတိ. သဿတိသမန္တိ စန္ဒသူရိယသမုဒ္ဒမဟာပထဝီပဗ္ဗတာ လောကဝေါဟာရေန သဿတိယောတိ ဝုစ္စန္တိ. သဿတီဟိ သမံ သဿတိသမံ. ယာဝ သဿတိယော တိဋ္ဌန္တိ, တာဝ တထေဝ ဌဿတီတိ ဂဏှတော ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဟောတိ.

Di sana, pandangan 'aku memiliki diri' adalah pandangan kekekalan; ia berpegang pada keberadaan diri di segala waktu. Mengenai 'secara benar dan teguh', yang dimaksud adalah secara nyata dan secara stabil; dikatakan demikian dengan maksud sebagai kondisi kekokohan yang kuat. Pandangan 'aku tidak memiliki diri' adalah pandangan kemusnahan karena ia mengambil lenyapnya makhluk yang ada di sana-sini. Atau, pandangan pertama juga disebut pandangan kekekalan karena mengambil keberadaan di tiga masa; (sedangkan) yang mengambil bahwa hanya yang saat inilah yang ada disebut pandangan kemusnahan. Pandangan yang terakhir juga disebut pandangan kemusnahan karena mengambil bahwa diri tidak ada di masa lampau dan masa depan, seperti halnya pandangan dari orang-orang yang berpegang pada 'persembahan yang lenyap begitu saja'. Dan disebut pandangan kekekalan karena mengambil bahwa diri tidak ada di masa lampau saja, seperti halnya pandangan penganut kemunculan yang kebetulan. 'Dengan diri, aku mengenali diri' berarti dengan mengutamakan kelompok persepsi, seseorang mengambil kelompok-kelompok unsur sebagai diri, dan melalui persepsi ia mengenali kelompok unsur lainnya; (dengan demikian) muncullah pemikiran 'dengan diri ini, aku mengenali diri ini'. 'Dengan diri, aku mengenali bukan-diri' berarti mengambil kelompok persepsi saja sebagai diri, dan mengambil empat kelompok lainnya sebagai bukan-diri; melalui persepsi ia mengenali mereka; demikianlah hal itu terjadi. 'Dengan bukan-diri, aku mengenali diri' berarti mengambil kelompok persepsi sebagai bukan-diri, dan mengambil empat kelompok lainnya sebagai diri; melalui persepsi ia mengenali mereka; demikianlah hal itu terjadi. Semuanya hanyalah pandangan kekekalan atau pandangan kemusnahan. Namun, pandangan 'sang pembicara, sang perasa' dan sebagainya hanyalah bentuk-bentuk keterikatan dari pandangan kekekalan. Di sana, 'pembicara' berarti ia yang berbicara; yang dimaksud adalah pelaku dari perbuatan ucapan. 'Perasa' berarti ia yang merasakan; yang dimaksud adalah ia yang mengetahui dan mengalami. Apa yang ia rasakan? Ia mengalami hasil dari perbuatan-perbuatan baik dan buruk di sana-sini. 'Di sana-sini' berarti di dalam berbagai jenis kelahiran, alam, tingkatan, dan kediaman makhluk, atau di dalam objek-objek. 'Kekal' berarti bebas dari kemunculan dan kelenyapan. 'Teguh' berarti stabil dan merupakan inti. 'Abadi' berarti ada di segala waktu. 'Sesuatu yang sifatnya tidak berubah' berarti tidak meninggalkan kondisi alaminya sendiri; tidak berubah menjadi bermacam rupa seperti bunglon. 'Setara dengan keabadian' berarti bulan, matahari, samudra, bumi besar, dan pegunungan disebut 'abadi' menurut penyebutan umum dunia. Setara dengan keabadian berarti 'sassatisama'. Selama hal-hal yang abadi itu masih ada, selama itulah diri akan tetap ada demikian; bagi orang yang berpegang demikian, muncullah pandangan ini.

ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ [Pg.27] ပန ‘‘တတြ တတြ ဒီဃရတ္တံ ကလျာဏပါပကာနံ ကမ္မာနံ ဝိပါကံ ပစ္စနုဘောတိ, န သော ဇာတော နာဟောသိ, န သော ဇာတော န ဘဝိဿတိ, နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မောတိ ဝါ ပနဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (ဝိဘ. ၉၄၈) ဆ ဒိဋ္ဌီ ဧဝံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တာ.

Namun, dalam Khuddakavatthuvibhaṅga, enam pandangan dijelaskan secara khusus sebagai berikut: 'Di sana-sini ia mengalami hasil dari perbuatan-perbuatan baik dan buruk dalam waktu yang lama; ia tidak dilahirkan, ia tidak ada (di masa lalu), ia tidak dilahirkan, ia tidak akan ada (di masa depan); ia kekal, teguh, abadi, sesuatu yang sifatnya tidak berubah; atau pandangan yang benar dan teguh muncul baginya'.

တတ္ထ န သော ဇာတော နာဟောသီတိ သော အတ္တာ အဇာတိဓမ္မတော န ဇာတော နာမ, သဒါ ဝိဇ္ဇမာနောယေဝါတိ အတ္ထော. တေနေဝ အတီတေ နာဟောသိ, အနာဂတေ န ဘဝိဿတိ. ယော ဟိ ဇာတော, သော အဟောသိ. ယော စ ဇာယိဿတိ, သော ဘဝိဿတီတိ ဝုစ္စတိ. အထ ဝါ န သော ဇာတော နာဟောသီတိ သော သဒါ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ အတီတေပိ န ဇာတု န အဟောသိ, အနာဂတေပိ န ဇာတု န ဘဝိဿတိ. အနုသယာ ဝုတ္တတ္ထာ.

Di sana, 'ia tidak dilahirkan, ia tidak ada' berarti diri tersebut dinamakan tidak dilahirkan karena sifatnya yang tidak mengalami kelahiran; artinya ia selalu ada. Oleh karena itulah (dikatakan) ia tidak pernah tidak ada di masa lalu dan tidak akan pernah tidak ada di masa depan. Sebab, apa yang telah lahir, itulah yang dikatakan 'pernah ada'. Dan apa yang akan lahir, itulah yang dikatakan 'akan ada'. Atau, 'ia tidak dilahirkan, ia tidak ada' berarti karena diri tersebut selalu ada, maka di masa lalu pun ia bukannya tidak pernah ada, dan di masa depan pun ia bukannya tidak akan pernah ada. Mengenai kecenderungan terpendam (anusaya), maknanya telah dijelaskan.

သတ္တဟိ သညောဇနေဟီတိ သတ္တကနိပါတေ ဝုတ္တေဟိ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

Dengan tujuh belenggu berarti yang disebutkan dalam Sattakanipāta. Memang dikatakan di sana—

‘‘သတ္တိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သံယောဇနာနိ. ကတမာနိ သတ္တ? အနုနယသံယောဇနံ, ပဋိဃသံယောဇနံ, ဒိဋ္ဌိသံယောဇနံ, ဝိစိကိစ္ဆာသံယောဇနံ, မာနသံယောဇနံ, ဘဝရာဂသံယောဇနံ, အဝိဇ္ဇာသံယောဇနံ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တ သံယောဇနာနီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၈).

'Para bhikkhu, ada tujuh belenggu ini. Tujuh yang mana? Belenggu nafsu keinginan, belenggu kemarahan, belenggu pandangan, belenggu keragu-raguan, belenggu kesombongan, belenggu nafsu akan eksistensi, belenggu ketidaktahuan. Para bhikkhu, inilah tujuh belenggu itu'.

တတ္ထ အနုနယသံယောဇနန္တိ ကာမရာဂသံယောဇနံ. သဗ္ဗာနေဝေတာနိ ဗန္ဓနဋ္ဌေန သံယောဇနာနိ.

Di sana, belenggu nafsu keinginan (anunaya) adalah belenggu nafsu indriawi. Semua ini dinamakan belenggu karena maknanya sebagai pengikat.

သတ္တဟိ မာနေဟီတိ ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ ဝုတ္တေဟိ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

Dengan tujuh kesombongan berarti yang disebutkan dalam Khuddakavatthuvibhaṅga. Memang dikatakan di sana—

‘‘မာနော, အတိမာနော, မာနာတိမာနော, ဩမာနော, အဓိမာနော, အသ္မိမာနော, မိစ္ဆာမာနော’’တိ (ဝိဘ. ၉၅၀).

'Kesombongan (māna), kesombongan yang berlebihan (atimāna), kesombongan melampaui kesombongan (mānātimāna), kesombongan rendah diri (omāna), kesombongan merasa sudah mencapai (adhimāna), kesombongan 'aku ada' (asmimāna), dan kesombongan yang salah (micchāmāna)'.

တတ္ထ မာနောတိ သေယျာဒိဝသေန ပုဂ္ဂလံ အနာမသိတွာ ဇာတိအာဒီသု ဝတ္ထုဝသေနေဝ ဥန္နတိ. အတိမာနောတိ ဇာတိအာဒီဟိ ‘‘မယာ သဒိသော နတ္ထီ’’တိ အတိက္ကမိတွာ ဥန္နတိ. မာနာတိမာနောတိ ‘‘အယံ ပုဗ္ဗေ မယာ သဒိသော, ဣဒါနိ အဟံ သေဋ္ဌော, အယံ ဟီနတရော’’တိ ဥပ္ပန္နမာနော. ဩမာနောတိ ဇာတိအာဒီဟိ အတ္တာနံ ဟေဋ္ဌာ ကတွာ ပဝတ္တမာနော, ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနောယေဝ. အဓိမာနောတိ အနဓိဂတေယေဝ စတုသစ္စဓမ္မေ အဓိဂတောတိ မာနော. အယံ ပန အဓိမာနော ပရိသုဒ္ဓသီလဿ ကမ္မဋ္ဌာနေ အပ္ပမတ္တဿ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေန ဝိတိဏ္ဏကင်္ခဿ တိလက္ခဏံ [Pg.28] အာရောပေတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသန္တဿ အာရဒ္ဓဝိပဿကဿ ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, န အညေသံ. အသ္မိမာနောတိ ရူပါဒီသု ခန္ဓေသု အသ္မီတိ မာနော, ‘‘အဟံ ရူပ’’န္တိအာဒိဝသေန ဥပ္ပန္နမာနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မိစ္ဆာမာနောတိ ပါပကေန ကမ္မာယတနာဒိနာ ဥပ္ပန္နမာနော.

Di sana, 'māna' adalah ketinggian hati berdasarkan dasar-dasar seperti kelahiran dan sebagainya tanpa membandingkan orang tersebut dengan cara merasa lebih unggul dan lain-lain. 'Atimāna' adalah ketinggian hati yang melampaui orang lain dengan berpikir 'tidak ada yang setara dengan aku' karena kelahiran dan sebagainya. 'Mānātimāna' adalah kesombongan yang muncul dengan berpikir 'orang ini sebelumnya setara denganku, sekarang aku lebih mulia, ia lebih rendah'. 'Omāna' adalah kesombongan yang berlangsung dengan merendahkan diri sendiri karena kelahiran dan sebagainya; ini adalah kesombongan (dengan berpikir) 'aku adalah rendah'. 'Adhimāna' adalah kesombongan terhadap Empat Kebenaran Mulia yang sebenarnya belum dicapai (dengan berpikir) 'aku telah mencapainya'. Namun, kesombongan ini muncul pada orang biasa (puthujjana) yang memiliki sila yang murni, yang waspada dalam meditasi, yang setelah menetapkan nama dan rupa serta mengatasi keragu-raguan dengan memahami sebab-musababnya, kemudian menerapkan tiga corak umum dan merenungkan formasi-formasi, serta telah memulai pengembangan pandangan terang (vipassanā); hal ini tidak muncul pada orang lain. 'Asmimāna' adalah kesombongan 'aku ada' di dalam kelompok-kelompok unsur seperti rupa dan sebagainya; ini berarti kesombongan yang muncul dengan cara berpikir 'rupa adalah aku' dan sebagainya. 'Micchāmāna' adalah kesombongan yang muncul karena perbuatan buruk, keahlian kerja, dan sebagainya.

လောကဓမ္မာ ဝုတ္တတ္ထာ. သမ္ပရိဝတ္တတီတိ လောကဓမ္မေဟိ ဟေတုဘူတေဟိ လာဘာဒီသု စတူသု အနုရောဓဝသေန, အလာဘာဒီသု စတူသု ပဋိဝိရောဓဝသေန ဘုသံ နိဝတ္တတိ, ပကတိဘာဝံ ဇဟာတီတိ အတ္ထော. မိစ္ဆတ္တာပိ ဝုတ္တတ္ထာ. နိယျာတောတိ ဂတော ပက္ခန္ဒော, အဘိဘူတောတိ အတ္ထော.

Kondisi duniawi (lokadhamma) telah dijelaskan maknanya. 'Berputar/berubah' berarti berpaling secara kuat karena kondisi duniawi sebagai penyebabnya; baik melalui cara menyetujui dalam empat hal seperti perolehan dan sebagainya, maupun melalui cara menentang dalam empat hal seperti kerugian dan sebagainya; maknanya adalah ia meninggalkan keadaan alaminya. 'Salah jalan' (micchatta) juga telah dijelaskan maknanya. 'Niyyāto' berarti telah pergi, telah terjun ke dalam; maknanya adalah 'dikuasai'.

အဋ္ဌဟိ ပုရိသဒေါသေဟီတိ အဋ္ဌကနိပါတေ ဥပမာဟိ သဟ, ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ ဥပမံ ဝိနာ ဝုတ္တေဟိ. ဝုတ္တဉှိ တတ္ထ –

Dengan delapan cacat pria berarti yang disebutkan dalam Aṭṭhakanipāta bersama dengan perumpamaan, dan yang disebutkan dalam Khuddakavatthuvibhaṅga tanpa perumpamaan. Memang dikatakan di sana—

‘‘ကတမေ အဋ္ဌ ပုရိသဒေါသာ? ဣဓ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော ‘န သရာမိ န သရာမီ’တိ အဿတိယာဝ နိဗ္ဗေဌေတိ. အယံ ပဌမော ပုရိသဒေါသော.

'Manakah delapan cacat pria itu? Di sini, para bhikkhu mendakwa seorang bhikkhu dengan suatu pelanggaran. Bhikkhu tersebut, ketika didakwa dengan suatu pelanggaran oleh para bhikkhu, berkelit dengan berpura-pura tidak ingat: 'Aku tidak ingat, aku tidak ingat'. Inilah cacat pria yang pertama.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော စောဒကံယေဝ ပဋိပ္ဖရတိ ‘ကိံ နု ခေါ တုယှံ ဗာလဿ အဗျတ္တဿ ဘဏိတေန, တွမ္ပိ နာမ မံ ဘဏိတဗ္ဗံ မညသီ’တိ? အယံ ဒုတိယော ပုရိသဒေါသော.

'Selanjutnya, para bhikkhu mendakwa seorang bhikkhu dengan suatu pelanggaran. Bhikkhu tersebut, ketika didakwa dengan suatu pelanggaran oleh para bhikkhu, justru menyerang balik si pendakwa: 'Apa gunanya perkataanmu, hai orang bodoh, orang yang tidak terampil? Apakah orang sepertimu merasa berhak menegur orang sepertiku?'. Inilah cacat pria yang kedua.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော စောဒကံယေဝ ပစ္စာရောပေတိ ‘တွမ္ပိ ခေါသိ ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပန္နော, တွံ တာဝ ပဌမံ ပဋိကရောဟီ’တိ. အယံ တတိယော ပုရိသဒေါသော.

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, justru melemparkan tuduhan balik kepada si penegur, ‘Engkau pun telah melakukan pelanggaran yang bernama demikian, engkau sendirilah yang seharusnya memperbaikinya terlebih dahulu.’ Ini adalah cela manusia yang ketiga.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော အညေနညံ ပဋိစရတိ, ဗဟိဒ္ဓါ ကထံ အပနာမေတိ, ကောပဉ္စ ဒေါသဉ္စ အပ္ပစ္စယဉ္စ ပါတုကရောတိ. အယံ စတုတ္ထော ပုရိသဒေါသော.

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, mengalihkan pembicaraan dari satu hal ke hal lain, membawa pembicaraan ke luar topik, serta menunjukkan kemarahan, kebencian, dan ketidaksenangan. Ini adalah cela manusia yang keempat.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော သံဃမဇ္ဈေ ဗာဟာဝိက္ခေပကံ ဘဏတိ. အယံ ပဉ္စမော ပုရိသဒေါသော.

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, berbicara di tengah-tengah Sangha sambil mengayun-ayunkan lengannya. Ini adalah cela manusia yang kelima.

‘‘ပုန [Pg.29] စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော အနာဒိယိတွာ သံဃံ အနာဒိယိတွာ စောဒကံ သာပတ္တိကောဝ ယေန ကာမံ ပက္ကမတိ. အယံ ဆဋ္ဌော ပုရိသဒေါသော.

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, tanpa memedulikan Sangha dan tanpa memedulikan si penegur, pergi ke mana pun yang ia sukai dengan tetap membawa pelanggarannya. Ini adalah cela manusia yang keenam.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော ‘နေဝါဟံ အာပန္နောမှိ, န ပနာဟံ အနာပန္နောမှီ’တိ သော တုဏှီဘူတော သံဃံ ဝိဟေသေတိ. အယံ သတ္တမော ပုရိသဒေါသော.

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, berpikir ‘Aku tidak melakukan pelanggaran, namun aku juga bukannya tidak melakukan pelanggaran,’ lalu dengan berdiam diri, ia menyusahkan Sangha. Ini adalah cela manusia yang ketujuh.

‘‘ပုန စပရံ ဘိက္ခူ ဘိက္ခုံ အာပတ္တိယာ စောဒေန္တိ. သော ဘိက္ခု ဘိက္ခူဟိ အာပတ္တိယာ စောဒိယမာနော ဧဝမာဟ – ‘ကိံ နု ခေါ တုမှေ အာယသ္မန္တော အတိဗာဠှံ မယိ ဗျာဝဋာ? ဣဒါနာဟံ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တိဿာမီ’တိ. သော သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တိတွာ ဧဝမာဟ ‘ဣဒါနိ ခေါ တုမှေ အာယသ္မန္တော အတ္တမနာ ဟောထာ’တိ. အယံ အဋ္ဌမော ပုရိသဒေါသော. ဣမေ အဋ္ဌ ပုရိသဒေါသာ’’တိ (ဝိဘ. ၉၅၇; အ. နိ. ၈.၁၄).

“Sekali lagi, para bhikkhu menegur seorang bhikkhu karena suatu pelanggaran. Bhikkhu itu, ketika ditegur oleh para bhikkhu karena suatu pelanggaran, berkata demikian: ‘Mengapa kalian, Yang Ariya, begitu berlebihan menyibukkan diri dengan urusanku? Sekarang aku akan melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah (menjadi awam).’ Setelah melepaskan latihan dan kembali ke kehidupan rendah, ia berkata demikian: ‘Sekarang, wahai Yang Ariya, berpuas hatilah kalian!’ Ini adalah cela manusia yang kedelapan. Inilah delapan cela manusia.”

တတ္ထ ပုရိသဒေါသာတိ ပုရိသာနံ ဒေါသာ, တေ ပန ပုရိသသန္တာနံ ဒူသေန္တီတိ ဒေါသာ. န သရာမိ န သရာမီတိ ‘‘မယာ ဧတဿ ကမ္မဿ ကတဋ္ဌာနံ နဿရာမိ န သလ္လက္ခေမီ’’တိ ဧဝံ အဿတိဘာဝေန နိဗ္ဗေဌေတိ မောစေတိ. စောဒကံယေဝ ပဋိပ္ဖရတီတိ ပဋိဝိရုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ဖရတိ, ပဋိအာဏိဘာဝေန တိဋ္ဌတိ. ကိံ နု ခေါ တုယှန္တိ တုယှံ ဗာလဿ အဗျတ္တဿ ဘဏိတေန နာမ ကိံ, ယော တွံ နေဝ ဝတ္ထုံ, န အာပတ္တိံ, န စောဒနံ ဇာနာသီတိ ဒီပေတိ. တွမ္ပိ နာမ ဧဝံ ကိဉ္စိ အဇာနန္တော ဘဏိတဗ္ဗံ မညသီတိ အဇ္ဈောတ္ထရတိ. ပစ္စာရောပေတီတိ ‘‘တွမ္ပိ ခေါသီ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော ပတိအာရောပေတိ. ပဋိကရောဟီတိ ဒေသနာဂါမိနိံ ဒေသေဟိ, ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိတော ဝုဋ္ဌာဟိ, တတော သုဒ္ဓန္တေ ပတိဋ္ဌိတော အညံ စောဒေဿသီတိ ဒီပေတိ. အညေနညံ ပဋိစရတီတိ အညေန ကာရဏေန, ဝစနေန ဝါ အညံ ကာရဏံ, ဝစနံ ဝါ ပဋိစ္ဆာဒေတိ. ‘‘အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ ဝုတ္တော ‘‘ကော အာပန္နော, ကိံ အာပန္နော, ကိသ္မိံ အာပန္နော, ကထံ အာပန္နော, ကံ ဘဏထ, ကိံ ဘဏထာ’’တိ ဘဏတိ. ‘‘ဧဝရူပံ ကိဉ္စိ တယာ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ဝုတ္တေ [Pg.30] ‘‘န သုဏာမီ’’တိ သောတံ ဥပနေတိ. ဗဟိဒ္ဓါ ကထံ အပနာမေတီတိ ‘‘ဣတ္ထန္နာမံ အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘ပါဋလိပုတ္တံ ဂတောမှီ’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘န တဝ ပါဋလိပုတ္တဂမနံ ပုစ္ဆာမာ’’တိ ဝုတ္တေ တတော ရာဇဂဟံ ဂတောမှီတိ. ‘‘ရာဇဂဟံ ဝါ ယာဟိ ဗြာဟ္မဏဂေဟံ ဝါ, အာပတ္တိံ အာပန္နောသီ’’တိ. ‘‘တတ္ထ မေ သူကရမံသံ လဒ္ဓ’’န္တိအာဒီနိ ဝဒန္တော ကထံ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခိပတိ. ကောပန္တိ ကုပိတဘာဝံ, ဒေါသန္တိ ဒုဋ္ဌဘာဝံ. ဥဘယမ္ပေတံ ကောဓဿေဝ နာမံ. အပ္ပစ္စယန္တိ အသန္တုဋ္ဌာကာရံ, ဒေါမနဿဿေတံ နာမံ. ပါတုကရောတီတိ ဒဿေတိ ပကာသေတိ. ဗာဟာဝိက္ခေပကံ ဘဏတီတိ ဗာဟံ ဝိက္ခိပိတွာ ဝိက္ခိပိတွာ အလဇ္ဇိဝစနံ ဝဒတိ. အနာဒိယိတွာတိ စိတ္တီကာရေန အဂ္ဂဟေတွာ အဝဇာနိတွာ, အနာဒရော ဟုတွာတိ အတ္ထော. ဝိဟေသေတီတိ ဝိဟေဌေတိ ဗာဓတိ. အတိဗာဠှန္တိ အတိဒဠှံ အတိပ္ပမာဏံ. မယိ ဗျာဝဋာတိ မယိ ဗျာပါရံ အာပန္နာ. ဟီနာယာဝတ္တိတွာတိ ဟီနဿ ဂိဟိဘာဝဿ အတ္ထာယ အာဝတ္တိတွာ, ဂိဟီ ဟုတွာတိ အတ္ထော. အတ္တမနာ ဟောထာတိ တုဋ္ဌစိတ္တာ ဟောထ, ‘‘မယာ လဘိတဗ္ဗံ လဘထ, မယာ ဝသိတဗ္ဗဋ္ဌာနေ ဝသထ, ဖာသုဝိဟာရော ဝေါ မယာ ကတော’’တိ အဓိပ္ပာယေန ဝဒတိ. ဒုဿတီတိ ဒုဋ္ဌော ဟောတိ.

Di sana, ‘purisadosā’ berarti cela para manusia; karena hal-hal tersebut merusak kesinambungan batin manusia, maka disebut cela. Mengenai ‘Aku tidak ingat, aku tidak ingat’, maksudnya ‘Aku tidak ingat atau tidak memperhatikan tempat di mana perbuatan ini dilakukan olehku’; dengan demikian, ia membebaskan diri dari teguran melalui pura-pura lupa. ‘Membalas si penegur’ berarti ia bertindak sebagai lawan dan berdiri dalam sikap menentang. ‘Apa urusanmu?’ bermakna ‘Apa gunanya perkataanmu yang bodoh dan tidak terampil itu?’, ini menunjukkan bahwa ‘Engkau sendiri tidak mengetahui duduk perkaranya, tidak tahu pelanggarannya, dan tidak tahu cara menegur.’ Ia menindas dengan berpikir, ‘Beraninya orang yang tidak tahu apa-apa seperti kamu menganggap diri patut berbicara.’ ‘Melemparkan tuduhan balik’ berarti ia menuduh balik dengan mengatakan ‘Engkau pun juga...’, dan seterusnya. ‘Perbaikilah’ berarti ‘Selesaikanlah pelanggaran desanāgāminī-mu atau bangkitlah dari pelanggaran vuṭṭhānagāminī-mu; setelah itu, ketika engkau telah teguh dalam kemurnian, barulah engkau boleh menegur orang lain.’ ‘Mengalihkan pembicaraan dari satu hal ke hal lain’ berarti ia menutupi suatu alasan atau perkataan dengan alasan atau perkataan lain. Ketika dikatakan ‘Engkau telah melakukan pelanggaran,’ ia menjawab ‘Siapa yang melanggar? Melanggar apa? Dalam hal apa? Bagaimana melanggarnya? Siapa yang kalian bicarakan? Apa yang kalian bicarakan?’ Ketika dikatakan ‘Apakah sesuatu yang seperti ini pernah kau lihat?’, ia malah mendekatkan telinganya dan berkata ‘Aku tidak mendengar.’ ‘Membawa pembicaraan ke luar topik’ berarti ketika ditanya ‘Apakah engkau melakukan pelanggaran yang bernama demikian?’, ia menjawab ‘Aku telah pergi ke Pāṭaliputta.’ Ketika dikatakan lagi ‘Kami tidak menanyakan kepergianmu ke Pāṭaliputta,’ ia menjawab ‘Dari sana aku pergi ke Rājagaha.’ Ketika dikatakan ‘Pergilah ke Rājagaha atau ke rumah brahmana sekalipun, tapi engkau telah melakukan pelanggaran,’ ia menjawab ‘Di sana aku mendapatkan daging babi,’ dan seterusnya; dengan berbicara demikian, ia disebut melempar pembicaraan ke luar topik. ‘Kopa’ adalah keadaan marah, ‘dosa’ adalah keadaan membenci; keduanya merupakan nama bagi kemarahan (kodha). ‘Appaccaya’ adalah sikap tidak puas, ini adalah nama bagi duka batin (domanassa). ‘Menampakkan’ berarti memperlihatkan atau menunjukkan. ‘Berbicara dengan mengayunkan lengan’ berarti mengayun-ayunkan lengan sambil mengucapkan kata-kata orang yang tidak tahu malu. ‘Tanpa memedulikan’ berarti tidak menerima dengan rasa hormat, meremehkan, atau tidak memiliki rasa hormat. ‘Menyusahkan’ berarti mengganggu atau menindas. ‘Atibāḷhaṃ’ berarti sangat kuat atau berlebihan. ‘Menyibukkan diri denganku’ berarti terlibat dalam urusanku. ‘Kembali ke kehidupan rendah’ berarti kembali untuk menjadi orang awam, menjadi umat awam. ‘Berpuas hatilah kalian’ berarti ‘Jadilah kalian orang-orang yang puas hatinya,’ ia berbicara dengan maksud: ‘Ambillah perlengkapan yang seharusnya aku dapatkan, aku telah membuat kalian bisa hidup dengan nyaman (tanpa aku).’ ‘Dussati’ berarti menjadi rusak.

နဝဟိ အာဃာတဝတ္ထူဟီတိ သတ္တေသု ဥပ္ပတ္တိဝသေနေဝ ကထိတာနိ. ယထာဟ –

‘Dengan sembilan landasan kebencian’ (navahi āghātavatthūhi) diajarkan berdasarkan munculnya hal tersebut pada makhluk-makhluk. Sebagaimana dikatakan:

‘‘နဝယိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, အာဃာတဝတ္ထူနိ. ကတမာနိ နဝ? ‘အနတ္ထံ မေ အစရီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ, ‘အနတ္ထံ မေ စရတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ, ‘အနတ္ထံ မေ စရိဿတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ, ‘ပိယဿ မေ မနာပဿ အနတ္ထံ အစရိ, အနတ္ထံ စရတိ, အနတ္ထံ စရိဿတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ, ‘အပ္ပိယဿ မေ အမနာပဿ အတ္ထံ အစရိ, အတ္ထံ စရတိ, အတ္ထံ စရိဿတီ’တိ အာဃာတံ ဗန္ဓတိ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နဝ အာဃာတဝတ္ထူနီ’’တိ (အ. နိ. ၉.၂၉).

“Para bhikkhu, ada sembilan landasan kebencian ini. Sembilan apakah itu? Seseorang menyimpan kebencian dengan berpikir: ‘Ia telah mencelakai aku’; ia menyimpan kebencian dengan berpikir: ‘Ia sedang mencelakai aku’; ia menyimpan kebencian dengan berpikir: ‘Ia akan mencelakai aku’. Ia menyimpan kebencian dengan berpikir: ‘Ia telah mencelakai, sedang mencelakai, atau akan mencelakai seseorang yang kusayangi dan kusukai’. Ia menyimpan kebencian dengan berpikir: ‘Ia telah menguntungkan, sedang menguntungkan, atau akan menguntungkan seseorang yang tidak kusukai dan tidak kusenangi’. Para bhikkhu, inilah sembilan landasan kebencian.”

တတ္ထ အာဃာတဝတ္ထူနီတိ အာဃာတကာရဏာနိ. အာဃာတန္တိ စေတ္ထ ကောပေါ, သောယေဝ ဥပရူပရိ ကောပဿ ဝတ္ထုတ္တာ အာဃာတဝတ္ထု. အာဃာတံ ဗန္ဓတီတိ ကောပံ ဗန္ဓတိ ကရောတိ ဥပ္ပာဒေတိ. ‘‘အတ္ထံ မေ နာစရိ, န စရတိ, န စရိဿတိ. ပိယဿ မေ မနာပဿ အတ္ထံ နာစရိ, န စရတိ, န စရိဿတိ. အပ္ပိယဿ မေ အမနာပဿ အနတ္ထံ နာစရိ, န စရတိ, န [Pg.31] စရိဿတီ’’တိ (မဟာနိ. ၈၅; ဝိဘ. ၉၆၀; ဓ. သ. ၁၀၆၆) နိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာနိ အပရာနိပိ နဝ အာဃာတဝတ္ထူနိ ဣမေဟေဝ နဝဟိ သင်္ဂဟိတာနိ. အာဃာတိတောတိ ဃဋ္ဋိတော.

Di sana, ‘āghātavatthūni’ berarti sebab-sebab kebencian. ‘Āghāta’ di sini adalah kemarahan (kopo); karena kemarahan itu sendiri merupakan landasan bagi kemarahan yang muncul terus-menerus, maka disebut landasan kebencian (āghātavatthu). ‘Menyimpan kebencian’ berarti mengikat, melakukan, atau membangkitkan kemarahan. Sembilan landasan kebencian lainnya yang disebutkan dalam Niddesa, yaitu: ‘Ia tidak menguntungkan aku, tidak sedang menguntungkan, tidak akan menguntungkan; Ia tidak menguntungkan, tidak sedang menguntungkan, tidak akan menguntungkan seseorang yang kusayangi dan kusukai; Ia tidak mencelakai, tidak sedang mencelakai, tidak akan mencelakai seseorang yang tidak kusukai dan tidak kusenangi’—semuanya tercakup dalam sembilan hal ini. ‘Āghātitoti’ berarti tersinggung.”

နဝဝိဓမာနေဟီတိ ကတမေ နဝဝိဓမာနာ? သေယျဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနော, သေယျဿ သဒိသောဟမသ္မီတိ မာနော, သေယျဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနော. သဒိသဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနော, သဒိသဿ သဒိသောဟမသ္မီတိ မာနော, သဒိသဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနော. ဟီနဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနော, ဟီနဿ သဒိသောဟမသ္မီတိ မာနော, ဟီနဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနော. ဣမေ နဝဝိဓမာနာ (ဝိဘ. ၉၆၂).

Mengenai sembilan jenis kesombongan, apakah sembilan jenis kesombongan itu? Kesombongan berupa 'Aku lebih unggul' terhadap yang lebih unggul, kesombongan 'Aku setara' terhadap yang lebih unggul, kesombongan 'Aku lebih rendah' terhadap yang lebih unggul. Kesombongan 'Aku lebih unggul' terhadap yang setara, kesombongan 'Aku setara' terhadap yang setara, kesombongan 'Aku lebih rendah' terhadap yang setara. Kesombongan 'Aku lebih unggul' terhadap yang lebih rendah, kesombongan 'Aku setara' terhadap yang lebih rendah, kesombongan 'Aku lebih rendah' terhadap yang lebih rendah. Inilah sembilan jenis kesombongan.

ဧတ္ထ ပန သေယျဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနော ရာဇူနဉ္စေဝ ပဗ္ဗဇိတာနဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ရာဇာ ဟိ ‘‘ရဋ္ဌေန ဝါ ဓနေန ဝါ ဝါဟနေဟိ ဝါ ကော မယာ သဒိသော အတ္ထီ’’တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ, ပဗ္ဗဇိတောပိ ‘‘သီလဓုတင်္ဂါဒီဟိ ကော မယာ သဒိသော အတ္ထီ’’တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ.

Di sini, kesombongan 'Aku lebih unggul' terhadap yang lebih unggul muncul pada para raja dan juga para petapa. Sebab, seorang raja membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dalam hal wilayah negara, kekayaan, atau bala tentara, raja mana yang setara dengan aku?'; seorang petapa pun membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dalam hal sila, praktik dhutanga, dan sebagainya, petapa mana yang setara dengan aku?'

သေယျဿ သဒိသောဟမသ္မီတိ မာနောပိ ဧတေသံယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ရာဇာ ဟိ ‘‘ရဋ္ဌေန ဝါ ဓနေန ဝါ ဝါဟနေဟိ ဝါ အညရာဇူဟိ သဒ္ဓိံ မယှံ ကိံ နာနာကရဏ’’န္တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ, ပဗ္ဗဇိတောပိ ‘‘သီလဓုတင်္ဂါဒီဟိ အညေန ဘိက္ခုနာ မယှံ ကိံ နာနာကရဏ’’န္တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ.

Kesombongan 'Aku setara' terhadap yang lebih unggul pun muncul pada mereka itu juga. Sebab, seorang raja membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dalam hal wilayah negara, kekayaan, atau bala tentara, apa perbedaan antara aku dengan raja-raja lainnya?'; seorang petapa pun membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dalam hal sila, praktik dhutanga, dan sebagainya, apa perbedaan antara aku dengan bhikkhu lainnya?'

သေယျဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ မာနောပိ ဧတေသံယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ယဿ ဟိ ရညော ရဋ္ဌံ ဝါ ဓနံ ဝါ ဝါဟနာဒီနိ ဝါ နာတိသမ္ပန္နာနိ ဟောန္တိ, သော ‘‘မယှံ ရာဇာတိ ဝေါဟာရသုခမတ္တကမေဝ, ကိံ ရာဇာ နာမ အဟ’’န္တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ, ပဗ္ဗဇိတောပိ အပ္ပလာဘသက္ကာရော ‘‘အဟံ ဓမ္မကထိကော ဗဟုဿုတော မဟာထေရောတိ ကထာမတ္တမေဝ, ကိံ ဓမ္မကထိကော နာမာဟံ, ကိံ ဗဟုဿုတော နာမာဟံ, ကိံ မဟာထေရော နာမာဟံ, ယဿ မေ လာဘသက္ကာရော နတ္ထီ’’တိ ဧတံ မာနံ ကရောတိ.

Kesombongan 'Aku lebih rendah' terhadap yang lebih unggul pun muncul pada mereka itu juga. Sebab, bagi raja yang wilayah negara, kekayaan, atau bala tentaranya tidak terlalu melimpah, ia membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Bagiku gelar raja hanyalah sekadar sebutan yang menyenangkan saja, siapakah aku yang disebut sebagai raja ini?'; seorang petapa yang sedikit menerima perolehan dan penghormatan pun membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Aku hanyalah sekadar sebutan saja sebagai pembabar Dhamma, yang berpengetahuan luas, dan sesepuh; siapakah aku yang disebut sebagai pembabar Dhamma ini? Siapakah aku yang disebut sebagai yang berpengetahuan luas ini? Siapakah aku yang disebut sebagai sesepuh ini, yang tidak memiliki perolehan dan penghormatan?'

သဒိသဿ သေယျောဟမသ္မီတိ မာနာဒယော အမစ္စာဒီနံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အမစ္စော ဝါ ဟိ ရဋ္ဌိယော ဝါ ‘‘ဘောဂယာနဝါဟနာဒီဟိ ကော မယာ သဒိသော အညော ရာဇပုရိသော အတ္ထီ’’တိ ဝါ, ‘‘မယှံ အညေဟိ သဒ္ဓိံ ကိံ နာနာကရဏ’’န္တိ ဝါ, ‘‘အမစ္စောတိ နာမမေဝ မယှံ, ဃာသစ္ဆာဒနမတ္တမ္ပိ မေ နတ္ထိ, ကိံ အမစ္စော နာမာဟ’’န္တိ ဝါ ဧတံ မာနံ ကရောတိ.

Kesombongan 'Aku lebih unggul' terhadap yang setara dan sebagainya muncul pada para menteri dan lainnya. Sebab, seorang menteri atau penguasa wilayah membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dalam hal kekayaan, kendaraan, bala tentara, dan sebagainya, abdi raja mana lagi yang setara dengan aku?'; atau 'Apa perbedaan antara aku dengan para menteri lainnya?'; atau 'Bagiku menteri hanyalah sebuah nama saja, bahkan untuk sekadar makan dan berpakaian pun aku tidak punya, siapakah aku yang disebut sebagai menteri ini?'

ဟီနဿ [Pg.32] သေယျောဟမသ္မီတိ မာနာဒယော ဒါသာဒီနံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဒါသော ဟိ ‘‘မာတိတော ဝါ ပိတိတော ဝါ ကော မယာ သဒိသော အညော ဒါသော နာမ အတ္ထိ, အညေ ဇီဝိတုံ အသက္ကောန္တာ ကုစ္ဆိဟေတု ဒါသာ နာမ ဇာတာ, အဟံ ပန ပဝေဏိအာဂတတ္တာ သေယျော’’တိ ဝါ, ‘‘ပဝေဏိအာဂတဘာဝေန ဥဘတောသုဒ္ဓိကဒါသတ္တေန အသုကဒါသေန နာမ သဒ္ဓိံ မယှံ ကိံ နာနာကရဏ’’န္တိ ဝါ, ‘‘ကုစ္ဆိဝသေနာဟံ ဒါသဗျံ ဥပဂတော, မာတာပိတုကောဋိယာ ပန မေ ဒါသဋ္ဌာနံ နတ္ထိ, ကိံ ဒါသော နာမ အဟ’’န္တိ ဝါ ဧတံ မာနံ ကရောတိ. ယထာ စ ဒါသော, ဧဝံ ပုက္ကုသစဏ္ဍာလာဒယောပိ ဧတံ မာနံ ကရောန္တိယေဝ. ဧတ္ထ စ သေယျဿ သေယျောဟမသ္မီတိ ဥပ္ပန္နမာနောဝ ယာထာဝမာနော, ဣတရေ ဒွေ အယာထာဝမာနာ. တထာ သဒိသဿ သဒိသောဟမသ္မီတိ ဟီနဿ ဟီနောဟမသ္မီတိ ဥပ္ပန္နမာနောဝ ယာထာဝမာနော, ဣတရေ ဒွေ အယာထာဝမာနာ. တတ္ထ ယာထာဝမာနာ အရဟတ္တမဂ္ဂဝဇ္ဈာ, အယာထာဝမာနာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဝဇ္ဈာတိ.

Kesombongan 'Aku lebih unggul' terhadap yang lebih rendah dan sebagainya muncul pada para budak dan lainnya. Sebab, seorang budak membangkitkan kesombongan ini dengan berpikir: 'Dilihat dari garis ibu atau ayah, budak mana lagi yang setara dengan aku? Budak-budak lain menjadi budak karena tidak mampu bertahan hidup dan demi perut mereka; tetapi aku adalah budak karena keturunan, maka aku lebih unggul'; atau 'Dengan status sebagai budak keturunan yang murni dari kedua belah pihak, apa perbedaan antara aku dengan budak yang bernama anu itu?'; atau 'Aku menjadi budak karena faktor perut, namun dari garis orang tuaku tidak ada status budak bagi aku, siapakah aku yang disebut sebagai budak ini?' Sebagaimana budak, demikian pula para pembuang sampah, kasta rendah, dan lainnya juga membangkitkan kesombongan ini. Dan di sini, kesombongan yang muncul sebagai 'Aku lebih unggul' terhadap yang lebih unggul adalah kesombongan yang sesuai kenyataan (yāthāvamāna), sedangkan dua lainnya adalah kesombongan yang tidak sesuai kenyataan (ayāthāvamāna). Demikian pula kesombongan 'Aku setara' terhadap yang setara, dan 'Aku lebih rendah' terhadap yang lebih rendah adalah kesombongan yang sesuai kenyataan, sedangkan dua lainnya tidak sesuai kenyataan. Di sana, kesombongan yang sesuai kenyataan harus ditinggalkan oleh Jalan Arahat (arahattamagga), sedangkan kesombongan yang tidak sesuai kenyataan harus ditinggalkan oleh Jalan Pemasuk Arus (sotāpattimagga).

တဏှာမူလကာ ဝုတ္တာယေဝ. ရဇ္ဇတီတိ န ကေဝလံ ရာဂေနေဝ ရဇ္ဇတိ, အထ ခေါ တဏှာမူလကာနံ ပရိယေသနာဒီနမ္ပိ သမ္ဘဝတော တဏှာမူလကေဟိ သဗ္ဗေဟိ အကုသလဓမ္မေဟိ ရဇ္ဇတိ, ယုဇ္ဇတိ ဗဇ္ဈတီတိ အဓိပ္ပာယော.

Hal-hal yang berakar pada dambaan telah disebutkan sebelumnya. Mengenai kata 'terpikat' (rajjati), seseorang tidak hanya terpikat oleh nafsu saja, melainkan karena adanya pencarian dan hal-hal lain yang berakar pada dambaan, ia menjadi terpikat, terhubung, dan terbelenggu oleh semua kondisi tidak bajik yang berakar pada dambaan.

ဒသဟိ ကိလေသဝတ္ထူဟီတိ ကတမာနိ ဒသ ကိလေသဝတ္ထူနိ? လောဘော, ဒေါသော, မောဟော, မာနော, ဒိဋ္ဌိ, ဝိစိကိစ္ဆာ, ထိနံ, ဥဒ္ဓစ္စံ, အဟိရိကံ, အနောတ္တပ္ပန္တိ ဣမာနိ ဒသ ကိလေသဝတ္ထူနိ (ဝိဘ. ၉၆၆).

Mengenai sepuluh landasan kekotoran batin, apakah sepuluh landasan kekotoran batin itu? Ketamakan, kebencian, kebebalan, kesombongan, pandangan salah, keragu-raguan, kelambanan, kegelisahan, tanpa rasa malu, dan tanpa rasa takut akan akibat buruk. Inilah sepuluh landasan kekotoran batin.

တတ္ထ ကိလေသာ ဧဝ ကိလေသဝတ္ထူနိ, ဝသန္တိ ဝါ ဧတ္ထ အခီဏာသဝါ သတ္တာ လောဘာဒီသု ပတိဋ္ဌိတတ္တာတိ ဝတ္ထူနိ, ကိလေသာ စ တေ တပ္ပတိဋ္ဌာနံ သတ္တာနံ ဝတ္ထူနိ စာတိ ကိလေသဝတ္ထူနိ. ယသ္မာ စေတ္ထ အနန္တရပစ္စယာဒိဘာဝေန ဥပ္ပဇ္ဇမာနာပိ ကိလေသာ ဝသန္တိ ဧဝ နာမ, တသ္မာ ကိလေသာနံ ဝတ္ထူနီတိပိ ကိလေသဝတ္ထူနိ. လုဗ္ဘန္တိ တေန, သယံ ဝါ လုဗ္ဘတိ, လုဗ္ဘနမတ္တမေဝ ဝါ တန္တိ လောဘော. ဒုဿန္တိ တေန, သယံ ဝါ ဒုဿတိ, ဒုဿနမတ္တမေဝ ဝါ တန္တိ ဒေါသော. မုယှန္တိ တေန, သယံ ဝါ မုယှတိ, မုယှနမတ္တမေဝ ဝါ တန္တိ မောဟော. မညတီတိ မာနော. ဒိဋ္ဌိအာဒယော ဝုတ္တတ္ထာဝ. န ဟိရီယတီတိ အဟိရိကော, တဿ ဘာဝေါ အဟိရိကံ. န [Pg.33] ဩတ္တပ္ပတီတိ အနောတ္တပ္ပီ, တဿ ဘာဝေါ အနောတ္တပ္ပံ. တေသု အဟိရိကံ ကာယဒုစ္စရိတာဒီဟိ အဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏံ, အနောတ္တပ္ပံ တေဟေဝ အသာရဇ္ဇနလက္ခဏံ, ကိလိဿတီတိ ဥပတာပီယတိ ဝိဗာဓီယတိ.

Di sana, kekotoran batin itu sendiri adalah landasan kekotoran batin; atau disebut landasan karena makhluk-makhluk yang belum bebas dari noda berpijak pada ketamakan dan sebagainya. Disebut landasan kekotoran batin karena mereka adalah kekotoran batin sekaligus merupakan landasan bagi makhluk-makhluk yang berpijak padanya. Karena kekotoran batin yang muncul melalui hubungan sebab-akibat yang tak terputus juga berdiam di sana, maka mereka disebut landasan bagi kekotoran batin. Disebut ketamakan (lobha) karena melalui hal itu mereka menjadi tamak, atau ia sendiri tamak, atau hal itu hanyalah sekadar keadaan tamak saja. Disebut kebencian (dosa) karena melalui hal itu mereka membenci, atau ia sendiri membenci, atau hal itu hanyalah sekadar keadaan membenci saja. Disebut kebebalan (moha) karena melalui hal itu mereka menjadi bingung, atau ia sendiri bingung, atau hal itu hanyalah sekadar keadaan bingung saja. Disebut kesombongan (māna) karena ia menilai (diri lebih dsb). Pandangan salah dan lainnya telah dijelaskan maknanya. Tanpa rasa malu (ahirika) berarti tidak merasa malu; sifatnya disebut ketidakmaluan. Tanpa rasa takut (anottappa) berarti tidak merasa takut; sifatnya disebut ketidaktakutan. Di antaranya, tanpa rasa malu memiliki ciri tidak jijik terhadap perilaku buruk tubuh dan sebagainya; tanpa rasa takut memiliki ciri tidak gentar terhadap hal-hal tersebut. Disebut mengotori (kilissati) karena ia menindas dan mengganggu.

ဒသဟိ အာဃာတဝတ္ထူဟီတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေဟိ နဝဟိ စ ‘‘အဋ္ဌာနေ ဝါ ပနာဃာတော ဇာယတီ’’တိ (ဓ. သ. ၁၀၆၆) ဝုတ္တေန စာတိ ဒသဟိ. အနတ္ထံ မေ အစရီတိအာဒီနိပိ ဟိ အဝိကပ္ပေတွာ ခါဏုကဏ္ဋကာဒိမှိပိ အဋ္ဌာနေ အာဃာတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Mengenai sepuluh landasan kebencian, terdiri dari sembilan yang telah disebutkan sebelumnya dan satu lagi yang dinyatakan sebagai 'kebencian muncul pada tempat yang tidak semestinya'. Maka ada sepuluh. Sebab, tanpa mempertimbangkan alasan seperti 'ia telah berbuat jahat kepadaku' dan sebagainya, kebencian pun dapat muncul pada tempat yang tidak semestinya seperti pada tunggul pohon, duri, dan sebagainya.

ဒသဟိ အကုသလကမ္မပထေဟီတိ ကတမေ ဒသ အကုသလကမ္မပထာ (ဒီ. နိ. ၃.၃၆၀)? ပါဏာတိပါတော, အဒိန္နာဒါနံ, ကာမေသုမိစ္ဆာစာရော, မုသာဝါဒေါ, ပိသုဏာ ဝါစာ, ဖရုသာ ဝါစာ, သမ္ဖပ္ပလာပေါ, အဘိဇ္ဈာ, ဗျာပါဒေါ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ. ဣမေ ဒသ အကုသလကမ္မပထာ. တတ္ထ အကုသလကမ္မာနိ စ တာနိ ပထာ စ ဒုဂ္ဂတိယာတိ အကုသလကမ္မပထာ. သမန္နာဂတောတိ သမင်္ဂီဘူတော.

Mengenai sepuluh jalan perbuatan tidak bajik, apakah sepuluh jalan perbuatan tidak bajik itu? Pembunuhan makhluk hidup, pencurian, perbuatan asusila, ucapan dusta, ucapan memecah belah, ucapan kasar, omong kosong, ketamakan, niat jahat, dan pandangan salah. Inilah sepuluh jalan perbuatan tidak bajik. Di sana, disebut jalan perbuatan tidak bajik karena perbuatan-perbuatan tersebut adalah perbuatan tidak bajik sekaligus merupakan jalan menuju alam menderita. Memiliki (samannāgato) berarti disertai dengan.

ဒသဟိ သညောဇနေဟီတိ ကတမာနိ ဒသ သံယောဇနာနိ (ဓ. သ. ၁၁၁၈)? ကာမရာဂသံယောဇနံ, ပဋိဃသံယောဇနံ, မာနသံယောဇနံ, ဒိဋ္ဌိသံယောဇနံ, ဝိစိကိစ္ဆာသံယောဇနံ, သီလဗ္ဗတပရာမာသသံယောဇနံ, ဘဝရာဂသံယောဇနံ, ဣဿာသံယောဇနံ, မစ္ဆရိယသံယောဇနံ, အဝိဇ္ဇာသံယောဇနံ, ဣမာနိ ဒသ သံယောဇနာနိ. မိစ္ဆတ္တာ ဝုတ္တာယေဝ.

Mengenai sepuluh belenggu, apakah sepuluh belenggu itu? Belenggu nafsu indra, belenggu kebencian, belenggu kesombongan, belenggu pandangan salah, belenggu keragu-raguan, belenggu kemelekatan pada aturan dan ritual, belenggu nafsu untuk tumimbal lahir, belenggu iri hati, belenggu kekikiran, dan belenggu ketidaktahuan. Inilah sepuluh belenggu. Mengenai keadaan-keadaan salah telah disebutkan sebelumnya.

ဒသဝတ္ထုကာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာတိ ကတမာ ဒသဝတ္ထုကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ (ဝိဘ. ၉၇၁)? နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော, နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ, နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တိ. အယံ ဒသဝတ္ထုကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ.

Mengenai pandangan salah dengan sepuluh dasar (dasavatthukā micchādiṭṭhi): apakah pandangan salah dengan sepuluh dasar itu? Tidak ada pemberian (yang berbuah), tidak ada pengurbanan (yang berbuah), tidak ada persembahan (yang berbuah), tidak ada buah atau hasil dari perbuatan yang dilakukan dengan baik atau buruk, tidak ada dunia ini, tidak ada dunia lain, tidak ada (buah dari berbakti pada) ibu, tidak ada (buah dari berbakti pada) ayah, tidak ada makhluk-makhluk yang lahir secara spontan, tidak ada petapa dan brahmana di dunia ini yang berjalan benar dan mempraktikkan dengan benar, yang telah mengetahui sendiri dengan pengetahuan tinggi dan mewujudkan dunia ini serta dunia lain, lalu menyebarkannya. Inilah pandangan salah dengan sepuluh dasar.

တတ္ထ ဒသဝတ္ထုကာတိ ဒသ ဝတ္ထူနိ ဧတိဿာတိ ဒသဝတ္ထုကာ. နတ္ထိ ဒိန္နန္တိ ဒိန္နံ နာမ အတ္ထိ, သက္ကာ ကဿစိ ကိဉ္စိ ဒါတုန္တိ ဇာနာတိ. ဒိန္နဿ ပန ဖလံ ဝိပါကော နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. နတ္ထိ ယိဋ္ဌန္တိ ယိဋ္ဌံ ဝုစ္စတိ မဟာယာဂေါ, တံ ယဇိတုံ သက္ကာတိ ဇာနာတိ. ယိဋ္ဌဿ ပန ဖလံ ဝိပါကော နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. ဟုတန္တိ အာဟုနပါဟုနမင်္ဂလကိရိယာ, တံ ကာတုံ သက္ကာတိ ဇာနာတိ. တဿ ပန [Pg.34] ဖလံ ဝိပါကော နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. သုကတဒုက္ကဋာနန္တိ ဧတ္ထ ဒသ ကုသလကမ္မပထာ သုကတကမ္မာနိ နာမ, ဒသ အကုသလကမ္မပထာ ဒုက္ကဋကမ္မာနိ နာမ. တေသံ အတ္ထိဘာဝံ ဇာနာတိ. ဖလံ ဝိပါကော ပန နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. နတ္ထိ အယံ လောကောတိ ပရလောကေ ဌိတော ဣမံ လောကံ နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. နတ္ထိ ပရော လောကောတိ ဣဓလောကေ ဌိတော ပရလောကံ နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. နတ္ထိ မာတာ နတ္ထိ ပိတာတိ မာတာပိတူနံ အတ္ထိဘာဝံ ဇာနာတိ. တေသု ကတပ္ပစ္စယေန ကောစိ ဖလံ ဝိပါကော နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာတိ စဝနကဥပပဇ္ဇနကသတ္တာ နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာတိ အနုလောမပဋိပဒံ ပဋိပန္နာ ဓမ္မိကသမဏဗြာဟ္မဏာ လောကသ္မိံ နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ. ယေ ဣမဉ္စ လောကံ…ပေ… ပဝေဒေန္တီတိ ဣမဉ္စ ပရဉ္စ လောကံ အတ္တနာဝ အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဉတွာ ပဝေဒနသမတ္ထော သဗ္ဗညူ ဗုဒ္ဓေါ နတ္ထီတိ ဂဏှာတိ.

Di sana, "dasavatthukā" berarti pandangan ini memiliki sepuluh dasar. "Natthi dinnanti" berarti ia mengetahui bahwa pemberian itu ada dan seseorang dapat memberikan sesuatu kepada yang lain, namun ia beranggapan bahwa tidak ada buah atau hasil dari pemberian tersebut. "Natthi yiṭṭhanti" berarti "yiṭṭhaṃ" disebut pengurbanan besar; ia mengetahui bahwa pengurbanan itu dapat dilakukan, namun ia beranggapan bahwa tidak ada buah atau hasil dari pengurbanan tersebut. "Hutanti" adalah perbuatan memberikan persembahan, hadiah, atau tindakan keberuntungan; ia mengetahui hal itu dapat dilakukan, namun ia beranggapan tidak ada buah atau hasil darinya. Mengenai "sukatadukkaṭānanti", di sini sepuluh jalan perbuatan baik disebut perbuatan yang dilakukan dengan baik (sukatakammāni), sepuluh jalan perbuatan buruk disebut perbuatan yang dilakukan dengan buruk (dukkaṭakammāni). Ia mengetahui keberadaan perbuatan-perbuatan itu, namun ia beranggapan tidak ada buah atau hasil darinya. "Natthi ayaṃ lokoti" berarti seseorang yang berada di dunia lain beranggapan bahwa dunia ini tidak ada. "Natthi paro lokoti" berarti seseorang yang berada di dunia ini beranggapan bahwa dunia lain tidak ada. "Natthi mātā natthi pitāti" berarti ia mengetahui keberadaan ibu dan ayah, namun ia beranggapan bahwa tidak ada buah atau hasil apa pun melalui sebab pelayanan kepada orang tua tersebut. "Natthi sattā opapātikāti" berarti ia beranggapan tidak ada makhluk yang meninggal dan terlahir kembali. "Sammaggatā sammāpaṭipannāti" berarti ia beranggapan tidak ada petapa dan brahmana yang saleh di dunia ini yang mempraktikkan jalan yang selaras (anulomapaṭipada). Mengenai "ye imañca lokaṃ... pavedentīti", ia beranggapan tidak ada Buddha Yang Maha Tahu yang mampu menyebarkan setelah mengetahui sendiri melalui pengetahuan yang sangat unggul mengenai dunia ini dan dunia lain.

အန္တဂ္ဂါဟိကာယ ဒိဋ္ဌိယာတိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိကံ ဧကေကံ အန္တံ ဘာဂံ ဂဏှာတီတိ အန္တဂ္ဂါဟိကာ. အထ ဝါ အန္တဿ ဂါဟော အန္တဂ္ဂါဟော, အန္တဂ္ဂါဟော အဿာ အတ္ထီတိ အန္တဂ္ဂါဟိကာ. တာယ အန္တဂ္ဂါဟိကာယ. သာ ပန ဝုတ္တာယေဝ.

Mengenai "antaggāhikāya diṭṭhiyāti": pandangan yang mengambil salah satu sisi ekstrem seperti "dunia ini kekal" dan sebagainya disebut "antaggāhikā". Atau, penggenggaman terhadap satu sisi ekstrem disebut "antaggāho"; pandangan yang memiliki penggenggaman ekstrem ini disebut "antaggāhikā". Mengenai pandangan ekstrem itu, hal tersebut telah dijelaskan sebelumnya.

အဋ္ဌသတတဏှာပပဉ္စသတေဟီတိ အဋ္ဌုတ္တရံ သတံ အဋ္ဌသတံ. သံသာရေ ပပဉ္စေတိ စိရံ ဝသာပေတီတိ ပပဉ္စော, တဏှာ ဧဝ ပပဉ္စော တဏှာပပဉ္စော, အာရမ္မဏဘေဒေန ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိဝသေန စ တဏှာနံ ဗဟုကတ္တာ ဗဟုဝစနံ ကတွာ တဏှာပပဉ္စာနံ သတံ တဏှာပပဉ္စသတံ. တေန ‘‘တဏှာပပဉ္စသတေနာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝစနဝိပလ္လာသဝသေန ‘‘တဏှာပပဉ္စသတေဟီ’’တိ ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော. အဋ္ဌသတန္တိ သင်္ခါတေန တဏှာပပဉ္စသတေနာတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အဋ္ဌ အဗ္ဗောဟာရိကာနိ ကတွာ သတမေဝ ဂဟိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ခုဒ္ဒကဝတ္ထုဝိဘင်္ဂေ ပန တဏှာဝိစရိတာနီတိ အာဂတံ. ယထာဟ –

Mengenai "aṭṭhasatataṇhāpapañcasatehīti": seratus ditambah delapan adalah seratus delapan (aṭṭhasata). Disebut "papañca" karena ia membuat seseorang tinggal lama di dalam samsara; nafsu keinginan (taṇhā) itu sendirilah yang merupakan papañca. Karena banyaknya nafsu keinginan tersebut berdasarkan perbedaan objek dan kemunculannya yang berulang-ulang, maka digunakan bentuk jamak, dan seratus dari papañca nafsu keinginan disebut "taṇhāpapañcasata". Mengenai penggunaan istilah "taṇhāpapañcasatehī", meskipun seharusnya dikatakan dalam bentuk tunggal sebagai "taṇhāpapañcasatena", namun karena pertukaran tata bahasa (vacanavipallāsa), maka digunakan penunjukan dalam bentuk jamak. Maknanya harus dipahami sebagai seratus papañca nafsu keinginan yang dihitung sebagai seratus delapan. Harus diketahui bahwa angka seratus saja yang diambil dengan menganggap angka delapan sebagai hal yang tidak perlu disebutkan secara formal. Namun, dalam Khuddakavatthuvibhaṅga, istilah ini muncul sebagai "taṇhāvicaritānīti". Sebagaimana dikatakan:

‘‘အဋ္ဌာရသ တဏှာဝိစရိတာနိ အဇ္ဈတ္တိကဿ ဥပါဒါယ, အဋ္ဌာရသ တဏှာဝိစရိတာနိ ဗာဟိရဿ ဥပါဒါယ, တဒေကဇ္ဈံ အဘိသညုဟိတွာ အဘိသင်္ခိပိတွာ ဆတ္တိံသ တဏှာဝိစရိတာနိ ဟောန္တိ. ဣတိ အတီတာနိ ဆတ္တိံသ တဏှာဝိစရိတာနိ, အနာဂတာနိ ဆတ္တိံသ တဏှာဝိစရိတာနိ, ပစ္စုပ္ပန္နာနိ ဆတ္တိံသ တဏှာဝိစရိတာနိ တဒေကဇ္ဈံ [Pg.35] အဘိသညုဟိတွာ အဘိသင်္ခိပိတွာ အဋ္ဌတဏှာဝိစရိတသတံ ဟောတီ’’တိ (ဝိဘ. ၈၄၂).

"Delapan belas pengembaraan nafsu keinginan yang berkenaan dengan internal (diri sendiri), delapan belas pengembaraan nafsu keinginan yang berkenaan dengan eksternal (luar diri); secara bersama-sama jika digabungkan dan diringkas terdapat tiga puluh enam pengembaraan nafsu keinginan. Demikian pula, tiga puluh enam pengembaraan nafsu keinginan di masa lampau, tiga puluh enam pengembaraan nafsu keinginan di masa depan, tiga puluh enam pengembaraan nafsu keinginan di masa sekarang; secara bersama-sama jika digabungkan dan diringkas, terdapat seratus delapan pengembaraan nafsu keinginan."

တဏှာပပဉ္စာယေဝ ပနေတ္ထ တဏှာဝိစရိတာနီတိ ဝုတ္တာ. တဏှာသမုဒါစာရာ တဏှာပဝတ္တိယောတိ အတ္ထော. အဇ္ဈတ္တိကဿ ဥပါဒါယာတိ အဇ္ဈတ္တိကံ ခန္ဓပဉ္စကံ ဥပါဒါယ. ဣဒဉှိ ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ. ဝိတ္ထာရော ပနဿ တဿ နိဒ္ဒေသေ (ဝိဘ. ၉၇၃) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ပန အပရော နယော – ရူပါရမ္မဏာယေဝ ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာတိ တိဿော တဏှာ ဟောန္တိ, တထာ သဒ္ဒါဒိအာရမ္မဏာတိ ဆသု အာရမ္မဏေသု အဋ္ဌာရသ တဏှာ ဟောန္တိ, အဇ္ဈတ္တာရမ္မဏာ အဋ္ဌာရသ, ဗဟိဒ္ဓါရမ္မဏာ အဋ္ဌာရသာတိ ဆတ္တိံသ ဟောန္တိ. တာ ဧဝ အတီတာရမ္မဏာ ဆတ္တိံသ, အနာဂတာရမ္မဏာ ဆတ္တိံသ, ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏာ ဆတ္တိံသာတိ အဋ္ဌတဏှာဝိစရိတသတံ ဟောတိ. ပပဉ္စိတောတိ အာရမ္မဏေ, သံသာရေ ဝါ ပပဉ္စိတော စိရဝါသိတော.

Di sini, nafsu keinginan sebagai papañca (taṇhāpapañca) itulah yang disebut sebagai pengembaraan nafsu keinginan (taṇhāvicaritāni). Maknanya adalah aktivitas-aktivitas nafsu keinginan atau keberlangsungan nafsu keinginan. "Ajjhattikassa upādāyāti" berarti berkenaan dengan lima gugus internal. Kasus genitif di sini digunakan dalam arti akusatif (upayogattha). Penjelasan rincinya harus dipahami sebagaimana metode yang dijelaskan dalam uraiannya (niddesa). Namun, ini adalah metode lainnya: terdapat tiga jenis nafsu keinginan, yaitu nafsu keinginan pada kesenangan indrawi (kāmataṇhā), nafsu keinginan untuk menjadi (bhavataṇhā), dan nafsu keinginan untuk tidak menjadi (vibhavataṇhā) yang hanya memiliki objek bentuk (rūpārammaṇa); demikian pula dengan objek suara dan lainnya, sehingga terdapat delapan belas nafsu keinginan pada enam objek indra. Delapan belas yang berobjek internal dan delapan belas yang berobjek eksternal, sehingga totalnya menjadi tiga puluh enam. Tiga puluh enam yang berobjek masa lampau, tiga puluh enam yang berobjek masa depan, dan tiga puluh enam yang berobjek masa sekarang, sehingga totalnya menjadi seratus delapan pengembaraan nafsu keinginan. "Papañcitoti" berarti dibuat tinggal lama pada objek atau di dalam samsara.

ဒွါသဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိဂတေဟီတိ ‘‘ကတမာနိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဗြဟ္မဇာလေ ဝေယျာကရဏေ ဝုတ္တာနိ ဘဂဝတာ? စတ္တာရော သဿတဝါဒါ, စတ္တာရော ဧကစ္စသဿတဝါဒါ, စတ္တာရော အန္တာနန္တိကာ, စတ္တာရော အမရာဝိက္ခေပိကာ, ဒွေ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နိကာ, သောဠသ သညီဝါဒါ, အဋ္ဌ အသညီဝါဒါ, အဋ္ဌ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ, သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ, ပဉ္စ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒါတိ ဣမာနိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဗြဟ္မဇာလေ ဝေယျာကရဏေ ဝုတ္တာနိ ဘဂဝတာ’’တိ (ဝိဘ. ၉၇၇). ဝိတ္ထာရော ပနေတ္ထ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Mengenai "dvāsaṭṭhiyā diṭṭhigatehīti": "Apakah enam puluh dua pandangan salah yang dibabarkan oleh Yang Terberkahi dalam Brahmajāla Sutta dari bagian Veyyākaraṇa? Empat doktrin kekekalan, empat doktrin kekekalan sebagian, empat doktrin tentang terbatas dan tidak terbatas, empat doktrin keragu-raguan, dua doktrin muncul secara kebetulan, enam belas doktrin tentang makhluk yang memiliki persepsi, delapan doktrin tentang makhluk yang tidak memiliki persepsi, delapan doktrin tentang makhluk yang memiliki persepsi pun bukan, tidak memiliki persepsi pun bukan, tujuh doktrin pemusnahan, lima doktrin Nibbana di dunia ini. Inilah enam puluh dua pandangan salah yang dibabarkan oleh Yang Terberkahi dalam Brahmajāla Sutta dari bagian Veyyākaraṇa." Penjelasan rincinya di sini harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Brahmajāla Sutta.

အဟဉ္စမှိ တိဏ္ဏောတိ အဟဉ္စ စတုရောဃံ, သံသာရသမုဒ္ဒံ ဝါ တိဏ္ဏော အမှိ ဘဝါမိ. မုတ္တောတိ ရာဂါဒိဗန္ဓနေဟိ မုတ္တော. ဒန္တောတိ နိဗ္ဗိသေဝနော နိပ္ပရိပ္ဖန္ဒော. သန္တောတိ သီတီဘူတော. အဿတ္ထောတိ နိဗ္ဗာနဒဿနေ လဒ္ဓဿာသော. ပရိနိဗ္ဗုတောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗုတော. ပဟောမီတိ သမတ္ထောမှိ. ခေါဣတိ ဧကံသတ္ထေ နိပါတော. ပရေ စ ပရိနိဗ္ဗာပေတုန္တိ ဧတ္ထ ပရေ စ-သဒ္ဒေါ ‘‘ပရေ စ တာရေတု’’န္တိအာဒီဟိပိ ယောဇေတဗ္ဗောတိ.

"Ahañcamhi tiṇṇoti" berarti "Aku pun telah menyeberangi empat banjir atau samudra samsara." "Muttoti" berarti terbebas dari belenggu nafsu keinginan dan sebagainya. "Dantoti" berarti tidak lagi memiliki gejolak atau tidak lagi bergetar karena kekotoran batin. "Santoti" berarti memiliki pikiran yang telah menjadi tenang. "Assatthoti" berarti telah memperoleh kelegaan karena melihat Nibbana. "Parinubbutoti" berarti telah padam melalui pemadaman kekotoran batin (kilesaparinibbāna). "Pahomīti" berarti Aku mampu. Kata "kho" adalah kata sandang yang bermakna "sesungguhnya". Mengenai "pare ca parinibbāpetuṃ", kata "pare ca" harus dihubungkan pula dengan kata-kata sebelumnya seperti "tāretuṃ" (untuk menyeberangkan orang lain) dan sebagainya.

မဟာကရုဏာဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Uraian Pengetahuan Welas Asih Yang Besar (Mahākaruṇāñāṇaniddesavaṇṇanā) telah selesai.

၇၂-၇၃. သဗ္ဗညုတညာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

72-73. Penjelasan Uraian Pengetahuan Kemahatahuan (Sabbaññutaññāṇaniddesavaṇṇanā)

၁၁၉. သဗ္ဗညုတညာဏနိဒ္ဒေသေ [Pg.36] ကတမံ တထာဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏန္တိ ပုစ္ဆိတွာ တေန သမဂတိကတ္တာ တေနေဝ သဟ အနာဝရဏဉာဏံ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ. န ဟိ အနာဝရဏဉာဏံ ဓမ္မတော ဝိသုံ အတ္ထိ, ဧကမေဝ ဟေတံ ဉာဏံ အာကာရဘေဒတော ဒွေဓာ ဝုစ္စတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယသဒ္ဓါဗလာဒီနိ ဝိယ. သဗ္ဗညုတညာဏမေဝ ဟိ နတ္ထိ ဧတဿ အာဝရဏန္တိ, ကေနစိ ဓမ္မေန, ပုဂ္ဂလေန ဝါ အာဝရဏံ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အနာဝရဏန္တိ ဝုစ္စတိ အာဝဇ္ဇနပဋိဗဒ္ဓတ္တာ သဗ္ဗဓမ္မာနံ. အညေ ပန အာဝဇ္ဇိတွာပိ န ဇာနန္တိ. ကေစိ ပနာဟု ‘‘မနောဝိညာဏံ ဝိယ သဗ္ဗာရမ္မဏိကတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏံ. တံယေဝ ဉာဏံ ဣန္ဒဝဇိရံ ဝိယ ဝိသယေသု အပ္ပဋိဟတတ္တာ အနာဝရဏဉာဏံ. အနုပုဗ္ဗသဗ္ဗညုတာပဋိက္ခေပေါ သဗ္ဗညုတညာဏံ, သကိံသဗ္ဗညုတာပဋိက္ခေပေါ အနာဝရဏဉာဏံ, ဘဂဝါ သဗ္ဗညုတညာဏပဋိလာဘေနပိ သဗ္ဗညူတိ ဝုစ္စတိ, န စ အနုပုဗ္ဗသဗ္ဗညူ. အနာဝရဏဉာဏပဋိလာဘေနပိ သဗ္ဗညူတိ ဝုစ္စတိ, န စ သကိံသဗ္ဗညူ’’တိ.

119. Dalam penjelasan mengenai Pengetahuan Mahatahu (Sabbaññutaññāṇa), setelah mengajukan pertanyaan “Manakah Pengetahuan Mahatahu Sang Tathāgata itu?”, karena memiliki kesamaan jangkauan dengan Pengetahuan Mahatahu tersebut, Pengetahuan Tanpa Hambatan (Anāvaraṇañāṇa) dipaparkan bersama dengannya. Sesungguhnya, secara hakikat (dhamma), Pengetahuan Tanpa Hambatan tidaklah berbeda dari Pengetahuan Mahatahu; itu adalah pengetahuan yang satu dan sama, namun disebut dalam dua cara berdasarkan perbedaan aspeknya (ākāra), seperti halnya indra keyakinan (saddhindriya) dan kekuatan keyakinan (saddhābala). Sesungguhnya Pengetahuan Mahatahu itu sendiri disebut 'tanpa hambatan' karena tidak ada hambatan baginya, sebab tidak ada suatu keadaan atau orang pun yang mampu menghalanginya, karena keterkaitannya dengan perenungan (āvajjanapaṭibaddha) terhadap segala fenomena (sabbadhamma). Orang lain, meskipun telah merenung, tetap tidak mengetahui. Namun beberapa guru berkata: “Seperti halnya kesadaran pikiran (manoviññāṇa) yang memiliki segala sesuatu sebagai objeknya, begitupun Pengetahuan Mahatahu. Pengetahuan yang sama itu disebut Pengetahuan Tanpa Hambatan karena tidak terhalangi pada objek-objeknya, bagaikan senjata halilintar milik Dewa Indra (indavajira). Pengetahuan Mahatahu adalah penolakan terhadap pengetahuan yang bertahap (anupubbaññutā), sedangkan Pengetahuan Tanpa Hambatan adalah penolakan terhadap pengetahuan mahatahu yang hanya sekali (sakiṃsabbaññutā). Sang Bhagavā disebut Mahatahu (Sabbaññū) karena pencapaian Pengetahuan Mahatahu, namun Beliau tidak disebut sebagai orang yang tahu secara bertahap. Beliau juga disebut Mahatahu karena pencapaian Pengetahuan Tanpa Hambatan, namun tidak disebut sebagai orang yang tahu sekaligus.”

သဗ္ဗံ သင်္ခတမသင်္ခတံ အနဝသေသံ ဇာနာတီတိ ဧတ္ထ သဗ္ဗန္တိ ဇာတိဝသေန သဗ္ဗဓမ္မာနံ နိဿေသပရိယာဒါနံ. အနဝသေသန္တိ ဧကေကဿေဝ ဓမ္မဿ သဗ္ဗာကာရဝသေန နိဿေသပရိယာဒါနံ. သင်္ခတမသင်္ခတန္တိ ဒွိဓာ ပဘေဒဒဿနံ. သင်္ခတဉှိ ဧကော ပဘေဒေါ, အသင်္ခတံ ဧကော ပဘေဒေါ. ပစ္စယေဟိ သင်္ဂမ္မ ကတန္တိ သင်္ခတံ. ခန္ဓပဉ္စကံ. တထာ န သင်္ခတန္တိ အသင်္ခတံ. နိဗ္ဗာနံ. သင်္ခတံ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တာဒီဟိ အာကာရေဟိ အနဝသေသံ ဇာနာတိ, အသင်္ခတံ သုညတာနိမိတ္တအပ္ပဏိဟိတာဒီဟိ အာကာရေဟိ အနဝသေသံ ဇာနာတိ. နတ္ထိ ဧတဿ သင်္ခတဿ အသင်္ခတဿ စ အဝသေသောတိ အနဝသေသံ. သင်္ခတံ အသင်္ခတဉ္စ. အနေကဘေဒါပိ ပညတ္တိ ပစ္စယေဟိ အကတတ္တာ အသင်္ခတပက္ခံ ဘဇတိ. သဗ္ဗညုတညာဏဉှိ သဗ္ဗာပိ ပညတ္တိယော အနေကဘေဒတော ဇာနာတိ. အထ ဝါ သဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗဓမ္မဂ္ဂဟဏံ. အနဝသေသန္တိ နိပ္ပဒေသဂ္ဂဟဏံ. တတ္ထ အာဝရဏံ နတ္ထီတိ တတ္ထ တသ္မိံ အနဝသေသေ သင်္ခတာသင်္ခတေ နိဿင်္ဂတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏဿ အာဝရဏံ နတ္ထီတိ တဒေဝ သဗ္ဗညုတညာဏံ အနာဝရဏဉာဏံ နာမာတိ အတ္ထော.

Mengenai kalimat “Mengetahui segala hal yang terkondisi (saṅkhata) dan yang tidak terkondisi (asaṅkhata) tanpa sisa,” di sini kata 'segala' (sabba) berarti mencakup seluruh fenomena (sabbadhamma) berdasarkan jenisnya (jātivasena). Kata 'tanpa sisa' (anavasesa) berarti mencakup seluruh fenomena tersebut berdasarkan segala aspeknya (sabbākāravasena). Frasa 'yang terkondisi dan yang tidak terkondisi' menunjukkan pembagian menjadi dua bagian. Sesungguhnya, yang terkondisi adalah satu bagian, dan yang tidak terkondisi adalah satu bagian lainnya. Yang disebut 'terkondisi' adalah apa yang dibuat dari perpaduan berbagai kondisi (paccaya); ini merujuk pada lima kelompok unsur kehidupan (khandhapañcaka). Demikian pula, yang disebut 'tidak terkondisi' adalah apa yang tidak dikondisikan; ini merujuk pada Nibbāna. Beliau mengetahui hal yang terkondisi secara menyeluruh melalui aspek-aspek seperti ketidakkekalan (anicca), penderitaan (dukkha), dan tanpa diri (anatta); serta mengetahui hal yang tidak terkondisi melalui aspek-aspek seperti kekosongan (suññatā), tanpa tanda (animitta), dan tanpa keinginan (appaṇihita). Disebut 'tanpa sisa' karena tidak ada sisa dari hal yang terkondisi maupun yang tidak terkondisi tersebut. Baik yang terkondisi maupun yang tidak terkondisi. Berbagai macam konsep (paññatti), karena tidak dibuat oleh kondisi-kondisi, termasuk ke dalam golongan yang tidak terkondisi. Sesungguhnya, Pengetahuan Mahatahu mengetahui seluruh konsep dalam berbagai macam pembagiannya. Atau, kata 'segala' berarti mencakup seluruh fenomena; kata 'tanpa sisa' berarti mencakup segalanya tanpa terkecuali (nippadesa). Karena tidak adanya hambatan dalam hal itu, yakni karena tidak adanya kemelekatan pada hal yang terkondisi dan yang tidak terkondisi yang tanpa sisa tersebut, maka tidak ada hambatan bagi Pengetahuan Mahatahu; oleh karena itu, Pengetahuan Mahatahu itu sendiri disebut sebagai Pengetahuan Tanpa Hambatan (Anāvaraṇañāṇa).

၁၂၀. ဣဒါနိ [Pg.37] အနေကဝိသယဘေဒတော ဒဿေတုံ အတီတန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အတီတံ အနာဂတံ ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ ကာလဘေဒတော ဒဿိတံ, စက္ခု စေဝ ရူပါ စာတိအာဒိ ဝတ္ထာရမ္မဏဘေဒတော. ဧဝံ တံ သဗ္ဗန္တိ တေသံ စက္ခုရူပါနံ အနဝသေသပရိယာဒါနံ. ဧဝံ သေသေသု. ယာဝတာတိ အနဝသေသပရိယာဒါနံ. အနိစ္စဋ္ဌန္တိအာဒိ သာမညလက္ခဏဘေဒတော ဒဿိတံ. အနိစ္စဋ္ဌန္တိ စ အနိစ္စာကာရံ. ပစ္စတ္တတ္ထေ ဝါ ဥပယောဂဝစနံ. ဧသ နယော ဧဒိသေသု. ရူပဿာတိအာဒိ ခန္ဓဘေဒတော ဒဿိတံ. စက္ခုဿ…ပေ… ဇရာမရဏဿာတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပေယျာလနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. အဘိညာယာတိအာဒီသု ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဉာဏာနေဝ. အဘိညဋ္ဌန္တိ အဘိဇာနနသဘာဝံ. ဧသ နယော ဧဒိသေသု. ခန္ဓာနံ ခန္ဓဋ္ဌန္တိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကုသလေ ဓမ္မေတိအာဒိ ကုသလတ္တိကဝသေန ဘေဒေါ. ကာမာဝစရေ ဓမ္မေတိအာဒိ စတုဘူမကဝသေန. ဥဘယတ္ထာပိ ‘‘သဗ္ဗေ ဇာနာတီ’’တိ ဗဟုဝစနပါဌော သုန္ဒရော. ဧကဝစနသောတေ ပတိတတ္တာ ပန ပေါတ္ထကေသု ဧကဝစနေန လိခိတံ. ဒုက္ခဿာတိအာဒိ စုဒ္ဒသန္နံ ဗုဒ္ဓဉာဏာနံ ဝိသယဘေဒေါ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တေ ဉာဏန္တိအာဒီနိ စတ္တာရိ ဉာဏာနိ ဝတွာ သဗ္ဗညုတညာဏံ ကသ္မာ န ဝုတ္တန္တိ စေ? ဝုစ္စမာနဿ သဗ္ဗညုတညာဏတ္တာ. ဝိသယဘေဒတော ဟိ သဗ္ဗညုတညာဏေ ဝုစ္စမာနေ တံ ဉာဏံ န ဝတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ, သဗ္ဗညုတညာဏံ ပန သဗ္ဗညုတညာဏဿ ဝိသယော ဟောတိယေဝ.

120. Sekarang, untuk menunjukkan berdasarkan perbedaan berbagai objek, Beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan “masa lampau” (atīta). Di sana, kata-kata “masa lampau, masa depan, dan masa sekarang” ditunjukkan berdasarkan perbedaan waktu (kālabheda). Kata-kata seperti “mata dan bentuk-bentuk” ditunjukkan berdasarkan perbedaan landasan dan objek (vatthārammaṇabheda). Kalimat “demikianlah semuanya itu” berarti mencakup seluruh mata dan bentuk-bentuk tersebut tanpa sisa. Demikian pula pada kata-kata lainnya. Kata “sejauh mana” (yāvatā) berarti cakupan tanpa sisa. Kata-kata seperti “dalam makna ketidakkekalan” (aniccaṭṭha) ditunjukkan berdasarkan perbedaan karakteristik umum (sāmaññalakkhaṇa). Kata “dalam makna ketidakkekalan” juga berarti aspek ketidakkekalan. Atau merupakan kata dalam arti diri sendiri dengan akhiran kasus akusatif. Demikian pula metodenya pada kata-kata sejenis. Kata “mengenai materi” (rūpa) dan seterusnya ditunjukkan berdasarkan perbedaan kelompok unsur kehidupan (khandha). Kata-kata mengenai “mata... dan seterusnya... penuaan dan kematian” harus dihubungkan menurut metode elipsis (peyyāla) yang telah dijelaskan sebelumnya. Dalam kata-kata seperti “melalui pengetahuan tinggi” (abhiññāya), yang dimaksud adalah pengetahuan-pengetahuan yang telah disebutkan sebelumnya. Kata “dalam makna pengetahuan tinggi” berarti hakikat dari mengetahui secara mendalam. Demikian pula metodenya pada kata-kata sejenis. Mengenai “makna kelompok unsur kehidupan” dari kelompok-kelompok unsur kehidupan, hal itu harus dipahami menurut metode yang telah dijelaskan sebelumnya. Kata-kata seperti “dalam fenomena yang bermanfaat” (kusale dhamme) adalah pembagian berdasarkan kelompok tiga (tika) dari hal-hal yang bermanfaat. Kata-kata seperti “fenomena di alam indrawi” (kāmāvacare dhamme) adalah pembagian berdasarkan empat tataran kehidupan (catubhūmaka). Di kedua tempat tersebut, pembacaan dalam bentuk jamak “mengetahui semuanya” (sabbe jānāti) adalah lebih baik. Namun karena masuk dalam aliran bentuk tunggal, maka dalam naskah-naskah ditulis dalam bentuk tunggal. Kata-kata “mengenai penderitaan” dan seterusnya adalah perbedaan objek dari empat belas pengetahuan Buddha. Jika ditanyakan, “Setelah menyebutkan empat pengetahuan seperti Pengetahuan tentang Tingkat Kemajuan Indra-Indra (indriyaparopariyattañāṇa), mengapa Pengetahuan Mahatahu tidak disebutkan?” Jawabannya: karena apa yang sedang dijelaskan adalah Pengetahuan Mahatahu itu sendiri. Sebab, ketika Pengetahuan Mahatahu dijelaskan berdasarkan perbedaan objek-objeknya, maka pengetahuan itu sendiri tidak perlu disebutkan sebagai objek, namun Pengetahuan Mahatahu tetap menjadi objek bagi Pengetahuan Mahatahu itu sendiri.

ပုန ကာဠကာရာမသုတ္တန္တာဒီသု (အ. နိ. ၄.၂၄) ဝုတ္တနယေန သဗ္ဗညုတညာဏဘူမိံ ဒဿေန္တော ယာဝတာ သဒေဝကဿ လောကဿာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဟ ဒေဝေဟိ သဒေဝကဿ. သဟ မာရေန သမာရကဿ. သဟ ဗြဟ္မုနာ သဗြဟ္မကဿ လောကဿ. သဟ သမဏဗြာဟ္မဏေဟိ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ. သဟ ဒေဝမနုဿေဟိ သဒေဝမနုဿာယ ပဇာယ. ပဇာတတ္တာ ပဇာတိ သတ္တလောကဿ ပရိယာယဝစနမေတံ. တတ္ထ သဒေဝကဝစနေန ပဉ္စကာမာဝစရဒေဝဂ္ဂဟဏံ, သမာရကဝစနေန ဆဋ္ဌကာမာဝစရဒေဝဂ္ဂဟဏံ, သဗြဟ္မကဝစနေန ဗြဟ္မကာယိကာဒိဗြဟ္မဂ္ဂဟဏံ, သဿမဏဗြာဟ္မဏိဝစနေန သာသနဿ ပစ္စတ္ထိကပစ္စာမိတ္တသမဏဗြာဟ္မဏဂ္ဂဟဏံ သမိတပါပဗာဟိတပါပသမဏဗြာဟ္မဏဂ္ဂဟဏဉ္စ, ပဇာဝစနေန သတ္တလောကဂ္ဂဟဏံ, သဒေဝမနုဿဝစနေန သမ္မုတိဒေဝသေသမနုဿဂ္ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝမေတ္ထ တီဟိ ပဒေဟိ ဩကာသလောကော, ဒွီဟိ ပဇာဝသေန သတ္တလောကော ဂဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Kembali lagi, untuk menunjukkan jangkauan (bhūmi) Pengetahuan Mahatahu menurut metode yang telah diajarkan dalam Kāḷakārāma Sutta dan sutta lainnya, Beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan “sejauh dunia beserta para dewa” (yāvatā sadevakassa lokassa). Di sana, yang dimaksud dengan 'beserta para dewa' (sadevaka) adalah bersama dengan para dewa. 'Beserta Māra' (samāraka) adalah bersama dengan Māra. 'Beserta Brahmā' (sabrahmaka) adalah dunia bersama dengan Brahmā. 'Beserta para petapa dan brahmana' (sassamaṇabrāhmaṇiyā) adalah bersama dengan para petapa dan brahmana. 'Beserta para dewa dan manusia' (sadevamanussāya) adalah generasi (pajā) bersama dengan para dewa dan manusia. Karena merupakan apa yang dilahirkan, maka disebut generasi (pajā); ini adalah sinonim untuk dunia makhluk (sattaloka). Di sana, melalui kata 'sadevaka' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap lima alam dewa di ranah indrawi (kāmāvacara). Melalui kata 'samāraka' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap alam dewa keenam di ranah indrawi. Melalui kata 'sabrahmaka' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap alam-alam Brahmā yang dimulai dari alam Brahmākāyika. Melalui kata 'sassamaṇabrāhmaṇiyā' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap para petapa dan brahmana yang menjadi musuh atau penentang ajaran, serta para petapa dan brahmana yang telah memadamkan dan menyingkirkan kejahatan. Melalui kata 'pajā' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap dunia makhluk. Melalui kata 'sadevamanussa' harus dipahami sebagai pencakupan terhadap para raja yang merupakan dewa melalui kesepakatan (sammutideva) serta umat manusia lainnya. Dengan demikian, di sini harus dipahami bahwa melalui tiga istilah, dunia ruang (okāsaloka) tercakup; dan melalui dua istilah, dunia makhluk (sattaloka) tercakup berdasarkan generasinya.

အပရော [Pg.38] နယော – သဒေဝကဂ္ဂဟဏေန အရူပါဝစရလောကော ဂဟိတော, သမာရကဂ္ဂဟဏေန ဆကာမာဝစရဒေဝလောကော, သဗြဟ္မကဂ္ဂဟဏေန ရူပါဝစရဗြဟ္မလောကော, သဿမဏဗြာဟ္မဏာဒိဂ္ဂဟဏေန စတုပရိသဝသေန, သမ္မုတိဒေဝေဟိ ဝါ သဟ မနုဿလောကော, အဝသေသသတ္တလောကော ဝါ.

Metode lainnya: melalui pencantuman 'sadevaka', dunia ranah tanpa bentuk (arūpāvacaraloko) tercakup. Melalui pencantuman 'samāraka', dunia enam alam dewa ranah indrawi tercakup. Melalui pencantuman 'sabrahmaka', dunia Brahmā ranah bentuk (rūpāvacara) tercakup. Melalui pencantuman 'sassamaṇabrāhmaṇa' dan seterusnya, dunia manusia bersama dengan dewa-dewa melalui kesepakatan (sammutideva) atau sisa dunia makhluk lainnya berdasarkan empat kelompok pengikut (catuparisavasena) tercakup.

အပိစေတ္ထ သဒေဝကဝစနေန ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒတော သဗ္ဗဿပိ လောကဿ ဒိဋ္ဌာဒိဇာနနဘာဝံ သာဓေတိ. တတော ယေသံ သိယာ ‘‘မာရော မဟာနုဘာဝေါ ဆကာမာဝစရိဿရော ဝသဝတ္တီ, ကိံ တဿာပိ ဒိဋ္ဌာဒိံ ဇာနာတီ’’တိ, တေသံ ဝိမတိံ ဝိဓမန္တော ‘‘သမာရကဿာ’’တိ အာဟ. ယေသံ ပန သိယာ ‘‘ဗြဟ္မာ မဟာနုဘာဝေါ ဧကင်္ဂုလိယာ ဧကသ္မိံ စက္ကဝါဠသဟဿေ အာလောကံ ဖရတိ, ဒွီဟိ…ပေ… ဒသဟိ အင်္ဂုလီဟိ ဒသသု စက္ကဝါဠသဟဿေသု အာလောကံ ဖရတိ, အနုတ္တရဉ္စ ဈာနသမာပတ္တိသုခံ ပဋိသံဝေဒေတိ, ကိံ တဿာပိ ဒိဋ္ဌာဒိံ ဇာနာတီ’’တိ, တေသံ ဝိမတိံ ဝိဓမန္တော ‘‘သဗြဟ္မကဿာ’’တိ အာဟ. တတော ယေသံ သိယာ ‘‘ပုထူ သမဏဗြာဟ္မဏာ သာသနဿ ပစ္စတ္ထိကာ, ကိံ တေသမ္ပိ ဒိဋ္ဌာဒိံ ဇာနာတီ’’တိ, တေသံ ဝိမတိံ ဝိဓမန္တော ‘‘သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယာ’’တိ အာဟ. ဧဝံ ဥက္ကဋ္ဌာနံ ဒိဋ္ဌာဒိဇာနနဘာဝံ ပကာသေတွာ အထ သမ္မုတိဒေဝေ အဝသေသမနုဿေ စ ဥပါဒါယ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒဝသေန သေသသတ္တလောကဿ ဒိဋ္ဌာဒိဇာနနဘာဝံ ပကာသေတိ. အယမေတ္ထ အနုသန္ဓိက္ကမော. ပေါရာဏာ ပနာဟု – သဒေဝကဿာတိ ဒေဝတာဟိ သဒ္ဓိံ အဝသေသလောကဿ. သမာရကဿာတိ မာရေန သဒ္ဓိံ အဝသေသလောကဿ. သဗြဟ္မကဿာတိ ဗြဟ္မေဟိ သဒ္ဓိံ အဝသေသလောကဿ. ဧဝံ သဗ္ဗေပိ တိဘဝူပဂေ သတ္တေ တီဟာကာရေဟိ တီသု ပဒေသု ပက္ခိပိတွာ ပုန ဒွီဟာကာရေဟိ ပရိယာဒါတုံ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယာတိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပဉ္စဟိ ပဒေဟိ တေန တေန အာကာရေန တေဓာတုကမေဝ ပရိယာဒိန္နံ ဟောတီတိ.

Terlebih lagi, di sini dengan kata "bersama para dewa" (sadevaka), hal ini menetapkan status pengetahuan tentang apa yang dilihat dan sebagainya dari seluruh dunia berdasarkan batasan tertinggi. Kemudian, bagi mereka yang mungkin berpikir: "Mara memiliki kekuatan besar, penguasa enam alam indra, sang pengendali; apakah Beliau juga mengetahui apa yang dilihat dan sebagainya oleh Mara tersebut?", untuk menghalau keraguan mereka, sang sesepuh mengucapkan "bersama Mara" (samāraka). Namun, bagi mereka yang mungkin berpikir: "Brahma memiliki kekuatan besar, dengan satu jari ia memancarkan cahaya ke seribu sistem dunia, dengan dua... dengan sepuluh jari ia memancarkan cahaya ke sepuluh ribu sistem dunia, dan ia merasakan kebahagiaan pencapaian jhana yang tak terbandingkan; apakah Beliau juga mengetahui apa yang dilihat dan sebagainya oleh Brahma tersebut?", untuk menghalau keraguan mereka, sang sesepuh mengucapkan "bersama Brahma" (sabrahmaka). Kemudian, bagi mereka yang mungkin berpikir: "Banyak pertapa dan brahmana yang menjadi musuh ajaran ini; apakah Beliau juga mengetahui apa yang dilihat dan sebagainya oleh mereka?", untuk menghalau keraguan mereka, sang sesepuh mengucapkan "bagi generasi yang terdiri dari para pertapa dan brahmana" (sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāyā). Demikianlah, setelah menunjukkan status pengetahuan tentang apa yang dilihat dan sebagainya dari para makhluk agung, ia kemudian menunjukkan status pengetahuan tentang apa yang dilihat dan sebagainya dari sisa dunia makhluk hidup, dengan merujuk pada dewa-dewa konvensional (raja) dan manusia-manusia lainnya berdasarkan batasan tertinggi. Inilah urutan kesinambungan di sini. Namun para guru kuno berkata: "Sadevakassa" berarti sisa dunia beserta para dewa. "Samārakassā" berarti sisa dunia beserta Mara. "Sabrahmakassā" berarti sisa dunia beserta para Brahma. Demikianlah, setelah memasukkan semua makhluk yang tergolong dalam tiga alam keberadaan ke dalam tiga istilah melalui tiga cara, sekali lagi disebutkan "bagi generasi yang terdiri dari para pertapa dan brahmana, beserta para dewa dan manusia" untuk mencakup semuanya melalui dua cara. Dengan demikian, melalui lima istilah tersebut, dengan cara masing-masing, seluruh tiga alam (tedhātuka) telah tercakup sepenuhnya.

ဒိဋ္ဌန္တိ ရူပါယတနံ. သုတန္တိ သဒ္ဒါယတနံ. မုတန္တိ ပတွာ ဂဟေတဗ္ဗတော ဂန္ဓာယတနံ, ရသာယတနံ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗာယတနံ. ဝိညာတန္တိ သုခဒုက္ခာဒိဓမ္မာရမ္မဏံ. ပတ္တန္တိ ပရိယေသိတွာ ဝါ အပရိယေသိတွာ ဝါ ပတ္တံ. ပရိယေသိတန္တိ ပတ္တံ ဝါ အပ္ပတ္တံ ဝါ ပရိယေသိတံ. အနုဝိစရိတံ မနသာတိ စိတ္တေန အနုသဉ္စရိတံ. သဗ္ဗံ ဇာနာတီတိ ဣမိနာ ဧတံ ဒဿေတိ – ယံ အပရိမာနာသု လောကဓာတူသု ဣမဿ [Pg.39] သဒေဝကဿ လောကဿ ‘‘နီလံ ပီတ’’န္တိအာဒိ (ဓ. သ. ၆၁၉) ရူပါရမ္မဏံ စက္ခုဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, အယံ သတ္တော ဣမသ္မိံ ခဏေ ဣမံ နာမ ရူပါရမ္မဏံ ဒိသွာ သုမနော ဝါ ဒုမ္မနော ဝါ မဇ္ဈတ္တော ဝါ ဇာတောတိ တံ သဗ္ဗံ တထာဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဇာနာတိ. တထာ ယံ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု ဣမဿ သဒေဝကဿ လောကဿ ‘‘ဘေရိသဒ္ဒေါ, မုဒိင်္ဂသဒ္ဒေါ’’တိအာဒိ သဒ္ဒါရမ္မဏံ သောတဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, ‘‘မူလဂန္ဓော တစဂန္ဓော’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၆၂၄-၆၂၇) ဂန္ဓာရမ္မဏံ ဃာနဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, ‘‘မူလရသော, ခန္ဓရသော’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၆၂၈-၆၃၁) ရသာရမ္မဏံ ဇိဝှာဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, ‘‘ကက္ခဠံ, မုဒုက’’န္တိအာဒိ (ဓ. သ. ၆၄၇-၆၅၀) ပထဝီဓာတုတေဇောဓာတုဝါယောဓာတုဘေဒံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏံ ကာယဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, အယံ သတ္တော ဣမသ္မိံ ခဏေ ဣမံ နာမ ဖောဋ္ဌဗ္ဗာရမ္မဏံ ဖုသိတွာ သုမနော ဝါ ဒုမ္မနော ဝါ မဇ္ဈတ္တော ဝါ ဇာတောတိ တံ သဗ္ဗံ တထာဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဇာနာတိ. တထာ ယံ အပရိမာဏာသု လောကဓာတူသု ဣမဿ သဒေဝကဿ လောကဿ သုခဒုက္ခာဒိဘေဒံ ဓမ္မာရမ္မဏံ မနောဒွါရေ အာပါထံ အာဂစ္ဆတိ, အယံ သတ္တော ဣမသ္မိံ ခဏေ ဣမံ နာမ ဓမ္မာရမ္မဏံ ဝိဇာနိတွာ သုမနော ဝါ ဒုမ္မနော ဝါ မဇ္ဈတ္တော ဝါ ဇာတောတိ တံ သဗ္ဗံ တထာဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏံ ဇာနာတိ. ဣမဿ ပန မဟာဇနဿ ပရိယေသိတွာ အပ္ပတ္တမ္ပိ အတ္ထိ, ပရိယေသိတွာ ပတ္တမ္ပိ အတ္ထိ. အပရိယေသိတွာ အပ္ပတ္တမ္ပိ အတ္ထိ, အပရိယေသိတွာ ပတ္တမ္ပိ အတ္ထိ. သဗ္ဗံ တထာဂတဿ သဗ္ဗညုတညာဏေန အပ္ပတ္တံ နာမ နတ္ထီတိ.

"Apa yang dilihat" (diṭṭha) berarti landasan indra bentuk (rūpāyatana). "Apa yang didengar" (suta) berarti landasan indra suara (saddāyatana). "Apa yang dirasakan" (muta) berarti landasan indra penciuman (gandhāyatana), landasan indra pengecapan (rasāyatana), dan landasan indra sentuhan (phoṭṭhabbāyatana), karena objek-objek tersebut harus dicapai (disentuh) untuk ditangkap. "Apa yang diketahui" (viññāta) berarti objek-objek pikiran (dhammārammaṇa) seperti kebahagiaan, penderitaan, dan sebagainya. "Apa yang diperoleh" (patta) berarti sesuatu yang didapat baik melalui pencarian maupun tanpa pencarian. "Apa yang dicari" (pariyesita) berarti sesuatu yang dicari, baik itu didapat maupun tidak didapat. "Yang direnungkan oleh pikiran" (anuvicaritaṃ manasā) berarti yang dijelajahi oleh pikiran. Dengan kalimat "Beliau mengetahui segalanya", ini menunjukkan hal berikut: objek bentuk apa pun seperti "biru, kuning", dan sebagainya, yang muncul di pintu mata bagi dunia ini beserta para dewanya di dalam alam semesta yang tak terbatas, Pengetahuan Mahatahu (sabbaññutaññāṇa) Sang Tathagata mengetahui segalanya, bahwa makhluk ini pada saat ini melihat objek bentuk tertentu ini dan menjadi gembira, sedih, atau netral. Demikian pula, objek suara apa pun seperti "suara genderang, suara mridanga", dan sebagainya yang muncul di pintu telinga; objek bau apa pun seperti "bau akar, bau kulit kayu", dan sebagainya yang muncul di pintu hidung; objek rasa apa pun seperti "rasa akar, rasa batang", dan sebagainya yang muncul di pintu lidah; objek sentuhan apa pun yang berupa perbedaan unsur tanah, unsur api, dan unsur udara seperti "keras, lembut", dan sebagainya yang muncul di pintu tubuh; Pengetahuan Mahatahu Sang Tathagata mengetahui segalanya, bahwa makhluk ini pada saat ini menyentuh objek sentuhan tertentu ini dan menjadi gembira, sedih, atau netral. Demikian pula, objek pikiran apa pun yang berupa perbedaan kebahagiaan, penderitaan, dan sebagainya yang muncul di pintu pikiran bagi dunia beserta para dewanya di dalam alam semesta yang tak terbatas; Pengetahuan Mahatahu Sang Tathagata mengetahui segalanya, bahwa makhluk ini pada saat ini mengetahui objek pikiran tertentu ini dan menjadi gembira, sedih, atau netral. Bagi khalayak ramai ini, ada objek yang dicari namun tidak didapat, dan ada yang dicari serta didapat. Ada yang tidak dicari namun tidak didapat, dan ada yang tidak dicari namun didapat. Namun bagi Sang Tathagata, dengan Pengetahuan Mahatahu-Nya, tidak ada objek yang tidak dicapai.

၁၂၁. ပုန အပရေန ပရိယာယေန သဗ္ဗညုတညာဏဘာဝသာဓနတ္ထံ န တဿာတိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ န တဿ အဒ္ဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စီတိ တဿ တထာဂတဿ ဣဓ ဣမသ္မိံ တေဓာတုကေ လောကေ, ဣမသ္မိံ ပစ္စုပ္ပန္နကာလေ ဝါ ပညာစက္ခုနာ အဒ္ဒိဋ္ဌံ နာမ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ န အတ္ထိ န သံဝိဇ္ဇတိ. အတ္ထီတိ ဣဒံ ဝတ္တမာနကာလိကံ အာချာတပဒံ. ဣမိနာ ပစ္စုပ္ပန္နကာလိကဿ သဗ္ဗဓမ္မဿ ဉာတဘာဝံ ဒဿေတိ. ဂါထာဗန္ဓသုခတ္ထံ ပနေတ္ထ ဒ-ကာရော သံယုတ္တော. အထော အဝိညာတန္တိ ဧတ္ထ အထောဣတိ ဝစနောပါဒါနေ နိပါတော. အဝိညာတန္တိ အတီတကာလိကံ အဝိညာတံ နာမ ကိဉ္စိ ဓမ္မဇာတံ. နာဟောသီတိ ပါဌသေသော. အဗျယဘူတဿ အတ္ထိသဒ္ဒဿ ဂဟဏေ ပါဌသေသံ ဝိနာပိ ယုဇ္ဇတိယေဝ. ဣမိနာ အတီတကာလိကဿ သဗ္ဗဓမ္မဿ ဉာတဘာဝံ ဒဿေတိ[Pg.40]. အဇာနိတဗ္ဗန္တိ အနာဂတကာလိကံ အဇာနိတဗ္ဗံ နာမ ဓမ္မဇာတံ န ဘဝိဿတိ, နတ္ထိ ဝါ. ဣမိနာ အနာဂတကာလိကဿ သဗ္ဗဓမ္မဿ ဉာတဘာဝံ ဒဿေတိ. ဇာနနကိရိယာဝိသေသနမတ္တမေဝ ဝါ ဧတ္ထ အ-ကာရော. သဗ္ဗံ အဘိညာသိ ယဒတ္ထိ နေယျန္တိ ဧတ္ထ ယံ တေကာလိကံ ဝါ ကာလဝိမုတ္တံ ဝါ နေယျံ ဇာနိတဗ္ဗံ ကိဉ္စိ ဓမ္မဇာတံ အတ္ထိ, တံ သဗ္ဗံ တထာဂတော အဘိညာသိ အဓိကေန သဗ္ဗညုတညာဏေန ဇာနိ ပဋိဝိဇ္ဈိ. ဧတ္ထ အတ္ထိသဒ္ဒေန တေကာလိကဿ ကာလဝိမုတ္တဿ စ ဂဟဏာ အတ္ထိ-သဒ္ဒေါ အဗျယဘူတောယေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တထာဂတော တေန သမန္တစက္ခူတိ ကာလဝသေန ဩကာသဝသေန စ နိပ္ပဒေသတ္တာ သမန္တာ သဗ္ဗတော ပဝတ္တံ ဉာဏစက္ခု အဿာတိ သမန္တစက္ခု. တေန ယထာဝုတ္တေန ကာရဏေန တထာဂတော သမန္တစက္ခု, သဗ္ဗညူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣမိဿာ ဂါထာယ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ သဗ္ဗညုတညာဏံ သာဓိတံ.

121. Sekali lagi, melalui metode lain, untuk menetapkan status Pengetahuan Mahatahu, Beliau mengucapkan bait (gāthā) yang dimulai dengan "Na tassa". Di sana, kalimat "Na tassa addiṭṭhamidhatthi kiñci" berarti: bagi Sang Tathagata, di dunia tiga alam ini, atau di masa sekarang ini, tidak ada satu pun objek, bahkan yang sekecil apa pun, yang tidak terlihat oleh mata kebijaksanaan-Nya. Kata "atthi" (ada) adalah bentuk kata kerja (ākhyāta) yang menunjukkan waktu sekarang. Dengan kata "atthi" ini, Beliau menunjukkan status pengetahuan atas segala fenomena di masa sekarang. Di sini, huruf "da" digandakan (addiṭṭha) demi keindahan komposisi bait. Dalam frasa "atho aviññātaṃ", kata "atho" adalah partikel (nipāta) yang digunakan untuk menyambung kalimat lain. "Aviññātaṃ" berarti tidak ada kumpulan fenomena apa pun yang tidak diketahui di masa lampau. Bagian kalimat yang tersisa, "nāhosi" (tidak ada), harus dipahami. Jika kata "atthi" dipahami sebagai bentuk partikel (indeklinabel) yang mencakup tiga waktu, maka maknanya tetap sesuai bahkan tanpa bagian kalimat tambahan. Dengan kata "atthi" sebagai partikel ini, Beliau menunjukkan status pengetahuan atas segala fenomena di masa lampau. "Ajānitabbaṃ" berarti tidak akan ada kumpulan fenomena apa pun yang tidak akan diketahui di masa depan. Dengan kata ini, Beliau menunjukkan status pengetahuan atas segala fenomena di masa depan. Atau, huruf "a" dalam "ajānitabbaṃ" hanyalah sebagai penekanan pada tindakan mengetahui. Dalam kalimat "Sabbaṃ abhiññāsi yadatthi neyyaṃ", kumpulan fenomena apa pun yang ada, baik yang berkaitan dengan tiga waktu maupun yang bebas dari waktu (kālavimutta), yang patut diketahui (neyya), semua itu telah diketahui oleh Sang Tathagata melalui Pengetahuan Mahatahu yang luhur dan telah ditembus secara mendalam. Di sini, melalui kata "atthi", karena mencakup objek yang berkaitan dengan tiga waktu dan objek yang bebas dari waktu, maka kata "atthi" harus dipandang sebagai partikel. "Tathāgato tena samantacakkhū" berarti Sang Tathagata memiliki mata pengetahuan yang bekerja secara menyeluruh di segala sisi karena tidak adanya batasan dalam hal waktu maupun ruang; oleh karena itu Beliau disebut "Samantacakkhu" (Mata Semesta). Karena alasan yang telah disebutkan itulah Sang Tathagata disebut "Samantacakkhu" dan "Sabbaññū" (Maha Tahu). Melalui ajaran yang berpusat pada pribadi (puggalādhiṭṭhānā) dalam bait ini, Pengetahuan Mahatahu telah ditetapkan.

ပုန ဗုဒ္ဓဉာဏာနံ ဝိသယဝသေန သဗ္ဗညုတညာဏံ ဒဿေတုကာမော သမန္တစက္ခူတိ ကေနဋ္ဌေန သမန္တစက္ခူတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဂါထာယ သမန္တစက္ခူတိ ဝုတ္တပဒေ ယံ တံ သမန္တစက္ခု, တံ ကေနဋ္ဌေန သမန္တစက္ခူတိ အတ္ထော. အတ္ထော ပနဿ ယာဝတာ ဒုက္ခဿ ဒုက္ခဋ္ဌောတိအာဒီဟိ ဝုတ္တောယေဝ ဟောတိ. သဗ္ဗညုတညာဏဉှိ သမန္တစက္ခု. ယထာဟ – ‘‘သမန္တစက္ခု ဝုစ္စတိ သဗ္ဗညုတညာဏ’’န္တိ (စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၂). တသ္မိံ သဗ္ဗညုတညာဏဋ္ဌေ ဝုတ္တေ သမန္တစက္ခုဋ္ဌော ဝုတ္တောယေဝ ဟောတီတိ. ဗုဒ္ဓဿေဝ ဉာဏာနီတိ ဗုဒ္ဓဉာဏာနိ. ဒုက္ခေ ဉာဏာဒီနိပိ ဟိ သဗ္ဗာကာရေန ဗုဒ္ဓဿေဝ ဘဂဝတော ပဝတ္တန္တိ, ဣတရေသံ ပန ဧကဒေသမတ္တေနေဝ ပဝတ္တန္တိ. သာဝကသာဓာရဏာနီတိ ပန ဧကဒေသေနာပိ အတ္ထိတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗော ဉာတောတိ သဗ္ဗော ဉာဏေန ဉာတော. အညာတော ဒုက္ခဋ္ဌော နတ္ထီတိ ဝုတ္တမေဝ အတ္ထံ ပဋိသေဓေန ဝိဘာဝေတိ. သဗ္ဗော ဒိဋ္ဌောတိ န ကေဝလံ ဉာတမတ္တောယေဝ, အထ ခေါ စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌော ဝိယ ကတော. သဗ္ဗော ဝိဒိတောတိ န ကေဝလံ ဒိဋ္ဌမတ္တောယေဝ, အထ ခေါ ပါကဋော. သဗ္ဗော သစ္ဆိကတောတိ န ကေဝလံ ဝိဒိတောယေဝ, အထ ခေါ တတ္ထ ဉာဏပဋိလာဘဝသေန ပစ္စက္ခီကတော. သဗ္ဗော ဖဿိတောတိ န ကေဝလံ သစ္ဆိကတောယေဝ, အထ ခေါ ပုနပ္ပုနံ ယထာရုစိ သမုဒါစာရဝသေန ဖုဋ္ဌောတိ. အထ ဝါ ဉာတော သဘာဝလက္ခဏဝသေန. ဒိဋ္ဌော သာမညလက္ခဏဝသေန. ဝိဒိတော ရသဝသေန. သစ္ဆိကတော ပစ္စုပဋ္ဌာနဝသေန[Pg.41]. ဖဿိတော ပဒဋ္ဌာနဝသေန. အထ ဝါ ဉာတော ဉာဏုပ္ပာဒဝသေန. ဒိဋ္ဌော စက္ခုပ္ပာဒဝသေန. ဝိဒိတော ပညုပ္ပာဒဝသေန. သစ္ဆိကတော ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒဝသေန. ဖဿိတော အာလောကုပ္ပာဒဝသေန. ‘‘ယာဝတာ ဒုက္ခဿ ဒုက္ခဋ္ဌော, သဗ္ဗော ဒိဋ္ဌော, အဒိဋ္ဌော ဒုက္ခဋ္ဌော နတ္ထီ’’တိအာဒိနာ နယေန စ ‘‘ယာဝတာ သဒေဝကဿ လောကဿ…ပေ… အနုဝိစရိတံ မနသာ, သဗ္ဗံ ဉာတံ, အညာတံ နတ္ထီ’’တိအာဒိနာ နယေန စ ဝိတ္ထာရော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဌမံ ဝုတ္တဂါထာ နိဂမနဝသေန ပုန ဝုတ္တာ. တံနိဂမနေယေဝ ဟိ ကတေ ဉာဏနိဂမနမ္ပိ ကတမေဝ ဟောတီတိ.

Sekali lagi, karena ingin menunjukkan Pengetahuan Kemahatauan (Sabbaññutaññāṇa) melalui kekuatan objek-objeknya di antara pengetahuan-pengetahuan Buddha (Buddhañāṇa), beliau mengucapkan 'Mata yang Melihat ke Segala Arah' (Samantacakkhu), 'dalam arti apakah disebut Mata yang Melihat ke Segala Arah', dan seterusnya. Dalam hal tersebut, mengenai kata 'Samantacakkhu' yang disebutkan dalam bait syair, maknanya adalah: dengan arti apa yang disebut Mata yang Melihat ke Segala Arah itu? Maknanya telah dinyatakan melalui kata-kata 'sejauh makna penderitaan dari penderitaan', dan sebagainya. Sebab, Pengetahuan Kemahatauan itulah yang dimaksud dengan Mata yang Melihat ke Segala Arah. Seperti yang dinyatakan—'Pengetahuan Kemahatauan disebut sebagai Mata yang Melihat ke Segala Arah' (Cūḷani. Dhotakamāṇavapucchāniddesa 32). Ketika makna Pengetahuan Kemahatauan tersebut telah dinyatakan, maka makna Mata yang Melihat ke Segala Arah pun dengan sendirinya telah dinyatakan. Pengetahuan-pengetahuan yang hanya dimiliki oleh Sang Buddha disebut Pengetahuan-pengetahuan Buddha (Buddhañāṇāni). Sebab, pengetahuan tentang penderitaan dan sebagainya pun berlangsung bagi Sang Buddha yang Terberkahi dalam segala aspeknya, sedangkan bagi yang lainnya hanya berlangsung dalam sebagian saja. Adapun mengenai pernyataan 'bersama dengan para siswa', hal itu dikatakan dengan merujuk pada keberadaannya meskipun hanya sebagian. 'Segala sesuatu diketahui' berarti segala sesuatu diketahui oleh pengetahuan. Melalui penyangkalan 'tidak ada makna penderitaan yang tidak diketahui', hal itu menjelaskan makna yang telah dinyatakan sebelumnya. 'Segala sesuatu dilihat' berarti bukan sekadar diketahui saja, melainkan dibuat seolah-olah dilihat dengan mata. 'Segala sesuatu dipahami' berarti bukan sekadar dilihat saja, melainkan menjadi jelas. 'Segala sesuatu direalisasikan' berarti bukan sekadar dipahami saja, melainkan menjadi nyata di sana melalui pencapaian pengetahuan. 'Segala sesuatu disentuh' berarti bukan sekadar direalisasikan saja, melainkan dialami berulang kali melalui pengulangan sesuai keinginan. Atau, 'diketahui' melalui kekuatan karakteristik intrinsik (sabhāvalakkhaṇa). 'Dilihat' melalui kekuatan karakteristik umum (sāmaññalakkhaṇa). 'Dipahami' melalui kekuatan fungsi (rasa). 'Direalisasikan' melalui kekuatan manifestasi (paccupaṭṭhāna). 'Disentuh' melalui kekuatan sebab terdekat (padaṭṭhāna). Atau, 'diketahui' melalui kekuatan munculnya pengetahuan (ñāṇuppāda). 'Dilihat' melalui kekuatan munculnya mata (cakkhuppāda). 'Dipahami' melalui kekuatan munculnya kebijaksanaan (paññuppāda). 'Direalisasikan' melalui kekuatan munculnya pengetahuan sejati (vijjuppāda). 'Disentuh' melalui kekuatan munculnya cahaya (ālokuppāda). Perinciannya harus dipahami melalui metode 'Sejauh makna penderitaan dari penderitaan, segala sesuatu dilihat, tidak ada makna penderitaan yang tidak dilihat' dan seterusnya, serta metode 'Sejauh dunia beserta para dewa... dan seterusnya... yang dijelajahi oleh pikiran, segala sesuatu diketahui, tidak ada yang tidak diketahui' dan seterusnya. Bait syair yang disebutkan di awal diucapkan kembali sebagai kesimpulan. Sebab, ketika kesimpulan tersebut dibuat, maka kesimpulan mengenai pengetahuan pun telah dibuat pula.

သဗ္ဗညုတညာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian Pengetahuan Kemahatauan telah selesai.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga.

ဉာဏကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Pembahasan Pengetahuan telah selesai.

၂. ဒိဋ္ဌိကထာ

2. Pembahasan mengenai Pandangan

၁. အဿာဒဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan mengenai uraian Pandangan Kenikmatan

၁၂၂. ဣဒါနိ ဉာဏကထာနန္တရံ ကထိတာယ ဒိဋ္ဌိကထာယ အနုပုဗ္ဗအနုဝဏ္ဏနာ အနုပ္ပတ္တာ. အယဉှိ ဒိဋ္ဌိကထာ ဉာဏကထာယ ကတဉာဏပရိစယဿ သမဓိဂတသမ္မာဒိဋ္ဌိဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမလဝိသောဓနာ သုကရာ ဟောတိ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ စ သုပရိသုဒ္ဓါ ဟောတီတိ ဉာဏကထာနန္တရံ ကထိတာ. တတ္ထ ကာ ဒိဋ္ဌီတိအာဒိကာ ပုစ္ဆာ. ကာ ဒိဋ္ဌီတိ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌီတိအာဒိကံ ပုစ္ဆိတပုစ္ဆာယ ဝိဿဇ္ဇနံ. ကထံ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌီတိအာဒိကော ဝိဿဇ္ဇိတဝိဿဇ္ဇနဿ ဝိတ္ထာရနိဒ္ဒေသော, သဗ္ဗာဝ တာ ဒိဋ္ဌိယော အဿာဒဒိဋ္ဌိယောတိအာဒိကာ ဒိဋ္ဌိသုတ္တသံသန္ဒနာတိ ဧဝမိမေ စတ္တာရော ပရိစ္ဆေဒါ. တတ္ထ ပုစ္ဆာပရိစ္ဆေဒေ တာဝ ကာ ဒိဋ္ဌီတိ ဓမ္မပုစ္ဆာ, သဘာဝပုစ္ဆာ. ကတိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာနီတိ ဟေတုပုစ္ဆာ ပစ္စယပုစ္ဆာ, ကိတ္တကာနိ ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏာနီတိ အတ္ထော. ကတိ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနီတိ သမုဒါစာရပုစ္ဆာ ဝိကာရပုစ္ဆာ. ဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဟိ သမုဒါစာရဝသေန စိတ္တံ ပရိယောနန္ဓန္တိယော ဥဋ္ဌဟန္တီတိ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနိ [Pg.42] နာမ ဟောန္တိ. ကတိ ဒိဋ္ဌိယောတိ ဒိဋ္ဌီနံ သင်္ခါပုစ္ဆာ ဂဏနာပုစ္ဆာ. ကတိ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသာတိ ဝတ္ထုပ္ပဘေဒဝသေန အာရမ္မဏနာနတ္တဝသေန ဒိဋ္ဌိပ္ပဘေဒပုစ္ဆာ. ဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဟိ တံ တံ ဝတ္ထုံ တံ တံ အာရမ္မဏံ အဘိနိဝိသန္တိ ပရာမသန္တီတိ ဒိဋ္ဌိပရာမာသာတိ ဝုစ္စန္တိ. ကတမော ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနသမုဂ္ဃာတောတိ ဒိဋ္ဌီနံ ပဋိပက္ခပုစ္ဆာ ပဟာနူပါယပုစ္ဆာ. ဒိဋ္ဌိကာရဏာနိ ဟိ ခန္ဓာဒီနိ ဒိဋ္ဌိသမုဂ္ဃာတေန တာသံ ကာရဏာနိ န ဟောန္တီတိ တာနိ စ ကာရဏာနိ သမုဂ္ဃာတိတာနိ နာမ ဟောန္တိ. တသ္မာ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာနိ သမ္မာ ဘုသံ ဟညန္တိ ဧတေနာတိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနသမုဂ္ဃာတောတိ ဝုစ္စတိ.

122. Sekarang, penjelasan berurutan mengenai Pembahasan Pandangan, yang diuraikan segera setelah Pembahasan Pengetahuan, telah tiba. Sebab, Pembahasan Pandangan ini diuraikan setelah Pembahasan Pengetahuan karena bagi orang yang telah mempraktikkan pengetahuan dalam Pembahasan Pengetahuan dan telah mencapai pandangan benar (sammādiṭṭhi), pembersihan noda pandangan salah menjadi mudah, dan pandangan benarnya menjadi sangat murni. Di sana, terdapat pertanyaan yang dimulai dengan 'Apakah pandangan itu?'. 'Apakah pandangan itu? Pandangan adalah keterikatan dan penggenggaman' dan seterusnya adalah jawaban atas pertanyaan yang diajukan. 'Bagaimana keterikatan dan penggenggaman itu disebut pandangan' dan seterusnya adalah uraian terperinci dari jawaban yang diberikan, serta 'semua pandangan itu adalah pandangan kenikmatan' dan seterusnya adalah penyesuaian dengan sutta tentang pandangan; demikianlah keempat bagian ini. Di sana, dalam bagian pertanyaan, 'Apakah pandangan itu?' adalah pertanyaan tentang fenomena (dhamma), pertanyaan tentang hakikat (sabhāva). 'Berapakah landasan pandangan?' adalah pertanyaan tentang sebab (hetu), pertanyaan tentang kondisi (paccaya); artinya berapakah sebab-sebab dari pandangan. 'Berapakah obsesi pandangan?' adalah pertanyaan tentang perilaku yang berulang (samudācāra), pertanyaan tentang penyimpangan (vikāra). Sebab pandangan-pandangan itulah yang muncul menyelubungi pikiran melalui perilaku yang berulang, maka disebut obsesi pandangan (diṭṭhipariyuṭṭhāna). 'Berapakah pandangan itu?' adalah pertanyaan tentang jumlah (saṅkhā), pertanyaan tentang hitungan (gaṇanā). 'Berapakah keterikatan pandangan?' adalah pertanyaan tentang perbedaan pandangan melalui kekuatan perbedaan landasan dan kekuatan keragaman objek. Sebab pandangan-pandangan itulah yang melekat dan menggenggam landasan tersebut dan objek tersebut, maka disebut penggenggaman pandangan (diṭṭhiparāmāsa). 'Apakah pencabutan landasan pandangan itu?' adalah pertanyaan tentang lawan (paṭipakkha), pertanyaan tentang cara meninggalkannya (pahānūpāya). Sebab ketika landasan pandangan seperti kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya dicabut, mereka tidak lagi menjadi sebab bagi pandangan-pandangan tersebut, maka sebab-sebab itu disebut telah dicabut. Oleh karena itu, disebut pencabutan landasan pandangan karena dengannya landasan-landasan pandangan dihancurkan sepenuhnya dengan benar.

ဣဒါနိ ဧတာသံ ဆန္နံ ပုစ္ဆာနံ ကာ ဒိဋ္ဌီတိအာဒီနိ ဆ ဝိဿဇ္ဇနာနိ. တတ္ထ ကာ ဒိဋ္ဌီတိ ဝိဿဇ္ဇေတဗ္ဗပုစ္ဆာ. အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌီတိ ဝိဿဇ္ဇနံ. သာ ပန အနိစ္စာဒိကေ ဝတ္ထုသ္မိံ နိစ္စာဒိဝသေန အဘိနိဝိသတိ ပတိဋ္ဌဟတိ ဒဠှံ ဂဏှာတီတိ အဘိနိဝေသော. အနိစ္စာဒိအာကာရံ အတိက္ကမိတွာ နိစ္စန္တိအာဒိဝသေန ဝတ္တမာနော ပရတော အာမသတိ ဂဏှာတီတိ ပရာမာသော. အထ ဝါ နိစ္စန္တိအာဒိကံ ပရံ ဥတ္တမံ သစ္စန္တိ အာမသတိ ဂဏှာတီတိ ပရာမာသော, အဘိနိဝေသော စ သော ပရာမာသော စာတိ အဘိနိဝေသပရာမာသော. ဧဝံပကာရော ဒိဋ္ဌီတိ ကိစ္စတော ဒိဋ္ဌိသဘာဝံ ဝိဿဇ္ဇေတိ. တီဏိ သတန္တိ တီဏိ သတာနိ, ဝစနဝိပလ္လာသော ကတော. ကတမော ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနသမုဂ္ဃာတောတိ ပုစ္ဆံ အနုဒ္ဓရိတွာဝ သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနသမုဂ္ဃာတောတိ ဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ.

Sekarang ada enam jawaban bagi enam pertanyaan tersebut yang dimulai dengan 'Apakah pandangan itu?'. Di sana, 'Apakah pandangan itu?' adalah pertanyaan yang harus dijawab. 'Pandangan adalah keterikatan dan penggenggaman' adalah jawabannya. Ia disebut keterikatan (abhinivesa) karena ia melekat, menetap, dan menggenggam dengan kuat pada landasan seperti ketidakkekalan dan sebagainya dengan cara (menganggapnya) sebagai kekal dan sebagainya. Ia disebut penggenggaman (parāmāsa) karena ia melampaui keadaan tidak kekal dan sebagainya, serta berlangsung dengan cara (menganggapnya) sebagai kekal dan sebagainya, ia menggenggam dari sisi yang berbeda (salah). Atau, disebut penggenggaman karena ia menggenggam pandangan seperti 'kekal' dan sebagainya sebagai kebenaran yang tertinggi; dan karena ia merupakan keterikatan sekaligus penggenggaman, maka disebut keterikatan dan penggenggaman (abhinivesaparāmāsa). 'Pandangan adalah yang memiliki jenis demikian'—ini menjawab hakikat pandangan melalui fungsinya. Kata 'tīṇi sataṃ' berarti 'tīṇi satāni' (tiga ratus), telah dilakukan perubahan bentuk tata bahasa. Tanpa mengulang pertanyaan 'Apakah pencabutan landasan pandangan itu?', jawaban langsung diberikan: 'Jalan Masuk Arus (sotāpattimagga) adalah pencabutan landasan pandangan'.

၁၂၃. ဣဒါနိ ကထံ အဘိနိဝေသပရာမာသောတိအာဒိ ဝိတ္ထာရနိဒ္ဒေသော. တတ္ထ ရူပန္တိ ဥပယောဂဝစနံ. ရူပံ အဘိနိဝေသပရာမာသောတိ သမ္ဗန္ဓော. ရူပန္တိ စေတ္ထ ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော ကသိဏရူပဉ္စ. ‘‘ဧတံ မမာ’’တိ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌိ, ‘‘ဧသောဟမသ္မီ’’တိ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌိ, ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌီတိ ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဧတန္တိ သာမညဝစနံ. တေနေဝ ‘‘ဝေဒနံ ဧတံ မမ, သင်္ခါရေ ဧတံ မမာ’’တိ နပုံသကဝစနံ ဧကဝစနဉ္စ ကတံ. ဧသောတိ ပန ဝတ္တဗ္ဗမပေက္ခိတွာ ပုလ္လိင်္ဂေကဝစနံ ကတံ. ဧတံ မမာတိ တဏှာမညနာမူလိကာ ဒိဋ္ဌိ. ဧသောဟမသ္မီတိ မာနမညနာမူလိကာ ဒိဋ္ဌိ. ဧသော မေ အတ္တာတိ ဒိဋ္ဌိမညနာ ဧဝ. ကေစိ ပန ‘‘ဧတံ မမာတိ မမံကာရကပ္ပနာ, ဧသောဟမသ္မီတိ အဟံကာရကပ္ပနာ, ဧသော မေ အတ္တာတိ [Pg.43] အဟံကာရမမံကာရကပ္ပိတော အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, တထာ ယထာက္ကမေနေဝ တဏှာမူလနိဝေသော မာနပဂ္ဂါဟော, တဏှာမူလနိဝိဋ္ဌော မာနပဂ္ဂဟိတော, အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, သင်္ခါရာနံ ဒုက္ခလက္ခဏာဒဿနံ, သင်္ခါရာနံ အနိစ္စလက္ခဏာဒဿနံ, သင်္ခါရာနံ တိလက္ခဏာဒဿနဟေတုကော အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, ဒုက္ခေ အသုဘေ စ သုခံ သုဘန္တိ ဝိပလ္လာသဂတဿ, အနိစ္စေ နိစ္စန္တိ ဝိပလ္လာသဂတဿ, စတုဗ္ဗိဓဝိပလ္လာသဂတဿ စ အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏဿ အာကာရကပ္ပနာ, ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဿ အနာဂတပဋိလာဘကပ္ပနာ, ပုဗ္ဗန္တာပရန္တဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု ကပ္ပနိဿိတဿ အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, နန္ဒိယာ အတီတမနွာဂမေတိ, နန္ဒိယာ အနာဂတံ ပဋိကင်္ခတိ, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု သံဟီရတိ အတ္တာဘိနိဝေသောတိ စ, ပုဗ္ဗန္တေ အညာဏဟေတုကာ ဒိဋ္ဌိ, အပရန္တေ အညာဏဟေတုကာ ဒိဋ္ဌိ, ပုဗ္ဗန္တာပရန္တေ ဣဒပ္ပစ္စယတာပဋိစ္စသမုပ္ပန္နေသု ဓမ္မေသု အညာဏဟေတုကော အတ္တာဘိနိဝေသော’’တိ စ ဧတေသံ တိဏ္ဏံ ဝစနာနံ အတ္ထံ ဝဏ္ဏယန္တိ.

123. Sekarang, bagian yang dimulai dengan "Bagaimana kemelekatan pada pandangan salah (abhinivesaparāmāsa)" dan seterusnya adalah penjelasan terperinci. Di sana, kata 'rūpaṃ' adalah kata benda objek (akusatif). Hubungannya adalah 'kemelekatan pada pandangan salah (terhadap) materi (rūpaṃ)'. Dan di sini, materi (rūpa) mencakup kelompok materi kemelekatan (rūpupādānakkhandha) dan materi kasiṇa (kasiṇarūpa). Kemelekatan pada pandangan salah sebagai 'Ini milikku' adalah pandangan salah (diṭṭhi), kemelekatan sebagai 'Inilah aku' adalah pandangan salah, kemelekatan sebagai 'Inilah diriku' adalah pandangan salah; masing-masing harus dihubungkan secara terpisah demikian. Kata 'etaṃ' adalah kata ganti umum. Oleh karena itu, ia digunakan dalam bentuk netral tunggal dalam 'perasaan ini milikku' (vedanaṃ etaṃ mama) dan 'bentukan-bentukan ini milikku' (saṅkhāre etaṃ mama). Namun, kata 'eso' digunakan dalam bentuk maskulin tunggal karena merujuk pada kata yang akan disebutkan [seperti 'ayam' atau 'attā']. 'Ini milikku' adalah pandangan salah yang berakar pada konsepsi keinginan (taṇhāmaññanā). 'Inilah aku' adalah pandangan salah yang berakar pada konsepsi kesombongan (mānamaññanā). 'Inilah diriku' hanyalah konsepsi pandangan salah itu sendiri (diṭṭhimaññanā). Sebagian orang menjelaskan maknanya sebagai berikut: 'Ini milikku' adalah rekaan akan kepemilikan (mamaṃkārakappanā); 'Inilah aku' adalah rekaan akan keakuan (ahaṃkārakappanā); 'Inilah diriku' adalah kemelekatan pada diri yang direka melalui keakuan dan kepemilikan. Demikian pula, secara berurutan: kemelekatan pada diri yang berakar pada keinginan dan didorong oleh kesombongan; atau tidak melihat ciri penderitaan pada bentukan-bentukan, tidak melihat ciri ketidakkekalan pada bentukan-bentukan, atau kemelekatan pada diri yang disebabkan oleh tidak melihat tiga ciri (tilakkhaṇa) pada bentukan-bentukan; atau kemelekatan pada diri bagi seseorang yang mengalami penyimpangan (vipallāsa) dengan menganggap penderitaan dan ketidakindahan sebagai nikmat dan indah, menganggap ketidakkekalan sebagai kekal, dan kemelekatan pada diri bagi seseorang yang mengalami empat jenis penyimpangan; atau rekaan bentuk dari pengetahuan kehidupan lampau (pubbenivāsañāṇa), rekaan perolehan masa depan dari pengetahuan mata dewa (dibbacakkhuñāṇa), kemelekatan pada diri dari seseorang yang bergantung pada rekaan mengenai fenomena yang muncul secara dependen di masa lalu, masa depan, dan saat ini; atau terbawa ke masa lalu oleh kegemaran (nandi), mendambakan masa depan oleh kegemaran, atau hanyut oleh fenomena saat ini; atau pandangan salah yang disebabkan oleh ketidaktahuan tentang masa lalu, pandangan salah yang disebabkan oleh ketidaktahuan tentang masa depan, atau kemelekatan pada diri yang disebabkan oleh ketidaktahuan dalam hal-hal yang muncul secara dependen di masa lalu dan masa depan. Demikianlah mereka menjelaskan makna dari ketiga ungkapan tersebut.

ဒိဋ္ဌိယော ပနေတ္ထ ပဌမံ ပဉ္စက္ခန္ဓဝတ္ထုကာ. တတော ဆအဇ္ဈတ္တိကဗာဟိရာယတနဝိညာဏ- ကာယသမ္ဖဿကာယဝေဒနာကာယသညာကာယစေတနာကာယတဏှာကာယဝိတက္ကဝိစာရဓာတုဒသကသိဏ- ဒွတ္တိံသာကာရဝတ္ထုကာ ဒိဋ္ဌိယော ဝုတ္တာ. ဒွတ္တိံသာကာရေသု စ ယတ္ထ ဝိသုံ အဘိနိဝေသော န ယုဇ္ဇတိ, တတ္ထ သကလသရီရာဘိနိဝေသဝသေနေဝ ဝိသုံ အဘိနိဝေသော ဝိယ ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတော ဒွါဒသာယတနအဋ္ဌာရသဓာတုဧကူနဝီသတိဣန္ဒြိယဝသေန ယောဇနာ ကတာ. တီဏိ ဧကန္တလောကုတ္တရိန္ဒြိယာနိ န ယောဇိတာနိ. န ဟိ လောကုတ္တရဝတ္ထုကာ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. သဗ္ဗတ္ထာပိ စ လောကိယလောကုတ္တရမိဿေသု ဓမ္မေသု လောကုတ္တရေ ဌပေတွာ လောကိယာ ဧဝ ဂဟေတဗ္ဗာ. အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓရူပဉ္စ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝ. တတော တေဓာတုကဝသေန နဝဝိဓဘဝဝသေန ဈာနဗြဟ္မဝိဟာရသမာပတ္တိဝသေန ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒင်္ဂဝသေန စ ယောဇနာ ကတာ. ဇာတိဇရာမရဏာနံ ဝိသုံ ဂဟဏေ ပရိဟာရော ဝုတ္တနယော ဧဝ. သဗ္ဗာနိ စေတာနိ ရူပါဒိကာနိ ဇရာမရဏန္တာနိ အဋ္ဌနဝုတိသတံ ပဒါနိ ဘဝန္တိ.

Di sini, pandangan-pandangan salah pertama-tama berdasar pada lima kelompok unsur kehidupan (pañcakkhandha). Kemudian, disebutkan pandangan-pandangan salah yang berdasar pada enam landasan internal dan eksternal, kumpulan kesadaran, kumpulan kontak, kumpulan perasaan, kumpulan persepsi, kumpulan kehendak, kumpulan keinginan, pemikiran (vitakka), perenungan (vicāra), unsur-unsur (dhātu), sepuluh kasiṇa, dan tiga puluh dua bagian tubuh. Dan di antara tiga puluh dua bagian tubuh, di mana kemelekatan secara terpisah tidaklah tepat, harus dipahami bahwa itu dilakukan seolah-olah sebagai kemelekatan terpisah melalui kekuatan kemelekatan pada seluruh tubuh saja. Kemudian, pengaitan dilakukan melalui dua belas landasan, delapan belas unsur, dan sembilan belas indra. Tiga indra yang murni lokuttara tidak diikutsertakan. Sebab, tidak ada pandangan salah yang berdasar pada objek lokuttara. Dalam segala hal, di antara fenomena yang bercampur antara lokiya dan lokuttara, setelah mengesampingkan hal-hal lokuttara, hanya hal-hal lokiya saja yang harus diambil. Materi yang tidak terkait dengan indra (anindriyabaddharūpa) juga sama sekali tidak boleh diambil. Kemudian, pengaitan dilakukan melalui tiga alam, sembilan jenis alam kehidupan, jhana, kediaman luhur (brahmavihāra), pencapaian (samāpatti), dan faktor-faktor kemunculan yang dependen (paṭiccasamuppāda). Penjelasan mengenai pengambilan kelahiran, penuaan, dan kematian secara terpisah adalah sama seperti metode yang telah disebutkan sebelumnya. Semua istilah ini, mulai dari materi dan seterusnya hingga penuaan dan kematian, berjumlah seratus sembilan puluh delapan kata.

၁၂၄. ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနေသု ခန္ဓာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ ဝီသတိဝတ္ထုကာယပိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံယေဝ ဝတ္ထုတ္တာ ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အတ္တာနံ သမနုပဿမာနာ သမနုပဿန္တိ, သဗ္ဗေ တေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေသုယေဝ [Pg.44] သမနုပဿန္တိ, ဧတေသံ ဝါ အညတရ’’န္တိ (သံ. နိ. ၃.၄၇) ဝုတ္တတ္တာ စ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. အဝိဇ္ဇာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ အဝိဇ္ဇာယ အန္ဓီကတာနံ ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော ‘‘ယာယံ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိ ‘အသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ, အယံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဒိဋ္ဌိ ကိံ ပဋိစ္စ ပညာယတီတိ? မဟတီ ခေါ ဧသာ, ကစ္စာန, ဓာတု, ယဒိဒံ အဝိဇ္ဇာဓာတု. ဟီနံ, ကစ္စာန, ဓာတုံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဟီနာ သညာ ဟီနာ ဒိဋ္ဌီ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၉၇) ဝစနတော စ အဝိဇ္ဇာ ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. ဖဿောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ တေန ဖဿေန ဖုဋ္ဌဿ ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော ‘‘ယေ တေ, ဘိက္ခဝေ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကာ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိနော ပုဗ္ဗန္တံ အာရဗ္ဘ အနေကဝိဟိတာနိ အဓိဝုတ္တိပဒါနိ အဘိဝဒန္တိ, တဒပိ ဖဿပစ္စယာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၂၃) ဝစနတော စ ဖဿော ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. သညာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ အာကာရမတ္တဂ္ဂဟဏေန အယာထာဝသဘာဝဂါဟဟေတုတ္တာ သညာယ –

124. Di antara landasan-landasan pandangan salah (diṭṭhiṭṭhāna), kelompok-kelompok kehidupan (khandha) juga merupakan landasan pandangan salah, karena bahkan dalam pandangan salah tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) yang memiliki dua puluh landasan, kelima kelompok unsur kehidupan itulah yang menjadi dasarnya. Sebagaimana dinyatakan: 'Para bhikkhu, siapa pun petapa atau brahmana yang melihat diri ketika merenungkan, mereka semua merenungkan hanya dalam lima kelompok unsur kemelekatan ini, atau salah satu dari mereka.' Karena itu, lima kelompok kemelekatan adalah penyebab pandangan salah. Ketidaktahuan (avijjā) juga merupakan landasan pandangan salah, karena pandangan salah muncul bagi mereka yang dibutakan oleh ketidaktahuan. Sebagaimana dinyatakan: 'O Kaccāna, berdasarkan unsur yang rendah [ketidaktahuan], persepsi yang rendah dan pandangan salah yang rendah muncul.' Maka, ketidaktahuan adalah penyebab pandangan salah. Kontak (phassa) juga merupakan landasan pandangan salah, karena munculnya pandangan salah bagi seseorang yang tersentuh oleh kontak tersebut. Sebagaimana dinyatakan: 'Para bhikkhu, para petapa dan brahmana yang berspekulasi tentang masa lalu... itu pun disebabkan oleh kontak.' Maka, kontak adalah penyebab pandangan salah. Persepsi (saññā) juga merupakan landasan pandangan salah, karena persepsi menjadi penyebab penangkapan sifat yang tidak sesuai dengan kenyataan melalui penangkapan sekadar ciri-ciri luar—

‘‘ယာနိ စ တီဏိ ယာနိ စ သဋ္ဌိ, သမဏပ္ပဝါဒသိတာနိ ဘူရိပည;

သညက္ခရသညနိဿိတာနိ, ဩသရဏာနိ ဝိနေယျ ဩဃတမဂါ’’တိ. (သု. နိ. ၅၄၃) –

—berdasarkan pernyataan: 'Tiga dan enam puluh [pandangan] yang didasarkan pada perdebatan para petapa, O Yang Bijaksana; yang bergantung pada persepsi akan nama dan bentuk—setelah menyingkirkan tempat-tempat berpijak itu, ia telah menyeberangi kegelapan banjir.'

ဝစနတော ‘‘သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါ’’တိ (သု. နိ. ၈၈၀; မဟာနိ. ၁၀၉) ဝစနတော စ သညာ ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. ဝိတက္ကောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ အာကာရပရိဝိတက္ကေန ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော –

Berdasarkan pernyataan: 'Sebab rekaan pemikiran (papañcasaṅkhā) berawal dari persepsi (saññānidānā),' maka persepsi adalah penyebab pandangan salah. Pemikiran (vitakka) juga merupakan landasan pandangan salah, karena munculnya pandangan salah melalui pertimbangan ciri-ciri luar—

‘‘နဟေဝ သစ္စာနိ ဗဟူနိ နာနာ, အညတြ သညာယ နိစ္စာနိ လောကေ;

တက္ကဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု ပကပ္ပယိတွာ, သစ္စံ မုသာတိ ဒွယဓမ္မမာဟူ’’တိ. (သု. နိ. ၈၉၂) –

—sebagaimana dinyatakan: 'Kebenaran itu tidaklah banyak dan beragam, yang kekal di dunia selain dari persepsi; setelah merekakan spekulasi (takka) dalam pandangan-pandangan, mereka berbicara tentang dualitas: "Ini benar, itu salah".'

ဝစနတော စ ဝိတက္ကော ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. အယောနိသောမနသိကာရောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ အယောနိသော မနသိကာရဿ အကုသလာနံ အသာဓာရဏဟေတုတ္တာ ‘‘တဿေဝံ အယောနိသော မနသိကရောတော ဆန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အညတရာ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၉) ဝစနတော စ အယောနိသော မနသိကာရော ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ[Pg.45]. ပါပမိတ္တောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ ပါပမိတ္တဿ ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပဇ္ဇနေန ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော ‘‘ဗာဟိရံ, ဘိက္ခဝေ, အင်္ဂန္တိ ကရိတွာ န အညံ ဧကင်္ဂမ္ပိ သမနုပဿာမိ, ယံ ဧဝံ မဟတော အနတ္ထာယ သံဝတ္တတိ. ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ပါပမိတ္တတာ’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၁၀) ဝစနတော စ ပါပမိတ္တော ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ. ပရတောပိ ဃောသော ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ ဒုရက္ခာတဓမ္မဿဝနေန ဒိဋ္ဌိဥပ္ပတ္တိတော ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, ဟေတူ ဒွေ ပစ္စယာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဥပ္ပာဒါယ ပရတော စ ဃောသော အယောနိသော စ မနသိကာရော’’တိ (အ. နိ. ၂.၁၂၆) ဝစနတော စ ပရတော ဃောသော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကတော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိပဋိသညုတ္တကထာ ဒိဋ္ဌီနံ ကာရဏံ.

Dan berdasarkan pernyataan, pemikiran (vitakka) adalah penyebab bagi pandangan-pandangan. Berdasarkan pernyataan 'Perhatian yang tidak bijaksana juga merupakan landasan bagi pandangan' (ayoniso manasikāropi diṭṭhiṭṭhānaṃ), karena perhatian yang tidak bijaksana adalah penyebab umum bagi segala ketidakkebajikan (akusala), dan berdasarkan kutipan, 'Bagi ia yang memberikan perhatian yang tidak bijaksana sedemikian itu, salah satu dari enam jenis pandangan muncul,' maka perhatian yang tidak bijaksana adalah penyebab bagi pandangan-pandangan. Berdasarkan pernyataan 'Teman yang buruk juga merupakan landasan bagi pandangan' (pāpamittopi diṭṭhiṭṭhānaṃ), karena munculnya pandangan melalui cara mengikuti pandangan (diṭṭhānugati) dari teman yang buruk, dan berdasarkan kutipan, 'Para bhikkhu, Aku tidak melihat satu faktor luar pun yang sedemikian rupa berakibat pada kerugian besar selain daripada persahabatan dengan yang buruk (pāpamittatā),' maka teman yang buruk adalah penyebab bagi pandangan-pandangan. Berdasarkan pernyataan 'Suara dari orang lain juga merupakan landasan bagi pandangan' (paratopi ghoso diṭṭhiṭṭhānaṃ), karena munculnya pandangan melalui mendengarkan ajaran yang tidak dibabarkan dengan benar (durakkhātadhamma), dan berdasarkan kutipan, 'Para bhikkhu, ada dua sebab dan dua kondisi bagi munculnya pandangan salah: suara dari orang lain dan perhatian yang tidak bijaksana,' maka suara dari orang lain—yaitu pembicaraan yang berkaitan dengan pandangan salah dari seseorang yang memiliki pandangan salah—adalah penyebab bagi pandangan-pandangan.

ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝိဝရန္တော ခန္ဓာ ဟေတု ခန္ဓာ ပစ္စယောတိအာဒိမာဟ. ခန္ဓာ ဧဝ ဒိဋ္ဌီနံ ဥပါဒါယ, ဇနကဟေတု စေဝ ဥပတ္ထမ္ဘကပစ္စယော စာတိ အတ္ထော. သမုဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ သမုဋ္ဌဟန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဧတေနာတိ သမုဋ္ဌာနံ, ကာရဏန္တိ အတ္ထော. တေန သမုဋ္ဌာနဋ္ဌေန, ဒိဋ္ဌိကာရဏဘာဝေနာတိ အတ္ထော.

Sekarang, seraya menjelaskan makna dari kata 'diṭṭhiṭṭhāna' (landasan pandangan), [Guru] menyatakan: 'Gugusan-gugusan adalah sebab, gugusan-gugusan adalah kondisi' dan seterusnya. Maknanya adalah gugusan-gugusan (khandha) itu sendiri adalah sebab yang menghasilkan (janakahetu) sekaligus kondisi yang mendukung (upatthambhakapaccayo) bagi kemunculan pandangan-pandangan. Frasa 'samuṭṭhānaṭṭhena' berarti: mereka muncul (samuṭṭhahanti) atau lahir melalui ini, maka disebut 'samuṭṭhāna' (asal mula), yang berarti penyebab (kāraṇa). Dengan demikian, maknanya adalah dalam arti asal mula tersebut, atau dalam arti sebagai penyebab pandangan.

၁၂၅. ဣဒါနိ ကိစ္စဘေဒေန ဒိဋ္ဌိဘေဒံ ဒဿေန္တော ကတမာနိ အဋ္ဌာရသ ဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယာ ဒိဋ္ဌီတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာနံ အဋ္ဌာရသန္နံ ပဒါနံ သာဓာရဏံ မူလပဒံ. ယာ ဒိဋ္ဌိ, တဒေဝ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ယာ ဒိဋ္ဌိ, တဒေဝ ဒိဋ္ဌိဂဟနန္တိ သဗ္ဗေဟိ သမ္ဗန္ဓော ကာတဗ္ဗော. အယာထာဝဒဿနဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိ, တဒေဝ ဒိဋ္ဌီသု ဂတံ ဒဿနံ ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိအန္တောဂဓတ္တာတိ ဒိဋ္ဌိဂတံ. ဟေဋ္ဌာပိဿ အတ္ထော ဝုတ္တောယေဝ. ဒွိန္နံ အန္တာနံ ဧကန္တဂတတ္တာပိ ဒိဋ္ဌိဂတံ. သာ ဧဝ ဒိဋ္ဌိ ဒုရတိက္ကမနဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိဂဟနံ တိဏဂဟနဝနဂဟနပဗ္ဗတဂဟနာနိ ဝိယ. သာသင်္ကသပ္ပဋိဘယဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိကန္တာရံ စောရကန္တာရဝါဠကန္တာရနိရုဒကကန္တာရဒုဗ္ဘိက္ခကန္တာရာ ဝိယ. ဓမ္မသင်္ဂဏိယံ ‘‘ဒိဋ္ဌိကန္တာရော’’တိ သကလိင်္ဂေနေဝ အာဂတံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝိနိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန ပဋိလောမဋ္ဌေန စ ဒိဋ္ဌိဝိသူကံ. မိစ္ဆာဒဿနဉှိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ သမ္မာဒဿနံ ဝိနိဝိဇ္ဈတိ စေဝ ဝိလောမေတိ စ. ဓမ္မသင်္ဂဏိယံ (ဓ. သ. ၃၉၂, ၁၁၀၅) ‘‘ဒိဋ္ဌိဝိသူကာယိက’’န္တိ အာဂတံ. ကဒါစိ သဿတဿ, ကဒါစိ ဥစ္ဆေဒဿ ဂဟဏတော ဒိဋ္ဌိယာ ဝိရူပံ ဖန္ဒိတန္တိ ဒိဋ္ဌိဝိပ္ဖန္ဒိတံ. ဒိဋ္ဌိဂတိကော ဟိ ဧကသ္မိံ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ, ကဒါစိ သဿတံ အနုဿရတိ, ကဒါစိ ဥစ္ဆေဒံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ အနတ္ထေ သံယောဇေတီတိ ဒိဋ္ဌိသညောဇနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ အန္တောတုဒနဋ္ဌေန ဒုန္နီဟရဏီယဋ္ဌေန စ သလ္လန္တိ ဒိဋ္ဌိသလ္လံ[Pg.46]. ဒိဋ္ဌိယေဝ ပီဠာကရဏဋ္ဌေန သမ္ဗာဓောတိ ဒိဋ္ဌိသမ္ဗာဓော. ဒိဋ္ဌိယေဝ မောက္ခာဝရဏဋ္ဌေန ပလိဗောဓောတိ ဒိဋ္ဌိပလိဗောဓော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒုမ္မောစနီယဋ္ဌေန ဗန္ဓနန္တိ ဒိဋ္ဌိဗန္ဓနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဒုရုတ္တရဋ္ဌေန ပပါတောတိ ဒိဋ္ဌိပပါတော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ထာမဂတဋ္ဌေန အနုသယောတိ ဒိဋ္ဌာနုသယော. ဒိဋ္ဌိယေဝ အတ္တာနံ သန္တာပေတီတိ ဒိဋ္ဌိသန္တာပေါ. ဒိဋ္ဌိယေဝ အတ္တာနံ အနုဒဟတီတိ ဒိဋ္ဌိပရိဠာဟော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ကိလေသကာယံ ဂန္ထေတီတိ ဒိဋ္ဌိဂန္ထော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဘုသံ အာဒိယတီတိ ဒိဋ္ဌုပါဒါနံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ‘‘သစ္စ’’န္တိအာဒိဝသေန အဘိနိဝိသတီတိ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသော. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဣဒံ ပရန္တိ အာမသတိ, ပရတော ဝါ အာမသတီတိ ဒိဋ္ဌိပရာမာသော.

125. Sekarang, seraya menunjukkan perbedaan pandangan berdasarkan perbedaan fungsi (kiccabhedena), [Guru] menyatakan: 'Apakah delapan belas obsesi pandangan (diṭṭhipariyuṭṭhāna) itu?' dan seterusnya. Di sana, kata 'yā diṭṭhi' (pandangan mana pun) adalah kata dasar yang umum bagi kedelapan belas istilah yang sedang disebutkan sekarang. Hubungan harus dibuat dengan semua istilah: 'pandangan mana pun, itulah terjerumus dalam pandangan (diṭṭhigata); pandangan mana pun, itulah belukar pandangan (diṭṭhigahana).' Disebut 'diṭṭhi' dalam arti melihat secara tidak benar (ayāthāvadassana). Penglihatan yang sama itu disebut 'diṭṭhigata' karena ia termasuk ke dalam enam puluh dua jenis pandangan. Maknanya telah dijelaskan sebelumnya. Disebut 'diṭṭhigata' juga karena ia telah sampai pada salah satu dari dua sisi ekstrem (anta). Pandangan yang sama itu disebut 'diṭṭhigahana' (belukar pandangan) karena sulit untuk dilalui, seperti belukar rumput, belukar hutan, atau belukar gunung. Disebut 'diṭṭhikantāra' (gurun pandangan) karena menakutkan dan berbahaya, seperti gurun pencuri, gurun binatang buas, gurun tanpa air, atau gurun kelaparan. Dalam Dhammasaṅgaṇī, istilah 'diṭṭhikantāro' muncul dengan gendernya sendiri. Disebut 'diṭṭhivisūka' (pertunjukan pandangan) karena ia menembus (merusak) dan bertentangan dengan pandangan benar (sammādiṭṭhi). Sebab, pandangan salah yang muncul itu merusak sekaligus berlawanan dengan pandangan benar. Dalam Dhammasaṅgaṇī, istilah 'diṭṭhivisūkāyika' muncul. Disebut 'diṭṭhivipphandita' (gejolak pandangan) karena pandangan itu bergejolak secara tidak wajar karena terkadang mengambil pandangan kekekalan (sassata) dan terkadang pandangan kemusnahan (uccheda). Sebab, seseorang yang memiliki pandangan salah tidak dapat menetap pada satu hal; terkadang ia merenungkan kekekalan, terkadang kemusnahan. Disebut 'diṭṭhisaññojana' (belenggu pandangan) karena ia membelenggu pada hal yang tidak bermanfaat. Disebut 'diṭṭhisalla' (anak panah pandangan) karena ia menusuk di dalam dan sulit untuk dicabut. Disebut 'diṭṭhisambādha' (kesempitan pandangan) karena ia menyebabkan kesengsaraan (pīḷā). Disebut 'diṭṭhipalibodha' (rintangan pandangan) karena ia merintangi pembebasan (mokkha). Disebut 'diṭṭhibandhana' (ikatan pandangan) karena sulit untuk dilepaskan. Disebut 'diṭṭhipapāta' (jurang pandangan) karena sulit untuk didaki keluar darinya. Disebut 'diṭṭhānusaya' (kecenderungan terpendam pandangan) dalam arti telah menjadi kuat (thāmagata). Disebut 'diṭṭhisantāpa' (penderitaan pandangan) karena ia menyengsarakan diri sendiri. Disebut 'diṭṭhipariḷāha' (kegersangan pandangan) karena ia membakar diri sendiri. Disebut 'diṭṭhigantho' (jeratan pandangan) karena ia menjerat kumpulan kekotoran batin (kilesakāya). Disebut 'diṭṭhuppādāna' (kemelekatan pandangan) karena ia melekat dengan sangat kuat. Disebut 'diṭṭhābhiniveso' (penekanan pandangan) karena ia bersikeras dengan menganggap 'ini benar' dan sebagainya. Disebut 'diṭṭhiparāmāso' (penyalahgunaan pandangan) karena ia menggenggam sebagai 'ini yang tertinggi', atau menggenggam secara menyimpang (parato).

၁၂၆. ဣဒါနိ ရာသိဝသေန သောဠသ ဒိဋ္ဌိယော ဥဒ္ဒိသန္တော ကတမာ သောဠသ ဒိဋ္ဌိယောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သုခသောမနဿသင်္ခါတေ အဿာဒေ ဒိဋ္ဌိ အဿာဒဒိဋ္ဌိ. အတ္တာနံ အနုဂတာ ဒိဋ္ဌိ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ. နတ္ထီတိ ပဝတ္တတ္တာ ဝိပရီတာ ဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ. သတိ ကာယေ ဒိဋ္ဌိ, သန္တီ ဝါ ကာယေ ဒိဋ္ဌိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ. ကာယောတိ စေတ္ထ ခန္ဓပဉ္စကံ, ခန္ဓပဉ္စကသင်္ခါတော သက္ကာယော ဝတ္ထု ပတိဋ္ဌာ ဧတိဿာတိ သက္ကာယဝတ္ထုကာ. သဿတန္တိ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ သဿတဒိဋ္ဌိ. ဥစ္ဆေဒေါတိ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ. သဿတာဒိအန္တံ ဂဏှာတီတိ အန္တဂ္ဂါဟိကာ, အန္တဂ္ဂါဟော ဝါ အဿာ အတ္ထီတိ အန္တဂ္ဂါဟိကာ. အတီတသင်္ခါတံ ပုဗ္ဗန္တံ အနုဂတာ ဒိဋ္ဌိ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိ. အနာဂတသင်္ခါတံ အပရန္တံ အနုဂတာ ဒိဋ္ဌိ အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိ. အနတ္ထေ သံယောဇေတီတိ သညောဇနိကာ. အဟင်္ကာရဝသေန အဟန္တိ ဥပ္ပန္နေန မာနေန ဒိဋ္ဌိယာ မူလဘူတေန ဝိနိဗန္ဓာ ဃဋိတာ ဥပ္ပာဒိတာ ဒိဋ္ဌိ အဟန္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာ ဒိဋ္ဌိ. တထာ မမင်္ကာရဝသေန မမန္တိ ဥပ္ပန္နေန မာနေန ဝိနိဗန္ဓာ ဒိဋ္ဌိ မမန္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာ ဒိဋ္ဌိ. အတ္တနော ဝဒနံ ကထနံ အတ္တဝါဒေါ, တေန ပဋိသညုတ္တာ ဗဒ္ဓါ ဒိဋ္ဌိ အတ္တဝါဒပဋိသံယုတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. အတ္တာနံ လောကောတိ ဝဒနံ ကထနံ လောကဝါဒေါ, တေန ပဋိသညုတ္တာ ဒိဋ္ဌိ လောကဝါဒပဋိသံယုတ္တာ ဒိဋ္ဌိ. ဘဝေါ ဝုစ္စတိ သဿတံ, သဿတဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနဒိဋ္ဌိ ဘဝဒိဋ္ဌိ. ဝိဘဝေါ ဝုစ္စတိ ဥစ္ဆေဒေါ, ဥစ္ဆေဒဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနဒိဋ္ဌိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ.

126. Sekarang, seraya menunjukkan enam belas pandangan berdasarkan kelompok (rāsivasena), [Guru] menyatakan: 'Apakah enam belas pandangan itu?' dan seterusnya. Di sana, pandangan yang muncul pada kenikmatan (assāda) yang disebut sebagai kebahagiaan dan kegembiraan adalah 'assādadiṭṭhi' (pandangan kenikmatan). Pandangan yang mengekor pada diri adalah 'attānudiṭṭhi'. Pandangan yang menyimpang karena berlangsung dengan anggapan 'tidak ada' (pemberian, dsb.) adalah 'micchādiṭṭhi'. Pandangan ketika ada tubuh (kāya), atau pandangan pada tubuh yang nyata (sat), adalah 'sakkāyadiṭṭhi' (pandangan identitas). Di sini, 'kāya' (tubuh) berarti lima gugusan (khandhapañcaka); sakkāya yang disebut lima gugusan adalah objek dan landasan bagi pandangan ini, oleh karena itu disebut 'sakkāyavatthukā'. Pandangan yang berlangsung sebagai 'kekal' adalah 'sassatadiṭṭhi'. Pandangan yang berlangsung sebagai 'musnah' adalah 'ucchedadiṭṭhi'. Disebut 'antaggāhikā' (memihak ekstrem) karena ia mengambil sisi ekstrem seperti kekekalan dan sebagainya, atau karena ia memiliki pengambilan sisi ekstrem (antaggāha). Pandangan yang mengekor pada batas awal (pubbanta) yang disebut masa lalu adalah 'pubbantānudiṭṭhi'. Pandangan yang mengekor pada batas akhir (aparanta) yang disebut masa depan adalah 'aparantānudiṭṭhi'. Disebut 'saññojanikā' karena ia membelenggu pada hal yang tidak bermanfaat. Pandangan yang terikat, terjalin, dan dihasilkan oleh keangkuhan (māna) yang muncul sebagai 'Aku' melalui kekuatan 'pembuatan Aku' (ahaṅkāra) yang merupakan akar bagi pandangan tersebut adalah 'ahantimānavinibandhā diṭṭhi'. Demikian pula, pandangan yang terikat dengan keangkuhan yang muncul sebagai 'Milikku' melalui kekuatan 'pembuatan milikku' (mamaṅkāra) adalah 'mamantimānavinibandhā diṭṭhi'. Pengungkapan tentang diri (attā) disebut 'attavāda'; pandangan yang terkait atau terikat dengan doktrin diri itu adalah 'attavādapaṭisaṃyuttā diṭṭhi'. Pengungkapan diri sebagai dunia disebut 'lokavāda'; pandangan yang terkait dengan doktrin dunia itu adalah 'lokavādapaṭisaṃyuttā diṭṭhi'. Kekekalan (sassata) disebut 'bhava'; pandangan yang muncul melalui kekuatan kekekalan adalah 'bhavadiṭṭhi'. Kemusnahan (ucchedo) disebut 'vibhava'; pandangan yang muncul melalui kekuatan kemusnahan adalah 'vibhavadiṭṭhi'.

၁၂၇-၁၂၈. ဣဒါနိ တီဏိ သတံ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသေ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ကတမေ တီဏိ သတံ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသာတိ ပုစ္ဆိတွာ တေ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ဝိသုံ ဝိသုံ အဘိနိဝေသဝိဿဇ္ဇနေနေဝ တေ ဝိဿဇ္ဇေတုကာမော အဿာဒဒိဋ္ဌိယာ, ကတိဟာကာရေဟိ [Pg.47] အဘိနိဝေသော ဟောတီတိအာဒိနာ နယေန သောဠသန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အဘိနိဝေသာကာရဂဏနံ ပုစ္ဆိတွာ ပုန အဿာဒဒိဋ္ဌိယာ ပဉ္စတိံသာယ အာကာရေဟိ အဘိနိဝေသော ဟောတီတိ တာသံ သောဠသန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အဘိနိဝေသာကာရဂဏနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပုန တာနိ ဂဏနာနိ ဝိဿဇ္ဇေန္တော အဿာဒဒိဋ္ဌိယာ ကတမေဟိ ပဉ္စတိံသာယ အာကာရေဟိ အဘိနိဝေသော ဟောတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ရူပံ ပဋိစ္စာတိ ရူပက္ခန္ဓံ ပဋိစ္စ. ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿန္တိ ‘‘အယံ မေ ကာယော ဤဒိသော’’တိ ရူပသမ္ပဒံ နိဿာယ ဂေဟသိတံ ရာဂသမ္ပယုတ္တံ သုခံ သောမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တေနဋ္ဌေန သုခဉ္စ သောမနဿဉ္စ. တံယေဝ ရူပဿ အဿာဒေါတိ ရူပနိဿယော အဿာဒေါ. တဉှိ သုခံ တဏှာဝသေန အဿာဒီယတိ ဥပဘုဉ္ဇီယတီတိ အဿာဒေါ. အဘိနိဝေသပရာမာသော ဒိဋ္ဌီတိ သော အဿာဒေါ သဿတောတိ ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇိဿတီတိ ဝါ သဿတံ ဝါ ဥစ္ဆိဇ္ဇမာနံ ဝါ အတ္တာနံ သုခိတံ ကရောတီတိ ဝါ အဘိနိဝေသပရာမာသော ဟောတိ. တသ္မာ ယာ စ ဒိဋ္ဌိ ယော စ အဿာဒေါတိ အဿာဒဿ ဒိဋ္ဌိဘာဝါဘာဝေပိ အဿာဒံ ဝိနာ သာ ဒိဋ္ဌိ န ဟောတီတိ ကတွာ ဥဘယမ္ပိ သမုစ္စိတံ. အဿာဒဒိဋ္ဌီတိ အဿာဒေ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

127-128. Sekarang, bagi pemateri yang ingin menunjukkan tiga ratus keterikatan pada pandangan salah (diṭṭhābhinivesa), setelah mengajukan pertanyaan, "Apa sajakah tiga ratus keterikatan pada pandangan salah itu?", tanpa memberikan jawaban terlebih dahulu, ia ingin menjawab satu per satu dengan menjelaskan keterikatan tersebut. Dengan cara menanyakan jumlah cara keterikatan pada enam belas jenis pandangan dimulai dengan kalimat "dengan pandangan tentang kesenangan (assādadiṭṭhi), melalui berapa banyakkah cara keterikatan itu terjadi?", ia menjawab secara ringkas jumlah cara keterikatan dari enam belas pandangan tersebut, yaitu tiga puluh lima cara keterikatan pada pandangan tentang kesenangan. Kemudian, bagi pemateri yang ingin menjawab jumlah tersebut secara rinci, ia mengucapkan kalimat: "Melalui tiga puluh lima cara yang manakah keterikatan pada pandangan tentang kesenangan itu terjadi?" dan seterusnya. Di sana, kalimat "bergantung pada rupa" (rūpaṃ paṭicca) berarti bergantung pada kelompok unsur materi (rūpakkhandha). Kalimat "timbul kebahagiaan dan kegembiraan" berarti karena bersandar pada kesempurnaan rupa dengan berpikir, "Inilah tubuhku, yang seperti ini," maka timbullah kebahagiaan dan kegembiraan yang berhubungan dengan kehidupan rumah tangga (nafsu indra) dan disertai dengan keserakahan (rāga). Kata "kebahagiaan" (sukha) dan "kegembiraan" (somanassa) memiliki arti yang sama sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya. Kalimat "kesenangan pada rupa" (rūpassa assādo) berarti kenikmatan yang bersandar pada rupa. Hal itu disebut kesenangan (assādo) karena kebahagiaan tersebut disenangi dan dinikmati melalui kekuatan nafsu keinginan (taṇhā). Kalimat "kemelekatan dan salah anggap adalah pandangan" berarti kesenangan itu dianggap sebagai sesuatu yang kekal, atau akan musnah, atau kesenangan itu membuat diri yang dianggap kekal atau yang akan musnah itu menjadi bahagia; inilah yang menjadi kemelekatan dan salah anggap (abhinivesaparāmāso). Oleh karena itu, melalui kalimat "apakah itu pandangan dan apakah itu kesenangan", meskipun ada perbedaan antara apakah kesenangan itu adalah pandangan atau bukan, namun tanpa kesenangan itu maka pandangan tersebut tidak akan ada; karena alasan inilah keduanya disatukan. "Assādadiṭṭhi" berarti pandangan yang muncul pada kesenangan (yaitu kebahagiaan dan kegembiraan yang disertai nafsu keinginan). Demikianlah yang dimaksud.

ဣဒါနိ နာနာသုတ္တေဟိ သံသန္ဒေတွာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဉ္စ ဂရဟိတုကာမော အဿာဒဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌိဝိပတ္တီတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိဝိနာသကမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတဒိဋ္ဌိယာ ဝိပတ္တိ. ဒိဋ္ဌိဝိပန္နောတိ ဝိပန္နာ ဝိနဋ္ဌာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ အဿာတိ ဒိဋ္ဌိဝိပန္နော, ဝိပန္နဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဝါ ဝိပန္နော ဝိနဋ္ဌောတိ ဒိဋ္ဌိဝိပန္နော. န သေဝိတဗ္ဗော ဥပသင်္ကမနေန. န ဘဇိတဗ္ဗော စိတ္တေန. န ပယိရုပါသိတဗ္ဗော ဥပသင်္ကမိတွာ နိသီဒနေန. တံ ကိဿ ဟေတူတိ ‘‘တံ သေဝနာဒိကံ ကေန ကာရဏေန န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ တဿ ကာရဏပုစ္ဆာ. ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ ပါပိကာတိ ကာရဏဝိဿဇ္ဇနံ. ယသ္မာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒိဋ္ဌိ ပါပိကာ, တသ္မာ တံ သေဝနာဒိကံ န ကာတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌိယာ ရာဂေါတိ ‘‘သုန္ဒရာ မေ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ဒိဋ္ဌိံ အာရဗ္ဘ ဒိဋ္ဌိယာ ဥပ္ပဇ္ဇနရာဂေါ. ဒိဋ္ဌိရာဂရတ္တောတိ တေန ဒိဋ္ဌိရာဂေန ရင်္ဂေန ရတ္တံ ဝတ္ထံ ဝိယ ရတ္တော. န မဟပ္ဖလန္တိ ဝိပါကဖလေန. န မဟာနိသံသန္တိ နိဿန္ဒဖလေန.

Sekarang, karena ingin mencela pandangan salah dan orang yang memiliki pandangan salah dengan membandingkannya dengan berbagai sutta, ia mengucapkan kalimat "assādadiṭṭhi micchādiṭṭhi" dan seterusnya. Di sana, "kerusakan pandangan" (diṭṭhivipatti) berarti kerusakan berupa pandangan salah yang dikenal sebagai penghancur pandangan benar. "Orang yang rusak pandangannya" (diṭṭhivipanno) berarti orang yang pandangan benarnya telah rusak atau hilang; itulah yang dimaksud dengan orang yang pandangannya rusak. Atau, ia disebut rusak pandangannya karena tersesat oleh pandangan salah. Orang tersebut tidak boleh dilayani dengan cara mengunjunginya. Tidak boleh ditemani dengan pikiran. Tidak boleh didekati dengan cara datang dan duduk bersamanya. Kalimat "Apa alasannya?" adalah pertanyaan mengenai alasan mengapa pelayanan dan pergaulan tersebut tidak boleh dilakukan. Kalimat "Sebab pandangannya jahat" adalah jawaban atas alasannya. Artinya, karena pandangan orang tersebut jahat, maka pelayanan dan pergaulan dengannya tidak boleh dilakukan. "Nafsu terhadap pandangan" (diṭṭhiyā rāgo) berarti nafsu yang muncul pada pandangan salah dengan mengacu pada pikiran bahwa "Pandanganku adalah baik". "Terpikat oleh nafsu terhadap pandangan" (diṭṭhirāgarattoti) berarti orang yang terpikat oleh nafsu pada pandangan tersebut bagaikan kain yang dicelup dalam pewarna. "Tidak membuahkan hasil besar" berarti tidak membuahkan hasil dalam bentuk buah dari matangnya perbuatan (vipākaphala). "Tidak memberikan manfaat besar" berarti tidak memberikan manfaat besar dalam bentuk hasil yang mengalir kemudian (nissandaphala).

ပုရိသပုဂ္ဂလဿာတိ ပုရိသသင်္ခါတဿ ပုဂ္ဂလဿ. လောကိယဝေါဟာရေန ဟိ ပုရိ ဝုစ္စတိ သရီရံ, တသ္မိံ ပုရိသ္မိံ သေတိ ပဝတ္တတီတိ ပုရိသော, ပုံ ဝုစ္စတိ [Pg.48] နိရယော, တံ ပုံ ဂလတိ ဂစ္ဆတီတိ ပုဂ္ဂလော. ယေဘုယျေန ဟိ သတ္တာ သုဂတိတော စုတာ ဒုဂ္ဂတိယံယေဝ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတူတိ တံ န မဟပ္ဖလတ္တံ ကေန ကာရဏေန ဟောတိ. ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ ပါပိကာတိ ယသ္မာ အဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒိဋ္ဌိ ပါပိကာ, တသ္မာ န မဟပ္ဖလံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဒွေဝ ဂတိယောတိ ပဉ္စသု ဂတီသု ဒွေဝ ဂတိယော. ဝိပဇ္ဇမာနာယ ဒိဋ္ဌိယာ နိရယော. သမ္ပဇ္ဇမာနာယ တိရစ္ဆာနယောနိ. ယဉ္စေဝ ကာယကမ္မန္တိ သကလိင်္ဂဓာရဏပဋိပဒါနုယောဂအဘိဝါဒနပစ္စုဋ္ဌာနအဉ္ဇလိကမ္မာဒိ ကာယကမ္မံ. ယဉ္စ ဝစီကမ္မန္တိ သကသမယပရိယာပုဏနသဇ္ဈာယနဒေသနာသမာဒပနာဒိ ဝစီကမ္မံ. ယဉ္စ မနောကမ္မန္တိ ဣဓလောကစိန္တာပဋိသံယုတ္တဉ္စ ပရလောကစိန္တာပဋိသံယုတ္တဉ္စ ကတာကတစိန္တာပဋိသံယုတ္တဉ္စ မနောကမ္မံ. တိဏကဋ္ဌဓညဗီဇေသု သတ္တဒိဋ္ဌိဿ ဒါနာနုပ္ပဒါနပဋိဂ္ဂဟဏပရိဘောဂေသု စ ကာယဝစီမနောကမ္မာနိ. ယထာဒိဋ္ဌီတိ ယာ အယံ ဒိဋ္ဌိ, တဿာနုရူပံ. သမတ္တန္တိ ပရိပုဏ္ဏံ. သမာဒိန္နန္တိ ဂဟိတံ.

"Bagi individu manusia" (purisapuggalassā) berarti bagi individu yang disebut sebagai manusia. Karena menurut istilah duniawi, tubuh disebut sebagai "puri", dan karena ia berdiam atau berlangsung di dalam tubuh (puri) tersebut, maka disebut "purisa". Neraka disebut "puṃ", dan karena ia pergi menuju neraka (puṃ) tersebut, maka disebut "puggala". Sebab pada umumnya makhluk-makhluk yang meninggal dari alam bahagia (sugati) akan lahir kembali di alam menderita (duggati). Kalimat "Apa alasannya?" menanyakan apa alasan mengapa hal itu tidak membuahkan hasil yang besar. Kalimat "Sebab pandangannya jahat" berarti karena pandangan orang tersebut buruk, maka perbuatannya tidak membuahkan hasil yang besar; demikianlah artinya. "Hanya ada dua tujuan" (dveva gatiyo) berarti di antara lima tujuan kelahiran, hanya ada dua tujuan yang tersedia. Apabila pandangannya rusak, maka tujuannya adalah neraka. Apabila pandangannya lengkap (namun salah, seperti menjalankan praktik hewan), maka tujuannya adalah alam binatang. "Perbuatan tubuh yang manapun" (yañceva kāyakammaṃ) mencakup perbuatan tubuh seperti memakai atribut tertentu, menjalankan praktik tertentu, menghormat, berdiri menyambut, bersikap anjali, dan sebagainya. "Perbuatan ucapan yang manapun" (yañca vacīkammaṃ) mencakup perbuatan ucapan seperti mempelajari ajaran sendiri, melafalkan, membabarkan, mengajak orang lain, dan sebagainya. "Perbuatan pikiran yang manapun" (yañca manokammaṃ) mencakup perbuatan pikiran yang berkaitan dengan pemikiran tentang dunia ini, dunia selanjutnya, serta pemikiran tentang apa yang telah dilakukan dan belum dilakukan. Mengenai pandangan yang menganggap ada makhluk hidup pada rumput, kayu, biji-bijian, dan benih, maka perbuatan tubuh, ucapan, dan pikiran yang terjadi dalam hal memberi, terus-menerus memberi, menerima, dan menggunakan adalah "sesuai dengan pandangan" (yathādiṭṭhī), yaitu selaras dengan pandangan salah tersebut. "Lengkap" (samattaṃ) berarti sempurna. "Diambil" (samādinnaṃ) berarti dipegang teguh.

အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝုတ္တံ – တဒေတံ ယထာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတကာယကမ္မံ, ဒိဋ္ဌိသဟဇာတကာယကမ္မံ, ဒိဋ္ဌာနုလောမိကကာယကမ္မန္တိ တိဝိဓံ ဟောတိ. တတ္ထ ‘‘ပါဏံ ဟနတော အဒိန္နံ အာဒိယတော မိစ္ဆာစရတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ ယံ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိကဿ သတော ပါဏာတိပါတအဒိန္နာဒါနမိစ္ဆာစာရသင်္ခါတံ ကာယကမ္မံ, ဣဒံ ယထာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတကာယကမ္မံ နာမ. ‘‘ပါဏံ ဟနတော အဒိန္နံ အာဒိယတော မိစ္ဆာစရတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ ယံ ဣမာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဣမိနာ ဒဿနေန သဟဇာတံ ကာယကမ္မံ, ဣဒံ ဒိဋ္ဌိသဟဇာတကာယကမ္မံ နာမ. တဒေဝ ပန သမတ္တံ သမာဒိန္နံ ဂဟိတံ ပရာမဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌာနုလောမိကကာယကမ္မံ နာမ. ဝစီကမ္မမနောကမ္မေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန မုသာ ဘဏတော ပိသုဏံ ဘဏတော ဖရုသံ ဘဏတော သမ္ဖံ ပလပတော အဘိဇ္ဈာလုနော ဗျာပန္နစိတ္တဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ သတော နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမောတိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. လိင်္ဂဓာရဏာဒိပရိယာပုဏနာဒိလောကစိန္တာဒိဝသေန ဝုတ္တနယော စေတ္ထ သုန္ဒရော.

Namun dalam Kitab Komentar dikatakan bahwa perbuatan itu ada tiga jenis: perbuatan tubuh yang berpijak pada pandangan salah, perbuatan tubuh yang lahir bersama pandangan salah, dan perbuatan tubuh yang selaras dengan pandangan salah. Di sana, bagi orang yang berpandangan demikian: "Bagi orang yang membunuh makhluk hidup, mengambil apa yang tidak diberikan, atau melakukan asusila, tidak ada kejahatan yang diakibatkannya, tidak ada datangnya dosa," maka perbuatan tubuh yang berupa pembunuhan, pencurian, dan asusila tersebut disebut "perbuatan tubuh yang berpijak pada pandangan salah" (yathādiṭṭhiyaṃ ṭhitakāyakammaṃ). Perbuatan tubuh yang muncul bersamaan dengan pandangan atau penglihatan ini bahwa bagi orang yang membunuh dan sebagainya tidak ada kejahatan dan tidak ada datangnya dosa, disebut "perbuatan tubuh yang lahir bersama pandangan salah" (diṭṭhisahajātakāyakammaṃ). Perbuatan yang sama itu, jika dilakukan dengan sempurna, diambil secara teguh, digenggam, dan disalahpahami, disebut "perbuatan tubuh yang selaras dengan pandangan salah" (diṭṭhānulomikakāyakammaṃ). Hal yang sama berlaku pula untuk perbuatan ucapan dan pikiran. Dalam hal ini, bagi orang yang berpandangan salah yang berbohong, memfitnah, berucap kasar, mengobrol kosong, penuh ketamakan, dan berniat jahat, harus diterapkan penjelasan bahwa tidak ada kejahatan yang diakibatkannya dan tidak ada datangnya dosa. Metode yang telah dijelaskan mengenai pemakaian atribut, pembelajaran ajaran, pemikiran duniawi, dan sebagainya di sini adalah metode yang sangat baik.

စေတနာဒီသု ဒိဋ္ဌိသဟဇာတာ စေတနာ စေတနာ နာမ. ဒိဋ္ဌိသဟဇာတာ ပတ္ထနာ ပတ္ထနာ နာမ. စေတနာပတ္ထနာနံ ဝသေန စိတ္တဋ္ဌပနာ ပဏိဓိ နာမ. တေဟိ ပန စေတနာဒီဟိ သမ္ပယုတ္တာ ဖဿာဒယော သင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နာ ဓမ္မာ [Pg.49] သင်္ခါရာ နာမ. အနိဋ္ဌာယာတိအာဒီဟိ ဒုက္ခမေဝ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခဉှိ သုခကာမေဟိ သတ္တေဟိ န ဧသိတတ္တာ အနိဋ္ဌံ. အပ္ပိယတ္တာ အကန္တံ. မနဿ အဝဍ္ဎနတော, မနသိ အဝိသပ္ပနတော စ အမနာပံ. အာယတိံ အဘဒ္ဒတာယ အဟိတံ. ပီဠနတော ဒုက္ခန္တိ. တံ ကိဿ ဟေတူတိ တံ ဧဝံ သံဝတ္တနံ ကေန ကာရဏေန ဟောတီတိ အတ္ထော. ဣဒါနိဿ ကာရဏံ ဒိဋ္ဌိ ဟိဿ ပါပိကာတိ. ယသ္မာ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ဒိဋ္ဌိ ပါပိကာ လာမကာ, တသ္မာ ဧဝံ သံဝတ္တတီတိ အတ္ထော. အလ္လာယ ပထဝိယာ နိက္ခိတ္တန္တိ ဥဒကေန တိန္တာယ ဘူမိယာ ရောပိတံ. ပထဝီရသံ အာပေါရသန္တိ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ပထဝိယာ စ သမ္ပဒံ အာပဿ စ သမ္ပဒံ. ဗီဇနိက္ခိတ္တဋ္ဌာနေ ဟိ န သဗ္ဗာ ပထဝီ န သဗ္ဗော အာပေါ စ ဗီဇံ ဖလံ ဂဏှာပေတိ. ယော ပန တေသံ ပဒေသော ဗီဇံ ဖုသတိ, သောယေဝ ဗီဇံ ဖလံ ဂဏှာပေတိ. တသ္မာ ဗီဇပေါသနာယ ပစ္စယဘူတောယေဝ သော ပဒေသော ပထဝီရသော အာပေါရသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ရသသဒ္ဒဿ ဟိ သမ္ပတ္တိ စ အတ္ထော. ယထာဟ ‘‘ကိစ္စသမ္ပတ္တိအတ္ထေန ရသော နာမ ပဝုစ္စတီ’’တိ. လောကေ စ ‘‘သုရသော ဂန္ဓဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တေ သုသမ္ပန္နော ဂန္ဓဗ္ဗောတိ အတ္ထော ဉာယတိ. ဥပါဒိယတီတိ ဂဏှာတိ. ယော ဟိ ပဒေသော ပစ္စယော ဟောတိ, တံ ပစ္စယံ လဘမာနံ ဗီဇံ တံ ဂဏှာတိ နာမ. သဗ္ဗံ တန္တိ သဗ္ဗံ တံ ရသဇာတံ. တိတ္တကတ္တာယာတိ သော ပထဝီရသော အာပေါရသော စ အတိတ္တကော သမာနောပိ တိတ္တကံ ဗီဇံ နိဿာယ နိမ္ဗရုက္ခာဒီနံ တေသံ ဖလာနဉ္စ တိတ္တကဘာဝါယ သံဝတ္တတိ. ကဋုကတ္တာယာတိ ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနံ.

Di antara kehendak (cetanā) dan lainnya, kehendak yang muncul bersamaan dengan pandangan (salah) disebut cetanā. Aspirasi (patthanā) yang muncul bersamaan dengan pandangan (salah) disebut patthanā. Pemantapan pikiran pada objek melalui kekuatan kehendak dan aspirasi disebut aspirasi (paṇidhi). Namun, fenomena-fenomena seperti kontak (phassa) dan lainnya yang berhubungan dengan kehendak dan sebagainya tersebut, yang termasuk dalam kelompok formasi (saṅkhārakkhandha), disebut saṅkhāra. Dengan kata-kata 'tidak diinginkan' dan sebagainya, yang dimaksudkan hanyalah penderitaan (dukkha). Karena penderitaan tidak dicari oleh makhluk-makhluk yang menginginkan kebahagiaan, maka ia disebut 'tidak diinginkan' (aniṭṭha). Karena tidak dicintai, ia disebut 'tidak menyenangkan' (akanta). Karena tidak mengembangkan pikiran dan tidak menggerakkan hati, ia disebut 'tidak memuaskan' (amanāpa). Karena berakibat buruk di masa depan, ia disebut 'tidak bermanfaat' (ahita). Karena bersifat menindas, ia disebut 'penderitaan' (dukkha). Frasa 'Apa alasannya?' berarti 'Sebab apakah hal itu terjadi demikian?'. Sekarang, alasannya adalah 'karena pandangan salahnya jahat'. Karena pandangan salah orang tersebut jahat atau buruk, maka hal itu terjadi demikian; itulah maknanya. 'Ditempatkan di tanah yang basah' berarti ditanam di tanah yang lembap oleh air. 'Sari tanah dan sari air' merujuk pada keunggulan tanah dan keunggulan air di masing-masing tempat tersebut. Sebab, di tempat benih ditanam, tidak semua tanah dan tidak semua air menyebabkan benih menghasilkan buah. Namun, bagian dari tanah dan air tersebut yang menyentuh benih, itulah yang menyebabkan benih menghasilkan buah. Oleh karena itu, bagian yang menjadi kondisi bagi pertumbuhan benih itulah yang harus dipahami sebagai sari tanah (pathavīrasa) dan sari air (āporasa). Karena kata 'rasa' juga memiliki arti keberhasilan atau pencapaian tugas. Sebagaimana dikatakan: 'Karena arti keberhasilan tugas, ia disebut rasa.' Dan di dunia, jika dikatakan 'penyanyi yang bersuara bagus (suraso gandhabbo)', maka dipahami artinya sebagai penyanyi yang sangat berbakat. 'Diambil' (upādiyati) berarti 'mengambil'. Sebab, bagian yang menjadi kondisi bagi benih, ketika benih tersebut memperoleh kondisi itu, maka dikatakan benih itu 'mengambilnya'. 'Semuanya itu' berarti seluruh kumpulan rasa tersebut. 'Karena rasa pahit' (tittakattāya) berarti meskipun sari tanah dan sari air itu sendiri tidak pahit, namun karena bergantung pada benih yang pahit, ia menyebabkan kepahitan pada pohon nimba dan sejenisnya serta buah-buahnya. 'Karena rasa getir' (kaṭukattāya) ini hanyalah sinonim dari kata yang sebelumnya.

‘‘ဝဏ္ဏဂန္ဓရသူပေတော, အမ္ဗောယံ အဟုဝါ ပုရေ;

တမေဝ ပူဇံ လဘမာနော, ကေနမ္ဗော ကဋုကပ္ဖလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၇၁) –

"Dahulu pohon mangga ini memiliki warna, aroma, dan rasa yang sempurna; meskipun menerima perlakuan yang sama, mengapa pohon mangga ini (sekarang) berbuah pahit?" (Jā. 1.2.71) —

အာဂတဋ္ဌာနေ ဝိယ ဟိ ဣဓာပိ တိတ္တကမေဝ အပ္ပိယဋ္ဌေန ကဋုကန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အသာတတ္တာယာတိ အမဓုရဘာဝါယ. အသာဒုတ္တာယာတိပိ ပါဌော, အသာဒုဘာဝါယာတိ အတ္ထော. သာဒူတိ ဟိ မဓုရံ. ဗီဇံ ဟိဿာတိ အဿ နိမ္ဗာဒိကဿ ဗီဇံ. ဧဝမေဝန္တိ ဧဝံ ဧဝံ. ယသ္မာ သုခါ ဝေဒနာ ပရမော အဿာဒေါ, တသ္မာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဒုက္ခဝေဒနာဝသေန အာဒီနဝေါ ဒဿိတောတိ. ပုန အဋ္ဌာရသဘေဒေန ဒိဋ္ဌိယာ အာဒီနဝံ ဒဿေတုံ အဿာဒဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိအာဒိမာဟ. တံ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ဣမေဟိ အဋ္ဌာရသဟိ အာကာရေဟိ ပရိယုဋ္ဌိတစိတ္တဿ သညောဂေါတိ ဒိဋ္ဌိယာ ဧဝ သံသာရေ ဗန္ဓနံ ဒဿေတိ.

Sebagaimana di tempat lain, di sini juga 'pahit' (kaṭuka) harus dipahami sebagai rasa pahit (tittaka) dalam arti 'tidak menyenangkan'. 'Karena ketidakenakan' (asātattāya) berarti karena tidak manis. Ada juga varian teks 'asāduttāya', yang berarti karena tidak lezat. 'Sādu' memang berarti manis. 'Karena benihnya' berarti benih dari pohon nimba dan sejenisnya. 'Demikian pula' (evamevam) berarti dengan cara yang sama. Karena kenikmatan (assāda) berujung pada perasaan bahagia, maka bahaya (ādīnava) dari pandangan salah ditunjukkan melalui aspek perasaan menderita. Kemudian, untuk menunjukkan bahaya pandangan salah dalam delapan belas klasifikasi, dikatakanlah 'pandangan akan kenikmatan adalah pandangan salah' dan seterusnya. Maknanya telah dijelaskan sebelumnya. 'Belenggu bagi pikiran yang dikuasai oleh delapan belas cara ini' menunjukkan bahwa pandangan salah itulah yang menjadi ikatan di dalam saṃsāra.

၁၂၉. ယသ္မာ [Pg.50] ပန ဒိဋ္ဌိဘူတာနိပိ သညောဇနာနိ အတ္ထိ အဒိဋ္ဌိဘူတာနိပိ, တသ္မာ တံ ပဘေဒံ ဒဿေန္တော အတ္ထိ သညောဇနာနိ စေဝါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ ကာမရာဂသညောဇနဿေဝ အနုနယသညောဇနန္တိ အာဂတဋ္ဌာနမ္ပိ အတ္ထိ, တသ္မာ အနုနယသညောဇနန္တိ ဝုတ္တံ. ကာမရာဂဘာဝံ အပ္ပတွာ ပဝတ္တံ လောဘံ သန္ဓာယ ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသခန္ဓာယတနာဒိမူလကေသုပိ ဝါရေသု ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝေဒနာပရမတ္တာ စ အဿာဒဿ ဝေဒနာပရိယောသာနာ ဧဝ ဒေသနာ ကတာ. သညာဒယော န ဂဟိတာ. ဣမေဟိ ပဉ္စတိံသာယ အာကာရေဟီတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ အဇ္ဈတ္တိကာယတနာဒီနိ ပဉ္စ ဆက္ကာနိ စာတိ ဣမာနိ ပဉ္စတိံသ ဝတ္ထူနိ နိဿာယ ဥပ္ပန္နအဿာဒါရမ္မဏဝသေန ပဉ္စတိံသာယ အာကာရေဟိ.

129. Namun, karena ada belenggu-belenggu (saññojana) yang berupa pandangan salah dan ada pula yang bukan berupa pandangan salah, maka untuk menunjukkan perbedaan tersebut, dikatakanlah 'ada belenggu-belenggu...' dan seterusnya. Di sana, karena ada bagian teks di mana belenggu nafsu indrawi (kāmarāgasaññojana) disebut juga sebagai belenggu kemelekatan (anunayasaññojana), maka digunakanlah istilah 'belenggu kemelekatan'. Harus dipahami bahwa ini merujuk pada loba yang muncul sebelum mencapai kondisi nafsu indrawi. Dalam bagian-bagian lain yang berakar pada kelompok unsur (khandha), landasan (āyatana), dan lainnya, maknanya harus dipahami dengan metode yang sama. Dan karena kenikmatan memiliki perasaan sebagai puncaknya, maka khotbah tersebut disampaikan dengan perasaan sebagai akhirnya. Persepsi (saññā) dan lainnya tidak disertakan. 'Melalui tiga puluh lima cara ini' merujuk pada tiga puluh lima dasar, yaitu lima kelompok unsur (khandha), landasan internal, dan lima kelompok yang terdiri dari enam hal (chakka); berdasarkan objek kenikmatan yang muncul karena bergantung pada tiga puluh lima objek ini, maka terdapat tiga puluh lima cara.

အဿာဒဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Uraian Pandangan akan Kenikmatan telah selesai.

၂. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan tentang Uraian Pandangan akan Diri

၁၃၀. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယံ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနောတိ အာဂမာဓိဂမာဘာဝါ ဉေယျော အဿုတဝါ ဣတိ. ယဿ ဟိ ခန္ဓဓာတုအာယတနသစ္စပစ္စယာကာရသတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာဝိနိစ္ဆယဝိရဟိတတ္တာ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိပဋိသေဓကရော နေဝ အာဂမော, ပဋိပတ္တိယာ အဓိဂန္တဗ္ဗဿ အနဓိဂတတ္တာ န စ အဓိဂမော အတ္ထိ, သော အာဂမာဓိဂမာနံ အဘာဝါ ဉေယျော အဿုတဝါ ဣတိ. သုတန္တိ ဟိ ဗုဒ္ဓဝစနာဂမော စ သုတဖလတ္တာ ဟေတုဝေါဟာရဝသေန အဓိဂမော စ, တံ သုတံ အဿ အတ္ထီတိ သုတဝါ, န သုတဝါ အဿုတဝါ. သွာယံ –

130. Mengenai pandangan akan diri (attānudiṭṭhi), 'puthujjana yang tidak terpelajar' (assutavā puthujjana) harus dipahami sebagai 'tidak terpelajar' karena ketiadaan pengetahuan kitab suci (āgama) dan pencapaian spiritual (adhigama). Sebab, bagi seseorang yang tidak memiliki pengetahuan kitab suci yang dapat menangkal pandangan akan diri—karena kurangnya pembelajaran, tanya jawab, dan penyelidikan tentang kelompok unsur (khandha), unsur (dhātu), landasan (āyatana), kebenaran (sacca), hukum sebab-akibat (paccayākāra), landasan perhatian (satipaṭṭhāna), dan sebagainya—serta tidak memiliki pencapaian karena belum mencapai apa yang seharusnya dicapai melalui praktik, maka ia harus dipahami sebagai 'tidak terpelajar' karena ketiadaan pengetahuan kitab suci dan pencapaian tersebut. 'Suta' (pembelajaran) berarti pengetahuan tentang kitab suci sabda Buddha (āgama) dan pencapaian (adhigama) yang disebut suta berdasarkan metafora hasil dari pembelajaran. Seseorang yang memiliki pembelajaran tersebut disebut 'sutavā' (terpelajar); jika tidak memilikinya disebut 'assutavā' (tidak terpelajar). Mengenai dia—

ပုထူနံ ဇနနာဒီဟိ, ကာရဏေဟိ ပုထုဇ္ဇနော;

ပုထုဇ္ဇနန္တောဂဓတ္တာ, ပုထုဝါယံ ဇနော ဣတိ.

Disebut puthujjana karena berbagai alasan seperti menghasilkan banyak (kekotoran batin); karena termasuk dalam golongan rakyat banyak, orang ini disebut puthujjana.

သော ဟိ ပုထူနံ နာနပ္ပကာရာနံ ကိလေသာဒီနံ ဇနနာဒီဟိ ကာရဏေဟိ ပုထုဇ္ဇနော. ယထာဟ – ‘‘ပုထု ကိလေသေ ဇနေန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု အဝိဟတသက္ကာယဒိဋ္ဌိကာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု သတ္ထာရာနံ မုခုလ္လောကိကာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု သဗ္ဗဂတီဟိ အဝုဋ္ဌိတာတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာဘိသင်္ခါရေ အဘိသင်္ခရောန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာဩဃေဟိ ဝုယှန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု [Pg.51] နာနာသန္တာပေဟိ သန္တပ္ပေန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု နာနာပရိဠာဟေဟိ ပရိဒယှန္တီတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု ရတ္တာ ဂိဒ္ဓါ ဂဓိတာ မုစ္ဆိတာ အဇ္ဈောသန္နာ လဂ္ဂါ လဂ္ဂိတာ ပလိဗုဒ္ဓါတိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု ပဉ္စဟိ နီဝရဏေဟိ အာဝုတာ နိဝုတာ ဩဝုတာ ပိဟိတာ ပဋိစ္ဆန္နာ ပဋိကုဇ္ဇိတာတိ ပုထုဇ္ဇနာ’’တိ (မဟာနိ. ၉၄). ပုထူနံ ဝါ ဂဏနပထမတီတာနံ အရိယဓမ္မပရမ္မုခါနံ နီစဓမ္မသမုဒါစာရာနံ ဇနာနံ အန္တောဂဓတ္တာပိ ပုထုဇ္ဇနာ, ပုထု ဝါ အယံ, ဝိသုံယေဝ သင်္ခံ ဂတော ဝိသံသဋ္ဌော သီလသုတာဒိဂုဏယုတ္တေဟိ အရိယေဟိ ဇနောတိပိ ပုထုဇ္ဇနော. ဧဝမေတေဟိ ‘‘အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ယေ တေ –

Sebab ia disebut puthujjana karena alasan-alasan seperti menghasilkan berbagai jenis kekotoran batin (kilesa) dan sebagainya dalam jumlah banyak. Sebagaimana dikatakan: 'Disebut puthujjana karena mereka menghasilkan banyak kekotoran batin; disebut puthujjana karena mereka memiliki pandangan salah tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) yang belum hancur dalam jumlah besar; disebut puthujjana karena mereka menengadah pada wajah banyak guru; disebut puthujjana karena mereka belum keluar dari segala jenis alam kehidupan (gati); disebut puthujjana karena mereka membentuk banyak macam bentukan (abhisaṅkhāra); disebut puthujjana karena mereka hanyut oleh banyak banjir (ogha); disebut puthujjana karena mereka menderita oleh banyak penderitaan (santāpa); disebut puthujjana karena mereka terbakar oleh banyak api (pariḷāha); disebut puthujjana karena mereka terpikat, tamak, terikat, terobsesi, terperosok, melekat, tertahan, dan terjerat dalam lima kesenangan indrawi; disebut puthujjana karena mereka tertutup, terhalang, terselubung, tersekat, tersembunyi, dan tertelungkup oleh lima rintangan (nīvaraṇa).' Atau, disebut puthujjana karena termasuk dalam golongan orang-orang yang jumlahnya tak terhitung, yang membelakangi ajaran para mulia (ariyadhamma), dan yang mempraktikkan hal-hal rendah. Atau, orang ini disebut puthujjana karena ia terpisah dan berbeda dari para mulia yang memiliki kualitas moralitas (sīla), pengetahuan (suta), dan sebagainya. Demikianlah, melalui dua kata 'puthujjana yang tidak terpelajar' ini—

‘‘ဒုဝေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ, ဗုဒ္ဓေနာဒိစ္စဗန္ဓုနာ;

အန္ဓော ပုထုဇ္ဇနော ဧကော, ကလျာဏေကော ပုထုဇ္ဇနော’’တိ. –

"Dua jenis puthujjana telah dijelaskan oleh Sang Buddha, kerabat matahari: satu adalah puthujjana yang buta (andhaputhujjana), dan yang lainnya adalah puthujjana yang baik (kalyāṇaputhujjana)."

ဒွေ ပုထုဇ္ဇနာ ဝုတ္တာ, တေသု အန္ဓပုထုဇ္ဇနော ဝုတ္တော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Dua jenis puthujjana telah dijelaskan; di antara keduanya, harus dipahami bahwa yang dimaksud di sini adalah puthujjana yang buta.

အရိယာနံ အဒဿာဝီတိအာဒီသု အရိယာတိ အာရကတ္တာ ကိလေသေဟိ, အနယေ န ဣရိယနတော, အယေ စ ဣရိယနတော, သဒေဝကေန စ လောကေန အရဏီယတော ဗုဒ္ဓါ စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ စ ဗုဒ္ဓသာဝကာ စ ဝုစ္စန္တိ, ဗုဒ္ဓါ ဧဝ ဝါ ဣဓ အရိယာ. ယထာဟ – ‘‘သဒေဝကေ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ…ပေ… တထာဂတော အရိယောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၁၀၉၈).

Mengenai ungkapan 'tidak melihat para mulia' dan seterusnya, yang disebut 'Para Mulia' (Ariya) adalah karena mereka jauh dari kekotoran batin, tidak berjalan di jalan yang salah, berjalan di jalan yang benar, dan layak dihormati oleh dunia beserta para dewa; mereka adalah para Buddha, Paccekabuddha, dan para siswa Buddha. Atau, dalam konteks ini, hanya para Buddha yang disebut sebagai Para Mulia. Sebagaimana dikatakan: 'Para bhikkhu, di dunia beserta para dewa... (dan seterusnya)... Sang Tathāgata disebut sebagai Yang Mulia.'

သပ္ပုရိသာတိ ဧတ္ထ ပန ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ တထာဂတသာဝကာ စ ‘‘သပ္ပုရိသာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ ဟိ လောကုတ္တရဂုဏယောဂေန သောဘနာ ပုရိသာတိ သပ္ပုရိသာ. သဗ္ဗေယေဝ ဝါ ဧတေ ဒွေဓာပိ ဝုတ္တာ. ဗုဒ္ဓါပိ ဟိ အရိယာ စ သပ္ပုရိသာ စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဗုဒ္ဓသာဝကာပိ. ယထာဟ –

Namun di sini, mengenai istilah 'orang-orang sejati' (sappurisa), harus dipahami bahwa para Paccekabuddha dan para siswa Tathāgata adalah 'orang-orang sejati'. Sebab, mereka adalah orang-orang yang luhur (sobhanā purisā) karena memiliki kualitas-kualitas adiduniawi (lokuttaraguṇa). Atau, semua kelompok ini dapat disebut dengan kedua istilah tersebut. Karena para Buddha pun adalah Para Mulia dan orang-orang sejati, demikian pula para Paccekabuddha dan para siswa Buddha. Sebagaimana dikatakan:

‘‘ယော ဝေ ကတညူ ကတဝေဒိ ဓီရော, ကလျာဏမိတ္တော ဒဠှဘတ္တိ စ ဟောတိ;

ဒုခိတဿ သက္ကစ္စ ကရောတိ ကိစ္စံ, တထာဝိဓံ သပ္ပုရိသံ ဝဒန္တီ’’တိ. (ဇာ. ၂.၁၇.၇၈);

'Ia yang tahu berterima kasih (kataññū) dan membalas budi (katavedi), yang bijaksana, yang merupakan sahabat baik (kalyāṇamitto) dan memiliki bakti yang teguh; yang dengan saksama melakukan kewajiban bagi mereka yang menderita, orang yang demikian itu disebut sebagai orang sejati.'

ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ကတညူ ကတဝေဒိ ဓီရော’’တိ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝုတ္တော, ‘‘ကလျာဏမိတ္တော ဒဠှဘတ္တိ စာ’’တိ ဗုဒ္ဓသာဝကော, ‘‘ဒုခိတဿ သက္ကစ္စ ကရောတိ ကိစ္စ’’န္တိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ. ဣဒါနိ ယော တေသံ အရိယာနံ အဒဿနသီလော[Pg.52], န စ ဒဿနေ သာဓုကာရီ, သော ‘‘အရိယာနံ အဒဿာဝီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော စ စက္ခုနာ အဒဿာဝီ ဉာဏေန အဒဿာဝီတိ ဒုဝိဓော. တေသု ဉာဏေန အဒဿာဝီ ဣဓာဓိပ္ပေတော. မံသစက္ခုနာ ဟိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဝါ အရိယာ ဒိဋ္ဌာပိ အဒိဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ တေသံ စက္ခူနံ ဝဏ္ဏမတ္တဂဟဏတော န အရိယဘာဝဂေါစရတော. သောဏသိင်္ဂါလာဒယောပိ ဟိ စက္ခုနာ အရိယေ ပဿန္တိ, န စ တေ အရိယာနံ ဒဿာဝိနော, တသ္မာ စက္ခုနာ ဒဿနံ န ဒဿနံ, ဉာဏေန ဒဿနမေဝ ဒဿနံ. ယထာဟ – ‘‘ကိံ တေ, ဝက္ကလိ, ဣမိနာ ပူတိကာယေန ဒိဋ္ဌေန, ယော ခေါ, ဝက္ကလိ, ဓမ္မံ ပဿတိ, သော မံ ပဿတီ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၈၇). တသ္မာ စက္ခုနာ ပဿန္တောပိ ဉာဏေန အရိယေဟိ ဒိဋ္ဌံ အနိစ္စာဒိလက္ခဏံ အပဿန္တော အရိယာဓိဂတဉ္စ ဓမ္မံ အနဓိဂစ္ဆန္တော အရိယကရဓမ္မာနံ အရိယဘာဝဿ စ အဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘အရိယာနံ အဒဿာဝီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sini, seseorang yang tidak memiliki kebiasaan melihat para mulia tersebut, dan tidak melakukannya dengan baik, harus dipahami sebagai 'orang yang tidak melihat para mulia'. Ada dua jenis orang yang tidak melihat: tidak melihat dengan mata dan tidak melihat dengan pengetahuan. Di antara keduanya, yang dimaksud di sini adalah tidak melihat dengan pengetahuan. Sebab, meskipun para mulia dilihat dengan mata jasmani atau mata dewa, mereka tetap dianggap tidak terlihat, karena mata tersebut hanya menangkap warna saja dan bukan menjadikan keadaan mulia (ariya-bhāva) sebagai objeknya. Sebab, anjing, serigala, dan hewan lainnya pun melihat para mulia dengan mata mereka, namun mereka bukanlah pelihat para mulia; oleh karena itu, melihat dengan mata bukanlah melihat yang sesungguhnya, melainkan melihat dengan pengetahuanlah yang merupakan penglihatan yang sesungguhnya. Sebagaimana dikatakan: 'Apa gunanya bagimu, Vakkali, melihat tubuh yang busuk ini? Barangsiapa, Vakkali, melihat Dhamma, ia melihat-Ku.' Karena itu, meskipun seseorang melihat dengan mata, namun jika ia tidak melihat karakteristik ketidakkekalan dan sebagainya sebagaimana yang dilihat oleh para mulia dengan pengetahuan, dan tidak mencapai Dhamma yang dicapai oleh para mulia, maka karena tidak melihat faktor-faktor yang menjadikan seseorang mulia serta tidak melihat keadaan mulia itu sendiri, ia harus dipahami sebagai 'orang yang tidak melihat para mulia'.

အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါတိ သတိပဋ္ဌာနာဒိဘေဒေ အရိယဓမ္မေ အကုသလော. အရိယဓမ္မေ အဝိနီတောတိ ဧတ္ထ ပန –

'Tidak mahir dalam Dhamma para mulia' berarti tidak terampil dalam Dhamma para mulia yang terbagi menjadi Satipaṭṭhāna dan sebagainya. Adapun mengenai ungkapan 'tidak terlatih dalam Dhamma para mulia', di sini:

ဒုဝိဓော ဝိနယော နာမ, ဧကမေကေတ္ထ ပဉ္စဓာ;

အဘာဝတော တဿ အယံ, ‘‘အဝိနီတော’’တိ ဝုစ္စတိ.

Ada dua jenis latihan (vinaya), yang masing-masing di sini terbagi menjadi lima; karena ketiadaan latihan tersebut, orang ini disebut 'tidak terlatih' (avinīto).

အယဉှိ သံဝရဝိနယော ပဟာနဝိနယောတိ ဒုဝိဓော ဝိနယော. ဧတ္ထ စ ဒုဝိဓေပိ ဝိနယေ ဧကမေကော ဝိနယော ပဉ္စဓာ ဘိဇ္ဇတိ. သံဝရဝိနယောပိ ဟိ သီလသံဝရော, သတိသံဝရော, ဉာဏသံဝရော, ခန္တိသံဝရော, ဝီရိယသံဝရောတိ ပဉ္စဝိဓော. ပဟာနဝိနယောပိ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ, ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနံ, သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနံ, ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိပ္ပဟာနံ, နိဿရဏပ္ပဟာနန္တိ ပဉ္စဝိဓော.

Sebab, latihan ini terdiri dari dua jenis, yaitu latihan pengendalian (saṃvaravinaya) dan latihan peninggalan (pahānavinaya). Di sini, dalam kedua jenis latihan tersebut, masing-masing terbagi lagi menjadi lima. Latihan pengendalian terdiri dari lima jenis: pengendalian melalui sila (sīlasaṃvaro), pengendalian melalui kesadaran (satisaṃvaro), pengendalian melalui pengetahuan (ñāṇasaṃvaro), pengendalian melalui kesabaran (khantisaṃvaro), dan pengendalian melalui semangat (vīriyasaṃvaro). Latihan peninggalan juga terdiri dari lima jenis: peninggalan sementara (tadaṅgappahānaṃ), peninggalan dengan menekan (vikkhambhanappahānaṃ), peninggalan dengan memutus (samucchedappahānaṃ), peninggalan dengan penenangan (paṭippassaddhippahānaṃ), dan peninggalan dengan pembebasan (nissaraṇappahānaṃ).

တတ္ထ ‘‘ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန ဥပေတော ဟောတိ သမုပေတော’’တိ (ဝိဘ. ၅၁၁) အယံ သီလသံဝရော. ‘‘ရက္ခတိ စက္ခုန္ဒြိယံ စက္ခုန္ဒြိယေ သံဝရံ အာပဇ္ဇတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၁၃; မ. နိ. ၁.၂၉၅; သံ. နိ. ၄.၂၃၉; အ. နိ. ၃.၁၆) အယံ သတိသံဝရော.

Di antaranya, 'dilengkapi dan sepenuhnya memiliki pengendalian Pātimokkha ini' merupakan pengendalian melalui sila. 'Ia menjaga indra penglihatan, melakukan pengendalian atas indra penglihatan' merupakan pengendalian melalui kesadaran.

‘‘ယာနိ သောတာနိ လောကသ္မိံ, (အဇိတာတိ ဘဂဝါ)သတိ တေသံ နိဝါရဏံ;

သောတာနံ သံဝရံ ဗြူမိ, ပညာယေတေ ပိဓီယရေ’’တိ. (သု. နိ. ၁၀၄၁;

စူဠနိ. အဇိတမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄) –

'Arus-arus apa pun yang ada di dunia ini, (O Ajita, demikian kata Sang Bhagavā), kesadaran adalah penghalangnya; Aku menyatakan bahwa kesadaran adalah pengendali arus-arus itu, dan mereka ditutup dengan kebijaksanaan.'

အယံ [Pg.53] ဉာဏသံဝရော. ‘‘ခမော ဟောတိ သီတဿ ဥဏှဿာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၄; အ. နိ. ၄.၁၁၄; ၆.၅၈) အယံ ခန္တိသံဝရော. ‘‘ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္ကံ နာဓိဝါသေတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၆; အ. နိ. ၄.၁၁၄; ၆.၅၈) အယံ ဝီရိယသံဝရော. သဗ္ဗောပိ စာယံ သံဝရော ယထာသကံ သံဝရိတဗ္ဗာနံ ဝိနေတဗ္ဗာနဉ္စ ကာယဒုစ္စရိတာဒီနံ သံဝရဏတော ‘‘သံဝရော’’, ဝိနယနတော ‘‘ဝိနယော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ တာဝ သံဝရဝိနယော ပဉ္စဓာ ဘိဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Ini merupakan pengendalian melalui pengetahuan. 'Ia tahan terhadap dingin dan panas' merupakan pengendalian melalui kesabaran. 'Ia tidak menuruti pikiran indrawi yang muncul' merupakan pengendalian melalui semangat. Seluruh pengendalian ini disebut sebagai 'pengendalian' (saṃvaro) karena ia menghalangi perilaku buruk melalui tubuh dan sebagainya yang harus dikendalikan dan dilatih sesuai fungsinya masing-masing, dan disebut sebagai 'latihan' (vinayo) karena ia melatih atau mendisiplinkan. Demikianlah harus dipahami bahwa latihan pengendalian terbagi menjadi lima jenis.

တထာ ယံ နာမရူပပရိစ္ဆေဒါဒီသု ဝိပဿနာဉာဏေသု ပဋိပက္ခဘာဝတော ဒီပါလောကေန ဝိယ တမဿ တေန တေန ဝိပဿနာဉာဏေန တဿ တဿ အနတ္ထဿ ပဟာနံ, သေယျထိဒံ – နာမရူပဝဝတ္ထာနေန သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ, ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေန အဟေတုဝိသမဟေတုဒိဋ္ဌီနံ, ကင်္ခါဝိတရဏေန ကထံကထီဘာဝဿ, ကလာပသမ္မသနေန ‘‘အဟံ မမာ’’တိ ဂါဟဿ, မဂ္ဂါမဂ္ဂဝဝတ္ထာနေန အမဂ္ဂေ မဂ္ဂသညာယ, ဥဒယဒဿနေန ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ, ဝယဒဿနေန သဿတဒိဋ္ဌိယာ, ဘယဒဿနေန သဘယေ အဘယသညာယ, အာဒီနဝဒဿနေန အဿာဒသညာယ, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနေန အဘိရတိသညာယ, မုဉ္စိတုကမျတာဉာဏေန အမုဉ္စိတုကမျတာယ, ဥပေက္ခာဉာဏေန အနုပေက္ခာယ, အနုလောမဉာဏေန ဓမ္မဋ္ဌိတိယံ နိဗ္ဗာနေ စ ပဋိလောမဘာဝဿ, ဂေါတြဘုနာ သင်္ခါရနိမိတ္တဂါဟဿ ပဟာနံ, ဧတံ တဒင်္ဂပ္ပဟာနံ နာမ.

Demikian pula, dalam pengetahuan-pengetahuan pandangan terang (vipassanā-ñāṇa) seperti pembedaan nama dan rupa (nāmarūpa-pariccheda) dan sebagainya, terdapat peninggalan terhadap hal-hal yang tidak bermanfaat tersebut melalui masing-masing pengetahuan pandangan terang karena sifatnya yang berlawanan, bagaikan cahaya lampu yang melenyapkan kegelapan. Hal itu adalah sebagai berikut: peninggalan pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) melalui penetapan nama dan rupa (nāmarūpa-vavatthāna); peninggalan pandangan tentang tanpa sebab dan sebab yang tidak tepat melalui pemahaman terhadap kondisi (paccaya-pariggaha); peninggalan keragu-raguan melalui pelampauan keragu-raguan (kaṅkhā-vitaraṇa); peninggalan cengkeraman 'aku' dan 'milikku' melalui perenungan kelompok unsur (kalāpa-sammasana); peninggalan persepsi tentang jalan dalam hal yang bukan jalan melalui penetapan jalan dan bukan jalan (maggāmagga-vavatthāna); peninggalan pandangan tentang kemusnahan (ucchedadiṭṭhi) melalui melihat munculnya fenomena (udaya-dassana); peninggalan pandangan tentang kekekalan (sassatadiṭṭhi) melalui melihat lenyapnya fenomena (vaya-dassana); peninggalan persepsi tentang ketiadaan bahaya dalam hal yang berbahaya melalui melihat bahaya (bhaya-dassana); peninggalan persepsi tentang kenikmatan melalui melihat cela (ādīnava-dassana); peninggalan persepsi tentang kegembiraan melalui perenungan kejenuhan (nibbidānupassanā); peninggalan ketidakinginan untuk bebas melalui pengetahuan tentang keinginan untuk bebas (muñcitukamyatā-ñāṇa); peninggalan ketidakseimbangan melalui pengetahuan tentang keseimbangan (upekkhā-ñāṇa); peninggalan sifat perlawanan terhadap ketetapan Dhamma dan Nibbāna melalui pengetahuan penyesuaian (anuloma-ñāṇa); dan peninggalan cengkeraman terhadap tanda-tanda bentukan melalui gotrabhū. Inilah yang disebut peninggalan sementara (tadaṅgappahāna).

ယံ ပန ဥပစာရပ္ပနာဘေဒေန သမာဓိနာ ပဝတ္တိဘာဝနိဝါရဏတော ဃဋပ္ပဟာရေန ဝိယ ဥဒကပိဋ္ဌေ သေဝါလဿ တေသံ တေသံ နီဝရဏာဒိဓမ္မာနံ ပဟာနံ, ဣဒံ ဝိက္ခမ္ဘနပ္ပဟာနံ နာမ. ယံ စတုန္နံ အရိယမဂ္ဂါနံ ဘာဝိတတ္တာ တံတံမဂ္ဂဝတော အတ္တနော သန္တာနေ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ပဟာနာယာ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၂၇၇; ဝိဘ. ၆၂၈) နယေန ဝုတ္တဿ သမုဒယပက္ခိကဿ ကိလေသဂ္ဂဏဿ အစ္စန္တအပ္ပဝတ္တိဘာဝေန ပဟာနံ, ဣဒံ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနံ နာမ. ယံ ပန ဖလက္ခဏေ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တံ ကိလေသာနံ, ဣဒံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိပ္ပဟာနံ နာမ. ယံ သဗ္ဗသင်္ခတနိဿဋတ္တာ ပဟီနသဗ္ဗသင်္ခတံ နိဗ္ဗာနံ, ဣဒံ နိဿရဏပ္ပဟာနံ နာမ. သဗ္ဗမ္ပိ စေတံ ပဟာနံ ယသ္မာ စာဂဋ္ဌေန ပဟာနံ, ဝိနယနဋ္ဌေန ဝိနယော, တသ္မာ ‘‘ပဟာနဝိနယော’’တိ ဝုစ္စတိ, တံတံပဟာနဝတော ဝါ တဿ တဿ ဝိနယဿ သမ္ဘဝတောပေတံ ‘‘ပဟာနဝိနယော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ပဟာနဝိနယောပိ ပဉ္စဓာ ဘိဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Adapun penyingkiran dengan cara menekan (vikkhambhanappahāna), yakni penyingkiran terhadap berbagai rintangan (nīvaraṇa) dan fenomena lainnya melalui konsentrasi yang terbagi atas akses (upacāra) dan penunggalan (appanā), yang mencegah timbulnya rintangan-rintangan tersebut, seperti halnya lumut di permukaan air yang disingkirkan dengan hantaman pot. Adapun penyingkiran dengan cara pemutusan (samucchedappahāna), yakni penyingkiran terhadap kumpulan kekotoran batin (kilesa) yang termasuk dalam kelompok asal-mula (samudaya) sehingga tidak akan muncul kembali selamanya, sebagaimana yang dinyatakan melalui metode 'untuk menyingkirkan pandangan salah' dan seterusnya, bagi seseorang yang memiliki jalan (maggavato) dalam alur kesadarannya sendiri karena telah mengembangkan empat jalan mulia (ariyamagga). Adapun penyingkiran melalui penenangan (paṭippassaddhippahāna), yakni keadaan tenang dari kekotoran batin pada saat pencapaian buah (phalakkhaṇa). Adapun penyingkiran melalui pembebasan (nissaraṇappahāna), yakni Nibbāna di mana segala sesuatu yang terkondisi telah disingkirkan karena ia merupakan pembebasan dari segala yang terkondisi (sabbasaṅkhata). Semua jenis penyingkiran ini disebut 'disiplin penyingkiran' (pahānavinayo) karena bermakna pelepasan (cāga), dan disebut 'disiplin' (vinayo) karena bermakna pengendalian atau penjinakan; atau disebut 'disiplin penyingkiran' karena terjadinya disiplin yang bersangkutan bagi orang yang memiliki penyingkiran tersebut. Dengan demikian, disiplin penyingkiran ini harus dipahami terbagi menjadi lima cara.

ဧဝမယံ [Pg.54] သင်္ခေပတော ဒုဝိဓော, ပဘေဒတော စ ဒသဝိဓော ဝိနယော ဘိန္နသံဝရတ္တာ ပဟာတဗ္ဗဿ စ အပ္ပဟီနတ္တာ ယသ္မာ ဧတဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ နတ္ထိ, တသ္မာ အဘာဝတော တဿ အယံ ‘‘အဝိနီတော’’တိ ဝုစ္စတီတိ. ဧသ နယော သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတောတိ ဧတ္ထာပိ. နိန္နာနာကာရဏဉှိ ဧတံ အတ္ထတော. ယထာဟ – ‘‘ယေဝ တေ အရိယာ, တေဝ တေ သပ္ပုရိသာ. ယေဝ တေ သပ္ပုရိသာ, တေဝ တေ အရိယာ. ယောဝ သော အရိယာနံ ဓမ္မော, သောဝ သော သပ္ပုရိသာနံ ဓမ္မော. ယောဝ သော သပ္ပုရိသာနံ ဓမ္မော, သောဝ သော အရိယာနံ ဓမ္မော. ယေဝ တေ အရိယဝိနယာ, တေဝ တေ သပ္ပုရိသဝိနယာ. ယေဝ တေ သပ္ပုရိသဝိနယာ, တေဝ တေ အရိယဝိနယာ. အရိယေတိ ဝါ သပ္ပုရိသေတိ ဝါ, အရိယဓမ္မေတိ ဝါ သပ္ပုရိသဓမ္မေတိ ဝါ, အရိယဝိနယေတိ ဝါ သပ္ပုရိသဝိနယေတိ ဝါ ဧသေသေ ဧကေ ဧကဋ္ဌေ သမေ သမဘာဂေ တဇ္ဇာတေ တညေဝါ’’တိ.

Demikianlah disiplin ini, yang secara ringkas terdiri dari dua jenis dan secara terperinci terdiri dari sepuluh jenis, tidak ada pada puthujjana yang tidak terpelajar ini karena ia memiliki pengendalian yang rusak dan tidak menyingkirkan apa yang seharusnya disingkirkan; oleh karena itu, karena ketiadaan disiplin tersebut, ia disebut sebagai 'orang yang tidak disiplin' (avinīto). Metode ini juga berlaku pada kalimat 'tidak melihat para mulia, tidak ahli dalam ajaran para mulia, tidak terlatih dalam ajaran para mulia'. Sebab, semua istilah ini secara makna tidak memiliki perbedaan. Sebagaimana dikatakan: 'Mereka yang adalah para mulia, mereka jugalah orang-orang bijak (sappurisā). Mereka yang adalah orang-orang bijak, mereka jugalah para mulia. Apa yang merupakan ajaran para mulia, itu jugalah ajaran orang-orang bijak. Apa yang merupakan ajaran orang-orang bijak, itu jugalah ajaran para mulia. Apa yang merupakan disiplin para mulia, itu jugalah disiplin orang-orang bijak. Apa yang merupakan disiplin orang-orang bijak, itu jugalah disiplin para mulia. Apakah disebut sebagai para mulia atau orang-orang bijak, ajaran para mulia atau ajaran orang-orang bijak, disiplin para mulia atau disiplin orang-orang bijak; ini semua adalah satu, memiliki makna yang sama, serupa, setara, sejenis, dan merupakan hal yang sama itu sendiri.'

ကသ္မာ ပန ထေရော အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယာ ကတမေဟိ ဝီသတိယာ အာကာရေဟိ အဘိနိဝေသော ဟောတီတိ ပုစ္ဆိတွာ တံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ‘‘ဣဓ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော’’တိ ဧဝံ ပုထုဇ္ဇနံ နိဒ္ဒိသီတိ? ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယ ဒေသနာယ တံ အတ္ထံ အာဝိကာတုံ ပဌမံ ပုထုဇ္ဇနံ နိဒ္ဒိသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Namun, mengapa Sang Thera bertanya 'dengan dua puluh cara bagaimanakah kecenderungan pandangan diri itu terjadi?', tetapi tanpa menjawab tentang pandangan diri itu terlebih dahulu, beliau justru menunjukkan tentang puthujjana dengan mengatakan 'di sini, seorang puthujjana yang tidak terpelajar'? Harus dipahami bahwa beliau terlebih dahulu menunjukkan tentang puthujjana untuk memperjelas makna pandangan diri tersebut melalui pembabaran yang berdasar pada individu (puggalādhiṭṭhāna).

၁၃၁. ဧဝံ ပုထုဇ္ဇနံ နိဒ္ဒိသိတွာ ဣဒါနိ အဘိနိဝေသုဒ္ဒေသံ ဒဿေန္တော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ ရူပက္ခန္ဓံ ကသိဏရူပဉ္စ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဒိဋ္ဌိပဿနာယ သမနုပဿတိ. နိဒ္ဒေသေ ပနဿ ရူပက္ခန္ဓေ အဘိနိဝေသော ပဉ္စက္ခန္ဓာဓိကာရတ္တာ ပါကဋောတိ တံ အဝတွာ ကသိဏရူပမေဝ ‘‘ရူပ’’န္တိ သာမညဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနန္တိ အရူပံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တံ အတ္တာနံ ရူပဝန္တံ သမနုပဿတိ. အတ္တနိ ဝါ ရူပန္တိ အရူပမေဝ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တသ္မိံ အတ္တနိ ရူပံ သမနုပဿတိ. ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနန္တိ အရူပမေဝ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တံ အတ္တာနံ ရူပသ္မိံ သမနုပဿတိ.

131. Setelah menunjukkan tentang puthujjana dengan cara demikian, sekarang untuk menunjukkan ringkasan kecenderungan (abhinivesa), beliau mengatakan 'memandang materi sebagai diri' dan seterusnya. Di sana, 'memandang materi sebagai diri' berarti memandang agregat materi (rūpakkhandha) dan materi kasina sebagai 'diri' melalui penglihatan pandangan salah (diṭṭhi). Namun, dalam penjelasannya, kecenderungan pada agregat materi sudah jelas karena ini merupakan pembahasan tentang lima agregat; oleh karena itu, harus dipahami bahwa tanpa menyebutkan agregat materi secara khusus, beliau menyebutkan materi kasina saja sebagai 'materi' (rūpa) secara umum. Mengenai 'diri yang memiliki materi' (rūpavantaṃ vā attānaṃ), ia menganggap yang bukan-materi (arūpa/nama) sebagai 'diri', lalu memandang diri tersebut memiliki materi. Mengenai 'materi dalam diri' (attani vā rūpaṃ), ia menganggap yang bukan-materi sebagai 'diri', lalu memandang materi berada dalam diri tersebut. Mengenai 'diri dalam materi' (rūpasmiṃ vā attānaṃ), ia menganggap yang bukan-materi sebagai 'diri', lalu memandang diri tersebut berada di dalam materi.

တတ္ထ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ သုဒ္ဓရူပမေဝ ‘‘အတ္တာ’’တိ ကထိတံ. ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ, ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, သညံ, သင်္ခါရေ, ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ ဣမေသု သတ္တသု ဌာနေသု အရူပံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ကထိတံ. ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ, အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနန္တိ ဧဝံ စတူသု ခန္ဓေသု တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ [Pg.55] ဝသေန ဒွါဒသသု ဌာနေသု ရူပါရူပမိဿကော အတ္တာ ကထိတော. တာ ပန ဝီသတိပိ ဒိဋ္ဌိယော မဂ္ဂါဝရဏာ, န သဂ္ဂါဝရဏာ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂဝဇ္ဈာ.

Dalam hal itu, 'memandang materi sebagai diri' menyatakan materi murni sebagai 'diri'. Dalam tujuh kondisi ini, yaitu: 'diri yang memiliki materi', 'materi dalam diri', 'diri dalam materi', 'memandang perasaan sebagai diri', 'memandang pencerapan sebagai diri', 'memandang bentuk-bentuk pikiran sebagai diri', dan 'memandang kesadaran sebagai diri', yang bukan-materi (arūpa) dinyatakan sebagai 'diri'. Dalam dua belas kondisi berdasarkan tiga cara pada masing-masing empat agregat (perasaan, pencerapan, bentuk pikiran, kesadaran), seperti 'diri yang memiliki perasaan', 'perasaan dalam diri', 'diri dalam perasaan', maka diri yang dinyatakan adalah campuran antara materi dan bukan-materi. Ke-dua puluh pandangan tersebut adalah penghalang bagi jalan (maggāvaraṇa), namun bukan penghalang bagi surga (saggāvaraṇa), dan dapat dihancurkan oleh Jalan Pemasukan Arus (sotāpattimagga).

ဣဒါနိ တံ နိဒ္ဒိသန္တော ကထံ ရူပန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပထဝီကသိဏန္တိ ပထဝီမဏ္ဍလံ နိဿာယ ဥပ္ပာဒိတံ ပဋိဘာဂနိမိတ္တသင်္ခါတံ သကလဖရဏဝသေန ပထဝီကသိဏံ. အဟန္တိ အတ္တာနမေဝ သန္ဓာယ ဂဏှာတိ. အတ္တန္တိ အတ္တာနံ. အဒွယန္တိ ဧကမေဝ. တေလပ္ပဒီပဿာတိ တေလယုတ္တဿ ပဒီပဿ. ဈာယတောတိ ဇလတော. ယာ အစ္စိ, သော ဝဏ္ဏောတိအာဒိ အစ္စိံ မုဉ္စိတွာ ဝဏ္ဏဿ အဘာဝတော ဝုတ္တံ. ယာ စ ဒိဋ္ဌိ ယဉ္စ ဝတ္ထူတိ တဒုဘယံ ဧကတော ကတွာ ရူပဝတ္ထုကာ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော.

Kini, untuk menjelaskan hal itu, beliau mengatakan 'bagaimanakah materi' dan seterusnya. Di sana, 'kasina tanah' (pathavīkasiṇa) adalah kasina tanah yang disebut sebagai objek gambaran pembanding (paṭibhāganimitta) yang dihasilkan dengan bersandar pada mandala tanah melalui perembesan secara menyeluruh. Kata 'aku' digunakan dengan merujuk pada diri sendiri. 'Diri' berarti diri sendiri. 'Tanpa dualitas' berarti satu saja. 'Pelita minyak' merujuk pada pelita yang terhubung dengan minyak. 'Bernyala' berarti bersinar. Kalimat 'apa yang merupakan nyala, itu adalah warna' dan seterusnya dikatakan karena tanpa adanya nyala, warna tidak akan ada. 'Apa yang merupakan pandangan dan apa yang merupakan objek', maksudnya adalah kedua hal itu disatukan dan disebut sebagai pandangan diri yang berobjekkan materi (rūpavatthukā attānudiṭṭhi).

အာပေါကသိဏာဒီနိ အာပါဒီနိ နိဿာယ ဥပ္ပာဒိတကသိဏနိမိတ္တာနေဝ. ပရိစ္ဆိန္နာကာသကသိဏံ ပန ရူပဇ္ဈာနဿ အာရမ္မဏံ ဟောန္တမ္ပိ အာကာသကသိဏန္တိ ဝုစ္စမာနေ အရူပဇ္ဈာနာရမ္မဏေန ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေန သံကိဏ္ဏံ ဟောတီတိ န ဂဟိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရူပါဓိကာရတ္တာ ဝိညာဏကသိဏံ န ဂဟေတဗ္ဗမေဝါတိ. ဣဓေကစ္စော ဝေဒနံ သညံ သင်္ခါရေ ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ စတ္တာရော ခန္ဓေ အဘိန္ဒိတွာ ဧကတော ဂဟဏဝသေန ဝုတ္တံ. သော ဟိ စိတ္တစေတသိကာနံ ဝိသုံ ဝိသုံ ကရဏေ အသမတ္ထတ္တာ သဗ္ဗေ ဧကတော ကတွာ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတိ. ဣမိနာ ရူပေန ရူပဝါတိ ဧတ္ထ သရီရရူပမ္ပိ ကသိဏရူပမ္ပိ လဗ္ဘတိ. ဆာယာသမ္ပန္နောတိ ဆာယာယ သမ္ပန္နော အဝိရဠော. တမေနာတိ ဧတ္ထ ဧန-သဒ္ဒေါ နိပါတမတ္တံ, တမေတန္တိ ဝါ အတ္ထော. ဆာယာဝါတိ ဝိဇ္ဇမာနစ္ဆာယော. ရူပံ အတ္တာတိ အဂ္ဂဟိတေပိ ရူပံ အမုဉ္စိတွာ ဒိဋ္ဌိယာ ဥပ္ပန္နတ္တာ ရူပဝတ္ထုကာတိ ဝုတ္တံ.

Kasina air dan sebagainya adalah objek kasina yang dihasilkan dengan bersandar pada air dan unsur lainnya. Namun, harus dipahami bahwa kasina ruang yang terbatas (paricchinnākāsa), meskipun menjadi objek bagi jhana materi (rūpajjhāna), tidak diambil di sini karena jika disebut 'kasina ruang', hal itu akan tercampur dengan ruang yang diperoleh dari penghilangan kasina (kasiṇugghāṭimākāsa) yang merupakan objek jhana tanpa-materi (arūpajjhāna). Karena ini adalah pembahasan tentang materi, maka kasina kesadaran (viññāṇakasiṇa) pun tidak boleh diambil. Di sini, kalimat 'seseorang memandang perasaan, pencerapan, bentuk-bentuk pikiran, dan kesadaran sebagai diri' dinyatakan dengan cara mengambil keempat agregat tersebut secara bersamaan tanpa memisahkannya. Sebab, orang yang memiliki pandangan salah tersebut tidak mampu membedakan antara kesadaran dan faktor-faktor mental secara terpisah, sehingga ia menyatukan semuanya dan menganggapnya sebagai 'diri'. Dalam ungkapan 'memiliki materi dengan materi ini', yang dimaksud mencakup materi tubuh (sarīrarūpa) maupun materi kasina (kasiṇarūpa). 'Memiliki bayangan' (chāyāsampanno) berarti penuh dengan bayangan, seperti pohon dengan dedaunan yang lebat. Kata 'tamenā' di sini, unsur 'ena' hanyalah sebuah kata seru (nipāta), atau maknanya adalah 'tametaṃ' (itu). 'Memiliki bayangan' berarti bayangan tersebut ada. Meskipun materi tidak dianggap sebagai diri secara langsung, karena pandangan tersebut muncul tanpa melepaskan materi, maka ia disebut berobjekkan materi (rūpavatthukā).

အတ္တနိ ရူပံ သမနုပဿတီတိ သရီရရူပဿ ကသိဏရူပဿ စ စိတ္တနိဿိတတ္တာ တသ္မိံ အရူပသမုဒါယေ အတ္တနိ တံ ရူပံ သမနုပဿတိ. အယံ ဂန္ဓောတိ ဃာယိတဂန္ဓံ အာဟ. ဣမသ္မိံ ပုပ္ဖေတိ ပုပ္ဖနိဿိတတ္တာ ဂန္ဓဿ ဧဝမာဟ.

Mengenai 'memandang materi dalam diri', karena materi tubuh dan materi kasina bersandar pada pikiran, maka ia memandang materi tersebut ada di dalam 'diri' yang merupakan kumpulan dari yang bukan-materi (arūpasamudāya). 'Ini adalah aroma', merujuk pada aroma yang tercium. 'Dalam bunga ini', dikatakan demikian karena aroma tersebut bersandar pada bunga tersebut.

ရူပသ္မိံ အတ္တာနံ သမနုပဿတီတိ ယတ္ထ ရူပံ ဂစ္ဆတိ, တတ္ထ စိတ္တံ ဂစ္ဆတိ. တသ္မာ ရူပနိဿိတံ စိတ္တံ ဂဟေတွာ တံ အရူပသမုဒါယံ အတ္တာနံ တသ္မိံ ရူပေ သမနုပဿတိ. ဩဠာရိကတ္တာ ရူပဿ ဩဠာရိကာဓာရံ ကရဏ္ဍကမာဟ.

Mengenai kalimat 'melihat diri di dalam rupa' berarti di mana pun rupa (tubuh) pergi, ke sanalah pikiran pergi. Oleh karena itu, dengan mengambil pikiran (empat kelompok unsur mental) yang bersandar pada rupa, ia melihat diri tersebut (kelompok mental tersebut) berada di dalam rupa itu. Karena sifat rupa yang kasar, maka rupa itu disebut sebagai wadah atau peti yang kasar bagi pikiran tersebut.

၁၃၂. ဣဓေကစ္စော [Pg.56] စက္ခုသမ္ဖဿဇံ ဝေဒနန္တိအာဒီသု ဝိသုံ ဝိသုံ ဝေဒနာယ ဒိဋ္ဌိဂဟဏေ အသတိပိ ဝေဒနာတိ ဧကဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတေ သဗ္ဗာသံ ဝေဒနာနံ အန္တောဂဓတ္တာ ဝိသုံ ဝိသုံ ဂဟိတာ ဧဝ ဟောန္တီတိ ဝိသုံ ဝိသုံ ယောဇနာ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သော ဟိ အနုဘဝနဝသေန ဝေဒနာယ ဩဠာရိကတ္တာ ဝေဒနံယေဝ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတိ. သညံ သင်္ခါရေ ဝိညာဏံ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ သညာဒယော အရူပဓမ္မေ ရူပဉ္စ ဧကတော ကတွာ ‘‘အတ္တာ’’တိ သမနုပဿတိ. ဥမ္မတ္တကော ဝိယ ဟိ ပုထုဇ္ဇနော ယထာ ယထာ ဥပဋ္ဌာတိ, တထာ တထာ ဂဏှာတိ.

132. Dalam kalimat 'di sini seseorang (menganggap) perasaan yang lahir dari kontak mata' dan seterusnya, meskipun tidak ada pengambilan pandangan salah terhadap masing-masing perasaan secara terpisah, namun dengan pengambilan perasaan sebagai satu kesatuan, maka semua jenis perasaan (sukha, dukkha, upekkha) termasuk di dalamnya, sehingga dianggap telah diambil secara terpisah-pisah. Karena itu, harus dipahami bahwa penerapan (pandangan) dilakukan secara terpisah-pisah. Sebab, orang tersebut karena kekasaran perasaan dalam hal mengalami, ia menganggap perasaan itu sendiri sebagai 'diri'. Dalam kalimat 'ia melihat persepsi, bentukan-bentukan kehendak, kesadaran, dan rupa sebagai diri', ia menyatukan fenomena non-materi seperti persepsi dan rupa lalu melihatnya sebagai 'diri'. Sebab, orang awam (puthujjana) seperti orang gila, ia menggenggam segala sesuatu sesuai dengan cara bagaimana hal itu muncul dalam pikirannya.

၁၃၃. စက္ခုသမ္ဖဿဇံ သညန္တိအာဒီသု သဉ္ဇာနနဝသေန သညာယ ပါကဋတ္တာ သညံ ‘‘အတ္တာ’တိ ဂဏှာတိ. သေသံ ဝေဒနာယ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

133. Dalam kalimat 'persepsi yang lahir dari kontak mata' dan seterusnya, karena kejelasan persepsi dalam hal mengenali (sañjānanavasena), ia menganggap persepsi sebagai 'diri'. Penjelasan selebihnya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan pada bagian perasaan.

၁၃၄. စက္ခုသမ္ဖဿဇံ စေတနန္တိအာဒီသု သင်္ခါရက္ခန္ဓပရိယာပန္နေသု ဓမ္မေသု စေတနာယ ပဓာနတ္တာ ပါကဋတ္တာ စ စေတနာ ဧဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. တာယ ဣတရေပိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ. သော ပန စေတသိကဘာဝဝသေန ပါကဋတ္တာ စေတနံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

134. Dalam kalimat 'kehendak (cetanā) yang lahir dari kontak mata' dan seterusnya, di antara fenomena-fenomena yang termasuk dalam kelompok bentukan kehendak (saṅkhārakkhandha), kehendak (cetanā) sajalah yang ditunjukkan karena keutamaannya dan kejelasannya. Dengan ditunjukkannya kehendak, maka faktor-faktor mental lainnya pun dianggap telah ditunjukkan juga. Namun, orang tersebut menganggap kehendak sebagai 'diri' karena kejelasannya sebagai sifat mental (cetasikabhāva). Selebihnya sama dengan cara yang telah disebutkan.

၁၃၅. စက္ခုဝိညာဏန္တိအာဒီသု ဝိဇာနနဝသေန စိတ္တဿ ပါကဋတ္တာ စိတ္တံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတိ. သေသမေတ္ထာပိ ဝုတ္တနယမေဝ.

135. Dalam kalimat 'kesadaran mata' dan seterusnya, karena kejelasan pikiran dalam hal mengetahui (vijānanavasena), ia menganggap pikiran sebagai 'diri'. Dalam hal ini pun, selebihnya sama dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya.

အတ္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian pandangan pengikut diri (attānudiṭṭhi) telah selesai.

၃. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan mengenai Uraian Pandangan Salah (Micchādiṭṭhi)

၁၃၆. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာယေဝ. အယံ ပန အပရော နယော – နတ္ထိ ဒိန္နန္တိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိကတ္တာ ဒါနဖလံ ပဋိက္ခိပတိ. နတ္ထိ ယိဋ္ဌန္တိ ဧတ္ထ ယိဋ္ဌန္တိ ခုဒ္ဒကယညော. ဟုတန္တိ မဟာယညော. ဒွိန္နမ္ပိ ဖလံ ပဋိက္ခိပတိ. နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကောတိ ဒါနဖလဿ ပဋိက္ခိတ္တတ္တာ သီလာဒီနံ ပုညကမ္မာနံ, ပါဏာတိပါတာဒီနံ ပါပကမ္မာနံ ဖလံ ပဋိက္ခိပတိ. နတ္ထိ အယံ လောကောတိ ပုရေ ကတေန ကမ္မုနာ. နတ္ထိ ပရော လောကောတိ ဣဓ ကတေန ကမ္မုနာ. နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာတိ တေသု ကတကမ္မာနံ ဖလံ ပဋိက္ခိပတိ. နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာတိ ကမ္မဟေတုကံ ဥပပတ္တိံ ပဋိက္ခိပတိ. နတ္ထိ လောကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ…ပေ… ပဝေဒေန္တီတိ ဣဓလောကပရလောကေ ပဿိတုံ အဘိညာပဋိလာဘာယ ပဋိပဒံ ပဋိက္ခိပတိ. ဣဓ ပါဠိယံ ပန နတ္ထိ ဒိန္နန္တိ ဝတ္ထူတိ နတ္ထိ ဒိန္နန္တိ ဝုစ္စမာနံ ဒါနံ, တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဝတ္ထူတိ အတ္ထော[Pg.57]. ဧဝံဝါဒေါ မိစ္ဆာတိ ဧဝံ နတ္ထိ ဒိန္နန္တိ ဝါဒေါ ဝစနံ မိစ္ဆာ ဝိပရီတောတိ အတ္ထော.

136. Pandangan salah (micchādiṭṭhi) memiliki makna yang sama seperti yang telah disebutkan di bawah. Namun, ini adalah metode penjelasan yang lain: Dengan kalimat 'tidak ada pemberian', ia menolak buah dari dana karena ia memiliki pandangan annihilasi (ucchedadiṭṭhi). Dalam kalimat 'tidak ada pengurbanan', 'yiṭṭha' berarti pengurbanan kecil, 'huta' berarti pengurbanan besar; ia menolak buah dari keduanya. Dengan kalimat 'tidak ada buah atau hasil dari perbuatan baik dan buruk', karena buah dana telah ditolak, maka ia juga menolak buah dari perbuatan-perbuatan bajik seperti sila dan perbuatan-perbuatan jahat seperti pembunuhan. 'Tidak ada dunia ini' berarti dunia yang muncul karena kamma yang dilakukan di masa lampau itu tidak ada. 'Tidak ada dunia sana' berarti dunia luar yang muncul karena kamma yang dilakukan di sini (saat ini) itu tidak ada. 'Tidak ada ibu, tidak ada ayah' berarti ia menolak buah dari perbuatan baik atau buruk yang dilakukan terhadap mereka. 'Tidak ada makhluk yang lahir secara spontan' berarti ia menolak kelahiran yang disebabkan oleh kamma. 'Tidak ada pertapa dan brahmana di dunia yang menyatakan... dan seterusnya' berarti ia menolak adanya praktik untuk pencapaian pengetahuan luhur (abhiññā) guna melihat dunia ini dan dunia sana. Namun, dalam teks (Pāli) Niddesa ini, 'natthi dinnaṃ' adalah objek; maknanya adalah pemberian yang dikatakan tidak ada itu adalah objek (vatthu) bagi pandangan salah tersebut. 'Berpendapat demikian adalah salah' maknanya adalah ucapan atau pendapat bahwa 'tidak ada pemberian' adalah salah atau menyimpang.

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian pandangan salah telah selesai.

၄. သက္ကာယဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan mengenai Uraian Pandangan Sakkāya (Sakkāyadiṭṭhi)

၁၃၇. သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ပန အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယေဝ, အညတ္ထ အာဂတပရိယာယဝစနဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

137. Adapun pandangan sakkāya (sakkāyadiṭṭhi) sebenarnya adalah pandangan pengikut diri (attānudiṭṭhi) itu sendiri; harus dipahami bahwa istilah ini disebutkan untuk menunjukkan variasi istilah (pariyāya) yang muncul di tempat lain dalam ajaran.

သက္ကာယဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian pandangan sakkāya telah selesai.

၅. သဿတဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan mengenai Uraian Pandangan Eternalisme (Sassatadiṭṭhi)

၁၃၈. သက္ကာယဝတ္ထုကာယ သဿတဒိဋ္ဌိယာတိ ကမ္မဓာရယသမာသော. ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနန္တိအာဒီနံ ပန္နရသန္နံ ဝစနာနံ အန္တေ သမနုပဿတီတိ သမ္ဗန္ဓော ကာတဗ္ဗော, ပါဌော ဝါ. အညထာ ဟိ န ဃဋီယတီတိ. ဧဝံ ‘‘ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ သမနုပဿတီ’’တိ ဧကမေဝ ဒဿေတွာ သေသာ စုဒ္ဒသ သံခိတ္တာ.

138. Istilah 'sakkāyavatthukāya sassatadiṭṭhiyā' merupakan majemuk kammadhāraya. Hubungan kata (sambandha) 'samanupassati' harus dilakukan pada akhir dari lima belas pernyataan, seperti 'rūpavantaṃ vā attānaṃ' dan seterusnya, atau itu adalah teks yang tersendiri. Sebab jika tidak demikian, maknanya tidak akan selaras. Dengan demikian, setelah menunjukkan satu saja yaitu 'ia melihat rupa sebagai memiliki diri', empat belas sisanya diringkas.

သဿတဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian pandangan eternalisme telah selesai.

၆. ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan mengenai Uraian Pandangan Annihilasi (Ucchedadiṭṭhi)

၁၃၉. သက္ကာယဝတ္ထုကာယ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ ဧဝံ ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိ ဧကမေဝ ဒဿေတွာ သေသာ စတဿော သံခိတ္တာ.

139. Mengenai pandangan annihilasi yang berdasar pada sakkāya, dengan hanya menunjukkan satu pernyataan yaitu 'ia melihat rupa sebagai diri', empat sisanya diringkas.

ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian pandangan annihilasi telah selesai.

၇. အန္တဂ္ဂါဟိကာဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan mengenai Uraian Pandangan yang Memegang Teguh Sudut Pandang (Antaggāhikādiṭṭhi)

၁၄၀. အန္တဂ္ဂါဟိကာယ ဒိဋ္ဌိယာ ပဌမဝါရေ အာကာရပုစ္ဆာ. ဒုတိယေ အာကာရဂဟဏံ. တတိယေ အာကာရဝိဿဇ္ဇနံ. တတ္ထ လောကောတိ အတ္တာ. သော အန္တောတိ အညမညပဋိပက္ခေသု သဿတုစ္ဆေဒန္တေသု သဿတဂ္ဂါဟေ သဿတန္တော, အသဿတဂ္ဂါဟေ ဥစ္ဆေဒန္တော. ပရိတ္တံ ဩကာသန္တိ သုပ္ပမတ္တံ ဝါ သရာဝမတ္တံ ဝါ ခုဒ္ဒကံ ဌာနံ. နီလကတော ဖရတီတိ နီလန္တိ အာရမ္မဏံ ကရောတိ. အယံ လောကောတိ အတ္တာနံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ပရိဝဋုမောတိ သမန္တတော ပရိစ္ဆေဒဝါ. အန္တသညီတိ အန္တဝါတိသညီ. အန္တော အဿ အတ္ထီတိ အန္တောတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. ယံ ဖရတီတိ ယံ ကသိဏရူပံ ဖရတိ. တံ ဝတ္ထု စေဝ လောကော စာတိ တံ ကသိဏရူပံ အာရမ္မဏဉ္စေဝ အာလောကိယဋ္ဌေန လောကော စ. ယေန ဖရတီတိ ယေန စိတ္တေန ဖရတိ. သော အတ္တာ စေဝ လောကော စာတိ အတ္တာနမပေက္ခိတွာ ပုလ္လိင်္ဂံ ကတံ, တံ စိတ္တံ အတ္တာ စေဝ အာလောကနဋ္ဌေန လောကော စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အန္တဝါတိ အန္တော. ဩကာသကတော ဖရတီတိ အာလောကကသိဏဝသေန တေဇောကသိဏဝသေန [Pg.58] ဩဒါတကသိဏဝသေန ဝါ ဩဘာသောတိ ဖရတိ. နီလာဒီနံ ပဉ္စန္နံ ပဘဿရကသိဏာနံယေဝ ဂဟိတတ္တာ ပထဝီအာပေါဝါယောကသိဏဝသေန အတ္တာဘိနိဝေသော န ဟောတီတိ ဂဟေတဗ္ဗံ.

140. Mengenai pandangan yang memegang teguh sudut pandang, pada bagian pertama adalah pertanyaan tentang cara (ākāra). Pada bagian kedua adalah pengambilan cara tersebut. Pada bagian ketiga adalah jawaban tentang cara tersebut. Di sana, 'loka' berarti diri (attā). 'Itu adalah akhir (anto)' berarti di antara sudut pandang eternalisme dan annihilasi yang saling berlawanan, jika ia memegang eternalisme maka itu adalah akhir eternal, jika ia memegang non-eternalisme maka itu adalah akhir annihilasi. 'Ruang yang terbatas' berarti tempat yang kecil, seperti seukuran nampan atau mangkuk. 'Menyebarkan dari warna biru' berarti menjadikan warna biru sebagai objek (ārammaṇa). Kalimat 'dunia ini' diucapkan dengan merujuk pada diri sendiri. 'Terbatas' (parivaṭumo) berarti memiliki batasan di sekelilingnya. 'Memiliki persepsi tentang akhir' berarti memiliki persepsi bahwa itu berakhir. Harus dipahami bahwa 'akhir' (anto) berarti akhir itu ada padanya. 'Apa yang ia sebarkan' berarti rupa kasiṇa apa yang ia sebarkan. 'Itu adalah objek sekaligus dunia' berarti rupa kasiṇa itu disebut objek (ārammaṇa) dan juga disebut 'loka' (dunia) dalam arti sesuatu yang dapat dilihat. 'Dengan apa ia menyebarkannya' berarti dengan pikiran apa ia menyebarkannya. Kalimat 'ia adalah diri sekaligus dunia' menggunakan bentuk maskulin (pulliṅga) dengan merujuk pada diri; artinya pikiran yang menjadikan kasiṇa sebagai objek itu disebut 'diri' dan juga disebut 'dunia' dalam arti yang melihat (objek). 'Berakhir' (antavā) berarti memiliki akhir. 'Menyebarkan dari ruang' berarti cahaya menyebar melalui perantaraan kasiṇa cahaya (āloka), kasiṇa api (tejo), atau kasiṇa putih (odāta). Harus dipahami bahwa karena hanya lima kasiṇa yang bercahaya (seperti warna biru, dsb.) yang diambil, maka kemelekatan pada diri (attābhinivesa) melalui kasiṇa tanah, air, dan angin tidak terjadi.

ဝိပုလံ ဩကာသန္တိ ခလမဏ္ဍလမတ္တာဒိဝသေန မဟန္တံ ဌာနံ. အနန္တဝါတိ ဝုဒ္ဓအနန္တဝါ. အပရိယန္တောတိ ဝုဒ္ဓအပရိယန္တော. အနန္တသညီတိ အနန္တောတိသညီ. တံ ဇီဝန္တိ သော ဇီဝေါ. လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတော. ဇီဝေါတိ စ အတ္တာ ဧဝ. ရူပါဒီနိ ပဉ္စပိ ပရိဝဋုမဋ္ဌေန သရီရံ. ဇီဝံ န သရီရန္တိ အတ္တသင်္ခါတော ဇီဝေါ ရူပသင်္ခါတံ သရီရံ န ဟောတိ. ဧသ နယော ဝေဒနာဒီသု. တထာဂတောတိ သတ္တော. အရဟန္တိ ဧကေ. ပရံ မရဏာတိ မရဏတော ဥဒ္ဓံ, ပရလောကေတိ အတ္ထော. ရူပံ ဣဓေဝ မရဏဓမ္မန္တိ အတ္တနော ပါကဋက္ခန္ဓသီသေန ပဉ္စက္ခန္ဓဂ္ဂဟဏံ, တံ ဣမသ္မိံယေဝ လောကေ နဿနပကတိကန္တိ အတ္ထော. သေသက္ခန္ဓေသုပိ ဧသေဝ နယော. ကာယဿ ဘေဒါတိ ခန္ဓပဉ္စကသင်္ခါတဿ ကာယဿ ဘေဒတော ပရံ. ဣမိနာ ဝစနေန ‘‘ပရံ မရဏာ’’တိ ဧတဿ ဥဒ္ဒေသဿ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဟောတိပီတိအာဒီသု ဟောတီတိ မူလပဒံ. စတူသုပိ အပိ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. တိဋ္ဌတီတိ သဿတတ္တာ တိဋ္ဌတိ, န စဝတီတိ အတ္ထော. ‘‘ဟောတီ’’တိ ပဒဿ ဝါ အတ္ထဝိသေသနတ္ထံ ‘‘တိဋ္ဌတီ’’တိ ပဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အဏ္ဍဇဇလာဗုဇယောနိပဝေသဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ နာမ, နိဗ္ဗတ္တတီတိ သံသေဒဇဩပပါတိကယောနိပဝေသဝသေန နိဗ္ဗတ္တတိ နာမာတိ အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥစ္ဆိဇ္ဇတီတိ ပဗန္ဓာဘာဝဝသေန. ဝိနဿတီတိ ဘင်္ဂဝသေန. န ဟောတိ ပရံ မရဏာတိ ပုရိမပဒါနံ အတ္ထဝိဝရဏံ, စုတိတော ဥဒ္ဓံ န ဝိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဟောတိ စ န စ ဟောတီတိ ဧကစ္စသဿတိကာနံ ဒိဋ္ဌိ, ဧကေန ပရိယာယေန ဟောတိ, ဧကေန ပရိယာယေန န ဟောတီတိ အတ္ထော. ဇီဝဘာဝေန ဟောတိ, ပုဗ္ဗဇီဝဿ အဘာဝေန န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီတိ အမရာဝိက္ခေပိကာနံ ဒိဋ္ဌိ, ဟောတီတိ စ နေဝ ဟောတိ, န ဟောတီတိ စ န ဟောတီတိ အတ္ထော. အနုဝါဒဘယာ မုသာဝါဒဘယာ စ မန္ဒတ္တာ မောမူဟတ္တာ စ ပုဗ္ဗဝုတ္တနယဿ ပဋိက္ခေပမတ္တံ ကရောတိ. ဣမေဟိ ပညာသာယ အာကာရေဟီတိ ယထာဝုတ္တာနံ ဒသန္နံ ပဉ္စကာနံ ဝသေန ပညာသာယ အာကာရေဟီတိ.

Vipulaṃ okāsaṃ merujuk pada tempat yang luas, dalam artian melalui kemampuan lingkaran kasiṇa yang berukuran seperti tempat pengirikan dan sebagainya. Anantavā berarti tidak terbatas karena perluasan. Apariyanto berarti tanpa batas karena perluasan. Anantasaññī berarti memiliki persepsi bahwa itu tidak terbatas. Taṃ jīvaṃ merujuk pada jiwa tersebut. Terjadi pertukaran gender (maskulin menjadi netral). Jīva adalah sama dengan Attā (diri). Kelima kelompok unsur kehidupan, termasuk materi dan sebagainya, disebut sebagai sarīraṃ (tubuh) karena maknanya sebagai sesuatu yang membungkus. Jiwa bukan tubuh berarti jiwa yang disebut sebagai diri bukanlah tubuh yang disebut sebagai materi. Metode yang sama berlaku untuk perasaan dan sebagainya. Tathāgata berarti makhluk. Sebagian guru mengatakan Arahant. Paraṃ maraṇā berarti setelah kematian, maknanya adalah di alam selanjutnya. Materi di sini adalah bersifat kematian berarti bagi orang yang memiliki pandangan salah tentang diri, ia menggenggam lima kelompok unsur kehidupan dengan menonjolkan kelompok unsur yang tampak jelas; maknanya adalah bahwa hal tersebut secara alami hancur di dunia ini saja. Hal yang sama berlaku bagi kelompok unsur lainnya. Kāyassa bhedā berarti setelah hancurnya tubuh yang terdiri dari lima kelompok unsur. Melalui kalimat ini, makna dari judul 'paraṃ maraṇā' telah dijelaskan. Dalam kata-kata seperti hotipī, kata hotī adalah kata dasarnya. Dalam keempat kata tersebut (hoti, tiṭṭhati, uppajjati, nibbattati), partikel api berfungsi sebagai penggabungan. Tiṭṭhati berarti tetap ada karena sifat kekekalan; maknanya adalah tidak berpindah. Atau dapat dipahami bahwa kata tiṭṭhatī diucapkan untuk menunjukkan kekhususan makna dari kata hotī. Uppajjati berarti muncul melalui cara masuk ke dalam rahim jenis aṇḍaja dan jalābuja. Nibbattati berarti terlahir melalui cara masuk ke dalam kelahiran saṃsedaja atau opapātika; demikianlah rangkaian maknanya harus dipahami. Ucchijjati berarti terputus karena ketiadaan kesinambungan. Vinassatīti berarti hancur karena fase pembubaran. Na hoti paraṃ maraṇā adalah penjelasan makna dari kata-kata sebelumnya; maknanya adalah tidak ada lagi setelah kematian. Hoti ca na ca hoti adalah pandangan kaum penganut kekekalan sebagian; maknanya adalah ada melalui satu cara, dan tidak ada melalui cara yang lain. Hal ini dikatakan berarti ada karena keberadaan jiwa, namun tidak ada karena ketiadaan jiwa yang sebelumnya. Neva hoti na na hoti adalah pandangan kaum penghindar bagaikan belut; maknanya adalah bukan berarti ada, dan juga bukan berarti tidak ada. Mereka hanya melakukan penolakan terhadap metode yang telah disebutkan sebelumnya karena takut akan kritikan, takut akan kebohongan, karena kurangnya kecerdasan, dan karena kebingungan. Melalui lima puluh cara ini berarti melalui sepuluh kelompok yang masing-masing terdiri dari lima jenis sebagaimana telah disebutkan.

အန္တဂ္ဂါဟိကာဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan yang Berpegang pada Ujung Sisi telah selesai.

၈. ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan Mengenai Masa Lampau

၁၄၁. ပုဗ္ဗန္တာပရန္တာနုဒိဋ္ဌီသု [Pg.59] သဿတံ ဝဒန္တီတိ သဿတဝါဒါ. အထ ဝါ ဝဒန္တိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ, ဒိဋ္ဌိဂတဿေတံ အဓိဝစနံ. သဿတန္တိ ဝါဒေါပိ သဿတယောဂေန သဿတော, သဿတော ဝါဒေါ ဧတေသန္တိ သဿတဝါဒါ. တထာ ဧကစ္စံ သဿတန္တိ ဝါဒေါ ဧကစ္စသဿတော, သော ဧတေသံ အတ္ထီတိ ဧကစ္စသဿတိကာ. တထာ အန္တဝါ, အနန္တဝါ, အန္တဝါ စ အနန္တဝါ စ, နေဝန္တဝါ နာနန္တဝါတိ ပဝတ္တော ဝါဒေါ အန္တာနန္တော, သော ဧတေသံ အတ္ထီတိ အန္တာနန္တိကာ. န မရတီတိ အမရာ. ကာ သာ? ‘‘ဧဝမ္ပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၆၂-၆၃) နယေန ပရိယန္တရဟိတဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဒိဋ္ဌိ စေဝ ဝါစာ စ. ဝိဝိဓော ခေပေါ ဝိက္ခေပေါ, အမရာယ ဒိဋ္ဌိယာ, ဝါစာယ ဝါ ဝိက္ခေပေါ အမရာဝိက္ခေပေါ, သော ဧတေသံ အတ္ထီတိ အမရာဝိက္ခေပိကာ. အပရော နယော – အမရာ နာမ မစ္ဆဇာတိ, သာ ဥမ္မုဇ္ဇနနိမုဇ္ဇနာဒိဝသေန ဥဒကေ သန္ဓာဝမာနာ ဂဟေတုံ န သက္ကာ ဟောတိ, ဧဝမေဝံ အယမ္ပိ ဝါဒေါ ဣတော စိတော စ သန္ဓာဝတိ, ဂါဟံ န ဥပဂစ္ဆတီတိ အမရာဝိက္ခေပေါတိ ဝုစ္စတိ, သော ဧတေသံ အတ္ထီတိ အမရာဝိက္ခေပိကာ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နောတိ အကာရဏသမုပ္ပန္နော အတ္တာ စ လောကော စာတိ ဒဿနံ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နံ, တံ ဧတေသံ အတ္ထီတိ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နိကာ.

141. Dalam hal pandangan-pandangan mengenai masa lampau dan masa depan, mereka yang menyatakan adanya kekekalan disebut Sassatavādā (penganut kekekalan). Atau, pandangan tersebut disebut vādo karena mereka berbicara melalui pandangan itu; ini adalah nama lain bagi pandangan salah. Doktrin tentang kekekalan juga disebut kekal karena berhubungan dengan pandangan kekekalan; mereka yang memiliki doktrin kekekalan disebut Sassatavādā. Demikian pula, doktrin bahwa sebagian adalah kekal disebut ekaccasassato, dan mereka yang memilikinya disebut ekaccasassatikā. Begitu juga doktrin yang menyatakan tentang keterbatasan, ketidakterbatasan, keduanya, atau bukan keduanya, disebut antānanto, dan mereka yang memilikinya disebut antānantikā. Disebut amarā karena tidak mati. Apakah itu? Yaitu pandangan dan ucapan dari orang yang memiliki pandangan salah yang tidak terbatas melalui cara 'bagiku pun tidak demikian' dan sebagainya. Berbagai macam penolakan disebut vikkhepo; vikkhepo terhadap pandangan atau ucapan yang abadi disebut amarāvikkhepo, dan mereka yang memilikinya disebut amarāvikkhepikā. Cara lainnya: Amarā adalah nama sejenis ikan; ikan itu tidak dapat ditangkap saat berenang di air karena sifatnya yang timbul dan tenggelam dan sebagainya; demikian pula pandangan ini berlari ke sana kemari dan tidak dapat digenggam secara pasti, itulah sebabnya disebut amarāvikkhepo, dan mereka yang memilikinya disebut amarāvikkhepikā. Adhiccasamuppanno adalah pandangan bahwa diri dan dunia muncul tanpa sebab; mereka yang memiliki pandangan itu disebut adhiccasamuppannikā.

ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan Mengenai Masa Lampau telah selesai.

၉. အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan Mengenai Masa Depan

၁၄၂. သညိံ ဝဒန္တီတိ သညီဝါဒါ. အသညိံ ဝဒန္တီတိ အသညီဝါဒါ. နေဝသညီနာသညိံ ဝဒန္တီတိ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ. အထ ဝါ သညီတိ ပဝတ္တော ဝါဒေါ သညီဝါဒေါ, သော ယေသံ အတ္ထီတိ တေ သညီဝါဒါ, တထာ အသညီဝါဒါ, နေဝသညီနာသညီဝါဒါ စ. ဥစ္ဆေဒံ ဝဒန္တီတိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ. ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ပစ္စက္ခဓမ္မော, တတ္ထ တတ္ထ ပဋိလဒ္ဓအတ္တဘာဝဿေတံ အဓိဝစနံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မေ နိဗ္ဗာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ, ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဒုက္ခဝူပသမောတိ အတ္ထော, တံ ဝဒန္တီတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒါ. ဣမသ္မိံ ပနတ္ထေ ဝိတ္ထာရိယမာနေ သာဋ္ဌကထံ သကလံ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တံ ဝတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ. ဧဝဉ္စ သတိ အတိပပဉ္စော ဟောတီတိ န ဝိတ္ထာရိတော. တဒတ္ထိကေဟိ တံ အပေက္ခိတွာ ဂဟေတဗ္ဗော.

142. Mereka yang menyatakan adanya persepsi disebut saññīvādā. Mereka yang menyatakan tidak adanya persepsi disebut asaññīvādā. Mereka yang menyatakan bukan persepsi juga bukan tanpa persepsi disebut nevasaññīnāsaññīvādā. Atau, doktrin yang berlangsung dengan menyatakan adanya persepsi disebut saññīvāda; mereka yang memilikinya disebut saññīvādā; demikian pula harus dipahami bagi asaññīvādā dan nevasaññīnāsaññīvādā. Mereka yang menyatakan tentang pemutusan disebut ucchedavādā. Diṭṭhadhammo berarti fenomena yang nyata, ini adalah sebutan bagi diri yang diperoleh di berbagai keberadaan. Diṭṭhadhammanibbānaṃ berarti pemadaman dalam fenomena yang nyata; maknanya adalah redanya penderitaan dalam keberadaan ini juga; mereka yang menyatakannya disebut diṭṭhadhammanibbānavādā. Namun, jika makna ini diperluas, maka seluruh Brahmajala Sutta beserta komentarnya harus diuraikan. Jika dilakukan demikian, maka akan terjadi penjelasan yang terlalu panjang, karena itulah tidak diperluas di sini. Bagi mereka yang menginginkan makna tersebut, hendaknya mengambilnya dengan merujuk pada kitab tersebut.

အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan Mengenai Masa Depan telah selesai.

၁၀-၁၂. သညောဇနိကာဒိဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

10-12. Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan yang Terkait dengan Belenggu dan sebagainya

၁၄၃. ယသ္မာ [Pg.60] သညောဇနိကာ ဒိဋ္ဌိ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိသာဓာရဏာ, တသ္မာ တဿာ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိသညောဇနတ္တာ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိသာဓာရဏော အတ္ထော နိဒ္ဒိဋ္ဌော. သော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌာနာနေဝ.

143. Karena pandangan yang terkait dengan belenggu bersifat umum bagi semua pandangan, maka maknanya dijelaskan sebagai sesuatu yang umum bagi semua pandangan karena sifatnya sebagai belenggu bagi semua pandangan. Hal itu adalah obsesi pandangan yang telah disebutkan sebelumnya.

၁၄၄. မာနဝိနိဗန္ဓဒိဋ္ဌီသု စက္ခု အဟန္တိ အဘိနိဝေသပရာမာသောတိ မာနပုဗ္ဗကော အဘိနိဝေသပရာမာသော. န ဟိ ဒိဋ္ဌိ မာနသမ္ပယုတ္တာ ဟောတိ. တေနေဝ စ မာနဝိနိဗန္ဓာတိ ဝုတ္တံ, မာနပဋိဗန္ဓာ မာနမူလကာတိ အတ္ထော.

144. Dalam pandangan yang terikat oleh kesombongan, ungkapan 'mata adalah aku' merupakan anggapan salah dan cengkeraman yang didahului oleh kesombongan. Sebab, pandangan tidaklah berasosiasi dengan kesombongan. Oleh karena itulah disebut 'terikat oleh kesombongan', yang maknanya adalah pandangan yang berkaitan dengan kesombongan atau berakar pada kesombongan.

၁၄၅. စက္ခု မမန္တိ အဘိနိဝေသပရာမာသောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဧတ္ထ ပန ‘‘မမာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မမ’’န္တိ အနုနာသိကာဂမော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘အဟ’’န္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာယ ရူပါဒီနိပိ အဇ္ဈတ္တိကာနေဝ. န ဟိ ကသိဏရူပံ ဝိနာ ဗာဟိရာနိ ‘‘အဟ’’န္တိ ဂဏှာတိ. ‘‘မမ’’န္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာယ ပန ဗာဟိရာနိပိ လဗ္ဘန္တိ. ဗာဟိရာနိပိ ဟိ ‘‘မမ’’န္တိ ဂဏှာတိ. ယသ္မာ ပန ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အနိဋ္ဌတ္တာ မာနဝတ္ထု န ဟောတိ, တသ္မာ ဆ ဝေဒနာ တာသံ မူလပစ္စယာ ဆ ဖဿာ စ န ဂဟိတာ. သညာဒယော ပန ဣဓ ပစ္ဆိန္နတ္တာ န ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

145. Dalam ungkapan 'mata adalah milikku' sebagai anggapan salah dan cengkeraman, metode yang sama juga berlaku. Namun di sini, ketika seharusnya dikatakan 'mamā', harus dipahami adanya penambahan bunyi sengau sehingga menjadi 'mamaṃ'. Dalam pandangan yang terikat oleh kesombongan dengan kata 'aku', maka materi dan sebagainya hanyalah yang bersifat internal saja. Sebab, selain dari rupa kasiṇa, seseorang tidak menggenggam hal-hal eksternal sebagai 'aku'. Namun, dalam pandangan yang terikat oleh kesombongan dengan kata 'milikku', hal-hal eksternal pun termasuk. Sebab, hal-hal eksternal pun digenggam sebagai 'milikku'. Akan tetapi, karena perasaan sakit bukanlah objek kesombongan karena sifatnya yang tidak diinginkan, maka enam perasaan dan enam kontak yang menjadi akar penyebabnya tidak diambil di sini. Sementara itu, persepsi dan faktor lainnya tidak diambil di sini karena telah dipisahkan; demikianlah hal ini harus dipahami.

သံယောဇနိကာဒိဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan yang Terkait dengan Belenggu dan sebagainya telah selesai.

၁၃. အတ္တဝါဒပဋိသံယုတ္တဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

13. Penjelasan mengenai Penjabaran Pandangan yang Berkaitan dengan Doktrin tentang Diri

၁၄၆. အတ္တဝါဒပဋိသံယုတ္တာ ဒိဋ္ဌိ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယေဝ. အတ္တာတိ ဝါဒေန ပဋိသံယုတ္တတ္တာ ပုန ဧဝံ ဝုတ္တာ.

146. Pandangan yang terkait dengan doktrin diri (attavāda) adalah pandangan akan diri (attānudiṭṭhi) itu sendiri. Disebut lagi demikian karena terkait dengan pernyataan (vāda) bahwa "ada diri" (attā).

အတ္တဝါဒပဋိသံယုတ္တဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang uraian pandangan yang terkait dengan doktrin diri telah selesai.

၁၄. လောကဝါဒပဋိသံယုတ္တဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

14. Penjelasan tentang Uraian Pandangan yang Terkait dengan Doktrin tentang Dunia

၁၄၇. အတ္တာ စ လောကော စာတိ သော ဧဝ အတ္တာ စ အာလောကနဋ္ဌေန လောကော စာတိ အတ္ထော. သဿတောတိ သဿတဝါဒါနံ ဒိဋ္ဌိ. အသဿတောတိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါနံ. သဿတော စ အသဿတော စာတိ ဧကစ္စသဿတိကာနံ. နေဝ သဿတော နာသဿတောတိ အမရာဝိက္ခေပိကာနံ. အန္တဝါတိ ပရိတ္တကသိဏလာဘီနံ တက္ကိကာနဉ္စ နိဂဏ္ဌာဇီဝိကာနဉ္စ. အထ ဝါ ဥစ္ဆေဒဝါဒိနော ‘‘သတ္တော ဇာတိယာ ပုဗ္ဗန္တဝါ, မရဏေန အပရန္တဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နိကာ ‘‘သတ္တော ဇာတိယာ ပုဗ္ဗန္တဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. အနန္တဝါတိ အပ္ပမာဏကသိဏလာဘီနံ. သဿတဝါဒိနော ပန ‘‘ပုဗ္ဗန္တာပရန္တာ နတ္ထိ, တေန အနန္တဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နိကာ ‘‘အပရန္တေန အနန္တဝါ’’တိ ဝဒန္တိ.

147. "Diri dan dunia": artinya adalah [rupa-khandha] itu sendiri disebut 'diri' dan disebut 'dunia' dalam arti dapat diamati (ālokanaṭṭha). "Kekal" (sassato) adalah pandangan para penganut kekekalan (sassatavāda). "Tidak kekal" (asassato) adalah pandangan para penganut kemusnahan (ucchedavāda). "Kekal dan tidak kekal" adalah pandangan para penganut kekekalan sebagian (ekaccasassatika). "Bukan kekal juga bukan tidak kekal" adalah pandangan para penghindar dengan jawaban belut (amarāvikkhepika). "Terbatas" (antavā) adalah pandangan mereka yang memperoleh kasiṇa kecil, para pemikir (takkika), penganut Nigantha, dan penganut Ājīvaka. Atau, para penganut kemusnahan berkata: "Makhluk memiliki ujung awal (pubbanta) melalui kelahiran, dan memiliki ujung akhir (aparanta) melalui kematian." Para penganut munculnya segala sesuatu tanpa sebab (adhiccasamuppannika) berkata: "Makhluk memiliki ujung awal melalui kelahiran." "Tak terbatas" (anantavā) adalah pandangan mereka yang memperoleh kasiṇa tak terbatas. Namun, para penganut kekekalan berkata: "Ujung awal dan ujung akhir tidak ada, oleh karena itu ia tak terbatas." Para penganut munculnya segala sesuatu tanpa sebab berkata: "Ia tak terbatas di ujung akhir."

အန္တဝါ [Pg.61] စ အနန္တဝါ စာတိ ဥဒ္ဓမဓော အဝဍ္ဎိတွာ တိရိယံ ဝဍ္ဎိတကသိဏာနံ. နေဝ အန္တဝါ န အနန္တဝါတိ အမရာဝိက္ခေပိကာနံ.

"Terbatas dan tak terbatas" adalah pandangan mereka yang mengembangkan kasiṇa secara menyamping tetapi tidak mengembangkannya ke arah atas dan bawah. "Bukan terbatas juga bukan tak terbatas" adalah pandangan para penghindar dengan jawaban belut (amarāvikkhepika).

လောကဝါဒပဋိသံယုတ္တဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang uraian pandangan yang terkait dengan doktrin tentang dunia telah selesai.

၁၅-၁၆. ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

15-16. Penjelasan tentang Uraian Pandangan tentang Keberadaan dan Ketidakberadaan

၁၄၈. ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌီနံ ယထာဝုတ္တဒိဋ္ဌိတော ဝိသုံ အဘိနိဝေသာဘာဝတော ဝိသုံ နိဒ္ဒေသံ အကတွာ ယထာဝုတ္တဒိဋ္ဌီနံယေဝ ဝသေန ‘‘ဩလီယနံ အတိဓာဝန’’န္တိ ဧကေကံ အာကာရံ နိဒ္ဒိသိတုံ ပုစ္ဆံ အကတွာ စ ဩလီယနာဘိနိဝေသော ဘဝဒိဋ္ဌိ, အတိဓာဝနာဘိနိဝေသော ဝိဘဝဒိဋ္ဌီတိ အာဟ. တတ္ထ ‘‘ဘဝနိရောဓာယ ဓမ္မေ ဒေသိယမာနေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတီ’’တိ (ဣတိဝု. ၄၉) ဝုတ္တဩလီယနာဘိနိဝေသော, သဿတသညာယ နိဗ္ဗာနတော သင်္ကောစနာဘိနိဝေသောတိ အတ္ထော. ‘‘ဘဝေနေဝ ခေါ ပနေကေ အဋ္ဋီယမာနာ ဟရာယမာနာ ဇိဂုစ္ဆမာနာ ဝိဘဝံ အဘိနန္ဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တအတိဓာဝနာဘိနိဝေသော, ဥစ္ဆေဒသညာယ နိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါတိက္ကမနာဘိနိဝေသောတိ အတ္ထော.

148. Karena tidak ada kemelekatan (abhinivesa) yang terpisah bagi pandangan tentang keberadaan (bhava) dan ketidakberadaan (vibhava) dari pandangan-pandangan yang telah disebutkan sebelumnya, maka tanpa membuat uraian terpisah, namun melalui pandangan-pandangan yang telah disebutkan tersebut, untuk menunjukkan masing-masing aspek "tertahan" (olīyana) dan "melampaui" (atidhāvana), dan tanpa mengajukan pertanyaan, dikatakan bahwa kemelekatan pada ketertahanan adalah pandangan tentang keberadaan (bhavadiṭṭhi), dan kemelekatan pada pelampauan adalah pandangan tentang ketidakberadaan (vibhavadiṭṭhi). Di sana, apa yang disebut sebagai kemelekatan pada ketertahanan, "ketika ajaran dipaparkan demi lenyapnya keberadaan, batin tidak melompat masuk," adalah kemelekatan yang menciut dari Nibbāna karena persepsi tentang kekekalan (sassatasaññā). Apa yang disebut sebagai kemelekatan pada pelampauan, "namun beberapa orang merasa jemu, malu, dan muak dengan keberadaan itu sendiri, sehingga mereka bersukacita dalam ketidakberadaan," adalah kemelekatan yang melampaui jalan menuju pelenyapan karena persepsi tentang kemusnahan (ucchedasaññā).

ဣဒါနိ တာဝ ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌိယော သဗ္ဗဒိဋ္ဌီသု ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ အဿာဒဒိဋ္ဌိယာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ အဿာဒဒိဋ္ဌိကာ သဿတံ ဝါ ဥစ္ဆေဒံ ဝါ နိဿာယ ‘‘နတ္ထိ ကာမေသု ဒေါသော’’တိ ဂဏှန္တိ, တသ္မာ ပဉ္စတိံသာကာရာပိ အဿာဒဒိဋ္ဌိယော သိယာ ဘဝဒိဋ္ဌိယော, သိယာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ယသ္မာ ဧကေကာပိ ဒိဋ္ဌိယော သဿတဂ္ဂါဟဝသေန ဘဝဒိဋ္ဌိယော ဘဝေယျုံ, ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟဝသေန ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယော ဘဝေယျုန္တိ အတ္ထော. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယာ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ ပဉ္စသု ရူပါဒိတော အတ္တနော အနညတ္တာ တေသု ဥစ္ဆိန္နေသု အတ္တာ ဥစ္ဆိန္နောတိ ဂဟဏတော ပဉ္စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ ဝုတ္တံ. သေသေသု ပဉ္စဒသသု ဌာနေသု ရူပါဒိတော အတ္တနော အညတ္တာ တေသု ဥစ္ဆိန္နေသုပိ ‘‘အတ္တာ သဿတောတိ ဂဟဏတော ပန္နရသ ဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ ဝုတ္တံ.

Sekarang, untuk menunjukkan pandangan tentang keberadaan dan ketidakberadaan dengan menghubungkannya pada semua pandangan, ia memulai dengan "assādadiṭṭhiyā" dan seterusnya. Di sana, karena penganut pandangan tentang kenikmatan (assādadiṭṭhi), berdasarkan pandangan kekekalan atau kemusnahan, beranggapan bahwa "tidak ada kesalahan dalam kesenangan indrawi," maka tiga puluh lima aspek pandangan tentang kenikmatan dikatakan "mungkin pandangan tentang keberadaan, mungkin pandangan tentang ketidakberadaan." Di sana, artinya adalah bahwa masing-masing pandangan tersebut bisa menjadi pandangan tentang keberadaan melalui genggaman pada kekekalan, atau pandangan tentang ketidakberadaan melalui genggaman pada kemusnahan. Dalam pandangan akan diri (attānudiṭṭhi), melalui lima cara seperti "melihat rupa sebagai diri, melihat perasaan... persepsi... bentukan kehendak... kesadaran sebagai diri," karena menganggap diri tidak berbeda dari rupa dan sebagainya, maka ketika hal-hal itu musnah, ia beranggapan "diri musnah"; oleh karena itu, disebut sebagai lima pandangan tentang ketidakberadaan. Dalam lima belas posisi sisanya, karena menganggap diri berbeda dari rupa dan sebagainya, meskipun hal-hal itu musnah, ia beranggapan "diri itu kekal"; oleh karena itu, disebut sebagai lima belas pandangan tentang keberadaan.

မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ‘‘သဗ္ဗာဝ တာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယော’’တိ ဥစ္ဆေဒဝသေန ပဝတ္တတ္တာ အန္တဝါနန္တဝါဒိဋ္ဌီသု ပရိတ္တာရမ္မဏအပ္ပမာဏာရမ္မဏဈာနလာဘိနော ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ရူပဓာတုယာ စဝိတွာ သတ္တေ အညတ္ထ ဥပပန္နေ ပဿိတွာ ဘဝဒိဋ္ဌိံ အပဿိတွာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိံ ဂဏှန္တိ. တသ္မာ တတ္ထ သိယာ ဘဝဒိဋ္ဌိယော, သိယာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ [Pg.62] ဝုတ္တံ. ဟောတိ စ န စ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ဟောတိ စာတိ ဘဝဒိဋ္ဌိ, န စ ဟောတီတိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ. နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီတိ ဧတ္ထ နေဝ ဟောတီတိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ, န န ဟောတီတိ ဘဝဒိဋ္ဌိ. တသ္မာ တတ္ထ ‘‘သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Dalam pandangan salah (micchādiṭṭhi), dikatakan "semua itu adalah pandangan tentang ketidakberadaan" karena berlangsung berdasarkan kemusnahan. Dalam pandangan tentang terbatas dan tak terbatas, mereka yang memperoleh jhana dengan objek yang terbatas atau objek yang tak terbatas, dengan mata dewa (dibbacakkhu) melihat makhluk-makhluk yang meninggal dari alam rupa dan muncul di tempat lain, mereka menggenggam pandangan tentang keberadaan (kekekalan); jika tidak melihatnya, mereka menggenggam pandangan tentang ketidakberadaan. Oleh karena itu, di sana dikatakan "mungkin pandangan tentang keberadaan, mungkin pandangan tentang ketidakberadaan." Dalam ungkapan "ada dan tidak ada," bagian "ada" adalah pandangan tentang keberadaan, dan "tidak ada" adalah pandangan tentang ketidakberadaan. Dalam ungkapan "bukan ada juga bukan tidak ada," bagian "bukan ada" adalah pandangan tentang ketidakberadaan, dan "bukan tidak ada" adalah pandangan tentang keberadaan. Oleh karena itu, di sana dikatakan "mungkin" (siyā).

ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိယာ ဧကစ္စသဿတိကာ သဿတဉ္စ ပညပေန္တိ, အသဿတဉ္စ ပညပေန္တိ. တသ္မာ သာ ဘဝဒိဋ္ဌိ စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ စ ဟောတိ. စတ္တာရော အန္တာနန္တိကာ အန္တာနန္တံ အတ္တာနံ ပညပေန္တိ. တသ္မာ သာ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိသဒိသာ ဘဝဒိဋ္ဌိ စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ စ. စတ္တာရော အမရာဝိက္ခေပိကာ ဘဝဒိဋ္ဌိံ ဝါ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိံ ဝါ နိဿာယ ဝါစာဝိက္ခေပံ အာပဇ္ဇန္တိ, အဝသေသာ ပန ဘဝဒိဋ္ဌိယောဝ. တသ္မာ တေ တေ သန္ဓာယ ‘‘သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိယာ သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယော, အဝသေသာ ဘဝဒိဋ္ဌိယော. တသ္မာ တေ တေ သန္ဓာယ ‘‘သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. သညောဇနိကဒိဋ္ဌိယာ သဗ္ဗဒိဋ္ဌီနံ ဝသေန ‘‘သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အဟန္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာယ ဒိဋ္ဌိယာ စက္ခာဒီနံ အဟန္တိ ဂဟိတတ္တာ တေသံ ဝိနာသေ အတ္တာ ဝိနဋ္ဌော ဟောတီတိ သဗ္ဗာဝ တာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ ဝုတ္တံ. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယော ဝိယ မမန္တိ မာနဝိနိဗန္ဓာယ ဒိဋ္ဌိယာ စက္ခာဒိတော အတ္တနော အညတ္တာ တေသံ ဝိနာသေပိ အတ္တာ န ဝိနဿတီတိ သဗ္ဗာဝ တာ ဘဝဒိဋ္ဌိယောတိ ဝုတ္တံ. လောကဝါဒပဋိသံယုတ္တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၄၇) နယေန ဝုတ္တတ္တာ ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌိ ပါကဋာယေဝ. ဧတ္တာဝတာ အဿာဒဒိဋ္ဌာဒိကာ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိပရိယောသာနာ သောဠသ ဒိဋ္ဌိယော တီဏိသတဉ္စ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ စ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ စ အတ္တဝါဒပဋိသညုတ္တာ ဒိဋ္ဌိ စ အတ္ထတော ဧကာ ပရိယာယေန တိဝိဓာ ဝုတ္တာ. သညောဇနိကာ ပန ဒိဋ္ဌိ အဝတ္ထာဘေဒေန သဗ္ဗာပိ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ.

Dalam pandangan yang berkaitan dengan masa lampau (pubbantānudiṭṭhi), para penganut kekekalan sebagian menetapkan kekekalan dan juga menetapkan ketidakkekalan. Oleh karena itu, pandangan itu adalah pandangan tentang keberadaan sekaligus pandangan tentang ketidakberadaan. Empat penganut pandangan terbatas-tak terbatas (antānantika) menetapkan diri sebagai terbatas atau tak terbatas. Oleh karena itu, pandangan itu, yang serupa dengan pandangan akan diri (attānudiṭṭhi), adalah pandangan tentang keberadaan sekaligus pandangan tentang ketidakberadaan. Empat penganut penghindar dengan jawaban belut melakukan pengelakan kata-kata berdasarkan pandangan tentang keberadaan atau pandangan tentang ketidakberadaan, sedangkan sisanya hanyalah pandangan tentang keberadaan. Oleh karena itu, merujuk pada masing-masing hal tersebut, dikatakan "mungkin" (siyā). Dalam pandangan yang berkaitan dengan masa depan (aparantānudiṭṭhi), tujuh doktrin kemusnahan adalah pandangan tentang ketidakberadaan, sisanya adalah pandangan tentang keberadaan. Oleh karena itu, merujuk pada masing-masing hal tersebut, dikatakan "mungkin". Mengenai pandangan yang bersifat belenggu (saññojanika), dikatakan "mungkin" berdasarkan semua pandangan. Mengenai pandangan yang terikat dengan kesombongan "aku" (ahanti), karena organ mata dan sebagainya digenggam sebagai "aku", maka ketika hal-hal itu hancur, diri dianggap hancur; oleh karena itu dikatakan bahwa semua itu adalah pandangan tentang ketidakberadaan, seperti halnya pandangan akan diri. Mengenai pandangan yang terikat dengan kesombongan "milikku" (mamanti), karena diri dianggap berbeda dari organ mata dan sebagainya, maka meskipun hal-hal itu hancur, diri tidak hancur; oleh karena itu dikatakan bahwa semua itu adalah pandangan tentang keberadaan. Dalam pandangan yang terkait dengan doktrin tentang dunia, karena telah dinyatakan dengan cara seperti "diri dan dunia adalah kekal" dan seterusnya, maka pandangan tentang keberadaan dan ketidakberadaan sudah jelas. Demikianlah, enam belas pandangan yang dimulai dengan pandangan tentang kenikmatan dan berakhir pada pandangan tentang ketidakberadaan, serta tiga ratus kemelekatan pada pandangan (diṭṭhābhinivesa), telah diuraikan. Pandangan akan diri (attānudiṭṭhi), pandangan akan tubuh (sakkāyadiṭṭhi), dan pandangan yang terkait dengan doktrin diri (attavādapaṭisaññuttā diṭṭhi) adalah sama secara makna, namun dinyatakan dalam tiga cara sebagai sinonim (pariyāya). Selain itu, pandangan yang bersifat belenggu mencakup semua pandangan sesuai dengan perbedaan keadaannya.

ဣဒါနိ သဗ္ဗာဝ တာ ဒိဋ္ဌိယော အဿာဒဒိဋ္ဌိယောတိအာဒိ အညေန ပရိယာယေန ယထာယောဂံ ဒိဋ္ဌိသံသန္ဒနာ. တတ္ထ သဗ္ဗာဝ တာ ဒိဋ္ဌိယောတိ ယထာဝုတ္တာ အနဝသေသာ ဒိဋ္ဌိယော. ဒိဋ္ဌိရာဂရတ္တတ္တာ တဏှာဿာဒနိဿိတတ္တာ စ အဿာဒဒိဋ္ဌိယော, အတ္တသိနေဟာနုဂတတ္တာ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိယော, ဝိပရီတဒဿနတ္တာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယော, ခန္ဓဝတ္ထုကတ္တာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယော, ဧကေကဿ အန္တဿ ဂဟိတတ္တာ အန္တဂ္ဂါဟိကာ ဒိဋ္ဌိယော, အနတ္ထသံယောဇနိကတ္တာ သညောဇနိကာ ဒိဋ္ဌိယော, အတ္တဝါဒေန ယုတ္တတ္တာ အတ္တဝါဒပဋိသံယုတ္တာ [Pg.63] ဒိဋ္ဌိယောတိ ဣမာ သတ္တ ဒိဋ္ဌိယော သဗ္ဗဒိဋ္ဌိသင်္ဂါဟိကာ, သေသာ ပန နဝ ဒိဋ္ဌိယော န သဗ္ဗဒိဋ္ဌိသင်္ဂါဟိကာ.

Sekarang, kalimat yang dimulai dengan 'sabbāva tā diṭṭhiyo assādadiṭṭhiyo' (semua pandangan itu adalah pandangan tentang kenikmatan) adalah penjelasan mengenai perbandingan berbagai pandangan melalui metode lain atau sesuai dengan penerapannya. Di sana, yang dimaksud dengan 'sabbāva tā diṭṭhiyo' adalah semua pandangan yang telah disebutkan tanpa kecuali. Karena terpikat oleh nafsu yang menyertai pandangan dan karena bersandar pada kenikmatan tanhā, maka disebut 'assādadiṭṭhi' (pandangan kenikmatan); karena mengikuti kecintaan pada diri, disebut 'attānudiṭṭhi' (pandangan tentang diri); karena merupakan penglihatan yang keliru, disebut 'micchādiṭṭhi' (pandangan salah); karena berlandaskan pada lima kelompok unsur kehidupan, disebut 'sakkāyadiṭṭhi' (pandangan identitas); karena menggenggam salah satu dari dua sisi ekstrem, disebut 'antaggāhikā diṭṭhi' (pandangan ekstrem); karena merupakan belenggu yang tidak bermanfaat, disebut 'saññojanikā diṭṭhi' (pandangan belenggu); karena berkaitan dengan doktrin mengenai diri, disebut 'attavādapaṭisaṃyuttā diṭṭhi' (pandangan yang berhubungan dengan doktrin diri). Ketujuh jenis pandangan ini mencakup seluruh jenis pandangan, sedangkan sembilan pandangan lainnya (kekekalan dan kemusnahan) tidak mencakup seluruh pandangan tersebut.

ဣဒါနိ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တာ သဗ္ဗာဝ တာ ဒိဋ္ဌိယော ဒွီသုယေဝ ဒိဋ္ဌီသု သင်္ခိပိတွာ သတ္တာနံ ဒိဋ္ဌိဒွယနိဿယံ ဒဿေန္တော ဘဝဉ္စ ဒိဋ္ဌိန္တိဂါထမာဟ. သဗ္ဗာပိ ဟိ တာ ဒိဋ္ဌိယော ဘဝဒိဋ္ဌီ ဝါ ဟောန္တိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌီ ဝါ. ဘဝဉ္စ ဒိဋ္ဌိံ ဝိဘဝဉ္စ ဒိဋ္ဌိန္တိ ဧတ္ထ ပန စ-သဒ္ဒေါ ဒိဋ္ဌိမေဝ သမုစ္စိနောတိ, န နိဿယံ. န ဟိ ဧကော ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌိဒွယံ နိဿယတိ. ယထာဟ – ‘‘ဣတိ ဘဝဒိဋ္ဌိသန္နိဿိတာ ဝါ သတ္တာ ဟောန္တိ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိသန္နိဿိတာ ဝါ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၃). တက္ကိကာတိ တက္ကေန ဝဒန္တီတိ တက္ကိကာ. တေ ဟိ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ သဘာဝပဋိဝေဓပညာယ အဘာဝါ ကေဝလံ တက္ကေန ဝတ္တန္တိ. ယေပိ စ ဈာနလာဘိနော အဘိညာလာဘိနော ဝါ ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှန္တိ, တေပိ တက္ကေတွာ ဂဟဏတော တက္ကိကာ ဧဝ. နိဿိတာသေတိ နိဿိတာတိ အတ္ထော. ဧကမေဝ ပဒံ, ‘‘သေ’’တိ နိပါတမတ္တံ ဝါ. တေသံ နိရောဓမှိ န ဟတ္ထိ ဉာဏန္တိ ဒိဋ္ဌိနိဿယဿ ကာရဏဝစနမေတံ. သက္ကာယဒိဋ္ဌိနိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ ယသ္မာ တေသံ ဉာဏံ နတ္ထိ, တသ္မာ ဧတံ ဒိဋ္ဌိဒွယံ နိဿိတာတိ အတ္ထော. ‘‘န ဟိ အတ္ထိ ဉာဏ’’န္တိ ဧတ္ထ ဟိ-ကာရော ကာရဏောပဒေသေ နိပါတော. ယတ္ထာယံ လောကော ဝိပရီတသညီတိ ယတ္ထ သုခေ နိရောဓမှိ အယံ သဒေဝကော လောကော ‘‘ဒုက္ခ’’မိတိ ဝိပရီတသညီ ဟောတိ, တသ္မိံ နိရောဓမှိ န ဟတ္ထိ ဉာဏန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ဒုက္ခမိတိ ဝိပရီတသညိတာယ ဣဒံ သုတ္တံ –

Sekarang, setelah meringkas semua pandangan yang telah dijelaskan secara rinci tersebut ke dalam dua jenis pandangan saja, untuk menunjukkan ketergantungan makhluk-makhluk pada dua jenis pandangan tersebut, beliau mengucapkan bait yang dimulai dengan 'bhavañca diṭṭhiṃ'. Sebab, semua pandangan tersebut dapat berupa 'bhavadiṭṭhi' (pandangan tentang keberadaan) atau 'vibhavadiṭṭhi' (pandangan tentang kemusnahan). Mengenai 'bhavañca diṭṭhiṃ vibhavañca diṭṭhiṃ', kata 'ca' di sini hanya menghimpun pandangan itu sendiri, bukan landasannya (nissaya). Sebab, seseorang tidak bersandar pada kedua jenis pandangan (keberadaan dan kemusnahan) secara bersamaan. Sebagaimana dikatakan: 'Makhluk-makhluk itu bersandar pada pandangan tentang keberadaan atau bersandar pada pandangan tentang kemusnahan.' 'Takkikā' berarti mereka yang berbicara berdasarkan penalaran (takka). Para penganut pandangan salah tersebut, karena tidak memiliki kebijaksanaan penembusan terhadap sifat hakiki, hanya berbicara berdasarkan penalaran semata. Bahkan mereka yang telah mencapai jhana atau abhinna, jika mereka menggenggam suatu pandangan, mereka pun disebut 'takkikā' karena menggenggamnya melalui penalaran. 'Nissitāse' berarti 'nissitā' (bersandar pada). Itu adalah satu kata saja, atau akhiran 'se' hanyalah sebuah kata seru (nipāta). Kalimat 'tesaṃ nirodhamhi na hatthi ñāṇaṃ' (bagi mereka tidak ada pengetahuan dalam penghentian) adalah pernyataan alasan mengapa mereka bersandar pada pandangan tersebut. Karena mereka tidak memiliki pengetahuan mengenai Nibbana, yang merupakan penghentian pandangan identitas (sakkāyadiṭṭhi), maka mereka bersandar pada kedua jenis pandangan ini. Kata 'hi' dalam 'na hi atthi ñāṇaṃ' adalah kata seru yang menunjukkan alasan. 'Yatthāyaṃ loko viparītasaññī' berarti dalam kebahagiaan penghentian (nirodha) di mana dunia bersama para dewa ini memiliki persepsi yang terbalik sebagai 'menderita' (dukkha); hubungannya adalah bahwa dalam penghentian tersebut tidak ada pengetahuan bagi mereka. Mengenai persepsi yang terbalik bahwa hal itu adalah penderitaan, berikut adalah kutipan sutta-nya:

‘‘ရူပါ သဒ္ဒါ ရသာ ဂန္ဓာ, ဖဿာ ဓမ္မာ စ ကေဝလာ;

ဣဋ္ဌာ ကန္တာ မနာပါ စ, ယာဝတတ္ထီတိ ဝုစ္စတိ.

Bentuk, suara, rasa, bau, sentuhan, dan objek-objek pikiran secara keseluruhan; yang diinginkan, dicintai, dan menyenangkan, dikatakan ada sejauh hal-hal itu masih ada.

‘‘သဒေဝကဿ လောကဿ, ဧတေ ဝေါ သုခသမ္မတာ;

ယတ္ထ စေတေ နိရုဇ္ဈန္တိ, တံ နေသံ ဒုက္ခသမ္မတံ.

Bagi dunia bersama para dewa, hal-hal ini dianggap sebagai kebahagiaan; namun di mana hal-hal ini lenyap, hal itu dianggap sebagai penderitaan bagi mereka.

‘‘သုခန္တိ ဒိဋ္ဌမရိယေဟိ, သက္ကာယဿုပရောဓနံ;

ပစ္စနီကမိဒံ ဟောတိ, သဗ္ဗလောကေန ပဿတံ.

Penghentian identitas dilihat sebagai kebahagiaan oleh para Mulia; penglihatan ini berlawanan dengan seluruh dunia yang melihatnya.

‘‘ယံ ပရေ သုခတော အာဟု, တဒရိယာ အာဟု ဒုက္ခတော;

ယံ ပရေ ဒုက္ခတော အာဟု, တဒရိယာ သုခတော ဝိဒူ.

Apa yang orang lain sebut sebagai kebahagiaan, para Mulia menyebutnya sebagai penderitaan; apa yang orang lain sebut sebagai penderitaan, para Mulia mengetahuinya sebagai kebahagiaan.

‘‘ပဿ ဓမ္မံ ဒုရာဇာနံ, သမ္ပမူဠှေတ္ထဝိဒ္ဒသု;

နိဝုတာနံ တမော ဟောတိ, အန္ဓကာရော အပဿတံ.

Lihatlah Dhamma yang sulit dipahami ini, orang-orang bodoh menjadi sangat bingung di sini; bagi mereka yang tertutup oleh kegelapan, terdapat kegelapan, yaitu kegelapan bagi mereka yang tidak melihat.

‘‘သတဉ္စ [Pg.64] ဝိဝဋံ ဟောတိ, အာလောကော ပဿတာမိဝ;

သန္တိကေ န ဝိဇာနန္တိ, မဂါ ဓမ္မဿကောဝိဒါ.

Bagi orang-orang baik, Dhamma ini terbuka, bagaikan cahaya bagi mereka yang melihat; (tetapi) mahluk-mahluk yang tidak mahir dalam Dhamma tidak memahaminya meskipun berada di dekatnya.

‘‘ဘဝရာဂပရေတေဟိ, ဘဝသောတာနုသာရိဘိ;

မာရဓေယျာနုပန္နေဟိ, နာယံ ဓမ္မော သုသမ္ဗုဓော.

Bagi mereka yang dikuasai oleh nafsu akan keberadaan, yang mengikuti arus keberadaan, yang memasuki wilayah kekuasaan Mara, Dhamma ini tidaklah mudah dipahami secara sempurna.

‘‘ကော နု အညတြ အရိယေဘိ, ပဒံ သမ္ဗုဒ္ဓုမရဟတိ;

ယံ ပဒံ သမ္မဒညာယ, ပရိနိဗ္ဗန္တိ အနာသဝါ’’တိ. (သု. နိ. ၇၆၄-၇၇၁);

Siapa lagi selain para Mulia yang layak untuk memahami sepenuhnya keadaan ini; keadaan yang setelah diketahui dengan benar, mereka menjadi bebas dari noda dan mencapai parinibbana?

၁၄၉. ဣဒါနိ သဗ္ဗာသံ ဒိဋ္ဌီနံ ဒိဋ္ဌိဒွယဘာဝံ ဒိဋ္ဌိသမုဂ္ဃာတကဉ္စ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ သုတ္တတော ဒဿေတုကာမော, ဒွီဟိ ဘိက္ခဝေတိ သုတ္တံ အာဟရိ. တတ္ထ ဒေဝါတိ ဗြဟ္မာနောပိ ဝုစ္စန္တိ. ဩလီယန္တီတိ သင်္ကုစန္တိ. အတိဓာဝန္တီတိ အတိက္ကမိတွာ ဂစ္ဆန္တိ. စက္ခုမန္တောတိ ပညဝန္တော. စ-သဒ္ဒေါ အတိရေကတ္ထော. ဘဝါရာမာတိ ဘဝေါ အာရာမော အဘိရမဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ ဘဝါရာမာ. ဘဝရတာတိ ဘဝေ အဘိရတာ. ဘဝသမ္မုဒိတာတိ ဘဝေန သန္တုဋ္ဌာ. ဒေသိယမာနေတိ တထာဂတေန ဝါ တထာဂတသာဝကေန ဝါ ဒေသိယမာနေ. န ပက္ခန္ဒတီတိ ဓမ္မဒေသနံ ဝါ ဘဝနိရောဓံ ဝါ န ပဝိသတိ. န ပသီဒတီတိ တတ္ထ ပသာဒံ န ပါပုဏာတိ. န သန္တိဋ္ဌတီတိ တတ္ထ န ပတိဋ္ဌာတိ. နာဓိမုစ္စတီတိ တတ္ထ ဃနဘာဝံ န ပါပုဏာတိ. ဧတ္တာဝတာ သဿတဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ.

149. Sekarang, karena ingin menunjukkan melalui Sutta tentang penggolongan semua pandangan ke dalam dua jenis pandangan tersebut, serta penghancuran pandangan dan munculnya pandangan benar, beliau mengutip Sutta yang dimulai dengan 'dvīhi bhikkhave'. Di sana, kata 'devā' juga mencakup para Brahma. 'Olīyanti' berarti menyusut atau tertahan (pada keberadaan). 'Atidhāvantīti' berarti melampaui atau melompat jauh (ke arah kemusnahan). 'Cakkhumanto' berarti mereka yang memiliki kebijaksanaan. Kata 'ca' di sini bermakna tambahan atau penekanan. 'Bhavārāmā' berarti keberadaan (bhava) adalah taman atau tempat bersenang-senang bagi mereka. 'Bhavaratā' berarti sangat gemar dalam keberadaan. 'Bhavasammuditāti' berarti puas dengan keberadaan. 'Desiyamāne' berarti saat Dhamma sedang dibabarkan oleh Sang Tathāgata atau siswa Sang Tathāgata. 'Na pakkhandatīti' berarti tidak masuk ke dalam ajaran Dhamma atau penghentian keberadaan. 'Na pasīdatīti' berarti tidak mencapai kejernihan keyakinan di sana. 'Na santiṭṭhatīti' berarti tidak menetap di sana. 'Nādhimuccatīti' berarti tidak mencapai ketetapan hati yang kuat di sana. Dengan penjelasan sejauh ini, pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi) telah dipaparkan.

အဋ္ဋီယမာနာတိ ဒုက္ခံ ပါပုဏမာနာ. ဟရာယမာနာတိ လဇ္ဇံ ပါပုဏမာနာ. ဇိဂုစ္ဆမာနာတိ ဇိဂုစ္ဆံ ပါပုဏမာနာ. ဝိဘဝံ အဘိနန္ဒန္တီတိ ဥစ္ဆေဒံ ပဋိစ္စ တုဿန္တိ, ဥစ္ဆေဒံ ပတ္ထယန္တီတိ ဝါ အတ္ထော. ကိရာတိ အနုဿဝနတ္ထေ နိပါတော. ဘောတိ အာလပနမေတံ. သန္တန္တိ နိဗ္ဗုတံ. ပဏီတန္တိ ဒုက္ခာဘာဝတော ပဏီတံ, ပဓာနဘာဝံ နီတန္တိ ဝါ ပဏီတံ. ယာထာဝန္တိ ယထာသဘာဝံ. ဧတ္တာဝတာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ.

'Aṭṭīyamānāti' berarti mereka yang mengalami penderitaan. 'Harāyamānāti' berarti mereka yang merasa malu. 'Jigucchamānāti' berarti mereka yang merasa jijik. 'Vibhavaṃ abhinandantīti' berarti mereka bergembira atas kemusnahan, atau maknanya adalah mereka mendambakan kemusnahan keberadaan. 'Kirā' adalah kata seru yang bermakna 'menurut kabar'. 'Bho' adalah kata sapaan. 'Santanti' berarti padam atau tenang. 'Paṇītanti' berarti luhur karena ketiadaan penderitaan, atau disebut luhur karena telah mencapai keadaan utama. 'Yāthāvanti' berarti sesuai dengan sifat aslinya. Dengan penjelasan sejauh ini, pandangan kemusnahan (ucchedadiṭṭhi) telah dipaparkan.

ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဘူတန္တိ ဟေတုတော သဉ္ဇာတံ ခန္ဓပဉ္စကသင်္ခါတံ ဒုက္ခံ. ဘူတတော ပဿတီတိ ဣဒံ ဘူတံ ဒုက္ခန္တိ ပဿတိ. နိဗ္ဗိဒါယာတိ ဝိပဿနတ္ထာယ. ဝိရာဂါယာတိ အရိယမဂ္ဂတ္ထာယ. နိရောဓာယာတိ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ. ပဋိပန္နော ဟောတီတိ တဒနုရူပံ ပဋိပဒံ ပဋိပန္နော ဟောတိ. ဧဝံ ပဿန္တီတိ ဣမိနာ ပကာရေန ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယဉာဏေန, ပဋိဝေဓကာလေ လောကုတ္တရဉာဏေန ပဿန္တိ. ဧတ္တာဝတာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ.

'Idhāti' berarti dalam ajaran ini. 'Bhūtanti' berarti penderitaan yang berupa lima kelompok unsur kehidupan yang muncul karena sebab-sebab. 'Bhūtato passatīti' berarti melihat penderitaan ini benar-benar sebagai penderitaan. 'Nibbidāyāti' berarti demi tujuan kejenuhan (vipassanā). 'Virāgāyāti' berarti demi tujuan pembebasan dari nafsu (jalan mulia). 'Nirodhāyāti' berarti demi tujuan penghentian (Nibbana). 'Paṭipanno hotīti' berarti mempraktikkan praktik yang sesuai dengan tujuan tersebut. 'Evaṃ passantīti' berarti dengan cara ini mereka melihat dengan pengetahuan duniawi (lokiyañāṇa) pada tahap awal, dan dengan pengetahuan adiduniawi (lokuttarañāṇa) pada saat penembusan kebenaran. Dengan penjelasan sejauh ini, pandangan benar (sammādiṭṭhi) telah dipaparkan.

ဣဒါနိ [Pg.65] ဒွီဟိ ဂါထာဟိ တဿာ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အာနိသံသံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ယော ဘူတံ ဘူတတော ဒိသွာတိ ဒုက္ခံ ပရိညာဘိသမယေန အဘိသမေတွာတိ အတ္ထော. ဘူတဿ စ အတိက္ကမန္တိ နိရောဓံ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယေန အဘိသမေတွာတိ အတ္ထော. ယထာဘူတေဓိမုစ္စတီတိ မဂ္ဂဘာဝနာဘိသမယဝသေန ယထာသဘာဝေ နိရောဓေ ‘‘ဧတံ သန္တံ, ဧတံ ပဏီတ’’န္တိ အဓိမုစ္စတိ. ဘဝတဏှာ ပရိက္ခယာတိ သမုဒယဿ ပဟာနေနာတိ အတ္ထော. အသတိပိ စေတ္ထ သစ္စာနံ နာနာဘိသမယတ္တေ ‘‘ဒိသွာ’’တိ ပုဗ္ဗကာလိကဝစနံ သဒ္ဓိံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါယ ဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. န ဟိ ပုဗ္ဗံ ပဿိတွာ ပစ္ဆာ အဓိမုစ္စတိ. စတုသစ္စာဘိသမယော သမာနကာလမေဝ ဟောတိ. သမာနကာလေပိ ဝါ ပုဗ္ဗကာလိကာနိ ပဒါနိ ဘဝန္တီတိ န ဒေါသော. သ ဝေတိ ဧကံသေန သော အရဟံ. ဘူတပရိညာတောတိ ဒုက္ခံ ပရိညာတဝါ. ဝီတတဏှောတိ ဝိဂတတဏှော. ဘဝါဘဝေတိ ခုဒ္ဒကေ စ မဟန္တေ စ ဘဝေ. ဝုဒ္ဓိအတ္ထေပိ ဟိ အ-ကာရဿ သမ္ဘဝတော အဘဝေါတိ မဟာဘဝေါ. သော ပန ခုဒ္ဒကမဟန္တဘာဝေါ ဥပါဒါယုပါဒါယ ဝေဒိတဗ္ဗော. အထ ဝါ ဘဝေတိ သဿတေ. အဘဝေတိ ဥစ္ဆေဒေ. တဒုဘယေပိ ဒိဋ္ဌိရာဂါဘာဝေန ဝီတတဏှော. ဘူတဿ ဝိဘဝါတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ သမုစ္ဆေဒါ. နာဂစ္ဆတိ ပုနဗ္ဘဝန္တိ အရဟတော ပရိနိဗ္ဗာနံ ဝုတ္တံ.

Sekarang dengan dua bait, beliau menunjukkan manfaat dari pandangan benar tersebut. Di sana, 'dia yang melihat yang nyata sebagai yang nyata' (yo bhūtaṃ bhūtato disvā) berarti telah menembus penderitaan yang disebut sebagai lima kelompok kemelakatan melalui penembusan pemahaman penuh (pariññābhisamaya). 'Dan melampaui yang nyata' (bhūtassa ca atikkamanti) berarti telah menembus kebenaran pelenyapan (nirodhasacca) melalui penembusan perwujudan (sacchikiriyābhisamaya). 'Berkeyakinan sesuai realitas' (yathābhūtedhimuccati) berarti dengan kekuatan penembusan pengembangan jalan (maggabhāvanābhisamaya), ia berkeyakinan pada Nibbana yang merupakan pelenyapan sesuai dengan sifat aslinya sebagai 'ini damai, ini luhur.' 'Hancurnya haus akan penjelmaan' (bhavataṇhā parikkhayā) berarti melalui ditinggalkannya kebenaran asal-mula (samudayasacca). Meskipun di sini tidak ada penembusan empat kebenaran pada waktu yang berbeda-beda, harus diketahui bahwa kata lampau 'setelah melihat' (disvā) diucapkan berdasarkan cara berbicara duniawi bersamaan dengan praktik bagian awal (pubbabhāgapaṭipadā) yang merupakan jalan duniawi sebelum tercapainya jalan adiduniawi. Sebab, bukanlah seseorang melihat kebenaran penderitaan terlebih dahulu baru kemudian berkeyakinan pada kebenaran pelenyapan di masa kemudian. Penembusan empat kebenaran terjadi pada waktu yang bersamaan saja. Atau karena kata-kata yang menunjukkan waktu lampau (seperti akhiran -tvā) dapat terjadi bahkan pada waktu yang bersamaan, maka tidak ada kesalahan dalam penggunaan kata 'setelah melihat'. 'Dia sungguh' (sa ve) berarti secara pasti, dia adalah seorang Arahat. 'Telah memahami yang nyata' (bhūtapariññāto) berarti telah memahami penderitaan dengan sepenuhnya. 'Bebas dari kehausan' (vītataṇho) berarti kehausan telah lenyap. 'Dalam penjelmaan rendah maupun tinggi' (bhavābhaveti) berarti dalam penjelmaan yang kecil dan yang besar. Karena huruf 'a' juga muncul dalam makna pertumbuhan, maka 'abhava' berarti penjelmaan besar (mahābhava). Namun, kondisi kecil atau besar itu harus dipahami secara relatif. Atau, 'bhava' merujuk pada pandangan kekekalan (sassata), 'abhava' merujuk pada pandangan kemusnahan (uccheda). Dalam kedua pandangan tersebut pun ia bebas dari kehausan karena tidak adanya nafsu yang disertai pandangan salah. 'Lenyapnya yang nyata' (bhūtassa vibhavā) berarti karena terputusnya penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha). 'Tidak datang lagi ke penjelmaan baru' merujuk pada Parinibbana seorang Arahat.

၁၅၀. တယော ပုဂ္ဂလာတိအာဒိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဂရဟဏတ္ထံ သမ္မာဒိဋ္ဌိကပသံသနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဝိရူပဘာဝံ ပန္နာ ဂတာ ဒိဋ္ဌိ ဧတေသန္တိ ဝိပန္နဒိဋ္ဌီ. သုန္ဒရဘာဝံ ပန္နာ ဂတာ ဒိဋ္ဌိ ဧတေသန္တိ သမ္ပန္နဒိဋ္ဌီ. တိတ္ထိယောတိ တိတ္ထံ ဝုစ္စတိ ဒိဋ္ဌိ, တံ ပဋိပန္နတ္တာ တိတ္ထေ သာဓု, တိတ္ထံ ယဿ အတ္ထီတိ ဝါ တိတ္ထိယော. ဣတော ဗဟိဒ္ဓါ ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတော. တိတ္ထိယသာဝကောတိ တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိမာပန္နော ဂဟဋ္ဌော. ယော စ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကောတိ တဒုဘယဘာဝံ အနုပဂန္တွာ ယာယ ကာယစိ ဒိဋ္ဌိယာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကော.

150. Kata-kata 'tiga orang' dan seterusnya diucapkan untuk mencela orang yang berpandangan salah dan memuji orang yang berpandangan benar. Di sana, 'pandangan salah' (vipannadiṭṭhī) adalah mereka yang memiliki pandangan yang telah jatuh ke dalam kondisi yang menyimpang atau buruk. 'Pandangan benar' (sampannadiṭṭhī) adalah mereka yang memiliki pandangan yang telah mencapai kondisi yang baik. 'Titthiya' (penganut ajaran lain): pandangan disebut 'tittha', karena mempraktikkannya disebut 'titthe sādhu' (baik di tempat penyeberangan), maka disebut 'titthiyo'. Atau 'titthiya' berarti seseorang yang memiliki pandangan (tittha). Ini merujuk pada seseorang yang telah menjalani kehidupan monastik di luar ajaran ini. 'Murid penganut ajaran lain' (titthiyasāvaka) berarti perumah tangga yang mengikuti pandangan mereka. 'Dan dia yang berpandangan salah' (yo ca micchādiṭṭhiko) berarti seseorang yang tanpa menjadi salah satu dari kedua kategori tersebut (bukan petapa ajaran lain dan bukan muridnya), namun berpandangan salah dengan pandangan apa pun.

တထာဂတောတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါပိ ဧတ္ထေဝ သင်္ဂဟိတော. တထာဂတသာဝကောတိ မဂ္ဂပ္ပတ္တော ဖလပ္ပတ္တော စ. ယော စ သမ္မာဒိဋ္ဌိကောတိ တဒုဘယဝိနိမုတ္တော လောကိယသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သမ္မာဒိဋ္ဌိကော.

'Tathāgata' berarti Sang Buddha yang Tercerahkan Sempurna (Sammāsambuddha). Paccekabuddha pun termasuk di dalam istilah ini. 'Murid Tathāgata' (Tathāgatasāvaka) berarti mereka yang telah mencapai Jalan (magga) dan mencapai Buah (phala). 'Dan dia yang berpandangan benar' (yo ca sammādiṭṭhiko) berarti seseorang yang terlepas dari kedua kategori di atas (bukan Buddha dan bukan murid mulia), namun ia berpandangan benar melalui pandangan benar duniawi (lokiyasammādiṭṭhi).

ဂါထာသု ကောဓနောတိ ယော အဘိဏှံ ကုဇ္ဈတိ, သော. ဥပနာဟီတိ တမေဝ ကောဓံ ဝဍ္ဎေတွာ ဥပနန္ဓနသီလော. ပါပမက္ခီတိ လာမကဘူတမက္ခဝါ. မာယာဝီတိ ကတပါပပဋိစ္ဆာဒနဝါ. ဝသလောတိ ဟီနဇစ္စော. ဝိသုဒ္ဓေါတိ ဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိယာ [Pg.66] ဝိသုဒ္ဓေါ. သုဒ္ဓတံ ဂတောတိ မဂ္ဂဖလသင်္ခါတံ သုဒ္ဓဘာဝံ ဂတော. မေဓာဝီတိ ပညဝါ. ဣမာယ ဂါထာယ လောကုတ္တရသမ္မာဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ဧဝ ထောမိတော.

Dalam bait-bait tersebut, 'pemarah' (kodhana) adalah dia yang sering marah. 'Pendendam' (upanāhī) adalah dia yang memiliki kebiasaan mengikat dendam dengan memupuk kemarahan itu sendiri. 'Penghapus jasa yang buruk' (pāpamakkhī) adalah dia yang memiliki sifat meremehkan jasa orang lain yang bersifat rendah. 'Penipu' (māyāvī) adalah dia yang menyembunyikan kejahatan yang telah dilakukan. 'Orang buangan' (vasala) berarti orang yang kelahirannya rendah. 'Murni' (visuddho) berarti murni secara khusus melalui kemurnian pengetahuan dan penglihatan (ñāṇadassanavisuddhi). 'Telah mencapai kemurnian' (suddhataṃ gato) berarti telah mencapai kondisi murni yang disebut sebagai Jalan dan Buah. 'Bijaksana' (medhāvī) berarti memiliki kebijaksanaan. Dengan bait ini, hanya dia yang memiliki pandangan benar adiduniawi (lokuttarasammādiṭṭhi) sajalah yang dipuji.

ဝိပန္နဒိဋ္ဌိယော သမ္ပန္နဒိဋ္ဌိယောတိ ပုဂ္ဂလဝေါဟာရံ ပဟာယ ဓမ္မမေဝ ဂရဟန္တော ထောမေန္တော စ အာဟ. ဧတံ မမာတိ တဏှာမညနဝသေန ဒိဋ္ဌိ. ဧသောဟမသ္မီတိ မာနမညနမူလိကာ ဒိဋ္ဌိ. ဧသော မေ အတ္တာတိ ဒိဋ္ဌိမညနမေဝ.

(Ungkapan) 'mereka yang berpandangan salah' dan 'mereka yang berpandangan benar' diucapkan dengan meninggalkan penggunaan sebutan orang (puggalavohāra) dan hanya mencela atau memuji Dhamma itu sendiri. 'Ini milikku' (etaṃ mama) adalah pandangan yang muncul melalui kekuatan bayangan kehausan (taṇhāmaññanā). 'Inilah aku' (esohamasmi) adalah pandangan yang berakar pada bayangan kesombongan (mānamaññanā). 'Inilah diriku' (eso me attā) adalah semata-mata bayangan pandangan salah (diṭṭhimaññanā).

ဧတံ မမာတိ ကာ ဒိဋ္ဌီတိအာဒီဟိ တိဿန္နံ ဝိပန္နဒိဋ္ဌီနံ ဝိဘာဂဉ္စ ဂဏနဉ္စ ကာလသင်္ဂဟဉ္စ ပုစ္ဆိတွာ ဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ. တတ္ထ ကာ ဒိဋ္ဌီတိ အနေကာသု ဒိဋ္ဌီသု ကတမာ ဒိဋ္ဌီတိ အတ္ထော. ကတမန္တာနုဂ္ဂဟိတာတိ ပုဗ္ဗန္တာပရန္တသင်္ခါတကာလဒွယေ ကတမေန ကာလေန အနုဂ္ဂဟိတာ, အနုဗဒ္ဓါတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ‘‘ဧတံ မမာ’’တိ ပရာမသန္တော ‘‘ဧတံ မမ အဟောသိ, ဧဝံ မမ အဟောသိ, ဧတ္တကံ မမ အဟောသီ’’တိ အတီတံ ဝတ္ထုံ အပဒိသိတွာ ပရာမသတိ, တသ္မာ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. ပုဗ္ဗန္တာနုဂ္ဂဟိတာ စ တာ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. ယသ္မာ ‘‘ဧသောဟမသ္မီ’’တိ ပရာမသန္တော ‘‘ဣမိနာဟံ သီလေန ဝါ ဝတေန ဝါ တပေန ဝါ ဗြဟ္မစရိယေန ဝါ ဧသောသ္မိ ဝိသုဇ္ဈိဿာမီ’’တိ အနာဂတဖလံ ဥပါဒါယ ပရာမသတိ, တသ္မာ အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. အပရန္တာနုဂ္ဂဟိတာ စ တာ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. ယသ္မာ ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ ပရာမသန္တော အတီတာနာဂတံ ဥပါဒိန္နသန္တတိံ ဥပါဒါယ ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ ပရာမသတိ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိဝသေန စ ပရာမသတိ, တသ္မာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. ပုဗ္ဗန္တာပရန္တာနုဂ္ဂဟိတာ စ တာ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ. ယသ္မာ ပန သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခါယေဝ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော ဟောန္တိ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိသမုဂ္ဃာတေနေဝ စ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိယော သမုဂ္ဃာတံ ဂစ္ဆန္တိ, တသ္မာ သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခေန ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနီတိ ဝုတ္တာ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခေန သက္ကာယဒိဋ္ဌိဒွါရေန ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ ဟောန္တီတိ အတ္ထော. သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခါနီတိ ပါဌော သုန္ဒရတရော. သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ပမုခါ အာဒိ ဧတေသန္တိ သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခါနိ. ကာနိ တာနိ? ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ.

Melalui kata-kata 'ini milikku, pandangan apakah ini?' dan seterusnya, pertanyaan diajukan mengenai pembagian, perhitungan, dan pengelompokan waktu dari tiga pandangan salah tersebut, dan jawabannya telah diberikan. Di sana, 'pandangan apakah?' berarti pandangan yang manakah di antara banyak pandangan? 'Diikuti oleh akhir yang mana?' berarti dalam dua periode waktu yang disebut sebagai masa awal dan masa akhir, oleh waktu manakah itu diikuti atau terikat? Karena seseorang yang mencengkeram 'ini milikku' akan mencengkeram dengan merujuk pada objek masa lalu seperti 'ini pernah menjadi milikku, pernah terjadi padaku demikian, selama waktu sekian lama ini adalah milikku,' maka itu merupakan pandangan yang mengikuti masa awal (pubbantānudiṭṭhi). Dan pandangan-pandangan itu diikuti oleh masa awal. Karena seseorang yang mencengkeram 'inilah aku' akan mencengkeram dengan berpegang pada hasil di masa depan seperti 'dengan sila, ritual, pertapaan, atau kehidupan suci ini aku akan menjadi seperti ini dan akan menjadi murni,' maka itu merupakan pandangan yang mengikuti masa akhir (aparantānudiṭṭhi). Dan pandangan-pandangan itu diikuti oleh masa akhir. Karena seseorang yang mencengkeram 'inilah diriku' akan mencengkeram dengan berpegang pada kelangsungan unsur-unsur (upādinnasantati) baik di masa lalu maupun masa depan sebagai 'inilah diriku,' dan mencengkeram melalui kekuatan pandangan identitas (sakkāyadiṭṭhi), maka itu adalah pandangan identitas. Dan pandangan-pandangan itu diikuti oleh masa awal dan masa akhir. Namun, karena enam puluh dua pandangan memiliki pandangan identitas sebagai pemimpinnya, dan hanya melalui pencabutan pandangan identitas sajalah enam puluh dua pandangan itu tercabut, maka dikatakan 'enam puluh dua pandangan yang dipimpin oleh pandangan identitas,' yang berarti enam puluh dua pandangan itu ada melalui pintu pandangan identitas. Pembacaan 'sakkāyadiṭṭhippamukhāni' lebih baik. Artinya, pandangan-pandangan yang memiliki pandangan identitas sebagai pemimpin atau awal. Apakah itu? Yaitu enam puluh dua pandangan salah.

‘‘ကာ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ပုစ္ဆာယ ဝီသတိဝတ္ထုကာ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ, ဝီသတိဝတ္ထုကာ သက္ကာယဒိဋ္ဌီတိ ဝိဿဇ္ဇနံ. ‘‘ကတိ ဒိဋ္ဌိယော’’တိ ပုစ္ဆာယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိပ္ပမုခါနိ ဒွါသဋ္ဌိ ဒိဋ္ဌိဂတာနီတိ ဝိဿဇ္ဇနံ. သာယေဝ ပန သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ [Pg.67] ဝစနသာမညေန အတ္တာနုဒိဋ္ဌီတိ ဝုတ္တာ. တဿာ ဝုတ္တာယ အတ္တဝါဒပဋိသညုတ္တာ ဒိဋ္ဌိပိ ဝုတ္တာယေဝ ဟောတိ.

Untuk pertanyaan 'pandangan apakah?', jawabannya adalah pandangan diri dengan dua puluh landasan (vīsativatthukā attānudiṭṭhi), pandangan identitas dengan dua puluh landasan (vīsativatthukā sakkāyadiṭṭhi). Untuk pertanyaan 'berapa banyak pandangan?', jawabannya adalah enam puluh dua pandangan salah yang dipimpin oleh pandangan identitas. Namun, pandangan identitas yang sama itu disebut sebagai 'pandangan diri' (attānudiṭṭhi) melalui kesamaan ungkapan 'inilah diriku'. Ketika itu disebutkan, maka pandangan yang berkaitan dengan doktrin diri (attavāda) juga secara otomatis telah disebutkan.

၁၅၁. ယေ ကေစိ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိသုတ္တာဟရဏံ သမ္ပန္နဒိဋ္ဌိပုဂ္ဂလသမ္ဗန္ဓေန သမ္ပန္နဒိဋ္ဌိပုဂ္ဂလဝိဘာဂဒဿနတ္ထံ ကတံ. တတ္ထ နိဋ္ဌံ ဂတာတိ မဂ္ဂဉာဏဝသေန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါတိ နိစ္ဆယံ ဂတာ, နိဗ္ဗေမတိကာတိ အတ္ထော. နိဋ္ဌာဂတာတိ ပါဌော သမာသပဒံ ဟောတိ, အတ္ထော ပန သောယေဝ. ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နာတိ ဒိဋ္ဌိယာ သုန္ဒရဘာဝံ ဂတာ. ဣဓ နိဋ္ဌာတိ ဣမိဿာ ကာမဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာနံ. ဣဓ ဝိဟာယ နိဋ္ဌာတိ ဣမံ ကာမဘဝံ ဝိဇဟိတွာ သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မလောကေ ပရိနိဗ္ဗာနံ. သတ္တက္ခတ္တုပရမဿာတိ သတ္တက္ခတ္တုံပရမာ သတ္တဝါရပရမာ ဘဝူပပတ္တိ အတ္တဘာဝဂ္ဂဟဏံ အဿ, တတော ပရံ အဋ္ဌမံ ဘဝံ နာဒိယတီတိ သတ္တက္ခတ္တုပရမော. တဿ သတ္တက္ခတ္တုပရမဿ သောတာပန္နဿ. ကောလံကောလဿာတိ ကုလတော ကုလံ ဂစ္ဆတီတိ ကောလံကောလော. သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယတော ဟိ ပဋ္ဌာယ နီစေ ကုလေ ဥပပတ္တိ နာမ နတ္ထိ, မဟာဘောဂကုလေသုယေဝ နိဗ္ဗတ္တတီတိ အတ္ထော. တဿ ကောလံကောလဿ သောတာပန္နဿ. ဧကဗီဇိဿာတိ ခန္ဓဗီဇံ နာမ ကထိတံ. ယဿ ဟိ သောတာပန္နဿ ဧကံယေဝ ခန္ဓဗီဇံ အတ္ထိ, ဧကံ အတ္တဘာဝဂ္ဂဟဏံ, သော ဧကဗီဇီ နာမ. တဿ ဧကဗီဇိဿ သောတာပန္နဿ. ဘဂဝတာ ဂဟိတနာမဝသေနေဝေတာနိ ဧတေသံ နာမာနိ. ဧတ္တကဉှိ ဌာနံ ဂတော သတ္တက္ခတ္တုပရမော နာမ ဟောတိ, ဧတ္တကံ ကောလံကောလော, ဧတ္တကံ ဧကဗီဇီတိ ဘဂဝတာ ဧတေသံ နာမံ ဂဟိတံ. ဘဂဝါ ဟိ ‘‘အယံ ဧတ္တကံ ဌာနံ ဂမိဿတိ, အယံ ဧတ္တကံ ဌာနံ ဂမိဿတီ’’တိ ဉတွာ တေသံ တာနိ တာနိ နာမာနိ အဂ္ဂဟေသိ. မုဒုပညော ဟိ သောတာပန္နော သတ္တ ဘဝေ နိဗ္ဗတ္တေန္တော သတ္တက္ခတ္တုပရမော နာမ, မဇ္ဈိမပညော ပရံ ဆဋ္ဌံ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေန္တော ကောလံကောလော နာမ, တိက္ခပညော ဧကံ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေန္တော ဧကဗီဇီ နာမ. တံ ပနေတံ တေသံ မုဒုမဇ္ဈိမတိက္ခပညတံ ပုဗ္ဗဟေတု နိယမေတိ. ဣမေ တယောပိ သောတာပန္နာ ကာမဘဝဝသေန ဝုတ္တာ, ရူပါရူပဘဝေ ပန ဗဟုကာပိ ပဋိသန္ဓိယော ဂဏှန္တိ. သကဒါဂါမိဿာတိ ပဋိသန္ဓိဝသေန သကိံ ကာမဘဝံ အာဂစ္ဆတီတိ သကဒါဂါမီ. တဿ သကဒါဂါမိဿ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အရဟာတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ အရဟာ. အရဟန္တိပိ ပါဌော. ဣဓ နိဋ္ဌာတိ ကာမဘဝံ [Pg.68] သံသရန္တေယေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ရူပါရူပဘဝေ ဥပ္ပန္နာ ပန အရိယာ ကာမဘဝေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယန္တိ.

151. Kutipan sutta yang dimulai dengan 'Ye keci, bhikkhave' dan seterusnya, disusun sehubungan dengan orang yang memiliki pandangan sempurna (sampannadiṭṭhi) untuk menunjukkan pembagian orang yang memiliki pandangan sempurna tersebut. Di sana, 'niṭṭhaṃ gatā' berarti melalui kekuatan pengetahuan jalan (maggañāṇa), seseorang sampai pada kepastian bahwa 'Sang Bhagavā adalah Yang Tercerahkan Sempurna (Sammāsambuddha)'; maknanya adalah tanpa keraguan (nibbematika). Terdapat varian bacaan 'niṭṭhāgatā' sebagai kata majemuk (samāsapada), namun maknanya tetap sama. 'Diṭṭhisampannā' berarti telah mencapai kondisi pandangan yang baik. 'Idha niṭṭhā' berarti parinibbāna di alam indra (kāmadhātu) ini. 'Idha vihāya niṭṭhā' berarti meninggalkan alam keberadaan indra (kāmabhava) ini dan mencapai parinibbāna di alam Brahma Suddhāvāsa. 'Sattakkhattuparamassāti': 'sattakkhattuparamo' berarti dia yang memiliki kelahiran kembali (bhavūpapatti) atau pengambilan keberadaan diri (attabhāvaggahaṇa) maksimal tujuh kali; dia tidak mengambil kelahiran kedelapan setelah itu. Ini merujuk pada pemenang arus (sotāpanna) jenis sattakkhattuparamo tersebut. 'Kolaṃkolassāti': 'kolaṃkolo' berarti pergi dari satu keluarga ke keluarga lain. Karena sejak realisasi buah pemenang arus (sotāpattiphala), tidak ada yang namanya kelahiran di keluarga rendah, melainkan hanya lahir di keluarga yang memiliki kekayaan besar; demikianlah maknanya. Ini merujuk pada pemenang arus jenis kolaṃkolo tersebut. 'Ekabījissāti': yang disebut sebagai benih adalah benih kelompok kehidupan (khandhabīja). Bagi pemenang arus yang hanya memiliki satu benih khandha, yaitu satu kali pengambilan keberadaan diri, dia disebut ekabījī. Ini merujuk pada pemenang arus jenis ekabījī tersebut. Nama-nama bagi ketiga jenis orang ini diberikan oleh Sang Bhagavā sesuai dengan sebutan yang digunakan. Sang Bhagavā menetapkan nama mereka dengan berkata, 'Dia yang telah mencapai tingkat sekian disebut sattakkhattuparamo, sekian disebut kolaṃkolo, sekian disebut ekabījī.' Sang Bhagavā, setelah mengetahui bahwa 'orang ini akan pergi sejauh ini, orang ini akan pergi sejauh itu,' memberikan nama-nama tersebut kepada mereka. Pemenang arus dengan kebijaksanaan lemah (mudupañño) yang terlahir kembali hingga tujuh kali disebut sattakkhattuparamo; yang dengan kebijaksanaan sedang (majjhimapañño) yang terlahir kembali hingga enam kali disebut kolaṃkolo; yang dengan kebijaksanaan tajam (tikkhapañño) yang terlahir kembali satu kali disebut ekabījī. Hal tersebut ditentukan oleh sebab-sebab masa lalu (pubbahetu) yang mengatur tingkat kebijaksanaan mereka yang lemah, sedang, atau tajam. Ketiga jenis pemenang arus ini dijelaskan menurut alam indra (kāmabhava), namun di alam materi (rūpabhava) dan tanpa materi (arūpabhava), mereka dapat mengambil banyak kelahiran kembali. 'Sakadāgāmissā' berarti dia yang datang sekali lagi ke alam indra melalui kelahiran kembali, maka disebut sakadāgāmī. Ini merujuk pada individu sakadāgāmī tersebut. 'Diṭṭheva dhamme arahā' berarti menjadi Arahat di dalam keberadaan diri (attabhāva) ini juga. Ada juga varian bacaan 'arahanti'. 'Idha niṭṭhā' dikatakan sehubungan dengan lima jenis orang yang masih mengembara di alam indra. Namun, para Ariya yang lahir di alam materi dan tanpa materi tidak akan lahir kembali di alam indra, melainkan mereka mencapai parinibbāna di sana.

အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿာတိ အာယုဝေမဇ္ဈဿ အန္တရာယေဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယနတော အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယီ. သော ပန ဥပ္ပန္နသမနန္တရာ ပရိနိဗ္ဗာယီ, အာယုဝေမဇ္ဈံ အပ္ပတွာ ပရိနိဗ္ဗာယီ, အာယုဝေမဇ္ဈံ ပတွာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ တိဝိဓော ဟောတိ. တဿ အန္တရာပရိနိဗ္ဗာယိဿ အနာဂါမိနော. ဥပဟစ္စပရိနိဗ္ဗာယိဿာတိ အာယုဝေမဇ္ဈံ အတိက္ကမိတွာ ဝါ ကာလကိရိယံ ဥပဂန္တွာ ဝါ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယန္တဿ အနာဂါမိနော. အသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿာတိ အသင်္ခါရေန အပ္ပယောဂေန အဓိမတ္တပ္ပယောဂံ အကတွာဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယနဓမ္မဿ အနာဂါမိနော. သသင်္ခါရပရိနိဗ္ဗာယိဿာတိ သသင်္ခါရေန ဒုက္ခေန ကသိရေန အဓိမတ္တပ္ပယောဂံ ကတွာဝ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန ပရိနိဗ္ဗာယနဓမ္မဿ အနာဂါမိနော. ဥဒ္ဓံသောတဿ အကနိဋ္ဌဂါမိနောတိ ဥဒ္ဓံဝါဟိဘာဝေန ဥဒ္ဓမဿ တဏှာသောတံ ဝဋ္ဋသောတံ ဝါတိ ဥဒ္ဓံသောတော, ဥဒ္ဓံ ဝါ ဂန္တွာ ပဋိလဘိတဗ္ဗတော ဥဒ္ဓမဿ မဂ္ဂသောတန္တိ ဥဒ္ဓံသောတော, အကနိဋ္ဌံ ဂစ္ဆတီတိ အကနိဋ္ဌဂါမီ. တဿ ဥဒ္ဓံသောတဿ အကနိဋ္ဌဂါမိနော အနာဂါမိဿ. အယံ ပန အနာဂါမီ စတုပ္ပဘေဒေါ – ယော အဝိဟတော ပဋ္ဌာယ စတ္တာရော ဗြဟ္မလောကေ သောဓေတွာ အကနိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. ယော ဟေဋ္ဌာ တယော ဗြဟ္မလောကေ သောဓေတွာ သုဒဿီဗြဟ္မလောကေ ဌတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ ဥဒ္ဓံသောတော န အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. ယော ဣတော အကနိဋ္ဌမေဝ ဂန္တွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ န ဥဒ္ဓံသောတော အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမ. ယော ဟေဋ္ဌာ စတူသု ဗြဟ္မလောကေသု တတ္ထ တတ္ထေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ, အယံ န ဥဒ္ဓံသောတော န အကနိဋ္ဌဂါမီ နာမာတိ. ဣမေ ပဉ္စ အနာဂါမိနော သုဒ္ဓါဝါသံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တာ. အနာဂါမိနော ပန ရူပရာဂါရူပရာဂါနံ အပ္ပဟီနတ္တာ အာကင်္ခမာနာ သေသရူပါရူပဘဝေသုပိ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. သုဒ္ဓါဝါသေ နိဗ္ဗတ္တာ ပန အညတ္ထ န နိဗ္ဗတ္တန္တိ. အဝေစ္စပ္ပသန္နာတိ အရိယမဂ္ဂဝသေန ဇာနိတွာ ဗုဇ္ဈိတွာ အစလပ္ပသာဒေန ပသန္နာ. သောတာပန္နာတိ အရိယမဂ္ဂသောတံ အာပန္နာ. ဣမိနာ သဗ္ဗေပိ အရိယဖလဋ္ဌာ ပုဂ္ဂလာ ဂဟိတာတိ.

'Antarāparinibbāyissā' berarti disebut antarāparinibbāyī karena mencapai parinibbāna melalui padamnya kekotoran batin (kilesaparinibbāna) di tengah-tengah masa hidupnya. Orang tersebut ada tiga jenis: yang mencapai parinibbāna segera setelah lahir, yang mencapai parinibbāna sebelum mencapai pertengahan masa hidup, dan yang mencapai parinibbāna setelah mencapai pertengahan masa hidup. Ini merujuk pada anāgāmī jenis antarāparinibbāyī tersebut. 'Upahaccaparinibbāyissā' berarti bagi anāgāmī yang mencapai parinibbāna dengan padamnya kekotoran batin setelah melewati pertengahan masa hidup atau saat mendekati kematian. 'Asaṅkhāraparinibbāyissā' berarti bagi anāgāmī yang memiliki sifat mencapai parinibbāna dengan padamnya kekotoran batin tanpa usaha keras, yakni tanpa melakukan pengerahan tenaga yang berlebihan. 'Sasaṅkhāraparinibbāyissā' berarti bagi anāgāmī yang memiliki sifat mencapai parinibbāna dengan padamnya kekotoran batin melalui usaha keras, yakni dengan susah payah dan pengerahan tenaga yang berlebihan. 'Uddhaṃsotassa akaniṭṭhagāminoti': disebut 'uddhaṃsoto' karena memiliki arus nafsu (taṇhāsota) atau arus lingkaran kelahiran (vaṭṭasota) yang membawanya ke atas; atau disebut 'uddhaṃsoto' karena memiliki arus jalan (maggasota) yang diperoleh setelah pergi ke alam atas. Disebut 'akaniṭṭhagāmī' karena pergi ke alam Akaniṭṭha. Ini merujuk pada anāgāmī jenis uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī tersebut. Anāgāmī ini terbagi menjadi empat jenis: (1) dia yang mulai dari alam Aviha, melewati empat alam Brahma, dan mencapai parinibbāna di alam Akaniṭṭha; dia disebut uddhaṃsoto akaniṭṭhagāmī. (2) Dia yang melewati tiga alam Brahma terbawah dan mencapai parinibbāna di alam Sudassī; dia disebut uddhaṃsoto tetapi bukan akaniṭṭhagāmī. (3) Dia yang dari alam manusia langsung pergi ke alam Akaniṭṭha dan mencapai parinibbāna di sana; dia bukan uddhaṃsoto melainkan akaniṭṭhagāmī. (4) Dia yang dari sini pergi dan mencapai parinibbāna di salah satu dari empat alam Brahma terbawah tempat dia dilahirkan; dia bukan uddhaṃsoto dan bukan akaniṭṭhagāmī. Kelima jenis anāgāmī ini dijelaskan sehubungan dengan alam Suddhāvāsa. Namun, karena para anāgāmī belum meninggalkan nafsu terhadap alam materi dan tanpa materi (rūparāga dan arūparāga), jika mereka menghendaki, mereka juga dapat lahir di alam materi dan tanpa materi lainnya selain Suddhāvāsa. Namun, mereka yang sudah lahir di Suddhāvāsa tidak akan lahir di tempat lain. 'Aveccappasannā' berarti mereka yang memiliki keyakinan yang jernih dan tak tergoyahkan setelah mengetahui melalui kekuatan Jalan Mulia (ariyamagga). 'Sotāpannā' berarti mereka yang telah memasuki arus Jalan Mulia. Dengan istilah ini, semua individu yang berada dalam buah kesucian (ariyaphalaṭṭhā) juga tercakup.

ဘဝဝိဘဝဒိဋ္ဌိနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai pandangan tentang keberadaan dan ketidakberadaan telah selesai.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga,

ဒိဋ္ဌိကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Diṭṭhikathā telah selesai.

၃. အာနာပါနဿတိကထာ

3. 3. Penjelasan tentang Ānāpānassati (Perhatian pada Napas)

၁. ဂဏနဝါရဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan tentang Bagian Perhitungan (Gaṇanavāra)

၁၅၂. ဣဒါနိ [Pg.69] ဒိဋ္ဌိကထာနန္တရံ ကထိတာယ အာနာပါနဿတိကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ အနုပ္ပတ္တာ. အယဉှိ အာနာပါနဿတိကထာ ဒိဋ္ဌိကထာယ သုဝိဒိတဒိဋ္ဌာဒီနဝဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိမလဝိသောဓနေန သုဝိသုဒ္ဓစိတ္တဿ ယထာဘူတာဝဗောဓာယ သမာဓိဘာဝနာ သုကရာ ဟောတိ, သဗ္ဗသမာဓိဘာဝနာသု စ သဗ္ဗသဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာနံ ဗောဓိမူလေ ဣမိနာဝ သမာဓိနာ သမာဟိတစိတ္တာနံ ယထာဘူတာဝဗောဓတော အယမေဝ သမာဓိဘာဝနာ ပဓာနာတိ စ ဒိဋ္ဌိကထာနန္တရံ ကထိတာ. တတ္ထ သောဠသဝတ္ထုကံ အာနာပါနဿတိသမာဓိံ ဘာဝယတော သမဓိကာနိ ဒွေ ဉာဏသတာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဉာဏဂဏနုဒ္ဒေသော, အဋ္ဌ ပရိပန္ထေ ဉာဏာနီတိအာဒိ ဉာဏဂဏနနိဒ္ဒေသော, ကတမာနိ အဋ္ဌ ပရိပန္ထေ ဉာဏာနီတိအာဒိ. ဣမာနိ ဧကဝီသတိ ဝိမုတ္တိသုခေ ဉာဏာနီတိပရိယန္တံ သဗ္ဗဉာဏာနံ ဝိတ္ထာရနိဒ္ဒေသော, အန္တေ သောဠသဝတ္ထုကံ အာနာပါနဿတိသမာဓိံ ဘာဝယတောတိအာဒိ နိဂမနန္တိ ဧဝံ တာဝ ပါဠိဝဝတ္ထာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

152. Sekarang, setelah Diṭṭhikathā, penjelasan makna yang belum pernah ada sebelumnya tentang Ānāpānassatikathā yang telah diajarkan telah tiba. Sebab, Ānāpānassatikathā ini diajarkan setelah Diṭṭhikathā karena bagi seseorang yang telah melihat dengan jelas bahaya dari pandangan salah dan telah menyucikan pikiran dengan membersihkan noda pandangan salah, pengembangan konsentrasi untuk penembusan sesuai realitas adalah hal yang mudah; dan karena di antara semua pengembangan konsentrasi, pengembangan konsentrasi perhatian pada napas inilah yang utama bagi semua Bodhisatta Yang Maha Tahu karena mereka memiliki pikiran yang terpusat dengan konsentrasi ini di kaki pohon Bodhi demi penembusan sesuai realitas. Di sana, kalimat "bagi dia yang mengembangkan konsentrasi perhatian pada napas yang memiliki enam belas landasan, muncullah dua ratus dua puluh pengetahuan" adalah ringkasan hitungan pengetahuan (ñāṇagaṇanuddeso). Kalimat "delapan pengetahuan dalam rintangan" dan seterusnya adalah penjelasan hitungan pengetahuan (ñāṇagaṇananiddeso). Kalimat "apakah delapan pengetahuan dalam rintangan itu" dan seterusnya sampai "ini adalah dua puluh satu pengetahuan dalam kebahagiaan pembebasan" adalah penjelasan terperinci tentang semua pengetahuan. Bagian akhir, "bagi dia yang mengembangkan konsentrasi perhatian pada napas yang memiliki enam belas landasan" dan seterusnya adalah kesimpulan (nigamana). Demikianlah batasan teks Pāli harus dipahami.

တတ္ထ ဂဏနုဒ္ဒေသေ ဂဏနဝါရေ တာဝ သောဠသဝတ္ထုကန္တိ ဒီဃံ ရဿံ သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရန္တိ ကာယာနုပဿနာစတုက္ကံ, ပီတိပဋိသံဝေဒီ သုခပဋိသံဝေဒီ စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝေဒီ ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရန္တိ ဝေဒနာနုပဿနာစတုက္ကံ, စိတ္တပဋိသံဝေဒီ အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ သမာဒဟံ စိတ္တံ ဝိမောစယံ စိတ္တန္တိ စိတ္တာနုပဿနာစတုက္ကံ, အနိစ္စာနုပဿီ ဝိရာဂါနုပဿီ နိရောဓာနုပဿီ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီတိ ဓမ္မာနုပဿနာစတုက္ကန္တိ ဣမေသံ စတုန္နံ စတုက္ကာနံ ဝသေန သောဠသ ဝတ္ထူနိ ပတိဋ္ဌာ အာရမ္မဏာနိ အဿာတိ သောဠသဝတ္ထုကော. တံ သောဠသဝတ္ထုကံ. သမာသဝသေန ပနေတ္ထ ဝိဘတ္တိလောပေါ ကတော. အာနန္တိ အဗ္ဘန္တရံ ပဝိသနဝါတော. အပါနန္တိ ဗဟိနိက္ခမနဝါတော. ကေစိ ပန ဝိပရိယာယေန ဝဒန္တိ. အပါနဉှိ အပေတံ အာနတောတိ အပါနန္တိ ဝုစ္စတိ, နိဒ္ဒေသေ (ပဋိ. မ. ၁.၁၆၀) ပန နာ-ကာရဿ ဒီဃတ္တမဇ္ဈုပေက္ခိတွာ အာပါနန္တိ. တသ္မိံ အာနာပါနေ သတိ အာနာပါနဿတိ, အဿာသပဿာသပရိဂ္ဂါဟိကာယ သတိယာ ဧတံ အဓိဝစနံ. အာနာပါနဿတိယာ ယုတ္တော [Pg.70] သမာဓိ, အာနာပါနဿတိယံ ဝါ သမာဓိ အာနာပါနဿတိသမာဓိ. ဘာဝယတောတိ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ ဘာဝေန္တဿ. သမဓိကာနီတိ သဟ အဓိကေန ဝတ္တန္တီတိ သမဓိကာနိ, သာတိရေကာနီတိ အတ္ထော. မ-ကာရော ပနေတ္ထ ပဒသန္ဓိကရော. ကေစိ ပန ‘‘သံအဓိကာနီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ သတိ ဒွေ ဉာဏသတာနိယေဝ အဓိကာနီတိ အာပဇ္ဇတိ, တံ န ယုဇ္ဇတိ. ဣမာနိ ဟိ ဝီသတိအဓိကာနိ ဒွေ ဉာဏသတာနိ ဟောန္တီတိ.

Di sana, dalam bagian ringkasan hitungan (gaṇanuddeso), pertama-tama mengenai "enam belas landasan" (soḷasavatthukaṃ): yaitu empat rangkaian (catukka) perenungan tubuh (kāyānupassanā) yaitu "panjang, pendek, mengalami seluruh tubuh, menenangkan bentukan tubuh"; empat rangkaian perenungan perasaan (vedanānupassanā) yaitu "mengalami kegembiraan, mengalami kebahagiaan, mengalami bentukan pikiran, menenangkan bentukan pikiran"; empat rangkaian perenungan pikiran (cittānupassanā) yaitu "mengalami pikiran, menggembirakan pikiran, memusatkan pikiran, membebaskan pikiran"; empat rangkaian perenungan fenomena (dhammānupassanā) yaitu "merenungkan ketidakkekalan, merenungkan peluruhan, merenungkan penghentian, merenungkan pelepasan". Dengan demikian, melalui empat rangkaian ini, ia memiliki enam belas landasan, tempat berpijak, atau objek; karena itu disebut "memiliki enam belas landasan" (soḷasavatthuko). Terhadap "yang memiliki enam belas landasan" itu (taṃ soḷasavatthukaṃ): di sini dilakukan penghilangan akhiran kasus (vibhattilopo) berdasarkan penggabungan kata (samāsa). "Āna" berarti napas yang masuk ke dalam. "Apāna" berarti napas yang keluar ke luar. Namun, beberapa guru mengatakannya secara terbalik. Sebab, menurut mereka, karena napas yang keluar itu menjauh (apeta) dari yang masuk (āna), maka disebut "apāna". Namun dalam penjelasan (Niddesa), dengan memperhatikan panjangnya huruf 'ā' pada 'nā', disebut sebagai "āpānanti". Perhatian (sati) yang ada pada napas masuk dan keluar itu disebut "ānāpānassati"; ini adalah sebutan untuk perhatian yang merangkum napas masuk dan keluar. Konsentrasi yang disertai dengan ānāpānassati, atau konsentrasi dalam ānāpānassati, disebut "ānāpānassatisamādhi". "Bagi dia yang mengembangkan" (bhāvayato) berarti bagi dia yang mengembangkan konsentrasi pencapaian yang merupakan bagian dari penembusan (nibbedhabhāgiyaṃ). "Dua ratus lebih" (samadhikāni): artinya bersama dengan yang lebih; maknanya adalah dua ratus yang lebih. Huruf 'ma' di sini adalah penghubung kata (padasandhikaro). Namun beberapa guru menyebutnya "saṃadhikāni". Jika demikian, itu berarti hanya dua ratus pengetahuanlah yang berlebih, hal itu tidaklah tepat. Sebab, ini harus dipahami sebagai dua ratus dua puluh pengetahuan.

ပရိပန္ထေ ဉာဏာနီတိ ပရိပန္ထံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တဉာဏာနိ. တထာ ဥပကာရေ ဥပက္ကိလေသေ ဉာဏာနိ. ဝေါဒါနေ ဉာဏာနီတိ ဝေါဒါယတိ, တေန စိတ္တံ ပရိသုဒ္ဓံ ဟောတီတိ ဝေါဒါနံ. ကိံ တံ? ဉာဏံ. ‘‘ဝေါဒါနဉာဏာနီ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘သုတမယေ ဉာဏ’’န္တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. မာတိကာ ၁.၁; ပဋိ. မ. ၁.၁) ဝိယ ‘‘ဝေါဒါနေ ဉာဏာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. သတော သမ္ပဇာနော ဟုတွာ ကရောတီတိ သတောကာရီ, တဿ သတောကာရိဿ ဉာဏာနိ. နိဗ္ဗိဒါဉာဏာနီတိ နိဗ္ဗိဒါဘူတာနိ ဉာဏာနိ. နိဗ္ဗိဒါနုလောမဉာဏာနီတိ နိဗ္ဗိဒါယ အနုကူလာနိ ဉာဏာနိ. နိဗ္ဗိဒါနုလောမိဉာဏာနီတိပိ ပါဌော, နိဗ္ဗိဒါနုလောမော ဧတေသံ အတ္ထီတိ နိဗ္ဗိဒါနုလောမီတိ အတ္ထော. နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉာဏာနီတိ နိဗ္ဗိဒါယ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယံ ဉာဏာနိ. ဝိမုတ္တိသုခေ ဉာဏာနီတိ ဝိမုတ္တိသုခေန သမ္ပယုတ္တာနိ ဉာဏာနိ.

"Pengetahuan dalam rintangan" (paripanthe ñāṇāni) adalah pengetahuan-pengetahuan yang berlangsung dengan menjadikan rintangan sebagai objek. Demikian pula "pengetahuan dalam faktor pendukung" (upakāre ñāṇāni) atau "pengetahuan dalam kekotoran" (upakkilese ñāṇāni). "Pengetahuan dalam pemurnian" (vodāne ñāṇāni): "memurnikan" (vodāyati) berarti melalui itu pikiran menjadi sangat bersih, itulah pemurnian (vodānaṃ). Apakah itu? Itu adalah pengetahuan (ñāṇaṃ). Meskipun seharusnya disebut "vodānañāṇānī" (pengetahuan pemurnian), namun disebut "vodāne ñāṇānī" seperti dalam "sutamaye ñāṇaṃ" dan sebagainya. "Seseorang yang bertindak dengan perhatian" (satokārī): artinya dia yang bertindak setelah menjadi penuh perhatian dan penuh pemahaman jernih; itu adalah pengetahuan-pengetahuan dari orang yang bertindak dengan perhatian tersebut. "Pengetahuan kejijikan" (nibbidāñāṇāni) adalah pengetahuan-pengetahuan yang berupa kejijikan. "Pengetahuan kesesuaian dengan kejijikan" (nibbidānulomañāṇāni) adalah pengetahuan-pengetahuan yang sesuai dengan kejijikan. Ada juga teks "nibbidānulomiñāṇānī"; maknanya adalah bagi pengetahuan-pengetahuan ini terdapat kesesuaian dengan kejijikan. "Pengetahuan ketenangan dari kejijikan" (nibbidāpaṭippassaddhiñāṇāni) adalah pengetahuan-pengetahuan dalam ketenangan dari kejijikan. "Pengetahuan dalam kebahagiaan pembebasan" (vimuttisukhe ñāṇānī) adalah pengetahuan-pengetahuan yang disertai dengan kebahagiaan pembebasan.

ကတမာနိ အဋ္ဌာတိအာဒီဟိ ပရိပန္ထဥပကာရာနံ ပဋိပက္ခဝိပက္ခယုဂလတ္တာ တေသု ဉာဏာနိ သဟေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. ကာမစ္ဆန္ဒနေက္ခမ္မာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနိ. ဥပကာရန္တိ စ လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန နပုံသကဝစနံ ကတံ. သဗ္ဗေပိ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တာဝသေသာ ယေ ကေစိ အကုသလာ ဓမ္မာ. တထာ သဗ္ဗေပိ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာ ကုသလာ ဓမ္မာ. ‘‘ပရိပန္ထော ဥပကာရ’’န္တိ စ တံ တဒေဝ အပေက္ခိတွာ ဧကဝစနံ ကတံ. ဧတ္ထ စ ပရိပန္ထေ ဉာဏာနိ စ ဥပကာရေ ဉာဏာနိ စ ပုစ္ဆိတွာ တေသံ အာရမ္မဏာနေဝ ဝိဿဇ္ဇိတွာ တေဟေဝ တာနိ ဝိဿဇ္ဇိတာနိ ဟောန္တီတိ တဒါရမ္မဏာနိ ဉာဏာနိ နိဂမေတွာ ဒဿေသိ. ဥပက္ကိလေသေ ဉာဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Melalui teks "apakah delapan [pengetahuan] itu" dan seterusnya, pengetahuan-pengetahuan dalam rintangan dan faktor pendukung tersebut dijelaskan secara bersamaan karena keduanya merupakan pasangan yang saling berlawanan dan bertentangan. Kata-kata "keinginan indrawi, pelepasan" (kāmacchandanekkhammādīni) dan sebagainya telah dijelaskan maknanya di atas. Dan kata "upakāraṃ" (faktor pendukung) digunakan dalam bentuk netral (napuṃsakavacanaṃ) karena pertukaran gender. "Semua fenomena yang tidak bermanfaat" (sabbepi akusalā dhammā) berarti fenomena tidak bermanfaat apa pun yang tersisa dari yang telah disebutkan. Demikian pula "semua fenomena bermanfaat yang merupakan bagian dari penembusan" (sabbepi nibbedhabhāgiyā kusalā dhammā). Kata "paripantho upakāraṃ" digunakan dalam bentuk tunggal (ekavacanaṃ) dengan merujuk pada masing-masing hal tersebut. Dan di sini, setelah menanyakan tentang delapan pengetahuan dalam rintangan dan delapan pengetahuan dalam faktor pendukung, Beliau menjawab dengan hanya menyebutkan objek-objeknya yaitu keinginan indrawi dan sebagainya serta pelepasan dan sebagainya; maka jawaban tersebut diberikan bersamaan dengan objek-objek tersebut. Oleh karena itu, Beliau menunjukkan dengan menyimpulkan pengetahuan-pengetahuan yang memiliki objek-objek tersebut. Metode yang sama juga berlaku pada pengetahuan dalam kekotoran dan lainnya.

ဂဏနဝါရဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Bagian Hitungan (Gaṇanavāra) telah selesai.

၂. သောဠသဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Rinci tentang Enam Belas Pengetahuan

၁၅၃. သောဠသဟိ [Pg.71] အာကာရေဟီတိ ဥဘယပက္ခဝသေန ဝုတ္တေဟိ သောဠသဟိ ဉာဏကောဋ္ဌာသေဟိ. ဥဒုစိတံ စိတ္တံ သမုဒုစိတန္တိ ဥပစာရဘူမိယံ စိတ္တံ ဥဒ္ဓံ ဥစိတံ, သမ္မာ ဥဒ္ဓံ ဥစိတံ, ဥပရူပရိ ကတပရိစယံ သမ္မာ ဥပရူပရိ ကတပရိစယန္တိ အတ္ထော. ဥဒုဇိတံ စိတ္တံ သမုဒုဇိတန္တိပိ ပါဌော. ဥပရိဘာဝါယ ဇိတံ, ဥပရိဘာဝကရေဟိ ဝါ ဉာဏေဟိ ဇိတံ ဥဒုဇိတံ. သမုဒုဇိတန္တိ သမာ ဥပရိဘာဝါယ, ဥပရိဘာဝကရေဟိ ဝါ ဉာဏေဟိ ဇိတံ. သမာတိ စေတ္ထ ဝိသမဘာဝပဋိက္ခေပေါ. ဣမသ္မိံ ပါဌေ ဥ, ဒု-ဣတိ ဒွေ ဒွေ ဥပသဂ္ဂါ ဟောန္တိ. ဥရူဇိတံ စိတ္တံ သမ္မာရူဇိတန္တိပိ ပါဌော. ဧတ္ထာပိ ဇိတတ္ထောယေဝ. ဥရူ အရူတိ ဣဒံ ပန နိပါတမတ္တမေဝါတိ ဝဒန္တိ. ဝီဏောပမဋ္ဌကထာယ တဇ္ဇိတံ သုတဇ္ဇိတန္တိ စ အတ္ထော ဝုတ္တော, သော ဣဓ န ယုဇ္ဇတိ. ဧကတ္တေ သန္တိဋ္ဌတီတိ ဥပစာရဘူမိယံ တာဝ နာနာရမ္မဏဝိက္ခေပါဘာဝေန ဧကတ္တေ ပတိဋ္ဌာတိ. နိယျာနာဝရဏဋ္ဌေန နီဝရဏာတိ ဧတ္ထ အရတိပိ သဗ္ဗေပိ အကုသလာ အာဝရဏဋ္ဌေန နီဝရဏာတိ ဝုတ္တာ. နိယျာနာဝရဏဋ္ဌေနာတိ နိယျာနာနံ အာဂမနမဂ္ဂပိဒဟနဋ္ဌေန. နိယျာနဝါရဏဋ္ဌေနာတိပိ ပါဌော, နိယျာနာနံ ပဋိက္ခေပနဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. နေက္ခမ္မံ အရိယာနံ နိယျာနန္တိ မဂ္ဂဋ္ဌာနံ အရိယာနံ နိယျာနသင်္ခါတဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဟေတုတ္တာ ဖလူပစာရေန အရိယာနံ နိယျာနံ. တေန စ ဟေတုဘူတေန မဂ္ဂက္ခဏေ အရိယာ နိယျန္တိ နိဂစ္ဆန္တိ. ကေစိ ပန ‘‘နိယျာနန္တိ မဂ္ဂေါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဣဓ ဥပစာရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ မဂ္ဂက္ခဏေ စ အာလောကသညာယ သဗ္ဗကုသလဓမ္မာနဉ္စ အဘာဝါ တံ န ယုဇ္ဇတိ. နိဝုတတ္တာတိ ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ. နပ္ပဇာနာတီတိ ပုဂ္ဂလဝသေန ဝုတ္တံ.

153. "Soḷasahi ākārehīti" berarti dengan enam belas kelompok pengetahuan yang telah disebutkan melalui kekuatan dua sisi, yaitu sisi rintangan dan sisi bantuan. "Uducitaṃ cittaṃ samuducitanti" artinya pada tingkat upacāra, pikiran dikembangkan ke atas, atau dikembangkan dengan benar ke atas, atau memiliki latihan yang dilakukan berulang kali ke atas secara bertahap, atau melakukan latihan yang benar secara bertahap. Terdapat juga pembacaan teks "udujitaṃ cittaṃ samudujitanti". Pikiran yang menaklukkan rintangan yang berlawanan demi pencapaian tingkat yang lebih tinggi, atau pikiran yang ditaklukkan oleh pengetahuan-pengetahuan yang menyebabkan pencapaian tingkat yang lebih tinggi disebut 'udujita'. 'Samudujita' berarti pikiran yang menaklukkan rintangan demi pencapaian tingkat yang lebih tinggi, atau pikiran yang ditaklukkan oleh pengetahuan-pengetahuan yang menyebabkan pencapaian tingkat yang lebih tinggi secara benar. Kata 'sama' di sini berarti penolakan terhadap kondisi yang tidak seimbang. Dalam pembacaan ini, terdapat dua awalan 'u' dan 'du'. Ada juga pembacaan teks "urūjitaṃ cittaṃ sammārūjitantipi". Di sini pun artinya sama, yaitu menaklukkan. Namun, mereka mengatakan bahwa kata 'urū' dan 'arū' hanyalah kata seru (nipāta). Dalam Kitab Komentar Vīṇopama Sutta, disebutkan arti 'tajjitaṃ' (diancam) dan 'sutajjitaṃ' (diancam dengan baik), namun arti tersebut tidak sesuai di sini. "Ekatte santiṭṭhatīti" berarti pada tingkat upacāra, pikiran menetap dalam satu objek karena ketiadaan gangguan dari berbagai objek lain. Mengenai "niyyānāvaraṇaṭṭhena nīvaraṇā", di sini bahkan ketidakpuasan (arati) dan semua hal yang tidak baik disebut rintangan (nīvaraṇa) karena sifatnya yang menghalangi. "Niyyānāvaraṇaṭṭhenāti" berarti karena sifatnya menghalangi jalan pencapaian bagi para Arya. Terdapat juga pembacaan "niyyānavāraṇaṭṭhenā", yang artinya karena sifatnya menolak pembebasan. "Nekkhammaṃ ariyānaṃ niyyānanti" berarti nekkhamma (jhana) adalah pembebasan bagi para Arya yang berada di jalan (maggaṭṭhāna) karena ia merupakan sebab bagi Jalan Mulia yang disebut pembebasan; ini disebut pembebasan para Arya melalui kiasan hasil (phalūpacāra). Dan dengan nekkhamma yang merupakan sebab itu, pada saat momen jalan (maggakkhaṇa), para Arya berangkat atau mencapai pembebasan. Namun, beberapa guru mengatakan "niyyāna adalah jalan (magga)". Di sini, karena yang dimaksud adalah upacāra, dan karena pada saat momen jalan (maggakkhaṇa) persepsi cahaya (ālokasaññā) dan semua fenomena baik (kusaladhamma) tidak ada, maka pendapat tersebut tidak sesuai. "Nivutattāti" berarti karena tertutup. "Nappajānātīti" dinyatakan melalui sudut pandang individu.

ဝိသုဒ္ဓစိတ္တဿာတိ ဥပစာရဘူမိယံယေဝ. ခဏိကသမောဓာနာတိ စိတ္တက္ခဏေ စိတ္တက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇနတော ခဏော ဧတေသံ အတ္ထီတိ ခဏိကာ, ဥပက္ကိလေသာ, ခဏိကာနံ သမောဓာနော သမာဂမော ပဗန္ဓော ခဏိကသမောဓာနော. တသ္မာ ခဏိကသမောဓာနာ, ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပက္ကိလေသာ ခဏိကပ္ပဗန္ဓဝသေန ခဏိကပရမ္ပရာဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န ဧကစိတ္တက္ခဏဝသေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

"Visuddhacittassāti" berarti bagi orang yang memiliki pikiran murni hanya di tingkat upacāra saja. "Khaṇikasamodhānāti" berarti karena muncul pada setiap momen pikiran demi momen pikiran, maka rintangan-rintangan (upakkilesa) ini memiliki momen (khaṇa), sehingga disebut sesaat (khaṇika). Pertemuan, perkumpulan, atau kesinambungan dari rintangan-rintangan yang sesaat itu disebut 'khaṇikasamodhāna'. Oleh karena itu, rintangan-rintangan yang muncul dari kumpulan sesaat itu muncul melalui kekuatan kesinambungan momen atau melalui kekuatan rangkaian momen, bukan melalui kekuatan satu momen pikiran saja; demikianlah yang dimaksud.

သောဠသဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang rincian enam belas pengetahuan telah selesai.

၃. ဥပက္ကိလေသဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Rincian Pengetahuan tentang Kekotoran Batin (Upakkilesañāṇa)

ပဌမစ္ဆက္ကံ

Kelompok Enam yang Pertama

၁၅၄. ပဌမစ္ဆက္ကေ [Pg.72] အဿာသာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနန္တိ အဗ္ဘန္တရပဝိသနဝါတဿ နာသိကဂ္ဂံ ဝါ မုခနိမိတ္တံ ဝါ အာဒိ, ဟဒယံ မဇ္ဈံ, နာဘိ ပရိယောသာနံ. တံ တဿ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ သတိယာ အနုဂစ္ဆတော ယောဂိဿ ဌာနနာနတ္တာနုဂမနေန စိတ္တံ အဇ္ဈတ္တံ ဝိက္ခေပံ ဂစ္ဆတိ, တံ အဇ္ဈတ္တဝိက္ခေပဂတံ စိတ္တံ ဧကတ္တေ အသဏ္ဌဟနတော သမာဓိဿ ပရိပန္ထော. ပဿာသာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနန္တိ ဗဟိနိက္ခမနဝါတဿ နာဘိ အာဒိ, ဟဒယံ မဇ္ဈံ, နာသိကဂ္ဂံ ဝါ မုခနိမိတ္တံ ဝါ ဗဟိအာကာသော ဝါ ပရိယောသာနံ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဿာသပဋိကင်္ခနာ နိကန္တိတဏှာစရိယာတိ ‘‘နာသိကာဝါတာယတ္တမိဒံ ကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ ဩဠာရိကောဠာရိကဿ အဿာသဿ ပတ္ထနာသင်္ခါတာ နိကာမနာ ဧဝ တဏှာပဝတ္တိ. တဏှာပဝတ္တိယာ သတိ ဧကတ္တေ အသဏ္ဌဟနတော သမာဓိဿ ပရိပန္ထော. ပဿာသပဋိကင်္ခနာ နိကန္တီတိ ပုန အဿာသပုဗ္ဗကဿ ပဿာသဿ ပတ္ထနာသင်္ခါတာ နိကန္တိ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. အဿာသေနာဘိတုန္နဿာတိ အတိဒီဃံ အတိရဿံ ဝါ အဿာသံ ကရောန္တဿ အဿာသမူလကဿ ကာယစိတ္တကိလမထဿ သဗ္ဘာဝတော တေန အဿာသေန ဝိဒ္ဓဿ ပီဠိတဿ. ပဿာသပဋိလာဘေ မုစ္ဆနာတိ အဿာသေန ပီဠိတတ္တာယေဝ ပဿာသေ အဿာဒသညိနော ပဿာသံ ပတ္ထယတော တသ္မိံ ပဿာသပဋိလာဘေ ရဇ္ဇနာ. ပဿာသမူလကေပိ ဧသေဝ နယော.

154. Dalam kelompok enam yang pertama, "assāsādimajjhapariyosānanti": bagi udara yang masuk ke dalam, ujung hidung atau tanda di bibir adalah awal, jantung adalah tengah, dan pusar adalah akhir. Bagi yogi yang mengikuti awal, tengah, dan akhir napas masuk itu dengan perhatian, pikirannya akan mengalami gangguan (vikkhepa) secara internal karena mengikuti berbagai tempat yang berbeda. Pikiran yang mengalami gangguan internal itu menjadi penghalang bagi konsentrasi (samādhi) karena tidak menetap dalam kesatuan. "Passāsādimajjhapariyosānanti": bagi udara yang keluar ke luar, pusar adalah awal, jantung adalah tengah, dan ujung hidung, tanda di bibir, atau ruang di luar tempat sentuhan udara hidung adalah akhir. Penerapan maknanya di sini harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan. "Assāsapaṭikaṅkhanā nikantitaṇhācariyāti": setelah memperhatikan bahwa "objek meditasi ini bergantung pada udara hidung", maka munculnya nafsu keinginan yang berupa keinginan kuat yang disebut sebagai dambaan terhadap napas masuk yang kasar. Ketika nafsu keinginan itu muncul, itu menjadi penghalang bagi konsentrasi karena pikiran tidak menetap dalam kesatuan. "Passāsapaṭikaṅkhanā nikantīti": sekali lagi, keinginan kuat yang disebut sebagai dambaan terhadap napas keluar yang didahului oleh napas masuk. Sisanya harus diterapkan dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan. "Assāsenābhitunnassāti": bagi orang yang melakukan napas masuk yang terlalu panjang atau terlalu pendek, karena adanya kelelahan tubuh dan pikiran yang berakar pada napas masuk, maka ia merasa terpukul atau tersiksa oleh napas masuk tersebut. "Passāsapaṭilābhe mucchanāti": justru karena tersiksa oleh napas masuk, bagi orang yang mendambakan napas keluar, muncul kemelekatan (rajjanā) saat mendapatkan napas keluar tersebut. Dalam hal yang berakar pada napas keluar pun, metodenya sama.

ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ အနုဝဏ္ဏနတ္ထံ ဝုတ္တေသု ဂါထာဗန္ဓေသု အနုဂစ္ဆနာတိ အနုဂစ္ဆမာနာ. သတီတိ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပဟေတုဘူတာ သတိ. ဝိက္ခိပတိ အနေန စိတ္တန္တိ ဝိက္ခေပေါ. ကော သော? အဿာသော. အဇ္ဈတ္တံ ဝိက္ခေပေါ အဇ္ဈတ္တဝိက္ခေပေါ, တဿ အာကင်္ခနာ အဇ္ဈတ္တဝိက္ခေပါကင်္ခနာ, အသမ္မာမနသိကာရဝသေန အဇ္ဈတ္တဝိက္ခေပကဿ အဿာသဿ အာကင်္ခနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတေနေဝ နယေန ဗဟိဒ္ဓါဝိက္ခေပပတ္ထနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယေဟီတိ ယေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ. ဝိက္ခိပ္ပမာနဿာတိ ဝိက္ခိပိယမာနဿ ဝိက္ခေပံ အာပါဒိယမာနဿ. နော စ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတီတိ စိတ္တံ အဿာသပဿာသာရမ္မဏေ စ နာဓိမုစ္စတိ, ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ စ န ဝိမုစ္စတိ. စိတ္တံ နော စ ဝိမုစ္စတိ ပရပတ္တိယာ စ ဟောန္တီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဝိမောက္ခံ အပ္ပဇာနန္တာတိ သော ဝါ အညော ဝါ အာရမ္မဏာဓိမုတ္တိဝိမောက္ခဉ္စ [Pg.73] ပစ္စနီကဝိမုတ္တိဝိမောက္ခဉ္စ ဧဝံ အပ္ပဇာနန္တာ. ပရပတ္တိယာတိ ပရပစ္စယံ ပရသဒ္ဒဟနံ အရဟန္တိ, န အတ္တပစ္စက္ခံ ဉာဏန္တိ ‘‘ပရပစ္စယိကာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘ပရပတ္တိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. အတ္ထော ပန သောယေဝ.

Dalam bait-bait gatha yang diucapkan untuk menjelaskan kembali makna yang telah disebutkan, "anugacchanāti" berarti kesadaran yang mengikuti. "Satīti" adalah perhatian lemah yang menjadi penyebab gangguan internal dan eksternal. Pikiran menjadi terganggu oleh ini, maka disebut gangguan (vikkhepo). Apa itu? Itu adalah napas masuk. Gangguan secara internal adalah 'ajjhattavikkhepo'; dambaan terhadap itu adalah 'ajjhattavikkhepākaṅkhanā'. Maksudnya adalah mendambakan napas masuk yang menyebabkan gangguan internal melalui perhatian yang tidak tepat (asammāmanasikāra). Dengan metode ini pula, dambaan terhadap gangguan eksternal harus dipahami. "Yehīti" berarti oleh kekotoran-kekotoran batin yang mana. "Vikkhippamānassāti" berarti bagi orang yang dibuat terganggu atau yang mengalami gangguan. "No ca cittaṃ vimuccatīti" berarti pikiran tidak dapat menetap sepenuhnya pada objek napas masuk dan keluar, dan juga tidak bebas dari faktor-faktor yang berlawanan. Hubungan kalimatnya adalah: pikiran tidak bebas dan mereka menjadi orang yang percaya pada orang lain. "Vimokkhaṃ appajānantāti": baik yogi tersebut atau yogi lainnya tidak mengetahui pembebasan berupa kemantapan pada objek dan pembebasan berupa kelepasan dari faktor-faktor yang berlawanan; demikianlah mereka tidak mengetahui kedua hal ini. "Parapattiyāti" berarti mereka layak untuk bergantung pada orang lain atau percaya pada orang lain, karena pengetahuan yang merupakan pengalaman langsung sendiri tidak ada; oleh karena itu, saat seharusnya dikatakan 'parapaccayikā' (bergantung pada faktor luar), dikatakan 'parapattiyā'. Namun maknanya tetap sama.

ဒုတိယစ္ဆက္ကံ

Kelompok Enam yang Kedua

၁၅၅. ဒုတိယစ္ဆက္ကေ နိမိတ္တန္တိ အဿာသပဿာသာနံ ဖုသနဋ္ဌာနံ. အဿာသပဿာသာ ဟိ ဒီဃနာသိကဿ နာသာပုဋံ ဃဋ္ဋေန္တာ ပဝတ္တန္တိ, ရဿနာသိကဿ ဥတ္တရောဋ္ဌံ. ယဒိ ဟိ အယံ ယောဂီ တံ နိမိတ္တမေဝ အာဝဇ္ဇတိ, တဿ နိမိတ္တမေဝ အာဝဇ္ဇမာနဿ အဿာသေ စိတ္တံ ဝိကမ္ပတိ, န ပတိဋ္ဌာတီတိ အတ္ထော. တဿ တသ္မိံ စိတ္တေ အပ္ပတိဋ္ဌိတေ သမာဓိဿ အဘာဝတော တံ ဝိကမ္ပနံ သမာဓိဿ ပရိပန္ထော. ယဒိ အဿာသမေဝ အာဝဇ္ဇတိ, တဿ စိတ္တံ အဗ္ဘန္တရပဝေသနဝသေန ဝိက္ခေပံ အာဝဟတိ, နိမိတ္တေ န ပတိဋ္ဌာတိ, တသ္မာ နိမိတ္တေ ဝိကမ္ပတိ. ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဂါထာသု ဝိက္ခိပ္ပတေတိ ဝိက္ခိပီယတိ ဝိက္ခေပံ အာပါဒီယတိ.

155. "Dutiyacchakke nimittanti" berarti tempat sentuhan napas masuk dan napas keluar. Sesungguhnya, napas masuk dan keluar bagi orang yang berhidung panjang akan berlangsung dengan menyentuh lubang hidung, sedangkan bagi orang yang berhidung pendek akan menyentuh bibir atas. Jika yogi ini hanya merenungkan tanda (titik sentuh) itu saja, maka bagi dia yang hanya merenungkan tanda tersebut, pikirannya akan bergetar pada napas dan tidak menetap; demikianlah maknanya. Karena tidak adanya konsentrasi saat pikirannya tidak menetap, maka getaran itu menjadi penghalang bagi konsentrasi. Jika ia hanya merenungkan napas saja, pikirannya akan membawa gangguan karena mengikuti gerakan masuk ke dalam, dan tidak menetap pada tanda (titik sentuh), oleh karena itu ia bergetar pada tanda tersebut. Dengan metode ini, penerapan makna pada bagian lainnya pun harus dilakukan. Dalam gatha, "vikkhippate" berarti dibuat terganggu atau mengalami gangguan.

တတိယစ္ဆက္ကံ

Kelompok Enam yang Ketiga

၁၅၆. တတိယစ္ဆက္ကေ အတီတာနုဓာဝနံ စိတ္တန္တိ ဖုသနဋ္ဌာနံ အတိက္ကမိတွာ ဂတံ အဿာသံ ဝါ ပဿာသံ ဝါ အနုဂစ္ဆမာနံ စိတ္တံ. ဝိက္ခေပါနုပတိတန္တိ ဝိက္ခေပေန အနုဂတံ, ဝိက္ခေပံ ဝါ သယံ အနုပတိတံ အနုဂတံ. အနာဂတပဋိကင်္ခနံ စိတ္တန္တိ ဖုသနဋ္ဌာနံ အပ္ပတ္တံ အဿာသံ ဝါ ပဿာသံ ဝါ ပဋိကင်္ခမာနံ ပစ္စာသီသမာနံ စိတ္တံ. ဝိကမ္ပိတန္တိ တသ္မိံ အပ္ပတိဋ္ဌာနေနေဝ ဝိက္ခေပေန ဝိကမ္ပိတံ. လီနန္တိ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ သင်္ကုစိတံ. ကောသဇ္ဇာနုပတိတန္တိ ကုသီတဘာဝါနုဂတံ. အတိပဂ္ဂဟိတန္တိ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ အတိဥဿာဟိတံ. ဥဒ္ဓစ္စာနုပတိတန္တိ ဝိက္ခေပါနုဂတံ. အဘိနတန္တိ အဿာဒဝတ္ထူသု ဘုသံ နတံ အလ္လီနံ. အပနတန္တိ နိရဿာဒဝတ္ထူသု ပတိဟတံ, တတော အပဂတံ ဝါ, အပဂတနတံ ဝါ, န တတော အပဂတန္တိ အတ္ထော. ရာဂါနုပတိတန္တိ ဧတ္ထ အဿာသပဿာသနိမိတ္တံ မနသိကရောတော ဥပ္ပန္နပီတိသုခေ ဝါ ပုဗ္ဗေ ဟသိတလပိတကီဠိတဝတ္ထူသု ဝါ ရာဂေါ အနုပတတိ. ဗျာပါဒါနုပတိတန္တိ ဧတ္ထ မနသိကာရေ နိရဿာဒဂတစိတ္တဿ ဥပ္ပန္နဒေါမနဿဝသေန ဝါ ပုဗ္ဗေ သမုဒါစိဏ္ဏေသု အာဃာတဝတ္ထူသု ဝါ ဗျာပါဒေါ အနုပတတိ. ဂါထာသု န သမာဓိယတီတိ န သမာဟိတံ ဟောတိ. အဓိစိတ္တန္တိ စိတ္တသီသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌော အဓိကော သမာဓိ.

156. Dalam kelompok enam yang ketiga; yang dimaksud dengan 'pikiran yang mengejar masa lalu' adalah pikiran yang mengikuti napas masuk atau napas keluar yang telah pergi melewati tempat sentuhan (ujung hidung atau bibir atas). 'Terjatuh ke dalam kegoncangan' berarti pikiran yang mengikuti kegelisahan, atau pikiran itu sendiri terjatuh dan mengikuti kegoncangan tersebut. 'Pikiran yang mengharapkan masa depan' adalah pikiran yang mendambakan atau menantikan napas masuk atau napas keluar yang belum sampai ke tempat sentuhan. 'Terguncang' berarti pikiran yang terguncang oleh kegoncangan karena ketidakmantapan pada objek tersebut. 'Surut' berarti pikiran yang mengerut karena semangat yang terlalu lemah dan faktor lainnya. 'Diikuti oleh kemalasan' berarti pikiran yang mengikuti keadaan malas. 'Terlalu tegang' berarti pikiran yang terlalu dipacu oleh usaha yang berlebihan dan sebagainya. 'Diikuti oleh kegelisahan' berarti pikiran yang mengikuti kegoncangan. 'Condong ke arah' berarti pikiran yang sangat miring atau melekat pada objek-objek yang menyenangkan. 'Menjauh' berarti pikiran yang tertahan pada objek-objek yang tidak menyenangkan, atau pikiran yang menjauh darinya; atau berarti kesadaran yang berakar pada kebencian yang menjauh dari pikiran yang sangat melekat tersebut. 'Bukan menjauh darinya' adalah maknanya. Mengenai 'diikuti oleh nafsu keinginan', di sini nafsu keinginan mengikuti kegembiraan dan kebahagiaan yang muncul bagi orang yang memperhatikan tanda napas masuk dan napas keluar, atau pada objek-objek berupa tawa, percakapan, dan permainan di masa lalu. Mengenai 'diikuti oleh kebencian', di sini kebencian mengikuti objek-objek kebencian atau objek-objek yang biasa dilakukan di masa lalu melalui kekuatan rasa tidak senang yang muncul bagi orang yang memiliki pikiran tanpa kenikmatan dalam perenungan tersebut. Di dalam bait-bait tersebut, 'tidak terkonsentrasi' berarti tidak menjadi tenang/mantap. 'Pikiran yang luhur' mengacu pada konsentrasi yang lebih tinggi yang ditunjukkan dengan istilah pikiran sebagai ketuanya.

၁၅၇. ဧတ္တာဝတာ [Pg.74] တီဟိ ဆက္ကေဟိ အဋ္ဌာရသ ဥပက္ကိလေသေ နိဒ္ဒိသိတွာ ဣဒါနိ တေသံ ဥပက္ကိလေသာနံ သမာဓိဿ ပရိပန္ထဘာဝသာဓနေန အာဒီနဝံ ဒဿေန္တော ပုန အဿာသာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကာယောပိ စိတ္တမ္ပိ သာရဒ္ဓါ စ ဟောန္တီတိ ဝိက္ခေပသမုဋ္ဌာနရူပါနံ ဝသေန ရူပကာယောပိ, ဝိက္ခေပသန္တတိဝသေန စိတ္တမ္ပိ မဟတာ ခေါဘေန ခုဘိတာ သဒရထာ စ ဟောန္တိ. တတော မန္ဒတရေန ဣဉ္ဇိတာ ကမ္ပိတာ, တတော မန္ဒတရေန ဖန္ဒိတာ စလိတာ ဟောန္တိ. ဗလဝါပိ မဇ္ဈိမောပိ မန္ဒောပိ ခေါဘော ဟောတိယေဝ, န သက္ကာ ခေါဘေန န ဘဝိတုန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. စိတ္တံ ဝိကမ္ပိတတ္တာတိ စိတ္တဿ ဝိကမ္ပိတတ္တာ. ဂါထာသု ပရိပုဏ္ဏာ အဘာဝိတာတိ ယထာ ပရိပုဏ္ဏာ ဟောတိ, တထာ အဘာဝိတာ. ဣဉ္ဇိတောတိ ကမ္ပိတော. ဖန္ဒိတောတိ မန္ဒကမ္ပိတော. ဟေဋ္ဌာ နီဝရဏာနံ အနန္တရတ္တာ ‘‘ဣမေဟိ စ ပန နီဝရဏေဟီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၅၃) အစ္စန္တသမီပနိဒဿနဝစနံ ကတံ. ဣဓ ပန နိဂမနေ နီဝရဏာနံ သန္တရတ္တာ တေဟိ စ ပန နီဝရဏေဟီတိ ပရမ္မုခနိဒဿနဝစနံ ကတံ.

157. Setelah menunjukkan delapan belas kekotoran batin melalui tiga kelompok enam ini, sekarang untuk menunjukkan bahaya dengan cara membuktikan keadaan tersebut sebagai rintangan bagi konsentrasi, beliau mengucapkan kembali (bait) yang dimulai dengan 'napas masuk adalah awal, tengah, dan akhir'. Di sana, 'baik tubuh maupun pikiran menjadi tegang' berarti melalui kekuatan rupa yang dihasilkan oleh kegoncangan, baik tubuh jasmani maupun pikiran karena rangkaian kegoncangan tersebut, menjadi terganggu oleh gangguan yang besar dan menjadi panas. Kemudian, rupa-rupa tersebut tergetar dan terguncang oleh gangguan yang lebih lemah; dan lebih lemah lagi dari itu, rupa-rupa tersebut berdenyut dan bergerak. Baik gangguan yang kuat, menengah, maupun lemah, semuanya tetap ada; yang dimaksud adalah tidak mungkin tidak terjadi gangguan. 'Karena pikiran terguncang' berarti karena keadaan pikiran yang terguncang. Di dalam bait-bait tersebut, 'tidak dikembangkan secara sempurna' berarti sebagaimana ia seharusnya menjadi sempurna, demikianlah ia tidak dikembangkan. 'Tergetar' berarti terguncang. 'Berdenyut' berarti terguncang sedikit. Di bagian bawah, karena kedekatannya dengan rintangan-rintangan (nīvaraṇa), digunakan kata penunjuk kedekatan yang sangat dekat: 'dan dengan rintangan-rintangan ini'. Namun di sini, dalam kesimpulan, karena adanya jarak dalam teks dari rintangan-rintangan tersebut, digunakan kata penunjuk yang tidak langsung: 'dan dengan rintangan-rintangan itu'.

ဥပက္ကိလေသဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Penjabaran Pengetahuan tentang Kekotoran Batin telah selesai.

၄. ဝေါဒါနဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Penjabaran Pengetahuan tentang Pemurnian

၁၅၈. ဝေါဒါနေ ဉာဏာနီတိ ဝိသုဒ္ဓဉာဏာနိ. တံ ဝိဝဇ္ဇယိတွာတိ ယံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ အတီတာနုဓာဝနံ စိတ္တံ ဝိက္ခေပါနုပတိတံ, တံ ဝိဝဇ္ဇယိတွာတိ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ဧကဋ္ဌာနေ သမာဒဟတီတိ အဿာသပဿာသာနံ ဖုသနဋ္ဌာနေ သမံ အာဒဟတိ ပတိဋ္ဌာပေတိ. တတ္ထေဝ အဓိမောစေတီတိ ဧကဋ္ဌာနေတိ ဝုတ္တေ အဿာသပဿာသာနံ ဖုသနဋ္ဌာနေယေဝ သန္နိဋ္ဌပေတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကရောတိ. ပဂ္ဂဏှိတွာတိ ဓမ္မဝိစယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာယ ပဂ္ဂဟေတွာ. ဝိနိဂ္ဂဏှိတွာတိ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာယ ဝိနိဂ္ဂဏှိတွာ. ‘‘သတိန္ဒြိယဝီရိယိန္ဒြိယေဟိ ပဂ္ဂဟေတွာ, သတိန္ဒြိယသမာဓိန္ဒြိယေဟိ ဝိနိဂ္ဂဟေတွာ’’တိပိ ဝဒန္တိ. သမ္ပဇာနော ဟုတွာတိ အသုဘဘာဝနာဒီဟိ. ပုန သမ္ပဇာနော ဟုတွာတိ မေတ္တာဘာဝနာဒီဟိ. ယေန ရာဂေန အနုပတိတံ, ယေန ဗျာပါဒေန အနုပတိတံ, တံ ပဇဟတီတိ သမ္ဗန္ဓော. တံ စိတ္တံ ဤဒိသန္တိ သမ္ပဇာနန္တော တပ္ပဋိပက္ခေန ရာဂံ [Pg.75] ပဇဟတိ, ဗျာပါဒံ ပဇဟတီတိ ဝါ အတ္ထော. ပရိသုဒ္ဓန္တိ နိရုပက္ကိလေသံ. ပရိယောဒါတန္တိ ပဘဿရံ. ဧကတ္တဂတံ ဟောတီတိ တံ တံ ဝိသေသံ ပတ္တဿ တံ တံ ဧကတ္တံ ဂတံ ဟောတိ.

158. Yang dimaksud dengan 'pengetahuan dalam pemurnian' adalah pengetahuan-pengetahuan yang murni. 'Dengan menghindarinya' harus dihubungkan dengan: dengan menghindari pikiran yang sebelumnya disebut mengejar masa lalu dan yang mengikuti kegoncangan. 'Memantapkan di satu tempat' berarti menempatkan atau memantapkan secara seimbang pada tempat sentuhan napas masuk dan napas keluar. 'Menetapkan di sana juga' berarti ketika dikatakan 'di satu tempat', ia memantapkan dengan baik atau melakukan pemantapan di tempat sentuhan napas masuk dan napas keluar itu sendiri. 'Setelah mengobarkannya' berarti setelah mengobarkan melalui pengembangan Bojjhaṅga berupa penyelidikan fenomena (dhamma-vicaya) dan kegembiraan (pīti). 'Setelah mengendalikannya' berarti setelah mengendalikan melalui pengembangan Bojjhaṅga berupa ketenangan (passaddhi), konsentrasi (samādhi), dan keseimbangan (upekkhā). Mereka juga mengatakan: 'setelah mengobarkan dengan indra perhatian dan indra semangat, dan setelah mengendalikan dengan indra perhatian dan indra konsentrasi'. 'Setelah menjadi waspada' berarti melalui pengembangan meditasi ketidakindahan dan sebagainya. Kemudian 'setelah menjadi waspada' berarti melalui pengembangan meditasi cinta kasih dan sebagainya. Hubungannya adalah: ia meninggalkan nafsu keinginan yang mengikutinya, dan meninggalkan kebencian yang mengikutinya. Maknanya adalah: orang yang memahami bahwa 'pikiran itu seperti ini', meninggalkan nafsu dan kebencian dengan lawan darinya seperti meditasi ketidakindahan dan cinta kasih. 'Sangat bersih' berarti bebas dari kekotoran. 'Cemerlang' berarti bercahaya atau penuh warna. 'Menjadi terpusat' berarti bagi orang yang telah mencapai kekhususan tersebut, pikirannya telah mencapai keterpusatan pada objek tersebut.

ကတမေ တေ ဧကတ္တာတိ ဣဓ ယုဇ္ဇမာနာယုဇ္ဇမာနေပိ ဧကတ္တေ ဧကတော ကတွာ ပုစ္ဆတိ. ဒါနူပသဂ္ဂုပဋ္ဌာနေကတ္တန္တိ ဒါနဝတ္ထုသင်္ခါတဿ ဒါနဿ ဥပသဂ္ဂေါ ဝေါသဇ္ဇနံ ဒါနူပသဂ္ဂေါ, ဒါနဝတ္ထုပရိစ္စာဂစေတနာ. တဿ ဥပဋ္ဌာနံ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဥပဂန္တွာ ဌာနံ ဒါနူပသဂ္ဂုပဋ္ဌာနံ, တဒေဝ ဧကတ္တံ, တေန ဝါ ဧကတ္တံ ဧကဂ္ဂဘာဝေါ ဒါနူပသဂ္ဂုပဋ္ဌာနေကတ္တံ. ဒါနဝေါသဂ္ဂုပဋ္ဌာနေကတ္တန္တိ ပါဌော သုန္ဒရတရော, သော ဧဝတ္ထော. ဧတေန ပဒုဒ္ဓါရဝသေန စာဂါနုဿတိသမာဓိ ဝုတ္တော. ပဒုဒ္ဓါရဝသေန ဝုတ္တောပိ စေသ ဣတရေသံ တိဏ္ဏမ္ပိ ဧကတ္တာနံ ဥပနိဿယပစ္စယော ဟောတိ, တသ္မာ ဣဓ နိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ ဝဒန္တိ. ဝိသာခါပိ ဟိ မဟာဥပါသိကာ အာဟ – ‘‘ဣဓ, ဘန္တေ, ဒိသာသု ဝဿံဝုဋ္ဌာ ဘိက္ခူ သာဝတ္ထိံ အာဂစ္ဆိဿန္တိ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ, တေ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿန္တိ ‘ဣတ္ထန္နာမော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ကာလင်္ကတော, တဿ ကာ ဂတိ, ကော အဘိသမ္ပရာယော’တိ? တံ ဘဂဝါ ဗျာကရိဿတိ သောတာပတ္တိဖလေ ဝါ သကဒါဂါမိဖလေ ဝါ အနာဂါမိဖလေ ဝါ အရဟတ္တေ ဝါ. တျာဟံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿာမိ ‘အာဂတပုဗ္ဗာ နု ခေါ, ဘန္တေ, တေန အယျေန သာဝတ္ထီ’တိ? သစေ မေ ဝက္ခန္တိ ‘အာဂတပုဗ္ဗာ တေန ဘိက္ခုနာ သာဝတ္ထီ’တိ. နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂစ္ဆိဿာမိ နိဿံသယံ ပရိဘုတ္တံ တေန အယျေန ဝဿိကသာဋိကာ ဝါ အာဂန္တုကဘတ္တံ ဝါ ဂမိကဘတ္တံ ဝါ ဂိလာနဘတ္တံ ဝါ ဂိလာနုပဋ္ဌာကဘတ္တံ ဝါ ဂိလာနဘေသဇ္ဇံ ဝါ ဓုဝယာဂု ဝါတိ. တဿာ မေ တဒနုဿရန္တိယာ ပါမောဇ္ဇံ ဇာယိဿတိ, ပမုဒိတာယ ပီတိ ဇာယိဿတိ, ပီတိမနာယ ကာယော ပဿမ္ဘိဿတိ, ပဿဒ္ဓကာယာ သုခံ ဝေဒယိဿာမိ, သုခိနိယာ စိတ္တံ သမာဓိယိဿတိ, သာ မေ ဘဝိဿတိ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဗလဘာဝနာ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာ’’တိ (မဟာဝ. ၃၅၁). အထ ဝါ ဧကတ္တေသု ပဌမံ ဥပစာရသမာဓိဝသေန ဝုတ္တံ, ဒုတိယံ အပ္ပနာသမာဓိဝသေန, တတိယံ ဝိပဿနာဝသေန, စတုတ္ထံ မဂ္ဂဖလဝသေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမထဿ နိမိတ္တံ သမထနိမိတ္တံ. ဝယော ဘင်္ဂေါ ဧဝ လက္ခဏံ ဝယလက္ခဏံ. နိရောဓော နိဗ္ဗာနံ. သေသမေတေသု တီသု ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Apa sajakah ketunggalan (ekatta) itu? Di sini, ia bertanya dengan menyatukan empat jenis ketunggalan, baik yang sesuai maupun yang tidak sesuai. Mengenai 'ketunggalan berlandaskan pelepasan dana' (dānūpasaggupaṭṭhānekatta): pelepasan (upasaggo/vosajjanaṃ) dari dana yang berupa materi pemberian disebut dānūpasagga, yaitu kehendak untuk melepaskan materi pemberian tersebut. Landasan (upaṭṭhāna) bagi kehendak tersebut dengan cara menjadikannya sebagai objek disebut dānūpasaggupaṭṭhāna. Itulah ketunggalan itu sendiri, atau karena hal tersebut maka terjadi ketunggalan berupa pemusatan pikiran (ekaggabhāva), yang disebut dānūpasaggupaṭṭhānekatta. Pembacaan 'dānavosaggupaṭṭhānekatta' adalah lebih baik, namun maknanya sama. Melalui pemilihan kata ini, samadhi dalam perenungan terhadap kedermawanan (cāgānussatisamādhi) telah dijelaskan. Walaupun dijelaskan melalui pemilihan kata tersebut, hal ini juga menjadi kondisi pendukung (upanissayapaccayo) bagi ketiga jenis ketunggalan lainnya; oleh karena itu dikatakan bahwa hal ini ditunjukkan di sini. Sebab, mahā-upāsikā Visākhā juga pernah berkata: 'Bhante, di sini, para bhikkhu yang telah menyelesaikan masa vassa di berbagai penjuru akan datang ke Sāvatthī untuk mengunjungi Yang Terpuji. Mereka akan mendekat dan bertanya kepada Yang Terpuji: "Bhante, bhikkhu dengan nama ini telah meninggal dunia; bagaimanakah nasibnya, bagaimanakah alam kelahirannya yang akan datang?" Yang Terpuji akan menjelaskan hal itu sebagai buah pemasukan arus (sotāpattiphala), buah kembali sekali (sakadāgāmiphala), buah tidak kembali sekali (anāgāmiphala), atau Arahatta. Aku akan mendekati mereka dan bertanya: "Bhante, apakah Yang Mulia itu pernah datang ke Sāvatthī sebelumnya?" Jika mereka menjawab kepadaku: "Bhikkhu itu pernah datang ke Sāvatthī sebelumnya," maka aku akan sampai pada kesimpulan tanpa ragu bahwa Yang Mulia tersebut pasti telah menggunakan kain mandi hujan, atau makanan untuk pendatang, atau makanan untuk yang akan bepergian, atau makanan untuk yang sakit, atau makanan untuk perawat orang sakit, atau obat-obatan untuk yang sakit, atau bubur tetap dariku. Saat aku merenungkan hal itu, kegembiraan (pāmojja) akan muncul dalam diriku; bagi yang gembira, rapture (pīti) akan muncul; bagi yang batinnya dipenuhi rapture, jasmaninya akan tenang (passambhissati); dengan jasmani yang tenang, aku akan merasakan kebahagiaan (sukha); bagi yang bahagia, batinnya akan terpusat (samādhiyissati). Itulah yang akan menjadi pengembangan indra (indriyabhāvanā), pengembangan kekuatan (balabhāvanā), dan pengembangan faktor pencerahan (bojjhaṅga-bhāvanā) bagiku.' Atau, di antara jenis-jenis ketunggalan tersebut, harus dipahami bahwa yang pertama dinyatakan berdasarkan samadhi akses (upacārasamādhi), yang kedua berdasarkan samadhi penyerapan (appanāsamādhi), yang ketiga berdasarkan vipassana, dan yang keempat berdasarkan Jalan dan Buah (maggaphala). Objek dari samatha disebut samathanimitta. Karakteristik lenyapnya (vayo) atau hancurnya (bhaṅgo) disebut vayalakkhaṇa. Penghentian (nirodha) adalah Nibbāna. Sisanya pada ketiga hal tersebut harus dihubungkan dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya.

စာဂါဓိမုတ္တာနန္တိ [Pg.76] ဒါနေ အဓိမုတ္တာနံ. အဓိစိတ္တန္တိ ဝိပဿနာပါဒကသမာဓိ. ဝိပဿကာနန္တိ ဘင်္ဂါနုပဿနတော ပဋ္ဌာယ တီဟိ အနုပဿနာဟိ သင်္ခါရေ ဝိပဿန္တာနံ. အရိယပုဂ္ဂလာနန္တိ အဋ္ဌန္နံ. ဒုတိယာဒီနိ တီဏိ ဧကတ္တာနိ အာနာပါနဿတိဝသေန သေသကမ္မဋ္ဌာနဝသေန စ ယုဇ္ဇန္တိ. စတူဟိ ဌာနေဟီတိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ. သမာဓိဝိပဿနာမဂ္ဂဖလာနံ ဝသေန ‘‘ဧကတ္တဂတံ စိတ္တံ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိပက္ခန္ဒဉ္စေဝ ဟောတိ ဥပေက္ခာနုဗြူဟိတဉ္စ ဉာဏေန စ သမ္ပဟံသိတ’’န္တိ ဥဒ္ဒေသပဒါနိ. ‘‘ပဌမဿ ဈာနဿ ကော အာဒီ’’တိအာဒီနိ တေသံ ဥဒ္ဒေသပဒါနံ ဝိတ္ထာရေတုကမျတာပုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမာနိ နိဒ္ဒေသပဒါနိ. တတ္ထ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိပက္ခန္ဒန္တိ ပဋိပဒါ ဧဝ နီဝရဏမလဝိသောဓနတော ဝိသုဒ္ဓိ, တံ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိံ ပက္ခန္ဒံ ပဝိဋ္ဌံ. ဥပေက္ခာနုဗြူဟိတန္တိ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ဗြူဟိတံ ဝဍ္ဎိတံ. ဉာဏေန စ သမ္ပဟံသိတန္တိ ပရိယောဒါပကေန ဉာဏေန သမ္ပဟံသိတံ ပရိယောဒါပိတံ ဝိသောဓိတံ. ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိ နာမ သသမ္ဘာရိကော ဥပစာရော, ဥပေက္ခာနုဗြူဟနာ နာမ အပ္ပနာ, သမ္ပဟံသနာ နာမ ပစ္စဝေက္ခဏာတိ ဧဝမေကေ ဝဏ္ဏယန္တိ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဧကတ္တဂတံ စိတ္တံ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိပက္ခန္ဒဉ္စေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တသ္မာ အန္တောအပ္ပနာယမေဝ အာဂမနဝသေန ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိ, တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ကိစ္စဝသေန ဥပေက္ခာနုဗြူဟနာ, ဓမ္မာနံ အနတိဝတ္တနာဒိဘာဝသာဓနေန ပရိယောဒါပကဿ ဉာဏဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိဝသေန သမ္ပဟံသနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ? ယသ္မိဉှိ ဝါရေ အပ္ပနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မိံ ယော နီဝရဏသင်္ခါတော ကိလေသဂဏော တဿ ဈာနဿ ပရိပန္ထော, တတော စိတ္တံ ဝိသုဇ္ဈတိ, ဝိသုဒ္ဓတ္တာ အာဝရဏဝိရဟိတံ ဟုတွာ မဇ္ဈိမံ သမထနိမိတ္တံ ပဋိပဇ္ဇတိ. မဇ္ဈိမံ သမထနိမိတ္တံ နာမ သမပ္ပဝတ္တော အပ္ပနာသမာဓိယေဝ. တဒနန္တရံ ပန ပုရိမစိတ္တံ ဧကသန္တတိပရိဏာမနယေန တထတ္တံ ဥပဂစ္ဆမာနံ မဇ္ဈိမံ သမထနိမိတ္တံ ပဋိပဇ္ဇတိ နာမ. ဧဝံ ပဋိပန္နတ္တာ တထတ္တုပဂမနေန တတ္ထ ပက္ခန္ဒတိ နာမ. ဧဝံ တာဝ ပုရိမစိတ္တေ ဝိဇ္ဇမာနာကာရနိပ္ဖာဒိကာ ပဌမဿ ဈာနဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေယေဝ အာဂမနဝသေန ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ ဝိသုဒ္ဓဿ ပန တဿ ပုန ဝိသောဓေတဗ္ဗာဘာဝတော ဝိသောဓနေ ဗျာပါရံ အကရောန္တော ဝိသုဒ္ဓံ စိတ္တံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. သမထဘာဝူပဂမနေန သမထပဋိပန္နဿ ပုန သမာဒါနေ ဗျာပါရံ အကရောန္တော သမထပဋိပန္နံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. သမထပဋိပန္နဘာဝတော ဧဝ စဿ ကိလေသသံသဂ္ဂံ ပဟာယ ဧကတ္တေန ဥပဋ္ဌိတဿ ပုန ဧကတ္တုပဋ္ဌာနေ ဗျာပါရံ အကရောန္တော ဧကတ္တုပဋ္ဌာနံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. ဧဝံ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ကိစ္စဝသေန ဥပေက္ခာနုဗြူဟနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'Cāgādhimuttāna' berarti bagi mereka yang condong pada kedermawanan. 'Adhicitta' adalah samadhi penyerapan yang menjadi dasar bagi vipassana. 'Vipassakāna' berarti bagi mereka yang merenungkan formasi (saṅkhāra) dengan tiga perenungan (anupassanā) mulai dari perenungan terhadap pelenyapan (bhaṅgānupassanā). 'Ariyapuggalāna' berarti bagi delapan jenis individu mulia. Tiga ketunggalan lainnya, mulai dari yang kedua, sesuai untuk dikembangkan melalui pernapasan (ānāpānassati) dan melalui objek meditasi lainnya selain kedermawanan. 'Catūhi ṭhānehi' berarti melalui empat sebab. Berdasarkan samadhi, vipassana, Jalan (Magga), dan Buah (Phala), maka kata-kata utama (uddesapadāni) adalah: 'Pikiran yang telah mencapai ketunggalan, yang memasuki kemurnian praktik, yang diperkuat oleh keseimbangan batin, dan digembirakan oleh pengetahuan.' Kata-kata penjelasan (niddesapadāni) seperti 'Apakah awal dari jhana pertama' dan seterusnya, didahului oleh pertanyaan karena adanya keinginan untuk menguraikan kata-kata utama tersebut. Di sana, 'memasuki kemurnian praktik' berarti praktik itu sendiri adalah kemurnian karena membersihkan kotoran rintangan (nīvaraṇa); ia disebut 'memasuki' karena telah masuk ke dalam kemurnian praktik tersebut. 'Diperkuat oleh keseimbangan batin' berarti diperkuat atau ditingkatkan melalui keseimbangan batin (tatramajjhattupekkhā). 'Digembirakan oleh pengetahuan' berarti digembirakan, dicerahkan, dan dimurnikan oleh pengetahuan yang memurnikan. Beberapa guru menjelaskan bahwa kemurnian praktik adalah akses (upacāra) beserta persiapannya, penguatan keseimbangan batin adalah penyerapan (appanā), dan kegembiraan adalah peninjauan kembali (paccavekkhaṇā). Namun, karena dikatakan 'Pikiran yang telah mencapai ketunggalan... memasuki kemurnian praktik', maka harus dipahami bahwa kemurnian praktik berada di dalam penyerapan (appanā) itu sendiri melalui proses pencapaiannya; penguatan keseimbangan batin dipahami melalui fungsinya sebagai keseimbangan batin; dan kegembiraan dipahami melalui pencapaian fungsi pengetahuan yang memurnikan dengan mewujudkan keadaan di mana fenomena-fenomena (samadhi dan panna) tidak saling melampaui. Bagaimana hal ini dipahami? Karena pada saat penyerapan (appanā) muncul, kelompok kekotoran batin yang disebut rintangan (nīvaraṇa) merupakan penghalang bagi jhana tersebut; pikiran pun menjadi murni dari rintangan itu. Karena telah murni dan bebas dari penghalang, pikiran mencapai objek samatha yang menengah (majjhima samathanimitta). Yang disebut objek samatha menengah adalah samadhi penyerapan (appanāsamādhi) itu sendiri yang berlangsung secara seimbang. Namun, kesadaran sebelumnya (yaitu kesadaran Gotrabhu) yang terjadi tepat sebelum penyerapan, yang mencapai keadaan tersebut melalui cara perubahan dalam satu kesinambungan, dikatakan mencapai objek samatha menengah. Karena telah mencapai dengan cara demikian menuju keadaan tersebut, ia dikatakan 'memasuki' (pakkhandati) ke sana. Dengan demikian, kemurnian praktik harus dipahami terjadi pada saat munculnya jhana pertama melalui kesadaran sebelumnya (Gotrabhu) yang mewujudkan kondisi yang ada. Bagi pikiran yang telah murni demikian, karena tidak ada lagi rintangan yang harus dibersihkan, maka ia dikatakan menjaga keseimbangan (ajjhupekkhati) terhadap pikiran yang murni tersebut karena ia tidak lagi melakukan upaya dalam pembersihan. Terhadap pikiran yang telah mencapai ketunggalan karena telah meninggalkan percampuran dengan kekotoran batin, ia disebut menjaga keseimbangan terhadap landasan ketunggalan (ekattupaṭṭhāna) karena ia tidak lagi melakukan upaya dalam memusatkan pikiran pada landasan tersebut. Demikianlah penguatan melalui keseimbangan batin harus dipahami melalui fungsi keseimbangan batin (tatramajjhattupekkhā).

ယေ [Pg.77] ပနေတေ ဧဝံ ဥပေက္ခာနုဗြူဟိတေ တတ္ထ ဇာတာ သမာဓိပညာသင်္ခါတာ ယုဂနဒ္ဓဓမ္မာ အညမညံ အနတိဝတ္တမာနာ ဟုတွာ ပဝတ္တာ, ယာနိ စ သဒ္ဓါဒီနိ ဣန္ဒြိယာနိ နာနာကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိရသေန ဧကရသာနိ ဟုတွာ ပဝတ္တာနိ, ယံ စေသ တဒုပဂံ တေသံ အနတိဝတ္တနဧကရသဘာဝါနံ အနုစ္ဆဝိကံ ဝီရိယံ ဝါဟယတိ, ယာ စဿ တသ္မိံ ခဏေ ပဝတ္တာ အာသေဝနာ, သဗ္ဗေပိ တေ အာကာရာ ယသ္မာ ဉာဏေန သံကိလေသဝေါဒါနေသု တံ တံ အာဒီနဝဉ္စ အာနိသံသဉ္စ ဒိသွာ တထာ တထာ သမ္ပဟံသိတတ္တာ ဝိသောဓိတတ္တာ ပရိယောဒါပိတတ္တာ နိပ္ဖန္နာ, တသ္မာ ဓမ္မာနံ အနတိဝတ္တနာဒိဘာဝသာဓနေန ပရိယောဒါပကဿ ဉာဏဿ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိဝသေန သမ္ပဟံသနာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယသ္မာ ဥပေက္ခာဝသေန ဉာဏံ ပါကဋံ ဟောတိ, ယထာဟ – ‘‘တထာပဂ္ဂဟိတံ စိတ္တံ သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ, ဥပေက္ခာဝသေန ပညာဝသေန ပညိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတိ. ဥပေက္ခာဝသေန နာနတ္တကိလေသေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ, ဝိမောက္ခဝသေန ပညာဝသေန ပညိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတိ. ဝိမုတ္တတ္တာ တေ ဓမ္မာ ဧကရသာ ဟောန္တိ, ဧကရသဋ္ဌေန ဘာဝနာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၀၁). တသ္မာ ဉာဏကိစ္စဘူတာ သမ္ပဟံသနာ ပရိယောသာနန္တိ ဝုတ္တာ.

Adapun tentang perluasan dari kegembiraan (sampahaṃsana): Dengan cara yang telah disebutkan, hukum-hukum yang berpasangan (yuganaddhadhammā) yang disebut konsentrasi (samādhi) dan kebijaksanaan (paññā) yang muncul dalam pikiran yang telah tenang itu, dikembangkan oleh keseimbangan batin (upekkhā), berlangsung tanpa saling melampaui satu sama lain. Dan indra-indra seperti keyakinan (saddhā) dan lainnya, karena terbebas dari berbagai kekotoran batin (kilesa), berlangsung dengan rasa yang satu (ekarasāni) melalui fungsi pembebasan (vimuttirasena). Dan usaha (vīriya) apa pun yang ia kerahkan yang sesuai dengan keadaan yang tidak saling melampaui dan memiliki satu rasa tersebut, serta pengulangan (āsevanā) apa pun yang berlangsung pada saat itu; karena semua tanda (ākārā) tersebut telah dihasilkan melalui pengetahuan (ñāṇa) dalam hal kekotoran dan pembersihan (saṅkilesavodānesu), setelah melihat bahaya dan manfaat masing-masing, dan dengan demikian digembirakan (sampahaṃsitattā), dibersihkan (visodhitattā), dan dimurnikan (pariyodāpitattā); oleh karena itu dikatakan bahwa kegembiraan (sampahaṃsanā) harus dipahami sebagai pencapaian tugas dari pengetahuan yang memurnikan melalui keberhasilan keadaan-keadaan seperti tidak saling melampaui dan sebagainya. Dalam hal itu, karena pengetahuan menjadi jelas melalui kekuatan keseimbangan batin (upekkhā), sebagaimana dikatakan: 'Demikianlah pikiran yang ditegakkan itu diseimbangkan dengan baik, melalui kekuatan keseimbangan batin dan kekuatan kebijaksanaan, maka indra kebijaksanaan (paññindriya) menjadi unggul. Melalui kekuatan keseimbangan batin, pikiran terbebas dari berbagai kekotoran batin; melalui kekuatan pembebasan (vimokkha) dan kekuatan kebijaksanaan, indra kebijaksanaan menjadi unggul. Karena terbebas, keadaan-keadaan tersebut memiliki satu rasa; dalam pengertian satu rasa itulah terdapat pengembangan (bhāvanā).' Oleh karena itu, kegembiraan yang merupakan fungsi dari pengetahuan disebut sebagai akhir (pariyosāna).

ဧဝံ တိဝတ္တဂတန္တိအာဒီနိ တဿေဝ စိတ္တဿ ထောမနဝစနာနိ. တတ္ထ ဧဝံ တိဝတ္တဂတန္တိ ဧဝံ ယထာဝုတ္တေန ဝိဓိနာ ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိပက္ခန္ဒနဥပေက္ခာနုဗြူဟနာဉာဏသမ္ပဟံသနာဝသေန တိဝိဓဘာဝံ ဂတံ. ဝိတက္ကသမ္ပန္နန္တိ ကိလေသက္ခောဘဝိရဟိတတ္တာ ဝိတက္ကေန သုန္ဒရဘာဝံ ပန္နံ ဂတံ. စိတ္တဿ အဓိဋ္ဌာနသမ္ပန္နန္တိ တသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ စိတ္တဿ နိရန္တရပ္ပဝတ္တိသင်္ခါတေန အဓိဋ္ဌာနေန သမ္ပန္နံ အနူနံ. ယထာ အဓိဋ္ဌာနဝသိယံ အဓိဋ္ဌာနန္တိ ဈာနပ္ပဝတ္တိ, တထာ ဣဓာပိ စိတ္တဿ အဓိဋ္ဌာနန္တိ စိတ္တေကဂ္ဂတာပိ ယုဇ္ဇတိ. တေန ဟိ ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတိ, န ဧတ္ထ ဝိက္ခိပတီတိ. ‘‘သမာဓိသမ္ပန္န’’န္တိ ဝိသုံ ဝုတ္တတ္တာ ပန ဝုတ္တနယေနေဝ ဂဟေတဗ္ဗံ. အထ ဝါ သမာဓိဿေဝ ဈာနသင်္ဂဟိတတ္တာ စိတ္တဿ အဓိဋ္ဌာနသမ္ပန္နန္တိ ဈာနင်္ဂပဉ္စကဝသေန ဝုတ္တံ. သမာဓိသမ္ပန္နန္တိ ဣန္ဒြိယသင်္ဂဟိတတ္တာ ဣန္ဒြိယပဉ္စကဝသေန, ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီသု ပန အလဗ္ဘမာနာနိ ပဒါနိ ပဟာယ လဗ္ဘမာနကဝသေန ပီတိသမ္ပန္နန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Kata-kata seperti 'demikianlah telah mencapai tiga putaran' (evaṃ tivattagataṃ) dan seterusnya adalah pujian bagi pikiran itu sendiri. Di sana, 'telah mencapai tiga putaran' berarti telah mencapai keadaan tiga macam melalui kekuatan pembersihan jalan (paṭipadāvisuddhi), penceburan (pakkhandana), pengembangan keseimbangan batin (upekkhānubrūhanā), dan kegembiraan pengetahuan (ñāṇasampahaṃsanā) dengan cara yang telah disebutkan. 'Diberkahi dengan pemikiran' (vitakkasampannaṃ) berarti mencapai keadaan yang baik melalui pemikiran karena bebas dari gangguan kekotoran batin. 'Diberkahi dengan keteguhan pikiran' (cittassa adhiṭṭhānasampannaṃ) berarti diberkahi dengan keteguhan yang tidak berkurang, yang disebut sebagai keberlangsungan pikiran yang tanpa sela pada objek itu sendiri. Sebagaimana dalam kekuasaan keteguhan (adhiṭṭhānavasiya), keberlangsungan jhana disebut keteguhan (adhiṭṭhāna), demikian pula di sini keteguhan pikiran berarti pemusatan pikiran (cittekaggatā) juga sesuai. Karena dengan itu, pikiran tetap teguh pada satu objek saja, tidak berpencar di sana. Namun, karena 'diberkahi dengan konsentrasi' (samādhisampannaṃ) disebutkan secara terpisah, maka itu harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan. Atau, karena konsentrasi itu sendiri termasuk dalam jhana, maka ungkapan 'diberkahi dengan keteguhan pikiran' diucapkan melalui kekuatan lima faktor jhana. 'Diberkahi dengan konsentrasi' diucapkan melalui kekuatan lima indra karena termasuk dalam indra. Namun, dalam jhana kedua dan seterusnya, dengan meninggalkan kata-kata yang tidak ditemukan dan menggunakan kata-kata yang ditemukan, maka dikatakan 'diberkahi dengan kegembiraan' (pītisampannaṃ) dan sebagainya.

အနိစ္စာနုပဿနာဒီသု အဋ္ဌာရသသု မဟာဝိပဿနာသု ဝိတက္ကာဒယော ပရိပုဏ္ဏာယေဝ တာသံ ကာမာဝစရတ္တာ. ဧတာသု စ အပ္ပနာယ အဘာဝတော ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိအာဒယော ခဏိကသမာဓိဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာ. စတူသု မဂ္ဂေသု [Pg.78] ပဌမဇ္ဈာနိကဝသေန ဝိတက္ကာဒီနံ လဗ္ဘနတော လဗ္ဘမာနကဝသေနေဝ ဝိတက္ကာဒယော ပရိပုဏ္ဏာ ဝုတ္တာ. ဒုတိယဇ္ဈာနိကာဒီသု ဟိ မဂ္ဂေသု ဝိတက္ကာဒယော ဈာနေသု ဝိယ ပရိဟာယန္တီတိ. ဧတ္တာဝတာ တေရသ ဝေါဒါနဉာဏာနိ ဝိတ္ထာရတော နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ ဟောန္တိ. ကထံ? ဧကဋ္ဌာနေ သမာဒဟနေန တတ္ထေဝ အဓိမုစ္စနေန ကောသဇ္ဇပ္ပဇဟနေန ဥဒ္ဓစ္စပ္ပဇဟနေန ရာဂပ္ပဇဟနေန ဗျာပါဒပ္ပဇဟနေန သမ္ပယုတ္တာနိ ဆ ဉာဏာနိ, စတူဟိ ဧကတ္တေဟိ သမ္ပယုတ္တာနိ စတ္တာရိ ဉာဏာနိ, ပဋိပဒါဝိသုဒ္ဓိဥပေက္ခာနုဗြူဟနာသမ္ပဟံသနာဟိ သမ္ပယုတ္တာနိ တီဏိ ဉာဏာနီတိ ဧဝံ တေရသ ဉာဏာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ.

Dalam delapan belas pandangan terang utama (mahāvipassanā) seperti perenungan terhadap ketidakkekalan (aniccānupassanā) dan sebagainya, faktor-faktor seperti pemikiran (vitakka) dan lainnya adalah lengkap karena pandangan-pandangan tersebut termasuk dalam ranah indrawi (kāmāvacarattā). Dan karena dalam pandangan-pandangan ini tidak ada penyerapan (appanā), maka pembersihan jalan dan sebagainya harus dihubungkan melalui kekuatan konsentrasi sesaat (khaṇikasamādhi). Dalam empat jalan (magga), karena faktor pemikiran dan lainnya diperoleh melalui kekuatan jhana pertama, maka faktor pemikiran dan lainnya dikatakan lengkap sesuai dengan faktor-faktor yang diperoleh. Sebab, dalam jalan yang terkait dengan jhana kedua dan seterusnya, faktor pemikiran dan lainnya berkurang seperti halnya dalam jhana-jhana duniawi. Demikianlah, tiga belas pengetahuan pembersihan (vodānañāṇa) telah diuraikan secara rinci. Bagaimana? Enam pengetahuan yang terkait dengan penempatan yang baik di satu tempat, kemantapan di sana, meninggalkan kemalasan, meninggalkan kegelisahan, meninggalkan nafsu keinginan, dan meninggalkan kebencian; empat pengetahuan yang terkait dengan empat keadaan manunggal (ekatta); dan tiga pengetahuan yang terkait dengan pembersihan jalan, pengembangan keseimbangan batin, dan kegembiraan; demikianlah tiga belas pengetahuan telah diuraikan.

၁၅၉. ဧဝံ သန္တေပိ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာဝသေန တေသံ နိပ္ဖတ္တိံ ဒဿေတုကာမော တာနိ ဉာဏာနိ အနိဂမေတွာဝ နိမိတ္တံ အဿာသပဿာသာတိအာဒိနာ နယေန စောဒနာပုဗ္ဗင်္ဂမံ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာဝိဓိံ ဒဿေတွာ အန္တေ တာနိ ဉာဏာနိ နိဂမေတွာ ဒဿေသိ. တတ္ထ နိမိတ္တံ ဝုတ္တမေဝ. အနာရမ္မဏာမေကစိတ္တဿာတိ အနာရမ္မဏာ ဧကစိတ္တဿ. မ-ကာရော ပနေတ္ထ ပဒသန္ဓိကရော. အနာရမ္မဏမေကစိတ္တဿာတိပိ ပါဌော, ဧကဿ စိတ္တဿ အာရမ္မဏံ န ဘဝန္တီတိ အတ္ထော. တယော ဓမ္မေတိ နိမိတ္တာဒယော တယော ဓမ္မေ. ဘာဝနာတိ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာ. ကထန္တိ ပဌမံ ဝုတ္တာယ စောဒနာဂါထာယ အနန္တရံ ဝုတ္တာယ ပရိဟာရဂါထာယ အတ္ထံ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. န စိမေတိ န စ ဣမေ. န စမေတိပိ ပါဌော, သောယေဝ ပဒစ္ဆေဒေါ. ကထံ န စ အဝိဒိတာ ဟောန္တိ, ကထံ န စ စိတ္တံ ဝိက္ခေပံ ဂစ္ဆတီတိ ဧဝံ ကထံ သဒ္ဒေါ သေသေဟိ ပဉ္စဟိ ယောဇေတဗ္ဗော. ပဓာနဉ္စ ပညာယတီတိ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာရမ္ဘကံ ဝီရိယံ သန္ဒိဿတိ. ဝီရိယဉှိ ပဒဟန္တိ တေနာတိ ပဓာနန္တိ ဝုစ္စတိ. ပယောဂဉ္စ သာဓေတီတိ နီဝရဏဝိက္ခမ္ဘကံ ဈာနဉ္စ ယောဂီ နိပ္ဖာဒေတိ. ဈာနဉှိ နီဝရဏဝိက္ခမ္ဘနာယ ပယုဉ္ဇီယတီတိ ပယောဂေါတိ ဝုတ္တံ. ဝိသေသမဓိဂစ္ဆတီတိ သံယောဇနပ္ပဟာနကရံ မဂ္ဂဉ္စ ပဋိလဘတိ. မဂ္ဂေါ ဟိ သမထဝိပဿနာနံ အာနိသံသတ္တာ ဝိသေသောတိ ဝုတ္တော. ဝိသေသဿ စ ပမုခဘူတတ္တာ စ-ကာရေန သမုစ္စယော န ကတော.

159. Meskipun demikian, karena ingin menunjukkan keberhasilan pengetahuan-pengetahuan tersebut melalui kekuatan pengembangan konsentrasi perhatian pada napas (ānāpānassati), tanpa menyimpulkan pengetahuan-pengetahuan itu terlebih dahulu, ia menunjukkan metode pengembangan konsentrasi perhatian pada napas yang diawali dengan dorongan melalui cara 'tanda, napas masuk, dan napas keluar' (nimittaṃ assāsapassāsā) dan sebagainya, lalu di akhir ia menyimpulkan pengetahuan-pengetahuan tersebut. Di sana, 'tanda' (nimitta) telah disebutkan sebelumnya. 'Bukan objek dari satu pikiran' (anārammaṇāmekacittassa) berarti [tiga hal itu] bukan merupakan objek bagi satu pikiran tunggal. Huruf 'ma' di sini adalah penyambung kata (padasandhikaro). Ada juga teks 'anārammaṇamekacittassa', yang artinya ketiganya tidak menjadi objek bagi satu pikiran. 'Tiga hal' (tayo dhammā) berarti tiga hal yaitu tanda dan sebagainya. 'Pengembangan' (bhāvanā) berarti pengembangan konsentrasi perhatian pada napas. 'Bagaimana' (kathaṃ) adalah pertanyaan yang diawali oleh keinginan untuk menjelaskan makna dari bait jawaban yang disebutkan segera setelah bait dorongan yang disebutkan pertama kali. 'Na cime' (bukan pula ini) berasal dari 'na ca ime'. Ada juga teks 'na cameti', yang pemenggalan katanya sama saja. Bagaimana ketiganya tidak menjadi tidak diketahui, dan bagaimana pikiran tidak menjadi berpencar; demikianlah kata 'bagaimana' (kathaṃ) harus dihubungkan dengan lima kata sisanya. 'Upaya utama terlihat' (padhānañca paññāyati) berarti usaha (vīriya) yang memulai pengembangan konsentrasi perhatian pada napas terlihat. Karena dengan usaha itu mereka berupaya (padahanti), maka itu disebut upaya utama (padhāna). 'Dan menyelesaikan penerapan' (payogañca sādheti) berarti yogi menghasilkan jhana yang menyingkirkan rintangan batin (nīvaraṇa). Karena jhana diterapkan (payuñjīyati) untuk menyingkirkan rintangan batin, maka itu disebut penerapan (payoga). 'Mencapai keunggulan' (visesamadhigacchati) berarti memperoleh jalan (magga) yang melakukan pengikisan belenggu (saṃyojana). Sebab, jalan disebut keunggulan (visesa) karena merupakan manfaat dari ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). Dan karena jalan merupakan yang utama di antara keunggulan-keunggulan tersebut, maka penggabungan dengan kata 'ca' tidak dilakukan.

ဣဒါနိ တံ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ ဥပမာယ သာဓေန္တော သေယျထာပိ ရုက္ခောတိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော – ယထာ နာမ ကကစေန ဖာလနတ္ထံ ဝါသိယာ တစ္ဆိတွာ ရုက္ခော ဖာလနကာလေ နိစ္စလဘာဝတ္ထံ သမေ ဘူမိပဒေသေ ပယောဂက္ခမံ ကတွာ ဌပိတော. ကကစေနာတိ ဟတ္ထကကစေန. အာဂတေတိ ရုက္ခံ [Pg.79] ဖုသိတွာ အတ္တနော သမီပဘာဂံ အာဂတေ. ဂတေတိ ရုက္ခံ ဖုသိတွာ ပရဘာဂံ ဂတေ. ဝါ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. န အဝိဒိတာ ဟောန္တီတိ ရုက္ခေ ကကစဒန္တေဟိ ဖုဋ္ဌံ ပုရိသေန ပေက္ခမာနံ ဌာနံ အပ္ပတွာ တေသံ အာဂမနဂမနာဘာဝတော သဗ္ဗေပိ ကကစဒန္တာ ဝိဒိတာဝ ဟောန္တိ. ပဓာနန္တိ ရုက္ခစ္ဆေဒနဝီရိယံ. ပယောဂန္တိ ရုက္ခစ္ဆေဒနကိရိယံ. ‘‘ဝိသေသမဓိဂစ္ဆတီ’’တိ ဝစနံ ဥပမာယ နတ္ထိ. ဥပနိဗန္ဓနာ နိမိတ္တန္တိ ဥပနိဗန္ဓနာယ သတိယာ နိမိတ္တဘူတံ ကာရဏဘူတံ နာသိကဂ္ဂံ ဝါ မုခနိမိတ္တံ ဝါ. ဥပနိဗန္ဓတိ ဧတာယ အာရမ္မဏေ စိတ္တန္တိ ဥပနိဗန္ဓနာ နာမ သတိ. နာသိကဂ္ဂေ ဝါတိ ဒီဃနာသိကော နာသိကဂ္ဂေ. မုခနိမိတ္တေ ဝါတိ ရဿနာသိကော ဥတ္တရောဋ္ဌေ. ဥတ္တရောဋ္ဌော ဟိ မုခေ သတိယာ နိမိတ္တန္တိ မုခနိမိတ္တန္တိ ဝုတ္တော. အာဂတေတိ ဖုဋ္ဌဋ္ဌာနတော အဗ္ဘန္တရံ အာဂတေ. ဂတေတိ ဖုဋ္ဌဋ္ဌာနတော ဗဟိဒ္ဓါ ဂတေ. န အဝိဒိတာ ဟောန္တီတိ ဖုသနဋ္ဌာနံ အပ္ပတွာ အဿာသပဿာသာနံ အာဂမနဂမနာဘာဝတော သဗ္ဗေပိ တေ ဝိဒိတာ ဧဝ ဟောန္တိ. ကမ္မနိယံ ဟောတီတိ ယေန ဝီရိယေန ကာယောပိ စိတ္တမ္ပိ ကမ္မနိယံ ဘာဝနာကမ္မက္ခမံ ဘာဝနာကမ္မယောဂ္ဂံ ဟောတိ. ဣဒံ ဝီရိယံ ပဓာနံ နာမာတိ ဖလေန ကာရဏံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပက္ကိလေသာ ပဟီယန္တီတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန နီဝရဏာနိ ပဟီယန္တိ. ဝိတက္ကာ ဝူပသမ္မန္တီတိ နာနာရမ္မဏစာရိနော အနဝဋ္ဌိတာ ဝိတက္ကာ ဥပသမံ ဂစ္ဆန္တိ. ယေန ဈာနေန ဥပက္ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, ဝိတက္ကာ ဝူပသမ္မန္တိ. အယံ ပယောဂေါတိ ပယောဂမပေက္ခိတွာ ပုလ္လိင်္ဂနိဒ္ဒေသော ကတော. သညောဇနာ ပဟီယန္တီတိ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈာ သညောဇနာ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနေန ပဟီယန္တိ. အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တီတိ ပဟီနာနံ ပုန အနုပ္ပတ္တိဓမ္မကတ္တာ ဝိဂတော ဥပ္ပာဒန္တော ဝါ ဝယန္တော ဝါ ဧတေသန္တိ ဗျန္တာ, ပုဗ္ဗေ အဗျန္တာ ဗျန္တာ ဟောန္တီတိ ဗျန္တီဟောန္တိ, ဝိနဿန္တီတိ အတ္ထော. သညောဇနပ္ပဟာနံ အနုသယပ္ပဟာနေန ဟောတိ, န အညထာတိ ဒဿနတ္ထံ အနုသယပ္ပဟာနမာဟ. ယေန မဂ္ဂေန သညောဇနာ ပဟီယန္တိ အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တိ, အယံ ဝိသေသောတိ အတ္ထော. စတုတ္ထစတုက္ကေ အရိယမဂ္ဂဿာပိ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ ဣဓ အရိယမဂ္ဂေါ ဝုတ္တော. ဧကစိတ္တဿ အာရမ္မဏဒွယာဘာဝဿ အဝုတ္တေပိ သိဒ္ဓတ္တာ တံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ဧဝံ ဣမေ တယော ဓမ္မာ ဧကစိတ္တဿ အာရမ္မဏာ န ဟောန္တီတိ နိဂမနံ ကတံ.

Sekarang, seraya membuktikan hal yang ditanyakan tersebut melalui perumpamaan, beliau mengucapkan kata-kata yang dimulai dengan 'seperti halnya sebuah pohon' (seyyathāpi rukkho). Maknanya adalah: bagaikan sebuah batang pohon yang diletakkan di tempat yang rata setelah diratakan dengan kapak agar dapat dibelah dengan gergaji, supaya tetap stabil (tidak bergerak) saat pembelahan, sehingga memungkinkan untuk dilakukan pengerjaan. 'Dengan gergaji' (kakacena) berarti dengan gergaji tangan. 'Datang' (āgate) merujuk pada gigi gergaji yang menyentuh pohon dan sampai ke sisi yang dekat dengan dirinya. 'Pergi' (gate) merujuk pada yang menyentuh pohon dan sampai ke sisi seberang. Kata 'vā' memiliki arti penggabungan (samuccaya). 'Tidak tidak diketahui' (na aviditā hontīti) berarti karena semua gigi gergaji tidaklah datang dan pergi tanpa melewati tempat yang sedang diperhatikan oleh orang tersebut pada bagian pohon yang disentuh oleh gigi-gigi gergaji, maka semua gigi gergaji itu benar-benar diketahui. 'Padhāna' berarti usaha (viriya) memotong pohon. 'Payoga' berarti aktivitas (kiriya) memotong pohon. Ungkapan 'mencapai keistimewaan' (visesamadhigacchati) tidak terdapat dalam bagian perumpamaan. 'Objek pengikatan' (upanibandhanā nimittaṃ) berarti ujung hidung atau tanda di bibir (mukhanimitta) yang menjadi landasan atau sebab bagi perhatian (sati) yang mengikat. Disebut 'pengikat' (upanibandhanā) karena dengannya pikiran diikat pada objek; itulah yang disebut perhatian (sati). 'Di ujung hidung' (nāsikagge) adalah bagi orang yang berhidung mancung. 'Pada tanda di bibir' (mukhanimitte) adalah bagi orang yang berhidung pendek, yaitu di bibir atas. Sebab bibir atas adalah landasan bagi perhatian di area mulut, sehingga disebut 'mukhanimitta'. 'Datang' (āgate) merujuk pada napas yang masuk ke dalam dari titik sentuh. 'Pergi' (gate) merujuk pada napas yang keluar dari titik sentuh. 'Tidak tidak diketahui' berarti karena napas masuk dan napas keluar tidak datang dan pergi tanpa melewati titik sentuh, maka semuanya benar-benar diketahui. 'Menjadi lentur' (kammaniyaṃ hoti) berarti melalui usaha (viriya) tersebut baik jasmani maupun batin menjadi lentur, sanggup dan layak untuk tugas pengembangan meditasi. Usaha ini disebut sebagai 'padhāna'; di sini sebab dinyatakan melalui hasilnya. 'Kekotoran batin ditinggalkan' (upakkilesā pahīyanti) berarti rintangan-rintangan (nīvaraṇa) ditinggalkan melalui cara penekanan (vikkhambhana). 'Pikiran-pikiran tenang' (vitakkā vūpasammanti) berarti pikiran-pikiran yang mengembara di berbagai objek dan tidak stabil menjadi tenang. Melalui jhana yang dengannya kekotoran batin ditinggalkan dan pikiran-pikiran ditenangkan, inilah yang disebut 'penerapan' (payoga); penunjukan dalam bentuk maskulin (ayaṃ) dilakukan dengan merujuk pada kata 'payoga'. 'Belenggu-belenggu ditinggalkan' berarti belenggu-belenggu yang harus dimusnahkan oleh masing-masing jalan (magga) ditinggalkan dengan cara pemutusan total (samuccheda). 'Kecenderungan-kecenderungan tersembunyi (anusaya) menjadi berakhir' berarti karena bagi yang telah ditinggalkan itu memiliki sifat tidak muncul kembali, maka tidak ada lagi bagi mereka baik titik kemunculan maupun titik kelenyapan; mereka yang sebelumnya belum berakhir kini menjadi berakhir, artinya musnah. Beliau menyebutkan tentang 'pengikisan kecenderungan tersembunyi' (anusayappahāna) untuk menunjukkan bahwa ditinggalkannya belenggu terjadi melalui pengikisan kecenderungan tersembunyi, tidak dengan cara lain. Melalui jalan yang dengannya belenggu ditinggalkan dan kecenderungan tersembunyi berakhir, inilah makna dari 'keistimewaan' (visesa). Dalam tetrad keempat, Jalan Ariya (ariya-magga) disebutkan di sini karena ia juga telah ditunjukkan. Karena sudah merupakan kepastian bahwa satu kesadaran tidak memiliki dua objek meskipun tidak disebutkan, maka tanpa mengabaikan hal itu, dibuatlah kesimpulan bahwa: 'demikianlah ketiga hal ini tidak menjadi objek dari satu kesadaran tunggal'.

၁၆၀. ဣဒါနိ တံ ဘာဝနာသိဒ္ဓိသာဓကံ ယောဂါဝစရံ ထုနန္တော အာနာပါနဿတိ ယဿာတိ ဂါထံ ဝတွာ တဿာ နိဒ္ဒေသမာဟ. တတ္ထ အာနာပါနဿတိယော [Pg.80] ယထာ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတာ, တထာ ပရိပုဏ္ဏာ သုဘာဝိတာ အနုပုဗ္ဗံ ပရိစိတာ ယဿ အတ္ထိ သံဝိဇ္ဇန္တိ. သော ဣမံ လောကံ ပဘာသေတိ. ကိံ ဝိယ? အဗ္ဘာ မုတ္တောဝ စန္ဒိမာ ယထာ အဗ္ဘာဒီဟိ မုတ္တော စန္ဒိမာ ဣမံ ဩကာသလောကံ ပဘာသေတိ, တထာ သော ယောဂါဝစရော ဣမံ ခန္ဓာဒိလောကံ ပဘာသေတီတိ ဂါထာယ သမ္ဗန္ဓော. ‘‘အဗ္ဘာ မုတ္တောဝ စန္ဒိမာ’’တိ စ ပဒဿ နိဒ္ဒေသေ မဟိကာဒီနမ္ပိ ဝုတ္တတ္တာ ဧတ္ထ အာဒိသဒ္ဒလောပေါ ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဂါထာနိဒ္ဒေသေ နော ပဿာသော နော အဿာသောတိ သော သောယေဝ အတ္ထော ပဋိသေဓေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တော. ဥပဋ္ဌာနံ သတီတိ အသမ္မုဿနတာယ တမေဝ အဿာသံ ဥပဂန္တွာ ဌာနံ သတိ နာမာတိ အတ္ထော. တထာ ပဿာသံ. ဧတ္တာဝတာ အာနာပါနေသု သတိ အာနာပါနဿတီတိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ.

160. Sekarang, seraya memuji praktisi (yogāvacara) yang mewujudkan keberhasilan pengembangan meditasi tersebut, beliau mengucapkan bait syair yang dimulai dengan 'ānāpānassati yassa' dan memberikan penjelasannya. Di dalamnya, barangsiapa yang perhatian pada napas masuk dan keluarnya—sebagaimana telah diajarkan oleh Buddha—telah sempurna, telah dikembangkan dengan baik, dan telah dipraktikkan secara bertahap; ia menyinari dunia ini. Seperti apa? Bagaikan bulan yang bebas dari awan. Sebagaimana bulan yang bebas dari awan dan sebagainya menyinari dunia ruang (okāsaloka) ini, demikian pula praktisi tersebut menyinari dunia kelompok kehidupan (khandhaloka) dan sebagainya; demikianlah hubungan dalam bait tersebut. Dan dalam penjelasan untuk frasa 'bagaikan bulan yang bebas dari awan', karena kabut dan fenomena lainnya juga disebutkan, harus dipahami bahwa di sini terdapat penghilangan kata 'dan sebagainya' (ādi-sadda). Dalam penjelasan bait syair, ungkapan 'bukan napas keluar, bukan napas masuk' menyatakan makna yang sama namun diperjelas dengan bentuk penyangkalan. 'Perhatian sebagai pemancangan' (upaṭṭhānaṃ sati) berarti karena tidak adanya kelupaan, perhatian itu mendekati dan menetap pada napas masuk tersebut; itulah yang disebut sati. Demikian pula pada napas keluar. Dengan demikian, arti 'ānāpānassati adalah perhatian pada napas keluar dan masuk' telah disampaikan.

ဣဒါနိ သတိဝသေနေဝ ‘‘ယဿာ’’တိ ဝုတ္တံ ပုဂ္ဂလံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ယော အဿသတိ, တဿုပဋ္ဌာတိ. ယော ပဿသတိ, တဿုပဋ္ဌာတီတိ ဝုတ္တံ. ယော အဿသတိ, တဿ သတိ အဿာသံ ဥပဂန္တွာ တိဋ္ဌတိ. ယော ပဿသတိ, တဿ သတိ ပဿာသံ ဥပဂန္တွာ တိဋ္ဌတီတိ အတ္ထော. ပရိပုဏ္ဏာတိ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂပရမ္ပရာယ အရဟတ္တမဂ္ဂပ္ပတ္တိယာ ပရိပုဏ္ဏာ. တေယေဝ ဟိ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဓမ္မေ သန္ဓာယ ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌေနာတိအာဒိမာဟ. တေ ဟိ ဓမ္မာ ဣမိနာ ယောဂိနာ ပရိဂ္ဂယှမာနတ္တာ ပရိဂ္ဂဟာ, တေန ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌေန ပရိပုဏ္ဏာ. တတ္ထ သဗ္ဗေသံ စိတ္တစေတသိကာနံ အညမညပရိဝါရတ္တာ ပရိဝါရဋ္ဌေန ပရိပုဏ္ဏာ. ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိပူရဋ္ဌေန ပရိပုဏ္ဏာ. စတဿော ဘာဝနာတိအာဒီနိ သုဘာဝိတာတိ ဝုတ္တပဒဿ အတ္ထဝသေန ဝုတ္တာနိ. စတဿော ဘာဝနာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာယေဝ. ယာနီကတာတိ ယုတ္တယာနသဒိသာ ကတာ. ဝတ္ထုကတာတိ ပတိဋ္ဌဋ္ဌေန ဝတ္ထုသဒိသာ ကတာ. အနုဋ္ဌိတာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာ. ပရိစိတာတိ သမန္တတော စိတာ ဥပစိတာ. သုသမာရဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါ သုကတာ. ယတ္ထ ယတ္ထ အာကင်္ခတီတိ ယေသု ယေသု ဈာနေသု ယာသု ယာသု ဝိပဿနာသု သစေ ဣစ္ဆတိ. တတ္ထ တတ္ထာတိ တေသု တေသု ဈာနေသု တာသု တာသု ဝိပဿနာသု. ဝသိပ္ပတ္တောတိ ဝသီဘာဝံ ဗဟုဘာဝံ ပတ္တော. ဗလပ္ပတ္တောတိ သမထဝိပဿနာဗလပ္ပတ္တော. ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တောတိ ဝိသာရဒဘာဝံ ပဋုဘာဝံ ပတ္တော. တေ ဓမ္မာတိ သမထဝိပဿနာ ဓမ္မာ. အာဝဇ္ဇနပဋိဗဒ္ဓါတိ အာဝဇ္ဇနာယတ္တာ, အာဝဇ္ဇိတမတ္တေယေဝ တဿ သန္တာနေန, ဉာဏေန ဝါ သမ္ပယောဂံ ဂစ္ဆန္တီတိ [Pg.81] အတ္ထော. အာကင်္ခပဋိဗဒ္ဓါတိ ရုစိအာယတ္တာ, ရောစိတမတ္တေယေဝ ဝုတ္တနယေန သမ္ပယောဂံ ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. မနသိကာရော ပနေတ္ထ အာဝဇ္ဇနာယ စိတ္တုပ္ပာဒေါ. အာကင်္ခနာယ ဝေဝစနဝသေန အတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ဝုတ္တော. တေန ဝုစ္စတိ ယာနီကတာတိ ဧဝံ ကတတ္တာယေဝ တေ ယုတ္တယာနသဒိသာ ကတာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Sekarang, karena ingin menunjukkan sosok yang disebut dengan 'yassa' (barangsiapa) melalui kekuatan perhatian itu sendiri, maka dikatakan: 'barangsiapa yang menghirup napas, perhatiannya terpancang padanya; barangsiapa yang mengembuskan napas, perhatiannya terpancang padanya.' Maknanya adalah: barangsiapa yang menghirup napas, perhatiannya mendekati dan menetap pada napas masuk tersebut. Barangsiapa yang mengembuskan napas, perhatiannya mendekati dan menetap pada napas keluar tersebut. 'Sempurna' (paripuṇṇā) berarti sempurna melalui pencapaian Jalan Arahat melalui rangkaian jhana, vipassana, dan jalan (magga). Sebab dengan merujuk pada kondisi-kondisi jhana, vipassana, dan jalan itulah beliau mengucapkan 'dalam arti merangkum' (pariggahaṭṭhena) dan seterusnya. Sebab kondisi-kondisi tersebut dirangkum oleh praktisi ini, maka disebut sebagai rangkuman; dan melalui arti merangkum itulah kondisi-kondisi tersebut menjadi sempurna. Di sana, karena semua kesadaran (citta) dan faktor mental (cetasika) saling mengiringi satu sama lain, maka sempurna dalam arti sebagai pengiring. Sempurna dalam arti kepenuhan melalui terpenuhinya pengembangan meditasi. Ungkapan 'empat pengembangan' dan seterusnya dinyatakan berdasarkan makna dari kata 'dikembangkan dengan baik' (subhāvitā). Keempat pengembangan tersebut telah disebutkan di bagian sebelumnya. 'Yānīkatā' berarti dibuat menyerupai kendaraan yang telah dipersiapkan. 'Vatthukatā' berarti dibuat menyerupai landasan dalam arti sebagai tempat berpijak. 'Anuṭṭhitā' berarti telah dihadirkan. 'Paricitā' berarti dikumpulkan atau dipupuk dari segala sisi. 'Susamāraddhā' berarti diawali dengan sangat baik atau dilaksanakan dengan sangat baik. 'Di mana pun ia inginkan' berarti di dalam jhana mana pun atau di dalam vipassana mana pun jika ia menghendakinya. 'Di sana' berarti di dalam jhana-jhana tersebut atau di dalam vipassana-vipassana tersebut. 'Telah mencapai penguasaan' (vasippatto) berarti telah mencapai kemahiran atau perkembangan yang luas. 'Telah mencapai kekuatan' (balappatto) berarti telah mencapai kekuatan ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). 'Telah mencapai keberanian' (vesārajjappatto) berarti telah mencapai kondisi penuh percaya diri atau ketajaman. 'Kondisi-kondisi tersebut' adalah kondisi-kondisi ketenangan dan pandangan terang. 'Bergantung pada perenungan' (āvajjanapaṭibaddhā) berarti bergantung pada aktivitas perenungan; maknanya adalah hanya dengan merenungkannya saja, kondisi-kondisi tersebut akan bersatu dengan kelangsungan batin atau dengan pengetahuannya. 'Bergantung pada keinginan' (ākaṅkhapaṭibaddhā) berarti bergantung pada minat; maknanya adalah hanya dengan meminati saja, kondisi-kondisi tersebut akan bersatu dengan cara yang telah dijelaskan. Di sini, kata 'manasikāra' merupakan sinonim untuk perenungan (āvajjanā), dan 'cittuppāda' merupakan sinonim untuk keinginan (ākaṅkhanā), yang disebutkan guna menjelaskan maknanya. Oleh karena itulah dikatakan 'dijadikan kendaraan' (yānīkatā); karena telah dilakukan dengan cara demikianlah, maka dikatakan bahwa kondisi-kondisi tersebut telah dibuat menyerupai kendaraan yang telah dipersiapkan.

ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ သောဠသသု ဝတ္ထူသု ဧကေကသ္မိံ. သွာဓိဋ္ဌိတန္တိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတံ. သူပဋ္ဌိတာတိ သုဋ္ဌု ဥပဋ္ဌိတာ. သမ္ပယုတ္တစိတ္တသတီနံ သဟေဝ သကသကကိစ္စကရဏတော အနုလောမပဋိလောမဝသေန ယောဇေတွာ တေ ဒွေ ဓမ္မာ ဒဿိတာ. တေန ဝုစ္စတိ ဝတ္ထုကတာတိ ဧဝံ ဘူတတ္တာယေဝ ကတပတိဋ္ဌာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယေန ယေန စိတ္တံ အဘိနီဟရတီတိ ပုဗ္ဗပ္ပဝတ္တိတော အပနေတွာ ယတ္ထ ယတ္ထ ဘာဝနာဝိသေသေ စိတ္တံ ဥပနေတိ. တေန တေန သတိ အနုပရိဝတ္တတီတိ တသ္မိံ တသ္မိံယေဝ ဘာဝနာဝိသေသေ သတိ အနုကူလာ ဟုတွာ ပုဗ္ဗပ္ပဝတ္တိတော နိဝတ္တိတွာ ပဝတ္တတိ. ‘‘ယေန, တေနာ’’တိ စေတ္ထ ‘‘ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီ’’တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၅.၁; သု. နိ. မင်္ဂလသုတ္တ) ဝိယ ဘုမ္မတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေန ဝုစ္စတိ အနုဋ္ဌိတာတိ ဧဝံ ကရဏတောယေဝ တံ တံ ဘာဝနံ အနုဂန္တွာ ဌိတာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာနာပါနဿတိယာ သတိပဓာနတ္တာ ဝတ္ထုကတာနုဋ္ဌိတပဒေသု သတိယာ သဟ ယောဇနာ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'Di dalam setiap dasar' (yasmiṃ yasmiṃ vatthusminti) berarti di dalam masing-masing dari enam belas dasar (objek). 'Teguh' (svādhiṭṭhitanti) berarti berdiri dengan kokoh. 'Hadir dengan baik' (sūpaṭṭhitāti) berarti mapan dengan baik. Dengan menghubungkan pikiran dan perhatian yang bersesuaian melalui pelaksanaan tugas masing-masing secara bersamaan, baik secara searah maupun terbalik, kedua faktor tersebut diperlihatkan. Oleh karena itu, dikatakan 'menjadi landasan' (vatthukatāti); artinya, karena telah menjadi demikian, maka mereka telah memiliki landasan yang kokoh. 'Ke mana pun pikiran diarahkan' (yena yena cittaṃ abhinīharatīti) berarti mengalihkan pikiran dari apa yang muncul sebelumnya dan mengarahkannya ke tingkat meditasi yang mana pun. 'Di sana perhatian mengikutinya' (tena tena sati anuparivattatīti) berarti perhatian menjadi selaras dalam tingkat meditasi tersebut, berhenti dari apa yang muncul sebelumnya, dan terus berlangsung. Dalam frasa 'oleh mana, oleh itu' (yena, tenā), maknanya harus dipahami sebagai lokatif (bhummattho), seperti dalam kalimat 'di mana Yang Terpuji berada, ke sanalah ia mendekat' (yena bhagavā tenupasaṅkamī). Oleh karena itu, dikatakan 'menetap' (anuṭṭhitāti); artinya, dengan cara demikian, perhatian mengikuti dan menetap dalam berbagai meditasi tersebut. Karena perhatian adalah faktor utama dalam perhatian pada napas (ānāpānassati), maka harus dipahami bahwa dalam istilah 'menjadi landasan' dan 'menetap', perhatian disertakan dalam hubungannya.

ယသ္မာ ပန ပရိပုဏ္ဏာယေဝ ပရိစိတာ ဟောန္တိ ဝဍ္ဎိတာ လဒ္ဓါသေဝနာ, တသ္မာ ‘‘ပရိပုဏ္ဏာ’’တိပဒေ ဝုတ္တာ တယော အတ္ထာ ‘‘ပရိစိတာ’’တိပဒေပိ ဝုတ္တာ, စတုတ္ထော ဝိသေသတ္ထောပိ ဝုတ္တော. တတ္ထ သတိယာ ပရိဂ္ဂဏှန္တောတိ သမ္ပယုတ္တာယ, ပုဗ္ဗဘာဂါယ ဝါ သတိယာ ပရိဂ္ဂဟေတဗ္ဗေ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ယောဂီ. ဇိနာတိ ပါပကေ အကုသလေ ဓမ္မေတိ သမုစ္ဆေဒဝသေန လာမကေ ကိလေသေ ဇိနာတိ အဘိဘဝတိ. အယဉ္စ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဓမ္မဒေသနာ. ဓမ္မေသု ဟိ ဇိနန္တေသု တံဓမ္မသမင်္ဂီပုဂ္ဂလောပိ ဇိနာတိ နာမ. တေ စ ဓမ္မာ သတိံ အဝိဟာယ အတ္တနော ပဝတ္တိက္ခဏေ ဇိနိတုမာရဒ္ဓါ ဇိတာတိ ဝုစ္စန္တိ ယထာ ‘‘ဘုဉ္ဇိတုမာရဒ္ဓေါ ဘုတ္တော’’တိ ဝုစ္စတိ. လက္ခဏံ ပနေတ္ထ သဒ္ဒသတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘ပရိဇိတာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဇ-ကာရဿ စ-ကာရံ ကတွာ ‘‘ပရိစိတာ’’တိ [Pg.82] ဝုတ္တံ, ယထာ သမ္မာ ဂဒေါ အဿာတိ သုဂတောတိ အတ္ထဝိကပ္ပေ ဒ-ကာရဿ တ-ကာရော နိရုတ္တိလက္ခဏေန ကတော, ဧဝမိဓာပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမသ္မိံ အတ္ထဝိကပ္ပေ ပရိစိတာတိ ပဒံ ကတ္တုသာဓနံ, ပုရိမာနိ တီဏိ ကမ္မသာဓနာနိ.

Karena hanya apa yang telah sempurna yang dilatih (paricitā), dikembangkan, dan dicapai melalui pengulangan, maka tiga makna yang disebutkan dalam kata 'sempurna' (paripuṇṇā) juga disebutkan dalam kata 'dilatih' (paricitā), termasuk makna khusus yang keempat. Di sana, 'memahami dengan perhatian' (satiyā pariggaṇhantoti) berarti seorang yogī yang memahami objek yang harus dipahami dengan perhatian yang bersesuaian atau perhatian pada tahap awal. 'Menang atas kondisi jahat yang tidak bermanfaat' (jināti pāpake akusale dhammeti) berarti ia menang atau menaklukkan kekotoran batin yang rendah melalui pelenyapan total (samuccheda). Dan ini adalah pengajaran Dhamma yang didasarkan pada pribadi (puggalādhiṭṭhānā). Sebab, ketika faktor-faktor Dhamma menang, orang yang memiliki Dhamma tersebut juga dikatakan menang. Dan faktor-faktor Dhamma tersebut, tanpa melepaskan perhatian, mulai menang pada saat kemunculannya sendiri, sehingga disebut 'telah menang' (jitā), sama seperti orang yang baru mulai makan dikatakan 'telah makan' (bhutto). Karakteristik linguistik di sini harus dipahami dari ilmu tata bahasa. Meskipun demikian, di mana seharusnya dikatakan 'parijitā', huruf 'ja' diganti menjadi 'ca' sehingga menjadi 'paricitā', sama seperti dalam analisis kata 'sugato' yang berarti ia yang memiliki ucapan (gado) yang benar, di mana huruf 'da' diganti menjadi 'ta' berdasarkan aturan linguistik (nirutti), demikian pula halnya di sini. Dalam penjelasan makna ini, kata 'paricitā' adalah bentuk aktif (kattusādhana), sedangkan tiga kata sebelumnya adalah bentuk pasif (kammasādhana).

စတ္တာရော သုသမာရဒ္ဓါတိ စတ္တာရော သုသမာရဒ္ဓတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, အတ္ထသဒ္ဒဿ လောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သုသမာရဒ္ဓါတိ ပဒဿ အတ္ထာပိ ဟိ ဣဓ သုသမာရဒ္ဓါတိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, သုသမာရဒ္ဓဓမ္မာ ဝါ. စတုရတ္ထဘေဒတော စတ္တာရောတိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န ဓမ္မဘေဒတော. ယသ္မာ ပန သုဘာဝိတာယေဝ သုသမာရဒ္ဓါ ဟောန္တိ, န အညေ, တသ္မာ တယော ဘာဝနတ္ထာ ဣဓာပိ ဝုတ္တာ. အာသေဝနတ္ထောပိ တီသု ဝုတ္တေသု ဝုတ္တောယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ တံ အဝတွာ တပ္ပစ္စနီကာနံ သုသမူဟတတ္ထော ဝုတ္တော. ပစ္စနီကသမုဂ္ဃာတေန ဟိ အာရဒ္ဓပရိယောသာနံ ပညာယတိ, တေန သုသမာရဒ္ဓဿ သိခါပ္ပတ္တော အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. တတ္ထ တပ္ပစ္စနီကာနန္တိ တေသံ ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂါနံ ပဋိပက္ခဘူတာနံ. ကိလေသာနန္တိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီနံ နိစ္စသညာဒိသမ္ပယုတ္တာနံ သက္ကာယဒိဋ္ဌာဒီနဉ္စ. သုသမူဟတတ္တာတိ ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒဝသေန သုဋ္ဌု သမူဟတတ္တာ နာသိတတ္တာ. ပေါတ္ထကေသု ပန ‘‘သုသမုဂ္ဃာတတ္တာ’’တိ လိခန္တိ, တံ န သုန္ဒရံ.

'Empat hal yang dimulai dengan baik' (cattāro susamāraddhāti) berarti empat makna dari apa yang telah dimulai dengan baik; penghilangan (lopo) kata 'attha' harus diperhatikan. Sebab, makna-makna dari kata 'susamāraddhā' juga disebutkan di sini sebagai 'susamāraddhā', atau sebagai faktor-faktor yang dimulai dengan baik. Harus dipahami bahwa ini disebut 'empat' berdasarkan pembagian empat makna, bukan berdasarkan pembagian faktor Dhamma. Namun, karena hanya apa yang dikembangkan dengan baik (subhāvitā) yang disebut dimulai dengan baik, bukan yang lain, maka tiga makna pengembangan (bhāvanā) juga disebutkan di sini. Makna latihan (āsevanā) sebagai yang keempat juga dianggap telah disebutkan ketika tiga makna sebelumnya disebutkan; oleh karena itu, tanpa menyatakan makna itu secara eksplisit, makna 'pelenyapan tuntas terhadap lawan-lawannya' (tappaccanīkānaṃ susamūhatattho) yang disebutkan. Sebab, melalui penghancuran lawan-lawan itulah akhir dari usaha yang dimulai menjadi jelas, dan dengan itu makna pencapaian puncak dari apa yang telah dimulai dengan baik dinyatakan. Di sana, 'terhadap lawan-lawannya' (tappaccanīkānanti) berarti terhadap hal-hal yang menjadi musuh bagi jhana, vipassana, dan jalan (magga). 'Kekotoran batin' (kilesānanti) merujuk pada nafsu keinginan (kāmacchanda) dan sebagainya, serta pandangan diri (sakkāyadiṭṭhi) dan sebagainya yang disertai dengan persepsi kekekalan (niccasaññā). 'Karena telah dilenyapkan dengan baik' (susamūhatattāti) berarti karena telah dihancurkan atau dibasmi dengan baik melalui penekanan (vikkhambhana), pelenyapan sementara (tadaṅga), dan pelenyapan total (samuccheda). Namun, dalam beberapa naskah tertulis 'susamugghātattā', itu tidaklah bagus.

၁၆၁. ပုန တဿေဝ ပဒဿ အညမ္ပိ အတ္ထဝိကပ္ပံ ဒဿေန္တော သုသမန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တတ္ထ ဇာတာတိ တသ္မိံ သိခါပ္ပတ္တဘာဝနာဝိသေသေ ဇာတာ. အနဝဇ္ဇာတိ ကိလေသာနံ အာရမ္မဏဘာဝါနုပဂမနေန ကိလေသဒေါသဝိရဟိတာ. ကုသလာတိ ဇာတိဝသေန ကုသလာ. ဗောဓိပက္ခိယာတိ ဗုဇ္ဈနဋ္ဌေန ဗောဓီတိ လဒ္ဓနာမဿ အရိယဿ ပက္ခေ ဘဝတ္တာ ဗောဓိပက္ခိယာ. ပက္ခေ ဘဝတ္တာတိ ဟိ ဥပကာရဘာဝေ ဌိတတ္တာ. တေ စ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, ပဉ္စ ဗလာနိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၅; စူဠနိ. မေတ္တဂူမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၂၂; မိ. ပ. ၅.၄.၁) သတ္တတိံသ ဓမ္မာ. ဣဒံ သမန္တိ ဣဒံ မဂ္ဂက္ခဏေ ဓမ္မဇာတံ သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ သမေတိ ဝိနာသေတီတိ သမံ နာမ. နိရောဓော နိဗ္ဗာနန္တိ ဒုက္ခနိရောဓတ္တာ နိရောဓော, ဝါနသင်္ခါတာယ တဏှာယ အဘာဝါ နိဗ္ဗာနံ. ဣဒံ သုသမန္တိ ဣဒံ နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗသင်္ခတဝိသမာပဂတတ္တာ သုဋ္ဌု သမန္တိ သုသမံ နာမ. ဉာတန္တိ ဗောဓိပက္ခိယသင်္ခါတံ သမံ အသမ္မောဟတော [Pg.83] ဉာဏေန ဉာတံ, နိဗ္ဗာနသင်္ခါတံ သုသမံ အာရမ္မဏတော ဉာဏေန ဉာတံ. တဒေဝ ဒွယံ တေနေဝ စက္ခုနာ ဝိယ ဒိဋ္ဌံ. ဝိဒိတန္တိ တဒေဝ ဒွယံ သန္တာနေ ဥပ္ပာဒနေန အာရမ္မဏကရဏေန စ ပဋိလဒ္ဓံ. ဉာတံ ဝိယ ပညာယ သစ္ဆိကတံ ဖဿိတဉ္စ. ‘‘အသလ္လီနံ အသမ္မုဋ္ဌာ အသာရဒ္ဓေါ ဧကဂ္ဂ’’န္တိ ပုရိမဿ ပုရိမဿ ပဒဿ အတ္ထပ္ပကာသနံ. တတ္ထ အာရဒ္ဓန္တိ ပဋ္ဌပိတံ. အသလ္လီနန္တိ အသင်္ကုစိတံ. ဥပဋ္ဌိတာတိ ဥပဂန္တွာ ဌိတာ. အသမ္မုဋ္ဌာတိ အဝိနဋ္ဌာ. ပဿဒ္ဓေါတိ နိဗ္ဗုတော. အသာရဒ္ဓေါတိ နိဒ္ဒရထော. သမာဟိတန္တိ သမံ ဌပိတံ. ဧကဂ္ဂန္တိ အဝိက္ခိတ္တံ.

161. Sekali lagi, untuk menunjukkan penjelasan makna lain dari kata yang sama, ia mengatakan 'dengan sangat damai' (susamaṃ) dan seterusnya. Di sana, 'muncul di sana' (tattha jātā) berarti muncul dalam pengembangan meditasi yang telah mencapai puncaknya. 'Tanpa cela' (anavajjā) berarti bebas dari cacat kekotoran batin karena tidak menjadi objek bagi kekotoran batin. 'Bermanfaat' (kusalā) berarti bermanfaat berdasarkan sifatnya. 'Faktor pencerahan' (bodhipakkhiyā) berarti berada di pihak Jalan Mulia yang disebut 'bodhi' karena maknanya sebagai pencerahan. Berada di pihaknya berarti menetap dalam fungsi membantu (upakāra). Faktor-faktor tersebut adalah tiga puluh tujuh Dhamma, yaitu: empat landasan perhatian, empat usaha benar, empat dasar kekuatan, lima indra, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, dan Jalan Mulia Berunsur Delapan. 'Ini damai' (idaṃ samanti) berarti kelompok Dhamma pada momen jalan ini menenangkan atau menghancurkan kekotoran batin melalui pelenyapan total, sehingga disebut 'damai' (samaṃ). 'Terhentinya adalah Nibbāna' (nirodho nibbānanti) disebut 'terhenti' karena merupakan berhentinya penderitaan, dan disebut 'Nibbāna' karena tidak adanya nafsu keinginan yang disebut 'vāna'. 'Ini sangat damai' (idaṃ susamaṃ) berarti Nibbāna ini disebut 'sangat damai' karena bebas dari segala ketidakteraturan bentukan (sankhata). 'Diketahui' (ñātanti) berarti kedamaian yang disebut faktor pencerahan telah diketahui melalui pengetahuan (ñāṇa) tanpa kebingungan; kedamaian agung yang disebut Nibbāna telah diketahui melalui pengetahuan dengan menjadikannya objek. Keduanya dilihat dengan pengetahuan itu sendiri seolah-olah dengan mata jasmani. 'Dipahami' (viditanti) berarti keduanya telah diperoleh dengan memunculkannya dalam kesinambungan batin dan dengan menjadikannya objek. Seperti halnya diketahui, itu juga telah direalisasikan dan disentuh dengan kebijaksanaan. 'Tidak menciut, tidak bingung, tidak gelisah, terpusat' (asallīnaṃ asammuṭṭhā asāraddho ekaggaṃ) adalah penjelasan makna dari masing-masing kata sebelumnya. Di sana, 'dimulai' (āraddhaṃ) berarti ditegakkan. 'Tidak menciut' (asallīnaṃ) berarti tidak mengkerut. 'Hadir' (upaṭṭhitā) berarti datang dan menetap. 'Tidak bingung' (asammuṭṭhā) berarti tidak hilang. 'Tenang' (passaddho) berarti damai. 'Tidak gelisah' (asāraddho) berarti tanpa kecemasan. 'Terkonsentrasi' (samāhitaṃ) berarti ditempatkan dengan seimbang. 'Terpusat' (ekaggaṃ) berarti tidak terombang-ambing.

‘‘စတ္တာရော သုသမာရဒ္ဓါ’’တိအာဒိ သကလဿ သုသမာရဒ္ဓဝစနဿ မူလတ္ထော. ‘‘အတ္ထိ သမ’’န္တိအာဒိ ပန သုသမဝစနဿ, ‘‘ဉာတ’’န္တိအာဒိ အာရဒ္ဓဝစနဿ ဝိကပ္ပတ္ထာ. တတ္ထာယံ ပဒတ္ထသံသန္ဒနာ – ‘‘သမာ စ သုသမာ စ သမသုသမာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧကဒေသသရူပေကသေသံ ကတွာ ‘‘သုသမာ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တာ ယထာ နာမဉ္စ ရူပဉ္စ နာမရူပဉ္စ နာမရူပန္တိ. ‘‘ဣဒံ သမံ, ဣဒံ သုသမ’’န္တိ ပန အနညာပေက္ခံ ကတွာ နပုံသကဝစနံ ကတံ. ယသ္မာ ပန ဉာတမ္ပိ ဒိဋ္ဌန္တိ ဝုစ္စတိ, ဒိဋ္ဌဉ္စ အာရဒ္ဓဉ္စ အတ္ထတော ဧကံ. ဝိဒိတသစ္ဆိကတဖဿိတာနိ ပန ဉာတဝေဝစနာနိ, တသ္မာ ဉာတန္တိ အာရဒ္ဓတ္ထောယေဝ ဝုတ္တော ဟောတိ.

''Cattāro susamāraddhā'' dan seterusnya adalah makna dasar dari seluruh ungkapan ''susamāraddhavacana''. Namun, ''Atthi sama'' dan seterusnya merupakan variasi makna dari kata ''susama'', dan ''ñāta'' dan seterusnya adalah variasi makna dari kata ''āraddha''. Di sana, terdapat perpaduan makna kata – ketika seharusnya diucapkan ''samā ca susamā ca samasusamā'', namun dengan melakukan ekasesa (penghapusan unsur yang serupa) maka hanya diucapkan ''susamā'', sebagaimana kata ''nāmañca rūpañca nāmarūpañca'' menjadi ''nāmarūpa''. Namun, dengan tidak bergantung pada yang lain, bentuk netral dibuat menjadi ''Idaṃ samaṃ, idaṃ susamaṃ''. Karena apa yang diketahui (ñāta) juga disebut telah dilihat (diṭṭha), dan apa yang telah dilihat serta apa yang telah dimulai (āraddha) secara makna adalah satu. Kata-kata ''vidita'', ''sacchikata'', dan ''phassita'' adalah sinonim dari ''ñāta''; oleh karena itu, dengan kata ''ñāta'', sebenarnya makna ''āraddha'' sajalah yang dinyatakan.

အာရဒ္ဓံ ဟောတိ ဝီရိယံ အသလ္လီနန္တိ အယံ ပန အာရဒ္ဓဝစနဿ ဥဇုကတ္ထောယေဝ. ဥပဋ္ဌိတာ သတီတိအာဒီနိ ပန သမ္ပယုတ္တဝီရိယဿ ဥပကာရကဓမ္မဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ, န အာရဒ္ဓဝစနဿ အတ္ထဒဿနတ္ထံ. ပုရိမေန အတ္ထေန သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါတိ သုသမာရဒ္ဓါ စ, ဣမိနာ အတ္ထေန သုသမာ အာရဒ္ဓါတိ သုသမာရဒ္ဓါ စ ဧကသေသေ ကတေ ‘‘သုသမာရဒ္ဓါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဣမမတ္ထံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ‘‘တေန ဝုစ္စတိ သုသမာရဒ္ဓါ’’တိ ဝုတ္တံ.

''Āraddhaṃ hoti vīriyaṃ asallīnaṃ'' (energi telah dikerahkan tanpa kendor), ini hanyalah makna langsung dari kata ''āraddha''. Namun, kata-kata seperti ''upaṭṭhitā satī'' dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan faktor-faktor pendukung bagi energi yang terkait, bukan untuk menunjukkan makna dari kata ''āraddha''. Dengan makna sebelumnya yaitu ''dikerahkan dengan sangat baik'' adalah ''susamāraddhā'', dan dengan makna ini ''yang sangat tenang telah dikerahkan'' adalah ''susamāraddhā'', maka ketika dilakukan ekasesa, disebutlah sebagai ''susamāraddhā''. Dengan merangkum makna ini, dikatakan ''tena vuccati susamāraddhā''.

အနုပုဗ္ဗန္တိ ယထာနုက္ကမေနာတိ အတ္ထော, ပုဗ္ဗံ ပုဗ္ဗံ အနူတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒီဃံ အဿာသဝသေနာတိ ဒီဃန္တိ ဝုတ္တအဿာသဝသေန. ပုရိမာ ပုရိမာတိ ပုရိမာ ပုရိမာ သတိ. ဧတေန ပုဗ္ဗန္တိပဒဿ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. ပစ္ဆိမာ ပစ္ဆိမာတိ သတိယေဝ. ဧတေန အနူတိပဒဿ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. ဥဘယေန ပုဗ္ဗဉ္စ အနု စ ပရိစိတာတိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. ဥပရိ သောဠသ ဝတ္ထူနိ ဝိတ္ထာရေတွာ ဝစနတော ဣဓ သင်္ခိပိတွာ ‘‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ’’တိ အန္တိမမေဝ ဒဿိတံ. ယသ္မာ သိခါပ္ပတ္တဘာဝနဿ သဗ္ဗာပိ အာနာပါနဿတိယော [Pg.84] ပုနပ္ပုနံ ယထာရုစိ ပဝတ္တနတော အနုပရိစိတာပိ ဟောန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အညမညံ ပရိစိတာ စေဝ ဟောန္တိ အနုပရိစိတာ စာ’’တိ.

''Anupubbaṃ'' berarti sesuai urutan; yang dimaksud adalah perhatian yang mengikuti perhatian sebelumnya. ''Dīghaṃ assāsavasena'' berarti melalui napas masuk yang disebut panjang. ''Purimā purimā'' adalah perhatian-perhatian sebelumnya. Dengan ini, makna dari kata ''pubbanti'' telah dijelaskan. ''Pacchimā pacchimā'' adalah perhatian itu sendiri. Dengan ini, makna dari kata ''anu'' telah dijelaskan. Dengan keduanya, yang dimaksud adalah perhatian yang dipupuk baik yang sebelumnya maupun yang mengikuti. Karena di bagian selanjutnya enam belas landasan akan dijelaskan secara terperinci, maka di sini diringkas dengan hanya menunjukkan kata terakhir yaitu ''paṭinissaggānupassī''. Karena bagi orang yang pengembangan batinnya telah mencapai puncak, semua perhatian pada napas juga senantiasa berlangsung berulang-ulang sesuai keinginan, sehingga semuanya menjadi terpupuk secara berurutan. Oleh karena itu dikatakan: ''saling terpupuk dan terpupuk secara berurutan.''

ယထတ္ထာတိ ယထာသဘာဝတ္ထာ. အတ္တဒမထတ္ထောတိ အရဟတ္တမဂ္ဂက္ခဏေ အတ္တနော နိဗ္ဗိသေဝနတ္ထော. သမထတ္ထောတိ သီတိဘာဝတ္ထော. ပရိနိဗ္ဗာပနတ္ထောတိ ကိလေသပရိနိဗ္ဗာနေန. အဘိညတ္ထောတိ သဗ္ဗဓမ္မဝသေန. ပရိညတ္ထာဒယော မဂ္ဂဉာဏကိစ္စဝသေန. သစ္စာဘိသမယတ္ထော စတုန္နံ သစ္စာနံ ဧကပဋိဝေဓဒဿနဝသေန. နိရောဓေ ပတိဋ္ဌာပကတ္ထော အာရမ္မဏကရဏဝသေန.

''Yathatthā'' berarti makna sesuai dengan sifat aslinya. ''Attadamathattho'' berarti makna penjinakan diri pada saat momen jalan arahat. ''Samathattho'' berarti makna keadaan tenang. ''Parinibbāpanattho'' berarti melalui pemadaman kekotoran batin. ''Abhiññatthā'' berarti melalui kekuatan segala fenomena. ''Pariññatthā'' dan sebagainya harus dipahami melalui fungsi pengetahuan jalan. ''Saccābhisamayattho'' dipahami melalui cara melihat penembusan tunggal terhadap empat kebenaran. ''Nirodhe patiṭṭhāpakattho'' dipahami melalui cara menjadikan pelenyapan sebagai objek.

ဗုဒ္ဓေါတိပဒဿ အဘာဝေပိ ဗုဒ္ဓေနာတိပဒေ ယော သော ဗုဒ္ဓေါ, တံ နိဒ္ဒိသိတုကာမေန ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ. သယမ္ဘူတိ ဥပဒေသံ ဝိနာ သယမေဝ ဘူတော. အနာစရိယကောတိ သယမ္ဘူပဒဿ အတ္ထဝိဝရဏံ. ယော ဟိ အာစရိယံ ဝိနာ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, သော သယမ္ဘူ နာမ ဟောတိ. ပုဗ္ဗေ အနနုဿုတေသူတိအာဒိ အနာစရိယကဘာဝဿ အတ္ထပ္ပကာသနံ. အနနုဿုတေသူတိ အာစရိယံ အနနုဿုတေသု. သာမန္တိ သယမေဝ. အဘိသမ္ဗုဇ္ဈီတိ ဘုသံ သမ္မာ ပဋိဝိဇ္ဈိ. တတ္ထ စ သဗ္ဗညုတံ ပါပုဏီတိ တေသု စ သစ္စေသု သဗ္ဗညုဘာဝံ ပါပုဏိ. ယထာ သစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈန္တာ သဗ္ဗညုနော ဟောန္တိ, တထာ သစ္စာနံ ပဋိဝိဒ္ဓတ္တာ ဧဝံ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗညုတံ ပတ္တောတိပိ ပါဌော. ဗလေသု စ ဝသီဘာဝန္တိ ဒသသု စ တထာဂတဗလေသု ဣဿရဘာဝံ ပါပုဏိ. ယော သော ဧဝံ ဘူတော, သော ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ သဗ္ဗေသု ဓမ္မေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏနိမိတ္တာနုတ္တရဝိမောက္ခာဓိဂမပရိဘာဝိတံ ခန္ဓသန္တာနံ ဥပါဒါယ ပဏ္ဏတ္တိကော, သဗ္ဗညုတပဒဋ္ဌာနံ ဝါ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓိမုပါဒါယ ပဏ္ဏတ္တိကော သတ္တဝိသေသော ဗုဒ္ဓေါ. ဧတ္တာဝတာ အတ္ထတော ဗုဒ္ဓဝိဘာဝနာ ကတာ ဟောတိ.

Meskipun kata ''Buddho'' tidak ada dalam bait tersebut, namun karena kata ''Buddha'' tercakup dalam kata ''buddhena'', maka sang sesepuh mengucapkannya sebagai ''Buddho'' karena ingin menunjuk kepada Beliau. ''Sayambhū'' berarti yang menjadi cerah dengan sendirinya tanpa bimbingan. ''Anācariyakoti'' adalah penjelasan makna dari kata ''sayambhū''. Sebab, siapa pun yang menembus kebenaran-kebenaran tanpa guru, dia disebut Sayambhū. ''Pubbe ananussutesu'' dan seterusnya merupakan penjelasan tentang keadaan tanpa guru. ''Ananussutesu'' berarti pada hal-hal yang tidak pernah didengar dari guru sebelumnya. ''Sāmaṃ'' berarti sendiri. ''Abhisambujjhi'' berarti menembus dengan sangat baik dan benar. Dan ''tattha ca sabbaññutaṃ pāpuṇi'' berarti di dalam kebenaran-kebenaran tersebut, Beliau mencapai kemahataahuan. Sebagaimana mereka yang menembus kebenaran menjadi mahatahu, maka karena telah menembus kebenaran-kebenaran tersebut, dikatakan demikian. Ada juga teks yang berbunyi ''sabbaññutaṃ patto''. ''Balesu ca vasībhāvaṃ'' berarti mencapai kekuasaan dalam sepuluh kekuatan Tathāgata. Siapa pun yang menjadi demikian, dia disebut Buddha. Di sana, makhluk istimewa yang disebut Buddha adalah dia yang konsepnya didasarkan pada kelanjutan kelompok kehidupan yang diresapi oleh pencapaian pembebasan yang tiada bandingnya dengan didasari oleh pengetahuan yang tak terhalang pada segala fenomena, atau makhluk istimewa yang konsepnya didasarkan pada penembusan kebenaran yang merupakan basis bagi kemahataahuan. Sejauh ini, penjelasan tentang Buddha secara makna telah dilakukan.

၁၆၂. ဣဒါနိ ဗျဉ္ဇနတော ဝိဘာဝေန္တော ဗုဒ္ဓေါတိ ကေနဋ္ဌေန ဗုဒ္ဓေါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယထာ လောကေ အဝဂန္တာ အဝဂတောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဗုဇ္ဈိတာ သစ္စာနီတိ ဗုဒ္ဓေါ. ယထာ ပဏ္ဏသောသာ ဝါတာ ပဏ္ဏသုသာတိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝံ ဗောဓေတာ ပဇာယာတိ ဗုဒ္ဓေါ. သဗ္ဗညုတာယ ဗုဒ္ဓေါတိ သဗ္ဗဓမ္မဗုဇ္ဈနသမတ္ထာယ ဗုဒ္ဓိယာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သဗ္ဗဒဿာဝိတာယ ဗုဒ္ဓေါတိ သဗ္ဗဓမ္မာနံ ဉာဏစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌတ္တာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနညနေယျတာယ [Pg.85] ဗုဒ္ဓေါတိ အညေန အဗောဓနီယတော သယမေဝ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိသဝိတာယ ဗုဒ္ဓေါတိ နာနာဂုဏဝိသဝနတော ပဒုမမိဝ ဝိကသနဋ္ဌေန ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ခီဏာသဝသင်္ခါတေန ဗုဒ္ဓေါတိအာဒီဟိ ဆဟိ ပရိယာယေဟိ စိတ္တသင်္ကောစကရဓမ္မပ္ပဟာနေန နိဒ္ဒက္ခယဝိဗုဒ္ဓေါ ပုရိသော ဝိယ သဗ္ဗကိလေသနိဒ္ဒက္ခယဝိဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သင်္ခါ သင်္ခါတန္တိ အတ္ထတော ဧကတ္တာ သင်္ခါတေနာတိ ဝစနဿ ကောဋ္ဌာသေနာတိ အတ္ထော. တဏှာလေပဒိဋ္ဌိလေပါဘာဝေန နိရုပလေပသင်္ခါတေန. သဝါသနာနံ သဗ္ဗကိလေသာနံ ပဟီနတ္တာ ဧကန္တဝစနေန ဝိသေသေတွာ ဧကန္တဝီတရာဂေါတိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧကန္တနိက္ကိလေသောတိ ရာဂဒေါသမောဟာဝသေသေဟိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ နိက္ကိလေသော. ဧကာယနမဂ္ဂံ ဂတောတိ ဗုဒ္ဓေါတိ ဂမနတ္ထာနံ ဓာတူနံ ဗုဇ္ဈနတ္ထတ္တာ ဗုဇ္ဈနတ္ထာပိ ဓာတုယော ဂမနတ္ထာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဧကာယနမဂ္ဂံ ဂတတ္တာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧကာယနမဂ္ဂေါတိ စေတ္ထ –

162. Sekarang, ketika menjelaskan secara harfiah, ia mengatakan ''Buddho'' dan seterusnya. Di sana, sebagaimana di dunia ini orang yang mengetahui disebut ''avagantā'' atau ''avagato'', demikian pula Beliau disebut Buddha karena Beliau telah memahami kebenaran-kebenaran. Sebagaimana angin yang mengeringkan dedaunan disebut ''paṇṇasusā'', demikian pula Beliau disebut Buddha karena Beliau menyadarkan para makhluk. Disebut Buddha karena kemahataahuan, artinya Beliau disebut Buddha karena kecerdasan yang mampu memahami segala fenomena. Disebut Buddha karena penglihatan segala hal, artinya Beliau disebut Buddha karena segala fenomena telah dilihat dengan mata pengetahuan. Disebut Buddha karena tidak dibimbing oleh yang lain, artinya Beliau disebut Buddha karena Beliau memahami sendiri tanpa perlu disadarkan oleh yang lain. Disebut Buddha karena mekarnya sifat-sifat, artinya Beliau disebut Buddha dalam arti mekar seperti bunga teratai karena memekarkan berbagai kualitas luhur. Melalui enam cara seperti ''Buddha yang dikenal sebagai yang telah melenyapkan noda-noda'' dan seterusnya, Beliau disebut Buddha karena Beliau telah terbangun dari tidur segala kekotoran batin, seperti orang yang terbangun dari tidurnya karena telah melenyapkan hal-hal yang membuat batin kaku. Kata ''saṅkhā'' dan ''saṅkhāta'' secara makna adalah sama, sehingga makna dari kata ''saṅkhātena'' harus dipahami sebagai bagian. Karena tidak adanya lekatan nafsu dan pandangan salah, maka disebut ''nirupalepasaṅkhātena''. Karena segala kekotoran batin beserta kecenderungan telah ditinggalkan, maka Beliau secara mutlak dikhususkan dengan ungkapan seperti ''ekantavītarāgo'' dan seterusnya. ''Ekantanikkileso'' berarti bebas dari kekotoran batin, tanpa sisa nafsu, kebencian, dan kebebalan. ''Ekāyanamaggaṃ gato'' disebut Buddha karena akar kata yang berarti pergi juga bermakna mengetahui, sehingga akar kata yang bermakna mengetahui juga bermakna pergi; oleh karena itu, Beliau disebut Buddha karena telah pergi ke Jalan Tunggal. Dan di sini, ''ekāyanamaggoti'':

‘‘မဂ္ဂေါ ပန္ထော ပထော ပဇ္ဇော, အဉ္ဇသံ ဝဋုမာယနံ;

နာဝါ ဥတ္တရသေတု စ, ကုလ္လော စ ဘိသိ သင်္ကမော’’တိ. (စူဠနိ. ပါရာယနတ္ထုတိဂါထာနိဒ္ဒေသ ၁၀၁) –

''Jalan, lintasan, jalur, jalan setapak, lorong, rute, sarana pergi; perahu, jembatan penyeberangan, rakit, pelampung, dan tempat penyeberangan.''

မဂ္ဂဿ ဗဟူသု နာမေသု အယနနာမေန ဝုတ္တော. တသ္မာ ဧကမဂ္ဂဘူတော မဂ္ဂေါ, န ဒွေဓာပထဘူတောတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဧကေန အယိတဗ္ဗော မဂ္ဂေါတိ ဧကာယနမဂ္ဂေါ. ဧကေနာတိ ဂဏသင်္ဂဏိကံ ပဟာယ ပဝိဝေကေန စိတ္တေန. အယိတဗ္ဗောတိ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗော. အယန္တိ ဝါ ဧတေနာတိ အယနော, သံသာရတော နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. ဧကေသံ အယနော ဧကာယနော. ဧကေတိ သေဋ္ဌာ, သဗ္ဗသတ္တသေဋ္ဌာ စ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ, တသ္မာ ဧကာယနမဂ္ဂေါတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ အယနဘူတော မဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယတီတိ ဝါ အယနော, ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဧကသ္မိံ အယနော မဂ္ဂေါတိ ဧကာယနမဂ္ဂေါ, ဧကသ္မိံယေဝ ဗုဒ္ဓသာသနေ ပဝတ္တမာနော မဂ္ဂေါ, န အညတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အပိ စ ဧကံ အယတီတိ ဧကာယနော, ပုဗ္ဗဘာဂေ နာနာမုခဘာဝနာနယပ္ပဝတ္တောပိ အပရဘာဂေ ဧကံ နိဗ္ဗာနမေဝ ဂစ္ဆတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, တသ္မာ ဧကာယနမဂ္ဂေါတိ ဧကနိဗ္ဗာနဂမနမဂ္ဂေါတိ အတ္ထော. ဧကော အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဗုဒ္ဓေါတိ န ပရေဟိ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓေါ, ကိံ ပန သယမေဝ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဗုဒ္ဓိဝိဟတတ္တာ ဗုဒ္ဓိပဋိလာဘာ ဗုဒ္ဓေါတိ ဗုဒ္ဓိ ဗုဒ္ဓံ [Pg.86] ဗောဓောတိ ပရိယာယဝစနမေတံ. တတ္ထ ယထာ နီလရတ္တဂုဏယောဂါ နီလော ပဋော ရတ္တော ပဋောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဗုဒ္ဓဂုဏယောဂါ ဗုဒ္ဓေါတိ ဉာပေတုံ ဝုတ္တံ.

Di antara banyak nama bagi jalan, ia disebut dengan nama 'ayana'. Oleh karena itu, ia adalah jalan yang merupakan satu jalur tunggal, artinya bukan jalan yang bercabang dua. Atau, disebut 'ekāyanamaggo' karena jalan ini harus dilalui oleh satu orang saja (sendirian). 'Oleh satu orang' berarti dengan meninggalkan pergaulan kelompok, dengan pikiran yang menyepi (sepi dari kekotoran). 'Ayitabbo' berarti harus dijalani. Atau disebut 'ayano' karena dengannya mereka pergi; artinya, mereka pergi dari saṃsāra menuju nibbāna. 'Ekāyano' adalah jalan perginya para mahluk mulia. 'Eke' berarti yang mulia, dan para Sammāsambuddha adalah yang termulia di antara semua mahluk; oleh karena itu, 'ekāyanamaggo' berarti jalan yang menjadi tempat perginya para Sammāsambuddha. Atau disebut 'ayano' karena ia pergi; artinya ia bergerak atau berlangsung. 'Ekāyanamaggo' berarti jalan yang berlangsung hanya dalam satu (satu-satunya) ajaran Buddha, tidak di tempat lain. Selain itu, ia disebut 'ekāyano' karena menuju ke satu tujuan; meskipun pada tahap awal berlangsung melalui berbagai metode pengembangan (bhāvanā), pada tahap selanjutnya ia menuju hanya ke satu Nibbāna saja; oleh karena itu, 'ekāyanamaggo' berarti jalan yang menuju ke satu Nibbāna. 'Eko anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddhoti buddhoti' berarti ia disebut Buddha bukan karena diketahui sebagai Buddha oleh orang lain, melainkan karena ia sendiri telah menembus pencerahan sempurna yang tiada bandingnya. 'Abuddhivihatattā buddhipaṭilābhā buddhoti': kata 'buddhi', 'buddhaṃ', dan 'bodho' adalah sinonim. Di sana, sebagaimana kain disebut 'kain biru' atau 'kain merah' karena hubungannya dengan kualitas warna biru atau merah, demikian pula ia disebut 'Buddha' untuk memberitahukan hubungannya dengan kualitas kebuddhaan (Buddha-guṇa).

တတော ပရံ ဗုဒ္ဓေါတိ နေတံ နာမန္တိအာဒိ ‘‘အတ္ထမနုဂတာ အယံ ပညတ္တီ’’တိ ဉာပနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ မိတ္တာ သဟာယာ. အမစ္စာ ဘစ္စာ. ဉာတီ ပိတုပက္ခိကာ. သာလောဟိတာ မာတုပက္ခိကာ. သမဏာ ပဗ္ဗဇ္ဇူပဂတာ. ဗြာဟ္မဏာ ဘောဝါဒိနော, သမိတပါပဗာဟိတပါပါ ဝါ. ဒေဝတာ သက္ကာဒယော ဗြဟ္မာနော စ. ဝိမောက္ခန္တိကန္တိ ဝိမောက္ခော အရဟတ္တမဂ္ဂေါ, ဝိမောက္ခဿ အန္တော အရဟတ္တဖလံ, တသ္မိံ ဝိမောက္ခန္တေ ဘဝံ ဝိမောက္ခန္တိကံ နာမ. သဗ္ဗညုဘာဝေါ ဟိ အရဟတ္တမဂ္ဂေန သိဇ္ဈတိ, အရဟတ္တဖလောဒယေ သိဒ္ဓေါ ဟောတိ, တသ္မာ သဗ္ဗညုဘာဝေါ ဝိမောက္ခန္တေ ဘဝေါ ဟောတိ. တံ နေမိတ္တိကမ္ပိ နာမံ ဝိမောက္ခန္တေ ဘဝံ နာမ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဝိမောက္ခန္တိကမေတံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘဂဝန္တာန’’န္တိ. ဗောဓိယာ မူလေ သဟ သဗ္ဗညုတညာဏဿ ပဋိလာဘာတိ မဟာဗောဓိရုက္ခမူလေ ယထာဝုတ္တက္ခဏေ သဗ္ဗညုတညာဏဿ ပဋိလာဘေန သဟ. သစ္ဆိကာ ပညတ္တီတိ အရဟတ္တဖလသစ္ဆိကိရိယာယ, သဗ္ဗဓမ္မသစ္ဆိကိရိယာယ ဝါ ဇာတာ ပညတ္တိ. ယဒိဒံ ဗုဒ္ဓေါတိ ယာ အယံ ဗုဒ္ဓေါတိ ပညတ္တိ, အယံ ဗျဉ္ဇနတော ဗုဒ္ဓဝိဘာဝနာ.

Setelah itu, kalimat 'buddhoti netaṃ nāmaṃ' dan seterusnya dikatakan untuk menunjukkan bahwa 'sebutan ini mengikuti makna (kualitas)'. Di sana, 'sahāyā' adalah teman (sahabat). 'Amaccā' adalah pelayan (abdi). 'Ñātī' adalah kerabat dari pihak ayah. 'Sālohitā' adalah kerabat dari pihak ibu. 'Samaṇā' adalah mereka yang telah menjalani kehidupan petapa. 'Brāhmaṇā' adalah mereka yang terbiasa menyapa dengan 'bho', atau mereka yang telah menenangkan dan menyingkirkan kejahatan. 'Devatā' adalah Sakka dan lainnya, serta para Brahma. 'Vimokkhantikanti': 'vimokkho' adalah jalan kearahatan (arahattamagga), 'anto' dari 'vimokkha' adalah buah kearahatan (arahattaphala); yang berada pada akhir vimokkha itu disebut 'vimokkhantika'. Sebab, kemahatahuan (sabbaññubhāvo) dicapai melalui jalan kearahatan dan menjadi sempurna saat munculnya buah kearahatan; karena itu, kemahatahuan berada pada akhir vimokkha. Nama itu juga merupakan nama berdasarkan sebab (nemittika), yang berarti berada pada akhir pembebasan. Oleh karena itu dikatakan: 'Vimokkhantikametaṃ... bhagavantānaṃ', yang berarti 'Ini adalah sebutan yang berakhir pada pembebasan bagi para Buddha yang mulia'. 'Bodhiyā mūle saha sabbaññutaññāṇassa paṭilābhā' berarti di kaki pohon Mahābodhi bersamaan dengan pencapaian pengetahuan kemahatahuan pada saat yang telah disebutkan. 'Sacchikā paññattī' berarti sebutan yang muncul karena realisasi buah kearahatan, atau karena realisasi segala fenomena (sabba-dhamma). 'Yadidaṃ buddhoti' berarti sebutan 'Buddha' ini, secara harfiah adalah penjelasan tentang makna kata 'Buddha'.

‘‘ယထာ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတာ’’တိဂါထာပါဒဿ ပန ဣမိနာ ပဒဘာဇနီယေ ဝုတ္တတ္ထေန အယံ သံသန္ဒနာ – အာနာပါနဿတိယော စ ယထာ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတာ, ယေန ပကာရေန ဒေသိတာ. ယထာသဒ္ဒေန သင်္ဂဟိတာ ဒသ ယထတ္ထာ စ ယထာ ဗုဒ္ဓေန ဒေသိတာ, ယေန ပကာရေန ဒေသိတာတိ ပကာရတ္ထဿ စ ယထာသဒ္ဒဿ, သဘာဝတ္ထဿ စ ယထာသဒ္ဒဿ သရူပေကသေသဝသေန ဧကသေသံ ကတွာ ‘‘ယထာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပဒဘာဇနီယေ ပနဿ ယထတ္ထေသု ဧကေကဿ ယောဇနာဝသေန ‘‘ဒေသိတော’’တိ ဧကဝစနံ ကတံ.

Mengenai baris gāthā 'yathā buddhena desitā', berikut adalah kesesuaiannya dengan makna yang dinyatakan dalam pembagian kata (padabhājanīya): 'ānāpānassatiyo ca yathā buddhena desitā' (pernapasan penuh kesadaran sebagaimana telah diajarkan oleh Buddha), dengan cara apa pun itu diajarkan. Harus dipahami bahwa kata 'yathā' yang mencakup sepuluh jenis makna 'yathā' sebagaimana diajarkan oleh Buddha, dan kata 'yathā' dalam arti 'cara' (pakāra) serta kata 'yathā' dalam arti 'sifat alami' (sabhāva), diringkas menjadi satu bentuk (ekasesa) dengan menggunakan aturan tata bahasa sehingga hanya disebut 'yathā'. Namun dalam pembagian kata (padabhājanīya), bentuk tunggal 'desito' digunakan sesuai dengan penerapan pada masing-masing makna 'yathā' tersebut.

‘‘သောတိ ဂဟဋ္ဌော ဝါ ဟောတိ ပဗ္ဗဇိတော ဝါ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အာဒိပဒေပိ ယဿ ဂဟဋ္ဌဿ ဝါ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါတိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. လောကတ္ထော ဝုတ္တောယေဝ. ပဘာသေတီတိ အတ္တနော ဉာဏဿ ပါကဋံ ကရောတီတိ အတ္ထော[Pg.87]. အဘိသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာတိ သာဝကပါရမိဉာဏေနပိ ပဋိဝိဒ္ဓဘာဝေန. ဩဘာသေတီတိ ကာမာဝစရဘူတံ လောကံ. ဘာသေတီတိ ရူပါဝစရဘူတံ လောကံ. ပဘာသေတီတိ အရူပါဝစရဘူတံ လောကံ.

Karena dikatakan 'ia bisa merupakan perumah tangga atau petapa', maka pada kata awal 'yassa' juga berarti bagi perumah tangga atau petapa tersebut. Makna 'loka' sudah dijelaskan. 'Pabhāsetī' berarti ia membuat pengetahuannya menjadi jelas (terang). 'Abhisambuddhattā' berarti melalui penembusan bahkan dengan pengetahuan kematangan siswa (sāvakapāramī-ñāṇa). 'Obhāsetī' merujuk pada dunia alam indra (kāmāvacaraloka). 'Bhāsetī' merujuk pada dunia alam materi halus (rūpāvacaraloka). 'Pabhāsetī' merujuk pada dunia alam tanpa materi (arūpāvacaraloka).

အရိယဉာဏန္တိ အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏံ. မဟိကာ မုတ္တောတိ မဟိကာယ မုတ္တော. မဟိကာတိ နီဟာရော ဝုစ္စတိ. မဟိယာ မုတ္တောတိပိ ပါဌော. ဓူမရဇာ မုတ္တောတိ ဓူမတော စ ရဇတော စ မုတ္တော. ရာဟုဂဟဏာ ဝိပ္ပမုတ္တောတိ ရာဟုနော စန္ဒဿ အာသန္နုပက္ကိလေသတ္တာ ဒွီဟိ ဥပသဂ္ဂေဟိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. ဘာသတေ ဣတိ သဩဘာသဋ္ဌေန. တပတေ ဣတိ သတေဇဋ္ဌေန. ဝိရောစတေ ဣတိ ရုစိရဋ္ဌေန. ဧဝမေဝန္တိ ဧဝံ ဧဝံ. ယသ္မာ ပန စန္ဒောပိ သယံ ဘာသန္တော တပန္တော ဝိရောစန္တော ဣမံ ဩကာသလောကံ ဩဘာသေတိ, ဘိက္ခု စ ပညာယ ဘာသန္တော တပန္တော ဝိရောစန္တော ဣမံ ခန္ဓာဒိလောကံ ပညာယ ဩဘာသေတိ, တသ္မာ ဥဘယတြာပိ ‘‘ဘာသေတီ’’တိ အဝတွာ ‘‘ဘာသတေ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ ဝုတ္တေ ဟေတုအတ္ထောပိ ဝုတ္တော ဟောတိ. အတိဝိသဒတရာဘသူရိယောပမံ အဂ္ဂဟေတွာ ကသ္မာ စန္ဒောပမာ ဂဟိတာတိ စေ? သဗ္ဗကိလေသပရိဠာဟဝူပသမေန သန္တဿ ဘိက္ခုနော သန္တဂုဏယုတ္တစန္ဒောပမာ အနုစ္ဆဝိကာတိ ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝံ အာနာပါနဿတိဘာဝနာသိဒ္ဓိသာဓကံ ယောဂါဝစရံ ထုနိတွာ ဣမာနိ တေရသ ဝေါဒါနေ ဉာဏာနီတိ တာနိ ဉာဏာနိ နိဂမေတွာ ဒဿေတီတိ.

'Ariyañāṇanti' adalah pengetahuan jalan kearahatan (arahattamagga-ñāṇa). 'Mahikā mutto' berarti bebas dari kabut; 'mahikā' disebut kabut (nīhāro). Ada juga teks yang berbunyi 'mahiyā mutto'. 'Dhūmarajā mutto' berarti bebas dari asap dan debu. 'Rāhugahaṇā vippamutto' dikatakan dengan menggunakan dua awalan (upasagga) untuk memberikan penekanan karena kedekatan Rāhu sebagai pengotor bagi bulan. 'Bhāsate' dalam arti bersinar dengan cahayanya sendiri. 'Tapate' dalam arti bercahaya dengan kekuatannya sendiri. 'Virocate' dalam arti indah (cemerlang). 'Evamevanti' demikian jugalah. Namun, karena rembulan sendiri, saat bersinar, bercahaya, dan cemerlang, menerangi dunia ruang ini (okāsaloka), dan seorang bhikkhu dengan kebijaksanaannya, saat bersinar, bercahaya, dan cemerlang, menerangi dunia kelompok kehidupan (khandhaloka) dan lainnya dengan kebijaksanaan, maka dalam kedua kasus tersebut digunakan bentuk 'bhāsate' (ia bersinar sendiri) dan bukan 'bhāsetī' (ia menyinari). Sebab jika dikatakan demikian, makna penyebab (hetu) juga sudah termasuk di dalamnya. Mengapa perumpamaan bulan yang diambil dan bukan perumpamaan matahari yang cahayanya jauh lebih terang? Karena bagi seorang bhikkhu yang telah tenang dengan redanya demam segala kekotoran batin, perumpamaan bulan yang memiliki kualitas ketenangan dan kesejukan adalah yang paling sesuai. Demikianlah, setelah memuji yogāvacara yang berhasil dalam pengembangan pernapasan penuh kesadaran, ia menyimpulkan dengan menunjukkan ketiga belas pengetahuan pemurnian (vodāna-ñāṇa) tersebut.

ဝေါဒါနဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan (vaṇṇanā) tentang pemaparan pengetahuan pemurnian (vodāna-ñāṇa-niddesa) telah selesai.

၅. သတောကာရိဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan tentang Pemaparan Pengetahuan Pelaksana Kesadaran (Satokāriñāṇa-niddesa-vaṇṇanā)

၁၆၃. သတောကာရိဉာဏနိဒ္ဒေသေ မာတိကာယံ ဣဓ ဘိက္ခူတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ဘိက္ခု. အယဉှိ ဧတ္ထ ဣဓ-သဒ္ဒေါ သဗ္ဗပ္ပကာရအာနာပါနဿတိသမာဓိနိဗ္ဗတ္တကဿ ပုဂ္ဂလဿ သန္နိဿယဘူတသာသနပရိဒီပနော, အညသာသနဿ တထာဘာဝပဋိသေဓနော စ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဣဓေဝ, ဘိက္ခဝေ, သမဏော…ပေ… သုညာ ပရပ္ပဝါဒါ သမဏေဘိ အညေဟီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၃၉; အ. နိ. ၄.၂၄၁).

163. Dalam matika pemaparan pengetahuan pelaksana kesadaran, kata 'idha bhikkhū' berarti bhikkhu dalam ajaran ini. Sebab di sini, kata 'idha' berfungsi untuk menunjukkan ajaran (sāsana) yang menjadi sandaran bagi seseorang yang menghasilkan meditasi pernapasan penuh kesadaran dalam segala aspek, dan juga untuk menolak keberadaan hal serupa di ajaran lain. Hal ini telah dikatakan: 'Hanya di sini, para bhikkhu, terdapat petapa... dan seterusnya... ajaran lain kosong dari para petapa (yang tercerahkan) dari ajaran lain'.

အရညဂတော ဝါ ရုက္ခမူလဂတော ဝါ သုညာဂါရဂတော ဝါတိ ဣဒမဿ အာနာပါနဿတိသမာဓိ ဘာဝနာနုရူပသေနာသနပရိဂ္ဂဟပရိဒီပနံ. ဣမဿ [Pg.88] ဟိ ဘိက္ခုနော ဒီဃရတ္တံ ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု အနုဝိသဋံ စိတ္တံ အာနာပါနဿတိသမာဓိအာရမ္မဏံ အဘိရုဟိတုံ န ဣစ္ဆတိ, ကူဋဂေါဏယုတ္တရထော ဝိယ ဥပ္ပထမေဝ ဓာဝတိ. တသ္မာ သေယျထာပိ နာမ ဂေါပေါ ကူဋဓေနုယာ သဗ္ဗံ ခီရံ ပိဝိတွာ ဝဍ္ဎိတံ ကူဋဝစ္ဆံ ဒမေတုကာမော ဓေနုတော အပနေတွာ ဧကမန္တေ မဟန္တံ ထမ္ဘံ နိခဏိတွာ တတ္ထ ယောတ္တေန ဗန္ဓေယျ, အထဿ သော ဝစ္ဆော ဣတော စိတော စ ဝိပ္ဖန္ဒိတွာ ပလာယိတုံ အသက္ကောန္တော တမေဝ ထမ္ဘံ ဥပနိသီဒေယျ ဝါ ဥပနိပဇ္ဇေယျ ဝါ, ဧဝမေဝ ဣမိနာပိ ဘိက္ခုနာ ဒီဃရတ္တံ ရူပါရမ္မဏာဒိရသပါနဝဍ္ဎိတံ ဒုဋ္ဌစိတ္တံ ဒမေတုကာမေန ရူပါဒိအာရမ္မဏတော အပနေတွာ အရညံ ဝါ ရုက္ခမူလံ ဝါ သုညာဂါရံ ဝါ ပဝေသေတွာ တတ္ထ အဿာသပဿာသထမ္ဘေ သတိယောတ္တေန ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ဧဝမဿ တံ စိတ္တံ ဣတော စိတော စ ဝိပ္ဖန္ဒိတွာပိ ပုဗ္ဗေ အာစိဏ္ဏာရမ္မဏံ အလဘမာနံ သတိယောတ္တံ ဆိန္ဒိတွာ ပလာယိတုံ အသက္ကောန္တံ တမေဝါရမ္မဏံ ဥပစာရပ္ပနာဝသေန ဥပနိသီဒတိ စေဝ ဥပနိပဇ္ဇတိ စ. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

"Pergi ke hutan, atau pergi ke bawah pohon, atau pergi ke tempat kosong" — ungkapan ini menunjukkan pemilihan tempat tinggal yang sesuai bagi bhikku ini untuk pengembangan meditasi konsentrasi perhatian pada napas (ānāpānassatisamādhi). Sebab, pikiran bhikku ini, yang telah lama berkeliaran di objek-objek seperti bentuk dan sebagainya, tidak ingin menanjak ke objek meditasi konsentrasi perhatian pada napas; ia berlari liar seperti kereta yang ditarik oleh lembu jantan yang jahat ke jalan yang salah. Oleh karena itu, sama seperti seorang penggembala sapi yang ingin menjinakkan seekor anak sapi yang nakal, yang telah tumbuh besar dengan meminum semua susu dari induk sapi yang liar, ia menjauhkannya dari induknya, menancapkan sebuah tiang besar di satu sisi, dan mengikatnya di sana dengan seutas tali; kemudian anak sapi itu, setelah meronta-ronta ke sana kemari dan tidak mampu melarikan diri, akan duduk atau berbaring di dekat tiang itu saja. Demikian pula, bhikku ini, yang ingin menjinakkan pikirannya yang buruk yang telah tumbuh besar dengan meminum rasa dari objek-objek indra seperti bentuk dan sebagainya selama waktu yang lama, harus menjauhkannya dari objek-objek seperti bentuk dan sebagainya, membawanya masuk ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat yang kosong, dan di sana ia harus mengikatnya pada tiang napas masuk dan napas keluar dengan tali perhatian (sati). Dengan cara ini, meskipun pikirannya meronta-ronta ke sana kemari, karena ia tidak lagi mendapatkan objek yang biasa digelutinya di masa lalu, dan tidak mampu memutuskan tali perhatian untuk melarikan diri, ia akan duduk atau berbaring di dekat objek itu sendiri melalui kekuatan konsentrasi akses (upacāra) dan konsentrasi penyerapan (appanā). Oleh karena itu, para guru kuno berkata—

‘‘ယထာ ထမ္ဘေ နိဗန္ဓေယျ, ဝစ္ဆံ ဒမံ နရော ဣဓ;

ဗန္ဓေယျေဝံ သကံ စိတ္တံ, သတိယာရမ္မဏေ ဒဠှ’’န္တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၁၇;

ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၁၆၅;

ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၇၄;

မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၀၇) –

“Sebagaimana seseorang di sini mengikat anak sapi yang harus dijinakkan pada sebuah tiang; demikian pula ia harus mengikat pikirannya sendiri dengan kuat pada objek dengan perhatian.”

ဧဝမဿ တံ သေနာသနံ ဘာဝနာနုရူပံ ဟောတိ. အထ ဝါ ယသ္မာ ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနပ္ပဘေဒေ မုဒ္ဓဘူတံ သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ဝိသေသာဓိဂမဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရပဒဋ္ဌာနံ အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဣတ္ထိပုရိသဟတ္ထိအဿာဒိသဒ္ဒသမာကုလံ ဂါမန္တံ အပရိစ္စဇိတွာ န သုကရံ ဘာဝေတုံ သဒ္ဒကဏ္ဋကတ္တာ ဈာနဿ. အဂါမကေ ပန အရညေ သုကရံ ယောဂါဝစရေန ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ အာနာပါနစတုက္ကဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒေဝ ပါဒကံ ကတွာ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ အဂ္ဂဖလံ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ. တသ္မာ တဿ အနုရူပံ သေနာသနံ ဥပဒိသန္တော ဘဂဝါ ‘‘အရညဂတော ဝါ’’တိအာဒိမာဟ, တထေဝ ထေရော.

Dengan demikian, tempat tinggal tersebut menjadi sesuai bagi pengembangannya. Atau, karena meditasi perhatian pada napas (ānāpānassatikammaṭṭhāna) ini, yang merupakan puncak di antara berbagai jenis meditasi, merupakan dasar bagi pencapaian istimewa dan kediaman yang bahagia di kehidupan sekarang (diṭṭhadhammasukhavihāra) bagi semua Buddha, Paccekabuddha, dan siswa-siswa Buddha, maka tidaklah mudah untuk mengembangkannya tanpa meninggalkan lingkungan desa yang penuh dengan suara wanita, pria, gajah, kuda, dan sebagainya, karena suara adalah duri bagi jhana. Sebaliknya, di hutan yang tidak berdekatan dengan desa, sangatlah mudah bagi seorang praktisi meditasi (yogāvacara) untuk memahami objek meditasi ini, membangkitkan empat jhana perhatian pada napas, menjadikannya sebagai landasan (pādaka), melakukan perenungan terhadap formasi-formasi (saṅkhāra), dan mencapai buah tertinggi, yaitu Arahat. Oleh karena itu, Sang Bhagavā, saat menunjukkan tempat tinggal yang sesuai bagi bhikku tersebut, bersabda, “Pergi ke hutan,” dan seterusnya. Demikian pula yang dikatakan oleh Sang Thera.

ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာစရိယော ဝိယ ဟိ ဘဂဝါ, သော ယထာ ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာစရိယော နဂရဘူမိံ ပဿိတွာ သုဋ္ဌု ဥပပရိက္ခိတွာ ‘‘ဧတ္ထ နဂရံ မာပေထာ’’တိ ဥပဒိသတိ, သောတ္ထိနာ စ နဂရေ နိဋ္ဌိတေ ရာဇကုလတော မဟာသက္ကာရံ လဘတိ, ဧဝမေဝံ ယောဂါဝစရဿ အနုရူပံ သေနာသနံ ဥပပရိက္ခိတွာ ‘‘ဧတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုယုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ဥပဒိသတိ, တတော တတ္ထ ကမ္မဋ္ဌာနမနုယုတ္တေန ယောဂိနာ ကမေန [Pg.89] အရဟတ္တေ ပတ္တေ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝတ သော ဘဂဝါ’’တိ မဟန္တံ သက္ကာရံ လဘတိ. အယံ ပန ဘိက္ခု ‘‘ဒီပိသဒိသော’’တိ ဝုစ္စတိ. ယထာ ဟိ မဟာဒီပိရာဇာ အရညေ တိဏဂဟနံ ဝါ ဝနဂဟနံ ဝါ ပဗ္ဗတဂဟနံ ဝါ နိဿာယ နိလီယိတွာ ဝနမဟိံသဂေါကဏ္ဏသူကရာဒယော မိဂေ ဂဏှာတိ, ဧဝမေဝံ အယံ အရညာဒီသု ကမ္မဋ္ဌာနမနုယုဉ္ဇန္တော ဘိက္ခု ယထာက္ကမေန သောတာပတ္တိသကဒါဂါမိအနာဂါမိအရဟတ္တမဂ္ဂေ စေဝ အရိယဖလာနိ စ ဂဏှာတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

Sebab, Sang Bhagavā bagaikan seorang guru ilmu pertanahan (vatthuvijjācariyo). Sebagaimana guru ilmu pertanahan tersebut, setelah melihat dan memeriksa dengan saksama lokasi kota, memberikan petunjuk, “Bangunlah kota di sini,” dan ketika kota itu selesai dibangun dengan selamat, ia menerima penghormatan besar dari keluarga raja; demikian pula Sang Bhagavā, setelah memeriksa tempat tinggal yang sesuai bagi seorang yogāvacara, memberikan petunjuk, “Di sini objek meditasi harus dipraktikkan.” Kemudian, ketika yogi yang mempraktikkan objek meditasi di sana secara bertahap mencapai tingkat Arahat, ia berkata, “Sungguh Sang Bhagavā adalah Sammāsambuddha,” dan Beliau menerima penghormatan yang besar. Namun, bhikku ini juga disebut “seperti macan tutul” (dīpisadiso). Sebagaimana raja macan tutul yang besar, dengan bersandar pada semak rumput, semak hutan, atau celah gunung di dalam hutan, bersembunyi dan menangkap binatang-binatang seperti kerbau liar, rusa gokaṇṇa, babi hutan, dan sebagainya; demikian pula bhikku ini, yang mempraktikkan objek meditasi di hutan dan sebagainya, harus dipahami bahwa ia secara bertahap meraih jalan Sotāpatti, Sakadāgāmī, Anāgāmī, dan Arahatta, serta buah-buah mulia (ariyaphala). Oleh karena itu, para guru kuno berkata—

‘‘ယထာပိ ဒီပိကော နာမ, နိလီယိတွာ ဂဏှတေ မိဂေ;

တထေဝါယံ ဗုဒ္ဓပုတ္တော, ယုတ္တယောဂေါ ဝိပဿကော;

အရညံ ပဝိသိတွာန, ဂဏှာတိ ဖလမုတ္တမ’’န္တိ. (မိ. ပ. ၆.၁.၅);

“Sebagaimana macan tutul bersembunyi dan menangkap mangsanya; demikian pula putra Buddha ini, seorang praktisi vipassanā yang tekun dalam usahanya, setelah memasuki hutan, akan meraih buah yang tertinggi.”

တေနဿ ပရက္ကမဇဝယောဂ္ဂဘူမိံ အရညသေနာသနံ ဒဿေန္တော ‘‘အရညဂတော ဝါ’’တိအာဒိမာဟ.

Oleh karena itu, untuk menunjukkan tempat tinggal di hutan sebagai lahan yang sesuai bagi kekuatan usahanya, Beliau bersabda, “Pergi ke hutan,” dan seterusnya.

တတ္ထ အရညဂတောတိ ဥပရိ ဝုတ္တလက္ခဏံ ယံကိဉ္စိ ပဝိဝေကသုခံ အရညံ ဂတော. ရုက္ခမူလဂတောတိ ရုက္ခသမီပံ ဂတော. သုညာဂါရဂတောတိ သုညံ ဝိဝိတ္တောကာသံ ဂတော. ဧတ္ထ စ ဌပေတွာ အရညဉ္စ ရုက္ခမူလဉ္စ အဝသေသသတ္တဝိဓသေနာသနံ ဂတောပိ ‘‘သုညာဂါရဂတော’’တိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. နဝဝိဓဉှိ သေနာသနံ. ယထာဟ – ‘‘သော ဝိဝိတ္တံ သေနာသနံ ဘဇတိ အရညံ ရုက္ခမူလံ ပဗ္ဗတံ ကန္ဒရံ ဂိရိဂုဟံ သုသာနံ ဝနပတ္ထံ အဗ္ဘောကာသံ ပလာလပုဉ္ဇ’’န္တိ (ဝိဘ. ၅၀၈). ဧဝမဿ ဥတုတ္တယာနုကူလံ ဓာတုစရိယာနုကူလဉ္စ အာနာပါနဿတိဘာဝနာနုရူပံ သေနာသနံ ဥပဒိသိတွာ အလီနာနုဒ္ဓစ္စပက္ခိကံ သန္တမိရိယာပထံ ဥပဒိသန္တော နိသီဒတီတိ အာဟ. အထဿ နိသဇ္ဇာယ ဒဠှဘာဝံ အဿာသပဿာသာနံ ပဝတ္တနသမတ္ထတံ အာရမ္မဏပရိဂ္ဂဟူပါယဉ္စ ဒဿေန္တော ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပလ္လင်္ကန္တိ သမန္တတော ဦရုဗဒ္ဓါသနံ. အာဘုဇိတွာတိ ဗန္ဓိတွာ. ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယာတိ ဥပရိမသရီရံ ဥဇုကံ ဌပေတွာ အဋ္ဌာရသ ပိဋ္ဌိကဏ္ဋကေ ကောဋိယာ ကောဋိံ ပဋိပါဒေတွာ. ဧဝဉှိ နိသိန္နဿ ဓမ္မမံသနှာရူနိ န ပဏမန္တိ. အထဿ ယာ တေသံ ပဏမနပစ္စယာ ခဏေ ခဏေ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ, တာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. တာသု အနုပ္ပဇ္ဇမာနာသု စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ, ကမ္မဋ္ဌာနံ န ပရိပတတိ, ဝုဒ္ဓိံ ဖာတိံ ဥပဂစ္ဆတိ.

Di sana, “pergi ke hutan” berarti pergi ke hutan mana pun yang memiliki kebahagiaan dalam penyendirian (pavivekasukha) dengan ciri-ciri yang disebutkan di atas. “Pergi ke bawah pohon” berarti pergi ke dekat pohon. “Pergi ke tempat kosong” berarti pergi ke ruang yang sepi dan sunyi. Di sini, selain hutan dan bawah pohon, seseorang yang pergi ke salah satu dari tujuh jenis tempat tinggal yang tersisa pun layak disebut sebagai “pergi ke tempat kosong”. Sebab, ada sembilan jenis tempat tinggal. Sebagaimana dikatakan: “Ia mendatangi tempat tinggal yang sunyi: hutan, bawah pohon, gunung, jurang, gua lereng gunung, kuburan, pelosok hutan, ruang terbuka, tumpukan jerami.” Setelah menunjukkan tempat tinggal yang sesuai dengan tiga musim dan sesuai dengan kecenderungan unsur (dhātu) untuk pengembangan meditasi perhatian pada napas, Sang Bhagavā bersabda, “duduk”, untuk menunjukkan postur tubuh yang tenang, yang menjauhkan diri dari kelambanan dan kegelisahan. Kemudian, untuk menunjukkan kekokohan posisi duduknya, kemampuan untuk melakukan napas masuk dan napas keluar, serta cara untuk menangkap objek meditasi, Beliau bersabda, “melipat kaki silang”, dan seterusnya. Di sana, “melipat kaki silang” (pallaṅka) berarti duduk dengan paha yang saling mengunci. “Melipat” (ābhujitvā) berarti mengikat. “Menegakkan tubuh” (ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya) berarti menempatkan bagian tubuh atas secara tegak, dengan mempertemukan delapan belas ruas tulang belakang ujung demi ujung. Sebab, bagi orang yang duduk demikian, kulit, daging, dan otot-ototnya tidak menekuk. Maka pada waktu itu, perasaan-perasaan sakit yang mungkin muncul setiap saat akibat penekukan kulit, daging, dan otot-otot tersebut, tidak akan muncul. Ketika perasaan-perasaan itu tidak muncul, pikiran menjadi terpusat (ekagga), objek meditasi tidak jatuh, dan ia mencapai pertumbuhan serta perkembangan.

ပရိမုခံ [Pg.90] သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာတိ ကမ္မဋ္ဌာနာဘိမုခံ သတိံ ဌပယိတွာ. သော သတောဝ အဿသတိ သတော ပဿသတီတိ သော ဘိက္ခု ဧဝံ နိသီဒိတွာ ဧဝဉ္စ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာ တံ သတိံ အဝိဇဟန္တော သတော ဧဝ အဿသတိ သတော ပဿသတိ, သတောကာရီ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

“Menegakkan perhatian di hadapannya” (parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā) berarti menempatkan perhatian mengarah ke objek meditasi. “Ia menarik napas dengan sadar, mengembuskan napas dengan sadar” (so satova assasati sato passasatī) berarti bhikku tersebut, setelah duduk demikian dan menegakkan perhatian demikian, tanpa meninggalkan perhatian tersebut, ia menarik napas hanya dengan penuh kesadaran dan mengembuskan napas hanya dengan penuh kesadaran; yang dimaksud adalah ia bertindak dengan penuh perhatian (satokārī).

ဣဒါနိ ယေဟိ ပကာရေဟိ သတောကာရီ ဟောတိ, တေ ပကာရေ ဒဿေတုံ ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒီဃံ ဝါ အဿသန္တောတိ ဒီဃံ ဝါ အဿာသံ ပဝတ္တယန္တော. တထာ ရဿံ. ယာ ပန နေသံ ဒီဃရဿတာ, သာ ကာလဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကဒါစိ ဟိ မနုဿာ ဟတ္ထိအဟိအာဒယော ဝိယ ကာလဝသေန ဒီဃံ အဿသန္တိ စ ပဿသန္တိ စ, ကဒါစိ သုနခသသာဒယော ဝိယ ရဿံ. အညထာ ဟိ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏာ အဿာသပဿာသာ ဒီဃရဿာ နာမ န ဟောန္တိ. တသ္မာ တေ ဒီဃံ ကာလံ ပဝိသန္တာ စ နိက္ခမန္တာ စ ဒီဃာ, ရဿံ ကာလံ ပဝိသန္တာ စ နိက္ခမန္တာ စ ရဿာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတြာယံ ဘိက္ခု ဥပရိ ဝုတ္တေဟိ နဝဟာကာရေဟိ ဒီဃံ အဿသန္တော စ ပဿသန္တော စ ဒီဃံ အဿသာမိ, ပဿသာမီတိ ပဇာနာတိ, တထာ ရဿံ.

Sekarang, untuk menunjukkan cara-cara yang melaluinya seorang yogi bertindak dengan penuh perhatian, Beliau mengucapkan kata-kata 'dīghaṃ vā assasanto' dan seterusnya. Di sana, 'dīghaṃ vā assasanto' berarti menggerakkan napas masuk yang panjang. Demikian pula dengan yang pendek. Adapun panjang dan pendeknya napas tersebut harus dipahami melalui durasi waktu. Sebab, terkadang manusia, seperti gajah, ular, dan sebagainya, menghirup dan mengeluarkan napas yang panjang berdasarkan durasi waktu; terkadang, seperti anjing, kelinci, dan sebagainya, mereka menghirup dan mengeluarkan napas yang pendek. Jika tidak demikian, napas masuk dan keluar yang sangat halus tidak dapat disebut panjang atau pendek. Karena itu, napas yang masuk dan keluar dalam waktu yang lama disebut panjang, sedangkan yang masuk dan keluar dalam waktu yang singkat disebut pendek; demikianlah hal ini harus dipahami. Di sini, bhikkhu ini, melalui sembilan cara yang disebutkan di atas, saat menghirup dan mengeluarkan napas yang panjang, ia memahami 'aku menghirup napas panjang, aku mengeluarkan napas panjang'; demikian pula dengan yang pendek.

ဧဝံ ပဇာနတော စ –

Dan bagi ia yang memahami demikian—

‘‘ဒီဃော ရဿော စ အဿာသော, ပဿာသောပိ စ တာဒိသော;

စတ္တာရော ဝဏ္ဏာ ဝတ္တန္တိ, နာသိကဂ္ဂေဝ ဘိက္ခုနော’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၁၉;

ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၁၆၅);

“Napas masuk yang panjang dan pendek, dan napas keluar yang juga demikian; empat aspek ini berlangsung di ujung hidung sang bhikkhu.”

နဝန္နဉ္စဿ အာကာရာနံ ဧကေနာကာရေန ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဘာဝနာ သမ္ပဇ္ဇတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီတိ သကလဿ အဿာသကာယဿာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ဝိဒိတံ ကရောန္တော ပါကဋံ ကရောန္တော အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. သကလဿ ပဿာသကာယဿာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ဝိဒိတံ ကရောန္တော ပါကဋံ ကရောန္တော ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. ဧဝံ ဝိဒိတံ ကရောန္တော ပါကဋံ ကရောန္တော ဉာဏသမ္ပယုတ္တစိတ္တေန အဿသတိ စေဝ ပဿသတိ စ. တသ္မာ ‘‘အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ [Pg.91] ဝုစ္စတိ. ဧကဿ ဟိ ဘိက္ခုနော စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဝိသဋေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၁၉; ပါရာ. ၂.၁၆၅) အဿာသကာယေ, ပဿာသကာယေ ဝါ အာဒိ ပါကဋော ဟောတိ, န မဇ္ဈပရိယောသာနံ. သော အာဒိမေဝ ပရိဂ္ဂဟေတုံ သက္ကောတိ, မဇ္ဈပရိယောသာနေ ကိလမတိ. ဧကဿ မဇ္ဈံ ပါကဋံ ဟောတိ, န အာဒိပရိယောသာနံ. သော မဇ္ဈမေဝ ပရိဂ္ဂဟေတုံ သက္ကောတိ, အာဒိပရိယောသာနေ ကိလမတိ. ဧကဿ ပရိယောသာနံ ပါကဋံ ဟောတိ, န အာဒိမဇ္ဈံ. သော ပရိယောသာနံယေဝ ပရိဂ္ဂဟေတုံ သက္ကောတိ, အာဒိမဇ္ဈေ ကိလမတိ. ဧကဿ သဗ္ဗံ ပါကဋံ ဟောတိ, သော သဗ္ဗမ္ပိ ပရိဂ္ဂဟေတုံ သက္ကောတိ, န ကတ္ထစိ ကိလမတိ. တာဒိသေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ’’တိအာဒိ.

Harus dipahami bahwa melalui salah satu dari sembilan cara bagi bhikkhu tersebut, pengembangan meditasi landasan perhatian perenungan terhadap tubuh menjadi terpenuhi. Ia melatih diri, 'mengalami seluruh kumpulan napas, aku akan menghirup napas.' Ia melatih diri, 'mengalami seluruh kumpulan napas, aku akan mengeluarkan napas,' berarti ia menjadikan awal, tengah, dan akhir dari seluruh kumpulan napas masuk diketahui dan jelas sambil melatih diri menghirup napas. Ia menjadikan awal, tengah, dan akhir dari seluruh kumpulan napas keluar diketahui dan jelas sambil melatih diri mengeluarkan napas. Dengan menjadikannya diketahui dan jelas seperti itu, ia menghirup dan mengeluarkan napas dengan pikiran yang disertai pengetahuan. Oleh karena itu dikatakan, 'ia melatih diri: aku akan menghirup napas, aku akan mengeluarkan napas.' Sebab, bagi seorang bhikkhu, pada kumpulan napas masuk atau keluar yang sangat halus, bagian awalnya menjadi jelas, tetapi bagian tengah dan akhirnya tidak. Ia mampu menangkap bagian awal saja, namun merasa lelah pada bagian tengah dan akhir. Bagi yang lain, bagian tengahnya menjadi jelas, tetapi awal dan akhirnya tidak. Ia mampu menangkap bagian tengah saja, namun merasa lelah pada bagian awal dan akhir. Bagi yang lain lagi, bagian akhirnya menjadi jelas, tetapi awal dan tengahnya tidak. Ia hanya mampu menangkap bagian akhirnya saja, namun merasa lelah pada bagian awal dan tengah. Bagi yang lainnya lagi, seluruhnya menjadi jelas; ia mampu menangkap semuanya tanpa merasa lelah di bagian mana pun. Untuk menunjukkan bahwa seseorang seharusnya menjadi seperti itu, Beliau bersabda—'sabbakāyapaṭisaṃvedī' dan seterusnya.

တတ္ထ သိက္ခတီတိ ဧဝံ ဃဋတိ ဝါယမတိ. ယော ဝါ တထာဘူတဿ သံဝရော, အယမေတ္ထ အဓိသီလသိက္ခာ. ယော တထာဘူတဿ သမာဓိ, အယံ အဓိစိတ္တသိက္ခာ. ယာ တထာဘူတဿ ပညာ, အယံ အဓိပညာသိက္ခာတိ ဣမာ တိဿော သိက္ခာယော တသ္မိံ အာရမ္မဏေ တာယ သတိယာ တေန မနသိကာရေန သိက္ခတိ အာသေဝတိ ဘာဝေတိ ဗဟုလီကရောတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တတ္ထ ယသ္မာ ပုရိမနယေန ကေဝလံ အဿသိတဗ္ဗံ ပဿသိတဗ္ဗမေဝ စ, န အညံ ကိဉ္စိ ကာတဗ္ဗံ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ပန ဉာဏုပ္ပာဒနာဒီသု ယောဂေါ ကရဏီယော. တသ္မာ တတ္ထ ‘‘အဿသာမီတိ ပဇာနာတိ ပဿသာမီတိ ပဇာနာတိ’’စ္စေဝ ဝတ္တမာနကာလဝသေန ပါဠိံ ဝတွာ ဣတော ပဋ္ဌာယ ကတ္တဗ္ဗဿ ဉာဏုပ္ပာဒနာဒိနော အာ-ကာရဿ ဒဿနတ္ထံ ‘‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿသိဿာမီ’’တိအာဒိနာ နယေန အနာဂတကာလဝသေန ပါဠိ အာရောပိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Di sana, 'sikkhati' (melatih diri) berarti berusaha dan berupaya dengan cara ini. Pengendalian bagi orang yang telah menjadi demikian adalah latihan kemoralan yang tinggi (adhisīlasikkhā). Konsentrasi bagi orang yang telah menjadi demikian adalah latihan pikiran yang tinggi (adhicittasikkhā). Kebijaksanaan bagi orang yang telah menjadi demikian adalah latihan kebijaksanaan yang tinggi (adhipaññāsikkhā). Dengan demikian, ketiga latihan ini ia latih, kembangkan, pupuk, dan lakukan berulang-ulang pada objek tersebut dengan perhatian itu dan dengan perhatian yang saksama itu; beginilah makna yang harus dipahami di sini. Di sana, karena menurut metode sebelumnya seseorang hanya perlu menghirup dan mengeluarkan napas saja tanpa ada hal lain yang perlu dilakukan, namun mulai dari tahap ini, upaya dalam memunculkan pengetahuan dan sebagainya harus dilakukan. Oleh karena itu, di sana (tahap awal), setelah mengucapkan teks Pāli dengan menggunakan bentuk waktu sekarang (vattamānakāla) seperti 'memahami aku menghirup napas, memahami aku mengeluarkan napas,' maka mulai dari tahap ini, untuk menunjukkan cara memunculkan pengetahuan dan sebagainya yang harus dilakukan, teks Pāli tersebut disusun dalam bentuk waktu yang akan datang (anāgatakāla) seperti 'mengalami seluruh kumpulan napas, aku akan menghirup napas,' dan seterusnya; demikianlah hal ini harus dipahami.

ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရံ…ပေ… သိက္ခတီတိ ဩဠာရိကံ အဿာသပဿာသသင်္ခါတံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿမ္ဘေန္တော ပဋိပ္ပဿမ္ဘေန္တော နိရောဓေန္တော ဝူပသမေန္တော အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ.

'Menenangkan bentukan tubuh... dan seterusnya... melatih diri' berarti sambil menenangkan, menenangkan kembali, menghentikan, dan memadamkan bentukan tubuh kasar yang disebut napas masuk dan keluar, ia melatih diri: 'aku akan menghirup napas, aku akan mengeluarkan napas.'

တတြေဝံ ဩဠာရိကသုခုမတာ စ ပဿဒ္ဓိ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ – ဣမဿ ဟိ ဘိက္ခုနော ပုဗ္ဗေ အပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ကာယော စ စိတ္တဉ္စ သဒရထာ ဟောန္တိ ဩဠာရိကာ. ကာယစိတ္တာနံ ဩဠာရိကတ္တေ အဝူပသန္တေ အဿာသပဿာသာပိ ဩဠာရိကာ ဟောန္တိ, ဗလဝတရာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, နာသိကာ နပ္ပဟောတိ, မုခေန အဿသန္တောပိ ပဿသန္တောပိ တိဋ္ဌတိ. ယဒါ ပနဿ ကာယောပိ [Pg.92] စိတ္တမ္ပိ ပရိဂ္ဂဟိတာ ဟောန္တိ, တဒါ တေ သန္တာ ဟောန္တိ ဝူပသန္တာ. တေသု ဝူပသန္တေသု အဿာသပဿာသာ သုခုမာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, နတ္ထီ’’တိ ဝိစေတဗ္ဗာကာရပ္ပတ္တာ ဟောန္တိ. သေယျထာပိ ပုရိသဿ ဓာဝိတွာ ပဗ္ဗတာ ဝါ ဩရောဟိတွာ မဟာဘာရံ ဝါ သီသတော ဩရောပေတွာ ဌိတဿ ဩဠာရိကာ အဿာသပဿာသာ ဟောန္တိ, နာသိကာ နပ္ပဟောတိ, မုခေန အဿသန္တောပိ ပဿသန္တောပိ တိဋ္ဌတိ. ယဒါ ပနေသ တံ ပရိဿမံ ဝိနောဒေတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ အလ္လသာဋကံ ဟဒယေ ကတွာ သီတာယ ဆာယာယ နိပန္နော ဟောတိ, အထဿ တေ အဿာသပဿာသာ သုခုမာ ဟောန္တိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, နတ္ထီ’’တိ ဝိစေတဗ္ဗာကာရပ္ပတ္တာ, ဧဝမေဝံ ဣမဿ ဘိက္ခုနော အပရိဂ္ဂဟိတကာလေတိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. တထာ ဟိဿ ပုဗ္ဗေ အပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ‘‘ဩဠာရိကောဠာရိကေ ကာယသင်္ခါရေ ပဿမ္ဘေမီ’’တိ အာဘောဂသမန္နာဟာရမနသိကာရော နတ္ထိ, ပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ပန အတ္ထိ. တေနဿ အပရိဂ္ဂဟိတကာလတော ပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ကာယသင်္ခါရော သုခုမော ဟောတိ. တေနာဟု ပေါရာဏာ –

Di sana, kekasaran, kehalusan, dan ketenangan harus dipahami sebagai berikut: bagi bhikkhu ini, pada waktu sebelumnya ketika belum menangkap objek meditasi, tubuh dan pikirannya disertai kegelisahan dan kasar. Ketika kekasaran tubuh dan pikiran belum tenang, napas masuk dan keluar pun menjadi kasar, berlangsung dengan lebih kuat, lubang hidung tidak mencukupi, sehingga ia bernapas masuk dan keluar melalui mulut. Namun ketika tubuh dan pikirannya telah ditangkap, maka keduanya menjadi tenang dan hening. Ketika keduanya tenang, napas masuk dan keluar berlangsung dengan halus, mencapai keadaan yang perlu diperiksa 'apakah masih ada atau tidak.' Ibarat seseorang yang setelah berlari, atau turun dari gunung, atau menurunkan beban berat dari kepalanya, napas masuk dan keluarnya menjadi kasar, lubang hidung tidak mencukupi, sehingga ia bernapas melalui mulut. Namun ketika ia telah menghilangkan kelelahan itu, setelah mandi, minum, dan meletakkan kain basah di dadanya, lalu berbaring di tempat teduh yang sejuk, maka napas masuk dan keluarnya menjadi halus, mencapai keadaan yang perlu diperiksa 'apakah masih ada atau tidak.' Demikian pula hal ini harus dijelaskan secara rinci bagi bhikkhu ini pada waktu ia belum menangkap objek. Sebab, pada waktu sebelumnya ketika ia belum menangkap objek, perhatian, penerapan, dan perenungan pikiran untuk 'menenangkan bentukan tubuh yang kasar' tidak ada; namun pada waktu ia menangkap objek, hal itu ada. Karena itu, bentukan tubuhnya menjadi lebih halus pada saat ia menangkap objek dibandingkan sebelumnya. Oleh karena itu, para sesepuh berkata:

‘‘သာရဒ္ဓေ ကာယေ စိတ္တေ စ, အဓိမတ္တံ ပဝတ္တတိ;

အသာရဒ္ဓမှိ ကာယမှိ, သုခုမံ သမ္ပဝတ္တတီ’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၂၀;

ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၁၆၅);

“Ketika tubuh dan pikiran gelisah, napas berlangsung secara berlebihan; ketika tubuh tidak gelisah, napas berlangsung dengan halus.”

ပရိဂ္ဂဟေပိ ဩဠာရိကော, ပဌမဇ္ဈာနူပစာရေ သုခုမော. တသ္မိမ္ပိ ဩဠာရိကော, ပဌမဇ္ဈာနေ သုခုမော. ပဌမဇ္ဈာနေ စ ဒုတိယဇ္ဈာနူပစာရေ စ ဩဠာရိကော, ဒုတိယဇ္ဈာနေ သုခုမော. ဒုတိယဇ္ဈာနေ စ တတိယဇ္ဈာနူပစာရေ စ ဩဠာရိကော, တတိယဇ္ဈာနေ သုခုမော. တတိယဇ္ဈာနေ စ စတုတ္ထဇ္ဈာနူပစာရေ စ ဩဠာရိကော, စတုတ္ထဇ္ဈာနေ အတိသုခုမော အပ္ပဝတ္တိမေဝ ပါပုဏာတိ. ဣဒံ တာဝ ဒီဃဘာဏကသံယုတ္တဘာဏကာနံ မတံ.

Bahkan pada saat menangkap objek, napas tersebut masih kasar, sedangkan pada tahap akses (upacāra) jhana pertama ia menjadi halus. Pada tahap akses jhana pertama itu ia dianggap kasar, sedangkan dalam jhana pertama ia halus. Dalam jhana pertama dan tahap akses jhana kedua ia kasar, dalam jhana kedua ia halus. Dalam jhana kedua dan tahap akses jhana ketiga ia kasar, dalam jhana ketiga ia halus. Dalam jhana ketiga dan tahap akses jhana keempat ia kasar, sedangkan dalam jhana keempat ia menjadi sangat halus dan mencapai penghentian sepenuhnya. Ini adalah pandangan dari para pelantun Dīgha Nikāya (Dīghabhāṇaka) dan para pelantun Saṃyutta Nikāya (Saṃyuttabhāṇaka).

မဇ္ဈိမဘာဏကာ ပန ‘‘ပဌမဇ္ဈာနေ ဩဠာရိကော, ဒုတိယဇ္ဈာနူပစာရေ သုခုမော’’တိ ဧဝံ ဟေဋ္ဌိမဟေဋ္ဌိမဇ္ဈာနတော ဥပရူပရိဇ္ဈာနူပစာရေပိ သုခုမတရံ ဣစ္ဆန္တိ. သဗ္ဗေသံယေဝ ပန မတေန အပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ပဝတ္တကာယသင်္ခါရော ပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ, ပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ပဝတ္တကာယသင်္ခါရော ပဌမဇ္ဈာနူပစာရေ…ပေ… စတုတ္ထဇ္ဈာနူပစာရေ ပဝတ္တကာယသင်္ခါရော စတုတ္ထဇ္ဈာနေ ပဋိပ္ပဿမ္ဘတိ. အယံ တာဝ သမထေ နယော.

Akan tetapi, para guru Majjhima-bhāṇaka menghendaki demikian: "Pada jhana pertama [napas] adalah kasar, pada upacāra jhana kedua adalah halus," demikianlah [napas] menjadi semakin halus dari jhana yang lebih rendah ke upacāra jhana yang lebih tinggi. Namun, menurut pendapat semua guru, napas (kāyasaṅkhāro) yang berlangsung pada saat tidak diperhatikan adalah kasar, sedangkan pada saat diperhatikan ia menjadi tenang. Napas yang berlangsung pada saat diperhatikan [menjadi tenang] di upacāra jhana pertama... dan seterusnya... napas yang berlangsung di upacāra jhana keempat menjadi tenang di jhana keempat. Inilah metode dalam samatha terlebih dahulu.

ဝိပဿနာယံ [Pg.93] ပန အပရိဂ္ဂဟိတကာလေ ပဝတ္တကာယသင်္ခါရော ဩဠာရိကော, မဟာဘူတပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, ဥပါဒါရူပပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, သကလရူပပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, အရူပပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, ရူပါရူပပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, သပ္ပစ္စယနာမရူပဒဿနေ သုခုမော. သောပိ ဩဠာရိကော, လက္ခဏာရမ္မဏိက ဝိပဿနာယ သုခုမော. သောပိ ဒုဗ္ဗလဝိပဿနာယ ဩဠာရိကော, ဗလဝဝိပဿနာယ သုခုမော. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ပုရိမဿ ပုရိမဿ ပစ္ဆိမေန ပစ္ဆိမေန ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝမေတ္ထ ဩဠာရိကသုခုမတာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အယံ တာဝေတ္ထ ကာယာနုပဿနာဝသေန ဝုတ္တဿ ပဌမစတုက္ကဿ အနုပုဗ္ဗပဒဝဏ္ဏနာ.

Namun, dalam vipassana, napas yang berlangsung pada saat tidak diperhatikan adalah kasar, dan menjadi halus saat mencatat unsur-unsur besar (mahābhūta). Itu pun [masih] kasar, dan menjadi halus saat mencatat materi turunan (upādā-rūpa). Itu pun kasar, dan menjadi halus saat mencatat seluruh rupa. Itu pun kasar, dan menjadi halus saat mencatat batin (arūpa). Itu pun kasar, dan menjadi halus saat mencatat batin-dan-materi (rūpārūpa). Itu pun kasar, dan menjadi halus saat mencatat kondisi-kondisi (paccaya). Itu pun kasar, dan menjadi halus saat melihat batin-dan-materi beserta kondisinya. Itu pun kasar, dan menjadi halus dalam vipassana yang objeknya adalah tiga corak umum (tilakkhaṇa). Itu pun kasar dalam vipassana yang lemah, dan menjadi halus dalam vipassana yang kuat. Di sana, dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya, ketenangan dari napas yang sebelumnya oleh napas yang kemudian harus dipahami. Demikianlah di sini, keadaan kasar dan halus serta ketenangan harus dipahami. Inilah penjelasan kata-kata secara bertahap dari kelompok empat yang pertama yang dikhotbahkan melalui kekuatan perenungan pada tubuh (kāyānupassanā) dalam hal ini.

ယသ္မာ ပနေတ္ထ ဣဒမေဝ စတုက္ကံ အာဒိကမ္မိကဿ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန ဝုတ္တံ, ဣတရာနိ ပန တီဏိ စတုက္ကာနိ ဧတ္ထ ပတ္တဇ္ဈာနဿ ဝေဒနာစိတ္တဓမ္မာနုပဿနာဝသေန, တသ္မာ ဣမံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဘာဝေတွာ အာနာပါနစတုက္ကဇ္ဈာနပဒဋ္ဌာနာယ ဝိပဿနာယ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုကာမေန အာဒိကမ္မိကေန ကုလပုတ္တေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တနယေန သီလပရိသောဓနာဒီနိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ ကတွာ သတ္တင်္ဂသမန္နာဂတဿ အာစရိယဿ သန္တိကေ ပဉ္စသန္ဓိကံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဟေတဗ္ဗံ. တတြိမေ ပဉ္စ သန္ဓယော ဥဂ္ဂဟော ပရိပုစ္ဆာ ဥပဋ္ဌာနံ အပ္ပနာ လက္ခဏန္တိ. တတ္ထ ဥဂ္ဂဟော နာမ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ဥဂ္ဂဏှနံ. ပရိပုစ္ဆာ နာမ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ပရိပုစ္ဆနံ. ဥပဋ္ဌာနံ နာမ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ဥပဋ္ဌာနံ. အပ္ပနာ နာမ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အပ္ပနာ. လက္ခဏံ နာမ ကမ္မဋ္ဌာနဿ လက္ခဏံ, ‘‘ဧဝံ လက္ခဏမိဒံ ကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ ကမ္မဋ္ဌာနသဘာဝူပဓာရဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Karena dalam hal ini, hanya kelompok empat ini saja yang dikhotbahkan sebagai objek meditasi bagi pemula, sedangkan tiga kelompok empat lainnya dikhotbahkan melalui kekuatan perenungan pada perasaan, pikiran, dan fenomena bagi orang yang telah mencapai jhana di sini, maka seorang putra keluarga yang merupakan pemula yang ingin mencapai tingkat Arahat bersama dengan empat pengetahuan analisis (paṭisambhidā) melalui vipassana yang memiliki dasar empat jhana pernapasan (ānāpāna), setelah melakukan semua tugas seperti pembersihan sila dan sebagainya dengan cara yang disebutkan dalam Visuddhimagga, harus mempelajari objek meditasi yang terdiri dari lima sambungan di hadapan seorang guru yang memiliki tujuh kualitas anggota. Di sana, kelima sambungan tersebut adalah: mempelajari (uggaho), bertanya-jawab (paripucchā), kemunculan (upaṭṭhānaṃ), penyerapan (appanā), dan ciri (lakkhaṇaṃ). Di sana, 'mempelajari' berarti mempelajari teks objek meditasi. 'Bertanya-jawab' berarti mendiskusikan atau menanyakan tentang objek meditasi tersebut. 'Kemunculan' berarti munculnya gambaran (nimitta) dari objek meditasi. 'Penyerapan' berarti tercapainya penyerapan (appanā) dari objek meditasi. 'Ciri' berarti ciri dari objek meditasi; yang dimaksud adalah memahami hakikat objek meditasi sebagai "Objek meditasi ini memiliki ciri seperti ini."

ဧဝံ ပဉ္စသန္ဓိကံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဏှန္တော အတ္တနာပိ န ကိလမတိ, အာစရိယမ္ပိ န ဝိဟေသေတိ. တသ္မာ ထောကံ ဥဒ္ဒိသာပေတွာ ဗဟုံ ကာလံ သဇ္ဈာယိတွာ ဧဝံ ပဉ္စသန္ဓိကံ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဥဂ္ဂဟေတွာ အာစရိယဿ သန္တိကေ ဝါ အညတ္ထ ဝါ အဋ္ဌာရသ ဒေါသယုတ္တေ ဝိဟာရေ ဝဇ္ဇေတွာ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတေ သေနာသနေ ဝသန္တေန ဥပစ္ဆိန္နခုဒ္ဒကပလိဗောဓေန ကတဘတ္တကိစ္စေန ဘတ္တသမ္မဒံ ပဋိဝိနောဒေတွာ သုခနိသိန္နေန ရတနတ္တယဂုဏာနုဿရဏေန စိတ္တံ သမ္ပဟံသေတွာ အာစရိယုဂ္ဂဟတော [Pg.94] ဧကပဒမ္ပိ အပရိဟာပေန္တေန ဣဒံ အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. တတြာယံ မနသိကာရဝိဓိ –

Dengan cara mempelajari objek meditasi yang terdiri dari lima sambungan ini, ia sendiri tidak menjadi lelah, dan juga tidak menyusahkan gurunya. Oleh karena itu, setelah meminta pengajaran sedikit dan menghafalnya dalam waktu yang lama, setelah mempelajari objek meditasi yang terdiri dari lima sambungan ini, ia tinggal di tempat tinggal yang bebas dari delapan belas cacat, baik di dekat gurunya maupun di tempat lain, di tempat tinggal yang memiliki lima anggota. Dengan gangguan kecil yang telah diputus, setelah menyelesaikan makan dan menghilangkan rasa kantuk setelah makan, duduk dengan nyaman, menggembirakan pikiran dengan merenungkan kualitas Tiga Permata, tanpa mengabaikan satu kata pun dari apa yang telah dipelajari dari guru, ia harus memperhatikan objek meditasi perhatian pada napas ini. Berikut ini adalah metode perhatiannya:

‘‘ဂဏနာ အနုဗန္ဓနာ, ဖုသနာ ဌပနာ သလ္လက္ခဏာ;

ဝိဝဋ္ဋနာ ပါရိသုဒ္ဓိ, တေသဉ္စ ပဋိပဿနာ’’တိ.

"Penghitungan (gaṇanā), pengikutan (anubandhanā), penyentuhan (phusanā), penempatan (ṭhapanā), pengamatan (sallakkhaṇā), pembalikan (vivaṭṭanā), pembersihan (pārisuddhi), dan peninjauan kembali (paṭipassanā)."

တတ္ထ ဂဏနာတိ ဂဏနာယေဝ. အနုဗန္ဓနာတိ အနုဂမနာ. ဖုသနာတိ ဖုဋ္ဌဋ္ဌာနံ. ဌပနာတိ အပ္ပနာ. သလ္လက္ခဏာတိ ဝိပဿနာ. ဝိဝဋ္ဋနာတိ မဂ္ဂေါ. ပါရိသုဒ္ဓီတိ ဖလံ. တေသဉ္စ ပဋိပဿနာတိ ပစ္စဝေက္ခဏာ. တတ္ထ ဣမိနာ အာဒိကမ္မိကေန ကုလပုတ္တေန ပဌမံ ဂဏနာယ ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ဂဏေန္တေန ပန ပဉ္စန္နံ ဟေဋ္ဌာ န ဌပေတဗ္ဗံ, ဒသန္နံ ဥပရိ န နေတဗ္ဗံ, အန္တရာ ခဏ္ဍံ န ဒဿေတဗ္ဗံ. ပဉ္စန္နံ ဟေဋ္ဌာ ဌပေန္တဿ ဟိ သမ္ဗာဓေ ဩကာသေ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဝိပ္ဖန္ဒတိ သမ္ဗာဓေ ဝဇေ သန္နိရုဒ္ဓဂေါဂဏော ဝိယ. ဒသန္နံ ဥပရိ နေန္တဿ ဂဏနနိဿိတောဝ စိတ္တုပ္ပာဒေါ ဟောတိ. အန္တရာ ခဏ္ဍံ ဒဿေန္တဿ ‘‘သိခါပ္ပတ္တံ နု ခေါ မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ, နော’’တိ စိတ္တံ ဝိကမ္ပတိ, တသ္မာ ဧတေ ဒေါသေ ဝဇ္ဇေတွာ ဂဏေတဗ္ဗံ.

Di sana, 'penghitungan' adalah menghitung itu sendiri. 'Pengikutan' adalah mengikuti jalannya napas. 'Penyentuhan' adalah tempat yang disentuh [oleh napas]. 'Penempatan' adalah penyerapan (appanā). 'Pengamatan' adalah vipassana. 'Pembalikan' adalah Jalan (magga). 'Pembersihan' adalah Buah (phala). 'Peninjauan kembali' adalah proses peninjauan kembali (paccavekkhaṇā). Di sana, putra keluarga yang merupakan pemula ini pertama-tama harus memperhatikan objek meditasi ini dengan penghitungan. Namun, saat menghitung, ia tidak boleh berhenti di bawah lima, tidak boleh melampaui sepuluh, dan tidak boleh menunjukkan keterputusan di antaranya. Sebab, bagi orang yang berhenti di bawah lima, kemunculan pikiran menjadi gelisah di tempat yang sempit, seperti kawanan sapi yang terkurung di kandang yang sempit. Bagi orang yang membawa [hitungan] melampaui sepuluh, kemunculan pikiran hanya bersandar pada penghitungan saja. Bagi orang yang menunjukkan keterputusan di antaranya, pikirannya bimbang: "Apakah objek meditasiku sudah mencapai puncaknya atau belum?" Oleh karena itu, ia harus menghitung dengan menghindari cacat-cacat ini.

ဂဏေန္တေန စ ပဌမံ ဒန္ဓဂဏနာယ ဓညမာပကဂဏနာယ ဂဏေတဗ္ဗံ. ဓညမာပကော ဟိ နာဠိံ ပူရေတွာ ‘‘ဧက’’န္တိ ဝတွာ ဩကိရတိ, ပုန ပူရေန္တော ကိဉ္စိ ကစဝရံ ဒိသွာ ဆဍ္ဍေန္တော ‘‘ဧကံ ဧက’’န္တိ ဝဒတိ. ဧသေဝ နယော ဒွေ ဒွေတိအာဒီသု. ဧဝမေဝံ ဣမိနာပိ အဿာသပဿာသေသု ယော ဥပဋ္ဌာတိ, တံ ဂဟေတွာ ‘‘ဧကံ ဧက’’န္တိအာဒိံ ကတွာ ယာဝ ‘‘ဒသ ဒသာ’’တိ ပဝတ္တမာနံ ပဝတ္တမာနံ ဥပလက္ခေတွာဝ ဂဏေတဗ္ဗံ. တဿ ဧဝံ ဂဏယတော နိက္ခမန္တာ စ ပဝိသန္တာ စ အဿာသပဿာသာ ပါကဋာ ဟောန္တိ.

Dan saat menghitung, pertama-tama ia harus menghitung dengan penghitungan lambat seperti penghitungan penakar biji-bijian. Seorang penakar biji-bijian, setelah mengisi takaran, ia berkata "satu" lalu menuangkannya. Saat mengisinya kembali, jika melihat sampah, ia membuangnya dan berkata "satu, satu". Hal yang sama berlaku untuk "dua, dua" dan seterusnya. Demikian pula, meditator ini juga, mana saja dari napas masuk dan napas keluar yang tampak jelas baginya, ia mengambilnya dan menghitungnya mulai dari "satu, satu" hingga "sepuluh, sepuluh", sambil terus-menerus menandai napas yang sedang berlangsung. Baginya yang menghitung dengan cara demikian, napas masuk dan napas keluar yang keluar dan yang masuk menjadi jelas.

အထာနေန တံ ဒန္ဓဂဏနံ ဓညမာပကဂဏနံ ပဟာယ သီဃဂဏနာယ ဂေါပါလကဂဏနာယ ဂဏေတဗ္ဗံ. ဆေကော ဟိ ဂေါပါလကော သက္ခရာဒယော ဥစ္ဆင်္ဂေန ဂဟေတွာ ရဇ္ဇုဒဏ္ဍဟတ္ထော ပါတောဝ ဝဇံ ဂန္တွာ ဂါဝေါ ပိဋ္ဌိယံ ပဟရိတွာ ပလိဃတ္ထမ္ဘမတ္ထကေ နိသိန္နော ဒွါရံ ပတ္တံ ပတ္တံယေဝ ဂါဝံ ‘‘ဧကော ဒွေ’’တိ သက္ခရံ ခိပိတွာ ခိပိတွာ ဂဏေတိ. တိယာမရတ္တိံ သမ္ဗာဓေ ဩကာသေ ဒုက္ခံ ဝုတ္ထဂေါဂဏော နိက္ခမန္တော အညမညံ ဥပနိဃံသန္တော ဝေဂေန ဝေဂေန ပုဉ္ဇပုဉ္ဇော ဟုတွာ နိက္ခမတိ. သော ဝေဂေန ဝေဂေန ‘‘တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ ဒသာ’’တိ ဂဏေတိယေဝ, ဧဝမဿာပိ ပုရိမနယေန ဂဏယတော [Pg.95] အဿာသပဿာသာ ပါကဋာ ဟုတွာ သီဃံ သီဃံ ပုနပ္ပုနံ သဉ္စရန္တိ. တတော တေန ‘‘ပုနပ္ပုနံ သဉ္စရန္တီ’’တိ ဉတွာ အန္တော စ ဗဟိ စ အဂ္ဂဟေတွာ ဒွါရပ္ပတ္တံ ဒွါရပ္ပတ္တံယေဝ ဂဟေတွာ ‘‘ဧကော ဒွေ တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ, ဧကော ဒွေ တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ ဆ, ဧကော ဒွေ တီဏိ စတ္တာရိ ပဉ္စ ဆ သတ္တ…ပေ… အဋ္ဌ နဝ ဒသာ’’တိ သီဃံ သီဃံ ဂဏေတဗ္ဗမေဝ. ဂဏနာပဋိဗဒ္ဓေ ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနေ ဂဏနဗလေနေဝ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ အရိတ္တုပတ္ထမ္ဘနဝသေန စဏ္ဍသောတေ နာဝါဌပနမိဝ.

Kemudian pada saat itu, praktisi ini harus meninggalkan cara berhitung yang lambat seperti cara penakar biji-bijian, dan berhitung dengan cara berhitung yang cepat seperti cara penggembala sapi. Sesungguhnya, seorang penggembala sapi yang mahir mengambil kerikil dan sebagainya di lipatan kain pakaiannya, memegang cambuk di tangannya, pergi ke kandang sapi pagi-pagi sekali, memukul punggung sapi-sapi itu, dan duduk di atas tiang ambang pintu, menghitung sapi-sapi itu tepat saat mereka mencapai pintu dengan berkata, 'satu, dua' sambil melemparkan kerikil satu per satu. Kelompok sapi yang telah menderita di tempat yang sempit selama tiga jaga malam, saat keluar, saling berdesakan dan keluar dengan sangat cepat dalam kelompok-kelompok besar. Penggembala itu pun berhitung dengan sangat cepat, 'tiga, empat, lima, sepuluh'. Demikian pula bagi praktisi ini, yang menghitung dengan metode sebelumnya, napas masuk dan napas keluar menjadi jelas dan mengalir keluar masuk berulang-ulang dengan cepat. Setelah itu, dengan menyadari bahwa 'napas mengalir berulang-ulang', tanpa memperhatikan bagian dalam maupun bagian luar, ia harus berhitung dengan sangat cepat tepat saat napas mencapai pintu hidung: 'satu dua tiga empat lima, satu dua tiga empat lima enam, satu dua tiga empat lima enam tujuh... dan seterusnya... delapan sembilan sepuluh'. Sesungguhnya, dalam objek meditasi yang terikat dengan penghitungan, pikiran menjadi terpusat hanya melalui kekuatan penghitungan, seperti halnya menstabilkan perahu di arus yang deras dengan bantuan galah.

တဿေဝံ သီဃံ သီဃံ ဂဏယတော ကမ္မဋ္ဌာနံ နိရန္တရံ ပဝတ္တံ ဝိယ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. အထ ‘‘နိရန္တရံ ပဝတ္တတီ’’တိ ဉတွာ အန္တော စ ဗဟိ စ ဝါတံ အပရိဂ္ဂဟေတွာ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဂေန ဝေဂေန ဂဏေတဗ္ဗံ. အန္တောပဝိသနဝါတေန ဟိ သဒ္ဓိံ စိတ္တံ ပဝေသယတော အဗ္ဘန္တရံ ဝါတဗ္ဘာဟတံ မေဒပူရိတံ ဝိယ ဟောတိ. ဗဟိနိက္ခမနဝါတေန သဒ္ဓိံ စိတ္တံ နီဟရတော ဗဟိဒ္ဓါ ပုထုတ္တာရမ္မဏေ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ. ဖုဋ္ဌဖုဋ္ဌောကာသေ ပန သတိံ ဌပေတွာ ဘာဝေန္တဿေဝ ဘာဝနာ သမ္ပဇ္ဇတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အန္တော စ ဗဟိ စ ဝါတံ အပရိဂ္ဂဟေတွာ ပုရိမနယေနေဝ ဝေဂေန ဝေဂေန ဂဏေတဗ္ဗ’’န္တိ.

Bagi dia yang berhitung dengan cepat demikian, objek meditasi tampak seolah-olah berlangsung tanpa jeda. Kemudian, dengan menyadari bahwa 'napas berlangsung tanpa jeda', tanpa menangkap udara di bagian dalam maupun luar, ia harus berhitung dengan cepat dengan metode yang sama seperti sebelumnya. Sebab, bagi orang yang memasukkan pikirannya bersama dengan udara yang masuk ke dalam, bagian dalamnya seolah-olah akan terbentur oleh udara atau terasa penuh seperti diisi lemak. Bagi orang yang mengeluarkan pikirannya bersama dengan udara yang keluar ke luar, pikirannya akan terpecah oleh berbagai objek di luar. Namun, pengembangan (bhāvanā) hanya akan tercapai bagi orang yang menempatkan perhatian (sati) pada tempat yang selalu disentuh oleh napas. Oleh karena itu dikatakan: 'tanpa menangkap udara di bagian dalam maupun luar, ia harus berhitung dengan cepat dengan metode yang sama seperti sebelumnya'.

ကီဝစိရံ ပနေတံ ဂဏေတဗ္ဗန္တိ? ယာဝ ဝိနာ ဂဏနာယ အဿာသပဿာသာရမ္မဏေ သတိ သန္တိဋ္ဌတိ. ဗဟိ ဝိသဋဝိတက္ကဝိစ္ဆေဒံ ကတွာ အဿာသပဿာသာရမ္မဏေ သတိ သဏ္ဌာပနတ္ထံယေဝ ဟိ ဂဏနာတိ.

Sampai kapan hal berhitung ini harus dilakukan? Sampai perhatian (sati) dapat teguh pada objek napas masuk dan napas keluar tanpa perlu berhitung. Karena sesungguhnya penghitungan itu tujuannya hanyalah untuk memutus gangguan pikiran yang menyebar ke luar dan untuk menetapkan perhatian pada objek napas masuk dan napas keluar.

ဧဝံ ဂဏနာယ မနသိ ကတွာ အနုဗန္ဓနာယ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. အနုဗန္ဓနာ နာမ ဂဏနံ ပဋိသံဟရိတွာ သတိယာ နိရန္တရံ အဿာသပဿာသာနံ အနုဂမနံ. တဉ္စ ခေါ န အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနာနုဂမနဝသေန. အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနာနိ တဿာနုဂမနေ အာဒီနဝါ စ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာယေဝ.

Setelah melakukan perenungan dengan cara berhitung, ia harus melakukan perenungan dengan cara mengikuti (anubandhanā). Yang dimaksud dengan mengikuti adalah menghentikan penghitungan dan mengikuti napas masuk dan napas keluar yang berlangsung tanpa jeda dengan perhatian. Dan tentu saja itu bukan dengan cara mengikuti awal, tengah, dan akhirnya. Awal, tengah, dan akhir napas, serta bahaya dalam mengikuti hal-hal tersebut, telah dijelaskan sebelumnya.

တသ္မာ အနုဗန္ဓနာယ မနသိကရောန္တေန န အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနဝသေန မနသိ ကာတဗ္ဗံ, အပိစ ခေါ ဖုသနာဝသေန စ ဌပနာဝသေန စ မနသိ ကာတဗ္ဗံ. ဂဏနာနုဗန္ဓနာဝသေန ဝိယ ဟိ ဖုသနာဌပနာဝသေန ဝိသုံ မနသိကာရော နတ္ထိ, ဖုဋ္ဌဖုဋ္ဌဋ္ဌာနေယေဝ ပန ဂဏေန္တော ဂဏနာယ စ ဖုသနာယ စ မနသိ ကရောတိ, တတ္ထေဝ ဂဏနံ ပဋိသံဟရိတွာ တေ သတိယာ အနုဗန္ဓန္တော, အပ္ပနာဝသေန စ စိတ္တံ ဌပေန္တော ‘‘အနုဗန္ဓနာယ စ ဖုသနာယ စ ဌပနာယ စ မနသိ [Pg.96] ကရောတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. သွာယမတ္ထော အဋ္ဌကထာသု ဝုတ္တပင်္ဂုဠဒေါဝါရိကောပမာဟိ ဣဓေဝ ပါဠိယံ ဝုတ္တကကစူပမာယ စ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Oleh karena itu, ketika merenung dengan cara mengikuti, ia tidak boleh merenung berdasarkan awal, tengah, dan akhir, melainkan harus merenung berdasarkan tempat sentuhan (phusanā) dan penetapan (ṭhapanā). Sesungguhnya tidak ada perenungan yang terpisah melalui cara sentuhan dan penetapan seperti halnya melalui cara berhitung dan mengikuti. Namun, seseorang yang sedang menghitung di tempat yang selalu disentuh napas dikatakan sedang merenung dengan cara berhitung dan sentuhan. Seseorang yang menghentikan penghitungan di tempat yang sama, kemudian mengikuti napas-napas itu dengan perhatian dan menetapkan pikirannya melalui kekuatan penyerapan (appanā), dikatakan sedang 'merenung dengan cara mengikuti, sentuhan, dan penetapan'. Makna ini dapat dipahami melalui perumpamaan orang lumpuh dan penjaga pintu yang disebutkan dalam kitab-kitab Komentar, serta melalui perumpamaan gergaji yang disebutkan dalam teks Pāli ini juga (Patisambhidamagga).

တတြာယံ ပင်္ဂုဠောပမာ – သေယျထာပိ ပင်္ဂုဠော ဒေါလာယ ကီဠတံ မာတာပုတ္တာနံ ဒေါလံ ခိပိတွာ တတ္ထေဝ ဒေါလာထမ္ဘမူလေ နိသိန္နော ကမေန အာဂစ္ဆန္တဿ စ ဂစ္ဆန္တဿ စ ဒေါလာဖလကဿ ဥဘော ကောဋိယော မဇ္ဈဉ္စ ပဿတိ, န စ ဥဘောကောဋိမဇ္ဈာနံ ဒဿနတ္ထံ ဗျာဝဋော ဟောတိ, ဧဝမေဝ ဘိက္ခု သတိဝသေန ဥပနိဗန္ဓနတ္ထမ္ဘမူလေ ဌတွာ အဿာသပဿာသဒေါလံ ခိပိတွာ တတ္ထေဝ နိမိတ္တေ သတိယာ နိသီဒန္တော ကမေန အာဂစ္ဆန္တာနဉ္စ ဂစ္ဆန္တာနဉ္စ ဖုဋ္ဌဋ္ဌာနေ အဿာသပဿာသာနံ အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ သတိယာ အနုဂစ္ဆန္တော တတ္ထေဝ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၂၅) စိတ္တံ ဌပေတွာ ပဿတိ, န စ တေသံ ဒဿနတ္ထံ ဗျာဝဋော ဟောတိ. အယံ ပင်္ဂုဠောပမာ.

Dalam hal ini, inilah perumpamaan orang lumpuh: Ibarat seorang lumpuh yang mengayunkan ayunan bagi ibu dan anak yang sedang bermain, ia duduk tepat di dasar tiang ayunan itu dan melihat kedua ujung serta bagian tengah papan ayunan yang datang dan pergi secara bergiliran, namun ia tidak perlu bersusah payah untuk melihat kedua ujung dan bagian tengah tersebut. Demikian pula, seorang bhikkhu yang berdiri dengan kekuatan perhatian di dasar tiang pengikatan, yaitu di ujung hidung atau bibir atas, mengayunkan ayunan napas masuk dan napas keluar, dan dengan menempatkan perhatian pada tanda (nimitta) di tempat itu, ia mengikuti awal, tengah, dan akhir dari napas masuk dan napas keluar yang datang dan pergi secara berurutan di tempat sentuhan tersebut dengan perhatian, lalu menetapkan pikiran di sana dan menyaksikannya, tanpa harus bersusah payah untuk melihat bagian-bagian itu. Inilah perumpamaan orang lumpuh.

အယံ ပန ဒေါဝါရိကောပမာ – သေယျထာပိ ဒေါဝါရိကော နဂရဿ အန္တော စ ဗဟိ စ ပုရိသေ ‘‘ကော တွံ, ကုတော ဝါ အာဂတော, ကုဟိံ ဝါ ဂစ္ဆသိ, ကိံ ဝါ တေ ဟတ္ထေ’’တိ န ဝီမံသတိ. န ဟိ တဿ တေ ဘာရာ, ဒွါရပ္ပတ္တံ ဒွါရပ္ပတ္တံယေဝ ပန ဝီမံသတိ, ဧဝမေဝ ဣမဿ ဘိက္ခုနော အန္တောပဝိဋ္ဌဝါတာ စ ဗဟိနိက္ခန္တဝါတာ စ န ဘာရာ ဟောန္တိ, ဒွါရပ္ပတ္တာ ဒွါရပ္ပတ္တာယေဝ ဘာရာတိ အယံ ဒေါဝါရိကောပမာ.

Dan ini adalah perumpamaan penjaga pintu: Ibarat seorang penjaga pintu yang tidak menyelidiki orang-orang yang berada di dalam maupun di luar kota dengan bertanya, 'siapa kamu, dari mana datangnya, mau pergi ke mana, apa yang ada di tanganmu?'. Sebab itu bukanlah tugasnya. Namun, ia hanya memeriksa setiap orang yang mencapai pintu. Demikian pula bagi bhikkhu ini, udara yang masuk ke dalam maupun udara yang keluar ke luar bukanlah tugasnya, namun udara yang mencapai pintu (hidung) setiap kalilah yang menjadi tugasnya. Inilah perumpamaan penjaga pintu.

ကကစူပမာ ပန ‘‘နိမိတ္တံ အဿာသပဿာသာ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၅၉) နယေန ဣဓ ဝုတ္တာယေဝ. ဣဓ ပနဿ အာဂတာဂတဝသေန အမနသိကာရမတ္တမေဝ ပယောဇနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Adapun perumpamaan gergaji telah disebutkan di sini dengan metode 'tanda, napas masuk dan napas keluar' dan seterusnya. Dalam hal ini, harus dipahami bahwa manfaatnya hanyalah sekadar tidak memperhatikan (napas) berdasarkan proses datang dan perginya.

ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောတော ကဿစိ န စိရေနေဝ နိမိတ္တဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အဝသေသဈာနင်္ဂပဋိမဏ္ဍိတာ အပ္ပနာသင်္ခါတာ ဌပနာ စ သမ္ပဇ္ဇတိ. ကဿစိ ပန ဂဏနာဝသေနေဝ မနသိကာရကာလတော ပဘုတိ ယထာ သာရဒ္ဓကာယဿ မဉ္စေ ဝါ ပီဌေ ဝါ နိသီဒတော မဉ္စပီဌံ ဩနမတိ ဝိကူဇတိ, ပစ္စတ္ထရဏံ ဝလိံ ဂဏှာတိ, အသာရဒ္ဓကာယဿ ပန နိသီဒတော နေဝ မဉ္စပီဌံ ဩနမတိ န ဝိကူဇတိ, န ပစ္စတ္ထရဏံ ဝလိံ ဂဏှာတိ, တူလပိစုပူရိတံ ဝိယ မဉ္စပီဌံ ဟောတိ[Pg.97]. ကသ္မာ? ယသ္မာ အသာရဒ္ဓေါ ကာယော လဟုကော ဟောတိ, ဧဝမေဝံ ဂဏနာဝသေန မနသိကာရကာလတော ပဘုတိ အနုက္ကမတော ဩဠာရိကအဿာသပဿာသနိရောဓဝသေန ကာယဒရထေ ဝူပသန္တေ ကာယောပိ စိတ္တမ္ပိ လဟုကံ ဟောတိ, သရီရံ အာကာသေ လင်္ဃနာကာရပ္ပတ္တံ ဝိယ ဟောတိ.

Bagi seseorang yang merenungkan objek meditasi ini, tidak lama kemudian tanda (nimitta) akan muncul, dan penetapan (ṭhapanā) yang disebut appanā, yang dihiasi dengan faktor-faktor jhana lainnya, akan tercapai. Namun bagi sebagian orang, sejak saat merenung dengan cara berhitung, seperti halnya ketika seseorang dengan tubuh yang lelah duduk di atas ranjang atau kursi, ranjang atau kursi itu akan melengkung dan berderit, serta alas tidurnya akan berkerut; sebaliknya bagi seseorang yang tubuhnya tidak lelah saat duduk, ranjang atau kursi tidak melengkung maupun berderit, serta alas tidurnya tidak berkerut, ranjang atau kursi itu terasa seolah-olah diisi dengan kapas. Mengapa demikian? Karena tubuh yang tidak lelah itu ringan. Demikian pula, sejak saat merenung dengan kekuatan berhitung, secara bertahap melalui penghentian napas masuk dan napas keluar yang kasar, ketika gangguan tubuh telah tenang, baik tubuh maupun pikiran menjadi ringan. Tubuh terasa seolah-olah dalam kondisi dapat melayang ke angkasa.

တဿ ဩဠာရိကေ အဿာသပဿာသေ နိရုဒ္ဓေ သုခုမအဿာသပဿာသနိမိတ္တာရမ္မဏံ စိတ္တံ ပဝတ္တတိ. တသ္မိမ္ပိ နိရုဒ္ဓေ အပရာပရံ တတော သုခုမတရံ သုခုမတရံ အဿာသပဿာသနိမိတ္တာရမ္မဏံ ပဝတ္တတိယေဝ. သွာယမတ္ထော ဥပရိ ဝုတ္တကံသထာလောပမာယ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Bagi orang itu, ketika napas masuk dan napas keluar yang kasar telah terhenti, muncul kesadaran yang memiliki objek tanda napas masuk dan napas keluar yang halus. Ketika yang halus itu pun terhenti, terus-menerus muncul kesadaran yang memiliki objek tanda napas masuk dan napas keluar yang jauh lebih halus dan lebih halus lagi dari itu. Makna ini harus dipahami melalui perumpamaan bejana perunggu yang akan disebutkan di atas.

ယထာ ဟိ အညာနိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဥပရူပရိ ဝိဘူတာနိ ဟောန္တိ, န တထာ ဣဒံ. ဣဒံ ပန ဥပရူပရိ ဘာဝေန္တဿ သုခုမတ္တံ ဂစ္ဆတိ, ဥပဋ္ဌာနမ္ပိ န ဥပဂစ္ဆတိ. ဧဝံ အနုပဋ္ဌဟန္တေ ပန တသ္မိံ တေန ဘိက္ခုနာ ‘‘အာစရိယံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဝါ ‘‘နဋ္ဌံ ဒါနိ မေ ကမ္မဋ္ဌာန’’န္တိ ဝါ ဥဋ္ဌာယာသနာ န ဂန္တဗ္ဗံ. ဣရိယာပထံ ဝိကောပေတွာ ဂစ္ဆတော ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနံ နဝနဝမေဝ ဟောတိ. တသ္မာ ယထာနိသိန္နေနေဝ ဒေသတော အာဟရိတဗ္ဗံ.

Sebab, tidak seperti objek meditasi (kammaṭṭhāna) lainnya yang menjadi semakin jelas pada tingkat yang lebih tinggi, objek meditasi ini tidaklah demikian. Sebaliknya, bagi ia yang mengembangkannya ke tingkat yang lebih tinggi, objek ini menjadi semakin halus dan bahkan tidak tampak jelas. Namun, ketika objek tersebut tidak tampak jelas, bhikkhu tersebut tidak boleh bangkit dari tempat duduknya dan pergi dengan berpikir, 'Aku akan bertanya kepada guru,' atau 'Objek meditasiku sekarang telah hilang.' Sebab bagi ia yang pergi dengan mengubah postur tubuhnya, objek meditasi itu akan selalu menjadi baru lagi. Oleh karena itu, ia harus membawa kembali perhatiannya pada tempat semula dengan tetap duduk sebagaimana adanya.

တတြာယံ အာဟရဏူပါယော – တေန ဘိက္ခုနာ ကမ္မဋ္ဌာနဿ အနုပဋ္ဌာနဘာဝံ ဉတွာ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခိတဗ္ဗံ ‘‘ဣမေ အဿာသပဿာသာ နာမ ကတ္ထ အတ္ထိ, ကတ္ထ နတ္ထိ. ကဿ ဝါ အတ္ထိ, ကဿ ဝါ နတ္ထီ’’တိ. အထေဝံ ပဋိသဉ္စိက္ခတော ‘‘ဣမေ အန္တောမာတုကုစ္ဆိယံ နတ္ထိ, ဥဒကေ နိမုဂ္ဂါနံ နတ္ထိ, တထာ အသညီဘူတာနံ မတာနံ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပန္နာနံ ရူပါရူပဘဝသမင်္ဂီနံ နိရောဓသမာပန္နာန’’န္တိ ဉတွာ ဧဝံ အတ္တနာဝ အတ္တာ ပဋိစောဒေတဗ္ဗော ‘‘နနု, တွံ ပဏ္ဍိတ, နေဝ မာတုကုစ္ဆိဂတော, န ဥဒကေ နိမုဂ္ဂေါ, န အသညီဘူတော, န မတော, န စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပန္နော, န ရူပါရူပဘဝသမင်္ဂီ, န နိရောဓသမာပန္နော. အတ္ထိယေဝ တေ အဿာသပဿာသာ, မန္ဒပညတာယ ပန ပရိဂ္ဂဟေတုံ န သက္ကောသီ’’တိ. အထာနေန ပကတိဖုဋ္ဌဝသေန စိတ္တံ ဌပေတွာ မနသိကာရော ပဝတ္တေတဗ္ဗော. ဣမေ ဟိ ဒီဃနာသိကဿ နာသာပုဋံ ဃဋ္ဋေန္တာ ပဝတ္တန္တိ, ရဿနာသိကဿ ဥတ္တရောဋ္ဌံ. တသ္မာနေန ဣမံ နာမ ဌာနံ ဃဋ္ဋေန္တီတိ နိမိတ္တံ ဌပေတဗ္ဗံ. ဣမမေဝ ဟိ အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ – ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, မုဋ္ဌဿတိဿ အသမ္ပဇာနဿ အာနာပါနဿတိဘာဝနံ ဝဒါမီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၁၄၉; သံ. နိ. ၅.၉၉၂). ကိဉ္စာပိ ဟိ [Pg.98] ယံကိဉ္စိ ကမ္မဋ္ဌာနံ သတဿ သမ္ပဇာနဿေဝ သမ္ပဇ္ဇတိ, ဣတော အညံ ပန မနသိကရောန္တဿ ပါကဋံ ဟောတိ. ဣဒံ ပန အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ ဂရုကံ ဂရုကဘာဝနံ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓပုတ္တာနံ မဟာပုရိသာနံယေဝ မနသိကာရဘူမိဘူတံ, န စေဝ ဣတ္တရံ, န စ ဣတ္တရသတ္တသမာသေဝိတံ. ယထာ ယထာ မနသိ ကရီယတိ, တထာ တထာ သန္တဉ္စေဝ ဟောတိ သုခုမဉ္စ. တသ္မာ ဧတ္ထ ဗလဝတီ သတိ စ ပညာ စ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ.

Dalam hal ini, inilah cara untuk membawanya kembali—bhikkhu tersebut, setelah menyadari keadaan tidak tampaknya objek meditasi, harus merenungkan demikian: 'Di manakah napas masuk dan napas keluar ini ada, dan di manakah ia tidak ada? Pada siapa ia ada, dan pada siapa ia tidak ada?' Kemudian, selagi ia merenungkan demikian, ia menyadari: 'Napas ini tidak ada pada janin di dalam rahim ibu, tidak ada pada mereka yang tenggelam di dalam air, demikian pula tidak ada pada makhluk-makhluk asaññī (tanpa persepsi), pada orang mati, pada mereka yang telah mencapai jhāna keempat, pada mereka yang berada dalam alam rupa dan arupa, serta pada mereka yang telah mencapai nirodha-samapatti.' Setelah menyadari hal ini, ia harus menegur dirinya sendiri: 'Wahai orang bijak, bukankah engkau tidak sedang berada dalam rahim ibu, tidak tenggelam dalam air, tidak tanpa persepsi, tidak mati, tidak dalam jhāna keempat, tidak berada dalam alam rupa dan arupa, dan tidak dalam nirodha-samapatti? Napas masuk dan napas keluar itu sebenarnya ada padamu, namun karena lemahnya kebijaksanaanmu, engkau tidak mampu menangkapnya.' Kemudian, ia harus menegakkan perhatiannya dan memunculkan perenungan berdasarkan tempat yang biasanya disentuh oleh napas. Sebab bagi orang yang berhidung mancung, napas ini mengalir menyentuh lubang hidung; bagi orang yang berhidung pesek, ia menyentuh bibir atas. Oleh karena itu, ia harus menetapkan tanda (nimitta) dengan berpikir, 'Napas menyentuh tempat ini.' Karena alasan inilah Sang Bhagavā bersabda: 'Para bhikkhu, Aku tidak menyatakan pengembangan perhatian pada napas (ānāpānassati-bhāvanā) bagi orang yang pelupa dan tidak waspada (asampajāna).' Walaupun objek meditasi apa pun dapat berhasil bagi orang yang memiliki perhatian dan kewaspadaan, namun objek meditasi lain akan menjadi jelas bagi ia yang merenungkannya. Tetapi objek meditasi perhatian pada napas ini sulit; pengembangannya yang mendalam adalah bidang perenungan bagi para Mahāpurisa (Manusia Agung) seperti para Buddha, Paccekabuddha, dan putra-putra Buddha; ia bukanlah hal yang remeh, dan tidak dilakukan oleh makhluk-makhluk yang rendah. Semakin ia direnungkan di dalam hati, ia menjadi semakin tenang dan halus. Oleh karena itu, dalam hal ini, diperlukan perhatian dan kebijaksanaan yang kuat.

ယထာ ဟိ မဋ္ဌသာဋကဿ တုန္နကရဏကာလေ သူစိပိ သုခုမာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, သူစိပါသဝေဓနမ္ပိ တတော သုခုမတရံ, ဧဝမေဝံ မဋ္ဌသာဋကသဒိသဿ ဣမဿ ကမ္မဋ္ဌာနဿ ဘာဝနာကာလေ သူစိပဋိဘာဂါ သတိပိ သူစိပါသဝေဓနပဋိဘာဂါ တံသမ္ပယုတ္တာ ပညာပိ ဗလဝတီ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. တာဟိ စ ပန သတိပညာဟိ သမန္နာဂတေန ဘိက္ခုနာ န တေ အဿာသပဿာသာ အညတြ ပကတိဖုဋ္ဌောကာသာ ပရိယေသိတဗ္ဗာ.

Sebab, sebagaimana dalam pembuatan pakaian dari kain yang halus, diperlukan jarum yang halus dan alat penembus lubang jarum yang bahkan lebih halus lagi dari itu; demikian pula dalam waktu pengembangan objek meditasi yang serupa dengan kain halus ini, diperlukan perhatian yang bagaikan jarum dan kebijaksanaan kuat yang menyertainya yang bagaikan alat penembus lubang jarum. Dan oleh bhikkhu yang memiliki perhatian dan kebijaksanaan tersebut, napas masuk dan napas keluar itu tidak boleh dicari di tempat lain selain di tempat sentuhan alaminya.

ယထာ ဟိ ကဿကော ခေတ္တံ ကသိတွာ ဗလီဗဒ္ဒေ မုဉ္စိတွာ ဂေါစရမုခေ ကတွာ ဆာယာယ နိသိန္နော ဝိဿမေယျ, အထဿ တေ ဗလီဗဒ္ဒါ ဝေဂေန အဋဝိံ ပဝိသေယျုံ. ယော ဟောတိ ဆေကော ကဿကော, သော ပုန တေ ဂဟေတွာ ယောဇေတုကာမော န တေသံ အနုပဒံ ဂန္တွာ အဋဝိံ အာဟိဏ္ဍတိ. အထ ခေါ ရသ္မိဉ္စ ပတောဒဉ္စ ဂဟေတွာ ဥဇုကမေဝ တေသံ နိပါတနတိတ္ထံ ဂန္တွာ နိသီဒတိ ဝါ နိပဇ္ဇတိ ဝါ. အထ တေ ဂေါဏေ ဒိဝသဘာဂံ စရိတွာ နိပါတနတိတ္ထံ ဩတရိတွာ နှတွာ စ ပိဝိတွာ စ ပစ္စုတ္တရိတွာ ဌိတေ ဒိသွာ ရသ္မိယာ ဗန္ဓိတွာ ပတောဒေန ဝိဇ္ဈန္တော အာနေတွာ ယောဇေတွာ ပုန ကမ္မံ ကရောတိ. ဧဝမေဝံ တေန ဘိက္ခုနာ န တေ အဿာသပဿာသာ အညတြ ပကတိဖုဋ္ဌောကာသာ ပရိယေသိတဗ္ဗာ. သတိရသ္မိံ ပန ပညာပတောဒဉ္စ ဂဟေတွာ ပကတိဖုဋ္ဌောကာသေ စိတ္တံ ဌပေတွာ မနသိကာရော ပဝတ္တေတဗ္ဗော. ဧဝံ ဟိဿ မနသိကရောတော န စိရဿေဝ တေ ဥပဋ္ဌဟန္တိ နိပါတနတိတ္ထေ ဝိယ ဂေါဏာ. တတော တေန သတိရသ္မိယာ ဗန္ဓိတွာ တသ္မိံယေဝ ဌာနေ ယောဇေတွာ ပညာပတောဒေန ဝိဇ္ဈန္တေန ပုနပ္ပုနံ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုယုဉ္ဇိတဗ္ဗံ. တဿေဝမနုယုဉ္ဇတော န စိရဿေဝ နိမိတ္တံ ဥပဋ္ဌာတိ. တံ ပနေတံ န သဗ္ဗေသံ ဧကသဒိသံ ဟောတိ, အပိစ ခေါ ကဿစိ သုခသမ္ဖဿံ ဥပ္ပာဒယမာနော တူလပိစု ဝိယ ကပ္ပာသပိစု ဝိယ ဝါတဓာရာ ဝိယ စ ဥပဋ္ဌာတီတိ ဧကစ္စေ အာဟု.

Bagaikan seorang petani yang setelah membajak sawah, melepaskan lembu-lembu jantannya dan membiarkannya menuju tempat penggembalaan, lalu ia duduk beristirahat di tempat yang teduh. Kemudian, lembu-lembu jantannya segera masuk ke dalam hutan. Petani yang terampil, ketika ingin menangkap dan memasangkan rakitan pada lembu-lembu itu lagi, tidak akan berjalan mengikuti jejak kaki mereka dan berkeliaran di dalam hutan. Sebaliknya, ia mengambil tali dan tongkat penggiring, lalu pergi langsung menuju tempat pemandian dan menunggu di sana dengan duduk atau berbaring. Kemudian, setelah lembu-lembu itu berkeliaran sepanjang hari, mereka akan turun ke tempat pemandian itu. Setelah melihat lembu-lembu itu berdiri di sana setelah mandi dan minum, ia mengikat mereka dengan tali, menggiring mereka dengan tongkat, membawa mereka kembali, memasangkan rakitan, dan melakukan pekerjaannya lagi. Demikian pula, oleh bhikkhu tersebut, napas masuk dan napas keluar itu tidak boleh dicari di tempat lain selain di tempat sentuhan alaminya. Sebaliknya, dengan memegang tali perhatian dan tongkat kebijaksanaan, ia harus menetapkan pikirannya pada tempat sentuhan alami dan memunculkan perenungan. Sebab, bagi ia yang merenungkan demikian, tidak lama kemudian napas-napas itu akan tampak jelas bagaikan lembu-lembu di tempat pemandian. Setelah itu, dengan mengikatnya dengan tali perhatian dan memasangkannya pada tempat itu juga, bhikkhu tersebut harus mempraktikkan objek meditasi itu berulang kali dengan menggunakan tongkat kebijaksanaan untuk mendorongnya. Bagi ia yang berupaya demikian, tidak lama kemudian nimitta (tanda) akan muncul. Namun, nimitta itu tidaklah sama bagi setiap orang. Sebaliknya, ada yang mengatakan bahwa bagi sebagian orang, ia muncul dengan memberikan sentuhan yang menyenangkan seperti gumpalan wol, gumpalan kapas, atau seperti hembusan angin.

အယံ [Pg.99] ပန အဋ္ဌကထာသု ဝိနိစ္ဆယော – ဣဒဉှိ ကဿစိ တာရကရူပံ ဝိယ မဏိဂုဠိကာ ဝိယ မုတ္တာဂုဠိကာ ဝိယ စ, ကဿစိ ခရသမ္ဖဿံ ဟုတွာ ကပ္ပာသဋ္ဌိ ဝိယ ဒါရုသာရသူစိ ဝိယ စ, ကဿစိ ဒီဃပါမင်္ဂသုတ္တံ ဝိယ ကုသုမဒါမံ ဝိယ ဓူမသိခါ ဝိယ စ, ကဿစိ ဝိတ္ထတံ မက္ကဋကသုတ္တံ ဝိယ ဝလာဟကပဋလံ ဝိယ ပဒုမပုပ္ဖံ ဝိယ ရထစက္ကံ ဝိယ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဝိယ သူရိယမဏ္ဍလံ ဝိယ စ ဥပဋ္ဌာတိ, တဉ္စ ပနေတံ ယထာ သမ္ဗဟုလေသု ဘိက္ခူသု သုတ္တန္တံ သဇ္ဈာယိတွာ နိသိန္နေသု ဧကေန ဘိက္ခုနာ ‘‘တုမှာကံ ကီဒိသံ ဟုတွာ ဣဒံ သုတ္တံ ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ ဝုတ္တေ ဧကော ‘‘မယှံ မဟတီ ပဗ္ဗတေယျာ နဒီ ဝိယ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ အာဟ. အပရော ‘‘မယှံ ဧကာ ဝနရာဇိ ဝိယ’’. အညော ‘‘မယှံ ဧကော သီတစ္ဆာယော သာခါသမ္ပန္နော ဖလဘာရဘရိတော ရုက္ခော ဝိယာ’’တိ. တေသဉှိ တံ ဧကမေဝ သုတ္တံ သညာနာနတာယ နာနတော ဥပဋ္ဌာတိ. ဧဝံ ဧကမေဝ ကမ္မဋ္ဌာနံ သညာနာနတာယ နာနတော ဥပဋ္ဌာတိ. သညဇဉှိ ဧတံ သညာနိဒါနံ သညာပဘဝံ, တသ္မာ သညာနာနတာယ နာနတော ဥပဋ္ဌာတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Namun, inilah keputusan dalam kitab-kitab komentar — objek (nimitta) ini bagi seseorang tampak seperti sekelompok bintang, seperti butiran permata, atau seperti butiran mutiara; bagi seseorang yang lain memiliki sentuhan kasar dan tampak seperti biji kapas atau seperti jarum yang terbuat dari kayu inti; bagi yang lain tampak seperti tali perhiasan yang panjang, seperti rangkaian bunga, atau seperti gumpalan asap; bagi yang lain lagi tampak seperti jaring laba-laba yang membentang, seperti lapisan awan, seperti bunga teratai, seperti roda kereta, seperti cakram bulan, atau seperti cakram matahari. Hal ini sama seperti ketika banyak bhikkhu duduk bersama setelah melafalkan Suttanta (seperti Ānāpānasutta) dan seorang bhikkhu bertanya: “Bagaimanakah sutta yang kita laksanakan sekarang ini tampak di pikiran kalian?” Seseorang menjawab: “Bagi saya, sutta ini tampak seperti sungai besar yang mengalir dari puncak gunung.” Yang lain berkata: “Bagi saya, tampak seperti barisan pepohonan hutan.” Yang lain lagi berkata: “Bagi saya, tampak seperti pohon rindang yang sejuk, lengkap dengan dahan-dahan dan sarat dengan beban buah-buahan.” Hal itu karena bagi mereka, sutta yang satu dan sama itu tampak berbeda-beda karena perbedaan persepsi (saññā). Demikian pula, objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang satu dan sama ini tampak berbeda-beda karena perbedaan persepsi. Harus dipahami bahwa ini lahir dari persepsi, bersumber dari persepsi, dan muncul dari persepsi; oleh karena itu, ia tampak berbeda karena perbedaan persepsi.

ဧဝံ ဥပဋ္ဌိတေ ပန နိမိတ္တေ တေန ဘိက္ခုနာ အာစရိယဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အာရောစေတဗ္ဗံ ‘‘မယှံ, ဘန္တေ, ဧဝရူပံ နာမ ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ. အာစရိယေန ပန ‘‘နိမိတ္တမိဒံ, အာဝုသော, ကမ္မဋ္ဌာနံ ပုနပ္ပုနံ မနသိ ကရောဟိ သပ္ပုရိသာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗော. အထာနေန နိမိတ္တေယေဝ စိတ္တံ ဌပေတဗ္ဗံ. ဧဝမဿာယံ ဣတော ပဘုတိ ဌပနာဝသေန ဘာဝနာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

Namun, ketika nimitta telah muncul demikian, bhikkhu tersebut harus pergi ke hadapan gurunya dan melaporkan: “Bhante, objek yang seperti ini telah muncul bagi saya.” Sang guru kemudian harus berkata: “Wahai orang baik, ini adalah nimitta; Avuso, renungkanlah objek meditasi (ānāpāna) ini berulang-ulang.” Setelah itu, bhikkhu tersebut harus menempatkan pikirannya pada nimitta itu saja. Dengan demikian, sejak saat ini dan seterusnya, pengembangan (bhāvanā) terjadi melalui kekuatan penempatan (ṭhapanā). Hal ini telah dinyatakan oleh para guru terdahulu:

‘‘နိမိတ္တေ ဌပယံ စိတ္တံ, နာနာကာရံ ဝိဘာဝယံ;

ဓီရော အဿာသပဿာသေ, သကံ စိတ္တံ နိဗန္ဓတီ’’တိ. (ပါရာ. အဋ္ဌ. ၂.၁၆၅;

ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၃၂);

“Sambil menempatkan pikiran pada nimitta, dan sambil mengembangkan (atau melenyapkan) berbagai corak rintangan; orang yang bijaksana mengikat pikirannya sendiri pada napas masuk dan napas keluar (melalui nimitta).”

တဿေဝံ နိမိတ္တုပဋ္ဌာနတော ပဘုတိ နီဝရဏာနိ ဝိက္ခမ္ဘိတာနေဝ ဟောန္တိ, ကိလေသာ သန္နိသိန္နာဝ, စိတ္တံ ဥပစာရသမာဓိနာ သမာဟိတမေဝ. အထာနေန တံ နိမိတ္တံ နေဝ ဝဏ္ဏတော မနသိ ကာတဗ္ဗံ, န လက္ခဏတော ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ, အပိစ ခေါ ခတ္တိယမဟေသိယာ စက္ကဝတ္တိဂဗ္ဘော ဝိယ ကဿကေန သာလိယဝဂဗ္ဘော ဝိယ စ အာဝါသာဒီနိ သတ္တ အသပ္ပာယာနိ ဝဇ္ဇေတွာ တာနေဝ သတ္တ သပ္ပာယာနိ သေဝန္တေန သာဓုကံ ရက္ခိတဗ္ဗံ, အထ နံ ဧဝံ ရက္ခိတွာ ပုနပ္ပုနံ မနသိကာရဝသေန ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဂမယိတွာ ဒသဝိဓံ အပ္ပနာကောသလ္လံ သမ္ပာဒေတဗ္ဗံ, ဝီရိယသမတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. တဿေဝံ ဃဋေန္တဿ [Pg.100] ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝုတ္တာနုက္ကမေန တသ္မိံ နိမိတ္တေ စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနာနိ နိဗ္ဗတ္တန္တိ. ဧဝံ နိဗ္ဗတ္တစတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနော ပနေတ္ထ ဘိက္ခု သလ္လက္ခဏာဝိဝဋ္ဋနာဝသေန ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎေတွာ ပါရိသုဒ္ဓိံ ပတ္တုကာမော တဒေဝ ဈာနံ ပဉ္စဟာကာရေဟိ ဝသိပ္ပတ္တံ ပဂုဏံ ကတွာ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတိ. ကထံ? သော ဟိ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ အဿာသပဿာသာနံ သမုဒယော ကရဇကာယော စ စိတ္တဉ္စာတိ ပဿတိ. ယထာ ဟိ ကမ္မာရဂဂ္ဂရိယာ ဓမမာနာယ ဘသ္တဉ္စ ပုရိသဿ စ တဇ္ဇံ ဝါယာမံ ပဋိစ္စ ဝါတော သဉ္စရတိ, ဧဝမေဝံ ကာယဉ္စ စိတ္တဉ္စ ပဋိစ္စ အဿာသပဿာသာတိ. တတော အဿာသပဿာသေ စ ကာယဉ္စ ရူပန္တိ, စိတ္တဉ္စ တံသမ္ပယုတ္တေ စ ဓမ္မေ အရူပန္တိ ဝဝတ္ထပေတိ.

Bagi dia, sejak munculnya nimitta tersebut, rintangan-rintangan (nīvaraṇa) telah terhalau, kekotoran batin (kilesa) telah mengendap, dan pikiran telah terkonsentrasi dengan konsentrasi akses (upacāra-samādhi). Kemudian, ia tidak boleh merenungkan nimitta itu berdasarkan warnanya, tidak pula meninjaunya berdasarkan karakteristiknya (sentuhan kasar atau halus); melainkan, ia harus menjaganya dengan baik seperti seorang permaisuri menjaga janin calon raja pemutar roda (cakkavatti) atau seperti petani menjaga bulir padi salih, dengan cara menghindari tujuh hal yang tidak sesuai (asappāya) dan mempraktikkan tujuh hal yang sesuai (sappāya). Setelah menjaganya demikian, melalui perenungan (manasikāra) yang berulang-ulang, ia membawanya menuju pertumbuhan dan kematangan, menyempurnakan sepuluh keterampilan dalam penyerapan (appanā-kosalla), serta menyeimbangkan energi (vīriya). Bagi dia yang berupaya demikian, jhana keempat dan kelima muncul pada nimitta tersebut sesuai dengan urutan yang dijelaskan dalam Visuddhimagga. Setelah mencapai jhana keempat dan kelima, bhikkhu tersebut ingin mencapai pemurnian (pārisuddhi) melalui kekuatan pencirian (sallakkhaṇa) dan pembebasan (vivaṭṭana). Ia menguasai jhana tersebut melalui lima penguasaan (vasī), membedakan nama dan rupa, lalu memulai pandangan terang (vipassanā). Bagaimana ia memulainya? Ia bangkit dari meditatif (samāpatti) dan melihat bahwa asal mula napas masuk dan napas keluar adalah tubuh kasar (karaja-kāya) dan pikiran. Seperti angin yang berhembus pada puputan pandai besi karena adanya kantong kulit dan usaha manusia yang sesuai, demikian pula napas masuk dan napas keluar terjadi karena tubuh dan pikiran. Kemudian ia menetapkan napas masuk-keluar serta tubuh sebagai ‘rupa’, dan menetapkan pikiran serta faktor-faktor mental penyertanya sebagai ‘arupa’ (nama).

ဧဝံ နာမရူပံ ဝဝတ္ထပေတွာ တဿ ပစ္စယံ ပရိယေသတိ, ပရိယေသန္တော စ တံ ဒိသွာ တီသုပိ အဒ္ဓါသု နာမရူပဿ ပဝတ္တိံ အာရဗ္ဘ ကင်္ခံ ဝိတရတိ, ဝိတိဏ္ဏကင်္ခေါ ကလာပသမ္မသနဝသေန ‘‘အနိစ္စံ ဒုက္ခမနတ္တာ’’တိ တိလက္ခဏံ အာရောပေတွာ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာယ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဥပ္ပန္နေ ဩဘာသာဒယော ဒသ ဝိပဿနုပက္ကိလေသေ ပဟာယ ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တံ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာဉာဏံ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ ဝဝတ္ထပေတွာ ဥဒယံ ပဟာယ ဘင်္ဂါနုပဿနံ ပတွာ နိရန္တရံ ဘင်္ဂါနုပဿနေန ဘယတော ဥပဋ္ဌိတေသု သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒန္တော ဝိရဇ္ဇန္တော ဝိမုစ္စန္တော ယထာက္ကမေန စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂေ ပါပုဏိတွာ အရဟတ္တဖလေ ပတိဋ္ဌာယ ဧကူနဝီသတိဘေဒဿ ပစ္စဝေက္ခဏာဉာဏဿ ပရိယန္တံ ပတ္တော သဒေဝကဿ လောကဿ အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျော ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ စဿ ဂဏနံ အာဒိံ ကတွာ ဝိပဿနာပရိယောသာနာ အာနာပါနဿတိသမာဓိဘာဝနာ သမတ္တာ ဟောတီတိ. အယံ သဗ္ဗာကာရတော ပဌမစတုက္ကဝဏ္ဏနာ.

Setelah membedakan nama-rupa demikian, ia mencari penyebabnya; sambil mencari penyebabnya, ia melihatnya dan melampaui keragu-raguan mengenai keberlangsungan nama-rupa di ketiga masa (lampau, depan, sekarang). Setelah melampaui keraguan, ia menerapkan tiga corak (tilakkhaṇa) “anicca, dukkha, anatta” melalui perenungan kelompok (kalāpa-sammasana). Setelah melenyapkan sepuluh noda pandangan terang (vipassanupakkilesa) seperti cahaya (obhāsa) dan lainnya yang muncul pada tahap awal pengetahuan tentang muncul dan lenyap (udayabbayānupassanā), ia menetapkan pengetahuan tentang muncul dan lenyap yang telah bebas dari noda tersebut sebagai “Jalan” (magga). Setelah mengabaikan kemunculan dan mencapai pengetahuan tentang kelenyapan (bhaṅgānupassana), ia terus-menerus mengamati kelenyapan sehingga merasa jenuh (nibbinda), bebas dari nafsu (viragga), dan ingin bebas (vimuccanta) dari semua bentukan (saṅkhāra) yang tampak sebagai bahaya. Sesuai urutannya, ia mencapai empat Jalan Mulia (ariya-magga), menetap dalam buah Arahat (arahatta-phala), mencapai akhir dari sembilan belas jenis pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇā-ñāṇa), dan menjadi orang yang paling layak menerima persembahan (aggadakkhiṇeyyo) di dunia beserta para dewa. Demikianlah, pengembangan konsentrasi melalui perhatian pada napas (ānāpānassati-samādhi-bhāvanā) mulai dari penghitungan hingga puncaknya pada pandangan terang telah selesai. Inilah penjelasan mengenai tetrad (empat) pertama secara menyeluruh.

ဣတရေသု ပန တီသု စတုက္ကေသု ယသ္မာ ဝိသုံ ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာနယော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အနုပဒဝဏ္ဏနာနယေနေဝ တေသံ ဧဝမတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပီတိပဋိသံဝေဒီတိ ပီတိံ ပဋိသံဝိဒိတံ ကရောန္တော ပါကဋံ ကရောန္တော အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. တတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ အာရမ္မဏတော စ အသမ္မောဟတော စ.

Namun, dalam tiga tetrad lainnya, karena tidak ada metode pengembangan objek meditasi (samatha) yang terpisah, maka artinya harus dipahami hanya melalui penjelasan kata demi kata. “Merasakan sukacita” (pīti-paṭisaṃvedī) berarti ia melatih diri: “Aku akan menghirup napas, aku akan mengembuskan napas,” sambil membuat sukacita itu dirasakan dan menjadi jelas. Dalam hal ini, sukacita dirasakan melalui dua cara: melalui objek (ārammaṇato) dan melalui ketiadaan kebingungan (asammohato).

ကထံ အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇတိ, တဿ သမာပတ္တိက္ခဏေ ဈာနပဋိလာဘေန အာရမ္မဏတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ.

Bagaimana sukacita dirasakan melalui objek? Ia memasuki dua jhana (pertama dan kedua) yang disertai sukacita; bagi orang tersebut, pada saat pencapaian meditatif tersebut, melalui perolehan faktor-jhana, sukacita dirasakan melalui objek karena objek tersebut dirasakan secara jelas.

ကထံ [Pg.101] အသမ္မောဟတော? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တံ ပီတိံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတိ, တဿ ဝိပဿနာက္ခဏေ လက္ခဏပဋိဝေဓေန အသမ္မောဟတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. ဧတေနေဝ နယေန အဝသေသပဒါနိပိ အတ္ထတော ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဣဒံ ပနေတ္ထ ဝိသေသမတ္တံ – တိဏ္ဏံ ဈာနာနံ ဝသေန သုခပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. စတုန္နမ္ပိ ဈာနာနံ ဝသေန စိတ္တသင်္ခါရပဋိသံဝိဒိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. စိတ္တသင်္ခါရောတိ ဝေဒနာသညာက္ခန္ဓာ. ပဿမ္ဘယံ စိတ္တသင်္ခါရန္တိ ဩဠာရိကံ ဩဠာရိကံ စိတ္တသင်္ခါရံ ပဿမ္ဘေန္တော, နိရောဓေန္တောတိ အတ္ထော. သော ဝိတ္ထာရတော ကာယသင်္ခါရေ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတ္ထ ပီတိပဒေ ပီတိသီသေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ, သုခပဒေ သရူပေနေဝ ဝေဒနာ. ဒွီသု စိတ္တသင်္ခါရပဒေသု ‘‘သညာ စ ဝေဒနာ စ စေတသိကာ, ဧတေ ဓမ္မာ စိတ္တပဋိဗဒ္ဓါ စိတ္တသင်္ခါရာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၄; မ. နိ. ၁.၄၆၃) ဝစနတော သညာသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာတိ ဧဝံ ဝေဒနာနုပဿနာနယေန ဣဒံ စတုက္ကံ ဘာသိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Bagaimana 'mengalami kegiuran tanpa kebingungan'? Setelah memasuki dua jhana yang disertai kegiuran dan keluar darinya, ia merenungkan kegiuran yang berhubungan dengan jhana itu sebagai kehancuran dan kelenyapan; pada saat vipassana, melalui penembusan karakteristik, kegiuran dialami tanpa kebingungan. Dengan cara yang sama, kata-kata lainnya juga harus dipahami secara harfiah. Namun, inilah perbedaannya: 'mengalami kebahagiaan' adalah melalui tiga jhana. 'Mengalami bentukan pikiran' harus dipahami melalui empat jhana. 'Bentukan pikiran' adalah kelompok perasaan dan pencerapan. 'Menenangkan bentukan pikiran' berarti menenangkan atau menghentikan bentukan pikiran yang kasar. Hal itu harus dipahami secara rinci dengan cara yang telah dijelaskan pada bagian bentukan jasmani. Selain itu, dalam hal ini, pada kata kegiuran (pītipade), perasaan disebutkan dengan menonjolkan kegiuran (pītisīsena); pada kata kebahagiaan (sukhapade), perasaan disebutkan berdasarkan bentuk aslinya sendiri. Pada dua kata bentukan pikiran, karena adanya kutipan: 'Pencerapan dan perasaan adalah faktor mental, fenomena-fenomena ini terikat pada pikiran, inilah bentukan pikiran' (Paṭisambhidāmagga 1.174), maka yang dimaksud adalah perasaan yang berhubungan dengan pencerapan. Demikianlah, harus dipahami bahwa tetrad ini diucapkan melalui cara perenungan terhadap perasaan (vedanānupassanā).

တတိယစတုက္ကေပိ စတုန္နံ ဈာနာနံ ဝသေန စိတ္တပဋိသံဝိဒိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တန္တိ စိတ္တံ မောဒေန္တော ပမောဒေန္တော ဟာသေန္တော ပဟာသေန္တော အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတိ. တတ္ထ ဒွီဟာကာရေဟိ အဘိပ္ပမောဒေါ ဟောတိ သမာဓိဝသေန စ ဝိပဿနာဝသေန စ.

Pada tetrad ketiga juga, 'mengalami pikiran' harus dipahami melalui empat jhana. Mengenai 'sangat menggembirakan pikiran', ia melatih diri: 'Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil menggembirakan, menyukakan, menceriakan, dan sangat menceriakan pikiran.' Dalam hal ini, kegembiraan yang luar biasa terjadi melalui dua cara: melalui kekuatan konsentrasi (samādhi) dan melalui kekuatan pandangan terang (vipassanā).

ကထံ သမာဓိဝသေန? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇတိ, သော သမာပတ္တိက္ခဏေ သမ္ပယုတ္တာယ ပီတိယာ စိတ္တံ အာမောဒေတိ ပမောဒေတိ. ကထံ ဝိပဿနာဝသေန? သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တံ ပီတိံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတိ. ဧဝံ ဝိပဿနာက္ခဏေ ဈာနသမ္ပယုတ္တံ ပီတိံ အာရမ္မဏံ ကတွာ စိတ္တံ အာမောဒေတိ ပမောဒေတိ. ဧဝံ ပဋိပန္နော ‘‘အဘိပ္ပမောဒယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Bagaimana melalui konsentrasi? Ia memasuki dua jhana yang disertai kegiuran; pada saat pencapaian (samāpatti) tersebut, ia menggembirakan dan menyukakan pikiran dengan kegiuran yang terkait. Bagaimana melalui pandangan terang? Setelah memasuki dua jhana yang disertai kegiuran dan keluar darinya, ia merenungkan kegiuran yang berhubungan dengan jhana itu sebagai kehancuran dan kelenyapan. Demikianlah, pada saat vipassana, dengan menjadikan kegiuran yang berhubungan dengan jhana tersebut sebagai objek, ia menggembirakan dan menyukakan pikiran. Seseorang yang berlatih demikian dikatakan: 'ia melatih diri: Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil sangat menggembirakan pikiran.'

သမာဒဟံ စိတ္တန္တိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိဝသေန အာရမ္မဏေ စိတ္တံ သမံ အာဒဟန္တော သမံ ဌပေန္တော, တာနိ ဝါ ပန ဈာနာနိ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တံ စိတ္တံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတော ဝိပဿနာက္ခဏေ လက္ခဏပဋိဝေဓေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ ခဏိကစိတ္တေကဂ္ဂတာ, ဧဝံ ဥပ္ပန္နာယ ခဏိကစိတ္တေကဂ္ဂတာယ ဝသေနပိ အာရမ္မဏေ စိတ္တံ သမံ အာဒဟန္တော သမံ ဌပေန္တော ‘‘သမာဒဟံ စိတ္တံ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Mengenai 'memusatkan pikiran', ia melatih diri: 'Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil memusatkan pikiran', yaitu menempatkan pikiran secara seimbang pada objek melalui jhana pertama dan seterusnya. Atau, bagi seseorang yang setelah memasuki jhana-jhana tersebut dan keluar darinya, merenungkan pikiran yang berhubungan dengan jhana tersebut sebagai kehancuran dan kelenyapan, pada saat vipassana muncul pemusatan pikiran sesaat (khaṇikacittekaggatā) melalui penembusan karakteristik. Bahkan melalui pemusatan pikiran sesaat yang muncul demikian, ia dikatakan melatih diri: 'Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil memusatkan pikiran', yaitu menempatkan dan menetapkan pikiran secara seimbang pada objek.

ဝိမောစယံ [Pg.102] စိတ္တန္တိ ပဌမဇ္ဈာနေန နီဝရဏေဟိ စိတ္တံ မောစေန္တော ဝိမောစေန္တော, ဒုတိယေန ဝိတက္ကဝိစာရေဟိ, တတိယေန ပီတိယာ, စတုတ္ထေန သုခဒုက္ခေဟိ စိတ္တံ မောစေန္တော ဝိမောစေန္တော, တာနိ ဝါ ပန ဈာနာနိ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဈာနသမ္ပယုတ္တံ စိတ္တံ ခယတော ဝယတော သမ္မသတိ. သော ဝိပဿနာက္ခဏေ အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စသညာတော စိတ္တံ မောစေန္တော ဝိမောစေန္တော, ဒုက္ခာနုပဿနာယ သုခသညာတော, အနတ္တာနုပဿနာယ အတ္တသညာတော, နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာယ နန္ဒိတော, ဝိရာဂါနုပဿနာယ ရာဂတော, နိရောဓာနုပဿနာယ သမုဒယတော, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာယ အာဒါနတော စိတ္တံ မောစေန္တော ဝိမောစေန္တော အဿသတိ စေဝ ပဿသတိ စ. တေန ဝုစ္စတိ – ‘‘ဝိမောစယံ စိတ္တံ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ. ဧဝံ စိတ္တာနုပဿနာဝသေန ဣဒံ စတုက္ကံ ဘာသိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Mengenai 'membebaskan pikiran', ia menarik dan mengembuskan napas sambil membebaskan serta benar-benar melepaskan pikiran dari rintangan (nīvaraṇa) melalui jhana pertama, dari vitakka dan vicāra melalui jhana kedua, dari kegiuran (pīti) melalui jhana ketiga, dan dari kebahagiaan serta penderitaan melalui jhana keempat. Atau, setelah memasuki jhana-jhana tersebut dan keluar darinya, ia merenungkan pikiran yang berhubungan dengan jhana tersebut sebagai kehancuran dan kelenyapan. Pada saat vipassana, ia membebaskan serta benar-benar melepaskan pikiran dari persepsi kekal melalui perenungan ketidakkekalan, dari persepsi bahagia melalui perenungan penderitaan, dari persepsi diri melalui perenungan tanpa diri, dari kesenangan melalui perenungan kejemuan, dari nafsu melalui perenungan pudarnya nafsu, dari asal mula melalui perenungan penghentian, dan dari kemelekatan melalui perenungan pelepasan, sambil menarik dan mengembuskan napas. Karena itu dikatakan: 'ia melatih diri: Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil membebaskan pikiran.' Perlu dipahami bahwa tetrad ini diucapkan melalui cara perenungan terhadap pikiran (cittānupassanā).

စတုတ္ထစတုက္ကေ ပန အနိစ္စာနုပဿီတိ ဧတ္ထ တာဝ အနိစ္စံ ဝေဒိတဗ္ဗံ, အနိစ္စတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အနိစ္စာနုပဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, အနိစ္စာနုပဿီ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ အနိစ္စန္တိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ. ကသ္မာ? ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တဘာဝါ. အနိစ္စတာတိ တေသံယေဝ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တံ, ဟုတွာ အဘာဝေါ ဝါ, နိဗ္ဗတ္တာနံ တေနေဝါကာရေန အဋ္ဌတွာ ခဏဘင်္ဂေန ဘေဒေါတိ အတ္ထော. အနိစ္စာနုပဿနာတိ တဿာ အနိစ္စတာယ ဝသေန ရူပါဒီသု ‘‘အနိစ္စ’’န္တိ အနုပဿနာ. အနိစ္စာနုပဿီတိ တာယ အနုပဿနာယ သမန္နာဂတော. တသ္မာ ဧဝံဘူတော အဿသန္တော စ ပဿသန္တော စ ဣဓ ‘‘အနိစ္စာနုပဿီ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Pada tetrad keempat, mengenai 'merenungkan ketidakkekalan', dalam hal ini pertama-tama harus dipahami apa itu yang tidak kekal (anicca), ketidakkekalan (aniccatā), perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā), dan perenung ketidakkekalan (aniccanupassī). Di sana, 'yang tidak kekal' adalah lima kelompok unsur kehidupan (pañcakkhandhā). Mengapa? Karena adanya kemunculan, kelenyapan, dan perubahan keadaan. 'Ketidakkekalan' adalah kemunculan, kelenyapan, dan perubahan keadaan dari kelompok unsur itu sendiri, atau ketiadaan setelah ada; artinya, bagi yang telah muncul, tidak tetap dalam keadaan yang sama melainkan hancur melalui kehancuran sesaat. 'Perenungan ketidakkekalan' adalah kebijaksanaan yang merenungkan berulang-ulang pada materi dan lainnya sebagai 'tidak kekal' melalui ketidakkekalan tersebut. 'Perenung ketidakkekalan' adalah orang yang memiliki perenungan tersebut. Oleh karena itu, orang yang telah menjadi demikian, saat menarik dan mengembuskan napas, harus dipahami sebagai: 'ia melatih diri: Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil merenungkan ketidakkekalan dalam kelompok unsur ini.'

ဝိရာဂါနုပဿီတိ ဧတ္ထ ပန ဒွေ ဝိရာဂါ ခယဝိရာဂေါ စ အစ္စန္တဝိရာဂေါ စ. တတ္ထ ခယဝိရာဂေါတိ သင်္ခါရာနံ ခဏဘင်္ဂေါ. အစ္စန္တဝိရာဂေါတိ နိဗ္ဗာနံ. ဝိရာဂါနုပဿနာတိ တဒုဘယဒဿနဝသေန ပဝတ္တာ ဝိပဿနာ စ မဂ္ဂေါ စ. တာယ ဒုဝိဓာယပိ အနုပဿနာယ သမန္နာဂတော ဟုတွာ အဿသန္တော စ ပဿသန္တော စ ‘‘ဝိရာဂါနုပဿီ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. နိရောဓာနုပဿီပဒေပိ ဧသေဝ နယော.

Mengenai 'merenungkan pudarnya nafsu', dalam hal ini ada dua jenis pudarnya nafsu: pudarnya nafsu melalui kehancuran (khayavirāgo) dan pudarnya nafsu yang mutlak (accantavirāgo). Di sana, 'pudarnya nafsu melalui kehancuran' adalah kehancuran sesaat dari bentukan-bentukan (saṅkhārānaṃ). 'Pudarnya nafsu yang mutlak' adalah Nibbana. 'Perenungan pudarnya nafsu' adalah pandangan terang (vipassanā) dan jalan (magga) yang berlangsung melalui penglihatan terhadap kedua jenis pudarnya nafsu tersebut. Seseorang yang memiliki kedua jenis perenungan tersebut, saat menarik dan mengembuskan napas, dipahami sebagai: 'ia melatih diri: Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil merenungkan pudarnya nafsu.' Cara yang sama juga berlaku untuk kata 'merenungkan penghentian'.

ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီတိ ဧတ္ထာပိ ဒွေ ပဋိနိဿဂ္ဂါ ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂေါ စ ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂေါ စ. ပဋိနိဿဂ္ဂေါယေဝ အနုပဿနာ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာ, ဝိပဿနာမဂ္ဂါနမေတံ အဓိဝစနံ. ဝိပဿနာတိ တဒင်္ဂဝသေန သဒ္ဓိံ ခန္ဓာဘိသင်္ခါရေဟိ ကိလေသေ ပရိစ္စဇတိ, သင်္ခတဒေါသဒဿနေန စ တဗ္ဗိပရီတေ နိဗ္ဗာနေ [Pg.103] တန္နိန္နတာယ ပက္ခန္ဒတီတိ ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂေါ စေဝ ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂေါ စာတိ ဝုစ္စတိ. မဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒဝသေန သဒ္ဓိံ ခန္ဓာဘိသင်္ခါရေဟိ ကိလေသေ ပရိစ္စဇတိ, အာရမ္မဏကရဏေန စ နိဗ္ဗာနေ ပက္ခန္ဒတီတိ ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂေါ စေဝ ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂေါ စာတိ ဝုစ္စတိ. ဥဘယမ္ပိ ပန ပုရိမပုရိမဉာဏာနံ အနုအနု ပဿနတော အနုပဿနာတိ ဝုစ္စတိ. တာယ ဒုဝိဓာယပိ ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာယ သမန္နာဂတော ဟုတွာ အဿသန္တော စ ပဿသန္တော စ ‘‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Mengenai 'merenungkan pelepasan', dalam hal ini juga ada dua jenis pelepasan: pelepasan dengan melepaskan (pariccāga-paṭinissaggo) dan pelepasan dengan melompat masuk (pakkhandana-paṭinissaggo). Pelepasan itu sendiri adalah perenungan, maka disebut perenungan pelepasan; ini adalah nama lain bagi pandangan terang dan jalan. Pandangan terang disebut pelepasan dengan melepaskan karena melepaskan kekotoran batin beserta bentukan kelompok kehidupan (khandhābhisaṅkhārehi) melalui fungsi penggantian sementara (tadaṅga), dan disebut pelepasan dengan melompat masuk karena cenderung ke arah Nibbana yang berlawanan dengannya setelah melihat cacat dalam hal-hal yang terkondisi. Jalan (magga) disebut pelepasan dengan melepaskan karena melepaskan kekotoran batin beserta bentukan kelompok kehidupan melalui fungsi pemusnahan total (samuccheda), dan disebut pelepasan dengan melompat masuk karena melompat ke dalam Nibbana dengan menjadikannya sebagai objek. Namun, keduanya disebut perenungan karena merenungkan berulang-ulang setelah pengetahuan-pengetahuan sebelumnya. Seseorang yang memiliki kedua jenis perenungan pelepasan tersebut, saat menarik dan mengembuskan napas, dipahami sebagai: 'ia melatih diri: Aku akan menarik napas dan mengembuskan napas sambil merenungkan pelepasan.'

ဧတ္ထ စ ‘‘အနိစ္စာနုပဿီ’’တိ တရုဏဝိပဿနာယ ဝသေန ဝုတ္တံ, ‘‘ဝိရာဂါနုပဿီ’’တိ တတော ဗလဝတရာယ သင်္ခါရေသု ဝိရဇ္ဇနသမတ္ထာယ ဝိပဿနာယ ဝသေန, ‘‘နိရောဓာနုပဿီ’’တိ တတော ဗလဝတရာယ ကိလေသနိရောဓနသမတ္ထာယ ဝိပဿနာယ ဝသေန, ‘‘ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီ’’တိ မဂ္ဂဿ အာသန္နဘူတာယ အတိတိက္ခာယ ဝိပဿနာယ ဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယတ္ထ ပန မဂ္ဂေါပိ လဗ္ဘတိ, သော အဘိန္နောယေဝ. ဧဝမိဒံ စတုက္ကံ သုဒ္ဓဝိပဿနာဝသေန ဝုတ္တံ, ပုရိမာနိ ပန တီဏိ သမထဝိပဿနာဝသေနာတိ.

Dan di sini, harus dipahami bahwa kata 'aniccānupassī' (pengamat ketidakkekalan) disebutkan melalui kekuatan vipassanā yang masih muda (taruṇavipassanā); 'virāgānupassī' (pengamat peluluhan) disebutkan melalui kekuatan vipassanā yang lebih kuat daripada itu, yang mampu meluluhkan bentukan-bentukan (saṅkhāras); 'nirodhānupassī' (pengamat pelenyapan) disebutkan melalui kekuatan vipassanā yang lebih kuat lagi daripada itu, yang mampu melenyapkan kekotoran batin; 'paṭinissaggānupassī' (pengamat pelepasan) disebutkan melalui kekuatan vipassanā yang sangat tajam yang berada dekat dengan jalan (magga). Namun, di mana jalan itu juga diperoleh, itu tidaklah berbeda. Demikianlah kelompok empat ini disebutkan melalui kekuatan vipassanā murni (suddhavipassanā), sedangkan tiga kelompok sebelumnya disebutkan melalui kekuatan samatha dan vipassanā.

အာနာပါနဿတိမာတိကာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Matika Ānāpānassatimātikā telah selesai.

၁၆၄. ဣဒါနိ ယထာနိက္ခိတ္တံ မာတိကံ ပဋိပါဋိယာ ဘာဇေတွာ ဒဿေတုံ ဣဓာတိ ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာတိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာတိအာဒီဟိ ဒသဟိ ပဒေဟိ သိက္ခတ္တယသင်္ခါတံ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓသာသနမေဝ ကထိတံ. တဉှိ ဗုဒ္ဓေန ဘဂဝတာ ဒိဋ္ဌတ္တာ ဒိဋ္ဌီတိ ဝုစ္စတိ, တဿေဝ ခမနဝသေန ခန္တိ, ရုစ္စနဝသေန ရုစိ, ဂဟဏဝသေန အာဒါယော, သဘာဝဋ္ဌေန ဓမ္မော, သိက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌေန ဝိနယော, တဒုဘယေနပိ ဓမ္မဝိနယော, ပဝုတ္တဝသေန ပါဝစနံ, သေဋ္ဌစရိယဋ္ဌေန ဗြဟ္မစရိယံ, အနုသိဋ္ဌိဒါနဝသေန သတ္ထုသာသနန္တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မာ ‘‘ဣမိဿာ ဒိဋ္ဌိယာ’’တိအာဒီသု ဣမိဿာ ဗုဒ္ဓဒိဋ္ဌိယာ, ဣမိဿာ ဗုဒ္ဓခန္တိယာ, ဣမိဿာ ဗုဒ္ဓရုစိယာ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓအာဒါယေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓဓမ္မေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓဝိနယေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓဓမ္မဝိနယေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓပါဝစနေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓဗြဟ္မစရိယေ, ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓသတ္ထုသာသနေတိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပိစေတံ သိက္ခတ္တယသင်္ခါတံ သကလံ ပါဝစနံ ဘဂဝတာ ဒိဋ္ဌတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိပစ္စယတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိပုဗ္ဗင်္ဂမတ္တာ စ ဒိဋ္ဌိ. ဘဂဝတော ခမနဝသေန ခန္တိ. ရုစ္စနဝသေန ရုစိ. ဂဟဏဝသေန အာဒါယော[Pg.104]. အတ္တနော ကာရကံ အပါယေ အပတမာနံ ဓာရေတီတိ ဓမ္မော. သောဝ သံကိလေသပက္ခံ ဝိနေတီတိ ဝိနယော. ဓမ္မော စ သော ဝိနယော စာတိ ဓမ္မဝိနယော, ကုသလဓမ္မေဟိ ဝါ အကုသလဓမ္မာနံ ဧသ ဝိနယောတိ ဓမ္မဝိနယော. တေနေဝ ဝုတ္တံ – ‘‘ယေ စ ခေါ တွံ, ဂေါတမိ, ဓမ္မေ ဇာနေယျာသိ ဣမေ ဓမ္မာ ဝိရာဂါယ သံဝတ္တန္တိ, နော သရာဂါယ…ပေ… ဧကံသေန, ဂေါတမိ, ဓာရေယျာသိ ဧသော ဓမ္မော ဧသော ဝိနယော ဧတံ သတ္ထုသာသန’’န္တိ (အ. နိ. ၈.၅၃; စူဠဝ. ၄၀၆). ဓမ္မေန ဝါ ဝိနယော, န ဒဏ္ဍာဒီဟီတိ ဓမ္မဝိနယော. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

164. Sekarang, untuk menunjukkan pembagian matika yang telah diletakkan secara berurutan, dimulai dengan 'idha imissā diṭṭhiyā' (di sini, dalam pandangan ini) dan seterusnya. Di sana, dengan sepuluh kata yang dimulai dengan 'imissā diṭṭhiyā', yang dimaksud hanyalah Sasana (Ajaran) dari Buddha Yang Mahatahu yang disebut sebagai tiga latihan (sikkhattaya). Karena ajaran itu dilihat oleh Sang Buddha, Yang Terpuji, maka disebut 'diṭṭhi' (pandangan/penglihatan). Disebut 'khanti' (penerimaan) karena kekuatan persetujuan oleh-Nya; 'Standard ruci' (kesukaan) karena kekuatan kesukaan; 'ādāyo' (pegangan) karena kekuatan penerimaan; 'dhammo' (Dhamma) karena makna hakikat alaminya; 'vinayo' (Vinaya) karena makna apa yang harus dilatih; 'dhammavinayo' karena kedua makna tersebut; 'pāvacana' (ucapan agung) karena makna penyampaiannya; 'brahmacariya' (kehidupan suci) karena makna praktik yang mulia; 'satthusāsana' (ajaran Guru) karena kekuatan pemberian instruksi. Oleh karena itu, dalam frasa 'imissā diṭṭhiyā' dan seterusnya, harus dipahami maknanya sebagai: dalam pandangan Buddha ini, dalam penerimaan Buddha ini, dalam kesukaan Buddha ini, dalam pegangan Buddha ini, dalam Dhamma Buddha ini, dalam Vinaya Buddha ini, dalam Dhamma-Vinaya Buddha ini, dalam ucapan agung Buddha ini, dalam kehidupan suci Buddha ini, dalam ajaran Guru Buddha ini. Selain itu, seluruh ucapan agung yang disebut sebagai tiga latihan ini adalah 'diṭṭhi' karena dilihat oleh Yang Terpuji, karena menjadi kondisi bagi pandangan benar (sammādiṭṭhi), dan karena didahului oleh pandangan benar. Disebut 'khanti' karena penerimaan Yang Terpuji; 'ruci' karena kesukaan; 'ādāyo' karena pengambilan; 'dhammo' karena menopang pelakunya agar tidak jatuh ke alam menderita; 'vinayo' karena itu menjinakkan sisi kekotoran batin; 'dhammavinayo' karena ia adalah Dhamma sekaligus Vinaya, atau karena ia adalah penjinakan terhadap hal-hal tidak baik melalui hal-hal baik. Oleh karena itu dikatakan: 'Apa pun ajaran yang engkau ketahui, wahai Gotami, ajaran-ajaran ini mengarah pada peluluhan (virāga), bukan pada nafsu (sarāga)... wahai Gotami, engkau harus meyakini dengan pasti: inilah Dhamma, inilah Vinaya, inilah ajaran Guru.' Penjinakan melalui Dhamma, bukan melalui hukuman dan sebagainya disebut 'dhammavinayo'. Hal ini juga telah dikatakan:

‘‘ဒဏ္ဍေနေကေ ဒမယန္တိ, အင်္ကုသေဟိ ကသာဟိ စ;

အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေန, နာဂေါ ဒန္တော မဟေသိနာ’’တိ. (မ. နိ. ၂.၃၅၂;

စူဠဝ. ၃၄၂);

'Beberapa orang menjinakkan dengan tongkat, dengan kait, dan dengan cambuk; namun gajah (naga) itu dijinakkan oleh Mahesī (Sang Bijak Agung) tanpa tongkat, tanpa senjata.'

တထာ ‘‘ဓမ္မေန နယမာနာနံ, ကာ ဥသူယာ ဝိဇာနတ’’န္တိ (မဟာဝ. ၆၃). ဓမ္မာယ ဝါ ဝိနယော ဓမ္မဝိနယော. အနဝဇ္ဇဓမ္မတ္ထံ ဟေသ ဝိနယော, န ဘဝဘောဂါမိသတ္ထံ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘နယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတိ ဇနကုဟနတ္ထ’’န္တိ (ဣတိဝု. ၃၅; အ. နိ. ၄.၂၅) ဝိတ္ထာရော. ပုဏ္ဏတ္ထေရောပိ အာဟ – ‘‘အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနတ္ထံ ခေါ, အာဝုသော, ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၅၉). ဝိသုဒ္ဓံ ဝါ နယတီတိ ဝိနယော, ဓမ္မတော ဝိနယော ဓမ္မဝိနယော. သံသာရဓမ္မတော ဟိ သောကာဒိဓမ္မတော ဝါ ဧသ ဝိသုဒ္ဓံ နိဗ္ဗာနံ နယတိ, ဓမ္မဿ ဝါ ဝိနယော, န တိတ္ထကရာနန္တိ ဓမ္မဝိနယော. ဓမ္မဘူတော ဟိ ဘဂဝါ, တဿေဝ ဧသ ဝိနယော. ယသ္မာ ဝါ ဓမ္မာ ဧဝ အဘိညေယျာ ပရိညေယျာ ပဟာတဗ္ဗာ ဘာဝေတဗ္ဗာ သစ္ဆိကာတဗ္ဗာ စ, တသ္မာ ဧသ ဓမ္မေသု ဝိနယော, န သတ္တေသု န ဇီဝေသု စာတိ ဓမ္မဝိနယော. သာတ္ထသဗျဉ္ဇနတာဒီဟိ အညေသံ ဝစနတော ပဓာနံ ဝစနန္တိ ပဝစနံ, ပဝစနမေဝ ပါဝစနံ. သဗ္ဗစရိယာဟိ ဝိသိဋ္ဌစရိယဘာဝေန ဗြဟ္မစရိယံ. ဒေဝမနုဿာနံ သတ္ထုဘူတဿ ဘဂဝတော သာသနန္တိ သတ္ထုသာသနံ, သတ္ထုဘူတံ ဝါ သာသနန္တိပိ သတ္ထုသာသနံ. ‘‘ယော ဝေါ, အာနန္ဒ, မယာ ဓမ္မော စ ဝိနယော စ ဒေသိတော ပညတ္တော, သော ဝေါ မမစ္စယေန သတ္ထာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၁၆) ဟိ ဓမ္မဝိနယောဝ သတ္ထာတိ ဝုတ္တော. ဧဝမေတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယသ္မာ ပန ဣမသ္မိံယေဝ သာသနေ သဗ္ဗာကာရအာနာပါနဿတိသမာဓိနိဗ္ဗတ္တကော ဘိက္ခု ဝိဇ္ဇတိ, န အညတြ, တသ္မာ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဣမိဿာ’’တိ စ ‘‘ဣမသ္မိ’’န္တိ စ အယံ နိယမော ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ‘‘ဣဓာ’’တိမာတိကာယ နိဒ္ဒေသဿ အတ္ထော.

Demikian pula: 'Bagi para bijak yang dipandu oleh Dhamma, rasa iri apa yang ada?' Penjinakan untuk Dhamma disebut 'dhammavinayo'. Karena penjinakan ini adalah untuk tujuan Dhamma yang tanpa cela, bukan untuk tujuan kenikmatan hidup atau materi duniawi. Oleh karena itu, Yang Terpuji bersabda: 'Para bhikkhu, kehidupan suci ini tidak dijalani untuk tujuan menipu orang' dan seterusnya secara rinci. Thera Punna juga berkata: 'Sahabat, kehidupan suci di bawah Yang Terpuji dijalani demi Nibbana tanpa kemelekatan.' Atau disebut 'vinayo' karena ia membimbing menuju kemurnian; 'dhammavinayo' berarti penjinakan dari hal-hal (dhamma) yang buruk. Karena ini membimbing menuju Nibbana yang murni dari hal-hal samsara atau dari hal-hal seperti kesedihan dan sebagainya. Atau 'dhammavinayo' berarti penjinakan milik Sang Dhamma, bukan milik para guru aliran lain. Karena Yang Terpuji adalah wujud Dhamma, maka inilah penjinakan-Nya. Atau karena hanya fenomena (dhamma) yang harus dipahami secara langsung, dipahami sepenuhnya, ditinggalkan, dikembangkan, dan direalisasi, maka ini adalah penjinakan dalam hal fenomena, bukan dalam hal makhluk atau jiwa, sehingga disebut 'dhammavinayo'. 'Pavacana' karena ini adalah ucapan yang utama dibandingkan ucapan orang lain karena makna dan kata-katanya yang sempurna; 'pavacana' itu sendiri adalah 'pāvacana'. 'Brahmacariya' karena merupakan praktik yang istimewa dibandingkan semua praktik lainnya. 'Satthusāsana' karena merupakan ajaran dari Yang Terpuji yang merupakan guru bagi para dewa dan manusia; atau 'satthusāsana' karena ajaran itu sendiri berperan sebagai guru. Sebab telah dikatakan: 'Wahai Ananda, Dhamma dan Vinaya yang telah Aku babarkan dan tetapkan bagimu, itulah yang akan menjadi gurumu setelah kepergian-Ku.' Dengan demikian, makna dari kata-kata ini harus dipahami. Mengapa menggunakan kata 'imissā' dan 'imasmiṃ' (ini)? Karena hanya dalam ajaran inilah terdapat bhikkhu yang menghasilkan samadhi kesadaran terhadap napas dalam segala aspeknya, dan tidak ada di tempat lain; oleh karena itu, penentuan ini dibuat dengan kata 'imissā' dan 'imasmiṃ' di berbagai tempat. Inilah makna dari penjelasan matika 'idha'.

ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော [Pg.105] ဝါတိအာဒိနာ စ ဘိက္ခုသဒ္ဒဿ ဝစနတ္ထံ အဝတွာ ဣဓာဓိပ္ပေတဘိက္ခုယေဝ ဒဿိတော. တတ္ထ ပုထုဇ္ဇနော စ သော ကိလေသာနံ အသမုစ္ဆိန္နတ္တာ, ကလျာဏော စ သီလာဒိပဋိပတ္တိယုတ္တတ္တာတိ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏော, ပုထုဇ္ဇနကလျာဏောဝ ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော. အဓိသီလာဒီနိ သိက္ခတီတိ သေက္ခော. သောတာပန္နော ဝါ သကဒါဂါမီ ဝါ အနာဂါမီ ဝါ. အကုပ္ပော စလယိတုမသက္ကုဏေယျော အရဟတ္တဖလဓမ္မော အဿာတိ အကုပ္ပဓမ္မော. သောပိ ဟိ ဣမံ သမာဓိံ ဘာဝေတိ.

Dengan ungkapan 'puthujjanakalyāṇako' (worldling yang baik) dan seterusnya, tanpa memberikan definisi harfiah dari kata 'bhikkhu', yang ditunjukkan hanyalah bhikkhu yang dimaksudkan di sini. Di sana, 'puthujjanakalyāṇo' adalah seorang worldling karena kekotoran batinnya belum diputus secara total, namun ia baik karena memiliki praktik sila dan sebagainya; 'puthujjanakalyāṇo' itu sendiri adalah 'puthujjanakalyāṇako'. 'Sekkho' (seorang siswa) adalah ia yang melatih diri dalam moralitas tinggi dan sebagainya; yakni seorang Sotapanna, Sakadagami, atau Anagami. 'Akuppadhammo' (ia yang memiliki Dhamma yang tak tergoyahkan) adalah ia yang memiliki sifat buah Arahat yang tidak dapat diguncangkan; sebab ia pun mengembangkan samadhi ini.

အရညနိဒ္ဒေသေ ဝိနယပရိယာယေန တာဝ ‘‘ဌပေတွာ ဂါမဉ္စ ဂါမူပစာရဉ္စ အဝသေသံ အရည’’န္တိ (ပါရာ. ၉၂) အာဂတံ. သုတ္တန္တပရိယာယေန အာရညကံ ဘိက္ခုံ သန္ဓာယ ‘‘အာရညကံ နာမ သေနာသနံ ပဉ္စဓနုသတိကံ ပစ္ဆိမ’’န္တိ (ပါစိ. ၅၇၃) အာဂတံ. ဝိနယသုတ္တန္တာ ပန ဥဘောပိ ပရိယာယဒေသနာ နာမ, အဘိဓမ္မော နိပ္ပရိယာယဒေသနာတိ အဘိဓမ္မပရိယာယေန (ဝိဘ. ၅၂၉) အရညံ ဒဿေတုံ နိက္ခမိတွာ ဗဟိ ဣန္ဒခီလာတိ ဝုတ္တံ, ဣန္ဒခီလတော ဗဟိ နိက္ခမိတွာတိ အတ္ထော. နိက္ခမိတွာ ဗဟိ ဣန္ဒခီလန္တိပိ ပါဌော, ဣန္ဒခီလံ အတိက္ကမိတွာ ဗဟီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣန္ဒခီလောတိ စေတ္ထ ဂါမဿ ဝါ နဂရဿ ဝါ ဥမ္မာရော.

Dalam penjelasan tentang hutan (arañña), menurut metode Vinaya dikatakan: 'Kecuali desa dan lingkungan desa, selebihnya adalah hutan.' Menurut metode Suttanta, dengan merujuk pada bhikkhu penghuni hutan dikatakan: 'Yang dinamakan tempat tinggal di hutan adalah yang terletak paling sedikit lima ratus busur.' Namun, baik Vinaya maupun Suttanta adalah ajaran kiasan (pariyāyadesanā), sedangkan Abhidhamma adalah ajaran langsung (nippariyāyadesanā). Oleh karena itu, untuk menunjukkan hutan menurut metode Abhidhamma dikatakan: 'Setelah keluar melampaui ambang pintu (indakhīla)'; maknanya adalah setelah keluar ke luar dari ambang pintu. Ada juga teks yang berbunyi 'nikkhamitvā bahi indakhīlaṃ', yang berarti setelah melewati ambang pintu ke bagian luar. 'Indakhīla' di sini berarti ambang pintu dari sebuah desa atau kota.

ရုက္ခမူလနိဒ္ဒေသေ ရုက္ခမူလဿ ပါကဋတ္တာ တံ အဝတွာဝ ယတ္ထာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ရုက္ခမူလေ. အာသန္တိ နိသီဒန္တိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ. ပညတ္တန္တိ ဌပိတံ. မဉ္စော ဝါတိအာဒီနိ အာသနဿ ပဘေဒဝစနာနိ. မဉ္စောပိ ဟိ နိသဇ္ဇာယပိ ဩကာသတ္တာ ဣဓ အာသနေသု ဝုတ္တော. သော ပန မသာရကဗုန္ဒိကာဗဒ္ဓကုဠီရပါဒကအာဟစ္စပါဒကာနံ အညတရော. ပီဌံ တေသံ အညတရမေဝ. ဘိသီတိ ဥဏ္ဏာဘိသိစောဠဘိသိဝါကဘိသိတိဏဘိသိပဏ္ဏဘိသီနံ အညတရာ. တဋ္ဋိကာတိ တာလပဏ္ဏာဒီဟိ စိနိတွာ ကတာ. စမ္မခဏ္ဍောတိ နိသဇ္ဇာရဟော ယော ကောစိ စမ္မခဏ္ဍော. တိဏသန္ထရာဒယော တိဏာဒီနိ ဂုမ္ဗေတွာ ကတာ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ရုက္ခမူလေ. စင်္ကမတိ ဝါတိအာဒီဟိ ရုက္ခမူလဿ စတုဣရိယာပထပဝတ္တနယောဂျတာ ကထိတာ. ‘‘ယတ္ထာ’’တိအာဒီဟိ သဗ္ဗပဒေဟိ ရုက္ခမူလဿ သန္ဒစ္ဆာယတာ ဇနဝိဝိတ္တတာ စ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ကေနစီတိ ကေနစိ သမူဟေန. တံ သမူဟံ ဘိန္ဒိတွာ ဝိတ္ထာရေန္တော ဂဟဋ္ဌေဟိ ဝါ ပဗ္ဗဇိတေဟိ ဝါတိ အာဟ. အနာကိဏ္ဏန္တိ အသံကိဏ္ဏံ အသမ္ဗာဓံ. ယဿ သေနာသနဿ သမန္တာ ဂါဝုတမ္ပိ အဍ္ဎယောဇနမ္ပိ ပဗ္ဗတဂဟနံ ဝနဂဟနံ နဒီဂဟနံ [Pg.106] ဟောတိ, န ကောစိ အဝေလာယ ဥပသင်္ကမိတုံ သက္ကောတိ, ဣဒံ သန္တိကေပိ အနာကိဏ္ဏံ နာမ. ယံ ပန အဍ္ဎယောဇနိကံ ဝါ ယောဇနိကံ ဝါ ဟောတိ, ဣဒံ ဒူရတာယ ဧဝ အနာကိဏ္ဏံ နာမ.

Dalam penjelasan mengenai akar pohon (rukkhamūlaniddese), karena makna dari akar pohon sudah jelas, maka tanpa menjelaskan istilah tersebut secara langsung, disebutkanlah kalimat yang dimulai dengan 'yattha' dan seterusnya. Di sana, yang dimaksud dengan 'yattha' adalah di akar pohon mana pun. Sesuatu di mana orang-orang duduk atau berdiam di sana disebut 'āsana' (tempat duduk). 'Paññattaṃ' berarti disiapkan atau diletakkan (ṭhapitaṃ). 'Mañco vā' (dipan) dan seterusnya adalah penyebutan jenis-jenis tempat duduk. Bahkan dipan (mañco) pun disebut sebagai tempat duduk di sini karena fungsinya sebagai tempat duduk (nisajjā). Dipan itu sendiri adalah salah satu dari jenis masāraka, bundikābaddha, kuḷīrapādaka, atau āhaccapādaka. Kursi (pīṭha) juga merupakan salah satu dari jenis-jenis tersebut. 'Bhisi' (bantal) adalah salah satu dari bantal bulu domba, bantal kain, bantal serat kayu, bantal rumput, atau bantal daun. 'Taṭṭikā' (tikar) dibuat dengan menganyam daun palem (tāla) dan sebagainya. 'Cammakhaṇḍo' adalah potongan kulit apa pun yang layak untuk diduduki. 'Tiṇasanthorādayo' (hamparan rumput dan sebagainya) dibuat dengan mengikat atau menyatukan rumput dan sebagainya. Kata 'tattha' berarti di akar pohon tersebut. Melalui kata-kata seperti 'caṅkamati vā' (berjalan) dan seterusnya, dijelaskan kemampuan akar pohon untuk menunjang berlangsungnya empat postur tubuh (caturiyāpatha). Dengan semua kata mulai dari 'yattha' dan seterusnya, dinyatakan bahwa akar pohon tersebut memiliki keteduhan yang rimbun (sandacchāyatā) dan kesunyian dari keramaian orang (janavivittatā). 'Kenaci' berarti dengan kelompok (samūha) mana pun. Untuk menjelaskan secara terperinci dengan memisahkan kelompok tersebut, disebutkanlah 'baik oleh perumah tangga (gahaṭṭhehi) maupun oleh para pekamana (pabbajitehi)'. 'Anākiṇṇaṃ' berarti tidak bercampur (asaṃkiṇṇaṃ) dan tidak sesak (asambādhaṃ). Sebuah tempat tinggal yang di sekelilingnya terdapat pegunungan, hutan, atau sungai sejauh satu gāvuta atau setengah yojana, di mana tidak ada seorang pun yang dapat mendekat pada waktu yang tidak tepat, disebut 'anākiṇṇa' karena lokasinya yang terpencil. Adapun yang berjarak setengah yojana atau satu yojana disebut 'anākiṇṇa' karena faktor kejauhannya.

ဝိဟာရောတိ အဍ္ဎယောဂါဒိမုတ္တကော အဝသေသာဝါသော. အဍ္ဎယောဂေါတိ သုပဏ္ဏဝင်္ကဂေဟံ. ပါသာဒေါတိ ဒွေ ကဏ္ဏိကာ ဂဟေတွာ ကတော ဒီဃပါသာဒေါ. ဟမ္မိယန္တိ ဥပရိအာကာသတလေ ပတိဋ္ဌိတကူဋာဂါရပါသာဒေါယေဝ. ဂုဟာတိ ဣဋ္ဌကာဂုဟာ သိလာဂုဟာ ဒါရုဂုဟာ ပံသုဂုဟာတိ ဧဝဉှိ ခန္ဓကဋ္ဌကထာယံ (စူဠဝ. အဋ္ဌ. ၂၉၄) ဝုတ္တံ. ဝိဘင်္ဂဋ္ဌကထာယံ ပန ဝိဟာရောတိ သမန္တာ ပရိဟာရပထံ အန္တောယေဝ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနာနိ စ ဒဿေတွာ ကတသေနာသနံ. ဂုဟာတိ ဘူမိဂုဟာ, ယတ္ထ ရတ္တိန္ဒိဝံ ဒီပံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဗ္ဗတဂုဟာ ဝါ ဘူမိဂုဟာ ဝါတိ ဣဒံ ဒွယံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. မာတိကာယ သဗ္ဗကာလသာဓာရဏလက္ခဏဝသေန ‘‘နိသီဒတီ’’တိ ဝတ္တမာနဝစနံ ကတံ, ဣဓ ပန နိသိန္နဿ ဘာဝနာရမ္ဘသဗ္ဘာဝတော နိသဇ္ဇာရမ္ဘပရိယောသာနဒဿနတ္ထံ နိသိန္နောတိ နိဋ္ဌာနဝစနံ ကတံ. ယသ္မာ ပန ဥဇုံ ကာယံ ပဏိဓာယ နိသိန္နဿ ကာယော ဥဇုကော ဟောတိ, တသ္မာ ဗျဉ္ဇနေ အာဒရံ အကတွာ အဓိပ္ပေတမ ဧဝ ဒဿေန္တော ဥဇုကောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဌိတော သုပဏိဟိတောတိ ဥဇုကံ ပဏိဟိတတ္တာ ဥဇုကော ဟုတွာ ဌိတော, န သယမေဝါတိ အတ္ထော. ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌောတိ ပရိဂ္ဂဟိတဋ္ဌော. ကိံ ပရိဂ္ဂဟိတံ? နိယျာနံ. ကိံ နိယျာနံ? အာနာပါနဿတိသမာဓိယေဝ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ နိယျာနံ. တေနာဟနိယျာနဋ္ဌောတိ မုခသဒ္ဒဿ ဇေဋ္ဌကတ္ထဝသေန သံသာရတော နိယျာနဋ္ဌော ဝုတ္တော. ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌောတိ သဘာဝဋ္ဌောယေဝ. သဗ္ဗေဟိ ပနေတေဟိ ပဒေဟိ ပရိဂ္ဂဟိတနိယျာနံ သတိံ ကတွာတိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. ကေစိ ပန ‘‘ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌောတိ သတိယာ ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌော, နိယျာနဋ္ဌောတိ အဿာသပဿာသာနံ ပဝိသနနိက္ခမနဒွါရဋ္ဌော’’တိ ဝဏ္ဏယန္တိ. ပရိဂ္ဂဟိတအဿာသပဿာသနိယျာနံ သတိံ ဥပဋ္ဌပေတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Vihara adalah tempat tinggal selain dari aḍḍhayoga dan sejenisnya. Aḍḍhayoga adalah rumah dengan atap melengkung seperti sayap burung garuda. Pāsāda adalah bangunan panjang yang dibuat dengan menyatukan dua puncak (kaṇṇikā). Hammiya adalah bangunan berpuncak (kūṭāgāra) yang terletak di bagian atas ruang terbuka. Gua (guhā) adalah gua bata, gua batu, gua kayu, atau gua tanah; demikianlah yang disebutkan dalam Khandhakaṭṭhakathā. Namun dalam Vibhaṅgaṭṭhakathā, vihara adalah tempat tinggal yang dibuat dengan menunjukkan adanya jalan setapak untuk berjalan berkeliling di dalamnya serta tempat istirahat malam dan siang. Gua adalah gua tanah di mana lampu dapat dinyalakan baik siang maupun malam. Kedua istilah, yaitu gua gunung atau gua tanah, disebutkan untuk memberikan kekhususan. Dalam Mātikā, digunakan bentuk waktu sekarang (vattamānavacana) 'nisīdati' berdasarkan karakteristik yang berlaku umum di segala waktu. Namun dalam penjelasan ini, untuk menunjukkan selesainya permulaan duduk dan meditasi bagi seseorang yang telah duduk, digunakan bentuk waktu lampau (niṭṭhānavacana) 'nisinno'. Karena tubuh seseorang yang duduk dengan menegakkan tubuh (ujuṃ kāyaṃ paṇidhāya) menjadi tegak (ujuko), maka tanpa terlalu terpaku pada redaksi katanya melainkan menunjukkan makna yang dimaksud, dikatakanlah 'ujuko' dan seterusnya. Di sana, 'ṭhito supaṇihito' berarti tegak karena telah diposisikan dengan benar, bukan tegak dengan sendirinya. 'Pariggahaṭṭho' berarti makna yang telah dipahami atau dikuasai. Apa yang dipahami? Pembebasan (niyyāna). Apa itu pembebasan? Samadhi kesadaran pada napas (ānāpānassatisamādhi) adalah pembebasan hingga mencapai jalan kearahatan. Oleh karena itu dikatakan 'niyyānaṭṭho'. Berdasarkan makna utama dari kata 'mukha', hal ini disebut sebagai makna pembebasan dari samsara. 'Upaṭṭhānaṭṭho' adalah hakikat dari kesadaran itu sendiri. Dengan semua kata ini, maknanya adalah telah memantapkan kesadaran yang mencakup pembebasan tersebut. Namun, beberapa guru berpendapat bahwa 'pariggahaṭṭho' adalah makna dipahami oleh kesadaran, dan 'niyyānaṭṭho' adalah makna pintu masuk dan keluar napas. Artinya, telah memantapkan kesadaran pada pintu masuk dan keluar napas yang telah dipahami.

၁၆၅. ဗာတ္တိံသာယ အာကာရေဟီတိ တာသု တာသု အဝတ္ထာသု ယထာက္ကမေန လဗ္ဘမာနာနံ အနဝသေသပရိယာဒါနဝသေန ဝုတ္တံ. ဒီဃံ အဿာသဝသေနာတိ မာတိကာယ ‘‘ဒီဃ’’န္တိဝုတ္တအဿာသဝသေန. ဧဝံ သေသေသု. ဧကဂ္ဂတန္တိ ဧကဂ္ဂဘာဝံ. အဝိက္ခေပန္တိ အဝိက္ခိပနံ. ဧကဂ္ဂတာ ဧဝ [Pg.107] ဟိ နာနာရမ္မဏေသု စိတ္တဿ အဝိက္ခိပနတော အဝိက္ခေပေါတိ ဝုစ္စတိ. ပဇာနတောတိ အသမ္မောဟဝသေန ပဇာနန္တဿ, ဝိန္ဒန္တဿာတိ ဝါ အတ္ထော. ‘‘အဝိက္ခေပေါ မေ ပဋိလဒ္ဓေါ’’တိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ပဇာနန္တဿ ဝါ. တာယ သတိယာတိ တာယ ဥပဋ္ဌိတာယ သတိယာ. တေန ဉာဏေနာတိ တေန အဝိက္ခေပဇာနနဉာဏေန. သတော ကာရီ ဟောတီတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ဉာဏသမ္ပယုတ္တာ ဧဝ သတိ သတီတိ အဓိပ္ပေတာ, ယထာဟ – ‘‘သတိမာ ဟောတိ ပရမေန သတိနေပက္ကေန သမန္နာဂတော’’တိ (ဝိဘ. ၄၆၇). တသ္မာ ‘‘သတော’’တိ ဝစနေနေဝ ဉာဏမ္ပိ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ.

165. Kalimat 'dengan tiga puluh dua cara' (bāttiṃsāya ākārehi) dinyatakan berdasarkan pengambilan secara menyeluruh terhadap napas masuk dan napas keluar yang diperoleh sesuai urutan dalam berbagai keadaan tersebut. 'Dīghaṃ' (panjang) merujuk pada napas yang disebutkan dalam Mātikā. Demikian pula pada kata-kata lainnya. 'Ekaggatā' berarti keadaan pikiran yang terpusat (ekaggabhāva). 'Avikkhepa' berarti tidak terombang-ambing (avikkhipana). Sebab, pemusatan pikiran itu sendiri disebut 'avikkhepa' karena pikiran tidak terombang-ambing di berbagai objek. 'Pajānatoti' berarti bagi seseorang yang memahami tanpa diliputi kebingungan (asammohavasena), atau berarti bagi seseorang yang merasakan (vindantassa). Atau bagi seseorang yang memahami dengan menjadikan objek sebagai perhatian, dengan menyadari 'ketenangan (avikkhepo) telah aku capai'. 'Tāya satiyā' berarti dengan kesadaran yang telah tegak tersebut. 'Tena ñāṇenāti' berarti dengan pengetahuan yang menyadari ketenangan tersebut. Dalam kalimat 'sato kārī hoti', karena kesadaran yang dimaksud adalah kesadaran yang disertai dengan pengetahuan, sebagaimana dinyatakan: 'ia memiliki kesadaran (satimā), dikaruniai dengan kesadaran dan kecerdasan yang tertinggi'. Oleh karena itu, dengan penggunaan kata 'sato' saja, maka pengetahuan (ñāṇa) pun sudah termasuk di dalamnya.

၁၆၆. အဒ္ဓါနသင်္ခါတေတိ ဒီဃသင်္ခါတေ ကာလေ. ဒီဃော ဟိ မဂ္ဂေါ အဒ္ဓါနောတိ ဝုစ္စတိ. အယမ္ပိ ကာလော ဒီဃတ္တာ အဒ္ဓါနော ဝိယ အဒ္ဓါနောတိ ဝုတ္တော. ‘‘အဿသတီ’’တိ စ ‘‘ပဿသတီ’’တိ စ အဿာသဉ္စ ပဿာသဉ္စ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝတွာပိ ဘာဝနာယ နိရန္တရပ္ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ ‘‘အဿသတိပိ ပဿသတိပီ’’တိ ပုန သမာသေတွာ ဝုတ္တံ. ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဘာဝနာဘိဝုဒ္ဓိယာ ဘိယျောဘာဝါယ ဆန္ဒော ဇာယတိ. သုခုမတရန္တိ ပဿမ္ဘနသဗ္ဘာဝတော ဝုတ္တံ. ပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ပီတိ ဇာယတိ. အဿာသပဿာသာပိ စိတ္တံ ဝိဝတ္တတီတိ အဿာသပဿာသေ နိဿာယ ပဋိဘာဂနိမိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တေ ပကတိအဿာသပဿာသတော စိတ္တံ နိဝတ္တတိ. ဥပေက္ခာ သဏ္ဌာတီတိ တသ္မိံ ပဋိဘာဂနိမိတ္တေ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓိပတ္တိယာ ပုန သမာဓာနေ ဗျာပါရာဘာဝတော တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာ သဏ္ဌာတိ နာမ. နဝဟာကာရေဟီတိ ဧတ္ထ ဘာဝနာရမ္ဘတော ပဘုတိ ပုရေ ဆန္ဒုပ္ပာဒါ ‘‘အဿသတိပိ ပဿသတိပီ’’တိ ဝုတ္တာ တယော အာကာရာ, ဆန္ဒုပ္ပာဒတော ပဘုတိ ပုရေ ပါမောဇ္ဇုပ္ပာဒါ တယော, ပါမောဇ္ဇုပ္ပာဒတော ပဘုတိ တယောတိ နဝ အာကာရာ. ကာယောတိ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏာပိ အဿာသပဿာသာ သမူဟဋ္ဌေန ကာယော. ပကတိအဿာသပကတိပဿာသေ နိဿာယ ဥပ္ပန္နနိမိတ္တမ္ပိ အဿာသပဿာသာတိ နာမံ လဘတိ. ဥပဋ္ဌာနံ သတီတိ တံ အာရမ္မဏံ ဥပေစ္စ တိဋ္ဌတီတိ သတိ ဥပဋ္ဌာနံ နာမ. အနုပဿနာ ဉာဏန္တိ သမထဝသေန နိမိတ္တကာယာနုပဿနာ, ဝိပဿနာဝသေန နာမကာယရူပကာယာနုပဿနာ ဉာဏန္တိ အတ္ထော. ကာယော ဥပဋ္ဌာနန္တိ သော ကာယော ဥပေစ္စ တိဋ္ဌတိ ဧတ္ထ သတီတိ ဥပဋ္ဌာနံ နာမ. နော သတီတိ သော ကာယော သတိ နာမ န ဟောတီတိ အတ္ထော. တာယ သတိယာတိ ဣဒါနိ ဝုတ္တာယ သတိယာ. တေန ဉာဏေနာတိ ဣဒါနေဝ [Pg.108] ဝုတ္တေန ဉာဏေန. တံ ကာယံ အနုပဿတီတိ သမထဝိပဿနာဝသေန ယထာဝုတ္တံ ကာယံ အနုဂန္တွာ ဈာနသမ္ပယုတ္တဉာဏေန ဝါ ဝိပဿနာဉာဏေန ဝါ ပဿတိ.

166. Dalam ungkapan 'addhānasaṅkhāte', maksudnya adalah dalam waktu yang disebut panjang ('dīghasaṅkhāte'). Sebab, di dunia ini, perjalanan yang panjang disebut 'addhāna'. Waktu ini pun, karena durasinya yang panjang, disebut sebagai 'addhāna' seperti sebuah perjalanan panjang. Meskipun napas masuk ('assāsa') dan napas keluar ('passāsa') telah disebutkan secara terpisah dengan kata 'assasatī' (ia menarik napas) dan 'passasatī' (ia mengeluarkan napas), keduanya kemudian digabungkan kembali dalam ungkapan 'assasatipi passasatipī' untuk menunjukkan keberlangsungan yang tanpa jeda dari pengembangan (batin) tersebut. Mengenai 'chando uppajjatī' (keinginan muncul): keinginan muncul demi kemajuan pengembangan batin yang lebih lanjut. Mengenai 'sukhumataraṃ' (lebih halus): ini dikatakan karena adanya keadaan yang menenangkan. Mengenai 'pāmojjaṃ uppajjatī' (kegembiraan muncul): kegembiraan muncul karena terpenuhinya pengembangan batin. Mengenai 'assāsapassāsāpi cittaṃ vivattatī': pikiran yang bermeditasi berpaling atau mundur dari napas masuk dan napas keluar yang biasa ketika gambaran-lawan (paṭibhāganimitta) muncul dengan bersandar pada napas tersebut. Mengenai 'upekkhā saṇṭhātī' (keseimbangan batin terbentuk): pada gambaran-lawan tersebut, karena tidak ada lagi upaya lebih lanjut dalam menempatkan pikiran setelah mencapai samadhi akses (upacāra) atau samadhi penyerapan (appanā), maka yang disebut tatramajjhattupekkhā (keseimbangan batin yang berada di tengah-tengah) menjadi kokoh terbentuk. Mengenai 'navahākārehī' (dengan sembilan cara): di sini, mulai dari awal pengembangan batin sebelum munculnya keinginan, terdapat tiga cara yang disebut sebagai 'assasatipi passasatipī'; mulai dari munculnya keinginan hingga sebelum munculnya kegembiraan terdapat tiga cara; dan mulai dari munculnya kegembiraan terdapat tiga cara; maka totalnya ada sembilan cara. Mengenai 'kāyo' (tubuh): napas masuk dan napas keluar, meskipun berupa butiran-butiran halus, disebut sebagai tubuh (kāyo) dalam arti kumpulan (samūha). Gambaran (nimitta) yang muncul dengan bersandar pada napas masuk dan napas keluar yang alami juga mendapatkan nama sebagai napas masuk dan napas keluar. Mengenai 'upaṭṭhānaṃ satī': perhatian (sati) disebut sebagai 'upaṭṭhāna' (kemunculan/landasan) karena ia hadir dan menetap pada objek tersebut. Mengenai 'anupassanā ñāṇanti': maksudnya adalah pengetahuan yang mengamati kumpulan napas sebagai gambaran melalui ketenangan (samatha), dan pengetahuan yang mengamati tubuh-nama (nāmakāya) serta tubuh-rupa (rūpakāya) melalui pandangan terang (vipassanā). Mengenai 'kāyo upaṭṭhānanti': dalam kumpulan napas ini, perhatian hadir dan menetap, oleh karena itu tubuh tersebut disebut sebagai 'upaṭṭhāna' (landasan). Mengenai 'no satī': maksudnya adalah tubuh itu sendiri bukanlah yang disebut perhatian (sati). 'Tāya satiyā' berarti dengan perhatian yang baru saja disebutkan. 'Tena ñāṇenāti' berarti dengan pengetahuan yang baru saja disebutkan. 'Taṃ kāyaṃ anupassatī' berarti mengamati tubuh yang telah disebutkan—yaitu tubuh-gambaran, tubuh-nama, dan tubuh-rupa—melalui ketenangan dan pandangan terang, baik dengan pengetahuan yang menyertai jhana maupun dengan pengetahuan pandangan terang.

မာတိကာယ ကာယာဒီနံ ပဒါနံ အဘာဝေပိ ဣမဿ စတုက္ကဿ ကာယာနုပဿနာဝသေန ဝုတ္တတ္တာ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ ‘‘ကာယေ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဘာဝနာ’’တိ ဝစနံ သန္ဓာယ ကာယပဒနိဒ္ဒေသော ကတော. ကာယေ ကာယာနုပဿနာတိ ဗဟုဝိဓေ ကာယေ တဿ တဿ ကာယဿ အနုပဿနာ. အထ ဝါ ကာယေ ကာယာနုပဿနာ, န အညဓမ္မာနုပဿနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တာသုဘဘူတေ ကာယေ န နိစ္စသုခတ္တသုဘာနုပဿနာ, အထ ခေါ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တာသုဘတော ကာယဿေဝ အနုပဿနာ. အထ ဝါ ကာယေ အဟန္တိ ဝါ မမန္တိ ဝါ ဣတ္ထီတိ ဝါ ပုရိသောတိ ဝါ ဂဟေတဗ္ဗဿ ကဿစိ အနနုပဿနတော တဿေဝ ကာယမတ္တဿ အနုပဿနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပရိ ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿနာတိအာဒီသု တီသုပိ ဧသေဝ နယော. သတိယေဝ ဥပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ, ကာယာနုပဿနာယ သမ္ပယုတ္တံ သတိပဋ္ဌာနံ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ, တဿ ဘာဝနာ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနဘာဝနာ.

Meskipun dalam matika (ringkasan) tidak terdapat kata-kata seperti 'tubuh' dan sebagainya, karena bagian empat (catukka) pertama ini disebutkan melalui cara perenungan terhadap tubuh (kāyānupassanā), maka penjelasan tentang kata 'tubuh' (kāyapadaniddeso) dibuat dengan merujuk pada pernyataan 'pengembangan landasan perhatian perenungan terhadap tubuh dalam tubuh' (kāye kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā) yang harus dibahas sekarang. Mengenai 'kāye kāyānupassanā': merupakan kebijaksanaan yang merenungkan setiap bagian tubuh di dalam tubuh yang memiliki berbagai macam aspek (baik empat belas aspek atau aspek kasar dan halus). Atau, yang dimaksud adalah 'perenungan terhadap tubuh di dalam tubuh', bukan perenungan terhadap fenomena lain (aññadhamma). Mengenai tubuh yang bersifat tidak kekal, menderita, bukan-diri, dan tidak indah: ini bukan perenungan terhadap kekekalan, kebahagiaan, diri, atau keindahan, melainkan perenungan terhadap tubuh itu sendiri sebagai sesuatu yang tidak kekal, menderita, bukan-diri, dan tidak indah. Atau, karena tidak mengamati hal apa pun yang bisa digenggam sebagai 'aku', 'milikku', 'wanita', atau 'pria' di dalam tubuh, maka yang dimaksud adalah perenungan terhadap tubuh semata-mata. Pola yang sama ini juga berlaku untuk tiga hal di atasnya, yaitu 'perenungan perasaan dalam perasaan' (vedanāsu vedanānupassanā) dan seterusnya. Perhatian (sati) itu sendiri adalah landasan (upaṭṭhāna), sehingga disebut satipaṭṭhāna; satipaṭṭhāna yang disertai dengan perenungan terhadap tubuh disebut kāyānupassanāsatipaṭṭhāna; dan pengembangannya disebut kāyānupassanāsatipaṭṭhānabhāvanā.

၁၆၇. တံ ကာယန္တိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌေပိ နာမရူပကာယေ ကာယသဒ္ဒေန တဿာပိ သင်္ဂဟိတတ္တာ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ ဝိယ ကတွာ ဝုတ္တံ. အနိစ္စာနုပဿနာဒယော ဟိ နာမရူပကာယေ ဧဝ လဗ္ဘန္တိ, န နိမိတ္တကာယေ. အနုပဿနာ စ ဘာဝနာ စ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. ဒီဃံ အဿာသပဿာသဝသေနာတိအာဒိ အာနာပါနဿတိဘာဝနာယ အာနိသံသံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. တဿာ ဟိ သတိဝေပုလ္လတာဉာဏဝေပုလ္လတာ စ အာနိသံသော. တတ္ထ စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတံ အဝိက္ခေပံ ပဇာနတောတိ ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနဿ ဝိပဿနာကာလေ စိတ္တေကဂ္ဂတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဝိဒိတာ ဝေဒနာတိ သာမညတော ဥဒယဒဿနေန ဝိဒိတာ ဝေဒနာ. ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တီတိ ခယတော ဝယတော သုညတော ဝိဒိတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. ဝိဒိတာ အဗ္ဘတ္ထံ ဂစ္ဆန္တီတိ သာမညတော ဝယဒဿနေန ဝိဒိတာ ဝိနာသံ ဂစ္ဆန္တိ, ဘိဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော. သညာဝိတက္ကေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေသု ပန တီသု ဝုတ္တေသု သေသာ ရူပဓမ္မာပိ ဝုတ္တာ ဟောန္တိ. ကသ္မာ ပန ဣမေ တယော ဧဝ ဝုတ္တာတိ စေ? ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟတ္တာ. ဝေဒနာသု တာဝ သုခဒုက္ခာ ပါကဋာ, ဥပေက္ခာ ပန သုခုမာ ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟာ, န သုဋ္ဌု ပါကဋာ. သာပိ စဿ ပါကဋာ ဟောတိ, သညာ အာကာရမတ္တဂ္ဂါဟကတ္တာ န ယထာသဘာဝဂ္ဂါဟိနီ[Pg.109]. သာ စ သဘာဝသာမညလက္ခဏဂ္ဂါဟကေန ဝိပဿနာဉာဏေန သမ္ပယုတ္တာ အတိ ဝိယ အပါကဋာ. သာပိ စဿ ပါကဋာ ဟောတိ, ဝိတက္ကော ဉာဏပတိရူပကတ္တာ ဉာဏတော ဝိသုံ ကတွာ ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟော. ဉာဏပတိရူပကော ဟိ ဝိတက္ကော. ယထာဟ – ‘‘ယာ စာဝုသော ဝိသာခ, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ယော စ သမ္မာသင်္ကပ္ပော, ဣမေ ဓမ္မာ ပညာက္ခန္ဓေ သင်္ဂဟိတာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၂). သောပိ စဿ ဝိတက္ကော ပါကဋော ဟောတီတိ ဧဝံ ဒုပ္ပရိဂ္ဂဟေသု ဝုတ္တေသု သေသာ ဝုတ္တာဝ ဟောန္တီတိ. ဣမေသံ ပန ပဒါနံ နိဒ္ဒေသေ ကထံ ဝိဒိတာ ဝေဒနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပုစ္ဆိတွာ တံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ ဝေဒနုပ္ပာဒဿ ဝိဒိတတ္တေယေဝ ဝိဿဇ္ဇိတေ ဝေဒနာယ ဝိဒိတတ္တံ ဝိဿဇ္ဇိတံ ဟောတီတိ ကထံ ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒေါ ဝိဒိတော ဟောတီတိအာဒိမာဟ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ အဝိဇ္ဇာနိရောဓာတိအာဒယော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. ဣမိနာဝ နယေန သညာဝိတက္ကာပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝိတက္ကဝါရေ ပန ‘‘ဖဿသမုဒယာ ဖဿနိရောဓာ’’တိ အဝတွာ ဖဿဋ္ဌာနေ သညာသမုဒယာ သညာနိရောဓာတိ ဝုတ္တံ. တံ ကသ္မာ ဣတိ စေ? သညာမူလကတ္တာ ဝိတက္ကဿ. ‘‘သညာနာနတ္တံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သင်္ကပ္ပနာနတ္တ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၅၉) ဟိ ဝုတ္တံ.

167. Mengenai 'taṃ kāyaṃ' (tubuh itu): meskipun tubuh-nama-dan-rupa (nāmarūpakāya) tidak disebutkan secara eksplisit di bawahnya, ia dinyatakan seolah-olah telah disebutkan karena sudah tercakup dalam kata 'tubuh' (kāyasadda) yang merujuk pada napas. Sebab, perenungan terhadap ketidakkekalan (aniccānupassanā) dan sebagainya hanya dapat ditemukan pada tubuh-nama-dan-rupa, bukan pada tubuh-gambaran (nimittakāya). Sedangkan arti dari 'anupassanā' (perenungan) dan 'bhāvanā' (pengembangan) adalah sama seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Ungkapan yang dimulai dengan 'dīghaṃ assāsapassāsavasenā' dikatakan untuk menunjukkan manfaat (ānisaṃsa) dari pengembangan perhatian pada napas (ānāpānassati). Manfaatnya adalah melimpahnya perhatian dan melimpahnya pengetahuan. Di sana, ungkapan 'mengetahui pemusatan pikiran dan ketidaktergangguan' merujuk pada pemusatan pikiran (cittekaggata) bagi seseorang yang telah mencapai jhana pada saat melakukan pandangan terang (vipassanā). 'Perasaan yang diketahui' (viditā vedanā) adalah perasaan-perasaan yang menjadi jelas melalui pengamatan terhadap kemunculannya secara umum. 'Diketahui saat muncul' (viditā upaṭṭhahantīti) berarti perasaan-perasaan tersebut muncul dengan diketahui sebagai sesuatu yang habis, luruh, dan kosong. 'Diketahui saat berakhir' (viditā abbhatthaṃ gacchantīti) berarti perasaan-perasaan tersebut diketahui hancur dan luruh melalui pengamatan terhadap kelenyapannya secara umum. Pola yang sama juga berlaku untuk pencerapan (saññā) dan pemikiran (vitakka). Namun, ketika ketiga hal ini (perasaan, pencerapan, pemikiran) disebutkan, maka fenomena-fenomena batin (nāmadhamma) lainnya juga dianggap telah disebutkan. Mengapa hanya ketiga hal ini yang disebutkan? Karena mereka sulit untuk dipahami (duppariggahattā). Di antara perasaan, perasaan bahagia dan menderita memang jelas, namun perasaan netral (upekkhā) itu halus dan sulit dipahami, tidak terlalu jelas. Namun bagi meditator ini, perasaan itu pun menjadi jelas. Pencerapan (saññā), karena hanya menangkap aspek luar saja, tidak menangkap sesuai hakikatnya; dan ketika disertai dengan pengetahuan pandangan terang yang menangkap karakteristik umum dan hakikat, ia menjadi sangat tidak jelas. Namun bagi meditator ini, pencerapan itu pun menjadi jelas. Pemikiran (vitakka) sulit dipahami karena menyerupai pengetahuan. Memang pemikiran itu menyerupai pengetahuan, seperti yang dikatakan: 'Wahai sahabat Visakha, pandangan benar dan pemikiran benar, fenomena-fenomena ini termasuk dalam kelompok kebijaksanaan (paññākkhandha)'. Pemikiran itu pun menjadi jelas bagi meditator tersebut. Demikianlah, ketika hal-hal yang sulit dipahami ini telah disebutkan, maka hal-hal lainnya dianggap sudah disebutkan juga. Dalam penjelasan kata-kata ini, setelah bertanya 'bagaimana perasaan yang diketahui itu muncul?', tanpa langsung menjawabnya, ia menjelaskan keadaan di mana munculnya perasaan itu diketahui, maka itu berarti kejelasan perasaan tersebut telah dijelaskan; itulah sebabnya dikatakan 'bagaimana munculnya perasaan diketahui' dan seterusnya. Pola yang sama berlaku untuk hal-hal lainnya. Ungkapan 'karena munculnya ketidaktahuan, maka ketidaktahuan berakhir' dan sebagainya memiliki arti yang sama dengan yang telah dijelaskan sebelumnya. Dengan cara ini pula pencerapan dan pemikiran harus dipahami. Namun dalam bagian pemikiran (vitakkavāra), alih-alih mengatakan 'karena munculnya kontak, maka kontak berakhir', ia mengatakan 'karena munculnya pencerapan, maka pencerapan berakhir' di posisi kontak tersebut. Mengapa demikian? Karena pemikiran berakar pada pencerapan. Sebab telah dikatakan: 'Berdasarkan keragaman pencerapan, maka muncullah keragaman pemikiran'.

အနိစ္စတော မနသိကရောတောတိအာဒီသု စ ‘‘ဝေဒနံ အနိစ္စတော မနသိကရောတော’’တိအာဒိနာ နယေန တသ္မိံ တသ္မိံ ဝါရေ သော သောယေဝ ဓမ္မော ယောဇေတဗ္ဗော. ယသ္မာ ပန ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ ဝေဒနာ ဝိပဿနာကိစ္စကရဏေ အသမတ္ထတ္တာ ဝိပဿနာယ အနုပကာရိကာ, တသ္မာယေဝ စ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေသု နာဂတာ. ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာယ ပန သညာယ ကိစ္စမေဝ အပရိဗျတ္တံ, တသ္မာ သာ ဝိပဿနာယ ဧကန္တမနုပကာရိကာ ဧဝ. ဝိတက္ကံ ပန ဝိနာ ဝိပဿနာကိစ္စမေဝ နတ္ထိ. ဝိတက္ကသဟာယာ ဟိ ဝိပဿနာ သကကိစ္စံ ကရောတိ. ယထာဟ –

Dalam (kalimat) 'aniccato manasikaroti' dan seterusnya, dengan metode seperti 'mengamati perasaan sebagai tidak kekal', dalam setiap kesempatan itu, fenomena yang sama harus diterapkan. Namun, karena perasaan yang berkaitan dengan pandangan terang (vipassanā) tidak mampu melakukan tugas pandangan terang dan tidak membantu bagi pandangan terang, maka perasaan tersebut tidak muncul dalam faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma). Sedangkan bagi pencerapan yang berkaitan dengan pandangan terang, tugasnya sendiri tidaklah jelas, oleh karena itu pencerapan tersebut benar-benar tidak membantu bagi pandangan terang. Namun, tanpa pikiran (vitakka), tugas pandangan terang itu sendiri tidak ada. Sebab pandangan terang yang disertai pikiran melakukan tugasnya sendiri. Sebagaimana dikatakan –

‘‘ပညာ အတ္တနော ဓမ္မတာယ အနိစ္စံ ဒုက္ခမနတ္တာတိ အာရမ္မဏံ နိစ္ဆေတုံ န သက္ကောတိ, ဝိတက္ကေ ပန အာကောဋေတွာ အာကောဋေတွာ ဒေန္တေ သက္ကောတိ. ကထံ? ယထာ ဟိ ဟေရညိကော ကဟာပဏံ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ သဗ္ဗဘာဂေသု ဩလောကေတုကာမော သမာနောပိ န စက္ခုတလေနေဝ ပရိဝတ္တေတုံ သက္ကောတိ, အင်္ဂုလိပဗ္ဗေဟိ ပန ပရိဝတ္တေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ ဣတော စိတော စ ဩလောကေတုံ သက္ကောတိ, ဧဝမေဝ န ပညာ အတ္တနော ဓမ္မတာယ အနိစ္စာဒိဝသေန [Pg.110] အာရမ္မဏံ နိစ္ဆေတုံ သက္ကောတိ, အဘိနိရောပနလက္ခဏေန ပန အာဟနနပရိယာဟနနရသေန ဝိတက္ကေန အာကောဋေန္တေန ဝိယ ပရိဝတ္တေန္တေန ဝိယ စ အာဒါယာဒါယ ဒိန္နမေဝ နိစ္ဆေတုံ သက္ကောတီ’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၈).

Kebijaksanaan berdasarkan sifat alaminya sendiri tidak mampu menentukan objek sebagai tidak kekal, menderita, dan tanpa diri; namun ketika pikiran memukul-mukul (mengarahkan) berulang kali, ia mampu. Bagaimana? Seperti halnya seorang penukar uang yang meletakkan koin di tangannya dan ingin melihatnya dari segala sisi, meskipun demikian ia tidak mampu memutarnya hanya dengan permukaan mata saja; tetapi dengan memutar-mutarnya dengan ruas jari, ia mampu melihat ke sana ke mari. Demikian pula, kebijaksanaan berdasarkan sifat alaminya sendiri tidak mampu menentukan objek melalui cara tidak kekal dan sebagainya; namun dengan pikiran yang memiliki karakteristik mengarahkan dan fungsi memukul serta memukul-ulang, ia seolah-olah memukul-mukul dan memutar-mutar (objek tersebut), sehingga ia mampu menentukan objek yang telah diberikan (diambil) berulang-ulang tersebut. (Visuddhimagga 2.568).

တသ္မာ ဝေဒနာသညာနံ ဝိပဿနာယ အနုပကာရတ္တာ လက္ခဏမတ္တဝသေနေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဝေဒနာယ သညာယာ’’တိ တတ္ထ တတ္ထ ဧကဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတော. ယတ္တကော ပန ဝိပဿနာယ ဘေဒေါ, တတ္တကော ဧဝ ဝိတက္ကဿာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဝိတက္ကာန’’န္တိ တတ္ထ တတ္ထ ဗဟုဝစနေန နိဒ္ဒေသော ကတောတိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ.

Oleh karena itu, karena perasaan dan pencerapan tidak membantu bagi pandangan terang, maka untuk menunjukkan sekadar karakteristik saja, istilah 'perasaan' (vedanāya) dan 'pencerapan' (saññāyā) dinyatakan dalam bentuk tunggal di berbagai tempat. Namun, untuk menunjukkan bahwa sebanyak apa pun pembagian pandangan terang, sebanyak itu pula pembagian pikiran, maka istilah 'pikiran-pikiran' (vitakkānaṃ) dinyatakan dalam bentuk jamak di berbagai tempat; hal ini layak untuk dikatakan.

၁၆၈. ပုန ဒီဃံ အဿာသပဿာသဝသေနာတိအာဒိ အာနာပါနဿတိဘာဝနာယ သမ္ပတ္တိံ ဘာဝနာဖလဉ္စ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ သမောဓာနေတီတိ အာရမ္မဏံ ဌပေတိ, အာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ ဝါ အတ္ထော. သမောဒဟနဗျာပါရာဘာဝေပိ ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ဧဝ သမောဒဟတိ နာမ. ဂေါစရန္တိ ဝိပဿနာက္ခဏေ သင်္ခါရာရမ္မဏံ, မဂ္ဂက္ခဏေ ဖလက္ခဏေ စ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ. သမတ္ထန္တိ သမမေဝ အတ္ထော, သမဿ ဝါ အတ္ထောတိ သမတ္ထော. တံ သမတ္ထံ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. မဂ္ဂံ သမောဓာနေတီတိ မဂ္ဂဖလက္ခဏေယေဝ ဂေါစရံ နိဗ္ဗာနမေဝ. အယံ ပုဂ္ဂလောတိ အာနာပါနဿတိဘာဝနံ အနုယုတ္တော ယောဂါဝစရောဝ. ဣမသ္မိံ အာရမ္မဏေတိ ဧတ္ထ ပန ‘‘ကာယေ’’တိပဒေန သင်္ဂဟိတေ နာမရူပကာယသင်္ခါတေ သင်္ခတာရမ္မဏေ တေနေဝ ကမေန မဂ္ဂေ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ စ. ယံ တဿာတိအာဒီဟိ အာရမ္မဏဂေါစရသဒ္ဒါနံ ဧကတ္ထတာ ဝုတ္တာ. တဿာတိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ. ပဇာနာတီတိ ပုဂ္ဂလော ပဇာနနာ ပညာတိ ပုဂ္ဂလော ပညာယ ပဇာနာတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာနန္တိ ဝိပဿနာက္ခဏေ သင်္ခါရာရမ္မဏဿ, မဂ္ဂဖလက္ခဏေ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာနံ သတိ. ဧတ္ထ စ ကမ္မတ္ထေ သာမိဝစနံ ယထာ ရညော ဥပဋ္ဌာနန္တိ. အဝိက္ခေပေါတိ သမာဓိ. အဓိဋ္ဌာနန္တိ ယထာဝုတ္တသင်္ခါရာရမ္မဏံ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဉ္စ. တဉှိ အဓိဋ္ဌာတိ ဧတ္ထ စိတ္တန္တိ အဓိဋ္ဌာနံ. ဝေါဒါနန္တိ ဉာဏံ. တဉှိ ဝေါဒါယတိ ဝိသုဇ္ဈတိ တေန စိတ္တန္တိ ဝေါဒါနံ. လီနပက္ခိကော သမာဓိ အလီနဘာဝပ္ပတ္တိယာ သမဘူတတ္တာ သမံ, ဥဒ္ဓစ္စပက္ခိကံ ဉာဏံ အနုဒ္ဓတဘာဝပ္ပတ္တိယာ သမဘူတတ္တာ သမံ. တေန ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလက္ခဏေသု သမထဝိပဿနာနံ [Pg.111] ယုဂနဒ္ဓတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. သတိ ပန သဗ္ဗတ္ထိကတ္တာ တဒုဘယသမတာယ ဥပကာရိကာတိ သမံ, အာရမ္မဏံ သမတာဓိဋ္ဌာနတ္တာ သမံ. အနဝဇ္ဇဋ္ဌောတိ ဝိပဿနာယ အနဝဇ္ဇသဘာဝေါ. နိက္လေသဋ္ဌောတိ မဂ္ဂဿ နိက္ကိလေသသဘာဝေါ. နိက္ကိလေသဋ္ဌောတိ ဝါ ပါဌော. ဝေါဒါနဋ္ဌောတိ ဖလဿ ပရိသုဒ္ဓသဘာဝေါ. ပရမဋ္ဌောတိ နိဗ္ဗာနဿ သဗ္ဗဓမ္မုတ္တမသဘာဝေါ. ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ တံ တံ သဘာဝံ အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ဧတ္ထ စ ‘‘အာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာန’’န္တိအာဒီဟိ သမ္မာ ပဋိဝေဓော ဝုတ္တော. ဧတ္ထေဝ စ ဝေါဒါနဋ္ဌပဋိဝေဓဿ ဝုတ္တတ္တာ တေန ဧကလက္ခဏာ အနဝဇ္ဇဋ္ဌနိက္ကိလေသဋ္ဌပရမဋ္ဌာ လက္ခဏဟာရဝသေန ဝုတ္တာယေဝ ဟောန္တိ. ယထာဟ –

168. Sekali lagi, (kalimat) 'melalui pernapasan panjang' dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan pencapaian dan buah dari pengembangan meditasi perhatian pada pernapasan (ānāpānassati). Di sana, 'menyatukan' (samodhāneti) berarti menempatkan objek, atau menetapkan objek. Meskipun tidak ada aktivitas menyatukan secara sengaja, namun karena kesempurnaan pengembangan meditasi, hal itu disebut menyatukan. 'Objek' (gocara) berarti objek bentukan pada saat pandangan terang, dan objek Nibbāna pada saat jalan serta saat buah. 'Samatthanti' berarti maknanya sama, atau makna dari yang seimbang, itulah 'samattho'. Itulah makna yang seimbang tersebut. Dalam kata-kata yang tersisa pun metodenya sama. 'Menyatukan jalan' berarti pada saat jalan dan buah, objeknya hanyalah Nibbāna. 'Orang ini' adalah praktisi meditasi yang menekuni pengembangan perhatian pada pernapasan. Dalam (kalimat) 'pada objek ini', di sini melalui kata 'dalam jasmani' (kāye) yang mencakup bentukan jasmani materi dan batin, pada objek bentukan, melalui urutan yang sama, demikian pula pada jalan dan pada objek Nibbāna. Melalui (kalimat) 'yang baginya' dan seterusnya, kesamaan makna dari kata 'ārammaṇa' dan 'gocara' telah dinyatakan. 'Baginya' berarti bagi orang tersebut. 'Ia memahami' (pajānāti) berarti orang tersebut memahami dengan kebijaksanaan. 'Pemunculan objek' (ārammaṇassa upaṭṭhānaṃ) berarti pada saat pandangan terang adalah pemunculan objek bentukan, dan pada saat jalan serta buah adalah pemunculan objek Nibbāna melalui perhatian. Dan di sini, penggunaan kasus genitif adalah dalam pengertian objek (akusatif), seperti pada 'pelayanan kepada raja'. 'Ketidak-terombang-ambingan' (avikkhepo) adalah konsentrasi. 'Landasan' (adhiṭṭhānaṃ) adalah objek bentukan dan objek Nibbāna sebagaimana yang telah disebutkan. Sebab pikiran berlandas pada hal tersebut, maka ia disebut landasan. 'Pemurnian' (vodānaṃ) adalah pengetahuan. Sebab melaluinya pikiran dimurnikan dan disucikan, maka ia disebut pemurnian. Konsentrasi yang memihak pada kemalasan menjadi seimbang karena tercapainya keadaan tidak malas; pengetahuan yang memihak pada kegelisahan menjadi seimbang karena tercapainya keadaan tidak gelisah. Dengan demikian, keselarasan antara ketenangan dan pandangan terang pada saat pandangan terang, jalan, dan buah telah dinyatakan. Namun perhatian, karena berguna dalam segala hal, membantu keseimbangan keduanya, maka disebut seimbang; objek juga disebut seimbang karena menjadi landasan bagi keseimbangan. 'Makna tanpa cela' (anavajjaṭṭho) adalah sifat tanpa cela dari pandangan terang. 'Makna tanpa kekotoran' (niklesaṭṭho) adalah sifat tanpa kekotoran dari jalan. 'Makna pemurnian' (vodānaṭṭho) adalah sifat murni dari buah. 'Makna tertinggi' (paramaṭṭho) adalah sifat Nibbāna sebagai yang paling unggul dari segala fenomena. 'Menembus' (paṭivijjhati) berarti menembus sifat-sifat tersebut tanpa kebingungan. Dan di sini, melalui 'pemunculan objek' dan seterusnya, penembusan yang benar telah dinyatakan. Dan karena penembusan makna pemurnian telah disebutkan di sini juga, maka melaluinya makna tanpa cela, tanpa kekotoran, dan tertinggi yang memiliki karakteristik yang sama, semuanya benar-benar telah dinyatakan melalui metode karakteristik. Sebagaimana dikatakan –

‘‘ဝုတ္တမှိ ဧကဓမ္မေ, ယေ ဓမ္မာ ဧကလက္ခဏာ ကေစိ;

ဝုတ္တာ ဘဝန္တိ သဗ္ဗေ, သော ဟာရော လက္ခဏော နာမာ’’တိ. (နေတ္တိ. ၄.၅ နိဒ္ဒေသဝါရ);

'Ketika satu fenomena diucapkan, fenomena-fenomena apa pun yang memiliki karakteristik yang sama; semuanya dianggap telah diucapkan, itulah cara yang disebut Karakteristik (Lakkhaṇa).'

အနဝဇ္ဇဋ္ဌော နိက္ကိလေသဋ္ဌော စေတ္ထ အဝိက္ခေပသင်္ခါတဿ သမဿ အတ္ထော ပယောဇနန္တိ သမတ္ထော, ဝေါဒါနဋ္ဌော ဝိပဿနာမဂ္ဂဝေါဒါနံ သန္ဓာယ သမမေဝ အတ္ထောတိ သမတ္ထော, ဖလဝေါဒါနံ သန္ဓာယ မဂ္ဂဝေါဒါနသင်္ခါတဿ သမဿ အတ္ထောတိ သမတ္ထော, ပရမဋ္ဌော ပန သမမေဝ အတ္ထောတိ ဝါ နိဗ္ဗာနပယောဇနတ္တာ သဗ္ဗဿ သမဿ အတ္ထောတိ ဝါ သမတ္ထော, တံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ သမဉ္စ သမတ္ထဉ္စ ဧကဒေသသရူပေကသေသံ ကတွာ သမတ္ထဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဝုတ္တံ. ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂဓမ္မာ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလက္ခဏေပိ လဗ္ဘန္တိ, မဂ္ဂေါ စ တိဿော စ ဝိသုဒ္ဓိယော မဂ္ဂဖလက္ခဏေယေဝ, ဝိမောက္ခော စ ဝိဇ္ဇာ စ ခယေ ဉာဏဉ္စ မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ, ဝိမုတ္တိ စ အနုပ္ပာဒေ ဉာဏဉ္စ ဖလက္ခဏေယေဝ, သေသာ ဝိပဿနာက္ခဏေပီတိ. ဓမ္မဝါရေ ဣမေ ဓမ္မေ ဣမသ္မိံ အာရမ္မဏေ သမောဓာနေတီတိ နိဗ္ဗာနံ ဌပေတွာ သေသာ ယထာယောဂံ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣဒံ ပန ယေဘုယျဝသေန ဝုတ္တံ. အဝုတ္တတ္ထာ ပနေတ္ထ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ ဧဝ. ဧကေကစတုက္ကဝသေနေတ္ထ နိယျာနေ ဒဿိတေပိ စတုက္ကန္တောဂဓဿ ဧကေကဿာပိ ဘာဂဿ နိယျာနဿ ဥပနိဿယတ္တာ ဧကေကဘာဂဝသေန နိယျာနံ ဒဿိတံ. န ဟိ ဧကေကံ ဝိနာ နိယျာနံ ဟောတီတိ.

Dan di sini, 'makna tanpa cela' dan 'makna tanpa kekotoran' adalah tujuan atau manfaat dari keseimbangan yang disebut ketidak-terombang-ambingan, maka disebut 'samattho'. 'Makna pemurnian', dengan merujuk pada pemurnian pandangan terang dan jalan, adalah makna yang seimbang itu sendiri, maka disebut 'samattho'. Dengan merujuk pada pemurnian buah, itu adalah manfaat dari keseimbangan yang disebut pemurnian jalan, maka disebut 'samattho'. Sedangkan 'makna tertinggi' adalah makna yang seimbang itu sendiri, atau karena Nibbāna adalah manfaat bagi seluruh keseimbangan, maka disebut 'samattho'. Setelah menjadikan keseimbangan (sama) dan makna seimbang (samattha) yang telah disebutkan tersebut sebagai satu kesatuan dengan menyisakan satu bentuk dari bagian-bagiannya, maka dikatakan 'ia menembus makna seimbang' (samatthañca paṭivijjhati). Fenomena indria, kekuatan, dan faktor pencerahan juga diperoleh pada saat pandangan terang, jalan, dan buah. Jalan dan tiga pemurnian hanya ada pada saat jalan dan buah. Pembebasan, pengetahuan, dan pengetahuan tentang hancurnya hanya ada pada saat jalan. Pembebasan dan pengetahuan tentang tidak munculnya lagi hanya ada pada saat buah. Sisanya juga ada pada saat pandangan terang. Dalam bagian tentang fenomena (dhammavāra), (kalimat) 'menyatukan fenomena-fenomena ini pada objek ini', dengan mengecualikan Nibbāna, fenomena sisanya harus dipahami sesuai penerapannya. Namun ini dinyatakan berdasarkan mayoritas. Makna-makna yang tidak disebutkan di sini sebenarnya telah disebutkan sebelumnya. Meskipun pembebasan (niyyāna) ditunjukkan di sini melalui setiap kelompok empat (catukka), namun karena setiap bagian yang termasuk dalam kelompok empat itu merupakan pendukung bagi pembebasan, maka pembebasan ditunjukkan melalui setiap bagian tersebut. Sebab tanpa setiap bagian itu, pembebasan tidak akan terjadi.

ဒီဃံအဿာသပဿာသနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang rincian pernapasan panjang telah selesai.

၁၆၉. ရဿနိဒ္ဒေသေ ဣတ္တရသင်္ခါတေတိ ပရိတ္တသင်္ခါတေ ကာလေ. သေသမေတ္ထ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

169. Dalam penjelasan tentang (napas) pendek (rassaniddesa), kata 'ittarasaṅkhāte' berarti dalam waktu yang singkat atau sedikit (parittāsaṅkhāte kāle). Selebihnya dalam hal ini harus dipahami sesuai dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya.

၁၇၀. သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒိနိဒ္ဒေသေ [Pg.112] အရူပဓမ္မေသု ဝေဒနာယ ဩဠာရိကတ္တာ သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ ပဌမံ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏသံဝေဒိကာ ဝေဒနာ ဝုတ္တာ, တတော ယံ ဝေဒေတိ, တံ သဉ္ဇာနာတီတိ ဧဝံ ဝေဒနာဝိသယဿ အာကာရဂ္ဂါဟိကာ သညာ, တတော သညာဝသေန အဘိသင်္ခါရိကာ စေတနာ, တတော ‘‘ဖုဋ္ဌော ဝေဒေတိ, ဖုဋ္ဌော သဉ္ဇာနာတိ, ဖုဋ္ဌော စေတေတီ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၉၃) ဝစနတော ဖဿော, တတော သဗ္ဗေသံ သာဓာရဏလက္ခဏော မနသိကာရော, စေတနာဒီဟိ သင်္ခါရက္ခန္ဓော ဝုတ္တော. ဧဝံ တီသု ခန္ဓေသု ဝုတ္တေသု တံနိဿယော ဝိညာဏက္ခန္ဓော ဝုတ္တောဝ ဟောတိ. နာမဉ္စာတိ ဝုတ္တပ္ပကာရံ နာမဉ္စ. နာမကာယော စာတိ ဣဒံ ပန နာမေန နိဗ္ဗာနဿပိ သင်္ဂဟိတတ္တာ လောကုတ္တရာနဉ္စ အဝိပဿနုပဂတ္တာ တံ အပနေတုံ ဝုတ္တံ. ‘‘ကာယော’’တိ ဟိ ဝစနေန နိဗ္ဗာနံ အပနီတံ ဟောတိ နိဗ္ဗာနဿ ရာသိဝိနိမုတ္တတ္တာ. ယေ စ ဝုစ္စန္တိ စိတ္တသင်္ခါရာတိ ‘‘သညာ စ ဝေဒနာ စ စေတသိကာ ဧတေ ဓမ္မာ စိတ္တပဋိဗဒ္ဓါ စိတ္တသင်္ခါရာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၄; မ. နိ. ၁.၄၆၃) ဧဝံ ဝုစ္စမာနာပိ စိတ္တသင်္ခါရာ ဣဓ နာမကာယေနေဝ သင်္ဂဟိတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မဟာဘူတာတိ မဟန္တပါတုဘာဝတော မဟာဘူတသာမညတော မဟာပရိဟာရတော မဟာဝိကာရတော မဟန္တဘူတတ္တာ စာတိ မဟာဘူတာ. တေ ပန – ပထဝီ အာပေါ တေဇော ဝါယောတိ စတ္တာရော. စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယရူပန္တိ ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ, စတ္တာရော မဟာဘူတေ ဥပါဒါယ နိဿာယ အမုဉ္စိတွာ ပဝတ္တရူပန္တိ အတ္ထော. တံ ပန – စက္ခု သောတံ ဃာနံ ဇိဝှာ ကာယော ရူပံ သဒ္ဒေါ ဂန္ဓော ရသော ဣတ္ထိန္ဒြိယံ ပုရိသိန္ဒြိယံ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ ဟဒယဝတ္ထု ဩဇာ ကာယဝိညတ္တိ ဝစီဝိညတ္တိ အာကာသဓာတု ရူပဿ လဟုတာ မုဒုတာ ကမ္မညတ္တာ ဥပစယော သန္တတိ ဇရတာ အနိစ္စတာတိ စတုဝီသတိဝိဓံ. အဿာသော စ ပဿာသော စာတိ ပါကတိကောယေဝ. အဿာသပဿာသေ နိဿာယ ဥပ္ပန္နံ ပဋိဘာဂနိမိတ္တမ္ပိ တဒေဝ နာမံ လဘတိ ပထဝီကသိဏာဒီနိ ဝိယ. ရူပသရိက္ခကတ္တာ ရူပန္တိ စ နာမံ လဘတိ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၂၀၄; ဒီ. နိ. ၃.၃၃၈) ဝိယ. နိမိတ္တဉ္စ ဥပနိဗန္ဓနာတိ သတိဥပနိဗန္ဓနာယ နိမိတ္တဘူတံ အဿာသပဿာသာနံ ဖုသနဋ္ဌာနံ. ယေ စ ဝုစ္စန္တိ ကာယသင်္ခါရာတိ ‘‘အဿာသပဿာသာ ကာယိကာ ဧတေ ဓမ္မာ ကာယပဋိဗဒ္ဓါ ကာယသင်္ခါရာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၁; မ. နိ. ၁.၄၆၃) ဧဝံ ဝုစ္စမာနာပိ ကာယသင်္ခါရာ ဣဓ ရူပကာယေနေဝ သင်္ဂဟိတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

170. Dalam penjelasan mengenai kesadaran akan seluruh kumpulan (sabbakāyapaṭisaṃvediniddesa), di antara fenomena mental (arūpadhamma), perasaan (vedanā) disebutkan pertama kali karena sifatnya yang kasar agar mudah dipahami, yaitu perasaan yang mengalami objek yang menyenangkan atau tidak menyenangkan (iṭṭhāniṭṭhārammaṇasaṃveditā). Setelah itu, apa yang dirasakan itu dikenali (sañjānāti), maka persepsi (saññā) yang menangkap ciri objek yang dirasakan itu disebutkan. Selanjutnya, kehendak (cetanā) yang menyusun berdasarkan persepsi itu disebutkan. Kemudian, karena pernyataan 'yang bersentuhan merasakan, yang bersentuhan mengenali, yang bersentuhan berkehendak', maka kontak (phassa) disebutkan. Lalu, perhatian (manasikāra) yang memiliki karakteristik umum bagi semua kesadaran disebutkan bersama dengan kehendak dan lainnya sebagai kelompok bentukan mental (saṅkhārakkhandho). Dengan demikian, ketika tiga kelompok (khandha) tersebut disebutkan, maka kelompok kesadaran (viññāṇakkhandho) yang menjadi landasan bagi ketiganya secara otomatis juga disebutkan. Mengenai 'nama' (nāmañca), itu adalah nama sebagaimana yang telah dijelaskan. Istilah 'kumpulan nama' (nāmakāya) disebutkan untuk mengecualikan Nibbāna (karena Nibbāna juga tercakup dalam istilah 'nama') dan fenomena lokuttara yang tidak dapat dijadikan objek pandangan terang (avipassanupagatta). Dengan kata 'kumpulan' (kāya), Nibbāna dikecualikan karena Nibbāna terbebas dari pengelompokan (rāsivinimutta). Adapun apa yang disebut sebagai bentukan pikiran (cittasaṅkhāra), yaitu: 'Persepsi dan perasaan adalah faktor mental, fenomena ini terikat pada pikiran, (disebut) bentukan pikiran', meskipun demikian, dalam bagian ini bentukan pikiran tersebut tercakup dalam istilah 'kumpulan nama' (nāmakāya). Disebut unsur-unsur besar (mahābhūta) karena kemunculannya yang besar, kemiripannya dengan fenomena besar, pemeliharaan yang besar, perubahan yang besar, dan karena menjadi fenomena yang besar. Unsur-unsur itu ada empat: tanah, air, api, dan udara. Frasa 'materi turunan dari empat unsur besar' (catunnañca mahābhūtānaṃ upādāyarūpaṃ) menggunakan bentuk genitif dalam arti akusatif, artinya materi yang muncul dengan bergantung pada, bersandar pada, dan tidak terpisah dari empat unsur besar tersebut. Materi itu ada dua puluh empat jenis: mata, telinga, hidung, lidah, tubuh, rupa, suara, bau, rasa, indra perempuan, indra laki-laki, indra kehidupan, landasan hati, nutrisi, isyarat tubuh, isyarat ucapan, unsur ruang, kelincahan rupa, kelembutan rupa, kesiapan rupa, pertumbuhan, kelangsungan, kelapukan, dan ketidakkekalan. Napas masuk dan napas keluar adalah (napas) yang alami. Citra pembanding (paṭibhāganimitta) yang muncul dengan bergantung pada napas masuk dan keluar juga mendapatkan nama yang sama, seperti pada kasina tanah dan sebagainya. Karena kemiripannya dengan rupa, ia juga mendapatkan nama 'rupa', seperti dalam kutipan 'ia melihat rupa-rupa di luar'. Mengenai 'mengikat pada objek' (nimittañca upanibandhanā), itu berarti tempat persentuhan napas masuk dan keluar yang menjadi tanda bagi pengikatan perhatian. Adapun apa yang disebut sebagai bentukan tubuh (kāyasaṅkhāra), yaitu: 'Napas masuk dan napas keluar adalah jasmani, fenomena ini terikat pada tubuh, (disebut) bentukan tubuh', meskipun demikian, dalam bagian ini bentukan tubuh tersebut tercakup dalam istilah 'kumpulan rupa' (rūpakāya).

တေ [Pg.113] ကာယာ ပဋိဝိဒိတာ ဟောန္တီတိ ဈာနက္ခဏေ အဿာသပဿာသနိမိတ္တကာယာ ဝိပဿနာက္ခဏေ အဝသေသရူပါရူပကာယာ အာရမ္မဏတော ပဋိဝိဒိတာ ဟောန္တိ, မဂ္ဂက္ခဏေ အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဒိတာ ဟောန္တိ. အဿာသပဿာသဝသေန ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနဿ ယောဂိဿ ဥပ္ပန္နဝိပဿနာမဂ္ဂေပိ သန္ဓာယ ဒီဃံ အဿာသပဿာသဝသေနာတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Mengenai 'kumpulan-kumpulan itu dipahami' (te kāyā paṭividitā honti): pada saat jhana, kumpulan yang berupa tanda napas masuk dan keluar dipahami sebagai objek; pada saat pandangan terang (vipassanā), kumpulan rupa dan nama selebihnya dipahami sebagai objek; pada saat jalan (magga), semuanya dipahami dengan tanpa kebingungan (asammohato). Frasa 'melalui kekuatan napas masuk dan napas keluar yang panjang' dan seterusnya dikatakan dengan merujuk pada jalan pandangan terang yang muncul bagi yogi yang telah mencapai jhana melalui napas masuk dan napas keluar.

အာဝဇ္ဇတော ပဇာနတောတိအာဒီနိ သီလကထာယံ ဝုတ္တတ္ထာနိ. တေ ဝုတ္တပ္ပကာရေ ကာယေ အန္တောကရိတွာ ‘‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Kata-kata seperti 'memperhatikan, ia memahami' (āvajjato pajānāti) dan seterusnya memiliki arti yang telah dijelaskan dalam pembahasan tentang sila (sīlakathā). Dengan menyertakan kumpulan-kumpulan rupa dan nama yang telah disebutkan sebelumnya ke dalam cakupan tersebut, maka dikatakan 'menyadari seluruh kumpulan' (sabbakāyapaṭisaṃvedī).

သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ အဿာသပဿာသာနံ သံဝရဋ္ဌေနာတိအာဒီသု ‘‘သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ’’တိဝုတ္တအဿာသပဿာသတော ဥပ္ပန္နဇ္ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂေသု သံဝရောယေဝ သံဝရဋ္ဌေန သီလဝိသုဒ္ဓိ. အဝိက္ခေပေါယေဝ အဝိက္ခေပဋ္ဌေန စိတ္တဝိသုဒ္ဓိ. ပညာယေဝ ဒဿနဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ. ဈာနဝိပဿနာသု ဝိရတိအဘာဝေပိ ပါပါဘာဝမတ္တမေဝ သံဝရော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dalam bagian 'menyadari seluruh kumpulan napas masuk dan keluar dalam arti pengendalian' dan seterusnya, pengendalian (saṃvara) yang terjadi dalam jhana, pandangan terang, dan jalan yang muncul dari napas masuk dan keluar yang disebut 'menyadari seluruh kumpulan' adalah pemurnian sila (sīlavisuddhi) dalam arti pengendalian. Ketidaktergangguan (avikkhepa) adalah pemurnian pikiran (cittavisuddhi) dalam arti ketidaktergangguan. Kebijaksanaan itu sendiri adalah pemurnian pandangan (diṭṭhivisuddhi) dalam arti penglihatan. Harus dipahami bahwa meskipun dalam jhana dan pandangan terang tidak ada faktor mental pantangan (virati), namun sekadar ketiadaan kejahatan itu sendiri disebut sebagai pengendalian (saṃvara).

၁၇၁. ပဿမ္ဘယန္တိအာဒီနံ နိဒ္ဒေသေ ကာယိကာတိ ရူပကာယေ ဘဝါ. ကာယပဋိဗဒ္ဓါတိ ကာယံ ပဋိဗဒ္ဓါ ကာယံ နိဿိတာ, ကာယေ သတိ ဟောန္တိ, အသတိ န ဟောန္တိ, တသ္မာယေဝ တေ ကာယေန သင်္ခရီယန္တီတိ ကာယသင်္ခါရာ. ပဿမ္ဘေန္တောတိ နိဗ္ဗာပေန္တော သန္နိသီဒါပေန္တော. ပဿမ္ဘနဝစနေနေဝ ဩဠာရိကာနံ ပဿမ္ဘနံ သိဒ္ဓံ. နိရောဓေန္တောတိ ဩဠာရိကာနံ အနုပ္ပာဒနေန နိရောဓေန္တော. ဝူပသမေန္တောတိ ဩဠာရိကေယေဝ ဧကသန္တတိပရိဏာမနယေန သန္တဘာဝံ နယန္တော. သိက္ခတီတိ အဓိကာရဝသေန အဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီတိ သမ္ဗန္ဓော, တိဿော သိက္ခာ သိက္ခတီတိ ဝါ အတ္ထော.

171. Dalam penjelasan tentang 'menenangkan' (passambhayaṃ) dan seterusnya, kata 'jasmani' (kāyikā) berarti muncul dalam kumpulan rupa (rūpakāya). 'Terikat pada tubuh' (kāyapaṭibaddhā) berarti terikat pada tubuh atau bersandar pada tubuh; ketika tubuh ada, mereka ada, dan ketika tubuh tidak ada, mereka tidak ada. Oleh karena itulah mereka disebut bentukan tubuh (kāyasaṅkhāre) karena dibentuk oleh tubuh. 'Menenangkan' (passambhento) berarti memadamkan atau mengendapkan. Melalui kata 'menenangkan' itu sendiri, penenangan terhadap napas yang kasar telah tercapai. 'Menghentikan' (nirodhento) berarti menghentikan (napas yang kasar) dengan tidak memunculkannya. 'Meredakan' (vūpasamento) berarti membawa pada keadaan tenang hanya terhadap napas yang kasar melalui cara pengalihan menjadi satu rangkaian yang tenang. 'Ia berlatih' (sikkhati) memiliki hubungan kalimat: 'ia berlatih (berpikir): aku akan bernapas masuk', atau artinya adalah 'ia melatih tiga pelatihan'.

ဣဒါနိ ဩဠာရိကပဿမ္ဘနံ ဒဿေတုံ ယထာရူပေဟီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယထာရူပေဟီတိ ယာဒိသေဟိ. အာနမနာတိ ပစ္ဆတော နမနာ. ဝိနမနာတိ ဥဘယပဿတော နမနာ. သန္နမနာတိ သဗ္ဗတောပိ နမန္တဿ သုဋ္ဌု နမနာ. ပဏမနာတိ ပုရတော နမနာ. ဣဉ္ဇနာတိ ကမ္ပနာ. ဖန္ဒနာတိ ဤသကံ စလနာ. ပကမ္ပနာတိ ဘုသံ ကမ္ပနာ. ယထာရူပေဟိ ကာယသင်္ခါရေဟိ ကာယဿ အာနမနာ…ပေ… ပကမ္ပနာ, တထာရူပံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿမ္ဘယန္တိ စ, ယာ ကာယဿ အာနမနာ…ပေ… ပကမ္ပနာ, တဉ္စ ပဿမ္ဘယန္တိ စ သမ္ဗန္ဓော ကာတဗ္ဗော. ကာယသင်္ခါရေသု ဟိ ပဿမ္ဘိတေသု ကာယဿ အာနမနာဒယော စ ပဿမ္ဘိတာယေဝ ဟောန္တီတိ. ယထာရူပေဟိ ကာယသင်္ခါရေဟိ ကာယဿ [Pg.114] န အာနမနာဒိကာ ဟောတိ, တထာရူပံ သန္တံ သုခုမမ္ပိ ကာယသင်္ခါရံ ပဿမ္ဘယန္တိ စ, ယာ ကာယဿ န အာနမနာဒိကာ, တဉ္စ သန္တံ သုခုမံ ပဿမ္ဘယန္တိ စ သမ္ဗန္ဓတော ဝေဒိတဗ္ဗံ. သန္တံ သုခုမန္တိ စ ဘာဝနပုံသကဝစနမေတံ. ဣတိ ကိရာတိ ဧတ္ထ ဣတိ ဧဝမတ္ထေ, ကိရ ယဒိအတ္ထေ. ယဒိ ဧဝံ သုခုမကေပိ အဿာသပဿာသေ ပဿမ္ဘယံ အဿသိဿာမိ ပဿသိဿာမီတိ သိက္ခတီတိ စောဒကေန စောဒနာ အာရဒ္ဓါ ဟောတိ. အထ ဝါ ကိရာတိ စောဒကဝစနတ္တာ အသဒ္ဒဟနတ္ထေ အသဟနတ္ထေ ပရောက္ခတ္ထေ စ ယုဇ္ဇတိယေဝ, ဧဝံ သုခုမာနမ္ပိ ပဿမ္ဘနံ သိက္ခတီတိ န သဒ္ဒဟာမိ န သဟာမိ အပစ္စက္ခံ မေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Sekarang, untuk menunjukkan penenangan napas yang kasar, dikatakan 'dengan cara yang bagaimana' (yathārūpehīti) dan seterusnya. Di sana, 'yathārūpehīti' berarti dengan jenis yang seperti itu. 'Ānamanā' berarti membungkuk ke belakang. 'Vinamanā' berarti membungkuk ke kedua sisi. 'Sannamanā' berarti membungkuk dengan benar ke segala arah bagi orang yang sedang membungkuk. 'Paṇamanā' berarti membungkuk ke depan. 'Iñjanā' berarti gemetar. 'Phandanā' berarti sedikit bergoyang. 'Pakampanā' berarti bergetar hebat. Hubungan kalimatnya harus dibuat sebagai: 'dengan bentukan-bentukan tubuh yang dengannya terjadi pembungkukan tubuh ... sampai dengan ... getaran hebat, ia menenangkan bentukan tubuh yang seperti itu,' dan 'ia juga menenangkan pembungkukan tubuh ... sampai dengan ... getaran hebat tersebut.' Sebab, ketika bentukan tubuh telah ditenangkan, maka pembungkukan tubuh dan sebagainya pun turut ditenangkan. Sebaliknya, harus dipahami hubungannya sebagai: 'dengan bentukan tubuh yang dengannya tidak terjadi pembungkukan tubuh dan sebagainya, ia menenangkan bentukan tubuh yang tenang dan halus itu,' dan 'ia menenangkan keadaan yang tenang dan halus dari ketiadaan pembungkukan dan sebagainya itu.' Kata 'yang tenang dan halus' (santaṃ sukhumaṃ) adalah bentuk adverbial neuter (bhāvanapuṃsakavacana). Dalam frasa 'iti kira', kata 'iti' berarti 'demikian', dan 'kira' berarti 'jika'. (Artinya:) 'Jika ia berlatih: aku akan bernapas masuk dan bernapas keluar dengan menenangkan napas yang halus sekalipun', maka keberatan telah dimulai oleh penyanggah (codaka). Atau, karena kata 'kira' adalah ucapan penyanggah, maka itu cocok digunakan dalam arti ketidakpercayaan, ketidaksabaran, atau hal yang tidak dialami sendiri; maksudnya adalah: 'Aku tidak percaya, aku tidak tahan, ini bukan hal yang aku alami sendiri bahwa seseorang berlatih menenangkan napas yang halus sekalipun'.

ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ သုခုမာနံ ပဿမ္ဘနေ သန္တေ. ဝါတူပလဒ္ဓိယာ စ ပဘာဝနာ န ဟောတီတိ အဿာသပဿာသဝါတဿ ဥပလဒ္ဓိယာ. ဥပလဒ္ဓီတိ ဝိညာဏံ. အဿာသပဿာသဝါတံ ဥပလဗ္ဘမာနဿ တဒါရမ္မဏဿ ဘာဝနာဝိညာဏဿ ပဘာဝနာ ဥပ္ပာဒနာ န ဟောတိ, တဿ အာရမ္မဏဿ ဘာဝနာ န ဟောတီတိ အတ္ထော. အဿာသပဿာသာနဉ္စ ပဘာဝနာ န ဟောတီတိ ဘာဝနာယ သုခုမကာနမ္ပိ အဿာသပဿာသာနံ နိရောဓနတော တေသဉ္စ ဥပ္ပာဒနာ ပဝတ္တနာ န ဟောတီတိ အတ္ထော. အာနာပါနဿတိယာ စ ပဘာဝနာ န ဟောတီတိ အဿာသပဿာသာဘာဝတောယေဝ တဒါရမ္မဏာယ ဘာဝနာဝိညာဏသမ္ပယုတ္တာယ သတိယာ စ ပဝတ္တနာ န ဟောတိ. တသ္မာယေဝ တံသမ္ပယုတ္တဿ အာနာပါနဿတိသမာဓိဿ စ ဘာဝနာ န ဟောတိ. န စ နံ တန္တိ ဧတ္ထ စ နန္တိ နိပါတမတ္တံ ‘‘ဘိက္ခု စ န’’န္တိအာဒီသု (ပါရာ. ၂၇၃) ဝိယ. တံ ဝုတ္တဝိဓိံ သမာပတ္တိံ ပဏ္ဍိတာ န သမာပဇ္ဇန္တိပိ တတော န ဝုဋ္ဌဟန္တိပီတိ သမ္ဗန္ဓော. စောဒနာပက္ခဿ ပရိဟာရဝစနေ ဣတိ ကိရာတိ ဧဝမေဝ. ဧတ္ထ ဧဝကာရတ္ထေ ကိရသဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ပဿမ္ဘနေ သန္တေ ဧဝ.

Demikian halnya ketika itu terjadi, yaitu dalam penenangan napas yang halus. Dan tidak ada kemunculan persepsi angin karena persepsi napas masuk dan keluar. Persepsi (upaladdhi) berarti kesadaran. Tidak ada kemunculan atau pembangkitan kesadaran meditasi yang memiliki objek tersebut, yang mempersepsikan angin napas masuk dan keluar; artinya, tidak ada pengembangan terhadap objek tersebut. Tidak ada kemunculan napas masuk dan keluar karena lenyapnya napas masuk dan keluar yang halus melalui pengembangan meditasi, dan tidak ada pembangkitan atau keberlangsungan darinya; itulah maknanya. Tidak ada pengembangan perhatian pada napas (ānāpānassati) karena dengan ketiadaan napas masuk dan keluar, maka tidak ada keberlangsungan perhatian yang terkait dengan kesadaran meditasi yang berobjekkan hal itu. Oleh karena itu pula tidak ada pengembangan samadhi perhatian pada napas yang terkait dengannya. Kata "na ca naṃ taṃ" di sini, "naṃ" hanyalah kata tugas (nipāta) seperti pada "bhikkhu ca naṃ" dan sebagainya. Hubungan kalimatnya adalah para bijak tidak masuk ke dalam pencapaian (samāpatti) yang telah disebutkan itu dan tidak pula keluar darinya. Dalam kata-kata jawaban terhadap sanggahan, "iti kirā" bermakna "demikian pula". Di sini kata "kira" harus dipandang dalam makna "eva" (saja). "Evaṃ santeti" berarti hanya ketika penenangan terjadi demikian.

ယထာ ကထံ ဝိယာတိ ယထာ တံ ဝုတ္တဝိဓာနံ ဟောတိ, တထာ တံ ကထံ ဝိယာတိ ဥပမံ ပုစ္ဆတိ. ဣဒါနိ သေယျထာပီတိ တံ ဥပမံ ဒဿေတိ. ကံသေတိ ကံသမယဘာဇနေ. နိမိတ္တန္တိ တေသံ သဒ္ဒါနံ အာကာရံ. ‘‘နိမိတ္တ’’န္တိ စ သာမိအတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ, နိမိတ္တဿာတိ အတ္ထော. သဒ္ဒနိမိတ္တဉ္စ သဒ္ဒတော အနညံ. သုဂ္ဂဟိတတ္တာတိ သုဋ္ဌု ဥဂ္ဂဟိတတ္တာ. သုဂဟိတတ္တာတိပိ ပါဌော, သုဋ္ဌု ဂဟိတတ္တာတိ [Pg.115] အတ္ထော. သုမနသိကတတ္တာတိ သုဋ္ဌု အာဝဇ္ဇိတတ္တာ. သူပဓာရိတတ္တာတိ သုဋ္ဌု စိတ္တေ ဌပိတတ္တာ. သုခုမသဒ္ဒနိမိတ္တာရမ္မဏတာပီတိ တဒါ သုခုမာနမ္ပိ သဒ္ဒါနံ နိရုဒ္ဓတ္တာ အနုဂ္ဂဟိတသဒ္ဒနိမိတ္တဿ အနာရမ္မဏမ္ပိ သုခုမတရံ သဒ္ဒနိမိတ္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ သုခုမတရံ သဒ္ဒနိမိတ္တာရမ္မဏမ္ပိ စိတ္တံ ပဝတ္တတိ, သုခုမတရသဒ္ဒနိမိတ္တာရမ္မဏဘာဝတောပီတိ ဝါ အတ္ထော. ဣမိနာဝ နယေန အပ္ပနာယမ္ပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

"Yathā kathaṃ viya" berarti sebagaimana prosedur yang disebutkan itu terjadi, demikian pula bagaimana hal itu (seperti apa); ia menanyakan perumpamaannya. Sekarang ia menunjukkan perumpamaan itu dengan kata "seyyathāpi". "Kaṃseti" berarti pada wadah yang terbuat dari perunggu. "Nimittanti" berarti rupa dari suara-suara itu. Dan "nimittaṃ" adalah bentuk akusatif dalam makna genitif (milik), artinya "milik tanda". Tanda suara tidaklah berbeda dari suara itu sendiri. "Suggahitattā" berarti karena telah dipelajari dengan baik. Ada juga bacaan "sugahitattā", yang berarti karena telah ditangkap dengan baik. "Sumanasikatattā" berarti karena telah diperhatikan dengan baik. "Sūpadhāritattā" berarti karena telah ditempatkan dengan baik di dalam pikiran. "Sukhumasaddanimittārammaṇatāpi" berarti karena pada saat itu bahkan suara-suara halus telah berhenti, maka bagi seseorang yang belum menangkap tanda suara, kesadaran tetap berlangsung dengan menjadikan tanda suara yang lebih halus sebagai objek, meskipun itu bukan merupakan objek (sebelumnya); atau maknanya adalah karena keadaan memiliki tanda suara yang lebih halus sebagai objek. Dengan metode ini pula makna dalam pencapaian (appanā) harus dipahami.

ပဿမ္ဘယန္တိအာဒီသု ‘‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရ’’န္တိ ဝုတ္တာ အဿာသပဿာသာ ကာယောတိ ဝါ ‘‘ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရ’’န္တိ ဧတ္ထ အဿာသပဿာသာ ကာယောတိ ဝါ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဘာဝနာဝိသုဒ္ဓိယာ ကာယသင်္ခါရေ ပဿမ္ဘမာနေပိ ဩဠာရိကံ ကာယသင်္ခါရံ ပဿမ္ဘေမီတိ ယောဂိနော အာဘောဂေ သတိ တေနာဒရေန အတိဝိယ ပဿမ္ဘတိ. အနုပဋ္ဌဟန္တမ္ပိ သုခုမံ သုအာနယံ ဟောတိ.

Dalam bagian "passambhayaṃ" dan seterusnya, konstruksi kalimatnya harus dipahami sebagai napas masuk dan keluar yang disebut sebagai "kāyasaṅkhāra" dalam "menenangkan bentukan jasmani". Meskipun bentukan jasmani menjadi tenang melalui kemurnian pengembangan meditasi, ketika yogi memiliki perhatian (ābhoga) dengan pikiran "aku akan menenangkan bentukan jasmani yang kasar", maka ia menjadi sangat tenang karena perhatian yang sungguh-sungguh itu. Napas halus yang tidak muncul pun menjadi mudah untuk diarahkan.

အဋ္ဌ အနုပဿနာဉာဏာနီတိ ‘‘ဒီဃံ ရဿံ သဗ္ဗကာယပဋိသံဝေဒီ ပဿမ္ဘယံ ကာယသင်္ခါရ’’န္တိ ဝုတ္တေသု စတူသု ဝတ္ထူသု အဿာသဝသေန စတဿော, ပဿာသဝသေန စတဿောတိ အဋ္ဌ အနုပဿနာဉာဏာနိ. အဋ္ဌ စ ဥပဋ္ဌာနာနုဿတိယောတိ ‘‘ဒီဃံ အဿာသဝသေန စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတံ အဝိက္ခေပံ ပဇာနတော သတိ ဥပဋ္ဌိတာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ပဋိ. မ. ၁.၁၇၀) နယေန ဝုတ္တေသု စတူသု ဝတ္ထူသု အဿာသဝသေန စတဿော, ပဿာသဝသေန စတဿောတိ အဋ္ဌ စ ဥပဋ္ဌာနာနုဿတိယော. အဋ္ဌ စုပဋ္ဌာနာနုဿတိယောတိပိ ပါဌော. စတ္တာရိ သုတ္တန္တိကဝတ္ထူနီတိ ဘဂဝတာ အာနာပါနဿတိသုတ္တန္တေ (မ. နိ. ၃.၁၄၄ အာဒယော) ဝုတ္တတ္တာ ပဌမစတုက္ကဝသေန စတ္တာရိ သုတ္တန္တိကဝတ္ထူနီတိ.

"Delapan pengetahuan perenungan" (aṭṭha anupassanāñāṇāni) adalah delapan pengetahuan perenungan, yaitu empat melalui napas masuk dan empat melalui napas keluar pada empat objek yang disebutkan: "panjang, pendek, mengalami seluruh jasmani, menenangkan bentukan jasmani". "Delapan perhatian dalam penegakan" (aṭṭha ca upaṭṭhānānussatiyo) adalah delapan perhatian dalam penegakan, yaitu empat melalui napas masuk dan empat melalui napas keluar pada empat objek yang disebutkan dengan metode "bagi ia yang mengetahui pemusatan pikiran dan ketiadaan gangguan melalui napas masuk yang panjang, perhatian telah tegak", dan seterusnya. Terdapat juga bacaan "aṭṭha cupaṭṭhānānussatiyo". "Empat objek Suttantika" (cattāri suttantikavatthūni) disebut demikian karena diajarkan oleh Sang Yang Terpuji dalam Ānāpānassati Sutta melalui kelompok empat (catukka) pertama.

ပဌမစတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai uraian kelompok empat pertama telah selesai.

၁၇၂. ဒုတိယစတုက္ကဿ ပီတိပဋိသံဝေဒိနိဒ္ဒေသေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပီတိ ပါမောဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ ပီတီတိ မူလပဒံ. ပါမောဇ္ဇန္တိ တဿ အတ္ထပဒံ, ပမုဒိတဘာဝေါတိ အတ္ထော. ယာ ပီတိ ပါမောဇ္ဇန္တိအာဒီသု [Pg.116] ယာ ‘‘ပီတီ’’တိ စ ‘‘ပါမောဇ္ဇ’’န္တိ စ ဧဝမာဒီနိ နာမာနိ လဘတိ, သာ ပီတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ပီတီတိ သဘာဝပဒံ. ပမုဒိတဿ ဘာဝေါ ပါမောဇ္ဇံ. အာမောဒနာကာရော အာမောဒနာ. ပမောဒနာကာရော ပမောဒနာ. ယထာ ဝါ ဘေသဇ္ဇာနံ ဝါ တေလာနံ ဝါ ဥဏှောဒကသီတောဒကာနံ ဝါ ဧကတောကရဏံ မောဒနာတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမယမ္ပိ ဓမ္မာနံ ဧကတောကရဏေန မောဒနာ, ဥပသဂ္ဂဝသေန ပန ပဒံ မဏ္ဍေတွာ အာမောဒနာ ပမောဒနာတိ ဝုတ္တံ. ဟာသေတီတိ ဟာသော, ပဟာသေတီတိ ပဟာသော, ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌာကာရာနမေတံ အဓိဝစနံ. ဝိတ္တီတိ ဝိတ္တံ, ဓနဿေတံ နာမံ. အယံ ပန သောမနဿပစ္စယတ္တာ ဝိတ္တိသရိက္ခတာယ ဝိတ္တိ. ယထာ ဟိ ဓနိနော ဓနံ ပဋိစ္စ သောမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ ပီတိမတောပိ ပီတိံ ပဋိစ္စ သောမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တသ္မာ ‘‘ဝိတ္တီ’’တိ ဝုတ္တာ. တုဋ္ဌိသဘာဝသဏ္ဌိတာယ ဟိ ပီတိယာ ဧတံ နာမံ. ပီတိမာ ပန ပုဂ္ဂလော ကာယစိတ္တာနံ ဥဂ္ဂတတ္တာ အဗ္ဘုဂ္ဂတတ္တာ ‘‘ဥဒဂ္ဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဥဒဂ္ဂဿ ဘာဂေါ ဩဒဂျံ. အတ္တနော မနတာ အတ္တမနတာ. အနဘိရဒ္ဓဿ ဟိ မနော ဒုက္ခပဒဋ္ဌာနတ္တာ န အတ္တနော မနော နာမ ဟောတိ, အဘိရဒ္ဓဿ သုခပဒဋ္ဌာနတ္တာ အတ္တနော မနော နာမ ဟောတိ, ဣတိ အတ္တနော မနတာ အတ္တမနတာ, သကမနတာ သကမနဿ ဘာဝေါတိ အတ္ထော. သာ ပန ယသ္မာ န အညဿ ကဿစိ အတ္တနော မနတာ, စိတ္တဿေဝ ပနေသော ဘာဝေါ စေတသိကော ဓမ္မော, တသ္မာ အတ္တမနတာ စိတ္တဿာတိ ဝုတ္တာ. သေသမေတ္ထ စ ဥပရိ စ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

172. Dalam uraian tentang mengalami kegembiraan pada kelompok empat kedua, "muncul kegembiraan dan keriangan" (uppajjati pīti pāmojjaṃ), di sini "pītī" adalah kata dasar. "Pāmojjaṃ" adalah kata penjelas maknanya, yang berarti keadaan gembira. Kegembiraan (pīti) yang mendapatkan nama-nama seperti "pīti" dan "pāmojja" dan sebagainya, itulah yang dimaksud dengan pīti. Di sana, "pīti" adalah kata yang menunjukkan sifat hakiki. Keriangan (pāmojja) adalah keadaan dari ia yang bergembira. Āmodanā adalah cara bergembira. Pamodanā adalah cara bergembira. Atau sebagaimana percampuran obat-obatan atau minyak atau air panas dan air dingin disebut "modanā", demikian pula kegembiraan ini disebut "modanā" karena menyatukan faktor-faktor mental yang terkait; namun dengan menghias kata tersebut menggunakan awalan, ia disebut "āmodanā" dan "pamodanā". Ia disebut "hāso" (keceriaan) karena membuat ceria, disebut "pahāso" karena sangat membuat ceria; ini adalah sebutan bagi keadaan-keadaan kegirangan dan sangat kegirangan. "Vittī" berarti kekayaan (vitta), itu adalah nama bagi harta benda. Namun kegembiraan ini disebut "vitti" karena kemiripannya dengan harta benda sebagai sebab bagi kebahagiaan (somanassa). Karena sebagaimana kebahagiaan muncul bagi pemilik harta karena bergantung pada hartanya, demikian pula kebahagiaan muncul bagi ia yang memiliki kegembiraan karena bergantung pada kegembiraannya. Oleh karena itu disebut "vitti". Itu adalah nama bagi kegembiraan karena kemantapannya dalam sifat hakiki kepuasan. Seseorang yang memiliki kegembiraan disebut "udagga" (bersemangat) karena jasmani dan pikirannya yang terangkat dan sangat terangkat; keadaan dari ia yang bersemangat disebut "odagya". "Attamanatā" berarti keadaan pikiran sendiri. Karena bagi seseorang yang tidak senang, pikirannya tidak disebut "pikirannya sendiri" karena memiliki penderitaan sebagai sebab terdekat; bagi ia yang senang, pikirannya disebut "pikirannya sendiri" karena memiliki kebahagiaan sebagai sebab terdekat. Jadi, "attamanatā" berarti keadaan pikiran sendiri, keadaan dari pikiran milik sendiri. Hal itu disebut "keadaan pikiran dari pikiran" (attamanatā cittassa) karena keadaan itu bukanlah milik hal lain selain pikiran, melainkan merupakan sifat dari pikiran itu sendiri, suatu faktor mental; itulah sebabnya disebut "keadaan pikiran dari pikiran". Selebihnya di sini, dan pada bagian atas serta bagian bawah, harus dipahami dengan menerapkan metode yang telah disebutkan.

၁၇၃. သုခပဋိသံဝေဒိနိဒ္ဒေသေ ဒွေ သုခါနီတိ သမထဝိပဿနာဘူမိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ကာယိကဉှိ သုခံ ဝိပဿနာယ ဘူမိ, စေတသိကံ သုခံ သမထဿ စ ဝိပဿနာယ စ ဘူမိ. ကာယိကန္တိ ပသာဒကာယံ ဝိနာ အနုပ္ပတ္တိတော ကာယေ နိယုတ္တန္တိ ကာယိကံ. စေတသိကန္တိ အဝိပ္ပယောဂဝသေန စေတသိ နိယုတ္တန္တိ စေတသိကံ. တတ္ထ ကာယိကပဒေန စေတသိကံ သုခံ ပဋိက္ခိပတိ, သုခပဒေန ကာယိကံ ဒုက္ခံ. တထာ စေတသိကပဒေန ကာယိကံ သုခံ ပဋိက္ခိပတိ, သုခပဒေန စေတသိကံ ဒုက္ခံ. သာတန္တိ မဓုရံ သုမဓုရံ. သုခန္တိ သုခမေဝ, န ဒုက္ခံ. ကာယသမ္ဖဿဇန္တိ ကာယသမ္ဖဿေ ဇာတံ. သာတံ သုခံ ဝေဒယိတန္တိ သာတံ ဝေဒယိတံ, န အသာတံ ဝေဒယိတံ. သုခံ ဝေဒယိတံ, န ဒုက္ခံ ဝေဒယိတံ. ပရတော တီဏိ ပဒါနိ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ဝုတ္တာနိ. သာတာ ဝေဒနာ, န အသာတာ. သုခါ ဝေဒနာ, န ဒုက္ခာတိ အယမေဝ ပနေတ္ထ အတ္ထော.

173. Dalam penjelasan tentang mengalami kebahagiaan (sukhapaṭisaṃvediniddese), kata 'dua jenis kebahagiaan' disebutkan untuk menunjukkan landasan bagi ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā). Sebab, kebahagiaan jasmani (kāyika sukha) adalah landasan bagi pandangan terang, sedangkan kebahagiaan mental (cetasika sukha) adalah landasan bagi ketenangan dan pandangan terang. Disebut jasmani (kāyika) karena ia berkaitan dengan tubuh (kāya), karena perasaan bahagia tidak muncul tanpa adanya organ tubuh (pasādakāya). Disebut mental (cetasika) karena ia berkaitan dengan batin (ceta) melalui kekuatan ketidakterpisahan. Di sana, dengan kata 'jasmani', kebahagiaan mental disisihkan; dengan kata 'kebahagiaan', penderitaan jasmani disisihkan. Demikian pula, dengan kata 'mental', kebahagiaan jasmani disisihkan; dengan kata 'kebahagiaan', penderitaan mental disisihkan. Menyenangkan (sāta) berarti manis atau sangat manis. Bahagia (sukha) berarti hanya kebahagiaan, bukan penderitaan. Lahir dari sentuhan jasmani berarti muncul dalam sentuhan jasmani. Mengalami perasaan yang menyenangkan dan bahagia berarti perasaan yang menyenangkan, bukan perasaan yang tidak menyenangkan; itu adalah perasaan bahagia, bukan perasaan menderita. Tiga kata selanjutnya dinyatakan dalam bentuk feminin. Perasaan yang menyenangkan (sātā vedanā), bukan yang tidak menyenangkan; perasaan bahagia (sukhā vedanā), bukan yang menderita; inilah maknanya.

စေတသိကသုခနိဒ္ဒေသော ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန ယောဇေတဗ္ဗော. တေ သုခါတိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတော, တာနိ သုခါနီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသမေတ္ထ [Pg.117] စတုက္ကေ ဟေဋ္ဌာ ပဌမစတုက္ကေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. စတ္တာရိ သုတ္တန္တိကဝတ္ထူနိ ဒုတိယစတုက္ကဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ.

Penjelasan tentang kebahagiaan mental harus diterapkan dengan cara yang berlawanan dengan yang telah disebutkan di atas. Penggunaan kata 'te sukhā' adalah perubahan gender, yang dimaksud sebenarnya adalah 'tāni sukhāni'. Selebihnya dalam bagian empat (catukka) ini harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang disebutkan dalam tetrad pertama di atas. Empat perihal Suttantika harus dipahami melalui kekuatan tetrad kedua ini.

ဒုတိယစတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tetrad kedua selesai.

၁၇၆. တတိယစတုက္ကနိဒ္ဒေသေ စိတ္တန္တိ မူလပဒံ. ဝိညာဏန္တိ အတ္ထပဒံ. ယံ စိတ္တန္တိအာဒိ ပီတိယံ ဝုတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. တတ္ထ စိတ္တန္တိအာဒီသု စိတ္တဝိစိတ္တတာယ စိတ္တံ. အာရမ္မဏံ မိနမာနံ ဇာနာတီတိ မနော. မာနသန္တိ မနောယေဝ. ‘‘အန္တလိက္ခစရော ပါသော, ယွာယံ စရတိ မာနသော’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၅၁; မဟာဝ. ၃၃) ဟိ ဧတ္ထ ပန သမ္ပယုတ္တကဓမ္မော မာနသောတိ ဝုတ္တော.

176. Dalam penjelasan tetrad ketiga, 'citta' adalah kata dasar. 'Viññāṇa' adalah kata penjelas makna. Bagian 'Yaṃ cittaṃ' dan seterusnya harus diterapkan dengan cara yang disebutkan dalam penjelasan pīti (kegembiraan). Di sana, dalam kata-kata seperti 'citta', disebut citta karena sifatnya yang beraneka ragam (vicittatā). Disebut mano karena ia mengetahui dengan cara mengukur objek. Mānasa adalah pikiran (mano) itu sendiri. Sebab, dalam ayat 'Jerat yang bergerak di angkasa, mānasa yang bergerak ini,' kata mānasa di sini merujuk pada fenomena mental yang menyertainya (sampayuttadhamma).

‘‘ကထဉှိ ဘဂဝါ တုယှံ, သာဝကော သာသနေ ရတော;

အပ္ပတ္တမာနသော သေက္ခော, ကာလံ ကယိရာ ဇနေ သုတာ’’တိ. (သံ. နိ. ၁.၁၅၉) –

'Bagaimana mungkin, O Yang Terberkahi, siswa-Mu yang gemar dalam ajaran, meninggal dunia di tengah orang banyak sementara dia masih seorang sekkha yang belum mencapai buah Arahat (appattamānaso)?'

ဧတ္ထ အရဟတ္တံ မာနသန္တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန မနောဝ မာနသံ. ဗျဉ္ဇနဝသေန ဟေတံ ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ.

Dalam ayat tersebut, mānasa berarti buah Arahat. Namun, dalam konteks penjelasan ini, pikiran (mano) itu sendiri disebut mānasa. Kata ini diperluas berdasarkan bentuk suku katanya (byañjanavasena).

ဟဒယန္တိ စိတ္တံ. ‘‘စိတ္တံ ဝါ တေ ခိပိဿာမိ, ဟဒယံ ဝါ တေ ဖာလေဿာမီ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၂၃၇; သု. နိ. အာဠဝကသုတ္တ) ဧတ္ထ ဥရော ဟဒယန္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဟဒယာ ဟဒယံ မညေ အညာယ တစ္ဆတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၆၃) ဧတ္ထ စိတ္တံ. ‘‘ဝက္ကံ ဟဒယ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၇; မ. နိ. ၁.၁၁၀) ဧတ္ထ ဟဒယဝတ္ထု. ဣဓ ပန စိတ္တမေဝ အဗ္ဘန္တရဋ္ဌေန ‘‘ဟဒယ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တဒေဝ ပရိသုဒ္ဓဋ္ဌေန ပဏ္ဍရံ. ဘဝင်္ဂံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. ယထာဟ – ‘‘ပဘဿရမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, စိတ္တံ, တဉ္စ ခေါ အာဂန္တုကေဟိ ဥပက္ကိလေသေဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌ’’န္တိ (အ. နိ. ၁.၄၉). တတော နိက္ခန္တတ္တာ ပန အကုသလမ္ပိ ဂင်္ဂါယ နိက္ခန္တာ နဒီ ဂင်္ဂါ ဝိယ, ဂေါဓာဝရိတော နိက္ခန္တာ ဂေါဓာဝရီ ဝိယ စ ‘‘ပဏ္ဍရ’’န္တွေဝ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန အာရမ္မဏဝိဇာနနလက္ခဏံ စိတ္တံ ဥပက္ကိလေသေန ကိလေသော န ဟောတိ, သဘာဝတော ပရိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, ဥပက္ကိလေသယောဂေ ပန သတိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ, တသ္မာပိ ‘‘ပဏ္ဍရ’’န္တိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ.

Hadaya berarti pikiran (citta). Dalam ayat 'Aku akan mengacaukan pikiranmu (citta) atau membelah hatimu (hadaya),' hadaya di sini berarti dada. Dalam ayat 'Mengetahui hati (hadaya) dengan hati sendiri, ia memahatnya,' hadaya di sini berarti pikiran (citta). Dalam ayat 'Ginjal, jantung (hadaya),' hadaya berarti landasan jantung (hadayavatthu). Namun di sini, pikiran itu sendiri disebut 'hadaya' karena makna keberadaannya di dalam (abbhantaraṭṭha). Pikiran itu sendiri disebut 'paṇḍara' (putih/bersih) karena makna kemurniannya. Hal ini dikatakan merujuk pada pikiran bawah sadar (bhavaṅga). Seperti yang dikatakan: 'Pikiran ini, para bhikkhu, adalah bercahaya (pabhassara), namun ia dikotori oleh kekotoran yang datang dari luar.' Namun, meskipun bersifat tidak baik (akusala), ia tetap disebut 'paṇḍara' karena muncul dari bhavaṅga tersebut, seperti sungai yang mengalir keluar dari sungai Gangga disebut Gangga, dan sungai yang mengalir keluar dari Godhavari disebut Godhavari. Selain itu, karena pikiran yang memiliki karakteristik mengenali objek tidak menjadi kotor oleh kekotoran batin melalui sifat alaminya (sabhāvato), ia tetap murni; namun ketika terdapat persekutuan dengan kekotoran batin, ia disebut kotor; oleh karena itu, ia layak disebut 'paṇḍara'.

မနော မနာယတနန္တိ ဣဓ ပန မနောဂဟဏံ မနဿေဝ အာယတနဘာဝဒီပနတ္ထံ. တေနေတံ ဒီပေတိ – ‘‘နယိဒံ ဒေဝါယတနံ ဝိယ မနဿ အာယတနတ္တာ မနာယတနံ, အထ ခေါ မနော ဧဝ အာယတနံ မနာယတန’’န္တိ.

'Mano manāyatananti': di sini penggunaan kata mano bertujuan untuk menunjukkan status pikiran sebagai landasan (āyatanabhāva). Dengan itu, ia menjelaskan: 'Ini disebut manāyatana bukan karena ia adalah tempat bagi pikiran sebagaimana kuil adalah tempat bagi dewa (devāyatana), melainkan pikiran itu sendiri adalah landasan, sehingga disebut manāyatana.'

အာယတနဋ္ဌော [Pg.118] ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. မနတေ ဣတိ မနော, ဝိဇာနာတီတိ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာစရိယာ ပနာဟု – နာဠိယာ မိနမာနော ဝိယ မဟာတုလာယ ဓာရယမာနော ဝိယ စ အာရမ္မဏံ ဇာနာတီတိ မနော, တဒေဝ မနနလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ ဣန္ဒြိယံ, မနောဝ ဣန္ဒြိယံ မနိန္ဒြိယံ.

Makna āyatana telah disebutkan di atas. Disebut mano karena ia menimbang (manate), artinya ia mengetahui. Para guru komentator berkata: Disebut mano karena ia mengetahui objek seperti orang yang mengukur dengan takaran atau menimbang dengan timbangan besar. Pikiran itu sendiri disebut indriya karena ia menjalankan fungsi kepemimpinan dalam karakteristik mengenali objek terhadap fenomena mental yang menyertainya; pikiran itu sendiri adalah indriya, maka disebut manindriya.

ဝိဇာနာတီတိ ဝိညာဏံ. ဝိညာဏမေဝ ခန္ဓော ဝိညာဏက္ခန္ဓော. ရုဠှိတော ခန္ဓော ဝုတ္တော. ရာသဋ္ဌေန ဟိ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဧကဒေသော ဧကံ ဝိညာဏံ. တသ္မာ ယထာ ရုက္ခဿ ဧကဒေသံ ဆိန္ဒန္တော ရုက္ခံ ဆိန္ဒတီတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမေဝ ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ဧကဒေသဘူတံ ဧကမ္ပိ ဝိညာဏံ ရုဠှိတော ‘‘ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန ရာသဋ္ဌောယေဝ ခန္ဓဋ္ဌော န ဟောတိ, ကောဋ္ဌာသဋ္ဌောပိ ခန္ဓဋ္ဌောယေဝ, တသ္မာ ကောဋ္ဌာသဋ္ဌေန ဝိညာဏကောဋ္ဌာသောတိပိ အတ္ထော. တဇ္ဇာ မနောဝိညာဏဓာတူတိ တေသံ ဖဿာဒီနံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ အနုစ္ဆဝိကာ မနောဝိညာဏဓာတု. ဣမသ္မိဉှိ ပဒေ ဧကမေဝ စိတ္တံ မိနနဋ္ဌေန မနော, ဝိဇာနနဋ္ဌေန ဝိညာဏံ, သဘာဝဋ္ဌေန, နိဿတ္တဋ္ဌေန ဝါ ဓာတူတိ တီဟိ နာမေဟိ ဝုတ္တံ.

Disebut viññāṇa karena ia mengetahui dengan jelas. Viññāṇa itu sendiri adalah kelompok (khandha), maka disebut viññāṇakkhandha. Disebut kelompok (khandha) berdasarkan penggunaan umum (ruḷhi). Sebab, satu kesadaran adalah bagian dari kelompok kesadaran dalam arti kumpulan. Oleh karena itu, sama seperti orang yang memotong dahan pohon dikatakan memotong pohon, demikian pula satu kesadaran yang merupakan bagian dari kelompok kesadaran secara umum disebut 'viññāṇakkhandha'. Karena makna 'kelompok' (khandha) bukan hanya berarti tumpukan, tetapi juga berarti bagian (koṭṭhāsa), maka maknanya adalah bagian dari kesadaran. 'Tajjā manoviññāṇadhātūti' berarti unsur kesadaran pikiran yang sesuai untuk menjalankan fungsinya bersama fenomena-fenomena yang menyertainya seperti sentuhan (phassa) dan lainnya. Dalam istilah ini, satu pikiran yang sama disebut 'mano' dalam arti menimbang, 'viññāṇa' dalam arti mengetahui, dan 'dhātu' (unsur) dalam arti sifat alami atau sesuatu yang bukan makhluk hidup.

၁၇၇.

177.

အဘိပ္ပမောဒေါတိ အဓိကာ တုဋ္ဌိ.

Abhippamodo berarti kegembiraan yang besar (adhikā tuṭṭhi).

၁၇၈. သမာဓိနိဒ္ဒေသေ အစလဘာဝေန အာရမ္မဏေ တိဋ္ဌတီတိ ဌိတိ. ပရတော ပဒဒွယံ ဥပသဂ္ဂဝသေန ဝဍ္ဎိတံ. အပိစ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ အာရမ္မဏမှိ သမ္ပိဏ္ဍေတွာ တိဋ္ဌတီတိ သဏ္ဌိတိ. အာရမ္မဏံ ဩဂါဟေတွာ အနုပဝိသိတွာ တိဋ္ဌတီတိ အဝဋ္ဌိတိ. ကုသလပက္ခသ္မိံ ဟိ စတ္တာရော ဓမ္မာ အာရမ္မဏံ ဩဂါဟန္တိ သဒ္ဓါ သတိ သမာဓိ ပညာတိ. တေနေဝ သဒ္ဓါ ‘‘ဩကပ္ပနာ’’တိ ဝုတ္တာ, သတိ ‘‘အပိလာပနတာ’’တိ, သမာဓိ ‘‘အဝဋ္ဌိတီ’’တိ, ပညာ ‘‘ပရိယောဂါဟနာ’’တိ. အကုသလပက္ခေ ပန တယော ဓမ္မာ အာရမ္မဏံ ဩဂါဟန္တိ တဏှာ ဒိဋ္ဌိ အဝိဇ္ဇာတိ. တေနေဝ တေ ‘‘ဩဃာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဥဒ္ဓစ္စဝိစိကိစ္ဆာဝသေန ပဝတ္တဿ ဝိသာဟာရဿ ပဋိပက္ခတော အဝိသာဟာရော, အဝိသာဟရဏန္တိ အတ္ထော. ဥဒ္ဓစ္စဝိစိကိစ္ဆာဝသေနေဝ ဂစ္ဆန္တံ စိတ္တံ ဝိက္ခိပတိ နာမ, အယံ ပန တထာ န ဟောတီတိ အဝိက္ခေပေါ. ဥဒ္ဓစ္စဝိစိကိစ္ဆာဝသေနေဝ စိတ္တံ ဝိသာဟဋံ နာမ ဟောတိ, ဣတော စိတော စ ဟရီယတိ, အယံ ပန အဝိသာဟဋဿ မာနသဿ ဘာဝေါတိ အဝိသာဟဋမာနသတာ.

178. Dalam penjelasan konsentrasi (samādhiniddese), 'ṭhiti' (kemapanan) berarti menetap pada objek dengan cara tidak tergoyahkan. Dua kata selanjutnya diperluas melalui penggunaan awalan (upasagga). Selain itu, 'saṇṭhiti' berarti menetap setelah mengumpulkan fenomena-fenomena yang menyertainya pada objek. 'Avaṭṭhiti' berarti menetap setelah menembus dan memasuki objek. Sebab, di sisi kebajikan, empat fenomena menembus ke dalam objek, yaitu: keyakinan (saddhā), kesadaran (sati), konsentrasi (samādhi), dan kebijaksanaan (paññā). Oleh karena itu, keyakinan disebut 'okappanā' (keteguhan), kesadaran disebut 'apilāpanatā' (ketidakmengambangan), konsentrasi disebut 'avaṭṭhiti' (kemapanan), dan kebijaksanaan disebut 'pariyogāhanā' (penembusan). Di sisi keburukan, tiga fenomena menembus ke dalam objek, yaitu: nafsu keinginan (taṇhā), pandangan salah (diṭṭhi), dan ketidaktahuan (avijjā). Oleh karena itu, mereka disebut 'banjir' (oghā). 'Avisāhāro' berarti ketidakberhamburan, sebagai lawan dari keberhamburan (visāhāra) yang terjadi melalui kekuatan kegelisahan (uddhacca) dan keragu-raguan (vicikicchā). Pikiran yang bergerak melalui kegelisahan dan keragu-raguan disebut 'terganggu' (vikkhepa), namun konsentrasi ini tidaklah demikian, sehingga disebut 'tidak terganggu' (avikkhepo). Melalui kegelisahan dan keragu-raguan, pikiran disebut 'terhambur' (visāhaṭa) dan dibawa ke sana kemari; namun ini adalah keadaan pikiran yang tidak terhambur, sehingga disebut 'keadaan pikiran yang tidak terhambur' (avisāhaṭamānasatā).

သမထောတိ [Pg.119] တိဝိဓော သမထော စိတ္တသမထော အဓိကရဏသမထော သဗ္ဗသင်္ခါရသမထောတိ. တတ္ထ အဋ္ဌသု သမာပတ္တီသု စိတ္တေကဂ္ဂတာ စိတ္တသမထော နာမ. တဉှိ အာဂမ္မ စိတ္တစလနံ စိတ္တဝိပ္ဖန္ဒနံ သမ္မတိ ဝူပသမ္မတိ, တသ္မာ သော ‘‘စိတ္တသမထော’’တိ ဝုစ္စတိ. သမ္မုခါဝိနယာဒိသတ္တဝိဓော အဓိကရဏသမထော နာမ. တဉှိ အာဂမ္မ တာနိ တာနိ အဓိကရဏာနိ သမ္မန္တိ ဝူပသမ္မန္တိ, တသ္မာ သော ‘‘အဓိကရဏသမထော’’တိ ဝုစ္စတိ. ယသ္မာ ပန သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ သမ္မန္တိ ဝူပသမ္မန္တိ, တသ္မာ တံ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထောတိ ဝုစ္စတိ. ဣမသ္မိံ အတ္ထေ စိတ္တသမထော အဓိပ္ပေတော. သမာဓိလက္ခဏေ ဣန္ဒဋ္ဌံ ကာရေတီတိ သမာဓိန္ဒြိယံ. ဥဒ္ဓစ္စေ န ကမ္ပတီတိ သမာဓိဗလံ. သမ္မာသမာဓီတိ ယာထာဝသမာဓိ နိယျာနိကသမာဓိ ကုသလသမာဓိ.

Yang disebut 'ketenangan' (samatha) ada tiga jenis: ketenangan pikiran (cittasamatho), pemadaman sengketa (adhikaraṇasamatho), dan pemadaman segala bentukan (sabbasaṅkhārasamatho). Di sana, pemusatan pikiran (cittekaggatā) dalam delapan pencapaian (samāpatti) disebut ketenangan pikiran. Karena dengan bergantung padanya, kegoncangan pikiran dan gejolak pikiran menjadi tenang dan reda; oleh karena itu, ia disebut 'ketenangan pikiran'. Pemadaman sengketa terdiri dari tujuh jenis, dimulai dengan Sammukhāvinaya. Karena dengan bergantung padanya, berbagai sengketa tersebut menjadi tenang dan reda; oleh karena itu, ia disebut 'pemadaman sengketa'. Namun, karena segala bentukan (saṅkhāra) menjadi tenang dan reda dengan bergantung pada Nibbāna, maka ia disebut 'pemadaman segala bentukan'. Dalam konteks ini, yang dimaksud adalah ketenangan pikiran. Karena ia menjalankan fungsi kepemimpinan dalam karakteristik konsentrasi, ia disebut indra konsentrasi (samādhindriya). Karena tidak goyah oleh kegelisahan (uddhacca), ia disebut kekuatan konsentrasi (samādhibala). Konsentrasi Benar (sammāsamādhī) adalah konsentrasi yang sesuai dengan kenyataan, konsentrasi yang membebaskan, atau konsentrasi yang mahir (kusalasamādhi).

၁၇၉. ရာဂတော ဝိမောစယံ စိတ္တန္တိအာဒီဟိ ဒသဟိ ကိလေသဝတ္ထူဟိ ဝိမောစနံ ဝုတ္တံ. ထိနဂ္ဂဟဏေနေဝ စေတ္ထ မိဒ္ဓဂ္ဂဟဏံ, ဥဒ္ဓစ္စဂ္ဂဟဏေနေဝ စ ကုက္ကုစ္စဂ္ဂဟဏံ ကတံ ဟောတီတိ အညေသု ပါဌေသု သဟစာရိတ္တာ ကိလေသဝတ္ထုတော ဝိမောစနဝစနေနေဝ ပဌမဇ္ဈာနာဒီဟိ နီဝရဏာဒိတော ဝိမောစနံ, အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာဒိတော စ ဝိမောစနံ ဝုတ္တမေဝ ဟောတီတိ. ကထံ တံ စိတ္တံ အနုပဿတီတိ ဧတ္ထ ပေယျာလေ စ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာဒီနံ ပဟာနံ ဝုတ္တမေဝ. စတ္တာရိ သုတ္တန္တိကဝတ္ထူနိ တတိယစတုက္ကဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ.

179. Pembebasan pikiran dari sepuluh landasan kekotoran batin (kilesavatthu) telah dinyatakan melalui kata-kata seperti 'membebaskan pikiran dari keserakahan' dan sebagainya. Di sini, dengan menyebutkan kelambanan (thina), maka kantuk (middha) juga termasuk; dan dengan menyebutkan kegelisahan (uddhacca), maka penyesalan (kukkucca) juga termasuk; hal ini harus dipahami karena dalam teks-teks lain keduanya selalu muncul bersamaan. Dengan menyatakan pembebasan dari landasan kekotoran batin, maka pembebasan dari rintangan-rintangan (nīvaraṇa) melalui jhana pertama dan seterusnya, serta pembebasan dari persepsi kekekalan (niccasaññā) melalui perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā) dan lainnya, juga secara otomatis telah dinyatakan. Dalam bagian 'Bagaimana ia merenungkan pikiran itu?' dan bagian elipsis (peyyāla) lainnya, pelepasan terhadap persepsi kekekalan dan sebagainya melalui perenungan ketidakkekalan dan lainnya juga telah dinyatakan. Empat materi Suttantika harus dipahami melalui tetrad ketiga.

တတိယစတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai perincian tetrad ketiga telah selesai.

၁၈၀. စတုတ္ထစတုက္ကနိဒ္ဒေသေ ‘‘အနိဒ္ဒိဋ္ဌေ နပုံသက’’န္တိ ဝစနတော အသုကန္တိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ ‘‘အနိစ္စန္တိ ကိံ အနိစ္စ’’န္တိ နပုံသကဝစနေန ပုစ္ဆာ ကတာ. ဥပ္ပာဒဝယဋ္ဌေနာတိ ဥပ္ပာဒဝယသင်္ခါတေန အတ္ထေန, ဥပ္ပာဒဝယသဘာဝေနာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ပဉ္စက္ခန္ဓာ သဘာဝလက္ခဏံ, ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဥပ္ပာဒဝယာ ဝိကာရလက္ခဏံ. ဧတေန ဟုတွာ အဘာဝေန အနိစ္စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေနေဝ စ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘သင်္ခတလက္ခဏဝသေန အနိစ္စတာတိ တေသံယေဝ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တ’’န္တိ စ ဝတွာပိ ‘‘ဟုတွာ အဘာဝေါ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတေန ဟုတွာ အဘာဝါကာရော အနိစ္စလက္ခဏန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿန္တော ဣမာနိ ပညာယ လက္ခဏာနီ’’တိ ပေယျာလံ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဓမ္မာတိ ရူပက္ခန္ဓာဒယော ယထာဝုတ္တဓမ္မာ.

180. Dalam penjelasan tetrad keempat, karena kata 'anicca' (tidak kekal) tidak ditentukan oleh istilah lain (seperti lima kelompok unsur kehidupan), dan karena kata tersebut digunakan dalam bentuk neuter (napuṃsaka) di berbagai bagian teks, maka pertanyaan 'Apakah ketidakkekalan itu?' diajukan dalam bentuk tunggal neuter. 'Dalam pengertian muncul dan lenyap' berarti dalam pengertian yang dikenal sebagai muncul dan lenyap, atau memiliki sifat muncul dan lenyap. Di sini, lima kelompok unsur kehidupan adalah karakteristik alami (sabhāvalakkhaṇa), sementara muncul dan lenyapnya kelima kelompok tersebut adalah karakteristik perubahan (vikāralakkhaṇa). Dengan ini, dinyatakan 'tidak kekal' karena setelah ada menjadi tidak ada (hutvā abhāvena). Oleh karena itu, dalam kitab komentar (Aṭṭhakathā), meskipun dikatakan bahwa 'ketidakkekalan adalah kemunculan, pelenyapan, dan perubahan dari bentukan-bentukan itu sendiri', juga ditegaskan bahwa itu adalah 'setelah ada menjadi tidak ada'. Dengan ini, ditegaskan bahwa keadaan 'setelah ada menjadi tidak ada' adalah karakteristik ketidakkekalan. Bagian elipsis 'Melihat muncul dan lenyapnya lima kelompok unsur kehidupan, inilah karakteristik-karakteristik kebijaksanaan' telah dinyatakan. Yang dimaksud dengan 'dhammā' adalah kelompok materi (rūpakkhandha) dan fenomena-fenomena lainnya yang telah disebutkan.

ဝိရာဂါနုပဿီနိဒ္ဒေသေ [Pg.120] ရူပေ အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ ဘင်္ဂါနုပဿနတော ပဋ္ဌာယ ပရတော ဝုတ္တေဟိ အနိစ္စဋ္ဌာဒီဟိ ရူပက္ခန္ဓေ အာဒီနဝံ ဒိသွာ. ရူပဝိရာဂေတိ နိဗ္ဗာနေ. နိဗ္ဗာနဉှိ အာဂမ္မ ရူပံ ဝိရဇ္ဇတိ အပုနရုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပဇ္ဇနေန နိရုဇ္ဈတိ, တသ္မာ နိဗ္ဗာနံ ‘‘ရူပဝိရာဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဆန္ဒဇာတော ဟောတီတိ အနုဿဝဝသေန ဥပ္ပန္နဓမ္မစ္ဆန္ဒော ဟောတိ. သဒ္ဓါဓိမုတ္တောတိ တသ္မိံယေဝ နိဗ္ဗာနေ သဒ္ဓါယ စ အဓိမုတ္တော နိစ္ဆိတော. စိတ္တဉ္စဿ သွာဓိဋ္ဌိတန္တိ အဿ ယောဂိဿ စိတ္တံ ခယဝိရာဂသင်္ခါတေ ရူပဘင်္ဂေ အာရမ္မဏဝသေန, အစ္စန္တ ဝိရာဂသင်္ခါတေ ရူပဝိရာဂေ နိဗ္ဗာနေ အနုဿဝဝသေန သုဋ္ဌု အဓိဋ္ဌိတံ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတံ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓတော ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရူပေ ဝိရာဂါနုပဿီတိ ရူပဿ ခယဝိရာဂေါ ရူပေ ဝိရာဂေါတိ ပကတိဘုမ္မဝစနေန ဝုတ္တော. ရူပဿ အစ္စန္တဝိရာဂေါ ရူပေ ဝိရာဂေါတိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မဝစနေန ဝုတ္တော. တံ ဒုဝိဓမ္ပိ ဝိရာဂံ အာရမ္မဏတော အဇ္ဈာသယတော စ အနုပဿနသီလော ‘‘ရူပေ ဝိရာဂါနုပဿီ’’တိ ဝုတ္တော. ဧသ နယော ဝေဒနာဒီသု. နိရောဓာနုပဿီပဒနိဒ္ဒေသေပိ ဧသေဝ နယော.

Dalam penjelasan perenungan peluruhan (virāgānupassī), 'setelah melihat bahaya dalam materi' berarti melihat bahaya dalam kelompok materi melalui pengertian ketidakkekalan dan lainnya, dimulai dari pengetahuan tentang pelenyapan (bhaṅgānupassanā). 'Dalam peluruhan materi' berarti dalam Nibbāna. Karena dengan bergantung pada Nibbāna, materi meluruh atau lenyap karena mencapai kondisi tidak muncul kembali; oleh karena itu Nibbāna disebut 'peluruhan materi' (rūpavirāgo). 'Muncul keinginan' berarti muncul keinginan terhadap Dhamma yang timbul melalui pendengaran dari orang bijak (anussava). 'Yakin dan mantap' berarti yakin dan teguh dalam Nibbāna itu sendiri melalui keyakinan (saddhā). 'Pikirannya tertuju dengan baik' harus dipahami secara kontekstual bahwa pikiran yogi tersebut tertuju atau teguh pada pelenyapan materi (rūpabhaṅga) sebagai objeknya, atau pada Nibbāna sebagai peluruhan materi yang mutlak melalui pendengaran. Istilah 'peluruhan materi' (rūpe virāgo) dinyatakan dengan kasus lokatif untuk menunjukkan peluruhan karena berakhirnya materi (khayavirāga), dan juga dinyatakan dengan kasus lokatif untuk menunjukkan peluruhan mutlak (accantavirāga) dalam pengertian penyebab (nimitta). Seseorang yang terbiasa merenungkan kedua jenis peluruhan tersebut, baik berdasarkan objek maupun kecenderungannya, disebut 'perenung peluruhan materi'. Cara yang sama berlaku untuk perasaan (vedanā) dan lainnya. Demikian pula halnya dalam penjelasan perenungan pelenyapan (nirodhānupassī).

၁၈၁. ကတိဟာကာရေဟီတိအာဒိ ပနေတ္ထ ဝိသေသော – တတ္ထ အဝိဇ္ဇာဒီနံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒင်္ဂါနံ အာဒီနဝနိရောဓဒဿနေနေဝ ရူပါဒီနမ္ပိ အာဒီနဝနိရောဓာ ဒဿိတာ ဟောန္တိ တေသမ္ပိ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒင်္ဂါနတိဝတ္တနတော. ဣမိနာ ဧဝ စ ဝိသေသဝစနေန ဝိရာဂါနုပဿနတော နိရောဓာနုပဿနာယ ဝိသိဋ္ဌဘာဝေါ ဝုတ္တော ဟောတိ. တတ္ထ အနိစ္စဋ္ဌေနာတိ ခယဋ္ဌေန, ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန ဝါ. ဒုက္ခဋ္ဌေနာတိ ဘယဋ္ဌေန, ပဋိပီဠနဋ္ဌေန ဝါ. အနတ္တဋ္ဌေနာတိ အသာရကဋ္ဌေန, အဝသဝတ္တနဋ္ဌေန ဝါ. သန္တာပဋ္ဌေနာတိ ကိလေသသန္တာပနဋ္ဌေန. ဝိပရိဏာမဋ္ဌေနာတိ ဇရာဘင်္ဂဝသေန ဒွိဓာ ပရိဏာမနဋ္ဌေန. နိဒါနနိရောဓေနာတိ မူလပစ္စယာဘာဝေန. နိရုဇ္ဈတီတိ န ဘဝတိ. သမုဒယနိရောဓေနာတိ အာသန္နပစ္စယာဘာဝေန. မူလပစ္စယော ဟိ ဗျာဓိဿ အသပ္ပာယဘောဇနံ ဝိယ နိဒါနန္တိ ဝုတ္တော, အာသန္နပစ္စယော ဗျာဓိဿ ဝါတပိတ္တသေမှာ ဝိယ သမုဒယောတိ ဝုတ္တော. နိဒါနဉှိ နိစ္ဆယေန ဒဒါတိ ဖလမိတိ နိဒါနံ, သမုဒယော ပန သုဋ္ဌု ဥဒေတိ ဧတသ္မာ ဖလမိတိ သမုဒယော. ဇာတိနိရောဓေနာတိ မူလပစ္စယဿ ဥပ္ပတ္တိအဘာဝေန. ပဘဝနိရောဓေနာတိ အာသန္နပစ္စယဿ ဥပ္ပတ္တိအဘာဝေန. ဇာတိယေဝ ဟိ ပဘဝတိ ဧတသ္မာ ဒုက္ခန္တိ ပဘဝေါတိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ. ဟေတုနိရောဓေနာတိ ဇနကပစ္စယာဘာဝေန. ပစ္စယနိရောဓေနာတိ ဥပတ္ထမ္ဘကပစ္စယာဘာဝေန. မူလပစ္စယောပိ ဟိ အာသန္နပစ္စယော စ ဇနကပစ္စယော ဥပတ္ထမ္ဘကပစ္စယော စ ဟောတိယေဝ. ဧတေဟိ တိက္ခဝိပဿနာက္ခဏေ [Pg.121] တဒင်္ဂနိရောဓော, မဂ္ဂက္ခဏေ သမုစ္ဆေဒနိရောဓော ဝုတ္တော ဟောတိ. ဉာဏုပ္ပာဒေနာတိ တိက္ခဝိပဿနာဉာဏဿ ဝါ မဂ္ဂဉာဏဿ ဝါ ဥပ္ပာဒေန. နိရောဓုပဋ္ဌာနေနာတိ ဝိပဿနာက္ခဏေ ပစ္စက္ခတော ခယနိရောဓဿ အနုဿဝဝသေန နိရောဓသင်္ခါတဿ နိဗ္ဗာနဿ ဥပဋ္ဌာနေန, မဂ္ဂက္ခဏေ ပစ္စက္ခတော စ နိဗ္ဗာနဿ ဥပဋ္ဌာနေန. ဧတေဟိ ဝိသယဝိသယိနိယမောဝ ကတော ဟောတိ, တဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒနိရောဓော စ ဝုတ္တော ဟောတိ.

181. Namun, ada kekhususan dalam penjelasan perenungan pelenyapan: dengan menunjukkan bahaya dan pelenyapan dari faktor-faktor sebab yang saling bergantungan (paṭiccasamuppāda) seperti ketidaktahuan (avijjā) dan lainnya, maka bahaya dan pelenyapan dari materi (rūpa) dan lainnya juga turut ditunjukkan, karena materi dan lainnya tidak melampaui faktor-faktor sebab yang saling bergantungan tersebut. Melalui pernyataan khusus ini, keunggulan perenungan pelenyapan atas perenungan peluruhan dinyatakan. Di sana, 'dalam pengertian tidak kekal' berarti dalam pengertian berakhir (khayaṭṭha) atau setelah ada menjadi tidak ada. 'Dalam pengertian penderitaan' berarti dalam pengertian menakutkan (bhayaṭṭha) atau penindasan terus-menerus. 'Dalam pengertian tanpa diri' berarti tanpa inti (asāraka) atau tidak dapat dikendalikan. 'Dalam pengertian panas' berarti dalam pengertian panasnya kekotoran batin. 'Dalam pengertian perubahan' berarti dalam pengertian perubahan melalui penuaan dan pelenyapan. 'Melalui lenyapnya penyebab' (nidāna) berarti melalui ketiadaan kondisi akar (mūlapaccaya). 'Lenyap' berarti tidak terjadi lagi. 'Melalui lenyapnya asal-mula' (samudaya) berarti melalui ketiadaan kondisi terdekat. Sebagai penjelasan: kondisi akar disebut 'nidāna' (penyebab) seperti makanan yang tidak sesuai bagi suatu penyakit; kondisi terdekat disebut 'samudaya' (asal-mula) seperti angin, empedu, dan lendir bagi penyakit tersebut. 'Nidāna' adalah sesuatu yang memberikan hasil secara pasti; sedangkan 'samudaya' adalah sesuatu yang darinya hasil itu muncul dengan nyata. 'Melalui lenyapnya kelahiran' berarti ketiadaan kemunculan dari kondisi akar. 'Melalui lenyapnya sumber' (pabhava) berarti ketiadaan kemunculan dari kondisi terdekat; sebab kelahiran itu sendiri adalah sumber tempat penderitaan bermula. 'Melalui lenyapnya sebab' berarti ketiadaan kondisi penghasil (janaka). 'Melalui lenyapnya kondisi' berarti ketiadaan kondisi pendukung (upatthambhaka). Kondisi akar maupun kondisi terdekat bisa berperan sebagai kondisi penghasil maupun pendukung. Melalui istilah-istilah ini, pelenyapan sementara (tadaṅganirodha) pada saat pandangan terang yang tajam, dan pelenyapan melalui pemutusan (samucchedanirodha) pada saat jalan (magga), telah dinyatakan. 'Melalui munculnya pengetahuan' berarti munculnya pengetahuan pandangan terang yang tajam atau pengetahuan jalan. 'Melalui hadirnya pelenyapan' berarti hadirnya pelenyapan secara langsung pada saat pandangan terang, atau melalui pendengaran mengenai Nibbāna, serta hadirnya Nibbāna secara langsung pada saat jalan. Melalui istilah-istilah ini, ketetapan antara objek dan subjek telah dibuat, dan pelenyapan sementara serta pelenyapan melalui pemutusan telah dinyatakan.

၁၈၂. ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿီပဒနိဒ္ဒေသေ ရူပံ ပရိစ္စဇတီတိ အာဒီနဝဒဿနေန နိရပေက္ခတာယ ရူပက္ခန္ဓံ ပရိစ္စဇတိ. ပရိစ္စာဂပဋိနိဿဂ္ဂေါတိ ပရိစ္စာဂဋ္ဌေန ပဋိနိဿဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတေန ပဋိနိဿဂ္ဂပဒဿ ပရိစ္စာဂဋ္ဌော ဝုတ္တော, တသ္မာ ကိလေသာနံ ပဇဟနန္တိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ ဝိပဿနာ ကိလေသေ တဒင်္ဂဝသေန ပရိစ္စဇတိ, မဂ္ဂေါ သမုစ္ဆေဒဝသေန. ရူပနိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ တံနိန္နတာယ ပက္ခန္ဒတိ, မဂ္ဂေါ အာရမ္မဏကရဏေန. ပက္ခန္ဒနပဋိနိဿဂ္ဂေါတိ ပက္ခန္ဒနဋ္ဌေန ပဋိနိဿဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧတေန ပဋိနိဿဂ္ဂပဒဿ ပက္ခန္ဒနဋ္ဌော ဝုတ္တော, တသ္မာ စိတ္တဿ နိဗ္ဗာနေ ဝိဿဇ္ဇနန္တိ အတ္ထော. စတ္တာရိ သုတ္တန္တိကဝတ္ထူနိ စတုတ္ထစတုက္ကဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဇရာမရဏေ ဝတ္တဗ္ဗံဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတိပဋ္ဌာနေသု စ ‘‘ကာယေ ကာယာနုပဿနာ, စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿနာ’’တိ ကာယစိတ္တာနံ ဧကတ္တဝေါဟာရဝသေန ဧကဝစနနိဒ္ဒေသော ကတော. ‘‘ဝေဒနာသု ဝေဒနာနုပဿနာ, ဓမ္မေသု ဓမ္မာနုပဿနာ’’တိ ဝေဒနာဓမ္မာနံ နာနတ္တဝေါဟာရဝသေန ဗဟုဝစနနိဒ္ဒေသော ကတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

182. Dalam penjelasan kata paṭinissaggānupassī (pengamat pelepasan): 'melepaskan rupa' (rūpaṃ pariccajati) berarti ia melepaskan kelompok rupa (rūpakkhandha) karena melihat bahaya dan karena ketiadaan keinginan (tak acuh). Pelepasan sebagai pengabaian (pariccāga-paṭinissagga) berarti pelepasan dalam arti mengabaikan. Dengan ini, arti 'pengabaian' dari kata paṭinissagga telah dinyatakan; oleh karena itu, artinya adalah meninggalkan kekotoran batin (kilesānaṃ pajahanaṃ). Di sini, pandangan terang yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminī vipassanā) melepaskan kekotoran batin melalui pelepasan sementara (tadaṅgavasena), sedangkan Jalan (maggo) melepaskannya melalui pemutusan total (samucchedavasena). 'Kesadaran melompat ke dalam pemadaman rupa atau Nibbana' (rūpanirodhe nibbāne cittaṃ pakkhandatīti) berarti pandangan terang yang menuju kemunculan melompat ke sana karena kecondongannya ke sana, sedangkan Jalan melompat ke sana dengan menjadikannya sebagai objek. Pelepasan sebagai pelompatan (pakkhandana-paṭinissagga) berarti pelepasan dalam arti melompat masuk. Dengan ini, arti 'melompat masuk' dari kata paṭinissagga telah dinyatakan; oleh karena itu, artinya adalah penyerahan diri kesadaran ke dalam Nibbana. Empat objek sutta harus dipahami menurut tetrad keempat. Dalam tetrad ini, apa yang harus dikatakan mengenai penuaan dan kematian harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan di bawah. Dan dalam Satipatthana, penyebutan dalam bentuk tunggal (ekavacana) seperti 'pengamatan tubuh dalam tubuh' (kāye kāyānupassanā) dan 'pengamatan kesadaran dalam kesadaran' (citte cittānupassanā) dilakukan karena penggunaan sebutan kesatuan (ekattavohāra) bagi tubuh dan kesadaran. Harus dipahami bahwa penyebutan dalam bentuk jamak (bahuvacana) seperti 'pengamatan perasaan dalam perasaan-perasaan' (vedanāsu vedanānupassanā) dan 'pengamatan fenomena dalam fenomena-fenomena' (dhammesu dhammānupassanā) dilakukan karena penggunaan sebutan keragaman (nānattavohāra) bagi perasaan dan fenomena.

စတုတ္ထစတုက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai perincian tetrad keempat telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ သတောကာရိဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ.

Dan penjelasan mengenai perincian pengetahuan bagi ia yang bertindak dengan perhatian (satokāriñāṇa) telah selesai.

၆. ဉာဏရာသိဆက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

6. 6. Penjelasan Perincian Enam Kelompok Pengetahuan

၁၈၃. ဣဒါနိ ဆဟိ ရာသီဟိ ဥဒ္ဒိဋ္ဌဉာဏေသု စတုဝီသတိသမာဓိဉာဏနိဒ္ဒေသေ တာဝ ကာယာနုပဿနာဒီနံ တိဏ္ဏံ စတုက္ကာနံ ဝသေန ဒွါဒသန္နံ ဝတ္ထူနံ ဧကေကသ္မိံ အဿာသဝသေန ဧကော, ပဿာသဝသေန ဧကောတိ ဒွေ [Pg.122] ဒွေ သမာဓီတိ ဒွါဒသသု ဝတ္ထူသု စတုဝီသတိ သမာဓယော ဟောန္တိ. ဈာနက္ခဏေ တေဟိ သမ္ပယုတ္တာနိ စတုဝီသတိသမာဓိဝသေန ဉာဏာနိ.

183. Sekarang, di antara pengetahuan-pengetahuan yang ditunjukkan melalui enam kelompok, pertama-tama dalam penjelasan pengetahuan konsentrasi dua puluh empat (catuvīsatisamādhiñāṇa): Berdasarkan tiga tetrad yang dimulai dengan pengamatan tubuh, di antara dua belas objek, terdapat satu konsentrasi melalui napas masuk dan satu melalui napas keluar pada masing-masing objek; jadi terdapat dua konsentrasi pada masing-masing. Dengan demikian, terdapat dua puluh empat konsentrasi pada dua belas objek. Pengetahuan-pengetahuan melalui dua puluh empat konsentrasi tersebut yang berhubungan pada saat pencapaian jhāna.

ဒွါသတ္တတိဝိပဿနာဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဒီဃံ အဿာသာတိ ‘‘ဒီဃ’’န္တိဝုတ္တအဿာသတော. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဒီဃံ အဿာသဟေတု ဈာနံ ပဋိလဘိတွာ သမာဟိတေန စိတ္တေန ဝိပဿနာက္ခဏေ အနိစ္စတော အနုပဿနဋ္ဌေန ဝိပဿနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧသ နယော ဥတ္တရတြာပိ. တေသံယေဝ ဒွါဒသန္နံ ဝတ္ထူနံ ဧကေကသ္မိံ အဿာသဝသေန တိဿော, ပဿာသဝသေန တိဿောတိ ဆ ဆ အနုပဿနာတိ ဒွါဒသသု ဝတ္ထူသု ဒွါသတ္တတိ အနုပဿနာ ဟောန္တိ. တာ ဧဝ ဒွါသတ္တတိ အနုပဿနာ ဒွါသတ္တတိဝိပဿနာဝသေန ဉာဏာနိ.

Dalam penjelasan pengetahuan pandangan terang tujuh puluh dua (dvāsattativipassanāñāṇa), mengenai 'napas masuk yang panjang' (dīghaṃ assāsā): apa maksud dari napas masuk yang disebut 'panjang'? Maksudnya adalah pandangan terang yang berlangsung dengan cara mengamati secara berulang sebagai ketidakkekalan pada saat pandangan terang, dengan kesadaran yang terkonsentrasi setelah memperoleh kembali jhāna yang telah dicapai melalui sebab napas masuk yang panjang. Metode ini juga berlaku untuk yang selanjutnya. Untuk dua belas objek yang sama tersebut, pada masing-masing objek terdapat tiga pengamatan melalui napas masuk, dan tiga melalui napas keluar; jadi terdapat enam pengamatan pada masing-masing. Dengan demikian, terdapat tujuh puluh dua pengamatan pada dua belas objek. Tujuh puluh dua pengamatan itu sendiri adalah pengetahuan-pengetahuan yang berlangsung melalui cara pandangan terang tujuh puluh dua.

နိဗ္ဗိဒါဉာဏနိဒ္ဒေသေ အနိစ္စာနုပဿီ အဿသန္တိ အနိစ္စာနုပဿီ ဟုတွာ အဿသန္တော, အနိစ္စာနုပဿီ ဟုတွာ ဝတ္တေန္တောတိ အတ္ထော. ‘‘အဿသ’’န္တိ စ ဣဒံ ဝစနံ ဟေတုအတ္ထေ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာဘူတံ ဇာနာတိ ပဿတီတိ နိဗ္ဗိဒါဉာဏန္တိ ကလာပသမ္မသနတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဘင်္ဂါနုပဿနာ ပဝတ္တဝိပဿနာဉာဏေန သင်္ခါရာနံ ယထာသဘာဝံ ဇာနာတိ, စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌမိဝ စ တေနေဝ ဉာဏစက္ခုနာ ပဿတိ. တသ္မာ နိဗ္ဗိဒါဉာဏံ နာမာတိ အတ္ထော, သင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒဉာဏံ နာမာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပရိ ဘယတူပဋ္ဌာနာဒီနံ မုဉ္စိတုကမျတာဒီနဉ္စ ဉာဏာနံ ဝိသုံ အာဂတတ္တာ ဣဓ ယထာဝုတ္တာနေဝ ဝိပဿနာဉာဏာနိ နိဗ္ဗိဒါဉာဏာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

Dalam penjelasan pengetahuan revulsion (nibbidāñāṇa), 'mengamati ketidakkekalan, ia menghirup napas' (aniccānupassī assasanti) berarti ia menghirup napas sambil menjadi pengamat ketidakkekalan, atau ia berlangsung sambil menjadi pengamat ketidakkekalan melalui napas masuk. Kata 'assasanti' ini harus dilihat dalam arti sebab (hetuatthe). 'Ia mengetahui dan melihat sebagaimana adanya, inilah pengetahuan revulsion' (yathābhūtaṃ jānāti passatīti nibbidāñāṇanti) berarti ia mengetahui sifat asli dari formasi-formasi (saṅkhāra) melalui pengetahuan pandangan terang yang berlangsung mulai dari pengetahuan perenungan kelompok (sammasana) sampai pengetahuan pengamatan pembubaran (bhaṅga), dan ia melihat dengan mata pengetahuan itu sendiri seolah-olah dilihat dengan mata jasmani. Oleh karena itu, artinya adalah disebut pengetahuan revulsion; yang dimaksud adalah disebut pengetahuan revulsion terhadap formasi-formasi. Karena pengetahuan tentang penampakan sebagai ketakutan (bhayatūpaṭṭhāna) dan sebagainya, serta pengetahuan tentang keinginan untuk bebas (muñcitukamyatā) dan sebagainya akan datang secara terpisah di bagian atas, maka di sini harus dipahami bahwa pengetahuan-pengetahuan pandangan terang yang telah disebutkan itulah yang disebut sebagai pengetahuan-pengetahuan revulsion (nibbidāñāṇāni).

နိဗ္ဗိဒါနုလောမဉာဏနိဒ္ဒေသေ အနိစ္စာနုပဿီ အဿသန္တိ အနိစ္စာနုပဿိနော အဿသန္တဿ. သာမိအတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ. ဘယတုပဋ္ဌာနေ ပညာတိဝစနေနေဝ ဘယတုပဋ္ဌာနအာဒီနဝါနုပဿနာနိဗ္ဗိဒါနုပဿနာဉာဏာနိ ဝုတ္တာနိ ဟောန္တိ တိဏ္ဏံ ဧကလက္ခဏတ္တာ. ဣမာနိ တီဏိ ဉာဏာနိ အနန္တရာ ဝုတ္တာနံ နိဗ္ဗိဒါဉာဏာနံ အနုကူလဘာဝေန အနုလောမတော နိဗ္ဗိဒါနုလောမဉာဏာနီတိ ဝုတ္တာနိ.

Dalam penjelasan pengetahuan tentang kesesuaian dengan revulsion (nibbidānulomañāṇa), 'mengamati ketidakkekalan, ia menghirup napas' merujuk pada ia yang sedang menghirup napas sambil mengamati ketidakkekalan. Bentuk kata benda (paccattavacana) di sini dalam arti kepemilikan (sāmiatthe). Melalui ungkapan 'kebijaksanaan dalam penampakan sebagai ketakutan' (bhayatupaṭṭhāne paññā), maka pengetahuan penampakan sebagai ketakutan, pengetahuan pengamatan bahaya (ādīnavānupassanā), dan pengetahuan pengamatan revulsion (nibbidānupassanā) telah dinyatakan, karena ketiganya memiliki karakteristik yang sama. Ketiga pengetahuan ini disebut pengetahuan kesesuaian dengan revulsion karena kesesuaiannya (anulomato) dengan pengetahuan revulsion yang disebutkan sebelumnya.

နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉာဏနိဒ္ဒေသေ အနိစ္စာနုပဿီ အဿသန္တိ အနန္တရသဒိသမေဝ. ပဋိသင်္ခါ သန္တိဋ္ဌနာ ပညာတိဝစနေနေဝ မုဉ္စိတုကမျတာပဋိသင်္ခါနုပဿနာသင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏာနိ ဝုတ္တာနိ ဟောန္တိ တိဏ္ဏံ ဧကလက္ခဏတ္တာ. ‘‘ပဋိသင်္ခါ သန္တိဋ္ဌနာ’’တိဝစနေနေဝ အနုလောမဉာဏမဂ္ဂဉာဏာနိပိ ဂဟိတာနိ ဟောန္တိ[Pg.123]. သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏအနုလောမဉာဏာနိပိ ဟိ နိဗ္ဗိဒါယ သိခါပ္ပတ္တတ္တာ နိဗ္ဗိဒါဇနနဗျာပါရပ္ပဟာနေန နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉာဏာနိ နာမ ဟောန္တိ. မဂ္ဂဉာဏံ ပန နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓန္တေ ဥပ္ပဇ္ဇနတော နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉာဏံ နာမ ဟောတီတိ အတိဝိယ ယုဇ္ဇတီတိ. နိဗ္ဗိဒါနုလောမဉာဏေသု ဝိယ အာဒိဘူတံ မုဉ္စိတုကမျတာဉာဏံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ပဋိသင်္ခါ သန္တိဋ္ဌနာ’’တိ အန္တေ ဉာဏဒွယဂ္ဂဟဏံ မဂ္ဂဉာဏသင်္ဂဟဏတ္ထံ. မုဉ္စိတုကမျတာတိ ဟိ ဝုတ္တေ အနုလောမဉာဏံ သင်္ဂယှတိ, န မဂ္ဂဉာဏံ. မဂ္ဂဉာဏဉှိ မုဉ္စိတုကမျတာ နာမ န ဟောတိ, ကိစ္စသိဒ္ဓိယံ သန္တိဋ္ဌနတော ပန သန္တိဋ္ဌနာ နာမ ဟောတိ. အဋ္ဌကထာယမ္ပိ စ ‘‘ဖုသနာတိ အပ္ပနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒဉ္စ မဂ္ဂဉာဏံ နိဗ္ဗာနေ အပ္ပနာတိ ကတွာ သန္တိဋ္ဌနာ နာမ ဟောတီတိ ‘‘သန္တိဋ္ဌနာ’’တိဝစနေန မဂ္ဂဉာဏမ္ပိ သင်္ဂယှတိ. နိဗ္ဗိဒါနုလောမဉာဏာနိပိ အတ္ထတော နိဗ္ဗိဒါဉာဏာနေဝ ဟောန္တီတိ တာနိပိ နိဗ္ဗိဒါဉာဏေဟိ သင်္ဂဟေတွာ နိဗ္ဗိဒါပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉာဏာနီတိ နိဗ္ဗိဒါဂဟဏမေဝ ကတံ, န နိဗ္ဗိဒါနုလောမဂ္ဂဟဏံ. တီသုပိ စေတေသု ဉာဏဋ္ဌကနိဒ္ဒေသေသု စတုတ္ထဿ ဓမ္မာနုပဿနာစတုက္ကဿ ဝသေန ဝုတ္တာနံ စတုန္နံ ဝတ္ထူနံ ဧကေကသ္မိံ အဿာသဝသေန ဧကံ, ပဿာသဝသေန ဧကန္တိ ဒွေ ဒွေ ဉာဏာနီတိ စတူသု ဝတ္ထူသု အဋ္ဌ ဉာဏာနိ ဟောန္တိ.

Dalam penjelasan pengetahuan tentang ketenangan dari revulsion (nibbidāpaṭippassaddhiñāṇa), 'mengamati ketidakkekalan, ia menghirup napas' adalah sama dengan yang disebutkan sebelumnya. Melalui ungkapan 'kebijaksanaan dalam perenungan dan pemantapan' (paṭisaṅkhā santiṭṭhanā paññā), maka pengetahuan tentang keinginan untuk bebas (muñcitukamyatā), pengetahuan pengamatan perenungan (paṭisaṅkhānupassanā), dan pengetahuan equanimitas terhadap formasi (saṅkhārupekkhā) telah dinyatakan, karena ketiganya memiliki karakteristik yang sama. Melalui ungkapan 'perenungan dan pemantapan' pula, pengetahuan kesesuaian (anulomañāṇa) dan pengetahuan Jalan (maggañāṇa) juga tercakup. Sebab, pengetahuan equanimitas terhadap formasi dan pengetahuan kesesuaian disebut sebagai pengetahuan ketenangan dari revulsion karena telah ditinggalkannya usaha untuk menimbulkan revulsion setelah revulsion tersebut mencapai puncaknya. Sedangkan pengetahuan Jalan disebut sebagai pengetahuan ketenangan dari revulsion karena muncul pada akhir ketenangan dari revulsion, sehingga hal ini sangatlah tepat. Seperti dalam pengetahuan kesesuaian revulsion, tanpa mengambil pengetahuan keinginan untuk bebas yang ada di awal, pengambilan dua pengetahuan di akhir dengan ungkapan 'perenungan dan pemantapan' adalah bertujuan untuk mencakup pengetahuan Jalan. Sebab, jika dikatakan 'keinginan untuk bebas', maka pengetahuan kesesuaian tercakup, namun pengetahuan Jalan tidak tercakup. Karena pengetahuan Jalan memang tidak disebut sebagai 'keinginan untuk bebas', melainkan disebut 'pemantapan' karena kemantapannya dalam pencapaian tugas. Dalam kitab komentar (Atthakatha) juga dikatakan: 'phusanā adalah penyerapan (appanā)'. Dan karena pengetahuan Jalan ini merupakan penyerapan ke dalam Nibbana, maka ia disebut pemantapan; dengan demikian, melalui kata 'pemantapan', pengetahuan Jalan juga tercakup. Karena pengetahuan kesesuaian revulsion secara esensi adalah pengetahuan revulsion itu sendiri, maka dengan mengelompokkannya bersama pengetahuan revulsion, hanya istilah 'nibbidā' yang diambil dalam 'pengetahuan ketenangan dari revulsion', dan istilah 'nibbidānuloma' tidak diambil. Dalam ketiga penjelasan kelompok delapan pengetahuan ini, berdasarkan tetrad keempat yaitu pengamatan fenomena (dhammānupassanā), terdapat satu pengetahuan melalui napas masuk dan satu melalui napas keluar pada masing-masing dari empat objek; jadi terdapat dua pengetahuan pada masing-masing. Dengan demikian, terdapat delapan pengetahuan pada empat objek.

ဝိမုတ္တိသုခဉာဏနိဒ္ဒေသေ ပဟီနတ္တာတိ ပဟာနံ ဒဿေတွာ တဿ ပဟာနဿ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနတ္တံ ဒဿေန္တော သမုစ္ဆိန္နတ္တာတိ အာဟ. ဝိမုတ္တိသုခေ ဉာဏန္တိ ဖလဝိမုတ္တိသုခသမ္ပယုတ္တဉာဏဉ္စ ဖလဝိမုတ္တိသုခါရမ္မဏပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဉ္စ. အနုသယဝတ္ထုဿ ကိလေသဿ ပဟာနေန ပရိယုဋ္ဌာနဒုစ္စရိတဝတ္ထုပ္ပဟာနံ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ပုန အနုသယာနံ ပဟာနံ ဝုတ္တံ. ဧကဝီသတိဖလဉာဏံ သန္ဓာယ ပဟီနကိလေသဂဏနာယပိ ဉာဏဂဏနာ ကတာ ဟောတိ, ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဉ္စ သန္ဓာယ ပဟီနကိလေသပစ္စဝေက္ခဏဂဏနာယ ဖလပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဂဏနာ ကတာ ဟောတီတိ.

Dalam penjelasan tentang Pengetahuan Kebahagiaan Pembebasan (Vimuttisukhañāṇaniddesa), setelah menunjukkan pelepasan dengan kata 'pahīnattā' (karena telah dilepaskan), beliau mengatakan 'samucchinnattā' (karena telah diputus habis) untuk menunjukkan bahwa pelepasan tersebut adalah pelepasan melalui pemutusan (samucchedappahāna). 'Pengetahuan dalam kebahagiaan pembebasan' merujuk pada pengetahuan yang berasosiasi dengan kebahagiaan pembebasan buah (phala-vimuttisukha) dan pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa) yang berobjekkan kebahagiaan pembebasan buah. Untuk menunjukkan bahwa dengan pelepasan kekotoran batin sebagai dasar kecenderungan tersembunyi (anusaya), terjadi pula pelepasan terhadap dasar perilaku buruk yang muncul (pariyuṭṭhāna-duccarita), maka pelepasan kecenderungan tersembunyi disebutkan kembali. Perhitungan pengetahuan juga dilakukan berdasarkan jumlah kekotoran batin yang telah dilepaskan dengan mengacu pada dua puluh satu pengetahuan buah (ekavīsatiphalañāṇa), dan perhitungan pengetahuan peninjauan buah dilakukan berdasarkan jumlah peninjauan terhadap kekotoran batin yang telah dilepaskan dengan mengacu pada pengetahuan peninjauan kembali.

ဉာဏရာသိဆက္ကနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan (Vaṇṇanā) tentang Penjabaran Enam Kelompok Pengetahuan (Ñāṇarāsichakkaniddesa) telah selesai.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga.

အာနာပါနဿတိကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembahasan Kesadaran Pernapasan (Ānāpānassatikathā) telah selesai.

၄. ဣန္ဒြိယကထာ

4. 4. Pembahasan tentang Indria (Indriyakathā).

၁. ပဌမသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. 1. Penjelasan Penjabaran Suttanta Pertama.

၁၈၄. ဣဒါနိ [Pg.124] အာနာပါနဿတိကထာနန္တရံ ကထိတာယ ဣန္ဒြိယကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ အနုပ္ပတ္တာ. အယဉှိ ဣန္ဒြိယကထာ အာနာပါနဿတိဘာဝနာယ ဥပကာရကာနံ ဣန္ဒြိယာနံ အဘာဝေ အာနာပါနဿတိဘာဝနာယ အဘာဝတော တဒုပကာရကာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ဝိသောဓနာဒိဝိဓိဒဿနတ္ထံ အာနာပါနဿတိကထာနန္တရံ ကထိတာတိ တဉ္စ ကထေတဗ္ဗံ ဣန္ဒြိယကထံ အတ္တနာ ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတံ ဝိညာတာဓိပ္ပာယသုတ္တန္တိကဒေသနံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ တဒတ္ထပ္ပကာသနဝသေန ကထေတုကာမော ပဌမံ တာဝ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိမာဟ.

184. Sekarang, setelah Pembahasan Kesadaran Pernapasan (Ānāpānassatikathā), penjelasan tentang makna yang belum pernah diterangkan sebelumnya dalam Pembahasan Indria (Indriyakathā) telah tiba pada gilirannya. Sebab, Pembahasan Indria ini dikisahkan setelah Pembahasan Kesadaran Pernapasan untuk menunjukkan berbagai cara seperti pembersihan indria yang membantu pengembangan kesadaran pernapasan, karena tanpa adanya indria tersebut, pengembangan kesadaran pernapasan tidak akan terjadi. Dan Dhammasenāpati Thera, yang ingin menguraikan Pembahasan Indria tersebut dengan menjelaskan maknanya berdasarkan ajaran Suttanta yang maksudnya telah dipahami dan didengar langsung dari hadapan Sang Bhagavā, terlebih dahulu mengucapkan "Evaṃ me sutaṃ" dan seterusnya.

တတ္ထ ဧဝန္တိ နိပါတပဒံ. မေတိအာဒီနိ နာမပဒါနိ. ဝိဟရတီတိ ဧတ္ထ ဝိ-ဣတိ ဥပသဂ္ဂပဒံ, ဟရတီတိ အာချာတပဒန္တိ ဣမိနာ တာဝ နယေန ပဒဝိဘာဂေါ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana (dalam teks tersebut), kata 'evaṃ' adalah kata keterangan (nipātapada). Kata 'me' dan seterusnya adalah kata benda (nāmapada). Dalam kata 'viharati', 'vi' adalah awalan (upasaggapada) dan 'harati' adalah kata kerja (ākhyātapada). Demikianlah pembagian kata (padavibhāgo) harus dipahami menurut metode ini.

အတ္ထတော ပန ဥပမူပဒေသဂရဟပသံသနာကာရဝစနဂ္ဂဟဏေသု ဧဝံ-သဒ္ဒေါ ဒိဿတိ နိဒဿနတ္ထေ စ အဝဓာရဏတ္ထေ စ. ဣဓ ပန ဧဝံသဒ္ဒေါ အာကာရတ္ထေ နိဒဿနတ္ထေ စ ဝိညုဇနေန ပဝုတ္တော, တထေဝ အဝဓာရဏတ္ထေ စ.

Berdasarkan maknanya, kata 'evaṃ' terlihat dalam makna perumpamaan (upamā), instruksi (upadesa), celaan (garaha), pujian (pasaṃsanā), cara (ākāra), dan penerimaan ucapan (vacanaggahaṇa), juga dalam makna penunjukkan (nidassanattha) dan penekanan (avadhāraṇattha). Namun di sini, kata 'evaṃ' digunakan oleh orang bijak dalam makna cara (ākārattha) dan penunjukkan (nidassanattha), serta juga dalam makna penekanan (avadhāraṇattha).

တတ္ထ အာကာရတ္ထေန ဧဝံသဒ္ဒေန ဧတမတ္ထံ ဒီပေတိ – နာနာနယနိပုဏမနေကဇ္ဈာသယသမုဋ္ဌာနံ အတ္ထဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နံ ဝိဝိဓပါဋိဟာရိယံ ဓမ္မတ္ထဒေသနာပဋိဝေဓဂမ္ဘီရံ သဗ္ဗသတ္တာနံ သကသကဘာသာနုရူပတော သောတပထမာဂစ္ဆန္တံ တဿ ဘဂဝတော ဝစနံ သဗ္ဗပ္ပကာရေန ကော သမတ္ထော ဝိညာတုံ, သဗ္ဗထာမေန ပန သောတုကာမတံ ဇနေတွာပိ ဧဝံ မေ သုတံ, မယာပိ ဧကေနာကာရေန သုတန္တိ.

Di sana, dengan kata 'evaṃ' dalam makna 'cara', beliau menjelaskan makna ini: "Siapakah yang mampu mengetahui dengan segala cara perkataan Sang Bhagavā yang mahir dalam berbagai metode, yang muncul dari berbagai kecenderungan (makhluk), yang sempurna dalam makna dan susunan kata, yang penuh dengan berbagai mukjizat, yang mendalam dalam hal Dhamma, makna, khotbah, dan penembusan, serta yang masuk ke jalur pendengaran sesuai dengan bahasa masing-masing dari semua makhluk?" Meskipun telah membangkitkan keinginan untuk mendengar dengan segala kekuatan, beliau menjelaskan: "Demikianlah yang telah kudengar, juga telah kudengar olehku dalam satu cara."

နိဒဿနတ္ထေန ‘‘နာဟံ သယမ္ဘူ, န မယာ ဣဒံ သစ္ဆိကတ’’န္တိ အတ္တာနံ ပရိမောစေန္တော ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ, မယာပိ ဧဝံ သုတ’’န္တိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ သကလံ သုတ္တံ နိဒဿေတိ.

Dalam makna 'penunjukkan', seraya membebaskan dirinya dengan menyatakan, "Aku bukan Yang Mahatahu (sayambhū), hal ini tidak direalisasikan olehku (sendiri)," beliau menunjukkan seluruh Sutta yang akan dikisahkan sekarang dengan berkata, "Demikianlah yang telah kudengar, demikianlah pula telah kudengar olehku."

အဝဓာရဏတ္ထေန ထေရော သာရိပုတ္တော ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ မဟာပညာနံ ယဒိဒံ သာရိပုတ္တော’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၈၈-၁၈၉), ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အညံ ဧကပုဂ္ဂလမ္ပိ [Pg.125] သမနုပဿာမိ, ယော ဧဝံ တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ သမ္မဒေဝ အနုပ္ပဝတ္တေတိ ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော. သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန အနုတ္တရံ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ သမ္မဒေဝ အနုပ္ပဝတ္တေတီ’’တိဧဝမာဒိနာ (အ. နိ. ၁.၁၈၇) နယေန ဘဂဝတာ ပသတ္ထဘာဝါနုရူပံ အတ္တနော ဓာရဏဗလံ ဒဿေန္တော သတ္တာနံ သောတုကာမတံ ဇနေတိ ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ, တဉ္စ ခေါ အတ္ထတော ဝါ ဗျဉ္ဇနတော ဝါ အနူနမနဓိကံ, ဧဝမေဝ, န အညထာ ဒဋ္ဌဗ္ဗ’’န္တိ.

Dalam makna 'penekanan', Thera Sāriputta, menunjukkan kekuatan ingatannya yang selaras dengan pujian yang diberikan oleh Sang Bhagavā melalui metode seperti: "Para bhikkhu, yang terkemuka di antara para siswa-Ku yang memiliki kebijaksanaan besar adalah Sāriputto," dan "Para bhikkhu, Aku tidak melihat satu orang pun yang dapat memutar roda Dhamma yang tak tertandingi, yang telah diputar oleh Tathāgata, dengan sebaik-baiknya selain Sāriputto," beliau membangkitkan keinginan makhluk-makhluk untuk mendengar dengan berkata: "Demikianlah yang telah kudengar, dan hal itu baik dari segi makna maupun susunan katanya tidaklah kurang dan tidak pula berlebih; tepat seperti itu, tidak boleh dipandang secara lain."

မေသဒ္ဒေါ ကရဏသမ္ပဒါနသာမိအတ္ထေသု ဒိဿတိ. ဣဓ ပန ‘‘မယာ သုတံ, မမ သုတ’’န္တိ စ အတ္ထဒွယေ ယုဇ္ဇတိ.

Kata 'me' terlihat dalam makna pelaku (karaṇa), penerima (sampadāna), dan pemilik (sāmi). Namun di sini, kata itu sesuai dalam dua makna: "didengar olehku" (mayā sutaṃ) dan "pendengaranku" (mama sutaṃ).

သုတန္တိ အယံသဒ္ဒေါ သဥပသဂ္ဂေါ အနုပသဂ္ဂေါ စ ဝိဿုတဂမနကိလိန္နဥပစိတအနုယောဂသောတဝိညေယျေသု ဒိဿတိ ဝိညာတေပိ စ သောတဒွါရာနုသာရေန. ဣဓ ပနဿ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရိတန္တိ ဝါ ဥပဓာရဏန္တိ ဝါ အတ္ထော. မေ-သဒ္ဒဿ ဟိ မယာတိအတ္ထေ သတိ ‘‘ဧဝံ မယာ သုတံ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရိတ’’န္တိ ယုဇ္ဇတိ, မမာတိအတ္ထေ သတိ ‘‘ဧဝံ မမ သုတံ သောတဒွါရာနုသာရေန ဥပဓာရဏ’’န္တိ ယုဇ္ဇတိ.

Kata 'sutaṃ' ini, baik dengan awalan maupun tanpa awalan, terlihat dalam makna: terkenal, pergi, basah, terkumpul, penerapan, dan hal yang diketahui oleh kesadaran telinga, juga pada objek yang dipahami melalui indria telinga. Namun di sini, maknanya adalah 'dicamkan melalui pintu telinga' atau 'pencaman'. Sebab, jika kata 'me' bermakna 'olehku' (mayā), maka sesuai dengan kalimat: "Demikianlah dicamkan olehku melalui pintu telinga." Jika bermakna 'milikku' (mama), maka sesuai dengan kalimat: "Demikianlah pencaman milikku melalui pintu telinga."

အပိစ ‘‘ဧဝံ မေ သုတ’’န္တိ အတ္တနာ ဥပ္ပာဒိတဘာဝံ အပ္ပဋိဇာနန္တော ပုရိမသဝနံ ဝိဝရန္တော ‘‘သမ္မုခါ ပဋိဂ္ဂဟိတမိဒံ မယာ တဿ ဘဂဝတော စတုဝေသာရဇ္ဇဝိသာရဒဿ ဒသဗလဓရဿ အာသဘဋ္ဌာနဋ္ဌာယိနော သီဟနာဒနာဒိနော သဗ္ဗသတ္တုတ္တမဿ ဓမ္မိဿရဿ ဓမ္မရာဇဿ ဓမ္မာဓိပတိနော ဓမ္မဒီပဿ ဓမ္မသရဏဿ သဒ္ဓမ္မဝရစက္ကဝတ္တိနော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝစနံ, န ဧတ္ထ အတ္ထေ ဝါ ဓမ္မေ ဝါ ပဒေ ဝါ ဗျဉ္ဇနေ ဝါ ကင်္ခါ ဝါ ဝိမတိ ဝါ ကာတဗ္ဗာ’’တိ ဣမသ္မိံ ဓမ္မေ အဿဒ္ဓိယံ ဝိနာသေတိ, သဒ္ဓါသမ္ပဒံ ဥပ္ပာဒေတီတိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

Selain itu, dengan kata "Evaṃ me sutaṃ", beliau tidak mengakui bahwa ajaran itu diciptakan oleh dirinya sendiri, melainkan mengungkapkan apa yang telah didengar sebelumnya (dari orang lain), dengan maksud: "Hal ini telah diterima secara langsung olehku dari hadapan Sang Bhagavā, yang mahir dalam empat jenis keberanian (vesārajja), pemegang sepuluh kekuatan (dasabala), yang berdiri di posisi pemimpin (āsabhaṭṭhāna), yang mengaumkan auman singa, yang paling agung dari semua makhluk, penguasa Dhamma, raja Dhamma, pemimpin Dhamma, pelita Dhamma, pelindung Dhamma, pemutar roda Dhamma yang mulia, Sang Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna. Tidak ada keraguan atau ketidakpastian yang boleh dilakukan terhadap hal ini, baik dalam makna, Dhamma, kata, maupun susunan katanya." Dengan demikian, beliau menghancurkan ketidakpercayaan terhadap Dhamma ini dan membangkitkan kesempurnaan keyakinan (saddhā). Karena itulah dikatakan:

‘‘ဝိနာသယတိ အဿဒ္ဓံ, သဒ္ဓံ ဝဍ္ဎေတိ သာသနေ;

ဧဝံ မေ သုတမိစ္စေဝံ, ဝဒံ ဂေါတမသာဝကော’’တိ.

"Siswa Gotama yang mengucapkan 'Demikianlah telah kudengar' (Evaṃ me sutaṃ) menghancurkan ketidakpercayaan dan menumbuhkan keyakinan dalam Ajaran."

ဧကန္တိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒနိဒ္ဒေသော. သမယန္တိ ပရိစ္ဆိန္နနိဒ္ဒေသော. ဧကံ သမယန္တိ အနိယမိတပရိဒီပနံ. တတ္ထ သမယသဒ္ဒေါ –

Kata 'ekaṃ' adalah penunjukan pembatasan jumlah. Kata 'samayaṃ' adalah penunjukan hal yang dibatasi. Frasa 'ekaṃ samayaṃ' adalah penjelasan tentang waktu yang tidak ditentukan secara spesifik. Di sana, kata 'samaya'—

သမဝါယေ ခဏေ ကာလေ, သမူဟေ ဟေတုဒိဋ္ဌိသု;

ပဋိလာဘေ ပဟာနေ စ, ပဋိဝေဓေ စ ဒိဿတိ.

Terlihat dalam makna perpaduan (samavāya), kesempatan (khaṇa), waktu (kāla), kumpulan (samūha), sebab (hetu), pandangan (diṭṭhi), perolehan (paṭilābha), pelepasan (pahāna), dan penembusan (paṭivedha).

ဣဓ [Pg.126] ပနဿ ကာလော အတ္ထော. တေန သံဝစ္ဆရဥတုမာသဒ္ဓမာသရတ္တိန္ဒိဝပုဗ္ဗဏှမဇ္ဈနှိကသာယနှပဌမ- မဇ္ဈိမပစ္ဆိမယာမမုဟုတ္တာဒီသု ကာလပ္ပဘေဒဘူတေသု သမယေသု ဧကံ သမယန္တိ ဒီပေတိ.

Namun di sini maknanya adalah waktu (kāla). Dengan itu, beliau menunjukkan 'suatu waktu' di antara berbagai pembagian waktu seperti tahun, musim, bulan, setengah bulan, malam dan siang, pagi hari, tengah hari, sore hari, jaga pertama, jaga tengah, jaga terakhir, saat (muhutta), dan sebagainya.

တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဧတေသု သံဝစ္ဆရာဒီသု သမယေသု ယံ ယံ သုတ္တံ ယမှိ ယမှိ သံဝစ္ဆရေ ဥတုမှိ မာသေ ပက္ခေ ရတ္တိဘာဂေ ဒိဝသဘာဂေ ဝါ ဝုတ္တံ, သဗ္ဗံ တံ ထေရဿ သုဝိဒိတံ သုဝဝတ္ထာပိတံ ပညာယ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဧဝံ မေ သုတံ အသုကသံဝစ္ဆရေ အသုကဥတုမှိ အသုကမာသေ အသုကပက္ခေ အသုကရတ္တိဘာဂေ အသုကဒိဝသဘာဂေ ဝါ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တေ န သက္ကာ သုခေန ဓာရေတုံ ဝါ ဥဒ္ဒိသိတုံ ဝါ ဥဒ္ဒိသာပေတုံ ဝါ, ဗဟု စ ဝတ္တဗ္ဗံ ဟောတိ, တသ္မာ ဧကေနေဝ ပဒေန တမတ္ထံ သမောဓာနေတွာ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ အာဟ.

Di sana, meskipun dalam berbagai waktu seperti tahun dan sebagainya, sutta mana pun yang diucapkan pada tahun, musim, bulan, paruh bulan, bagian malam, atau bagian siang tertentu, semuanya itu telah diketahui dengan baik dan ditetapkan dengan baik oleh sang Thera melalui kebijaksanaannya. Namun, karena jika dikatakan 'Demikian yang saya dengar: pada tahun anu, musim anu, bulan anu, paruh bulan anu, bagian malam anu, atau bagian siang anu', maka hal itu tidak dapat dengan mudah dihafal, diajarkan, atau dipelajari, dan akan terlalu banyak hal yang harus diucapkan, maka dengan satu kata saja beliau merangkum makna tersebut dan berkata 'pada suatu waktu' (ekaṃ samayaṃ).

ယေ ဝါ ဣမေ ဂဗ္ဘောက္ကန္တိသမယော ဇာတိသမယော သံဝေဂသမယော အဘိနိက္ခမနသမယော ဒုက္ကရကာရိကသမယော မာရဝိဇယသမယော အဘိသမ္ဗောဓိသမယော ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရသမယော ဒေသနာသမယော ပရိနိဗ္ဗာနသမယောတိဧဝမာဒယော ဘဂဝတော ဒေဝမနုဿေသု အတိဝိယ ပကာသာ အနေကကာလပ္ပဘေဒါ ဧဝ သမယာ, တေသု သမယေသု ဒေသနာသမယသင်္ခါတံ ဧကံ သမယန္တိ ဒီပေတိ. ယော စာယံ ဉာဏကရုဏာကိစ္စသမယေသု ကရုဏာကိစ္စသမယော, အတ္တဟိတပရဟိတပဋိပတ္တိသမယေသု ပရဟိတပဋိပတ္တိသမယော, သန္နိပတိတာနံ ကရဏီယဒွယသမယေသု ဓမ္မိကထာသမယော, ဒေသနာပဋိပတ္တိသမယေသု ဒေသနာသမယော, တေသုပိ သမယေသု အညတရံ သမယံ သန္ဓာယ ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ အာဟ.

Atau, di antara berbagai pembagian waktu bagi Sang Bagawan yang sangat terkenal di antara para dewa dan manusia, seperti: waktu masuk ke dalam rahim, waktu kelahiran, waktu kemunculan rasa jemu (saṃvega), waktu pelepasan keduniawian, waktu melakukan pertapaan yang sulit, waktu kemenangan atas Mara, waktu pencapaian pencerahan agung, waktu berdiam dalam kebahagiaan saat ini, waktu pembabaran Dhamma, dan waktu Parinibbana; di antara waktu-waktu tersebut, beliau menunjukkan satu waktu yang disebut sebagai waktu pembabaran Dhamma (desanāsamaya). Dan di antara waktu kegiatan pengetahuan dan kasih sayang, ini adalah waktu kegiatan kasih sayang; di antara waktu praktik untuk manfaat diri sendiri dan manfaat orang lain, ini adalah waktu praktik untuk manfaat orang lain; di antara dua jenis waktu kewajiban bagi mereka yang berkumpul (pemberian materi dan pemberian Dhamma), ini adalah waktu khotbah Dhamma; di antara waktu pembabaran dan waktu praktik, ini adalah waktu pembabaran. Merujuk pada salah satu dari waktu-waktu tersebut, sang Thera Dhammasenāpati berkata 'pada suatu waktu' (ekaṃ samayaṃ).

ယသ္မာ ပန ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ အစ္စန္တသံယောဂတ္ထော သမ္ဘဝတိ. ယဉှိ သမယံ ဘဂဝါ ဣမံ အညံ ဝါ သုတ္တန္တံ ဒေသေသိ, အစ္စန္တမေဝ တံ သမယံ ကရုဏာဝိဟာရေန ဝိဟာသိ, တသ္မာ တဒတ္ထဇောတနတ္ထံ ဣဓ ဥပယောဂဝစနနိဒ္ဒေသော ကတောတိ.

Namun, karena 'ekaṃ samayaṃ' mengandung makna hubungan yang terus-menerus (accantasaṃyoga). Sebab selama waktu Sang Bagawan membabarkan sutta ini atau sutta lainnya, selama seluruh waktu itu Beliau berdiam dengan kediaman kasih sayang (karuṇāvihāra). Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, di sini digunakan penunjukan dengan kasus akusatif (upayogavacana).

တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

Oleh karena itu, hal ini dikatakan:

‘‘တံ တံ အတ္ထမပေက္ခိတွာ, ဘုမ္မေန ကရဏေန စ;

အညတြ သမယော ဝုတ္တော, ဥပယောဂေန သော ဣဓာ’’တိ.

'Dengan memperhatikan makna masing-masing, kata samaya dinyatakan dengan kasus lokatif (bhummavacana) atau kasus instrumental (karaṇavacana) di tempat lain; namun di sini dinyatakan dengan kasus akusatif (upayogavacana).'

ပေါရာဏာ ပန ဝဏ္ဏယန္တိ – ‘‘တသ္မိံ သမယေ’’တိ ဝါ ‘‘တေန သမယေနာ’’တိ ဝါ ‘‘တံ သမယ’’န္တိ ဝါ အဘိလာပမတ္တဘေဒေါ ဧသ, သဗ္ဗတ္ထ ဘုမ္မမေဝတ္ထောတိ. တသ္မာ [Pg.127] ‘‘ဧကံ သမယ’’န္တိ ဝုတ္တေပိ ‘‘ဧကသ္မိံ သမယေ’’တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Namun para guru kuno menjelaskan: 'Baik itu tasmiṃ samaye (lokatif), tena samayena (instrumental), atau taṃ samayaṃ (akusatif), itu hanyalah perbedaan dalam pengungkapan; di semua tempat maknanya tetaplah makna lokatif (pada waktu itu)'. Oleh karena itu, meskipun dikatakan 'ekaṃ samayaṃ', maknanya harus dipahami sebagai 'ekasmiṃ samaye'.

ဘဂဝါတိ ဂရု. ဂရုဉှိ လောကေ ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ဝဒန္တိ. အယဉ္စ သဗ္ဗဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယ သဗ္ဗသတ္တာနံ ဂရု, တသ္မာ ‘‘ဘဂဝါ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပေါရာဏေဟိပိ ဝုတ္တံ –

'Bagawan' (Bhagavā) berarti sosok yang dihormati (garu). Karena di dunia ini, mereka menyebut sosok yang dihormati sebagai 'Bagawan'. Dan Beliau adalah sosok yang dihormati bagi semua makhluk karena keistimewaan segala kualitas-Nya; oleh karena itu Beliau harus dipahami sebagai 'Bagawan'. Para guru kuno juga menyatakan:

‘‘ဘဂဝါတိ ဝစနံ သေဋ္ဌံ, ဘဂဝါတိ ဝစနမုတ္တမံ;

ဂရု ဂါရဝယုတ္တော သော, ဘဂဝါ တေန ဝုစ္စတီ’’တိ.

'Kata Bhagavā adalah sebutan yang mulia, kata Bhagavā adalah sebutan yang tertinggi; Beliau memiliki kualitas yang patut dihormati dan penuh dengan rasa hormat, oleh karena itu Beliau disebut Bhagavā.'

အပိစ –

Selain itu—

‘‘ဘာဂျဝါ ဘဂ္ဂဝါ ယုတ္တော, ဘဂေဟိ စ ဝိဘတ္တဝါ;

ဘတ္တဝါ ဝန္တဂမနော, ဘဝေသု ဘဂဝါ တတော’’တိ. –

'Beliau memiliki keberuntungan, telah menghancurkan kekotoran batin, memiliki kemuliaan, membagi ajaran, memiliki bagian dari kualitas-kualitas, dan telah membuang keinginan yang menuju kehidupan; oleh karena itu Beliau disebut Bhagavā.'

ဣမိဿာပိ ဂါထာယ ဝသေန အဿ ပဒဿ ဝိတ္ထာရတော အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သော စ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဗုဒ္ဓါနုဿတိနိဒ္ဒေသေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၂၃ အာဒယော) ဝုတ္တောယေဝ.

Makna kata tersebut secara terperinci juga harus dipahami berdasarkan bait ini. Penjelasan tersebut telah disebutkan dalam Penjelasan Mengenai Perenungan terhadap Buddha (Buddhānussatiniddese) di dalam Visuddhimagga.

ဧတ္တာဝတာ စေတ္ထ ဧဝန္တိ ဝစနေန ဒေသနာသမ္ပတ္တိံ နိဒ္ဒိသတိ, မေ သုတန္တိ သာဝကသမ္ပတ္တိံ, ဧကံ သမယန္တိ ကာလသမ္ပတ္တိံ, ဘဂဝါတိ ဒေသကသမ္ပတ္တိံ.

Dengan demikian, dalam bagian ini, dengan kata 'evaṃ' beliau menunjukkan kesempurnaan pembabaran (desanāsampatti); dengan 'me sutaṃ', kesempurnaan siswa (sāvakasampatti); dengan 'ekaṃ samayaṃ', kesempurnaan waktu (kālasampatti); dan dengan 'bhagavā', kesempurnaan pembabar (desakasampatti).

သာဝတ္ထိယန္တိ ဧတ္ထ စ သဝတ္ထဿ ဣသိနော နိဝါသဋ္ဌာနဘူတာ နဂရီ သာဝတ္ထီ, ယထာ ကာကန္ဒီ မာကန္ဒီတိ ဧဝံ တာဝ အက္ခရစိန္တကာ. အဋ္ဌကထာစရိယာ ပန ဘဏန္တိ – ယံ ကိဉ္စိ မနုဿာနံ ဥပဘောဂပရိဘောဂံ သဗ္ဗမေတ္ထ အတ္ထီတိ သာဝတ္ထီ, သတ္ထသမာယောဂေ စ ကိံ ဘဏ္ဍမတ္ထီတိ ပုစ္ဆိတေ သဗ္ဗမတ္ထီတိပိ ဝစနမုပါဒါယ သာဝတ္ထီ.

Mengenai kata 'Sāvatthiyaṃ' di sini, Sāvatthī adalah kota yang menjadi tempat tinggal petapa Savattha; demikianlah menurut para ahli tata bahasa. Namun, para guru Attha-katha berkata: Sāvatthī disebut demikian karena segala sesuatu yang menjadi keperluan dan kegunaan manusia ada di sana. Atau, ketika ditanya di tempat berkumpulnya para pedagang, 'Barang apa yang ada?', maka jawaban 'Semuanya ada' (sabbaṃ atthi) menjadi asal mula nama Sāvatthī.

‘‘သဗ္ဗဒါ သဗ္ဗူပကရဏံ, သာဝတ္ထိယံ သမောဟိတံ;

တသ္မာ သဗ္ဗမုပါဒါယ, သာဝတ္ထီတိ ပဝုစ္စတီ’’တိ. –

'Segala perlengkapan selalu tersedia di Sāvatthī; oleh karena itu, karena mencakup segala hal, kota itu disebut Sāvatthī.'

တဿံ သာဝတ္ထိယံ. သမီပတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. ဝိဟရတီတိ အဝိသေသေန ဣရိယာပထဒိဗ္ဗဗြဟ္မအရိယဝိဟာရေသု အညတရဝိဟာရသမင်္ဂိပရိဒီပနမေတံ, ဣဓ ပန ဌာနဂမနာသနသယနပ္ပဘေဒေသု ဣရိယာပထေသု အညတရဣရိယာပထသမာယောဂပရိဒီပနံ. တေန ဌိတောပိ ဂစ္ဆန္တောပိ နိသိန္နောပိ သယာနောပိ ဘဂဝါ ‘‘ဝိဟရတိ’’စ္စေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ဟိ ဘဂဝါ ဧကံ ဣရိယာပထဗာဓနံ အညေန ဣရိယာပထေန ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ အပရိပတန္တမတ္တဘာဝံ ဟရတိ ပဝတ္တေတိ, တသ္မာ ‘‘ဝိဟရတီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Di Sāvatthī tersebut. Kasus lokatif digunakan dalam arti kedekatan (samīpatthe). Kata 'viharati' (berdiam) secara umum menunjukkan pencapaian salah satu dari kediaman dalam postur tubuh (iriyāpatha), kediaman dewa (dibba), kediaman brahma (brahma), atau kediaman mulia (ariya); namun di sini ini menunjukkan penggunaan salah satu postur di antara postur berdiri, berjalan, duduk, atau berbaring. Oleh karena itu, Sang Bagawan harus dipahami sebagai 'viharati' baik saat berdiri, berjalan, duduk, maupun berbaring. Sebab Sang Bagawan menjaga dan menjalankan keberlangsungan tubuh agar tidak jatuh dengan menyelingi satu hambatan postur dengan postur lainnya; oleh karena itu disebut 'viharati'.

ဇေတဝနေတိ [Pg.128] ဧတ္ထ အတ္တနော ပစ္စတ္ထိကဇနံ ဇိနာတီတိ ဇေတော, ရညော ဝါ အတ္တနော ပစ္စတ္ထိကဇနေ ဇိတေ ဇာတောတိ ဇေတော, မင်္ဂလကမျတာယ ဝါ တဿ ဧဝံနာမမေဝ ကတန္တိ ဇေတော, ဝနယတီတိ ဝနံ, အတ္တသမ္ပဒါယ သတ္တာနံ ဘတ္တိံ ကာရေတိ, အတ္တနိ သိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတီတိ အတ္ထော. ဝနုတေ ဣတိ ဝါ ဝနံ, နာနာဝိဓကုသုမဂန္ဓသမ္မောဒမတ္တကောကိလာဒိဝိဟင်္ဂါဘိရုတေဟိ မန္ဒမာရုတစလိတရုက္ခသာခါဝိဋပပလ္လဝပလာသေဟိ ‘‘ဧထ မံ ပရိဘုဉ္ဇထာ’’တိ ပါဏိနော ယာစတိ ဝိယာတိ အတ္ထော. ဇေတဿ ဝနံ ဇေတဝနံ. တဉှိ ဇေတေန ရာဇကုမာရေန ရောပိတံ သံဝဒ္ဓိတံ ပရိပါလိတံ, သော စ တဿ သာမီ အဟောသိ, တသ္မာ ဇေတဝနန္တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ ဇေတဝနေ. ဝနဉ္စ နာမ ရောပိမံ သယံဇာတန္တိ ဒုဝိဓံ. ဣဒဉ္စ ဝေဠုဝနာဒီနိ စ ရောပိမာနိ, အန္ဓဝနမဟာဝနာဒီနိ သယံဇာတာနိ.

Mengenai kata 'Jetavane', Jeto adalah dia yang menaklukkan musuh-musuhnya; atau disebut Jeto karena lahir ketika raja telah menaklukkan musuh-musuhnya; atau dia dinamai demikian karena keinginan untuk mendapatkan keberuntungan. Vana (hutan/taman) disebut demikian karena menumbuhkan kasih sayang (vanayati); maknanya adalah membuat makhluk-makhluk merasa bakti melalui keindahannya, dan membangkitkan rasa sayang pada dirinya sendiri. Atau disebut vana karena seolah-olah memohon (vanute); maknanya adalah seolah-olah memohon kepada makhluk-makhluk: 'Datanglah dan nikmatilah aku', melalui kicauan burung-burung seperti burung koil yang mabuk oleh harumnya berbagai jenis bunga, serta melalui dahan, cabang, tunas, dan dedaunan pohon yang bergoyang oleh angin sepoi-sepoi. Taman milik Jeta adalah Jetavana. Taman itu ditanam, dikembangkan, dan dilindungi oleh pangeran bernama Jeta, dan dialah pemiliknya; oleh karena itu disebut Jetavana. Di Jetavana tersebut. Hutan (vana) ada dua jenis: yang ditanam (ropima) dan yang tumbuh sendiri (sayaṃjāta). Taman ini dan Veḷuvana serta yang lainnya adalah jenis yang ditanam, sedangkan Andhavana, Mahāvana, dan lainnya adalah jenis yang tumbuh sendiri.

အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေတိ သုဒတ္တော နာမ သော ဂဟပတိ မာတာပိတူဟိ ကတနာမဝသေန. သဗ္ဗကာမသမိဒ္ဓတာယ ပန ဝိဂတမစ္ဆေရတာယ ကရုဏာဒိဂုဏသမင်္ဂိတာယ စ နိစ္စကာလံ အနာထာနံ ပိဏ္ဍမဒါသိ, တေန အနာထပိဏ္ဍိကောတိ သင်္ခံ ဂတော. အာရမန္တိ ဧတ္ထ ပါဏိနော, ဝိသေသေန ဝါ ပဗ္ဗဇိတာတိ အာရာမော, တဿ ပုပ္ဖဖလာဒိသောဘာယ နာတိဒူရနစ္စာသန္နတာဒိပဉ္စဝိဓသေနာသနင်္ဂသမ္ပတ္တိယာ စ တတော တတော အာဂမ္မ ရမန္တိ အဘိရမန္တိ, အနုက္ကဏ္ဌိတာ ဟုတွာ နိဝသန္တီတိ အတ္ထော. ဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဝါ သမ္ပတ္တိယာ တတ္ထ တတ္ထ ဂတေပိ အတ္တနော အဗ္ဘန္တရံ အာနေတွာ ရမာပေတီတိ အာရာမော. သော ဟိ အနာထပိဏ္ဍိကေန ဂဟပတိနာ ဇေတဿ ရာဇကုမာရဿ ဟတ္ထတော အဋ္ဌာရသဟိ ဟိရညကောဋီဟိ ကောဋိသန္ထရေန ကီဏိတွာ အဋ္ဌာရသဟိ ဟိရညကောဋီဟိ သေနာသနာနိ ကာရာပေတွာ အဋ္ဌာရသဟိ ဟိရညကောဋီဟိ ဝိဟာရမဟံ နိဋ္ဌာပေတွာ ဧဝံ စတုပညာသဟိရညကောဋိပရိစ္စာဂေန ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ နိယျာဒိတော, တသ္မာ ‘‘အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော’’တိ ဝုစ္စတိ. တသ္မိံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ.

Di taman Anāthapiṇḍika: Perumah tangga tersebut bernama Sudatta, berdasarkan nama yang diberikan oleh orang tuanya. Namun, karena ia memiliki kelimpahan segala hal yang diinginkan, kedermawanan yang bebas dari kekikiran, serta memiliki kualitas luhur seperti kasih sayang (karuṇā), ia senantiasa memberikan makanan (piṇḍa) kepada mereka yang tidak memiliki pelindung (anāthā); oleh karena itu, ia dikenal dengan julukan 'Anāthapiṇḍika'. Disebut 'ārāma' karena di tempat inilah para makhluk, terutama para petapa (pabbajita), merasa senang (ramanti); maknanya adalah karena keindahan bunga, buah, dan sebagainya, serta karena kelengkapan lima faktor tempat tinggal (senāsana) seperti tidak terlalu jauh dan tidak terlalu dekat, mereka datang dari berbagai tempat lalu merasa senang, sangat gembira, dan menetap di sana tanpa rasa jemu. Atau disebut 'ārāma' karena dengan kelengkapan fasilitas yang telah disebutkan, taman itu menarik makhluk-makhluk yang pergi ke sana-sini ke dalam lingkungannya sendiri dan membuat mereka merasa nyaman. Taman itu dibeli oleh perumah tangga Anāthapiṇḍika dari Pangeran Jeta dengan delapan belas koti emas yang dihamparkan di tanah, membangun tempat tinggal (senāsana) dengan delapan belas koti emas, dan menyelesaikan upacara peresmian vihara dengan delapan belas koti emas; dengan demikian, melalui pengorbanan lima puluh empat koti emas, taman itu dipersembahkan kepada Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha. Oleh karena itu disebut 'Taman Anāthapiṇḍika'. Di taman Anāthapiṇḍika tersebut.

ဧတ္ထ စ ‘‘ဇေတဝနေ’’တိဝစနံ ပုရိမသာမိပရိကိတ္တနံ, ‘‘အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ’’တိ ပစ္ဆိမသာမိပရိကိတ္တနံ. ကိမေတေသံ ပရိကိတ္တနေ ပယောဇနန္တိ? ပုညကာမာနံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပဇ္ဇနံ. တတ္ထ ဟိ ဒွါရကောဋ္ဌကပါသာဒမာပနေ ဘူမိဝိက္ကယလဒ္ဓါ အဋ္ဌာရသ ဟိရညကောဋိယော အနေကကောဋိအဂ္ဃနကာ ရုက္ခာ စ ဇေတဿ ပရိစ္စာဂေါ, စတုပညာသ ဟိရညကောဋိယော အနာထပိဏ္ဍိကဿ[Pg.129]. ဣတိ တေသံ ပရိကိတ္တနေန ဧဝံ ပုညကာမာ ပုညာနိ ကရောန္တီတိ ဒဿေန္တော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အညေပိ ပုညကာမေ တေသံ ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပဇ္ဇနေ နိယောဇေတိ.

Dalam hal ini, kata 'di Hutan Jeta' (jetavane) adalah penyebutan pemilik sebelumnya, sedangkan 'di taman Anāthapiṇḍika' adalah penyebutan pemilik kemudian. Apakah tujuan dari penyebutan kedua pihak ini? Tujuannya adalah agar mereka yang mendambakan kebajikan dapat mengikuti teladan tersebut. Sebab, dalam pembangunan gerbang dan paviliun di sana, Pangeran Jeta menyumbangkan tanah (hasil penjualan taman) senilai delapan belas koti emas dan pohon-pohon yang bernilai jutaan koti; sedangkan Anāthapiṇḍika menyumbangkan lima puluh empat koti emas. Demikianlah, dengan menyebutkan mereka, Yang Arya Sāriputta menunjukkan bahwa mereka yang mendambakan kebajikan melakukan perbuatan-perbuatan bajak; beliau mendorong orang lain yang mendambakan kebajikan untuk mengikuti teladan mereka.

တတ္ထ သိယာ – ယဒိ တာဝ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ, ‘‘ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. အထ တတ္ထ ဝိဟရတိ, ‘‘သာဝတ္ထိယ’’န္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. န ဟိ သက္ကာ ဥဘယတ္ထ ဧကံ သမယံ ဝိဟရိတုန္တိ. န ခေါ ပနေတံ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, နနု အဝေါစုမှ ‘‘သမီပတ္ထေ ဘုမ္မဝစန’’န္တိ. တသ္မာ ယထာ ဂင်္ဂါယမုနာဒီနံ သမီပေ ဂေါယူထာနိ စရန္တာနိ ‘‘ဂင်္ဂါယ စရန္တိ, ယမုနာယ စရန္တီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝမိဓာပိ ယဒိဒံ သာဝတ္ထိယာ သမီပေ ဇေတဝနံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော, တတ္ထ ဝိဟရန္တော ဝုစ္စတိ ‘‘သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ’’တိ. ဂေါစရဂါမနိဒဿနတ္ထံ ဟိဿ သာဝတ္ထိဝစနံ, ပဗ္ဗဇိတာနုရူပနိဝါသဋ္ဌာနနိဒဿနတ္ထံ သေသဝစနံ.

Dalam hal ini, mungkin muncul pemikiran: Jika Sang Bhagawan berdiam di Sāvatthī, maka tidak seharusnya dikatakan 'di Hutan Jeta, di taman Anāthapiṇḍika'. Sebaliknya, jika Beliau berdiam di sana (vihara), maka tidak seharusnya dikatakan 'di Sāvatthī'. Sebab tidaklah mungkin berdiam di dua tempat pada waktu yang sama. Namun, hal ini tidak seharusnya dipandang demikian; bukankah telah kami katakan bahwa kasus lokatif (bhummavacana) digunakan dalam arti kedekatan (samīpattha)? Oleh karena itu, sebagaimana kawanan sapi yang merumput di dekat sungai Gangga atau Yamunā dikatakan 'merumput di Gangga' atau 'merumput di Yamunā', demikian pula di sini, apa yang disebut Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika, berada di dekat Sāvatthī; saat berdiam di sana, dikatakan bahwa Beliau 'berdiam di Sāvatthī, di Hutan Jeta, taman Anāthapiṇḍika'. Penyebutan 'Sāvatthī' adalah untuk menunjukkan desa tempat mencari derma makanan (gocaragāma), sedangkan penyebutan sisanya adalah untuk menunjukkan tempat kediaman yang sesuai bagi para petapa.

တတ္ထ သာဝတ္ထိကိတ္တနေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော ဂဟဋ္ဌာနုဂ္ဂဟကရဏံ ဒဿေတိ, ဇေတဝနာဒိကိတ္တနေန ပဗ္ဗဇိတာနုဂ္ဂဟကရဏံ. တထာ ပုရိမေန ပစ္စယဂ္ဂဟဏတော အတ္တကိလမထာနုယောဂဝိဝဇ္ဇနံ, ပစ္ဆိမေန ဝတ္ထုကာမပ္ပဟာနတော ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂဝိဝဇ္ဇနူပါယံ. အထ ဝါ ပုရိမေန စ ဓမ္မဒေသနာဘိယောဂံ, ပစ္ဆိမေန ဝိဝေကာဓိမုတ္တိံ. ပုရိမေန ကရုဏာယ ဥပဂမနံ, ပစ္ဆိမေန ပညာယ အပဂမနံ. ပုရိမေန သတ္တာနံ ဟိတသုခနိပ္ဖာဒနာဓိမုတ္တတံ, ပစ္ဆိမေန ပရဟိတသုခကရဏေ နိရုပလေပတံ. ပုရိမေန ဓမ္မိကသုခါပရိစ္စာဂနိမိတ္တံ ဖာသုဝိဟာရံ, ပစ္ဆိမေန ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာနုယောဂနိမိတ္တံ. ပုရိမေန မနုဿာနံ ဥပကာရဗဟုလတံ, ပစ္ဆိမေန ဒေဝါနံ. ပုရိမေန လောကေ ဇာတဿ လောကေ သံဝဒ္ဓဘာဝံ, ပစ္ဆိမေန လောကေန အနုပလိတ္တတံ. ပုရိမေန ‘‘ဧကပုဂ္ဂလော, ဘိက္ခဝေ, လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဗဟုဇနဟိတာယ ဗဟုဇနသုခါယ လောကာနုကမ္ပာယ အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ ဒေဝမနုဿာနံ. ကတမော ဧကပုဂ္ဂလော? တထာဂတော အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၇၀) ဝစနတော ယဒတ္ထံ ဘဂဝါ ဥပ္ပန္နော, တဒတ္ထပရိဒီပနံ, ပစ္ဆိမေန ယတ္ထ ဥပ္ပန္နော, တဒနုရူပဝိဟာရပရိဒီပနံ. ဘဂဝါ ဟိ ပဌမံ လုမ္ဗိနိဝနေ, ဒုတိယံ ဗောဓိမဏ္ဍေတိ လောကိယလောကုတ္တရဿ ဥပ္ပတ္တိယာ ဝနေယေဝ ဥပ္ပန္နော, တေနဿ ဝနေယေဝ ဝိဟာရံ ဒဿေတီတိ ဧဝမာဒိနာ နယေနေတ္ထ အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Di sana, dengan menyebut Sāvatthī, Yang Arya Sāriputta menunjukkan pemberian bantuan Sang Bhagawan kepada para perumah tangga; dengan menyebut Hutan Jeta dan lainnya, beliau menunjukkan pemberian bantuan kepada para petapa. Demikian pula, dengan yang pertama (Sāvatthī), beliau menunjukkan penghindaran diri dari penyiksaan diri (attakilamathānuyoga) melalui penerimaan kebutuhan pokok; dengan yang kedua, beliau menunjukkan cara menghindari pemuasan kesenangan indrawi (kāmasukhallikānuyoga) melalui pelepasan keinginan terhadap objek-objek indrawi. Atau, dengan yang pertama, menunjukkan ketekunan dalam pembabaran Dhamma; dengan yang kedua, menunjukkan kecondongan pada keheningan (viveka). Dengan yang pertama, menunjukkan kedatangan karena kasih sayang (karuṇā); dengan yang kedua, menunjukkan penarikan diri karena kebijaksanaan (paññā). Dengan yang pertama, menunjukkan tekad untuk mewujudkan kesejahteraan dan kebahagiaan makhluk-makhluk; dengan yang kedua, menunjukkan keadaan yang tidak ternoda saat mengusahakan kebahagiaan bagi orang lain. Dengan yang pertama, menunjukkan kediaman yang nyaman yang didasari oleh tidak mengabaikan kebahagiaan yang sesuai Dhamma; dengan yang kedua, didasari oleh ketekunan dalam kualitas manusia unggul (uttarimanussadhamma). Dengan yang pertama, menunjukkan banyaknya manfaat bagi manusia; dengan yang kedua, bagi para dewa. Dengan yang pertama, menunjukkan keadaan Beliau yang lahir di dunia dan tumbuh besar di dunia; dengan yang kedua, menunjukkan keadaan yang tidak ternoda oleh dunia. Dengan yang pertama, berdasarkan pernyataan 'Para bhikkhu, ada satu orang yang ketika muncul di dunia, muncul demi kesejahteraan banyak orang... Siapakah satu orang itu? Sang Tathāgata, Yang Maha Suci, Yang Telah Sadar Sempurna', hal ini menjelaskan tujuan kemunculan Sang Bhagawan; dengan yang kedua, menjelaskan kediaman yang sesuai dengan tempat Beliau muncul. Sebab Sang Bhagawan lahir pertama kali di Hutan Lumbini, dan kedua kali (mencapai pencerahan) di Bodhimaṇḍa; karena kemunculan keduniawian dan adiduniawian terjadi di hutan, maka hal itu menunjukkan kediaman Beliau di hutan saja; dengan cara inilah penafsiran makna dalam bagian ini harus dipahami.

တတြာတိ [Pg.130] ဒေသကာလပရိဒီပနံ. တဉှိ ယံ သမယံ ဝိဟရတိ, တတြ သမယေ, ယသ္မိဉ္စ ဇေတဝနေ ဝိဟရတိ, တတြ ဇေတဝနေတိ ဒီပေတိ. ဘာသိတဗ္ဗယုတ္တေ ဝါ ဒေသကာလေ ဒီပေတိ. န ဟိ ဘဂဝါ အယုတ္တေ ဒေသေ ကာလေ ဝါ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. ‘‘အကာလော ခေါ တာဝ ဗာဟိယာ’’တိအာဒိ (ဥဒါ. ၁၀) စေတ္ထ သာဓကံ. ခေါတိ ပဒပူရဏမတ္တေ အဝဓာရဏတ္ထေ အာဒိကာလတ္ထေ ဝါ နိပါတော. ဘဂဝါတိ လောကဂရုဒီပနံ. ဘိက္ခူတိ ကထာသဝနယုတ္တပုဂ္ဂလဝစနံ. အပိစေတ္ထ ‘‘ဘိက္ခကောတိ ဘိက္ခု, ဘိက္ခာစရိယံ အဇ္ဈုပဂတောတိ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိနာ (ဝိဘ. ၅၁၀; ပါရာ. ၄၅) နယေန ဝစနတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အာမန္တေသီတိ အာလပိ အဘာသိ သမ္ဗောဓေသိ, အယမေတ္ထ အတ္ထော. အညတြ ပန ဉာပနေပိ ပက္ကောသနေပိ. ဘိက္ခဝေါတိ အာမန္တနာကာရဒီပနံ. တေန တေသံ ဘိက္ခူနံ ဘိက္ခနသီလတာဘိက္ခနဓမ္မတာဘိက္ခနေသာဓုကာရိတာဒိဂုဏယောဂသိဒ္ဓေန ဝစနေန ဟီနာဓိကဇနသေဝိတံ ဝုတ္တိံ ပကာသေန္တော ဥဒ္ဓတဒီနဘာဝနိဂ္ဂဟံ ကရောတိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဣမိနာ စ ကရုဏာဝိပ္ဖာရသောမ္မဟဒယနယနနိပါတပုဗ္ဗင်္ဂမေန ဝစနေန တေ အတ္တနော မုခါဘိမုခေ ကရောန္တော တေနေဝ ကထေတုကမျတာဒီပကေန ဝစနေန နေသံ သောတုကမျတံ ဇနေတိ. တေနေဝ စ သမ္ဗောဓနတ္ထေန ဝစနေန သာဓုကသဝနမနသိကာရေပိ တေ နိယောဇေတိ. သာဓုကသဝနမနသိကာရာယတ္တာ ဟိ သာသနသမ္ပတ္တိ.

Kata 'di sana' (tatra) adalah penunjuk tempat dan waktu. Itu menjelaskan waktu saat Beliau berdiam dan tempat di Hutan Jeta di mana Beliau berdiam. Atau, itu menunjukkan tempat dan waktu yang sesuai untuk berbicara. Sebab Sang Bhagawan tidak membabarkan Dhamma di tempat atau waktu yang tidak tepat. Pernyataan 'Ini bukan waktunya, Bāhiya' dan seterusnya adalah bukti dalam hal ini. Kata 'kho' adalah partikel pengisi kalimat, penekanan, atau bermakna waktu awal. Kata 'Bhagavā' menunjukkan sosok yang dihormati dunia. Kata 'bhikkhū' merujuk pada individu-individu yang layak mendengarkan khotbah. Selain itu, makna kata tersebut harus dipahami melalui cara-cara seperti: 'bhikkhu karena ia mencari derma', 'bhikkhu karena ia telah menjalani praktik mencari derma'. Kata 'āmantesi' berarti memanggil, berkata, atau menyadarkan; inilah maknanya di sini. Namun di tempat lain, itu juga berarti memberitahukan atau mengundang. Kata 'bhikkhavo' menunjukkan cara penyapaan. Dengan kata yang didasarkan pada kualitas seperti kebiasaan dan sifat mencari derma tersebut, Sang Bhagawan menunjukkan cara hidup mencari makanan yang dilakukan oleh orang rendah maupun mulia, sekaligus menekan kesombongan maupun rendah diri. Dengan kata 'bhikkhavo' ini, yang didahului oleh pancaran kasih sayang dari hati yang lembut dan tatapan mata yang teduh, Beliau membuat mereka menghadap kepada-Nya, dan melalui kata yang menunjukkan keinginan untuk berbicara tersebut, Beliau membangkitkan keinginan mereka untuk mendengarkan. Dengan kata sapaan itu pula, Beliau mendorong mereka untuk mendengarkan dengan saksama dan memperhatikannya dengan baik. Sebab kesempurnaan dalam Sasana bergantung pada pendengaran dan perhatian yang saksama.

အပရေသု ဒေဝမနုဿေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ကသ္မာ ဘိက္ခူယေဝ အာမန္တေသီတိ စေ? ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌာသန္နသဒါသန္နိဟိတဘာဇနဘာဝတော. သဗ္ဗပရိသသာဓာရဏာ ဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာ. ပရိသာယ စ ဇေဋ္ဌာ ဘိက္ခူ ပဌမုပ္ပန္နတ္တာ, သေဋ္ဌာ အနဂါရိယဘာဝံ အာဒိံ ကတွာ သတ္ထု စရိယာနုဝိဓာယကတ္တာ သကလသာသနပဋိဂ္ဂါဟကတ္တာ စ, အာသန္နာ တတ္ထ နိသိန္နေသု သတ္ထုသန္နိကတ္တာ, သဒါသန္နိဟိတာ သတ္ထုသန္တိကာဝစရတ္တာ, ဓမ္မဒေသနာယ စ တေ ဧဝ ဘာဇနံ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိသဗ္ဘာဝတော.

Jika ditanya, "Mengapa Sang Buddha menyapa para bhikkhu saja padahal ada dewa dan manusia lainnya?" (Jawabannya adalah) karena mereka adalah yang tertua, termulia, terdekat, selalu hadir, dan merupakan wadah (bagi ajaran). Meskipun khotbah Dhamma Sang Buddha ditujukan kepada semua golongan pengikut (parisa), para bhikkhu dianggap yang tertua karena mereka muncul pertama kali; mereka termulia karena mengikuti gaya hidup Sang Guru dengan menjadi tunawisma dan sebagai penerima seluruh ajaran (Sāsana); mereka terdekat karena duduk di dekat Sang Guru; mereka selalu hadir karena senantiasa berada di dekat Beliau; dan mereka adalah wadah bagi khotbah Dhamma karena adanya perwujudan praktik sesuai dengan instruksi yang diberikan.

တတ္ထ သိယာ – ကိမတ္ထံ ပန ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ပဌမံ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ, န ဓမ္မမေဝ ဒေသေသီတိ? သတိဇနနတ္ထံ. ပရိသာယ ဟိ ဘိက္ခူ အညံ စိန္တေန္တာပိ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တာပိ ဓမ္မံ ပစ္စဝေက္ခန္တာပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တာပိ နိသိန္နာ ဟောန္တိ, တေ အနာမန္တေတွာ ဓမ္မေ ဒေသိယမာနေ ‘‘အယံ ဒေသနာ ကိံနိဒါနာ ကိံပစ္စယာ ကတမာယ အတ္ထုပ္ပတ္တိယာ ဒေသိတာ’’တိ သလ္လက္ခေတုံ အသက္ကောန္တာ ဝိက္ခေပံ အာပဇ္ဇေယျုံ, ဒုဂ္ဂဟိတံ ဝါ ဂဏှေယျုံ[Pg.131]. တေန တေသံ သတိဇနနတ္ထံ ဘဂဝါ ပဌမံ အာမန္တေတွာ ပစ္ဆာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ.

Dalam hal ini, mungkin ada keberatan: "Mengapa Sang Buddha ketika akan membabarkan Dhamma menyapa para bhikkhu terlebih dahulu, dan tidak langsung membabarkan Dhamma saja?" (Jawabannya adalah) untuk membangkitkan perhatian. Sebab, dalam suatu kumpulan, para bhikkhu mungkin duduk sambil memikirkan hal lain, atau memiliki pikiran yang kacau, atau sedang merenungkan Dhamma (sebelumnya), atau sedang memusatkan pikiran pada objek meditasi. Jika Dhamma dibabarkan tanpa menyapa mereka terlebih dahulu, mereka tidak akan mampu mengenali, "Apa asal-mula khotbah ini? Apa penyebabnya? Karena peristiwa apa ini dibabarkan?" sehingga mereka mungkin menjadi bingung atau salah mengerti. Oleh karena itu, untuk membangkitkan perhatian mereka, Sang Buddha menyapa mereka terlebih dahulu sebelum membabarkan Dhamma.

ဘဒန္တေတိ ဂါရဝဝစနမေတံ, သတ္ထုနော ပဋိဝစနဒါနံ ဝါ. အပိစေတ္ထ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဝဒမာနော ဘဂဝါ တေ ဘိက္ခူ အာလပတိ, ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ ဝဒမာနာ တေ ဘဂဝန္တံ ပစ္စာလပန္တိ. တထာ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဘဂဝါ အာဘာသတိ, ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ပစ္စာဘာသန္တိ. ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ပဋိဝစနံ ဒါပေတိ, ဘဒန္တေတိ ပဋိဝစနံ ဒေန္တိ. တေ ဘိက္ခူတိ ယေ ဘဂဝါ အာမန္တေသိ. ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုန္တိ ဘဂဝတော အာမန္တနံ ပဋိအဿောသုံ, အဘိမုခါ ဟုတွာ သုဏိံသု သမ္ပဋိစ္ဆိံသု ပဋိဂ္ဂဟေသုန္တိ အတ္ထော. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစာတိ ဘဂဝါ ဧတံ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ သကလသုတ္တံ အဝေါစ.

Kata "Bhadante" adalah ungkapan rasa hormat, atau merupakan pemberian tanggapan kepada Sang Guru. Selain itu, dengan mengucapkan "Bhikkhavo," Sang Buddha menyapa para bhikkhu tersebut; dan dengan mengucapkan "Bhadante," para bhikkhu tersebut menyahut balik Sang Buddha. Demikian pula, Sang Buddha berucap "Bhikkhavo," dan mereka menyahut dengan "Bhadante." Beliau meminta tanggapan dengan "Bhikkhavo," dan mereka memberikan tanggapan dengan "Bhadante." "Para bhikkhu itu" berarti para bhikkhu yang disapa oleh Sang Buddha. "Menjawab Sang Buddha (Bhagavato paccassosuṃ)" berarti mereka menanggapi sapaan Sang Buddha; maknanya adalah mereka menghadap Beliau, mendengarkan, menerima, dan menyambut sapaan tersebut. "Sang Buddha mengatakan hal ini" berarti Sang Buddha sekarang mengucapkan seluruh sutta yang harus dibabarkan ini.

ဧတ္တာဝတာ စ ယံ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန ကမလကုဝလယုဇ္ဇလဝိမလသာဒုရသသလိလာယ ပေါက္ခရဏိယာ သုခါဝတရဏတ္ထံ နိမ္မလသိလာတလရစနဝိလာသသောပါနံ ဝိပ္ပကိဏ္ဏမုတ္တာဇာလသဒိသဝါလိကာကိဏ္ဏပဏ္ဍရဘူမိဘာဂံ တိတ္ထံ ဝိယ, သုဝိဘတ္တဘိတ္တိဝိစိတြဝေဒိကာပရိက္ခိတ္တဿ နက္ခတ္တပထံ ဖုသိတုကာမတာယ ဝိယ, ဝိဇမ္ဘိတသမုဿယဿ ပါသာဒဝရဿ သုခါရောဟဏတ္ထံ ဒန္တမယသဏှမုဒုဖလကကဉ္စနလတာဝိနဒ္ဓမဏိဂဏပ္ပဘာသမုဒယုဇ္ဇလသောဘံ သောပါနံ ဝိယ, သုဝဏ္ဏဝလယနူပုရာဒိသံဃဋ္ဋနသဒ္ဒသမ္မိဿိတကထိတဟသိတမဓုရဿရဂေဟဇနဝိစရိတဿ ဥဠာရိဿရိယဝိဘဝသောဘိတဿ မဟာဃရဿ သုခပ္ပဝေသနတ္ထံ သုဝဏ္ဏရဇတမဏိမုတ္တာပဝါဠာဒိဇုတိဝိသဒဝိဇ္ဇောတိတသုပ္ပတိဋ္ဌိတဝိသာလဒွါရကဝါဋံ မဟာဒွါရံ ဝိယ အတ္ထဗျဉ္ဇနသမ္ပန္နဿ ဗုဒ္ဓါနံ ဒေသနာဉာဏဂမ္ဘီရဘာဝသံသူစကဿ ဣမဿ သုတ္တဿ သုခါဝဂါဟဏတ္ထံ ကာလဒေသဒေသကပရိသာပဒေသပဋိမဏ္ဍိတံ နိဒါနံ ဘာသိတံ, တဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ သမတ္တာ.

Dan demikianlah, untuk memudahkan masuk ke dalam sutta ini—yang kaya akan makna dan kata-kata serta menunjukkan kedalaman pengetahuan pembabaran (desanā-ñāṇa) para Buddha—YM Sāriputta telah memaparkan pendahuluan (nidāna) yang dihiasi dengan keterangan tentang waktu, tempat, pembicara, dan khalayak. Pendahuluan ini bagaikan tangga yang indah dengan anak tangga dari batu mulia yang jernih untuk memudahkan turun ke kolam teratai yang airnya jernih, murni, dan segar; atau bagaikan tangga megah dengan hiasan gading, emas, dan permata untuk mendaki istana mulia yang tinggi menjulang seolah ingin menyentuh cakrawala; atau bagaikan pintu gerbang besar yang berkilauan dengan emas, perak, dan permata untuk memasuki rumah megah yang dipenuhi suara perhiasan emas dan percakapan manis penghuninya. Maka, selesailah penjelasan makna dari pendahuluan (nidāna) tersebut.

သုတ္တန္တေ ပဉ္စာတိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ. ဣမာနိ ဣန္ဒြိယာနီတိ ပရိစ္ဆိန္နဓမ္မနိဒဿနံ. ဣန္ဒြိယဋ္ဌော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တော.

Dalam sutta ini, kata "lima" (pañca) adalah pembatasan jumlah. Ungkapan "Indriya-indriya ini" (imāni indriyāni) adalah penunjukan terhadap fenomena yang telah dibatasi tersebut. Arti dari istilah "Indriya" telah dijelaskan di bagian sebelumnya.

၁၈၅. ဣဒါနိ ဣမံ သုတ္တန္တံ ဒဿေတွာ ဣမသ္မိံ သုတ္တန္တေ ဝုတ္တာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ဝိသုဒ္ဓိဘာဝနာဝိဓာနံ ဘာဝိတတ္တံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဉ္စ ဒဿေတုကာမော ဣမာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိသုဇ္ဈန္တီတိ ဝိသုဒ္ဓိံ ပါပုဏန္တိ. အဿဒ္ဓေတိ တီသု ရတနေသု သဒ္ဓါဝိရဟိတေ. သဒ္ဓေတိ တီသု ရတနေသု သဒ္ဓါသမ္ပန္နေ. သေဝတောတိ [Pg.132] စိတ္တေန သေဝန္တဿ. ဘဇတောတိ ဥပသင်္ကမန္တဿ. ပယိရုပါသတောတိ သက္ကစ္စံ ဥပနိသီဒန္တဿ. ပသာဒနီယေ သုတ္တန္တေတိ ပသာဒဇနကေ ရတနတ္တယဂုဏပဋိသံယုတ္တေ သုတ္တန္တေ. ကုသီတေတိ ကုစ္ဆိတေန အာကာရေန သီဒန္တီတိ ကုသီဒါ, ကုသီဒါ ဧဝ ကုသီတာ. တေ ကုသီတေ. သမ္မပ္ပဓာနေတိ စတုကိစ္စသာဓကဝီရိယပဋိသံယုတ္တသုတ္တန္တေ. မုဋ္ဌဿတီတိ နဋ္ဌဿတိကေ. သတိပဋ္ဌာနေတိ သတိပဋ္ဌာနာဓိကာရကေ သုတ္တန္တေ. ဈာနဝိမောက္ခေတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနအဋ္ဌဝိမောက္ခတိဝိဓဝိမောက္ခာဓိကာရကေ သုတ္တန္တေ. ဒုပ္ပညေတိ နိပ္ပညေ, ပညာဘာဝတော ဝါ ဒုဋ္ဌာ ပညာ ဧတေသန္တိ ဒုပ္ပညာ. တေ ဒုပ္ပညေ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယန္တိ စတုသစ္စပဋိစ္စသမုပ္ပာဒါဒိပဋိသံယုတ္တေ သုတ္တန္တေ, ဉာဏကထာသဒိသေ ဝါ. သုတ္တန္တက္ခန္ဓေတိ သုတ္တန္တကောဋ္ဌာသေ. အဿဒ္ဓိယန္တိအာဒီသု အဿဒ္ဓိယန္တိ အဿဒ္ဓဘာဝံ. အဿဒ္ဓိယေ အာဒီနဝဒဿာဝီ အဿဒ္ဓိယံ ပဇဟန္တော သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေတိ, သဒ္ဓိန္ဒြိယေ အာနိသံသဒဿာဝီ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဘာဝေန္တော အဿဒ္ဓိယံ ပဇဟတိ. ဧသ နယော သေသေသု. ကောသဇ္ဇန္တိ ကုသီတဘာဝံ. ပမာဒန္တိ သတိဝိပ္ပဝါသံ. ဥဒ္ဓစ္စန္တိ ဥဒ္ဓတဘာဝံ, ဝိက္ခေပန္တိ အတ္ထော. ပဟီနတ္တာတိ အပ္ပနာဝသေန ဈာနပါရိပူရိယာ ပဟီနတ္တာ. သုပ္ပဟီနတ္တာတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝသေန ဝိပဿနာပါရိပူရိယာ သုဋ္ဌု ပဟီနတ္တာ. ဘာဝိတံ ဟောတိ သုဘာဝိတန္တိ ဝုတ္တက္ကမေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝိပဿနာယ ဟိ ဝိပက္ခဝသေန ပဟီနတ္တာ ‘‘သုပ္ပဟီနတ္တာ’’တိ ဝတ္တုံ ယုဇ္ဇတိ. တသ္မာယေဝ စ ‘‘သုဘာဝိတ’’န္တိ, န တထာ ဈာနေန. ယသ္မာ ပန ပဟာတဗ္ဗာနံ ပဟာနေန ဘာဝနာသိဒ္ဓိ, ဘာဝနာသိဒ္ဓိယာ စ ပဟာတဗ္ဗာနံ ပဟာနသိဒ္ဓိ ဟောတိ, တသ္မာ ယမကံ ကတွာ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ.

185. Sekarang, setelah menunjukkan sutta ini, Sang Thera ingin menunjukkan metode pengembangan pemurnian, kondisi telah dikembangkan, dan ketenangan dari indriya-indriya yang disebutkan dalam sutta ini, maka beliau mengucapkan "Lima indriya ini," dan seterusnya. Di sana, "menjadi murni" (visujjhanti) berarti mencapai pemurnian. "Pada orang yang tidak berkeyakinan" berarti pada mereka yang tidak memiliki keyakinan terhadap Tiga Permata. "Pada orang yang berkeyakinan" berarti pada mereka yang memiliki keyakinan terhadap Tiga Permata. "Dengan melayani" (sevatoti) berarti melayani dengan pikiran. "Dengan mengunjungi" (bhajatoti) berarti mendekati. "Dengan mendampingi" (payirupāsatoti) berarti duduk di dekatnya dengan penuh hormat. "Dalam sutta-sutta yang menginspirasi" (pasādanīye suttanteti) berarti dalam sutta-sutta yang membangkitkan keyakinan dan terkait dengan kualitas Tiga Permata. "Malas" (kusīte) disebut demikian karena mereka tenggelam dalam cara yang tercela (kucchitena ākārena sīdanti), itulah kusīdā. "Dalam Usaha Benar" (sammappadhāneti) berarti dalam sutta-sutta yang terkait dengan semangat yang menyelesaikan empat tugas. "Lupa" (muṭṭhassatī) berarti mereka yang perhatiannya telah hilang. "Dalam Satipatthana" berarti dalam sutta-sutta yang bertopik Satipatthana. "Dalam Jhana dan Vimokkha" berarti dalam sutta-sutta yang bertopik Jhana keempat, delapan pembebasan, dan tiga jenis pembebasan. "Kurang bijaksana" (duppaññe) berarti mereka yang tidak memiliki kebijaksanaan, atau karena ketiadaan kebijaksanaan, pandangan mereka menjadi rusak. "Praktik pengetahuan mendalam" (gambhīrañāṇacariyaṃ) berarti dalam sutta-sutta yang terkait dengan Empat Kesunyataan Mulia, Paticcasamuppada, dan sejenisnya, atau yang serupa dengan uraian tentang pengetahuan (ñāṇakathā). "Kelompok Sutta" (suttantakkhandhe) berarti bagian-bagian dari sutta. Dalam bagian "ketidakyakinan" (assaddhiyaṃ) dan seterusnya, "ketidakyakinan" berarti keadaan tidak adanya keyakinan. Seseorang yang melihat bahaya dalam ketidakyakinan dan meninggalkannya, berarti ia mengembangkan indriya keyakinan (saddhindriya); dan seseorang yang melihat manfaat dalam indriya keyakinan saat mengembangkannya, ia meninggalkan ketidakyakinan. Metode ini berlaku untuk istilah-istilah lainnya. "Kemalasan" (kosajjaṃ) berarti keadaan malas. "Kelengahan" (pamādaṃ) berarti hilangnya perhatian. "Kegelisahan" (uddhaccaṃ) berarti keadaan gelisah atau pikiran yang kacau. "Karena telah ditinggalkan" (pahīnattā) berarti telah ditinggalkan melalui kesempurnaan jhana dalam tingkat appanā. "Karena telah ditinggalkan dengan baik" (suppahīnattā) berarti telah ditinggalkan sepenuhnya melalui kesempurnaan vipassana yang menuju pada pencapaian (vuṭṭhānagāminī). Ungkapan "telah dikembangkan, telah dikembangkan dengan baik" harus dihubungkan sesuai urutan yang telah disebutkan. Memang, istilah "telah ditinggalkan dengan baik" (suppahīnattā) tepat digunakan karena penghilangan melalui sisi lawan dalam vipassana. Oleh karena itu pula, istilah "dikembangkan dengan baik" (subhāvitaṃ) digunakan, namun tidak demikian halnya dengan jhana. Namun, karena keberhasilan pengembangan (bhāvanā-siddhi) terjadi melalui peninggalan hal-hal yang harus ditinggalkan, dan peninggalan hal-hal tersebut terjadi melalui keberhasilan pengembangan, maka hal ini ditunjukkan secara berpasangan.

၁၈၆. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝါရေ ဘာဝိတာနိ စေဝ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာနိ စာတိ ဘာဝိတာနံယေဝ သုဘာဝိတတာ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါနိ စ သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါနိ စာတိ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါနံယေဝ သုပ္ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတာ ဝုတ္တာ. ဖလက္ခဏေ မဂ္ဂကိစ္စနိဗ္ဗတ္တိဝသေန ဘာဝိတတာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမုစ္ဆေဒဝိသုဒ္ဓိယောတိ မဂ္ဂဝိသုဒ္ဓိယောယေဝ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိသုဒ္ဓိယောတိ ဖလဝိသုဒ္ဓိယော ဧဝ.

186. Dalam bagian tentang penenangan (paṭippassaddhivāra), frase 'telah dikembangkan dan telah dikembangkan dengan baik' (bhāvitāni ceva honti subhāvitānicāti) menyatakan keadaan pengembangan yang baik dari indra-indra yang telah dikembangkan saja. Frase 'telah ditenangkan dan telah ditenangkan dengan sangat baik' (paṭippassaddhāni ca suppaṭippassaddhānicāti) menyatakan keadaan ketenangan yang sangat baik dari indra-indra yang telah ditenangkan saja. Pada momen buah (phalakkhaṇe), keadaan telah dikembangkan dan keadaan telah ditenangkan harus dipahami melalui pencapaian tugas jalan (maggakicca). 'Pemurnian melalui pemusnahan' (samucchedavisuddhi) adalah pemurnian jalan itu sendiri. 'Pemurnian melalui penenangan' (paṭippassaddhivisuddhi) adalah pemurnian buah itu sendiri.

ဣဒါနိ တထာ ဝုတ္တဝိဓာနာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ကာရကပုဂ္ဂလဝသေန ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ ကတိနံ ပုဂ္ဂလာနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဝနေန ဗုဒ္ဓေါတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓတော ဓမ္မကထာသဝနေန စတုသစ္စံ ဗုဒ္ဓဝါ, ဉာတဝါတိ အတ္ထော. ဣဒံ [Pg.133] ဘာဝိတိန္ဒြိယဘာဝဿ ကာရဏဝစနံ. ဘာဝနာဘိသမယဝသေန ဟိ မဂ္ဂဿ ဗုဒ္ဓတ္တာ ဖလက္ခဏေ ဘာဝိတိန္ဒြိယော ဟောတိ. အဋ္ဌန္နမ္ပိ အရိယာနံ တထာဂတဿ သာဝကတ္တာ ဝိသေသေတွာ အရဟတ္တဖလဋ္ဌမေဝ ဒဿေန္တော ခီဏာသဝေါတိ အာဟ. သောယေဝ ဟိ သဗ္ဗကိစ္စနိပ္ဖတ္တိယာ ဘာဝိတိန္ဒြိယောတိ ဝုတ္တော. ဣတရေပိ ပန တံတံမဂ္ဂကိစ္စနိပ္ဖတ္တိယာ ပရိယာယေန ဘာဝိတိန္ဒြိယာ ဧဝ. တသ္မာ ဧဝ စ စတူသု ဖလက္ခဏေသု ‘‘ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဘာဝိတာနိ စေဝ ဟောန္တိ သုဘာဝိတာနိ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ပန တေသံ ဥပရိမဂ္ဂတ္ထာယ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ အတ္ထိယေဝ, တသ္မာ တေ န နိပ္ပရိယာယေန ဘာဝိတိန္ဒြိယာ. သယံ ဘူတဋ္ဌေနာတိ အနာစရိယော ဟုတွာ သယမေဝ အရိယာယ ဇာတိယာ ဘူတဋ္ဌေန ဇာတဋ္ဌေန ဘဂဝါ. သောပိ ဟိ ဘာဝနာသိဒ္ဓိဝသေန ဖလက္ခဏေ သယမ္ဘူ နာမ ဟောတိ. ဧဝံ သယံ ဘူတဋ္ဌေန ဘာဝိတိန္ဒြိယော. အပ္ပမေယျဋ္ဌေနာတိ အနန္တဂုဏယောဂတော ပမာဏေတုံ အသက္ကုဏေယျဋ္ဌေန. ဘဂဝါ ဖလက္ခဏေ ဘာဝနာသိဒ္ဓိတော အပ္ပမေယျောတိ. တသ္မာယေဝ ဘာဝိတိန္ဒြိယော.

Sekarang, untuk menunjukkan indra-indra dengan pengaturan yang telah disebutkan tersebut berdasarkan jenis orang yang melakukannya, beliau mengucapkan 'katinaṃ puggalānaṃ' (bagi orang-orang yang mana) dan seterusnya. Di sana, 'Buddha melalui pendengaran' (savanena buddho) berarti orang yang mengetahui Empat Kebenaran Mulia dengan mendengarkan khotbah Dhamma dari Sammāsambuddha, artinya orang yang telah mengetahui. Ini adalah pernyataan sebab bagi keadaan indra-indra yang telah dikembangkan. Sebab melalui penembusan pengembangan (bhāvanābhisamaya), oleh sebab keadaan jalan yang telah diketahui, pada saat buah seseorang menjadi 'ia yang telah mengembangkan indra' (bhāvitindriyo). Karena kedelapan kaum mulia (ariya) adalah siswa Tathāgata, secara khusus beliau menyebutkan 'khīṇāsavo' (ia yang taints-nya telah musnah) untuk menunjukkan hanya mereka yang berada dalam buah Arahat. Sebab dialah yang disebut 'ia yang telah mengembangkan indra' karena selesainya semua tugas. Namun yang lainnya juga, karena selesainya tugas jalan masing-masing, secara kiasan (pariyāyena) adalah mereka yang telah mengembangkan indra. Karena itulah dikatakan pada empat momen buah: 'lima indra telah dikembangkan dan telah dikembangkan dengan baik'. Namun karena bagi mereka masih ada pengembangan indra untuk jalan yang lebih tinggi, maka mereka bukan 'yang telah mengembangkan indra' dalam arti yang sebenarnya (nippariyāyena). 'Berdasarkan arti menjadi sendiri' (sayaṃ bhūtaṭṭhena) berarti Sang Bhagawā, tanpa guru, menjadi sendiri melalui kelahiran mulia, dalam arti muncul atau lahir. Karena beliau juga, melalui keberhasilan pengembangan, pada momen buah disebut 'Sayambhū' (Yang Menjadi Sendiri). Demikianlah ia disebut 'telah mengembangkan indra' dalam arti menjadi sendiri. 'Dalam arti tak terukur' (appameyyaṭṭhena) berarti dalam arti tidak dapat diukur karena memiliki kualitas yang tak terbatas. Sang Bhagawā pada saat buah adalah 'tak terukur' karena keberhasilan pengembangan. Karena itulah beliau disebut 'telah mengembangkan indra'.

ပဌမသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan deskripsi Suttanta pertama telah selesai.

၂. ဒုတိယသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan deskripsi Suttanta kedua.

၁၈၇. ပုန အညံ သုတ္တန္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣန္ဒြိယဝိဓာနံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ပဉ္စိမာနိ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိကံ သုတ္တန္တံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ယေ ဟိ ကေစီတိ အနဝသေသပရိယာဒါနံ, ဟိ-ကာရော ပဒပူရဏမတ္တေ နိပါတော. သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါတိ လောကဝေါဟာရဝသေန ဝုတ္တံ. သမုဒယန္တိ ပစ္စယံ. အတ္ထင်္ဂမန္တိ ဥပ္ပန္နာနံ အဘာဝဂမနံ, အနုပ္ပန္နာနံ အနုပ္ပာဒံ ဝါ. အဿာဒန္တိ အာနိသံသံ. အာဒီနဝန္တိ ဒေါသံ. နိဿရဏန္တိ နိဂ္ဂမနံ. ယထာဘူတန္တိ ယထာသဘာဝံ. သမဏေသူတိ သမိတပါပေသု. သမဏသမ္မတာတိ န မယာ သမဏာတိ သမ္မတာ. ‘‘သမ္မတာ’’တိ ဝတ္တမာနကာလဝသေန ဝုစ္စမာနေ သဒ္ဒလက္ခဏဝသေန ‘‘မေ’’တိ ဧတ္ထ သာမိဝစနမေဝ ဟောတိ. ဗြာဟ္မဏေသူတိ ဗာဟိတပါပေသု. သာမညတ္ထန္တိ သမဏဘာဝဿ အတ္ထံ. ဗြဟ္မညတ္ထန္တိ ဗြာဟ္မဏဘာဝဿ အတ္ထံ. ဒွယေနာပိ အရဟတ္တဖလမေဝ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ သာမညတ္ထန္တိ ဟေဋ္ဌာ တီဏိ ဖလာနိ. ဗြဟ္မညတ္ထန္တိ အရဟတ္တဖလံ. သာမညဗြဟ္မညန္တိ ဟိ အရိယမဂ္ဂေါယေဝ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ပစ္စက္ခေယေဝ အတ္တဘာဝေ. သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာတိ အတ္တနာယေဝ အဓိကေန ဉာဏေန ပစ္စက္ခံ ကတွာ. ဥပသမ္ပဇ္ဇာတိ ပါပုဏိတွာ, နိပ္ဖာဒေတွာ ဝါ.

187. Sekali lagi, setelah mengemukakan Suttanta yang lain, karena ingin menunjukkan pengaturan indra, beliau menunjukkan Suttanta yang dimulai dengan 'pañcimāni, bhikkhave'. Di sana, kata 'ye hi keci' mencakup semuanya tanpa kecuali, kata 'hi' adalah kata sandang pelengkap kata. 'Samaṇa atau Brāhmaṇa' dikatakan sesuai dengan sebutan umum di dunia. 'Samudaya' berarti sebab. 'Atthaṅgama' berarti lenyapnya apa yang telah muncul, atau tidak munculnya apa yang belum muncul. 'Assāda' berarti manfaat (kenikmatan). 'Ādīnava' berarti bahaya (cela). 'Nissaraṇa' berarti jalan keluar. 'Yathābhūta' berarti sesuai dengan hakikatnya. 'Di antara para Samaṇa' berarti di antara mereka yang telah meredakan kejahatan. 'Dianggap sebagai Samaṇa' berarti tidak dianggap oleh-Ku sebagai Samaṇa. Ketika 'sammatā' diucapkan dalam bentuk waktu sekarang, menurut tata bahasa, kata 'me' di sini berfungsi sebagai bentuk genitif (kepunyaan). 'Di antara para Brāhmaṇa' berarti di antara mereka yang telah menyingkirkan kejahatan. 'Tujuan kesamaṇa-an' berarti manfaat dari keadaan sebagai samaṇa (buah Arahat). 'Tujuan kebrahmana-an' berarti manfaat dari keadaan sebagai brāhmaṇa. Dengan kedua kata tersebut, yang dimaksudkan adalah buah Arahat saja. Atau, 'tujuan kesamaṇa-an' merujuk pada tiga buah yang di bawah, dan 'tujuan kebrahmana-an' merujuk pada buah Arahat. Sebab 'Sāmañña' dan 'Brahmañña' adalah nama bagi Jalan Mulia itu sendiri. 'Dalam kehidupan ini' berarti dalam keberadaan diri yang terlihat secara langsung. 'Setelah menembus dan merealisasi sendiri' berarti setelah menjadikannya nyata secara langsung dengan pengetahuan tinggi sendiri. 'Mencapai' berarti setelah sampai pada atau setelah menyempurnakan.

၁၈၈. သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ [Pg.134] ပဌမံ ဣန္ဒြိယသမုဒယာဒီနံ ပဘေဒဂဏနံ ပုစ္ဆိတွာ ပုန ပဘေဒဂဏနာ ဝိဿဇ္ဇိတာ. တတ္ထ အသီတိသတန္တိ အသီတိဥတ္တရံ သတံ. ပဏ္ဍိတေဟိ ‘‘အသီတိသတ’’န္တိ ဝုတ္တေဟိ အာကာရေဟီတိ ယောဇနာ.

188. Dalam deskripsi Suttanta, pertama-tama setelah menanyakan rincian jumlah asal mula indra dan lain-lain, kemudian rincian jumlah tersebut dijawab. Di sana, 'seratus delapan puluh' (asītisata) berarti seratus ditambah delapan puluh. Hubungannya adalah: dengan cara-cara yang disebut 'seratus delapan puluh' oleh para bijak.

ပုန ပဘေဒဂဏနာပုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမေ ဂဏနာနိဒ္ဒေသေ အဓိမောက္ခတ္ထာယာတိ အဓိမုစ္စနတ္ထာယ သဒ္ဒဟနတ္ထာယ. အာဝဇ္ဇနာယ သမုဒယောတိ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနစိတ္တဿ သမုဒယော. သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ သမုဒယောတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ပစ္စယော, သဒ္ဓံ ဥပ္ပာဒေဿာမီတိ ပုဗ္ဗဘာဂါဝဇ္ဇနံ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ဥပနိဿယပစ္စယော, သဒ္ဓိန္ဒြိယဇဝနဿ အာဝဇ္ဇနံ ပဌမဿ ဇဝနဿ အနန္တရပစ္စယော, ဒုတိယဇဝနာဒီနံ ဥပနိဿယပစ္စယော. အဓိမောက္ခဝသေနာတိ ဆန္ဒသမ္ပယုတ္တအဓိမောက္ခဝသေန. ဆန္ဒဿ သမုဒယောတိ ပုဗ္ဗဘာဂါဝဇ္ဇနပစ္စယာ ဥပ္ပန္နဿ အဓိမောက္ခသမ္ပယုတ္တဿ ယေဝါပနကဘူတဿ ဓမ္မစ္ဆန္ဒဿ သမုဒယော. သော ပန သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ သဟဇာတအညမညနိဿယသမ္ပယုတ္တအတ္ထိအဝိဂတဝသေန ပစ္စယော ဟောတိ, ဆန္ဒာဓိပတိကာလေ အဓိပတိပစ္စယော စ ဟောတိ, သောယေဝ ဒုတိယဿ အနန္တရသမနန္တရအနန္တရူပနိဿယာသေဝနနတ္ထိဝိဂတဝသေန ပစ္စယော ဟောတိ. ဣမိနာဝ နယေန မနသိကာရဿပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ကေဝလဉှေတ္ထ မနသိကာရောတိ သာရဏလက္ခဏော ယေဝါပနကမနသိကာရော. အဓိပတိပစ္စယတာ ပနဿ န ဟောတိ. သမ္ပယုတ္တေသု ဣမေသံ ဒွိန္နံယေဝ ဂဟဏံ ဗလဝပစ္စယတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ဝသေနာတိ ဘာဝနာဘိဝုဒ္ဓိယာ ဣန္ဒြိယဘာဝံ ပတ္တဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ဝသေန. ဧကတ္တုပဋ္ဌာနန္တိ ဧကာရမ္မဏေ အစလဘာဝေန ဘုသံ ဌာနံ ဥပရူပရိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ပစ္စယော ဟောတိ. သဒ္ဓိန္ဒြိယေ ဝုတ္တနယေနေဝ သေသိန္ဒြိယာနိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဧဝမေကေကဿ ဣန္ဒြိယဿ စတ္တာရော စတ္တာရော သမုဒယာတိ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ ဝီသတိ သမုဒယာ ဟောန္တိ. ပုန စတုန္နံ သမုဒယာနံ ဧကေကသ္မိံ သမုဒယေ ပဉ္စ ပဉ္စ ဣန္ဒြိယာနိ ယောဇေတွာ ဝီသတိ သမုဒယာ ဝုတ္တာ. ပဌမဝီသတိ နာနာမဂ္ဂဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ဒုတိယဝီသတိ ဧကမဂ္ဂဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ဝဒန္တိ. ဧဝံ စတ္တာလီသ အာကာရာ ဟောန္တိ. အတ္ထင်္ဂမဝါရောပိ ဣမိနာဝ နယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. သော ပန အတ္ထင်္ဂမော ဣန္ဒြိယဘာဝနံ အနနုယုတ္တဿ အပ္ပဋိလဒ္ဓါ ပဋိလာဘတ္ထင်္ဂမော, ဣန္ဒြိယဘာဝနာယ ပရိဟီနဿ ပဋိလဒ္ဓပရိဟာနိ အတ္ထင်္ဂမော, ဖလပ္ပတ္တဿ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိအတ္ထင်္ဂမော. ဧကတ္တအနုပဋ္ဌာနန္တိ ဧကတ္တေ အနုပဋ္ဌာနံ.

Lagi, dalam penjelasan mengenai jumlah (gaṇanāniddesa) yang didahului oleh pertanyaan tentang rincian jumlah (pabhedagaṇanāpucchā), kata 'adhimokkhatthāyā' berarti untuk tujuan kemantapan atau untuk tujuan keyakinan. 'Āvajjanāya samudayo' (munculnya pengarahan) berarti munculnya kesadaran pengarahan pintu pikiran (manodvārāvajjanacitta). 'Saddhindriyassa samudayo' (munculnya indra keyakinan) berarti kondisi bagi indra keyakinan; bagi seseorang yang sedang berlatih dengan niat 'aku akan membangkitkan keyakinan', pengarahan pada bagian awal (pubbabhāgāvajjana) adalah kondisi ketergantungan kuat (upanissayapaccayo) bagi indra keyakinan. Pengarahan (āvajjana) dalam proses javana indra keyakinan adalah kondisi tanpa sela (anantarapaccayo) bagi javana pertama, dan merupakan kondisi ketergantungan kuat bagi javana kedua dan seterusnya. 'Adhimokkhavasenā' (dengan kekuatan kemantapan) berarti melalui kekuatan kemantapan (adhimokkha) yang berhubungan dengan keinginan (chanda). 'Chandassa samudayo' (munculnya keinginan) berarti munculnya keinginan akan dhamma (dhammacchanda) sebagai faktor mental tambahan (yevāpanaka) yang berhubungan dengan kemantapan yang muncul karena kondisi pengarahan bagian awal. Namun, keinginan tersebut adalah kondisi bagi indra keyakinan melalui kekuatan lahir-bersama (sahajāta), saling ketergantungan (aññamañña), landasan (nissaya), berasosiasi (sampayutta), keberadaan (atthi), dan ketidakhilangan (avigata); dan pada saat keinginan tersebut dominan (chandādhipatikāla), ia juga menjadi kondisi dominan (adhipatipaccayo). Dengan metode yang sama, penerapan juga harus dilakukan bagi perhatian (manasikāra). Namun di sini, perhatian semata-mata adalah perhatian yevāpanaka yang memiliki ciri mengingat (sāraṇalakkhaṇa). Sifat sebagai kondisi dominan tidak ada padanya. Harus dipahami bahwa di antara faktor-faktor yang berasosiasi, hanya kedua hal ini (keinginan dan perhatian) yang diambil karena kedudukannya sebagai kondisi yang kuat. 'Saddhindriyassa vasenā' (dengan kekuatan indra keyakinan) berarti melalui indra keyakinan yang telah mencapai tingkat indra melalui kemajuan pengembangan (bhāvanā). 'Ekattupaṭṭhānanti' (muncul dalam kesatuan) berarti kemantapan yang sangat kuat dalam satu objek tanpa goyah (acalabhāvena), yang merupakan kondisi bagi indra keyakinan yang lebih tinggi secara bertahap. Sebagaimana metode yang disebutkan untuk indra keyakinan, indra-indra lainnya pun harus dipahami demikian. Dengan demikian, bagi masing-masing indra terdapat empat sebab kemunculan (samudaya), sehingga terdapat dua puluh sebab kemunculan bagi kelima indra. Kemudian, dengan menerapkan lima indra pada masing-masing dari empat sebab kemunculan, disebutkanlah dua puluh sebab kemunculan lainnya. Mereka mengatakan bahwa dua puluh yang pertama harus dipandang melalui berbagai jalan (mangga), sedangkan dua puluh yang kedua melalui satu jalan tunggal. Dengan demikian, terdapat empat puluh cara. Bagian mengenai kelenyapan (atthaṅgama) juga harus dipahami dengan metode yang sama. Kelenyapan itu adalah: bagi orang yang tidak menekuni pengembangan indra, kelenyapan berupa tidak diperolehnya apa yang belum diperoleh; bagi orang yang merosot dalam pengembangan indra, kelenyapan berupa hilangnya apa yang telah diperoleh; dan bagi orang yang telah mencapai buah (phala), kelenyapan berupa ketenangan (paṭippassaddhi). 'Ekattaanupaṭṭhānanti' berarti tidak muncul dalam satu kesatuan.

က. အဿာဒနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Ka. Penjelasan Pemaparan Kepuasan (Assādaniddesavaṇṇanā)

၁၈၉. အဿာဒနိဒ္ဒေသေ [Pg.135] အဿဒ္ဓိယဿ အနုပဋ္ဌာနန္တိ အဿဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ ပရိဝဇ္ဇယတော သဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေ သေဝတော ပသာဒနီယသုတ္တန္တေ ပစ္စဝေက္ခတော တတ္ထ ယောနိသောမနသိကာရံ ဗဟုလီကရောတော စ အဿဒ္ဓိယဿ အနုပဋ္ဌာနံ ဟောတိ. အဿဒ္ဓိယပရိဠာဟဿ အနုပဋ္ဌာနန္တိ ဧတ္ထ အဿဒ္ဓဿ သဒ္ဓါကထာယ ပဝတ္တမာနာယ ဒုက္ခံ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အယံ အဿဒ္ဓိယပရိဠာဟော. အဓိမောက္ခစရိယာယ ဝေသာရဇ္ဇန္တိ သဒ္ဓါဝတ္ထုဝသေန ဝါ ဘာဝနာယ ဝါ ဝသိပ္ပတ္တဿ သဒ္ဓါပဝတ္တိယာ ဝိသာရဒဘာဝေါ ဟောတိ. သန္တော စ ဝိဟာရာဓိဂမောတိ သမထဿ ဝါ ဝိပဿနာယ ဝါ ပဋိလာဘော. သုခံ သောမနဿန္တိ ဧတ္ထ စေတသိကသုခဘာဝဒဿနတ္ထံ သောမနဿဝစနံ. သဒ္ဓိန္ဒြိယသမုဋ္ဌိတပဏီတရူပဖုဋ္ဌကာယဿ ကာယိကသုခမ္ပိ လဗ္ဘတိယေဝ. သုခသောမနဿဿ ပဓာနဿာဒတ္တာ ‘‘အယံ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဿာဒေါ’’တိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. ဣမိနာဝ နယေန သေသိန္ဒြိယဿာဒါပိ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

189. Dalam penjelasan kepuasan (assādaniddesa), 'tidak munculnya ketidakyakinan' (assaddhiyassa anupaṭṭhāna) terjadi bagi orang yang menjauhi orang-orang yang tidak memiliki keyakinan, yang bergaul dengan orang-orang yang penuh keyakinan, yang merenungkan khotbah-khotbah yang menginspirasi keyakinan, dan yang sering melakukan perhatian yang bijaksana (yoniso manasikāra) di dalamnya. Mengenai 'tidak munculnya kegelisahan akibat ketidakyakinan' (assaddhiyapariḷāhassa anupaṭṭhāna): di sini, penderitaan dan kesedihan muncul bagi orang yang tidak memiliki keyakinan ketika berlangsung pembicaraan tentang keyakinan. Inilah yang disebut kegelisahan akibat ketidakyakinan. 'Adhimokkhacariyāya vesārajjaṃ' (keberanian dalam praktik kemantapan) berarti adanya keadaan berani dalam berlangsungnya keyakinan bagi seseorang yang telah mahir dalam pengembangan (bhāvanā) atau melalui objek-objek keyakinan. 'Santo ca vihārādhigamo' (pencapaian kediaman yang tenang) berarti perolehan ketenangan (samatha) atau pandangan terang (vipassanā). 'Sukhaṃ somanassaṃ': di sini istilah 'somanassa' digunakan untuk menunjukkan sifat kebahagiaan mental (cetasikasukha). Bagi seseorang yang tubuhnya tersentuh oleh materi halus yang muncul karena indra keyakinan, kebahagiaan fisik pun pasti diperoleh. Karena kebahagiaan dan kegembiraan merupakan kepuasan yang utama, maka dikatakan secara khusus 'Inilah kepuasan dari indra keyakinan'. Dengan metode ini pula, kepuasan dari indra-indra lainnya pun harus dipahami dengan cara menerapkannya.

ခ. အာဒီနဝနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Kha. Penjelasan Pemaparan Bahaya (Ādīnavaniddesavaṇṇanā)

၁၉၀. အာဒီနဝနိဒ္ဒေသေ အနိစ္စဋ္ဌေနာတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အနိစ္စဋ္ဌေန. သော အနိစ္စဋ္ဌော သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အာဒီနဝေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဣတရဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ဣမေ သမုဒယတ္ထင်္ဂမဿာဒါဒီနဝါ လောကိယဣန္ဒြိယာနမေဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

190. Dalam penjelasan bahaya (ādīnavaniddesa), 'dengan makna ketidakkekalan' (aniccaṭṭhena) berarti melalui sifat tidak kekal dari indra keyakinan. Makna ketidakkekalan tersebut dikatakan sebagai bahaya (ādīnava) dari indra keyakinan. Untuk dua istilah lainnya pun metodenya sama. Harus dipahami bahwa kemunculan, kelenyapan, kepuasan, dan bahaya ini hanya berlaku bagi indra-indra duniawi (lokiyaindriya).

ဂ. နိဿရဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Ga. Penjelasan Pemaparan Pelepasan (Nissaraṇaniddesavaṇṇanā)

၁၉၁. နိဿရဏနိဒ္ဒေသေ အဓိမောက္ခဋ္ဌေနာတိအာဒီသု ဧကေကသ္မိံ ဣန္ဒြိယေ ပဉ္စ ပဉ္စ ကတွာ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ ပဉ္စဝီသတိ နိဿရဏာနိ မဂ္ဂဖလဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. တတ္ထ တတော ပဏီတတရသဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ပဋိလာဘာတိ တတော ဝိပဿနာက္ခဏေ ပဝတ္တသဒ္ဓိန္ဒြိယတော မဂ္ဂက္ခဏေ ပဏီတတရဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ပဋိလာဘဝသေန. ပုရိမတရသဒ္ဓိန္ဒြိယာ နိဿဋံ ဟောတီတိ တသ္မိံ မဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ပုရိမတရတော ဝိပဿနာက္ခဏေ ပဝတ္တသဒ္ဓိန္ဒြိယတော နိက္ခန္တံ ဟောတိ. ဣမိနာဝ နယေန ဖလက္ခဏေ သဒ္ဓိန္ဒြိယမ္ပိ ဥဘယတ္ထ သေသိန္ဒြိယာနိပိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

191. Dalam penjelasan pelepasan (nissaraṇaniddesa), pada bagian 'dengan makna kemantapan' dan seterusnya, dengan menetapkan masing-masing lima pelepasan untuk setiap indra, maka dua puluh lima pelepasan dipaparkan melalui kekuatan Jalan dan Buah. Di sana, 'perolehan indra keyakinan yang lebih luhur dari itu' berarti melalui perolehan indra keyakinan yang lebih luhur pada saat Jalan dibandingkan dengan indra keyakinan yang berlangsung pada saat pandangan terang (vipassanā). 'Telah terlepas dari indra keyakinan yang sebelumnya' berarti pada saat Jalan tersebut indra keyakinan telah keluar dari indra keyakinan yang berlangsung pada saat pandangan terang sebelumnya. Dengan metode ini pula, indra keyakinan pada saat Buah dan indra-indra lainnya pun harus diterapkan pada kedua tempat tersebut.

၁၉၂. ပုဗ္ဗဘာဂေ [Pg.136] ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟီတိ ပဌမဇ္ဈာနူပစာရေ ပဉ္စဟိ ဣန္ဒြိယေဟိ ပဌမဇ္ဈာနာဒိအဋ္ဌသမာပတ္တိဝသေန အဋ္ဌ နိဿရဏာနိ, အနိစ္စာနုပဿနာဒိအဋ္ဌာရသမဟာဝိပဿနာဝသေန အဋ္ဌာရသ နိဿရဏာနိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂါဒိဝသေန အဋ္ဌ လောကုတ္တရနိဿရဏာနိ. ဧဝံ ဈာနသမာပတ္တိမဟာဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဝသေန စတုတ္တိံသ နိဿရဏာနိ ပုရိမပုရိမသမတိက္ကမတော နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. နေက္ခမ္မေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိအာဒီနိ ပန သတ္တတိံသ နိဿရဏာနိ ပဋိပက္ခပဟာနဝသေန ပဋိပက္ခတော နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. တတ္ထ နေက္ခမ္မာဒီသု သတ္တသု သတ္တ နိဿရဏာနိ ဥပစာရဘူမိဝသေန ဝုတ္တာနိ, ဖလာနိ ပန ပဋိပက္ခပဟာနာဘာဝတော န ဝုတ္တာနိ.

192. 'Dengan lima indra pada bagian awal' berarti delapan pelepasan melalui kekuatan delapan pencapaian seperti jhana pertama, yang berlangsung dengan lima indra pada tahap akses (upacāra) jhana pertama; delapan belas pelepasan melalui kekuatan delapan belas pandangan terang utama (mahāvipassanā) seperti perenungan ketidakkekalan; dan delapan pelepasan lokuttara melalui kekuatan Jalan Pemasuk Arus dan seterusnya. Demikianlah, tiga puluh empat pelepasan melalui kekuatan pencapaian jhana, pandangan terang utama, Jalan, dan Buah dipaparkan berdasarkan pelampauan tahap-tahap sebelumnya. Sementara itu, tiga puluh tujuh pelepasan yang dimulai dengan 'lima indra dalam pelepasan keduniawian' (nekkhamme pañcindriyāni) dipaparkan melalui kekuatan meninggalkan lawan (paṭipakkhapahāna). Di antara tiga puluh tujuh pelepasan tersebut, tujuh pelepasan dalam tujuh istilah mulai dari pelepasan keduniawian disebutkan melalui kekuatan tingkat akses (upacāra-bhūmi); namun, pelepasan yang berhubungan dengan Buah tidak disebutkan karena tidak adanya tindakan meninggalkan lawan di sana.

၁၉၃. ဒိဋ္ဌေကဋ္ဌေဟီတိ ယာဝ သောတာပတ္တိမဂ္ဂါ ဒိဋ္ဌိယာ သဟ ဧကသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ ဌိတာတိ ဒိဋ္ဌေကဋ္ဌာ. တေဟိ ဒိဋ္ဌေကဋ္ဌေဟိ. ဩဠာရိကေဟီတိ ထူလေဟိ ကာမရာဂဗျာပါဒေဟိ. အဏုသဟဂတေဟီတိ သုခုမဘူတေဟိ ကာမရာဂဗျာပါဒေဟိယေဝ. သဗ္ဗကိလေသေဟီတိ ရူပရာဂါဒီဟိ. တေသု ဟိ ပဟီနေသု သဗ္ဗကိလေသာ ပဟီနာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘သဗ္ဗကိလေသေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝုတ္တတ္ထာနိ ပနေတ္ထ ပဒါနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနေဝါတိ. သဗ္ဗေသညေဝ ခီဏာသဝါနံ တတ္ထ တတ္ထ ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိ ‘‘အဓိမောက္ခဋ္ဌေနာ’’တိအာဒီသု ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေသု ဌာနေသု တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကာနံ ခီဏာသဝါနံ ယထာယောဂံ တတော တတော နိဿဋာနိ ဟောန္တိ. ဣမသ္မိံ ဝါရေ ပဌမံ ဝုတ္တနယာ ဧဝ ယထာယောဂံ ခီဏာသဝဝသေန ဝုတ္တာ.

193. "Diṭṭhekaṭṭhehi" bermakna bersama-sama dengan pandangan (diṭṭhi) yang menetap pada satu individu sampai pada jalan pemenang arus (sotāpattimagga); oleh karena itu disebut "diṭṭhekaṭṭha". Dengan "diṭṭhekaṭṭha" tersebut. "Oḷārikehi" bermakna nafsu indrawi dan niat jahat yang kasar. "Aṇusahagatehi" bermakna nafsu indrawi dan niat jahat yang halus saja. "Sabbakilesehi" bermakna melalui nafsu pada alam materi (rūparāga) dan sebagainya. Karena ketika hal-hal tersebut ditinggalkan, maka seluruh kekotoran batin pun terhapuskan, oleh sebab itu dikatakan "sabbakilesehi". Kata-kata yang maknanya tidak disebutkan di sini harus dipahami memiliki makna yang sama dengan yang telah disebutkan sebelumnya. Mengenai "bagi semua yang telah memusnahkan noda-noda, di sana-sini terdapat lima indra", pada bagian-bagian yang telah disebutkan sebelumnya seperti "dalam arti keyakinan" dan sebagainya, di bagian-bagian tersebut, lima indra bagi para Buddha, Paccekabuddha, dan siswa yang telah memusnahkan noda-noda (khīṇāsava) muncul terbebas dari kekotoran batin tersebut sesuai dengan keadaannya. Dalam bagian ini, metode yang telah disebutkan sebelumnya diulang kembali sesuai dengan keadaan mereka yang telah memusnahkan noda-noda.

ကထံ ပနေတာနိ နိဿရဏာနိ အသီတိသတံ ဟောန္တီတိ? ဝုစ္စတေ – မဂ္ဂဖလဝသေန ဝုတ္တာနိ ပဉ္စဝီသတိ, သမတိက္ကမဝသေန ဝုတ္တာနိ စတုတ္တိံသ, ပဋိပက္ခဝသေန ဝုတ္တာနိ သတ္တတိံသာတိ ပဌမဝါရေ သဗ္ဗာနိ ဆန္နဝုတိ နိဿရဏာနိ ဟောန္တိ, ဧတာနိယေဝ ဒုတိယဝါရေ ခီဏာသဝါနံ ဝသေန ဒွါဒသသု အပနီတေသု စတုရာသီတိ ဟောန္တိ. ဣတိ ပုရိမာနိ ဆန္နဝုတိ, ဣမာနိ စ စတုရာသီတီတိ အသီတိသတံ ဟောန္တိ. ကတမာနိ ပန ဒွါဒသ ခီဏာသဝါနံ အပနေတဗ္ဗာနိ? သမတိက္ကမတော ဝုတ္တေသု မဂ္ဂဖလဝသေန ဝုတ္တာနိ အဋ္ဌ နိဿရဏာနိ, ပဋိပက္ခတော ဝုတ္တေသု မဂ္ဂဝသေန ဝုတ္တာနိ စတ္တာရီတိ ဣမာနိ ဒွါဒသ အပနေတဗ္ဗာနိ. အရဟတ္တဖလဝသေန ဝုတ္တာနိ ကသ္မာ အပနေတဗ္ဗာနီတိ စေ? သဗ္ဗပဌမံ ဝုတ္တာနံ ပဉ္စဝီသတိယာ နိဿရဏာနံ မဂ္ဂဖလဝသေနေဝ လဗ္ဘနတော. အရဟတ္တဖလဝသေန နိဿရဏာနိ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တိ[Pg.137]. ဟေဋ္ဌိမံ ဟေဋ္ဌိမံ ပန ဖလသမာပတ္တိံ ဥပရိမာ ဥပရိမာ န သမာပဇ္ဇန္တိယေဝါတိ ဟေဋ္ဌာ တီဏိပိ ဖလာနိ န လဗ္ဘန္တိယေဝ. ဈာနသမာပတ္တိဝိပဿနာနေက္ခမ္မာဒီနိ စ ကိရိယာဝသေန လဗ္ဘန္တိ. ပဉ္စပိ စေတာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ပုဗ္ဗမေဝ ပဋိပက္ခာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တာ ပဋိပက္ခတော နိဿဋာနေဝ ဟောန္တီတိ.

Namun, bagaimana pembebasan-pembebasan (nissaraṇa) ini berjumlah seratus delapan puluh? Dijawab – dua puluh lima yang disebutkan berdasarkan jalan dan buah, tiga puluh empat yang disebutkan berdasarkan pelampauan (samatikkama), dan tiga puluh tujuh yang disebutkan berdasarkan lawan (paṭipakkha); dengan demikian pada bagian pertama terdapat total sembilan puluh enam pembebasan. Pembebasan yang sama ini pada bagian kedua bagi mereka yang telah memusnahkan noda-noda, setelah dua belas dikeluarkan, menjadi delapan puluh empat. Jadi, sembilan puluh enam yang pertama dan delapan puluh empat ini berjumlah seratus delapan puluh. Namun, manakah dua belas pembebasan yang harus dikeluarkan bagi mereka yang telah memusnahkan noda-noda? Dari yang disebutkan melalui pelampauan, delapan pembebasan yang disebutkan melalui jalan dan buah; dan dari yang disebutkan melalui lawan, empat pembebasan yang disebutkan melalui jalan; dua belas inilah yang harus dikeluarkan. Jika ditanyakan mengapa yang disebutkan melalui buah Arahat harus dikeluarkan? Karena dari dua puluh lima pembebasan yang disebutkan paling awal, hal itu sudah diperoleh melalui jalan dan buah. Pembebasan-pembebasan melalui buah Arahat sudah termasuk yang telah disebutkan. Namun, pencapaian buah (phalasamāpatti) yang lebih rendah tidak dimasuki oleh mereka (Arya) yang berada di tingkat lebih tinggi, sehingga tiga buah di bawahnya pun tidak diperoleh. Pencapaian jhana, pandangan terang, pelepasan keduniawian (nekkhammā), dan lain-lain diperoleh melalui fungsi (kiriyā). Kelima indra ini, karena lawan-lawannya telah ditenangkan sebelumnya, maka mereka benar-benar telah bebas dari lawan-lawannya.

ဒုတိယသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan rincian Suttanta kedua telah selesai.

၃. တတိယသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Rincian Suttanta Ketiga

၁၉၄. ပုန အညံ သုတ္တန္တံ နိက္ခိပိတွာ ဣန္ဒြိယဝိဓာနံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ပဉ္စိမာနိ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သောတာပတ္တိယင်္ဂေသူတိ ဧတ္ထ သောတော အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ, သောတဿ အာပတ္တိ ဘုသံ ပါပုဏနံ သောတာပတ္တိ, သောတာပတ္တိယာ အင်္ဂါနိ သမ္ဘာရာနိ သောတာပတ္တိအင်္ဂါနိ. သောတာပန္နတာယ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိလာဘအင်္ဂါနိ. သပ္ပုရိသသံသေဝေါ သောတာပတ္တိအင်္ဂံ, သဒ္ဓမ္မဿဝနံ သောတာပတ္တိအင်္ဂံ, ယောနိသောမနသိကာရော သောတာပတ္တိအင်္ဂံ, ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိ သောတာပတ္တိအင်္ဂံ, ဣမာနိ စတ္တာရိ သောတာပတ္တိအင်္ဂါနိ. သေသာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ ဧဝ. ဣဒဉ္စ ဣမေသံ ဣန္ဒြိယာနံ သကဝိသယေ ဇေဋ္ဌကဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ စတ္တာရော သေဋ္ဌိပုတ္တာ ရာဇာတိရာဇပဉ္စမေသု သဟာယေသု ‘‘နက္ခတ္တံ ကီဠိဿာမာ’’တိ ဝီထိံ ဩတိဏ္ဏေသု ဧကဿ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဣမေသံ ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ, ဒုတိယဿ တတိယဿ စတုတ္ထဿ ဂေဟံ ဂတကာလေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဣမေသံ ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဂေဟေ ဝိစာရေတိ, အထ သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ကိဉ္စာပိ ရာဇာ သဗ္ဗတ္ထ ဣဿရောဝ, ဣမသ္မိံ ပန ကာလေ အတ္တနော ဂေဟေယေဝ ‘‘ဣမေသံ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒေထ, ဣမေသံ ဂန္ဓမာလာလင်္ကာရာဒီနိ ဒေထာ’’တိ ဝိစာရေတိ, ဧဝမေဝ သဒ္ဓါပဉ္စမကေသု ဣန္ဒြိယေသု တေသု သဟာယေသု ဧကတော ဝီထိံ ဩတရန္တေသု ဝိယ ဧကာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသုပိ ယထာ ပဌမဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ[Pg.138], ဧဝံ သောတာပတ္တိအင်္ဂါနိ ပတွာ အဓိမောက္ခလက္ခဏံ သဒ္ဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ ဒုတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သမ္မပ္ပဓာနာနိ ပတွာ ပဂ္ဂဟဏလက္ခဏံ ဝီရိယိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ တတိယဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ သတိပဋ္ဌာနာနိ ပတွာ ဥပဋ္ဌာနလက္ခဏံ သတိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စတုတ္ထဿ ဂေဟေ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ဂေဟသာမိကောဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ ဈာနာနိ ပတွာ အဝိက္ခေပလက္ခဏံ သမာဓိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တိ. သဗ္ဗပစ္ဆာ ရညော ဂေဟံ ဂတကာလေ ပန ယထာ ဣတရေ စတ္တာရော တုဏှီ နိသီဒန္တိ, ရာဇာဝ ဝိစာရေတိ, ဧဝံ အရိယသစ္စာနိ ပတွာ ပဇာနနလက္ခဏံ ပညိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, သေသာနိ တဒနွယာနိ ဟောန္တီတိ.

194. Sekali lagi, dengan membawakan suttanta yang lain, karena ingin menguraikan klasifikasi indra, Beliau mengucapkan, "Ada lima ini, para bhikkhu," dan seterusnya. Di sana, mengenai "dalam faktor-faktor pemenang arus" (sotāpattiyaṅgesū): di sini, "arus" (soto) adalah Jalan Mulia Berunsur Delapan; "pemenang arus" (sotāpatti) adalah pencapaian sepenuhnya pada arus tersebut; "faktor-faktor pemenang arus" adalah unsur-unsur atau prasyarat-prasyarat bagi pemenang arus. Itu adalah faktor-faktor perolehan tahap awal untuk menjadi seorang pemenang arus. Bergaul dengan orang-orang bajik (sappurisasaṃsevo) adalah faktor pemenang arus, mendengarkan Dhamma Sejati (saddhammassavanaṃ) adalah faktor pemenang arus, perhatian yang bijaksana (yonisomanasikāro) adalah faktor pemenang arus, dan praktik yang sesuai dengan Dhamma (dhammānudhammapaṭipatti) adalah faktor pemenang arus; inilah keempat faktor pemenang arus tersebut. Sisanya sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya. Dan ini diucapkan untuk menunjukkan status kepemimpinan dari indra-indra ini dalam objeknya masing-masing. Sebagaimana empat putra saudagar bersama seorang raja sebagai rekan kelima, saat pergi ke jalanan untuk merayakan festival bintang (nakkhatta), ketika sampai di rumah salah satu putra saudagar, empat orang lainnya duduk diam, dan hanya tuan rumah itu sendiri yang mengatur di rumahnya, "Berikan makanan dan minuman kepada mereka, berikan wewangian, bunga, dan perhiasan kepada mereka." Ketika sampai di rumah putra saudagar kedua, ketiga, dan keempat, empat lainnya duduk diam, dan hanya tuan rumah itu sendiri yang mengatur di rumahnya, "Berikan makanan dan minuman kepada mereka, berikan wewangian, bunga, dan perhiasan kepada mereka." Kemudian, yang paling terakhir, saat sampai di rumah raja, meskipun raja adalah penguasa di segala tempat, namun pada saat itu di rumahnya sendiri ia mengatur, "Berikan makanan dan minuman kepada mereka, berikan wewangian, bunga, dan perhiasan kepada mereka." Demikian pula, di antara indra-indra yang dipimpin oleh keyakinan (saddhā), meskipun mereka muncul dalam satu objek seolah-olah turun ke jalanan bersama sebagai rekan, sebagaimana di rumah orang pertama, empat orang lainnya duduk diam dan tuan rumah yang mengatur; demikian pula saat mencapai faktor-faktor pemenang arus, indra keyakinan (saddhindriya) yang memiliki ciri keyakinan kuatlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu, sementara yang lainnya mengikuti itu. Sebagaimana di rumah orang kedua, empat lainnya duduk diam dan tuan rumah yang mengatur; demikian pula saat mencapai usaha-usaha benar (sammappadhāna), indra energi (vīriyindriya) yang memiliki ciri kegigihanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu, sementara yang lainnya mengikuti itu. Sebagaimana di rumah orang ketiga, empat lainnya duduk diam dan tuan rumah yang mengatur; demikian pula saat mencapai landasan perhatian (satipaṭṭhāna), indra perhatian (satindriya) yang memiliki ciri pemantapanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu, sementara yang lainnya mengikuti itu. Sebagaimana di rumah orang keempat, empat lainnya duduk diam dan tuan rumah yang mengatur; demikian pula saat mencapai jhana-jhana, indra konsentrasi (samādhindriya) yang memiliki ciri ketidak-terpecahanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu, sementara yang lainnya mengikuti itu. Namun, pada akhirnya ketika sampai di rumah raja, sebagaimana empat lainnya duduk diam dan raja sendirilah yang mengatur; demikian pula saat mencapai Kebenaran-Kebenaran Mulia (ariyasacca), indra kebijaksanaan (paññindriya) yang memiliki ciri pemahamanlah yang menjadi pemimpin dan pendahulu, sementara yang lainnya mengikuti itu.

က. ပဘေဒဂဏနနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Ulasan Penjelasan Rincian Perhitungan Klasifikasi.

၁၉၅. သုတ္တန္တဿ ပဘေဒဂဏနာပုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမေဝ ပဘေဒဂဏနနိဒ္ဒေသေ သပ္ပုရိသသံသေဝေတိ သောဘနာနံ ပုရိသာနံ သမ္မာ သေဝနေ. အဓိမောက္ခာဓိပတေယျဋ္ဌေနာတိ အဓိမောက္ခသင်္ခါတေန သေသိန္ဒြိယေသု အဓိပတိဘာဝဋ္ဌေန, သေသိန္ဒြိယာနံ ပုဗ္ဗင်္ဂမဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. သဒ္ဓမ္မသဝနေတိ သတံ ဓမ္မော, သောဘနော ဝါ ဓမ္မောတိ သဒ္ဓမ္မော. တဿ သဒ္ဓမ္မဿ သဝနေ. ယောနိသောမနသိကာရေတိ ဥပါယေန မနသိကာရေ. ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိယာတိ ဧတ္ထ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မေ အနုဂတော ဓမ္မော ဓမ္မာနုဓမ္မော, သီလသမာဓိပညာသင်္ခါတဿ ဓမ္မာနုဓမ္မဿ ပဋိပတ္တိ ပဋိပဇ္ဇနံ ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တိ. သမ္မပ္ပဓာနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

195. Dalam penjelasan klasifikasi jumlah yang didahului oleh pertanyaan tentang jumlah klasifikasi Suttanta, 'bergaul dengan orang baik' (sappurisasaṃseve) berarti bergaul dengan benar dengan orang-orang yang luhur. 'Dalam arti kepemimpinan melalui keyakinan yang mantap' (adhimokkhādhipateyyaṭṭhena) berarti dalam arti status kepemimpinan atas indriya-indriya lainnya melalui apa yang disebut sebagai keyakinan mantap (adhimokkha), dan dalam arti menjadi pendahulu bagi indriya-indriya lainnya. 'Mendengarkan Ajaran Benar' (saddhammasavane) berarti Dhamma dari orang-orang bijak, atau Dhamma yang luhur adalah Saddhamma; (artinya) dalam mendengarkan Saddhamma tersebut. 'Perhatian yang bijaksana' (yonisomanasikāre) berarti perhatian dengan cara yang tepat. Mengenai 'praktik Dhamma sesuai dengan Dhamma' (dhammānudhammapaṭipattiyā), di sini 'Dhamma yang sesuai dengan Dhamma' (dhammānudhammo) adalah Dhamma yang mengikuti sembilan Dhamma adiduniawi; praktik atau pelaksanaan dari Dhamma yang sesuai dengan Dhamma yang terdiri dari sila, samadhi, dan panna adalah 'praktik Dhamma sesuai dengan Dhamma'. Metode yang sama juga berlaku pada usaha benar (sammappadhāna) dan sebagainya.

ခ. စရိယာဝါရဝဏ္ဏနာ

Bagian Kedua (Kha): Penjelasan tentang Bagian Perilaku (Cariyāvāra).

၁၉၆. စရိယာဝါရေပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေဝလံ ပဌမဝါရော ဣန္ဒြိယာနံ ဥပ္ပာဒနကာလဝသေန ဝုတ္တော, စရိယာဝါရော ဥပ္ပန္နာနံ အာသေဝနကာလဝသေန စ ပါရိပူရိကာလဝသေန စ ဝုတ္တော. စရိယာ ပကတိ ဥဿန္နတာတိ ဟိ အတ္ထတော ဧကံ.

196. Dalam bagian perilaku (cariyāvāra) pun maknanya harus dipahami dengan cara yang sama. Hanya saja, bagian pertama (paṭhamavāra) dibabarkan berdasarkan waktu munculnya indriya-indriya, sedangkan bagian perilaku dibabarkan berdasarkan waktu pengulangan (āsevana) dan waktu pencapaian kesempurnaan (pāripūri) dari indriya-indriya yang telah muncul. Sebab, 'perilaku' (cariyā), 'sifat alami' (pakati), dan 'keunggulan' (ussannatā) adalah sama secara makna.

စာရဝိဟာရနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Penjabaran Mengenai Langkah dan Kediaman (Cāravihāraniddesavaṇṇanā).

၁၉၇. ဣဒါနိ [Pg.139] စရိယာသမ္ဗန္ဓေနေဝ စာရဝိဟာရနိဒ္ဒေသဝသေန အပရေန ပရိယာယေန ဣန္ဒြိယဝိဓာနံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော စာရော စ ဝိဟာရော စာတိအာဒိကံ ဥဒ္ဒေသံ ဥဒ္ဒိသိတွာ တဿ နိဒ္ဒေသမာဟ. တတ္ထ ဥဒ္ဒေသေ တာဝ ယထာ စရန္တံ ဝိဟရန္တံ ဝိညူ သဗြဟ္မစာရီ ဂမ္ဘီရေသု ဌာနေသု ဩကပ္ပေယျုံ – အဒ္ဓါ အယမာယသ္မာ ပတ္တော ဝါ ပါပုဏိဿတိ ဝါတိ, တထာ ဣန္ဒြိယသမ္ပန္နဿ စာရော စ ဝိဟာရော စ ဝိညူဟိ သဗြဟ္မစာရီဟိ အနုဗုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပဋိဝိဒ္ဓေါတိ ဥဒ္ဒေသဿ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဒ္ဒေသနိဒ္ဒေသေ စရိယာ စာရောယေဝ. စာရော စရိယာတိ ဟိ အတ္ထတော ဧကံ. တသ္မာ ‘‘စာရော’’တိပဒဿ နိဒ္ဒေသေ ‘‘စရိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣရိယာပထစရိယာတိ ဣရိယာပထာနံ စရိယာ, ပဝတ္တနန္တိ အတ္ထော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. အာယတနစရိယာ ပန အာယတနေသု သတိသမ္ပဇညာနံ စရိယာ. ပတ္တီတိ ဖလာနိ. တာနိ ဟိ ပါပုဏိယန္တီတိ ‘‘ပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တာ. သတ္တလောကဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကာ အတ္ထာ လောကတ္ထာတိ အယံ ဝိသေသော.

197. Sekarang, karena ingin menunjukkan pengaturan indriya dengan metode lain melalui penjabaran langkah dan kediaman (cāravihāra) yang masih berkaitan dengan perilaku, (guru) menyatakan ringkasan yang dimulai dengan 'langkah dan kediaman' (cāro ca vihāro ca), lalu memberikan penjelasannya. Dalam ringkasan tersebut, hubungannya harus dipahami sebagai berikut: sebagaimana rekan-rekan sejawat yang bijaksana akan meyakini seseorang yang melangkah dan berdiam dalam hal-hal yang mendalam bahwa 'sungguh, Yang Mulia ini telah mencapai atau akan mencapai (hasil spiritual)', demikian pula langkah dan kediaman dari seseorang yang sempurna dalam indriya-indriyanya dipahami secara bertahap dan ditembus secara langsung oleh rekan-rekan sejawat yang bijaksana. Dalam penjelasan atas ringkasan tersebut, perilaku (cariyā) adalah langkah (cāra) itu sendiri. Sebab, 'langkah' dan 'perilaku' adalah sama secara makna. Oleh karena itu, dalam penjelasan kata 'cāra', digunakan kata 'cariyā'. 'Perilaku postur tubuh' (iriyāpathacariyā) berarti perilaku atau keberlangsungan postur-postur tubuh. Hal yang sama berlaku untuk yang lainnya. Namun, 'perilaku indra' (āyatanacariyā) adalah perilaku perhatian dan kewaspadaan pada indra-indra. 'Pencapaian' (patti) berarti buah-buah (phala); karena buah-buah tersebut dicapai, maka disebut sebagai 'pencapaian'. Manfaat bagi dunia makhluk, baik manfaat di dunia saat ini maupun di masa depan, disebut sebagai 'manfaat bagi dunia' (lokattha); inilah perbedaannya.

ဣဒါနိ တာသံ စရိယာနံ ဘူမိံ ဒဿေန္တော စတူသု ဣရိယာပထေသူတိအာဒိမာဟ. သတိပဋ္ဌာနေသူတိ အာရမ္မဏသတိပဋ္ဌာနေသု. သတိပဋ္ဌာနေသုပိ ဝုစ္စမာနေသု သတိတော အနညာနိ ဝေါဟာရဝသေန အညာနိ ဝိယ ကတွာ ဝုတ္တံ. အရိယသစ္စေသူတိ ပုဗ္ဗဘာဂလောကိယသစ္စဉာဏေန ဝိသုံ ဝိသုံ သစ္စပရိဂ္ဂဟဝသေန ဝုတ္တံ. အရိယမဂ္ဂေသု သာမညဖလေသူတိ စ ဝေါဟာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. ပဒေသေတိ လောကတ္ထစရိယာယ ဧကဒေသေ. နိပ္ပဒေသတော ဟိ လောကတ္ထစရိယံ ဗုဒ္ဓါ ဧဝ ကရောန္တိ. ပုန တာ ဧဝ စရိယာယော ကာရကပုဂ္ဂလဝသေန ဒဿေန္တော ပဏိဓိသမ္ပန္နာနန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပဏိဓိသမ္ပန္နာ နာမ ဣရိယာပထာနံ သန္တတ္တာ ဣရိယာပထဂုတ္တိယာ သမ္ပန္နာ အကမ္ပိတဣရိယာပထာ ဘိက္ခုဘာဝါနုရူပေန သန္တေန ဣရိယာပထေန သမ္ပန္နာ. ဣန္ဒြိယေသု ဂုတ္တဒွါရာနန္တိ စက္ခာဒီသု ဆသု ဣန္ဒြိယေသု အတ္တနော အတ္တနော ဝိသယေ ပဝတ္တဧကေကဒွါရဝသေန ဂုတ္တံ ဒွါရံ ဧတေသန္တိ ဂုတ္တဒွါရာ. တေသံ ဂုတ္တဒွါရာနံ. ဒွါရန္တိ စေတ္ထ ဥပ္ပတ္တိဒွါရဝသေန စက္ခာဒယော ဧဝ. အပ္ပမာဒဝိဟာရီနန္တိ သီလာဒီသု အပ္ပမာဒဝိဟာရဝတံ. အဓိစိတ္တမနုယုတ္တာနန္တိ ဝိပဿနာယ ပါဒကဘာဝေန အဓိစိတ္တသင်္ခါတံ သမာဓိမနုယုတ္တာနံ. ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နာနန္တိ နာမရူပဝဝတ္ထာနံ အာဒိံ ကတွာ ယာဝ ဂေါတြဘု, တာဝ ပဝတ္တေန ဉာဏေန [Pg.140] သမ္ပန္နာနံ. သမ္မာပဋိပန္နာနန္တိ စတုမဂ္ဂက္ခဏေ. အဓိဂတဖလာနန္တိ စတုဖလက္ခဏေ.

Sekarang, untuk menunjukkan landasan perilaku-perilaku tersebut, (guru) menyatakan 'dalam empat postur tubuh' (catūsu iriyāpathesu) dan seterusnya. 'Dalam landasan perhatian' (satipaṭṭhānesu) berarti dalam objek-objek landasan perhatian; meskipun disebut sebagai satipatthana, hal-hal yang tidak berbeda dari perhatian (sati) tersebut dinyatakan seolah-olah berbeda demi penggunaan istilah (vohāravasena). 'Dalam Kebenaran Mulia' (ariyasaccesu) dinyatakan berdasarkan penguasaan masing-masing kebenaran melalui pengetahuan kebenaran duniawi pada tahap awal. 'Dalam jalan-jalan mulia' (ariyamaggesu) dan 'dalam buah-buah pertapaan' (sāmaññaphalesu) juga dinyatakan semata-mata demi penggunaan istilah. 'Dalam bagian-bagian' (padesesu) berarti dalam sebagian kecil dari perilaku demi manfaat dunia; sebab perilaku demi manfaat dunia secara menyeluruh tanpa sisa hanya dilakukan oleh para Buddha saja. Sekali lagi, untuk menunjukkan perilaku-perilaku tersebut berdasarkan individu yang melakukannya, (guru) menyatakan 'mereka yang sempurna dalam tekad' (paṇidhisampannānaṃ) dan seterusnya. Di sana, 'sempurna dalam tekad' berarti mereka yang memiliki penjagaan postur tubuh karena tenangnya postur tubuh mereka, memiliki postur tubuh yang tidak goyah, dan memiliki postur tubuh yang tenang yang sesuai dengan status sebagai bhikkhu. 'Mereka yang pintu-pintunya terjaga pada indra-indra' (indriyesu guttadvārānaṃ) berarti mereka yang memiliki pintu yang terjaga melalui masing-masing pintu yang berlangsung pada objeknya masing-masing di dalam enam indra seperti mata dan seterusnya. Frasa 'bagi mereka yang pintu-pintunya terjaga'. Kata 'pintu' di sini merujuk pada mata dan sebagainya sebagai pintu munculnya (kesadaran). 'Mereka yang berdiam dalam kewaspadaan' (appamādavihārīnaṃ) berarti bagi mereka yang memiliki kediaman dalam kewaspadaan terhadap sila dan sebagainya. 'Mereka yang tekun dalam pikiran luhur' (adhicittamanuyuttānaṃ) berarti bagi mereka yang tekun dalam konsentrasi (samādhi) yang disebut sebagai pikiran luhur sebagai dasar bagi vipassana. 'Mereka yang sempurna dalam kecerdasan' (buddhisampannānaṃ) berarti bagi mereka yang sempurna dalam pengetahuan yang berlangsung mulai dari pembedaan batin dan jasmani (nāmarūpavavatthāna) hingga tahap gotrabhu. 'Mereka yang telah mempraktikkan dengan benar' (sammāpaṭipannānaṃ) berarti pada saat momen empat jalan (magga). 'Mereka yang telah mencapai buah' (adhigataphalānaṃ) berarti pada saat momen empat buah (phala).

အဓိမုစ္စန္တောတိ အဓိမောက္ခံ ကရောန္တော. သဒ္ဓါယ စရတီတိ သဒ္ဓါဝသေန ပဝတ္တတိ. ပဂ္ဂဏှန္တောတိ စတုသမ္မပ္ပဓာနဝီရိယေန ပဒဟန္တော. ဥပဋ္ဌာပေန္တောတိ သတိယာ အာရမ္မဏံ ဥပဋ္ဌာပေန္တော. အဝိက္ခေပံ ကရောန္တောတိ သမာဓိဝသေန ဝိက္ခေပံ အကရောန္တော. ပဇာနန္တောတိ စတုသစ္စပဇာနနပညာယ ပကာရေန ဇာနန္တော. ဝိဇာနန္တောတိ ဣန္ဒြိယသမ္ပယုတ္တဇဝနပုဗ္ဗင်္ဂမေန အာဝဇ္ဇနဝိညာဏေန အာရမ္မဏံ ဝိဇာနန္တော. ဝိညာဏစရိယာယာတိ အာဝဇ္ဇနဝိညာဏစရိယဝသေန. ဧဝံ ပဋိပန္နဿာတိ သဟဇဝနာယ ဣန္ဒြိယစရိယာယ ပဋိပန္နဿ. ကုသလာ ဓမ္မာ အာယာပေန္တီတိ သမထဝိပဿနာဝသေန ပဝတ္တာ ကုသလာ ဓမ္မာ ဘုသံ ယာပေန္တိ, ပဝတ္တန္တီတိ အတ္ထော. အာယတနစရိယာယာတိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဘုသံ ယတနစရိယာယ, ဃဋနစရိယာယ ပဝတ္တနစရိယာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဝိသေသမဓိဂစ္ဆတီတိ ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝသေန ဝိသေသံ အဓိဂစ္ဆတိ. ဒဿနစရိယာဒယော ဝုတ္တတ္ထာယေဝ.

'Berkeyakinan mantap' (adhimuccanto) berarti orang yang melakukan ketetapan hati (adhimokkha). 'Berperilaku dengan keyakinan' (saddhāya carati) berarti keberlangsungan melalui kekuatan keyakinan. 'Mengerahkan' (paggaṇhanto) berarti orang yang berupaya dengan empat energi usaha benar (sammappadhāna). 'Menegakkan' (upaṭṭhāpento) berarti orang yang menghadirkan objek dengan perhatian (sati). 'Melakukan tanpa gangguan' (avikkhepaṃ karonto) berarti orang yang tidak melakukan penyimpangan pikiran melalui kekuatan konsentrasi (samādhi). 'Memahami' (pajānanto) berarti orang yang mengetahui secara mendalam dengan kebijaksanaan yang memahami empat kebenaran mulia. 'Mengetahui' (vijānanto) berarti mengetahui objek melalui kesadaran fungsional (āvajjanaviññāṇa) yang mendahului javana yang terkait dengan indriya. 'Melalui perilaku kesadaran' (viññāṇacariyāyā) berarti melalui perilaku kesadaran fungsional. 'Bagi yang telah mempraktikkan demikian' (evaṃ paṭipannassa) berarti bagi yang telah mempraktikkan perilaku indriya beserta javana-nya. 'Dhamma-dhamma baik sangat berkelanjutan' (kusalā dhammā āyāpentī) berarti Dhamma-dhamma baik yang berlangsung melalui kekuatan samatha dan vipassana sangat terpelihara atau berlangsung terus; inilah maknanya. Mengenai 'melalui perilaku landasan' (āyatanacariyāyā), yang dimaksud adalah melalui perilaku pengerahan (yatanacariyā) yang kuat dari Dhamma-dhamma baik, melalui perilaku persentuhan (ghaṭanacariyā), atau perilaku keberlangsungan (pavattancariyā). 'Mencapai keunggulan' (visesamadhigacchati) berarti mencapai kekhususan Dhamma melalui kekuatan penekanan (vikkhambhana), penggantian sementara (tadaṅga), penghancuran total (samuccheda), dan peredaan (paṭippassaddhi). Perilaku penglihatan (dassanacariyā) dan sebagainya telah dijelaskan maknanya.

သဒ္ဓါယ ဝိဟရတီတိအာဒီသု သဒ္ဓါဒိသမင်္ဂိဿ ဣရိယာပထဝိဟာရော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အနုဗုဒ္ဓေါတိ အနုမာနဗုဒ္ဓိယာ. ပဋိဝိဒ္ဓေါတိ ပစ္စက္ခဗုဒ္ဓိယာ. ယသ္မာ အဓိမောက္ခဋ္ဌာဒီသု အနုဗုဒ္ဓေသု ပဋိဝိဒ္ဓေသု စ စာရော စ ဝိဟာရော စ အနုဗုဒ္ဓေါ ဟောတိ ပဋိဝိဒ္ဓေါ, တသ္မာ အနုဗောဓပဋိဝေဓေသု အဓိမောက္ခဋ္ဌာဒယော စ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ.

Dalam kalimat 'berdiam dengan keyakinan' (saddhāya viharati) dan seterusnya, harus dilihat sebagai kediaman dalam postur tubuh dari seseorang yang memiliki keyakinan dan indriya lainnya. 'Dipahami' (anubuddho) berarti melalui pengetahuan inferensial (anumānabuddhi). 'Ditembus' (paṭividdho) berarti melalui pengetahuan langsung (paccakkhabuddhi). Karena dalam hal-hal seperti fungsi keyakinan (adhimokkhaṭṭha) dan lainnya yang telah dipahami dan ditembus, maka langkah dan kediaman pun menjadi dipahami dan ditembus; oleh karena itu, dalam hal pemahaman dan penembusan, fungsi-fungsi seperti keyakinan mantap dan lainnya turut dijelaskan.

ဧဝံ သဒ္ဓါယ စရန္တန္တိအာဒီသု ဧဝန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရံ နိဒ္ဒိသန္တော ယထာသဒ္ဒဿ အတ္ထံ နိဒ္ဒိသတိ. ဝိညူတိအာဒီသုပိ ယထာသဘာဝံ ဇာနန္တီတိ ဝိညူ. ဝိညာတံ သဘာဝံ ဝိဘာဝေန္တိ ပါကဋံ ကရောန္တီတိ ဝိဘာဝီ. အသနိ ဝိယ သိလုစ္စယေ ကိလေသေ မေဓတိ ဟိံသတီတိ မေဓာ, ခိပ္ပံ ဂဟဏဓာရဏဋ္ဌေန ဝါ မေဓာ, မေဓာ ဧတေသံ အတ္ထီတိ မေဓာဝီ. ဉာဏဂတိယာ ပဏ္ဍန္တိ ဂစ္ဆန္တိ ပဝတ္တန္တီတိ ပဏ္ဍိတာ. ဗုဒ္ဓိသမ္ပဒါယ သမန္နာဂတတ္တာ ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နာ. သဟ ဗြဟ္မံ စရိယံ ဥတ္တမံ ပဋိပဒံ စရန္တီတိ သဗြဟ္မစာရိနော. အပလောကနကမ္မာဒိစတုဗ္ဗိဓံ ကမ္မံ ဧကတော ကရဏဝသေန ဧကံ ကမ္မံ. တထာ ပဉ္စဝိဓော ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသော ဧကုဒ္ဒေသော. သမာ သိက္ခာ ဧတေသန္တိ သမသိက္ခာ, သမသိက္ခာနံ ဘာဝေါ သမသိက္ခတာ. သမသိက္ခာတာတိပိ ပဌန္တိ. ယေသံ ဧကံ ကမ္မံ ဧကော ဥဒ္ဒေသော သမသိက္ခတာ, တေ သဗြဟ္မစာရီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဈာနာနီ’’တိ [Pg.141] ဝတ္တဗ္ဗေ ဈာနာတိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတော. ဝိမောက္ခာတိ တယော ဝါ အဋ္ဌ ဝါ ဝိမောက္ခာ. သမာဓီတိ သဝိတက္ကသဝိစာရအဝိတက္ကဝိစာရမတ္တအဝိတက္ကာဝိစာရာ တယော သမာဓီ. သမာပတ္တိယောတိ သုညတာနိမိတ္တာပ္ပဏိဟိတာ. အဘိညာယောတိ ဆ အဘိညာ.

Dalam kalimat 'Evaṃ saddhāya caranti' dan seterusnya, dengan kata 'evaṃ', sang Thera menunjukkan cara yang telah disebutkan sebelumnya dan menunjukkan makna dari kata 'yathā'. Dalam 'Viññū' dan seterusnya, mereka yang mengetahui sesuai dengan sifat aslinya disebut 'viññū' (orang bijak). Mereka yang menerangkan sifat asli yang telah diketahui dan membuatnya menjadi jelas disebut 'vibhāvī' (penerang). Kebijaksanaan yang menghancurkan noda-noda batin bagaikan petir yang menghancurkan gunung batu disebut 'medhā'; atau disebut 'medhā' karena pengertian memiliki kemampuan untuk menangkap dan mempertahankan pengetahuan dengan cepat. Mereka yang memiliki 'medhā' disebut 'medhāvī'. Mereka yang berjalan, pergi, atau berlangsung dengan pergerakan pengetahuan disebut 'paṇḍitā' (pandit). Mereka disebut 'buddhisampannā' karena dikaruniai dengan kesempurnaan kecerdasan. Mereka yang menjalankan kehidupan suci atau praktik yang utama bersama-sama disebut 'sabrahmacārino' (rekan se-kehidupan suci). Satu perbuatan (ekaṃ kammaṃ) berarti melakukan perbuatan Vinaya seperti empat jenis kamma dimulai dari Apalokana-kamma secara bersama-sama. Demikian pula, lima jenis pembacaan Pātimokkha disebut sebagai pembacaan tunggal (ekuddeso). Latihan (sikkhā) yang sama bagi mereka disebut 'samasikkhā'; keadaan memiliki latihan yang sama disebut 'samasikkhatā'. Mereka juga membaca 'samasikkhātā'. Yang dimaksud dengan 'sabrahmacārī' adalah mereka yang memiliki satu perbuatan yang sama, satu pembacaan yang sama, dan keadaan latihan yang sama. Terhadap kata 'jhānāni' yang seharusnya diucapkan, terdapat pertukaran gender (liṅgavipallāso) menjadi 'jhānā'. Mengenai 'vimokkhā', terdapat tiga atau delapan pembebasan. 'Samādhī' merujuk pada tiga konsentrasi: dengan pemikiran dan pemeriksaan, tanpa pemikiran namun dengan pemeriksaan saja, serta tanpa pemikiran dan tanpa pemeriksaan. 'Samāpattiyo' adalah pencapaian kekosongan, tanpa tanda, dan tanpa keinginan. 'Abhiññāyo' adalah enam pengetahuan luhur.

ဧကော အံသော ဘာဂေါ, န ဒုတိယောတိ ဧကံသော, ဧကံသဿ အတ္ထဿ ဝစနံ ဧကံသဝစနံ. ဧဝံ သေသေသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. ဝိသေသတော ပန သမံ, သမန္တာ ဝါ သေတိ ပဝတ္တတီတိ သံသယော, နတ္ထေတ္ထ သံသယောတိ နိဿံသယော. ဧကသ္မိံယေဝ အနိစ္ဆယတာ ဟုတွာ ဣတရမ္ပိ ကင်္ခတီတိ ကင်္ခါ, နတ္ထေတ္ထ ကင်္ခါတိ နိက္ကင်္ခေါ. ဒွိဓာ ဘာဝေါ ဒွေဇ္ဈံ, နတ္ထေတ္ထ ဒွေဇ္ဈန္တိ အဒွေဇ္ဈော. ဒွိဓာ ဧလယတိ ကမ္ပေတီတိ ဒွေဠှကံ, နတ္ထေတ္ထ ဒွေဠှကန္တိ အဒွေဠှကော. နိယောဂေန နိယမေန ဝစနံ နိယောဂဝစနံ. နိယျောဂဝစနန္တိပိ ပဌန္တိ. အပဏ္ဏကဿ အဝိရဒ္ဓဿ နိယျာနိကဿ အတ္ထဿ ဝစနံ အပဏ္ဏကဝစနံ. အဝတ္ထာပနဝစနန္တိ နိစ္ဆယဝစနံ. သဗ္ဗမ္ပိ ဟေတံ ဝိစိကိစ္ဆာဘာဝဿ ဝေဝစနံ. ပိယဿ အတ္ထဿ သဗ္ဘာဝတော ဝစနံ, ပိယမေဝါတိ ပိယဝစနံ. တထာ ဂရုဝစနံ. သဟ ဂါရဝေန ဂရုဘာဝေန သဂါရဝံ. ပတိဿယနံ ပတိဿယော ပရံ ဂရုံ ကတွာ နိဿယနံ အပဿယနန္တိ အတ္ထော. ပတိဿဝနံ ဝါ ပတိဿဝေါ, နိဝါတဝုတ္တိတာယ ပရဝစနသဝနန္တိ အတ္ထော. ဥဘယထာပိ ပရဇေဋ္ဌကဘာဝဿေတံ နာမံ. သဟ ဂါရဝေန ဝတ္တတီတိ သဂါရဝံ. သဟ ပတိဿယေန, ပတိဿဝေန ဝါ ဝတ္တတီတိ သပ္ပတိဿယံ. ‘‘သပ္ပတိဿဝ’’န္တိ ဝါ ဝတ္တဗ္ဗေ ယ-ကာရံ, ဝ-ကာရံ ဝါ လောပံ ကတွာ ‘‘သပ္ပတိဿ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဓိကံ ဝိသိဋ္ဌံ ဝစနံ အဓိဝစနံ, သဂါရဝဉ္စ တံ သပ္ပတိဿဉ္စာတိ သဂါရဝသပ္ပတိဿံ, သဂါရဝသပ္ပတိဿံ အဓိဝစနံ သဂါရဝသပ္ပတိဿာဓိဝစနံ. ဥဘယတ္ထာပိ ဝေဝစနဝိကပ္ပနာနတ္တဝသေန ပုနပ္ပုနံ ဧတန္တိ ဝုတ္တံ. ပတ္တော ဝါ ပါပုဏိဿတိ ဝါတိ ဈာနာဒီနိယေဝါတိ.

Satu bagian atau sisi, bukan yang kedua, disebut 'ekaṃsa' (mutlak). Pernyataan tentang makna yang mutlak disebut 'ekaṃsavacanaṃ'. Demikian pula penerapan yang harus dilakukan pada bagian lainnya. Namun secara khusus, 'saṃsayo' (keraguan) berarti sesuatu yang diam atau berlangsung secara merata atau di sekelilingnya; karena tidak ada keraguan di sini, maka disebut 'nissaṃsayo' (tanpa keraguan). 'Kaṅkhā' (kebimbangan) adalah kondisi ketidakpastian dalam satu objek saja dan kemudian meragukan objek lainnya; karena tidak ada kebimbangan di sini, maka disebut 'nikkaṅkho' (tanpa kebimbangan). Keadaan menjadi dua disebut 'dvejjhaṃ'; karena tidak ada kemenduaan di sini, maka disebut 'advejjho' (tidak mendua). Sesuatu yang bergetar atau berguncang dalam dua cara disebut 'dveḷhakaṃ'; karena tidak ada keguncangan di sini, maka disebut 'adveḷhako' (tidak bimbang). Pernyataan berdasarkan kepastian atau ketetapan disebut 'niyogavacanaṃ'. Mereka juga membaca 'niyyogavacanaṃ'. Pernyataan tentang makna yang tidak keliru dan membawa keluar dari saṃsāra disebut 'apaṇṇakavacanaṃ'. 'Avatthāpanavacanaṃ' berarti kata-kata keputusan. Semua ini merupakan sinonim dari ketiadaan keraguan (vicikicchā). Karena adanya keberadaan makna yang dicintai, maka disebut 'piyavacanaṃ' (kata-kata yang menyenangkan), yakni kata-kata yang benar-benar menyenangkan. Demikian pula 'garuvacanaṃ' (kata-kata yang berbobot). 'Sagāravaṃ' berarti bersama dengan rasa hormat atau sikap menghargai. 'Patissayanaṃ' atau 'patissayo' berarti bersandar atau berlindung dengan menempatkan orang lain sebagai yang dihormati. 'Patissavanaṃ' atau 'patissavo' berarti mendengarkan kata-kata orang lain dengan sikap rendah hati. Dalam kedua hal tersebut, ini adalah sebutan bagi kondisi yang mengutamakan orang lain sebagai yang lebih senior. 'Sagāravaṃ' berarti berlangsung bersama rasa hormat. 'Sappatissayaṃ' berarti berlangsung bersama kepatuhan atau ketaatan. Terhadap kata yang seharusnya diucapkan 'sappatissavaṃ', dengan menghilangkan huruf 'ya' atau 'va', maka diucapkan 'sappatissaṃ'. Kata-kata yang lebih atau istimewa disebut 'adhivacanaṃ'. Apa yang penuh rasa hormat dan penuh kepatuhan disebut 'sagāravasappatissaṃ'. Sebutan yang penuh rasa hormat dan penuh kepatuhan disebut 'sagāravasappatissādhivacanaṃ'. Di kedua tempat tersebut, kata 'etaṃ' diucapkan berulang-ulang melalui kekuatan perbedaan variasi sinonim. Mengenai 'patto vā pāpuṇissati vā', hal itu merujuk pada pencapaian jhāna dan sebagainya.

တတိယသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang deskripsi Suttanta ketiga telah selesai.

၄. စတုတ္ထသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

4. 4. Penjelasan Deskripsi Suttanta Keempat.

၁၉၈. ပုန ပဌမသုတ္တမေဝ နိက္ခိပိတွာ အပရေန အာကာရေန ဣန္ဒြိယာနိ နိဒ္ဒိသတိ. တတ္ထ ကတိဟာကာရေဟိ ကေနဋ္ဌေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနီတိ ကတိဟိ အာကာရေဟိ [Pg.142] ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ကေနဋ္ဌေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာကာရေ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗဋ္ဌဉ္စ ပုစ္ဆတိ. ဆဟာကာရေဟိ တေနဋ္ဌေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနီတိ ဆဟိ အာကာရေဟိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ, တေနေဝ ဆအာကာရသင်္ခါတေနဋ္ဌေန ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အာဓိပတေယျဋ္ဌေနာတိ အဓိပတိဘာဝဋ္ဌေန. အာဒိဝိသောဓနဋ္ဌေနာတိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အာဒိဘူတဿ သီလဿ ဝိသောဓနဋ္ဌေန. အဓိမတ္တဋ္ဌေနာတိ ဗလဝဋ္ဌေန. ဗလဝဉှိ အဓိကာ မတ္တာ ပမာဏံ အဿာတိ အဓိမတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ပရိယာဒါနဋ္ဌေနာတိ ခေပနဋ္ဌေန. ပတိဋ္ဌာပကဋ္ဌေနာတိ ပတိဋ္ဌာပနဋ္ဌေန.

198. Sekali lagi, setelah menetapkan Sutta pertama itu sendiri, Beliau menjelaskan indriya-indriya dengan cara lain. Di sana, dalam kalimat 'katihākārehi kenaṭṭhena daṭṭhabbānīti', dipertanyakan: 'Dengan berapa carakah mereka harus dilihat? Dengan pengertian apakah mereka harus dilihat?' [Kalimat ini] menanyakan cara-cara yang harus dilihat dan pengertian yang harus dilihat. Dalam kalimat 'chahākārehi tenaṭṭhena daṭṭhabbānīti', berarti harus dilihat dengan enam cara; harus dilihat dengan pengertian yang sama yang disebut sebagai enam cara tersebut. 'Ādhipateyyaṭṭhena' berarti dengan pengertian kondisi sebagai pemimpin. 'Ādivisodhanaṭṭhena' berarti dengan pengertian pembersihan awal terhadap sila yang menjadi landasan bagi dhamma-dhamma yang terampil. 'Adhimattaṭṭhena' berarti dengan pengertian kekuatan yang besar. Sebab, sesuatu dikatakan 'adhimatta' jika ia memiliki ukuran atau derajat kekuatan yang lebih besar. 'Adhiṭṭhānaṭṭhena' berarti dengan pengertian sebagai tempat berpijak. 'Pariyādānaṭṭhena' berarti dengan pengertian menghabiskan. 'Patiṭṭhāpakaṭṭhena' berarti dengan pengertian menetapkan.

က. အာဓိပတေယျဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Ka. Penjelasan Deskripsi Pengertian Predominansi.

၁၉၉. အာဓိပတေယျဋ္ဌနိဒ္ဒေသေ အဿဒ္ဓိယံ ပဇဟတောတိအာဒိ ဧကေကဿေဝ ဣန္ဒြိယဿ ပဋိပက္ခပဇဟနဝစနံ ဧကက္ခဏေပိ အတ္တနော အတ္တနော ပဋိပက္ခပဟာနကိစ္စသာဓနေ အဓိပတိဘာဝသာဓနတ္ထံ ဝုတ္တံ. သေသာနိ စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနိ တံသမ္ပယုတ္တာနေဝ ဝုတ္တာနိ. နာနာက္ခဏေသု ဝါ ဧကေကံ ဣန္ဒြိယံ ဓုရံ ကတွာ တဿ တဿ ပဋိပက္ခဿ တံ တံ ဣန္ဒြိယံ ဇေဋ္ဌကံ ကတွာ သေသာနိ တဒနွယာနိ ကတွာ ဝုတ္တန္တိပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကာမစ္ဆန္ဒံ ပဇဟတောတိအာဒိ ပန ဧကက္ခဏဝသေနေဝ ဝုတ္တံ.

199. Dalam deskripsi pengertian predominansi, pada kalimat 'assaddhiyaṃ pajahato' dan seterusnya, pernyataan tentang meninggalkan lawan dari masing-masing indriya diucapkan untuk menunjukkan keberhasilan fungsi predominansi dalam mencapai tugas meninggalkan lawan masing-masing (seperti ketidakyakinan dan sebagainya), bahkan dalam satu momen tunggal. Empat indriya lainnya yang berkaitan dengannya juga disebutkan. Atau, harus dipahami bahwa dalam momen yang berbeda-beda, satu per satu indriya dijadikan sebagai pemimpin dalam menghancurkan masing-masing lawan tersebut, dengan menjadikan indriya tersebut sebagai yang utama dan menjadikan indriya-indriya lainnya sebagai pengikutnya. Namun, kalimat seperti 'kāmacchandaṃ pajahato' dan seterusnya diucapkan hanya berdasarkan satu momen tunggal saja.

ခ. အာဒိဝိသောဓနဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Kha. Penjelasan Deskripsi Pengertian Pembersihan Awal.

၂၀၀. အာဒိဝိသောဓနဋ္ဌနိဒ္ဒေသေ အဿဒ္ဓိယသံဝရဋ္ဌေန သီလဝိသုဒ္ဓီတိ အဿဒ္ဓိယဿ နိဝါရဏဋ္ဌေန ဝိရတိအတ္ထေန သီလမလဝိသောဓနတော သီလဝိသုဒ္ဓိ နာမ. သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အာဒိဝိသောဓနာတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ဥပနိဿယဝသေန အာဒိဘူတဿ သီလဿ ဝိသောဓနာ. ဣမိနာဝ နယေန သေသာနိပိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိသံဝရဏမူလကာနိ စ ဣန္ဒြိယာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

200. Dalam deskripsi pengertian pembersihan awal, yang dimaksud dengan 'pemurnian sila melalui pengertian pengendalian terhadap ketidakyakinan' (assaddhiyasaṃvaraṭṭhena sīlavisuddhi) adalah pemurnian sila karena ia membersihkan noda-noda sila dengan pengertian pencegahan atau penghindaran dari ketidakyakinan. 'Pembersihan awal bagi indriya keyakinan' (saddhindriyassa ādivisodhanā) berarti pembersihan terhadap sila yang menjadi landasan awal melalui kekuatan pendukung (upanissaya) bagi indriya keyakinan. Dengan metode ini pula, indriya-indriya lainnya yang memiliki akar pada pengendalian keinginan indrawi dan sebagainya harus dipahami.

ဂ. အဓိမတ္တဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Ga. Penjelasan Deskripsi Pengertian Ukuran Superior.

၂၀၁. အဓိမတ္တဋ္ဌနိဒ္ဒေသေ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ ဘာဝနာယ ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ သဒ္ဓဿ ပုဂ္ဂလဿ သဒ္ဓါပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မံ သုတွာ ဝါ သဒ္ဓိန္ဒြိယဘာဝနာယ အဿာဒံ ဒိသွာ ဝါ သဒ္ဓိန္ဒြိယေ ကုသလော ဓမ္မစ္ဆန္ဒော ဇာယတိ. ပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဆန္ဒဇာတတ္တာ ဒုဗ္ဗလပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပမုဒိတတ္တာ ဗလဝပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပီတိယာ ပီဏိတတ္တာ ကာယစိတ္တပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပဿဒ္ဓကာယစိတ္တတ္တာ စေတသိကံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ[Pg.143]. ဩဘာသော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ သုခေန အဘိသန္နတ္တာ ဉာဏောဘာသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သံဝေဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဉာဏောဘာသေန ဝိဒိတသင်္ခါရာဒီနဝတ္တာ သင်္ခါရပဝတ္တိယံ သံဝေဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သံဝေဇေတွာ စိတ္တံ သမာဒဟတီတိ သံဝေဂံ ဥပ္ပာဒေတွာ တေနေဝ သံဝေဂေန စိတ္တံ သမာဟိတံ ကရောတိ. သာဓုကံ ပဂ္ဂဏှာတီတိ လီနုဒ္ဓတဘာဝံ မောစေတွာ သုဋ္ဌု ပဂ္ဂဏှာတိ. သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခတီတိ ဝီရိယဿ သမံ ဟုတွာ ပဝတ္တတ္တာ ပုန ဝီရိယသမတာနိယောဇနေ ဗျာပါရံ အကရောန္တော တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာဝသေန သာဓုကံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ နာမ. ဥပေက္ခာဝသေနာတိ သမဝါဟိတလက္ခဏာယ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ဝသေန. နာနတ္တကိလေသေဟီတိ ဝိပဿနာယ ပဋိပက္ခဘူတေဟိ နာနာသဘာဝေဟိ ကိလေသေဟိ. ဝိမောက္ခဝသေနာတိ ဘင်္ဂါနုပဿနတော ပဋ္ဌာယ နာနတ္တကိလေသေဟိ ဝိမုစ္စနဝသေန. ဝိမုတ္တတ္တာတိ နာနတ္တကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ.

201. Dalam penjelasan tentang makna keunggulan (adhimattaṭṭha), kalimat 'keinginan muncul untuk pengembangan indra keyakinan' (saddhindriyassa bhāvanāya chando uppajjatīti) berarti bagi orang yang memiliki keyakinan, setelah mendengar Dhamma yang berkaitan dengan keyakinan atau setelah melihat melalui mata kebijaksanaan akan kenikmatan (assāda)—yaitu kebahagiaan—dalam pengembangan indra keyakinan, maka muncullah keinginan Dhamma (dhammacchando) yang terampil dalam indra keyakinan. 'Kegembiraan muncul' (pāmojjaṃ uppajjatīti) berarti karena munculnya keinginan tersebut, muncullah pīti yang lemah. 'Keriangan muncul' (pīti uppajjatīti) berarti karena kondisi gembira tersebut, muncullah pīti yang kuat. 'Ketenangan muncul' (passaddhi uppajjatīti) berarti karena terpuaskan oleh pīti, muncullah ketenangan jasmani dan batin. 'Kebahagiaan muncul' (sukhaṃ uppajjatīti) berarti karena kondisi jasmani dan batin yang tenang, muncullah kebahagiaan mental (somanassa). 'Cahaya muncul' (obhāso uppajjatīti) berarti karena dipenuhi oleh kebahagiaan tersebut, muncullah cahaya pengetahuan (ñāṇobhāsa). 'Kegelisahan spiritual muncul' (saṃvego uppajjatīti) berarti karena melihat bahaya dalam bentukan (saṅkhāra) yang telah diketahui melalui cahaya pengetahuan, muncullah kegelisahan dalam arus bentukan tersebut. 'Setelah membangkitkan saṃvega, ia mengonsentrasikan pikiran' (saṃvejetvā cittaṃ samādahatīti) berarti setelah memunculkan saṃvega, ia membuat pikiran menjadi terkonsentrasi dengan saṃvega (ottappa) tersebut. 'Mengobarkan dengan baik' (sādhukaṃ paggaṇhātīti) berarti ia mengobarkan semangat dengan melepaskan kondisi kemalasan dan kegelisahan. 'Mengamati dengan seimbang dengan baik' (sādhukaṃ ajjhupekkhati) berarti karena telah berlangsung secara seimbang dengan indra lainnya, seseorang yang tidak lagi melakukan upaya dalam penyelarasan keseimbangan energi disebut mengamati dengan seimbang melalui kekuatan tatramajjhattupekkhā. 'Melalui kekuatan upekkhā' (upekkhāvasenāti) berarti melalui kekuatan tatramajjhattupekkhā yang memiliki karakteristik membawa (indra-indra) secara seimbang. 'Dari berbagai kekotoran batin' (nānattakilesehīti) berarti dari kekotoran batin seperti keinginan indrawi yang memiliki berbagai sifat dan merupakan lawan dari pandangan terang (vipassanā). 'Melalui kekuatan pembebasan' (vimokkhavasenāti) berarti melalui kekuatan pembebasan dari berbagai kekotoran batin mulai dari pengetahuan tentang pelenyapan (bhaṅgānupassanā). 'Karena telah terbebas' (vimuttattāti) berarti karena telah terbebas dari berbagai kekotoran batin.

တေ ဓမ္မာတိ ဆန္ဒာဒယော ဓမ္မာ. ဧကရသာ ဟောန္တီတိ ဝိမုတ္တိရသေန ဧကရသာ ဟောန္တိ. ဘာဝနာဝသေနာတိ ဧကရသဘာဝနာဝသေန. တတော ပဏီတတရေ ဝိဝဋ္ဋန္တီတိ တေန ကာရဏေန ဝိပဿနာရမ္မဏတော ပဏီတတရေ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ဝိဝဋ္ဋနာနုပဿနာသင်္ခါတေန ဂေါတြဘုဉာဏေန ဆန္ဒာဒယော ဓမ္မာ နိဝတ္တန္တိ, သင်္ခါရာရမ္မဏတော အပဂန္တွာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ပဝတ္တန္တီတိ အတ္ထော. ဝိဝဋ္ဋနာဝသေနာတိ ဧဝံ ဂေါတြဘုခဏေ သင်္ခါရာရမ္မဏတော ဝိဝဋ္ဋနဝသေန. ဝိဝဋ္ဋိတတ္တာ တတော ဝေါသဇ္ဇတီတိ မဂ္ဂသမင်္ဂိပုဂ္ဂလော မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေယေဝ ဒုဘတောဝုဋ္ဌာနဝသေန ဝိဝဋ္ဋိတတ္တာ တေနေဝ ကာရဏေန ကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ ဝေါသဇ္ဇတိ. ဝေါသဇ္ဇိတတ္တာ တတော နိရုဇ္ဈန္တီတိ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေယေဝ ကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ ဝေါသဇ္ဇိတတ္တာ တေနေဝ ကာရဏေန ကိလေသာ စ ခန္ဓာ စ အနုပ္ပတ္တိနိရောဓဝသေန နိရုဇ္ဈန္တိ. ဝေါသဇ္ဇိတတ္တာတိ စ အာသံသာယံ ဘူတဝစနံ ကတံ. ကိလေသနိရောဓေ သတိ ခန္ဓနိရောဓသဗ္ဘာဝတော စ ခန္ဓနိရောဓော ဝုတ္တော. နိရောဓဝသေနာတိ ယထာဝုတ္တနိရောဓဝသေန. တဿေဝ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ ဒွေ ဝေါသဂ္ဂေ ဒဿေတုကာမော နိရောဓဝသေန ဒွေ ဝေါသဂ္ဂါတိအာဒိမာဟ. ဒွေပိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ. အဿဒ္ဓိယဿ ပဟာနာယ ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိအာဒီသုပိ ဣမိနာဝ နယေန ဝိတ္ထာရတော အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝီရိယိန္ဒြိယာဒိမူလကေသုပိ ဝါရေသု ဧသေဝ နယော. ဣမိနာဝ နယေန အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌနိဒ္ဒေသောပိ ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေဝလဉှေတ္ထ အဓိဋ္ဌာတီတိ ဝိသေသော, ပတိဋ္ဌာတီတိ အတ္ထော.

Kalimat 'fenomena-fenomena tersebut' (te dhammāti) merujuk pada fenomena seperti keinginan (chanda) dan lainnya. 'Menjadi satu rasa' (ekarasā hontīti) berarti memiliki fungsi yang sama melalui rasa pembebasan dari berbagai kekotoran batin. 'Melalui kekuatan pengembangan' (bhāvanāvasenāti) berarti melalui kekuatan pengembangan satu rasa. 'Berbalik dari sana menuju yang lebih luhur' (tato paṇītatare vivaṭṭantīti) berarti karena alasan (pengembangan) tersebut, fenomena seperti keinginan dan lainnya yang muncul bersama vipassanā berbalik arah menuju objek Nibbāna yang lebih luhur daripada objek vipassanā (tiga alam) melalui pengetahuan gotrabhū yang disebut sebagai penglihatan peninjauan pembalikan (vivaṭṭanānupassanā); artinya, mereka menjauh dari objek bentukan (saṅkhāra) dan berlangsung pada objek Nibbāna. 'Melalui kekuatan pembalikan' (vivaṭṭanāvasenāti) berarti melalui kekuatan pembalikan dari objek bentukan pada saat momen gotrabhū. 'Karena telah berbalik, ia melepaskannya' (vivaṭṭitattā tato vosajjatīti) berarti seseorang yang memiliki jalan (magga) melepaskan kekotoran batin dan kelompok kehidupan (khandha) tepat pada saat momen kemunculan jalan tersebut, karena ia telah berbalik dari fenomena vivaṭṭa dan nimitta melalui kekuatan kemunculan ganda (dubhatovuṭṭhāna). 'Karena telah dilepaskan, mereka padam' (vosajjitattā tato nirujjhantīti) berarti tepat pada saat momen kemunculan jalan, karena kekotoran batin dan khanda telah dilepaskan, maka karena alasan pelepasan itulah kekotoran batin dan khanda padam melalui kekuatan pelenyapan tanpa muncul kembali (anuppattinirodha). Kata 'telah dilepaskan' (vosajjitattā) adalah penggunaan bentuk lampau dalam maksud Yang Mulia Sāriputtra. Karena ketika terjadi pelenyapan kekotoran batin, maka terjadi pula pelenyapan khanda, maka pelenyapan khanda juga disebutkan. 'Melalui kekuatan pelenyapan' (nirodhavasenāti) berarti melalui kekuatan pelenyapan kekotoran batin dan khanda sebagaimana yang telah disebutkan. Karena ingin menunjukkan dua jenis pelepasan pada saat momen kemunculan jalan tersebut, beliau (Sāriputtra) menyatakan 'dua pelepasan melalui kekuatan pelenyapan' dan seterusnya. Kedua pelepasan tersebut memiliki makna yang sama dengan yang telah disebutkan sebelumnya. Dalam teks-teks seperti 'keinginan muncul untuk meninggalkan ketidakyakinan' dan seterusnya, maknanya harus dipahami secara terperinci dengan metode yang sama. Metode yang sama juga berlaku dalam bagian yang didasarkan pada indra energi (vīriyindriya) dan lainnya. Dengan metode ini pula, penjelasan tentang rincian makna ketetapan (adhiṭṭhāna) harus dipahami secara terperinci. Namun perbedaannya, di sini 'menetapkan' (adhiṭṭhātī) berarti memantapkan (patiṭṭhāti).

ဃ-င. ပရိယာဒါနဋ္ဌပတိဋ္ဌာပကဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Gha, ṅa. Penjelasan mengenai rincian makna penghabisan (pariyādāna) dan makna pemantapan (patiṭṭhāpaka).

၂၀၂-၂၀၃. ပရိယာဒါနဋ္ဌနိဒ္ဒေသေ [Pg.144] ပရိယာဒိယတီတိ ခေပေတိ. ပတိဋ္ဌာပကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေ သဒ္ဓေါ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နော ‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ အနတ္တာ’’တိ အဓိမုစ္စန္တော သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခေ ပတိဋ္ဌာပေတိ. ဣမိနာ ပုဂ္ဂလဝိသေသေန ဣန္ဒြိယဘာဝနာဝိသေသော နိဒ္ဒိဋ္ဌော. သဒ္ဓဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ အဓိမောက္ခေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နဿ ပုဂ္ဂလဿ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ တံယေဝ သဒ္ဓံ ပတိဋ္ဌာပေတိ. တထာ အဓိမုစ္စန္တံ အဓိမောက္ခေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ. ဣမိနာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာဝိသေသေန ပုဂ္ဂလဝိသေသော နိဒ္ဒိဋ္ဌော. ဧဝံ စိတ္တံ ပဂ္ဂဏှန္တော ပဂ္ဂဟေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, သတိံ ဥပဋ္ဌာပေန္တော ဥပဋ္ဌာနေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, စိတ္တံ သမာဒဟန္တော အဝိက္ခေပေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာတိ ပဿန္တော ဒဿနေ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ သေသေသုပိ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယောဂါဝစရောတိ သမထယောဂေ, ဝိပဿနာယောဂေ ဝါ အဝစရတီတိ ယောဂါဝစရော. အဝစရတီတိ ပဝိသိတွာ စရတီတိ.

202-203. Dalam penjelasan rincian makna penghabisan, 'menghabiskan' (pariyādiyatī) berarti memusnahkan (khepeti). Dalam penjelasan rincian makna pemantapan, 'orang yang penuh keyakinan memantapkan indra keyakinan dalam ketetapan hati' (saddho saddhindriyaṃ adhimokkhe patiṭṭhāpetīti) berarti seseorang yang penuh keyakinan, ketika menetapkan hati bahwa 'segala bentukan adalah tidak kekal, menderita, bukan diri', ia memantapkan indra keyakinan dalam ketetapan hati (adhimokkha). Melalui kekhususan orang ini, kekhususan pengembangan indra ditunjukkan. Kalimat 'ia memantapkan indra keyakinan miliknya yang penuh keyakinan dalam ketetapan hati' berarti bagi orang yang penuh keyakinan, indra keyakinan memantapkan keyakinan itu sendiri. Melalui kekhususan pengembangan indra ini, kekhususan orang ditunjukkan. Dengan cara yang sama, seseorang yang membangkitkan pikiran, memantapkannya dalam pengobaran (paggaha); seseorang yang memunculkan perhatian, memantapkannya dalam kemunculan (upaṭṭhāna); seseorang yang mengonsentrasikan pikiran, memantapkannya dalam ketidak-terpencaran (avikkhepa); seseorang yang melihat ketidakkekalan, penderitaan, dan bukan diri, memantapkannya dalam penglihatan (dassana)—demikianlah penerapan makna yang harus dipahami pada bagian lainnya. 'Yogāvacara' berarti ia yang masuk dan bergerak (vicarati) dalam praktik ketenangan (samatha) atau praktik pandangan terang (vipassanā); karena itulah disebut yogāvacara. 'Mempraktikkan' (avacaratīti) berarti masuk dan bergerak (pavisitvā carati).

စတုတ္ထသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan rincian Suttanta keempat selesai.

၅. ဣန္ဒြိယသမောဓာနဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan perpaduan indra (indriya-samodhāna).

၂၀၄. ဣဒါနိ သမာဓိံ ဘာဝယတော ဝိပဿနံ ဘာဝယတော စ ဣန္ဒြိယသမောဓာနံ ဒဿေတုကာမော ပဌမံ တာဝ ဥပဋ္ဌာနကောသလ္လပ္ပဘေဒံ နိဒ္ဒိသိတုံ ပုထုဇ္ဇနော သမာဓိံ ဘာဝေန္တောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပုထုဇ္ဇနော သမာဓိံ ဘာဝေန္တောတိ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ သမာဓိံ ဘာဝေန္တော. သေက္ခဿ ဝီတရာဂဿ စ ပန လောကုတ္တရောပိ သမာဓိ လဗ္ဘတိ. အာဝဇ္ဇိတတ္တာတိ ကသိဏာဒိနိမိတ္တဿ အာဝဇ္ဇိတတ္တာ, ကသိဏာဒိပရိကမ္မံ ကတွာ တတ္ထ ဥပ္ပာဒိတနိမိတ္တတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အာရမ္မဏူပဋ္ဌာနကုသလောတိ တဿ ဥပ္ပာဒိတဿ နိမိတ္တဿေဝ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. သမထနိမိတ္တူပဋ္ဌာနကုသလောတိ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယတာဒီဟိ ဥဒ္ဓတေ စိတ္တေ ပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာဝသေန စိတ္တောပသမနိမိတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. ပဂ္ဂဟနိမိတ္တူပဋ္ဌာနကုသလောတိ အတိသိထိလဝီရိယတာဒီဟိ လီနေ စိတ္တေ ဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာဝသေန စိတ္တပဂ္ဂဟနိမိတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. အဝိက္ခေပူပဋ္ဌာနကုသလောတိ [Pg.145] အနုဒ္ဓတာလီနစိတ္တဿ သမ္ပယုတ္တဿ သမာဓိဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. ဩဘာသူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ပညာပယောဂမန္ဒတာယ နိရဿာဒေ စိတ္တေ အဋ္ဌသံဝေဂဝတ္ထုပစ္စဝေက္ခဏေန စိတ္တံ သံဝေဇေတွာ ဉာဏောဘာသဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. အဋ္ဌ သံဝေဂဝတ္ထူနိ နာမ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏာနိ စတ္တာရိ, အပါယဒုက္ခံ ပဉ္စမံ, အတီတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, အနာဂတေ ဝဋ္ဋမူလကံ ဒုက္ခံ, ပစ္စုပ္ပန္နေ အာဟာရပရိယေဋ္ဌိမူလကံ ဒုက္ခန္တိ. သမ္ပဟံသနူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ဥပသမသုခါနဓိဂမေန နိရဿာဒေ စိတ္တေ ဗုဒ္ဓဓမ္မသံဃဂုဏာနုဿရဏေန စိတ္တံ ပသာဒေန္တော သမ္ပဟံသနဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. ဥပေက္ခူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ဥဒ္ဓတာဒိဒေါသဝိရဟိတေ စိတ္တေ နိဂ္ဂဟပဂ္ဂဟာဒီသု ဗျာပါရာဘာဝကရဏေန ဥပေက္ခာယ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. သေက္ခောတိ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခတီတိ သေက္ခော. ဧကတ္တူပဋ္ဌာနကုသလောတိ သက္ကာယဒိဋ္ဌာဒီနံ ပဟီနတ္တာ နေက္ခမ္မာဒိနော ဧကတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော.

204. Sekarang, karena ingin menunjukkan penyatuan indra (indriya-samodhāna) bagi mereka yang mengembangkan konsentrasi (samādhi) dan mengembangkan pandangan terang (vipassanā), mula-mula untuk menunjukkan rincian kecakapan dalam kemunculan (upaṭṭhāna-kosalla), dikatakan: 'seorang puthujjana yang mengembangkan konsentrasi' dan seterusnya. Di sana, 'seorang puthujjana yang mengembangkan konsentrasi' berarti mengembangkan konsentrasi yang termasuk dalam bagian penembusan (nibbedhabhāgiya). Bagi seorang sekkha (pelajar) dan vītarāga (yang bebas dari nafsu), konsentrasi lokuttara pun dapat dicapai. 'Karena perenungan' (āvajjitattā) berarti karena merenungkan tanda-tanda (nimitta) kasina dan sebagainya; setelah melakukan persiapan (parikamma) kasina dan sebagainya, dikatakan 'karena tanda-tanda yang dimunculkan di sana'. 'Mahir dalam kemunculan objek' (ārammaṇūpaṭṭhānakusalo) berarti mahir dalam kemunculan tanda-tanda yang dimunculkan itu sendiri. 'Mahir dalam kemunculan tanda ketenangan' (samathanimittūpaṭṭhānakusalo) berarti ketika pikiran sedang kacau karena semangat yang berlebihan dan sebagainya, ia mahir dalam kemunculan tanda penenangan pikiran melalui pengembangan faktor-faktor pencerahan ketenangan, konsentrasi, dan keseimbangan batin. 'Mahir dalam kemunculan tanda pengerahan' (paggahanimittūpaṭṭhānakusalo) berarti ketika pikiran sedang lesu karena semangat yang terlalu lemah dan sebagainya, ia mahir dalam kemunculan tanda pengerahan pikiran melalui pengembangan faktor-faktor pencerahan penyelidikan dhamma, semangat, dan kegiuran. 'Mahir dalam kemunculan ketidakkacauan' (avikkhepūpaṭṭhānakusalo) berarti mahir dalam kemunculan konsentrasi yang berhubungan dengan pikiran yang tidak kacau maupun tidak lesu. 'Mahir dalam kemunculan cahaya' (obhāsūpaṭṭhānakusalo) berarti ketika pikiran tidak bersemangat karena lemahnya penerapan kebijaksanaan, setelah menggugah pikiran dengan perenungan terhadap delapan landasan kegelisahan batin (saṃvega-vatthu), ia mahir dalam kemunculan cahaya pengetahuan. Delapan landasan kegelisahan batin tersebut adalah empat: kelahiran, penuaan, penyakit, kematian; kelima adalah penderitaan di alam rendah (apāya); penderitaan yang berakar pada lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa) di masa lalu; penderitaan yang berakar pada lingkaran tumimbal lahir di masa depan; dan penderitaan yang berakar pada pencarian makanan di masa sekarang. 'Mahir dalam kemunculan kegembiraan' (sampahaṃsanūpaṭṭhānakusalo) berarti ketika pikiran tidak bersemangat karena tidak tercapainya kebahagiaan ketenangan, ia menenangkan pikiran dengan perenungan terhadap sifat-sifat Buddha, Dhamma, dan Sangha, serta mahir dalam kemunculan kegembiraan. 'Mahir dalam kemunculan keseimbangan batin' (upekkhūpaṭṭhānakusalo) berarti ketika pikiran bebas dari cacat kekacauan dan sebagainya, ia mahir dalam kemunculan keseimbangan batin dengan tidak melakukan upaya pencegahan atau pengerahan. 'Sekkha' disebut demikian karena ia sedang melatih tiga latihan (sikkhā). 'Mahir dalam kemunculan kesatuan' (ekattūpaṭṭhānakusalo) berarti karena telah meninggalkan pandangan terhadap diri (sakkāyadiṭṭhi) dan sebagainya, ia mahir dalam kemunculan kesatuan seperti pelepasan (nekkhammā).

ဝီတရာဂေါတိ သဗ္ဗသော ပဟီနရာဂတ္တာ ဝီတရာဂေါ ခီဏာသဝေါ. ဉာဏူပဋ္ဌာနကုသလောတိ အရဟာ ဓမ္မေသု ဝိဂတသမ္မောဟတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ အသမ္မောဟဉာဏဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. ဝိမုတ္တူပဋ္ဌာနကုသလောတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိယာ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. ဝိမုတ္တီတိ ဟိ သဗ္ဗကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ အဓိပ္ပေတာ.

'Vītarāga' berarti yang telah meninggalkan nafsu (rāga) sepenuhnya, yakni seorang khīṇāsava (yang telah menghancurkan noda). 'Mahir dalam kemunculan pengetahuan' (ñāṇūpaṭṭhānakusalo) berarti seorang Arahant yang mahir dalam kemunculan pengetahuan tanpa kebingungan dalam berbagai hal karena telah hilangnya kebingungan terhadap fenomena-fenomena (dhamma). 'Mahir dalam kemunculan pembebasan' (vimuttūpaṭṭhānakusalo) berarti mahir dalam kemunculan pembebasan buah arahatta (arahattaphala-vimutti). Sebab, 'pembebasan' (vimutti) di sini dimaksudkan sebagai pembebasan buah arahatta karena telah terbebas dari semua kekotoran batin.

၂၀၅. ဝိပဿနာဘာဝနာယ ဥပဋ္ဌာနာနုပဋ္ဌာနေသု အနိစ္စတောတိအာဒီနိ နိစ္စတောတိအာဒီနိ စ သီလကထာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ပါဌတော ပန ‘‘အာယူဟနာနုပဋ္ဌာနကုသလော ဝိပရိဏာမူပဋ္ဌာနကုသလော အနိမိတ္တူပဋ္ဌာနကုသလော နိမိတ္တာနုပဋ္ဌာနကုသလော အပ္ပဏိဟိတူပဋ္ဌာနကုသလော ပဏိဓိအနုပဋ္ဌာနကုသလော အဘိနိဝေသာနုပဋ္ဌာနကုသလော’’တိ ဧတေသု သာမိဝစနေန သမာသပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. သေသေသု ပန နိဿက္ကဝစနေန ပါဌော.

205. Mengenai kemunculan dan ketidak-munculan dalam pengembangan pandangan terang, istilah-istilah seperti 'sebagai tidak kekal' dan 'sebagai kekal' harus dipahami sesuai dengan cara yang telah disebutkan dalam Penjelasan Sila (Sīlakathā). Namun secara teks, pada kata-kata 'āyūhanānupaṭṭhānakusalo, vipariṇāmūpaṭṭhānakusalo, animittūpaṭṭhānakusalo, nimittānupaṭṭhānakusalo, appaṇihitūpaṭṭhānakusalo, paṇidhianupaṭṭhānakusalo, abhinivesānupaṭṭhānakusalo', pemutusan kata majemuk harus dilakukan dengan menggunakan kata kepemilikan (sāmivacana). Sedangkan pada kata-kata sisanya, teks menggunakan kata penghubung asal (nissakkavacana).

၂၀၆. သုညတူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ပနေတ္ထ သုညတော ဥပဋ္ဌာနကုသလောတိ ဝါ သုညတာယ ဥပဋ္ဌာနကုသလောတိ ဝါ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ယသ္မာ ပန နိဗ္ဗိဒါဝိရာဂနိရောဓပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာ ယထာဘူတဉာဏဒဿနံ ပဋိသင်္ခါနုပဿနာ ဝိဝဋ္ဋနာနုပဿနာတိ ဣမာ အဋ္ဌ မဟာဝိပဿနာ [Pg.146] အတ္တနော သဘာဝဝိသေသေန ဝိသေသိတာ, န အာရမ္မဏဝိသေသေန, တသ္မာ ဣမာသံ အဋ္ဌန္နံ ‘‘အနိစ္စတော ဥပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတီ’’တိအာဒီနိ ဝစနာနိ ဝိယ ‘‘နိဗ္ဗိဒါတော ဥပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတီ’’တိအာဒီနိ ဝစနာနိ န ယုဇ္ဇန္တိ. တသ္မာ ဧဝ ဣမာ အဋ္ဌ န ယောဇိတာ. အာဒီနဝါနုပဿနာ ပန ‘‘သုညတူပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, အဘိနိဝေသာနုပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတီ’’တိ ဣမိနာ ယုဂလကဝစနေနေဝ အတ္ထတော ‘‘အာဒီနဝတော ဥပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, အာလယာဘိနိဝေသာနုပဋ္ဌာနကုသလော ဟောတီ’’တိ ယောဇိတာဝ ဟောတီတိ သရူပေန န ယောဇိတာ. ဣတိ ပုရိမာ စ အဋ္ဌ, အယဉ္စ အာဒီနဝါနုပဿနာတိ အဋ္ဌာရသသု မဟာဝိပဿနာသု ဣမာ နဝ အယောဇေတွာ ဣတရာ ဧဝ နဝ ယောဇိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဉာဏူပဋ္ဌာနကုသလောတိ သေက္ခော ဝိပဿနူပက္ကိလေသာနံ အဘာဝတော ဝိပဿနာဘာဝနာယ ဉာဏဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. သမာဓိဘာဝနာယ ပန နိကန္တိသဗ္ဘာဝတော ဉာဏူပဋ္ဌာနေ ကုသလောတိ န ဝုတ္တော.

206. Mengenai 'suññatūpaṭṭhānakusalo', di sini pemutusan kata majemuk harus dilakukan baik sebagai 'suññato upaṭṭhānakusalo' atau 'suññatāya upaṭṭhānakusalo'. Namun, karena delapan pandangan terang agung (mahā-vipassanā) ini—yaitu pandangan terang akan kejenuhan (nibbidā), pudarnya nafsu (virāga), penghentian (nirodha), pelepasan (paṭinissagga), pandangan terang akan fenomena kebijaksanaan tinggi (adhipaññādhammavipassanā), pengetahuan dan penglihatan sesuai realitas (yathābhūtañāṇadassanaṃ), pandangan terang perenungan kembali (paṭisaṅkhā), dan pandangan terang akan pembalikan (vivaṭṭana)—dibedakan berdasarkan karakteristik alaminya sendiri dan bukan berdasarkan perbedaan objeknya, maka ungkapan seperti 'mahir dalam kemunculan berdasarkan kejenuhan' dan seterusnya tidaklah tepat, berbeda dengan ungkapan 'mahir dalam kemunculan berdasarkan ketidakkekalan' dan seterusnya. Karena itulah kedelapan pandangan terang ini tidak diterapkan (dalam daftar sebelumnya). Namun, pandangan terang akan bahaya (ādīnavānupassanā), melalui ungkapan berpasangan 'ia mahir dalam kemunculan kekosongan, mahir dalam kemunculan tanpa kecenderungan', secara makna telah diterapkan sebagai 'ia mahir dalam kemunculan berdasarkan bahaya, ia mahir dalam kemunculan tanpa kecenderungan pada kemelekatan', sehingga tidak diterapkan secara eksplisit (dalam bentuk aslinya). Demikianlah, harus dipahami bahwa di antara delapan belas pandangan terang agung, sembilan jenis pandangan terang ini tidak diterapkan, melainkan sembilan jenis pandangan terang lainnya yang diterapkan. 'Mahir dalam kemunculan pengetahuan' (ñāṇūpaṭṭhānakusalo) berarti seorang sekkha mahir dalam kemunculan pengetahuan dalam pengembangan pandangan terang karena ketiadaan kekotoran pandangan terang (vipassanūpakkilesa). Namun, dalam pengembangan konsentrasi (samādhi), hal ini tidak disebut sebagai 'mahir dalam kemunculan pengetahuan' karena adanya kecenderungan halus (nikanti).

ဝိသညောဂူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ‘‘ကာမယောဂဝိသညောဂေါ ဘဝယောဂဝိသညောဂေါ ဒိဋ္ဌိယောဂဝိသညောဂေါ အဝိဇ္ဇာယောဂဝိသညောဂေါ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၁၂) စတုဓာ ဝုတ္တဿ ဝိသညောဂဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော. သညောဂါနုပဋ္ဌာနကုသလောတိ ကာမယောဂဘဝယောဂဒိဋ္ဌိယောဂါဝိဇ္ဇာယောဂဝသေန စတုဓာ ဝုတ္တဿ သညောဂဿ အနုပဋ္ဌာနေ ကုသလော. နိရောဓူပဋ္ဌာနကုသလောတိ ‘‘ပုန စပရံ, ဘိက္ခဝေ, ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနော နိဗ္ဗာနနိန္နံ စိတ္တံ ဟောတိ နိဗ္ဗာနပေါဏံ နိဗ္ဗာနပဗ္ဘာရံ ဝိဝေကဋ္ဌံ နေက္ခမ္မာဘိရတံ ဗျန္တီဘူတံ သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟီ’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၉၀; ပဋိ. မ. ၂.၄၄ အတ္ထတော သမာနံ) ဝုတ္တခီဏာသဝဗလဝသေန နိဗ္ဗာနနိန္နစိတ္တတ္တာ ခီဏာသဝေါဝ နိရောဓသင်္ခါတဿ နိဗ္ဗာနဿ ဥပဋ္ဌာနေ ကုသလော.

'Mahir dalam kemunculan pemutusan belenggu' (visaññogūpaṭṭhānakusalo) berarti mahir dalam kemunculan pemutusan belenggu yang dinyatakan dalam empat cara: 'pemutusan belenggu nafsu indra, pemutusan belenggu penjelmaan, pemutusan belenggu pandangan salah, dan pemutusan belenggu ketidaktahuan'. 'Mahir dalam ketidakmunculan belenggu' (saññogānupaṭṭhānakusalo) berarti mahir dalam ketidakmunculan belenggu yang dinyatakan dalam empat cara melalui belenggu nafsu indra, penjelmaan, pandangan salah, dan ketidaktahuan. 'Mahir dalam kemunculan penghentian' (nirodhūpaṭṭhānakusalo) berarti: 'Lagi pula, para bhikkhu, pikiran seorang bhikkhu yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava) condong ke Nibbāna, miring ke Nibbāna, meluncur ke Nibbāna, kokoh dalam keterasingan, senang dalam pelepasan, dan benar-benar bebas dari fenomena-fenomena yang menjadi landasan noda-noda'. Berdasarkan kekuatan seorang khīṇāsava yang telah dinyatakan tersebut, karena pikirannya condong ke Nibbāna, maka hanya seorang khīṇāsava-lah yang mahir dalam kemunculan Nibbāna yang disebut sebagai penghentian.

အာရမ္မဏူပဋ္ဌာနကုသလဝသေနာတိအာဒီသု ကုသလန္တိ ဉာဏံ. ဉာဏမ္ပိ ဟိ ကုသလပုဂ္ဂလယောဂတော ကုသလံ ယထာ ပဏ္ဍိတပုဂ္ဂလယောဂတော ‘‘ပဏ္ဍိတာ ဓမ္မာ’’တိ (ဓ. သ. ဒုကမာတိကာ ၁၀၃). တသ္မာ ကောသလ္လဝသေနာတိ အတ္ထော.

Dalam bagian 'melalui kecakapan dalam kemunculan objek' dan seterusnya, kata 'kusalanti' berarti pengetahuan (ñāṇa). Sebab, pengetahuan pun disebut sebagai 'kusala' karena hubungannya dengan orang yang mahir (kusala-puggala), sebagaimana fenomena-fenomena disebut 'paṇḍitā' karena hubungannya dengan orang yang bijak. Oleh karena itu, maknanya adalah 'melalui kekuatan kecakapan (kosalla)'.

၂၀၇. ဣဒါနိ စတုသဋ္ဌိယာ အာကာရေဟီတိအာဒိ ဉာဏကထာယံ (ပဋိ. မ. ၁.၁၀၇) ဝုတ္တမ္ပိ ဣန္ဒြိယကထာသမ္ဗန္ဓေန ဣဓာနေတွာ ဝုတ္တံ. တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

207. Sekarang, mengenai 'dengan enam puluh empat cara' dan seterusnya, meskipun telah disebutkan dalam Penjelasan Pengetahuan (Ñāṇakathā), hal itu dibawa ke sini karena hubungannya dengan Penjelasan Indra (Indriyakathā). Hal tersebut harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya.

၂၀၈. ပုန [Pg.147] သမန္တစက္ခုသမ္ဗန္ဓေန ဣန္ဒြိယဝိဓာနံ ဝတ္တုကာမော န တဿ အဒ္ဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သမန္တစက္ခူတိ သဗ္ဗညုတညာဏံ. ပညိန္ဒြိယဿ ဝသေနာတိအာဒိနာ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ အဝိယောဂိတံ ဒဿေတိ. သဒ္ဒဟန္တော ပဂ္ဂဏှာတီတိအာဒီဟိ ဧကေကိန္ဒြိယမူလကေဟိ ပဉ္စဟိ စတုက္ကေဟိ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ နိန္နပယောဂကာလေ ဝါ မဂ္ဂက္ခဏေ ဝါ ဧကရသဘာဝံ အညမညပစ္စယဘာဝဉ္စ ဒဿေတိ. သဒ္ဒဟိတတ္တာ ပဂ္ဂဟိတန္တိအာဒီဟိ ဧကေကိန္ဒြိယမူလကေဟိ ပဉ္စဟိ စတုက္ကေဟိ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ နိဗ္ဗတ္တိကာလေ ဝါ ဖလကာလေ ဝါ ဧကရသဘာဝံ အညမညပစ္စယဘာဝဉ္စ ဒဿေတိ. ပုန ဗုဒ္ဓစက္ခုသမ္ဗန္ဓေန ဣန္ဒြိယဝိဓာနံ ဝတ္တုကာမော ယံ ဗုဒ္ဓစက္ခူတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဗုဒ္ဓစက္ခူတိ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏံ အာသယာနုသယဉာဏဉ္စ. ဗုဒ္ဓဉာဏန္တိ စ ဣဒံ တဒေဝ ဒွယံ, သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထမေဝါတိ.

208. Sekali lagi, karena ingin menjelaskan pengaturan indria sehubungan dengan penglihatan universal (samantacakkhu), ia mengucapkan syair yang dimulai dengan 'na tassa addiṭṭhamidhatthi kiñci' (tidak ada yang tidak terlihat oleh-Nya di sini). Di sana, 'samantacakkhu' berarti pengetahuan kemahatahu (sabbaññutaññāṇa). Melalui kata-kata seperti 'melalui kekuatan indria kebijaksanaan' (paññindriyassa vasena), ia menunjukkan keadaan yang tidak terpisahkan dari kelima indria tersebut. Melalui lima kelompok empat (catukka) yang masing-masing berakar pada satu indria, seperti 'percaya, ia berusaha' (saddahanto paggaṇhāti), ia menunjukkan keadaan fungsi tunggal (ekarasabhāva) dan keadaan saling menjadi kondisi (aññamaññapaccayabhāva) dari kelima indria tersebut, baik pada saat penerapan intens (saat mempraktikkan vipassana) maupun pada saat momen jalan (maggakkhaṇa). Melalui lima kelompok empat yang berakar pada masing-masing indria, seperti 'karena telah percaya, maka telah diusahakan' (saddahitattā paggahitaṃ), ia menunjukkan keadaan fungsi tunggal dan keadaan saling menjadi kondisi dari kelima indria tersebut, baik pada saat kemunculan (saat jalan muncul bersama vipassana) maupun pada saat buah (phalakāla). Sekali lagi, karena ingin menjelaskan pengaturan indria sehubungan dengan penglihatan Buddha (buddhacakkhu), ia mengucapkan bagian yang dimulai dengan 'yaṃ buddhacakkhu'. Di sana, 'buddhacakkhu' berarti pengetahuan tentang tingkat kematangan indria makhluk lain (indriyaparopariyattañāṇa) dan pengetahuan tentang kecenderungan laten (āsayānusayañāṇa). Dan yang disebut sebagai 'pengetahuan Buddha' (buddhañāṇa) juga merupakan kedua pengetahuan itu sendiri; sisanya memiliki arti yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ဣန္ဒြိယသမောဓာနဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang perpaduan indria telah selesai.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga,

ဣန္ဒြိယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembahasan Indria (Indriyakathā) telah selesai.

၅. ဝိမောက္ခကထာ

5. Pembahasan tentang Pembebasan (Vimokkhakathā)

၁. ဝိမောက္ခုဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Ringkasan Pembebasan (Vimokkhuddesa)

၂၀၉. ဣဒါနိ ဣန္ဒြိယကထာနန္တရံ ကထိတာယ ဝိမောက္ခကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ အနုပ္ပတ္တာ. အယဉှိ ဝိမောက္ခကထာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာနုယုတ္တဿ ဝိမောက္ခသဗ္ဘာဝတော ဣန္ဒြိယကထာနန္တရံ ကထိတာ. တဉ္စ ကထေန္တော ဘဂဝတော သမ္မုခါ သုတသုတ္တန္တဒေသနာပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ကထေသိ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ သုညတော ဝိမောက္ခောတိအာဒီသု သုညတာကာရေန နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တော အရိယမဂ္ဂေါ သုညတော ဝိမောက္ခော. သော ဟိ သုညတာယ ဓာတုယာ ဥပ္ပန္နတ္တာ သုညတော, ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမောက္ခော. ဧတေနေဝ နယေန အနိမိတ္တာကာရေန နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တော အနိမိတ္တော, အပ္ပဏိဟိတာကာရေန နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တော အပ္ပဏိဟိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

209. Sekarang, setelah Pembahasan Indria (Indriyakathā), penjelasan tentang makna baru dalam Pembahasan Pembebasan (Vimokkhakathā) telah tiba. Sebab Pembahasan Pembebasan ini diajarkan setelah Pembahasan Indria karena adanya pembebasan bagi mereka yang tekun dalam pengembangan indria. Dan saat mengajarkannya, (Yang Mulia Sariputta) menyampaikannya dengan menjadikan khotbah Suttanta yang didengar langsung dari hadapan Sang Bhagavan sebagai pendahuluan. Di sana, dalam Suttanta tersebut, dalam bagian seperti 'suññato vimokkho' (pembebasan kekosongan), Jalan Ariya yang berlangsung dengan menjadikan Nibbāna sebagai objek melalui aspek kekosongan (suññatākāra) disebut Pembebasan Kekosongan (suññato vimokkho). Sebab ia disebut kekosongan (suññata) karena terbebas dari kekotoran batin, dan disebut pembebasan (vimokkha) karena bebas dari kekotoran batin tersebut. Dengan metode yang sama, yang berlangsung dengan menjadikan Nibbāna sebagai objek melalui aspek tanpa tanda (animittākāra) disebut animitto (Tanpa Tanda), dan yang berlangsung dengan menjadikan Nibbāna sebagai objek melalui aspek tanpa keinginan (appaṇihitākāra) disebut appaṇihito (Tanpa Harapan); demikianlah harus dipahami.

ဧကော [Pg.148] ဟိ အာဒိတောဝ အနိစ္စတော သင်္ခါရေ သမ္မသတိ. ယသ္မာ ပန န အနိစ္စတော သမ္မသနမတ္တေနေဝ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဒုက္ခတောပိ အနတ္တတောပိ သမ္မသိတဗ္ဗမေဝ, တသ္မာ ဒုက္ခတောပိ အနတ္တတောပိ သမ္မသတိ. တဿ ဧဝံ ပဋိပန္နဿ အနိစ္စတော စေ သမ္မသနကာလေ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, အယံ အနိစ္စတော အဘိနိဝိသိတွာ အနိစ္စတော ဝုဋ္ဌာတိ နာမ. သစေ ပနဿ ဒုက္ခတော အနတ္တတော သမ္မသနကာလေ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, အယံ အနိစ္စတော အဘိနိဝိသိတွာ ဒုက္ခတော, အနတ္တတော ဝုဋ္ဌာတိ နာမ. ဧသ နယော ဒုက္ခတော အနတ္တတော အဘိနိဝိသိတွာ ဝုဋ္ဌာနေသုပိ. ဧတ္ထ စ ယောပိ အနိစ္စတော အဘိနိဝိဋ္ဌော, ယောပိ ဒုက္ခတော, ယောပိ အနတ္တတော. ဝုဋ္ဌာနကာလေ စေ အနိစ္စတော ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တယောပိ ဇနာ အဓိမောက္ခဗဟုလာ ဟောန္တိ, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ပဋိလဘန္တိ, အနိမိတ္တဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စန္တိ, ပဌမမဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဓါနုသာရိနော ဟောန္တိ, သတ္တသု ဌာနေသု သဒ္ဓါဝိမုတ္တာ. သစေ ပန ဒုက္ခတော ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တယောပိ ဇနာ ပဿဒ္ဓိဗဟုလာ ဟောန္တိ, သမာဓိန္ဒြိယံ ပဋိလဘန္တိ, အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စန္တိ, သဗ္ဗတ္ထ ကာယသက္ခိနော ဟောန္တိ. ယဿ ပနေတ္ထ အရူပဇ္ဈာနံ ပါဒကံ ဟောတိ, သော အဂ္ဂဖလေ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဟောတိ. အထ နေသံ အနတ္တတော ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တယောပိ ဇနာ ဝေဒဗဟုလာ ဟောန္တိ, ပညိန္ဒြိယံ ပဋိလဘန္တိ, သုညတဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စန္တိ, ပဌမမဂ္ဂက္ခဏေ ဓမ္မာနုသာရိနော ဟောန္တိ, ဆသု ဌာနေသု ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တာ, အဂ္ဂဖလေ ပညာဝိမုတ္တာတိ.

Sebab seseorang pada awalnya merenungkan formasi-formasi (saṅkhāra) sebagai tidak kekal (anicca). Namun, karena kemunculan jalan (maggavuṭṭhāna) tidak terjadi hanya dengan perenungan sebagai tidak kekal saja, maka ia juga harus direnungkan sebagai penderitaan (dukkha) dan tanpa inti (anatta). Oleh karena itu, ia juga merenungkannya sebagai penderitaan dan tanpa inti. Bagi praktisi yang berlatih demikian, jika kemunculan jalan terjadi pada saat merenungkan sebagai tidak kekal, maka ia dikatakan 'muncul dari ketidakkekalan setelah bertekad pada ketidakkekalan'. Namun, jika kemunculan jalan baginya terjadi pada saat merenungkan sebagai penderitaan atau tanpa inti, maka ia dikatakan 'muncul dari penderitaan atau tanpa inti setelah bertekad pada ketidakkekalan'. Metode ini juga berlaku untuk kemunculan jalan setelah bertekad pada penderitaan atau tanpa inti. Dan dalam hal ini, baik yang bertekad pada ketidakkekalan, penderitaan, maupun tanpa inti; jika pada saat kemunculan jalan itu terjadi dari aspek ketidakkekalan, ketiga jenis orang tersebut memiliki keyakinan yang kuat (adhimokkhabahulā), memperoleh indria keyakinan (saddhindriya), terbebas melalui pembebasan tanpa tanda (animittavimokkha), menjadi pengikut melalui keyakinan (saddhānusārī) pada momen jalan pertama, dan menjadi yang bebas melalui keyakinan (saddhāvimutta) di tujuh tempat (kesadaran luhur lainnya). Namun, jika kemunculan jalan terjadi dari aspek penderitaan, ketiga jenis orang tersebut memiliki ketenangan yang kuat (passaddhibahulā), memperoleh indria konsentrasi (samādhindriya), terbebas melalui pembebasan tanpa harapan (appaṇihitavimokkha), dan menjadi saksi tubuh (kāyasakkhī) di semua tempat. Di sini, bagi siapa yang menjadikan jhana tanpa wujud (arūpajjhāna) sebagai dasar, ia menjadi yang bebas melalui dua bagian (ubhatobhāgavimutto) pada buah tertinggi (arahatta-phala). Jika kemunculan jalan bagi mereka terjadi dari aspek tanpa inti, ketiga jenis orang tersebut memiliki kebijaksanaan yang banyak (vedabahulā), memperoleh indria kebijaksanaan (paññindriya), terbebas melalui pembebasan kekosongan (suññatavimokkha), menjadi pengikut Dhamma (dhammānusārī) pada momen jalan pertama, menjadi yang mencapai pandangan (diṭṭhippatta) di enam tempat, dan menjadi yang bebas melalui kebijaksanaan (paññāvimutta) pada buah tertinggi. Demikianlah harus dipahami.

အပိစ မဂ္ဂေါ နာမ ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟိ နာမံ လဘတိ သရသေန ဝါ ပစ္စနီကေန ဝါ သဂုဏေန ဝါ အာရမ္မဏေန ဝါ အာဂမနေန ဝါ. သစေ ဟိ သင်္ခါရုပေက္ခာ အနိစ္စတော သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ ဝုဋ္ဌာတိ, အနိမိတ္တဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စတိ. သစေ ဒုက္ခတော သမ္မသိတွာ ဝုဋ္ဌာတိ, အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စတိ. သစေ အနတ္တတော သမ္မသိတွာ ဝုဋ္ဌာတိ, သုညတဝိမောက္ခေန ဝိမုစ္စတိ. ဣဒံ သရသတော နာမံ နာမ. အနိစ္စာနုပဿနာယ ပန သင်္ခါရာနံ ဃနဝိနိဗ္ဘောဂံ ကတွာ နိစ္စနိမိတ္တဓုဝနိမိတ္တသဿတနိမိတ္တာနိ ပဟာယ အာဂတတ္တာ အနိမိတ္တော, ဒုက္ခာနုပဿနာယ သုခသညံ ပဟာယ ပဏိဓိပတ္ထနံ သုက္ခာပေတွာ အာဂတတ္တာ အပ္ပဏိဟိတော, အနတ္တာနုပဿနာယ အတ္တသတ္တပုဂ္ဂလသညံ ပဟာယ သင်္ခါရေ သုညတော ဒိဋ္ဌတ္တာ သုညတောတိ ဣဒံ ပစ္စနီကတော နာမံ နာမ. ရာဂါဒီဟိ ပန သုညတ္တာ သုညတော, ရူပနိမိတ္တာဒီနံ, ရာဂနိမိတ္တာဒီနံယေဝ [Pg.149] ဝါ အဘာဝေန အနိမိတ္တော, ရာဂပဏိဓိအာဒီနံ အဘာဝတော အပ္ပဏိဟိတောတိ ဣဒမဿ သဂုဏတော နာမံ နာမ. သောယံ သုညံ အနိမိတ္တံ အပ္ပဏိဟိတဉ္စ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိပိ သုညတော အနိမိတ္တော အပ္ပဏိဟိတောတိ ဝုစ္စတိ. ဣဒမဿ အာရမ္မဏတော နာမံ နာမ. အာဂမနံ ပန ဒုဝိဓံ ဝိပဿနာဂမနံ မဂ္ဂါဂမနဉ္စ. တတ္ထ မဂ္ဂေ ဝိပဿနာဂမနံ လဗ္ဘတိ, ဖလေ မဂ္ဂါဂမနံ. အနတ္တာနုပဿနာ ဟိ သုညတာ နာမ, သုညတဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ သုညတော, သုညတမဂ္ဂဿ ဖလံ သုညတံ. အနိစ္စာနုပဿနာ အနိမိတ္တာ နာမ, အနိမိတ္တဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တော. ဣဒံ ပန နာမံ အဘိဓမ္မပရိယာယေ န လဗ္ဘတိ, သုတ္တန္တပရိယာယေ ပန လဗ္ဘတိ. တတ္ထ ဟိ ဂေါတြဘုဉာဏံ အနိမိတ္တံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ အနိမိတ္တနာမကံ ဟုတွာ သယံ အာဂမနီယဋ္ဌာနေ ဌတွာ မဂ္ဂဿ နာမံ ဒေတီတိ ဝဒန္တိ. တေန မဂ္ဂေါ အနိမိတ္တောတိ ဝုတ္တော. မဂ္ဂါဂမနေန ဖလံ အနိမိတ္တန္တိ ယုဇ္ဇတိယေဝ. ဒုက္ခာနုပဿနာ သင်္ခါရေသု ပဏိဓိံ သုက္ခာပေတွာ အာဂတတ္တာ အပ္ပဏိဟိတာ နာမ, အပ္ပဏိဟိတဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ အပ္ပဏိဟိတော, အပ္ပဏိဟိတမဂ္ဂဿ ဖလံ အပ္ပဏိဟိတန္တိ ဧဝံ ဝိပဿနာ အတ္တနော နာမံ မဂ္ဂဿ ဒေတိ, မဂ္ဂေါ ဖလဿာတိ ဣဒံ အာဂမနတော နာမံ နာမ. ဧဝံ သင်္ခါရုပေက္ခာ ဝိမောက္ခဝိသေသံ နိယမေတီတိ.

Selain itu, jalan (magga) memperoleh nama melalui lima alasan: berdasarkan sifat hakikinya (sarasena), berdasarkan lawan katanya (paccanīkena), berdasarkan kualitasnya (saguṇena), berdasarkan objeknya (ārammaṇena), atau berdasarkan cara pencapaiannya (āgamanena). Sebab, jika pengetahuan keseimbangan terhadap bentukan (saṅkhārupekkhā-ñāṇa) bangkit setelah merenungkan bentukan sebagai tidak kekal (anicca), maka seseorang terbebas melalui pembebasan tanpa tanda (animittavimokkha). Jika ia bangkit setelah merenungkan sebagai penderitaan (dukkha), ia terbebas melalui pembebasan tanpa keinginan (appaṇihitavimokkha). Jika ia bangkit setelah merenungkan sebagai tanpa diri (anatta), ia terbebas melalui pembebasan kekosongan (suññatavimokkha). Inilah penamaan berdasarkan sifat hakikinya (sarasato). Namun, melalui perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā), seseorang mengurai kekompakan (ghanavinibbhoga) dari bentukan-bentukan dan meninggalkan tanda kekekalan, tanda kestabilan, dan tanda keabadian, sehingga disebut 'tanpa tanda' (animitto). Melalui perenungan penderitaan (dukkhānupassanā), seseorang meninggalkan persepsi kebahagiaan dan mengeringkan dambaan serta keinginan (paṇidhipatthana), sehingga disebut 'tanpa keinginan' (appaṇihito). Melalui perenungan tanpa diri (anattānupassanā), seseorang meninggalkan persepsi tentang diri, makhluk, dan individu, serta melihat bentukan-bentukan sebagai kosong (suññato); inilah penamaan berdasarkan lawan katanya (paccanīkato). Adapun karena kosong dari nafsu keinginan dan sebagainya, ia disebut 'kosong' (suññato). Karena ketiadaan tanda materi (rūpanimitta) dan sebagainya, atau karena ketiadaan tanda nafsu keinginan dan sebagainya, ia disebut 'tanpa tanda' (animitto). Karena ketiadaan dambaan nafsu keinginan dan sebagainya, ia disebut 'tanpa keinginan' (appaṇihito); inilah penamaan berdasarkan kualitasnya (saguṇato). Jalan itu juga disebut kosong, tanpa tanda, dan tanpa keinginan karena ia menjadikan Nibbana—yang bersifat kosong, tanpa tanda, dan tanpa keinginan—sebagai objeknya. Inilah penamaannya berdasarkan objeknya (ārammaṇato). Adapun cara pencapaian (āgamana) ada dua jenis: pencapaian melalui pandangan terang (vipassanāgamana) dan pencapaian melalui jalan (maggāgamana). Dalam hal ini, pencapaian melalui pandangan terang didapatkan pada tingkat jalan (magga), dan pencapaian melalui jalan didapatkan pada tingkat buah (phala). Perenungan tanpa diri disebut kekosongan; melalui pandangan terang kekosongan, jalannya disebut jalan kosong, dan buah dari jalan kosong disebut buah kekosongan. Perenungan ketidakkekalan disebut tanpa tanda; melalui pandangan terang tanpa tanda, jalannya disebut tanpa tanda. Namun, nama ini (animitta) tidak ditemukan dalam metode Abhidhamma (abhidhammapariyāye), melainkan ditemukan dalam metode Suttanta (suttantapariyāye). Di sana, dikatakan bahwa pengetahuan gotrabhū, setelah menjadikan Nibbana yang tanpa tanda sebagai objek dan menjadi dinamakan tanpa tanda, ia sendiri berdiri pada posisi yang menyebabkan pencapaian dan memberikan nama 'tanpa tanda' bagi jalan tersebut. Oleh karena itu, jalan disebut tanpa tanda. Adalah tepat pula bahwa buah disebut tanpa tanda melalui pencapaian jalan tersebut. Perenungan penderitaan disebut tanpa keinginan karena telah mengeringkan keinginan terhadap bentukan-bentukan; melalui pandangan terang tanpa keinginan, jalan disebut tanpa keinginan, dan buah dari jalan tanpa keinginan disebut buah tanpa keinginan. Demikianlah pandangan terang memberikan namanya sendiri kepada jalan, dan jalan memberikannya kepada buah; inilah penamaan berdasarkan cara pencapaiannya (āgamanato). Demikianlah hendaknya dipahami bahwa pengetahuan keseimbangan terhadap bentukan menentukan perbedaan dalam pembebasan (vimokkhavisesa).

ဧဝံ ဘဂဝတာ ဒေသိတေ တယော မဟာဝတ္ထုကေ ဝိမောက္ခေ ဥဒ္ဒိသိတွာ တံနိဒ္ဒေသဝသေနေဝ အပရေပိ ဝိမောက္ခေ နိဒ္ဒိသိတုကာမော အပိစ အဋ္ဌသဋ္ဌိ ဝိမောက္ခာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အပိစာတိ အပရပရိယာယဒဿနံ. ကထံ တေ အဋ္ဌသဋ္ဌိ ဟောန္တိ, နနု တေ ပဉ္စသတ္တတီတိ? သစ္စံ ယထာရုတဝသေန ပဉ္စသတ္တတိ. ဘဂဝတာ ပန ဒေသိတေ တယော ဝိမောက္ခေ ဌပေတွာ အညဝိမောက္ခေ နိဒ္ဒိသနတော ဣမေသံ တဒဝရောဓတော စ ဣမေ တယော န ဂဏေတဗ္ဗာ, အဇ္ဈတ္တဝိမောက္ခာဒယော တယောပိ ဝိမောက္ခာ စတုဓာ ဝိတ္ထာရဝစနေယေဝ အန္တောဂဓတ္တာ န ဂဏေတဗ္ဗာ, ‘‘ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော, အပ္ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော’’တိ ဧတ္ထ အပ္ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော ပဌမံ ဥဒ္ဒိဋ္ဌေန ဧကနာမိကတ္တာ န ဂဏေတဗ္ဗော, ဧဝံ ဣမေသု သတ္တသု အပနီတေသု သေသာ အဋ္ဌသဋ္ဌိ ဝိမောက္ခာ ဟောန္တိ. ဧဝံ သန္တေ သုညတဝိမောက္ခာဒယော တယော ပုန ကသ္မာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာတိ စေ? ဥဒ္ဒေသေန သင်္ဂဟေတွာ တေသမ္ပိ နိဒ္ဒေသကရဏတ္ထံ. အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနာဒယော ပန တယော ပဘေဒံ ဝိနာ မူလရာသိဝသေန [Pg.150] ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ, ပဏိဟိတဝိမောက္ခပဋိပက္ခဝသေန ပုန အပ္ပဏိဟိတော ဝိမောက္ခော ဥဒ္ဒိဋ္ဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Setelah Sang Bhagavā menunjukkan tiga pembebasan (vimokkha) yang memiliki dasar yang agung dengan cara ini, Beliau bermaksud menunjukkan pembebasan lainnya melalui penjelasan tersebut, maka Beliau bersabda: "Selain itu, terdapat enam puluh delapan pembebasan," dan seterusnya. Di sana, kata "apica" menunjukkan penyajian dari sudut pandang lain. Bagaimana bisa berjumlah enam puluh delapan, bukankah jumlahnya tujuh puluh lima? Benar, berdasarkan makna harfiah teksnya adalah tujuh puluh lima. Namun, karena menunjukkan pembebasan lainnya dengan mengecualikan tiga pembebasan yang telah diajarkan oleh Sang Bhagavā, dan karena ketiga pembebasan ini sudah termasuk di dalamnya, maka ketiganya tidak dihitung secara terpisah. Tiga pembebasan lainnya seperti pembebasan yang bangkit di dalam (ajjhattavimokkha) dan sebagainya, juga tidak dihitung karena sudah termasuk dalam penjelasan terperinci yang terdiri dari empat bagian. Dalam kutipan "pembebasan yang disertai keinginan (paṇihito vimokkho) dan pembebasan tanpa keinginan (appaṇihito vimokkho)," pembebasan tanpa keinginan tidak perlu dihitung karena memiliki nama yang sama dengan yang telah disebutkan sebelumnya. Demikianlah, setelah ketujuh hal ini dikeluarkan, sisa pembebasannya adalah enam puluh delapan. Jika demikian, mengapa tiga pembebasan seperti pembebasan kekosongan dan sebagainya disebutkan kembali? Jawabannya adalah: untuk merangkumnya dalam ringkasan (uddesa) demi memberikan penjelasan terperinci (niddesa) bagi mereka juga. Adapun tiga pembebasan seperti kebangkitan di dalam (ajjhattavuṭṭhāna) dan sebagainya, disebutkan berdasarkan kelompok utamanya tanpa pembagian lebih lanjut. Hendaknya dipahami bahwa pembebasan tanpa keinginan disebutkan kembali sebagai lawan dari pembebasan yang disertai keinginan.

အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနာဒီသု အဇ္ဈတ္တတော ဝုဋ္ဌာတီတိ အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနော. အနုလောမေန္တီတိ အနုလောမာ. အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ အပဂမာ အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ. ရူပီတိ အဇ္ဈတ္တံ ကေသာဒီသု ဥပ္ပာဒိတံ ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ, တံ ရူပမဿ အတ္ထီတိ ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီတိ ဗဟိဒ္ဓါ နီလကသိဏာဒိရူပါနိ ဈာနစက္ခုနာ ပဿတိ. ဣမိနာ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထုကေသု ကသိဏေသု ဈာနပဋိလာဘော ဒဿိတော. အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီတိ အဇ္ဈတ္တံ န ရူပသညီ, အတ္တနော ကေသာဒီသု အနုပ္ပာဒိတရူပါဝစရဇ္ဈာနောတိ အတ္ထော. ဣမိနာ ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဗဟိဒ္ဓါဝ ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနတာ ဒဿိတာ. သုဘန္တေဝ အဓိမုတ္တောတိ ‘‘သုဘ’’မိစ္စေဝ အာရမ္မဏေ အဓိမုတ္တော. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ အန္တောအပ္ပနာယံ ‘‘သုဘ’’န္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထိ, ယော ပန အပ္ပဋိကူလာကာရေန သတ္တာရမ္မဏံ ဖရန္တော ဝိဟရတိ, သော ယသ္မာ ‘‘သုဘ’’န္တေဝ အဓိမုတ္တော ဟောတိ, တသ္မာ ဧဝံ ဥဒ္ဒေသော ကတောတိ. အပ္ပိတပ္ပိတသမယေ ဧဝ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိသဗ္ဘာဝတော သမယဝိမောက္ခော. သောယေဝ သကိစ္စကရဏဝသေန အပ္ပိတသမယေ ဧဝ နိယုတ္တောတိ သာမယိကော. သာမာယိကောတိပိ ပါဌော. ကောပေတုံ ဘဉ္ဇိတုံ သက္ကုဏေယျတာယ ကုပ္ပော. လောကံ အနတိက္ကမနတော လောကေ နိယုတ္တောတိ လောကိကော. လောကိယောတိပိ ပါဌော. လောကံ ဥတ္တရတိ, ဥတ္တိဏ္ဏောတိ ဝါ လောကုတ္တရော. အာရမ္မဏကရဏဝသေန သဟ အာသဝေဟီတိ သာသဝေါ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန သမ္ပယောဂဝသေန စ နတ္ထေတ္ထ အာသဝါတိ အနာသဝေါ. ရူပသင်္ခါတေန သဟ အာမိသေနာတိ သာမိသော. သဗ္ဗသော ရူပါရူပပ္ပဟာနာ နိရာမိသတောပိ နိရာမိသတရောတိ နိရာမိသာ နိရာမိသတရော. ပဏိဟိတောတိ တဏှာဝသေန ပဏိဟိတော ပတ္ထိတော. အာရမ္မဏကရဏဝသေန သညောဇနေဟိ သံယုတ္တတ္တာ သညုတ္တော. ဧကတ္တဝိမောက္ခောတိ ကိလေသေဟိ အနဇ္ဈာရုဠှတ္တာ ဧကသဘာဝေါ ဝိမောက္ခော. သညာဝိမောက္ခောတိ ဝိပဿနာဉာဏမေဝ ဝိပရီတသညာယ ဝိမုစ္စနတော သညာဝိမောက္ခော. တဒေဝ ဝိပဿနာဉာဏံ သမ္မောဟတော ဝိမုစ္စနဝသေန ဉာဏမေဝ ဝိမောက္ခောတိ ဉာဏဝိမောက္ခော. သီတိသိယာဝိမောက္ခောတိ ဝိပဿနာဉာဏမေဝ သီတိ ဘဝေယျာတိ [Pg.151] ပဝတ္တော ဝိမောက္ခော သီတိသိယာဝိမောက္ခော. သီတိသိကာဝိမောက္ခောတိပိ ပါဌော, သီတိဘာဝိကာယ ဝိမောက္ခောတိ တဿ အတ္ထံ ဝဏ္ဏယန္တိ. ဈာနဝိမောက္ခောတိ ဥပစာရပ္ပနာဘေဒံ လောကိယလောကုတ္တရဘေဒဉ္စ ဈာနမေဝ ဝိမောက္ခော. အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခောတိ အနုပါဒိယိတွာ ဂဟဏံ အကတွာ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

Mengenai kata-kata ajjhattavuṭṭhānādīsu dan seterusnya: Disebut 'ajjhattavuṭṭhāno' karena muncul (keluar) dari batin sendiri (ajjhattato). Disebut 'anulomā' karena menyesuaikan (anulomenti). 'Ajjhattavuṭṭhānapaṭippassaddhi' adalah tenangnya atau lenyapnya kemunculan internal. Yang dimaksud 'rūpī' adalah rūpajjhāna yang dimunculkan pada bagian tubuh sendiri seperti rambut dan sebagainya; rupa (jhana) tersebut ada pada orang itu, karena itulah ia disebut 'rūpī'. 'Rūpāni passatī' berarti ia melihat rupa-rupa objek luar seperti nīlakasiṇa dan sebagainya dengan mata jhana. Melalui bagian teks 'rūpī rūpāni passati' ini, ditunjukkan pencapaian jhana pada objek-objek kasiṇa yang berbasis internal maupun eksternal. 'Ajjhattaṃ arūpasaññī' berarti secara internal tidak memiliki persepsi rupa; maksudnya adalah orang yang tidak memunculkan jhana rūpāvacara pada rambut dan bagian tubuhnya sendiri. Melalui ini, ditunjukkan keadaan telah mencapai jhana secara eksternal setelah melakukan persiapan (parikamma) secara eksternal pula. 'Subhanteva adhimutto' berarti bertekad atau condong pada objek sebagai 'indah' semata. Di sana, meskipun dalam pencapaian (appanā) tidak ada pikiran aktif (ābhogo) yang menganggap 'indah', namun bagi orang yang menetap dengan menyebar (objek) makhluk dengan cara yang tidak menjijikkan, karena ia bertekad pada yang 'indah', maka pengajaran (uddeso) ini disusun sedemikian rupa. 'Samayavimokkho' adalah pembebasan pada saat-saat pencapaian saja karena adanya kebebasan melalui penekanan (vikkhambhana) terhadap hambatan. Hal itu disebut 'sāmayiko' karena terikat pada pelaksanaan fungsinya sendiri hanya pada saat pencapaian (appitasamaya). Ada juga varian bacaan 'sāmāyiko'. 'Kuppo' berarti dapat digoyahkan atau dihancurkan. Disebut 'lokiko' karena tidak melampaui dunia (loka) atau terikat pada dunia. Ada juga bacaan 'lokiyo'. 'Lokuttaro' berarti melampaui dunia atau telah menyeberang (dari dunia). 'Sāsavo' berarti bersama dengan noda (āsava) melalui cara pengambilan sebagai objek. 'Anāsavo' berarti di sini tidak ada noda, baik melalui cara pengambilan objek maupun melalui asosiasi (sampayoga). 'Sāmiso' berarti bersama dengan materi (āmisa) yang disebut sebagai rupa. Karena pelepasan rupa dan arupa secara menyeluruh lebih bersifat nirāmisa daripada (pembebasan) nirāmisa lainnya, maka disebut 'nirāmisā nirāmisataro'. 'Paṇihito' berarti diarahkan atau diinginkan melalui kekuatan nafsu (taṇhā). 'Saññutto' berarti terikat karena berasosiasi dengan belenggu-belenggu (saññojana) melalui pengambilan objek. 'Ekattavimokkho' adalah pembebasan yang bersifat tunggal karena tidak diliputi oleh kekotoran batin (kilesa). 'Saññāvimokkho' adalah pengetahuan vipassana itu sendiri, karena terbebas dari persepsi yang menjungkirbalikkan (viparītasaññā). Pengetahuan vipassana yang sama itu disebut 'ñāṇavimokkho' karena merupakan pengetahuan yang membebaskan dari kebingungan (sammoha). 'Sītisiyāvimokkho' adalah pengetahuan vipassana yang berlangsung dengan pikiran 'semoga aku menjadi dingin (padam dari api kilesa)'. Ada juga varian bacaan 'sītisikāvimokkho'; para guru menjelaskan maknanya sebagai pembebasan yang berlangsung untuk mewujudkan kedamaian dalam batin yang tenang. 'Jhānavimokkho' adalah jhana itu sendiri sebagai pembebasan, baik yang terbagi menjadi upacāra dan appanā, maupun yang terbagi menjadi duniawi dan adi-duniawi. 'Anupādā cittassa vimokkho' adalah pembebasan pikiran tanpa melakukan pencengkraman atau kemelekatan (upādāna). Selebihnya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan.

ဝိမောက္ခုဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Ringkasan Pembebasan (Vimokkhuddesavaṇṇanā) telah selesai.

၂. ဝိမောက္ခနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Perincian Pembebasan (Vimokkhaniddesavaṇṇanā)

၂၁၀. ကတမောတိအာဒိကေ ဥဒ္ဒေသဿ နိဒ္ဒေသေ ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတီတိ ဧဝံ ဥပပရိက္ခတိ. သုညမိဒန္တိ ဣဒံ ခန္ဓပဉ္စကံ သုညံ. ကေန သုညံ? အတ္တေန ဝါ အတ္တနိယေန ဝါ. တတ္ထ အတ္တေန ဝါတိ ဗာလဇနပရိကပ္ပိတဿ အတ္တနော အဘာဝါ တေန အတ္တနာ စ သုညံ. အတ္တနိယေန ဝါတိ တဿ ပရိကပ္ပိတဿ အတ္တနော သန္တကေန စ သုညံ. အတ္တနော အဘာဝေနေဝ အတ္တနိယာဘာဝေါ. အတ္တနိယဉ္စ နာမ နိစ္စံ ဝါ သိယာ သုခံ ဝါ, တဒုဘယမ္ပိ နတ္ထိ. တေန နိစ္စပဋိက္ခေပေန အနိစ္စာနုပဿနာ, သုခပဋိက္ခေပေန ဒုက္ခာနုပဿနာ စ ဝုတ္တာ ဟောတိ. သုညမိဒံ အတ္တေန ဝါတိ အနတ္တာနုပဿနာယေဝ ဝုတ္တာ. သောတိ သော ဧဝံ တီဟိ အနုပဿနာဟိ ဝိပဿမာနော ဘိက္ခု. အဘိနိဝေသံ န ကရောတီတိ အနတ္တာနုပဿနာဝသေန အတ္တာဘိနိဝေသံ န ကရောတိ.

210. Dalam perincian dari ringkasan (uddesassa niddese) yang diawali dengan 'Katamoti', kata 'iti paṭisañcikkhati' berarti menyelidiki atau merenungkan dengan cara demikian. 'Suññamidanti' berarti lima kelompok unsur kehidupan (khandha) ini adalah kosong. Kosong dari apa? Dari diri (atta) atau milik diri (attaniya). Di sana, 'attena vā' berarti kosong dari diri karena tidak adanya diri yang dibayangkan oleh orang bodoh. 'Attaniyena vā' berarti kosong dari milik diri atau kepunyaan dari diri yang dibayangkan tersebut. Hanya karena ketiadaan diri sajalah maka terjadi ketiadaan milik diri. Apa yang disebut sebagai milik diri itu seharusnya bersifat kekal atau bahagia, namun keduanya tidak ada. Dengan penolakan terhadap kekekalan, maka disebut 'aniccānupassanā' (perenungan ketidakkekalan), dan dengan penolakan terhadap kebahagiaan, maka perenungan penderitaan (dukkhānupassanā) juga telah dinyatakan. Melalui kalimat 'suññamidaṃ attena vā', maka perenungan tanpa diri (anattānupassanā) sajalah yang dinyatakan. 'Soti' merujuk pada bhikkhu yang sedang melakukan vipassana dengan tiga cara perenungan tersebut. 'Abhinivesaṃ na karotīti' berarti ia tidak melakukan kemelekatan pada pandangan diri melalui kekuatan perenungan tanpa diri.

နိမိတ္တံ န ကရောတီတိ အနိစ္စာနုပဿနာဝသေန နိစ္စနိမိတ္တံ န ကရောတိ. ပဏိဓိံ န ကရောတီတိ ဒုက္ခာနုပဿနာဝသေန ပဏိဓိံ န ကရောတိ. ဣမေ တယော ဝိမောက္ခာ ပရိယာယေန ဝိပဿနာက္ခဏေ တဒင်္ဂဝသေနာပိ လဗ္ဘန္တိ, နိပ္ပရိယာယေန ပန သမုစ္ဆေဒဝသေန မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ. စတ္တာရိ ဈာနာနိ အဇ္ဈတ္တံ နီဝရဏာဒီဟိ ဝုဋ္ဌာနတော အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနော ဝိမောက္ခော. စတဿော အရူပသမာပတ္တိယော အာရမ္မဏေဟိ ဝုဋ္ဌာနတော ဗဟိဒ္ဓါဝုဋ္ဌာနော ဝိမောက္ခော. အာရမ္မဏမ္ပိ ဟိ ဗာဟိရာယတနာနိ ဝိယ ဣဓ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣမေ ဒွေ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခာ, ဒုဘတော ဝုဋ္ဌာနော ပန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခော.

'Nimittaṃ na karotīti' berarti ia tidak membuat tanda kekekalan melalui kekuatan perenungan ketidakkekalan. 'Paṇidhiṃ na karotīti' berarti ia tidak membuat keinginan (tujuan) melalui kekuatan perenungan penderitaan. Ketiga pembebasan ini secara kiasan (pariyāyena) diperoleh pada saat vipassana melalui kekuatan pelepasan sementara (tadaṅga), namun secara mutlak (nippariyāyena) hanya diperoleh pada saat jalan (magga) melalui kekuatan pemutusan (samuccheda). Empat jhana disebut 'ajjhattavuṭṭhāno vimokkho' karena muncul (keluar) dari rintangan batin (nīvaraṇa) dan sebagainya secara internal. Empat pencapaian tanpa rupa (arūpasamāpatti) disebut 'bahiddhāvuṭṭhāno vimokkho' karena muncul dari objek-objek (seperti kasiṇa). Sebab di sini objek pun disebut 'eksternal' (bahiddhā) sebagaimana landasan indra luar. Kedua hal ini adalah pembebasan melalui penekanan (vikkhambhanavimokkho), sedangkan 'dubhato vuṭṭhāno' (muncul dari keduanya) adalah pembebasan melalui pemutusan (samucchedavimokkha).

နီဝရဏေဟိ ဝုဋ္ဌာတီတိအာဒီဟိ အဇ္ဈတ္တဝုဋ္ဌာနံ သရူပတော ဝုတ္တံ. ရူပသညာယာတိအာဒီဟိ ကသိဏာဒိအာရမ္မဏသမတိက္ကမဿ ပါကဋတ္တာ တံ [Pg.152] အဝတွာ သုတ္တန္တေသု ဝုတ္တရူပသညာဒိသမတိက္ကမော ဝုတ္တော. သက္ကာယဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာသီလဗ္ဗတပရာမာသာတိ သမာသပဒံ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ဝိစိကိစ္ဆာယ သီလဗ္ဗတပရာမာသာတိ ဝိစ္ဆေဒေါ. အယမေဝ ဝါ ပါဌော.

Melalui kata-kata 'nīvaraṇehi vuṭṭhāti' dan seterusnya, kemunculan internal (ajjhattavuṭṭhāna) telah dinyatakan secara spesifik. Melalui kata-kata 'rūpasaññāyā' dan seterusnya, karena melampaui objek-objek seperti kasiṇa sudah sangat jelas, maka hal itu tidak disebutkan, melainkan disebutkan melampaui persepsi rupa dan sebagainya sebagaimana yang dinyatakan dalam Suttanta. 'Sakkāyadiṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsā' adalah sebuah kata majemuk (samāsapada); pemisahan katanya adalah dari sakkāyadiṭṭhi, dari vicikicchā, dan dari sīlabbataparāmāsa. Atau memang begitulah bacaan teksnya.

၂၁၁. ဝိတက္ကော စာတိအာဒီဟိ ဈာနာနံ သမာပတ္တီနဉ္စ ဥပစာရဘူမိယော ဝုတ္တာ. အနိစ္စာနုပဿနာတိအာဒီဟိ စတုန္နံ မဂ္ဂါနံ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာ ဝုတ္တာ. ပဋိလာဘော ဝါတိ ပဉ္စဝိဓဝသိပ္ပတ္တိယာ ဗျာပိတော ပတ္ထဋော လာဘောတိ ပဋိလာဘော. ဝသိပ္ပတ္တိယာ ဟိ သဗ္ဗော ဈာနပယောဂေါ စ သမာပတ္တိပယောဂေါ စ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓေါ ဟောတိ, တသ္မာ ပဋိလာဘော ‘‘ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တော. ဝိပါကော ပန ဈာနဿ သမာပတ္တိယာ စ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ ဟောတီတိ ဥဇုကမေဝ. ကေစိ ပန ‘‘ဥပစာရပယောဂဿ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တာ ဈာနဿ သမာပတ္တိယာ စ ပဋိလာဘော ဟောတိ, တသ္မာ ဈာနသမာပတ္တိပဋိလာဘော ‘ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမောက္ခော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ ဝဒန္တိ.

211. Melalui kata-kata 'vitakko ca' dan seterusnya, dinyatakan tingkat-tingkat akses (upacārabhūmi) dari jhana-jhana dan pencapaian-pencapaian. Melalui kata-kata 'aniccānupassanā' dan seterusnya, dinyatakan vipassana pendahuluan (pubbabhāgavipassanā) dari empat jalan (magga). 'Paṭilābhovā' berarti perolehan yang meluas karena pencapaian lima jenis penguasaan (vasi); itulah yang disebut 'paṭilābho'. Sebab dengan pencapaian penguasaan, semua persiapan jhana dan persiapan pencapaian menjadi tenang (paṭippassaddho), karena itu perolehan tersebut disebut 'paṭippassaddhivimokkho'. Sedangkan bagi hasil (vipāka) jhana dan pencapaian, penenangan (paṭippassaddhi) terjadi secara langsung. Namun, beberapa guru mengatakan: 'Karena tenangnya persiapan akses (upacārapayoga), maka terjadi perolehan jhana dan pencapaian, oleh karena itu perolehan jhana dan pencapaian disebut sebagai pembebasan melalui penenangan (paṭippassaddhivimokkho).'

၂၁၂. အဇ္ဈတ္တန္တိ အတ္တာနံ အဓိကိစ္စ ပဝတ္တံ. ပစ္စတ္တန္တိ အတ္တာနံ ပဋိစ္စ ပဝတ္တံ. ဥဘယေနာပိ နိယကဇ္ဈတ္တမေဝ ဒီပေတိ နီလနိမိတ္တန္တိ နီလမေဝ. နီလသညံ ပဋိလဘတီတိ တသ္မိံ နီလနိမိတ္တေ နီလမိတိသညံ ပဋိလဘတိ. သုဂ္ဂဟိတံ ကရောတီတိ ပရိကမ္မဘူမိယံ သုဋ္ဌု ဥဂ္ဂဟိတံ ကရောတိ. သူပဓာရိတံ ဥပဓာရေတီတိ ဥပစာရဘူမိယံ သုဋ္ဌု ဥပဓာရိတံ ကတွာ ဥပဓာရေတိ. သွာဝတ္ထိတံ အဝတ္ထာပေတီတိ အပ္ပနာဘူမိယံ သုဋ္ဌု နိစ္ဆိတံ နိစ္ဆိနာတိ. ဝဝတ္ထာပေတီတိပိ ပါဌော. အဇ္ဈတ္တဉှိ နီလပရိကမ္မံ ကရောန္တော ကေသေ ဝါ ပိတ္တေ ဝါ အက္ခိတာရကာယံ ဝါ ကရောတိ. ဗဟိဒ္ဓါ နီလနိမိတ္တေတိ နီလပုပ္ဖနီလဝတ္ထနီလဓာတူနံ အညတရေ နီလကသိဏေ. စိတ္တံ ဥပသံဟရတီတိ စိတ္တံ ဥပနေတိ. ပီတာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. အာသေဝတီတိ တမေဝ သညံ အာဒိတော သေဝတိ. ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဗဟုလီကရောတီတိ ပုနပ္ပုနံ ကရောတိ. ရူပန္တိ နီလနိမိတ္တံ ရူပံ. ရူပသညီတိ တသ္မိံ ရူပေ သညာ ရူပသညာ, သာ အဿ အတ္ထီတိ ရူပသညီ. အဇ္ဈတ္တံ ပီတနိမိတ္တာဒီသု ပီတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မေဒေ ဝါ ဆဝိယာ ဝါ အက္ခီနံ ပီတဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. လောဟိတပရိကမ္မံ ကရောန္တော မံသေ ဝါ လောဟိတေ ဝါ ဇိဝှာယ ဝါ ဟတ္ထတလပါဒတလေသု ဝါ အက္ခီနံ ရတ္တဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. ဩဒါတပရိကမ္မံ ကရောန္တော အဋ္ဌိမှိ ဝါ ဒန္တေ ဝါ နခေ ဝါ အက္ခီနံ သေတဋ္ဌာနေ ဝါ ကရောတိ. အဇ္ဈတ္တံ အရူပန္တိ အဇ္ဈတ္တံ ရူပနိမိတ္တံ နတ္ထီတိ အတ္ထော.

212. 'Ajjhatta' berarti yang muncul dengan merujuk pada diri sendiri. 'Paccatta' berarti yang muncul dengan bergantung pada diri sendiri. Melalui kedua istilah tersebut, hal ini menunjukkan apa yang benar-benar internal bagi diri sendiri. 'Nīlanimitta' berarti tanda biru itu sendiri, atau gambaran mental (uggahanimitta) yang diperoleh dari warna biru. 'Memperoleh persepsi biru' (nīlasaññaṃ paṭilabhati) berarti memperoleh persepsi 'biru' pada objek biru tersebut atau pada gambaran mental yang diperoleh darinya. 'Melakukan penangkapan dengan baik' (suggahitaṃ karoti) berarti menangkap objek dengan sangat baik pada tingkat persiapan (parikammabhūmi). 'Menetapkan dengan baik' (sūpadhāritaṃ upadhāreti) berarti menetapkan objek dengan sangat baik pada tingkat akses (upacārabhūmi). 'Menentukan dengan mantap' (svāvatthitaṃ avatthāpeti) berarti menentukan dengan sangat pasti pada tingkat penyerapan (appanābhūmi). Terdapat juga variasi teks 'vavatthāpeti'. Seseorang yang melakukan persiapan biru secara internal (ajjhattaṃ nīlaparikammaṃ) melakukannya pada rambut, empedu, atau pupil mata. 'Objek biru eksternal' (bahiddhā nīlanimitta) merujuk pada salah satu dari bunga biru, kain biru, atau mineral biru. 'Mengarahkan pikiran' berarti mengarahkan pikiran persiapan atau arus kesadaran ke sana. Metode yang sama berlaku untuk kuning (pīta) dan warna lainnya. 'Mempraktikkan' (āsevati) berarti mengolah persepsi yang sama itu dari awal. 'Mengembangkan' (bhāveti) berarti menumbuhkannya. 'Melakukan berulang-ulang' (bahulīkaroti) berarti melakukannya lagi dan lagi. 'Rūpa' berarti objek rupa berupa tanda biru. 'Rūpasaññī' berarti memiliki persepsi rupa; persepsi rupa adalah persepsi yang muncul pada rupa tersebut, dan karena seseorang memilikinya, ia disebut rūpasaññī. Seseorang yang melakukan persiapan kuning secara internal melakukannya pada lemak, kulit luar, atau bagian kuning pada mata. Seseorang yang melakukan persiapan merah (lohitaparikamma) melakukannya pada daging, darah, lidah, telapak tangan dan kaki, atau bagian merah pada mata. Seseorang yang melakukan persiapan putih (odātaparikamma) melakukannya pada tulang, gigi, kuku, atau bagian putih pada mata. 'Ajjhattaṃ arūpa' berarti tidak ada tanda rupa secara internal.

မေတ္တာသဟဂတေနာတိ [Pg.153] ပဌမဒုတိယတတိယဇ္ဈာနဝသေန မေတ္တာယ သမန္နာဂတေန. စေတသာတိ စိတ္တေန. ဧကံ ဒိသန္တိ ဧကံ ဧကိဿာ ဒိသာယ ပဌမပရိဂ္ဂဟိတံ သတ္တံ ဥပါဒါယ ဧကဒိသာပရိယာပန္နသတ္တဖရဏဝသေန ဝုတ္တံ. ဖရိတွာတိ ဖုသိတွာ အာရမ္မဏံ ကတွာ. ဝိဟရတီတိ ဗြဟ္မဝိဟာရာဓိဋ္ဌိတံ ဣရိယာပထဝိဟာရံ ပဝတ္တေတိ. တထာ ဒုတိယန္တိ ယထာ ပုရတ္ထိမာဒီသု ယံကိဉ္စိ ဧကံ ဒိသံ ဖရိတွာ ဝိဟရတိ, တထေဝ တဒနန္တရံ ဒုတိယံ တတိယံ စတုတ္ထံ ဝါတိ အတ္ထော. ဣတိ ဥဒ္ဓန္တိ ဧတေနေဝ နယေန ဥပရိမံ ဒိသန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အဓော တိရိယန္တိ အဓောဒိသမ္ပိ တိရိယံ ဒိသမ္ပိ ဧဝမေဝ. တတ္ထ စ အဓောတိ ဟေဋ္ဌာ. တိရိယန္တိ အနုဒိသာ. ဧဝံ သဗ္ဗဒိသာသု အဿမဏ္ဍလိကာယ အဿမိဝ မေတ္တာသဟဂတံ စိတ္တံ သာရေတိပိ ပစ္စာသာရေတိပီတိ. ဧတ္တာဝတာ ဧကမေကံ ဒိသံ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဩဓိသော မေတ္တာဖရဏံ ဒဿိတံ. သဗ္ဗဓီတိအာဒိ ပန အနောဓိသော ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ သဗ္ဗဓီတိ သဗ္ဗတ္ထ. သဗ္ဗတ္တတာယာတိ သဗ္ဗေသု ဟီနမဇ္ဈိမုက္ကဋ္ဌမိတ္တသပတ္တမဇ္ဈတ္တာဒိပ္ပဘေဒေသု အတ္တတာယ, ‘‘အယံ ပရသတ္တော’’တိ ဝိဘာဂံ အကတွာ အတ္တသမတာယာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ သဗ္ဗတ္တတာယာတိ သဗ္ဗေန စိတ္တဘာဝေန, ဤသကမ္ပိ ဗဟိ အဝိက္ခိပမာနောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သဗ္ဗာဝန္တန္တိ သဗ္ဗသတ္တဝန္တံ, သဗ္ဗသတ္တယုတ္တန္တိ အတ္ထော. သဗ္ဗဝန္တန္တိပိ ပါဌော. လောကန္တိ သတ္တလောကံ.

'Disertai dengan cinta kasih' (mettāsahagatenā) berarti memiliki cinta kasih melalui kekuatan jhana pertama, kedua, dan ketiga. 'Dengan pikiran' (cetasā) berarti dengan batin. 'Satu arah' (ekaṃ disaṃ) merujuk pada makhluk-makhluk yang pertama kali dicakup dalam satu arah tertentu, dengan cara menyebarkannya kepada semua makhluk yang termasuk dalam arah tersebut. 'Menyebarkan' (pharitvā) berarti menyentuh atau menjadikannya sebagai objek. 'Berdiam' (viharati) berarti menjalankan kediaman dalam postur tubuh yang ditunjang oleh jhana kediaman luhur (brahmavihāra). 'Demikian pula arah kedua' (tathā dutiyaṃ) berarti sebagaimana ia berdiam dengan menyebarkan ke satu arah mana pun seperti arah timur dan sebagainya, demikian pula ia berdiam dengan menyebarkan ke arah kedua, ketiga, atau keempat yang berikutnya. 'Ke atas' (iti uddhaṃ) berarti dengan cara yang sama ke arah atas. 'Ke bawah, ke samping' (adho tiriyaṃ) berarti ke arah bawah dan juga ke arah samping (penjuru antara). Di sana, 'adho' berarti di bawah, dan 'tiriyaṃ' berarti arah-arah antara. Demikianlah ke segala arah, pikiran yang disertai cinta kasih digerakkan dan diarahkan ke mana-mana, bagaikan memacu kuda berputar-putar di dalam istal. Sampai di sini, penyebaran cinta kasih yang terbatas (odhiso) telah ditunjukkan dengan mencakup arah satu per satu. Namun, kata 'di mana-mana' (sabbadhī) dan seterusnya disebutkan untuk menunjukkan penyebaran yang tidak terbatas (anodhiso). Di sana, 'sabbadhī' berarti di segala tempat. 'Bagi seluruh diri' (sabbattatāyā) berarti memperlakukan semua makhluk—baik yang rendah, menengah, luhur, sahabat, musuh, maupun yang netral—sebagai diri sendiri, dengan menyatakan 'ini adalah makhluk lain' tanpa melakukan pembedaan, melainkan dengan kesamaan diri. Atau, 'sabbattatāyā' berarti dengan seluruh keadaan pikiran, tanpa membiarkannya terpencar ke luar sedikit pun. 'Seluruhnya' (sabbāvantaṃ) berarti yang mencakup seluruh makhluk. Ada juga variasi teks 'sabbavantaṃ'. 'Dunia' (lokaṃ) berarti dunia makhluk (sattaloka).

ဝိပုလေနာတိ ဧဝမာဒိပရိယာယဒဿနတော ပနေတ္ထ ပုန ‘‘မေတ္တာသဟဂတေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ ဝါ ဧတ္ထ ဩဓိသော ဖရဏေ ဝိယ ပုန တထာသဒ္ဒေါ ဝါ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ဝါ န ဝုတ္တော, တသ္မာ ပုန ‘‘မေတ္တာသဟဂတေန စေတသာ’’တိ ဝုတ္တံ, နိဂမနဝသေန ဝါ ဧတံ ဝုတ္တံ. ဝိပုလေနာတိ ဧတ္ထ ဖရဏဝသေန ဝိပုလတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဘူမိဝသေန ပန တံ မဟဂ္ဂတံ. တဉှိ ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနသမတ္ထတာယ ဝိပုလဖလတာယ ဒီဃသန္တာနတာယ စ မဟန္တဘာဝံ ဂတံ, မဟန္တေဟိ ဝါ ဥဠာရစ္ဆန္ဒဝီရိယစိတ္တပညေဟိ ဂတံ ပဋိပန္နန္တိ မဟဂ္ဂတံ. ပဂုဏဝသေန အပ္ပမာဏသတ္တာရမ္မဏဝသေန စ အပ္ပမာဏံ. ဗျာပါဒပစ္စတ္ထိကပ္ပဟာနေန အဝေရံ. ဒေါမနဿပ္ပဟာနတော အဗျာပဇ္ဇံ, နိဒ္ဒုက္ခန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အပ္ပဋိကူလာ ဟောန္တီတိ ဘိက္ခုနော စိတ္တဿ အပ္ပဋိကူလာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. သေသေသုပိ ဝုတ္တနယေနေဝ ကရုဏာမုဒိတာဥပေက္ခာဝသေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ကရုဏာယ ဝိဟေသာပစ္စတ္ထိကပ္ပဟာနေန အဝေရံ, မုဒိတာယ အရတိပစ္စတ္ထိကပ္ပဟာနေန.

Dalam bagian ini, karena adanya penggunaan istilah-istilah sinonim seperti 'vipulena' dan sebagainya, maka kata 'disertai cinta kasih' diulang kembali. Atau, karena dalam penyebaran yang tidak terbatas ini tidak digunakan kata 'tathā' atau 'iti' sebagaimana pada penyebaran yang terbatas, maka kata 'dengan pikiran yang disertai cinta kasih' diulang kembali, atau ini disebutkan sebagai sebuah kesimpulan (nigamanavasena). Dalam kata 'vipulena', keluasan harus dipahami berdasarkan penyebarannya. Namun berdasarkan tingkatannya (bhūmi), itu adalah luhur (mahaggata). Sebab hal itu telah mencapai kondisi agung karena kemampuannya menekan kekotoran batin, karena hasilnya yang luas, dan karena kelangsungannya yang lama; atau disebut mahaggata karena dicapai oleh orang-orang besar yang memiliki keinginan, semangat, pikiran, dan kebijaksanaan yang luhur. Disebut 'tak terbatas' (appamāṇa) karena kemahirannya dan karena memiliki objek makhluk yang tak terbatas. Disebut 'tanpa permusuhan' (averaṃ) karena meninggalkan kebencian sebagai musuh bebuyutannya. Disebut 'tanpa penderitaan' (abyāpajjaṃ) karena meninggalkan penderitaan batin (domanassa); artinya tanpa kesedihan. 'Menjadi tidak menjijikkan' (appaṭikūlā hontīti) berarti objek-objek tersebut muncul dengan menjadi tidak menjijikkan bagi pikiran bhikkhu tersebut. Pada kediaman luhur lainnya pun, metode yang sama harus diterapkan melalui kekuatan belas kasih (karuṇā), kegembiraan simpatik (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā). Pada karuṇā, disebut 'tanpa permusuhan' karena meninggalkan keinginan menyakiti (vihesā) sebagai musuh bebuyutannya. Pada muditā, disebut 'tanpa permusuhan' karena meninggalkan ketidaksenangan (arati) sebagai musuh bebuyutannya.

ဥပေက္ခာသဟဂတေနာတိ [Pg.154] စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေန ဥပေက္ခာယ သမန္နာဂတေန. ရာဂပစ္စတ္ထိကပ္ပဟာနေန အဝေရံ, ဂေဟသိတသောမနဿပ္ပဟာနတော အဗျာပဇ္ဇံ. သဗ္ဗမ္ပိ ဟိ အကုသလံ ကိလေသပရိဠာဟယောဂတော သဗျာပဇ္ဇမေဝါတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော.

'Disertai dengan keseimbangan batin' (upekkhāsahagatenā) berarti yang disertai dengan keseimbangan batin melalui kekuatan jhana keempat. Disebut 'tanpa permusuhan' karena meninggalkan nafsu indra (rāga) sebagai musuh bebuyutannya, dan disebut 'tanpa penderitaan' (abyāpajjaṃ) karena meninggalkan kegembiraan duniawi (gehasitasomanassa). Sebab, segala bentuk ketidakkebajikan (akusala) sesungguhnya 'disertai penderitaan' (sabyāpajja) karena hubungannya dengan panasnya kekotoran batin. Inilah perbedaan di antara hal-hal tersebut.

၂၁၃. သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗာကာရေန, သဗ္ဗာသံ ဝါ, အနဝသေသာနန္တိ အတ္ထော. ရူပသညာနန္တိ သညာသီသေန ဝုတ္တရူပါဝစရဇ္ဈာနာနဉ္စေဝ တဒါရမ္မဏာနဉ္စ. ရူပါဝစရဇ္ဈာနမ္ပိ ဟိ ရူပန္တိ ဝုစ္စတိ ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၁.၂၀၉; ဓ. သ. ၂၄၈), တဿ အာရမ္မဏမ္ပိ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၂၂၃). တသ္မာ ဣဓ ရူပေ သညာ ရူပသညာတိ ဧဝံ သညာသီသေန ဝုတ္တရူပါဝစရဇ္ဈာနဿေတံ အဓိဝစနံ. ရူပံ သညာ အဿာတိ ရူပသညံ, ရူပမဿ နာမန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဧဝံ ပထဝီကသိဏာဒိဘေဒဿ တဒါရမ္မဏဿ စေတံ အဓိဝစနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမတိက္ကမာတိ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဧတာသံ ကုသလဝိပါကကိရိယာဝသေန ပဉ္စဒသန္နံ ဈာနသင်္ခါတာနံ ရူပသညာနံ, ဧတေသဉ္စ ပထဝီကသိဏာဒိဝသေန နဝန္နံ အာရမ္မဏသင်္ခါတာနံ ရူပသညာနံ သဗ္ဗာကာရေန, အနဝသေသာနံ ဝါ ဝိရာဂါ စ နိရောဓာ စ ဝိရာဂဟေတု စေဝ နိရောဓဟေတု စ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. န ဟိ သက္ကာ သဗ္ဗသော အနတိက္ကန္တရူပသညေန ဧတံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိတုန္တိ. ယသ္မာ ပန အာရမ္မဏသမတိက္ကမေန ပတ္တဗ္ဗာ ဧတာ သမာပတ္တိယော, န ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနိ ဝိယ. အာရမ္မဏေ အဝိရတ္တဿ စ သညာသမတိက္ကမော န ဟောတိ, တသ္မာ အယံ အာရမ္မဏသမတိက္ကမဝသေနာပိ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

213. Sabbaso berarti dalam segala cara, atau terhadap semua (persepsi rupa), yaitu tanpa sisa. Mengenai rūpasaññānaṃ, ini adalah sebutan untuk rūpāvacarajjhāna yang telah disebutkan sebelumnya serta objeknya, dengan menggunakan persepsi (saññā) sebagai puncaknya. Sebab rūpāvacarajjhāna juga disebut 'rūpa' dalam teks-teks seperti 'rūpī rūpāni passati' (seorang yang memiliki rupa-jhana melihat rupa-rupa), dan objeknya pun disebut 'rūpa' dalam teks seperti 'ia melihat rupa-rupa di luar yang indah dan buruk'. Oleh karena itu, di sini persepsi dalam rupa-jhana disebut 'rūpasaññā'; ini adalah sebutan untuk rūpāvacarajjhāna yang disebutkan dengan persepsi sebagai puncaknya. Atau, karena ia memiliki rupa sebagai objek persepsinya, maka disebut 'rūpasañña', artinya 'rupa' adalah namanya. Demikian pula harus dipahami bahwa ini adalah sebutan bagi objek jhana tersebut yang dibedakan menjadi kasiṇa tanah dan sebagainya. Samatikkamā berarti melalui peluruhan (virāga) dan penghentian (nirodha). Apa maksudnya? Melalui peluruhan dan penghentian dengan segala cara—baik melalui sebab peluruhan maupun sebab penghentian—terhadap lima belas persepsi rupa yang tergolong jhana (kusalavipākakiriyā) dan sembilan persepsi rupa yang tergolong objek (kasiṇa tanah dsb) secara tanpa sisa, ia mencapai dan berdiam dalam landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana). Sebab, seseorang yang belum melampaui persepsi rupa sepenuhnya tidak mungkin dapat mencapai dan berdiam dalam jhana ini. Namun, karena pencapaian-pencapaian (arupa) ini harus dicapai dengan melampaui objek, tidak seperti jhana pertama dan seterusnya yang dicapai pada objek yang sama saja. Dan bagi orang yang belum lepas dari kemelekatan pada objek, pelampauan terhadap persepsi tidak akan terjadi, oleh karena itu penjelasan makna ini juga dibuat berdasarkan pelampauan terhadap objek.

ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာတိ စက္ခာဒီနံ ဝတ္ထူနံ ရူပါဒီနံ အာရမ္မဏာနဉ္စ ပဋိဃာတေန ဥပ္ပန္နာ သညာ ပဋိဃသညာ, ရူပသညာဒီနံ ဧတံ အဓိဝစနံ. တာသံ ကုသလဝိပါကာနံ ပဉ္စန္နံ, အကုသလဝိပါကာနံ ပဉ္စန္နန္တိ သဗ္ဗသော ဒသန္နမ္ပိ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ ပဟာနာ အသမုပ္ပာဒါ, အပ္ပဝတ္တိံ ကတွာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကာမဉ္စေတာ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနိ သမာပန္နဿပိ န သန္တိ, န ဟိ တသ္မိံ သမယေ ပဉ္စဒွါရဝသေန စိတ္တံ ပဝတ္တတိ, ဧဝံ သန္တေပိ အညတ္ထ ပဟီနာနံ သုခဒုက္ခာနံ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ ဝိယ သက္ကာယဒိဋ္ဌာဒီနံ တတိယမဂ္ဂေ ဝိယ စ ဣမသ္မိံ ဈာနေ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ ဣမဿ ဈာနဿ ပသံသာဝသေန ဧတာသံ ဧတ္ထ [Pg.155] ဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ကိဉ္စာပိ တာ ရူပါဝစရံ သမာပန္နဿ န သန္တိ, အထ ခေါ န ပဟီနတ္တာ န သန္တိ. န ဟိ ရူပဝိရာဂါယ ရူပါဝစရဘာဝနာ သံဝတ္တတိ, ရူပါယတ္တာယေဝ စ ဧတာသံ ပဝတ္တိ. အယံ ပန ဘာဝနာ ရူပဝိရာဂါယ သံဝတ္တတိ, တသ္မာ တာ ဧတ္ထ ပဟီနာတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. န ကေဝလဉ္စ ဝတ္တုံ, ဧကံသေနေဝ ဧဝံ ဓာရေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. တာသဉှိ ဣတော ပုဗ္ဗေ အပ္ပဟီနတ္တာယေဝ ‘‘ပဌမဇ္ဈာနံ သမာပန္နဿ သဒ္ဒေါ ကဏ္ဋကော’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၇၂) ဝုတ္တော ဘဂဝတာ. ဣဓ စ ပဟီနတ္တာယေဝ အရူပသမာပတ္တီနံ အာနေဉ္ဇတာ သန္တဝိမောက္ခတာ စ ဝုတ္တာ.

Paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā berarti lenyapnya persepsi yang muncul dari benturan antara landasan indra seperti mata dan lainnya serta objek seperti bentuk dan lainnya; ini adalah sebutan untuk persepsi rupa dan sejenisnya. Maksudnya adalah dengan berakhirnya, ditinggalkannya, dan tidak munculnya kembali, serta dengan menghentikan keberlangsungan dari kesepuluh persepsi resistensi tersebut (lima hasil matang dari perbuatan baik dan lima dari perbuatan buruk) secara menyeluruh. Meskipun pada kenyataannya persepsi-persepsi ini tidak ada lagi bagi seseorang yang telah memasuki jhana pertama dan seterusnya—karena pada saat itu kesadaran tidak berlangsung melalui lima pintu indra—namun meskipun demikian, sebagaimana penyebutan kebahagiaan dan penderitaan yang telah ditinggalkan di tempat lain dalam jhana keempat, atau sebagaimana pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) dsb yang telah ditinggalkan di tempat lain dalam jalan ketiga (anāgāmi-magga), penyebutan persepsi-persepsi ini dalam jhana ini harus dipahami sebagai cara memuji jhana ini guna membangkitkan semangat. Atau, meskipun persepsi tersebut tidak ada bagi orang yang memasuki rūpāvacara-jhana, ketidakadaannya itu bukan karena telah sepenuhnya ditinggalkan. Sebab pengembangan rūpāvacara tidak bertujuan untuk peluruhan rupa, dan keberlangsungan persepsi-persepsi tersebut bergantung pada rupa. Namun, pengembangan (arupa-jhana) ini bertujuan untuk peluruhan rupa, sehingga layak dikatakan bahwa persepsi tersebut telah ditinggalkan di sini. Dan tidak hanya sekadar layak dikatakan, tetapi harus dipahami secara pasti demikian. Karena sebelum sampai ke tahap ini persepsi-persepsi tersebut belum sepenuhnya ditinggalkan, maka Sang Baginda bersabda: 'Bagi orang yang memasuki jhana pertama, suara adalah duri.' Dan karena di sini persepsi-persepsi tersebut telah benar-benar ditinggalkan, maka pencapaian-pencapaian arupa dikatakan tidak tergoyahkan (āneñjatā) dan merupakan pembebasan yang damai (santavimokkhatā).

နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာတိ နာနတ္တေ ဝါ ဂေါစရေ ပဝတ္တာနံ သညာနံ, နာနတ္တာနံ ဝါ သညာနံ. ယသ္မာ ဟေတာ ရူပသဒ္ဒါဒိဘေဒေ နာနတ္တေ နာနာသဘာဝေ ဂေါစရေ ပဝတ္တန္တိ, ယသ္မာ စေတာ အဋ္ဌ ကာမာဝစရကုသလသညာ, ဒွါဒသ အကုသလသညာ, ဧကာဒသ ကာမာဝစရကုသလဝိပါကသညာ, ဒွေ အကုသလဝိပါကသညာ, ဧကာဒသ ကာမာဝစရကိရိယာသညာတိ ဧဝံ စတုစတ္တာလီသမ္ပိ သညာ နာနတ္တာ နာနာသဘာဝါ အညမညဝိသဒိသာ, တသ္မာ ‘‘နာနတ္တသညာ’’တိ ဝုတ္တာ. တာသံ သဗ္ဗသော နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ အနာဝဇ္ဇနာ စိတ္တေ စ အနုပ္ပာဒနာ. ယသ္မာ တာ နာဝဇ္ဇတိ စိတ္တေ စ န ဥပ္ပာဒေတိ န မနသိကရောတိ န ပစ္စဝေက္ခတိ, တသ္မာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ စေတ္ထ ပုရိမာ ရူပသညာ ပဋိဃသညာ စ ဣမိနာ ဈာနေန နိဗ္ဗတ္တေ ဘဝေပိ န ဝိဇ္ဇန္တိ, ပဂေဝ တသ္မိံ ဘဝေ ဣမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရဏကာလေ, တသ္မာ တာသံ သမတိက္ကမာ အတ္ထင်္ဂမာတိ ဒွေဓာပိ အဘာဝေါယေဝ ဝုတ္တော. နာနတ္တသညာသု ပန ယသ္မာ အဋ္ဌ ကာမာဝစရကုသလသညာ, နဝ ကိရိယာသညာ, ဒသာကုသလသညာတိ ဣမာ သတ္တဝီသတိ သညာ ဣမိနာ ဈာနေန နိဗ္ဗတ္တေ ဘဝေ ဝိဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ တာသံ အမနသိကာရာတိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထာပိ ဟိ ဣမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တော တာသံ အမနသိကာရာယေဝ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. တာ ပန မနသိကရောန္တော အသမာပန္နော ဟောတီတိ. သင်္ခေပတော စေတ္ထ ‘‘ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ’’တိဣမိနာ သဗ္ဗရူပါဝစရဓမ္မာနံ ပဟာနံ ဝုတ္တံ. ‘‘ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ’’တိဣမိနာ သဗ္ဗေသံ ကာမာဝစရစိတ္တစေတသိကာနံ ပဟာနဉ္စ အမနသိကာရော စ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Nānattasaññānaṃ amanasikārā berarti terhadap persepsi-persepsi yang berlangsung pada objek yang beragam, atau terhadap persepsi-persepsi yang memiliki sifat beragam. Karena persepsi-persepsi ini berlangsung pada objek yang beragam dan memiliki sifat yang berbeda-beda seperti bentuk, suara, dan sebagainya; dan karena 44 jenis persepsi ini—yaitu 8 persepsi kāmāvacara-kusala, 12 persepsi akusala, 11 persepsi kāmāvacara-kusalavipāka, 2 persepsi akusalavipāka, dan 11 persepsi kāmāvacara-kiriya—adalah beragam, memiliki sifat yang berbeda-beda, dan satu sama lain tidak sama, maka mereka disebut 'nānattasaññā'. Amanasikārā terhadap semua persepsi keberagaman itu berarti tidak merenungkannya dan tidak membangkitkannya dalam pikiran. Maksudnya adalah karena ia tidak merenungkan, tidak membangkitkan dalam pikiran, tidak memperhatikan, dan tidak meninjau kembali persepsi-persepsi tersebut. Dan karena di sini, persepsi rupa dan persepsi resistensi yang disebutkan sebelumnya tidak ada sama sekali bahkan di alam kehidupan yang dihasilkan oleh jhana ini, apalagi pada saat seseorang mencapai dan berdiam dalam jhana ini di alam tersebut, maka ketidakberadaan mereka disebutkan dalam dua cara: dengan 'melampaui' (samatikkama) dan 'melenyapkan' (atthaṅgama). Namun, di antara persepsi keberagaman, karena 27 persepsi—yaitu 8 persepsi kāmāvacara-kusala, 9 persepsi kiriya, dan 10 persepsi akusala—masih ada di alam kehidupan yang dihasilkan oleh jhana ini, maka harus dipahami bahwa bagi mereka digunakan istilah 'tanpa perhatian' (amanasikārā). Sebab, bahkan di alam itu, seseorang yang mencapai dan berdiam dalam jhana ini melakukannya hanya dengan tidak memperhatikan persepsi-persepsi tersebut. Namun, jika ia memperhatikannya, ia menjadi tidak sedang berada dalam pencapaian jhana (asamāpanno). Singkatnya, dengan 'melampaui persepsi rupa', dinyatakanlah peninggalan seluruh fenomena rūpāvacara. Dengan 'melenyapkan persepsi resistensi dan tanpa perhatian pada persepsi keberagaman', harus dipahami bahwa dinyatakanlah peninggalan dan ketidakperhatian terhadap seluruh kesadaran dan faktor mental kāmāvacara.

အနန္တော [Pg.156] အာကာသောတိ ဧတ္ထ ပညတ္တိမတ္တတ္တာ နာဿ ဥပ္ပာဒန္တော ဝါ ဝယန္တော ဝါ ပညာယတီတိ အနန္တော, အနန္တဖရဏဝသေနာပိ အနန္တော. န ဟိ သော ယောဂီ ဧကဒေသဝသေန ဖရတိ, သကလဝသေနေဝ ဖရတိ. အာကာသောတိ ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသော. အာကာသာနဉ္စာယတနာဒီနိ ဝုတ္တတ္ထာနိ. ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီတိ တံ ပတွာ နိပ္ဖာဒေတွာ တဒနုရူပေန ဣရိယာပထေန ဝိဟရတိ. တဒေဝ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော သမာပတ္တိ.

Dalam kalimat Ananto ākāso, disebut 'tanpa batas' karena sebagai sebuah konsep (paññatti), tidak terlihat titik awal munculnya maupun titik akhir lenyapnya. Disebut 'tanpa batas' juga karena peresapan yang tanpa batas; sebab yogi tersebut tidak meresapkannya hanya pada satu bagian saja, melainkan meresapkannya secara keseluruhan. Ākāso merujuk pada ruang yang merupakan hasil pelepasan objek kasiṇa (kasiṇugghāṭimākāso). Landasan ruang tanpa batas (ākāsānañcāyatana) dan seterusnya telah dijelaskan maknanya. Upasampajja viharati berarti setelah mencapainya dan menyempurnakannya, ia berdiam dengan postur tubuh (iriyāpatha) yang selaras dengan jhana tersebut. Dan jhana itu sendiri disebut samāpatti (pencapaian) karena merupakan sesuatu yang harus dicapai.

အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မာတိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေန ဈာနမ္ပိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ အာရမ္မဏမ္ပိ. အာရမ္မဏမ္ပိ ဟိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ အာကာသာနဉ္စံ စ တံ ပဌမဿ အာရုပ္ပဇ္ဈာနဿ အာရမ္မဏတ္တာ ဒေဝါနံ ဒေဝါယတနံ ဝိယ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ, တထာ အာကာသာနဉ္စံ စ တံ တဿ ဈာနဿ သဉ္ဇာတိဟေတုတ္တာ ‘‘ကမ္ဗောဇာ အဿာနံ အာယတန’’န္တိအာဒီနိ ဝိယ သဉ္ဇာတိဒေသဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိပိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ. ဧဝမေတံ ဈာနဉ္စ အာရမ္မဏဉ္စာတိ ဥဘယမ္ပိ အပ္ပဝတ္တိကရဏေန စ အမနသိကရဏေန စ သမတိက္ကမိတွာဝ ယသ္မာ ဣဒံ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဥဘယမ္ပေတမေကဇ္ဈံ ကတွာ ‘‘အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မာ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနန္တံ ဝိညာဏန္တိ တံယေဝ ‘‘အနန္တော အာကာသော’’တိ ဖရိတွာ ပဝတ္တံ ဝိညာဏံ ‘‘အနန္တံ ဝိညာဏ’’န္တိ မနသိကရောန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. မနသိကာရဝသေန ဝါ အနန္တံ. သော ဟိ တံ အာကာသာရမ္မဏံ ဝိညာဏံ အနဝသေသတော မနသိကရောန္တော အနန္တံ မနသိ ကရောတိ.

Mengenai ungkapan 'melampaui landasan ruang tanpa batas' (ākāsānañcāyatanaṃ samatikkammā): dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya, baik jhana maupun objeknya disebut sebagai 'landasan ruang tanpa batas'. Karena objeknya, yaitu konsep ruang yang merupakan sisa dari penghilangan tanda padan kasina, disebut 'ākāsānañca' (ruang tanpa batas) menurut cara yang telah dijelaskan sebelumnya; dan karena ia menjadi landasan bagi jhana arupa pertama dalam arti sebagai tempat berdiam—seperti kediaman para dewa bagi para dewa—maka disebut 'āyatana' (landasan). Demikianlah ia disebut 'ākāsānañcāyatana'. Demikian pula, 'ruang tanpa batas' itu disebut 'āyatana' dalam arti tempat asal karena ia menjadi penyebab kemunculan jhana tersebut, sebagaimana dalam ungkapan 'Kamboja adalah landasan bagi kuda-kuda' dan sebagainya; karena itulah ia disebut pula 'ākāsānañcāyatana'. Dengan demikian, setelah melampaui keduanya—yakni jhana ini dan objek ini—dengan cara tidak memunculkannya lagi dan tidak memperhatikannya, seseorang harus mencapai dan berdiam dalam landasan kesadaran tanpa batas; oleh karena itu, harus dipahami bahwa ungkapan 'melampaui landasan ruang tanpa batas' ini dikatakan dengan menyatukan keduanya. Mengenai 'kesadaran tanpa batas' (anantaṃ viññāṇaṃ): yang dimaksud adalah kesadaran yang berlangsung dengan meliputi objek 'ruang tanpa batas' itu sendiri, dan dikatakan demikian karena seseorang memperhatikannya sebagai 'kesadaran tanpa batas'. Atau, ia disebut 'tanpa batas' melalui kekuatan perhatiannya. Sebab, orang tersebut memperhatikan kesadaran yang berobjek ruang itu secara menyeluruh tanpa sisa, sehingga ia memperhatikan 'tanpa batas'.

ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မာတိ ဧတ္ထာပိ စ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဈာနမ္ပိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ အာရမ္မဏမ္ပိ. အာရမ္မဏမ္ပိ ဟိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိညာဏဉ္စံ စ တံ ဒုတိယဿ အာရုပ္ပဇ္ဈာနဿ အာရမ္မဏတ္တာ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ, တထာ ဝိညာဏဉ္စံ စ တံ တဿေဝ ဈာနဿ သဉ္ဇာတိဟေတုတ္တာ သဉ္ဇာတိဒေသဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိပိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ. ဧဝမေတံ ဈာနဉ္စ အာရမ္မဏဉ္စာတိ ဥဘယမ္ပိ အပ္ပဝတ္တိကရဏေန စ အမနသိကရဏေန စ သမတိက္ကမိတွာဝ ယသ္မာ ဣဒံ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဥဘယမ္ပေတမေကဇ္ဈံ ကတွာ ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မာ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ နတ္ထိ နတ္ထိ, သုညံ သုညံ, ဝိဝိတ္တံ ဝိဝိတ္တန္တိ ဧဝံ မနသိကရောန္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Mengenai 'melampaui landasan kesadaran tanpa batas' (viññāṇañcāyatanaṃ samatikkammā): di sini pun, dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya, baik jhana maupun objeknya disebut 'landasan kesadaran tanpa batas'. Karena objeknya, yaitu kesadaran arupa pertama, disebut 'viññāṇañca'; dan karena ia menjadi landasan bagi jhana arupa kedua dalam arti sebagai tempat berdiam, maka disebut 'āyatana'; demikianlah ia disebut 'viññāṇañcāyatana'. Demikian pula, kesadaran tersebut disebut 'viññāṇañca', dan karena ia menjadi penyebab kemunculan jhana itu sendiri dalam arti tempat asal, maka disebut pula 'āyatana'; karena itu ia disebut 'viññāṇañcāyatana'. Dengan demikian, setelah melampaui keduanya—yakni jhana ini dan objek ini—dengan cara tidak memunculkannya lagi dan tidak memperhatikannya, seseorang harus mencapai dan berdiam dalam landasan kekosongan; oleh karena itu, harus dipahami bahwa ungkapan 'melampaui landasan kesadaran tanpa batas' ini dikatakan dengan menyatukan keduanya. Mengenai 'tidak ada apa-apa' (natthi kiñcī): yang dimaksud adalah ia memperhatikan dengan cara 'tidak ada, tidak ada', 'kosong, kosong', 'sunyi, sunyi'.

အာကိဉ္စညာယတနံ [Pg.157] သမတိက္ကမ္မာတိ ဧတ္ထာပိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဈာနမ္ပိ အာကိဉ္စညာယတနံ အာရမ္မဏမ္ပိ. အာရမ္မဏမ္ပိ ဟိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ အာကိဉ္စညဉ္စ တံ တတိယဿ အာရုပ္ပဇ္ဈာနဿ အာရမ္မဏတ္တာ အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိ အာကိဉ္စညာယတနံ, တထာ အာကိဉ္စညဉ္စ တံ တဿေဝ ဈာနဿ သဉ္ဇာတိဟေတုတ္တာ သဉ္ဇာတိဒေသဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိပိ အာကိဉ္စညာယတနံ. ဧဝမေတံ ဈာနဉ္စ အာရမ္မဏဉ္စာတိ ဥဘယမ္ပိ အပ္ပဝတ္တိကရဏေန စ အမနသိကရဏေန စ သမတိက္ကမိတွာဝ ယသ္မာ ဣဒံ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာတဗ္ဗံ, တသ္မာ ဥဘယမ္ပေတမေကဇ္ဈံ ကတွာ ‘‘အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မာ’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သညာဝေဒယိတနိရောဓကထာ ဟေဋ္ဌာ ကထိတာဝ.

Mengenai 'melampaui landasan kekosongan' (ākiñcaññāyatanaṃ samatikkammā): di sini pun, dengan cara yang telah dijelaskan sebelumnya, baik jhana maupun objeknya disebut 'landasan kekosongan'. Karena objeknya, yaitu konsep ketiadaan (natthibhāva-paññatti) dari kesadaran arupa pertama, disebut 'ākiñcañña'; dan karena ia menjadi landasan bagi jhana arupa ketiga dalam arti sebagai tempat berdiam, maka disebut 'āyatana'; demikianlah ia disebut 'ākiñcaññāyatana'. Demikian pula, kekosongan tersebut disebut 'ākiñcañña', dan karena ia menjadi penyebab kemunculan jhana itu sendiri dalam arti tempat asal, maka disebut pula 'āyatana'; karena itu ia disebut 'ākiñcaññāyatana'. Dengan demikian, setelah melampaui keduanya—yakni jhana ini dan objek ini—dengan cara tidak memunculkannya lagi dan tidak memperhatikannya, seseorang harus mencapai dan berdiam dalam landasan bukan persepsi pun bukan non-persepsi; oleh karena itu, harus dipahami bahwa ungkapan 'melampaui landasan kekosongan' ini dikatakan dengan menyatukan keduanya. Penjelasan mengenai penghentian persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodha) telah disampaikan sebelumnya.

‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒိကာ သတ္တ ဝိမောက္ခာ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုစ္စနဋ္ဌေန အာရမ္မဏေ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု မုစ္စနဋ္ဌေန စ ဝိမောက္ခာ, နိရောဓသမာပတ္တိ ပန စိတ္တစေတသိကေဟိ ဝိမုတ္တဋ္ဌေန ဝိမောက္ခော. သမာပတ္တိသမာပန္နသမယေ ဝိမုတ္တော ဟောတိ, ဝုဋ္ဌိတသမယေ အဝိမုတ္တော ဟောတီတိ သမယဝိမောက္ခော. သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိဝသေန အစ္စန္တဝိမုတ္တတ္တာ အရိယမဂ္ဂါ, ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တိဝသေန အစ္စန္တဝိမုတ္တတ္တာ သာမညဖလာနိ, နိဿရဏဝိမုတ္တိဝသေန အစ္စန္တဝိမုတ္တတ္တာ နိဗ္ဗာနံ အသမယဝိမောက္ခော. တထာ သာမယိကာသာမယိကဝိမောက္ခာ.

Tujuh pembebasan (vimokkha), yang dimulai dengan 'Memiliki rupa, ia melihat rupa-rupa', disebut 'pembebasan' karena mereka terbebas dengan baik dari faktor-faktor yang berlawanan dan karena mereka terbebas dengan baik melalui kekuatan kegembiraan pada objeknya (seperti kasina). Namun, pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti) disebut 'pembebasan' dalam arti terbebas dari pikiran dan faktor-faktor mental. Karena seseorang terbebas pada saat masuk ke dalam pencapaian tersebut dan tidak terbebas pada saat keluar darinya, maka ia disebut 'pembebasan sementara' (samayavimokkha). Jalan-jalan mulia (ariyamagga) disebut 'pembebasan permanen' (asamayavimokkha) karena benar-benar terbebas melalui kekuatan pembebasan dengan pemutusan (samucchedavimutti); buah-buah kesunyataan (sāmaññaphala) disebut demikian karena benar-benar terbebas melalui kekuatan pembebasan dengan ketenangan (paṭippassaddhivimutti); dan Nibbana disebut demikian karena benar-benar terbebas melalui kekuatan pembebasan dengan pelepasan (nissaraṇavimutti). Demikian pula mengenai pembebasan temporal (sāmayika) dan non-temporal (asāmayika).

ပမာဒံ အာဂမ္မ ပရိဟာယတီတိ ကုပ္ပော. တထာ န ပရိဟာယတီတိ အကုပ္ပော. လောကာယ သံဝတ္တတီတိ လောကိယော. အရိယမဂ္ဂါ လောကံ ဥတ္တရန္တီတိ လောကုတ္တရာ, သာမညဖလာနိ နိဗ္ဗာနဉ္စ လောကတော ဥတ္တိဏ္ဏာတိ လောကုတ္တရာ. အာဒိတ္တံ အယောဂုဠံ မက္ခိကာ ဝိယ တေဇုဿဒံ လောကုတ္တရံ ဓမ္မံ အာသဝါ နာလမ္ဗန္တီတိ အနာသဝေါ. ရူပပ္ပဋိသညုတ္တောတိ ရူပဇ္ဈာနာနိ. အရူပပ္ပဋိသညုတ္တောတိ အရူပသမာပတ္တိယော. တဏှာယ အာလမ္ဗိတော ပဏိဟိတော. အနာလမ္ဗိတော အပ္ပဏိဟိတော. မဂ္ဂဖလာနိ ဧကာရမ္မဏတ္တာ ဧကနိဋ္ဌတ္တာ စ ဧကတ္တဝိမောက္ခော, နိဗ္ဗာနံ အဒုတိယတ္တာ ဧကတ္တဝိမောက္ခော, အာရမ္မဏနာနတ္တာ ဝိပါကနာနတ္တာ စ နာနတ္တဝိမောက္ခော.

Apa yang merosot karena kelalaian disebut 'dapat goyah' (kuppa). Sebaliknya, apa yang tidak merosot disebut 'tidak dapat goyah' (akuppa). Apa yang berlangsung demi keuntungan duniawi disebut 'duniawi' (lokiya). Jalan-jalan mulia disebut 'melampaui duniawi' (lokuttara) karena mereka menyeberangkan keluar dari dunia; buah-buah kesunyataan dan Nibbana disebut 'melampaui duniawi' karena mereka telah menyeberang keluar dari dunia. Sama seperti lalat yang tidak berani hinggap pada bola besi yang membara, kekotoran batin (āsava) tidak dapat menjadikan Dhamma yang melampaui duniawi yang penuh kekuatan sebagai objeknya; karena itu ia disebut 'bebas dari kekotoran batin' (anāsava). 'Terkait dengan rupa' berarti jhana-jhana rupa. 'Terkait dengan tanpa rupa' berarti pencapaian-pencapaian arupa. Apa yang dijadikan objek oleh nafsu keinginan (taṇhā) disebut 'berkeinginan' (paṇihita). Apa yang tidak dijadikan objek (oleh nafsu) disebut 'tanpa keinginan' (appaṇihito). Jalan dan buah disebut 'pembebasan tunggal' (ekattavimokkha) karena memiliki satu objek dan satu tujuan akhir; Nibbana disebut 'pembebasan tunggal' karena tidak ada duanya atau karena bersifat unik. Karena keragaman objek dan keragaman hasil matang (vipāka), maka disebut 'pembebasan yang beragam' (nānattavimokkha).

၂၁၄. သိယာတိ ဘဝေယျ, ဒသ ဟောန္တီတိ စ ဧကော ဟောတီတိ စ ဘဝေယျာတိ အတ္ထော. ‘‘သိယာ’’တိ စ ဧတံ ဝိဓိဝစနံ, န ပုစ္ဆာဝစနံ. ဝတ္ထုဝသေနာတိ နိစ္စသညာဒိဒသဝတ္ထုဝသေန ဒသ ဟောန္တိ. ပရိယာယေနာတိ ဝိမုစ္စနပရိယာယေန [Pg.158] ဧကော ဟောတိ. သိယာတိ ကထဉ္စ သိယာတိ ယံ ဝါ သိယာတိ ဝိဟိတံ, တံ ကထံ သိယာတိ ပုစ္ဆတိ. အနိစ္စာနုပဿနဉာဏန္တိ သမာသပဒံ. အနိစ္စာနုပဿနာဉာဏန္တိ ဝါ ပါဌော. တထာ သေသေသုပိ. နိစ္စတော သညာယာတိ နိစ္စတော ပဝတ္တာယ သညာယ, ‘‘နိစ္စ’’န္တိ ပဝတ္တာယ သညာယာတိ အတ္ထော. ဧသ နယော သုခတော အတ္တတော နိမိတ္တတော သညာယာတိ ဧတ္ထာပိ. နိမိတ္တတောတိ စ နိစ္စနိမိတ္တတော. နန္ဒိယာ သညာယာတိ နန္ဒိဝသေန ပဝတ္တာယ သညာယ, နန္ဒိသမ္ပယုတ္တာယ သညာယာတိ အတ္ထော. ဧသ နယော ရာဂတော သမုဒယတော အာဒါနတော ပဏိဓိတော အဘိနိဝေသတော သညာယာတိ ဧတ္ထာပိ. ယသ္မာ ပန ခယဝယဝိပရိဏာမာနုပဿနာ တိဿော အနိစ္စာနုပဿနာဒီနံ ဗလဝဘာဝါယ ဗလဝပစ္စယဘူတာ ဘင်္ဂါနုပဿနာဝိသေသာ. ဘင်္ဂဒဿနေန ဟိ အနိစ္စာနုပဿနာ ဗလဝတီ ဟောတိ. အနိစ္စာနုပဿနာယ စ ဗလဝတိယာ ဇာတာယ ‘‘ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ, ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၁၅) ဒုက္ခာနတ္တာနုပဿနာပိ ဗလဝတိယော ဟောန္တိ. တသ္မာ အနိစ္စာနုပဿနာဒီသု ဝုတ္တာသု တာပိ တိဿော ဝုတ္တာဝ ဟောန္တိ. ယသ္မာ စ သုညတာနုပဿနာ ‘‘အဘိနိဝေသတော သညာယ မုစ္စတီ’’တိ ဝစနေနေဝ သာရာဒါနာဘိနိဝေသသမ္မောဟာဘိနိဝေသအာလယာဘိနိဝေသသညောဂါဘိနိဝေသတော သညာယ မုစ္စတီတိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ, အဘိနိဝေသာဘာဝေနေဝ အပ္ပဋိသင်္ခါတော သညာယ မုစ္စတီတိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ အဓိပညာဓမ္မဝိပဿနာဒယော ပဉ္စပိ အနုပဿနာ န ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧဝံ အဋ္ဌာရသသု မဟာဝိပဿနာသု ဧတာ အဋ္ဌ အနုပဿနာ အဝတွာ ဒသေဝ အနုပဿနာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

214. "Siyā" berarti "mungkin ada" atau "seharusnya ada", maknanya adalah "ada sepuluh" dan "ada satu". Kata "Siyā" ini adalah kata ketentuan (vidhivacana), bukan kata tanya (pucchāvacana). Berdasarkan objeknya (vatthuvasena), seperti persepsi kekekalan dan sepuluh objek lainnya, maka ada sepuluh. Melalui cara pembebasan (pariyāyena), maka ada satu. Mengenai "Bagaimana itu bisa terjadi (siyā)?", itu adalah pertanyaan tentang bagaimana hal yang telah ditentukan itu bisa ada. Frasa "Aniccānupassanañāṇa" adalah kata majemuk (samāsapada). Terdapat juga teks "Aniccānupassanā ñāṇa". Demikian pula untuk perenungan lainnya. "Dari persepsi kekekalan" (niccatosaññāya) berarti dari persepsi yang berlangsung sebagai kekekalan; maknanya adalah dari persepsi yang muncul dengan anggapan "kekal". Metode ini juga berlaku untuk frasa "dari persepsi kebahagiaan, diri, dan tanda (nimitta)". "Dari tanda" berarti dari tanda kekekalan. "Dari persepsi kesenangan (nandiyā)" berarti dari persepsi yang berlangsung melalui kekuatan kesenangan, maknanya adalah persepsi yang disertai dengan keinginan (nandi). Metode ini juga berlaku untuk frasa "dari persepsi nafsu (rāga), kemunculan, pengambilan, aspirasi, dan keterikatan". Namun, karena tiga perenungan terhadap pelenyapan, kehancuran, dan perubahan (khaya-vaya-vipariṇāmānupassanā) adalah jenis khusus dari perenungan terhadap kelenyapan (bhaṅgānupassanā) yang menjadi kondisi kuat bagi kekuatan perenungan terhadap ketidakkekalan (aniccānupassanā) dan lainnya. Sebab, dengan melihat kelenyapan (bhaṅgadassana), perenungan terhadap ketidakkekalan menjadi kuat. Dan ketika perenungan terhadap ketidakkekalan telah menjadi kuat, perenungan terhadap penderitaan dan tanpa diri (dukkhānattānupassanā) juga menjadi kuat, sebagaimana dikatakan: "Apa yang tidak kekal itu menderita, apa yang menderita itu tanpa diri." Oleh karena itu, ketika perenungan terhadap ketidakkekalan dan lainnya disebutkan, ketiga hal tersebut (khaya, vaya, vipariṇāma) juga dianggap telah disebutkan. Dan karena perenungan terhadap kekosongan (suññatānupassanā) melalui pernyataan "bebas dari persepsi karena keterikatan" sudah mencakup pembebasan dari persepsi karena keterikatan pada inti, pengambilan, kebingungan, kediaman, dan belenggu; dan karena tanpa adanya keterikatan, seseorang sudah dikatakan bebas dari persepsi tanpa pertimbangan (appaṭisaṅkhāto), maka harus dipahami bahwa lima perenungan seperti pandangan terang pada fenomena kebijaksanaan tinggi (adhipaññādhammavipassanā) dan lainnya tidak disebutkan. Dengan demikian, harus dipahami bahwa dari delapan belas perenungan besar (mahāvipassanā), delapan perenungan ini tidak disebutkan, dan hanya sepuluh perenungan yang disebutkan.

၂၁၅. အနိစ္စာနုပဿနာ ယထာဘူတံ ဉာဏန္တိ အနိစ္စာနုပဿနာယေဝ ယထာဘူတဉာဏံ. ဥဘယမ္ပိ ပစ္စတ္တဝစနံ. ယထာဘူတဉာဏန္တိ ဉာဏတ္ထော ဝုတ္တော. ဧဝံ သေသေသုပိ. သမ္မောဟာ အညာဏာတိ သမ္မောဟဘူတာ အညာဏာ. မုစ္စတီတိ ဝိမောက္ခတ္ထော ဝုတ္တော.

215. "Perenungan terhadap ketidakkekalan adalah pengetahuan sesuai realita" berarti perenungan terhadap ketidakkekalan itu sendiri adalah pengetahuan sesuai realita (yathābhūtañāṇa). Keduanya adalah kata dalam bentuk nominatif (paccattavacana). Dengan istilah "pengetahuan sesuai realita", makna dari pengetahuan (ñāṇa) telah disebutkan. Demikian pula untuk perenungan lainnya. "Dari ketidaktahuan karena kebingungan" berarti dari ketidaktahuan yang merupakan kebingungan. Dengan kata "bebas" (muccatī), makna dari pembebasan (vimokkha) telah disebutkan.

၂၁၆. အနိစ္စာနုပဿနာ အနုတ္တရံ သီတိဘာဝဉာဏန္တိ ဧတ္ထ သာသနေယေဝ သဗ္ဘာဝတော ဥတ္တမဋ္ဌေန အနုတ္တရံ, အနုတ္တရဿ ပစ္စယတ္တာ ဝါ အနုတ္တရံ, သီတိဘာဝေါ ဧဝ ဉာဏံ သီတိဘာဝဉာဏံ. တံ အနိစ္စာနုပဿနာသင်္ခါတံ အနုတ္တရံ သီတိဘာဝဉာဏံ. ‘‘ဆဟိ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော [Pg.159] အနုတ္တရံ သီတိဘာဝံ သစ္ဆိကာတု’’န္တိ (အ. နိ. ၆.၈၅) ဧတ္ထ နိဗ္ဗာနံ အနုတ္တရော သီတိဘာဝေါ နာမ. ဣဓ ပန ဝိပဿနာ အနုတ္တရော သီတိဘာဝေါ. နိစ္စတော သန္တာပပရိဠာဟဒရထာ မုစ္စတီတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘နိစ္စ’’န္တိ ပဝတ္တကိလေသာ ဧဝ ဣဓ စာမုတြ စ သန္တာပနဋ္ဌေန သန္တာပေါ, ပရိဒဟနဋ္ဌေန ပရိဠာဟော, ဥဏှဋ္ဌေန ဒရထောတိ ဝုစ္စန္တိ.

216. Mengenai frasa "Perenungan terhadap ketidakkekalan adalah pengetahuan tentang kedamaian yang tiada tara", dalam hal ini disebut "tiada tara" (anuttara) karena memiliki makna luhur karena keberadaannya hanya dalam ajaran Buddha (sāsana), atau disebut tiada tara karena menjadi kondisi bagi pencapaian yang tiada tara (seperti Nibbana). Kedamaian (sītibhāva) itu sendiri adalah pengetahuan, maka disebut pengetahuan tentang kedamaian. Itu adalah pengetahuan tentang kedamaian tiada tara yang disebut sebagai perenungan terhadap ketidakkekalan. Dalam teks: "Para bhikkhu, seorang bhikkhu yang memiliki enam hal ini mampu merealisasikan kedamaian tiada tara," di sana Nibbana disebut sebagai kedamaian tiada tara. Namun dalam teks ini, vipassanā disebut sebagai kedamaian tiada tara. Dalam frasa "bebas dari penderitaan, panas, dan kegelisahan dari kekekalan," kelesha yang berlangsung sebagai "kekal" disebut sebagai "penderitaan" (santāpa) karena sifatnya yang menyiksa baik di dunia ini maupun di akhirat, disebut "panas" (pariḷāha) karena sifatnya yang membakar, dan disebut "kegelisahan" (daratha) karena sifatnya yang menyengat.

၂၁၇. နေက္ခမ္မံ ဈာယတီတိ ဈာနန္တိအာဒယော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာ. နေက္ခမ္မာဒီနိ စေတ္ထ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာနေဝ.

217. Frasa "Pelepasan keduniawian merenung adalah jhana" dan seterusnya maknanya telah dijelaskan di bagian sebelumnya. Pelepasan keduniawian (nekkhamma) dan lainnya di sini, serta delapan pencapaian (samāpatti), adalah bersifat menembus atau menuju penembusan (nibbedhabhāgiya).

၂၁၈. အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခောတိ ဣဓ ဝိပဿနာယေဝ. ‘‘ဧတဒတ္ထာ ကထာ, ဧတဒတ္ထာ မန္တနာ, ယဒိဒံ အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော’’တိ (ပရိ. ၃၆၆; အ. နိ. ၃.၆၈) ဧတ္ထ ပန နိဗ္ဗာနံ အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော. ကတိဟုပါဒါနေဟီတိ ကတိဟိ ဥပါဒါနေဟိ. ကတမာ ဧကုပါဒါနာတိ ကတမတော ဧကုပါဒါနတော. ဣဒံ ဧကုပါဒါနာတိ ဣတော ဧကတော ဥပါဒါနတော. ဣဒန္တိ ပုဗ္ဗဉာဏာပေက္ခံ ဝါ. ဥပါဒါနတော မုစ္စနေသု ယသ္မာ အာဒိတော သင်္ခါရာနံ ဥဒယဗ္ဗယံ ပဿိတွာ ပဿိတွာ အနိစ္စာနုပဿနာယ ဝိပဿတိ, ပစ္ဆာ သင်္ခါရာနံ ဘင်္ဂမေဝ ပဿိတွာ အနိမိတ္တာနုပဿနာယ ဝိပဿတိ. အနိစ္စာနုပဿနာဝိသေသောယေဝ ဟိ အနိမိတ္တာနုပဿနာ. သင်္ခါရာနံ ဥဒယဗ္ဗယဒဿနေန စ ဘင်္ဂဒဿနေန စ အတ္တာဘာဝေါ ပါကဋော ဟောတိ. တေန ဒိဋ္ဌုပါဒါနဿ စ အတ္တဝါဒုပါဒါနဿ စ ပဟာနံ ဟောတိ. ဒိဋ္ဌိပ္ပဟာနေနေဝ စ ‘‘သီလဗ္ဗတေန အတ္တာ သုဇ္ဈတီ’’တိ ဒဿနဿ အဘာဝတော သီလဗ္ဗတုပါဒါနဿ ပဟာနံ ဟောတိ. ယသ္မာ စ အနတ္တာနုပဿနာယ ဥဇုကမေဝ အတ္တာဘာဝံ ပဿတိ, အနတ္တာနုပဿနာဝိသေသောယေဝ စ သုညတာနုပဿနာ, တသ္မာ ဣမာနိ စတ္တာရိ ဉာဏာနိ ဒိဋ္ဌုပါဒါနာဒီဟိ တီဟိ ဥပါဒါနေဟိ မုစ္စန္တိ. ဒုက္ခာနုပဿနာဒီနံယေဝ ပန စတဿန္နံ တဏှာယ ဥဇုဝိပစ္စနီကတ္တာ အနိစ္စာနုပဿနာဒီနံ စတဿန္နံ ကာမုပါဒါနတော မုစ္စနံ န ဝုတ္တံ. ယသ္မာ အာဒိတော ဒုက္ခာနုပဿနာယ ‘‘သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ’’တိ ပဿတော ပစ္ဆာ အပ္ပဏိဟိတာနုပဿနာယ စ ‘‘သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ’’တိ ပဿတော သင်္ခါရာနံ ပတ္ထနာ ပဟီယတိ. ဒုက္ခာနုပဿနာဝိသေသောယေဝ ဟိ အပ္ပဏိဟိတာနုပဿနာ. ယသ္မာ စ သင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာယ နိဗ္ဗိန္ဒန္တဿ ဝိရာဂါနုပဿနာယ [Pg.160] ဝိရဇ္ဇန္တဿ သင်္ခါရာနံ ပတ္ထနာ ပဟီယတိ, တသ္မာ ဣမာနိ စတ္တာရိ ဉာဏာနိ ကာမုပါဒါနတော မုစ္စန္တိ. ယသ္မာ နိရောဓာနုပဿနာယ ကိလေသေ နိရောဓေတိ, ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာယ ကိလေသေ ပရိစ္စဇတိ, တသ္မာ ဣမာနိ ဒွေ ဉာဏာနိ စတူဟိ ဥပါဒါနေဟိ မုစ္စန္တီတိ ဧဝံ သဘာဝနာနတ္တေန စ အာကာရနာနတ္တေန စ အဋ္ဌသဋ္ဌိ ဝိမောက္ခာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ.

218. "Pembebasan pikiran tanpa kemelekatan" di sini merujuk pada vipassanā itu sendiri. Namun dalam teks "Diskusi ini bertujuan untuk hal ini... yaitu pembebasan pikiran tanpa kemelekatan," di sana Nibbana adalah pembebasan pikiran tanpa kemelekatan. "Dengan berapa banyak kemelekatan?" berarti dengan berapa jenis upādāna. "Yang manakah satu kemelekatan?" berarti dari satu upādāna yang mana. "Ini adalah satu kemelekatan" berarti dari satu upādāna ini (kemelekatan pada indra). Kata "Idaṃ" (ini) merujuk pada pengetahuan yang telah disebutkan sebelumnya. Mengenai pembebasan dari kemelekatan: karena pada awalnya seseorang bermeditasi dengan perenungan terhadap ketidakkekalan setelah berulang kali melihat muncul dan lenyapnya formasi-formasi (saṅkhāra), kemudian bermeditasi dengan perenungan tanpa tanda (animittānupassanā) setelah melihat kelenyapan (bhaṅga) dari formasi-formasi tersebut. Sebab, perenungan tanpa tanda adalah jenis khusus dari perenungan terhadap ketidakkekalan. Melalui penglihatan terhadap muncul-lenyap dan kelenyapan formasi-formasi, ketiadaan diri (attābhāva) menjadi jelas. Melalui hal itu, terjadi ditinggalkannya kemelekatan pada pandangan (diṭṭhupādāna) dan kemelekatan pada anggapan diri (attavādupādāna). Dan dengan ditinggalkannya pandangan salah, maka terjadi ditinggalkannya kemelekatan pada aturan dan ritual (sīlabbatupādāna) karena tidak adanya pandangan bahwa "diri menjadi suci melalui aturan dan ritual". Karena melalui perenungan tanpa diri (anattānupassanā) seseorang melihat ketiadaan diri secara langsung, dan perenungan terhadap kekosongan (suññatānupassanā) adalah jenis khusus dari perenungan tanpa diri, maka keempat pengetahuan ini membebaskan dari tiga kemelekatan yaitu kemelekatan pada pandangan dan seterusnya. Namun, karena empat perenungan mulai dari perenungan terhadap penderitaan (dukkhānupassanā) dan seterusnya adalah lawan langsung dari nafsu keinginan (taṇhā), maka tidak disebutkan pembebasan empat perenungan mulai dari perenungan terhadap ketidakkekalan dari kemelekatan pada indra (kāmupādāna). Karena bagi seseorang yang awalnya melihat "formasi-formasi adalah menderita" melalui perenungan terhadap penderitaan, dan kemudian melihat "formasi-formasi adalah menderita" melalui perenungan tanpa aspirasi (appaṇihitānupassanā), maka keinginan (patthanā) terhadap formasi-formasi akan ditinggalkan. Sebab, perenungan tanpa aspirasi adalah jenis khusus dari perenungan terhadap penderitaan. Dan karena bagi seseorang yang merasa jemu melalui perenungan terhadap kejemuan (nibbidānupassanā) dan menjadi bebas dari nafsu melalui perenungan terhadap kepudaran nafsu (virāgānupassanā), maka keinginan terhadap formasi-formasi akan ditinggalkan; oleh karena itu, keempat pengetahuan ini membebaskan dari kemelekatan pada indra. Karena melalui perenungan terhadap pelenyapan (nirodhānupassanā) seseorang melenyapkan kelesha, dan melalui perenungan terhadap pelepasan (paṭinissaggānupassanā) seseorang melepaskan kelesha, maka kedua pengetahuan ini membebaskan dari empat jenis kemelekatan. Demikianlah, enam puluh delapan jenis pembebasan (vimokkha) dijelaskan berdasarkan perbedaan sifat intrinsik dan perbedaan aspek.

၂၁၉. ဣဒါနိ အာဒိတော ဥဒ္ဒိဋ္ဌာနံ တိဏ္ဏံ ဝိမောက္ခာနံ မုခါနိ ဒဿေတွာ ဝိမောက္ခမုခပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဣန္ဒြိယဝိသေသံ ပုဂ္ဂလဝိသေသဉ္စ ဒဿေတုကာမော တီဏိ ခေါ ပနိမာနီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိမောက္ခမုခါနီတိ တိဏ္ဏံ ဝိမောက္ခာနံ မုခါနိ. လောကနိယျာနာယ သံဝတ္တန္တီတိ တေဓာတုကလောကတော နိယျာနာယ နိဂ္ဂမနာယ သံဝတ္တန္တိ. သဗ္ဗသင်္ခါရေ ပရိစ္ဆေဒပရိဝဋုမတော သမနုပဿနတာယာတိ သဗ္ဗေသံ သင်္ခါရာနံ ဥဒယဗ္ဗယဝသေန ပရိစ္ဆေဒတော စေဝ ပရိဝဋုမတော စ သမနုပဿနတာယ. လောကနိယျာနံ ဟောတီတိ ပါဌသေသော. အနိစ္စာနုပဿနာ ဟိ ဥဒယတော ပုဗ္ဗေ သင်္ခါရာ နတ္ထီတိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ တေသံ ဂတိံ သမန္နေသမာနာ ဝယတော ပရံ န ဂစ္ဆန္တိ, ဧတ္ထေဝ အန္တရဓာယန္တီတိ ပရိဝဋုမတော ပရိယန္တတော သမနုပဿတိ. သဗ္ဗသင်္ခါရာ ဟိ ဥဒယေန ပုဗ္ဗန္တပရိစ္ဆိန္နာ, ဝယေန အပရန္တပရိစ္ဆိန္နာ. အနိမိတ္တာယ စ ဓာတုယာ စိတ္တသမ္ပက္ခန္ဒနတာယာတိ ဝိပဿနာက္ခဏေပိ နိဗ္ဗာနနိန္နတာယ အနိမိတ္တာကာရေန ဥပဋ္ဌာနတော အနိမိတ္တသင်္ခါတာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ စိတ္တပဝိသနတာယ စ လောကနိယျာနံ ဟောတိ. မနောသမုတ္တေဇနတာယာတိ စိတ္တသံဝေဇနတာယ. ဒုက္ခာနုပဿနာယ ဟိ သင်္ခါရေသု စိတ္တံ သံဝိဇ္ဇတိ. အပ္ပဏိဟိတာယ စ ဓာတုယာတိ ဝိပဿနာက္ခဏေပိ နိဗ္ဗာနနိန္နတာယ အပ္ပဏိဟိတာကာရေန ဥပဋ္ဌာနတော အပ္ပဏိဟိတသင်္ခါတာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ. သဗ္ဗဓမ္မေတိ နိဗ္ဗာနဿ အဝိပဿနုပဂတ္တေပိ အနတ္တသဘာဝသဗ္ဘာဝတော ‘‘သဗ္ဗသင်္ခါရေ’’တိ အဝတွာ ‘‘သဗ္ဗဓမ္မေ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရတော သမနုပဿနတာယာတိ ပစ္စယာယတ္တတ္တာ အဝသတာယ အဝိဓေယျတာယ စ ‘‘နာဟံ န မမ’’န္တိ ဧဝံ အနတ္တတော သမနုပဿနတာယ. သုညတာယ စ ဓာတုယာတိ ဝိပဿနာက္ခဏေပိ နိဗ္ဗာနနိန္နတာယ သုညတာကာရေန ဥပဋ္ဌာနတော သုညတာသင်္ခါတာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ. ဣတိ ဣမာနိ တီဏိ ဝစနာနိ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တာနုပဿနာနံ ဝသေန ဝုတ္တာနိ. တေနေဝ တဒနန္တရံ အနိစ္စတော မနသိကရောတောတိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ခယတောတိ ခီယနတော. ဘယတောတိ သဘယတော. သုညတောတိ အတ္တရဟိတတော.

219. Sekarang, setelah menunjukkan pintu-pintu (sebab-sebab) dari tiga pembebasan (vimokkha) yang telah disebutkan secara ringkas di awal, dan karena ingin menunjukkan perbedaan indra dan perbedaan individu yang didahului oleh pintu pembebasan tersebut, maka ia (guru tersebut) mengucapkan: 'Tīṇi kho panimānīti' dan seterusnya. Di sana, 'vimokkhamukhāni' berarti pintu-pintu menuju tiga pembebasan (Nibbāna: Śūnyata, Animitta, Appaṇihita), yaitu Vipassanā. 'Lokaniyyānāya saṃvattantīti' berarti mengarah pada keluarnya atau pembebasan dari dunia yang terdiri dari tiga alam (kāma, rūpa, arūpa). 'Sabbasaṅkhāre paricchedaparivaṭumato samanupassanatāyāti' berarti karena perenungan yang tepat terhadap semua bentukan (saṅkhāra) melalui pembatasan (pariccheda) dan secara menyeluruh (parivaṭuma) dengan cara muncul dan lenyapnya. 'Lokaniyyānaṃ hoti' adalah bagian kalimat yang tersisa. Sebab, perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā) membatasi bahwa 'sebelum muncul, bentukan-bentukan itu tidak ada', dan sambil menyelidiki arah perginya bentukan-bentukan tersebut, ia merenungkan secara menyeluruh hingga batas akhir bahwa 'setelah lenyap, bentukan-bentukan itu tidak pergi ke mana pun, melainkan lenyap di situ juga'. Karena sesungguhnya semua bentukan dibatasi oleh batas awal melalui kemunculannya, dan dibatasi oleh batas akhir melalui kelenyapannya. 'Animittāya ca dhātuyā cittasampakkhandanatāyāti' berarti bahkan pada saat momen Vipassanā pun, karena condong ke Nibbāna, pikiran meloncat masuk ke dalam unsur Nibbāna yang disebut 'tanpa tanda' (animitta) karena munculnya objek melalui aspek tanpa tanda. 'Manosamuttejanatāyāti' berarti melalui kegentaran batin (citta-saṃvejanatā); karena melalui perenungan penderitaan (dukkhānupassanā), pikiran menjadi gentar terhadap bentukan-bentukan. 'Appaṇihitāya ca dhātuyāti' berarti pikiran masuk ke dalam unsur Nibbāna yang disebut 'tanpa keinginan' (appaṇihita) karena munculnya objek melalui aspek tanpa keinginan, bahkan pada momen Vipassanā karena kecondongan pada Nibbāna. 'Sabbadhamme' dikatakan (bukan 'sabbasaṅkhāre') karena meskipun Nibbāna tidak termasuk dalam objek Vipassanā, Nibbāna tetap memiliki sifat tanpa diri (anatta); itulah sebabnya dikatakan 'semua fenomena'. 'Parato samanupassanatāyāti' berarti perenungan sebagai 'asing' atau 'yang lain' karena bergantung pada kondisi, tidak berada di bawah kendali, dan tidak dapat diatur, dengan cara: 'ini bukan aku, ini bukan milikku', yaitu merenungkan sebagai tanpa diri. 'Suññatāya ca dhātuyāti' berarti pikiran masuk ke dalam unsur Nibbāna yang disebut 'kekosongan' (suññatā) karena munculnya objek melalui aspek kekosongan bahkan pada momen Vipassanā karena kecondongan pada Nibbāna. Demikianlah tiga pernyataan ini diucapkan berdasarkan perenungan ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa diri. Oleh karena itulah, segera setelah itu dikatakan: 'aniccato manasikaroto' dan seterusnya. Di sana, 'khayatoti' berarti berdasarkan aspek berakhirnya. 'Bhayatoti' berarti berdasarkan aspek bahaya atau ketakutan. 'Suññatoti' berarti berdasarkan aspek tanpa diri.

အဓိမောက္ခဗဟုလန္တိ [Pg.161] အနိစ္စာနုပဿနာယ ‘‘ခဏဘင်္ဂဝသေန သင်္ခါရာ ဘိဇ္ဇန္တီ’’တိ သဒ္ဓါယ ပဋိပန္နဿ ပစ္စက္ခတော ခဏဘင်္ဂဒဿနေန ‘‘သစ္စံ ဝတာဟ ဘဂဝါ’’တိ ဘဂဝတိ သဒ္ဓါယ သဒ္ဓါဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ပဒေသသင်္ခါရာနံ အနိစ္စတံ ပဿိတွာ ‘‘ဧဝံ အနိစ္စာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ’’တိ အဓိမုစ္စနတော အဓိမောက္ခဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ. ပဿဒ္ဓိဗဟုလန္တိ ဒုက္ခာနုပဿနာယ စိတ္တက္ခောဘကရာယ ပဏိဓိယာ ပဇဟနတော စိတ္တဒရထာဘာဝေန ပဿဒ္ဓိဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ဒုက္ခာနုပဿနာယ သံဝေဂဇနနတော သံဝိဂ္ဂဿ စ ယောနိသော ပဒဟနတော ဝိက္ခေပါဘာဝေန ပဿဒ္ဓိဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ. ဝေဒဗဟုလန္တိ အနတ္တာနုပဿနာယ ဗာဟိရကေဟိ အဒိဋ္ဌံ ဂမ္ဘီရံ အနတ္တလက္ခဏံ ပဿတော ဉာဏဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ ‘‘သဒေဝကေန လောကေန အဒိဋ္ဌံ အနတ္တလက္ခဏံ ဒိဋ္ဌ’’န္တိ တုဋ္ဌဿ တုဋ္ဌိဗဟုလံ စိတ္တံ ဟောတိ.

'Adhimokkhabahulaṃ' berarti dalam perenungan ketidakkekalan, bagi seseorang yang berlatih dengan keyakinan bahwa 'bentukan-bentukan hancur berdasarkan momen-momen kelenyapannya', maka melalui penglihatan langsung terhadap hancurnya momen-momen tersebut, muncul pikiran yang kaya akan keyakinan (saddhā) terhadap Sang Bhagavā dengan berpikir: 'Sungguh benar apa yang dikatakan Sang Bhagavā'. Atau, setelah melihat ketidakkekalan dari sebagian bentukan yang ada sekarang, ia memiliki pikiran yang kaya akan kemantapan (adhimokkha) karena yakin bahwa 'semua bentukan baik yang lampau, depan, maupun sekarang adalah tidak kekal'. 'Passaddhibahulaṃ' berarti melalui perenungan penderitaan, karena meninggalkan keinginan (tanda) yang menyebabkan kegoncangan pikiran, maka muncul pikiran yang kaya akan ketenangan karena tidak adanya kegelisahan batin. Atau, melalui perenungan penderitaan yang menimbulkan kegentaran (saṃvega), dan bagi orang yang gentar tersebut yang berusaha secara bijaksana, maka muncul pikiran yang kaya akan ketenangan karena tidak adanya gangguan. 'Vedabahulaṃ' berarti melalui perenungan tanpa diri, bagi seseorang yang melihat ciri tanpa diri yang mendalam yang tidak terlihat oleh orang-orang di luar ajaran, maka muncul pikiran yang kaya akan pengetahuan (ñāṇa). Atau, muncul pikiran yang kaya akan kegembiraan bagi orang yang puas dengan berpikir: 'Ciri tanpa diri yang tidak terlihat oleh dunia beserta para dewa, kini telah terlihat olehku'.

အဓိမောက္ခဗဟုလော သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ပဋိလဘတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ အဓိမောက္ခော ဗဟုလံ ပဝတ္တမာနော ဘာဝနာပါရိပူရိယာ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ နာမ ဟောတိ, တံ သော ပဋိလဘတိ နာမ. ပဿဒ္ဓိဗဟုလော သမာဓိန္ဒြိယံ ပဋိလဘတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပဿဒ္ဓိဗဟုလဿ ‘‘ပဿဒ္ဓကာယော သုခံ ဝေဒေတိ, သုခိနော စိတ္တံ သမာဓိယတီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၇၃; အ. နိ. ၅.၂၆) ဝစနတော ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ပဿဒ္ဓိပစ္စယာ သမာဓိန္ဒြိယံ ဟောတိ, တံ သော ပဋိလဘတိ နာမ. ဝေဒဗဟုလော ပညိန္ဒြိယံ ပဋိလဘတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝေဒေါ ဗဟုလံ ပဝတ္တမာနော ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ပညိန္ဒြိယံ နာမ ဟောတိ, တံ သော ပဋိလဘတိ နာမ.

'Adhimokkhabahulo saddhindriyaṃ paṭilabhatīti' berarti pada tahap awal, kemantapan (adhimokkha) yang berlangsung secara berulang-ulang, saat mencapai kesempurnaan pengembangan (bhāvanā), maka disebut sebagai indra keyakinan (saddhindriya); ia dikatakan memperoleh indra tersebut. 'Passaddhibahulo samādhindriyaṃ paṭilabhatīti' berarti bagi seseorang yang kaya akan ketenangan pada tahap awal, berdasarkan pernyataan: 'tubuh yang tenang merasakan kebahagiaan, pikiran dari orang yang bahagia menjadi terkonsentrasi', maka melalui kesempurnaan pengembangan dengan ketenangan sebagai sebabnya, muncul indra konsentrasi (samādhindriya); ia dikatakan memperoleh indra tersebut. 'Vedabahulo paññindriyaṃ paṭilabhatīti' berarti pada tahap awal, pengetahuan atau kegembiraan (veda) yang berlangsung secara berulang-ulang, saat mencapai kesempurnaan pengembangan, maka disebut sebagai indra kebijaksanaan (paññindriya); ia dikatakan memperoleh indra tersebut.

အာဓိပတေယျံ ဟောတီတိ ဆန္ဒာဒိကေ အဓိပတိဘူတေပိ သကိစ္စနိပ္ဖာဒနဝသေန အဓိပတိ ဟောတိ ပဓာနော ဟောတိ. ဘာဝနာယာတိ ဘုမ္မဝစနံ, ဥပရူပရိ ဘာဝနတ္ထာယ ဝါ. တဒနွယာ ဟောန္တီတိ တံ အနုဂါမိနီ တံ အနုဝတ္တိနီ ဟောန္တိ. သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စ သဟဥပ္ပာဒနဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ ပကာသဿ ပဒီပေါ ဝိယ. အညမညပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အညမညံ ဥပ္ပာဒနုပတ္ထမ္ဘနဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ အညမညူပတ္ထမ္ဘကံ တိဒဏ္ဍံ ဝိယ. နိဿယပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အဓိဋ္ဌာနာကာရေန နိဿယာကာရေန စ ဥပကာရကာ ဟောန္တိ တရုစိတ္တကမ္မာနံ ပထဝီပဋာဒိ ဝိယ. သမ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဧကဝတ္ထုကဧကာရမ္မဏဧကုပ္ပာဒဧကနိရောဓသင်္ခါတေန သမ္ပယုတ္တဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ.

'Ādhipateyyaṃ hotīti' berarti meskipun faktor-faktor seperti keinginan (chanda) dan lainnya menjadi pemimpin (adhipati), indra tersebut tetap menjadi pemimpin atau yang utama dalam hal menyelesaikan tugasnya sendiri (tugas pembebasan). 'Bhāvanāyāti' adalah bentuk lokatif, yang berarti untuk pengembangan yang lebih tinggi secara bertahap. 'Tadanvayā hontīti' berarti mereka (faktor-faktor lainnya) menjadi pengikut atau menyesuaikan diri dengannya. 'Sahajātapaccayā hontīti' berarti karena mereka muncul bersama-sama, mereka saling membantu melalui sifat kemunculan bersama, seperti lampu terhadap cahayanya. 'Aññamaññapaccayā hontīti' berarti mereka saling membantu melalui sifat saling memunculkan dan saling mendukung, seperti tiga tongkat yang saling menyandar. 'Nissayapaccayā hontīti' berarti mereka membantu melalui cara sebagai landasan dan sebagai tempat bersandar, seperti bumi bagi pohon atau kain bagi lukisan. 'Sampayuttapaccayā hontīti' berarti mereka saling membantu melalui sifat keterkaitan (sampayutta) yang ditandai dengan landasan yang sama, objek yang sama, kemunculan yang sama, dan kelenyapan yang sama.

၂၂၀. ပဋိဝေဓကာလေတိ [Pg.162] မဂ္ဂက္ခဏေ သစ္စပဋိဝေဓကာလေ. ပညိန္ဒြိယံ အာဓိပတေယျံ ဟောတီတိ မဂ္ဂက္ခဏေ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ သစ္စဒဿနကိစ္စကရဏဝသေန စ ကိလေသပ္ပဟာနကိစ္စကရဏဝသေန စ ပညိန္ဒြိယမေဝ ဇေဋ္ဌကံ ဟောတိ. ပဋိဝေဓာယာတိ သစ္စပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ. ဧကရသာတိ ဝိမုတ္တိရသေန. ဒဿနဋ္ဌေနာတိ သစ္စဒဿနဋ္ဌေန. ဧဝံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တောပိ ဘာဝေတိ, ဘာဝေန္တောပိ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ မဂ္ဂက္ခဏေ သကိံယေဝ ဘာဝနာယ စ ပဋိဝေဓဿ စ သဗ္ဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. အနတ္တာနုပဿနာယ ဝိပဿနာက္ခဏေပိ ပညိန္ဒြိယဿေဝ အာဓိပတေယျတ္တာ ‘‘ပဋိဝေဓကာလေပီ’’တိ အပိသဒ္ဒေါ ပယုတ္တော.

220. 'Paṭivedhakāleti' berarti pada momen jalan (magga-kkhaṇa), saat penembusan terhadap empat kebenaran mulia. 'Paññindriyaṃ ādhipateyyaṃ hotīti' berarti pada momen jalan, dengan menjadikan Nibbāna sebagai objek, indra kebijaksanaanlah yang menjadi pemimpin melalui tugas melihat kebenaran dan tugas meninggalkan kekotoran batin. 'Paṭivedhāyāti' berarti untuk menembus kebenaran. 'Ekarasā' berarti memiliki rasa yang sama melalui rasa pembebasan (vimutti-rasa). 'Dassanaṭṭhenāti' berarti dalam arti melihat kebenaran. Kata-kata 'sekalipun sedang menembus, ia mengembangkan; sekalipun sedang mengembangkan, ia menembus' diucapkan untuk menunjukkan keberadaan pengembangan dan penembusan yang terjadi secara bersamaan pada saat momen jalan. Kata 'api' dalam 'paṭivedhakāle pi' digunakan karena indra kebijaksanaan juga merupakan pemimpin pada saat momen Vipassanā melalui kekuatan perenungan tanpa diri.

၂၂၁. အနိစ္စတော မနသိကရောတော ကတမိန္ဒြိယံ အဓိမတ္တံ ဟောတီတိအာဒိ ဣန္ဒြိယဝိသေသေန ပုဂ္ဂလဝိသေသံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဓိမတ္တန္တိ အဓိကံ. တတ္ထ သဒ္ဓိန္ဒြိယသမာဓိန္ဒြိယပညိန္ဒြိယာနံ အဓိမတ္တတာ သင်္ခါရုပေက္ခာယ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဧတ္ထ အဝိသေသေတွာ ဝုတ္တေပိ ဥပရိ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တတ္တာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ဌပေတွာ သေသေသု သတ္တသု ဌာနေသု သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သဒ္ဓါဝိမုတ္တော သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမတ္တတ္တာ ဟောတိ, န သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမတ္တတ္တာ သဗ္ဗတ္ထ သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမတ္တတ္တာယေဝ သေသေသု သမာဓိန္ဒြိယပညိန္ဒြိယာဓိမတ္တတ္တေပိ သတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တောယေဝ နာမ ဟောတီတိ ဝဒန္တိ. ကာယသက္ခီ ဟောတီတိ အဋ္ဌသုပိ ဌာနေသု ကာယသက္ခီ နာမ ဟောတိ. ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော ဟောတီတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

221. Kata-kata 'Aniccato manasikaroto...' dan seterusnya diucapkan untuk menunjukkan perbedaan individu melalui perbedaan indra. Di sana, 'adhimatta' berarti berlebih (unggul). Keunggulan dari indra keyakinan, indra konsentrasi, dan indra kebijaksanaan di sana harus dipahami melalui pengetahuan keseimbangan terhadap bentukan (saṅkhārupekkhā-ñāṇa). Mengenai istilah 'saddhāvimutto', meskipun di sini disebutkan tanpa pembedaan, karena di bagian atas disebutkan dengan pembedaan, maka setelah mengecualikan jalan masuk-arus (sotāpattimagga), pada tujuh tahapan lainnya disebut sebagai 'saddhāvimutta'. Seseorang menjadi 'saddhāvimutta' karena keunggulan indra keyakinan; namun tidak berarti ia disebut 'saddhāvimutta' di semua tahap hanya karena keunggulan indra keyakinan. Mereka (para guru) mengatakan bahwa karena keunggulan indra keyakinan terjadi justru pada saat jalan masuk-arus, maka pada jalan-jalan yang tersisa, meskipun terdapat keunggulan indra konsentrasi dan indra kebijaksanaan, ia tetap disebut sebagai 'saddhāvimutta'. Mengenai 'kāyasakkhī', ia disebut sebagai saksi tubuh di kedelapan tingkatan. Mengenai 'diṭṭhippatto', hal itu harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan pada bagian 'saddhāvimutta'.

သဒ္ဒဟန္တော ဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမတ္တတ္တာ သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ သဒ္ဒဟန္တော စတူသုပိ ဖလက္ခဏေသု ဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပရိမဂ္ဂတ္တယက္ခဏေ သဒ္ဓါဝိမုတ္တတ္တံ ဣဒါနိ ဝက္ခတိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ပန သဒ္ဓါနုသာရိတ္တံ ပစ္ဆာ ဝက္ခတိ. ဖုဋ္ဌတ္တာ သစ္ဆိကတောတိ ကာယသက္ခီတိ သုက္ခဝိပဿကတ္တေ သတိ ဥပစာရဇ္ဈာနဖဿဿ ရူပါရူပဇ္ဈာနလာဘိတ္တေ သတိ ရူပါရူပဇ္ဈာနဖဿဿ ဖုဋ္ဌတ္တာ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကတောတိ ကာယသက္ခီ, နာမကာယေန ဝုတ္တပ္ပကာရေ ဈာနဖဿေ စ နိဗ္ဗာနေ စ သက္ခီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဒိဋ္ဌတ္တာ ပတ္တောတိ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တောတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ သမ္ပယုတ္တေန ပညိန္ဒြိယေန ပဌမံ နိဗ္ဗာနဿ ဒိဋ္ဌတ္တာ ပစ္ဆာ သောတာပတ္တိဖလာဒိဝသေန နိဗ္ဗာနံ ပတ္တောတိ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော, ပညိန္ဒြိယသင်္ခါတာယ ဒိဋ္ဌိယာ [Pg.163] နိဗ္ဗာနံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဓမ္မာနုသာရိတ္တံ ပစ္ဆာ ဝက္ခတိ. သဒ္ဒဟန္တော ဝိမုစ္စတီတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမတ္တတ္တာ သကဒါဂါမိအနာဂါမိအရဟတ္တမဂ္ဂက္ခဏေသု သဒ္ဒဟန္တော ဝိမုစ္စတီတိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော. ဧတ္ထ ဝိမုစ္စမာနောပိ အာသံသာယ ဘူတဝစနဝသေန ‘‘ဝိမုတ္တော’’တိ ဝုတ္တော. ဈာနဖဿန္တိ တိဝိဓံ ဈာနဖဿံ. ‘‘ဈာနဖဿ’’န္တိအာဒီနိ ‘‘ဒုက္ခာ သင်္ခါရာ’’တိအာဒီနိ စ ပဌမံ ဝုတ္တံ ဒွယမေဝ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တာနိ. ဉာတံ ဟောတီတိအာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနိ. ဧတ္ထ စ ဈာနလာဘီ ပုဂ္ဂလော သမာဓိန္ဒြိယဿ အနုကူလာယ ဒုက္ခာနုပဿနာယ ဧဝ ဝုဋ္ဌဟိတွာ မဂ္ဂဖလာနိ ပါပုဏာတီတိ အာစရိယာနံ အဓိပ္ပာယော.

'Bebas melalui keyakinan' adalah 'saddhāvimutta'; karena keunggulan indra keyakinan pada saat jalan masuk-arus, ia disebut sebagai 'saddhāvimutta' karena ia terbebas pada keempat saat buah (phalakkhaṇa). Keadaan sebagai 'saddhāvimutta' pada tiga saat jalan di atas akan dijelaskan sekarang. Sedangkan keadaan sebagai 'saddhānusārī' pada saat jalan masuk-arus akan dijelaskan kemudian. 'Merealisasi karena telah menyentuh' adalah 'kāyasakkhī' (saksi tubuh); jika ia adalah pemeditasi pandangan-terang murni (sukkhavipassaka), itu karena ia menyentuh kontak jhana akses (upacārajjhānaphassa), dan jika ia adalah pencapai jhana materi dan non-materi, itu karena ia menyentuh kontak jhana materi dan non-materi; karena merealisasi Nibbana dengan cara demikian, ia disebut 'kāyasakkhī'. Dikatakan bahwa ia adalah saksi melalui tubuh batin (nāmakāya) pada kontak jhana yang telah disebutkan dan pada Nibbana. 'Mencapai karena telah melihat' adalah 'diṭṭhippatto'; karena pada saat jalan masuk-arus, Nibbana pertama kali dilihat melalui indra kebijaksanaan yang menyertai, dan kemudian ia mencapai Nibbana melalui buah masuk-arus dan seterusnya, maka ia disebut 'diṭṭhippatto'. Dikatakan bahwa ia mencapai Nibbana melalui pandangan yang dikenal sebagai indra kebijaksanaan. Adapun keadaan sebagai 'dhammānusārī' pada saat jalan masuk-arus akan dijelaskan kemudian. 'Terbebas saat meyakini' adalah 'saddhāvimutta'; karena keunggulan indra keyakinan pada saat jalan Sakadāgāmi, Anāgāmi, dan Arahatta, ia terbebas saat meyakini, maka disebut 'saddhāvimutta'. Di sini, meskipun ia sedang dalam proses dibebaskan (vimuccamāna), ia disebut 'telah bebas' (vimutto) berdasarkan penggunaan kata bentuk lampau untuk menunjukkan kepastian (āsaṃsā). 'Jhānaphassa' berarti tiga jenis kontak jhana. Ungkapan 'jhānaphassa' dan seterusnya serta 'dukkhā saṅkhārā' dan seterusnya diucapkan secara khusus hanya untuk kedua jenis individu yang disebutkan pertama kali. Ungkapan 'ñātaṃ hoti' dan seterusnya telah dijelaskan maknanya di bawah. Dan di sini, maksud para guru adalah bahwa individu pencapai jhana mencapai jalan dan buah setelah bangkit dari perenungan terhadap penderitaan (dukkhānupassanā) yang selaras dengan indra konsentrasi (samādhindriya).

သိယာတိ သိယုံ, ဘဝေယျုန္တိ အတ္ထော. ‘‘သိယာ’’တိ ဧတံ ဝိဓိဝစနမေဝ. တယော ပုဂ္ဂလာတိ ဝိပဿနာနိယမေန ဣန္ဒြိယနိယမေန စ ဝုတ္တာ တယော ပုဂ္ဂလာ. ဝတ္ထုဝသေနာတိ တီသု အနုပဿနာသု ဧကေကဣန္ဒြိယဝတ္ထုဝသေန. ပရိယာယေနာတိ တေနေဝ ပရိယာယေန. ဣမိနာ ဝါရေန ကိံ ဒဿိတံ ဟောတိ? ဟေဋ္ဌာ ဧကေကိဿာ အနုပဿနာယ ဧကေကဿ ဣန္ဒြိယဿ အာဓိပစ္စံ ယေဘုယျဝသေန ဝုတ္တန္တိ စ, ကဒါစိ တီသုပိ အနုပဿနာသု ဧကေကဿေဝ ဣန္ဒြိယဿ အာဓိပစ္စံ ဟောတီတိ စ ဒဿိတံ ဟောတိ. အထ ဝါ ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာက္ခဏေ တိဿန္နမ္ပိ အနုပဿနာနံ သဗ္ဘာဝတော တာသု ပုဗ္ဗဘာဂဝိပဿနာသု တေသံ တေသံ ဣန္ဒြိယာနံ အာဓိပစ္စံ အပေက္ခိတွာ မဂ္ဂဖလက္ခဏေသု သဒ္ဓါဝိမုတ္တာဒီနိ နာမာနိ ဟောန္တီတိ. ဧဝဉှိ ဝုစ္စမာနေ ဟေဋ္ဌာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာယ ဥပရိ စ ကတော ဣန္ဒြိယာဓိပစ္စပုဂ္ဂလနိယမော သုကတောယေဝ နိစ္စလောယေဝ စ ဟောတိ. အနန္တရဝါရေ သိယာတိ အညောယေဝါတိ ဧဝံ သိယာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တောယေဝ နိယမော.

'Siyā' berarti 'siyuṃ' (semoga ada) atau 'bhaveyyuṃ' (mungkin ada). Kata 'siyā' ini merupakan kata ketetapan (vidhivacana). 'Tiga individu' adalah tiga individu yang disebutkan melalui penetapan pandangan-terang (vipassanā) dan penetapan indra. 'Berdasarkan landasan' berarti berdasarkan landasan indra masing-masing dalam tiga jenis perenungan (anupassanā). 'Melalui cara' berarti melalui cara yang sama. Apa yang ditunjukkan melalui bagian ini? Di bawah ini ditunjukkan bahwa dominasi masing-masing indra dalam masing-masing perenungan disebutkan berdasarkan umumnya (yebhuyyavasena), dan juga ditunjukkan bahwa terkadang dominasi satu indra dapat terjadi pada ketiga perenungan tersebut. Atau, karena pada saat pandangan-terang bagian awal (pubbabhāgavipassanā) ketiga perenungan tersebut hadir, maka dengan memperhatikan dominasi indra-indra tersebut dalam pandangan-terang bagian awal, muncullah nama-nama seperti 'saddhāvimutta' dan seterusnya pada saat-saat jalan dan buah. Jika dinyatakan demikian, penetapan individu berdasarkan dominasi indra yang dilakukan pada pandangan-terang yang menuju kemunculan (vuṭṭhānagāminī-vipassanā) di bawah dan pada tingkat di atasnya adalah sudah tepat dan tidak berubah. Dalam bagian selanjutnya, arti dari 'siyā' adalah 'aññoyeva' (hanyalah yang lain), demikianlah maknanya. Di sini, penetapannya adalah sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ဣဒါနိ မဂ္ဂဖလဝသေန ပုဂ္ဂလဝိသေသံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတုံ အနိစ္စတော မနသိကရောတော…ပေ… သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိလဘတီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဒ္ဓံ အနုဿရတိ အနုဂစ္ဆတိ, သဒ္ဓါယ ဝါ နိဗ္ဗာနံ အနုဿရတိ အနုဂစ္ဆတီတိ သဒ္ဓါနုသာရီ. သစ္ဆိကတန္တိ ပစ္စက္ခကတံ. အရဟတ္တန္တိ အရဟတ္တဖလံ. ပညာသင်္ခါတံ ဓမ္မံ အနုဿရတိ, တေန ဝါ ဓမ္မေန နိဗ္ဗာနံ အနုဿရတီတိ ဓမ္မာနုသာရီ.

Sekarang, untuk menunjukkan perbedaan individu dengan membaginya berdasarkan jalan dan buah, ia mengucapkan 'aniccato manasikaroto... mencapai jalan masuk-arus' dan seterusnya. Di sana, 'saddhānusārī' (pengikut keyakinan) adalah ia yang mengikuti atau berjalan sesuai dengan keyakinan, atau yang menuju Nibbana melalui keyakinan. 'Sacchikata' berarti dibuat nyata secara langsung (paccakkhakata). 'Arahatta' berarti buah Arahatta. 'Dhammānusārī' (pengikut Dhamma) adalah ia yang mengikuti Dhamma yang disebut sebagai kebijaksanaan, atau yang menuju Nibbana melalui Dhamma (kebijaksanaan) tersebut.

၂၂၂. ပုန [Pg.164] အပရေဟိ ပရိယာယေဟိ ဣန္ဒြိယတ္တယဝိသေသေန ပုဂ္ဂလဝိသေသံ ဝဏ္ဏေတုကာမော ယေ ဟိ ကေစီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဘာဝိတာ ဝါတိ အတီတေ ဘာဝယိံသု ဝါ. ဘာဝေန္တိ ဝါတိ ပစ္စုပ္ပန္နေ. ဘာဝိဿန္တိ ဝါတိ အနာဂတေ. အဓိဂတာ ဝါတိအာဒိ ဧကေကန္တိကံ ပုရိမဿ ပုရိမဿ အတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဖဿိတာ ဝါတိ ဉာဏဖုသနာယ ဖုသိံသု ဝါ. ဝသိပ္ပတ္တာတိ ဣဿရဘာဝံ ပတ္တာ. ပါရမိပ္ပတ္တာတိ ဝေါသာနံ ပတ္တာ. ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တာတိ ဝိသာရဒဘာဝံ ပတ္တာ. သဗ္ဗတ္ထ သဒ္ဓါဝိမုတ္တာဒယော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တက္ခဏေသုယေဝ, သတိပဋ္ဌာနာဒယော မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ. အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေတိ ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒိကေ (ပဋိ. မ. ၁.၂၀၉; ဓ. သ. ၂၄၈) ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂပ္ပတ္တိယာ ဧဝ ပတ္တာ.

222. Sekali lagi, karena ingin menjelaskan perbedaan individu melalui perbedaan tiga indra dengan cara lain, ia mengucapkan 'ye hi keci' (siapa pun mereka) dan seterusnya. Di sana, 'bhāvitā' berarti mereka telah mengembangkan di masa lampau. 'Bhāventi' berarti mereka sedang mengembangkan di masa sekarang. 'Bhāvissanti' berarti mereka akan mengembangkan di masa depan. Kata 'adhigatā' (telah dicapai) dan seterusnya disebutkan satu per satu untuk menjelaskan makna dari kata-kata sebelumnya. 'Phassitā' berarti mereka telah menyentuh melalui sentuhan pengetahuan (ñāṇaphusanā). 'Vasippattā' berarti telah mencapai penguasaan. 'Pāramippattā' berarti telah mencapai kesempurnaan (akhir). 'Vesārajjappattā' berarti telah mencapai keberanian. Di setiap bagian, individu seperti 'saddhāvimutta' dan seterusnya dipahami terjadi pada saat-saat yang telah disebutkan di bawah, sedangkan landasan perhatian (satipaṭṭhāna) dan seterusnya dipahami terjadi hanya pada saat jalan (maggakkhaṇa). Mengenai 'delapan pembebasan' (aṭṭha vimokkhe), seperti dalam kalimat 'ia yang memiliki rupa melihat rupa-rupa' dan seterusnya, hal itu dicapai tepat pada saat pencapaian jalan Paṭisambhidā (paṭisambhidāmaggappatti).

တိဿော သိက္ခာတိ အဓိသီလသိက္ခာ အဓိစိတ္တသိက္ခာ အဓိပညာသိက္ခာ မဂ္ဂပ္ပတ္တာ ဧဝ သိက္ခမာနာ. ဒုက္ခံ ပရိဇာနန္တီတိအာဒီနိ မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ. ပရိညာပဋိဝေဓံ ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ပရိညာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ, ပရိညာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗန္တိ ဝါ ပရိညာပဋိဝေဓံ. ဧဝံ သေသေသုပိ. သဗ္ဗဓမ္မာဒီဟိ ဝိသေသေတွာ အဘိညာပဋိဝေဓာဒယော ဝုတ္တာ. သစ္ဆိကိရိယာပဋိဝေဓော ပန မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏဉာဏသိဒ္ဓိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဧဝမိဓ ပဉ္စ အရိယပုဂ္ဂလာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ, ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော စ ပညာဝိမုတ္တော စာတိ ဣမေ ဒွေ အနိဒ္ဒိဋ္ဌာ. အညတ္ထ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၇၃) ပန ‘‘ယော ပန ဒုက္ခတော မနသိကရောန္တော ပဿဒ္ဓိဗဟုလော သမာဓိန္ဒြိယံ ပဋိလဘတိ, သော သဗ္ဗတ္ထ ကာယသက္ခီ နာမ ဟောတိ, အရူပဇ္ဈာနံ ပန ပတွာ အဂ္ဂဖလံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော နာမ ဟောတိ. ယော ပန အနတ္တတော မနသိကရောန္တော ဝေဒဗဟုလော ပညိန္ဒြိယံ ပဋိလဘတိ, သောတာပတ္တိမဂ္ဂက္ခဏေ ဓမ္မာနုသာရီ ဟောတိ, ဆသု ဌာနေသု ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော, အဂ္ဂဖလေ ပညာဝိမုတ္တော’’တိ ဝုတ္တံ. တေ ဣဓ ကာယသက္ခိဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တေဟိယေဝ သင်္ဂဟိတာ. အတ္ထတော ပန အရူပဇ္ဈာနေန စေဝ အရိယမဂ္ဂေန စာတိ ဥဘတောဘာဂေန ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ပဇာနန္တော ဝိမုတ္တောတိ ပညာဝိမုတ္တောတိ. ဧတ္တာဝတာ ဣန္ဒြိယပုဂ္ဂလဝိသေသာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ.

Tiga pelatihan (tisso sikkhā) adalah: pelatihan moralitas yang lebih tinggi (adhisīlasikkhā), pelatihan pikiran yang lebih tinggi (adhicittasikkhā), dan pelatihan kebijaksanaan yang lebih tinggi (adhipaññāsikkhā), yang hanya saat mencapai jalan (maggappattā) sajalah seseorang disebut sedang berlatih (sikkhamānā). Pemahaman penuh terhadap penderitaan (dukkhaṃ parijānanti) dan seterusnya harus dipahami terjadi hanya pada saat jalan (maggakkhaṇe) itu sendiri. Mengenai penembusan pemahaman penuh (pariññāpaṭivedhaṃ): disebut menembus pemahaman penuh karena ia menembus dengan pengetahuan jalan yang membedakan kebenaran tentang penderitaan, atau disebut penembusan pemahaman penuh karena kebenaran tentang penderitaan itulah yang harus ditembus melalui pemahaman penuh. Demikian pula harus dipahami untuk kata-kata selebihnya. Penembusan pengetahuan tinggi (abhiññāpaṭivedha) dan lainnya disebutkan dengan memberikan pembeda melalui kata 'semua fenomena' (sabbadhamma) dan sebagainya. Namun, penembusan realisasi (sacchikiriyāpaṭivedha) harus dipahami terjadi hanya pada saat jalan melalui keberhasilan pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa) terhadap Nibbana. Dengan demikian, di sini lima orang mulia (pañca ariyapuggalā) telah ditunjukkan; sedangkan dua orang yaitu ubhatobhāgavimutto (yang bebas melalui kedua cara) dan paññāvimutto (yang bebas melalui kebijaksanaan) tidak disebutkan di sini. Namun, di tempat lain (Visuddhimagga) dikatakan: 'Barangsiapa yang merenungkan sebagai penderitaan (dukkhato) dan memiliki ketenangan yang melimpah, ia memperoleh indra konsentrasi (samādhindriya), ia disebut saksi tubuh (kāyasakkhī) di mana-mana; namun setelah mencapai jhana tanpa wujud dan mencapai buah tertinggi, ia disebut ubhatobhāgavimutto. Barangsiapa yang merenungkan sebagai tanpa diri (anattato) dan memiliki pemahaman yang melimpah, ia memperoleh indra kebijaksanaan (paññindriya), pada saat jalan masuk arus (sotāpattimagga) ia disebut pengikut Dhamma (dhammānusārī), di enam tingkatan jalan dan buah ia disebut yang mencapai pandangan (diṭṭhippatto), dan pada buah tertinggi ia disebut paññāvimutto.' Di sini, kedua orang tersebut sebenarnya sudah tercakup dalam saksi tubuh (kāyasakkhī) dan yang mencapai pandangan (diṭṭhippatto). Secara makna, disebut ubhatobhāgavimutto karena ia bebas melalui dua bagian, yaitu melalui jhana tanpa wujud dan melalui jalan mulia. Disebut paññāvimutto karena ia bebas melalui kebijaksanaan yang mengetahui secara mendalam. Sampai di sini, perbedaan indra dan individu telah ditunjukkan.

၂၂၃-၂၂၆. ဣဒါနိ ဝိမောက္ခပုဗ္ဗင်္ဂမမေဝ ဝိမောက္ခဝိသေသံ ပုဂ္ဂလဝိသေသဉ္စ ဒဿေတုကာမော အနိစ္စတော မနသိကရောတောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒွေ ဝိမောက္ခာတိ အပ္ပဏိဟိတသုညတဝိမောက္ခာ. အနိစ္စာနုပဿနာဂမနဝသေန ဟိ အနိမိတ္တဝိမောက္ခောတိ လဒ္ဓနာမော မဂ္ဂေါ ရာဂဒေါသမောဟပဏိဓီနံ အဘာဝါ [Pg.165] သဂုဏတော စ တေသံယေဝ ပဏိဓီနံ အဘာဝါ အပ္ပဏိဟိတန္တိ လဒ္ဓနာမံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ အာရမ္မဏတော စ အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခောတိ နာမမ္ပိ လဘတိ. တထာ ရာဂဒေါသမောဟေဟိ သုညတ္တာ သဂုဏတော စ ရာဂါဒီဟိယေဝ သုညတ္တာ သုညတန္တိ လဒ္ဓနာမံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ အာရမ္မဏတော စ သုညတဝိမောက္ခောတိ နာမမ္ပိ လဘတိ. တသ္မာ တေ ဒွေ ဝိမောက္ခာ အနိမိတ္တဝိမောက္ခနွယာ နာမ ဟောန္တိ. အနိမိတ္တမဂ္ဂတော အနညေပိ အဋ္ဌန္နံ မဂ္ဂင်္ဂါနံ ဧကေကဿ မဂ္ဂင်္ဂဿ ဝသေန သဟဇာတာဒိပစ္စယာ စ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပုန ဒွေ ဝိမောက္ခာတိ သုညတာနိမိတ္တဝိမောက္ခာ. ဒုက္ခာနုပဿနာဂမနဝသေန ဟိ အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခောတိ လဒ္ဓနာမော မဂ္ဂေါ ရူပနိမိတ္တာဒီနံ ရာဂနိမိတ္တာဒီနံ နိစ္စနိမိတ္တာဒီနဉ္စ အဘာဝါ သဂုဏတော စ တေသံယေဝ နိမိတ္တာနံ အဘာဝါ အနိမိတ္တသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကရောတီတိ အာရမ္မဏတော စ အနိမိတ္တဝိမောက္ခောတိ နာမမ္ပိ လဘတိ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပုန ဒွေ ဝိမောက္ခာတိ အနိမိတ္တအပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခာ. ယောဇနာ ပနေတ္ထ ဝုတ္တနယာ ဧဝ.

223-226. Sekarang, sang Thera, yang ingin menunjukkan perbedaan pembebasan (vimokkha) dan perbedaan individu yang didahului oleh pembebasan, mengatakan 'merenungkan sebagai tidak kekal' (aniccato manasikaroto) dan seterusnya. Di sana, 'dua pembebasan' (dve vimokkhā) berarti pembebasan tanpa keinginan (appaṇihita) dan pembebasan kekosongan (suññata). Melalui kekuatan perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā), jalan yang memperoleh nama 'pembebasan tanpa tanda' (animittavimokkha), karena tidak adanya keinginan (paṇidhi) berupa nafsu, kebencian, dan kebingungan, maka secara kualitasnya ia juga memperoleh nama pembebasan tanpa keinginan. Dan karena ia menjadikan Nibbana, yang disebut tanpa keinginan, sebagai objek, maka dari sisi objeknya pun ia memperoleh nama pembebasan tanpa keinginan. Demikian pula, karena kosong dari nafsu, kebencian, dan kebingungan, maka secara kualitasnya ia memperoleh nama kekosongan; dan karena ia menjadikan Nibbana, yang disebut kosong, sebagai objek, maka dari sisi objeknya pun ia memperoleh nama pembebasan kekosongan. Oleh karena itu, kedua pembebasan itu disebut sebagai pengikut pembebasan tanpa tanda. Meskipun tidak berbeda dari jalan tanpa tanda, kedua pembebasan itu harus dipahami sebagai kondisi yang muncul bersama (sahajātā) berdasarkan masing-masing dari delapan faktor jalan. Selanjutnya, 'dua pembebasan' berarti pembebasan kekosongan dan pembebasan tanpa tanda. Melalui kekuatan perenungan penderitaan (dukkhānupassanā), jalan yang memperoleh nama 'pembebasan tanpa keinginan' (appaṇihitavimokkha), karena tidak adanya tanda materi (rūpanimitta) dsb, tanda nafsu (rāganimitta) dsb, dan tanda kekekalan (niccanimitta) dsb, maka secara kualitasnya ia juga memperoleh nama pembebasan tanpa tanda. Dan karena ia menjadikan Nibbana yang dikenal sebagai tanpa tanda sebagai objek, maka dari sisi objeknya pun ia memperoleh nama pembebasan tanpa tanda. Sisanya harus diterapkan dengan cara yang telah disebutkan. Selanjutnya, 'dua pembebasan' berarti pembebasan tanpa tanda dan tanpa keinginan. Penerapannya di sini sama dengan cara yang telah disebutkan.

ပဋိဝေဓကာလေတိ ဣန္ဒြိယာနံ ဝုတ္တက္ကမေနေဝ ဝုတ္တံ. မဂ္ဂက္ခဏံ ပန မုဉ္စိတွာ ဝိပဿနာက္ခဏေ ဝိမောက္ခော နာမ နတ္ထိ. ပဌမံ ဝုတ္တောယေဝ ပန မဂ္ဂဝိမောက္ခော ‘‘ပဋိဝေဓကာလေ’’တိ ဝစနေန ဝိသေသေတွာ ဒဿိတော. ‘‘ယော စာယံ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါဝိမုတ္တော’’တိအာဒိကာ ဒွေ ဝါရာ စ ‘‘အနိစ္စတော မနသိကရောန္တော သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပဋိလဘတီ’’တိအာဒိကော ဝါရော စ သင်္ခိတ္တော, ဝိမောက္ခဝသေန ပန ယောဇေတွာ ဝိတ္ထာရတော ဝေဒိတဗ္ဗော. ယေ ဟိ ကေစိ နေက္ခမ္မန္တိအာဒိကော ဝါရော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဧတ္တာဝတာ ဝိမောက္ခပုဂ္ဂလဝိသေသာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဟောန္တီတိ.

Mengenai 'pada saat penembusan' (paṭivedhakāle), hal ini dikatakan dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan dalam penjelasan tentang indra. Namun, selain pada saat jalan (maggakkhaṇa), tidak ada yang namanya pembebasan pada saat pandangan terang (vipassanakkhaṇa). Tetapi pembebasan jalan (maggavimokkha) yang telah disebutkan sebelumnya itulah yang ditunjukkan secara khusus dengan kata-kata 'pada saat penembusan'. Dua bagian yang dimulai dengan 'orang yang bebas karena keyakinan' (saddhāvimutto) dan bagian yang dimulai dengan 'merenungkan sebagai tidak kekal ia memperoleh jalan masuk arus' diringkas di sini, namun harus dipahami secara rinci dengan menghubungkannya berdasarkan cara pembebasan. Bagian yang dimulai dengan 'barangsiapa yang melepaskan diri' (ye hi keci nekkhammanti) harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan sebelumnya. Dengan demikian, perbedaan pembebasan dan individu telah ditunjukkan.

၂၂၇. ပုန ဝိမောက္ခမုခါနိ စ ဝိမောက္ခေ စ အနေကဓာ နိဒ္ဒိသိတုကာမော အနိစ္စတော မနသိကရောန္တောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယထာဘူတန္တိ ယထာသဘာဝေန. ဇာနာတီတိ ဉာဏေန ဇာနာတိ. ပဿတီတိ တေနေဝ ဉာဏေန စက္ခုနာ ဝိယ ပဿတိ. တဒနွယေနာတိ တဒနုဂမနေန, တဿ ပစ္စက္ခတော ဉာဏေန ဒိဋ္ဌဿ အနုဂမနေနာတိ အတ္ထော. ကင်္ခါ ပဟီယတီတိ အနိစ္စာနုပဿနာယ နိစ္စာနိစ္စကင်္ခါ, ဣတရာဟိ ဣတရကင်္ခါ. နိမိတ္တန္တိ သန္တတိဃနဝိနိဗ္ဘောဂေန နိစ္စသညာယ ပဟီနတ္တာ အာရမ္မဏဘူတံ သင်္ခါရနိမိတ္တံ ယထာဘူတံ ဇာနာတိ. တေန ဝုစ္စတိ သမ္မာဒဿနန္တိ တေန ယထာဘူတဇာနနေန တံ ဉာဏံ ‘‘သမ္မာဒဿန’’န္တိ [Pg.166] ဝုစ္စတိ. ပဝတ္တန္တိ ဒုက္ခပ္ပတ္တာကာရေ သုခသညံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ သုခသညာယ ပဟာနေန ပဏိဓိသင်္ခါတာယ တဏှာယ ပဟီနတ္တာ သုခသမ္မတမ္ပိ ဝိပါကပဝတ္တံ ယထာဘူတံ ဇာနာတိ. နိမိတ္တဉ္စ ပဝတ္တဉ္စာတိ နာနာဓာတုမနသိကာရသမ္ဘဝေန သမူဟဃနဝိနိဗ္ဘောဂေန ဥဘယထာပိ အတ္တသညာယ ပဟီနတ္တာ သင်္ခါရနိမိတ္တဉ္စ ဝိပါကပဝတ္တဉ္စ ယထာဘူတံ ဇာနာတိ. ယဉ္စ ယထာဘူတံ ဉာဏန္တိအာဒိတ္တယံ ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝ, န အညံ. ဘယတော ဥပဋ္ဌာတီတိ နိစ္စသုခအတ္တာဘာဝဒဿနတော ယထာက္ကမံ တံ တံ ဘယတော ဥပဋ္ဌာတိ. ယာ စ ဘယတုပဋ္ဌာနေ ပညာတိအာဒိနာ ‘‘ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာဉာဏံ ဘင်္ဂါနုပဿနာဉာဏံ ဘယတုပဋ္ဌာနဉာဏံ အာဒီနဝါနုပဿနာဉာဏံ နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာဉာဏံ မုဉ္စိတုကမျတာဉာဏံ ပဋိသင်္ခါနုပဿနာဉာဏံ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏံ အနုလောမဉာဏ’’န္တိ ဝုတ္တေသု ပဋိပဒါဉာဏဒဿနဝိသုဒ္ဓိသင်္ခါတေသု နဝသု ဝိပဿနာဉာဏေသု ဘယတုပဋ္ဌာနသမ္ဗန္ဓေန အဝတ္ထာဘေဒေန ဘိန္နာနိ ဧကဋ္ဌာနိ တီဏိ ဉာဏာနိ ဝုတ္တာနိ, န သေသာနိ.

227. Selanjutnya, sang Thera, yang ingin menunjukkan pintu-pintu pembebasan dan pembebasan dalam berbagai cara, mengatakan 'merenungkan sebagai tidak kekal' (aniccato manasikaronto) dan seterusnya. Di sana, 'sebagaimana adanya' (yathābhūtaṃ) berarti sesuai dengan sifat aslinya. 'Mengetahui' (jānāti) berarti mengetahui dengan pengetahuan perenungan ketidakkekalan. 'Melihat' (passati) berarti melihat dengan pengetahuan yang sama itu seolah-olah melihat dengan mata jasmani. 'Melalui pengikutannya' (tadanvayenāti) berarti melalui penelusuran pengetahuan langsung terhadap apa yang telah dilihat itu. 'Keraguan ditinggalkan' (kaṅkhā pahīyatīti) berarti dengan perenungan ketidakkekalan, keraguan tentang kekal atau tidak kekal ditinggalkan; dengan perenungan lainnya, keraguan yang lainnya ditinggalkan. 'Tanda' (nimittaṃ) berarti ia mengetahui tanda bentukan (saṅkhāranimitta) yang menjadi objek sebagaimana adanya, karena persepsi kekekalan telah ditinggalkan dengan membedakan kepadatan kelangsungan (santatighana). Oleh karena itu disebut 'pandangan benar' (sammādassana), yaitu karena pengetahuan yang mengetahui sebagaimana adanya itu maka disebut 'pandangan benar'. 'Proses' (pavattaṃ) berarti setelah menyingkirkan persepsi kebahagiaan (sukhasañña) dalam kumpulan bentukan yang bersifat menderita, karena pengabaian persepsi kebahagiaan dan karena pengabaian nafsu keinginan yang disebut sebagai permohonan (paṇidhi), ia mengetahui sebagaimana adanya proses hasil perbuatan (vipākapavatta) yang bahkan dianggap sebagai kebahagiaan. 'Tanda dan proses' (nimittañca pavattañca) berarti melalui pengetahuan yang muncul dari perenungan berbagai unsur dan melalui pengetahuan yang membedakan kepadatan massa, dalam kedua hal tersebut, karena persepsi tentang diri (attasañña) telah ditinggalkan, ia mengetahui tanda bentukan dan proses hasil perbuatan sebagaimana adanya. Tiga hal yang dimulai dengan 'pengetahuan yang sebagaimana adanya' adalah apa yang baru saja disebutkan, bukan pengetahuan yang lain. 'Muncul sebagai ketakutan' (bhayato upaṭṭhātīti) berarti karena melihat ketiadaan kekekalan, kebahagiaan, dan diri, maka masing-masing tanda, proses, serta tanda dan proses itu muncul sebagai ketakutan sesuai urutannya. Dengan kata-kata 'pengetahuan dalam pemunculan sebagai ketakutan' dan seterusnya, di antara sembilan pengetahuan pandangan terang (vipassanāñāṇa) yang disebut sebagai pemurnian pengetahuan dan visi tentang jalan (paṭipadāñāṇadassanavisuddhi)—yaitu pengetahuan tentang muncul dan lenyapnya, pengetahuan tentang pelenyapan, pengetahuan tentang pemunculan sebagai ketakutan, pengetahuan tentang bahaya, pengetahuan tentang kejijikan, pengetahuan tentang keinginan untuk bebas, pengetahuan tentang perenungan kembali, pengetahuan tentang keseimbangan terhadap bentukan, dan pengetahuan kesesuaian—tiga pengetahuan yang memiliki makna dasar yang sama namun berbeda menurut tahapannya yang berkaitan dengan pemunculan sebagai ketakutan telah disebutkan di sini, bukan yang lainnya.

ပုန တီသု အနုပဿနာသု အန္တေ ဌိတာယ အနန္တရာယ အနတ္တာနုပဿနာယ သမ္ဗန္ဓေန တာယ သဟ သုညတာနုပဿနာယ ဧကဋ္ဌတံ ဒဿေတုံ ယာ စ အနတ္တာနုပဿနာ ယာ စ သုညတာနုပဿနာတိအာဒိမာဟ. ဣမာနိ ဟိ ဒွေ ဉာဏာနိ အတ္ထတော ဧကမေဝ, အဝတ္ထာဘေဒေန ပန ဘိန္နာနိ. ယထာ စ ဣမာနိ, တထာ အနိစ္စာနုပဿနာ စ အနိမိတ္တာနုပဿနာ စ အတ္ထတော ဧကမေဝ ဉာဏံ, ဒုက္ခာနုပဿနာ စ အပ္ပဏိဟိတာနုပဿနာ စ အတ္ထတော ဧကမေဝ ဉာဏံ, ကေဝလံ အဝတ္ထာဘေဒေနေဝ ဘိန္နာနိ. အနတ္တာနုပဿနာသုညတာနုပဿနာနဉ္စ ဧကဋ္ဌတာယ ဝုတ္တာယ တေသံ ဒွိန္နံ ဒွိန္နမ္ပိ ဉာဏာနံ ဧကလက္ခဏတ္တာ ဧကဋ္ဌတာ ဝုတ္တာဝ ဟောတီတိ. နိမိတ္တံ ပဋိသင်္ခါ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ‘‘သင်္ခါရနိမိတ္တံ အဒ္ဓုဝံ တာဝကာလိက’’န္တိ အနိစ္စလက္ခဏဝသေန ဇာနိတွာ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ကာမဉ္စ န ပဌမံ ဇာနိတွာ ပစ္ဆာ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဝေါဟာရဝသေန ပန ‘‘မနဉ္စ ပဋိစ္စ ဓမ္မေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ မနောဝိညာဏ’’န္တိအာဒီနိ (သံ. နိ. ၄.၆၀; မ. နိ. ၁.၄၀၀; ၃.၄၂၁) ဝိယ ဧဝံ ဝုစ္စတိ. သဒ္ဒသတ္ထဝိဒူပိ စ ‘‘အာဒိစ္စံ ပါပုဏိတွာ တမော ဝိဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ သမာနကာလေပိ ဣမံ ပဒံ ဣစ္ဆန္တိ. ဧကတ္တနယေန ဝါ ပုရိမဉ္စ ပစ္ဆိမဉ္စ ဧကံ ကတွာ ဧဝံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမိနာ နယေန ဣတရသ္မိမ္ပိ ပဒဒွယေ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မုဉ္စိတုကမျတာဒီနံ တိဏ္ဏံ ဉာဏာနံ ဧကဋ္ဌတာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယာ ဧဝ.

Selanjutnya, untuk menunjukkan kesatuan makna antara perenungan tentang tanpa-diri (anattānupassanā) yang berada di akhir dari tiga perenungan tersebut dengan perenungan tentang kekosongan (suññatānupassanā), beliau mengucapkan kalimat yang dimulai dengan 'yā ca anattānupassanā yā ca suññatānupassanā'. Sebab, kedua pengetahuan (ñāṇa) ini secara makna adalah satu dan sama, namun berbeda berdasarkan tahapannya (avatthā). Dan sebagaimana kedua pengetahuan ini, demikian pula perenungan tentang ketidakkekalan (aniccānupassanā) dan perenungan tanpa tanda (animittānupassanā) secara makna adalah satu pengetahuan yang sama; demikian pula perenungan tentang penderitaan (dukkhānupassanā) dan perenungan tanpa keinginan (appaṇihitānupassanā) secara makna adalah satu pengetahuan yang sama, hanya saja mereka berbeda berdasarkan tahapannya. Karena kesatuan makna antara perenungan tentang tanpa-diri dan perenungan tentang kekosongan telah dinyatakan, maka kesatuan makna dari kedua pasang pengetahuan lainnya pun dianggap telah dinyatakan karena memiliki karakteristik yang sama. Mengenai ungkapan 'nimittaṃ paṭisaṅkhā ñāṇaṃ uppajjatīti', ini berarti setelah mengetahui melalui karakteristik ketidakkekalan bahwa 'tanda bentukan (saṅkhāranimitta) tidaklah kekal, bersifat sementara', maka pengetahuan tersebut muncul. Memang tidak berarti bahwa pengetahuan itu muncul setelah sebelumnya mengetahui, tetapi diungkapkan demikian berdasarkan cara penyebutan umum (vohāra), seperti dalam kutipan 'manañca paṭicca dhamme ca uppajjati manoviññāṇaṃ' (bergantung pada indra pikiran dan objek pikiran, muncul kesadaran pikiran). Para ahli tata bahasa juga menerima ungkapan ini sekalipun terjadi pada waktu yang sama, sebagaimana dalam contoh 'setelah mencapai matahari, kegelapan lenyap'. Atau dapat dipahami bahwa hal ini diungkapkan dengan metode kesatuan (ekattanaya) dengan menyatukan bagian awal dan akhir menjadi satu. Dengan cara ini, makna dari dua pasang kata lainnya juga harus dipahami. Kesatuan makna dari tiga pengetahuan, dimulai dengan keinginan untuk bebas (muñcitukamyatā), adalah sama seperti metode yang telah dijelaskan di atas.

နိမိတ္တာ [Pg.167] စိတ္တံ ဝုဋ္ဌာတီတိ သင်္ခါရနိမိတ္တေ ဒေါသဒဿနေန တတ္ထ အနလ္လီနတာယ သင်္ခါရနိမိတ္တာ စိတ္တံ ဝုဋ္ဌာတိ နာမ. အနိမိတ္တေ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ သင်္ခါရနိမိတ္တပဋိပက္ခေန အနိမိတ္တသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ တန္နိန္နတာယ စိတ္တံ ပဝိသတိ. သေသာနုပဿနာဒွယေပိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နိရောဓေ နိဗ္ဗာနဓာတုယာတိ ဣဓ ဝုတ္တေနေဝ ပဌမာနုပဿနာဒွယမ္ပိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. နိရောဓေတိပိ ပါဌော. ဗဟိဒ္ဓါဝုဋ္ဌာနဝိဝဋ္ဋနေ ပညာတိ ဝုဋ္ဌာနသမ္ဗန္ဓေန ဂေါတြဘုဉာဏံ ဝုတ္တံ. ဂေါတြဘူ ဓမ္မာတိ ဂေါတြဘုဉာဏမေဝ. ဣတရထာ ဟိ ဧကဋ္ဌတာ န ယုဇ္ဇတိ. ‘‘အသင်္ခတာ ဓမ္မာ, အပ္ပစ္စယာ ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ဒုကမာတိကာ ၇, ၈) ဝိယ ဝါ စတုမဂ္ဂဝသေန ဝါ ဗဟုဝစနံ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယသ္မာ ဝိမောက္ခောတိ မဂ္ဂေါ, မဂ္ဂေါ စ ဒုဘတောဝုဋ္ဌာနော, တသ္မာ တေန သမ္ဗန္ဓေန ယာ စ ဒုဘတောဝုဋ္ဌာနဝိဝဋ္ဋနေ ပညာတိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Frasa 'nimittā cittaṃ vuṭṭhāti' (pikiran bangkit dari tanda) berarti bahwa karena melihat cacat pada tanda bentukan (saṅkhāranimitta) sehingga tidak lagi melekat padanya, maka pikiran dikatakan 'bangkit' dari tanda bentukan tersebut. Frasa 'animitte cittaṃ pakkhandatīti' (pikiran melompat ke dalam kondisi tanpa tanda) berarti pikiran memasuki Nibbāna, yang disebut sebagai 'tanpa tanda' (animitta) karena merupakan lawan dari tanda bentukan, dikarenakan pikiran cenderung ke sana. Makna dalam dua pasang perenungan lainnya juga harus dipahami dengan cara ini. Dengan ungkapan 'nirodhe nibbānadhātuyā' di sini, maka dua pasang perenungan pertama pun telah turut dinyatakan. Ada juga teks yang berbunyi 'nirodheti'. Mengenai 'bahiddhāvuṭṭhānavivaṭṭane paññā', pengetahuan perubahan silsilah (gotrabhuñāṇa) disebutkan dalam hubungannya dengan kebangkitan (vuṭṭhāna). 'Gotrabhū dhammā' berarti pengetahuan perubahan silsilah itu sendiri. Jika tidak demikian, maka kesatuan maknanya tidak akan sesuai. Penggunaan bentuk jamak di sini harus dipahami seperti dalam frasa 'asaṅkhatā dhammā, appaccayā dhammā', atau karena adanya empat jalan (magga). Karena pembebasan (vimokkha) adalah jalan (magga), dan jalan tersebut bangkit dari kedua sisi (kilesa dan saṅkhāra), maka dalam hubungannya dengan hal tersebut dikatakan 'yā ca dubhatovuṭṭhānavivaṭṭane paññā' dan seterusnya.

၂၂၈. ပုန ဝိမောက္ခာနံ နာနာက္ခဏာနံ ဧကက္ခဏပရိယာယံ ဒဿေတုကာမော ကတိဟာကာရေဟီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာဓိပတေယျဋ္ဌေနာတိ ဇေဋ္ဌကဋ္ဌေန. အဓိဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန. အဘိနီဟာရဋ္ဌေနာတိ ဝိပဿနာဝီထိတော နီဟရဏဋ္ဌေန. နိယျာနဋ္ဌေနာတိ နိဗ္ဗာနုပဂမနဋ္ဌေန. အနိစ္စတော မနသိကရောတောတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာက္ခဏေယေဝ. အနိမိတ္တော ဝိမောက္ခောတိ မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ. ဧသ နယော သေသေသု. စိတ္တံ အဓိဋ္ဌာတီတိ စိတ္တံ အဓိကံ ကတွာ ဌာတိ, စိတ္တံ ပတိဋ္ဌာပေတီတိ အဓိပ္ပာယော. စိတ္တံ အဘိနီဟရတီတိ ဝိပဿနာဝီထိတော စိတ္တံ နီဟရတိ. နိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ နိယျာတီတိ နိရောဓသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ ဥပဂစ္ဆတီတိ ဧဝံ အာကာရနာနတ္တတော စတုဓာ နာနာက္ခဏတာ ဒဿိတာ.

228. Selanjutnya, karena ingin menunjukkan cara bagaimana berbagai pembebasan yang terjadi pada momen-momen berbeda itu menjadi satu momen saja, beliau mengucapkan 'katihākārehi' dan seterusnya. Di sana, 'ādhipateyyaṭṭhena' berarti dalam arti kepemimpinan (jeṭṭhaka). 'Adhiṭṭhānaṭṭhena' berarti dalam arti landasan (patiṭṭhāna). 'Abhinīhāraṭṭhena' berarti dalam arti mengeluarkan dari proses pandangan terang (vipassanāvīthi). 'Niyyānaṭṭhenāti' berarti dalam arti pergi menuju Nibbāna. Frasa 'aniccato manasikaroto' (ketika merenungkan sebagai tidak kekal) terjadi tepat pada momen pandangan terang yang menuju pada kebangkitan (vuṭṭhānagāminivipassanā). 'Animitto vimokkho' (pembebasan tanpa tanda) terjadi tepat pada momen jalan (magga). Cara ini juga berlaku pada bagian lainnya. 'Cittaṃ adhiṭṭhāti' berarti pikiran menetap dengan menjadikannya sebagai yang utama, maksudnya adalah memantapkan pikiran. 'Cittaṃ abhinīharati' berarti mengeluarkan pikiran dari proses pandangan terang. 'Nirodhaṃ nibbānaṃ niyyāti' berarti mendekati Nibbāna yang disebut sebagai penghentian (nirodha). Demikianlah, melalui perbedaan aspek-aspeknya, perbedaan momen dalam empat cara telah ditunjukkan.

ဧကက္ခဏတာယ သမောဓာနဋ္ဌေနာတိ ဧကဇ္ဈံ သမောသရဏဋ္ဌေန. အဓိဂမနဋ္ဌေနာတိ ဝိန္ဒနဋ္ဌေန. ပဋိလာဘဋ္ဌေနာတိ ပါပုဏနဋ္ဌေန. ပဋိဝေဓဋ္ဌေနာတိ ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈနဋ္ဌေန. သစ္ဆိကိရိယဋ္ဌေနာတိ ပစ္စက္ခကရဏဋ္ဌေန. ဖဿနဋ္ဌေနာတိ ဉာဏဖုသနာယ ဖုသနဋ္ဌေန. အဘိသမယဋ္ဌေနာတိ အဘိမုခံ သမာဂမနဋ္ဌေန. ဧတ္ထ ‘‘သမောဓာနဋ္ဌေနာ’’တိ မူလပဒံ, သေသာနိ အဓိဂမဝေဝစနာနိ. တသ္မာယေဝ ဟိ သဗ္ဗေသံ ဧကတော ဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ. နိမိတ္တာ မုစ္စတီတိ နိစ္စနိမိတ္တတော မုစ္စတိ. ဣမိနာ ဝိမောက္ခဋ္ဌော ဝုတ္တော. ယတော မုစ္စတီတိ ယတော နိမိတ္တတော မုစ္စတိ. တတ္ထ န ပဏိဒဟတီတိ တသ္မိံ နိမိတ္တေ [Pg.168] ပတ္ထနံ န ကရောတိ. ယတ္ထ န ပဏိဒဟတီတိ ယသ္မိံ နိမိတ္တေ န ပဏိဒဟတိ. တေန သုညောတိ တေန နိမိတ္တေန သုညော. ယေန သုညောတိ ယေန နိမိတ္တေန သုညော. တေန နိမိတ္တေန အနိမိတ္တောတိ ဣမိနာ အနိမိတ္တဋ္ဌော ဝုတ္တော.

Mengenai satu momen (ekakkhaṇatā), 'samodhānaṭṭhena' berarti dalam arti berkumpul bersama menjadi satu. 'Adhigamanaṭṭhena' berarti dalam arti memperoleh (vindana). 'Paṭilābhaṭṭhena' berarti dalam arti mencapai (pāpuṇana). 'Paṭivedhaṭṭhena' berarti dalam arti menembus dengan pengetahuan (ñāṇa). 'Sacchikiriyaṭṭhena' berarti dalam arti merealisasi secara langsung (paccakkha). 'Phassanaṭṭhena' berarti dalam arti menyentuh melalui sentuhan pengetahuan. 'Abhisamayaṭṭhena' berarti dalam arti kedatangan yang sempurna secara langsung. Di sini, 'samodhānaṭṭhena' adalah kata dasarnya, sedangkan sisanya adalah sinonim dari pencapaian (adhigama). Karena itulah, jawaban untuk semuanya dijadikan satu. 'Nimittā muccati' berarti bebas dari tanda kekekalan (niccanimitta). Dengan ini, arti dari kata pembebasan (vimokkha) telah dinyatakan. 'Yato muccati' berarti dari tanda mana ia bebas. 'Tattha na paṇidahati' berarti ia tidak membuat keinginan pada tanda tersebut. 'Yattha na paṇidahati' berarti pada tanda mana ia tidak membuat keinginan. 'Tena suñño' berarti kosong dari tanda tersebut. 'Yena suñño' berarti kosong melalui tanda mana. Melalui ungkapan 'tena nimittena animitto', arti dari kata 'tanpa tanda' (animitta) telah dinyatakan.

ပဏိဓိယာ မုစ္စတီတိ ပဏိဓိတော မုစ္စတိ. ‘‘ပဏိဓိ မုစ္စတီ’’တိ ပါဌော နိဿက္ကတ္ထောယေဝ. ဣမိနာ ဝိမောက္ခဋ္ဌော ဝုတ္တော. ယတ္ထ န ပဏိဒဟတီတိ ယသ္မိံ ဒုက္ခေ န ပဏိဒဟတိ. တေန သုညောတိ တေန ဒုက္ခေန သုညော. ယေန သုညောတိ ယေန ဒုက္ခနိမိတ္တေန သုညော. ယေန နိမိတ္တေနာတိ ယေန ဒုက္ခနိမိတ္တေန. တတ္ထ န ပဏိဒဟတီတိ ဣမိနာ အပ္ပဏိဟိတဋ္ဌော ဝုတ္တော. အဘိနိဝေသာ မုစ္စတီတိ ဣမိနာ ဝိမောက္ခဋ္ဌော ဝုတ္တော. ယေန သုညောတိ ယေန အဘိနိဝေသနိမိတ္တေန သုညော. ယေန နိမိတ္တေနာတိ ယေန အဘိနိဝေသနိမိတ္တေန. ယတ္ထ န ပဏိဒဟတိ, တေန သုညောတိ ယသ္မိံ အဘိနိဝေသနိမိတ္တေ န ပဏိဒဟတိ, တေန အဘိနိဝေသနိမိတ္တေန သုညော. ဣမိနာ သုညတဋ္ဌော ဝုတ္တော.

'Paṇidhiyā muccatī' berarti bebas dari keinginan (paṇidhi). Teks yang berbunyi 'paṇidhi muccati' juga memiliki arti ablatif (nissakka). Dengan ini, arti dari kata pembebasan (vimokkha) telah dinyatakan. 'Yattha na paṇidahati' berarti pada penderitaan mana ia tidak membuat keinginan. 'Tena suñño' berarti kosong dari penderitaan tersebut. 'Yena suñño' berarti kosong melalui tanda penderitaan mana. 'Yena nimittenā' berarti melalui tanda penderitaan mana. Melalui ungkapan 'tattha na paṇidahati', arti dari kata 'tanpa keinginan' (appaṇihita) telah dinyatakan. 'Abhinivesā muccatī' menyatakan arti dari kata pembebasan (vimokkha). 'Yena suñño' berarti kosong melalui tanda kemelekatan (abhinivesanimitta) mana. 'Yena nimittenā' berarti melalui tanda kemelekatan mana. 'Yattha na paṇidahati, tena suñño' berarti pada tanda kemelekatan mana ia tidak membuat keinginan, ia kosong dari tanda kemelekatan tersebut. Dengan ini, arti dari kata 'kekosongan' (suññata) telah dinyatakan.

၂၂၉. ပုန အဋ္ဌဝိမောက္ခာဒီနိ နိဒ္ဒိသိတုကာမော အတ္ထိ ဝိမောက္ခောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ နိစ္စတော အဘိနိဝေသာတိအာဒီနိ သညာဝိမောက္ခေ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗာဘိနိဝေသေဟီတိ ဝုတ္တပ္ပကာရေဟိ အဘိနိဝေသေဟိ. ဣတိ အဘိနိဝေသမုစ္စနဝသေန သုညတဝိမောက္ခာ နာမ ဇာတာ, တေယေဝ နိစ္စာဒိနိမိတ္တမုစ္စနဝသေန အနိမိတ္တဝိမောက္ခာ, နိစ္စန္တိအာဒိပဏိဓီဟိ မုစ္စနဝသေန အပ္ပဏိဟိတဝိမောက္ခာ. ဧတ္ထ စ ပဏိဓိ မုစ္စတီတိ သဗ္ဗတ္ထ နိဿက္ကတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဏိဓိယာ မုစ္စတီတိ ဝါ ပါဌော. ‘‘သဗ္ဗပဏိဓီဟိ မုစ္စတီ’’တိ စေတ္ထ သာဓကံ. ဧဝံ တိဿော အနုပဿနာ တဒင်္ဂဝိမောက္ခတ္တာ စ သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခဿ ပစ္စယတ္တာ စ ပရိယာယေန ဝိမောက္ခာတိ ဝုတ္တာ.

229. Selanjutnya, bagi yang ingin menunjukkan delapan pembebasan (aṭṭhavimokkha) dan lainnya, beliau mengucapkan 'ada pembebasan' dan seterusnya. Di sana, pernyataan 'pencapaian berdasarkan kekekalan' dan seterusnya harus dipahami sesuai dengan cara yang telah dijelaskan dalam pembebasan persepsi (saññāvimokkha). Dengan pernyataan 'dari segala pencapaian', maksudnya adalah dari jenis-jenis pencapaian yang telah disebutkan. Demikianlah, melalui kekuatan kelepasan dari pencapaian, muncullah apa yang disebut pembebasan kekosongan (suññatavimokkha). Hal yang sama disebut pembebasan tanpa tanda (animittavimokkha) melalui kekuatan kelepasan dari tanda kekekalan dan sebagainya, serta disebut pembebasan tanpa keinginan (appaṇihitavimokkha) melalui kekuatan kelepasan dari keinginan akan kekekalan dan seterusnya. Di sini, harus dipahami bahwa dalam setiap kasus, istilah 'terbebas dari keinginan' menggunakan makna kasus ablatif (nissakkattho). Terdapat juga varian bacaan 'terlepas melalui keinginan' (paṇidhiyā muccatīti). Teks 'terlepas dari segala keinginan' di sini berfungsi sebagai pembuktian (sādhakaṃ). Demikianlah, tiga perenungan (anupassanā) tersebut secara kiasan disebut pembebasan (vimokkha), baik karena merupakan pembebasan sesaat (tadaṅgavimokkhattā) maupun karena merupakan prasyarat bagi pembebasan melalui pemutusan (samucchedavimokkhassa paccayattā).

၂၃၀. တတ္ထ ဇာတာတိ အနန္တရေ ဝိပဿနာဝိမောက္ခေပိ သတိ ဣမိဿာ ကထာယ မဂ္ဂဝိမောက္ခာဓိကာရတ္တာ တသ္မိံ မဂ္ဂဝိမောက္ခေ ဇာတာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနဝဇ္ဇကုသလာတိ ရာဂါဒိဝဇ္ဇဝိရဟိတာ ကုသလာ. ဝိစ္ဆေဒံ ကတွာ ဝါ ပါဌော. ဗောဓိပက္ခိယာ ဓမ္မာတိ ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ, စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ, စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, ပဉ္စ ဗလာနိ, သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ[Pg.169], အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၅, ၄၃; စူဠနိ. မေတ္တဂူမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၂၂; မိ. ပ. ၅.၄.၁) ဝုတ္တာ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ. ဣဒံ မုခန္တိ ဣဒံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဓမ္မဇာတံ အာရမ္မဏတော နိဗ္ဗာနပဝေသာယ မုခတ္တာ မုခံ နာမာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တေသံ ဓမ္မာနန္တိ တေသံ ဗောဓိပက္ခိယာနံ ဓမ္မာနံ. ဣဒံ ဝိမောက္ခမုခန္တိ နိဗ္ဗာနံ ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိနိဿရဏဝိမောက္ခေသု နိဿရဏဝိမောက္ခောဝ, ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သင်္ခတာ ဝါ အသင်္ခတာ ဝါ, ဝိရာဂေါ တေသံ ဓမ္မာနံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ (ဣတိဝု. ၉၀; အ. နိ. ၄.၃၄) ဝုတ္တတ္တာ ဥတ္တမဋ္ဌေန မုခဉ္စာတိ ဝိမောက္ခမုခံ. ဝိမောက္ခဉ္စ တံ မုခဉ္စ ဝိမောက္ခမုခန္တိ ကမ္မဓာရယသမာသဝသေန အယမေဝ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဝိမောက္ခဉ္စာတိ ဧတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတော. တီဏိ အကုသလမူလာနီတိ လောဘဒေါသမောဟာ. တီဏိ ဒုစ္စရိတာနီတိ ကာယဝစီမနောဒုစ္စရိတာနိ. သဗ္ဗေပိ အကုသလာ ဓမ္မာတိ အကုသလမူလေဟိ သမ္ပယုတ္တာ ဒုစ္စရိတေဟိ သမ္ပယုတ္တာ စ အသမ္ပယုတ္တာ စ သေဝိတဗ္ဗဒေါမနဿာဒီနိ ဌပေတွာ သဗ္ဗေပိ အကုသလာ ဓမ္မာ. ကုသလမူလသုစရိတာနိ ဝုတ္တပဋိပက္ခေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာတိ ဝုတ္တနယေနေဝ သမ္ပယုတ္တာ အသမ္ပယုတ္တာ စ ဝိမောက္ခဿ ဥပနိဿယဘူတာ သဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာ. ဝိဝဋ္ဋကထာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ. ဝိမောက္ခဝိဝဋ္ဋသမ္ဗန္ဓေန ပနေတ္ထ သေသဝိဝဋ္ဋာပိ ဝုတ္တာ. အာသေဝနာတိ အာဒိတော သေဝနာ. ဘာဝနာတိ တဿေဝ ဝဍ္ဎနာ. ဗဟုလီကမ္မန္တိ တဿေဝ ဝသိပ္ပတ္တိယာ ပုနပ္ပုနံ ကရဏံ. မဂ္ဂဿ ပန ဧကက္ခဏေယေဝ ကိစ္စသာဓနဝသေန အာသေဝနာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ပဋိလာဘော ဝါ ဝိပါကော ဝါတိအာဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနေဝါတိ.

230. Di sana, mengenai kata 'lahir/terwujud' (jātā): meskipun terdapat pembebasan melalui pandangan terang (vipassanāvimokkhe) sebelumnya, karena pembahasan ini berkaitan dengan pembebasan jalan (maggavimokkhādhikārattā), maka yang dimaksud adalah 'terwujud dalam pembebasan jalan tersebut'. 'Kusala yang tak tercela' (anavajjakusalā) adalah kondisi-kondisi kusala yang bebas dari cela nafsu keinginan dan sebagainya. Terdapat juga varian bacaan dengan membuat pemisahan kalimat (vicchedaṃ katvā). 'Dhammā yang memihak pada pencerahan' (bodhipakkhiyā dhammā) merujuk pada tiga puluh tujuh faktor pencerahan yang telah disebutkan: empat landasan kesadaran, empat usaha benar, empat landasan kekuatan, lima indra, lima kekuatan, tujuh faktor pencerahan, dan delapan jalan mulia. 'Ini adalah pintu' (idaṃ mukhaṃ) berarti kelompok fenomena yang disebutkan ini disebut pintu karena merupakan pintu masuk ke Nibbana melalui objeknya. 'Bagi fenomena-fenomena tersebut' (tesaṃ dhammānaṃ) berarti bagi faktor-faktor pencerahan tersebut. 'Ini adalah pintu pembebasan' (idaṃ vimokkhamukhaṃ) berarti Nibbana adalah pembebasan melalui pelepasan (nissaraṇavimokkha) di antara jenis-jenis pembebasan (penekanan, sesaat, pemutusan, penenangan, dan pelepasan); dan karena dikatakan 'Para bhikkhu, sejauh ada fenomena baik yang berkondisi maupun tidak berkondisi, maka pemudaran (virāga) dikatakan sebagai yang tertinggi di antara fenomena-fenomena tersebut', maka dalam makna tertinggi (uttamatthaṭṭhena) ia disebut pintu, sehingga disebut pintu pembebasan. Pintu pembebasan berarti pembebasan yang sekaligus merupakan pintu, makna ini dijelaskan melalui senyawa kammadhāraya. Dalam istilah 'vimokkhañca' di sini, terjadi pertukaran gender (liṅgavipallāso). 'Tiga akar akusala' adalah loba, dosa, dan moha. 'Tiga perbuatan buruk' (duccaritāni) adalah perbuatan buruk melalui tubuh, ucapan, dan pikiran. 'Semua fenomena akusala' mencakup fenomena yang bersesuaian dengan akar akusala, baik yang bersesuaian maupun tidak bersesuaian dengan perbuatan buruk, dengan mengecualikan perasaan tidak senang yang patut dikembangkan (sevitabbadomanassa) dan sejenisnya. 'Akar kusala dan perbuatan baik' (sucaritāni) harus dipahami sebagai kebalikan dari yang telah disebutkan. 'Semua fenomena kusala' harus dipahami dengan cara yang sama, baik yang bersesuaian maupun tidak bersesuaian, yang menjadi pendukung kuat (upanissaya) bagi pembebasan. Penjelasan tentang Vivaṭṭa telah disampaikan di bawah (sebelumnya). Sehubungan dengan Vivaṭṭa dalam pembebasan, Vivaṭṭa lainnya juga disebutkan di sini. 'Praktik' (āsevanā) adalah mempraktikkan dari awal. 'Pengembangan' (bhāvanā) adalah meningkatkan hal tersebut. 'Pelaksanaan berulang-ulang' (bahulīkamma) adalah melakukan berulang kali hingga mencapai penguasaan (vasippattiyā). Namun, bagi jalan (maggassa), praktik dan sebagainya harus dipahami sebagai penyelesaian tugas dalam satu saat pikiran saja. Istilah 'perolehan atau pembuahan' dan sebagainya memiliki makna yang sama dengan yang telah dijelaskan sebelumnya.

ဝိမောက္ခနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang uraian pembebasan (Vimokkhaniddesavaṇṇanā) telah selesai.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga,

ဝိမောက္ခကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

penjelasan tentang pembahasan pembebasan (Vimokkhakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၆. ဂတိကထာ

6. Pembahasan tentang Tujuan Kelahiran (Gatikathā).

ဂတိကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Tujuan Kelahiran.

၂၃၁. ဣဒါနိ တဿာ ဝိမောက္ခုပ္ပတ္တိယာ ဟေတုဘူတံ ဟေတုသမ္ပတ္တိံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ ဂတိကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိကဿာပိ ဟိ ‘‘နတ္ထိ ဈာနံ အပညဿာ’’တိ (ဓ. ပ. ၃၇၂) ဝစနတော ဈာနမ္ပိ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကိံ [Pg.170] ပန ဝိမောက္ခော. တတ္ထ ဂတိသမ္ပတ္တိယာတိ နိရယတိရစ္ဆာနယောနိပေတ္တိဝိသယမနုဿဒေဝသင်္ခါတာသု ပဉ္စသု ဂတီသု မနုဿဒေဝသင်္ခါတာယ ဂတိသမ္ပတ္တိယာ. ဧတေန ပုရိမာ တိဿော ဂတိဝိပတ္တိယော ပဋိက္ခိပတိ. ဂတိယာ သမ္ပတ္တိ ဂတိသမ္ပတ္တိ, သုဂတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂတီတိ စ သဟောကာသာ ခန္ဓာ. ပဉ္စသု စ ဂတီသု ပေတ္တိဝိသယဂ္ဂဟဏေနေဝ အသုရကာယောပိ ဂဟိတော. ဒေဝါတိ ဆ ကာမာဝစရဒေဝါ ဗြဟ္မာနော စ. ဒေဝဂ္ဂဟဏေန အသုရာပိ သင်္ဂဟိတာ. ဉာဏသမ္ပယုတ္တေတိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တပဋိသန္ဓိက္ခဏေ. ခဏောပိ ဟိ ဉာဏသမ္ပယုတ္တယောဂေန တေနေဝ ဝေါဟာရေန ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကတိနံ ဟေတူနန္တိ အလောဘာဒေါသာမောဟဟေတူသု ကတိနံ ဟေတူနံ. ဥပပတ္တီတိ ဥပပဇ္ဇနံ, နိဗ္ဗတ္တီတိ အတ္ထော.

231. Sekarang, penjelasan tentang makna baru dalam pembahasan tujuan kelahiran dikemukakan untuk menunjukkan kesempurnaan sebab (hetusampatti) yang menjadi dasar bagi munculnya pembebasan tersebut. Sebab, bagi seseorang yang memiliki kelahiran kembali dengan dua akar (duhetuka), yang tidak memiliki kebijaksanaan, dikatakan 'tidak ada jhana bagi yang tidak memiliki kebijaksanaan', sehingga jhana pun tidak muncul, apalagi pembebasan (samuccheda-vimokkha). Di sana, 'melalui kesempurnaan tujuan' (gatisampattiyā) berarti melalui kesempurnaan tujuan kelahiran manusia dan dewa di antara lima tujuan kelahiran yang terdiri dari neraka, alam binatang, alam peta, manusia, dan dewa. Dengan ini, tiga kegagalan tujuan kelahiran (gativipatti) sebelumnya ditolak. Kesempurnaan dalam tujuan adalah gatisampatti, yang berarti alam bahagia (sugati). 'Tujuan' (gati) juga merujuk pada kelompok unsur (khandha) beserta tempatnya (sahokāsā). Di antara lima tujuan, dengan penyebutan alam peta (pettivisaya), maka kelompok asura juga tercakup. 'Dewa' merujuk pada enam alam dewa kāmāvacara dan para brahma. Dengan penyebutan dewa, asura juga tercakup. 'Yang bersesuaian dengan pengetahuan' (ñāṇasampayutte) merujuk pada saat kelahiran kembali yang disertai pengetahuan. Saat (khaṇo) tersebut juga disebut dengan istilah tersebut karena hubungannya dengan kelahiran kembali yang disertai pengetahuan. 'Dari berapa akar' (katinaṃ hetūnaṃ) berarti dari akar mana di antara akar tanpa keserakahan, tanpa kebencian, dan tanpa kebodohan. 'Muncul' (upapatti) berarti timbul atau terlahir kembali.

ယသ္မာ ပန သုဒ္ဒကုလဇာတာပိ တိဟေတုကာ ဟောန္တိ, တသ္မာ တေ သန္ဓာယ ပဌမပုစ္ဆာ. ယသ္မာ စ ယေဘုယျေန မဟာပုညာ တီသု မဟာသာလကုလေသု ဇာယန္တိ, တသ္မာ တေသံ တိဏ္ဏံ ကုလာနံ ဝသေန တိဿော ပုစ္ဆာ. ပါဌော ပန သင်္ခိတ္တော. မဟတီ သာလာ ဧတေသန္တိ မဟာသာလာ, မဟာဃရာ မဟာဝိဘဝါတိ အတ္ထော. အထ ဝါ မဟာ သာရော ဧတေသန္တိ မဟာသာရာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ရ-ကာရဿ လ-ကာရံ ကတွာ ‘‘မဟာသာလာ’’တိ ဝုတ္တံ. ခတ္တိယာ မဟာသာလာ, ခတ္တိယေသု ဝါ မဟာသာလာတိ ခတ္တိယမဟာသာလာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ ယဿ ခတ္တိယဿ ဂေဟေ ပစ္ဆိမန္တေန ကောဋိသတံ ဓနံ နိဓာနဂတံ ဟောတိ, ကဟာပဏာနဉ္စ ဝီသတိ အမ္ဗဏာနိ ဒိဝသံ ဝလဉ္ဇေ နိက္ခမန္တိ, အယံ ခတ္တိယမဟာသာလော နာမ. ယဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဂေဟေ ပစ္ဆိမန္တေန အသီတိကောဋိဓနံ နိဓာနဂတံ ဟောတိ, ကဟာပဏာနဉ္စ ဒသ အမ္ဗဏာနိ ဒိဝသံ ဝလဉ္ဇေ နိက္ခမန္တိ, အယံ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော နာမ. ယဿ ဂဟပတိဿ ဂေဟေ ပစ္ဆိမန္တေန စတ္တာလီသကောဋိဓနံ နိဓာနဂတံ ဟောတိ, ကဟာပဏာနဉ္စ ပဉ္စ အမ္ဗဏာနိ ဒိဝသံ ဝလဉ္ဇေ နိက္ခမန္တိ, အယံ ဂဟပတိမဟာသာလော နာမ.

Karena mereka yang lahir di keluarga rendah (suddakulajātā) pun bisa memiliki kelahiran kembali dengan tiga akar (tihetukā), maka pertanyaan pertama diajukan berkenaan dengan mereka. Dan karena pada umumnya orang-orang dengan jasa besar (mahāpuññā) lahir di tiga keluarga besar (mahāsālakula), maka tiga pertanyaan diajukan berdasarkan tiga jenis keluarga tersebut. Namun, teksnya diringkas. 'Keluarga besar' (mahāsālā) berarti mereka yang memiliki aula yang besar, rumah yang besar (mahāgharā), atau kekayaan yang besar (mahāvibhavā). Atau, seharusnya 'mahāsāra' yang berarti memiliki inti kekayaan yang besar, namun huruf 'ra' diganti menjadi 'la' sehingga menjadi 'mahāsālā'. 'Keluarga khattiya-mahāsāla' berarti khattiya yang merupakan mahāsāla, atau mahāsāla di antara para khattiya. Cara yang sama berlaku untuk yang lainnya. Di sana, seorang khattiya yang di rumahnya terdapat harta yang tertanam setidaknya seratus koti, dan setiap hari dua puluh ambaṇa koin kahāpaṇa dikeluarkan untuk pengeluaran, maka ia disebut khattiya-mahāsāla. Seorang brahma yang di rumahnya terdapat harta yang tertanam setidaknya delapan puluh koti, dan setiap hari sepuluh ambaṇa koin kahāpaṇa dikeluarkan untuk pengeluaran, maka ia disebut brāhmaṇamahāsāla. Seorang gahapati (perumah tangga) yang di rumahnya terdapat harta yang tertanam setidaknya empat puluh koti, dan setiap hari lima ambaṇa koin kahāpaṇa dikeluarkan untuk pengeluaran, maka ia disebut gahapatimahāsāla.

ရူပါဝစရာနံ အရူပါဝစရာနဉ္စ ဧကန္တတိဟေတုကတ္တာ ‘‘ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ’’တိ န ဝုတ္တံ, မနုဿေသု ပန ဒုဟေတုကာဟေတုကာနဉ္စ သဗ္ဘာဝတော, ကာမာဝစရေသု ဒေဝေသု ဒုဟေတုကာနဉ္စ သဗ္ဘာဝတော သေသေသု ‘‘ဉာဏသမ္ပယုတ္တေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ကာမာဝစရဒေဝါ ပဉ္စကာမဂုဏရတိယာ ကီဠန္တိ, သရီရဇုတိယာ စ ဇောတန္တီတိ ဒေဝါ, ရူပါဝစရဗြဟ္မာနော ဈာနရတိယာ ကီဠန္တိ[Pg.171], သရီရဇုတိယာ စ ဇောတန္တီတိ ဒေဝါ, အရူပါဝစရဗြဟ္မာနော ဈာနရတိယာ ကီဠန္တိ, ဉာဏဇုတိယာ စ ဇောတန္တီတိ ဒေဝါ.

Bagi makhluk di alam rūpa dan alam arūpa, karena mereka mutlak memiliki kesadaran kelahiran kembali dengan tiga akar (ekanta-tihetuka), maka istilah 'disertai pengetahuan' (ñāṇasampayutta) tidak disebutkan secara khusus. Namun, di antara manusia, karena adanya individu dua akar (duhetuka) dan tanpa akar (ahetuka), serta di antara dewa-dewa alam indra (kāmāvacara) karena adanya individu dua akar, maka bagi yang lainnya [yang memiliki tiga akar] disebutkan 'disertai pengetahuan'. Di sini pula, para dewa alam indra disebut dewa (devā) karena mereka bersenang-senang dalam lima kenikmatan indrawi dan bersinar dengan cahaya tubuh; para Brahma alam rūpa disebut dewa karena mereka bersenang-senang dalam ketenangan jhana dan bersinar dengan cahaya tubuh; para Brahma alam arūpa disebut dewa karena mereka bersenang-senang dalam ketenangan jhana dan bersinar dengan cahaya pengetahuan.

၂၃၂. ကုသလကမ္မဿ ဇဝနက္ခဏေတိ အတီတဇာတိယာ ဣဓ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိဇနကဿ တိဟေတုကကာမာဝစရကုသလကမ္မဿ စ ဇဝနဝီထိယံ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပတ္တိဝသေန သတ္တဝါရံ ဇဝနက္ခဏေ, ပဝတ္တနကာလေတိ အတ္ထော. တယော ဟေတူ ကုသလာတိ အလောဘော ကုသလဟေတု အဒေါသော ကုသလဟေတု အမောဟော ကုသလဟေတု. တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယာတိ တသ္မိံ ဝုတ္တက္ခဏေယေဝ ဇာတာယ ကုသလစေတနာယ. သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စ သဟဥပ္ပာဒနဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ. တေန ဝုစ္စတီတိ တေန သဟဇာတပစ္စယဘာဝေနေဝ ဝုစ္စတိ. ကုသလမူလပစ္စယာပိ သင်္ခါရာတိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကပစ္စယာကာရနယေန ဝုတ္တံ. ‘‘သင်္ခါရာ’’တိ စ ဗဟုဝစနေန တတ္ထ သင်္ခါရက္ခန္ဓသင်္ဂဟိတာ သဗ္ဗေ စေတသိကာ ဂဟိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အပိသဒ္ဒေန သင်္ခါရပစ္စယာပိ ကုသလမူလာနီတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

232. "Pada saat javana dari kamma bajik" berarti pada saat berlangsungnya tujuh kali javana melalui kemunculan berulang-ulang dalam proses javana dari kamma bajik alam indra (kāmāvacara) dengan tiga akar yang menghasilkan kelahiran kembali tiga akar di alam manusia ini dalam kehidupan lampau. "Tiga akar bajik" adalah alobha (tanpa ketamakan) sebagai akar bajik, adosa (tanpa kebencian) sebagai akar bajik, dan amoha (tanpa kebodohan batin) sebagai akar bajik. "Terhadap kehendak yang muncul pada saat itu" berarti terhadap kehendak bajik yang muncul tepat pada saat yang telah disebutkan itu. "Menjadi kondisi yang lahir bersama" (sahajāta-paccaya) berarti bahwa saat muncul, mereka saling membantu melalui sifat kemunculan yang bersamaan. "Oleh karena itu dikatakan" berarti dikatakan demikian tepat karena fungsi sebagai kondisi yang lahir bersama tersebut. "Berdasarkan akar bajik muncullah bentukan-bentukan" (kusalamūlapaccayā saṅkhārā) dinyatakan menurut metode hubungan kondisi dalam satu momen kesadaran tunggal. Dan dengan bentuk jamak "saṅkhārā", harus dipahami bahwa semua faktor mental yang tergolong dalam kelompok bentukan (saṅkhārakkhandha) tercakup di dalamnya [kecuali tiga akar tersebut]. Melalui kata "api" [juga], itu berarti bahwa "berdasarkan bentukan-bentukan muncullah akar-akar bajik" juga telah dinyatakan.

နိကန္တိက္ခဏေတိ အတ္တနော ဝိပါကံ ဒါတုံ ပစ္စုပဋ္ဌိတကမ္မေ ဝါ တထာ ပစ္စုပဋ္ဌိတကမ္မေန ဥပဋ္ဌာပိတေ ကမ္မနိမိတ္တေ ဝါ ဂတိနိမိတ္တေ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ နိကန္တိက္ခဏေ. နိကန္တီတိ နိကာမနာ ပတ္ထနာ. အာသန္နမရဏဿ ဟိ မောဟေန အာကုလစိတ္တတ္တာ အဝီစိဇာလာယပိ နိကန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကိံ ပန သေသေသု နိမိတ္တေသု. ဒွေ ဟေတူတိ လောဘော အကုသလဟေတု မောဟော အကုသလဟေတု. ဘဝနိကန္တိ ပန ပဋိသန္ဓိအနန္တရံ ပဝတ္တဘဝင်္ဂဝီထိတော ဝုဋ္ဌိတမတ္တဿေဝ အတ္တနော ခန္ဓသန္တာနံ အာရဗ္ဘ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ‘‘ယဿ ဝါ ပန ယတ္ထ အကုသလာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇိတ္ထ, တဿ တတ္ထ ကုသလာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇိတ္ထာတိ အာမန္တာ’’တိ ဧဝမာဒိ ဣဒမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယာတိ အကုသလစေတနာယ.

"Pada saat kemelekatan" (nikantikkhaṇa) berarti pada saat munculnya kemelekatan bagi mereka terhadap kamma yang hadir untuk memberikan buahnya sendiri, atau terhadap tanda kamma (kamma-nimitta) atau tanda tujuan kelahiran (gati-nimitta) yang dihadirkan oleh kamma yang muncul tersebut. "Nikanti" berarti keinginan atau dambaan. Sebab bagi seseorang yang menjelang ajal, karena pikirannya dikacaukan oleh kebodohan batin (moha), kemelekatan dapat muncul bahkan terhadap kobaran api Avici, apalagi terhadap objek-objek lainnya. "Dua akar" berarti lobha sebagai akar tidak bajik dan moha sebagai akar tidak bajik. Adapun kemelekatan pada eksistensi (bhava-nikanti) muncul bagi semua makhluk [kecuali makhluk tanpa persepsi] berkenaan dengan kelangsungan kelompok kehidupan (khandha) mereka sendiri, tepat saat mereka keluar dari arus bhavanga yang berlangsung segera setelah kelahiran kembali. Pernyataan seperti dalam Yamaka, "Atau sebaliknya, bagi siapa pun yang di sana dhamma tidak bajik tidak muncul, maka di sana dhamma bajik juga tidak muncul: Ya," merujuk pada kemelekatan pada eksistensi ini. "Terhadap kehendak yang muncul pada saat itu" merujuk pada kehendak tidak bajik.

ပဋိသန္ဓိက္ခဏေတိ တေန ကမ္မေန ဂဟိတပဋိသန္ဓိက္ခဏေ. တယော ဟေတူတိ အလောဘော အဗျာကတဟေတု အဒေါသော အဗျာကတဟေတု အမောဟော အဗျာကတဟေတု. တသ္မိံ ခဏေ ဇာတစေတနာယာတိ ဝိပါကာဗျာကတစေတနာယ. နာမရူပပစ္စယာပိ ဝိညာဏန္တိ ဧတ္ထ တသ္မိံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ တယော ဝိပါကဟေတူ သေသစေတသိကာ စ နာမံ, ဟဒယဝတ္ထု ရူပံ. တတော [Pg.172] နာမရူပပစ္စယတောပိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ ပဝတ္တတိ. ဝိညာဏပစ္စယာပိ နာမရူပန္တိ ဧတ္ထာပိ နာမံ ဝုတ္တပ္ပကာရမေဝ, ရူပံ ပန ဣဓ သဟေတုကမနုဿပဋိသန္ဓိယာ အဓိပ္ပေတတ္တာ ဂဗ္ဘသေယျကာနံ ဝတ္ထုဒသကံ ကာယဒသကံ ဘာဝဒသကန္တိ သမတိံသ ရူပါနိ, သံသေဒဇာနံ ဩပပါတိကာနဉ္စ ပရိပုဏ္ဏာယတနာနံ စက္ခုဒသကံ သောတဒသကံ ဃာနဒသကံ ဇိဝှာဒသကဉ္စာတိ သမသတ္တတိ ရူပါနိ. တံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ နာမရူပံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏပစ္စယာ ပဝတ္တတိ.

"Pada saat kelahiran kembali" berarti pada momen kelahiran kembali yang diambil oleh kamma tersebut. "Tiga akar" adalah alobha, adosa, dan amoha sebagai akar-akar fungsional atau hasil (abyākata). "Terhadap kehendak yang muncul pada saat itu" merujuk pada kehendak hasil yang tidak ditentukan (vipāka-abyākata). Dalam ungkapan "Berdasarkan batin dan jasmani muncullah kesadaran" (nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ), di sini pada saat kelahiran kembali, tiga akar hasil beserta faktor-faktor mental lainnya adalah "batin" (nāma), sedangkan landasan jantung (hadaya-vatthu) adalah "jasmani" (rūpa). Berdasarkan kondisi batin dan jasmani tersebut, kesadaran kelahiran kembali berlangsung. Dalam "Berdasarkan kesadaran muncullah batin dan jasmani" (viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ), "batin" adalah seperti yang telah dijelaskan; sedangkan "jasmani" di sini, karena merujuk pada kelahiran kembali manusia yang disertai akar (sahetuka), bagi mereka yang lahir dari rahim (gabbhaseyyaka) terdiri atas tiga kelompok-sepuluh yaitu: kelompok-sepuluh landasan, kelompok-sepuluh tubuh, dan kelompok-sepuluh jenis kelamin, yang berjumlah tiga puluh rupa; bagi mereka yang lahir dari kelembapan (saṃsedaja) dan lahir spontan (opapātika) dengan indra yang lengkap, jasmani terdiri atas tujuh kelompok-sepuluh (termasuk mata, telinga, hidung, dan lidah) yang berjumlah tujuh puluh rupa. Batin dan jasmani dengan jenis tersebut di atas berlangsung pada saat kelahiran kembali dengan didasari oleh kesadaran kelahiran kembali sebagai kondisinya.

ပဉ္စက္ခန္ဓာတိ ဧတ္ထ ပဋိသန္ဓိစိတ္တေန ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ လဗ္ဘမာနာနိ ရူပါနိ ရူပက္ခန္ဓော, သဟဇာတာ ဝေဒနာ ဝေဒနာက္ခန္ဓော, သညာ သညာက္ခန္ဓော, သေသစေတသိကာ သင်္ခါရက္ခန္ဓော, ပဋိသန္ဓိစိတ္တံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော. သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တီတိ စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာ အညမညံ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ, ရူပက္ခန္ဓေ စတ္တာရော မဟာဘူတာ အညမညံ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ, အရူပိနော ခန္ဓာ စ ဟဒယရူပဉ္စ အညမညံ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ, မဟာဘူတာပိ ဥပါဒါရူပါနံ သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ. အညမညပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အညမညံ ဥပ္ပာဒနုပတ္ထမ္ဘနဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာ စ အညမညပစ္စယာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော မဟာဘူတာ အညမညပစ္စယာ ဟောန္တိ. နိဿယပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အဓိဋ္ဌာနာကာရေန နိဿယာကာရေန စ ဥပကာရကာ ဟောန္တိ, စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာ စ အညမညံ နိဿယပစ္စယာ ဟောန္တီတိ သဟဇာတာ ဝိယ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာ. ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဧကဝတ္ထုကာဒိဘာဝါနုပဂမနေန ဝိပ္ပယုတ္တဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ, အရူပိနော ခန္ဓာ ပဋိသန္ဓိရူပါနံ ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တိ, ဟဒယရူပံ အရူပီနံ ခန္ဓာနံ ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယော ဟောတိ. ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓာ’’တိ ဟေတ္ထ ဧဝံ ယထာလာဘဝသေန ဝုတ္တံ.

Mengenai "lima kelompok" (pañcakkhandha): di sini, jasmani-jasmani yang didapat pada saat kelahiran kembali bersama dengan kesadaran kelahiran kembali adalah kelompok jasmani (rūpakkhandha); perasaan yang lahir bersama dengannya adalah kelompok perasaan (vedanākkhandha); persepsi adalah kelompok persepsi (saññākkhandho); faktor-faktor mental lainnya adalah kelompok bentukan (saṅkhārakkhandha); dan kesadaran kelahiran kembali adalah kelompok kesadaran (viññāṇakkhandha). "Menjadi kondisi yang lahir bersama" (sahajāta-paccaya) berarti empat kelompok non-jasmani saling menjadi kondisi lahir bersama satu sama lain; dalam kelompok jasmani, empat unsur utama (mahābhūta) saling menjadi kondisi lahir bersama; kelompok-kelompok non-jasmani dan jasmani landasan jantung (hadaya-rūpa) saling menjadi kondisi lahir bersama satu sama lain; dan unsur-unsur utama juga menjadi kondisi lahir bersama bagi jasmani sekunder (upādā-rūpa). "Menjadi kondisi timbal-balik" (aññamañña-paccaya) berarti mereka saling membantu melalui fungsi memunculkan dan mendukung satu sama lain; empat kelompok non-jasmani saling menjadi kondisi timbal-balik; dan empat unsur utama saling menjadi kondisi timbal-balik. "Menjadi kondisi landasan" (nissaya-paccaya) berarti mereka saling membantu sebagai tempat bertumpu dan tempat bersandar; ini harus dijabarkan secara luas sebagaimana kondisi lahir bersama. "Menjadi kondisi yang tidak berasosiasi" (vippayutta-paccaya) berarti mereka membantu melalui sifat tidak berasosiasi karena tidak memiliki landasan yang sama, dan sebagainya; kelompok-kelompok non-jasmani menjadi kondisi tidak berasosiasi bagi jasmani kelahiran kembali, dan jasmani landasan jantung menjadi kondisi tidak berasosiasi bagi kelompok-kelompok non-jasmani. Di sini, istilah "lima kelompok" dinyatakan sesuai dengan apa yang diperoleh pada saat tersebut.

စတ္တာရော မဟာဘူတာတိ ဧတ္ထ တယော ပစ္စယာ ပဌမံ ဝုတ္တာယေဝ. တယော ဇီဝိတသင်္ခါရာတိ အာယု စ ဥသ္မာ စ ဝိညာဏဉ္စ. အာယူတိ ရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ အရူပဇီဝိတိန္ဒြိယဉ္စ. ဥသ္မာတိ တေဇောဓာတု. ဝိညာဏန္တိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ. ဧတာနိ ဟိ ဥပရူပရိ ဇီဝိတသင်္ခါရံ သင်္ခရောန္တိ ပဝတ္တေန္တီတိ ဇီဝိတသင်္ခါရာ. သဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဉ္စ သမ္ပယုတ္တကာနံ ခန္ဓာနဉ္စ ဟဒယရူပဿ စ အညမညသဟဇာတပစ္စယာ ဟောန္တိ, တေဇောဓာတု တိဏ္ဏံ မဟာဘူတာနံ အညမညသဟဇာတပစ္စယော ဟောတိ, ဥပါဒါရူပါနံ သဟဇာတပစ္စယောဝ, ရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ [Pg.173] သဟဇာတရူပါနံ ပရိယာယေန သဟဇာတပစ္စယော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အညမညပစ္စယာ ဟောန္တိ, နိဿယပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဒွယံ အရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဉ္စ သမ္ပယုတ္တခန္ဓာနံ အညမညပစ္စယာ ဟောန္တိ. အညမညနိဿယပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တီတိ အရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဉ္စ ပဋိသန္ဓိရူပါနံ ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တိ. ရူပဇီဝိတိန္ဒြိယံ ပန အညမညနိဿယဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယတ္တေ န ယုဇ္ဇတိ. တသ္မာ ‘‘တယော ဇီဝိတသင်္ခါရာ’’တိ ယထာလာဘဝသေန ဝုတ္တံ. နာမဉ္စ ရူပဉ္စ ဝုတ္တနယေနေဝ စတုပစ္စယတ္တေ ယောဇေတဗ္ဗံ. စုဒ္ဒသ ဓမ္မာတိ ပဉ္စက္ခန္ဓာ, စတ္တာရော မဟာဘူတာ, တယော ဇီဝိတသင်္ခါရာ, နာမဉ္စ ရူပဉ္စာတိ ဧဝံ ဂဏနာဝသေန စုဒ္ဒသ ဓမ္မာ. တေသဉ္စ ဥပရိ အညေသဉ္စ သဟဇာတာဒိပစ္စယဘာဝေါ ဝုတ္တနယော ဧဝ. သမ္ပယုတ္တပစ္စယာ ဟောန္တီတိ ပုန ဧကဝတ္ထုကဧကာရမ္မဏဧကုပ္ပာဒဧကနိရောဓသင်္ခါတေန သမ္ပယုတ္တဘာဝေန ဥပကာရကာ ဟောန္တိ.

Mengenai "empat unsur besar", tiga kondisi telah disebutkan sebelumnya. "Tiga pembentuk kehidupan" adalah umur (vitalitas), panas, dan kesadaran. "Umur" berarti indra vitalitas jasmani dan indra vitalitas batin. "Panas" berarti unsur api (tejodhātu). "Kesadaran" berarti kesadaran penitisan (paṭisandhiviññāṇa). Karena hal-hal ini secara bertahap membentuk dan menjalankan pembentuk kehidupan, mereka disebut jīvitasaṅkhārā. Mengenai "menjadi kondisi yang lahir bersama", indra vitalitas batin dan kesadaran penitisan menjadi kondisi lahir-bersama yang saling berhubungan bagi kelompok-kelompok (khandha) yang berasosiasi dan bagi materi-jantung (hadayarūpa); unsur api adalah kondisi lahir-bersama yang saling berhubungan bagi tiga unsur besar lainnya, dan bagi materi turunan (upādārūpa) ia hanyalah kondisi lahir-bersama; harus dipahami bahwa indra vitalitas jasmani adalah kondisi lahir-bersama bagi materi-materi yang lahir bersama dengannya melalui cara tertentu (pariyāyena). Mengenai "menjadi kondisi yang saling berhubungan dan kondisi landasan", keduanya yaitu indra vitalitas batin dan kesadaran penitisan adalah kondisi yang saling berhubungan bagi kelompok-kelompok yang berasosiasi. "Menjadi kondisi landasan yang saling berhubungan" harus dipahami dengan menerapkannya sesuai cara yang telah disebutkan. Mengenai "menjadi kondisi yang tidak berasosiasi", indra vitalitas batin dan kesadaran penitisan adalah kondisi yang tidak berasosiasi bagi materi-materi penitisan. Namun, indra vitalitas jasmani tidaklah tepat dalam hal menjadi kondisi tidak-berasosiasi, landasan, dan saling berhubungan. Oleh karena itu, istilah "tiga pembentuk kehidupan" disebutkan sesuai dengan apa yang diperoleh. Batin (nāma) dan jasmani (rūpa) harus diterapkan dalam empat jenis kondisi sesuai cara yang telah disebutkan. "Empat belas fenomena" adalah lima kelompok unsur, empat unsur besar, tiga pembentuk kehidupan, serta batin dan jasmani; demikianlah terdapat empat belas fenomena berdasarkan perhitungan. Dan mengenai hal-hal tersebut serta hal lainnya, keberadaan mereka sebagai kondisi lahir-bersama dan sebagainya adalah sesuai dengan cara yang telah disebutkan. Mengenai "menjadi kondisi yang berasosiasi", mereka saling membantu melalui keadaan berasosiasi yang dicirikan dengan landasan yang sama, objek yang sama, kemunculan yang sama, dan kelenyapan yang sama.

ပဉ္စိန္ဒြိယာနီတိ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနိ. နာမဉ္စာတိ ဣဓ ဝေဒနာဒယော တယော ခန္ဓာ. ဝိညာဏဉ္စာတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏံ. ပုန စုဒ္ဒသ ဓမ္မာတိ စတ္တာရော ခန္ဓာ, ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ, တယော ဟေတူ, နာမဉ္စ ဝိညာဏဉ္စာတိ ဧဝံ ဂဏနာဝသေန စုဒ္ဒသ ဓမ္မာ. အဋ္ဌဝီသတိ ဓမ္မာတိ ပုရိမာ စ စုဒ္ဒသ, ဣမေ စ စုဒ္ဒသာတိ အဋ္ဌဝီသတိ. ဣဓ ရူပဿာပိ ပဝိဋ္ဌတ္တာ သမ္ပယုတ္တပစ္စယံ အပနေတွာ ဝိပ္ပယုတ္တပစ္စယော ဝုတ္တော.

"Lima indra" berarti indra keyakinan dan lainnya. "Batin" di sini berarti tiga kelompok unsur yang dimulai dengan perasaan (vedanā). "Kesadaran" berarti kesadaran penitisan. Kemudian "empat belas fenomena" adalah empat kelompok unsur, lima indra, tiga akar (hetu), batin, dan kesadaran; demikianlah terdapat empat belas fenomena berdasarkan perhitungan. "Dua puluh delapan fenomena" terdiri dari empat belas yang sebelumnya dan empat belas yang ini; totalnya dua puluh delapan. Di sini, karena materi (rūpa) juga disertakan, maka kondisi yang berasosiasi (sampayuttapaccaya) dihilangkan dan kondisi yang tidak berasosiasi (vippayuttapaccaya) disebutkan.

ဧဝံ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနဿ တဿ တဿ ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဓမ္မဿ တံ တံ ပစ္စယဘေဒံ ဒဿေတွာ ပဌမံ နိဒ္ဒိဋ္ဌေ ဟေတူ နိဂမေတွာ ဒဿေန္တော ဣမေသံ အဋ္ဌန္နံ ဟေတူနံ ပစ္စယာ ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ အာဟ. ကမ္မာယူဟနက္ခဏေ တယော ကုသလဟေတူ, နိကန္တိက္ခဏေ ဒွေ အကုသလဟေတူ, ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ တယော အဗျာကတဟေတူတိ ဧဝံ အဋ္ဌ ဟေတူ. တတ္ထ တယော ကုသလဟေတူ, ဒွေ အကုသလဟေတူ စ ဣဓ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ ပဝတ္တိယာ ဥပနိဿယပစ္စယာ ဟောန္တိ. တယော အဗျာကတဟေတူ ယထာယောဂံ ဟေတုပစ္စယသဟဇာတပစ္စယဝသေန ပစ္စယာ ဟောန္တိ. သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Demikianlah, setelah menunjukkan berbagai perbedaan kondisi bagi masing-masing fenomena yang muncul dari kondisi pada saat penitisan, dan untuk menyimpulkan akar-akar (hetu) yang telah disebutkan sebelumnya, ia berkata: "Kelahiran terjadi karena kondisi dari delapan akar ini." Delapan akar tersebut adalah: tiga akar baik pada saat pengumpulan kamma, dua akar tidak baik pada saat kemelekatan (nikanti), dan tiga akar fungsional (abyākata) pada saat penitisan. Di antara hal tersebut, tiga akar baik dan dua akar tidak baik merupakan kondisi pendukung kuat (upanissaya-paccaya) bagi keberlangsungan pada saat penitisan di sini. Tiga akar fungsional menjadi kondisi melalui kekuatan kondisi akar (hetu-paccaya) dan kondisi lahir-bersama (sahajāta-paccaya) sesuai dengan perannya masing-masing. Cara yang sama juga berlaku pada bagian-bagian selebihnya.

အရူပါဝစရာနံ ပန ရူပါဘာဝါ နာမပစ္စယာပိ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏပစ္စယာပိ နာမန္တိ ဝုတ္တံ. ရူပမိဿကစုဒ္ဒသကောပိ စ ပရိဟီနော. တဿ ပရိဟီနတ္တာ ‘‘အဋ္ဌဝီသတိ ဓမ္မာ’’တိ ဝါရော စ န လဗ္ဘတိ.

Namun bagi mahluk di alam tanpa materi (arūpāvacara), karena tidak adanya materi, disebutkan bahwa "karena batin maka muncullah kesadaran, dan karena kesadaran maka muncullah batin." Bagian empat belas fenomena yang bercampur dengan materi juga dihilangkan. Karena penghilangan tersebut, bagian mengenai "dua puluh delapan fenomena" juga tidak didapatkan.

၂၃၃. ဣဒါနိ [Pg.174] ဝိမောက္ခဿ ပစ္စယဘူတံ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိံ ဒဿေတွာ တေနေဝ သမ္ဗန္ဓေန ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိဝိသေသဉ္စ ဒဿေတုကာမော ဂတိသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တေတိအာဒိမာဟ. ကုသလကမ္မဿ ဇဝနက္ခဏေတိ အတီတဇာတိယာ ဣဓ ပဋိသန္ဓိဇနကဿ ဒုဟေတုကကုသလကမ္မဿ ဝုတ္တနယေနေဝ ဇဝနက္ခဏေ. ဒွေ ဟေတူတိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တတ္တာ အလောဘော ကုသလဟေတု အဒေါသော ကုသလဟေတု. ဒွေ အဗျာကတဟေတူပိ အလောဘာဒေါသာယေဝ.

233. Sekarang, setelah menunjukkan penitisan dengan tiga akar (tihetuka) yang menjadi kondisi bagi pembebasan (vimokkha), dan karena ingin menunjukkan kekhususan penitisan dengan dua akar (duhetuka) dalam hubungan yang sama, ia mengatakan "terlepas dari pengetahuan dalam keberhasilan kelahiran" dan seterusnya. Mengenai "pada saat proses kamma baik", ini mengacu pada saat proses kamma baik dengan dua akar yang menghasilkan penitisan di sini dalam kehidupan lampau, sesuai dengan cara yang telah disebutkan. "Dua akar" berarti, karena terlepas dari pengetahuan (ñāṇavippayutta), akarnya adalah akar baik tanpa keserakahan (alobha) dan akar baik tanpa kebencian (adosa). Dua akar fungsional juga hanyalah tanpa keserakahan dan tanpa kebencian.

စတ္တာရိ ဣန္ဒြိယာနီတိ ပညိန္ဒြိယဝဇ္ဇာနိ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနိ စတ္တာရိ. ဒွါဒသ ဓမ္မာတိ ပညိန္ဒြိယဿ အမောဟဟေတုဿ စ ပရိဟီနတ္တာ ဒွါဒသ. တေသံ ဒွိန္နံယေဝ ပရိဟီနတ္တာ ဆဗ္ဗီသတိ. ဆန္နံ ဟေတူနန္တိ ဒွိန္နံ ကုသလဟေတူနံ, ဒွိန္နံ အကုသလဟေတူနံ, ဒွိန္နံ ဝိပါကဟေတူနန္တိ ဧဝံ ဆန္နံ ဟေတူနံ. ရူပါရူပါဝစရာ ပနေတ္ထ ဧကန္တတိဟေတုကတ္တာ န ဂဟိတာ. သေသံ ပဌမဝါရေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣမသ္မိံ ဝါရေ ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိယာ ဒုဟေတုကကမ္မဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ တိဟေတုကကမ္မေန ဒုဟေတုကပဋိသန္ဓိ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တသ္မာ ယံ ဓမ္မသင်္ဂဟဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၄၉၈) တိပိဋကမဟာဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရဝါဒေ ‘‘တိဟေတုကကမ္မေန ပဋိသန္ဓိ တိဟေတုကာဝ ဟောတိ, ဒုဟေတုကာဟေတုကာ န ဟောတိ. ဒုဟေတုကကမ္မေန ဒုဟေတုကာဟေတုကာ ဟောတိ, တိဟေတုကာ န ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ဣမာယ ပါဠိယာ သမေတိ. ယံ ပန တိပိဋကစူဠနာဂတ္ထေရဿ စ မောရဝါပိဝါသိမဟာဒတ္တတ္ထေရဿ စ ဝါဒေသု ‘‘တိဟေတုကကမ္မေန ပဋိသန္ဓိ တိဟေတုကာပိ ဟောတိ ဒုဟေတုကာပိ, အဟေတုကာ န ဟောတိ. ဒုဟေတုကကမ္မေန ဒုဟေတုကာပိ ဟောတိ အဟေတုကာပိ, တိဟေတုကာ န ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ဣမာယ ပါဠိယာ ဝိရုဒ္ဓံ ဝိယ ဒိဿတိ. ဣမိဿာ ကထာယ ဟေတုအဓိကာရတ္တာ အဟေတုကပဋိသန္ဓိ န ဝုတ္တာတိ.

"Empat indra" berarti empat indra yang dimulai dengan indra keyakinan, dengan mengecualikan indra kebijaksanaan (paññindriya). "Dua belas fenomena" berjumlah dua belas karena dihilangkannya indra kebijaksanaan dan akar tanpa-ketidaktahuan (amoha). Karena penghilangan dua hal itu saja, maka menjadi dua puluh enam. "Enam akar" berarti dua akar baik, dua akar tidak baik, dan dua akar hasil (vipāka); demikianlah terdapat enam akar. Mahluk alam materi dan tanpa materi tidak disertakan di sini karena mereka mutlak memiliki tiga akar (tihetuka). Selebihnya harus dipahami sesuai cara yang disebutkan pada bagian pertama. Dalam bagian ini, karena hanya kamma dengan dua akar yang disebutkan untuk penitisan dua akar, maka dinyatakan bahwa kamma dengan tiga akar tidak menghasilkan penitisan dengan dua akar. Oleh karena itu, apa yang disebutkan dalam Dhammasaṅgaha-Aṭṭhakathā menurut pandangan Thera Tipiṭaka Mahādhammarakkhita bahwa: "Dengan kamma tiga akar, penitisan hanya akan memiliki tiga akar, tidak menjadi dua akar atau tanpa akar. Dengan kamma dua akar, penitisan bisa menjadi dua akar atau tanpa akar, tetapi tidak menjadi tiga akar," hal itu selaras dengan teks Pāli ini. Namun, apa yang disebutkan dalam pandangan Thera Tipiṭaka Cūḷanāga dan Thera Moravāpivāsī Mahādatta bahwa: "Dengan kamma tiga akar, penitisan bisa memiliki tiga akar maupun dua akar, tetapi tidak tanpa akar. Dengan kamma dua akar, penitisan bisa memiliki dua akar maupun tanpa akar, tetapi tidak memiliki tiga akar," hal itu tampak seolah-olah bertentangan dengan teks Pāli ini. Harus dipahami bahwa karena penjelasan ini menekankan pada akar (hetu), maka penitisan tanpa akar tidak disebutkan.

ဂတိကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Gatikathā telah selesai.

၇. ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan tentang Kammakathā

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Kammakathā

၂၃၄. ဣဒါနိ တဿာ ဟေတုသမ္ပတ္တိယာ ပစ္စယဘူတံ ကမ္မံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ ကမ္မကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ အဟောသိ ကမ္မံ အဟောသိ ကမ္မဝိပါကောတိအာဒီသု အတီတဘဝေသု ကတဿ ကမ္မဿ အတီတဘဝေသုယေဝ [Pg.175] ဝိပက္ကဝိပါကံ ဂဟေတွာ ‘‘အဟောသိ ကမ္မံ အဟောသိ ကမ္မဝိပါကော’’တိ ဝုတ္တံ. တဿေဝ အတီတဿ ကမ္မဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဿ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဿ စ ပစ္စယဝေကလ္လေန အတီတဘဝေသုယေဝ အဝိပက္ကဝိပါကဉ္စ အတီတေယေဝ ပရိနိဗ္ဗုတဿ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဥပပဇ္ဇဝေဒနီယအပရပရိယာယဝေဒနီယဿ ကမ္မဿ အဝိပက္ကဝိပါကဉ္စ ဂဟေတွာ အဟောသိ ကမ္မံ နာဟောသိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. အတီတဿေဝ ကမ္မဿ အဝိပက္ကဝိပါကဿ ပစ္စုပ္ပန္နဘဝေ ပစ္စယသမ္ပတ္တိယာ ဝိပစ္စမာနံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အဟောသိ ကမ္မံ အတ္ထိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. အတီတဿေဝ ကမ္မဿ အတိက္ကန္တဝိပါကကာလဿ စ ပစ္စုပ္ပန္နဘဝေ ပရိနိဗ္ဗာယန္တဿ စ အဝိပစ္စမာနံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အဟောသိ ကမ္မံ နတ္ထိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. အတီတဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကာရဟဿ အဝိပက္ကဝိပါကဿ အနာဂတေ ဘဝေ ပစ္စယသမ္ပတ္တိယာ ဝိပစ္စိတဗ္ဗံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အဟောသိ ကမ္မံ ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. အတီတဿေဝ ကမ္မဿ အတိက္ကန္တဝိပါကကာလဿ စ အနာဂတဘဝေ ပရိနိဗ္ဗာယိတဗ္ဗဿ စ အဝိပစ္စိတဗ္ဗံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အဟောသိ ကမ္မံ န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အတီတကမ္မံ အတီတပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတဝိပါကာဝိပါကဝသေန ဆဓာ ဒဿိတံ.

234. Sekarang, bagi dia yang menunjukkan kamma yang menjadi pendukung bagi pencapaian sebab tersebut, terdapat penjelasan makna yang belum pernah ada sebelumnya dalam uraian kamma yang telah disampaikan. Di sana, dalam kalimat-kalimat seperti "Ada kamma, ada hasil kamma," dengan mengambil kamma yang dilakukan di kehidupan lampau yang menghasilkan buah di kehidupan lampau itu juga, dikatakan: "Ada kamma, ada hasil kamma." Dengan mengambil kamma masa lampau yang sama yang seharusnya dirasakan di kehidupan sekarang atau di kehidupan berikutnya, namun karena kurangnya kondisi-kondisi pendukung sehingga buahnya tidak matang di kehidupan lampau, atau bagi seseorang yang telah mencapai Parinibbāna di masa lampau sehingga kamma-kamma yang seharusnya dirasakan di kehidupan sekarang, di kehidupan berikutnya, dan di kehidupan-kehidupan selanjutnya tidak membuahkan hasil, maka dikatakan: "Ada kamma, tidak ada hasil kamma." Dengan mengambil kamma masa lampau yang sama yang belum membuahkan hasil namun sedang matang di kehidupan sekarang karena terpenuhinya kondisi-kondisi pendukung, dikatakan: "Ada kamma, ada hasil kamma." Dengan mengambil kamma masa lampau yang sama yang waktu pembuahannya telah lewat, atau bagi seseorang yang mencapai Parinibbāna di kehidupan sekarang sehingga buahnya tidak lagi matang, dikatakan: "Ada kamma, tidak ada hasil kamma." Dengan mengambil kamma masa lampau yang sama yang layak membuahkan hasil namun belum matang, yang akan matang di kehidupan mendatang karena terpenuhinya kondisi-kondisi pendukung, dikatakan: "Ada kamma, akan ada hasil kamma." Dengan mengambil kamma masa lampau yang sama yang waktu pembuahannya telah lewat, atau bagi seseorang yang akan mencapai Parinibbāna di kehidupan mendatang sehingga buahnya tidak akan matang, dikatakan: "Ada kamma, tidak akan ada hasil kamma." Demikianlah, kamma masa lampau ditunjukkan dalam enam cara berdasarkan hasil yang matang atau tidak matang di masa lampau, sekarang, dan masa depan.

ပစ္စုပ္ပန္နဘဝေ ကတဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဿ ကမ္မဿ ဣဓေဝ ဝိပစ္စမာနံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အတ္ထိ ကမ္မံ အတ္ထိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. တဿေဝ ပစ္စုပ္ပန္နဿ ကမ္မဿ ပစ္စယဝေကလ္လေန ဣဓ အဝိပစ္စမာနဉ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ ပရိနိဗ္ဗာယန္တဿ ဣဓ အဝိပစ္စမာနဉ္စ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အတ္ထိ ကမ္မံ နတ္ထိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. ပစ္စုပ္ပန္နဿေဝ ကမ္မဿ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဿ စ အပရပရိယာယဝေဒနီယဿ စ အနာဂတဘဝေ ဝိပစ္စိတဗ္ဗံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အတ္ထိ ကမ္မံ ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. ပစ္စုပ္ပန္နဿေဝ ကမ္မဿ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဿ ပစ္စယဝေကလ္လေန အနာဂတဘဝေ အဝိပစ္စိတဗ္ဗဉ္စ အနာဂတဘဝေ ပရိနိဗ္ဗာယိတဗ္ဗဿ အပရပရိယာယဝေဒနီယဿ အဝိပစ္စိတဗ္ဗဉ္စ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ အတ္ထိ ကမ္မံ န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ပစ္စုပ္ပန္နကမ္မံ ပစ္စုပ္ပန္နာနာဂတဝိပါကာဝိပါကဝသေန စတုဓာ ဒဿိတံ.

Mengenai kamma yang dilakukan di kehidupan sekarang yang buahnya sedang matang di kehidupan ini juga, dengan mengambil buah tersebut, dikatakan: "Ada kamma, ada hasil kamma." Mengenai kamma kehidupan sekarang yang sama namun buahnya tidak matang di sini karena kurangnya kondisi-kondisi pendukung, atau bagi seseorang yang mencapai Parinibbāna di kehidupan ini juga sehingga buahnya tidak matang di sini, dengan mengambil buah tersebut, dikatakan: "Ada kamma, tidak ada hasil kamma." Mengenai kamma kehidupan sekarang yang sama yang seharusnya dirasakan di kehidupan berikutnya atau di kehidupan-kehidupan selanjutnya, dengan mengambil buah yang akan matang di kehidupan mendatang, dikatakan: "Ada kamma, akan ada hasil kamma." Mengenai kamma kehidupan sekarang yang sama yang seharusnya dirasakan di kehidupan berikutnya namun buahnya tidak akan matang di kehidupan mendatang karena kurangnya kondisi-kondisi pendukung, atau bagi seseorang yang akan mencapai Parinibbāna di kehidupan mendatang sehingga kamma yang seharusnya dirasakan di kehidupan-kehidupan selanjutnya tidak akan membuahkan hasil, dengan mengambil buah tersebut, dikatakan: "Ada kamma, tidak akan ada hasil kamma." Demikianlah, kamma kehidupan sekarang ditunjukkan dalam empat cara berdasarkan hasil yang matang atau tidak matang di masa sekarang dan masa depan.

အနာဂတဘဝေ ကာတဗ္ဗဿ ကမ္မဿ အနာဂတဘဝေ ဝိပစ္စိတဗ္ဗံ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ ဘဝိဿတိ ကမ္မံ ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. တဿေဝ အနာဂတဿ [Pg.176] ကမ္မဿ ပစ္စယဝေကလ္လေန အဝိပစ္စိတဗ္ဗဉ္စ အနာဂတဘဝေ ပရိနိဗ္ဗာယိတဗ္ဗဿ အဝိပစ္စိတဗ္ဗဉ္စ ဝိပါကံ ဂဟေတွာ ဘဝိဿတိ ကမ္မံ န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကောတိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အနာဂတကမ္မံ အနာဂတဝိပါကာဝိပါကဝသေန ဒွိဓာ ဒဿိတံ. တံ သဗ္ဗံ ဧကတော ကတွာ ဒွါဒသဝိဓေန ကမ္မံ ဒဿိတံ ဟောတိ.

Mengenai kamma yang akan dilakukan di kehidupan mendatang, dengan mengambil buah yang akan matang di kehidupan mendatang tersebut, dikatakan: "Akan ada kamma, akan ada hasil kamma." Mengenai kamma masa depan yang sama yang buahnya tidak akan matang karena kurangnya kondisi-kondisi pendukung, atau bagi seseorang yang akan mencapai Parinibbāna di kehidupan mendatang sehingga kamma tersebut tidak akan membuahkan hasil, dengan mengambil buah tersebut, dikatakan: "Akan ada kamma, tidak akan ada hasil kamma." Demikianlah, kamma masa depan ditunjukkan dalam dua cara berdasarkan hasil yang matang atau tidak matang di masa depan. Dengan menggabungkan semuanya, kamma ditunjukkan dalam dua belas jenis.

ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဌတွာ တီဏိ ကမ္မစတုက္ကာနိ အာဟရိတွာ ဝုစ္စန္တိ – တေသု ဟိ ဝုတ္တေသု အယမတ္ထော ပါကဋတရော ဘဝိဿတီတိ. စတုဗ္ဗိဓဉှိ ကမ္မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယံ အပရပရိယာယဝေဒနီယံ အဟောသိကမ္မန္တိ. တေသု ဧကဇဝနဝီထိယံ သတ္တသု စိတ္တေသု ကုသလာ ဝါ အကုသလာ ဝါ ပဌမဇဝနစေတနာ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကမ္မံ နာမ. တံ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတိ. တထာ အသက္ကောန္တံ ပန ‘‘အဟောသိ ကမ္မံ နာဟောသိ ကမ္မဝိပါကော, န ဘဝိဿတိ ကမ္မဝိပါကော, နတ္ထိ ကမ္မဝိပါကော’’တိ ဣမဿ တိကဿ ဝသေန အဟောသိကမ္မံ နာမ ဟောတိ. အတ္ထသာဓိကာ ပန သတ္တမဇဝနစေတနာ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယကမ္မံ နာမ. တံ အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတိ. တထာ အသက္ကောန္တံ ဝုတ္တနယေနေဝ အဟောသိကမ္မံ နာမ ဟောတိ. ဥဘိန္နံ အန္တရေ ပန ပဉ္စဇဝနစေတနာ အပရပရိယာယဝေဒနီယကမ္မံ နာမ. တံ အနာဂတေ ယဒါ ဩကာသံ လဘတိ, တဒါ ဝိပါကံ ဒေတိ. သတိ သံသာရပ္ပဝတ္တိယာ အဟောသိကမ္မံ နာမ န ဟောတိ.

Di titik ini, tiga kelompok empat kamma dihadirkan dan dijelaskan—karena jika kelompok-kelompok ini dijelaskan, makna ini akan menjadi lebih jelas. Empat jenis kamma tersebut adalah: kamma yang dirasakan dalam kehidupan sekarang (diṭṭhadhammavedanīya), kamma yang dirasakan dalam kehidupan berikutnya (upapajjavedanīya), kamma yang dirasakan dalam kehidupan-kehidupan selanjutnya (aparapariyāyavedanīya), dan kamma yang telah lampau (ahosikamma). Di antara kamma-kamma tersebut, kehendak (cetanā) dalam javana pertama dari tujuh javana dalam satu proses kognitif (javana-vīthi), baik itu berupa kebajikan (kusala) maupun keburukan (akusala), disebut kamma yang dirasakan dalam kehidupan sekarang. Kamma itu memberikan buah di keberadaan (attabhāva) ini juga. Namun, jika ia tidak mampu melakukannya, maka menurut triad: "Ada kamma, tidak ada hasil kamma; tidak akan ada hasil kamma; tidak ada hasil kamma," ia disebut kamma yang telah lampau (ahosikamma). Adapun kehendak javana ketujuh yang mencapai tujuannya disebut kamma yang dirasakan dalam kehidupan berikutnya. Kamma itu memberikan buah di keberadaan berikutnya yang langsung menyusul. Jika ia tidak mampu melakukannya, ia disebut kamma yang telah lampau dengan cara yang telah disebutkan. Sedangkan kehendak dari lima javana di antara keduanya disebut kamma yang dirasakan dalam kehidupan-kehidupan selanjutnya. Di masa depan, kapan pun ia mendapat kesempatan, saat itulah ia memberikan buah. Selama roda kelahiran (saṃsāra) masih berputar, ia tidak disebut kamma yang telah lampau.

အပရမ္ပိ စတုဗ္ဗိဓံ ကမ္မံ ယဂ္ဂရုကံ ယဗ္ဗဟုလံ ယဒါသန္နံ ကဋတ္တာ ဝါ ပန ကမ္မန္တိ. တတ္ထ ကုသလံ ဝါ ဟောတု အကုသလံ ဝါ, ဂရုကာဂရုကေသု ယံ ဂရုကံ မာတုဃာတာဒိကမ္မံ ဝါ မဟဂ္ဂတကမ္မံ ဝါ, တဒေဝ ပဌမံ ဝိပစ္စတိ. တထာ ဗဟုလာဗဟုလေသုပိ ယံ ဗဟုလံ ဟောတိ သုသီလျံ ဝါ ဒုဿီလျံ ဝါ, တဒေဝ ပဌမံ ဝိပစ္စတိ. ယဒါသန္နံ နာမ မရဏကာလေ အနုဿရိတကမ္မံ ဝါ ကတကမ္မံ ဝါ. ယဉှိ အာသန္နမရဏေ အနုဿရိတုံ သက္ကောတိ ကာတုံ ဝါ, တေနေဝ ဥပပဇ္ဇတိ. ဧတေဟိ ပန တီဟိ မုတ္တံ ပုနပ္ပုနံ လဒ္ဓါသေဝနံ ကဋတ္တာ ဝါ ပန ကမ္မံ နာမ ဟောတိ. တေသံ အဘာဝေ တံ ပဋိသန္ဓိံ အာကဍ္ဎတိ.

Empat jenis kamma lainnya adalah: kamma berat (garuka), kamma kebiasaan (bahula), kamma menjelang ajal (āsanna), dan kamma yang telah dilakukan (kaṭattā). Di sana, baik itu kebajikan maupun keburukan, di antara kamma yang berat dan yang tidak berat, kamma mana yang berat—seperti kamma pembunuhan ibu (mātughāta) dan sebagainya, atau kamma mahaggata—kamma itulah yang pertama kali membuahkan hasil. Demikian pula di antara kamma yang sering dilakukan dan yang tidak sering dilakukan, kamma mana yang sering dilakukan—apakah itu berupa perilaku bermoral (susīlya) atau perilaku tidak bermoral (dussīlya)—kamma itulah yang pertama kali membuahkan hasil. Kamma menjelang ajal (āsanna) adalah kamma yang diingat atau dilakukan pada saat kematian. Karena kamma apa pun yang dapat diingat atau dilakukan oleh seseorang saat mendekati ajal, maka karena kamma itulah ia akan terlahir kembali. Namun, kamma yang bebas dari ketiga jenis tersebut, yang berulang kali memperoleh pengulangan (āsevana), disebut kamma yang telah dilakukan (kaṭattā). Jika ketiga jenis kamma lainnya tidak ada, kamma inilah yang akan menarik penitisan kembali (paṭisandhi).

အပရံ ဝါ စတုဗ္ဗိဓံ ကမ္မံ ဇနကံ ဥပတ္ထမ္ဘကံ ဥပပီဠကံ ဥပဃာတကန္တိ. တတ္ထ ဇနကံ နာမ ကုသလမ္ပိ ဟောတိ အကုသလမ္ပိ. တံ ပဋိသန္ဓိယံ ပဝတ္တေပိ ရူပါရူပဝိပါကံ [Pg.177] ဇနေတိ. ဥပတ္ထမ္ဘကံ ပန ဇနေတုံ န သက္ကောတိ, အညေန ကမ္မေန ဒိန္နာယ ပဋိသန္ဓိယာ ဇနိတေ ဝိပါကေ ဥပ္ပဇ္ဇနကသုခဒုက္ခံ ဥပတ္ထမ္ဘေတိ, အဒ္ဓါနံ ပဝတ္တေတိ. ဥပပီဠကံ အညေန ကမ္မေန ဒိန္နာယ ပဋိသန္ဓိယာ ဇနိတေ ဝိပါကေ ဥပ္ပဇ္ဇနကသုခဒုက္ခံ ပီဠေတိ ဗာဓတိ, အဒ္ဓါနံ ပဝတ္တိတုံ န ဒေတိ. ဥပဃာတကံ ပန ကုသလမ္ပိ အကုသလမ္ပိ သမာနံ အညံ ဒုဗ္ဗလကမ္မံ ဃာတေတွာ တဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ အတ္တနော ဝိပါကဿ ဩကာသံ ကရောတိ. ဧဝံ ပန ကမ္မေန ကတေ ဩကာသေ တံ ဝိပါကံ ဥပ္ပန္နံ နာမ ဝုစ္စတိ.

Selain itu, kamma ada empat jenis: Janaka (penghasil), Upatthambhaka (pendukung), Upapīḷaka (penghambat), dan Upaghātaka (penghancur). Di antaranya, yang disebut Janaka kamma bisa berupa kusala maupun akusala. Ia menghasilkan hasil (vipāka) berupa jasmani dan batin (rūpa dan arūpa) baik pada saat tumimbal lahir (paṭisandhi) maupun selama keberlangsungan hidup (pavatti). Namun, Upatthambhaka kamma tidak dapat menghasilkan hasil sendiri; ketika tumimbal lahir telah diberikan oleh kamma lain, ia mendukung kebahagiaan dan penderitaan yang akan muncul dalam hasil yang telah dihasilkan itu serta memperpanjang keberlangsungannya. Upapīḷaka kamma menekan dan mengganggu kebahagiaan serta penderitaan yang muncul dalam hasil yang dihasilkan oleh kamma lain saat tumimbal lahir, serta tidak membiarkannya bertahan lama. Sedangkan Upaghātaka kamma, baik itu kusala maupun akusala, menghancurkan kamma lemah lainnya, menghalangi hasilnya, dan memberi kesempatan bagi hasilnya sendiri. Ketika kesempatan telah dibuat oleh kamma tersebut, hasilnya dikatakan telah muncul.

ဣတိ ဣမေသံ ဒွါဒသန္နံ ကမ္မာနံ ကမ္မန္တရဉ္စ ဝိပါကန္တရဉ္စ ဗုဒ္ဓါနံ ကမ္မဝိပါကဉာဏဿေဝ ယာထာဝသရသတော ပါကဋံ ဟောတိ အသာဓာရဏံ သာဝကေဟိ. ဝိပဿကေန ပန ကမ္မန္တရံ ဝိပါကန္တရဉ္စ ဧကဒေသတော ဇာနိတဗ္ဗံ. တသ္မာ အယံ မုခမတ္တဒဿနေန ကမ္မဝိသေသော ပကာသိတောတိ.

Demikianlah, perbedaan antara dua belas kamma ini serta perbedaan antara hasil-hasilnya (vipākantara) secara tepat sesuai hakikatnya hanya jelas bagi Pengetahuan Kamma-Vipāka para Buddha saja, dan tidak dimiliki bersama oleh para siswa. Namun, oleh seorang praktisi vipassanā, perbedaan kamma dan perbedaan hasil tersebut harus diketahui secara sebagian. Oleh karena itu, perbedaan kamma ini diungkapkan sebagai petunjuk ringkas (mukhamattadassana).

၂၃၅. ဧဝံ သုဒ္ဓိကကမ္မဝသေန ပဌမဝါရံ ဝတွာ တဒေဝ ကမ္မံ ဒွိဓာ ဝိဘဇိတွာ ကုသလာကုသလာဒိယုဂလဝသေန ဒသဟိ ပရိယာယေဟိ အပရေ ဒသ ဝါရာ ဝုတ္တာ. တတ္ထ အာရောဂျဋ္ဌေန ကုသလံ, အနာရောဂျဋ္ဌေန အကုသလံ, ဣဒံ ဒုကံ ဇာတိဝသေန ဝုတ္တံ. အကုသလမေဝ ရာဂါဒိဒေါသသံယောဂေန သာဝဇ္ဇံ, ကုသလံ တဒဘာဝေန အနဝဇ္ဇံ. အကုသလံ အပရိသုဒ္ဓတ္တာ, ကဏှာဘိဇာတိဟေတုတ္တာ ဝါ ကဏှံ, ကုသလံ ပရိသုဒ္ဓတ္တာ, သုက္ကာဘိဇာတိဟေတုတ္တာ ဝါ သုက္ကံ. ကုသလံ သုခဝုဒ္ဓိမတ္တာ သုခုဒြယံ, အကုသလံ ဒုက္ခဝုဒ္ဓိမတ္တာ ဒုက္ခုဒြယံ. ကုသလံ သုခဖလဝတ္တာ သုခဝိပါကံ, အကုသလံ ဒုက္ခဖလဝတ္တာ ဒုက္ခဝိပါကန္တိ ဧဝမေတေသံ နာနာကာရော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

235. Demikianlah, setelah menjelaskan bagian pertama melalui cara kamma murni (suddhikakamma), kamma yang sama itu dibagi menjadi dua dan sepuluh bagian lainnya dijelaskan melalui sepuluh metode berdasarkan pasangan seperti kusala dan akusala. Di sana, disebut kusala karena bermakna kesehatan (bebas penyakit), dan akusala karena bermakna tidak sehat. Pasangan ini dijelaskan berdasarkan sifat alaminya (jātivasena). Akusala disebut tercela (sāvajja) karena berhubungan dengan noda seperti rāga dan sebagainya; kusala disebut tidak tercela (anavajja) karena ketiadaan hal tersebut. Akusala disebut hitam (kaṇha) karena tidak murni atau karena penyebab kelahiran yang rendah; kusala disebut putih (sukka) karena murni atau karena penyebab kelahiran yang luhur. Kusala disebut membawa kebahagiaan (sukhudraya) karena peningkatannya dalam kebahagiaan; akusala disebut membawa penderitaan (dukkhudraya) karena peningkatannya dalam penderitaan. Kusala disebut berbuah kebahagiaan (sukhavipāka) karena memiliki hasil yang membahagiakan; akusala disebut berbuah penderitaan (dukkhavipāka) karena memiliki hasil yang menderita. Demikianlah berbagai aspek dari istilah-istilah ini harus dipahami.

ကမ္မကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang pembahasan kamma (Kammakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၈. ဝိပလ္လာသကထာ

8. Pembahasan tentang Perversi (Vipallāsakathā)

ဝိပလ္လာသကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Perversi (Vipallāsakathāvaṇṇanā)

၂၃၆. ဣဒါနိ တဿ ကမ္မဿ ပစ္စယဘူတေ ဝိပလ္လာသေ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဝိပလ္လာသကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. သုတ္တန္တေ တာဝ သညာဝိပလ္လာသာတိ သညာယ ဝိပလ္လတ္ထဘာဝါ ဝိပရီတဘာဝါ, ဝိပရီတသညာတိ အတ္ထော. သေသဒွယေသုပိ ဧသေဝ နယော. စိတ္တကိစ္စဿ ဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနေ ဒိဋ္ဌိဝိရဟိတာယ အကုသလသညာယ သကကိစ္စဿ ဗလဝကာလေ သညာဝိပလ္လာသော. ဒိဋ္ဌိဝိရဟိတဿေဝ အကုသလစိတ္တဿ သကကိစ္စဿ [Pg.178] ဗလဝကာလေ စိတ္တဝိပလ္လာသော. ဒိဋ္ဌိသမ္ပယုတ္တေ စိတ္တေ ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသော. တသ္မာ သဗ္ဗဒုဗ္ဗလော သညာဝိပလ္လာသော, တတော ဗလဝတရော စိတ္တဝိပလ္လာသော, သဗ္ဗဗလဝတရော ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသော. အဇာတဗုဒ္ဓိဒါရကဿ ကဟာပဏဒဿနံ ဝိယ ဟိ သညာ အာရမ္မဏဿ ဥပဋ္ဌာနာကာရမတ္တဂ္ဂဟဏတော. ဂါမိကပုရိသဿ ကဟာပဏဒဿနံ ဝိယ စိတ္တံ လက္ခဏပဋိဝေဓဿာပိ သမ္ပာပနတော. ကမ္မာရဿ မဟာသဏ္ဍာသေန အယောဂဟဏံ ဝိယ ဒိဋ္ဌိ အဘိနိဝိဿ ပရာမသနတော. အနိစ္စေ နိစ္စန္တိ သညာဝိပလ္လာသောတိ အနိစ္စေ ဝတ္ထုသ္မိံ ‘‘နိစ္စံ ဣဒ’’န္တိ ဧဝံ ဂဟေတွာ ဥပ္ပဇ္ဇနကသညာ သညာဝိပလ္လာသော. ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. န သညာဝိပလ္လာသော န စိတ္တဝိပလ္လာသော န ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသောတိ စတူသု ဝတ္ထူသု ဒွါဒသန္နံ ဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟာနံ အဘာဝါ ယာထာဝဂ္ဂဟဏံ ဝုတ္တံ.

236. Sekarang adalah penjelasan makna yang belum pernah diterangkan sebelumnya mengenai pembahasan perversi (vipallāsa) yang diawali dengan Suttanta, yang diuraikan oleh Mahāthera saat menunjukkan hal-hal yang menjadi kondisi bagi kamma tersebut. Dalam Suttanta, pertama-tama, 'saññāvipallāsa' berarti keadaan persepsi yang terdistorsi atau terbalik, yakni persepsi yang salah. Prinsip yang sama berlaku untuk dua lainnya. Perversi persepsi (saññāvipallāsa) terjadi ketika fungsi persepsi akusala yang bebas dari pandangan salah menjadi kuat pada saat fungsi pikiran (citta) sedang lemah. Perversi pikiran (cittavipallāsa) terjadi ketika fungsi pikiran akusala yang bebas dari pandangan salah menjadi kuat. Perversi pandangan (diṭṭhivipallāsa) terjadi dalam pikiran yang disertai dengan pandangan salah. Oleh karena itu, perversi persepsi adalah yang paling lemah di antara semuanya, perversi pikiran lebih kuat darinya, dan perversi pandangan adalah yang paling kuat dari semuanya. Persepsi harus dilihat seperti seorang anak kecil yang belum memiliki kecerdasan melihat koin (kahāpaṇa), karena ia hanya menangkap aspek penampilan luar dari objek tersebut. Pikiran harus dilihat seperti orang desa yang melihat koin, karena ia juga mencapai penembusan karakteristik (lakkhaṇa). Pandangan harus dilihat seperti seorang pandai besi yang memegang besi dengan penjepit besar, karena ia mencengkeram dengan keyakinan yang salah. Perversi persepsi 'kekal dalam yang tidak kekal' adalah persepsi yang muncul dengan menggenggam objek yang tidak kekal sebagai 'ini kekal'. Dengan cara ini, makna di semua kata harus dipahami. Mengenai 'bukan perversi persepsi, bukan perversi pikiran, bukan perversi pandangan', ini menyatakan penggenggaman yang benar karena ketiadaan dua belas cengkeraman perversi pada empat objek tersebut.

ဂါထာသု အနတ္တနိ စ အတ္တာတိ အနတ္တနိ အတ္တာတိ ဧဝံသညိနောတိ အတ္ထော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဟတာတိ န ကေဝလံ သညိနောဝ, သညာယ ဝိယ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာပိ ဟတာ. ခိတ္တစိတ္တာတိ သညာဒိဋ္ဌီဟိ ဝိယ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ခိတ္တေန ဝိဗ္ဘန္တေန စိတ္တေန သမန္နာဂတာ. ဝိသညိနောတိ ဒေသနာမတ္တမေတံ, ဝိပရီတသညာစိတ္တဒိဋ္ဌိနောတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သညာပုဗ္ဗင်္ဂမတ္တာ ဒိဋ္ဌိယာ ပဌမံ စတူဟိ ပဒေဟိ သညာဝိပလ္လာသော ဝုတ္တော, တတော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဟတာတိ ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသော, ခိတ္တစိတ္တာတိ စိတ္တဝိပလ္လာသော. ဝိသညိနောတိ တီဟိ ဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟေဟိ ပကတိသညာဝိရဟိတာ မောဟံ ဂတာ ‘‘မုစ္ဆိတော ဝိသဝေဂေန, ဝိသညီ သမပဇ္ဇထာ’’တိဧတ္ထ (ဇာ. ၂.၂၂.၃၂၈) ဝိယ. တေ ယောဂယုတ္တာ မာရဿာတိ တေ ဇနာ သတ္တာ မာရဿ ယောဂေ ယုတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. အယောဂက္ခေမိနောတိ စတူဟိ ယောဂေဟိ ဤတီဟိ ခေမံ နိဗ္ဗာနံ အပ္ပတ္တာ. သတ္တာ ဂစ္ဆန္တိ သံသာရန္တိ တေယေဝ ပုဂ္ဂလာ သံသာရံ သံသရန္တိ. ကသ္မာ? ဇာတိမရဏဂါမိနော ဟိ တေ, တသ္မာ သံသရန္တီတိ အတ္ထော. ဗုဒ္ဓါတိ စတုသစ္စဗုဒ္ဓါ သဗ္ဗညုနော. ကာလတ္တယသာဓာရဏဝသေန ဗဟုဝစနံ. လောကသ္မိန္တိ ဩကာသလောကေ. ပဘင်္ကရာတိ လောကဿ ပညာလောကံ ကရာ. ဣမံ ဓမ္မံ ပကာသေန္တီတိ ဝိပလ္လာသပ္ပဟာနံ ဓမ္မံ ဇောတေန္တိ. ဒုက္ခူပသမဂါမိနန္တိ ဒုက္ခဝူပသမံ နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တံ. တေသံ သုတွာနာတိ တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ ဓမ္မံ သုတွာန. သပ္ပညာတိ ဘဗ္ဗဘူတာ ပညဝန္တော. သစိတ္တံ ပစ္စလဒ္ဓူတိ ဝိပလ္လာသဝဇ္ဇိတံ သကစိတ္တံ ပဋိလဘိတွာ. ပဋိအလဒ္ဓူတိ ပဒစ္ဆေဒေါ. အထ ဝါ ပဋိလဘိံသု ပဋိအလဒ္ဓုန္တိ [Pg.179] ပဒစ္ဆေဒေါ. အနိစ္စတော ဒက္ခုန္တိ အနိစ္စဝသေနေဝ အဒ္ဒသံသု. အနတ္တနိ အနတ္တာတိ အနတ္တာနံ အနတ္တာတိ အဒ္ဒက္ခုံ. အထ ဝါ အနတ္တနိ ဝတ္ထုသ္မိံ အတ္တာ နတ္ထီတိ အဒ္ဒက္ခုံ. သမ္မာဒိဋ္ဌိသမာဒါနာတိ ဂဟိတသမ္မာဒဿနာ. သဗ္ဗံ ဒုက္ခံ ဥပစ္စဂုန္တိ သကလံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ သမတိက္ကန္တာ.

Dalam bait-bait syair, 'diri dalam yang bukan diri' (anattani ca attā) berarti mereka yang berpersepsi 'diri' dalam apa yang bukan diri. 'Dihancurkan oleh pandangan salah' (micchādiṭṭhihatā) berarti tidak hanya oleh persepsi saja, tetapi juga dihancurkan oleh pandangan salah yang muncul seperti halnya oleh persepsi. 'Pikiran yang kacau' (khittacittā) berarti mereka yang memiliki pikiran yang berputar dan goyah yang muncul seolah-olah oleh persepsi dan pandangan salah. 'Tanpa persepsi yang benar' (visaññino) hanyalah sekadar istilah dalam pembabaran, yang bermakna mereka yang memiliki persepsi, pikiran, dan pandangan yang terbalik. Atau, karena pandangan didahului oleh persepsi, maka pertama-tama perversi persepsi dijelaskan dengan empat kata, kemudian perversi pandangan dengan 'micchādiṭṭhihatā', dan perversi pikiran dengan 'khittacittā'. 'Visaññino' berarti mereka yang kehilangan persepsi normal karena tiga cengkeraman perversi dan jatuh ke dalam kebingungan (moha), seperti dalam kutipan: 'Pingsan karena kekuatan racun, ia menjadi tidak sadar (visaññī)'. 'Mereka terbelenggu dalam jerat Māra' berarti makhluk-makhluk tersebut terbelenggu dalam empat jerat Māra seperti jerat nafsu indra. 'Tidak mencapai keamanan dari jerat' (ayogakkhemino) berarti tidak mencapai Nibbāna yang merupakan keamanan dari bahaya empat jerat. 'Makhluk-makhluk pergi ke saṃsāra' berarti orang-orang itu berkelana dalam saṃsāra. Mengapa? Karena mereka menuju kelahiran dan kematian, itulah sebabnya mereka berkelana. 'Buddha' adalah Para Yang Tahu Segala (Sabbaññū) yang memahami Empat Kesunyataan Mulia. Bentuk jamak digunakan untuk mencakup tiga masa waktu. 'Di dunia' (lokasmiṃ) berarti di dunia ruang (okāsaloke). 'Pembawa cahaya' (pabhaṅkarā) adalah para Buddha yang memberikan cahaya kebijaksanaan kepada dunia makhluk. 'Menyatakan Dhamma ini' berarti mereka menyinari Dhamma yang meninggalkan perversi. 'Menuju tenangnya penderitaan' (dukkhūpasamagāminaṃ) berarti menuju Nibbāna yang merupakan padamnya penderitaan. 'Setelah mendengar mereka' (tesaṃ sutvāna) berarti setelah mendengar Dhamma dari para Buddha tersebut. 'Yang bijaksana' (sappaññā) adalah orang-orang bijaksana yang mampu mencapai pembebasan. 'Memperoleh kembali pikiran mereka sendiri' (sacittaṃ paccaladdhū) berarti setelah memperoleh pikiran vipassanā milik mereka sendiri yang terbebas dari perversi. 'Paṭialaddhū' adalah pemisahan kata. Atau, mereka telah memperoleh, 'paṭialaddhuṃ' adalah pemisahan katanya. 'Melihat dari sisi ketidakkekalan' berarti mereka melihat hanya melalui aspek ketidakkekalan. 'Bukan diri dalam yang bukan diri' berarti mereka melihat yang bukan diri sebagai bukan diri. Atau, mereka melihat bahwa tidak ada 'diri' dalam objek yang bukan diri. 'Karena menerima pandangan benar' (sammādiṭṭhisamādānā) berarti mereka yang telah mengambil pandangan benar. 'Melampaui seluruh penderitaan' berarti mereka telah sepenuhnya melampaui seluruh penderitaan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭadukkha).

ပဟီနာပဟီနပုစ္ဆာယ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နဿာတိ သောတာပန္နဿ. ဒုက္ခေ သုခန္တိ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ မောဟကာလုဿိယဿ အပ္ပဟီနတ္တာ သညာမတ္တံ ဝါ စိတ္တမတ္တံ ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အနာဂါမိဿပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကိံ ပန သောတာပန္နဿ. ဣမေ ဒွေ အရဟတောယေဝ ပဟီနာ. အသုဘေ သုဘန္တိ သညာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ သကဒါဂါမိဿပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကိံ ပန သောတာပန္နဿ. ဣမေ ဒွေ အနာဂါမိဿ ပဟီနာတိ အဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဣဒံ ဒွယံ သောတာပန္နသကဒါဂါမိနော သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနာဂါမိနော ကာမရာဂဿ ပဟီနတ္တာ ‘‘အသုဘေ သုဘ’’န္တိ သညာစိတ္တဝိပလ္လာသာနဉ္စ ပဟာနံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒွီသု ဝတ္ထူသူတိအာဒီဟိ ပဒေဟိ ပဟီနာပဟီနေ နိဂမေတွာ ဒဿေတိ. တတ္ထ ‘‘အနိစ္စေ နိစ္စ’’န္တိ, ‘‘အနတ္တနိ အတ္တာ’’တိ ဣမေသု ဒွီသု ဝတ္ထူသု ဆ ဝိပလ္လာသာ ပဟီနာ. ‘‘ဒုက္ခေ သုခ’’န္တိ, ‘‘အသုဘေ သုဘ’’န္တိ ဣမေသု ဒွီသု ဝတ္ထူသု ဒွေ ဒိဋ္ဌိဝိပလ္လာသာ ပဟီနာ. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု ဒွေတိ ပဌမံ လိခိတံ, ပစ္ဆာ ဆာတိ. စတူသု ဝတ္ထူသူတိ စတ္တာရိ ဧကတော ကတွာ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌာတိ ဒွီသု ဆ, ဒွီသု ဒွေတိ အဋ္ဌ. စတ္တာရောတိ ဒုက္ခာသုဘဝတ္ထူသု ဧကေကသ္မိံ ဒွေ ဒွေ သညာစိတ္တဝိပလ္လာသာတိ စတ္တာရော. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု ‘‘ဆ ဒွီသူ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနေသုပိ ဧဝမေဝ လိခိတန္တိ.

Berkenaan dengan pertanyaan tentang apa yang telah ditinggalkan dan apa yang belum ditinggalkan: bagi yang memiliki pandangan benar (sotāpanna), muncul persepsi (saññā) dan pikiran (citta) tentang 'kebahagiaan dalam penderitaan' (dukkhe sukha). Munculnya sekadar persepsi atau sekadar pikiran tersebut terjadi karena kekeruhan moha yang belum ditinggalkan; hal ini muncul bahkan bagi seorang Anāgāmi, apalagi bagi seorang Sotāpanna. Kedua hal ini (saññā-vipallāsa dan citta-vipallāsa) baru ditinggalkan sepenuhnya oleh seorang Arahat saja. Persepsi dan pikiran tentang 'keindahan dalam apa yang tidak indah' (asubhe subha) muncul bagi seorang Sakadāgāmi, apalagi bagi seorang Sotāpanna. Dinyatakan dalam Atthakathā bahwa kedua hal ini ditinggalkan oleh seorang Anāgāmi. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa hal ini dikatakan dengan merujuk pada Sotāpanna dan Sakadāgāmi. Karena Anāgāmi telah meninggalkan nafsu indrawi (kāmarāga), maka ditinggalkannya penyimpangan persepsi dan pikiran tentang 'keindahan dalam apa yang tidak indah' telah dinyatakan. Melalui kata-kata seperti 'dalam dua objek' (dvīsu vatthūsu) dan seterusnya, beliau menyimpulkan dan menunjukkan apa yang telah ditinggalkan dan yang belum ditinggalkan. Di sana, pada dua objek yaitu 'kekal dalam ketidakkekalan' dan 'diri dalam yang bukan diri', enam penyimpangan (vipallāsa) telah ditinggalkan. Pada dua objek yaitu 'kebahagiaan dalam penderitaan' dan 'keindahan dalam apa yang tidak indah', dua penyimpangan pandangan (diṭṭhivipallāsa) telah ditinggalkan. Dalam beberapa naskah, angka dua ditulis lebih dulu, kemudian angka enam. 'Dalam empat objek' berarti keempat objek tersebut digabungkan menjadi satu. 'Delapan' berarti enam pada dua objek (anicca & anatta) dan dua pada dua objek lainnya (dukkha & asubha), sehingga totalnya delapan. 'Empat' berarti pada masing-masing objek penderitaan dan ketidakindahan terdapat masing-masing dua penyimpangan persepsi dan pikiran, sehingga totalnya empat. Dalam beberapa naskah, pada bagian yang menyebutkan 'enam dan dua', ditulis dengan cara yang sama pula.

ဝိပလ္လာသကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembahasan Penyimpangan (Vipallāsa) telah selesai.

၉. မဂ္ဂကထာ

9. Pembahasan tentang Jalan (Magga)

မဂ္ဂကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Jalan

၂၃၇. ဣဒါနိ တေသံ တိဏ္ဏံ ဝိပလ္လာသာနံ ပဟာနကရံ အရိယမဂ္ဂံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ မဂ္ဂကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါတိ ယော ဗုဒ္ဓသာသနေ မဂ္ဂေါတိ ဝုစ္စတိ, သော ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပဟာနာယာတိအာဒီသု ဒသသု [Pg.180] ပရိယာယေသု ပဌမော ပဌမော တဿ တဿ မဂ္ဂင်္ဂဿ ဥဇုဝိပစ္စနီကဝသေန ဝုတ္တော. မဂ္ဂေါ စေဝ ဟေတု စာတိ တဿ တဿ ကိစ္စဿ ကရဏာယ ပဋိပဒဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ, သမ္ပာပကဋ္ဌေန ဟေတု. တေန မဂ္ဂဿ ပဋိပဒဋ္ဌော သမ္ပာပကဋ္ဌော စ ဝုတ္တော ဟောတိ. ‘‘အယံ မဂ္ဂေါ အယံ ပဋိပဒါ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၅, ၄၈) ဟိ ပဋိပဒါ မဂ္ဂေါ, ‘‘မဂ္ဂဿ နိယျာနဋ္ဌော ဟေတုဋ္ဌော’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၂.၈) သမ္ပာပကော ဟေတု. ဧဝံ ဒွီဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ ‘‘မဂ္ဂေါတိ ကေနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ’’တိ ပုစ္ဆာယ ဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ ဟောတိ. သဟဇာတာနံ ဓမ္မာနံ ဥပတ္ထမ္ဘနာယာတိ အတ္တနာ သဟဇာတာနံ အရူပဓမ္မာနံ သဟဇာတအညမညနိဿယာဒိဘာဝေန ဥပတ္ထမ္ဘနဘာဝါယ. ကိလေသာနံ ပရိယာဒါနာယာတိ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈာနံ ဝုတ္တာဝသေသကိလေသာနံ ခေပနာယ. ပဋိဝေဓာဒိဝိသောဓနာယာတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ‘‘ကော စာဒိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ, သီလဉ္စ သုဝိသုဒ္ဓံ ဒိဋ္ဌိ စ ဥဇုကာ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၆၉, ၃၈၁) ဝစနတော သီလဉ္စ ဒိဋ္ဌိ စ သစ္စပဋိဝေဓဿ အာဒိ. သော စ အာဒိမဂ္ဂက္ခဏေ ဝိသုဇ္ဈတိ. တသ္မာ ‘‘ပဋိဝေဓာဒိဝိသောဓနာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. စိတ္တဿ အဓိဋ္ဌာနာယာတိ သမ္ပယုတ္တစိတ္တဿ သကကိစ္စေ ပတိဋ္ဌာနာယ. စိတ္တဿ ဝေါဒါနာယာတိ စိတ္တဿ ပရိသုဒ္ဓဘာဝါယ. ဝိသေသာဓိဂမာယာတိ လောကိယတော ဝိသေသပဋိလာဘာယ. ဥတ္တရိ ပဋိဝေဓာယာတိ လောကိယတော ဥတ္တရိ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ. သစ္စာဘိသမယာယာတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ဧကာဘိသမယာယ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိဝသေန ဧကပဋိဝေဓာယ. နိရောဓေ ပတိဋ္ဌာပနာယာတိ စိတ္တဿ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ ဝါ နိဗ္ဗာနေ ပတိဋ္ဌာပနတ္ထာယ. သကဒါဂါမိမဂ္ဂက္ခဏာဒီသု အဋ္ဌ မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဧကတော ကတွာ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသပ္ပဟာနံ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ဝစနေ ကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ယသ္မာ ဥပရူပရိမဂ္ဂေနာပိ သုဋ္ဌု အာဒိဝိသောဓနာ သုဋ္ဌု စိတ္တဝေါဒါနဉ္စ ဟောတိ, တသ္မာ တာနိပိ ပဒါနိ ဝုတ္တာနိ.

237. Sekarang adalah penjelasan makna tambahan dalam pembahasan tentang Jalan yang dibicarakan untuk menunjukkan Jalan Mulia yang melakukan penghentian terhadap tiga penyimpangan tersebut. Di sana, kata 'Magga' (Jalan) berarti: dalam arti apa disebut Jalan? Apa yang disebut sebagai Jalan dalam ajaran Buddha, dalam arti apa ia dinamakan Jalan? Itulah maknanya. Dalam sepuluh cara penyampaian mulai dari 'untuk meninggalkan pandangan salah' dan seterusnya, setiap faktor pertama disebutkan sebagai lawan langsung dari masing-masing faktor jalan tersebut. Disebut 'Jalan sekaligus Sebab' karena ia merupakan Jalan dalam arti sebagai praktik (paṭipadā) untuk melaksanakan tugas masing-masing, dan merupakan Sebab dalam arti sebagai sarana pencapaian. Dengan demikian, arti Jalan sebagai praktik dan sebagai sarana pencapaian telah dinyatakan. Sebab dalam kutipan seperti 'Inilah jalan, inilah praktik', praktik adalah jalan; dan dalam kutipan seperti 'arti pembebasan dari jalan adalah arti sebab', sarana pencapaian adalah sebab. Demikianlah jawaban atas pertanyaan 'Jalan, dalam arti apa disebut Jalan?' diberikan melalui dua istilah tersebut. Mengenai 'untuk menunjang fenomena yang muncul bersama' (sahajātānaṃ dhammānaṃ upatthambhanāya), ini berarti untuk menjadi penunjang bagi fenomena non-materi (arūpadhamma) yang muncul bersama dirinya melalui sifat sebagai pendukung timbal balik yang muncul bersama dan sebagainya. Mengenai 'untuk menghabiskan kekotoran batin' (kilesānaṃ pariyādānāya), ini berarti untuk melenyapkan sisa-sisa kekotoran batin yang harus dihancurkan oleh masing-masing jalan tersebut. Mengenai 'untuk pemurnian penembusan dan sebagainya' (paṭivedhādivisodhanāya), dalam hal ini karena berdasarkan sabda 'Apakah awal dari fenomena-fenomena bajik? Yaitu sila yang sangat murni dan pandangan yang lurus', maka sila dan pandangan adalah awal dari penembusan kebenaran. Dan awal itu menjadi murni pada momen Jalan. Oleh karena itu dikatakan 'untuk pemurnian penembusan dan sebagainya'. 'Untuk pemantapan pikiran' (cittassa adhiṭṭhānāya) berarti untuk menetapnya pikiran yang berasosiasi dalam tugasnya masing-masing. 'Untuk pembersihan pikiran' (cittassa vodānāya) berarti untuk keadaan murninya pikiran. 'Untuk pencapaian khusus' (visesādhigamāya) berarti untuk memperoleh keunggulan di atas tingkat duniawi. 'Untuk penembusan lebih lanjut' (uttari paṭivedhāya) berarti untuk tujuan menembus apa yang lebih tinggi dari tingkat duniawi. 'Untuk realisasi kebenaran' (saccābhisamayāya) berarti untuk penembusan tunggal melalui selesainya tugas terhadap keempat kebenaran secara bersamaan. 'Untuk memantapkan dalam pelenyapan' (nirodhe patiṭṭhāpanāya) berarti untuk tujuan memantapkan pikiran atau individu dalam Nibbāna. Dengan menggabungkan delapan faktor jalan pada momen Jalan Sakadāgāmi dan sebagainya, penghancuran kekotoran batin yang harus ditinggalkan oleh masing-masing jalan tersebut dinyatakan. Alasan penyebutan secara gabungan seperti ini telah dijelaskan sebelumnya. Karena melalui jalan yang lebih tinggi dan lebih tinggi lagi, pembersihan awal dan pembersihan pikiran terjadi dengan sangat baik, maka istilah-istilah tersebut juga disebutkan.

ဒဿနမဂ္ဂေါတိအာဒီဟိ ယာဝ ပရိယောသာနာ တဿ ဓမ္မဿ လက္ခဏဝသေန မဂ္ဂဋ္ဌော ဝုတ္တော. တာနိ သဗ္ဗာနိပိ ပဒါနိ အဘိညေယျနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တတ္ထာနေဝ. ဧဝမေတ္ထ ယထာသမ္ဘဝံ လောကိယလောကုတ္တရော မဂ္ဂေါ နိဒ္ဒိဋ္ဌော. ဟေတုဋ္ဌေန မဂ္ဂေါတိ စ အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ နိဒ္ဒိဋ္ဌော. နိပ္ပရိယာယမဂ္ဂတ္တာ စဿ ပုန ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ န ဝုတ္တံ. အာဓိပတေယျဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယာတိ အာဒီနိ စ ဣန္ဒြိယာဒီနံ အတ္ထဝသေန ဝုတ္တာနိ, န မဂ္ဂဋ္ဌဝသေန. သစ္စာနီတိ စေတ္ထ သစ္စဉာဏာနိ. သဗ္ဗေပိ တေ ဓမ္မာ နိဗ္ဗာနဿ ပဋိပဒဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ. အန္တေ ဝုတ္တံ နိဗ္ဗာနံ [Pg.181] ပန သံသာရဒုက္ခာဘိဘူတေဟိ ဒုက္ခနိဿရဏတ္ထိကေဟိ သပ္ပုရိသေဟိ မဂ္ဂီယတိ ဂဝေသီယတီတိ မဂ္ဂေါတိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

Melalui kata-kata seperti 'Jalan Penglihatan' (dassanamagga) dan seterusnya hingga akhir, arti dari kata Jalan telah dinyatakan melalui karakteristik dari fenomena tersebut. Semua kata tersebut maknanya sama seperti yang telah disebutkan dalam penjelasan tentang hal-hal yang harus diketahui sepenuhnya (abhiññeyyaniddesa). Dengan demikian, di sini Jalan duniawi dan adi-duniawi ditunjukkan sesuai dengan kemungkinannya. Melalui kata 'Jalan dalam arti sebagai sebab', Jalan Berunsur Delapan ditunjukkan. Dan karena ia adalah Jalan dalam arti yang sebenarnya (tanpa kiasan), maka kata 'Jalan' tidak disebutkan lagi untuk kedua kalinya. Kata-kata seperti 'Indra dalam arti dominasi' dan sebagainya disebutkan sesuai dengan makna dari indra-indra tersebut, bukan berdasarkan arti Jalan. 'Kebenaran-kebenaran' di sini berarti pengetahuan tentang kebenaran (sacca-ñāṇāni). Semua fenomena tersebut adalah Jalan dalam arti sebagai praktik menuju Nibbāna. Mengenai Nibbāna yang disebutkan di akhir, harus dipahami bahwa itu disebut 'Magga' karena ia dicari dan dikejar oleh para bijak yang menginginkan pembebasan dari penderitaan dan yang tertindas oleh penderitaan saṃsāra. Demikianlah kesimpulannya.

မဂ္ဂကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembahasan Jalan telah selesai.

၁၀. မဏ္ဍပေယျကထာ

10. Pembahasan tentang Maṇḍapeyya

မဏ္ဍပေယျကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Maṇḍapeyya

၂၃၈. ဣဒါနိ တဿ မဂ္ဂဿ မဏ္ဍပေယျတ္တံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ ဘဂဝတော ဝစနေကဒေသပုဗ္ဗင်္ဂမာယ မဏ္ဍပေယျကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ မဏ္ဍပေယျန္တိ ယထာ သမ္ပန္နံ နိမ္မလံ ဝိပ္ပသန္နံ သပ္ပိ သပ္ပိမဏ္ဍောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဝိပ္ပသန္နဋ္ဌေန မဏ္ဍော, ပါတဗ္ဗဋ္ဌေန ပေယျံ. ယဉှိ ပိဝိတွာ အန္တရဝီထိယံ ပတိတာ ဝိသညိနော အတ္တနော သာဋကာဒီနမ္ပိ အဿာမိကာ ဟောန္တိ, တံ ပသန္နမ္ပိ န ပါတဗ္ဗံ. မယှံ ပန ဣဒံ သိက္ခတ္တယသင်္ဂဟိတံ သာသနဗြဟ္မစရိယံ သမ္ပန္နတ္တာ နိမ္မလတ္တာ ဝိပ္ပသန္နတ္တာ မဏ္ဍဉ္စ ဟိတသုခါဝဟတ္တာ ပေယျဉ္စာတိ မဏ္ဍပေယျန္တိ ဒီပေတိ. မဏ္ဍော ပေယျော ဧတ္ထာတိ မဏ္ဍပေယျံ. ကိံ တံ? သာသနဗြဟ္မစရိယံ. ကသ္မာ သိက္ခတ္တယံ ဗြဟ္မစရိယံ နာမ? ဥတ္တမဋ္ဌေန နိဗ္ဗာနံ ဗြဟ္မံ နာမ, သိက္ခတ္တယံ နိဗ္ဗာနတ္ထာယ ပဝတ္တနတော ဗြဟ္မတ္ထာယ စရိယာတိ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ. သာသနဗြဟ္မစရိယန္တိ တံယေဝ. သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတောတိ ဣဒမေတ္ထ ကာရဏဝစနံ. ယသ္မာ ပန သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတော, တသ္မာ ဝီရိယပယောဂံ ကတွာ ပိဝထေတံ မဏ္ဍံ. ဗာဟိရကဉှိ ဘေသဇ္ဇမဏ္ဍံ ဝေဇ္ဇဿ အသမ္မုခါ ပိဝန္တာနံ ပမာဏံ ဝါ ဥဂ္ဂမနနိဂ္ဂမနံ ဝါ န ဇာနာမာတိ အာသင်္ကာ ဟောတိ. ဝေဇ္ဇဿ သမ္မုခါ ပန ဝေဇ္ဇော ဇာနိဿတီတိ နိရာသင်္ကာ ပိဝန္တိ. ဧဝမေဝံ အမှာကဉ္စ ဓမ္မဿာမီ သတ္ထာ သမ္မုခီဘူတောတိ ဝီရိယံ ကတွာ ပိဝထာတိ မဏ္ဍပါနေ သန္နိယောဇေတိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထေဟိ ယထာရဟံ အနုသာသတီတိ သတ္ထာ. အပိစ ‘‘သတ္ထာ ဘဂဝါ သတ္ထဝါဟော’’တိအာဒိနာ (မဟာနိ. ၁၉၀) နိဒ္ဒေသနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သန္ဒိဿမာနော မုခေါ ဘူတောတိ သမ္မုခီဘူတော.

238. Sekarang, penjelasan lebih lanjut mengenai sifat intisari yang patut diminum (maṇḍapeyyattaṃ) dari Jalan tersebut, sebagaimana dinyatakan oleh Yang Terberkahi melalui bagian dari kata-kata Beliau dalam percakapan tentang maṇḍapeyya. Di sana, 'maṇḍapeyya' berarti: sebagaimana mentega murni yang sempurna, tanpa noda, dan sangat jernih disebut 'intisari mentega' (sappimaṇḍo); demikian pula disebut 'maṇḍo' karena kejernihannya yang luar biasa, dan 'peyyaṃ' karena patut diminum. Sebab, minuman apa pun yang setelah diminum membuat orang terjatuh di tengah jalan, tidak sadarkan diri, dan bahkan kehilangan kendali atas pakaian mereka, minuman itu tidak patut diminum meskipun jernih. Namun, kehidupan suci dalam ajaran (sāsanabrahmacariya) ini, yang mencakup Tiga Latihan, disebut 'maṇḍa' karena kesempurnaan, ketiadaan noda, dan kejernihannya, serta disebut 'peyya' karena membawa kesejahteraan dan kebahagiaan; oleh karena itu disebut 'maṇḍapeyya'. 'Maṇḍapeyya' adalah sesuatu yang di dalamnya terdapat intisari yang patut diminum. Apakah itu? Itulah kehidupan suci dalam ajaran. Mengapa Tiga Latihan disebut kehidupan suci (brahmacariya)? Nibbāna disebut 'brahma' dalam arti yang agung; karena Tiga Latihan berlangsung demi Nibbāna, maka disebut kehidupan suci (brahmacariyanti) sebagai perilaku demi mencapai yang agung (brahmatthāya cariyā). Kehidupan suci dalam ajaran adalah hal yang sama. Kalimat 'Guru yang hadir secara langsung' adalah pernyataan tentang sebab di sini. Karena Guru hadir secara langsung, maka kerahkanlah usaha dan minumlah intisari ini. Sebab, bagi mereka yang meminum intisari obat luar tanpa kehadiran tabib, akan timbul keraguan apakah mereka mengetahui dosisnya atau reaksinya ke atas atau ke bawah. Namun, di hadapan tabib, mereka meminumnya tanpa keraguan karena berpikir bahwa tabib akan mengetahuinya. Demikian pula, karena Guru kita, Penguasa Dhamma, hadir secara langsung, maka kerahkanlah usaha dan minumlah; demikianlah Beliau mendorong untuk meminum intisari tersebut. Beliau disebut Guru (Satthā) karena Beliau memberikan instruksi sesuai kebutuhan mengenai manfaat di kehidupan sekarang, kehidupan mendatang, dan tujuan tertinggi. Selain itu, makna di sini juga harus dipahami berdasarkan metode penjelasan dalam teks: 'Guru, Yang Terberkahi, pemimpin kafilah' (Mahāni. 190). Beliau disebut hadir secara langsung (sammukhībhūto) karena wajah-Nya tampak nyata.

မဏ္ဍပေယျနိဒ္ဒေသေ တိဓတ္တမဏ္ဍောတိ တိဓာဘာဝေါ တိဓတ္တံ. တိဓတ္တေန မဏ္ဍော တိဓတ္တမဏ္ဍော, တိဝိဓေန မဏ္ဍောတိ အတ္ထော. သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေတိ ဣဒံ သဗ္ဗာကာရပရိပုဏ္ဏမဏ္ဍတ္တယဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပရိနိဗ္ဗုတေပိ ပန [Pg.182] သတ္ထရိ ဧကဒေသေန မဏ္ဍတ္တယံ ပဝတ္တတိယေဝ. တေနေဝ စဿ နိဒ္ဒေသေ ‘‘သတ္ထရိ သမ္မုခီဘူတေ’’တိ အဝတွာ ကတမော ဒေသနာမဏ္ဍောတိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dalam penjelasan tentang maṇḍapeyya, 'tidhattamaṇḍo' berarti sifat rangkap tiga, yaitu tidhatta. Intisari yang terdiri dari tiga bagian disebut tidhattamaṇḍo; maknanya adalah intisari dalam tiga cara. Kalimat 'saat Guru hadir secara langsung' dinyatakan untuk menunjukkan kelompok tiga intisari yang sempurna dalam segala aspek. Namun, meskipun Guru telah parinibbāna, ketiga intisari tersebut tetap berlangsung sebagian. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa dalam penjelasannya, tanpa mengatakan 'saat Guru hadir secara langsung', Beliau menanyakan 'manakah intisari pembabaran (desanāmaṇḍo)?' dan seterusnya.

ဒေသနာမဏ္ဍောတိ ဓမ္မဒေသနာ ဧဝ မဏ္ဍော. ပဋိဂ္ဂဟမဏ္ဍောတိ ဒေသနာပဋိဂ္ဂါဟကော ဧဝ မဏ္ဍော. ဗြဟ္မစရိယမဏ္ဍောတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယမေဝ မဏ္ဍော.

'Desanāmaṇḍo' adalah intisari pembabaran Dhamma itu sendiri. 'Paṭiggahamaṇḍo' adalah intisari dari si penerima pembabaran itu sendiri. 'Brahmacariyamaṇḍo' adalah intisari dari kehidupan suci berupa Jalan itu sendiri.

အာစိက္ခနာတိ ဒေသေတဗ္ဗာနံ သစ္စာဒီနံ ဣမာနိ နာမာနီတိ နာမဝသေန ကထနာ. ဒေသနာတိ ဒဿနာ. ပညာပနာတိ ဇာနာပနာ, ဉာဏမုခေ ဌပနာ ဝါ. အာသနံ ဌပေန္တော ဟိ ‘‘အာသနံ ပညာပေတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပဋ္ဌပနာတိ ပညာပနာ, ပဝတ္တနာတိ အတ္ထော, ဉာဏမုခေ ဌပနာ ဝါ. ဝိဝရဏာတိ ဝိဝဋကရဏံ, ဝိဝရိတွာ ဒဿနာတိ အတ္ထော. ဝိဘဇနာတိ ဝိဘာဂကိရိယာ, ဝိဘာဂတော ဒဿနာတိ အတ္ထော. ဥတ္တာနီကမ္မန္တိ ပါကဋဘာဝကရဏံ. အထ ဝါ အာစိက္ခနာတိ ဒေသနာဒီနံ ဆန္နံ ပဒါနံ မူလပဒံ. ဒေသနာဒီနိ ဆ ပဒါနိ တဿ အတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ဒေသနာတိ ဥဂ္ဃဋိတညူနံ ဝသေန သင်္ခေပတော ပဌမံ ဥဒ္ဒေသဝသေန ဒေသနာ. ဥဂ္ဃဋိတညူ ဟိ သင်္ခေပေန ဝုတ္တံ ပဌမံ ဝုတ္တဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ. ပညာပနာတိ ဝိပဉ္စိတညူနံ ဝသေန တေသံ စိတ္တတောသနေန ဗုဒ္ဓိနိသာနေန စ ပဌမံ သင်္ခိတ္တဿ ဝိတ္ထာရတော နိဒ္ဒေသဝသေန ပညာပနာ. ပဋ္ဌပနာတိ တေသံယေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌဿ နိဒ္ဒေသဿ ပဋိနိဒ္ဒေသဝသေန ဝိတ္ထာရတရဝစနေန ပညာပနာ. ဝိဝရဏာတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌဿာပိ ပုနပ္ပုနံ ဝစနေန ဝိဝရဏာ. ဝိဘဇနာတိ ပုနပ္ပုနံ ဝုတ္တဿာပိ ဝိဘာဂကရဏေန ဝိဘဇနာ. ဥတ္တာနီကမ္မန္တိ ဝိဝဋဿ ဝိတ္ထာရတရဝစနေန, ဝိဘတ္တဿ စ နိဒဿနဝစနေန ဥတ္တာနီကရဏံ. အယံ ဒေသနာ နေယျာနမ္ပိ ပဋိဝေဓာယ ဟောတိ. ယေဝါပနညေပိ ကေစီတိ ပိယင်္ကရမာတာဒိကာ ဝိနိပါတိကာ ဂဟိတာ. ဝိညာတာရောတိ ပဋိဝေဓဝသေန လောကုတ္တရဓမ္မံ ဝိညာတာရော. ဧတေ ဟိ ဘိက္ခုအာဒယော ပဋိဝေဓဝသေန ဓမ္မဒေသနံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တီတိ ပဋိဂ္ဂဟာ. အယမေဝါတိအာဒီနိ ပဌမဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တတ္ထာနိ. အရိယမဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနေန သံသန္ဒနတော ဗြဟ္မတ္ထာယ စရိယာတိ ဗြဟ္မစရိယန္တိ ဝုစ္စတိ.

'Ācikkhanā' adalah pengungkapan melalui nama, seperti 'ini adalah nama-nama dari Kebenaran (Sacca)' dan sebagainya yang harus dibabarkan. 'Desanā' adalah menunjukkan. 'Paññāpanā' adalah membuat tahu, atau menempatkan di hadapan pengetahuan. Sebab, seseorang yang menempatkan tempat duduk dikatakan 'menyiapkan tempat duduk' (āsanaṃ paññāpeti). 'Paṭṭhapanā' bermakna menetapkan, membuat berlangsung, atau menempatkan di hadapan pengetahuan. 'Vivaraṇā' bermakna menyingkapkan, yaitu menunjukkan dengan cara membuka. 'Vibhajanā' bermakna tindakan membagi, yaitu menunjukkan dengan memilah-milah. 'Uttānīkamma' bermakna membuatnya menjadi jelas. Atau, 'ācikkhanā' adalah kata dasar dari enam kata seperti desanā dan sebagainya. Enam kata tersebut (desanā dsb.) dinyatakan untuk menjelaskan makna dari kata ācikkhanā tersebut. Di sana, 'desanā' adalah pembabaran melalui ringkasan (uddesa) pada awalnya, bagi mereka yang memahami dengan cepat (ugghaṭitaññū). Sebab, para ugghaṭitaññū menembus apa yang dinyatakan secara ringkas dan apa yang dinyatakan pertama kali. 'Paññāpanā' adalah penjelasan melalui uraian (niddesa) dari apa yang diringkas sebelumnya, demi menyenangkan hati dan mengasah kebijaksanaan mereka yang membutuhkan penjelasan lebih rinci (vipañcitaññū). 'Paṭṭhapanā' adalah penjelasan dengan kata-kata yang lebih rinci lagi melalui penjelasan balik (paṭiniddesa) dari uraian yang telah diberikan kepada mereka (vipañcitaññū) juga. 'Vivaraṇā' adalah penyingkapan dengan pengulangan kata-kata meskipun sudah diuraikan. 'Vibhajanā' adalah pemilahan dengan melakukan pembagian meskipun sudah diucapkan berulang kali. 'Uttānīkamma' adalah membuat jelas apa yang telah disingkapkan dengan kata-kata yang sangat rinci, dan apa yang telah dipilah dengan kata-kata ilustrasi (umpama). Pembabaran ini juga demi penembusan (paṭivedha) bagi para neyya (yang perlu dibimbing). Kata 'siapa pun yang lainnya' mencakup para mahluk yang jatuh (vinipātikā) seperti ibu Piyankara dan sebagainya. 'Viññātāro' adalah mereka yang memahami Dhamma adiduniawi melalui penembusan. Sebab, para bhikkhu dan lainnya ini disebut 'paṭiggahā' karena mereka menerima pembabaran Dhamma melalui penembusan. Kata-kata seperti 'Ayameva' dan seterusnya telah dijelaskan maknanya dalam penjelasan pengetahuan pertama. Jalan Mulia disebut kehidupan suci (brahmacariya) karena sesuai dengan Nibbāna sebagai perilaku demi mencapai yang agung (brahmatthāya cariyā).

၂၃၉. ဣဒါနိ အဓိမောက္ခမဏ္ဍောတိအာဒီဟိ တသ္မိံ မဂ္ဂက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာနိ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါနိ မဏ္ဍပေယျဝိဓာနေ ယောဇေတွာ ဒဿေတိ. တတ္ထ [Pg.183] အဓိမောက္ခမဏ္ဍောတိ အဓိမောက္ခသင်္ခါတော မဏ္ဍော. ကသဋောတိ ပသာဒဝိရဟိတော အာဝိလော. ဆဍ္ဍေတွာတိ သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဟာယ. သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမောက္ခမဏ္ဍံ ပိဝတီတိ မဏ္ဍပေယျန္တိ သဒ္ဓိန္ဒြိယတော အဓိမောက္ခမဏ္ဍဿ အနညတ္တေပိ သတိ အညံ ဝိယ ကတွာ ဝေါဟာရဝသေန ဝုစ္စတိ, ယထာ လောကေ နိသဒပေါတကော နိသဒပေါတသရီရဿ အနညတ္တေပိ သတိ နိသဒပေါတဿ သရီရန္တိ ဝုစ္စတိ, ယထာ စ ပါဠိယံ ‘‘ဖုသိတတ္တ’’န္တိအာဒီသု ဓမ္မတော အနညောပိ ဘာဝေါ အညော ဝိယ ဝုတ္တော, ယထာ စ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဖုသနလက္ခဏော ဖဿော’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁ ဓမ္မုဒ္ဒေသဝါရ ဖဿပဉ္စမကရာသိဝဏ္ဏနာ) ဓမ္မတော အနညမ္ပိ လက္ခဏံ အညံ ဝိယ ဝုတ္တံ, ဧဝမိဒန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပိဝတီတိ စေတ္ထ တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလော တံ မဏ္ဍံ ပိဝတီတိ ကတွာ တေန ပုဂ္ဂလေန သော မဏ္ဍော ပါတဗ္ဗတော မဏ္ဍပေယျံ နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘မဏ္ဍပေယျော’’တိ စ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘မဏ္ဍပေယျ’’န္တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ကတော. သေသာနမ္ပိ ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အပုဗ္ဗေသု ပန ပရိဠာဟောတိ ပီဏနလက္ခဏာယ ပီတိယာ ပဋိပက္ခော ကိလေသသန္တာပေါ. ဒုဋ္ဌုလ္လန္တိ ဥပသမပဋိပက္ခော ကိလေသဝသေန ဩဠာရိကဘာဝေါ အသန္တဘာဝေါ. အပ္ပဋိသင်္ခါတိ ပဋိသင်္ခါနပဋိပက္ခော ကိလေသဝသေန အသမဝါဟိတဘာဝေါ.

239. Sekarang, melalui kata-kata seperti 'adhimokkhamaṇḍo' dan seterusnya, beliau menunjukkan indria, kekuatan (bala), faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan faktor jalan (maggaṅga) yang ada pada saat momen jalan (maggakkhaṇa) tersebut dengan menghubungkannya dalam pengaturan minuman sari (maṇḍapeyya). Di sana, 'adhimokkhamaṇḍo' berarti sari yang disebut sebagai tekad (adhimokkha). 'Kasaṭo' berarti keruh, tanpa kejernihan. 'Chaḍḍetvā' berarti melepaskan melalui jalan pemusnahan (samucchedavasena). Mengenai ungkapan 'meminum sari tekad dari indria keyakinan, ini adalah minuman sari' (saddhindriyassa adhimokkhamaṇḍaṃ pivatīti maṇḍapeyyaṃ), meskipun sari tekad tidak berbeda dari indria keyakinan, hal ini diungkapkan melalui konvensi seolah-olah berbeda, seperti di dunia ini anak batu giling disebut sebagai tubuh anak batu giling meskipun tidak berbeda dari tubuhnya; atau sebagaimana dalam Pali, sifat (bhāvo) diungkapkan seolah-olah berbeda dari fenomena (dhamma) itu sendiri dalam kata-kata seperti 'phusitatta' (keadaan tersentuh), dan sebagaimana dalam Atthakatha, ciri (lakkhaṇa) diungkapkan seolah-olah berbeda dari fenomena itu sendiri dalam kata-kata seperti 'kontak memiliki ciri menyentuh' (phusanalakkhaṇo phasso). Demikianlah hal ini harus dipahami. 'Meminum' (pivatī) di sini berarti orang yang memilikinya. Karena orang tersebut meminum sari tersebut, maka sari yang diminum oleh orang itu disebut 'minuman sari' (maṇḍapeyya). Dan ketika seharusnya dikatakan 'maṇḍapeyyo' (maskulin), terjadi perubahan gender menjadi 'maṇḍapeyyaṃ' (netral). Makna dari kata-kata yang tersisa harus dipahami dengan cara yang sama. Namun, di antara kata-kata yang baru, 'pariḷāha' adalah gejolak kekotoran batin (kilesasantāpo) yang berlawanan dengan kegembiraan (pīti) yang memiliki ciri menyenangkan. 'Duṭṭhulla' adalah keadaan kasar atau tidak tenang karena kekotoran batin, yang berlawanan dengan ketenangan (upasama). 'Appaṭisaṅkhā' adalah keadaan tidak seimbang karena kekotoran batin, yang berlawanan dengan perenungan (paṭisaṅkhāna).

၂၄၀. ပုန အညေန ပရိယာယေန မဏ္ဍပေယျဝိဓိံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော အတ္ထိ မဏ္ဍောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တတ္ထာတိ တသ္မိံ သဒ္ဓိန္ဒြိယေ. အတ္ထရသောတိအာဒီသု သဒ္ဓိန္ဒြိယဿ အဓိမုစ္စနံ အတ္ထော, သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဓမ္မော, တဒေဝ နာနာကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိ, တဿ အတ္ထဿ သမ္ပတ္တိ အတ္ထရသော. တဿ ဓမ္မဿ သမ္ပတ္တိ ဓမ္မရသော. တဿာ ဝိမုတ္တိယာ သမ္ပတ္တိ ဝိမုတ္တိရသော. အထ ဝါ အတ္ထပဋိလာဘရတိ အတ္ထရသော, ဓမ္မပဋိလာဘရတိ ဓမ္မရသော, ဝိမုတ္တိပဋိလာဘရတိ ဝိမုတ္တိရသော. ရတီတိ စ တံသမ္ပယုတ္တာ, တဒါရမ္မဏာ ဝါ ပီတိ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမသ္မိံ ပရိယာယေ မဏ္ဍဿ ပေယျံ မဏ္ဍပေယျန္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ.

240. Sekali lagi, ingin menunjukkan metode minuman sari dengan cara lain, beliau mengatakan 'atthi maṇḍo' dan seterusnya. Di sana, 'tatta' berarti pada indria keyakinan (saddhindriya) tersebut. Dalam kata-kata 'attharaso' dan seterusnya, kemantapan (adhimuccana) dari indria keyakinan adalah 'attha' (makna), indria keyakinan adalah 'dhamma', dan hal itu sendiri adalah 'vimutti' (pembebasan) karena terbebas dari berbagai kekotoran batin. Keberhasilan makna itu adalah 'attharaso'. Keberhasilan Dhamma itu adalah 'dhammaraso'. Keberhasilan pembebasan itu adalah 'vimuttiraso'. Atau, kegembiraan dalam memperoleh makna adalah 'attharaso', kegembiraan dalam memperoleh Dhamma adalah 'dhammaraso', kegembiraan dalam memperoleh pembebasan adalah 'vimuttiraso'. 'Rati' (kegembiraan) adalah pīti yang terkait dengannya atau yang memiliki hal tersebut sebagai objeknya. Dengan cara ini, makna dalam kata-kata lainnya pun harus dipahami. Dalam metode ini, maknanya adalah 'minuman dari sari' (maṇḍassa peyyaṃ) adalah 'maṇḍapeyya'.

ဧဝံ ဣန္ဒြိယာဒိဗောဓိပက္ခိယဓမ္မပဋိပါဋိယာ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါနံ ဝသေန မဏ္ဍပေယျံ ဒဿေတွာ ပုန အန္တေ ဌိတံ ဗြဟ္မစရိယမဏ္ဍံ ဒဿေန္တော မဂ္ဂဿ ပဓာနတ္တာ မဂ္ဂံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ဥပ္ပဋိပါဋိဝသေန မဂ္ဂင်္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂဗလဣန္ဒြိယာနိ ဒဿေသိ[Pg.184]. အာဓိပတေယျဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယာ မဏ္ဍောတိအာဒယော ယထာယောဂံ လောကိယလောကုတ္တရာ မဏ္ဍာ. တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထဋ္ဌေန သစ္စာ မဏ္ဍောတိ ဧတ္ထ ပန ဒုက္ခသမုဒယာနံ မဏ္ဍတ္တာဘာဝါ မဟာဟတ္ထိပဒသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၃၀၀) ဝိယ သစ္စဉာဏာနိ သစ္စာတိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Demikianlah, setelah menunjukkan minuman sari melalui urutan faktor-faktor pendukung pencerahan (bodhipakkhiyadhamma) mulai dari indria, bala, bojjhaṅga, dan maggaṅga, sekali lagi di bagian akhir beliau menunjukkan sari kehidupan suci (brahmacariyamaṇḍa). Karena utamanya Jalan (magga), beliau menempatkan Jalan di depan dan menunjukkan faktor jalan, faktor pencerahan, kekuatan (bala), dan indria dalam urutan terbalik. Sari-sari seperti 'indria adalah sari dalam arti kepemimpinan' dan seterusnya adalah sari duniawi (lokiya) dan adiduniawi (lokuttara) sesuai kesesuaiannya. Hal itu harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan di atas. Namun, dalam ungkapan 'kebenaran adalah sari dalam arti kenyataan' (tathaṭṭhena saccā maṇḍo), karena kebenaran penderitaan dan asal mula tidak memiliki sifat sari, maka sebagaimana dalam Mahāhatthipadopama Sutta, pengetahuan tentang kebenaran (saccañāṇāni) disebut sebagai 'kebenaran' (saccā), demikianlah hal ini harus dipahami.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Atthakatha Paṭisambhidāmagga.

မဏ္ဍပေယျကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Kisah Minuman Sari (Maṇḍapeyyakathā) telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ မဟာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Dan penjelasan Mahāvagga telah selesai.

(၂) ယုဂနဒ္ဓဝဂ္ဂေါ

(2) Bab Pasangan (Yuganaddhavagga)

၁. ယုဂနဒ္ဓကထာ

1. Kisah Pasangan (Yuganaddhakathā)

ယုဂနဒ္ဓကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Kisah Pasangan

၁. ဣဒါနိ [Pg.185] မဏ္ဍပေယျဂုဏဿ အရိယမဂ္ဂဿ ယုဂနဒ္ဓဂုဏံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ယုဂနဒ္ဓကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. ယသ္မာ ပန ဓမ္မသေနာပတိ ဓမ္မရာဇေ ဓရမာနေယေဝ ဓမ္မရာဇဿ ပရိနိဗ္ဗာနသံဝစ္ဆရေ ပရိနိဗ္ဗုတော, တသ္မာ ဓမ္မရာဇေ ဓရမာနေယေဝ ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကေန ဒေသိတံ ဣဒံ သုတ္တန္တံ တဿေဝ သမ္မုခါ သုတွာ ဧဝံ မေ သုတန္တိအာဒိမာဟာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ အာယသ္မာတိ ပိယဝစနံ ဂရုဝစနံ သဂါရဝသပ္ပတိဿဝစနံ, အာယုမာတိ အတ္ထော. အာနန္ဒောတိ တဿ ထေရဿ နာမံ. သော ဟိ ဇာယမာနောယေဝ ကုလေ အာနန္ဒံ ဘုသံ တုဋ္ဌိံ အကာသိ. တသ္မာဿ ‘‘အာနန္ဒော’’တိ နာမံ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကောသမ္ဗိယန္တိ ဧဝံနာမကေ နဂရေ. တဿ ဟိ နဂရဿ အာရာမပေါက္ခရဏီအာဒီသု တေသု တေသု ဌာနေသု ကောသမ္ဗရုက္ခာ ဥဿန္နာ အဟေသုံ, တသ္မာ တံ ကောသမ္ဗီတိ သင်္ခံ အဂမာသိ. ‘‘ကုသမ္ဗဿ ဣသိနော အဿမတော အဝိဒူရေ မာပိတတ္တာ’’တိ ဧကေ.

1. Sekarang adalah penjelasan makna yang belum pernah dijelaskan sebelumnya dalam Kisah Pasangan (Yuganaddhakathā) yang didahului oleh Suttanta, yang disampaikan untuk menunjukkan kualitas pasangan (yuganaddhaguṇa) dari Jalan Mulia yang merupakan kualitas dari minuman sari. Namun, karena Panglima Dhamma (Sariputta) mencapai parinibbana pada tahun yang sama dengan parinibbana Raja Dhamma (Buddha) ketika Raja Dhamma masih hidup, maka harus dipahami bahwa Penjaga Gudang Dhamma (Ananda) membacakan Suttanta ini yang telah dikhotbahkan oleh beliau (Sariputta) di hadapan beliau sendiri, dengan mengatakan 'Demikianlah telah kudengar' (Evaṃ me sutaṃ) dan seterusnya. Di sana, 'āyasmā' adalah kata sapaan yang penuh kasih, hormat, dan khidmat; artinya adalah 'yang memiliki usia' (āyumā). 'Ānanda' adalah nama Thera tersebut. Sesungguhnya, sejak kelahirannya, ia memberikan kegembiraan dan kepuasan yang besar bagi keluarganya. Oleh karena itu, ia diberi nama 'Ānanda', demikianlah harus dipahami. 'Kosambiyaṃ' berarti di kota yang bernama demikian. Karena di berbagai tempat di kota itu, seperti taman dan kolam, pohon-pohon Kosamba sangat banyak, maka kota itu dikenal dengan nama Kosambī. Beberapa orang mengatakan, "Karena dibangun tidak jauh dari ashram petapa Kusamba."

ဃောသိတာရာမေတိ ဃောသိတသေဋ္ဌိနာ ကာရိတေ အာရာမေ. ကောသမ္ဗိယဉှိ တယော သေဋ္ဌိနော အဟေသုံ ဃောသိတသေဋ္ဌိ ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိ ပါဝါရိကသေဋ္ဌီတိ. တေ တယောပိ ‘‘လောကေ ဗုဒ္ဓေါ ဥပ္ပန္နော’’တိ သုတွာ ပဉ္စဟိ ပဉ္စဟိ သကဋသတေဟိ ဒါနူပကရဏာနိ ဂါဟာပေတွာ သာဝတ္ထိံ ဂန္တွာ ဇေတဝနသမီပေ ခန္ဓာဝါရံ ဗန္ဓိတွာ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ နိသိန္နာ သတ္ထု ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိတွာ သတ္ထာရံ နိမန္တေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ အဍ္ဎမာသမတ္တံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဘဂဝတော ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇိတွာ သကဇနပဒဂမနတ္ထံ ဘဂဝန္တံ ယာစိတွာ ‘‘သုညာဂါရေ ခေါ ဂဟပတယော တထာဂတာ အဘိရမန္တီ’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တေ ‘‘ဒိန္နာ နော ဘဂဝတာ ပဋိညာ’’တိ ဉတွာ အတိဝိယ တုဋ္ဌာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ နိက္ခန္တာ အန္တရာမဂ္ဂေ ယောဇနေ ယောဇနေ ဘဂဝတော နိဝါသတ္ထံ ဝိဟာရံ ကာရေန္တာ အနုပုဗ္ဗေန ကောသမ္ဗိံ ပတွာ အတ္တနော အတ္တနော အာရာမေ မဟန္တံ ဓနပရိစ္စာဂံ ကတွာ ဘဂဝတော ဝိဟာရေ [Pg.186] ကာရာပယိံသု. တတ္ထ ဃောသိတသေဋ္ဌိနာ ကာရိတော ဃောသိတာရာမော နာမ အဟောသိ, ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိနာ ကာရိတော ကုက္ကုဋာရာမော နာမ, ပါဝါရိကသေဋ္ဌိနာ အမ္ဗဝနေ ကာရိတော ပါဝါရိကမ္ဗဝနံ နာမ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဃောသိတသေဋ္ဌိနာ ကာရိတေ အာရာမေ’’တိ.

'Ghositārāme' berarti di taman yang dibangun oleh hartawan Ghosita. Di Kosambi ada tiga hartawan: hartawan Ghosita, hartawan Kukkuṭa, dan hartawan Pāvārika. Ketiganya, setelah mendengar bahwa 'Buddha telah muncul di dunia', membawa perlengkapan dana dengan masing-masing lima ratus kereta, pergi ke Sāvatthī, mendirikan perkemahan di dekat Jetavana, mendatangi Sang Guru, memberi hormat, melakukan ramah tamah, duduk, mendengarkan khotbah Dhamma Sang Guru, mencapai buah Sotāpatti, mengundang Sang Guru, memberikan dana besar selama setengah bulan kepada Saṅgha para bhikkhu yang dikepalai oleh Buddha, bersujud di kaki Yang Terpuji, dan memohon Yang Terpuji untuk pergi ke wilayah mereka sendiri. Ketika Yang Terpuji berkata, "Para perumah tangga, para Tathāgata menyukai tempat-tempat yang sunyi (suññāgāra)," mereka menyadari bahwa "Janji telah diberikan kepada kami oleh Yang Terpuji," mereka merasa sangat gembira, memberi hormat kepada Dasabala (Buddha), dan berangkat. Di tengah perjalanan, setiap satu yojana, mereka membangun vihara untuk tempat tinggal Yang Terpuji. Secara bertahap mereka sampai di Kosambī, memberikan pengorbanan harta yang besar di taman masing-masing, dan membangun vihara-vihara untuk Yang Terpuji. Di sana, vihara yang dibangun oleh hartawan Ghosita bernama Ghositārāma, yang dibangun oleh hartawan Kukkuṭa bernama Kukkuṭārāma, dan yang dibangun oleh hartawan Pāvārika di hutan mangga bernama Pāvārikambavana. Berkenaan dengan hal itulah dikatakan: 'di taman yang dibangun oleh hartawan Ghosita'.

အာဝုသော ဘိက္ခဝေါတိ ဧတ္ထ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော သာဝကေ အာလပန္တာ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ အာလပန္တိ. သာဝကာ ပန ‘‘ဗုဒ္ဓေဟိ သဒိသာ မာ ဟောမာ’’တိ ‘‘အာဝုသော’’တိ ပဌမံ ဝတွာ ပစ္ဆာ ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ ဝဒန္တိ. ဗုဒ္ဓေဟိ စ အာလပိတေ ဘိက္ခုသံဃော ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ ပဋိဝစနံ ဒေတိ, သာဝကေဟိ အာလပိတေ ‘‘အာဝုသော’’တိ.

Mengenai ungkapan 'Teman-teman, para bhikkhu' di sini, para Buddha yang Terberkahi ketika menyapa para siswa, menyapa dengan sebutan 'Para bhikkhu'. Namun, para siswa, sambil berpikir 'Janganlah kita menjadi setara dengan para Buddha', pertama-tama mengucapkan 'Teman' lalu kemudian mengucapkan 'Para bhikkhu'. Dan ketika disapa oleh para Buddha, Sangha bhikkhu memberikan jawaban 'Yang Mulia', sedangkan ketika disapa oleh sesama siswa, [mereka menjawab] 'Teman'.

ယော ဟိ ကောစီတိ အနိယမဝစနံ. ဧတေန တာဒိသာနံ သဗ္ဗဘိက္ခူနံ ပရိယာဒါနံ. မမ သန္တိကေတိ မမ သမီပေ. အရဟတ္တပ္ပတ္တန္တိ အတ္တနာ အရဟတ္တဿ ပတ္တံ. နပုံသကေ ဘာဝေ သိဒ္ဓဝစနံ. အရဟတ္တံ ပတ္တန္တိ ဝါ ပဒစ္ဆေဒေါ, အတ္တနာ ပတ္တံ အရဟတ္တန္တိ အတ္ထော. အရဟတ္တပ္ပတ္တံ အတ္တာနန္တိ ဝါ ပါဌသေသော. စတူဟိ မဂ္ဂေဟီတိ ဥပရိ ဝုစ္စမာနေဟိ စတူဟိ ပဋိပဒါမဂ္ဂေဟိ, န အရိယမဂ္ဂေဟိ. ‘‘စတူဟိ မဂ္ဂေဟီ’’တိ ဝိသုဉ္စ ဝုတ္တတ္တာ ကဿစိ အရဟတော ပဌမဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စပုဗ္ဗင်္ဂမော မဂ္ဂေါ, ဧကဿ အရိယမဂ္ဂဿ သမထပုဗ္ဗင်္ဂမော, ဧကဿ ဝိပဿနာပုဗ္ဗင်္ဂမော, ဧကဿ ယုဂနဒ္ဓပုဗ္ဗင်္ဂမောတိ ဧဝံ စတ္တာရောပိ ပဋိပဒါ မဂ္ဂါ ဟောန္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧတေသံ ဝါ အညတရေနာတိ ဧတေသံ စတုန္နံ ပဋိပဒါနံ မဂ္ဂါနံ ဧကေန ဝါ, ပဋိပဒါမဂ္ဂေန အရဟတ္တပ္ပတ္တံ ဗျာကရောတီတိ အတ္ထော. သုက္ခဝိပဿကဿ ဟိ အရဟတော ဓမ္မုဒ္ဓစ္စပုဗ္ဗင်္ဂမံ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ပတွာ သေသမဂ္ဂတ္တယမ္ပိ သုဒ္ဓဝိပဿနာဟိယေဝ ပတ္တဿ အရဟတ္တပ္ပတ္တိ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စပုဗ္ဗင်္ဂမမဂ္ဂါ ဟောတိ. ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝိဂ္ဂဟံ ပတွာ ဝါ အပ္ပတွာ ဝါ သမထပုဗ္ဗင်္ဂမာဒီနံ တိဏ္ဏံ ပဋိပဒါနံ မဂ္ဂါနံ ဧကေကဿ ဝသေန ပတ္တစတုမဂ္ဂဿ အရဟတော အရဟတ္တပ္ပတ္တိ ဣတရဧကေကမဂ္ဂပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဟောတိ. တသ္မာ အာဟ – ‘‘ဧတေသံ ဝါ အညတရေနာ’’တိ.

'Siapapun' adalah ungkapan tidak tentu. Dengan ini, dimaksudkan pencakupan bagi semua bhikkhu yang serupa. 'Di hadapanku' berarti di dekatku. 'Mencapai Arahat' berarti pencapaian Arahat oleh diri sendiri. Ini adalah istilah yang dibentuk dalam makna netral (napuṃsake bhāve). Atau pemenggalan katanya adalah 'Arahattaṃ pattaṃ', yang berarti Arahat yang telah dicapai oleh diri sendiri. Atau sisa teksnya adalah 'dirinya yang telah mencapai Arahat'. 'Melalui empat jalan' berarti melalui empat jalan praktik yang akan disebutkan di bawah, bukan melalui jalan-jalan mulia [secara langsung]. Karena 'Melalui empat jalan' disebutkan secara terpisah, harus dipahami bahwa bagi seorang Arahat tertentu, jalan menuju jalan mulia pertama didahului oleh gejolak batin terhadap Dhamma; bagi yang satu, jalan mulia didahului oleh ketenangan; bagi yang satu, didahului oleh pandangan terang; bagi yang satu, didahului oleh [ketenangan dan pandangan terang] yang dipasangkan—demikianlah keempat jalan praktik tersebut ada. 'Atau melalui salah satu dari ini' berarti melalui salah satu dari empat jalan praktik ini, ia menyatakan pencapaian Arahat. Sebab, bagi seorang Arahat yang mempraktikkan pandangan terang murni (sukkhavipassaka), setelah mencapai jalan Sotāpatti yang didahului oleh gejolak batin terhadap Dhamma, pencapaian Arahat bagi dirinya yang telah mencapai tiga jalan sisanya melalui pandangan terang murni saja, adalah melalui jalan yang didahului oleh gejolak batin terhadap Dhamma. Baik setelah mengalami gangguan gejolak batin terhadap Dhamma atau tidak, pencapaian Arahat bagi seorang Arahat yang telah mencapai empat jalan melalui salah satu dari tiga jalan praktik lainnya, seperti yang didahului oleh ketenangan dan sebagainya, adalah didahului oleh masing-masing jalan yang lain itu. Karena itulah ia berkata: 'atau melalui salah satu dari ini'.

သမထပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဝိပဿနံ ဘာဝေတီတိ သမထံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ပုရေစာရိကံ ကတွာ ဝိပဿနံ ဘာဝေတိ, ပဌမံ သမာဓိံ ဥပ္ပာဒေတွာ ပစ္ဆာ ဝိပဿနံ ဘာဝေတီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂေါ သဉ္ဇာယတီတိ ပဌမော လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ နိဗ္ဗတ္တတိ. သော တံ မဂ္ဂန္တိအာဒီသု ဧကစိတ္တက္ခဏိကဿ မဂ္ဂဿ အာသေဝနာဒီနိ နာမ နတ္ထိ, ဒုတိယမဂ္ဂါဒယော ပန ဥပ္ပာဒေန္တော တမေဝ မဂ္ဂံ ‘‘အာသေဝတိ ဘာဝေတိ [Pg.187] ဗဟုလီကရောတီ’’တိ ဝုစ္စတိ. သညောဇနာနိ ပဟီယန္တိ, အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တီတိ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ကမေန သဗ္ဗေ သညောဇနာ ပဟီယန္တိ, အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တိ. အနုသယာ ဗျန္တီဟောန္တီတိ စ ပုန အနုပ္ပတ္တိယာ ဝိဂတန္တာ ဟောန္တီတိ အတ္ထော.

'Mengembangkan pandangan terang yang didahului ketenangan' berarti mengembangkan pandangan terang dengan menjadikan ketenangan sebagai pendahulu atau pemimpin; artinya, pertama-tama memunculkan konsentrasi (samādhi) lalu setelah itu mengembangkan pandangan terang. 'Jalan muncul' berarti jalan lokuttara pertama muncul. Dalam bagian 'Ia [mengulang] jalan itu' dan seterusnya, tidak ada yang namanya pengulangan (āsevana) dan sebagainya bagi jalan yang muncul hanya sekejap pikiran; namun, bagi orang yang memunculkan jalan kedua dan seterusnya, dikatakan ia 'mengulang, mengembangkan, dan memperbanyak' jalan yang sama itu. 'Belenggu-belenggu ditinggalkan, kecenderungan-kecenderungan tersembunyi berakhir' berarti secara bertahap sampai pada jalan Arahat, semua belenggu ditinggalkan dan kecenderungan-kecenderungan tersembunyi berakhir. Dan 'kecenderungan tersembunyi berakhir' berarti mereka lenyap sehingga tidak muncul kembali. Itulah maknanya.

ပုန စပရန္တိ ပုန စ အပရံ ကာရဏံ. ဝိပဿနာပုဗ္ဗင်္ဂမံ သမထံ ဘာဝေတီတိ ဝိပဿနံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ပုရေစာရိကံ ကတွာ သမထံ ဘာဝေတိ, ပဌမံ ဝိပဿနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ပစ္ဆာ သမာဓိံ ဘာဝေတီတိ အတ္ထော. ယုဂနဒ္ဓံ ဘာဝေတီတိ ယုဂနဒ္ဓံ ကတွာ ဘာဝေတိ. ဧတ္ထ တေနေဝ စိတ္တေန သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ တေနေဝ သင်္ခါရေ သမ္မသိတုံ န သက္ကာ. အယံ ပန ယာဝတာ သမာပတ္တိယော သမာပဇ္ဇတိ, တာဝတာ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ. ယာဝတာ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ, တာဝတာ သမာပတ္တိယော သမာပဇ္ဇတိ. ကထံ? ပဌမဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇတိ, တတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ. သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ ဒုတိယဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇတိ, တတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ. သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ တတိယဇ္ဈာနံ…ပေ… နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇတိ, တတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသတိ. ဧဝံ သမထဝိပဿနံ ယုဂနဒ္ဓံ ဘာဝေတိ နာမ.

'Dan lagi' berarti alasan yang lain lagi. 'Mengembangkan ketenangan yang didahului pandangan terang' berarti mengembangkan ketenangan dengan menjadikan pandangan terang sebagai pendahulu atau pemimpin; artinya, pertama-tama memunculkan pandangan terang lalu setelah itu mengembangkan konsentrasi. 'Mengembangkan secara berpasangan' berarti mengembangkan dengan menjadikan [ketenangan dan pandangan terang] berpasangan. Di sini, tidaklah mungkin untuk masuk ke dalam pencapaian (samāpatti) dan merenungkan bentukan-bentukan (saṅkhāra) dengan pikiran yang sama itu juga. Namun, orang ini merenungkan bentukan-bentukan selama ia berada dalam pencapaian. Selama ia merenungkan bentukan-bentukan, selama itu pula ia berada dalam pencapaian. Bagaimana? Ia masuk ke jhana pertama, setelah keluar dari sana ia merenungkan bentukan-bentukan. Setelah merenungkan bentukan-bentukan ia masuk ke jhana kedua, setelah keluar dari sana ia merenungkan bentukan-bentukan. Setelah merenungkan bentukan-bentukan ia masuk ke jhana ketiga... dan seterusnya... ia masuk ke pencapaian nevasaññānāsaññāyatana, setelah keluar dari sana ia merenungkan bentukan-bentukan. Demikianlah yang disebut mengembangkan ketenangan dan pandangan terang secara berpasangan.

ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝိဂ္ဂဟိတံ မာနသံ ဟောတီတိ ဧတ္ထ မန္ဒပညာနံ ဝိပဿကာနံ ဥပက္ကိလေသဝတ္ထုတ္တာ ဝိပဿနုပက္ကိလေသသညိတေသု ဩဘာသာဒီသု ဒသသု ဓမ္မေသု ဘန္တတာဝသေန ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတစိတ္တုပ္ပတ္တိယာ ဝိက္ခေပသင်္ခါတံ ဥဒ္ဓစ္စံ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စံ, တေန ဓမ္မုဒ္ဓစ္စေန ဝိဂ္ဂဟိတံ ဝိရူပဂ္ဂဟိတံ ဝိရောဓမာပါဒိတံ မာနသံ စိတ္တံ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝိဂ္ဂဟိတံ မာနသံ ဟောတိ, တေန ဝါ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စေန ကာရဏဘူတေန တမ္မူလကတဏှာမာနဒိဋ္ဌုပ္ပတ္တိယာ ဝိဂ္ဂဟိတံ မာနသံ ဟောတိ. ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝိဂ္ဂဟိတမာနသန္တိ ဝါ ပါဌော. ဟောတိ သော အာဝုသော သမယောတိ ဣမိနာ မဂ္ဂါမဂ္ဂဝဝတ္ထာနေန တံ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စံ ပဋိဗာဟိတွာ ပုန ဝိပဿနာဝီထိံ ပဋိပန္နကာလံ ဒဿေတိ. ယံ တံ စိတ္တန္တိ ယသ္မိံ သမယေ တံ ဝိပဿနာဝီထိံ ဩက္ကမိတွာ ပဝတ္တံ စိတ္တံ. အဇ္ဈတ္တမေဝ သန္တိဋ္ဌတီတိ ဝိပဿနာဝီထိံ ပစ္စောတရိတွာ တသ္မိံ သမယေ ဂေါစရဇ္ဈတ္တသင်္ခါတေ အာရမ္မဏေ သန္တိဋ္ဌတိ ပတိဋ္ဌာတိ. သန္နိသီဒတီတိ တတ္ထေဝ ပဝတ္တိဝသေန သမ္မာ နိသီဒတိ. ဧကောဒိ ဟောတီတိ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ. သမာဓိယတီတိ သမ္မာ အာဓိယတိ သုဋ္ဌု ဌိတံ ဟောတီတိ.

'Pikiran yang terganggu oleh gejolak batin terhadap Dhamma'—di sini, karena merupakan objek dari gangguan (upakkilesa) bagi para praktisi pandangan terang yang kebijaksanaannya lemah, kegelisahan (uddhacca) yang disebut sebagai kekacauan (vikkhepa) yang muncul bersama pikiran yang gelisah karena sifat bingung terhadap sepuluh hal seperti cahaya (obhāsa) dan sebagainya yang dikenal sebagai kekotoran pandangan terang, disebut 'gejolak batin terhadap Dhamma' (dhammuddhacca). Pikiran yang terganggu, yakni ditangkap secara salah atau dibawa ke arah pertentangan oleh gejolak batin terhadap Dhamma tersebut, disebut 'pikiran yang terganggu oleh gejolak batin terhadap Dhamma'. Atau, pikiran yang terganggu oleh kemunculan nafsu keinginan, kesombongan, dan pandangan salah yang berakar pada gejolak batin terhadap Dhamma tersebut sebagai penyebabnya. Ada juga pembacaan 'dhammuddhaccaviggahitamānasaṃ'. 'Itulah saatnya, Teman'—dengan ini, ia menunjukkan waktu kembalinya seseorang ke jalur pandangan terang setelah menolak gejolak batin terhadap Dhamma tersebut dengan menentukan apa yang merupakan jalan dan apa yang bukan jalan. 'Pikiran itu' berarti pikiran yang berlangsung setelah memasuki jalur pandangan terang pada saat itu. 'Menetap di dalam' berarti setelah kembali ke jalur pandangan terang, pada saat itu pikiran menetap dan berdiam pada objek yang disebut sebagai objek internal (gocarajjhatta). 'Menetap dengan baik' berarti menetap dengan benar melalui keberlangsungan pada objek itu saja. 'Menjadi terpusat' berarti menjadi satu titik (ekagga). 'Terkonsentrasi' berarti ditempatkan dengan benar, yakni menetap dengan sangat baik.

အယံ သုတ္တန္တဝဏ္ဏနာ.

Ini adalah penjelasan Sutta.

၁. သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Rincian Sutta

၂. တဿ [Pg.188] သုတ္တန္တဿ နိဒ္ဒေသကထာယ တတ္ထ ဇာတေ ဓမ္မေတိ တသ္မိံ သမာဓိသ္မိံ ဇာတေ စိတ္တစေတသိကေ ဓမ္မေ. အနိစ္စတော အနုပဿနဋ္ဌေနာတိအာဒိနာ ဝိပဿနာယ ဘေဒံ ဒဿေတိ. သမ္မာဒိဋ္ဌိ မဂ္ဂေါတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိသင်္ခါတော မဂ္ဂေါ. အဋ္ဌသု မဂ္ဂင်္ဂေသု ဧကေကောပိ ဟိ မဂ္ဂေါတိ ဝုစ္စတိ.အာသေဝတီတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဝသေန. ဘာဝေတီတိ သကဒါဂါမိမဂ္ဂုပ္ပာဒနေန. ဗဟုလီကရောတီတိ အနာဂါမိအရဟတ္တမဂ္ဂုပ္ပာဒနေန. ဣမေသံ တိဏ္ဏံ အဝတ္ထာဘေဒေပိ သတိ အာဝဇ္ဇနာဒီနံ သာဓာရဏတ္တာ သဒိသမေဝ ဝိဿဇ္ဇနံ ကတံ.

2. Dalam uraian rincian Sutta tersebut, 'fenomena yang muncul di sana' berarti fenomena kesadaran dan faktor mental yang muncul dalam konsentrasi tersebut. Dengan bagian 'melalui makna perenungan sebagai tidak kekal' dan sebagainya, ia menunjukkan klasifikasi pandangan terang. 'Jalan Pandangan Benar' berarti jalan yang disebut sebagai pandangan benar. Sebab, bahkan satu per satu dari delapan faktor jalan juga disebut sebagai 'Jalan'. 'Mengulang' berarti melalui kekuatan jalan Sotāpatti. 'Mengembangkan' berarti melalui pemunculan jalan Sakadāgāmi. 'Memperbanyak' berarti melalui pemunculan jalan Anāgāmi dan Arahat. Walaupun terdapat perbedaan tahapan pada ketiga istilah ini, penjelasan yang diberikan serupa karena kesamaan fungsi seperti advertensi (āvajjana) dan sebagainya.

၃. အာလောကသညာပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာနံ အန္တရာပေယျာလေ အဝိက္ခေပါဒီနိ စ ဈာန သမာပတ္တိကသိဏာနုဿတိအသုဘာ စ ဒီဃံ အဿာသာဒီနိ စ အာနန္တရိကသမာဓိဉာဏနိဒ္ဒေသေ (ပဋိ. မ. ၁.၈၀-၈၁) နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ သင်္ခိတ္တာနိ. တတ္ထ စ အဝိက္ခေပဝသေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂါဝိက္ခေပဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ. အနိစ္စာနုပဿီ အဿာသဝသေနာတိအာဒိကေ သုဒ္ဓဝိပဿနာဝသေန ဝုတ္တစတုက္ကေ ပန တရုဏဝိပဿနာကာလေ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တသမာဓိပုဗ္ဗင်္ဂမာ ဗလဝဝိပဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

3. Di antara bagian 'ālokasaññā' dan 'paṭinissaggānupassanā' dalam teks yang diringkas (peyyāla), hal-hal seperti ketidakterombang-ambingan (avikkhepa) dsb., jhāna, samāpatti, kasiṇa, anussati, asubha, serta napas panjang dsb., telah diringkas karena telah dijelaskan dalam penjelasan Pengetahuan Konsentrasi Tanpa Sela (Ānantarikasamādhiñāṇaniddesa). Di sana, ungkapan 'dengan kekuatan ketidakterombang-ambingan' (avikkhepavasena) harus dipahami sebagai kekuatan ketidakterombang-ambingan pada tahap awal (sebelum magga). Namun, dalam bagian awal seperti 'mengamati ketidakkekalan saat menarik napas' dsb., yang diajarkan dalam empat serangkai (catukka) melalui vipassanā murni, pada saat vipassanā yang masih muda (taruṇavipassanā), harus dipahami sebagai vipassanā yang kuat yang didahului oleh konsentrasi yang bersesuaian dengan vipassanā.

၄. ဝိပဿနာပုဗ္ဗင်္ဂမဝါရေ ပဌမံ အနိစ္စတောတိအာဒိနာ အာရမ္မဏံ အနိယမေတွာ ဝိပဿနာ ဝုတ္တာ, ပစ္ဆာ ရူပံ အနိစ္စတောတိအာဒိနာ အာရမ္မဏံ နိယမေတွာ ဝုတ္တာ. တတ္ထ ဇာတာနန္တိ တဿာ ဝိပဿနာယ ဇာတာနံ စိတ္တစေတသိကာနံ ဓမ္မာနံ. ဝေါသဂ္ဂါရမ္မဏတာတိ ဧတ္ထ ဝေါသဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနံ. နိဗ္ဗာနဉှိ သင်္ခတဝေါသဂ္ဂတော ပရိစ္စာဂတော ‘‘ဝေါသဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဝိပဿနာ စ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာ စ နိဗ္ဗာနနိန္နတာယ အဇ္ဈာသယဝသေန နိဗ္ဗာနေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ နိဗ္ဗာနပတိဋ္ဌာ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာ. ပတိဋ္ဌာပိ ဟိ အာလမ္ဗီယတီတိ အာရမ္မဏံ နာမ ဟောတိ, နိဗ္ဗာနေ ပတိဋ္ဌဋ္ဌေနေဝ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာ. အညတ္ထ ပါဠိယမ္ပိ ဟိ ပတိဋ္ဌာ ‘‘အာရမ္မဏ’’န္တိ ဝုစ္စန္တိ. ယထာဟ – ‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, နဠာဂါရံ ဝါ တိဏာဂါရံ ဝါ သုက္ခံ ကောဠာပံ တေရောဝဿိကံ ပုရတ္ထိမာယ စေပိ ဒိသာယ ပုရိသော အာဒိတ္တာယ တိဏုက္ကာယ ဥပသင်္ကမေယျ, လဘေထ အဂ္ဂိ ဩတာရံ, လဘေထ အဂ္ဂိ အာရမ္မဏ’’န္တိအာဒိ (သံ. နိ. ၄.၂၄၃). တသ္မာ တတ္ထ ဇာတာနံ ဓမ္မာနံ ဝေါသဂ္ဂါရမ္မဏတာယ နိဗ္ဗာနပတိဋ္ဌာဘာဝေန ဟေတုဘူတေန ဥပ္ပာဒိတော ယော စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတာသင်္ခါတော ဥပစာရပ္ပနာဘေဒေါ အဝိက္ခေပေါ, သော [Pg.189] သမာဓီတိ ဝိပဿနာတော ပစ္ဆာ ဥပ္ပာဒိတော နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော သမာဓိ နိဒ္ဒိဋ္ဌော ဟောတိ. တသ္မာယေဝ ဟိ ဣတိ ပဌမံ ဝိပဿနာ, ပစ္ဆာ သမထောတိ ဝုတ္တံ.

4. Dalam bagian 'Vipassanā sebagai pendahulu', pertama-tama vipassanā diajarkan tanpa menentukan objek tertentu melalui kata-kata 'sebagai tidak kekal' dsb. Kemudian, vipassanā diajarkan dengan menentukan objek melalui kata-kata 'materi (rūpa) adalah tidak kekal' dsb. Di sana, kata 'yang muncul' (jātānaṃ) merujuk pada keadaan-keadaan mental (citta dan cetasika) yang muncul dalam vipassanā tersebut. Ungkapan 'memiliki pelepasan sebagai objek' (vosaggārammaṇatā); di sini 'pelepasan' (vosagga) adalah Nibbāna. Sebab Nibbāna disebut sebagai 'pelepasan' karena merupakan pelepasan atau pengabaian terhadap hal-hal yang terkondisi (saṅkhata). Vipassanā dan keadaan-keadaan yang bersesuaian dengannya disebut 'menetap dalam Nibbāna' (nibbānapatiṭṭhā) dan 'memiliki Nibbāna sebagai objek' (nibbānārammaṇā) karena kecenderungan mereka menuju Nibbāna, serta berdasarkan aspirasi mereka untuk menetap dalam Nibbāna. Karena apa pun yang dijadikan tumpuan (ālambīyati) disebut objek (ārammaṇa), maka mereka disebut memiliki Nibbāna sebagai objek justru karena menetap dalam Nibbāna. Di tempat lain dalam Pāli pun, tempat menetap (patiṭṭhā) disebut sebagai 'objek' (ārammaṇa). Seperti yang dikatakan: 'Bagaikan, para bhikkhu, sebuah rumah buluh atau rumah rumput yang kering, rapuh, dan telah melewati satu musim hujan, jika seseorang mendatanginya dengan obor rumput yang menyala dari arah timur, maka api akan mendapatkan kesempatan (otāra) dan api akan mendapatkan objek (ārammaṇa)' dsb. Oleh karena itu, ketidakterombang-ambingan (avikkhepa) yang muncul karena memiliki pelepasan sebagai objek dari keadaan-keadaan yang muncul di sana, yang merupakan faktor penyebab bagi menetapnya dalam Nibbāna, yang disebut sebagai satu-titik pikiran (cittassa ekaggatā) dan dibedakan menjadi upacāra dan appanā—itu disebut konsentrasi (samādhi). Dengan demikian, dijelaskan tentang konsentrasi yang mengarah pada penembusan (nibbedhabhāgiya samādhi) yang dimunculkan setelah vipassanā. Karena alasan itulah dikatakan: 'Pertama-tama vipassanā, kemudian samatha'.

၅. ယုဂနဒ္ဓနိဒ္ဒေသေ ယသ္မာ ဟေဋ္ဌာ သုတ္တန္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တော ယုဂနဒ္ဓက္ကမော ပုရိမဒွယနိဒ္ဒေသနယေနေဝ ပါကဋော, မဂ္ဂက္ခဏေ ယုဂနဒ္ဓက္ကမော ပန န ပါကဋော, တသ္မာ ပုဗ္ဗဘာဂေ အနေကန္တိကံ ယုဂနဒ္ဓဘာဝနံ အဝတွာ မဂ္ဂက္ခဏေ ဧကန္တေန လဗ္ဘမာနယုဂနဒ္ဓဘာဝနမေဝ ဒဿေန္တော သောဠသဟိ အာကာရေဟီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာရမ္မဏဋ္ဌေနာတိအာဒီသု သတ္တရသသု အာကာရေသု အန္တေ ဥဒ္ဒိဋ္ဌံ ယုဂနဒ္ဓံ မူလပဒေန ဧကဋ္ဌတ္တာ တံ ဝိပ္ပဟာယ သေသာနံ ဝသေန ‘‘သောဠသဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. အာရမ္မဏဋ္ဌေနာတိ အာလမ္ဗနဋ္ဌေန, အာရမ္မဏဝသေနာတိ အတ္ထော. ဧဝံ သေသေသုပိ. ဂေါစရဋ္ဌေနာတိ အာရမ္မဏဋ္ဌေပိ သတိ နိဿယိတဗ္ဗဋ္ဌာနဋ္ဌေန. ပဟာနဋ္ဌေနာတိ ပဇဟနဋ္ဌေန. ပရိစ္စာဂဋ္ဌေနာတိ ပဟာနေပိ သတိ ပုန အနာဒိယနေန ပရိစ္စာဂဋ္ဌေန. ဝုဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ဥဂ္ဂမနဋ္ဌေန. ဝိဝဋ္ဋနဋ္ဌေနာတိ ဥဂ္ဂမနေပိ သတိ အပုနရာဝဋ္ဋနေန နိဝတ္တနဋ္ဌေန. သန္တဋ္ဌေနာတိ နိဗ္ဗုတဋ္ဌေန. ပဏီတဋ္ဌေနာတိ နိဗ္ဗုတဋ္ဌေပိ သတိ ဥတ္တမဋ္ဌေန, အတပ္ပကဋ္ဌေန ဝါ. ဝိမုတ္တဋ္ဌေနာတိ ဗန္ဓနာပဂတဋ္ဌေန. အနာသဝဋ္ဌေနာတိ ဗန္ဓနမောက္ခေပိ သတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တမာနာသဝဝိရဟိတဋ္ဌေန. တရဏဋ္ဌေနာတိ အနောသီဒိတွာ ပိလဝနဋ္ဌေန, အတိက္ကမနဋ္ဌေန ဝါ. အနိမိတ္တဋ္ဌေနာတိ သင်္ခါရနိမိတ္တဝိရဟိတဋ္ဌေန. အပ္ပဏိဟိတဋ္ဌေနာတိ ပဏိဓိဝိရဟိတဋ္ဌေန. သုညတဋ္ဌေနာတိ အဘိနိဝေသဝိရဟိတဋ္ဌေန. ဧကရသဋ္ဌေနာတိ ဧကကိစ္စဋ္ဌေန. အနတိဝတ္တနဋ္ဌေနာတိ အညမညံ အနတိက္ကမနဋ္ဌေန. ယုဂနဒ္ဓဋ္ဌေနာတိ ယုဂလကဋ္ဌေန.

5. Dalam Penjelasan Pasangan (Yuganaddhaniddese), karena urutan pasangan (yuganaddhakkama) yang disebutkan di bawah dalam penjelasan Suttanta telah jelas melalui cara penjelasan dua yang pertama (Samathapubbaṅgama dan Vipassanapubbaṅgama), namun urutan pasangan pada momen Jalan (maggakkhaṇa) belum jelas, maka tanpa menyebutkan pengembangan pasangan yang tidak pasti pada tahap awal (pubbabhāga), melainkan untuk menunjukkan pengembangan pasangan yang diperoleh secara pasti pada momen Jalan, Beliau bersabda 'dengan enam belas cara' dsb. Di sana, di antara tujuh belas cara yang disebutkan, kata 'pasangan' (yuganaddha) yang disebutkan di bagian akhir memiliki arti yang sama dengan kata dasarnya, sehingga kata tersebut ditinggalkan dan dengan merujuk pada enam belas kata sisanya, maka dikatakan 'dengan enam belas cara'. 'Dalam arti objek' (ārammaṇaṭṭhena) berarti dalam arti tumpuan (ālambana), atau dengan kekuatan objek; demikian pula pada kata-kata sisanya. 'Dalam arti wilayah' (gocaraṭṭhena) berarti meskipun dalam arti objek, namun dalam arti tempat yang harus dijadikan sandaran. 'Dalam arti meninggalkan' (pahānaṭṭhena) berarti dalam arti melepaskan. 'Dalam arti melepaskan sepenuhnya' (pariccāgaṭṭhena) berarti meskipun dalam arti meninggalkan, namun dalam arti pelepasan dengan tidak mengambilnya kembali. 'Dalam arti bangkit keluar' (vuṭṭhānaṭṭhena) berarti dalam arti kemunculan keluar (dari saṅkhāra). 'Dalam arti berputar menjauh' (vivaṭṭanaṭṭhena) berarti meskipun dalam arti kemunculan keluar, namun dalam arti berputar menjauh dengan tidak kembali lagi. 'Dalam arti tenang' (santaṭṭhena) berarti dalam arti padam (nibbuta). 'Dalam arti luhur' (paṇītaṭṭhena) berarti meskipun dalam arti padam, namun dalam arti yang paling utama, atau dalam arti tidak membosankan. 'Dalam arti bebas' (vimuttaṭṭhena) berarti dalam arti terlepas dari ikatan. 'Dalam arti bebas noda' (anāsavaṭṭhena) berarti meskipun dalam arti pembebasan dari ikatan, namun dalam arti bebas dari noda (āsava) yang berlangsung dengan menjadikan sesuatu sebagai objek. 'Dalam arti menyeberang' (taraṇaṭṭhena) berarti dalam arti mengambang tanpa tenggelam, atau dalam arti melampaui. 'Dalam arti tanpa tanda' (animittaṭṭhena) berarti dalam arti bebas dari tanda bentukan (saṅkhāranimitta). 'Dalam arti tanpa keinginan' (appaṇihitaṭṭhena) berarti dalam arti bebas dari keinginan (paṇidhi). 'Dalam arti kekosongan' (suññataṭṭhena) berarti dalam arti bebas dari keyakinan salah (abhinivesa). 'Dalam arti satu rasa' (ekara saṭṭhena) berarti dalam arti fungsi yang sama (ekakicca). 'Dalam arti tidak saling melampaui' (anativattanaṭṭhena) berarti dalam arti tidak saling melampaui satu sama lain. 'Dalam arti sebagai pasangan' (yuganaddhaṭṭhena) berarti dalam arti keadaan yang berpasangan.

ဥဒ္ဓစ္စံ ပဇဟတော, အဝိဇ္ဇံ ပဇဟတောတိ ယောဂိနော တဿ တဿ ပဋိပက္ခပ္ပဟာနဝသေန ဝုတ္တံ. နိရောဓော စေတ္ထ နိဗ္ဗာနမေဝ. အညမညံ နာတိဝတ္တန္တီတိ သမထော စေ ဝိပဿနံ အတိဝတ္တေယျ, လီနပက္ခိကတ္တာ သမထဿ စိတ္တံ ကောသဇ္ဇာယ သံဝတ္တေယျ. ဝိပဿနာ စေ သမထံ အတိဝတ္တေယျ, ဥဒ္ဓစ္စပက္ခိကတ္တာ ဝိပဿနာယ စိတ္တံ ဥဒ္ဓစ္စာယ သံဝတ္တေယျ. တသ္မာ သမထော စ ဝိပဿနံ အနတိဝတ္တမာနော ကောသဇ္ဇပါတံ န ကရောတိ, ဝိပဿနာ သမထံ အနတိဝတ္တမာနာ ဥဒ္ဓစ္စပါတံ န ကရောတိ. သမထော သမံ ပဝတ္တမာနော [Pg.190] ဝိပဿနံ ဥဒ္ဓစ္စပါတတော ရက္ခတိ, ဝိပဿနာ သမံ ပဝတ္တမာနာ သမထံ ကောသဇ္ဇပါတတော ရက္ခတိ. ဧဝမိမေ ဥဘော အညမညံ အနတိဝတ္တနကိစ္စေန ဧကကိစ္စာ, သမာ ဟုတွာ ပဝတ္တမာနေန အညမညံ အနတိဝတ္တမာနာ အတ္ထသိဒ္ဓိကရာ ဟောန္တိ. တေသံ မဂ္ဂက္ခဏေ ယုဂနဒ္ဓတ္တံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာက္ခဏေ ယုဂနဒ္ဓတ္တာယေဝ ဟောတိ. ပဟာနပရိစ္စာဂဝုဋ္ဌာနဝိဝဋ္ဋနကရဏာနံ မဂ္ဂကိစ္စဝသေန ဝုတ္တတ္တာ သကလဿ မဂ္ဂကိစ္စဿ ဒဿနတ္ထံ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတကိလေသာ စ ခန္ဓာ စ အဝိဇ္ဇာသဟဂတကိလေသာ စ ခန္ဓာ စ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. သေသာနံ န တထာ ဝုတ္တတ္တာ ပဋိပက္ခဓမ္မမတ္တဒဿနဝသေန ဥဒ္ဓစ္စာဝိဇ္ဇာ ဧဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. ဝိဝဋ္ဋတောတိ နိဝတ္တန္တဿ.

Kata 'bagi yang meninggalkan kegelisahan' (uddhaccaṃ pajahato), 'bagi yang meninggalkan ketidaktahuan' (avijjaṃ pajahato), diucapkan bagi praktisi yoga (yogī) berdasarkan kekuatan dari meninggalkan lawan masing-masing. Di sini, 'penghentian' (nirodha) adalah Nibbāna itu sendiri. 'Tidak saling melampaui satu sama lain' (aññamaññaṃ nātivattanti) berarti jika samatha melampaui vipassanā, karena samatha memiliki kecenderungan pada kelambanan (līna), maka pikiran akan condong pada kemalasan (kosajja). Jika vipassanā melampaui samatha, karena vipassanā memiliki kecenderungan pada kegelisahan (uddhacca), maka pikiran akan condong pada kegelisahan (uddhacca). Oleh karena itu, samatha yang tidak melampaui vipassanā tidak menyebabkan jatuh ke dalam kemalasan; vipassanā yang tidak melampaui samatha tidak menyebabkan jatuh ke dalam kegelisahan. Samatha yang berlangsung secara seimbang menjaga vipassanā agar tidak jatuh ke dalam kegelisahan; vipassanā yang berlangsung secara seimbang menjaga samatha agar tidak jatuh ke dalam kemalasan. Dengan demikian, keduanya memiliki fungsi yang sama melalui tugas untuk tidak saling melampaui satu sama lain; dengan berlangsung secara seimbang dan tidak saling melampaui, keduanya menjadi pembawa keberhasilan tujuan. Keadaan berpasangan (yuganaddhatta) dari keduanya pada momen Jalan (maggakkhaṇa) terjadi justru karena adanya keadaan berpasangan pada momen vipassanā yang mengarah pada kemunculan (vuṭṭhānagāminivipassanā). Karena perbuatan meninggalkan, melepaskan sepenuhnya, bangkit keluar, dan berputar menjauh disebutkan sebagai tugas Jalan (maggakicca), maka untuk menunjukkan keseluruhan tugas Jalan tersebut, dijelaskanlah tentang kotoran batin yang menyertai kegelisahan beserta agregat-agregatnya, serta kotoran batin yang menyertai ketidaktahuan beserta agregat-agregatnya. Adapun yang lainnya, karena tidak disebutkan demikian, maka hanya kegelisahan dan ketidaktahuan saja yang disebutkan melalui cara menunjukkan hanya pada dhamma lawan. 'Dari yang berputar menjauh' (vivaṭṭato) berarti dari yang kembali (berbalik) menjauh.

သမာဓိ ကာမာသဝါ ဝိမုတ္တော ဟောတီတိ သမာဓိဿ ကာမစ္ဆန္ဒပဋိပက္ခတ္တာ ဝုတ္တံ. ရာဂဝိရာဂါတိ ရာဂဿ ဝိရာဂေါ သမတိက္ကမော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ရာဂဝိရာဂါ, ‘‘ရာဂဝိရာဂတော’’တိ နိဿက္ကဝစနံ ဝါ. တထာ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ. စေတောဝိမုတ္တီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တော သမာဓိ. ပညာဝိမုတ္တီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ ပညာ. တရတောတိ တရန္တဿ. သဗ္ဗပဏိဓီဟီတိ ရာဂဒေါသမောဟပဏိဓီဟိ, သဗ္ဗပတ္ထနာဟိ ဝါ. ဧဝံ စုဒ္ဒသ အာကာရေ ဝိဿဇ္ဇိတွာ ဧကရသဋ္ဌဉ္စ အနတိဝတ္တနဋ္ဌဉ္စ အဝိဘဇိတွာဝ ဣမေဟိ သောဠသဟိ အာကာရေဟီတိ အာဟ. ကသ္မာ? တေသံ စုဒ္ဒသန္နံ အာကာရာနံ ဧကေကဿ အဝသာနေ ‘‘ဧကရသာ ဟောန္တိ, ယုဂနဒ္ဓါ ဟောန္တိ, အညမညံ နာတိဝတ္တန္တီ’’တိ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ တေ ဒွေပိ အာကာရာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ. တသ္မာ ‘‘သောဠသဟီ’’တိ အာဟ. ယုဂနဒ္ဓဋ္ဌော ပန ဥဒ္ဒေသေပိ န ဘဏိတောယေဝါတိ.

"Konsentrasi terbebas dari noda keinginan indrawi" (Samādhi kāmāsavā vimutto hotīti) dikatakan karena konsentrasi (samādhi) merupakan lawan dari keinginan indrawi (kāmacchanda). Mengenai istilah "rāgavirāgā" (karena pelenyapan nafsu), ini berarti pelampauan (samatikkamo) terhadap nafsu (rāga) terdapat pada pembebasan tersebut, atau ini adalah penggunaan kasus ablatif (nissakkavacana) yang bermakna "dari pelenyapan nafsu". Demikian pula dengan "avijjāvirāgā" (dari pelenyapan ketidaktahuan). "Cetovimutti" adalah konsentrasi yang berhubungan dengan Jalan (maggasampayutto samādhi). "Paññāvimutti" adalah kebijaksanaan yang berhubungan dengan Jalan (maggasampayuttā paññā). "Tarato" berarti bagi orang yang sedang menyeberang. "Sabbapaṇidhīhi" berarti dengan segala kerinduan (paṇidhi) berupa nafsu, kebencian, dan kebodohan batin, atau dengan segala bentuk keinginan (patthanā). Setelah menjelaskan empat belas aspek tersebut, tanpa merinci makna "satu rasa" (ekarasaṭṭha) dan "tidak melampaui" (anativattanaṭṭha), Beliau mengatakan "dengan enam belas aspek ini". Mengapa? Karena pada akhir setiap empat belas aspek tersebut ditunjukkan bahwa "mereka menjadi satu rasa, mereka terikat bersama (yuganaddhā), dan mereka tidak saling melampaui satu sama lain," maka kedua aspek tersebut juga sudah termasuk ditunjukkan. Oleh karena itu dikatakan "dengan enam belas". Namun, makna "yuganaddha" tidak disebutkan bahkan dalam ringkasan (uddesa) tersebut.

၂. ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝါရနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Bagian tentang Kegelisahan terhadap Dhamma (Dhammuddhaccavāraniddesavaṇṇanā)

၆. ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝါရေ အနိစ္စတော မနသိကရောတော ဩဘာသော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာယ ဌိတဿ တီဟိ အနုပဿနာဟိ ပုနပ္ပုနံ သင်္ခါရေ ဝိပဿန္တဿ ဝိပဿန္တဿ ဝိပဿနာဉာဏေသု ပရိပါကဂတေသု တဒင်္ဂဝသေန ကိလေသပ္ပဟာနေန ပရိသုဒ္ဓစိတ္တဿ အနိစ္စတော ဝါ ဒုက္ခတော ဝါ အနတ္တတော ဝါ မနသိကာရက္ခဏေ ဝိပဿနာဉာဏာနုဘာဝေန ပကတိယာဝ ဩဘာသော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ပဌမံ တာဝ အနိစ္စတော မနသိကရောတော ဩဘာသော ကထိတော. အကုသလော ဝိပဿကော တသ္မိံ ဩဘာသေ ဥပ္ပန္နေ ‘‘န စ ဝတ မေ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပေါ ဩဘာသော ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗော, အဒ္ဓါ မဂ္ဂံ ပတ္တောမှိ, ဖလံ ပတ္တောမှီ’’တိ [Pg.191] အမဂ္ဂံယေဝ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ, အဖလမေဝ ‘‘ဖလ’’န္တိ ဂဏှာတိ. တဿ အမဂ္ဂံ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ, အဖလံ ‘‘ဖလ’’န္တိ ဂဏှတော ဝိပဿနာဝီထိ ဥက္ကန္တာ ဟောတိ. သော အတ္တနော ဝိပဿနာဝီထိံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဝိက္ခေပမာပန္နော ဝါ ဩဘာသမေဝ တဏှာဒိဋ္ဌိမညနာဟိ မညမာနော ဝါ နိသီဒတိ. သော ခေါ ပနာယံ ဩဘာသော ကဿစိ ဘိက္ခုနော ပလ္လင်္ကဋ္ဌာနမတ္တမေဝ ဩဘာသေန္တော ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ကဿစိ အန္တောဂဗ္ဘံ, ကဿစိ ဗဟိဂဗ္ဘမ္ပိ, ကဿစိ သကလဝိဟာရံ, ဂါဝုတံ အဍ္ဎယောဇနံ ယောဇနံ ဒွိယောဇနံ…ပေ… ကဿစိ ပထဝိတလတော ယာဝ အကနိဋ္ဌဗြဟ္မလောကာ ဧကာလောကံ ကုရုမာနော. ဘဂဝတော ပန ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဩဘာသေန္တော ဥဒပါဒိ. အယဉှိ ဩဘာသော စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေပိ အန္ဓကာရေ တံ တံ ဌာနံ ဩဘာသေန္တော ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

6. Dalam bagian Dhammuddhaccavāra, kalimat "cahaya muncul bagi seseorang yang merenungkan sebagai ketidakkekalan" (aniccato manasikaroto obhāso uppajjatīti) berarti bagi seseorang yang teguh dalam pengamatan muncul dan lenyapnya (udayabbayānupassanā), yang terus-menerus mengamati bentukan-bentukan (saṅkhāra) melalui tiga jenis pengamatan (aniccā, dukkhā, anattā), ketika pengetahuan pandangan terang (vipassanāñāṇa) telah matang dan pikirannya menjadi murni karena penyingkiran kekotoran batin melalui penyingkiran sementara (tadaṅgapahāna), maka pada saat perenungan terhadap ketidakkekalan, penderitaan, atau tanpa-diri, cahaya muncul secara alami melalui kekuatan pengetahuan pandangan terang; pertama-tama cahaya dijelaskan bagi yang merenungkan sebagai ketidakkekalan. Seorang praktisi pandangan terang yang tidak terampil (akusalo vipassako), ketika cahaya tersebut muncul, berpikir: "Sungguh, cahaya seperti ini belum pernah muncul padaku sebelumnya; pasti aku telah mencapai Jalan, aku telah mencapai Buah," sehingga ia menganggap yang bukan Jalan sebagai "Jalan", dan yang bukan Buah sebagai "Buah". Bagi dia yang menganggap yang bukan Jalan sebagai Jalan dan yang bukan Buah sebagai Buah, proses pandangan terangnya (vipassanāvīthi) menjadi menyimpang. Ia meninggalkan jalur pandangan terangnya sendiri dan terjatuh dalam gangguan (vikkhepa), atau ia hanya berdiam diri dengan membayangkan cahaya itu melalui keserakahan (taṇhā), pandangan salah (diṭṭhi), dan kesombongan (māna). Cahaya tersebut muncul pada sebagian bhikkhu hanya menerangi seukuran tempat duduknya, pada sebagian lainnya menerangi bagian dalam ruangan, bagian luar ruangan, seluruh wihara, sejauh satu gāvuta, setengah yojana, satu yojana, dua yojana... bahkan bagi sebagian bhikkhu, cahaya itu muncul membuat satu penerangan dari permukaan bumi hingga ke alam brahma Akanittha. Sedangkan bagi Sang Bhagavā, cahaya itu muncul menerangi sepuluh ribu tata surya. Sebab cahaya ini muncul menerangi tempat-tempat tersebut bahkan dalam kegelapan pekat yang terdiri dari empat faktor.

ဩဘာသော ဓမ္မောတိ ဩဘာသံ အာဝဇ္ဇတီတိ အယံ ဩဘာသော မဂ္ဂဓမ္မော ဖလဓမ္မောတိ ဝါ တံ တံ ဩဘာသံ မနသိ ကရောတိ. တတော ဝိက္ခေပေါ ဥဒ္ဓစ္စန္တိ တတော ဩဘာသတော ဓမ္မောတိ အာဝဇ္ဇနကရဏတော ဝါ ယော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဝိက္ခေပေါ, သော ဥဒ္ဓစ္စံ နာမာတိ အတ္ထော. တေန ဥဒ္ဓစ္စေန ဝိဂ္ဂဟိတမာနသောတိ တေန ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေန ဥဒ္ဓစ္စေန ဝိရောဓိတစိတ္တော, တေန ဝါ ဥဒ္ဓစ္စေန ကာရဏဘူတေန တမ္မူလကကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ဝိရောဓိတစိတ္တော ဝိပဿကော ဝိပဿနာဝီထိံ ဩက္ကမိတွာ ဝိက္ခေပံ ဝါ တမ္မူလကကိလေသေသု ဝါ ဌိတတ္တာ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဥပဋ္ဌာနာနိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ‘‘တေန ဝုစ္စတိ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဝိဂ္ဂဟိတမာနသော’’တိ ဧဝံ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. ဟောတိ သော သမယောတိ ဧဝံ အဿာဒဝသေန ဥပက္ကိလိဋ္ဌစိတ္တဿာပိ ယောဂိနော သစေ ဥပပရိက္ခာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘‘ဝိပဿနာ နာမ သင်္ခါရာရမ္မဏာ, မဂ္ဂဖလာနိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာနိ, ဣမာနိ စ စိတ္တာနိ သင်္ခါရာရမ္မဏာနိ, တသ္မာ နာယမောဘာသော မဂ္ဂေါ, ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာယေဝ နိဗ္ဗာနဿ လောကိကော မဂ္ဂေါ’’တိ မဂ္ဂါမဂ္ဂံ ဝဝတ္ထပေတွာ တံ ဝိက္ခေပံ ပရိဝဇ္ဇယိတွာ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာယ ဌတွာ သာဓုကံ သင်္ခါရေ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ဝိပဿတိ. ဧဝံ ဥပပရိက္ခန္တဿ သော သမယော ဟောတိ. ဧဝံ အပဿန္တော ပန ‘‘မဂ္ဂဖလပ္ပတ္တောမှီ’’တိ အဓိမာနိကော ဟောတိ.

"Cahaya adalah Dhamma" (obhāso dhammo) berarti ia memperhatikan cahaya tersebut; ia merenungkan setiap cahaya tersebut sebagai, "Cahaya ini adalah fenomena Jalan (maggadhammo) atau fenomena Buah (phaladhammo)." "Kegelisahan muncul dari sana" (tato vikkhepo uddhaccanti) berarti gangguan (vikkhepo) yang muncul karena cahaya tersebut atau karena tindakan memperhatikan ( Dhamma) tersebut; itulah yang disebut kegelisahan (uddhacca). "Pikiran yang terganggu oleh kegelisahan itu" (tena uddhaccena viggahitamānaso) berarti pikirannya dirintangi oleh kegelisahan yang muncul tersebut, atau praktisi pandangan terang tersebut pikirannya dirintangi oleh munculnya kekotoran batin yang berakar pada kegelisahan itu sebagai penyebabnya. Setelah memasuki proses pandangan terang, karena ia menetap dalam kegelisahan atau kekotoran batin yang berakar pada hal itu, ia tidak memahami sebagaimana adanya perenungan (upaṭṭhānāni) terhadap ketidakkekalan, penderitaan, dan tanpa-diri. "Oleh karena itu disebut pikiran yang terganggu oleh kegelisahan terhadap Dhamma," begitulah kata 'iti' harus dihubungkan. "Ada saatnya" (hoti so samayo) berarti jika penyelidikan (upaparikkhā) muncul pada seorang yogi meskipun pikirannya telah dikotori oleh kesenangan (assāda) terhadap cahaya, ia akan memahami demikian: "Vipassanā memiliki bentukan (saṅkhāra) sebagai objek, sedangkan Jalan dan Buah memiliki Nibbāna sebagai objek. Kesadaran-kesadaran ini memiliki bentukan sebagai objek. Oleh karena itu, cahaya ini bukanlah Jalan; hanya pengamatan terhadap muncul dan lenyapnya (udayabbayānupassanā) sajalah yang merupakan jalan duniawi menuju Nibbāna." Setelah menentukan mana yang Jalan dan mana yang bukan Jalan, menjauhi kegelisahan itu, dan tetap dalam pengamatan muncul dan lenyapnya, ia mengamati bentukan-bentukan secara saksama sebagai tidak kekal, menderita, dan tanpa-diri. Bagi orang yang menyelidiki seperti itu, saat tersebut (kembalinya ke proses vipassanā) terjadi. Namun, bagi yang tidak mengamati seperti itu, ia menjadi orang yang terlalu percaya diri (adhimāniko) dengan berpikir, "Aku telah mencapai Jalan dan Buah."

ယံ တံ စိတ္တန္တိ ယံ တံ ဝိပဿနာစိတ္တံ. အဇ္ဈတ္တမေဝါတိ အနိစ္စာနုပဿနာယ အာရမ္မဏေ ဂေါစရဇ္ဈတ္တေယေဝ. ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ ယောဂါဝစရဿ ရူပါရူပဓမ္မေ တုလယန္တဿ တီရယန္တဿ ဝိဿဋ္ဌဣန္ဒဝဇိရမိဝ အဝိဟတဝေဂံ [Pg.192] တိခိဏံ သူရမတိဝိသဒံ ဝိပဿနာဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ ခုဒ္ဒိကာ ပီတိ, ခဏိကာ ပီတိ, ဩက္ကန္တိကာ ပီတိ, ဥဗ္ဗေဂါ ပီတိ, ဖရဏာ ပီတီတိ အယံ ပဉ္စဝိဓာ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ ပီတိ သကလသရီရံ ပူရယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ ကာယစိတ္တာနံ နေဝ ဒရထော, န ဂါရဝတာ, န ကက္ခဠတာ, န အကမ္မညတာ, န ဂေလညတာ, န ဝင်္ကတာ ဟောတိ. အထ ခေါ ပနဿ ကာယစိတ္တာနိ ပဿဒ္ဓါနိ လဟူနိ မုဒူနိ ကမ္မညာနိ ပဂုဏာနိ သုဝိသဒါနိ ဥဇုကာနိယေဝ ဟောန္တိ. သော ဣမေဟိ ပဿဒ္ဓါဒီဟိ အနုဂ္ဂဟိတကာယစိတ္တော တသ္မိံ သမယေ အမာနုသိံ နာမ ရတိံ အနုဘဝတိ. ယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ –

"Kesadaran yang demikian itu" (yaṃ taṃ cittaṃ) berarti kesadaran pandangan terang (vipassanācitta) tersebut. "Hanya di dalam diri" (ajjhattameva) berarti hanya pada objek pengamatan ketidakkekalan yang menjadi ranah internalnya. "Pengetahuan muncul" (ñāṇaṃ uppajjati) berarti bagi praktisi (yogāvacara) yang sedang menimbang dan memeriksa fenomena materi dan non-materi, muncul pengetahuan pandangan terang (vipassanāñāṇa) yang sangat tajam, berani, sangat jernih, dan memiliki kecepatan yang tidak terhalangi bagaikan petir Dewa Indra yang dilepaskan. "Kegembiraan (pīti) muncul" berarti bagi praktisi tersebut pada waktu itu, muncul lima jenis kegembiraan yang berhubungan dengan pandangan terang, yaitu kegembiraan kecil (khuddikā), kegembiraan sesaat (khaṇikā), kegembiraan yang membanjiri (okkantikā), kegembiraan yang mengangkat (ubbegā), dan kegembiraan yang meresap (pharaṇā), yang memenuhi seluruh tubuhnya. "Ketenangan (passaddhi) muncul" berarti bagi praktisi tersebut pada waktu itu, tidak ada lagi kepenatan, rasa berat, kekasaran, ketidakmampuan untuk bekerja, rasa sakit, atau kebengkokan baik pada tubuh maupun pikiran. Sebaliknya, tubuh dan pikirannya menjadi tenang, ringan, lembut, siap bekerja, mahir, sangat jernih, dan lurus. Dengan tubuh dan pikiran yang didukung oleh ketenangan dan faktor lainnya ini, pada saat itu ia merasakan kesenangan yang luar biasa (amānusi rati). Berkenaan dengan hal inilah dikatakan:

‘‘သုညာဂါရံ ပဝိဋ္ဌဿ, သန္တစိတ္တဿ ဘိက္ခုနော;

အမာနုသီ ရတီ ဟောတိ, သမ္မာ ဓမ္မံ ဝိပဿတော.

"Bagi bhikkhu yang telah memasuki tempat sunyi, yang pikirannya damai; terdapat kesenangan luar biasa saat ia mengamati Dhamma dengan benar."

‘‘ယတော ယတော သမ္မသတိ, ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယံ;

လဘတီ ပီတိပါမောဇ္ဇံ, အမတံ တံ ဝိဇာနတ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၃၇၃-၄) –

"Kapan pun ia merenungkan muncul dan lenyapnya kelompok-kelompok kehidupan (khandha); ia memperoleh kegembiraan dan kebahagiaan, itulah kondisi tanpa kematian (Nibbāna) bagi mereka yang memahaminya."

ဧဝမဿ ဣမံ အမာနုသိံ ရတိံ သာဓယမာနာ လဟုတာဒီဟိ သဟိတာ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ ကာယစိတ္တပဿဒ္ဓိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ သကလသရီရံ အဘိသန္ဒယမာနံ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အဓိမောက္ခော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ စိတ္တစေတသိကာနံ အတိသယပသာဒဘူတာ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ သဒ္ဓါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ပဂ္ဂဟော ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ အသိထိလမနစ္စာရဒ္ဓံ သုပဂ္ဂဟိတံ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တံ ဝီရိယံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဥပဋ္ဌာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ တဿေဝ တသ္မိံ သမယေ သူပဋ္ဌိတာ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ နိခါတာ အစလာ ပဗ္ဗတရာဇသဒိသာ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သော ယံ ယံ ဌာနံ အာဝဇ္ဇတိ သမန္နာဟရတိ မနသိ ကရောတိ ပစ္စဝေက္ခတိ, တံ တံ ဌာနမဿ ဩက္ကန္တိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနော ပရလောကော ဝိယ သတိယာ ဥပဋ္ဌာတိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၃၄).

Demikianlah, bagi praktisi tersebut, ketenangan tubuh dan pikiran (kāyacittapassaddhi) yang disertai dengan kelenturan (lahutā) dan sifat-sifat lainnya, yang menghasilkan kegembiraan yang melampaui manusiawi ini dan terhubung dengan pandangan terang, muncul. Kebahagiaan (sukha) muncul: bagi praktisi yang sama, pada saat itu, muncul kebahagiaan yang terhubung dengan pandangan terang yang mengalir ke seluruh tubuhnya. Keyakinan (adhimokkho) muncul: bagi praktisi yang sama, pada saat itu, muncul keyakinan (saddhā) yang terhubung dengan pandangan terang yang merupakan kejernihan luar biasa dari pikiran dan faktor-faktor mental. Kegigihan (paggaho) muncul: bagi praktisi yang sama, pada saat itu, muncul semangat (vīriya) yang terhubung dengan pandangan terang, yang tidak terlalu kendur dan tidak terlalu tegang, namun tertata dengan baik. Kehadiran (upaṭṭhānaṃ) muncul: bagi praktisi yang sama, pada saat itu, muncul perhatian (sati) yang terhubung dengan pandangan terang, yang hadir dengan baik, kokoh, tertanam kuat, tidak tergoyahkan, bagaikan raja gunung (Sineru). Apa pun objek yang ia renungkan, ia arahkan, ia perhatikan, dan ia tinjau, objek tersebut hadir dalam perhatiannya dengan sangat mendalam dan langsung, seolah-olah alam lain (paraloko) tampak bagi seseorang yang memiliki mata dewa (dibbacakkhu).

ဥပေက္ခာတိ ဝိပဿနုပေက္ခာ စေဝ အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာ စ. တသ္မိဉှိ သမယေ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု မဇ္ဈတ္တဘူတာ ဝိပဿနုပေက္ခာပိ ဗလဝတီ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, မနောဒွါရေ အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာပိ. သာ ဟိဿ တံ တံ ဌာနံ အာဝဇ္ဇန္တဿ ဝိဿဋ္ဌဣန္ဒဝဇိရမိဝ ပတ္တပုဋေ ပက္ခန္ဒတတ္တနာရာစော ဝိယ စ သူရာ တိခိဏာ ဟုတွာ ဝဟတိ[Pg.193]. ဧဝဉှိ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၃၄) ဝုတ္တံ. ဝိပဿနုပေက္ခာတိ စေတ္ထ ‘‘ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာ’’တိ အာစရိယာ ဝဒန္တိ. ဝိပဿနာဉာဏေ ဟိ ဂယှမာနေ ‘‘ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝိပဿနာဉာဏဿ အာဂတတ္တာ ပုနရုတ္တိဒေါသော ဟောတိ. တတိယဇ္ဈာနဝဏ္ဏနာယဉ္စ ‘‘သင်္ခါရုပေက္ခာဝိပဿနုပေက္ခာနမ္ပိ အတ္ထတော ဧကီဘာဝေါ. ပညာ ဧဝ ဟိ သာ, ကိစ္စဝသေန ဒွိဓာ ဘိန္နာ’’တိ ဝုတ္တံ. တသ္မာ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တာယ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ဝုစ္စမာနာယ ပုနရုတ္တိဒေါသော စ န ဟောတိ, တတိယဇ္ဈာနဝဏ္ဏနာယ စ သမေတိ. ယသ္မာ စ ပဉ္စသု ဣန္ဒြိယေသု ‘‘ဉာဏံ အဓိမောက္ခော ပဂ္ဂဟော ဥပဋ္ဌာန’’န္တိ ပညိန္ဒြိယသဒ္ဓိန္ဒြိယဝီရိယိန္ဒြိယသတိန္ဒြိယာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ, သမာဓိန္ဒြိယံ ပန အနိဒ္ဒိဋ္ဌံ ဟောတိ, ယုဂနဒ္ဓဝသေနာပိ စ သမာဓိန္ဒြိယံ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗမေဝ ဟောတိ, တသ္မာ သမပ္ပဝတ္တော သမာဓိ ပုန သမာဓာနေ ဗျာပါရပ္ပဟာနကရဏေန ‘‘ဥပေက္ခာ’’တိ ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Keseimbangan (upekkhā) adalah keseimbangan pandangan terang (vipassanupekkhā) dan keseimbangan perenungan (āvajjanupekkhā). Karena pada saat itu, vipassanupekkhā yang bersikap netral terhadap semua bentukan (saṅkhāra) muncul dengan kuat, begitu pula āvajjanupekkhā di pintu pikiran. Bagi praktisi yang merenungkan berbagai objek, keseimbangan tersebut berlangsung dengan berani dan tajam, bagaikan senjata halilintar Indra (indavajira) yang dilepaskan, atau bagaikan anak panah besi yang panas membara yang menembus wadah daun. Demikianlah yang dinyatakan dalam Visuddhimagga. Mengenai 'vipassanupekkhā', para guru mengatakan bahwa ini adalah 'tatramajjhattupekkhā yang terhubung dengan pandangan terang'. Sebab, jika kebijaksanaan (ñāṇa) yang diambil, akan terjadi kesalahan pengulangan (punaruttidosa) karena istilah 'pengetahuan (ñāṇa) muncul' telah disebutkan sebelumnya. Dalam penjelasan Jhāna ketiga juga dinyatakan: 'Saṅkhārupekkhā dan vipassanupekkhā pada hakikatnya adalah satu. Itu hanyalah kebijaksanaan (paññā) yang terbagi menjadi dua berdasarkan fungsinya.' Oleh karena itu, dengan menyebutnya tatramajjhattupekkhā yang terhubung dengan pandangan terang, maka tidak terjadi kesalahan pengulangan, dan ini sesuai dengan penjelasan Jhāna ketiga. Dan karena di antara lima indriya, telah disebutkan paññindriya, saddhindriya, vīriyindriya, dan satindriya melalui istilah 'pengetahuan (ñāṇa), keyakinan (adhimokkho), kegigihan (paggaho), dan kehadiran (upaṭṭhāna)', namun indriya konsentrasi (samādhindriya) belum disebutkan secara langsung—meskipun melalui metode yuganaddha (penyatuan ketenangan dan pandangan terang) samādhindriya tetap harus ditunjukkan—maka harus dipahami bahwa konsentrasi (samādhi) yang berlangsung seimbang disebut 'upekkhā' karena fungsinya yang melepaskan upaya berlebihan dalam menyeimbangkan faktor-faktor mental dalam objek tersebut.

နိကန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဧဝံ ဩဘာသာဒိပဋိမဏ္ဍိတာယ ဝိပဿနာယ အာလယံ ကုရုမာနာ သုခုမာ သန္တာကာရာ နိကန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ယာ ကိလေသောတိ ပရိဂ္ဂဟေတုမ္ပိ န သက္ကာ ဟောတိ. ယထာ စ ဩဘာသေ, ဧဝံ ဧတေသုပိ အညတရသ္မိံ ဥပ္ပန္နေ ယောဂါဝစရော ‘‘န စ ဝတ မေ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝရူပံ ဉာဏံ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗံ, ဧဝရူပါ ပီတိ ပဿဒ္ဓိ သုခံ အဓိမောက္ခော ပဂ္ဂဟော ဥပဋ္ဌာနံ ဥပေက္ခာ နိကန္တိ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗာ, အဒ္ဓါ မဂ္ဂံ ပတ္တောမှိ, ဖလံ ပတ္တောမှီ’’တိ အမဂ္ဂမေဝ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ, အဖလမေဝ ‘‘ဖလ’’န္တိ ဂဏှာတိ. တဿ အမဂ္ဂံ ‘‘မဂ္ဂေါ’’တိ, အဖလဉ္စ ‘‘ဖလ’’န္တိ ဂဏှတော ဝိပဿနာဝီထိ ဥက္ကန္တာ ဟောတိ. သော အတ္တနော မူလကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ နိကန္တိမေဝ အဿာဒေန္တော နိသီဒတိ. ဧတ္ထ စ ဩဘာသာဒယော ဥပက္ကိလေသဝတ္ထုတာယ ဥပက္ကိလေသာတိ ဝုတ္တာ, န အကုသလတ္တာ. နိကန္တိ ပန ဥပက္ကိလေသော စေဝ ဥပက္ကိလေသဝတ္ထု စ. ဝတ္ထုဝသေနေဝ စေတေ ဒသ, ဂါဟဝသေန ပန သမတိံသ ဟောန္တိ. ကထံ? ‘‘မမ ဩဘာသော ဥပ္ပန္နော’’တိ ဂဏှတော ဟိ ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟော ဟောတိ, ‘‘မနာပေါ ဝတ ဩဘာသော ဥပ္ပန္နော’’တိ ဂဏှတော မာနဂ္ဂါဟော, ဩဘာသံ အဿာဒယတော တဏှာဂ္ဂါဟော. ဣတိ ဩဘာသေ ဒိဋ္ဌိမာနတဏှာဝသေန တယော ဂါဟာ. တထာ သေသေသုပီတိ ဧဝံ ဂါဟဝသေန သမတိံသ ဥပက္ကိလေသာ ဟောန္တိ. ဒုက္ခတော မနသိကရောတော, အနတ္တတော မနသိကရောတောတိ ဝါရေသုပိ [Pg.194] ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧကေကအနုပဿနာဝသေန ဟေတ္ထ ဧကေကဿ ဝိပဿနုပက္ကိလေသုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န ဧကဿေဝ.

Kelekatan (nikanti) muncul: demikianlah muncul kelekatan yang halus dan tenang, yang menciptakan keterikatan pada pandangan terang yang telah dihiasi oleh cahaya (obhāsa) dan faktor lainnya; kelekatan ini sedemikian halusnya sehingga sulit untuk dikenali sebagai kekotoran batin (kilesa). Sebagaimana pada cahaya, demikian pula ketika salah satu dari faktor-faktor lainnya muncul, praktisi berpikir: 'Sungguh, sebelumnya belum pernah muncul pengetahuan seperti ini padaku, belum pernah muncul kegembiraan, ketenangan, kebahagiaan, keyakinan, kegigihan, kehadiran, keseimbangan, dan kelekatan seperti ini; pastilah aku telah mencapai Jalan (Magga), aku telah mencapai Buah (Phala).' Dengan demikian, ia menganggap apa yang bukan-Jalan sebagai 'Jalan', dan apa yang bukan-Buah sebagai 'Buah'. Bagi dia yang menganggap bukan-Jalan sebagai 'Jalan' dan bukan-Buah sebagai 'Buah', arus pandangan terangnya telah menyimpang dari jalurnya. Ia melepaskan objek meditasi utamanya dan duduk menikmati kelekatan (nikanti) itu saja. Di sini, cahaya dan faktor lainnya disebut sebagai 'upakkilesa' (kekotoran batin) karena merupakan landasan bagi kekotoran batin, bukan karena sifatnya yang tidak bajik (akusala). Namun, nikanti adalah kekotoran batin sekaligus landasan bagi kekotoran batin. Kesepuluh faktor ini menjadi tiga puluh jika dilihat dari cara menggenggamnya. Bagaimana? Bagi yang menganggap 'Cahaya telah muncul padaku', muncul genggaman pandangan salah (diṭṭhiggāho). Bagi yang menganggap 'Sungguh menyenangkan cahaya ini telah muncul', muncul genggaman kesombongan (mānaggāho). Bagi yang menikmati cahaya tersebut, muncul genggaman damba (taṇhāggāho). Demikianlah ada tiga jenis genggaman (pandangan salah, kesombongan, damba) pada cahaya. Demikian pula pada sembilan faktor lainnya; sehingga terdapat tiga puluh upakkilesa berdasarkan cara menggenggamnya. Makna ini juga harus dipahami dengan cara yang sama dalam bagian 'merenungkan sebagai penderitaan' (dukkhato) dan 'merenungkan sebagai tanpa diri' (anattato). Harus dipahami bahwa munculnya kekotoran batin pandangan terang ini dapat terjadi pada setiap perenungan (anupassanā) secara terpisah, bukan hanya pada satu jenis saja.

တီသု အနုပဿနာသု. ဧဝံ အဘေဒတော ဝိပဿနာဝသေန ဥပက္ကိလေသေ ဒဿေတွာ ပုန ဘေဒဝသေန ဒဿေန္တော ရူပံ အနိစ္စတော မနသိကရောတောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဇရာမရဏံ အနိစ္စတော ဥပဋ္ဌာနန္တိ ဇရာမရဏဿ အနိစ္စတော ဥပဋ္ဌာနံ.

Dalam tiga jenis perenungan. Setelah menunjukkan kekotoran batin (upakkilesa) melalui pandangan terang secara umum (tanpa pembedaan), sekarang untuk menunjukkannya melalui pembedaan (berdasarkan objek), beliau mengatakan 'merenungkan materi (rūpa) sebagai tidak kekal' dan seterusnya. Di sana, 'kehadiran usia tua dan kematian sebagai tidak kekal' berarti hadirnya usia tua dan kematian dalam aspek ketidakkekalan.

၇. ယသ္မာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာနံ သမတိံသာယ ဥပက္ကိလေသာနံ ဝသေန အကုသလော အဗျတ္တော ယောဂါဝစရော ဩဘာသာဒီသု ဝိကမ္ပတိ, ဩဘာသာဒီသု ဧကေကံ ‘‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ သမနုပဿတိ, တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ဩဘာသေ စေဝ ဉာဏေ စာတိအာဒိဂါထာဒွယမာဟ. တတ္ထ ဝိကမ္ပတီတိ ဩဘာသာဒိကေ အာရမ္မဏေ နာနာကိလေသဝသေန ဝိဝိဓာ ကမ္ပတိ ဝေဓတိ. ယေဟိ စိတ္တံ ပဝေဓတီတိ ယေဟိ ပဿဒ္ဓိသုခေဟိ စိတ္တံ နာနာကိလေသဝသေန နာနပ္ပကာရေန ဝေဓတိ ကမ္ပတိ. တသ္မာ ပဿဒ္ဓိယာ သုခေ စေဝ ယောဂါဝစရော ဝိကမ္ပတီတိ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥပေက္ခာဝဇ္ဇနာယ စေဝါတိ ဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ အာဝဇ္ဇနာယ စေဝ ဝိကမ္ပတိ, အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာယ စေဝ ဝိကမ္ပတီတိ အတ္ထော. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၃၆) ပန ‘‘ဥပေက္ခာဝဇ္ဇနာယဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပေက္ခာယ စာတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဥပေက္ခာယ စ ဝိကမ္ပတိ, နိကန္တိယာ စ ဝိကမ္ပတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ဒွိန္နံ ဥပေက္ခာနံ နိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ ဟေဋ္ဌာ ‘‘ဥပေက္ခာ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနေ စ ဥဘယထာ အတ္ထော ဝုတ္တော. အနိစ္စာနုပဿနာဒီသု စ ဧကေကိဿာယေဝ အာဝဇ္ဇနုပေက္ခာယ သဗ္ဘာဝတော ဧကေကာယေဝ အနုပဿနာ အနိစ္စံ အနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဒုက္ခံ, အနတ္တာ အနတ္တာတိ ပုနပ္ပုနံ ဘာဝီယတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယသ္မာ ပန ကုသလော ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နော ယောဂါဝစရော ဩဘာသာဒီသု ဥပ္ပန္နေသု ‘‘အယံ ခေါ မေ ဩဘာသော ဥပ္ပန္နော, သော ခေါ ပနာယံ အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော ခယဓမ္မော ဝယဓမ္မော ဝိရာဂဓမ္မော နိရောဓဓမ္မော’’တိ ဣတိ ဝါ နံ ပညာယ ပရိစ္ဆိန္ဒတိ ဥပပရိက္ခတိ. အထ ဝါ ပနဿ ဧဝံ ဟောတိ – သစေ ဩဘာသော အတ္တာ ဘဝေယျ, ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋေယျ. အနတ္တာဝ ပနာယံ ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟိတော. တသ္မာယံ အဝသဝတ္တနဋ္ဌေန အနတ္တာတိ ပဿန္တော ဒိဋ္ဌိံ ဥဂ္ဃာဋေတိ. သစေ ဩဘာသော နိစ္စော [Pg.195] ဘဝေယျ, ‘‘နိစ္စော’’တိ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋေယျ. အနိစ္စောဝ ပနာယံ ‘‘နိစ္စော’’တိ ဂဟိတော. တသ္မာယံ ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန အနိစ္စောတိ ပဿန္တော မာနံ သမုဂ္ဃာဋေတိ. သစေ ဩဘာသော သုခေါ ဘဝေယျ, ‘‘သုခေါ’’တိ ဂဟေတုံ ဝဋ္ဋေယျ. ဒုက္ခောဝ ပနာယံ ‘‘သုခေါ’’တိ ဂဟိတော. တသ္မာယံ ဥပ္ပာဒဝယပဋိပီဠနဋ္ဌေန ဒုက္ခောတိ ပဿန္တော နိကန္တိံ ပရိယာဒိယတိ. ယထာ စ ဩဘာသေ, ဧဝံ သေသေသုပိ.

7. Karena praktisi yang tidak terampil dan tidak bijaksana tergoncang oleh tiga puluh kekotoran batin yang telah disebutkan sebelumnya melalui kekuatan cahaya dan sebagainya, serta melihat setiap hal tersebut sebagai 'ini milikku, ini adalah aku, ini adalah diriku', maka untuk menunjukkan makna kegoncangan tersebut, Beliau mengucapkan dua bait syair yang dimulai dengan 'Dalam cahaya dan dalam pengetahuan'. Di sana, 'tergoncang' berarti tergoncang dan gemetar dalam berbagai cara terhadap objek cahaya dan sebagainya melalui kekuatan berbagai kekotoran batin. 'Oleh hal-hal yang membuat pikiran gemetar' berarti oleh ketenangan dan kebahagiaan, pikiran gemetar dan tergoncang dalam berbagai cara melalui kekuatan berbagai kekotoran batin. Oleh karena itu, hubungannya harus dipahami sebagai: praktisi tergoncang baik dalam ketenangan maupun dalam kebahagiaan. 'Dalam perhatian keseimbangan' berarti ia tergoncang dalam perhatian yang disebut keseimbangan; maknanya adalah ia tergoncang dalam perhatian seimbang. Namun, dalam Visuddhimagga disebutkan 'upekkhāvajjanāyañcā'. 'Dan dalam keseimbangan' berarti ia tergoncang dalam keseimbangan dengan jenis yang telah dijelaskan sebelumnya, dan ia juga tergoncang dalam kemelekatan (nikanti). Di sini, karena dua jenis keseimbangan (keseimbangan perhatian dan keseimbangan indra konsentrasi) telah disebutkan, maka dalam bagian sebelumnya di mana dikatakan 'keseimbangan muncul', maknanya telah dijelaskan dalam kedua cara tersebut. Dan dalam perenungan ketidakkekalan dan sebagainya, karena adanya perhatian seimbang pada masing-masing perenungan tersebut, dikatakan bahwa perenungan tunggal dikembangkan berulang-ulang sebagai 'tidak kekal, tidak kekal', 'menderita, menderita', 'tanpa diri, tanpa diri'. Namun, karena praktisi yang terampil, bijaksana, pandai, dan penuh kecerdasan, ketika cahaya dan sebagainya muncul, ia membedakan dengan kebijaksanaan atau menyelidikinya sebagai: 'Cahaya ini telah muncul padaku, tetapi cahaya ini tidak kekal, terkondisi, muncul secara bergantungan, bersifat hancur, bersifat lenyap, bersifat memudar, bersifat terhenti.' Atau ia berpikir: 'Jika cahaya ini adalah diri, maka layak untuk menggenggamnya sebagai diri. Namun, apa yang digenggam sebagai diri ini sebenarnya adalah tanpa diri.' Oleh karena itu, dengan melihatnya sebagai tanpa diri dalam arti tidak berada di bawah kendali, praktisi tersebut melenyapkan pandangan salah. 'Jika cahaya ini kekal, maka layak untuk menggenggamnya sebagai kekal. Namun, apa yang digenggam sebagai kekal ini sebenarnya adalah tidak kekal.' Oleh karena itu, dengan melihatnya sebagai tidak kekal dalam arti tidak ada lagi setelah pernah ada, praktisi tersebut melenyapkan kesombongan. 'Jika cahaya ini adalah kebahagiaan, maka layak untuk menggenggamnya sebagai kebahagiaan. Namun, apa yang digenggam sebagai kebahagiaan ini sebenarnya adalah penderitaan.' Oleh karena itu, dengan melihatnya sebagai penderitaan dalam arti ditekan oleh timbul dan lenyap, praktisi tersebut menghentikan kemelekatan. Sebagaimana halnya dengan cahaya, demikian pula dengan hal-hal lainnya.

ဧဝံ ဥပပရိက္ခိတွာ ဩဘာသံ ‘‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’’တိ သမနုပဿတိ. ဉာဏံ…ပေ… နိကန္တိံ ‘‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’’တိ သမနုပဿတိ. ဧဝံ သမနုပဿန္တော ဩဘာသာဒီသု န ကမ္ပတိ န ဝေဓတိ. တသ္မာ တမတ္ထံ ဒဿေန္တော ဣမာနိ ဒသ ဌာနာနီတိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ ဒသ ဌာနာနီတိ ဩဘာသာဒီနိ. ပညာ ယဿ ပရိစ္စိတာတိ ယဿ ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တာယ ပညာယ ပရိစိတာနိ ပုနပ္ပုနံ ဖုဋ္ဌာနိ ပရိဘာဝိတာနိ. ဓမ္မုဒ္ဓစ္စကုသလော ဟောတီတိ သော ပညာယ ပရိစိတဒသဋ္ဌာနော ယောဂါဝစရော ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စဿ ယထာသဘာဝပဋိဝေဓေန ဆေကော ဟောတိ. န စ သမ္မောဟ ဂစ္ဆတီတိ ဓမ္မုဒ္ဓစ္စကုသလတ္တာယေဝ တဏှာမာနဒိဋ္ဌုဂ္ဃာဋဝသေန သမ္မောဟဉ္စ န ဂစ္ဆတိ.

Setelah menyelidiki demikian, ia melihat cahaya sebagai 'ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Pengetahuan... dan seterusnya... kemelekatan ia lihat sebagai 'ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. Dengan melihat demikian, ia tidak tergoncang dan tidak gemetar terhadap cahaya dan sebagainya. Oleh karena itu, untuk menunjukkan makna tersebut, Beliau mengucapkan bait syair 'Sepuluh keadaan ini'. Di sana, 'sepuluh keadaan' adalah cahaya dan sebagainya. 'Oleh siapa yang kebijaksanaannya telah mengenal' berarti oleh siapa yang kebijaksanaan vipassana-nya telah bebas dari kekotoran batin, telah mengenal, berulang kali menyentuh, dan mengembangkan hal-hal tersebut. 'Menjadi terampil dalam kegelisahan terhadap Dhamma' berarti praktisi yang telah mengenal sepuluh keadaan dengan kebijaksanaan tersebut menjadi ahli dalam kegelisahan terhadap Dhamma yang telah dijelaskan sebelumnya melalui penembusan terhadap sifat alaminya. 'Dan tidak jatuh ke dalam kebingungan' berarti karena keterampilannya dalam kegelisahan terhadap Dhamma, ia tidak jatuh ke dalam kebingungan melalui pelenyapan nafsu keinginan, kesombongan, dan pandangan salah.

ဣဒါနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တမေဝ ဝိဓိံ အပရေန ပရိယာယေန ဝိဘာဝေတွာ ဒဿေန္တော ဝိက္ခိပတိ စေဝ ကိလိဿတိ စာတိအာဒိဂါထမာဟ. တတ္ထ မန္ဒပညော ယောဂါဝစရော ဩဘာသာဒီသု ဝိက္ခေပဉ္စ အဝသေသကိလေသုပ္ပတ္တိဉ္စ ပါပုဏာတိ. မဇ္ဈိမပညော ဝိက္ခေပမေဝ ပါပုဏာတိ, နာဝသေသကိလေသုပ္ပတ္တိံ, သော အဓိမာနိကော ဟောတိ. တိက္ခပညော ဝိက္ခေပံ ပါပုဏိတွာပိ တံ အဓိမာနံ ပဟာယ ဝိပဿနံ အာရဘတိ. အတိတိက္ခပညော န ဝိက္ခေပံ ပါပုဏာတိ, န စာဝသေသကိလေသုပ္ပတ္တိံ. ဝိက္ခိပ္ပတိ စေဝါတိ တေသု မန္ဒပညော ဓမ္မုဒ္ဓစ္စသင်္ခါတံ ဝိက္ခေပဉ္စေဝ ပါပုဏီယတိ. ကိလိဿတိ စာတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိကိလေသေဟိ ကိလေသီယတိ စ, ဥပတာပီယတိ ဝိဗာဓီယတီတိ အတ္ထော. စဝတိ စိတ္တဘာဝနာတိ တဿ မန္ဒပညဿ ဝိပဿနာစိတ္တဘာဝနာ ကိလေသေသုယေဝ ဌာနတော ပဋိပက္ခာဝိဟတတ္တာ စဝတိ, ပရိပတတီတိ အတ္ထော. ဝိက္ခိပတိ န ကိလိဿတီတိ မဇ္ဈိမပညော ဝိက္ခေပေန ဝိက္ခိပတိ, ကိလေသေဟိ န ကိလိဿတိ. ဘာဝနာ ပရိဟာယတီတိ တဿ မဇ္ဈိမပညဿ အဓိမာနိကတ္တာ ဝိပဿနာရမ္ဘာဘာဝေန ဝိပဿနာ ပရိဟာယတိ, နပ္ပဝတ္တတီတိ [Pg.196] အတ္ထော. ဝိက္ခိပတိ န ကိလိဿတီတိ တိက္ခပညောပိ ဝိက္ခေပေန ဝိက္ခိပတိ, ကိလေသေဟိ န ကိလိဿတိ. ဘာဝနာ န ပရိဟာယတီတိ တဿ တိက္ခပညဿ သန္တေပိ ဝိက္ခေပေ တံ အဓိမာနဝိက္ခေပံ ပဟာယ ဝိပဿနာရမ္ဘသဗ္ဘာဝေန ဝိပဿနာဘာဝနာ န ပရိဟာယတိ, ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. န စ ဝိက္ခိပတေ စိတ္တံ န ကိလိဿတီတိ အတိတိက္ခပညဿ စိတ္တံ န ဝိက္ခေပေန ဝိက္ခိပတိ, န စ ကိလေသေဟိ ကိလိဿတိ. န စဝတိ စိတ္တဘာဝနာတိ တဿ ဝိပဿနာစိတ္တဘာဝနာ န စဝတိ, ဝိက္ခေပကိလေသာဘာဝေန ယထာဌာနေ တိဋ္ဌတီတိ အတ္ထော.

Sekarang, untuk menjelaskan dan menunjukkan metode yang telah disebutkan sebelumnya dengan cara lain, Beliau mengucapkan bait syair yang dimulai dengan 'tercerai-berai dan terkotori'. Di sana, praktisi yang kebijaksanaannya lemah akan mengalami tercerai-berai dan munculnya kekotoran batin yang tersisa dalam hal cahaya dan sebagainya. Praktisi yang kebijaksanaannya menengah hanya mengalami tercerai-berai, tetapi tidak mengalami munculnya kekotoran batin yang tersisa; ia menjadi orang yang merasa telah mencapai (adhimānika). Praktisi yang kebijaksanaannya tajam, meskipun mengalami tercerai-berai, ia melepaskan perasaan telah mencapai tersebut dan memulai vipassana. Praktisi yang kebijaksanaannya sangat tajam tidak mengalami tercerai-berai maupun munculnya kekotoran batin yang tersisa. 'Tercerai-berai' berarti di antara mereka, praktisi yang kebijaksanaannya lemah mengalami tercerai-berai yang disebut kegelisahan terhadap Dhamma. 'Dan terkotori' berarti ia dikotori, disiksa, dan diganggu oleh kekotoran batin berupa nafsu keinginan, kesombongan, dan pandangan salah. 'Pengembangan pikiran merosot' berarti pengembangan pikiran vipassana dari praktisi yang kebijaksanaannya lemah tersebut merosot atau jatuh, karena ia terpaku pada kekotoran batin dan karena lawan (perenungan) telah dikalahkan oleh kekotoran batin. 'Tercerai-berai namun tidak terkotori' berarti praktisi yang kebijaksanaannya menengah tercerai-berai oleh gangguan (uddhacca), tetapi tidak dikotori oleh kekotoran batin. 'Pengembangan merosot' berarti bagi praktisi yang kebijaksanaannya menengah tersebut, pengembangan vipassana merosot atau tidak berlanjut karena ia merasa telah mencapai (adhimāna) sehingga tidak memulai vipassana, atau karena tidak adanya upaya yang mendukung vipassana. 'Tercerai-berai namun tidak terkotori' bagi praktisi yang kebijaksanaannya tajam pun berarti ia tercerai-berai oleh gangguan, tetapi tidak dikotori oleh kekotoran batin. 'Pengembangan tidak merosot' berarti bagi praktisi yang kebijaksanaannya tajam tersebut, meskipun ada tercerai-berai, ia melepaskan gangguan akibat perasaan telah mencapai tersebut, dan karena adanya upaya pengembangan vipassana, maka pengembangan vipassana-nya tidak merosot tetapi terus berlanjut. 'Pikiran tidak tercerai-berai dan tidak terkotori' berarti pikiran praktisi yang kebijaksanaannya sangat tajam tidak tercerai-berai oleh gangguan dan tidak dikotori oleh kekotoran batin. 'Pengembangan pikiran tidak merosot' berarti pengembangan pikiran vipassana-nya tidak merosot, melainkan tetap teguh pada tempatnya karena tidak adanya tercerai-berai dan kekotoran batin.

ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟီတိအာဒီသု ဣဒါနိ ဝုတ္တေဟိ ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟိ ဟေတုဘူတေဟိ, ကရဏဘူတေဟိ ဝါ ဩဘာသာဒိကေ ဒသ ဌာနေ စိတ္တဿ သင်္ခေပေန စ ဝိက္ခေပေန စ ဝိဂ္ဂဟိတံ မာနသံ ဝိက္ခေပကိလေသုပ္ပတ္တိဝိရဟိတော စတုတ္ထော ကုသလော မဟာပညော ယောဂါဝစရော မန္ဒပညာဒီနံ တိဏ္ဏံ ယောဂါဝစရာနံ မာနသံ ဧဝဉ္စ ဧဝဉ္စ ဟောတီတိ နာနပ္ပကာရတော ဇာနာတီတိ သမ္ဗန္ဓတော အတ္ထဝဏ္ဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သင်္ခေပေါတိ စေတ္ထ ဝိက္ခေပဿ စေဝ ကိလေသာနဉ္စ ဥပ္ပတ္တိဝသေန စိတ္တဿ လီနဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝိက္ခေပေါတိ ‘‘ဝိက္ခိပတိ န ကိလိဿတီ’’တိ ဒွီသု ဌာနေသု ဝုတ္တဝိက္ခေပဝသေန စိတ္တဿ ဥဒ္ဓတဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

Berkenaan dengan 'Dengan empat landasan ini' dan seterusnya: Penjelasan makna melalui hubungannya harus dipahami bahwa sekarang, melalui empat landasan yang disebutkan ini, baik sebagai sebab (hetu) maupun sebagai instrumen (karaṇa), dalam sepuluh landasan seperti cahaya (obhāsa) dan lainnya, seorang praktisi yoga (yogāvacaro) yang mahabijaksana, yang merupakan orang keempat yang terampil dan bebas dari munculnya kekotoran batin berupa gangguan, mengetahui dengan berbagai cara bahwa pikiran (mānasa) dari tiga jenis praktisi yoga yang kurang bijaksana dan lainnya adalah pikiran yang tertekan baik oleh pengerutan (saṅkhepa) maupun oleh gangguan (vikkhepa), dan bahwa hal itu terjadi demikian dan demikian. Di sini, yang dimaksud dengan 'pengerutan' (saṅkhepa) harus dipahami sebagai keadaan pikiran yang lamban (līnabhāvo) karena munculnya gangguan dan kekotoran batin. Yang dimaksud dengan 'gangguan' (vikkhepa) harus dipahami sebagai keadaan pikiran yang kacau (uddhatabhāvo) berdasarkan gangguan yang disebutkan dalam dua landasan: 'terganggu dan tidak terkotori'.

ယုဂနဒ္ဓကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Diskusi Penyatuan (Yuganaddhakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၂. သစ္စကထာ

2. Diskusi tentang Kebenaran (Saccakathā).

သစ္စကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Diskusi tentang Kebenaran (Saccakathāvaṇṇanā).

၈. ဣဒါနိ ယုဂနဒ္ဓဂုဏဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဝသေန သစ္စဋ္ဌံ သစ္စပဋိဝေဓဝိသေသံ သစ္စလက္ခဏာဒိဝိဓာနဉ္စ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ သစ္စကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ တထာနီတိ ယထာသဘာဝဝသေန တစ္ဆာနိ. ယထာသဘာဝဘူတာနေဝ ဟိ ဓမ္မဇာတာနိ သစ္စဋ္ဌေန သစ္စာနိ. သစ္စဋ္ဌော ပဌမဉာဏနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တော. အဝိတထာနီတိ ဝုတ္တသဘာဝေ ဝိပရိယာယဝိရဟိတာနိ. န ဟိ သစ္စာနိ အသစ္စာနိ နာမ ဟောန္တိ. အနညထာနီတိ အညသဘာဝဝိရဟိတာနိ. န ဟိ အသစ္စာနိ သစ္စာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တထမေတန္တိ ဘိက္ခဝေ, ဣဒံ [Pg.197] ဒုက္ခန္တိ ယံ ဝုစ္စတိ, ဧတံ ယထာသဘာဝတ္တာ တထံ. ဒုက္ခမေဝ ဟိ ဒုက္ခံ. ဝုတ္တသဘာဝေ ဝိပရိယာယာဘာဝတော အဝိတထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ အဒုက္ခံ နာမ ဟောတိ. အညသဘာဝဝိရဟိတတ္တာ အနညထံ. န ဟိ ဒုက္ခံ သမုဒယာဒိသဘာဝံ ဟောတိ. သမုဒယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

8. Sekarang, penjelasan makna yang belum pernah ada sebelumnya dalam Saccakathā yang didahului oleh Suttanta, yang diucapkan untuk menunjukkan makna kebenaran (saccaṭṭhaṃ), kekhususan penembusan kebenaran (saccapaṭivedhavisesaṃ), dan penetapan karakteristik kebenaran (saccalakkhaṇādividhānaṃ) melalui kekuatan Jalan Mulia yang memiliki kualitas penyatuan (yuganaddhaguṇassa). Di sana, dalam Suttanta, pertama-tama, 'yang nyata' (tathāni) berarti yang benar berdasarkan hakikat alaminya (yathāsabhāvavasena). Sebab, fenomena-fenomena yang ada memang sesuai dengan hakikat alaminya adalah kebenaran karena makna kebenarannya. Makna kebenaran telah disebutkan dalam penjelasan deskripsi pengetahuan pertama. 'Tidak palsu' (avitathāni) berarti bebas dari penyimpangan dalam hakikat yang telah disebutkan. Sebab, kebenaran tidaklah disebut sebagai ketidakbenaran. 'Tidak sebaliknya' (anaññathāni) berarti bebas dari hakikat yang lain. Sebab, ketidakbenaran tidaklah disebut sebagai kebenaran. 'Inilah penderitaan, para bhikkhu, ini adalah nyata'; para bhikkhu, apa yang disebut 'inilah penderitaan' itu adalah nyata karena sesuai dengan hakikat alaminya. Sebab, penderitaan itu sendiri adalah penderitaan. Hal itu tidak palsu karena tidak adanya penyimpangan dalam hakikat yang telah disebutkan. Sebab, penderitaan tidaklah disebut sebagai bukan-penderitaan. Hal itu tidak sebaliknya karena bebas dari hakikat yang lain. Sebab, penderitaan bukanlah hakikat dari asal-mula (samudaya) dan lainnya. Cara yang sama juga berlaku untuk asal-mula dan seterusnya.

၁. ပဌမသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Deskripsi Suttanta Pertama.

တထဋ္ဌေနာတိ ယထာသဘာဝဋ္ဌေန. ပီဠနဋ္ဌာဒယော ဉာဏကထာယံ ဝုတ္တတ္ထာယေဝ.

Yang dimaksud dengan 'berdasarkan makna kenyataan' (tathaṭṭhenāti) adalah berdasarkan makna sesuai hakikat alaminya. Makna penindasan (pīḷanaṭṭha) dan lainnya memiliki arti yang sama sebagaimana telah disebutkan dalam Ñāṇakathā.

၉. ဧကပ္ပဋိဝေဓာနီတိ ဧကေန မဂ္ဂဉာဏေန ပဋိဝေဓော, ဧကတော ဝါ ပဋိဝေဓော ဧတေသန္တိ ဧကပ္ပဋိဝေဓာနိ. အနတ္တဋ္ဌေနာတိ စတုန္နမ္ပိ သစ္စာနံ အတ္တဝိရဟိတတ္တာ အနတ္တဋ္ဌေန. ဝုတ္တဉှေတံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၇) – ပရမတ္ထတော ဟိ သဗ္ဗာနေဝ သစ္စာနိ ဝေဒကကာရကနိဗ္ဗုတဂမကာဘာဝတော သုညာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တေနေတံ ဝုစ္စတိ –

9. Yang dimaksud dengan 'yang ditembus secara tunggal' (ekappaṭivedhāni) adalah kebenaran-kebenaran tersebut memiliki penembusan melalui satu pengetahuan jalan, atau penembusan secara bersamaan; itulah sebabnya disebut 'yang ditembus secara tunggal'. Yang dimaksud dengan 'berdasarkan makna tanpa diri' (anattaṭṭhenāti) adalah karena keempat kebenaran tersebut bebas dari diri (atta). Hal ini telah disebutkan dalam Visuddhimagga: 'Sebab dalam arti mutlak, semua kebenaran harus dipahami sebagai kosong karena tidak adanya penikmat, pembuat, yang padam, dan yang pergi.' Itulah sebabnya dikatakan:

‘‘ဒုက္ခမေဝ ဟိ, န ကောစိ ဒုက္ခိတော, ကာရကော န, ကိရိယာဝ ဝိဇ္ဇတိ;

အတ္ထိ နိဗ္ဗုတိ, န နိဗ္ဗုတော ပုမာ, မဂ္ဂမတ္ထိ, ဂမကော န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၇);

'Hanya ada penderitaan, tetapi tidak ada yang menderita; tidak ada pembuat, hanya perbuatan yang ada; ada pemadaman, tetapi tidak ada orang yang padam; ada jalan, tetapi tidak ditemukan pengembara yang menempuhnya.'

အထ ဝါ –

Atau—

‘‘ဓုဝသုဘသုခတ္တသုညံ, ပုရိမဒွယမတ္တသုညမမတပဒံ;

ဓုဝသုခအတ္တဝိရဟိတော, မဂ္ဂေါ ဣတိ သုညတာ တေသူ’’တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၆၇);

'Dua yang pertama (penderitaan dan asal-mula) kosong dari kekekalan, keindahan, kebahagiaan, dan diri; kondisi tanpa kematian (Nibbana) kosong dari diri; jalan bebas dari kekekalan, kebahagiaan, dan diri. Demikianlah kekosongan dalam keempat hal itu harus dipahami.'

သစ္စဋ္ဌေနာတိ အဝိသံဝါဒကဋ္ဌေန. ပဋိဝေဓဋ္ဌေနာတိ မဂ္ဂက္ခဏေ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗဋ္ဌေန. ဧကသင်္ဂဟိတာနီတိ တထဋ္ဌာဒိနာ ဧကေကေနေဝ အတ္ထေန သင်္ဂဟိတာနိ, ဧကဂဏနံ ဂတာနီတိ အတ္ထော. ယံ ဧကသင်္ဂဟိတံ, တံ ဧကတ္တန္တိ ယသ္မာ ဧကေန သင်္ဂဟိတံ, တသ္မာ ဧကတ္တန္တိ အတ္ထော. သစ္စာနံ ဗဟုတ္တေပိ ဧကတ္တမပေက္ခိတွာ ဧကဝစနံ ကတံ. ဧကတ္တံ ဧကေန ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ စတုန္နံ သစ္စာနံ နာနတ္တေကတ္တံ သွာဝတ္ထိတံ ဝဝတ္ထပေတွာ ဌိတော မဂ္ဂက္ခဏေ [Pg.198] ဧကေန မဂ္ဂဉာဏေန တထဋ္ဌာဒိတံတံဧကတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈတိ. ကထံ? နိရောဓသစ္စဿ တထဋ္ဌာဒိကေ ဧကတ္တေ ပဋိဝိဒ္ဓေ သေသသစ္စာနမ္ပိ တထဋ္ဌာဒိကံ ဧကတ္တံ ပဋိဝိဒ္ဓမေဝ ဟောတိ. ယထာ ပုဗ္ဗဘာဂေ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ နာနတ္တေကတ္တံ သွာဝတ္ထိတံ ဝဝတ္ထပေတွာ ဌိတဿ မဂ္ဂဝုဋ္ဌာနကာလေ အနိစ္စတော ဝါ ဒုက္ခတော ဝါ အနတ္တတော ဝါ ဝုဋ္ဌဟန္တဿ ဧကသ္မိမ္ပိ ခန္ဓေ အနိစ္စာဒိတော ဒိဋ္ဌေ သေသခန္ဓာပိ အနိစ္စာဒိတော ဒိဋ္ဌာဝ ဟောန္တိ, ဧဝမိဒန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဒုက္ခဿ ဒုက္ခဋ္ဌော တထဋ္ဌောတိ ဒုက္ခသစ္စဿ ပီဠနဋ္ဌာဒိကော စတုဗ္ဗိဓော အတ္ထော သဘာဝဋ္ဌေန တထဋ္ဌော. သေသသစ္စေသုပိ ဧသေဝ နယော. သောယေဝ စတုဗ္ဗိဓော အတ္ထော အတ္တာဘာဝတော အနတ္တဋ္ဌော. ဝုတ္တသဘာဝေ အဝိသံဝါဒကတော သစ္စဋ္ဌော. မဂ္ဂက္ခဏေ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗတော ပဋိဝေဓဋ္ဌော ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dengan 'makna kebenaran' (saccaṭṭhenāti) berarti dengan makna yang tidak menipu. Dengan 'makna penembusan' (paṭivedhaṭṭhenāti) berarti dengan makna yang harus ditembus pada saat momen jalan (maggakkhaṇe). 'Tercakup secara tunggal' (ekasaṅgahitānīti) berarti tercakup oleh masing-masing satu makna seperti makna kenyataan dan lainnya, artinya mencapai perhitungan tunggal. 'Apa yang tercakup secara tunggal adalah kesatuan' (yaṃ ekasaṅgahitaṃ taṃ ekattanti) artinya karena tercakup oleh satu, maka disebut kesatuan. Meskipun ada banyak kebenaran, bentuk tunggal (ekavacanaṃ) digunakan dengan merujuk pada kesatuan. 'Seseorang menembus kesatuan dengan satu pengetahuan' (ekattaṃ ekena ñāṇena paṭivijjhatīti) berarti seseorang yang telah menetapkan dengan baik keberagaman dan kesatuan dari empat kebenaran di bagian awal, pada momen jalan menembus kesatuan masing-masing seperti makna kenyataan dan lainnya dengan satu pengetahuan jalan. Bagaimana? Ketika kesatuan dalam makna kenyataan dan lainnya dari kebenaran penghentian (nirodhasacca) telah ditembus, maka kesatuan dalam makna kenyataan dan lainnya dari kebenaran-kebenaran lainnya juga telah ditembus. Sebagaimana bagi seseorang yang telah menetapkan dengan baik keberagaman dan kesatuan dari lima kelompok unsur kehidupan (khandha) di bagian awal, saat muncul dari jalan melalui aspek ketidakkekalan, penderitaan, atau tanpa diri, ketika satu kelompok unsur kehidupan terlihat sebagai tidak kekal dan seterusnya, maka kelompok unsur kehidupan lainnya juga terlihat sebagai tidak kekal dan seterusnya; demikian pula hal ini harus dipandang. 'Makna penderitaan dari penderitaan adalah makna kenyataan' (dukkhassa dukkhaṭṭho tathaṭṭhoti) berarti empat jenis makna dari kebenaran penderitaan seperti makna penindasan dan lainnya adalah makna kenyataan berdasarkan makna hakikat alaminya. Cara yang sama berlaku untuk kebenaran-kebenaran lainnya. Empat jenis makna itu sendiri adalah makna tanpa diri (anattaṭṭho) karena tidak adanya diri. Hal itu disebut makna kebenaran (saccaṭṭho) karena tidak menipu dalam hakikat yang disebutkan. Harus dipahami bahwa hal itu disebut makna penembusan (paṭivedhaṭṭho) karena harus ditembus pada momen jalan.

၁၀. ယံ အနိစ္စန္တိအာဒိ သာမညလက္ခဏပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ဒဿိတံ. တတ္ထ ယံ အနိစ္စံ, တံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ, တံ အနိစ္စန္တိ ဒုက္ခသမုဒယမဂ္ဂါ ဂဟိတာ. တာနိ ဟိ တီဏိ သစ္စာနိ အနိစ္စာနိ စေဝ အနိစ္စတ္တာ ဒုက္ခာနိ စ. ယံ အနိစ္စဉ္စ ဒုက္ခဉ္စ, တံ အနတ္တာတိ တာနိယေဝ တီဏိ ဂဟိတာနိ. ယံ အနိစ္စဉ္စ ဒုက္ခဉ္စ အနတ္တာ စာတိ တေဟိ တီဟိ သဟ နိရောဓသစ္စဉ္စ သင်္ဂဟိတံ. စတ္တာရိပိ ဟိ အနတ္တာယေဝ. တံ တထန္တိ တံ သစ္စစတုက္ကံ သဘာဝဘူတံ. တံ သစ္စန္တိ တဒေဝ သစ္စစတုက္ကံ ယထာသဘာဝေ အဝိသံဝါဒကံ. နဝဟာကာရေဟီတိအာဒီသု ‘‘သဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, အဘိညေယျ’’န္တိ (ပဋိ. မ. ၁.၃; သံ. နိ. ၄.၄၆) ဝစနတော အဘိညဋ္ဌေန, ဒုက္ခဿ ပရိညဋ္ဌေ, သမုဒယဿ ပဟာနဋ္ဌေ, မဂ္ဂဿ ဘာဝနဋ္ဌေ, နိရောဓဿ သစ္ဆိကိရိယဋ္ဌေ အာဝေနိကေပိ ဣဓ စတူသုပိ သစ္စေသု ဉာတပရိညာသဗ္ဘာဝတော ပရိညဋ္ဌေန, စတုသစ္စဒဿနေန ပဟာနသဗ္ဘာဝတော ပဟာနဋ္ဌေန, စတုသစ္စဘာဝနာသဗ္ဘာဝတော ဘာဝနဋ္ဌေန, စတုန္နံ သစ္စာနံ သစ္ဆိကိရိယသဗ္ဘာဝတော သစ္ဆိကိရိယဋ္ဌေနာတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နဝဟာကာရေဟိ တထဋ္ဌေနာတိအာဒီသု ပဌမံ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

10. 'Apa yang tidak kekal' dan seterusnya ditunjukkan dengan menjadikan karakteristik umum sebagai yang utama. Di sana, 'apa yang tidak kekal, itu adalah penderitaan; apa yang penderitaan, itu adalah tidak kekal' mencakup kebenaran penderitaan, asal-mula, dan jalan. Sebab ketiga kebenaran itu adalah tidak kekal, dan karena tidak kekal, maka itu adalah penderitaan. Dengan kalimat 'apa yang tidak kekal dan penderitaan, itu adalah tanpa diri', ketiga hal itu juga dicakup. Dengan kalimat 'apa yang tidak kekal, penderitaan, dan tanpa diri', bersama dengan ketiganya itu, kebenaran penghentian juga tercakup. Sebab keempatnya memang tanpa diri. 'Taṃ tathan' berarti kelompok empat kebenaran itu adalah sesuai hakikatnya. 'Taṃ sccan' berarti kelompok empat kebenaran itu sendiri tidak menipu dalam hakikat alaminya. Dalam kalimat 'dengan sembilan cara' dan seterusnya, harus dipahami bahwa hal ini ditunjukkan melalui: makna pemahaman penuh (abhiññaṭṭhena) berdasarkan sabda 'segala sesuatu, wahai para bhikkhu, harus dipahami dengan pengetahuan langsung'; makna pemahaman penuh (pariññaṭṭhe) untuk penderitaan; makna ditinggalkan (pahānaṭṭhe) untuk asal-mula; makna dikembangkan (bhāvanaṭṭhe) untuk jalan; makna direalisasikan (sacchikiriyaṭṭhe) untuk penghentian—meskipun masing-masing unik, di sini dalam keempat kebenaran tersebut juga terdapat makna pemahaman penuh karena adanya pengetahuan pemahaman penuh; makna ditinggalkan karena adanya pengabaian melalui penglihatan terhadap empat kebenaran; makna dikembangkan karena adanya pengembangan empat kebenaran; dan makna direalisasikan karena adanya realisasi dari empat kebenaran. Demikianlah ditunjukkan dengan sembilan cara ini. Dalam 'dengan sembilan cara berdasarkan makna kenyataan' dan seterusnya, penerapan (yojanā) harus dilakukan dengan cara yang sama seperti yang disebutkan sebelumnya.

၁၁. ဒွါဒသဟိ အာကာရေဟီတိအာဒီသု တထဋ္ဌာဒယော ဉာဏကထာယံ ဝုတ္တတ္ထာ. ဧတေသံ နိဒ္ဒေသေပိ ဝုတ္တနယေနေဝ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

11. Dalam 'dengan dua belas cara' dan seterusnya, makna kenyataan dan lainnya adalah sebagaimana telah disebutkan dalam Ñāṇakathā. Dalam penjelasan rincinya pun, penerapan harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan.

၁၂. သစ္စာနံ ကတိ လက္ခဏာနီတိအာဒီသု ဥပရိ ဝတ္တဗ္ဗာနိ ဆ လက္ခဏာနိ သင်္ခတာသင်္ခတဝသေန ဒွိဓာ ဘိန္ဒိတွာ ဒွေ လက္ခဏာနီတိ အာဟ. တတ္ထ [Pg.199] သင်္ခတလက္ခဏဉ္စ အသင်္ခတလက္ခဏဉ္စာတိ ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခတဿ သင်္ခတလက္ခဏာနိ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, အသင်္ခတဿ အသင်္ခတလက္ခဏာနိ န ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, န ဝယော ပညာယတိ, န ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၄၇-၄၈) ဧဝံ ဝုတ္တံ သင်္ခတဿ သင်္ခတမိတိ လက္ခဏဉ္စ အသင်္ခတဿ အသင်္ခတမိတိ လက္ခဏဉ္စ. သင်္ခတံ ပန န လက္ခဏံ, လက္ခဏံ န သင်္ခတံ. န စ သင်္ခတံ ဝိနာ လက္ခဏံ ပညာပေတုံ သက္ကာ, နပိ လက္ခဏံ ဝိနာ သင်္ခတံ. လက္ခဏေန ပန သင်္ခတံ ပါကဋံ ဟောတိ.

12. Dalam bagian yang dimulai dengan 'Berapa banyak karakteristik dari kebenaran-kebenaran' dan seterusnya, beliau menyebutkan 'dua karakteristik' setelah membagi enam karakteristik yang akan dibahas kemudian menjadi dua bagian berdasarkan sifat yang dikondisikan (saṅkhata) dan tidak dikondisikan (asaṅkhata). Di sana, mengenai karakteristik yang dikondisikan dan karakteristik yang tidak dikondisikan, telah dikatakan demikian: 'Para bhikkhu, ada tiga karakteristik yang dikondisikan dari yang dikondisikan: munculnya tampak, lenyapnya tampak, dan perubahan dari apa yang bertahan tampak. Para bhikkhu, ada tiga karakteristik yang tidak dikondisikan dari yang tidak dikondisikan: tidak ada munculnya yang tampak, tidak ada lenyapnya yang tampak, dan tidak ada perubahan dari apa yang bertahan yang tampak' (A.N. 3.47-48). Demikianlah yang dikondisikan disebut sebagai karakteristik yang dikondisikan, dan yang tidak dikondisikan disebut sebagai karakteristik yang tidak dikondisikan. Namun, yang dikondisikan bukanlah karakteristiknya, dan karakteristiknya bukanlah yang dikondisikan. Karakteristik tidak dapat ditunjukkan tanpa yang dikondisikan, demikian pula yang dikondisikan tidak dapat ditunjukkan tanpa karakteristik. Namun, melalui karakteristik tersebut, yang dikondisikan menjadi jelas.

ပုန တဒေဝ လက္ခဏဒွယံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ဆ လက္ခဏာနီတိ အာဟ. သင်္ခတာနံ သစ္စာနန္တိ ဒုက္ခသမုဒယမဂ္ဂသစ္စာနံ. တာနိ ဟိ ပစ္စယေဟိ သင်္ဂမ္မ ကတတ္တာ သင်္ခတာနိ. ဥပ္ပာဒေါတိ ဇာတိ. ပညာယတီတိ ဇာနီယတိ. ဝယောတိ ဘင်္ဂေါ. ဌိတာနံ အညထတ္တန္တိ ဌိတိပ္ပတ္တာနံ အညထာဘာဝေါ ဇရာ. တိဏ္ဏံ သင်္ခတသစ္စာနံ နိပ္ဖန္နတ္တာ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တံ ဝုတ္တံ, တေသံယေဝ ပန ဥပ္ပာဒဿ, ဇရာယ ဘင်္ဂဿ စ အနိပ္ဖန္နတ္တာ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တံ န ဝတ္တဗ္ဗံ. သင်္ခတနိဿိတတ္တာ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တံ န ပညာယတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. သင်္ခတဝိကာရတ္တာ ပန သင်္ခတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဒုက္ခသမုဒယာနံ ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂါ သစ္စပရိယာပန္နာ, မဂ္ဂသစ္စဿ ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂါ န သစ္စပရိယာပန္နာတိ ဝဒန္တိ. တတ္ထ ‘‘သင်္ခတာနံ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ သင်္ခတာပိ ဥပ္ပာဒလက္ခဏမ္ပိ ကာလသင်္ခါတော တဿ ခဏောပိ ပညာယတိ, ဥပ္ပာဒေ ဝီတိဝတ္တေ သင်္ခတာပိ ဇရာလက္ခဏမ္ပိ ကာလသင်္ခါတော တဿ ခဏောပိ ပညာယတိ, ဘင်္ဂက္ခဏေ သင်္ခတာပိ ဇရာပိ ဘင်္ဂလက္ခဏမ္ပိ ကာလသင်္ခါတော တဿ ခဏောပိ ပညာယတီ’’တိ ခန္ဓကဝဂ္ဂဋ္ဌကထာယံ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃.၃၇-၃၈) ဝုတ္တံ. အသင်္ခတဿ သစ္စဿာတိ နိရောဓသစ္စဿ. တဉှိ ပစ္စယေဟိ သမာဂမ္မ အကတတ္တာ သယမေဝ နိပ္ဖန္နန္တိ အသင်္ခတံ. ဌိတဿာတိ နိစ္စတ္တာ ဌိတဿ, န ဌာနပ္ပတ္တတ္တာ. ပုန တဒေဝ လက္ခဏဒွယံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေန္တော ဒွါဒသ လက္ခဏာနီတိ အာဟ.

Sekali lagi, saat menunjukkan dua karakteristik yang sama secara terperinci, beliau menyebutnya sebagai 'enam karakteristik'. 'Dari kebenaran-kebenaran yang dikondisikan' berarti dari kebenaran penderitaan (dukkha), asal mula (samudaya), dan jalan (magga). Sebab, kebenaran-kebenaran itu disebut 'dikondisikan' karena dibuat melalui perpaduan berbagai kondisi. 'Muncul' (uppādo) berarti kelahiran (jāti). 'Tampak' (paññāyatī) berarti diketahui. 'Lenyap' (vayo) berarti kehancuran (bhaṅgo). 'Perubahan dari apa yang bertahan' (ṭhitānaṃ aññathattaṃ) berarti kondisi yang berbeda dari apa yang telah mencapai keberlangsungan (ṭhiti), yaitu penuaan (jarā). Karena ketiga kebenaran yang dikondisikan tersebut dihasilkan oleh sebab, maka kemunculan, kelenyapan, dan perubahannya disebutkan; namun karena kemunculan, penuaan, dan kehancuran itu sendiri tidak dihasilkan oleh sebab lain, maka kemunculan, kelenyapan, dan perubahannya tidak boleh disebutkan. Tidak boleh dikatakan bahwa kemunculan, kelenyapan, dan perubahannya tidak tampak karena bergantung pada yang dikondisikan. Namun, itu harus disebut sebagai 'yang dikondisikan' karena merupakan modifikasi dari yang dikondisikan. Beberapa guru berkata: 'Kemunculan, penuaan, dan kehancuran dari penderitaan dan asal mula termasuk dalam kebenaran tersebut, tetapi kemunculan, penuaan, dan kehancuran dari kebenaran jalan tidak termasuk dalam kebenaran tersebut.' Terkait hal itu, dalam Khandhakavagga-aṭṭhakathā (Saṃ. Ni. Aṭṭha. 2.3.37-38) dikatakan: 'Pada saat kemunculan dari hal-hal yang dikondisikan, baik yang dikondisikan itu sendiri, karakteristik kemunculannya, maupun momennya yang disebut sebagai waktu juga tampak; saat kemunculan telah berlalu, baik yang dikondisikan itu sendiri maupun karakteristik penuaannya serta momennya yang disebut sebagai waktu juga tampak; pada momen kehancuran, baik yang dikondisikan itu sendiri, penuaan, karakteristik kehancuran, maupun momennya yang disebut sebagai waktu juga tampak.' 'Dari kebenaran yang tidak dikondisikan' berarti dari kebenaran penghentian (nirodhasacca). Sebab, itu disebut tidak dikondisikan karena tidak dibuat dengan berpadunya berbagai kondisi, melainkan terwujud dengan sendirinya. 'Dari yang bertahan' (ṭhitassa) berarti dari yang bertahan karena sifatnya yang kekal, bukan karena telah mencapai tahap keberlangsungan. Sekali lagi, saat menunjukkan dua karakteristik yang sama secara terperinci, beliau menyebutnya sebagai 'dua belas karakteristik'.

စတုန္နံ သစ္စာနံ ကတိ ကုသလာတိအာဒီသု အဗျာကတန္တိ ဝိပါကာဗျာကတံ ကိရိယာဗျာကတံ ရူပါဗျာကတံ နိဗ္ဗာနာဗျာကတန္တိ စတူသု အဗျာကတေသု နိဗ္ဗာနာဗျာကတံ. စတ္တာရိပိ ဟိ ကုသလာကုသလလက္ခဏေန န ဗျာကတတ္တာ အဗျာကတာနိ. သိယာ ကုသလန္တိ ကာမာဝစရရူပါဝစရာရူပါဝစရကုသလာနံ ဝသေန [Pg.200] ကုသလမ္ပိ ဘဝေယျ. သိယာ အကုသလန္တိ တဏှံ ဌပေတွာ သေသာကုသလဝသေန. သိယာ အဗျာကတန္တိ ကာမာဝစရရူပါဝစရာရူပါဝစရဝိပါကကိရိယာနံ ရူပါနဉ္စ ဝသေန. သိယာ တီဏိ သစ္စာနီတိအာဒီသု သင်္ဂဟိတာနီတိ ဂဏိတာနိ. ဝတ္ထုဝသေနာတိ အကုသလကုသလာဗျာကတဒုက္ခသမုဒယနိရောဓမဂ္ဂသင်္ခါတဝတ္ထုဝသေန. ယံ ဒုက္ခသစ္စံ အကုသလန္တိ ဌပေတွာ တဏှံ အဝသေသံ အကုသလံ. အကုသလဋ္ဌေန ဒွေ သစ္စာနိ ဧကသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနီတိ ဣမာနိ ဒွေ ဒုက္ခသမုဒယသစ္စာနိ အကုသလဋ္ဌေန ဧကသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, အကုသလသစ္စံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧကသစ္စံ ဒွီဟိ သစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတန္တိ ဧကံ အကုသလသစ္စံ ဒွီဟိ ဒုက္ခသမုဒယသစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတံ. ယံ ဒုက္ခသစ္စံ ကုသလန္တိ တေဘူမကံ ကုသလံ. ဣမာနိ ဒွေ ဒုက္ခမဂ္ဂသစ္စာနိ ကုသလဋ္ဌေန ဧကသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, ကုသလသစ္စံ နာမ ဟောတိ. ဧကံ ကုသလသစ္စံ ဒွီဟိ ဒုက္ခမဂ္ဂသစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတံ. ယံ ဒုက္ခသစ္စံ အဗျာကတန္တိ တေဘူမကဝိပါကကိရိယာ ရူပဉ္စ. ဣမာနိ ဒွေ ဒုက္ခနိရောဓသစ္စာနိ အဗျာကတဋ္ဌေန ဧကသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, ဧကံ အဗျာကတသစ္စံ နာမ ဟောတိ. ဧကံ အဗျာကတသစ္စံ ဒွီဟိ ဒုက္ခနိရောဓသစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတံ. တီဏိ သစ္စာနိ ဧကသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနီတိ သမုဒယမဂ္ဂနိရောဓသစ္စာနိ ဧကေန အကုသလကုသလာဗျာကတဘူတေန ဒုက္ခသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ. ဧကံ သစ္စံ တီဟိ သစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတန္တိ ဧကံ ဒုက္ခသစ္စံ ဝိသုံ အကုသလကုသလအဗျာကတဘူတေဟိ သမုဒယမဂ္ဂနိရောဓသစ္စေဟိ သင်္ဂဟိတံ. ကေစိ ပန ‘‘ဒုက္ခသမုဒယသစ္စာနိ အကုသလဋ္ဌေန သမုဒယသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, ဒုက္ခမဂ္ဂသစ္စာနိ ကုသလဋ္ဌေန မဂ္ဂသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, န ဒဿနဋ္ဌေန. ဒုက္ခနိရောဓသစ္စာနိ အဗျာကတဋ္ဌေန နိရောဓသစ္စေန သင်္ဂဟိတာနိ, န အသင်္ခတဋ္ဌေနာ’’တိ ဝဏ္ဏယန္တိ.

Dalam bagian yang dimulai dengan 'Dari empat kebenaran, berapa banyak yang merupakan keadaan terampil (kusala)' dan seterusnya, 'indeterminat' (abyākata) merujuk pada Nibbana yang indeterminat di antara empat jenis indeterminat: indeterminat hasil (vipāka), indeterminat fungsional (kiriyā), indeterminat materi (rūpa), dan indeterminat Nibbana. Sebab, keempatnya disebut indeterminat karena tidak dinyatakan melalui karakteristik terampil atau tidak terampil. 'Mungkin terampil' berarti bisa juga menjadi terampil melalui kuasa dari perbuatan terampil di alam indra, alam materi halus, dan alam non-materi. 'Mungkin tidak terampil' berarti melalui kuasa dari sisa perbuatan tidak terampil setelah mengecualikan keserakahan (taṇhā). 'Mungkin indeterminat' berarti melalui kuasa dari hasil dan fungsi di alam indra, alam materi halus, alam non-materi, serta materi-materi. Dalam bagian yang dimulai dengan 'Mungkin tiga kebenaran' dan sebagainya, 'terhimpun' (saṅgahitāni) berarti dihitung. 'Berdasarkan landasannya' berarti berdasarkan landasan yang disebut sebagai tidak terampil, terampil, indeterminat, serta kebenaran penderitaan, asal mula, penghentian, dan jalan. 'Kebenaran penderitaan yang merupakan tidak terampil' adalah perbuatan tidak terampil lainnya setelah mengecualikan keserakahan. 'Dua kebenaran terhimpun dalam satu kebenaran berdasarkan makna tidak terampil' berarti kedua kebenaran penderitaan dan asal mula ini terhimpun dalam satu kebenaran berdasarkan makna tidak terampil; maknanya adalah hal itu menjadi kebenaran tidak terampil. 'Satu kebenaran terhimpun dalam dua kebenaran' berarti satu kebenaran tidak terampil terhimpun dalam dua kebenaran: penderitaan dan asal mula. 'Kebenaran penderitaan yang merupakan terampil' adalah perbuatan terampil di tiga alam. Kedua kebenaran penderitaan dan jalan ini terhimpun dalam satu kebenaran berdasarkan makna terampil, dan itu menjadi kebenaran terampil. Satu kebenaran terampil terhimpun dalam dua kebenaran: penderitaan dan jalan. 'Kebenaran penderitaan yang merupakan indeterminat' adalah hasil dan fungsi di tiga alam serta materi. Kedua kebenaran penderitaan dan penghentian ini terhimpun dalam satu kebenaran berdasarkan makna indeterminat, dan itu menjadi satu kebenaran indeterminat. Satu kebenaran indeterminat terhimpun dalam dua kebenaran: penderitaan dan penghentian. 'Tiga kebenaran terhimpun dalam satu kebenaran' berarti kebenaran asal mula, jalan, dan penghentian terhimpun dalam satu kebenaran penderitaan yang bersifat tidak terampil, terampil, dan indeterminat. 'Satu kebenaran terhimpun dalam tiga kebenaran' berarti satu kebenaran penderitaan terhimpun secara terpisah dalam kebenaran asal mula, jalan, dan penghentian yang bersifat tidak terampil, terampil, dan indeterminat. Namun, beberapa guru menjelaskan: 'Kebenaran penderitaan dan asal mula terhimpun dalam kebenaran asal mula berdasarkan makna tidak terampil; kebenaran penderitaan dan jalan terhimpun dalam kebenaran jalan berdasarkan makna terampil, bukan berdasarkan makna penglihatan terhadap Nibbana; kebenaran penderitaan dan penghentian terhimpun dalam kebenaran penghentian berdasarkan makna indeterminat, bukan berdasarkan makna yang tidak dikondisikan.'

၂. ဒုတိယသုတ္တန္တပါဠိဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Teks Suttanta Kedua.

၁၃. ပုန အညဿ သုတ္တန္တဿ အတ္ထဝသေန သစ္စပ္ပဋိဝေဓံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ပုဗ္ဗေ မေ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိကံ သုတ္တန္တံ အာဟရိတွာ ဒဿေသိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗေ မေ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ဗောဓာတိ ဘိက္ခဝေ, မမ သမ္ဗောဓိတော သဗ္ဗညုတညာဏတော ပုဗ္ဗေ. အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓဿာတိ သဗ္ဗဓမ္မေ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓဿ. ဗောဓိသတ္တဿေဝ သတောတိ ဗောဓိသတ္တဘူတဿေဝ. ဧတဒဟောသီတိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဿ ဧတံ ပရိဝိတက္ကိတံ အဟောသိ. အဿာဒေါတိ အဿာဒီယတီတိ အဿာဒေါ. အာဒီနဝေါတိ ဒေါသော. နိဿရဏန္တိ အပဂမနံ. သုခန္တိ [Pg.201] သုခယတီတိ သုခံ, ယဿုပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သုခိတံ ကရောတီတိ အတ္ထော. သောမနဿန္တိ ပီတိသောမနဿယောဂတော သောဘနံ မနော အဿာတိ သုမနော, သုမနဿ ဘာဝေါ သောမနဿံ, သုခမေဝ ပီတိယောဂတော ဝိသေသိတံ. အနိစ္စန္တိ အဒ္ဓုဝံ. ဒုက္ခန္တိ ဒုက္ခဝတ္ထုတ္တာ သင်္ခါရဒုက္ခတ္တာ စ ဒုက္ခံ. ဝိပရိဏာမဓမ္မန္တိ အဝသီ ဟုတွာ ဇရာဘင်္ဂဝသေန ပရိဝတ္တနပကတိကံ. ဧတေန အနတ္တဘာဝေါ ဝုတ္တော ဟောတိ. ဆန္ဒရာဂဝိနယောတိ ဆန္ဒသင်္ခါတဿ ရာဂဿ သံဝရဏံ, န ဝဏ္ဏရာဂဿ. ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနန္တိ တဿေဝ ဆန္ဒရာဂဿ ပဇဟနံ.

13. Sekali lagi, karena ingin menunjukkan penembusan kebenaran melalui sutta yang lain, Beliau mengutip dan menunjukkan sutta yang dimulai dengan 'Dahulu bagiku, para bhikkhu'. Di sana, 'dahulu bagiku, para bhikkhu, sebelum pencerahan' berarti sebelum pencerahan-Ku, sebelum perolehan Pengetahuan Mahatahu (Sabbaññuta-ñāṇa). 'Bagi yang belum tercerahkan sepenuhnya' berarti bagi yang belum menembus semua dhamma. 'Sebagai seorang Bodhisatta' berarti bagi yang masih berstatus Bodhisatta. 'Pikiran ini muncul' berarti bagi Beliau yang sedang duduk di Takhta Pencerahan (Bodhipallaṅka), perenungan ini muncul. 'Kenikmatan' (assāda) berarti sesuatu yang dinikmati. 'Bahaya' (ādīnava) berarti cacat atau cela. 'Pelepasan' (nissaraṇa) berarti keluar dari saṃsāra. 'Kebahagiaan' (sukha) berarti sesuatu yang membahagiakan; artinya, bagi siapa pun yang merasakannya, itu membuatnya bahagia. 'Kegembiraan' (somanassa) berarti pikiran yang indah karena disertai dengan kegiuran (pīti) dan kegembiraan; pikiran yang baik (sumana) atau kondisi seseorang yang memiliki pikiran yang baik (somanassa). Kata tersebut merujuk pada kebahagiaan (sukha) itu sendiri yang dibedakan karena hubungannya dengan kegiuran (pīti). 'Tidak kekal' (anicca) berarti tidak tetap. 'Menderita' (dukkha) berarti penderitaan karena menjadi landasan penderitaan dan karena penderitaan bentukan (saṅkhāradukkha). 'Bersifat berubah' (vipariṇāmadhamma) berarti memiliki sifat berubah melalui proses kelapukan dan kehancuran tanpa bisa dikendalikan. Melalui istilah ini, tanpa-diri (anatta) juga dinyatakan. 'Pengendalian nafsu-keinginan' (chandarāgavinaya) berarti penutupan terhadap nafsu yang disebut keinginan (chanda), bukan terhadap warna (vaṇṇa). 'Meninggalkan nafsu-keinginan' (chandarāgappahāna) berarti meninggalkan nafsu-keinginan itu sendiri.

ယာဝကီဝဉ္စာတိအာဒီသု ယာဝ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ…ပေ… ယထာဘူတံ နာဗ္ဘညာသိံ န အဓိကေန ဉာဏေန ပဋိဝိဇ္ဈိံ, တာဝ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အနုတ္တရံ သဗ္ဗညုဘာဝံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဘိသမေတာဝီ အရဟန္တိ နေဝါဟံ ပစ္စညာသိံ နေဝ ပဋိညံ အကာသိန္တိ သမ္ဗန္ဓတော အတ္ထော. ကီဝဉ္စာတိ နိပါတမတ္တံ. ယတောတိ ယသ္မာ, ယဒါ ဝါ. အထာတိ အနန္တရံ. ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒီတိ ဒဿနကိစ္စကရဏေန ဒဿနသင်္ခါတံ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဉ္စ မေ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အကုပ္ပာတိ ကောပေတုံ စာလေတုံ အသက္ကုဏေယျာ. ဝိမုတ္တီတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ. ဧတာယ ဧဝ ဖလပစ္စဝေက္ခဏာယ မဂ္ဂနိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏာပိ ဝုတ္တာဝ ဟောန္တိ. အယမန္တိမာ ဇာတီတိ အယံ ပစ္ဆိမာ ခန္ဓပ္ပဝတ္တိ. နတ္ထိဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါတိ ဣဒါနိ ပုန ဥပ္ပတ္တိ နတ္ထိ. ဧတေန ပဟီနကိလေသပစ္စဝေက္ခဏာ ဝုတ္တာ. အရဟတော ဟိ အဝသိဋ္ဌကိလေသပစ္စဝေက္ခဏာ န ဟောတိ.

Dalam frasa 'selama... sejauh itu' (yāvakīvañca) dan sebagainya, maknanya harus dipahami melalui hubungan kata-katanya: 'Selama Aku belum mengetahui sebagaimana adanya kelima gugusan kemelekatan ini... sejauh itu Aku tidak menyatakan telah mencapai Pencerahan Sempurna yang tiada bandingnya, yakni status Mahatahu yang tiada bandingnya.' Kata 'kīvañca' hanyalah sebuah partikel (nipāta). 'Yato' berarti 'karena' atau 'ketika'. 'Atha' berarti 'segera setelah itu' (setelah pencapaian jalan). 'Pengetahuan dan penglihatan muncul dalam diri-Ku' berarti Pengetahuan Peninjauan (paccavekkhaṇā-ñāṇa), yang disebut 'penglihatan' karena melakukan fungsi penglihatan, muncul dalam diri-Ku. 'Tidak tergoyahkan' (akuppā) berarti tidak dapat diganggu atau digoyahkan. 'Pembebasan' (vimutti) berarti Pembebasan Buah Arahat (arahattaphala-vimutti). Dengan peninjauan terhadap Buah ini, peninjauan terhadap Jalan (magga) dan Nibbāna juga telah dinyatakan. 'Ini adalah kelahiran terakhir' berarti ini adalah keberlangsungan gugusan (khandha) yang terakhir. 'Sekarang tidak ada lagi kelahiran kembali' berarti saat ini tidak ada lagi kemunculan kembali. Melalui ini, peninjauan terhadap kekotoran batin yang telah ditinggalkan (pahīnakilesa-paccavekkhaṇā) dinyatakan. Sebab bagi seorang Arahat, tidak ada peninjauan terhadap kekotoran batin yang masih tersisa.

၃. ဒုတိယသုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Penjabaran Sutta Kedua.

၁၄. သစ္စပ္ပဋိဝေဓဉာဏယောဇနက္ကမေ စ အယံ ရူပဿ အဿာဒေါတိ ပဟာနပ္ပဋိဝေဓောတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘အယံ တဏှာသမ္ပယုတ္တော ရူပဿ အဿာဒေါ’’တိ ဉတွာ မဂ္ဂက္ခဏေ သမုဒယပ္ပဟာနသင်္ခါတော သမုဒယသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. သမုဒယသစ္စန္တိ သမုဒယသစ္စပ္ပဋိဝေဓဉာဏံ. အရိယသစ္စာရမ္မဏဉာဏမ္ပိ ဟိ ‘‘ယေ ကေစိ ကုသလာ ဓမ္မာ, သဗ္ဗေ တေ စတူသု အရိယသစ္စေသု သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၀၀) ဝိယ ‘‘သစ္စ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. အယံ ရူပဿ အာဒီနဝေါတိ ပရိညာပဋိဝေဓောတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘အယံ ရူပဿ အာဒီနဝေါ’’တိ ဉတွာ မဂ္ဂက္ခဏေ ဒုက္ခပရိညာသင်္ခါတော ဒုက္ခသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. ဒုက္ခသစ္စန္တိ ဒုက္ခသစ္စပ္ပဋိဝေဓဉာဏံ. ဣဒံ ရူပဿ နိဿရဏန္တိ သစ္ဆိကိရိယာပဋိဝေဓောတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ‘‘ဣဒံ ရူပဿ နိဿရဏ’’န္တိ [Pg.202] ဉတွာ မဂ္ဂက္ခဏေ နိရောဓသစ္ဆိကိရိယာသင်္ခါတော နိရောဓသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. နိရောဓသစ္စန္တိ နိရောဓသစ္စာရမ္မဏံ နိရောဓသစ္စပ္ပဋိဝေဓဉာဏံ. ယာ ဣမေသု တီသု ဌာနေသူတိ ဣမေသု ယထာဝုတ္တေသု တီသု သမုဒယဒုက္ခနိရောဓေသု ပဋိဝေဓဝသေန ပဝတ္တာ ယာ ဒိဋ္ဌိ ယော သင်္ကပ္ပောတိ ယောဇနာ. ဘာဝနာပဋိဝေဓောတိ အယံ မဂ္ဂဘာဝနာသင်္ခါတော မဂ္ဂသစ္စပ္ပဋိဝေဓော. မဂ္ဂသစ္စန္တိ မဂ္ဂသစ္စပ္ပဋိဝေဓဉာဏံ.

14. Dalam urutan penerapan pengetahuan penembusan kebenaran, kalimat 'ini adalah kenikmatan rupa' merujuk pada 'penembusan melalui meninggalkan' (pahāna-paṭivedha). Artinya, setelah mengetahui pada tahap awal (sebelum Jalan) bahwa 'ini adalah kenikmatan rupa yang disertai nafsu keinginan', maka pada saat Jalan (magga-kkhaṇa), terjadilah penembusan kebenaran asal-mula (samudaya-sacca-paṭivedha) yang dikenal sebagai meninggalkan asal-mula. 'Kebenaran asal-mula' merujuk pada pengetahuan penembusan kebenaran asal-mula. Pengetahuan yang memiliki Kebenaran Mulia sebagai objeknya pun disebut 'kebenaran' (sacca), seperti dalam kutipan: 'Dhamma apa pun yang tergolong kusala, semuanya termasuk dalam empat Kebenaran Mulia'. Kalimat 'ini adalah bahaya rupa' merujuk pada 'penembusan melalui pemahaman penuh' (pariññā-paṭivedha). Artinya, setelah mengetahui pada tahap awal bahwa 'ini adalah bahaya rupa', maka pada saat Jalan, terjadilah penembusan kebenaran penderitaan (dukkha-sacca-paṭivedha) yang dikenal sebagai pemahaman penuh terhadap penderitaan. 'Kebenaran penderitaan' merujuk pada pengetahuan penembusan kebenaran penderitaan. Kalimat 'ini adalah pelepasan dari rupa' merujuk pada 'penembusan melalui realisasi' (sacchikiriyā-paṭivedha). Artinya, setelah mengetahui pada tahap awal bahwa 'ini adalah pelepasan dari rupa', maka pada saat Jalan, terjadilah penembusan kebenaran penghentian (nirodha-sacca-paṭivedha) yang dikenal sebagai realisasi penghentian. 'Kebenaran penghentian' merujuk pada pengetahuan penembusan kebenaran penghentian yang berobjekkan kebenaran penghentian. Frasa 'apa yang ada dalam ketiga landasan ini' berarti pandangan (sammā-diṭṭhi) dan pikiran (sammā-saṅkappa) yang berlangsung dengan cara menembus ketiga kebenaran yang telah disebutkan: asal-mula, penderitaan, dan penghentian. 'Penembusan melalui pengembangan' (bhāvanā-paṭivedha) adalah penembusan kebenaran jalan (magga-sacca-paṭivedha) yang dikenal sebagai pengembangan jalan. 'Kebenaran jalan' merujuk pada pengetahuan penembusan kebenaran jalan.

၁၅. ပုန အပရေန ပရိယာယေန သစ္စာနိ စ သစ္စပ္ပဋိဝေဓဉ္စ ဒဿေန္တော သစ္စန္တိ ကတိဟာကာရေဟိ သစ္စန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယသ္မာ သဗ္ဗေပိ သဗ္ဗညုဗောဓိသတ္တာ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နာ ဇရာမရဏာဒိကဿ ဒုက္ခသစ္စဿ ဇာတိအာဒိကံ သမုဒယသစ္စံ ‘‘ကိံ နု ခေါ’’တိ ဧသန္တိ, တထာ ဧသန္တာ စ ဇရာမရဏာဒိကဿ ဒုက္ခသစ္စဿ ဇာတိအာဒိကံ သမုဒယသစ္စံ ‘‘ပစ္စယော’’တိ ဝဝတ္ထပေန္တော ပရိဂ္ဂဏှန္တိ, တသ္မာ သာ စ ဧသနာ သော စ ပရိဂ္ဂဟော သစ္စာနံ ဧသနတ္တာ ပရိဂ္ဂဟတ္တာ စ ‘‘သစ္စ’’န္တိ ကတွာ ဧသနဋ္ဌေန ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌေနာတိ ဝုတ္တံ. အယဉ္စ ဝိဓိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနမ္ပိ ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ လဗ္ဘတိယေဝ, သာဝကာနံ ပန အနုဿဝဝသေန ပစ္စယပရိဂ္ဂဟေ လဗ္ဘတိ. ပဋိဝေဓဋ္ဌေနာတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ တထာ ဧသိတာနံ ပရိဂ္ဂဟိတာနဉ္စ မဂ္ဂက္ခဏေ ဧကပဋိဝေဓဋ္ဌေန.

15. Sekali lagi, saat menunjukkan kebenaran dan penembusan kebenaran dengan cara lain, Beliau bersabda: 'Kebenaran, dalam berapa carakah disebut kebenaran?' dan seterusnya. Di sana, karena semua Bodhisatta yang Mahatahu, saat duduk di Takhta Pencerahan, mencari tahu kebenaran asal-mula seperti kelahiran dsb. dari kebenaran penderitaan seperti usia tua dan kematian dengan merenungkan 'apa gerangan penyebabnya?'. Dan saat mencari, mereka menentukan dan memahami (pariggaho) bahwa asal-mula seperti kelahiran dsb. adalah 'kondisi' bagi kebenaran penderitaan. Karena itu, pencarian tersebut dan pemahaman tersebut disebut 'kebenaran' karena mereka mencari dan memahami kebenaran-kebenaran tersebut; itulah sebabnya dikatakan 'dalam arti mencari' (esanaṭṭhena) dan 'dalam arti memahami' (pariggahaṭṭhena). Metode ini juga ditemukan pada para Paccekabuddha dalam memahami kondisi. Namun bagi para pengikut (sāvaka), hal ini diperoleh melalui tradisi pendengaran (anussava) atau pengetahuan yang diperoleh dari mendengar. 'Dalam arti penembusan' (paṭivedhaṭṭhena) merujuk pada kebenaran-kebenaran yang telah dicari dan dipahami pada tahap awal, kemudian ditembus secara serentak pada saat Jalan.

ကိံနိဒါနန္တိအာဒီသု နိဒါနာဒီနိ သဗ္ဗာနိ ကာရဏဝေဝစနာနိ. ကာရဏဉှိ ယသ္မာ ဖလံ နိဒေတိ ‘‘ဟန္ဒ နံ ဂဏှထာ’’တိ အပ္ပေတိ ဝိယ, တသ္မာ ‘‘နိဒါန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ယသ္မာ ဖလံ တတော သမုဒေတိ, ဇာယတိ, ပဘဝတိ; တသ္မာ သမုဒယော, ဇာတိ, ပဘဝေါတိ ဝုစ္စတိ. အယံ ပနေတ္ထ အတ္ထော – ကိံ နိဒါနံ ဧတဿာတိ ကိံနိဒါနံ. ကော သမုဒယော ဧတဿာတိ ကိံသမုဒယံ. ကာ ဇာတိ ဧတဿာတိ ကိံဇာတိကံ. ကော ပဘဝေါ ဧတဿာတိ ကိံပဘဝံ. ယသ္မာ ပန တဿ ဇာတိ ယထာဝုတ္တေန အတ္ထေန နိဒါနဉ္စေဝ သမုဒယော စ ဇာတိ စ ပဘဝေါ စ, တသ္မာ ဇာတိနိဒါနန္တိအာဒိမာဟ. ဇရာမရဏန္တိ ဒုက္ခသစ္စံ. ဇရာမရဏသမုဒယန္တိ တဿ ပစ္စယံ သမုဒယသစ္စံ. ဇရာမရဏနိရောဓန္တိ နိရောဓသစ္စံ. ဇရာမရဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒန္တိ မဂ္ဂသစ္စံ. ဣမိနာဝ နယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Dalam kata 'apa penyebabnya?' (kiṃnidāna) dan seterusnya, kata-kata seperti 'nidāna' dan lainnya adalah semua sinonim untuk 'penyebab' (kāraṇa). Sebab disebut 'nidāna' karena ia seolah-olah memberikan buah, seolah-olah berkata 'ambillah ini'. Disebut 'samudaya' karena hasil muncul darinya; disebut 'jāti' karena hasil lahir darinya; disebut 'pabhava' karena hasil bersumber darinya. Adapun maknanya di sini adalah: 'apa penyebab (nidāna) dari ini?'; 'apa asal-mula (samudaya) dari ini?'; 'apa kelahiran (jāti) dari ini?'; 'apa sumber (pabhava) dari ini?'. Namun karena kelahiran itu sendiri adalah penyebab, asal-mula, kelahiran, dan sumber dalam arti yang telah disebutkan, maka Beliau bersabda 'kelahiran sebagai penyebab' (jātinidāna) dsb. 'Usia tua dan kematian' adalah Kebenaran Penderitaan. 'Asal-mula usia tua dan kematian' adalah kondisi baginya, yaitu Kebenaran Asal-mula. 'Penghentian usia tua dan kematian' adalah Kebenaran Penghentian. 'Jalan menuju penghentian usia tua dan kematian' adalah Kebenaran Jalan. Dengan cara inilah makna di semua bagian harus dipahami.

၁၆. နိရောဓပ္ပဇာနနာတိ အာရမ္မဏကရဏေန နိရောဓဿ ပဇာနနာ. ဇာတိ သိယာ ဒုက္ခသစ္စံ, သိယာ သမုဒယသစ္စန္တိ ဘဝပစ္စယာ ပညာယနဋ္ဌေန ဒုက္ခသစ္စံ[Pg.203], ဇရာမရဏဿ ပစ္စယဋ္ဌေန သမုဒယသစ္စံ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. အဝိဇ္ဇာ သိယာ ဒုက္ခသစ္စန္တိ ပန အာသဝသမုဒယာ အဝိဇ္ဇာသမုဒယဋ္ဌေနာတိ.

16. 'Pemahaman akan penghentian' (nirodhappajānanā) berarti pemahaman akan penghentian dengan menjadikannya sebagai objek; ini adalah Kebenaran Jalan. 'Kelahiran bisa jadi merupakan Kebenaran Penderitaan, bisa jadi merupakan Kebenaran Asal-mula' berarti: dalam arti ia diketahui muncul karena kondisi berupa keberadaan (bhava), ia adalah Kebenaran Penderitaan; dalam arti ia merupakan kondisi bagi usia tua dan kematian, ia adalah Kebenaran Asal-mula. Metode ini juga berlaku untuk bagian yang lain. Adapun 'Ketidaktahuan bisa jadi merupakan Kebenaran Penderitaan' berarti ia adalah Kebenaran Penderitaan dalam arti kemunculan ketidaktahuan disebabkan oleh kemunculan noda (āsava). Demikianlah akhirnya.

သစ္စကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembicaraan Kebenaran (Saccakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၃. ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာ

3. Pembicaraan tentang Faktor-faktor Pencerahan (Bojjhaṅgakathā)

ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembicaraan Faktor-faktor Pencerahan (Bojjhaṅgakathāvaṇṇanā)

၁၇. ဣဒါနိ သစ္စပ္ပဋိဝေဓသိဒ္ဓံ ဗောဇ္ဈင်္ဂဝိသေသံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဗောဓိယာ, ဗောဓိဿ ဝါ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၁၈၂) – ယာ ဟိ အယံ ဓမ္မသာမဂ္ဂီ, ယာယ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာယ လီနုဒ္ဓစ္စပတိဋ္ဌာနာယူဟနကာမသုခတ္တကိလမထာနုယောဂဥစ္ဆေဒသဿတာဘိနိဝေသာဒီနံ အနေကေသံ ဥပဒ္ဒဝါနံ ပဋိပက္ခဘူတာယ သတိဓမ္မဝိစယဝီရိယပီတိပဿဒ္ဓိသမာဓိဥပေက္ခာသင်္ခါတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ အရိယသာဝကော ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, ဗုဇ္ဈတီတိ ကိလေသသန္တာနနိဒ္ဒါယ ဝုဋ္ဌဟတိ, စတ္တာရိ ဝါ အရိယသစ္စာနိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, နိဗ္ဗာနမေဝ ဝါ သစ္ဆိကရောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယထာဟ – ‘‘သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဘာဝေတွာ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၃၇၈; ဒီ. နိ. ၃.၁၄၃). တဿာ ဓမ္မသာမဂ္ဂီသင်္ခါတာယ ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဈာနင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒယော ဝိယ. ယောပေသ ယထာဝုတ္တပ္ပကာရာယ ဧတာယ ဓမ္မသာမဂ္ဂိယာ ဗုဇ္ဈတီတိ ကတွာ အရိယသာဝကော ဗောဓီတိ ဝုစ္စတိ, တဿ ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ သေနင်္ဂရထင်္ဂါဒယော ဝိယ. တေနာဟု အဋ္ဌကထာစရိယာ ‘‘ဗုဇ္ဈနကဿ ပုဂ္ဂလဿ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ’’တိ. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒီနံ အတ္ထော အဘိညေယျနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တော.

17. Sekarang adalah penjelasan makna tambahan dalam pembahasan Bojjhaṅga yang diawali dengan Suttanta, yang disampaikan oleh [sang sesepuh] yang menunjukkan perbedaan khusus Bojjhaṅga yang dicapai melalui penembusan kebenaran. Di sana, dalam Suttanta, pertama-tama "Bojjhaṅga" berarti bagian-bagian (aṅga) dari pencerahan (bodhi), atau bagian-bagian dari seseorang yang tercerahkan (bodhissa). Apa yang dimaksud? — Yaitu keselarasan faktor-faktor (dhammasāmaggī) ini, yang muncul pada saat jalan lokuttara, yang menjadi lawan bagi berbagai rintangan seperti kelambanan, kegelisahan, kemelekatan, usaha berlebih, kesenangan indrawi, penyiksaan diri, pandangan nihilisme, kekekalan, dan sebagainya, yang terdiri dari perhatian, penyelidikan fenomena, semangat, kegembiraan, ketenangan, konsentrasi, dan keseimbangan batin; melalui keselarasan faktor-faktor tersebut siswa mulia terbangun (bujjhati), maka disebut "Bodhi". Terbangun berarti bangkit dari tidur arus kekotoran batin, atau menembus empat Kebenaran Mulia, atau merealisasi Nibbana saja. Seperti yang dikatakan: "Setelah mengembangkan tujuh faktor pencerahan, ia mencapai pencerahan sempurna yang tiada bandingnya." Karena merupakan bagian-bagian dari pencerahan yang disebut keselarasan faktor tersebut, maka disebut "Bojjhaṅga", seperti bagian-bagian jhana atau bagian-bagian jalan. Siapa pun siswa mulia yang terbangun melalui keselarasan faktor-faktor tersebut dengan cara yang telah disebutkan, ia disebut "Bodhi", dan bagian-bagian dari orang yang tercerahkan (bodhi) tersebut juga disebut "Bojjhaṅga", seperti bagian-bagian tentara atau bagian-bagian kereta. Oleh karena itu, para guru komentar berkata: "Bagian-bagian dari orang yang terbangun/tercerahkan (bujjhanakassa puggalassa) disebut Bojjhaṅga." Makna dari faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅga) dan seterusnya telah dijelaskan dalam Penjelasan Pengetahuan Luhur (Abhiññeyyaniddese).

ဗောဇ္ဈင်္ဂတ္ထနိဒ္ဒေသေ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တီတိ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ သံဝတ္တန္တိ. ကဿ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ? မဂ္ဂဖလေဟိ နိဗ္ဗာနဿ ပစ္စဝေက္ခဏာယ ကတကိစ္စဿ ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ, မဂ္ဂေန ဝါ ကိလေသနိဒ္ဒါတော ပဗုဇ္ဈနတ္ထာယ ဖလေန ပဗုဒ္ဓဘာဝတ္ထာယာပီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗလဝဝိပဿနာယပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဗောဓာယ သံဝတ္တန္တိ[Pg.204]. တသ္မာ အယံ ဝိပဿနာမဂ္ဂဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ သာဓာရဏတ္ထော. တီသုပိ ဟိ ဌာနေသု ဗောဓာယ နိဗ္ဗာနပဋိဝေဓာယ သံဝတ္တန္တိ. ဧတေန ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိအာဒီဟိ ပဉ္စဟိ စတုက္ကေဟိ ဝုတ္တာနံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ အဘိညေယျနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တံ. အပိ စ ဗုဇ္ဈန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ သကိစ္စကရဏေ သမတ္ထဘာဝဒဿနတ္ထံ ကတ္တုနိဒ္ဒေသော. ဗုဇ္ဈနဋ္ဌေနာတိ သကိစ္စကရဏသမတ္ထတ္တေပိ သတိ ကတ္တုနော အဘာဝဒဿနတ္ထံ ဘာဝနိဒ္ဒေသော. ဗောဓေန္တီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာယ ဗုဇ္ဈန္တာနံ ယောဂီနံ ပယောဇကတ္တာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဟေတုကတ္တုနိဒ္ဒေသော. ဗောဓနဋ္ဌေနာတိ ပဌမံ ဝုတ္တနယေနေဝ ပယောဇကဟေတုကတ္တုနာ ဘာဝနိဒ္ဒေသော. ဧတေဟိ ဗောဓိယာ အင်္ဂါ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗောဓိပက္ခိယဋ္ဌေနာတိ ဗုဇ္ဈနဋ္ဌေန ဗောဓီတိ လဒ္ဓနာမဿ ယောဂိဿ ပက္ခေ ဘဝတ္တာ. အယမေတေသံ ယောဂိနော ဥပကာရကတ္တနိဒ္ဒေသော. ဧတေဟိ ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗုဒ္ဓိလဘနဋ္ဌေနာတိအာဒိကေ ဆက္ကေ ဗုဒ္ဓိလဘနဋ္ဌေနာတိ ယောဂါဝစရေန ဗုဒ္ဓိယာ ပါပုဏနဋ္ဌေန. ရောပနဋ္ဌေနာတိ သတ္တာနံ ပတိဋ္ဌာပနဋ္ဌေန. ပါပနဋ္ဌေနာတိ ပတိဋ္ဌာပိတာယ နိဋ္ဌာပနဋ္ဌေန. ဣမေ ဝိပဿနာဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပတိ-အဘိ-သံ-ဣတိ တီဟိ ဥပသဂ္ဂေဟိ ဝိသေသိတာ မဂ္ဂဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝဒန္တိ. သဗ္ဗေသမ္ပိ ဓမ္မဝေါဟာရေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာနံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဗောဓိယာ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dalam penjelasan makna Bojjhaṅga, "menuju pencerahan" (bodhāya saṃvattanti) berarti menuju pemahaman/kebangkitan. Untuk pemahaman siapa? Untuk pemahaman bagi ia yang telah menyelesaikan tugas dalam peninjauan kembali Nibbana melalui Jalan dan Buah, atau berarti untuk terbangun dari tidur kekotoran batin melalui Jalan, dan untuk kondisi telah terbangun melalui Buah. Bahkan dalam vipassanā yang kuat, faktor-faktor pencerahan juga menuju pencerahan. Oleh karena itu, ini adalah makna umum bagi Bojjhaṅga dalam vipassanā, jalan, dan buah. Karena dalam ketiga kondisi tersebut, mereka menuju pencerahan, yaitu penembusan Nibbana. Dengan ini, dikatakan bahwa "Bojjhaṅga" adalah bagian-bagian dari pencerahan. Mengenai tempat munculnya Bojjhaṅga yang disebutkan melalui lima set empat (catukka) seperti "bujjhantīti bojjhaṅgā", itu telah dijelaskan dalam Abhiññeyyaniddese. Selain itu, kata "bujjhanti" adalah penunjukan pelaku (kattuniddeso) untuk menunjukkan kemampuan mereka dalam melakukan tugas masing-masing. "Dengan makna memahami/terbangun" (bujjhanaṭṭhena) adalah penunjukan keadaan (bhāvaniddeso) untuk menunjukkan ketiadaan pelaku lain meskipun ada kemampuan untuk melakukan tugas masing-masing. "Mereka mencerahkan" (bodhenti) adalah penunjukan pelaku penyebab (hetukattuniddeso) karena mereka mendorong para yogi yang terbangun melalui pengembangan Bojjhaṅga. "Dengan makna mencerahkan" (bodhanaṭṭhena) adalah penunjukan keadaan melalui pelaku penyebab sebagaimana metode pertama. Dengan istilah-istilah ini, dikatakan bahwa "Bojjhaṅga" adalah bagian-bagian dari pencerahan. "Dengan makna memihak pencerahan" (bodhipakkhiyaṭṭhena) berarti karena berada di pihak yogi yang telah mendapatkan nama "Bodhi" dalam arti orang yang memahami. Ini adalah penunjukan fungsi membantu bagi yogi tersebut. Dengan ini, dikatakan bahwa "Bojjhaṅga" adalah bagian-bagian dari orang yang tercerahkan. Dalam enam poin yang diawali dengan "dengan makna memperoleh pemahaman" (buddhilabhanaṭṭhena), itu berarti pencapaian oleh praktisi yoga melalui pemahaman. "Dengan makna menanamkan" (ropanaṭṭhena) berarti dalam arti menetapkan makhluk-makhluk [dalam magga-phala]. "Dengan makna mencapai" (pāpanaṭṭhena) berarti penyelesaian dari apa yang telah ditetapkan. Mereka mengatakan bahwa Bojjhaṅga vipassanā ini, ketika dibedakan dengan tiga awalan "pati", "abhi", dan "saṃ", menjadi Bojjhaṅga jalan dan buah. Harus dipahami bahwa bagi semua Bojjhaṅga yang ditunjukkan melalui istilah Dhamma, dikatakan "Bojjhaṅga" karena merupakan bagian-bagian dari pencerahan.

မူလမူလကာဒိဒသကဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Sepuluh Serangkai yang Diawali dengan Akar dari Akar (Mūlamūlaka)

၁၈. မူလဋ္ဌေနာတိအာဒိကေ မူလမူလကေ ဒသကေ မူလဋ္ဌေနာတိ ဝိပဿနာဒီသု ပုရိမာ ပုရိမာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပစ္ဆိမာနံ ပစ္ဆိမာနံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနဉ္စ သဟဇာတဓမ္မာနဉ္စ အညမညဉ္စ မူလဋ္ဌေန. မူလစရိယဋ္ဌေနာတိ မူလံ ဟုတွာ စရိယာ ပဝတ္တိ မူလစရိယာ. တေန မူလစရိယဋ္ဌေန, မူလံ ဟုတွာ ပဝတ္တနဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. မူလပရိဂ္ဂဟဋ္ဌေနာတိ တေ ဧဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အာဒိတော ပဘုတိ ဥပ္ပာဒနတ္ထာယ ပရိဂယှမာနတ္တာ ပရိဂ္ဂဟာ, မူလာနိယေဝ ပရိဂ္ဂဟာ မူလပရိဂ္ဂဟာ. တေန မူလပရိဂ္ဂဟဋ္ဌေန. တေ ဧဝ အညမညံ ပရိဝါရဝသေန ပရိဝါရဋ္ဌေန. ဘာဝနာပါရိပူရိဝသေန ပရိပူရဏဋ္ဌေန. နိဋ္ဌံ ပါပုဏနဝသေန ပရိပါကဋ္ဌေန. တေ ဧဝ မူလာနိ စ ဆဗ္ဗိဓာ ပဘေဒဘိန္နတ္တာ ပဋိသမ္ဘိဒါ စာတိ မူလပဋိသမ္ဘိဒါ. တေန မူလပဋိသမ္ဘိဒဋ္ဌေန. မူလပဋိသမ္ဘိဒါပါပနဋ္ဌေနာတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝနာနုယုတ္တဿ ယောဂိနော တံ မူလပဋိသမ္ဘိဒံ ပါပနဋ္ဌေန[Pg.205]. တဿေဝ ယောဂိနော တဿာ မူလပဋိသမ္ဘိဒါယ ဝသီဘာဝဋ္ဌေန. သေသေသုပိ ဤဒိသေသု ပုဂ္ဂလဝေါဟာရေသု ဗောဓိဿ အင်္ဂါတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မူလပဋိသမ္ဘိဒါယ ဝသီဘာဝပ္ပတ္တာနမ္ပီတိ ဤဒိသေသုပိ နိဋ္ဌာဝစနေသု ဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝသီဘာဝံ ပတ္တာနန္တိပိ ပါဌော.

18. Dalam sepuluh serangkai Mūlamūlaka yang diawali dengan "dengan makna akar" (mūlaṭṭhena), itu berarti dalam vipassanā dan sebagainya, Bojjhaṅga-Bojjhaṅga yang muncul sebelumnya adalah sebagai akar bagi Bojjhaṅga-Bojjhaṅga yang muncul kemudian, bagi faktor-faktor yang muncul bersamaan (sahajātadhammā), dan bagi satu sama lain. "Dengan makna perilaku akar" (mūlacariyaṭṭhena) berarti kemunculan atau keberlangsungan dengan menjadi akar; itulah maknanya. "Dengan makna menggenggam akar" (mūlapariggahaṭṭhena) berarti Bojjhaṅga yang sama itu disebut "genggaman" (pariggaha) karena digenggam untuk tujuan memunculkan [pencerahan] sejak awal; Bojjhaṅga sebagai akar itu sendiri adalah genggaman, maka disebut mūlapariggaha. "Dengan makna menggenggam akar" berarti demikian. Bojjhaṅga yang sama itu menjadi pendamping satu sama lain dalam arti sebagai pengikut (parivāra). Dalam arti pemenuhan melalui kesempurnaan pengembangan. Dalam arti kematangan melalui pencapaian akhir. Bojjhaṅga yang sama itu adalah akar dan juga patisambhida karena terbagi dalam enam jenis perbedaan, maka disebut "Mūlapaṭisambhidā". "Dengan makna Mūlapaṭisambhidā" berarti demikian. "Dengan makna membawa ke Mūlapaṭisambhidā" berarti dalam arti membawa yogi yang tekun dalam pengembangan Bojjhaṅga ke arah Mūlapaṭisambhidā tersebut. Dalam arti penguasaan (vasībhāva) yogi tersebut atas Mūlapaṭisambhidā tersebut. Harus dipahami bahwa dalam istilah-istilah konvensional (puggalavohāra) lainnya yang serupa, dikatakan "Bojjhaṅga" dalam arti bagian-bagian dari pencerahan. Dalam pernyataan akhir seperti "bagi mereka yang telah mencapai penguasaan Mūlapaṭisambhidā", harus dipahami sebagai Bojjhaṅga tingkat Buah (phala). Terdapat juga variasi bacaan "vasībhāvaṃ pattānaṃ".

မူလမူလကဒသကံ နိဋ္ဌိတံ.

Sepuluh Serangkai Mūlamūlaka telah selesai.

သေသေသုပိ ဟေတုမူလကာဒီသု နဝသု ဒသကေသု ဣမိနာဝ နယေန သာဓာရဏဝစနာနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အသာဓာရဏေသု ပန ယထာဝုတ္တာ ဧဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ယထာဝုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ ဇနကတ္တာ ဟေတူ နာမ ဟောန္တိ. ဥပတ္ထမ္ဘကတ္တာ ပစ္စယာ နာမ. တေ ဧဝ တဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိသုဒ္ဓိဘူတတ္တာ ဝိသုဒ္ဓိ နာမ. ဝဇ္ဇဝိရဟိတတ္တာ အနဝဇ္ဇာ နာမ. ‘‘သဗ္ဗေပိ ကုသလာ ဓမ္မာ နေက္ခမ္မ’’န္တိ ဝစနတော နေက္ခမ္မံ နာမ. ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တတ္တာ တဒင်္ဂဝိမုတ္တိအာဒိဝသေန ဝိမုတ္တိ နာမ. မဂ္ဂဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဝိသယီဘူတေဟိ အာသဝေဟိ ဝိရဟိတတ္တာ အနာသဝါ. တိဝိဓာပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကိလေသေဟိ သုညတ္တာ တဒင်္ဂဝိဝေကာဒိဝသေန ဝိဝေကာ. ဝိပဿနာမဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပရိစ္စာဂဝေါသဂ္ဂတ္တာ ပက္ခန္ဒနဝေါသဂ္ဂတ္တာ စ ဝေါသဂ္ဂါ. ဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါ ပက္ခန္ဒနဝေါသဂ္ဂတ္တာ ဝေါသဂ္ဂါ.

Dalam sembilan kelompok sepuluh yang tersisa, dimulai dengan hetumūlaka dan seterusnya, makna dari istilah-istilah umum harus dipahami dengan cara yang sama. Namun, pada kelompok yang tidak umum, faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga) sebagaimana telah disebutkan disebut sebagai sebab (hetu) karena mereka menghasilkan kondisi-kondisi yang telah disebutkan. Disebut sebagai kondisi (paccaya) karena sifatnya yang mendukung. Mereka itu juga disebut kemurnian (visuddhi) karena merupakan wujud dari kemurnian melalui penanggalan sementara (tadaṅga), pemutusan total (samuccheda), dan penenangan kembali (paṭippassaddhi). Disebut tanpa cela (anavajja) karena bebas dari kesalahan. Disebut pelepasan (nekkhamma) berdasarkan kutipan: 'Semua fenomena yang terampil adalah pelepasan.' Disebut pembebasan (vimutti) karena terbebas dari kekotoran batin melalui cara pembebasan sementara dan sebagainya. Faktor pencerahan jalan dan buah disebut bebas dari noda (anāsava) karena bebas dari noda-noda yang menjadi objeknya. Ketiga jenis faktor pencerahan juga disebut keterasingan (viveka) karena kosong dari kekotoran batin melalui cara keterasingan sementara dan sebagainya. Faktor pencerahan pandangan terang dan jalan disebut pelepasan (vosagga) karena pelepasan dengan cara pengorbanan (pariccāga) dan pelepasan dengan cara melompat masuk (pakkhandana). Faktor pencerahan buah disebut pelepasan karena pelepasan dengan cara melompat masuk.

၁၉. မူလဋ္ဌံ ဗုဇ္ဈန္တီတိအာဒယော ဧကေကပဒဝသေန နိဒ္ဒိဋ္ဌာ နဝ ဒသကာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝသီဘာဝပ္ပတ္တာနန္တိ ပဒံ ပန ဝတ္တမာနဝစနာဘာဝေန န ယောဇိတံ. ပရိဂ္ဂဟဋ္ဌာဒယော အဘိညေယျနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တတ္ထာ.

19. Sembilan kelompok sepuluh yang ditunjukkan melalui masing-masing kata, dimulai dengan 'mereka memahami makna akar' (mūlaṭṭhaṃ bujjhantīti) dan seterusnya, harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan. Namun, kata 'bagi mereka yang telah mencapai penguasaan' (vasībhāvappattānaṃ) tidak diterapkan karena tidak adanya penggunaan bentuk waktu sekarang (vattamāna). Kata-kata seperti 'makna penguasaan' (pariggahaṭṭhādayo) dan seterusnya telah dijelaskan maknanya dalam penjabaran tentang hal-hal yang harus diketahui sepenuhnya (abhiññeyyaniddesa).

၂၀. ပုန ထေရော အတ္တနာ ဒေသိတံ သုတ္တန္တံ ဥဒ္ဒိသိတွာ တဿ နိဒ္ဒေသဝသေန ဗောဇ္ဈင်္ဂဝိဓိံ ဒဿေတုကာမော ဧကံ သမယန္တိအာဒိကံ နိဒါနံ ဝတွာ သုတ္တန္တံ တာဝ ဥဒ္ဒိသိ. အတ္တနာ ဒေသိတသုတ္တတ္တာ ဧဝ စေတ္ထ ဧဝံ မေ သုတန္တိ န ဝုတ္တံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တောတိ ပနေတ္ထ ဒေသကဗျတ္တိဘာဝတ္ထံ အတ္တာနံ ပရံ ဝိယ ကတွာ ဝုတ္တံ. ဤဒိသဉှိ ဝစနံ လောကေ ဂန္ထေသု ပယုဇ္ဇန္တိ. ပုဗ္ဗဏှသမယန္တိ သကလံ ပုဗ္ဗဏှသမယံ. အစ္စန္တသံယောဂတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဣတိ စေ [Pg.206] မေ ဟောတီတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ ဧဝဉ္စေ မယှံ ဟောတိ. အပ္ပမာဏောတိ မေ ဟောတီတိ အပ္ပမာဏောတိ ဧဝံ မေ ဟောတိ. သုသမာရဒ္ဓေါတိ မေ ဟောတီတိ သုဋ္ဌု ပရိပုဏ္ဏောတိ ဧဝံ မေ ဟောတိ. တိဋ္ဌန္တန္တိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ပဝတ္တိဝသေန တိဋ္ဌန္တံ. စဝတီတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတော အပဂစ္ဆတိ. သေသဗောဇ္ဈင်္ဂေသုပိ ဧသေဝ နယော.

20. Kemudian, setelah sang Thera merujuk pada Suttanta yang ia ajarkan sendiri dan berkeinginan untuk menunjukkan metode faktor pencerahan melalui penjelasan rinci atasnya, ia mengucapkan pendahuluan yang dimulai dengan 'pada suatu waktu' (ekaṃ samayaṃ) dan seterusnya, lalu memaparkan Suttanta tersebut. Karena Suttanta ini diajarkan oleh dirinya sendiri, maka di sini tidak dikatakan 'demikian yang telah saya dengar' (evaṃ me sutaṃ). Mengenai ungkapan 'Yang Ariya Sāriputta' di sini, itu diucapkan dengan memposisikan dirinya seolah-olah orang lain untuk menunjukkan kejelasan dari orang yang membabarkan. Sebab, ucapan seperti itu umum digunakan dalam teks-teks di dunia ini. Kata 'pada waktu pagi' (pubbaṇhasamayaṃ) berarti sepanjang waktu pagi; ini adalah penggunaan kasus akusatif dalam arti hubungan yang terus-menerus. Hal yang sama berlaku untuk dua bagian lainnya. Ungkapan 'jika muncul bagi saya bahwa ini adalah faktor pencerahan kesadaran' (satisambojjhaṅgo iti ce me hotīti) berarti jika muncul pemikiran dalam diri saya bahwa 'ini adalah faktor pencerahan kesadaran'. 'Muncul bagi saya bahwa ini tidak terbatas' (appamāṇoti me hotīti) berarti muncul dalam diri saya bahwa 'ini tidak terbatas'. 'Muncul bagi saya bahwa ini telah diusahakan dengan sangat baik' (susamāraddhoti me hotīti) berarti muncul dalam diri saya bahwa 'ini telah sempurna dengan sangat baik'. 'Bertahan' (tiṭṭhantaṃ) berarti bertahan melalui keberlangsungan pada objek Nibbana. 'Lenyap' (cavati) berarti menjauh dari objek Nibbana. Hal yang sama berlaku untuk faktor-faktor pencerahan lainnya.

ရာဇမဟာမတ္တဿာတိ ရညော မဟာအမစ္စဿ, မဟတိယာ ဝါ ဘောဂမတ္တာယ ဘောဂပ္ပမာဏေန သမန္နာဂတဿ. နာနာရတ္တာနန္တိ နာနာရင်္ဂရတ္တာနံ, ပူရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ, နာနာရတ္တေဟီတိ အတ္ထော. ဒုဿကရဏ္ဍကောတိ ဒုဿပေဠာ. ဒုဿယုဂန္တိ ဝတ္ထယုဂလံ. ပါရုပိတုန္တိ အစ္ဆာဒေတုံ. ဣမသ္မိံ သုတ္တန္တေ ထေရဿ ဖလဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ. ယဒါ ဟိ ထေရော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သီသံ ကတွာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇတိ, တဒါ ဣတရေ တဒနွယာ ဟောန္တိ. ယဒါ ဓမ္မဝိစယာဒီသု အညတရံ, တဒါ သေသာပိ တဒနွယာ ဟောန္တီတိ ဧဝံ ဖလသမာပတ္တိယာ အတ္တနော စိဏ္ဏဝသီဘာဝံ ဒဿေန္တော ထေရော ဣမံ သုတ္တန္တံ ကထေသီတိ.

'Bagi menteri besar raja' (rājamahāmattassa) berarti bagi menteri agung dari raja, atau bagi seseorang yang memiliki kekayaan besar dengan ukuran harta tertentu. 'Dari berbagai warna' (nānārattānaṃ) berarti dari pakaian yang diwarnai dengan berbagai pewarna; penggunaan kasus genitif di sini berfungsi untuk menunjukkan kepenuhan, artinya 'dengan berbagai warna'. 'Peti pakaian' (dussakaraṇḍako) adalah keranjang pakaian. 'Sepasang pakaian' (dussayuganti) adalah sepasang kain. 'Untuk dikenakan' (pārupituṃ) berarti untuk menutupi atau dipakai. Dalam Suttanta ini, diceritakan tentang faktor-faktor pencerahan buah (phala-bojjhaṅga) dari sang Thera. Sebab, ketika sang Thera menjadikan faktor pencerahan kesadaran sebagai pemimpin dan masuk ke dalam pencapaian buah (phalasamāpatti), maka faktor-faktor lainnya mengikuti hal tersebut. Ketika salah satu dari faktor penyelidikan fenomena (dhammavicaya) dan seterusnya dijadikan pemimpin, maka faktor-faktor yang tersisa juga mengikuti hal tersebut. Demikianlah, sang Thera membabarkan Suttanta ini untuk menunjukkan penguasaan yang telah ia latih dalam pencapaian buah.

သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Penjabaran Suttanta.

၂၁. ကထံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဣတိ စေ ဟောတီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ သီသံ ကတွာ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တဿ အညေသု ဗောဇ္ဈင်္ဂေသု ဝိဇ္ဇမာနေသု ဧဝံ အယံ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဟောတီတိ ဣတိ စေ ပဝတ္တဿ ကထံ သော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. ယာဝတာ နိရောဓူပဋ္ဌာတီတိ ယတ္တကေန ကာလေန နိရောဓော ဥပဋ္ဌာတိ, ယတ္တကေ ကာလေ အာရမ္မဏတော နိဗ္ဗာနံ ဥပဋ္ဌာတီတိ အတ္ထော. ယာဝတာ အစ္စီတိ ယတ္တကေန ပရိမာဏေန ဇာလာ. ကထံ အပ္ပမာဏော ဣတိ စေ ဟောတီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ န အပ္ပမာဏေပိ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဝိဇ္ဇမာနေ ဧဝံ အယံ အပ္ပမာဏော ဟောတီတိ ဣတိ စေ ပဝတ္တဿ သော အပ္ပမာဏော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ ကထံ ဟောတီတိ အတ္ထော. ပမာဏဗဒ္ဓါတိ ကိလေသာ စ ပရိယုဋ္ဌာနာ စ ပေါနောဘဝိကသင်္ခါရာ စ ပမာဏဗဒ္ဓါ နာမ ဟောန္တိ. ‘‘ရာဂေါပမာဏကရဏော, ဒေါသော ပမာဏကရဏော, မောဟော ပမာဏကရဏော’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၅၉) ဝစနတော ရာဂါဒယော ယဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ‘‘အယံ ဧတ္တကော’’တိ တဿ ပမာဏကရဏတော ပမာဏံ နာမ. တသ္မိံ ပမာဏေ ဗဒ္ဓါ ပဋိဗဒ္ဓါ အာယတ္တာတိ [Pg.207] ကိလေသာဒယော ပမာဏဗဒ္ဓါ နာမ ဟောန္တိ. ကိလေသာတိ အနုသယဘူတာ, ပရိယုဋ္ဌာနာတိ သမုဒါစာရပ္ပတ္တကိလေသာ. သင်္ခါရာ ပေါနောဘဝိကာတိ ပုနပ္ပုနံ ဘဝကရဏံ ပုနဘဝေါ, ပုနဘဝေါ သီလမေတေသန္တိ ပေါနဘဝိကာ, ပေါနဘဝိကာ ဧဝ ပေါနောဘဝိကာ. ကုသလာကုသလကမ္မသင်္ခါတာ သင်္ခါရာ. အပ္ပမာဏောတိ ဝုတ္တပ္ပကာရဿ ပမာဏဿ အဘာဝေန အပ္ပမာဏော. မဂ္ဂဖလာနမ္ပိ အပ္ပမာဏတ္တာ တတော ဝိသေသနတ္ထံ အစလဋ္ဌေန အသင်္ခတဋ္ဌေနာတိ ဝုတ္တံ. ဘင်္ဂါဘာဝတော အစလော, ပစ္စယာဘာဝတော အသင်္ခတော. ယော ဟိ အစလော အသင်္ခတော စ, သော အတိဝိယ ပမာဏဝိရဟိတော ဟောတိ.

21. Bagaimana jika muncul pemikiran 'ini adalah faktor pencerahan kesadaran', maka ia adalah faktor pencerahan? Maknanya adalah: bagi seseorang yang masuk ke dalam pencapaian buah dengan menjadikan faktor pencerahan kesadaran sebagai pemimpin, sementara faktor-faktor pencerahan lainnya juga ada, jika proses itu berlangsung dengan pemikiran 'ini adalah faktor pencerahan kesadaran', bagaimana faktor pencerahan kesadaran itu menjadi pemimpin? 'Sejauh lenyapnya (nirodha) muncul' (yāvatā nirodhūpaṭṭhātīti) berarti dalam jangka waktu berapa lama lenyapnya muncul; maknanya adalah dalam jangka waktu berapa lama Nibbana muncul sebagai objek. 'Sejauh nyala api' (yāvatā accīti) berarti sebanyak ukuran nyala api tersebut. Bagaimana jika muncul pemikiran 'ini tidak terbatas', maka ia adalah faktor pencerahan? Maknanya adalah: sekalipun faktor pencerahan kesadaran yang tidak terbatas (atau yang duniawi) ada, jika muncul pemikiran 'ini tidak terbatas', maka bagaimana faktor pencerahan kesadaran yang disebut tidak terbatas itu menjadi pemimpin? 'Terikat oleh ukuran' (pamāṇabaddhā) berarti kekotoran batin (kilesa), gangguan (pariyuṭṭhāna), dan bentukan-bentukan yang menyebabkan kelahiran kembali (ponobhavikasaṅkhāra) disebut terikat oleh ukuran. Berdasarkan kutipan: 'Nafsu (rāga) adalah pembuat ukuran, kebencian (dosa) adalah pembuat ukuran, kebodohan batin (moha) adalah pembuat ukuran' (M.I.459), karena nafsu dan sebagainya memunculkan ukuran pada seseorang sehingga dikatakan 'orang ini memiliki kualitas sekian', maka nafsu dan sebagainya disebut sebagai ukuran (pamāṇa). Karena kekotoran batin dan lainnya terikat, berkaitan, dan bergantung pada ukuran tersebut, maka mereka disebut terikat oleh ukuran. Kilesa adalah yang bersifat laten (anusaya), pariyuṭṭhāna adalah kekotoran batin yang telah mencapai manifestasi aktif. Bentukan yang menyebabkan kelahiran kembali (saṅkhāra ponobhavikā) berarti sifat yang melakukan proses menjadi berulang-ulang adalah kelahiran kembali; mereka yang memiliki sifat kelahiran kembali disebut ponobhavikā. Saṅkhāra di sini mencakup bentukan kamma baik dan buruk. 'Tidak terbatas' (appamāṇo) berarti tidak terbatas karena ketiadaan ukuran sebagaimana yang telah dijelaskan. Karena jalan dan buah juga bersifat tidak terbatas, maka untuk membedakannya dari jalan dan buah, Nibbana disebut 'dalam arti tidak tergoyahkan dan dalam arti tidak terkondisi'. Disebut tidak tergoyahkan (acala) karena tidak adanya momen kehancuran (bhaṅga), disebut tidak terkondisi (asaṅkhata) karena tidak adanya sebab (paccaya). Sebab, apa yang tidak tergoyahkan dan tidak terkondisi, itu benar-benar bebas dari ukuran.

ကထံ သုသမာရဒ္ဓေါ ဣတိ စေ ဟောတီတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂေါတိ အနန္တရံ ဝုတ္တနယေန ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝိသမာတိ သယဉ္စ ဝိသမတ္တာ, ဝိသမဿ စ ဘာဝဿ ဟေတုတ္တာ ဝိသမာ. သမဓမ္မောတိ သန္တဋ္ဌေန ပဏီတဋ္ဌေန သမော ဓမ္မော. ပမာဏာဘာဝတော သန္တော. ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သင်္ခတာ ဝါ အသင်္ခတာ ဝါ, ဝိရာဂေါ တေသံ ဓမ္မာနံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၃၄; ဣတိဝု. ၉၀) ဝစနတော သဗ္ဗဓမ္မုတ္တမဋ္ဌေန ပဏီတော. တသ္မိံ သမဓမ္မောတိ ဝုတ္တေ သုသမေ အာရဒ္ဓေါ သုသမာရဒ္ဓေါ. အာဝဇ္ဇိတတ္တာတိ ဖလသမာပတ္တိယာ ပဝတ္တကာလံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အနုပ္ပာဒါဒိသင်္ခါတေ နိဗ္ဗာနေ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နတ္တာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တိဋ္ဌတီတိ ပဝတ္တတိ. ဥပ္ပာဒါဒီနိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာနိ. သေသဗောဇ္ဈင်္ဂမူလကေသုပိ ဝါရေသု ဧသေဝ နယော.

'Bagaimana jika muncul pemikiran ini telah diusahakan dengan sangat baik, maka ia adalah faktor pencerahan?' Ini harus diterapkan dengan metode yang baru saja disebutkan. 'Tidak merata' (visamā) disebut demikian karena dirinya sendiri tidak merata dan karena ia menjadi penyebab dari kondisi yang tidak merata. 'Dhamma yang merata' (samadhammoti) adalah Dhamma yang merata dalam arti tenang dan dalam arti luhur. Disebut tenang (santo) karena ketiadaan ukuran. Berdasarkan kutipan: 'Para bhikkhu, sejauh ada fenomena baik yang terkondisi maupun yang tidak terkondisi, pelepasan nafsu (virāga) dikatakan sebagai yang tertinggi di antara fenomena-fenomena itu', ia disebut luhur (paṇīto) dalam arti yang paling utama dari semua fenomena. Ketika Nibbana disebut sebagai Dhamma yang merata, maka yang diusahakan dalam ketenangan yang sempurna disebut 'telah diusahakan dengan sangat baik' (susamāraddho). Ungkapan 'karena telah diperhatikan' (āvajjitattā) diucapkan dengan merujuk pada waktu berlangsungnya pencapaian buah. Maknanya adalah karena munculnya pengarahan pintu pikiran (manodvārāvajjanassa) pada Nibbana yang disebut sebagai non-timbul dan sebagainya. 'Bertahan' (tiṭṭhatīti) berarti berlangsung. Istilah 'timbul' (uppāda) dan seterusnya telah dijelaskan maknanya di atas. Metode yang sama juga berlaku untuk bagian-bagian lain yang memiliki faktor pencerahan selain kesadaran sebagai dasarnya.

ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Cerita Faktor-Faktor Pencerahan telah selesai.

၄. မေတ္တာကထာ

4. Cerita tentang Cinta Kasih

မေတ္တာကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Cerita Cinta Kasih

၂၂. ဣဒါနိ ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာနန္တရံ ကထိတာယ ဗောဇ္ဈင်္ဂကထာဂတိယာ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ မေတ္တာကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ အာသေဝိတာယာတိ အာဒရေန သေဝိတာယ. ဘာဝိတာယာတိ ဝဍ္ဎိတာယ. ဗဟုလီကတာယာတိ ပုနပ္ပုနံ ကတာယ. ယာနီကတာယာတိ ယုတ္တယာနသဒိသာယ ကတာယ. ဝတ္ထုကတာယာတိ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဝတ္ထု ဝိယ ကတာယ. အနုဋ္ဌိတာယာတိ ပစ္စုပဋ္ဌိတာယ. ပရိစိတာယာတိ သမန္တတော စိတာယ ဥပစိတာယ. သုသမာရဒ္ဓါယာတိ သုဋ္ဌု သမာရဒ္ဓါယ သုကတာယ[Pg.208]. အာနိသံသာတိ ဂုဏာ. ပါဋိကင်္ခါတိ ပဋိကင်္ခိတဗ္ဗာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ. သုခံ သုပတီတိ ယထာ သေသဇနာ သမ္ပရိဝတ္တမာနာ ကာကစ္ဆမာနာ ဒုက္ခံ သုပန္တိ, ဧဝံ အသုပိတွာ သုခံ သုပတိ. နိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တောပိ သမာပတ္တိံ သမာပန္နော ဝိယ ဟောတိ. သုခံ ပဋိဗုဇ္ဈတီတိ ယထာ အညေ နိတ္ထုနန္တာ ဝိဇမ္ဘန္တာ သမ္ပရိဝတ္တန္တာ ဒုက္ခံ ပဋိဗုဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ အပဋိဗုဇ္ဈိတွာ ဝိကသမာနမိဝ ပဒုမံ သုခံ နိဗ္ဗိကာရံ ပဋိဗုဇ္ဈတိ. န ပါပကံ သုပိနံ ပဿတီတိ သုပိနံ ပဿန္တောပိ ဘဒ္ဒကမေဝ သုပိနံ ပဿတိ. စေတိယံ ဝန္ဒန္တော ဝိယ ပူဇံ ကရောန္တော ဝိယ ဓမ္မံ သုဏန္တော ဝိယ စ ဟောတိ. ယထာ ပနညေ အတ္တာနံ စောရေဟိ ပရိဝါရိတံ ဝိယ ဝါဠေဟိ ဥပဒ္ဒုတံ ဝိယ ပပါတေ ပတန္တံ ဝိယ စ ပဿန္တိ, န ဧဝံ ပါပကံ သုပိနံ ပဿတိ. မနုဿာနံ ပိယော ဟောတီတိ ဥရေ အာမုတ္တမုတ္တာဟာရော ဝိယ သီသေ ပိဠန္ဓမာလာ ဝိယ စ မနုဿာနံ ပိယော ဟောတိ မနာပေါ. အမနုဿာနံ ပိယော ဟောတီတိ ယထေဝ စ မနုဿာနံ, ဧဝံ အမနုဿာနမ္ပိ ပိယော ဟောတိ. ဒေဝတာ ရက္ခန္တီတိ ပုတ္တမိဝ မာတာပိတရော ဒေဝတာ ရက္ခန္တိ. နာဿ အဂ္ဂိ ဝါ ဝိသံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ ကမတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိဿ ကာယေ အဂ္ဂိ ဝါ ဝိသံ ဝါ သတ္ထံ ဝါ န ကမတိ န ပဝိသတိ, နာဿ ကာယံ ဝိကောပေတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တုဝဋံ စိတ္တံ သမာဓိယတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိနော ခိပ္ပမေဝ စိတ္တံ သမာဓိယတိ, နတ္ထိ တဿ ဒန္ဓာယိတတ္တံ. မုခဝဏ္ဏော ဝိပ္ပသီဒတီတိ ဗန္ဓနာ ပမုတ္တတာလပက္ကံ ဝိယ စဿ ဝိပ္ပသန္နဝဏ္ဏံ မုခံ ဟောတိ. အသမ္မူဠှော ကာလံ ကရောတီတိ မေတ္တာဝိဟာရိနော သမ္မောဟမရဏံ နာမ နတ္ထိ, အသမ္မူဠှော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမန္တော ဝိယ ကာလံ ကရောတိ. ဥတ္တရိ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈန္တောတိ မေတ္တာသမာပတ္တိတော ဥတ္တရိံ အရဟတ္တံ အဓိဂန္တုံ အသက္ကောန္တော ဣတော စဝိတွာ သုတ္တပ္ပဗုဒ္ဓေါ ဝိယ ဗြဟ္မလောကူပဂေါ ဟောတီတိ ဗြဟ္မလောကံ ဥပပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော.

22. Sekarang, setelah penjelasan tentang Bojjhaṅga, terdapat penjelasan tentang makna-makna baru dari ajaran Mettā (cinta kasih) yang didahului oleh Suttanta, mengikuti urutan penjelasan Bojjhaṅga. Dalam Suttanta tersebut: 'āsevitāya' berarti dilakukan dengan penuh hormat. 'Bhāvitāya' berarti dikembangkan. 'Bahulīkatāya' berarti dilakukan berulang-ulang. 'Yānīkatāya' berarti dibuat seperti kendaraan yang telah dipersiapkan. 'Vatthukatāya' berarti dijadikan sebagai landasan dalam arti sebagai tempat berdiam segala pencapaian, seperti sebuah pondasi. 'Anuṭṭhitāya' berarti ditegakkan atau dimunculkan. 'Paricitāya' berarti dikumpulkan atau ditingkatkan dari segala sisi. 'Susamāraddhāya' berarti dimulai dengan sangat baik atau dipraktikkan dengan sungguh-sungguh. 'Ānisaṃsā' berarti manfaat atau kualitas yang baik. 'Pāṭikaṅkhā' berarti diharapkan atau dicita-citakan. 'Sukhaṃ supati' (tidur nyenyak) berarti tidak seperti orang-orang lain yang berbolak-balik dan mendengkur seperti suara gagak serta tidur dengan menderita, ia tidur dengan tenang tanpa hal-hal tersebut. Bahkan saat terlelap, ia seperti sedang dalam keadaan meditatif (samāpatti). 'Sukhaṃ paṭibujjhati' (bangun dengan tenang) berarti tidak seperti orang lain yang mengerang, menggeliat, dan berbolak-balik saat bangun dengan menderita, ia bangun dengan tenang tanpa perubahan emosi negatif, bagaikan bunga teratai yang sedang mekar. 'Na pāpakaṃ supinaṃ passati' (tidak bermimpi buruk) berarti jika bermimpi, ia hanya melihat mimpi yang baik, seperti sedang bersujud di depan cetiya, melakukan pemujaan, atau mendengarkan Dhamma. Sedangkan orang lain mungkin bermimpi dikelilingi pencuri, diserang binatang buas, atau jatuh ke jurang, ia tidak melihat mimpi buruk semacam itu. 'Manussānaṃ piyo hoti' (disukai manusia) berarti ia disukai dan menyenangkan bagi manusia, bagaikan kalung mutiara yang dikenakan di dada atau rangkaian bunga yang dipakai di kepala. 'Amanussānaṃ piyo hoti' (disukai bukan-manusia) berarti ia juga disukai oleh para makhluk halus (amanussa) sebagaimana ia disukai oleh manusia. 'Devatā rakkhanti' (dijaga oleh para dewa) berarti para dewa menjaganya bagaikan orang tua menjaga anaknya sendiri. 'Nāssa aggi vā visaṃ vā satthaṃ vā kamati' (api, racun, atau senjata tidak dapat melukainya) berarti pada tubuh orang yang berdiam dalam mettā, api, racun, atau senjata tidak dapat melukai, tidak dapat menembus, dan tidak dapat merusak tubuhnya. 'Tuvaṭaṃ cittaṃ samādhiyati' (pikiran cepat terpusat) berarti pikiran orang yang berdiam dalam mettā menjadi terkonsentrasi dengan sangat cepat, tidak ada kelambanan dalam pikirannya. 'Mukhavaṇṇo vippasīdatīti' (warna wajah cerah) berarti wajahnya memiliki warna yang sangat cerah, bagaikan buah palem matang yang baru terlepas dari tangkainya. 'Asammūḷho kālaṃ karoti' (meninggal tanpa kebingungan) berarti bagi orang yang berdiam dalam mettā, tidak ada yang namanya kematian dalam kebingungan; ia meninggal tanpa kebingungan bagaikan orang yang sedang tertidur. 'Uttari appaṭivijjhanto' berarti jika ia tidak mampu menembus kesucian Arahat yang lebih tinggi dari pencapaian mettā, setelah meninggal dari alam ini, ia akan terlahir di alam Brahma bagaikan orang yang baru bangun dari tidur; maknanya adalah ia terlahir di alam Brahma.

မေတ္တာနိဒ္ဒေသေ အနောဓိသော ဖရဏာတိ ဩဓိ မရိယာဒါ, န ဩဓိ အနောဓိ. တတော အနောဓိသော, အနောဓိတောတိ အတ္ထော, နိပ္ပဒေသတော ဖုသနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဩဓိသောတိ ပဒေသဝသေန. ဒိသာဖရဏာတိ ဒိသာသု ဖရဏာ. သဗ္ဗေတိ အနဝသေသပရိယာဒါနံ. သတ္တာတိပဒဿ အတ္ထော ဉာဏကထာမာတိကာဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တော, ရုဠှီသဒ္ဒေန ပန ဝီတရာဂေသုပိ အယံ ဝေါဟာရော ဝတ္တတိ ဝိလီဝမယေပိ ဗီဇနိဝိသေသေ တာလဝဏ္ဋဝေါဟာရော ဝိယ. အဝေရာတိ ဝေရရဟိတာ. အဗျာပဇ္ဇာတိ ဗျာပါဒရဟိတာ. အနီဃာတိ နိဒ္ဒုက္ခာ. အနိဂ္ဃာတိပိ ပါဌော. သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူတိ [Pg.209] သုခိတာ ဟုတွာ အတ္တဘာဝံ ဝတ္တယန္တု. ‘‘အဝေရာ’’တိ စ သကသန္တာနေ စ ပရေ ပဋိစ္စ, ပရသန္တာနေ စ ဣတရေ ပဋိစ္စ ဝေရာဘာဝေါ ဒဿိတော, ‘‘အဗျာပဇ္ဇာ’’တိအာဒီသု ဝေရာဘာဝါ တမ္မူလကဗျာပါဒါဘာဝေါ, ‘‘အနီဃာ’’တိ ဗျာပါဒါဘာဝါ တမ္မူလကဒုက္ခာဘာဝေါ, ‘‘သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’’တိ ဒုက္ခာဘာဝါသုခေန အတ္တဘာဝပရိဟရဏံ ဒဿိတန္တိ ဧဝမေတ္ထ ဝစနသမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. ဣမေသု စ ‘‘အဝေရာ ဟောန္တူ’’တိအာဒီသု စတူသုပိ ဝစနေသု ယံ ယံ ပါကဋံ ဟောတိ, တဿ တဿ ဝသေန မေတ္တာယ ဖရတိ.

Dalam uraian tentang Mettā, 'anodhiso pharaṇā' (penyebaran tanpa batas): odhi berarti batas atau rintangan; yang tidak memiliki batas disebut anodhi. Oleh karena itu, anodhiso berarti dengan cara tanpa batas, maksudnya adalah penyebaran mettā yang menyentuh tanpa kecuali. 'Odhisoti' berarti berdasarkan bagian-bagian tertentu. 'Disāpharaṇā' berarti penyebaran ke arah-arah mata angin. Kata 'sabbe' menunjukkan cakupan menyeluruh tanpa sisa. Makna dari kata 'sattā' telah dijelaskan dalam penjelasan Mātikā Ñāṇakathā; namun secara konvensional (ruḷhī), istilah ini juga berlaku bagi mereka yang telah bebas dari nafsu (vītarāga), sama seperti istilah 'kipas daun palem' (tālavaṇṭa) yang tetap digunakan untuk jenis kipas tertentu meskipun terbuat dari bambu. 'Averā' berarti bebas dari permusuhan. 'Abyāpajjā' berarti bebas dari niat jahat (penderitaan mental). 'Anīghā' berarti bebas dari kesukaran (penderitaan fisik). Ada juga naskah dengan bacaan 'anigghā'. 'Sukhī attānaṃ pariharantu' berarti semoga mereka menjaga diri dengan bahagia dan menjalankan kehidupan dengan sejahtera. Melalui kata 'averā', ditunjukkan ketiadaan permusuhan dalam batin sendiri terhadap orang lain, dan ketiadaan permusuhan dalam batin orang lain terhadap diri orang yang berdiam dalam mettā tersebut. Dalam kata 'abyāpajjā' dan seterusnya, ditunjukkan ketiadaan niat jahat yang bersumber dari permusuhan karena adanya ketiadaan permusuhan. Dalam kata 'anīghā', ditunjukkan ketiadaan penderitaan fisik yang bersumber dari niat jahat karena adanya ketiadaan niat jahat. Dalam kata 'sukhī attānaṃ pariharantu', ditunjukkan pemeliharaan diri dengan kebahagiaan karena adanya ketiadaan penderitaan. Demikianlah hubungan kata-kata di sini harus dipahami. Di antara empat kalimat ini, mulai dari 'averā hontu' dan seterusnya, mana pun yang menjadi jelas, dengan cara itulah ia menyebarkan mettā.

ပါဏာတိအာဒီသု ပါဏနတာယ ပါဏာ, အဿာသပဿာသာယတ္တဝုတ္တိတာယာတိ အတ္ထော. ဘူတတ္တာ ဘူတာ, အဘိနိဗ္ဗတ္တာတိ အတ္ထော. ပုံ ဝုစ္စတိ နိရယော, တံ ပုံ ဂလန္တိ ဂစ္ဆန္တီတိ ပုဂ္ဂလာ. အတ္တဘာဝေါ ဝုစ္စတိ သရီရံ, ခန္ဓပဉ္စကမေဝ ဝါ, တံ ဥပါဒါယ ပညတ္တိမတ္တသဗ္ဘာဝတော, တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ ပရိယာပန္နာ ပရိစ္ဆိန္နာ အန္တောဂဓာတိ အတ္တဘာဝပရိယာပန္နာ. ယထာ စ သတ္တာတိ ဝစနံ, ဧဝံ သေသာနိပိ ရုဠှီဝသေန အာရောပေတွာ သဗ္ဗာနေတာနိ သဗ္ဗသတ္တဝေဝစနာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ကာမဉ္စ အညာနိပိ ‘‘သဗ္ဗေ ဇန္တူ သဗ္ဗေ ဇီဝါ’’တိအာဒီနိ သဗ္ဗသတ္တဝေဝစနာနိ အတ္ထိ, ပါကဋဝသေန ပန ဣမာနေဝ ပဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘ပဉ္စဟာကာရေဟိ အနောဓိသော ဖရဏာ မေတ္တာစေတောဝိမုတ္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယေ ပန ‘‘သတ္တာ ပါဏာ’’တိအာဒီနံ န ကေဝလံ ဝစနမတ္တတောဝ, အထ ခေါ အတ္ထတောပိ နာနတ္တမေဝ ဣစ္ဆေယျုံ, တေသံ အနောဓိသော ဖရဏာ ဝိရုဇ္ဈတိ. တသ္မာ တထာ အတ္ထံ အဂ္ဂဟေတွာ ဣမေသု ပဉ္စသု အာကာရေသု အညတရဝသေန အနောဓိသော မေတ္တာယ ဖရတိ.

Dalam istilah 'pāṇā' dan seterusnya: disebut 'pāṇā' karena memiliki napas (pāṇanatā), maknanya adalah keberadaannya bergantung pada napas keluar dan napas masuk. Disebut 'bhūtā' karena telah muncul atau terlahir sepenuhnya (abhinibbattā). Neraka disebut sebagai 'puṃ', mereka yang pergi atau jatuh ke sana disebut 'puggalā'. Tubuh disebut 'attabhāva', atau lima kelompok unsur kehidupan (khandha) itu sendiri disebut 'attabhāva'; karena keberadaannya hanya sebagai konsep yang didasarkan pada lima khandha tersebut, maka mereka yang tercakup, terbatasi, dan termasuk di dalam attabhāva (keberadaan jasmani) itu disebut 'attabhāvapariyāpannā'. Sebagaimana kata 'satta', demikian pula istilah lainnya seperti 'pāṇa' dan seterusnya harus dipahami sebagai sinonim untuk semua makhluk yang ditetapkan berdasarkan penggunaan konvensional (ruḷhī). Memang benar terdapat sinonim lain untuk semua makhluk seperti 'sabbe jantū', 'sabbe jīvā', dan sebagainya, namun berdasarkan apa yang umum digunakan, hanya lima istilah ini yang diambil dan disebut sebagai 'pembebasan pikiran melalui mettā yang dipancarkan tanpa batas dengan lima cara'. Bagi para guru yang berpendapat bahwa istilah 'sattā', 'pāṇā', dan sebagainya bukan hanya sekadar perbedaan kata, melainkan juga berbeda secara makna, maka konsep 'penyebaran tanpa batas' akan bertentangan dengan pendapat mereka. Oleh karena itu, tanpa mengambil makna yang berbeda seperti itu, seseorang menyebarkan mettā tanpa batas melalui salah satu dari lima cara ini (sattā, pāṇā, dsb).

ဩဓိသော ဖရဏေ ပန ဣတ္ထိယော ပုရိသာတိ လိင်္ဂဝသေန ဝုတ္တံ, အရိယာ အနရိယာတိ အရိယပုထုဇ္ဇနဝသေန, ဒေဝါမနုဿာ ဝိနိပါတိကာတိ ဥပပတ္တိဝသေန. ဒိသာဖရဏေပိ ဒိသာဝိဘာဂံ အကတွာ သဗ္ဗဒိသာသု ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဖရဏတော အနောဓိသော ဖရဏာ ဟောတိ, သဗ္ဗဒိသာသု ‘‘သဗ္ဗာ ဣတ္ထိယော’’တိအာဒိနာ နယေန ဖရဏတော ဩဓိသော ဖရဏာ.

Sedangkan dalam penyebaran dengan batas (odhiso pharaṇā), istilah 'wanita dan pria' disebutkan berdasarkan jenis kelamin (liṅga). 'Ariya dan anariya' berdasarkan klasifikasi individu mulia dan orang biasa (puthujjana). 'Dewa, manusia, dan mereka yang berada di alam rendah (vinipātikā)' disebutkan berdasarkan keadaan kelahiran (upapatti). Dalam penyebaran ke arah-arah mata angin (disāpharaṇā) pun, jika dilakukan tanpa membagi-bagi arah melainkan ke seluruh arah dengan cara 'semua makhluk' dan seterusnya, maka itu disebut penyebaran tanpa batas (anodhiso pharaṇā). Namun, jika dilakukan ke seluruh arah dengan cara 'semua wanita' dan seterusnya, maka itu disebut penyebaran dengan batas (odhiso pharaṇā).

ယသ္မာ ပန အယံ တိဝိဓာပိ မေတ္တာဖရဏာ အပ္ပနာပတ္တစိတ္တဿ ဝသေန ဝုတ္တာ, တသ္မာ တီသု ဝါရေသု အပ္ပနာ ဂဟေတဗ္ဗာ. အနောဓိသော ဖရဏေ တာဝ [Pg.210] ‘‘သဗ္ဗေ သတ္တာ အဝေရာ ဟောန္တူ’’တိ ဧကာ, ‘‘အဗျာပဇ္ဇာ ဟောန္တူ’’တိ ဧကာ ‘‘အနီဃာ ဟောန္တူ’’တိ ဧကာ, ‘‘သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’’တိ ဧကာ. တာနိပိ ဟိ စတ္တာရိ ဟိတောပသံဟာရဝသေနေဝ ဝုတ္တာနိ. ဟိတောပသံဟာရလက္ခဏာ ဟိ မေတ္တာ. ဣတိ ‘‘သတ္တာ’’တိအာဒီသု ပဉ္စသု အာကာရေသု စတဿန္နံ စတဿန္နံ အပ္ပနာနံ ဝသေန ဝီသတိ အပ္ပနာ ဟောန္တိ, ဩဓိသော ဖရဏေ ‘‘သဗ္ဗာ ဣတ္ထိယော’’တိအာဒီသု သတ္တသု အာကာရေသု စတဿန္နံ စတဿန္နံ ဝသေန အဋ္ဌဝီသတိ အပ္ပနာ. ဒိသာဖရဏေ ပန ‘‘သဗ္ဗေ ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ သတ္တာ’’တိအာဒိနာ နယေန ဧကမေကိဿာ ဒိသာယ ဝီသတိ ဝီသတိ ကတွာ ဒွေ သတာနိ, ‘‘သဗ္ဗာ ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဣတ္ထိယော’’တိအာဒိနာ နယေန ဧကမေကိဿာ ဒိသာယ အဋ္ဌဝီသတိ အဋ္ဌဝီသတိ ကတွာ အသီတိ ဒွေ သတာနီတိ စတ္တာရိ သတာနိ အသီတိ စ အပ္ပနာ. ဣတိ သဗ္ဗာနိပိ ဣဓ ဝုတ္တာနိ အဋ္ဌဝီသာဓိကာနိ ပဉ္စ အပ္ပနာသတာနိ ဟောန္တိ. ယထာ စ မေတ္တာယ တိဝိဓေန ဖရဏာ ဝုတ္တာ, တထာ ကရုဏာမုဒိတာဥပေက္ခာနမ္ပိ ဝုတ္တာဝ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Namun, karena penyebaran cinta kasih (mettā) dalam tiga jenis ini dikatakan melalui kekuatan pikiran yang telah mencapai penyerapan (appanā), maka penyerapan harus dipahami dalam tiga bagian tersebut. Dalam penyebaran tanpa batas (anodhiso pharaṇā), pertama: 'semoga semua makhluk bebas dari kebencian' adalah satu penyerapan; 'semoga bebas dari niat jahat' adalah satu; 'semoga bebas dari penderitaan fisik' adalah satu; 'semoga mereka menjaga diri dengan bahagia' adalah satu. Keempat hal ini juga dikatakan hanya dengan cara penerapan kesejahteraan (hitopasaṃhāra). Sebab, cinta kasih memiliki karakteristik penerapan kesejahteraan. Demikianlah, melalui lima cara seperti 'makhluk' (sattā) dan seterusnya, terdapat dua puluh penyerapan berdasarkan masing-masing empat penyerapan. Dalam penyebaran terbatas (odhiso pharaṇā), melalui tujuh cara seperti 'semua wanita' (sabbā itthiyo) dan seterusnya, terdapat dua puluh delapan penyerapan berdasarkan masing-masing empat penyerapan. Sedangkan dalam penyebaran melalui arah (disāpharaṇā), dengan metode seperti 'semua makhluk di arah timur' dan seterusnya, dengan melakukan dua puluh penyerapan untuk setiap arah maka totalnya dua ratus penyerapan; dan dengan metode seperti 'semua wanita di arah timur' dan seterusnya, dengan melakukan dua puluh delapan penyerapan untuk setiap arah maka totalnya dua ratus delapan puluh; sehingga jumlahnya adalah empat ratus delapan puluh penyerapan. Jadi, semua yang disebutkan di sini adalah lima ratus dua puluh delapan penyerapan. Dan sebagaimana penyebaran cinta kasih dikatakan dalam tiga jenis, demikian pula harus dipahami bahwa hal itu juga berlaku untuk belas kasih (karuṇā), kegembiraan simpatik (muditā), dan keseimbangan batin (upekkhā).

၁. ဣန္ဒြိယဝါရဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Bagian Indria (Indriyavāravaṇṇanā)

၂၃. အထ မေတ္တူပသံဟာရာကာရံ ဣန္ဒြိယာဒိပရိဘာဝနဉ္စ ဒဿေတုံ သဗ္ဗေသံ သတ္တာနံ ပီဠနံ ဝဇ္ဇေတွာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပီဠနန္တိ အဗ္ဘန္တရတော သရီရပီဠနံ. ဥပဃာတန္တိ ဗာဟိရတော သရီရောပဃာတံ. သန္တာပန္တိ ယထာ တထာ ဝါ စိတ္တသန္တာပနံ. ပရိယာဒါနန္တိ ပကတိယာ ဇီဝိတာဒိပရိက္ခယံ. ဝိဟေသန္တိ ပရတော ဇီဝိတဝိဟေဌနံ. ဝဇ္ဇေတွာတိ ပီဠနာဒီသု ဧကေကံ အတ္တနော စိတ္တေနေဝ အပနေတွာ. ဣမာနိ ပီဠနာဒီနိ ပဉ္စ ပဒါနိ မေတ္တောပသံဟာရဿ ပဋိပက္ခဝိဝဇ္ဇနဝသေန ဝုတ္တာနိ, အပီဠနာယာတိအာဒီနိ မေတ္တောပသံဟာရဝသေန. အပီဠနာယာတိ အပီဠနာကာရေန, သဗ္ဗေ သတ္တေ မေတ္တာယတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ဧဝံ သေသေသုပိ. မာ ဝေရိနော မာ ဒုက္ခိနော မာ ဒုက္ခိတတ္တာတိ ဣမာနိပိ တီဏိ မေတ္တောပသံဟာရဿ ပဋိပက္ခပဋိက္ခေပဝစနာနိ. မာ-ဝစနဿ မာ ဟောန္တူတိ အတ္ထော. အဝေရိနော သုခိနော သုခိတတ္တာတိ ဣမာနိ တီဏိ မေတ္တောပသံဟာရဝစနာနိ. ‘‘အဗျာပဇ္ဇာ အနီဃာ’’တိ ဣဒံ ဒွယံ ‘‘သုခိနော’’တိ ဝစနေန သင်္ဂဟိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သုခိတတ္တာတိ တဿေဝ သုခဿ နိစ္စပ္ပဝတ္တိဒဿနံ. ‘‘သုခိတတ္တာ’’တိ စ ‘‘သုခီ အတ္တာနံ ပရိဟရန္တူ’’တိ စ အတ္ထတော ဧကံ. ‘‘အပီဠနာယာ’’တိအာဒီဟိ ဝါ အဗျာပဇ္ဇာနီဃဝစနာနိ သင်္ဂဟိတာနိ. အဋ္ဌဟာကာရေဟီတိ ‘‘အပီဠနာယာ’’တိအာဒယော ပဉ္စ [Pg.211] မေတ္တောပသံဟာရာကာရာ ‘‘အဝေရိနော ဟောန္တူ’’တိအာဒယော တယော မေတ္တောပသံဟာရာကာရာတိ ဣမေဟိ အဋ္ဌဟာကာရေဟိ. မေတ္တာယတီတိ သိနိယှတိ. တံ ဓမ္မံ စေတယတီတိ တံ ဟိတောပသံဟာရံ စေတယတိ အဘိသန္ဒဟတိ, ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. သဗ္ဗဗျာပါဒပရိယုဋ္ဌာနေဟိ ဝိမုစ္စတီတိ မေတ္တာယ ပဋိပက္ခဘူတေဟိ သဗ္ဗေဟိ ဗျာပါဒသမုဒါစာရေဟိ ဝိက္ခမ္ဘနတော ဝိမုစ္စတိ. မေတ္တာ စ စေတော စ ဝိမုတ္တိ စာတိ ဧကာယေဝ မေတ္တာ တိဓာ ဝဏ္ဏိတာ.

23. Selanjutnya, untuk menunjukkan cara penerapan cinta kasih dan pengembangan indria dan sebagainya, beliau mengucapkan kalimat yang dimulai dengan 'dengan menghindari penindasan terhadap semua makhluk'. Di sana, 'penindasan' (pīḷana) berarti penindasan tubuh dari dalam. 'Pengrusakan' (upaghāta) berarti pengrusakan tubuh dari luar. 'Penderitaan' (santāpa) berarti penderitaan batin dengan cara apa pun. 'Penghabisan' (pariyādāna) berarti habisnya nyawa dan sebagainya secara alami. 'Penganiayaan' (vihesā) berarti penganiayaan terhadap nyawa oleh orang lain. Kata 'dengan menghindari' berarti dengan melenyapkan satu per satu penindasan dan sebagainya tersebut hanya dengan pikirannya sendiri. Kelima kata mulai dari 'penindasan' dan seterusnya ini dikatakan dengan cara menghindari lawan dari penerapan cinta kasih; sedangkan 'tanpa penindasan' dan seterusnya dikatakan dengan cara penerapan cinta kasih. Hubungannya adalah: 'ia mencintai semua makhluk dengan cara tanpa menindas'. Demikian pula pada bagian lainnya. Kata-kata 'janganlah bermusuhan, janganlah menderita, janganlah memiliki penderitaan diri' ini juga merupakan tiga kata penolakan terhadap lawan dari penerapan cinta kasih. Arti dari kata 'mā' adalah 'semoga tidak'. Tiga kata 'bebas dari permusuhan, bahagia, memiliki kebahagiaan diri' adalah kata-kata penerapan cinta kasih. Harus dipahami bahwa pasangan 'bebas dari niat jahat dan bebas dari penderitaan' ini tercakup dalam kata 'bahagia' (sukhino). 'Memiliki kebahagiaan diri' (sukhitattā) menunjukkan penampakan keberlangsungan terus-menerus dari kebahagiaan itu sendiri. Secara makna, 'sukhitattā' dan 'semoga mereka menjaga diri dengan bahagia' adalah sama. Atau, kata-kata 'bebas dari niat jahat' dan 'bebas dari penderitaan' tercakup dalam 'tanpa penindasan' dan seterusnya. Dengan 'delapan cara' maksudnya adalah lima cara penerapan cinta kasih seperti 'tanpa penindasan' dan seterusnya, dan tiga cara penerapan cinta kasih seperti 'semoga bebas dari permusuhan' dan seterusnya; melalui delapan cara inilah ia mencintai. 'Memikirkan fenomena tersebut' (taṃ dhammaṃ cetayati) berarti ia memikirkan atau mengarahkan perhatian pada penerapan kesejahteraan itu; ia menjalankannya. 'Terbebas dari semua kemunculan niat jahat' berarti terbebas dari semua praktik niat jahat yang merupakan lawan dari cinta kasih melalui penekanan (vikkhambhana). Melalui kata 'cinta kasih', 'pikiran', dan 'kebebasan', maka satu cinta kasih itu sendiri dijelaskan dalam tiga cara.

အဝေရိနော ခေမိနော သုခိနောတိ ဣမာနိ တီဏိ ပဒါနိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေ အာကာရေ သင်္ခေပေန သင်္ဂဟေတွာ ဝုတ္တာနိ. သဒ္ဓါယ အဓိမုစ္စတီတိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ မေတ္တာယ သမ္ပယုတ္တာနိယေဝ. အာသေဝနာတိအာဒီသု ဆသု ဝါရေသု အာသေဝီယတိ ဧတေဟိ မေတ္တာတိ အာသေဝနာ. တထာ ဘာဝနာ ဗဟုလီကမ္မံ. အလင်္ကာရာတိ ဝိဘူသနာ. သွာလင်္ကတာတိ သုဋ္ဌု အလင်္ကတာ ဘူသိတာ. ပရိက္ခာရာတိ သမ္ဘာရာ. သုပရိက္ခတာတိ သုဋ္ဌု သမ္ဘတာ. ပရိဝါရာတိ ရက္ခနဋ္ဌေန. ပုန အာသေဝနာဒီနိ အဋ္ဌဝီသတိ ပဒါနိ မေတ္တာယ ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. တတ္ထ ပါရိပူရီတိ ပရိပုဏ္ဏဘာဝါ. သဟဂတာတိ မေတ္တာယ သဟဂတာ. တထာ သဟဇာတာဒယော. ပက္ခန္ဒနာတိ မေတ္တာယ ပဝိသနာ, ပက္ခန္ဒတိ ဧတေဟိ မေတ္တာတိ ဝါ ပက္ခန္ဒနာ. တထာ သံသီဒနာဒယော. ဧတံ သန္တန္တိ ဖဿနာတိ ဧသာ မေတ္တာ သန္တာတိ ဧတေဟိ ဖဿနာ ဟောတီတိ ဧတံ သန္တန္တိ ဖဿနာ ‘‘ဧတဒဂ္ဂ’’န္တိအာဒီသု (အ. နိ. ၁.၁၈၈ အာဒယော) ဝိယ နပုံသကဝစနံ. သွာဓိဋ္ဌိတာတိ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတာ. သုသမုဂ္ဂတာတိ သုဋ္ဌု သမုဿိတာ. သုဝိမုတ္တာတိ အတ္တနော အတ္တနော ပစ္စနီကေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တာ. နိဗ္ဗတ္တေန္တီတိ မေတ္တာသမ္ပယုတ္တာ ဟုတွာ မေတ္တံ နိဗ္ဗတ္တေန္တိ. ဇောတေန္တီတိ ပါကဋံ ကရောန္တိ. ပတာပေန္တီတိ ဝိရောစေန္တိ.

Tiga kata 'bebas dari permusuhan, aman, bahagia' ini dikatakan dengan merangkum secara singkat cara-cara yang telah disebutkan sebelumnya. Lima indria yang disebutkan dengan metode seperti 'bertekad dengan keyakinan' dan seterusnya, benar-benar bergabung dengan cinta kasih. Dalam enam bagian mulai dari 'pengulangan' (āsevanā) dan seterusnya, cinta kasih diulang-ulang dengan indria-indria ini, maka disebut pengulangan. Demikian pula disebut pengembangan (bhāvanā) dan pelipatgandaan (bahulīkamma). 'Hiasan' (alaṅkāra) berarti mempercantik. 'Terhias dengan baik' (svālaṅkatā) berarti dihiasi dan dipercantik dengan sangat baik. 'Perlengkapan' (parikkhārā) berarti bahan-bahan atau persiapan. 'Dilengkapi dengan baik' (suparikkatā) berarti dikumpulkan atau dipersiapkan dengan baik. 'Pengikut' (parivārā) adalah karena makna melindungi. Selanjutnya, dua puluh delapan kata mulai dari 'pengulangan' dan seterusnya dikatakan untuk memuji kualitas cinta kasih. Di sana, 'pemenuhan' (pāripūrī) berarti keadaan yang penuh. 'Disertai' (sahagatā) berarti terjadi bersama dengan cinta kasih. Demikian pula kata-kata 'lahir bersama' (sahajātā) dan sebagainya. 'Meluncur ke dalam' (pakkhandanā) berarti masuknya cinta kasih [ke objek]; atau disebut 'pakkhandanā' karena cinta kasih meluncur ke objek makhluk melalui indria-indria ini. Demikian pula kata 'menetap' (saṃsīdanā) dan seterusnya. 'Menyentuh bahwa ini damai' (etaṃ santanti phassanā) berarti melalui indria-indria ini terdapat penyentuhan melalui pengembangan bahwa cinta kasih ini damai; penggunaan gender netral di sini sama seperti dalam 'etadaggaṃ' dan sebagainya. 'Ditetapkan dengan baik' (svādhiṭṭhitā) berarti ditegakkan dengan sangat baik. 'Muncul dengan baik' (susamuggatā) berarti ditegakkan atau diangkat dengan sangat baik. 'Terbebas dengan baik' (suvimuttā) berarti terbebas dengan sangat baik dari lawan-lawannya masing-masing. 'Menghasilkan' (nibbattentī) berarti indria-indria yang bergabung dengan cinta kasih itu menghasilkan cinta kasih. 'Menyinari' (jotentī) berarti membuatnya jelas. 'Membuat bersinar' (patāpentī) berarti membuatnya cemerlang.

၂-၄. ဗလာဒိဝါရတ္တယဝဏ္ဏနာ

2-4. Penjelasan Tiga Bagian Mulai dari Kekuatan (Balādivārattaya)

၂၄-၂၇. ဣန္ဒြိယဝါရေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဗလဝါရောပိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဝါရာ ပရိယာယေန ဝုတ္တာ, န ယထာလက္ခဏဝသေန. မဂ္ဂင်္ဂဝါရေ သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါ မေတ္တာယ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ဝုတ္တာ, န အပ္ပနာဝသေန. န ဟိ ဧတေ မေတ္တာယ သဟ ဘဝန္တိ. သဗ္ဗေသံ ပါဏာနန္တိအာဒီနံ သေသဝါရာနမ္ပိ [Pg.212] သတ္တဝါရေ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. မေတ္တာဘာဝနာဝိဓာနံ ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂတော (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၄၀ အာဒယော) ဂဟေတဗ္ဗန္တိ.

24-27. Bagian kekuatan (balavāra) juga harus dipahami dengan metode yang sama seperti yang disebutkan dalam bagian indria. Bagian faktor pencerahan (bojjhaṅga) dan faktor jalan (maggaṅga) disebutkan secara kiasan, bukan berdasarkan karakteristik aslinya. Dalam bagian faktor jalan, ucapan benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar disebutkan sebagai bagian awal (pubbabhāga) dari cinta kasih, bukan berdasarkan penyerapan (appanā). Sebab, faktor-faktor ini tidak muncul bersamaan dengan cinta kasih [appanā]. Makna untuk bagian-bagian lainnya seperti 'semua napas' dan seterusnya harus dipahami dengan metode yang sama seperti yang disebutkan dalam bagian makhluk (sattavāra). Tata cara pengembangan cinta kasih harus diambil dari Visuddhimagga.

မေတ္တာကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Kisah tentang Cinta Kasih (Mettākathāvaṇṇanā) telah selesai.

၅. ဝိရာဂကထာ

5. Kisah tentang Ketidakmelekatan (Virāgakathā)

ဝိရာဂကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Kisah tentang Ketidakmelekatan (Virāgakathāvaṇṇanā)

၂၈. ဣဒါနိ မဂ္ဂပယောဇနပရိယောသာနာယ မေတ္တာကထာယ အနန္တရံ ကထိတာယ ဝိရာဂသင်္ခါတမဂ္ဂပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဝိရာဂကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ ပဌမံ တာဝ ‘‘နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတီ’’တိ (မဟာဝ ၂၃) ဝုတ္တာနံ ဒွိန္နံ သုတ္တန္တပဒါနံ အတ္ထံ နိဒ္ဒိသိတုကာမေန ဝိရာဂေါ မဂ္ဂေါ, ဝိမုတ္တိ ဖလန္တိ ဥဒ္ဒေသော ဌပိတော. တတ္ထ ပဌမံ ဝစနတ္ထံ တာဝ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ကထံ ဝိရာဂေါ မဂ္ဂေါတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝိရဇ္ဇတီတိ ဝိရတ္တာ ဟောတိ. သေသာနိ မဂ္ဂဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တတ္ထာနိ. ဝိရာဂေါတိ ယသ္မာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဝိရဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဝိရာဂေါ နာမာတိ အတ္ထော. သော စ ဝိရာဂေါ ယသ္မာ ဝိရာဂါရမ္မဏော…ပေ… ဝိရာဂေ ပတိဋ္ဌိတော, တသ္မာ စ ဝိရာဂေါတိ ဧဝံ ‘‘ဝိရာဂါရမ္မဏော’’တိအာဒီနံ ပဉ္စန္နံ ဝစနာနံ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ဝိရာဂါရမ္မဏောတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏော. ဝိရာဂဂေါစရောတိ နိဗ္ဗာနဝိသယော. ဝိရာဂေ သမုဒါဂတောတိ နိဗ္ဗာနေ သမုပ္ပန္နော. ဝိရာဂေ ဌိတောတိ ပဝတ္တိဝသေန နိဗ္ဗာနေ ဌိတော. ဝိရာဂေ ပတိဋ္ဌိတောတိ အနိဝတ္တနဝသေန နိဗ္ဗာနေ ပတိဋ္ဌိတော.

28. Sekarang adalah penjelasan makna yang belum diuraikan sebelumnya mengenai Pembicaraan tentang Pelepasnapaan (Virāgakathā), yang didahului oleh Jalan yang disebut pelepasnapaan, yang dikhotbahkan tepat setelah Pembicaraan tentang Kasih Sayang (Mettākathā) yang berpuncak pada tujuan berupa Jalan Mulia. Di dalamnya, pertama-tama, dengan maksud untuk menunjukkan makna dari dua kata dalam Suttanta yang dinyatakan sebagai: 'merasa jenuh, ia menjadi lepas dari nafsu; melalui pelepasnapaan, ia terbebas,' maka ditetapkanlah pernyataan ringkas (uddesa) bahwa: 'Pelepasnapaan adalah Jalan, pembebasan adalah Buah.' Di sana, karena ingin menunjukkan makna katanya terlebih dahulu, beliau mengucapkan: 'Bagaimanakah pelepasnapaan itu adalah Jalan?' dan seterusnya. Di sana, kata 'virajjati' berarti menjadi bebas dari nafsu (virattā). Kata-kata lainnya telah dijelaskan maknanya dalam penjelasan tentang pengetahuan mengenai jalan (maggañāṇaniddesa). Mengenai 'virāga' (pelepasnapaan): karena pandangan benar melepaskan diri (dari pandangan salah), maka ia dinamakan pelepasnapaan; demikianlah maknanya. Dan pelepasnapaan itu, karena memiliki pelepasnapaan sebagai objek... dan seterusnya... menetap dalam pelepasnapaan, maka ia disebut pelepasnapaan; demikianlah hubungan dari lima istilah yang dimulai dengan 'virāgārammaṇo' harus dipahami. Di sana, 'virāgārammaṇo' berarti berobjekkan Nibbana. 'Virāgagocaro' berarti wilayahnya adalah Nibbana. 'Virāge samudāgato' berarti muncul di dalam Nibbana. 'Virāge ṭhito' berarti berdiri di dalam Nibbana melalui keberlangsungannya. 'Virāge patiṭṭhito' berarti menetap di dalam Nibbana melalui cara yang tidak berbalik kembali.

နိဗ္ဗာနဉ္စ ဝိရာဂေါတိ နိဗ္ဗာနံ ဝိရာဂဟေတုတ္တာ ဝိရာဂေါ. နိဗ္ဗာနာရမ္မဏတာဇာတာတိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ ဇာတာ, နိဗ္ဗာနာရမ္မဏဘာဝေန ဝါ ဇာတာ. တေ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာ သဗ္ဗေဝ ဖဿာဒယော ဓမ္မာ ဝိရဇ္ဇနဋ္ဌေန ဝိရာဂါ ဟောန္တီတိ ဝိရာဂါ နာမ ဟောန္တိ. သဟဇာတာနီတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိသဟဇာတာနိ သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒီနိ သတ္တ မဂ္ဂင်္ဂါနိ. ဝိရာဂံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိရာဂေါ မဂ္ဂေါတိ ဝိရာဂံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝိရာဂါရမ္မဏတ္တာ ဝိရာဂေါ နာမ, မဂ္ဂနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧကေကမ္ပိ မဂ္ဂင်္ဂံ မဂ္ဂေါတိ နာမံ လဘတိ. ဣတိ ဧကေကဿ အင်္ဂဿ မဂ္ဂတ္တေ ဝုတ္တေ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာပိ မဂ္ဂတ္တံ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. တသ္မာယေဝ စ ဧတေန မဂ္ဂေနာတိ အဋ္ဌ မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓါ စာတိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါပိ သင်္ဂဟိတာ. တေပိ ဟိ ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, ဗုဒ္ဓါ တထာဂတော စ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ စာ’’တိ (အ. နိ. ၂.၅၇) ဝုတ္တတ္တာ ဗုဒ္ဓါယေဝ[Pg.213]. အဂတန္တိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အဂတပုဗ္ဗံ. ဒိသန္တိ သကလာယပဋိပတ္တိယာ ဒိဿတိ အပဒိဿတိ အဘိသန္ဒဟီယတီတိ ဒိသာ, သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ ဝါ ပရမံ သုခန္တိ ဒိဿတိ အပဒိဿတိ ကထီယတီတိ ဒိသာ, သဗ္ဗဒုက္ခံ ဝါ ဒိဿန္တိ ဝိဿဇ္ဇေန္တိ ဥဇ္ဈန္တိ ဧတာယာတိ ဒိသာ. တံ ဒိသံ. အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ယော သော အဋ္ဌင်္ဂိကော ဓမ္မသမူဟော, သော ဧတေန နိဗ္ဗာနံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဂမနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါ နာမာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပုထုသမဏဗြာဟ္မဏာနံ ပရပ္ပဝါဒါနန္တိ ဝိသုံ ဝိသုံ သမဏာနံ ဗြာဟ္မဏာနဉ္စ ဣတော အညလဒ္ဓိကာနံ. အဂ္ဂေါတိ တေသံ သေသမဂ္ဂါနံ ဝိသိဋ္ဌော. သေဋ္ဌောတိ သေသမဂ္ဂတော အတိဝိယ ပသံသနီယော. မောက္ခောတိ မုခေ သာဓု, သေသမဂ္ဂါနံ အဘိမုခေ အယမေဝ သာဓူတိ အတ္ထော. ဥတ္တမောတိ သေသမဂ္ဂေ အတိဝိယ ဥတ္တိဏ္ဏော. ပဝရောတိ သေသမဂ္ဂတော နာနပ္ပကာရေဟိ သံဘဇနီယော. ဣတီတိ ကာရဏတ္ထေ နိပါတော. တသ္မာ ဘဂဝတာ ‘‘မဂ္ဂါနံ အဋ္ဌင်္ဂိကော သေဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တောတိ အဓိပ္ပာယော. ဝုတ္တဉှိ ဘဂဝတာ –

Dan Nibbana disebut 'virāga' karena ia merupakan sebab bagi hilangnya nafsu (virāgahetu). 'Nibbānārammaṇatājātā' berarti muncul di dalam objek Nibbana, atau muncul dengan kondisi berobjekkan Nibbana. Semua fenomena (dhamma) seperti kontak (phassa) dan sebagainya yang berasosiasi dengan Jalan (maggasampayutta) disebut 'virāga' dalam arti bebas dari nafsu. 'Sahajātāni' merujuk pada tujuh faktor jalan lainnya, seperti pikiran benar dan seterusnya, yang muncul bersamaan dengan pandangan benar. 'Virāgaṃ gacchanti' berarti Jalan yang merupakan pelepasnapaan; maksudnya adalah karena mereka pergi dengan menjadikan Nibbana, yang disebut pelepasnapaan, sebagai objek, maka ia disebut pelepasnapaan karena berobjekkan pelepasnapaan, dan disebut Jalan dalam arti pencarian (magganaṭṭhena). Bahkan setiap faktor jalan secara individual pun mendapatkan nama 'Jalan'. Dengan demikian, ketika sifat sebagai jalan dari masing-masing faktor dinyatakan, maka sifat sebagai jalan dari pandangan benar pun telah dinyatakan. Oleh karena itulah, dengan ungkapan 'melalui jalan ini', kedelapan faktor jalan tersebut dirujuk. Dengan kata 'Buddhā ca', para Paccekabuddha pun tercakup di dalamnya. Karena mereka pun sesungguhnya adalah Buddha, sebagaimana dinyatakan: 'Para bhikkhu, ada dua jenis Buddha ini: Tathāgata, Arahat, Sammāsambuddha, dan Paccekabuddha.' 'Agataṃ' berarti yang belum pernah dikunjungi sebelumnya dalam saṃsāra yang awal mulanya tidak diketahui. Disebut 'disā' karena ia terlihat, ditunjukkan, atau dicapai melalui keseluruhan praktik; atau disebut 'disā' karena dilihat, dinyatakan, atau dikatakan oleh semua Buddha sebagai kebahagiaan tertinggi; atau disebut 'disā' karena melalui hal ini mereka membuang, melepaskan, atau meninggalkan segala penderitaan. Ke 'arah' (disa) itu. 'Aṭṭhaṅgiko maggo', apa yang dimaksud dengan ungkapan ini? Kelompok fenomena (dhammasamūho) yang berunsur delapan tersebut dinamakan Jalan dalam arti 'pergi' (gamanaṭṭhena), karena dengannya seseorang pergi menuju Nibbana. 'Puthusamaṇabrāhmaṇānaṃ parappavādānaṃ' merujuk kepada para pertapa dan brahmana yang memiliki berbagai pandangan berbeda di luar ajaran ini. 'Aggo' berarti yang paling unggul di antara jalan-jalan lainnya. 'Seṭṭho' berarti yang sangat terpuji dibandingkan jalan-jalan lainnya. 'Mokkho' berarti yang utama, maksudnya di hadapan jalan-jalan lainnya, hanya inilah yang baik. 'Uttamo' berarti yang sangat melampaui jalan-jalan lainnya. 'Pavaro' berarti yang patut dihormati dalam berbagai cara dibandingkan jalan-jalan lainnya. Kata 'iti' merupakan partikel yang menunjukkan alasan. Oleh karena itu, maksudnya adalah Sang Bhagavā menyatakan: 'Di antara segala jalan, Jalan Berunsur Delapan adalah yang terbaik.' Karena telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā—

‘‘မဂ္ဂါနဋ္ဌင်္ဂိကော သေဋ္ဌော, သစ္စာနံ စတုရော ပဒါ;

ဝိရာဂေါ သေဋ္ဌော ဓမ္မာနံ, ဒွိပဒါနဉ္စ စက္ခုမာ’’တိ. (ဓ. ပ. ၂၇၃);

'Di antara jalan-jalan, Jalan Berunsur Delapan adalah yang terbaik; di antara kebenaran-kebenaran, empat proposisi (Empat Kebenaran Mulia) adalah yang terbaik; di antara fenomena-fenomena (dhamma), pelepasnapaan adalah yang terbaik; dan di antara makhluk-makhluk berkaki dua, Beliau yang Berpenglihatan (Buddha) adalah yang terbaik.'

တံ ဣဓ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ‘‘မဂ္ဂါနံ အဋ္ဌင်္ဂိကော သေဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တံ. သေသဝါရေသုပိ ဣမိနာ စ နယေန ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန စ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Hal itu dikutip sebagian di sini sebagai: 'Di antara jalan-jalan, Jalan Berunsur Delapan adalah yang terbaik.' Pada bagian-bagian lainnya pun, maknanya harus dipahami dengan metode ini dan juga metode yang telah disebutkan sebelumnya.

ဒဿနဝိရာဂေါတိအာဒီသု ဒဿနသင်္ခါတော ဝိရာဂေါ ဒဿနဝိရာဂေါ. ဣန္ဒြိယဋ္ဌတော ဗလဿ ဝိသိဋ္ဌတ္တာ ဣဓ ဣန္ဒြိယတော ဗလံ ပဌမံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အာဓိပတေယျဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယာနီတိအာဒိ ဣန္ဒြိယာဒီနံ အတ္ထဝိဘာဝနာ, န ဝိရာဂဿ. တထဋ္ဌေန သစ္စာတိ သစ္စဉာဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သီလဝိသုဒ္ဓီတိ သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါ. စိတ္တဝိသုဒ္ဓီတိ သမ္မာသမာဓိ. ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓီတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိသင်္ကပ္ပာ. ဝိမုတ္တဋ္ဌေနာတိ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈကိလေသေဟိ မုတ္တဋ္ဌေန. ဝိဇ္ဇာတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ဝိမုတ္တီတိ သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိ. အမတောဂဓံ နိဗ္ဗာနံ ပရိယောသာနဋ္ဌေန မဂ္ဂေါတိ မဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏာဟိ မဂ္ဂီယတီတိ မဂ္ဂေါ.

Dalam istilah-istilah seperti 'dassanavirāgo', pelepasnapaan yang disebut sebagai penglihatan (dassana) adalah pelepasnapaan melalui penglihatan. Harus dipahami bahwa di dalam teks Paṭisambhidāmagga ini, kekuatan (bala) disebutkan lebih dulu daripada indria karena sifatnya yang lebih unggul dibandingkan makna indria. Ungkapan 'indria dalam arti dominasi' dan seterusnya merupakan penjelasan makna bagi indria dan faktor lainnya, bukan bagi pelepasnapaan (virāga). 'Kebenaran dalam arti kesungguhan' (tathaṭṭhena saccā) merujuk pada pengetahuan tentang kebenaran (saccañāṇa). 'Sīlavisuddhi' adalah ucapan benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar. 'Cittavisuddhi' adalah konsentrasi benar. 'Diṭṭhivisuddhi' adalah pandangan benar dan pikiran benar. 'Vimuttaṭṭhena' berarti dalam arti terbebas dari kekotoran batin yang masing-masing harus disingkirkan oleh Jalan tersebut. 'Vijjā' adalah pandangan benar. 'Vimutti' adalah pembebasan melalui pemutusan (samucchedavimutti). Mengenai Jalan yang menyelami kondisi tanpa kematian (amatogadha) dan berakhir pada Nibbana, ia disebut Jalan karena ia dicari (maggīyati) melalui jalan, buah, dan perenungan (paccavekkhaṇā).

ဣမသ္မိံ ဝိရာဂနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာ ဓမ္မာ သဗ္ဗေပိ မဂ္ဂက္ခဏေယေဝ. ဝိမုတ္တိနိဒ္ဒေသေ ဖလက္ခဏေ. တသ္မာ ဆန္ဒမနသိကာရာပိ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာ.

Seluruh fenomena yang disebutkan dalam penjelasan tentang pelepasnapaan (virāganiddesa) ini hanya terdapat pada saat momen Jalan (maggakkhaṇa). Dalam penjelasan tentang pembebasan (vimuttiniddesa), fenomena tersebut terdapat pada saat momen Buah (phalakkhaṇa). Oleh karena itu, keinginan (chanda) dan perhatian (manasikāra) pun berasosiasi dengan Jalan dan Buah.

၂၉. ဝိရာဂနိဒ္ဒေသေ [Pg.214] ဝုတ္တနယေနေဝ ဝိမုတ္တိနိဒ္ဒေသေပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဖလံ ပနေတ္ထ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိ, နိဗ္ဗာနံ နိဿရဏဝိမုတ္တတ္တာ ဝိမုတ္တိ. ‘‘သဟဇာတာနိ သတ္တင်္ဂါနီ’’တိအာဒီနိ ဝစနာနိ ဣဓ န လဗ္ဘန္တီတိ န ဝုတ္တာနိ. သယံ ဖလဝိမုတ္တတ္တာ ပရိစ္စာဂဋ္ဌေန ဝိမုတ္တီတိ ဧတ္တကမေဝ ဝုတ္တံ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝါတိ.

29. Makna dalam penjelasan tentang pembebasan (vimuttiniddesa) harus dipahami dengan metode yang sama sebagaimana yang dinyatakan dalam penjelasan tentang pelepasnapaan. Namun, terdapat perbedaan di sini: Buah disebut pembebasan karena merupakan pembebasan melalui penenangan (paṭippassaddhivimutti); Nibbana disebut pembebasan karena merupakan pembebasan melalui pelepasan (nissaraṇavimutti). Ungkapan-ungkapan seperti 'tujuh faktor yang lahir bersama' dan seterusnya tidak ditemukan di sini, sehingga tidak disebutkan. Karena ia sendiri merupakan pembebasan berupa Buah (phalavimutti), maka hanya dinyatakan sebagai 'pembebasan dalam arti pelepasan' (pariccāgaṭṭhena vimutti). Selebihnya adalah sesuai dengan metode yang telah dijelaskan.

ဝိရာဂကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembicaraan mengenai Pelepasnapaan (Virāgakathā) telah selesai.

၆. ပဋိသမ္ဘိဒါကထာ

6. Pembicaraan tentang Pengetahuan Analitis (Paṭisambhidākathā)

၁. ဓမ္မစက္ကပဝတ္တနဝါရဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan tentang Bagian Pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakkapavattanavāra)

၃၀. ဣဒါနိ ဝိရာဂသင်္ခါတမဂ္ဂဝသေန သိဒ္ဓံ ပဋိသမ္ဘိဒါပဘေဒံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ပဋိသမ္ဘိဒါကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. သုတ္တန္တေ တာဝ ဗာရာဏသိယန္တိ ဗာရာဏသာ နာမ နဒီ, ဗာရာဏသာယ အဝိဒူရေ ဘဝါ နဂရီ ဗာရာဏသီ. တဿံ ဗာရာဏသိယံ. ဣသိပတနေ မိဂဒါယေတိ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန ဧဝံလဒ္ဓနာမေ မိဂါနံ အဘယဒါနဒိန္နဋ္ဌာနတ္တာ မိဂဒါယသင်္ခါတေ အာရာမေ. တတ္ထ ဟိ ဥပ္ပန္နုပ္ပန္နာ သဗ္ဗညုဣသယော ပတန္တိ, ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနတ္ထံ နိသီဒန္တီတိ အတ္ထော. နန္ဒမူလကပဗ္ဘာရတော သတ္တာဟစ္စယေန နိရောဓသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတာ အနောတတ္တဒဟေ ကတမုခဓောဝနကိစ္စာ အာကာသေန အာဂန္တွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဣသယောပေတ္ထ သမောသရဏဝသေန ပတန္တိ, ဥပေါသထတ္ထဉ္စ အနုပေါသထတ္ထဉ္စ သန္နိပတန္တိ, ဂန္ဓမာဒနံ ပဋိဂစ္ဆန္တာ စ တတော စ ဥပ္ပတန္တီတိပိ ဣမိနာ ဣသီနံ ပတနုပ္ပတနဝသေန တံ ‘‘ဣသိပတန’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ‘‘ဣသိပဒန’’န္တိပိ ပါဌော. ပဉ္စဝဂ္ဂိယေတိ –

30. Sekarang, inilah penjelasan makna baru dari Khotbah Analitis (Paṭisambhidākathā) yang didahului oleh Suttanta Dhammacakkappavattana, yang diucapkan untuk menunjukkan klasifikasi pengetahuan analitis yang dicapai melalui Jalan yang disebut sebagai pelepasan nafsu (virāga). Pertama-tama, dalam sutta, kata "di Bārāṇasī" merujuk pada sungai bernama Bārāṇasā; kota yang terletak tidak jauh dari sungai Bārāṇasā disebut Bārāṇasī. Di Bārāṇasī itu. "Di Isipatana Migadāya" berarti di taman yang dikenal sebagai Migadāya (Taman Rusa), dinamakan demikian karena merupakan tempat pemberian perlindungan kepada para rusa, dan disebut Isipatana karena menjadi tempat turun dan naiknya para resi (isi). Karena di sanalah para resi yang mahatahu yang muncul dari waktu ke waktu turun dan berdiam untuk memutar Roda Dhamma; itulah maknanya. Dari lereng gunung Nandamūlaka, setelah tujuh hari keluar dari pencapaian pelenyapan (nirodhasamāpatti), setelah melakukan pembasuhan muka di danau Anotatta, para resi Paccekabuddha pun datang melalui angkasa dan turun di sini (Migadāya) untuk berkumpul; mereka berkumpul baik untuk hari uposatha maupun bukan hari uposatha, dan ketika kembali ke gunung Gandhamādana, mereka pun terbang ke atas dari sana pula. Karena turun dan naiknya para resi dengan cara inilah tempat itu disebut "Isipatana". Ada juga variasi bacaan "Isipadana". Mengenai "Pañcavaggiye" –

‘‘ကောဏ္ဍညော ဘဒ္ဒိယော ဝပ္ပော, မဟာနာမော စ အဿဇိ;

ဧတေ ပဉ္စ မဟာထေရာ, ပဉ္စဝဂ္ဂါတိ ဝုစ္စရေ’’တိ. –

"Koṇḍañña, Bhaddiya, Vappa, Mahānāmo, dan Assaji; kelima Thera agung ini disebut sebagai kelompok lima (Pañcavaggī)."

ဧဝံ ဝုတ္တာနံ ပဉ္စန္နံ ဘိက္ခူနံ ဝဂ္ဂေါ ပဉ္စဝဂ္ဂေါ. တသ္မိံ ပဉ္စဝဂ္ဂေ ဘဝါ တံပရိယာပန္နတ္တာတိ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ, တေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ. ဘိက္ခူ အာမန္တေသီတိ ဒီပင်္ကရဒသဗလဿ ပါဒမူလေ ကတာဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ ပါရမိယော ပူရေန္တော [Pg.215] အနုပုဗ္ဗေန ပစ္ဆိမဘဝံ ပတွာ ပစ္ဆိမဘဝေ စ ကတာဘိနိက္ခမနော အနုပုဗ္ဗေန ဗောဓိမဏ္ဍံ ပတွာ တတ္ထ အပရာဇိတပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မာရဗလံ ဘိန္ဒိတွာ ပဌမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရိတွာ မဇ္ဈိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုံ ဝိသောဓေတွာ ပစ္ဆိမယာမာဝသာနေ ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဥန္နာဒေန္တော သမ္ပကမ္ပေန္တော သဗ္ဗညုတံ ပတွာ သတ္တ သတ္တာဟာနိ ဗောဓိမဏ္ဍေ ဝီတိနာမေတွာ မဟာဗြဟ္မုနာ အာယာစိတဓမ္မဒေသနာ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ လောကံ ဝေါလောကေတွာ လောကာနုဂ္ဂဟေန ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ သညာပေတွာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတုကာမော အာမန္တေသိ.

Kelompok dari lima bhikkhu yang telah disebutkan itu disebut Pañcavaggo. Karena mereka berada dalam kelompok itu atau termasuk dalam kelompok tersebut, maka disebut Pañcavaggiyā; kepada mereka, kelompok lima itu. "Menyapa para bhikkhu" berarti Sang Buddha, yang sejak membuat tekad di kaki Buddha Dīpaṅkara telah memenuhi kesempurnaan (pāramī) secara bertahap hingga mencapai kehidupan terakhir, melakukan pelepasan agung dalam kehidupan terakhir tersebut, secara bertahap mencapai Bodhimaṇḍa, duduk di sana di atas takhta yang tak terkalahkan, mengalahkan pasukan Mara, pada jaga pertama malam itu mengingat kehidupan-kehidupan lampau, pada jaga tengah memurnikan mata dewa, dan pada akhir jaga terakhir membuat sepuluh ribu alam semesta bergema dan bergetar saat mencapai kemahatahuan (sabbaññuta). Setelah menghabiskan tujuh kali tujuh hari di sekitar Bodhimaṇḍa, atas permohonan Mahābrahmā untuk membabarkan Dhamma, Beliau melihat dunia dengan Mata Buddha dan demi kesejahteraan dunia pergi ke Bārāṇasī, memberikan pemahaman kepada para bhikkhu kelompok lima, dan karena ingin memutar Roda Dhamma, Beliau menyapa mereka.

ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာတိ ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, ကောဋ္ဌာသာ. ဣမဿ ပန ဝစနဿ သမုဒါဟာရေန သမုဒါဟာရနိဂ္ဃောသော ဟေဋ္ဌာ အဝီစိံ ဥပရိ ဘဝဂ္ဂံ ပတွာ ဒသသဟဿိံ လောကဓာတုံ ပတ္ထရိတွာ အဋ္ဌာသိ, တသ္မိံယေဝ သမယေ အဋ္ဌာရသကောဋိသင်္ခါ ဗြဟ္မာနော သမာဂစ္ဆိံသု. ပစ္ဆိမဒိသာယ သူရိယော အတ္ထင်္ဂမေတိ, ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဥတ္တရာသာဠှနက္ခတ္တေန ယုတ္တော ပုဏ္ဏစန္ဒော ဥဂ္ဂစ္ဆတိ. တသ္မိံ သမယေ ဘဂဝါ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တံ အာရဘန္တော ‘‘ဒွေမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ’’တိအာဒိမာဟ.

"Dua hal ini, para bhikkhu, adalah ekstrem" berarti ada dua bagian ini, para bhikkhu. Dengan pengucapan kata-kata ini, gema pengucapan tersebut mencapai neraka Avīci di bawah dan puncak alam kehidupan (Bhavagga) di atas, menyebar ke seluruh sepuluh ribu alam semesta. Pada saat itu juga, delapan belas koti (180 juta) Brahma berkumpul. Di ufuk barat matahari terbenam, dan di ufuk timur bulan purnama yang berpapasan dengan rasi bintang Uttarāsāḷha terbit. Pada saat itulah Yang Terpuji, ketika memulai Suttanta Dhammacakkappavattana, mengucapkan kalimat: "Ada dua ekstrem ini, para bhikkhu," dan seterusnya.

တတ္ထ ပဗ္ဗဇိတေနာတိ ဂိဟိသံယောဇနံ ဝတ္ထုကာမံ ဆေတွာ ပဗ္ဗဇိတေန. န သေဝိတဗ္ဗာတိ န ဝလဉ္ဇေတဗ္ဗာ. ပဗ္ဗဇိတာနံယေဝ ဝိသေသတော ပဋိပတ္တိယာ ဘာဇနဘူတတ္တာ ‘‘ပဗ္ဗဇိတေန န သေဝိတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယော စာယံ ကာမေသု ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါတိ ယော စ အယံ ဝတ္ထုကာမေသု ကိလေသကာမသုခဿ, ကိလေသကာမသုခနိဿယဿ ဝါ အနုယောဂေါ. ဟီနောတိ လာမကော. ဂမ္မောတိ ဂါမဝါသီနံ သန္တကော. ပေါထုဇ္ဇနိကောတိ ပုထုဇ္ဇနေန အန္ဓဗာလဇနေန အာစိဏ္ဏော. အနရိယောတိ န အရိယော. အထ ဝါ န ဝိသုဒ္ဓါနံ ဥတ္တမာနံ အရိယာနံ သန္တကော. အနတ္ထသံဟိတောတိ န အတ္ထသံဟိတော, သုခါဝဟကာရဏံ အနိဿိတောတိ အတ္ထော. အတ္တကိလမထာနုယောဂေါတိ အတ္တနော ကိလမထဿ အနုယောဂေါ, အတ္တနော ဒုက္ခကရဏန္တိ အတ္ထော. ဒုက္ခောတိ ကဏ္ဋကာပဿယသေယျာဒီဟိ အတ္တမာရဏေဟိ ဒုက္ခာဝဟော. တပဿီဟိ ‘‘ဥတ္တမံ တပေါ’’တိ ဂဟိတတ္တာ တေသံ စိတ္တာနုရက္ခနတ္ထံ ဣဓ ‘‘ဟီနော’’တိ န ဝုတ္တံ, ပဗ္ဗဇိတာနံ ဓမ္မတ္တာ ‘‘ဂမ္မော’’တိ စ, ဂိဟီဟိ အသာဓာရဏတ္တာ ‘‘ပေါထုဇ္ဇနိကော’’တိ စ န ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပန ကေဟိစိ ပဗ္ဗဇိတပဋိညေဟိ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒေဟိ ‘‘ယတော ခေါ, ဘော[Pg.216], အယံ အတ္တာ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတော သမင်္ဂိဘူတော ပရိစာရေတိ, ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ဘော, အယံ အတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဟောတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၉၄) ဂဟိတတ္တာ တေသံ စိတ္တာနုရက္ခနတ္ထဉ္စ ပစ္စုပ္ပန္နေ သုခတ္တာ စ တဿ ဓမ္မသမာဒါနဿ ‘‘ဒုက္ခော’’တိ န ဝုတ္တံ. ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါ ပစ္စုပ္ပန္နေ တဏှာဒိဋ္ဌိသံကိလိဋ္ဌသုခတ္တာ အာယတိဉ္စ ဒုက္ခဝိပါကတ္တာ တဒနုယုတ္တာနံ တဏှာဒိဋ္ဌိဗန္ဓနဗဒ္ဓတ္တာ စ န သေဝိတဗ္ဗော, အတ္တကိလမထာနုယောဂေါ ပစ္စုပ္ပန္နေ ဒိဋ္ဌိသံကိလိဋ္ဌဒုက္ခတ္တာ အာယတိဉ္စ ဒုက္ခဝိပါကတ္တာ တဒနုယုတ္တာနံ ဒိဋ္ဌိဗန္ဓနဗဒ္ဓတ္တာ စ န သေဝိတဗ္ဗော, ဧတေ ခေါတိ တေ ဧတေ. အနုပဂမ္မာတိ န ဥပဂန္တွာ. မဇ္ဈိမာတိ သံကိလိဋ္ဌသုခဒုက္ခာနံ အဘာဝါ မဇ္ဈေ ဘဝါတိ မဇ္ဈိမာ. သာ ဧဝ နိဗ္ဗာနံ ပဋိပဇ္ဇန္တိ ဧတာယာတိ ပဋိပဒါ. အဘိသမ္ဗုဒ္ဓါတိ ပဋိဝိဒ္ဓါ. စက္ခုကရဏီတိအာဒီသု ပညာစက္ခုံ ကရောတီတိ စက္ခုကရဏီ. ဉာဏကရဏီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဥပသမာယာတိ ကိလေသူပသမာယ. အဘိညာယာတိ စတုန္နံ သစ္စာနံ အဘိဇာနနတ္ထာယ. သမ္ဗောဓာယာတိ တေသံယေဝ သမ္ဗုဇ္ဈနတ္ထာယ. နိဗ္ဗာနာယာတိ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယတ္ထာယ. အထ ဝါ ဒဿနမဂ္ဂဉာဏံ ကရောတီတိ စက္ခုကရဏီ. ဘာဝနာမဂ္ဂဉာဏံ ကရောတီတိ ဉာဏကရဏီ. သဗ္ဗကိလေသာနံ ဥပသမာယ. သဗ္ဗဓမ္မာနံ အဘိညာယ. အရဟတ္တဖလသမ္ဗောဓာယ. ကိလေသာနဉ္စ ခန္ဓာနဉ္စ နိဗ္ဗာနာယ. သစ္စကထာ အဘိညေယျနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တာ.

Dalam bagian itu, "oleh dia yang telah melepaskan diri" (pabbajitena) berarti oleh seseorang yang telah memutus belenggu kehidupan rumah tangga dan keinginan terhadap objek indra. "Tidak boleh dilakukan" (na sevitabbā) berarti tidak boleh dipraktikkan. Dikatakan "tidak boleh dilakukan oleh dia yang telah melepaskan diri" karena secara khusus praktik ini tidak layak bagi mereka yang telah menempuh kehidupan suci. "Pemujaan terhadap kesenangan indra dalam objek-objek indra" (yo cāyaṃ kāmesu kāmasukhallikānuyogo) berarti pengabdian pada kesenangan nafsu dalam objek-objek indra, atau pengabdian pada kebahagiaan yang berlandaskan nafsu keinginan. "Rendah" (hīno) berarti buruk. "Umum" (gammo) berarti milik penduduk desa. "Milik orang awam" (pothujjaniko) berarti yang dipraktikkan oleh orang awam yang buta dan bodoh. "Tidak mulia" (anariyoti) berarti bukan mulia; atau bukan milik para Ariya yang agung dan murni. "Tidak bermanfaat" (anatthasaṃhito) berarti tidak berhubungan dengan manfaat, maknanya adalah tidak bersandar pada penyebab yang membawa kebahagiaan. "Pemujaan pada penyiksaan diri" (attakilamathānuyogo) adalah pengulangan penyiksaan terhadap diri sendiri, maknanya adalah tindakan yang menyakitkan diri sendiri. "Menyakitkan" (dukkhoti) berarti membawa penderitaan melalui cara-cara penyiksaan diri seperti tidur di atas tempat tidur berduri dan sebagainya. Kata "rendah" (hīno) tidak digunakan di sini demi menjaga perasaan para pertapa yang menganggap praktik tersebut sebagai "pertapaan tertinggi" (uttamaṃ tapo). Kata "umum" (gammo) dan "milik orang awam" (pothujjaniko) juga tidak digunakan karena praktik tersebut tidak umum dilakukan oleh orang biasa (umat awam). Namun, di sana, demi menjaga perasaan sebagian orang yang mengaku telah melepaskan diri (pabbajita) namun menganut pandangan "Nibbana dalam kehidupan sekarang" (diṭṭhadhammanibbānavāda)—yang berpendapat, "Sobat, ketika diri ini dipenuhi dengan lima kesenangan indra, maka diri ini telah mencapai Nibbana dalam kehidupan sekarang"—dan karena praktik tersebut dirasakan menyenangkan pada saat ini, maka kata "menyakitkan" (dukkho) tidak digunakan untuk praktik pemujaan kesenangan indra itu. Pemujaan pada kesenangan indra tidak boleh dilakukan karena merupakan kebahagiaan yang dikotori oleh nafsu dan pandangan salah di masa sekarang, berbuah penderitaan di masa depan, dan karena pelakunya terikat oleh belenggu nafsu dan pandangan salah. Pemujaan pada penyiksaan diri tidak boleh dilakukan karena merupakan penderitaan yang dikotori oleh pandangan salah di masa sekarang, berbuah penderitaan di masa depan, dan karena pelakunya terikat oleh belenggu pandangan salah. "Kedua hal ini" (ete kho) merujuk pada kedua hal tersebut. "Tanpa mendekati" (anupagamma) berarti tanpa mendekatinya dengan pikiran. "Menengah" (majjhimā) disebut demikian karena berada di tengah-tengah karena ketiadaan kebahagiaan dan penderitaan yang dikotori. Praktik ini disebut Jalan (paṭipadā) karena melaluinya seseorang mencapai Nibbana. "Telah ditembus" (abhisambuddhā) berarti telah dipahami dengan jelas. Dalam frasa "memberikan penglihatan" (cakkhukaraṇī) dan seterusnya: disebut "memberikan penglihatan" karena menghasilkan mata kebijaksanaan (paññācakkhu). "Memberikan pengetahuan" (ñāṇakaraṇī) adalah sinonim dari istilah tersebut. "Untuk ketenangan" (upasamāya) berarti untuk menenangkan kekotoran batin. "Untuk pengetahuan langsung" (abhiññāyāti) berarti untuk memahami keempat kebenaran mulia. "Untuk pencerahan" (sambodhāyāti) berarti untuk penembusan penuh terhadap kebenaran-kebenaran tersebut. "Untuk Nibbana" (nibbānāyāti) berarti untuk realisasi Nibbana. Atau, disebut "memberikan penglihatan" karena menghasilkan pengetahuan jalan penglihatan. Disebut "memberikan pengetahuan" karena menghasilkan pengetahuan jalan pengembangan. Untuk menenangkan semua kekotoran batin. Untuk pengetahuan langsung atas segala fenomena. Untuk pencerahan buah Arahat. Untuk padamnya kekotoran batin dan kelompok unsur kehidupan. Penjelasan tentang kebenaran telah diuraikan dalam penjelasan tentang hal-hal yang harus diketahui sepenuhnya.

ဧဝံ ဘဂဝါ သစ္စာနိ ပကာသေတွာ အတ္တနိ ကတဗဟုမာနာနံ တေသံ အတ္တနော ပဋိဝေဓက္ကမံ သုတွာ ပဋိပတ္တိယာ ဗဟုမာနာရောပနေန ပဋိပတ္တိယံ ဌတွာ သစ္စပ္ပဋိဝေဓံ ပဿန္တော ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စန္တိ မေ, ဘိက္ခဝေတိအာဒိနာ အတ္တနော ပဋိဝေဓက္ကမံ ဒဿေသိ. တတ္ထ အနနုဿုတေသူတိ န အနုဿုတေသု, ပရံ အနုဂန္တွာ အဿုတေသူတိ အတ္ထော. စက္ခူတိအာဒီနံ အတ္ထော ပရတော အာဝိ ဘဝိဿတိ. ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ, ဣဒံ ဒုက္ခသမုဒယံ, ဣဒံ ဒုက္ခနိရောဓံ, ဣဒံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စန္တိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ဒဿနပဋိဝေဓော သေခဘူမိယံ. ပရိညေယျံ ပဟာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ ဘာဝေတဗ္ဗန္တိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ဘာဝနာပဋိဝေဓော သေခဘူမိယံယေဝ. ပရိညာတံ ပဟီနံ သစ္ဆိကတံ ဘာဝိတန္တိ စတုန္နံ သစ္စာနံ ပစ္စဝေက္ခဏာ အသေခဘူမိယံ.

Demikianlah, Sang Bhagavā setelah menjelaskan Kebenaran-kebenaran, bagi para [pertapa] kelompok lima itu yang menaruh hormat besar kepada-Nya, setelah mendengar urutan penembusan-Nya sendiri, dengan membangkitkan hormat dalam praktik, seraya berdiri dalam praktik dan melihat penembusan kebenaran, Beliau menunjukkan urutan penembusan-Nya sendiri dengan kata-kata seperti: "Wahai para bhikkhu, inilah kebenaran mulia tentang penderitaan." Di sana, ananussutesūti berarti tidak didengar sebelumnya, maksudnya tidak didengar dengan mengikuti yang lain. Makna dari cakkhu dan sebagainya akan menjadi jelas kemudian. Penembusan melalui penglihatan (dassanapaṭivedho) atas empat kebenaran dengan kata-kata "Inilah kebenaran mulia tentang penderitaan, inilah asal-mula penderitaan, inilah pelenyapan penderitaan, inilah jalan menuju pelenyapan penderitaan" terjadi di tingkat sekha (sekhabhūmi). Penembusan melalui pengembangan (bhāvanāpaṭivedho) atas empat kebenaran dengan kata-kata "[Penderitaan] harus dipahami sepenuhnya, [asal-mula] harus ditinggalkan, [pelenyapan] harus direalisasikan, [jalan] harus dikembangkan" terjadi hanya di tingkat sekha. Peninjauan kembali (paccavekkhaṇā) atas empat kebenaran dengan kata-kata "[Penderitaan] telah dipahami sepenuhnya, [asal-mula] telah ditinggalkan, [pelenyapan] telah direalisasikan, [jalan] telah dikembangkan" terjadi di tingkat asekha (asekhabhūmi).

တိပရိဝဋ္ဋန္တိ သစ္စဉာဏကိစ္စဉာဏကတဉာဏသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ ပရိဝဋ္ဋာနံ ဝသေန တယော ပရိဝဋ္ဋာ အဿာတိ တိပရိဝဋ္ဋံ. ဧတ္ထ ဟိ ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ, ဣဒံ ဒုက္ခသမုဒယံ[Pg.217], ဣဒံ ဒုက္ခနိရောဓံ, ဣဒံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စ’’န္တိ ဧဝံ စတူသု သစ္စေသု ယထာဘူတဉာဏံ သစ္စဉာဏံ နာမ. တေသုယေဝ ‘‘ပရိညေယျံ ပဟာတဗ္ဗံ သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ ဘာဝေတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဇာနနဉာဏံ ကိစ္စဉာဏံ နာမ. ‘‘ပရိညာတံ ပဟီနံ သစ္ဆိကတံ ဘာဝိတ’’န္တိ ဧဝံ တဿ ကိစ္စဿ ကတဘာဝဇာနနဉာဏံ ကတဉာဏံ နာမ. ဒွါဒသာကာရန္တိ တေသံယေဝ ဧကေကသ္မိံ သစ္စေ တိဏ္ဏံ တိဏ္ဏံ အာကာရာနံ ဝသေန ဒွါဒသ အာကာရာ အဿာတိ ဒွါဒသာကာရံ. ဉာဏဒဿနန္တိ ဧတေသံ တိပရိဝဋ္ဋာနံ ဒွါဒသန္နံ အာကာရာနံ ဝသေန ဥပ္ပန္နံ ဉာဏသင်္ခါတံ ဒဿနံ. အတ္တမနာတိ သကမနာ. သတ္တာနဉှိ သုခကာမတ္တာ ဒုက္ခပဋိကူလတ္တာ ပီတိသောမနဿယုတ္တမနော သကမနော နာမ, ပီတိသောမနဿေဟိ အတ္တမနာ ဂဟိတမနာ ဗျာပိတမနာတိ ဝါ အတ္ထော. အဘိနန္ဒုန္တိ အဘိမုခါ ဟုတွာ နန္ဒိံသု. ဝေယျာကရဏေတိ သုတ္တန္တေ. နိဂ္ဂါထကော ဟိ သုတ္တန္တော ကေဝလံ အတ္ထဿ ဗျာကရဏတော ဝေယျာကရဏံ နာမ. ဘညမာနေတိ ကထိယမာနေ. ဝတ္တမာနသမီပေ ဝတ္တမာနဝစနံ ကတံ, ဘဏိတေတိ အတ္ထော. ဝိရဇန္တိ ဝိဂတရာဂါဒိရဇံ. ဝီတမလန္တိ ဝိဂတရာဂါဒိမလံ. ရာဂါဒယော ဟိ အဇ္ဈောတ္ထရဏဋ္ဌေန ရဇော နာမ, ဒူသနဋ္ဌေန မလံ နာမ. ဓမ္မစက္ခုန္တိ ကတ္ထစိ ပဌမမဂ္ဂဉာဏံ, ကတ္ထစိ အာဒီနိ တီဏိ မဂ္ဂဉာဏာနိ, ကတ္ထစိ စတုတ္ထမဂ္ဂဉာဏမ္ပိ. ဣဓ ပန ပဌမမဂ္ဂဉာဏမေဝ. ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မန္တိ ဝိပဿနာဝသေန ဧဝံ ပဝတ္တဿ ဓမ္မစက္ခုံ ဥဒပါဒီတိ အတ္ထော.

Tiparivaṭṭanti berarti memiliki tiga putaran karena kekuatan tiga putaran yang disebut sebagai saccañāṇa, kiccañāṇa, dan katañāṇa. Di sini, pengetahuan sesuai realita mengenai empat kebenaran dengan cara "Inilah penderitaan... inilah jalan menuju pelenyapan penderitaan" disebut saccañāṇa. Pengetahuan yang mengetahui tugas yang harus dilakukan terhadap kebenaran-kebenaran itu dengan cara "Harus dipahami sepenuhnya... harus dikembangkan" disebut kiccañāṇa. Pengetahuan yang mengetahui keadaan bahwa tugas tersebut telah dilakukan dengan cara "Telah dipahami sepenuhnya... telah dikembangkan" disebut katañāṇa. Dvādasākāranti berarti memiliki dua belas aspek berdasarkan kekuatan tiga aspek pada masing-masing dari empat kebenaran tersebut. Ñāṇadassananti adalah penglihatan yang dikenal sebagai pengetahuan yang muncul berdasarkan kekuatan tiga putaran dan dua belas aspek ini. Attamanāti berarti memiliki pikiran sendiri. Karena makhluk-makhluk menginginkan kebahagiaan dan membenci penderitaan, pikiran yang disertai dengan kegembiraan dan kegirangan disebut pikiran sendiri; atau maknanya adalah pikiran yang diambil atau diliputi oleh kegembiraan dan kegirangan. Abhinandunti berarti mereka bergembira dengan sepenuh hati. Veyyākaraṇeti berarti dalam khotbah (suttanta). Sebab khotbah tanpa syair disebut veyyākaraṇa karena murni merupakan penjelasan makna. Bhaññamāneti berarti ketika sedang dikhotbahkan. Bentuk kata sekarang digunakan untuk menunjukkan waktu yang dekat dengan saat ini, maknanya adalah "ketika telah dikhotbahkan". Virajanti berarti debu nafsu dan sebagainya telah lenyap. Vītamalanti berarti noda nafsu dan sebagainya telah hilang. Sebab nafsu dan sebagainya disebut debu karena sifatnya yang menekan dan menutupi sepenuhnya, dan disebut noda karena sifatnya yang merusak. Dhammacakkhunti di beberapa tempat berarti pengetahuan jalan pertama (Sotāpatti-magga), di tempat lain berarti tiga pengetahuan jalan yang pertama, dan di tempat lain bahkan termasuk pengetahuan jalan keempat. Namun di sini, yang dimaksud hanyalah pengetahuan jalan pertama. Maknanya adalah "mata dhamma muncul" bagi seseorang yang sedang melakukan wawasan (vipassanā) dengan cara "Apa pun yang memiliki sifat muncul, semua itu memiliki sifat lenyap."

ဓမ္မစက္ကေတိ ပဋိဝေဓဉာဏေ စ ဒေသနာဉာဏေ စ. ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နဿ ဟိ ဘဂဝတော စတူသု သစ္စေသု ဒွါဒသာကာရံ ပဋိဝေဓဉာဏမ္ပိ ဣသိပတနေ နိသိန္နဿ ဒွါဒသာကာရမေဝ သစ္စဒေသနာယ ပဝတ္တကဒေသနာဉာဏမ္ပိ ဓမ္မစက္ကံ နာမ. ဥဘယမ္ပိ ဟေတံ ဒသဗလဿ ပဝတ္တဉာဏမေဝ. တံ ဣမာယ ဒေသနာယ ပကာသေန္တေန ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ ပနေတံ ဓမ္မစက္ကံ ယာဝ အညာတကောဏ္ဍညတ္ထေရော အဋ္ဌာရသဟိ ဗြဟ္မကောဋီဟိ သဒ္ဓိံ သောတာပတ္တိဖလေ န ပတိဋ္ဌာတိ, တာဝ ဘဂဝါ ပဝတ္တေတိ နာမ, ပတိဋ္ဌိတေ ပန ပဝတ္တိတံ နာမ. တံ သန္ဓာယ ‘‘ပဝတ္တိတေ စ ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကေ’’တိ ဝုတ္တံ.

Dhammacakketi berarti baik dalam pengetahuan penembusan (paṭivedhañāṇa) maupun pengetahuan pengajaran (desanāñāṇa). Sebab bagi Sang Bhagavā yang bersemayam di Takhta Pencerahan (Bodhipallaṅka), pengetahuan penembusan dengan dua belas aspek atas empat kebenaran disebut Dhammacakka; dan bagi Sang Bhagavā yang bersemayam di Isipatana, pengetahuan pengajaran yang menjalankan pengajaran kebenaran yang juga memiliki dua belas aspek disebut Dhammacakka. Keduanya ini hanyalah pengetahuan yang berlangsung dari Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan (Dasabala). Dengan menjelaskan melalui khotbah ini, Sang Bhagavā dikatakan telah memutar Roda Dhamma (Dhammacakka). Namun, Roda Dhamma itu dikatakan sedang diputar oleh Sang Bhagavā selama Yang Ariya Aññā Koṇḍañña bersama delapan belas koti Brahma belum mantap dalam buah Sotāpatti; dan dikatakan telah diputar ketika ia telah mantap dalam buah Sotāpatti. Merujuk pada hal itulah dikatakan, "Ketika Roda Dhamma telah diputar oleh Sang Bhagavā."

ဘုမ္မာ ဒေဝါတိ ဘူမဋ္ဌကာ ဒေဝါ. သဒ္ဒမနုဿာဝေသုန္တိ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သာဓုကာရံ ဒတွာ ဧတံ ဘဂဝတာတိအာဒီနိ ဝဒန္တာ သဒ္ဒံ အနုဿာဝယိံသု. အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ [Pg.218] ‘‘နယိဒံ တထာ’’တိ ပဋိလောမံ ဝတ္တေတုံ အသက္ကုဏေယျံ. သန္နိပတိတာ စေတ္ထ ဒေဝဗြဟ္မာနော ဒေသနာပရိယောသာနေ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သာဓုကာရံ အဒံသု, သန္နိပါတံ အနာဂတာ ပန ဘုမ္မဒေဝါဒယော တေသံ တေသံ သဒ္ဒံ သုတွာ သာဓုကာရမဒံသူတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေသု ပန ပဗ္ဗတရုက္ခာဒီသု နိဗ္ဗတ္တာ ဘုမ္မဒေဝါ. တေ စာတုမဟာရာဇိကပရိယာပန္နာ ဟောန္တာပိ ဣဓ ဝိသုံ ကတွာ ဝုတ္တာ. စာတုမဟာရာဇိကာတိ စ ဓတရဋ္ဌဝိရူဠှကဝိရူပက္ခကုဝေရသင်္ခါတာ စတုမဟာရာဇာ ဒေဝတာ ဧတေသန္တိ စာတုမဟာရာဇိကာ. တေ သိနေရုဝေမဇ္ဈေ ဟောန္တိ. တေသု ပဗ္ဗတဋ္ဌကာပိ အတ္ထိ အာကာသဋ္ဌကာပိ. တေသံ ပရမ္ပရာ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ ပတ္တာ. ခိဍ္ဍာပဒေါသိကာ မနောပဒေါသိကာ သီတဝလာဟကာ ဥဏှဝလာဟကာ စန္ဒိမာ ဒေဝပုတ္တော သူရိယော ဒေဝပုတ္တောတိ ဧတေ သဗ္ဗေပိ စာတုမဟာရာဇိကဒေဝလောကဋ္ဌာ ဧဝ. တေတ္တိံသ ဇနာ တတ္ထ ဥပ္ပန္နာတိ တာဝတိံသာ. အပိစ ‘‘တာဝတိံသာ’’တိ တေသံ ဒေဝါနံ နာမမေဝါတိပိ ဝုတ္တံ. တေပိ အတ္ထိ ပဗ္ဗတဋ္ဌကာ အတ္ထိ အာကာသဋ္ဌကာ. တေသံ ပရမ္ပရာ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ ပတ္တာ, တထာ ယာမာဒီနံ. ဧကဒေဝလောကေပိ ဟိ ဒေဝါနံ ပရမ္ပရာ စက္ကဝါဠပဗ္ဗတံ အပ္ပတ္တာ နာမ နတ္ထိ. ဒိဗ္ဗံ သုခံ ယာတာ ပယာတာ သမ္ပတ္တာတိ ယာမာ. တုဋ္ဌာ ပဟဋ္ဌာတိ တုသိတာ. ပကတိပဋိယတ္တာရမ္မဏတော အတိရေကေန ရမိတုကာမကာလေ ယထာရုစိတေ ဘောဂေ နိမ္မိနိတွာ နိမ္မိနိတွာ ရမန္တီတိ နိမ္မာနရတီ. စိတ္တာစာရံ ဉတွာ ပရနိမ္မိတေသု ဘောဂေသု ဝသံ ဝတ္တေန္တီတိ ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တီ. ဗြဟ္မကာယေ ဗြဟ္မဃဋာယ နိယုတ္တာတိ ဗြဟ္မကာယိကာ. သဗ္ဗေပိ ပဉ္စဝေါကာရဗြဟ္မာနော ဂဟိတာ.

Bhummā devāti adalah dewa-dewa yang berdiam di bumi. Saddamanussāvesunti berarti secara serentak memberikan seruan pujian (sādhukāra) dan menyuarakan berita dengan berkata "Ini oleh Sang Bhagavā..." dan seterusnya. Appaṭivattiyanti berarti tidak dapat diputar balik atau disangkal dengan mengatakan "Ini tidak demikian." Di sini, para dewa dan brahma yang berkumpul memberikan seruan pujian secara serentak pada akhir khotbah; namun harus dipahami bahwa dewa-dewa bumi dan lainnya yang tidak hadir dalam kumpulan itu memberikan seruan pujian setelah mendengar suara mereka masing-masing. Di antara mereka, para dewa yang muncul di gunung, pohon, dan sebagainya adalah dewa bumi (bhummadevā). Meskipun mereka termasuk dalam kelompok Cātumahārājika, di sini mereka disebutkan secara terpisah. Cātumahārājikāti juga berarti dewa-dewa yang memiliki empat raja dewa yang dikenal sebagai Dhataraṭṭha, Virūḷhaka, Virūpakkha, dan Kuvera; karena itulah disebut Cātumahārājika. Mereka berada di tengah Gunung Sineru. Di antara mereka, ada yang berdiam di gunung dan ada yang berdiam di angkasa. Rangkaian mereka mencapai pegunungan Cakkavāḷa. Khiḍḍāpadosikā, manopadosikā, sītavalāhakā, uṇhavalāhakā, putra dewa Bulan (candimā), dan putra dewa Matahari (sūriyo)—semua ini hanya berada di alam dewa Cātumahārājika. Tiga puluh tiga orang terlahir di sana, karena itu disebut Tāvatiṃsā. Selain itu, dikatakan juga bahwa Tāvatiṃsā hanyalah nama bagi para dewa tersebut. Mereka pun ada yang berdiam di gunung dan ada yang berdiam di angkasa. Rangkaian mereka mencapai pegunungan Cakkavāḷa, demikian pula dengan para dewa Yāma dan seterusnya. Sebab bahkan dalam satu alam dewa, tidak ada rangkaian dewa yang tidak mencapai pegunungan Cakkavāḷa. Yāmā adalah mereka yang telah mencapai kebahagiaan surgawi. Tusitā adalah mereka yang puas dan gembira. Nimmānaratī adalah mereka yang berulang kali menciptakan dan menikmati kesenangan sesuai keinginan pada saat ingin bersenang-senang dengan objek yang melebihi objek yang tersedia secara alami. Paranimmitavasavattī adalah mereka yang menjalankan kekuasaan atas kesenangan yang diciptakan oleh orang lain setelah mengetahui kecenderungan pikiran mereka. Brahmakāyikā adalah mereka yang tergabung dalam kelompok Brahma atau kumpulan Brahma. Semua Brahma di alam pancavokāra (lima gugusan) termasuk di dalamnya.

တေန ခဏေနာတိ ဝစနံ ဝိသေသေတွာ တေန မုဟုတ္တေနာတိ ဝုတ္တံ. မုဟုတ္တသင်္ခါတေန ခဏေန, န ပရမတ္ထခဏေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယာဝ ဗြဟ္မလောကာတိ ဗြဟ္မလောကံ အန္တောကတွာ. သဒ္ဒေါတိ သာဓုကာရသဒ္ဒေါ. ဒသသဟဿီတိ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဝတီ. သင်္ကမ္ပီတိ ဥဒ္ဓံ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တီ သုဋ္ဌု ကမ္ပိ. သမ္ပကမ္ပီတိ ဥဒ္ဓံ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တီ အဓော ဩက္ကမန္တီ သုဋ္ဌု ပကမ္ပိ. သမ္ပဝေဓီတိ စတုဒိသာ ဂစ္ဆန္တီ သုဋ္ဌု ပဝေဓိ. သမ္ဗုဒ္ဓဘာဝါယ မာတုကုစ္ဆိံ ဩက္ကမန္တေ စ ဗောဓိသတ္တေ တတော နိက္ခမန္တေ စ မဟာပထဝီ ပုညတေဇေန အကမ္ပိတ္ထ, အဘိသမ္ဗောဓိယံ ပဋိဝေဓဉာဏတေဇေန. ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနေ ဒေသနာဉာဏတေဇေန သာဓုကာရံ ဒါတုကာမာ ဝိယ ပထဝီ ဒေဝတာနုဘာဝေန အကမ္ပိတ္ထ, အာယုသင်္ခါရောဿဇ္ဇနေ မဟာပရိနိဗ္ဗာနေ စ ကာရုညေန စိတ္တသင်္ခေါဘံ အသဟမာနာ [Pg.219] ဝိယ ပထဝီ ဒေဝတာနုဘာဝေန အကမ္ပိတ္ထ. အပ္ပမာဏောတိ ဝုဒ္ဓပ္ပမာဏော. ဥဠာရောတိ ဧတ္ထ ‘‘ဥဠာရာနိ ဥဠာရာနိ ခါဒနီယာနိ ခါဒန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၆၆) မဓုရံ ဥဠာရန္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဥဠာရာယ ဝတ္ထဘောဂါယ စိတ္တံ န နမတီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၉.၂၀) ပဏီတံ ဥဠာရန္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဥဠာရာယ ခလု ဘဝံ ဝစ္ဆာယနော သမဏံ ဂေါတမံ ပသံသာယ ပသံသတီ’’တိအာဒီသု သေဋ္ဌံ ဥဠာရန္တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန ‘‘ဝိပုလော ဥဠာရော’’တိ ဝုတ္တော. ဩဘာသောတိ ဒေသနာဉာဏာနုဘာဝေန စ ဒေဝတာနုဘာဝေန စ ဇာတဩဘာသော. လောကေတိ စက္ကဝါဠဿ ဒသသဟဿိယံယေဝ. အတိက္ကမ္မေဝ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝန္တိ ဒေဝါနံ အယမာနုဘာဝေါ – နိဝတ္ထဝတ္ထပ္ပဘာ ဒွါဒသ ယောဇနာနိ ဖရတိ, တထာ သရီရဿ အလင်္ကာရဿ ဝိမာနဿ စ. တံ ဒေဝါနံ ဒေဝါနုဘာဝံ အတိက္ကမိတွာယေဝါတိ အတ္ထော. ဥဒါနန္တိ သောမနဿဉာဏမယိကံ ဥဒါဟာရံ. ဥဒါနေသီတိ ဥဒါဟရိ. အညာသိ ဝတ, ဘော ကောဏ္ဍညောတိ ဣမဿပိ ဥဒါနဿ ဥဒါဟရဏဃောသော ဒသသဟဿိလောကဓာတုံ ဖရိတွာ အဋ္ဌာသိ. အညာသိကောဏ္ဍညောတိ ဘုသံ ဉာတကောဏ္ဍညောတိ အတ္ထော.

Mengenai ungkapan 'tena khaṇenāti', dijelaskan lebih spesifik bahwa yang dimaksud adalah 'pada saat itu' (tena muhuttenāti). Ini dikatakan sebagai momen yang disebut sebagai 'saat' (muhutta), bukan saat dalam arti tertinggi (paramatthakhaṇa—yaitu momen muncul, bertahan, dan lenyap). Frasa 'yāva brahmalokāti' berarti termasuk sampai ke alam Brahma. 'Saddo' berarti suara sorak-sorai (sādhukārasaddo). 'Dasasahassīti' berarti sepuluh ribu sistem dunia. 'Saṅkampi' berarti berguncang dengan kuat ke arah atas. 'Sampakampi' berarti berguncang hebat dengan bergerak ke atas dan ke bawah. 'Sampavedhi' berarti bergetar hebat ke empat penjuru arah. Bumi berguncang karena kekuatan jasa kebajikan ketika Bodhisatta turun ke rahim ibunda-Nya dan ketika Beliau keluar dari rahim tersebut; bumi berguncang karena kekuatan pengetahuan penembusan (paṭivedhañāṇatejena) saat Pencapaian Penerangan Sempurna. Pada saat Pemutaran Roda Dhamma, bumi berguncang melalui kekuatan para dewa karena keinginan mereka untuk memberikan sorak-sorai (sādhukāra) melalui kekuatan pengetahuan pengajaran (desanāñāṇatejena). Saat pelepasan formasi kehidupan (āyusaṅkhārossajjane) dan pada saat Mahaparinibbana, bumi berguncang melalui kekuatan para dewa karena seolah-olah tidak sanggup menahan gejolak hati akibat belas kasih (kāruññena). 'Appamāṇo' berarti besarnya tidak terukur. Mengenai kata 'uḷāro', dalam kutipan seperti 'uḷārāni khādanīyāni khādantīti' dan seterusnya, kata uḷāra berarti manis. Dalam kutipan 'uḷārāya vatthabhogāya cittaṃ na namatīti' dan seterusnya, uḷāra berarti sangat halus atau istimewa. Dalam kutipan 'uḷārāya khalu bhavaṃ vacchāyano samaṇaṃ gotamaṃ pasaṃsāya pasaṃsatīti' dan seterusnya, uḷāra berarti mulia atau unggul. Namun di sini, 'uḷāro' diartikan sebagai luas (vipulo). 'Obhāso' adalah cahaya yang muncul baik melalui kekuatan pengetahuan pengajaran maupun kekuatan para dewa. 'Loketi' berarti hanya di dalam sepuluh ribu sistem dunia. 'Atikkammeva devānaṃ devānubhāvanti' berarti ini adalah kekuatan para dewa—cahaya dari pakaian yang mereka kenakan memancar sejauh dua belas yojana, demikian pula cahaya dari tubuh, perhiasan, dan istana (vimāna) mereka. Maknanya adalah melampaui kekuatan cahaya para dewa tersebut. 'Udānanti' adalah ucapan yang muncul dari pengetahuan yang disertai kegembiraan (somanassa). 'Udānesīti' berarti mengucapkan. Gaung ucapan dari seruan gembira 'Aññāsi vata, bho koṇḍaññoti' ini menetap setelah memenuhi sepuluh ribu sistem dunia. 'Aññāsikoṇḍaññoti' maknanya adalah Koṇḍañña yang telah mengetahui dengan sangat jelas.

စက္ခုအာဒီနံ နိဒ္ဒေသေ ဒဿနဋ္ဌေနာတိအာဒီသု ဧကမေဝ ဉာဏံ ယထာဝုတ္တဿ နေယျဿ စက္ခု ဝိယ ဒဿနကိစ္စကရဏေန စက္ခု. ဉာဏကိစ္စကရဏေန ဉာဏံ. နာနပ္ပကာရတော ဇာနနကိစ္စကရဏေန ပညာ. အနဝသေသပဋိဝေဓကရဏေန ဝိဇ္ဇာ. သဗ္ဗထာ ဩဘာသကိစ္စကရဏေန အာလောကော နာမာတိ အတ္ထော. စက္ခုံ ဓမ္မောတိအာဒီသုပိ ဧကံယေဝ ဉာဏံ ကိစ္စနာနတ္တေန ပဉ္စဓာ ဝဏ္ဏိတံ. အာရမ္မဏာတိ ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန. ဂေါစရာတိ ဝိသယဋ္ဌေန. ဒဿနဋ္ဌေနာတိအာဒီသု ဉာဏကိစ္စံ ပဉ္စဓာ ဝုတ္တံ. ဣမိနာ နယေန တီသု ဝါရေသု ဧကေကသ္မိံ ပဉ္စ ပဉ္စ ကတွာ ပန္နရသ ဓမ္မာ, ပန္နရသ အတ္ထာ, ဒွီသု ပန္နရသကေသု တိံသ နိရုတ္တိယော, ပန္နရသသု ဓမ္မေသု ပန္နရသသု အတ္ထေသု တိံသာယ နိရုတ္တီသူတိ သဋ္ဌိ ဉာဏာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. သေသအရိယသစ္စေသုပိ ဧသေဝ နယော. စတူသု အရိယသစ္စေသု ဧကေကသ္မိံ အရိယသစ္စေ ပန္နရသန္နံ ပန္နရသန္နံ ဓမ္မာနံ အတ္ထာနဉ္စ ဝသေန သဋ္ဌိ ဓမ္မာ, သဋ္ဌိ အတ္ထာ, သဋ္ဌိယာ ဓမ္မေသု သဋ္ဌိယာ အတ္ထေသု စ ဝီသသတံ နိရုတ္တိယော, ဝီသာဓိကံ သတန္တိ အတ္ထော. သဋ္ဌိယာ ဓမ္မေသု သဋ္ဌိယာ အတ္ထေသု ဝီသုတ္တရသတေ နိရုတ္တီသူတိ ဧဝံ စတ္တာရီသဉ္စ ဒွေ စ ဉာဏသတာနိ.

Dalam penjelasan mengenai 'cakkhu' dan seterusnya, pada bagian 'dassanaṭṭhenāti' dan lainnya, hanya satu pengetahuan (ñāṇa) yang sama disebut sebagai 'cakkhu' (mata) karena melakukan fungsi penglihatan terhadap objek yang harus diketahui (neyya) sebagaimana dijelaskan sebelumnya. Disebut 'ñāṇa' (pengetahuan) karena melakukan fungsi mengetahui. Disebut 'paññā' (kebijaksanaan) karena melakukan fungsi mengetahui dengan berbagai cara. Disebut 'vijjā' (pengetahuan sejati) karena melakukan fungsi penembusan tanpa sisa. Disebut 'āloko' (cahaya) karena melakukan fungsi penerangan dalam segala cara; inilah maknanya. Demikian pula dalam 'cakkhuṃ dhammo' dan seterusnya, hanya satu pengetahuan yang sama yang diuraikan dalam lima cara berdasarkan perbedaan fungsinya. 'Ārammaṇāti' berarti dalam arti mendukung. 'Gocarāti' berarti dalam arti objek indra. Dalam 'dassanaṭṭhenāti' dan seterusnya, fungsi pengetahuan disebutkan dalam lima cara. Dengan metode ini, dalam tiga putaran (vāra), masing-masing dibuat lima-lima sehingga terdapat lima belas dhamma, lima belas makna (attha). Dalam dua kelompok lima belas tersebut terdapat tiga puluh nirutti (ungkapan bahasa). Dalam lima belas dhamma dan lima belas makna terdapat tiga puluh nirutti, sehingga harus dipahami terdapat enam puluh pengetahuan (ñāṇa). Metode yang sama juga berlaku pada Kebenaran Mulia lainnya. Dalam masing-masing dari empat Kebenaran Mulia, berdasarkan lima belas dhamma dan lima belas makna, terdapat enam puluh dhamma dan enam puluh makna. Dalam enam puluh dhamma dan enam puluh makna tersebut terdapat seratus dua puluh nirutti; itulah makna dari 'vīsādhikaṃ sataṃ' (seratus lebih dua puluh). Maka, dalam enam puluh dhamma, enam puluh makna, dan seratus dua puluh nirutti, terdapat dua ratus empat puluh pengetahuan (cattārīsañca dve ca ñāṇasatāni).

၂-၃. သတိပဋ္ဌာနဝါရာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Penjelasan bagian Satipaṭṭhāna, dan lain-lain.

၃၁-၃၂. သတိပဋ္ဌာနသုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမေ [Pg.220] ဣဒ္ဓိပါဒသုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမေ စ ပဋိသမ္ဘိဒါနိဒ္ဒေသေ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော စ ဂဏနာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

31-32. Dalam penjelasan Paṭisambhidā yang diawali dengan Suttanta tentang Satipaṭṭhāna dan Suttanta tentang Iddhipāda, makna dan penghitungannya harus dipahami dengan metode yang sama ini pula.

၄-၈. သတ္တဗောဓိသတ္တဝါရာဒိဝဏ္ဏနာ

4-8. Penjelasan bagian Tujuh Bodhisatta, dan lain-lain.

၃၃-၃၇. သတ္တန္နံ ဗောဓိသတ္တာနံ သုတ္တန္တေသု ဧကေကသ္မိံယေဝ သမုဒယေ စက္ခာဒယော ပဉ္စ, နိရောဓေ ပဉ္စာတိ ဒသ ဓမ္မာ, သမုဒယေ ဒဿနဋ္ဌာဒယော ပဉ္စ, နိရောဓေ ပဉ္စာတိ ဒသ အတ္ထာ, တေသံ ဝသေန ဝီသတိ နိရုတ္တိယော စတ္တာရီသံ ဉာဏာနိ. သတ္တ ဧကတော ကတွာ ဝုတ္တဂဏနာ သုဝိညေယျာ ဧဝ. သဗ္ဗညုတညာဏဝသေန ဝုတ္တပဋိသမ္ဘိဒါနိဒ္ဒေသေ ဧကေကမူလကေသု ‘‘ဉာတော ဒိဋ္ဌော ဝိဒိတော သစ္ဆိကတော ဖဿိတော ပညာယာ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၂၁) ဣမေသု ပဉ္စသု ဝစနေသု ဧကေကသ္မိံယေဝ စက္ခာဒယော ပဉ္စ, ဒဿနဋ္ဌာဒယော ပဉ္စာတိ ပဉ္စပဉ္စကာနံ ဝသေန ပဉ္စဝီသတိ ဓမ္မာ, ပဉ္စဝီသတိ အတ္ထာ, တဒ္ဒိဂုဏာ နိရုတ္တိယော, တဒ္ဒိဂုဏာနိ ဉာဏာနိ ဉေယျာနိ. ပဉ္စ ဧကတော ကတွာ ဝုတ္တဝါရေပိ ပဉ္စက္ခတ္တုံ ပဉ္စ ပဉ္စဝီသတိ ကတွာ ပဉ္စဝီသသတံ ဓမ္မာ, ပဉ္စဝီသသတံ အတ္ထာ, တဒ္ဒိဂုဏာ နိရုတ္တိယော, တဒ္ဒိဂုဏာနိ ဉာဏာနိ ဉေယျာနိ. အဍ္ဎတေယျာနီတိ စေတ္ထ ဒွေ သတာနိ စ ပညာသဉ္စ. ခန္ဓာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣမိနာဝ နယေန သစ္စဝါရပဋိသမ္ဘိဒါဝါရေ စ ဓမ္မာဒိဂဏနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

33-37. Dalam Suttanta mengenai tujuh Bodhisatta, pada masing-masing asal mula (samudaya) terdapat lima hal yaitu 'cakkhu' dan seterusnya, dan pada pelenyapan (nirodha) terdapat lima hal, sehingga harus dipahami ada sepuluh dhamma. Pada asal mula terdapat lima hal yaitu 'dassanaṭṭha' (arti penglihatan) dan seterusnya, dan pada pelenyapan terdapat lima hal, sehingga ada sepuluh makna (attha). Berdasarkan hal tersebut, terdapat dua puluh nirutti dan empat puluh pengetahuan (ñāṇa). Penghitungan yang disebutkan dengan menggabungkan ketujuh (Bodhisatta) tersebut sangat mudah dipahami. Dalam penjelasan Paṭisambhidā yang disampaikan berdasarkan pengetahuan segala tahu (sabbaññutaññāṇa), pada bagian yang masing-masing memiliki akar tunggal, dalam lima kata ini: 'diketahui (ñāto), dilihat (diṭṭho), dipahami (vidito), direalisasi (sacchikato), dialami (phassito) melalui kebijaksanaan (paññā)', pada setiap satu kata tersebut terdapat lima hal seperti 'cakkhu' dan seterusnya, serta lima hal seperti 'dassanaṭṭha' dan seterusnya. Berdasarkan lima kelompok lima ini, terdapat dua puluh lima dhamma dan dua puluh lima makna (attha). Harus diketahui bahwa nirutti adalah dua kali lipatnya, dan pengetahuan (ñāṇa) juga dua kali lipatnya. Bahkan dalam bagian yang diawali dengan menggabungkan kelimanya, dengan mengalikan lima sebanyak lima kali menjadi dua puluh lima, maka terdapat seratus dua puluh lima dhamma dan seratus dua puluh lima makna. Harus diketahui bahwa nirutti adalah dua kali lipatnya, dan pengetahuan (ñāṇa) juga dua kali lipatnya. Mengenai 'aḍḍhateyyānī' di sini, itu berarti dua ratus lima puluh. Metode yang sama juga berlaku pada bagian Khandha dan lainnya. Dengan metode ini pula, penghitungan dhamma dan lainnya dalam bagian Saccavāra Paṭisambhidā harus dipahami.

၉. ဆဗုဒ္ဓဓမ္မဝါရဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan bagian Enam Sifat Buddha (Buddhadhamma).

၃၈. ဗုဒ္ဓဓမ္မဝါရေ ဒိယဍ္ဎသတန္တိ ဆက္ခတ္တုံ ပဉ္စဝီသတိ သတဉ္စ ပညာသဉ္စ ဟောန္တိ, တဒ္ဒိဂုဏာ နိရုတ္တိယော တဒ္ဒိဂုဏာနိ ဉာဏာနိ. ပဋိသမ္ဘိဒါဓိကရဏေတိ ပဋိသမ္ဘိဒါဓိကာရေ. အဍ္ဎနဝဓမ္မသတာနီတိ ပဌမံ ဝုတ္တေသု စတူသု သစ္စေသု သဋ္ဌိ, စတူသု သတိပဋ္ဌာနေသု သဋ္ဌိ, စတူသု သမ္မပ္ပဓာနေသု သဋ္ဌိ, သတ္တဗောဓိသတ္တဝေယျာကရဏေသု သတ္တတိ, အဘိညဋ္ဌာဒီသု ပဉ္စသု ပဉ္စဝီသသတံ, ခန္ဓဋ္ဌာဒီသု ပဉ္စသု ပဉ္စဝီသသတံ, ပုန စတူသု အရိယသစ္စေသု သတံ, စတူသု ပဋိသမ္ဘိဒါသု သတံ, ဆသု ဗုဒ္ဓဓမ္မေသု ဒိယဍ္ဎသတန္တိ ဧဝံ အဋ္ဌသတာနိ စ ပညာသဉ္စ ဓမ္မာ ဟောန္တိ. ဧဝံ အတ္ထာပိ တတ္တကာ ဧဝ ဟောန္တိ. ဧဝမေဝ သစ္စာဒီသု တီသု ဌာနေသု ဝီသသတံ နိရုတ္တိယော, သတ္တသု ဝေယျာကရဏေသု စတ္တာရီသသတံ နိရုတ္တိယော, အဘိညဋ္ဌာဒီသု ခန္ဓဋ္ဌာဒီသု စ အဍ္ဎတေယျာနိ [Pg.221] အဍ္ဎတေယျာနိ နိရုတ္တိသတာနိ, အရိယသစ္စေသု ပဋိသမ္ဘိဒါသု စ ဒွေ ဒွေ နိရုတ္တိသတာနိ, ဗုဒ္ဓဓမ္မေသု တီဏိ နိရုတ္တိသတာနီတိ ဧဝံ နိရုတ္တိသဟဿဉ္စ သတ္တနိရုတ္တိသတာနိ စ ဟောန္တိ. ဧဝမေဝ သစ္စာဒီသု တီသု ဌာနေသု စတ္တာရီသာဓိကာနိ ဒွေ ဒွေ ဉာဏသတာနိ, သတ္တသု ဝေယျာကရဏေသု အသီတိအဓိကာနိ ဒွေ ဉာဏသတာနိ, အဘိညဋ္ဌာဒီသု ခန္ဓဋ္ဌာဒီသု စ ပဉ္စပဉ္စဉာဏသတာနိ, သစ္စေသု ပဋိသမ္ဘိဒါသု စ စတ္တာရိ စတ္တာရိ ဉာဏသတာနိ, ဗုဒ္ဓဓမ္မေသု ဆ ဉာဏသတာနီတိ ဧဝံ တီဏိ စ ဉာဏသဟဿာနိ စတ္တာရိ စ ဉာဏသတာနိ ဟောန္တီတိ.

38. Dalam bagian Buddhadhamma, frasa 'seratus lima puluh' (diyaḍḍhasata) berarti dua puluh lima (pañcavīsati) yang diambil sebanyak enam kali (chakkhattuṃ), sehingga menjadi seratus dan lima puluh; nirutti (analisis bahasa) adalah dua kali lipat dari itu (yaitu tiga ratus), dan ñāṇa (pengetahuan) adalah dua kali lipat dari itu (yaitu enam ratus). Dalam konteks Patisambhida (Paṭisambhidādhikaraṇe), maksudnya adalah dalam ruang lingkup pengetahuan Patisambhida. Mengenai 'delapan ratus lima puluh dhamma' (aḍḍhanavadhammasatāni): pertama, terdapat enam puluh dhamma dalam empat kebenaran yang telah disebutkan; enam puluh dalam empat satipaṭṭhāna; enam puluh dalam empat sammappadhāna; tujuh puluh dalam penjelasan (veyyākaraṇa) dari tujuh Bodhisatta; seratus dua puluh lima dalam lima hal seperti makna abhiññā (abhiññaṭṭhādīsu); seratus dua puluh lima dalam lima hal seperti makna khandha (khandhaṭṭhādīsu); kemudian seratus dalam empat kebenaran mulia; seratus dalam empat patisambhida; dan seratus lima puluh dalam enam Buddhadhamma; demikianlah terdapat delapan ratus lima puluh dhamma. Demikian pula, makna (attha) juga berjumlah sama (delapan ratus lima puluh). Begitu juga, terdapat seratus dua puluh nirutti di masing-masing dari tiga tempat seperti pada kebenaran (sacca) dan seterusnya; seratus empat puluh nirutti dalam tujuh veyyākaraṇa; masing-masing dua ratus lima puluh nirutti dalam abhiññaṭṭha dsb. dan khandhaṭṭha dsb.; masing-masing dua ratus nirutti dalam ariyakaccas dsb. dan patisambhida dsb.; dan tiga ratus nirutti dalam Buddhadhamma; demikianlah terdapat seribu tujuh ratus nirutti. Demikian pula, terdapat masing-masing dua ratus empat puluh ñāṇa di tiga tempat seperti pada kebenaran dsb.; dua ratus delapan puluh ñāṇa dalam tujuh veyyākaraṇa; masing-masing lima ratus ñāṇa dalam abhiññaṭṭha dsb. dan khandhaṭṭha dsb.; masing-masing empat ratus ñāṇa dalam sacca dsb. dan patisambhida dsb.; dan enam ratus ñāṇa dalam Buddhadhamma; demikianlah terdapat tiga ribu empat ratus ñāṇa.

ပဋိသမ္ဘိဒါကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembicaraan Patisambhida (Paṭisambhidākathāvaṇṇanā) telah selesai.

၇. ဓမ္မစက္ကကထာ

7. Pembicaraan tentang Roda Dhamma (Dhammacakkakathā).

၁. သစ္စဝါရဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Bagian tentang Kebenaran (Saccavāravaṇṇanā).

၃၉. ပုန ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနသုတ္တန္တမေဝ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ကထိတာယ ဓမ္မစက္ကကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ ဒုက္ခဝတ္ထုကာတိ ဧကာဘိသမယဝသေန ဒုက္ခံ ဝတ္ထု ဧတေသန္တိ ဒုက္ခဝတ္ထုကာ. တဒေဝ ဒုက္ခံ ဝိသေသေတွာ သစ္စဝတ္ထုကာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သစ္စံ အာရမ္မဏံ ဥပတ္ထမ္ဘော ဧတေသန္တိ သစ္စာရမ္မဏာ. သစ္စံ ဂေါစရော ဝိသယော ဧတေသန္တိ သစ္စဂေါစရာ. သစ္စသင်္ဂဟိတာတိ မဂ္ဂသစ္စေန သင်္ဂဟိတာ. သစ္စပရိယာပန္နာတိ မဂ္ဂသစ္စာယတ္တာ. သစ္စေ သမုဒါဂတာတိ ဒုက္ခပရိဇာနနေန ဒုက္ခသစ္စေ သမုပ္ပန္နာ. တထာ တတ္ထေဝ ဌိတာ ပတိဋ္ဌိတာ စ.

39. Selanjutnya, ini adalah penjelasan makna baru dalam Dhammacakkakatha yang disampaikan dengan menjadikan Dhammacakkappavattana Sutta sebagai landasan utama. Di sana, yang dimaksud dengan 'berdasar pada penderitaan' (dukkhavatthukā) adalah hal-hal yang memiliki penderitaan (dukkha) sebagai objek atau dasarnya melalui kekuatan penembusan sekaligus (ekābhisamaya). Dengan mengkhususkan penderitaan itu sendiri melalui kekuatan kebenaran, ia disebut sebagai 'berdasar pada kebenaran' (saccavatthukā) dan seterusnya. Di sana, 'berobjekkan kebenaran' (saccārammaṇā) berarti kebenaran adalah objek dan pendukungnya. 'Berwilayahkan kebenaran' (saccagocarā) berarti kebenaran adalah wilayah atau objeknya. 'Tercakup dalam kebenaran' (saccasaṅgahitā) berarti dicakup oleh kebenaran jalan (maggasacca). 'Termasuk dalam kebenaran' (saccapariyāpannā) berarti terikat pada kebenaran jalan. 'Muncul dalam kebenaran' (sacce samudāgatā) berarti muncul dalam kebenaran penderitaan melalui pemahaman penuh terhadap penderitaan; demikian pula, ia menetap dan berlandaskan tepat pada kebenaran penderitaan tersebut.

၄၀. ဣဒါနိ ‘‘ပဝတ္တိတေ စ ဘဂဝတာ ဓမ္မစက္ကေ’’တိ ဝုတ္တံ ဓမ္မစက္ကံ နိဒ္ဒိသိတုကာမော ဓမ္မစက္ကန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဒုဝိဓံ ဓမ္မစက္ကံ ပဋိဝေဓဓမ္မစက္ကံ ဒေသနာဓမ္မစက္ကဉ္စ. ပဋိဝေဓဓမ္မစက္ကံ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ, ဒေသနာဓမ္မစက္ကံ ဣသိပတနေ. ဓမ္မဉ္စ ပဝတ္တေတိ စက္ကဉ္စာတိ ပဋိဝေဓဓမ္မစက္ကံ ဝုတ္တံ, စက္ကဉ္စ ပဝတ္တေတိ ဓမ္မဉ္စာတိ ဒေသနာဓမ္မစက္ကံ. ကထံ? ဘဂဝါ ဟိ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ နိသိန္နော မဂ္ဂက္ခဏေ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒိဘေဒံ ဓမ္မဉ္စ ပဝတ္တေတိ, သောယေဝ စ ဓမ္မော ကိလေသသတ္တုဃာတာယ ပဝတ္တနတော ပဟရဏစက္ကံ ဝိယာတိ [Pg.222] စက္ကဉ္စ. ဓမ္မံ ပဝတ္တေန္တောယေဝ ဘဂဝါ တံ စက္ကံ ပဝတ္တေတိ နာမ. ဧတေန ဓမ္မောယေဝ စက္ကန္တိ ကမ္မဓာရယသမာသတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ဣသိပတနေ နိသိန္နော ဘဂဝါ ဓမ္မဒေသနက္ခဏေ ဝေနေယျသန္တာနေ ကိလေသသတ္တုဃာတာယ ပဝတ္တနတော ပဟရဏစက္ကသဒိသံ ဒေသနာစက္ကဉ္စ ပဝတ္တေတိ, ဝေနေယျသန္တာနေ ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂါဒိဘေဒံ ဓမ္မစက္ကဉ္စ ပဝတ္တေတိ. ဧတေန ဓမ္မော စ စက္ကဉ္စ ဓမ္မစက္ကန္တိ ဒွန္ဒသမာသတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ယသ္မာ ပန ပဝတ္တကေ သတိ ပဝတ္တနာ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ သဗ္ဗတ္ထာပိ ‘‘ပဝတ္တေတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ပဝတ္တနဋ္ဌေန ပန ‘‘စက္က’’န္တိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဓမ္မေန ပဝတ္တေတီတိ ဓမ္မစက္ကန္တိအာဒီနိ ဒေသနာဓမ္မစက္ကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

40. Sekarang, untuk menjelaskan istilah 'Dhammacakka' yang disebutkan dalam kalimat 'ketika Roda Dhamma diputar oleh Yang Terberkahi', ia mengatakan 'Dhammacakka' dan seterusnya. Di sana, Dhammacakka ada dua jenis: Paṭivedhadhammacakka (Roda Dhamma Penembusan) dan Desanādhammacakka (Roda Dhamma Pembabaran). Paṭivedhadhammacakka terjadi di Takhta Bodhi, sedangkan Desanādhammacakka di Isipatana. Melalui ungkapan 'memutar Dhamma sekaligus Roda' (dhammañca pavatteti cakkañca), yang dimaksud adalah Paṭivedhadhammacakka; melalui 'memutar Roda sekaligus Dhamma' (cakkañca pavatteti dhammañca), yang dimaksud adalah Desanādhammacakka. Bagaimana? Karena Yang Terberkahi yang bersemayam di Takhta Bodhi, pada saat momen Jalan (maggakkhaṇa), memutar Dhamma yang terbagi menjadi indriya, bala, bojjhaṅga, maggaṅga, dan sebagainya; dan Dhamma itu sendiri, karena berputar untuk menghancurkan musuh berupa kekotoran batin (kilesa), ia seperti roda senjata (paharaṇacakka), maka ia disebut Roda (cakka). Saat Yang Terberkahi memutar Dhamma, Beliau sebenarnya sedang memutar Roda tersebut. Dengan ini, ditunjukkan bentuk senyawa Kammadhāraya bahwa Dhamma itu sendirilah Roda tersebut. Sedangkan saat bersemayam di Isipatana, pada saat pembabaran Dhamma, Yang Terberkahi memutar Roda Pembabaran yang menyerupai roda senjata karena berputar untuk menghancurkan musuh berupa kekotoran batin dalam arus kesadaran para makhluk yang patut dibimbing (veneyya), dan memutar Dhammacakka yang terbagi menjadi indriya, bala, bojjhaṅga, maggaṅga, dsb. dalam arus kesadaran para makhluk tersebut. Dengan ini, ditunjukkan bentuk senyawa Dvanda bahwa Dhamma dan Roda adalah Dhammacakka. Namun, karena suatu perputaran (pavattana) hanya terjadi jika ada yang memutarnya (pavattaka), maka di semua tempat digunakan kata 'pavattetī' (memutar). Harus dipahami bahwa disebut 'Cakka' karena maknanya adalah sesuatu yang diputar. Kata-kata seperti 'dhammena pavattetīti dhammacakkaṃ' (diputar dengan Dhamma maka disebut Dhammacakka) dan seterusnya, harus dipahami sebagai yang merujuk khusus pada Desanādhammacakka.

တတ္ထ ဓမ္မေန ပဝတ္တေတီတိ ယထာသဘာဝတ္တာ ဓမ္မေန ပဝတ္တံ စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မစရိယာယ ပဝတ္တေတီတိ ဝေနေယျသန္တာနေ ဓမ္မတ္ထာယ ပဝတ္တံ စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မေ ဌိတောတိအာဒီဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဘူတတာ ဓမ္မဿာမိတာ စ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ယထာဟ – ‘‘သော ဟာဝုသော, ဘဂဝါ ဇာနံ ဇာနာတိ ပဿံ ပဿတိ စက္ခုဘူတော ဉာဏဘူတော ဓမ္မဘူတော ဗြဟ္မဘူတော ဝတ္တာ ပဝတ္တာ အတ္ထဿ နိန္နေတာ အမတဿ ဒါတာ ဓမ္မဿာမီ တထာဂတော’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၀၃). တသ္မာ တေဟိ ဓမ္မဿ စက္ကန္တိ ဓမ္မစက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဌိတောတိ ဝိသယီဘာဝေန ဌိတော. ပတိဋ္ဌိတောတိ အစလဘာဝေန ပတိဋ္ဌိတော. ဝသိပ္ပတ္တောတိ ဣဿရဘာဝံ ပတ္တော. ပါရမိပ္ပတ္တောတိ ကောဋိပ္ပတ္တော. ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တောတိ ဝိသာရဒဘာဝံ ပတ္တော. ဓမ္မေ ပတိဋ္ဌာပေန္တောတိအာဒီဟိ ဝေနေယျသန္တာနမပေက္ခိတွာ ဝုတ္တေဟိ ပန ဝစနေဟိ ဓမ္မဿာမိတာယ စ ဓမ္မတ္ထာယ စက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဓမ္မံ သက္ကရောန္တောတိဟအာဒီဟိ ဓမ္မတ္ထာယ စက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ယော ဟိ ဓမ္မံ သက္ကာရာဒိဝသေန ပဝတ္တေတိ, သော ဓမ္မတ္ထံ ပဝတ္တေတိ. ဓမ္မံ သက္ကရောန္တောတိ ယထာ ကတော သော ဓမ္မော သုကတော ဟောတိ, ဧဝမေဝ နံ ကရောန္တော. ဓမ္မံ ဂရုံ ကရောန္တောတိ တသ္မိံ ဂါရဝုပ္ပတ္တိယာ တံ ဂရုံ ကရောန္တော. ဓမ္မံ မာနေန္တောတိ ဓမ္မံ ပိယဉ္စ ဘာဝနီယဉ္စ ကတွာ ဝိဟရန္တော. ဓမ္မံ ပူဇေန္တောတိ တံ အပဒိသိတွာ ဒေသနာပဋိပတ္တိပူဇာယ ပူဇံ ကရောန္တော. ဓမ္မံ အပစာယမာနောတိ တဿေဝ ဓမ္မဿ သက္ကာရဂရုကာရေဟိ နီစဝုတ္တိတံ ကရောန္တော. ဓမ္မဒ္ဓဇော ဓမ္မကေတူတိ တံ ဓမ္မံ ဓဇမိဝ ပုရက္ခတွာ ကေတုမိဝ စ ဥက္ခိပိတွာ ပဝတ္တိယာ ဓမ္မဒ္ဓဇော ဓမ္မကေတု [Pg.223] စ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ဓမ္မာဓိပတေယျောတိ ဓမ္မာဓိပတိတော အာဂတော ဘာဝနာဓမ္မဝသေနေဝ စ သဗ္ဗကိရိယာနံ ကရဏေန ဓမ္မာဓိပတေယျော ဟုတွာ. တံ ခေါ ပန ဓမ္မစက္ကံ အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ ကေနစိ နိဝတ္တေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အပ္ပဋိဟတပဝတ္တိတာ ဝုတ္တာ. တသ္မာ သော ဓမ္မော ပဝတ္တနဋ္ဌေန စက္ကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Dalam hal ini, frasa 'dhammena pavattetīti' berarti roda yang diputar oleh Dhamma karena sesuai dengan sifat alaminya; oleh karena itu disebut Dhammacakka. Frasa 'dhammacariyāya pavattetīti' berarti roda yang diputar demi praktik Dhamma, yakni untuk kemunculan Jalan Ariya dalam kesinambungan batin makhluk yang dapat dibimbing; oleh karena itu disebut Dhammacakka. Melalui kata-kata seperti 'dhamme ṭhito' dan sebagainya, dinyatakan bahwa Sang Bhagavā adalah perwujudan Dhamma (Dhammabhūta) dan Penguasa Dhamma (Dhammassāmī). Sebagaimana dikatakan: 'Teman-teman, Sang Bhagavā itu mengetahui apa yang perlu diketahui, melihat apa yang perlu dilihat, telah menjadi penglihatan, telah menjadi pengetahuan, telah menjadi Dhamma, telah menjadi luhur, Beliau adalah pengucap, pemutar, pembawa makna, pemberi keabadian, Penguasa Dhamma, Sang Tathāgata.' Oleh karena itu, melalui kata-kata tersebut, roda itu disebut Dhammacakka karena merupakan roda milik Sang Dhamma. 'Ṭhito' berarti mapan sebagai subjek yang menguasai objek. 'Patiṭṭhito' berarti berdiri kokoh karena ketidaktergoyahan. 'Vasippatto' berarti mencapai penguasaan. 'Pāramippatto' berarti mencapai puncak kesempurnaan. 'Vesārajjappattoti' berarti mencapai keberanian. Namun, melalui kata-kata seperti 'dhamme patiṭṭhāpento' (meneguhkan dalam Dhamma) dan lainnya, dengan memperhatikan kesinambungan batin makhluk yang dibimbing, dinyatakan bahwa itu adalah roda demi kedaulatan Dhamma dan demi kepentingan Dhamma. Dalam bagian 'dhammaṃ sakkaronto' dan seterusnya, dikatakan roda demi kepentingan Dhamma. Sebab siapa pun yang memutar Dhamma dengan cara menghormatinya dan sebagainya, ia memutarnya demi kepentingan Dhamma. 'Dhammaṃ sakkaronto' berarti melakukannya agar Dhamma tersebut menjadi Dhamma yang dilakukan dengan baik (sukato); Beliau melakukannya persis seperti itu. 'Dhammaṃ garuṃ karonto' berarti menjadikannya penting dengan memunculkan rasa hormat terhadap Dhamma tersebut. 'Dhammaṃ mānento' berarti berdiam dengan menjadikan Dhamma sebagai yang tercinta dan luhur. 'Dhammaṃ pūjento' berarti melakukan pemujaan melalui pembabaran dan praktik dengan merujuk pada Dhamma tersebut. 'Dhammaṃ apacāyamāno' berarti menunjukkan kerendahhatian melalui tindakan hormat dan takzim kepada Dhamma tersebut. 'Dhammaddhajo dhammaketū' berarti memiliki panji Dhamma dan memiliki bendera Dhamma, dalam arti memutar Dhamma dengan menempatkannya di depan seperti panji dan mengangkatnya tinggi seperti bendera. 'Dhammādhipateyyo' berarti berasal dari keunggulan Dhamma, menjadi penguasa Dhamma melalui pengembangan Dhamma dan melalui pelaksanaan segala tindakan yang dilakukan. Frasa 'taṃ kho pana dhammacakkaṃ appaṭivattiyaṃ' menyatakan sifat pemutaran yang tidak terhalang karena tidak dapat dihentikan oleh siapa pun. Oleh karena itu, Dhamma tersebut disebut roda (cakka) dalam arti pemutarannya yang tidak terhalang.

သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဓမ္မော, တံ ဓမ္မံ ပဝတ္တေတီတိ ဝေနေယျသန္တာနေ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တသဒ္ဓိန္ဒြိယုပ္ပာဒနေန တံ သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဓမ္မံ ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. ဧသေဝ နယော သေသေသုပိ. သစ္စာတိ သစ္စဉာဏာနိ. ဝိပဿနာ စ ဝိဇ္ဇာ စ မဂ္ဂဉာဏမေဝ. အနုပ္ပာဒေ ဉာဏန္တိ အရဟတ္တဖလေ ဉာဏံ. တမ္ပိ ဝေနေယျသန္တာနေ ပဝတ္တေတိယေဝ, နိဗ္ဗာနဉ္စ ပဋိဝေဓံ ကရောန္တော ပဝတ္တေတိယေဝ နာမ.

Indra keyakinan adalah Dhamma; frasa 'taṃ dhammaṃ pavattetīti' berarti memutar Dhamma indra keyakinan tersebut dengan cara membangkitkan indra keyakinan yang berhubungan dengan Jalan dalam kesinambungan batin makhluk yang dibimbing. Cara yang sama berlaku untuk faktor lainnya. 'Saccā' adalah pengetahuan-pengetahuan tentang kebenaran. Vipassanā dan Vijjā adalah Jalan Pengetahuan (maggañāṇa) itu sendiri. 'Anuppāde ñāṇanti' adalah pengetahuan dalam Buah Arahat. Itu pun diputar dalam kesinambungan batin makhluk yang dibimbing; dan saat melakukan penembusan terhadap Nibbāna, Beliau benar-benar disebut sebagai memutarnya.

သမုဒယဝါရာဒီသု သမုဒယဝတ္ထုကာ နိရောဓဝတ္ထုကာ မဂ္ဂဝတ္ထုကာတိ ဝိသေသပဒံ ဒဿေတွာ သင်္ခိတ္တာ. ဧတ္ထာပိ ဝုတ္တသဒိသံ ပဌမံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Dalam bagian tentang Asal Mula (Samudaya) dan lainnya, diringkas dengan menunjukkan kata-kata khusus seperti 'berdasarkan objek asal mula', 'berdasarkan objek pelenyapan', dan 'berdasarkan objek jalan'. Di sini pun, hal-hal yang serupa dengan yang telah disebutkan sebelumnya harus dipahami dengan metode yang telah dijelaskan pertama kali.

၂-၃. သတိပဋ္ဌာနဝါရာဒိဝဏ္ဏနာ

2-3. Penjelasan tentang bagian Landasan Kesadaran (Satipaṭṭhāna) dan sebagainya.

၄၁-၄၂. သတိပဋ္ဌာနဣဒ္ဓိပါဒပုဗ္ဗင်္ဂမဝါရာပိ မဂ္ဂက္ခဏဝသေန ဝုတ္တာ. တေပိ တတ္ထ တတ္ထ ဝိသေသပဒံ ဒဿေတွာ သင်္ခိတ္တာတိ.

41-42. Bagian-bagian yang didahului oleh Landasan Kesadaran dan Landasan Kekuatan juga dibahas berdasarkan momen Jalan. Bagian-bagian itu juga diringkas di sana-sini dengan menunjukkan kata-kata khusus.

ဓမ္မစက္ကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Diskusi Roda Dhamma (Dhammacakkakathā) telah selesai.

၈. လောကုတ္တရကထာ

8. Diskusi Transendental

လောကုတ္တရကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Diskusi Transendental

၄၃. ဣဒါနိ လောကုတ္တရဓမ္မဝတိယာ ဓမ္မစက္ကကထာယ အနန္တရံ ကထိတာယ လောကုတ္တရကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ လောကုတ္တရပဒဿ အတ္ထော နိဒ္ဒေသဝါရေ အာဝိ ဘဝိဿတိ. စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာတိအာဒယော သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ ယထာယောဂံ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာ. တေ ဗုဇ္ဈနဋ္ဌေန ဗောဓီတိ ဧဝံလဒ္ဓနာမဿ အရိယဿ ပက္ခေ ဘဝတ္တာ ဗောဓိပက္ခိယာ နာမ. ပက္ခေ ဘဝတ္တာတိ ဥပကာရဘာဝေ ဌိတတ္တာ. တေသု အာရမ္မဏေသု ဩက္ကန္တိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ ဥပဋ္ဌာနတော ဥပဋ္ဌာနံ, သတိယေဝ ဥပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. ကာယဝေဒနာစိတ္တဓမ္မေသု ပနဿ အသုဘဒုက္ခာနိစ္စာနတ္တာကာရဂဟဏဝသေန သုဘသုခနိစ္စအတ္တသညာပဟာနကိစ္စသာဓနဝသေန စ ပဝတ္တိတော စတုဓာ ဘေဒေါ ဟောတိ. တသ္မာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝုစ္စတိ. ပဒဟန္တိ [Pg.224] ဧတေနာတိ ပဓာနံ, သောဘနံ ပဓာနံ သမ္မပ္ပဓာနံ, သမ္မာ ဝါ ပဒဟန္တိ ဧတေနာတိ သမ္မပ္ပဓာနံ, သောဘနံ ဝါ တံ ကိလေသဝိရူပပဝတ္တဝိရဟိတတော ပဓာနဉ္စ ဟိတသုခနိပ္ဖာဒကဋ္ဌေန သေဋ္ဌဘာဝါဝဟနတော ပဓာနဘာဝကရဏတော ဝါတိ သမ္မပ္ပဓာနံ. ဝီရိယဿေတံ အဓိဝစနံ. တယိဒံ ဥပ္ပန္နာနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ ပဟာနာနုပ္ပတ္တိကိစ္စံ, အနုပ္ပန္နုပ္ပန္နာနဉ္စ ကုသလာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌိတိကိစ္စံ သာဓယတီတိ စတုဗ္ဗိဓံ ဟောတိ. တသ္မာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာတိ ဝုစ္စတိ. နိပ္ဖတ္တိပရိယာယေန ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန, ဣဇ္ဈန္တိ ဧတာယ သတ္တာ ဣဒ္ဓါ ဝုဒ္ဓါ ဥက္ကံသဂတာ ဟောန္တီတိ ဣမိနာ ဝါ ပရိယာယေန ဣဒ္ဓိ, တဿာ သမ္ပယုတ္တာယ ပုဗ္ဗင်္ဂမဋ္ဌေန ဖလဘူတာယ ပုဗ္ဗဘာဂကာရဏဋ္ဌေန စ ဣဒ္ဓိယာ ပါဒေါတိ ဣဒ္ဓိပါဒေါ. သော ဆန္ဒဝီရိယစိတ္တဝီမံသာဝသေန စတုဗ္ဗိဓောဝ ဟောတိ. တသ္မာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါတိ ဝုစ္စတိ. အဿဒ္ဓိယကောသဇ္ဇပမာဒဝိက္ခေပသမ္မောဟာနံ အဘိဘဝနတော အဘိဘဝနသင်္ခါတေန အဓိပတိယဋ္ဌေန ဣန္ဒြိယံ. အဿဒ္ဓိယာဒီဟိ အနဘိဘဝနီယတော အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဗလံ. တဒုဘယမ္ပိ သဒ္ဓါဝီရိယသတိသမာဓိပညာဝသေန ပဉ္စဝိဓံ ဟောတိ. တသ္မာ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ ပဉ္စ ဗလာနီတိ ဝုစ္စန္တိ. ဗုဇ္ဈနကသတ္တဿ ပန အင်္ဂဘာဝေန သတိအာဒယော သတ္တ ဓမ္မာ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ, နိယျာနဋ္ဌေန စ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒယော အဋ္ဌ မဂ္ဂင်္ဂါ ဟောန္တိ. တေန ဝုစ္စတိ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါတိ.

43. Sekarang adalah penjelasan tentang makna-makna yang belum disebutkan dalam Diskusi Transendental yang dibabarkan setelah Diskusi Roda Dhamma yang bersifat transendental. Di sana, makna dari kata 'lokuttara' akan menjadi jelas dalam bagian penjelasan (niddesavāra). Empat landasan kesadaran dan seterusnya, yaitu tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma), berhubungan dengan Jalan dan Buah sesuai dengan penerapannya. Faktor-faktor itu disebut 'bodhipakkhiya' karena berada di pihak (pakkha) Jalan Ariya yang memperoleh nama 'bodhi' karena arti menyadari. 'Berada di pihak' berarti berada dalam posisi memberikan bantuan. Karena faktor-faktor itu muncul dengan memasuki, melompat ke dalam, dan menetap pada objek-objek tersebut, maka disebut 'upaṭṭhāna'; perhatian (sati) itu sendiri adalah pemancangan, maka disebut 'satipaṭṭhāna'. Mengenai tubuh, perasaan, pikiran, dan fenomena, ada pembagian empat macam karena kemunculannya melalui cara mengambil aspek ketidaksucian, penderitaan, ketidakkekalan, dan tanpa-diri, serta melalui cara menyelesaikan tugas meninggalkan persepsi keindahan, kebahagiaan, kekekalan, dan diri. Oleh karena itu disebut 'empat landasan kesadaran'. Melalui ini mereka berusaha keras, maka disebut 'padhāna'; usaha yang indah adalah 'sammappadhāna'. Atau mereka berusaha dengan benar, maka disebut 'sammappadhāna'. Usaha itu disebut 'sammappadhāna' karena indah karena bebas dari kemunculan kotoran batin yang buruk, dan merupakan usaha utama karena membawa keadaan mulia dalam arti menghasilkan kesejahteraan dan kebahagiaan, atau karena merupakan pembentukan keadaan utama. Ini adalah sebutan untuk semangat (vīriya). Usaha benar itu ada empat jenis karena menyelesaikan tugas meninggalkan dan tidak memunculkan hal-hal tidak bermanfaat yang telah muncul maupun belum muncul, serta tugas memunculkan dan memantapkan hal-hal bermanfaat yang belum muncul maupun telah muncul. Oleh karena itu disebut 'empat usaha benar'. Dengan cara pencapaian, dalam arti keberhasilan, atau dengan cara ini yaitu bahwa makhluk-makhluk berhasil, sukses, berkembang, dan mencapai keagungan melaluinya, maka disebut 'iddhi'. 'Iddhipāda' adalah landasan bagi keberhasilan tersebut karena fungsinya sebagai pendahulu yang berhubungan dengannya, dan dalam arti sebagai penyebab awal bagi keberhasilan yang merupakan hasilnya. Iddhipāda itu ada empat jenis berdasarkan keinginan, semangat, pikiran, dan penyelidikan. Oleh karena itu disebut 'empat landasan kekuatan'. Disebut 'indriya' dalam arti dominasi yang dikenal sebagai penaklukan terhadap kurangnya keyakinan, kemalasan, kelengahan, kegelisahan, dan kebingungan. Disebut 'bala' dalam arti tidak tergoyahkan karena tidak dapat ditaklukkan oleh kurangnya keyakinan dan sebagainya. Keduanya ada lima jenis berdasarkan keyakinan, semangat, perhatian, konsentrasi, dan kebijaksanaan. Oleh karena itu disebut 'lima indra' dan 'lima kekuatan'. Lebih lanjut, tujuh fenomena mulai dari perhatian dan seterusnya adalah 'bojjhaṅga' (faktor pencerahan) karena merupakan faktor-faktor bagi makhluk yang sedang menyadari. Dan delapan faktor mulai dari pandangan benar dan seterusnya adalah 'maggaṅga' (faktor jalan) karena arti membimbing keluar dari penderitaan. Oleh karena itu dikatakan: 'tujuh faktor pencerahan, Jalan Mulia Berfaktor Delapan.'

ဣတိ ဣမေ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယာ ဓမ္မာ ပုဗ္ဗဘာဂေ လောကိယဝိပဿနာယ ဝတ္တမာနာယ စုဒ္ဒသဝိဓေန ကာယံ ပရိဂ္ဂဏှတော စ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ, နဝဝိဓေန ဝေဒနံ ပရိဂ္ဂဏှတော စ ဝေဒနာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ, သောဠသဝိဓေန စိတ္တံ ပရိဂ္ဂဏှတော စ စိတ္တာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ, ပဉ္စဝိဓေန ဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဏှတော စ ဓမ္မာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ. ဣတိ ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗံ ပရဿ ဥပ္ပန္နံ အကုသလံ ဒိသွာ ‘‘ယထာ ပဋိပန္နဿ တဿ တံ ဥပ္ပန္နံ, န တထာ ပဋိပဇ္ဇိဿာမိ, ဧဝံ မေ ဧတံ နုပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ တဿ အနုပ္ပာဒါယ ဝါယမနကာလေ ပဌမံ သမ္မပ္ပဓာနံ, အတ္တနော သမုဒါစာရပ္ပတ္တမကုသလံ ဒိသွာ တဿ ပဟာနာယ ဝါယမနကာလေ ဒုတိယံ, ဣမသ္မိံ အတ္တဘာဝေ အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗံ ဈာနံ ဝါ ဝိပဿနံ ဝါ ဥပ္ပာဒေတုံ ဝါယမန္တဿ တတိယံ, ဥပ္ပန္နံ ယထာ န ပရိဟာယတိ, ဧဝံ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပာဒေန္တဿ စတုတ္ထံ သမ္မပ္ပဓာနံ. ဆန္ဒံ ဓုရံ ကတွာ ကုသလုပ္ပာဒနကာလေ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒေါ, ဝီရိယံ, စိတ္တံ, ဝီမံသံ ဓုရံ ကတွာ ကုသလုပ္ပာဒနကာလေ ဝီမံသိဒ္ဓိပါဒေါ. မိစ္ဆာဝါစာယ ဝိရမဏကာလေ သမ္မာဝါစာ[Pg.225], မိစ္ဆာကမ္မန္တာ, မိစ္ဆာဇီဝါ ဝိရမဏကာလေ သမ္မာဇီဝေါတိ ဧဝံ နာနာစိတ္တေသု လဗ္ဘန္တိ. စတုမဂ္ဂက္ခဏေ ပန ဧကစိတ္တေ လဗ္ဘန္တိ, ဖလက္ခဏေ ဌပေတွာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနေ အဝသေသာ တေတ္တိံသ လဗ္ဘန္တိ. ဧဝံ ဧကစိတ္တေ လဗ္ဘမာနေသု စေတေသု ဧကာဝ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏာ သတိ ကာယာဒီသု သုဘသညာဒိပဟာနကိစ္စသာဓနဝသေန ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧကမေဝ စ ဝီရိယံ အနုပ္ပန္နုပ္ပန္နာနံ အနုပ္ပာဒါဒိကိစ္စသာဓနဝသေန ‘‘စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ’’တိ ဝုစ္စတိ. သေသေသု ဟာပနဝဍ္ဎနံ နတ္ထိ.

Demikianlah tiga puluh tujuh faktor pencerahan (bodhipakkhiya-dhamma) ini diperoleh: pada tahap awal saat pandangan terang duniawi (lokiya-vipassanā) sedang berlangsung, bagi seseorang yang merenungkan tubuh dalam empat belas cara, muncullah landasan kesadaran perenungan tubuh (kāyānupassanā-satipaṭṭhāna); bagi yang merenungkan perasaan dalam sembilan cara, muncullah landasan kesadaran perenungan perasaan (vedanānupassanā-satipaṭṭhāna); bagi yang merenungkan pikiran dalam enam belas cara, muncullah landasan kesadaran perenungan pikiran (cittānupassanā-satipaṭṭhāna); bagi yang merenungkan fenomena (dhamma) dalam lima cara, muncullah landasan kesadaran perenungan fenomena (dhammānupassanā-satipaṭṭhāna). Demikian pula, dalam keberadaan saat ini, setelah melihat ketidakkebajikan (akusala) milik orang lain yang belum pernah muncul pada dirinya sendiri, (ia berpikir:) 'Sebagaimana orang itu mempraktikkan hal tersebut hingga muncul (akusala), aku tidak akan mempraktikkannya dengan cara demikian, maka akusala ini tidak akan muncul padaku.' Pada saat ia berusaha untuk tidak memunculkannya, muncullah usaha benar (sammappadhāna) yang pertama. Setelah melihat ketidakkebajikan yang terbiasa dilakukan oleh dirinya sendiri, pada saat ia berusaha untuk meninggalkannya, muncullah usaha benar yang kedua. Bagi seseorang yang berusaha untuk memunculkan jhana atau pandangan terang yang belum pernah muncul dalam keberadaan saat ini, muncullah usaha benar yang ketiga. Bagi seseorang yang terus-menerus memunculkan kembali apa yang telah muncul agar tidak merosot, muncullah usaha benar yang keempat. Pada saat memunculkan kebajikan dengan menjadikan keinginan (chanda) sebagai pemimpin, muncullah landasan kekuatan keinginan (chandiddhipāda). Dengan menjadikan semangat (vīriya), pikiran (citta), atau penyelidikan (vīmaṃsā) sebagai pemimpin pada saat memunculkan kebajikan, muncullah landasan kekuatan penyelidikan (vīmaṃsiddhipāda). Pada saat menjauhkan diri dari ucapan salah, muncullah ucapan benar; pada saat menjauhkan diri dari perbuatan salah dan mata pencaharian salah, muncullah mata pencaharian benar. Demikianlah faktor-faktor ini diperoleh dalam berbagai kesadaran yang berbeda. Namun, pada momen empat jalan (magga), faktor-faktor ini diperoleh dalam satu pikiran tunggal. Pada momen buah (phala), dengan mengecualikan empat usaha benar, diperoleh sisa tiga puluh tiga faktor. Demikianlah ketika faktor-faktor ini diperoleh dalam satu pikiran, satu perhatian (sati) yang berobjekkan Nibbana, melalui fungsi menyelesaikan tugas meninggalkan persepsi tentang keindahan dan sebagainya pada tubuh dan lain-lain, disebut sebagai 'empat landasan kesadaran'. Dan satu semangat (vīriya) yang sama, melalui fungsi menyelesaikan tugas tidak memunculkan akusala yang belum muncul dan sebagainya, disebut sebagai 'empat usaha benar'. Pada faktor-faktor selebihnya, tidak ada pengurangan atau penambahan.

အပိစ တေသု –

Selain itu, di antara faktor-faktor tersebut—

နဝ ဧကဝိဓာ ဧကော, ဒွေဓာထ စတုပဉ္စဓာ;

အဋ္ဌဓာ နဝဓာ စေဝ, ဣတိ ဆဒ္ဓါ ဘဝန္တိ တေ.

Sembilan (faktor) adalah satu jenis, satu (faktor) adalah dua jenis, kemudian satu (faktor) adalah empat dan lima jenis; satu (faktor) adalah delapan jenis dan satu (faktor) adalah sembilan jenis; demikianlah mereka berada dalam enam kelompok.

နဝ ဧကဝိဓာတိ ဆန္ဒော စိတ္တံ ပီတိ ပဿဒ္ဓိ ဥပေက္ခာ သင်္ကပ္ပော ဝါစာ ကမ္မန္တော အာဇီဝေါတိ ဣမေ နဝ ဆန္ဒိဒ္ဓိပါဒါဒိဝသေန ဧကဝိဓာဝ ဟောန္တိ, အညကောဋ္ဌာသံ န ဘဇန္တိ. ဧကော ဒွေဓာတိ သဒ္ဓါ ဣန္ဒြိယဗလဝသေန ဒွေဓာ ဌိတာ. အထ စတုပဉ္စဓာတိ အထညော ဧကော စတုဓာ, အညော ပဉ္စဓာ ဌိတောတိ အတ္ထော. တတ္ထ သမာဓိ ဧကော ဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဝသေန စတုဓာ ဌိတော, ပညာ တေသံ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒကောဋ္ဌာသဿ စ ဝသေန ပဉ္စဓာ. အဋ္ဌဓာ နဝဓာ စေဝါတိ အပရော ဧကော အဋ္ဌဓာ, ဧကော နဝဓာ ဌိတောတိ အတ္ထော. စတုသတိပဋ္ဌာနဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဝသေန သတိ အဋ္ဌဓာ ဌိတာ, စတုသမ္မပ္ပဓာနဣဒ္ဓိပါဒဣန္ဒြိယဗလဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဝသေန ဝီရိယံ နဝဓာတိ. ဧဝံ –

'Sembilan adalah satu jenis' berarti keinginan (chanda), pikiran (citta), kegiuran (pīti), ketenangan (passaddhi), keseimbangan (upekkhā), pemikiran (saṅkappa), ucapan (vācā), perbuatan (kammanta), dan mata pencaharian (ājīva). Kesembilan faktor ini hanya berupa satu jenis berdasarkan landasan kekuatan keinginan (chandiddhipāda) dan sebagainya, serta tidak tergolong dalam bagian lain. 'Satu adalah dua jenis' berarti keyakinan (saddhā) berada dalam dua bentuk berdasarkan indriya dan kekuatan (bala). 'Kemudian empat dan lima jenis' berarti satu (faktor) lainnya berada dalam empat jenis, dan yang lainnya lagi dalam lima jenis. Penjelasannya adalah: di sana, konsentrasi (samādhi) adalah satu faktor yang berada dalam empat jenis berdasarkan indriya, kekuatan, faktor pencerahan (bojjhaṅga), dan faktor jalan (maggaṅga); sedangkan kebijaksanaan (paññā) berada dalam lima jenis berdasarkan empat hal tersebut dan bagian landasan kekuatan (iddhipāda). 'Delapan jenis dan sembilan jenis' berarti satu faktor lainnya berada dalam delapan jenis, dan yang satunya lagi dalam sembilan jenis. Perhatian (sati) berada dalam delapan jenis berdasarkan empat landasan kesadaran, indriya, kekuatan, faktor pencerahan, dan faktor jalan; sedangkan semangat (vīriya) berada dalam sembilan jenis berdasarkan empat usaha benar, landasan kekuatan, indriya, kekuatan, faktor pencerahan, dan faktor jalan. Demikianlah—

စုဒ္ဒသေဝ အသမ္ဘိန္နာ, ဟောန္တေတေ ဗောဓိပက္ခိယာ;

ကောဋ္ဌာသတော သတ္တဝိဓာ, သတ္တတိံသ ပဘေဒတော.

Empat belas faktor (dasar) ini tidak tercampur, itulah faktor-faktor pencerahan tersebut; berdasarkan kelompok terdapat tujuh jenis, dan berdasarkan rincian terdapat tiga puluh tujuh.

သကိစ္စနိပ္ဖာဒနတော, သရူပေန စ ဝုတ္တိတော;

သဗ္ဗေဝ အရိယမဂ္ဂဿ, သမ္ဘဝေ သမ္ဘဝန္တိ တေ.

Karena melaksanakan tugas masing-masing dan karena dinyatakan menurut bentuk aslinya; semua faktor itu muncul ketika Jalan Mulia muncul.

ဧဝံ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တေ သတ္တတိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေ ဒဿေတွာ ပုန တေ မဂ္ဂဖလေသု သင်္ခိပိတွာ စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါ စတ္တာရိ စ သာမညဖလာနီတိ အာဟ. သမဏဘာဝေါ သာမညံ, စတုန္နံ အရိယမဂ္ဂါနမေတံ နာမံ. သာမညာနံ ဖလာနိ သာမညဖလာနိ. နိဗ္ဗာနံ ပန သဗ္ဗေဟိ အသမ္မိဿမေဝ. ဣတိ ဝိတ္ထာရတော သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယစတုမဂ္ဂစတုဖလနိဗ္ဗာနာနံ ဝသေန ဆစတ္တာလီသ [Pg.226] လောကုတ္တရဓမ္မာ, တတော သင်္ခေပေန စတုမဂ္ဂစတုဖလနိဗ္ဗာနာနံ ဝသေန နဝ လောကုတ္တရဓမ္မာ, တတောပိ သင်္ခေပေန မဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနာနံ ဝသေန တယော လောကုတ္တရဓမ္မာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ မဂ္ဂဖလာနဉ္စ လောကုတ္တရတ္တေ ဝုတ္တေ တံသမ္ပယုတ္တာနံ ဖဿာဒီနမ္ပိ လောကုတ္တရတ္တံ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. ပဓာနဓမ္မဝသေန ပန သတိပဋ္ဌာနာဒယောဝ ဝုတ္တာ. အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၂၇၇ အာဒယော, ၅၀၅ အာဒယော) စ လောကုတ္တရဓမ္မနိဒ္ဒေသေ မဂ္ဂဖလသမ္ပယုတ္တာနံ ဖဿာဒီနံ လောကုတ္တရတ္တံ ဝုတ္တမေဝါတိ.

Setelah menunjukkan tiga puluh tujuh faktor pencerahan yang berkaitan dengan Jalan (magga) dan Buah (phala) dengan cara demikian, beliau menyampaikannya kembali dengan meringkasnya ke dalam Jalan dan Buah sebagai empat Jalan Mulia dan empat Buah Pertapaan (sāmaññaphala). Keadaan sebagai pertapa disebut sāmañña, yang merupakan nama bagi empat Jalan Mulia. Buah dari sāmañña disebut sāmaññaphala. Sedangkan Nibbana sama sekali tidak tercampur dengan yang lainnya. Jadi, berdasarkan rincian, terdapat empat puluh enam fenomena lokuttara (supramundane) melalui pembagian: tiga puluh tujuh faktor pencerahan, empat jalan, empat buah, dan satu Nibbana. Dari sana, secara ringkas melalui empat jalan, empat buah, dan Nibbana, terdapat sembilan fenomena lokuttara. Dari situ pula, secara lebih ringkas melalui jalan, buah, dan Nibbana, harus dipahami terdapat tiga fenomena lokuttara. Ketika landasan kesadaran dan sebagainya serta jalan dan buah dinyatakan sebagai lokuttara, maka keadaan lokuttara bagi kontak (phassa) dan faktor lainnya yang berkaitan dengannya juga telah dinyatakan. Namun, berdasarkan faktor-faktor yang utama, hanya landasan kesadaran dan sebagainya yang disebutkan. Dan dalam Abhidhamma, dalam penjelasan tentang fenomena lokuttara, keadaan lokuttara bagi kontak dan faktor lainnya yang berkaitan dengan jalan dan buah juga telah dinyatakan.

လောကံ တရန္တီတိ လောကံ အတိက္ကမန္တိ. သဗ္ဗမိဓ ဤဒိသံ ဝတ္တမာနကာလဝစနံ စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ ဟိ အပါယလောကံ တရတိ, သကဒါဂါမိမဂ္ဂေါ ကာမာဝစရလောကေကဒေသံ တရတိ, အနာဂါမိမဂ္ဂေါ ကာမာဝစရလောကံ တရတိ, အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ရူပါရူပါဝစရလောကံ တရတိ. လောကာ ဥတ္တရန္တီတိ လောကာ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တိ. လောကတောတိ စ လောကမှာတိ စ တဒေဝ နိဿက္ကဝစနံ ဝိသေသေတွာ ဒဿိတံ. လောကံ သမတိက္ကမန္တီတိ ပဌမံ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. တတ္ထ ဥပသဂ္ဂတ္ထံ အနပေက္ခိတွာ ဝုတ္တံ, ဣဓ သဟ ဥပသဂ္ဂတ္ထေန ဝုတ္တံ. လောကံ သမတိက္ကန္တာတိ ယထာဝုတ္တံ လောကံ သမ္မာ အတိက္ကန္တာ. သဗ္ဗမိဓ ဤဒိသံ အတီတကာလဝစနံ ဖလနိဗ္ဗာနာနိ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, သောတာပတ္တိဖလာဒီနိ ဟိ ယထာဝုတ္တံ လောကံ အတိက္ကမိတွာ ဌိတာနိ, သဒါ နိဗ္ဗာနံ သဗ္ဗလောကံ အတိက္ကမိတွာ ဌိတံ. လောကေန အတိရေကာတိ လောကတော အဓိကဘူတာ. ဣဒံ သဗ္ဗေပိ လောကုတ္တရဓမ္မေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. နိဿရန္တီတိ နိဂ္ဂစ္ဆန္တိ. နိဿဋာတိ နိဂ္ဂတာ. လောကေ န တိဋ္ဌန္တီတိအာဒီနိ အဋ္ဌာရသ ဝစနာနိ သဗ္ဗလောကုတ္တရေသုပိ ယုဇ္ဇန္တိ. န တိဋ္ဌန္တီတိ လောကေ အပရိယာပန္နတ္တာ ဝုတ္တံ. လောကေ န လိမ္ပန္တီတိ ခန္ဓသန္တာနေ ဝတ္တမာနာပိ တသ္မိံ န လိမ္ပန္တီတိ အတ္ထော. လောကေန န လိမ္ပန္တီတိ အကတပဋိဝေဓာနံ ကေနစိ စိတ္တေန, ကတပဋိဝေဓာနံ အကုသလေန အပ္ပမတ္တေနပိ စိတ္တေန န လိမ္ပန္တီတိ အတ္ထော. အသံလိတ္တာ အနုပလိတ္တာတိ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသိတံ.

'Menyeberangi dunia' (lokaṃ taranti) berarti melampaui dunia. Semua penggunaan kata waktu sekarang (vattamāna-kāla) di sini dimaksudkan untuk merujuk pada empat Jalan Mulia. Sebab Jalan Masuk-Arus (sotāpattimaggo) menyeberangi alam penderitaan (apāyaloka), Jalan Kembali-Sekali (sakadāgāmimaggo) menyeberangi sebagian dari alam indra (kāmāvacaraloka), Jalan Tidak-Kembali (anāgāmimaggo) menyeberangi seluruh alam indra, dan Jalan Arahat (arahattamaggo) menyeberangi alam materi dan alam tanpa materi (rūpārūpāvacaraloka). 'Keluar dari dunia' (lokā uttarantī) berarti naik ke atas dari dunia. Kata 'lokatoti' dan 'lokamhāti' menunjukkan bentuk kasus ablatif (nissakkavacana) yang sama secara lebih spesifik. 'Melampaui dunia sepenuhnya' (lokaṃ samatikkamanti) memiliki arti yang sama dengan yang disebutkan pertama kali. Di sana (pada istilah pertama), maknanya dinyatakan tanpa memperhatikan arti awalan (upasagga), sedangkan di sini dinyatakan bersama dengan arti awalan (saṃ-). 'Telah melampaui dunia' (lokaṃ samatikkantā), yaitu telah melampaui dunia yang disebutkan itu dengan sempurna. Semua penggunaan kata waktu lampau (atīta-kāla) di sini dimaksudkan untuk merujuk pada Buah (phala) dan Nibbana; karena Buah Masuk-Arus dan lainnya berada setelah melampaui dunia sebagaimana mestinya, dan Nibbana selamanya berada setelah melampaui seluruh dunia. 'Lebih dari dunia' (lokena atirekā) berarti menjadi lebih unggul daripada dunia. Hal ini dikatakan merujuk pada seluruh fenomena lokuttara. 'Keluar dari' (nissaranti) berarti pergi keluar. 'Telah keluar dari' (nissaṭā) berarti telah pergi keluar. Delapan belas istilah seperti 'tidak berdiam di dunia' (loke na tiṭṭhanti) dan sebagainya dapat diterapkan pada seluruh fenomena lokuttara. Dikatakan 'tidak berdiam' karena tidak termasuk (apariyāpanna) dalam dunia. 'Tidak tercemar di dunia' (loke na limpanti) berarti meskipun berlangsung dalam kelangsungan kelompok kehidupan (khandhasantāna), mereka tidak tercemar di dalam dunia tersebut. 'Tidak dicemari oleh dunia' (lokena na limpanti) berarti tidak dicemari oleh pikiran apa pun bagi mereka yang belum mencapai penembusan (kebenaran), atau tidak dicemari oleh pikiran akusala bahkan yang sekecil apa pun bagi mereka yang telah mencapai penembusan. Istilah 'tidak tercemar' (asaṃlittā) dan 'tidak terlumuri' (anupalittā) diperjelas dengan menggunakan awalan (upasagga).

ဝိပ္ပမုတ္တာတိ အလိတ္တတ္တမေဝ နာနာဗျဉ္ဇနေန ဝိသေသိတံ. ယေ ကေစိ ဟိ ယတ္ထ ယေန ဝါ အလိတ္တာ, တေ တတ္ထ တေန ဝါ ဝိပ္ပမုတ္တာ ဟောန္တိ. လောကာ ဝိပ္ပမုတ္တာတိအာဒီနိ တီဏိ နိဿက္ကဝသေန ဝုတ္တာနိ. ဝိသညုတ္တာတိ ဝိပ္ပမုတ္တတ္တဝိသေသနံ. ယေ ကေစိ ဟိ ယတ္ထ ယေန ယတော ဝိပ္ပမုတ္တာ, တေ တတ္ထ [Pg.227] တေန တတော ဝိသညုတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. လောကာ သုဇ္ဈန္တီတိ လောကမလံ ဓောဝိတွာ လောကာ သုဇ္ဈန္တိ. ဝိသုဇ္ဈန္တီတိ တဒေဝ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသိတံ. ဝုဋ္ဌဟန္တီတိ ဥဋ္ဌိတာ ဟောန္တိ. ဝိဝဋ္ဋန္တီတိ နိဝဋ္ဋန္တိ. န သဇ္ဇန္တီတိ န လဂ္ဂန္တိ. န ဂယှန္တီတိ န ဂဏှီယန္တိ. န ဗဇ္ဈန္တီတိ န ဗာဓီယန္တိ. သမုစ္ဆိန္ဒန္တီတိ အပ္ပဝတ္တိံ ကရောန္တိ. ယထာ စ လောကံ သမုစ္ဆိန္နတ္တာတိ, တထေဝ ‘‘လောကာ ဝိသုဒ္ဓတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. ပဋိပ္ပဿမ္ဘေန္တီတိ နိရောဓေန္တိ. အပထာတိအာဒီနိ စတ္တာရိ သဗ္ဗေသုပိ လောကုတ္တရေသု ယုဇ္ဇန္တိ. အပထာတိ အမဂ္ဂါ. အဂတီတိ အပ္ပတိဋ္ဌာ. အဝိသယာတိ အနာယတ္တာ. အသာဓာရဏာတိ အသမာနာ. ဝမန္တီတိ ဥဂ္ဂိလန္တိ. န ပစ္စာဝမန္တီတိ ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန ဝုတ္တံ, ဝန္တံ ပုန န အဒန္တီတိ အတ္ထော. ဧတေန ဝန္တဿ သုဝန္တဘာဝေါ ဝုတ္တော ဟောတိ. အနန္တရဒုကတ္တယေပိ ဧသေဝ နယော. ဝိသီနေန္တီတိ ဝိကိရန္တိ ဝိမုစ္စန္တိ, န ဗန္ဓန္တီတိ အတ္ထော. န ဥဿီနေန္တီတိ န ဝိကိရန္တိ န ဝိမုစ္စန္တိ. ‘‘ဝိသိနေန္တီ’’တိ ‘‘န ဥဿိနေန္တီ’’တိ ရဿံ ကတွာ ပါဌော သုန္ဒရော. ဝိဓူပေန္တီတိ နိဗ္ဗာပေန္တိ. န သံဓူပေန္တီတိ န ဥဇ္ဇလန္တိ. လောကံ သမတိက္ကမ္မ အဘိဘုယျ တိဋ္ဌန္တီတိ သဗ္ဗေပိ လောကုတ္တရာ ဓမ္မာ လောကံ သမ္မာ အတိက္ကမိတွာ အဘိဘဝိတွာ စ တိဋ္ဌန္တီတိ လောကုတ္တရာ. သဗ္ဗေဟိပိ ဣမေဟိ ယထာဝုတ္တေဟိ ပကာရေဟိ လောကုတ္တရာနံ လောကတော ဥတ္တရဘာဝေါ အဓိကဘာဝေါ စ ဝုတ္တော ဟောတီတိ.

"Vippamuttā" berarti terbebas sepenuhnya, yang merupakan pembedaan makna dari sifat tidak ternoda (alittatta) melalui berbagai istilah. Sebab, apa pun yang tidak ternoda oleh dunia mana pun atau dengan cara apa pun, maka hal itu disebut terbebas sepenuhnya di sana atau oleh hal tersebut. Tiga istilah mulai dari "lokā vippamuttā" (terbebas dari dunia) dinyatakan dengan menggunakan makna kasus ablatif (nissakka). "Visaññuttā" adalah kualifikasi bagi kondisi terbebas sepenuhnya. Sebab, apa pun yang terbebas dari dunia mana pun, oleh dunia mana pun, atau karena dunia mana pun, maka hal itu disebut sebagai tidak terhubung (visaññutta) di sana, oleh hal tersebut, atau dari hal tersebut. "Lokā sujjhanti" berarti setelah mencuci kotoran dunia, maka mereka menjadi suci dari dunia. "Visujjhanti" adalah kata yang sama namun diperjelas dengan awalan (upasagga). "Vuṭṭhahanti" berarti mereka telah bangkit. "Vivaṭṭanti" berarti mereka berbalik menjauh. "Na sajjanti" berarti tidak melekat. "Na gayhanti" berarti tidak digenggam. "Na bajjhanti" berarti tidak terikat atau tidak terhalangi. "Samucchindanti" berarti menyebabkan tidak muncul kembali (appavatti). Dan sebagaimana dinyatakan dalam kalimat "lokaṃ samucchinnattā", demikian pula dalam kalimat sebelumnya seperti "lokā visuddhattā" dan seterusnya, hal itu telah dinyatakan. "Paṭippassambhenti" berarti menghentikan (nirodhenti). Empat istilah mulai dari "apathā" dan seterusnya berlaku bagi semua pencapaian supramundane (lokuttara). "Apathā" berarti bukan jalan. "Agati" berarti bukan tempat berdiam. "Avisayā" berarti bukan merupakan ranah. "Asādhāraṇā" berarti tidak umum atau tidak sama. "Vamanti" berarti memuntahkan. "Na paccāvamanti" dinyatakan dengan metode lawan dari yang telah disebutkan, artinya tidak memakan kembali apa yang telah dimuntahkan. Dengan ini, sifat benar-benar telah memuntahkan dari pihak yang memuntahkan dinyatakan. Metode yang sama juga berlaku pada tiga kelompok dua (duka) berikutnya. "Visīnentī" berarti tercerai-berai, terlepas, artinya tidak membelenggu. "Na ussīnentī" berarti tidak tercerai-berai, tidak terlepas. Pembacaan teks dengan memperpendek vokal (rassa) menjadi "visinentī" dan "na ussinentī" adalah pembacaan yang baik. "Vidhūpenti" berarti memadamkan. "Na saṃdhūpenti" berarti tidak berkobar. "Lokaṃ samatikkamma abhibhuyya tiṭṭhanti" berarti semua fenomena supramundane (lokuttara) disebut demikian karena mereka benar-benar melampaui dan mengatasi dunia. Dengan semua cara yang telah disebutkan ini, maka dinyatakanlah kondisi supramundane tersebut melampaui dunia dan melebihi dunia.

လောကုတ္တရကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai pembahasan supramundane (lokuttarakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၉. ဗလကထာ

9. Pembahasan tentang Kekuatan (Balakathā)

ဗလကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Kekuatan

၄၄. ဣဒါနိ လောကုတ္တရကထာယ အနန္တရံ ကထိတာယ လောကုတ္တရကထာဝတိယာ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဗလကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ အာဒိတော သုတ္တန္တဝသေန ပဉ္စ ဗလာနိ ဒဿေတွာ တဒညာနိပိ ဗလာနိ ဒဿေတုကာမော အပိစ အဋ္ဌသဋ္ဌိ ဗလာနီတိအာဒိမာဟ. သဗ္ဗာနိပိ တံတံပဋိပက္ခေဟိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဗလာနိ နာမ ဟောန္တိ. ဟိရိဗလန္တိအာဒီသု ပါပတော ဟိရီယန္တိ ဧတာယာတိ ဟိရီ, လဇ္ဇာယေတံ နာမံ. ပါပတော ဩတ္တပ္ပန္တိ ဧတေနာတိ ဩတ္တပ္ပံ, ပါပတော ဥဗ္ဗေဂဿေတံ နာမံ. အဇ္ဈတ္တသမုဋ္ဌာနာ ဟိရီ, ဗဟိဒ္ဓါသမုဋ္ဌာနံ ဩတ္တပ္ပံ. အတ္တာဓိပတိ ဟိရီ, လောကာဓိပတိ ဩတ္တပ္ပံ[Pg.228]. လဇ္ဇာသဘာဝသဏ္ဌိတာ ဟိရီ, ဘယသဘာဝသဏ္ဌိတံ ဩတ္တပ္ပံ. သပ္ပတိဿဝလက္ခဏာ ဟိရီ, ဝဇ္ဇဘီရုကဘယဒဿာဝိလက္ခဏံ ဩတ္တပ္ပံ. သာ ဧဝ ဟိရီ အဟိရိကေန န ကမ္ပတီတိ ဟိရိဗလံ. တဒေဝ ဩတ္တပ္ပံ အနောတ္တပ္ပေန န ကမ္ပတီတိ ဩတ္တပ္ပဗလံ. အပ္ပဋိသင်္ခါနေန န ကမ္ပတီတိ ပဋိသင်္ခါနဗလံ. ဥပပရိက္ခဏပညာယေတံ နာမံ. ဝီရိယသီသေန သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ဘာဝေန္တဿ ဥပ္ပန္နဗလံ ဘာဝနာဗလံ. တထာပဝတ္တာနံ စတုန္နံ ခန္ဓာနမေတံ နာမံ. ပရိသုဒ္ဓါနိ သီလာဒီနိ အနဝဇ္ဇဗလံ. စတ္တာရိ သင်္ဂဟဝတ္ထူနိ သင်္ဂဟဗလံ. သင်္ဂဟေ ဗလန္တိပိ ပါဌော. ဒုက္ခမာနံ အဓိဝါသနံ ခန္တိဗလံ. ဓမ္မကထာယ ပရေသံ တောသနံ ပညတ္တိဗလံ. အဓိတဿ အတ္ထဿ အဓိဂမာပနံ နိဇ္ဈတ္တိဗလံ. ကုသလေသု ဗဟုဘာဝေါ ဣဿရိယဗလံ. ကုသလေသု ယထာရုစိ ပတိဋ္ဌာနံ အဓိဋ္ဌာနဗလံ. ဟိရိဗလာဒီနံ အတ္ထော မာတိကာပဒေသု ဗျဉ္ဇနဝသေန ဝိသေသတော ယုဇ္ဇမာနံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တော. သမထဗလံ ဝိပဿနာဗလန္တိ ဗလပ္ပတ္တာ သမထဝိပဿနာ ဧဝ.

44. Sekarang, setelah pembahasan supramundane, berikut adalah penjelasan makna yang belum dijelaskan dalam pembahasan kekuatan (balakathā) yang didahului oleh Suttanta. Dalam pembahasan kekuatan tersebut, setelah menunjukkan lima kekuatan berdasarkan Suttanta di awal, karena ingin menunjukkan kekuatan lainnya juga, maka beliau mengatakan "api ca aṭṭhasaṭṭhi balāni" (lagipula ada enam puluh delapan kekuatan) dan seterusnya. Semua itu disebut kekuatan (bala) dalam arti tidak tergoyahkan oleh lawan-lawannya masing-masing. Dalam istilah "hiribala" dan seterusnya: mereka merasa malu dari kejahatan melalui hal ini, maka disebut hiri; ini adalah nama bagi rasa malu (lajjā). Mereka merasa gentar dari kejahatan melalui hal ini, maka disebut ottappa; ini adalah nama bagi ketakutan (ubbege) terhadap kejahatan. Hiri bersumber dari dalam diri (ajjhattasamuṭṭhānā), sedangkan ottappa bersumber dari luar (bahiddhāsamuṭṭhānaṃ). Hiri berdaulat pada diri sendiri (attādhipati), sedangkan ottappa berdaulat pada dunia (lokādhipati). Hiri berdiam dalam sifat rasa malu, sedangkan ottappa berdiam dalam sifat rasa takut. Hiri memiliki karakteristik rasa hormat (sappatissa), sedangkan ottappa memiliki karakteristik melihat celaan dengan rasa takut. Hiri itu sendiri disebut kekuatan rasa malu (hiribala) karena tidak tergoyahkan oleh sifat tidak tahu malu (ahirika). Ottappa itu sendiri disebut kekuatan rasa takut akan celaan (ottappabala) karena tidak tergoyahkan oleh sifat tidak takut akan celaan (anottappa). Disebut kekuatan perenungan (paṭisaṅkhānabala) karena tidak tergoyahkan oleh kurangnya perenungan (appaṭisaṅkhāna); ini adalah nama bagi kebijaksanaan penyelidikan (upaparikkhaṇapaññā). Kekuatan yang muncul bagi seseorang yang mengembangkan tujuh faktor pencerahan dengan kegigihan sebagai puncaknya disebut kekuatan pengembangan (bhāvanābala); ini adalah nama bagi empat kelompok kehidupan (khandha) yang berlangsung demikian. Sila dan sebagainya yang murni disebut kekuatan tanpa cela (anavajjabala). Empat landasan simpati disebut kekuatan simpati (saṅgahabala); ada juga pembacaan teks "saṅgahe balaṃ". Menahan penderitaan yang harus ditanggung disebut kekuatan kesabaran (khantibala). Memuaskan orang lain dengan khotbah Dhamma disebut kekuatan penjelasan (paññattibala). Membuat orang lain memahami makna dari teks yang telah dipelajari disebut kekuatan persuasi (nijjhattibala). Kondisi berlimpahnya kebajikan disebut kekuatan kedaulatan (issariyabala). Pemantapan dalam kebajikan sesuai keinginan disebut kekuatan ketetapan hati (adhiṭṭhānabala). Makna dari kekuatan rasa malu dan seterusnya dinyatakan oleh Thera dengan mengambil makna yang paling sesuai secara khusus berdasarkan istilah-istilah dalam matika. Kekuatan ketenangan (samathabala) dan kekuatan pandangan terang (vipassanābala) adalah ketenangan dan pandangan terang yang telah mencapai kekuatan.

မာတိကာနိဒ္ဒေသေ အဿဒ္ဓိယေ န ကမ္ပတီတိ သဒ္ဓါဗလန္တိ မူလဗလဋ္ဌံ ဝတွာ တမေဝ အပရေဟိ နဝဟိ ပရိယာယေဟိ ဝိသေသေတွာ ဒဿေသိ. ယော ဟိ ဓမ္မော အကမ္ပိယော ဗလပ္ပတ္တော ဟောတိ, သော သဟဇာတေ ဥပတ္ထမ္ဘေတိ, အတ္တနော ပဋိပက္ခေ ကိလေသေ ပရိယာဒိယတိ, ပဋိဝေဓဿ အာဒိဘူတံ သီလံ ဒိဋ္ဌိဉ္စ ဝိသောဓေတိ, စိတ္တံ အာရမ္မဏေ ပတိဋ္ဌာပေတိ, စိတ္တံ ပဘဿရံ ကရောန္တော ဝေါဒါပေတိ, ဝသိံ ပါပေန္တော ဝိသေသံ အဓိဂမာပေတိ, တတော ဥတ္တရိံ ပါပေန္တော ဥတ္တရိပဋိဝေဓံ ကာရေတိ, ကမေန အရိယမဂ္ဂံ ပါပေတွာ သစ္စာဘိသမယံ ကာရေတိ, ဖလပ္ပတ္တိယာ နိရောဓေ ပတိဋ္ဌာပေတိ. တသ္မာ နဝဓာ ဗလဋ္ဌော ဝိသေသိတော. ဧသ နယော ဝီရိယဗလာဒီသု စတူသု.

Dalam penjelasan matika, setelah menyatakan makna dasar kekuatan sebagai "tidak tergoyahkan oleh ketidakyakinan (assaddhiya)" untuk kekuatan keyakinan (saddhābala), beliau kemudian menunjukkannya dengan membedakan melalui sembilan cara lainnya. Sebab, fenomena apa pun yang tidak tergoyahkan dan telah mencapai kekuatan, ia akan menyokong fenomena-fenomena yang muncul bersama (sahajata), menghabiskan kekotoran batin yang menjadi lawannya, memurnikan sila dan pandangan yang merupakan awal dari penembusan (paṭivedha), memantapkan pikiran pada objek, menjadikan pikiran cemerlang dan bersih, membawa pada penguasaan dan pencapaian khusus, membawa pada kondisi yang lebih tinggi lagi serta menyebabkan penembusan yang lebih tinggi, membawa pada jalan mulia secara bertahap dan menyebabkan penembusan kebenaran (saccābhisamaya), serta memantapkan dalam lenyapnya penderitaan (nirodha) melalui pencapaian buah (phalappatti). Oleh karena itu, makna kekuatan dibedakan dalam sembilan cara. Metode ini juga berlaku pada empat kekuatan lainnya seperti kekuatan kegigihan (vīriyabala) dan seterusnya.

ကာမစ္ဆန္ဒံ ဟိရီယတီတိ နေက္ခမ္မယုတ္တော ယောဂီ နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒတော ဟိရီယတိ. ဩတ္တပ္ပေပိ ဧသေဝ နယော. ဧတေဟိ သဗ္ဗာကုသလေဟိပိ ဟိရီယနာ ဩတ္တပ္ပနာ ဝုတ္တာယေဝ ဟောန္တိ. ဗျာပါဒန္တိအာဒီနမ္ပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ပဋိသင်္ခါတီတိ အသမ္မောဟဝသေန အာဒီနဝတော ဥပပရိက္ခတိ. ဘာဝေတီတိ ဝဍ္ဎေတိ. ဝဇ္ဇန္တိ ရာဂါဒိဝဇ္ဇံ. သင်္ဂဏှာတီတိ ဗန္ဓတိ. ခမတီတိ တဿ ယောဂိဿ ခမတိ ရုစ္စတိ. ပညာပေတီတိ တောသေတိ. နိဇ္ဈာပေတီတိ စိန္တာပေတိ. ဝသံ ဝတ္တေတီတိ စိတ္တေ ပဟု ဟုတွာ စိတ္တံ အတ္တနော [Pg.229] ဝသံ ကတွာ ပဝတ္တေတိ. အဓိဋ္ဌာတီတိ ဝိဒဟတိ. ဘာဝနာဗလာဒီနိ သဗ္ဗာနိပိ နေက္ခမ္မာဒီနိယေဝ. မာတိကာဝဏ္ဏနာယ အညထာ ဝုတ္တော, အတ္ထော ပန ဗျဉ္ဇနဝသေနေဝ ပါကဋတ္တာ ဣဓ န ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမထဗလံ ဝိပဿနာဗလဉ္စ ဝိတ္ထာရတော နိဒ္ဒိသိတွာ အဝသာနေ ဥဒ္ဓစ္စသဟဂတကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ န ကမ္ပတီတိအာဒိ စ အဝိဇ္ဇာသဟဂတကိလေသေ စ ခန္ဓေ စ န ကမ္ပတီတိအာဒိ စ သမထဗလဝိပဿနာဗလာနံ လက္ခဏဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ.

Mengenai kalimat "kāmacchandaṃ hirīyatīti": seorang yogi yang teguh dalam pelepasan (nekkhamma) merasa malu terhadap keinginan indrawi melalui pelepasan tersebut. Metode yang sama berlaku untuk ottappa. Melalui istilah hiri dan ottappa ini, rasa malu dan gentar terhadap semua akusala juga telah dinyatakan. Makna dari istilah "byāpāda" dan seterusnya juga harus dipahami dengan metode ini. "Paṭisaṅkhāti" berarti menyelidiki sebagai bahaya dengan cara tanpa kebingungan (asammoha). "Bhāveti" berarti meningkatkan. "Vajjaṃ" berarti celaan seperti nafsu (rāga) dan sebagainya. "Saṅgaṇhāti" berarti mengikat atau menyatukan. "Khamati" berarti yogi tersebut merasa setuju atau menyukainya. "Paññāpeti" berarti memuaskan. "Nijjhāpeti" berarti membuat orang merenung. "Vasaṃ vatteti" berarti karena telah menjadi mahir dalam pikiran, ia membuat pikiran mengikuti kehendaknya sendiri dan melangsungkannya. "Adhiṭṭhāti" berarti menetapkan. Kekuatan pengembangan dan sebagainya semuanya adalah pelepasan (nekkhamma) itu sendiri. Perlu dipahami bahwa dalam penjelasan matika hal ini dinyatakan secara berbeda, namun di sini tidak dinyatakan demikian karena maknanya sudah jelas melalui istilah-istilahnya sendiri. Setelah menunjukkan kekuatan ketenangan dan kekuatan pandangan terang secara rinci, pada bagian akhir dinyatakan kalimat seperti "tidak tergoyahkan oleh kekotoran batin dan kelompok kehidupan yang disertai kegelisahan (uddhacca)" serta "tidak tergoyahkan oleh kekotoran batin dan kelompok kehidupan yang disertai ketidaktahuan (avijjā)" untuk menunjukkan karakteristik dari kekuatan ketenangan dan kekuatan pandangan terang.

သေခါသေခဗလေသု သမ္မာဒိဋ္ဌိံ သိက္ခတီတိ သေခဗလန္တိ သေခပုဂ္ဂလော သမ္မာဒိဋ္ဌိံ သိက္ခတီတိ သေခေါ, သာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ တဿ သေခဿ ဗလန္တိ သေခဗလန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ သိက္ခိတတ္တာ အသေခဗလန္တိ အသေခပုဂ္ဂလော တတ္ထ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သိက္ခိတတ္တာ န သိက္ခတီတိ အသေခေါ, သာယေဝ သမ္မာဒိဋ္ဌိ တဿ အသေခဿ ဗလန္တိ အသေခဗလံ. ဧသေဝ နယော သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒီသု. သမ္မာဉာဏန္တိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ. တမ္ပိ ဟိ လောကိကမ္ပိ ဟောန္တံ သေခဿ ပဝတ္တတ္တာ သေခဗလံ, အသေခဿ ပဝတ္တတ္တာ အသေခဗလန္တိ ဝုတ္တံ. သမ္မာဝိမုတ္တီတိ အဋ္ဌ မဂ္ဂင်္ဂါနိ ဌပေတွာ သေသာ ဖလသမ္ပယုတ္တာ ဓမ္မာ. ကေစိ ပန ‘‘ဌပေတွာ လောကုတ္တရဝိမုတ္တိံ အဝသေသာ ဝိမုတ္တိယော သမ္မာဝိမုတ္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. တဿ သေခါသေခဗလတ္တံ ဝုတ္တနယမေဝ.

Dalam bagian kekuatan sekha dan asekha, mengenai 'ia melatih pandangan benar, maka itu disebut kekuatan sekha': seorang individu sekha (yang masih dalam pelatihan) melatih pandangan benar, maka ia disebut sekha; pandangan benar tersebut adalah kekuatan bagi individu sekha itu, maka disebut kekuatan sekha. Dalam hal ini, karena telah terlatih, maka disebut kekuatan asekha: seorang individu asekha (yang tidak lagi dalam pelatihan/Arahat) telah terlatih dalam pandangan benar di sana (pada jalan Arahat), sehingga ia tidak lagi berlatih, maka disebut asekha; pandangan benar itu sendiri (yang berhubungan dengan buah Arahat) adalah kekuatan bagi individu asekha itu, maka disebut kekuatan asekha. Metode yang sama berlaku untuk pemikiran benar dan faktor lainnya. Mengenai 'pengetahuan benar': yang dimaksud adalah pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇañāṇa). Pengetahuan itu, meskipun bersifat duniawi, disebut kekuatan sekha karena muncul pada individu sekha, dan disebut kekuatan asekha karena muncul pada individu asekha. Mengenai 'pembebasan benar': yang dimaksud adalah fenomena-fenomena yang berhubungan dengan buah (phala), dengan mengecualikan delapan faktor jalan. Namun, beberapa guru berpendapat bahwa 'dengan mengecualikan pembebasan adiduniawi, pembebasan-pembebasan lainnya adalah pembebasan benar'. Sifat kekuatan sekha dan asekha dari pembebasan tersebut adalah sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya.

ခီဏာသဝဗလေသု သဗ္ဗာနိပိ ဉာဏဗလာနိ. ခီဏာသဝဿ ဘိက္ခုနောတိ ကရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ, ခီဏာသဝေန ဘိက္ခုနာတိ အတ္ထော. အနိစ္စတောတိ ဟုတွာ အဘာဝါကာရေန အနိစ္စတော. ယထာဘူတန္တိ ယထာသဘာဝတော. ပညာယာတိ သဟဝိပဿနာယ မဂ္ဂပညာယ. အနိစ္စတော သုဒိဋ္ဌာ ဒုက္ခတော အနတ္တတော သုဒိဋ္ဌာ ဟောန္တိ တမ္မူလကတ္တာ. ယန္တိ ဘာဝနပုံသကဝစနံ, ယေန ကာရဏေနာတိ ဝါ အတ္ထော. အာဂမ္မာတိ ပဋိစ္စ. ပဋိဇာနာတီတိ သမ္ပဋိစ္ဆတိ ပဋိညံ ကရောတိ. အင်္ဂါရကာသူပမာတိ မဟာဘိတာပဋ္ဌေန အင်္ဂါရကာသုယာ ဥပမိတာ. ကာမာတိ ဝတ္ထုကာမာ စ ကိလေသကာမာ စ.

Dalam kekuatan-kekuatan bagi yang telah menghancurkan noda-noda moral (khīṇāsava), semuanya adalah kekuatan pengetahuan. Kata 'khīṇāsavassa bhikkhuno' (bagi bhikkhu yang telah menghancurkan noda moral) menggunakan bentuk sāmivacana (genitif) dalam arti pelaku (karaṇattha); artinya adalah 'oleh bhikkhu yang telah menghancurkan noda-noda moral'. Mengenai 'sebagai ketidakkekalan' (aniccatoto): sebagai ketidakkekalan dalam arti keadaan yang tidak ada lagi setelah sebelumnya ada. Mengenai 'sesuai dengan aslinya' (yathābhūtanti): sesuai dengan sifat aslinya. Mengenai 'dengan kebijaksanaan' (paññāyāti): dengan kebijaksanaan jalan yang disertai dengan pandangan terang (vipassanā). Segala sesuatu terlihat jelas sebagai tidak kekal, terlihat jelas sebagai penderitaan dan tanpa diri, karena hal-hal tersebut berakar dari pemahaman tersebut. Mengenai 'yanti': ini adalah bentuk kata keterangan netral (bhāvanapuṃsakavacana), atau artinya adalah 'karena alasan tersebut'. Mengenai 'āgammāti': bersandar pada atau karena. Mengenai 'paṭijānātīti': ia mengakui atau membuat pernyataan. Mengenai 'seperti lubang bara api' (aṅgārakāsūpamāti): diibaratkan dengan lubang bara api karena sifatnya yang sangat membakar. Mengenai 'keinginan' (kāmāti): baik keinginan terhadap objek (vatthukāma) maupun keinginan yang berupa kekotoran batin (kilesakāma).

ဝိဝေကနိန္နန္တိ ဖလသမာပတ္တိဝသေန ဥပဓိဝိဝေကသင်္ခါတနိဗ္ဗာနနိန္နံ. တယော ဟိ ဝိဝေကာ – ကာယဝိဝေကော စိတ္တဝိဝေကော ဥပဓိဝိဝေကောတိ. ကာယဝိဝေကော စ ဝိဝေကဋ္ဌကာယာနံ နေက္ခမ္မာဘိရတာနံ. စိတ္တဝိဝေကော စ အဓိစိတ္တမနုယုတ္တာနံ. ဥပဓိဝိဝေကော စ နိရုပဓီနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝိသင်္ခါရဂတာနံ, နိဿရဏဝိဝေကသင်္ခါတနိဗ္ဗာနနိန္နံ ဝါ. ပဉ္စ ဟိ ဝိဝေကာ – ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကော တဒင်္ဂဝိဝေကော [Pg.230] သမုစ္ဆေဒဝိဝေကော ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိဝေကော နိဿရဏဝိဝေကောတိ. ဝိဝေကနိန္နန္တိ ဝိဝေကေ နိန္နံ. ဝိဝေကပေါဏန္တိ ဝိဝေကေ နတံ. ဝိဝေကပဗ္ဘာရန္တိ ဝိဝေကသီသဘာရံ. ဒွေပိ ပုရိမဿေဝ ဝေဝစနာနိ. ဝိဝေကဋ္ဌန္တိ ကိလေသေဟိ ဝဇ္ဇိတံ, ဒူရီဘူတံ ဝါ. နေက္ခမ္မာဘိရတန္တိ နိဗ္ဗာနေ အဘိရတံ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အဘိရတံ ဝါ. ဗျန္တီဘူတန္တိ ဝိဂတန္တီဘူတံ, ဧကဒေသေနာပိ အနလ္လီနံ ဝိပ္ပမုတ္တံ ဝိသံသဋ္ဌံ. သဗ္ဗသောတိ သဗ္ဗထာ. အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟီတိ သံယောဂဝသေန အာသဝါနံ ကာရဏဘူတေဟိ ကိလေသဓမ္မေဟီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဗျန္တီဘူတန္တိ ဝိဂတနိကန္တိဘူတံ, နိတ္တဏှန္တိ အတ္ထော. ကုတော? သဗ္ဗသော အာသဝဋ္ဌာနိယေဟိ ဓမ္မေဟိ သဗ္ဗေဟိ တေဘူမကဓမ္မေဟီတိ အတ္ထော. ဣဓ ဒသဟိ ခီဏာသဝဗလေဟိ ခီဏာသဝဿ လောကိယလောကုတ္တရော မဂ္ဂေါ ကထိတော. ‘‘အနိစ္စတော သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ’’တိ ဒုက္ခပရိညာဗလံ, ‘‘အင်္ဂါရကာသူပမာ ကာမာ’’တိ သမုဒယပဟာနဗလံ, ‘‘ဝိဝေကနိန္နံ စိတ္တံ ဟောတီ’’တိ နိရောဓသစ္ဆိကိရိယာဗလံ, ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိ သတ္တဝိဓံ မဂ္ဂဘာဝနာဗလန္တိပိ ဝဒန္တိ. ဒသ ဣဒ္ဓိဗလာနိ ဣဒ္ဓိကထာယ အာဝိ ဘဝိဿန္တိ.

Mengenai 'condong pada penyendirian' (vivekaninnanti): condong ke arah Nibbāna yang disebut sebagai penyendirian dari substrat (upadhiviveka) melalui kekuatan pencapaian buah (phalasamāpatti). Sebab, ada tiga jenis penyendirian (viveka): penyendirian tubuh (kāyaviveka), penyendirian pikiran (cittaviveka), dan penyendirian dari substrat (upadhiviveka). Penyendirian tubuh terjadi pada mereka yang tubuhnya menyendiri dari kerumunan dan gemar dalam pelepasan keduniawian (nekkhammābhirata). Penyendirian pikiran terjadi pada mereka yang tekun dalam pikiran luhur (adhicitta/samādhi). Penyendirian dari substrat terjadi pada individu-individu yang bebas dari substrat (nirupadhi) yang telah mencapai kondisi tanpa bentukan (visaṅkhāragata); atau artinya condong pada Nibbāna yang disebut sebagai penyendirian dari pelarian (nissaraṇaviveka). Sebab, ada lima jenis penyendirian: penyendirian melalui penekanan (vikkhambhanaviveka), penyendirian melalui penggantian sementara (tadaṅgaviveka), penyendirian melalui pemusnahan (samucchedaviveka), penyendirian melalui penenangan (paṭippassaddhiviveka), dan penyendirian melalui pelarian (nissaraṇaviveka). 'Vivekaninna' berarti condong pada penyendirian. 'Vivekapoṇa' berarti miring ke arah penyendirian. 'Vivekapabbhāra' berarti menumpu pada penyendirian. Kedua kata terakhir adalah sinonim dari kata yang pertama. 'Vivekaṭṭha' berarti dihindari oleh kekotoran batin, atau menjauh darinya. 'Nekkhammābhirata' berarti sangat gemar dalam Nibbāna, atau sangat gemar dalam kehidupan membiara. 'Byantībhūta' berarti telah lenyap batasnya, tidak melekat bahkan sebagian kecil pun, terbebas, dan tidak bercampur. 'Sabbaso' berarti dalam segala cara. 'Dhammehīti' yang menjadi dasar noda-noda moral: artinya adalah fenomena kekotoran batin yang menjadi penyebab munculnya noda-noda melalui kekuatan belenggu. Atau, 'byantībhūta' berarti telah lenyapnya keinginan (nikanti), artinya tanpa dambaan (nittaṇha). Mengapa? Karena bebas sepenuhnya dari fenomena-fenomena yang menjadi dasar noda-noda moral dan dari seluruh fenomena di tiga alam (tebhūmakadhamma). Di sini, melalui sepuluh kekuatan khīṇāsava, jalan duniawi dan adiduniawi dari seorang khīṇāsava dijelaskan. Mereka (para guru) juga mengatakan bahwa: 'segala bentukan adalah tidak kekal' adalah kekuatan pemahaman penuh atas penderitaan; 'keinginan indra bagaikan lubang bara api' adalah kekuatan meninggalkan asal-mula; 'pikiran yang condong pada penyendirian' adalah kekuatan realisasi penghentian; dan tujuh kategori yang dimulai dengan 'empat landasan kesadaran' (satipaṭṭhāna) adalah kekuatan pengembangan jalan. Sepuluh kekuatan gaib (iddhibala) akan dijelaskan dalam pembahasan tentang kesaktian (iddhikathā).

တထာဂတဗလနိဒ္ဒေသေ တထာဂတဗလာနီတိ အညေဟိ အသာဓာရဏာနိ တထာဂတဿေဝ ဗလာနိ. ယထာ ဝါ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ ဗလာနိ ပုညုဿယသမ္ပတ္တိယာ အာဂတာနိ, တထာ အာဂတဗလာနီတိပိ အတ္ထော. တတ္ထ ဒုဝိဓံ တထာဂတဗလံ – ကာယဗလံ ဉာဏဗလဉ္စ. တေသု ကာယဗလံ ဟတ္ထိကုလာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဝုတ္တဉှေတံ ပေါရာဏေဟိ –

Dalam penjelasan tentang kekuatan Tathāgata, 'tathāgatabalāni' adalah kekuatan-kekuatan yang hanya dimiliki oleh Tathāgata dan tidak dimiliki oleh orang lain (Paccekabuddha dan para siswa). Atau artinya, kekuatan-kekuatan tersebut datang (āgata) sebagaimana kekuatan para Buddha terdahulu yang datang karena kesempurnaan akumulasi kebajikan; demikianlah arti 'āgatabalāni'. Kekuatan Tathāgata di sana ada dua jenis: kekuatan tubuh (kāyabala) dan kekuatan pengetahuan (ñāṇabala). Di antara keduanya, kekuatan tubuh harus dipahami berdasarkan urutan silsilah gajah. Hal ini telah dinyatakan oleh para guru kuno:

‘‘ကာဠာဝကဉ္စ ဂင်္ဂေယျံ, ပဏ္ဍရံ တမ္ဗပိင်္ဂလံ;

ဂန္ဓမင်္ဂလဟေမဉ္စ, ဥပေါသထဆဒ္ဒန္တိမေ ဒသာ’’တိ. (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၇၆၀;

မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၈;

သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၂၂);

'Kāḷāvaka, Gaṅgeyya, Paṇḍara, Tamba, Piṅgala, Gandha, Maṅgala, Hema, Uposatha, dan Chaddanta; inilah sepuluh (jenis gajah).'

ဣမာနိ ဒသ ဟတ္ထိကုလာနိ. တတ္ထ ကာဠာဝကန္တိ ပကတိဟတ္ထိကုလံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယံ ဒသန္နံ ပုရိသာနံ ကာယဗလံ, တံ ဧကဿ ကာဠာဝကဿ ဟတ္ထိနော ဗလံ. ယံ ဒသန္နံ ကာဠာဝကာနံ ဗလံ, တံ ဧကဿ ဂင်္ဂေယျဿ ဗလံ. ယံ ဒသန္နံ ဂင်္ဂေယျာနံ, တံ ဧကဿ ပဏ္ဍရဿ. ယံ ဒသန္နံ ပဏ္ဍရာနံ, တံ ဧကဿ တမ္ဗဿ. ယံ ဒသန္နံ တမ္ဗာနံ, တံ ဧကဿ ပိင်္ဂလဿ. ယံ ဒသန္နံ ပိင်္ဂလာနံ, တံ ဧကဿ ဂန္ဓဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ ဂန္ဓဟတ္ထီနံ, တံ ဧကဿ မင်္ဂလဟတ္ထိနော. ယံ ဒသန္နံ မင်္ဂလဟတ္ထီနံ, တံ ဧကဿ ဟေမဝတဿ. ယံ ဒသန္နံ [Pg.231] ဟေမဝတာနံ, တံ ဧကဿ ဥပေါသထဿ. ယံ ဒသန္နံ ဥပေါသထာနံ, တံ ဧကဿ ဆဒ္ဒန္တဿ. ယံ ဒသန္နံ ဆဒ္ဒန္တာနံ, တံ ဧကဿ တထာဂတဿ ဗလံ. နာရာယနသံဃာတဗလန္တိပိ ဣဒမေဝ ဝုစ္စတိ. တဒေတံ ပကတိဟတ္ထိနော ဂဏနာယ ဟတ္ထီနံ ကောဋိသဟဿဿ, ပုရိသဂဏနာယ ဒသန္နံ ပုရိသကောဋိသဟဿာနံ ဗလံ ဟောတိ. ဣဒံ တာဝ တထာဂတဿ ကာယဗလံ.

Inilah sepuluh silsilah gajah. Di sana, 'Kāḷāvaka' harus dipahami sebagai silsilah gajah biasa. Kekuatan tubuh dari sepuluh orang pria setara dengan kekuatan satu gajah Kāḷāvaka. Kekuatan sepuluh gajah Kāḷāvaka setara dengan kekuatan satu gajah Gaṅgeyya. Kekuatan sepuluh gajah Gaṅgeyya setara dengan satu gajah Paṇḍara. Kekuatan sepuluh gajah Paṇḍara setara dengan satu gajah Tamba. Kekuatan sepuluh gajah Tamba setara dengan satu gajah Piṅgala. Kekuatan sepuluh gajah Piṅgala setara dengan satu gajah Gandha. Kekuatan sepuluh gajah Gandha setara dengan satu gajah Maṅgala. Kekuatan sepuluh gajah Maṅgala setara dengan satu gajah Hema. Kekuatan sepuluh gajah Hema setara dengan satu gajah Uposatha. Kekuatan sepuluh gajah Uposatha setara dengan satu gajah Chaddanta. Kekuatan sepuluh gajah Chaddanta setara dengan kekuatan satu orang Tathāgata. Inilah yang juga disebut sebagai kekuatan Nārāyaṇa-saṅghāta. Kekuatan Tathāgata tersebut, jika dihitung berdasarkan jumlah gajah biasa, setara dengan kekuatan seribu koti (sepuluh miliar) gajah; dan jika dihitung berdasarkan jumlah pria, setara dengan kekuatan sepuluh ribu koti (seratus miliar) pria. Demikianlah penjelasan mengenai kekuatan tubuh Tathāgata.

ဉာဏဗလံ ပန ဣဓ တာဝ အညတ္ထ စ ပါဠိယံ အာဂတမေဝ ဒသဗလဉာဏံ, မဇ္ဈိမေ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) အာဂတံ စတုဝေသာရဇ္ဇဉာဏံ, အဋ္ဌသု ပရိသာသု အကမ္ပနဉာဏံ, စတုယောနိပရိစ္ဆေဒကဉာဏံ, ပဉ္စဂတိပရိစ္ဆေဒကဉာဏံ, သံယုတ္တကေ (သံ. နိ. ၂.၃၃-၃၄) အာဂတာနိ တေသတ္တတိ ဉာဏာနိ, သတ္တသတ္တတိ ဉာဏာနီတိ ဧဝမညာနိပိ အနေကာနိ ဉာဏသဟဿာနိ. ဧတံ ဉာဏဗလံ နာမ. ဣဓာပိ ဉာဏဗလမေဝ အဓိပ္ပေတံ. ဉာဏဉှိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဥပတ္ထမ္ဘနဋ္ဌေန စ ဗလန္တိ ဝုတ္တံ.

Mengenai kekuatan pengetahuan, dalam teks Paṭisambhidāmagga ini maupun di bagian Pāli lainnya, telah disebutkan sepuluh pengetahuan kekuatan (dasabalañāṇa), empat pengetahuan keberanian (catuvesārajjañāṇa) yang muncul di Majjhima Nikāya, pengetahuan tentang keteguhan di delapan kelompok masyarakat, pengetahuan tentang pembedaan empat jenis kelahiran, pengetahuan tentang pembedaan lima alam tujuan, serta tujuh puluh tiga jenis pengetahuan dan tujuh puluh tujuh jenis pengetahuan yang muncul dalam Saṃyutta Nikāya; demikian pula ribuan pengetahuan lainnya. Inilah yang disebut sebagai kekuatan pengetahuan. Dalam teks ini pun, yang dimaksudkan adalah kekuatan pengetahuan itu sendiri. Sebab, pengetahuan disebut sebagai 'kekuatan' (bala) karena maknanya yang tidak tergoyahkan dan maknanya sebagai penopang.

ဌာနဉ္စ ဌာနတောတိ ကာရဏဉ္စ ကာရဏတော. ကာရဏဉှိ ယသ္မာ တတ္ထ ဖလံ တိဋ္ဌတိ တဒါယတ္တဝုတ္တိတာယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ပဝတ္တတိ စ, တသ္မာ ဌာနန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ဘဂဝါ ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ ဟေတူ ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ ဌာနန္တိ, ယေ ယေ ဓမ္မာ ယေသံ ယေသံ ဓမ္မာနံ န ဟေတူ န ပစ္စယာ ဥပ္ပာဒါယ, တံ တံ အဋ္ဌာနန္တိ ပဇာနန္တော ဌာနဉ္စ ဌာနတော အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ယမ္ပီတိ ယေန ဉာဏေန. ဣဒမ္ပီတိ ဣဒမ္ပိ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏံ, တထာဂတဿ တထာဂတဗလံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ သေသပဒေသုပိ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

"Landasan sebagai landasan" berarti sebab sebagai sebab. Disebut landasan (ṭhāna) karena di dalam sebab tersebut, hasilnya berada; karena keberadaannya bergantung pada sebab itu, hasil tersebut muncul dan berlangsung. Sang Bhagavā, dengan mengetahui fenomena-fenomena mana yang menjadi sebab dan kondisi bagi munculnya fenomena-fenomena tertentu sebagai "landasan", dan fenomena-fenomena mana yang bukan merupakan sebab dan kondisi bagi munculnya fenomena-fenomena tertentu sebagai "bukan landasan", maka Beliau memahami landasan sebagai landasan dan bukan landasan sebagai bukan landasan sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya. Frasa "yang mana pun" berarti dengan pengetahuan yang mana. Frasa "ini juga" berarti pengetahuan tentang landasan dan bukan landasan ini juga merupakan kekuatan Sang Tathāgata (Tathāgatabala). Demikian pula, penerapan pada bagian-bagian selebihnya harus dipahami.

အာသဘံ ဌာနန္တိ သေဋ္ဌဋ္ဌာနံ ဥတ္တမဋ္ဌာနံ, အာသဘာ ဝါ ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓါ, တေသံ ဌာနန္တိ အတ္ထော. အပိစ ဂဝသတဇေဋ္ဌကော ဥသဘော, ဂဝသဟဿဇေဋ္ဌကော ဝသဘော, ဝဇသတဇေဋ္ဌကော ဝါ ဥသဘော, ဝဇသဟဿဇေဋ္ဌကော ဝသဘော, သဗ္ဗဂဝသေဋ္ဌော သဗ္ဗပရိဿယသဟော သေတော ပါသာဒိကော မဟာဘာရဝဟော အသနိသတသဒ္ဒေဟိပိ အသန္တသနီယော နိသဘော, သော ဣဓ ဥသဘောတိ အဓိပ္ပေတော. ဣဒမ္ပိ ဟိ တဿ ပရိယာယဝစနံ. ဥသဘဿ ဣဒန္တိ အာသဘံ. ဌာနန္တိ စတူဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ အဝဋ္ဌာနံ. ဣဒံ ပန အာသဘံ ဝိယာတိ အာသဘံ ယထေဝ ဟိ နိသဘသင်္ခါတော ဥသဘော ဥသဘဗလေန သမန္နာဂတော စတူဟိ ပါဒေဟိ ပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ [Pg.232] အစလဋ္ဌာနေန တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ တထာဂတောပိ ဒသဟိ တထာဂတဗလေဟိ သမန္နာဂတော စတူဟိ ဝေသာရဇ္ဇပါဒေဟိ အဋ္ဌပရိသပထဝိံ ဥပ္ပီဠေတွာ သဒေဝကေ လောကေ ကေနစိ ပစ္စတ္ထိကေန ပစ္စာမိတ္တေန အကမ္ပိယော အစလဋ္ဌာနေန တိဋ္ဌတိ, ဧဝံ တိဋ္ဌမာနော စ တံ အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတိ ဥပဂစ္ဆတိ န ပစ္စက္ခာတိ, အတ္တနိ အာရောပေတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာသဘံ ဌာနံ ပဋိဇာနာတီ’’တိ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၂၂; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၄၈).

"Kedudukan yang agung" (āsabhaṃ ṭhānaṃ) berarti tempat yang paling mulia atau tempat yang paling utama; atau āsabha adalah para Buddha terdahulu, sehingga berarti kedudukan mereka. Selain itu, pemimpin dari seratus lembu disebut usabha; pemimpin dari seribu lembu disebut vasabha; atau pemimpin dari seratus kandang lembu disebut usabha; pemimpin dari seribu kandang lembu disebut vasabha. Lembu yang terbaik dari semua lembu, yang tahan terhadap segala bahaya, berwarna putih, menawan, penanggung beban berat, dan tidak gentar bahkan oleh suara seratus petir, disebut nisabha; dan di sini, yang dimaksud adalah usabha. Ini juga merupakan sinonim baginya. Milik usabha disebut āsabha. "Kedudukan" (ṭhāna) berarti berdiri teguh dengan menekan bumi dengan keempat kakinya. Pengetahuan tentang segala hal (sabbaññutañāṇa) milik para Buddha ini adalah seperti āsabha, oleh karena itu disebut āsabha. Sebagaimana usabha yang disebut nisabha, yang memiliki kekuatan usabha, berdiri teguh dengan tidak tergoyahkan setelah menekan bumi dengan keempat kakinya, demikian pula Sang Tathāgata, yang memiliki sepuluh kekuatan Tathāgata, berdiri tidak tergoyahkan oleh musuh atau lawan mana pun di dunia ini termasuk para dewa, setelah menekan bumi berupa delapan kelompok pengikut dengan keempat kaki keberanian (vesārajja). Dan saat berdiri demikian, Beliau mengakui kedudukan yang agung tersebut, mendekatinya, tidak menolaknya, dan menyandarkannya pada diri-Nya sendiri. Oleh karena itu dikatakan: "Beliau mengakui kedudukan yang agung."

ပရိသာသူတိ ခတ္တိယဗြာဟ္မဏဂဟပတိသမဏစာတုမဟာရာဇိကတာဝတိံသမာရဗြဟ္မာနံ ဝသေန အဋ္ဌသု ပရိသာသု. သီဟနာဒံ နဒတီတိ သေဋ္ဌနာဒံ အဆမ္ဘိတနာဒံ နဒတိ, သီဟနာဒသဒိသံ ဝါ နာဒံ နဒတိ. အယမတ္ထော သီဟနာဒသုတ္တေန (မ. နိ. ၁.၁၄၆ အာဒယော; ဒီ. နိ. ၁.၃၈၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. ယထာ ဝါ သီဟော သဟနတော ဟနနတော စ သီဟောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ တထာဂတော လောကဓမ္မာနံ သဟနတော ပရပ္ပဝါဒါနံ ဟနနတော သီဟောတိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ဝုတ္တဿ သီဟဿ နာဒံ သီဟနာဒံ. တတ္ထ ယထာ သီဟော သီဟဗလေန သမန္နာဂတော သဗ္ဗတ္ထ ဝိသာရဒေါ ဝိဂတလောမဟံသော သီဟနာဒံ နဒတိ, ဧဝံ တထာဂတသီဟောပိ တထာဂတဗလေဟိ သမန္နာဂတော အဋ္ဌသု ပရိသာသု ဝိသာရဒေါ ဝိဂတလောမဟံသော ‘‘ဣတိ ရူပ’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. ၃.၇၈) နယေန နာနာဝိဓဒေသနာဝိလာသသမ္ပန္နံ သီဟနာဒံ နဒတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိသာသု သီဟနာဒံ နဒတီ’’တိ.

"Di dalam kumpulan-kumpulan" (parisāsu) berarti di dalam delapan kumpulan, yaitu: ksatria, brahmana, perumah tangga, pertapa, dewa dari empat raja dewa, dewa Tāvatiṃsa, Māra, dan Brahmā. "Mengaumkan auman singa" (sīhanādaṃ nadati) berarti Beliau mengeluarkan suara yang paling mulia, suara yang tanpa rasa takut, atau mengeluarkan suara yang menyerupai suara raja singa. Makna ini harus dijelaskan melalui Sīhanāda Sutta. Sebagaimana singa disebut "sīha" karena kemampuannya untuk bertahan (sahana) dan menghancurkan (hanana), demikian pula Sang Tathāgata disebut "sīha" karena Beliau mampu bertahan terhadap delapan kondisi duniawi dan menghancurkan pandangan-pandangan salah dari pihak lain. Auman dari singa yang dimaksudkan demikian disebut "auman singa". Dalam hal ini, sebagaimana seekor raja singa yang memiliki kekuatan singa, menjadi pemberani di mana-mana, dan tidak merinding bulu romanya saat mengaumkan auman singa, demikian pula Sang Tathāgata-Sīha, yang memiliki kekuatan-kekuatan Tathāgata, menjadi pemberani di dalam delapan kumpulan pengikut, tanpa rasa takut, dan dengan tidak merinding bulu romanya, Beliau mengaumkan auman singa yang penuh dengan keindahan berbagai macam pembabaran Dhamma, dengan metode seperti: "Demikianlah materi (rūpa)," dan seterusnya. Oleh karena itu dikatakan: "Beliau mengaumkan auman singa di dalam kumpulan-kumpulan."

ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတီတိ ဧတ္ထ ဗြဟ္မန္တိ သေဋ္ဌံ ဥတ္တမံ ဝိသုဒ္ဓံ. စက္ကသဒ္ဒေါ ပနာယံ –

Mengenai kalimat "memutar roda yang mulia" (brahmacakkaṃ pavatteti), kata "brahma" di sini berarti yang terbaik, yang paling utama, dan yang suci. Sedangkan kata "cakka" adalah sebagai berikut:

သမ္ပတ္တိယံ လက္ခဏေ စ, ရထင်္ဂေ ဣရိယာပထေ;

ဒါနေ ရတနဓမ္မူရ, စက္ကာဒီသု စ ဒိဿတိ;

ဓမ္မစက္ကေ ဣဓ မတော, တမ္ပိ ဒွေဓာ ဝိဘာဝယေ.

Kata "cakka" terlihat dalam arti keberhasilan (sampatti), tanda (lakkhaṇa), bagian kereta (rathaṅga), postur tubuh (iriyāpatha), pemberian (dāna), permata (ratana), Dhamma, cakram pemotong (khuracakka), senjata (paharaṇacakka), dan lingkaran petir (asanicakka). Di sini, kata tersebut dipahami dalam arti "Roda Dhamma" (Dhammacakka), dan itu juga harus dipahami dalam dua cara.

‘‘စတ္တာရိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, စက္ကာနိ, ယေဟိ သမန္နာဂတာနံ ဒေဝမနုဿာန’’န္တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၃၁) ဟိ အယံ သမ္ပတ္တိယံ ဒိဿတိ. ‘‘ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလေသု စက္ကာနိ ဇာတာနိ ဟောန္တီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၅) ဧတ္ထ လက္ခဏေ. ‘‘စက္ကံဝ ဝဟတော ပဒ’’န္တိ (ဓ. ပ. ၁) ဧတ္ထ ရထင်္ဂေ. ‘‘စတုစက္ကံ နဝဒွါရ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၂၉) ဧတ္ထ ဣရိယာပထေ. ‘‘ဒဒံ ဘုဉ္ဇ မာ စ ပမာဒေါ[Pg.233], စက္ကံ ဝတ္တယ ကောသလာဓိပါ’’တိ (ဇာ. ၁.၇.၁၄၉) ဧတ္ထ ဒါနေ. ‘‘ဒိဗ္ဗံ စက္ကရတနံ ပါတုရဟောသီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၃) ဧတ္ထ ရတနစက္ကေ. ‘‘မယာ ပဝတ္တိတံ စက္က’’န္တိ (သု. နိ. ၅၆၂) ဧတ္ထ ဓမ္မစက္ကေ. ‘‘ဣစ္ဆာဟတဿ ပေါသဿ, စက္ကံ ဘမတိ မတ္ထကေ’’တိ (ဇာ. ၁.၁.၁၀၄; ၁.၅.၁၀၃) ဧတ္ထ ဥရစက္ကေ. ‘‘ခုရပရိယန္တေန စေပိ စက္ကေနာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၆) ဧတ္ထ ပဟရဏစက္ကေ. ‘‘အသနိဝိစက္က’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၃.၆၁; သံ. နိ. ၂.၁၆၂) ဧတ္ထ အသနိမဏ္ဍလေ. ဣဓ ပနာယံ ဓမ္မစက္ကေ မတော.

Dalam kalimat, "Para bhikkhu, ada empat roda ini, yang dengannya para dewa dan manusia yang memilikinya..." dan seterusnya, kata "cakka" ini terlihat dalam arti keberhasilan (sampatti). Dalam kalimat, "Pada telapak kaki bagian bawah terdapat tanda-tanda roda (cakka)," ini dalam arti tanda (lakkhaṇa). Dalam kalimat, "Bagaikan roda yang mengikuti jejak kaki lembu yang menarik beban," ini dalam arti bagian kereta (rathaṅga). Dalam kalimat, "Empat roda, sembilan pintu," ini dalam arti postur tubuh (iriyāpatha). Dalam kalimat, "Berilah, nikmatilah, dan janganlah lengah; putarlah roda itu, wahai penguasa Kosala," ini dalam arti pemberian (dāna). Dalam kalimat, "Permata roda surgawi telah muncul," ini dalam arti roda permata (ratanacakka). Dalam kalimat, "Roda yang telah aku putar," ini dalam arti Roda Dhamma (Dhammacakka). Dalam kalimat, "Bagi orang yang dikuasai oleh keinginan, sebuah roda (pisau) berputar di atas kepalanya," ini dalam arti cakram pisau (khuracakka). Dalam kalimat, "Bahkan jika ia memukul dengan cakram yang bertepian setajam silet," ini dalam arti senjata cakram (paharaṇacakka). Dalam kalimat, "Lingkaran petir," ini dalam arti lingkaran petir (asanimaṇḍale). Namun, dalam konteks ini, kata tersebut dipahami dalam arti Roda Dhamma (Dhammacakka).

တံ ပနေတံ ဓမ္မစက္ကံ ဒုဝိဓံ ဟောတိ ပဋိဝေဓဉာဏဉ္စ ဒေသနာဉာဏဉ္စ. တတ္ထ ပညာပဘာဝိတံ အတ္တနော အရိယဖလာဝဟံ ပဋိဝေဓဉာဏံ, ကရုဏာပဘာဝိတံ သာဝကာနံ အရိယဖလာဝဟံ ဒေသနာဉာဏံ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပန္နန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ အဘိနိက္ခမနတော ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ နာမ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. တုသိတဘဝနတော ဝါ ယာဝ ဗောဓိပလ္လင်္ကေ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ နာမ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒီပင်္ကရဒသဗလတော ဝါ ပဋ္ဌာယ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ နာမ, ဖလက္ခဏေ ဥပ္ပန္နံ နာမ. ဒေသနာဉာဏမ္ပိ ပဝတ္တမာနံ ပဝတ္တန္တိ ဒုဝိဓံ. တဉှိ ယာဝ အညာတကောဏ္ဍညတ္ထေရဿ အရဟတ္တမဂ္ဂါ ပဝတ္တမာနံ နာမ, ဖလက္ခဏေ ပဝတ္တံ နာမ. တတ္ထ ပဋိဝေဓဉာဏံ လောကုတ္တရံ, ဒေသနာဉာဏံ လောကိယံ. ဥဘယမ္ပိ ပနေတံ အညေဟိ အသာဓာရဏံ, ဗုဒ္ဓါနံယေဝ ဩရသဉာဏံ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဗြဟ္မစက္ကံ ပဝတ္တေတီ’’တိ.

Roda Dhamma itu ada dua macam, yaitu pengetahuan penembusan (paṭivedhañāṇa) dan pengetahuan pembabaran (desanāñāṇa). Di antaranya, pengetahuan penembusan adalah pengetahuan yang diresapi oleh kebijaksanaan dan membawa buah kesucian (ariyaphala) bagi diri-Nya sendiri; sedangkan pengetahuan pembabaran adalah pengetahuan yang diresapi oleh kasih sayang (karuṇā) dan membawa buah kesucian bagi para siswa. Di sana, pengetahuan penembusan ada dua macam: yang sedang muncul dan yang telah muncul. Pengetahuan itu disebut "sedang muncul" mulai dari saat pelepasan keduniawian hingga jalan kearahatan (arahattamagga); dan disebut "telah muncul" pada saat momen buah kearahatan (arahattaphala). Atau disebut "sedang muncul" mulai dari alam Tusita hingga jalan kearahatan di atas takhta pencerahan; dan disebut "telah muncul" pada saat momen buah kearahatan. Atau disebut "sedang muncul" mulai dari saat menerima ramalan di hadapan Buddha Dīpaṅkara Dasabala hingga jalan kearahatan; dan disebut "telah muncul" pada saat momen buah kearahatan. Pengetahuan pembabaran juga ada dua macam: yang sedang diputar (pavattatānaṃ) dan yang telah diputar (pavattaṃ). Pengetahuan itu disebut "sedang diputar" hingga saat pencapaian jalan kearahatan oleh Yang Ariya Koṇ膽añña; dan disebut "telah diputar" pada saat momen buah kearahatannya. Di antara keduanya, pengetahuan penembusan adalah lokuttara (supramundane), dan pengetahuan pembabaran adalah lokiya (mundane). Namun, keduanya tidak dimiliki oleh yang lain selain Sang Buddha; itu adalah pengetahuan khusus (orasañāṇa) bagi para Buddha saja. Oleh karena itu dikatakan: "Beliau memutar roda yang mulia."

ကမ္မသမာဒါနာနန္တိ သမာဒိယိတွာ ကတာနံ ကုသလာကုသလကမ္မာနံ, ကမ္မမေဝ ဝါ ကမ္မသမာဒါနံ. ဌာနသော ဟေတုသောတိ ပစ္စယတော စေဝ ဟေတုတော စ. တတ္ထ ဂတိဥပဓိကာလပယောဂါ ဝိပါကဿ ဌာနံ. ကမ္မံ ဟေတု.

"Tentang pengambilan kamma" (kammasamādānānaṃ) berarti tentang kamma baik dan buruk yang dilakukan setelah diambil; atau kamma itu sendiri disebut sebagai pengambilan kamma. "Berdasarkan landasan dan sebabnya" (ṭhānaso hetuso) berarti berdasarkan kondisi (paccaya) dan penyebab (hetu). Di sana, alam kelahiran (gati), rupa tubuh (upadhi), waktu (kāla), dan upaya (payoga) adalah landasan (ṭhāna) bagi pematangan buah kamma (vipāka). Sedangkan kamma adalah penyebabnya (hetu).

သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိန္တိ သဗ္ဗဂတိဂါမိနိဉ္စ အဂတိဂါမိနိဉ္စ. ပဋိပဒန္တိ မဂ္ဂံ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ဗဟူသုပိ မနုဿေသု ဧကမေဝ ပါဏံ ဃာတေန္တေသု ဣမဿ စေတနာ နိရယဂါမိနီ ဘဝိဿတိ, ဣမဿ တိရစ္ဆာနယောနိဂါမိနီတိ ဣမိနာ နယေန ဧကဝတ္ထုသ္မိမ္ပိ ကုသလာကုသလစေတနာသင်္ခါတာနံ ပဋိပတ္တီနံ အဝိပရီတတော သဘာဝံ ဇာနာတိ.

"Sabbatthagāmininti" berarti jalan yang menuju ke semua tujuan (gati) dan juga yang tidak menuju ke tujuan (yaitu Nibbāna). "Paṭipadanti" berarti jalan (magga). "Yathābhūtaṃ pajānātīti" berarti memahami sebagaimana adanya; bahkan ketika banyak orang membunuh satu makhluk hidup yang sama, Ia mengetahui bahwa kehendak (cetanā) orang ini akan membawanya ke alam neraka, atau kehendak orang ini akan membawanya ke alam binatang; dengan cara ini, bahkan pada satu objek pun, Ia mengetahui sifat dasar yang sebenarnya dari praktik-praktik yang disebut sebagai kehendak baik dan buruk tanpa ada penyimpangan.

အနေကဓာတုန္တိ [Pg.234] စက္ခုဓာတုအာဒီဟိ, ကာမဓာတုအာဒီဟိ ဝါ ဓာတူဟိ ဗဟုဓာတုံ. နာနာဓာတုန္တိ တာသံယေဝ ဓာတူနံ ဝိလက္ခဏတ္တာ နာနပ္ပကာရဓာတုံ. လောကန္တိ ခန္ဓာယတနဓာတုလောကံ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ တာသံ တာသံ ဓာတူနံ အဝိပရီတတော သဘာဝံ ပဋိဝိဇ္ဈတိ.

"Anekadhātunti" berarti banyak unsur melalui unsur-unusr seperti unsur mata dan sebagainya, atau unsur-unsur seperti unsur keinginan (kāmadhātu) dan sebagainya. "Nānādhātunti" berarti bermacam-macam unsur karena perbedaan karakteristik dari unsur-unsur tersebut. "Lokanti" berarti dunia yang terdiri dari kelompok unsur kehidupan (khandha), landasan (āyatana), dan unsur (dhātu). "Yathābhūtaṃ pajānātīti" berarti menembus sifat dasar yang sebenarnya dari masing-masing unsur tersebut tanpa penyimpangan.

နာနာဓိမုတ္တိကတန္တိ ဟီနပဏီတာဒိအဓိမုတ္တီဟိ နာနာဓိမုတ္တိကဘာဝံ.

"Nānādhimuttikatanti" berarti keadaan memiliki berbagai kecenderungan (tekad) melalui kecenderungan yang rendah, luhur, dan sebagainya.

ပရသတ္တာနန္တိ ပဓာနသတ္တာနံ. ပရပုဂ္ဂလာနန္တိ တတော ပရေသံ ဟီနသတ္တာနံ. ဧကတ္ထမေဝ ဝါ ဧတံ ပဒဒွယံ ဝေနေယျဝသေန ဘဂဝတာ ဒွေဓာ ဝုတ္တံ. ဣဓာပိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝုတ္တံ. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တန္တိ သဒ္ဓါဒီနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရဘာဝဉ္စ အပရဘာဝဉ္စ, ဝုဒ္ဓိဉ္စ ဟာနိဉ္စာတိ အတ္ထော.

"Parasattānanti" berarti makhluk-makhluk yang unggul. "Parapuggalānanti" berarti makhluk-makhluk lain yang rendah di luar itu. Atau, kedua kata ini sebenarnya memiliki makna yang sama namun Sang Buddha menyampaikannya dalam dua cara demi kepentingan para makhluk yang dapat dibimbing (veneyya). Di sini pun, dikatakan dengan metode yang sama seperti yang telah disampaikan oleh Sang Buddha. "Indriyaparopariyattanti" berarti keunggulan dan kelemahan, atau perkembangan dan kemerosotan dari indria-indria seperti keyakinan (saddhā) dan sebagainya; itulah maknanya.

ဈာနဝိမောက္ခသမာဓိသမာပတ္တီနန္တိ ပဌမာဒီနံ စတုန္နံ ဈာနာနံ, ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနံ (ပဋိ. မ. ၁.၂၀၉) အဋ္ဌန္နံ ဝိမောက္ခာနံ, သဝိတက္ကသဝိစာရာဒီနံ တိဏ္ဏံ သမာဓီနံ, ပဌမဇ္ဈာနသမာပတ္တိအာဒီနဉ္စ နဝန္နံ အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တီနံ. သံကိလေသန္တိ ဟာနဘာဂိယဓမ္မံ. ဝေါဒါနန္တိ ဝိသေသဘာဂိယဓမ္မံ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ ယေန ကာရဏေန ဈာနာဒီဟိ ဝုဋ္ဌဟန္တိ, တံ ကာရဏံ. တံ ပန ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာနံ, တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ (ဝိဘ. ၈၂၈) ဧဝံ ဝုတ္တံ ပဂုဏဇ္ဈာနဉ္စေဝ ဘဝင်္ဂဖလသမာပတ္တိယော စ. ဟေဋ္ဌိမံ ဟေဋ္ဌိမဉှိ ပဂုဏဇ္ဈာနံ ဥပရိမဿ ဥပရိမဿ ပဒဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ဝေါဒါနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဘဝင်္ဂေန ပန သဗ္ဗဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ, နိရောဓသမာပတ္တိတော ဖလသမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနံ ဟောတိ. တံ သန္ဓာယ ‘‘တမှာ တမှာ သမာဓိမှာ ဝုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝုဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ.

"Jhānavimokkhasamādhisamāpattīnanti" berarti empat jhāna yang dimulai dari yang pertama, delapan pembebasan (vimokkha) yang dimulai dengan "ia yang memiliki wujud melihat wujud-wujud", tiga jenis konsentrasi (samādhi) yang dimulai dengan yang disertai vitakka dan vicāra, serta sembilan pencapaian bertahap (anupubbasamāpatti) yang dimulai dengan pencapaian jhāna pertama. "Saṃkilesanti" berarti fenomena yang berhubungan dengan kemerosotan (hānabhāgiyadhamma). "Vodānanti" berarti fenomena yang berhubungan dengan keunggulan (visesabhāgiyadhamma). "Vuṭṭhānanti" berarti sebab yang membuat seseorang keluar dari jhāna dan sebagainya; itulah sebabnya. Hal itu juga dikatakan sebagai: "pemurnian (vodāna) pun adalah keluar (vuṭṭhāna), dan keluar dari setiap konsentrasi pun adalah keluar," demikianlah dikatakan mengenai jhāna yang telah dikuasai dengan baik serta pencapaian bhavangga dan buah (phalasamāpatti). Karena jhāna yang dikuasai di tingkat bawah menjadi landasan (padaṭṭhāna) bagi jhāna di tingkat atas, maka dikatakan "pemurnian pun adalah keluar". Namun, melalui bhavangga terjadi keluar dari semua jhāna, dan melalui pencapaian buah (phalasamāpatti) terjadi keluar dari pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti). Merujuk pada hal itulah dikatakan, "keluar dari setiap konsentrasi pun adalah keluar."

ပုဗ္ဗေနိဝါသဒိဗ္ဗစက္ခုအာသဝက္ခယဉာဏာနိ ဟေဋ္ဌာ ပကာသိတာနေဝ.

Pengetahuan tentang kehidupan-kehidupan lampau (pubbenivāsa), mata dewa (dibbacakkhu), dan hancurnya noda-noda (āsavakkhaya) telah dijelaskan sebelumnya.

တတ္ထ အာသဝါနံ ခယာတိ အရဟတ္တမဂ္ဂေန သဗ္ဗကိလေသာနံ ခယာ. အနာသဝန္တိ အာသဝဝိရဟိတံ. စေတောဝိမုတ္တိံ ပညာဝိမုတ္တိန္တိ ဧတ္ထ စေတောဝစနေန အရဟတ္တဖလသမ္ပယုတ္တော သမာဓိ, ပညာဝစနေန တံသမ္ပယုတ္တာ စ ပညာ ဝုတ္တာ. တတ္ထ စ သမာဓိ ရာဂတော ဝိမုတ္တတ္တာ စေတောဝိမုတ္တိ, ပညာ အဝိဇ္ဇာယ ဝိမုတ္တတ္တာ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ – ‘‘ယော ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, သမာဓိ, တဒဿ သမာဓိန္ဒြိယံ. ယာ ဟိဿ, ဘိက္ခဝေ, ပညာ, တဒဿ ပညိန္ဒြိယံ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရာဂဝိရာဂါ စေတောဝိမုတ္တိ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ [Pg.235] ပညာဝိမုတ္တီ’’တိ (သံ. နိ. ၅.၅၁၆; ၅၂၀). အပိစေတ္ထ သမထဗလံ စေတောဝိမုတ္တိ, ဝိပဿနာဗလံ ပညာဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ. သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာတိ အဓိကာယ ပညာယ အတ္တနာယေဝ ပစ္စက္ခံ ကတွာ, အပရပ္ပစ္စယေန ဉတွာတိ အတ္ထော. ဥပသမ္ပဇ္ဇာတိ အဓိဂန္တွာ, နိပ္ဖာဒေတွာ ဝါ. ဣမေသံ ပန ဒသန္နံ ဒသဗလဉာဏာနံ ဝိတ္ထာရော အဘိဓမ္မေ (ဝိဘ. ၈၀၉ အာဒယော) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, "āsavānaṃ khayā" berarti habisnya semua kekotoran batin melalui jalan kearahatan (arahattamagga). "Anāsavanti" berarti bebas dari noda-noda (āsava). Mengenai "cetovimuttiṃ paññāvimuttiṃ", di sini dengan kata "ceto" dimaksudkan konsentrasi (samādhi) yang bersesuaian dengan buah kearahatan (arahattaphala), dan dengan kata "paññā" dimaksudkan kebijaksanaan yang bersesuaian dengannya. Di sana, samādhi disebut sebagai pembebasan pikiran (cetovimutti) karena terbebas dari nafsu (rāga), dan paññā disebut sebagai pembebasan melalui kebijaksanaan (paññāvimutti) karena terbebas dari ketidaktahuan (avijjā); demikianlah harus dipahami. Sebab hal ini telah dikatakan oleh Sang Buddha: "Para bhikkhu, konsentrasi apa pun yang dimilikinya, itu adalah indria konsentrasinya (samādhindriya). Kebijaksanaan apa pun yang dimilikinya, itu adalah indria kebijaksanaannya (paññindriya). Demikianlah, para bhikkhu, melalui melenyapnya nafsu terjadilah pembebasan pikiran, melalui melenyapnya ketidaktahuan terjadilah pembebasan melalui kebijaksanaan." Selain itu, dalam hal ini harus dipahami bahwa kekuatan ketenangan (samathabala) adalah pembebasan pikiran, dan kekuatan pandangan terang (vipassanābala) adalah pembebasan melalui kebijaksanaan. "Diṭṭheva dhamme" berarti dalam keberadaan (attabhāva) saat ini juga. "Sayaṃ abhiññā sacchikatvā" berarti menyadari sendiri secara langsung dengan kebijaksanaan yang unggul, artinya mengetahui tanpa bergantung pada orang lain. "Upasampajja" berarti setelah mencapai atau setelah mewujudkan. Adapun penjelasan rinci mengenai sepuluh pengetahuan kekuatan (dasabalañāṇa) ini harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam Abhidhamma.

တတ္ထ ပရဝါဒိကထာ ဟောတိ – ဒသဗလဉာဏံ နာမ ပါဋိယေက္ကံ ဉာဏံ နတ္ထိ, သဗ္ဗညုတညာဏဿေဝါယံ ပဘေဒေါတိ. န တံ တထာ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အညမေဝ ဟိ ဒသဗလဉာဏံ, အညံ သဗ္ဗညုတညာဏံ. ဒသဗလဉာဏဉှိ သကသကကိစ္စမေဝ ဇာနာတိ, သဗ္ဗညုတညာဏံ တမ္ပိ, တတော အဝသေသမ္ပိ ဇာနာတိ. ဒသဗလဉာဏေသု ဟိ ပဌမံ ကာရဏာကာရဏမေဝ ဇာနာတိ, ဒုတိယံ ကမ္မန္တရဝိပါကန္တရမေဝ, တတိယံ ကမ္မပရိစ္ဆေဒမေဝ, စတုတ္ထံ ဓာတုနာနတ္တကာရဏမေဝ, ပဉ္စမံ သတ္တာနံ အဇ္ဈာသယာဓိမုတ္တိမေဝ, ဆဋ္ဌံ ဣန္ဒြိယာနံ တိက္ခမုဒုဘာဝမေဝ, သတ္တမံ ဈာနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ တေသံ သံကိလေသာဒိမေဝ, အဋ္ဌမံ ပုဗ္ဗေနိဝုတ္ထခန္ဓသန္တတိမေဝ, နဝမံ သတ္တာနံ စုတိပဋိသန္ဓိမေဝ, ဒသမံ သစ္စပရိစ္ဆေဒမေဝ. သဗ္ဗညုတညာဏံ ပန ဧတေဟိ ဇာနိတဗ္ဗဉ္စ, တတော ဥတ္တရိဉ္စ ပဇာနာတိ. ဧတေသံ ပန ကိစ္စံ န သဗ္ဗံ ကရောတိ. တဉှိ ဈာနံ ဟုတွာ အပ္ပေတုံ န သက္ကောတိ, ဣဒ္ဓိ ဟုတွာ ဝိကုဗ္ဗိတုံ န သက္ကောတိ, မဂ္ဂေါ ဟုတွာ ကိလေသေ ခေပေတုံ န သက္ကောတိ.

Di sana muncul argumen dari pihak lain (paravādī): "Yang disebut sepuluh pengetahuan kekuatan bukan merupakan pengetahuan yang terpisah, ini hanyalah pembagian dari pengetahuan mahatahu (sabbaññutaññāṇa)." Hal itu tidak boleh dipandang demikian. Sebab, pengetahuan sepuluh kekuatan adalah satu hal, dan pengetahuan mahatahu adalah hal lain. Pengetahuan sepuluh kekuatan hanya mengetahui fungsinya masing-masing, sedangkan pengetahuan mahatahu mengetahui fungsi tersebut dan juga sisanya. Di antara pengetahuan sepuluh kekuatan: yang pertama hanya mengetahui sebab dan bukan sebab, yang kedua hanya mengetahui perbedaan kamma dan perbedaan buahnya, yang ketiga hanya mengetahui batasan-batasan kamma, yang keempat hanya mengetahui penyebab dari berbagai unsur, yang kelima hanya mengetahui kecenderungan dan tekad para makhluk, yang keenam hanya mengetahui tingkat ketajaman dan kelembutan indria, yang ketujuh hanya mengetahui kekotoran dan hal-hal lainnya bersama dengan jhāna dan sebagainya, yang kedelapan hanya mengetahui kelangsungan kelompok kehidupan yang pernah ditinggali sebelumnya, yang kesembilan hanya mengetahui kematian dan kelahiran kembali para makhluk, yang kesepuluh hanya mengetahui batasan-batasan kebenaran. Namun, pengetahuan mahatahu memahami apa yang harus diketahui oleh pengetahuan-pengetahuan ini dan juga yang melampaui itu. Akan tetapi, ia (pengetahuan mahatahu) tidak melakukan semua fungsi dari pengetahuan-pengetahuan tersebut. Ia tidak dapat mencapai konsentrasi penuh (appana) dengan menjadi jhāna, tidak dapat melakukan perubahan bentuk dengan menjadi kekuatan gaib (iddhi), dan tidak dapat melenyapkan kekotoran batin dengan menjadi jalan (magga).

အပိစ ပရဝါဒီ ဧဝံ ပုစ္ဆိတဗ္ဗော ‘‘ဒသဗလဉာဏံ နာမေတံ သဝိတက္ကသဝိစာရံ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တံ အဝိတက္ကာဝိစာရံ ကာမာဝစရံ ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရံ လောကိယံ လောကုတ္တရ’’န္တိ. ဇာနန္တော ‘‘ပဋိပါဋိယာ သတ္တ ဉာဏာနိ သဝိတက္ကသဝိစာရာနီ’’တိ ဝက္ခတိ. ‘‘တတော ပရာနိ ဒွေ အဝိတက္ကအဝိစာရာနီ’’တိ ဝက္ခတိ. ‘‘အာသဝက္ခယဉာဏံ သိယာ သဝိတက္ကသဝိစာရံ, သိယာ အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တံ, သိယာ အဝိတက္ကအဝိစာရ’’န္တိ ဝက္ခတိ. တထာ ‘‘ပဋိပါဋိယာ သတ္တ ကာမာဝစရာနိ, တတော ပရာနိ ဒွေ ရူပါဝစရာနိ, တတော အဝသာနေ ဧကံ လောကုတ္တရ’’န္တိ ဝက္ခတိ. ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏံ ပန သဝိတက္ကသဝိစာရမေဝ ကာမာဝစရမေဝ လောကိယမေဝါ’’တိ ဝက္ခတိ.

Selain itu, pihak lain (paravādī) harus ditanya demikian: "Apakah yang disebut sepuluh pengetahuan kekuatan ini disertai dengan vitakka dan vicāra (savitakkasavicāra), ataukah hanya disertai vicāra tanpa vitakka (avitakkavicāramatta), ataukah tanpa vitakka dan tanpa vicāra (avitakkāvicāra); apakah termasuk alam keinginan (kāmāvacara), alam materi (rūpāvacara), alam tanpa materi (arūpāvacara); apakah bersifat duniawi (lokiya) atau melampaui duniawi (lokuttara)?" Jika ia tahu, ia akan menjawab: "Tujuh pengetahuan pertama secara berurutan disertai vitakka dan vicāra." Ia akan menjawab: "Dua pengetahuan setelah itu tanpa vitakka dan tanpa vicāra." Ia akan menjawab: "Pengetahuan tentang hancurnya noda-noda (āsavakkhayañāṇa) terkadang disertai vitakka dan vicāra, terkadang hanya disertai vicāra tanpa vitakka, dan terkadang tanpa vitakka dan tanpa vicāra." Demikian pula ia akan menjawab: "Tujuh pengetahuan pertama secara berurutan termasuk alam keinginan, dua setelah itu termasuk alam materi, dan satu yang terakhir adalah melampaui duniawi." Namun, mengenai pengetahuan mahatahu (sabbaññutaññāṇa), ia akan menjawab: "Hanyalah disertai vitakka dan vicāra, hanyalah termasuk alam keinginan, dan hanyalah bersifat duniawi."

ဧဝမေတ္ထ [Pg.236] အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနံ ဉတွာ ဣဒါနိ ယသ္မာ တထာဂတော ပဌမံယေဝ ဌာနာဋ္ဌာနဉာဏေန ဝေနေယျသတ္တာနံ အာသဝက္ခယာဓိဂမဿ စေဝ အနဓိဂမဿ စ ဌာနာဋ္ဌာနဘူတံ ကိလေသာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ လောကိယသမ္မာဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနဒဿနတော နိယတမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနာဘာဝဒဿနတော စ. အထ နေသံ ကမ္မဝိပါကဉာဏေန ဝိပါကာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ တိဟေတုကပဋိသန္ဓိဒဿနတော. သဗ္ဗတ္ထဂါမိနိပဋိပဒါဉာဏေန ကမ္မာဝရဏာဘာဝံ ပဿတိ အာနန္တရိကကမ္မာဘာဝဒဿနတော. ဧဝံ အနာဝရဏာနံ အနေကဓာတုနာနာဓာတုဉာဏေန အနုကူလဓမ္မဒေသနတ္ထံ စရိယာဝိသေသံ ပဿတိ ဓာတုဝေမတ္တဒဿနတော. အထ နေသံ နာနာဓိမုတ္တိကတာဉာဏေန အဓိမုတ္တိံ ပဿတိ ပယောဂံ အနာဒိယိတွာပိ အဓိမုတ္တိဝသေန ဓမ္မဒေသနတ္ထံ. အထေဝံ ဒိဋ္ဌအဓိမုတ္တီနံ ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏေန ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ပဿတိ သဒ္ဓါဒီနံ တိက္ခမုဒုဘာဝဒဿနတော. ဧဝံ ပရိညာတိန္ဒြိယပရောပရိယတ္တာပိ ပနေတေ သစေ ဒူရေ ဟောန္တိ, အထ ဈာနာဒိဉာဏေန ဈာနာဒီသု ဝသီဘူတတ္တာ ဣဒ္ဓိဝိသေသေန ခိပ္ပံ ဥပဂစ္ဆတိ. ဥပဂန္တွာ စ နေသံ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏေန ပုဗ္ဗဇာတိဝိဘာဝနံ ဒိဗ္ဗစက္ခာနုဘာဝတော ပတ္တဗ္ဗေန စေတောပရိယဉာဏေန သမ္ပတိ စိတ္တဝိသေသံ ပဿန္တော အာသဝက္ခယဉာဏာနုဘာဝေန အာသဝက္ခယဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဝိဂတသမ္မောဟတ္တာ အာသဝက္ခယာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. တသ္မာ ဣမိနာနုက္ကမေန ဣမာနိ ဒသ ဗလာနိ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ.

Dengan memahami penjelasan makna yang baru dalam hal ini dengan cara demikian, sekarang, karena Sang Tathāgata pertama-tama melalui pengetahuan tentang apa yang mungkin dan tidak mungkin melihat tiadanya rintangan kekotoran batin yang merupakan landasan bagi tercapainya atau tidak tercapainya penghancuran noda-noda bagi para makhluk yang dapat dibimbing; karena melihat landasan bagi pandangan benar duniawi dan melihat tiadanya landasan bagi pandangan salah yang pasti. Kemudian, Beliau melihat tiadanya rintangan hasil perbuatan melalui pengetahuan tentang hasil perbuatan, karena melihat kelahiran kembali dengan tiga akar. Beliau melihat tiadanya rintangan perbuatan melalui pengetahuan tentang jalan yang menuju ke mana saja, karena melihat tiadanya perbuatan berat yang segera membuahkan hasil. Demikianlah, melalui pengetahuan tentang berbagai unsur, Beliau melihat perbedaan watak untuk tujuan pembabaran Dhamma yang sesuai bagi mereka yang bebas dari rintangan, karena melihat perbedaan unsur-unsur tersebut. Kemudian, Beliau melihat kecenderungan mereka melalui pengetahuan tentang berbagai kecenderungan tanpa bergantung pada usaha mereka melainkan demi pembabaran Dhamma melalui kekuatan kecenderungan tersebut. Demikianlah, untuk membabarkan Dhamma sesuai kemampuan dan kekuatan bagi mereka yang kecenderungannya telah diketahui, Beliau melihat tingkat kematangan indra melalui pengetahuan tentang tingkat kematangan indra, karena melihat tajam atau lemahnya keyakinan dan lainnya. Namun, jika mereka yang tingkat kematangan indranya telah diketahui itu berada di tempat yang jauh, maka melalui pengetahuan tentang jhana dan sebagainya, karena penguasaan atas jhana-jhana tersebut, Beliau segera menghampiri dengan kekuatan gaib yang khusus. Setelah menghampiri, dengan melihat kekhususan pikiran saat ini melalui pengetahuan tentang ingatan akan kehidupan lampau yang menjelaskan kehidupan sebelumnya serta melalui pengetahuan tentang pikiran orang lain yang dicapai melalui kekuatan mata dewa, Sang Bhagawā membabarkan Dhamma demi penghancuran noda-noda karena telah bebas dari kebingungan dalam hal praktik yang menuju pada penghancuran noda-noda dengan kekuatan pengetahuan penghancuran noda-noda. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa sepuluh kekuatan ini telah dijelaskan menurut urutan ini.

၄၅. ဣဒါနိ သဗ္ဗဗလာနိ လက္ခဏတော နိဒ္ဒိသိတုကာမော ကေနဋ္ဌေန သဒ္ဓါဗလန္တိအာဒိနာ နယေန ပုစ္ဆံ ကတွာ အဿဒ္ဓိယေ အကမ္ပိယဋ္ဌေနာတိအာဒိနာ နယေန ဝိဿဇ္ဇနံ အကာသိ. တတ္ထ ဟိရီယတီတိအာဒိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဒေသနာ. ဘာဝနာဗလာဒီသု အဓိဋ္ဌာနဗလပရိယန္တေသု ‘‘တတ္ထာ’’တိ စ, ‘‘တေနာ’’တိ စ, ‘‘တ’’န္တိ စ နေက္ခမ္မာဒိကမေဝ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တေန စိတ္တံ ဧကဂ္ဂန္တိ တေန သမာဓိနာ စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. တတ္ထ ဇာတေတိ တတ္ထ သမထေ သမ္ပယောဂဝသေန ဇာတေ, တသ္မိံ ဝါ ဝိပဿနာရမ္မဏံ ဟုတွာ ဇာတေ. တတ္ထ သိက္ခတီတိ တတ္ထ သေခဗလေ သေခေါ သိက္ခတီတိ သေခဗလန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ သိက္ခိတတ္တာတိ တတ္ထ အသေခဗလေ အသေခဿ သိက္ခိတတ္တာ အသေခဗလံ. တေန အာသဝါ ခီဏာတိ တေန လောကိယလောကုတ္တရေန ဉာဏေန အာသဝါ ခီဏာတိ တံ ဉာဏံ ခီဏာသဝဗလံ[Pg.237]. လောကိယေနာပိ ဟိ ဉာဏေန အာသဝါ ခီဏာ နာမ ဝိပဿနာယ အဘာဝေ လောကုတ္တရမဂ္ဂါဘာဝတော. ဧဝံ ခီဏာသဝဿ ဗလန္တိ ခီဏာသဝဗလံ. တဿ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓိဗလန္တိ တဿ ဣဒ္ဓိမတော ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓိယေဝ ဗလံ ဣဒ္ဓိဗလံ. အပ္ပမေယျဋ္ဌေနာတိ ယသ္မာ သာဝကာ ဌာနာဋ္ဌာနာဒီနိ ဧကဒေသေန ဇာနန္တိ, သဗ္ဗာကာရေန ပဇာနနံယေဝ သန္ဓာယ ‘‘ယထာဘူတံ ပဇာနာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ တီသု ဝိဇ္ဇာသု ‘‘ယထာဘူတံ ပဇာနာတီ’’တိ န ဝုတ္တံ, အညတ္ထ ပန ဝုတ္တတ္တာ တာသုပိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. အညတ္ထာတိ သေသေသု သတ္တသု ဉာဏဗလေသု စ အဘိဓမ္မေ (ဝိဘ. ၇၆၀) စ ဒသသုပိ ဗလေသု. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တဉာဏံ ပန သဗ္ဗထာပိ သာဝကေဟိ အသာဓာရဏမေဝ. တသ္မာ ဒသပိ ဗလာနိ သာဝကေဟိ အသာဓာရဏာနီတိ. အဓိမတ္တဋ္ဌေန အတုလိယဋ္ဌေန အပ္ပမေယျာနိ, တသ္မာယေဝ စ ‘‘အပ္ပမေယျဋ္ဌေန တထာဂတဗလ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ.

45. Kini, karena bermaksud menunjukkan semua kekuatan berdasarkan karakteristiknya, penyusun mengajukan pertanyaan dengan cara "Dalam arti apakah disebut kekuatan keyakinan?" dan sebagainya, kemudian memberikan jawaban dengan cara "Dalam arti tidak tergoyahkan oleh ketidakyakinan" dan sebagainya. Dalam hal itu, ajaran seperti "merasa malu" dan sebagainya adalah ajaran yang berlandaskan pada orang. Dalam hal kekuatan pengembangan dan lainnya hingga kekuatan tekad, harus dipahami bahwa kata-kata "di sana", "olehnya", dan "itu" diucapkan dengan merujuk pada pelepasan keduniawian dan sebagainya. Kalimat "olehnya pikiran menjadi terpusat" berarti melalui samadhi tersebut pikiran menjadi satu titik. "Muncul di sana" berarti muncul dalam ketenangan tersebut melalui kekuatan penyatuan, atau dalam hal itu muncul dengan menjadi objek pandangan terang. "Belajar di sana" berarti dalam kekuatan sekha, seorang sekha sedang belajar, itulah arti kekuatan sekha. "Karena telah belajar di sana" berarti dalam kekuatan asekha, karena seorang asekha telah selesai belajar, maka disebut kekuatan asekha. "Olehnya noda-noda dihancurkan" berarti melalui pengetahuan duniawi dan adiduniawi tersebut noda-noda dihancurkan; oleh karena itu pengetahuan tersebut disebut kekuatan penghancur noda-noda. Sebab, noda-noda juga dikatakan dihancurkan oleh pengetahuan duniawi karena tanpa adanya pandangan terang, maka tidak akan ada jalan adiduniawi. Demikianlah, kekuatan bagi dia yang telah menghancurkan noda-noda disebut kekuatan penghancur noda-noda. "Berhasil baginya" berarti kekuatan gaib itu berhasil bagi dia yang memiliki kegaiban; karena itu kegaiban itu sendiri adalah kekuatan, itulah kekuatan gaib. "Dalam arti tidak terukur" karena meskipun para siswa mengetahui tentang apa yang mungkin dan tidak mungkin serta lainnya secara parsial, pernyataan "ia mengetahui sebagaimana adanya" diucapkan dengan merujuk pada pengetahuan dalam segala aspek. Walaupun dalam tiga pengetahuan sejati tidak disebutkan "mengetahui sebagaimana adanya", namun karena hal itu disebutkan di tempat lain, maka hal itu juga dianggap telah disebutkan di sana. "Di tempat lain" berarti dalam tujuh kekuatan pengetahuan lainnya dan dalam sepuluh kekuatan di Abhidhamma. Namun, pengetahuan tentang tingkat kematangan indra sama sekali tidak dimiliki bersama oleh para siswa. Oleh karena itu, sepuluh kekuatan tersebut tidak dimiliki bersama oleh para siswa. Dalam arti yang melampaui dan dalam arti yang tidak tertandingi, kekuatan-kekuatan tersebut tidak terukur; dan karena alasan itulah dikatakan "kekuatan Tathāgata dalam arti tidak terukur".

ဗလကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang pembahasan kekuatan telah selesai.

၁၀. သုညကထာ

10. Pembahasan tentang Kekosongan

သုညကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Kekosongan

၄၆. ဣဒါနိ လောကုတ္တရဗလပရိယောသာနာယ ဗလကထာယ အနန္တရံ ကထိတာယ လောကုတ္တရသုညတာပရိယောသာနာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ သုညတာကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. သုတ္တန္တေ တာဝ အထာတိ ဝစနောပါဒါနေ နိပါတော. ဧတေန အာယသ္မာတိအာဒိဝစနဿ ဥပါဒါနံ ကတံ ဟောတိ. ခေါတိ ပဒပူရဏတ္ထေ နိပါတော. ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမီတိ ဘုမ္မတ္ထေ ကရဏဝစနံ. တသ္မာ ယတ္ထ ဘဂဝါ, တတ္ထ ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယေန ဝါ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဒေဝမနုဿေဟိ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော, တေနေဝ ကာရဏေန ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ကေန စ ကာရဏေန ဘဂဝါ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗော? နာနပ္ပကာရဂုဏဝိသေသာဓိဂမာဓိပ္ပာယေန, သာဒုဖလူပဘောဂါဓိပ္ပာယေန ဒိဇဂဏေဟိ နိစ္စဖလိတမဟာရုက္ခော ဝိယ, တေန ကာရဏေန ဥပသင်္ကမီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဥပသင်္ကမီတိ စ ဂတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဥပသင်္ကမိတွာတိ ဥပသင်္ကမနပရိယောသာနဒီပနံ. အထ ဝါ ဧဝဉ္စ ဂတော တတော အာသန္နတရံ ဌာနံ ဘဂဝတော သမီပသင်္ခါတံ ဂန္တွာတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

46. Kini adalah penjelasan makna yang baru dalam pembahasan tentang kekosongan yang didahului oleh Suttanta, yang berakhir pada kekosongan adiduniawi, yang diuraikan segera setelah pembahasan tentang kekuatan yang berakhir pada kekuatan adiduniawi. Dalam Suttanta, kata "atha" adalah partikel yang digunakan untuk mengutip suatu perkataan. Dengan ini, pengutipan perkataan "Yang Mulia" dan sebagainya telah dilakukan. Kata "kho" adalah partikel untuk melengkapi kalimat. Mengenai "ke mana Sang Bhagawā berada, ke sanalah ia menghampiri", kata tersebut menggunakan bentuk instrumental dalam arti lokatif. Oleh karena itu, maknanya harus dipahami sebagai: "di mana Sang Bhagawā berada, di sanalah ia menghampiri." Atau, karena alasan apa Sang Bhagawā harus dihampiri oleh para dewa dan manusia, karena alasan itulah ia menghampiri; demikianlah maknanya harus dipahami. Dan karena alasan apa Sang Bhagawā harus dihampiri? Karena bermaksud memperoleh berbagai kualitas istimewa, seperti halnya kawanan burung menghampiri pohon besar yang selalu berbuah karena ingin menikmati buah yang manis; karena alasan itulah ia menghampiri. Kata "menghampiri" berarti ia telah pergi. Kata "setelah menghampiri" menunjukkan selesainya proses menghampiri tersebut. Atau, orang yang telah pergi demikian, kemudian pergi ke tempat yang lebih dekat yang merupakan kehadiran Sang Bhagawā; demikian jugalah yang dimaksud.

အဘိဝါဒေတွာတိ [Pg.238] ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ. ဣဒါနိ ယေနဋ္ဌေန လောကေ အဂ္ဂပုဂ္ဂလဿ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတော, တံ ပုစ္ဆိတုကာမော ဒသနခသမောဓာနသမုဇ္ဇလံ အဉ္ဇလိံ သိရသိ ပတိဋ္ဌပေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တန္တိ စ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော ‘‘ဝိသမံ စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဟရန္တီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၄.၇၀) ဝိယ. တသ္မာ ယထာ နိသိန္နော ဧကမန္တံ နိသိန္နော ဟောတိ, တထာ နိသီဒီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဘုမ္မတ္ထေ ဝါ ဧတံ ဥပယောဂဝစနံ. နိသီဒီတိ နိသဇ္ဇံ ကပ္ပေသိ. ပဏ္ဍိတာ ဟိ ဒေဝမနုဿာ ဂရုဋ္ဌာနီယံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာသနကုသလတာယ ဧကမန္တံ နိသီဒန္တိ, အယဉ္စ ထေရော တေသံ အညတရော, တသ္မာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ.

"Setelah memberi hormat" berarti memberi sembah dengan lima titik sentuh. Kini, karena bermaksud menanyakan alasan mengapa ia datang melayani Sosok Tertinggi di dunia, Thera Ananda menempatkan tangan yang menyembah—yang bersinar karena perpaduan sepuluh kuku jari—di atas kepalanya, lalu duduk di satu sisi. Kata "ekamantaṃ" adalah penunjukan bentuk adverbial netral seperti dalam kalimat "bulan dan matahari beredar dengan tidak merata" dan sebagainya. Oleh karena itu, maknanya harus dipahami bahwa ia duduk sedemikian rupa sehingga posisinya berada di satu sisi. Atau, ini adalah bentuk akusatif dalam arti lokatif. "Duduk" berarti ia melakukan tindakan duduk. Sebab, para bijak di antara dewa dan manusia, setelah menghampiri orang yang patut dihormati, mereka duduk di satu sisi karena kecakapan mereka dalam cara duduk; dan Thera ini adalah salah satu dari mereka, oleh karena itu ia duduk di satu sisi.

ကထံ နိသိန္နော ပန ဧကမန္တံ နိသိန္နော ဟောတီတိ? ဆ နိသဇ္ဇဒေါသေ ဝဇ္ဇေတွာ. သေယျထိဒံ – အတိဒူရံ အစ္စာသန္နံ ဥပရိဝါတံ ဥန္နတပ္ပဒေသံ အတိသမ္မုခံ အတိပစ္ဆာတိ. အတိဒူရေ နိသိန္နော ဟိ သစေ ကထေတုကာမော ဟောတိ, ဥစ္စာသဒ္ဒေန ကထေတဗ္ဗံ ဟောတိ. အစ္စာသန္နေ နိသိန္နော သံဃဋ္ဋနံ ကရောတိ. ဥပရိဝါတေ နိသိန္နော သရီရဂန္ဓေန ဗာဓတိ. ဥန္နတပ္ပဒေသေ နိသိန္နော အဂါရဝံ ပကာသေတိ. အတိသမ္မုခါ နိသိန္နော သစေ ဒဋ္ဌုကာမော ဟောတိ, စက္ခုနာ စက္ခုံ အာဟစ္စ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဟောတိ. အတိပစ္ဆာ နိသိန္နော သစေ ဒဋ္ဌုကာမော ဟောတိ, ဂီဝံ ပသာရေတွာ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဟောတိ. တသ္မာ အယမ္ပိ ဧတေ ဆ နိသဇ္ဇဒေါသေ ဝဇ္ဇေတွာ နိသီဒိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဧကမန္တံ နိသီဒီ’’တိ. ဧတဒဝေါစာတိ ဧတံ အဝေါစ.

Bagaimana seseorang duduk sehingga dikatakan duduk di satu sisi? Dengan menghindari enam kesalahan dalam duduk. Yaitu: terlalu jauh, terlalu dekat, di atas angin (searah embusan angin), di tempat tinggi, tepat di depan, dan tepat di belakang. Sebab, jika duduk terlalu jauh dan ingin berbicara, seseorang harus berbicara dengan suara keras. Jika duduk terlalu dekat, ia akan bersinggungan. Jika duduk di atas angin, bau badannya akan mengganggu. Jika duduk di tempat tinggi, ia menunjukkan sikap tidak hormat. Jika duduk tepat di depan dan ingin melihat, matanya akan beradu langsung dengan mata [lawan bicaranya]. Jika duduk tepat di belakang dan ingin melihat, ia harus menjulurkan leher. Oleh karena itu, beliau [Ananda] juga duduk setelah menghindari enam kesalahan duduk ini. Karena itulah dikatakan 'ia duduk di satu sisi'. 'Etadavoca' berarti ia mengatakan hal itu.

သုညော လောကော သုညော လောကောတိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတီတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ပဋိပန္နေဟိ တေဟိ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ‘‘သုညော လောကော သုညော လောကော’’တိ ကထီယတီတိ အတ္ထော. တဟိံ တဟိံ တာဒိသာနံ ဝစနာနံ ဗဟုကတ္တာ တေသံ သဗ္ဗေသံ သင်္ဂဏှနတ္ထံ အာမေဍိတဝစနံ ကတံ. ဧဝဉှိ ဝုတ္တေ သဗ္ဗာနိ တာနိ ဝစနာနိ သင်္ဂဟိတာနိ ဟောန္တိ. ကိတ္တာဝတာတိ ကိတ္တကေန ပရိမာဏေန. နု-ဣတိ သံသယတ္ထေ နိပါတော. သုညံ အတ္တေန ဝါ အတ္တနိယေန ဝါတိ ‘‘ကာရကော ဝေဒကော သယံဝသီ’’တိ ဧဝံ လောကပရိကပ္ပိတေန အတ္တနာ စ အတ္တာဘာဝတောယေဝ အတ္တနော သန္တကေန ပရိက္ခာရေန စ သုညံ. သဗ္ဗံ စက္ခာဒိ လောကိယံ ဓမ္မဇာတံ, တံယေဝ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနဋ္ဌေန လောကော နာမ. ယသ္မာ စ အတ္တာ စ ဧတ္ထ နတ္ထိ, အတ္တနိယဉ္စ ဧတ္ထ နတ္ထိ, တသ္မာ သုညော လောကောတိ ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. လောကုတ္တရောပိ စ [Pg.239] ဓမ္မော အတ္တတ္တနိယေဟိ သုညော ဧဝ, ပုစ္ဆာနုရူပေန ပန လောကိယောဝ ဓမ္မော ဝုတ္တော. သုညောတိ စ ဓမ္မော နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ န ဟောတိ, တသ္မိံ ဓမ္မေ အတ္တတ္တနိယသာရဿ နတ္ထိဘာဝေါ ဝုတ္တော ဟောတိ. လောကေ စ ‘‘သုညံ ဃရံ, သုညော ဃဋော’’တိ ဝုတ္တေ ဃရဿ ဃဋဿ စ နတ္ထိဘာဝေါ ဝုတ္တော န ဟောတိ, တသ္မိံ ဃရေ ဃဋေ စ အညဿ နတ္ထိဘာဝေါ ဝုတ္တော ဟောတိ. ဘဂဝတာ စ ‘‘ဣတိ ယဉှိ ခေါ တတ္ထ န ဟောတိ, တေန တံ သုညံ သမနုပဿတိ. ယံ ပန တတ္ထ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ, တံ သန္တံ ဣဒမတ္ထီတိ ပဇာနာတီ’’တိ အယမေဝ အတ္ထော ဝုတ္တော. တထာ ဉာယဂန္ထေ စ သဒ္ဒဂန္ထေ စ အယမေဝ အတ္ထော. ဣတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တန္တေ အနတ္တလက္ခဏမေဝ ကထိတံ.

'Dunia itu kosong, dunia itu kosong,' demikianlah, Bhante, dikatakan; maksudnya adalah dalam ajaran ini, para bhikkhu yang mempraktikkan ajaran tersebut berkata, 'Dunia itu kosong, dunia itu kosong.' Kata-kata yang diulang (āmeḍitavacana) tersebut digunakan untuk merangkum semua pernyataan serupa yang ada di berbagai sutta. Dengan cara ini, semua pernyataan tersebut terhimpun. 'Kittāvatā' berarti dengan ukuran sejauh mana. 'Nu' adalah partikel dalam arti keraguan. Kosong dari diri (atta) atau milik-diri (attaniya) berarti kosong dari 'pelaku, penikmat, atau yang berkuasa sendiri' sebagaimana dibayangkan oleh dunia; kosong dari diri itu sendiri dan kosong dari perlengkapan milik-diri (seperti mata, telinga, dll). Segala fenomena duniawi seperti mata dan sebagainya disebut 'dunia' (loka) karena sifatnya yang hancur dan luluh (lujjana-palujjana). Karena diri tidak ada di sini dan milik-diri pun tidak ada di sini, maka dikatakan 'dunia itu kosong'. Meskipun fenomena adiduniawi (lokuttara) juga kosong dari diri dan milik-diri, namun sesuai dengan konteks pertanyaan, yang dimaksudkan di sini hanyalah fenomena duniawi (lokiya). Kata 'kosong' (suñña) tidak berarti bahwa fenomena itu tidak ada, melainkan tidak adanya inti sari diri atau milik-diri dalam fenomena tersebut. Di dunia, ketika dikatakan 'rumah kosong' atau 'tempayan kosong', bukan berarti rumah atau tempayan itu tidak ada, melainkan tidak adanya orang atau air di dalamnya. Sang Bhagawan pun bersabda: 'Demikianlah, apa yang tidak ada di sana, ia melihatnya kosong dari hal itu. Namun, apa yang tersisa di sana, ia memahaminya sebagai 'ini ada'.' Inilah maknanya. Demikian pula dalam kitab logika (Nyaya) dan kitab tata bahasa (Sadda). Maka dalam sutta ini, yang diajarkan adalah karakteristik tanpa diri (anattalakkhaṇa) saja.

၄၇. သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ သုညသုညန္တိအာဒီနိ ပဉ္စဝီသတိ မာတိကာပဒါနိ သုညသမ္ဗန္ဓေန ဥဒ္ဒိသိတွာ တေသံ နိဒ္ဒေသော ကတော. တတ္ထ မာတိကာယ တာဝ သုညသင်္ခါတံ သုညံ, န အညေန ဥပပဒေန ဝိသေသိတန္တိ သုညသုညံ. အသုကန္တိ အနိဒ္ဒိဋ္ဌတ္တာ စေတ္ထ သုညတ္တမေဝ ဝါ အပေက္ခိတွာ နပုံသကဝစနံ ကတံ. ဧဝံ သေသေသုပိ. သင်္ခါရောယေဝ သေသသင်္ခါရေဟိ သုညောတိ သင်္ခါရသုညံ. ဇရာဘင်္ဂဝသေန ဝိရူပေါ ပရိဏာမော ဝိပရိဏာမော, တေန ဝိပရိဏာမေန သုညံ ဝိပရိဏာမသုညံ. အဂ္ဂဉ္စ တံ အတ္တတ္တနိယေဟိ, သဗ္ဗသင်္ခါရေဟိ ဝါ သုညဉ္စာတိ အဂ္ဂသုညံ. လက္ခဏမေဝ သေသလက္ခဏေဟိ သုညန္တိ လက္ခဏသုညံ. နေက္ခမ္မာဒိနာ ဝိက္ခမ္ဘနေန သုညံ. ဝိက္ခမ္ဘနသုညံ. တဒင်္ဂသုညာဒီသုပိ စတူသု ဧသေဝ နယော. အဇ္ဈတ္တဉ္စ တံ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညဉ္စာတိ အဇ္ဈတ္တသုညံ. ဗဟိဒ္ဓါ စ တံ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညဉ္စာတိ ဗဟိဒ္ဓါသုညံ. တဒုဘယံ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညန္တိ ဒုဘတောသုညံ. သမာနော ဘာဂေါ ဧတဿာတိ သဘာဂံ, သဘာဂဉ္စ တံ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညဉ္စာတိ သဘာဂသုညံ, သဒိသသုညန္တိ အတ္ထော. ဝိဂတံ သဘာဂံ ဝိသဘာဂံ, ဝိသဘာဂဉ္စ တံ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညဉ္စာတိ ဝိသဘာဂသုညံ, ဝိသဒိသသုညန္တိ အတ္ထော. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု သဘာဂသုညံ ဝိသဘာဂသုညံ နိဿရဏသုညာနန္တရံ လိခိတံ. နေက္ခမ္မာဒိဧသနာ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိနာ သုညာတိ ဧသနာသုညံ. ပရိဂ္ဂဟသုညာဒီသု တီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧကာရမ္မဏေ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ နာနာရမ္မဏဝိက္ခေပါဘာဝတော ဧကတ္တဉ္စ တံ နာနတ္တေန သုညဉ္စာတိ ဧကတ္တသုညံ. တဗ္ဗိပရီတေန နာနတ္တဉ္စ [Pg.240] တံ ဧကတ္တေန သုညဉ္စာတိ နာနတ္တသုညံ. နေက္ခမ္မာဒိခန္တိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိနာ သုညာတိ ခန္တိသုညံ. အဓိဋ္ဌာနသုညေ ပရိယောဂါဟနသုညေ စ ဧသေဝ နယော. ပရိယောဂဟနသုညန္တိပိ ပါဌော. သမ္ပဇာနဿာတိ သမ္ပဇညေန သမန္နာဂတဿ ပရိနိဗ္ဗာယန္တဿ အရဟတော. ပဝတ္တပရိယာဒါနန္တိ အနုပါဒါပရိနိဗ္ဗာနံ. သဗ္ဗသုညတာနန္တိ သဗ္ဗသုညာနံ. ပရမတ္ထသုညန္တိ သဗ္ဗသင်္ခါရာဘာဝတော ဥတ္တမတ္ထဘူတံ သုညံ.

47. Dalam penjelasan sutta (Suttantaniddese), terdapat dua puluh lima butir matika yang dimulai dengan 'kekosongan-kekosongan' (suññasuñña) yang disusun berdasarkan hubungannya dengan istilah kekosongan. Di antaranya, kekosongan yang murni disebut 'suññasuñña' karena tidak dispesifikasi dengan kata tambahan lain. Penggunaan gender netral (napuṃsaka) di sini merujuk pada sifat kekosongan itu sendiri atau karena tidak ditentukan sebagai fenomena tertentu. Demikian pula pada istilah-istilah lainnya. 'Saṅkhārasuñña' berarti saṅkhāra yang kosong dari saṅkhāra lainnya. 'Vipariṇāmasuñña' berarti kekosongan dari perubahan (pariṇāma) yang berupa penuaan dan kehancuran. 'Aggasuñña' merujuk pada Nibbana yang agung, yang kosong dari diri, milik-diri, atau segala saṅkhāra. 'Lakkhaṇasuñña' berarti masing-masing karakteristik kosong dari karakteristik lainnya. 'Vikkhambhanasuñña' adalah kekosongan dari rintangan melalui penekanan (vikkhambhana) dengan jhana. Hal yang sama berlaku untuk tadaṅgasuñña dan empat lainnya. 'Ajjhattasuñña' berarti fenomena internal yang kosong dari diri dan milik-diri. 'Bahiddhāsuñña' berarti fenomena eksternal yang kosong dari diri dan sebagainya. 'Dubhatosuñña' berarti keduanya kosong dari diri dan sebagainya. 'Sabhāgasuñña' berarti sesuatu yang memiliki bagian yang serupa namun kosong dari diri dsb; maknanya adalah kekosongan pada hal-hal yang serupa. 'Visabhāgasuñña' berarti sesuatu yang berbeda namun tetap kosong dari diri dsb; maknanya adalah kekosongan pada hal-hal yang tidak serupa. Di beberapa naskah, sabhāgasuñña dan visabhāgasuñña ditulis setelah nissaraṇasuñña. 'Esanāsuñña' berarti pencarian (esanā) seperti pelepasan (nekkhamma) yang kosong dari nafsu indra. Hal yang sama berlaku untuk pariggahasuñña dan tiga lainnya. 'Ekattasuñña' berarti kesatuan pada satu objek yang kosong dari gangguan berbagai objek. 'Nānāttasuñña' adalah kebalikannya, yaitu keragaman yang kosong dari kesatuan. 'Khantisuñña' adalah kesabaran yang kosong dari nafsu indra dsb. Demikian juga dengan adhiṭṭhānasuñña dan pariyogāhanasuñña. Ada juga varian bacaan 'pariyogahanasuñña'. 'Sampajānassa' merujuk pada Arahat yang penuh pemahaman jernih saat mencapai parinibbana. 'Pavattapariyādāna' berarti Anupādisesa-parinibbāna. 'Sabbasuññatānaṃ' berarti kekosongan dari segala sesuatu. 'Paramatthasuñña' adalah kekosongan yang merupakan makna tertinggi karena tiadanya segala saṅkhāra.

၄၈. မာတိကာနိဒ္ဒေသေ နိစ္စေန ဝါတိ ဘင်္ဂံ အတိက္ကမိတွာ ပဝတ္တမာနဿ ကဿစိ နိစ္စဿ အဘာဝတော နိစ္စေန စ သုညံ. ဓုဝေန ဝါတိ ဝိဇ္ဇမာနကာလေပိ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတာယ ထိရဿ ကဿစိ အဘာဝတော ဓုဝေန စ သုညံ. သဿတေန ဝါတိ အဗ္ဗောစ္ဆိန္နဿ သဗ္ဗကာလေ ဝိဇ္ဇမာနဿ ကဿစိ အဘာဝတော သဿတေန စ သုညံ. အဝိပရိဏာမဓမ္မေန ဝါတိ ဇရာဘင်္ဂဝသေန အဝိပရိဏာမပကတိကဿ ကဿစိ အဘာဝတော အဝိပရိဏာမဓမ္မေန စ သုညံ. သုတ္တန္တေ အတ္တသုညတာယ ဧဝ ဝုတ္တာယပိ နိစ္စသုညတဉ္စ သုခသုညတဉ္စ ဒဿေတုံ ဣဓ နိစ္စေန ဝါတိအာဒီနိပိ ဝုတ္တာနိ. အနိစ္စဿေဝ ဟိ ပီဠာယောဂေန ဒုက္ခတ္တာ နိစ္စသုညတာယ ဝုတ္တာယ သုခသုညတာပိ ဝုတ္တာဝ ဟောတိ. ရူပါဒယော ပနေတ္ထ ဆ ဝိသယာ, စက္ခုဝိညာဏာဒီနိ ဆ ဝိညာဏာနိ, စက္ခုသမ္ဖဿာဒယော ဆ ဖဿာ, စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာဒယော ဆ ဝေဒနာ ဆ သင်္ခိတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

48. Dalam penjelasan matika, 'kosong dari kekekalan' (niccena suññaṃ) karena tidak adanya sesuatu yang kekal yang melampaui kehancuran. 'Kosong dari kestabilan' (dhuvena suññaṃ) karena bahkan saat ada, ia bergantung pada kondisi sehingga tidak ada yang tetap kokoh. 'Kosong dari keabadian' (sassatena suññaṃ) karena tidak ada sesuatu pun yang ada selamanya tanpa terputus. 'Kosong dari sifat tidak berubah' (avipariṇāmadhammena suññaṃ) karena tidak ada sesuatu pun yang secara alami tidak berubah melalui penuaan dan kehancuran. Walaupun dalam sutta hanya disebutkan kekosongan dari diri (attasuññatā), di sini ditambahkan kekosongan dari kekekalan dan kebahagiaan untuk menunjukkannya. Karena apa yang tidak kekal itu menderita akibat tekanan (pīḷā), maka ketika kekosongan dari kekekalan dinyatakan, kekosongan dari kebahagiaan pun sudah termasuk di dalamnya. Di sini harus dipahami bahwa enam objek (rūpa dsb), enam kesadaran (cakkhuviññāṇa dsb), enam kontak (cakkhusamphassa dsb), dan enam perasaan (vedanā dsb) semuanya telah diringkas.

ပုညာဘိသင်္ခါရောတိအာဒီသု ပုနာတိ အတ္တနော ကာရကံ, ပူရေတိ စဿ အဇ္ဈာသယံ, ပုဇ္ဇဉ္စ ဘဝံ နိဗ္ဗတ္တေတီတိ ပုညံ, အဘိသင်္ခရောတိ ဝိပါကံ ကဋတ္တာရူပဉ္စာတိ အဘိသင်္ခါရော, ပုညံ အဘိသင်္ခါရော ပုညာဘိသင်္ခါရော. ပုညပဋိပက္ခတော အပုညံ အဘိသင်္ခါရော အပုညာဘိသင်္ခါရော. န ဣဉ္ဇံ အနေဉ္ဇံ, အနေဉ္ဇံ ဘဝံ အဘိသင်္ခရောတီတိ အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရော. ပုညာဘိသင်္ခါရော ဒါနသီလဘာဝနာဝသေန ပဝတ္တာ အဋ္ဌ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ, ဘာဝနာဝသေနေဝ ပဝတ္တာ ပဉ္စ ရူပါဝစရကုသလစေတနာတိ တေရသ စေတနာ ဟောန္တိ, အပုညာဘိသင်္ခါရော ပါဏာတိပါတာဒိဝသေန ပဝတ္တာ ဒွါဒသ အကုသလစေတနာ, အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရော ဘာဝနာဝသေနေဝ ပဝတ္တာ စတဿော အရူပါဝစရစေတနာတိ တယောပိ သင်္ခါရာ ဧကူနတိံသ စေတနာ ဟောန္တိ. ကာယသင်္ခါရောတိအာဒီသု ကာယတော ဝါ ပဝတ္တော, ကာယဿ ဝါ သင်္ခါရောတိ ကာယသင်္ခါရော. ဝစီသင်္ခါရစိတ္တသင်္ခါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. အယံ တိကော [Pg.241] ကမ္မာယူဟနက္ခဏေ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီနံ ဒွါရတော ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တော. ကာယဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဟိ ကာယဒွါရတော ပဝတ္တာ အဋ္ဌ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ, ဒွါဒသ အကုသလစေတနာ, အဘိညာစေတနာ စာတိ ဧကဝီသတိ စေတနာ ကာယသင်္ခါရော နာမ, တာ ဧဝ စ ဝစီဝိညတ္တိံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ဝစီဒွါရတော ပဝတ္တာ ဝစီသင်္ခါရော နာမ, မနောဒွါရေ ပဝတ္တာ ပန သဗ္ဗာပိ ဧကူနတိံသ စေတနာ စိတ္တသင်္ခါရော နာမ. အတီတာ သင်္ခါရာတိအာဒီသု သဗ္ဗေပိ သင်္ခတဓမ္မာ သကက္ခဏံ ပတွာ နိရုဒ္ဓါ အတီတာ သင်္ခါရာ, သကက္ခဏံ အပ္ပတ္တာ အနာဂတာ သင်္ခါရာ, သကက္ခဏံ ပတ္တာ ပစ္စုပ္ပန္နာ သင်္ခါရာတိ.

Dalam bagian yang dimulai dengan 'puññābhisaṅkhāro', disebut 'puñña' (kebajikan) karena ia menyucikan (punāti) basis jasmani pelakunya, karena ia memenuhi (pūreti) aspirasi seseorang, dan karena ia menghasilkan keadaan keberadaan yang layak dipuja (pujja). Disebut 'abhisaṅkhāra' (bentukan pengkondisi) karena ia mengkondisikan hasil matang (vipāka) dan rupa yang dihasilkan oleh kamma (kaṭattārūpa). Kebajikan itu sendiri adalah bentukan pengkondisi, maka disebut 'puññābhisaṅkhāra' (bentukan kehendak bajik). Disebut 'apuñña' (ketidakbajikan) karena merupakan lawan dari kebajikan, dan ketidakbajikan itu sendiri adalah bentukan pengkondisi, maka disebut 'apuññābhisaṅkhāra' (bentukan kehendak tidak bajik). Apa yang tidak goyah disebut 'āneñja' (tak tergoyahkan); ia mengkondisikan keberadaan yang tak tergoyahkan, maka disebut 'āneñjābhisaṅkhāra' (bentukan kehendak tak tergoyahkan). Puññābhisaṅkhāra terdiri dari tiga belas kehendak (cetanā), yaitu delapan kehendak bajik di alam indrawi (kāmāvacara kusala cetanā) yang muncul melalui kedermawanan, moralitas, dan meditasi, serta lima kehendak bajik di alam materi halus (rūpāvacara kusala cetanā) yang muncul hanya melalui meditasi. Apuññābhisaṅkhāra terdiri dari dua belas kehendak tidak bajik (akusala cetanā) yang muncul melalui pembunuhan makhluk hidup dan perbuatan buruk lainnya. Āneñjābhisaṅkhāra terdiri dari empat kehendak di alam tanpa materi (arūpāvacara cetanā) yang muncul hanya melalui meditasi. Ketiga jenis saṅkhāra ini secara keseluruhan berjumlah dua puluh sembilan kehendak. Dalam bagian 'kāyasaṅkhāro' dan seterusnya, disebut 'kāyasaṅkhāra' (bentukan jasmani) karena ia berlangsung melalui pintu jasmani atau merupakan bentukan dari jasmani. Hal yang sama berlaku bagi 'vacīsaṅkhāra' (bentukan ucapan) dan 'cittasaṅkhāra' (bentukan pikiran). Triad ini diajarkan untuk menunjukkan keberlangsungan puññābhisaṅkhāra dan lainnya melalui pintu-pintu pada saat akumulasi kamma (kammāyūhanakkhaṇe). Dua puluh satu kehendak—yaitu delapan kehendak bajik kāmāvacara, dua belas kehendak tidak bajik, dan kehendak pengetahuan luhur (abhññā)—yang muncul melalui pintu jasmani dengan membangkitkan isyarat jasmani (kāyaviññatti) disebut sebagai kāyasaṅkhāra. Kehendak yang sama yang muncul melalui pintu ucapan dengan membangkitkan isyarat ucapan (vacīviññatti) disebut sebagai vacīsaṅkhāra. Namun, semua dua puluh sembilan kehendak yang muncul di pintu pikiran disebut sebagai cittasaṅkhāra. Dalam bagian 'atītā saṅkhārā' dan seterusnya, semua fenomena berkondisi (saṅkhatadhamma) yang telah mencapai momennya sendiri dan kemudian lenyap disebut bentukan masa lalu; yang belum mencapai momennya sendiri disebut bentukan masa depan; dan yang sedang berada pada momennya sendiri disebut bentukan masa sekarang.

ဝိပရိဏာမသုညေ ပစ္စုပ္ပန္နံ ဒဿေတွာ တဿ တဿ ဝိပရိဏာမော သုခေန ဝတ္တုံ သက္ကာတိ ပဌမံ ပစ္စုပ္ပန္နဓမ္မာ ဒဿိတာ. တတ္ထ ဇာတံ ရူပန္တိ ပစ္စုပ္ပန္နံ ရူပံ. သဘာဝေန သုညန္တိ ဧတ္ထ သယံ ဘာဝေါ သဘာဝေါ, သယမေဝ ဥပ္ပာဒေါတိ အတ္ထော. သတော ဝါ ဘာဝေါ သဘာဝေါ, အတ္တတောယေဝ ဥပ္ပာဒေါတိ အတ္ထော. ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတ္တာ ပစ္စယံ ဝိနာ သယမေဝ ဘာဝေါ, အတ္တတော ဧဝ ဝါ ဘာဝေါ ဧတသ္မိံ နတ္ထီတိ သဘာဝေန သုညံ, သယမေဝ ဘာဝေန, အတ္တတော ဧဝ ဝါ ဘာဝေန သုညန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထ ဝါ သကဿ ဘာဝေါ သဘာဝေါ. ပထဝီဓာတုအာဒီသု ဟိ အနေကေသု ရူပါရူပဓမ္မေသု ဧကေကော ဓမ္မော ပရံ ဥပါဒါယ သကော နာမ. ဘာဝေါတိ စ ဓမ္မပရိယာယဝစနမေတံ. ဧကဿ စ ဓမ္မဿ အညော ဘာဝသင်္ခါတော ဓမ္မော နတ္ထိ, တသ္မာ သကဿ အညေန ဘာဝေန သုညံ, သကော အညေန ဘာဝေန သုညောတိ အတ္ထော. တေန ဧကဿ ဓမ္မဿ ဧကသဘာဝတာ ဝုတ္တာ ဟောတိ. အထ ဝါ သဘာဝေန သုညန္တိ သုညသဘာဝေနေဝ သုညံ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? သုညသုညတာယ ဧဝ သုညံ, န အညာဟိ ပရိယာယသုညတာဟိ သုညန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Dalam bagian kekosongan melalui perubahan (vipariṇāmasuññe), fenomena masa sekarang ditunjukkan terlebih dahulu karena perubahan dari masing-masing fenomena tersebut dapat dijelaskan dengan mudah. Di sana, 'rupa yang lahir' (jātaṃ rūpaṃ) berarti rupa masa sekarang. Dalam ungkapan 'kosong dari hakikat diri' (sabhāvena suññaṃ), 'sabhāva' berarti keberadaan sendiri (sayaṃ bhāvo), yang maknanya adalah muncul dengan sendirinya (tanpa sebab). Atau 'sabhāva' berarti keberadaan yang murni dari dirinya sendiri, yang maknanya adalah muncul hanya dari inti dirinya sendiri. Karena fenomena berlangsung bergantung pada kondisi-kondisi, maka keberadaan dengan sendirinya tanpa kondisi atau keberadaan murni dari dirinya sendiri itu tidak ada; oleh karena itu dikatakan 'kosong dari hakikat diri' (sabhāvena suññaṃ), yang berarti kosong dari keberadaan dengan sendirinya atau kosong dari keberadaan murni dari dirinya sendiri. Atau 'sabhāva' (saka-bhāva) berarti keadaan dari miliknya sendiri. Di antara berbagai fenomena rupa dan batin seperti unsur tanah dan sebagainya, masing-masing fenomena disebut 'saka' (milik sendiri) dengan merujuk pada fenomena lainnya. Dan kata 'bhāva' adalah sinonim untuk kata 'dhamma'. Tidak ada fenomena lain yang disebut 'bhāva' di luar fenomena itu sendiri; oleh karena itu, fenomena milik sendiri itu kosong dari keadaan yang lain, artinya milik sendiri itu kosong dari hakikat yang lain. Dengan ini, dinyatakan bahwa setiap fenomena memiliki hakikat tunggalnya sendiri. Atau, 'kosong dari hakikat diri' berarti kosong hanya karena hakikat kekosongan itu sendiri. Apa maksudnya? Maksudnya adalah kosong karena kekosongan sejati (suññasuññatā), bukan kosong menurut kekosongan kiasan (pariyāyasuññatā) lainnya.

သစေ ပန ကေစိ ဝဒေယျုံ ‘‘သကော ဘာဝေါ သဘာဝေါ, တေန သဘာဝေန သုည’’န္တိ. ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ဘာဝေါတိ ဓမ္မော, သော ပရံ ဥပါဒါယ သပဒေန ဝိသေသိတော သဘာဝေါ နာမ ဟောတိ. ဓမ္မဿ ကဿစိ အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ ‘‘ဇာတံ ရူပံ သဘာဝေန သုည’’န္တိ ရူပဿ အဝိဇ္ဇမာနတာ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ. ဧဝံ သတိ ‘‘ဇာတံ ရူပ’’န္တိဝစနေန ဝိရုဇ္ဈတိ. န ဟိ ဥပ္ပာဒရဟိတံ ဇာတံ နာမ ဟောတိ. နိဗ္ဗာနဉှိ ဥပ္ပာဒရဟိတံ, တံ ဇာတံ နာမ န [Pg.242] ဟောတိ, ဇာတိဇရာမရဏာနိ စ ဥပ္ပာဒရဟိတာနိ ဇာတာနိ နာမ န ဟောန္တိ. တေနေဝေတ္ထ ‘‘ဇာတာ ဇာတိ သဘာဝေန သုညာ, ဇာတံ ဇရာမရဏံ သဘာဝေန သုည’’န္တိ ဧဝံ အနုဒ္ဓရိတွာ ဘဝမေဝ အဝသာနံ ကတွာ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ. ယဒိ ဥပ္ပာဒရဟိတဿာပိ ‘‘ဇာတ’’န္တိဝစနံ ယုဇ္ဇေယျ, ‘‘ဇာတာ ဇာတိ, ဇာတံ ဇရာမရဏ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျ. ယသ္မာ ဥပ္ပာဒရဟိတေသု ဇာတိဇရာမရဏေသု ‘‘ဇာတ’’န္တိဝစနံ န ဝုတ္တံ, တသ္မာ ‘‘သဘာဝေန သုညံ အဝိဇ္ဇမာန’’န္တိ ဝစနံ အဝိဇ္ဇမာနဿ ဥပ္ပာဒရဟိတတ္တာ ‘‘ဇာတ’’န္တိဝစနေန ဝိရုဇ္ဈတိ. အဝိဇ္ဇမာနဿ စ ‘‘သုည’’န္တိဝစနံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တေန လောကဝစနေန စ ဘဂဝတော ဝစနေန စ ဉာယသဒ္ဒဂန္ထဝစနေန စ ဝိရုဇ္ဈတိ, အနေကာဟိ စ ယုတ္တီဟိ ဝိရုဇ္ဈတိ, တသ္မာ တံ ဝစနံ ကစဝရမိဝ ဆဍ္ဍိတဗ္ဗံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, အဟမ္ပိ တံ အတ္ထီတိ ဝဒါမိ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, အဟမ္ပိ တံ နတ္ထီတိ ဝဒါမိ. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, ယမဟံ အတ္ထီတိ ဝဒါမိ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, အဟမ္ပိ တံ အတ္ထီတိ ဝဒါမီ’’တိအာဒီဟိ (သံ. နိ. ၃.၉၄) အနေကေဟိ ဗုဒ္ဓဝစနပ္ပမာဏေဟိ အနေကာဟိ စ ယုတ္တီဟိ ဓမ္မာ သကက္ခဏေ ဝိဇ္ဇမာနာ ဧဝါတိ နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ.

Jika ada pihak (keci) yang berargumen: 'Hakikat milik sendiri adalah sabhāva, dan ia kosong dari sabhāva tersebut.' Apa maksud pernyataan itu? 'Bhāva' adalah fenomena, dan fenomena itu disebut 'sabhāva' ketika dibedakan dengan awalan 'sa-' dengan merujuk pada fenomena lain. Karena tidak adanya fenomena (pada tingkat paramattha), maka melalui kalimat 'rupa yang lahir kosong dari hakikat diri', maksudnya adalah ketidakberadaan rupa tersebut. Jika demikian, hal itu akan bertentangan dengan kata 'jātaṃ rūpaṃ' (rupa yang lahir). Sebab, sesuatu yang tidak memiliki kemunculan (uppādarahita) tidak bisa disebut 'lahir' (jāta). Nibbāna tidak memiliki kemunculan, maka ia tidak disebut 'lahir'. Kelahiran (jāti), penuaan (jarā), dan kematian (maraṇa) juga tidak memiliki kemunculan (sebagai entitas materiil tersendiri), sehingga mereka tidak disebut 'lahir'. Itulah sebabnya di sini, dalam penjelasan vipariṇāmasuñña, tidak disebutkan 'kelahiran yang lahir kosong dari hakikat, penuaan dan kematian yang lahir kosong dari hakikat', melainkan hanya keberadaan (bhava) yang dijadikan batasan akhir penjelasan. Jika kata 'lahir' bisa digunakan untuk sesuatu yang tanpa kemunculan, maka seharusnya dikatakan pula 'kelahiran yang lahir, penuaan dan kematian yang lahir'. Karena kata 'lahir' tidak digunakan untuk kelahiran, penuaan, dan kematian yang tanpa kemunculan, maka pernyataan 'kosong dari hakikat berarti tidak ada' bertentangan dengan kata 'lahir', karena segala sesuatu yang tidak ada pasti tidak memiliki kemunculan. Dan pernyataan 'kosong' berarti 'tidak ada' juga bertentangan dengan ungkapan duniawi yang telah disebutkan sebelumnya, bertentangan dengan sabda Buddha, bertentangan dengan teks-teks logika dan tata bahasa, serta bertentangan dengan banyak penalaran. Oleh karena itu, pernyataan tersebut harus dibuang seperti sampah. Berdasarkan otoritas banyak sabda Buddha seperti: 'Para bijak di dunia, O para bhikkhu, menyepakati apa yang ada, Aku pun mengatakan itu ada. Apa yang mereka sepakati tidak ada, Aku pun mengatakan itu tidak ada. Dan apakah yang disepakati ada oleh para bijak di dunia, yang Aku katakan ada? Rupa yang tidak kekal, menderita, dan tunduk pada perubahan, O para bhikkhu, disepakati ada oleh para bijak di dunia, Aku pun mengatakan itu ada,' dan berdasarkan banyak penalaran, haruslah disimpulkan di sini bahwa fenomena-fenomena itu benar-benar ada pada momennya sendiri.

ဝိဂတံ ရူပန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘင်္ဂံ ပတွာ နိရုဒ္ဓံ အတီတံ ရူပံ. ဝိပရိဏတဉ္စေဝ သုညဉ္စာတိ ဇရာဘင်္ဂဝသေန ဝိရူပံ ပရိဏာမံ ပတ္တဉ္စ ဝတ္တမာနဿေဝ ဝိပရိဏာမသဗ္ဘာဝတော အတီတဿ ဝိပရိဏာမာဘာဝတော တေန ဝိပရိဏာမေန သုညဉ္စာတိ အတ္ထော. ဇာတာ ဝေဒနာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဇာတိဇရာမရဏံ ပန အနိပ္ဖန္နတ္တာ သကဘာဝေန အနုပလဗ္ဘနီယတော ဣဓ န ယုဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဇာတာ ဇာတိ, ဇာတံ ဇရာမရဏ’’န္တိအာဒိကေ ဒွေ နယေ ပဟာယ ဘဝါဒိကမေဝ နယံ ပရိယောသာနံ ကတွာ ဌပိတံ.

Kata 'rupa yang telah lampau' (vigataṃ rūpaṃ) berarti rupa masa lalu yang telah muncul, mencapai kehancuran, dan lenyap. Ungkapan 'berubah dan kosong' berarti rupa tersebut telah mencapai perubahan bentuk dan kehancuran melalui proses penuaan dan pelenyapan; dan karena perubahan itu hanya benar-benar terjadi pada fenomena yang sedang berlangsung sedangkan pada fenomena masa lalu perubahan itu sudah tidak ada lagi (sudah selesai), maka rupa tersebut dikatakan kosong dari perubahan itu sendiri. Hal yang sama berlaku untuk 'perasaan yang lahir' dan lainnya. Namun, kelahiran, penuaan, dan kematian tidak sesuai di sini karena mereka tidak dihasilkan secara nyata (anipphannattā) dan tidak dapat ditemukan sebagai hakikat yang berdiri sendiri. Oleh karena itu, setelah mengabaikan dua metode yang dimulai dengan 'kelahiran yang lahir' dan seterusnya, metode ini ditetapkan dengan menjadikan keberadaan (bhava) dan seterusnya sebagai batas akhirnya.

အဂ္ဂန္တိ အဂ္ဂေ ဘဝံ. သေဋ္ဌန္တိ အတိဝိယ ပသံသနီယံ. ဝိသိဋ္ဌန္တိ အတိသယဘူတံ. ဝိသေဋ္ဌန္တိပိ ပါဌော. တိဓာပိ ပသတ္ထံ နိဗ္ဗာနံ သမ္မာပဋိပဒါယ ပဋိပဇ္ဇိတဗ္ဗတော ပဒံ နာမ. ယဒိဒန္တိ ယံ ဣဒံ. ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ နိဗ္ဗာနံ နိဒဿေတိ. ယသ္မာ နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ သဗ္ဗသင်္ခါရာနံ သမထော ဟောတိ, ခန္ဓူပဓိကိလေသူပဓိအဘိသင်္ခါရူပဓိကာမဂုဏူပဓိသင်္ခါတာနံ ဥပဓီနံ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ ဟောတိ, တဏှာနံ ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓော စ ဟောတိ, တသ္မာ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေါ [Pg.243] တဏှက္ခယော ဝိရာဂေါ နိရောဓောတိ ဝုစ္စတိ. နိဗ္ဗာနန္တိ သဘာဝလက္ခဏေန နိဂမိတံ.

Agga berarti berada di puncak (akhir). Seṭṭha berarti sangat patut dipuji. Visiṭṭha berarti menjadi sangat utama. Terdapat juga pembacaan viseṭṭha. Nibbāna, yang dipuji dengan tiga cara ini, disebut sebagai 'pada' (tujuan/jejak) karena merupakan tujuan yang harus dicapai melalui praktik yang benar (sammā-paṭipadā). Kata 'yadida' berarti 'yaitu ini'. Sekarang ia menunjukkan Nibbāna yang akan dibahas. Karena melalui Nibbāna terjadi penenangan atas segala bentukan (saṅkhāra), pelepasan atas segala landasan (upadhi)—yaitu upadhi berupa kelompok kehidupan (khandha), kekotoran batin (kilesa), bentukan kehendak (abhisaṅkhāra), dan kesenangan indrawi (kāmaguṇa)—serta lenyapnya nafsu keinginan, pudarnya nafsu, dan terhentinya nafsu; maka Nibbāna disebut sebagai penenangan segala bentukan, pelepasan segala landasan, hancurnya nafsu keinginan, virāga (pudarnya nafsu), dan nirodha (terhentinya nafsu). Istilah 'Nibbāna' adalah kata yang menyimpulkan karakteristik alaminya.

လက္ခဏေသု ဟိ ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနိ ဗာလနိမိတ္တာနိ ဗာလာပဒါနာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလော ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ စ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ စ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဏိ ဗာလဿ ဗာလလက္ခဏာနိ ဗာလနိမိတ္တာနိ ဗာလာပဒါနာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၄၆) ဝုတ္တံ. ပဏ္ဍိတေဟိ ဗာလဿ ဗာလောတိ သလ္လက္ခဏတော တိဝိဓံ ဗာလလက္ခဏံ. ‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနိ ပဏ္ဍိတနိမိတ္တာနိ ပဏ္ဍိတာပဒါနာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော သုစိန္တိတစိန္တီ စ ဟောတိ သုဘာသိတဘာသီ စ သုကတကမ္မကာရီ စ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဏိ ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတလက္ခဏာနိ ပဏ္ဍိတနိမိတ္တာနိ ပဏ္ဍိတာပဒါနာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၃; မ. နိ. ၃.၂၅၃) ဝုတ္တံ. ပဏ္ဍိတေဟိ ပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဍိတောတိ သလ္လက္ခဏတော တိဝိဓံ ပဏ္ဍိတလက္ခဏံ.

Mengenai karakteristik-karakteristik: “Para bhikkhu, ada tiga tanda orang bodoh (bāla), ciri orang bodoh, dan manifestasi orang bodoh. Apakah tiga itu? Di sini, para bhikkhu, orang bodoh adalah ia yang terbiasa memikirkan pikiran-pikiran buruk, mengucapkan kata-kata buruk, dan melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Para bhikkhu, inilah tiga tanda orang bodoh, ciri orang bodoh, dan manifestasi orang bodoh.” Berdasarkan pengenalan oleh orang-orang bijak terhadap perilaku orang bodoh, terdapat tiga jenis karakteristik kebodohan. “Para bhikkhu, ada tiga tanda orang bijak (paṇḍita), ciri orang bijak, dan manifestasi orang bijak. Apakah tiga itu? Di sini, para bhikkhu, orang bijak adalah ia yang terbiasa memikirkan pikiran-pikiran baik, mengucapkan kata-kata baik, dan melakukan perbuatan-perbuatan baik. Para bhikkhu, inilah tiga tanda orang bijak, ciri orang bijak, dan manifestasi orang bijak.” Berdasarkan pengenalan oleh orang-orang bijak terhadap perilaku orang bijak, terdapat tiga jenis karakteristik kebijaksanaan.

‘‘တီဏိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခတဿ သင်္ခတလက္ခဏာနိ. ကတမာနိ တီဏိ? ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဣမာနိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တီဏိ သင်္ခတဿ သင်္ခတလက္ခဏာနီ’’တိ (အ. နိ. ၃.၄၇-၄၈) ဝုတ္တံ. ဥပ္ပာဒေါ ဧဝ သင်္ခတမိတိ လက္ခဏန္တိ သင်္ခတလက္ခဏံ. ဧဝမိတရဒွယေပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမိနာ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ သေသဒွိန္နံ, ဌိတိက္ခဏေ သေသဒွိန္နံ, ဘင်္ဂက္ခဏေ စ သေသဒွိန္နံ အဘာဝေါ ဒဿိတော. ယံ ပနေတ္ထ ပေယျာလမုခေန ဇာတိယာ စ ဇရာမရဏဿ စ ဥပ္ပာဒါဒိလက္ခဏံ ဝုတ္တံ, တံ ဝိပရိဏာမသုညတာယ ဇာတိဇရာမရဏာနိ ဟိတွာ ဘဝပရိယောသာနဿေဝ နယဿ ဝစနေန စ ဥပ္ပာဒါဒီနံ ဥပ္ပာဒါဒိအဝစနသမယေန စ ဝိရုဇ္ဈတိ. လက္ခဏသောတေ ပတိတတ္တာ ပန သောတပတိတံ ကတွာ လိခိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာ စ အဘိဓမ္မေ (ဓ. သ. ၅၆၂-၅၆၅) အဟေတုကဝိပါကမနောဓာတုမနောဝိညာဏဓာတူနံ သင်္ဂဟဝါရေ လဗ္ဘမာနမ္ပိ ဈာနင်္ဂံ ပဉ္စဝိညာဏသောတေ ပတိတွာ ဂတန္တိ န ဥဒ္ဓဋန္တိ ဝုတ္တံ, ဧဝမိဓာပိ သောတပတိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အထ ဝါ ဇာတိဇရာမရဏဝန္တာနံ သင်္ခါရာနံ ဥပ္ပာဒါဒယော ‘‘ဇာတိဇရာမရဏံ အနိစ္စတော’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၁.၇၃; ၂.၄) ဝိယ တေသံ ဝိယ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

“Para bhikkhu, ada tiga karakteristik dari yang terkondisi (saṅkhata). Apakah tiga itu? Munculnya (uppādo) tampak, lenyapnya (vayo) tampak, dan perubahan saat menetap (ṭhitassa aññathattaṃ) tampak. Inilah tiga karakteristik dari yang terkondisi.” Munculnya itu sendiri adalah tanda bahwa sesuatu merupakan hal yang terkondisi, sehingga disebut karakteristik yang terkondisi. Demikian pula arti dari dua poin lainnya harus dipahami. Dengan kutipan ini, ditunjukkan ketidakhadiran dua karakteristik lainnya pada saat kemunculan (uppādakkhaṇa), pada saat menetap (ṭhitikkhaṇa), dan pada saat kelenyapan (bhaṅgakkhaṇa). Mengenai apa yang dinyatakan dalam bagian peyyāla (pengulangan) tentang karakteristik kemunculan dan seterusnya dari kelahiran serta penuaan-kematian, hal itu bertentangan dengan metode pengungkapan yang berakhir pada 'bhava' dengan mengesampingkan kelahiran, penuaan, dan kematian dalam penjelasan kekosongan melalui perubahan (vipariṇāmasuññatā), serta dengan waktu ketika kemunculan dan seterusnya tidak disebutkan. Namun, harus dipahami bahwa hal ini ditulis sebagai 'sotapatita' (yang masuk ke dalam arus) karena berada dalam aliran khotbah mengenai karakteristik. Sebagaimana dalam Abhidhamma, dalam bagian ringkasan (saṅgahavāra) tentang unsur pikiran dan unsur kesadaran pikiran hasil perbuatan tanpa sebab (ahetukavipāka), dikatakan bahwa faktor-faktor jhāna yang ada tidak dikeluarkan karena masuk ke dalam arus pancaviññāṇa; demikian pula halnya di sini. Atau, harus dipahami bahwa kemunculan dan seterusnya dari bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang memiliki kelahiran, penuaan, dan kematian dinyatakan seperti dalam kutipan “kelahiran, penuaan, kematian sebagai ketidakkekalan” dan sebagainya.

နေက္ခမ္မေန [Pg.244] ကာမစ္ဆန္ဒော ဝိက္ခမ္ဘိတော စေဝ သုညော စာတိ ကာမစ္ဆန္ဒော နေက္ခမ္မေန ဝိက္ခမ္ဘိတော စေဝ နေက္ခမ္မဿ တတ္ထ အဘာဝတော တေနေဝ ဝိက္ခမ္ဘနသင်္ခါတေန နေက္ခမ္မေန သုညော စ. ဧဝံ သေသေသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. တဒင်္ဂပ္ပဟာနသမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနေသုပိ စေတ္ထ တဒင်္ဂဝသေန စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စ ပဟီနံ ဒူရီကတမေဝ ဟောတီတိ ဣမိနာ ဒူရီကရဏဋ္ဌေန ဝိက္ခမ္ဘနံ ဝုတ္တံ.

Mengenai “Dengan nekkhamma (pelepasan), keinginan indrawi (kāmacchanda) ditekan dan kosong”: keinginan indrawi ditekan oleh nekkhamma, dan karena ketidakhadiran keinginan indrawi di sana, ia menjadi kosong oleh nekkhamma yang sama yang disebut sebagai penekanan (vikkhambhana). Demikian pula penerapan kalimat pada bagian selebihnya. Dalam hal pelepasan sementara (tadaṅga-pahāna) dan pelepasan melalui pemutusan (samuccheda-pahāna), apa yang telah ditinggalkan menjadi benar-benar dijauhkan (dūrīkata); maka dengan makna “menjauhkan” inilah istilah vikkhambhana (penekanan) digunakan.

နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒော တဒင်္ဂသုညောတိ နေက္ခမ္မေန ပဟီနော ကာမစ္ဆန္ဒော တေန နေက္ခမ္မသင်္ခါတေန အင်္ဂေန သုညော. အထ ဝါ ယော ကောစိ ကာမစ္ဆန္ဒော နေက္ခမ္မဿ တတ္ထ အဘာဝတော နေက္ခမ္မေန တေန အင်္ဂေန သုညော. ဧဝံ သေသေသုပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. တဿ တဿ အင်္ဂဿ တတ္ထ တတ္ထ အဘာဝမတ္တေနေဝ စေတ္ထ ဥပစာရပ္ပနာဈာနဝသေန စ ဝိပဿနာဝသေန စ တဒင်္ဂသုညတာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. ပဟာနဒီပကဿ ဝစနဿ အဘာဝေန ပန ဝိဝဋ္ဋနာနုပဿနံယေဝ ပရိယောသာနံ ကတွာ ဝိပဿနာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, စတ္တာရော မဂ္ဂါ န နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒော သမုစ္ဆိန္နော စေဝ သုညော စာတိအာဒီသု ဝိက္ခမ္ဘနေ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဟီနာနိပိ စေတ္ထ သမုဒါစာရာဘာဝတော သမုစ္ဆိန္နာနိ နာမ ဟောန္တီတိ ဣမိနာ ပရိယာယေန သမုစ္ဆေဒေါ ဝုတ္တော, တံတံသမုစ္ဆေဒကိစ္စသာဓနဝသေန ဝါ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တနေက္ခမ္မာဒိဝသေန ဝုတ္တန္တိပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိနိဿရဏသုညေသု စ ဣဓ ဝုတ္တနယေနေဝ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒပဟာနေသု ပနေတ္ထ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိမတ္တတ္တံ နိဿဋမတ္တတ္တဉ္စ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. ပဉ္စသုပိ ဧတေသု သုညေသု နေက္ခမ္မာဒီနိယေဝ ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိနိဿရဏနာမေန ဝုတ္တာနိ. အဇ္ဈတ္တန္တိ အဇ္ဈတ္တဘူတံ. ဗဟိဒ္ဓါတိ ဗဟိဒ္ဓါဘူတံ. ဒုဘတောသုညန္တိ ဥဘယသုညံ. ပစ္စတ္တာဒီသုပိ ဟိ တော-ဣတိဝစနံ ဟောတိယေဝ.

Mengenai “Dengan nekkhamma, keinginan indrawi adalah kosong secara tadaṅga”: keinginan indrawi yang telah ditinggalkan oleh nekkhamma adalah kosong oleh faktor (aṅga) yang disebut nekkhamma tersebut. Atau, keinginan indrawi apa pun menjadi kosong oleh faktor nekkhamma karena ketidakhadiran nekkhamma di sana. Demikian pula penerapan kalimat pada bagian selebihnya. Kekosongan secara tadaṅga di sini ditunjukkan hanya melalui ketidakhadiran faktor masing-masing melalui meditasi akses (upacāra), meditasi penyerapan (appanā), dan pandangan terang (vipassanā). Namun, karena tidak adanya kata yang menunjukkan pelepasan (pahāna), maka hanya vipassanā yang ditunjukkan dengan menjadikannya sebagai akhir dari peninjauan terhadap pelepasan (vivaṭṭanānupassanā), sedangkan empat jalan (magga) tidak ditunjukkan. Pada bagian “dengan nekkhamma, keinginan indrawi diputus (samucchinna) dan kosong” dan seterusnya, artinya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah dijelaskan pada bagian penekanan (vikkhambhana). Meskipun telah ditinggalkan melalui tadaṅga dan vikkhambhana, hal itu disebut “diputus” (samucchinnāni) karena tidak muncul lagi; atau dipahami bahwa hal tersebut dinyatakan berdasarkan nekkhamma dan sebagainya yang terkait dengan jalan (magga) dalam menyelesaikan tugas pemutusan masing-masing. Dalam kekosongan melalui ketenangan (paṭippassaddhi) dan pembebasan (nissaraṇa), artinya harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang dijelaskan di sini. Dalam hal pelepasan melalui tadaṅga, vikkhambhana, dan samuccheda, hal itu dinyatakan dengan mengambil kondisi sekadar tenang dan sekadar terbebas. Dalam kelima jenis kekosongan ini, nekkhamma dan sebagainya disebut dengan nama vikkhambhana, tadaṅga, samuccheda, paṭippassaddhi, dan nissaraṇa. 'Ajjhatta' berarti yang bersifat internal. 'Bahiddhā' berarti yang bersifat eksternal. 'Dubhatosuñña' berarti kosong dari keduanya. Bahkan dalam kata-kata seperti 'paccatta' dan sebagainya, akhiran '-to' memang digunakan sebagai bentuk sufiks.

ဆ အဇ္ဈတ္တိကာယတနာဒီနိ ဆအဇ္ဈတ္တိကာယတနာဒီနံ ဘာဝေန သဘာဂါနိ. ပရေဟိ ဝိသဘာဂါနိ. ဝိညာဏကာယာတိအာဒီသု စေတ္ထ ကာယဝစနေန ဝိညာဏာဒီနိယေဝ ဝုတ္တာနိ. နေက္ခမ္မေသနာဒီသု နေက္ခမ္မာဒီနိယေဝ တဒတ္ထိကေဟိ ဝိညူဟိ ဧသီယန္တီတိ ဧသနာ. အထ ဝါ ပုဗ္ဗဘာဂေ နေက္ခမ္မာဒီနံ ဧသနာပိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီဟိ သုညာ, ကိံ ပန နေက္ခမ္မာဒီနီတိပိ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ပရိဂ္ဂဟာဒီသု နေက္ခမ္မာဒီနိယေဝ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဧသိတာနိ အပရဘာဂေ ပရိဂ္ဂယှန္တီတိ [Pg.245] ပရိဂ္ဂဟောတိ, ပရိဂ္ဂဟိတာနိ ပတ္တိဝသေန ပဋိလဗ္ဘန္တီတိ ပဋိလာဘောတိ, ပဋိလဒ္ဓါနိ ဉာဏဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈီယန္တီတိ ပဋိဝေဓောတိ စ ဝုတ္တာနိ. ဧကတ္တသုညဉ္စ နာနတ္တသုညဉ္စ သကိံယေဝ ပုစ္ဆိတွာ ဧကတ္တသုညံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ နာနတ္တသုညံ အဝိဿဇ္ဇေတွာဝ သကိံ နိဂမနံ ကတံ. ကသ္မာ န ဝိဿဇ္ဇိတန္တိ စေ? ဝုတ္တပရိယာယေနေဝေတ္ထ ယောဇနာ ဉာယတီတိ န ဝိဿဇ္ဇိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယံ ပနေတ္ထ ယောဇနာ – နေက္ခမ္မံ ဧကတ္တံ, ကာမစ္ဆန္ဒော နာနတ္တံ, ကာမစ္ဆန္ဒော နာနတ္တံ, နေက္ခမ္မေကတ္တေန သုညန္တိ. ဧဝံ သေသေသုပိ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Enam landasan internal dan seterusnya adalah serupa (sabhāgāni) dalam hal keberadaannya sebagai enam landasan internal dan seterusnya. Mereka tidak serupa (visabhāgāni) dengan yang lain seperti landasan eksternal, kelompok kesadaran, dan sebagainya. Di sini, dalam istilah-istilah seperti 'kelompok kesadaran' (viññāṇakāya), dengan kata 'kāya' (kelompok), yang dimaksud hanyalah kesadaran dan sebagainya. Dalam istilah 'pencarian pelepasan' (nekkhammesanā) dan sebagainya, yang dicari (esīyanti) oleh para bijak yang menginginkannya adalah pelepasan dan seterusnya, karena itulah disebut 'pencarian' (esanā). Atau juga, pada tahap awal, pencarian akan pelepasan dan sebagainya adalah kosong dari nafsu keinginan dan sebagainya; namun apakah yang dimaksud di sini adalah bahwa pelepasan dan sebagainya itu sendiri yang kosong? Dalam hal 'penguasaan' (pariggaha) dan sebagainya, pelepasan dan seterusnya itulah yang dicari pada tahap awal; pada tahap selanjutnya, mereka disebut 'penguasaan' karena dikuasai/dimiliki (pariggayhanti) oleh para bijak dengan memunculkannya dalam diri sendiri; mereka disebut 'perolehan' (paṭilābha) karena diperoleh melalui pencapaian; dan mereka disebut 'penembusan' (paṭivedha) karena ditembus melalui kekuatan pengetahuan peninjauan (paccavekkhaṇāñāṇa). Setelah menanyakan tentang kekosongan kesatuan (ekattasuñña) dan kekosongan keragaman (nānattasuñña) sekaligus, lalu menjawab tentang kekosongan kesatuan, mengapa kesimpulan dibuat tanpa menjawab secara terpisah tentang kekosongan keragaman? Jika ditanyakan demikian, harus dipahami bahwa itu tidak dijawab secara terpisah karena penerapannya (yojanā) dapat diketahui melalui metode yang telah disebutkan. Penerapannya di sini adalah: pelepasan adalah kesatuan, nafsu keinginan adalah keragaman; nafsu keinginan yang disebut keragaman adalah kosong dari pelepasan yang disebut kesatuan. Demikian pula penerapan pada istilah-istilah selebihnya harus dipahami.

ခန္တိအာဒီသု နေက္ခမ္မာဒီနိယေဝ ခမနတော ရုစ္စနတော ခန္တီတိ, ရောစိတာနိယေဝ ပဝိသိတွာ တိဋ္ဌနတော အဓိဋ္ဌာနန္တိ, ပဝိသိတွာ ဌိတာနံ ယထာရုစိမေဝ သေဝနတော ပရိယောဂါဟနန္တိ စ ဝုတ္တာနိ. ဣဓ သမ္ပဇာနောတိအာဒိကော ပရမတ္ထသုညနိဒ္ဒေသော ပရိနိဗ္ဗာနဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝဏ္ဏိတောယေဝ.

Dalam hal kesabaran (khanti) dan seterusnya, pelepasan keduniawian dan seterusnya disebut 'kesabaran' (khanti) karena diterima dan disukai oleh para yogi; disebut 'landasan' (adhiṭṭhāna) karena menjadi tempat tegak setelah dimasuki; dan disebut 'penyelaman' (pariyogāhana) karena sering dijalani/dialami sesuai keinginan. Di sini, penjelasan tentang kekosongan makna mutlak (paramatthasuññaniddeso) yang dimulai dengan 'sampajāno' (dengan penuh kesadaran) dan seterusnya, telah dijelaskan dalam Penjelasan Pengetahuan tentang Parinibbāna (parinibbānañāṇaniddese).

ဣမေသု စ သဗ္ဗေသု သုညေသု သင်္ခါရသုညံ ဝိပရိဏာမသုညံ လက္ခဏသုညဉ္စ ယထာဝုတ္တာနံ ဓမ္မာနံ အညမညအသမ္မိဿတာဒဿနတ္ထံ. ယတ္ထ ပန အကုသလပက္ခိကာနံ ကုသလပက္ခိကေန သုညတာ ဝုတ္တာ, တေန အကုသလေ အာဒီနဝဒဿနတ္ထံ. ယတ္ထ ပန ကုသလပက္ခိကာနံ အကုသလပက္ခိကေန သုညတာ ဝုတ္တာ, တေန ကုသလေ အာနိသံသဒဿနတ္ထံ. ယတ္ထ အတ္တတ္တနိယာဒီဟိ သုညတာ ဝုတ္တာ, တံ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိဒါဇနနတ္ထံ. အဂ္ဂသုညံ ပရမတ္ထသုညဉ္စ နိဗ္ဗာနေ ဥဿာဟဇနနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Di antara semua jenis kekosongan ini, kekosongan formasi (saṅkhārasuñña), kekosongan perubahan (vipariṇāmasuñña), dan kekosongan karakteristik (lakkhaṇasuñña) dimaksudkan untuk menunjukkan sifat tidak bercampurnya satu sama lain dari fenomena-fenomena yang telah disebutkan (seperti puññābhisaṅkhāra dan sebagainya). Di mana pun dinyatakan kekosongan dari pihak yang tidak bermanfaat (akusalapakkhika) oleh pihak yang bermanfaat (kusalapakkhika), itu dimaksudkan untuk menunjukkan bahaya (ādīnava) dalam hal yang tidak bermanfaat tersebut. Di mana pun dinyatakan kekosongan dari pihak yang bermanfaat oleh pihak yang tidak bermanfaat, itu dimaksudkan untuk menunjukkan manfaat (ānisaṃsa) dalam hal yang bermanfaat tersebut. Di mana pun dinyatakan kekosongan dari diri (atta) atau milik diri (attaniya) dan sebagainya, itu dimaksudkan untuk membangkitkan kejemuan (nibbidā) terhadap semua formasi (sabbasaṅkhāresu). Kekosongan tertinggi (aggasuñña) dan kekosongan makna mutlak (paramatthasuñña) dinyatakan untuk membangkitkan semangat (ussāha) terhadap Nibbana; demikianlah hal ini harus dipahami.

တေသု အဂ္ဂသုညဉ္စ ပရမတ္ထသုညဉ္စာတိ ဒွေ သုညာနိ အတ္ထတော ဧကမေဝ နိဗ္ဗာနံ အဂ္ဂပရမတ္ထဝသေန သဥပါဒိသေသအနုပါဒိသေသဝသေန စ ဒွိဓာ ကတွာ ဝုတ္တံ. တာနိ ဒွေ အတ္တတ္တနိယသုညတော သင်္ခါရသုညတော စ သဘာဂါနိ. ‘‘သုညသုညံ အဇ္ဈတ္တသုညံ ဗဟိဒ္ဓါသုညံ ဒုဘတောသုညံ သဘာဂသုညံ ဝိသဘာဂသုည’’န္တိ ဣမာနိ ဆ သုညာနိ သုညသုညမေဝ ဟောတိ. အဇ္ဈတ္တာဒိဘေဒတော ပန ဆဓာ ဝုတ္တာနိ. တာနိ ဆ စ အတ္တတ္တနိယာဒိသုညတော သဘာဂါနိ. သင်္ခါရဝိပရိဏာမလက္ခဏသုညာနိ, ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂသမုစ္ဆေဒပဋိပ္ပဿဒ္ဓိနိဿရဏသုညာနိ, ဧသနာပရိဂ္ဂဟပဋိလာဘပဋိဝေဓသုညာနိ, ဧကတ္တနာနတ္တသုညာနိ, ခန္တိအဓိဋ္ဌာနပရိယောဂါဟနသုညာနိ စာတိ သတ္တရသ သုညာနိ အတ္တနိ အဝိဇ္ဇမာနေဟိ တေဟိ တေဟိ ဓမ္မေဟိ သုညတ္တာ အဝိဇ္ဇမာနာနံ ဝသေန ဝိသုံ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ. သင်္ခါရဝိပရိဏာမလက္ခဏသုညာနိ ပန [Pg.246] ဣတရေန ဣတရေန အသမ္မိဿဝသေန သဘာဂါနိ, ဝိက္ခမ္ဘနာဒီနိ ပဉ္စ ကုသလပက္ခေန သုညတ္တာ သဘာဂါနိ, ဧသနာဒီနိ စတ္တာရိ, ခန္တိအာဒီနိ စ တီဏိ အကုသလပက္ခေန သုညတ္တာ သဘာဂါနိ, ဧကတ္တနာနတ္တသုညာနိ အညမညပဋိပက္ခဝသေန သဘာဂါနိ.

Di antara jenis-jenis itu, kekosongan tertinggi dan kekosongan makna mutlak adalah dua jenis kekosongan yang secara esensial adalah satu saja, yaitu Nibbana, yang dinyatakan secara dua bagian berdasarkan aspek tertinggi dan mutlak, serta berdasarkan aspek dengan sisa bahan (saupādisesa) dan tanpa sisa bahan (anupādisesa). Kedua jenis itu serupa dalam hal kekosongan dari diri/milik diri dan kekosongan dari formasi. Enam jenis kekosongan ini: kekosongan dari kekosongan (suññasuñña), kekosongan internal, kekosongan eksternal, kekosongan keduanya, kekosongan serupa, dan kekosongan tidak serupa, semuanya adalah 'kekosongan dari kekosongan' itu sendiri. Namun, mereka dinyatakan menjadi enam berdasarkan pembedaan internal dan sebagainya. Keenam jenis itu juga serupa dalam hal kekosongan dari diri dan milik diri. Tujuh belas jenis kekosongan, yaitu: kekosongan formasi, perubahan, dan karakteristik; kekosongan penekanan (vikkhambhana), sesaat (tadaṅga), pemusnahan (samuccheda), penenangan (paṭippassaddhi), dan pembebasan (nissaraṇa); kekosongan pencarian, penguasaan, perolehan, dan penembusan; kekosongan kesatuan dan keragaman; serta kekosongan kesabaran, landasan, dan penyelaman—semuanya dinyatakan secara terpisah berdasarkan ketiadaan fenomena-fenomena tertentu di dalam dirinya. Kekosongan formasi, perubahan, dan karakteristik adalah serupa dalam hal sifatnya yang tidak bercampur satu sama lain. Lima jenis kekosongan (vikkhambhana dan seterusnya) serupa dalam hal kekosongan dari pihak yang bermanfaat; empat jenis (esanā dan seterusnya) dan tiga jenis (khanti dan seterusnya) serupa dalam hal kekosongan dari pihak yang tidak bermanfaat; kekosongan kesatuan dan keragaman serupa dalam hal sifatnya yang saling berlawanan satu sama lain.

သဗ္ဗေ ဓမ္မာ သမာသေန, တိဓာ ဒွေဓာ တထေကဓာ;

သုညာတိ သုညတ္ထဝိဒူ, ဝဏ္ဏယန္တီဓ သာသနေ.

Semua fenomena secara ringkas, dalam tiga cara, dua cara, dan juga satu cara adalah kosong; demikianlah para pakar yang mengetahui makna kekosongan menjelaskannya dalam ajaran ini.

ကထံ? သဗ္ဗေ တာဝ လောကိယာ ဓမ္မာ ဓုဝသုဘသုခအတ္တဝိရဟိတတ္တာ ဓုဝသုဘသုခအတ္တသုညာ. မဂ္ဂဖလဓမ္မာ ဓုဝသုခတ္တဝိရဟိတတ္တာ ဓုဝသုခတ္တသုညာ. အနိစ္စတ္တာယေဝ သုခေန သုညာ. အနာသဝတ္တာ န သုဘေန သုညာ. နိဗ္ဗာနဓမ္မော အတ္တဿေဝ အဘာဝတော အတ္တသုညော. လောကိယလောကုတ္တရာ ပန သဗ္ဗေပိ သင်္ခတာ ဓမ္မာ သတ္တဿ ကဿစိ အဘာဝတော သတ္တသုညာ. အသင်္ခတော နိဗ္ဗာနဓမ္မော တေသံ သင်္ခါရာနမ္ပိ အဘာဝတော သင်္ခါရသုညော. သင်္ခတာသင်္ခတာ ပန သဗ္ဗေပိ ဓမ္မာ အတ္တသင်္ခါတဿ ပုဂ္ဂလဿ အဘာဝတော အတ္တသုညာတိ.

Bagaimana penjelasannya? Pertama-tama, semua fenomena duniawi (lokiya) adalah kosong dari sifat kekal, indah, bahagia, dan diri, karena ketiadaan sifat-sifat tersebut. Fenomena jalan dan buah (maggaphala) adalah kosong dari sifat kekal dan diri karena ketiadaan sifat-sifat tersebut; mereka kosong dari kebahagiaan (dalam pengertian kekal) hanya karena sifat ketidakkekalannya; namun karena mereka bebas dari noda (anāsava), mereka tidaklah kosong dari keindahan (purity). Fenomena Nibbana adalah kosong dari diri karena ketiadaan diri itu sendiri. Semua fenomena bentukan (saṅkhata), baik duniawi maupun melampaui dunia, adalah kosong dari makhluk (sattasuññā) karena ketiadaan makhluk apa pun. Fenomena Nibbana yang tak terbentuk (asaṅkhata) adalah kosong dari formasi (saṅkhārasuñño) karena ketiadaan formasi-formasi tersebut. Namun, semua fenomena baik yang terbentuk maupun tidak terbentuk adalah kosong dari diri karena ketiadaan individu yang disebut diri; demikianlah mereka menjelaskannya.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂအဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga,

သုညကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Suññakathā telah selesai.

ယုဂနဒ္ဓဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Yuganaddhavagga telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ မဇ္ဈိမဝဂ္ဂဿ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan makna baru dari bagian tengah (Majjhimavagga) telah selesai.

(၃) ပညာဝဂ္ဂေါ

(3) Bagian Kebijaksanaan (Paññāvaggo)

၁. မဟာပညာကထာ

1. Pembahasan Kebijaksanaan Besar (Mahāpaññākathā)

မဟာပညာကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Pembahasan Kebijaksanaan Besar

၁. ဣဒါနိ [Pg.247] ဝိသေသတော ပညာပဒဋ္ဌာနဘူတာယ သုညကထာယ အနန္တရံ ကထိတာယ ပညာကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ အာဒိတော တာဝ သတ္တသု အနုပဿနာသု ဧကေကမူလကာ သတ္တ ပညာ ပုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, ပုန သတ္တာနုပဿနာမူလကာ ဧကေကုတ္တရမူလကာ စ တိဿော ပညာ ပုစ္ဆံ အကတွာဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဧဝမာဒိတော ဒသပညာပါရိပူရီ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. တတ္ထ အနိစ္စာနုပဿနာ တာဝ ယသ္မာ အနိစ္စတော ဒိဋ္ဌေသု သင်္ခါရေသု ‘‘ယဒနိစ္စံ, တံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဒုက္ခတော စ ‘‘ယံ ဒုက္ခံ, တဒနတ္တာ’’တိ အနတ္တတော စ ဇဝတိ, တသ္မာ သာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဇဝနပညံ ပရိပူရေတိ. သာ ဟိ သကဝိသယေသု ဇဝတီတိ ဇဝနာ, ဇဝနာ စ သာ ပညာ စာတိ ဇဝနပညာ. ဒုက္ခာနုပဿနာ သမာဓိန္ဒြိယနိဿိတတ္တာ ဗလဝတီ ဟုတွာ ပဏိဓိံ နိဗ္ဗိဇ္ဈတိ ပဒါလေတိ, တသ္မာ နိဗ္ဗေဓိကပညံ ပရိပူရေတိ. သာ ဟိ နိဗ္ဗိဇ္ဈတီတိ နိဗ္ဗေဓိကာ, နိဗ္ဗေဓိကာ စ သာ ပညာ စာတိ နိဗ္ဗေဓိကပညာ. အနတ္တာနုပဿနာ သုညတာဒဿနေန ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တိယာ မဟတ္တပ္ပတ္တတ္တာ မဟာပညံ ပရိပူရေတိ. သာ ဟိ ဝုဒ္ဓိပ္ပတ္တတ္တာ မဟတီ စ သာ ပညာ စာတိ မဟာပညာ. နိဗ္ဗိဒါနုပဿနာ ယသ္မာ တိဿန္နံယေဝ အနုပဿနာနံ ပုရိမတောပိ အာသေဝနာယ ဗလပ္ပတ္တာဝတ္ထတ္တာ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒနသမတ္ထာ ဟုတွာ တိက္ခာ ဟောတိ, တသ္မာ တိက္ခပညံ ပရိပူရေတိ. ဝိရာဂါနုပဿနာပိ ယသ္မာ တိဿန္နံယေဝ အနုပဿနာနံ ပုရိမတောပိ အာသေဝနာဗလပ္ပတ္တာနံ ဝုဒ္ဓတရာဝတ္ထတ္တာ သဗ္ဗသင်္ခါရေဟိ ဝိရဇ္ဇနသမတ္ထာ ဟုတွာ ဝိပုလာ ဟောတိ, တသ္မာ ဝိပုလပညံ ပရိပူရေတိ.

1. Sekarang, secara khusus, adalah uraian makna tambahan dalam khotbah tentang kebijaksanaan yang dibabarkan tepat setelah khotbah tentang kekosongan, yang menjadi sebab terdekat bagi kebijaksanaan. Di sana, pada mulanya, tujuh kebijaksanaan yang masing-masing berakar pada tujuh perenungan diuraikan dengan didahului oleh pertanyaan; kemudian, tiga kebijaksanaan yang berakar pada tujuh perenungan dan masing-masing memiliki akar yang lebih tinggi diuraikan tanpa didahului pertanyaan. Demikianlah sejak awal kesempurnaan sepuluh kebijaksanaan diuraikan. Di antaranya, perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā), karena ketika formasi-formasi (saṅkhāra) terlihat sebagai tidak kekal, ia beralih ke penderitaan dengan pikiran 'apa yang tidak kekal, itu adalah penderitaan', dan dari penderitaan ia beralih ke tanpa diri dengan pikiran 'apa yang menderita, itu adalah tanpa diri'; oleh karena itu, perenungan tersebut yang dikembangkan dan sering dilatih menyempurnakan kebijaksanaan yang cepat (javanapaññā). Karena ia bergerak cepat pada objek-objeknya sendiri, maka ia disebut javanā; dan karena ia adalah javanā sekaligus kebijaksanaan, maka disebut javanapaññā. Perenungan penderitaan (dukkhānupassanā), karena bersandar pada indra konsentrasi (samādhindriya), menjadi kuat dan menembus serta menghancurkan keinginan (paṇidhi). Karena itu, ia menyempurnakan kebijaksanaan yang menembus (nibbedhikapaññā). Karena ia menembus, maka ia disebut nibbedhikā; dan karena ia adalah nibbedhikā sekaligus kebijaksanaan, maka disebut nibbedhikapaññā. Perenungan tanpa diri (anattānupassanā), melalui penglihatan akan kekosongan, karena mencapai pertumbuhan dan keagungan, menyempurnakan kebijaksanaan yang agung (mahāpaññā). Karena telah mencapai pertumbuhan, ia adalah agung; dan karena ia agung sekaligus kebijaksanaan, maka disebut mahāpaññā. Perenungan kejijikan (nibbidānupassanā), karena merupakan kondisi pencapaian kekuatan melalui pengulangan ketiga perenungan sebelumnya, ia menjadi mampu merasa jemu terhadap semua formasi dan menjadi tajam. Karena itu, ia menyempurnakan kebijaksanaan yang tajam (tikkhapaññā). Perenungan pemudaran (virāgānupassanā) juga, karena merupakan kondisi pertumbuhan yang lebih tinggi melalui pencapaian kekuatan pengulangan dari ketiga perenungan sebelumnya, ia mampu memudarkan kemelekatan dari semua formasi dan menjadi luas. Karena itu, ia menyempurnakan kebijaksanaan yang luas (vipulapaññā).

နိရောဓာနုပဿနာပိ ယသ္မာ တိဿန္နံယေဝ အနုပဿနာနံ ပုရိမတောပိ အာသေဝနာဗလပ္ပတ္တာနံ ဝုဒ္ဓတရာဝတ္ထတ္တာ ဝယလက္ခဏဝသေန သဗ္ဗသင်္ခါရာနံ နိရောဓဒဿနသမတ္ထာ ဟုတွာ ဂမ္ဘီရာ ဟောတိ, တသ္မာ ဂမ္ဘီရပညံ ပရိပူရေတိ. နိရောဓော ဟိ ဥတ္တာနပညေဟိ အလဗ္ဘနေယျပတိဋ္ဌတ္တာ ဂမ္ဘီရော, တသ္မိံ ဂမ္ဘီရေ ဂါဓပ္ပတ္တာ ပညာပိ ဂမ္ဘီရာ. ပဋိနိဿဂ္ဂါနုပဿနာပိ ယသ္မာ တိဿန္နံယေဝ အနုပဿနာနံ ပုရိမတောပိ အာသေဝနာဗလပ္ပတ္တာနံ ဝုဒ္ဓတရာဝတ္ထတ္တာ ဝယလက္ခဏဝသေန သဗ္ဗသင်္ခါရပဋိနိဿဇ္ဇနသမတ္ထာ ဟုတွာ အသာမန္တာ ဟောတိ, ဝုဒ္ဓိပရိယန္တပ္ပတ္တတ္တာ ဆဟိ ပညာဟိ ဒူရေ ဟောတီတိ အတ္ထော. တသ္မာ [Pg.248] သယံ အသာမန္တတ္တာ အသာမန္တပညံ ပရိပူရေတိ. သာ ဟိ ဟေဋ္ဌိမပညာဟိ ဒူရတ္တာ အသာမန္တာ, အသမီပါ ဝါ ပညာတိ အသာမန္တပညာ. ပဏ္ဍိစ္စံ ပရိပူရေန္တီတိ ပဏ္ဍိတဘာဝံ ပရိပူရေန္တိ. ယသ္မာ ယထာဝုတ္တာ သတ္တ ပညာ ပရိပုဏ္ဏာ ဘာဝေတွာ ပဏ္ဍိတလက္ခဏပ္ပတ္တော သိခပ္ပတ္တဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာသင်္ခါတေဟိ သင်္ခါရုပေက္ခာနုလောမဂေါတြဘုဉာဏေဟိ ပဏ္ဍိတော ဟုတွာ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘ပဏ္ဍိစ္စံ ပရိပူရေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Perenungan pelenyapan (nirodhānupassanā) juga, karena merupakan kondisi pertumbuhan yang lebih tinggi melalui pencapaian kekuatan pengulangan dari ketiga perenungan sebelumnya, ia mampu melihat pelenyapan semua formasi melalui karakteristik kelenyapan dan menjadi mendalam. Karena itu, ia menyempurnakan kebijaksanaan yang mendalam (gambhīrapaññā). Sebab pelenyapan itu mendalam karena tidak dapat ditemukan pijakannya oleh mereka yang memiliki kebijaksanaan dangkal; kebijaksanaan yang telah mencapai dasar dalam kelenyapan yang mendalam itu juga disebut mendalam. Perenungan pelepasan (paṭinissaggānupassanā) juga, karena merupakan kondisi pertumbuhan yang lebih tinggi melalui pencapaian kekuatan pengulangan dari ketiga perenungan sebelumnya, ia mampu melepaskan semua formasi melalui karakteristik kelenyapan dan menjadi tidak dekat (asāmantā); artinya, karena telah mencapai puncak pertumbuhan, ia menjadi jauh dari enam kebijaksanaan sebelumnya. Oleh karena itu, karena ia sendiri bersifat tidak dekat, ia menyempurnakan kebijaksanaan yang tidak dekat (asāmantapaññā). Ia disebut asāmantā karena jauh dari kebijaksanaan-kebijaksanaan di bawahnya, atau asāmantapaññā berarti kebijaksanaan yang tidak dekat. Kalimat 'menyempurnakan keilmuan' berarti menyempurnakan kualitas seorang bijak (paṇḍitabhāva). Karena setelah mengembangkan tujuh kebijaksanaan tersebut secara sempurna, seseorang mencapai karakteristik seorang bijak; melalui pengetahuan-pengetahuan yang disebut pandangan terang yang memicu kemunculan (vuṭṭhānagāminī vipassanā) yang telah mencapai puncaknya, yaitu pengetahuan keseimbangan terhadap formasi-formasi (saṅkhārupekkhāñāṇa), pengetahuan adaptasi (anulomañāṇa), dan pengetahuan perubahan silsilah (gotrabhuñāṇa), ia menjadi seorang bijak dan memiliki keilmuan (paṇḍicca). Oleh karena itu dikatakan 'menyempurnakan keilmuan'.

အဋ္ဌ ပညာတိ ပဏ္ဍိစ္စသင်္ခါတာယ ပညာယ သဟ သဗ္ဗာ အဋ္ဌ ပညာ. ပုထုပညံ ပရိပူရေန္တီတိ ယသ္မာ တေန ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတော ဟုတွာ သော ပဏ္ဍိတော ဂေါတြဘုဉာဏာနန္တရံ နိဗ္ဗာနံ အာရမ္မဏံ ကတွာ လောကုတ္တရဘာဝပ္ပတ္တိယာ လောကိယတော ပုထုဘူတတ္တာ ဝိသုံဘူတတ္တာ ပုထုပညာတိသင်္ခါတံ မဂ္ဂဖလပညံ ပါပုဏာတိ, တသ္မာ ‘‘အဋ္ဌ ပညာ ပုထုပညံ ပရိပူရေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

'Delapan kebijaksanaan' berarti semua delapan kebijaksanaan bersama dengan kebijaksanaan yang disebut keilmuan (paṇḍicca). Kalimat 'menyempurnakan kebijaksanaan yang berlimpah' berarti: karena setelah memiliki keilmuan tersebut, orang bijak itu, segera setelah pengetahuan perubahan silsilah (gotrabhuñāṇa), menjadikan Nibbāna sebagai objek, dan melalui pencapaian kondisi lokuttara, ia menjadi berlimpah (berbeda) dan terpisah dari kondisi lokiya, sehingga ia mencapai kebijaksanaan jalan dan buah yang disebut kebijaksanaan yang berlimpah (puthupaññā). Oleh karena itu dikatakan 'delapan kebijaksanaan menyempurnakan kebijaksanaan yang berlimpah'.

ဣမာ နဝ ပညာတိအာဒီသု တဿေဝ ကမေန အဓိဂတမဂ္ဂဖလဿ အရိယပုဂ္ဂလဿ ပဏီတလောကုတ္တရဓမ္မောပယောဂေန ပဏီတစိတ္တသန္တာနတ္တာ ပဟဋ္ဌာကာရေနေဝ စ ပဝတ္တမာနစိတ္တသန္တာနဿ ဖလာနန္တရံ ဩတိဏ္ဏဘဝင်္ဂတော ဝုဋ္ဌိတဿ မဂ္ဂပစ္စဝေက္ခဏာ, တတော စ ဘဝင်္ဂံ ဩတရိတွာ ဝုဋ္ဌိတဿ ဖလပစ္စဝေက္ခဏာ, ဣမိနာဝ နယေန ပဟီနကိလေသပစ္စဝေက္ခဏာ, အဝသိဋ္ဌကိလေသပစ္စဝေက္ခဏာ, နိဗ္ဗာနပစ္စဝေက္ခဏာတိ ပဉ္စ ပစ္စဝေက္ခဏာ ပဝတ္တန္တိ. တာသု ပစ္စဝေက္ခဏာသု မဂ္ဂပစ္စဝေက္ခဏာ ဖလပစ္စဝေက္ခဏာ စ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါ ဟောတိ. ကထံ? ‘‘ယံကိဉ္စိ ပစ္စယသမ္ဘူတံ နိဗ္ဗာနံ ဘာသိတတ္ထော ဝိပါကော ကိရိယာတိ ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ အတ္ထော’’တိ အဘိဓမ္မေ ပါဠိံ အနုဂန္တွာ တဒဋ္ဌကထာယံ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗာနဿ စ အတ္ထတ္တာ တဒါရမ္မဏံ မဂ္ဂဖလဉာဏံ ‘‘အတ္ထေသု ဉာဏံ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ (ဝိဘ. ၇၁၈; ပဋိ. မ. ၁.၁၁၀) ဝစနတော အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါ ဟောတိ. တဿ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါဘူတဿ မဂ္ဂဖလဉာဏဿ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ‘‘ဉာဏေသု ဉာဏံ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါ’’တိ ဝစနတော ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါ ဟောတိ. သာ စ ပစ္စဝေက္ခဏပညာ ဟာသာကာရေန ပဝတ္တမာနစိတ္တသန္တာနဿ ဟာသပညာ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ နဝ ပညာ ဟာသပညံ ပရိပူရေန္တီတိ စ ဟာသပညာ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါတိ စ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗပ္ပကာရာပိ ပညာ တဿ တဿ အတ္ထဿ ပါကဋကရဏသင်္ခါတေန ပညာပနဋ္ဌေန ပညာ, တေန တေန ဝါ ပကာရေန ဓမ္မေ ဇာနာတီတိ ပညာ.

Dalam bagian yang dimulai dengan 'sembilan kebijaksanaan ini' dan seterusnya, bagi orang mulia (ariyapuggala) yang telah mencapai jalan dan buah secara bertahap, karena memiliki kelangsungan kesadaran yang luhur melalui penerapan Dhamma lokuttara yang luhur, dan karena kelangsungan kesadarannya berlangsung dengan cara yang penuh kegembiraan; segera setelah buah (phala), bagi ia yang telah bangkit dari bhavaṅga yang dimasuki, muncullah peninjauan kembali akan jalan (maggapaccavekkhaṇā). Setelah itu, setelah masuk kembali dan bangkit dari bhavaṅga, muncullah peninjauan kembali akan buah (phalapaccavekkhaṇā). Dengan cara yang sama, muncul peninjauan kembali akan kekotoran batin yang telah ditinggalkan, peninjauan kembali akan kekotoran batin yang masih tersisa, dan peninjauan kembali akan Nibbāna; demikianlah lima peninjauan kembali (paccavekkhaṇā) berlangsung. Di antara peninjauan-peninjauan tersebut, peninjauan kembali akan jalan dan peninjauan kembali akan buah adalah pengetahuan pemahaman khusus tentang kecemerlangan (paṭibhānapaṭisambhidā). Bagaimana? Mengikuti teks Pāli dalam Abhidhamma dan ulasannya, dikatakan: 'Apa pun yang dihasilkan oleh kondisi, Nibbāna, makna dari apa yang diucapkan, hasil (vipāka), dan fungsional (kiriyā)—kelima hal ini disebut makna (attha).' Dan karena Nibbāna adalah sebuah makna, maka pengetahuan jalan dan buah yang menjadikannya sebagai objek adalah pengetahuan pemahaman khusus tentang makna (atthapaṭisambhidā), sesuai dengan pernyataan 'pengetahuan dalam makna-makna adalah atthapaṭisambhidā'. Pengetahuan peninjauan kembali terhadap pengetahuan jalan dan buah yang merupakan atthapaṭisambhidā tersebut adalah paṭibhānapaṭisambhidā, sesuai dengan pernyataan 'pengetahuan dalam pengetahuan-pengetahuan adalah paṭibhānapaṭisambhidā'. Dan kebijaksanaan peninjauan kembali itu disebut kebijaksanaan penuh kegembiraan (hāsapaññā) bagi seseorang yang kelangsungan kesadarannya berlangsung dengan cara yang menggembirakan. Oleh karena itu dikatakan bahwa 'sembilan kebijaksanaan menyempurnakan kebijaksanaan penuh kegembiraan' dan 'kebijaksanaan penuh kegembiraan adalah paṭibhānapaṭisambhidā'. Kebijaksanaan dalam segala aspeknya disebut paññā karena arti menerangkan (paññāpana) yang berarti memperjelas makna masing-masing; atau disebut paññā karena ia mengetahui fenomena (dhamma) dengan berbagai cara tersebut.

တဿာတိ [Pg.249] တဿ ဝုတ္တပ္ပကာရဿ အရိယပုဂ္ဂလဿ. ကရဏတ္ထေ သာမိဝစနံ. အတ္ထဝဝတ္ထာနတောတိ ယထာဝုတ္တဿ ပဉ္စဝိဓဿ အတ္ထဿ ဝဝတ္ထာပနဝသေန. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ သမဏကရဏီယကထာယံ ‘‘ဟေတုဖလံ နိဗ္ဗာနံ ဝစနတ္ထော အထ ဝိပါကံ ကိရိယာတိ အတ္ထေ ပဉ္စ ပဘေဒေ ပဌမန္တပဘေဒဂတံ ဉာဏ’’န္တိ. အဓိဂတာ ဟောတီတိ ပဋိလဒ္ဓါ ဟောတိ. သာယေဝ ပဋိလာဘသစ္ဆိကိရိယာယ သစ္ဆိကတာ. ပဋိလာဘဖဿေနေဝ ဖဿိတာ ပညာယ. ဓမ္မဝဝတ္ထာနတောတိ ‘‘ယော ကောစိ ဖလနိဗ္ဗတ္တကော ဟေတု အရိယမဂ္ဂေါ ဘာသိတံ ကုသလံ အကုသလန္တိ ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ ဓမ္မော’’တိ အဘိဓမ္မေ ပါဠိယာနုသာရေန ဝုတ္တာနံ ပဉ္စန္နံ ဓမ္မာနံ ဝဝတ္ထာပနဝသေန. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ သမဏကရဏီယကထာယံ ‘‘ဟေတု အရိယမဂ္ဂေါ ဝစနံ ကုသလဉ္စ အကုသလဉ္စာတိ ဓမ္မေ ပဉ္စ ပဘေဒေ ဒုတိယန္တပဘေဒဂတံ ဉာဏ’’န္တိ. နိရုတ္တိဝဝတ္ထာနတောတိ တေသံ တေသံ အတ္ထဓမ္မာနံ အနုရူပနိရုတ္တီနံ ဝဝတ္ထာပနဝသေန. ပဋိဘာနဝဝတ္ထာနတောတိ ပဋိဘာနသင်္ခါတာနံ တိဏ္ဏံ ပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏာနံ ဝဝတ္ထာပနဝသေန. တဿိမာတိ နိဂမနဝစနမေတံ.

'Tassāti' berarti milik individu mulia yang telah disebutkan sebelumnya. Akhiran kepemilikan (sāmivacanaṃ) digunakan dalam arti instrumen (karaṇatthe). 'Atthavavatthānatoti' berarti melalui pembedaan terhadap lima jenis makna (attha) sebagaimana yang telah disebutkan. Hal ini juga dinyatakan dalam Samaṇakaraṇīyakathā: 'Pengetahuan yang masuk ke dalam pembedaan pertama dari lima jenis makna, yaitu: hasil dari sebab, Nibbāna, makna dari kata-kata, serta hasil pematangan (vipāka) dan tindakan fungsional (kiriya)'. 'Adhigatā hotīti' berarti telah diperoleh. Hal itu telah direalisasikan (sacchikatā) melalui realisasi pencapaian tersebut. Hal itu telah disentuh atau dialami dengan kebijaksanaan melalui sentuhan pencapaian itu sendiri. 'Dhammavavatthānatoti' berarti melalui pembedaan terhadap lima jenis kondisi (dhamma) yang disebutkan dalam Abhidhamma sesuai dengan teks Pāli: 'Kondisi apa pun yang menghasilkan buah, yaitu sebab, Jalan Mulia, apa yang diucapkan (teks), kondisi terampil (kusala), dan kondisi tidak terampil (akusala), kelima hal ini disebut dhamma'. Hal ini juga dinyatakan dalam Samaṇakaraṇīyakathā: 'Pengetahuan yang masuk ke dalam pembedaan kedua dari lima jenis kondisi, yaitu: sebab, Jalan Mulia, kata-kata (teks), serta kondisi terampil dan tidak terampil'. 'Niruttivavatthānatoti' berarti melalui pembedaan penggunaan bahasa yang sesuai bagi masing-masing makna dan kondisi tersebut. 'Paṭibhānavavatthānatoti' berarti melalui pembedaan terhadap tiga jenis pengetahuan patisambhida yang disebut sebagai kebijaksanaan yang tangkas (paṭibhāna). 'Tassimāti', ini adalah kata kesimpulan (nigamanavacana).

၂. ဧဝံ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဝသေန အနုပဿနာနံ ဝိသေသံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဝတ္ထုဘေဒဝသေန ဒဿေန္တော ရူပေ အနိစ္စာနုပဿနာတိအာဒိမာဟ. တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထမေဝ. ပုန ရူပါဒီသုယေဝ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နဝသေန ဇဝနပညံ ဒဿေတုကာမော ကေဝလံ ရူပါဒိဝသေန စ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နရူပါဒိဝသေန စ ပုစ္ဆံ ကတွာ ပုစ္ဆာကမေနေဝ ဝိဿဇ္ဇနံ အကာသိ. တတ္ထ သုဒ္ဓရူပါဒိဝိဿဇ္ဇနေသု ပဌမံ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ ဧဝ ပညာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နမူလကေသု သဗ္ဗဝိဿဇ္ဇနေသု တေသု အတီတာဒီသု ဇဝနဝသေန ဇဝနပညာတိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ.

2. Setelah menunjukkan perbedaan perenungan-perenungan (anupassanā) secara menyeluruh, sekarang untuk menunjukkan melalui perbedaan objek (vatthubheda), beliau mengucapkan 'rūpe aniccānupassanā' dan seterusnya. Maknanya sama dengan yang telah dijelaskan sebelumnya. Lebih lanjut, karena ingin menunjukkan kebijaksanaan yang tangkas (javanapañña) pada jasmani (rūpa) dan lainnya berdasarkan waktu lampau, masa depan, dan sekarang, beliau mengajukan pertanyaan hanya berdasarkan jasmani dan lainnya, serta berdasarkan jasmani dan lainnya di masa lampau, masa depan, dan sekarang, lalu memberikan jawaban sesuai dengan urutan pertanyaan tersebut. Di sana, di antara jawaban-jawaban tentang jasmani murni dan lainnya, kebijaksanaan yang ditunjukkan pertama kali itulah yang ditunjukkan sebagai 'javanapaññā' dalam semua jawaban yang berdasarkan pada masa lampau, masa depan, dan sekarang, karena ia berfungsi dengan tangkas pada hal-hal yang lampau dan lainnya tersebut.

၃. ပုန အနေကသုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမံ ပညာပဘေဒံ ဒဿေတုကာမော ပဌမံ တာဝ သုတ္တန္တေ ဥဒ္ဒိသိ. တတ္ထ သပ္ပုရိသသံသေဝေါတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပ္ပကာရာနံ သပ္ပုရိသာနံ ဘဇနံ. သဒ္ဓမ္မဿဝနန္တိ တေသံ သပ္ပုရိသာနံ သန္တိကေ သီလာဒိပဋိပတ္တိဒီပကဿ သဒ္ဓမ္မဝစနဿ သဝနံ. ယောနိသောမနသိကာရောတိ သုတာနံ ဓမ္မာနံ အတ္ထူပပရိက္ခဏဝသေန ဥပါယေန မနသိကာရော. ဓမ္မာနုဓမ္မပဋိပတ္တီတိ လောကုတ္တရဓမ္မေ အနုဂတဿ သီလာဒိပဋိပဒါဓမ္မဿ ပဋိပဇ္ဇနံ. ပညာပဋိလာဘာယ [Pg.250] ပညာဝုဒ္ဓိယာ ပညာဝေပုလ္လာယ ပညာဗာဟုလ္လာယာတိ ဣမာနိ စတ္တာရိ ပညာဝသေန ဘာဝဝစနာနိ. သေသာနိ ဒွါဒသ ပုဂ္ဂလဝသေန ဘာဝဝစနာနိ.

3. Kembali, karena ingin menunjukkan pembagian kebijaksanaan yang didahului oleh berbagai Suttanta, beliau terlebih dahulu menunjukkan Suttanta tersebut secara berurutan. Di sana, 'sappurisasaṃsevoti' berarti bergaul dengan orang-orang bijak yang telah dijelaskan sebelumnya. 'Saddhammassavananti' berarti mendengarkan ajaran benar dari orang-orang bijak tersebut yang menunjukkan praktik sila dan lainnya. 'Yonisomanasikāroti' berarti perhatian yang saksama dengan cara yang benar melalui penyelidikan makna dari ajaran-ajaran yang telah didengar. 'Dhammānudhammapaṭipattīti' berarti mempraktikkan ajaran tentang jalan mulai dari sila dan lainnya yang menyertai (atau mengikuti) kondisi lokuttara. 'Paññāpaṭilābhāya, paññāvuddhiyā, paññāvepullāya, paññābāhullāyā', keempat istilah ini adalah kata-kata yang menyatakan keadaan (bhāvavacanāni) berdasarkan aspek kebijaksanaan. Dua belas istilah selebihnya adalah kata-kata yang menyatakan keadaan berdasarkan aspek individu.

၁. သောဠသပညာနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Penjabaran Enam Belas Kebijaksanaan

၄. သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ ဆန္နံ အဘိညာဉာဏာနန္တိ ဣဒ္ဓိဝိဓဒိဗ္ဗသောတစေတောပရိယပုဗ္ဗေနိဝါသဒိဗ္ဗစက္ခုအာသဝါနံ ခယဉာဏာနံ. တေသတ္တတီနံ ဉာဏာနန္တိ ဉာဏကထာယ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနံ သာဝကသာဓာရဏာနံ ဉာဏာနံ. သတ္တသတ္တတီနံ ဉာဏာနန္တိ ဧတ္ထ –

4. Dalam penjelasan Suttanta, 'channaṃ abhiññāñāṇānanti' merujuk pada pengetahuan tentang kemampuan supranatural (iddhividha), telinga dewa (dibbasota), membaca pikiran (cetopariya), mengingat kehidupan lampau (pubbenivāsa), mata dewa (dibbacakkhu), dan pengetahuan tentang hancurnya kekotoran batin (āsavānaṃ khayañāṇa). 'Tesattatīnaṃ ñāṇānanti' merujuk pada pengetahuan-pengetahuan yang telah dijelaskan dalam Risalah Pengetahuan (Ñāṇakathā) yang umum dimiliki oleh para siswa (sāvakasādhāraṇa). Mengenai 'sattasattatīnaṃ ñāṇānanti' di sini –

‘‘သတ္တသတ္တရိ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဉာဏဝတ္ထူနိ ဒေသေဿာမိ, တံ သုဏာထ သာဓုကံ မနသိ ကရောထ, ဘာသိဿာမီတိ. ကတမာနိ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တသတ္တရိ ဉာဏဝတ္ထူနိ? ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ, အသတိ ဇာတိယာ နတ္ထိ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ. အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ, အသတိ ဇာတိယာ နတ္ထိ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ, အနာဂတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ, အသတိ ဇာတိယာ နတ္ထိ ဇရာမရဏန္တိ ဉာဏံ. ယမ္ပိဿ တံ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏံ, တမ္ပိ ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မံ ဝိရာဂဓမ္မံ နိရောဓဓမ္မန္တိ ဉာဏံ. ဘဝပစ္စယာ ဇာတီတိ ဉာဏံ…ပေ… ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါတိ ဉာဏံ… တဏှာပစ္စယာ ဥပါဒါနန္တိ ဉာဏံ… ဝေဒနာပစ္စယာ တဏှာတိ ဉာဏံ… ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာတိ ဉာဏံ… သဠာယတနပစ္စယာ ဖဿောတိ ဉာဏံ… နာမရူပပစ္စယာ သဠာယတနန္တိ ဉာဏံ… ဝိညာဏပစ္စယာ နာမရူပန္တိ ဉာဏံ… သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏန္တိ ဉာဏံ… အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ, အသတိ အဝိဇ္ဇာယ နတ္ထိ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ. အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ, အသတိ အဝိဇ္ဇာယ နတ္ထိ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ, အနာဂတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ, အသတိ အဝိဇ္ဇာယ နတ္ထိ သင်္ခါရာတိ ဉာဏံ. ယမ္ပိဿ တံ ဓမ္မဋ္ဌိတိဉာဏံ, တမ္ပိ ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မံ ဝိရာဂဓမ္မံ နိရောဓဓမ္မန္တိ ဉာဏံ. ဣမာနိ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တသတ္တရိ ဉာဏဝတ္ထူနီ’’တိ (သံ. နိ. ၂.၃၄) –

'Para bhikkhu, Aku akan mengajarkan kepada kalian tujuh puluh tujuh landasan pengetahuan (ñāṇavatthu), dengarkanlah dan perhatikanlah baik-baik, Aku akan berbicara.' 'Apakah tujuh puluh tujuh landasan pengetahuan itu? Pengetahuan bahwa karena kelahiran maka ada penuaan dan kematian; pengetahuan bahwa jika tidak ada kelahiran maka tidak ada penuaan dan kematian. Pengetahuan bahwa di masa lampau karena kelahiran maka ada penuaan dan kematian; pengetahuan bahwa jika tidak ada kelahiran maka tidak ada penuaan dan kematian. Pengetahuan bahwa di masa depan pun karena kelahiran maka ada penuaan dan kematian; pengetahuan bahwa jika tidak ada kelahiran maka tidak ada penuaan dan kematian. Pengetahuan apa pun yang ia miliki tentang kemantapan hukum (dhammaṭṭhitiñāṇa) itu, pengetahuan itu pun bersifat hancur (khayadhamma), bersifat lenyap (vayadhamma), bersifat memudar (virāgadhamma), dan bersifat berakhir (nirodhadhamma). Pengetahuan bahwa karena keberadaan maka ada kelahiran... dan seterusnya... karena kemelekatan maka ada keberadaan... karena nafsu keinginan maka ada kemelekatan... karena perasaan maka ada nafsu keinginan... karena kontak maka ada perasaan... karena enam indra maka ada kontak... karena batin dan jasmani maka ada enam indra... karena kesadaran maka ada batin dan jasmani... karena bentukan kehendak maka ada kesadaran... karena ketidaktahuan maka ada bentukan kehendak; pengetahuan bahwa jika tidak ada ketidaktahuan maka tidak ada bentukan kehendak. Pengetahuan bahwa di masa lampau karena ketidaktahuan maka ada bentukan kehendak; pengetahuan bahwa jika tidak ada ketidaktahuan maka tidak ada bentukan kehendak. Pengetahuan bahwa di masa depan pun karena ketidaktahuan maka ada bentukan kehendak; pengetahuan bahwa jika tidak ada ketidaktahuan maka tidak ada bentukan kehendak. Pengetahuan apa pun yang ia miliki tentang kemantapan hukum itu, pengetahuan itu pun bersifat hancur, bersifat lenyap, bersifat memudar, dan bersifat berakhir. Inilah, para bhikkhu, yang disebut tujuh puluh tujuh landasan pengetahuan.' (Saṃ. Ni. 2.34).

ဧဝံ [Pg.251] ဘဂဝတာ နိဒါနဝဂ္ဂေ ဝုတ္တာနိ သတ္တသတ္တတိ ဉာဏာနိ. ‘‘ဇရာမရဏေ ဉာဏံ, ဇရာမရဏသမုဒယေ ဉာဏံ, ဇရာမရဏနိရောဓေ ဉာဏံ, ဇရာမရဏနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ဉာဏ’’န္တိ (သံ. နိ. ၂.၃၃) ဣမိနာ နယေန ဧကာဒသသု အင်္ဂေသု စတ္တာရိ စတ္တာရိ ကတွာ ဝုတ္တာနိ စတုစတ္တာရီသ ဉာဏဝတ္ထူနိ ပန ဣဓ န ဂဟိတာနိ. ဥဘယတ္ထ စ ဉာဏာနိယေဝ ဟိတသုခဿ ဝတ္ထူနီတိ ဉာဏဝတ္ထူနိ. လာဘောတိအာဒီသု လာဘောယေဝ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသေတွာ ပဋိလာဘောတိ ဝုတ္တော. ပုန တဿေဝ အတ္ထဝိဝရဏဝသေန ပတ္တိ သမ္ပတ္တီတိ ဝုတ္တံ. ဖဿနာတိ အဓိဂမဝသေန ဖုသနာ. သစ္ဆိကိရိယာတိ ပဋိလာဘသစ္ဆိကိရိယာ. ဥပသမ္ပဒါတိ နိပ္ဖာဒနာ.

Demikianlah tujuh puluh tujuh pengetahuan yang diucapkan oleh Sang Bhagavā dalam Nidānavagga. Namun, empat puluh empat landasan pengetahuan yang dinyatakan dengan metode: 'Pengetahuan tentang penuaan dan kematian, pengetahuan tentang asal mula penuaan dan kematian, pengetahuan tentang lenyapnya penuaan dan kematian, pengetahuan tentang jalan menuju lenyapnya penuaan dan kematian' (Saṃ. Ni. 2.33), dengan menerapkan empat pengetahuan pada sebelas faktor, tidak diambil di sini. Di kedua tempat tersebut, pengetahuan-pengetahuan itu sendiri disebut 'ñāṇavatthūni' karena merupakan landasan bagi kesejahteraan dan kebahagiaan. Dalam kata 'lābhoti' dan lainnya, kata 'lābha' itu sendiri dibedakan dengan awalan sehingga menjadi 'paṭilābha' (pencapaian). Kemudian, untuk menjelaskan maknanya, disebutkan 'patti' (perolehan) dan 'sampatti' (keberhasilan). 'Phassanā' berarti menyentuh atau mengalami melalui pencapaian (adhigama). 'Sacchikiriyā' adalah realisasi melalui pencapaian. 'Upasampadā' adalah penyempurnaan atau perwujudan (nipphādanā).

သတ္တန္နဉ္စ သေက္ခာနန္တိ တိဿော သိက္ခာ သိက္ခန္တီတိ သေက္ခသညိတာနံ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌာဒီနံ သတ္တန္နံ. ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကဿ စာတိ နိဗ္ဗာနဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ ယုတ္တတ္တာ သုန္ဒရဋ္ဌေန ကလျာဏသညိတဿ ပုထုဇ္ဇနဿ. ဝဍ္ဎိတံ ဝဍ္ဎနံ ဧတာယာတိ ဝဍ္ဎိတဝဍ္ဎနာ. ယထာဝုတ္တာနံ အဋ္ဌန္နမ္ပိ ပညာနံ ဝသေန ဝိသေသတော စ အရဟတော ပညာဝသေန ပညာဝုဒ္ဓိယာ. တထာ ပညာဝေပုလ္လာယ. မဟန္တေ အတ္ထေ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိအာဒီသု ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တော အရိယသာဝကော အတ္ထာဒယော အာရမ္မဏကရဏေန ပရိဂ္ဂဏှာတိ. သဗ္ဗာပိ မဟာပညာ အရိယသာဝကာနံယေဝ. တဿာ စ ပညာယ ဝိသယာ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထာ ဧဝ.

Mengenai ungkapan 'sattannañca sekkhānaṃ' (dan bagi tujuh sekkha): tujuh golongan yang dimaksud adalah mereka yang sedang melatih tiga pelatihan (tisso sikkhā), yaitu tujuh individu mulai dari mereka yang berada di jalan masuk arus (sotāpattimaggaṭṭha). Mengenai 'puthujjanakalyāṇakassa ca' (dan bagi seorang puthujjana yang baik): ini merujuk pada orang awam yang disebut 'baik' (kalyāṇa) dalam pengertian luhur karena tekun dalam praktik yang menuntun menuju Nibbana. Ungkapan 'vaḍḍhitavaḍḍhanā' berarti kebijaksanaan yang telah dikembangkan dan terus bertumbuh melaluinya. Hal ini demi pertumbuhan kebijaksanaan melalui kebijaksanaan delapan golongan yang telah disebutkan di atas, dan khususnya melalui kebijaksanaan seorang Arahat. Demikian pula untuk perluasan kebijaksanaan. Mengenai ungkapan seperti 'memahami makna yang besar' (mahante atthe pariggaṇhāti), seorang siswa mulia yang telah mencapai analisis (paṭisambhidā) memahami makna dan hal-hal lainnya dengan menjadikannya sebagai objek perhatian. Semua kebijaksanaan besar hanya dimiliki oleh para siswa mulia saja. Objek-objek dari kebijaksanaan tersebut adalah sama seperti yang telah dijelaskan di bawah ini.

ပုထုနာနာခန္ဓေသူတိအာဒီသု နာနာသဒ္ဒေါ ပုထုသဒ္ဒဿ အတ္ထဝစနံ. ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ပုထုပညာတိ တေသု တထာဝုတ္တေသု ခန္ဓာဒီသု ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ ကတွာ တံ ဉာဏံ ပုထုပညာ နာမာတိ အတ္ထော. နာနာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေသူတိ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာနံ ဓမ္မာနံ ဝသေန ပစ္စယဗဟုတ္တာ ဝုတ္တံ. နာနာသုညတမနုပလဗ္ဘေသူတိ ဥပလဗ္ဘနံ ဥပလဗ္ဘော, ဂဟဏန္တိ အတ္ထော. န ဥပလဗ္ဘော အနုပလဗ္ဘော, အနုပလဗ္ဘာနံ ဗဟုတ္တာ ဗဟုဝစနေန အနုပလဗ္ဘာ, ပဉ္စဝီသတိသုညတာဝသေန ဝါ နာနာသုညတာသု အတ္တတ္တနိယာဒီနံ အနုပလဗ္ဘာ နာနာသုညတာနုပလဗ္ဘာ, တေသု. ‘‘နာနာသုညတာနုပလဗ္ဘေသူ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ‘‘အဒုက္ခမသုခါ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. တိကမာတိကာ ၂) ဝိယ မ-ကာရော ပဒသန္ဓိဝသေန ဝုတ္တော. ဣမာ ပဉ္စ ပညာ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနေဟိ သာဓာရဏာ, နာနာအတ္ထာဒီသု ပညာ အရိယာနံယေဝ. ပုထုဇ္ဇနသာဓာရဏေ ဓမ္မေတိ လောကိယဓမ္မေ. ဣမိနာ အဝသာနပရိယာယေန [Pg.252] လောကိယတော ပုထုဘူတနိဗ္ဗာနာရမ္မဏတ္တာ ပုထုဘူတာ ဝိသုံဘူတာ ပညာတိ ပုထုပညာ နာမာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

Dalam ungkapan 'puthunānākhandhesu' dan seterusnya, kata 'nānā' adalah sinonim yang menjelaskan makna dari kata 'puthu'. Mengenai 'puthupaññā' (kebijaksanaan yang luas): maknanya adalah pengetahuan tersebut berlangsung (pavattati) pada berbagai kelompok unsur (khandha) dan sejenisnya yang telah disebutkan, itulah sebabnya pengetahuan itu disebut 'puthupaññā'. Mengenai 'nānāpaṭiccasamuppādesū' (dalam berbagai kemunculan yang bergantungan): bentuk jamak digunakan karena banyaknya kondisi (paccaya) dari fenomena yang muncul secara bergantungan. Mengenai 'nānāsuññatamanupalabbhesū' (dalam berbagai kekosongan yang tidak dapat ditemukan): 'upalabbha' berarti pemerolehan atau penggeggaman (sebagai diri atau milik diri). 'Anupalabbha' berarti apa yang tidak dapat digenggam (bukan diri); bentuk jamak digunakan karena banyaknya hal yang tidak dapat digenggam. Atau bisa juga berarti bahwa dalam berbagai jenis kekosongan, 'diri' dan 'milik diri' tidak dapat ditemukan (anupalabbhā). Dalam kata 'nānāsuññatamanupalabbhesu', huruf 'm' disisipkan karena penyambungan kata (padasandhi), serupa dengan kata 'adukkhamasukhā'. Kelima jenis kebijaksanaan ini dimiliki bersama dengan para orang awam yang baik (kalyāṇa-puthujjana), namun kebijaksanaan dalam berbagai makna dan sebagainya hanya dimiliki oleh para mulia (Ariya). Mengenai 'puthujjanasādhāraṇe dhamme', ini merujuk pada fenomena duniawi (lokiya-dhamma). Melalui kesimpulan ini, kebijaksanaan yang memiliki Nibbana sebagai objek—yang terpisah atau berbeda (puthubhūta) dari duniawi—disebut sebagai 'puthupaññā'.

ဝိပုလပညာ မဟာပညာနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာဝုတ္တေ ဓမ္မေ ပရိဂ္ဂဏှန္တဿ ဂုဏမဟန္တတာယ တေသံ ဓမ္မာနံ ပရိဂ္ဂါဟိကာယ စ ပညာယ မဟန္တတာ, တေသံ ဓမ္မာနံ သယမေဝ မဟန္တတ္တာ ဥဠာရတ္တာ ဓမ္မာနဉ္စ ပညာယ စ ဝိပုလတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဂမ္ဘီရပညာ ပုထုပညာနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေ စ ဓမ္မာ တေ စ အနုပလဗ္ဘာ သာ စ ပညာ ပကတိဇနေန အလဗ္ဘနေယျပတိဋ္ဌတ္တာ ဂမ္ဘီရာ.

Kebijaksanaan yang melimpah (vipulapaññā) harus dipahami dengan cara yang sama seperti kebijaksanaan besar (mahāpaññā). Karena keagungan kualitas dari seseorang yang memahami fenomena tersebut, maka terdapat pula keagungan dalam kebijaksanaan yang memahaminya; karena fenomena itu sendiri besar dan luhur, maka kelimpahan baik dari fenomena maupun kebijaksanaannya harus dipahami. Kebijaksanaan yang mendalam (gambhīrapaññā) harus dipahami dengan cara yang sama seperti kebijaksanaan yang luas (puthupaññā). Fenomena tersebut, hal-hal yang tidak dapat digenggam tersebut, dan kebijaksanaan tersebut disebut mendalam karena landasannya tidak dapat dijangkau oleh orang-orang biasa (pakatijana).

ယဿ ပုဂ္ဂလဿာတိ အရိယပုဂ္ဂလဿေဝ. အညော ကောစီတိ ပုထုဇ္ဇနော. အဘိသမ္ဘဝိတုန္တိ သမ္ပာပုဏိတုံ. အနဘိသမ္ဘဝနီယောတိ သမ္ပာပုဏိတုံ အသက္ကုဏေယျော. အညေဟီတိ ပုထုဇ္ဇနေဟေဝ. အဋ္ဌမကဿာတိ အရဟတ္တဖလဋ္ဌတော ပဋ္ဌာယ ဂဏိယမာနေ အဋ္ဌမဘူတဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဋ္ဌဿ. ဒူရေတိ ဝိပ္ပကဋ္ဌေ. ဝိဒူရေတိ ဝိသေသေန ဝိပ္ပကဋ္ဌေ. သုဝိဒူရေတိ သုဋ္ဌု ဝိသေသေန ဝိပ္ပကဋ္ဌေ. န သန္တိကေတိ န သမီပေ. န သာမန္တာတိ န သမီပဘာဂေ. ဣမာနိ ဒွေ ပဋိသေဓသဟိတာနိ ဝစနာနိ ဒူရဘာဝဿေဝ နိယမနာနိ. ဥပါဒါယာတိ ပဋိစ္စ. သောတာပန္နဿာတိ သောတာပတ္တိဖလဋ္ဌဿ. ဧတေနေဝ တံတံမဂ္ဂပညာ တံတံဖလပညာယ ဒူရေတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသိတံ. ဣတရဒွယံ ပန သုဒ္ဓမေဝ အာဂတံ.

Mengenai 'yassa puggalassa' (bagi individu tersebut): ini merujuk hanya pada individu mulia (ariya-puggala). Mengenai 'añño koci' (siapa pun yang lain): merujuk pada orang awam (puthujjana). Mengenai 'abhisambhavituṃ': berarti untuk mencapai. Mengenai 'anabhisambhavanīyo': berarti tidak mampu dicapai. Mengenai 'aññehīti': yaitu oleh para orang awam saja. Mengenai 'aṭṭhamakassa' (bagi yang kedelapan): merujuk pada individu yang berada di tingkat jalan pemenang arus (sotāpattimaggaṭṭha), jika dihitung mundur mulai dari tingkat buah Arahat. Mengenai 'dūre': berarti jauh. Mengenai 'vidūre': berarti sangat jauh. Mengenai 'suvidūre': berarti amat sangat jauh. Mengenai 'na santike': berarti tidak dekat. Mengenai 'na sāmante': berarti tidak berada di sekitarnya. Kedua ungkapan negatif ini menekankan kepastian dari keadaan yang jauh. Mengenai 'upādāya': berarti berdasarkan atau bergantung pada. Mengenai 'sotāpannassa': merujuk pada yang berada di tingkat buah pemenang arus (sotāpattiphalaṭṭha). Melalui ini juga dikatakan bahwa kebijaksanaan jalan (magga-paññā) tertentu berada jauh dari kebijaksanaan buah (phala-paññā) tertentu. Istilah 'Paccekasambuddha' dikhususkan dengan awalan (upasagga), sedangkan dua istilah lainnya (Tathāgata dan Arahat) muncul dalam bentuk murni tanpa awalan tambahan.

၅. ‘‘ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ သဒေဝကဿ စ လောကဿ ပညာ တထာဂတဿ ပညာယ ဒူရေ’’တိအာဒီနိ ဝတွာ တမေဝ ဒူရဋ္ဌံ အနေကပ္ပကာရတော ဒဿေတုကာမော ပညာပဘေဒကုသလောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပညာပဘေဒကုသလောတိ အတ္တနော အနန္တဝိကပ္ပေ ပညာပဘေဒေ ဆေကော. ပဘိန္နဉာဏောတိ အနန္တပ္ပဘေဒပတ္တဉာဏော. ဧတေန ပညာပဘေဒကုသလတ္တေပိ သတိ တာသံ ပညာနံ အနန္တဘေဒတ္တံ ဒဿေတိ. အဓိဂတပဋိသမ္ဘိဒေါတိ ပဋိလဒ္ဓအဂ္ဂစတုပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏော. စတုဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တောတိ စတ္တာရိ ဝိသာရဒဘာဝသင်္ခါတာနိ ဉာဏာနိ ပတ္တော. ယထာဟ –

5. Setelah menyatakan bahwa 'kebijaksanaan seorang Paccekabuddha dan dunia beserta para dewanya berada jauh dari kebijaksanaan Sang Tathāgata', Beliau ingin menunjukkan aspek 'kejauhan' tersebut dalam berbagai cara, sehingga Beliau mengucapkan kata-kata seperti 'paññāpabhedakusalo' (ahli dalam pembagian kebijaksanaan). Di sana, 'paññāpabhedakusalo' berarti Beliau sangat terampil dalam pembagian kebijaksanaan-Nya yang memiliki rincian tak terbatas. 'Pabhinnañāṇo' berarti Beliau memiliki pengetahuan yang telah mencapai pembagian yang tak terbatas. Dengan ini, meskipun terdapat keahlian dalam pembagian kebijaksanaan, ditunjukkan pula sifat tak terbatas dari pembagian kebijaksanaan tersebut. 'Adhigatapaṭisambhido' berarti Beliau telah mencapai pengetahuan empat analisis (paṭisambhidā) yang paling unggul. 'Catuvesārajjappatto' berarti Beliau telah mencapai empat jenis pengetahuan yang dikenal sebagai ketidaktergentaran (vesārajja). Seperti yang dikatakan:

‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော ‘ဣမေ ဓမ္မာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓါ’တိ, တတြ ဝတ မံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ [Pg.253] မာရော ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ ကောစိ ဝါ လောကသ္မိံ သဟ ဓမ္မေန ပဋိစောဒေဿတီတိ နိမိတ္တမေတံ, ဘိက္ခဝေ, န သမနုပဿာမိ, ဧတမဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိမိတ္တံ အသမနုပဿန္တော ခေမပ္ပတ္တော အဘယပ္ပတ္တော ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တော ဝိဟရာမိ. ခီဏာသဝဿ တေ ပဋိဇာနတော ‘ဣမေ အာသဝါ အပရိက္ခီဏာ’တိ, ‘ယေ ခေါ ပန တေ အန္တရာယိကာ ဓမ္မာ ဝုတ္တာ, တေ ပဋိသေဝတော နာလံ အန္တရာယာယာ’တိ, ‘ယဿ ခေါ ပန တေ အတ္ထာယ ဓမ္မော ဒေသိတော, သော န နိယျာတိ တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယာ’တိ, တတြ ဝတ မံ သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ မာရော ဝါ ဗြဟ္မာ ဝါ ကောစိ ဝါ လောကသ္မိံ သဟ ဓမ္မေန ပဋိစောဒေဿတီတိ နိမိတ္တမေတံ, ဘိက္ခဝေ, န သမနုပဿာမိ, ဧတမဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိမိတ္တံ အသမနုပဿန္တော ခေမပ္ပတ္တော အဘယပ္ပတ္တော ဝေသာရဇ္ဇပ္ပတ္တော ဝိဟရာမီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၈; မ. နိ. ၁.၁၅၀).

“Para bhikkhu, Aku tidak melihat alasan apa pun di mana ada petapa, brahmana, dewa, Mara, Brahma, atau siapa pun di dunia ini yang dapat menyanggah-Ku secara benar dengan mengatakan, ‘Engkau mengaku sebagai Yang Tercerahkan Sempurna (Sammāsambuddha), namun hal-hal ini belum Engkau pahami sepenuhnya.’ Karena tidak melihat alasan itu, Aku berdiam dalam keamanan, tanpa ketakutan, dan dalam ketidaktergentaran. Aku tidak melihat alasan di mana ada yang dapat menyanggah-Ku, ‘Engkau mengaku sebagai yang telah menghancurkan kekotoran (Khīṇāsava), namun kekotoran ini belum sepenuhnya dihancurkan.’ ‘Bahwa hal-hal yang dikatakan sebagai rintangan tersebut, jika dipraktikkan, sebenarnya tidak menjadi rintangan.’ ‘Bahwa Dhamma yang Engkau babarkan demi tujuan tertentu itu, tidak menuntun pelaksananya menuju hancurnya penderitaan secara benar.’ Para bhikkhu, karena tidak melihat adanya alasan untuk penyanggahan semacam itu, Aku berdiam dalam keamanan, tanpa ketakutan, dan dalam ketidaktergentaran.”

ဒသဗလဗလဓာရီတိ ဒသ ဗလာနိ ဧတေသန္တိ ဒသဗလာ, ဒသဗလာနံ ဗလာနိ ဒသဗလဗလာနိ, တာနိ ဒသဗလဗလာနိ ဓာရယတီတိ ဒသဗလဗလဓာရီ, ဒသဗလဉာဏဗလဓာရီတိ အတ္ထော. ဧတေဟိ တီဟိ ဝစနေဟိ အနန္တပ္ပဘေဒါနံ နေယျာနံ ပဘေဒမုခမတ္တံ ဒဿိတံ. သောယေဝ ပညာပယောဂဝသေန အဘိမင်္ဂလသမ္မတဋ္ဌေန ပုရိသာသဘော. အသန္တာသဋ္ဌေန ပုရိသသီဟော. မဟန္တဋ္ဌေန ပုရိသနာဂေါ. ပဇာနနဋ္ဌေန ပုရိသာဇညော. လောကကိစ္စဓုရဝဟနဋ္ဌေန ပုရိသဓောရယှော.

Mengenai 'dasabalabaladhārī': para Sammāsambuddha disebut 'Dasabala' karena memiliki sepuluh kekuatan; kekuatan dari para Dasabala disebut 'dasabalabala'. Dia yang memegang kekuatan-kekuatan tersebut disebut 'dasabalabaladhārī', yang berarti pemegang kekuatan pengetahuan dari sepuluh kekuatan. Melalui ketiga ungkapan ini, ditunjukkanlah pintu masuk menuju pembagian hal-hal yang dapat diketahui (neyya) yang tak terbatas. Buddha yang sama itu disebut 'Purisāsabha' (Banteng di antara manusia) karena kualitasnya yang sangat diberkati; disebut 'Purisasīha' (Singa di antara manusia) karena sifatnya yang tidak gentar; disebut 'Purisanāga' (Gajah di antara manusia) karena keagungannya; disebut 'Purisājañña' (Manusia yang terlahir mulia) karena kemampuannya dalam memahami; dan disebut 'Purisadhorayha' (Penanggung beban di antara manusia) karena Beliau memikul tanggung jawab atas urusan dunia.

အထ တေဇာဒိကံ အနန္တဉာဏတော လဒ္ဓံ ဂုဏဝိသေသံ ဒဿေတုကာမော တေသံ တေဇာဒီနံ အနန္တဉာဏမူလကဘာဝံ ဒဿေန္တော အနန္တဉာဏောတိ ဝတွာ အနန္တတေဇောတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အနန္တဉာဏောတိ ဂဏနဝသေန စ ပဘာဝဝသေန စ အန္တဝိရဟိတဉာဏော. အနန္တတေဇောတိ ဝေနေယျသန္တာနေ မောဟတမဝိဓမနေန အနန္တဉာဏတေဇော. အနန္တယသောတိ ပညာဂုဏေဟေဝ လောကတ္တယဝိတ္ထတာနန္တကိတ္တိဃောသော. အဍ္ဎောတိ ပညာဓနသမိဒ္ဓိယာ သမိဒ္ဓေါ. မဟဒ္ဓနောတိ ပညာဓနဝဍ္ဎတ္တေပိ ပဘာဝမဟတ္တေန မဟန္တံ ပညာဓနမဿာတိ မဟဒ္ဓနော. မဟာဓနောတိပိ ပါဌော. ဓနဝါတိ ပသံသိတဗ္ဗပညာဓနဝတ္တာ နိစ္စယုတ္တပညာဓနဝတ္တာ အတိသယဘူတပညာဓနဝတ္တာ ဓနဝါ. ဧတေသုပိ ဟိ တီသု အတ္ထေသု ဣဒံ ဝစနံ သဒ္ဒဝိဒူ ဣစ္ဆန္တိ.

Kemudian, karena ingin menunjukkan keistimewaan sifat-sifat khusus yang diawali dengan kemegahan (teja) yang diperoleh dari pengetahuan tanpa akhir (anantañāṇa), Beliau menunjukkan keadaan bahwa kemegahan dan lainnya itu berakar pada pengetahuan tanpa akhir tersebut dengan berucap "anantañāṇo" (pemilik pengetahuan tanpa akhir) dan kemudian mengucapkan "anantatejo" (pemilik kemegahan tanpa akhir) dan seterusnya. Dalam hal ini, "anantañāṇo" berarti pengetahuan yang tanpa batas baik dari segi jumlah maupun kekuatannya. "anantatejo" berarti memiliki cahaya pengetahuan tanpa akhir dengan menghalau kegelapan kebodohan batin (moha) pada kesinambungan batin (santāna) makhluk yang patut dibimbing. "anantayaso" berarti memiliki suara kemasyhuran tanpa akhir yang tersebar di tiga alam hanya melalui sifat-sifat kebijaksanaan. "aḍḍho" berarti kaya karena keberlimpahan harta kebijaksanaan. "mahaddhano" berarti memiliki harta kebijaksanaan yang besar; meskipun ada perkembangan harta kebijaksanaan, namun karena keagungan kekuatannya maka Beliau memiliki harta kebijaksanaan yang besar. Terdapat juga teks yang berbunyi "mahādhanoti". "dhanavā" disebut demikian karena memiliki harta kebijaksanaan yang patut dipuji, memiliki harta kebijaksanaan yang selalu menyertai, dan memiliki harta kebijaksanaan yang luar biasa. Para ahli tata bahasa menyetujui istilah ini dalam tiga makna tersebut.

ဧဝံ [Pg.254] ပညာဂုဏေန ဘဂဝတော အတ္တသမ္ပတ္တိသိဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ ပုန ပညာဂုဏေနေဝ လောကဟိတသမ္ပတ္တိသိဒ္ဓိံ ဒဿေန္တော နေတာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဝေနေယျေ သံသာရသင်္ခါတဘယဋ္ဌာနတော နိဗ္ဗာနသင်္ခါတခေမဋ္ဌာနံ နေတာ. တတ္ထ နယနကာလေ ဧဝ သံဝရဝိနယပဟာနဝိနယဝသေန ဝေနေယျေ ဝိနေတာ. ဓမ္မဒေသနာကာလေ ဧဝ သံသယစ္ဆေဒနေန အနုနေတာ. သံသယံ ဆိန္ဒိတွာ ပညာပေတဗ္ဗံ အတ္ထံ ပညာပေတာ. တထာ ပညာပိတာနံ နိစ္ဆယကရဏေန နိဇ္ဈာပေတာ. တထာ နိဇ္ဈာယိတဿ အတ္ထဿ ပဋိပတ္တိပယောဇနဝသေန ပေက္ခေတာ. တထာပဋိပန္နေ ပဋိပတ္တိဖလေန ပသာဒေတာ. သော ဟိ ဘဂဝါတိ ဧတ္ထ ဟိ-ကာရော အနန္တရံ ဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ကာရဏောပဒေသေ နိပါတော. အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာတိ သကသန္တာနေ န ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗဿ ဆအသာဓာရဏဉာဏဟေတုဘူတဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဗောဓိမူလေ လောကဟိတတ္ထံ သကသန္တာနေ ဥပ္ပာဒေတာ. အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာတိ ဝေနေယျသန္တာနေ အသဉ္ဇာတပုဗ္ဗဿ သာဝကပါရမိဉာဏဟေတုဘူတဿ အရိယမဂ္ဂဿ ဓမ္မစက္ကပ္ပဝတ္တနတော ပဘုတိ ယာဝဇ္ဇကာလာ ဝေနေယျသန္တာနေ သဉ္ဇနေတာ. သာဝကဝေနေယျာနမ္ပိ ဟိ သန္တာနေ ဘဂဝတော ဝုတ္တဝစနေနေဝ အရိယမဂ္ဂဿ သဉ္ဇနနတော ဘဂဝါ သဉ္ဇနေတာ နာမ ဟောတိ. အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာတိ အဋ္ဌဓမ္မသမန္နာဂတာနံ ဗုဒ္ဓဘာဝါယ ကတာဘိနီဟာရာနံ ဗောဓိသတ္တာနံ ဗုဒ္ဓဘာဝါယ ဗျာကရဏံ ဒတွာ အနက္ခာတပုဗ္ဗဿ ပါရမိတာမဂ္ဂဿ, ‘‘ဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဗျာကရဏမတ္တေနေဝ ဝါ ဗောဓိမူလေ ဥပ္ပဇ္ဇိတဗ္ဗဿ အရိယမဂ္ဂဿ အက္ခာတာ. အယံ နယော ပစ္စေကဗောဓိသတ္တဗျာကရဏေပိ လဗ္ဘတိယေဝ.

Setelah menunjukkan pencapaian kesempurnaan diri Sang Bhagava melalui sifat kebijaksanaan, sekali lagi Beliau menunjukkan pencapaian kesempurnaan bagi kesejahteraan dunia melalui sifat kebijaksanaan yang sama dengan berucap "netā" dan seterusnya. Dalam hal itu, "netā" berarti pembimbing makhluk yang patut dibimbing dari tempat yang menakutkan yang disebut samsara menuju tempat yang aman yang disebut Nibbana. Pada saat membimbing ke sana, Beliau adalah "vinetā" (pelatih) makhluk melalui kekuatan disiplin pengendalian (saṃvara-vinaya) dan disiplin pelepasan (pahāna-vinaya). Pada saat pembabaran Dhamma, Beliau adalah "anunetā" (pembimbing yang sesuai) dengan memotong keragu-raguan. Beliau adalah "paññāpetā" (pembuat jelas) makna yang harus dijelaskan setelah memotong keragu-raguan. Demikian pula, Beliau adalah "nijjhāpetā" (pembuat perenung) terhadap makna-makna yang telah dijelaskan melalui pengambilan keputusan. Demikian pula, Beliau adalah "pekkhetā" (pembuat pelihat) terhadap makna yang telah direnungkan melalui kekuatan kegunaan dalam praktik (paṭipatti). Demikian pula, Beliau adalah "pasādetā" (pembuat jernih) bagi mereka yang mempraktikkannya melalui buah dari praktik tersebut. Kata "so hi bhagavā" di sini, kata "hi" adalah kata sandang yang menunjukkan alasan bagi makna yang telah disebutkan sebelumnya. "anuppannassa maggassa uppādetā" berarti Beliau yang memunculkan dalam kesinambungan batin-Nya sendiri Jalan Mulia (ariya-magga) yang merupakan penyebab bagi enam pengetahuan luar biasa (cha-asādhāraṇa-ñāṇa) yang belum pernah muncul sebelumnya demi kesejahteraan dunia di kaki pohon Bodhi. "asañjātassa maggassa sañjanetā" berarti Beliau yang menimbulkan Jalan Mulia dalam kesinambungan batin makhluk yang patut dibimbing, yang belum pernah timbul sebelumnya, yang disebabkan oleh pengetahuan kesempurnaan siswa (sāvaka-pāramī-ñāṇa), mulai dari pemutaran roda Dhamma hingga saat ini. Karena bahkan dalam kesinambungan batin para siswa yang dibimbing, Jalan Mulia timbul hanya karena kata-kata yang diucapkan oleh Sang Bhagava, maka Sang Bhagava disebut sebagai penimbul (sañjanetā). "anakkhātassa maggassa akkhātā" berarti Beliau yang menyatakan Jalan Paramita yang belum pernah dinyatakan sebelumnya kepada para Bodhisatta yang telah memiliki kualifikasi delapan faktor dan telah membuat aspirasi demi kebuddhaan setelah memberikan ramalan (byākaraṇa) bagi kebuddhaan mereka; atau dengan hanya ramalan "seorang Buddha akan muncul", Beliau adalah pembabarkan Jalan Mulia yang akan muncul di kaki pohon Bodhi. Metode ini juga berlaku dalam ramalan bagi para Paccekabodhisatta.

မဂ္ဂညူတိ ပစ္စဝေက္ခဏာဝသေန အတ္တနာ ဥပ္ပာဒိတအရိယမဂ္ဂဿ ဉာတာ. မဂ္ဂဝိဒူတိ ဝေနေယျသန္တာနေ ဇနေတဗ္ဗဿ အရိယမဂ္ဂဿ ကုသလော. မဂ္ဂကောဝိဒေါတိ ဗောဓိသတ္တာနံ အက္ခာတဗ္ဗမဂ္ဂေ ဝိစက္ခဏော. အထ ဝါ အဘိသမ္ဗောဓိပဋိပတ္တိမဂ္ဂညူ, ပစ္စေကဗောဓိပဋိပတ္တိမဂ္ဂဝိဒူ, သာဝကဗောဓိပဋိပတ္တိမဂ္ဂကောဝိဒေါ. အထ ဝါ ‘‘ဧတေန မဂ္ဂေန အတံသု ပုဗ္ဗေ, တရိဿန္တိယေဝ တရန္တိ ဩဃ’’န္တိ (သံ. နိ. ၅.၄၀၉) ဝစနတော ယထာယောဂံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကာနံ မဂ္ဂဝသေန စ သုညတာနိမိတ္တအပ္ပဏိဟိတမဂ္ဂဝသေန စ ဥဂ္ဃဋိတညူဝိပဉ္စိတညူနေယျပုဂ္ဂလာနံ မဂ္ဂဝသေန စ ယထာက္ကမေနတ္ထယောဇနံ ကရောန္တိ. မဂ္ဂါနုဂါမီ စ ပနာတိ ဘဂဝတာ ဂတမဂ္ဂါနုဂါမိနော ဟုတွာ[Pg.255]. ဧတ္ထ စ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထေ နိပါတော. ဧတေန စ ဘဂဝတော မဂ္ဂုပ္ပာဒနာဒိဂုဏာဓိဂမာယ ဟေတု ဝုတ္တော ဟောတိ. ပန-သဒ္ဒေါ ကတတ္ထေ နိပါတော. တေန ဘဂဝတာ ကတမဂ္ဂကရဏံ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပစ္ဆာ သမန္နာဂတာတိ ပဌမံ ဂတဿ ဘဂဝတော ပစ္ဆာဂတသီလာဒိဂုဏေန သမန္နာဂတာ. ဣတိ ထေရော ‘‘အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ’’တိအာဒီဟိ ယသ္မာ သဗ္ဗေပိ ဘဂဝတော သီလာဒယော ဂုဏာ အရဟတ္တမဂ္ဂမေဝ နိဿာယ အာဂတာ, တသ္မာ အရဟတ္တမဂ္ဂမေဝ နိဿာယ ဂုဏံ ကထေသိ.

"maggaññū" berarti pengenal Jalan Mulia yang telah dimunculkan oleh diri-Nya sendiri melalui kekuatan perenungan (paccavekkhaṇa). "maggavidū" berarti ahli dalam Jalan Mulia yang harus ditimbulkan dalam kesinambungan batin makhluk yang patut dibimbing. "maggakovido" berarti bijaksana dalam Jalan yang harus diajarkan kepada para Bodhisatta. Atau, "maggaññū" adalah pengenal jalan praktik pencerahan agung, "maggavidū" adalah ahli jalan praktik pencerahan masing-masing (paccekabodhi), dan "maggakovido" adalah pakar jalan praktik pencerahan siswa. Atau, berdasarkan kutipan "Melalui jalan ini mereka telah menyeberang di masa lalu, mereka sedang menyeberang dan pasti akan menyeberangi banjir" (saṃ. ni. 5.409), para guru memberikan penjelasan makna secara berurutan sesuai kesesuaian melalui kekuatan Jalan dari para Buddha, Paccekabuddha, dan para siswa di masa lalu, masa depan, dan masa sekarang; dan melalui kekuatan Jalan Kekosongan (suññatā), Tanpa-Tanda (animitta), dan Tanpa-Keinginan (appaṇihita); serta melalui kekuatan Jalan bagi orang yang cepat mengerti (ugghaṭitaññū), orang yang mengerti setelah penjelasan (vipañcitaññū), dan orang yang perlu dibimbing (neyya). Kata "maggānugāmī ca pana" berarti menjadi pengikut jalan yang telah dilalui oleh Sang Bhagava. Di sini, kata "ca" adalah kata sandang yang bermakna sebab. Dengan kata ini, ditunjukkan penyebab perolehan sifat-sifat Sang Bhagava seperti kemampuan memunculkan Jalan dan lainnya. Kata "pana" adalah kata sandang yang bermakna tindakan. Dengan kata itu, ditunjukkan pelaksanaan pembuatan Jalan oleh Sang Bhagava. "pacchā samannāgatā" berarti memiliki sifat-sifat seperti sila yang muncul belakangan mengikuti Sang Bhagava yang telah pergi lebih dulu. Demikianlah Sang Thera, melalui kata-kata seperti "penimbul jalan yang belum muncul" dan lainnya, karena semua sifat Sang Bhagava seperti sila dan lainnya muncul dengan bersandar pada Jalan Arahat saja, maka beliau membicarakan sifat-sifat tersebut dengan bersandar pada Jalan Arahat.

ဇာနံ ဇာနာတီတိ ဇာနိတဗ္ဗံ ဇာနာတိ, သဗ္ဗညုတာယ ယံကိဉ္စိ ပညာယ ဇာနိတဗ္ဗံ နာမ အတ္ထိ, တံ သဗ္ဗံ ပဉ္စနေယျပထဘူတံ ပညာယ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. ပဿံ ပဿတီတိ ပဿိတဗ္ဗံ ပဿတိ, သဗ္ဗဒဿာဝိတာယ တံယေဝ နေယျပထံ စက္ခုနာ ဒိဋ္ဌံ ဝိယ ကရောန္တော ပညာစက္ခုနာ ပဿတီတိ အတ္ထော. ယထာ ဝါ ဧကစ္စော ဝိပရီတံ ဂဏှန္တော ဇာနန္တောပိ န ဇာနာတိ, ပဿန္တောပိ န ပဿတိ, န ဧဝံ ဘဂဝါ. ဘဂဝါ ပန ယထာသဘာဝံ ဂဏှန္တော ဇာနန္တော ဇာနာတိယေဝ, ပဿန္တော ပဿတိယေဝ. သွာယံ ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေန စက္ခုဘူတော. ဝိဒိတတာဒိအတ္ထေန ဉာဏဘူတော. အဝိပရီတသဘာဝဋ္ဌေန ဝါ ပရိယတ္တိဓမ္မပဝတ္တနတော ဟဒယေန စိန္တေတွာ ဝါစာယ နိစ္ဆာရိတဓမ္မမယောတိ ဝါ ဓမ္မဘူတော. သေဋ္ဌဋ္ဌေန ဗြဟ္မဘူတော. အထ ဝါ စက္ခု ဝိယ ဘူတောတိ စက္ခုဘူတော. ဉာဏံ ဝိယ ဘူတောတိ ဉာဏဘူတော. ဓမ္မော ဝိယ ဘူတောတိ ဓမ္မဘူတော. ဗြဟ္မာ ဝိယ ဘူတောတိ ဗြဟ္မဘူတော. သွာယံ ဓမ္မဿ ဝစနတော, ဝတ္တနတော ဝါ ဝတ္တာ. နာနပ္ပကာရေဟိ ဝစနတော, ဝတ္တနတော ဝါ ပဝတ္တာ. အတ္ထံ နီဟရိတွာ နီဟရိတွာ နယနတော အတ္ထဿ နိန္နေတာ. အမတာဓိဂမာယ ပဋိပတ္တိဒေသနတော, အမတပ္ပကာသနာယ ဝါ ဓမ္မဒေသနာယ အမတဿ အဓိဂမာပနတော အမတဿ ဒါတာ. လောကုတ္တရဓမ္မဿ ဥပ္ပာဒိတတ္တာ ဝေနေယျာနုရူပေန ယထာသုခံ လောကုတ္တရဓမ္မဿ ဒါနေန စ, ဓမ္မေသု စ ဣဿရောတိ ဓမ္မဿာမီ. တထာဂတပဒံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထံ.

"jānaṃ jānāti" berarti Beliau mengetahui apa yang harus diketahui; karena adanya Kemahatahuan (sabbaññutā), apa pun yang disebut sebagai hal yang harus diketahui melalui kebijaksanaan, Beliau mengetahui semua itu, yang merupakan lima objek pengetahuan (neyyapatha), melalui kebijaksanaan. "passaṃ passati" berarti Beliau melihat apa yang harus dilihat; karena melihat segala sesuatu (sabbadassāvitā), Beliau membuat lima objek pengetahuan yang sama itu seolah-olah terlihat oleh mata fisik, dan melihatnya dengan mata kebijaksanaan. Atau, seperti seseorang yang menangkap secara keliru, meskipun ia mengetahui namun ia tidak benar-benar tahu, meskipun ia melihat namun ia tidak benar-benar melihat, Sang Bhagava tidaklah demikian. Sang Bhagava, sebaliknya, menangkap sesuai dengan sifat aslinya, maka saat mengetahui Beliau sungguh-sungguh tahu, dan saat melihat Beliau sungguh-sungguh melihat. Beliau adalah "cakkhubhūto" (menjadi mata) dalam arti sebagai pemimpin dalam melihat empat kebenaran mulia. Beliau adalah "ñāṇabhūto" (menjadi pengetahuan) dalam arti membuat segala sesuatu diketahui. Beliau adalah "dhammabhūto" (menjadi dhamma) karena memiliki sifat yang tidak menyimpang, atau karena membangkitkan pariyatti-dhamma, yaitu setelah merenungkan dengan hati, Beliau mengucapkannya dengan kata-kata, sehingga Beliau terdiri dari dhamma yang diucapkan tersebut. Beliau adalah "brahmabhūto" (menjadi mulia) dalam arti sebagai yang paling luhur. Atau, disebut "cakkhubhūto" karena Beliau menjadi seperti mata. Disebut "ñāṇabhūto" karena menjadi seperti pengetahuan. Disebut "dhammabhūto" karena menjadi seperti dhamma yang tanpa cela atau seperti Kemahatahuan yang tidak menyimpang. Disebut "brahmabhūto" karena menjadi seperti brahma. Sang Bhagava ini disebut "vattā" karena mengucapkan atau menyatakan dhamma. Beliau disebut "pavattā" karena mengucapkan atau menyatakan dhamma dengan berbagai cara. Beliau disebut "atthassa ninnetā" karena membimbing dengan mengeluarkan makna berkali-kali. Beliau disebut "amatassa dātā" (pemberi kekekalan) karena membabarkan praktik untuk pencapaian nibbana, atau karena membuat nibbana tercapai melalui pembabaran dhamma yang menjelaskan nibbana. Beliau disebut "dhammassāmī" (penguasa dhamma) karena telah memunculkan dhamma lokuttara, dan karena memberikan dhamma lokuttara sesuai keinginan dan kecocokan makhluk yang dibimbing, serta karena Beliau adalah penguasa atas dhamma-dhamma lokuttara tersebut. Kata "tathāgata" maknanya telah disebutkan di atas.

ဣဒါနိ ‘‘ဇာနံ ဇာနာတီ’’တိအာဒီဟိ ဝုတ္တံ ဂုဏံ သဗ္ဗညုတာယ ဝိသေသေတွာ ဒဿေတုကာမော သဗ္ဗညုတံ သာဓေန္တော နတ္ထီတိအာဒိမာဟ. ဧဝံဘူတဿ ဟိ တဿ ဘဂဝတော ပါရမိတာပုညဗလပ္ပဘာဝနိပ္ဖန္နေန အရဟတ္တမဂ္ဂဉာဏေန သဗ္ဗဓမ္မေသု သဝါသနဿ သမ္မောဟဿ ဝိဟတတ္တာ အသစ္ဆိကတံ နာမ နတ္ထိ. အသမ္မောဟတော သဗ္ဗဓမ္မာနံ ဉာတတ္တာ အညာတံ နာမ နတ္ထိ. တထေဝ [Pg.256] စ သဗ္ဗဓမ္မာနံ စက္ခုနာ ဝိယ ဉာဏစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌတ္တာ အဒိဋ္ဌံ နာမ နတ္ထိ. ဉာဏေန ပန ပတ္တတ္တာ အဝိဒိတံ နာမ နတ္ထိ. အသမ္မောဟသစ္ဆိကိရိယာယ သစ္ဆိကတတ္တာ အသစ္ဆိကတံ နာမ နတ္ထိ. အသမ္မောဟပညာယ ဖုဋ္ဌတ္တာ ပညာယ အဖဿိတံ နာမ နတ္ထိ. ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ ပစ္စုပ္ပန္နံ ကာလံ ဝါ ဓမ္မံ ဝါ. ဥပါဒါယာတိ အာဒါယ, အန္တောကတွာတိ အတ္ထော. ‘‘ဥပါဒါယာ’’တိ ဝစနေနေဝ ကာလဝိနိမုတ္တံ နိဗ္ဗာနမ္ပိ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. ‘‘အတီတာ’’ဒိဝစနာနိ စ ‘‘နတ္ထီ’’တိအာဒိဝစနေနေဝ ဃဋီယန္တိ, ‘‘သဗ္ဗေ’’တိအာဒိဝစနေန ဝါ. သဗ္ဗေ ဓမ္မာတိ သဗ္ဗသင်္ခတာသင်္ခတဓမ္မပရိယာဒါနံ. သဗ္ဗာကာရေနာတိ သဗ္ဗဓမ္မေသု ဧကေကဿေဝ ဓမ္မဿ အနိစ္စာကာရာဒိသဗ္ဗာကာရပရိယာဒါနံ. ဉာဏမုခေတိ ဉာဏာဘိမုခေ. အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တီတိ ဩသရဏံ ဥပေန္တိ. ‘‘ဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိပဒံ ‘‘နေယျ’’န္တိပဒဿ အတ္ထဝိဝရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ.

Sekarang, karena ingin menunjukkan keunggulan sifat yang disebutkan dengan kata-kata seperti "mengetahui, Ia mengetahui" dan sebagainya melalui kemahatahuan-Nya (sabbaññutā), Beliau menyatakan "tidak ada" dan seterusnya untuk membuktikan kemahatahuan tersebut. Bagi Sang Bagavan yang telah demikian, karena telah dihancurkannya kebingungan (sammoha) beserta kecenderungannya (savāsana) terhadap segala fenomena (sabbadhammesu) melalui pengetahuan jalan arahat (arahattamaggañāṇa) yang dihasilkan dari kekuatan pahala paramita, maka tidak ada yang tidak direalisasikan secara langsung (asacchikata). Karena mengetahui segala fenomena tanpa kebingungan, maka tidak ada yang tidak diketahui (aññāta). Demikian pula, karena segala fenomena dilihat dengan mata pengetahuan (ñāṇacakkhu) seperti halnya dilihat dengan mata fisik, maka tidak ada yang tidak terlihat (adiṭṭha). Karena telah dicapai dengan pengetahuan, maka tidak ada yang tidak dipahami (avidita). Karena direalisasikan melalui realisasi tanpa kebingungan, maka tidak ada yang tidak direalisasikan. Karena disentuh oleh kebijaksanaan tanpa kebingungan, maka tidak ada yang tidak tersentuh (aphassita) oleh kebijaksanaan. "Paccuppanna" berarti waktu sekarang atau fenomena sekarang. "Upādāya" berarti dengan mengambil atau memasukkan ke dalam. Dengan kata "upādāya" itu sendiri, Nibbana yang terbebas dari waktu (kālavinimutta) juga ikut tercakup. Kata-kata seperti "atīta" (masa lalu) dan sebagainya dihubungkan dengan kata-kata seperti "natthi" (tidak ada), atau dengan kata-kata seperti "sabbe" (semua). "Sabbe dhammā" berarti mencakup seluruh fenomena yang terkondisi (saṅkhata) dan tidak terkondisi (asaṅkhata). "Sabbākārena" berarti mencakup semua cara atau aspek, seperti aspek ketidakkekalan (aniccākāra) dan sebagainya dari setiap satu per satu fenomena di antara segala fenomena. "Ñāṇamukhe" berarti di hadapan pengetahuan. "Āpāthaṃ āgacchantīti" berarti menuju pada jangkauan (osaraṇa). Kata "jānitabbaṃ" (yang harus diketahui) diucapkan untuk menjelaskan makna dari kata "neyya" (objek yang dapat diketahui).

အတ္တတ္ထော ဝါတိအာဒီသု ဝါ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. အတ္တတ္ထောတိ အတ္တနော အတ္ထော. ပရတ္ထောတိ ပရေသံ တိဏ္ဏံ လောကာနံ အတ္ထော. ဥဘယတ္ထောတိ အတ္တနော စ ပရေသဉ္စာတိ သကိံယေဝ ဥဘိန္နံ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကောတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ နိယုတ္တော, ဒိဋ္ဌဓမ္မပ္ပယောဇနော ဝါ အတ္ထော. သမ္ပရာယေ နိယုတ္တော, သမ္ပရာယပ္ပယောဇနော ဝါ သမ္ပရာယိကော. ဥတ္တာနောတိအာဒီသု ဝေါဟာရဝသေန ဝတ္တဗ္ဗော သုခပတိဋ္ဌတ္တာ ဥတ္တာနော. ဝေါဟာရံ အတိက္ကမိတွာ ဝတ္တဗ္ဗော သုညတာပဋိသံယုတ္တော ဒုက္ခပတိဋ္ဌတ္တာ ဂမ္ဘီရော. လောကုတ္တရော အစ္စန္တတိရောက္ခတ္တာ ဂူဠှော. အနိစ္စတာဒိကော ဃနာဒီဟိ ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ ပဋိစ္ဆန္နော. အပ္ပစုရဝေါဟာရေန ဝတ္တဗ္ဗော ယထာရုတံ အဂ္ဂဟေတွာ အဓိပ္ပာယဿ နေတဗ္ဗတ္တာ နေယျော. ပစုရဝေါဟာရေန ဝတ္တဗ္ဗော ဝစနမတ္တေန အဓိပ္ပာယဿ နီတတ္တာ နီတော. သုပရိသုဒ္ဓသီလသမာဓိဝိပဿနတ္ထော တဒင်္ဂဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ဝဇ္ဇဝိရဟိတတ္တာ အနဝဇ္ဇော. ကိလေသသမုစ္ဆေဒနတော အရိယမဂ္ဂတ္ထော နိက္ကိလေသော. ကိလေသပဋိပ္ပဿဒ္ဓတ္တာ အရိယဖလတ္ထော ဝေါဒါနော. သင်္ခတာသင်္ခတေသု အဂ္ဂဓမ္မတ္တာ နိဗ္ဗာနံ ပရမတ္ထော. ပရိဝတ္တတီတိ ဗုဒ္ဓဉာဏဿ ဝိသယဘာဝတော အဗဟိဘူတတ္တာ အန္တောဗုဒ္ဓဉာဏေ ဗျာပိတွာ ဝါ သမန္တာ ဝါ အာလိင်္ဂိတွာ ဝါ ဝိသေသေန ဝါ ဝတ္တတိ.

Dalam kata-kata seperti "attattho vā" (atau kesejahteraan diri sendiri), kata "vā" berfungsi sebagai pengumpul (samuccaya). "Attattha" berarti kesejahteraan diri sendiri. "Parattha" berarti kesejahteraan makhluk lain di tiga alam. "Ubhayattha" berarti kesejahteraan keduanya, yaitu diri sendiri dan orang lain sekaligus. "Diṭṭhadhammika" berarti yang berhubungan dengan kehidupan saat ini, atau tujuan yang berguna bagi kehidupan saat ini. Yang berhubungan dengan kehidupan mendatang, atau tujuan yang berguna bagi kehidupan mendatang, disebut "samparāyika". Dalam kata "uttāna" dan sebagainya, apa yang dinyatakan melalui konvensional (vohāra) disebut "uttāna" (jelas) karena mudah dipahami oleh pengetahuan. Apa yang melampaui konvensional dan berkaitan dengan kekosongan (suññatā) disebut "gambhīra" (dalam) karena sulit dipahami oleh pengetahuan. Hal yang supramundane (lokuttaro) disebut "gūḷha" (tersembunyi) karena sangat tersembunyi. Hal-hal seperti ketidakkekalan (aniccatā) dan sebagainya disebut "paṭicchanna" (tertutup) karena tertutup oleh kepadatan (ghana) dan sebagainya. Apa yang dinyatakan dengan istilah yang tidak umum, yang maknanya harus ditarik (neyya) tanpa mengambil makna harfiahnya, disebut "neyya". Apa yang dinyatakan dengan istilah umum, yang maknanya telah jelas dari kata-katanya saja, disebut "nīto". Makna tentang sila, samadhi, dan vipassana yang sangat murni disebut "anavajja" (tanpa cela) karena bebas dari kesalahan melalui penghancuran sementara (tadaṅga) dan penekanan (vikkhambhana). Makna jalan mulia (ariyamagga) disebut "nikkileso" (bebas noda) karena memutus defilemen secara tuntas. Makna buah mulia (ariyaphala) disebut "vodāno" (pemurnian) karena tenangnya defilemen. Di antara hal-hal yang terkondisi dan tidak terkondisi, Nibbana adalah "paramattho" (makna tertinggi) karena merupakan fenomena yang paling unggul. "Parivattatīti" (berlangsung/berputar) berarti berlangsung di dalam pengetahuan Buddha karena menjadi objek pengetahuan Buddha, tidak berada di luar pengetahuan tersebut, atau berlangsung dengan meliputi secara menyeluruh, merangkul dari segala sisi, atau secara khusus.

သဗ္ဗံ ကာယကမ္မန္တိအာဒီဟိ ဘဂဝတော ဉာဏမယတံ ဒဿေတိ. ဉာဏာနုပရိဝတ္တတီတိ ဉာဏံ အနုပရိဝတ္တတိ, ဉာဏဝိရဟိတံ န ဟောတီတိ အတ္ထော. အပ္ပဋိဟတန္တိ နိရာဝရဏတံ ဒဿေတိ. ပုန သဗ္ဗညုတံ ဥပမာယ သာဓေတုကာမော [Pg.257] ယာဝတကန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဇာနိတဗ္ဗန္တိ နေယျံ, နေယျပရိယန္တော နေယျာဝသာနမဿ အတ္ထီတိ နေယျပရိယန္တိကံ. အသဗ္ဗညူနံ ပန နေယျာဝသာနမေဝ နတ္ထိ. ဉာဏပရိယန္တိကေပိ ဧသေဝ နယော. ပုရိမယမကေ ဝုတ္တတ္ထမေဝ ဣမိနာ ယမကေန ဝိသေသေတွာ ဒဿေတိ, တတိယယမကေန ပဋိသေဓဝသေန နိယမိတွာ ဒဿေတိ. ဧတ္ထ စ နေယျံ ဉာဏဿ ပထတ္တာ နေယျပထော. အညမညပရိယန္တဋ္ဌာယိနောတိ နေယျဉ္စ ဉာဏဉ္စ ခေပေတွာ ဌာနတော အညမညဿ ပရိယန္တေ ဌာနသီလာ. အာဝဇ္ဇနပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနာယတ္တာ, အာဝဇ္ဇိတာနန္တရမေဝ ဇာနာတီတိ အတ္ထော. အာကင်္ခပ္ပဋိဗဒ္ဓါတိ ရုစိအာယတ္တာ, အာဝဇ္ဇနာနန္တရံ ဇဝနဉာဏေန ဇာနာတီတိ အတ္ထော. ဣတရာနိ ဒွေ ပဒါနိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ ပဒါနံ ယထာက္ကမေန အတ္ထပ္ပကာသနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. ဗုဒ္ဓေါ အာသယံ ဇာနာတီတိအာဒီနိ ဉာဏကထာယံ ဝဏ္ဏိတာနိ. မဟာနိဒ္ဒေသေ ပန ‘‘ဘဂဝါ အာသယံ ဇာနာတီ’’တိ (မဟာနိ. ၆၉) အာဂတံ. တတ္ထ ‘‘ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော’’တိ (မဟာနိ. ၆၉) အာဂတဋ္ဌာနေ စ ဣဓ ကတ္ထစိ ‘‘ဗုဒ္ဓဿာ’’တိ အာဂတံ.

Dengan kata-kata "segala perbuatan jasmani" dan sebagainya, Beliau menunjukkan bahwa keberadaan Sang Bagavan dipenuhi dengan pengetahuan (ñāṇamaya). "Ñāṇānuparivattatīti" berarti mengikuti pengetahuan, maknanya adalah tidak terpisah dari pengetahuan. "Appaṭihatanti" menunjukkan ketiadaan penghalang (nirāvaraṇa). Sekali lagi, karena ingin membuktikan kemahatahuan melalui perumpamaan, Beliau menyatakan "yāvataka" dan seterusnya. Di sana, apa yang harus diketahui adalah "neyya"; karena pengetahuan itu memiliki batas akhir yang sama dengan batas objek yang diketahui, maka disebut "neyyapariyantika". Namun, bagi mereka yang bukan mahatahu, batas objek yang diketahui itu tidak ada. Hal yang sama berlaku pula untuk "ñāṇapariyantika". Dengan pasangan kata (yamaka) ini, Beliau menunjukkan secara khusus makna yang telah disebutkan dalam pasangan kata sebelumnya; dengan pasangan kata ketiga, Beliau menunjukkannya dengan membatasi melalui penolakan (negasi). Di sini juga, "neyyapatho" adalah jalan bagi pengetahuan. "Aññamaññapariyantaṭṭhāyino" berarti karena setelah menghabiskan baik objek pengetahuan maupun pengetahuan itu sendiri, keduanya cenderung berhenti pada batas satu sama lain. "Āvajjanappaṭibaddhā" berarti bergantung pada perenungan pintu pikiran (manodvārāvajjanā); maknanya adalah Beliau mengetahui segera setelah melakukan perenungan. "Ākaṅkhappaṭibaddhā" berarti bergantung pada keinginan (ruci); maknanya adalah Beliau mengetahui dengan pengetahuan dalam momen javana segera setelah perenungan. Dua kata lainnya diucapkan untuk menjelaskan makna kedua kata ini secara berurutan. Hal-hal seperti "Buddha mengetahui kecenderungan (āsaya)" dan sebagainya telah dijelaskan dalam Risalah Pengetahuan (Ñāṇakathā). Namun dalam Mahāniddesa, terdapat kutipan "Bagavā jānāti āsayaṃ". Di sana, di tempat yang tertulis "Buddhassa bhagavato", di sini terkadang tertulis "Buddhassa".

အန္တမသောတိ ဥပရိမန္တေန. တိမိတိမိင်္ဂလန္တိ ဧတ္ထ တိမိ နာမ ဧကာ မစ္ဆဇာတိ, တိမိံ ဂိလိတုံ သမတ္ထာ တတော မဟန္တသရီရာ တိမိင်္ဂလာ နာမ ဧကာ မစ္ဆဇာတိ, တိမိင်္ဂလမ္ပိ ဂိလိတုံ သမတ္ထာ ပဉ္စယောဇနသတိကသရီရာ တိမိတိမိင်္ဂလာ နာမ ဧကာ မစ္ဆဇာတိ. ဣဓ ဇာတိဂ္ဂဟဏေန ဧကဝစနံ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဂရုဠံ ဝေနတေယျန္တိ ဧတ္ထ ဂရုဠောတိ ဇာတိဝသေန နာမံ, ဝေနတေယျောတိ ဂေါတ္တဝသေန. ပဒေသေတိ ဧကဒေသေ. သာရိပုတ္တသမာတိ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ ဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရေ ဂဟေတွာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သေသသာဝကာ ဟိ ပညာယ ဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရေန သမာ နာမ နတ္ထိ. ယထာဟ – ‘‘ဧတဒဂ္ဂံ, ဘိက္ခဝေ, မမ သာဝကာနံ ဘိက္ခူနံ မဟာပညာနံ ယဒိဒံ သာရိပုတ္တော’’တိ (အ. နိ. ၁.၁၈၈-၁၈၉). အဋ္ဌကထာယဉ္စ ဝုတ္တံ –

"Antamaso" berarti dengan batas tertinggi. Dalam kata "timitimiṅgalanti", "Timi" adalah satu jenis ikan; "Timiṅgala" adalah satu jenis ikan yang tubuhnya lebih besar dari Timi dan mampu menelan ikan Timi; "Timitimiṅgala" adalah satu jenis ikan yang panjang tubuhnya lima ratus yojana dan mampu menelan ikan Timiṅgala. Di sini, harus dipahami bahwa bentuk tunggal (ekavacana) digunakan dengan merujuk pada jenis (jāti). Dalam kata "garuḷaṃ venateyyanti", "Garuḷa" adalah nama berdasarkan jenis (jāti), sedangkan "Venateyya" adalah nama berdasarkan garis keturunan (gotta). "Padeseti" berarti di satu bagian. "Sāriputtasamā" (setara dengan Sariputta) harus dipahami sebagai pernyataan yang merujuk pada para Thera Panglima Dhamma dari semua Buddha. Sebab, tidak ada siswa lain yang kebijaksanaannya setara dengan Thera Panglima Dhamma tersebut. Seperti yang dikatakan: "Para bhikkhu, di antara para bhikkhu siswa-Ku yang memiliki kebijaksanaan besar, yang terunggul adalah Sariputta ini." Dan dalam kitab komentar (Aṭṭhakathā) juga disebutkan:

‘‘လောကနာထံ ဌပေတွာန, ယေ စညေ သန္တိ ပါဏိနော;

ပညာယ သာရိပုတ္တဿ, ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိ’’န္တိ. (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၇၁);

"Dengan mengecualikan Pelindung Dunia (Buddha), makhluk-makhluk lain yang ada, mereka tidak menyamai bahkan seperenam belas bagian dari kebijaksanaan Sariputta."

ဖရိတွာတိ ဗုဒ္ဓဉာဏံ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနမ္ပိ ပညံ ပါပုဏိတွာ ဌာနတော တေသံ ပညံ ဖရိတွာ ဗျာပိတွာ တိဋ္ဌတိ. အတိဃံသိတွာတိ ဗုဒ္ဓဉာဏံ သဗ္ဗဒေဝမနုဿာနမ္ပိ ပညံ အတိက္ကမိတွာ တေသံ အဝိသယဘူတမ္ပိ သဗ္ဗံ နေယျံ ဃံသိတွာ [Pg.258] ဘဉ္ဇိတွာ တိဋ္ဌတိ. မဟာနိဒ္ဒေသေ ပန (မဟာနိ. ၆၉) ‘‘အဘိဘဝိတွာ’’တိ ပါဌော, မဒ္ဒိတွာတိပိ အတ္ထော. ယေပိ တေတိအာဒီဟိ ဧဝံ ဖရိတွာ အတိဃံသိတွာ ဌာနဿ ပစ္စက္ခကာရဏံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ပဏ္ဍိတာတိ ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတာ. နိပုဏာတိ သဏှသုခုမဗုဒ္ဓိနော သုခုမေ အတ္ထန္တရေ ပဋိဝိဇ္ဈနသမတ္ထာ. ကတပရပ္ပဝါဒါတိ ဉာတပရပ္ပဝါဒါ စေဝ ပရေဟိ သဒ္ဓိံ ကတဝါဒပရိစယာ စ. ဝါလဝေဓိရူပါတိ ဝါလဝေဓိဓနုဂ္ဂဟသဒိသာ. ဝေါဘိန္ဒန္တာ မညေ စရန္တိ ပညာဂတေန ဒိဋ္ဌိဂတာနီတိ ဝါလဝေဓီ ဝိယ ဝါလံ သုခုမာနိပိ ပရေသံ ဒိဋ္ဌိဂမနာနိ အတ္တနော ပညာဂမနေန ဘိန္ဒန္တာ ဝိယ စရန္တီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ‘‘ဂူထဂတံ မုတ္တဂတ’’န္တိအာဒီသု (အ. နိ. ၉.၁၁) ဝိယ ပညာ ဧဝ ပညာဂတာနိ, ဒိဋ္ဌိယော ဧဝ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ.

Meresapi berarti pengetahuan Buddha mencapai kebijaksanaan bahkan semua dewa dan manusia, dan dari kedudukannya, ia meresapi serta meliputi kebijaksanaan mereka. Melampaui berarti pengetahuan Buddha melewati kebijaksanaan bahkan semua dewa dan manusia, menghancurkan dan menembus semua yang patut diketahui (neyya) yang bukan merupakan objek jangkauan mereka. Namun dalam Mahāniddesa, terdapat bacaan 'abhibhavitvā' (mengungguli), yang juga memiliki arti 'madditvā' (menggilas). Melalui kata-kata 'Yepi te' dan seterusnya, Beliau menunjukkan alasan pembuktian langsung dari keadaan meresapi dan melampaui tersebut. Di sana, 'bijaksana' (paṇḍitā) berarti mereka yang memiliki kepandaian. 'Terampil' (nipuṇā) berarti mereka yang memiliki kecerdasan halus dan tajam, yang mampu menembus makna-makna halus yang berbeda. 'Para penganut ajaran lain' (kataparappavādā) berarti mereka yang telah mengetahui doktrin-doktrin lain dan telah melatih perdebatan dengan orang lain. 'Bagaikan pemanah rambut' (vālavedhirūpā) berarti seperti pemanah yang mampu memanah sehelai rambut, seperti para raja, brahmana, dan sebagainya. 'Seolah-olah mereka berjalan menghancurkan pandangan-pandangan dengan kecerdasannya' (vobhindantā maññe caranti paññāgatena diṭṭhigatānīti) berarti seperti pemanah rambut menghancurkan sehelai rambut, mereka berjalan seolah-olah menghancurkan pandangan-pandangan halus milik orang lain dengan gerak kecerdasan mereka sendiri. Atau, seperti dalam kata-kata 'gūthagataṃ muttagataṃ' dan seterusnya, 'paññāgatāni' berarti hanya kebijaksanaan itu sendiri, dan 'diṭṭhigatāni' berarti hanya pandangan-pandangan itu sendiri.

ပဉှံ အဘိသင်္ခရိတွာတိ ဒွိပဒမ္ပိ တိပဒမ္ပိ စတုပ္ပဒမ္ပိ ပုစ္ဆံ ရစယိတွာ. တေသံ ပဉှာနံ အတိဗဟုကတ္တာ သဗ္ဗသင်္ဂဟတ္ထံ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တံ. ဂူဠှာနိ စ ပဋိစ္ဆန္နာနိ အတ္ထဇာတာနီတိ ပါဌသေသော. တေသံ တထာ ဝိနယံ ဒိသွာ ‘‘အတ္တနာ အဘိသင်္ခတပဉှံ ပုစ္ဆတူ’’တိ ဧဝံ ဘဂဝတာ အဓိပ္ပေတတ္တာ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ. အညေသံ ပန ပုစ္ဆာယ ဩကာသမေဝ အဒတွာ ဘဂဝါ ဥပသင်္ကမန္တာနံ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. ယထာဟ –

Setelah mempersiapkan pertanyaan berarti setelah menyusun pertanyaan yang terdiri dari dua baris, tiga baris, atau empat baris. Karena banyaknya pertanyaan-pertanyaan tersebut, hal itu disebutkan dua kali untuk mencakup semuanya secara lengkap. 'Hal-hal yang bermakna rahasia dan tersembunyi' adalah sisa teksnya. Karena Sang Bhagavā melihat penjinakan mereka dengan cara demikian, dan karena Sang Bhagavā bermaksud agar mereka bertanya, 'Biarlah dia menanyakan pertanyaan yang telah dipersiapkannya sendiri,' maka mereka menanyakan pertanyaan tersebut. Namun kepada makhluk-makhluk lain yang tidak layak dijinakkan, Sang Bhagavā tidak memberikan kesempatan untuk bertanya, melainkan langsung membabarkan Dharma kepada mereka yang datang mendekat. Sebagaimana dikatakan:

‘‘တေ ပဉှံ အဘိသင်္ခရောန္တိ ‘ဣမံ မယံ ပဉှံ သမဏံ ဂေါတမံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿာမ, သစေ နော သမဏော ဂေါတမော ဧဝံ ပုဋ္ဌော ဧဝံ ဗျာကရိဿတိ, ဧဝမဿ မယံ ဝါဒံ အာရောပေဿာမ. ဧဝံ စေပိ နော ပုဋ္ဌော ဧဝံ ဗျာကရိဿတိ, ဧဝံပိဿ မယံ ဝါဒံ အာရောပေဿာမာ’တိ. တေ ယေန သမဏော ဂေါတမော, တေနုပသင်္ကမန္တိ, တေ သမဏော ဂေါတမော ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေတိ သမာဒပေတိ သမုတ္တေဇေတိ သမ္ပဟံသေတိ. တေ သမဏေန ဂေါတမေန ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿိတာ သမာဒပိတာ သမုတ္တေဇိတာ သမ္ပဟံသိတာ န စေဝ သမဏံ ဂေါတမံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တိ, ကုတောဿ ဝါဒံ အာရောပေဿန္တိ? အညဒတ္ထု သမဏဿေဝ ဂေါတမဿ သာဝကာ သမ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၈၉).

'Mereka mempersiapkan pertanyaan: Kami akan mendatangi Petapa Gotama dan menanyakan pertanyaan ini kepadanya. Jika Petapa Gotama ditanya demikian dan menjawab demikian, maka kami akan menjatuhkan argumennya. Jika dia ditanya demikian dan menjawab demikian, kami pun akan menjatuhkan argumennya. Mereka mendatangi tempat Petapa Gotama berada. Petapa Gotama menunjukkan, mengajak, mengobarkan semangat, dan menyenangkan hati mereka dengan khotbah Dharma. Setelah ditunjukkan, diajak, dikobarkan semangatnya, dan disenangkan hatinya oleh Petapa Gotama dengan khotbah Dharma, mereka bahkan tidak berani menanyakan pertanyaan kepada Petapa Gotama, apalagi menjatuhkan argumennya? Sebaliknya, mereka justru menjadi pengikut Petapa Gotama.'

ကသ္မာ ပဉှံ န ပုစ္ဆန္တီတိ စေ? ဘဂဝါ ကိရ ပရိသမဇ္ဈေ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ပရိသာယ အဇ္ဈာသယံ ဩလောကေတိ. တတော ပဿတိ ‘‘ဣမေ ပဏ္ဍိတာ ဂူဠှံ ရဟဿံ ပဉှံ ဩဝဋ္ဋိကသာရံ ကတွာ အာဂတာ’’တိ. သော တေဟိ အပုဋ္ဌောယေဝ [Pg.259] ‘‘ပဉှပုစ္ဆာယ ဧတ္တကာ ဒေါသာ, ဝိဿဇ္ဇနေ ဧတ္တကာ, အတ္ထေ ပဒေ အက္ခရေ ဧတ္တကာတိ ဣမေ ပဉှေ ပုစ္ဆန္တော ဧဝံ ပုစ္ဆေယျ, ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဧဝံ ဝိဿဇ္ဇေယျာ’’တိ ဣတိ ဩဝဋ္ဋိကသာရံ ကတွာ အာနီတေ ပဉှေ ဓမ္မကထာယ အန္တရေ ပက္ခိပိတွာ ဝိဒံသေတိ. တေ ပဏ္ဍိတာ ‘‘သေယျာ ဝတ နော, ယေ မယံ ဣမေ ပဉှေ န ပုစ္ဆိမှ. သစေပိ မယံ ပုစ္ဆေယျာမ, အပ္ပတိဋ္ဌိတေ နော ကတွာ သမဏော ဂေါတမော ခိပေယျာ’’တိ အတ္တမနာ ဘဝန္တိ. အပိစ ဗုဒ္ဓါ နာမ ဓမ္မံ ဒေသေန္တာ ပရိသံ မေတ္တာယ ဖရန္တိ. မေတ္တာယ စ ဖရဏေန ဒသဗလေသု မဟာဇနဿ စိတ္တံ ပသီဒတိ. ဗုဒ္ဓါ နာမ ရူပဂ္ဂပ္ပတ္တာ ဟောန္တိ ဒဿနသမ္ပန္နာ မဓုရဿရာ မုဒုဇိဝှာ သုဖုသိတဒန္တာဝရဏာ အမတေန ဟဒယံ သိဉ္စန္တာ ဝိယ ဓမ္မံ ကထေန္တိ. တတြ နေသံ မေတ္တာဖရဏေန ပသန္နစိတ္တာနံ ဧဝံ ဟောတိ – ဧဝရူပံ အဒွေဇ္ဈကထံ အမောဃကထံ နိယျာနိကကထံ ကထေန္တေန ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ န သက္ခိဿာမ ပစ္စနီကဂ္ဂါဟံ ဂဏှိတုန္တိ အတ္တနော ပသန္နဘာဝေနေဝ ပဉှံ န ပုစ္ဆန္တီတိ.

Mengapa mereka tidak bertanya? Konon Sang Bhagavā, saat membabarkan Dharma di tengah-tengah kumpulan orang, memperhatikan kecenderungan hati kumpulan tersebut. Kemudian Beliau melihat: 'Orang-orang bijak ini datang dengan membawa pertanyaan rahasia yang tersembunyi bagaikan harta di lipatan pinggang.' Meskipun tidak ditanya oleh mereka, Sang Bhagavā melihat: 'Ada sekian banyak kesalahan dalam menanyakan pertanyaan, sekian banyak dalam menjawab, sekian banyak dalam makna, kata, dan suku kata; orang yang ingin menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini seharusnya bertanya demikian, dan yang ingin menjawab seharusnya menjawab demikian.' Demikianlah Sang Bhagavā menyingkapkan dan menghancurkan pertanyaan-pertanyaan yang dibawa bagaikan harta di lipatan pinggang itu dengan menyisipkannya di sela-sela khotbah Dharma. Orang-orang bijak itu menjadi senang dan berpikir: 'Sungguh beruntung bagi kami bahwa kami tidak menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini. Jika kami menanyakannya, Petapa Gotama akan menjatuhkan kami pada posisi yang tidak berdasar.' Lagipula, para Buddha ketika membabarkan Dharma meliputi kumpulan tersebut dengan cinta kasih. Karena peresapan cinta kasih itu, hati orang banyak menjadi jernih terhadap Beliau yang memiliki Sepuluh Kekuatan. Para Buddha mencapai keagungan dalam rupa, memiliki penglihatan yang sempurna, suara yang merdu, lidah yang lembut, dan gigi yang tertutup rapi; Beliau membabarkan Dharma seolah-olah menyirami hati dengan nektar (amrita). Di sana, karena peresapan cinta kasih itu, mereka yang hatinya telah jernih memiliki pikiran demikian: 'Kami tidak akan sanggup mempertahankan pandangan yang berlawanan dengan Sang Bhagavā yang membabarkan khotbah yang tidak mendua, khotbah yang tidak sia-sia, dan khotbah yang menuntun menuju pembebasan.' Demikianlah, karena kejernihan hati mereka sendiri, mereka tidak menanyakan pertanyaan tersebut. Ini adalah jawabannya.

ကထိတာ ဝိသဇ္ဇိတာ စာတိ ဧဝံ တုမှေ ပုစ္ဆထာတိ ပုစ္ဆိတပဉှာနံ ဥစ္စာရဏေန တေ ပဉှာ ဘဂဝတာ ကထိတာ ဧဝ ဟောန္တိ. ယထာ စ တေ ဝိသဇ္ဇေတဗ္ဗာ, တထာ ဝိသဇ္ဇိတာ ဧဝ ဟောန္တိ. နိဒ္ဒိဋ္ဌကာရဏာတိ ဣမိနာ ကာရဏေန ဣမိနာ ဟေတုနာ ဧဝံ ဟောတီတိ ဧဝံ သဟေတုကံ ကတွာ ဝိသဇ္ဇနေန ဘဂဝတာ နိဒ္ဒိဋ္ဌကာရဏာ ဧဝ ဟောန္တိ တေ ပဉှာ. ဥပက္ခိတ္တကာ စ တေ ဘဂဝတော သမ္ပဇ္ဇန္တီတိ တေ ခတ္တိယပဏ္ဍိတာဒယော ဘဂဝတော ပဉှဝိသဇ္ဇနေနေဝ ဘဂဝတော သမီပေ ခိတ္တကာ ပါဒခိတ္တကာ သမ္ပဇ္ဇန္တိ, သာဝကာ ဝါ သမ္ပဇ္ဇန္တိ ဥပါသကာ ဝါတိ အတ္ထော, သာဝကသမ္ပတ္တိံ ဝါ ပါပုဏန္တိ ဥပါသကသမ္ပတ္တိံ ဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အထာတိ အနန္တရတ္ထေ, တေသံ ဥပက္ခိတ္တကသမ္ပတ္တိသမနန္တရမေဝါတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဌာနေ, တသ္မိံ အဓိကာရေ ဝါ. အတိရောစတီတိ အတိဝိယ ဇောတေတိ ပကာသတိ. ယဒိဒံ ပညာယာတိ ယာယံ ဘဂဝတော ပညာ, တာယ ပညာယ ဘဂဝါဝ အတိရောစတီတိ အတ္ထော. ဣတိသဒ္ဒေါ ကာရဏတ္ထေ, ဣမိနာ ကာရဏေန အဂ္ဂေါ အသာမန္တပညောတိ အတ္ထော.

Dikatakan dan dijawab berarti dengan pengucapan pertanyaan-pertanyaan yang seharusnya ditanyakan dengan cara 'tanyalah demikian olehmu', pertanyaan-pertanyaan itu telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā sendiri. Dan sebagaimana pertanyaan-pertanyaan itu harus dijawab, demikianlah hal itu telah dijawab. Dengan alasan yang ditunjukkan berarti dengan menjawab secara berdasar: 'Karena alasan ini, karena sebab ini, maka menjadi demikian'; pertanyaan-pertanyaan itu telah ditunjukkan alasannya oleh Sang Bhagavā. Dan mereka menjadi pengikut Sang Bhagavā berarti para ksatria bijak dan lainnya itu, hanya karena jawaban Sang Bhagavā atas pertanyaan tersebut, mereka jatuh di dekat Sang Bhagavā, yaitu jatuh di kaki Beliau (bersujud), atau menjadi pengikut atau menjadi upasaka; maknanya adalah mereka mencapai keberhasilan sebagai pengikut atau keberhasilan sebagai upasaka. Kata 'Atha' berarti dalam arti 'segera setelah', yaitu segera setelah keberhasilan mereka menjadi pengikut. 'Di sana' berarti di tempat itu, atau dalam hal tersebut. Sangat bercahaya berarti sangat bersinar atau menerangi. Yaitu dengan kebijaksanaan berarti dengan kebijaksanaan Sang Bhagavā ini, hanya Sang Bhagavālah yang sangat bercahaya dengan kebijaksanaan tersebut. Kata 'Iti' adalah partikel dalam arti 'sebab'; maknanya adalah: karena alasan inilah, Beliau yang memiliki kebijaksanaan tak tertandingi adalah yang tertinggi.

၆. ရာဂံ အဘိဘုယျတီတိ ဘူရိပညာတိ သာ သာ မဂ္ဂပညာ အတ္တနာ ဝဇ္ဈံ ရာဂံ အဘိဘုယျတိ အဘိဘဝတိ မဒ္ဒတီတိ ဘူရိပညာ. ဘူရီတိ ဟိ ဖုဋဋ္ဌော ဝိသဒတ္ထော[Pg.260]. ယာ စ ဖုဋာ, သာ ပဋိပက္ခံ အဘိဘဝတိ န အဖုဋာ, တသ္မာ ဘူရိပညာယ အဘိဘဝနတ္ထော ဝုတ္တော. အဘိဘဝိတာတိ သာ သာ ဖလပညာ တံ တံ ရာဂံ အဘိဘဝိတဝတီ မဒ္ဒိတဝတီတိ ဘူရိပညာ. အဘိဘဝတာတိ ဝါ ပါဌော. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ရာဂါဒီသု ပန ရဇ္ဇနလက္ခဏော ရာဂေါ. ဒုဿနလက္ခဏော ဒေါသော. မုယှနလက္ခဏော မောဟော. ကုဇ္ဈနလက္ခဏော ကောဓော. ဥပနန္ဓနလက္ခဏော ဥပနာဟော. ပုဗ္ဗကာလံ ကောဓော, အပရကာလံ ဥပနာဟော. ပရဂုဏမက္ခနလက္ခဏော မက္ခော. ယုဂဂ္ဂါဟလက္ခဏော ပဠာသော. ပရသမ္ပတ္တိခီယနလက္ခဏာ ဣဿာ. အတ္တနော သမ္ပတ္တိနိဂူဟဏလက္ခဏံ မစ္ဆရိယံ. အတ္တနာ ကတပါပပဋိစ္ဆာဒနလက္ခဏာ မာယာ. အတ္တနော အဝိဇ္ဇမာနဂုဏပ္ပကာသနလက္ခဏံ သာဌေယျံ. စိတ္တဿ ဥဒ္ဓုမာတဘာဝလက္ခဏော ထမ္ဘော. ကရဏုတ္တရိယလက္ခဏော သာရမ္ဘော. ဥန္နတိလက္ခဏော မာနော. အဗ္ဘုန္နတိလက္ခဏော အတိမာနော. မတ္တဘာဝလက္ခဏော မဒေါ. ပဉ္စသု ကာမဂုဏေသု စိတ္တဝေါသဂ္ဂလက္ခဏော ပမာဒေါ.

6. Disebut 'bhūripaññā' (kebijaksanaan yang luas) karena ia menaklukkan nafsu (rāga). Masing-masing kebijaksanaan jalan (maggapaññā) menaklukkan, mengalahkan, dan menghancurkan nafsu yang seharusnya dimusnahkan oleh dirinya sendiri; oleh karena itu disebut bhūripaññā. Kata 'bhūri' memiliki arti luas atau menyebar (phuṭaṭṭho) dan arti yang jernih atau murni (visadattho). Kebijaksanaan yang menyebar luas itulah yang menaklukkan lawan (kilesa), bukan yang tidak menyebar luas; oleh karena itu arti penaklukan disebutkan bagi bhūripaññā. Disebut 'penakluk' (abhibhavitā) karena masing-masing kebijaksanaan buah (phalapaññā) memiliki sifat telah menaklukkan dan telah menghancurkan masing-masing nafsu; oleh karena itu disebut bhūripaññā. Terdapat juga pembacaan 'abhibhavatā'. Hal yang sama berlaku untuk istilah-istilah lainnya. Adapun mengenai nafsu dan lainnya: Nafsu (rāga) memiliki karakteristik melekat (rajjanalakkhaṇo). Kebencian (dosa) memiliki karakteristik merusak (dussanalakkhaṇo). Kebingungan (moho) memiliki karakteristik menyesatkan (muyhanalakkhaṇo). Kemarahan (kodho) memiliki karakteristik berang (kujjhanalakkhaṇo). Dendam (upanāho) memiliki karakteristik membelenggu kemarahan (upanandhanalakkhaṇo); kemarahan adalah tahap awal, dendam adalah tahap selanjutnya. Penghapusan jasa orang lain (makkho) memiliki karakteristik menghapus kualitas baik orang lain. Persaingan (paḷāso) memiliki karakteristik upaya untuk menyamai atau mengungguli. Iri hati (issā) memiliki karakteristik tidak senang terhadap keberhasilan orang lain. Kekikiran (macchariya) memiliki karakteristik menyembunyikan keberhasilan sendiri. Tipu daya (māyā) memiliki karakteristik menutupi kejahatan yang telah dilakukan sendiri. Kemunafikan (sāṭheyyaṃ) memiliki karakteristik memamerkan kualitas yang tidak dimiliki diri sendiri. Ketegaran hati yang salah (thambho) memiliki karakteristik kekakuan atau keangkuhan pikiran. Keangkuhan yang berlebihan (sārambho) memiliki karakteristik bertindak melampaui batas. Kesombongan (māno) memiliki karakteristik merasa tinggi (unnatilakkhaṇo). Kecongkakan (atimāno) memiliki karakteristik merasa sangat tinggi. Kegilaan (mado) memiliki karakteristik keadaan mabuk atau terobsesi. Kelalaian (pamādo) memiliki karakteristik membiarkan pikiran lepas kendali pada lima kesenangan indra.

ရာဂေါ အရိ, တံ အရိံ မဒ္ဒနိပညာတိအာဒီဟိ ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ရာဂါဒိကော ကိလေသော စိတ္တသန္တာနေ ဘူတော အရီတိ ဘူ-အရိ, ပဒသန္ဓိဝသေန အ-ကာရ လောပံ ကတွာ ဘူရီတိ ဝုတ္တော. တဿ ဘူရိဿ မဒ္ဒနီ ပညာ ဘူရိမဒ္ဒနိပညာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ မဒ္ဒနိ သဒ္ဒ လောပံ ကတွာ ‘‘ဘူရိပညာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တံ အရိံ မဒ္ဒနီတိ စ တေသံ အရီနံ မဒ္ဒနီတိ ပဒစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ပထဝီသမာယာတိ ဝိတ္ထတဝိပုလဋ္ဌေနေဝ ပထဝီသမာယ. ဝိတ္ထတာယာတိ ပဇာနိတဗ္ဗေ ဝိသယေ ပတ္ထဋာယ, န ဧကဒေသေ ဝတ္တမာနာယ. ဝိပုလာယာတိ ဩဠာရိကဘူတာယ. မဟာနိဒ္ဒေသေ ပန ‘‘ဝိပုလာယ ဝိတ္ထတာယာ’’တိ (မဟာနိ. ၂၇) အာဂတံ. သမန္နာဂတောတိ ပုဂ္ဂလော. ဣတိသဒ္ဒေါ ကာရဏတ္ထေ, ဣမိနာ ကာရဏေန ပုဂ္ဂလဿ ဘူရိပညာယ သမန္နာဂတတ္တာ တဿ ပညာ ဘူရိပညာ နာမာတိ ဘူတေ အတ္ထေ ရမတီတိ အတ္ထော. ဘူရိပညဿ ပညာ ဘူရိပညပညာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဧကဿ ပညာသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ ‘‘ဘူရိပညာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဘူရိသမာ ပညာတိ ဝါ ဘူရိပညာ. အပိစာတိ အညပရိယာယဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပညာယမေတန္တိ ပညာယ ဧတံ. အဓိဝစနန္တိ အဓိကဝစနံ. ဘူရီတိ ဘူတေ အတ္ထေ ရမတီတိ ဘူရိ. မေဓာတိ အသနိ ဝိယ သိလုစ္စယေ ကိလေသေ မေဓတိ ဟိံသတီတိ မေဓာ, ခိပ္ပံ ဂဟဏဓာရဏဋ္ဌေန ဝါ [Pg.261] မေဓာ. ပရိဏာယိကာတိ ယဿုပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သတ္တံ ဟိတပဋိပတ္တိယံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မေ စ ယာထာဝလက္ခဏပဋိဝေဓေ စ ပရိနေတီတိ ပရိဏာယိကာ. ဣမေဟေဝ အညာနိပိ ပညာပရိယာယဝစနာနိ ဝုတ္တာနိ ဟောန္တိ.

Apa yang dimaksud dengan ungkapan 'nafsu adalah musuh, kebijaksanaan yang menghancurkan musuh itu'? Kilesa seperti nafsu dan lainnya adalah musuh (ari) yang muncul dalam kesinambungan pikiran (citta-santāna), sehingga disebut 'bhū-ari'. Melalui persandian kata, huruf 'a' dihilangkan sehingga disebut 'bhūri'. Kebijaksanaan yang menghancurkan (maddanī) 'bhūri' (musuh dalam pikiran) tersebut seharusnya disebut 'bhūrimaddanipaññā', namun dengan menghilangkan kata 'maddani', maka disebut 'bhūripaññā'; demikianlah hal ini harus dipahami. Dan dalam kalimat 'taṃ ariṃ maddanī', pemenggalan katanya adalah 'tesaṃ arīnaṃ maddanī' (penghancur musuh-musuh tersebut). Mengenai 'pathavīsamāya' (setara dengan bumi), hal ini berarti setara dengan bumi karena makna luas dan berlimpah. 'Vitthatāyā' berarti kebijaksanaan yang menyebar pada objek-objek yang harus diketahui, tidak hanya pada satu bagian saja. 'Vipulāyā' berarti menjadi besar atau luas. Namun dalam Mahāniddesa, disebutkan sebagai 'vipulāya vitthatāyā'. Yang dimaksud dengan 'samannāgato' adalah individu tersebut. Kata 'iti' di sini digunakan dalam arti sebab; karena sebab individu tersebut memiliki kebijaksanaan yang luas, maka kebijaksanaannya disebut 'bhūripaññā', yang berarti kebijaksanaan yang senang pada makna yang nyata (bhūte atthe ramatīti). Ketika seharusnya dikatakan 'bhūripaññāpaññā' (kebijaksanaan dari orang yang memiliki kebijaksanaan luas), satu kata 'paññā' dihilangkan sehingga menjadi 'bhūripaññā'. Atau 'bhūripaññā' berarti kebijaksanaan yang setara dengan bumi (bhūrisamā paññā). Kata 'api ca' digunakan untuk menunjukkan penjelasan alternatif lainnya. 'Paññāyametaṃ' dipenggal menjadi 'paññāya etaṃ'. 'Adhivacanaṃ' berarti sebutan atau sinonim. Disebut 'bhūri' karena senang pada makna yang nyata. Disebut 'medhā' karena ia menghancurkan (medhati/hiṃsati) kilesa bagaikan petir (asani) yang menghancurkan gunung batu, atau disebut 'medhā' karena kemampuan untuk menangkap dan mempertahankan pengetahuan dengan cepat. Disebut 'pariṇāyikā' karena bagi siapapun ia muncul, ia akan membimbing (parineti) makhluk tersebut dalam praktik yang bermanfaat, dalam faktor-faktor mental yang bersekutu dengannya, dan dalam penembusan karakteristik sesuai realitanya. Melalui istilah-istilah ini pula, sinonim-sinonim kebijaksanaan lainnya dinyatakan.

ပညာဗာဟုလ္လန္တိ ပညာ ဗဟုလာ အဿာတိ ပညာဗဟုလော, တဿ ဘာဝေါ ပညာဗာဟုလ္လံ. တဉ္စ ဗဟုလံ ပဝတ္တမာနာ ပညာ ဧဝ. ဣဓေကစ္စောတိအာဒီသု ပုထုဇ္ဇနကလျာဏကော ဝါ အရိယော ဝါ. ပညာ ဂရုကာ အဿာတိ ပညာဂရုကော. ပညာ စရိတံ ပဝတ္တံ အဿာတိ ပညာစရိတော. ပညာ အာသယော အဿာတိ ပညာသယော. ပညာယ အဓိမုတ္တောတိ ပညာဓိမုတ္တော. ပညာ ဧဝ ဓဇဘူတာ အဿာတိ ပညာဓဇော. ပညာ ဧဝ ကေတုဘူတာ အဿာတိ ပညာကေတု. ပညာ ဧဝ အဓိပတိ ပညာဓိပတိ, ပညာဓိပတိတော အာဂတတ္တာ ပညာဓိပတေယျော. ဓမ္မသဘာဝဝိစိနနံ ဗဟုလမဿာတိ ဝိစယဗဟုလော. နာနပ္ပကာရေန ဓမ္မသဘာဝဝိစိနနံ ဗဟုလမဿာတိ ပဝိစယဗဟုလော. ပညာယ ဩဂါဟေတွာ တဿ တဿ ဓမ္မဿ ခါယနံ ပါကဋကရဏံ ဩက္ခာယနံ, ဩက္ခာယနံ ဗဟုလမဿာတိ ဩက္ခာယနဗဟုလော. ပညာယ တဿ တဿ ဓမ္မဿ သမ္မာ ပေက္ခဏာ သမ္ပေက္ခာ, သမ္ပေက္ခာယ အယနံ ပဝတ္တနံ သမ္ပေက္ခာယနံ, သမ္ပေက္ခာယနံ ဓမ္မော ပကတိ အဿာတိ သမ္ပေက္ခာယနဓမ္မော. တံ တံ ဓမ္မံ ဝိဘူတံ ပါကဋံ ကတွာ ဝိဟရတီတိ ဝိဘူတဝိဟာရီ, ဝိဘူတော ဝိဟာရော ဝါ အဿ အတ္ထီတိ ဝိဘူတဝိဟာရီ. သာ ပညာ စရိတံ, ဂရုကာ, ဗဟုလာ အဿာတိ တစ္စရိတော တဂ္ဂရုကော တဗ္ဗဟုလော. တဿံ ပညာယံ နိန္နော, ပေါဏော, ပဗ္ဘာရော, အဓိမုတ္တောတိ တန္နိန္နော တပ္ပောဏော တပ္ပဗ္ဘာရော တဒဓိမုတ္တော. သာ ပညာ အဓိပတိ တဒဓိပတိ, တတော အာဂတော တဒဓိပတေယျော. ‘‘ပညာဂရုကော’’တိအာဒီနိ ‘‘ကာမံ သေဝန္တံယေဝ ဇာနာတိ အယံ ပုဂ္ဂလော ကာမဂရုကော’’တိအာဒီသု (ပဋိ. မ. ၁.၁၁၃) ဝိယ ပုရိမဇာတိတော ပဘုတိ ဝုတ္တာနိ. ‘‘တစ္စရိတော’’တိအာဒီနိ ဣမိဿာ ဇာတိယာ ဝုတ္တာနိ.

Kelimpahan kebijaksanaan (paññābāhulla) berarti seseorang memiliki kebijaksanaan yang melimpah, dan keadaannya disebut paññābāhulla. Hal itu adalah kebijaksanaan yang berlangsung terus-menerus dalam jumlah besar. Dalam ungkapan 'idhekacco' dan seterusnya, yang dimaksud bisa berupa puthujjana-kalyāṇaka atau seorang Ariya. Seseorang yang menghargai kebijaksanaan disebut 'paññāgaruko'. Seseorang yang perilakunya didasari kebijaksanaan disebut 'paññācarito'. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan sebagai kecenderungan batin disebut 'paññāsayo'. Seseorang yang bertekad pada kebijaksanaan disebut 'paññādhimutto'. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan sebagai panji disebut 'paññādhajo'. Seseorang yang memiliki kebijaksanaan sebagai puncak bendera disebut 'paññāketu'. Kebijaksanaan adalah pemimpin, maka disebut 'paññādhipati'; dan karena ia datang melalui kepemimpinan kebijaksanaan, ia disebut 'paññādhipateyyo'. Seseorang yang banyak menyelidiki sifat alami fenomena disebut 'vicayabahulo'. Seseorang yang banyak menyelidiki sifat alami fenomena dalam berbagai cara disebut 'pavicayabahulo'. Penampakan atau penjelasan yang jelas terhadap masing-masing fenomena setelah menyelami dengan kebijaksanaan disebut 'okkhāyana'; seseorang yang sering melakukannya disebut 'okkhāyanabahulo'. Perenungan yang benar terhadap masing-masing fenomena dengan kebijaksanaan disebut 'sampekkhā'; keberlangsungan dari perenungan tersebut disebut 'sampekkhāyana'; dan seseorang yang memiliki sifat alami ini disebut 'sampekkhāyanadhammo'. Seseorang yang berdiam dengan membuat masing-masing fenomena menjadi jelas dan nyata disebut 'vibhūtavihārī', atau ia adalah seseorang yang memiliki kediaman yang jelas. Ketika kebijaksanaan itu menjadi perilaku, dihargai, dan melimpah bagi seseorang, maka ia disebut 'taccarito', 'taggaruko', 'tabbahulo'. Seseorang yang condong, miring, tertuju, dan bertekad pada kebijaksanaan tersebut disebut 'tanninno', 'tappoṇo', 'tappabbhāro', 'tadadhimutto'. Kebijaksanaan itu adalah pemimpin, maka disebut 'tadadhipati'; dan yang datang dari sana disebut 'tadadhipateyyo'. Istilah 'paññāgaruko' dan seterusnya dinyatakan berdasarkan kehidupan-kehidupan lampau, sebagaimana dalam ungkapan 'ia tahu bahwa orang ini menghargai kesenangan indra karena ia terus menikmati kesenangan indra'. Sedangkan istilah 'taccarito' dan seterusnya dinyatakan berdasarkan kehidupan saat ini.

သီဃပညာ စ လဟုပညာ စ ဟာသပညာ စ ဇဝနပညာ စ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာ. ခိပ္ပဋ္ဌေန သီဃပညာ. လဟုကဋ္ဌေန လဟုပညာ. ဟာသဗဟုလဋ္ဌေန ဟာသပညာ. ဝိပဿနူပဂသင်္ခါရေသု စ ဝိသင်္ခါရေ စ ဇဝနဋ္ဌေန ဇဝနပညာ. သီဃံ သီဃန္တိ ဗဟုန္နံ သီလာဒီနံ သင်္ဂဟတ္ထံ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝုတ္တံ. သီလာနီတိ စာရိတ္တဝါရိတ္တဝသေန ပညတ္တာနိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလာနိ. ဣန္ဒြိယသံဝရန္တိ [Pg.262] စက္ခာဒီနံ ဆန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ ရာဂပဋိဃပ္ပဝေသံ အကတွာ သတိကဝါဋေန ဝါရဏံ ထကနံ. ဘောဇနေ မတ္တညုတန္တိ ပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂဝသေန ဘောဇနေ ပမာဏညုဘာဝံ. ဇာဂရိယာနုယောဂန္တိ ဒိဝသဿ တီသု ကောဋ္ဌာသေသု, ရတ္တိယာ ပဌမပစ္ဆိမကောဋ္ဌာသေသု စ ဇာဂရတိ န နိဒ္ဒါယတိ, သမဏဓမ္မမေဝ စ ကရောတီတိ ဇာဂရော, ဇာဂရဿ ဘာဝေါ, ကမ္မံ ဝါ ဇာဂရိယံ, ဇာဂရိယဿ အနုယောဂေါ ဇာဂရိယာနုယောဂေါ. တံ ဇာဂရိယာနုယောဂံ. သီလက္ခန္ဓန္တိ သေက္ခံ အသေက္ခံ ဝါ သီလက္ခန္ဓံ. ဧဝမိတရေပိ ခန္ဓာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ပညာက္ခန္ဓန္တိ မဂ္ဂပညဉ္စ သေက္ခာသေက္ခာနံ လောကိယပညဉ္စ. ဝိမုတ္တိက္ခန္ဓန္တိ ဖလဝိမုတ္တိံ. ဝိမုတ္တိဉာဏဒဿနက္ခန္ဓန္တိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ.

Sīghapaññā (kebijaksanaan cepat), lahupaññā (kebijaksanaan ringan), hāsapaññā (kebijaksanaan yang membawa kegembiraan), dan javanapaññā (kebijaksanaan yang tangkas) adalah percampuran antara yang duniawi (lokiya) dan yang melampaui duniawi (lokuttara). Disebut sīghapaññā karena makna mengetahui perubahan bentukan (saṅkhāravikāra) dengan cepat. Disebut lahupaññā karena makna tidak adanya keberatan dalam mengetahui perubahan bentukan tersebut. Disebut hāsapaññā karena makna banyaknya kegembiraan dalam mengetahui perubahan bentukan tersebut. Disebut javanapaññā karena makna kemampuannya untuk berproses menuju bentukan-bentukan yang masuk dalam cakupan vipassanā dan menuju Nibbāna (visaṅkhāra). Kata 'sīghaṃ sīghaṃ' (sangat cepat) disebutkan dua kali untuk merangkum banyak hal seperti sīla dan sebagainya. Mengenai kata 'sīlāni', itu adalah sila pengendalian diri Pātimokkha (pātimokkhasaṃvarasīla) yang ditetapkan melalui tata cara cāritta (hal yang harus dilakukan) dan vāritta (hal yang harus dihindari). Mengenai 'indriyasaṃvara', itu adalah pencegahan dan penutupan pintu masuknya nafsu keinginan (rāga) dan kebencian (paṭigha) pada keenam indra seperti mata dan sebagainya, dengan tidak membiarkannya masuk melalui pintu kesadaran (satikavāṭa). Mengenai 'bhojane mattaññutā', itu adalah keadaan mengetahui batasan dalam makanan melalui cara penggunaan dengan perenungan (paccavekkhaṇā). Mengenai 'jāgariyānuyoga', itu adalah seseorang yang terjaga (jāgaro) karena ia tidak tidur pada tiga bagian siang hari serta bagian pertama dan terakhir dari malam hari, melainkan hanya melakukan kewajiban pertapa (samaṇadhamma); keadaan dari orang yang terjaga tersebut, atau perbuatan orang yang terjaga itu disebut jāgariya, dan upaya sungguh-sungguh (anuyoga) dalam keterjagaan itu disebut jāgariyānuyoga. Begitulah jāgariyānuyoga tersebut. Mengenai 'sīlakkhandha', itu adalah kelompok sila baik bagi yang masih berlatih (sekha) maupun yang sudah tidak berlatih lagi (asekha). Demikian pula kelompok-kelompok lainnya harus dipahami. Mengenai 'paññākkhandha', itu mencakup kebijaksanaan jalan (maggapaññā) dan kebijaksanaan duniawi (lokiyapaññā) milik sekha dan asekha. Mengenai 'vimuttikkhandha', itu berarti pembebasan buah (phalavimutti). Mengenai 'vimuttiñāṇadassanakkhandha', itu berarti pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa).

ဟာသဗဟုလောတိ မူလပဒံ. ဝေဒဗဟုလောတိ တဿာ ဧဝ ပီတိယာ သမ္ပယုတ္တသောမနဿဝေဒနာဝသေန နိဒ္ဒေသပဒံ. တုဋ္ဌိဗဟုလောတိ နာတိဗလဝပီတိယာ တုဋ္ဌာကာရဝသေန. ပါမောဇ္ဇဗဟုလောတိ ဗလဝပီတိယာ ပမုဒိတဘာဝဝသေန.

Kata 'hāsabahulo' adalah kata dasar. Kata 'vedabahulo' adalah kata penjelasan melalui cara perasaan senang (somanassavedanā) yang disertai dengan kegembiraan (pīti) yang sama dengan yang dirangkum dalam kata dasar tersebut. Kata 'tuṭṭhibahulo' adalah kata penjelasan melalui cara rasa puas yang disertai dengan kegembiraan yang tidak terlalu kuat. Kata 'pāmojjabahulo' adalah kata penjelasan melalui cara keadaan yang sangat gembira yang disertai dengan kegembiraan yang kuat.

၇. ယံ ကိဉ္စိ ရူပန္တိအာဒိ သမ္မသနဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တတ္ထံ. တုလယိတွာတိ ကလာပသမ္မသနဝသေန တုလေတွာ. တီရယိတွာတိ ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿနာဝသေန တီရယိတွာ. ဝိဘာဝယိတွာတိ ဘင်္ဂါနုပဿနာဒိဝသေန ပါကဋံ ကတွာ. ဝိဘူတံ ကတွာတိ သင်္ခါရုပေက္ခာနုလောမဝသေန ဖုဋံ ကတွာ. တိက္ခပညာ လောကုတ္တရာ ဧဝ. ဥပ္ပန္နန္တိ သမထဝိပဿနာဝသေန ဝိက္ခမ္ဘနတဒင်္ဂဝသေန ပဟီနမ္ပိ အရိယမဂ္ဂေန အသမူဟတတ္တာ ဥပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အနတီတတာယ အသမူဟတုပ္ပန္နန္တိ ဝုစ္စတိ, တံ ဣဓ အဓိပ္ပေတံ. နာဓိဝါသေတီတိ သန္တာနံ အာရောပေတွာ န ဝါသေတိ. ပဇဟတီတိ သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဇဟတိ. ဝိနောဒေတီတိ ခိပတိ. ဗျန္တီကရောတီတိ ဝိဂတန္တံ ကရောတိ. အနဘာဝံ ဂမေတီတိ အနု အဘာဝံ ဂမေတိ, ဝိပဿနာနုက္ကမေန အရိယမဂ္ဂံ ပတွာ သမုစ္ဆေဒဝသေနေဝ အဘာဝံ ဂမယတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ကာမပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော ကာမဝိတက္ကော. ‘‘ဣမေ သတ္တာ မရန္တူ’’တိ ပရေသံ မရဏပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော ဗျာပါဒဝိတက္ကော. ‘‘ဣမေ သတ္တာ ဝိဟိံသီယန္တူ’’တိ ပရေသံ ဝိဟိံသာပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော ဝိဟိံသာဝိတက္ကော. ပါပကေတိ လာမကေ. အကုသလေ ဓမ္မေတိ အကောသလ္လသမ္ဘူတေ ဓမ္မေ.

7. Kata-kata seperti 'yaṃ kiñci rūpaṃ' dan seterusnya memiliki makna yang telah disebutkan dalam penjelasan pengetahuan penelaahan (sammasanañāṇa). Mengenai 'tulayitvā', berarti setelah menimbang melalui cara penelaahan kelompok (kalāpasammasana). Mengenai 'tīrayitvā', berarti setelah memutuskan melalui cara perenungan terhadap muncul dan lenyap (udayabbayānupassanā). Mengenai 'vibhāvayitvā', berarti setelah memperjelas melalui cara perenungan terhadap kelenyapan (bhaṅgānupassanā) dan sebagainya. Mengenai 'vibhūtaṃ katvā', berarti setelah membuatnya nyata melalui cara pengetahuan keseimbangan terhadap bentukan (saṅkhārupekkhā) dan pengetahuan keselarasan (anuloma). Kebijaksanaan yang tajam (tikkhapaññā) hanyalah yang bersifat melampaui duniawi (lokuttara). Mengenai 'uppannaṃ', kotoran batin yang telah ditinggalkan melalui cara ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā), atau melalui cara penyingkiran sementara (vikkhambhana) dan penyingkiran sebagian (tadaṅga), namun belum dipotong sepenuhnya oleh jalan mulia (ariyamagga), disebut 'asamūhatuppanna' (muncul karena belum tercerabut) karena ia masih memiliki sifat alami untuk muncul kembali dan belum terlampaui; hal inilah yang dimaksudkan di sini. Mengenai 'nādhivāsetīti', berarti tidak membiarkannya menetap setelah muncul dalam kesinambungan batin. Mengenai 'pajahatīti', berarti meninggalkannya melalui cara pemutusan sepenuhnya (samuccheda). Mengenai 'vinodetīti', berarti mengusirnya. Mengenai 'byantīkarotīti', berarti membuatnya berakhir atau hilang. Mengenai 'anabhāvaṃ gametīti', berarti menuju pada ketiadaan, maknanya adalah mencapai jalan mulia melalui tahapan pandangan terang dan membuat kotoran batin tersebut menuju ketiadaan hanya melalui cara pemutusan sepenuhnya. Di sini, pikiran yang terkait dengan keinginan indra disebut kāmavitakka. Pikiran yang terkait dengan kematian makhluk lain dengan kata-kata 'biarlah makhluk-makhluk ini mati' disebut byāpādavitakka. Pikiran yang terkait dengan penganiayaan terhadap orang lain dengan kata-kata 'biarlah makhluk-makhluk ini dianiaya' disebut vihiṃsāvitakka. Mengenai 'pāpake', berarti yang rendah. Mengenai 'akusale dhamme', berarti fenomena-fenomena tidak bermanfaat yang ditimbulkan oleh ketidaktahuan (akossalla/moha).

နိဗ္ဗေဓိကပညာတိ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလဿ ပုဂ္ဂလဿ ဥပ္ပန္နမဂ္ဂပညာ ဧဝ. ဥဗ္ဗေဂဗဟုလောတိ ဉာဏဘယဝသေန ဘယဗဟုလော. ဥတ္တာသဗဟုလောတိ ဗလဝဘယဗဟုလော[Pg.263]. ဣဒံ ပုရိမဿေဝ အတ္ထဝိဝရဏံ. ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလောတိ သင်္ခါရတော ဥဒ္ဓံ ဝိသင်္ခါရာဘိမုခတာယ ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလော. အနဘိရတိဗဟုလောတိ ဥက္ကဏ္ဌနဝသေနေဝ အဘိရတိအဘာဝံ ဒီပေတိ. ဣဒါနိပိ တမတ္ထံ ဒွီဟိ ဝစနေဟိ ဝိဝရတိ. တတ္ထ ဗဟိမုခေါတိ သင်္ခါရတော ဗဟိဘူတနိဗ္ဗာနာဘိမုခေါ. န ရမတီတိ နာဘိရမတိ. အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗန္တိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရေ အန္တံ ပါပေတွာ အနိဗ္ဗိဒ္ဓပုဗ္ဗံ. အပ္ပဒါလိတပုဗ္ဗန္တိ တဿေဝ အတ္ထဝစနံ, အန္တကရဏေနေဝ အပဒါလိတပုဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. လောဘက္ခန္ဓန္တိ လောဘရာသိံ, လောဘကောဋ္ဌာသံ ဝါ. ဣမာဟိ သောဠသဟိ ပညာဟိ သမန္နာဂတောတိ ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေန အရဟာယေဝ ဝုတ္တော. ဥပရိ ‘‘ဧကော သေက္ခပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တော’’တိ (ပဋိ. မ. ၃.၈) ဝုတ္တတ္တာ သောတာပန္နသကဒါဂါမိအနာဂါမိနောပိ လဗ္ဘန္တိယေဝ.

Mengenai 'nibbedhikapaññā', itu hanyalah pengetahuan jalan (maggapaññā) yang muncul pada seseorang yang memiliki banyak kejenuhan (nibbidā). Mengenai 'ubbegabahulo', berarti seseorang yang memiliki banyak ketakutan melalui cara pengetahuan tentang bahaya (ñāṇabhaya). Mengenai 'uttāsabahulo', berarti seseorang yang memiliki banyak ketakutan yang kuat; kata ini merupakan penjelasan makna dari kata sebelumnya (ubbegabahulo). Mengenai 'ukkaṇṭhanabahulo', berarti seseorang yang memiliki banyak kerinduan atau usaha ke atas untuk menghadap ke arah Nibbāna (visaṅkhāra) dari atas bentukan-bentukan (saṅkhāra); atau seseorang yang memiliki banyak kejenuhan pada bentukan-bentukan tersebut. Mengenai 'anabhiratibahulo', berarti menunjukkan ketiadaan kesenangan semata-mata karena cara kejenuhan tersebut. Sekarang ia menjelaskan makna tersebut dengan dua kata lagi. Di sana, 'bahimukho' berarti menghadap ke arah Nibbāna yang berada di luar dari bentukan (saṅkhāra). Mengenai 'na ramatī', berarti tidak merasa senang. Mengenai 'anibbiddhapubbaṃ', berarti sesuatu yang belum pernah ditembus sebelumnya setelah sampai pada akhir samsara yang tanpa titik awal. Mengenai 'appadālitapubbaṃ', itu adalah kata penjelasan bagi makna kata tersebut, maknanya adalah sesuatu yang belum pernah dihancurkan sebelumnya melalui cara pengakhiran. Mengenai 'lobhakkhandhaṃ', berarti kumpulan loba atau bagian dari loba. Kata 'imāhi soḷasahi paññāhi samannāgato' (dilengkapi dengan enam belas jenis kebijaksanaan ini) dikatakan sebagai batasan tertinggi bagi seorang Arahat. Namun, karena di bagian selanjutnya disebutkan 'satu sekha yang mencapai patisambhida', maka para Sotāpanna, Sakadāgāmi, dan Anāgāmi pun juga termasuk di dalamnya.

၂. ပုဂ္ဂလဝိသေသနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Mengenai Perincian Perbedaan Individu (Puggalavisesaniddesavaṇṇanā).

၈. ဒွေ ပုဂ္ဂလာတိအာဒီဟိ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တပုဂ္ဂလဝိသေသပဋိပါဋိံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ပုဗ္ဗယောဂေါတိ အတီတဇာတီသု ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တိဟေတုဘူတော ပုညပယောဂေါ. တေနာတိ တေန ပုဗ္ဗယောဂကာရဏေန. ဧဝံ သေသေသုပိ. အတိရေကော ဟောတီတိ အတိရိတ္တော ဟောတိ, အတိရေကယောဂတော ဝါ ‘‘အတိရေကော’’တိ ဝုတ္တော. အဓိကော ဟောတီတိ အဂ္ဂေါ ဟောတိ. ဝိသေသော ဟောတီတိ ဝိသိဋ္ဌော ဟောတိ, ဝိသေသယောဂတော ဝါ ဝိသေသော. ဉာဏံ ပဘိဇ္ဇတီတိ ပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏပ္ပဘေဒံ ပါပုဏာတိ.

8. Melalui kata 'dve puggalā' dan seterusnya, ia menunjukkan urutan perbedaan individu yang telah mencapai pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Di sana, 'pubbayogo' adalah penerapan kebajikan yang menjadi sebab bagi pencapaian paṭisambhidā di kehidupan-kehidupan lampau. Mengenai 'tenāti', berarti karena sebab penerapan kebajikan di masa lampau tersebut. Demikian pula pada kata-kata yang tersisa. Mengenai 'atireko hotīti', berarti menjadi berlebih atau istimewa, atau disebut 'atireko' karena memiliki penerapan kebajikan yang berlebih. Mengenai 'adhiko hotīti', berarti menjadi unggul. Mengenai 'viseso hotīti', berarti menjadi luar biasa, atau disebut 'viseso' karena memiliki penerapan kebajikan yang khusus. Mengenai 'ñāṇaṃ pabhijjatīti', berarti mencapai pembedaan pengetahuan analitis (paṭisambhidāñāṇa).

ဗဟုဿုတောတိ ဗုဒ္ဓဝစနဝသေန. ဒေသနာဗဟုလောတိ ဓမ္မဒေသနာဝသေန. ဂရူပနိဿိတောတိ ပညာယ အဓိကံ ဂရုံ ဥပနိဿိတော. ဝိဟာရဗဟုလောတိ ဝိပဿနာဝိဟာရဗဟုလော, ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရဗဟုလော ဝါ. ပစ္စဝေက္ခဏာဗဟုလောတိ ဝိပဿနာဝိဟာရေ သတိ ဝိပဿနာပစ္စဝေက္ခဏာဗဟုလော, ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရေ သတိ ဖလသမာပတ္တိပစ္စဝေက္ခဏာဗဟုလော. သေခပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တောတိ သေခေါ ဟုတွာ ပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တော. ဧဝံ အသေခပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တော. သာဝကပါရမိပ္ပတ္တောတိ ဧတ္ထ မဟာပညာနံ အဂ္ဂဿ မဟာသာဝကဿ သတ္တသဋ္ဌိယာ သာဝကဉာဏာနံ ပါရဂမနံ ပါရမီ, သာဝကဿ ပါရမီ သာဝကပါရမီ, တံ သာဝကပါရမိံ ပတ္တောတိ သာဝကပါရမိပ္ပတ္တော. သာဝကပါရမိတာပ္ပတ္တောတိ ဝါ ပါဌော. သတ္တသဋ္ဌိယာ [Pg.264] သာဝကဉာဏာနံ ပါလကော ပူရကော စ သော မဟာသာဝကော ပရမော, တဿ ပရမဿ အယံ သတ္တသဋ္ဌိဘေဒါ ဉာဏကိရိယာ ပရမဿ ဘာဝေါ, ကမ္မံ ဝါတိ ပါရမီ, တဿ သာဝကဿ ပါရမီ သာဝကပါရမီ, တံ ပတ္တောတိ သာဝကပါရမိပ္ပတ္တော. သာဝကပါရမိပ္ပတ္တောတိ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရာဒိကော ယော ကောစိ သာဝကော. သာဝကပါရမိပ္ပတ္တသာဝကတော အတိရေကဿ အညဿ သာဝကဿ အဘာဝါ ဧကော ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ အာဟ. ပုန ပညာပဘေဒကုသလောတိအာဒီဟိ ဝုတ္တတ္ထမေဝ နိဂမေတွာ ဒဿေသီတိ. ဉာဏကထာယ ယေဘုယျေန အနေကာနိ ဉာဏာနိ နိဒ္ဒိဋ္ဌာနိ. ပညာကထာယ ယေဘုယျေန ဧကာပိ ပညာ နာနာကာရဝသေန နာနာကတွာ ဝုတ္တာတိ အယံ ဝိသေသော.

Bahussuto berarti berdasarkan Firman Buddha (Pāli). Desanābahulo berarti berdasarkan pembabaran Dhamma. Garūpanissito berarti bergantung pada guru yang lebih tinggi/unggul dalam hal kebijaksanaan. Vihārabahulo berarti banyak berdiam dalam vipassanā, atau banyak berdiam dalam pencapaian buah (phalasamāpatti). Paccavekkhaṇābahulo berarti ketika ada kediaman vipassanā, ia banyak melakukan peninjauan (paccavekkhaṇā) vipassanā; ketika ada kediaman phalasamāpatti, ia banyak melakukan peninjauan phalasamāpatti. Sekhapaṭisambhidappatto berarti setelah menjadi seorang sekha (siswa yang masih belajar), ia telah mencapai pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Demikian pula asekhapaṭisambhidappatto (bagi yang bukan lagi sekha/Arahat). Sāvakapāramippatto dalam hal ini berarti pencapaian akhir dari enam puluh tujuh pengetahuan siswa bagi siswa utama yang merupakan yang tertinggi di antara mereka yang berpengetahuan luas; kesempurnaan siswa (sāvakapāramī) adalah pengetahuan enam puluh tujuh siswa tersebut, dan ia yang telah mencapainya disebut sāvakapāramippatto. Ada juga naskah sāvakapāramitāppatto. Siswa agung tersebut adalah yang tertinggi (parama) karena ia menjaga dan memenuhi enam puluh tujuh pengetahuan siswa; bagi yang tertinggi itu, aktivitas pengetahuan dalam enam puluh tujuh pembagian ini, atau keadaan/perbuatan dari yang tertinggi itu, disebut pāramī. Sāvakapāramī dari siswa itu, ia yang mencapainya disebut sāvakapāramippatto. Sāvakapāramippatto merujuk pada siswa mana pun seperti Yang Ariya Mahāmoggallāna dan lain-lain. Karena tidak ada siswa lain yang melebihi siswa yang telah mencapai kesempurnaan siswa, maka dikatakan 'seperti seorang Paccekasambuddha'. Selanjutnya, ia menunjukkan dengan menyimpulkan makna yang sama yang telah dinyatakan dengan kata-kata seperti paññāpabhedakusalo dan seterusnya. Dalam Ñāṇakathā, umumnya banyak pengetahuan yang dipaparkan. Dalam Paññākathā, umumnya satu kebijaksanaan saja yang dipaparkan dengan membedakannya melalui berbagai cara; inilah perbedaannya.

မဟာပညာကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Pembahasan Kebijaksanaan Besar (Mahāpaññākathā-vaṇṇanā) selesai.

၂. ဣဒ္ဓိကထာ

2. Pembahasan Iddhi (Kesaktian).

ဣဒ္ဓိကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Iddhi (Iddhikathā-vaṇṇanā).

၉. ဣဒါနိ ပညာကထာယ အနန္တရံ ပညာနုဘာဝံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ ဣဒ္ဓိကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ ပုစ္ဆာသု တာဝ ကာ ဣဒ္ဓီတိ သဘာဝပုစ္ဆာ. ကတိ ဣဒ္ဓိယောတိ ပဘေဒပုစ္ဆာ. ကတိ ဘူမိယောတိ သမ္ဘာရပုစ္ဆာ. ကတိ ပါဒါတိ ပတိဋ္ဌပုစ္ဆာ. ကတိ ပဒါနီတိ အာသန္နကာရဏပုစ္ဆာ. ကတိ မူလာနီတိ အာဒိကာရဏပုစ္ဆာ. ဝိသဇ္ဇနေသု ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓီတိ နိပ္ဖတ္တိအတ္ထေန ပဋိလာဘဋ္ဌေန စာတိ အတ္ထော. ယဉှိ နိပ္ဖဇ္ဇတိ ပဋိလဗ္ဘတိ စ, တံ ဣဇ္ဈတီတိ ဝုစ္စတိ. ယထာဟ – ‘‘ကာမံ ကာမယမာနဿ, တဿ စေတံ သမိဇ္ဈတီ’’တိ (သု. နိ. ၇၇၂). ‘‘နေက္ခမ္မံ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓိ, ပဋိဟရတီတိ ပါဋိဟာရိယ’’န္တိအာဒိ (ပဋိ. မ. ၃.၃၂). အပရော နယော – ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓိ, ဥပါယသမ္ပဒါယေတံ အဓိဝစနံ. ဥပါယသမ္ပဒါ ဟိ ဣဇ္ဈတိ အဓိပ္ပေတဖလပ္ပသဝနတော. ယထာဟ – ‘‘အယံ ခေါ, စိတ္တော ဂဟပတိ, သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော, သစေ ပဏိဒဟိဿတိ ‘အနာဂတမဒ္ဓါနံ ရာဇာ အဿံ စက္ကဝတ္တီ’တိ. ဣဇ္ဈိဿတိ ဟိ သီလဝတော စေတောပဏိဓိ ဝိသုဒ္ဓတ္တာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၃၅၂). အပရော နယော – ဧတာယ သတ္တာ ဣဇ္ဈန္တီတိ ဣဒ္ဓိ. ဣဇ္ဈန္တီတိ ဣဒ္ဓါ ဝုဒ္ဓါ ဥက္ကံသဂတာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ.

9. Sekarang, penjelasan makna baru dalam Iddhikathā yang dibabarkan oleh Jenderal Dhamma (Sāriputta) segera setelah Paññākathā untuk menunjukkan kekuatan kebijaksanaan. Di sana, di antara pertanyaan-pertanyaan: Pertama, 'Apa itu iddhi?' adalah pertanyaan tentang hakikat (sabhāvapucchā). 'Berapa banyak iddhi?' adalah pertanyaan tentang pembagian (pabhedapucchā). 'Berapa banyak landasan (bhūmi)?' adalah pertanyaan tentang perlengkapan (sambhārapucchā). 'Berapa banyak tumpuan (pāda)?' adalah pertanyaan tentang tempat berjejak (patiṭṭhapucchā). 'Berapa banyak langkah (pada)?' adalah pertanyaan tentang sebab terdekat (āsannakāraṇapucchā). 'Berapa banyak akar (mūla)?' adalah pertanyaan tentang sebab awal (ādikāraṇapucchā). Dalam jawaban-jawabannya: Iddhi dalam arti keberhasilan (ijjhanaṭṭha) berarti dalam arti penyelesaian (nipphatti) dan dalam arti pencapaian (paṭilābha). Sebab apa pun yang diselesaikan dan dicapai, itu dikatakan 'berhasil' (ijjhati). Seperti yang dikatakan—'Apa pun yang diinginkan oleh orang yang memiliki keinginan, itu akan berhasil baginya' (Su. Ni. 772). 'Pelepasan keduniawian (nekkhamma) berhasil, itulah iddhi; ia menyingkirkan (lawannya), itulah mukjizat (pāṭihāriya)' dan seterusnya (Paṭi. Ma. 3.32). Cara lain—iddhi dalam arti keberhasilan, ini adalah sebutan untuk kesempurnaan sarana (upāyasampadā). Sebab kesempurnaan sarana membuahkan keberhasilan karena menghasilkan buah yang dimaksudkan. Seperti yang dikatakan—'Wahai Citta sang hartawan, ia ini memiliki sila dan berkelakuan baik; jika ia beraspirasi “Di masa depan semoga aku menjadi raja pemutar roda (cakkavattī)”, maka aspirasi pikiran orang yang bersila itu akan berhasil karena kemurniannya' (Saṃ. Ni. 4.352). Cara lain—melalui ini makhluk-makhluk menjadi berhasil, maka disebut iddhi. 'Menjadi berhasil' berarti mereka menjadi makmur, berkembang, dan mencapai puncak.

၁၀. ဒသသု ဣဒ္ဓီသု အဓိဋ္ဌာနဝသေန နိပ္ဖန္နတ္တာ အဓိဋ္ဌာနာ ဣဒ္ဓိ. ပကတိဝဏ္ဏဝိဇဟနဝိကာရဝသေန ပဝတ္တတ္တာ ဝိကုဗ္ဗနာ ဣဒ္ဓိ. သရီရဗ္ဘန္တရေ အညဿ [Pg.265] မနောမယဿ သရီရဿ နိပ္ဖတ္တိဝသေန ပဝတ္တတ္တာ မနောမယာ ဣဒ္ဓိ. ဉာဏပ္ပဝတ္တိတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံခဏေ ဝါ ဉာဏာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တော ဝိသေသော ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ. သမာဓိတော ပုဗ္ဗေ ဝါ ပစ္ဆာ ဝါ တံခဏေ ဝါ သမထာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တော ဝိသေသော သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ. စေတောဝသိပ္ပတ္တာနံ အရိယာနံယေဝ သမ္ဘဝတော အရိယာ ဣဒ္ဓိ. ကမ္မဝိပါကဝသေန ဇာတော ဝိသေသော ကမ္မဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓိ. ပုဗ္ဗေ ကတပုညဿ ဇာတော ဝိသေသော ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. ဝိဇ္ဇာယ ဇာတော ဝိသေသော ဝိဇ္ဇာမယာ ဣဒ္ဓိ. တေန တေန သမ္မာပယောဂေန တဿ တဿ ကမ္မဿ ဣဇ္ဈနံ တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာပယောဂပစ္စယာ ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓိ.

10. Di antara sepuluh iddhi: Adhiṭṭhānā iddhi (kesaktian melalui tekad) karena diselesaikan melalui kekuatan tekad. Vikubbanā iddhi (kesaktian melalui transformasi) karena berlangsung melalui cara mengubah rupa asli. Manomayā iddhi (kesaktian ciptaan pikiran) karena berlangsung melalui cara menghasilkan tubuh lain yang diciptakan oleh pikiran di dalam tubuh. Ñāṇavipphārā iddhi (kesaktian melalui pancaran pengetahuan) adalah keistimewaan yang dihasilkan oleh kekuatan pengetahuan, baik sebelum, sesudah, atau pada saat pengetahuan itu muncul. Samādhivipphārā iddhi (kesaktian melalui pancaran konsentrasi) adalah keistimewaan yang dihasilkan oleh kekuatan ketenangan (samatha), baik sebelum, sesudah, atau pada saat konsentrasi itu muncul. Ariyā iddhi (kesaktian para mulia) karena hanya terjadi pada para mulia (Ariya) yang telah mencapai penguasaan pikiran. Kammavipākajā iddhi (kesaktian hasil buah kamma) adalah keistimewaan yang muncul karena kekuatan hasil kamma. Puññavato iddhi (kesaktian orang yang berjasa) adalah keistimewaan yang muncul pada orang yang telah berbuat jasa di masa lalu. Vijjāmayā iddhi (kesaktian hasil ilmu) adalah keistimewaan yang muncul melalui ilmu. Iddhi dalam arti keberhasilan melalui kondisi penerapan yang benar adalah keberhasilan dari tugas tertentu melalui penerapan yang benar di sana-sini.

ဣဒ္ဓိယာ စတဿော ဘူမိယောတိ အဝိသေသေတွာ ဝုတ္တေပိ ယထာလာဘဝသေန အဓိဋ္ဌာနဝိကုဗ္ဗနမနောမယိဒ္ဓိယာ ဧဝ ဘူမိယော, န သေသာနံ. ဝိဝေကဇာ ဘူမီတိ ဝိဝေကတော ဝါ ဝိဝေကေ ဝါ ဇာတာ ဝိဝေကဇာ ဘူမိ. ပီတိသုခဘူမီတိ ပီတိသုခယုတ္တာ ဘူမိ. ဥပေက္ခာသုခဘူမီတိ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ စ သုခေန စ ယုတ္တာ ဘူမိ. အဒုက္ခမသုခါဘူမီတိ အဒုက္ခမသုခဝေဒနာယုတ္တာ ဘူမိ. တေသု ပဌမဒုတိယာနိ ဈာနာနိ ပီတိဖရဏတာ, တီဏိ ဈာနာနိ သုခဖရဏတာ, စတုတ္ထဇ္ဈာနံ စေတောဖရဏတာ. ဧတ္ထ စ ပုရိမာနိ တီဏိ ဈာနာနိ ယသ္မာ ပီတိဖရဏေန စ သုခဖရဏေန စ သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ ဩက္ကမိတွာ လဟုမုဒုကမ္မညကာယော ဟုတွာ ဣဒ္ဓိံ ပါပုဏာတိ, တသ္မာ ဣမိနာ ပရိယာယေန ဣဒ္ဓိလာဘာယ သံဝတ္တနတော သမ္ဘာရဘူမိယောတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ပန ဣဒ္ဓိလာဘာယ ပကတိဘူမိယေဝ. ဣဒ္ဓိလာဘာယာတိ အတ္တနော သန္တာနေ ပါတုဘာဝဝသေန ဣဒ္ဓီနံ လာဘာယ. ဣဒ္ဓိပဋိလာဘာယာတိ ပရိဟီနာနံ ဝါ ဣဒ္ဓီနံ ဝီရိယာရမ္ဘဝသေန ပုန လာဘာယ, ဥပသဂ္ဂဝသေန ဝါ ပဒံ ဝဍ္ဎိတံ. ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနတာယာတိ ဣဒ္ဓိယာ ဝိဝိဓကရဏဘာဝါယ. ဣဒ္ဓိဝိသဝိတာယာတိ ဝိဝိဓံ ဝိသေသံ သဝတိ ဇနေတိ ပဝတ္တေတီတိ ဝိသဝီ, ဝိဝိဓံ သဝနံ ဝါ အဿ အတ္ထီတိ ဝိသဝီ, တဿ ဘာဝေါ ဝိသဝိတာ. တဿာ ဝိသဝိတာယ, ဣဒ္ဓိယာ ဝိဝိဓဝိသေသပဝတ္တနဘာဝါယာတိ အတ္ထော. ဣဒ္ဓိဝသီဘာဝါယာတိ ဣဒ္ဓိယာ ဣဿရဘာဝါယ. ဣဒ္ဓိဝေသာရဇ္ဇာယာတိ ဣဒ္ဓိဝိသာရဒဘာဝါယ. ဣဒ္ဓိပါဒါ ဉာဏကထာယံ ဝုတ္တတ္ထာ.

Meskipun dikatakan 'empat landasan iddhi' tanpa pembedaan, berdasarkan apa yang dicapai, itu hanyalah landasan bagi adhiṭṭhānā-iddhi, vikubbanā-iddhi, dan manomayā-iddhi, bukan bagi yang lainnya. Vivekajā bhūmi (landasan yang lahir dari keterasingan) adalah landasan yang lahir dari atau di dalam keterasingan (dari rintangan). Pītisukhabhūmi adalah landasan yang disertai dengan kegembiraan dan kebahagiaan. Upekkhāsukhabhūmi adalah landasan yang disertai dengan equanimitas (tatra-majjhattūpekkhā) dan kebahagiaan. Adukkhamasukhabhūmi adalah landasan yang disertai dengan perasaan bukan-sakit-bukan-senang. Di antaranya, jhana pertama dan kedua adalah pervasion kegembiraan (pītipharaṇatā), tiga jhana pertama adalah pervasion kebahagiaan (sukhapharaṇatā), dan jhana keempat adalah pervasion pikiran (cetopharaṇatā). Di sini, tiga jhana pertama harus dipahami sebagai landasan perlengkapan (sambhārabhūmi) karena melalui pervasion kegembiraan dan kebahagiaan, serta dengan memasuki persepsi kebahagiaan dan persepsi keringanan, tubuh menjadi ringan, lembut, dan siap kerja, sehingga mencapai iddhi; demikianlah menurut metode ini untuk mencapai iddhi. Namun, jhana keempat adalah landasan alami (pakatibhūmi) untuk mencapai iddhi. 'Untuk memperoleh iddhi' (iddhilābhāya) berarti untuk pencapaian iddhi melalui cara pemunculan dalam kesinambungan (santāna) diri sendiri. 'Untuk memperoleh kembali iddhi' (iddhipaṭilābhāya) berarti untuk memperoleh kembali iddhi yang telah hilang melalui pengerahan energi, atau kata ini ditambahkan untuk penekanan (melalui awalan pati-). 'Untuk transformasi iddhi' (iddhivikubbanatāyāya) berarti untuk keadaan melakukan berbagai bentuk kesaktian. 'Iddhivisavitā' (pancaran kesaktian): disebut visavī karena ia memancarkan, menghasilkan, dan menggerakkan berbagai keistimewaan; atau disebut visavī karena ia memiliki berbagai pancaran; keadaan tersebut adalah visavitā. Artinya, untuk keadaan visavitā tersebut, atau untuk keadaan berlangsungnya berbagai keistimewaan iddhi. 'Untuk penguasaan iddhi' (iddhivasībhāvāya) berarti untuk keadaan menjadi penguasa atas iddhi. 'Untuk keberanian iddhi' (iddhivesārajjāya) berarti untuk keadaan berani/yakin dalam iddhi. Iddhipāda (tumpuan kesaktian) telah dijelaskan maknanya dalam Ñāṇakathā.

ဆန္ဒံ [Pg.266] စေ ဘိက္ခု နိဿာယာတိ ယဒိ ဘိက္ခု ဆန္ဒံ နိဿာယ ဆန္ဒံ အဓိပတိံ ကရိတွာ. လဘတိ သမာဓိန္တိ သမာဓိံ ပဋိလဘတိ နိဗ္ဗတ္တေတိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ ဆန္ဒဝီရိယစိတ္တဝီမံသာ စတ္တာရိ ပဒါနိ, တံသမ္ပယုတ္တာ စတ္တာရော သမာဓီ စတ္တာရိ ပဒါနီတိ ဧဝံ အဋ္ဌ ပဒါနိ. ယသ္မာ ပန ဣဒ္ဓိမုပ္ပာဒေတုကာမတာဆန္ဒော သမာဓိနာ ဧကတော နိယုတ္တောဝ ဣဒ္ဓိလာဘာယ သံဝတ္တတိ, တထာ ဝီရိယာဒယော, တသ္မာ ဣမာနိ အဋ္ဌ ပဒါနိ ဝုတ္တာနီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ.

'Chandaṃ ce bhikkhu nissāyāti' berarti jika bhikkhu mengandalkan keinginan, menjadikannya sebagai pemimpin, dan memperoleh konsentrasi. 'Labhati samādhinti' berarti ia mendapatkan atau menghasilkan konsentrasi. Metode yang sama berlaku untuk faktor lainnya. Di sana, terdapat empat faktor yaitu keinginan, energi, pikiran, dan penyelidikan, serta empat faktor konsentrasi yang terkait dengannya, sehingga membentuk delapan faktor. Karena keinginan untuk menghasilkan kekuatan gaib yang menyatu dengan konsentrasi membawa pada perolehan kekuatan gaib, demikian pula dengan energi dan lainnya, maka harus dipahami bahwa kedelapan faktor ini telah dinyatakan.

ယံ တံ ဘဂဝတာ အဘိညာ ဥပ္ပာဒေတုကာမဿ ယောဂိနော ကတ္တဗ္ဗယောဂဝိဓိံ ဒဿေန္တေန ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ စိတ္တေ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အနင်္ဂဏေ ဝိဂတူပက္ကိလေသေ မုဒုဘူတေ ကမ္မနိယေ ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၃၈) စိတ္တဿ အာနေဉ္ဇံ ဝုတ္တံ, တံ ထေရော သောဠသဓာ ဒဿေန္တော သောဠသမူလာနီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အနောနတန္တိ ကောသဇ္ဇဝသေန အနောနတံ, အသလ္လီနန္တိ အတ္ထော. အနုန္နတန္တိ ဥဒ္ဓစ္စဝသေန ဥဒ္ဓံ န အာရုဠှံ, အနုဒ္ဓတန္တိ အတ္ထော. အနဘိနတန္တိ လောဘဝသေန န အဘိနတံ, အနလ္လီနန္တိ အတ္ထော. အဘိကာမတာယ နတံ အဘိနတန္တိ, ဣဒံ တာဒိသံ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ရာဂေတိ သင်္ခါရဝတ္ထုကေန လောဘေန. အနပနတန္တိ ဒေါသဝသေန န အပနတံ, န ဃဋ္ဋနန္တိ အတ္ထော. ‘‘နတံ နတီ’’တိ အတ္ထတော ဧကံ. အပဂတနတန္တိ အပနတံ, ဣဒံ တာဒိသံ န ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနိဿိတန္တိ အနတ္တတော ဒိဋ္ဌတ္တာ ဒိဋ္ဌိဝသေန ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝါ ‘‘အတ္တနိယ’’န္တိ ဝါ ကိဉ္စိ န နိဿိတံ. အပ္ပဋိဗဒ္ဓန္တိ ပစ္စုပကာရာသာဝသေန နပ္ပဋိဗဒ္ဓံ. ဆန္ဒရာဂေတိ သတ္တဝတ္ထုကေန လောဘေန. ဝိပ္ပမုတ္တန္တိ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိဝသေန ကာမရာဂတော ဝိပ္ပမုတ္တံ. အထ ဝါ ပဉ္စဝိမုတ္တိဝသေန ကာမရာဂတော ဝိပ္ပမုတ္တံ. အထ ဝါ ပဉ္စဝိမုတ္တိဝသေန တတော တတော ပဋိပက္ခတော ဝိပ္ပမုတ္တံ. ဣဒံ ပုထုဇ္ဇနသေခါသေခါနမ္ပိ အဘိညာယ ဥပ္ပာဒနတော နိရောဓသမာပတ္တိဉာဏေ ‘‘သောဠသဟိ ဉာဏစရိယာဟီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၈၄) ဝုတ္တနယေန ဥက္ကဋ္ဌပရိစ္ဆေဒေန ဝုတ္တံ, ယထာလာဘဝသေန ပန ဂဟေတဗ္ဗံ. ကာမရာဂေတိ မေထုနရာဂေန. ဝိသညုတ္တန္တိ ဝိက္ခမ္ဘနတော သေသကိလေသေဟိ ဝိသံယုတ္တံ, ဥက္ကဋ္ဌနယေန သမုစ္ဆေဒတော ဝါ ဝိပ္ပယုတ္တံ. ကိလေသေတိ သေသကိလေသေန. ဝိမရိယာဒိကတန္တိ ဝိက္ခမ္ဘိတဗ္ဗမရိယာဒဝသေန ဝိဂတကိလေသမရိယာဒံ ကတံ, တေန တေန [Pg.267] မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗမရိယာဒဝသေန ဝါ ဝိဂတကိလေသမရိယာဒံ ကတံ. ကိလေသမရိယာဒေတိ တေန တေန ပဟီနေန ကိလေသမရိယာဒေန. လိင်္ဂဝိပလ္လာသော စေတ္ထ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧကတ္တဂတန္တိ ဧကာရမ္မဏဂတံ. နာနတ္တကိလေသေဟီတိ နာနာရမ္မဏေ ပဝတ္တမာနေဟိ ကိလေသေဟိ. ဣဒံ အာရမ္မဏမပေက္ခိတွာ ဝုတ္တံ, ‘‘အနောနတ’’န္တိအာဒိ ပန ကိလေသေ ဧဝ အပေက္ခိတွာ. ဩဘာသဂတန္တိ ပညာယ ဝိသဒပ္ပဝတ္တိဝသေန ပညောဘာသံ ဂတံ. အဝိဇ္ဇန္ဓကာရေတိ ဗလဝအဝိဇ္ဇာယ. စတဿော စ ဘူမိယော သောဠသ စ မူလာနိ ဣဒ္ဓိယာ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ဝုတ္တာနိ, စတ္တာရော စ ပါဒါ အဋ္ဌ စ ပဒါနိ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန စ သမ္ပယောဂဝသေန စ ဝုတ္တာနီတိ.

Penjelasan Sang Bagawan tentang prosedur meditasi bagi yogi yang ingin menghasilkan pengetahuan luhur (abhiññā) menyatakan: 'ketika pikiran sudah terpusat, murni, bersih, tanpa noda, bebas dari kekotoran, lembut, siap sedia, kokoh, dan mencapai ketenangan (āneñja).' Ketenangan pikiran tersebut ditunjukkan oleh Sang Thera dalam enam belas cara yang dimulai dengan 'enam belas akar'. Di sana, 'anonata' berarti tidak condong karena kemalasan, yaitu tidak menyusut. 'Anunnata' berarti tidak melambung ke atas karena kegelisahan, yaitu tidak gelisah. 'Anabhinata' berarti tidak condong karena nafsu keinginan, yaitu tidak melekat; hal itu menunjukkan bahwa pikiran tersebut tidak condong ke arah objek karena nafsu keinginan. 'Rāgeti' merujuk pada keserakahan yang berobjekkan formasi (saṅkhāravatthuka). 'Anapanata' berarti tidak condong menjauh karena kebencian, yaitu tidak ada benturan. Secara makna, 'nata' dan 'nati' adalah sama. 'Apanata' berarti kecondongan yang telah hilang; dinyatakan bahwa pikiran ini tidak bersifat demikian. 'Anissita' berarti tidak bersandar pada apa pun sebagai 'diri' atau 'milik diri' berdasarkan pandangan (diṭṭhi) karena telah melihat ketidakkekalan (anattā). 'Appaṭibaddha' berarti tidak terikat karena mengharapkan balasan. 'Chandarāgeti' merujuk pada keserakahan yang berobjekkan makhluk hidup (sattavatthuka). 'Vippamutta' berarti terbebas dari nafsu indrawi melalui pembebasan dengan penekanan (vikkhambhanavimutti), atau terbebas dari berbagai musuh batin melalui lima jenis pembebasan. Hal ini dinyatakan sebagai batasan tertinggi yang dicapai bagi puthujjana, sekha, dan asekha dalam pengetahuan pencapaian penghentian melalui enam belas pengetahuan perilaku, namun harus dipahami sesuai dengan apa yang diperoleh masing-masing. 'Kāmarāgeti' merujuk pada nafsu seksual. 'Visaññutta' berarti terlepas dari sisa kekotoran batin lainnya melalui penekanan, atau terlepas secara total melalui pemotongan (samuccheda). 'Kileseti' merujuk pada sisa kekotoran batin. 'Vimariyādikata' berarti batasan kekotoran batin yang harus ditekan telah dilenyapkan, atau batasan kekotoran batin yang harus ditinggalkan melalui masing-masing jalan telah dilenyapkan. Terdapat pula perubahan gender (liṅgavipallāso) yang harus diperhatikan pada kata 'kilesamariyādeti'. 'Ekattagata' berarti tertuju pada satu objek. 'Nānattakilesehi' merujuk pada kekotoran batin yang muncul pada berbagai objek. Istilah 'ekattagata' dinyatakan dengan mempertimbangkan objek, sedangkan 'anonata' dan seterusnya dinyatakan dengan mempertimbangkan kekotoran batin. 'Obhāsagata' berarti mencapai cahaya kebijaksanaan melalui keberlangsungan kebijaksanaan yang jernih. 'Avijjandhakāreti' merujuk pada ketidaktahuan yang kuat. Empat landasan dan enam belas akar dinyatakan sebagai bagian awal dari kekuatan gaib (iddhi), sedangkan empat kaki (pāda) dan delapan faktor dinyatakan sebagai bagian awal serta sebagai faktor yang menyertai kekuatan gaib.

၁၀. ဧဝံ ဣဒ္ဓိယာ ဘူမိပါဒပဒမူလဘူတေ ဓမ္မေ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တာ ဣဒ္ဓိယော ဒဿေန္တော ကတမာ အဓိဋ္ဌာနာ ဣဒ္ဓီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဥဒ္ဒေသပဒါနံ အတ္ထော ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တောယေဝ. ဣဓ ဘိက္ခူတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ဘိက္ခု. တေန သဗ္ဗပကာရဝသေန ဣဒ္ဓိဝိဓကာရကဿ အညတ္ထ အဘာဝံ ဒီပေတိ. ဣမေသံ ဒွိန္နံ ပဒါနံ နိဒ္ဒေသော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထော. တေနေဝ စ ဣဒ္ဓိယာ ဘူမိပါဒပဒမူလဘူတေဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၆၅-၃၆၆) ဝုတ္တေဟိ စုဒ္ဒသဟိ ပန္နရသဟိ ဝါ အာကာရေဟိ ပရိဒမိတစိတ္တတာ စ ဆန္ဒာဒိဧကေကာဓိပတိသမာပဇ္ဇနဝသေန အာဝဇ္ဇနာဒိဝသီဘာဝဝသေန စ မုဒုကမ္မညကတစိတ္တတာ စ ဝုတ္တာ ဟောတိ. ဗလဝပုဗ္ဗယောဂသမ္ပန္နော ပုဗ္ဗယောဂသမ္ပတ္တိယာ အရဟတ္တပဋိလာဘေနေဝ ပဋိလဒ္ဓါဘိညာဒိဂုဏော ဘိက္ခု ဘူမိအာဒီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော ဟောတီတိ ကတွာ သောပိ ဝုတ္တောဝ ဟောတိ.

10. Setelah menunjukkan fenomena yang menjadi landasan, kaki, faktor, dan akar bagi kekuatan gaib, sekarang beliau menjelaskan kekuatan-kekuatan gaib tersebut dengan memulai: 'Apakah kekuatan gaib melalui kemauan (adhiṭṭhānā iddhi) itu?' Di sana, makna dari istilah-istilah tersebut telah dijelaskan dalam rincian pengetahuan tentang berbagai kekuatan gaib (iddhividhañāṇaniddese). 'Idha bhikkhu' berarti seorang bhikkhu dalam ajaran ini. Dengan ini, beliau menunjukkan bahwa pelaku berbagai jenis kekuatan gaib tidak ditemukan di luar ajaran Sang Buddha. Penjelasan tentang dua kata ini memiliki makna yang sama dengan yang disebutkan sebelumnya. Melalui penjelasan itu pula, telah dinyatakan kondisi pikiran yang telah dijinakkan melalui empat belas atau lima belas cara sebagaimana disebutkan dalam Visuddhimagga, serta kondisi pikiran yang lembut dan siap sedia karena pencapaian melalui kepemimpinan masing-masing faktor seperti keinginan dan seterusnya, serta melalui penguasaan atas perhatian (āvajjanavasī) dan sebagainya. Seorang bhikkhu yang memiliki persiapan kuat di masa lalu (pubbayoga) dan telah memperoleh kualitas seperti pengetahuan luhur (abhiññā) bersamaan dengan pencapaian Arahat karena keberhasilan persiapannya, dianggap telah memiliki fenomena landasan dan sebagainya; karena itu, dia juga termasuk dalam apa yang telah dinyatakan.

ဗဟုကံ အာဝဇ္ဇတီတိ ပထဝီကသိဏာရမ္မဏံ အဘိညာပါဒကံ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ သစေ သတံ ဣစ္ဆတိ, ‘‘သတံ ဟောမိ, သတံ ဟောမီ’’တိ ပရိကမ္မကရဏဝသေန အာဝဇ္ဇတိ. အာဝဇ္ဇိတွာ ဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတီတိ ဧဝံ ပရိကမ္မံ ကတွာ အဘိညာဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတိ. ဧတ္ထ ပရိကမ္မံ ကတွာ ပုန ပါဒကဇ္ဈာနသမာပဇ္ဇနံ န ဝုတ္တံ. ကိဉ္စာပိ န ဝုတ္တံ, အထ ခေါ အဋ္ဌကထာယံ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၈၆) ‘‘အာဝဇ္ဇတီတိ ပရိကမ္မဝသေနေဝ ဝုတ္တံ, အာဝဇ္ဇိတွာ ဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတီတိ အဘိညာဉာဏဝသေန ဝုတ္တံ, တသ္မာ ဗဟုကံ အာဝဇ္ဇတိ, တတော တေသံ ပရိကမ္မစိတ္တာနံ အဝသာနေ သမာပဇ္ဇတိ, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌဟိတွာ ပုန ‘ဗဟုကော [Pg.268] ဟောမီ’တိ အာဝဇ္ဇိတွာ တတော ပရံ ပဝတ္တာနံ တိဏ္ဏံ စတုန္နံ ဝါ ပုဗ္ဗဘာဂစိတ္တာနံ အနန္တရာ ဥပ္ပန္နေန သန္နိဋ္ဌာပနဝသေန အဓိဋ္ဌာနန္တိ လဒ္ဓနာမေန ဧကေနေဝ အဘိညာဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဧဝမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယထာ ‘‘ဘုဉ္ဇိတွာ သယတီ’’တိ ဝုတ္တေ ပါနီယံ အပိဝိတွာ ဟတ္ထဓောဝနာဒီနိ အကတွာ ဘုတ္တာနန္တရမေဝ သယတီတိ အတ္ထော န ဟောတီတိ အန္တရာ သန္တေသုပိ အညေသု ကိစ္စေသု ‘‘ဘုတွာ သယတီ’’တိ ဝုစ္စတိ, ဧဝမိဓာပီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပဌမံ ပါဒကဇ္ဈာနသမာပဇ္ဇနမ္ပိ ဟိ ပါဠိယံ အဝုတ္တမေဝါတိ. တေန ပန အဓိဋ္ဌာနဉာဏေန သဟေဝ သတံ ဟောတိ. သဟဿေပိ သတသဟဿေပိ ဧသေဝ နယော. သစေ ဧဝံ န ဣဇ္ဈတိ, ပုန ပရိကမ္မံ ကတွာ ဒုတိယမ္ပိ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. သံယုတ္တဋ္ဌကထာယဉှိ ‘‘ဧကဝါရံ ဒွိဝါရံ သမာပဇ္ဇိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ နိမိတ္တာရမ္မဏံ, ပရိကမ္မစိတ္တာနိ သတာရမ္မဏာနိ ဝါ သဟဿာရမ္မဏာနိ ဝါ. တာနိ စ ခေါ ဝဏ္ဏဝသေန, န ပဏ္ဏတ္တိဝသေန. အဓိဋ္ဌာနစိတ္တမ္ပိ တထေဝ သတာရမ္မဏံ ဝါ သဟဿာရမ္မဏံ ဝါ. တံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တအပ္ပနာစိတ္တမိဝ ဂေါတြဘုအနန္တရံ ဧကမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနိကံ.

Mengenai kalimat 'merenungkan banyak' (bahukaṃ āvajjatīti), penjelasannya adalah: setelah masuk dan keluar dari jhana keempat yang didasarkan pada kasina tanah sebagai landasan abhiññā, jika seseorang menginginkan seratus [wujud], ia merenungkan melalui cara melakukan persiapan (parikamma), 'Semoga aku menjadi seratus, semoga aku menjadi seratus.' Kalimat 'setelah merenung, ia bertekad dengan pengetahuan' (āvajjitvā ñāṇena adhiṭṭhātīti) berarti setelah melakukan persiapan demikian, ia bertekad dengan pengetahuan abhiññā. Di sini, setelah melakukan persiapan, masuk kembali ke dalam jhana landasan (pādakajjhāna) tidak disebutkan secara eksplisit. Meskipun tidak disebutkan, namun karena dalam Kitab Komentar (Visuddhimagga 2.386) dikatakan: ''Merujuk pada kata ‘merenung’, itu dikatakan hanya berdasarkan kekuatan persiapan; merujuk pada kata ‘setelah merenung, ia bertekad dengan pengetahuan’, itu dikatakan berdasarkan kekuatan pengetahuan abhiññā. Oleh karena itu, ia merenungkan banyak hal, kemudian pada akhir dari pikiran-pikiran persiapan tersebut ia masuk ke dalam [jhana], setelah keluar dari pencapaian tersebut, ia merenung kembali ‘semoga aku menjadi banyak’, setelah itu, ia bertekad dengan satu pengetahuan abhiññā saja yang mendapatkan nama ‘tekad’ (adhiṭṭhāna) berdasarkan kekuatan penetapan yang muncul segera setelah tiga atau empat pikiran pendahuluan (pubbabhāgacitta) yang berlangsung setelahnya; demikianlah makna dalam hal ini harus dipahami.' Karena telah dikatakan demikian, maka harus dipahami tepat seperti itu. Sebagaimana ketika dikatakan 'setelah makan, ia tidur', maknanya bukanlah bahwa ia langsung tidur tepat setelah makan tanpa minum air, tanpa mencuci tangan, dan sebagainya; melainkan meskipun ada kegiatan-kegiatan lain di antaranya, tetap dikatakan 'setelah makan, ia tidur'. Demikian pula dalam hal ini, hal tersebut harus dipahami. Sebab, masuk ke dalam jhana landasan untuk pertama kalinya pun tidak disebutkan dalam teks Pali. Namun, dengan pengetahuan tekad tersebut, secara bersamaan muncullah seratus [wujud]. Dalam hal seribu atau seratus ribu pun, metodenya sama. Jika dengan cara demikian belum berhasil, maka ia harus melakukan persiapan lagi, masuk [jhana] untuk kedua kalinya, keluar, dan kemudian bertekad. Karena dalam Komentar Saṃyutta Nikāya dikatakan, 'Seharusnya masuk ke dalam pencapaian satu atau dua kali.' Di sana, pikiran jhana landasan memiliki objek nimitta (patibhāganimitta), sedangkan pikiran-pikiran persiapan memiliki objek seratus atau objek seribu. Dan pikiran-pikiran itu [objeknya] adalah berdasarkan warna (vaṇṇa), bukan berdasarkan konsep (paṇṇatti). Pikiran tekad (adhiṭṭhānacitta) pun demikian pula, memiliki objek seratus atau objek seribu. Pikiran tersebut, seperti pikiran appanā yang telah disebutkan sebelumnya, muncul hanya sekali segera setelah gotrabhu, dan termasuk dalam jhana keempat alam materi (rūpāvacara).

ယထာယသ္မာ စူဠပန္ထကော ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတီတိ ဗဟုဓာဘာဝဿ ကာယသက္ခိဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. ဝတ္တမာနဝစနံ ပနေတ္ထ ထေရဿ တထာကရဏပကတိကတ္တာ တဿ ဓရမာနကာလတ္တာ စ ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧကော ဟောတီတိ ဝါရေပိ ဧသေဝ နယော.

Kalimat 'seperti Yang Ariya Cūḷapanthaka, meskipun satu menjadi banyak' dikatakan untuk menunjukkan kesaksian tubuh (kāyasakkhi) dari fenomena menjadi banyak. Bentuk waktu sekarang (vattamāna) yang digunakan di sini harus dipahami karena itu merupakan kebiasaan sang Thera dalam melakukannya demikian, dan karena itu terjadi pada masa saat beliau masih hidup. Dalam bagian 'menjadi satu' (eko hoti) pun metodenya sama.

တတြိဒံ ဝတ္ထု (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၈၆) – တေ ဒွေ ဘာတရော ကိရ ထေရာ ပန္ထေ ဇာတတ္တာ ‘‘ပန္ထကာ’’တိ နာမံ လဘိံသု. တေသု ဇေဋ္ဌော မဟာပန္ထကော ပဗ္ဗဇိတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော အရဟာ ဟုတွာ စူဠပန္ထကံ ပဗ္ဗာဇေတွာ –

Mengenai hal ini, inilah kisahnya (Visuddhimagga 2.386) – konon dua bersaudara Thera tersebut mendapatkan nama 'Panthaka' karena mereka lahir di perjalanan (panthe). Di antara mereka, yang sulung, Mahāpanthaka, setelah ditahbiskan, mencapai tingkat Arahant bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Setelah menjadi Arahant, ia menahbiskan Cūḷapanthaka dan—

‘‘ပဒုမံ ယထာ ကောကနဒံ သုဂန္ဓံ, ပါတော သိယာ ဖုလ္လမဝီတဂန္ဓံ;

အင်္ဂီရသံ ပဿ ဝိရောစမာနံ, တပန္တမာဒိစ္စမိဝန္တလိက္ခေ’’တိ. (အ. နိ. ၅.၁၉၅;

သံ. နိ. ၁.၁၂၃) –

“Bagaikan teratai merah (kokanada) yang harum, yang mekar di pagi hari dengan keharuman yang tak hilang; lihatlah sang Aṅgīrasa yang bercahaya, bersinar bagaikan matahari di langit.”

ဣမံ [Pg.269] ဂါထံ အဒါသိ. သော တံ စတူဟိ မာသေဟိ ပဂုဏံ ကာတုံ နာသက္ခိ. အထ နံ ထေရော ‘‘အဘဗ္ဗော တွံ ဣမသ္မိံ သာသနေ, နိက္ခမ ဣတော’’တိ အာဟ. တသ္မိဉ္စ ကာလေ ထေရော ဘတ္တုဒ္ဒေသကော ဟောတိ. ဇီဝကော ကောမာရဘစ္စော ဗဟုံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနံ အာဒါယ အတ္တနော အမ္ဗဝနံ ဂန္တွာ သတ္ထာရံ ပူဇေတွာ ဓမ္မံ သုတွာ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ထေရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘သွေ, ဘန္တေ, ဗုဒ္ဓပ္ပမုခါနိ ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာနိ အာဒါယ အမှာကံ နိဝေသနေ ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ အာဟ. ထေရောပိ ‘‘ဌပေတွာ စူဠပန္ထကံ သေသာနံ အဓိဝါသေမီ’’တိ အာဟ. တံ သုတွာ စူဠပန္ထကော ဘိယျောသော မတ္တာယ ဒေါမနဿပ္ပတ္တော ဟုတွာ ပုနဒိဝသေ ပါတောဝ ဝိဟာရာ နိက္ခမိတွာ သာသနေ သာပေက္ခတာယ ဝိဟာရဒွါရကောဋ္ဌကေ ရောဒမာနော အဋ္ဌာသိ.

Ia memberikan bait (gatha) ini. Namun Cūḷapanthaka tidak mampu menghafalnya dalam waktu empat bulan. Kemudian sang Thera berkata kepadanya, “Engkau tidak mampu [mencapai kemajuan] dalam ajaran ini, keluarlah dari sini.” Pada waktu itu, sang Thera menjabat sebagai petugas pembagi makanan (bhattuddesako). Jīvaka Komārabhacca, setelah membawa banyak bunga, wewangian, dan salep, pergi ke hutan mangga (ambavana) miliknya, memuja Sang Guru, mendengarkan Dhamma, memberi hormat kepada Sang Sepuluh Kekuatan (Dasabala), lalu mendekati sang Thera dan berkata, “Besok, Bhante, sudilah menerima dana makanan di kediaman kami bersama lima ratus bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha.” Sang Thera pun menjawab, “Saya menerima untuk para bhikkhu lainnya, kecuali Cūḷapanthaka.” Mendengar hal itu, Cūḷapanthaka menjadi sangat sedih dan menderita; keesokan harinya, pagi-pagi sekali ia keluar dari vihara, dan karena masih memiliki pengabdian pada ajaran, ia berdiri menangis di pintu gerbang vihara.

ဘဂဝါ တဿ ဥပနိဿယံ ဒိသွာ တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ကသ္မာ ရောဒသီ’’တိ အာဟ. သော တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိ. ဘဂဝါ ‘‘န သဇ္ဈာယံ ကာတုံ အသက္ကောန္တော မမ သာသနေ အဘဗ္ဗော နာမ ဟောတိ, မာ သောစိ, ပန္ထကာ’’တိ စက္ကစိတ္တတလေန ပါဏိနာ တဿ သီသံ ပရာမသိတွာ တံ ဗာဟာယံ ဂဟေတွာ ဝိဟာရံ ပဝိသိတွာ ဂန္ဓကုဋိပမုခေ နိသီဒါပေတွာ ဣဒ္ဓိယာ အဘိသင်္ခတံ ပရိသုဒ္ဓံ ပိလောတိကခဏ္ဍံ ‘‘ဣမံ ပိလောတိကံ ‘ရဇောဟရဏံ ရဇောဟရဏ’န္တိ ဟတ္ထေန ပရိမဇ္ဇန္တော နိသီဒ, ပန္ထကာ’’တိ ဝတွာ တဿ ပိလောတိကခဏ္ဍံ ဒတွာ ကာလေ အာရောစိတေ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော ဇီဝကဿ ဂေဟံ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိ. တဿ တံ ပိလောတိကခဏ္ဍံ တထာပရိမဇ္ဇန္တဿ ကိလိဋ္ဌံ ဟုတွာ ကမေန ကာဠဝဏ္ဏံ အဟောသိ. သော ‘‘ဣဒံ ပရိသုဒ္ဓံ ပိလောတိကခဏ္ဍံ, နတ္ထေတ္ထ ဒေါသော, အတ္တဘာဝံ နိဿာယ ပနာယံ ဒေါသော’’တိ သညံ ပဋိလဘိတွာ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ဉာဏံ ဩတာရေတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေသိ. အထဿ ဘဂဝါ ဩဘာသံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ပုရတော နိသိန္နော ဝိယ ပညာယမာနရူပေါ ဟုတွာ ဣမာ ဩဘာသဂါထာ အဘာသိ –

Sang Bhagavā, setelah melihat potensi (upanissaya) beliau, mendekatinya dan bertanya, “Mengapa engkau menangis?” Beliau menceritakan kejadian tersebut. Sang Bhagavā berkata, “Bukan berarti seseorang tidak mampu dalam ajaran-Ku hanya karena tidak bisa menghafal; jangan bersedih, Panthaka,” lalu dengan telapak tangan-Nya yang memiliki tanda roda, Beliau mengusap kepala beliau, memegang lengannya, membawanya masuk ke vihara, mendudukkannya di depan Gandha-kuṭi, lalu memberikan sepotong kain bersih yang diciptakan dengan kekuatan gaib, sambil berkata, “Panthaka, duduklah di sini sambil menggosok-gosok sepotong kain ini dengan tanganmu dan renungkanlah: ‘Pembersih debu, pembersih debu’ (rajoharaṇaṃ).” Setelah memberikan kain itu, ketika saatnya telah tiba, Sang Bhagavā dengan dikelilingi oleh persaudaraan bhikkhu pergi ke rumah Jīvaka dan duduk di tempat yang telah disediakan. Bagi beliau yang sedang menggosok kain itu demikian, kain tersebut menjadi kotor dan lama-kelamaan menjadi berwarna hitam. Beliau menyadari, “Kain ini tadinya bersih, tidak ada noda di sini; namun noda ini muncul karena bergantung pada tubuh ini.” Setelah mendapatkan persepsi tersebut, beliau menerapkan pengetahuan pada lima kelompok unsur kehidupan (khandha) dan mengembangkan pandangan terang (vipassana). Kemudian Sang Bhagavā memancarkan cahaya-Nya, seolah-olah Beliau duduk di hadapan beliau, dan mengucapkan bait-bait cahaya (obhāsagāthā) ini—

‘‘ရာဂေါ ရဇော န စ ပန ရေဏု ဝုစ္စတိ, ရာဂဿေတံ အဓိဝစနံ ရဇောတိ;

ဧတံ ရဇံ ဝိပ္ပဇဟိတွ ဘိက္ခဝေါ, ဝိဟရန္တိ တေ ဝိဂတရဇဿ သာသနေ.

“Nafsu (rāga) adalah debu, namun debu (reṇu) sebenarnya bukanlah yang disebut debu; ‘debu’ adalah sebutan bagi nafsu. Setelah meninggalkan debu ini, para bhikkhu berdiam dalam ajaran Beliau yang telah bebas dari debu.”

‘‘ဒေါသော…ပေ… သာသနေ.

“Kebencian (dosa)... dan seterusnya... berdiam dalam ajaran.”

‘‘မောဟော [Pg.270] ရဇော န စ ပန ရေဏု ဝုစ္စတိ, မောဟဿေတံ အဓိဝစနံ ရဇောတိ;

ဧတံ ရဇံ ဝိပ္ပဇဟိတွ ဘိက္ခဝေါ, ဝိဟရန္တိ တေ ဝိဂတရဇဿ သာသနေ. (မဟာနိ. ၂၀၉);

“Kebodohan batin (moha) adalah debu, namun debu (reṇu) sebenarnya bukanlah yang disebut debu; ‘debu’ adalah sebutan bagi kebodohan batin. Setelah meninggalkan debu ini, para bhikkhu berdiam dalam ajaran Beliau yang telah bebas dari debu.”

‘‘အဓိစေတသော အပ္ပမဇ္ဇတော, မုနိနော မောနပထေသု သိက္ခတော;

သောကာ န ဘဝန္တိ တာဒိနော, ဥပသန္တဿ သဒါ သတီမတော’’တိ. (ဥဒါ. ၃၇);

“Bagi orang yang berpikiran luhur, yang tidak lengah, bagi bijakawan (muni) yang berlatih dalam jalan kesunyian; kesedihan tidak akan menimpa orang yang teguh (tādi) seperti itu, yang telah damai dan selalu penuh perhatian.”

ဂါထာပရိယောသာနေ ထေရော သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. သော မနောမယဇ္ဈာနလာဘီ ဟုတွာ ဧကော ဟုတွာ ဗဟုဓာ, ဗဟုဓာ ဟုတွာ ဧကော ဘဝိတုံ သမတ္ထော အဟောသိ. အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝဿ တီဏိ ပိဋကာနိ ဆ စ အဘိညာ အာဂမိံသု.

Pada akhir bait-bait tersebut, sang Thera mencapai tingkat Arahant bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Beliau menjadi pemenang jhana yang diciptakan oleh pikiran (manomayajjhāna), mampu menjadi banyak dari satu, dan menjadi satu dari banyak. Melalui jalan Arahant itu jugalah, Tiga Pitaka dan enam pengetahuan supernormal (abhiññā) datang kepadanya.

ဇီဝကောပိ ခေါ ဒသဗလဿ ဒက္ခိဏောဒကံ ဥပနာမေသိ. သတ္ထာ ပတ္တံ ဟတ္ထေန ပိဒဟိတွာ ‘‘ကိံ ဘန္တေ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘ဝိဟာရေ ဧကော ဘိက္ခု အတ္ထိ, ဇီဝကာ’’တိ အာဟ. သော ပုရိသံ ပေသေသိ ‘‘ဂစ္ဆ အယျံ ဂဟေတွာ သီဃံ ဧဟီ’’တိ. စူဠပန္ထကတ္ထေရော တဿ ပုရိသဿ ပုရေ အာဂမနာယေဝ ဘာတရံ အတ္တနော ပတ္တဝိသေသံ ဉာပေတုကာမော ဘိက္ခုသဟဿံ နိမ္မိနိတွာ ဧကမ္ပိ ဧကေန အသဒိသံ, ဧကဿာပိ စ စီဝရဝိစာရဏာဒိသာမဏကကမ္မံ အညေန အသဒိသံ အကာသိ. ပုရိသော ဂန္တွာ ဝိဟာရေ ဗဟူ ဘိက္ခူ ဒိသွာ ပစ္စာဂန္တွာ ‘‘ဗဟူ, ဘန္တေ, ဝိဟာရေ ဘိက္ခူ, ပက္ကောသိတဗ္ဗံ အယျံ န ပဿာမီ’’တိ ဇီဝကဿ ကထေသိ. ဇီဝကော သတ္ထာရံ ပုစ္ဆိတွာ တဿ နာမံ ဝတွာ ပုန တံ ပေသေသိ. သော ဂန္တွာ ‘‘စူဠပန္ထကော နာမ ကတရော ဘန္တေ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အဟံ စူဠပန္ထကော, အဟံ စူဠပန္ထကော’’တိ သကိံယေဝ မုခသဟဿံ ကထေသိ. သော ပုန ဂန္တွာ ‘‘သဗ္ဗေပိ ကိရ စူဠပန္ထကာ, အဟံ ပက္ကောသိတဗ္ဗံ န ဇာနာမီ’’တိ အာဟ. ဇီဝကော ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စတာယ ‘‘ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခူ’’တိ နယတော အညာသိ. ဘဂဝါ အာဟ – ‘‘ဂစ္ဆ, ယံ ပဌမံ ပဿသိ, တံ စီဝရကဏ္ဏေ ဂဟေတွာ သတ္ထာ တံ အာမန္တေတီတိ ဝတွာ အာနေဟီ’’တိ. သော ဂန္တွာ တထာ အကာသိ. တာဝဒေဝ သဗ္ဗေပိ နိမ္မိတာ အန္တရဓာယိံသု. ထေရော တံ ဥယျောဇေတွာ မုခဓောဝနာဒိသရီရကိစ္စံ နိဋ္ဌပေတွာ ပဌမတရံ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ [Pg.271] နိသီဒိ. တသ္မိံ ခဏေ သတ္ထာ ဒက္ခိဏောဒကံ ဂဏှိတွာ ဘတ္တကိစ္စံ ကတွာ စူဠပန္ထကတ္ထေရေနေဝ ဘတ္တာနုမောဒနံ ဓမ္မကထံ ကထာပေသိ. ထေရော ဒီဃမဇ္ဈိမာဂမပ္ပမာဏံ ဓမ္မကထံ ကထေသီတိ.

Jīvaka juga mempersembahkan air persembahan kepada Sang Sepuluh Kekuatan (Buddha). Sang Guru menutup mangkuk-Nya dengan tangan-Nya. Saat ditanya, “Mengapa, Bhante?” Beliau menjawab, “Jīvaka, ada satu orang bhikkhu di vihara.” Jīvaka kemudian mengutus seorang pria, “Pergilah, jemputlah Yang Mulia itu dan kembalilah segera.” Karena Thera Cūḷapanthaka ingin memberitahukan pencapaian khususnya kepada saudaranya, bahkan sebelum pria itu datang, beliau menciptakan seribu bhikkhu yang mana satu pun tidak ada yang serupa dengan yang lainnya; bahkan kegiatan kebhikkhuan seperti merapikan jubah dan lain-lain dari satu bhikkhu tidak ada yang serupa dengan yang dilakukan bhikkhu lainnya. Pria itu pergi dan melihat banyak bhikkhu di vihara. Sekembalinya, ia berkata kepada Jīvaka, “Bhante, ada banyak bhikkhu di vihara, saya tidak melihat Yang Mulia yang harus dipanggil.” Jīvaka bertanya kepada Sang Guru, lalu setelah menyebutkan namanya (Cūḷapanthaka), ia mengutus pria itu kembali. Pria itu pergi dan bertanya, “Bhante, yang manakah yang bernama Cūḷapanthaka?” Seketika itu juga, seribu mulut menjawab, “Saya Cūḷapanthaka, saya Cūḷapanthaka.” Ia kembali lagi dan berkata, “Tampaknya semuanya bernama Cūḷapanthaka, saya tidak tahu mana yang harus dipanggil.” Jīvaka, karena telah menembus Kebenaran (Sotāpanna), menyadari melalui metode ini bahwa beliau adalah seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib. Bhagavā bersabda, “Pergilah, siapa pun yang pertama kali engkau lihat, peganglah ujung jubahnya dan katakan bahwa Sang Guru memanggilnya, lalu bawalah dia.” Pria itu pergi dan melakukan sesuai perintah. Seketika itu juga, semua sosok ciptaan lenyap. Sang Thera menyuruh pria itu pergi, menyelesaikan kewajiban tubuhnya seperti mencuci muka dan lain-lain, lalu pergi lebih dahulu dan duduk di tempat yang telah disediakan. Pada saat itu, Sang Guru menerima air persembahan, dan setelah selesai makan, Beliau meminta Thera Cūḷapanthaka memberikan khotbah Dhamma sebagai ungkapan terima kasih atas makanan (bhattānumodana). Sang Thera menyampaikan khotbah Dhamma yang panjangnya setara dengan Dīgha Nikāya dan Majjhima Nikāya. Demikianlah kisahnya.

အညေ ဘိက္ခူ အဓိဋ္ဌာနေန မနောမယံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနိတွာ တယော ဝါ စတ္တာရော ဝါ အဘိနိမ္မိနန္တိ, ဗဟုကေ ဧကသဒိသေယေဝ စ ကတွာ နိမ္မိနန္တိ ဧကဝိဓမေဝ ကမ္မံ ကုရုမာနေ. စူဠပန္ထကတ္ထေရော ပန ဧကာဝဇ္ဇနေနေဝ ဘိက္ခုသဟဿံ မာပေသိ. ဒွေပိ ဇနေ န ဧကသဒိသေ အကာသိ, န ဧကဝိဓံ ကမ္မံ ကုရုမာနေ. တသ္မာ မနောမယံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနန္တာနံ အဂ္ဂေါ နာမ ဇာတော. အညေ ပန ဗဟူ အနိယမေတွာ နိမ္မိတာ ဣဒ္ဓိမတာ သဒိသာဝ ဟောန္တိ. ဌာနနိသဇ္ဇာဒီသု စ ဘာသိတတုဏှီဘာဝါဒီသု စ ယံ ယံ ဣဒ္ဓိမာ ကရောတိ, တံ တဒေဝ ကရောန္တိ. သစေ ပန နာနာဝဏ္ဏံ ကာတုကာမော ဟောတိ ကေစိ ပဌမဝယေ ကေစိ မဇ္ဈိမဝယေ ကေစိ ပစ္ဆိမဝယေ, တထာ ဒီဃကေသေ ဥပဍ္ဎမုဏ္ဍေ မုဏ္ဍေ မိဿကကေသေ ဥပဍ္ဎရတ္တစီဝရေ ပဏ္ဍုကစီဝရေ ပဒဘာဏဓမ္မကထာသရဘညပဉှာပုစ္ဆနပဉှာဝိသဇ္ဇနရဇနပစနစီဝရသိဗ္ဗနဓောဝနာဒီနိ ကရောန္တေ အပရေပိ ဝါ နာနပ္ပကာရကေ ကာတုကာမော ဟောတိ, တေန ပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဧတ္တကာ ဘိက္ခူ ပဌမဝယာ ဟောန္တူ’’တိအာဒိနာ နယေန ပရိကမ္မံ ကတွာ ပုန သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ, အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန သဒ္ဓိံ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတပ္ပကာရာယေဝ ဟောန္တီတိ. ဧသေဝ နယော ဗဟုဓာပိ ဟုတွာ ဧကော ဟောတီတိအာဒီသု.

Bhikkhu-bhikkhu lain, dengan kekuatan tekad, menciptakan tubuh ciptaan pikiran dan dapat menciptakan tiga atau empat sosok; mereka juga dapat menciptakan banyak sosok yang semuanya serupa saja dan melakukan pekerjaan yang sama. Namun, Thera Cūḷapanthaka menciptakan seribu bhikkhu hanya dengan satu pemikiran (āvajjanena). Bahkan di antara dua sosok pun tidak beliau buat serupa, dan juga tidak melakukan pekerjaan yang sama. Karena itu, beliau menjadi yang terkemuka di antara mereka yang menciptakan tubuh ciptaan pikiran. Bagi yang lain, jika banyak sosok diciptakan tanpa ditentukan (ciri khasnya), maka sosok-sosok tersebut akan serupa dengan sang pemilik kekuatan gaib. Dalam posisi berdiri, duduk, dan sebagainya, serta dalam berbicara, diam, dan sebagainya, apa pun yang dilakukan sang pemilik kekuatan, maka sosok ciptaan akan melakukan hal yang sama. Namun, jika ia ingin menciptakan rupa yang beraneka warna, misalnya ada yang berusia muda, dewasa, atau tua; demikian pula ada yang berambut panjang, setengah gundul, gundul, atau berambut campuran; berjubah merah tua atau kuning pucat; ada yang sedang melakukan pembacaan kata demi kata, berkhotbah Dhamma, melantunkan dengan merdu, mengajukan pertanyaan, menjawab pertanyaan, mewarnai jubah, memasak pewarna, menjahit jubah, mencuci, dan sebagainya; atau jika ia ingin membuat berbagai jenis sosok lainnya, maka ia harus keluar dari jhana dasar (pādakajjhāna), melakukan persiapan dengan cara: 'Biarlah sekian banyak bhikkhu menjadi usia muda,' dan seterusnya, lalu masuk kembali ke jhana, keluar, dan bertekad. Maka, bersamaan dengan kesadaran tekad tersebut, akan muncul sosok-sosok sesuai dengan yang diinginkan. Metode yang sama berlaku untuk 'menjadi banyak lalu menjadi satu kembali' dan sebagainya.

အယံ ပန ဝိသေသော – ပကတိယာ ဗဟုကောတိ နိမ္မိတကာလဗ္ဘန္တရေ နိမ္မိတပကတိယာ ဗဟုကော. ဣမိနာ စ ဘိက္ခုနာ ဧဝံ ဗဟုဘာဝံ နိမ္မိနိတွာ ပုန ‘‘ဧကောဝ ဟုတွာ စင်္ကမိဿာမိ, သဇ္ဈာယံ ကရိဿာမိ, ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဝါ, ‘‘အယံ ဝိဟာရော အပ္ပဘိက္ခုကော, သစေ ကေစိ အာဂမိဿန္တိ ‘ကုတော ဣမေ ဧတ္တကာ ဧကသဒိသာ ဘိက္ခူ, အဒ္ဓါ ထေရဿ ဧသ အာနုဘာဝေါ’တိ မံ ဇာနိဿန္တီ’’တိ အပ္ပိစ္ဆတာယ ဝါ အန္တရာဝ ‘‘ဧကော ဟောမီ’’တိ ဣစ္ဆန္တေန ပါဒကဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဧကော ဟောမီ’’တိ ပရိကမ္မံ ကတွာ ပုန သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဧကော ဟောမီ’’တိ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. အဓိဋ္ဌာနစိတ္တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဧကော ဟောတိ. ဧဝံ အကရောန္တော ပန ယထာပရိစ္ဆိန္နကာလဝသေန သယမေဝ ဧကော ဟောတိ.

Namun inilah perbedaannya: istilah 'banyak secara alami' berarti banyak dalam wujud alami dari sosok yang diciptakan selama periode penciptaan tersebut. Dan oleh bhikkhu ini, setelah menciptakan keadaan banyak tersebut, jika ia berpikir, 'Aku akan menjadi satu kembali lalu berjalan mondar-mandir, melafalkan teks, atau mengajukan pertanyaan'; atau karena keinginan rendah hati (appicchatā) ia berpikir, 'Vihara ini memiliki sedikit bhikkhu. Jika ada tamu datang dan melihat sekian banyak bhikkhu yang serupa ini, mereka akan menyadari kekuatanku dengan berpikir: Tentunya ini adalah kekuatan gaib sang Thera'; maka bagi ia yang ingin menjadi satu di tengah-tengah (sebelum waktu penciptaan berakhir), ia harus masuk ke jhana dasar, keluar, melakukan persiapan 'Biarlah aku menjadi satu', masuk jhana lagi, keluar, dan bertekad 'Biarlah aku menjadi satu'. Bersamaan dengan kesadaran tekad tersebut, ia menjadi satu. Namun jika ia tidak melakukan (tekad) demikian, ia akan menjadi satu dengan sendirinya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan sebelumnya.

၁၁. အာဝိဘာဝန္တိ ပဒံ [Pg.272] နိက္ခိပိတွာ ကေနစိ အနာဝဋံ ဟောတီတိ ဝုတ္တတ္တာ ကေနစိ အနာဝဋပဒေန အာဝိဘာဝပဒဿ ပါကဋဘာဝတ္ထော ဝုတ္တော. ‘‘ဟောတီ’’တိ ပဒေန ‘‘ကရောတီ’’တိ ပါဌသေသော ဝုတ္တော ဟောတိ. ပါကဋံ ဟောန္တဉှိ အာဝိဘာဝေ ကတေ ဟောတိ. ကေနစိ အနာဝဋန္တိ ကုဋ္ဋာဒိနာ ယေန ကေနစိ အနာဝဋံ အာဝရဏဝိရဟိတံ. အပ္ပဋိစ္ဆန္နန္တိ ဥပရိတော အစ္ဆာဒိတံ. တဒေဝ အနာဝဋတ္တာ ဝိဝဋံ. အပ္ပဋိစ္ဆန္နတ္တာ ပါကဋံ. တိရောဘာဝန္တိ အန္တရိတဘာဝံ ကရောတိ. အာဝဋံယေဝ တေန အာဝရဏေန ပိဟိတံ. ပဋိစ္ဆန္နံယေဝ တေန ပဋိစ္ဆာဒနေန ပဋိကုဇ္ဇိတံ.

11. Dengan menetapkan kata 'āvibhāva', karena dikatakan 'menjadi tidak terhalang oleh apa pun', maka melalui frasa 'tidak terhalang oleh apa pun' (kenaci anāvaṭaṃ), makna dari kata 'āvibhāva' dijelaskan sebagai 'keadaan yang nyata' (pākaṭabhāva). Melalui kata 'hoti' (menjadi), sisa teks 'karoti' (membuat) telah dijelaskan. Sebab ketika perwujudan (āvibhāve) dilakukan, sesuatu menjadi nyata. 'Tidak terhalang oleh apa pun' berarti tidak terhalang oleh dinding atau apa pun, yakni bebas dari penghalang. 'Tidak tertutup' (appaṭicchanna) berarti tidak ditutupi dari atas (seperti oleh rumput atau atap). Hal itu juga disebut 'terbuka' karena tidak terhalang. Disebut 'nyata' karena tidak tertutup. 'Tirobhāva' berarti melakukan penghilangan atau keadaan tersembunyi. Sesuatu yang terhalang berarti tertutup oleh penghalang tersebut. Sesuatu yang tertutup berarti terselubung oleh penutup tersebut.

အာကာသကသိဏသမာပတ္တိယာတိ ပရိစ္ဆေဒါကာသကသိဏေ ဥပ္ပာဒိတာယ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပတ္တိယာ. လာဘီတိ လာဘော အဿ အတ္ထီတိ လာဘီ. အပရိက္ခိတ္တေတိ ကေနစိ သမန္တတော အပရိက္ခိတ္တေ ပဒေသေ. ဣဓ အာကာသကသိဏဿေဝ ဝုတ္တတ္တာ တတ္ထ ဘာဝိတမေဝ ဈာနံ အာကာသကရဏဿ ပစ္စယော ဟောတိ, န အညန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥပရိအာပေါကသိဏာဒီသုပိ တဒါရမ္မဏမေဝ ဈာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န အညံ. ပထဝိံ အာဝဇ္ဇတိ, ဥဒကံ အာဝဇ္ဇတိ, အာကာသံ အာဝဇ္ဇတီတိ ပကတိပထဝီဥဒကအာကာသေ အာဝဇ္ဇတိ. အန္တလိက္ခေတိ တဿ အာကာသဿ ပထဝိတော ဒူရာကာသဘာဝံ ဒီပေတိ.

Melalui 'pencapaian kasina ruang' (ākāsakasiṇasamāpattiyā) berarti melalui pencapaian jhana keempat yang dihasilkan pada kasina ruang yang terbatas. 'Lābhī' berarti ia memiliki pencapaian tersebut. 'Aparikkhitte' berarti di tempat yang tidak dikelilingi oleh apa pun di sekelilingnya. Di sini, karena hanya kasina ruang yang disebutkan, maka harus dipahami bahwa hanya jhana yang dikembangkan pada objek itulah yang menjadi kondisi bagi penciptaan ruang, bukan jhana yang lain. Begitu pula pada kasina air dan sebagainya di bagian selanjutnya, harus dipahami bahwa hanya jhana dengan objek tersebutlah yang menjadi kondisi, bukan yang lain. 'Memperhatikan tanah, memperhatikan air, memperhatikan ruang' berarti memperhatikan tanah, air, dan ruang yang bersifat alami. 'Di angkasa' (antalikkhe) menunjukkan keadaan ruang tersebut yang letaknya jauh dari tanah.

၁၂. စန္ဒိမသူရိယပရိမဇ္ဇနေ ကသိဏနိယမံ အကတွာ ‘‘ဣဒ္ဓိမာ စေတောဝသိပ္ပတ္တော’’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တတ္တာ နတ္ထေတ္ထ ကသိဏသမာပတ္တိနိယမောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နိသိန္နကော ဝါ နိပန္နကော ဝါတိ နိသိန္နော ဝါ နိပန္နော ဝါ. ဣမေဟေဝ ဣတရဣရိယာပထဒွယမ္ပိ ဝုတ္တမေဝ ဟောတိ. ဟတ္ထပါသေ ဟောတူတိ ဟတ္ထသမီပေ ဟောတု. ဟတ္ထပဿေ ဟောတူတိပိ ပါဌော. ဣဒံ တထာ ကာတုကာမဿ ဝသေန ဝုတ္တံ. အယံ ပန တတ္ထ ဂန္တွာပိ ဟတ္ထံ ဝဍ္ဎေတွာပိ အာမသတိ. အာမသတီတိ ဤသကံ ဖုသတိ. ပရာမသတီတိ ဗာဠှံ ဖုသတိ. ပရိမဇ္ဇတီတိ သမန္တတော ဖုသတိ. ရူပဂတန္တိ ဟတ္ထပါသေ ဌိတရူပမေဝ.

12. Mengenai penyentuhan bulan dan matahari, karena dikatakan secara umum bahwa "ia yang memiliki kesaktian telah mencapai penguasaan batin" tanpa melakukan pembatasan kasina, maka harus dipahami bahwa tidak ada pembatasan pencapaian kasina di sini. "Sedang duduk atau sedang berbaring" berarti sedang duduk atau sedang berbaring. Melalui ini, dua postur tubuh lainnya pun telah dinyatakan. "Biarlah berada dalam jangkauan tangan" berarti biarlah berada di dekat tangan. Ada juga teks yang berbunyi "hatthapasse hotūti". Hal ini dikatakan berkenaan dengan seseorang yang ingin melakukannya demikian. Namun, bhikkhu yang memiliki kesaktian ini, baik dengan pergi ke sana atau dengan memanjangkan tangannya, ia menyentuhnya. "Āmasati" berarti menyentuh sedikit. "Parāmasati" berarti menyentuh dengan kuat. "Parimajjati" berarti menyentuh sekelilingnya. "Rūpagatam" berarti rupa yang berada dalam jangkauan tangan saja.

ဒူရေပိ သန္တိကေ အဓိဋ္ဌာတီတိ ပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဒူရေ ဒေဝလောကံ ဝါ ဗြဟ္မလောကံ ဝါ အာဝဇ္ဇတိ ‘‘သန္တိကေ ဟောတူ’’တိ. အာဝဇ္ဇိတွာ ပရိကမ္မံ ကတွာ ပုန သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတိ ‘‘သန္တိကေ ဟောတူ’’တိ. သန္တိကေ ဟောတိ. ဧသ နယော သေသပဒေသုပိ. ဗြဟ္မလောကံ [Pg.273] ပန ဂန္တုကာမဿ ဒူရဿ သန္တိကကရဏံ ဝတွာ ဗြဟ္မလောကဂမနဿ အနုပကာရမ္ပိ ဣမာယ ဣဒ္ဓိယာ ဣဇ္ဈမာနဝိသေသံ ဒဿေန္တော သန္တိကေပီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ န ကေဝလံ ထောကကရဏဗဟုကရဏမေဝ, ‘‘အမဓုရံ မဓုရ’’န္တိအာဒီသုပိ ယံ ယံ ဣစ္ဆတိ, တံ သဗ္ဗံ ဣဒ္ဓိမတော ဣဇ္ဈတိ. အပရော နယော – ဒူရေပိ သန္တိကေ အဓိဋ္ဌာတီတိ ဒူရေ ဗြဟ္မလောကံ ဝါ မနုဿလောကဿ သန္တိကေ အဓိဋ္ဌာတိ. သန္တိကေပိ ဒူရေ အဓိဋ္ဌာတီတိ သန္တိကေ မနုဿလောကံ ဝါ ဒူရေ ဗြဟ္မလောကေ အဓိဋ္ဌာတိ. ဗဟုကမ္ပိ ထောကံ အဓိဋ္ဌာတီတိ သစေ ဗြဟ္မာနော ဗဟူ သန္နိပတိတာ ဟောန္တိ, မဟာအတ္တဘာဝတ္တာ ဒဿနူပစာရံ သဝနူပစာရံ ပဇဟန္တိ, ဒဿနူပစာရေ စ သဝနူပစာရေ စ ဧကဇ္ဈံ သင်္ခိပိတွာ ဗဟုကမ္ပိ ထောကန္တိ အဓိဋ္ဌာတိ. ထောကမ္ပိ ဗဟုကံ အဓိဋ္ဌာတီတိ သစေ မဟာပရိဝါရေန ဂန္တုကာမော ဟောတိ, ဧကကတ္တာ ထောကံ အတ္တာနံ ဗဟုကံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ မဟာပရိဝါရော ဂစ္ဆတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝံ သတိ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ တံ ဗြဟ္မလောကဂမနေ ဥပကာရော ဟောတိ.

"Menentukan yang jauh menjadi dekat" berarti setelah bangkit dari jhana dasar, ia merenungkan alam dewa atau alam brahma yang jauh dengan pikiran: "Biarlah itu menjadi dekat." Setelah merenungkan dan melakukan persiapan, ia masuk kembali ke dalam pencapaian jhana, bangkit, lalu dengan pengetahuannya ia bertekad: "Biarlah itu menjadi dekat." Maka itu menjadi dekat. Metode ini juga berlaku pada bagian-bagian lainnya. Namun, bagi seseorang yang ingin pergi ke alam brahma, setelah menjelaskan tentang menjadikan dekat apa yang jauh, meskipun hal itu tidak membantu dalam perjalanan ke alam brahma, untuk menunjukkan keistimewaan pencapaian kesaktian ini, ia mengatakan "meskipun dekat" dan seterusnya. Dalam hal itu, tidak hanya menjadikan sedikit menjadi banyak, tetapi bahkan dalam hal-hal seperti "yang tidak manis menjadi manis" dan sebagainya, apa pun yang ia inginkan, semuanya berhasil bagi ia yang memiliki kesaktian. Metode lainnya—"menentukan yang jauh menjadi dekat" berarti ia menentukan alam brahma yang jauh agar berada di dekat alam manusia. "Menentukan yang dekat menjadi jauh" berarti ia menentukan alam manusia yang dekat agar berada jauh di alam brahma. "Menentukan yang banyak menjadi sedikit" berarti jika banyak brahma berkumpul, karena tubuh mereka yang besar, mereka melampaui batas pandangan dan pendengaran; dengan meringkas ruang pandang dan ruang dengar menjadi satu tempat, ia menentukan yang banyak menjadi sedikit. Atau, ia bertekad: "Biarlah yang banyak menjadi sedikit." "Menentukan yang sedikit menjadi banyak" berarti jika ia ingin pergi dengan pengikut yang banyak, ia yang sendirian menentukan dirinya yang sedikit menjadi banyak, lalu pergi dengan pengikut yang besar; demikianlah makna yang harus dipahami di sini. Dalam kondisi demikian, keempat jenis pernyataan itu membantu dalam perjalanan ke alam brahma.

ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ တဿ ဗြဟ္မုနော ရူပံ ပဿတီတိ ဣဓ ဌိတော အာလောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ယဿ ဗြဟ္မုနော ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ တဿ ဗြဟ္မုနော ရူပံ ပဿတိ. ဣဓေဝ ဌိတော ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ တဿ ဗြဟ္မုနော ဘာသမာနဿ သဒ္ဒံ သုဏာတိ. စေတောပရိယဉာဏေန တဿ ဗြဟ္မုနော စိတ္တံ ပဇာနာတိ. ဒိဿမာနေနာတိ စက္ခုနာ ပေက္ခိယမာနေန. ကာယဝသေန စိတ္တံ ပရိဏာမေတီတိ ရူပကာယဿ ဝသေန စိတ္တံ ပရိဏာမေတိ. ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တံ ဂဟေတွာ ကာယေ အာရောပေတိ, ကာယာနုဂတိကံ ကရောတိ ဒန္ဓဂမနံ. ကာယဂမနဉှိ ဒန္ဓံ ဟောတိ. အဓိဋ္ဌာတီတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ, သန္နိဋ္ဌာပေတီတိ အတ္ထော. သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ ဩက္ကမိတွာတိ ပါဒကဇ္ဈာနာရမ္မဏေန ဣဒ္ဓိစိတ္တေန သဟဇာတံ သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ ဩက္ကမိတွာ ပဝိသိတွာ ဖုသိတွာ ပါပုဏိတွာ. သုခသညာ စ နာမ ဥပေက္ခာသမ္ပယုတ္တသညာ. ဥပေက္ခာ ဟိ သန္တံ သုခန္တိ ဝုတ္တာ, သာယေဝ သညာ နီဝရဏေဟိ စေဝ ဝိတက္ကာဒိပစ္စနီကေဟိ စ ဝိမုတ္တတ္တာ လဟုသညာတိပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တံ ဩက္ကန္တဿ ပနဿ ကရဇကာယောပိ တူလပိစု ဝိယ သလ္လဟုကော ဟောတိ. သော ဧဝံ ဝါတက္ခိတ္တတူလပိစုနာ ဝိယ သလ္လဟုကေန ဒိဿမာနေန ကာယေန ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ဂစ္ဆန္တော စ သစေ ဣစ္ဆတိ, ပထဝီကသိဏဝသေန အာကာသေ မဂ္ဂံ နိမ္မိနိတွာ ပဒသာ ဂစ္ဆတိ. သစေ ဣစ္ဆတိ, အာကာသေ ပထဝီကသိဏဝသေနေဝ [Pg.274] ပဒေ ပဒေ ပဒုမံ နိမ္မိနိတွာ ပဒုမေ ပဒုမေ ပဒံ နိက္ခိပန္တော ပဒသာ ဂစ္ဆတိ. သစေ ဣစ္ဆတိ, ဝါယောကသိဏဝသေန ဝါတံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ တူလပိစု ဝိယ ဝါယုနာ ဂစ္ဆတိ. အပိစ ဂန္တုကာမတာဝ ဧတ္ထ ပမာဏံ. သတိ ဟိ ဂန္တုကာမတာယ ဧဝံကတစိတ္တာဓိဋ္ဌာနော အဓိဋ္ဌာနဝေဂက္ခိတ္တောဝ သော ဇိယာဝေဂက္ခိတ္တော သရော ဝိယ ဒိဿမာနော ဂစ္ဆတိ.

"Ia melihat rupa Brahma tersebut dengan mata dewa" berarti ia yang berada di sini, setelah mengembangkan cahaya, melihat rupa Brahma yang ingin ia lihat dengan mata dewa. Tetap berada di sini saja, ia mendengar suara Brahma tersebut yang sedang berbicara dengan unsur telinga dewa. Ia mengetahui pikiran Brahma tersebut dengan pengetahuan pembaca pikiran. "Dengan yang terlihat" berarti dengan mata yang sedang memandang. "Ia menyesuaikan batin menurut tubuh" berarti ia menyesuaikan batin menurut tubuh jasmani. Ia mengambil batin jhana dasar dan menempatkannya pada tubuh, melakukan gerakan lambat yang mengikuti tubuh. Sebab, gerakan tubuh itu lambat. "Ia bertekad" adalah sinonim dari itu sendiri, maknanya adalah "ia menetapkan". "Setelah memasuki persepsi kebahagiaan dan persepsi kemudahan" berarti setelah memasuki, merasapi, menyentuh, dan mencapai persepsi kebahagiaan dan persepsi kemudahan yang muncul bersama dengan batin kesaktian yang berobjekkan jhana dasar. Yang disebut persepsi kebahagiaan adalah persepsi yang disertai keseimbangan. Sebab, keseimbangan dikatakan sebagai kebahagiaan yang damai; persepsi itu sendiri harus dipahami sebagai persepsi kemudahan karena telah bebas dari rintangan-rintangan serta lawan-lawannya seperti vitakka dan sebagainya. Bagi ia yang telah memasukinya, tubuh kasarnya pun menjadi sangat ringan seperti gumpalan kapas. Ia pergi ke alam brahma dengan tubuh terlihat yang ringan seperti gumpalan kapas yang tertiup angin. Dan saat pergi demikian, jika ia ingin, ia menciptakan jalan di angkasa melalui kekuatan kasina tanah dan pergi dengan berjalan kaki. Jika ia ingin, dengan kekuatan kasina tanah di angkasa, ia menciptakan teratai pada setiap langkah dan pergi dengan berjalan kaki sambil menempatkan kakinya pada setiap teratai. Jika ia ingin, melalui kekuatan kasina angin, ia bertekad pada angin dan pergi melalui angin seperti gumpalan kapas. Selain itu, keinginan untuk pergi adalah ukuran di sini. Sebab, dengan adanya keinginan untuk pergi, ia yang telah melakukan tekad batin demikian, benar-benar terlempar oleh kekuatan tekad, ia pergi dengan tubuh yang terlihat seperti anak panah yang dilepaskan dari busur.

စိတ္တဝသေန ကာယံ ပရိဏာမေတီတိ ကရဇကာယံ ဂဟေတွာ ပါဒကဇ္ဈာနစိတ္တေ အာရောပေတိ, စိတ္တာနုဂတိကံ ကရောတိ သီဃဂမနံ. စိတ္တဂမနဉှိ သီဃံ ဟောတိ. သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ ဩက္ကမိတွာတိ ရူပကာယာရမ္မဏေန ဣဒ္ဓိစိတ္တေန သဟဇာတံ သုခသညဉ္စ လဟုသညဉ္စ. သေသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣဒံ ပန စိတ္တဂမနမေဝ ဟောတိ. ဧဝံ အဒိဿမာနေန ကာယေန ဂစ္ဆန္တော ပနာယံ ကိံ တဿာဓိဋ္ဌာနစိတ္တဿ ဥပ္ပာဒက္ခဏေ ဂစ္ဆတိ? ဥဒါဟု ဌိတိက္ခဏေ ဘင်္ဂက္ခဏေ ဝါတိ ဝုတ္တေ ‘‘တီသုပိ ခဏေသု ဂစ္ဆတီ’’တိ ထေရော အာဟ. ကိံ ပန သော သယံ ဂစ္ဆတိ, နိမ္မိတံ ပေသေတီတိ? ယထာရုစိ ကရောတိ. ဣဓ ပနဿ သယံ ဂမနမေဝ အာဂတံ.

"Ia menyesuaikan tubuh menurut batin" berarti ia mengambil tubuh jasmani dan menempatkannya pada batin jhana dasar, melakukan gerakan cepat yang mengikuti batin. Sebab, gerakan batin itu cepat. "Setelah memasuki persepsi kebahagiaan dan persepsi kemudahan" berarti persepsi kebahagiaan dan kemudahan yang muncul bersama dengan batin kesaktian yang berobjekkan tubuh jasmani. Sisanya harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan. Namun, ini hanyalah kepergian batin saja. Namun, bagi ia yang pergi dengan tubuh yang tidak terlihat seperti ini, apakah ia pergi pada saat kemunculan batin tekad tersebut? Ataukah pada saat keberadaan atau saat kelenyapan? Ketika ditanya demikian, Thera berkata: "Ia pergi di ketiga saat tersebut." Namun, apakah ia pergi sendiri, atau mengirim rupa ciptaan? Ia melakukannya sesuai keinginannya. Namun dalam hal ini, yang dimaksud adalah kepergiannya sendiri.

မနောမယန္တိ အဓိဋ္ဌာနမနေန နိမ္မိတတ္တာ မနောမယံ. သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂန္တိ သဗ္ဗအင်္ဂပစ္စင်္ဂဝန္တံ. အဟီနိန္ဒြိယန္တိ ဣဒံ စက္ခုသောတာဒီနံ သဏ္ဌာနဝသေန ဝုတ္တံ, နိမ္မိတရူပေ ပန ပသာဒေါ နာမ နတ္ထိ. သစေ သော ဣဒ္ဓိမာ စင်္ကမတိ, နိမ္မိတောပိ တတ္ထ စင်္ကမတီတိအာဒိ သဗ္ဗံ သာဝကနိမ္မိတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓနိမ္မိတာ ပန ယံ ယံ ဘဂဝါ ကရောတိ, တံ တမ္ပိ ကရောန္တိ, ဘဂဝတော စိတ္တဝသေန အညမ္ပိ ကရောန္တီတိ. ဓူမာယတိ ပဇ္ဇလတီတိ တေဇောကသိဏဝသေန. ဓမ္မံ ဘာသတီတိအာဒီနိ တီဏိ အနိယမေတွာ ဝုတ္တာနိ. သန္တိဋ္ဌတီတိ သင်္ဂမ္မ တိဋ္ဌတိ. သလ္လပတီတိ သင်္ဂမ္မ လပတိ. သာကစ္ဆံ သမာပဇ္ဇတီတိ အညမညဿ ဥတ္တရပစ္စုတ္တရဒါနဝသေန သံကထံ ကရောတိ. ဧတ္ထ စ ယံ သော ဣဒ္ဓိမာ ဣဓေဝ ဌိတော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ရူပံ ပဿတိ, ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, စေတောပရိယဉာဏေန စိတ္တံ ပဇာနာတိ, ယမ္ပိ သော ဣဓေဝ ဌိတော တေန ဗြဟ္မုနာ သဒ္ဓိံ သန္တိဋ္ဌတိ, သလ္လပတိ, သာကစ္ဆံ သမာပဇ္ဇတိ, ယမ္ပိဿ ‘‘ဒူရေပိ သန္တိကေ အဓိဋ္ဌာတီ’’တိအာဒိကံ အဓိဋ္ဌာနံ, ယမ္ပိ သော ဒိဿမာနေန ဝါ အဒိဿမာနေန ဝါ ကာယေန ဗြဟ္မလောကံ ဂစ္ဆတိ, ဧတ္တာဝတာ န ကာယေန [Pg.275] ဝသံ ဝတ္တေတိ. ယဉ္စ ခေါ ‘‘သော တဿ ဗြဟ္မုနော ပုရတော ရူပိံ အဘိနိမ္မိနာတီ’’တိအာဒိနာ နယေန ဝုတ္တဝိဓာနံ အာပဇ္ဇတိ, ဧတ္တာဝတာ ကာယေန ဝသံ ဝတ္တေတိ နာမ. သေသံ ပန ကာယေန ဝသဝတ္တနာယ ပုဗ္ဗဘာဂဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တန္တိ. အယံ တာဝ အဓိဋ္ဌာနာ ဣဒ္ဓိ.

Disebut 'terbuat dari pikiran' (manomaya) karena diciptakan melalui kehendak pikiran (tekad). 'Lengkap dengan segala anggota tubuh' (sabbaṅgapaccaṅgaṃ) berarti memiliki semua anggota tubuh besar dan kecil. 'Indra yang tidak kurang' (ahīnindriya) dikatakan berdasarkan bentuk mata, telinga, dan sebagainya; namun, dalam rupa yang diciptakan (nimmitarūpa), sesungguhnya tidak ada yang disebut rupa sensitif (pasādarūpa). Kalimat 'Jika ia yang memiliki kekuatan berjalan, maka ciptaannya juga berjalan di sana' dan seterusnya, semua itu dikatakan berkenaan dengan ciptaan para siswa (sāvakanimmita). Namun, mengenai ciptaan Buddha (buddhanimmita), apa pun yang dilakukan oleh Bhagavā, ciptaan itu juga melakukannya; dan berdasarkan kehendak pikiran Bhagavā, ciptaan tersebut juga dapat melakukan gerakan yang lain. 'Berasap' (dhūmāyati) dan 'bernyala' (pajjalati) dikatakan berdasarkan kasiṇa api. Tiga ungkapan seperti 'mengkhotbahkan Dhamma' dan seterusnya dikatakan tanpa membatasi pada kasiṇa tertentu. 'Berdiri bersama' (santiṭṭhati) berarti berdiri setelah berkumpul. 'Bercakap-cakap' (sallapati) berarti berbicara setelah berkumpul. 'Melakukan diskusi' (sākacchaṃ samāpajjati) berarti melakukan percakapan melalui pemberian jawaban dan balasan satu sama lain. Dan dalam hal ini, ketika ia yang memiliki kekuatan tersebut tetap berada di sini namun melihat rupa dengan mata dewa, mendengar suara dengan unsur telinga dewa, mengetahui pikiran dengan pengetahuan membaca pikiran; dan ketika ia yang tetap berada di sini berdiri bersama, bercakap-cakap, dan melakukan diskusi dengan Brahma tersebut; dan ketika ia melakukan tekad (adhiṭṭhāna) seperti 'meskipun jauh, ia bertekad seolah-olah dekat' dan sebagainya; dan ketika ia pergi ke alam Brahma dengan tubuh yang terlihat atau tidak terlihat—sejauh ini, itu belum disebut 'mengendalikan dengan tubuh' (kāyena vasaṃ vatteti). Tetapi ketika ia melakukan metode seperti 'ia menciptakan rupa di hadapan Brahma tersebut' dan sebagainya, maka sejauh itulah ia disebut 'mengendalikan dengan tubuh'. Selebihnya dikatakan untuk menunjukkan tahap awal dari pengendalian dengan tubuh. Demikianlah penjelasan mengenai kekuatan melalui tekad (adhiṭṭhānā iddhi).

၁၃. ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ သိခိဿ ဘဂဝတော သာဝကနိဒဿနံ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိယာ ကာယသက္ခိပုဂ္ဂလဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တံ. တမ္ပိ ဒဿေန္တော ပဌမံ တာဝ ဗြဟ္မလောကေ ဌိတော သဟဿိလောကဓာတုံ သရေန ဝိညာပေသီတိ အတိဝိယ အစ္ဆရိယအဗ္ဘုတဘူတံ သဟဿိလောကဓာတုယာ သဒ္ဒသဝနံ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိံ ဒဿေသိ. ဣဒါနိ တဿ ဝတ္ထုဿ ပရိဒီပနတ္ထမိဒံ ဝုစ္စတိ – ဣမသ္မာ ဟိ ကပ္ပာ ဧကတိံသေ ကပ္ပေ သိခီ ဘဂဝါ အနန္တရဇာတိယာ တုသိတပုရတော စဝိတွာ အရုဏဝတီနဂရေ အရုဏဝတော ရညော ပဘာဝတိယာ နာမ မဟေသိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တိတွာ ပရိပက္ကဉာဏော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခမိတွာ ဗောဓိမဏ္ဍေ သဗ္ဗညုတညာဏံ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ ပဝတ္တဝရဓမ္မစက္ကော အရုဏဝတိံ နိဿာယ ဝိဟရန္တော ဧကဒိဝသံ ပါတောဝ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ မဟာဘိက္ခုသံဃပရိဝါရော ‘‘အရုဏဝတိံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိဿာမီ’’တိ နိက္ခမိတွာ ဝိဟာရဒွါရကောဋ္ဌကသမီပေ ဌိတော အဘိဘုံ နာမ အဂ္ဂသာဝကံ အာမန္တေသိ – ‘‘အတိပ္ပဂေါ ခေါ, ဘိက္ခု, အရုဏဝတိံ ပိဏ္ဍာယ ပဝိသိတုံ. ယေန အညတရော ဗြဟ္မလောကော တေနုပသင်္ကမိဿာမာ’’တိ. ယထာဟ –

13. Dalam penjelasan tentang Vikubbaniddhi (kekuatan transformasi), penyebutan siswa dari Bhagavā Sikhī dimaksudkan untuk menunjukkan sosok yang menjadi saksi nyata (kāyasakkhi) bagi kekuatan transformasi tersebut. Untuk menunjukkan hal itu, pertama-tama ditunjukkan kekuatan tekad (adhiṭṭhāniddhi) yang membuat suara terdengar di seribu sistem dunia, yang sangat menakjubkan dan luar biasa, dengan kalimat 'tetap berada di alam Brahma, ia memperdengarkan suaranya ke seribu sistem dunia'. Sekarang, untuk menjelaskan kisah tersebut, dikatakan: Tiga puluh satu kappa yang lalu dari kappa ini, Bhagavā Sikhī, dalam kehidupan setelah meninggal dari alam Tusita, terlahir di rahim permaisuri bernama Pabhāvatī dari Raja Aruṇavanta di kota Aruṇavatī. Setelah kebijaksanaannya matang, Beliau melakukan pelepasan agung (mahābhinikkhamana), menembus Pengetahuan Segala Tahu (sabbaññutaññāṇa) di Bodhimaṇḍa, memutar roda Dhamma yang mulia, dan berdiam di dekat kota Aruṇavatī. Suatu hari, pagi-pagi sekali, setelah melakukan perawatan tubuh, dengan dikelilingi oleh rombongan besar para bhikkhu, Beliau berpikir 'Aku akan memasuki kota Aruṇavatī untuk pindapata'. Beliau keluar dan berdiri di dekat pintu gerbang vihara, lalu memanggil siswa utama Beliau yang bernama Abhibhū: 'Bhikkhu, masih terlalu pagi untuk memasuki kota Aruṇavatī untuk pindapata. Mari kita pergi ke salah satu alam Brahma'. Sebagaimana dikatakan:

‘‘အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိခီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဘိဘုံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသိ – ‘အာယာမ, ဗြာဟ္မဏ, ယေန အညတရော ဗြဟ္မလောကော, တေနုပသင်္ကမိဿာမ ယာဝ ဘတ္တဿ ကာလော ဘဝိဿတီ’တိ. ‘ဧဝံ ဘန္တေ’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဘိဘူ ဘိက္ခု သိခိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပစ္စဿောသိ. အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိခီ စ ဘဂဝါ အဘိဘူ စ ဘိက္ခု ယေန အညတရော ဗြဟ္မလောကော, တေနုပသင်္ကမိံသူ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၁၈၅).

'Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Sikhī yang Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, memanggil bhikkhu Abhibhū: "Mari, Brāhmaṇa, kita pergi ke salah satu alam Brahma, sampai tiba waktunya untuk makan siang." "Baik, Yang Mulia," jawab bhikkhu Abhibhū kepada Bhagavā Sikhī yang Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna. Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Sikhī dan bhikkhu Abhibhū pergi menuju salah satu alam Brahma tersebut' (Saṃ. Ni. 1.185).

တတ္ထ မဟာဗြဟ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဒိသွာ အတ္တမနော ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ဗြဟ္မာသနံ ပညာပေတွာ အဒါသိ. ထေရဿာပိ အနုစ္ဆဝိကံ အာသနံ ပညာပယိံသု. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ, ထေရောပိ အတ္တနော ပတ္တာသနေ နိသီဒိ. မဟာဗြဟ္မာပိ ဒသဗလံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. တေနာဟ – အထ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သိခီ ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဘိဘုံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသိ [Pg.276] – ‘‘ပဋိဘာတု, ဗြာဟ္မဏ, တံ ဗြဟ္မုနော စ ဗြဟ္မပရိသာယ စ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာနဉ္စ ဓမ္မီ ကထာ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဘိဘူ ဘိက္ခု သိခိဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပဋိဿုဏိတွာ ဗြဟ္မုနော စ ဗြဟ္မပရိသာယ စ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာနဉ္စ ဓမ္မကထံ ကထေသိ. ထေရေ ဓမ္မကထံ ကထေန္တေ ဗြဟ္မာနော ဥဇ္ဈာယိံသု ‘‘စိရဿဉ္စ မယံ သတ္ထု ဗြဟ္မလောကာဂမနံ လဘိမှာ, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဌပေတွာ သတ္ထာရံ သယံ ဓမ္မကထံ အာရဘီ’’တိ. သတ္ထာ တေသံ အနတ္တမနဘာဝံ ဉတွာ အဘိဘုံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဥဇ္ဈာယန္တိ ခေါ တေ, ဗြာဟ္မဏ, ဗြဟ္မာ စ ဗြဟ္မပရိသာ စ ဗြဟ္မပါရိသဇ္ဇာ စ. တေန ဟိ, တွံ ဗြာဟ္မဏ, ဘိယျောသော မတ္တာယ သံဝေဇေဟီ’’တိ. ထေရော သတ္ထု ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနံ ကတွာ သဟဿိလောကဓာတုံ သရေန ဝိညာပေန္တော –

Di sana, Maha Brahma melihat Sang Buddha, merasa gembira, menyambut Beliau, dan menyiapkan serta memberikan tempat duduk Brahma. Mereka juga menyiapkan tempat duduk yang sesuai bagi Thera Abhibhū. Bhagavā duduk di tempat yang telah disiapkan, dan sang Thera pun duduk di tempat yang disediakan untuknya. Maha Brahma juga menghormat kepada Beliau yang memiliki sepuluh kekuatan (Dasabala) dan duduk di satu sisi. Oleh karena itu dikatakan: Kemudian, para bhikkhu, Bhagavā Sikhī yang Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, memanggil bhikkhu Abhibhū: 'Brāhmaṇa, berikanlah khotbah Dhamma kepada Brahma tersebut, kepada pengikut Brahma, dan kepada para pelayan Brahma'. 'Baik, Yang Mulia,' jawab bhikkhu Abhibhū kepada Bhagavā Sikhī yang Arahat, yang telah mencapai penerangan sempurna, dan ia pun memberikan khotbah Dhamma kepada Brahma, pengikut Brahma, dan para pelayan Brahma. Saat sang Thera memberikan khotbah Dhamma, para Brahma menggerutu: 'Sudah sangat lama sekali baru sekarang kami mendapatkan kunjungan Sang Guru ke alam Brahma, namun bhikkhu ini, dengan mengesampingkan Sang Guru, justru mulai berkhotbah Dhamma sendiri'. Sang Guru, setelah mengetahui ketidaksenangan mereka, berkata kepada bhikkhu Abhibhū: 'Brāhmaṇa, Brahma, pengikut Brahma, dan para pelayan Brahma itu sedang menggerutu. Oleh karena itu, Brāhmaṇa, buatlah mereka sangat gentar melebihi biasanya'. Sang Thera menerima perintah Sang Guru, melakukan berbagai jenis transformasi kekuatan gaib, dan untuk memperdengarkan suaranya ke seribu sistem dunia, ia membacakan dua bait syair ini:

‘‘အာရမ္ဘထ နိက္ကမထ, ယုဉ္ဇထ ဗုဒ္ဓသာသနေ;

ဓုနာထ မစ္စုနော သေနံ, နဠာဂါရံဝ ကုဉ္ဇရော.

'Berusahalah, bangkitlah, bergiatlah dalam ajaran Buddha; hancurkanlah pasukan kematian, bagaikan seekor gajah menghancurkan gubuk buluh.

‘‘ယော ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ, အပ္ပမတ္တော ဝိဟဿတိ;

ပဟာယ ဇာတိသံသာရံ, ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿတီ’’တိ. (အ. နိ. ၁.၁၈၅) –

Ia yang dalam Dhamma dan Vinaya ini hidup dengan tidak lengah, setelah meninggalkan lingkaran kelahiran (saṃsāra), akan mengakhiri penderitaan.' (A. Ni. 1.185) —

ဣမံ ဂါထာဒွယံ အဘာသိ.

Demikianlah ia membacakan dua bait syair ini.

ကိံ ပန ကတွာ ထေရော သဟဿိလောကဓာတုံ သရေန ဝိညာပေသီတိ? နီလကသိဏံ တာဝ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ အဘိညာဉာဏေန စက္ကဝါဠသဟဿေ သဗ္ဗတ္ထ အန္ဓကာရံ ဖရိ. တတော ‘‘ကိမိဒံ အန္ဓကာရ’’န္တိ သတ္တာနံ အာဘောဂေ ဥပ္ပန္နေ အာလောကကသိဏံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ အာလောကံ ဒဿေသိ. ‘‘ကိံ အာလောကော အယ’’န္တိ ဝိစိနန္တာနံ အတ္တာနံ ဒဿေသိ. စက္ကဝါဠသဟဿေ စ ဒေဝမနုဿာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဏှိတွာ ထေရံယေဝ နမဿမာနာ အဋ္ဌံသု. ထေရော ‘‘မဟာဇနော မယှံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ သဒ္ဒံ သုဏာတူ’’တိ ဣမာ ဂါထာ အဘာသိ. သဗ္ဗေ ဩသဋာယ ပရိသာယ မဇ္ဈေ နိသီဒိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေန္တဿ ဝိယ သဒ္ဒံ အဿောသုံ. အတ္ထောပိ တေသံ ပါကဋော အဟောသိ. တံ ဝိညာပနံ သန္ဓာယ ‘‘သရေန ဝိညာပေသီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ကတံ အနေကဝိဟိတံ ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနံ သန္ဓာယ ပုန သော ဒိဿမာနေနပီတိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဓမ္မံ ဒေသေသီတိ ပဌမံ ဝုတ္တပ္ပကာရံ [Pg.277] ဣဒ္ဓိဝိကုဗ္ဗနံ ဒဿေန္တော ဓမ္မံ ဒေသေသိ, တတော ယထာဝုတ္တက္ကမေန ဒွေ ဂါထာ ဘာသန္တော သရေန ဝိညာပေသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒိဿမာနေနပိ ကာယေနာတိအာဒီသု စ ဣတ္ထံဘူတလက္ခဏေ ကရဏဝစနံ, ဧဝံဘူတကာယော ဟုတွာတိ အတ္ထော.

Namun, setelah melakukan apa sang Thera membuat seribu tata surya memahami dengan suaranya? Mula-mula, setelah memasuki kasina biru (nīlakasiṇa) dan bangkit darinya, dengan pengetahuan abhinna (abhiññāñāṇa), ia menyebarkan kegelapan ke segala penjuru di seribu sistem dunia (cakkavāḷa). Kemudian, ketika muncul pemikiran pada makhluk-makhluk, 'Kegelapan apakah ini?', ia memasuki kasina cahaya (ālokakasiṇa) dan bangkit darinya, lalu menunjukkan cahaya. Kepada makhluk-makhluk yang menyelidiki, 'Cahaya apakah ini?', ia menunjukkan dirinya sendiri. Di seribu sistem dunia itu, para dewa dan manusia merangkapkan tangan (añjali) dan berdiri menghormat hanya kepada sang Thera saja. Sang Thera, dengan melakukan persiapan (parikamma) agar khalayak ramai dapat mendengar suaranya saat ia membabarkan Dhamma, mengucapkan bait-bait ini. Semua orang yang duduk di tengah-tengah hadirin mendengar suara tersebut seolah-olah ia sedang membabarkan Dhamma (secara langsung). Makna (Dhamma) itu pun menjadi jelas bagi mereka. Berkenaan dengan pemberitahuan itulah dikatakan, 'ia memberitahukan dengan suaranya' (sarena viññāpesi). Berkenaan dengan berbagai macam transformasi kekuatan gaib (iddhivikubbana) yang dilakukannya, dikatakan lagi 'meskipun dengan tubuh yang terlihat' (dissamānenapi) dan seterusnya. Di sana, 'ia membabarkan Dhamma' (dhammaṃ desesi) berarti ia menunjukkan transformasi gaib yang telah disebutkan sebelumnya, lalu saat ia mengucapkan dua bait kalimat secara berurutan, harus dipahami bahwa ia memberitahukannya dengan suara. Dan pada kata 'meskipun dengan tubuh yang terlihat' (dissamānenapi kāyena) dan seterusnya, bentuk instrumental (karaṇavacana) digunakan dalam pengertian karakteristik keadaan tersebut (itthaṃbhūtalakkhaṇe); maknanya adalah 'setelah menjadi tubuh yang berwujud demikian'.

ဣဒါနိ တံ ဝတ္ထုံ ဒဿေတွာ အညဿာပိ ဣဒ္ဓိမတော ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိကရဏဝိဓာနံ ဒဿေန္တော သော ပကတိဝဏ္ဏံ ဝိဇဟိတွာတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သောတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တဝိဓာနေန မုဒုကမ္မညကတစိတ္တော သော ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခု. သစေ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိံ ကာတုကာမော ဟောတိ, အတ္တနော ပကတိဝဏ္ဏံ ပကတိသဏ္ဌာနံ ဝိဇဟိတွာ ကုမာရကဝဏ္ဏံ ဝါ ဒဿေတိ. ကထံ? ပထဝီကသိဏာရမ္မဏာဘိညာပါဒကစတုတ္ထဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဧဝရူပေါ ကုမာရကော ဟောမီ’’တိ နိမ္မိနိတဗ္ဗံ ကုမာရကဝဏ္ဏံ အာဝဇ္ဇိတွာ ကတပရိကမ္မာဝသာနေ ပုန သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ ‘‘ဧဝရူပေါ နာမ ကုမာရကော ဟောမီ’’တိ အဘိညာဉာဏေန အဓိဋ္ဌာတိ, သဟ အဓိဋ္ဌာနေန ကုမာရကော ဟောတီတိ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၀၀) ကသိဏနိဒ္ဒေသေ ‘‘ပထဝီကသိဏဝသေန ဧကောပိ ဟုတွာ ဗဟုဓာ ဟောတီတိအာဒိဘာဝေါ…ပေ… ဧဝမာဒီနိ ဣဇ္ဈန္တီ’’တိ ဝစနေန ဣဓ ပထဝီကသိဏာရမ္မဏံ ပါဒကဇ္ဈာနံ ယုဇ္ဇတိ. တတ္ထေဝ ပန အဘိညာနိဒ္ဒေသေ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိယာ ‘‘ပထဝီကသိဏာဒီသု အညတရာရမ္မဏတော အဘိညာပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယာ’’တိ ဝုတ္တံ, တတ္ထေဝ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၉၈) စ ‘‘အတ္တနော ကုမာရကဝဏ္ဏော အာဝဇ္ဇိတဗ္ဗော’’တိ ဝုတ္တံ, တံ နာဂါဒိနိမ္မာနေ န ယုဇ္ဇတိ ဝိယ. နာဂဝဏ္ဏာဒိနိမ္မာနေပိ ဧသေဝ နယော.

Sekarang, setelah menunjukkan kisah itu, untuk menunjukkan metode pelaksanaan kekuatan transformasi (vikubbaniddhi) bagi orang lain yang memiliki kekuatan gaib, dikatakan 'setelah meninggalkan wujud aslinya' (so pakativaṇṇaṃ vijahitvā) dan seterusnya. Di sana, 'ia' (so) adalah bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib yang pikirannya telah menjadi lembut dan lentur melalui metode yang disebutkan di atas. Jika ia ingin melakukan kekuatan transformasi, ia meninggalkan wujud aslinya atau bentuk aslinya, lalu ia menunjukkan wujud anak kecil atau wujud lainnya. Bagaimana caranya? Setelah bangkit dari jhana keempat yang menjadi dasar abhinna dengan kasina tanah sebagai objeknya, ia merenungkan wujud anak kecil yang akan diciptakan dengan berpikir, 'Semoga saya menjadi anak kecil yang seperti ini.' Di akhir masa persiapan (parikamma), setelah memasuki jhana kembali dan bangkit darinya, ia bertekad dengan pengetahuan abhinna, 'Semoga saya menjadi anak kecil yang bernama demikian.' Bersamaan dengan tekad itu, ia menjadi anak kecil. Dalam Visuddhimagga, pada bagian penjelasan Kasina, dikatakan: 'Melalui kasina tanah, dari satu menjadi banyak... dan seterusnya... hal-hal seperti ini berhasil (ijjhanti).' Oleh karena itu, di sini jhana dasar dengan objek kasina tanah adalah tepat. Namun, dalam penjelasan Abhinna pada kitab yang sama mengenai kekuatan transformasi, dikatakan 'setelah bangkit dari jhana dasar abhinna dari salah satu objek kasina tanah dan lain-lain.' Dan di sana juga dikatakan, 'Wujud anak kecil dari dirinya sendiri harus direnungkan,' seolah-olah hal itu tidak cocok untuk penciptaan naga dan sebagainya. Dalam penciptaan wujud naga dan lainnya pun, metodenya sama.

တတ္ထ နာဂဝဏ္ဏန္တိ သပ္ပသဏ္ဌာနံ. သုပဏ္ဏဝဏ္ဏန္တိ ဂရုဠသဏ္ဌာနံ. ဣန္ဒဝဏ္ဏန္တိ သက္ကသဏ္ဌာနံ. ဒေဝဝဏ္ဏန္တိ သေသဒေဝသဏ္ဌာနံ. သမုဒ္ဒဝဏ္ဏံ ပန အာပေါကသိဏဝသေန ဣဇ္ဈတိ. ပတ္တိန္တိ ပဒါတိံ. ဝိဝိဓမ္ပိ သေနာဗျူဟန္တိ ဟတ္ထိအာဒီနံ ဝသေန အနေကဝိဟိတံ သေနာသမူဟံ. ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ပန ‘‘ဟတ္ထိမ္ပိ ဒဿေတီတိအာဒိ ပနေတ္ထ ဗဟိဒ္ဓါပိ ဟတ္ထိအာဒိဒဿနဝသေန ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘ဟတ္ထီ ဟောမီ’တိ အနဓိဋ္ဌဟိတွာ ‘ဟတ္ထီ ဟောတူ’တိ အဓိဋ္ဌာတဗ္ဗံ. အဿာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ ဝုတ္တံ, တံ ‘‘ပကတိဝဏ္ဏံ ဝိဇဟိတွာ’’တိ ဝုတ္တမူလပဒေန စ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိဘာဝေန စ ဝိရုဇ္ဈတိ. ပါဠိယံ ဝုတ္တက္ကမေန ဟိ ပကတိဝဏ္ဏံ အဝိဇဟိတွာ အဓိဋ္ဌာနဝသေန အညဿ ဒဿနံ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိ နာမ, ပကတိဝဏ္ဏံ ဝိဇဟိတွာ အဓိဋ္ဌာနဝသေန အတ္တနော အညထာဒဿနံ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိ နာမ.

Di sana, 'wujud naga' (nāgavaṇṇa) berarti bentuk ular. 'Wujud supanṇa' (supaṇṇavaṇṇa) berarti bentuk garuda. 'Wujud Inda' (indavaṇṇa) berarti bentuk Sakka. 'Wujud dewa' (devavaṇṇa) berarti bentuk dewa-dewa lainnya. Adapun 'wujud samudra' (samuddavaṇṇa) berhasil melalui kekuatan kasina air (āpokasiṇa). 'Patti' berarti prajurit pejalan kaki. 'Berbagai susunan tentara' (vividhampisenābyūha) berarti berbagai kelompok pasukan tentara yang terdiri dari gajah dan sebagainya. Namun, dalam Visuddhimagga dikatakan, 'ia juga menunjukkan gajah,' dan seterusnya; dalam hal ini dikatakan berdasarkan penampakan gajah dan sebagainya dari luar. Di sana, tanpa bertekad 'Semoga saya menjadi gajah,' ia harus bertekad 'Semoga ada gajah.' Dalam hal kuda dan sebagainya pun metodenya sama. Pernyataan tersebut bertentangan dengan kata dasar yang disebutkan 'setelah meninggalkan wujud asli' (pakativaṇṇaṃ vijahitvā) dan juga bertentangan dengan hakikat kekuatan transformasi (vikubbaniddhi). Sebab, sesuai dengan urutan yang diajarkan dalam teks Pali, penampakan wujud lain melalui tekad tanpa meninggalkan wujud asli disebut 'kekuatan melalui tekad' (adhiṭṭhāniddhi). Sedangkan penampakan diri sendiri dalam bentuk lain melalui tekad setelah meninggalkan wujud asli disebut 'kekuatan transformasi' (vikubbaniddhi).

၁၄. မနောမယိဒ္ဓိဉာဏနိဒ္ဒေသေ [Pg.278] ဣမမှာ ကာယာ အညံ ကာယံ အဘိနိမ္မိနာတီတိအာဒီသု ဣဒ္ဓိမာ ဘိက္ခု မနောမယိဒ္ဓိံ ကာတုကာမော အာကာသကသိဏာရမ္မဏပါဒကဇ္ဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ အတ္တနော ရူပကာယံ တာဝ အာဝဇ္ဇိတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ ‘‘သုသိရော ဟောတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာတိ, သုသိရော ဟောတိ. အထ တဿ အဗ္ဘန္တရေ ပထဝီကသိဏဝသေန အညံ ကာယံ အာဝဇ္ဇိတွာ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ အဓိဋ္ဌာတိ, တဿ အဗ္ဘန္တရေ အညော ကာယော ဟောတိ. သော တံ မုခတော အဗ္ဗူဟိတွာ ဗဟိ ဌပေတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဥပမာဟိ ပကာသေန္တော သေယျထာပီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ မုဉ္ဇမှာတိ မုဉ္ဇတိဏမှာ. ဤသိကံ ပဝါဟေယျာတိ ကဠီရံ လုဉ္စေယျ. ကောသိယာတိ ကောသကတော. ကရဏ္ဍာတိ ကရဏ္ဍာယ, ပုရာဏတစကဉ္စုကတောတိ အတ္ထော. တတ္ထ စ ဥဒ္ဓရေယျာတိ စိတ္တေနေဝဿ ဥဒ္ဓရဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အယဉှိ အဟိ နာမ သဇာတိယံ ဌိတော, ကဋ္ဌန္တရံ ဝါ ရုက္ခန္တရံ ဝါ နိဿာယ, တစတော သရီရံ နိက္ကဍ္ဎနပယောဂသင်္ခါတေန ထာမေန, သရီရံ ခါဒယမာနံ ဝိယ ပုရာဏတစံ ဇိဂုစ္ဆန္တော ဣမေဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ သယမေဝ ကဉ္စုကံ ပဇဟာတိ.

14. Dalam penjelasan pengetahuan tentang kekuatan buatan pikiran (manomayiddhi), pada kalimat 'dari tubuh ini ia menciptakan tubuh lain' dan seterusnya, seorang bhikkhu yang memiliki kekuatan gaib yang ingin melakukan kekuatan buatan pikiran, setelah bangkit dari jhana dasar dengan kasina ruang sebagai objeknya, pertama-tama ia merenungkan tubuh jasmaninya sendiri dan bertekad dengan cara yang telah disebutkan, 'Semoga menjadi berongga,' maka tubuhnya menjadi berongga. Kemudian, di bagian dalamnya, dengan menggunakan kasina tanah, ia merenungkan tubuh lain, melakukan persiapan (parikamma), dan bertekad dengan cara yang sama, maka di bagian dalamnya muncul tubuh lain. Ia menarik keluar tubuh (ciptaan) itu dari mulutnya dan meletakkannya di luar. Sekarang, untuk menerangkan makna tersebut dengan perumpamaan, dikatakan 'bagaikan' (seyyathāpi) dan seterusnya. Di sana, 'dari rumput muñja' (muñjamhā) berarti dari rumput tipe muñja. 'Menarik keluar alang-alangnya' (īsikaṃ pavāheyyā) berarti mencabut intinya. 'Dari sarungnya' (kosiyā) berarti dari sarung pedang. 'Dari keranjang' (karaṇḍā) berarti dari wadah ular atau dari kulit lama ular (selongsong); itulah maknanya. Dan di sana, 'ia harus menariknya keluar' (uddhareyya) harus dipahami sebagai penarikan keluar hanya dengan pikirannya saja. Sebab, ular ini, yang berada dalam sifat alaminya sendiri, dengan bersandar pada celah kayu atau celah pohon, dengan kekuatan yang disebut upaya penarikan tubuh dari kulitnya, seolah-olah menggigit tubuhnya sendiri karena muak dengan kulit lamanya, ia melepaskan selongsong kulit itu dengan sendirinya karena empat alasan ini.

ဧတ္ထ စ ယထာ ဤသိကာဒယော မုဉ္ဇာဒီဟိ သဒိသာ ဟောန္တိ, ဧဝမိဒံ မနောမယံ ရူပံ ဣဒ္ဓိမတာ သဗ္ဗာကာရေဟိ သဒိသမေဝ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ ဣမာ ဥပမာ ဝုတ္တာတိ. ‘‘မနောမယေန ကာယေန, ဣဒ္ဓိယာ ဥပသင်္ကမီ’’တိ (ထေရဂါ. ၉၀၁) ဧတ္ထ အဘိညာမနေန ကတကာယော မနောမယကာယော နာမ. ‘‘အညတရံ မနောမယံ ကာယံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ (စူဠဝ. ၃၃၃) ဧတ္ထ ဈာနမနေန နိဗ္ဗိတ္တိတကာယော တေန မနေန ကတတ္တာ မနောမယကာယော နာမ. ဣဓ ပန အဘိညာမနေန ဥပ္ပာဒိတကာယော တေန မနေန ကတတ္တာ မနောမယကာယော နာမ. ဧဝံ သတိ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိယာ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓိယာ စ ကတော မနောမယကာယော နာမ ဟောတီတိ စေ? ဟောတိယေဝ. ဣဓ ပန တာသံ ဝိသုံ ဝိသုံ ဝိသေသေန ဝိသေသေတွာ အဓိဋ္ဌာနိဒ္ဓိ ဝိကုဗ္ဗနိဒ္ဓီတိ စ ဝုတ္တတ္တာ အဗ္ဘန္တရတော နိမ္မာနမေဝ မနောမယိဒ္ဓိ နာမ.

Di sini, sebagaimana alang-alang dan sebagainya serupa dengan rumput muñja dan sebagainya, demikian pula bentuk buatan pikiran (manomayarūpa) ini serupa dalam segala aspek dengan orang yang memiliki kekuatan gaib tersebut; perumpamaan ini diberikan untuk menunjukkan hal itu. Dalam kalimat, 'Dengan tubuh buatan pikiran, ia mendekat dengan kekuatan gaib' (Theragāthā 901), di sini tubuh yang dibuat oleh pikiran abhinna disebut tubuh buatan pikiran (manomayakāya). Dalam kalimat, 'Ia terlahir dalam tubuh buatan pikiran tertentu' (Cūḷavagga 333), di sini tubuh yang dihasilkan oleh pikiran jhana disebut tubuh buatan pikiran karena dibuat oleh pikiran tersebut. Namun di sini, tubuh yang dihasilkan oleh pikiran abhinna disebut tubuh buatan pikiran karena dibuat oleh pikiran itu. Jika demikian, apakah tubuh yang dibuat melalui kekuatan tekad (adhiṭṭhāniddhi) dan kekuatan transformasi (vikubbaniddhi) juga disebut tubuh buatan pikiran? Tentu saja demikian. Namun di sini, karena kekuatan-kekuatan tersebut telah disebutkan secara terpisah dan khusus sebagai kekuatan tekad dan kekuatan transformasi, maka penciptaan (tubuh) dari dalam itulah yang secara khusus disebut sebagai kekuatan buatan pikiran (manomayiddhi).

၁၅. ဉာဏဝိပ္ဖာရိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ ဉာဏဿ ဝိပ္ဖာရော ဝေဂေါ အဿာ အတ္ထီတိ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ. ဧတ္ထ စ သတ္တအနုပဿနာဝသေနေဝ ဣဒ္ဓိံ ဒဿေတွာ သေသာ ယာဝ အရဟတ္တမဂ္ဂါ သင်္ခိတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

15. Dalam penjelasan kekuatan yang meresap karena pengetahuan (ñāṇavipphāriddhi), disebut 'meresap karena pengetahuan' karena ia memiliki momentum atau perluasan (vipphāra/vega) dari pengetahuan tersebut. Dan di sini, setelah menunjukkan kekuatan gaib melalui tujuh perenungan (satta-anupassanā), sisa hal lainnya hingga jalan kearahatan (arahattamagga) harus dipahami telah diringkas.

အာယသ္မတော [Pg.279] ဗာကုလဿ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓီတိအာဒီသု ဗာကုလတ္ထေရော တာဝ ဒွီသု ကုလေသု ဝဍ္ဎိတတ္တာ ဧဝံလဒ္ဓနာမော ပုဗ္ဗဗုဒ္ဓေသု ကတာဓိကာရော ပုညသမ္ပဒါယ သမ္ပန္နော ထေရော. သော ဟိ မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနော ဒေဝမနုဿေသု သံသရန္တော အမှာကံ ဒသဗလဿ နိဗ္ဗတ္တိတော ပုရေတရမေဝ ကောသမ္ဗိယံ သေဋ္ဌိကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. တံ ဇာတကာလေ မင်္ဂလတ္ထာယ မဟာပရိဝါရေန ယမုနံ နေတွာ သပရိဝါရာ ဓာတီ နိမုဇ္ဇနုမ္မုဇ္ဇနဝသေန ကီဠာပေန္တီ နှာပေတိ. ဧကော မဟာမစ္ဆော ‘‘ဘက္ခော မေ အယ’’န္တိ မညမာနော မုခံ ဝိဝရိတွာ ဥပဂတော. ဓာတီ ဒါရကံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာတာ. မဟာမစ္ဆော တံ ဂိလိ. ပုညဝါ သတ္တော သယနဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ နိပန္နော ဝိယ န ကိဉ္စိ ဒုက္ခံ ပါပုဏိ. မစ္ဆော ဒါရကဿ တေဇေန တတ္တကံ ဖာလံ ဂိလိတွာ ဝိယ ဒယှမာနော ဝေဂေန တိံသယောဇနံ ဂန္တွာ ဗာရာဏသိဝါသိနော မစ္ဆဗန္ဓဿ ဇာလံ ပါဝိသိ. သော ဒါရကဿ တေဇေန ဇာလတော နီဟဋမတ္တောဝ မတော. မစ္ဆဗန္ဓာ တံ သကလမေဝ အန္တရကာဇေန အာဒါယ ‘‘သဟဿေန ဒေမာ’’တိ နဂရေ စရန္တာ အသီတိကောဋိဓနဿ အပုတ္တကဿ သေဋ္ဌိဿ ဃရဒွါရံ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိဘရိယာယ ဧကေန ကဟာပဏေန အဒံသု. သာ တံ သယမေဝ ဖလကေ ဌပေတွာ ပိဋ္ဌိတော ဖာလေန္တီ မစ္ဆကုစ္ဆိယံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘မစ္ဆကုစ္ဆိယံ မေ ပုတ္တော လဒ္ဓေါ’’တိ နာဒံ နဒိတွာ ဒါရကံ အာဒါယ သာမိကံ ဥပဂစ္ဆိ. သေဋ္ဌိ တာဝဒေဝ ဘေရိံ စရာပေတွာ ဒါရကံ အာဒါယ ရညော သန္တိကံ အာနေတွာ တမတ္ထံ အာရောစေသိ. ရာဇာ ‘‘ပုညဝါ ဒါရကော, ပေါသေဟိ န’’န္တိ အာဟ. ဣတရမ္ပိ သေဋ္ဌိကုလံ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ ‘‘အမှာကံ ပုတ္တော’’တိ တံ ဒါရကံ ဂဏှိတုံ ဝိဝဒိ. ဥဘောပိ ရာဇကုလံ အဂမံသု. ရာဇာ ‘‘ဒွိန္နမ္ပိ အပုတ္တကံ ကာတုံ န သက္ကာ, ဒွိန္နမ္ပိ ဒါယာဒေါ ဟောတူ’’တိ အာဟ. တတော ပဋ္ဌာယ ဒွေပိ ကုလာနိ လာဘဂ္ဂယသဂ္ဂပ္ပတ္တာနိ အဟေသုံ. တဿ ဒွီဟိ ကုလေဟိ ဝဍ္ဎိတတ္တာ ‘‘ဗာကုလကုမာရော’’တိ နာမံ အကံသု. တဿ ဝိညုတံ ပတ္တဿ ဒွီသုပိ နဂရေသု တယော တယော ပါသာဒေ ကာရေတွာ နာဋကာနိ ပစ္စုပဋ္ဌပေသုံ. ဧကေကသ္မိံ နဂရေ စတ္တာရော စတ္တာရော မာသေ ဝသိ. တဟိံ ဧကသ္မိံ နဂရေ စတ္တာရော မာသေ ဝုဋ္ဌဿ သံဃာဋနာဝါသု မဏ္ဍပံ ကာရေတွာ တတ္ထ နံ နာဋကေဟိ သဒ္ဓိံ အာရောပေတွာ မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနံ ဒွီဟိ မာသေဟိ ဣတရံ နဂရံ ဥပဍ္ဎပထံ နေန္တိ. ဣတရနဂရဝါသိနော နာဋကာပိ ‘‘ဒွီဟိ မာသေဟိ ဥပဍ္ဎပထံ အာဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ တထေဝ [Pg.280] ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ဒွီဟိ မာသေဟိ အတ္တနော နဂရံ အာနေန္တိ. ဣတရနာဋကာ မဇ္ဈေ နိဝတ္တိတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ ဂစ္ဆန္တိ. တတ္ထ စတ္တာရော မာသေ ဝသိတွာ တေနေဝ နိယာမေန ပုန ဣတရနဂရံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမဿ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တဿ အသီတိ ဝဿာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ.

Mengenai kekuatan perembesan pengetahuan (ñāṇavipphārā iddhi) dari Yang Ariya Bākula dan seterusnya: Thera Bākula mendapatkan nama sedemikian karena ia dibesarkan dalam dua keluarga (kula). Ia adalah seorang Thera yang telah melakukan aspirasi (katādhikāro) di bawah para Buddha terdahulu dan memiliki kesempurnaan pahala (puññasampadāya). Ia, sembari menikmati kemakmuran besar dan bertumimbal lahir di antara para dewa dan manusia, lahir di sebuah keluarga hartawan di Kosambi, bahkan sebelum kelahiran Dasabala kita. Pada saat kelahirannya, demi upacara pemberkatan, ia dibawa ke sungai Yamuna dengan pengiring yang besar. Para inang pengasuh bersama pengikutnya memandikan dan membiarkannya bermain dengan cara membenamkan dan memunculkannya di air. Seekor ikan besar, berpikir "Ini adalah makananku," membuka mulutnya dan mendekat. Para inang pengasuh meninggalkan anak itu dan melarikan diri. Ikan besar itu menelannya. Sebagai makhluk yang penuh kebajikan, ia tidak mengalami penderitaan apa pun, seolah-olah masuk ke dalam ruang tidur dan berbaring. Karena kekuatan (teja) anak itu, ikan tersebut merasa seolah-olah telah menelan mata bajak yang panas membara; karena kepanasan, ikan itu berenang dengan cepat sejauh tiga puluh yojana dan masuk ke dalam jaring seorang nelayan penduduk Bārāṇasī. Karena kekuatan anak tersebut, segera setelah dikeluarkan dari jaring, ikan itu mati. Para nelayan membawa seluruh ikan itu dengan menggunakan pikulan dan berkeliling di kota sambil berkata, "Kami akan menjualnya seharga seribu (keping emas)." Mereka pergi ke pintu rumah seorang hartawan tanpa anak yang memiliki kekayaan delapan puluh koti dan memberikannya kepada istri hartawan tersebut seharga satu kahāpaṇa. Istri hartawan itu sendiri menempatkan ikan tersebut di atas papan, dan saat membelahnya dari bagian punggung, ia melihat seorang anak berwarna keemasan di dalam perut ikan tersebut. Sambil berseru gembira, "Aku mendapatkan seorang putra di dalam perut ikan," ia mengambil anak itu dan pergi menemui suaminya. Hartawan tersebut segera memerintahkan untuk membunyikan genderang, membawa anak itu ke hadapan raja, dan melaporkan kejadian tersebut. Raja berkata, "Anak ini penuh kebajikan, asuhlah dia." Keluarga hartawan yang satunya lagi juga mendengar kabar tersebut, pergi ke sana, dan berselisih untuk mengambil anak itu, dengan berkata, "Ini adalah putra kami." Keduanya menghadap keluarga raja. Raja berkata, "Tidak mungkin membiarkan salah satu dari kalian tanpa anak. Biarlah dia menjadi ahli waris bagi keduanya." Sejak saat itu, kedua keluarga tersebut mencapai puncak keuntungan dan kemasyhuran. Karena ia dibesarkan oleh dua keluarga, mereka menamainya "Pangeran Bākula." Setelah ia mencapai kedewasaan, mereka membangun masing-masing tiga istana untuknya di kedua kota tersebut dan menyediakan para penari. Ia tinggal di masing-masing kota selama empat bulan sekali. Setelah tinggal selama empat bulan di satu kota, mereka membuat paviliun di atas kapal-kapal yang dirangkaikan, menempatkannya di sana bersama para penari, dan sembari ia menikmati kemakmuran besar, dalam waktu dua bulan mereka membawanya sampai setengah perjalanan menuju kota lainnya. Penduduk kota lainnya, berpikir "Dalam dua bulan ia akan tiba di setengah perjalanan," pergi menyambutnya dengan cara yang sama dan dalam dua bulan membawanya ke kota mereka sendiri. Para penari dari kota sebelumnya berbalik di tengah jalan dan kembali ke kota mereka sendiri. Di sana ia tinggal selama empat bulan, dan dengan cara yang sama ia kembali ke kota lainnya. Demikianlah delapan puluh tahun berlalu bagi dia yang menikmati kemakmuran tersebut.

တသ္မိံ သမယေ အမှာကံ ဗောဓိသတ္တော သဗ္ဗညုတံ ပါပုဏိတွာ ပဝတ္တဝရဓမ္မစက္ကော အနုက္ကမေန စာရိကံ စရန္တော ကောသမ္ဗိံ ပါပုဏိ. ‘‘ဗာရာဏသိ’’န္တိ မဇ္ဈိမဘာဏကာ. ဗာကုလသေဋ္ဌိပိ ခေါ ‘‘ဒသဗလော အာဂတော’’တိ သုတွာ ဗဟုံ ဂန္ဓမာလံ အာဒါယ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မကထံ သုတွာ ပဋိလဒ္ဓသဒ္ဓေါ ပဗ္ဗဇိ. သော သတ္တာဟမေဝ ပုထုဇ္ဇနော ဟုတွာ အဋ္ဌမေ အရုဏေ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. အထဿ ဒွီသု နဂရေသု ပရိစိတမာတုဂါမာ အတ္တနော ကုလဃရာနိ အာဂန္တွာ တတ္ထေဝ ဝသမာနာ စီဝရာနိ ကရိတွာ ပဟိဏိံသု. ထေရော ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ကောသမ္ဗိဝါသီဟိ ပဟိတံ စီဝရံ ပရိဘုဉ္ဇတိ, ဧကံ အဍ္ဎမာသံ ဗာရာဏသိဝါသီဟီတိ ဧတေနေဝ နိယာမေန ဒွီသု နဂရေသု ယံ ယံ ဥတ္တမံ, တံ တံ ထေရဿေဝ အာဟရီယတိ. ပဗ္ဗဇိတဿာပိဿ သုခေနေဝ အသီတိ ဝဿာနိ အဂမံသု. ဥဘယတ္ထာပိဿ မုဟုတ္တမတ္တမ္ပိ အပ္ပမတ္တကောပိ အာဗာဓော န ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗော. သော ပစ္ဆိမေ ကာလေ ဗာကုလသုတ္တံ (မ. နိ. ၃.၂၀၉ အာဒယော) ကထေတွာ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ. ဧဝံ မစ္ဆကုစ္ဆိယံ အရောဂဘာဝေါ အာယသ္မတော ဗာကုလဿ ပစ္ဆိမဘဝိကဿ တေန အတ္တဘာဝေန ပဋိလဘိတဗ္ဗအရဟတ္တဉာဏာနုဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ နာမ. သုစရိတကမ္မဖလပ္ပတ္တဿ ပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏဿ အာနုဘာဝေနာတိပိ ဝဒန္တိ.

Pada waktu itu, Bodhisatta kita telah mencapai mahatahu (sabbaññutaṃ), memutar Roda Dhamma yang mulia, dan saat mengembara secara bertahap, beliau tiba di Kosambi. Para pembaca Majjhima (Majjhimabhāṇakā) mengatakan beliau tiba di Bārāṇasī. Hartawan Bākula mendengar bahwa Dasabala telah datang, membawa banyak wewangian dan bunga, pergi menemui Guru, mendengar khotbah Dhamma, memperoleh keyakinan, dan menahbiskan diri. Ia menjadi puthujjana (orang biasa) hanya selama tujuh hari, dan pada fajar hari kedelapan, ia mencapai Arahat bersama dengan pengetahuan analisis (paṭisambhidā). Kemudian, para wanita pengiringnya di kedua kota tersebut datang ke rumah keluarga mereka sendiri, tinggal di sana, membuat jubah-jubah, dan mengirimkannya. Sang Thera menggunakan jubah yang dikirim oleh penduduk Kosambi selama setengah bulan, dan selama setengah bulan lainnya menggunakan jubah yang dikirim oleh penduduk Bārāṇasī. Dengan cara ini, apa pun yang paling unggul di kedua kota tersebut akan dibawa hanya untuk sang Thera. Bahkan setelah menjadi bhikkhu, delapan puluh tahun berlalu baginya dalam kenyamanan. Dalam kedua keadaan tersebut (sebagai perumah tangga maupun bhikkhu), tidak pernah sekalipun timbul penyakit padanya, bahkan yang sekecil apa pun atau untuk sesaat saja. Di masa akhirnya, setelah membabarkan Bākula Sutta, ia mencapai Parinibbāna. Demikianlah keadaan bebas dari penyakit di dalam perut ikan bagi Yang Ariya Bākula, yang berada dalam kehidupan terakhirnya, disebut sebagai kesaktian perembesan pengetahuan (ñāṇavipphārā iddhi) karena hal itu muncul melalui kekuatan pengetahuan Arahat yang akan dicapai dalam keberadaan tersebut. Ada pula yang mengatakan bahwa hal itu muncul karena kekuatan pengetahuan analisis (paṭisambhidāñāṇa) yang diperoleh sebagai buah dari perbuatan-perbuatan baik.

သံကိစ္စတ္ထေရောပိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၇၃) ပုဗ္ဗေ ကတပုညော ဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရဿ ဥပဋ္ဌာကဿ သာဝတ္ထိယံ အဍ္ဎကုလဿ ဓီတု ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တိ. သာ တသ္မိံ ကုစ္ဆိဂတေ ဧကေန ဗျာဓိနာ တံ ခဏံယေဝ ကာလမကာသိ, တဿာ သရီရေ ဈာပိယမာနေ ဌပေတွာ ဂဗ္ဘမံသံ သေသမံသံ ဈာပယိ. အထဿာ ဂဗ္ဘမံသံ စိတကတော ဩတာရေတွာ ဒွီသု တီသု ဌာနေသု သူလေဟိ ဝိဇ္ဈိံသု. သူလကောဋိ ဒါရကဿ အက္ခိကောဋိံ ဖုသိ. ဧဝံ ဂဗ္ဘမံသံ ဝိဇ္ဈိတွာ အင်္ဂါရရာသိမှိ ပက္ခိပိတွာ အင်္ဂါရေဟေဝ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ ပက္ကမိံသု. ဂဗ္ဘမံသံ ဈာယိ, အင်္ဂါရမတ္ထကေ ပန သုဝဏ္ဏဗိမ္ဗသဒိသော ဒါရကော ပဒုမဂဗ္ဘေ နိပန္နော ဝိယ အဟောသိ. ပစ္ဆိမဘဝိကသတ္တဿ ဟိ သိနေရုနာ ဩတ္ထရိယမာနဿာပိ အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ ဇီဝိတက္ခယော [Pg.281] နာမ နတ္ထိ. ပုနဒိဝသေ ‘‘စိတကံ နိဗ္ဗာပေဿာမာ’’တိ အာဂတာ တထာ နိပန္နံ ဒါရကံ ဒိသွာ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတစိတ္တဇာတာ ဒါရကံ အာဒါယ နဂရံ ဂန္တွာ နေမိတ္တကေ ပုစ္ဆိံသု. နေမိတ္တကာ ‘‘သစေ အယံ ဒါရကော အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿတိ, ယာဝ သတ္တမာ ကုလပရိဝဋ္ဋာ ဉာတကာ ဒုဂ္ဂတာ ဘဝိဿန္တိ. သစေ ပဗ္ဗဇိဿတိ, ပဉ္စဟိ သမဏသတေဟိ ပရိဝုတော စရိဿတီ’’တိ အာဟံသု. အယျကာ တံ ဒါရကံ ဝဍ္ဎေသိ. ဉာတကာပိ ဝဍ္ဎိတကာလေ ‘‘အမှာကံ အယျဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗာဇေဿာမာ’’တိ ပေါသယိံသု. သော သတ္တဝဿိကကာလေ ‘‘တဝ ကုစ္ဆိယာ ဝသနကာလေ မာတာ တေ ကာလမကာသိ, တဿာ သရီရေ ဈာပိယမာနေပိ တွံ န ဈာယီ’’တိ ကုမာရကာနံ ကထံ သုတွာ ‘‘အဟံ ကိရ ဧဝရူပါ ဘယာ မုတ္တော, ကိံ မေ ဃရာဝါသေန ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ ဉာတကာနံ အာရောစေသိ. တေ ‘‘သာဓု, တာတာ’’တိ တံ ဓမ္မသေနာပတိတ္ထေရဿ သန္တိကံ နေတွာ ‘‘ဘန္တေ, ဣမံ ပဗ္ဗာဇေထာ’’တိ အဒံသု. ထေရော တစပဉ္စကကမ္မဋ္ဌာနံ ဒတွာ ပဗ္ဗာဇေသိ. သော ခုရဂ္ဂေယေဝ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ပရိပုဏ္ဏဝဿော စ ဥပသမ္ပဒံ လဘိတွာ ဒသဝဿော ဟုတွာ ပဉ္စသတဘိက္ခုပရိဝါရော ဝိစရီတိ. ဧဝံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဒါရုစိတကာယ အရောဂဘာဝေါ အာယသ္မတော သံကိစ္စဿ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ နာမ.

Thera Saṃkicca juga, yang telah menanam jasa kebajikan di masa lampau, lahir kembali di dalam rahim putri dari keluarga kaya di Sāvatthī yang merupakan penyokong Thera Dhammasenāpati. Ketika bayi itu berada di dalam rahim, sang ibu meninggal dunia seketika karena suatu penyakit. Saat jenazahnya dikremasi, api membakar habis seluruh tubuhnya kecuali bagian rahim yang berisi janin. Kemudian, setelah menurunkan gumpalan daging rahim dari tumpukan kayu bakar, mereka menusuknya dengan pasak di dua atau tiga tempat. Ujung pasak mengenai sudut mata bayi tersebut. Setelah menusuk gumpalan daging rahim itu, mereka melemparkannya ke dalam tumpukan bara api, menutupinya dengan bara, lalu pergi. Gumpalan daging rahim itu terbakar, namun di atas bara api itu, sang bayi tetap selamat, tampak seperti patung emas, seolah-olah sedang berbaring di dalam kelopak bunga teratai. Sebab, bagi makhluk yang berada dalam kehidupan terakhirnya (pacchimabhavikasatta), meskipun tertimbun oleh Gunung Sineru, ia tidak akan menemui ajal sebelum mencapai tingkat Arahat. Pada hari berikutnya, orang-orang datang dengan niat untuk memadamkan api sisa kremasi. Melihat bayi yang berbaring seperti itu, mereka merasa takjub dan penuh keheranan. Mereka membawa bayi itu ke kota dan bertanya kepada para ahli nujum. Para ahli nujum berkata, "Jika anak ini tetap hidup sebagai perumah tangga, sanak saudaranya akan jatuh miskin hingga tujuh keturunan. Namun jika ia menempuh kehidupan tak berumah, ia akan mengembara dengan dikelilingi oleh lima ratus orang petapa." Neneknya membesarkan anak itu. Sanak saudaranya membesarkannya dengan pemikiran, "Ketika ia sudah besar, kami akan menahbiskannya di hadapan Guru kami [Sāriputta]." Pada usia tujuh tahun, setelah mendengar cerita dari teman-temannya bahwa, "Saat engkau berada di rahim, ibumu meninggal; bahkan saat jenazahnya dikremasi, engkau tidak terbakar," ia berpikir, "Sungguh, aku telah bebas dari bahaya semacam itu. Apa gunanya bagiku hidup sebagai perumah tangga? Aku akan menahbiskan diri." Ia pun memberitahu sanak saudaranya. Mereka menyetujuinya dengan berkata, "Baiklah, Ananda." Mereka membawanya ke hadapan Thera Dhammasenāpati dan berkata, "Bhante, mohon tahbiskan anak ini." Thera memberinya objek meditasi lima bagian kulit (tacapañcakakammaṭṭhāna) dan menahbiskannya. Tepat saat pencukuran rambut selesai, ia mencapai tingkat Arahat bersama dengan pengetahuan analitis (paṭisambhidā). Setelah mencapai usia yang cukup, ia menerima penahbisan penuh (upasampadā), dan setelah sepuluh masa vassa, ia mengembara dengan pengikut lima ratus bhikkhu. Demikianlah yang harus diketahui. Kondisi tanpa cedera dari Yang Ariya Saṃkicca di atas tumpukan kayu bakar ini disebut sebagai kekuatan gaib hasil pengembangan pengetahuan (ñāṇavipphārā iddhi).

ဘူတပါလတ္ထေရောပိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၇၃) ပုဗ္ဗဟေတုသမ္ပန္နော. တဿ ပိတာ ရာဇဂဟေ ဒလိဒ္ဒမနုဿော. သော တံ ဒါရကံ ဂဟေတွာ ဒါရူနံ အတ္ထာယ သကဋေန အဋဝိံ ဂန္တွာ ဒါရုဘာရံ ကတွာ သာယံ နဂရဒွါရသမီပံ ပတ္တော. အထဿ ဂေါဏာ ယုဂံ ဩဿဇိတွာ နဂရံ ပဝိသိံသု. သော သကဋမူလေ ပုတ္တကံ နိသီဒါပေတွာ ဂေါဏာနံ အနုပဒံ ဂစ္ဆန္တော နဂရမေဝ ပါဝိသိ. တဿ အနိက္ခန္တဿေဝ ဒွါရံ ပိဒဟိ. ဒါရကော သကလရတ္တိံ သကဋဿ ဟေဋ္ဌာ နိပဇ္ဇိတွာ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ. ရာဇဂဟံ ပကတိယာပိ အမနုဿဗဟုလံ, ဣဒံ ပန သုသာနသမီပဋ္ဌာနံ. န စ ကောစိ ယက္ခော တဿ ပစ္ဆိမဘဝိကဿ ဒါရကဿ ဥပဒ္ဒဝံ ကာတုမသက္ခိ. သော အပရေန သမယေန ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိတွာ ဘူတပါလတ္ထေရော နာမ အဟောသီတိ. ဧဝံ ဝါဠယက္ခာနုစရိတေပိ ပဒေသေ ဝုတ္တနယေနေဝ အရောဂဘာဝေါ အာယသ္မတော ဘူတပါလဿ ဉာဏဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ နာမ.

Thera Bhūtapāla juga adalah orang yang memiliki pencapaian dari sebab-sebab di masa lampau. Ayahnya adalah seorang miskin di Rājagaha. Sang ayah membawa anak itu ke hutan dengan kereta untuk mencari kayu bakar. Setelah mengumpulkan beban kayu bakar, ia tiba di dekat gerbang kota pada waktu sore. Saat itu, lembu-lembu miliknya melepaskan diri dari pasangan gandar dan masuk ke dalam kota. Sang ayah mendudukkan anaknya di bawah kereta, lalu mengikuti jejak lembu-lembu itu dan masuk ke kota. Sebelum ia sempat keluar, pintu gerbang telah ditutup. Anak itu berbaring dan tertidur di bawah kereta sepanjang malam. Kota Rājagaha pada dasarnya memang penuh dengan makhluk halus, apalagi tempat itu berada di dekat pemakaman. Namun, tidak ada satu pun yakkha yang mampu mencelakai anak yang berada dalam kehidupan terakhirnya itu. Di kemudian hari, ia menahbiskan diri, mencapai tingkat Arahat, dan dikenal sebagai Thera Bhūtapāla. Demikianlah kisahnya. Kondisi tanpa cedera dari Yang Ariya Bhūtapāla di tempat yang banyak dihuni oleh yakkha ganas semacam itu disebut sebagai kekuatan gaib hasil pengembangan pengetahuan (ñāṇavipphārā iddhi).

၁၆. သမာဓိဝိပ္ဖာရိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ [Pg.282] အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓီတိအာဒီသု အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရေန သဒ္ဓိံ ကပေါတကန္ဒရာယံ ဝိဟရတော ဇုဏှာယ ရတ္တိယာ နဝေါရောပိတေဟိ ကေသေဟိ အဇ္ဈောကာသေ နိသိန္နဿ ဧကော ဒုဋ္ဌယက္ခော သဟာယကေန ယက္ခေန ဝါရိယမာနောပိ သီသေ ပဟာရံ အဒါသိ. ယဿ မေဃဿ ဝိယ ဂဇ္ဇတော သဒ္ဒေါ အဟောသိ, ထေရော တဿ ပဟရဏသမယေ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ နိသိန္နော ဟောတိ. အထဿ တေန ပဟာရေန န ကောစိ အာဗာဓော အဟောသိ. အယံ တဿ အာယသ္မတော သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ. ယထာဟ –

16. Dalam penjelasan mengenai kekuatan gaib hasil pengembangan konsentrasi (samādhivipphārā iddhi), terdapat bagian yang dimulai dengan "Mengenai kekuatan gaib hasil pengembangan konsentrasi dari Yang Ariya Sāriputta." Saat Yang Ariya Sāriputta sedang berdiam bersama Thera Mahāmoggallāna di Kapotakandara, pada suatu malam bulan terang yang cerah, beliau sedang duduk di tempat terbuka dengan rambut yang baru saja dicukur. Saat itu, seorang yakkha jahat, meskipun telah dilarang oleh teman yakkha-nya, memukul kepala beliau. Suara pukulan itu seperti gemuruh guntur. Pada saat dipukul, Thera tersebut sedang dalam keadaan duduk menyerap pencapaian meditatif (samāpatti). Oleh karena itu, beliau tidak merasakan sakit sedikit pun akibat pukulan tersebut. Inilah yang disebut kekuatan gaib hasil pengembangan konsentrasi dari Yang Ariya tersebut. Sebagaimana yang dikatakan:

‘‘ဧဝံ မေ သုတံ (ဥဒါ. ၃၄) – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ကပေါတကန္ဒရာယံ ဝိဟရန္တိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဇုဏှာယ ရတ္တိယာ နဝေါရောပိတေဟိ ကေသေဟိ အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ အညတရံ သမာဓိံ သမာပဇ္ဇိတွာ.

"Demikianlah yang telah kudengar: Pada suatu waktu, Sang Bagawan sedang berdiam di Rājagaha, di Hutan Bambu (Veḷuvana), di tempat pemberian makan bajing (Kalandakanivāpa). Pada waktu itu, Yang Ariya Sāriputta dan Yang Ariya Mahāmoggallāna sedang berdiam di Kapotakandara. Saat itu, Yang Ariya Sāriputta sedang duduk di tempat terbuka pada malam bulan terang dengan rambut yang baru dicukur, setelah memasuki suatu pencapaian meditasi (samādhi)."

‘‘တေန ခေါ ပန သမယေန ဒွေ ယက္ခာ သဟာယကာ ဥတ္တရာယ ဒိသာယ ဒက္ခိဏံ ဒိသံ ဂစ္ဆန္တိ ကေနစိဒေဝ ကရဏီယေန. အဒ္ဒသံသု ခေါ တေ ယက္ခာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဇုဏှာယ ရတ္တိယာ နဝေါရောပိတေဟိ ကေသေဟိ အဗ္ဘောကာသေ နိသိန္နံ, ဒိသွာန ဧကော ယက္ခော ဒုတိယံ ယက္ခံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပဋိဘာတိ မံ, သမ္မ, ဣမဿ သမဏဿ သီသေ ပဟာရံ ဒါတု’န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ သော ယက္ခော တံ ယက္ခံ ဧတဒဝေါစ – ‘အလံ, သမ္မ, မာ သမဏံ အာသာဒေသိ, ဥဠာရော သော, သမ္မ, သမဏော မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ’တိ.

"Pada waktu itu, ada dua yakkha yang berteman sedang melakukan perjalanan dari arah utara menuju arah selatan untuk suatu urusan tertentu. Kedua yakkha itu melihat Yang Ariya Sāriputta yang sedang duduk di tempat terbuka pada malam bulan terang dengan rambut yang baru dicukur. Setelah melihatnya, satu yakkha berkata kepada yakkha yang satunya, 'Sahabat, muncul keinginan dalam diriku untuk memukul kepala petapa ini.' Setelah berkata demikian, yakkha yang lain menjawab, 'Cukup, Sahabat! Jangan mengganggu petapa itu. Sahabat, petapa itu agung, memiliki kekuatan gaib yang besar, dan wibawa yang luar biasa.'"

‘‘ဒုတိယမ္ပိ ခေါ…ပေ… တတိယမ္ပိ ခေါ သော ယက္ခော တံ ယက္ခံ ဧတဒဝေါစ – ‘ပဋိဘာတိ မံ, သမ္မ, ဣမဿ သမဏဿ သီသေ ပဟာရံ ဒါတု’န္တိ. တတိယမ္ပိ ခေါ သော ယက္ခော တံ ယက္ခံ ဧတဒဝေါစ – ‘အလံ, သမ္မ, မာ သမဏံ အာသာဒေသိ, ဥဠာရော သော, သမ္မ, သမဏော မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ’တိ.

"Untuk kedua kalinya... (dan) untuk ketiga kalinya, yakkha itu berkata kepada temannya, 'Sahabat, muncul keinginan dalam diriku untuk memukul kepala petapa ini.' Untuk ketiga kalinya pula, temannya menjawab, 'Cukup, Sahabat! Jangan mengganggu petapa itu. Sahabat, petapa itu agung, memiliki kekuatan gaib yang besar, dan wibawa yang luar biasa.'"

‘‘အထ [Pg.283] ခေါ သော ယက္ခော တံ ယက္ခံ အနာဒိယိတွာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သီသေ ပဟာရံ အဒါသိ. တာဝ မဟာပဟာရော အဟောသိ, အပိ တေန ပဟာရေန သတ္တရတနံ ဝါ အဍ္ဎဋ္ဌမရတနံ ဝါ နာဂံ ဩသာရေယျ, မဟန္တံ ဝါ ပဗ္ဗတကူဋံ ပဒါလေယျ. အထ စ ပန သော ယက္ခော ‘ဒယှာမိ ဒယှာမီ’တိ တတ္ထေဝ မဟာနိရယံ အပတာသိ.

"Akan tetapi, yakkha tersebut tidak menghiraukan kata-kata temannya dan memukul kepala Yang Ariya Sāriputta. Pukulan itu sangat keras, sedemikian kerasnya sehingga dengan pukulan itu ia bisa merubuhkan gajah setinggi tujuh hasta atau tujuh setengah hasta, atau membelah puncak gunung yang besar. Namun setelah itu, yakkha tersebut berteriak, 'Aku terbakar, aku terbakar!' dan seketika itu juga jatuh ke dalam neraka besar (Mahāniraya)."

‘‘အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဝိသုဒ္ဓေန အတိက္ကန္တမာနုသကေန တေန ယက္ခေန အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သီသေ ပဟာရံ ဒီယမာနံ, ဒိသွာ ယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ, ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ကစ္စိ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိ န ကိဉ္စိ ဒုက္ခ’န္တိ. ‘ခမနီယံ မေ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, ယာပနီယံ မေ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, အပိ စ မေ သီသံ ထောကံ ဒုက္ခ’န္တိ.

Yang Ariya Mahāmoggallāna melihat dengan mata dewa yang murni, yang melampaui penglihatan manusia, pukulan yang diberikan oleh yakkha itu pada kepala Yang Ariya Sāriputta. Setelah melihatnya, beliau mendekati Yang Ariya Sāriputta dan bertanya, 'Apakah engkau baik-baik saja, Sahabat Sāriputta? Apakah engkau bisa bertahan? Apakah tidak ada rasa sakit sedikit pun?' (Sāriputta menjawab), 'Aku baik-baik saja, Sahabat Moggallāna, aku bisa bertahan, Sahabat Moggallāna; namun, kepalaku sedikit sakit.'

‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ယာဝ မဟိဒ္ဓိကော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော မဟာနုဘာဝေါ. ဣဓ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, အညတရော ယက္ခော သီသေ ပဟာရံ အဒါသိ. တာဝ မဟာ ပဟာရော အဟောသိ, အပိ တေန ပဟာရေန သတ္တရတနံ ဝါ အဍ္ဎဋ္ဌမရတနံ ဝါ နာဂံ ဩသာရေယျ, မဟန္တံ ဝါ ပဗ္ဗတကူဋံ ပဒါလေယျ. အထ စ ပနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧဝမာဟ – ‘ခမနီယံ မေ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, ယာပနီယံ မေ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, အပိ စ မေ သီသံ ထောကံ ဒုက္ခ’န္တိ.

‘Sungguh menakjubkan, Sahabat Sāriputta! Sungguh luar biasa, Sahabat Sāriputta! Betapa besar kekuatan gaib dan kewibawaan Yang Ariya Sāriputta! Di sini, Sahabat Sāriputta, sesosok yakkha memukul kepalamu. Pukulan itu begitu keras sehingga bisa saja menenggelamkan seekor gajah setinggi tujuh atau tujuh setengah hasta, atau menghancurkan puncak gunung yang besar. Namun, Yang Ariya Sāriputta hanya berkata: "Aku baik-baik saja, Sahabat Moggallāna, aku bisa bertahan, Sahabat Moggallāna; namun, kepalaku sedikit sakit."'

‘‘အစ္ဆရိယံ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, အဗ္ဘုတံ, အာဝုသော မောဂ္ဂလ္လာန, ယာဝ မဟိဒ္ဓိကော အာယသ္မာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနော မဟာနုဘာဝေါ, ယတြ ဟိ နာမ ယက္ခမ္ပိ ပဿိဿတိ, မယံ ပနေတရဟိ ပံသုပိသာစကမ္ပိ န ပဿာမာတိ.

‘Sungguh menakjubkan, Sahabat Moggallāna! Sungguh luar biasa, Sahabat Moggallāna! Betapa besar kekuatan gaib dan kewibawaan Yang Ariya Mahāmoggallāna, sehingga beliau bahkan dapat melihat seorang yakkha; sedangkan kami saat ini bahkan tidak melihat jin tanah (pāṃsupisācaka) sekalipun.’

‘‘အဿောသိ [Pg.284] ခေါ ဘဂဝါ ဒိဗ္ဗာယ သောတဓာတုယာ ဝိသုဒ္ဓါယ အတိက္ကန္တမာနုသိကာယ တေသံ ဥဘိန္နံ မဟာနာဂါနံ ဣမံ ဧဝရူပံ ကထာသလ္လာပံ.

Sang Bhagawā mendengar percakapan antara kedua orang mulia (mahānāga) tersebut dengan unsur telinga dewa yang murni, yang melampaui pendengaran manusia.

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဧတမတ္ထံ ဝိဒိတွာ တာယံ ဝေလာယံ ဣမံ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

Kemudian Sang Bhagawā, setelah memahami maknanya, pada saat itu memekikkan seruan (udāna) ini:

‘‘ယဿ သေလူပမံ စိတ္တံ, ဌိတံ နာနုပကမ္ပတိ;

ဝိရတ္တံ ရဇနီယေသု, ကောပနီယေ န ကုပ္ပတိ;

ယဿေဝံ ဘာဝိတံ စိတ္တံ, ကုတော တံ ဒုက္ခမေဿတီ’’တိ. (ဥဒါ. ၃၄);

‘Bagi ia yang pikirannya bagaikan gunung batu, kokoh dan tidak tergoyahkan; tidak lagi melekat pada hal-hal yang menyenangkan, tidak lagi marah pada hal-hal yang menjengkelkan; bagi ia yang pikirannya telah dikembangkan sedemikian rupa, dari manakah penderitaan akan menghampirinya?’

ဧတ္ထ စ ‘‘ကုတော တံ ဒုက္ခမေဿတီ’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တဝစနေန ‘‘တေန ပဟာရေန န ကောစိ အာဗာဓော အဟောသီ’’တိ အဋ္ဌကထာဝစနံ အတိဝိယ သမေတိ. တသ္မာ ‘‘အပိစ မေ သီသံ ထောကံ ဒုက္ခ’’န္တိ ဝစနေန ဒုက္ခဝေဒနာ န ဟောတိ, သီသဿ ပန အကမ္မညဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘ဒုက္ခ’’န္တိ ဝုတ္တံ. လောကေပိ ဟိ အကိစ္ဆေန ပရိဟရိတုံ သက္ကုဏေယျော သုခသီလော, ကိစ္ဆေန ပရိဟရိတုံ သက္ကုဏေယျော ဒုက္ခသီလောတိ ဝုစ္စတိ. တမ္ပိ ခေါ အကမ္မညတံ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတသမယတ္တာ အဟောသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သမာပတ္တိအပ္ပိတသမယေ ဟိ တမ္ပိ န ဘဝေယျာတိ. ‘‘ဧတရဟိ ပံသုပိသာစကမ္ပိ န ပဿာမာ’’တိ ဒဋ္ဌုံ အသမတ္ထတာယ န ဝုတ္တံ, အဘိညာသု ဗျာပါရာဘာဝေန ဝုတ္တံ. ထေရော ကိရ ‘‘ပစ္ဆိမာ ဇနတာ ပေါထုဇ္ဇနိကာယ ဣဒ္ဓိယာ သာရသညာ မာဟေသု’’န္တိ ပစ္ဆိမံ ဇနတံ အနုကမ္ပမာနော ယေဘုယျေန ဣဒ္ဓိံ န ဝလဉ္ဇေသိ. ထေရဂါထာယ စ –

Dan di sini, dengan ucapan Sang Bhagawā, ‘Dari manakah penderitaan akan menghampirinya?’, sangat sesuai dengan pernyataan dalam kitab komentar bahwa ‘oleh pukulan itu, tidak ada gangguan (cedera) apa pun yang terjadi.’ Oleh karena itu, dengan ucapan ‘namun kepalaku sedikit sakit’, itu bukanlah perasaan menderita (dukkhavedanā), melainkan dimaksudkan sebagai ketidaksiapan (akammaññabhāva) dari kepala tersebut. Karena di dunia ini pun, seseorang yang dapat dirawat tanpa kesulitan disebut ‘sukhasīlo’ (mudah dirawat), sedangkan yang dapat dirawat dengan kesulitan disebut ‘dukkhasīlo’ (sulit dirawat). Ketidaksiapan itu harus dipahami terjadi karena saat itu beliau baru saja bangkit dari pencapaian meditatif (samāpatti). Sebab, pada saat berada dalam pencapaian meditatif, hal itu pun tidak akan ada. Adapun ucapan ‘kami saat ini bahkan tidak melihat pāṃsupisācaka sekalipun’, hal itu dikatakan bukan karena ketidakmampuan untuk melihat, melainkan karena tidak adanya aktivitas dalam pengetahuan supernormal (abhiññā). Sang Thera, karena kasih sayangnya kepada generasi mendatang agar mereka tidak menganggap remeh kekuatan gaib sebagai inti sari, pada umumnya tidak menggunakan kekuatan gaibnya. Dan dalam Theragāthā:

‘‘နေဝ ပုဗ္ဗေနိဝါသာယ, နပိ ဒိဗ္ဗဿ စက္ခုနော;

စေတောပရိယာယ ဣဒ္ဓိယာ, စုတိယာ ဥပပတ္တိယာ;

သောတဓာတုဝိသုဒ္ဓိယာ, ပဏိဓိ မေ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိ. (ထေရဂါ. ၉၉၆) –

‘Bukan untuk mengingat kehidupan lampau, bukan pula untuk mata dewa; bukan untuk mengetahui pikiran orang lain, kekuatan gaib, kematian, ataupun kelahiran kembali; bukan pula untuk pemurnian unsur telinga; aspirasi (tekad) seperti itu tidak ada padaku.’

ထေရေန သယမေဝ အဘိညာသု ပတ္ထနာဘာဝေါ ဝုတ္တော. ထေရော ပန သတ္တသဋ္ဌိယာ သာဝကပါရမီဉာဏေသု ပါရမိပ္ပတ္တောတိ.

Sang Thera sendiri yang menyatakan ketiadaan keinginan terhadap pengetahuan supernormal tersebut. Namun, Sang Thera telah mencapai kesempurnaan dalam enam puluh tujuh pengetahuan kesempurnaan siswa (sāvakapāramīñāṇa).

သဉ္ဇီဝတ္ထေရံ ပန ကကုသန္ဓဿ ဘဂဝတော ဒုတိယအဂ္ဂသာဝကံ နိရောဓသမာပန္နံ ‘‘ကာလင်္ကတော’’တိ သလ္လက္ခေတွာ ဂေါပါလကာဒယော တိဏကဋ္ဌာဒီနိ သံကဍ္ဎိတွာ အဂ္ဂိံ အဒံသု. ထေရဿ စီဝရေ အံသုမတ္တမ္ပိ န ဈာယိတ္ထ. အယမဿာယသ္မတော အနုပုဗ္ဗသမာပတ္တိဝသေန ပဝတ္တသမထာနုဘာဝနိဗ္ဗတ္တတ္တာ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ. ယထာဟ –

Mengenai Yang Ariya Sañjīva, siswa utama kedua dari Sang Bhagawā Kakusandha, ketika beliau sedang dalam pencapaian penghentian (nirodhasamāpatti), para gembala dan yang lainnya mengira beliau telah meninggal, lalu mengumpulkan rumput, kayu, dan sebagainya, kemudian menyulut api. Bahkan sehelai benang pun pada jubah Sang Thera tidak terbakar. Ini adalah kekuatan gaib hasil pengembangan konsentrasi (samādhivipphārā iddhi) yang muncul karena kekuatan ketenangan (samatha) yang berlangsung melalui pencapaian meditatif yang bertahap. Sebagaimana dikatakan:

‘‘တေန [Pg.285] ခေါ ပန, ပါပိမ, သမယေန ကကုသန္ဓော ဘဂဝါ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ လောကေ ဥပ္ပန္နော ဟောတိ. ကကုသန္ဓဿ ခေါ ပန, ပါပိမ, ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဝိဓုရသဉ္ဇီဝံ နာမ သာဝကယုဂံ အဟောသိ အဂ္ဂံ ဘဒ္ဒယုဂံ. ယာဝတာ ပန, ပါပိမ, ကကုသန္ဓဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ သာဝကာ. တေသု န စ ကောစိ အာယသ္မတာ ဝိဓုရေန သမသမော ဟောတိ ယဒိဒံ ဓမ္မဒေသနာယ. ဣမိနာ ခေါ ဧတံ, ပါပိမ, ပရိယာယေန အာယသ္မတော ဝိဓုရဿ ဝိဓုရောတေဝ သမညာ ဥဒပါဒိ. အာယသ္မာ ပန, ပါပိမ, သဉ္ဇီဝေါ အရညဂတောပိ ရုက္ခမူလဂတောပိ သုညာဂါရဂတောပိ အပ္ပကသိရေနေဝ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇတိ.

‘Pada waktu itu, wahai si Jahat (Māra), Sang Bhagawā Kakusandha, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna, telah muncul di dunia. Sang Bhagawā Kakusandha memiliki sepasang siswa utama, pasangan yang mulia, yang bernama Vidhura dan Sañjīva. Di antara semua siswa Sang Bhagawā Kakusandha, tidak ada satu pun yang setara dengan Yang Ariya Vidhura dalam hal pembabaran Dhamma. Karena alasan inilah, wahai si Jahat, sebutan "Vidhura" muncul bagi Yang Ariya Vidhura. Sedangkan Yang Ariya Sañjīva, wahai si Jahat, baik saat pergi ke hutan, ke bawah pohon, atau ke tempat yang sunyi, dapat memasuki pencapaian penghentian persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodha) tanpa kesulitan sedikit pun.’

‘‘ဘူတပုဗ္ဗံ, ပါပိမ, အာယသ္မာ သဉ္ဇီဝေါ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နော နိသိန္နော ဟောတိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ, ပါပိမ, ဂေါပါလကာ ပသုပါလကာ ကဿကာ ပထာဝိနော အာယသ္မန္တံ သဉ္ဇီဝံ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နံ, ဒိသွာန တေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, အယံ သမဏော နိသိန္နကော ကာလင်္ကတော, ဟန္ဒ နံ ဒဟာမာ’တိ.

‘Dahulu kala, wahai si Jahat, Yang Ariya Sañjīva sedang duduk dalam pencapaian penghentian persepsi dan perasaan di bawah sebuah pohon tertentu. Para gembala sapi, gembala kambing, petani, dan pengelana melihat Yang Ariya Sañjīva yang sedang duduk dalam pencapaian penghentian persepsi dan perasaan di bawah pohon itu. Setelah melihatnya, muncul pikiran dalam diri mereka: "Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa! Petapa ini telah meninggal dalam posisi duduk. Mari kita kremasi dia."'

‘‘အထ ခေါ တေ, ပါပိမ, ဂေါပါလကာ ပသုပါလကာ ကဿကာ ပထာဝိနော တိဏဉ္စ ကဋ္ဌဉ္စ ဂေါမယဉ္စ သံကဍ္ဎိတွာ အာယသ္မတော သဉ္ဇီဝဿ ကာယေ ဥပစိနိတွာ အဂ္ဂိံ ဒတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ, ပါပိမ, အာယသ္မာ သဉ္ဇီဝေါ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန တာယ သမာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌဟိတွာ စီဝရာနိ ပပ္ဖောဋေတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ဂါမံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. အဒ္ဒသံသု ခေါ တေ, ပါပိမ, ဂေါပါလကာ ပသုပါလကာ ကဿကာ ပထာဝိနော အာယသ္မန္တံ သဉ္ဇီဝံ ပိဏ္ဍာယ စရန္တံ, ဒိသွာန နေသံ ဧတဒဟောသိ – ‘အစ္ဆရိယံ ဝတ ဘော, အဗ္ဘုတံ ဝတ ဘော, အယံ သမဏော နိသိန္နကောဝ ကာလင်္ကတော, သွာယံ ပဋိသဉ္ဇီဝိတော’တိ. ဣမိနာ ခေါ ဧဝံ, ပါပိမ, ပရိယာယေန အာယသ္မတော သဉ္ဇီဝဿ သဉ္ဇီဝေါတေဝ သမညာ ဥဒပါဒီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၅၀၇).

‘Kemudian, wahai si Jahat, para gembala sapi, gembala kambing, petani, dan pengelana itu mengumpulkan kayu, kotoran sapi kering, menumpuknya di tubuh Yang Ariya Sañjīva, menyulut api, lalu pergi. Namun, wahai si Jahat, setelah malam itu berlalu, Yang Ariya Sañjīva bangkit dari pencapaian tersebut, mengibaskan jubahnya, mengenakannya di pagi hari, lalu dengan membawa mangkuk dan jubahnya, beliau memasuki desa untuk menerima dana makanan. Para gembala sapi, gembala kambing, petani, dan pengelana itu melihat Yang Ariya Sañjīva sedang berjalan untuk menerima dana makanan. Setelah melihatnya, muncul pikiran dalam diri mereka: "Sungguh menakjubkan! Sungguh luar biasa! Petapa ini telah meninggal dalam posisi duduk, namun sekarang ia hidup kembali (paṭisañjīvito)!" Dengan cara inilah, wahai si Jahat, sebutan "Sañjīva" muncul bagi Yang Ariya Sañjīva.’

ခါဏုကောဏ္ဍညတ္ထေရော [Pg.286] ပန ပကတိယာဝ သမာပတ္တိဗဟုလော, သော အညတရသ္မိံ အရညေ ရတ္တိံ သမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာ နိသီဒိ, ပဉ္စသတာ စောရာ ဘဏ္ဍကံ ထေနေတွာ ဂစ္ဆန္တာ ‘‘ဣဒါနိ အမှာကံ အနုပဒံ ဂစ္ဆန္တာ နတ္ထီ’’တိ ဝိဿမိတုကာမာ ဘဏ္ဍကံ ဩရောပယမာနာ ‘‘ခါဏုကော အယ’’န္တိ မညမာနာ ထေရဿေဝ ဥပရိ သဗ္ဗဘဏ္ဍကာနိ ဌပေသုံ. တေသံ ဝိဿမိတွာ ဂစ္ဆန္တာနံ ပဌမံ ဌပိတဘဏ္ဍကဿ ဂဟဏကာလေ ကာလပရိစ္ဆေဒဝသေန ထေရော ဝုဋ္ဌာသိ. တေ ထေရဿ စလနာကာရံ ဒိသွာ ဘီတာ ဝိရဝိံသု. ထေရော ‘‘မာ ဘာယထ, ဥပါသကာ, ဘိက္ခု အဟ’’န္တိ အာဟ. တေ အာဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ထေရဂတေန ပသာဒေန ပဗ္ဗဇိတွာ သဟ ပဋိသမ္ဘိဒါဟိ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. တတော ပဘုတိ စ ထေရော ခါဏုကောဏ္ဍညတ္ထေရော နာမ အဟောသိ. အယမေတ္ထ ပဉ္စဟိ ဘဏ္ဍကသတေဟိ အဇ္ဈောတ္ထဋဿ တဿာယသ္မတော အာဗာဓာဘာဝေါ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ.

Namun, Thera Khāṇukoṇḍañña secara alami sering masuk ke dalam pencapaian meditasi (samāpatti). Di suatu hutan pada malam hari, beliau duduk setelah memasuki suatu pencapaian meditasi. Lima ratus pencuri yang sedang membawa barang curian, berpikir bahwa tidak ada yang mengikuti mereka, ingin beristirahat. Sambil menurunkan barang-barang mereka, mereka mengira beliau adalah tunggul pohon (khāṇu) dan meletakkan semua barang curian itu di atas sang thera. Ketika mereka selesai beristirahat dan hendak pergi, pada saat mengambil barang yang diletakkan pertama kali, sang thera bangkit sesuai dengan batas waktu yang ditentukan. Melihat gerakan sang thera, mereka menjadi takut dan berteriak. Sang thera berkata, "Jangan takut, para umat, saya adalah seorang bhikkhu." Mereka datang, memberi hormat, dan karena keyakinan kepada sang thera, mereka pun menahbiskan diri dan mencapai kearahatan bersama dengan Paṭisambhidā. Sejak saat itu, sang thera dikenal dengan nama Thera Khāṇukoṇḍañña. Dalam hal ini, keadaan tanpa gangguan (sakit) pada Yang Ariya Thera tersebut, meskipun tertindih oleh lima ratus paket barang, disebut sebagai kekuatan difusi konsentrasi (samādhivipphārā iddhi).

ဥတ္တရာ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၂) ပန ဥပါသိကာ ရာဇဂဟေ မဟာဓနဿ ပုဏ္ဏဿ သေဋ္ဌိနော ဓီတာ, ကုမာရိကကာလေယေဝ သဒ္ဓိံ မာတာပိတူဟိ သောတာပတ္တိဖလံ ပတ္တာ, သာ ဝယပ္ပတ္တာ ရာဇဂဟသေဋ္ဌိနော မဟတာ နိဗန္ဓေန တဿ ပုတ္တဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ဒိန္နာ. သာ ဗုဒ္ဓဒဿနာယ ဓမ္မဿဝနာယ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါနဉ္စ ဒါတုံ ဓမ္မဉ္စ သောတုံ ဩကာသံ အလဘမာနာ ဥပဒ္ဒုတာ ဟုတွာ တသ္မိံယေဝ နဂရေ သိရိမံ နာမ ဂဏိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ဩကာသကရဏတ္ထမေဝ ပိတု ဃရာဝ အာနီတာနိ ပဉ္စဒသကဟာပဏသဟဿာနိ တဿာ ဒတွာ ‘‘ဣမေ ကဟာပဏေ ဂဟေတွာ ဣမံ အဍ္ဎမာသံ သေဋ္ဌိပုတ္တံ ပရိစရာဟီ’’တိ တံ သာမိကဿ အပ္ပေတွာ သယံ ဥပေါသထင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ ‘‘ဣမံ အဍ္ဎမာသံ ဗုဒ္ဓဒဿနာဒီနိ လဘိဿာမီ’’တိ တုဋ္ဌမာနသာ ယာဝ ပဝါရဏာယ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခံ ဘိက္ခုသံဃံ နိမန္တာပေတွာ အဍ္ဎမာသံ မဟာဒါနံ အဒါသိ, ပစ္ဆာဘတ္တံ မဟာနသေ ခဇ္ဇဘောဇ္ဇာဒီနိ သံဝိဒဟာပေတိ. တဿာ သာမိကော ‘‘သွေ ပဝါရဏာ’’တိ သိရိမာယ သဟ ဝါတပါနေ ဌတွာ ဗဟိ ဩလောကေန္တော တံ တထာဝိစရန္တိံ သေဒကိလိန္နံ ဆာရိကာယ ဩကိဏ္ဏံ အင်္ဂါရမသိမက္ခိတံ ဒိသွာ ‘‘အတ္တနော သမ္ပတ္တိံ အဘုဉ္ဇိတွာ ကုသလံ နာမ ကရောတိ ဗာလာ’’တိ ဟသိ. ဥတ္တရာပိ တံ ဩလောကေတွာ ‘‘သမ္ပရာယတ္ထံ ကုသလံ န ကရောတိ ဗာလော’’တိ ဟသိ.

Adapun umat awam wanita bernama Uttarā adalah putri dari hartawan Puṇṇa yang sangat kaya di Rājagaha. Sejak masa gadisnya, ia telah mencapai buah Sotāpatti bersama orang tuanya. Ketika mencapai usia dewasa, ia diberikan kepada putra seorang hartawan Rājagaha yang berpandangan salah karena suatu ikatan (perjanjian) yang besar. Karena tidak mendapatkan kesempatan untuk melihat Buddha, mendengarkan Dhamma, memberi dana kepada Saṅgha yang dipimpin oleh Buddha, dan mendengarkan Dhamma, ia merasa tertekan. Maka di kota itu juga, ia memanggil seorang pelacur bernama Sirimā, dan demi mendapatkan kesempatan (beribadah), ia memberikan lima belas ribu kahāpaṇa yang dibawa dari rumah ayahnya kepada Sirimā itu, sambil berkata, "Terimalah uang ini dan layanilah putra hartawan ini selama setengah bulan ini." Setelah menyerahkannya kepada suaminya, ia sendiri bertekad menjalankan unsur-unsur uposatha, berpikir dengan hati yang gembira, "Selama setengah bulan ini, saya akan mendapatkan kesempatan untuk melihat Buddha dan sebagainya." Sampai hari Pavāraṇā, ia mengundang Saṅgha yang dipimpin oleh Buddha dan memberikan dana besar selama setengah bulan. Setelah makan siang, ia mengatur persiapan makanan dan kudapan di dapur. Suaminya, pada saat hari Pavāraṇā akan tiba besok, berdiri bersama Sirimā di jendela sambil melihat keluar. Melihat Uttarā yang sedang berjalan ke sana kemari dengan tubuh basah oleh keringat, berlumuran abu dan noda arang, ia tertawa sambil berpikir, "Si bodoh ini melakukan apa yang disebut kebajikan tanpa menikmati kekayaannya sendiri." Uttarā pun melihat suaminya dan tertawa sambil berpikir, "Si bodoh ini tidak melakukan kebajikan untuk kebahagiaan di alam selanjutnya."

သိရိမာ [Pg.287] ဥဘိန္နမ္ပိ တံ ကိရိယံ ဒိသွာ ‘‘အဟံ ဃရသာမိနီ’’တိ မညမာနာ ဣဿာပကတာ ဥတ္တရာယ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ဒုက္ခံ ဥပ္ပာဒေဿာမီ’’တိ ပါသာဒါ ဩတရတိ. ဥတ္တရာ တံ ဉတွာ ပီဌကေ နိသီဒိတွာ တံ မေတ္တေန စိတ္တေန ဖရိ. သိရိမာ ပါသာဒါ ဩရုယှ မဟာနသံ ပဝိသိတွာ ပူဝပစနတော ဥဠုင်္ကပူရံ ပက္ကုထိတံ သပ္ပိံ ဂဟေတွာ တဿာ မတ္ထကေ ဩကိရိ. တံ ပဒုမိနိပဏ္ဏေ သီတူဒကံ ဝိယ ဝိနိဝဋ္ဋေတွာ အဂမာသိ. ဒါသိယော သိရိမံ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟိ ပေါထေတွာ ဘူမိယံ ပါတေသုံ. ဥတ္တရာ မေတ္တာဈာနတော ဝုဋ္ဌာယ ဒါသိယော ဝါရေသိ. သိရိမာ ဥတ္တရံ ခမာပေသိ. ဥတ္တရာ ‘‘သွေ သတ္ထု ပုရတော ခမာပေဟီ’’တိ ဝတွာ တာယ ကာယဝေယျာဝဋိကံ ယာစိတာယ ဗျဉ္ဇနသမ္ပာဒနံ အာစိက္ခိ. သာ တံ သမ္ပာဒေတွာ အတ္တနော ပရိဝါရာ ပဉ္စသတာ ဂဏိကာယော သသံဃံ သတ္ထာရံ ပရိဝိသိတွာ ‘‘ခမာပနသဟာယိကာ ဟောထာ’’တိ ဝတွာ ပုနဒိဝသေ တထာ တာဟိ ဂဏိကာဟိ သဒ္ဓိံ သတ္ထု ဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အဟံ ဘဂဝါ ဥတ္တရာယ အပရဇ္ဈိံ, ခမတု မေ ဥတ္တရာ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ ‘‘ခမ, ဥတ္တရေ’’တိ ဝတွာ ‘‘ခမာမိ, ဘဂဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အက္ကောဓေန ဇိနေ ကောဓ’’န္တိအာဒိကံ (ဓ. ပ. ၂၂၃) ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဥတ္တရာ ပုရေတရမေဝ သာမိကဉ္စ သဿုသသုရေ စ သတ္ထု သန္တိကေ ဥပနေသိ. ဒေသနာဝသာနေ တေ စ တယော ဇနာ, သဗ္ဗာ စ ဂဏိကာယော သောတာပတ္တိဖလေ ပတိဋ္ဌဟိံသူတိ. ဧဝံ ဥတ္တရာယ ဥပါသိကာယ ပက္ကုထိတသပ္ပိနာ ပီဠာဘာဝေါ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓိ.

Sirimā, melihat perbuatan mereka berdua itu, mengira "Akulah nyonya rumah," sehingga dikuasai rasa cemburu dan marah kepada Uttarā, lalu berpikir, "Aku akan mencelakainya," kemudian ia turun dari istana. Mengetahui hal itu, Uttarā duduk di atas kursi kecil dan memancarkan pikiran kasih sayang (metta) kepadanya. Sirimā turun dari istana, memasuki dapur, mengambil sesendok penuh mentega cair yang mendidih dari penggorengan, lalu menyiramkannya ke atas kepala Uttarā. Mentega itu bergulir seperti air dingin di atas daun teratai. Para pelayan wanita memukul Sirimā dengan tangan dan kaki hingga jatuh ke tanah. Uttarā bangkit dari jhāna metta dan melarang para pelayan tersebut. Sirimā memohon maaf kepada Uttarā. Uttarā berkata, "Besok, mohonlah maaf di hadapan Sang Guru." Atas permintaan Sirimā untuk melakukan pelayanan fisik, Uttarā mengajarinya cara menyiapkan hidangan. Setelah menyiapkannya, Sirimā bersama lima ratus pengikut pelacurnya melayani Sang Guru beserta Saṅgha, dan berkata, "Jadilah rekan dalam memohon maaf." Pada hari berikutnya, setelah urusan makan Sang Guru selesai, ia menghormat Sang Guru dan berkata, "Tuhan, saya telah bersalah kepada Uttarā, biarlah Uttarā memaafkan saya." Sang Guru berkata, "Maafkanlah, Uttarā," dan setelah Uttarā menjawab, "Saya memaafkannya, Tuhan," Sang Guru membabarkan Dhamma yang dimulai dengan "Akkodhena jine kodhaṃ" (Taklukkan kemarahan dengan tanpa kemarahan). Sebelumnya, Uttarā telah membawa suami dan mertuanya ke hadapan Sang Guru. Di akhir khotbah, ketiga orang tersebut beserta semua pelacur itu pun mapan dalam buah Sotāpatti. Demikianlah, keadaan tanpa gangguan (sakit) pada umat awam wanita Uttarā meskipun disiram mentega mendidih disebut sebagai kekuatan difusi konsentrasi (samādhivipphārā iddhi).

သာမာဝတီ ဥပါသိကာ နာမ ကောသမ္ဗိယံ ဥဒေနဿ ရညော အဂ္ဂမဟေသီ. တဿ ဟိ ရညော ပဉ္စသတပဉ္စသတဣတ္ထိပရိဝါရာ တိဿော အဂ္ဂမဟေသိယော အဟေသုံ. တာသံ သာမာဝတီ ဘဒ္ဒိယနဂရေ ဘဒ္ဒိယသေဋ္ဌိနော ဓီတာ. ပိတရိ ကာလင်္ကတေ ပိတု သဟာယကဿ ကောသမ္ဗိယံ ဃောသိတသေဋ္ဌိနော ဃရေ ပဉ္စသတဣတ္ထိပရိဝါရဝဍ္ဎိတံ ဝယပ္ပတ္တံ ရာဇာ ဒိသွာ သဉ္ဇာတသိနေဟော သပရိဝါရမတ္တနော ဃရံ နေတွာ အဘိသေကဋ္ဌာနံ အဒါသိ. စဏ္ဍပဇ္ဇောတဿ ရညော ဓီတာ ဝါသုလဒတ္တာ နာမ ဧကာ မဟေသီ. မာဂဏ္ဍိယဗြာဟ္မဏဿ ဓီတာ ဘဂဝတော ပါဒပရိစာရိကံ ကတွာ ပိတရာ ဒိယျမာနာ –

Umat awam wanita bernama Sāmāvatī adalah permaisuri utama Raja Udena di Kosambi. Raja tersebut memiliki tiga permaisuri utama, yang masing-masing mempunyai lima ratus pengikut wanita. Di antara mereka, Sāmāvatī adalah putri dari hartawan Bhaddiya di kota Bhaddiya. Setelah ayahnya meninggal, ia dibesarkan dengan lima ratus pengikut wanita di rumah hartawan Ghosita di Kosambi. Raja melihat Sāmāvatī yang telah mencapai usia dewasa, lalu muncul rasa kasih yang kuat, sehingga raja membawanya beserta pengikutnya ke istananya dan memberinya kedudukan sebagai permaisuri. Seorang permaisuri lainnya adalah yang bernama Vāsuladattā, putri dari Raja Caṇḍapajjota. Ada pula putri dari brahmana Māgaṇḍiya, yang diberikan oleh ayahnya untuk menjadi pelayan kaki (istri) bagi Sang Bhagavā.

‘‘ဒိသွာန တဏှံ အရတိံ ရဂဉ္စ, နာဟောသိ ဆန္ဒော အပိ မေထုနသ္မိံ;

ကိမေဝိဒံ မုတ္တကရီသပုဏ္ဏံ, ပါဒါပိ နံ သမ္ဖုသိတုံ န ဣစ္ဆေ’’တိ. (သု. နိ. ၈၄၁) –

"Setelah melihat Taṇhā, Arati, dan Rāga, bahkan keinginan untuk berhubungan seksual pun tidak muncul; apalagi terhadap (tubuh) yang penuh dengan urin dan kotoran ini, aku tidak ingin menyentuhnya bahkan dengan kaki sekalipun."

ဘဂဝတာ [Pg.288] ဘာသိတံ ဂါထံ သုတွာ ဘဂဝတိ အာဃာတံ ဗန္ဓိ. တဿာ မာတာပိတရော မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဒေသနာဝသာနေ အနာဂါမိဖလံ ပတွာ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိံသု. တဿာ စူဠပိတာ မာဂဏ္ဍိယော တံ ကောသမ္ဗိံ နေတွာ ရညော အဒါသိ. သာ ရညော ဧကာ မဟေသီ.

Setelah mendengar syair yang diucapkan oleh Sang Bhagavā, ia menaruh dendam terhadap Sang Bhagavā. Orang tuanya, di akhir pembabaran Māgaṇḍiya Sutta, mencapai buah Anāgāmī, kemudian menahbiskan diri dan mencapai kearahatan. Paman mudanya, Māgaṇḍiyo, membawanya ke Kosambi dan menyerahkannya kepada raja. Ia pun menjadi salah satu permaisuri raja.

အထ ခေါ ဃောသိတသေဋ္ဌိ ကုက္ကုဋသေဋ္ဌိ ပါဝါရိကသေဋ္ဌီတိ တယော သေဋ္ဌိနော လောကေ တထာဂတုပ္ပာဒံ သုတွာ ဇေတဝနံ သတ္ထု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဓမ္မံ သုတွာ သောတာပတ္တိဖလံ ပတွာ အဍ္ဎမာသံ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ ဘိက္ခုသံဃဿ မဟာဒါနံ ဒတွာ သတ္ထု ကောသမ္ဗိဂမနံ အာယာစိတွာ ကောသမ္ဗိံ ဂန္တွာ ဃောသိတာရာမော ကုက္ကုဋာရာမော ပါဝါရိကာရာမောတိ တယော ဇနာ တယော အာရာမေ ကာရာပေတွာ အနုပုဗ္ဗေန တတ္ထ အာဂတံ သတ္ထာရံ ပဋိပါဋိယာ ဧကေကသ္မိံ ဒိဝသေ ဧကေကသ္မိံ ဝိဟာရေ ဝသာပေတွာ ဧကေကော သသံဃဿ ဘဂဝတော မဟာဒါနမဒါသိ. အထေကဒိဝသံ တေသံ ဥပဋ္ဌာကော သုမနော နာမ မာလာကာရော သေဋ္ဌိနော အာယာစိတွာ သသံဃံ သတ္ထာရံ ဘောဇေတုံ အတ္တနော ဃရေ နိသီဒါပေသိ. တသ္မိံ ခဏေ သာမာဝတိယာ ပရိစာရိကာ ခုဇ္ဇုတ္တရာ နာမ ဒါသီ အဋ္ဌ ကဟာပဏေ ဂဟေတွာ တဿ ဃရံ အဂမာသိ. သော ‘‘သသံဃဿ တာဝ သတ္ထုနော ပရိဝေသနသဟာယာ ဟောဟီ’’တိ အာဟ. သာ တထာ ကတွာ သတ္ထု ဘတ္တကိစ္စာဝသာနေ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ သောတာပန္နာ ဟုတွာ အညဒါ စတ္တာရော ကဟာပဏေ အတ္တနော အာဒိယန္တီ အဒိန္နံ အာဒိယိတုံ အဘဗ္ဗတ္တာ အဋ္ဌဟိ ကဟာပဏေဟိ ပုပ္ဖာနိ အာဒါယ သာမာဝတိယာ ဥပနာမေသိ. တာယ ပုပ္ဖာနံ ဗဟုဘာဝကာရဏံ ပုဋ္ဌာ မုသာ ဘဏိတုံ အဘဗ္ဗတ္တာ ယထာသဘာဝံ အာဟ. ‘‘အဇ္ဇ ကသ္မာ န ဂဏှီ’’တိ ဝုတ္တာ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဓမ္မံ သုတွာ အမတံ သစ္ဆာကာသိ’’န္တိ အာဟ. ‘‘အမ္မ ဥတ္တရေ, တံ ဓမ္မံ အမှာကမ္ပိ ကထေဟီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ မံ နှာပေတွာ သုဒ္ဓံ ဝတ္ထယုဂံ ဒတွာ ဥစ္စေ အာသနေ နိသီဒါပေတွာ သဗ္ဗာ နီစာသနေသု နိသီဒထာ’’တိ အာဟ. တာ သဗ္ဗာပိ တထာ ကရိံသု. သာ သေခပဋိသမ္ဘိဒပ္ပတ္တာ အရိယသာဝိကာ ဧကံ ဝတ္ထံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကတွာ ဗီဇနိံ ဂဟေတွာ တာသံ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. သာမာဝတီ စ ပဉ္စသတာ စ ဣတ္ထိယော သောတာပတ္တိဖလံ ပါပုဏိံသု. တာ သဗ္ဗာပိ ခုဇ္ဇုတ္တရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အမ္မ, အဇ္ဇတော ပဋ္ဌာယ ဝေယျာဝစ္စံ အကတွာ အမှာကံ မာတုဋ္ဌာနေ အာစရိယဋ္ဌာနေ စ ဌတွာ သတ္ထာရာ [Pg.289] ဒေသိတဒေသိတံ ဓမ္မံ သုတွာ အမှာကံ ကထေဟီ’’တိ အာဟံသု. သာ တထာ ကရောန္တီ အပရဘာဂေ တိပိဋကဓရာ ဟုတွာ သတ္ထာရာ ဗဟုဿုတာနံ ဥပါသိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပိတာ အဂ္ဂဋ္ဌာနံ လဘိ. သာမာဝတိမိဿိကာ ဗုဒ္ဓဿ ဒဿနံ ပိဟေန္တိ, ဒသဗလေ အန္တရဝီထိံ ပဋိပန္နေ ဝါတပါနေသု အပ္ပဟောန္တေသု ဘိတ္တိံ ဘိန္ဒိတွာ သတ္ထာရံ ဩလောကေန္တိ, ဝန္ဒနပူဇနဉ္စ ကရောန္တိ.

Kemudian, Bendahara Ghosita, Bendahara Kukkuṭa, dan Bendahara Pāvārika, setelah mendengar kemunculan Sang Tathāgata di dunia, pergi ke Jetavana ke hadapan Sang Guru. Setelah mendengarkan Dhamma dan mencapai buah sotāpatti, mereka memberikan dana besar kepada Sangha para bhikkhu yang dipimpin oleh Buddha selama setengah bulan. Mereka memohon kepada Sang Guru untuk pergi ke Kosambi. Setelah kembali ke Kosambi, ketiga orang tersebut membangun tiga wihara, yaitu Ghositārāma, Kukkuṭārāma, dan Pāvārikārāma. Secara berurutan, mereka mengundang Sang Guru yang telah tiba di sana untuk berdiam di masing-masing wihara setiap harinya, dan masing-masing memberikan dana besar kepada Sang Bhagawan beserta Sangha. Suatu hari, pelayan mereka yang bernama Sumana, seorang penjual bunga, memohon kepada para bendahara tersebut lalu mengundang Sang Guru beserta Sangha untuk makan di rumahnya. Pada saat itu, seorang budak perempuan bernama Khujjuttarā, pelayan Sāmāvatī, mengambil delapan keping uang (kahāpaṇa) dan pergi ke rumah penjual bunga itu. Sumana berkata, "Jadilah pembantu dalam menyajikan makanan bagi Sang Guru beserta Sangha terlebih dahulu." Khujjuttarā melakukan hal itu, dan di akhir jamuan makan Sang Guru, ia mendengarkan khotbah Dhamma lalu menjadi seorang sotāpanna. Pada hari yang lain, ketika biasanya ia mengambil empat keping uang untuk dirinya sendiri, karena ia kini tidak mampu lagi mengambil apa yang tidak diberikan, ia mengambil bunga dengan delapan keping uang tersebut dan mempersembahkannya kepada Sāmāvatī. Ketika ditanya alasan mengapa bunganya begitu banyak, karena ia tidak mampu lagi berbohong, ia menceritakan keadaan yang sebenarnya. Ketika ditanya, "Mengapa hari ini engkau tidak mengambil (uang itu)?", ia menjawab, "Setelah mendengar Dhamma dari Sang Yang Tercerahkan Sempurna, saya telah merealisasi Nibbāna." Sāmāvatī berkata, "Ibu Uttara, ajarkanlah Dhamma itu kepada kami juga." Khujjuttarā menjawab, "Kalau begitu, mandikanlah aku, berikanlah sepasang pakaian bersih, dudukkanlah aku di tempat yang tinggi, dan kalian semua duduklah di tempat yang lebih rendah." Mereka semua melakukan hal itu. Khujjuttarā, sang siswi mulia yang telah mencapai pengetahuan analitis (paṭisambhidā) dari seorang sekha, mengenakan satu helai kain dan menjadikan satu kain lainnya sebagai jubah atas, lalu memegang kipas dan membabarkan Dhamma kepada mereka. Sāmāvatī dan lima ratus wanita lainnya mencapai buah sotāpatti. Mereka semua memberi hormat kepada Khujjuttarā dan berkata, "Ibu, mulai hari ini, tanpa perlu melakukan pekerjaan pelayan lagi, berdirilah di posisi ibu dan guru bagi kami; dengarkanlah Dhamma apa pun yang dikhotbahkan oleh Sang Guru dan sampaikanlah kepada kami." Melakukan hal itu, di kemudian hari Khujjuttarā menjadi ahli Tipiṭaka dan ditetapkan oleh Sang Guru pada posisi utama di antara para upāsikā yang luas pengetahuannya (bahussuta). Sāmāvatī dan kawan-kawannya sangat ingin melihat Buddha; ketika Sang Dasabala sedang berjalan di jalanan, karena jendela-jendela tidak mencukupi, mereka melubangi dinding untuk melihat Sang Guru serta melakukan penghormatan dan pemujaan.

မာဂဏ္ဍိယာ တတ္ထ ဂတာ တာနိ ဆိဒ္ဒါနိ ဒိသွာ တတ္ထ ကာရဏံ ပုစ္ဆန္တီ သတ္ထု အာဂတဘာဝံ ဉတွာ ဘဂဝတိ အာဃာတေန တာသမ္ပိ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘မဟာရာဇ, သာမာဝတိမိဿိကာနံ ဗဟိဒ္ဓါ ပတ္ထနာ အတ္ထိ, ဘိတ္တိံ ဘိန္ဒိတွာ သမဏံ ဂေါတမံ ဩလောကေန္တိ, ကတိပါဟေန တံ မာရေဿန္တီ’’တိ ရာဇာနံ အာဟ. ရာဇာ ဆိဒ္ဒါနိ ဒိသွာပိ တဿာ ဝစနံ န သဒ္ဒဟိ, ဥဒ္ဓစ္ဆိဒ္ဒကဝါတပါနာနိ ကာရာပေသိ. ပုန မာဂဏ္ဍိယာ ရာဇာနံ တာသု ဘိန္ဒိတုကာမာ အဋ္ဌ သဇီဝကုက္ကုဋေ အာဟရာပေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, တာသံ ဝီမံသနတ္ထံ ဣမေ ကုက္ကုဋေ မာရေတွာ ‘မမတ္ထာယ ပစာဟီ’တိ ပေသေဟီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တထာ ပေသေသိ. တာယ ‘‘ပါဏာတိပါတံ န ကရောမာ’’တိ ဝုတ္တေ ပုန ‘‘တဿ သမဏဿ ဂေါတမဿ ပစိတွာ ပေသေဟီ’’တိ အာဟ. ရညာ တထာ ပေသိတေ မာဂဏ္ဍိယာ အဋ္ဌ မာရိတကုက္ကုဋေ တထာ ဝတွာ ပေသေသိ. သာမာဝတီ ပစိတွာ ဒသဗလဿ ပါဟေသိ. မာဂဏ္ဍိယာ တေနပိ ရာဇာနံ ကောပေတုံ နာသက္ခိ.

Māgaṇḍiyā pergi ke sana dan melihat lubang-lubang itu. Ketika ia menanyakan alasannya, ia mengetahui tentang kedatangan Sang Guru. Karena kebenciannya kepada Sang Bhagawan, ia juga marah kepada para wanita itu dan berkata kepada raja, "Baginda, Sāmāvatī dan kawan-kawannya memiliki keinginan di luar sana; mereka melubangi dinding untuk melihat pertapa Gotama. Dalam beberapa hari, mereka akan membunuhmu." Meskipun raja melihat lubang-lubang itu, ia tidak memercayai perkataannya, namun ia memerintahkan untuk membuat jendela-jendela dengan lubang di bagian atas. Kemudian Māgaṇḍiyā, yang ingin memecah belah hubungan raja dengan mereka, menyuruh membawakan delapan ekor ayam hidup dan berkata, "Baginda, untuk menguji mereka, kirimkanlah ayam-ayam ini dan katakanlah: 'Sembelihlah ayam-ayam ini dan masaklah untukku'." Raja mengirimkannya seperti itu. Ketika mereka berkata, "Kami tidak melakukan pembunuhan makhluk hidup," Māgaṇḍiyā berkata lagi, "Masaklah dan kirimkanlah untuk pertapa Gotama itu." Ketika raja mengirimkannya lagi, Māgaṇḍiyā mengirimkan delapan ekor ayam yang sudah mati dan berkata demikian. Sāmāvatī memasaknya dan mengirimkannya kepada Sang Dasabala. Dengan cara itu pun, Māgaṇḍiyā tidak berhasil membuat raja marah.

ရာဇာ ပန တီသု မဟေသီသု ဧကေကိဿာ ဝသနဋ္ဌာနေ သတ္တ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဝသတိ. ရာဇာ အတ္တနော ဂမနဋ္ဌာနံ ဟတ္ထိကန္တဝီဏံ အာဒါယ ဂစ္ဆတိ. မာဂဏ္ဍိယာ ရညော သာမာဝတိယာ ပါသာဒဂမနကာလေ ဒါဌာ အဂဒေန ဓောဝါပေတွာ ဝေဠုပဗ္ဗေ ပက္ခိပါပေတွာ ဧကံ ကဏှသပ္ပပေါတကံ အာဟရာပေတွာ အန္တောဝီဏာယ ပက္ခိပိတွာ မာလာဂုဠကေန ဆိဒ္ဒံ ပိဒဟိ. တံ ရညော တတ္ထ ဂတကာလေ အပရာပရံ ဝိစရန္တီ ဝိယ ဟုတွာ ဝီဏာဆိဒ္ဒတော မာလာဂုဠကံ အပနေသိ. သပ္ပော နိက္ခမိတွာ ပဿသန္တော ဖဏံ ကတွာ သယနပိဋ္ဌေ နိပဇ္ဇိ. သာ အာဟ – ‘‘ဓီ သပ္ပော’’တိ မဟာသဒ္ဒမကာသိ. ရာဇာ သပ္ပံ ဒိသွာ ကုဇ္ဈိ. သာမာဝတီ ရညော ကုဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ ပဉ္စန္နံ ဣတ္ထိသတာနံ သညမဒါသိ ‘‘အဇ္ဇ ဩဓိသကမေတ္တာဖရဏေန ရာဇာနံ ဖရထာ’’တိ. သယမ္ပိ တထာ အကာသိ. ရာဇာ သဟဿထာမဓနုံ အာဒါယ ဇိယံ ပေါဌေတွာ သာမာဝတိံ [Pg.290] ဓုရေ ကတွာ သဗ္ဗာ တာ ဣတ္ထိယော ပဋိပါဋိယာ ဌပါပေတွာ ဝိသပီတံ ခုရပ္ပံ သန္နယှိတွာ ဓနုံ ပူရေတွာ အဋ္ဌာသိ. ခုရပ္ပံ နေဝ ခိပိတုံ, န ဩရောပိတုံ သက္ကောတိ, ဂတ္တေဟိ သေဒါ မုစ္စန္တိ, သရီရံ ဝေဓတိ, မုခတော ခေဠော ပတတိ, ဂဏှိတဗ္ဗဂဟဏံ န ပဿတိ, အထ နံ သာမာဝတီ ‘‘ကိံ, မဟာရာဇ, ကိလမသီ’’တိ အာဟ. ‘‘အာမ, ဒေဝိ, ကိလမာမိ, အဝဿယော မေ ဟောဟီ’’တိ. ‘‘သာဓု, မဟာရာဇ, ခုရပ္ပံ ပထဝီမုခံ ကရောဟီ’’တိ. ရာဇာ တထာ အကာသိ. သာ ‘‘ရညော ဟတ္ထတော ခုရပ္ပံ မုစ္စတူ’’တိ အဓိဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ ခဏေ ခုရပ္ပံ မုစ္စိ. ရာဇာ တံခဏညေဝ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိတွာ အလ္လဝတ္ထော အလ္လကေသော သာမာဝတိယာ ပါဒေသု နိပတိတွာ ‘‘ခမ, ဒေဝိ, မယှံ –

Adapun raja tinggal di tempat kediaman masing-masing dari ketiga permaisurinya selama tujuh hari berturut-turut. Raja biasanya pergi ke tempat tujuannya dengan membawa kecapi Hatthikanta. Saat raja hendak pergi ke istana Sāmāvatī, Māgaṇḍiyā menyuruh mengolesi taring seekor anak ular kobra dengan ramuan penawar racun, memasukkannya ke dalam ruas bambu, lalu memasukkannya ke dalam kecapi dan menutup lubangnya dengan gumpalan bunga. Ketika raja telah sampai di sana, ia berpura-pura berjalan mondar-mandir dan menarik gumpalan bunga itu dari lubang kecapi. Ular itu keluar, mendesis, mengembangkan lehernya, dan berbaring di atas tempat tidur. Ia berseru, "Cih, ada ular!" dan berteriak keras. Raja melihat ular itu dan menjadi marah. Sāmāvatī, mengetahui kemarahan raja, memberi isyarat kepada lima ratus wanita itu, "Hari ini, pancarkanlah cinta kasih kepada raja dengan pemancaran cinta kasih yang terarah." Ia sendiri pun melakukan hal yang sama. Raja mengambil busur berkekuatan seribu, menarik talinya, menempatkan Sāmāvatī di baris terdepan dan menyuruh semua wanita itu berbaris berurutan, lalu ia memasang anak panah beracun, menarik busurnya, dan berdiri siap memanah. Namun ia tidak mampu melepaskan anak panah itu, pun tidak mampu menurunkannya. Keringat bercucuran dari tubuhnya, badannya gemetar, ludah menetes dari mulutnya, dan ia kehilangan kendali. Kemudian Sāmāvatī bertanya kepadanya, "Baginda, apakah engkau merasa lelah?" "Ya, Permaisuri, aku lelah. Jadilah pelindungku," jawabnya. "Baiklah Baginda, arahkanlah anak panah itu ke tanah," kata Sāmāvatī. Raja melakukan hal itu. Sāmāvatī bertekad, "Semoga anak panah itu terlepas dari tangan raja." Pada saat itu, anak panah itu terlepas. Seketika itu juga raja seolah-olah tenggelam dalam air, dengan pakaian dan rambut yang basah kuyup, ia bersujud di kaki Sāmāvatī dan berkata, "Maafkanlah aku, Permaisuri—"

‘သမ္မုယှာမိ ပမုယှာမိ, သဗ္ဗာ မုယှန္တိ မေ ဒိသာ;

သာမာဝတီ မံ တာယဿု, တွဉ္စ မေ သရဏံ ဘဝါ’’’တိ. – အာဟ;

"Aku sangat bingung, aku benar-benar bingung; segala penjuru tampak membingungkan bagiku. Wahai Sāmāvatī, lindungilah aku, dan jadilah pelindung bagiku," katanya.

သာမာဝတီ –

Sāmāvatī berkata—

‘‘မာ မံ တွံ သရဏံ ဂစ္ဆ, ယမဟံ သရဏံ ဂတာ;

သရဏံ ဂစ္ဆ တံ ဗုဒ္ဓံ, တွဉ္စ မေ သရဏံ ဘဝါ’’တိ. –

"Janganlah engkau berlindung kepadaku. Berlindunglah kepada Sang Buddha yang telah kujadikan perlindungan. Dan jadilah pelindung bagiku."

အာဟ. ရာဇာ ‘‘တေန ဟိ တံ သရဏံ ဂစ္ဆာမိ သတ္ထာရဉ္စ, ဝရဉ္စ တေ ဒမ္မီ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘ဝရော ဂဟိတော ဟောတု, မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သတ္ထာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ သရဏံ ဂန္တွာ နိမန္တေတွာ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ သံဃဿ သတ္တာဟံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ‘‘သာမာဝတိံ ဝရံ ဂဏှာဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘သာဓု, မဟာရာဇ, ဣမံ မေ ဝရံ ဒေဟိ, သတ္ထာ ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဣဓာဂစ္ဆတု, ဓမ္မံ သောဿာမီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သတ္ထာရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဘန္တေ, ပဉ္စဟိ ဘိက္ခုသတေဟိ သဒ္ဓိံ နိဗဒ္ဓံ ဣဓာဂစ္ဆထ, သာမာဝတိမိဿိကာ ‘ဓမ္မံ သောဿာမာ’တိ ဝဒန္တီ’’တိ အာဟ. သတ္ထာ ‘‘မဟာရာဇ, ဗုဒ္ဓါနံ နာမ ဧကဋ္ဌာနံ နိဗဒ္ဓံ ဂန္တုံ န ဝဋ္ဋတိ, မဟာဇနောပိ ပစ္စာသီသတီ’’တိ အာဟ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခူ အာဏာပေထာ’’တိ. သတ္ထာ အာနန္ဒတ္ထေရံ အာဏာပေသိ. ထေရော ပဉ္စ ဘိက္ခုသတာနိ အာဒါယ နိဗဒ္ဓံ ရာဇကုလံ ဂစ္ဆတိ. တာပိ ဒေဝီပမုခါ ဣတ္ထိယော ထေရံ ဘောဇေတွာ ဓမ္မံ သုဏိံသု. သာမာဝတိဉ္စ သတ္ထာ မေတ္တာဝိဟာရီနံ ဥပါသိကာနံ အဂ္ဂဋ္ဌာနေ ဌပေသီတိ. ဧဝံ ရညော ခုရပ္ပံ မုဉ္စိတုံ အဝိသဟနဘာဝေါ သာမာဝတိယာ ဥပါသိကာယ သမာဓိဝိပ္ဖာရာ ဣဒ္ဓီတိ[Pg.291]. ဧတ္ထ စ အဝေစ္စပ္ပသာဒေန ဝါ ဩကပ္ပနပသာဒေန ဝါ ရတနတ္တယသရဏဂမနေန ဝါ ရတနတ္တယံ ဥပါသတီတိ ဥပါသိကာတိ ဝုစ္စတီတိ.

Raja berkata, "Kalau begitu, aku berlindung padamu dan pada Sang Guru, dan aku memberikanmu sebuah anugerah." Ia berkata, "Anugerah itu telah kuterima, Baginda." Raja mendekati Sang Guru, berlindung, mengundang-Nya, dan memberikan dana besar kepada Sangha yang dipimpin oleh Buddha selama tujuh hari, lalu berkata, "Terimalah anugerahmu, Sāmāvatī." Ia berkata, "Baiklah Baginda, berikanlah aku anugerah ini: semoga Sang Guru datang ke sini bersama lima ratus bhikkhu agar aku dapat mendengarkan Dhamma." Raja bersujud kepada Sang Guru dan berkata, "Bhante, datanglah ke sini secara rutin bersama lima ratus bhikkhu; Sāmāvatī dan pengiringnya berkata, 'Kami ingin mendengarkan Dhamma'." Sang Guru berkata, "Baginda, para Buddha tidaklah pantas untuk pergi ke satu tempat saja secara rutin; orang banyak pun menantikannya." "Kalau begitu, Bhante, perintahkanlah para bhikkhu." Sang Guru memerintahkan Thera Ānanda. Thera itu pergi ke istana raja secara rutin membawa lima ratus bhikkhu. Para wanita yang dipimpin oleh sang ratu itu pun menyajikan makanan kepada Thera dan mendengarkan Dhamma. Dan Sang Guru menetapkan Sāmāvatī di tempat terkemuka (aggaṭṭhāna) di antara para upāsikā yang berdiam dalam cinta kasih (mettā). Demikianlah ketidakmampuan raja untuk melepaskan anak panah adalah kekuatan batin hasil pengembangan konsentrasi (samādhivipphārā iddhi) dari upāsikā Sāmāvatī. Dan di sini, ia disebut upāsikā karena ia melayani Tiga Permata melalui keyakinan yang teguh (aveccappasāda), keyakinan yang mantap (okappanapasāda), atau dengan berlindung pada Tiga Permata.

၁၇. အရိယိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ အရိယာ ဣဒ္ဓီတိ စေတောဝသိပ္ပတ္တာနံ ခီဏာသဝအရိယာနံယေဝ သမ္ဘဝတော အရိယာ ဣဒ္ဓီတိ ဝုစ္စတီတိ. ဣဓ ဘိက္ခူတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု. အနိဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိန္တိ အာရမ္မဏပကတိယာ အမနာပေ ဝတ္ထုသ္မိံ သတ္တေ ဝါ သင်္ခါရေ ဝါ. မေတ္တာယ ဝါ ဖရတီတိ သတ္တော စေ ဟောတိ, မေတ္တာဘာဝနာယ ဖရတိ. ဓာတုတော ဝါ ဥပသံဟရတီတိ သင်္ခါရော စေ ဟောတိ, ‘‘ဓာတုမတ္တ’’န္တိ ဓာတုမနသိကာရံ ဥပသံဟရတိ. သတ္တေပိ ဓာတူပသံဟာရော ဝဋ္ဋတိ. အသုဘာယ ဝါ ဖရတီတိ သတ္တော စေ, အသုဘဘာဝနာယ ဖရတိ. အနိစ္စတော ဝါ ဥပသံဟရတီတိ သင်္ခါရော စေ, ‘‘အနိစ္စ’’န္တိ မနသိကာရံ ဥပသံဟရတိ. တဒုဘယန္တိ တံ ဥဘယံ. ဥပေက္ခကောတိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကော. သတောတိ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တတ္တာ. သမ္ပဇာနောတိ ပညာယ သမ္ပဇာနကာရိတ္တာ. စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာတိ ကာရဏဝသေန စက္ခူတိ လဒ္ဓဝေါဟာရေန ရူပဒဿနသမတ္ထေန စက္ခုဝိညာဏေန ရူပံ ဒိသွာ. ပေါရာဏာ ပနာဟု – ‘‘စက္ခု ရူပံ န ပဿတိ အစိတ္တကတ္တာ, စိတ္တံ န ပဿတိ အစက္ခုကတ္တာ, ဒွါရာရမ္မဏသံဃဋ္ဋနေ ပန ပသာဒဝတ္ထုကေန စိတ္တေန ပဿတိ. ဤဒိသီ ပနေသာ ‘ဓနုနာ ဝိဇ္ဈတီ’တိအာဒီသု ဝိယ သသမ္ဘာရကထာ နာမ ဟောတိ. တသ္မာ စက္ခုဝိညာဏေန ရူပံ ဒိသွာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော’’တိ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၃၅၂). အထ ဝါ စက္ခုနာ ကရဏဘူတေန ရူပံ ဒိသွာတိ အတ္ထော. နေဝ သုမနော ဟောတီတိ ဂေဟသိတသောမနဿပဋိက္ခေပေါ, န ကိရိယဘူတာယ သောမနဿဝေဒနာယ. န ဒုမ္မနောတိ သဗ္ဗဒေါမနဿပဋိက္ခေပေါ. ဥပေက္ခကော ဝိဟရတီတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌာရမ္မဏာပါထေ ပရိသုဒ္ဓပကတိဘာဝါဝိဇဟနာကာရဘူတာယ ဆသု ဒွါရေသု ပဝတ္တနတော ‘‘ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ’’တိ လဒ္ဓနာမာယ တတြမဇ္ဈတ္တုပေက္ခာယ ဥပေက္ခကော ဝိဟရတိ. သောတေန သဒ္ဒံ သုတွာတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

17. Dalam penjelasan tentang ariyā iddhi (kekuatan mulia): Disebut kekuatan mulia karena hal itu hanya muncul pada para Ariya yang telah memusnahkan noda-noda batin (khīṇāsava) dan telah mencapai penguasaan atas pikiran. Di sini, 'bhikkhu' berarti bhikkhu yang telah memusnahkan noda-noda batin dalam ajaran ini. 'Pada objek yang tidak menyenangkan' berarti pada makhluk atau bentukan (saṅkhāra) yang secara alami objeknya tidak disukai. 'Memancarkan dengan cinta kasih' berarti jika itu adalah makhluk, ia memancarkan dengan meditasi cinta kasih (mettā-bhāvanā). 'Merenungkan dari sudut pandang unsur' berarti jika itu adalah bentukan (saṅkhāra), ia merenungkan dengan perhatian pada unsur (dhātumanasikāra) bahwa 'itu hanyalah unsur semata'. Merenungkan unsur juga berlaku pada makhluk. 'Memancarkan dengan ketidaktertarikan (asubha)' berarti jika itu adalah makhluk, ia memancarkan dengan meditasi ketidaktertarikan (asubha-bhāvanā). 'Merenungkan dari sudut pandang ketidakkekalan' berarti jika itu adalah bentukan, ia merenungkan dengan perhatian pada 'ketidakkekalan' (anicca). 'Keduanya' berarti kedua objek tersebut. 'Memiliki keseimbangan batin' berarti memiliki keseimbangan batin melalui keseimbangan batin enam faktor (chaḷaṅgupekkhā). 'Sadar' karena telah mencapai kelimpahan perhatian (sati). 'Waspada' karena melakukan tindakan dengan pemahaman penuh melalui kebijaksanaan (paññā). 'Melihat objek tampak dengan mata' berarti melihat objek tampak dengan kesadaran mata (cakkhuviññāṇā) yang mampu melihat objek tampak, yang secara konvensional disebut 'mata' sebagai sebabnya. Namun, para guru kuno berkata: 'Mata tidak melihat objek tampak karena tidak memiliki kesadaran, pikiran tidak melihat karena tidak memiliki mata; tetapi melalui benturan antara pintu dan objek, ia melihat dengan pikiran yang berlandaskan pada indra mata (pasādavatthuka)'. Akan tetapi, penjelasan semacam ini adalah penyebutan beserta perlengkapannya (sasambhārakathā), seperti dalam ungkapan 'memanah dengan busur'. Oleh karena itu, makna di sini adalah melihat objek tampak dengan kesadaran mata. Atau maknanya adalah melihat objek tampak dengan mata sebagai sarana. 'Tidak merasa senang' adalah penolakan terhadap kegembiraan duniawi (gehasitasomanassa), bukan terhadap perasaan gembira yang merupakan fungsi (kiriyā). 'Tidak merasa sedih' adalah penolakan terhadap semua kesedihan (domanassa). 'Berdiam dengan keseimbangan batin' berarti ia berdiam dengan keseimbangan batin yang disebut keseimbangan batin yang menjaga di tengah (tatramajjhattupekkhā), yang dikenal sebagai 'keseimbangan batin enam faktor' (chaḷaṅgupekkhā) karena berlangsung di enam pintu dengan cara yang tidak melepaskan keadaan alami yang murni saat objek yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan muncul. Metode yang sama juga berlaku untuk 'mendengar suara dengan telinga' dan seterusnya.

၁၈. ကမ္မဝိပါကဇိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ သဗ္ဗေသံ ပက္ခီနန္တိ သဗ္ဗေသံ ပက္ခိဇာတာနံ ဈာနာဘိညာ ဝိနာယေဝ အာကာသေန ဂမနံ. တထာ သဗ္ဗေသံ ဒေဝါနံ အာကာသဂမနံ ဒဿနာဒီနိ စ. ဧကစ္စာနံ မနုဿာနန္တိ ပဌမကပ္ပိကာနံ မနုဿာနံ. ဧကစ္စာနံ ဝိနိပါတိကာနန္တိ ပိယင်္ကရမာတာ ပုနဗ္ဗသုမာတာ ဖုဿမိတ္တာ [Pg.292] ဓမ္မဂုတ္တာတိဧဝမာဒီနံ သုခသမုဿယတော ဝိနိပတိတတ္တာ ဝိနိပါတိကာနံ အညေသဉ္စ ပေတာနံ နာဂသုပဏ္ဏာနဉ္စ အာကာသဂမနာဒိကံ ကမ္မဝိပါကဇာ ဣဒ္ဓိ.

18. Dalam penjelasan tentang kammavipākajā iddhi (kekuatan hasil kamma): 'Bagi semua burung' berarti pergerakan di angkasa bagi semua jenis burung tanpa memerlukan jhana dan abhiññā. Demikian pula pergerakan di angkasa bagi semua dewa, serta kemampuan melihat dan sebagainya. 'Bagi sebagian manusia' berarti bagi manusia pada awal zaman (paṭhamakappika), seperti pergerakan di angkasa dan sebagainya. 'Bagi sebagian makhluk yang jatuh (vinipātika)' berarti kekuatan seperti pergerakan di angkasa bagi para yakkhinī seperti ibu Piyaṅkara, ibu Punabbasu, Phussamittā, Dhammaguttā, dan sejenisnya, yang disebut vinipātika karena jatuh dari keadaan tubuh yang bahagia, serta bagi peta-peta lainnya, naga, dan garuda; ini disebut kekuatan yang lahir dari hasil kamma.

ပုညဝတော ဣဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ ရာဇာတိ ဓမ္မေန ပရေသံ ရဉ္ဇနတော ရာဇာ. ရတနစက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ. ဝေဟာသံ ဂစ္ဆတီတိ အစ္စန္တသံယောဂတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ. စတုရင်္ဂိနိယာတိ ဟတ္ထိအဿရထပတ္တိသင်္ခါတစတုအင်္ဂဝတိယာ. သေနာတိ တေသံ သမူဟမတ္တမေဝ. အန္တမသောတိ ဟေဋ္ဌိမန္တတော. အဿဗန္ဓာ နာမ အဿာနံ ရက္ခကာ. ဂေါပုရိသာ နာမ ဂုန္နံ ရက္ခကာ. ဥပါဒါယာတိ အဝိဿဇ္ဇေတွာ. ဧဝံ တေသံ ဝေဟာသဂမနဉ္စ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ အတ္ထော.

Dalam penjelasan tentang puññavato iddhi (kekuatan orang yang berjasa): Disebut raja (rājā) karena ia menyenangkan orang lain dengan kebenaran (Dhamma). Disebut pemutar roda (cakkavatti) karena ia memutar roda pusaka (ratanacakka). 'Pergi ke angkasa' menggunakan bentuk objek (upayogavacana) dalam arti hubungan yang terus-menerus. 'Dengan empat divisi tentara' berarti memiliki empat divisi yang terdiri dari gajah, kuda, kereta, dan infanteri. 'Pasukan' hanyalah sekumpulan dari keempat divisi tersebut. 'Bahkan' (antamaso) berarti dari batas terendah. Yang disebut penjaga kuda (assabandhā) adalah para pelindung kuda. Yang disebut penjaga sapi (gopurisā) adalah para pelindung sapi. 'Membawa serta' (upādāya) berarti tanpa melepaskannya. Demikianlah makna dari kemampuan mereka pergi ke angkasa sebagai kekuatan orang yang berjasa.

ဇောတိကဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ ဇောတိကော နာမ ပုဗ္ဗေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေသု ကတာဓိကာရော ရာဇဂဟနဂရေ သေဋ္ဌိ. တဿ ကိရ ဇာတဒိဝသေ သကလနဂရေ သဗ္ဗာဝုဓာနိ ဇလိံသု, သဗ္ဗေသံ ကာယာရုဠှာနိ အာဘရဏာနိပိ ပဇ္ဇလိတာနိ ဝိယ ဩဘာသံ မုဉ္စိံသု, နဂရံ ဧကပဇ္ဇောတံ အဟောသိ. အထဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ သကလနဂရဿ ဧကဇောတိဘူတတ္တာ ဇောတိကောတိ နာမံ ကရိံသု. အထဿ ဝယပ္ပတ္တကာလေ ဂေဟကရဏတ္ထာယ ဘူမိတလေ သောဓိယမာနေ သက္ကော ဒေဝရာဇာ အာဂန္တွာ သောဠသကရီသမတ္တေ ဌာနေ ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ သတ္တရတနမယံ သတ္တဘူမိကံ ပါသာဒံ ဥဋ္ဌာပေသိ, ပါသာဒံ ပရိက္ခိပိတွာ သတ္တရတနမယေ သတ္တဒွါရကောဋ္ဌကယုတ္တေ သတ္တပါကာရေ ဥဋ္ဌာပေသိ, ပါကာရပရိယန္တေ စတုသဋ္ဌိ ကပ္ပရုက္ခေ ဥဋ္ဌာပေသိ, ပါသာဒဿ စတူသု ကဏ္ဏေသု ယောဇနိကတိဂါဝုတိကဒွိဂါဝုတိကဧကဂါဝုတိကာ စတဿော နိဓိကုမ္ဘိယော ဥဋ္ဌာပေသိ. ပါသာဒဿ စတူသု ကဏ္ဏေသု တရုဏတာလက္ခန္ဓပ္ပမာဏာ စတဿော သုဝဏ္ဏမယာ ဥစ္ဆုယဋ္ဌိယော နိဗ္ဗတ္တိံသု. တာသံ မဏိမယာနိ ပတ္တာနိ သုဝဏ္ဏမယာနိ ပဗ္ဗာနိ အဟေသုံ. သတ္တသု ဒွါရကောဋ္ဌကေသု ဧကေကသ္မိံ ဧကဒွိတိစတုပဉ္စဆသတ္တယက္ခသဟဿပရိဝါရာ သတ္တ ယက္ခာ အာရက္ခံ ဂဏှိံသု.

Tentang kekuatan hasil jasa kebajikan dari hartawan Jotika: Jotika adalah seorang bendahara (seṭṭhi) di kota Rājagaha yang pada kehidupan lampau telah melakukan aspirasi agung di hadapan para Paccekabuddha. Konon, pada hari kelahirannya, seluruh senjata di seluruh kota bersinar; perhiasan yang dikenakan di tubuh semua orang juga memancarkan cahaya seolah-olah terbakar; seluruh kota menjadi satu cahaya yang benderang. Kemudian pada hari pemberian namanya, karena seluruh kota menjadi satu cahaya yang terang, mereka memberinya nama 'Jotika'. Kemudian, ketika ia mencapai usia dewasa, saat tanah sedang dibersihkan untuk pembangunan rumahnya, Sakka raja para dewa datang dan membelah bumi di area seluas kira-kira enam belas karīsa, lalu memunculkan sebuah istana berlantai tujuh yang terbuat dari tujuh jenis permata. Mengelilingi istana tersebut, ia memunculkan tujuh lapis tembok dengan tujuh gerbang yang terbuat dari tujuh jenis permata. Di sekeliling tembok, ia memunculkan enam puluh empat pohon pengabul keinginan (kapparukkha). Di empat sudut istana, ia memunculkan empat pundi harta karun yang berukuran satu yojana, tiga gāvuta, dua gāvuta, dan satu gāvuta. Di empat sudut istana pula, muncul empat batang tebu emas seukuran batang pohon palem muda. Daun-daunnya terbuat dari permata dan ruas-ruasnya dari emas. Di tujuh gerbang, tujuh yakkhā menjaga dengan pengikut masing-masing seribu, dua ribu, tiga ribu, empat ribu, lima ribu, enam ribu, dan tujuh ribu yakkhā.

ဗိမ္ဗိသာရမဟာရာဇာ ပါသာဒါဒီနံ ဥဋ္ဌာနံ သုတွာ သေဋ္ဌိဆတ္တံ ပဟိဏိ. သော ဇောတိကသေဋ္ဌီတိ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော ဟုတွာ ဥတ္တရကုရုတော ဒေဝတာဟိ အာနေတွာ သိရိဂဗ္ဘေ နိသီဒါပိတာယ ဧကဉ္စ တဏ္ဍုလနာဠိံ တယော စ ဇောတိပါသာဏေ ဂဟေတွာ အာဂတာယ ဘရိယာယ သဒ္ဓိံ တသ္မိံ ပါသာဒေ မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တော ဝသိ. တေသံ ယာဝဇီဝံ တာယ ဧကတဏ္ဍုလနာဠိယာ [Pg.293] ဘတ္တံ ပဟောသိ. သစေ ကိရ တေ သကဋသတမ္ပိ တဏ္ဍုလာနံ ပူရေတုကာမာ ဟောန္တိ, သာ တဏ္ဍုလနာဠိယေဝ ဟုတွာ တိဋ္ဌတိ. ဘတ္တပစနကာလေ တဏ္ဍုလေ ဥက္ခလိယံ ပက္ခိပိတွာ တေသံ ပါသာဏာနံ ဥပရိ ဌပေန္တိ. ပါသာဏာ တာဝဒေဝ ပဇ္ဇလိတွာ ဘတ္တေ ပက္ကမတ္တေ နိဗ္ဗာယန္တိ. တေနေဝ သညာဏေန ဘတ္တဿ ပက္ကဘာဝံ ဇာနန္တိ. သူပေယျာဒိပစနကာလေပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ တေသံ ဇောတိပါသာဏေဟိ အာဟာရော ပစ္စတိ, မဏိအာလောကေန ဝသန္တိ. အဂ္ဂိဿ ဝါ ဒီပဿ ဝါ ဩဘာသမေဝ န ဇာနိံသု. ဇောတိကဿ ကိရ ဧဝရူပါ သမ္ပတ္တီတိ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ပါကဋော အဟောသိ. မဟာဇနော ယာနာဒီဟိ ဒဿနတ္ထာယ အာဂစ္ဆတိ. ဇောတိကသေဋ္ဌိ အာဂတာဂတာနံ ဥတ္တရကုရုတဏ္ဍုလာနံ ဘတ္တံ ဒါပေတိ, ‘‘ကပ္ပရုက္ခေဟိ ဝတ္ထာဘရဏာနိ ဂဏှန္တူ’’တိ အာဏာပေတိ, ‘‘ဂါဝုတိကနိဓိကုမ္ဘိယာ မုခံ ဝိဝရာပေတွာ ယာပနမတ္တံ ဂဏှန္တူ’’တိ အာဏာပေတိ. သကလဇမ္ဗုဒီပဝါသိကေသု ဓနံ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တေသု နိဓိကုမ္ဘိယာ အင်္ဂုလမတ္တမ္ပိ ဦနံ နာဟောသီတိ အယမဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ.

Maharaja Bimbisara, setelah mendengar kabar tentang berdirinya istana dan bangunan-bangunan lainnya, mengirimkan payung kehormatan hartawan. Sosok tersebut kemudian menjadi termasyhur di seluruh Jambudipa dengan nama Jotika Setthi. Ia tinggal di istana itu sambil menikmati kemakmuran yang besar bersama istrinya yang dibawa oleh para dewa dari Uttarakuru. Istrinya datang membawa satu takaran beras (nāḷi) dan tiga buah batu permata bercahaya (jotipāsāṇa). Bagi mereka berdua, satu takaran beras itu mencukupi untuk konsumsi sepanjang hayat. Konon, seandainya mereka berniat untuk mengisi seratus gerobak dengan beras sekalipun, beras tersebut akan tetap tersisa sebanyak satu takaran saja. Pada waktu memasak nasi, mereka memasukkan beras ke dalam periuk dan meletakkannya di atas tiga batu permata tersebut. Seketika itu juga, batu-batu tersebut menyala dan ketika nasi sudah matang, api itu padam dengan sendirinya. Melalui tanda padamnya api itulah mereka mengetahui bahwa nasi telah matang. Hal yang sama juga berlaku pada saat memasak kuah dan hidangan lainnya. Demikianlah makanan bagi mereka dimasak menggunakan batu-batu permata bercahaya tersebut, dan mereka hidup dalam cahaya permata itu. Mereka tidak pernah mengenal cahaya api biasa maupun cahaya lampu minyak. Kemakmuran Jotika yang luar biasa ini menjadi sangat terkenal di seluruh Jambudipa. Banyak orang datang menggunakan kendaraan dan sarana lainnya untuk menyaksikannya. Jotika Setthi memberikan nasi yang berasal dari beras Uttarakuru kepada setiap tamu yang datang, serta memerintahkan, "Ambillah pakaian dan perhiasan dari pohon-pohon penghasil keinginan (kapparukkha)." Ia juga memerintahkan, "Bukalah mulut tempayan harta karun yang berukuran satu gāvuta dan ambillah kekayaan secukupnya untuk biaya hidup." Meskipun seluruh penduduk Jambudipa mengambil harta tersebut dan membawanya pergi, tempayan harta itu tidak berkurang sedikit pun, bahkan seukuran satu ruas jari pun tidak berkurang. Inilah kekuatan gaib (iddhi) dari sosok yang memiliki timbunan jasa kebajikan.

ဇဋိလဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ ဇဋိလော နာမ ကဿပဿ ဘဂဝတော ဓာတုစေတိယေ ကတာဓိကာရော တက္ကသိလာယံ သေဋ္ဌိ. တဿ ကိရ မာတာ ဗာရာဏသိယံ သေဋ္ဌိဓီတာ အဘိရူပါ အဟောသိ. တံ ပန္နရသသောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကကာလေ အာရက္ခနတ္ထာယ သတ္တဘူမိကဿ ပါသာဒဿ ဥပရိတလေ ဝါသယိံသု. တံ ဧကဒိဝသံ ဝါတပါနံ ဝိဝရိတွာ ဗဟိ ဩလောကိယမာနံ အာကာသေန ဂစ္ဆန္တော ဝိဇ္ဇာဓရော ဒိသွာ ဥပ္ပန္နသိနေဟော ဝါတပါနေန ပဝိသိတွာ တာယ သဒ္ဓိံ သန္ထဝမကာသိ. သာ တေန ဂဗ္ဘံ ဂဏှိ. အထ နံ ဒါသီ ဒိသွာ ‘‘အမ္မ, ကိံ ဣဒ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ဟောတု, ကဿစိ မာ အာစိက္ခီ’’တိ ဝုတ္တာ ဘယေန တုဏှီ အဟောသိ. သာပိ ဒသမေ မာသေ ပုတ္တံ ဝိဇာယိတွာ နဝဘာဇနံ အာဟရာပေတွာ တတ္ထ တံ ဒါရကံ နိပဇ္ဇာပေတွာ တံ ဘာဇနံ ပိဒဟိတွာ ဥပရိ ပုပ္ဖဒါမာနိ ဌပေတွာ ‘‘ဣမံ သီသေန ဥက္ခိပိတွာ ဂန္တွာ ဂင်္ဂါယ ဝိဿဇ္ဇေဟိ, ‘ကိံ ဣဒ’န္တိ စ ပုဋ္ဌာ ‘အယျာယ မေ ဗလိကမ္မ’န္တိ ဝဒေယျာသီ’’တိ ဒါသိံ အာဏာပေသိ. သာ တထာ အကာသိ. ဟေဋ္ဌာဂင်္ဂါယပိ ဒွေ ဣတ္ထိယော နှာယမာနာ တံ ဘာဇနံ ဥဒကေန အာဟရိယမာနံ ဒိသွာ ဧကာ ‘‘မယှေတံ ဘာဇန’’န္တိ အာဟ. ဧကာ ‘‘ယံ ဧတဿ အန္တော, တံ မယှ’’န္တိ ဝတွာ ဘာဇနေ သမ္ပတ္တေ တံ အာဒါယ ထလေ ဌပေတွာ ဝိဝရိတွာ [Pg.294] ဒါရကံ ဒိသွာ ဧကာ ‘‘မမ ဘာဇန’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ဒါရကော မမေဝ ဟောတီ’’တိ အာဟ. ဧကာ ‘‘ယံ ဘာဇနဿ အန္တော, တံ မမာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘မမ ဒါရကော’’တိ အာဟ. တာ ဝိဝဒမာနာ ဝိနိစ္ဆယံ ဂန္တွာ အမစ္စေသု ဝိနိစ္ဆိတုံ အသက္ကောန္တေသု ရညော သန္တိကံ အဂမံသု. ရာဇာ တာသံ ဝစနံ သုတွာ ‘‘တွံ ဒါရကံ ဂဏှ, တွံ ဘာဇန’’န္တိ အာဟ. ယာယ ပန ဒါရကော လဒ္ဓေါ, သာ မဟာကစ္စာယနတ္ထေရဿ ဥပဋ္ဌာယိကာ ဟောတိ. သာ တံ ဒါရကံ ‘‘ထေရဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗာဇေဿာမီ’’တိ ပေါသေသိ. တဿ ဇာတဒိဝသေ ဂဗ္ဘမလဿ ဓောဝိတွာ အနပနီတတ္တာ ကေသာ ဇဋိတာ ဟုတွာ အဋ္ဌံသု. တေနဿ ဇဋိလောတေဝ နာမံ အကံသု.

Mengenai kekuatan gaib (iddhi) dari perumah tangga Jaṭila yang memiliki timbunan kebajikan: Jaṭila adalah seorang hartawan di Takkasila yang telah melakukan aspirasi mulia di hadapan stupa relik (dhātucetiya) Buddha Kassapa. Konon, ibunya adalah putri seorang hartawan di Varanasi yang sangat cantik jelita. Ketika ia mencapai usia sekitar lima belas atau enam belas tahun, untuk melindunginya, ia ditempatkan untuk tinggal di lantai teratas sebuah istana berlantai tujuh. Suatu hari, saat ia membuka jendela dan memandang ke luar, seorang pengembara ilmu gaib (vijjādhara) yang sedang terbang di angkasa melihatnya dan jatuh cinta. Ia masuk melalui jendela dan menjalin hubungan intim dengannya. Putri itu kemudian hamil akibat hubungan tersebut. Seorang pelayan perempuan yang mengetahuinya bertanya, "Ibu, apa yang terjadi?" Sang putri menjawab, "Biarlah hal ini terjadi, jangan ceritakan kepada siapa pun." Karena takut, pelayan itu pun tetap diam. Setelah genap sepuluh bulan, ia melahirkan seorang putra. Ia menyuruh membawakan sebuah wadah baru, membaringkan bayi itu di dalamnya, menutup wadah itu, lalu meletakkan rangkaian bunga di atasnya. Ia memerintahkan, "Junjunglah ini di atas kepalamu, pergilah dan lepaskan ke sungai Gangga. Jika ada yang bertanya 'Apa ini?', katakanlah, 'Ini adalah ritual persembahan (balikamma) untuk majikanku.'" Pelayan itu melaksanakan perintahnya. Di bagian hilir sungai Gangga, dua orang perempuan yang sedang mandi melihat wadah itu hanyut terbawa air. Salah seorang berkata, "Wadah itu milikku." Yang lainnya berkata, "Apa pun yang ada di dalamnya, itu milikku." Saat wadah itu mencapai tepian, mereka mengambilnya, membawanya ke daratan, dan membukanya. Ketika melihat bayi di dalamnya, perempuan pertama berkata, "Karena aku sudah mengatakan 'wadahku', maka bayi ini haruslah milikku." Perempuan kedua menyahut, "Karena aku sudah mengatakan 'apa yang ada di dalamnya adalah milikku', maka bayi ini adalah anakku." Mereka berselisih dan pergi ke pengadilan. Karena para menteri tidak mampu memutuskannya, mereka menghadap sang raja. Setelah mendengar pernyataan mereka, raja berkata, "Engkau ambillah bayinya, dan engkau ambillah wadahnya." Perempuan yang mendapatkan bayi itu adalah seorang penyokong (upaṭṭhāyikā) Mahākaccāyana Thera. Ia merawat bayi tersebut dengan pemikiran, "Aku akan menahbiskannya di bawah bimbingan Thera." Pada hari kelahirannya, karena kotoran rahim belum dicuci dan dibersihkan, rambut bayi itu menjadi kusut dan menyatu (jaṭitā). Karena alasan itulah, mereka memberinya nama 'Jaṭila'.

တဿ ပဒသာ ဝိစရဏကာလေ ထေရော တံ ဂေဟံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ဥပါသိကာ ထေရံ နိသီဒါပေတွာ အာဟာရမဒါသိ. ထေရော ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘ဥပါသိကေ, ဒါရကော တေ လဒ္ဓေါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အာမ, ဘန္တေ, ဣမာဟံ တုမှာကံ သန္တိကေ ပဗ္ဗာဇေဿန္တိ ပေါသေသိ’’န္တိ အာဟ. ထေရော ‘‘သာဓူ’’တိ တံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣမဿ ဂိဟိသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိတုံ ပုညကမ္မ’’န္တိ ဩလောကေန္တော ‘‘မဟာပုညော သတ္တော မဟာသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝိဿတိ, ဒဟရော ဧဝ စ တာဝ, ဉာဏမ္ပိ တာဝဿ ပရိပါကံ န ဂစ္ဆတီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ အာဒါယ တက္ကသိလာယံ ဧကဿ ဥပဋ္ဌာကဿ ဂေဟံ အဂမာသိ. သော ထေရံ ဝန္ဒိတွာ ဌိတော ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘ဒါရကော, ဘန္တေ, လဒ္ဓေါ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အာမ, ဥပါသက, ပဗ္ဗဇိဿတိ, ဒဟရော တာဝ တဝ သန္တိကေ ဟောတူ’’တိ. သော ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ တံ ပုတ္တဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပဋိဇဂ္ဂိ. တဿ ပန ဂေဟေ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဘဏ္ဍကံ ဥဿန္နံ ဟောတိ. သော ဂါမန္တရံ ဂစ္ဆန္တော သဗ္ဗမ္ပိ တံ ဘဏ္ဍကံ အာပဏံ အာဟရိတွာ တဿ တဿ ဘဏ္ဍကဿ မူလံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဧတ္တကံ နာမ ဓနံ ဂဟေတွာ ဒဒေယျာသီ’’တိ ဝတွာ ပက္ကာမိ.

Pada saat anak itu sudah mulai bisa berjalan kaki, Thera berkunjung ke rumah tersebut untuk menerima dana makanan (piṇḍāya). Sang upasika mempersilakan Thera duduk dan mempersembahkan makanan. Thera melihat anak itu lalu bertanya, "Upasika, apakah engkau telah mendapatkan seorang anak?" Ia menjawab, "Benar, Bhante, saya merawatnya dengan maksud untuk menahbiskannya di bawah bimbingan Anda." Thera berkata, "Bagus sekali," lalu membawa anak itu pergi. Sambil berjalan, beliau merenungkan, "Apakah anak ini memiliki jasa kebajikan (puññakamma) untuk menikmati kemakmuran duniawi sebagai perumah tangga?" Beliau melihat bahwa anak ini adalah makhluk yang memiliki kebajikan besar yang akan menikmati kemakmuran yang agung, namun saat ini ia masih terlalu muda dan kebijaksanaannya (ñāṇa) pun belum mencapai kematangan. Setelah mempertimbangkan hal tersebut, beliau membawa anak itu ke Takkasila ke rumah salah seorang penyokongnya. Penyokong itu bersujud kepada Thera dan melihat anak tersebut, lalu bertanya, "Bhante, apakah Anda mendapatkan seorang anak?" Thera menjawab, "Benar, Upasaka, ia kelak akan ditahbiskan, namun karena ia masih sangat muda, biarlah ia tinggal di tempatmu terlebih dahulu." Ia menjawab, "Baik, Bhante," lalu menempatkan anak itu sebagai putranya sendiri dan merawatnya. Di rumah hartawan itu, selama dua belas tahun, barang dagangan menjadi sangat melimpah. Ketika hartawan itu hendak pergi ke desa lain, ia membawa seluruh barang dagangannya ke toko, memberi tahu harga masing-masing barang, dan berkata, "Ambillah uang sekian dan sekian untuk masing-masing barang ini lalu serahkanlah," kemudian ia pun pergi.

တံ ဒိဝသံ နဂရပရိဂ္ဂါဟိကာ ဒေဝတာ အန္တမသော ဇီရကမရိစမတ္တကေနာပိ အတ္ထိကေ တဿေဝ အာပဏာဘိမုခေ ကရိံသု. သော ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဥဿန္နဘဏ္ဍကံ ဧကဒိဝသေနေဝ ဝိက္ကိဏိ. ကုဋုမ္ဗိကော အာဂန္တွာ အာပဏေ ကိဉ္စိ အဒိသွာ ‘‘သဗ္ဗံ တေ, တာတ, ဘဏ္ဍကံ နာသိတ’’န္တိ အာဟ. ‘‘န နာသိတံ, တာတ, သဗ္ဗံ တုမှေဟိ ဝုတ္တနယေန ဝိက္ကိဏိတံ, ဣဒံ အသုကဿ မူလံ, ဣဒံ အသုကဿ [Pg.295] မူလ’’န္တိ သဗ္ဗမူလံ တဿေဝ အပ္ပေသိ. ကုဋုမ္ဗိကော ပသီဒိတွာ ‘‘အနဂ္ဃော ပုရိသော ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဇီဝိတုံ သမတ္ထော’’တိ အတ္တနော ဝယပ္ပတ္တံ ဓီတရံ တဿ ဒတွာ ‘‘ဂေဟမဿ ကရောထာ’’တိ ပုရိသေ အာဏာပေတွာ နိဋ္ဌိတေ ဂေဟေ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ, အတ္တနော ဂေဟေ ဝသထာ’’တိ အာဟ. အထဿ ဂေဟပဝိသနကာလေ ဧကေန ပါဒေန ဥမ္မာရေ အက္ကန္တမတ္တေ ဂေဟဿ ပစ္ဆိမဘာဂေ ဘူမိဋ္ဌာနေ အသီတိဟတ္ထော သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတော ဥဋ္ဌဟိ. ရာဇာ ကိရ ဇဋိလဿ ဂေဟေ ဘူမိံ ဘိန္ဒိတွာ သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတော ဥဋ္ဌိတောတိ သုတွာ တဿ သေဋ္ဌိဆတ္တံ ပေသေသိ. သော ဇဋိလသေဋ္ဌိ နာမ အဟောသီတိ အယမဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ.

Pada hari itu, dewa pelindung kota membuat orang-orang yang membutuhkan bahkan hanya seharga jinten atau lada, pergi menuju toko pemuda itu. Dia menjual barang-barang yang telah menumpuk selama dua belas tahun hanya dalam satu hari. Sang saudagar datang dan tidak melihat satu pun barang dagangan di toko, lalu bertanya, “Anakku, apakah seluruh barangmu telah hilang (musnah)?” Pemuda itu menjawab, “Tidak hilang, Ayah, semuanya telah terjual sesuai dengan cara yang Ayah sampaikan. Ini adalah uang dari si ini, ini uang dari si itu,” dan dia menyerahkan seluruh hasil penjualan kepadanya. Saudagar itu merasa senang dan berpikir, “Orang ini tak ternilai harganya, dia mampu bertahan hidup di mana saja.” Ia lalu memberikan putrinya yang telah dewasa kepadanya dan memerintahkan orang-orang, “Bangunlah rumah untuknya.” Setelah rumah selesai, ia berkata, “Pergilah kalian, tinggallah di rumahmu sendiri.” Kemudian, ketika dia memasuki rumah, saat satu kakinya baru saja menginjak ambang pintu, di bagian belakang rumah di atas tanah itu muncul gunung emas setinggi delapan puluh hasta. Raja mendengar kabar bahwa di rumah Jaṭila muncul gunung emas yang menembus tanah, lalu mengirimkan payung tanda jabatan seṭṭhi kepadanya. Dia pun dikenal dengan nama Jaṭila Seṭṭhi. Inilah kesaktian (iddhi) dari orang yang memiliki jasa (puññavā) ini.

မေဏ္ဍကဿ သေဋ္ဌိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ (မဟာဝ. ၂၉၆) မေဏ္ဍကော နာမ ဝိပဿိမှိ ဘဂဝတိ ကတာဓိကာရော မဂဓရဋ္ဌေ ဘဒ္ဒိယနဂရေ သေဋ္ဌိ. တဿ ကိရ ပစ္ဆိမဂေဟေ အဋ္ဌကရီသမတ္တေ ဌာနေ ဟတ္ထိအဿဥသဘပ္ပမာဏာ သုဝဏ္ဏမေဏ္ဍကာ ပထဝိံ ဘိန္ဒိတွာ ပိဋ္ဌိယာ ပိဋ္ဌိံ ပဟရမာနာ ဥဋ္ဌဟိံသု, တေသံ မုခေသု ပဉ္စဝဏ္ဏာနံ သုတ္တာနံ ဂေဏ္ဍုကာ ပက္ခိတ္တာ ဟောန္တိ. သပ္ပိတေလမဓုဖာဏိတာဒီဟိ စ ဝတ္ထစ္ဆာဒနဟိရညသုဝဏ္ဏာဒီဟိ စ အတ္ထေ သတိ တေသံ မုခတော ဂေဏ္ဍုကံ အပနေန္တိ. ဧကဿပိ မေဏ္ဍကဿ မုခတော သကလဇမ္ဗုဒီပဝါသီနံ ပဟောနကံ သပ္ပိတေလမဓုဖာဏိတဝတ္ထစ္ဆာဒနဟိရညသုဝဏ္ဏံ နိက္ခမတိ. တတော ပဋ္ဌာယေသ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌီတိ ပညာယီတိ အယမဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ.

Mengenai kesaktian Meṇḍaka Seṭṭhi yang memiliki jasa; Meṇḍaka adalah seorang seṭṭhi di kota Bhaddiya di wilayah Magadha yang telah menimbun jasa di bawah Sang Bhagavā Vipassī. Kabarnya, di bagian belakang rumahnya, di area seluas delapan karīsa, muncul domba-domba emas seukuran gajah, kuda, dan banteng jantan yang menembus tanah sambil saling membenturkan punggung. Di mulut mereka terdapat bola-bola benang lima warna. Ketika ada kebutuhan akan minyak samin, minyak, madu, gula cair, dan sebagainya, atau pakaian, emas, dan perak, mereka menarik bola benang itu dari mulutnya. Dari mulut satu domba saja keluar minyak samin, minyak, madu, gula cair, pakaian, perak, dan emas yang mencukupi bagi seluruh penduduk Jambudīpa. Sejak saat itu dia dikenal sebagai Meṇḍaka Seṭṭhi. Inilah kesaktian dari orang yang memiliki jasa ini.

ဃောသိတဿ ဂဟပတိဿ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ ဃောသိတော (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၂၆၀-၂၆၁) နာမ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေ ကတာဓိကာရော သက္ကရဋ္ဌေ ကောသမ္ဗိယံ သေဋ္ဌိ. သော ကိရ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ ကောသမ္ဗိယံ နဂရသောဘိနိယာ ကုစ္ဆိသ္မိံ နိဗ္ဗတ္တိ. သာ တံ ဝိဇာတဒိဝသေ သုပ္ပေ သယာပေတွာ သင်္ကာရကူဋေ ဆဍ္ဍာပေသိ. ဒါရကံ ကာကသုနခါ ပရိဝါရေတွာ နိသီဒိံသု. ဧကော ပုရိသော တံ ဒိသွာဝ ပုတ္တသညံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘ပုတ္တော မေ လဒ္ဓေါ’’တိ ဂေဟံ နေသိ. တဒါ ကောသမ္ဗိကသေဋ္ဌိ ပုရောဟိတံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ, အာစရိယ, အဇ္ဇ တေ တိထိကရဏနက္ခတ္တာဒယော ဩလောကိတာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, မဟာသေဋ္ဌီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဇနပဒဿ ကိံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဣမသ္မိံ နဂရေ အဇ္ဇ ဇာတဒါရကော ဇေဋ္ဌသေဋ္ဌိ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဟ. တဒါ သေဋ္ဌိနော ဘရိယာ ဂရုဂဗ္ဘာ [Pg.296] ဟောတိ, တသ္မာ သော သီဃံ ဂေဟံ ပေသေသိ ‘‘ဂစ္ဆ, ဇာနာဟိ နံ ဝိဇာတာ ဝါ, န ဝါ’’တိ. ‘‘န ဝိဇာတာ’’တိ သုတွာ ဂေဟံ ဂန္တွာ ကာဠိံ နာမ ဒါသိံ ပက္ကောသိတွာ သဟဿံ ဒတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, ဣမသ္မိံ နဂရေ ဥပဓာရေတွာ အဇ္ဇ ဇာတဒါရကံ ဂဏှိတွာ ဧဟီ’’တိ အာဟ. သာ ဥပဓာရေန္တီ တံ ဂေဟံ ဂန္တွာ တံ ဒါရကံ တံ ဒိဝသံ ဇာတံ ဉတွာ သဟဿံ ဒတွာ အာနေတွာ သေဋ္ဌိနော ဒဿေသိ. သေဋ္ဌိ ‘‘သစေ မေ ဓီတာ ဇာယိဿတိ, တာယ နံ သဒ္ဓိံ နိဝါသေတွာ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနဿ သာမိကံ ကရိဿာမိ. သစေ ပုတ္တော ဇာယိဿတိ, ဃာတေဿာမိ န’’န္တိ စိန္တေတွာ တံ ဂေဟေ ဝဍ္ဎာပေသိ.

Mengenai kesaktian perumah-tangga Ghosita yang memiliki jasa; Ghosita adalah seorang seṭṭhi di Kosambi di wilayah Sakka yang telah menimbun jasa di bawah seorang Paccekabuddha. Kabarnya, setelah meninggal dari alam dewa, dia terlahir kembali di rahim seorang pelacur kota di Kosambi. Pada hari kelahirannya, wanita itu membaringkannya di atas tampah dan membuangnya di tumpukan sampah. Burung gagak dan anjing duduk mengelilingi bayi itu. Seseorang melihatnya, menganggapnya sebagai anak sendiri, dan berpikir, “Aku telah mendapatkan seorang putra,” lalu membawanya pulang. Saat itu, seṭṭhi dari Kosambi melihat pendeta istana (purohita) dan bertanya, “Guru, apakah hari ini Anda telah memperhatikan posisi penanggalan, perbintangan, dan sebagainya?” Ketika dijawab, “Sudah, Saudagar Agung,” dia bertanya, “Apa yang akan terjadi pada wilayah ini?” Pendeta itu menjawab, “Anak yang lahir di kota ini hari ini akan menjadi seṭṭhi utama.” Saat itu istri seṭṭhi sedang hamil tua, karena itu dia segera mengirim orang ke rumahnya, “Pergilah, cari tahu apakah dia sudah melahirkan atau belum.” Mendengar kabar bahwa istrinya belum melahirkan, dia pergi ke rumah, memanggil budak perempuan bernama Kāḷī, memberinya seribu keping uang, dan berkata, “Pergilah, carilah di kota ini dan bawalah bayi yang lahir hari ini kemari dengan membelinya.” Budak itu yang sedang mencari tiba di rumah itu, mengetahui bahwa bayi itu lahir hari itu, membayar seribu keping uang, membawanya kembali, dan menunjukkannya kepada seṭṭhi. Seṭṭhi berpikir, “Jika putriku lahir, aku akan menikahkan bayi ini dengannya dan menjadikannya pemilik posisi seṭṭhi. Jika seorang putra yang lahir, aku akan membunuhnya.” Berpikir demikian, dia membesarkannya di rumah itu.

အထဿ ဘရိယာ ကတိပါဟစ္စယေန ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. သေဋ္ဌိ ‘‘ဣမသ္မိံ အသတိ မမ ပုတ္တော သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ လဘိဿတိ. ဣဒါနေဝ နံ မာရေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ကာဠိံ အာမန္တေတွာ ‘‘ဂစ္ဆ ဇေ, ဝဇတော ဂုန္နံ နိက္ခမနဝေလာယ ဝဇဒွါရမဇ္ဈေ ဣမံ တိရိယံ နိပဇ္ဇာပေဟိ, ဂါဝိယော နံ မဒ္ဒိတွာ မာရေဿန္တိ, မဒ္ဒိတာမဒ္ဒိတဘာဝံ ပနဿ ဉတွာ ဧဟီ’’တိ အာဟ. သာ ဂန္တွာ ဂေါပါလကေန ဝဇဒွါရေ ဝိဝဋမတ္တေယေဝ တံ တထာ နိပဇ္ဇာပေသိ. ဂေါဂဏဇေဋ္ဌကော ဥသဘော အညသ္မိံ ကာလေ သဗ္ဗပစ္ဆာ နိက္ခမန္တောပိ တံဒိဝသံ သဗ္ဗပဌမံ နိက္ခမိတွာ ဒါရကံ စတုန္နံ ပါဒါနံ အန္တရေ ကတွာ အဋ္ဌာသိ. အနေကသတာ ဂါဝေါ ဥသဘဿ ဒွေ ပဿာနိ ဃံသန္တိယော နိက္ခမိံသု. ဂေါပါလကောပိ ‘‘အယံ ဥသဘော ပုဗ္ဗေ သဗ္ဗပစ္ဆာ နိက္ခမတိ, အဇ္ဇ ပန ပဌမံ နိက္ခမိတွာ ဒွါရမဇ္ဈေ နိစ္စလောဝ ဌိတော, ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဂန္တွာ တဿ ဟေဋ္ဌာ နိပန္နံ ဒါရကံ ဒိသွာ ပုတ္တသိနေဟံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘ပုတ္တော မေ လဒ္ဓေါ’’တိ ဂေဟံ နေသိ.

Kemudian, setelah beberapa hari berlalu, istrinya melahirkan seorang putra. Seṭṭhi berpikir, “Jika anak (pungut) ini tidak ada, putraku akan mendapatkan posisi seṭṭhi. Sekaranglah saatnya untuk membunuhnya.” Dia memanggil Kāḷī dan berkata, “Pergilah, hai pelayan, saat sapi-sapi keluar dari kandang, baringkan anak ini melintang di tengah pintu kandang. Sapi-sapi betina akan menginjak-injak dan membunuhnya. Datanglah kembali setelah mengetahui apakah dia terinjak atau tidak.” Pelayan itu pergi, dan tepat saat penggembala membuka pintu kandang, dia membaringkannya seperti yang diperintahkan. Banteng pemimpin kawanan sapi, yang biasanya keluar paling terakhir, pada hari itu keluar paling pertama dan berdiri dengan menempatkan bayi itu di antara keempat kakinya. Ratusan sapi betina keluar dengan menggesekkan tubuh pada kedua sisi banteng tersebut. Penggembala pun berpikir, “Banteng ini biasanya keluar paling akhir, tapi hari ini dia keluar pertama kali dan berdiri tidak bergerak di tengah pintu. Ada apa sebenarnya?” Dia mendekat, melihat bayi yang terbaring di bawahnya, merasakan kasih sayang seperti kepada anak sendiri, dan berpikir, “Aku telah mendapatkan seorang putra,” lalu membawanya pulang.

ကာဠီ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိနာ ပုစ္ဆိတာ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, နံ ပုန ဣမံ သဟဿံ ဒတွာ အာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ ပုန အာနေတွာ အဒါသိ. အထ နံ သေဋ္ဌိ အာဟ – ‘‘အမ္မ ကာဠိ, ဣမသ္မိံ နဂရေ ပဉ္စသကဋသတာနိ ပစ္စူသကာလေ ဥဋ္ဌာယ ဝါဏိဇ္ဇာယ ဂစ္ဆန္တိ, တွံ ဣမံ နေတွာ စက္ကမဂ္ဂေ နိပဇ္ဇာပေဟိ, ဂေါဏာ ဝါ နံ မဒ္ဒိဿန္တိ, စက္ကံ ဝါ ဆိန္ဒိဿတိ, ပဝတ္တိဉ္စဿ ဉတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ. သာ ဂန္တွာ စက္ကမဂ္ဂေ နိပဇ္ဇာပေသိ. သာကဋိကဇေဋ္ဌကော ပုရတော အဟောသိ. အထဿ ဂေါဏာ တံ ဌာနံ ပတွာ ဓုရံ ဆဍ္ဍေသုံ, ပုနပ္ပုနံ အာရောပေတွာ ပါဇိယမာနာပိ ပုရတော န ဂစ္ဆိံသု. ဧဝံ တဿ တေဟိ သဒ္ဓိံ ဝါယမန္တဿေဝ အရုဏံ ဥဋ္ဌဟိ. သော ‘‘ကိံ နာမ ဂေါဏာ ကရိံသူ’’တိ မဂ္ဂံ ဩလောကေန္တော ဒါရကံ ဒိသွာ ‘‘ဘာရိယံ ဝတ [Pg.297] ကမ္မ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘ပုတ္တော မေ လဒ္ဓေါ’’တိ တုဋ္ဌမာနသော တံ ဂေဟံ နေသိ.

Kāḷī kembali dan ketika ditanya oleh seṭṭhi, menceritakan kejadian itu. Seṭṭhi berkata, “Pergilah, bawalah dia kembali dengan membayar seribu keping lagi.” Setelah membawanya kembali, seṭṭhi berkata kepadanya, “Kāḷī sayang, di kota ini lima ratus kereta bangun saat fajar untuk pergi berdagang. Bawalah bayi ini dan baringkan di jalur roda kereta. Sapi-sapi penarik akan menginjaknya atau roda akan melindasnya. Kembalilah setelah mengetahui kabarnya.” Pelayan itu pergi dan membaringkannya di jalur roda kereta. Pemimpin rombongan kereta berada di barisan depan. Kemudian sapi-sapinya, setibanya di tempat itu, menjatuhkan kuk beban. Meskipun kuk dipasang berulang kali dan sapi-sapi itu dipacu, mereka tetap tidak mau maju. Selagi dia berusaha keras memacu mereka, fajar pun menyingsing. Dia berpikir, “Apa yang sebenarnya dilakukan sapi-sapi ini?” Sambil memperhatikan jalan, dia melihat bayi itu dan berpikir, “Sungguh perbuatan yang berat!” Dengan hati yang gembira dia berpikir, “Aku telah mendapatkan seorang putra,” lalu membawanya pulang.

ကာဠီပိ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိနာ ပုစ္ဆိတာ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, နံ ပုန သဟဿံ ဒတွာ အာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ တထာ အကာသိ. အထ နံ သေဋ္ဌိ အာဟ – ‘‘ဣဒါနိ နံ အာမကသုသာနံ နေတွာ ဂစ္ဆန္တရေ နိပဇ္ဇာပေဟိ, တတ္ထ သုနခါဒီဟိ ခါဒိတော, အမနုဿေန ဝါ ပဟဋော မရိဿတိ, မတာမတဘာဝဉ္စဿ ဇာနိတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ. သာ တံ နေတွာ တတ္ထ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဧကမန္တေ အဋ္ဌာသိ. တံ သုနခါဒယော ဝါ အမနုဿော ဝါ ဥပသင်္ကမိတုံ နာသက္ခိံသု. အထေကော အဇပါလော အဇာ ဂေါစရံ နေန္တော သုသာနပဿေန ဂစ္ဆတိ. ဧကာ အဇာ ပဏ္ဏာနိ ခါဒမာနာ ဂစ္ဆန္တရံ ပဝိသိတွာ ဒါရကံ ဒိသွာ ဇဏ္ဏုကေဟိ ဌတွာ ဒါရကဿ ထနံ အဒါသိ. အဇပါလကေန ‘‘ဟေ ဟေ’’တိ သဒ္ဒေ ကတေပိ န နိက္ခမိ. သော ‘‘ယဋ္ဌိယာ နံ ပဟရိတွာ နီဟရိဿာမီ’’တိ ဂစ္ဆန္တရံ ပဝိဋ္ဌော ဇဏ္ဏုကေဟိ ဌတွာ ဒါရကံ ခီရံ ပါယန္တိံ ဒိသွာ ဒါရကေ ပုတ္တသိနေဟံ ပဋိလဘိတွာ ‘‘ပုတ္တော မေ လဒ္ဓေါ’’တိ အာဒါယ ပက္ကာမိ.

Kāḷī pun pergi dan setelah ditanya oleh saudagar itu, ia menceritakan kejadian tersebut. Saudagar itu berkata, “Pergilah, berikan seribu (keping emas) lagi dan bawalah dia kembali.” Ia pun melakukannya. Kemudian saudagar itu berkata kepadanya, “Sekarang, bawalah dia ke pemakaman mayat dan letakkan dia di tengah semak-semak; di sana dia akan mati karena dimakan oleh anjing dan sejenisnya, atau diserang oleh makhluk halus. Cari tahulah apakah dia sudah mati atau belum, lalu kembalilah.” Ia membawa bayi itu, membaringkannya di sana, dan berdiri di satu sisi. Baik anjing maupun makhluk halus tidak ada yang mampu mendekatinya. Kemudian seorang penggembala kambing yang sedang menggiring kambing-kambingnya ke tempat penggembalaan lewat di dekat pemakaman tersebut. Seekor kambing betina, sambil memakan dedaunan, masuk ke dalam semak-semak, melihat bayi itu, berlutut, dan memberikan susunya kepada bayi tersebut. Meskipun penggembala itu berteriak “Hei, hei!”, kambing itu tidak mau keluar. Penggembala itu berpikir, “Aku akan memukulnya dengan tongkat dan mengeluarkannya,” lalu ia masuk ke dalam semak-semak dan melihat kambing betina itu sedang berlutut menyusui bayi itu. Merasakan kasih sayang seperti terhadap anak sendiri kepada bayi tersebut, ia berkata, “Aku telah mendapatkan seorang putra,” lalu mengambil bayi itu dan pergi.

ကာဠီ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိနာ ပုစ္ဆိတာ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, နံ ပုန သဟဿံ ဒတွာ အာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ တထာ အကာသိ. အယ နံ သေဋ္ဌိ အာဟ – ‘‘အမ္မ, ဣမံ အာဒါယ စောရပပါတပဗ္ဗတံ အဘိရုဟိတွာ ပပါတေ ခိပ, ပဗ္ဗတကုစ္ဆိယံ ပဋိဟညမာနော ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကော ဟုတွာ ဘူမိယံ ပတိဿတိ, မတာမတဘာဝဉ္စဿ ဉတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ. သာ တံ တထာ နေတွာ ပဗ္ဗတမတ္ထကေ ဌတွာ ခိပိ. တံ ခေါ ပန ပဗ္ဗတကုစ္ဆိံ နိဿာယ မဟာဝေဠုဂုမ္ဗော ပဗ္ဗတာနုသာရေနေဝ ဝဍ္ဎိ, တဿ မတ္ထကံ ဃနဇာတော ဇိဉ္ဇုကဂုမ္ဗော အဝတ္ထရိ. ဒါရကော ပတန္တော ကောဇဝေ ဝိယ တသ္မိံ ပတိ. တံ ဒိဝသဉ္စ နဠကာရဇေဋ္ဌကဿ ဝေဏုဗလိ ပတ္တော ဟောတိ. သော ပုတ္တေန သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ တံ ဝေဠုဂုမ္ဗံ ဆိန္ဒိတုံ အာရဘိ. တသ္မိံ စလိတေ ဒါရကော သဒ္ဒမကာသိ. သော ဒါရကသဒ္ဒေါ ဝိယာတိ ဧကေန ပဿေန အဘိရုဟိတွာ တံ ဒိသွာ ‘‘ပုတ္တော မေ လဒ္ဓေါ’’တိ တုဋ္ဌစိတ္တော အာဒါယ ဂတော. ကာဠီ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိနာ ပုစ္ဆိတာ တံ ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, နံ ပုန သဟဿံ ဒတွာ အာနေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ တထာ အကာသိ.

Kāḷī pergi dan setelah ditanya oleh saudagar itu, ia menceritakan kejadian tersebut. Saudagar itu berkata, “Pergilah, berikan seribu (keping emas) lagi dan bawalah dia kembali.” Ia pun melakukannya. Kemudian saudagar itu berkata kepadanya, “Ibu, bawalah anak ini ke gunung jurang pencuri, naiklah dan lemparkan dia ke dalam jurang. Saat terbentur di lereng gunung, dia akan hancur berkeping-keping dan jatuh ke tanah. Cari tahulah apakah dia sudah mati atau belum, lalu kembalilah.” Ia membawa bayi itu sesuai perintah, berdiri di puncak gunung, dan melemparkannya. Namun, tepat di lereng gunung itu tumbuh rumpun bambu besar yang tumbuh mengikuti lereng tersebut; bagian atasnya tertutup oleh semak jiñjuka yang lebat. Bayi itu jatuh di atas semak itu seperti jatuh di atas permadani. Pada hari itu, pemimpin pembuat keranjang harus menyerahkan upeti bambu. Ia pergi bersama putranya untuk menebang rumpun bambu tersebut. Ketika rumpun itu digoyang, bayi itu mengeluarkan suara. Ia berpikir, “Sepertinya itu suara bayi,” lalu ia naik dari satu sisi dan melihatnya. Dengan hati yang gembira, ia berkata, “Aku telah mendapatkan seorang putra,” lalu membawanya pergi. Kāḷī pun pergi dan setelah ditanya oleh saudagar itu, ia menceritakan kejadian tersebut. Saudagar itu berkata, “Pergilah, berikan seribu (keping emas) lagi dan bawalah dia kembali.” Ia pun melakukannya.

သေဋ္ဌိနော ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကရောန္တဿေဝ ဒါရကော ဝဍ္ဎိတော. မဟာဃောသဝစနတ္တာ စဿ ဃောသိတောတေဝ နာမံ အဟောသိ. သော သေဋ္ဌိနော အက္ခိမှိ [Pg.298] ကဏ္ဋကော ဝိယ ခါယိ, ဥဇုကံ ဩလောကေတုမ္ပိ န ဝိသဟိ. အထဿ မရဏူပါယံ စိန္တေန္တော အတ္တနော ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တဿ ‘‘ကဒါ အာဝါပံ အာလိမ္ပေဿသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သွေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဣဒံ သဟဿံ ဂဏှိတွာ မမေကံ ကမ္မံ ကရောဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံ သာမီ’’တိ? ‘‘ဧကော မေ အဝဇာတပုတ္တော အတ္ထိ, တံ တဝ သန္တိကံ ပေသိဿာမိ, အထ နံ ဂဗ္ဘံ ပဝေသေတွာ တိဏှာယ ဝါသိယာ ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆိန္ဒိတွာ စာဋိယံ ပက္ခိပိတွာ အာဝါပေ ပဝေသေယျာသီတိ. ဣဒံ တေ သဟဿံ သစ္စကာရသဒိသံ, ဥတ္တရိံ ပန တေ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ ပစ္ဆာ ကရိဿာမီ’’တိ. ကုမ္ဘကာရော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

Sementara saudagar itu melakukan berbagai upaya (untuk mencelakainya), anak itu terus tumbuh besar. Karena suaranya yang menggelegar, ia dinamakan Ghosita. Ia tampak seperti duri di mata saudagar itu, yang bahkan tidak berani menatapnya secara langsung. Kemudian, sambil memikirkan rencana pembunuhan, saudagar itu mendatangi pembuat tembikarnya dan bertanya, “Kapan engkau akan membakar tungku?” Ketika dijawab, “Besok,” ia berkata, “Kalau begitu, terimalah seribu (keping emas) ini dan lakukanlah satu pekerjaan untukku.” “Pekerjaan apa, Tuan?” “Aku memiliki seorang putra yang tidak diinginkan; aku akan mengirimnya kepadamu. Kemudian, bawalah dia ke dalam, potonglah dia menjadi berkeping-keping dengan kapak yang tajam, masukkan ke dalam tempayan, dan masukkan ke dalam tungku pembakaran. Seribu (keping emas) ini adalah sebagai uang muka, dan nantinya aku akan memberikan apa yang pantas untuk pekerjaanmu.” Pembuat tembikar itu menyetujuinya dengan berkata, “Baiklah.”

သေဋ္ဌိ ပုနဒိဝသေ ဃောသိတံ ပက္ကောသိတွာ ‘‘ဟိယျော မယာ ကုမ္ဘကာရော ဧကံ ကမ္မံ အာဏတ္တော, ဧဟိ, တွံ တာတ, တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧဝံ ဝဒေဟိ ‘ဟိယျော ကိရ မေ ပိတရာ အာဏတ္တံ ကမ္မံ နိပ္ဖာဒေဟီ’’’တိ ပဟိဏိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ အဂမာသိ. တံ တတ္ထ ဂစ္ဆန္တံ ဣတရော သေဋ္ဌိနော ပုတ္တော ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ဂုဠကကီဠံ ကီဠန္တော ဒိသွာ ပက္ကောသိတွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ပိတု သာသနံ ဂဟေတွာ ‘‘ကုမ္ဘကာရဿ သန္တိက’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ တတ္ထ ဂမိဿာမိ, ဣမေ မံ ဒါရကာ ဗဟုလက္ခံ ဇိနိံသု, တံ မေ ပဋိဇိနိတွာ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘အဟံ ပိတု ဘာယာမီ’’တိ. ‘‘မာ ဘာယိ, ဘာတိက, အဟံ တံ သာသနံ ဟရိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဗဟူဟိ ဇိတော ယာဝါဟံ အာဂစ္ဆာမိ, တာဝ မေ လက္ခံ ပဋိဇိနာဟီ’’တိ. ဃောသိတော ကိရ ဂုဠကကီဠာယံ ဆေကော, တေန နံ ဧဝံ နိဗန္ဓိ. သောပိ တံ ‘‘တေန ဟိ ဂန္တွာ ကုမ္ဘကာရံ ဝဒေဟိ ‘ပိတရာ ကိရ မေ ဟိယျော ဧကံ ကမ္မံ အာဏတ္တံ, တံ နိပ္ဖာဒေဟီ’’’တိ ဥယျောဇေသိ. သော တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တထာ အဝစ. အထ နံ ကုမ္ဘကာရော သေဋ္ဌိနာ ဝုတ္တနိယာမေန မာရေတွာ အာဝါပေ ခိပိ. ဃောသိတောပိ ဒိဝသဘာဂံ ကီဠိတွာ သာယနှသမယေဝ ဂေဟံ ဂန္တွာ ‘‘ကိံ, တာတ, န ဂတောသီ’’တိ ဝုတ္တေ အတ္တနော အဂတကာရဏဉ္စ ကနိဋ္ဌဿ ဂတကာရဏဉ္စ အာရောစေသိ. သေဋ္ဌိ ‘‘ဓီ ဓီ’’တိ မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိတွာ သကလသရီရေ ပက္ကုထိတလောဟိတော ဝိယ ဟုတွာ ‘‘အမ္ဘော ကုမ္ဘကာရ, မာ နာသယိ, မာ နာသယီ’’တိ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တော တဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. ကုမ္ဘကာရော တံ တထာ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘သာမိ, မာ သဒ္ဒံ ကရိ, ကမ္မံ နိပ္ဖန္န’’န္တိ အာဟ. သော ပဗ္ဗတေန ဝိယ မဟန္တေန သောကေန အဝတ္ထဋော ဟုတွာ အနပ္ပကံ ဒေါမနဿံ ပဋိသံဝေဒေသိ.

Keesokan harinya, saudagar itu memanggil Ghosita dan mengutusnya, “Kemarin aku telah memerintahkan sebuah pekerjaan kepada pembuat tembikar. Datanglah kepadanya, Anakku, dan katakan begini, ‘Selesaikanlah pekerjaan yang diperintahkan ayahku kemarin.’” Ghosita menjawab, “Baiklah,” dan berangkat. Saat ia sedang berjalan ke sana, putra kandung saudagar itu yang sedang bermain kelereng bersama anak-anak lain melihatnya, memanggilnya, dan bertanya, “Mau ke mana engkau?” Setelah mendengar pesan ayahnya bahwa ia hendak pergi ke tempat pembuat tembikar, putra saudagar itu berkata, “Aku saja yang pergi ke sana. Anak-anak ini telah memenangkan seratus ribu dariku; menangkanlah kembali itu untukku.” Ghosita menjawab, “Aku takut kepada Ayah.” “Jangan takut, Saudaraku, aku yang akan menyampaikan pesan itu.” “Aku telah dikalahkan oleh banyak orang; selama aku pergi, menangkanlah kembali seratus ribuku.” Ghosita konon sangat ahli dalam permainan kelereng, itulah sebabnya saudaranya mendesaknya demikian. Ghosita pun melepaskannya dengan berkata, “Kalau begitu, pergilah dan katakan kepada pembuat tembikar, ‘Selesaikanlah pekerjaan yang diperintahkan ayahku kemarin.’” Putra saudagar itu pergi ke sana dan menyampaikan pesan tersebut. Kemudian pembuat tembikar itu membunuhnya dan melemparkannya ke dalam tungku pembakaran sesuai dengan cara yang diperintahkan oleh saudagar tersebut. Ghosita sendiri bermain sepanjang hari dan baru pulang ke rumah pada waktu malam. Ketika saudagar itu bertanya, “Mengapa engkau tidak pergi, Anakku?”, Ghosita menceritakan alasan mengapa ia tidak pergi dan alasan mengapa adiknya yang pergi. Saudagar itu berteriak “Celaka! Celaka!” dengan ratapan yang keras, merasa seolah-olah darahnya mendidih di seluruh tubuhnya, dan berseru, “O pembuat tembikar, jangan hancurkan aku! Jangan hancurkan aku!” Sambil mengangkat kedua lengannya dan meratap, ia mendatangi pembuat tembikar itu. Pembuat tembikar yang melihat saudagar itu datang dengan cara demikian berkata, “Tuan, jangan berisik, pekerjaan itu telah selesai.” Saudagar itu, yang merasa tertindih oleh kesedihan besar seolah tertindih gunung, merasakan penderitaan batin yang sangat mendalam.

ဧဝံ [Pg.299] သန္တေပိ ပန သေဋ္ဌိ တံ ဥဇုကံ ဩလောကေတုံ န သက္ကောတိ. ‘‘ကိန္တိ နံ မာရေယျ’’န္တိ စိန္တေန္တော ‘‘မမ ဂါမသတေ အာယုတ္တကဿ သန္တိကံ ပေသေတွာ မာရာပေဿာမီ’’တိ ဥပါယံ ဒိသွာ ‘‘အယံ မေ အဝဇာတပုတ္တော, ဣမံ မာရေတွာ ဝစ္စကူပေ ခိပတု, ဧဝဉ္စ ကတေ အဟံ မာတုလဿ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ ဇာနိဿာမီ’’တိ တဿ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ ‘‘တာတ ဃောသိတ, အမှာကံ ဂါမသတေ အာယုတ္တကော အတ္ထိ, ဣမံ ပဏ္ဏံ ဟရိတွာ တဿ ဒေဟီ’’တိ ဝတွာ ပဏ္ဏံ တဿ ဒုဿန္တေ ဗန္ဓိ. သော ပန အက္ခရသမယံ န ဇာနာတိ. ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ ဟိ တံ မာရာပေန္တောဝ သေဋ္ဌိ မာရေတုံ နာသက္ခိ, ကိံ အက္ခရသမယံ သိက္ခာပေဿတိ. သော အတ္တနော မရဏပဏ္ဏမေဝ ဒုဿန္တေ ဗန္ဓိတွာ နိက္ခမန္တော အာဟ – ‘‘ပါထေယျံ မေ, တာတ, နတ္ထီ’’တိ. ‘‘ပါထေယျေန ကမ္မံ နတ္ထိ, အန္တရာမဂ္ဂေ အသုကဂါမေ နာမ မမ သဟာယကော သေဋ္ဌိ အတ္ထိ, တဿ ဃရေ ပါတရာသံ ကတွာ ပုရတော ဂစ္ဆာ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ပိတရံ ဝန္ဒိတွာ နိက္ခန္တော တံ ဂါမံ ပတွာ သေဋ္ဌိဃရံ ပုစ္ဆိတွာ ဂန္တွာ သေဋ္ဌိဇာယံ ပဿိ. ‘‘ကုတော အာဂတောသီ’’တိ စ ဝုတ္တေ ‘‘အန္တောနဂရတော’’တိ အာဟ. ‘‘ကဿ ပုတ္တောသီ’’တိ? ‘‘တုမှာကံ သဟာယသေဋ္ဌိနော, အမ္မာ’’တိ. ‘‘တွံသိ ဃောသိတော နာမာ’’တိ? ‘‘အာမ, အမ္မာ’’တိ. တဿာ သဟ ဒဿနေနေဝ တသ္မိံ ပုတ္တသိနေဟော ဥပ္ပဇ္ဇိ. သေဋ္ဌိနော ပနေကာ ဓီတာ အတ္ထိ ပန္နရသသောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကာ အဘိရူပါ ပါသာဒိကာ, တံ ရက္ခိတုံ ဧကမေဝ ပေသနကာရိကံ ဒါသိံ ဒတွာ သတ္တဘူမိကဿ ပါသာဒဿ ဥပရိမတလေ သိရိဂဗ္ဘေ ဝသာပေန္တိ. သေဋ္ဌိဓီတာ တသ္မိံ ခဏေ တံ ဒါသိံ အန္တရာပဏံ ပေသေသိ. အထ နံ သေဋ္ဌိဇာယာ ဒိသွာ ‘‘ကုဟိံ ဂစ္ဆသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အယျဓီတာယ ပေသနေနာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဣတော တာဝ ဧဟိ, တိဋ္ဌတု ပေသနံ, ပုတ္တဿ မေ ပီဌကံ အတ္ထရိတွာ ဥဒကံ အာဟရိတွာ ပါဒေ ဓောဝိတွာ တေလံ မက္ခိတွာ သယနံ အတ္ထရိတွာ ဒေဟိ, ပစ္ဆာ ပေသနံ ကရိဿသီ’’တိ အာဟ. သာ တထာ အကာသိ.

Namun demikian, sang hartawan tetap tidak dapat memandang Ghosita secara langsung. Sambil berpikir, "Bagaimana aku bisa membunuhnya?", ia melihat sebuah muslihat: "Aku akan mengirimnya kepada pengawas di seratus desaku dan menyuruhnya dibunuh." Ia menulis sebuah surat: "Ini adalah putraku yang durhaka. Bunuhlah dia dan buang ke lubang kotoran. Jika ini dilakukan, aku akan tahu apa yang pantas dilakukan bagi sang paman." Setelah berkata, "Ghosita anakku, ada seorang pengawas di seratus desa kita; bawalah surat ini dan berikan padanya," ia mengikat surat itu di ujung pakaian Ghosita. Namun, Ghosita tidak tahu cara membaca. Sebab, sang hartawan yang terus berusaha membunuhnya sejak kecil tidak mungkin mengajarkannya membaca. Sambil mengikat surat kematiannya sendiri di ujung pakaiannya, Ghosita yang hendak berangkat berkata, "Ayah, aku tidak memiliki bekal perjalanan." "Bekal tidak diperlukan. Di tengah perjalanan, di desa tertentu, ada hartawan sahabatku. Sarapanlah di rumahnya lalu lanjutkan perjalanan." Ia berkata, "Baiklah," memberi hormat pada ayahnya, lalu berangkat. Setibanya di desa tersebut, ia bertanya tentang rumah sang hartawan, pergi ke sana, dan bertemu dengan istri hartawan itu. Ketika ditanya, "Dari mana engkau datang?", ia menjawab, "Dari dalam kota." "Putra siapakah engkau?" "Putra dari sahabat hartawan kalian, Ibu." "Apakah engkau yang bernama Ghosita?" "Benar, Ibu." Segera setelah melihatnya, timbullah kasih sayang seperti kepada putra sendiri dalam diri wanita itu. Adapun hartawan itu memiliki seorang putri berusia sekitar lima belas atau enam belas tahun, sangat cantik dan menawan. Untuk menjaganya, mereka memberinya seorang pelayan wanita saja dan menempatkannya di kamar utama di lantai teratas istana tujuh tingkat. Pada saat itu, putri hartawan tersebut mengutus pelayan itu ke pasar. Kemudian istri hartawan melihatnya dan bertanya, "Hendak ke mana engkau?" Ketika dijawab, "Atas perintah putri majikan," ia berkata, "Kemarilah sebentar, tunda dulu urusan itu. Siapkan tempat duduk untuk putraku, ambilkan air dan cuci kakinya, oleskan minyak, siapkan tempat tidur untuknya; setelah itu barulah laksanakan perintah tersebut." Pelayan itu pun melakukannya.

အထ နံ စိရေနာဂတံ သေဋ္ဌိဓီတာ သန္တဇ္ဇေသိ. အထ နံ သာ အာဟ – ‘‘မာ မေ ကုဇ္ဈိ, သေဋ္ဌိပုတ္တော ဃောသိတော အာဂတော, တဿ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ကတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ အာဂတာမှီ’’တိ. သေဋ္ဌိဓီတာယ ‘‘သေဋ္ဌိပုတ္တော ဃောသိတော’’တိ နာမံ သုတွာဝ ပုဗ္ဗသန္နိဝါသဝသေန ပေမံ ဆဝိအာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ အာဟစ္စ ဌိတံ. အထ နံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကုဟိံ သော အမ္မာ’’တိ? ‘‘သယနေ နိပန္နော နိဒ္ဒါယတီ’’တိ[Pg.300]. ‘‘အတ္ထိ ပနဿ ဟတ္ထေ ကိဉ္စီ’’တိ? ‘‘ဒုဿန္တေ ပဏ္ဏံ အတ္ထီ’’တိ. သာ ‘‘ကိံ ပဏ္ဏံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ တသ္မိံ နိဒ္ဒါယန္တေ မာတာပိတူနံ အညဝိဟိတတာယ အပဿန္တာနံ ဩတရိတွာ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တံ ပဏ္ဏံ မောစေတွာ အာဒါယ အတ္တနော ဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ ဝါတပါနံ ဝိဝရိတွာ အက္ခရသမယေ ကုသလတာယ တံ ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ ‘‘အဟော ဝတ ဗာလော အတ္တနော မရဏပဏ္ဏံ ဒုဿန္တေ ဗန္ဓိတွာ ဝိစရတိ, သစေ မယာ န ဒိဋ္ဌံ အဿ, နတ္ထိ တဿ ဇီဝိတ’’န္တိ. တံ ပဏ္ဏံ ဖာလေတွာ နာသေတွာ သေဋ္ဌိဿ ဝစနေန အပရံ ပဏ္ဏံ လိခိ – ‘‘အယံ မမ ပုတ္တော ဃောသိတော နာမ, ဂါမသတတော ပဏ္ဏာကာရံ အာဟရာပေတွာ ဣမဿ ဇနပဒသေဋ္ဌိနော ဓီတရာ သဒ္ဓိံ မင်္ဂလံ ကတွာ အတ္တနော ဝသနဂါမဿ မဇ္ဈေ ဒွိဘူမိကံ ဂေဟံ ကာရေတွာ ပါကာရပရိက္ခေပေန စေဝ ပုရိသဂုတ္တီဟိ စ သုသံဝိဟိတာရက္ခံ ကရောတု, မယှံ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ မယာ ကတန္တိ သာသနံ ပေသေတု. ဧဝံ ကတေ အဟံ မာတုလဿ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ ဇာနိဿာမီ’’တိ လိခိတွာ စ ပဏ္ဏံ သံဃရိတွာ ဒုဿန္တေယေဝဿ ဗန္ဓိ.

Kemudian, putri hartawan memarahi pelayan yang datang terlambat itu. Pelayan itu berkata, "Jangan marah padaku; Ghosita, putra hartawan, telah datang. Setelah melakukan ini dan itu untuknya, barulah aku pergi ke sana dan kembali." Begitu mendengar nama "Ghosita, putra hartawan", karena hubungan di kehidupan lampau, rasa cinta muncul dalam diri putri hartawan itu, menembus kulit dan mencapai sumsum tulang. Kemudian ia bertanya, "Di mana dia, Ibu?" "Sedang berbaring tidur di tempat tidur." "Apakah ada sesuatu di tangannya?" "Ada sebuah surat di ujung pakaiannya." Ia berpikir, "Surat apakah gerangan itu?" Saat Ghosita sedang tidur dan orang tuanya sedang sibuk sehingga tidak melihatnya, ia turun, menghampiri Ghosita, melepaskan surat itu, membawanya ke kamarnya, menutup pintu, membuka jendela, dan karena kemahirannya dalam membaca, ia membaca surat tersebut: "Aduhai, bodoh sekali pemuda ini yang berjalan membawa surat kematiannya sendiri yang terikat di ujung pakaiannya. Jika aku tidak melihatnya, nyawanya tidak akan tertolong." Ia merobek dan memusnahkan surat itu, lalu menulis surat lain atas nama sang hartawan: "Ini adalah putraku yang bernama Ghosita. Ambillah upeti dari seratus desa, adakan upacara pernikahan bagi pemuda ini dengan putri dari hartawan wilayah ini, bangunkan rumah dua tingkat di tengah desa tempat ia tinggal, dan buatlah perlindungan yang baik dengan pagar tembok serta penjaga pria. Kirimkan pesan kepadaku bahwa ini dan itu telah dilakukan olehku. Jika ini dilakukan, aku akan tahu apa yang pantas dilakukan bagi sang paman." Setelah menulis demikian, ia menggulung surat itu dan mengikatnya kembali di ujung pakaian Ghosita.

သော ဒိဝသဘာဂံ နိဒ္ဒါယိတွာ ဥဋ္ဌာယ ဘုဉ္ဇိတွာ ပက္ကာမိ, ပုနဒိဝသေ ပါတောဝ တံ ဂါမံ ဂန္တွာ အာယုတ္တကံ ဂါမကိစ္စံ ကရောန္တမေဝ ပဿိ. သော တံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ တာတာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ပိတရာ မေ တုမှာကံ ပဏ္ဏံ ပေသိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ပဏ္ဏံ ဂဟေတွာ ဝါစေတွာ တုဋ္ဌမာနသော ‘‘ပဿထ, ဘော, မမ သာမိနော မယိ သိနေဟံ ကတွာ ဇေဋ္ဌပုတ္တဿ မင်္ဂလံ ကရောတူ’’တိ မမ သန္တိကံ ပဟိဏိ. ‘‘သီဃံ ဒါရုအာဒီနိ အာဟရထာ’’တိ ဂဟပတိကေ အာဏာပေတွာ ဂါမမဇ္ဈေ ဝုတ္တပ္ပကာရံ ဂေဟံ ကာရာပေတွာ ဂါမသတတော ပဏ္ဏာကာရံ အာဟရာပေတွာ ဇနပဒသေဋ္ဌိနော ဓီတရံ အာနေတွာ မင်္ဂလံ ကတွာ သေဋ္ဌိဿ သာသနံ ပဟိဏိ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ မယာ ကတ’’န္တိ.

Setelah tidur siang, Ghosita bangun, makan, lalu berangkat. Keesokan harinya, pagi-pagi sekali, ia tiba di desa tersebut dan melihat sang pengawas sedang sibuk dengan urusan desa. Melihatnya, pengawas bertanya, "Ada urusan apa, Nak?" Ketika dijawab, "Ayahku mengirimkan surat untukmu," pengawas mengambil surat itu, membacanya, dan dengan hati yang gembira berkata, "Lihatlah, kawan-kawan, tuanku begitu mengasihiku sehingga ia mengirim pesan padaku agar menikahkan putra sulungnya." Ia memerintahkan para kepala keluarga, "Segera bawalah kayu dan bahan lainnya," lalu membangun rumah seperti yang disebutkan di tengah desa, mengumpulkan upeti dari seratus desa, membawa putri hartawan wilayah tersebut, mengadakan upacara pernikahan, dan mengirimkan pesan kepada sang hartawan: "Ini dan itu telah saya lakukan."

တံ သုတွာ သေဋ္ဌိနော ‘‘ယံ ကာရေမိ, တံ န ဟောတိ. ယံ န ကာရေမိ, တံ ဟောတီ’’တိ မဟန္တံ ဒေါမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. ပုတ္တသောကေန သဒ္ဓိံ သော သောကော ဧကတော ဟုတွာ ကုစ္ဆိဒါဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ အတိသာရံ ဇနေသိ. သေဋ္ဌိဓီတာပိ ‘‘သစေ ကောစိ သေဋ္ဌိနော သန္တိကာ အာဂစ္ဆတိ, မမ အကထေတွာ သေဋ္ဌိပုတ္တဿ ပဌမတရံ မာ ကထေထာ’’တိ အာဏာပေသိ. သေဋ္ဌိပိ ခေါ ‘‘န ဒါနိ ဒုဋ္ဌပုတ္တံ မမ သာပတေယျဿ သာမိကံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧကံ အာယုတ္တကံ အာဟ – ‘‘မာတုလ, ပုတ္တံ မေ ဒဋ္ဌုကာမောမှိ, ဧကံ ပါဒမူလိကံ ပေသေတွာ [Pg.301] ဧကံ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ ပေသေတွာ မမ ပုတ္တံ ပက္ကောသာပေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ ပဏ္ဏံ ဒတွာ ဧကံ ပုရိသံ ပေသေသိ. သေဋ္ဌိဓီတာ သေဋ္ဌိဿ ဗလဝဂိလာနကာလေ ဃောသိတကုမာရံ အာဒါယ အဂမာသိ. သေဋ္ဌိ ကာလမကာသိ. ရာဇာ ပိတရိ ကာလင်္ကတေ ပိတရာ ဘုတ္တဘောဂံ ဒတွာ သဗ္ဗသတေန သေဋ္ဌိဋ္ဌာနံ အဒါသိ. ဃောသိတသေဋ္ဌိ နာမ ဟုတွာ မဟာသမ္ပတ္တိယံ ဌိတော သေဋ္ဌိဓီတာယ ကာဠိယာ ဝစနေန အာဒိတော ပဋ္ဌာယ သတ္တသု ဌာနေသု အတ္တနော မရဏမုတ္တဘာဝံ ဉတွာ ဒေဝသိကံ သတသဟဿံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဒါနံ ပဋ္ဌပေသီတိ. ဧဝမဿ သတ္တသု ဌာနေသု အရောဂဘာဝေါ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. တတ္ထ ဂဟန္တိ ဂေဟံ ဝုစ္စတိ, ဂဟေ ပတိ ဂဟပတိ. မဟာသာလကုလေ အဓိပတိဿေတံ နာမံ. ကေသုစိ ပေါတ္ထကေသု ဃောသိတာနန္တရံ မေဏ္ဍကော လိခိတော.

Mendengar hal itu, muncullah dukacita yang mendalam bagi sang bendahara (seṭṭhi): 'Apa yang aku perintahkan untuk dikerjakan, itu tidak terlaksana. Apa yang tidak aku perintahkan, itu justru terlaksana.' Kesedihan itu menyatu dengan duka atas kematian putranya, menimbulkan rasa panas di perut dan menyebabkan penyakit diare. Putri seṭṭhi juga memerintahkan: 'Jika ada seseorang datang dari pihak seṭṭhi, janganlah mengatakannya kepada putra seṭṭhi (Ghosita) terlebih dahulu sebelum mengatakannya kepadaku.' Sang seṭṭhi pun berpikir: 'Sekarang, aku tidak akan menjadikan putra jahat ini sebagai ahli waris kekayaanku.' Lalu ia berkata kepada seorang pengawas (āyuttaka): 'Paman, aku ingin melihat putraku. Kirimkanlah seorang pesuruh, tuliskan sepucuk surat, dan panggillah putraku.' Orang itu menyanggupi, memberikan surat itu, dan mengirim seorang pria. Putri seṭṭhi membawa pemuda Ghosita ketika sang seṭṭhi sakit parah. Sang seṭṭhi pun meninggal dunia. Setelah ayahnya wafat, raja memberikan kekayaan ayahnya dan menganugerahkan kedudukan seṭṭhi kepada Ghosita dengan segala perlengkapannya. Setelah menjadi Ghosita Seṭṭhi dan menetap dalam kemakmuran besar, ia mengetahui tentang pembebasannya dari kematian di tujuh tempat melalui perkataan putri seṭṭhi dan Kāḷī sejak awal; lalu ia berderma seratus ribu setiap hari. Demikianlah, keadaannya yang bebas dari penyakit (bahaya) di tujuh tempat merupakan kekuatan (iddhi) bagi orang yang memiliki jasa kebajikan. Di sana, 'gaha' berarti rumah, dan penguasa rumah disebut 'gahapati'. Ini adalah nama bagi pemimpin dalam keluarga Mahāsāla. Dalam beberapa naskah, nama Meṇḍaka tertulis tepat setelah Ghosita.

ပဉ္စန္နံ မဟာပုညာနံ ပုညဝတော ဣဒ္ဓီတိ ဧတ္ထ ပုညိဒ္ဓိ ပဉ္စန္နံ မဟာပုညာနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ အတ္ထော. ပဉ္စ မဟာပုညာ နာမ မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိ, တဿ ဘရိယာ စန္ဒပဒုမာ, ပုတ္တော ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိ, သုဏိသာ သုမနဒေဝီ, ဒေါသော ပုဏ္ဏော နာမာတိ ဣမေ ပဉ္စ ဇနာ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓေ ကတာဓိကာရာ. တေသု မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိ အဍ္ဎတေရသာနိ ကောဋ္ဌသတာနိ သောဓာပေတွာ သီသံ နှာတော ဒွါရေ နိသီဒိတွာ ဥဒ္ဓံ ဥလ္လောကေတိ, အာကာသတော ရတ္တသာလိဓာရာ ဩပတိတွာ သဗ္ဗကောဋ္ဌေ ပူရေတိ. တဿ ဘရိယာ တဏ္ဍုလံ ဧကနာဠိမတ္တံ ဂဟေတွာ ဘတ္တံ ပစာပေတွာ ဧကသ္မိံ သူပဗျဉ္ဇနကေ သူပံ ကာရေတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတာ ဒွါရကောဋ္ဌကေ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ ‘‘သဗ္ဗေ ဘတ္တေန အတ္ထိကာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ ဃောသာပေတွာ ပက္ကောသာပေတွာ သုဝဏ္ဏကဋစ္ဆုံ အာဒါယ အာဂတာဂတာနံ ဥပနီတဘာဇနာနိ ပူရေတွာ ဒေတိ, သကလဒိဝသမ္ပိ ဒေန္တိယာ ကဋစ္ဆုနာ သကိံ ဂဟိတဋ္ဌာနမတ္တမေဝ ပညာယတိ. တဿ ပုတ္တော သီသံ နှာတော သဟဿတ္ထဝိကံ အာဒါယ ‘‘ကဟာပဏေဟိ အတ္ထိကာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ ဃောသာပေတွာ အာဂတာဂတာနံ ဂဟိတဘာဇနာနိ ပူရေတွာ ဒေတိ. ထဝိကာယ ကဟာပဏသဟဿမေဝ ဟောတိ. တဿ သုဏိသာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတာ စတုဒေါဏိကံ ဝီဟိပိဋကံ အာဒါယ အာသနေ နိသိန္နာ ‘‘ဗီဇဘတ္တေန အတ္ထိကာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ ဃောသာပေတွာ အာဂတာဂတာနံ ဂဟိတဘာဇနာနိ ပူရေတွာ ဒေတိ, ပိဋကံ ယထာပူရိတမေဝ ဟောတိ. တဿ ဒါသော သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတော သုဝဏ္ဏယုဂေ [Pg.302] သုဝဏ္ဏယောတ္တေဟိ ဂေါဏေ ယောဇေတွာ သုဝဏ္ဏပတောဒယဋ္ဌိံ အာဒါယ ဂေါဏာနံ ဂန္ဓပဉ္စင်္ဂုလိကာနိ ဒတွာ ဝိသာဏေသု သုဝဏ္ဏကောသကေ ပဋိမုဉ္စိတွာ ခေတ္တံ ဂန္တွာ ပါဇေတိ, ဣတော တိဿော, ဣတော တိဿော, မဇ္ဈေ ဧကာတိ သတ္တ သီတာယော ဘိဇ္ဇိတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ဇမ္ဗုဒီပဝါသိနော ဘတ္တဗီဇဟိရညသုဝဏ္ဏာဒီသု ယထာရုစိတံ သေဋ္ဌိဂေဟတောယေဝ ဂဏှိံသု. အနုက္ကမေန ပန ဘဒ္ဒိယနဂရံ အနုပ္ပတ္တေ ဘဂဝတိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာယ ပဉ္စ မဟာပုညာ စ ဓနဉ္စယသေဋ္ဌိဿ ဓီတာ ဝိသာခါ စ သောတာပတ္တိဖလံ ပါပုဏိံသု. အယံ ပန နေသံ ပဉ္စန္နံ မဟာပုညာနံ ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ. သင်္ခေပေန ပန ပရိပါကဂတေ ပုညသမ္ဘာရေ ဣဇ္ဈနကဝိသေသော ပုညဝတော ဣဒ္ဓိ.

Dalam frasa 'puññavato iddhi dari lima orang yang memiliki jasa besar,' artinya kekuatan jasa kebajikan harus dipahami bagi lima orang yang memiliki jasa besar. Lima orang yang memiliki jasa besar tersebut adalah: Bendahara Meṇḍaka (Meṇḍakaseṭṭhi), istrinya yang bernama Candapadumā, putranya Bendahara Dhanañcaya (Dhanañcayaseṭṭhi), menantunya Sumanadevī, dan budaknya yang bernama Puṇṇa. Kelima orang ini telah menimbun jasa kebajikan di hadapan para Paccekabuddha. Di antara mereka, Meṇḍakaseṭṭhi, setelah membersihkan seratus tiga puluh (atau seratus dua puluh lima) lumbung, mandi, lalu duduk di pintu lumbung dan melihat ke atas langit. Dari angkasa, aliran padi merah jatuh dan memenuhi semua lumbung. Istrinya mengambil satu takaran (nāḷi) beras, memasaknya menjadi nasi, membuat sayuran dan lauk-pauk dalam satu wadah, lalu dengan berhiaskan segala perhiasan, ia duduk di kursi yang telah disiapkan di pintu gerbang. Ia menyuruh berseru: 'Siapa saja yang membutuhkan nasi, datanglah!' Setelah memanggil mereka, ia mengambil sendok emas dan memenuhi wadah-wadah yang dibawa oleh orang-orang yang berdatangan. Meskipun ia memberi sepanjang hari, hanya bagian yang diambil oleh sendok itu saja yang tampak berkurang. Putranya, setelah mandi, mengambil kantong berisi seribu koin (kahāpaṇa) dan menyuruh berseru: 'Siapa saja yang membutuhkan koin, datanglah!' Ia mengisi wadah-wadah yang dibawa oleh orang-orang yang berdatangan; di dalam kantong itu tetap terdapat seribu koin. Menantunya, dengan segala perhiasan, mengambil keranjang padi berukuran satu doṇa (atau satu tēṃ) dan duduk di kursi sambil menyuruh berseru: 'Siapa saja yang membutuhkan benih atau nasi, datanglah!' Ia mengisi wadah-wadah yang dibawa oleh orang-orang yang berdatangan; keranjang itu tetap penuh seperti semula. Budaknya, dengan segala perhiasan, memasangkan sapi-sapi pada gandar emas dengan tali emas, mengambil cambuk emas, mengoleskan wangi-wangian lima jari pada sapi-sapi tersebut, memasangkan sarung emas pada tanduk-tanduknya, lalu pergi ke sawah dan membajak. Dari sini tiga jalur, dari sana tiga jalur, dan satu di tengah; tujuh jalur bajak terbelah sekaligus. Penduduk Jambudīpa mengambil nasi, benih, perak, emas, dan lainnya sesuai keinginan mereka hanya dari rumah sang bendahara. Secara bertahap, ketika Sang Bhagavant tiba di kota Bhaddiya, melalui pembabaran Dhamma oleh Sang Bhagavant, lima orang yang memiliki jasa besar tersebut dan juga Visākhā, putri dari Dhanañcayaseṭṭhi, mencapai buah Sotāpatti. Kekuatan ini adalah 'puññavato iddhi' bagi lima orang yang memiliki jasa besar tersebut. Singkatnya, keistimewaan dalam pencapaian ketika akumulasi kebajikan telah mencapai kematangannya disebut 'puññavato iddhi'.

ဝိဇ္ဇာမယိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ ဣဇ္ဈနာကာရံ ဂန္ဓာရိဝိဇ္ဇံ ဝါ ဥပစာရသိဒ္ဓံ ပတ္ထိတသိဒ္ဓံ အညံ ဝါ ဝိဇ္ဇံ ဓာရေန္တီတိ ဝိဇ္ဇာဓရာ. ဝိဇ္ဇံ ပရိဇပ္ပေတွာတိ ယထောပစာရံ ဝိဇ္ဇံ မုခေန ပရိဝတ္တေတွာ. သေသံ ဝုတ္တတ္ထမေဝါတိ.

Dalam penjelasan tentang Vijjāmayiddhi (kekuatan melalui ilmu pengetahuan), mereka yang menguasai ilmu Gandhārī yang memiliki cara pencapaian tertentu, atau ilmu lain yang berhasil melalui prosedur tertentu (upacārasiddha) atau melalui aspirasi (patthitasiddha), disebut sebagai para pemegang ilmu (vijjādhara). Frasa 'vijjaṃ parijappetvā' berarti melafalkan ilmu tersebut secara lisan berulang-ulang sesuai dengan prosedurnya. Selebihnya maknanya sama seperti yang telah disebutkan.

သမ္မာပယောဂိဒ္ဓိနိဒ္ဒေသေ ဣဇ္ဈနာကာရမတ္တံ ပုစ္ဆိတွာ အညဿ ဝိသေသဿ အဘာဝတော ‘‘ကတမာ’’တိ အပုစ္ဆိတွာ ပကာရမတ္တမေဝ ပုစ္ဆန္တေန ‘‘ကထ’’န္တိ ပုစ္ဆာ ကတာ, တထေဝ ‘‘ဧဝ’’န္တိ နိဂမနံ ကတံ. ဧတ္ထ စ ပဋိပတ္တိသင်္ခါတဿေဝ သမ္မာပယောဂဿ ဒီပနဝသေန ပုရိမပါဠိသဒိသာဝ ပါဠိ အာဂတာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန သကဋဗျူဟာဒိကရဏဝသေန ယံကိဉ္စိ သံဝိဒဟနံ ယံကိဉ္စိ သိပ္ပကမ္မံ ယံကိဉ္စိ ဝေဇ္ဇကမ္မံ တိဏ္ဏံ ဝေဒါနံ ဥဂ္ဂဟဏံ တိဏ္ဏံ ပိဋကာနံ ဥဂ္ဂဟဏံ, အန္တမသော ကသနဝပနာဒီနိ ဥပါဒါယ တံ တံ ကမ္မံ ကတွာ နိဗ္ဗတ္တဝိသေသော တတ္ထ တတ္ထ သမ္မာပယောဂပစ္စယာ ဣဇ္ဈနဋ္ဌေန ဣဒ္ဓီတိ အာဂတာတိ.

Dalam penjelasan tentang Sammāpayogiddhi (kekuatan melalui usaha yang benar), karena tidak ada keistimewaan lain selain sekadar cara pencapaiannya, maka pertanyaan diajukan dengan 'kathaṃ' (bagaimana), bukannya bertanya dengan 'katamā' (yang mana). Begitu pula kesimpulannya dibuat dengan kata 'evaṃ' (demikianlah). Di sini, teks Pāli yang muncul serupa dengan teks Pāli sebelumnya tentang ñāṇavipphāraiddhi, dengan menunjukkan usaha yang benar yang disebut sebagai praktik (paṭipatti). Namun, dalam Kitab Komentar (Aṭṭhakathā), disebutkan bahwa keistimewaan yang muncul setelah melakukan berbagai pekerjaan seperti pengaturan formasi kereta (sakaṭabyūha) dan sebagainya, segala jenis perencanaan, segala jenis keterampilan seni, segala jenis pengobatan, mempelajari tiga Veda, mempelajari tiga Piṭaka, hingga termasuk kegiatan membajak dan menabur benih; maka keberhasilan yang muncul karena faktor usaha yang benar di bidangnya masing-masing disebut sebagai 'iddhi' dalam arti keberhasilan melalui usaha yang benar (sammāpayogapaccayā ijjhanaṭṭhena iddhi).

ဣဒ္ဓိကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Kisah Iddhi (Iddhikathāvaṇṇanā) telah selesai.

၃. အဘိသမယကထာ

3. Kisah tentang Penembusan (Abhisamayakathā)

အဘိသမယကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Kisah Penembusan (Abhisamayakathāvaṇṇanā)

၁၉.

19.

ဣဒါနိ ဣဒ္ဓိကထာနန္တရံ ပရမိဒ္ဓိဘူတံ အဘိသမယံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ အဘိသမယကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ အဘိသမယောတိ သစ္စာနံ အဘိမုခေန သမာဂမော, ပဋိဝေဓောတိ အတ္ထော. ကေန [Pg.303] အဘိသမေတီတိ ကိံ ဝုတ္တံ ဟောတိ? ‘‘ဧဝံ မဟတ္ထိယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာဘိသမယော’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၂.၇၄) သုတ္တပဒေသု ယော သော အဘိသမယောတိ ဝုတ္တော, တသ္မိံ အဘိသမယေ ဝတ္တမာနေ အဘိသမေတာ ပုဂ္ဂလော ကေန ဓမ္မေန သစ္စာနိ အဘိသမေတိ, အဘိမုခေါ ဟုတွာ သမာဂစ္ဆတိ, ပဋိဝိဇ္ဈတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတီတိ. အယံ တာဝ စောဒကဿ ပုစ္ဆာ. စိတ္တေန အဘိသမေတီတိ စိတ္တံ ဝိနာ အဘိသမယာဘာဝတော တထာ ဝိဿဇ္ဇနံ. ဟဉ္စီတိအာဒိ ပုန စောဒနာ. ဟဉ္စိ ယဒီတိ အတ္ထော. ‘‘စိတ္တေနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တေန ဟိ အညာဏီ အဘိသမေတီတိ အာဟ. န အညာဏီ အဘိသမေတီတိ စိတ္တမတ္တေနေဝ အဘိသမယာဘာဝတော ပဋိက္ခေပေါ. ဉာဏေန အဘိသမေတီတိ ပဋိညာ. ပုန ဟဉ္စီတိအာဒိ ‘‘ဉာဏေနာ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ အညာဏီ အစိတ္တကောတိ စောဒနာ. န အစိတ္တကော အဘိသမေတီတိ အစိတ္တကဿ အဘိသမယာဘာဝတော ပဋိက္ခေပေါ. စိတ္တေန စာတိအာဒိ ပဋိညာ. ပုန ဟဉ္စီတိအာဒိ သဗ္ဗစိတ္တဉာဏသာဓာရဏဝသေန စောဒနာ. သေသစောဒနာဝိဿဇ္ဇနေသုပိ ဧသေဝ နယော.

Sekarang, setelah khotbah tentang kesaktian (iddhikathā), terdapat penjelasan makna yang belum pernah ada sebelumnya tentang khotbah penembusan (abhisamayakathā) yang menunjukkan penembusan sebagai kesaktian tertinggi. Di sana, yang dimaksud dengan 'penembusan' (abhisamaya) adalah perjumpaan langsung dengan kebenaran-kebenaran; maknanya adalah penembusan mendalam (paṭivedha). Dalam kalimat 'Dengan apa seseorang menembus?' (Kena abhisametīti), apa yang dimaksud? Dalam penggalan sutta seperti 'Demikianlah, para bhikkhu, penembusan Dhamma sangat bermanfaat,' apa yang disebut sebagai penembusan, ketika penembusan itu sedang berlangsung, dengan dhamma apa orang yang menembus itu menembus kebenaran-kebenaran, menjumpainya secara langsung, dan menembusnya? Inilah pertanyaan dari sang penyanggah (codaka). 'Dengan pikiran seseorang menembus' adalah jawaban, karena tanpa pikiran tidak ada penembusan. Demikianlah jawaban diberikan. 'Jika demikian' dan seterusnya adalah sanggahan (codanā) kembali. 'Hañci' berarti 'jika'. Karena dikatakan 'dengan pikiran', maka ia bertanya, 'Jika demikian, apakah orang yang tanpa pengetahuan (aññāṇī) juga menembus?' 'Bukan orang yang tanpa pengetahuan yang menembus' adalah penolakan karena penembusan tidak terjadi hanya dengan pikiran semata. 'Dengan pengetahuan seseorang menembus' adalah pernyataan (paṭiññā). Kembali lagi, karena dikatakan 'dengan pengetahuan', muncul sanggahan, 'Apakah orang yang tanpa pikiran (acittako) menembus?' 'Bukan orang yang tanpa pikiran yang menembus' adalah penolakan karena ketiadaan penembusan bagi yang tidak memiliki pikiran. 'Dengan pikiran dan pengetahuan' dan seterusnya adalah pernyataan. Kembali lagi, 'Jika demikian' dan seterusnya adalah sanggahan atas dasar kesamaan semua pikiran dan pengetahuan. Cara yang sama berlaku untuk sanggahan dan jawaban selebihnya.

ပရတော ပန ကမ္မဿကတစိတ္တေန စ ဉာဏေန စာတိ ကမ္မဿကာ သတ္တာတိ ဧဝံ ကမ္မဿကတာယ ပဝတ္တစိတ္တေန စ ဉာဏေန စ. သစ္စာနုလောမိကစိတ္တေန စ ဉာဏေန စာတိ သစ္စပဋိဝေဓဿ အနုကူလတ္တာ သစ္စာနုလောမိကသင်္ခါတေန ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တစိတ္တေန စ ဝိပဿနာဉာဏေန စ. ကထန္တိ ယထာ အဘိသမယော ဟောတိ, တထာ ကထေတုကမျတာ ပုစ္ဆာ. ဥပ္ပာဒါဓိပတေယျန္တိ ယသ္မာ စိတ္တဿ ဥပ္ပာဒေ အသတိ စေတသိကာနံ ဥပ္ပာဒေါ နတ္ထိ. အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဉှိ စိတ္တံ တေန သဟ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ စေတသိကာ ကထံ အာရမ္မဏေ အဂ္ဂဟိတေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တိ. အဘိဓမ္မေပိ စိတ္တုပ္ပာဒေနေဝ စေတသိကာ ဝိဘတ္တာ, တသ္မာ မဂ္ဂဉာဏဿ ဥပ္ပာဒေ အဓိပတိဘူတံ စိတ္တန္တိ အတ္ထော. ဉာဏဿာတိ မဂ္ဂဉာဏဿ. ဟေတု ပစ္စယော စာတိ ဇနကော စ ဥပတ္ထမ္ဘကော စ. တံသမ္ပယုတ္တန္တိ တေန ဉာဏေန သမ္ပယုတ္တံ. နိရောဓဂေါစရန္တိ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏံ. ဒဿနာဓိပတေယျန္တိ သေသာနံ ဒဿနကိစ္စာဘာဝါ နိဗ္ဗာနဒဿနေ အဓိပတိဘူတံ. စိတ္တဿာတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တစိတ္တဿ. တံသမ္ပယုတ္တန္တိ တေန စိတ္တေန သမ္ပယုတ္တံ.

Selanjutnya, mengenai 'dengan pikiran dan pengetahuan tentang kepemilikan kamma sendiri' (kammassakatacittena ca ñāṇena ca), maksudnya adalah dengan pikiran dan pengetahuan yang berlangsung dengan pemahaman bahwa makhluk-makhluk memiliki kamma sendiri. Mengenai 'dengan pikiran dan pengetahuan yang selaras dengan kebenaran' (saccānulomikacittena ca ñāṇena ca), maksudnya adalah dengan pikiran yang disertai vipassana dan pengetahuan vipassana, yang disebut selaras dengan kebenaran karena kesesuaiannya dengan penembusan kebenaran-kebenaran. 'Bagaimana' (kathaṃ) adalah pertanyaan yang bermaksud menjelaskan bagaimana penembusan itu terjadi. 'Dominasi kemunculan' (uppādādhipateyyaṃ) berarti karena jika tidak ada kemunculan pikiran, maka tidak ada kemunculan faktor-faktor mental (cetasika). Sebab, pikiranlah yang menangkap objek; bagaimana faktor-faktor mental yang muncul bersama dengannya dapat muncul jika objek tidak ditangkap? Dalam Abhidhamma pun, faktor-faktor mental dibedakan berdasarkan kemunculan pikiran; oleh karena itu, maknanya adalah pikiran yang menjadi dominan dalam kemunculan pengetahuan jalan (maggañāṇa). 'Bagi pengetahuan' (ñāṇassa) berarti bagi pengetahuan jalan. 'Sebab dan kondisi' (hetu paccayo ca) berarti sebagai penyebab yang menghasilkan (janaka) dan yang mendukung (upatthambhaka). 'Yang terkait dengannya' (taṃsampayuttaṃ) berarti yang terkait dengan pengetahuan tersebut. 'Berobjek pada pelenyapan' (nirodhagocaraṃ) berarti berobjek pada Nibbana. 'Dominasi penglihatan' (dassanādhipateyyaṃ) berarti menjadi dominan dalam melihat Nibbana, karena faktor-faktor lainnya tidak memiliki fungsi penglihatan. 'Bagi pikiran' (cittassa) berarti bagi pikiran yang terkait dengan jalan. 'Yang terkait dengannya' (taṃsampayuttaṃ) berarti pengetahuan yang terkait dengan pikiran tersebut.

၂၀.

20.

ယသ္မာ ဧတမ္ပိ ပရိယာယံ, န ကေဝလံ စိတ္တဉာဏေဟိယေဝ အဘိသမယော, အထ ခေါ သဗ္ဗေပိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တစိတ္တစေတသိကာ ဓမ္မာ သစ္စာဘိသမယကိစ္စသာဓနဝသေန [Pg.304] အဘိသမယော နာမ ဟောန္တိ, တသ္မာ တမ္ပိ ပရိယာယံ ဒဿေတုကာမော ကိံ နု ဧတ္တကောယေဝ အဘိသမယောတိ ပုစ္ဆိတွာ န ဟီတိ တံ ဝစနံ ပဋိက္ခိပိတွာ လောကုတ္တရမဂ္ဂက္ခဏေတိအာဒိမာဟ. ဒဿနာဘိသမယောတိ ဒဿနဘူတော အဘိသမယော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သစ္စာတိ သစ္စဉာဏာနိ. မဂ္ဂဉာဏမေဝ နိဗ္ဗာနာနုပဿနဋ္ဌေန ဝိပဿနာ. ဝိမောက္ခောတိ မဂ္ဂဝိမောက္ခော. ဝိဇ္ဇာတိ မဂ္ဂဉာဏမေဝ. ဝိမုတ္တီတိ သမုစ္ဆေဒဝိမုတ္တိ. နိဗ္ဗာနံ အဘိသမီယတီတိ အဘိသမယော, သေသာ အဘိသမေန္တိ ဧတေဟီတိ အဘိသမယာ.

Karena hal ini juga merupakan suatu metode (pariyāya), di mana penembusan bukan hanya melalui pikiran dan pengetahuan saja, melainkan semua faktor mental (citta-cetasika) yang terkait dengan jalan juga disebut sebagai penembusan (abhisamaya) karena kemampuannya dalam menyelesaikan tugas penembusan kebenaran; maka, karena ingin menunjukkan metode tersebut, beliau bertanya 'Apakah penembusan hanya sebatas ini saja?', lalu menolak pernyataan itu dengan 'Tidak', dan kemudian mengucapkan 'pada saat jalan lokuttara' dan seterusnya. 'Penembusan penglihatan' (dassanābhisamayo) berarti penembusan yang berupa penglihatan. Cara ini juga berlaku untuk yang selebihnya. 'Kebenaran-kebenaran' (saccā) adalah pengetahuan tentang kebenaran. Pengetahuan jalan itu sendiri disebut vipassana karena perannya dalam merenungkan Nibbana. 'Pembebasan' (vimokkho) adalah pembebasan jalan. 'Pengetahuan' (vijjā) adalah pengetahuan jalan itu sendiri. 'Pelepasan' (vimuttī) adalah pelepasan melalui pemutusan (samucchedavimutti). Pengetahuan jalan disebut penembusan (abhisamayo) karena Nibbana ditembus (abhisamīyati) olehnya; faktor-faktor lainnya disebut penembusan (abhisamayā) karena melaluinya makhluk-makhluk melakukan penembusan.

၂၁.

21.

ပုန မဂ္ဂဖလဝသေန အဘိသမယံ ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေတုံ ကိံ နူတိအာဒိမာဟ. ဖလက္ခဏေ ပနေတ္ထ ယသ္မာ သမုစ္ဆေဒနဋ္ဌေန ခယေ ဉာဏံ န လဗ္ဘတိ, တသ္မာ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓဋ္ဌေန အနုပ္ပာဒေ ဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ. သေသံ ပန ယထာနုရူပံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ. ဣဒါနိ ယသ္မာ ကိလေသပ္ပဟာနေ သတိ အဘိသမယော ဟောတိ, အဘိသမယေ စ သတိ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဟောတိ, တသ္မာ စောဒနာပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဒဿေတုကာမော ယွာယန္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယွာယန္တိ ယော အယံ မဂ္ဂဋ္ဌော အရိယပုဂ္ဂလော. ဧဝမာဒိကာနိ ပနေတ္ထ စတ္တာရိ ဝစနာနိ စောဒကဿ ပုစ္ဆာ. ပုန အတီတေ ကိလေသေ ပဇဟတီတိ ဣဒံ စောဒနာယ ဩကာသဒါနတ္ထံ ဝိဿဇ္ဇနံ. ခီဏန္တိ ဘင်္ဂဝသေန ခီဏံ. နိရုဒ္ဓန္တိ သန္တာနဝသေန ပုနပ္ပုနံ အနုပ္ပတ္တိယာ နိရုဒ္ဓံ. ဝိဂတန္တိ ဝတ္တမာနက္ခဏတော အပဂတံ. ဝိဂမေတီတိ အပဂမယတိ. အတ္ထင်္ဂတန္တိ အဘာဝံ ဂတံ. အတ္ထင်္ဂမေတီတိ အဘာဝံ ဂမယတိ. တတ္ထ ဒေါသံ ဒဿေတွာ န အတီတေ ကိလေသေ ပဇဟတီတိ ပဋိက္ခိတ္တံ. အနာဂတစောဒနာယ အဇာတန္တိ ဇာတိံ အပ္ပတ္တံ. အနိဗ္ဗတ္တန္တိ သဘာဝံ အပ္ပတ္တံ. အနုပ္ပန္နန္တိ ဥပ္ပာဒတော ပဘုတိ ဥဒ္ဓံ န ပဋိပန္နံ. အပါတုဘူတန္တိ ပစ္စုပ္ပန္နဘာဝေန စိတ္တဿ အပါတုဘူတံ. အတီတာနာဂတေ ပဇဟတော ပဟာတဗ္ဗာနံ နတ္ထိတာယ အဖလော ဝါယာမော အာပဇ္ဇတီတိ တဒုဘယမ္ပိ ပဋိက္ခိတ္တံ. ရတ္တော ရာဂံ ပဇဟတီတိ ဝတ္တမာနေန ရာဂေန ရတ္တော တမေဝ ရာဂံ ပဇဟတိ. ဝတ္တမာနကိလေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ထာမဂတောတိ ထိရသဘာဝံ ဂတော. ကဏှသုက္ကာတိ အကုသလာ စ ကုသလာ စ ဓမ္မာ ယုဂနဒ္ဓါ သမမေဝ ဝတ္တန္တီတိ အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. သံကိလေသိကာတိ ဧဝံ သံကိလေသာနံ သမ္ပယုတ္တဘာဝေ သတိ သံကိလေသေ နိယုတ္တာ မဂ္ဂဘာဝနာ ဟောတီတိ အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ပစ္စုပ္ပန္နေ ပဇဟတော ဝါယာမေန သဒ္ဓိံ ပဟာတဗ္ဗာနံ [Pg.305] အတ္ထိတာယ သံကိလေသိကာ စ မဂ္ဂဘာဝနာ ဟောတိ, ဝါယာမော စ အဖလော ဟောတိ. န ဟိ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကိလေသာနံ စိတ္တဝိပ္ပယုတ္တတာ နာမ အတ္ထီတိ.

Kembali lagi, untuk menunjukkan penembusan dengan membedakannya berdasarkan jalan dan buah (maggaphala), beliau mengucapkan 'Apa gerangan' (kiṃ nu) dan seterusnya. Namun, di sini, pada saat saat buah (phalakkhaṇe), karena pengetahuan tentang penghancuran (khaye ñāṇaṃ) tidak diperoleh dalam arti pemutusan (samucchedana), maka disebut sebagai 'pengetahuan tentang ketidak-munculan' (anuppāde ñāṇaṃ) dalam arti ketenangan (paṭippassaddha). Selebihnya harus dipahami sesuai kesesuaiannya. Sekarang, karena penembusan terjadi ketika ada pelenyapan kekotoran batin (kilesappahāna), dan pelenyapan kekotoran batin terjadi ketika ada penembusan, maka karena ingin menunjukkan pelenyapan kekotoran batin yang didahului oleh sanggahan, beliau mengucapkan 'Siapapun ini' (yvāyaṃ) dan seterusnya. Di sana, 'yvāyaṃ' berarti siapapun individu mulia (ariya puggalo) yang berada di jalan (maggaṭṭho). Empat pernyataan di sini, seperti 'ia meninggalkan kekotoran batin', adalah pertanyaan dari sang penyanggah. Selanjutnya, pernyataan 'ia meninggalkan kekotoran batin masa lampau' adalah jawaban untuk memberikan peluang bagi sanggahan. 'Telah hancur' (khīṇaṃ) berarti hancur karena kelenyapan (bhaṅga). 'Telah padam' (niruddhaṃ) berarti padam karena tidak muncul kembali dalam kesinambungan (santāna). 'Telah pergi' (vigataṃ) berarti telah hilang dari saat sekarang. 'Melenyapkan' (vigameti) berarti membuat hilang. 'Telah berakhir' (atthaṅgataṃ) berarti telah mencapai ketiadaan. 'Mengakhiri' (atthaṅgameti) berarti membuat mencapai ketiadaan. Di sana, setelah menunjukkan kesalahannya, pernyataan 'ia tidak meninggalkan kekotoran batin masa lampau' ditolak. Mengenai sanggahan masa depan, 'belum lahir' (ajātaṃ) berarti belum mencapai kelahiran. 'Belum muncul' (anibbattaṃ) berarti belum mencapai sifat dasarnya. 'Belum timbul' (anuppannaṃ) berarti belum sampai pada tahap keberadaan atau kelenyapan setelah kemunculannya. 'Belum menampakkan diri' (apātubhūtaṃ) berarti belum menampakkan diri sebagai pikiran saat ini. Bagi yang meninggalkan masa lampau dan masa depan, upaya (vāyāma) akan menjadi sia-sia karena ketiadaan hal-hal yang harus ditinggalkan; oleh karena itu, keduanya ditolak. 'Orang yang bernafsu meninggalkan nafsu' (ratto rāgaṃ pajahati) berarti orang yang dipenuhi nafsu saat ini meninggalkan nafsu yang sama itu juga. Cara yang sama berlaku untuk kekotoran batin saat ini. 'Mencapai kekuatan' (thāmagato) berarti mencapai sifat yang kokoh. 'Hitam dan putih' (kaṇhasukkā) berarti dhamma yang tidak baik (akusala) dan yang baik (kusala) beroperasi bersama secara serempak; itulah kesalahan yang akan terjadi. 'Terkait dengan kekotoran' (saṃkilesikā) berarti jika ada hubungan dengan kekotoran batin, maka pengembangan jalan akan menjadi terkait dengan kekotoran batin; itulah kesalahan yang akan terjadi. Demikianlah, bagi yang meninggalkan pada saat sekarang, karena keberadaan hal-hal yang harus ditinggalkan bersamaan dengan upaya, maka pengembangan jalan akan menjadi terkait dengan kekotoran batin dan upaya tersebut tidak akan berbuah. Sebab, tidak ada yang namanya keterpisahan dari pikiran bagi kekotoran batin yang ada saat ini.

န ဟီတိ စတုဓာ ဝုတ္တဿ ဝစနဿ ပဋိက္ခေပေါ. အတ္ထီတိ ပဋိဇာနနံ. ယထာ ကထံ ဝိယာတိ အတ္ထိဘာဝဿ ဥဒါဟရဏဒဿနတ္ထံ ပုစ္ဆာ. ယထာ အတ္ထိ, တံ ကေန ပကာရေန ဝိယ အတ္ထိ, ကိံ ဝိယ အတ္ထီတိ အတ္ထော. သေယျထာပီတိ ယထာ နာမ. တရုဏရုက္ခောတိ ဖလဒါယကဘာဝဒီပနတ္ထံ တရုဏဂ္ဂဟဏံ. အဇာတဖလောတိ ဖလဒါယကတ္တေပိ သတိ ဖလဂ္ဂဟဏတော ပုရေကာလဂ္ဂဟဏံ. တမေနန္တိ တံ ရုက္ခံ. ဧနန္တိ နိပါတမတ္တံ, တံ ဧတန္တိ ဝါ အတ္ထော. မူလံ ဆိန္ဒေယျာတိ မူလတော ဆိန္ဒေယျ. အဇာတဖလာတိ အဇာတာနိ ဖလာနိ. ဧဝမေဝန္တိ ဧဝံ ဧဝံ. ဥပ္ပာဒေါ ပဝတ္တံ နိမိတ္တံ အာယူဟနာတိ စတူဟိပိ ပစ္စုပ္ပန္နခန္ဓသန္တာနမေဝ ဝုတ္တံ. ယသ္မိဉှိ ခန္ဓသန္တာနေ ယံ ယံ မဂ္ဂဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တေန တေန မဂ္ဂဉာဏေန ပဟာတဗ္ဗာနံ ကိလေသာနံ တံ ခန္ဓသန္တာနံ အဗီဇံ ဟောတိ, တဿ အဗီဇဘူတတ္တာ တပ္ပစ္စယာ တေ တေ ကိလေသာ အနုပ္ပန္နာ ဧဝ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ အနိစ္စာဒိတော အာဒီနဝံ ဒိသွာ. အနုပ္ပာဒေါတိအာဒီဟိ စတူဟိ နိဗ္ဗာနမေဝ ဝုတ္တံ. စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တံ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ. ဟေတုနိရောဓာ ဒုက္ခနိရောဓောတိ ကိလေသာနံ ဗီဇဘူတဿ သန္တာနဿ အနုပ္ပာဒနိရောဓာ အနာဂတက္ခန္ဓဘူတဿ ဒုက္ခဿ ဟေတုဘူတာနံ ကိလေသာနံ အနုပ္ပာဒနိရောဓော ဟောတိ. ဧဝံ ဒုက္ခဿ ဟေတုဘူတကိလေသာနံ အနုပ္ပာဒနိရောဓာ ဒုက္ခဿ အနုပ္ပာဒနိရောဓော ဟောတိ. ဧဝံ ကိလေသပ္ပဟာနယုတ္တိသဗ္ဘာဝတော ဧဝ အတ္ထိ မဂ္ဂဘာဝနာတိအာဒိမာဟ. အဋ္ဌကထာယံ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၈၃၂) ပန ‘‘ဧတေန ကိံ ဒီပိတံ ဟောတိ? ဘူမိလဒ္ဓါနံ ကိလေသာနံ ပဟာနံ ဒီပိတံ ဟောတိ. ဘူမိလဒ္ဓါ ပန ကိံ အတီတာ အနာဂတာ, ဥဒါဟု ပစ္စုပ္ပန္နာတိ? ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နာယေဝ နာမာ’’တိ ဝတွာ ကထိတကိလေသပ္ပဟာနဿ ဝိတ္ထာရကထာ သုတမယဉာဏကထာယ မဂ္ဂသစ္စနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဣဓ ပန မဂ္ဂဉာဏေန ပဟာတဗ္ဗာ ကိလေသာယေဝ အဓိပ္ပေတာတိ.

"Na hi" adalah penolakan terhadap ucapan yang dinyatakan dalam empat cara. "Atthi" adalah sebuah pengakuan (afirmasi). "Yathā kathaṃ viya" adalah pertanyaan untuk menunjukkan contoh keberadaan. Maknanya adalah sebagaimana ia ada, dalam cara apa ia ada, atau seperti apa ia ada. "Seyyathāpi" berarti sebagaimana halnya. "Taruṇarukkho" (pohon muda), penggunaan kata 'muda' (taruṇa) adalah untuk menunjukkan sifat dapat menghasilkan buah. "Ajātaphalo" (belum berbuah), meskipun memiliki kemampuan berbuah, ini merujuk pada waktu sebelum pengambilan buah. "Tamenanti" berarti pohon itu; kata 'ena' hanyalah kata tambahan (nipāta), atau maknanya adalah 'itu' (taṃ etaṃ). "Mūlaṃ chindeyyā" berarti memotong dari akarnya. "Ajātaphalā" berarti buah-buah yang belum muncul. "Evameva" berarti demikian pula. "Uppādo, pavattaṃ, nimittaṃ, āyūhanā"—keempatnya merujuk pada kelangsungan (santāna) kelompok kehidupan (khandha) saat ini saja. Karena dalam kelangsungan khandha di mana pengetahuan jalan (maggañāṇa) apa pun muncul, kelangsungan khandha tersebut menjadi tanpa benih bagi kekotoran batin (kilesa) yang harus ditinggalkan oleh pengetahuan jalan tersebut; karena telah menjadi tanpa benih, maka kekotoran batin yang belum muncul itu tidak akan muncul karena sebab tersebut. "Ādīnavaṃ disvā" berarti melihat bahaya dari sudut pandang ketidakkekalan dan sebagainya. Dengan empat istilah seperti "anuppādo" dan sebagainya, yang dimaksudkan hanyalah Nibbāna. "Cittaṃ pakkhandati" berarti pikiran yang bersesuaian dengan jalan (maggasampayutta) masuk atau meluncur (ke Nibbāna). "Hetunirodhā dukkhanirodho" berarti karena penghentian tanpa kemunculan kembali dari kelangsungan yang merupakan benih bagi kekotoran batin, maka terjadi penghentian tanpa kemunculan kembali bagi kekotoran batin yang merupakan sebab dari penderitaan di masa depan. Demikianlah, karena penghentian tanpa kemunculan kembali dari kekotoran batin yang menjadi sebab penderitaan, maka terjadi penghentian penderitaan tanpa kemunculan kembali. Maka dikatakan "atthi maggabhāvanā" (ada pengembangan jalan) dan seterusnya, karena adanya keselarasan dalam meninggalkan kekotoran batin. Namun, dalam Aṭṭhakathā (Visuddhimagga 2.832) disebutkan: "Dengan ini apa yang dijelaskan? Dijelaskan mengenai ditinggalkannya kekotoran batin yang telah memperoleh landasan (bhūmiladdhā). Apakah kekotoran batin yang telah memperoleh landasan itu masa lalu, masa depan, atau masa sekarang? Itu disebut sebagai kekotoran batin yang telah memperoleh landasan yang telah muncul." Penjelasan rinci mengenai ditinggalkannya kekotoran batin yang telah disebutkan ini harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam penjelasan penegasan kebenaran jalan (maggasaccaniddesavaṇṇanā) pada bagian Pengetahuan yang Berdasarkan Belajar (sutamayañāṇakathā); namun di sini, yang dimaksudkan hanyalah kekotoran batin yang harus ditinggalkan oleh pengetahuan jalan.

အဘိသမယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan atas Pembahasan tentang Penembusan (Abhisamayakathā) telah selesai.

၄. ဝိဝေကကထာ

4. Pembahasan tentang Penyendirian (Viveka)

ဝိဝေကကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan atas Pembahasan tentang Penyendirian (Vivekakathā)

၂၂. ဣဒါနိ [Pg.306] ပဟာနာဝသာနာယ အဘိသမယကထာယ အနန္တရံ ပဟာနာကာရံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဝိဝေကကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ ယေ ကေစီတိ အနဝသေသပရိယာဒါနံ. ဗလကရဏီယာတိ ဦရုဗလေန ဗာဟုဗလေန ကတ္တဗ္ဗာ. ကမ္မန္တာတိ ဓာဝနလင်္ဃနကသနဝပနာဒီနိ ကမ္မာနိ. ကရီယန္တီတိ ဗလဝန္တေဟိ ကရီယန္တိ. သီလံ နိဿာယာတိ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ နိဿယံ ကတွာ. ဘာဝေတီတိ ဘိန္နသီလဿ ဘာဝနာဘာဝတော ဣဓ ပန လောကိယလောကုတ္တရာ မဂ္ဂဘာဝနာ အဓိပ္ပေတာတိ. ဝိဝေကနိဿိတန္တိ တဒင်္ဂဝိဝေကံ သမုစ္ဆေဒဝိဝေကံ နိဿရဏဝိဝေကံ နိဿိတံ. ဝိဝေကောတိ ဝိဝိတ္တတာ. အယဉှိ အရိယမဂ္ဂဘာဝနာနုယုတ္တော ယောဂီ ဝိပဿနာက္ခဏေ ကိစ္စတော တဒင်္ဂဝိဝေကနိဿိတံ, အဇ္ဈာသယတော နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတံ, မဂ္ဂက္ခဏေ ကိစ္စတော သမုစ္ဆေဒဝိဝေကနိဿိတံ, အာရမ္မဏတော နိဿရဏဝိဝေကနိဿိတံ ဘာဝေတိ. ဧသ နယော ဝိရာဂနိဿိတာဒီသု. ဝိဝေကောယေဝ ဟိ ဝိရဇ္ဇနဋ္ဌေန ဝိရာဂေါ, နိရောဓဋ္ဌေန နိရောဓော, ဝေါသဇ္ဇနဋ္ဌေန ဝေါသဂ္ဂေါ. အထ ဝါ ကိလေသေဟိ ဝိဝိတ္တတ္တာ ဝိဝေကော, ကိလေသေဟိ ဝိရတ္တတ္တာ ဝိရာဂေါ, ကိလေသာနံ နိရုဒ္ဓတ္တာ နိရောဓော, ကိလေသာနဉ္စ ပရိစ္စတ္တတ္တာ ဝိဿဋ္ဌတ္တာ, နိဗ္ဗာနေစတ္တဿ စ ဝိဿဋ္ဌတ္တာ ဝေါသဂ္ဂေါ. ဝေါသဂ္ဂေါ ပန ဒုဝိဓော ပရိစ္စာဂဝေါသဂ္ဂေါ စ ပက္ခန္ဒနဝေါသဂ္ဂေါ စ. တတ္ထ ပရိစ္စာဂဝေါသဂ္ဂေါတိ ဝိပဿနာက္ခဏေ တဒင်္ဂဝသေန, မဂ္ဂက္ခဏေ သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသပ္ပဟာနံ. ပက္ခန္ဒနဝေါသဂ္ဂေါတိ ဝိပဿနာက္ခဏေ တန္နိန္နဘာဝေန, မဂ္ဂက္ခဏေ အာရမ္မဏကရဏေန နိဗ္ဗာနပက္ခန္ဒနံ. တဒုဘယမ္ပိ ဣမသ္မိံ လောကိယလောကုတ္တရမိဿကေ အတ္ထဝဏ္ဏနာနယေ ဝဋ္ဋတိ. တထာ ဟိ အယံ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီသု ဧကေကော ဓမ္မော ယထာဝုတ္တေန ပကာရေန ကိလေသေ စ ပရိစ္စဇတိ, နိဗ္ဗာနဉ္စ ပက္ခန္ဒတိ. ဝေါသဂ္ဂပရိဏာမိန္တိ ဣမိနာ ပန သကလေန ဝစနေန ဝေါသဂ္ဂတ္ထံ ပရိဏာမိတံ ပရိဏတံ, ပရိပစ္စိတံ ပရိပက္ကဉ္စာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အယမ္ပိ အရိယမဂ္ဂဘာဝနာနုယုတ္တော ဘိက္ခု ယထာ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီသု ဧကေကော ဓမ္မော ကိလေသပရိစ္စာဂဝေါသဂ္ဂတ္ထဉ္စ နိဗ္ဗာနပက္ခန္ဒနဝေါသဂ္ဂတ္ထဉ္စ ပရိပစ္စတိ, ယထာ စ ပရိပက္ကော ဟောတိ, တထာ နံ ဘာဝေတိ.

22. Sekarang adalah penjelasan makna baru dari Pembahasan tentang Penyendirian (Vivekakathā) yang didahului oleh kutipan Sutta, yang diuraikan oleh sang guru (Mahāthera) untuk menunjukkan cara pelepasan setelah Pembahasan tentang Penembusan yang berakhir pada pelepasan. Di sana, dalam Sutta tersebut, kata "ye keci" (siapa pun) merujuk pada segala sesuatu tanpa terkecuali. "Balakaraṇīyā" berarti yang harus dilakukan dengan kekuatan paha atau kekuatan lengan. "Kammantā" merujuk pada pekerjaan seperti berlari, melompat, membajak, menabur, dan sebagainya. "Karīyanti" berarti dilakukan oleh orang-orang yang kuat. "Sīlaṃ nissāya" berarti dengan menjadikan empat jenis kemurnian sila (catupārisuddhisīla) sebagai landasan. "Bhāveti" (mengembangkan); karena bagi orang yang silanya rusak tidak ada pengembangan (bhāvanā), maka di sini yang dimaksudkan adalah pengembangan jalan duniawi dan adi-duniawi (lokiya-lokuttara). "Vivekanissitaṃ" berarti bersandar pada penyendirian sesaat (tadaṅgaviveka), penyendirian melalui pemutusan (samucchedaviveka), dan penyendirian melalui pembebasan (nissaraṇaviveka). "Viveko" berarti keadaan menyendiri atau terpisah. Karena yogi yang bertekad dalam pengembangan Jalan Mulia ini, pada saat vipassanā, mengembangkan apa yang bersandar pada tadaṅgaviveka berdasarkan fungsinya, dan bersandar pada nissaraṇaviveka berdasarkan kecenderungannya; sedangkan pada saat jalan (magga), ia mengembangkan apa yang bersandar pada samucchedaviveka berdasarkan fungsinya, dan bersandar pada nissaraṇaviveka berdasarkan objeknya. Metode ini juga berlaku untuk "virāganissita" (bersandar pada pemudaran nafsu) dan seterusnya. Sebab, viveka itu sendiri disebut "virāga" karena makna ketidakterikatan, disebut "nirodha" karena makna penghentian, dan disebut "vosagga" karena makna pelepasan. Atau, disebut viveka karena terpisah dari kekotoran batin, disebut virāga karena bebas dari nafsu terhadap kekotoran batin, disebut nirodha karena terhentinya kekotoran batin, dan disebut vosagga karena ditinggalkannya atau dilepaskannya kekotoran batin, serta karena pikiran yang dilepaskan ke arah Nibbāna. Adapun "vosagga" itu ada dua jenis: pelepasan berupa peninggalan (pariccāgavosagga) dan pelepasan berupa peluncuran (pakkhandanavosagga). Di sana, pariccāgavosagga adalah peninggalan kekotoran batin melalui cara tadaṅga pada saat vipassanā, dan melalui cara pemutusan (samuccheda) pada saat jalan (magga). Pakkhandanavosagga adalah peluncuran ke Nibbāna melalui kecenderungan ke arah itu pada saat vipassanā, dan melalui pengambilan (Nibbāna) sebagai objek pada saat jalan (magga). Keduanya berlaku dalam metode penjelasan makna yang bercampur antara duniawi dan adi-duniawi ini. Karena dengan cara yang telah disebutkan, masing-masing faktor dari pandangan benar (sammādiṭṭhi) dan lainnya meninggalkan kekotoran batin dan meluncur ke Nibbāna. Dengan seluruh ungkapan "vosaggapariṇāmiṃ", yang dimaksud adalah bahwa (faktor-faktor jalan itu) telah diarahkan, condong, dimatangkan, dan menjadi matang demi tujuan pelepasan (vosagga). Bhikkhu yang bertekad dalam pengembangan Jalan Mulia ini mengembangkan faktor-faktor seperti pandangan benar dan lainnya sedemikian rupa sehingga masing-masing matang demi tujuan pelepasan berupa peninggalan kekotoran batin dan pelepasan berupa peluncuran ke Nibbāna, dan ia mengembangkannya hingga menjadi matang.

၂၃. ဗီဇဂါမဘူတဂါမာတိ [Pg.307] ဧတ္ထ မူလဗီဇံ ခန္ဓဗီဇံ အဂ္ဂဗီဇံ ဖဠုဗီဇံ ဗီဇဗီဇန္တိ (ပါစိ. ၉၁) ပဉ္စဝိဓံ ဗီဇံ, ဗီဇဂါမော နာမ ဗီဇသမူဟောတိ အတ္ထော. တဒေဝ ပန သမ္ပန္နနီလင်္ကုရပါတုဘာဝတော ပဋ္ဌာယ ဘူတဂါမော နာမ, ဘူတာနံ ဇာတာနံ နိဗ္ဗတ္တမူလနီလင်္ကုရာနံ သမူဟောတိ အတ္ထော. ဒေဝတာပရိဂ္ဂဟေ သတိ နီလင်္ကုရကာလတော ပဘုတိ ဟောတီတိ တေသံ ဒေဝတာသင်္ခါတာနံ ဘူတာနံ ဂါမောတိပိ ဘူတဂါမောတိ ဝဒန္တိ. ဝုဒ္ဓိန္တိ အင်္ကုရာဒိဝသေန. ဝိရုဠှိန္တိ ခန္ဓာဒိဝသေန. ဝေပုလ္လန္တိ ပုပ္ဖာဒိဝသေန. ဓမ္မေသု ပန ဝုဒ္ဓိန္တိ အပုဗ္ဗဓမ္မပ္ပဝတ္တိဝသေန. ဝိရုဠိန္တိ သကိစ္စကရဏသာဓနဝသေန. ဝေပုလ္လန္တိ ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိဝသေန ဝိပုလဘာဝန္တိ အတ္ထော. ဝိပုလတ္တန္တိပိ ပါဌော. အထ ဝါ ဧတာနိ တီဏိ ပဒါနိ သီလသမာဓိပညာဟိပိ ယောဇေန္တိ.

23. Mengenai "bījagāma-bhūtagāma" (kumpulan benih dan kumpulan tumbuhan): di sini terdapat lima jenis benih, yaitu benih dari akar (mūlabīja), benih dari batang (khandhabīja), benih dari pucuk (aggabīja), benih dari ruas (phaḷubīja), dan benih dari biji (bījabīja) (Pācittiya 91); "bījagāma" berarti kumpulan benih. Namun, hal yang sama itu disebut "bhūtagāma" mulai dari munculnya tunas hijau yang sempurna; maknanya adalah kumpulan dari tunas-tunas hijau yang telah tumbuh dan muncul. Dikatakan juga sebagai "bhūtagāma" karena sejak masa munculnya tunas hijau terdapat perlindungan oleh para dewa; maka disebut kumpulan bagi mahluk-mahluk (bhūta) yang disebut dewa tersebut. "Vuddhi" (pertumbuhan) adalah melalui tunas dan sebagainya. "Virūḷhi" (perkembangan) adalah melalui batang dan sebagainya. "Vepulla" (kelimpahan) adalah melalui bunga dan sebagainya. Namun dalam hal fenomena (dhamma), "vuddhi" berarti melalui kemunculan fenomena yang baru. "Virūḷhi" berarti melalui keberhasilan dalam melaksanakan tugas masing-masing. "Vepulla" berarti kondisi melimpah melalui penyelesaian tugas. Terdapat juga bacaan "vipulattaṃ". Atau, ketiga kata ini (vuddhi, virūḷhi, vepulla) juga dihubungkan dengan sila, samādhi, dan paññā.

မဂ္ဂင်္ဂနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာ

Penjelasan atas Penjabaran Faktor-faktor Jalan.

၂၄. သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာတိ သာမိဝစနံ. ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနေသု လောကိယဝိရတိသမ္ပယုတ္တစိတ္တေ စ ယထာယောဂံ သမ္ပယောဂတော စ အာရမ္မဏတော စ ဝတ္တမာနာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ သာမညလက္ခဏတော ဧကီဘူတာယ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ. ဝိက္ခမ္ဘနဝိဝေကောတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ဒူရီကရဏဝသေန ဝိဝေကော. ကေသံ? နီဝရဏာနံ. တဿ ပဌမံ ဈာနံ ဘာဝယတောတိအာဒိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဌမဇ္ဈာနမေဝ ဝုတ္တံ. တသ္မိံ ဝုတ္တေ သေသဇ္ဈာနာနိပိ ဝုတ္တာနေဝ ဟောန္တိ. ဈာနေသုပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဝိဝေကော နာမ ဟောတိ. တဒင်္ဂဝိဝေကောတိ တေန တေန ဝိပဿနာဉာဏင်္ဂေန ဝိဝေကော. ဒိဋ္ဌိဂတာနန္တိ ဒိဋ္ဌိဝိဝေကဿ ဒုက္ကရတ္တာ ပဓာနတ္တာ စ ဒိဋ္ဌိဝိဝေကောဝ ဝုတ္တော. တသ္မိံ ဝုတ္တေ နိစ္စသညာဒိဝိဝေကောပိ ဝုတ္တောဝ ဟောတိ. နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ သမာဓိန္တိ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တသမာဓိံ. သမုစ္ဆေဒဝိဝေကောတိ ကိလေသာနံ သမုစ္ဆေဒေန ဝိဝေကော. လောကုတ္တရံ ခယဂါမိမဂ္ဂန္တိ ခယသင်္ခါတနိဗ္ဗာနဂါမိလောကုတ္တရမဂ္ဂံ. ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိဝေကောတိ ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ ဝိဝေကော. နိဿရဏဝိဝေကောတိ သဗ္ဗသင်္ခတနိဿရဏဘူတော သင်္ခါရဝိဝေကော. ဆန္ဒဇာတော ဟောတီတိ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဇာတဓမ္မဆန္ဒော ဟောတိ. သဒ္ဓါဓိမုတ္တောတိ ပုဗ္ဗဘာဂေယေဝ သဒ္ဓါယ အဓိမုတ္တော ဟောတိ. စိတ္တဉ္စဿ သွာဓိဋ္ဌိတန္တိ ပုဗ္ဗဘာဂေယေဝ စိတ္တဉ္စ အဿ ယောဂိဿ သုအဓိဋ္ဌိတံ သုဋ္ဌု ပတိဋ္ဌိတံ ဟောတိ. ဣတိ ဆန္ဒော သဒ္ဓါ [Pg.308] စိတ္တန္တိ ဣမေ တယော ဓမ္မာ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဥပ္ပန္နဝိဝေကာနံ ဥပနိဿယတ္တာ နိဿယာ နာမ. ကေစိ ပန ‘‘စိတ္တဉ္စဿ သွာဓိဋ္ဌိတန္တိ သမာဓိ ဝုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. ဝိရာဂါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

24. Dalam Suttantaniddesa, kata 'sammādiṭṭhiyā' menggunakan bentuk kasus genitif (sāmivacana). Ini merujuk pada pandangan benar yang muncul dalam jhana, pandangan terang (vipassana), jalan (magga), buah (phala), dan nibbana; serta dalam kesadaran yang disertai dengan pantangan duniawi (lokiya virati) sesuai dengan hubungannya (sampayoga) dan objeknya (ārammaṇa). Pandangan benar tersebut menjadi satu melalui karakteristik umumnya. 'Vikkhambhanaviveka' berarti pembebasan melalui penekanan, yakni pembebasan dengan cara menekan atau menjauhkan. Menjauhkan apa? Menjauhkan rintangan-rintangan (nīvaraṇa). Mengenai pernyataan 'bagi dia yang mengembangkan jhana pertama', dan seterusnya, jhana pertama saja yang disebutkan berdasarkan cara penekanan (vikkhambhana). Ketika jhana pertama disebutkan, jhana-jhana lainnya pun dianggap telah disebutkan. Karena pandangan benar terdapat dalam jhana-jhana tersebut, maka itu disebut sebagai pembebasan pandangan benar. 'Tadaṅgaviveka' berarti pembebasan melalui masing-masing faktor pengetahuan pandangan terang (vipassanāñāṇa). Mengenai 'diṭṭhigatānaṃ' (dari pandangan-pandangan salah), hanya pembebasan pandangan (diṭṭhiviveka) yang disebutkan karena hal itu sulit dilakukan dan sangat penting. Ketika itu disebutkan, pembebasan dari persepsi kekekalan (niccasaññā) dan sebagainya juga dianggap telah disebutkan. 'Nibbedhabhāgiyaṃ samādhiṃ' berarti konsentrasi yang disertai dengan pandangan terang. 'Samucchedaviveka' berarti pembebasan dengan cara memutuskan kekotoran batin (kilesa). 'Lokuttaraṃ khayagāmimagganti' berarti jalan adiduniawi yang menuju Nibbana yang dikenal sebagai kehancuran (kekotoran batin). 'Paṭippassaddhiviveka' berarti pembebasan melalui penenangan kekotoran batin. 'Nissaraṇaviveka' berarti pembebasan dari bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang merupakan pelepasan dari segala yang berkondisi. 'Chandajāto hoti' berarti munculnya keinginan terhadap Dhamma (dhammachanda) pada tahap awal. 'Saddhādhimutto' berarti pada tahap awal ia bertekad kuat melalui keyakinan (saddhā). 'Cittañcassa svādhiṭṭhitaṃ' berarti pada tahap awal pula pikiran yogi tersebut telah teguh dan tertanam dengan baik. Jadi, keinginan, keyakinan, dan pikiran—ketiga hal ini disebut sebagai landasan (nissaya) karena merupakan kondisi pendukung (upanissaya) bagi pembebasan yang muncul pada tahap awal. Namun, beberapa guru berpendapat bahwa 'cittañcassa svādhiṭṭhitaṃ' merujuk pada konsentrasi (samādhi). Metode yang sama juga berlaku untuk pelepasan nafsu (virāga) dan lainnya.

နိရောဓဝါရေ ပန နိရောဓသဒ္ဒတော အညံ ပရိယာယဝစနံ ဒဿေန္တေန အမတာ ဓာတူတိ ဝုတ္တံ, သေသေသု နိရောဓော နိဗ္ဗာနန္တိ ဥဘယတ္ထာပိ နိဗ္ဗာနမေဝ. ဒွါဒသ နိဿယာတိ ဆန္ဒသဒ္ဓါစိတ္တာနိယေဝ ဝိဝေကာဒီသု စတူသု ဧကေကသ္မိံ တယော တယော ကတွာ ဒွါဒသ နိဿယာ ဟောန္တိ.

Namun, dalam bagian tentang pelenyapan (nirodha), saat menunjukkan sinonim lain bagi kata nirodha, disebutkan 'elemen tanpa kematian' (amatā dhātu). Dalam bagian-bagian lainnya, nirodha disebut sebagai Nibbana; sehingga dalam kedua bagian tersebut, yang dimaksud hanyalah Nibbana. 'Dua belas landasan' (dvādasa nissaya) merujuk pada keinginan, keyakinan, dan pikiran; masing-masing dari empat hal (pembebasan, dll.) memiliki tiga dari faktor-faktor tersebut, sehingga berjumlah dua belas landasan.

၂၅. သမ္မာသင်္ကပ္ပဝါယာမသတိသမာဓီနမ္ပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာ ဇီဝါနံ ပန ဈာနက္ခဏေ ဝိပဿနာက္ခဏေ စ အဘာဝါ ဈာနဝိပဿနာနံ ပုဗ္ဗဘာဂပရဘာဂဝသေန ဝတ္တမာနာ ဝိရတိယော ဈာနဝိပဿနာ သန္နိဿိတာ ကတွာ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နီဝရဏာနံ ဒိဋ္ဌိဂတာနဉ္စ ဝိဝေကဝိရာဂနိရောဓပဋိနိဿဂ္ဂါ တထာ ပဝတ္တမာနာနံ ဝိရတီနံ ဝိဝေကာဒယော နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယထာ အဋ္ဌကနိပါတေ ‘‘တတော, တွံ ဘိက္ခု, ဣမံ သမာဓိံ သဝိတက္ကံ သဝိစာရမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, အဝိတက္ကဝိစာရမတ္တမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, အဝိတက္ကံ အဝိစာရမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, သပ္ပီတိကမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, နိပ္ပီတိကမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, သာတသဟဂတမ္ပိ ဘာဝေယျာသိ, ဥပေက္ခာသဟဂတမ္ပိ ဘာဝေယျာသီ’’တိ (အ. နိ. ၈.၆၃) မေတ္တာဒယော ကာယာနုပဿနာဒယော စ နိယကဇ္ဈတ္တမူလသမာဓိဝသေန စတုက္ကပဉ္စကဇ္ဈာနိကာ ဝိယ ဝုတ္တာ, ဧဝမိဓာပိ ပုဗ္ဗဘာဂပရဘာဂဝသေန ဝိရတိယော ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗျဉ္ဇနစ္ဆာယမတ္တံ ဂဟေတွာ န ဘဂဝါ အဗ္ဘာစိက္ခိတဗ္ဗော. ဂမ္ဘီရဉှိ ဗုဒ္ဓဝစနံ, အာစရိယေ ပယိရုပါသိတွာ အဓိပ္ပာယတော ဂဟေတဗ္ဗံ.

25. Penjelasan makna untuk pikiran benar, usaha benar, perhatian benar, dan konsentrasi benar juga harus dipahami dengan cara yang sama. Namun, karena ucapan benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar tidak ada pada saat jhana dan pada saat pandangan terang, maka harus dipahami bahwa pantangan-pantangan (virati) yang berlangsung melalui tahap awal dan tahap akhir dari jhana dan pandangan terang disebutkan dengan menjadikannya sebagai landasan bagi jhana dan pandangan terang tersebut. Pembebasan, pelepasan nafsu, pelenyapan, dan pelepasan dari rintangan-rintangan dan pandangan-pandangan salah harus dipahami sebagai apa yang disebut pembebasan dan sebagainya bagi pantangan-pantangan yang berlangsung demikian. Sebagaimana dalam Aṭṭhakanipāta: 'Maka, engkau, Bhikkhu, harus mengembangkan konsentrasi ini yang disertai dengan pemikiran awal dan pemikiran berkelanjutan, dst.', di mana meditasi cinta kasih (mettā) dan lainnya serta perenungan tubuh (kāyānupassanā) dan lainnya disebutkan seolah-olah berkaitan dengan jhana keempat dan kelima melalui konsentrasi dasar yang ada di dalam diri sendiri; demikian pula di sini, harus dipahami bahwa pantangan-pantangan disebutkan melalui tahap awal dan tahap akhir. Seseorang tidak boleh menyalahkan Sang Bhagavan hanya dengan berpegang pada bayangan kata-kata. Sebab sabda Buddha itu mendalam; hal itu harus dipahami sesuai maksudnya dengan mendekati para guru.

၂၆-၂၇. ဗောဇ္ဈင်္ဂဗလဣန္ဒြိယဝါရေသုပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗောတိ.

26-27. Dalam bagian tentang faktor pencerahan (bojjhaṅga), kekuatan (bala), dan indra (indriya), maknanya juga harus dipahami dengan cara yang sama.

ဝိဝေကကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Kisah Pembebasan (Vivekakathā) telah selesai.

၅. စရိယာကထာ

5. Kisah tentang Perilaku (Cariyākathā)

စရိယာကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Kisah Perilaku (Cariyākathāvaṇṇanā)

၂၈-၂၉. ဣဒါနိ ဝိဝေကကထာနန္တရံ ပရမဝိဝေကဘူတဿ နိဿရဏဝိဝေကသင်္ခါတဿ နိဗ္ဗာနဿ သစ္ဆိကရဏီယဿ သစ္ဆိကိရိယောပါယဒဿနတ္ထံ, တထာ [Pg.309] သစ္ဆိကတနိရောဓဿ လောကဟိတသုခကိရိယာကရဏဒဿနတ္ထဉ္စ ဣန္ဒြိယကထာယ နိဒ္ဒိဋ္ဌာပိ စရိယာကထာ ပုန ကထိတာ. တဿာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ဣန္ဒြိယကထာယ ကထိတာယေဝါတိ.

28-29. Sekarang, setelah Kisah Pembebasan, untuk menunjukkan sarana pencapaian Nibbana—yang merupakan pembebasan tertinggi, yang disebut sebagai pembebasan melalui pelepasan, dan yang harus direalisasikan—serta untuk menunjukkan tindakan yang membawa manfaat dan kebahagiaan bagi dunia oleh seseorang yang telah merealisasikan pelenyapan, Kisah Perilaku (Cariyākathā) yang telah dijelaskan dalam Kisah tentang Indra (Indriyakathā) pun dikisahkan kembali. Penjelasan maknanya harus dipahami seperti yang telah dikisahkan dalam Kisah tentang Indra.

စရိယာကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang Kisah Perilaku telah selesai.

၆. ပါဋိဟာရိယကထာ

6. Kisah tentang Keajaiban (Pāṭihāriyakathā)

ပါဋိဟာရိယကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Kisah Keajaiban (Pāṭihāriyakathāvaṇṇanā)

၃၀. ဣဒါနိ လောကတ္ထစရိယာပရိယောသာနာယ စရိယာကထာယ အနန္တရံ လောကတ္ထာနုသာသနပရိယောသာနံ ပါဋိဟာရိယံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ပါဋိဟာရိယကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ ပါဋိဟာရိယာနီတိ ပစ္စနီကပဋိဟရဏဝသေန ပါဋိဟာရိယာနိ. ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယန္တိ ဣဇ္ဈနဝသေန ဣဒ္ဓိ, ပဋိဟရဏဝသေန ပါဋိဟာရိယံ, ဣဒ္ဓိယေဝ ပါဋိဟာရိယံ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယံ. ဣတရေသု ပန အာဒိဿနဝသေန အာဒေသနံ, အနုသာသနဝသေန အနုသာသနီ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

30. Sekarang, setelah Kisah Perilaku yang berakhir pada perilaku demi manfaat dunia, ini adalah penjelasan baru tentang Kisah Keajaiban yang dimulai dengan Suttanta, yang menunjukkan keajaiban yang berakhir pada instruksi demi manfaat dunia. Di sana, dalam Suttanta, 'pāṭihāriyāni' (keajaiban-keajaiban) disebut demikian karena kemampuan untuk menghalau lawan atau hal-hal yang berlawanan. 'Iddhipāṭihāriya' (keajaiban kesaktian) berarti kesaktian (iddhi) karena keberhasilan, dan keajaiban (pāṭihāriya) karena kemampuan menghalau; kesaktian itu sendiri adalah keajaiban, maka disebut keajaiban kesaktian. Di antara keajaiban lainnya, 'ādesana' adalah keajaiban melalui cara menunjukkan (pikiran), dan 'anusāsanī' adalah keajaiban melalui cara instruksi. Sisanya adalah seperti metode yang telah dijelaskan.

ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ လောကေ. ဧကစ္စောတိ ဧကော ပေါသော. ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယနိဒ္ဒေသော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တတ္ထောယေဝ. နိမိတ္တေန အာဒိသတီတိ အာဂတနိမိတ္တေန ဝါ ဂတနိမိတ္တေန ဝါ ဌိတနိမိတ္တေန ဝါ ကထေတိ. ဧဝမ္ပိ တေ မနောတိ ဧဝမ္ပိ တဝ မနော သောမနဿိတော ဝါ ဒေါမနဿိတော ဝါ ကာမဝိတက္ကာဒိသမ္ပယုတ္တော ဝါ. အပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. ဣတ္ထမ္ပိ တေ မနောတိ သောမနဿိတာဒိတော ဧကေကဝိဓေပိ စိတ္တေ နာနပ္ပကာရပရိဒီပနံ. ဣတိပိ တေ စိတ္တန္တိ ဣတိပိ တဝ စိတ္တံ, ဣမဉ္စ ဣမဉ္စ အတ္ထံ စိန္တယမာနံ ပဝတ္တတီတိ အတ္ထော. ဗဟုံ စေပိ အာဒိသတီတိ စိတ္တတော အညံ ဝါ ဣဒဉ္စ ဣဒဉ္စ နာမ အဟောသိ ဘဝတိ ဘဝိဿတီတိ ဗဟုကမ္ပိ ကထေတိ. တထေဝ တံ ဟောတိ, နော အညထာတိ တံ သဗ္ဗမ္ပိ ယထာ ယထာ ကထိတံ, တထေဝ ဟောတိ, အညထာ န ဟောတိ.

'Idha' berarti di dunia ini. 'Ekacco' berarti satu orang. Penjelasan tentang keajaiban kesaktian adalah sama dengan makna yang telah disebutkan di atas. 'Nimittena ādisati' berarti ia menceritakan melalui tanda kedatangan, tanda kepergian, atau tanda posisi berdiri. 'Evampi te mano' berarti 'demikian jugalah pikiranmu, apakah disertai kegembiraan, kesedihan, atau disertai dengan pikiran keinginan indrawi, dsb.' Kata 'api' berfungsi untuk menggabungkan. 'Itthampi te mano' menunjukkan berbagai jenis kesadaran, seperti satu per satu dari pikiran yang disertai kegembiraan, dsb. 'Itipi te cittanti' bermakna 'demikian jugalah pikiranmu', yakni pikiran yang berlangsung saat memikirkan makna ini dan itu. 'Bahuṃ cepi ādisati' berarti ia menceritakan banyak hal selain dari pikiran, seperti 'hal ini dan itu telah terjadi, sedang terjadi, atau akan terjadi.' 'Tatheva taṃ hoti, no aññathā' berarti semua itu terjadi tepat seperti yang dikatakan, tidak terjadi sebaliknya.

န ဟေဝ ခေါ နိမိတ္တေန အာဒိသတီတိ နိမိတ္တံ ဇာနန္တောပိ ကေဝလံ နိမိတ္တေနေဝ န ကထေတိ. အပိစာတိ အပရပရိယာယဒဿနံ. မနုဿာနန္တိ စိတ္တံ ဇာနနကမနုဿာနံ. အမနုဿာနန္တိ သာဝိတာနံ ဝါ အဿာဝိတာနံ ဝါ ယက္ခပိသာစာဒီနံ. ဒေဝတာနန္တိ စာတုမဟာရာဇိကာဒီနံ. သဒ္ဒံ သုတွာတိ အညဿ [Pg.310] စိတ္တံ ဉတွာ ကထေန္တာနံ သဒ္ဒံ သုဏိတွာ. ပနာတိ နိပါတော ပုန အာရမ္ဘေ. ဝိတက္ကယတောတိ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဝိတက္ကေန ဝိတက္ကေန္တဿ. ဝိစာရယတောတိ ဝိတက္ကသမ္ပယုတ္တေနေဝ ဝိစာရေန ဝိစာရေန္တဿ. ဝိတက္ကဝိပ္ဖာရသဒ္ဒံ သုတွာတိ ဝိတက္ကဝေဂဝသေန ဥပ္ပန္နံ ဝိပ္ပလပန္တာနံ သုတ္တပ္ပမတ္တာဒီနံ ကူဇနသဒ္ဒံ သုတွာ. ယံ ဝိတက္ကယတော သော သဒ္ဒေါ ဥပ္ပန္နော, တဿ ဝသေန ‘‘ဧဝမ္ပိ တေ မနော’’တိအာဒီနိ အာဒိသတိ.

"Na heva kho nimittena ādisatīti": Meskipun seseorang mengetahui tanda (nimitta) tersebut, ia tidak berbicara hanya melalui tanda itu semata. "Apicāti": Ini adalah kata yang menunjukkan cara atau penjelasan lain. "Manussānanti": Yakni pikiran manusia yang mengetahui pikiran orang lain. "Amanussānanti": Yakni makhluk-makhluk halus (yakkhapisāca dan sejenisnya), baik yang merasuki tubuh manusia maupun tidak. "Devatānanti": Yakni para dewa dari alam Cātumahārājika dan sejenisnya. "Saddaṃ sutvāti": Seseorang yang berbicara setelah mengetahui pikiran orang lain, setelah mendengar suara tersebut. "Panāti": Merupakan kata keterangan yang digunakan untuk memulai kembali suatu pokok pembicaraan. "Vitakkayatoti": Terhadap orang yang sedang memikirkan hal ini atau itu dengan pikirannya. "Vicārayatoti": Terhadap orang yang sedang menyelidiki dengan pemeriksaan (vicāra) yang terhubung langsung dengan pikiran (vitakka). "Vitakkavipphārasaddaṃ sutvāti": Yakni setelah mendengar suara erangan atau gumaman dari orang yang sedang tidur terlelap atau yang sedang lalai, yang muncul karena kekuatan dorongan pikiran mereka. Berdasarkan suara yang muncul saat seseorang memikirkan sesuatu itulah, ia menunjukkan (meramalkan), "Begitu pulalah pikiranmu," dan seterusnya.

အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိန္တိ ဝိတက္ကဝိစာရက္ခောဘဝိရဟိတသန္တစိတ္တဿာပိ ဇာနနသမတ္ထတံ ဒဿေန္တေန ဝုတ္တံ, သေသစိတ္တဇာနနေ ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. စေတသာ စေတော ပရိစ္စ ပဇာနာတီတိ စေတောပရိယဉာဏလာဘီ. ဘောတောတိ ဘဝန္တဿ. မနောသင်္ခါရာ ပဏိဟိတာတိ စိတ္တသင်္ခါရာ ဌပိတာ. အမုကံ နာမ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကယိဿတီတိ ကုသလာဒိဝိတက္ကံ ဝိတက္ကယိဿတိ ပဝတ္တယိဿတီတိ ပဇာနာတိ. ပဇာနန္တော စ အာဂမနေန ဇာနာတိ, ပုဗ္ဗဘာဂေန ဇာနာတိ, အန္တောသမာပတ္တိယံ စိတ္တံ ဩလောကေတွာ ဇာနာတိ. အာဂမနေန ဇာနာတိ နာမ ကသိဏပရိကမ္မကာလေယေဝ ‘‘ယေနာကာရေနေသ ကသိဏဘာဝနံ အာရဒ္ဓေါ ပဌမဇ္ဈာနံ ဝါ ဒုတိယာဒိဇ္ဈာနံ ဝါ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီ’’တိ ဇာနာတိ. ပုဗ္ဗဘာဂေန ဇာနာတိ နာမ ပဌမဝိပဿနာယ အာရဒ္ဓါယ ဧဝံ ဇာနာတိ, ‘‘ယေနာကာရေနေသ ဝိပဿနံ အာရဒ္ဓေါ သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတိ…ပေ… အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီ’’တိ ဇာနာတိ. အန္တောသမာပတ္တိယံ စိတ္တံ ဩလောကေတွာ ဇာနာတိ နာမ ‘‘ယေနာကာရေန ဣမဿ မနောသင်္ခါရာ ဌပိတာ, ဣမဿ နာမ စိတ္တဿ အနန္တရာ ဣမံ နာမ ဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေဿတိ, ဣတော ဝုဋ္ဌိတဿ ဧတဿ ဟာနဘာဂိယော ဝါ သမာဓိ ဘဝိဿတိ, ဌိတိဘာဂိယော ဝါ ဝိသေသဘာဂိယော ဝါ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော ဝါ, အဘိညာယော ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီ’’တိ ဇာနာတိ. ဗဟုံ စေပိ အာဒိသတီတိ စေတောပရိယဉာဏဿ စိတ္တစေတသိကာနံယေဝ အာရမ္မဏကရဏတော သရာဂါဒိသောဠသပဘေဒဝသေနေဝ ဗဟုံ စေပိ ကထေတိ, န အညဝသေနာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထေဝ တံ ဟောတီတိ ဣဒံ ဧကံသေန တထေဝ ဟောတိ. စေတောပရိယဉာဏဝသေန ဉာတဉှိ အညထာဘာဝီ နာမ နတ္ထိ.

"Avitakkaṃ avicāraṃ samādhinti": Kalimat ini diucapkan untuk menunjukkan kemampuan mengetahui pikiran seseorang yang telah mencapai ketenangan pikiran, yang bebas dari gangguan vitakka (pikiran) dan vicāra (pemeriksaan); namun dalam hal mengetahui sisa pikiran lainnya, tidak perlu dijelaskan lagi. "Cetasā ceto paricca pajānātīti": Yakni seseorang yang telah memperoleh pengetahuan tentang pikiran orang lain (cetopariyañāṇa). "Bhototi": Bagi Yang Mulia. "Manosaṅkhārā paṇihitāti": Yakni bentukan-bentukan pikiran (cittasaṅkhārā) yang telah ditetapkan. "Amukaṃ nāma vitakkaṃ vitakkayissatīti": Ia mengetahui bahwa orang tersebut akan memikirkan pikiran yang bersifat kusala (baik) dan sebagainya, atau akan menggerakkan pikiran tersebut. Seseorang yang mengetahui pikiran ini melakukannya melalui tiga cara: melalui kedatangan (āgamanena), melalui tahap pendahuluan (pubbabhāgena), dan dengan mengamati pikiran di dalam pencapaian meditasi (antosamāpattiyaṃ). Mengetahui melalui 'kedatangan' berarti: pada saat melakukan persiapan kasiṇa (kasiṇaparikamma), ia mengetahui bahwa dengan cara demikian orang ini telah memulai pengembangan kasiṇa dan akan memunculkan jhana pertama, jhana kedua, atau delapan pencapaian meditasi. Mengetahui melalui 'tahap pendahuluan' berarti: ketika vipassanā pertama telah dimulai, ia mengetahui bahwa dengan cara demikian orang ini telah memulai vipassanā dan akan memunculkan jalan Sotāpatti (sotāpattimagga)... sampai... akan memunculkan jalan Arahatta (arahattamagga). Mengetahui dengan cara mengamati pikiran di dalam pencapaian meditasi berarti: ia mengetahui bahwa dengan cara demikian bentukan-bentukan pikiran orang ini telah ditetapkan; setelah pikiran ini, ia akan memikirkan pikiran tertentu; bagi orang yang telah keluar dari pencapaian meditasi ini, akan muncul konsentrasi yang cenderung pada kemerosotan (hānabhāgiya), atau konsentrasi yang cenderung pada stabilitas (ṭhitibhāgiya), atau konsentrasi yang cenderung pada pembedaan/keunggulan (visesabhāgiya), atau konsentrasi yang cenderung pada penembusan (nibbedhabhāgiya), atau ia akan memunculkan berbagai pengetahuan luhur (abhiññā). Mengenai kalimat "bahuṃ cepi ādisatīti": Harus dipahami bahwa meskipun ia menyatakan banyak hal, itu dilakukan melalui enam belas pembagian pikiran (seperti sarāga dan sebagainya) karena menjadikannya sebagai objek bagi pengetahuan tentang pikiran orang lain (cetopariyañāṇa), bukan melalui objek lain. "Tatheva taṃ hotīti": Hal ini pasti benar-benar demikian. Sebab, apa yang diketahui melalui cetopariyañāṇa tidak mungkin menjadi sebaliknya (tidak pernah salah).

ဧဝံ ဝိတက္ကေထာတိ ဧဝံ နေက္ခမ္မဝိတက္ကာဒယော ပဝတ္တေန္တာ ဝိတက္ကေထ. မာ ဧဝံ ဝိတက္ကယိတ္ထာတိ ဧဝံ ကာမဝိတက္ကာဒယော ပဝတ္တေန္တာ မာ ဝိတက္ကယိတ္ထ[Pg.311]. ဧဝံ မနသိ ကရောထာတိ ဧဝံ အနိစ္စသညမေဝ, ဒုက္ခသညာဒီသု ဝါ အညတရံ မနသိ ကရောထ. မာ ဧဝံ မနသာကတ္ထာတိ ဧဝံ နိစ္စန္တိအာဒိနာ နယေန မာ မနသိ အကတ္ထ. ဣဒံ ပဇဟထာတိ ဣဒံ ပဉ္စကာမဂုဏရာဂါဒိံ ပဇဟထ. ဣဒံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရထာတိ ဣဒံ စတုမဂ္ဂဖလပ္ပဘေဒံ လောကုတ္တရဓမ္မမေဝ ပါပုဏိတွာ နိပ္ဖာဒေတွာ ဝိဟရထ.

"Evaṃ vitakkethāti": Berpikirlah dengan cara ini, yakni dengan memunculkan pikiran pelepasan (nekkhammavitakka) dan sejenisnya. "Mā evaṃ vitakkayitthāti": Janganlah berpikir dengan cara demikian, yakni dengan memunculkan pikiran indriawi (kāmavitakka) dan sejenisnya. "Evaṃ manasi karothāti": Perhatikanlah dalam pikiranmu hanya dengan cara ini, yakni persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā), atau salah satu dari persepsi penderitaan (dukkhasaññā) dan lainnya. "Mā evaṃ manasākatthāti": Janganlah memperhatikan dalam pikiranmu dengan cara menganggap kekal (nicca) dan sebagainya. "Idaṃ pajahathāti": Tinggalkanlah ini, yakni nafsu terhadap lima indra dan sebagainya. "Idaṃ upasampajja viharathāti": Capailah dan berdiamlah dalam ini, yakni hanya di dalam Dhamma adiduniawi (lokuttaradhamma) yang terbagi menjadi empat jalan dan buahnya, setelah mencapai dan menyempurnakannya.

၃၁. ဣဒါနိ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယေ အပရံ ပရိယာယံ ဝိသေသေန ဒဿေန္တော နေက္ခမ္မံ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓီတိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ကာမစ္ဆန္ဒံ ပဋိဟရတီတိ အတ္တနော ပဋိပက္ခဘူတံ ကာမစ္ဆန္ဒံ ပဋိဗလံ ဟုတွာ ဟရတိ ပဇဟတီတိ တဒေဝ နေက္ခမ္မံ ပါဋိဟာရိယံ နာမာတိ အတ္ထော. ယေ တေန နေက္ခမ္မေန သမန္နာဂတာတိ ဧဝံ ကာမစ္ဆန္ဒပဋိဟာရကေန တေန နေက္ခမ္မေန ယေ ပုဂ္ဂလာ ပဋိလာဘဝသေန သမန္နာဂတာ. ဝိသုဒ္ဓစိတ္တာတိ ကာမစ္ဆန္ဒာဘာဝတော ဝိသုဒ္ဓစိတ္တာ. အနာဝိလသင်္ကပ္ပာတိ ကာမသင်္ကပ္ပေန အနာလုလိတနေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာ. ဣတိ အာဒေသနာပါဋိဟာရိယန္တိ ပရစိတ္တကုသလေန ဝါ အညေန ဝါ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဝါ ဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ ဝါ ဧဝံ အာဒေသနာ ပါဋိဟာရိယန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဣတိ ဧဝံ အာဒိသနံ အာဒေသနာပါဋိဟာရိယန္တိ အာဒေသနသဒ္ဒေါ ပါဌသေသံ ကတွာ ပယုဇ္ဇိတဗ္ဗော. ဧဝံ အာသေဝိတဗ္ဗန္တိ ဣမိနာ စ ပကာရေန ဣမိနာ စ ပကာရေန အာဒိတော သေဝိတဗ္ဗံ. သေသတ္တယေပိ ဧသေဝ နယော. တဒနုဓမ္မတာ သတိ ဥပဋ္ဌပေတဗ္ဗာတိ တဿ နေက္ခမ္မဿ အနုကူလဘူတာ သတိ ဘုသံ ဌပေတဗ္ဗာ. ဣတိ အနုသာသနီပါဋိဟာရိယန္တိ ဧတ္ထ အာဒေသနာပါဋိဟာရိယယောဇနာယ ဝိယ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အဗျာပါဒါဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ပါဌော ပန ဈာနာဒီနိ သင်္ခိပိတွာ အန္တေ အရဟတ္တမဂ္ဂမေဝ ဒဿေတွာ လိခိတော. တတ္ထ စတူသုပိ မဂ္ဂေသု ‘‘ဧဝံ အာသေဝိတဗ္ဗော’’တိအာဒိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကတ္တာ မဂ္ဂဿ ပုဗ္ဗဘာဂဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. မဂ္ဂဿ ဟိ ပုဗ္ဗဘာဂဘူတာယ လောကိယမဂ္ဂသင်္ခါတာယ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိယာ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂုပ္ပာဒနတ္ထံ အာသေဝနာဒီသု ကတေသု တာယ ဥပ္ပန္နော မဂ္ဂေါပိ အာသေဝိတော ဘာဝိတော ဗဟုလီကတော နာမ ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သဗ္ဗတ္ထိကဝါဒါစရိယာ ပန ‘‘ဧကေကမဂ္ဂေါ သောဠသက္ခဏိကော’’တိ ဝဒန္တိ. တဒနုဓမ္မတာသတိဥပဋ္ဌာပနံ ပန ပုဗ္ဗဘာဂေ ယုဇ္ဇတိယေဝါတိ.

31. Sekarang, dalam menunjukkan metode lain secara khusus dalam bab keajaiban kekuatan gaib (iddhipāṭihāriya), beliau mengucapkan: "nekkhammaṃ ijjhatīti iddhīti" dan seterusnya. Di sana, "kāmacchandaṃ paṭiharatīti": Maknanya adalah pelepasan (nekkhamma) itu sendiri disebut keajaiban (pāṭihāriya) karena ia mampu menyingkirkan dan meninggalkan keinginan indriawi (kāmacchanda) yang merupakan lawannya. "Ye tena nekkhammena samannāgatāti": Yakni orang-orang yang memiliki nekkhamma tersebut sebagai pencapaian, yang menyingkirkan keinginan indriawi. "Visuddhacittāti": Memiliki pikiran yang murni karena tidak adanya keinginan indriawi. "Anāvilasaṅkappāti": Memiliki pikiran pelepasan yang tidak terganggu oleh pikiran indriawi. "Iti ādesanāpāṭihāriyanti": Maknanya adalah keajaiban instruksi yang ditunjukkan oleh seseorang yang mahir dalam mengetahui pikiran orang lain, atau oleh Sammāsambuddha, atau oleh para siswa Buddha. Atau, dalam kalimat "iti evaṃ ādisanaṃ ādesanāpāṭihāriyanti", kata 'ādesana' harus diterapkan pada sisa teks tersebut. "Evaṃ āsevitabbanti": Harus dipraktikkan mulai dari awal dengan cara ini dan cara itu. Metode yang sama juga berlaku untuk tiga bagian sisanya. "Tadanudhammatā sati upaṭṭhapetabbāti": Perhatian (sati) yang sesuai dengan pelepasan (nekkhamma) tersebut harus ditegakkan dengan sungguh-sungguh. Mengenai kalimat "iti anusāsanīpāṭihāriyanti", penjelasannya harus dilakukan seperti pada penjelasan 'ādesanāpāṭihāriya'. Metode yang sama berlaku untuk 'abyāpāda' (tanpa kebencian) dan lainnya. Namun, teks tersebut ditulis dengan meringkas jhana-jhana dan sebagainya, dan pada akhirnya hanya menunjukkan jalan Arahatta. Di sana, dalam empat jalan (magga), ungkapan "evaṃ āsevitabbo" dan sebagainya harus dipahami sebagai dikatakan berdasarkan tahap pendahuluan (pubbabhāga) karena jalan (magga) hanya berlangsung selama satu saat pikiran (ekacittakkhaṇika). Sebab, ketika praktik pengembangan (āsevana) dan sebagainya dilakukan demi memunculkan jalan (magga) melalui vipassanā yang mengarah pada pembebasan (vuṭṭhānagāminī) yang disebut jalan duniawi (lokiyamagga) yang merupakan bagian pendahuluan dari jalan (magga), maka jalan yang muncul karena vipassanā tersebut disebut telah dipraktikkan (āsevita), dikembangkan (bhāvita), dan diperbanyak (bahulīkata). Namun, para guru dari aliran Sabbatthikavāda (Sarvāstivāda) mengatakan bahwa setiap jalan (magga) memiliki enam belas saat pikiran. Akan tetapi, penegakan perhatian yang sesuai dengan Dhamma (tadanudhammatāsati) tersebut memang tepat jika dilakukan pada tahap pendahuluan (pubbabhāge).

၃၂. ပုန နေက္ခမ္မံ ဣဇ္ဈတီတိ ဣဒ္ဓီတိအာဒီနိ ‘‘ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယ’’န္တိပဒဿ ကမ္မဓာရယသမာသတ္တဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တာနိ. သုတ္တန္တေ ဝုတ္တေသု တီသု ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယဿေဝ သမာသတ္တေ ဝုတ္တေ သေသာနံ ဒွိန္နမ္ပိ ဝုတ္တောဝ ဟောတီတိ ဣမသ္မိံ [Pg.312] ပရိယာယေ မူလဘူတဿ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယဿေဝ သမာသတ္ထော ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ.

32. Sekali lagi, kalimat "nekkhammaṃ ijjhatīti iddhīti" dan seterusnya diucapkan untuk menjelaskan makna kata majemuk 'kammadhārayasamāsa' pada istilah "iddhipāṭihāriya". Dari tiga jenis keajaiban (pāṭihāriya) yang disebutkan dalam Suttanta, ketika bentuk kata majemuk tersebut dijelaskan pada 'iddhipāṭihāriya' saja, maka itu juga berlaku untuk dua jenis keajaiban lainnya. Oleh karena itu, harus dipahami bahwa dalam metode ini, makna kata majemuk hanya dijelaskan pada 'iddhipāṭihāriya' yang merupakan dasarnya.

ပါဋိဟာရိယကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Demikianlah penjelasan mengenai kisah tentang keajaiban (pāṭihāriyakathāvaṇṇanā) telah selesai.

၇. သမသီသကထာ

7. Kisah tentang Samasīsa (Seseorang yang mencapai akhir noda bersamaan dengan akhir hidupnya).

သမသီသကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan mengenai kisah tentang Samasīsa (Samasīsakathāvaṇṇanā).

၃၃. ဣဒါနိ ပါဋိဟာရိယကထာနန္တရံ အာဒိပါဋိဟာရိယဘူတဿ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယသင်္ဂဟိတဿ သမသီသိဘာဝဿ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယဘာဝဒီပနတ္ထံ ဉာဏကထာယ နိဒ္ဒိဋ္ဌာပိ သမသီသကထာ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယသမ္ဗန္ဓေန ပုန ကထိတာ. တဿာ အတ္ထဝဏ္ဏနာ တတ္ထ ကထိတာယေဝါတိ.

33. Sekarang, setelah pembahasan mengenai mukjizat (pāṭihāriyakathā), pembahasan mengenai samasīsī—yang merupakan mukjizat pertama dari tiga jenis mukjizat dan termasuk dalam mukjizat kekuatan gaib (iddhipāṭihāriya)—dikisahkan kembali dalam hubungannya dengan mukjizat kekuatan gaib untuk menerangkan keadaan pengetahuan tentang samasīsī sebagai mukjizat kekuatan gaib, meskipun hal itu telah disebutkan dalam pembahasan mengenai pengetahuan (ñāṇakathā). Penjelasan maknanya telah disebutkan di sana.

သမသီသကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan mengenai Pembahasan Samasīsī telah selesai.

၈. သတိပဋ္ဌာနကထာ

8. Pembahasan Satipaṭṭhāna

သတိပဋ္ဌာနကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Pembahasan Satipaṭṭhāna

၃၄. ဣဒါနိ သမသီသကထာနန္တရံ အတ္တနာ ဝုတ္တဿ ဣဒ္ဓိပါဋိဟာရိယဿ သာဓကေ သတ္တ အနုပဿနာဝိသေသေ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ သတိပဋ္ဌာနကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ စတ္တာရောတိ ဂဏနပရိစ္ဆေဒေါ, တေန န တတော ဟေဋ္ဌာ, န ဥဒ္ဓန္တိ သတိပဋ္ဌာနပရိစ္ဆေဒံ ဒီပေတိ. ဣမေတိ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗနိဒဿနံ. ဘိက္ခဝေတိ ဓမ္မပဋိဂ္ဂါဟကပုဂ္ဂလာလပနံ. သတိပဋ္ဌာနာတိ တယော သတိပဋ္ဌာနာ သတိဂေါစရောပိ, တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာပိ, သတိပိ. ‘‘စတုန္နံ, ဘိက္ခဝေ, သတိပဋ္ဌာနာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ ဒေသေဿာမီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၅.၄၀၈) ဟိ သတိဂေါစရော ‘‘သတိပဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တော. တဿတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတိ တသ္မိန္တိ ပဋ္ဌာနံ. ကာ ပတိဋ္ဌာတိ? သတိ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနန္တိ.

34. Sekarang, setelah Pembahasan Samasīsī, terdapat penjelasan makna baru dalam Pembahasan Satipaṭṭhāna yang didahului oleh Suttanta, yang menunjukkan tujuh kekhususan perenungan (anupassanā) yang menyempurnakan mukjizat kekuatan gaib yang telah disebutkan oleh [Māthera] sendiri. Di sana, dalam Suttanta tersebut, pertama-tama kata 'empat' (cattāro) adalah pembatasan jumlah; dengan kata tersebut, ia menunjukkan batasan satipaṭṭhāna bahwa jumlahnya tidak kurang dari itu dan tidak lebih dari itu. Kata 'ini' (ime) adalah penunjukan terhadap apa yang harus ditunjukkan. Kata 'para bhikkhu' (bhikkhave) adalah sapaan bagi orang yang menerima ajaran. Mengenai 'Satipaṭṭhāna': ada tiga jenis satipaṭṭhāna—objek dari perhatian (satigocara), keadaan Guru yang melampaui kebencian dan kesukaan terhadap para siswa yang mempraktikkan ajaran dalam tiga cara, dan perhatian (sati) itu sendiri. Sebab dalam kutipan seperti 'Para bhikkhu, Aku akan membabarkan asal mula dan berakhirnya empat satipaṭṭhāna,' objek perhatian disebut sebagai 'satipaṭṭhāna'. Maknanya adalah: ia menetap (patiṭṭhāti) di dalamnya, oleh karena itu disebut landasan (paṭṭhāna). Apakah yang menetap? Perhatian (sati). Landasan bagi perhatian adalah satipaṭṭhāna; demikianlah maknanya.

‘‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ ယဒရိယော သေဝတိ, ယဒရိယော သေဝမာနော သတ္ထာ ဂဏမနုသာသိတုမရဟတီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၀၄, ၃၁၁) ဧတ္ထ တိဓာ ပဋိပန္နေသု သာဝကေသု သတ္ထုနော ပဋိဃာနုနယဝီတိဝတ္တတာ ‘‘သတိပဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပဋ္ဌပေတဗ္ဗတော [Pg.313] ပဋ္ဌာနံ, ပဝတ္တယိတဗ္ဗတောတိ အတ္ထော. ကေန ပဋ္ဌပေတဗ္ဗတောတိ? သတိယာ. သတိယာ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနန္တိ. ‘‘စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သတ္တ ဗောဇ္ဈင်္ဂေ ပရိပူရေန္တီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၁၄၇) ပန သတိယေဝ ‘‘သတိပဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တာ. တဿတ္ထော – ပတိဋ္ဌာတီတိ ပဋ္ဌာနံ, ဥပဋ္ဌာတိ ဩက္ကန္ဒိတွာ ပက္ခန္ဒိတွာ ဝတ္တတီတိ အတ္ထော. သတိယေဝ ပဋ္ဌာနံ သတိပဋ္ဌာနံ. အထ ဝါ သရဏဋ္ဌေန သတိ, ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဥပဋ္ဌာနံ. ဣတိ သတိ စ သာ ဥပဋ္ဌာနဉ္စာတိပိ သတိပဋ္ဌာနံ. ဣဒမိဓ အဓိပ္ပေတံ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ သတိပဋ္ဌာနာတိ ဗဟုဝစနံ ကတန္တိ? သတိဗဟုတ္တာ. အာရမ္မဏဘေဒေန ဟိ ဗဟုကာ တာ သတိယောတိ.

Dalam kutipan: 'Ada tiga satipaṭṭhāna yang dipraktikkan oleh Sang Mulia, yang dengan mempraktikkannya Sang Guru, Sang Mulia yang adalah guru para dewa dan manusia, layak untuk membimbing kelompok siswa,' di sini keadaan Guru yang melampaui kebencian dan kesukaan terhadap para siswa yang mempraktikkan ajaran dalam tiga cara disebut 'satipaṭṭhāna'. Maknanya adalah: disebut paṭṭhāna karena harus ditegakkan (paṭṭhapetabba), artinya karena harus dijalankan. Karena apa ia harus ditegakkan? Karena perhatian. Landasan bagi perhatian adalah satipaṭṭhāna. Namun, dalam kutipan seperti: 'Empat satipaṭṭhāna yang dikembangkan dan dilatih secara saksama akan menyempurnakan tujuh faktor pencerahan,' perhatian itu sendiri disebut 'satipaṭṭhāna'. Maknanya adalah: disebut paṭṭhāna karena ia menetap; artinya ia hadir dengan cara masuk dan menceburkan diri. Perhatian itu sendiri adalah landasan (paṭṭhāna), maka disebut satipaṭṭhāna. Atau, disebut 'sati' karena makna mengingat, disebut 'upaṭṭhāna' karena makna kehadiran. Jadi, ia adalah perhatian dan ia juga adalah kehadiran, oleh karena itu disebut satipaṭṭhāna. Inilah yang dimaksudkan dalam bagian ini. Jika demikian, mengapa digunakan bentuk jamak 'satipaṭṭhāna'? Karena banyaknya perhatian. Berdasarkan perbedaan objek, perhatian-perhatian itu memang banyak; demikianlah harus dipahami.

ကတမေ စတ္တာရောတိ ကထေတုကမျတာပုစ္ဆာ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဘိက္ခူတိ သံသာရေ ဘယံ ဣက္ခတီတိ ဘိက္ခု. သေသပဒါနံ အတ္ထဝဏ္ဏနာ ပနေတ္ထ သုတမယဉာဏကထာယ မဂ္ဂသစ္စနိဒ္ဒေသဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တာယေဝါတိ.

Pertanyaan 'Manakah yang empat?' adalah pertanyaan karena keinginan untuk menjelaskan. 'Di sini' (idha) berarti dalam ajaran ini. 'Bhikkhu' berarti ia yang melihat bahaya dalam samsara. Penjelasan makna dari kata-kata selebihnya di sini telah disebutkan dalam Penjelasan Penjabaran Kebenaran Jalan pada Pembahasan Pengetahuan yang Berdasarkan Apa yang Didengar (Sutamayañāṇakathā); demikianlah harus dipahami.

ကသ္မာ ပန ဘဂဝတာ စတ္တာရောဝ သတိပဋ္ဌာနာ ဝုတ္တာ အနူနာ အနဓိကာတိ? ဝေနေယျဟိတတ္တာ. တဏှာစရိတဒိဋ္ဌိစရိတသမထယာနိကဝိပဿနာယာနိကေသု ဟိ မန္ဒတိက္ခဝသေန ဒွေဓာ ဒွေဓာ ပဝတ္တေသု မန္ဒဿ တဏှာစရိတဿ ဩဠာရိကံ ကာယာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါ, တိက္ခဿ သုခုမံ ဝေဒနာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ. ဒိဋ္ဌိစရိတဿာပိ မန္ဒဿ နာတိပ္ပဘေဒဂတံ စိတ္တာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါ, တိက္ခဿ အတိပ္ပဘေဒဂတံ ဓမ္မာနုပဿနာသတိပဋ္ဌာနံ. သမထယာနိကဿ စ မန္ဒဿ အကိစ္ဆေန အဓိဂန္တဗ္ဗနိမိတ္တံ ပဌမံ သတိပဋ္ဌာနံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေါ, တိက္ခဿ ဩဠာရိကာရမ္မဏေ အသဏ္ဌဟနတော ဒုတိယံ. ဝိပဿနာယာနိကဿပိ မန္ဒဿ နာတိပ္ပဘေဒဂတာရမ္မဏံ တတိယံ, တိက္ခဿ အတိပ္ပဘေဒဂတာရမ္မဏံ စတုတ္ထံ. ဣတိ စတ္တာရောဝ ဝုတ္တာ အနူနာ အနဓိကာတိ.

Mengapa Sang Bhagawan membabarkan tepat empat satipaṭṭhāna, tidak kurang dan tidak lebih? Karena demi kesejahteraan mereka yang dapat dibimbing (veneyya). Sebab, bagi mereka yang cenderung pada nafsu (taṇhācarita), cenderung pada pandangan salah (diṭṭhicarita), yang menempuh jalan ketenangan (samathayānika), dan yang menempuh jalan pandangan terang (vipassanāyānika), yang masing-masing terbagi dua berdasarkan tipe tumpul (manda) dan tajam (tikkha): bagi tipe tumpul yang cenderung pada nafsu, perenungan tubuh (kāyānupassanā-satipaṭṭhāna) yang bersifat kasar adalah jalan pemurnian; bagi tipe tajam, perenungan perasaan (vedanānupassanā-satipaṭṭhāna) yang halus adalah jalan pemurnian. Bagi tipe tumpul yang cenderung pada pandangan salah, perenungan pikiran (cittānupassanā-satipaṭṭhāna) yang tidak terlalu terperinci adalah jalan pemurnian; bagi tipe tajam, perenungan fenomena (dhammānupassanā-satipaṭṭhāna) yang sangat terperinci adalah jalan pemurnian. Bagi tipe tumpul yang menempuh jalan ketenangan, satipaṭṭhāna pertama yang memiliki objek yang dapat dicapai tanpa kesulitan adalah jalan pemurnian; bagi tipe tajam [yang menempuh jalan ketenangan], satipaṭṭhāna kedua [adalah jalan pemurnian] karena tidak menetap pada objek yang kasar. Bagi tipe tumpul yang menempuh jalan pandangan terang, satipaṭṭhāna ketiga yang memiliki objek yang tidak terlalu terperinci adalah jalan pemurnian; bagi tipe tajam [yang menempuh jalan pandangan terang], satipaṭṭhāna keempat yang memiliki objek yang sangat terperinci adalah jalan pemurnian. Karena itulah dibabarkan tepat empat, tidak kurang dan tidak lebih; demikianlah harus dipahami.

သုဘသုခနိစ္စအတ္တဝိပလ္လာသပ္ပဟာနတ္ထံ ဝါ. ကာယော ဟိ အသုဘော, တတ္ထ စ သုဘဝိပလ္လာသဝိပလ္လတ္ထာ သတ္တာ. တေသံ တတ္ထ အသုဘဘာဝဒဿနေန တဿ ဝိပလ္လာသဿ ပဟာနတ္ထံ ပဌမံ သတိပဋ္ဌာနံ ဝုတ္တံ. သုခံ နိစ္စံ အတ္တာတိ ဂဟိတေသုပိ စ ဝေဒနာဒီသု ဝေဒနာ ဒုက္ခာ, စိတ္တံ အနိစ္စံ, ဓမ္မာ အနတ္တာ, တေသု စ သုခနိစ္စအတ္တဝိပလ္လာသဝိပလ္လတ္ထာ သတ္တာ. တေသံ တတ္ထ ဒုက္ခာဒိဘာဝဒဿနေန တေသံ ဝိပလ္လာသာနံ ပဟာနတ္ထံ သေသာနိ တီဏိ ဝုတ္တာနီတိ [Pg.314] ဧဝံ သုဘသုခနိစ္စအတ္တဝိပလ္လာသပ္ပဟာနတ္ထံ ဝါ စတ္တာရောဝ ဝုတ္တာ. န ကေဝလဉ္စ ဝိပလ္လာသပ္ပဟာနတ္ထမေဝ, စတုရောဃယောဂါသဝဂန္ထဥပါဒါနအဂတိပ္ပဟာနတ္ထမ္ပိ စတုဗ္ဗိဓာဟာရပရိညတ္ထမ္ပိ စတ္တာရောဝ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Atau, untuk meninggalkan kekeliruan (vipallāsa) mengenai keindahan (subha), kebahagiaan (sukha), kekekalan (nicca), dan diri (atta), dibabarkan tepat empat. Sebab tubuh adalah tidak indah (asubha), namun makhluk-makhluk memiliki kekeliruan dengan menganggapnya indah. Bagi mereka, satipaṭṭhāna pertama dibabarkan untuk meninggalkan kekeliruan tersebut dengan melihat keadaan tidak indah pada tubuh tersebut. Dan meskipun perasaan dan sebagainya dianggap sebagai bahagia, kekal, dan diri, namun perasaan adalah menderita (dukkha), pikiran adalah tidak kekal (anicca), dan fenomena adalah tanpa diri (anatta); dan dalam hal-hal tersebut makhluk-makhluk memiliki kekeliruan dengan menganggapnya bahagia, kekal, dan diri. Bagi mereka, tiga satipaṭṭhāna selebihnya dibabarkan untuk meninggalkan kekeliruan-kekeliruan tersebut dengan melihat keadaan menderita dan sebagainya pada hal-hal tersebut; demikianlah harus dipahami bahwa tepat empat dibabarkan demi tujuan meninggalkan kekeliruan mengenai keindahan, kebahagiaan, kekekalan, dan diri. Dan tidak hanya untuk meninggalkan kekeliruan saja, tetapi harus dipahami bahwa tepat empat dibabarkan juga untuk meninggalkan empat banjir (ogha), empat belenggu (yoga), empat noda (āsava), empat ikatan (gantha), empat kemelekatan (upādāna), dan empat jalan yang salah (agati), serta demi tujuan pengetahuan penuh terhadap empat jenis nutrisi (āhara).

၃၅. (က) သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ ပထဝီကာယန္တိ ဣမသ္မိံ ရူပကာယေ ပထဝီဓာတု. သကလသရီရေ ပန ပထဝီဓာတူနံ ဗဟုကတ္တာ သဗ္ဗပထဝီဓာတုသင်္ဂဟတ္ထံ သမူဟတ္ထေန ကာယဂ္ဂဟဏံ ကတံ. အာပေါကာယာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ကေသကာယာဒီနမ္ပိ ဗဟုကတ္တာ ကေသကာယာဒိဂဟဏံ ကတံ. ဝက္ကာဒီနိ ပန ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ ကာယဂ္ဂဟဏံ နာရဟန္တီတိ တေသံ ဂဟဏံ န ကတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

35. (a) Dalam Penjabaran Suttanta, 'tubuh tanah' (pathavīkāya) berarti unsur tanah yang terdapat dalam tubuh jasmani ini. Namun, karena banyaknya unsur tanah di seluruh tubuh, istilah 'tubuh' (kāya) digunakan dalam arti kumpulan (samūha) untuk mencakup seluruh unsur tanah. Hal yang sama juga berlaku untuk 'tubuh air' (āpokāya) dan sebagainya. Karena banyaknya rambut dan sebagainya, maka digunakan istilah 'kumpulan rambut' (kesakāya) dan sebagainya. Namun, harus dipahami bahwa ginjal (vakka) dan sebagainya tidak layak menggunakan istilah 'tubuh' (kumpulan) karena sifatnya yang terpisah secara terbatas, sehingga istilah itu tidak digunakan bagi mereka.

(ခ) သုခံ ဝေဒနန္တိအာဒီသု သုခံ ဝေဒနန္တိ ကာယိကံ ဝါ စေတသိကံ ဝါ သုခံ ဝေဒနံ. တထာ ဒုက္ခံ ဝေဒနံ. အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနန္တိ ပန စေတသိကမေဝ ဥပေက္ခာဝေဒနံ. သာမိသံ သုခံ ဝေဒနန္တိ ဆ ဂေဟသိတသောမနဿဝေဒနာ. နိရာမိသံ သုခံ ဝေဒနန္တိ ဆ နေက္ခမ္မသိတသောမနဿဝေဒနာ. သာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနန္တိ ဆ ဂေဟသိတဒေါမနဿဝေဒနာ. နိရာမိသံ ဒုက္ခံ ဝေဒနန္တိ ဆ နေက္ခမ္မသိတဒေါမနဿဝေဒနာ. သာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနန္တိ ဆ ဂေဟသိတဥပေက္ခာဝေဒနာ. နိရာမိသံ အဒုက္ခမသုခံ ဝေဒနန္တိ ဆ နေက္ခမ္မသိတဥပေက္ခာဝေဒနာ.

(b) Dalam bagian 'merasakan perasaan bahagia' dan seterusnya, 'perasaan bahagia' berarti perasaan bahagia baik fisik maupun mental. Demikian pula dengan 'perasaan menderita'. Namun, 'perasaan bukan-menderita-bukan-bahagia' berarti perasaan netral (upekkhā) yang hanya bersifat mental. 'Perasaan bahagia yang bersifat duniawi' berarti enam perasaan senang (somanassa) yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga. 'Perasaan bahagia yang tidak bersifat duniawi' berarti enam perasaan senang yang berkaitan dengan pelepasan keduniawian (nekkhamma). 'Perasaan menderita yang bersifat duniawi' berarti enam perasaan sedih (domanassa) yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga. 'Perasaan menderita yang tidak bersifat duniawi' berarti enam perasaan sedih yang berkaitan dengan pelepasan keduniawian. 'Perasaan bukan-menderita-bukan-bahagia yang bersifat duniawi' berarti enam perasaan netral yang berkaitan dengan kehidupan rumah tangga. 'Perasaan bukan-menderita-bukan-bahagia yang tidak bersifat duniawi' berarti enam perasaan netral yang berkaitan dengan pelepasan keduniawian.

(ဂ) သရာဂံ စိတ္တန္တိအာဒီနိ ဉာဏကထာယံ ဝုတ္တတ္ထာနိ.

(c) Kata-kata 'pikiran yang disertai nafsu' (sarāgaṃ cittaṃ) dan seterusnya, maknanya telah disebutkan dalam Pembahasan Pengetahuan (Ñāṇakathā).

(ဃ) တဒဝသေသေ ဓမ္မေတိ တေဟိ ကာယဝေဒနာစိတ္တေဟိ အဝသေသေ တေဘူမကဓမ္မေ. သဗ္ဗတ္ထ တေန ဉာဏေနာတိ တေန သတ္တဝိဓေန အနုပဿနာဉာဏေန. ယာနိ ပနေတ္ထ အန္တရန္တရာ အဝုတ္တတ္ထာနိ, တာနိ ဟေဋ္ဌာ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တတ္ထာနေဝါတိ.

(Gha) Berkenaan dengan "dhamma yang tersisa lainnya" (tadavasese dhamme), ini berarti dhamma-dhamma di tiga alam (tebhūmaka) yang tersisa dari tubuh, perasaan, dan pikiran tersebut. Di mana pun disebutkan "dengan pengetahuan itu" (tena ñāṇena), ini merujuk pada tujuh jenis pengetahuan perenungan (anupassanā-ñāṇa) tersebut. Adapun kata-kata di sini yang maknanya tidak dijelaskan di sela-selanya, semua itu maknanya telah dijelaskan di bagian-bagian sebelumnya di sana-sini.

သတိပဋ္ဌာနကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Pembahasan Satipaṭṭhāna telah selesai.

၉. ဝိပဿနာကထာ

9. Pembahasan Vipassanā

ဝိပဿနာကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan Pembahasan Vipassanā

၃၆. ဣဒါနိ ဝိပဿနာပဋိသံယုတ္တာယ သတိပဋ္ဌာနကထာယ အနန္တရံ ဝိပဿနာပဘေဒံ ဒဿေန္တေန ကထိတာယ သုတ္တန္တပုဗ္ဗင်္ဂမာယ ဝိပဿနာကထာယ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. တတ္ထ သုတ္တန္တေ တာဝ သောဣတိ သဗ္ဗနာမတ္တာ ယော [Pg.315] ဝါ သော ဝါ သဗ္ဗောပိ သင်္ဂဟိတော ဟောတိ. ဝတာတိ ဧကံသတ္ထေ နိပါတော. ကဉ္စိ သင်္ခါရန္တိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ သင်္ခါရံ. အနုလောမိကာယ ခန္တိယာတိ ဧတ္ထ ဝိပဿနာဉာဏမေဝ လောကုတ္တရမဂ္ဂံ အနုလောမေတီတိ အနုလောမိကံ, တဒေဝ ခန္တိမပေက္ခိတွာ အနုလောမိကာ. သဗ္ဗသင်္ခါရာ တဿ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော အနတ္တတော ခမန္တိ ရုစ္စန္တီတိ ခန္တိ. သာ မုဒုကာ မဇ္ဈိမာ တိက္ခာတိ တိဝိဓာ. ကလာပသမ္မသနာဒိကာ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏပရိယောသာနာ မုဒုကာနုလောမိကာ ခန္တိ. ဘင်္ဂါနုပဿနာဒိကာ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏပရိယောသာနာ မဇ္ဈိမာနုလောမိကာ ခန္တိ. အနုလောမဉာဏံ တိက္ခာနုလောမိကာ ခန္တိ. သမန္နာဂတောတိ ဥပေတော. နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီတိ ယထာဝုတ္တံ ဧတံ ဌာနံ ဧတံ ကာရဏံ န ဝိဇ္ဇတိ. သမ္မတ္တနိယာမန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဟိတသုခါဝဟော မေ ဘဝိဿတီ’’တိ ဧဝံ အာသီသတော တထေဝ သမ္ဘဝတော အသုဘာဒီသု စ အသုဘန္တိအာဒိအဝိပရီတပ္ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝတော စ သမ္မာ သဘာဝေါတိ သမ္မတ္တော, အနန္တရဖလဒါနာယ အရဟတ္တုပ္ပတ္တိယာ စ နိယာမဘူတတ္တာ နိယာမော, နိစ္ဆယောတိ အတ္ထော. သမ္မတ္တော စ သော နိယာမော စာတိ သမ္မတ္တနိယာမော. ကော သော? လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ, ဝိသေသတော ပန သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါ. တေန ဟိ မဂ္ဂနိယာမေန နိယတတ္တာ ‘‘နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’တိ (ပါရာ. ၂၁; ဒီ. နိ. ၁.၃၇၃) ဝုတ္တံ. တံ သမ္မတ္တနိယာမံ ဩက္ကမိဿတိ ပဝိသိဿတီတိ ဧတံ အဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. ဂေါတြဘုနော ပန မဂ္ဂဿ အာဝဇ္ဇနဋ္ဌာနိယတ္တာ တံ အနာဒိယိတွာ အနုလောမိကခန္တိယာ အနန္တရံ သမ္မတ္တနိယာမောက္ကမနံ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ အဋ္ဌာရသသု မဟာဝိပဿနာသု ဂေါတြဘု ဝိဝဋ္ဋနာနုပဿနာ ဟောတီတိ အနုလောမိကခန္တိယာ ဧဝ သင်္ဂဟိတာ ဟောတိ. စတူသုပိ သုတ္တန္တေသု ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေဟိ အနုလောမိကခန္တိသမ္မတ္တနိယာမစတုအရိယဖလဝသေန စ ဆ ဓမ္မာတိ ဆက္ကနိပါတေ (အ. နိ. ၆.၉၈, ၁၀၁) စတ္တာရော သုတ္တန္တာ ဝုတ္တာ. ကဏှပက္ခသုက္ကပက္ခဒွယဝသေန ဟိ စတ္တာရော သုတ္တန္တာဝ ဟောန္တီတိ.

36. Sekarang adalah penjelasan makna yang belum pernah dijelaskan sebelumnya dalam Pembahasan Vipassanā, yang didahului oleh Suttanta, yang disampaikan untuk menunjukkan klasifikasi vipassanā tepat setelah Pembahasan Satipaṭṭhāna yang berkaitan dengan vipassanā. Di sana, dalam Suttanta, kata "ia" (so), karena merupakan kata ganti (sabbanāma), mencakup siapa pun itu, semuanya termasuk di dalamnya. "Vata" adalah kata seru (nipāta) dalam arti kepastian. "Suatu bentukan" (kañci saṅkhāraṃ) berarti bahkan bentukan yang sekecil apa pun. Mengenai "kesabaran yang sesuai" (anulomikā khanti), di sini pengetahuan vipassanā itu sendiri disebut "sesuai" (anulomika) karena ia menyesuaikan diri dengan Jalan Lokuttara; dan disebut "yang sesuai" (anulomikā) dengan merujuk pada kesabaran (khanti) itu sendiri. "Kesabaran" (khanti) disebut demikian karena semua bentukan (saṅkhāra) diterima dan disukai oleh orang tersebut sebagai tidak kekal (anicca), menderita (dukkha), dan tanpa diri (anatta). Kesabaran itu ada tiga jenis: lembut, menengah, dan tajam. Vipassanā yang dimulai dari peninjauan kelompok (kalāpa-sammasana) hingga berakhir pada pengetahuan tentang muncul dan lenyap (udayabbaya-ñāṇa) disebut kesabaran sesuai yang lembut. Vipassanā yang dimulai dari perenungan tentang pelenyapan (bhaṅgānupassanā) hingga berakhir pada pengetahuan tentang keseimbangan terhadap bentukan-bentukan (saṅkhārupekkhā-ñāṇa) disebut kesabaran sesuai yang menengah. Pengetahuan kesesuaian (anuloma-ñāṇa) disebut kesabaran sesuai yang tajam. "Dilengkapi dengan" (samannāgato) berarti memiliki. "Hal ini tidak mungkin terjadi" (netaṃ ṭhānaṃ vijjati) berarti alasan atau keadaan sebagaimana yang telah disebutkan itu tidak ada. Mengenai "ketetapan kebenaran" (sammattaniyāma), di sini "kebenaran" (sammatta) adalah keadaan yang benar (sammā-sabhāvo) karena bagi seseorang yang berharap "ini akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagiku," hal itu memang terjadi demikian, dan karena adanya sifat yang tidak menyimpang dalam hal-hal seperti ketidakinginan (asubha) dan sebagainya. "Ketetapan" (niyāmo) berarti kepastian (nicchaya), karena ia bersifat tetap dalam memberikan buah (phala) tanpa jeda dan dalam pencapaian Arahat. Dan karena ia bersifat benar sekaligus tetap, maka disebut "ketetapan kebenaran" (sammattaniyāmo). Apakah itu? Itu adalah Jalan Lokuttara, khususnya Jalan Sotāpatti. Sebab, karena ditetapkan oleh ketetapan Jalan tersebut, maka dikatakan "pasti, dengan pencerahan sebagai tujuannya" (niyato sambodhiparāyaṇo). Maknanya adalah tidak mungkin bagi orang tersebut untuk tidak memasuki atau menembus ketetapan kebenaran itu. Namun, harus dipahami bahwa karena gotrabhū menempati posisi perhatian (āvajjana) bagi Jalan, maka tanpa menyertakannya, dikatakan bahwa masuknya ke dalam ketetapan kebenaran terjadi tepat setelah kesabaran sesuai (anulomikā-khanti). Atau, di antara delapan belas vipassanā utama, gotrabhū adalah perenungan tentang pelepasan (vivaṭṭanānupassanā); oleh karena itu, ia sudah termasuk dalam kesabaran sesuai itu sendiri. Dalam keempat Suttanta pun, maknanya harus dipahami dengan metode ini pula. Melalui ini—dengan mengacu pada kesabaran sesuai, ketetapan kebenaran, dan empat buah mulia—enam fenomena ini (cha dhammā) disebutkan dalam empat Suttanta di Chakka-nipāta. Karena, berdasarkan dua sisi, sisi gelap dan sisi terang, memang terdapat empat Suttanta.

၃၇. ကတိဟာကာရေဟီတိအာဒိကေ ပုစ္ဆာပုဗ္ဗင်္ဂမေ သုတ္တန္တနိဒ္ဒေသေ ပဉ္စက္ခန္ဓေ အနိစ္စတောတိအာဒီသု နာမရူပဉ္စ နာမရူပဿ ပစ္စယေ စ ပရိဂ္ဂဟေတွာ ကလာပသမ္မသနဝသေန အာရဒ္ဓဝိပဿကော ယောဂါဝစရော ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ဧကေကံ ခန္ဓံ အနိစ္စန္တိကတာယ အာဒိအန္တဝတာယ စ အနိစ္စတော ပဿတိ[Pg.316]. ဥပ္ပာဒဝယပဋိပီဠနတာယ ဒုက္ခဝတ္ထုတာယ စ ဒုက္ခတော. ပစ္စယယာပနီယတာယ ရောဂမူလတာယ စ ရောဂတော. ဒုက္ခတာသူလယောဂိတာယ ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရဏတာယ ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓုမာတပရိပက္ကပဘိန္နတာယ စ ဂဏ္ဍတော. ပီဠာဇနကတာယ အန္တောတုဒနတာယ ဒုန္နီဟရဏီယတာယ စ သလ္လတော. ဝိဂရဟဏီယတာယ အဝဍ္ဎိအာဝဟနတာယ အဃဝတ္ထုတာယ စ အဃတော. အသေရိဘာဝဇနကတာယ အာဗာဓပဒဋ္ဌာနတာယ စ အာဗာဓတော. အဝသတာယ အဝိဓေယျတာယ စ ပရတော. ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ လုဇ္ဇနပလုဇ္ဇနတာယ ပလောကတော. အနေကဗျသနာဝဟနတာယ ဤတိတော. အဝိဒိတာနံယေဝ ဝိပုလာနံ အနတ္ထာနံ အာဝဟနတော သဗ္ဗူပဒ္ဒဝဝတ္ထုတာယ စ ဥပဒ္ဒဝတော. သဗ္ဗဘယာနံ အာကရတာယ စ ဒုက္ခဝူပသမသင်္ခါတဿ ပရမဿာသဿ ပဋိပက္ခဘူတတာယ စ ဘယတော. အနေကေဟိ အနတ္ထေဟိ အနုဗဒ္ဓတာယ ဒေါသူပသဋ္ဌတာယ ဥပသဂ္ဂေါ ဝိယ အနဓိဝါသနာရဟတာယ စ ဥပသဂ္ဂတော. ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ စေဝ လောဘာဒီဟိ စ လောကဓမ္မေဟိ ပစလိတတာယ စလတော. ဥပက္ကမေန စေဝ သရသေန စ ပဘင်္ဂုပဂမနသီလတာယ ပဘင်္ဂုတော. သဗ္ဗာဝတ္ထနိပါတိတာယ ထိရဘာဝဿ စ အဘာဝတာယ အဒ္ဓုဝတော. အတာယနတာယ စေဝ အလဗ္ဘနေယျခေမတာယ စ အတာဏတော. အလ္လီယိတုံ အနရဟတာယ အလ္လီနာနမ္ပိ စ လေဏကိစ္စာကာရိတာယ အလေဏတော. နိဿိတာနံ ဘယသာရကတ္တာဘာဝေန အသရဏတော. ယထာပရိကပ္ပိတေဟိ ဓုဝသုဘသုခတ္တဘာဝေဟိ ရိတ္တတာယ ရိတ္တတော. ရိတ္တတာယေဝ တုစ္ဆတော, အပ္ပကတ္တာ ဝါ. အပ္ပကမ္ပိ ဟိ လောကေ တုစ္ဆန္တိ ဝုစ္စတိ. သာမိနိဝါသိဝေဒကကာရကာဓိဋ္ဌာယကဝိရဟိတတာယ သုညတော. သယဉ္စ အသာမိကဘာဝါဒိတာယ အနတ္တတော. ပဝတ္တိဒုက္ခတာယ ဒုက္ခဿ စ အာဒီနဝတာယ အာဒီနဝတော. အထ ဝါ အာဒီနံ ဝါတိ ဂစ္ဆတိ ပဝတ္တတီတိ အာဒီနဝေါ. ကပဏမနုဿဿေတံ အဓိဝစနံ, ခန္ဓာပိ စ ကပဏာယေဝါတိ အာဒီနဝသဒိသတာယ အာဒီနဝတော. ဇရာယ စေဝ မရဏေန စာတိ ဒွေဓာ ပရိဏာမပကတိတာယ ဝိပရိဏာမဓမ္မတော. ဒုဗ္ဗလတာယ ဖေဂ္ဂု ဝိယ သုခဘဉ္ဇနီယတာယ စ အသာရကတော. အဃဟေတုတာယ အဃမူလတော. မိတ္တမုခသပတ္တော ဝိယ ဝိဿာသဃာတိတာယ ဝဓကတော. ဝိဂတဘဝတာယ ဝိဘဝသမ္ဘူတတာယ စ ဝိဘဝတော. အာသဝပဒဋ္ဌာနတာယ သာသဝတော. ဟေတုပစ္စယေဟိ [Pg.317] အဘိသင်္ခတတာယ သင်္ခတတော. မစ္စုမာရကိလေသမာရာနံ အာမိသဘူတတာယ မာရာမိသတော. ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏပကတိတာယ ဇာတိဇရာဗျာဓိမရဏဓမ္မတော. သောကပရိဒေဝဥပါယာသဟေတုတာယ သောကပရိဒေဝဥပါယာသဓမ္မတော. တဏှာဒိဋ္ဌိဒုစ္စရိတသံကိလေသာနံ ဝိသယဓမ္မတာယ သံကိလေသိကဓမ္မတော ပဿတိ. သဗ္ဗေသု စ ဣမေသု ‘‘ပဿတီ’’တိ ပါဌသေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

37. Dalam penjelasan Suttanta yang didahului oleh pertanyaan yang dimulai dengan 'Dengan berapa banyak cara' (katihākārehīti) dan seterusnya, mengenai 'lima gugusan adalah tidak kekal' (pañcakkhandhe aniccatoti) dan seterusnya, seorang praktisi (yogāvacaro) yang telah memulai pandangan terang (āraddhavipassako) setelah mencengkeram batin-materi (nāmarūpa) serta kondisi-kondisinya, melalui metode perenungan kelompok (kalāpasammasana), melihat setiap gugusan (khandha) satu per satu dalam lima gugusan sebagai tidak kekal (aniccato) karena ketidaktetapan momen penghancuran dan karena memiliki awal dan akhir. [Ia melihatnya] sebagai penderitaan (dukkhato) karena penindasan oleh muncul dan lenyap serta karena menjadi landasan penderitaan. Sebagai penyakit (rogato) karena ketergantungan pada kondisi untuk kelangsungan hidupnya dan karena menjadi akar penyakit. Sebagai bisul (gaṇḍato) karena hubungan dengan jarum penderitaan, karena mengalirkan kekotoran batin yang tidak murni, dan karena pembengkakan, pematangan, serta pecah melalui kemunculan, penuaan, dan kehancuran. Sebagai duri (sallato) karena menimbulkan rasa sakit, karena menusuk di dalam, dan karena sulit dicabut. Sebagai kemalangan (aghato) karena tercela, karena membawa ketidakberuntungan, dan karena menjadi landasan kesengsaraan. Sebagai gangguan (ābādhato) karena menimbulkan keadaan yang tidak bebas dan karena menjadi sebab terdekat bagi penyakit. Sebagai pihak asing (parato) karena tidak menuruti kehendak dan karena tidak dapat dikendalikan. Sebagai kehancuran (palokato) karena hancur dan luluh lantak oleh penyakit, penuaan, dan kematian. Sebagai bencana (ītito) karena membawa banyak malapetaka. Sebagai marabahaya (upaddavato) karena membawa kerugian besar yang tidak diketahui dan karena menjadi landasan bagi segala rintangan. Sebagai ketakutan (bhayato) karena menjadi tempat bagi segala ketakutan dan karena menjadi lawan dari kedamaian tertinggi yang disebut sebagai berhentinya penderitaan. Sebagai rintangan (upasaggato) karena diikuti oleh banyak kerugian, karena diliputi oleh cacat cela, dan karena tidak layak ditoleransi seperti halnya gangguan penyakit. Sebagai yang bergoyang (calato) karena digoncangkan oleh penyakit, penuaan, dan kematian, serta oleh kondisi-kondisi duniawi seperti keuntungan dan kerugian. Sebagai yang rapuh (pabhaṅguto) karena memiliki sifat dasar menuju kehancuran baik melalui upaya lain maupun secara alami. Sebagai yang tidak tetap (addhuvato) karena jatuh di setiap keadaan dan karena ketiadaan keadaan yang teguh. Sebagai yang tanpa perlindungan (atāṇato) karena tidak adanya tindakan melindungi dan karena keamanan tidak dapat diperoleh darinya. Sebagai yang tanpa tempat berlindung (aleṇato) karena tidak layak untuk disinggahi dan karena ketidakmampuan untuk melakukan tugas sebagai tempat berlindung bagi mereka yang berlindung. Sebagai yang tanpa sandaran (asaraṇato) karena ketiadaan sifat yang menghancurkan ketakutan bagi mereka yang bersandar padanya. Sebagai yang kosong (rittato) karena kosong dari sifat kekal, indah, bahagia, dan diri sebagaimana yang dikira-kira. Sebagai yang hampa (tucchato) karena kekosongannya itu sendiri, atau karena durasinya yang singkat; sebab di dunia, hal yang sedikit pun disebut hampa. Sebagai yang sunyi (suññato) karena bebas dari pemilik, penghuni, penikmat, pembuat, atau pengatur. Sebagai tanpa diri (anattato) karena keadaan diri sendiri yang tidak memiliki pemilik dan sebagainya. Sebagai bahaya (ādīnavato) karena penderitaan yang terus berlangsung dan karena keadaan penderitaan tersebut sebagai bahaya. Atau disebut 'ādīnava' karena penderitaan yang hebat (ādīnaṃ) bergerak atau berlangsung (vāti gacchati). Ini adalah sebutan bagi orang yang malang; gugusan-gugusan pun sungguh malang, maka [ia melihatnya] sebagai bahaya (ādīnavato) karena kemiripannya dengan orang yang malang. Sebagai subjek perubahan (vipariṇāmadhammato) karena sifatnya yang berubah dalam dua cara melalui penuaan dan kematian. Sebagai yang tidak berinti (asārakato) karena kelemahannya dan karena mudahnya kebahagiaan dihancurkan seperti kayu lunak yang tidak berinti. Sebagai akar penderitaan (aghamūlato) karena menjadi penyebab kesengsaraan. Sebagai pembunuh (vadhakato) karena membunuh mereka yang percaya kepadanya seperti musuh yang berwajah kawan. Sebagai tanpa keberadaan (vibhavato) karena hilangnya keberadaan atau karena munculnya ketiadaan. Sebagai disertai noda (sāsavato) karena menjadi landasan bagi noda-noda (āsava). Sebagai yang terkondisi (saṅkhatato) karena dibentuk oleh sebab dan kondisi. Sebagai umpan Mara (mārāmisato) karena menjadi umpan bagi Mara kematian dan Mara kekotoran batin. Sebagai subjek kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian (jātijarābyādhimaraṇadhammato) karena memiliki sifat dasar kelahiran, penuaan, penyakit, dan kematian. Sebagai subjek kesedihan, ratap tangis, dan keputusasaan (sokaparidevaupāyāsadhammato) karena menjadi penyebab kesedihan, ratap tangis, dan keputusasaan. [Praktisi] melihat sebagai subjek kekotoran (saṃkilesikadhammato) karena menjadi objek bagi kekotoran batin dari keinginan rendah, pandangan salah, dan perbuatan buruk. Dalam semua [frasa] ini, sisa teks 'melihat' (passati) harus dipahami.

၃၈. ပဉ္စက္ခန္ဓေတိ သမူဟတော ဝုတ္တေပိ ဧကေကခန္ဓဝသေန အတ္ထဝဏ္ဏနာ ကလာပသမ္မသနဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝိသုံ ဝိသုံ အာဂတတ္တာ ပရိယောသာနေ စ ဝိသုံ ဝိသုံ ခန္ဓာနံ ဝသေန အနုပဿနာနံ ဂဏိတတ္တာ သမူဟေ ပဝတ္တဝစနာနံ အဝယဝေပိ ပဝတ္တိသမ္ဘဝတော စ ကတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဝိသုံ ဝိသုံ ပဝတ္တသမ္မသနာနံ ဧကတော သင်္ခိပိတွာ ဝစနဝသေန ဝါ ‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓေ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ဧကပ္ပဟာရေန ပဉ္စဟိ ခန္ဓေဟိ ဝုဋ္ဌာတီ’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၇၈၃) အဋ္ဌကထာဝစနသဗ္ဘာဝတော ဝါ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ ဧကတော သမ္မသနံ ဝါ ယုဇ္ဇတိယေဝါတိ. ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ နိရောဓော နိစ္စံ နိဗ္ဗာနန္တိ ပဿန္တောတိအာဒီနဝဉာဏနိဒ္ဒေသေ ဝုတ္တနယေန ဝိပဿနာကာလေ သန္တိပဒဉာဏဝသေန နိစ္စံ နိဗ္ဗာနန္တိ ပဿန္တော. သမ္မတ္တနိယာမံ ဩက္ကမတီတိ မဂ္ဂက္ခဏေ ဩက္ကမတိ, ဖလက္ခဏေ ပန ဩက္ကန္တော နာမ ဟောတိ. ဧသေဝ နယော သဗ္ဗေသုပိ နိယာမောက္ကမနပရိယာယေသု. အာရောဂျန္တိ အာရောဂျဘူတံ. ဝိသလ္လန္တိ သလ္လဝိရဟိတံ. ဧသေဝ နယော ဤဒိသေသု. အနာဗာဓန္တိ အာဗာဓဝိရဟိတံ, အာဗာဓပဋိပက္ခဘူတံ ဝါ. ဧသ နယော ဤဒိသေသု. အပရပ္ပစ္စယန္တိ အညပစ္စယဝိရဟိတံ. ဥပဿဂ္ဂတောတိ စ အနုပဿဂ္ဂန္တိ စ ကေစိ သံယောဂံ ကတွာ ပဌန္တိ. ပရမသုညန္တိ သဗ္ဗသင်္ခါရသုညတ္တာ ဥတ္တမတ္တာ စ ပရမသုညံ. ပရမတ္ထန္တိ သင်္ခတာသင်္ခတာနံ အဂ္ဂဘူတတ္တာ ဥတ္တမတ္ထံ. လိင်္ဂဝိပလ္လာသဝသေန နပုံသကဝစနံ. နိဗ္ဗာနဿ စ သုညတ္တာ အနတ္တတ္တာ စ ဣမသ္မိံ ဒွယေ ပဋိလောမပရိယာယော န ဝုတ္တော. အနာသဝန္တိ အာသဝဝိရဟိတံ. နိရာမိသန္တိ အာမိသဝိရဟိတံ. အဇာတန္တိ ဇာတိဝိရဟိတတ္တာ အနုပ္ပန္နံ. အမတန္တိ ဘင်္ဂါဘာဝတော မရဏဝိရဟိတံ. မရဏမ္ပိ ဟိ နပုံသကဘာဝဝစနဝသေန ‘‘မတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

38. Meskipun dikatakan secara kolektif sebagai 'lima gugusan' (pañcakkhandheti), harus dipahami bahwa penjelasan maknanya dilakukan melalui setiap gugusan satu per satu karena dalam penjelasan pengetahuan perenungan kelompok (kalāpasammasanañāṇa), hal itu muncul secara terpisah, dan pada akhirnya karena perenungan dihitung berdasarkan setiap gugusan secara terpisah, serta karena kata-kata yang berlaku pada suatu kelompok juga mungkin berlaku pada bagian-bagiannya; atau harus dipahami bahwa disebut 'lima gugusan' dengan cara meringkas perenungan yang terjadi secara terpisah menjadi satu. Atau, karena adanya pernyataan dalam kitab komentar bahwa 'seseorang bangkit dari lima gugusan sekaligus' (Visuddhimagga 2.783), maka perenungan terhadap lima gugusan secara bersamaan adalah tepat. Mengenai 'ia yang melihat bahwa lenyapnya lima gugusan adalah Nibbana yang kekal' (pañcannaṃ khandhānaṃ nirodho niccaṃ nibbānanti passanto), ini merujuk pada seseorang yang melihat Nibbana sebagai kekal melalui pengetahuan tentang keadaan damai (santipadañāṇa) pada saat pandangan terang, sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam penjelasan pengetahuan tentang bahaya (ādīnavañāṇa). 'Memasuki kepastian kebenaran' (sammattaniyāmaṃ okkamatīti) berarti ia masuk pada saat momen jalan (magga), namun pada saat momen buah (phala), ia disebut telah masuk. Cara yang sama berlaku untuk semua istilah sinonim mengenai masuk ke dalam kepastian. 'Bebas dari penyakit' (ārogyanti) berarti berada dalam kondisi sehat. 'Tanpa duri' (visallanti) berarti bebas dari duri, seperti duri nafsu ragawi. Cara yang sama berlaku untuk istilah-istilah semacam itu. 'Tanpa gangguan' (anābādhanti) berarti bebas dari gangguan, atau menjadi lawan dari gangguan. Cara ini berlaku untuk istilah-istilah semacam itu. 'Bukan karena kondisi lain' (aparappaccayanti) berarti bebas dari kondisi lain. Beberapa guru membaca dengan membuat persandian (saṃyoga) menjadi 'upassaggato' dan 'anupassagganti'. 'Sangat sunyi' (paramasuññanti) berarti sangat sunyi karena kosong dari segala bentukan (saṅkhāra) dan karena sifatnya yang tertinggi. 'Tujuan tertinggi' (paramatthanti) berarti tujuan yang luhur karena merupakan yang terunggul di antara yang terkondisi dan yang tidak terkondisi. Penggunaan kata dalam bentuk netral (napuṃsakavacana) adalah karena perubahan gender (liṅgavipallāsa). Mengenai Nibbana, dalam dua istilah ini—'kosong' (suññatā) dan 'tanpa diri' (anattattā)—metode penyajian yang berlawanan (paṭilomapariyāyo) tidak disebutkan. 'Tanpa noda' (anāsavanti) berarti bebas dari noda-noda (āsava). 'Tanpa umpan' (nirāmisanti) berarti bebas dari umpan kekotoran batin. 'Tidak terlahir' (ajātanti) berarti tidak muncul karena bebas dari kelahiran. 'Tanpa kematian' (amatanti) berarti bebas dari kematian karena ketiadaan penghancuran (bhaṅga). Sebab kematian juga disebut 'mata' (yang mati) melalui penggunaan kata dalam bentuk netral.

၃၉. ဧဝမိမာယ ပဋိပါဋိယာ ဝုတ္တာသု အာကာရဘေဒဘိန္နာသု စတ္တာလီသာယ အနုပဿနာသု သဘာဝသင်္ဂဟဝသေန တီသုယေဝ အနုပဿနာသု ဧကသင်္ဂဟံ [Pg.318] ကရောန္တော အနိစ္စတောတိ အနိစ္စာနုပဿနာတိအာဒိမာဟ. တာသု ယထာနုရူပံ အနိစ္စဒုက္ခာနတ္တတ္တေ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. အဝသာနေ ပနေတာ ဝိသုံ ဝိသုံ ဂဏနဝသေန ဒဿိတာ. ဂဏနာသု စ ဂဏနပဋိပါဋိဝသေန ပဌမံ အနတ္တာနုပဿနာ ဂဏိတာ. တတ္ထ ပဉ္စဝီသတီတိ ‘‘ပရတော ရိတ္တတော တုစ္ဆတော သုညတော အနတ္တတော’’တိ ဧကေကသ္မိံ ခန္ဓေ ပဉ္စ ပဉ္စ ကတွာ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ပဉ္စဝီသတိ အနတ္တာနုပဿနာ. ပညာသာတိ ‘‘အနိစ္စတော ပလောကတော စလတော ပဘင်္ဂုတော အဒ္ဓုဝတော ဝိပရိဏာမဓမ္မတော အသာရကတော ဝိဘဝတော သင်္ခတတော မရဏဓမ္မတော’’တိ ဧကေကသ္မိံ ခန္ဓေ ဒသ ဒသ ကတွာ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ပညာသံ အနိစ္စာနုပဿနာ. သတံ ပဉ္စဝီသတိ စေဝါတိ သေသာ ‘‘ဒုက္ခတော ရောဂတော’’တိအာဒယော ဧကေကသ္မိံ ခန္ဓေ ပဉ္စဝီသတိ ပဉ္စဝီသတိ ကတွာ ပဉ္စသု ခန္ဓေသု ပဉ္စဝီသတိသတံ ဒုက္ခာနုပဿနာ. ယာနိ ဒုက္ခေ ပဝုစ္စရေတိ ယာ အနုပဿနာ ဒုက္ခေ ခန္ဓပဉ္စကေ ဂဏနဝသေန ပဝုစ္စန္တိ, တာ သတံ ပဉ္စဝီသတိ စေဝါတိ သမ္ဗန္ဓော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ယာနီ’’တိ စေတ္ထ လိင်္ဂဝိပလ္လာသော ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ.

39. Demikianlah, dengan urutan ini, di dalam empat puluh perenungan (anupassanā) yang telah disebutkan, yang terbagi berdasarkan perbedaan aspek-aspeknya, [penulis] bermaksud melakukan penggabungan tunggal ke dalam hanya tiga perenungan melalui penggabungan berdasarkan sifat alaminya (sabhāva), maka ia mengatakan 'aniccatoti aniccānupassanā' dan seterusnya. Di sana, penerapan (yojanā) harus dilakukan pada sifat ketidakkekalan (anicca), penderitaan (dukkha), dan tanpa diri (anatta) sebagaimana mestinya. Namun pada akhirnya, ini semua ditunjukkan berdasarkan perhitungan masing-masing secara terpisah. Di dalam perhitungan tersebut, perenungan tanpa diri (anattānupassanā) dihitung pertama kali berdasarkan urutan perhitungannya. Di sana, yang dimaksud dengan dua puluh lima adalah: 'sebagai yang lain, sebagai yang kosong, sebagai yang hampa, sebagai yang nihil, sebagai tanpa diri'—dengan menetapkan lima pada setiap kelompok unsur (khandha), maka terdapat dua puluh lima perenungan tanpa diri pada lima kelompok unsur. Yang dimaksud dengan lima puluh adalah: 'sebagai tidak kekal, sebagai yang hancur, sebagai yang goyah, sebagai yang lekas rusak, sebagai yang tidak abadi, sebagai yang memiliki sifat berubah, sebagai yang tanpa inti, sebagai yang musnah, sebagai yang terkondisi, sebagai yang memiliki sifat kematian'—dengan menetapkan sepuluh pada setiap kelompok unsur, maka terdapat lima puluh perenungan ketidakkekalan pada lima kelompok unsur. Yang dimaksud dengan seratus dua puluh lima adalah sisanya, yaitu 'sebagai penderitaan, sebagai penyakit' dan seterusnya—dengan menetapkan dua puluh lima pada setiap kelompok unsur, maka terdapat seratus dua puluh lima perenungan penderitaan pada lima kelompok unsur. Hubungan kalimatnya harus dipahami sebagai berikut: 'yāni dukkhe pavuccare' berarti perenungan-perenungan yang dinyatakan dalam perhitungan pada lima kelompok unsur penderitaan adalah 'sataṃ pañcavīsati ceva' (seratus dua puluh lima); demikianlah hubungannya harus dipahami. Dan kata 'yānī' di sini harus dipandang sebagai pertukaran gender (liṅgavipallāso).

ဝိပဿနာကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan tentang pembahasan pandangan terang (vipassanākathāvaṇṇanā) telah selesai.

၁၀. မာတိကာကထာ

10. Pembahasan Matika (Mātikākathā)

မာတိကာကထာဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Pembahasan Matika (Mātikākathāvaṇṇanā)

၄၀. ဣဒါနိ မဟာထေရော ဝိပဿနာကထာနန္တရံ သကလေ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ နိဒ္ဒိဋ္ဌေ သမထဝိပဿနာမဂ္ဂနိဗ္ဗာနဓမ္မေ အာကာရနာနတ္တဝသေန နာနာပရိယာယေဟိ ထောမေတုကာမော နိစ္ဆာတောတိအာဒီနိ ဧကူနဝီသတိ မာတိကာပဒါနိ ဥဒ္ဒိသိတွာ တေသံ နိဒ္ဒေသဝသေန မာတိကာကထံ နာမ ကထေသိ. တဿာ အယံ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ. မာတိကာယ တာဝ နိစ္ဆာတောတိ အမိလာတော. သဗ္ဗေပိ ဟိ ကိလေသာ ပီဠာယောဂတော မိလာတာ, ရာဂေါပိ တာဝ နိရန္တရပ္ပဝတ္တော သရီရံ ဒဟတိ, ကိံ ပနညေ ကိလေသာ. ‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, အဂ္ဂီ ရာဂဂ္ဂိ ဒေါသဂ္ဂိ မောဟဂ္ဂီ’’တိ (ဣတိဝု. ၉၃; ဒီ. နိ. ၃.၃၀၅) ပန ကိလေသနာယကာ တယော ဧဝ ကိလေသာ ဝုတ္တာ, တံသမ္ပယုတ္တာပိ ပန ဒဟန္တိယေဝ. ဧဝံ ဆာတကိလေသာဘာဝတော နိစ္ဆာတော. ကော သော? ဝိမောက္ခသမ္ဗန္ဓေန ဝိမောက္ခောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မုစ္စတီတိ မောက္ခော. ဝိမုစ္စတီတိ ဝိမောက္ခောတိ [Pg.319] အတ္ထော. ဣဒမေကံ မာတိကာပဒံ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တီတိ ဝိဇ္ဇာယေဝ ဝိမုတ္တိ. ဣဒမေကံ မာတိကာပဒံ. ဈာနဝိမောက္ခောတိ ဈာနမေဝ ဝိမောက္ခော. ဣဒမေကံ မာတိကာပဒံ. သေသာနိ ဧကေကာနေဝါတိ ဧဝံ ဧကူနဝီသတိ မာတိကာပဒါနိ.

40. Sekarang, Mahathera (Dhammasenāpati), setelah pembahasan vipassanā, ingin memuji ajaran tentang ketenangan, pandangan terang, jalan, dan nibbāna yang telah diuraikan dalam seluruh Paṭisambhidāmagga, melalui berbagai metode berdasarkan perbedaan aspek-aspeknya. Ia menunjukkan sembilan belas butir matika yang dimulai dengan 'nicchāto' dan seterusnya, lalu menyampaikan apa yang disebut sebagai 'Pembahasan Matika' melalui penjelasan butir-butir tersebut. Berikut ini adalah penjelasan makna yang belum pernah disampaikan sebelumnya. Pertama-tama, dalam matika, kata 'nicchāto' berarti tidak layu (amilāto). Sebab, semua kekotoran batin (kilesa) disebut 'layu' karena adanya hubungan dengan penindasan (pīḷāyoga). Bahkan nafsu keinginan (rāga), meskipun bersifat halus, namun karena berlangsung terus-menerus, tetap membakar tubuh; apalagi kekotoran batin lainnya. Akan tetapi, meskipun semua kekotoran batin itu membakar, hanya tiga kekotoran batin utama yang disebut 'api' karena makna membakar, yaitu: 'Para bhikkhu, ada tiga api ini: api nafsu (rāgaggi), api kebencian (dosaggi), dan api kegelapan batin (mohaggī)'. Namun, hal-hal yang bersekutu dengan mereka pun sesungguhnya tetap membakar. Demikianlah, disebut 'nicchāto' (bebas dari lapar/dahaga) karena ketiadaan kekotoran batin yang menyebabkan kelaparan. Apakah itu? Karena hubungannya dengan kata 'pembebasan' (vimokkha), maka harus dipandang sebagai pembebasan (vimokkho). Disebut 'mokkho' karena ia membebaskan (muccati). Disebut 'vimokkho' karena ia membebaskan secara khusus (vimuccati); demikianlah maknanya. Ini adalah satu butir matika. 'Vijjāvimuttī' berarti pengetahuan itu sendiri adalah pembebasan. Ini adalah satu butir matika. 'Jhānavimokkhoti' berarti jhana itu sendiri adalah pembebasan. Ini adalah satu butir matika. Sisanya masing-masing adalah butir matika tersendiri; demikianlah ada sembilan belas butir matika.

၄၁. နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒတော နိစ္ဆာတောတိ နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒတော အပေတတ္တာ ကာမစ္ဆန္ဒတော နိက္ကိလေသော ယောဂီ. တေန ပဋိလဒ္ဓံ နေက္ခမ္မမ္ပိ နိစ္ဆာတော နိက္ကိလေသော ဝိမောက္ခော. ဧဝံ သေသေသုပိ. နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒတော မုစ္စတီတိ ဝိမောက္ခောတိ နေက္ခမ္မေန ကာမစ္ဆန္ဒတော ယောဂီ မုစ္စတီတိ တံ နေက္ခမ္မံ ဝိမောက္ခောတိ အတ္ထော. ဧဝံ သေသေသုပိ. ဝိဇ္ဇတီတိ ဝိဇ္ဇာတိ သဘာဝတော ဝိဇ္ဇတိ အတ္ထိ ဥပလဗ္ဘတီတိ ဝိဇ္ဇာ နာမာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သဘာဝဇာနနတ္ထံ ပဋိပန္နေဟိ ယောဂီဟိ သဘာဝံ ဝေဒီယတိ ဇာနီယတီတိ ဝိဇ္ဇာ နာမာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ဝိသေသလာဘတ္ထံ ပဋိပန္နေဟိ ယောဂီဟိ ဝေဒီယတိ ပဋိလာဘီယတီတိ ဝိဇ္ဇာ နာမာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ အတ္တနာ ဝိန္ဒိတဗ္ဗံ ဘူမိံ ဝိန္ဒတိ လဘတီတိ ဝိဇ္ဇာ နာမာတိ အတ္ထော. အထ ဝါ သဘာဝဒဿနဟေတုတ္တာ သဘာဝံ ဝိဒိတံ ကရောတီတိ ဝိဇ္ဇာ နာမာတိ အတ္ထော. ဝိဇ္ဇန္တော မုစ္စတိ, မုစ္စန္တော ဝိဇ္ဇတီတိ ယထာဝုတ္တော ဓမ္မော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန ဝိဇ္ဇမာနော ယထာဝုတ္တတော မုစ္စတိ, ယထာဝုတ္တတော မုစ္စမာနော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန ဝိဇ္ဇတီတိ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိ နာမာတိ အတ္ထော.

41. 'Nekkhammena kāmacchandato nicchāto' berarti seorang yogi yang bebas dari noda (nikkileso) terhadap keinginan indrawi karena ia telah menjauh dari keinginan indrawi melalui pelepasan (nekkhamma). Bahkan pelepasan yang ia peroleh pun disebut pembebasan yang bebas dari lapar dan bebas dari noda. Demikian pula pada poin-poin lainnya. 'Nekkhammena kāmacchandato muccatīti vimokkho' berarti seorang yogi terbebas dari keinginan indrawi melalui pelepasan, maka pelepasan itu disebut pembebasan; demikianlah maknanya. Demikian pula pada poin-poin lainnya. 'Vijjatīti vijjā' berarti disebut 'vijjā' karena ia benar-benar ada (vijjati/atthi) secara hakiki dan dapat ditemukan (upalabbhati); demikianlah maknanya. Atau, disebut 'vijjā' karena sifat hakiki itu diketahui (vedīyati/jānīyati) oleh para yogi yang berlatih untuk mengetahui sifat hakiki; demikianlah maknanya. Atau, disebut 'vijjā' karena ia diperoleh (vedīyati/paṭilābhīyati) oleh para yogi yang berlatih untuk mencapai pencapaian khusus; demikianlah maknanya. Atau, disebut 'vijjā' karena ia sendiri menemukan atau memperoleh (vindati/labhati) landasan yang harus ditemukan; demikianlah maknanya. Atau, disebut 'vijjā' karena ia membuat sifat hakiki menjadi jelas (viditaṃ karoti) karena menjadi sebab bagi penglihatan terhadap sifat hakiki; demikianlah maknanya. 'Vijjanto muccati, muccanto vijjati' berarti fenomena yang telah disebutkan di atas, yang ada (vijjamāno) dengan makna yang telah disebutkan, terbebas dari apa yang telah disebutkan; dan saat terbebas dari apa yang telah disebutkan, ia ada dengan makna yang telah disebutkan; oleh karena itu disebut pembebasan melalui pengetahuan (vijjāvimutti); demikianlah maknanya.

ကာမစ္ဆန္ဒံ သံဝရဋ္ဌေနာတိ ကာမစ္ဆန္ဒနိဝါရဏဋ္ဌေန တံ နေက္ခမ္မံ သီလဝိသုဒ္ဓိ နာမာတိ အတ္ထော. တံယေဝ အဝိက္ခေပဟေတုတ္တာ အဝိက္ခေပဋ္ဌေန စိတ္တဝိသုဒ္ဓိ. ဒဿနဟေတုတ္တာ ဒဿနဋ္ဌေန ဒိဋ္ဌိဝိသုဒ္ဓိ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတီတိ နေက္ခမ္မာဒိနာ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိကံ ယောဂါဝစရော ပဋိပ္ပဿမ္ဘေတီတိ နေက္ခမ္မာဒိကော ဓမ္မော ပဿဒ္ဓိ နာမာတိ အတ္ထော. ပဟီနတ္တာတိ တေန တေန ပဟာနေန ပဟီနတ္တာ. ဉာတဋ္ဌေန ဉာဏန္တိ ဈာနပစ္စဝေက္ခဏာဝသေန ဝိပဿနာဝသေန မဂ္ဂပစ္စဝေက္ခဏာဝသေန ဉာတဋ္ဌေန နေက္ခမ္မာဒိကံ ဉာဏံ နာမာတိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌတ္တာ ဒဿနန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဝိသုဇ္ဈတီတိ ယောဂီ, နေက္ခမ္မာဒိကာ ဝိသုဒ္ဓိ.

'Kāmacchandaṃ saṃvaraṭṭhenā' berarti pelepasan itu disebut purifikasi moralitas (sīlavisuddhi) karena maknanya sebagai penghalang bagi keinginan indrawi. Pelepasan yang sama itu disebut purifikasi pikiran (cittavisuddhi) dalam makna ketidaktergangguan (avikkhepa) karena menjadi sebab bagi ketidaktergangguan. Disebut purifikasi pandangan (diṭṭhivisuddhi) dalam makna penglihatan karena menjadi sebab bagi penglihatan. Cara yang sama juga berlaku pada poin-poin lainnya. 'Paṭippassambhetīti' berarti seorang praktisi yoga menenangkan keinginan indrawi dan sebagainya melalui pelepasan dan sebagainya, maka fenomena yang dimulai dengan pelepasan itu disebut sebagai ketenangan (passaddhi); demikianlah maknanya. 'Pahīnattāti' berarti karena telah ditinggalkan melalui masing-masing pelepasan. 'Ñātaṭṭhena ñāṇanti' berarti fenomena yang dimulai dengan pelepasan disebut sebagai pengetahuan (ñāṇa) dalam makna sebagai objek yang diketahui melalui peninjauan jhana, melalui pandangan terang, dan melalui peninjauan jalan; demikianlah maknanya. Pada bagian 'diṭṭhattā dassanaṃ' pun caranya sama. 'Visujjhatīti' merujuk pada yogi; pelepasan dan sebagainya adalah sarana pembersihan (visuddhi).

နေက္ခမ္မနိဒ္ဒေသေ [Pg.320] နေက္ခမ္မံ အလောဘတ္တာ ကာမရာဂတော နိဿဋန္တိ နိဿရဏံ. တတော နိက္ခန္တန္တိ နေက္ခမ္မံ. ‘‘ရူပါနမေတံ နိဿရဏံ ယဒိဒံ နေက္ခမ္မ’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ အာရုပ္ပဝိသေသဿ အဒိဿနတော ဝိသေသဿ ဒဿနတ္ထံ အညတ္ထ ဝုတ္တပါဌက္ကမေနေဝ ယဒိဒံ အာရုပ္ပန္တိ ဝုတ္တံ. တဉ္စ အာရုပ္ပံ ရူပတော နိက္ခန္တတ္တာ နေက္ခမ္မံ နာမာတိ အဓိကာရဝသေနေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘူတန္တိ ဥပ္ပာဒသမာယောဂဒီပနံ. သင်္ခတန္တိ ပစ္စယဗလဝိသေသဒဿနံ. ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နန္တိ ပစ္စယသမာယောဂေပိ ပစ္စယာနံ အဗျာပါရဘာဝဒဿနံ. နိရောဓော တဿ နေက္ခမ္မန္တိ နိဗ္ဗာနံ တတော သင်္ခတတော နိက္ခန္တတ္တာ တဿ သင်္ခတဿ နေက္ခမ္မံ နာမ. အာရုပ္ပဿ စ နိရောဓဿ စ ဂဟဏံ အညတ္ထ ပါဌေ ဝုတ္တက္ကမေနေဝ ကတံ. ‘‘ကာမစ္ဆန္ဒဿ နေက္ခမ္မံ နေက္ခမ္မ’’န္တိ ဝုစ္စမာနေ ပုနရုတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မဝစနေနေဝ စ တဿ နေက္ခမ္မသိဒ္ဓီတိ တံ အဝတွာ သေသနေက္ခမ္မမေဝ ဝုတ္တံ. တံ ဥဇုကမေဝ. နိဿရဏနိဒ္ဒေသေပိ ဣမိနာဝ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နိဿရဏီယာ ဓာတုယော ပနေတ္ထ ဥဇုကမေဝ နေက္ခမ္မန္တိ ဝုတ္တံ. ပဝိဝေကောတိ ပဝိဝိတ္တဘာဝေါ နေက္ခမ္မာဒိကောယေဝ. ဝေါသဇ္ဇတီတိ ယောဂီ, နေက္ခမ္မာဒယော ဝေါသဂ္ဂေါ. နေက္ခမ္မံ ပဝတ္တေန္တော ယောဂီ နေက္ခမ္မေန စရတီတိ ဝုစ္စတိ. တံ ပန နေက္ခမ္မံ စရိယာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဈာနဝိမောက္ခနိဒ္ဒေသေ ဝတ္တဗ္ဗံ ဝိမောက္ခကထာယံ ဝုတ္တံ. ကေဝလံ တတ္ထ ‘‘ဇာနာတီတိ ဈာနဝိမောက္ခော’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၇) ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ‘‘ဇာနာတီတိ, ဈာယတီ’’တိ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာဝ ဒေသနာ ကတာတိ အယံ ဝိသေသော.

Dalam Penjelasan Pelepasan (Nekkhammaniddese), pelepasan disebut sebagai 'pembebasan' (nissaraṇa) karena terbebas dari nafsu indrawi melalui sifat ketidaktamakan (alobha). Karena telah keluar dari situ, maka disebut pelepasan (nekkhamma). Ketika dikatakan, 'Ini adalah pembebasan dari rupa-rupa, yaitu pelepasan,' karena kekhususan dari pencapaian alam tanpa rupa (āruppavisesa) tidak tampak, maka untuk menunjukkan kekhususan tersebut, di tempat lain dalam urutan teks yang sama dikatakan, 'yaitu alam tanpa rupa'. Dan alam tanpa rupa itu disebut pelepasan karena telah keluar dari rupa; hal ini dikatakan berdasarkan konteks (adhikāravasena) dari kata pelepasan. Kata 'Bhūtaṃ' (yang telah mewujud) menunjukkan keterhubungan dengan kemunculan (uppāda). Kata 'Saṅkhataṃ' (yang terkondisi) menunjukkan kekhususan dari kekuatan kondisi-kondisi (paccaya). Kata 'Paṭiccasamuppannaṃ' (yang muncul secara bergantung) menunjukkan ketiadaan aktivitas (bebas dari upaya) dari kondisi-kondisi tersebut meskipun berada dalam keterhubungan kondisi. 'Nirodho tassa nekkhammanti' berarti Nibbana disebut sebagai pelepasan dari yang terkondisi tersebut karena telah keluar dari yang terkondisi itu. Pengambilan istilah untuk alam tanpa rupa (āruppa) dan pelenyapan (nirodha) dilakukan sesuai dengan urutan yang disebutkan dalam teks di tempat lain. Jika dikatakan 'pelepasan dari keinginan indrawi adalah pelepasan', maka akan terjadi pengulangan (punarutta). Karena istilah 'pelepasan' itu sendiri telah menetapkan makna pelepasan bagi hal tersebut, maka tanpa menyebutkannya kembali, yang disebutkan hanyalah pelepasan-pelepasan yang tersisa. Hal itu harus dipahami secara langsung. Dalam penjelasan pembebasan (nissaraṇaniddesa) pun maknanya harus dipahami dengan cara yang sama. Di sini, unsur-unsur yang membebaskan (nissaraṇiyā dhātuyo) secara langsung disebut sebagai pelepasan. 'Paviveko' berarti keadaan menyepi, yaitu pelepasan dan sebagainya itu sendiri. 'Vosajjatīti' merujuk pada praktisi (yogī); pelepasan dan sebagainya adalah pelepasan (vosagga). Praktisi yang memunculkan pelepasan dikatakan 'berjalan dengan pelepasan' (nekkhammena carati). Pelepasan tersebut disebut perilaku (cariyā). Cara ini juga berlaku bagi yang lainnya. Apa yang harus dikatakan dalam penjelasan jhana dan pembebasan (jhānavimokkhaniddesa) telah disebutkan dalam Kisah Pembebasan (Vimokkhakathā). Hanya saja, di sana disebutkan 'ia yang mengetahui adalah pembebasan jhana' (jānātīti jhānavimokkho), sedangkan di sini dalam ringkasan ini khotbahnya diberikan dalam bentuk pengajaran berdasarkan orang (puggalādhiṭṭhāna), yaitu 'ia yang mengetahui, ia yang bermeditasi' (jānātīti, jhāyatīti); inilah perbedaannya.

၄၂. ဘာဝနာဓိဋ္ဌာနဇီဝိတနိဒ္ဒေသေ စ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဒေသနာ ကတာ. ဓမ္မတော ပန ဘာဝနာ နာမ နေက္ခမ္မာဒယောဝ. အဓိဋ္ဌာနံ နာမ နေက္ခမ္မာဒိဝသေန ပတိဋ္ဌာပိတစိတ္တမေဝ. ဇီဝိတံ နာမ နေက္ခမ္မာဒိဝသေန ပတိဋ္ဌာပိတစိတ္တဿ သမ္မာအာဇီဝေါ နာမ. ကော သော သမ္မာအာဇီဝေါ နာမ? မိစ္ဆာဇီဝါ ဝိရတိ, ဓမ္မေန သမေန ပစ္စယပရိယေသနဝါယာမော စ. တတ္ထ သမံ ဇီဝတီတိ သမံ ဇီဝိတံ ဇီဝတိ, ဘာဝနပုံသကဝစနံ ဝါ, သမေန ဇီဝတီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. နော ဝိသမန္တိ ‘‘သမံ ဇီဝတီ’’တိ ဝုတ္တဿေဝ အတ္ထဿ ပဋိသေဓဝသေန အဝဓာရဏံ ကတံ. သမ္မာ ဇီဝတီတိ အာကာရနိဒဿနံ. နော မိစ္ဆာတိ တဿေဝ နိယမနံ. ဝိသုဒ္ဓံ ဇီဝတီတိ သဘာဝဝိသုဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓံ ဇီဝိတံ ဇီဝတိ. နော ကိလိဋ္ဌန္တိ တဿေဝ နိယမနံ. ယညဒေဝါတိအာဒီဟိ ယထာဝုတ္တာနံ [Pg.321] တိဿန္နံ သမ္ပဒါနံ အာနိသံသံ ဒဿေတိ. တတ္ထ ယညဒေဝါတိ ယံ ယံ ဧဝ. ခတ္တိယပရိသန္တိ ခတ္တိယာနံ သန္နိပါတံ. သော ဟိ သမန္တတော သီဒန္တိ ဧတ္ထ အကတဗုဒ္ဓိနောတိ ပရိသာတိ ဝုစ္စတိ. ဧသေဝ နယော ဣတရတ္တယေ. ခတ္တိယာဒီနံယေဝ အာဂမနသမ္ပတ္တိယာ ဉာဏသမ္ပတ္တိယာ စ သမန္နာဂတတ္တာ တာသံယေဝ စတဿန္နံ ဂဟဏံ, န သုဒ္ဒပရိသာယ. ဝိသာရဒေါတိ တီဟိ သမ္ပဒါဟိ သမ္ပန္နော ဝိဂတသာရဇ္ဇော, နိဗ္ဘယောတိ အတ္ထော. အမင်္ကုဘူတောတိ အသင်္ကုစိတော န နိတ္တေဇဘူတော. တံ ကိဿ ဟေတူတိ တံ ဝိသာရဒတ္တံ ကေန ဟေတုနာ ကေန ကာရဏေန ဟောတီတိ စေတိ အတ္ထော. ဣဒါနိ တထာ ဟီတိ တဿ ကာရဏဝစနံ. ယသ္မာ ဧဝံ တိသမ္ပဒါသမ္ပန္နော, တသ္မာ ‘‘ဝိသာရဒေါ ဟောတီ’’တိ ဝိသာရဒဘာဝဿ ကာရဏံ ဒဿေတွာ နိဋ္ဌပေသီတိ.

42. Dalam Penjelasan Pengembangan, Penentuan, dan Penghidupan (Bhāvanādhiṭṭhānajīvitaniddese), khotbahnya juga diberikan dalam bentuk pengajaran berdasarkan orang (puggalādhiṭṭhāna). Namun secara esensial (dhammato), yang disebut pengembangan (bhāvanā) adalah pelepasan dan sebagainya itu sendiri. Yang disebut penentuan (adhiṭṭhāna) adalah pikiran yang telah ditetapkan melalui pelepasan dan sebagainya. Yang disebut penghidupan (jīvita) adalah penghidupan benar (sammā-ājīva) bagi orang yang pikirannya telah ditetapkan melalui pelepasan dan sebagainya. Apa yang disebut penghidupan benar itu? Yaitu pantang dari penghidupan salah (micchājīvā virati), serta upaya mencari sarana kehidupan secara benar dan adil (dhammena samena). Di sana, 'ia hidup secara adil' (samaṃ jīvati) berarti menjalani kehidupan yang adil, atau merupakan kata keterangan kerja (bhāvanapuṃsakavacana), yang berarti hidup dengan keadilan. 'Bukan secara tidak adil' (no visamaṃ) adalah penegasan melalui peniadaan terhadap makna 'hidup secara adil' yang telah disebutkan. 'Hidup dengan benar' (sammā jīvati) menunjukkan caranya. 'Bukan dengan salah' (no micchā) adalah pembatasan (niyamana) baginya. 'Hidup secara murni' (visuddhaṃ jīvati) berarti menjalani kehidupan yang murni karena kemurnian alaminya. 'Bukan secara kotor' (no kiliṭṭhaṃ) adalah pembatasan baginya. Dengan kata 'yaññadeva' (apa pun juga) dan seterusnya, ia menunjukkan manfaat dari tiga pencapaian (sampadā) yang telah disebutkan. Di sana, 'yaññadeva' berarti apa pun juga. 'Khattiyaparisā' berarti perkumpulan para ksatria. Sebab orang-orang yang pikirannya belum terlatih akan merasa rendah diri (sīdanti) di sekelilingnya, maka disebut perkumpulan (parisā). Cara yang sama berlaku bagi tiga lainnya. Karena para ksatria dan golongan lainnya memiliki kesempurnaan kedatangan dan kesempurnaan pengetahuan, maka hanya empat golongan itu yang diambil, bukan golongan pekerja (sudda). 'Visārado' berarti orang yang dilengkapi dengan tiga pencapaian tersebut, yang telah bebas dari rasa rendah diri, artinya tidak takut (nibbhaya). 'Amaṅkubhūto' berarti tidak ciut hati, bukan tidak berwibawa. 'Taṃ kissa hetū' berarti atas dasar apa, karena alasan apa keberanian itu ada? Demikianlah maknanya. Sekarang, dengan kata 'tathā hi' (karena begitulah), ia menyatakan alasan bagi keberanian itu. Karena ia dilengkapi dengan tiga pencapaian tersebut, maka ia 'menjadi berani'; demikianlah ia mengakhiri khotbah dengan menunjukkan alasan bagi keadaan berani tersebut.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနိယာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ-အဋ္ဌကထာယ

Dalam Saddhammappakāsinī, Kitab Komentar Paṭisambhidāmagga.

မာတိကာကထာဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Mengenai Ringkasan Ajaran (Mātikākathāvaṇṇanā) telah selesai.

ပညာဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ.

Penjelasan Mengenai Kelompok Kebijaksanaan (Paññāvaggavaṇṇanā) telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စူဠဝဂ္ဂဿ အပုဗ္ဗတ္ထာနုဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan tambahan atas makna-makna dalam Kelompok Kecil (Cūḷavagga) telah selesai.

ဧတ္တာဝတာ စ တိဝဂ္ဂသင်္ဂဟိတဿ

Dan dengan demikian, dari apa yang terhimpun dalam tiga kelompok,

သမတိံသကထာပဋိမဏ္ဍိတဿ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာ နိဋ္ဌိတာ ဟောတီတိ.

Penjelasan makna Paṭisambhidāmagga yang dihiasi dengan tiga puluh risalah (kathā) telah selesai.

နိဂမနကထာ

Kisah Penutup (Nigamanakathā)

မဟာဝဂ္ဂေါ [Pg.322] မဇ္ဈိမော စ, စူဠဝဂ္ဂေါ စ နာမတော;

တယော ဝဂ္ဂါ ဣဓ ဝုတ္တာ, ပမာဏပဋိပါဋိယာ.

Kelompok Besar (Mahāvagga), Kelompok Menengah (Majjhima), dan Kelompok Kecil (Cūḷavagga); tiga kelompok telah disebutkan di sini dalam urutan ukurannya.

ဝဂ္ဂေ ဝဂ္ဂေ ဒသ ဒသ, ကထာ ယာ တာ ဥဒီရိတာ;

ဥဒ္ဒါနဂါထာ သဗ္ဗာသံ, ဣမာ တာသံ ယထာက္ကမံ.

Dalam setiap kelompok, masing-masing terdapat sepuluh risalah (kathā) yang telah dikhotbahkan; berikut ini adalah syair ringkasan untuk semuanya sesuai urutannya.

ဉာဏံ ဒိဋ္ဌိ အာနာပါနံ, ဣန္ဒြိယံ ဝိမောက္ခပဉ္စမံ;

ဂတိ ကမ္မံ ဝိပလ္လာသော, မဂ္ဂေါ မဏ္ဍောတိ တာ ဒသ.

Risalah Pengetahuan (Ñāṇa), Pandangan (Diṭṭhi), Pernapasan (Ānāpāna), Indra (Indriya), dan kelima adalah Pembebasan (Vimokkha); kemudian Alam Kehidupan (Gati), Perbuatan (Kamma), Pemutarbalikan (Vipallāsa), Jalan (Maggo), dan Maṇḍapeyya; itulah sepuluh risalah (dalam Mahāvagga).

ယုဂနဒ္ဓသစ္စဗောဇ္ဈင်္ဂါ, မေတ္တာ ဝိရာဂပဉ္စမာ;

ပဋိသမ္ဘိဒါ ဓမ္မစက္ကံ, လောကုတ္တရဗလသုညတာ.

Risalah Pasangan (Yuganaddha), Kebenaran (Sacca), Faktor Pencerahan (Bojjhaṅga), Cinta Kasih (Mettā), dan kelima adalah Pelepasan Nafsu (Virāga); kemudian Analisis (Paṭisambhidā), Pemutaran Roda Dhamma (Dhammacakka), Kekuatan Lokuttara (Lokuttarabala), dan Kekosongan (Suññatā); itulah sepuluh risalah (dalam Majjhima).

ပညာ ဣဒ္ဓိ အဘိသမယော, ဝိဝေကော စရိယပဉ္စမော;

ပါဋိဟီရံ သမသီသ-သတိ ဝိပဿနမာတိကာ.

Risalah Kebijaksanaan (Paññā), Kesaktian (Iddhi), Penembusan (Abhisamayo), Penyendirian (Viveko), dan kelima adalah Perilaku (Cariya); kemudian Mukjizat (Pāṭihīraṃ), Kesamaan Puncak (Samasīsa), Perhatian (Sati), dan Ringkasan Vipassana; itulah sepuluh risalah (dalam Cūḷavagga).

ယော သော သုဂတသုတာနံ, အဓိပတိဘူတေန ဘူတဟိတရတိနာ;

ထေရေန ထိရဂုဏဝတာ, ဝုတ္တော ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေါ.

Paṭisambhidāmagga tersebut dikhotbahkan oleh Thera (Sāriputta) yang menjadi pemimpin di antara putra-putra Sugata (Sang Buddha), yang gemar akan kesejahteraan makhluk-makhluk, dan memiliki kualitas kebajikan yang teguh.

တဿတ္ထဝဏ္ဏနာ ယာ, ပုဗ္ဗဋ္ဌကထာနယံ တထာ ယုတ္တိံ;

နိဿာယ မယာရဒ္ဓါ, နိဋ္ဌာနမုပါဂတာ ဧသာ.

Penjelasan maknanya (komentar) telah aku mulai dengan bersandar pada metode kitab-kitab komentar terdahulu serta penalaran logis, dan kini penjelasan ini telah mencapai penyelesaiannya.

ယံ တံ ဥတ္တရမန္တီ, မန္တိဂုဏယုတော ယုတော စ သဒ္ဓါယ;

ကာရယိ မဟာဝိဟာရေ, ပရိဝေဏမနေကသာဓုဂုဏံ.

Menteri Uttaramantī, yang memiliki kualitas kebijaksanaan dan dilengkapi dengan keyakinan (saddhā), telah membangun sebuah asrama (pariveṇa) yang memiliki banyak kualitas baik di Mahāvihāra.

ထေရေနေတ္ထ နိဝသတာ, သမာပိတာယံ မဟာဘိဓာနေန;

တတိယေ ဝဿေ စုတိတော, မောဂ္ဂလ္လာနဿ ဘူပတိနော.

Oleh Thera yang menetap di sana, yang bernama Mahānāma, kitab komentar ini diselesaikan pada tahun ketiga setelah mangkatnya Raja Moggallāna.

သမယံ အနုလောမေန္တီ, ထေရာနံ ထေရဝါဒဒီပါနံ;

နိဋ္ဌံ ဂတာ ယထာယံ, အဋ္ဌကထာ လောကဟိတဇနနီ.

Kitab komentar yang menghasilkan kesejahteraan bagi dunia ini, yang selaras dengan ajaran para Thera yang menerangi tradisi Theravada, kini telah mencapai akhirnya.

ဓမ္မံ အနုလောမေန္တာ, အတ္တဟိတံ ပရဟိတဉ္စ သာဓေန္တာ;

နိဋ္ဌံ ဂစ္ဆန္တု တထာ, မနောရထာ သဗ္ဗသတ္တာနံ.

Semoga cita-cita seluruh makhluk tercapai dengan selaras dengan Dhamma, serta mewujudkan kesejahteraan bagi diri sendiri dan orang lain.

သဒ္ဓမ္မပကာသိနိယာ, အဋ္ဌကထာယေတ္ထ ဂဏိတကုသလေဟိ;

ဂဏိတာ တု ဘာဏဝါရာ, ဝိညေယျာ အဋ္ဌပညာသ.

Dalam kitab komentar Saddhammappakāsinī ini, para ahli perhitungan hendaknya mengetahui bahwa terdapat lima puluh delapan bagian pembacaan (bhāṇavāra).

အာနုဋ္ဌုဘေန [Pg.323] အဿာ, ဆန္ဒောဗန္ဓေန ဂဏိယမာနာ တု;

စုဒ္ဒသသဟဿသင်္ခါ, ဂါထာယော ပဉ္စ စ သတာနိ.

Jika dihitung berdasarkan susunan syair Anustubh, maka jumlahnya adalah empat belas ribu lima ratus syair (gāthā).

သာသနစိရဋ္ဌိတတ္ထံ, လောကဟိတတ္ထဉ္စ သာဒရေန မယာ;

ပုညံ ဣမံ ရစယတာ, ယံ ပတ္တမနပ္ပကံ ဝိပုလံ.

Olehku yang menyusun ini dengan penuh hormat demi kelangsungan Sasana dalam waktu yang lama dan demi kesejahteraan dunia, semoga kebajikan yang besar dan luas dapat diraih.

ပုညေန တေန လောကော, သဒ္ဓမ္မရသာယနံ ဒသဗလဿ;

ဥပဘုဉ္ဇိတွာ ဝိမလံ, ပပ္ပောတု သုခံ သုခေနေဝါတိ.

Berkat kebajikan itu, semoga dunia dapat menikmati obat Dhamma dari Sang Dasabala (Buddha), dan mencapai kebahagiaan yang murni dengan cara yang mudah.

သဒ္ဓမ္မပ္ပကာသိနီ နာမ

Bernama Saddhammappakāsinī,

ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂပ္ပကရဏဿ အဋ္ဌကထာ နိဋ္ဌိတာ.

Kitab komentar Paṭisambhidāmagga telah selesai.