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Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

उन भगवन्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

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Khuddakanikāye

खुद्दकनिकाय में

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Cūḷaniddesa-aṭṭhakathā

चूलनिद्देस-अट्ठकथा

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Pārāyanavagganiddeso

पारायणवग्ग-निद्देस

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1. Ajitamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१. अजितमाणव-सुत्त-निद्देस-वण्णना

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Pārāyanavaggassa [Pg.1] paṭhame ajitasuttaniddese –

पारायणवग्ग के प्रथम अजितसुत्त-निद्देस में –

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1.

१.

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‘‘Kenassu nivuto loko, (iccāyasmā ajito,)

“यह लोक किससे ढका हुआ है? (आयुष्मान् अजित ने पूछा,)

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Kenassu nappakāsati;

Kissābhilepanaṃ brūsi, kiṃsu tassa mahabbhaya’’nti. –

यह किसके कारण प्रकाशित नहीं होता? आप इसका लेप किसे कहते हैं, और इसका महान् भय क्या है?” –

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Ajitamāṇavassa pucchite paṭhamapañhe ca uparūparipañhe ca niddesesu ca vuttañca uttānañca vajjetvā visesameva vakkhāma. Tattha nivutoti paṭicchādito. Kissābhilepanaṃ brūsīti kiṃ assa lokassa abhilepanaṃ vadesi?

अजित माणव द्वारा पूछे गए प्रथम प्रश्न और उसके बाद के प्रश्नों तथा उनके निद्देसों (व्याख्याओं) में जो कहा गया है और जो स्पष्ट है, उसे छोड़कर हम केवल विशेष (अर्थ) ही कहेंगे। वहाँ 'निवुतो' का अर्थ है 'ढका हुआ' (आच्छादित)। 'किस्साभिलेपनं ब्रूसी' का अर्थ है—इस लोक का लेप आप किसे कहते हैं?

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Āvutoti āvarito. Nivutoti paṭicchādito. Ovutoti heṭṭhā paṭicchādito. Pihitoti uparibhāgena chādito. Paṭicchannoti avivaṭo. Paṭikujjitoti adhomukhaṃ chādito.

'आवुतो' का अर्थ है 'आवृत्त' (रुका हुआ)। 'निवुतो' का अर्थ है 'प्रतिच्छादित' (ढका हुआ)। 'ओवुतो' का अर्थ है 'नीचे से ढका हुआ'। 'पिहितो' का अर्थ है 'ऊपरी भाग से ढका हुआ'। 'पटिच्छन्नो' का अर्थ है 'जो खुला न हो' (अविवृत)। 'पटिकुज्जितो' का अर्थ है 'नीचे की ओर मुख करके ढका हुआ'।

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Nappakāsatīti nappakāso hoti. Nappabhāsatīti ñāṇappabhāsaṃ na karoti. Na tapatīti ñāṇatapaṃ na karoti. Na virocatīti ñāṇavirocanaṃ na karoti. Na ñāyatīti na jānīyati. Na paññāyatīti nappaññāyate.

'नप्पकासति' का अर्थ है 'प्रकाशित नहीं होता'। 'नप्पभासति' का अर्थ है 'ज्ञान का प्रकाश नहीं करता'। 'न तपति' का अर्थ है 'ज्ञान का तप (तेज) नहीं करता'। 'न विरोचति' का अर्थ है 'ज्ञान की दीप्ति नहीं करता'। 'न ञायति' का अर्थ है 'जाना नहीं जाता'। 'न पञ्ञायति' का अर्थ है 'प्रतीत नहीं होता'।

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Kena [Pg.2] littoti kena limpito. Saṃlitto upalittoti upasaggena padaṃ vaḍḍhitaṃ. Ācikkhasi niddesavasena. Desesi paṭiniddesavasena. Paññapesi tena tena pakārena. Atthaṃ bodhento paṭṭhapesi. Tassatthassa kāraṇaṃ dassento vivarasi. Byañjanabhāvaṃ dassento vibhajasi. Nikujjitabhāvaṃ gambhīrabhāvañca haritvā sotūnaṃ ñāṇassa patiṭṭhaṃ janayanto uttānīkarosi. Sabbehipi imehi ākārehi sotūnaṃ aññāṇandhakāraṃ vidhamento pakāsesīti evaṃ attho daṭṭhabbo.

'केन लित्तो' का अर्थ है 'किससे लिप्त है'। 'संलित्तो' और 'उपलित्तो' में उपसर्ग द्वारा पद की वृद्धि की गई है। 'आचिक्खसि' (कहते हैं) निद्देस के वश से। 'देसेसि' (उपदेश देते हैं) प्रति-निद्देस के वश से। 'पञ्ञपेसि' (प्रज्ञापित करते हैं) उन-उन प्रकारों से। अर्थ का बोध कराते हुए 'पट्ठपेसि' (स्थापित करते हैं)। उस अर्थ का कारण दिखाते हुए 'विवरसि' (उद्घाटित करते हैं)। व्यंजन-भाव (शब्द-रचना) दिखाते हुए 'विभजसि' (विभाजन करते हैं)। ढके हुए भाव और गंभीर भाव को दूर कर श्रोताओं के ज्ञान की प्रतिष्ठा उत्पन्न करते हुए 'उत्त्तानीकरोसि' (स्पष्ट करते हैं)। इन सभी प्रकारों से श्रोताओं के अज्ञान रूपी अंधकार को नष्ट करते हुए 'प्रकाशित करते हैं'—ऐसा अर्थ देखना चाहिए।

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2. Vevicchā pamādā nappakāsatīti macchariyahetu ca pamādahetu ca nappakāsati. Macchariyaṃ hissa dānādīhi guṇehi pakāsituṃ na deti, pamādo sīlādīhi. Jappābhilepananti taṇhā assa lokassa makkaṭalepo viya makkaṭassa abhilepanaṃ. Dukkhanti jātiādikaṃ dukkhaṃ.

२. 'वेविच्छा पमादा नप्पकासति' का अर्थ है—मत्सर (कंजूसी) के कारण और प्रमाद के कारण प्रकाशित नहीं होता। क्योंकि मत्सर इसे दान आदि गुणों से प्रकाशित नहीं होने देता, और प्रमाद शील आदि गुणों से। 'जप्पाभिलेपनं' का अर्थ है—तृष्णा इस लोक का लेप है, जैसे बंदर के लिए बंदर-लेप (पकड़ने वाला गोंद) होता है। 'दुक्खं' का अर्थ है—जाति (जन्म) आदि दुःख।

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Yesaṃ dhammānanti yesaṃ rūpādidhammānaṃ. Ādito samudāgamanaṃ paññāyatīti paṭhamato uppādo paññāyati. Atthaṅgamato nirodho paññāyatīti bhaṅgato nirujjhanaṃ paññāyati. Kammasannissito vipākoti kusalākusalavipāko kammaṃ amuñcitvā pavattanato kammasannissito vipākoti vuccati. Vipākasannissitaṃ kammanti kusalākusalaṃ kammaṃ vipākassa okāsaṃ katvā ṭhitattā vipākasannissitaṃ kammanti vuccati. Nāmasannissitaṃ rūpanti pañcavokāre rūpaṃ nāmaṃ amuñcitvā pavattanato nāmasannissitaṃ rūpanti vuccati. Rūpasannissitaṃ nāmanti pañcavokāre nāmaṃ rūpaṃ amuñcitvā pavattanato rūpasannissitaṃ nāmanti vuccati.

'येसं धम्मानं' का अर्थ है—जिन रूप आदि धर्मों का। 'आदितो समुदागमनं पञ्ञायति' का अर्थ है—प्रारम्भ से उत्पत्ति ज्ञात होती है। 'अत्थङ्गमतो निरोधो पञ्ञायति' का अर्थ है—भंग (विनाश) से निरोध (समाप्ति) ज्ञात होता है। 'कम्मसन्निस्सितो विपाको' का अर्थ है—कुशल-अकुशल विपाक, कर्म को न छोड़कर प्रवृत्त होने के कारण 'कर्म-सन्निश्रित विपाक' कहलाता है। 'विपाकसन्निस्सितं कम्मं' का अर्थ है—कुशल-अकुशल कर्म, विपाक के लिए अवसर प्रदान कर स्थित होने के कारण 'विपाक-सन्निश्रित कर्म' कहलाता है। 'नामसन्निस्सितं रूपं' का अर्थ है—पञ्चवोकार (पाँच स्कन्धों वाले भव) में रूप, नाम को न छोड़कर प्रवृत्त होने के कारण 'नाम-सन्निश्रित रूप' कहलाता है। 'रूपसन्निस्सितं नामं' का अर्थ है—पञ्चवोकार में नाम, रूप को न छोड़कर प्रवृत्त होने के कारण 'रूप-सन्निश्रित नाम' कहलाता है।

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3. Savanti sabbadhi sotāti sabbesu rūpādiāyatanesu taṇhādikā sotā sandanti. Kiṃ nivāraṇanti tesaṃ kiṃ āvaraṇaṃ kā rakkhā. Saṃvaraṃ brūhīti taṃ tesaṃ nivāraṇasaṅkhātaṃ saṃvaraṃ brūhi. Etena sāvasesappahānaṃ pucchati. Kena sotā pidhīyareti kena dhammena ete sotā pidhīyanti pacchijjanti. Etena anavasesappahānaṃ pucchati.

३. 'सवन्ति सब्बधि सोता' का अर्थ है—सभी रूप आदि आयतनों में तृष्णा आदि के स्रोत बहते हैं। 'किं निवारणं' का अर्थ है—उनका क्या आवरण (रोकथाम) है, क्या रक्षा है? 'संवरं ब्रूहि' का अर्थ है—उनका निवारण रूपी संवर कहें। इससे वह 'सावशेष प्रहाण' (अंशतः त्याग) के बारे में पूछता है। 'केन सोता पिधीयरे' का अर्थ है—किस धर्म से ये स्रोत बंद हो जाते हैं, कट जाते हैं? इससे वह 'अनवशेष प्रहाण' (पूर्णतः त्याग) के बारे में पूछता है।

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Savantīti uppajjanti. Āsavantīti adhogāmino hutvā savanti. Sandantīti nirantaragāmino hutvā sandamānā pavattanti. Pavattantīti punappunaṃ vattanti.

'सवन्ति' का अर्थ है 'उत्पन्न होते हैं'। 'आसवन्ति' का अर्थ है 'अधोगामी (नीचे की ओर जाने वाले) होकर बहते हैं'। 'सन्दन्ति' का अर्थ है 'निरन्तर गमन करने वाले होकर बहते हुए प्रवृत्त होते हैं'। 'पवत्तन्ति' का अर्थ है 'बार-बार वर्तते (होते) हैं'।

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4. Sati [Pg.3] tesaṃ nivāraṇanti vipassanāyuttā kusalākusaladhammānaṃ gatiyo samanvesamānā sati tesaṃ sotānaṃ nivāraṇaṃ. Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmīti tamevāhaṃ satiṃ sotānaṃ saṃvaraṃ brūmīti adhippāyo. Paññāyete pidhīyareti rūpādīsu pana aniccatādipaṭivedhasādhikāya maggapaññāya ete sotā sabbaso pidhīyanti.

४. 'सति तेसं निवारणं' का अर्थ है—विपश्यना युक्त स्मृति, जो कुशल-अकुशल धर्मों की गतियों का अन्वेषण करती है, उन स्रोतों का निवारण है। 'सोतानं संवरं ब्रूमि' का अर्थ है—उसी स्मृति को मैं स्रोतों का संवर कहता हूँ, यह अभिप्राय है। 'पञ्ञायेते पिधीयरे' का अर्थ है—रूप आदि में अनित्यता आदि के प्रतिवेध (साक्षात्कार) को सिद्ध करने वाली मार्ग-प्रज्ञा से ये स्रोत पूरी तरह बंद हो जाते हैं।

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Pacchijjantīti ucchijjanti. Samudayañcāti paccayañca. Atthaṅgamañcāti uppannānaṃ abhāvagamanañca, anuppannānaṃ anuppādaṃ vā. Assādañcāti ānisaṃsañca. Ādīnavañcāti dosañca. Nissaraṇañcāti nikkhamanañca.

'पच्छिज्जन्ति' का अर्थ है 'उच्छिन्न (नष्ट) हो जाते हैं'। 'समुदयं च' का अर्थ है 'प्रत्यय (कारण) को भी'। 'अत्थङ्गमं च' का अर्थ है 'उत्पन्न हुए (धर्मों) के अभाव को प्राप्त होना, अथवा अनुत्पन्न (धर्मों) का उत्पन्न न होना'। 'अस्सादं च' का अर्थ है 'आस्वाद (आनन्द/लाभ) को भी'। 'आदीनवं च' का अर्थ है 'दोष को भी'। 'निस्सरणं च' का अर्थ है 'निःसरण (निकलने/मुक्ति) को भी'।

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5. Paññā cevāti pañhāgāthāya yā cāyaṃ tayā vuttā paññā, yā ca sati, yañca tadavasesaṃ nāmarūpaṃ, etaṃ sabbampi kattha nirujjhati. Etaṃ me pañhaṃ puṭṭho pabrūhīti evaṃ saṅkhepattho veditabbo.

५. 'पञ्ञा चेव' का अर्थ है—प्रश्न-गाथा में तुम्हारे द्वारा जो यह प्रज्ञा कही गई है, और जो स्मृति है, तथा जो शेष नाम-रूप है, यह सब कहाँ निरुद्ध होता है? 'पूछे जाने पर मेरे इस प्रश्न का उत्तर दें'—इस प्रकार संक्षेप में अर्थ समझना चाहिए।

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Katthetaṃ uparujjhatīti etaṃ nāmarūpaṃ kattha na bhavati. Vūpasammatīti nibbāti. Atthaṃ gacchatīti abhāvaṃ gacchati. Paṭippassambhatīti sannisīdati.

'कत्थेतं उपरुज्झति' का अर्थ है—यह नाम-रूप कहाँ नहीं होता? 'वूपसम्मति' का अर्थ है 'निर्वाण को प्राप्त होता है' (बुझ जाता है)। 'अत्थं गच्छति' का अर्थ है 'अभाव को प्राप्त होता है'। 'पटिप्पस्सम्भति' का अर्थ है 'शान्त हो जाता है'।

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6. Vissajjanagāthāya panassa yasmā paññāsatiyo nāmeneva saṅgahaṃ gacchanti, tasmā tā visuṃ na vuttā. Ayamettha saṅkhepattho – yaṃ maṃ tvaṃ, ajita, etaṃ pañhaṃ apucchi – ‘‘katthetaṃ uparujjhatī’’ti, tadetaṃ yattha nāmañca rūpañca asesaṃ uparujjhati, taṃ te vadāmi. Tassa tassa hi viññāṇassa nirodhena saheva apubbaṃ acarimaṃ etthetaṃ uparujjhati, ettheva viññāṇanirodhena nirujjhati etaṃ, viññāṇanirodhā tassa tassa nirodho hoti, taṃ nātivattatīti vuttaṃ hoti.

६. उत्तर-गाथा में, क्योंकि प्रज्ञा और स्मृति 'नाम' के अंतर्गत ही संगृहीत हो जाते हैं, इसलिए उन्हें अलग से नहीं कहा गया है। यहाँ यह संक्षेप में अर्थ है—हे अजित! जो तुमने मुझसे यह प्रश्न पूछा था कि "यह कहाँ निरुद्ध होता है?", तो जहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध होते हैं, वह मैं तुम्हें बताता हूँ। उस-उस विज्ञान के निरोध के साथ ही, न पहले न बाद में (एक साथ), यहाँ यह निरुद्ध होता है; यहीं विज्ञान के निरोध से यह निरुद्ध होता है; विज्ञान के निरोध से उस-उसका निरोध होता है, वह इसका अतिक्रमण नहीं करता—यह कहा गया है।

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Sotāpattimaggañāṇena abhisaṅkhāraviññāṇassa nirodhenāti sotāpattimaggasampayuttapaññāya kusalākusalacetanāsampayuttacittassa abhabbuppattikavasena nirujjhanena. Tattha duvidho nirodho anupādinnakanirodho upādinnakanirodhoti. Sotāpattimaggena hi cattāri diṭṭhisampayuttāni vicikicchāsahagatanti pañca cittāni nirujjhanti, tāni rūpaṃ samuṭṭhāpenti. Taṃ anupādinnakarūpakkhandho, tāni cittāni viññāṇakkhandho, taṃsampayuttā vedanā saññā saṅkhārā tayo arūpakkhandhā. Tattha sace sotāpannassa sotāpattimaggo abhāvito abhavissā, tāni pañca [Pg.4] cittāni chasu ārammaṇesu pariyuṭṭhānaṃ pāpuṇeyyuṃ. Sotāpattimaggo pana nesaṃ pariyuṭṭhānuppattiṃ vārayamāno setusamugghātaṃ abhabbuppattikabhāvaṃ kurumāno anupādinnakaṃ nirodheti nāma. Sakadāgāmimaggena cattāri diṭṭhivippayuttāni dve domanassasahagatānīti oḷārikakāmarāgabyāpādavasena cha cittāni nirujjhanti. Anāgāmimaggena aṇusahagatakāmarāgabyāpādavasena tāni eva cha cittāni nirujjhanti. Arahattamaggena cattāri diṭṭhivippayuttāni uddhaccasahagatañcāti pañca akusalacittāni nirujjhanti. Tattha sace tesaṃ ariyānaṃ te maggā abhāvitā assu, tāni cittāni chasu ārammaṇesu pariyuṭṭhānaṃ pāpuṇeyyuṃ. Te pana tesaṃ maggā pariyuṭṭhānuppattiṃ vārayamānā setusamugghātaṃ abhabbuppattikabhāvaṃ kurumānā anupādinnakaṃ nirodhenti nāma. Evaṃ anupādinnakanirodho veditabbo.

"स्रोतापत्ति-मार्ग-ज्ञान के द्वारा अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध से" का अर्थ है - स्रोतापत्ति-मार्ग से सम्प्रयुक्त प्रज्ञा के द्वारा कुशल-अकुशल चेतना से सम्प्रयुक्त चित्त का भविष्य में उत्पन्न न होने की अवस्था (अभव्युत्पत्तिक) के रूप में निरुद्ध होना। वहाँ निरोध दो प्रकार का है - अनुपादिन्नक निरोध और उपादिन्नक निरोध। स्रोतापत्ति-मार्ग के द्वारा चार दृष्टि-सम्प्रयुक्त और एक विचिकित्सा-सहगत, इस प्रकार पाँच चित्त निरुद्ध होते हैं, वे रूप को समुत्थित करते हैं। वह अनुपादिन्नक रूपस्कन्ध है, वे चित्त विज्ञानस्कन्ध हैं, उनसे सम्प्रयुक्त वेदना, संज्ञा और संस्कार - ये तीन अरूपस्कन्ध हैं। वहाँ यदि स्रोतापन्न व्यक्ति के द्वारा स्रोतापत्ति-मार्ग भावित न किया गया होता, तो वे पाँच चित्त छह आलम्बनों में पर्य्युत्थान (प्रकट होना) को प्राप्त होते। किन्तु स्रोतापत्ति-मार्ग उनकी पर्य्युत्थान-उत्पत्ति को रोकता हुआ, उन्हें जड़ से उखाड़कर (सेतुसमुद्घात) भविष्य में उत्पन्न न होने वाला (अभव्युत्पत्तिक) बनाता हुआ 'अनुपादिन्नक' का निरोध करता है। सकदागामी-मार्ग के द्वारा चार दृष्टि-विप्रयुक्त और दो दौर्मनस्य-सहगत - इस प्रकार ओळारिक (स्थूल) कामराग और व्यापाद के वश से छह चित्त निरुद्ध होते हैं। अनागामी-मार्ग के द्वारा सूक्ष्म कामराग और व्यापाद के वश से वे ही छह चित्त निरुद्ध होते हैं। अर्हत्-मार्ग के द्वारा चार दृष्टि-विप्रयुक्त और एक औद्धत्य-सहगत - इस प्रकार पाँच अकुशल चित्त निरुद्ध होते हैं। वहाँ यदि उन आर्यों के द्वारा वे मार्ग भावित न किए गए होते, तो वे चित्त छह आलम्बनों में पर्य्युत्थान को प्राप्त होते। किन्तु उनके वे मार्ग पर्य्युत्थान-उत्पत्ति को रोकते हुए, उन्हें जड़ से उखाड़कर भविष्य में उत्पन्न न होने वाला बनाते हुए 'अनुपादिन्नक' का निरोध करते हैं। इस प्रकार अनुपादिन्नक निरोध को समझना चाहिए।

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Sace pana sotāpannassa sotāpattimaggo abhāvito abhavissā, ṭhapetvā satta bhave anamatagge saṃsāravaṭṭe upādinnakakkhandhappavattaṃ pavatteyya. Kasmā? Tassa pavattiyā hetūnaṃ atthitāya. Tīṇi saṃyojanāni diṭṭhānusayo vicikicchānusayoti ime pana pañca kilese so maggo uppajjamānova samugghāteti. Idāni kuto sotāpannassa satta bhave ṭhapetvā anamatagge saṃsāravaṭṭe upādinnakappavattaṃ pavattissati. Evaṃ sotāpattimaggo upādinnakappavattaṃ appavattaṃ kurumāno upādinnakaṃ nirodheti nāma.

यदि स्रोतापन्न व्यक्ति के द्वारा स्रोतापत्ति-मार्ग भावित न किया गया होता, तो सात भवों को छोड़कर अनादि संसार-चक्र में उपादिन्नक-स्कन्धों की प्रवृत्ति चलती रहती। किसलिए? उसकी प्रवृत्ति के हेतुओं के विद्यमान होने के कारण। तीन संयोजन, दृष्ट्यानुशय और विचिकित्सानुशय - इन पाँच क्लेशों को वह मार्ग उत्पन्न होते ही समूल नष्ट कर देता है। अब स्रोतापन्न के लिए सात भवों को छोड़कर अनादि संसार-चक्र में उपादिन्नक-प्रवृत्ति कहाँ से होगी? इस प्रकार स्रोतापत्ति-मार्ग उपादिन्नक-प्रवृत्ति को अप्रवृत्त करता हुआ 'उपादिन्नक' का निरोध करता है।

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Sace sakadāgāmissa sakadāgāmimaggo abhāvito abhavissā, ṭhapetvā dve bhave pañcasu bhavesu upādinnakappavattaṃ pavatteyya. Kasmā? Tassa pavattiyā hetūnaṃ atthitāya. Oḷārikāni kāmarāgapaṭighasaṃyojanāni oḷāriko kāmarāgānusayo paṭighānusayoti ime pana cattāro kilese so maggo uppajjamānova samugghāteti. Idāni kuto sakadāgāmissa dve bhave ṭhapetvā pañcasu bhavesu upādinnakappavattaṃ pavattissati. Evaṃ sakadāgāmimaggo upādinnakappavattaṃ appavattaṃ kurumāno upādinnakaṃ nirodheti nāma.

यदि सकदागामी के द्वारा सकदागामी-मार्ग भावित न किया गया होता, तो दो भवों को छोड़कर पाँच भवों में उपादिन्नक-प्रवृत्ति चलती रहती। किसलिए? उसकी प्रवृत्ति के हेतुओं के विद्यमान होने के कारण। स्थूल कामराग और प्रतिघ (क्रोध) संयोजन, स्थूल कामरागानुशय और प्रतिघानुशय - इन चार क्लेशों को वह मार्ग उत्पन्न होते ही समूल नष्ट कर देता है। अब सकदागामी के लिए दो भवों को छोड़कर पाँच भवों में उपादिन्नक-प्रवृत्ति कहाँ से होगी? इस प्रकार सकदागामी-मार्ग उपादिन्नक-प्रवृत्ति को अप्रवृत्त करता हुआ 'उपादिन्नक' का निरोध करता है।

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Sace anāgāmissa anāgāmimaggo abhāvito abhavissā, ṭhapetvā ekaṃ bhavaṃ dutiyabhave upādinnakappavattaṃ pavatteyya. Kasmā? Tassa [Pg.5] pavattiyā hetūnaṃ atthitāya. Aṇusahagatāni kāmarāgapaṭighasaññojanāni aṇusahagato kāmarāgānusayo paṭighānusayoti ime pana cattāro kilese so maggo uppajjamānova samugghāteti. Idāni kuto anāgāmissa ekaṃ bhavaṃ ṭhapetvā dutiyabhave upādinnakappavattaṃ pavattissati. Evaṃ anāgāmimaggo upādinnakappavattaṃ appavattaṃ kurumāno upādinnakaṃ nirodheti nāma.

यदि अनागामी के द्वारा अनागामी-मार्ग भावित न किया गया होता, तो एक भव को छोड़कर दूसरे भव में उपादिन्नक-प्रवृत्ति चलती रहती। किसलिए? उसकी प्रवृत्ति के हेतुओं के विद्यमान होने के कारण। सूक्ष्म कामराग और प्रतिघ संयोजन, सूक्ष्म कामरागानुशय और प्रतिघानुशय - इन चार क्लेशों को वह मार्ग उत्पन्न होते ही समूल नष्ट कर देता है। अब अनागामी के लिए एक भव को छोड़कर दूसरे भव में उपादिन्नक-प्रवृत्ति कहाँ से होगी? इस प्रकार अनागामी-मार्ग उपादिन्नक-प्रवृत्ति को अप्रवृत्त करता हुआ 'उपादिन्नक' का निरोध करता है।

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Sace arahato arahattamaggo abhāvito abhavissā, rūpārūpabhavesu upādinnakappavattaṃ pavatteyya. Kasmā? Tassa pavattiyā hetūnaṃ atthitāya. Rūparāgo arūparāgo māno uddhaccaṃ avijjā mānānusayo bhavarāgānusayo avijjānusayoti ime pana aṭṭha kilese so maggo uppajjamānova samugghāteti. Idāni kuto khīṇāsavassa punabbhave upādinnakappavattaṃ pavattissati? Evaṃ arahattamaggo upādinnakappavattaṃ appavattaṃ kurumāno upādinnakaṃ nirodheti nāma.

यदि अर्हत् के द्वारा अर्हत्-मार्ग भावित न किया गया होता, तो रूप और अरूप भवों में उपादिन्नक-प्रवृत्ति चलती रहती। किसलिए? उसकी प्रवृत्ति के हेतुओं के विद्यमान होने के कारण। रूपराग, अरूपराग, मान, औद्धत्य, अविद्या, मानानुशय, भवरगानुशय और अविद्यानुशय - इन आठ क्लेशों को वह मार्ग उत्पन्न होते ही समूल नष्ट कर देता है। अब क्षीणास्त्रव (अर्हत्) के लिए पुनर्जन्म में उपादिन्नक-प्रवृत्ति कहाँ से होगी? इस प्रकार अर्हत्-मार्ग उपादिन्नक-प्रवृत्ति को अप्रवृत्त करता हुआ 'उपादिन्नक' का निरोध करता है।

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Sotāpattimaggo cettha apāyabhavaṃ nirodheti. Sakadāgāmimaggo sugatikāmabhavekadesaṃ. Anāgāmimaggo kāmabhavaṃ. Arahattamaggo rūpārūpabhavaṃ, sabbabhavepi nirodheti evāti vadanti. Evaṃ upādinnakanirodho veditabbo.

यहाँ स्रोतापत्ति-मार्ग अपाय-भव का निरोध करता है। सकदागामी-मार्ग सुगति-कामभव के एक अंश का। अनागामी-मार्ग कामभव का। अर्हत्-मार्ग रूप और अरूप भव का, और इस प्रकार सभी भवों का निरोध करता है - ऐसा कहते हैं। इस प्रकार उपादिन्नक निरोध को समझना चाहिए।

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Tattha ‘‘abhisaṅkhāraviññāṇassa nirodhenā’’ti etena anupādinnakanirodhaṃ dasseti. ‘‘Ye uppajjeyyuṃ nāmañca rūpañca, etthete nirujjhantī’’ti iminā pana upādinnakanirodhaṃ dasseti.

वहाँ "अभिसंस्कार-विज्ञान के निरोध से" - इसके द्वारा अनुपादिन्नक निरोध को दर्शाया गया है। "जो नाम और रूप उत्पन्न होने वाले थे, वे यहाँ निरुद्ध होते हैं" - इसके द्वारा उपादिन्नक निरोध को दर्शाया गया है।

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Tattha satta bhave ṭhapetvāti kāmabhavato kāmabhavaṃ saṃsarantassa satta bhave vajjetvā. Anamatagge saṃsāreti –

वहाँ "सात भवों को छोड़कर" का अर्थ है - कामभव से कामभव में संसरण करने वाले के सात भवों को वर्जित करके। "अनादि संसार में" -

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‘‘Khandhānañca paṭipāṭi, dhātuāyatanāna ca;

Abbocchinnaṃ vattamānā, ‘saṃsāro’ti pavuccatī’’ti. (visuddhi. 2.619;

dha. sa. aṭṭha. nidānakathā;

a. ni. aṭṭha. 2.4.199;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.117;

itivu. aṭṭha. 14, 58;

udā. aṭṭha. 39) –

"स्कन्धों, धातुओं और आयतनों की जो अविच्छिन्न रूप से चलने वाली परम्परा है, उसे 'संसार' कहा जाता है।"

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Evaṃ vaṇṇite saṃsāravaṭṭe. Ye uppajjeyyuṃ nāmañca rūpañcāti namanalakkhaṇaṃ catukkhandhasaṅkhātaṃ nāmañca ruppanalakkhaṇaṃ bhūtopādāyasaṅkhātaṃ rūpañca ete dhammā uppajjeyyuṃ. Etthete nirujjhantīti etasmiṃ sotāpattimagge ete [Pg.6] nāmarūpadhammā abhabbuppattikavasena nirodhaṃ gacchanti. Sakadāgāmimaggañāṇenāti ettha paṭisandhivasena sakiṃyeva imaṃ lokaṃ āgacchatīti sakadāgāmī, tassa maggo sakadāgāmimaggo. Tena maggena sampayuttañāṇena. Dve bhave ṭhapetvāti kāmadhātuyāyeva paṭisandhivasena dve bhave vajjetvā. Pañcasu bhavesūti tadavasiṭṭhesu pañcasu bhavesu. Etthete nirujjhantīti ettha sakadāgāmimagge ete dhammā vuttanayena nirujjhanti. Ekaṃ bhavaṃ ṭhapetvāti ukkaṭṭhavasena rūpadhātuyā vā arūpadhātuyā vā ekaṃ bhavaṃ vajjetvā. Rūpadhātuyā vā arūpadhātuyā vāti dutiyakabhave rūpadhātuyā ceva arūpadhātuyā ca. Nāmañca rūpañcāti ettha rūpabhave nāmarūpaṃ, arūpabhave nāmameva. Etthete nirujjhantīti ettha anāgāmimagge ete nāmarūpadhammā vuttanayena nirujjhanti.

इस प्रकार संसार-चक्र का वर्णन करने पर। 'जो उत्पन्न होते हैं, नाम और रूप' - यहाँ चार स्कन्धों के रूप में 'नमन' (झुकना/विषय की ओर जाना) लक्षण वाला 'नाम' है और महाभूतों एवं उपादाय रूपों के रूप में 'रुप्पन' (विकारग्रस्त होना) लक्षण वाला 'रूप' है, ये धर्म उत्पन्न होते हैं। 'यहाँ ये निरुद्ध होते हैं' - इस स्रोतापत्ति मार्ग में ये नाम-रूप धर्म भविष्य में उत्पन्न न होने की अवस्था (अभव्युत्पत्तिक) के कारण निरोध को प्राप्त होते हैं। 'सकृदागामी मार्ग ज्ञान से' - यहाँ प्रतिसन्धि के वश से जो केवल एक बार इस लोक में आता है, वह 'सकृदागामी' है, उसका मार्ग 'सकृदागामी मार्ग' है। उस मार्ग से सम्प्रयुक्त ज्ञान के द्वारा। 'दो भवों को छोड़कर' - कामधातु में ही प्रतिसन्धि के वश से दो भवों को वर्जित करके। 'पाँच भवों में' - उनमें से शेष बचे पाँच भवों में। 'यहाँ ये निरुद्ध होते हैं' - यहाँ सकृदागामी मार्ग में ये धर्म पूर्वोक्त विधि से निरुद्ध होते हैं। 'एक भव को छोड़कर' - उत्कृष्टता के वश से रूपधातु या अरूपधातु में एक भव को वर्जित करके। 'रूपधातु या अरूपधातु में' - दूसरे भव में रूपधातु और अरूपधातु दोनों में। 'नाम और रूप' - यहाँ रूप-भव में नाम और रूप दोनों होते हैं, अरूप-भव में केवल नाम ही होता है। 'यहाँ ये निरुद्ध होते हैं' - यहाँ अनागामी मार्ग में ये नाम-रूप धर्म पूर्वोक्त विधि से निरुद्ध होते हैं।

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Arahatoti kilesehi ārakattā ‘‘arahā’’ti laddhanāmassa khīṇāsavassa. Anupādisesāya nibbānadhātuyāti duvidhā hi nibbānadhātu saupādisesā ca anupādisesā ca. Tattha upādīyati ‘‘ahaṃ mamā’’ti bhusaṃ gaṇhīyatīti upādi, khandhapañcakassetaṃ adhivacanaṃ. Upādiyeva seso avasiṭṭho upādiseso, saha upādisesena vattatīti saupādisesā. Natthettha upādisesoti anupādisesā. Tāya anupādisesāya nibbānadhātuyā. Parinibbāyantassāti nirindhanassa viya jātavedassa nibbāyantassa appavattaṃ pavisantassa. Carimaviññāṇassa nirodhenāti ettha assāsapassāsānaṃ nirodhavasena. Tayo carimā bhavacarimo jhānacarimo cuticarimoti. Bhavesu hi kāmabhave assāsapassāsā pavattanti, rūpārūpabhavesu nappavattanti. Tasmā so bhavacarimo. Jhānesu purimajhānattayeva pavattanti, catutthe nappavattanti. Tasmā so jhānacarimo. Ye pana cuticittassa purato soḷasamena cittena sahuppannā, te cuticittena saha nirujjhanti. So cuticarimo nāma. Ayaṃ idha carimoti adhippeto. Ye hi keci buddhā vā paccekabuddhā vā ariyasāvakā vā antamaso kunthakipillikaṃ upādāya sabbe bhavaṅgacitteneva abyākatena dukkhasaccena kālaṃ karonti. Tasmā carimaviññāṇassa nirodhenāti cuticittassa nirodhenāti attho.

'अर्हत् का' - क्लेशों से दूर होने के कारण 'अर्हत्' नाम प्राप्त क्षीणास्रव का। 'अनुपादिशेष निर्वाण धातु से' - निर्वाण धातु दो प्रकार की होती है: सोपादिशेष और अनुपादिशेष। वहाँ 'यह मैं हूँ, यह मेरा है' इस प्रकार जिससे दृढ़ता से ग्रहण किया जाता है, वह 'उपादि' है; यह पाँच स्कन्धों का पर्यायवाची है। उपादि ही जो शेष (बचा हुआ) है, वह 'उपादिशेष' है; जो उपादिशेष के साथ विद्यमान है, वह 'सोपादिशेष' है। जहाँ उपादिशेष नहीं है, वह 'अनुपादिशेष' है। उस अनुपादिशेष निर्वाण धातु के द्वारा। 'परिनिर्वाण प्राप्त करते हुए का' - जैसे बिना ईंधन की अग्नि बुझ जाती है, वैसे ही बुझते हुए, अप्रवृत्ति (पुनर्जन्म न होना) में प्रवेश करते हुए का। 'अन्तिम विज्ञान के निरोध से' - यहाँ श्वास-प्रश्वास के निरोध के वश से। तीन 'चरिम' (अन्तिम) होते हैं: भव-चरिम, ध्यान-चरिम और च्युति-चरिम। भवों में, काम-भव में श्वास-प्रश्वास चलते हैं, रूप और अरूप भवों में नहीं चलते। इसलिए वह 'भव-चरिम' है। ध्यानों में, पहले तीन ध्यानों में ही (श्वास-प्रश्वास) चलते हैं, चौथे में नहीं चलते। इसलिए वह 'ध्यान-चरिम' है। जो च्युति-चित्त से पहले सोलहवें चित्त के साथ उत्पन्न होते हैं, वे च्युति-चित्त के साथ निरुद्ध हो जाते हैं। वह 'च्युति-चरिम' कहलाता है। यहाँ यही 'चरिम' अभिप्रेत है। क्योंकि जो कोई भी बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध या आर्य श्रावक हैं, यहाँ तक कि कुन्थक-कीट (छोटी चींटी) आदि सभी, अव्याकृत दुःख-सत्य रूपी भवङ्ग-चित्त के साथ ही काल-कवलित (मृत्यु प्राप्त) होते हैं। इसलिए 'अन्तिम विज्ञान के निरोध से' का अर्थ 'च्युति-चित्त के निरोध से' है।

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Paññā [Pg.7] ca sati ca nāmañcāti etehi catunnaṃ arūpakkhandhānaṃ gahaṇaṃ paccetabbaṃ. Rūpañcāti etena catunnaṃ mahābhūtānaṃ catuvīsatiupādārūpānañca gahaṇaṃ paccetabbaṃ. Idāni tassa nirujjhanūpāyaṃ dassento ‘‘viññāṇassa nirodhena, etthetaṃ uparujjhatī’’ti āha. Tattha viññāṇanti carimaviññāṇampi abhisaṅkhāraviññāṇampi. Abhisaṅkhāraviññāṇassa pahīnanirodhena etthetaṃ uparujjhati nirujjhati dīpasikhā viya apaṇṇattikabhāvaṃ yāti, carimaviññāṇassa anuppādapaccayattā anuppādanirodhena anuppādavaseneva uparujjhatīti (dī. ni. aṭṭha. 1.499).

'प्रज्ञा, स्मृति और नाम' - इनके द्वारा चार अरूप स्कन्धों का ग्रहण समझना चाहिए। 'और रूप' - इसके द्वारा चार महाभूतों और चौबीस उपादाय रूपों का ग्रहण समझना चाहिए। अब उसके निरोध का उपाय दिखाते हुए 'विज्ञान के निरोध से, यहाँ यह उपरुद्ध (समाप्त) होता है' - ऐसा कहा। वहाँ 'विज्ञान' का अर्थ अन्तिम विज्ञान भी है और अभिसंस्कार विज्ञान भी। अभिसंस्कार विज्ञान के प्रहाण-निरोध से यहाँ यह उपरुद्ध होता है, निरुद्ध होता है, दीपक की लौ के समान अप्रज्ञप्ति-भाव (अस्तित्वहीनता) को प्राप्त होता है; और अन्तिम विज्ञान के अनुत्पाद-प्रत्यय होने के कारण अनुत्पाद-निरोध से अनुत्पाद के वश से ही उपरुद्ध होता है (दी. नि. अट्ठ. 1.499)।

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7. Ettāvatā ca ‘‘dukkhamassa mahabbhaya’’nti iminā pakāsitaṃ dukkhasaccaṃ, ‘‘yāni sotānī’’ti iminā samudayasaccaṃ, ‘‘paññāyete pidhīyare’’ti iminā maggasaccaṃ, ‘‘asesaṃ uparujjhatī’’ti iminā nirodhasaccanti evaṃ cattāri saccāni sutvāpi ariyabhūmiṃ anadhigato puna sekkhāsekkhapaṭipadaṃ pucchanto ‘‘ye ca saṅkhātadhammāse’’ti gāthamāha. Tattha saṅkhātadhammāti aniccādivasena parivīmaṃsitadhammā, arahantānametaṃ adhivacanaṃ. Sekkhāti sīlādīni sikkhamānā avasesā ariyapuggalā. Puthūti bahū sattajanā. Tesaṃ me nipako iriyaṃ puṭṭho pabrūhīti tesaṃ me sekkhāsekkhānaṃ nipako paṇḍito tvaṃ puṭṭho paṭipattiṃ brūhīti.

७. और इतने से 'दुःख इसका महान भय है' - इसके द्वारा दुःख सत्य प्रकाशित किया गया है, 'जो स्रोत हैं' - इसके द्वारा समुदय सत्य, 'प्रज्ञा से ये बंद किए जाते हैं' - इसके द्वारा मार्ग सत्य, 'पूर्णतः उपरुद्ध होता है' - इसके द्वारा निरोध सत्य; इस प्रकार चार सत्यों को सुनकर भी जो आर्य-भूमि को प्राप्त नहीं हुआ, वह पुनः शैक्ष और अशैक्ष की प्रतिपदा (मार्ग) के विषय में पूछते हुए 'जो संख्यात-धम्म (ज्ञात धर्म) हैं' - यह गाथा कहता है। वहाँ 'संख्यात-धम्म' का अर्थ है अनित्यता आदि के वश से भली-भाँति विचार किए गए धर्म; यह अर्हन्तों का पर्यायवाची है। 'शैक्ष' का अर्थ है शील आदि की शिक्षा ग्रहण करने वाले शेष आर्य पुद्गल। 'पृथु' का अर्थ है बहुत से प्राणी। 'उनका मुझे निपुण चर्या पूछने पर कहें' - उन शैक्ष और अशैक्षों की, हे निपुण पण्डित! आप पूछे जाने पर प्रतिपत्ति (आचरण) कहें।

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Tesaṃ khandhā saṅkhātāti tesaṃ pañcakkhandhā appaṭisandhikaṃ katvā desitā, saṅkhepaṃ katvā ṭhapitā vā. Dhātuādīsupi eseva nayo. Iriyanti payogaṃ. Cariyanti kiriyaṃ. Vuttinti pavattiṃ. Ācaranti caraṇaṃ. Gocaranti paccayaṃ. Vihāranti iriyāpathapavattanaṃ. Paṭipadanti vipassanaṃ.

'उनके स्कन्ध संख्यात हैं' - उनके पाँच स्कन्धों को पुनर्जन्म-रहित करके उपदिष्ट किया गया है, अथवा संक्षेप करके रखा गया है। धातु आदि के विषय में भी यही नियम है। 'इरिया' (चर्या) का अर्थ प्रयोग है। 'चरिया' का अर्थ क्रिया है। 'वृत्ति' का अर्थ प्रवृत्ति है। 'आचरण' का अर्थ चरण है। 'गोचर' का अर्थ प्रत्यय (आलम्बन) है। 'विहार' का अर्थ ईर्यापथ का प्रवर्तन है। 'प्रतिपदा' का अर्थ विपश्यना है।

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8. Athassa bhagavā yasmā sekkhena kāmacchandanīvaraṇaṃ ādiṃ katvā sabbakilesā pahātabbā eva, tasmā ‘‘kāmesūti upaḍḍhagāthāya sekkhapaṭipadaṃ dasseti. Tassattho – vatthukāmesu kilesakāmena nābhigijjheyya, kāyaduccaritādayo ca manaso āvilabhāvakare dhamme pajahanto manasānāvilo siyāti. Yasmā pana asekkho aniccādivasena sabbasaṅkhārādīnaṃ paritulitattā kusalo sabbadhammesu kāyānupassanāsatiādīhi ca sato sakkāyadiṭṭhiādīnaṃ bhinnattā bhikkhubhāvaṃ patto hutvā sabbairiyāpathesu paribbajati, tasmā ‘‘kusalo’’ti upaḍḍhagāthāya asekkhapaṭipadaṃ dasseti.

८. इसके पश्चात् भगवान ने, क्योंकि शैक्ष (साधक) द्वारा कामच्छन्द नीवरण से आरम्भ कर सभी क्लेशों का प्रहाण किया जाना ही चाहिए, इसलिए 'कामेसु' (कामों में) इस आधी गाथा से शैक्ष-प्रतिपदा को दर्शाया है। उसका अर्थ है—वस्तुकामों में क्लेशकाम के कारण आसक्त न हो, और काय-दुश्चरित आदि मन को मलिन करने वाले धर्मों को त्यागते हुए मन से अनाविल (निर्मल) हो। क्योंकि अशैक्ष (अर्हत्) अनित्यता आदि के द्वारा सभी संस्कारों आदि का भली-भाँति परीक्षण कर लेने के कारण सभी धर्मों में कुशल है और कायानुपश्यना स्मृति आदि के द्वारा सत्कायदृष्टि आदि के छिन्न हो जाने से भिक्षुभाव को प्राप्त होकर सभी ईर्यापथों में विचरण करता है, इसलिए 'कुसलो' (कुशल) इस आधी गाथा से अशैक्ष-प्रतिपदा को दर्शाया है।

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Nābhigijjheyyāti [Pg.8] gedhaṃ nāpajjeyya. Na paligijjheyyāti lobhaṃ nāpajjeyya. Na palibundheyyāti lobhavasena na allīyeyya.

'नाभिगिज्झेय्य' का अर्थ है—गिद्धता (अत्यधिक आसक्ति) को प्राप्त न हो। 'न पलिगिज्झेय्य' का अर्थ है—लोभ को प्राप्त न हो। 'न पलिबुन्धेय्य' का अर्थ है—लोभ के वश में होकर न चिपके।

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Āvilakare kilese jaheyyāti cittāluḷakare upatāpasaṅkhāte kilese jaheyya.

'आविल्करे किलेसे जहेय्य' का अर्थ है—चित्त को व्याकुल करने वाले और उपताप (कष्ट) कहे जाने वाले क्लेशों को त्यागे।

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Sabbe dhammā anattāti nibbānaṃ antokaritvā vuttaṃ. Yaṃ kiñci samudayadhammanti yaṃ kiñci sappaccayasabhāvaṃ.

'सब्बे धम्मा अनत्ता' (सभी धर्म अनात्म हैं) यह निर्वाण को सम्मिलित करके कहा गया है। 'यं किञ्चि समुदयधम्मं' (जो कुछ भी उदयधर्मी है) का अर्थ है—जो कुछ भी सप्रत्यय (कारण-सहित) स्वभाव वाला है।

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Saha gāthāpariyosānāti gāthāvasāneneva saddhiṃ. Yete brāhmaṇena saddhiṃ ekacchandāti ye ete ajitamāṇavena kalyāṇachandena ekajjhāsayā. Ekappayogāti kāyavacīmanopayogehi ekappayogā. Ekādhippāyāti eko adhippāyo ruci etesanti ekādhippāyā, ekarucikāti attho. Ekavāsanavāsitāti atītabuddhasāsane tena saddhiṃ bhāvitabhāvanā. Anekapāṇasahassānanti anekesaṃ devamanussasaṅkhātānaṃ pāṇasahassānaṃ. Virajaṃ vītamalanti rāgādirajavirahitaṃ rāgādimalavirahitañca.

'सह गाथापरियोसाना' का अर्थ है—गाथा की समाप्ति के साथ ही। 'येते ब्राह्मणेन सद्धिं एकच्छन्दा' का अर्थ है—जो ये अजित माणवक के साथ कल्याण-छन्द (शुभ संकल्प) वाले और एक ही आशय वाले थे। 'एकप्पयोगा' का अर्थ है—काय, वाणी और मन के प्रयोगों से एक ही प्रयोग वाले। 'एकाधिप्पाया' का अर्थ है—जिनका एक ही अभिप्राय और रुचि है, वे एकाधिप्राय हैं; अर्थात् एक ही रुचि वाले। 'एकवासनावासिता' का अर्थ है—अतीत बुद्धों के शासन में उसके साथ की गई भावना (साधना)। 'अनेकपाणसहस्सानं' का अर्थ है—देवताओं और मनुष्यों के रूप में अनेक सहस्र प्राणियों का। 'विरजं वीतमलं' का अर्थ है—राग आदि रज से रहित और राग आदि मल से रहित।

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Dhammacakkhunti idha sotāpattimaggo adhippeto. Aññattha heṭṭhāmaggattayaṃ. Tassa uppattikāraṇadassanatthaṃ ‘‘yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhamma’’nti āha. Tañhi nirodhaṃ ārammaṇaṃ katvā kiccavasena evaṃ sabbasaṅkhataṃ paṭivijjhantaṃ uppajjati. Tassa brāhmaṇassa anupādāya āsavehi cittaṃ vimuccīti tassa ca ajitabrāhmaṇassa antevāsikasahassānañca taṇhādīhi aggahetvā kāmāsavādīhi maggakkhaṇe cittaṃ vimuccamānaṃ phalakkhaṇe vimucci. Saha arahattappattāti arahattappattiyā ca saheva āyasmato ajitassa ca antevāsikasahassassa ca ajinajaṭāvākacīratidaṇḍakamaṇḍaluādayo antaradhāyiṃsu. Sabbeva iddhimayapattacīvaradharā dvaṅgulakesā ehibhikkhū hutvā bhagavantaṃ namassamānā pañjalikā nisīdiṃsu. Pāḷiyaṃ pana ajitattherova paññāyati. Tattha anvatthapaṭipattiyāti sayaṃ paccāsīsitaladdhapaṭipattiyā, nibbānaladdhabhāvenāti attho. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva. Evaṃ bhagavā arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesīti.

'धम्मचक्खुं' (धर्मचक्षु) से यहाँ स्रोतापत्ति मार्ग अभिप्रेत है। अन्यत्र नीचे के तीन मार्ग अभिप्रेत होते हैं। उसकी उत्पत्ति का कारण दिखाने के लिए 'यं किञ्चि समुदयधम्मं, सब्बं तं निरोधधम्मं' (जो कुछ भी उदयधर्मी है, वह सब निरोधधर्मी है) ऐसा कहा। क्योंकि उस निरोध (निर्वाण) को आलम्बन बनाकर कृत्य के वश से इस प्रकार सभी संस्कृत (संस्कारों) का प्रतिवेध करते हुए धर्मचक्षु उत्पन्न होता है। 'तस्स ब्राह्मणस्स अनुपादाय आसवेहि चित्तं विमुच्ची' का अर्थ है—उस अजित ब्राह्मण का और उसके सहस्रों शिष्यों का तृष्णा आदि के द्वारा ग्रहण न करते हुए, मार्ग-क्षण में कामास्रव आदि से मुक्त होता हुआ चित्त फल-क्षण में मुक्त हो गया। अर्हत्त्व की प्राप्ति के साथ ही आयुष्मान अजित और उनके सहस्रों शिष्यों के मृगचर्म, जटा, वल्कल वस्त्र, त्रिदण्ड और कमण्डलु आदि अन्तर्धान हो गए। वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण किए हुए, दो अंगुल के केश वाले 'एहि भिक्षु' होकर भगवान को नमस्कार करते हुए हाथ जोड़कर बैठ गए। पालि में तो केवल अजित स्थविर ही ज्ञात होते हैं। वहाँ 'अन्वत्थपटिपत्तिया' का अर्थ है—स्वयं की अभिलाषा के अनुसार प्राप्त प्रतिपत्ति से, अर्थात् निर्वाण प्राप्त होने के भाव से। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। इस प्रकार भगवान ने अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Ajitamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

अजितमाणव-सुत्तनिद्देस की वर्णना समाप्त हुई।

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2. Tissametteyyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

२. तिस्समेत्तेय्यमाणव-सुत्तनिद्देस की वर्णना।

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9. Dutiye [Pg.9] tissametteyyasuttaniddese – kodha santusitoti niṭṭhite pana ajitasutte ‘‘kathaṃ lokaṃ avekkhantaṃ, maccurājā na passatī’’ti (su. ni. 1124; cūḷani. mogharājamāṇavapucchā 143) evaṃ mogharājā pucchituṃ ārabhi. ‘‘Na tāvassa indriyāni paripākaṃ gatānī’’ti ñatvā bhagavā ‘‘tiṭṭha tvaṃ, mogharāja, añño pucchatū’’ti paṭikkhipi. Tato tissametteyyo attano saṃsayaṃ pucchanto ‘‘kodhāti gāthamāha. Tattha kodha santusitoti ko idha satto tuṭṭho. Iñjitāti taṇhādiṭṭhivipphanditāni. Ubhantamabhiññāyāti ubho ante abhijānitvā. Mantā na lippatīti paññāya na lippati.

९. दूसरे तिस्समेत्तेय्य-सुत्तनिद्देस में—'कोध सन्तुसितो' के विषय में: अजित सुत्त के समाप्त होने पर मोघराज ने 'कथं लोकं अवेक्खन्तं, मच्चुराजा न पस्सति' (किस प्रकार लोक को देखने वाले को मृत्युराज नहीं देखता) इस प्रकार पूछना आरम्भ किया। 'अभी इसकी इन्द्रियाँ परिपक्व नहीं हुई हैं' यह जानकर भगवान ने 'ठहरो तुम मोघराज, कोई दूसरा पूछे' ऐसा कहकर मना कर दिया। तब तिस्समेत्तेय्य ने अपना संशय पूछते हुए 'कोध' आदि गाथा कही। वहाँ 'कोध सन्तुसितो' का अर्थ है—यहाँ कौन सत्त्व सन्तुष्ट है। 'इञ्जिता' का अर्थ है—तृष्णा और दृष्टि का स्पन्दन। 'उभन्तमभिञ्ञाया' का अर्थ है—दोनों अन्तों को जानकर। 'मन्ता न लिप्पति' का अर्थ है—प्रज्ञा के कारण लिप्त नहीं होता।

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Paripuṇṇasaṅkappoti nekkhammādivitakkehi paripuṇṇasaṅkappattā paripuṇṇamanoratho.

'परिपुण्णसङ्कप्पो' का अर्थ है—नैष्क्रम्य आदि वितर्कों से संकल्प के पूर्ण होने के कारण पूर्ण मनोरथ वाला।

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Taṇhiñjitanti taṇhāya calitaṃ. Diṭṭhiñjitādīsupi eseva nayo. Kāmiñjitanti kilesakāmehi iñjitaṃ phanditaṃ. ‘‘Kammiñjita’’ntipi pāṭho, taṃ na sundaraṃ.

'तण्हिञ्जितं' का अर्थ है—तृष्णा के कारण विचलित। दृष्टि-इञ्जित आदि में भी यही विधि है। 'कामिञ्जितं' का अर्थ है—क्लेशकामों के द्वारा विचलित या स्पन्दित। 'कम्मिञ्जितं' ऐसा भी पाठ है, वह श्रेष्ठ नहीं है।

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Mahanto purisoti mahāpuriso. Uttamo purisoti aggapuriso. Padhāno purisoti seṭṭhapuriso. Alāmako purisoti visiṭṭhapuriso. Jeṭṭhako purisoti pāmokkhapuriso. Na heṭṭhimako purisoti uttamapuriso. Purisānaṃ koṭippatto purisoti padhānapuriso. Sabbesaṃ icchito purisoti pavarapuriso.

'महन्तो पुरिसो' का अर्थ है महापुरुष। 'उत्तमो पुरिसो' का अर्थ है अग्रपुरुष। 'पधानो पुरिसो' का अर्थ है श्रेष्ठ पुरुष। 'अलामको पुरिसो' का अर्थ है विशिष्ट पुरुष। 'जेट्ठको पुरिसो' का अर्थ है प्रमुख पुरुष। 'न हेट्ठिमको पुरिसो' का अर्थ है उत्तम पुरुष। 'पुरिसानं कोटिप्पत्तो पुरिसो' का अर्थ है प्रधान पुरुष। 'सब्बेसं इच्छितो पुरिसो' का अर्थ है प्रवर पुरुष।

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Sibbinimaccagāti taṇhaṃ atiagā, atikkamitvā ṭhito. Upaccagāti bhusaṃ atiagā.

'सिब्बिनिमच्चगा' का अर्थ है—तृष्णा को पार कर गया, अतिक्रमण करके स्थित हुआ। 'उपच्चगा' का अर्थ है—अत्यधिक पार कर गया।

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10. Tassetamatthaṃ bhagavā byākaronto ‘‘kāmesū’’ti gāthādvayamāha. Tattha kāmesu brahmacariyavāti kāmanimittaṃ brahmacariyavā, kāmesu ādīnavaṃ disvā maggabrahmacariyena samannāgatoti vuttaṃ hoti. Ettāvatā santusitataṃ dasseti. ‘‘Vītataṇho’’tiādīhi aniñjitataṃ. Tattha saṅkhāya nibbutoti aniccādivasena dhamme vīmaṃsitvā rāgādinibbānena nibbuto.

१०. भगवान ने उसके इस अर्थ की व्याख्या करते हुए 'कामेसु' आदि दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'कामेसु ब्रह्मचरियवा' का अर्थ है—कामों के निमित्त ब्रह्मचर्य वाला, अर्थात् कामों में दोष देखकर मार्ग-ब्रह्मचर्य से युक्त। इतने से सन्तुष्टता को दर्शाता है। 'वीततण्हो' आदि के द्वारा अकम्पता को। वहाँ 'सङ्खाय निब्बुतो' का अर्थ है—अनित्यता आदि के द्वारा धर्मों का विचार कर राग आदि के निरोध से शान्त।

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Asaddhammasamāpattiyāti [Pg.10] nīcadhammasamāyogato. Āratīti ārakā ramanaṃ. Viratīti tāya vinā ramanaṃ. Paṭiviratīti paṭinivattitvā tāya vinā ramanaṃ. Veramaṇīti veravināsanaṃ. Akiriyāti kiriyāpacchindanaṃ. Akaraṇanti karaṇaparicchindanaṃ. Anajjhāpattīti anāpajjanatā. Velāanatikkamoti sīmāanatikkamo. Sesaṃ tattha tattha vuttanayattā pākaṭameva.

'असद्धम्मसमापत्तिया' का अर्थ है नीच धर्मों का समायोग। 'आरति' का अर्थ है दूर रहना। 'विरति' का अर्थ है उसके बिना रमण करना। 'पटिविरति' का अर्थ है लौटकर उसके बिना रमण करना। 'वेरमणी' का अर्थ है वैर का विनाश। 'अकिरिया' का अर्थ है क्रिया का उच्छेद। 'अकरण' का अर्थ है करने का परिच्छेद। 'अनज्झापत्ति' का अर्थ है आपत्ति (दोष) में न पड़ना। 'वेलाअनतिक्कमो' का अर्थ है सीमा का उल्लंघन न करना। शेष बातें जहाँ-तहाँ कहे गए तरीके से स्पष्ट ही हैं।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi. Desanāpariyosāne ayampi brāhmaṇo arahatte patiṭṭhāsi saddhiṃ antevāsikasahassena, aññesañca anekasahassānaṃ dhammacakkhuṃ udapādi. Sesaṃ pubbasadisameva.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ ही उपदेशित किया। देशना की समाप्ति पर यह ब्राह्मण भी अपने एक हजार शिष्यों के साथ अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया, और अन्य अनेक हजारों को धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ। शेष सब पहले के समान ही है।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Tissametteyyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

तिस्समेत्तेय्यमाणव सुत्तनिद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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3. Puṇṇakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

३. पुण्णकमाणव सुत्तनिद्देस की व्याख्या।

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12. Tatiye puṇṇakasuttaniddese – anejanti idampi purimanayeneva mogharājānaṃ paṭikkhipitvā vuttaṃ. Tattha mūladassāvinti akusalamūlādidassāviṃ. Isayoti isināmakā jaṭilā. Yaññanti deyyadhammaṃ. Akappayiṃsūti pariyesiṃsu.

१२. तीसरे पुण्णकसुत्तनिद्देस में - 'अनेजं' यह भी पहले की ही तरह मोघराज का निषेध करते हुए कहा गया है। वहाँ 'मूलदस्साविं' का अर्थ है अकुशल मूल आदि को देखने वाला। 'इसयो' का अर्थ है ऋषि नामक जटिल। 'यञ्ञं' का अर्थ है देय धर्म (दान की वस्तु)। 'अकप्पयिंसु' का अर्थ है खोजा (पर्येषण किया)।

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Hetudassāvītiādīni sabbāni kāraṇavevacanāneva. Kāraṇañhi yasmā attano phalatthāya hinoti pavattati, tasmā hetūti vuccati. Yasmā taṃ phalaṃ nideti ‘handa, gaṇhatha na’nti appeti viya, tasmā nidānanti vuccati. Sambhavadassāvītiādīni pañca padāni heṭṭhā dassitanayāni eva. Yasmā taṃ paṭicca eti pavattati, tañca phalaṃ tato samudeti uppajjati, tasmā paccayoti ca samudayoti ca vuccati.

'हेतुदस्सावी' आदि सभी कारण के ही पर्यायवाची हैं। क्योंकि कारण अपने फल के लिए प्रवृत्त होता है, इसलिए उसे 'हेतु' कहा जाता है। क्योंकि वह उस फल को देता है, जैसे कि 'लो, इसे ग्रहण करो' कहकर अर्पित करता है, इसलिए उसे 'निदान' कहा जाता है। 'सम्भवदस्सावी' आदि पाँच पद नीचे दिखाए गए तरीके से ही हैं। क्योंकि वह उस पर आश्रित होकर प्रवृत्त होता है, और वह फल उससे समुदित (उत्पन्न) होता है, इसलिए उसे 'पच्चय' (प्रत्यय) और 'समुदय' कहा जाता है।

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Yā vā panaññāpi kāci sugatiyoti catuapāyavinimuttakā uttaramātādayo appesakkhā kapaṇamanussā ca dullabhaghāsacchādanā dukkhapīḷitā veditabbā. Yā vā panaññāpi kāci duggatiyoti yamarājanāgasupaṇṇapetamahiddhikādayo paccetabbā. Attabhāvābhinibbattiyāti tīsu ṭhānesu [Pg.11] paṭisandhivasena attabhāvapaṭilābhatthāya. Jānātīti sabbaññutaññāṇena jānāti. Passatīti samantacakkhunā passati.

'या वा पनञ्ञापि काचि सुगतियो' (अथवा जो कोई अन्य सुगतियाँ हैं) से चार अपायों से मुक्त उत्तरमाता आदि अल्प-ऐश्वर्य वाले दीन मनुष्य और जिन्हें भोजन-वस्त्र कठिनाई से मिलता है तथा जो दुःख से पीड़ित हैं, उन्हें समझना चाहिए। 'या वा पनञ्ञापि काचि दुग्गतियो' (अथवा जो कोई अन्य दुर्गतियाँ हैं) से यमराज, नाग, सुपर्ण, महाऋद्धिमान प्रेत आदि को समझना चाहिए। 'अत्तभावाभिनिब्बत्तिया' का अर्थ है तीन स्थानों में प्रतिसन्धि के वश से आत्मभाव (शरीर) की प्राप्ति के लिए। 'जानाति' का अर्थ है सर्वज्ञता ज्ञान से जानता है। 'पस्सति' का अर्थ है समन्तचक्षु से देखता है।

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Akusalāti akosallasambhūtā. Akusalaṃ bhajantīti akusalabhāgiyā. Akusalapakkhe bhavāti akusalapakkhikā. Sabbe te avijjā mūlaṃ kāraṇaṃ etesanti avijjāmūlakā. Avijjāya samosaranti sammā osaranti gacchantīti avijjāsamosaraṇā. Avijjāsamugghātāti arahattamaggena avijjāya hatāya. Sabbe te samugghātaṃ gacchantīti vuttappakārā akusaladhammā, te sabbe hatabhāvaṃ pāpuṇanti.

'अकुसला' का अर्थ है अकुशलता से उत्पन्न। जो अकुशल का सेवन करते हैं, वे 'अकुशलभागिय' हैं। जो अकुशल पक्ष में होते हैं, वे 'अकुशलपक्खिक' हैं। वे सभी जिनमें अविद्या मूल कारण है, 'अविद्यामूलक' हैं। जो अविद्या में समवसरण करते हैं (भली-भाँति उतरते हैं या जाते हैं), वे 'अविद्यासमवसरण' हैं। 'अविद्यासमुग्घाता' का अर्थ है अर्हत्व मार्ग द्वारा अविद्या के नष्ट होने पर। 'सब्बे ते समुग्घातं गच्छन्ति' का अर्थ है कि उक्त प्रकार के सभी अकुशल धर्म विनाश को प्राप्त होते हैं।

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Appamādamūlakāti satiavippavāso appamādo mūlaṃ kāraṇaṃ etesanti appamādamūlakā. Appamādesu sammā osaranti gacchantīti appamādasamosaraṇā. Appamādo tesaṃ dhammānaṃ aggamakkhāyatīti sayaṃ kāmāvacaropi samāno catubhūmakadhammānaṃ patiṭṭhābhāvena aggo nāma jāto.

'अप्पमादमूलका' का अर्थ है स्मृति का न खोना ही अप्रमाद है, और वह जिनमें मूल कारण है, वे 'अप्पमादमूलक' हैं। जो अप्रमाद में भली-भाँति उतरते हैं, वे 'अप्पमादसमवसरण' हैं। 'अप्पमादो तेसं धम्मानं अग्गमक्खायति' का अर्थ है कि स्वयं कामावचर होते हुए भी, चारों भूमियों के धर्मों का आधार होने के कारण वह 'अग्र' (श्रेष्ठ) कहलाता है।

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Alamattoti samatthacitto. Mayā pucchitanti mayā puṭṭhaṃ. Vahassetaṃ bhāranti etaṃ ābhatabhāraṃ vahassu. Ye keci isipabbajjaṃ pabbajitā. ‘‘Isipabbajjā pabbajitā’’tipi pāṭho.

'अलमत्तो' का अर्थ है समर्थ चित्त वाला। 'मया पुच्छितं' का अर्थ है मेरे द्वारा पूछा गया। 'वहस्सेतं भारं' का अर्थ है इस लाए हुए भार को ढोओ। जो कोई ऋषि-प्रव्रज्या में प्रव्रजित हुए। 'इसिपब्बज्जा पब्बजिता' ऐसा भी पाठ है।

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Ājīvakasāvakānaṃ ājīvakā devatāti ye ājīvakavacanaṃ suṇanti sussusanti, te ājīvakasāvakā, tesaṃ ājīvakasāvakānaṃ. Ājīvakā ca tesaṃ deyyadhammaṃ paṭiggaṇhanti, te eva ājīvakā devatā. Evaṃ sabbattha. Ye yesaṃ dakkhiṇeyyāti ye ājīvakādayo disāpariyosānā yesaṃ khattiyādīnaṃ deyyadhammānucchavikā. Te tesaṃ devatāti te ājīvakādayo tesaṃ khattiyādīnaṃ devatā.

'आजीवकसावकानं आजीवका देवता' का अर्थ है कि जो आजीवकों के वचनों को सुनते हैं और सुनने की इच्छा रखते हैं, वे आजीवक-श्रावक हैं; उन आजीवक-श्रावकों के लिए। और आजीवक उनके देय-धर्म को ग्रहण करते हैं, वे ही आजीवक देवता हैं। इसी प्रकार सर्वत्र समझना चाहिए। 'ये येसं दक्खिणेय्या' का अर्थ है कि जो आजीवक आदि दिशाओं के अंत तक फैले हुए हैं, जो क्षत्रियों आदि के देय-धर्म के योग्य हैं। 'ते तेसं देवता' का अर्थ है कि वे आजीवक आदि उन क्षत्रियों आदि के देवता हैं।

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Yepi yaññaṃ esantīti deyyadhammaṃ icchanti. Gavesantīti olokenti. Pariyesantīti uppādenti. Yaññā vā ete puthūti yaññā eva vā ete puthukā. Yaññayājakā vā ete puthūti deyyadhammassa yājanakā eva vā ete puthukā. Dakkhiṇeyyā vā ete puthūti deyyadhammānucchavikā eva vā ete puthukā. Te vitthārato dassetuṃ ‘‘kathaṃ yaññā vā ete puthū’’tiādinā nayena vitthārena dasseti.

'येपि यञ्ञं एसन्ति' का अर्थ है जो देय-धर्म की इच्छा करते हैं। 'गवेसन्ति' का अर्थ है देखते हैं। 'परियेसन्ति' का अर्थ है उत्पन्न करते हैं। 'यञ्ञा वा एते पुथू' का अर्थ है ये यज्ञ ही अनेक हैं। 'यञ्ञयाजका वा एते पुथू' का अर्थ है देय-धर्म का यजन करने वाले ही ये अनेक हैं। 'दक्खिणेय्या वा एते पुथू' का अर्थ है देय-धर्म के योग्य ही ये अनेक हैं। उन्हें विस्तार से दिखाने के लिए 'कथं यञ्ञा वा एते पुथू' आदि विधि से विस्तार से दिखाया गया है।

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13. Āsīsamānāti [Pg.12] rūpādīni patthayamānā. Itthattanti itthabhāvañca patthayamānā, manussādibhāvaṃ icchantāti vuttaṃ hoti. Jaraṃ sitāti jaraṃ nissitā. Jarāmukhena cettha sabbaṃ vaṭṭadukkhaṃ vuttaṃ. Tena vaṭṭadukkhanissitā tato aparimuccamānāyeva kappayiṃsūti dīpeti.

१३. 'आसीसमाना' का अर्थ है रूप आदि की प्रार्थना (इच्छा) करते हुए। 'इत्थत्तं' का अर्थ है इस भाव (मनुष्य भाव) की प्रार्थना करते हुए, अर्थात् मनुष्य आदि होने की इच्छा करते हुए। 'जरं सिता' का अर्थ है जरा (बुढ़ापे) के आश्रित। यहाँ 'जरा' के माध्यम से समस्त वट्ट-दुःख (संसार चक्र का दुःख) कहा गया है। उससे यह स्पष्ट होता है कि वे वट्ट-दुःख के आश्रित होकर उससे मुक्त न होते हुए ही (यज्ञ आदि) करते रहे।

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Rūpapaṭilābhaṃ āsīsamānāti vaṇṇāyatanasampattilābhaṃ patthayamānā. Saddādīsupi eseva nayo. Khattiyamahāsālakule attabhāvapaṭilābhanti sārappatte khattiyānaṃ mahāsālakule attabhāvalābhaṃ paṭisandhiṃ patthayamānā. Brāhmaṇamahāsālakulādīsupi eseva nayo. Brahmakāyikesu devesūti ettha pubbabhavaṃ sandhāya vuttaṃ. Etthāti khattiyakulādīsu.

'रूपपटिलाभं आसीसमाना' का अर्थ है वर्णायातन (रूप) की सम्पत्ति के लाभ की प्रार्थना करते हुए। शब्दादि के विषय में भी यही विधि है। 'खत्तियमहासालकुले अत्तभावपटिलाभं' का अर्थ है सारवान क्षत्रिय महाशाल कुल में आत्मभाव (जन्म) की प्राप्ति और प्रतिसन्धि की प्रार्थना करते हुए। ब्राह्मण महाशाल कुल आदि के विषय में भी यही विधि है। 'ब्रह्मकायिकेसु देवेसु' यहाँ पूर्व भव के सन्दर्भ में कहा गया है। 'एत्थ' का अर्थ है क्षत्रिय कुल आदि में।

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Jarānissitāti jaraṃ assitā. Byādhinissitātiādīsupi eseva nayo. Etehi sabbaṃ vaṭṭadukkhaṃ pariyādiyitvā dassitaṃ hoti.

'जरानिस्सिता' का अर्थ है जरा के आश्रित। 'ब्याधिनिस्सिता' आदि में भी यही विधि है। इनके द्वारा समस्त वट्ट-दुःख को पूर्णतः दिखाया गया है।

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14. Kaccisu te bhagavā yaññapathe appamattā, atāru jātiñca jarañca mārisāti ettha yañño eva yaññapatho. Idaṃ vuttaṃ hoti – kacci te yaññe appamattā hutvā yaññaṃ kappayantā vaṭṭadukkhamuttariṃsūti.

१४. क्या वे, हे भगवान! यज्ञ-पथ में अप्रमत्त होकर जन्म और जरा को पार कर गए, हे मारिष? यहाँ यज्ञ ही यज्ञ-पथ है। यह कहा गया है - क्या वे यज्ञ में अप्रमत्त होकर यज्ञ का संपादन करते हुए संसार-दुःख से पार हो गए?

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Yepi yaññaṃ denti yajantīti deyyadhammadānavasena yajanti. Pariccajantīti vissajjenti.

जो यज्ञ देते हैं, यजन करते हैं, वे देयधर्म के दान के वश से यजन करते हैं। 'परच्चजन्ति' का अर्थ है विसर्जित करते हैं (त्याग करते हैं)।

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15. Āsīsantīti rūpapaṭilābhādayo patthenti. Thomayantīti ‘‘suciṃ dinna’’ntiādinā nayena yaññādīni pasaṃsanti. Abhijappantīti rūpādipaṭilābhāya vācaṃ gīranti. Juhantīti denti. Kāmābhijappanti paṭicca lābhanti rūpādilābhaṃ paṭicca punappunaṃ kāme eva abhijappanti, ‘‘aho vata amhākampi siyyu’’nti vadanti, taṇhañca tattha vaḍḍhentīti vuttaṃ hoti. Yājayogāti yāgādhimuttā. Bhavarāgarattāti evamimehi āsīsanādīhi bhavarāgeneva rattā, bhavarāgarattā vā hutvā etāni āsīsanādīni karontā nātariṃsu jātiādivaṭṭadukkhaṃ na uttariṃsu.

१५. 'आसीसन्ति' का अर्थ है रूप-प्रतिलाभ आदि की प्रार्थना करते हैं। 'थोमयन्ति' का अर्थ है 'शुचि (पवित्र) दिया गया' आदि रीति से यज्ञ आदि की प्रशंसा करते हैं। 'अभिजप्पन्ति' का अर्थ है रूप आदि की प्राप्ति के लिए वाणी का उच्चारण करते हैं। 'जुहन्ति' का अर्थ है देते हैं। 'कामाभिजप्पन्ति पटिच्च लाभं' का अर्थ है रूप आदि के लाभ की अपेक्षा कर बार-बार काम (भोगों) की ही अभिलाषा करते हैं, 'अहो! हमारे लिए भी ऐसा हो' ऐसा कहते हैं, और वहाँ तृष्णा को बढ़ाते हैं - यह कहा गया है। 'याजयोग' का अर्थ है यज्ञ में समर्पित। 'भवरोगरत्ता' का अर्थ है इस प्रकार इन प्रार्थनाओं आदि के द्वारा भव-राग (अस्तित्व के प्रति आसक्ति) से ही रंगे हुए, अथवा भव-राग से रंगे होकर इन प्रार्थनाओं आदि को करते हुए वे जन्म आदि संसार-दुःख को पार नहीं कर सके।

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Yaññaṃ vā thomentīti dānaṃ vā vaṇṇenti. Phalaṃ vāti rūpādipaṭilābhaṃ. Dakkhiṇeyye vāti jātisampannādīsu. Suciṃ dinnanti suciṃ katvā dinnaṃ. Manāpanti manavaḍḍhanakaṃ. Paṇītanti ojavantaṃ. Kālenāti tattha tattha sampattakāle[Pg.13]. Kappiyanti akappiyaṃ vajjetvā dinnaṃ. Anavajjanti niddosaṃ. Abhiṇhanti punappunaṃ. Dadaṃ cittaṃ pasāditanti dadato muñcanacittaṃ pasāditanti. Thomenti kittentīti guṇaṃ pākaṭaṃ karonti. Vaṇṇentīti vaṇṇaṃ bhaṇanti. Pasaṃsantīti pasādaṃ pāpenti.

'यज्ञं वा थोमेन्ति' का अर्थ है दान का वर्णन करते हैं। 'फलं वा' का अर्थ है रूप आदि की प्राप्ति। 'दक्खिणेय्ये वा' का अर्थ है जाति-सम्पन्न आदि (पात्रों) में। 'सुचिं दिन्नं' का अर्थ है शुद्ध करके दिया गया। 'मनापं' का अर्थ है मन को बढ़ाने वाला (प्रिय)। 'पणीतं' का अर्थ है ओजस्वी (उत्तम)। 'कालेन' का अर्थ है उस-उस प्राप्त समय पर। 'कप्पियं' का अर्थ है अकल्पनीय (अयोग्य) को छोड़कर दिया गया। 'अनवज्जं' का अर्थ है निर्दोष। 'अभिण्हं' का अर्थ है बार-बार। 'ददं चित्तं पसादितं' का अर्थ है देते हुए त्याग-चित्त को प्रसन्न किया। 'थोमेन्ति कित्तेन्ति' का अर्थ है गुणों को प्रकट करते हैं। 'वण्णेन्ति' का अर्थ है गुणगान करते हैं। 'पसं सन्ति' का अर्थ है प्रसन्नता प्राप्त कराते हैं।

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Ito nidānanti ito manussalokato dinnakāraṇā. Ajjhāyakāti mante parivattentā. Mantadharāti mante dhārentā. Tiṇṇaṃ vedānanti iruvedayajuvedasāmavedānaṃ. Oṭṭhapahaṭakaraṇavasena pāraṃ gatāti pāragū. Saha nighaṇḍunā ca keṭubhena ca sanighaṇḍukeṭubhānaṃ. Nighaṇḍūti nighaṇḍurukkhādīnaṃ vevacanappakāsakaṃ satthaṃ. Keṭubhanti kiriyākappavikappo kavīnaṃ upakārāvahaṃ satthaṃ. Saha akkharappabhedena sākkharappabhedānaṃ. Akkharappabhedoti sikkhā ca nirutti ca. Itihāsapañcamānanti āthabbaṇavedaṃ catutthaṃ katvā ‘‘itiha āsa, itiha āsā’’ti īdisavacanapaṭisaṃyuttapurāṇakathāsaṅkhāto itihāso pañcamo etesanti itihāsapañcamā, tesaṃ itihāsapañcamānaṃ vedānaṃ.

'इतो निदानं' का अर्थ है इस मनुष्य लोक से दिए गए कारण से। 'अज्झायका' का अर्थ है मन्त्रों का पाठ करने वाले। 'मन्तधरा' का अर्थ है मन्त्रों को धारण करने वाले। 'तिण्णं वेदानं' का अर्थ है ऋग्वेद, यजुर्वेद और सामवेद का। ओष्ठ-संचालन के द्वारा पार पहुँचे हुए 'पारगू' हैं। निघण्टु और केटुभ के साथ 'सनिघण्टुकेटुभानं' है। 'निघण्टु' का अर्थ है वृक्ष आदि के पर्यायों को प्रकाशित करने वाला शास्त्र। 'केटुभ' का अर्थ है क्रिया-कल्प का विकल्प, कवियों के लिए उपकारक शास्त्र। अक्षरों के प्रभेद (विभाजन) के साथ 'साक्खरप्पभेदानं' है। 'अक्खरप्पभेद' का अर्थ है शिक्षा और निरुक्त। 'इतिहासपञ्चमानं' का अर्थ है अथर्ववेद को चौथा मानकर, 'ऐसा हुआ था, ऐसा हुआ था' इस प्रकार के वचनों से युक्त पुरानी कथाओं के रूप में इतिहास जिनका पाँचवाँ है, वे 'इतिहासपञ्चम' हैं, उन इतिहास सहित पाँच वेदों का।

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Padaṃ tadavasesañca byākaraṇaṃ adhiyanti, vedenti vāti padakā veyyākaraṇā. Lokāyataṃ vuccati vitaṇḍavādasatthaṃ. Mahāpurisalakkhaṇanti mahāpurisānaṃ buddhādīnaṃ lakkhaṇadīpakaṃ dvādasasahassaganthappamāṇaṃ satthaṃ. Yattha soḷasasahassagāthāpadaparimāṇā buddhamantā nāma ahesuṃ. Yesaṃ vasena ‘‘iminā lakkhaṇena samannāgatā buddhā nāma honti, iminā paccekabuddhā, aggasāvakā, asītimahāsāvakā (theragā. aṭṭha. 2.1288), buddhamātā, buddhapitā, aggupaṭṭhāko, aggupaṭṭhāyikā, rājā cakkavattī’’ti ayaṃ viseso ñāyati. Anavayāti imesu lokāyatamahāpurisalakkhaṇesu anūnā paripūrakārino, avayā na hontīti vuttaṃ hoti. Avayā nāma ye tāni atthato ca ganthato ca sandhāretuṃ na sakkonti. Vītarāgāti pahīnarāgā. Etena arahattaphalaṭṭhā vuttā. Rāgavinayāya vā paṭipannāti etena arahattamaggaṭṭhā. Vītadosāti anāgāmiphalaṭṭhā. Dosavinayāya vā paṭipannāti etena anāgāmimaggaṭṭhā. Vītamohāti arahattaphalaṭṭhā. Mohavinayāya vā paṭipannāti arahattamaggaṭṭhā. Sīlasamādhipaññāvimuttisampannāti [Pg.14] etehi catūhi lokiyalokuttaramissakehi sīlādīhi sampannā. Vimuttiñāṇadassanasampannāti etena paccavekkhaṇañāṇasampannā vuttāti ñātabbaṃ, tañca kho lokiyameva. Abhijappantīti patthenti. Jappantīti paccāsīsanti. Pajappantīti atīva paccāsīsanti. Yājayogesu yuttāti anuyoge deyyadhamme diyyamāne abhiyogavasena yuttā.

जो पद और उसके शेष व्याकरण का अध्ययन करते हैं या जानते हैं, वे 'पदक' और 'वैयाकरण' हैं। 'लोकायत्त' वितण्डावाद के शास्त्र को कहा जाता है। 'महापुरिसलक्खणं' का अर्थ है बुद्ध आदि महापुरुषों के लक्षणों को बताने वाला बारह हजार ग्रन्थों के परिमाण वाला शास्त्र। जहाँ सोलह हजार गाथा-पदों के परिमाण वाले 'बुद्ध-मन्त्र' थे। जिनके द्वारा यह विशेषता जानी जाती है कि 'इस लक्षण से युक्त बुद्ध होते हैं, इससे प्रत्येकबुद्ध, अग्रश्रावक, अस्सी महाश्रावक, बुद्ध-माता, बुद्ध-पिता, अग्र-उपस्थापक, अग्र-उपस्थापिका और चक्रवर्ती राजा'। 'अनवया' का अर्थ है इन लोकायत और महापुरुष-लक्षणों में जो न्यून नहीं हैं, पूर्ण करने वाले हैं, वे 'अवय' (अपूर्ण) नहीं हैं - यह कहा गया है। 'अवय' वे हैं जो उन्हें अर्थ और ग्रन्थ की दृष्टि से धारण करने में समर्थ नहीं हैं। 'वीतरागा' का अर्थ है जिनका राग क्षीण हो गया है। इससे अर्हत्-फल में स्थित कहे गए हैं। 'राग-विनय के लिए प्रतिपन्न' से अर्हत्-मार्ग में स्थित कहे गए हैं। 'वीतदोसा' का अर्थ है अनागामी-फल में स्थित। 'दोष-विनय के लिए प्रतिपन्न' से अनागामी-मार्ग में स्थित। 'वीतमोहा' का अर्थ है अर्हत्-फल में स्थित। 'मोह-विनय के लिए प्रतिपन्न' का अर्थ है अर्हत्-मार्ग में स्थित। 'शील-समाधि-प्रज्ञा-विमुक्ति-सम्पन्ना' का अर्थ है इन चार लौकिक और लोकोत्तर मिश्रित शील आदि से युक्त। 'विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन-सम्पन्ना' से यहाँ प्रत्यवेक्षण-ज्ञान से युक्त कहा गया है, ऐसा जानना चाहिए, और वह लौकिक ही है। 'अभिजप्पन्ति' का अर्थ है प्रार्थना करते हैं। 'जप्पन्ति' का अर्थ है आशा करते हैं। 'पजप्पन्ति' का अर्थ है अत्यधिक आशा करते हैं। 'याजयोगेसु युत्ता' का अर्थ है देयधर्म दिए जाते समय प्रयोग (अनुयोग) में तत्परता से लगे हुए।

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16. Atha ko carahīti atha idāni ko añño atāri.

१६. 'अथ को चरहि' का अर्थ है तो अब दूसरा कौन पार कर गया?

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17. Saṅkhāyāti ñāṇena vīmaṃsitvā. Paroparānīti parāni ca oparāni ca, parattabhāvasakattabhāvādīni parāni ca oparāni cāti vuttaṃ hoti. Vidhūmoti kāyaduccaritādidhūmavirahito. Anīghoti rāgādiīghavirahito. Atāri soti so evarūpo arahā jātijaraṃ atāri.

१७. 'संखाया' का अर्थ है ज्ञान से मीमांसा (विचार) करके। 'परोपरानि' का अर्थ है पर और अपर, पर-आत्मभाव और स्व-आत्मभाव आदि को 'पर' और 'अपर' कहा गया है। 'विधूमो' का अर्थ है काय-दुश्चरित आदि रूपी धुएँ से रहित। 'अनीघो' का अर्थ है राग आदि रूपी कष्ट (ईघ) से रहित। 'अतारि सो' का अर्थ है उस प्रकार के अर्हत् ने जन्म-जरा को पार कर लिया।

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Sakarūpāti attano rūpā. Pararūpāti paresaṃ rūpā. Kāyaduccaritaṃ vidhūmitanti tividhakāyaduccaritaṃ vidhūmaṃ kataṃ. Vidhamitanti nāsitaṃ.

'सकरूपा' का अर्थ है अपने रूप। 'पररूपा' का अर्थ है दूसरों के रूप। 'कायदुच्चरितं विधूमितं' का अर्थ है तीन प्रकार के काय-दुश्चरित को धुआँ-रहित (नष्ट) कर दिया गया। 'विधमितं' का अर्थ है नाश कर दिया गया।

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Māno hi te, brāhmaṇa, khāribhāroti yathā khāribhāro khandhena vayhamāno upariṭṭhitopi akkantakkantaṭṭhānaṃ pathaviyā saddhiṃ phasseti viya, evaṃ jātigottakulādīni mānavatthūni nissāya ussāpito māno, tattha tattha issaṃ uppādento catūsu apāyesu saṃsīdāpeti. Tenāha – ‘‘māno hi te, brāhmaṇa, khāribhāro’’ti. Kodho dhūmoti tava ñāṇaggissa upakkilesaṭṭhena kodho dhūmo. Tena hi te upakkiliṭṭho ñāṇaggi na virocati. Bhasmani mosavajjanti nirojaṭṭhena musāvādo chārikā nāma. Yathā hi chārikāya paṭicchanno aggi na jotati, evaṃ te musāvādena paṭicchannaṃ ñāṇanti dasseti. Jivhā sujāti yathā tuyhaṃ suvaṇṇarajatalohakaṭṭhamattikāsu aññataramayā yāgayajanatthāya sujā hoti, evaṃ mayhaṃ dhammayāgayajanatthāya pahutajivhā sujāti vadati. Yathā tuyhaṃ nadītīre yajanaṭṭhānaṃ, evaṃ dhammayāgayajanaṭṭhānaṭṭhena hadayaṃ jotiṭṭhānaṃ. Attāti cittaṃ.

हे ब्राह्मण! तुम्हारा मान ही खारीभार (कंधे पर ढोने वाला बोझ) है। जैसे कंधे पर ढोया जाने वाला खारीभार ऊपर स्थित होने पर भी चलते समय पृथ्वी के साथ स्पर्श करता है, वैसे ही जाति, गोत्र, कुल आदि मान के आधारों के सहारे उठाया गया मान, जहाँ-तहाँ ईर्ष्या उत्पन्न करते हुए चार अपायों में डुबो देता है। इसीलिए कहा गया है - 'हे ब्राह्मण! तुम्हारा मान ही खारीभार है।' क्रोध धुआँ है - तुम्हारे ज्ञान रूपी अग्नि के उपक्लेश (मल) होने के कारण क्रोध धुआँ है। उससे मलिन हुई तुम्हारी ज्ञान-अग्नि प्रकाशित नहीं होती। भस्म (राख) मृषावाद (झूठ) है - निस्सार होने के कारण मृषावाद ही राख है। जैसे राख से ढकी हुई अग्नि नहीं जलती, वैसे ही मृषावाद से ढका हुआ तुम्हारा ज्ञान है - ऐसा दिखाता है। जिह्वा सुजा (यज्ञ की करछुल) है - जैसे तुम्हारी सोने, चाँदी, ताँबे, लकड़ी या मिट्टी में से किसी एक से बनी हुई यज्ञ करने के लिए सुजा होती है, वैसे ही मेरे धर्म-यज्ञ के लिए विस्तृत जिह्वा सुजा है - ऐसा कहते हैं। जैसे तुम्हारा नदी के किनारे यज्ञ-स्थान होता है, वैसे ही धर्म-यज्ञ के स्थान होने के कारण हृदय ज्योति-स्थान (अग्नि-कुण्ड) है। आत्मा का अर्थ चित्त है।

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Jātīti jāyanakavasena jāti. Idamettha sabhāvapaccattaṃ. Sañjāyanavasena sañjāti, upasaggena padaṃ vaḍḍhitaṃ. Okkamanavasena okkanti. Jāyanaṭṭhena [Pg.15] vā jāti. Sā aparipuṇṇāyatanavasena yuttā. Sañjāyanaṭṭhena sañjāti. Sā paripuṇṇāyatanavasena yuttā. Okkamanaṭṭhena okkanti. Sā aṇḍajajalābujavasena yuttā. Te hi aṇḍakosañca vatthikosañca okkamanti pavisanti okkamantā pavisantā viya paṭisandhiṃ gaṇhanti. Abhinibbattanaṭṭhena abhinibbatti. Sā saṃsedajaopapātikavasena yuttā. Te hi pākaṭā eva hutvā nibbattanti. Ayaṃ tāva sammutikathā.

जाति का अर्थ उत्पन्न होने के कारण 'जाति' है। यह यहाँ स्वभाव-निर्देश है। सम्यक् रूप से उत्पन्न होने के कारण 'संजाति' है, यहाँ उपसर्ग से पद की वृद्धि हुई है। (गर्भ में) उतरने के कारण 'ओक्कन्ति' है। अथवा उत्पन्न होने के अर्थ में 'जाति' है, वह अपूर्ण आयतनों के संदर्भ में प्रयुक्त होती है। सम्यक् रूप से उत्पन्न होने के अर्थ में 'संजाति' है, वह पूर्ण आयतनों के संदर्भ में प्रयुक्त होती है। उतरने के अर्थ में 'ओक्कन्ति' है, वह अण्डज और जरायुज के संदर्भ में प्रयुक्त होती है। वे अण्डकोश और गर्भकोश में उतरते हैं, प्रवेश करते हैं, मानो उतरते और प्रवेश करते हुए प्रतिसन्धि ग्रहण करते हैं। पूर्णतः उत्पन्न होने के अर्थ में 'अभिनिब्बत्ति' है, वह संसेदज और ओपपातिक के संदर्भ में प्रयुक्त होती है। वे प्रकट होकर ही उत्पन्न होते हैं। यह तो हुई सम्मति-कथा (व्यावहारिक कथन)।

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Idāni paramatthakathā hoti. Khandhā eva hi paramatthato pātubhavanti, na sattā. Tattha ca khandhānanti ekavokārabhave ekassa, catuvokārabhave catunnaṃ, pañcavokārabhave pañcannampi gahaṇaṃ veditabbaṃ. Pātubhāvoti uppatti. Āyatanānanti ettha tatra tatra upapajjamānāyatanānaṃ saṅgaho veditabbo. Paṭilābhoti santatiyā pātubhāvoyeva. Pātubhavantāneva hi tāni paṭiladdhāni nāma honti. Sā panesā tattha tattha bhave paṭhamābhinibbattilakkhaṇā jāti, niyyātanarasā, atītabhavato idha ummujjanapaccupaṭṭhānā, phalavasena dukkhavicittatāpaccupaṭṭhānā vā.

अब परमार्थ-कथा होती है। परमार्थतः स्कन्ध ही प्रकट होते हैं, सत्त्व (प्राणी) नहीं। वहाँ 'स्कन्धों की' इसमें - एकवोकार भव में एक स्कन्ध का, चतुवोकार भव में चार का और पञ्चवोकार भव में पाँचों स्कन्धों का ग्रहण समझना चाहिए। 'प्रादुर्भाव' का अर्थ उत्पत्ति है। 'आयतनों का' इसमें जहाँ-तहाँ उत्पन्न होने वाले आयतनों का संग्रह समझना चाहिए। 'प्रतिलाभ' (प्राप्ति) सन्तति का प्रादुर्भाव ही है। प्रकट होते हुए ही वे प्राप्त हुए कहलाते हैं। वह यह जाति जहाँ-तहाँ भव में प्रथम अभिनिर्वृत्ति (उत्पत्ति) के लक्षण वाली है, (दुःख को) सौंपने के स्वभाव वाली है, अतीत भव से यहाँ उभरने (प्रकट होने) के रूप में उपस्थित होती है, अथवा फल के रूप में दुखों की विचित्रता के रूप में उपस्थित होती है।

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Jarāti sabhāvapaccattaṃ. Jīraṇatāti ākārabhāvaniddeso. Khaṇḍiccantiādayo tayo kālātikkame kiccaniddesā, pacchimā dve pakatiniddesā. Ayañhi jarāti iminā padena sabhāvato dīpitā. Tenassā idaṃ sabhāvapaccattaṃ. Jīraṇatāti iminā ākārato, tenassāyaṃ ākāraniddeso. Khaṇḍiccanti iminā kālātikkame dantanakhānaṃ khaṇḍitabhāvakaraṇakiccato. Pāliccanti iminā kesalomānaṃ palitabhāvakaraṇakiccato. Valittacatāti iminā maṃsaṃ milāpetvā tace valibhāvakaraṇakiccato. Tenassā ime khaṇḍiccantiādayo tayo kālātikkame kiccaniddesā. Tehi imesaṃ vikārānaṃ dassanavasena pākaṭībhūtā pākaṭajarā dassitā. Yatheva hi udakassa vā vātassa vā aggino vā tiṇarukkhādīnaṃ saṃbhaggapalibhaggatāya vā jhāmatāya vā gatamaggo pākaṭo hoti, na ca so gatamaggo tāneva udakādīni, evameva jarāya dantādīnaṃ khaṇḍiccādivasena gatamaggo pākaṭo, cakkhuṃ ummīletvāpi gayhati, na ca khaṇḍiccādīneva jarā. Na hi jarā cakkhuviññeyyā hoti.

जरा स्वभाव-निर्देश है। 'जीर्णता' आकार-भाव का निर्देश है। 'खण्डिच्च' (दाँतों का टूटना) आदि तीन काल बीतने पर कार्य के निर्देश हैं, अन्तिम दो प्रकृति के निर्देश हैं। 'जरा' इस पद से स्वभाव को दर्शाया गया है, इसलिए यह इसका स्वभाव-निर्देश है। 'जीर्णता' इससे आकार को, इसलिए यह आकार-निर्देश है। 'खण्डिच्च' इससे काल बीतने पर दाँतों और नाखूनों को खण्डित करने के कार्य से है। 'पालिच्च' (बालों का पकना) इससे केशों और रोमों को सफेद करने के कार्य से है। 'वलित्तचता' (झुर्रियां) इससे मांस को सुखाकर त्वचा में झुर्रियां डालने के कार्य से है। इसलिए ये 'खण्डिच्च' आदि तीन काल बीतने पर कार्य के निर्देश हैं। उनके द्वारा इन विकारों के दर्शन से प्रकट हुई 'प्रकट जरा' दिखाई गई है। जैसे जल, वायु या अग्नि का तृण-वृक्ष आदि के टूटने-फूटने या जलने से गया हुआ मार्ग प्रकट होता है, और वह गया हुआ मार्ग स्वयं जल आदि नहीं है, वैसे ही जरा का दाँत आदि के टूटने आदि के द्वारा गया हुआ मार्ग प्रकट है, जो आँखें खोलकर भी देखा जा सकता है, किन्तु दाँतों का टूटना आदि ही जरा नहीं है। क्योंकि जरा चक्षु-विज्ञेय (आँखों से प्रत्यक्ष देखने योग्य) नहीं होती।

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Āyuno [Pg.16] saṃhāni indriyānaṃ paripākoti imehi pana padehi kālātikkameyeva abhibyattāya āyukkhayacakkhādiindriyaparipākasaṅkhātāya pakatiyā dīpitā, tenassime pacchimā dve pakatiniddesāti veditabbā. Tattha yasmā jaraṃ pattassa āyu hāyati, tasmā jarā ‘‘āyuno saṃhānī’’ti phalūpacārena vuttā. Yasmā ca daharakāle suppasannāni sukhumampi attano visayaṃ sukheneva gaṇhanasamatthāni cakkhādīni indriyāni jaraṃ pattassa paripakkāni āluḷitāni avisadāni, oḷārikampi attano visayaṃ gahetuṃ asamatthāni honti. Tasmā ‘‘indriyānaṃ paripāko’’ti phalūpacāreneva vuttā.

'आयु की हानि' और 'इन्द्रियों का परिपाक' - इन पदों से काल बीतने पर ही व्यक्त होने वाली, आयु के क्षय और चक्षु आदि इन्द्रियों के परिपाक रूप प्रकृति को दर्शाया गया है, इसलिए ये अन्तिम दो प्रकृति-निर्देश समझने चाहिए। वहाँ क्योंकि जरा को प्राप्त व्यक्ति की आयु घटती है, इसलिए जरा को 'आयु की हानि' - ऐसा फल के उपचार से कहा गया है। और क्योंकि युवावस्था में अत्यन्त निर्मल और सूक्ष्म भी अपने विषय को सुखपूर्वक ग्रहण करने में समर्थ चक्षु आदि इन्द्रियाँ जरा को प्राप्त होने पर परिपक्व, क्षुब्ध और अस्पष्ट हो जाती हैं, तथा स्थूल भी अपने विषय को ग्रहण करने में असमर्थ हो जाती हैं, इसलिए 'इन्द्रियों का परिपाक' - ऐसा फल के उपचार से ही कहा गया है।

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Sā panesā evaṃ niddiṭṭhā sabbāpi jarā pākaṭā paṭicchannāti duvidhā hoti. Tattha dantādīsu khaṇḍādibhāvadassanato rūpadhammesu jarā pākaṭajarā nāma. Arūpadhammesu pana jarā tādisassa vikārassa adassanato paṭicchannajarā nāma. Tattha yvāyaṃ khaṇḍādibhāvo dissati, so tādisānaṃ dantādīnaṃ suviññeyyattā vaṇṇoyeva. Tañca cakkhunā disvā manodvārena cintetvā ‘‘ime dantā jarāya pahaṭā’’ti jaraṃ jānāti. Udakaṭṭhāne baddhāni gosiṅgādīni oloketvā heṭṭhā udakassa atthibhāvajānanaṃ viya.

वह यह इस प्रकार निर्दिष्ट समस्त जरा 'प्रकट' और 'प्रच्छन्न' (छिपी हुई) - दो प्रकार की होती है। वहाँ दाँतों आदि में टूटने आदि की अवस्था दिखने के कारण रूप-धर्मों में जो जरा है, वह 'प्रकट जरा' कहलाती है। अरूप-धर्मों (मानसिक धर्मों) में जरा उस प्रकार के विकार के न दिखने के कारण 'प्रच्छन्न जरा' कहलाती है। वहाँ जो यह दाँतों का टूटना आदि दिखता है, वह उन दाँतों आदि के सुविज्ञेय होने के कारण केवल वर्ण (रूप) ही है। और उसे आँखों से देखकर मन के द्वार से चिन्तन करके 'ये दाँत जरा द्वारा प्रताड़ित हैं' - इस प्रकार जरा को जानता है। जैसे जल के स्थान पर बँधे हुए गाय के सींगों आदि को देखकर नीचे जल के होने का ज्ञान होता है।

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Puna avīci savīcīti evampi ayaṃ jarā duvidhā hoti. Tattha maṇikanakarajatapavāḷacandasūriyādīnaṃ mandadasakādīsu pāṇīnaṃ viya ca pupphaphalapallavādīsu apāṇīnaṃ viya ca antarantarā vaṇṇavisesādīnaṃ dubbiññeyyattā jarā avīcijarā nāma, nirantarajarāti attho. Tato aññesu pana yathāvuttesu antarantarā vaṇṇavisesādīnaṃ suviññeyyattā jarā savīcijarā nāma.

फिर 'अवीचि' और 'सवीचि' के भेद से यह जरा दो प्रकार की होती है। वहाँ मणि, कनक (सोना), रजत (चाँदी), प्रवाल, चन्द्रमा, सूर्य आदि के मन्द दशकों आदि में प्राणियों की तरह और पुष्प, फल, पल्लव आदि अप्राणियों की तरह बीच-बीच में वर्ण-विशेष आदि के दुर्विज्ञेय होने के कारण जरा 'अवीचि-जरा' कहलाती है, जिसका अर्थ है निरन्तर होने वाली जरा। इसके अतिरिक्त अन्य पूर्वोक्त वस्तुओं में बीच-बीच में वर्ण-विशेष आदि के सुविज्ञेय होने के कारण जरा 'सवीचि-जरा' कहलाती है।

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Tattha savīcijarā upādinnakaanupādinnakavasena evaṃ dīpetabbā – daharakumārakānañhi paṭhamameva khīradantā nāma uṭṭhahanti, na te thirā. Tesu pana patitesu puna dantā uṭṭhahanti, te paṭhamameva setā honti, jarāvātena pana pahaṭakāle kāḷakā honti. Kesā pana paṭhamameva tambāpi honti kāḷakāpi setakāpi. Chavi pana salohitakā hoti. Vaḍḍhantānaṃ vaḍḍhantānaṃ odātānaṃ odātabhāvo, kāḷakānaṃ kāḷakabhāvo paññāyati. Jarāvātena pahaṭakāle ca valiṃ gaṇhāti. Sabbampi sassaṃ vapitakāle setaṃ hoti, pacchā nīlaṃ. Jarāvātena pana pahaṭakāle paṇḍaraṃ [Pg.17] hoti. Ambaṅkurenāpi dīpetuṃ vaṭṭati eva. Sā panesā khandhaparipākalakkhaṇā jarā, maraṇūpanayanarasā, yobbanavināsapaccupaṭṭhānā. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva. Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ayampi brāhmaṇo arahatte patiṭṭhāsi saddhiṃ antevāsikasahassena. Aññesañca anekasahassānaṃ dhammacakkhuṃ udapādi. Sesaṃ vuttasadisameva.

वहाँ सवीचि-जरा को उपादिन्नक (सजीव) और अनुपादिन्नक (निर्जीव) के भेद से इस प्रकार स्पष्ट करना चाहिए - छोटे बालकों के पहले 'क्षीर-दन्त' (दूध के दाँत) निकलते हैं, वे स्थिर नहीं होते। उनके गिरने पर पुनः दाँत निकलते हैं, वे पहले सफेद होते हैं, किन्तु जरा-वायु के प्रहार के समय काले हो जाते हैं। बाल पहले ताँबे के रंग के, काले या सफेद भी होते हैं। त्वचा रक्तवर्ण (लालिमायुक्त) होती है। बढ़ते-बढ़ते सफेद बालों का सफेद होना और काले बालों का काला होना दिखाई देता है। जरा-वायु के प्रहार के समय झुर्रियां पड़ जाती हैं। सभी फसलें बोते समय सफेद होती हैं, बाद में नीली (हरी)। जरा-वायु के प्रहार के समय वे पीली (पाण्डु) हो जाती हैं। आम के अंकुर से भी इसे स्पष्ट करना चाहिए। वह यह जरा स्कन्धों के परिपाक का लक्षण वाली है, मृत्यु की ओर ले जाने वाली रस वाली है, और यौवन के विनाश के रूप में उपस्थित होने वाली है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है। इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ ही देशित किया, देशना के अन्त में यह ब्राह्मण भी अपने एक हजार शिष्यों के साथ अर्हत्त्व में प्रतिष्ठित हुआ। अन्य अनेक हजारों को धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ। शेष पहले कहे अनुसार ही है।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Puṇṇakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

पुण्णकमाणव-सुत्तनिद्देस की वर्णना समाप्त हुई।

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4. Mettagūmāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

४. मेत्तगूमाणव-सुत्तनिद्देस की वर्णना।

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18. Catutthe mettagūsutte – maññāmi taṃ vedagū bhāvitattanti ‘‘ayaṃ vedagū’’ti ca ‘‘bhāvitatto’’ti ca evaṃ taṃ maññāmi.

१८. चौथे मेत्तगू-सुत्त में - 'मञ्ञामि तं वेदगू भावितत्तं' (मैं आपको वेदज्ञ और भावितात्मा मानता हूँ) - 'यह वेदज्ञ है' और 'भावितात्मा है', इस प्रकार मैं आपको मानता हूँ।

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Aparittoti na appo. Mahantoti na khuddako. Gambhīroti na uttāno. Appameyyoti minituṃ na sakkuṇeyyo. Duppariyogāḷhoti avagāhituṃ otarituṃ dukkho. Bahuratano sāgarūpamoti bahūnaṃ dhammaratanānaṃ ākarattā anekavidharatanasampanno mahāsamuddo viya bahuratano sāgarasadiso.

'अपरीत्त' का अर्थ है जो अल्प नहीं है। 'महन्त' का अर्थ है जो क्षुद्र नहीं है। 'गम्भीर' का अर्थ है जो उथला नहीं है। 'अप्पमेय्य' का अर्थ है जिसे मापा न जा सके। 'दुप्पवियोगाळ्ह' का अर्थ है जिसमें अवगाहन करना या उतरना कठिन हो। 'बहुरतन सागरूपम' का अर्थ है बहुत से धर्म-रत्नों की खान होने के कारण अनेक प्रकार के रत्नों से सम्पन्न महासमुद्र के समान, बहुत रत्नों वाले सागर के सदृश।

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Na maṅku hotīti na vikuṇitamukho hoti. Appatiṭṭhitacittoti dosavasena na ghanībhūtacitto. Alīnamanasoti na saṅkucitacitto. Abyāpannacetasoti na pūticitto.

'न मङ्कु होति' का अर्थ है जिसका मुख विकृत (म्लान) नहीं होता। 'अप्पतिट्ठितचित्त' का अर्थ है द्वेष के कारण जिसका चित्त कठोर (घनीभूत) नहीं हुआ है। 'अलीनमानस' का अर्थ है जिसका चित्त संकुचित नहीं है। 'अब्यापन्नचेतस' का अर्थ है जिसका चित्त दूषित नहीं है।

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Diṭṭhe diṭṭhamattoti cakkhuvisaye rūpārammaṇe diṭṭhamattoyeva taṃ ārammaṇaṃ bhavissati, kattā vā kāretā vā natthi. Yaṃ cakkhunā diṭṭhaṃ vaṇṇāyatanameva. Sutādīsupi eseva nayo. Api ca diṭṭheti dassanayogena vaṇṇāyatanaṃ, savanayogena saddāyatanaṃ, mutayogena ghānajivhākāyāyatanāni dasseti. Ghānassa gandhāyatanaṃ, jivhāya rasāyatanaṃ, kāyassa pathavī tejo vāyūti phoṭṭhabbāyatanaṃ, viññātayogena dhammāyatanaṃ dasseti. Diṭṭhe anūpayoti cakkhuviññāṇena diṭṭhe rāgūpayavirahito. Anapāyoti kodhavirahito appaṭigho[Pg.18]. Anissitoti taṇhāya anallīno. Appaṭibaddhoti mānena na baddho. Vippamuttoti sabbārammaṇato mutto. Visaññuttoti kilesehi viyutto hutvā ṭhito.

'दिट्ठे दिट्ठमत्त' (देखे हुए में केवल देखा हुआ) का अर्थ है चक्षु के विषय रूपी आलम्बन में केवल देखा हुआ ही वह आलम्बन होगा, वहाँ कोई कर्ता या कराने वाला नहीं है। जो चक्षु द्वारा देखा गया, वह केवल वर्णायतन (रूप) ही है। श्रवण आदि में भी यही न्याय है। और भी, 'दिट्ठे' (देखे हुए में) पद से दर्शन-योग के कारण वर्णायतन को, 'सुते' (सुने हुए में) पद से श्रवण-योग के कारण सदायतन को, 'मुते' (अनुभूत में) पद से घ्राण, जिह्वा और कायायतन को दिखाता है। घ्राण का गन्धायतन, जिह्वा का रसायतन, काया का पृथ्वी, तेज और वायु रूपी स्प्रष्टव्यायतन, तथा 'विञ्ञाते' (विज्ञात में) पद से विज्ञाण-योग के कारण धर्मायतन को दिखाता है। 'दिट्ठे अनूपयो' का अर्थ है चक्षु-विज्ञान द्वारा देखे हुए में राग रूपी उपादान से रहित। 'अनपायो' का अर्थ है क्रोध से रहित, प्रतिघ-रहित। 'अनिस्सितो' का अर्थ है तृष्णा से अनासक्त। 'अप्पटिबद्धो' का अर्थ है मान से न बँधा हुआ। 'विप्पमुत्तो' का अर्थ है सभी आलम्बनों से मुक्त। 'विसञ्ञुत्तो' का अर्थ है क्लेशों से विमुक्त होकर स्थित।

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Saṃvijjati bhagavato cakkhūti buddhassa bhagavato pakatimaṃsacakkhu upalabbhati. Passatīti dakkhati oloketi. Cakkhunā rūpanti cakkhuviññāṇena rūpārammaṇaṃ. Chandarāgoti taṇhāchando.

'संविज्जति भगवतो चक्खु' का अर्थ है बुद्ध भगवान का प्राकृतिक मांस-चक्षु विद्यमान है। 'पस्सति' का अर्थ है देखता है, अवलोकन करता है। 'चक्खुना रूपं' का अर्थ है चक्षु-विज्ञान द्वारा रूपाालम्बन को। 'छन्दरागो' का अर्थ है तृष्णा-छन्द।

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Dantaṃ nayanti samitinti uyyānakīḷāmaṇḍalādīsu hi mahājanamajjhaṃ gacchantā dantameva goṇaṃ vā dantaṃ assājānīyaṃ vā yāne yojetvā nayanti. Rājāti tathārūpāneva ṭhānāni gacchanto rājāpi dantameva abhiruhati. Manussesūti manussesupi catūhi ariyamaggehi danto nibbisevanova seṭṭho. Yotivākyanti evarūpaṃ atikkammavacanaṃ punappunaṃ vuccamānampi titikkhati nappatippharati na vihaññati, evarūpo danto seṭṭhoti attho.

'दन्तं नयन्ति समितं' का अर्थ है उद्यान-क्रीड़ा मण्डल आदि में जन-समूह के बीच जाते हुए लोग दमित (सिखाए हुए) बैल या दमित श्रेष्ठ घोड़े को ही यान में जोतकर ले जाते हैं। 'राजा' - वैसे ही स्थानों पर जाते हुए राजा भी दमित (पशु) पर ही आरूढ़ होता है। 'मनुस्सेसु' - मनुष्यों में भी चार आर्यमार्गों द्वारा जो दमित है, वह निष्पाप ही श्रेष्ठ है। 'योतिवाक्यं' - इस प्रकार के अतिशयोक्तिपूर्ण वचनों को बार-बार कहे जाने पर भी जो सहन करता है, प्रतिउत्तर नहीं देता, दुखी नहीं होता, ऐसा दमित व्यक्ति ही श्रेष्ठ है - यह अर्थ है।

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Assatarāti vaḷavāya gadrabhena jātā. Ājānīyāti yaṃ assadammasārathi kāraṇaṃ kāreti, tassa khippaṃ jānanasamatthā. Sindhavāti sindhavaraṭṭhe jātā assā. Mahānāgāti kuñjarasaṅkhātā mahāhatthino. Attadantoti ete assatarā vā sindhavā vā kuñjarā vā dantāva, na adantā. Yo pana catumaggasaṅkhātena attano dantatāya attadanto nibbisevano, ayaṃ tatopi varaṃ, sabbehipi etehi uttaritaroti attho.

'अस्सतरा' का अर्थ है घोड़ी और गधे से उत्पन्न (खच्चर)। 'आजानीया' का अर्थ है जिसे अश्व-दमक सारथि जो सिखाता है, उसे शीघ्र जान लेने में समर्थ। 'सिन्धवा' का अर्थ है सिन्धु देश में उत्पन्न घोड़े। 'महानागा' का अर्थ है कुञ्जर कहे जाने वाले महान हाथी। 'अत्तदन्तो' - ये खच्चर, सिन्धु घोड़े या कुञ्जर दमित ही हैं, अदमित नहीं। किन्तु जो चार आर्यमार्गों के द्वारा स्वयं के दमन होने से 'आत्म-दमित' (अत्तदन्तो) और निष्पाप है, वह उनसे भी श्रेष्ठ है, इन सबसे बढ़कर है - यह अर्थ है।

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Na hi etehi yānehīti yāni etāni hatthiyānādīni uttamayānāni, etehi yānehi koci puggalo supinantenapi agatapubbattā ‘‘agata’’nti saṅkhātaṃ nibbānadisaṃ tathā na gaccheyya. Yathā pubbabhāge indriyadamena dantena, aparabhāge ariyamaggabhāvanāya sudantena danto nibbisevano sappañño puggalo taṃ agatapubbaṃ disaṃ gacchati, dantabhūmiṃ pāpuṇāti, tasmā attadamanameva varataranti attho (dha. pa. aṭṭha. 2.322; mahāni. aṭṭha. 90).

'न हि एतेहि यानेहि' का अर्थ है जो ये हाथी-यान आदि उत्तम यान हैं, इन यानों से कोई व्यक्ति 'अगत' (जहाँ पहले न गया हो) कहे जाने वाले निर्वाण-दिशा को उस प्रकार नहीं जा सकता, जैसे कि स्वप्न में भी पहले न गया हो। जिस प्रकार पूर्व भाग में इन्द्रिय-दमन द्वारा दमित होकर और उत्तर भाग में आर्यमार्ग की भावना द्वारा सुदमित होकर, दमित, निष्पाप और प्रज्ञावान व्यक्ति उस पहले न गई हुई दिशा (निर्वाण) को जाता है, दमन की भूमि को प्राप्त करता है, इसलिए आत्म-दमन ही श्रेष्ठतर है - यह अर्थ है।

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Vidhāsu na vikampantīti navavidhamānakoṭṭhāsesu na calanti na vedhenti. Vippamuttā punabbhavāti kammakilesato samucchedavimuttiyā suṭṭhu muttā. Dantabhūmiṃ anuppattāti arahattaphalaṃ pāpuṇitvā ṭhitā. Te loke vijitāvinoti [Pg.19] te vuttappakārā khīṇāsavā sattaloke vijitavijayā nāma (saṃ. ni. aṭṭha. 2.3.76; mahāni. aṭṭha. 90).

'विधासु न विकम्पन्ति' का अर्थ है नौ प्रकार के मान के भेदों में वे विचलित नहीं होते, कांपते नहीं हैं। 'विप्पमुत्ता पुनब्भवा' का अर्थ है कर्म और क्लेशों से समुच्छेद-विमुक्ति के द्वारा भली-भांति मुक्त। 'दन्तभूमिं अनुप्पत्ता' का अर्थ है अर्हत्फल को प्राप्त कर स्थित। 'ते लोके विजिता विनो' का अर्थ है वे पूर्वोक्त प्रकार के क्षीणास्त्र (अर्हन्त) सत्त्वलोक में विजय प्राप्त करने वाले हैं।

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Yassindriyāni bhāvitānīti yassa khīṇāsavassa saddhādipañcindriyāni arahattaphalaṃ pāpetvā vaḍḍhitāni. Ajjhattañca bahiddhā cāti cakkhādiajjhattāyatanāni ca rūpādibahiddhāyatanāni ca nibbisevanāni katāni. Sabbaloketi sakalatedhātuke loke ca. Nibbijjha imaṃ parañca lokanti imañca attabhāvaṃ paraloke ca attabhāvaṃ atikkamitvā ṭhito khīṇāsavo. Kālaṃ kaṅkhati bhāvito sa dantoti so khīṇāsavo cakkhādito danto vaḍḍhitacitto maraṇakālaṃ pattheti (su. ni. aṭṭha. 2.522; mahāni. aṭṭha. 90).

'यस्सिन्द्रियानि भावितानि' का अर्थ है जिस क्षीणास्त्र के श्रद्धा आदि पांच इन्द्रियां अर्हत्फल तक पहुँचाकर विकसित की गई हैं। 'अज्झत्तञ्च बहिद्धा च' का अर्थ है चक्षु आदि आध्यात्मिक आयतन और रूप आदि बाह्य आयतन सेवन-रहित (आसक्ति-रहित) कर दिए गए हैं। 'सब्बलोके' का अर्थ है सम्पूर्ण त्रैधातुक लोक में। 'निब्बिज्झ इमं परञ्च लोकं' का अर्थ है इस आत्मभाव और परलोक के आत्मभाव का अतिक्रमण कर स्थित क्षीणास्त्र। 'कालं कङ्खति भावितो स दन्तो' का अर्थ है वह क्षीणास्त्र, जो चक्षु आदि से दान्त (दमित) और विकसित चित्त वाला है, मरण काल की प्रतीक्षा करता है।

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Yesaṃ dhammānaṃ ādito samudāgamanaṃ paññāyatīti yesaṃ khandhādidhammānaṃ uppatti paññāyati. Atthaṅgamato nirodhoti atthaṅgamanavasena tesaṃyeva abhāvo paññāyati. Kammasannissito vipākoti kusalākusalakammanissito vipāko kammaṃ amuñcitvā pavattanato vipākopi kammasannissitova nāma. Nāmasannissitaṃ rūpanti sabbarūpaṃ nāmaṃ gahetvā pavattanato nāmasannissitaṃ nāma jātaṃ. Jātiyā anugatanti sabbaṃ kammādikaṃ jātiyā anupaviṭṭhaṃ. Jarāya anusaṭanti jarāya patthaṭaṃ. Byādhinā abhibhūtanti byādhidukkhena abhimadditaṃ. Maraṇena abbhāhatanti maccunā abhihaṭaṃ pahaṭaṃ. Atāṇanti puttādīhipi tāyanassa abhāvato atāyanaṃ anārakkhaṃ alabbhaṇeyyaṃ khemaṃ vā. Aleṇanti allīyituṃ nissayituṃ anarahaṃ, allīnānampi na leṇakiccakaraṇaṃ. Asaraṇanti nissitānaṃ na bhayahārakaṃ, na bhayavināsakaṃ. Asaraṇībhūtanti pure uppattiyā attano abhāveneva asaraṇaṃ, uppattisamakālameva asaraṇabhūtanti attho.

'येसं धम्मानं आदितो समुदागमनं पञ्ञायति' का अर्थ है जिन स्कन्ध आदि धर्मों की उत्पत्ति ज्ञात होती है। 'अत्थङ्गमतो निरोधो' का अर्थ है अस्त होने के कारण उन्हीं का अभाव ज्ञात होता है। 'कम्मसन्निस्सितो विपाको' का अर्थ है कुशल-अकुशल कर्मों पर आश्रित विपाक; कर्म को छोड़े बिना प्रवृत्त होने के कारण विपाक भी कर्म-आश्रित ही कहलाता है। 'नामसन्निस्सितं रूपं' का अर्थ है समस्त रूप नाम का सहारा लेकर प्रवृत्त होने के कारण 'नाम-आश्रित' उत्पन्न हुआ है। 'जातिया अनुगतं' का अर्थ है समस्त कर्मादि जन्म के पीछे लगे हुए हैं। 'जराय अनुसटं' का अर्थ है जरा (बुढ़ापे) द्वारा व्याप्त। 'ब्याधिना अभिभूतं' का अर्थ है व्याधि के दुःख से मर्दित। 'मरणेन अब्भाहतं' का अर्थ है मृत्यु द्वारा आहत या प्रहार किया गया। 'अताणं' का अर्थ है पुत्र आदि के द्वारा भी रक्षा के अभाव के कारण अरक्षित, असुरक्षित या अप्राप्य क्षेम। 'अलेणं' का अर्थ है छिपने या आश्रय लेने के अयोग्य, आश्रितों के लिए भी जो शरण का कार्य नहीं करता। 'असरणं' का अर्थ है आश्रितों के भय को न हरने वाला, भय का विनाश न करने वाला। 'असरणीभूतं' का अर्थ है पहले उत्पत्ति से अपने अभाव के कारण ही अशरण, और उत्पत्ति के समय ही अशरण हो गया—यह अर्थ है।

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19. Apucchasīti ettha a-iti padapūraṇamatte nipāto, pucchasitveva attho. Pavakkhāmi yathā pajānanti yathā pajānanto ācikkhati, evaṃ ācikkhissāmi. Upadhinidānā pabhavanti dukkhāti taṇhādiupadhinidānā jātiādidukkhavisesā pabhavanti.

१९. 'अपृच्छसि' (अपुच्छसि) में 'अ' केवल पद-पूर्ति के लिए निपात है, इसका अर्थ 'पूछते हो' ही है। 'पवक्खामि यथा पजानन्ति' का अर्थ है जैसे जानते हुए कोई बताता है, वैसे ही मैं बताऊंगा। 'उपधिनिदाना पभवन्ति दुक्खा' का अर्थ है तृष्णा आदि उपधि रूपी कारणों से जाति (जन्म) आदि दुःख विशेष उत्पन्न होते हैं।

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Taṇhūpadhīti [Pg.20] taṇhā eva taṇhūpadhi. Sassatucchedadiṭṭhi eva diṭṭhūpadhi. Rāgādikilesā eva kilesūpadhi. Puññādikammāni eva kammūpadhi. Tividhaduccaritāniyeva duccaritūpadhi. Kabaḷīkārādayo āhārā eva āhārūpadhi. Dosapaṭigho eva paṭighūpadhi. Kammasamuṭṭhānā kammeneva gahitā pathavādayo catasso dhātuyova catasso upādinnadhātuyo upadhī. Cakkhādichaajjhattikāni āyatanāni eva cha ajjhattikāni āyatanāni upadhī. Cakkhuviññāṇādichaviññāṇakāyāva cha viññāṇakāyā upadhī. Sabbampi dukkhaṃ dukkhamanaṭṭhenāti sabbatebhūmakaṃ dukkhaṃ dussahanaṭṭhena upadhi.

'तण्हूपधि' का अर्थ है तृष्णा ही तृष्णा-उपधि है। शाश्वत और उच्छेद दृष्टि ही 'दिट्ठूपधि' (दृष्टि-उपधि) है। राग आदि क्लेश ही 'किलेसुपधि' (क्लेश-उपधि) हैं। पुण्य आदि कर्म ही 'कम्मूपधि' (कर्म-उपधि) हैं। तीन प्रकार के दुश्चरित ही 'दुच्चरितूपधि' हैं। कवलीकार आदि आहार ही 'आहारूपधि' हैं। द्वेष-प्रतिघ ही 'पटिघूपधि' है। कर्म से उत्पन्न, कर्म द्वारा ही ग्रहण की गई पृथ्वी आदि चार धातुएं ही चार 'उपादिन्न-धातु' उपधियां हैं। चक्षु आदि छह आध्यात्मिक आयतन ही छह 'अज्झत्तिक आयतन' उपधियां हैं। चक्षु-विज्ञान आदि छह विज्ञान-काय ही छह 'विञ्ञाणकाय' उपधियां हैं। 'सब्बम्पि दुक्खं दुक्खमनट्ठेन' का अर्थ है समस्त त्रैभूमिक दुःख, असहनीय होने के अर्थ में 'उपधि' है।

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20. Evaṃ upadhinidānato pabhavantesu dukkhesu – yo ve avidvāti gāthā. Tattha pajānanti saṅkhāre aniccādivasena jānanto. Dukkhassa jātippabhavānupassīti vaṭṭadukkhassa jātikāraṇaṃ ‘‘upadhī’’ti anupassanto. Imissā gāthāya niddese vattabbaṃ natthi.

२०. इस प्रकार उपधि-कारण से उत्पन्न होने वाले दुखों के विषय में—'यो वे अविद्वा' यह गाथा है। वहाँ 'पजानन्ति' का अर्थ है संस्कारों को अनित्य आदि के रूप में जानना। 'दुक्खस्स जातिप्पभवानुपस्सी' का अर्थ है वट्ट-दुःख (संसार-दुःख) के जन्म के कारण को 'उपधि' के रूप में देखना। इस गाथा के निर्देश (व्याख्या) में कुछ और कहने योग्य नहीं है।

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21. Sokapariddavañcāti sokañca paridevañca. Tathā hi te vidito esa dhammoti yathā yathā sattā jānanti, tathā tathā ñāpanavasena vidito esa tayā dhammoti.

२१. 'सोकपरिद्दवञ्च' का अर्थ है शोक और परिदेव (विलाप)। 'तथा हि ते विदितो एस धम्मो' का अर्थ है जैसे-जैसे प्राणी जानते हैं, वैसे-वैसे बोध कराने के कारण तुम्हारे द्वारा यह धर्म जान लिया गया है।

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Tattha tarantīti paṭhamamaggena diṭṭhoghaṃ taranti. Uttarantīti dutiyamaggena kāmoghaṃ tanukaraṇavasena uggantvā taranti. Patarantīti tameva niravasesappahānavasena tatiyamaggena visesena taranti. Samatikkamantīti bhavoghaavijjoghappahānavasena catutthamaggena sammā atikkamanti. Vītivattantīti phalaṃ pāpuṇitvā tiṭṭhanti.

वहाँ 'तरन्ति' का अर्थ है प्रथम मार्ग (सोतापत्ति) द्वारा दृष्टि-ओघ को पार करते हैं। 'उत्तरन्ति' का अर्थ है द्वितीय मार्ग (सकृदागामी) द्वारा काम-ओघ को तनु (क्षीण) करने के कारण ऊपर उठकर पार करते हैं। 'पतरन्ति' का अर्थ है उसी (काम-ओघ) को पूर्णतः त्यागने के कारण तृतीय मार्ग (अनागामी) द्वारा विशेष रूप से पार करते हैं। 'समतिक्कमन्ति' का अर्थ है भव-ओघ और अविद्या-ओघ के प्रहाण के कारण चतुर्थ मार्ग (अर्हत्) द्वारा सम्यक् रूप से अतिक्रमण करते हैं। 'वीतिवत्तन्ति' का अर्थ है फल प्राप्त कर स्थित होते हैं।

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22. Kittayissāmi te dhammanti nibbānadhammaṃ nibbānagāminipaṭipadādhammañca te desayissāmi. Diṭṭhe dhammeti diṭṭheva dukkhādidhamme, imasmiṃyeva vā attabhāve. Anītihanti attapaccakkhaṃ. Yaṃ viditvāti yaṃ dhammaṃ ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’tiādinā (dha. pa. 277; theragā. 676; kathā. 753) nayena sammasanto viditvā.

२२. 'कित्तयिस्सामि ते धम्मं' का अर्थ है निर्वाण-धर्म और निर्वाणगामिनी प्रतिपदा-धर्म का मैं तुम्हें उपदेश दूँगा। 'दिट्ठे धम्मे' का अर्थ है देखे गए दुःख आदि धर्मों में, अथवा इसी आत्मभाव (जीवन) में। 'अनीतिहं' का अर्थ है स्वयं प्रत्यक्ष (बिना किसी परम्परा या सुनी-सुनाई बात के)। 'यं विदित्वा' का अर्थ है जिस धर्म को 'सब्बे सङ्खारा अनिच्चा' (सभी संस्कार अनित्य हैं) आदि विधि से मनन करते हुए जानकर।

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Tattha ādikalyāṇanti hitvāpi anuttaraṃ vivekasukhaṃ dhammaṃ tava kittayissāmi, tañca kho appaṃ vā bahuṃ vā kittayanto ādikalyāṇādippakārameva kittayissāmi. Ādimhi kalyāṇaṃ bhaddakaṃ anavajjameva katvā kittayissāmi. Majjhepi. Pariyosānepi bhaddakaṃ anavajjameva katvā kittayissāmīti [Pg.21] vuttaṃ hoti. Yasmiñhi bhagavā ekagāthampi desesi, sā samantabhaddakattā dhammassa paṭhamapādena ādikalyāṇā, dutiyatatiyapādehi majjhekalyāṇā, pacchimapādena pariyosānakalyāṇā. Ekānusandhikaṃ suttaṃ nidānena ādikalyāṇaṃ, nigamanena pariyosānakalyāṇaṃ, sesena majjhekalyāṇaṃ. Nānānusandhikaṃ suttaṃ paṭhamānusandhinā ādikalyāṇaṃ, pacchimena pariyosānakalyāṇaṃ, sesehi majjhekalyāṇaṃ.

वहाँ 'आदिकल्याण' का अर्थ है—अनुत्तर विवेक-सुख को छोड़कर भी मैं तुम्हारे लिए धर्म का कीर्तन करूँगा, और उसे थोड़ा या बहुत कीर्तन करते हुए आदिकल्याण आदि प्रकार से ही कीर्तन करूँगा। आदि में कल्याण (मंगलमय) और निर्दोष बनाकर ही कीर्तन करूँगा। मध्य में भी। पर्यवसान (अन्त) में भी मंगलमय और निर्दोष बनाकर ही कीर्तन करूँगा—यह कहा गया है। क्योंकि भगवान् ने यदि एक गाथा का भी उपदेश दिया है, तो वह धर्म की सर्वतोभद्रता के कारण प्रथम पाद से आदिकल्याण, द्वितीय और तृतीय पाद से मध्यकल्याण और अन्तिम पाद से पर्यवसानकल्याण है। एक अनुसन्धि वाले सुत्त में निदान (भूमिका) से आदिकल्याण, निगमन (उपसंहार) से पर्यवसानकल्याण और शेष भाग से मध्यकल्याण होता है। अनेक अनुसन्धि वाले सुत्त में प्रथम अनुसन्धि से आदिकल्याण, अन्तिम से पर्यवसानकल्याण और शेष अनुसन्धियों से मध्यकल्याण होता है।

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Api ca sanidānauppattittā ādikalyāṇaṃ, veneyyānaṃ anurūpato atthassa aviparītatāya ca hetudāharaṇayuttato ca majjhekalyāṇaṃ, sotūnaṃ saddhāpaṭilābhajananena nigamanena ca pariyosānakalyāṇaṃ.

इसके अतिरिक्त, सनिदान (कारण सहित) उत्पत्ति होने से आदिकल्याण है; विनेय जनों (शिष्यों) के अनुरूप होने से, अर्थ की अविपरीतता (यथार्थता) से और हेतु एवं उदाहरणों से युक्त होने से मध्यकल्याण है; तथा श्रोताओं में श्रद्धा उत्पन्न करने और निगमन (उपसंहार) के कारण पर्यवसानकल्याण है।

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Sakalo hi sāsanadhammo attano atthabhūtena sīlena ādikalyāṇo, samathavipassanāmaggaphalehi majjhekalyāṇo, nibbānena pariyosānakalyāṇo. Sīlasamādhīhi vā ādikalyāṇo, vipassanāmaggehi majjhekalyāṇo, phalanibbānehi pariyosānakalyāṇo. Buddhasubodhitāya vā ādikalyāṇo, dhammasudhammatāya majjhekalyāṇo, saṅghasuppaṭipattiyā pariyosānakalyāṇo. Taṃ sutvā tathattāya paṭipannena adhigantabbāya abhisambodhiyā vā ādikalyāṇo, paccekabodhiyā majjhekalyāṇo, sāvakabodhiyā pariyosānakalyāṇo.

सम्पूर्ण शासन-धर्म अपने अर्थभूत शील के कारण आदिकल्याण है, शमथ-विपश्यना-मार्ग-फल के कारण मध्यकल्याण है और निर्वाण के कारण पर्यवसानकल्याण है। अथवा, शील और समाधि से आदिकल्याण, विपश्यना और मार्ग से मध्यकल्याण तथा फल और निर्वाण से पर्यवसानकल्याण है। अथवा, बुद्ध की सुबोधिता (सम्यक् ज्ञान) से आदिकल्याण, धर्म की सुधर्मता से मध्यकल्याण और संघ की सुप्रतिपत्ति (उत्तम आचरण) से पर्यवसानकल्याण है। उसे सुनकर उसी प्रकार प्रतिपन्न (आचरण करने वाले) व्यक्ति द्वारा प्राप्त की जाने वाली अभिसम्बोधि से आदिकल्याण, प्रत्येकबोधि से मध्यकल्याण और श्रावकबोधि से पर्यवसानकल्याण है।

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Suyyamāno cesa nīvaraṇavikkhambhanato bhavanenapi kalyāṇameva āvahatīti ādikalyāṇo, paṭipajjiyamāno samathavipassanāsukhāvahanato paṭipattiyāpi kalyāṇameva āvahatīti majjhekalyāṇo, tathāpaṭipanno (pārā. aṭṭha. 1.1) ca paṭipattiphale niṭṭhite tādibhāvāvahanato paṭipattiphalenapi kalyāṇameva āvahatīti pariyosānakalyāṇoti.

सुना जाने पर यह नीवरणों के विष्कम्भन (दबाने) से श्रवण मात्र से ही कल्याण लाता है, इसलिए आदिकल्याण है; प्रतिपन्न (आचरण) किए जाने पर शमथ और विपश्यना के सुख को लाने से प्रतिपत्ति (अभ्यास) से भी कल्याण ही लाता है, इसलिए मध्यकल्याण है; और उस प्रकार प्रतिपन्न होने पर प्रतिपत्ति-फल के सिद्ध होने पर तादि-भाव (अचल भाव) को लाने से प्रतिपत्ति-फल से भी कल्याण ही लाता है, इसलिए पर्यवसानकल्याण है।

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Yaṃ panesa bhagavā dhammaṃ desento sāsanabrahmacariyaṃ maggabrahmacariyañca pakāseti, nānānayehi dīpeti. Taṃ yathānurūpaṃ atthasampattiyā sātthaṃ. Byañjanasampattiyā sabyañjanaṃ. Saṅkāsanapakāsanavivaraṇavibhajanauttānīkaraṇapaññattiatthapadasamāyogato sātthaṃ. Akkharapadabyañjanākāraniruttiniddesasampattiyā sabyañjanaṃ. Atthagambhīratāpaṭivedhagambhīratāhi sātthaṃ[Pg.22]. Dhammagambhīratādesanāgambhīratāhi sabyañjanaṃ. Atthapaṭibhānapaṭisambhidāvisayato sātthaṃ. Dhammaniruttipaṭisambhidāvisayato sabyañjanaṃ. Paṇḍitavedanīyato sarikkhakajanappasādakanti sātthaṃ. Saddheyyato lokiyajanappasādakanti sabyañjanaṃ. Gambhīrādhippāyato sātthaṃ. Uttānapadato sabyañjanaṃ. Upanetabbassa abhāvato sakalaparipuṇṇabhāvena kevalaparipuṇṇaṃ. Apanetabbassa abhāvato niddosabhāvena parisuddhaṃ.

भगवान् जिस धर्म का उपदेश देते हुए शासन-ब्रह्मचर्य और मार्ग-ब्रह्मचर्य को प्रकाशित करते हैं, उसे अनेक नयों से स्पष्ट करते हैं। वह यथारूप अर्थ-सम्पत्ति के कारण 'सार्थ' (अर्थ सहित) है। व्यञ्जन-सम्पत्ति के कारण 'सब्यञ्जन' (व्यञ्जन सहित) है। संकाशन (संक्षेप में कहना), प्रकाशन, विवरण (खोलना), विभजन (बाँटना), उत्तानीकरण (स्पष्ट करना), प्रज्ञप्ति और अर्थ-पद के समायोजन से वह 'सार्थ' है। अक्षर, पद, व्यञ्जन, आकार, निरुक्ति और निर्देश की सम्पत्ति से वह 'सब्यञ्जन' है। अर्थ-गम्भीरता और प्रतिवेध-गम्भीरता से वह 'सार्थ' है। धर्म-गम्भीरता और देशना-गम्भीरता से वह 'सब्यञ्जन' है। अर्थ-प्रतिभान-प्रतिसम्भिदा के विषय से वह 'सार्थ' है। धर्म-निरुक्ति-प्रतिसम्भिदा के विषय से वह 'सब्यञ्जन' है। पण्डितों द्वारा वेदनीय (जानने योग्य) होने से और सदृश जनों को प्रसन्न करने वाला होने से 'सार्थ' है। श्रद्धा करने योग्य होने से और लौकिक जनों को प्रसन्न करने वाला होने से 'सब्यञ्जन' है। गम्भीर अभिप्राय होने से 'सार्थ' है। स्पष्ट पदों के कारण 'सब्यञ्जन' है। जोड़ने योग्य कुछ भी शेष न होने से सकल परिपूर्ण होने के कारण 'केवल परिपूर्ण' है। हटाने योग्य कुछ भी न होने से निर्दोष होने के कारण 'परिशुद्ध' है।

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Api ca – paṭipattiyā adhigamabyattito sātthaṃ. Pariyattiyā āgamabyattito sabyañjanaṃ. Sīlādipañcadhammakkhandhayuttato kevalaparipuṇṇaṃ. Nirupakkilesato nittharaṇatthāya pavattito lokāmisanirapekkhato ca parisuddhaṃ. Sikkhattayapariggahitattā brahmabhūtehi seṭṭhehi caritabbato, tesañca cariyabhāvato brahmacariyaṃ (pārā. aṭṭha. 1.1).

इसके अतिरिक्त—प्रतिपत्ति (अभ्यास) से अधिगम (प्राप्ति) की स्पष्टता के कारण 'सार्थ' है। पर्यप्ति (सीखने) से आगम (शास्त्र) की स्पष्टता के कारण 'सब्यञ्जन' है। शीलादि पाँच धर्म-स्कन्धों से युक्त होने के कारण 'केवल परिपूर्ण' है। उपक्लेशों से रहित होने के कारण, निस्तरण (पार उतरने) के लिए प्रवृत्त होने के कारण और लौकिक आमिष (भोग) से निरपेक्ष होने के कारण 'परिशुद्ध' है। तीन शिक्षाओं (शील, समाधि, प्रज्ञा) से संगृहीत होने के कारण, ब्रह्मभूत श्रेष्ठ जनों द्वारा आचरण किए जाने योग्य होने के कारण और उनकी चर्या होने के कारण यह 'ब्रह्मचर्य' है।

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Evaṃ pariyattidhammaṃ dassetvā idāni lokuttaradhammaṃ dassetuṃ ‘‘cattāro satipaṭṭhāne’’ti āha. Sattatiṃsabodhipakkhiyadhamme dassetvā nibbattitalokuttaraṃ dassetuṃ ‘‘nibbānañcā’’ti āha. Nibbānagāminiñca paṭipadanti pubbabhāgasīlasamādhivipassanādhammañca kittayissāmi.

इस प्रकार पर्यप्ति-धर्म को दिखाकर, अब लोकोत्तर-धर्म को दिखाने के लिए 'चार स्मृति-प्रस्थान' (चत्तारो सतिपट्टाने) कहा। सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों को दिखाकर, उनसे उत्पन्न लोकोत्तर को दिखाने के लिए 'और निर्वाण' (निब्बानञ्चा) कहा। निर्वाणगामिनी प्रतिपदा (मार्ग) और पूर्वभाग के शील, समाधि एवं विपश्यना धर्म का मैं कीर्तन करूँगा।

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Dukkhe diṭṭheti dukkhasacce sarasalakkhaṇena diṭṭhe dukkhasaccaṃ pakāsessāmi. Samudayādīsupi eseva nayo.

'दुःख को देखने पर' (दुक्खे दिट्ठे) का अर्थ है—दुःख सत्य को उसके स्वलक्षण से देख लेने पर मैं दुःख सत्य को प्रकाशित करूँगा। समुदायादि (समुदय, निरोध, मार्ग) के विषय में भी यही नियम है।

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23. Tañcāhaṃ abhinandāmīti taṃ vuttappakāradhammajotakaṃ tava vacanaṃ ahaṃ patthayāmi. Dhammamuttamanti tañca dhammamuttamaṃ abhinandāmi.

२३. 'मैं उसका अभिनन्दन करता हूँ' (तञ्चाहं अभिनन्दामि) का अर्थ है—उक्त प्रकार के धर्म को प्रकाशित करने वाले तुम्हारे वचनों की मैं प्रार्थना करता हूँ। 'उत्तम धर्म' (धम्ममुत्तमं) का अर्थ है—उस उत्तम धर्म का मैं अभिनन्दन करता हूँ।

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Tattha mahato tamokāyassa padālananti mahato avijjārāsissa chedanaṃ. Aniccalakkhaṇavasena esī. Dukkhalakkhaṇavasena gavesī. Anattalakkhaṇavasena samantato pariyesī. Mahato vipallāsassa pabhedananti mahantassa asubhe subhantiādidvādasavidhassa vipallāsassa bhedanaṃ. Mahato taṇhāsallassa abbahananti mahantassa antotudanaṭṭhena taṇhākaṇṭakassa luñcanaṃ. Diṭṭhisaṅghāṭassa viniveṭhananti diṭṭhiyeva abbocchinnappavattito saṅghaṭitaṭṭhena saṅghāṭo, tassa diṭṭhisaṅghāṭassa nivattanaṃ. Mānadhajassa pātananti ussitaṭṭhena unnatilakkhaṇassa mānaddhajassa pātanaṃ. Abhisaṅkhārassa vūpasamanti puññādiabhisaṅkhārassa upasamanaṃ. Oghassa nittharaṇanti vaṭṭe osīdāpanassa kāmoghādioghassa [Pg.23] nittharaṇaṃ nikkhamanaṃ. Bhārassa nikkhepananti rūpādipañcakkhandhabhārassa khipanaṃ chaḍḍanaṃ. Saṃsāravaṭṭassa upacchedanti khandhādipaṭipāṭisaṃsāravaṭṭassa hetunassanena ucchijjanaṃ. Santāpassa nibbāpananti kilesasantāpassa nibbutiṃ. Pariḷāhassa paṭipassaddhanti kilesapariḷāhassa vūpasamaṃ paṭipassambhanaṃ. Dhammadhajassa ussāpananti navavidhalokuttaradhammassa ussāpetvā ṭhapanaṃ. Paramatthaṃ amataṃ nibbānanti uttamaṭṭhena paramatthaṃ. Natthi etassa maraṇasaṅkhātaṃ matanti amataṃ. Kilesavisapaṭipakkhattā agadantipi amataṃ. Saṃsāradukkhapaṭipakkhabhūtattā nibbutanti nibbānaṃ. Natthettha taṇhāsaṅkhātaṃ vānantipi nibbānaṃ.

वहाँ 'महान अंधकार-समूह का विदारण' का अर्थ है महान अविद्या-राशि का छेदन। अनित्य लक्षण के कारण वह 'एसी' (खोजने वाला) है। दुःख लक्षण के कारण 'गवेसी' (अन्वेषण करने वाला) है। अनात्म लक्षण के कारण 'समन्ततो परियेसी' (सब ओर से खोजने वाला) है। 'महान विपर्यास का प्रभेदन' का अर्थ है अशुभ में शुभ आदि बारह प्रकार के महान विपर्यासों का भेदन। 'महान तृष्णा-शल्य का उखाड़ना' का अर्थ है भीतर चुभने के कारण महान तृष्णा-रूपी काँटे को उखाड़ना। 'दृष्टि-संघात का विनिषेधन' का अर्थ है दृष्टि की ही अविच्छिन्न प्रवृत्ति से संघटित होने के कारण जो संघात है, उस दृष्टि-संघात का निवारण। 'मान-ध्वज का गिराना' का अर्थ है ऊँचा होने के कारण उन्नति-लक्षण वाले मान-रूपी ध्वज का पतन। 'अभिसंस्कार का व्युपशमन' का अर्थ है पुण्यादि अभिसंस्कारों का उपशमन। 'ओघ का निस्तरण' का अर्थ है संसार में डुबोने वाले काम-ओघ आदि ओघों से पार उतरना या निकलना। 'भार का निक्षेपण' का अर्थ है रूपादि पंचस्कन्ध रूपी भार को फेंकना या त्यागना। 'संसार-चक्र का उच्छेद' का अर्थ है स्कन्धों आदि की परम्परा रूपी संसार-चक्र का हेतु के विनाश द्वारा उच्छेद। 'सन्ताप का निर्वापण' का अर्थ है क्लेश-सन्ताप की निवृत्ति। 'परिदाह की प्रतिप्रश्रब्धि' का अर्थ है क्लेश-परिदाह का व्युपशम या शान्त होना। 'धर्म-ध्वज का उत्थापन' का अर्थ है नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्मों को ऊँचा उठाकर स्थापित करना। 'परमार्थ अमृत निर्वाण' का अर्थ है उत्तम होने के कारण परमार्थ। इसमें मरण नामक 'मृत' नहीं है, इसलिए यह 'अमृत' है। क्लेश-रूपी विष का प्रतिपक्ष होने के कारण इसे 'अगद' (औषधि) भी कहते हैं, इसलिए यह 'अमृत' है। संसार-दुःख का प्रतिपक्ष होने के कारण जो निवृत्त है, वह 'निर्वाण' है। इसमें तृष्णा रूपी 'वान' (बुनावट) नहीं है, इसलिए भी यह 'निर्वाण' है।

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Mahesakkhehi sattehīti mahānubhāvehi sakkādīhi sattehi. Pariyesitoti pariyiṭṭho. Kahaṃ devadevoti devānaṃ atidevo kuhiṃ. Kahaṃ narāsabhoti uttamapuriso.

'महेशक्य प्राणियों द्वारा' का अर्थ है महानुभाव शक्र आदि प्राणियों द्वारा। 'परियेसितो' का अर्थ है खोजा गया। 'देवदेव कहाँ है' का अर्थ है देवों के अतिदेव कहाँ हैं। 'नरासभ (पुरुष-वृषभ) कहाँ है' का अर्थ है उत्तम पुरुष कहाँ है।

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24. Uddhaṃ adho tiriyañcāpi majjheti ettha uddhanti anāgataddhā vuccati. Adhoti atītaddhā. Tiriyañcāpi majjheti paccuppannaddhā. Etesu nandiñca nivesanañca, panujja viññāṇanti etesu uddhādīsu taṇhañca diṭṭhinivesanañca abhisaṅkhāraviññāṇañca panudehi. Panuditvā ca bhave na tiṭṭheti evaṃ sante duvidhepi bhave na tiṭṭheyya. Evaṃ tāva panujjasaddassa panudehīti imasmiṃ atthavikappe sambandho. Panuditvāti etasmiṃ pana atthavikappe bhave na tiṭṭheti ayameva sambandho. Etāni nandīnivesanaviññāṇāni panuditvā duvidhepi bhave na tiṭṭheyyāti.

२४. 'ऊपर, नीचे और तिरछा (मध्य) में' यहाँ 'ऊपर' अनागत काल (भविष्य) को कहा जाता है। 'नीचे' अतीत काल को। 'तिरछा और मध्य' प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) काल को। 'इनमें नन्दि (तृष्णा) और निवेश (दृष्टि) को, तथा विज्ञान को हटाकर' का अर्थ है इन ऊपर आदि कालों में तृष्णा, दृष्टि-निवेश और अभिसंस्कार-विज्ञान को हटा दो। 'हटाकर भव में न ठहरे' का अर्थ है ऐसा होने पर दोनों प्रकार के भव में न ठहरे। इस प्रकार 'पनुज्ज' शब्द का 'हटा दो' इस अर्थ-विकल्प में सम्बन्ध है। 'हटाकर' इस अर्थ-विकल्प में 'भव में न ठहरे' यही सम्बन्ध है। इन नन्दि, निवेश और विज्ञान को हटाकर दोनों प्रकार के भव में न ठहरे।

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Sahokāsavasena devaloko uddhaṃ. Apāyaloko adho. Manussaloko majjhe. Tattha kusalā dhammāti apāyaṃ muñcitvā upari paṭisandhidānato kusalā dhammā uddhanti vuccanti. Akusalā dhammā apāyesu paṭisandhidānato adhoti. Tadubhayavimuttattā abyākatā dhammā tiriyañcāpi majjheti vuccanti. Sabboparivasena arūpadhātu uddhaṃ. Sabbaadhovasena kāmadhātu adho. Tadubhayantaravasena rūpadhātu majjhe. Kāyacittābādhakhananavasena sukhā vedanā uddhaṃ. Dukkhamanavasena dukkhā vedanā adho. Adukkhamasukhā vedanā majjhe. Attabhāvavasena paricchedaṃ dassento ‘‘uddhanti uddhaṃ pādatalā’’tiādimāha. Tattha uddhaṃ pādatalāti pādatalato upari. Adho kesamatthakāti kesamatthakato adho. Majjheti dvinnaṃ antaraṃ.

अवकाश (स्थान) के वश से देवलोक 'ऊपर' है। अपाय लोक 'नीचे' है। मनुष्य लोक 'मध्य' में है। वहाँ 'कुशल धर्म' का अर्थ है अपाय को छोड़कर ऊपर प्रतिसन्धि देने के कारण कुशल धर्म 'ऊपर' कहे जाते हैं। अकुशल धर्म अपायों में प्रतिसन्धि देने के कारण 'नीचे' हैं। उन दोनों से मुक्त होने के कारण अव्याकृत धर्म 'तिरछा और मध्य' कहे जाते हैं। सबके ऊपर होने के कारण अरूपधातु 'ऊपर' है। सबके नीचे होने के कारण कामधातु 'नीचे' है। उन दोनों के बीच होने के कारण रूपधातु 'मध्य' में है। काय और चित्त की बाधा को दूर करने के कारण सुखद वेदना 'ऊपर' है। दुःख पहुँचाने के कारण दुःखद वेदना 'नीचे' है। अदुःख-असुख वेदना 'मध्य' में है। आत्मभाव (शरीर) के वश से परिच्छेद दिखाते हुए 'ऊपर यानी पैर के तलवों से ऊपर' आदि कहा गया है। वहाँ 'पैर के तलवों से ऊपर' का अर्थ है पैर के तलवों से ऊपर। 'केशों के मस्तक से नीचे' का अर्थ है सिर के बालों से नीचे। 'मध्य' का अर्थ है दोनों के बीच।

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Puññābhisaṅkhārasahagataṃ [Pg.24] viññāṇanti terasavidhapuññābhisaṅkhārasampayuttaṃ kammaviññāṇaṃ. Apuññābhisaṅkhārasahagataṃ viññāṇanti dvādasavidhaapuññābhisaṅkhārasampayuttaṃ kammaviññāṇaṃ. Āneñjābhisaṅkhārasahagataṃ viññāṇanti catubbidhaṃ āneñjābhisaṅkhārasahagataṃ kammaviññāṇaṃ. Nujjāti khipa. Panujjāti atīva khipa. Nudāti luñca. Panudāti atīva luñca. Pajahāti chaḍḍehi. Vinodehīti dūraṃ karohi.

'पुण्याभिसंस्कार-सहगत विज्ञान' का अर्थ है तेरह प्रकार के पुण्याभिसंस्कारों से सम्प्रयुक्त कर्म-विज्ञान। 'अपुण्याभिसंस्कार-सहगत विज्ञान' का अर्थ है बारह प्रकार के अपुण्याभिसंस्कारों से सम्प्रयुक्त कर्म-विज्ञान। 'आनेञ्जाभिसंस्कार-सहगत विज्ञान' का अर्थ है चार प्रकार के आनेञ्जाभिसंस्कारों से सहगत कर्म-विज्ञान। 'नुज्ज' का अर्थ है फेंको। 'पनुज्ज' का अर्थ है अत्यन्त दूर फेंको। 'नुद' का अर्थ है उखाड़ो। 'पनुद' का अर्थ है अत्यन्त उखाड़ो। 'पजहाति' का अर्थ है छोड़ दो। 'विनोदेहि' का अर्थ है दूर करो।

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Kammabhavañcāti puññābhisaṅkhāracetanāva. Paṭisandhikañca punabbhavanti paṭisandhiyā rūpādipunabbhavañca. Pajahanto paṭhamamaggena, vinodento dutiyamaggena, byantī karonto tatiyamaggena, anabhāvaṃ gamento catutthamaggena. Kammabhave na tiṭṭheyyāti puññādiabhisaṅkhāre na tiṭṭheyya.

'कर्मभव' का अर्थ है पुण्याभिसंस्कार-चेतना ही। 'प्रतिसन्धिक पुनर्भव' का अर्थ है प्रतिसन्धि के द्वारा रूपादि का पुनर्जन्म। प्रथम मार्ग (सोतापत्ति) द्वारा त्यागते हुए, द्वितीय मार्ग (सकदागामी) द्वारा दूर करते हुए, तृतीय मार्ग (अनागामी) द्वारा अन्त करते हुए, चतुर्थ मार्ग (अरहत्त) द्वारा अभाव को प्राप्त कराते हुए। 'कर्मभव में न ठहरे' का अर्थ है पुण्यादि अभिसंस्कारों में न ठहरे।

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25. Etāni vinodetvā bhave atiṭṭhanto eso – evaṃ vihārīti gāthā. Tattha idhevāti imasmiṃyeva sāsane, imasmiṃyeva vā attabhāve. Imissā gāthāya niddeso uttānatthova.

२५. इन्हें दूर कर भव में न ठहरने वाला वह—'इस प्रकार विहार करने वाला' यह गाथा है। वहाँ 'यहीं' का अर्थ है इसी शासन में, अथवा इसी आत्मभाव (जीवन) में। इस गाथा का निर्देश स्पष्ट अर्थ वाला ही है।

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26. Sukittitaṃ gotamanūpadhīkanti ettha anūpadhīkanti nibbānaṃ, taṃ sandhāya bhagavantaṃ ālapanto āha – ‘‘sukittitaṃ gotamanūpadhīka’’nti.

२६. 'सुकीर्तित गौतम अनुपाधिक' यहाँ 'अनुपाधिक' का अर्थ निर्वाण है, उसे लक्ष्य कर भगवान को सम्बोधित करते हुए कहा—'सुकीर्तित गौतम अनुपाधिक'।

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Niddese kilesā cāti upatāpanaṭṭhena rāgādayo kilesā ca rāsaṭṭhena vipākabhūtā pañcakkhandhā ca kusalādiabhisaṅkhārā cetanā ca ‘‘upadhī’’ti vuccanti kathīyanti. Upadhippahānaṃ tadaṅgappahānena, upadhivūpasamaṃ vikkhambhanappahānena, upadhipaṭinissaggaṃ samucchedappahānena upadhipaṭipassaddhaṃ phalenāti.

निर्देश में 'क्लेश' का अर्थ है तपाने के अर्थ में रागादि क्लेश, और राशि के अर्थ में विपाक-भूत पंचस्कन्ध, तथा कुशलादि अभिसंस्कार चेतना 'उपधि' कहे जाते हैं। उपधि का प्रहाण तदङ्ग-प्रहाण से, उपधि का व्युपशम विष्कम्भन-प्रहाण से, उपधि का प्रतिनिसर्ग समुच्छेद-प्रहाण से और उपधि की प्रतिप्रश्रब्धि फल के द्वारा होती है।

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27. Na kevalaṃ dukkhameva pahāsi – te cāpīti gāthā. Tattha aṭṭhitanti sakkaccaṃ, sadā vā. Taṃ taṃ namassāmīti tasmā taṃ namassāmi. Sameccāti upagantvā. Nāgāti bhagavantaṃ ālapanto āha.

२७. "न केवलं दुःखमेव पहासि – ते चापीति" यह गाथा है। वहाँ 'अट्ठितं' का अर्थ है सत्कारपूर्वक या सदा। 'तं तं नमस्सामि' का अर्थ है इसलिए मैं उन्हें नमस्कार करता हूँ। 'समेच्चा' का अर्थ है पास जाकर। 'नागा' कहकर वह भगवान को संबोधित करते हुए कहता है।

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Niddese sameccāti jānitvā, ekato hutvā vā. Abhisameccāti paṭivijjhitvā. Samāgantvāti sammukhā hutvā. Abhisamāgantvāti samīpaṃ gantvā. Sammukhāti sammukhe. Āguṃ na karotīti pāpaṃ na karoti.

निर्देश में 'समेच्चा' का अर्थ है जानकर, या एक होकर। 'अभिसमेच्चा' का अर्थ है साक्षात्कार करके (प्रतिवेध करके)। 'समागन्त्वा' का अर्थ है सम्मुख होकर। 'अभिसमागन्त्वा' का अर्थ है समीप जाकर। 'सम्मुखा' का अर्थ है सम्मुख। 'आगुं न करोति' का अर्थ है पाप नहीं करता है।

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28. Idāni naṃ bhagavā ‘‘addhā hi bhagavā pahāsi dukkha’’nti evaṃ tena brāhmaṇena viditopi attānaṃ anupanetvāva pahīnadukkhena puggalena ovadanto [Pg.25] ‘‘yaṃ brāhmaṇa’’nti gāthamāha. Tassattho – yaṃ taṃ abhijānanto ‘‘ayaṃ bāhitapāpattā brāhmaṇo, vedehi gatattā vedagū, kiñcanābhāvā akiñcano, kāmesu ca bhavesu ca asattattā kāmabhave asatto’’ti jaññā jāneyyāsi. Addhā hi so oghamimaṃ atāri, tiṇṇo ca pāraṃ akhilo akaṅkho.

२८. अब भगवान, उस ब्राह्मण द्वारा "निश्चित ही भगवान ने दुःख का प्रहाण कर दिया है" इस प्रकार जाने जाने पर भी, स्वयं को आगे न बढ़ाते हुए, दुःख-मुक्त पुद्गल के रूप में उपदेश देते हुए "यं ब्राह्मणं" गाथा कहते हैं। उसका अर्थ है - जिसे तुम यह जानते हुए जानो कि "यह पापों को बाहर निकाल देने के कारण ब्राह्मण है, वेदों (ज्ञानों) को प्राप्त करने के कारण वेदगू है, परिग्रह (किंचन) के अभाव के कारण अकिंचन है, और काम तथा भव में आसक्त न होने के कारण काम-भव में अनासक्त है"। निश्चित ही वह इस ओघ (संसार-प्रवाह) को पार कर गया है, पार पहुँच गया है, दोषरहित और संशयरहित है।

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Niddese rāgakiñcananti rāgapalibodhaṃ. Dosakiñcanantiādipi eseva nayo. Kāmoghaṃ tiṇṇo anāgāmimaggena. Bhavoghaṃ tiṇṇo arahattamaggena. Diṭṭhoghaṃ tiṇṇo sotāpattimaggena. Avijjoghaṃ tiṇṇo arahattamaggena. Saṃsārapathaṃ tiṇṇo kusalākusalakammappabhedenāti. Uttiṇṇo paṭhamamaggena. Nittiṇṇo dutiyamaggena. Atikkanto tatiyamaggena. Samatikkanto catutthamaggena.Vītivatto phalena.

निर्देश में 'रागकिंचनं' का अर्थ है राग का प्रतिबन्ध (बाधा)। 'दोसकिंचनं' आदि में भी यही नियम है। अनागामी मार्ग से काम-ओघ को पार किया। अर्हत् मार्ग से भव-ओघ को पार किया। स्रोतापत्ति मार्ग से दृष्टि-ओघ को पार किया। अर्हत् मार्ग से अविद्या-ओघ को पार किया। कुशल और अकुशल कर्मों के भेद से संसार-पथ को पार किया। प्रथम मार्ग (स्रोतापत्ति) से उत्तीर्ण हुआ। द्वितीय मार्ग (सकृदागामी) से निस्तीर्ण हुआ। तृतीय मार्ग (अनागामी) से अतिक्रान्त हुआ। चतुर्थ मार्ग (अर्हत्) से समतिक्रान्त हुआ। फल के द्वारा वीतिवृत्त (पार) हुआ।

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29. Kiñca bhiyyo – vidvā ca yoti gāthā. Tattha idhāti imasmiṃ sāsane, attabhāve vā. Visajjāti vosajjitvā.

२९. और भी - "विद्वा च यो" यह गाथा है। वहाँ 'इध' का अर्थ है इस शासन में, या इस आत्म-भाव (शरीर) में। 'विसज्जा' का अर्थ है त्याग कर (वोसज्जित्वा)।

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Niddese sajjanti muñcanaṃ. Visajjanti vosajjanaṃ. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva. Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi. Desanāpariyosāne ca vuttasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

निर्देश में 'सज्जं' का अर्थ है छोड़ना। 'विसज्जं' का अर्थ है त्यागना। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है। इस प्रकार भगवान ने इस सुत्त का भी अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ ही उपदेश दिया। और देशना की समाप्ति पर पूर्वोक्त के समान ही धम्माभिसमय (धर्म-साक्षात्कार) हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Mettagūmāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

मेत्तगू माणव सुत्त निर्देश की व्याख्या समाप्त हुई।

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5. Dhotakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

५. धोतक माणव सुत्त निर्देश की व्याख्या।

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30. Pañcame dhotakasutte – vācābhikaṅkhāmīti vācaṃ abhikaṅkhāmi. Sikkhe nibbānamattanoti attano rāgādīnaṃ nibbānatthāya adhisīlādīni sikkheyya. Niddese apubbaṃ natthi.

३०. पाँचवें धोतक सुत्त में - 'वाचाभिकङ्खामि' का अर्थ है वाणी की आकांक्षा करता हूँ। 'सिक्खे निब्बानमत्तनो' का अर्थ है अपने राग आदि के निर्वाण (शांति) के लिए अधिशील आदि की शिक्षा ग्रहण करे। निर्देश में कुछ भी नया नहीं है।

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31.

३१.

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Itoti mama mukhato.

'इतो' का अर्थ है मेरे मुख से।

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Niddese ātappanti kilesatāpanaṃ. Ussāhanti asaṅkocaṃ. Ussoḷhīnti balavavīriyaṃ. Thāmanti asithilaṃ. Dhitinti dhāraṇaṃ. Vīriyaṃ karohīti parakkamaṃ karohi. Chandaṃ janehīti ruciṃ uppādehi.

निर्देश में 'आतप्पं' का अर्थ है क्लेशों को तपाना। 'उस्साहं' का अर्थ है संकोच न करना (उत्साह)। 'उस्सोळ्हिं' का अर्थ है प्रबल वीर्य। 'थामं' का अर्थ है दृढ़ता (अशिथिलता)। 'धृतिं' का अर्थ है धारण करना। 'वीरियं करोहि' का अर्थ है पराक्रम करो। 'छन्दं जनेहि' का अर्थ है रुचि उत्पन्न करो।

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32. Evaṃ [Pg.26] vutte attamano dhotako bhagavantaṃ abhitthavamāno kathaṃkathāpamokkhaṃ yācanto ‘‘passāmaha’’nti gāthamāha. Tattha passāmahaṃ devamanussaloketi passāmi ahaṃ devamanussaloke. Taṃ taṃ namassāmīti taṃ evarūpaṃ taṃ namassāmi. Pamuñcāti pamocehi.

३२. ऐसा कहे जाने पर प्रसन्नचित्त धोतक ने भगवान की स्तुति करते हुए और संशयों से मुक्ति की याचना करते हुए "पस्सामहं" गाथा कही। वहाँ 'पस्सामहं देवमनुस्सलोके' का अर्थ है मैं देव और मनुष्य लोक में देखता हूँ। 'तं तं नमस्सामि' का अर्थ है उस इस प्रकार के (आपको) मैं नमस्कार करता हूँ। 'पमुञ्च' का अर्थ है मुक्त करें।

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Niddese paccekabuddhāti taṃ taṃ ārammaṇaṃ pāṭiyekkaṃ catusaccaṃ sayameva buddhā paṭivedhappattāti paccekabuddhā. Sīhasīhoti achambhitaṭṭhena sīhānaṃ atisīho. Nāganāgoti nikkilesaṭṭhena, mahantaṭṭhena vā nāgānaṃ atināgo. Gaṇigaṇīti gaṇavantānaṃ atīva gaṇavā. Munimunīti ñāṇavantānaṃ atīva ñāṇavā. Rājarājāti uttamarājā. Muñca manti mocehi maṃ. Pamuñca manti nānāvidhena muñcehi maṃ. Mocehi manti sithilaṃ karohi maṃ. Pamocehi manti atīva sithilaṃ karohi maṃ. Uddhara manti maṃ saṃsārapaṅkā uddharitvā thale patiṭṭhāpehi. Samuddhara manti sammā uddharitvā thale patiṭṭhāpehi maṃ. Vuṭṭhāpehīti vicikicchāsallato apanetvā visuṃ karaṇavasena uṭṭhāpehi.

निर्देश में 'पच्चेकबुद्धा' का अर्थ है उन-उन आलम्बनों में अलग-अलग चार सत्यों को स्वयं ही जानकर बोधि प्राप्त करने वाले प्रत्येक बुद्ध हैं। 'सीहसीहो' का अर्थ है निर्भय होने के कारण सिंहों में अति-सिंह। 'नागनागो' का अर्थ है निष्क्लेश होने के कारण या महान होने के कारण नागों में अति-नाग। 'गणिगणी' का अर्थ है गणवानों में अत्यधिक गणवान। 'मुनिमुनी' का अर्थ है ज्ञानवानों में अत्यधिक ज्ञानवान। 'राजराजा' का अर्थ है उत्तम राजा। 'मुञ्च मं' का अर्थ है मुझे मुक्त करें। 'पमुञ्च मं' का अर्थ है मुझे नाना प्रकार से मुक्त करें। 'मोचेहि मं' का अर्थ है मुझे शिथिल (बन्धन मुक्त) करें। 'पमोचेहि मं' का अर्थ है मुझे पूर्णतः शिथिल करें। 'उद्धर मं' का अर्थ है मुझे संसार रूपी कीचड़ से निकालकर स्थल पर प्रतिष्ठित करें। 'समुद्धर मं' का अर्थ है मुझे भली-भाँति निकालकर स्थल पर प्रतिष्ठित करें। 'वुट्ठापेहि' का अर्थ है विचिकित्सा (संदेह) रूपी शल्य से हटाकर पृथक करने के द्वारा उठाएँ।

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33. Athassa bhagavā attādhīnameva kathaṃkathāpamokkhaṃ oghataraṇamukhena dassento ‘‘nāha’’nti gāthamāha. Tattha nāhaṃ sahissāmīti ahaṃ na sahissāmi na sakkomi. Na vāyamissāmīti vuttaṃ hoti. Pamocanāyāti pamocetuṃ. Kathaṃkathinti sakaṅkhaṃ. Taresīti tareyyāsi.

३३. तब भगवान ने उसे संशयों से मुक्ति को स्वयं के अधीन ही ओघ-तरण (संसार-सागर पार करने) के माध्यम से दिखाते हुए "नाहं" गाथा कही। वहाँ 'नाहं सहिस्सामि' का अर्थ है मैं सहन नहीं करूँगा, समर्थ नहीं हूँ। 'न वायमिस्सामि' (प्रयत्न नहीं करूँगा) यह कहा गया है। 'पमोचनाय' का अर्थ है मुक्त करने के लिए। 'कथंकथिं' का अर्थ है संशययुक्त को। 'तरेसि' का अर्थ है पार कर सको।

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Niddese na īhāmīti payogaṃ na karomi. Na samīhāmīti atīva payogaṃ na karomi. Assaddhe puggaleti ratanattaye saddhāvirahite puggale. Acchandiketi maggaphalatthaṃ rucivirahite. Kusīteti samādhivirahite. Hīnavīriyeti nibbīriye. Appaṭipajjamāneti paṭipattiyā na paṭipajjamāne.

निर्देश में 'न ईहामि' का अर्थ है प्रयोग (प्रयत्न) नहीं करता हूँ। 'न समीहामि' का अर्थ है अत्यधिक प्रयोग नहीं करता हूँ। 'अस्सद्धे पुग्गले' का अर्थ है रत्नत्रय में श्रद्धा रहित पुद्गल। 'अच्छन्दिके' का अर्थ है मार्ग-फल के लिए रुचि रहित। 'कुसीते' का अर्थ है समाधि रहित। 'हीनवीरिये' का अर्थ है वीर्यहीन। 'अप्पटिपज्जमाने' का अर्थ है प्रतिपत्ति (अभ्यास) का पालन न करने वाले।

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34. Evaṃ vutte attamanataro dhotako bhagavantaṃ abhitthavamāno anusāsaniṃ yācanto ‘‘anusāsa brahme’’ti gāthamāha. Tattha brahmeti seṭṭhavacanametaṃ. Tena bhagavantaṃ āmantayamāno āha ‘‘anusāsa brahme’’ti. Vivekadhammanti sabbasaṅkhāravivekaṃ nibbānadhammaṃ. Abyāpajjamānoti nānappakārakaṃ anāpajjamāno. Idheva santoti idheva samāno. Asitoti anissito.

३४. ऐसा कहे जाने पर और भी अधिक प्रसन्न धोतक ने भगवान की स्तुति करते हुए और अनुशासन (उपदेश) की याचना करते हुए "अनुसास ब्रह्मे" गाथा कही। वहाँ 'ब्रह्मे' यह श्रेष्ठता का वाचक शब्द है। उससे भगवान को संबोधित करते हुए कहा "अनुसास ब्रह्मे" (हे श्रेष्ठ! उपदेश दें)। 'विवेकधम्मं' का अर्थ है समस्त संस्कारों से विवेक (पृथकता) रूपी निर्वाण धर्म। 'अब्यापज्जमानो' का अर्थ है नाना प्रकार के कष्टों को प्राप्त न होते हुए। 'इधेव सन्तो' का अर्थ है यहीं रहते हुए (शान्त होते हुए)। 'असितो' का अर्थ है अनिश्रित (आश्रय रहित)।

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35-7. Ito [Pg.27] parā dve gāthā mettagūsutte vuttanayā eva. Kevalañhi tattha dhammaṃ, idha santinti ayaṃ viseso. Tatiyagāthāyapi pubbaḍḍhaṃ tattha vuttanayameva. Aparaḍḍhe saṅgoti sajjanaṭṭhānaṃ, laggananti vuttaṃ hoti. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

३५-७. इसके बाद की दो गाथाएँ मेत्तगू सुत्त में बताए गए तरीके के अनुसार ही हैं। केवल वहाँ 'धम्मं' है और यहाँ 'सन्तिं' है, यही विशेषता है। तीसरी गाथा का पूर्वार्ध भी वहाँ बताए गए तरीके के अनुसार ही है। उत्तरार्ध में 'सङ्गो' का अर्थ है आसक्ति का स्थान, जुड़ाव (लगना) कहा गया है। शेष सभी जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca vuttasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सुत्त को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा (शिखर) के साथ ही उपदेशित किया, और देशना की समाप्ति पर पूर्वोक्त के समान ही धम्माभिसमय (धर्म-साक्षात्कार) हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Dhotakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

धोतकमाणव सुत्त निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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6. Upasīvamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

६. उपसीवमाणव सुत्त निद्देस की व्याख्या।

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38. Chaṭṭhe upasīvasutte – mahantamoghanti mahantaṃ oghaṃ. Anissitoti puggalaṃ vā dhammaṃ vā anallīno. No visahāmīti na sakkomi. Ārammaṇanti nissayaṃ. Yaṃ nissitoti yaṃ dhammaṃ vā puggalaṃ vā nissito.

३८. छठे उपसीव सुत्त में - 'महन्तमोधं' का अर्थ है महान ओघ (बाढ़)। 'अनिस्सितो' का अर्थ है किसी पुद्गल या धर्म में आसक्त न होना। 'नो विसहामि' का अर्थ है मैं समर्थ नहीं हूँ। 'आरम्मणं' का अर्थ है आश्रय। 'यं निस्सितो' का अर्थ है जिस धर्म या पुद्गल का आश्रय लिया है।

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Niddese kāmoghanti anāgāmimaggena kāmoghaṃ. Arahattamaggena bhavoghaṃ. Sotāpattimaggena diṭṭhoghaṃ. Arahattamaggena avijjoghaṃ tareyyaṃ. Sakyakulā pabbajitoti bhagavato uccākulaparidīpanavasena vuttaṃ. Ālambaṇanti avattharitvā ṭhānaṃ. Nissayanti allīyanaṃ. Upanissayanti apassayanaṃ.

निद्देस में 'कामोघं' का अर्थ है अनागामी मार्ग द्वारा काम-ओघ। अर्हत्व मार्ग द्वारा भव-ओघ। स्रोतापत्ति मार्ग द्वारा दृष्ट्योघ। अर्हत्व मार्ग द्वारा अविद्या-ओघ को तैरना चाहिए। 'सक्यकुला पब्बजितो' भगवान के उच्च कुल के प्रदर्शन के लिए कहा गया है। 'आलम्बणं' का अर्थ है फैलकर टिकने का स्थान। 'निस्सयं' का अर्थ है आसक्ति। 'उपनिस्सयं' का अर्थ है सहारा लेना।

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39. Idāni yasmā brāhmaṇo ākiñcaññāyatanalābhī tañca santampi nissayaṃ na jānāti. Tenassa bhagavā tañca nissayaṃ uttariñca niyyānapathaṃ dassento ‘‘ākiñcañña’’nti gāthamāha. Tattha pekkhamānoti taṃ ākiñcaññāyatanasamāpattiṃ sato samāpajjitvā vuṭṭhahitvā ca aniccādivasena passamāno. Natthīti nissāyāti taṃ ‘‘natthi kiñcī’’ti pavattaṃ samāpattiṃ ārammaṇaṃ katvā. Tarassu oghanti tato pabhuti pavattāya vipassanāya yathānurūpaṃ catubbidhampi oghaṃ tarassu. Kathāhīti kathaṃkathāhi. Taṇhakkhayaṃ nattamahābhipassāti rattindivaṃ nibbānaṃ vibhūtaṃ katvā passa. Etenassa diṭṭhadhammasukhavihāraṃ kathesi.

३९. अब चूँकि वह ब्राह्मण आकिंचन्यायतन (अकिंचनता का आयतन) को प्राप्त करने वाला था, फिर भी वह उस विद्यमान आश्रय को नहीं जानता था। इसलिए भगवान ने उसे वह आश्रय और उससे आगे का मुक्ति-मार्ग दिखाते हुए 'आकिंचन्य' वाली गाथा कही। वहाँ 'पेक्खमानो' का अर्थ है उस आकिंचन्यायतन समापत्ति को स्मृतिवान होकर प्राप्त कर और उससे व्युत्थित होकर अनित्यता आदि के रूप में देखना। 'नत्थीति निस्साय' का अर्थ है 'कुछ भी नहीं है' इस प्रकार प्रवृत्त समापत्ति को आलम्बन बनाकर। 'तरस्सु ओघं' का अर्थ है उसके बाद प्रवृत्त होने वाली विपश्यना द्वारा यथारूप चारों प्रकार के ओघों को पार करो। 'कथाहि' का अर्थ है संशयों द्वारा। 'तण्हक्खयं नत्तमहाभिपस्स' का अर्थ है रात-दिन निर्वाण को स्पष्ट करके देखो। इसके द्वारा उन्होंने उसके दृष्टधर्मसुखविहार (वर्तमान जीवन के सुखमय विहार) के बारे में कहा।

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Niddese [Pg.28] taññeva viññāṇaṃ abhāvetīti ākāsālambaṇaṃ katvā pavattamahaggataviññāṇaṃ abhāveti abhāvaṃ gameti. Vibhāvetīti vividhā abhāvaṃ gameti. Antaradhāpetīti adassanaṃ gameti. Natthi kiñcīti passatīti antamaso bhaṅgamattampissa natthīti passati.

निद्देस में 'तञ्ञेव विञ्ञाणं अभावति' का अर्थ है आकाश को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त महग्गत विज्ञान को अभाव में ले जाना या समाप्त करना। 'विभावेति' का अर्थ है विविध प्रकार से अभाव को प्राप्त कराना। 'अन्तरधापेति' का अर्थ है अदृश्य कर देना। 'नत्थि किञ्चीति पस्सति' का अर्थ है वह देखता है कि यहाँ तक कि इसका भंग मात्र भी शेष नहीं है।

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40. Idāni ‘‘kāme pahāyā’’ti sutvā vikkhambhanavasena attanā pahīne kāme sampassamāno ‘‘sabbesū’’ti gāthamāha. Tattha hitvā maññanti aññaṃ tato heṭṭhā chabbidhampi samāpattiṃ hitvā. Saññāvimokkhe parameti sattasu saññāvimokkhesu uttame ākiñcaññāyatane. Tiṭṭhe nu so tattha anānuyāyīti so puggalo tattha ākiñcaññāyatanabrahmaloke avigacchamāno tiṭṭheyya nūti pucchati.

४०. अब 'कामों को छोड़कर' ऐसा सुनकर, विक्खम्भन (दबाने) के द्वारा स्वयं द्वारा छोड़े गए कामों को देखते हुए 'सब्बेसु' गाथा कही। वहाँ 'हित्वा मञ्ञं' का अर्थ है उससे नीचे की अन्य छह प्रकार की समापत्तियों को छोड़कर। 'सञ्ञाविमोक्खे परमे' का अर्थ है सात संज्ञा-विमोक्षों में उत्तम आकिंचन्यायतन में। 'तिट्ठे नु सो तत्थ अनानुयायी' का अर्थ है क्या वह पुद्गल वहाँ आकिंचन्यायतन ब्रह्मलोक में बिना हटे (स्थिर) रह सकता है, ऐसा पूछता है।

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Niddese aviccamānoti aviyujjamāno. Avigacchamānoti viyogaṃ anāpajjamāno. Anantaradhāyamānoti antaradhānaṃ anāpajjamāno. Aparihāyamānoti anantarā parihānaṃ anāpajjamāno.

निद्देस में 'अविच्चमानो' का अर्थ है वियुक्त न होना। 'अविगच्छमानो' का अर्थ है वियोग को प्राप्त न होना। 'अनन्तरधायमानो' का अर्थ है अन्तर्धान (गायब) न होना। 'अपरिहायमानो' का अर्थ है तत्काल पतन को प्राप्त न होना।

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41-2. Athassa bhagavā saṭṭhikappasahassamattakaṃyeva ṭhānaṃ anujānanto catutthaṃ gāthamāha. Evaṃ tassa tattha ṭhānaṃ sutvā idānissa sassatucchedabhāvaṃ pucchanto ‘‘tiṭṭhe ce’’ti gāthamāha. Tattha pūgampi vassānanti anekasaṅkhyampi vassānaṃ, gaṇanarāsinti attho. ‘‘Pūgampi vassānī’’tipi pāṭho. Tattha vibhattibyattayena sāmivacanassa paccattavacanaṃ kātabbaṃ, pūganti vā etassa bahūnīti attho vattabbo. ‘‘Pūgānī’’ti vāpi paṭhanti, purimapāṭhoyeva sabbasundaro. Tattheva so sīti siyā vimuttoti so puggalo tatthevākiñcaññāyatane nānādukkhehi vimutto sītibhāvappatto bhaveyya, nibbānappatto sassato hutvā tiṭṭheyyāti adhippāyo. Cavetha viññāṇaṃ tathāvidhassāti ‘‘udāhu tathāvidhassa viññāṇaṃ anupādāya parinibbāyeyyā’’ti ucchedaṃ pucchati, ‘‘paṭisandhiggahaṇatthaṃ vāpi bhaveyyā’’ti paṭisandhimpi tassa pucchati.

४१-२. तब भगवान ने उसे साठ हजार कल्पों तक वहाँ रहने की अनुमति देते हुए चौथी गाथा कही। इस प्रकार वहाँ उसके ठहरने की बात सुनकर, अब उसके शाश्वतवाद या उच्छेदवाद के बारे में पूछते हुए 'तिट्ठे चे' गाथा कही। वहाँ 'पूगम्पि वस्सानं' का अर्थ है अनेक वर्षों तक, अर्थात् गणना की राशि। 'पूगम्पि वस्सानी' ऐसा भी पाठ है। वहाँ विभक्ति के व्यत्यय (बदलाव) से षष्ठी विभक्ति को प्रथमा विभक्ति में समझना चाहिए, अथवा 'पूगं' का अर्थ 'बहुत' कहना चाहिए। 'पूगानी' ऐसा भी पढ़ते हैं, किन्तु पहला पाठ ही सबसे उत्तम है। 'तत्थेव सो सी' का अर्थ है 'सिया विमुत्तो' (वह मुक्त हो), अर्थात् वह पुद्गल उसी आकिंचन्यायतन में नाना दुखों से मुक्त होकर शीतलता (शांति) को प्राप्त हो, निर्वाण प्राप्त कर शाश्वत होकर रहे - यह अभिप्राय है। 'चवेथ विञ्ञाणं तथाविधस्स' के द्वारा वह उच्छेद के बारे में पूछता है कि 'क्या उस प्रकार के व्यक्ति का विज्ञान बिना उपादान के परिनिर्वाण को प्राप्त हो जाएगा', और उसके पुनर्जन्म के बारे में भी पूछता है कि 'अथवा क्या वह प्रतिसन्धि ग्रहण करने के लिए होगा'।

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Tassa viññāṇaṃ caveyyāti tassa ākiñcaññāyatane uppannassa viññāṇaṃ cutiṃ pāpuṇeyya. Ucchijjeyyāti ucchedaṃ bhaveyya. Vinasseyyāti vināsaṃ pāpuṇeyya. Na bhaveyyāti abhāvaṃ gameyya. Upapannassāti paṭisandhivasena upapannassa.

'तस्स विञ्ञाणं चवेय्या' का अर्थ है उस आकिंचन्यायतन में उत्पन्न हुए व्यक्ति का विज्ञान च्युति (मृत्यु) को प्राप्त हो। 'उच्छिज्जेय्या' का अर्थ है उच्छेद हो जाए। 'विनस्सेय्या' का अर्थ है विनाश को प्राप्त हो। 'न भवेय्या' का अर्थ है अभाव को प्राप्त हो। 'उपपन्नस्स' का अर्थ है प्रतिसन्धि के कारण उत्पन्न हुए का।

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43. Athassa [Pg.29] bhagavā ucchedasassataṃ anupagamma tatthupapannassa ariyasāvakassa anupādāya parinibbānaṃ dassento ‘‘accī yathā’’ti gāthamāha. Tattha atthaṃ paletīti atthaṃ gacchati. Na upeti saṅkhanti ‘‘asukaṃ nāma disaṃ gato’’ti vohāraṃ na gacchati. Evaṃ munī nāmakāyā vimuttoti evaṃ tattha uppanno sekkhamuni pakatiyā pubbeva rūpakāyā vimutto, tattha catutthamaggaṃ nibbattetvā dhammakāyassa pariññātattā puna nāmakāyāpi vimutto ubhatobhāgavimutto khīṇāsavo hutvā anupādānibbānasaṅkhātaṃ atthaṃ paleti na upeti saṅkhaṃ ‘‘khattiyo vā brāhmaṇo vā’’ti evamādikaṃ.

४३. तब भगवान ने उच्छेदवाद और शाश्वतवाद में न पड़कर, वहाँ उत्पन्न हुए आर्य श्रावक के अनुपादा-परिनिर्वाण (बिना उपादान के निर्वाण) को दिखाते हुए 'अच्ची यथा' गाथा कही। वहाँ 'अत्थं पालेति' का अर्थ है अस्त हो जाना। 'न उपेति सङ्खं' का अर्थ है वह इस व्यवहार में नहीं आता कि 'वह अमुक दिशा में गया है'। 'एवं मुनी नामकया विमुत्तो' का अर्थ है इस प्रकार वहाँ उत्पन्न शैक्ष-मुनि जो स्वभाव से पहले ही रूप-काय से मुक्त था, वहाँ चतुर्थ मार्ग को उत्पन्न कर धर्म-काय के पूर्ण ज्ञान के कारण पुनः नाम-काय से भी मुक्त होकर, उभतोभागविमुक्त और क्षीणास्त्रव होकर अनुपादान-निर्वाण नामक अस्त (शांति) को प्राप्त होता है और 'क्षत्रिय या ब्राह्मण' आदि संज्ञाओं (नामों) को प्राप्त नहीं होता।

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Niddese khittāti calitā. Ukkhittāti aticalitā. Nunnāti papphoṭiyā. Paṇunnāti dūrīkatā. Khambhitāti paṭikkamāpitā. Vikkhambhitāti na santike katā.

निद्देस में 'खित्ता' का अर्थ है चलित (हिला हुआ)। 'उक्खित्ता' का अर्थ है अति-चलित। 'नुन्ना' का अर्थ है झाड़ा हुआ। 'पणुन्ना' का अर्थ है दूर किया हुआ। 'खम्भिता' का अर्थ है पीछे हटाया हुआ। 'विक्खम्भिता' का अर्थ है समीप न किया हुआ (दबाया हुआ)।

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44. Idāni ‘‘atthaṃ paletī’’ti sutvā tassa yoniso atthamasallakkhento ‘‘atthaṅgato so’’ti gāthamāha. Tassattho – so atthaṅgato udāhu natthi, udāhu ve sassatiyā sassatabhāvena arogo avipariṇāmadhammo soti evaṃ taṃ me munī sādhu byākarohi. Kiṃkāraṇā? Tathā hi te vidito esa dhammoti.

४४. अब 'वह अस्त हो गया' (अत्थं पलेति) ऐसा सुनकर, उसके अर्थ का योनिशः (उचित रूप से) विचार करते हुए 'वह अस्त हो गया' (अत्थङ्गतो सो) यह गाथा कही। उसका अर्थ है - क्या वह अस्त हो गया है या वह नहीं है, अथवा क्या वह शाश्वत भाव से अरोग (स्वस्थ) और अपरिवर्तनशील धर्म वाला है, हे मुनि! आप मुझे यह अच्छी तरह समझाएं। किस कारण से? क्योंकि आपको यह धर्म ज्ञात है।

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Niddese niruddhoti nirodhaṃ patto. Ucchinnoti ucchinnasantāno. Vinaṭṭhoti vināsaṃ patto.

निर्देश में 'निरुद्ध' का अर्थ है निरोध को प्राप्त। 'उच्छिन्न' का अर्थ है जिसकी संतति (प्रवाह) छिन्न हो गई हो। 'विनष्ट' का अर्थ है विनाश को प्राप्त।

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45. Athassa bhagavā tathā avattabbataṃ dassento ‘‘atthaṅgatassā’’ti gāthamāha. Tattha atthaṅgatassāti anupādāparinibbutassa. Na pamāṇamatthīti rūpādipamāṇaṃ natthi. Yena naṃ vajjunti yena rāgādinā naṃ vadeyyuṃ. Sabbesu dhammesūti sabbesu khandhādidhammesu.

४५. तब भगवान ने उसे 'अकथनीयता' (जिसके बारे में कहा न जा सके) दिखाते हुए 'अत्थङ्गतस्स' (अस्त हुए का) यह गाथा कही। वहाँ 'अत्थङ्गतस्स' का अर्थ है अनुपादा-परिनिर्वाण प्राप्त (बिना उपादान के परिनिर्वाण प्राप्त)। 'न प्रमाणमत्थि' का अर्थ है रूप आदि का कोई प्रमाण नहीं है। 'येन नं वज्जुं' का अर्थ है जिस राग आदि के द्वारा उसे कहें। 'सब्बेसु धम्मेसु' का अर्थ है सभी स्कन्ध आदि धर्मों में।

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Niddese adhivacanāni cāti sirivaḍḍhako dhanavaḍḍhakotiādayo hi vacanamattaṃyeva adhikāraṃ katvā pavattā adhivacanā nāma. Adhivacanānaṃ pathā adhivacanapathā nāma. ‘‘Abhisaṅkharontīti kho, bhikkhave, tasmā saṅkhārā’’ti (saṃ. ni. 3.79) evaṃ niddhāritvā sahetukaṃ katvā vuccamānā abhilāpā nirutti nāma. Niruttīnaṃ pathā niruttipathā nāma. ‘‘Takko vitakko saṅkappo’’ti [Pg.30] (dha. sa. 7) evaṃ tena tena pakārena paññāpanato paññatti nāma. Paññattīnaṃ pathā paññattipathā (dha. sa. aṭṭha. 101-108) nāma. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

निर्देश में 'अधिवचन' (नाम/संज्ञा) का अर्थ है - श्रीवर्द्धक, धनवर्द्धक आदि जो केवल वचन मात्र के अधिकार से प्रवृत्त होते हैं, वे अधिवचन कहलाते हैं। अधिवचनों के मार्ग 'अधिवचनपथ' कहलाते हैं। "भिक्षुओं! क्योंकि वे अभिसंस्कार करते हैं, इसलिए वे संस्कार हैं" - इस प्रकार निर्धारित कर हेतु सहित कहे जाने वाले अभिलाप (कथन) 'निरुक्ति' कहलाते हैं। निरुक्तियों के मार्ग 'निरुक्तिपथ' कहलाते हैं। "तर्क, वितर्क, संकल्प" - इस प्रकार उस-उस प्रकार से प्रज्ञापित करने के कारण 'प्रज्ञप्ति' कहलाते हैं। प्रज्ञप्तियों के मार्ग 'प्रज्ञप्तिपथ' कहलाते हैं। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca vuttasadisova dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र का भी अर्हत्व की पराकाष्ठा (शिखर) के साथ उपदेश दिया, और देशना की समाप्ति पर पूर्वोक्त के समान ही धर्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चुलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Upasīvamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

उपसीव-माणव-सुत्त-निर्देश की व्याख्या समाप्त हुई।

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7. Nandamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

७. नन्द-माणव-सुत्त-निर्देश की व्याख्या।

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46. Sattame nandasutte – paṭhamagāthāyattho – loke khattiyādayojanā ājīvakanigaṇṭhādike sandhāya ‘‘santi loke munayo’’ti vadanti. Tayidaṃ kathaṃsūti kiṃ nu kho te samāpattiñāṇādinā ñāṇena upapannattā ñāṇūpapannaṃ muni no vadanti, evaṃvidhaṃ nu vadanti, udāhu ve nānappakārakena lūkhajīvitasaṅkhātena jīvitenūpapannanti.

४६. सातवें नन्द सुत्त में - प्रथम गाथा का अर्थ है - लोक में क्षत्रिय आदि लोग आजीवक, निग्रन्थ आदि के संदर्भ में कहते हैं कि "लोक में मुनि हैं"। वह कैसे है? क्या वे समापत्ति-ज्ञान आदि ज्ञान से युक्त होने के कारण उन्हें 'ज्ञानोपपन्न मुनि' कहते हैं, क्या इस प्रकार के मुनि को कहते हैं, अथवा अनेक प्रकार के रूक्ष (कठिन) जीवन कहे जाने वाले जीवन से युक्त होने के कारण?

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Niddese aṭṭhasamāpattiñāṇena vāti paṭhamajjhānādiaṭṭhasamāpattisampayuttañāṇena vā. Pañcābhiññāñāṇena vāti pubbenivāsādijānanañāṇena vā.

निर्देश में 'आठ समापत्ति ज्ञान से' का अर्थ है प्रथम ध्यान आदि आठ समापत्तियों से सम्प्रयुक्त ज्ञान से। 'पाँच अभिज्ञा ज्ञान से' का अर्थ है पूर्वनिवास आदि को जानने वाले ज्ञान से।

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47. Athassa bhagavā tadubhayampi paṭikkhipitvā muniṃ dassento ‘‘na diṭṭhiyā’’ti gāthamāha.

४७. तब भगवान ने उन दोनों का ही प्रतिषेध (अस्वीकार) करते हुए मुनि को दर्शाते हुए 'न दिट्ठिया' (दृष्टि से नहीं) यह गाथा कही।

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48. Idāni ‘‘diṭṭhādīhi suddhī’’ti vadantānaṃ vāde kaṅkhāpahānatthaṃ ‘‘ye kecime’’ti pucchati. Tattha anekarūpenāti kotūhalamaṅgalādināpi. Tattha yatā carantāti tattha sakkāyadiṭṭhiyā guttā viharantā.

४८. अब "दृष्टि आदि से शुद्धि होती है" ऐसा कहने वालों के वाद में शंका दूर करने के लिए "ये केचिमे" (जो कोई भी ये) पूछते हैं। वहाँ 'अनेकरूपेण' का अर्थ है कौतूहल-मंगल आदि के द्वारा भी। वहाँ 'यता चरन्ति' का अर्थ है वहाँ सत्काय-दृष्टि से सुरक्षित होकर विहार करते हुए।

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49. Athassa tathā suddhiabhāvaṃ dīpento bhagavā catutthaṃ gāthamāha.

४९. तब भगवान ने उस प्रकार शुद्धि के अभाव को प्रकाशित करते हुए चौथी गाथा कही।

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50. Evaṃ ‘‘nātariṃsū’’ti sutvā idāni yo atari, taṃ sotukāmo ‘‘ye kecime’’ti pucchati. Athassa bhagavā oghatiṇṇamukhena jātijarātiṇṇe dassento chaṭṭhaṃ gāthamāha.

५०. इस प्रकार "वे पार नहीं हुए" ऐसा सुनकर, अब जो पार हो गया है उसे सुनने की इच्छा से "ये केचिमे" पूछते हैं। तब भगवान ने ओघ (बाढ़) को पार करने वालों के माध्यम से जाति-जरा को पार करने वालों को दिखाते हुए छठी गाथा कही।

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51. Tattha [Pg.31] nivutāti ovuṭā pariyonaddhā. Ye sīdhāti ye su idha, ettha ca su-iti nipātamattaṃ. Taṇhaṃ pariññāyāti tīhi pariññāhi taṇhaṃ parijānitvā. Sesaṃ sabbattha pubbe vuttanayattā pākaṭameva.

५१. वहाँ 'निवुता' का अर्थ है ढके हुए, आच्छादित। 'ये सीध' का अर्थ है 'ये सु इध', यहाँ 'सु' केवल एक निपात है। 'तण्हं परिञ्ञाय' का अर्थ है तीन परिज्ञाओं से तृष्णा को जानकर। शेष सब जगह पूर्व में कहे गए तरीके के अनुसार स्पष्ट ही है।

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52. Evaṃ bhagavā arahattanikūṭeneva desanaṃ niṭṭhāpesi, desanāpariyosāne pana nando bhagavato bhāsitaṃ abhinandamāno etābhinandāmīti gāthamāha. Idhāpi ca pubbe vuttasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

५२. इस प्रकार भगवान ने अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की, और देशना की समाप्ति पर नन्द ने भगवान के वचन का अभिनन्दन करते हुए 'एताभिनन्दामि' यह गाथा कही। यहाँ भी पूर्वोक्त के समान ही धर्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चुलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Nandamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

नन्द-माणव-सुत्त-निर्देश की व्याख्या समाप्त हुई।

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8. Hemakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

८. हेमक-माणव-सुत्त-निर्देश की व्याख्या।

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53. Aṭṭhame hemakasutte – ye me pubbe viyākaṃsūti ye bāvariādayo pubbe mayhaṃ sakaṃ laddhiṃ viyākaṃsu. Huraṃ gotamasāsanāti gotamasāsanato pubbataraṃ. Sabbaṃ taṃ takkavaḍḍhananti sabbaṃ taṃ kāmavitakkādivaḍḍhanaṃ.

५३. आठवें हेमक सुत्त में - 'ये मे पुब्बे वियाकंसु' का अर्थ है जो बावरी आदि ने पहले मुझे अपनी लब्धि (सिद्धांत) की व्याख्या की थी। 'हुरं गोतमसासना' का अर्थ है गौतम के शासन से पहले। 'सब्बं तं तक्कवड्ढनं' का अर्थ है वह सब काम-वितर्क आदि को बढ़ाने वाला है।

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Ye caññe tassa ācariyāti ye ca aññe tassa bāvariyassa ācāre sikkhāpakā ācariyā. Te sakaṃ diṭṭhinti te ācariyā attano diṭṭhiṃ. Sakaṃ khantinti attano khamanaṃ. Sakaṃ rucinti attano rocanaṃ. Vitakkavaḍḍhananti kāmavitakkādivitakkānaṃ uppādanaṃ punappunaṃ pavattanaṃ. Saṅkappavaḍḍhananti kāmasaṅkappādīnaṃ vaḍḍhanaṃ. Imāni dve padāni sabbasaṅgāhikavasena vuttāni. Idāni kāmavitakkādike sarūpato dassetuṃ ‘‘kāmavitakkavaḍḍhana’’ntiādinā nayena navavitakke dassesi.

'ये चञ्ञे तस्स आचरिया' का अर्थ है जो अन्य उस बावरी के आचार की शिक्षा देने वाले आचार्य थे। 'ते सकं दिट्ठिं' का अर्थ है वे आचार्य अपनी दृष्टि को। 'सकं खन्तिं' का अर्थ है अपनी क्षान्ति (सहनशीलता/पसंद) को। 'सकं रुचिं' का अर्थ है अपनी रुचि को। 'वितक्कवड्ढनं' का अर्थ है काम-वितर्क आदि वितर्कों की उत्पत्ति और बार-बार प्रवृत्ति। 'सङ्कप्पवड्ढनं' का अर्थ है काम-संकल्प आदि की वृद्धि। ये दो पद सर्व-संग्राहक के रूप में कहे गए हैं। अब काम-वितर्क आदि को स्वरूप से दिखाने के लिए 'कामवितक्कवड्ढनं' आदि के माध्यम से नौ प्रकार के वितर्कों को दिखाया गया है।

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54. Taṇhānigghātananti taṇhāvināsanaṃ.

५४. 'तण्हानिग्घातनं' का अर्थ है तृष्णा का विनाश।

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55-6. Athassa bhagavā taṃ dhammaṃ ācikkhanto ‘‘idhā’’ti gāthādvayamāha. Tattha etadaññāya ye satāti etaṃ nibbānaṃ padamaccutaṃ ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’tiādinā (dha. pa. 277; theragā. 676; kathā. 753) nayena vipassantā anupubbena jānitvā ye kāyānupassanāsatiādīhi [Pg.32] satā. Diṭṭhadhammābhinibbutāti viditadhammattā diṭṭhadhammā ca rāgādinibbānena ca abhinibbutā. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

५५-६. तब भगवान ने उस धर्म को बताते हुए 'इध' (यहाँ) यह दो गाथाएँ कहीं। वहाँ 'एतदञ्ञाय ये सता' का अर्थ है इस निर्वाण रूपी अच्युत पद को "सभी संस्कार अनित्य हैं" आदि विधि से विपश्यना करते हुए क्रमशः जानकर जो कायानुपश्यना-स्मृति आदि से स्मृतिमान हैं। 'दिट्ठधम्माभिनिब्बुता' का अर्थ है धर्म को जान लेने के कारण दृष्टधर्मी और राग आदि के निर्वाण (बुझने) से अभिनिर्वृत (शांत)। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा (शिखर) के साथ ही उपदेशित किया, और देशना की समाप्ति पर पहले के समान ही धम्माभिसमय (धर्म का साक्षात्कार) हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Hemakamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

हेमकमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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9. Todeyyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

९. तोदेय्यमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या।

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57. Navame todeyyasutte – vimokkho tassa kīdisoti tassa kīdiso vimokkho icchitabboti pucchati.

५७. नौवें तोदेय्य सुत्त में - 'विमोक्खो तस्स कीदिसो' (उसका विमोक्ष कैसा है) - वह पूछता है कि उसका विमोक्ष कैसा होना चाहिए।

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58. Idānissa aññavimokkhābhāvaṃ dassento bhagavā dutiyaṃ gāthamāha. Tattha vimokkho tassa nāparoti tassa añño vimokkho natthi.

५८. अब उसके लिए अन्य विमोक्ष के अभाव को दिखाते हुए भगवान ने दूसरी गाथा कही। वहाँ 'विमोक्खो तस्स नापरो' का अर्थ है कि उसका कोई अन्य विमोक्ष नहीं है।

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59. Evaṃ ‘‘taṇhakkhayo eva vimokkho’’ti vuttepi tamatthaṃ asallakkhento ‘‘nirāsaso so uda āsasāno’’ti puna pucchati. Tattha uda paññakappīti udāhu samāpattiñāṇādinā ñāṇena taṇhākappaṃ vā diṭṭhikappaṃ vā kappayati.

५९. इस प्रकार "तृष्णा का क्षय ही विमोक्ष है" ऐसा कहे जाने पर भी उस अर्थ को न समझते हुए वह पुनः पूछता है - "निराससो सो उद आससानो" (क्या वह निरासक्त है या आशायुक्त?)। वहाँ 'उद पञ्ञाकप्पी' का अर्थ है - अथवा समापत्ति-ज्ञान आदि ज्ञान के द्वारा तृष्णा-कल्प या दृष्टि-कल्प की कल्पना करता है।

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60. Athassa bhagavā taṃ ācikkhanto catutthaṃ gāthamāha. Tattha kāmabhaveti kāme ca bhave ca.

६०. तब भगवान ने उसे बताते हुए चौथी गाथा कही। वहाँ 'कामभवे' का अर्थ है - काम में और भव में।

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Rūpe nāsīsatīti catusamuṭṭhānike rūpārammaṇe chandarāgavasena na pattheti. Saddhādīsupi eseva nayo. Palibodhaṭṭhena rāgo eva kiñcanaṃ rāgakiñcanaṃ madanaṭṭhena vā. Dosakiñcanādīsupi eseva nayo. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

'रूपे नासीसति' का अर्थ है - चार समुत्थानों वाले रूप-आलम्बन में छन्द-राग के वश में होकर प्रार्थना नहीं करता। शब्दादि में भी यही नियम है। बाधा (पलिबोध) के अर्थ में राग ही 'किञ्चन' (बाधा/मल) है, अथवा मद के अर्थ में। द्वेष-किञ्चन आदि में भी यही नियम है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ ही उपदेशित किया, और देशना की समाप्ति पर पहले के समान ही धम्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Todeyyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

तोदेय्यमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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10. Kappamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१०. कप्पमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या।

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61. Dasame [Pg.33] kappasuttaniddese – majjhe sarasminti purimapacchimakoṭipaññāṇābhāvato majjhabhūte saṃsāreti vuttaṃ hoti. Tiṭṭhatanti tiṭṭhamānānaṃ. Yathāyidaṃ nāparaṃ siyāti yathā idaṃ dukkhaṃ puna na bhaveyya.

६१. दसवें कप्प-सुत्त-निद्देस में - 'मज्झे सरस्मिं' (सरोवर के मध्य में) का अर्थ है - पूर्व और पश्चिम (आदि और अंत) कोटियों के ज्ञान के अभाव के कारण मध्यभूत संसार में। 'तिट्ठतं' का अर्थ है - स्थित रहने वालों का। 'यथायिदं नापरं सिया' का अर्थ है - जिससे यह दुःख पुनः न हो।

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Āgamananti pubbantato idhāgamanaṃ. Gamananti ito paralokagamanaṃ. Gamanāgamananti tadubhayavasena vuttaṃ. Kālanti maraṇakālaṃ. Gatīti nibbatti. Bhavābhavoti bhavato bhavo. Cuti cāti bhavato cavanañca. Upapatti cāti cutassa upapatti ca. Nibbatti cāti pātubhāvo ca. Bhedo cāti khandhabhedo ca. Jāti cāti jananañca. Jarā cāti hāni ca. Maraṇañcāti jīvitindriyassa cāgo ca. Purimāpi koṭi na paññāyatīti pubbāpi koṭi natthi na saṃvijjati. Tathā pacchimāpi koṭi.

'आगमन' का अर्थ है - पूर्वान्त (अतीत) से यहाँ आना। 'गमन' का अर्थ है - यहाँ से परलोक जाना। 'गमनागमन' उन दोनों के वश में कहा गया है। 'काल' का अर्थ है - मरण काल। 'गति' का अर्थ है - उत्पत्ति। 'भवाभव' का अर्थ है - एक भव से दूसरा भव। 'चुति च' का अर्थ है - भव से च्युत होना। 'उपपत्ति च' का अर्थ है - च्युत होने के बाद उत्पन्न होना। 'निब्बत्ति च' का अर्थ है - प्रादुर्भाव। 'भेदो च' का अर्थ है - स्कन्धों का भेद। 'जाति च' का अर्थ है - जन्म। 'जरा च' का अर्थ है - क्षय। 'मरणञ्च' का अर्थ है - जीवितिन्द्रिय का त्याग। 'पुरिमापि कोटि न पञ्ञायति' का अर्थ है - पूर्व कोटि (आदि) नहीं है, विद्यमान नहीं है। उसी प्रकार पश्चिम कोटि (अंत) भी।

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Ettakā jātiyoti etaparamā jātiyo. Vaṭṭaṃ vattīti saṃsārapavatti. Tato paraṃ na vattatīti tato uddhaṃ nappavattati. Hevaṃ natthīti evaṃ natthi na saṃvijjati. Hi-iti nipāto. Anamataggoyanti ayaṃ saṃsāro aviditaggo.

'एत्तका जातियो' का अर्थ है - इतनी ही जातियाँ। 'वट्टं वत्ति' का अर्थ है - संसार की प्रवृत्ति। 'ततो परं न वत्तति' का अर्थ है - उसके बाद प्रवृत्त नहीं होता। 'हेवं नत्थि' का अर्थ है - इस प्रकार नहीं है, विद्यमान नहीं है। 'हि' एक निपात है। 'अनमतग्गोयं' का अर्थ है - यह संसार जिसका आदि अज्ञात है।

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Avijjānīvaraṇānanti avijjāya āvaritānaṃ. Taṇhāsaṃyojanānanti kāmarāgasaṅkhātataṇhābandhanabaddhānaṃ. Sandhāvatanti kāmadhātuyā punappunaṃ dhāvantānaṃ. Saṃsaratanti rūpārūpadhātuyā saṃsarantānaṃ. Dukkhaṃ paccanubhūtanti kāyikacetasikadukkhaṃ anubhūtaṃ vinditaṃ. Tibbanti bahalaṃ. Byasananti avaḍḍhi vināso. Kaṭasī vaḍḍhitāti susānavaḍḍhitaṃ. Alamevāti yuttameva. Sabbasaṅkhāresūti tebhūmakasaṅkhāresu. Nibbinditunti ukkaṇṭhituṃ. Virajjitunti virāgaṃ uppādetuṃ. Vimuccitunti mocetuṃ. Vaṭṭaṃ vattissatīti saṃsārapavattaṃ tebhūmakavaṭṭaṃ anāgate pavattissati. Tato paraṃ na vattissatīti tato uddhaṃ anāgate saṃsārapavattaṃ nappavattissati. Jātibhayeti jātiṃ paṭicca uppajjanakabhaye. Jarābhayādīsupi eseva nayo.

'अविज्जानिवरणानं' का अर्थ है - अविद्या से ढके हुओं का। 'तण्हासंयोजनानं' का अर्थ है - कामराग संज्ञक तृष्णा-बन्धन से बँधे हुओं का। 'सन्धावतं' का अर्थ है - कामधातु में बार-बार दौड़ने वालों का। 'संसरतं' का अर्थ है - रूप और अरूप धातु में संसरण करने वालों का। 'दुक्खं पच्चनुभूतं' का अर्थ है - कायिक और चैतसिक दुःख का अनुभव किया, भोगा। 'तिब्बं' का अर्थ है - सघन/गहन। 'ब्यसनं' का अर्थ है - अवनति, विनाश। 'कटसी वड्ढिता' का अर्थ है - श्मशान को बढ़ाया। 'अलमेव' का अर्थ है - उचित ही है। 'सब्बसंखारेसु' का अर्थ है - त्रैभूमिक संस्कारों में। 'निब्बिन्दितुं' का अर्थ है - ऊब जाना (निर्वेद प्राप्त करना)। 'विरज्जितुं' का अर्थ है - विराग उत्पन्न करना। 'विमुच्चितुं' का अर्थ है - मुक्त होना। 'वट्टं वत्तिस्सति' का अर्थ है - भविष्य में त्रैभूमिक संसार-चक्र प्रवृत्त होगा। 'ततो परं न वत्तिस्सति' का अर्थ है - उसके बाद भविष्य में संसार-चक्र प्रवृत्त नहीं होगा। 'जातिभये' का अर्थ है - जन्म के कारण उत्पन्न होने वाले भय में। जरा-भय आदि में भी यही नियम है।

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62-3. Athassa bhagavā tamatthaṃ byākaronto uparūparigāthāyo abhāsi. Dutiyagāthā vuttatthāyeva. Tatiyagāthāya akiñcananti kiñcanapaṭipakkhaṃ. Anādānanti ādānapaṭipakkhaṃ, kiñcanādānavūpasamanti vuttaṃ hoti. Anāparanti aparapaṭibhāgadīpavirahitaṃ, seṭṭhanti vuttaṃ hoti.

६२-३. तब भगवान ने उस अर्थ की व्याख्या करते हुए आगे की गाथाएँ कहीं। दूसरी गाथा का अर्थ पहले ही बताया जा चुका है। तीसरी गाथा में 'अकिञ्चनं' का अर्थ है - किञ्चन (मल/बाधा) का प्रतिपक्ष। 'अनादानं' का अर्थ है - आदान (ग्रहण) का प्रतिपक्ष; इसका अर्थ है किञ्चन और आदान का उपशम। 'अनापरं' का अर्थ है - अन्य प्रतिपक्ष या द्वीप से रहित, अर्थात् श्रेष्ठ।

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64. Catutthagāthāya [Pg.34] na te mārassa paddhagūti te mārassa paddhacarā paricārikā sissā na honti.

६४. चौथी गाथा में 'न ते मारस्स पद्धगू' का अर्थ है - वे मार के पीछे चलने वाले, परिचारक या शिष्य नहीं होते।

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Mahājanaṃ pāse niyojetvā māretīti māro. Akusalakamme niyuttattā kaṇho. Chasu devalokesu adhipatittā adhipati. Akusalānaṃ dhammānaṃ antaṃ gatattā antagū. Pāpajanaṃ na muñcatīti namuci. Sativippavāsappamattapuggalānaṃ ñātakoti pamattabandhu. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

जो महाजन को पाश में फँसाकर मारता है, वह 'मार' है। अकुशल कर्मों में नियुक्त होने के कारण वह 'कण्ह' (कृष्ण) है। छह देवलोकों में अधिपति होने के कारण 'अधिपति' है। अकुशल धर्मों के अन्त तक पहुँचने के कारण 'अन्तगू' है। पापियों को नहीं छोड़ता, इसलिए 'नमुचि' है। स्मृति-विप्रवास (भूलने वाले) और प्रमादी व्यक्तियों का सम्बन्धी होने के कारण 'पमत्तबन्धु' है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadisova dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ ही उपदेशित किया, और देशना की समाप्ति पर पहले के समान ही धम्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Kappamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

कप्पमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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11. Jatukaṇṇimāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

११. जतुकण्णिमाणव-सुत्त-निद्देस की व्याख्या।

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65. Ekādasame jatukaṇṇisutte – sutvānahaṃ vīra akāmakāminti ahaṃ ‘‘itipi so bhagavā’’tiādinā (pārā. 1; dī. ni. 1.157, 255, 301; a. ni. 6.10; saṃ. ni. 5.997) nayena vīra kāmānaṃ akāmanato akāmakāmiṃ buddhaṃ sutvā. Akāmamāgamanti nikkāmaṃ bhagavantaṃ pucchituṃ āgatomhi. Sahajanettāti sahajātasabbaññutaññāṇacakkhu. Yathātacchanti yathātathaṃ. Brūhi meti puna yācanto bhaṇati. Yācanto hi sahassakkhattumpi bhaṇeyya, ko pana vādo dvikkhattuṃ.

६५. ग्यारहवें जतुकण्णि सुत्त में - 'हे वीर! मैंने आपको सुना है, जो काम-वासनाओं से रहित हैं' - यहाँ 'इतिपि सो भगवा' आदि विधि से, हे वीर! काम-वासनाओं के प्रति अनासक्त होने के कारण काम-रहित बुद्ध के बारे में सुनकर। 'अकाममागं' का अर्थ है निष्काम भगवान से प्रश्न पूछने के लिए आया हूँ। 'सहजनेत्ता' का अर्थ है सहज उत्पन्न सर्वज्ञता रूपी ज्ञान-चक्षु वाले। 'यथातच्छं' का अर्थ है यथार्थ रूप में। 'ब्रूहि मे' (मुझे कहें) - यह पुनः याचना करते हुए कहता है। याचना करने वाला तो हजार बार भी कह सकता है, फिर दो बार कहने में क्या बात है।

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Itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddhoti imesaṃ padānaṃ attho heṭṭhā vuttova. Vijjāhi pana caraṇena ca sampannattā vijjācaraṇasampanno. Tattha vijjāti tissopi vijjā aṭṭhapi vijjā. Tisso vijjā bhayabheravasutte (ma. ni. 1.34 ādayo) vuttanayena veditabbā, aṭṭha ambaṭṭhasutte (dī. ni. 1.254 ādayo). Tattha hi vipassanāñāṇena manomayiddhiyā ca saha cha abhiññā pariggahetvā aṭṭha vijjā vuttā. Caraṇanti sīlasaṃvaro indriyesu guttadvāratā bhojane mattaññutā jāgariyānuyogo satta saddhammā cattāri rūpāvacarajjhānānīti ime pannarasa dhammā veditabbā. Imeyeva hi pannarasa dhammā yasmā etehi [Pg.35] carati ariyasāvako gacchati amataṃ disaṃ, tasmā ‘‘caraṇa’’nti vuttā. Yathāha – ‘‘idha, mahānāma, ariyasāvako sīlavā hotī’’ti (ma. ni. 2.24) sabbaṃ majjhimapaṇṇāsake vuttanayena veditabbaṃ. Bhagavā imāhi vijjāhi iminā ca caraṇena samannāgato, tena vuccati vijjācaraṇasampannoti. Tattha vijjāsampadā bhagavato sabbaññutaṃ pūretvā ṭhitā, caraṇasampadā mahākāruṇikataṃ. So sabbaññutāya sabbasattānaṃ atthānatthaṃ ñatvā mahākāruṇikatāya anatthaṃ parivajjetvā atthe niyojeti, yathā taṃ vijjācaraṇasampanno. Tenassa sāvakā suppaṭipannā honti, no duppaṭipannā, vijjācaraṇavipannānañhi sāvakā attantapādayo viya (pārā. aṭṭha. 1.1).

'इतिपि सो भगवा अरहं सम्मासम्बुद्धो' - इन पदों का अर्थ पहले ही कहा जा चुका है। विद्याओं और आचरण से संपन्न होने के कारण वे 'विद्याचरणसंपन्न' हैं। वहाँ 'विद्या' का अर्थ तीन विद्याएँ भी हैं और आठ विद्याएँ भी। तीन विद्याओं को 'भयभेरव सुत्त' में बताए गए तरीके से समझना चाहिए, और आठ को 'अम्बट्ठ सुत्त' में। वहाँ विपश्यना ज्ञान और मनोमय ऋद्धि के साथ छह अभिज्ञाओं को मिलाकर आठ विद्याएँ कही गई हैं। 'चरण' का अर्थ है - शील संवर, इन्द्रियों में सुरक्षित द्वार होना, भोजन में मात्रा का ज्ञान, जागृति का अभ्यास, सात सद्धर्म और चार रूपावचर ध्यान - इन पन्द्रह धर्मों को समझना चाहिए। इन पन्द्रह धर्मों को 'चरण' इसलिए कहा गया है क्योंकि इनके द्वारा आर्य श्रावक चलता है, अमृत दिशा (निर्वाण) की ओर जाता है। जैसा कि कहा गया है - 'यहाँ, महानाम! आर्य श्रावक शीलवान होता है' - यह सब मज्झिम पण्णासक में बताए गए तरीके से समझना चाहिए। भगवान इन विद्याओं और इस चरण से युक्त हैं, इसलिए उन्हें 'विद्याचरणसंपन्न' कहा जाता है। वहाँ विद्या-संपदा भगवान की सर्वज्ञता को पूर्ण करती है, और चरण-संपदा उनकी महाकारुणिकता को। वे सर्वज्ञता के कारण सभी प्राणियों के हित और अहित को जानकर, महाकारुणिकता के कारण अहित को त्यागकर हित में नियोजित करते हैं, जैसे कि वे विद्याचरणसंपन्न हों। इसलिए उनके श्रावक सुप्रातिपन्न (अच्छे मार्ग पर चलने वाले) होते हैं, न कि दुष्प्रातिपन्न; क्योंकि विद्या और चरण से रहित लोगों के श्रावक 'अत्तन्तप' (स्वयं को तपाने वाले) आदि की तरह होते हैं।

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Sobhanagamanattā sundaraṃ ṭhānaṃ gatattā sammā gatattā sammā ca gadattā sugato. Gamanampi hi gatanti vuccati. Tañca bhagavato sobhanaṃ parisuddhamanavajjaṃ. Kiṃ pana tanti? Ariyamaggo. Tena hesa gamanena khemaṃ disaṃ asajjamāno gatoti sobhanagamanattā sugato. Sundarañcesa ṭhānaṃ gato amataṃ nibbānanti sundaraṃ ṭhānaṃ gatattāpi sugato. Sammā ca gato tena tena maggena pahīne kilese puna apaccāgacchanto. Vuttañhetaṃ –

सुंदर गमन के कारण, सुंदर स्थान पर जाने के कारण, सम्यक् रूप से जाने के कारण और सम्यक् रूप से बोलने के कारण वे 'सुगत' हैं। गमन को भी 'गत' कहा जाता है। और भगवान का वह गमन शोभन, परिशुद्ध और निर्दोष है। वह क्या है? आर्य मार्ग। उस गमन के द्वारा वे बिना आसक्त हुए क्षेम दिशा (निर्वाण) को प्राप्त हुए हैं, इसलिए सुंदर गमन के कारण 'सुगत' हैं। वे सुंदर स्थान अर्थात् अमृत निर्वाण को प्राप्त हुए हैं, इसलिए सुंदर स्थान पर जाने के कारण भी 'सुगत' हैं। और वे सम्यक् रूप से गए हैं, क्योंकि उस-उस मार्ग से प्रहीण (नष्ट) किए गए क्लेशों के पास वे पुनः वापस नहीं आते। जैसा कि कहा गया है -

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‘‘Sotāpattimaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti na pacceti na paccāgacchatīti sugato…pe… arahattamaggena ye kilesā pahīnā, te kilese na puneti na pacceti na paccāgacchatīti sugato’’ti (mahāni. 38; cūḷani. mettagūmāṇavapucchāniddesa 27).

'स्रोतआपत्ति मार्ग से जो क्लेश नष्ट हो गए हैं, उन क्लेशों की ओर वे न लौटते हैं, न पीछे मुड़ते हैं, न वापस आते हैं, इसलिए वे सुगत हैं... पे... अर्हत्व मार्ग से जो क्लेश नष्ट हो गए हैं, उन क्लेशों की ओर वे न लौटते हैं, न पीछे मुड़ते हैं, न वापस आते हैं, इसलिए वे सुगत हैं'।

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Sammā vā gato dīpaṅkarapādamūlato pabhuti yāva bodhimaṇḍā tāva samatiṃsapāramīpūrikāya sammā paṭipattiyā sabbalokassa hitasukhameva karonto sassataṃ ucchedaṃ kāmasukhaṃ attakilamathanti ime ca ante anupagacchanto gatoti sammā gatattāpi sugato. Sammā cesa gadati yuttaṭṭhānesu yuttameva vācaṃ bhāsatīti sammā gadattāpi sugato.

अथवा, दीपंकर बुद्ध के चरणों से लेकर बोधिमण्ड तक, तीस पारमिताओं को पूर्ण करने की सम्यक् प्रतिपत्ति (अभ्यास) के द्वारा समस्त लोक का हित और सुख ही करते हुए, शाश्वत, उच्छेद, कामसुख और आत्मक्लमथ - इन अन्तों (अतिवादों) के पास न जाते हुए वे गए हैं, इसलिए सम्यक् रूप से जाने के कारण भी 'सुगत' हैं। और वे सम्यक् रूप से बोलते हैं, उचित स्थानों पर उचित ही वाणी बोलते हैं, इसलिए सम्यक् रूप से बोलने के कारण भी 'सुगत' हैं।

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Tatridaṃ sādhakasuttaṃ –

इस विषय में यह साधक सुत्त (प्रमाण स्वरूप सुत्त) है -

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‘‘Yaṃ tathāgato vācaṃ jānāti abhūtaṃ atacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, na taṃ tathāgato vācaṃ bhāsati. Yampi tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ [Pg.36] anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, tampi tathāgato vācaṃ na bhāsati. Yañca kho tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ atthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ appiyā amanāpā, tatra kālaññū tathāgato hoti tassā vācāya veyyākaraṇāya. Yaṃ tathāgato vācaṃ jānāti abhūtaṃ atacchaṃ anatthasaṃhitaṃ. Sā ca paresaṃ piyā manāpā, na taṃ tathāgato vācaṃ bhāsati. Yampi tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ anatthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ piyā manāpā, tampi tathāgato vācaṃ na bhāsati. Yañca kho tathāgato vācaṃ jānāti bhūtaṃ tacchaṃ atthasaṃhitaṃ, sā ca paresaṃ piyā manāpā, tatra kālaññū tathāgato hoti tassā vācāya veyyākaraṇāyā’’ti (ma. ni. 2.86).

'तथागत जिस वाणी को अभूत (असत्य), अतच्छ (तथ्यहीन) और अनर्थसंहित (अहितकर) जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय और अमनाप (अप्रिय) लगती है, उस वाणी को तथागत नहीं बोलते। तथागत जिस वाणी को भूत (सत्य), तच्छ (तथ्यपूर्ण) किन्तु अनर्थसंहित (अहितकर) जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय और अमनाप लगती है, उस वाणी को भी तथागत नहीं बोलते। और तथागत जिस वाणी को भूत, तच्छ और अर्थसंहित (हितकर) जानते हैं, और वह दूसरों को अप्रिय और अमनाप लगती है, वहाँ तथागत उस वाणी के व्याकरण (कथन) के लिए कालज्ञ (समय के ज्ञाता) होते हैं। तथागत जिस वाणी को अभूत, अतच्छ और अनर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय और मनाप लगती है, उस वाणी को तथागत नहीं बोलते। तथागत जिस वाणी को भूत, तच्छ किन्तु अनर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय और मनाप लगती है, उस वाणी को भी तथागत नहीं बोलते। और तथागत जिस वाणी को भूत, तच्छ और अर्थसंहित जानते हैं, और वह दूसरों को प्रिय और मनाप लगती है, वहाँ तथागत उस वाणी के व्याकरण के लिए कालज्ञ होते हैं'।

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Evaṃ sammā gadattāpi sugatoti veditabbo.

इस प्रकार सम्यक् रूप से बोलने के कारण भी उन्हें 'सुगत' समझना चाहिए।

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Sabbathā viditalokattā pana lokavidū. So hi bhagavā sabhāvato samudayato nirodhato nirodhūpāyatoti sabbathā lokaṃ avedi aññāsi paṭivijjhi. Yathāha –

सब प्रकार से लोक को जानने के कारण वे 'लोकविद्' हैं। उन भगवान ने स्वभाव से, समुदय से, निरोध से और निरोध के उपाय से - सब प्रकार से लोक को जाना, समझा और उसका साक्षात्कार किया। जैसा कि कहा गया है -

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‘‘Yattha kho, āvuso, na jāyati na jīyati na mīyati na cavati na upapajjati, nāhaṃ taṃ gamanena lokassa antaṃ ñāteyyaṃ daṭṭheyyaṃ patteyyanti vadāmi. Na cāhaṃ, āvuso, appatvāva lokassa antaṃ dukkhassa antakiriyaṃ vadāmi. Api cāhaṃ, āvuso, imasmiṃyeva byāmamatte kaḷevare sasaññimhi samanake lokañca paññapemi lokasamudayañca lokanirodhañca lokanirodhagāminiñca paṭipadaṃ (saṃ. ni. 1.107; a. ni. 4.45).

हे आयुष्मान्! जहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न ही पुनर्जन्म होता है, मैं उसे चलकर (यात्रा द्वारा) लोक का अंत जानने, देखने या प्राप्त करने योग्य नहीं कहता हूँ। और हे आयुष्मान्! मैं लोक के अंत तक पहुँचे बिना दुखों के अंत (दुःख-निरोध) की बात भी नहीं कहता हूँ। बल्कि हे आयुष्मान्! मैं इसी व्याम-मात्र (एक हाथ के विस्तार वाले) संज्ञावान और मनसहित शरीर में ही लोक, लोक का उदय, लोक का निरोध और लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को प्रज्ञापित करता हूँ।

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‘‘Gamanena na pattabbo, lokassanto kudācanaṃ;

Na ca appatvā lokantaṃ, dukkhā atthi pamocanaṃ.

चलकर (यात्रा द्वारा) लोक का अंत कभी प्राप्त नहीं किया जा सकता; और लोक के अंत तक पहुँचे बिना दुखों से मुक्ति भी नहीं है।

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‘‘Tasmā have lokavidū sumedho, lokantagū vusitabrahmacariyo;

Lokassa antaṃ samitāvi ñatvā, nāsīsatī lokamimaṃ parañcā’’ti. (saṃ. ni. 1.107;

a. ni. 4.45);

इसलिए निश्चय ही लोकविद्, सुमेध (बुद्धिमान), लोकान्तगू (लोक के अंत तक पहुँचने वाले) और ब्रह्मचर्य का पालन करने वाले (बुद्ध), लोक के अंत को जानकर और शांत होकर, न इस लोक की और न ही परलोक की इच्छा करते हैं।

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Api [Pg.37] ca – tayo lokā saṅkhāraloko sattaloko okāsalokoti. Tattha ‘‘eko loko sabbe sattā āhāraṭṭhitikā’’ti (paṭi. ma. 1.112) āgataṭṭhāne saṅkhāraloko veditabbo. ‘‘Sassato lokoti vā asassato lokoti vā’’ti (dī. ni. 1.421; ma. ni. 1.269; saṃ. ni. 4.416; vibha. 937) āgataṭṭhāne sattaloko.

और भी - तीन लोक हैं: संस्कार-लोक, सत्त्व-लोक और अवकाश-लोक। वहाँ 'एक लोक है - सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं' इस संदर्भ में संस्कार-लोक समझना चाहिए। 'लोक शाश्वत है या लोक अशाश्वत है' इस संदर्भ में सत्त्व-लोक समझना चाहिए।

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‘‘Yāvatā candimasūriyā pariharanti, disā bhanti virocamānā;

Tāva sahassadhā loko, ettha te vattatī vaso’’ti. (ma. ni. 1.503) –

जहाँ तक चाँद और सूरज घूमते हैं और दिशाओं को प्रकाशित करते हुए चमकते हैं, वहाँ तक हजार गुना लोक है, यहाँ तुम्हारा वश चलता है।

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Āgataṭṭhāne okāsaloko. Tampi bhagavā sabbathā avedi. Tathā hissa ‘‘eko loko sabbe sattā āhāraṭṭhitikā. Dve lokā nāmañca rūpañca. Tayo lokā tisso vedanā. Cattāro lokā cattāro āhārā. Pañca lokā pañcupādānakkhandhā. Cha lokā cha ajjhattikāni āyatanāni. Satta lokā satta viññāṇaṭṭhitiyo. Aṭṭha lokā aṭṭha lokadhammā. Nava lokā nava sattāvāsā. Dasa lokā dasāyatanāni. Dvādasa lokā dvādasāyatanāni. Aṭṭhārasalokā aṭṭhārasa dhātuyo’’ti (paṭi. ma. 1.112) ayaṃ saṅkhāralokopi sabbathā vidito.

इस संदर्भ में अवकाश-लोक है। उसे भी भगवान ने सब प्रकार से जाना। जैसे कि उनके लिए 'एक लोक - सभी प्राणी आहार पर स्थित हैं। दो लोक - नाम और रूप। तीन लोक - तीन वेदनाएँ। चार लोक - चार आहार। पाँच लोक - पाँच उपादान स्कंध। छह लोक - छह आध्यात्मिक आयतन। सात लोक - सात विज्ञान-स्थितियाँ। आठ लोक - आठ लोक-धर्म। नौ लोक - नौ सत्त्वावास। दस लोक - दस आयतन। बारह लोक - बारह आयतन। अठारह लोक - अठारह धातुएँ' - यह संस्कार-लोक भी सब प्रकार से ज्ञात है।

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Yasmā panesa sabbesampi sattānaṃ āsayaṃ jānāti, anusayaṃ jānāti, caritaṃ jānāti, adhimuttiṃ jānāti, apparajakkhe mahārajakkhe tikkhindriye mudindriye, svākāre dvākāre, suviññāpaye duviññāpaye, bhabbe abhabbe satte jānāti. Tasmāssa sattalokopi sabbathā vidito. Yathā ca sattaloko, evaṃ okāsalokopi. Tathā hesa ekaṃ cakkavāḷaṃ āyāmato ca vitthārato ca yojanānaṃ dvādasa satasahassāni catutiṃsa satāni ca paññāsañca yojanāni. Parikkhepato –

चूँकि वे सभी प्राणियों के आशय को जानते हैं, अनुशय को जानते हैं, चरित को जानते हैं, अधिमुक्ति को जानते हैं; अल्प-रज (कम मोह वाले), महा-रज (अधिक मोह वाले), तीक्ष्ण-इन्द्रिय, मृदु-इन्द्रिय, सु-आकार, दु-आकार, सु-विज्ञेय, दु-विज्ञेय, भव्य और अभव्य प्राणियों को जानते हैं। इसलिए उन्हें सत्त्व-लोक भी सब प्रकार से ज्ञात है। जैसे सत्त्व-लोक, वैसे ही अवकाश-लोक भी। जैसे कि यह एक चक्रवाल लंबाई और चौड़ाई में बारह लाख चौंतीस हजार पाँच सौ पचास योजन है। परिधि में -

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Sabbaṃ satasahassāni, chattiṃsa parimaṇḍalaṃ;

Dasa ceva sahassāni, aḍḍhuḍḍhāni satāni ca.

कुल मिलाकर छत्तीस लाख दस हजार और साढ़े तीन सौ (3,610,350) योजन की परिधि है।

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Tattha [Pg.38] –

वहाँ -

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Duve satasahassāni, cattāri nahutāni ca;

Ettakaṃ bahalattena, saṅkhātāyaṃ vasundharā.

दो लाख और चालीस हजार (2,40,000) योजन की मोटाई वाली यह पृथ्वी कही गई है।

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Tassāyeva sandhārakaṃ –

उसी को धारण करने वाला -

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Cattāri satasahassāni, aṭṭheva nahutāni ca;

Ettakaṃ bahalattena, jalaṃ vāte patiṭṭhitaṃ.

चार लाख और अस्सी हजार (4,80,000) योजन की मोटाई वाला जल वायु पर स्थित है।

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Tassāpi sandhārako –

उसका भी धारक -

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Nava satasahassāni, māluto nabhamuggato;

Saṭṭhi ceva sahassāni, esā lokassa saṇṭhiti.

नौ लाख और साठ हजार (9,60,000) योजन की वायु आकाश में उठी हुई है; यह लोक की स्थिति है।

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Evaṃ saṇṭhite cettha yojanānaṃ –

इस प्रकार स्थित होने पर यहाँ योजनों में -

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Caturāsīti sahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave;

Accuggato tāvadeva, sineru pabbatuttamo.

चौरासी हजार योजन महासागर में डूबा हुआ और उतना ही ऊपर उठा हुआ पर्वतों में उत्तम सुमेरु पर्वत है।

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Tato upaḍḍhupaḍḍhena, pamāṇena yathākkamaṃ;

Ajjhogāḷhuggatā dibbā, nānāratanacittitā.

उसके बाद क्रमशः आधे-आधे परिमाण में, जल में डूबे हुए और ऊपर उठे हुए, दिव्य और नाना रत्नों से चित्रित -

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Yugandharo īsadharo, karavīko sudassano;

Nemindharo vinatako, assakaṇṇo giri brahā.

युगंधर, ईसधर, करवीक, सुदर्शन, नेमिन्धर, विनतक और अश्वकर्ण नामक विशाल पर्वत हैं।

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Ete satta mahāselā, sinerussa samantato;

Mahārājānamāvāsā, devayakkhanisevitā.

ये सात महान पर्वत सुमेरु के चारों ओर हैं, जो महाराज (लोकपालों) के आवास हैं और देवों तथा यक्षों द्वारा सेवित हैं।

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Yojanānaṃ satānucco, himavā pañca pabbato;

Yojanānaṃ sahassāni, tīṇi āyatavitthato.

पाँच सौ योजन ऊँचा हिमवान पर्वत है, जो तीन हजार योजन लंबा और चौड़ा है।

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Caturāsītisahassehi, kūṭehi paṭimaṇḍito;

Tipañcayojanakkhandha-parikkhepā nagavhayā.

जो चौरासी हजार चोटियों से सुशोभित है; और पंद्रह योजन के घेरे वाले तने वाले वृक्षों से युक्त है।

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Paññāsayojanakkhandha-sākhāyāmā samantato;

Satayojanavitthiṇṇā, tāvadeva ca uggatā;

Jambū yassānubhāvena, jambudīpo pakāsito. (visuddhi. 1.137;

dha. sa. aṭṭha. 584);

जिसके तने और शाखाओं का विस्तार चारों ओर पचास योजन है, जो सौ योजन विस्तृत है और उतना ही ऊँचा है; वह जम्बू वृक्ष जिसके प्रभाव से जम्बूद्वीप प्रसिद्ध है।

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Yañcetaṃ [Pg.39] jambuyā pamāṇaṃ, etadeva asurānaṃ cittapāṭaliyā, garuḷānaṃ simbalirukkhassa, aparagoyāne kadambassa, uttarakurūsu kapparukkhassa, pubbavidehe sirīsassa, tāvatiṃsesu pāricchattakassāti. Tenāhu porāṇā –

जो यह जम्बू वृक्ष का परिमाण है, वही असुरों के चित्तपाटलि का, गरुड़ों के शाल्मली वृक्ष का, अपरगोयान में कदम्ब का, उत्तरकुरु में कल्पवृक्ष का, पूर्वविदेह में शिरीष का और तावतिंस देवलोक में पारिजात का है। इसीलिए प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

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‘‘Pāṭalī simbalī jambū, devānaṃ pāricchattako;

Kadambo kapparukkho ca, sirīsena bhavati sattamaṃ.

पाटलि, शाल्मली, जम्बू, देवों का पारिजात, कदम्ब, कल्पवृक्ष और सातवाँ शिरीष होता है।

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‘‘Dve asīti sahassāni, ajjhogāḷho mahaṇṇave;

Accuggato tāvadeva, cakkavāḷasiluccayo;

Parikkhipitvā taṃ sabbaṃ, lokadhātumayaṃ ṭhito’’ti. (visuddhi. 1.137;

dha. sa. aṭṭha. 584);

बयासी हजार योजन महासागर में डूबा हुआ और उतना ही ऊपर उठा हुआ चक्रवाल पर्वत है, जो उस संपूर्ण लोकधातु को घेर कर स्थित है।

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Tattha candamaṇḍalaṃ ekūnapaññāsayojanaṃ, sūriyamaṇḍalaṃ paññāsayojanaṃ, tāvatiṃsabhavanaṃ dasasahassayojanaṃ, tathā asurabhavanaṃ avīcimahānirayo jambudīpo ca. Aparagoyānaṃ sattasahassayojanaṃ. Tathā pubbavideho. Uttarakuru aṭṭhasahassayojano. Ekameko cettha mahādīpo pañcasatapañcasataparittadīpaparivāro. Taṃ sabbampi ekaṃ cakkavāḷaṃ ekā lokadhātu. Tadantaresu lokantarikanirayā. Evaṃ anantāni cakkavāḷāni anantā lokadhātuyo bhagavā anantena buddhañāṇena avedi aññāsi paṭivijjhi. Evamassa okāsalokopi sabbathā vidito. Evampi sabbathā viditalokattā lokavidū.

वहाँ चन्द्रमण्डल उनचास योजन का है, सूर्यमण्डल पचास योजन का है, तावतिंस भवन दस हजार योजन का है, वैसे ही असुर भवन, अवीचि महानरक और जम्बुद्वीप भी। अपरगोयान सात हजार योजन का है। वैसे ही पूर्वविदेह। उत्तरकुरु आठ हजार योजन का है। यहाँ प्रत्येक महाद्वीप पाँच-पाँच सौ छोटे द्वीपों से घिरा हुआ है। वह सब मिलकर एक चक्रवाल और एक लोकधातु है। उनके बीच में लोकान्तरिक नरक हैं। इस प्रकार अनन्त चक्रवालों और अनन्त लोकधातुओं को भगवान ने अपने अनन्त बुद्ध-ज्ञान से जाना, समझा और साक्षात्कार किया। इस प्रकार उनका अवकाशलोक भी पूरी तरह से ज्ञात है। इस प्रकार भी सब प्रकार से लोक को जानने के कारण वे 'लोकविद्' हैं।

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Attano pana guṇehi visiṭṭhatarassa kassaci abhāvato natthi etassa uttaroti anuttaro. Tathā hesa sīlaguṇenapi sabbaṃ lokaṃ abhibhavati samādhi…pe… paññā… vimutti… vimuttiñāṇadassanaguṇenapi. Sīlaguṇenapi asamo asamasamo appaṭimo appaṭibhāgo appaṭipuggalo…pe… vimuttiñāṇadassanaguṇenapi. Yathāha – ‘‘na kho panāhaṃ passāmi sadevake loke…pe… sadevamanussāya attanā sīlasampannatara’’nti (saṃ. ni. 1.173; a. ni. 4.21) vitthāro.

अपने गुणों से अधिक श्रेष्ठ किसी अन्य के अभाव के कारण, जिनसे श्रेष्ठ कोई नहीं है, वे 'अनुत्तर' हैं। वैसे ही वे शील गुण से भी समस्त लोक को अभिभूत करते हैं, समाधि... पे... प्रज्ञा... विमुक्ति... विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन गुण से भी। शील गुण से भी वे असम, असमसम्, अप्रतिम, अप्रतिभाग, अप्रतिपुद्गल... पे... विमुक्ति-ज्ञान-दर्शन गुण से भी हैं। जैसा कि कहा गया है - "मैं देवलोक सहित इस संसार में... देवों और मनुष्यों सहित, अपने से अधिक शील-सम्पन्न किसी को नहीं देखता हूँ" - यह विस्तार है।

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Evaṃ aggapasādasuttādīni (a. ni. 4.34; itivu. 90) ‘‘na me ācariyo atthī’’tiādikā (ma. ni. 1.285; mahāva. 11; kathā. 405; mi. pa. 4.5.11) gāthāyo ca vitthāretabbā.

इसी प्रकार 'अग्गप्रसाद सुत्त' आदि और "मेरा कोई आचार्य नहीं है" आदि गाथाओं का विस्तार करना चाहिए।

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Purisadamme [Pg.40] sāretīti purisadammasārathi, dameti vinetīti vuttaṃ hoti. Tattha purisadammāti adantā dametuṃ yuttā tiracchānapurisāpi manussapurisāpi amanussapurisāpi. Tathā hi bhagavatā tiracchānapurisāpi apalālo nāgarājā cūḷodaro mahodaro aggisikho dhūmasikho aravāḷo nāgarājā dhanapālako hatthīti evamādayo damitā nibbisā katā, saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpitā. Manussapurisāpi saccakanigaṇṭhaputtaambaṭṭhamāṇavapokkharasātisoṇadantakūṭadantādayo. Amanussapurisāpi āḷavakasūcilomakharalomayakkhasakkadevarājādayo damitā vinītā vicitrehi vinayanūpāyehi. ‘‘Ahaṃ kho kesi purisadamme saṇhenapi vinemi, pharusenapi vinemi, saṇhapharusenapi vinemī’’ti (a. ni. 4.111) idañcettha suttaṃ vitthāretabbaṃ. Api ca bhagavā visuddhasīlādīnaṃ paṭhamajjhānādīni sotāpannādīnañca uttarimaggapaṭipadaṃ ācikkhanto dantepi dametiyeva.

'पुरिसदम्मे सारेति' (दमनीय पुरुषों का सारथि) होने के कारण वे 'पुरिसदम्मसारथि' हैं, अर्थात् वे दमन करते हैं और विनीत करते हैं। यहाँ 'पुरिसदम्म' का अर्थ है - अदमन किए हुए, दमन करने योग्य तिर्यक-पुरुष (पशु), मनुष्य-पुरुष और अमनुष्य-पुरुष भी। क्योंकि भगवान द्वारा तिर्यक-पुरुषों में अपलाल नागराज, चूलोदर, महोदर, अग्निशिख, धूमशिख, अरवाल नागराज, धनपालक हाथी आदि दमित किए गए, निर्विष किए गए और शरणों तथा शीलों में प्रतिष्ठित किए गए। मनुष्य-पुरुषों में भी सच्चक निगण्ठपुत्त, अम्बट्ठ माणव, पोक्खरसाति, सोणदन्त, कूटदन्त आदि। अमनुष्य-पुरुषों में भी आलवक, सूचिलोम, खरलोम यक्ष, शक्र देवराज आदि विचित्र विनय के उपायों से दमित और विनीत किए गए। "हे केसी! मैं दमनीय पुरुषों को कोमलता से भी विनीत करता हूँ, कठोरता से भी विनीत करता हूँ, और कोमलता-कठोरता दोनों से भी विनीत करता हूँ" - यहाँ इस सुत्त का विस्तार करना चाहिए। इसके अतिरिक्त, भगवान विशुद्ध शील आदि वालों को प्रथम ध्यान आदि और स्रोतापन्न आदि को उत्तर मार्ग की प्रतिपदा का उपदेश देते हुए दमितों का भी दमन करते ही हैं।

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Atha vā anuttaro purisadammasārathīti ekamevidaṃ atthapadaṃ. Bhagavā hi tathā purisadamme sāreti, yathā ekapallaṅkeneva nisinnā aṭṭha disā asajjamānā dhāvanti. Tasmā ‘‘anuttaro purisadammasārathī’’ti vuccati. ‘‘Hatthidamakena, bhikkhave, hatthi dammo sārito ekaṃyeva disaṃ dhāvatī’’ti idañcettha suttaṃ (ma. ni. 3.312) vitthāretabbaṃ.

अथवा 'अनुत्तरो पुरिसदम्मसारथि' यह एक ही अर्थ-पद है। भगवान दमनीय पुरुषों को इस प्रकार संचालित करते हैं कि वे एक ही पल्यङ्क (आसन) पर बैठे हुए आठों दिशाओं में बिना आसक्ति के दौड़ते हैं। इसलिए उन्हें 'अनुत्तरो पुरिसदम्मसारथि' कहा जाता है। "भिक्षुओं! हाथी का दमन करने वाले द्वारा दमित हाथी एक ही दिशा में दौड़ता है" - यहाँ इस सुत्त का विस्तार करना चाहिए।

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Vīriyavāti ariyamaggena sabbapāpakehi virato. Pahūti pabhū. Visavīti parasantāne vīriyuppādako. Alamattoti samatthacitto.

'वीर्यवान्' का अर्थ है - आर्य मार्ग के द्वारा सभी पापों से विरत। 'पहू' का अर्थ है - प्रभु (समर्थ)। 'विसवी' का अर्थ है - दूसरों की सन्तान (चित्त-परम्परा) में वीर्य उत्पन्न करने वाला। 'अलमत्तो' का अर्थ है - समर्थ चित्त वाला।

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Viratoti ariyamaggena viratattā āyatiṃ appaṭisandhiko. Sabbapāpakehi nirayadukkhaṃ aticcāti āyatiṃ appaṭisandhitāya nirayadukkhaṃ aticca ṭhito. Vīriyavāsoti vīriyaniketo. So vīriyavāti so khīṇāsavo ‘‘vīriyavā’’ti vattabbataṃ arahati. Padhānavā vīro tādīti imāni panassa thutivacanāni. So hi padhānavā maggajjhānapadhānena, vīro kilesārividdhaṃsanasamatthatāya, tādi nibbikāratāya pavuccate tathattāti tathārūpo ‘‘vīriyavā’’ti pavuccati.

'विरत' का अर्थ है - आर्य मार्ग से विरत होने के कारण भविष्य में पुनर्जन्म रहित। 'सभी पापों से नरक के दुःख को पार कर' का अर्थ है - भविष्य में पुनर्जन्म न होने के कारण नरक के दुःख को पार कर स्थित। 'वीर्यवास' का अर्थ है - वीर्य का निवास। वह वीर्यवान् है, वह क्षीणास्त्रव 'वीर्यवान्' कहे जाने के योग्य है। 'प्रधानवान्, वीर, तादी' - ये उसके स्तुति वचन हैं। वह मार्ग-ध्यान के प्रधान (प्रयत्न) के कारण 'प्रधानवान्', क्लेश रूपी शत्रुओं के विध्वंस में समर्थ होने के कारण 'वीर', और निर्विकार होने के कारण 'तादी' कहा जाता है; वैसा होने के कारण वह 'वीर्यवान्' कहा जाता है।

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Te kāmakāminoti ete rūpādivatthukāme icchantā. Rāgarāginoti rāgena rañjitā. Saññāsaññinoti rāgasaññāya saññino. Na [Pg.41] kāme kāmetīti rūpādivatthukāme na pattheti. Akāmoti kāmehi virahito. Nikkāmoti nikkantakāmo.

'वे काम-कामी' का अर्थ है - ये रूप आदि वस्तु-कामों की इच्छा करने वाले। 'राग-रागी' का अर्थ है - राग से रंजित। 'संज्ञा-संज्ञी' का अर्थ है - राग-संज्ञा से युक्त। 'कामों की कामना नहीं करता' का अर्थ है - रूप आदि वस्तु-कामों की प्रार्थना नहीं करता। 'अकाम' का अर्थ है - कामों से रहित। 'निष्काम' का अर्थ है - कामों से निकला हुआ।

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Sabbaññutaññāṇanti tiyaddhagataṃ sabbaneyyapathaṃ jānātīti sabbaññū, tassa bhāvo sabbaññutā, sabbaññutā eva ñāṇaṃ sabbaññutaññāṇaṃ, sabbaññutaññāṇasaṅkhātaṃ nettañca vāsanāya saha kilese parājetvā jitattā jinabhāvo ca apubbaṃ acarimaṃ apure apacchā ekasmiṃ khaṇe ekasmiṃ kāle uppanno pubbantato uddhaṃ pannoti uppanno.

'सर्वज्ञता-ज्ञान' का अर्थ है - तीनों कालों में स्थित सभी ज्ञेय मार्गों को जानने के कारण 'सर्वज्ञ', उसका भाव 'सर्वज्ञता' है, सर्वज्ञता ही ज्ञान 'सर्वज्ञता-ज्ञान' है; सर्वज्ञता-ज्ञान रूपी नेत्र और वासना सहित क्लेशों को पराजित कर जीतने के कारण 'जिन-भाव' भी, जो न पहले न बाद में, न आगे न पीछे, एक ही क्षण में, एक ही काल में उत्पन्न हुआ, पूर्वान्त से ऊपर उठा हुआ होने के कारण 'उत्पन्न' है।

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66. Tejī tejasāti tejena samannāgato tejasā abhibhuyya. Yamahaṃ vijaññaṃ jātijarāya idha vippahānanti yaṃ ahaṃ jātijarāya pahānabhūtaṃ dhammaṃ idheva jāneyyaṃ.

६६. 'तेजी तेजसा' का अर्थ है - तेज से समन्वित होकर तेज से अभिभूत कर। 'जिसे मैं यहाँ जाति-जरा के त्याग के रूप में जानूँ' का अर्थ है - जिस जाति-जरा के प्रहाण स्वरूप धर्म को मैं यहीं जानूँ।

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Jagatīti pathavī. Sabbaṃ ākāsagatanti sakalaṃ ākāse pavattaṃ patthaṭaṃ. Tamagatanti tamameva tamagataṃ andhakāraṃ yathā gūthagataṃ muttagatanti. Abhivihaccāti nāsetvā. Andhakāraṃ vidhamitvāti cakkhuviññāṇuppattinivārakaṃ andhakāraṃ palāpetvā. Ālokaṃ dassayitvāti sūriyālokaṃ dassayitvā. Ākāseti ajaṭākāse. Antalikkheti antaradhātusamatthatucchokāse. Gaganapatheti devatānaṃ gamanamagge gacchati. Sabbaṃ abhisaṅkhārasamudayanti sakalaṃ kammaṃ samudayaṃ uppādaṃ, taṇhanti attho. Kilesatamaṃ avijjandhakāraṃ vidhamitvāti kilesatamasaṅkhātaṃ aññāṇaṃ avijjandhakāraṃ nīharitvā nāsetvā. Ñāṇālokaṃ paññālokaṃ dassayitvā. Vatthukāme parijānitvāti rūpādivatthukāme ñātatīraṇapariññāya jānitvā. Kilesakāme pahāyāti upatāpanasaṅkhāte kilesakāme pahānapariññāya pajahitvā.

'जगत' का अर्थ पृथ्वी है। 'सब आकाशगत' का अर्थ है आकाश में फैला हुआ सब कुछ। 'तमगत' का अर्थ है अंधकार में गया हुआ, जैसे विष्ठा में गया हुआ या मूत्र में गया हुआ। 'अभिविहच्च' का अर्थ है नष्ट करके। 'अंधकार को दूर कर' का अर्थ है चक्षु-विज्ञान की उत्पत्ति को रोकने वाले अंधकार को भगाकर। 'आलोक दिखाकर' का अर्थ है सूर्य का प्रकाश दिखाकर। 'आकाश में' का अर्थ है खुले आकाश में। 'अन्तरिक्ष में' का अर्थ है मध्यवर्ती धातु के समान रिक्त स्थान में। 'गगनपथ' का अर्थ है देवताओं के गमन मार्ग पर चलता है। 'सब अभिसंस्कार-समुदय' का अर्थ है समस्त कर्मों का उदय या उत्पत्ति, जिसका अर्थ तृष्णा है। 'क्लेश-तम और अविद्या-अंधकार को दूर कर' का अर्थ है क्लेश-तम रूपी अज्ञान और अविद्या रूपी अंधकार को निकालकर नष्ट करके। 'ज्ञान का आलोक' अर्थात् प्रज्ञा का आलोक दिखाकर। 'वस्तु-कामों को जानकर' का अर्थ है रूपादि वस्तु-कामों को ज्ञात-तीरण-परिज्ञा द्वारा जानकर। 'क्लेश-कामों को त्यागकर' का अर्थ है संताप रूपी क्लेश-कामों को प्रहाण-परिज्ञा द्वारा त्यागकर।

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67. Athassa bhagavā taṃ dhammaṃ ācikkhanto uparūparigāthāyo abhāsi. Tattha nekkhammaṃ daṭṭhu khematoti nibbānañca nibbānagāminiñca paṭipadaṃ ‘‘khema’’nti disvā. Uggahitanti taṇhāvasena diṭṭhivasena gahitaṃ. Nirattaṃ vāti nirassitabbaṃ vā, muñcitabbanti vuttaṃ hoti. Mā te vijjitthāti mā te ahosi. Kiñcananti rāgādikiñcanaṃ, tampi te mā vijjittha.

६७. तब भगवान ने उसे वह धर्म बताते हुए आगे की गाथाएँ कहीं। वहाँ 'नैष्क्रम्य को क्षेम के रूप में देखकर' का अर्थ है निर्वाण और निर्वाणगामिनी प्रतिपदा को 'क्षेम' (कल्याणकारी) देखकर। 'उग्गहित' का अर्थ है तृष्णा और दृष्टि के वश में होकर ग्रहण किया हुआ। 'निरत्त' का अर्थ है त्यागने योग्य या छोड़ने योग्य। 'मा ते विज्जित्थ' का अर्थ है तुम्हारे पास न हो। 'किंचन' का अर्थ है रागादि किंचन (मल), वह भी तुम्हारे पास न हो।

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Muñcitabbanti muñcitvā na puna gahetabbaṃ. Vijahitabbanti cajitabbaṃ. Vinodetabbanti khipitabbaṃ. Byantīkātabbanti vigatantaṃ kātabbaṃ. Anabhāvaṃ gametabbanti anu anu abhāvaṃ gametabbaṃ.

'मुञ्चितब्बं' का अर्थ है छोड़कर पुनः ग्रहण न करना। 'विजहितब्बं' का अर्थ है त्याग देना। 'विनोदेतब्बं' का अर्थ है दूर फेंक देना। 'ब्यन्तीकातब्बं' का अर्थ है अंत कर देना। 'अनभावं गमेतब्बं' का अर्थ है पूर्णतः अभाव को प्राप्त करा देना।

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68-9. Pubbeti [Pg.42] atīte saṅkhāre ārabbha uppannakilesā. Brāhmaṇāti bhagavā jatukaṇṇiṃ ālapati. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

६८-९. 'पुब्बे' (पूर्व में) का अर्थ है अतीत के संस्कारों के कारण उत्पन्न क्लेश। 'ब्राह्मण' कहकर भगवान जतुकण्णी को संबोधित करते हैं। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र का भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ उपदेश दिया, और देशना की समाप्ति पर पहले की तरह ही धर्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में—

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Jatukaṇṇimāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

जतुकण्णिमाणव-सुत्तनिद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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12. Bhadrāvudhamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१२. भद्रावुधमाणव-सुत्तनिद्देस की व्याख्या।

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70. Dvādasame bhadrāvudhasutte – okañjahanti ālayaṃ jahaṃ. Taṇhacchidanti taṇhākāyacchidaṃ. Anejanti lokadhammesu nikkampaṃ. Nandiñjahanti anāgatarūpādipatthanājahaṃ. Ekā eva hi sā taṇhā, thutivasena idha nānappakārato vuttā. Kappañjahanti duvidhaṃ kappajahaṃ. Abhiyāceti ativiya yācāmi. Sutvāna nāgassa apanamissanti itoti nāgassa tava bhagavato vacanaṃ sutvā ito pāsāṇakacetiyato bahujanā pakkamissantīti adhippāyo.

७०. बारहवें भद्रावुध सुत्त में— 'ओकञ्जह' का अर्थ है आलय (आसक्ति) को छोड़ने वाला। 'तण्हच्छिद' का अर्थ है तृष्णा-रूपी शरीर को काटने वाला। 'अनेज' का अर्थ है लोकधर्मों में निष्कंप। 'नन्दिञ्जह' का अर्थ है भविष्य के रूपादि की प्रार्थना (इच्छा) को छोड़ने वाला। वह तृष्णा एक ही है, यहाँ स्तुति के वश में उसे विभिन्न प्रकार से कहा गया है। 'कप्पञ्जह' का अर्थ है दो प्रकार के कल्पों (कल्पनाओं) को छोड़ने वाला। 'अभियाचे' का अर्थ है अत्यधिक याचना करता हूँ। 'नाग के वचन सुनकर यहाँ से चले जाएँगे' का अर्थ है नाग (श्रेष्ठ पुरुष) आप भगवान के वचन सुनकर इस पाषाणक चैत्य से बहुत से लोग चले जाएँगे—यह अभिप्राय है।

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Ye upayupādānāti taṇhādiṭṭhīhi upagantvā gahitā. Cetaso adhiṭṭhānāti citte patiṭṭhitā. Abhinivesānusayāti patiṭṭhahitvā āgantvā sayitā.

'ये उपयुपादाना' का अर्थ है तृष्णा और दृष्टि के द्वारा पास जाकर ग्रहण किए हुए। 'चेतसो अधिष्ठाना' का अर्थ है चित्त में प्रतिष्ठित। 'अभिनिवेशानुसया' का अर्थ है प्रतिष्ठित होकर भीतर आकर सोए हुए (सुप्त क्लेश)।

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71. Janapadehi saṅgatāti aṅgādīhi janapadehi idha samāgatā. Viyākarohīti dhammaṃ desehi.

७१. 'जनपदों से संगत' का अर्थ है अंग आदि जनपदों से यहाँ आए हुए। 'व्याख्या करें' का अर्थ है धर्म का उपदेश दें।

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Saṅgatāti ete khattiyādayo ekībhūtā. Samāgatāti vuttappakārehi janapadehi āgatā. Samohitāti rāsībhūtā. Sannipatitāti adhiyogā.

'संगत' का अर्थ है ये क्षत्रिय आदि जो एक हुए हैं। 'समागत' का अर्थ है बताए गए जनपदों से आए हुए। 'समोहित' का अर्थ है एकत्रित हुए। 'सन्निपतित' का अर्थ है जुटे हुए।

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72. Athassa āsayānulomena dhammaṃ desento bhagavā uparūparigāthāyo abhāsi. Tattha ādānataṇhanti rūpādīnaṃ ādāyikaṃ gahaṇataṇhaṃ, taṇhupādānanti vuttaṃ hoti. Yaṃ yañhi lokasmimupādiyantīti etesu uddhādibhedesu yaṃ yaṃ gaṇhanti. Teneva māro anveti jantunti [Pg.43] teneva upādānapaccayanibbattakammābhisaṅkhāranibbattavasena paṭisandhikkhandhamāro taṃ sattaṃ anugacchati.

७२. तब उसके आशय के अनुकूल धर्म का उपदेश देते हुए भगवान ने आगे की गाथाएँ कहीं। वहाँ 'आदान-तृष्णा' का अर्थ है रूपादि को ग्रहण करने वाली तृष्णा, जिसे तृष्णोपादान कहा गया है। 'लोक में जो-जो ग्रहण करते हैं' का अर्थ है इन ऊर्ध्व आदि भेदों में जो-जो ग्रहण करते हैं। 'उसी से मार प्राणी का पीछा करता है' का अर्थ है उसी उपादान के प्रत्यय से उत्पन्न कर्माभिसंस्कार की उत्पत्ति के कारण प्रतिसंधि-स्कंध रूपी मार उस प्राणी का पीछा करता है।

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73. Tasmā pajānanti tasmā etamādīnavaṃ aniccādivasena vā saṅkhāre pajānanto. Ādānasatte iti pekkhamāno, pajaṃ imaṃ maccudheyye visattanti ādātabbaṭṭhena ādānesu rūpādīsu satte sabbaloke imaṃ pajaṃ maccudheyye laggaṃ pekkhamāno, ādānasatte vā ādānābhiniviṭṭhe puggale ādānasaṅgahetuñca imaṃ pajaṃ maccudheyye laggaṃ tato vītikkamituṃ asamatthaṃ iti pekkhamāno kiñcanaṃ sabbaloke na upādiyethāti. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

७३. 'इसलिए जानकर' का अर्थ है इसलिए इस दोष को अनित्यता आदि के रूप में संस्कारों को जानते हुए। 'आदान में आसक्त' इस प्रकार देखते हुए, 'इस प्रजा को मृत्यु के वश में फँसा हुआ' अर्थात् ग्रहण करने योग्य होने के कारण आदान रूपी रूपादि में आसक्त समस्त लोक की इस प्रजा को मृत्यु के वश में लगा हुआ देखते हुए, अथवा आदान में अभिनिविष्ट व्यक्तियों को और आदान के संग के कारण इस प्रजा को मृत्यु के वश में लगा हुआ और उससे पार होने में असमर्थ देखते हुए, 'सारे लोक में कुछ भी ग्रहण न करे'। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र का भी अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ उपदेश दिया, और देशना की समाप्ति पर पहले की तरह ही धर्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में—

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Bhadrāvudhasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

भद्रावुधसुत्त-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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13. Udayamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१३. उदयमाणव-सुत्तनिद्देस की व्याख्या।

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74. Terasame udayasutte – aññāvimokkhanti paññānubhāvanijjhānaṃ taṃ vimokkhaṃ pucchati.

७४. तेरहवें उदय सुत्त में— 'आज्ञा-विमोक्ष' का अर्थ है प्रज्ञा के प्रभाव से होने वाला ध्यान, उस विमोक्ष के बारे में पूछता है।

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Paṭhamenapi jhānena jhāyīti vitakkavicārapītisukhacittekaggatāsampayuttena pañcaṅgikena paṭhamajjhānena jhāyatīti jhāyī. Dutiyenāti pītisukhacittekaggatāsampayuttena. Tatiyenāti sukhacittekaggatāsampayuttena. Catutthenāti upekkhācittekaggatāsampayuttena. Savitakkasavicārenapi jhānena jhāyīti catukkanayapañcakanayesu paṭhamajjhānena savitakkasavicārenapi jhānena jhāyatīti jhāyī. Avitakkavicāramattenāti pañcakanaye dutiyena jhānena. Avitakkaavicārenāti dutiyatatiyādiavasesajhānena. Sappītikenāti pītisampayuttena dukatikajhānena. Nippītikenāti pītivirahitena tadavasesajhānena. Sātasahagatenāti sukhasahagatena tikacatukkajhānena. Upekkhāsahagatenāti catukkapañcakena. Suññatenapīti suññatavimokkhasampayuttena. Animittenapīti aniccanimittaṃ dhuvanimittaṃ animittañca ugghāṭetvā paṭiladdhena [Pg.44] animittenapi jhānena jhāyatīti jhāyī. Appaṇihitenapīti maggāgamanavasena paṇidhiṃ sodhetvā pariyādiyitvā phalasamāpattivasena appaṇihitenapi. Lokiyenapīti lokiyena paṭhamadutiyatatiyacatutthena.

प्रथम ध्यान से भी ध्यायी है - वितर्क, विचार, प्रीति, सुख और चित्त की एकाग्रता से युक्त पाँच अंगों वाले प्रथम ध्यान से ध्यान करता है, इसलिए ध्यायी है। द्वितीय से - प्रीति, सुख और चित्त की एकाग्रता से युक्त। तृतीय से - सुख और चित्त की एकाग्रता से युक्त। चतुर्थ से - उपेक्षा और चित्त की एकाग्रता से युक्त। सवितर्क-सविचार ध्यान से भी ध्यायी है - चार और पाँच नयों में प्रथम ध्यान के सवितर्क-सविचार ध्यान से ध्यान करता है, इसलिए ध्यायी है। अवितर्क-विचारमात्र से - पाँचवें नय में द्वितीय ध्यान से। अवितर्क-अविचार से - द्वितीय, तृतीय आदि शेष ध्यानों से। सप्रीतिक से - प्रीति से युक्त दो और तीन वाले ध्यानों से। निष्प्रीतिक से - प्रीति रहित शेष ध्यानों से। सातसहगत (सुखसहगत) से - सुख से युक्त तीन और चार वाले ध्यानों से। उपेक्षासहगत से - चार और पाँच वाले ध्यानों से। शून्यता से भी - शून्यता विमोक्ष से युक्त। अनिमित्त से भी - अनित्य निमित्त, ध्रुव निमित्त और अनिमित्त को हटाकर प्राप्त अनिमित्त ध्यान से ध्यान करता है, इसलिए ध्यायी है। अप्रणिहित से भी - मार्ग के आगमन के वश से प्रणिधि (इच्छा) को शुद्ध कर और समाप्त कर फल-समापत्ति के वश से अप्रणिहित से भी। लौकिक से भी - लौकिक प्रथम, द्वितीय, तृतीय और चतुर्थ से।

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Lokuttarenapīti teneva lokuttarasampayuttena. Jhānaratoti jhānesu abhirato. Ekattamanuyuttoti ekattaṃ ekībhāvaṃ anuyutto payutto. Sadatthagarukoti sakatthagaruko, ka-kārassāyaṃ da-kāro kato. Sadatthoti ca arahattaṃ veditabbaṃ. Tañhi attūpanibaddhaṭṭhena attānaṃ avijahanaṭṭhena attano paramatthaṭṭhena ca attano atthattā sakatthoti vuccati. Phalasamāpattisamāpajjanavasena sakatthagaruko, ‘‘nibbānagaruko’’ti eke. Arajoti nikkileso. Virajoti vigatakileso. Nirajoti apanītakileso, ‘‘vitarajo’’tipi pāṭho, soyevattho. Rajāpagatoti kilesehi dūrībhūto. Rajavippahīnoti kilesappahīno. Rajavippayuttoti kilesehi mutto.

लोकोत्तर से भी - उसी लोकोत्तर (ध्यान) से युक्त। ध्यानरत - ध्यानों में अभिरत। एकत्वमनुयुक्त - एकत्व (एकीभाव) में अनुयुक्त या प्रयुक्त। सदत्थगरुको - स्वार्थगरुको (अपने अर्थ/लक्ष्य को भारी मानने वाला), यहाँ 'क' कार के स्थान पर 'द' कार हुआ है। 'सदत्थ' से अर्हत्त्व समझना चाहिए। वह आत्मा से सम्बद्ध होने के कारण, आत्मा को न छोड़ने के कारण और आत्मा का परम अर्थ होने के कारण, अपना अर्थ होने से 'स्वार्थ' (सदत्थ) कहा जाता है। फल-समापत्ति की प्राप्ति के वश से स्वार्थगरु (सदत्थगरु), कुछ लोग 'निर्वाणगरु' कहते हैं। अरज - क्लेशरहित। विरज - विगतक्लेश (जिसके क्लेश चले गए हों)। निरज - अपनीतक्लेश (जिसके क्लेश हटा दिए गए हों), 'वीतरज' भी पाठ है, उसका भी वही अर्थ है। रजापगत - क्लेशों से दूर हुआ। रजविप्पहीन - क्लेशों से मुक्त (प्रहीण)। रजविप्पयुत्त - क्लेशों से विमुक्त।

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Pāsāṇake cetiyeti pāsāṇapiṭṭhe pārāyanasuttantadesitaṭṭhāne. Sabbossukkapaṭippassaddhattāti sabbesaṃ kilesaussukkānaṃ paṭippassaddhattā, nāsitattā āsīno.

पाषाणक चैत्य में - पाषाण की पीठ (चट्टान) पर, पारायण सुत्तन्त में उपदिष्ट स्थान पर। सर्वोत्सुक्य-प्रतिप्रस्रब्ध होने से - सभी क्लेशों की उत्सुकता (प्रयत्न) के शान्त हो जाने से, नष्ट हो जाने से बैठा हुआ।

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Kiccākiccanti ‘‘idaṃ kattabbaṃ, idaṃ na kattabba’’nti evaṃ manasā cintetabbaṃ. Karaṇīyākaraṇīyanti kāyadvārena avassaṃ idaṃ karaṇīyaṃ, idaṃ na karaṇīyanti evaṃ karaṇīyākaraṇīyaṃ. Pahīnanti vissaṭṭhaṃ. Vasippattoti paguṇabhāvappatto.

कृत्याकृत्य - 'यह करना चाहिए, यह नहीं करना चाहिए' - इस प्रकार मन से चिन्तन करने योग्य। करणीयाकरणीय - काय-द्वार से अवश्य ही 'यह करणीय है, यह अकरणीय है' - इस प्रकार करणीय और अकरणीय। प्रहीण - छोड़ा हुआ (विसृष्ट)। वशिप्राप्त - कुशलता (पटुता) की अवस्था को प्राप्त।

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75. Atha bhagavā yasmā udayo catutthajjhānalābhī, tasmāssa paṭiladdhajhānavasena nānappakārato aññāvimokkhaṃ dassento uparūparigāthamāha. Tattha pahānaṃ kāmacchandānanti yadidaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ nibbattentassa kāmacchandapahānaṃ, tampi aññāvimokkhanti pabrūmi. Evaṃ sabbapadāni yojetabbāni.

७५. तब भगवान ने, क्योंकि उदय चतुर्थ ध्यान का लाभ प्राप्त कर चुका था, इसलिए उसे प्राप्त ध्यान के वश से अनेक प्रकार से आज्ञा-विमोक्ष (ज्ञान-विमुक्ति) दिखाते हुए आगे की गाथा कही। वहाँ 'कामच्छन्दों का प्रहाण' - जो यह प्रथम ध्यान उत्पन्न करने वाले का कामच्छन्द का प्रहाण है, उसे भी मैं आज्ञा-विमोक्ष कहता हूँ। इसी प्रकार सभी पदों की योजना करनी चाहिए।

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Yā cittassa akalyatāti cittassa gilānabhāvo. Gilāno hi akallakoti vuccati. Vinayepi vuttaṃ – ‘‘nāhaṃ, bhante, akallako’’ti (pārā. 151). Akammaññatāti [Pg.45] cittagelaññasaṅkhātova akammaññatākāro. Olīyanāti olīyanākāro. Iriyāpathikacittañhi iriyāpathaṃ sandhāretuṃ asakkontaṃ rukkhe vagguli viya khīle laggitaphāṇitavārako viya ca olīyati, tassa taṃ ākāraṃ sandhāya ‘‘olīyanā’’ti vuttaṃ. Dutiyapadaṃ upasaggavasena vaḍḍhitaṃ. Līnāti avipphārikatāya paṭikuṭitaṃ. Itare dve ākārabhāvaniddesā. Thinanti sappipiṇḍo viya avipphārikatāya ghanabhāvena ṭhitaṃ. Thiyanāti ākāraniddeso. Thiyitabhāvo thiyitattaṃ, avipphāravaseneva thaddhatāti attho (dha. sa. aṭṭha. 1162).

जो चित्त की अकल्यता है - चित्त की रुग्णता (बीमारी)। रोगी को ही 'अकल्यक' कहा जाता है। विनय में भी कहा गया है - 'भन्ते, मैं अकल्यक (अस्वस्थ) नहीं हूँ'। अकर्मण्यता - चित्त की रुग्णता रूप ही अकर्मण्यता का आकार है। ओलीयना (संकोच) - ओलीयना का आकार। ईर्यापथिक चित्त ही ईर्यापथ को धारण करने में असमर्थ होकर वृक्ष पर चमगादड़ की तरह या खूँटी पर लटके हुए गुड़ के पात्र की तरह संकुचित (ओलीयति) होता है, उसके उस आकार को लक्ष्य कर 'ओलीयना' कहा गया है। दूसरा पद उपसर्ग के वश से बढ़ा हुआ है। लीन - स्फूर्ति न होने के कारण सिकुड़ा हुआ। शेष दो आकार और भाव के निर्देश हैं। थिन (स्त्यान) - घी के पिण्ड की तरह स्फूर्ति न होने से सघन भाव से स्थित। थियना - आकार का निर्देश है। थियित-भाव, थियित-अवस्था, स्फूर्ति न होने के कारण ही स्तब्धता (जड़ता) अर्थ है।

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76. Upekkhāsatisaṃsuddhanti catutthajjhānaupekkhāsatīhi saṃsuddhaṃ. Dhammatakkapurejavanti iminā tasmiṃ catutthajjhānavimokkhe ṭhatvā jhānaṅgāni vipassitvā adhigataṃ arahattavimokkhaṃ vadati. Arahattavimokkhassa hi maggasampayuttasammāsaṅkappādibhedo dhammatakko purejavo hoti. Tenāha ‘‘dhammatakkapurejava’’nti. Avijjāya pabhedananti etameva ca aññāvimokkhaṃ avijjāpabhedanasaṅkhātaṃ nibbānaṃ nissāya jātattā kāraṇopacārena ‘‘avijjāya pabhedana’’nti brūmīti.

७६. उपेक्षा-स्मृति-संशुद्ध - चतुर्थ ध्यान की उपेक्षा और स्मृति से भली-भाँति शुद्ध। धम्मतक्कपुरेजव - इससे उस चतुर्थ ध्यान रूपी विमोक्ष में स्थित होकर ध्यान के अंगों की विपश्यना कर प्राप्त अर्हत्त्व-विमोक्ष को कहते हैं। अर्हत्त्व-विमोक्ष के लिए मार्ग-सम्प्रयुक्त सम्यक् संकल्प आदि के भेद वाला धर्म-तर्क (धम्मतक्क) पूर्वगामी होता है। इसीलिए 'धम्मतक्कपुरेजव' कहा गया है। अविद्या का प्रभेदन - इसी आज्ञा-विमोक्ष को अविद्या-प्रभेदन संज्ञक निर्वाण के आश्रित उत्पन्न होने के कारण कारणोपचार से 'अविद्या का प्रभेदन' कहता हूँ।

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Yā catutthe jhāne upekkhāti ettha upapattito ikkhatīti upekkhā, samaṃ passati apakkhapatitā hutvā passatīti attho. Upekkhanāti ākāraniddeso. Ajjhupekkhanāti upasaggavasena padaṃ vaḍḍhitaṃ. Cittasamatāti cittassekaggabhāvo. Cittappassaddhatāti cittassa ūnātirittavajjitabhāvo. Majjhattatāti cittassa majjhe ṭhitabhāvo.

जो चतुर्थ ध्यान में उपेक्षा है - यहाँ 'उपपत्तितो इक्खति' (समीप होकर देखता है) इसलिए उपेक्षा है; समान रूप से देखता है, पक्षपातरहित होकर देखता है - यह अर्थ है। उपेक्षणा - आकार का निर्देश है। अभ्युपेक्षणा - उपसर्ग के वश से पद बढ़ा हुआ है। चित्त-समता - चित्त की एकाग्रता। चित्त-प्रस्रब्धि - चित्त की न्यूनता और अधिकता से रहित अवस्था। मध्यस्थता - चित्त की मध्य में स्थित रहने की अवस्था।

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77. Evaṃ avijjāpabhedavacanena vuttaṃ nibbānaṃ sutvā ‘‘taṃ kissa vippahānena vuccatī’’ti pucchanto ‘‘kiṃsu saṃyojano’’ti gāthamāha. Tattha kiṃsu saṃyojanoti kiṃsaṃyojano. Vicāraṇanti vicāraṇakāraṇaṃ. Kissassa vippahānenāti kiṃnāmakassa assa dhammassa vippahānena.

७७. इस प्रकार अविद्या-प्रभेदन वचन द्वारा कहे गए निर्वाण को सुनकर, 'वह किसके प्रहाण से कहा जाता है?' - यह पूछते हुए 'किंसु संयोजनो' (क्या संयोजन है) गाथा कही। वहाँ 'किंसु संयोजनो' का अर्थ है - क्या संयोजन (बन्धन) वाला है। विचारण - विचार करने का कारण। 'किस्सस्स विप्पहानेन' - किस नाम वाले इस धर्म के प्रहाण से।

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78. Athassa bhagavā tamatthaṃ byākaronto ‘‘nandisaṃyojano’’ti gāthamāha. Tattha vitakkassāti kāmavitakkādiko vitakko assa.

७८. तब भगवान ने उस विषय की व्याख्या करते हुए 'नन्दिसंयोजनो' (नन्दि ही संयोजन है) यह गाथा कही। वहाँ 'वितक्कस्स' का अर्थ है—उसका काम-वितर्क आदि वितर्क।

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79. Idāni [Pg.46] tassa nibbānassa maggaṃ pucchanto ‘‘kathaṃ satassā’’ti gāthamāha. Tattha viññāṇanti abhisaṅkhāraviññāṇaṃ.

७९. अब उस निर्वाण के मार्ग को पूछते हुए 'कथं सतस्स' (कैसे स्मृतिमान का) यह गाथा कही। वहाँ 'विञ्ञाणं' का अर्थ है—अभिसंस्कार-विज्ञान।

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80.

८०.

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Athassa maggaṃ kathento bhagavā ‘‘ajjhattañcā’’ti gāthamāha. Tattha evaṃ satassāti evaṃ satassa sampajānassa. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

तब उसे मार्ग बताते हुए भगवान ने 'अज्झत्तञ्च' (और अध्यात्म) यह गाथा कही। वहाँ 'एवं सतस्स' का अर्थ है—इस प्रकार स्मृतिमान और सम्प्रजन्ययुक्त का। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadisova dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ ही देशित किया, और देशना की समाप्ति पर पहले की ही तरह धम्माभिसमय (धर्म-साक्षात्कार) हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा का—

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Udayamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

उदयमाणव-सुत्तनिद्देस-वर्णना समाप्त हुई।

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14. Posālamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१४. पोसालमाणव-सुत्तनिद्देस-वर्णना

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81. Cuddasame posālasutte – yo atītaṃ ādisatīti yo bhagavā attano ca paresañca ‘‘ekampi jāti’’ntiādibhedaṃ atītaṃ ādisati.

८१. चौदहवें पोसाल-सुत्त में—'यो अतीतं आदिसति' (जो अतीत को बताते हैं) का अर्थ है—जो भगवान अपने और दूसरों के 'एक भी जाति' आदि भेदों वाले अतीत को बताते हैं।

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Ekampi jātinti ekampi paṭisandhimūlakaṃ cutipariyosānaṃ ekabhavapariyāpannaṃ khandhasantānaṃ. Esa nayo dvepi jātiyotiādīsu. Anekepi saṃvaṭṭakappetiādīsu pana parihāyamāno kappo saṃvaṭṭakappo, tadā sabbesaṃ brahmaloke sannipatanato. Vaḍḍhamāno kappo vivaṭṭakappo, tadā brahmalokato sattānaṃ vivaṭṭanato. Tattha saṃvaṭṭena saṃvaṭṭaṭṭhāyī gahito hoti taṃmūlakattā, vivaṭṭena ca vivaṭṭaṭṭhāyī. Evañhi sati yāni tāni ‘‘cattārimāni, bhikkhave, kappassa asaṅkhyeyyāni. Katamāni cattāri? Saṃvaṭṭo saṃvaṭṭaṭṭhāyī vivaṭṭo vivaṭṭaṭṭhāyī’’ti vuttāni (a. ni. 4.156), tāni pariggahitāni honti. Saṃvaṭṭakappe vivaṭṭakappeti ca kappassa addhaṃ gahetvā vuttaṃ. Saṃvaṭṭavivaṭṭakappeti sakalaṃ kappaṃ gahetvā vuttaṃ. Kathaṃ anussaratīti ce? Amutrāsintiādinā nayena. Tattha amutrāsinti amumhi saṃvaṭṭakappe ahaṃ amumhi bhave vā yoniyā vā gatiyā vā viññāṇaṭṭhitiyā vā sattāvāse vā sattanikāye vā āsiṃ. Evaṃnāmoti tisso vā phusso vā. Evaṃgottoti kaccāno vā kassapo vā[Pg.47]. Idamassa atītabhave attano nāmagottānussaraṇavasena vuttaṃ. Sace pana tasmiṃ kāle attano vaṇṇasampattiṃ vā lūkhapaṇītajīvitabhāvaṃ vā sukhadukkhabahulataṃ vā appāyukadīghāyukabhāvaṃ vā anussaritukāmo, tampi anussaratiyeva. Tenāha – ‘‘evaṃvaṇṇo evamāyupariyanto’’ti. Tattha evaṃvaṇṇoti odāto vā sāmo vā. Evamāhāroti sālimaṃsodanāhāro vā pavattaphalabhojano vā. Evaṃ sukhadukkhapaṭisaṃvedīti anekappakārena kāyikacetasikānaṃ sāmisanirāmisādippabhedānaṃ vā sukhadukkhānaṃ paṭisaṃvedī. Evamāyupariyantoti evaṃ vassasataparamāyupariyanto vā caturāsīti kappasahassaparamāyupariyanto vā.

'एकम्पि जातिं' (एक भी जन्म) का अर्थ है—एक प्रतिसन्धि से शुरू होकर च्युति पर समाप्त होने वाला, एक भव में व्याप्त स्कन्ध-सन्तान। यही नियम 'द्वेपि जातियो' (दो जन्म भी) आदि में भी है। 'अनेकेपि संवट्टकप्पे' (अनेक संवर्त-कल्प) आदि में, नष्ट होने वाला कल्प 'संवर्त-कल्प' है, क्योंकि तब सभी ब्रह्मलोक में एकत्रित होते हैं। बढ़ने वाला कल्प 'विवर्त-कल्प' है, क्योंकि तब प्राणी ब्रह्मलोक से विवर्तित (नीचे आते) होते हैं। वहाँ 'संवर्त' से 'संवर्त-स्थायी' का ग्रहण होता है क्योंकि वह उसका मूल है, और 'विवर्त' से 'विवर्त-स्थायी' का। ऐसा होने पर ही, जो ये कहा गया है—"भिक्षुओं, कल्प के चार असंख्येय हैं। कौन से चार? संवर्त, संवर्त-स्थायी, विवर्त और विवर्त-स्थायी" (अं. नि. 4.156), वे गृहीत होते हैं। 'संवर्त-कल्प में और विवर्त-कल्प में'—यह कल्प के आधे भाग को लेकर कहा गया है। 'संवर्त-विवर्त-कल्प'—यह पूरे कल्प को लेकर कहा गया है। 'कैसे स्मरण करता है?'—'अमुत्रासिं' (वहाँ मैं था) आदि विधि से। वहाँ 'अमुत्रासिं' का अर्थ है—उस संवर्त-कल्प में मैं उस भव में, या योनि में, या गति में, या विज्ञान-स्थिति में, या सत्त्वावास में, या सत्त्व-निकाय में था। 'एवं-नामो' का अर्थ है—तिस्स या फुस्स। 'एवं-गोत्तो' का अर्थ है—कात्यायन या काश्यप। यह उसके अतीत भव में अपने नाम और गोत्र के स्मरण के वश में कहा गया है। यदि उस समय वह अपनी वर्ण-सम्पत्ति, या रूखे-सुखद जीवन, या सुख-दुःख की बहुलता, या अल्पायु-दीर्घायु होने को स्मरण करना चाहता है, तो उसे भी स्मरण करता ही है। इसीलिए कहा—'एवं-वण्णो एवं-आयुपरियन्तो' (ऐसा वर्ण वाला, ऐसी आयु की सीमा वाला)। वहाँ 'एवं-वण्णो' का अर्थ है—गोरा या सांवला। 'एवमाहारो' का अर्थ है—शालि-मांस-ओदन (चावल-मांस) का आहार या प्राकृतिक फलों का भोजन। 'एवं सुखदुक्खपटिसंवेदी' का अर्थ है—अनेक प्रकार के कायिक और चैतसिक, सामिष और निरामिष आदि भेदों वाले सुख-दुःखों का अनुभव करने वाला। 'एवमायुपरियन्तो' का अर्थ है—इस प्रकार सौ वर्ष की परम आयु सीमा वाला या चौरासी हजार कल्प की परम आयु सीमा वाला।

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So tato cuto amutra udapādinti so ahaṃ tato bhavato yonito gatito viññāṇaṭṭhitito sattāvāsato sattanikāyato vā cuto puna amukasmiṃ nāma bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā udapādiṃ. Tatrāpāsinti atha tatrāpi bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā puna ahosiṃ. Evaṃnāmotiādivuttanayameva.

'सो ततो चुतो अमुत्र उदपादि' (वह वहाँ से च्युत होकर वहाँ उत्पन्न हुआ) का अर्थ है—वह मैं उस भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय से च्युत होकर फिर अमुक नामक भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय में उत्पन्न हुआ। 'तत्रापासिं' का अर्थ है—फिर वहाँ भी उस भव, योनि, गति, विज्ञान-स्थिति, सत्त्वावास या सत्त्व-निकाय में पुनः था। 'एवं-नामो' आदि की व्याख्या पहले की तरह ही है।

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Api ca – yasmā amutrāsinti idaṃ anupubbena ārohantassa yāvadicchakaṃ anussaraṇaṃ. So tato cutoti paṭinivattantassa paccavekkhaṇaṃ. Tasmā idhūpapannoti imissā idhūpapattiyā anantaramevassa upapattiṭṭhānaṃ sandhāya amutra udapādinti idaṃ vuttanti veditabbaṃ. Tatrāpāsinti evamādi panassa tatrā imissā upapattiyā antare upapattiṭṭhāne nāmagottādīnaṃ anussaraṇadassanatthaṃ vuttaṃ. So tato cuto idhūpapannoti svāhaṃ tato anantarūpapattiṭṭhānato cuto idha asukasmiṃ nāma khattiyakule vā brāhmaṇakule vā nibbatto.

इसके अतिरिक्त—चूँकि 'अमुत्रासिं' यह अनुक्रम से (पीछे) बढ़ते हुए इच्छानुसार स्मरण करना है। 'सो ततो चुतो' यह लौटते हुए प्रत्यवेक्षण है। इसलिए 'इधूपपन्नो' (यहाँ उत्पन्न हुआ)—इस वर्तमान उत्पत्ति के ठीक पहले के उत्पत्ति-स्थान के सन्दर्भ में 'अमुत्र उदपादि' यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। 'तत्रापासिं' आदि शब्द इस वर्तमान उत्पत्ति और उस (पिछली) उत्पत्ति के बीच के स्थानों में नाम-गोत्र आदि के स्मरण को दिखाने के लिए कहे गए हैं। 'सो ततो चुतो इधूपपन्नो' का अर्थ है—वह मैं उस ठीक पहले के उत्पत्ति-स्थान से च्युत होकर यहाँ अमुक क्षत्रिय कुल या ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुआ हूँ।

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Ititi evaṃ. Sākāraṃ sauddesanti nāmagottavasena sauddesaṃ, vaṇṇādivasena sākāraṃ. Nāmagottena hi satto ‘‘tisso kassapo’’ti uddisiyati, vaṇṇādīhi ‘‘odāto sāmo’’ti nānattato paññāyati. Tasmā nāmagottaṃ uddeso, itare ākārāti. Pubbenivāsanti [Pg.48] pubbe atītajātīsu nivuṭṭhakkhandhā pubbenivāso. Nivuṭṭhāti ajjhāvuṭṭhā anubhūtā attano santāne uppajjitvā niruddhā, nivuṭṭhadhammā vā. Nivuṭṭhāti gocaranivāsena nivuṭṭhā, attano viññāṇena viññātā paricchinnā, paraviññāṇena viññātāpi vā chinnavaṭumakānussaraṇādīsu. Te buddhānaṃyeva labbhanti. Taṃ pubbenivāsaṃ ādisati katheti. Paresaṃ atītanti aññesaṃ parapuggalānaṃ pubbenivāsaṃ ekampi jātintiādinā nayena ādisati.

'इति' का अर्थ है—इस प्रकार। 'साकारं सोद्देसं' का अर्थ है—नाम-गोत्र के कारण 'सोद्देस' (उद्देश सहित) और वर्ण आदि के कारण 'साकार' (आकार सहित)। क्योंकि नाम-गोत्र से प्राणी 'तिस्स, कस्सप' इस प्रकार निर्दिष्ट (उद्दिष्ट) किया जाता है, और वर्ण आदि से 'गोरा, सांवला' इस प्रकार भिन्नता से जाना जाता है। इसलिए नाम-गोत्र 'उद्देश' है, और शेष 'आकार' हैं। 'पुब्बेनिवासं' का अर्थ है—पहले की अतीत जातियों में निवास किए हुए स्कन्ध 'पुब्बेनिवास' हैं। 'निवुत्थ' (निवास किए हुए) का अर्थ है—अध्यावसित, अनुभूत, अपनी सन्तान में उत्पन्न होकर निरुद्ध हुए, अथवा निवास किए हुए धर्म। 'निवुत्थ' का अर्थ गोचर-निवास से निवास किए हुए भी है, जो अपने विज्ञान द्वारा ज्ञात और परिच्छिन्न हैं, अथवा दूसरों के विज्ञान द्वारा ज्ञात भी (जैसे बुद्धों के ज्ञान में)। वे केवल बुद्धों को ही प्राप्त होते हैं। उस पूर्व-निवास को बताते हैं, कहते हैं। 'परेसं अतीतं' का अर्थ है—अन्य पर-पुद्गलों के पूर्व-निवास को 'एकम्पि जातिं' आदि विधि से बताते हैं।

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Mahāpadāniyasuttantanti mahāpurisānaṃ apadānaniyuttaṃ mahāpadānasuttaṃ (dī. ni. 2.1 ādayo). Mahāsudassaniyasuttantanti mahāsudassanassa sampattiyuttaṃ mahāsudassanasuttaṃ (dī. ni. 2.241 ādayo). Mahāgovindiyasuttantanti mahāgovindabrāhmaṇassa apadānaniyuttaṃ mahāgovindasuttaṃ (dī. ni. 2.293 ādayo). Māghadeviyasuttantanti maghadevarañño apadānaniyuttaṃ maghadevasuttaṃ (ma. ni. 2.308 ādayo). Satānusāriññāṇaṃ hotīti pubbenivāsānussatisampayuttañāṇaṃ hoti.

"महापदानीयसुत्तन्त" का अर्थ है महापुरुषों के अपदान (जीवन-वृत्त) से युक्त महापदान सुत्त (दी. नि. 2.1 आदि)। "महासुदस्सनीयसुत्तन्त" का अर्थ है महासुदस्सन की सम्पत्ति से युक्त महासुदस्सन सुत्त (दी. नि. 2.241 आदि)। "महागोविन्दीयसुत्तन्त" का अर्थ है महागोविन्द ब्राह्मण के अपदान से युक्त महागोविन्द सुत्त (दी. नि. 2.293 आदि)। "माघदेवीयसुत्तन्त" का अर्थ है मघदेव राजा के अपदान से युक्त मघदेव सुत्त (म. नि. 2.308 आदि)। "सतानुसारिञ्ञाणं होति" का अर्थ है पूर्व-निवास के अनुस्मृति से सम्प्रयुक्त ज्ञान होता है।

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Yāvatakaṃ ākaṅkhatīti yattakaṃ ñātuṃ icchati, tattakaṃ jānissāmīti ñāṇaṃ peseti. Athassa dubbalapattapuṭe pakkhandanārādho viya appaṭihataṃ anivāritaṃ ñāṇaṃ gacchati. Tena yāvatakaṃ ākaṅkhati, tāvatakaṃ anussarati. Bodhijanti bodhiyā mūle jātaṃ. Ñāṇaṃ uppajjatīti catumaggañāṇaṃ uppajjati. Ayamantimā jātīti tena ñāṇena jātimūlassa pahīnattā puna ‘‘ayamantimā jāti, natthidāni punabbhavo’’ti (dī. ni. 2.31) aparampi ñāṇaṃ uppajjati. Indriyaparopariyattañāṇanti ettha upari ‘‘sattāna’’nti padaṃ idheva āharitvā sattānaṃ indriyaparopariyattañāṇanti yojetabbaṃ. Parāni ca aparāni ca ‘‘parāparānī’’ti vattabbe sandhivasena ro-kāraṃ katvā ‘‘paroparānī’’ti vuccati. Paroparānaṃ bhāvo paropariyaṃ, paropariyameva paropariyattaṃ, veneyyasattānaṃ saddhādīnaṃ pañcannaṃ indriyānaṃ paropariyattaṃ indriyaparopariyattaṃ, indriyaparopariyattassa ñāṇaṃ indriyaparopariyattañāṇaṃ, indriyānaṃ uttamānuttamabhāvañāṇanti attho. ‘‘Indriyavarovariyattañāṇa’’ntipi pāṭho, varāni ca avarāni ca varovariyāni, varovariyānaṃ bhāvo varovariyattanti yojetabbaṃ. Avariyānīti ca uttamānīti attho. Atha vā – parāni ca oparāni [Pg.49] ca paroparāni, tesaṃ bhāvo paropariyattanti yojetabbaṃ. Oparānīti ca orānīti vuttaṃ hoti, lāmakānīti attho ‘‘paroparāyassa samecca dhammā’’tiādīsu (a. ni. 4.5; su. ni. 479) viya. ‘‘Indriyaparopariyatte ñāṇa’’nti bhummavacanenapi pāṭho (paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.68).

"यावतकं आकङ्खति" का अर्थ है जितना जानना चाहता है, "उतना जानूँगा" ऐसा ज्ञान प्रेषित करता है। तब उसका ज्ञान दुर्बल पत्तों के पात्र में गिरने वाले जल के समान अप्रतिहत और अनिवारित रूप से जाता है। उससे वह जितना चाहता है, उतना अनुस्मरण करता है। "बोधिजं" का अर्थ है बोधि-वृक्ष के मूल में उत्पन्न। "ञाणं उप्पज्जति" का अर्थ है चतुर्मार्ग ज्ञान उत्पन्न होता है। "अयमन्तिमा जाति" का अर्थ है उस ज्ञान के द्वारा जाति-मूल के प्रहीण होने से पुनः "यह अन्तिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं है" (दी. नि. 2.31) ऐसा दूसरा ज्ञान भी उत्पन्न होता है। "इन्द्रियपरोपरियत्तञाणं" यहाँ "सत्तानं" पद को ऊपर से लाकर "सत्ताओं के इन्द्रियपरोपरियत्त ज्ञान" ऐसा जोड़ना चाहिए। "पर" और "अपर" को "परापर" कहना चाहिए, किन्तु सन्धि के कारण 'र' कार करके "परोपर" कहा जाता है। परोपर का भाव "परोपरिय" है, परोपरिय ही "परोपरियत्त" है। विनेय सत्ताओं की श्रद्धा आदि पाँच इन्द्रियों की उच्चता और नीचता "इन्द्रियपरोपरियत्त" है, इन्द्रियपरोपरियत्त का ज्ञान "इन्द्रियपरोपरियत्त ज्ञान" है, अर्थात् इन्द्रियों की उत्तमता और अनुत्तमता का ज्ञान। "इन्द्रियवरोवरियत्तञाणं" ऐसा भी पाठ है, "वर" और "अवर" "वरोवरिय" हैं, वरोवरिय का भाव "वरोवरियत्त" है, ऐसा जोड़ना चाहिए। "अवरिय" का अर्थ उत्तम है। अथवा - "पर" और "ओपर" "परोपर" हैं, उनका भाव "परोपरियत्त" है। "ओपर" का अर्थ "ओर" (हीन) कहा गया है, अर्थात् "परोपरायस्स समेच्च धम्मा" (अ. नि. 4.5; सु. नि. 479) आदि के समान इसका अर्थ 'लौकिक' या 'हीन' है। "इन्द्रियपरोपरियत्ते ञाणं" ऐसा सप्तमी विभक्ति में भी पाठ है।

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Tathāgatassāti yathā vipassiādayo pubbakā isayo āgatā, tathā āgatassa. Yathā ca te gatā, tathā gatassa. Tathāgatabalanti aññehi asādhāraṇaṃ tathāgatasseva balaṃ. Yathā vā pubbabuddhānaṃ balaṃ puññussayasampattiyā āgataṃ, tathā āgatabalantipi attho. Tattha duvidhaṃ tathāgatassa balaṃ kāyabalañca ñāṇabalañca. Tesu kāyabalaṃ hatthikulānusārena veditabbaṃ. Vuttañhetaṃ porāṇehi –

"तथागतस्स" का अर्थ है जैसे विपस्सी आदि पूर्व के ऋषि आए (आगत), वैसे ही आए हुए का। और जैसे वे गए (गत), वैसे ही गए हुए का। "तथागतबलं" का अर्थ है दूसरों के लिए असाधारण, केवल तथागत का ही बल। अथवा जैसे पूर्व बुद्धों का बल पुण्य-राशि की सम्पत्ति से आया, वैसे ही आए हुए बल वाला, यह भी अर्थ है। वहाँ तथागत का बल दो प्रकार का है - काय-बल और ज्ञान-बल। उनमें काय-बल को हाथी के कुलों के अनुसार जानना चाहिए। जैसा कि प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

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‘‘Kāḷāvakañca gaṅgeyyaṃ, paṇḍaraṃ tambapiṅgalaṃ;

Gandhamaṅgalahemañca, uposathachaddantime dasā’’ti. (ma. ni. aṭṭha. 1.148;

saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.22;

a. ni. aṭṭha. 3.10.21;

vibha. aṭṭha. 760;

udā. aṭṭha. 75;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.44);

"कालवक, गङ्गेय्य, पण्डर, तम्बपिङ्गल, गन्ध, मङ्गल, हेम, उपोसथ और छद्दन्त - ये दस (हाथी के कुल) हैं।"

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Yadetaṃ pakatihatthiggaṇanāya hatthīnaṃ koṭisahassassa, purisagaṇanāya dasannaṃ purisakoṭisahassānaṃ balaṃ hoti, idaṃ tāva tathāgatassa kāyabalaṃ. Ñāṇabalaṃ pana mahāsīhanāde (ma. ni. 1.146 ādayo) āgataṃ dasabalañāṇaṃ catuvesārajjañāṇaṃ aṭṭhasu parisāsu akampanañāṇaṃ catuyoniparicchedakañāṇaṃ pañcagatiparicchedakañāṇaṃ saṃyuttake (saṃ. ni. 2.33-34) āgatāni tesattati ñāṇāni sattasattati ñāṇānīti evaṃ aññānipi anekāni ñāṇasahassāni, etaṃ ñāṇabalaṃ nāma. Idhāpi ñāṇabalameva adhippetaṃ, ñāṇañhi akampiyaṭṭhena upathambhakaṭṭhena ca balanti (paṭi. ma. aṭṭha. 2.2.44) vuttaṃ.

जो यह सामान्य हाथियों की गणना से एक हजार करोड़ हाथियों का बल है, और मनुष्यों की गणना से दस हजार करोड़ मनुष्यों का बल है, यह तथागत का काय-बल है। ज्ञान-बल तो महासीहनाद सुत्त (म. नि. 1.146 आदि) में आए हुए दशबल ज्ञान, चार वैशारद्य ज्ञान, आठ परिषदों में अकम्पन ज्ञान, चार योनि-परिच्छेदक ज्ञान, पाँच गति-परिच्छेदक ज्ञान, और संयुत्तक (सं. नि. 2.33-34) में आए हुए तिहत्तर ज्ञान, सतहत्तर ज्ञान - इस प्रकार अन्य भी अनेक सहस्र ज्ञान हैं, इसे ज्ञान-बल कहते हैं। यहाँ भी ज्ञान-बल ही अभिप्रेत है, क्योंकि ज्ञान को अडिग होने के अर्थ में और सहारा देने के अर्थ में 'बल' कहा गया है।

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Sattānaṃ āsayānusaye ñāṇanti ettha rūpādīsu khandhesu chandarāgena sattā visattāti sattā. Vuttañhetaṃ bhagavatā –

"सत्तानं आसयानुसये ञाणं" यहाँ रूप आदि स्कन्धों में छन्द-राग के कारण जो सत्ता (प्राणी) आसक्त (विसत्त) हैं, वे 'सत्त' (सत्त्व/प्राणी) हैं। जैसा कि भगवान् ने कहा है -

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‘‘Rūpe kho, rādha, yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā, tatra satto tatra visatto, tasmā ‘satto’ti vuccati[Pg.50]. Vedanāya… saññāya… saṅkhāresu… viññāṇe yo chando yo rāgo yā nandī yā taṇhā, tatra satto tatra visatto, tasmā ‘satto’ti vuccatī’’ti (saṃ. ni. 3.161; mahāni. 7).

"हे राध! रूप में जो छन्द है, जो राग है, जो नन्दी (नन्दि) है, जो तृष्णा है, वहाँ जो आसक्त है, वहाँ जो विशेष रूप से आसक्त है, इसलिए उसे 'सत्त' (सत्त्व) कहा जाता है। वेदना में... संज्ञा में... संस्कारों में... विज्ञान में जो छन्द है, जो राग है, जो नन्दी है, जो तृष्णा है, वहाँ जो आसक्त है, वहाँ जो विशेष रूप से आसक्त है, इसलिए उसे 'सत्त' कहा जाता है।"

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Akkharacintakā pana atthaṃ avicāretvā ‘‘nāmamattameta’’nti icchanti. Yepi atthaṃ vicārenti, te satvayogena sattāti icchanti. Tesaṃ sattānaṃ āsayanti nissayanti etthāti āsayo, micchādiṭṭhiyā sammādiṭṭhiyā vā kāmādīhi nekkhammādīhi vā paribhāvitassa cittasantānassetaṃ adhivacanaṃ. Sattasantāne anusenti anupavattantīti anusayā, thāmagatānaṃ kāmarāgādīnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Āsayo ca anusayo ca āsayānusayo. Jātiggahaṇena ca dvandasamāsavasena ca ekavacanaṃ veditabbaṃ. Yasmā caritādhimuttiyo āsayānusayasaṅgahitā, tasmā uddese caritādhimuttīsu ñāṇāni āsayānusayañāṇeneva saṅgahetvā ‘‘āsayānusaye ñāṇa’’nti vuttaṃ.

अक्षर-चिन्तक (वैयाकरण) तो अर्थ का विचार न करके "यह केवल नाम मात्र है" ऐसा मानते हैं। जो अर्थ का विचार करते हैं, वे 'सत्त्व' (अस्तित्व) के योग से 'सत्त' मानते हैं। उन सत्ताओं का 'आशय' - जिसमें वे आश्रय लेते हैं, वह आशय है; यह मिथ्या दृष्टि या सम्यक् दृष्टि द्वारा, अथवा काम आदि या नैष्क्रम्य आदि द्वारा परिभावित (प्रभावित) चित्त-सन्तति का पर्यायवाची है। जो सत्ता की सन्तति में अनुशयन करते हैं (सोए रहते हैं) या पीछे-पीछे चलते हैं, वे 'अनुशय' हैं; यह दृढ़ हुए काम-राग आदि का पर्यायवाची है। आशय और अनुशय 'आशयानुशय' हैं। जाति (समूह) ग्रहण करने से और द्वन्द्व समास होने से इसे एकवचन समझना चाहिए। चूँकि चरित और अधिमुक्ति 'आशयानुशय' में ही संगृहीत हैं, इसलिए उद्देश (संक्षेप) में चरित और अधिमुक्ति के ज्ञानों को आशयानुशय ज्ञान में ही संगृहीत करके "आशयानुसये ञाणं" कहा गया है।

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Yamakapāṭihīre ñāṇanti ettha aggikkhandhaudakadhārādīnaṃ apubbaṃ acarimaṃ sakiṃyeva pavattito yamakaṃ, assaddhiyādīnaṃ paṭipakkhadhammānaṃ haraṇato pāṭihīraṃ, yamakañca taṃ pāṭihīrañcāti yamakapāṭihīraṃ.

'यमकप्रातिहार्य में ज्ञान' - यहाँ अग्निस्कन्ध और जलधारा आदि का एक साथ (न पहले, न बाद में) प्रवृत्त होना 'यमक' (युग्म) है; अश्रद्धा आदि प्रतिपक्ष धर्मों को दूर करने के कारण 'प्रातिहार्य' है; और वह जो यमक भी है और प्रातिहार्य भी, उसे 'यमकप्रातिहार्य' कहते हैं।

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Mahākaruṇāsamāpattiyā ñāṇanti ettha paradukkhe sati sādhūnaṃ hadayakampanaṃ karotīti karuṇā, kināti vā paradukkhaṃ hiṃsati vināsetīti karuṇā, kirīyati vā dukkhitesu pharaṇavasena pasārīyatīti karuṇā, pharaṇakammavasena kammaguṇavasena ca mahatī karuṇā mahākaruṇā, samāpajjanti etaṃ mahākāruṇikāti samāpatti, mahākaruṇā ca sā samāpatti cāti mahākaruṇāsamāpatti, tassaṃ mahākaruṇāsamāpattiyaṃ. Taṃ sampayuttaṃ vā ñāṇaṃ.

'महाकरुणासमापत्ति में ज्ञान' - यहाँ दूसरों के दुःख होने पर जो सत्पुरुषों के हृदय को कम्पित करती है, वह 'करुणा' है; अथवा जो दूसरों के दुःख को नष्ट (हिंसित) करती है, वह 'करुणा' है; अथवा जो दुःखियों पर व्याप्त होने के कारण प्रसारित की जाती है, वह 'करुणा' है। व्याप्ति के कार्य और कर्म के गुणों के कारण जो महान करुणा है, वह 'महाकरुणा' है। महाकारुणिक (बुद्ध) जिसमें समापन्न होते हैं, वह 'समापत्ति' है। वह जो महाकरुणा भी है और समापत्ति भी, वह 'महाकरुणासमापत्ति' है; उस महाकरुणासमापत्ति में। अथवा उससे सम्प्रयुक्त ज्ञान।

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Sabbaññutaññāṇaṃ anāvaraṇañāṇanti ettha pañcaneyyapathappabhedaṃ sabbaṃ aññāsīti sabbaññū, sabbaññussa bhāvo sabbaññutā, sabbaññutā eva ñāṇaṃ sabbaññutāñāṇanti vattabbe sabbaññutaññāṇanti vuttaṃ. Saṅkhatāsaṅkhatādibhedā sabbadhammā hi saṅkhāro vikāro lakkhaṇaṃ nibbānaṃ paññattīti pañceva neyyapathā honti. Āvajjanapaṭibaddhattā eva hi natthi tassa āvaraṇanti tadeva anāvaraṇañāṇanti vuccati (paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.68).

'सर्वज्ञता-ज्ञान और अनावरण-ज्ञान' - यहाँ पाँच प्रकार के ज्ञेय-मार्गों (नेय्यपथ) को जो सब जान लिया, वह 'सर्वज्ञ' है। सर्वज्ञ का भाव 'सर्वज्ञता' है। 'सर्वज्ञता ही ज्ञान है' - इस अर्थ में 'सर्वज्ञता-ज्ञान' कहना चाहिए, जिसे 'सब्बञ्ञुतञ्ञाण' कहा गया है। संस्कृत और असंस्कृत आदि के भेद से सभी धर्म - संस्कार, विकार, लक्षण, निर्वाण और प्रज्ञप्ति - ये पाँच ही ज्ञेय-मार्ग होते हैं। आवर्जन (ध्यान देने) मात्र से ही सम्बद्ध होने के कारण उसके लिए कोई आवरण नहीं है, इसलिए उसे ही 'अनावरण-ज्ञान' कहा जाता है।

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Sabbattha [Pg.51] asaṅgamappaṭihatamanāvaraṇañāṇanti ettha atītānāgatapaccuppannesu asaṅgaṃ saṅgavirahitaṃ appaṭihataṃ paṭipakkhavirahitaṃ hutvā pavattaṃ āvaraṇavirahitaṃ ñāṇaṃ.

'सर्वत्र असङ्ग, अप्रतिहत और अनावरण ज्ञान' - यहाँ अतीत, अनागत और प्रत्युत्पन्न (वर्तमान) में जो असङ्ग (आसक्ति रहित), अप्रतिहत (बाधा रहित) होकर प्रवृत्त हुआ है, वह आवरण रहित ज्ञान है।

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Anāgatampi ādisatīti –

'अनागत (भविष्य) का भी निर्देश करते हैं' -

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‘‘Imasmiṃ bhaddake kappe, tayo āsiṃsu nāyakā;

Ahametarahi sambuddho, metteyyo cāpi hessatī’’ti. ca –

"इस भद्रकल्प में तीन नायक (बुद्ध) हुए; मैं अभी सम्बुद्ध हूँ, और मैत्रेय भी होंगे।" और -

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‘‘Asītivassasahassāyukesu, bhikkhave, manussesu metteyyo nāma bhagavā loke uppajjissati arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno’’ti ca (dī. ni. 3.107) –

"भिक्षुओं! जब मनुष्यों की आयु अस्सी हजार वर्ष की होगी, तब लोक में मैत्रेय नामक भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध, विद्या-चरण-सम्पन्न उत्पन्न होंगे।" और -

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‘‘Atha kho, bhikkhave, saṅkho nāma rājā yo so yūpo raññā mahāpanādena kārāpito, taṃ yūpaṃ ussāpetvā ajjhāvasitvā taṃ datvā vissajjitvā samaṇabrāhmaṇakapaṇaddhikavaṇibbakayācakānaṃ dānaṃ datvā metteyyassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa santike kesamassuṃ ohāretvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā agārasmā anagāriyaṃ pabbajissatī’’ti ca (dī. ni. 3.108) –

"तब, भिक्षुओं! शङ्ख नामक राजा, जिसने राजा महापनाद द्वारा बनवाए गए उस यूप (स्तम्भ) को खड़ा करवाकर और वहाँ रहकर, उसे दान देकर और त्यागकर, श्रमणों, ब्राह्मणों, कृपणों, पथिकों, वणिकों और याचकों को दान देकर, मैत्रेय भगवान् अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध के पास केश-दाढ़ी मुँडवाकर और काषाय वस्त्र धारण कर घर से बेघर होकर प्रव्रजित होगा।" और -

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‘‘Anāgate aṭṭhissaro nāma paccekasambuddho bhavissatī’’ti (mi. pa. 4.1.3) ca, ‘‘sumanissaro nāma paccekasambuddho bhavissatī’’ti ca –

"भविष्य में अठ्ठीश्वर नामक प्रत्येकबुद्ध होंगे" और "सुमनीश्वर नामक प्रत्येकबुद्ध होंगे" -

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Ādinā nayena devadattādīnaṃ anāgataṃ ācikkhati. Paccuppannampi ādisatīti idaṃ pākaṭameva.

इस आदि नय (विधि) से देवदत्त आदि के भविष्य को बताते हैं। 'वर्तमान का भी निर्देश करते हैं' - यह तो स्पष्ट ही है।

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82. Vibhūtarūpasaññissāti samatikkantarūpasaññissa. Sabbakāyappahāyinoti tadaṅgavikkhambhanavasena sabbarūpakāyapahāyino, pahīnarūpabhavapaṭisandhikassāti adhippāyo. Natthi kiñcīti passatoti viññāṇābhāvadassanena ‘‘natthi kiñcī’’ti passato, ākiñcaññāyatanalābhinoti vuttaṃ hoti. Ñāṇaṃ sakkānupucchāmīti sakkāti bhagavantaṃ ālapanto āha. Tassa puggalassa ñāṇaṃ pucchāmi, kīdisaṃ icchitabbanti. Kathaṃ neyyāti kathañca so netabbo, kathamassa uttariñāṇaṃ uppādetabbanti.

८२. 'विभूत-रूप-संज्ञा वाले का' अर्थात् रूप-संज्ञा का अतिक्रमण करने वाले का। 'सब कायों का त्याग करने वाले का' अर्थात् तदङ्ग-विष्कम्भन के वश से समस्त रूप-काय का त्याग करने वाले का; अभिप्राय है - जिसकी रूप-भव की प्रतिसन्धि क्षीण हो गई है। 'कुछ नहीं है - ऐसा देखने वाले का' अर्थात् विज्ञान के अभाव को देखने से 'कुछ नहीं है' ऐसा देखने वाले का; यह 'आकिंचन्यायतन' के लाभ प्राप्त व्यक्ति के लिए कहा गया है। 'हे शक! मैं ज्ञान पूछता हूँ' - यहाँ 'शक' कहकर भगवान् को सम्बोधित करते हुए कहा। उस पुद्गल के ज्ञान के विषय में पूछता हूँ कि वह कैसा अभीष्ट है। 'कैसे ले जाया जाए' (कथं नेय्या) अर्थात् उसे कैसे ले जाना चाहिए, कैसे उसमें उत्तर-ज्ञान उत्पन्न करना चाहिए।

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Katamā [Pg.52] rūpasaññāti ettha rūpasaññāti saññāsīsena vuttarūpāvacarajhānañceva tadārammaṇañca. Rūpāvacarajhānampi hi rūpanti vuccati ‘‘rūpī rūpāni passatī’’tiādīsu (dha. sa. 248; paṭi. ma. 1.209). Tassa ārammaṇampi ‘‘bahiddhā rūpāni passati suvaṇṇadubbaṇṇānī’’tiādīsu (dha. sa. 223). Tasmā idha rūpe saññā rūpasaññāti evaṃ saññāsīsena rūpāvacarajhānassetaṃ adhivacanaṃ. Rūpaṃ saññā assāti rūpasaññā, rūpamassa nāmanti vuttaṃ hoti. Evaṃ pathavīkasiṇādibhedassa tadārammaṇassa cetaṃ adhivacananti veditabbaṃ. Idha pana kusalavipākakiriyavasena pañcadasajhānasaṅkhātā rūpasaññā eva adhippetā. Rūpāvacarasamāpattiṃ samāpannassa vāti rūpāvacarakusalajjhānasamāpattiṃ samāpannassa. Upapannassa vāti vipākajjhānavasena tasmiṃ bhave upapannassa. Diṭṭhadhammasukhavihārissa vāti imasmiṃyeva attabhāve kiriyājhānaṃ samāpajjitvā sukhaṃ uppādetvā viharantassa. Arūpasamāpattiyoti ākāsānañcāyatanādīni. Paṭiladdhassāti uppādetvā ṭhitassa. Rūpasaññā vibhūtā hontīti rūpasaññā apagatā honti. Vigatāti vināsitā. ‘‘Abhāvitā’’tipi pāṭho, sundaro.

'रूप-संज्ञा क्या है?' - यहाँ 'रूप-संज्ञा' से संज्ञा के मुख्य रूप से कहे गए रूपावचर ध्यान और उसके आलम्बन अभिप्रेत हैं। क्योंकि रूपावचर ध्यान को भी 'रूप' कहा जाता है, जैसे "रूपी रूपों को देखता है" आदि में। उसके आलम्बन को भी "बाहर सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है" आदि में (रूप कहा गया है)। इसलिए यहाँ 'रूप में संज्ञा' - 'रूप-संज्ञा' है, इस प्रकार संज्ञा की प्रधानता से यह रूपावचर ध्यान का ही नाम है। 'रूप ही जिसकी संज्ञा है' वह 'रूप-संज्ञा' है, अर्थात् 'रूप' ही उसका नाम है - ऐसा कहा गया है। इसी प्रकार पृथ्वी-कृत्स्न आदि के भेद वाले उसके आलम्बन का भी यह नाम है, ऐसा समझना चाहिए। किन्तु यहाँ कुशल, विपाक और क्रिया के भेद से पन्द्रह ध्यानों वाली 'रूप-संज्ञा' ही अभिप्रेत है। 'रूपावचर समापत्ति में समापन्न का' अर्थात् रूपावचर कुशल ध्यान समापत्ति में समापन्न का। 'उत्पन्न का' अर्थात् विपाक ध्यान के कारण उस भव में उत्पन्न हुए का। 'दृष्टधर्म-सुख-विहारी का' अर्थात् इसी आत्मभाव (जीवन) में क्रिया-ध्यान को प्राप्त कर सुख उत्पन्न कर विहार करने वाले का। 'अरूप समापत्तियाँ' अर्थात् आकाशानन्त्यायतन आदि। 'प्राप्त करने वाले का' अर्थात् उत्पन्न कर स्थित रहने वाले का। 'रूप-संज्ञाएँ विभूत होती हैं' अर्थात् रूप-संज्ञाएँ दूर हो जाती हैं। 'विगत' अर्थात् विनष्ट। 'अभावित' ऐसा भी पाठ है, जो सुन्दर है।

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Tadaṅgasamatikkamāti tadaṅgappahānavasena atikkamena. Vikkhambhanappahānena pahīnoti arūpajjhānapaṭilābhena vikkhambhanena pahīno. Tassa rūpakāyoti tassa arūpasamāpattipaṭilābhino arūpapuggalassa rūpāvacarakāyo.

'तदङ्ग-समतिक्रम से' अर्थात् तदङ्ग-प्रहाण के द्वारा अतिक्रमण से। 'विष्कम्भन-प्रहाण से प्रहीण' अर्थात् अरूप-ध्यान की प्राप्ति से विष्कम्भन द्वारा प्रहीण। 'उसका रूप-काय' अर्थात् उस अरूप-समापत्ति को प्राप्त अरूप-पुद्गल का रूपावचर काय।

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Ākiñcaññāyatananti ettha nāssa kiñcananti akiñcanaṃ, antamaso saṅgamattampi assa avasiṭṭhaṃ natthīti vuttaṃ hoti. Akiñcanassa bhāvo ākiñcaññaṃ, ākāsānañcāyatanaviññāṇāpagamassetaṃ adhivacanaṃ, taṃ ākiñcaññaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena imissā saññāya āyatananti ākiñcaññāyatanaṃ, ākāse pavattitaviññāṇāpagamārammaṇassa jhānassetaṃ adhivacanaṃ. Viññāṇañcāyatanasamāpattiṃ sato samāpajjitvāti taṃ viññāṇañcāyatanaṃ satokārī hutvā samāpajjitvā. Tato vuṭṭhahitvāti satokārī hutvā tāya samāpattiyā vuṭṭhāya. Taññeva viññāṇanti taṃ ākāse pavattitaṃ mahaggataviññāṇaṃ. Abhāvetīti vināseti. Vibhāvetīti vividhā nāseti. Antaradhāpetīti adassanaṃ gameti.

'आकिञ्चञ्ञायतन' (आकिंचन्यायतन) के विषय में यहाँ 'न अस्स किञ्चन' (उसका कुछ भी नहीं है) का अर्थ 'अकिञ्चन' है, अर्थात् लेशमात्र भी शेष नहीं है। अकिञ्चन का भाव 'आकिञ्चञ्ञ' है, जो आकाशानञ्चायतन-विज्ञान के हट जाने का पर्याय है। उस आकिञ्चञ्ञ को अधिष्ठान होने के कारण इस संज्ञा का आयतन 'आकिञ्चञ्ञायतन' कहा गया है, जो आकाश में प्रवृत्त विज्ञान के अभाव को आलम्बन बनाने वाले ध्यान का नाम है। 'विञ्ञाणञ्चायतन-समापत्तिं सतो समापज्जित्वा' का अर्थ है उस विज्ञानानन्त्यायतन समापत्ति को स्मृतिवान होकर प्राप्त करना। 'ततो वुट्ठहित्वा' का अर्थ है स्मृतिवान होकर उस समापत्ति से व्युत्थान करना। 'तञ्ञेव विञ्ञाणं' का अर्थ है आकाश में प्रवृत्त वह महग्गत विज्ञान। 'अभावेति' का अर्थ है विनाश करना। 'विभावेति' का अर्थ है विविध प्रकार से विनाश करना। 'अन्तरधापेति' का अर्थ है अदृश्य कर देना।

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Kathaṃ [Pg.53] so netabboti so puggalo kenappakārena jānitabbo. Vinetabboti nānāvidhena jānitabbo. Anunetabboti punappunaṃ cittena kathaṃ gamayitabbo.

'कथं सो नेतब्बो' का अर्थ है वह पुद्गल किस प्रकार से जाना जाना चाहिए। 'विनेतब्बो' का अर्थ है विविध प्रकार से जाना जाना चाहिए। 'अनुनेतब्बो' का अर्थ है बार-बार चित्त के द्वारा उसे कैसे ले जाना (निर्देशित करना) चाहिए।

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83.

८३.

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Athassa bhagavā tādise puggale attano appaṭihatañāṇataṃ pakāsetvā taṃ ñāṇaṃ byākātuṃ gāthamāha. Tattha viññāṇaṭṭhitiyo sabbā, abhijānaṃ tathāgatoti abhisaṅkhāravasena catasso paṭisandhivasena sattāti evaṃ sabbā viññāṇaṭṭhitiyo abhijānanto tathāgato. Tiṭṭhantamenaṃ jānātīti kammābhisaṅkhāravasena tiṭṭhametaṃ puggalaṃ jānāti – ‘‘āyatiṃ ayaṃ evaṃgatiko bhavissatī’’ti. Dhimuttanti ākiñcaññāyatanādīsu adhimuttaṃ. Tapparāyaṇanti tammayaṃ.

तब भगवान ने उस प्रकार के पुद्गलों के विषय में अपने अप्रतिहत ज्ञान को प्रकट करते हुए उस ज्ञान की व्याख्या के लिए गाथा कही। वहाँ 'विञ्ञाणट्ठितियो सब्बा, अभिजानां तथागतो' का अर्थ है—अभिसंस्कार के वश से चार और प्रतिसन्धि के वश से सात, इस प्रकार सभी विज्ञान-स्थितियों को जानते हुए तथागत। 'तिट्ठन्तमनेनं जानाति' का अर्थ है कर्माभिसंस्कार के वश से स्थित इस पुद्गल को जानते हैं कि—"भविष्य में यह इस गति वाला होगा"। 'धिमुत्तं' का अर्थ है आकिञ्चञ्ञायतन आदि में अधिमुक्त (लीन)। 'तप्परायणं' का अर्थ है तन्मय।

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Viññāṇaṭṭhitiyoti paṭisandhiviññāṇassa ṭhānāni saviññāṇakā khandhā eva. Tattha seyyathāpīti nidassanatthe nipāto yathā manussāti attho. Aparimāṇesupi hi cakkavāḷesu aparimāṇānaṃ manussānaṃ vaṇṇasaṇṭhānādivasena dvepi ekasadisā natthi. Yepi hi katthaci yamakabhātaro vaṇṇena vā saṇṭhānena vā sadisā honti. Tepi ālokitavilokitādīhi visadisāva honti. Tasmā ‘‘nānattakāyā’’ti vuttā. Paṭisandhisaññā pana nesaṃ tihetukāpi duhetukāpi ahetukāpi hoti. Tasmā ‘‘nānattasaññino’’ti vuttā. Ekacce ca devāti cha kāmāvacaradevā. Tesu hi kesañci kāyo nīlo hoti, kesañci pītakādivaṇṇo. Saññā pana nesaṃ tihetukāpi duhetukāpi hoti, ahetukā na hoti. Ekacce ca vinipātikāti catuapāyavinimuttā punabbasumātā yakkhinī piyaṅkaramātā phussamittā dhammaguttāti evamādayo aññe ca vemānikā petā. Etesañhi odātakāḷamaṅguracchavisāmavaṇṇādivasena ceva kisathūlarassadīghavasena ca kāyo nānā hoti, manussānaṃ viya tihetukaduhetukāhetukavasena saññāpi. Te pana devā viya na mahesakkhā, kapaṇamanussā viya appesakkhā dullabhaghāsacchādanā dukkhapīḷitā viharanti. Ekacce kāḷapakkhe dukkhitā juṇhapakkhe sukhitā honti, tasmā sukhasamussayato vinipatitattā vinipātikāti vuttā. Ye panettha tihetukā, tesaṃ dhammābhisamayopi hoti piyaṅkaramātādīnaṃ viya.

'विञ्ञाणट्ठितियो' का अर्थ है प्रतिसन्धि-विज्ञान के स्थान, जो सविज्ञानक स्कन्ध ही हैं। वहाँ 'सेय्यथापि' उदाहरण के अर्थ में निपात है, जिसका अर्थ है 'जैसे मनुष्य'। अनन्त चक्रवालो में भी अनन्त मनुष्यों के वर्ण और संस्थान (आकृति) आदि के भेद से दो भी एक समान नहीं हैं। यहाँ तक कि जो यमक (जुड़वाँ) भाई कहीं वर्ण या संस्थान में समान होते हैं, वे भी देखने और ताकने आदि की क्रियाओं में असमान ही होते हैं। इसलिए उन्हें 'नानत्तकाया' (विविध काया वाले) कहा गया है। उनकी प्रतिसन्धि-संज्ञा तो त्रिहेतुक, द्विहेतुक और अहेतुक भी होती है। इसलिए उन्हें 'नानत्तसञ्ञिनो' (विविध संज्ञा वाले) कहा गया है। 'एकच्चे च देवा' का अर्थ है छह कामावचर देव। उनमें से किन्हीं की काया नीली होती है, किन्हीं की पीली आदि वर्ण वाली। उनकी संज्ञा तो त्रिहेतुक और द्विहेतुक होती है, अहेतुक नहीं होती। 'एकच्चे च विनिपातिका' का अर्थ है चार अपायों से मुक्त पुनब्बसुमाता यक्षिणी, पियङ्करमाता, फुस्समित्ता, धम्मगुत्ता आदि और अन्य वैमानिक प्रेत। इनकी काया श्वेत, कृष्ण, सांवली आदि छवि और वर्ण के भेद से तथा कृश, स्थूल, ह्रस्व, दीर्घ के भेद से विविध होती है, और मनुष्यों की तरह त्रिहेतुक, द्विहेतुक और अहेतुक के भेद से संज्ञा भी। वे देवों की तरह महान प्रभावशाली नहीं होते, बल्कि निर्धन मनुष्यों की तरह अल्प प्रभावशाली, कठिनता से भोजन-वस्त्र पाने वाले और दुःख से पीड़ित होकर विहार करते हैं। कुछ कृष्ण पक्ष में दुखी और शुक्ल पक्ष में सुखी होते हैं, इसलिए सुख के समूह से पतित होने के कारण उन्हें 'विनिपातिका' कहा गया है। इनमें से जो त्रिहेतुक हैं, पियङ्करमाता आदि की तरह उनका धम्माभिसमय (धर्म-साक्षात्कार) भी होता है।

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Brahmakāyikāti [Pg.54] brahmapārisajjabrahmapurohitamahābrahmāno. Paṭhamābhinibbattāti te sabbepi paṭhamajjhānena nibbattā. Brahmapārisajjā pana parittena, brahmapurohitā majjhimena, kāyova nesaṃ vipphārikataro hoti. Mahābrahmāno paṇītena, kāyo pana nesaṃ ativipphārikataro hoti. Iti te kāyassa nānattā, paṭhamajjhānavasena saññāya ekattā nānattakāyā ekattasaññinoti vuttā. Yathā ca te, evaṃ catūsu apāyesu sattā. Nirayesu hi kesañci gāvutaṃ, kesañci aḍḍhayojanaṃ, kesañci tigāvutaṃ attabhāvo hoti, devadattassa pana yojanasatiko jāto. Tiracchānesupi keci khuddakā honti, keci mahantā. Pettivisayesupi keci saṭṭhihatthā, keci asītihatthā honti, keci suvaṇṇā, keci dubbaṇṇā. Tathā kālakañcikā asurā. Api cettha dīghapiṭṭhikapetā nāma saṭṭhiyojanikāpi honti. Saññā pana sabbesampi akusalavipākāhetukāva hoti. Iti āpāyikāpi nānattakāyā ekattasaññinoti saṅkhaṃ gacchanti.

'ब्रह्मकायिका' का अर्थ है ब्रह्मपारिषद्य, ब्रह्मपुरोहित और महाब्रह्मा। 'पठमाभिनिब्बत्ता' का अर्थ है वे सभी प्रथम ध्यान के द्वारा उत्पन्न हुए हैं। ब्रह्मपारिषद्य परीत्त (सीमित) ध्यान से, ब्रह्मपुरोहित मध्यम ध्यान से—उनकी काया अधिक विस्तृत होती है। महाब्रह्मा प्रणीत (उत्कृष्ट) ध्यान से—उनकी काया अत्यधिक विस्तृत होती है। इस प्रकार उनकी काया में विविधता (नानत्त) है, किन्तु प्रथम ध्यान के कारण संज्ञा में एकता है, इसलिए उन्हें 'नानत्तकाया एकत्तसञ्ञिनो' कहा गया है। जैसे वे हैं, वैसे ही चार अपायों के सत्त्व भी हैं। नरकों में किन्हीं का आत्मभाव (शरीर) एक गव्यूति, किन्हीं का आधा योजन, किन्हीं का तीन गव्यूति होता है, जबकि देवदत्त का सौ योजन का हुआ। तिर्यंचों में भी कुछ छोटे होते हैं, कुछ बड़े। प्रेतयोनि में भी कुछ साठ हाथ के, कुछ अस्सी हाथ के होते हैं; कुछ सुवर्ण (सुन्दर) वर्ण के, कुछ दुर्वर्ण (कुरूप)। वैसे ही कालकञ्जिक असुर भी। यहाँ 'दीघपिट्ठिक' नामक प्रेत साठ योजन के भी होते हैं। किन्तु उन सभी की संज्ञा केवल अकुशल विपाक अहेतुक ही होती है। इस प्रकार अपाय के सत्त्व भी 'नानत्तकाया एकत्तसञ्ञिनो' की श्रेणी में आते हैं।

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Ābhassarāti daṇḍaukkāya acci viya etesaṃ sarīrato ābhā chijjitvā chijjitvā patantī viya sarati visaratīti ābhassarā. Tesu pañcakanaye dutiyatatiyajjhānadvayaṃ parittaṃ bhāvetvā upapannā parittābhā nāma honti. Majjhimaṃ bhāvetvā upapannā appamāṇābhā nāma honti. Paṇītaṃ bhāvetvā upapannā ābhassarā nāma honti. Idha pana ukkaṭṭhaparicchedavasena sabbe gahitā. Sabbesañhi tesaṃ kāyo ekavipphārova hoti, saññā pana avitakkavicāramattā ca avitakkaavicārā cāti nānā.

'आभस्सरा' का अर्थ है—जैसे मशाल की ज्वाला से लपटें अलग होकर गिरती हैं, वैसे ही इनके शरीर से आभा (प्रकाश) निकलकर फैलती है, इसलिए वे 'आभस्सर' हैं। उनमें पञ्चक-नय के अनुसार दूसरे और तीसरे ध्यान को परीत्त (सीमित) रूप में भावित कर उत्पन्न होने वाले 'परीत्ताभा' कहलाते हैं। मध्यम भावित कर उत्पन्न होने वाले 'अप्पमाणाभा' कहलाते हैं। प्रणीत (उत्कृष्ट) भावित कर उत्पन्न होने वाले 'आभस्सर' कहलाते हैं। यहाँ उत्कृष्ट श्रेणी के अनुसार सभी को ग्रहण किया गया है। उन सभी की काया एक ही विस्तार वाली होती है, किन्तु संज्ञा 'अवितक्क-विचारमत्त' (वितर्क रहित, केवल विचार वाली) और 'अवितक्क-अविचार' के भेद से विविध होती है।

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Subhakiṇhāti subhena vokiṇṇā, subhena sarīrappabhāvaṇṇena ekagghanāti attho. Etesañhi na ābhassarānaṃ viya chijjitvā chijjitvā pabhā gacchatīti. Catukkanaye tatiyassa pañcakanaye catukkassa parittamajjhimapaṇītassa jhānassa vasena parittasubhaappamāṇasubhasubhakiṇhā nāma hutvā nibbattanti. Iti sabbepi te ekattakāyā ceva catutthajjhānasaññāya ekattasaññino cāti veditabbā. Vehapphalāpi catutthaviññāṇaṭṭhitimeva bhajanti. Asaññasattā viññāṇābhāvā ettha saṅgahaṃ na gacchanti, sattāvāsesu gacchanti.

‘शुभकिण्ह’ का अर्थ है शुभ से मिश्रित, शुभ शरीर की प्रभा के वर्ण से एकघन (सघन)। इनके लिए आभस्सरों की तरह प्रभा टूट-टूट कर नहीं जाती। चतुक्कनय के तीसरे और पञ्चकनय के चौथे परित्त, मध्यम और प्रणीत ध्यान के वश से परित्तशुभ, अप्पमाणशुभ और शुभकिण्ह होकर उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार वे सभी एकत्वकाय और चतुर्थ ध्यान की संज्ञा के कारण एकत्वसंज्ञी हैं, ऐसा जानना चाहिए। वेहप्फल भी चतुर्थ विज्ञानस्थिति का ही सेवन करते हैं। असञ्ञसत्त विज्ञान के अभाव के कारण यहाँ सम्मिलित नहीं होते, वे सत्त्वावासों में सम्मिलित होते हैं।

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Suddhāvāsā [Pg.55] vivaṭṭapakkhe ṭhitā, na sabbakālikā, kappasatasahassampi asaṅkhyeyyampi buddhasuññe loke na uppajjanti. Soḷasakappasahassabbhantare buddhesu uppannesuyeva uppajjanti. Dhammacakkapavattissa (saṃ. ni. 5.1081; mahāva. 13; paṭi. ma. 2.30) bhagavato khandhāvārasadisā honti. Tasmā neva viññāṇaṭṭhitiṃ, na ca sattāvāsaṃ bhajanti. Mahāsīvatthero pana ‘‘na kho pana so, sāriputta, āvāso sulabharūpo, yo mayā anāvuṭṭhapubbo iminā dīghena addhunā aññatra suddhāvāsehi devehīti iminā suttena (ma. ni. 1.160) suddhāvāsāpi catutthaviññāṇaṭṭhitiṃ catutthasattāvāsañca bhajantī’’ti vadati, taṃ appaṭibāhitattā suttassa anuññātaṃ (a. ni. aṭṭha. 3.7.44-45; paṭi. ma. aṭṭha. 1.1.21).

शुद्धावास विवर्तपक्ष (मुक्ति के पक्ष) में स्थित हैं, वे सर्वकालिक नहीं हैं; सौ हजार कल्पों या असंख्येय कल्पों तक बुद्ध-शून्य लोक में वे उत्पन्न नहीं होते। सोलह हजार कल्पों के भीतर बुद्धों के उत्पन्न होने पर ही वे उत्पन्न होते हैं। वे धर्मचक्र प्रवर्तक भगवान के स्कन्धावार (छावनी) के समान होते हैं। इसलिए वे न तो विज्ञानस्थिति का और न ही सत्त्वावास का सेवन करते हैं। किन्तु महासीव स्थविर कहते हैं— "हे सारिपुत्र, वह आवास सुलभ नहीं है, जहाँ मैं इस लम्बे समय में पहले कभी न रहा हूँ, सिवाय शुद्धावास देवों के" इस सूत्र के अनुसार शुद्धावास भी चतुर्थ विज्ञानस्थिति और चतुर्थ सत्त्वावास का सेवन करते हैं; सूत्र के प्रतिबाधित न होने के कारण इसे स्वीकार किया गया है।

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Sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamāti ettha sabbasoti sabbākārena, sabbāsaṃ vā anavasesānanti attho. Rūpasaññānanti saññāsīsena vuttarūpāvacarajjhānānañceva tadārammaṇānañca. Rūpāvacarajjhānampi hi rūpanti vuccati ‘‘rūpī rūpāni passatī’’tiādīsu (dha. sa. 248; paṭi. ma. 1.209), tassa ārammaṇampi ‘‘bahiddhā rūpāni passati suvaṇṇadubbaṇṇānī’’tiādīsu (dha. sa. 223). Tasmā idha ‘‘rūpe saññā rūpasaññā’’ti evaṃ saññāsīsena vuttarūpāvacarajjhānassetaṃ adhivacanaṃ. Rūpaṃ saññā assāti rūpasaññā, rūpamassa nāmanti vuttaṃ hoti. Evaṃ pathavīkasiṇādibhedassa tadārammaṇassa cetaṃ adhivacananti veditabbaṃ.

‘सब्बसो रूपसञ्ञानं समतिक्कमा’ (सब प्रकार से रूप-संज्ञाओं के समतिक्रम से) यहाँ ‘सब्बसो’ का अर्थ है सब प्रकार से, या सभी का बिना शेष रहे। ‘रूपसञ्ञानं’ संज्ञा के शीर्षक से कहे गए रूपावचर ध्यानों और उनके आलम्बनों का नाम है। क्योंकि रूपावचर ध्यान को भी ‘रूपी रूपाणि पस्सति’ (रूपी रूपों को देखता है) आदि में ‘रूप’ कहा गया है, और उसके आलम्बन को भी ‘बहिद्धा रूपाणि पस्सति सुवण्णदुब्बण्णानि’ (बाहर सुवर्ण और दुर्वर्ण रूपों को देखता है) आदि में (रूप कहा गया है)। इसलिए यहाँ ‘रूपे सञ्ञा रूपसञ्ञा’ (रूप में संज्ञा रूप-संज्ञा है) इस प्रकार संज्ञा के शीर्षक से कहे गए रूपावचर ध्यान का यह अधिवाचन (नाम) है। ‘रूपं सञ्ञा अस्साति रूपसञ्ञा’ (रूप जिसकी संज्ञा है वह रूप-संज्ञा है), अर्थात् रूप इसका नाम है, ऐसा कहा गया है। इस प्रकार पृथ्वी-कसिण आदि के भेद वाले और उसके आलम्बन का यह अधिवाचन है, ऐसा जानना चाहिए।

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Samatikkamāti virāgā nirodhā ca. Kiṃ vuttaṃ hoti? Etāsaṃ kusalavipākakiriyavasena pañcadasannaṃ jhānasaṅkhātānaṃ rūpasaññānaṃ etesañca pathavīkasiṇādivasena aṭṭhannaṃ ārammaṇasaṅkhātānaṃ rūpasaññānaṃ sabbākārena anavasesānaṃ vā virāgā ca nirodhā ca virāgahetu ceva nirodhahetu ca ākāsānañcāyatanaṃ upasampajja viharati. Na hi sakkā sabbaso anatikkantarūpasaññena etaṃ upasampajja viharitunti. Tattha yasmā ārammaṇe avirattassa saññāsamatikkamo na hoti, samatikkantāsu ca saññāsu ārammaṇaṃ samatikkantameva hoti. Tasmā ārammaṇasamatikkamaṃ avatvā –

‘समतिक्कमा’ का अर्थ है विराग और निरोध से। क्या कहा गया है? इन कुशल, विपाक और क्रिया के भेद से पन्द्रह ध्यान-संज्ञक रूप-संज्ञाओं के और इन पृथ्वी-कसिण आदि के भेद से आठ आलम्बन-संज्ञक रूप-संज्ञाओं के सब प्रकार से या बिना शेष रहे विराग और निरोध से, विराग के हेतु और निरोध के हेतु से आकासानञ्चायतन को प्राप्त कर विहार करता है। क्योंकि रूप-संज्ञाओं का सब प्रकार से अतिक्रमण किए बिना इसे प्राप्त कर विहार करना संभव नहीं है। वहाँ चूँकि आलम्बन में विरक्त न होने वाले का संज्ञा-समतिक्रम नहीं होता, और संज्ञाओं के समतिक्रान्त होने पर आलम्बन समतिक्रान्त ही होता है। इसलिए आलम्बन-समतिक्रम को न कहकर—

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‘‘Tattha katamā rūpasaññā? Rūpāvacarasamāpattiṃ samāpannassa vā upapannassa vā diṭṭhadhammasukhavihārissa vā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ, [Pg.56] imā vuccanti rūpasaññāyo. Imā rūpasaññāyo atikkanto hoti vītikkanto samatikkanto, tena vuccati sabbaso rūpasaññānaṃ samatikkamā’’ti –

“वहाँ रूप-संज्ञा क्या है? रूपावचर समापत्ति को प्राप्त हुए, या (वहाँ) उत्पन्न हुए, या दृष्टधर्मसुखविहार करने वाले की जो संज्ञा, संजानना, संजानितत्व है, ये रूप-संज्ञाएँ कही जाती हैं। इन रूप-संज्ञाओं का अतिक्रान्त, वीतिक्रान्त, समतिक्रान्त होता है, इसलिए कहा जाता है ‘सब प्रकार से रूप-संज्ञाओं के समतिक्रम से’—”

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Evaṃ vibhaṅge (vibha. 602) saññānaṃyeva samatikkamo vutto. Yasmā pana ārammaṇasamatikkamena pattabbā etā samāpattiyo, na ekasmiṃyeva ārammaṇe paṭhamajjhānādīni viya, tasmā ayaṃ ārammaṇasamatikkamavasenāpi atthavaṇṇanā katāti veditabbā.

इस प्रकार विभङ्ग में संज्ञाओं का ही समतिक्रम कहा गया है। चूँकि आलम्बन के समतिक्रम से ही ये समापत्तियाँ प्राप्त की जाती हैं, न कि प्रथम ध्यान आदि की तरह एक ही आलम्बन में, इसलिए यह अर्थ-वर्णना आलम्बन-समतिक्रम के वश से भी की गई है, ऐसा जानना चाहिए।

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Paṭighasaññānaṃ atthaṅgamāti cakkhādīnaṃ vatthūnaṃ rūpādīnaṃ ārammaṇānañca paṭighātena uppannā saññā paṭighasaññā, rūpasaññādīnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Yathāha – ‘‘tattha katamā paṭighasaññā? Rūpasaññā saddasaññā gandhasaññā rasasaññā phoṭṭhabbasaññā, imā vuccanti paṭighasaññāyo’’ti (vibha. 603). Tāsaṃ kusalavipākānaṃ pañcannaṃ akusalavipākānaṃ pañcannanti sabbaso dasannaṃ paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā pahānā asamuppādā, appavattiṃ katvāti vuttaṃ hoti.

‘पटिघसञ्ञानं अत्थङ्गमा’ (प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से) का अर्थ है— चक्षु आदि वस्तुओं और रूप आदि आलम्बनों के प्रतिघात (टकराव) से उत्पन्न संज्ञा ‘प्रतिघ-संज्ञा’ है, यह रूप-संज्ञा आदि का अधिवाचन है। जैसा कि कहा है— “वहाँ प्रतिघ-संज्ञा क्या है? रूप-संज्ञा, शब्द-संज्ञा, गन्ध-संज्ञा, रस-संज्ञा, स्प्रष्टव्य-संज्ञा— ये प्रतिघ-संज्ञाएँ कही जाती हैं।” उन पाँच कुशल-विपाक और पाँच अकुशल-विपाक, इस प्रकार सब मिलाकर दस प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त होने से, प्रहाण से, अनुत्पाद से, उन्हें अप्रवृत्त करके (यह कहा गया है)।

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Kāmañcetā paṭhamajjhānādīni samāpannassāpi na santi, na hi tasmiṃ samaye pañcadvāravasena cittaṃ pavattati, evaṃ santepi aññattha pahīnānaṃ sukhadukkhānaṃ catutthajjhāne viya sakkāyadiṭṭhādīnaṃ tatiyamagge viya ca imasmiṃyeva jhāne ussāhajananatthaṃ imassa jhānassa pasaṃsāvasena etāsaṃ ettha vacanaṃ veditabbaṃ. Atha vā – kiñcāpi tā rūpāvacaraṃ samāpannassa na santi, atha kho na pahīnattā na santi, na hi rūpavirāgāya rūpāvacarabhāvanā saṃvattati, rūpāyattā ca etāsaṃ pavatti, ayaṃ pana bhāvanā rūpavirāgāya saṃvattati. Tasmā tā ettha ‘‘pahīnā’’ti vattuṃ vaṭṭati. Na kevalañca vattuṃ, ekaṃseneva evaṃ dhāretumpi vaṭṭati. Tāsañhi ito pubbe appahīnattāyeva ‘‘paṭhamajjhānaṃ samāpannassa saddo kaṇṭako’’ti (a. ni. 10.72) vutto bhagavatā. Idha ca pahīnattāyeva arūpasamāpattīnaṃ āneñjatā santavimokkhatā ca vuttā – ‘‘āḷāro ca kālāmo arūpaṃ samāpanno pañcamattāni sakaṭasatāni nissāya nissāya atikkantāni neva addasa, na pana saddaṃ assosī’’ti (dī. ni. 2.192).

यद्यपि ये (संज्ञाएँ) प्रथम ध्यान आदि को प्राप्त व्यक्ति में भी नहीं होती हैं, क्योंकि उस समय पाँच द्वारों के माध्यम से चित्त प्रवृत्त नहीं होता है, फिर भी ऐसा होने पर भी, जैसे चौथे ध्यान में अन्यत्र प्रहीण (त्यागे हुए) सुख-दुःख के विषय में कहा गया है, और जैसे तीसरे मार्ग (अनागामी) में सत्कायदृष्टि आदि के विषय में, वैसे ही इसी ध्यान में उत्साह उत्पन्न करने के लिए इस ध्यान की प्रशंसा के रूप में यहाँ इनका कथन समझना चाहिए। अथवा - यद्यपि वे रूपावचर (ध्यान) को प्राप्त व्यक्ति में नहीं होती हैं, फिर भी (पूर्णतः) प्रहीण न होने के कारण वे नहीं होती हैं, क्योंकि रूपावचर भावना रूप-विराग के लिए प्रवृत्त नहीं होती है, और इनकी प्रवृत्ति रूप के अधीन है, किन्तु यह (अरूप) भावना रूप-विराग के लिए प्रवृत्त होती है। इसलिए यहाँ उन्हें 'प्रहीण' कहना उचित है। न केवल कहना, बल्कि निश्चित रूप से ऐसा मानना भी उचित है। क्योंकि इनके इससे पहले प्रहीण न होने के कारण ही भगवान् ने कहा है - 'प्रथम ध्यान को प्राप्त व्यक्ति के लिए शब्द काँटा है'। और यहाँ प्रहीण होने के कारण ही अरूप समापत्तियों की आनेंज्यता (अविचल्यता) और शान्त-विमोक्षता कही गई है - 'आलार कालाम अरूप समापत्ति को प्राप्त होकर अपने पास से गुजरते हुए लगभग पाँच सौ छकड़ों को न देख सके और न ही शब्द सुन सके'।

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Nānattasaññānaṃ amanasikārāti nānatte gocare pavattānaṃ saññānaṃ, nānattānaṃ vā saññānaṃ. Yasmā hi etā –

'नानात्व संज्ञाओं के अमनसिकार से' अर्थात् नाना (विविध) विषयों में प्रवृत्त संज्ञाओं के, अथवा नाना प्रकार की संज्ञाओं के। क्योंकि ये -

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‘‘Tattha [Pg.57] katamā nānattasaññā? Asamāpannassa manodhātusamaṅgissa vā manoviññāṇadhātusamaṅgissa vā saññā sañjānanā sañjānitattaṃ, imā vuccanti nānattasaññāyo’’ti (vibha. 604) –

'वहाँ नानात्व संज्ञा क्या है? समापत्ति को अप्राप्त (असमापन्न) व्यक्ति की मनोधातु से युक्त या मनोविज्ञानधातु से युक्त जो संज्ञा, संजानना, संजानितत्व है, इन्हें नानात्व संज्ञाएँ कहा जाता है' -

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Evaṃ vibhaṅge vibhajitvā vuttāva idha adhippetā asamāpannassa manodhātumanoviññāṇadhātusaṅgahitā saññā rūpasaddādibhede nānatte nānāsabhāve gocare pavattanti. Yasmā cetā aṭṭha kāmāvacarakusalasaññā dvādasa akusalasaññā ekādasa kāmāvacarakusalavipākasaññā dve akusalavipākasaññā ekādasa kāmāvacarakiriyasaññāti evaṃ catucattālīsampi saññā nānattā nānāsabhāvā aññamaññaṃ asadisā, tasmā ‘‘nānattasaññā’’ti vuttā. Tāsaṃ sabbaso nānattasaññānaṃ amanasikārā anāvajjanā asamannāhārā apaccavekkhaṇā. Yasmā tā nāvajjati na manasikaroti na paccavekkhati, tasmāti vuttaṃ hoti.

इस प्रकार विभंग में विभाजित कर कही गई ही यहाँ अभिप्रेत हैं, जो असमापन्न व्यक्ति की मनोधातु और मनोविज्ञानधातु में संगृहीत संज्ञाएँ रूप-शब्द आदि के भेद वाले नानात्व (विविधता) और नाना स्वभाव वाले विषयों में प्रवृत्त होती हैं। चूँकि ये आठ कामावचर कुशल संज्ञाएँ, बारह अकुशल संज्ञाएँ, ग्यारह कामावचर कुशल विपाक संज्ञाएँ, दो अकुशल विपाक संज्ञाएँ और ग्यारह कामावचर क्रिया संज्ञाएँ - इस प्रकार ये चौवालीस संज्ञाएँ भी नानात्व, नाना स्वभाव वाली और एक-दूसरे से भिन्न हैं, इसलिए इन्हें 'नानात्व संज्ञा' कहा गया है। उन सभी नानात्व संज्ञाओं के 'अमनसिकार' से अर्थात् आवर्जन न करने, ध्यान न देने और प्रत्यवेक्षण न करने से। चूँकि वह उनका आवर्जन नहीं करता, मनसिकार नहीं करता, प्रत्यवेक्षण नहीं करता, इसलिए ऐसा कहा गया है।

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Yasmā cettha purimā rūpasaññā paṭighasaññā ca iminā jhānena nibbatte bhavepi na vijjanti, pageva tasmiṃ bhave imaṃ jhānaṃ upasampajja viharaṇakāle, tasmā tāsaṃ ‘‘samatikkamā atthaṅgamā’’ti dvedhāpi abhāvoyeva vutto. Nānattasaññāsu pana yasmā aṭṭha kāmāvacarakusalasaññā nava kiriyasaññā dasa akusalasaññāti, imā sattavīsati saññā iminā jhānena nibbatte bhave vijjanti, tasmā tāsaṃ ‘‘amanasikārā’’ti vuttanti veditabbaṃ. Tatrāpi hi imaṃ jhānaṃ upasampajja viharanto tāsaṃ amanasikārāyeva upasampajja viharati, tā pana manasikaronto asamāpanno hotīti. Saṅkhepato cettha ‘‘rūpasaññānaṃ samatikkamā’’ti iminā sabbarūpāvacaradhammānaṃ pahānaṃ vuttaṃ. ‘‘Paṭighasaññānaṃ atthaṅgamā nānattasaññānaṃ amanasikārā’’ti iminā sabbesaṃ kāmāvacaracittacetasikānañca pahānaṃ amanasikāro ca vuttoti veditabbo (paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.213).

चूँकि यहाँ पूर्वोक्त रूप-संज्ञाएँ और प्रतिघ-संज्ञाएँ इस ध्यान से उत्पन्न होने वाले भव (जन्म) में भी नहीं होती हैं, फिर उस भव में इस ध्यान को प्राप्त कर विहार करने के समय तो (होने का प्रश्न ही नहीं), इसलिए उनके लिए 'समतिक्रम' (पार करना) और 'अस्तंगम' (लुप्त होना) - इन दोनों प्रकारों से अभाव ही कहा गया है। किन्तु नानात्व संज्ञाओं में, चूँकि आठ कामावचर कुशल संज्ञाएँ, नौ क्रिया संज्ञाएँ और दस अकुशल संज्ञाएँ - ये सत्ताईस संज्ञाएँ इस ध्यान से उत्पन्न भव में विद्यमान होती हैं, इसलिए उनके लिए 'अमनसिकार' कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। वहाँ भी इस ध्यान को प्राप्त कर विहार करने वाला उनके अमनसिकार से ही प्राप्त होकर विहार करता है, किन्तु उनका मनसिकार करने वाला असमापन्न (समाधि से बाहर) होता है। संक्षेप में यहाँ 'रूपसंज्ञाओं के समतिक्रम से' इसके द्वारा सभी रूपावचर धर्मों का प्रहाण कहा गया है। 'प्रतिघसंज्ञाओं के अस्तंगम और नानात्वसंज्ञाओं के अमनसिकार से' इसके द्वारा सभी कामावचर चित्त और चैतसिकों का प्रहाण और अमनसिकार कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

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Iti bhagavā pannarasannaṃ rūpasaññānaṃ samatikkamena dasannaṃ paṭighasaññānaṃ atthaṅgamena catucattālīsāya nānattasaññānaṃ amanasikārenāti tīhi padehi ākāsānañcāyatanasamāpattiyā vaṇṇaṃ kathesi. Kiṃ kāraṇāti ce? Sotūnaṃ ussāhajananatthañceva palobhanatthañca. Sace hi keci [Pg.58] apaṇḍitā vadeyyuṃ – ‘‘satthā ākāsānañcāyatanasamāpattiṃ nibbattethāti vadati, ko nu kho etāya nibbattitāya attho, ko ānisaṃso’’ti. ‘‘Te evaṃ vattuṃ mā labhantū’’ti imehi ākārehi samāpattiyā vaṇṇaṃ kathesi. Tañhi nesaṃ sutvā evaṃ bhavissati – ‘‘evaṃ santā kira ayaṃ samāpatti evaṃ paṇītā, nibbattessāma na’’nti, athassā nibbattanatthāya ussāhaṃ karissantīti.

इस प्रकार भगवान् ने पन्द्रह रूप-संज्ञाओं के समतिक्रम से, दस प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्तंगम से और चौवालीस नानात्व-संज्ञाओं के अमनसिकार से - इन तीन पदों द्वारा आकाशानन्त्यायतन समापत्ति की प्रशंसा की। किस कारण से? श्रोताओं में उत्साह उत्पन्न करने के लिए और उन्हें आकर्षित करने के लिए। यदि कोई अज्ञानी कहे - 'शास्ता आकाशानन्त्यायतन समापत्ति को उत्पन्न करने के लिए कहते हैं, इसके उत्पन्न होने से क्या लाभ है, क्या फल है?'। 'वे ऐसा न कह सकें' - इसलिए इन प्रकारों से समापत्ति की प्रशंसा की। उसे सुनकर उन्हें ऐसा लगेगा - 'यह समापत्ति वास्तव में ऐसी शान्त और ऐसी श्रेष्ठ है, क्या हम इसे उत्पन्न नहीं करेंगे?', फिर वे इसे उत्पन्न करने के लिए उत्साह करेंगे।

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Palobhanatthañcāpi tesaṃ etissā vaṇṇaṃ kathesi visakaṇṭakavāṇijoviya, visakaṇṭakavāṇijo nāma guḷavāṇijo vuccati. So kira guḷaphāṇitakhaṇḍasakkarādīni sakaṭena ādāya paccantagāmaṃ gantvā ‘‘visakaṇṭakaṃ gaṇhatha, visakaṇṭakaṃ gaṇhathā’’ti ugghosesi. Taṃ sutvā gāmikā ‘‘visaṃ nāma kakkhaḷaṃ, yo naṃ khādati, so marati, kaṇṭakopi vijjhitvā māreti, ubhopete kakkhaḷā, ko ettha ānisaṃso’’ti gehadvārāni thakesuṃ, dārake ca palāpesuṃ. Taṃ disvā vāṇijo ‘‘avohārakusalā ime gāmikā, handa ne upāyena gaṇhāpemī’’ti ‘‘atimadhuraṃ gaṇhatha, atisāduṃ gaṇhatha, guḷaṃ phāṇitaṃ sakkaraṃ samagghaṃ labbhati, kūṭamāsakakūṭakahāpaṇādīhipi labbhatī’’ti ugghosesi. Taṃ sutvā gāmikā haṭṭhapahaṭṭhā nikkhantā bahumpi mūlaṃ datvā gahesuṃ.

और उन्हें आकर्षित करने के लिए भी इसकी प्रशंसा की, जैसे 'विषकण्टक' के व्यापारी ने की। 'विषकण्टक' का व्यापारी गुड़ का व्यापारी कहलाता है। वह गुड़, राब, खंड, शक्कर आदि को छकड़े में लेकर सीमावर्ती गाँव में गया और 'विषकण्टक लो, विषकण्टक लो' ऐसा उद्घोष किया। उसे सुनकर ग्रामीणों ने सोचा - 'विष कठोर होता है, जो उसे खाता है वह मर जाता है, काँटा भी चुभकर मार देता है, ये दोनों ही कठोर हैं, इसमें क्या लाभ है?' और उन्होंने घर के दरवाजे बंद कर लिए और बच्चों को भगा दिया। उसे देखकर व्यापारी ने सोचा - 'ये ग्रामीण व्यापार में कुशल नहीं हैं, आओ इन्हें उपाय से ग्रहण करवाता हूँ', और उसने उद्घोष किया - 'अति मधुर लो, अति स्वादिष्ट लो, गुड़, राब, शक्कर सस्ते में मिल रही है, खोटे सिक्कों और खोटे कार्षापणों से भी मिल रही है'। उसे सुनकर ग्रामीण हर्षित होकर निकले और बहुत मूल्य देकर उन्हें ले लिया।

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Tattha vāṇijassa ‘‘visakaṇṭakaṃ gaṇhathā’’ti ugghosanaṃ viya bhagavato ‘‘ākāsānañcāyatanasamāpattiṃ nibbattethā’’ti vacanaṃ. ‘‘Ubhopete kakkhaḷā, ko ettha ānisaṃso’’ti gāmikānaṃ cintanaṃ viya ‘‘bhagavā ‘ākāsānañcāyatanaṃ nibbattethā’ti āha, ko nu kho ettha ānisaṃso, nāssa guṇaṃ jānāmā’’ti sotūnaṃ cintanaṃ. Athassa vāṇijassa ‘‘atimadhuraṃ gaṇhathā’’tiādivacanaṃ viya bhagavato rūpasaññāsamatikkamanādikaṃ ānisaṃsappakāsanaṃ. Idañhi sutvā te bahumpi mūlaṃ datvā gāmikā viya guḷaṃ ‘‘iminā ānisaṃsena palobhitacittā mahantampi ussāhaṃ katvā imaṃ samāpattiṃ nibbattessantī’’ti ussāhajananatthaṃ palobhanatthañca kathesi.

वहाँ व्यापारी की "विष-कंटक ग्रहण करो" इस घोषणा के समान भगवान का "आकाशानन्त्यायतन समापत्ति को उत्पन्न करो" यह वचन है। "ये दोनों कठोर हैं, यहाँ क्या लाभ है?" ग्रामीणों के इस चिन्तन के समान "भगवान ने 'आकाशानन्त्यायतन उत्पन्न करो' ऐसा कहा है, यहाँ क्या लाभ है, हम इसके गुण को नहीं जानते" श्रोताओं का यह चिन्तन है। फिर उस व्यापारी के "अति मधुर ग्रहण करो" आदि वचन के समान भगवान का रूप-संज्ञा के अतिक्रमण आदि लाभ का प्रकाशन है। इसे सुनकर बहुत मूल्य देकर गुड़ लेने वाले ग्रामीणों के समान "इस लाभ से प्रलोभित चित्त वाले (श्रोता) महान उत्साह करके इस समापत्ति को उत्पन्न करेंगे" इस प्रकार उत्साह जगाने और प्रलोभन के लिए (भगवान ने) कहा।

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Ākāsānañcāyatanūpagāti [Pg.59] ettha nāssa antoti anantaṃ, ākāsaṃ anantaṃ ākāsānantaṃ, ākāsānantaṃ eva ākāsānañcaṃ, taṃ ākāsānañcaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena āyatanamassa sasampayuttadhammassa jhānassa devānaṃ devāyatanamivāti ākāsānañcāyatanaṃ. Kasiṇugghāṭimākāsassetaṃ adhivacanaṃ. Tattha jhānaṃ nibbattetvā paṭisandhivasena ākāsānañcāyatanabhavaṃ upagatā ākāsānañcāyatanūpagā. Ito paresu visesamattameva vaṇṇayissāma (dha. sa. aṭṭha. 265, 1436-7).

'आकाशानन्त्यायतनूपगा' यहाँ जिसका अन्त नहीं है वह 'अनन्त' है, अनन्त आकाश 'आकाशानन्त' है, आकाशानन्त ही 'आकाशानन्त्य' है। वह आकाशानन्त्य अधिष्ठान (आधार) होने के अर्थ में अपने सम्प्रयुक्त धर्मों वाले ध्यान का आयतन है, जैसे देवों का देवायतन, इसलिए 'आकाशानन्त्यायतन' है। यह कसिण-उद्घाटित आकाश का ही पर्यायवाची है। वहाँ ध्यान उत्पन्न कर प्रतिसन्धि के वश से आकाशानन्त्यायतन भव को प्राप्त हुए (पुद्गल) 'आकाशानन्त्यायतनूपगा' हैं। इसके बाद वालों में केवल विशेषता का ही वर्णन करेंगे।

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Ākāsānañcāyatanaṃ samatikkammāti ettha tāva pubbe vuttanayena ākāsānañcaṃ āyatanamassa adhiṭṭhānaṭṭhenāti jhānampi ākāsānañcāyatanaṃ, vuttanayeneva ārammaṇampi. Evametaṃ jhānañca ārammaṇañcāti ubhayampi appavattikaraṇena ca amanasikaraṇena ca samatikkamitvāva yasmā idaṃ viññāṇañcāyatanaṃ upasampajja viharitabbaṃ, tasmā ubhayampetaṃ ekajjhaṃ katvā ‘‘ākāsānañcāyatanaṃ samatikkammā’’ti idaṃ vuttanti veditabbaṃ.

'आकाशानन्त्यायतनं समतिक्कम्म' (आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर) यहाँ पहले कहे गये नियम के अनुसार आकाशानन्त्य जिसका आयतन (अधिष्ठान) है, उस अर्थ में ध्यान भी 'आकाशानन्त्यायतन' है, और कहे गये नियम से आलम्बन भी। इस प्रकार इस ध्यान और आलम्बन दोनों को ही अप्रवृत्त करने और मनसिकार न करने के द्वारा अतिक्रमण करके ही चूँकि इस विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करना चाहिए, इसलिए इन दोनों को एक साथ करके "आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर" यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

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Viññāṇañcāyatanūpagāti ettha pana ‘‘ananta’’nti manasikātabbavasena nāssa antoti anantaṃ, anantameva ānañcaṃ, viññāṇaṃ ānañcaṃ ‘‘viññāṇānañca’’nti avatvā ‘‘viññāṇañca’’nti vuttaṃ. Ayañhettha ruḷhīsaddo. Tadeva viññāṇañcaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena āyatananti viññāṇañcāyatanaṃ. Tattha jhānaṃ nibbattetvā viññāṇañcāyatanabhavaṃ upagatā viññāṇañcāyatanūpagā.

'विज्ञानानन्त्यायतनूपगा' यहाँ 'अनन्त' इस प्रकार मनसिकार करने के वश से जिसका अन्त नहीं है वह 'अनन्त' है, अनन्त ही 'आनन्त्य' है। विज्ञान और आनन्त्य को 'विज्ञानानन्त्य' न कहकर 'विज्ञानानन्त्य' (विञ्ञाणञ्च) कहा गया है। यह यहाँ रूढ़ि शब्द है। वही विज्ञानानन्त्य अधिष्ठान के अर्थ में आयतन है, इसलिए 'विज्ञानानन्त्यायतन' है। वहाँ ध्यान उत्पन्न कर विज्ञानानन्त्यायतन भव को प्राप्त हुए (पुद्गल) 'विज्ञानानन्त्यायतनूपगा' हैं।

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Viññāṇañcāyatanaṃ samatikkammāti etthapi pubbe vuttanayeneva viññāṇañcaṃ āyatanamassa adhiṭṭhānaṭṭhenāti jhānampi viññāṇañcāyatanaṃ, vuttanayeneva ca ārammaṇampi. Evametaṃ jhānañca ārammaṇañcāti ubhayampi appavattikaraṇena ca amanasikaraṇena ca samatikkamitvāva yasmā idaṃ ākiñcaññāyatanaṃ upasampajja viharitabbaṃ, tasmā ubhayampetaṃ ekajjhaṃ katvā ‘‘viññāṇañcāyatanaṃ samatikkammā’’ti idaṃ vuttanti veditabbaṃ.

'विज्ञानानन्त्यायतनं समतिक्कम्म' यहाँ भी पहले कहे गये नियम के अनुसार विज्ञानानन्त्य जिसका आयतन (अधिष्ठान) है, उस अर्थ में ध्यान भी 'विज्ञानानन्त्यायतन' है, और कहे गये नियम से आलम्बन भी। इस प्रकार इस ध्यान और आलम्बन दोनों को ही अप्रवृत्त करने और मनसिकार न करने के द्वारा अतिक्रमण करके ही चूँकि इस आकिञ्चन्यायतन को प्राप्त कर विहार करना चाहिए, इसलिए इन दोनों को एक साथ करके "विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर" यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

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Ākiñcaññāyatanūpagāti ettha pana nāssa kiñcananti akiñcanaṃ, antamaso bhaṅgamattampi assa avasiṭṭhaṃ natthīti vuttaṃ hoti. Akiñcanassa bhāvo ākiñcaññaṃ, ākāsānañcāyatanaviññāṇāpagamassetaṃ adhivacanaṃ. Taṃ ākiñcaññaṃ adhiṭṭhānaṭṭhena āyatananti ākiñcaññāyatanaṃ. Tattha jhānaṃ nibbattetvā ākiñcaññāyatanabhavaṃ upagatā ākiñcaññāyatanūpagā. Ayaṃ sattamaviññāṇaṭṭhitīti [Pg.60] imaṃ sattamaṃ paṭisandhiviññāṇassa ṭhānaṃ jānāti. Nevasaññānāsaññāyatanaṃ yatheva saññāya, evaṃ viññāṇassāpi sukhumattā neva viññāṇaṃ nāviññāṇaṃ, tasmā viññāṇaṭṭhitīsu na vuttaṃ.

'आकिञ्चन्यायतनूपगा' यहाँ जिसका कुछ भी (किञ्चन) नहीं है वह 'अकिञ्चन' है, यहाँ तक कि उसका भंग मात्र भी शेष नहीं है, यह कहा गया है। अकिञ्चन का भाव 'आकिञ्चन्य' है, यह आकाशानन्त्यायतन-विज्ञान के हट जाने का पर्यायवाची है। वह आकिञ्चन्य अधिष्ठान के अर्थ में आयतन है, इसलिए 'आकिञ्चन्यायतन' है। वहाँ ध्यान उत्पन्न कर आकिञ्चन्यायतन भव को प्राप्त हुए (पुद्गल) 'आकिञ्चन्यायतनूपगा' हैं। "यह सातवीं विज्ञान-स्थिति है" - इस प्रकार इस सातवीं प्रतिसन्धि-विज्ञान की स्थिति को जानता है। 'नैवसंज्ञानासंज्ञायतन' में जैसे संज्ञा के सूक्ष्म होने के कारण, वैसे ही विज्ञान के भी सूक्ष्म होने के कारण न विज्ञान है न अविज्ञान, इसलिए इसे विज्ञान-स्थितियों में नहीं कहा गया है।

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Abhūtanti abhūtatthaṃ ‘‘rūpaṃ attā’’tiādivacanaṃ. Taṃ vipallāsabhāvato atacchaṃ. Diṭṭhinissayato anatthasañhitaṃ. Atha vā abhūtanti asantaṃ avijjamānaṃ. Acorasseva ‘‘idaṃ te corikāya ābhataṃ, na idaṃ tuyhaṃ ghare dhana’’ntiādivacanaṃ. Atacchanti atathākāraṃ aññathā santaṃ. Anatthasañhitanti na idhalokatthaṃ vā paralokatthaṃ vā nissitaṃ. Na taṃ tathāgato byākarotīti taṃ aniyyānikakathaṃ tathāgato na katheti. Bhūtaṃ tacchaṃ anatthasañhitanti rājakathāditiracchānakathaṃ. Bhūtaṃ tacchaṃ atthasañhitanti ariyasaccasannissitaṃ. Tatra kālaññū tathāgato hotīti tasmiṃ tatiyabyākaraṇe tassa pañhassa byākaraṇatthāya tathāgato kālaññū hoti. Mahājanassa ādānakālaṃ gahaṇakālaṃ jānitvā sahetukaṃ sakāraṇaṃ katvā yuttapattakāleyeva byākarotīti attho.

'अभूत' का अर्थ है असत्य, जैसे "रूप आत्मा है" आदि वचन। वह विपर्यास (विपरीत भाव) होने के कारण 'अतथ्य' (असत्य) है। दृष्टि पर आश्रित होने के कारण 'अनर्थसंहित' (निरर्थक) है। अथवा 'अभूत' का अर्थ है अविद्यमान। जैसे चोर के प्रति "यह तुम्हारे द्वारा चोरी से लाया गया है, यह तुम्हारे घर का धन नहीं है" आदि वचन। 'अतथ्य' का अर्थ है अतथा-प्रकार (वैसा न होना), अन्यथा होना। 'अनर्थसंहित' का अर्थ है जो न इस लोक के अर्थ (हित) पर आश्रित है और न परलोक के अर्थ पर। "तथागत उसे नहीं कहते" - उस अनिर्याणिक (मुक्ति न देने वाली) कथा को तथागत नहीं कहते। 'भूत, तथ्य और अनर्थसंहित' - जैसे राजकथा आदि तिरच्छान कथा। 'भूत, तथ्य और अर्थसंहित' - जो आर्यसत्यों पर आश्रित है। "वहाँ तथागत कालज्ञ होते हैं" - उस तीसरे प्रकार के कथन में, उस प्रश्न की व्याख्या के लिए तथागत कालज्ञ (समय के ज्ञाता) होते हैं। महाजन के ग्रहण करने के समय को जानकर, हेतु और कारण सहित करके, युक्त और उपयुक्त समय पर ही व्याख्या करते हैं, यह अर्थ है।

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Yuttapattakāle vadatīti kālavādī. Bhūtaṃ sabhāvaṃ vadatīti bhūtavādī. Paramatthaṃ nibbānaṃ vadatīti atthavādī. Maggaphaladhammaṃ vadatīti dhammavādī. Saṃvarādivinayaṃ vadatīti vinayavādī. Tattha diṭṭhanti aparimāṇāsu lokadhātūsu aparimāṇānaṃ sattānaṃ cakkhudvāresu āpāthaṃ āgacchantaṃ rūpārammaṇaṃ nāma atthi, taṃ sabbākārato jānāti passati. Evaṃ jānatā passatā ca tena taṃ iṭṭhāniṭṭhādivasena vā diṭṭhasutamutaviññātesu labbhamānakapadavasena vā ‘‘katamaṃ taṃ rūpaṃ rūpāyatanaṃ? Yaṃ rūpaṃ catunnaṃ mahābhūtānaṃ upādāya vaṇṇanibhā sanidassanaṃ sappaṭighaṃ nīlaṃ pītaka’’ntiādinā (dha. sa. 617-618) nayena anekehi nāmehi terasahi vārehi dvipaññāsāya nayehi vibhajjamānaṃ tathameva hoti vitathaṃ natthi. Esa nayo sotadvārādīsupi. Āpāthamāgacchantesu saddādīsu tesaṃ vividhaṃ dassetuṃ ‘‘diṭṭhaṃ suta’’nti āha. Tattha diṭṭhanti rūpāyatanaṃ. Sutanti saddāyatanaṃ. Mutanti patvā gahetabbato gandhāyatanaṃ rasāyatanaṃ phoṭṭhabbāyatanaṃ. Viññātanti sukhadukkhādidhammārammaṇaṃ. Pattanti pariyesitvā vā apariyesitvā vā pattaṃ. Pariyesitanti [Pg.61] pattaṃ vā apattaṃ vā pariyesitaṃ. Anuvicaritaṃ manasāti cittena anusañcaritaṃ.

उचित समय पर बोलने के कारण वे 'कालवादी' हैं। सत्य स्वभाव को बोलने के कारण 'भूतवादी' हैं। परमार्थ निर्वाण को बोलने के कारण 'अत्थवादी' (अर्थवादी) हैं। मार्ग-फल धर्म को बोलने के कारण 'धम्मवादी' (धर्मवादी) हैं। संवर आदि विनय को बोलने के कारण 'विनयवादी' हैं। वहाँ 'दृष्ट' (दीठ) का अर्थ है—अनंत लोकधातुओं में अनंत सत्त्वों के चक्षु-द्वारों में जो रूपावलम्बन (रूप-विषय) आता है, उसे वे सभी प्रकार से जानते और देखते हैं। इस प्रकार जानते और देखते हुए उनके द्वारा, इष्ट-अनिष्ट आदि के वश से अथवा दृष्ट-श्रुत-मत-विज्ञात में प्राप्त होने वाले पदों के वश से—'वह रूप-आयतन कौन सा है? जो रूप चार महाभूतों के आश्रित, वर्ण-आभा युक्त, निदर्शन सहित, सप्रतिघ, नीला, पीला' आदि (ध. सं. ६१७-६१८) विधि से अनेक नामों से, तेरह बार और बावन विधियों से विभाजित किया जाता है, वह वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं। यही नियम श्रोत्र-द्वार आदि में भी है। इन्द्रिय-गोचर होने वाले शब्द आदि के विविध रूपों को दिखाने के लिए 'दृष्ट, श्रुत' आदि कहा गया है। वहाँ 'दृष्ट' का अर्थ रूपायातन है। 'श्रुत' का अर्थ शब्दायातन है। 'मत' का अर्थ पहुँचकर ग्रहण किए जाने वाले गंधायातन, रसायातन और स्प्रष्टव्यायातन (कायातन) हैं। 'विज्ञात' का अर्थ सुख-दुःख आदि धर्मावलम्बन (मन के विषय) हैं। 'प्राप्त' का अर्थ खोजकर या बिना खोजे प्राप्त किया गया है। 'खोजा गया' (पर्येषित) का अर्थ प्राप्त या अप्राप्त की खोज करना है। 'मन से अनुविचरित' का अर्थ चित्त द्वारा अनुसंचरण किया गया है।

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Tathāgatena abhisambuddhanti iminā etaṃ dasseti – yañhi aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa nīlaṃ pītakantiādi rūpārammaṇaṃ cakkhudvāre āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma rūpārammaṇaṃ disvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ taṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ. Tathā yaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa bherisaddo mudiṅgasaddotiādi saddārammaṇaṃ sotadvāre āpāthaṃ āgacchati, mūlagandho tacagandhotiādi gandhārammaṇaṃ ghānadvāre āpāthaṃ āgacchati, mūlaraso khandharasotiādi rasārammaṇaṃ jivhādvāre āpāthaṃ āgacchati, kakkhaḷaṃ mudukantiādi pathavīdhātutejodhātuvāyodhātubhedaṃ phoṭṭhabbārammaṇaṃ kāyadvāre āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma phoṭṭhabbārammaṇaṃ phusitvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ taṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ. Tathā yaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu imassa sadevakassa lokassa sukhadukkhādibhedaṃ dhammārammaṇaṃ manodvārassa āpāthaṃ āgacchati, ‘‘ayaṃ satto imasmiṃ khaṇe imaṃ nāma dhammārammaṇaṃ vijānitvā sumano vā dummano vā majjhatto vā jāto’’ti sabbaṃ taṃ tathāgatassa evaṃ abhisambuddhaṃ.

'तथागत द्वारा अभिसंबुद्ध'—इससे यह दिखाते हैं कि अनंत लोकधातुओं में इस देवलोक सहित संसार का जो नीला, पीला आदि रूपावलम्बन चक्षु-द्वार में आता है, 'यह प्राणी इस क्षण में इस नाम के रूपावलम्बन को देखकर प्रसन्न, अप्रसन्न या तटस्थ हुआ है'—यह सब तथागत द्वारा इसी प्रकार अभिसंबुद्ध (पूर्णतः ज्ञात) है। उसी प्रकार अनंत लोकधातुओं में इस देवलोक सहित संसार का जो भेरी-शब्द, मृदंग-शब्द आदि शब्दावलम्बन श्रोत्र-द्वार में आता है; मूल-गंध, त्वचा-गंध आदि गंधावलम्बन घ्राण-द्वार में आता है; मूल-रस, स्कंध-रस आदि रसावलम्बन जिह्वा-द्वार में आता है; कठोर, कोमल आदि पृथ्वीधातु-तेजोधातु-वायुधातु के भेद वाला स्प्रष्टव्यावलम्बन काय-द्वार में आता है—'यह प्राणी इस क्षण में इस नाम के स्प्रष्टव्यावलम्बन का स्पर्श कर प्रसन्न, अप्रसन्न या तटस्थ हुआ है'—यह सब तथागत द्वारा इसी प्रकार अभिसंबुद्ध है। उसी प्रकार अनंत लोकधातुओं में इस देवलोक सहित संसार का जो सुख-दुःख आदि भेद वाला धर्मावलम्बन मन-द्वार में आता है—'यह प्राणी इस क्षण में इस नाम के धर्मावलम्बन को जानकर प्रसन्न, अप्रसन्न या तटस्थ हुआ है'—यह सब तथागत द्वारा इसी प्रकार अभिसंबुद्ध है।

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Yañhi, cunda, imesaṃ sattānaṃ diṭṭhaṃ sutaṃ mutaṃ viññātaṃ, tattha tathāgatena adiṭṭhaṃ vā asutaṃ vā amutaṃ vā aviññātaṃ vā natthi, imassa pana mahājanassa pariyesitvā apattampi atthi, apariyesitvā apattampi atthi, pariyesitvā pattampi atthi, apariyesitvā pattampi atthi, sabbampi tathāgatassa asampattaṃ nāma natthi ñāṇena asacchikataṃ. Tasmā tathāgatoti vuccatīti yaṃ tathā lokena gataṃ, tassa tatheva gatattā tathāgatoti vuccatīti. Pāḷiyaṃ pana ‘‘abhisambuddha’’nti vuttaṃ, taṃ gatasaddena ekatthaṃ. Iminā nayena sabbavāresu tathāgatoti nigamassa attho veditabbo (dī. ni. aṭṭha. 3.188; a. ni. aṭṭha. 2.4.23).

हे चुन्द! इन प्राणियों द्वारा जो कुछ भी देखा, सुना, समझा या जाना गया है, उसमें तथागत के लिए कुछ भी अनदेखा, अनसुना, अनसमझा या अनजाना नहीं है। इस जन-समुदाय के लिए तो खोजकर भी अप्राप्त वस्तुएँ हैं, बिना खोजे भी अप्राप्त हैं, खोजकर प्राप्त हैं और बिना खोजे प्राप्त हैं; किंतु तथागत के लिए ज्ञान द्वारा साक्षात्कृत न की गई कोई भी वस्तु अप्राप्त नहीं है। इसलिए 'तथागत' कहे जाते हैं—जो लोक द्वारा जिस प्रकार जाना गया है, उसे उसी प्रकार जान लेने के कारण वे 'तथागत' कहे जाते हैं। पालि में जो 'अभिसंबुद्ध' कहा गया है, वह 'गत' शब्द के साथ एक ही अर्थ रखता है। इस विधि से सभी अवसरों पर 'तथागत' इस निष्कर्ष का अर्थ समझना चाहिए।

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‘‘Yañca, cunda, rattiṃ tathāgato anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhati, yañca rattiṃ anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, yaṃ [Pg.62] etasmiṃ antare bhāsati lapati niddisati, sabbaṃ taṃ tatheva hoti, no aññathā, tasmā tathāgatoti vuccatī’’ti –

हे चुन्द! जिस रात्रि को तथागत अनुत्तर सम्यक्संबोधि को प्राप्त करते हैं और जिस रात्रि को वे अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण प्राप्त करते हैं, इस बीच में वे जो कुछ भी बोलते हैं, कहते हैं या निर्देश देते हैं, वह सब वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं; इसलिए वे 'तथागत' कहे जाते हैं।

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Ettha yaṃ rattiṃ bhagavā bodhimaṇḍe apparājitapallaṅke nisinno tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā anuttarasammāsambodhiṃ abhisambuddho, yañca rattiṃ yamakasālānamantare anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi, etthantare pañcacattālīsavassaparimāṇe kāle paṭhamabodhiyāpi majjhimabodhiyāpi pacchimabodhiyāpi yaṃ bhagavatā bhāsitaṃ suttaṃ geyyaṃ…pe… vedallaṃ, taṃ sabbaṃ atthato ca byañjanato ca anupavajjaṃ anūnamanadhikaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ rāgamadanimmadanaṃ dosamohamadanimmadanaṃ natthi, tattha vāḷaggamattampi avakkhalitaṃ, sabbaṃ taṃ ekamuddikāya lañchitaṃ viya, ekanāḷiyā mitaṃ viya, ekatulāya tulitaṃ viya ca tathameva hoti vitathaṃ natthi. Tenāha – ‘‘yañca, cunda, rattiṃ tathāgato…pe… sabbaṃ taṃ tathameva hoti, no aññathā tasmā tathāgatoti vuccatī’’ti. Gadaattho hi ettha gatasaddo.

यहाँ जिस रात्रि को भगवान् बोधिमण्ड में अपराजित पर्यंक (आसन) पर बैठकर, तीन मारों के मस्तक को कुचलकर अनुत्तर सम्यक्संबोधि को प्राप्त हुए, और जिस रात्रि को यमक शाल-वृक्षों के बीच अनुपधिशेष निर्वाण-धातु में परिनिर्वाण को प्राप्त हुए, इस बीच के पैंतालीस वर्षों के समय में प्रथम बोधि, मध्यम बोधि और पश्चिम बोधि में भगवान् द्वारा जो कुछ भी सूत्र, गेय... पे... वेदल्ल भाषित किया गया है, वह सब अर्थ और व्यंजन की दृष्टि से निर्दोष, न कम न अधिक, सभी प्रकार से परिपूर्ण, राग-मद का मर्दन करने वाला, द्वेष और मोह-मद का मर्दन करने वाला है; उसमें बाल के अग्र भाग के बराबर भी त्रुटि नहीं है। वह सब एक मुद्रा से अंकित के समान, एक नाली (माप) से मापे हुए के समान और एक तुला (तराजू) से तोले हुए के समान वैसा ही होता है, मिथ्या नहीं होता। इसीलिए कहा गया है—'हे चुन्द! जिस रात्रि को तथागत... पे... वह सब वैसा ही होता है, अन्यथा नहीं, इसलिए वे तथागत कहे जाते हैं।' यहाँ 'गत' शब्द का अर्थ 'गद' (बोलना) है।

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Api ca – āgadanaṃ āgado, vacananti attho. Tatho aviparīto āgado assāti da-kārassa ta-kāraṃ katvā gatoti evametasmiṃ atthe padasiddhi veditabbā.

इसके अतिरिक्त - आगदन (बोलना) ही आगद है, जिसका अर्थ वचन है। 'तथ' (सत्य) और अविपरीत (यथार्थ) उसका आगद (वचन) है, इस अर्थ में 'द' कार को 'त' कार करके 'गत' हुआ - इस प्रकार इस अर्थ में पद-सिद्धि जाननी चाहिए।

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‘‘Yathāvādī, cunda…pe… vuccatī’’ti ettha bhagavato vācāya kāyo anulometi kāyassapi vācā, tasmā bhagavā yathāvādī tathākārī, yathākārī tathāvādī ca hoti, evaṃbhūtassa cassa yathā vācā, kāyopi tathā gato pavattoti attho. Yathā ca kāyo, vācāpi tathā gatā pavattāti tathāgatoti evamettha padasiddhi veditabbā.

"हे चुन्द! जैसा बोलने वाला... इत्यादि कहा जाता है", यहाँ भगवान् की वाणी के अनुसार काया (शरीर) अनुकूल होती है और काया के अनुसार वाणी, इसलिए भगवान् जैसा बोलने वाले वैसा करने वाले (यथावादी तथाकारी) और जैसा करने वाले वैसा बोलने वाले (यथाकारी तथावादी) होते हैं। इस प्रकार के (भगवान्) की जैसी वाणी है, वैसी ही काया भी प्रवृत्त (गत) हुई है - यह अर्थ है। और जैसी काया है, वैसी ही वाणी भी प्रवृत्त (गत) हुई है, इसलिए 'तथागत' हैं - इस प्रकार यहाँ पद-सिद्धि जाननी चाहिए।

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Abhibhū anabhibhūtoti upari bhavaggaṃ heṭṭhā avīcipariyantaṃ aparimāṇāsu lokadhātūsu sabbasatte abhibhavati sīlenapi samādhināpi paññāyapi vimuttiyāpi na tassa tulā vā pamāṇaṃ vā atthi. Atulo appameyyo anuttaro rājarājā devadevo sakkānaṃ atisakko brahmānaṃ atibrahmā. Aññadatthūti ekaṃsatthe nipāto. Dakkhatīti daso. Vasaṃ vattetīti vasavattī.

'अभिभू' (अभिभावी) और 'अनभिभूत' (अपराजित) का अर्थ है - ऊपर भवग्र तक और नीचे अवीचि पर्यन्त अपरिमित लोकधातुओं में सभी सत्त्वों को शील से, समाधि से, प्रज्ञा से और विमुक्ति से भी अभिभूत (पराजित) करते हैं, उनकी कोई तुलना या प्रमाण नहीं है। वे अतुलनीय, अप्रमेय, अनुत्तर, राजाओं के राजा, देवों के देव, शक्रों के अतिशक्र और ब्रह्माओं के अतिब्रह्मा हैं। 'अञ्ञदत्थु' (निश्चित रूप से) एकान्त अर्थ में निपात है। 'देखता है' इसलिए 'दसो' (द्रष्टा) है। 'वश में रखता है' इसलिए 'वशवर्ती' है।

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Tatrāyaṃ [Pg.63] padasiddhi veditabbā – agado viya agado, ko panesa? Desanāvilāso ceva puññussayo ca. Tena hesa mahānubhāvo bhisakko dibbāgadena sappe viya sabbaparappavādino sadevakañca lokaṃ abhibhavati. Iti sabbalokābhibhavane tatho aviparīto desanāvilāsamayo ceva puññussayo ca agado assāti da-kārassa ta-kāraṃ katvā tathāgatoti veditabbo (dī. ni. aṭṭha. 1.7).

वहाँ यह पद-सिद्धि जाननी चाहिए - अगद (औषधि) के समान 'अगद' है, वह क्या है? देशना-विलास (उपदेश की शैली) और पुण्य-समूह। उससे वह महानुभाव वैद्य, दिव्य औषधि से साँपों के समान, सभी पर-प्रवादियों (दूसरे मतवलम्बियों) और देवों सहित लोक को अभिभूत करते हैं। इस प्रकार सम्पूर्ण लोक को अभिभूत करने में 'तथ' (सत्य) और अविपरीत देशना-विलास मय तथा पुण्य-समूह रूपी 'अगद' (औषधि) उनका है, इसलिए 'द' कार को 'त' कार करके 'तथागत' समझना चाहिए (दी. नि. अट्ठ. 1.7)।

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Idhatthaññeva jānāti kammābhisaṅkhāravasenāti apuññābhisaṅkhāravasena idhatthaññeva jānāti. Kāyassa bhedā paraṃ maraṇāti upādinnakhandhabhedā maraṇato paraṃ. Apāyantiādīsu vuḍḍhisaṅkhātasukhasātato ayā apetattā apāyo. Dukkhassa gati paṭisaraṇanti duggati. Dukkarakārino ettha vinipatantīti vinipāto. Niratiaṭṭhena nirassādaṭṭhena nirayo. Taṃ apāyaṃ…pe… nirayaṃ. Upapajjissatīti paṭisandhivasena uppajjissati. Tiracchānayoninti tiriyaṃ añcantīti tiracchānā, tesaṃ yoni tiracchānayoni, taṃ tiracchānayoniṃ. Pettivisayanti paccabhāvaṃ pattānaṃ visayoti pettivisayo, taṃ pettivisayaṃ. Manaso ussannatāya manussā, tesu manussesu. Ito paraṃ kammābhisaṅkhāravasenāti ettha puññābhisaṅkhāravasena attho gahetabbo.

'यहीं के अर्थ को ही जानता है कर्माभिसंस्कार के वश से' - इसका अर्थ है कि अपुण्य-अभिसंस्कार के वश से यहीं के अर्थ को ही जानता है। 'काया के भेद के बाद मृत्यु के उपरान्त' का अर्थ है उपात्त-स्कन्धों के भेद रूपी मृत्यु के बाद। 'अपाय' आदि में - वृद्धि संज्ञक सुख-साता से 'अय' (गमन) के अपेत (रहित) होने के कारण 'अपाय' है। दुःख की गति या शरण होने के कारण 'दुर्गति' है। दुष्कर्म करने वाले यहाँ गिरते हैं, इसलिए 'विनिपात' है। रति-रहित (आनन्द-रहित) और आस्वाद-रहित होने के अर्थ में 'निरय' (नरक) है। उस अपाय... इत्यादि... निरय को। 'उत्पन्न होगा' का अर्थ है प्रतिसन्धि के वश से उत्पन्न होगा। 'तिरश्चान योनि' - जो तिरछे चलते हैं वे 'तिरश्चान' (पशु) हैं, उनकी योनि 'तिरश्चान योनि' है, उस तिरश्चान योनि को। 'पेत्तिविसय' (प्रेत-विषय) - प्रेतभाव को प्राप्त हुए प्राणियों का विषय 'पेत्तिविसय' है, उस पेत्तिविसय को। मन की प्रधानता (उत्सन्नता) के कारण 'मनुष्य' हैं, उन मनुष्यों में। इसके बाद 'कर्माभिसंस्कार के वश से' यहाँ 'पुण्य-अभिसंस्कार' के वश से अर्थ ग्रहण करना चाहिए।

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Āsavānaṃ khayāti āsavānaṃ vināsena. Anāsavaṃ cetovimuttinti āsavavirahitaṃ arahattaphalasamādhiṃ. Paññāvimuttinti arahattaphalapaññaṃ. Arahattaphalasamādhi rāgavirāgā cetovimutti, arahattaphalapaññā avijjāvirāgā paññāvimuttīti veditabbā. Taṇhācaritena vā appanājhānabalena kilese vikkhambhetvā adhigataṃ arahattaphalaṃ rāgavirāgā cetovimutti, diṭṭhicaritena upacārajjhānamattaṃ nibbattetvā vipassitvā adhigataṃ arahattaphalaṃ avijjāvirāgā paññāvimutti. Anāgāmiphalaṃ vā kāmarāgaṃ sandhāya rāgavirāgā cetovimutti, arahattaphalaṃ sabbappakārato avijjāvirāgā paññāvimutti.

'आसवों के क्षय से' का अर्थ है आसवों के विनाश से। 'अनास्रव चेतोविमुक्ति' का अर्थ है आस्रव-रहित अर्हत्फल-समाधि। 'प्रज्ञाविमुक्ति' का अर्थ है अर्हत्फल-प्रज्ञा। अर्हत्फल-समाधि राग के विराग से 'चेतोविमुक्ति' है, और अर्हत्फल-प्रज्ञा अविद्या के विराग से 'प्रज्ञाविमुक्ति' है - ऐसा जानना चाहिए। अथवा तृष्णा-चरित वाले व्यक्ति द्वारा अर्पणा-ध्यान के बल से क्लेशों को दबाकर प्राप्त किया गया अर्हत्फल राग-विराग से 'चेतोविमुक्ति' है, और दृष्टि-चरित वाले व्यक्ति द्वारा मात्र उपचार-ध्यान उत्पन्न कर विपश्यना के माध्यम से प्राप्त किया गया अर्हत्फल अविद्या-विराग से 'प्रज्ञाविमुक्ति' है। अथवा काम-राग के सन्दर्भ में अनागामी-फल राग-विराग से 'चेतोविमुक्ति' है, और सभी प्रकार से अर्हत्फल अविद्या-विराग से 'प्रज्ञाविमुक्ति' है।

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Ākiñcaññāyatanaṃ dhimuttanti vimokkhenāti kenaṭṭhena vimokkho veditabboti? Adhimuccanaṭṭhena. Ko ayaṃ adhimuccanaṭṭho nāma? Paccanīkadhammehi ca suṭṭhu vimuccanaṭṭho, ārammaṇe ca abhirativasena suṭṭhu vimuccanaṭṭho, pitu [Pg.64] aṅke vissaṭṭhaaṅgapaccaṅgassa dārakassa sayanaṃ viya aniggahitabhāvena nirāsaṅkatāya ārammaṇe pavattīti vuttaṃ hoti. Evarūpena vimokkhena dhimuttanti. Viññāṇañcāyatanaṃ muñcitvā ākiñcaññāyatane nirāsaṅkavasena dhimuttaṃ allīnaṃ. Tatrādhimuttanti tasmiṃ samādhimhi allīnaṃ. Tadadhimuttanti tasmiṃ jhāne adhimuttaṃ. Tadādhipateyyanti taṃ jhānaṃ jeṭṭhakaṃ. Rūpādhimuttotiādīni pañca kāmaguṇagarukavasena vuttāni. Kulādhimuttotiādīni tīṇi khattiyādikulagarukavasena vuttāni. Lābhādhimuttotiādīni aṭṭha lokadhammavasena vuttāni. Dhīvarādhimuttotiādīni cattāri paccayavasena vuttāni. Suttantādhimuttotiādīni piṭakattayavasena vuttāni. Āraññakaṅgādhimuttotiādīni dhutaṅgasamādānavasena vuttāni. Paṭhamajjhānādhimuttotiādīni paṭilābhavasena vuttāni.

'आकिञ्चन्यायतन में अधिमुक्त' का अर्थ है विमोक्ष के द्वारा - किस अर्थ में विमोक्ष जानना चाहिए? अधिमुक्ति (दृढ़ निश्चय) के अर्थ में। यह अधिमुक्ति का अर्थ क्या है? प्रतिकूल धर्मों से भली-भाँति विमुक्त होने के अर्थ में, और आलम्बन में अभिरति के वश से भली-भाँति विमुक्त होने के अर्थ में; जैसे पिता की गोद में ढीले अंगों वाले बालक का शयन होता है, वैसे ही अनियन्त्रित भाव से निःशङ्क होकर आलम्बन में प्रवृत्ति - यह कहा गया है। इस प्रकार के विमोक्ष से 'अधिमुक्त' है। विज्ञानानन्त्यायतन को छोड़कर आकिञ्चन्यायतन में निःशङ्क भाव से अधिमुक्त (लीन) है। 'वहाँ अधिमुक्त' का अर्थ है उस समाधि में लीन। 'उसमें अधिमुक्त' का अर्थ है उस ध्यान में अधिमुक्त। 'उसकी प्रधानता' का अर्थ है वह ध्यान श्रेष्ठ है। 'रूपाधिमुक्त' इत्यादि पाँच कामगुणों की प्रधानता के वश से कहे गए हैं। 'कुलाधिमुक्त' इत्यादि तीन क्षत्रिय आदि कुलों की प्रधानता के वश से कहे गए हैं। 'लाभाधिमुक्त' इत्यादि आठ लोकधर्मों के वश से कहे गए हैं। 'धीवराधिमुक्त' इत्यादि चार प्रत्ययों के वश से कहे गए हैं। 'सुत्तन्ताधिमुक्त' इत्यादि तीन पिटकों के वश से कहे गए हैं। 'आरण्यकाङ्गाधिमुक्त' इत्यादि धुतङ्ग-समादान के वश से कहे गए हैं। 'प्रथमध्यानाधिमुक्त' इत्यादि प्राप्ति के वश से कहे गए हैं।

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Kammaparāyaṇanti abhisaṅkhāravasena. Vipākaparāyaṇanti pavattivasena. Kammagarukanti cetanāgarukaṃ. Paṭisandhigarukanti upapattigarukaṃ.

'कर्मपरायण' का अर्थ अभिसंस्कार के वश से है। 'विपाकपरायण' का अर्थ प्रवृत्ति के वश से है। 'कर्मगरुक' का अर्थ चेतना की प्रधानता (गुरुता) है। 'प्रतिसन्धिगरुक' का अर्थ उत्पत्ति की प्रधानता है।

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84. Ākiñcaññāsambhavaṃ ñatvāti ākiñcaññāyatanasamāpattito vuṭṭhahitvā ākiñcaññāyatanajanakakammābhisaṅkhāraṃ ñatvā ‘‘kinti palibodho aya’’nti. Nandisaṃyojanaṃ itīti yā catutthaarūparāgasaṅkhātā nandī tañca saṃyojanaṃ ñatvā. Tato tattha vipassatīti atha tattha ākiñcaññāyatanasamāpattito vuṭṭhahitvā taṃ samāpattiṃ aniccādivasena vipassati. Etaṃ ñāṇaṃ tathaṃ tassāti etaṃ tassa puggalassa evaṃ vipassato anukkamena uppannaṃ arahattañāṇaṃ aviparītaṃ. Vusīmatoti vusitavantassa. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

८४. "आकिञ्चञ्ञासम्भवं ञत्वा" का अर्थ है आकिञ्चञ्ञायतन समापत्ति से उठकर, आकिञ्चञ्ञायतन को उत्पन्न करने वाले कर्माभिसंस्कार को जानकर कि "यह कैसा परिबोध (बाधा) है"। "नन्दिसंयोजनं इति" का अर्थ है जो चौथी अरूप-राग संख्यक नन्दि (आनन्द/आसक्ति) है, उस संयोजन को जानकर। "ततो तत्थ विपस्सति" का अर्थ है तब वहाँ आकिञ्चञ्ञायतन समापत्ति से उठकर उस समापत्ति को अनित्य आदि के रूप में विपश्यना करता है। "एतं ञाणं तथं तस्स" का अर्थ है उस पुद्गल के लिए इस प्रकार विपश्यना करते हुए अनुक्रम से उत्पन्न हुआ यह अर्हत्व-ज्ञान यथार्थ (अविपरीत) है। "वुसीमतो" का अर्थ है जिसने (ब्रह्मचर्य) वास कर लिया है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca pubbasadiso eva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान ने इस सूत्र को भी अर्हत्व की पराकाष्ठा (शिखर) के साथ ही देशित किया, और देशना की समाप्ति पर पूर्व के समान ही धम्माभिसमय (धर्म-साक्षात्कार) हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा का...

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Posālamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

पोसालमाणव सुत्त निद्देस की वर्णना समाप्त हुई।

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15. Mogharājamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१५. मोघराजमाणव सुत्त निद्देस की वर्णना

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85. Pannarasame [Pg.65] mogharājasutte – dvāhanti dve vāre ahaṃ. So hi pubbe ajitasuttassa (su. ni. 1038 ādayo) ca tissametteyyasuttassa (su. ni. 1046 ādayo) ca avasāne dvikkhattuṃ bhagavantaṃ pucchi, bhagavā panassa indriyaparipākaṃ āgamayamāno na byākāsi. Tenāha – ‘‘dvāhaṃ sakkaṃ apucchissa’’nti. Yāvatatiyañca devīsi, byākarotīti me sutanti yāvatatiyañca sahadhammikaṃ puṭṭho visuddhidevabhūto isi bhagavā sammāsambuddho byākarotīti evaṃ me sutaṃ. Godhāvarītīreyeva kira so evamassosi. Tenāha – ‘‘byākarotīti me suta’’nti. Imissā gāthāya niddese yaṃ vattabbaṃ siyā, taṃ heṭṭhā vuttanayaṃ eva.

८५. पन्द्रहवें मोघराज सुत्त में - "द्वाहं" का अर्थ है दो बार मैं। उसने पहले अजित सुत्त (सु. नि. 1038 आदि) और तिस्समेत्तेय्य सुत्त (सु. नि. 1046 आदि) के अंत में दो बार भगवान से पूछा था, किन्तु भगवान ने उसकी इन्द्रियों की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए उत्तर नहीं दिया। इसीलिए कहा - "द्वाहं सक्कं अपुच्छिस्सं" (मैंने शक/बुद्ध से दो बार पूछा)। "यावततियञ्च देवीसि, ब्याकरोतीति मे सुतं" का अर्थ है कि तीसरी बार तक धर्मानुसार पूछे जाने पर विशुद्धि-देव स्वरूप ऋषि भगवान सम्यक्सम्बुद्ध उत्तर देते हैं, ऐसा मैंने सुना है। सुना है कि गोदावरी के तट पर ही उसने ऐसा सुना था। इसीलिए कहा - "ब्याकरोतीति मे सुतं"। इस गाथा के निर्देश में जो कुछ कहना चाहिए, वह नीचे कहे गए तरीके के अनुसार ही है।

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86. Ayaṃ lokoti manussaloko. Paro lokoti taṃ ṭhapetvā avaseso. Sadevakoti brahmalokaṃ ṭhapetvā avaseso upapattidevasammutidevayutto. ‘‘Brahmaloko sadevako’’ti etaṃ vā ‘‘sadevako loko’’tiādinayanidassanamattaṃ. Tena sabbopi tathāvuttappakāraloko veditabbo.

८६. "अयं लोको" का अर्थ है मनुष्य लोक। "परो लोको" का अर्थ है उसे छोड़कर शेष। "सदेवको" का अर्थ है ब्रह्मलोक को छोड़कर शेष, जो उपपत्ति-देव और सम्मुति-देवों से युक्त है। "ब्रह्मलोको सदेवको" यह अथवा "सदेवको लोको" आदि केवल नय (पद्धति) का निदर्शन मात्र है। उससे उपर्युक्त प्रकार का सम्पूर्ण लोक ही समझना चाहिए।

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87. Evaṃ abhikkantadassāvinti evaṃ aggadassāviṃ, sadevakassa lokassa ajjhāsayādhimuttigatiparāyaṇādīni passituṃ samatthanti dasseti.

८७. "एवं अभिक्कन्तदस्साविं" का अर्थ है इस प्रकार श्रेष्ठदर्शी, जो सदेव लोक के आशय, अधिमुक्ति, गति और परायण आदि को देखने में समर्थ है, यह दर्शाता है।

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88. Suññato lokaṃ avekkhassūti avasiyapavattasallakkhaṇavasena vā tucchasaṅkhārasamanupassanāvasena vāti dvīhākārehi suññato lokaṃ passa. Attānudiṭṭhiṃ ūhaccāti sakkāyadiṭṭhiṃ uddharitvā.

८८. "सुञ्ञतो लोकं अवेक्खस्सू" का अर्थ है - वश में न रहने वाली प्रवृत्ति के लक्षण के वश से अथवा तुच्छ संस्कार के समनुपश्यना के वश से, इन दो प्रकारों से लोक को शून्य के रूप में देखो। "अत्तानुदिट्ठिं ऊहच्च" का अर्थ है सत्काय-दृष्टि को उखाड़कर।

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Lujjatīti bhijjati. Cakkhatīti cakkhu. Tadetaṃ sasambhāracakkhuno setamaṇḍalaparikkhittassa kaṇhamaṇḍalassa majjhe abhimukhe ṭhitānaṃ sarīrasaṇṭhānuppattidesabhūte diṭṭhamaṇḍale cakkhuviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvaṃ sādhayamānaṃ tiṭṭhati. Rūpayantīti rūpā, vaṇṇavikāramāpajjantā hadayaṅgatabhāvaṃ pakāsentīti attho. Cakkhuto pavattaṃ viññāṇaṃ, cakkhussa vā cakkhusannissitaṃ vā viññāṇaṃ cakkhuviññāṇaṃ. Cakkhuto pavatto samphasso cakkhusamphasso. Cakkhusamphassapaccayāti cakkhuviññāṇasampayuttaphassapaccayā. Vedayitanti [Pg.66] vindanaṃ, vedanāti attho. Tadeva sukhayatīti sukhaṃ, yassa uppajjati, taṃ sukhitaṃ karotīti attho. Suṭṭhu vā khādati, khanati ca kāyacittābādhanti sukhaṃ. Dukkhayatīti dukkhaṃ. Yassa uppajjati, taṃ dukkhitaṃ karotīti attho. Na dukkhaṃ na sukhanti adukkhamasukhaṃ. Ma-kāro sandhipadavasena vutto. So pana cakkhusamphasse attanā sampayuttāya vedanāya sahajātaaññamaññanissayavipākaāhārasampayuttaatthiavigatavasena aṭṭhadhā paccayo hoti, sampaṭicchanasampayuttāya anantarasamanantarūpanissayanatthivigatavasena pañcadhā, santīraṇādisampayuttānaṃ upanissayavaseneva paccayo hoti.

"लुज्जती" का अर्थ है टूटता है। "चक्खती" (देखता है) इसलिए "चक्खु" (चक्षु/आँख) है। वह यह ससम्भार-चक्षु के श्वेत मण्डल से घिरे हुए कृष्ण मण्डल के मध्य में, सामने स्थित शरीरों के संस्थान की उत्पत्ति के स्थान स्वरूप दृष्टि-मण्डल में चक्षु-विज्ञान आदि के लिए यथायोग्य वस्तु और द्वार के रूप में स्थित रहता है। "रूपयन्ती" (निरूपित करते हैं) इसलिए "रूपा" (रूप) हैं, अर्थात् वर्ण-विकार को प्राप्त होते हुए हृदयगत भाव को प्रकाशित करते हैं। चक्षु से प्रवृत्त विज्ञान, अथवा चक्षु का या चक्षु-आश्रित विज्ञान "चक्षु-विज्ञान" है। चक्षु से प्रवृत्त स्पर्श "चक्षु-स्पर्श" है। "चक्षु-स्पर्श-प्रत्यया" का अर्थ है चक्षु-विज्ञान से सम्प्रयुक्त स्पर्श के प्रत्यय (कारण) से। "वेदयितं" का अर्थ है अनुभव करना, अर्थात् वेदना। वही सुख देता है इसलिए "सुख" है, जिसके (भीतर) उत्पन्न होता है, उसे सुखी करता है। अथवा जो कायिक और मानसिक बाधाओं को अच्छी तरह नष्ट करता है, वह सुख है। जो दुःख देता है वह "दुःख" है; जिसके (भीतर) उत्पन्न होता है, उसे दुःखी करता है। जो न दुःख है न सुख, वह "अदुःखमसुख" है। 'म' कार सन्धि पद के कारण कहा गया है। वह (चक्षु-स्पर्श) अपने साथ सम्प्रयुक्त वेदना के लिए सहजात, अन्योन्य, निश्रय, विपाक, आहार, सम्प्रयुक्त, अस्ति और अविगत के वश से आठ प्रकार से प्रत्यय होता है; सम्प्रतीच्छन (मनोधातु) के साथ सम्प्रयुक्त (वेदना) के लिए अनन्तर, समनन्तर, उपनिश्रय, नास्ति और विगत के वश से पाँच प्रकार से; और सन्तीरण आदि के साथ सम्प्रयुक्तों के लिए केवल उपनिश्रय के वश से ही प्रत्यय होता है।

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Suṇātīti sotaṃ, taṃ sasambhārasotabilassa anto tanutambalomācite aṅgulivedhakasaṇṭhāne padese sotaviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvaṃ sādhayamānaṃ tiṭṭhati. Saddīyantīti saddā, udāharīyantīti attho. Ghāyatīti ghānaṃ, taṃ sasambhāraghānabilassa anto ajapadasaṇṭhāne padese ghānaviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvaṃ sādhayamānaṃ tiṭṭhati. Gandhiyantīti gandhā, attano vatthuṃ sūciyantīti attho. Jīvitaṃ avhāyatīti jivhā, sāyanaṭṭhena vā jivhā. Sā sasambhārajivhāya atiaggamūlapassāni vajjetvā uparimatalamajjhe bhinnauppaladalaggasaṇṭhāne padese jivhāviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvaṃ sādhayamānā tiṭṭhati. Rasanti te sattāti rasā, assādentīti attho.

"सुणाती" (सुनता है) इसलिए "सोतं" (श्रोत्र/कान) है, वह ससम्भार-श्रोत्र-छिद्र के भीतर सूक्ष्म ताम्र वर्ण के रोमों से व्याप्त अंगुली-वेष्टक (अंगूठी) के आकार वाले प्रदेश में श्रोत्र-विज्ञान आदि के लिए यथायोग्य वस्तु और द्वार के रूप में स्थित रहता है। "सद्दीयन्ती" (उच्चारित किए जाते हैं) इसलिए "सद्दा" (शब्द) हैं। "घायती" (सूँघता है) इसलिए "घानं" (घ्राण/नाक) है, वह ससम्भार-घ्राण-छिद्र के भीतर बकरी के खुर के आकार वाले प्रदेश में घ्राण-विज्ञान आदि के लिए यथायोग्य वस्तु और द्वार के रूप में स्थित रहता है। "गन्धियन्ती" (सूँघे जाते हैं) इसलिए "गन्धा" (गन्ध) हैं, अर्थात् अपनी वस्तु (स्रोत) को सूचित करते हैं। "जीवितं अव्हायती" (जीवन को बुलाती है/पुकारती है) इसलिए "जिव्हा" (जिह्वा/जीभ) है, अथवा चखने के अर्थ में जिह्वा है। वह ससम्भार-जिह्वा के अग्र भाग, मूल और पार्श्वों को छोड़कर ऊपरी तल के मध्य में फटे हुए कमल की पंखुड़ी के अग्र भाग के आकार वाले प्रदेश में जिह्वा-विज्ञान आदि के लिए यथायोग्य वस्तु और द्वार के रूप में स्थित रहती है। "रसन्ति ते सत्ता" (प्राणी उन्हें चखते हैं) इसलिए "रसा" (रस) हैं, अर्थात् आस्वादन करते हैं।

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Kucchitānaṃ āsavadhammānaṃ āyoti kāyo. Āyoti uppattideso. So yāvatā imasmiṃ kāye upādinnapavatti nāma atthi, tattha yebhuyyena kāyappasādo kāyaviññāṇādīnaṃ yathārahaṃ vatthudvārabhāvaṃ sādhayamāno tiṭṭhati. Phusiyantīti phoṭṭhabbā. Manatīti mano, vijānātīti attho. Attano lakkhaṇaṃ dhārentīti dhammā. Manoti sahāvajjanabhavaṅgaṃ. Dhammāti nibbānaṃ muñcitvā avasesā dhammārammaṇadhammā. Manoviññāṇanti javanamanoviññāṇaṃ. Manosamphassoti taṃsampayutto phasso, so sampayuttāya vedanāya vipākapaccayavajjehi sesehi sattahi paccayehi paccayo hoti. Anantarāya teheva sesānaṃ upanissayeneva paccayo hoti.

कुत्सित आस्रव धर्मों का आय (उत्पत्ति स्थान) होने के कारण 'काय' (शरीर) कहलाता है। 'आय' का अर्थ है उत्पत्ति स्थान। वह जहाँ तक इस शरीर में उपादिन्न-प्रवृत्ति (चेतन प्रक्रिया) है, वहाँ प्रायः काय-प्रसाद (स्पर्श इन्द्रिय) काय-विज्ञान आदि के लिए यथायोग्य वस्तु और द्वार भाव को सिद्ध करता हुआ स्थित रहता है। जो छुए जाते हैं, वे 'फोठब्ब' (स्पर्श) हैं। जो मनन करता है वह 'मन' है, अर्थात् जो जानता है। जो अपने लक्षण को धारण करते हैं, वे 'धम्म' (धर्म) हैं। 'मन' का अर्थ आवर्जन और भवङ्ग के साथ है। 'धम्म' का अर्थ निर्वाण को छोड़कर शेष धर्मावलम्बन धर्म हैं। 'मनोविज्ञान' का अर्थ जवन-मनोविज्ञान है। 'मनो-सम्फस्स' (मन-स्पर्श) उससे सम्प्रयुक्त स्पर्श है, वह सम्प्रयुक्त वेदना के लिए विपाक-प्रत्यय को छोड़कर शेष सात प्रत्ययों से प्रत्यय होता है। अनन्तर (क्रम) में उन्हीं शेष (प्रत्ययों) के द्वारा उपनिस्सय (उपनिषय) भाव से ही प्रत्यय होता है।

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Avasiyapavattasallakkhaṇavasena vāti avaso hutvā pavattasaṅkhāre passanavasena olokanavasenāti attho. Rūpe vaso na labbhatīti rūpasmiṃ [Pg.67] vasavattibhāvo issarabhāvo na labbhati. Vedanādīsupi eseva nayo.

अवश (वश में न होने वाली) प्रवृत्ति के संलक्षण के वश से, अर्थात् अवश होकर प्रवृत्त संस्कारों को देखने के वश से, अवलोकन करने के वश से—यह अर्थ है। 'रूप में वश नहीं प्राप्त होता' का अर्थ है कि रूप में वशवर्ती भाव या ईश्वर भाव (प्रभुत्व) प्राप्त नहीं होता। वेदना आदि में भी यही न्याय (नियम) है।

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Nāyaṃ, bhikkhave, kāyo tumhākanti attani sati attaniyaṃ nāma hoti, attāyeva ca natthi. Tasmā ‘‘nāyaṃ, bhikkhave, kāyo tumhāka’’nti āha. Nāpi aññesanti añño nāma paresaṃ attā. Tasmiṃ sati aññesaṃ nāma siyā, sopi natthi. Tasmā ‘‘nāpi aññesa’’nti āha. Purāṇamidaṃ, bhikkhave, kammanti nayidaṃ purāṇakammameva, purāṇakammanibbatto panesa kāyo. Tasmā paccayavohārena evaṃ vutto. Abhisaṅkhatantiādi kammavohārasseva vasena purimaliṅgasabhāvatāya vuttaṃ. Ayaṃ panettha attho – abhisaṅkhatanti paccayehi katoti daṭṭhabbo. Abhisañcetayitanti cetanāvatthuko, cetanāmūlakoti daṭṭhabbo. Vedaniyanti vedanāya vatthūti daṭṭhabbo.

भिक्षुओं! यह शरीर तुम्हारा नहीं है—आत्मा के होने पर 'आत्मीय' (अपना) होता है, और आत्मा ही नहीं है। इसलिए कहा— 'भिक्षुओं! यह शरीर तुम्हारा नहीं है'। 'न ही दूसरों का है'—'अन्य' का अर्थ है दूसरों की आत्मा। उसके होने पर 'दूसरों का' होता, वह भी नहीं है। इसलिए कहा— 'न ही दूसरों का है'। 'भिक्षुओं! यह पुराना कर्म है'—यह केवल पुराना कर्म ही नहीं है, बल्कि यह शरीर पुराने कर्म से उत्पन्न है। इसलिए प्रत्यय-व्यवहार (कारण के उपचार) से ऐसा कहा गया है। 'अभिसंखत' (अभिसंस्कृत) आदि कर्म-व्यवहार के ही वश से पूर्व लिंग (पुल्लिंग) के स्वभाव के कारण कहे गए हैं। यहाँ यह अर्थ है— 'अभिसंखत' का अर्थ प्रत्ययों द्वारा किया गया समझना चाहिए। 'अभिसंचेत्तयित' (अभिसंचेत्यित) का अर्थ चेतना-विषयक या चेतना-मूलक समझना चाहिए। 'वेदनीय' का अर्थ वेदना का वस्तु (आधार) समझना चाहिए।

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Rūpe sāro na labbhatīti rūpasmiṃ niccādisāro na labbhati. Vedanādīsupi eseva nayo. Rūpaṃ assāraṃ nissāranti rūpaṃ assāraṃ sāravirahitañca. Sārāpagatanti sārato apagataṃ. Niccasārasārena vāti bhaṅgaṃ atikkamitvā pavattamānena niccasārena vā. Kassaci niccasārassa abhāvato niccasārena sāro natthi. Sukhasārasārena vāti ṭhitisukhaṃ atikkamitvā pavattamānassa kassaci sukhasārassa abhāvato sukhasārasārena vā. Attasārasārena vāti attattaniyasārasārena vā. Niccena vāti bhaṅgaṃ atikkamitvā pavattamānassa kassaci niccassa abhāvato niccena vā. Dhuvena vāti vijjamānakālepi paccayāyattavuttitāya thirassa kassaci abhāvato dhuvena vā. Sassatena vāti abbocchinnassa sabbakāle vijjamānassa kassaci abhāvato sassatena vā. Avipariṇāmadhammena vāti jarābhaṅgavasena avipariṇāmapakatikassa kassaci abhāvato avipariṇāmadhammena vā.

'रूप में सार प्राप्त नहीं होता' का अर्थ है कि रूप में नित्य आदि सार प्राप्त नहीं होता। वेदना आदि में भी यही न्याय है। 'रूप असार और निस्सार है' का अर्थ है कि रूप असार और सार-रहित है। 'सारापगत' का अर्थ है सार से रहित। 'नित्य-सार के सार से' का अर्थ है भंग (विनाश) का अतिक्रमण कर प्रवृत्त होने वाले किसी नित्य सार के अभाव के कारण नित्य-सार से कोई सार नहीं है। 'सुख-सार के सार से' का अर्थ है स्थिति-सुख का अतिक्रमण कर प्रवृत्त होने वाले किसी सुख-सार के अभाव के कारण सुख-सार से (सार नहीं है)। 'आत्म-सार के सार से' का अर्थ है आत्मा या आत्मीय सार के सार से। 'नित्य से' का अर्थ है भंग का अतिक्रमण कर प्रवृत्त होने वाले किसी नित्य के अभाव के कारण नित्य से (सार नहीं है)। 'ध्रुव से' का अर्थ है विद्यमान काल में भी प्रत्ययों के अधीन होने के कारण किसी स्थिर के अभाव से ध्रुव से (सार नहीं है)। 'शाश्वत से' का अर्थ है अविच्छिन्न रूप से सर्वदा विद्यमान रहने वाले किसी के अभाव के कारण शाश्वत से (सार नहीं है)। 'अविपरिणामधर्मी से' का अर्थ है जरा और भंग के कारण अविपरिणामी स्वभाव वाले किसी के अभाव के कारण अविपरिणामधर्मी से (सार नहीं है)।

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Cakkhu suññaṃ attena vā attaniyena vāti ‘‘kārako vedako sayaṃvasī’’ti evaṃ parikappikena attanā vā attābhāvatoyeva attano santakena parikkhārena ca suññaṃ. Sabbaṃ cakkhādilokiyadhammajātaṃ yasmā attā ca ettha natthi, attaniyañca ettha natthi, tasmā ‘‘suñña’’nti vuccatīti attho[Pg.68]. Lokuttarāpi dhammā attattaniyehi suññāyeva, suññātītadhammā natthīti vuttaṃ hoti. Tasmiṃ dhamme attattaniyasārassa natthibhāvo vutto hoti. Loke ca ‘‘suññaṃ gharaṃ suñño ghaṭo’’ti vutto gharassa ghaṭassa ca natthibhāvo na hoti, tasmiṃ ghaṭe ca aññassa natthibhāvo vutto hoti. Bhagavatā ca iti yampi koci tattha na hoti, tena taṃ suññaṃ. Yaṃ pana tattha avasiṭṭhaṃ hoti, taṃ santaṃ idamatthīti pajānātīti ayamevattho vutto. Tathā ñāyaganthe saddaganthe ca ayamevattho. Iti imasmiṃ sutte anattalakkhaṇameva kathitaṃ. Anissariyatoti attano issariye avasavattanato. Akāmakāriyatoti attano akāmaṃ arucikaraṇavasena. Apāpuṇiyatoti ṭhātuṃ patiṭṭhābhāvato. Avasavattanatoti attano vase avattanato. Paratoti aniccato paccayāyattavuttito. Vivittatoti nissarato.

'चक्षु आत्मा या आत्मीय से शून्य है' का अर्थ है कि 'कर्ता, भोक्ता, स्वयं-वशवर्ती'—इस प्रकार कल्पित आत्मा से, अथवा आत्मा के अभाव के कारण ही अपने स्वामित्व वाली सामग्री (परिष्कृत वस्तुओं) से शून्य है। चक्षु आदि समस्त लौकिक धर्म-समूह क्योंकि यहाँ आत्मा नहीं है और यहाँ आत्मीय नहीं है, इसलिए 'शून्य' कहे जाते हैं—यह अर्थ है। लोकोत्तर धर्म भी आत्मा और आत्मीय से शून्य ही हैं, 'शून्यता से परे कोई धर्म नहीं है'—यह कहा गया है। उस धर्म में आत्मा और आत्मीय सार के अभाव का कथन किया गया है। लोक में 'शून्य घर, शून्य घड़ा' कहने पर घर या घड़े का अभाव नहीं होता, बल्कि उस घड़े में किसी अन्य वस्तु के अभाव का कथन होता है। भगवान द्वारा भी ऐसा कहा गया है कि जो कुछ वहाँ नहीं है, उससे वह शून्य है। किन्तु जो वहाँ शेष है, उसे 'यह विद्यमान है'—ऐसा जानता है, यही अर्थ कहा गया है। न्याय-ग्रन्थों और शब्द-ग्रन्थों (व्याकरण) में भी यही अर्थ है। इस प्रकार इस सूत्र में अनात्म-लक्षण ही कहा गया है। 'अनैश्वर्य से' का अर्थ है अपने ऐश्वर्य (प्रभुत्व) में वशवर्ती न होने से। 'अकामकार्यता से' का अर्थ है अपनी इच्छा के विरुद्ध अरुचिकर होने के कारण। 'अप्रापणीयता से' का अर्थ है ठहरने या प्रतिष्ठित होने के अभाव से। 'अवशवर्तित्व से' का अर्थ है अपने वश में न रहने से। 'परतः' (दूसरे के रूप में) का अर्थ है अनित्यता के कारण प्रत्ययों के अधीन होने से। 'विविक्त' का अर्थ है निस्सर (सारहीन) होने से।

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Suddhanti kevalaṃ issarakālapakatīhi vinā kevalaṃ paccayāyattapavattivasena pavattamānaṃ suddhaṃ nāma. Attaniyavirahito suddhadhammapuñjoti ca. Suddhaṃ dhammasamuppādaṃ, suddhaṃ saṅkhārasantatinti suddhaṃ passantassa jānantassa saṅkhārānaṃ santatiṃ abbocchinnasaṅkhārasantatiṃ. Tatheva suddhaṃ passantassa saṅkhārādīni, ekaṭṭhāni ādarena dvattikkhattuṃ vuttāni. Evaṃ passantassa maraṇamukhe bhayaṃ na hoti. Gāmaṇīti ālapanaṃ. Tiṇakaṭṭhasamaṃ lokanti imaṃ upādinnakkhandhasaṅkhātaṃ lokaṃ. Yadā tiṇakaṭṭhasamaṃ paññāya passati. Yathā araññe tiṇakaṭṭhādīsu gaṇhantesu attānaṃ vā attaniyaṃ vā gaṇhātīti na hoti, tesu vā tiṇakaṭṭhādīsu sayameva nassantesupi vinassantesupi attā nassati, attaniyo nassatīti na hoti. Evaṃ imasmiṃ kāyepi nassante vā vinassante vā attā vā attaniyaṃ vā bhijjatīti apassanto paññāya tiṇakaṭṭhasamaṃ passatīti vuccati. Nāññaṃ patthayate kiñci, aññatrappaṭisandhiyāti paṭisandhivirahitaṃ nibbānaṃ ṭhapetvā aññaṃ bhavaṃ vā attabhāvaṃ vā na pattheti.

"शुद्ध" का अर्थ है केवल ईश्वर, काल या प्रकृति के बिना, केवल प्रत्ययों (कारणों) के अधीन होने वाली प्रवृत्ति के रूप में प्रवर्तमान होना। यह आत्म-भाव से रहित शुद्ध धर्मों का समूह है। "शुद्ध धर्मों की उत्पत्ति" और "शुद्ध संस्कारों की संतति" को देखने वाले और जानने वाले के लिए संस्कारों की संतति अविच्छिन्न संस्कारों की संतति है। उसी प्रकार शुद्ध संस्कारों आदि को देखने वाले के लिए, एक ही अर्थ में आदरपूर्वक दो-तीन बार कहा गया है। इस प्रकार देखने वाले को मृत्यु के मुख में भय नहीं होता। "गामणी" यह संबोधन है। "तिणकट्ठसमं लोकं" (तृण और काष्ठ के समान लोक) का अर्थ है इस उपादान स्कन्ध रूपी लोक को। जब वह प्रज्ञा से इसे तृण और काष्ठ के समान देखता है। जैसे जंगल में तृण और काष्ठ आदि को ले जाने पर "मुझे या मेरे को ले जा रहे हैं" ऐसा भाव नहीं होता, और उन तृण-काष्ठ आदि के स्वयं नष्ट होने या विनाश होने पर "मैं नष्ट हो रहा हूँ या मेरा नष्ट हो रहा है" ऐसा भाव नहीं होता। इसी प्रकार इस शरीर के भी नष्ट होने या विनाश होने पर "मैं या मेरा नष्ट हो रहा है" ऐसा न देखते हुए प्रज्ञा से उसे तृण और काष्ठ के समान देखता है, ऐसा कहा जाता है। "नाञ्ञं पत्थयते किञ्चि, अञ्ञत्रप्पटिसन्धिया" का अर्थ है प्रतिसन्धि (पुनर्जन्म) रहित निर्वाण को छोड़कर अन्य किसी भव या आत्मभाव की प्रार्थना नहीं करता।

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Rūpaṃ samannesatīti rūpassa sāraṃ pariyesati. Ahanti vāti diṭṭhivasena. Mamanti vāti taṇhāvasena. Asmīti vāti mānavasena. Tampi tassa na hotīti taṃ tividhampi tassa puggalassa na hoti.

"रूपं समन्नेसति" का अर्थ है रूप के सार की खोज करता है। "अहं" (मैं) दृष्टि के वश से, "मम" (मेरा) तृष्णा के वश से, और "अस्मि" (मैं हूँ) मान के वश से। वह भी उस (पुद्गल) के लिए नहीं होता, अर्थात् उस पुद्गल के लिए वे तीनों (अहं, मम, अस्मि) नहीं होते।

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Idhāti [Pg.69] desāpadese nipāto, svāyaṃ katthaci lokaṃ upādāya vuccati. Yathāha – ‘‘idha tathāgato loke uppajjatī’’ti (saṃ. ni. 3.78; a. ni. 4.33). Katthaci sāsanaṃ. Yathāha – ‘‘idheva, bhikkhave, samaṇo, idha dutiyo samaṇo’’ti (ma. ni. 1.139; dī. ni. 2.214). Katthaci okāsaṃ. Yathāha –

"इध" (यहाँ) स्थान के निर्देश में एक निपात है, वह कहीं लोक के संदर्भ में कहा जाता है। जैसे कहा है— "यहाँ (इस लोक में) तथागत उत्पन्न होते हैं"। कहीं शासन (बुद्ध-शासन) के संदर्भ में। जैसे कहा है— "भिक्षुओं, यहीं श्रमण है, यहीं दूसरा श्रमण है"। कहीं अवसर (स्थान) के संदर्भ में। जैसे कहा है—

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‘‘Idheva tiṭṭhamānassa, devabhūtassa me sato;

Punarāyu ca me laddho, evaṃ jānāhi mārisā’’ti. (dī. ni. 2.369);

"यहीं स्थित रहते हुए, देव रूप में होते हुए; मुझे पुनः आयु प्राप्त हुई है, हे मारिष! ऐसा जानो।"

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Katthaci padapūraṇamattameva. Yathāha – ‘‘idhāhaṃ, bhikkhave, bhuttāvī assaṃ pavārito’’ti (ma. ni. 1.30). Idha pana lokaṃ upādāya vuttoti veditabbo. Assutavā puthujjanoti ettha pana āgamādhigamābhāvā ñeyyo ‘‘assutavā’’iti. Yassa hi khandhadhātuāyatanapaccayākārasatipaṭṭhānādīsu uggahaparipucchāvinicchayarahitattā diṭṭhipaṭisedhako neva āgamo, paṭipattiyā adhigantabbassa anadhigatattā neva adhigamo atthi, so āgamādhigamābhāvā ñeyyo ‘‘assutavā’’ iti. Svāyaṃ –

कहीं यह केवल पद-पूरण मात्र होता है। जैसे कहा है— "भिक्षुओं, यहाँ मैं भोजन कर चुका हूँ और निमन्त्रण अस्वीकार कर चुका हूँ"। यहाँ इसे लोक के संदर्भ में कहा गया समझना चाहिए। "अस्सुतवा पुथुज्जनो" (अश्रुतवान् पृथग्जन) में आगम और अधिगम के अभाव के कारण उसे "अश्रुतवान्" समझना चाहिए। जिसके पास स्कन्ध, धातु, आयतन, प्रत्ययाकार (प्रतीत्यसमुत्पाद), स्मृतिप्रस्थान आदि के विषय में उद्ग्रहण (सीखना), परिपृच्छा (पूछना) और विनिश्चय (निर्णय) न होने के कारण दृष्टि का प्रतिषेध करने वाला न तो आगम (शास्त्र ज्ञान) है, और न ही प्रतिपत्ति (साधना) द्वारा प्राप्त करने योग्य अधिगम (साक्षात्कार) है, वह आगम और अधिगम के अभाव के कारण "अश्रुतवान्" कहलाता है। वह—

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Puthūnaṃ jananādīhi, kāraṇehi puthujjano;

Puthujjanantogadhattā, puthuvāyaṃ jano iti. (dī. ni. aṭṭha. 1.7;

ma. ni. aṭṭha. 1.2;

a. ni. aṭṭha. 1.1.51;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130);

"अनेक (पृथु) क्लेशों आदि को उत्पन्न करने के कारणों से 'पृथग्जन' है; पृथग्जनों के भीतर सम्मिलित होने के कारण वह 'पृथु' (विस्तृत) जन है।"

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So hi puthūnaṃ nānappakārānaṃ kilesādīnaṃ jananādīhipi kāraṇehi puthujjano. Yathāha – puthu kilese janentīti puthujjanā, puthu avihatasakkāyadiṭṭhikāti puthujjanā, puthu satthārānaṃ mukhullokikāti puthujjanā, puthu sabbagatīhi avuṭṭhitāti puthujjanā, puthu nānābhisaṅkhāre abhisaṅkharontīti puthujjanā, puthu nānāoghehi vuyhantīti puthujjanā, puthu nānāsantāpehi santappentīti puthujjanā, puthu nānāpariḷāhehi pariḍayhantīti puthujjanā, puthu pañcasu kāmaguṇesu rattā giddhā gadhitā muñchitā ajjhosannā laggā laggitā palibuddhāti puthujjanā, puthu pañcahi nīvaraṇehi āvuṭā nivuṭā ovuṭā pihitā paṭicchannā paṭikujjitāti puthujjanā (mahāni. 51, 94), puthūnaṃ vā gaṇanapathamatītānaṃ ariyadhammaparammukhānaṃ nīcadhammasamācārānaṃ janānaṃ antogadhattāpi puthujjanā, puthuva ayaṃ visuṃyeva saṅkhyaṃ gato, visaṃsaṭṭho [Pg.70] sīlasutādiguṇayuttehi ariyehi janotipi puthujjano. Evametehi ‘‘assutavā puthujjano’’ti dvīhi padehi ye te –

वह अनेक प्रकार के क्लेशों आदि को उत्पन्न करने आदि के कारणों से "पृथग्जन" है। जैसा कि कहा गया है— अनेक क्लेशों को उत्पन्न करते हैं इसलिए पृथग्जन हैं, जिनकी सत्काय-दृष्टि नष्ट नहीं हुई है वे पृथग्जन हैं, जो अनेक शास्तओं के मुख की ओर देखते हैं वे पृथग्जन हैं, जो सभी गतियों से बाहर नहीं निकले हैं वे पृथग्जन हैं, जो अनेक प्रकार के संस्कारों का अभिसंस्कार करते हैं वे पृथग्जन हैं, जो अनेक ओघों (बाढ़) में बह रहे हैं वे पृथग्जन हैं, जो अनेक संतापों से संतप्त हैं वे पृथग्जन हैं, जो अनेक परिदाहों से जल रहे हैं वे पृथग्जन हैं, जो पाँच कामगुणों में रक्त, गृद्ध, आसक्त, मुग्ध, अध्यवसित और फँसे हुए हैं वे पृथग्जन हैं, जो पाँच नीवरणों से आवृत, निवृत्त, ओवृत, ढके हुए और प्रच्छन्न हैं वे पृथग्जन हैं। अथवा, जो गणना से परे, आर्य धर्म से विमुख और नीच धर्मों का आचरण करने वाले जनों के भीतर सम्मिलित हैं, वे पृथग्जन हैं। अथवा, जो शील और श्रुत आदि गुणों से युक्त आर्य जनों से अलग (पृथु) ही गिने जाते हैं, वे पृथग्जन हैं। इस प्रकार इन "अस्सुतवा पुथुज्जनो" इन दो पदों से जो वे—

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‘‘Duve puthujjanā vuttā, buddhenādiccabandhunā;

Andho puthujjano eko, kalyāṇeko puthujjano’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 1.7;

ma. ni. aṭṭha. 1.2;

saṃ. ni. aṭṭha. 2.2.61;

a. ni. aṭṭha. 1.1.51;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130;

dha. sa. aṭṭha. 1007) –

"आदित्यबन्धु बुद्ध ने दो प्रकार के पृथग्जन कहे हैं; एक अंध-पृथग्जन और एक कल्याण-पृथग्जन।"

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Dve puthujjanā vuttā, tesu andhaputhujjano vutto hotīti veditabbo.

दो पृथग्जन कहे गए हैं, उनमें से यहाँ "अंध-पृथग्जन" कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए।

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Ariyānaṃ adassāvītiādīsu ariyāti ārakattā kilesehi, anaye na iriyanato, aye iriyanato, sadevakena ca lokena araṇīyato buddhā ca paccekabuddhā ca buddhasāvakā ca vuccanti, buddhā eva vā idha ariyā. Yathāha – ‘‘sadevake, bhikkhave, loke…pe… tathāgato ariyoti vuccatī’’ti (saṃ. ni. 5.1098).

"अरियानं अदस्सावी" (आर्यों को न देखने वाला) आदि में "आर्य" उन्हें कहा जाता है जो क्लेशों से दूर (आरक) हैं, जो अनय (गलत मार्ग) पर नहीं चलते, जो अय (सही मार्ग) पर चलते हैं, और देवों सहित लोक द्वारा पूजनीय (अरणीय) होने के कारण बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और बुद्ध-श्रावक "आर्य" कहे जाते हैं। अथवा यहाँ केवल बुद्ध ही "आर्य" हैं। जैसा कि कहा है— "भिक्षुओं, देवों सहित लोक में... तथागत आर्य कहे जाते हैं।"

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Sappurisāti ettha pana paccekabuddhā tathāgatasāvakā ca ‘‘sappurisā’’ti veditabbā. Te hi lokuttaraguṇayogena sobhanā purisāti sappurisā. Sabbeva vā ete dvidhāpi vuttā. Buddhāpi hi ariyā ca sappurisā ca paccekabuddhāpi buddhasāvakāpi. Yathāha –

"सप्पुरिसा" (सत्पुरुष) यहाँ प्रत्येकबुद्ध और तथागत के श्रावकों को "सत्पुरुष" समझना चाहिए। वे लोकोत्तर गुणों से युक्त होने के कारण शोभन पुरुष हैं, इसलिए सत्पुरुष हैं। अथवा ये दोनों शब्द (आर्य और सत्पुरुष) इन सभी के लिए कहे गए हैं। बुद्ध भी आर्य और सत्पुरुष हैं, प्रत्येकबुद्ध भी और बुद्ध-श्रावक भी।

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‘‘Yo ve kataññū katavedi dhīro, kalyāṇamitto daḷhabhatti ca hoti;

Dukhitassa sakkacca karoti kiccaṃ, tathāvidhaṃ sappurisaṃ vadantī’’ti. (ma. ni. aṭṭha. 1.2;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130;

dha. sa. aṭṭha. 1007);

“जो कृतज्ञ, कृतवेदी (उपकार को मानने वाला), धीर, कल्याणमित्र और दृढ़ भक्ति वाला होता है; जो दुखी व्यक्ति के प्रति आदरपूर्वक कर्तव्य का पालन करता है, उसे 'सत्पुरुष' कहते हैं।”

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‘‘Kalyāṇamitto daḷhabhatti ca hotī’’ti ettāvatā hi buddhasāvako vutto. Kataññutādīhi paccekabuddhā buddhāti, yo imesaṃ ariyānaṃ adassanasīlo, na ca dassane sādhukārī, so ariyānaṃ adassāvīti veditabbo. So cakkhunā adassāvī, ñāṇena adassāvīti duvidho, tesu ñāṇena adassāvī idha adhippeto. Maṃsacakkhunā hi dibbacakkhunā vā ariyā diṭṭhāpi adiṭṭhāva honti tesaṃ cakkhunā vaṇṇamattagahaṇato, na ariyabhāvagocarato. Soṇasiṅgālādayopi cakkhunā ariye passanti, na ca te ariyānaṃ dassāvino.

“'कल्याणमित्र और दृढ़ भक्ति वाला होता है'—इतने मात्र से बुद्ध-श्रावक के बारे में कहा गया है। कृतज्ञता आदि गुणों से प्रत्येकबुद्ध और बुद्ध (अभिप्रेत) हैं। जो इन आर्यों को न देखने के स्वभाव वाला है और उनके दर्शन में रुचि नहीं रखता, उसे 'आर्यों का अदर्शन करने वाला' (अरियानं अदस्सावी) समझना चाहिए। वह दो प्रकार का होता है—चक्षु से न देखने वाला और ज्ञान से न देखने वाला; इनमें से यहाँ 'ज्ञान से न देखने वाला' अभिप्रेत है। मांस-चक्षु या दिव्य-चक्षु से आर्यों को देखे जाने पर भी वे अनदेखे ही होते हैं, क्योंकि चक्षु केवल वर्ण (रूप) मात्र को ग्रहण करता है, आर्य-भाव को नहीं। कुत्ते और सियार आदि भी चक्षु से आर्यों को देखते हैं, किन्तु वे 'आर्यों के दर्शक' नहीं हैं।”

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Tatridaṃ [Pg.71] vatthu – cittalapabbatavāsino kira khīṇāsavattherassa upaṭṭhāko vuḍḍhapabbajito ekadivasaṃ therena saddhiṃ piṇḍāya caritvā therassa pattacīvaraṃ gahetvā piṭṭhito āgacchanto theraṃ pucchi – ‘‘ariyā nāma, bhante, kīdisā’’ti? Thero āha – ‘‘idhekacco mahallako ariyānaṃ pattacīvaraṃ gahetvā vattapaṭipattiṃ katvā saha carantopi neva ariye jānāti, evaṃ dujjānā, āvuso, ariyā’’ti. Evaṃ vuttepi so neva aññāsi. Tasmā cakkhunā dassanaṃ na dassanaṃ, ñāṇena dassanameva dassanaṃ. Yathāha – ‘‘alaṃ te, vakkali, kiṃ te iminā pūtikāyena diṭṭhena, yo kho, vakkali, dhammaṃ passati, so maṃ passatī’’ti (saṃ. ni. 3.87). Tasmā cakkhunā passantopi ñāṇena ariyehi diṭṭhaṃ aniccādilakkhaṇaṃ apassanto, ariyānaṃ adhigatañca dhammaṃ anadhigacchanto, ariyakaradhammānaṃ ariyabhāvassa ca adiṭṭhattā ‘‘ariyānaṃ adassāvī’’ti veditabbo.

“इस विषय में यह कथा है—चित्तल पर्वत पर रहने वाले एक क्षीणास्रव (अर्हत्) स्थविर के उपस्थाक (सेवक), जो वृद्धावस्था में प्रव्रजित हुए थे, एक दिन स्थविर के साथ भिक्षाटन के लिए गए। स्थविर का पात्र और चीवर लेकर पीछे-पीछे आते हुए उन्होंने स्थविर से पूछा—'भन्ते! आर्य कैसे होते हैं?' स्थविर ने कहा—'आयुष्मन्! यहाँ कोई वृद्ध आर्यों का पात्र-चीवर लेकर, उनके प्रति कर्तव्यों का पालन करते हुए और उनके साथ चलते हुए भी आर्यों को नहीं जानता; इस प्रकार आर्यों को जानना कठिन है।' ऐसा कहे जाने पर भी वह समझ नहीं पाया। इसलिए चक्षु से देखना (वास्तविक) देखना नहीं है, ज्ञान से देखना ही (वास्तविक) देखना है। जैसा कि कहा गया है—'अलम, वक्कल! तुम्हें इस दुर्गन्धित शरीर को देखने से क्या लाभ? वक्कल! जो धर्म को देखता है, वह मुझे देखता है।' इसलिए चक्षु से देखते हुए भी, जो ज्ञान के द्वारा आर्यों द्वारा देखे गए अनित्यता आदि लक्षणों को नहीं देखता, और आर्यों द्वारा प्राप्त धर्म को प्राप्त नहीं करता, आर्य बनाने वाले धर्मों और आर्य-भाव को न देखने के कारण उसे 'आर्यों का अदर्शन करने वाला' समझना चाहिए।”

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Ariyadhammassa akovidoti satipaṭṭhānādibhede ariyadhamme akusalo. Ariyadhamme avinītoti ettha pana –

“'आर्यधर्म में अकोविद' (अकुशल) का अर्थ है—स्मृतिप्रस्थान आदि भेदों वाले आर्यधर्म में अकुशल होना। 'आर्यधर्म में अविनीत' (अशिक्षित)—यहाँ तो—”

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Duvidho vinayo nāma, ekamekettha pañcadhā;

Abhāvato tassa ayaṃ, ‘‘avinīto’’ti vuccati. (ma. ni. aṭṭha. 1.2;

su. ni. aṭṭha. 1.uragasuttavaṇṇanā;

paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130;

dha. sa. aṭṭha. 1007);

“विनय दो प्रकार का है, और उनमें से प्रत्येक पाँच-पाँच प्रकार का है। उस (विनय) के अभाव के कारण ही इसे 'अविनीत' कहा जाता है।”

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Ayañhi saṃvaravinayo pahānavinayoti duvidho vinayo. Ettha ca duvidhepi vinaye ekamekopi vinayo pañcadhā bhijjati. Saṃvaravinayopi hi sīlasaṃvaro satisaṃvaro ñāṇasaṃvaro khantisaṃvaro vīriyasaṃvaroti pañcavidho. Pahānavinayopi tadaṅgappahānaṃ vikkhambhanappahānaṃ samucchedappahānaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nissaraṇappahānanti pañcavidho.

“यह विनय दो प्रकार का है—संवर-विनय और प्रहाण-विनय। इन दोनों प्रकार के विनयों में से प्रत्येक पाँच-पाँच भागों में विभाजित है। संवर-विनय पाँच प्रकार का है—शील-संवर, स्मृति-संवर, ज्ञान-संवर, क्षान्ति-संवर और वीर्य-संवर। प्रहाण-विनय भी पाँच प्रकार का है—तदंग-प्रहाण, विष्कम्भन-प्रहाण, समुच्छेद-प्रहाण, प्रतिप्रश्रब्धि-प्रहाण और निस्सरण-प्रहाण।”

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Tattha ‘‘iminā pātimokkhasaṃvarena upeto hoti samupeto’’ti (vibha. 511) ayaṃ sīlasaṃvaro. ‘‘Rakkhati cakkhundriyaṃ, cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjatī’’ti (ma. ni. 1.295; saṃ. ni. 4.239; a. ni. 3.16) ayaṃ satisaṃvaro.

“उनमें, 'इस प्रातिमोक्ष-संवर से युक्त होता है, भली-भाँति युक्त होता है'—यह शील-संवर है। 'चक्षु-इन्द्रिय की रक्षा करता है, चक्षु-इन्द्रिय में संवर को प्राप्त होता है'—यह स्मृति-संवर है।”

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‘‘Yāni [Pg.72] sotāni lokasmiṃ, (ajitāti bhagavā,)Sati tesaṃ nivāraṇaṃ;

Sotānaṃ saṃvaraṃ brūmi, paññāyete pidhiyyare’’ti. (su. ni. 1041;

cūḷani. ajitamāṇavapucchāniddesa 4;

netti. 11, 45;

dha. sa. aṭṭha. 1007) –

“'लोक में जो भी स्रोत (धाराएँ) हैं, हे अजित! (भगवान् ने कहा), स्मृति उनका निवारण (रोकने वाली) है। मैं उन स्रोतों का संवर कहता हूँ, प्रज्ञा से वे बंद किए जाते हैं'—”

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Ayaṃ ñāṇasaṃvaro. ‘‘Khamo hoti sītassa uṇhassā’’ti (ma. ni. 1.24; a. ni. 4.114; 6.58) ayaṃ khantisaṃvaro. ‘‘Uppannaṃ kāmavitakkaṃ nādhivāsetī’’ti (ma. ni. 1.26; a. ni. 4.114; 6.58) ayaṃ vīriyasaṃvaro. Sabbopi cāyaṃ saṃvaro yathāsakaṃ saṃvaritabbānaṃ vinetabbānañca kāyaduccaritādīnaṃ saṃvaraṇato ‘‘saṃvaro’’, vinayanato ‘‘vinayo’’ti vuccati. Evaṃ tāva saṃvaravinayo pañcadhā bhijjatīti veditabbo.

“यह ज्ञान-संवर है। 'वह शीत और उष्ण को सहने वाला होता है'—यह क्षान्ति-संवर है। 'उत्पन्न हुए काम-वितर्क को सहन नहीं करता'—यह वीर्य-संवर है। यह सारा संवर अपने-अपने संवरणीय और विनेय (अनुशासित करने योग्य) काय-दुश्चरित आदि के संवरण करने के कारण 'संवर' और विनय (दमन) करने के कारण 'विनय' कहलाता है। इस प्रकार संवर-विनय पाँच प्रकार से विभाजित होता है, ऐसा समझना चाहिए।”

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Tathā yaṃ nāmarūpaparicchedādīsu vipassanāñāṇesu paṭipakkhabhāvato dīpālokeneva tamassa, tena tena vipassanāñāṇena tassa tassa anatthassa pahānaṃ. Seyyathidaṃ – nāmarūpavavatthānena sakkāyadiṭṭhiyā, paccayapariggahena ahetuvisamahetudiṭṭhīnaṃ, tasseva aparabhāgena kaṅkhāvitaraṇena kathaṃkathībhāvassa, kalāpasammasanena ‘‘ahaṃ mamā’’ti gāhassa, maggāmaggavavatthānena amagge maggasaññāya, udayadassanena ucchedadiṭṭhiyā, vayadassanena sassatadiṭṭhiyā, bhayadassanena sabhaye abhayasaññāya, ādīnavadassanena assādasaññāya, nibbidānupassanāya abhiratisaññāya, muñcitukamyatāñāṇena amuñcitukāmatāya, upekkhāñāṇena anupekkhāya, anulomena dhammaṭṭhitiyaṃ nibbāne ca paṭilomabhāvassa, gotrabhunā saṅkhāranimittaggāhassa pahānaṃ. Etaṃ tadaṅgappahānaṃ nāma.

“उसी प्रकार, नाम-रूप परिच्छेद आदि विपश्यना-ज्ञानों में प्रतिपक्ष होने के कारण, जैसे दीपक के प्रकाश से अन्धकार का (नाश होता है), वैसे ही उस-उस विपश्यना-ज्ञान से उस-उस अनर्थ का प्रहाण (त्याग) होता है। जैसे—नाम-रूप के व्यवस्थान (निश्चय) से सत्काय-दृष्टि का; प्रत्यय-परिग्रह (कारणों को ग्रहण करने) से अहेतु और विषम-हेतु दृष्टियों का; उसी के बाद के भाग में 'काङ्क्षा-वितरण' (संदेह दूर करने) से संशय का; 'कलाप-सम्मसन' (समूहों के मनन) से 'मैं और मेरा' के भाव का; 'मार्गामार्ग-व्यवस्थान' से अमार्ग में मार्ग की संज्ञा का; 'उदय-दर्शन' (उत्पत्ति देखने) से उच्छेद-दृष्टि का; 'वय-दर्शन' (विनाश देखने) से शाश्वत-दृष्टि का; 'भय-दर्शन' से भययुक्त में अभय-संज्ञा का; 'आदीनव-दर्शन' (दोष देखने) से आस्वाद-संज्ञा का; 'निर्वेद-अनुपश्यना' से अभिरति-संज्ञा का; 'मुञ्चितुकम्यता-ज्ञान' (मुक्त होने की इच्छा) से मुक्त न होने की इच्छा का; 'उपेक्षा-ज्ञान' से अनुपक्षा (पक्षपात) का; 'अनुलोम-ज्ञान' से धर्म-स्थिति और निर्वाण के प्रति प्रतिकूल भाव का; और 'गोत्रभू-ज्ञान' से संस्कार-निमित्तों के ग्रहण का प्रहाण होता है। इसे 'तदंग-प्रहाण' कहते हैं।”

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Yaṃ pana upacārappanābhedena samādhinā pavattibhāvanivāraṇato ghaṭappahāreneva udakapiṭṭhe sevālassa tesaṃ tesaṃ nīvaraṇādidhammānaṃ pahānaṃ, etaṃ vikkhambhanappahānaṃ nāma. Yaṃ catunnaṃ ariyamaggānaṃ bhāvitattā taṃtaṃmaggavato attano attano santāne ‘‘diṭṭhigatānaṃ pahānāyā’’tiādinā (dha. sa. 277; vibha. 628) nayena vuttassa samudayapakkhiyassa kilesagaṇassa accantaappavattibhāvena pahānaṃ, idaṃ samucchedappahānaṃ nāma. Yaṃ pana phalakkhaṇe paṭippassaddhattaṃ kilesānaṃ, etaṃ paṭippassaddhippahānaṃ nāma. Yaṃ sabbasaṅkhatanissaṭattā [Pg.73] pahīnasabbasaṅkhataṃ nibbānaṃ, etaṃ nissaraṇappahānaṃ nāma. Sabbampi cetaṃ pahānaṃ yasmā cāgaṭṭhena pahānaṃ, vinayanaṭṭhena vinayo, tasmā ‘‘pahānavinayo’’ti vuccati. Taṃ taṃ pahānavato vā tassa tassa vinayassa sambhavatopetaṃ ‘‘pahānavinayo’’ti vuccati. Evaṃ pahānavinayopi pañcadhā bhijjatīti veditabbo (ma. ni. aṭṭha. 1.2; su. ni. aṭṭha. 1.uragasuttavaṇṇanā; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130).

जो उपचार और अप्पणा के भेद से समाधि द्वारा प्रवृत्तियों के निवारण से, जैसे घड़े के प्रहार से जल की सतह पर से काई (हटा दी जाती है), उन-उन नीवरण आदि धर्मों का प्रहाण है, वह 'विक्खम्भन-प्रहाण' (विष्कम्भन प्रहाण) कहलाता है। जो चार आर्यमार्गों की भावना के कारण, उन-उन मार्ग वाले के अपने-अपने सन्तान (प्रवाह) में 'दृष्टिगतों के प्रहाण के लिए' इत्यादि विधि से कहे गए समुदय-पक्षीय क्लेश-समूह का अत्यन्त अप्रवृत्ति भाव से प्रहाण है, वह 'समुच्छेद-प्रहाण' कहलाता है। जो फल के क्षण में क्लेशों की प्रतिप्रश्रब्धि (शान्ति) है, वह 'प्रतिप्रश्रब्धि-प्रहाण' कहलाता है। जो सब संस्कृत (संस्कारों) से निस्सृत होने के कारण प्रहीण-सब-संस्कृत निर्वाण है, वह 'निस्सरण-प्रहाण' कहलाता है। यह सब प्रहाण भी क्योंकि त्याग के अर्थ में प्रहाण है और विनय (दमन) के अर्थ में विनय है, इसलिए 'प्रहाण-विनय' कहा जाता है। उन-उन प्रहाणों वाले अथवा उस-उस विनय के सम्भव होने से भी यह 'प्रहाण-विनय' कहा जाता है। इस प्रकार प्रहाण-विनय भी पाँच प्रकार से विभाजित होता है, ऐसा जानना चाहिए।

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Evamayaṃ saṅkhepato duvidho bhedato ca dasavidho vinayo bhinnasaṃvarattā, pahātabbassa ca appahīnattā yasmā etassa assutavato puthujjanassa natthi, tasmā abhāvato tassa ayaṃ ‘‘avinīto’’ti vuccatīti. Eseva nayo sappurisānaṃ adassāvī sappurisadhammassa akovido, sappurisadhamme avinītoti etthapi. Ninnānākaraṇañhi etamatthato. Yathāha – ‘‘yeva te ariyā, teva te sappurisā. Yeva te sappurisā, teva te ariyā. Yo eva so ariyānaṃ dhammo, so eva so sappurisānaṃ dhammo. Yo eva so sappurisānaṃ dhammo, so eva so ariyānaṃ dhammo. Yeva te ariyavinayā, teva te sappurisavinayā. Yeva te sappurisavinayā, teva te ariyavinayā. Ariyeti vā, sappuriseti vā, ariyadhammeti vā, sappurisadhammeti vā, ariyavinayeti vā, sappurisavinayeti vā esese eke ekaṭṭhe same samabhāge tajjāte taññevāti (dha. sa. aṭṭha. 1007; paṭi. ma. aṭṭha. 2.1.130).

इस प्रकार यह संक्षेप में दो प्रकार का और भेद से दस प्रकार का विनय, संवर के भिन्न होने से और प्रहातव्य (त्यागने योग्य) के न त्यागे जाने से, जिस कारण इस अश्रुतवान् पृथग्जन के पास नहीं है, इसलिए उसके अभाव के कारण वह 'अविनीत' कहलाता है। यही नय सत्पुरुषों के अदर्शन, सत्पुरुष-धम्म में अकुशल और सत्पुरुष-धम्म में अविनीत होने के विषय में भी है। अर्थतः इनमें कोई अन्तर नहीं है। जैसा कि कहा गया है - 'जो आर्य हैं, वे ही सत्पुरुष हैं। जो सत्पुरुष हैं, वे ही आर्य हैं। जो आर्यों का धर्म है, वही सत्पुरुषों का धर्म है। जो सत्पुरुषों का धर्म है, वही आर्यों का धर्म है। जो आर्य-विनय है, वही सत्पुरुष-विनय है। जो सत्पुरुष-विनय है, वही आर्य-विनय है। आर्य कहें या सत्पुरुष, आर्यधर्म कहें या सत्पुरुषधर्म, आर्यविनय कहें या सत्पुरुषविनय - ये सब एक ही अर्थ वाले, समान, समभाग, तज्जात और वही हैं'।

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Rūpaṃ attato samanupassatīti idhekacco rūpaṃ attato samanupassati, ‘‘yaṃ rūpaṃ, so ahaṃ, yo ahaṃ, taṃ rūpa’’nti rūpañca attānañca advayaṃ samanupassati. Seyyathāpi telappadīpassa jhāyato ‘‘yā acci, so vaṇṇo. Yo vaṇṇo, sā accī’’ti acciñca vaṇṇañca advayaṃ samanupassati, evameva idhekacco rūpaṃ attato…pe… samanupassatīti (paṭi. ma. 1.130-131) evaṃ rūpaṃ ‘‘attā’’ti diṭṭhipassanāya passati. Rūpavantaṃ vā attānanti arūpaṃ ‘‘attā’’ti gahetvā chāyāvantaṃ rukkhaṃ viya taṃ rūpavantaṃ ‘‘attā’’ti samanupassati. Attani vā rūpanti arūpameva ‘‘attā’’ti gahetvā pupphasmiṃ gandhaṃ viya attani rūpaṃ samanupassati. Rūpasmiṃ vā attānanti arūpameva ‘‘attā’’ti gahetvā karaṇḍake maṇiṃ viya taṃ attānaṃ rūpasmiṃ samanupassati. Vedanādīsupi eseva nayo.

'रूप को आत्मा के रूप में देखता है' - यहाँ कोई रूप को आत्मा के रूप में देखता है, 'जो रूप है, वह मैं हूँ; जो मैं हूँ, वह रूप है' - इस प्रकार रूप और आत्मा को अद्वय (अभिन्न) देखता है। जैसे जलते हुए तेल के दीपक को देखते हुए 'जो लौ है, वही वर्ण (रंग) है; जो वर्ण है, वही लौ है' - इस प्रकार लौ और वर्ण को अद्वय देखता है, वैसे ही यहाँ कोई रूप को आत्मा के रूप में... पे... देखता है - इस प्रकार रूप को 'आत्मा' ऐसी दृष्टि-दर्शन से देखता है। अथवा 'रूपवान् आत्मा' - इस प्रकार अरूप (नाम) को 'आत्मा' मानकर, छाया वाले वृक्ष की तरह उस रूपवान् को 'आत्मा' के रूप में देखता है। अथवा 'आत्मा में रूप' - इस प्रकार अरूप को ही 'आत्मा' मानकर, फूल में गन्ध की तरह आत्मा में रूप को देखता है। अथवा 'रूप में आत्मा' - इस प्रकार अरूप को ही 'आत्मा' मानकर, डिबिया में मणि की तरह उस आत्मा को रूप में देखता है। वेदना आदि के विषय में भी यही नय है।

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Tattha [Pg.74] ‘‘rūpaṃ attato samanupassatī’’ti suddharūpaṃyeva ‘‘attā’’ti kathitaṃ. ‘‘Rūpavantaṃ vā attānaṃ, attani vā rūpaṃ, rūpasmiṃ vā attānaṃ. Vedanaṃ attato… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassatī’’ti (paṭi. ma. 1.131) imesu sattasu ṭhānesu arūpaṃ ‘‘attā’’ti kathitaṃ, ‘‘vedanāvantaṃ vā attānaṃ, attani vā vedanā, vedanāya vā attāna’’nti evaṃ catūsu khandhesu tiṇṇaṃ tiṇṇaṃ vasena dvādasasu ṭhānesu rūpārūpamissako attā kathito. Tattha rūpaṃ attato samanupassati. Vedanaṃ… saññaṃ… saṅkhāre… viññāṇaṃ attato samanupassatīti pañcasu ṭhānesu ucchedadiṭṭhi kathitā. Avasesesu sassatadiṭṭhi. Evamettha pannarasa bhavadiṭṭhiyo pañca vibhavadiṭṭhiyo honti. Tā sabbāpi maggāvaraṇā, na saggāvaraṇā, paṭhamamaggavajjhāti veditabbā.

वहाँ 'रूप को आत्मा के रूप में देखता है' - इसमें केवल शुद्ध रूप को ही 'आत्मा' कहा गया है। 'अथवा रूपवान् आत्मा, अथवा आत्मा में रूप, अथवा रूप में आत्मा। वेदना को आत्मा के रूप में... संज्ञा को... संस्कारों को... विज्ञान को आत्मा के रूप में देखता है' - इन सात स्थानों में अरूप (नाम) को 'आत्मा' कहा गया है। 'वेदनावान् आत्मा, अथवा आत्मा में वेदना, अथवा वेदना में आत्मा' - इस प्रकार चार स्कन्धों में तीन-तीन के क्रम से बारह स्थानों में रूप-अरूप मिश्रित आत्मा कहा गया है। वहाँ 'रूप को आत्मा के रूप में देखता है। वेदना को... संज्ञा को... संस्कारों को... विज्ञान को आत्मा के रूप में देखता है' - इन पाँच स्थानों में उच्छेद-दृष्टि कही गई है। शेष में शाश्वत-दृष्टि। इस प्रकार यहाँ पन्द्रह भव-दृष्टियाँ (शाश्वत) और पाँच विभव-दृष्टियाँ (उच्छेद) होती हैं। वे सभी मार्ग-आवरण हैं, स्वर्ग-आवरण नहीं, और प्रथम मार्ग (सोतापत्ति) द्वारा वध्य (नष्ट होने योग्य) हैं, ऐसा जानना चाहिए।

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Āraññikoti araññe nivāsaṃ. Pavaneti mahante gambhīravane. Caramānoti tahiṃ tahiṃ vicaramāno. Vissattho gacchatīti nibbhayo nirāsaṅko carati. Anāpāthagato luddassāti migaluddassa parammukhagato. Antamakāsi māranti kilesamāraṃ vā devaputtamāraṃ vā antaṃ akāsi. Apadaṃ vadhitvāti kilesapadaṃ hantvā nāsetvā. Māracakkhuṃ adassanaṃ gatoti mārassa adassanavisayaṃ patto. Anāpāthagatoti mārassa parammukhaṃ patto. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

'आरण्यक' का अर्थ है - अरण्य (जंगल) में निवास करने वाला। 'पवन' का अर्थ है - बड़े गहरे जंगल में। 'चरमाण' का अर्थ है - वहाँ-वहाँ विचरण करता हुआ। 'विश्वस्त होकर जाता है' का अर्थ है - निर्भय और नि:शंक होकर विचरण करता है। 'व्याध के मार्ग में न आया हुआ' का अर्थ है - मृग-व्याध (शिकारी) के सामने न आया हुआ। 'मार का अन्त कर दिया' का अर्थ है - क्लेश-मार या देवपुत्र-मार का अन्त कर दिया। 'अपद (पद-रहित) को मारकर' का अर्थ है - क्लेश-पद को मारकर नष्ट करके। 'मार की दृष्टि से ओझल हो गया' का अर्थ है - मार के अदृश्य क्षेत्र को प्राप्त हो गया। 'अनापाथगत' का अर्थ है - मार के सामने न आने वाला। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ bhagavā idampi suttaṃ arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca vuttasadisoyeva dhammābhisamayo ahosīti.

इस प्रकार भगवान् ने इस सूत्र को भी अर्हत्त्व की पराकाष्ठा के साथ ही देशित किया, और देशना की समाप्ति पर पूर्वोक्त के समान ही धर्माभिसमय हुआ।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा का

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Mogharājamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

मोघराजमाणव-सुत्त-निद्देस-वण्णना समाप्त हुई।

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16. Piṅgiyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā

१६. पिंगियमाणव-सुत्त-निद्देस-वण्णना

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89. Soḷasame piṅgiyasuttaniddese – jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇoti so kira brāhmaṇo jarābhibhūto vīsavassasatiko jātiyā, dubbalo ca ‘‘idha pādaṃ karissāmī’’ti aññatreva karoti, vinaṭṭhapurimachavivaṇṇo ca. Tenāha – ‘‘jiṇṇohamasmi abalo vītavaṇṇo’’ti. Māhaṃ [Pg.75] nassaṃ momuho antarāvāti māhaṃ tuyhaṃ dhammaṃ asacchikatvā antarā eva avidvā hutvā anassiṃ. Jātijarāya idha vippahānanti idheva tava pādamūle pāsāṇake cetiye vā jātijarāya vippahānaṃ nibbānaṃ dhammarasaṃ ahaṃ vijaññaṃ, taṃ me ācikkha.

८९. सोलहवें पिङ्गियसुत्तनिद्देस में - 'मैं जीर्ण हूँ, निर्बल हूँ, विवर्ण हूँ' - वह ब्राह्मण बुढ़ापे से अभिभूत, जन्म से सौ वर्ष का, दुर्बल था और 'यहाँ पैर रखूँगा' ऐसा सोचकर कहीं और रखता था, और उसकी पहले की त्वचा की कान्ति नष्ट हो गई थी। इसलिए कहा - 'मैं जीर्ण हूँ, निर्बल हूँ, विवर्ण हूँ'। 'मैं मोहग्रस्त होकर बीच में ही नष्ट न हो जाऊँ' - मैं आपके धर्म का साक्षात्कार किए बिना बीच में ही अज्ञानी होकर नष्ट न हो जाऊँ। 'यहाँ जाति-जरा का त्याग' - यहीं आपके चरणों में पाषाणक चैत्य में जाति और जरा के त्याग रूपी निर्वाण के धर्म-रस को मैं जानूँ, वह मुझे बताइये।

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Abaloti balavirahito. Dubbaloti dubbalabalo. Appabaloti parittabalo. Appathāmoti parittavīriyo. Vītavaṇṇoti parivattitachavivaṇṇo. Vigatavaṇṇoti apagatachavivaṇṇo. Vigacchitavaṇṇoti dūrībhūtachavivaṇṇo. Yā sā purimā subhā vaṇṇanibhāti yā sā subhā sundarā purimakāle sati, sā vaṇṇanibhā etarahi antarahitā vigatā. Ādīnavo pātubhūtoti upaddavo pāturahosi. ‘‘Yā sā purimā subhā vaṇṇanibhā’’ti pāṭhaṃ ṭhapetvā ‘‘yā subhā assā’’ti eke vaṇṇayanti.

'अबल' का अर्थ है बल से रहित। 'दुर्बल' का अर्थ है दुर्बल बल वाला। 'अल्पबल' का अर्थ है थोड़ा बल वाला। 'अल्पथाम' का अर्थ है थोड़ा वीर्य (शक्ति) वाला। 'वीतवर्ण' का अर्थ है बदली हुई त्वचा की कान्ति वाला। 'विगतवर्ण' का अर्थ है जिसकी त्वचा की कान्ति चली गई है। 'विगच्छितवर्ण' का अर्थ है जिसकी त्वचा की कान्ति दूर हो गई है। 'जो वह पहले की शुभ वर्ण-आभा थी' - जो वह पहले के समय में शुभ और सुन्दर वर्ण-आभा थी, वह अब अन्तर्हित और लुप्त हो गई है। 'आदीनव (दोष) प्रकट हुआ' - उपद्रव प्रकट हुआ। 'जो वह पहले की शुभ वर्ण-आभा थी' इस पाठ को छोड़कर 'जो उसकी शुभ थी' ऐसा कुछ लोग वर्णन करते हैं।

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Asuddhāti paṭalādīhi asuddhā. Avisuddhāti timirādīhi avisuddhā. Aparisuddhāti samantato phoṭapaṭalādīhi pariyonaddhattā aparisuddhā. Avodātāti nappasannā pasannasadisā. No tathā cakkhunā rūpe passāmīti yathā porāṇacakkhunā rūpārammaṇaṃ passāmi olokemi, tathā tena pakārena idāni na passāmi. Sotaṃ asuddhantiādīsupi eseva nayo. Māhaṃ nassanti ahaṃ mā vinassaṃ.

'अशुद्ध' का अर्थ है पटल (मोतियाबिंद आदि) के कारण अशुद्ध। 'अविशुद्ध' का अर्थ है तिमिर (अंधेरा/दृष्टि दोष) आदि के कारण अविशुद्ध। 'अपरिशुद्ध' का अर्थ है चारों ओर से फोड़े और पटल आदि से ढके होने के कारण अपरिशुद्ध। 'अवोदात' का अर्थ है जो प्रसन्न (स्वच्छ) नहीं है, किन्तु प्रसन्न जैसा दिखता है। 'चक्षु से रूपों को वैसा नहीं देखता हूँ' - जैसे पुराने (युवावस्था के) चक्षु से रूपावलम्बन को देखता था, वैसे अब नहीं देखता हूँ। 'कान अशुद्ध हैं' आदि में भी यही न्याय (तर्क) है। 'मैं नष्ट न हो जाऊँ' - मैं विनष्ट न हो जाऊँ।

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90. Idāni yasmā piṅgiyo kāye sāpekkhatāya ‘‘jiṇṇohamasmī’’tiādimāha. Tenassa bhagavā kāye sinehappahānatthaṃ ‘‘disvāna rūpesu vihaññamāne’’ti gāthamāha. Tattha rūpesūti rūpahetu rūpapaccayā. Vihaññamāneti kammakāraṇādīhi upahaññamāne. Ruppanti rūpesūti cakkhurogādīhi ca rūpahetuyeva janā ruppanti bādhiyanti.

९०. अब चूँकि पिङ्गिय ने शरीर के प्रति आसक्ति के कारण 'मैं जीर्ण हूँ' आदि कहा, इसलिए भगवान ने उसके शरीर के प्रति स्नेह को छुड़ाने के लिए 'रूपों में पीड़ित होते हुए देखकर' यह गाथा कही। वहाँ 'रूपों में' का अर्थ है रूप के हेतु से, रूप के प्रत्यय से। 'पीड़ित होते हुए' का अर्थ है कर्म-कारण आदि से प्रताड़ित होते हुए। 'रूपों में पीड़ित होते हैं' - चक्षु-रोग आदि के कारण और रूप के हेतु से ही लोग पीड़ित और बाधित होते हैं।

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Haññantīti ghaṭīyanti. Vihaññantīti vihesiyanti. Upavihaññantīti hatthapādacchedādiṃ labhanti. Upaghātiyantīti maraṇaṃ labhanti. Kuppantīti parivattanti. Pīḷayantīti vighātaṃ āpajjanti. Ghaṭṭayantīti ghaṭṭanaṃ pāpuṇanti. Byādhitāti bhītā. Domanassitāti cittavighātaṃ pattā. Vemāneti nassamāne.

'हन्यन्ते' का अर्थ है नष्ट किए जाते हैं। 'विहन्यन्ते' का अर्थ है विहेसित (परेशान) किए जाते हैं। 'उपविहन्यन्ते' का अर्थ है हाथ-पैर कटने आदि का कष्ट पाते हैं। 'उपघातयन्ते' का अर्थ है मृत्यु को प्राप्त होते हैं। 'कुप्यन्ति' का अर्थ है परिवर्तित होते हैं। 'पीडयन्ति' का अर्थ है विघात (कष्ट) को प्राप्त होते हैं। 'घट्टयन्ति' का अर्थ है संघट्ट (टकराव) को प्राप्त होते हैं। 'व्याधित' का अर्थ है डरे हुए। 'दौर्मनस्यित' का अर्थ है चित्त के विघात को प्राप्त। 'वेमाने' का अर्थ है नष्ट होते हुए में।

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91. Evaṃ [Pg.76] bhagavatā yāva arahattaṃ, tāva kathitaṃ paṭipattiṃ sutvā piṅgiyo jarādubbalatāya visesaṃ anadhigantvā ca puna ‘‘disā catasso’’ti imāya gāthāya bhagavantaṃ thomento desanaṃ yācati.

९१. इस प्रकार भगवान द्वारा अर्हत्व तक कही गई प्रतिपत्ति (साधना) को सुनकर, पिङ्गिय ने जरा और दुर्बलता के कारण विशेष (अधिगम) प्राप्त न कर पाने पर पुनः 'चारों दिशाएँ' इस गाथा से भगवान की स्तुति करते हुए देशना की याचना की।

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92. Athassa bhagavā punapi yāva arahattaṃ, tāva paṭipadaṃ dassento ‘‘taṇhādhipanne’’ti gāthamāha.

९२. तब भगवान ने उसे पुनः अर्हत्व तक की प्रतिपदा (मार्ग) दिखाते हुए 'तृष्णा से अभिभूत' यह गाथा कही।

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Taṇhādhipanneti taṇhāya vimuccitvā ṭhite. Taṇhānugeti taṇhāya saha gacchante. Taṇhānugateti taṇhāya anubandhante. Taṇhānusaṭeti taṇhāya saha dhāvante. Taṇhāya panneti taṇhāya nimugge. Paṭipanneti taṇhāya avatthaṭe. Abhibhūteti maddite. Pariyādinnacitteti pariyādiyitvā gahitakusalacitte.

'तण्हाधिपन्ने' का अर्थ है तृष्णा में फँसे हुए। 'तण्हानुगे' का अर्थ है तृष्णा के साथ जाने वाले। 'तण्हानुगते' का अर्थ है तृष्णा का पीछा करने वाले। 'तण्हानुसटे' का अर्थ है तृष्णा के साथ दौड़ने वाले। 'तण्हापन्ने' का अर्थ है तृष्णा में डूबे हुए। 'प्रतिपन्ने' का अर्थ है तृष्णा से ढके हुए। 'अभिभूत' का अर्थ है मर्दित (दबाए हुए)। 'परियादिन्नचित्त' का अर्थ है जिसका कुशल चित्त पूरी तरह से ले लिया गया (नष्ट कर दिया गया) हो।

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Santāpajāteti sañjātacittasantāpe. Ītijāteti roguppanne. Upaddavajāteti ādīnavajāte. Upasaggajāteti uppannadukkhajāte.

'सन्तापजात' का अर्थ है जिसमें चित्त का सन्ताप उत्पन्न हो गया हो। 'ईतिजात' का अर्थ है जिसमें रोग उत्पन्न हो गया हो। 'उपद्रवजात' का अर्थ है जिसमें आदीनव (दोष) उत्पन्न हो गया हो। 'उपसर्गजात' का अर्थ है जिसमें दुःख उत्पन्न हो गया हो।

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Virajaṃ vītamalanti ettha virajanti vigatarāgādirajaṃ. Vītamalanti vītarāgādimalaṃ. Rāgādayo hi ajjhottharaṇaṭṭhena rajo nāma, dūsaṭṭhena malaṃ nāma. Dhammacakkhunti katthaci paṭhamamaggañāṇaṃ, katthaci ādīni tīṇi maggañāṇāni, katthaci catutthamaggañāṇampi. Idha pana jaṭilasahassassa catutthamaggañāṇaṃ. Piṅgiyassa tatiyamaggañāṇameva. Yaṃ kiñci samudayadhammaṃ, sabbaṃ taṃ nirodhadhammanti vipassanāvasena evaṃ pavattassa dhammacakkhuṃ udapādīti attho. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

'विरजं वीतमलं' यहाँ 'विरज' का अर्थ है राग आदि रज से रहित। 'वीतमल' का अर्थ है राग आदि मल से रहित। राग आदि आच्छादित करने के अर्थ में 'रज' कहलाते हैं और दूषित करने के अर्थ में 'मल' कहलाते हैं। 'धम्मचक्खु' (धर्मचक्षु) कहीं प्रथम मार्ग ज्ञान है, कहीं आदि के तीन मार्ग ज्ञान हैं, और कहीं चौथा मार्ग ज्ञान भी है। यहाँ एक हजार जटिलों के लिए चौथा मार्ग ज्ञान है। पिङ्गिय के लिए केवल तीसरा मार्ग ज्ञान है। 'जो कुछ भी उदय होने वाला धर्म है, वह सब निरोध होने वाला धर्म है' - इस प्रकार विपश्यना के वश से प्रवृत्त होने वाले का धर्मचक्षु उत्पन्न हुआ, यह अर्थ है। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Evaṃ idampi suttaṃ bhagavā arahattanikūṭeneva desesi, desanāpariyosāne ca piṅgiyo anāgāmiphale patiṭṭhāsi. So kira antarantarā cintesi – ‘‘evaṃ vicitrapaṭibhānaṃ nāma desanaṃ na labhati mayhaṃ mātulo bāvarī savanāyā’’ti. Tena sinehavikkhepena arahattaṃ pāpuṇituṃ nāsakkhi. Antevāsikā panassa sahassajaṭilā arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Sabbeva iddhimayapattacīvaradharā ehibhikkhuno ahesunti.

इस प्रकार इस सुत्त को भी भगवान ने अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ ही उपदेश दिया, और देशना की समाप्ति पर पिङ्गिय अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ। उसने बीच-बीच में सोचा - 'ऐसी विचित्र प्रतिभा वाली देशना मेरे मामा बावरी को सुनने के लिए नहीं मिल रही है'। उस स्नेह के विक्षेप के कारण वह अर्हत्व प्राप्त नहीं कर सका। किन्तु उसके एक हजार जटिल अन्तेवासियों ने अर्हत्व प्राप्त किया। वे सभी ऋद्धि-निर्मित पात्र और चीवर धारण करने वाले 'एहि भिक्खु' (आओ भिक्षु) हुए।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Piṅgiyamāṇavasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

पिङ्गियमाणव-सुत्तनिद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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17. Pārāyanatthutigāthāniddesavaṇṇanā

१७. पारायण-स्तुतिगाथा-निद्देस की व्याख्या।

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93. Ito [Pg.77] paraṃ saṅgītikārā desanaṃ thomentā ‘‘idamavoca bhagavā’’tiādimāhaṃsu. Tattha idamavocāti idaṃ pārāyanaṃ avoca. Paricārakasoḷasānanti bāvarissa paricārakena piṅgiyena saha soḷasānaṃ, buddhassa vā bhagavato paricārakānaṃ soḷasānanti paricārakasoḷasānaṃ. Te eva ca brāhmaṇā tattha soḷasasu disāsu purato ca pacchato ca vāmapassato ca dakkhiṇapassato ca cha cha yojanā nisinnā ujukena dvādasayojanikā ahosi. Ajjhiṭṭhoti yācito.

९३. इसके बाद संगीतिकारों ने देशना की प्रशंसा करते हुए 'यह भगवान ने कहा' आदि कहा। वहाँ 'यह कहा' का अर्थ है यह पारायण कहा। 'परिचारक सोलह' का अर्थ है बावरी के परिचारक पिङ्गिय सहित सोलह, अथवा बुद्ध भगवान के परिचारक सोलह। वे ही ब्राह्मण वहाँ सोलह दिशाओं में आगे, पीछे, बाईं ओर और दाईं ओर छह-छह योजन पर बैठे थे, जो सीधे बारह योजन के विस्तार में थे। 'अज्झिट्ठो' का अर्थ है याचित (प्रार्थना किया गया)।

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94-97. Atthamaññāyāti pāḷiatthamaññāya. Dhammamaññāyāti pāḷimaññāya. Pārāyananti evaṃ imassa dhammapariyāyassa adhivacanaṃ āropetvā tesaṃ brāhmaṇānaṃ nāmāni kittayanto ‘‘ajito…pe… buddhaseṭṭhamupāgamu’’nti āhaṃsu. Tattha sampannacaraṇanti nibbānapadaṭṭhānabhūtena pātimokkhasīlādinā sampannaṃ. Isinti mahesiṃ.

'अत्थमञ्ञाया' (अर्थ जानकर) का अर्थ है पालि के अर्थ को जानकर। 'धम्ममञ्ञाया' (धम्म जानकर) का अर्थ है पालि (पाठ) को जानकर। 'पारायण' इस प्रकार इस धर्म-पर्याय का नाम रखकर उन ब्राह्मणों के नामों का कीर्तन करते हुए "अजित... आदि बुद्धश्रेष्ठ के पास आए" ऐसा कहा गया। वहाँ 'सम्पन्नचरण' का अर्थ है निर्वाण पद के आधारभूत पातिमोक्ख शील आदि से संपन्न। 'इसि' (ऋषि) का अर्थ है महर्षि।

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Niddese upāgamiṃsūti samīpaṃ gamiṃsu. Upasaṅkamiṃsūti avidūraṭṭhānaṃ gamiṃsu. Payirupāsiṃsūti samīpe nisīdiṃsu. Paripucchiṃsūti paripucchaṃ āhariṃsu. Parigaṇhiṃsūti tulayiṃsu. ‘‘Codayiṃsū’’ti keci.

निर्देश में 'उपागमिंसु' का अर्थ है समीप गए। 'उपसङ्कमिंसु' का अर्थ है जो स्थान दूर नहीं है वहाँ गए। 'पयिरुपासिंसु' का अर्थ है समीप बैठे। 'परिपुच्छिंसु' का अर्थ है प्रश्न पूछे। 'परिगण्हिंसु' का अर्थ है तुलना की (परखा)। कुछ लोग 'चोदयिंसु' (प्रेरित किया) कहते हैं।

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Sīlācāranibbattīti uttamasīlācāranibbatti, maggena nipphannasīlanti attho.

'सीलाचारनिब्बत्ति' का अर्थ है उत्तम शील और आचरण की उत्पत्ति, अर्थात् मार्ग द्वारा निष्पन्न शील।

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Gambhīreti uttānabhāvapaṭikkhepavacanaṃ. Duddaseti gambhīrattā duddase, dukkhena daṭṭhabbe, na sakkā sukhena daṭṭhuṃ. Duddasattāva duranubodhe, dukkhena avabujjhitabbe, na sakkā sukhena avabujjhituṃ. Santeti nibbute. Paṇīteti atappake. Idaṃ dvayaṃ lokuttarameva sandhāya vuttaṃ. Atakkāvacareti takkena na avacaritabbe na ogāhitabbe ñāṇeneva avacaritabbe. Nipuṇeti saṇhe. Paṇḍitavedanīyeti sammā paṭipannehi paṇḍitehi veditabbe.

'गम्भीरे' (गंभीर) यह उथलेपन (उत्तानभाव) के निषेध का वचन है। 'दुद्दसे' (दुर्दर्श) का अर्थ है गंभीर होने के कारण कठिनता से देखने योग्य, जिसे आसानी से नहीं देखा जा सकता। दुर्दर्श होने के कारण ही 'दुरनुबोधे' (दुर्बोध) है, जिसे कठिनता से समझा जा सकता है, जिसे आसानी से नहीं समझा जा सकता। 'सन्ते' (शान्त) का अर्थ है निर्वाण प्राप्त। 'पणीते' (प्रणीत) का अर्थ है अतृप्त न करने वाला (श्रेष्ठ)। ये दोनों शब्द लोकोत्तर के संदर्भ में ही कहे गए हैं। 'अतक्कावचरे' (अतर्कावचर) का अर्थ है जो तर्क द्वारा विचारणीय या प्रवेश योग्य नहीं है, बल्कि केवल ज्ञान द्वारा ही जानने योग्य है। 'निपुणे' का अर्थ है सूक्ष्म। 'पण्डितवेदनीये' का अर्थ है सम्यक् प्रतिपन्न (सही मार्ग पर चलने वाले) पंडितों द्वारा जानने योग्य।

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98. Tosesīti tuṭṭhiṃ āpādesi. Vitosesīti vividhā tesaṃ somanassaṃ uppādesi. Pasādesīti tesaṃ cittappasādaṃ akāsi[Pg.78]. Ārādhesīti ārādhayi siddhiṃ pāpesi. Attamane akāsīti somanassavasena sakamane akāsi.

९८. 'तोसेसी' का अर्थ है संतुष्ट किया। 'वितोसेसी' का अर्थ है उनके भीतर विविध प्रकार का सौमनस्य (प्रसन्नता) उत्पन्न किया। 'पसादेसी' का अर्थ है उनके चित्त को प्रसन्न किया। 'आराधेसी' का अर्थ है प्रसन्न किया या सिद्धि तक पहुँचाया। 'अत्तमने अकासी' का अर्थ है सौमनस्य के कारण अपने मन के अनुकूल किया।

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99. Tato paraṃ brahmacariyamacariṃsūti maggabrahmacariyaṃ acariṃsu.

९९. 'ततो परं ब्रह्मचरियमचरिंसु' का अर्थ है उसके बाद मार्ग-ब्रह्मचर्य का आचरण किया।

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101. Tasmā pārāyananti tassa pārabhūtassa nibbānassa āyatananti vuttaṃ hoti.

१०१. इसलिए 'पारायण' का अर्थ है उस पार-स्वरूप निर्वाण का आयतन (स्थान/आधार)।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा में।

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Pārāyanatthutigāthāniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

पारायण-थुतिगाथा-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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18. Pārāyanānugītigāthāniddesavaṇṇanā

१८. पारायण-अनुगीतिगाथा-निद्देस की व्याख्या।

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102. Pārāyanamanugāyissanti assa ayaṃ sambandho – bhagavatā hi pārāyane desite soḷasasahassajaṭilā arahattaṃ pāpuṇiṃsu, avasesānañca cuddasakoṭisaṅkhānaṃ devamanussānaṃ dhammābhisamayo ahosi. Vuttañhetaṃ porāṇehi –

१०२. 'पारायणमनुगायिस्सामि' (मैं पारायण का अनुगायन करूँगा) का यह संबंध है - भगवान द्वारा पारायण का उपदेश दिए जाने पर सोलह हजार जटिलों ने अर्हत्व प्राप्त किया, और शेष चौदह करोड़ देवताओं और मनुष्यों को धर्माभिसमय (धम्म का साक्षात्कार) हुआ। प्राचीन आचार्यों ने ऐसा कहा है -

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‘‘Tato pāsāṇake ramme, pārāyanasamāgame;

Amataṃ pāpayī buddho, cuddasa pāṇakoṭiyo’’ti. (su. ni. aṭṭha. 2.1138);

"तब उस रमणीय पाषाणक (चैत्य) में, पारायण के समागम में, बुद्ध ने चौदह करोड़ प्राणियों को अमृत (निर्वाण) तक पहुँचाया।" (सुत्त निपात अट्ठकथा २.११३८)

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Niṭṭhitāya pana dhammadesanāya tato tato āgatā manussā bhagavato ānubhāvena attano attano gāmanigamādīsveva pāturahesuṃ. Bhagavāpi sāvatthimeva agamāsi paricārakasoḷasādīhi anekehi bhikkhusahassehi parivuto. Tattha piṅgiyo bhagavantaṃ vanditvā āha – ‘‘gacchāmahaṃ, bhante, bāvarissa buddhuppādaṃ ārocetuṃ, paṭissutañhi tasseva mayā’’ti. Atha bhagavatā anuññāto ñāṇagamaneneva godhāvarītīraṃ gantvā pādagamanena assamābhimukho agamāsi. Tamenaṃ bāvarī brāhmaṇo maggaṃ olokento nisinno dūratova taṃ khārijaṭādivirahitaṃ bhikkhuvesenāgacchantaṃ disvā ‘‘buddho loke uppanno’’ti niṭṭhamagamāsi. Sampattañcāpi naṃ pucchi – ‘‘kiṃ, piṅgiya, buddho loke uppanno’’ti? ‘‘Āma, brāhmaṇa, uppanno, pāsāṇake cetiye nisinno amhākaṃ dhammaṃ desesi, tamahaṃ tuyhaṃ desessāmī’’ti. Tato bāvarī mahatā [Pg.79] sakkārena sapariso taṃ pūjetvā āsanaṃ paññāpesi. Tattha nisīditvā piṅgiyo ‘‘pārāyanamanugāyissa’’ntiādimāha.

धर्म-देशना समाप्त होने पर, जहाँ-जहाँ से मनुष्य आए थे, वे भगवान के अनुभाव से अपने-अपने गाँवों और नगरों आदि में प्रकट हो गए। भगवान भी श्रावस्ती ही चले गए, जो सोलह परिचारकों आदि और अनेक हजार भिक्षुओं से घिरे हुए थे। वहाँ पिंगिय ने भगवान की वंदना करके कहा - "भन्ते, मैं बावरी को बुद्ध के उत्पन्न होने की सूचना देने के लिए जा रहा हूँ, क्योंकि मैंने उन्हें ऐसा वचन दिया था।" तब भगवान द्वारा अनुमत होकर, वह ज्ञान-गमन (ऋद्धि) से गोदावरी के तट पर गया और फिर पैदल आश्रम की ओर बढ़ा। बावरी ब्राह्मण मार्ग की ओर देखते हुए बैठा था, उसने दूर से ही उसे (पिंगिय को) काँवर और जटा आदि से रहित भिक्षु के वेश में आते देख यह निश्चय कर लिया कि "लोक में बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं।" उसके पहुँचने पर उसने पूछा - "क्या, पिंगिय, लोक में बुद्ध उत्पन्न हो गए हैं?" "हाँ, ब्राह्मण, उत्पन्न हो गए हैं, पाषाणक चैत्य में बैठकर उन्होंने हमें धर्म का उपदेश दिया, वही मैं आपको सुनाऊँगा।" तब बावरी ने बड़े सत्कार के साथ अपने परिवार सहित उसकी पूजा की और आसन बिछाया। वहाँ बैठकर पिंगिय ने "पारायणमनुगायिस्सामि" आदि कहा।

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Tattha anugāyissanti bhagavato gītaṃ anugāyissaṃ. Yathāddakkhīti yathā sāmaṃ saccābhisambodhena asādhāraṇañāṇena ca addakkhi. Nikkāmoti pahīnakāmo. ‘‘Nikkamo’’tipi pāṭho, vīriyavāti attho. Nikkhanto vā akusalapakkhā. Nibbanoti kilesavanavirahito, taṇhāvirahito eva vā. Kissa hetu musā bhaṇeti yehi kilesehi musā bhaṇeyya, ete tassa pahīnāti dasseti. Etena brāhmaṇassa savane ussāhaṃ janeti (su. ni. aṭṭha. 2.1138).

वहाँ 'अनुगायिस्सामि' का अर्थ है भगवान द्वारा गाए गए (कहे गए) का अनुगायन करूँगा। 'यथाद्दक्खि' का अर्थ है जैसा स्वयं सत्य के अभिसंबोध और असाधारण ज्ञान से देखा। 'निक्कामो' का अर्थ है जिसकी कामनाएँ नष्ट हो गई हैं। 'निक्कमो' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है वीर्यवान (उद्यमी)। अथवा अकुशल पक्ष से निकला हुआ। 'निब्बनो' का अर्थ है क्लेश रूपी वन से रहित, अथवा तृष्णा से रहित। 'किस हेतु झूठ बोलेगा' - जिन क्लेशों के कारण वह झूठ बोल सकता था, वे उसके नष्ट हो चुके हैं, यह दर्शाता है। इससे वह ब्राह्मण में सुनने का उत्साह जगाता है। (सुत्त निपात अट्ठकथा २.११३८)

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Amaloti kilesamalavirahito. Vimaloti vigatakilesamalo. Nimmaloti kilesamalasuddho. Malāpagatoti kilesamalā dūrībhūto hutvā carati. Malavippahīnoti kilesamalappahīno. Malavimuttoti kilesehi vimutto. Sabbamalavītivattoti vāsanādisabbakilesamalaṃ atikkanto. Te vanāti ete vuttappakārā kilesā.

'अमलो' का अर्थ है क्लेश रूपी मल से रहित। 'विमलो' का अर्थ है जिसका क्लेश-मल दूर हो गया है। 'निम्मलो' का अर्थ है क्लेश-मल से शुद्ध। 'मलापगतो' का अर्थ है क्लेश-मल से दूर होकर विचरता है। 'मलविप्पहीनो' का अर्थ है क्लेश-मल का प्रहाण करने वाला। 'मलविमुत्तो' का अर्थ है क्लेशों से मुक्त। 'सब्बमलवीतिवत्तो' का अर्थ है वासना आदि सभी क्लेश-मलों को पार कर गया। 'ते वना' का अर्थ है ये ऊपर कहे गए क्लेश।

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103. Vaṇṇūpasaṃhitanti guṇūpasaṃhitaṃ.

१०३. 'वण्णूपसंहितं' का अर्थ है गुणों से युक्त।

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104. Saccavhayoti buddho hi sacceneva avhānena nāmena yutto. Brahmeti taṃ brāhmaṇaṃ ālapati.

१०४. 'सच्चव्वयो' का अर्थ है क्योंकि बुद्ध सत्य नाम (आह्वान) से युक्त हैं। 'ब्रह्मे' कहकर वह उस ब्राह्मण को संबोधित करता है।

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Tattha lokoti lujjanaṭṭhena loko. Eko loko bhavalokoti tebhūmakavipāko. So hi bhavatīti bhavo, bhavo eva loko bhavaloko. Bhavaloko ca sambhavaloko cāti ettha ekeko dve dve hoti. Bhavaloko hi sampattibhavavipattibhavavasena duvidho. Sambhavalokopi sampattisambhavavipattisambhavavasena duvidho. Tattha sampattibhavalokoti sugatiloko. So hi iṭṭhaphalattā sundaro lokoti sampatti, bhavatīti bhavo, sampatti eva bhavo sampattibhavo, so eva loko sampattibhavaloko. Sampattisambhavalokoti sugatūpagaṃ kammaṃ. Tañhi sambhavati [Pg.80] etasmā phalanti sambhavo, sampattiyā sambhavo sampattisambhavo, sampattisambhavo eva loko sampattisambhavalokoti.

वहाँ 'लोक' का अर्थ है जो नष्ट होने के स्वभाव वाला है (लुज्जनट्ठेन)। 'एक लोक' 'भवलोक' है, जो तीनों भूमियों (काम, रूप, अरूप) का विपाक है। क्योंकि वह होता है (उत्पन्न होता है), इसलिए 'भव' है; भव ही लोक है, अतः 'भवलोक' है। यहाँ 'भवलोक' और 'सम्भवलोक' में से प्रत्येक के दो-दो भेद होते हैं। भवलोक 'सम्पत्ति-भव' और 'विपत्ति-भव' के भेद से दो प्रकार का है। सम्भवलोक भी 'सम्पत्ति-सम्भव' और 'विपत्ति-सम्भव' के भेद से दो प्रकार का है। उनमें 'सम्पत्ति-भवलोक' सुगति लोक है। वह इष्ट फल होने के कारण सुन्दर लोक है, इसलिए 'सम्पत्ति' है; होता है इसलिए 'भव' है; सम्पत्ति ही भव है, अतः 'सम्पत्ति-भव' है; वही लोक 'सम्पत्ति-भवलोक' है। 'सम्पत्ति-सम्भवलोक' सुगति में ले जाने वाला कर्म है। क्योंकि इससे फल उत्पन्न (सम्भवति) होता है, इसलिए 'सम्भव' है; सम्पत्ति का सम्भव 'सम्पत्ति-सम्भव' है; सम्पत्ति-सम्भव ही लोक 'सम्पत्ति-सम्भवलोक' है।

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Vipattibhavalokoti apāyaloko. So hi aniṭṭhaphalattā virūpo lokoti vipatti, bhavatīti bhavo, vipatti eva bhavo vipattibhavo, vipattibhavo eva loko vipattibhavaloko. Vipattisambhavalokoti apāyūpagaṃ kammaṃ. Tañhi sambhavati etasmā phalanti sambhavo, vipattiyā sambhavo vipattisambhavo, vipattisambhavo eva loko vipattisambhavalokoti. Tisso vedanāti sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā lokiyā eva. Āhārāti paccayā. Paccayā hi attano phalaṃ āharantīti āhārā. Kabaḷīkārāhāro phassāhāro manosañcetanāhāro viññāṇāhāroti cattāro. Vatthuvasena kabaḷīkattabbattā kabaḷīkāro, ajjhoharitabbattā āhāro, odanakummāsādivatthukāya ojāyetaṃ nāmaṃ. Sā hi ojaṭṭhamakarūpāni āharatīti āhāro. Cakkhusamphassādiko chabbidho phasso tisso vedanā āharatīti āhāro. Manaso sañcetanā na sattassāti manosañcetanā yathā cittekaggatā, manasā vā sampayuttā sañcetanā manosañcetanā yathā ājaññaratho, tebhūmakakusalākusalacetanā. Sā hi tayo bhave āharatīti āhāro. Viññāṇanti ekūnavīsatibhedaṃ paṭisandhiviññāṇaṃ. Tañhi paṭisandhināmarūpaṃ āharatīti āhāro.

'विपत्ति-भवलोक' अपाय लोक है। वह अनिष्ट फल होने के कारण विरूप (बुरा) लोक है, इसलिए 'विपत्ति' है; होता है इसलिए 'भव' है; विपत्ति ही भव है, अतः 'विपत्ति-भव' है; विपत्ति-भव ही लोक 'विपत्ति-भवलोक' है। 'विपत्ति-सम्भवलोक' अपाय में ले जाने वाला कर्म है। क्योंकि इससे फल उत्पन्न होता है, इसलिए 'सम्भव' है; विपत्ति का सम्भव 'विपत्ति-सम्भव' है; विपत्ति-सम्भव ही लोक 'विपत्ति-सम्भवलोक' है। 'तीन वेदनाएँ' हैं—सुखद वेदना, दुःखद वेदना और अदुःख-असुख (उपेक्षा) वेदना, जो केवल लौकिक हैं। 'आहार' का अर्थ है प्रत्यय (कारण)। क्योंकि प्रत्यय अपने फल को लाते (आहरन्ति) हैं, इसलिए वे 'आहार' कहलाते हैं। ये चार हैं—कवलीकार आहार, स्पर्श आहार, मनःसंचेतना आहार और विज्ञान आहार। वस्तु के रूप में ग्रास (कवल) बनाए जाने के कारण 'कवलीकार' है, और निगले जाने के कारण 'आहार' है; यह भात, सत्तू आदि वस्तुओं के शरीर की ओजा (ऊर्जा) का नाम है। क्योंकि वह ओजा-अष्टमक रूपों को लाती है, इसलिए 'आहार' है। चक्षु-संपर्श आदि छह प्रकार के स्पर्श तीन प्रकार की वेदनाओं को लाते हैं, इसलिए 'आहार' हैं। मन की संचेतना, न कि सत्त्व की, 'मनःसंचेतना' है जैसे चित्त की एकाग्रता; अथवा मन से सम्प्रयुक्त संचेतना 'मनःसंचेतना' है जैसे 'आजन्य रथ' (श्रेष्ठ रथ); ये तीनों भूमियों की कुशल और अकुशल चेतनाएँ हैं। क्योंकि वह तीन भवों को लाती है, इसलिए 'आहार' है। 'विज्ञान' उन्नीस प्रकार का प्रतिसन्धि-विज्ञान है। क्योंकि वह प्रतिसन्धि-नामरूप को लाता है, इसलिए 'आहार' है।

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Upādānakkhandhāti upādānagocarā khandhā upādānakkhandhā, majjhe padalopo daṭṭhabbo. Upādānasambhūtā vā khandhā upādānakkhandhā yathā tiṇaggi, thusaggi. Upādānavidheyyā vā khandhā upādānakkhandhā yathā rājapuriso. Upādānappabhavā vā khandhā upādānakkhandhā yathā puppharukkho, phalarukkho. Upādānāni pana kāmupādānaṃ diṭṭhupādānaṃ sīlabbatupādānaṃ attavādupādānanti cattāri. Atthato pana bhusaṃ ādānanti upādānaṃ. Rūpupādānakkhandho, vedanupādānakkhandho, saññupādānakkhandho, saṅkhārupādānakkhandho, viññāṇupādānakkhandhoti pañca. Cha ajjhattikāni āyatanānīti cakkhāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, manāyatanaṃ. Satta viññāṇaṭṭhitiyo vuttanayā eva. Tathā aṭṭha [Pg.81] lokadhammā. Api ca – lābho, alābho, yaso, ayaso, nindā, pasaṃsā, sukhaṃ, dukkhanti ime aṭṭha lokappavattiyā sati anuparivattanadhammakattā lokassa dhammāti lokadhammā. Etehi mutto satto nāma natthi, buddhānampi hontiyeva. Yathāha –

'उपादानस्कन्ध' वे स्कन्ध हैं जो उपादान के विषय (गोचर) हैं; यहाँ मध्य पद का लोप समझना चाहिए। अथवा उपादान से उत्पन्न स्कन्ध 'उपादानस्कन्ध' हैं, जैसे तृण-अग्नि (घास की आग) या तुष-अग्नि (भूसे की आग)। अथवा उपादान के अधीन स्कन्ध 'उपादानस्कन्ध' हैं, जैसे राजपुरुष। अथवा उपादान से प्रभव (उत्पन्न) होने वाले स्कन्ध 'उपादानस्कन्ध' हैं, जैसे पुष्प-वृक्ष या फल-वृक्ष। उपादान चार हैं—कामोपादान, दृष्ट्युपादान, शीलव्रतोपादान और आत्मवादोपादान। अर्थ की दृष्टि से, दृढ़ता से ग्रहण करना 'उपादान' है। ये पाँच हैं—रूपोपादानस्कन्ध, वेदनोपादानस्कन्ध, संज्ञोपादानस्कन्ध, संस्कारोपादानस्कन्ध और विज्ञानोपादानस्कन्ध। 'छह आध्यात्मिक आयतन' हैं—चक्षु-आयतन, श्रोत्र-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा-आयतन, काय-आयतन और मन-आयतन। 'सात विज्ञान-स्थितियाँ' पहले बताई गई विधि के अनुसार ही हैं। वैसे ही 'आठ लोकधर्म' हैं। और भी—लाभ, अलाभ, यश, अयश, निन्दा, प्रशंसा, सुख और दुःख—ये आठ लोक की प्रवृत्ति होने पर उसके पीछे-पीछे चलने वाले धर्म होने के कारण लोक के धर्म अर्थात् 'लोकधर्म' कहलाते हैं। इनसे मुक्त कोई प्राणी नहीं है, यहाँ तक कि बुद्धों के लिए भी ये होते ही हैं। जैसा कि कहा गया है—

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‘‘Aṭṭhime, bhikkhave, lokadhammā lokaṃ anuparivattanti, loko ca aṭṭha lokadhamme anuparivattati. Katame aṭṭha? Lābho ca alābho ca…pe… sukhañca dukkhañca. Ime kho, bhikkhave, aṭṭha lokadhammā lokaṃ anuparivattanti, loko ca ime aṭṭha lokadhamme anuparivattatī’’ti (a. ni. 8.6).

“भिक्षुओं! ये आठ लोकधर्म लोक के पीछे-पीछे चलते हैं और लोक इन आठ लोकधर्मों के पीछे-पीछे चलता है। कौन से आठ? लाभ और अलाभ... पे... सुख और दुःख। भिक्षुओं! ये आठ लोकधर्म लोक के पीछे-पीछे चलते हैं और लोक इन आठ लोकधर्मों के पीछे-पीछे चलता है।” (अं. नि. 8.6)

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Tattha anuparivattantīti anubandhanti nappajahanti, lokato na nivattantīti attho. Lābhoti pabbajitassa cīvarādi, gahaṭṭhassa dhanadhaññādilābho. Soyeva alabbhamāno lābho alābho na lābho alābhoti vuccati, no ca attābhāvappattito pariññeyyo siyā. Yasoti parivāro. Soyeva alabbhamāno yaso ayaso. Nindāti avaṇṇabhaṇanaṃ. Pasaṃsāti vaṇṇabhaṇanaṃ. Sukhanti kāmāvacarakāyikacetasikaṃ. Dukkhanti puthujjanasotāpannasakadāgāmīnaṃ kāyikacetasikaṃ, anāgāmiarahantānaṃ kāyikameva. Sattāvāsāti sattānaṃ āvāsā, vasanaṭṭhānānīti attho. Tāni pana tathā pakāsitā khandhā eva. Sattasu viññāṇaṭṭhitīsu asaññasattena ca nevasaññānāsaññāyatanena ca saddhiṃ nava sattāvāsā. Dasāyatanānīti cakkhāyatanaṃ, rūpāyatanaṃ, sotāyatanaṃ, saddāyatanaṃ, ghānāyatanaṃ, gandhāyatanaṃ, jivhāyatanaṃ, rasāyatanaṃ, kāyāyatanaṃ, phoṭṭhabbāyatananti evaṃ dasa. Dvādasāyatanānīti manāyatanadhammāyatanehi saddhiṃ evaṃ dvādasa. Aṭṭhārasa dhātuyoti cakkhudhātu, rūpadhātu, cakkhuviññāṇadhātu…pe… manodhātu, dhammadhātu, manoviññāṇadhātūti ekekasmiṃ tīṇi tīṇi katvā aṭṭhārasa dhātuyo.

वहाँ 'पीछे-पीछे चलते हैं' (अनुपरिवत्तन्ति) का अर्थ है कि वे पीछे लगे रहते हैं, छोड़ते नहीं हैं, लोक से निवृत्त नहीं होते, यह अर्थ है। 'लाभ' का अर्थ है प्रव्रजित के लिए चीवर आदि और गृहस्थ के लिए धन-धान्य आदि की प्राप्ति। वही लाभ प्राप्त न होने पर 'अलाभ' (लाभ न होना) कहलाता है, और इसे आत्म-भाव की प्राप्ति से परिज्ञेय नहीं समझना चाहिए। 'यश' का अर्थ है परिवार (अनुयायी)। वही प्राप्त न होने पर 'अयश' है। 'निन्दा' का अर्थ है बुराई कहना। 'प्रशंसा' का अर्थ है प्रशंसा कहना। 'सुख' का अर्थ है कामावचर कायिक और चैतसिक सुख। 'दुःख' का अर्थ है पृथग्जनों, स्रोतापन्नों और सकृदागामियों का कायिक और चैतसिक दुःख, तथा अनागामियों और अर्हतों का केवल कायिक दुःख। 'सत्त्वावास' का अर्थ है सत्त्वों के आवास अर्थात् निवास स्थान, यह अर्थ है। वे वास्तव में उसी प्रकार प्रकाशित स्कन्ध ही हैं। सात विज्ञान-स्थितियों में असंज्ञी-सत्त्व और नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को मिलाकर 'नौ सत्त्वावास' होते हैं। 'दस आयतन' हैं—चक्षु-आयतन, रूप-आयतन, श्रोत्र-आयतन, शब्द-आयतन, घ्राण-आयतन, गन्ध-आयतन, जिह्वा-आयतन, रस-आयतन, काय-आयतन और स्प्रष्टव्य-आयतन—इस प्रकार दस। 'बारह आयतन' हैं—मन-आयतन और धर्म-आयतन को मिलाकर इस प्रकार बारह। 'अठारह धातुएँ' हैं—चक्षु-धातु, रूप-धातु, चक्षु-विज्ञान-धातु... पे... मन-धातु, धर्म-धातु, मन-विज्ञान-धातु—इस प्रकार प्रत्येक में तीन-तीन करके अठारह धातुएँ होती हैं।

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Sadisanāmoti tesaṃ sadisanāmo ekaguṇavaṇṇanāmo. Sadisavhayoti ekaguṇavaṇṇanāmena avhāyano. Saccasadisavhayoti avitathaekaguṇavaṇṇanāmena aviparītena avhāyano.

'सदिसनामो' का अर्थ है उनका समान नाम, एक ही गुण का वर्णन करने वाला नाम। 'सदिसव्वयो' का अर्थ है एक ही गुण के वर्णन वाले नाम से पुकारा जाना। 'सच्चसदिसव्वयो' का अर्थ है यथार्थ और अविपरीत एक ही गुण के वर्णन वाले नाम से पुकारा जाना।

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Āsitoti [Pg.82] upasaṅkamito. Upāsitoti upagantvā sevito. Payirupāsitoti bhattivasena atīva sevito.

'आसितो' का अर्थ है पास गया हुआ। 'उपासितो' का अर्थ है पास जाकर सेवा की हुई। 'पयिरुपासितो' का अर्थ है भक्ति के कारण अत्यधिक सेवा की हुई।

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105. Kubbanakanti parittavanaṃ. Bahupphalaṃ kānanamāvaseyyāti anekaphalādivikatibharitakānanaṃ āgamma vaseyya. Appadasseti bāvarippabhutike parittapaññe. Mahodadhinti anotattādiṃ mahantaṃ udakarāsiṃ.

१०५. 'कुब्बनकं' का अर्थ है छोटा वन। 'बहुप्फलं काननमावसेय्या' का अर्थ है अनेक प्रकार के फलों आदि से भरे हुए वन में आकर रहना चाहिए। 'अप्पदस्से' का अर्थ है बावरी आदि जैसे अल्प प्रज्ञा वाले। 'महोदधिं' का अर्थ है अनोतत्त आदि जैसा विशाल जलराशि।

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Appadassāti mandadassino. Parittadassāti atimandadassino. Thokadassāti parittatopi atiparittadassino. Omakadassāti heṭṭhimadassino. Lāmakadassāti appadhānadassino. Chatukkadassāti na uttamadassino. Appamāṇadassanti pamāṇaṃ atikkamitvā appamāṇaṃ nibbānadassaṃ. Aggadassanti ‘‘aggato ve pasannāna’’ntiādinā (a. ni. 4.34; itivu. 90) nayena aggadhammadassaṃ. Seṭṭhadassanti sambuddho dvipadaseṭṭhoti seṭṭhadassaṃ. Viseṭṭhadassantiādīni cattāri upasaggena vaḍḍhitāni. Asamanti na samaṃ asamaṃ sabbaññuṃ. Asamasamanti asamehi atītabuddhehi samaṃ asamasamaṃ. Appaṭisamanti attano sadisavirahitaṃ. Appaṭibhāganti attano paṭibimbavirahitaṃ. Appaṭipuggalanti paṭimallapuggalavirahitaṃ. Devātidevanti visuddhidevānampi atidevaṃ. Abhimaṅgalasammataṭṭhena usabhaṃ. Achambhitaṭṭhena purisasīhaṃ. Niddosaṭṭhena purisanāgaṃ. Uttamaṭṭhena purisājaññaṃ. Aṭṭhaparisapathaviṃ uppīḷetvā sadevake loke kenaci paccatthikena paccāmittena akampiye acalaṭṭhāne tiṭṭhanaṭṭhena purisanisabhaṃ. Dhammadesanādhuravahanaṭṭhena purisadhorayhaṃ.

'अप्पदस्सा' का अर्थ है मंद दृष्टि वाले। 'परित्तदस्सा' का अर्थ है अत्यंत मंद दृष्टि वाले। 'थोकदस्सा' का अर्थ है परित्त से भी अधिक अल्प दृष्टि वाले। 'ओमकदस्सा' का अर्थ है निम्न दृष्टि वाले। 'लामकदस्सा' का अर्थ है अप्रधान दृष्टि वाले। 'छतुक्कदस्सा' का अर्थ है जो उत्तम दृष्टि वाले नहीं हैं। 'अप्पमाणदस्सं' का अर्थ है प्रमाण का अतिक्रमण कर अपरिमेय निर्वाण को देखने वाला। 'अग्गदस्सं' का अर्थ है 'अग्गतो वे पसन्नानं' आदि के नियम से अग्र धर्म को देखने वाला। 'सेट्ठदस्सं' का अर्थ है सम्बुद्ध द्विपदों में श्रेष्ठ हैं, इसलिए श्रेष्ठ को देखने वाला। 'विसेट्ठदस्सं' आदि चार शब्द उपसर्गों द्वारा बढ़ाए गए हैं। 'असमं' का अर्थ है जो समान नहीं है, वह असम अर्थात् सर्वज्ञ। 'असमसमं' का अर्थ है असम (अतीत बुद्धों) के समान, वह असमसम। 'अप्पटिसमं' का अर्थ है अपने सदृश से रहित। 'अप्पटिभागं' का अर्थ है अपने प्रतिबिम्ब (समान) से रहित। 'अप्पटिपुग्गलं' का अर्थ है प्रतिपक्षी पुद्गल से रहित। 'देवातिदेवं' का अर्थ है विशुद्धि देवों के भी अतिदेव। अभिमांगल्य माने जाने के अर्थ में 'उसभं' (वृषभ)। निर्भयता के अर्थ में 'पुरिससीहं' (पुरुष सिंह)। निर्दोषता के अर्थ में 'पुरिसनागं' (पुरुष नाग)। उत्तमता के अर्थ में 'पुरिसआजञ्ञं' (पुरुषाजन्य)। आठों दिशाओं की पृथ्वी को कँपाकर, सदेवलोक में किसी भी शत्रु या विरोधी द्वारा न कँपाए जाने वाले अचल स्थान पर स्थित होने के अर्थ में 'पुरिसनिसभं'। धर्मदेशना के धुर (भार) को वहन करने के अर्थ में 'पुरिसधोरय्हं'।

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Mānasakaṃ vā saranti manasā cintetvā kataṃ pallaṃ vā nāmameva vā. Anotattaṃ vā dahanti candimasūriyā dakkhiṇena vā uttarena vā gacchantā pabbatantarena taṃ obhāsenti, ujuṃ gacchantā na obhāsenti, tenevassa ‘‘anotatta’’nti saṅkhā udapādi. Evarūpaṃ anotattaṃ vā dahaṃ. Akkhobhaṃ amitodakanti cāletuṃ asakkuṇeyyaṃ aparimitaṃ udakajalarāsiṃ. Evamevāti opammasaṃsandanaṃ, buddhaṃ bhagavantaṃ akkhobhaṃ āsabhaṃ ṭhānaṭṭhānena cāletuṃ asakkuṇeyyaṃ. Amitatejanti aparimitañāṇatejaṃ. Pabhinnañāṇanti dasabalañāṇādivasena pabhedagatañāṇaṃ. Vivaṭacakkhunti samantacakkhuṃ.

'मानसकं सरं' का अर्थ है मन से सोचकर बनाया गया सरोवर या केवल नाम मात्र। 'अनोतत्तं दहं' का अर्थ है—चन्द्रमा और सूर्य दक्षिण या उत्तर की ओर जाते हुए पर्वतों के बीच से उसे प्रकाशित करते हैं, सीधे जाते हुए प्रकाशित नहीं करते, इसीलिए इसका नाम 'अनोतत्त' (अतप्त) पड़ा। इस प्रकार का अनोतत्त सरोवर। 'अक्खोभं अमितोदकं' का अर्थ है जिसे हिलाया न जा सके ऐसी अपार जलराशि। 'एवमेव' यह उपमा की तुलना है—बुद्ध भगवान अक्षोभ्य हैं, ऋषभ (श्रेष्ठ) हैं, जिन्हें अपने स्थान से विचलित नहीं किया जा सकता। 'अमिततेजं' का अर्थ है अपार ज्ञान का तेज। 'पभिन्नञाणं' का अर्थ है दशबल ज्ञान आदि के द्वारा विभेद को प्राप्त ज्ञान। 'विवटचक्खुं' का अर्थ है समन्तचक्षु (सब ओर देखने वाली आँख)।

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Paññāpabhedakusalanti [Pg.83] ‘‘yā paññā pajānanā vicayo pavicayo’’tiādinā (dha. sa. 16; vibha. 525) nayena paññāya pabhedajānane chekaṃ. Adhigatapaṭisambhidanti paṭiladdhacatupaṭisambhidaṃ. Catuvesārajjappattanti ‘‘sammāsambuddhassa te paṭijānato ime dhammā anabhisambuddhā’’tiādinā (ma. ni. 1.150; a. ni. 4.8) nayena vuttesu catūsu ṭhānesu visāradabhāvappattaṃ. Saddhādhimuttanti parisuddhe phalasamāpatticitte adhimuttaṃ, tattha paviṭṭhaṃ. Setapaccattanti vāsanāya vippahīnattā parisuddhaṃ āveṇikaattabhāvaṃ. Advayabhāṇinti paricchinnavacanattā dvivacanavirahitaṃ. Tādinti tādisaṃ, iṭṭhāniṭṭhesu akampanaṃ vā. Tathā paṭiññā assāti tathāpaṭiñño, taṃ. Aparittanti na khuddakaṃ. Mahantanti tedhātuṃ atikkamitvā mahantappattaṃ.

'पञ्ञापभेदकुसलं' का अर्थ है 'जो प्रज्ञा है, प्रजानन है, विचय है, प्रविचय है' आदि के नियम से प्रज्ञा के भेदों को जानने में चतुर। 'अधिगतपटिसम्भिदं' का अर्थ है चारों प्रतिसंभिदाओं को प्राप्त। 'चतुवेसारज्जप्पत्तं' का अर्थ है 'सम्यक्सम्बुद्ध होने का दावा करने वाले आपके ये धर्म अनभिसम्बुद्ध हैं' आदि के नियम से कहे गए चार स्थानों में निर्भयता (वैशारद्य) को प्राप्त। 'सद्धाधिमुत्तं' का अर्थ है परिशुद्ध फल-समापत्ति के चित्त में अधिमुक्त (लीन), वहाँ प्रविष्ट। 'सेतपच्चत्तं' का अर्थ है वासनाओं के प्रहीण होने से परिशुद्ध आवेणिक आत्मभाव। 'अद्वयभाणिं' का अर्थ है परिच्छिन्न (निश्चित) वचन होने के कारण दोहरे वचनों से रहित। 'तादिं' का अर्थ है वैसा, अथवा इष्ट और अनिष्ट में अकम्प। जिसकी प्रतिज्ञा वैसी ही है, वह 'तथापटिञ्ञो'। 'अपरित्तं' का अर्थ है जो छोटा नहीं है। 'महन्तं' का अर्थ है तीनों धातुओं का अतिक्रमण कर महत्ता को प्राप्त।

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Gambhīranti aññesaṃ duppavesaṃ. Appameyyanti atulaṭṭhena appameyyaṃ. Duppariyogāhanti pariyogāhituṃ dukkhappavesaṃ. Pahūtaratananti saddhādiratanehi pahūtaratanaṃ. Sāgarasamanti ratanākarato samuddasadisaṃ. Chaḷaṅgupekkhāya samannāgatanti ‘‘cakkhunā rūpaṃ disvā neva sumano hoti na dummano’’ti (a. ni. 6.1) vuttanayena chaḷaṅgupekkhāya paripuṇṇaṃ. Atulanti tulavirahitaṃ, tulayituṃ asakkuṇeyyaṃ. Vipulanti atimahantaṃ. Appameyyanti pametuṃ asakkuṇeyyaṃ. Taṃ tādisanti taṃ bhagavantaṃ tādiguṇasampannaṃ. Pavadataṃ maggavādinanti pavadantānaṃ kathentānaṃ uttamaṃ kathayantaṃ vadantaṃ adhigacchinti sambandho. Merumiva nagānanti pabbatānaṃ antare sineruṃ viya. Garuḷamiva dijānanti pakkhijātānaṃ antare supaṇṇaṃ viya. Sīhamiva migānanti catuppadānamantare sīhaṃ viya. Udadhimiva aṇṇavānanti vitthiṇṇaaṇṇavānaṃ antare samuddaṃ viya adhigacchiṃ. Jinapavaranti buddhuttamaṃ.

'गम्भीरं' का अर्थ है दूसरों के लिए जिसमें प्रवेश करना कठिन हो। 'अप्पमेय्यं' का अर्थ है अतुलनीय होने के कारण अपरिमेय। 'दुप्पवियओगाहं' का अर्थ है अवगाहन करने में कठिन, दुःख से प्रवेश योग्य। 'पहूतरतनं' का अर्थ है श्रद्धा आदि रत्नों से प्रचुर रत्न वाला। 'सागरसमं' का अर्थ है रत्नों की खान होने के कारण समुद्र के समान। 'छळङ्गपेक्खाय समन्नागतं' का अर्थ है 'आँख से रूप देखकर न प्रसन्न होता है न अप्रसन्न' इस कहे गए नियम से छह अंगों वाली उपेक्षा से परिपूर्ण। 'अतुलं' का अर्थ है तुलना से रहित, जिसकी तुलना न की जा सके। 'विपुलं' का अर्थ है अत्यंत महान। 'अप्पमेय्यं' का अर्थ है जिसे मापा न जा सके। 'तं तादिसं' का अर्थ है उन वैसे गुणों से सम्पन्न भगवान को। 'पवदतं मग्गवादिनं' का अर्थ है बोलने वालों, कहने वालों में उत्तम बात कहने वाले, बोलने वाले को (प्राप्त किया—यह सम्बन्ध है)। 'मेरुमिव नगानं' का अर्थ है पर्वतों के बीच सुमेरु के समान। 'गरुळमिव दिजानं' का अर्थ है पक्षियों के बीच गरुड़ के समान। 'सीहमिव मिगानं' का अर्थ है चौपायों के बीच सिंह के समान। 'उदधिमिव अण्णवानं' का अर्थ है विशाल जलराशियों के बीच समुद्र के समान (प्राप्त किया)। 'जिनपवरं' का अर्थ है बुद्धों में उत्तम।

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106. Yeme pubbeti ye ime pubbe.

१०६. 'येमे पुब्बे' का अर्थ है 'ये जो पहले'।

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107. Tamonudāsīnoti tamonudo āsīno. Bhūripaññāṇoti ñāṇaddhajo. Bhūrimedhasoti vipulapañño.

१०७. 'तमोनुदासीनो' का अर्थ है अंधकार को दूर करने वाले, आसीन। 'भूरिपञ्ञाणो' का अर्थ है ज्ञान की ध्वजा वाले। 'भूरिमेधसो' का अर्थ है विशाल प्रज्ञा वाले।

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Niddese pabhaṅkaroti tejaṃkaro. Ālokakaroti anandhakārakaro. Obhāsakaroti obhāsaṃ jotiṃ karotīti obhāsakaro. Dīpasadisaṃ ālokaṃ karotīti dīpaṅkaro. Padīpasadisaṃ ālokaṃ karotīti [Pg.84] padīpakaro. Ujjotakaroti patāpakaro. Pajjotakaroti disāvidisā patāpakaro.

निर्देश में 'पभङ्करो' का अर्थ है तेज करने वाला। 'आलोककरो' का अर्थ है अंधकार को दूर कर प्रकाश करने वाला। 'ओभासकरो' का अर्थ है आभा या ज्योति करने वाला। 'दीपङ्करो' का अर्थ है दीप के समान प्रकाश करने वाला। 'पदीपकरो' का अर्थ है प्रदीप के समान प्रकाश करने वाला। 'उज्जोतकरो' का अर्थ है प्रताप (चमक) करने वाला। 'पज्जोतकरो' का अर्थ है दिशाओं और विदिशाओं में प्रताप करने वाला।

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Bhūripaññāṇoti puthulañāṇo. Ñāṇapaññāṇoti ñāṇena pākaṭo. Paññādhajoti ussitaṭṭhena paññāva dhajo assāti paññādhajo, dhajo rathassa paññāṇantiādīsu (jā. 2.22.1841; cūḷani. pārāyanānugītigāthāniddesa 107) viya. Vibhūtavihārīti pākaṭavihāro.

'भूरिपञ्ञाणो' का अर्थ है विशाल प्रज्ञा वाला। 'ञाणपञ्ञाणो' का अर्थ है ज्ञान से प्रसिद्ध। 'पञ्ञाधजो' का अर्थ है ऊँचा होने के कारण प्रज्ञा ही जिसका ध्वज है, वह प्रज्ञाध्वज है, जैसे 'रथ का ध्वज प्रज्ञान है' आदि में। 'विभूतविहारी' का अर्थ है प्रकट विहार वाला।

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108. Sandiṭṭhikamakālikanti sāmaṃ passitabbaṃ phalaṃ, na ca kālantare pattabbaphalaṃ. Anītikanti kilesādiītivirahitaṃ.

१०८. 'सन्दिट्ठिकमकालिकं' का अर्थ है स्वयं देखने योग्य फल, और जो कालान्तर में प्राप्त होने वाला फल नहीं है। 'अनीतिकं' का अर्थ है क्लेश आदि ईतियों (बाधाओं) से रहित।

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Sandiṭṭhikanti lokuttaradhammo yena adhigato hoti, tena parasaddhāya gantabbataṃ hitvā paccavekkhaṇañāṇena sayaṃ daṭṭhabboti sandiṭṭhiko, taṃ sandiṭṭhikaṃ. Attano phalaṃdānaṃ sandhāya nāssa kāloti akālo, akāloyeva akāliko. Yo ettha ariyamaggadhammo, so attano samanantarameva phalaṃ detīti attho, taṃ akālikaṃ. Ehi passa imaṃ dhammanti evaṃ pavattaṃ ehipassavidhiṃ arahatīti ehipassiko, taṃ ehipassikaṃ. Ādittaṃ celaṃ vā sīsaṃ vā ajjhupekkhitvāpi attano citte upanayaṃ arahatīti opaneyyiko, taṃ opaneyyikaṃ. Sabbehipi ugghaṭitaññūādīhi ‘‘bhāvito me maggo, adhigataṃ phalaṃ, sacchikato nirodho’’ti attani attani veditabbanti paccattaṃ veditabbaṃ viññūhi.

'सन्दिट्ठिको' का अर्थ है लोकोत्तर धर्म जिसे प्राप्त किया गया है, उसके द्वारा दूसरों की श्रद्धा पर निर्भरता छोड़कर प्रत्यवेक्षण ज्ञान से स्वयं देखा जाना चाहिए, इसलिए वह 'सन्दिट्ठिको' है। अपने फल देने के संबंध में जिसका कोई काल (विलंब) नहीं है, वह 'अकालो' है, और अकाल ही 'अकालिको' है। यहाँ जो आर्यमार्ग धर्म है, वह अपने तुरंत बाद ही फल देता है, यह अर्थ है; वह 'अकालिकं' है। 'आओ और इस धर्म को देखो' इस प्रकार प्रवृत्त 'एहिपस्स' विधि के योग्य है, इसलिए 'एहिपस्सिको' है। जलते हुए वस्त्र या सिर की उपेक्षा करके भी अपने चित्त में ले जाने (उपनयन) के योग्य है, इसलिए 'ओपनेय्यिको' है। सभी उद्घटितज्ञु आदि के द्वारा 'मैंने मार्ग की भावना की है, फल प्राप्त किया है, निरोध का साक्षात्कार किया है' इस प्रकार अपने-अपने भीतर जाना जाना चाहिए, इसलिए विद्वानों द्वारा व्यक्तिगत रूप से वेदितव्य है।

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109. Atha naṃ bāvarī āha ‘‘kiṃ nu tamhā’’ti dve gāthā.

१०९. तब बावरी ने उससे 'किं नु तम्हा' (उससे क्या) आदि दो गाथाएँ कहीं।

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Muhuttampīti thokampi. Khaṇampīti na bahukampi. Layampīti manampi. Vayampīti koṭṭhāsampi. Addhampīti divasampi.

'मुहुत्तम्पि' का अर्थ है थोड़ा भी। 'खणम्पि' का अर्थ है क्षण भर भी। 'लयम्पि' का अर्थ है थोड़ा सा भी। 'वयम्पि' का अर्थ है अंश भी। 'अद्धम्पि' का अर्थ है दिन भी।

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111-113. Tato piṅgiyo bhagavato santikā avippavāsameva dīpento ‘‘nāhaṃ tamhā’’tiādimāha. Nāhaṃ yo me…pe… passāmi naṃ manasā cakkhunāvāti taṃ buddhaṃ maṃsacakkhunā viya manasā passāmi. Namassamāno vivasemi rattinti namassamānova rattiṃ atināmemi.

१११-११३. तब पिंगिय ने भगवान के पास से अलग न होने को ही दर्शाते हुए 'नाहं तम्हा' आदि कहा। 'नाहं यो मे... पे... पस्सामि नं मनसा चक्खुनावा' का अर्थ है उस बुद्ध को मांस-चक्षु के समान मन से देखता हूँ। 'नमस्समानो विवसेमि रत्तिं' का अर्थ है नमस्कार करते हुए ही रात बिताता हूँ।

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114. Tena [Pg.85] teneva natoti yena yena disābhāgena buddho, tena tenevāhampi nato, tanninno tappoṇoti dasseti.

११४. 'तेन तेनेव नतो' का अर्थ है जिस-जिस दिशा में बुद्ध हैं, उसी-उसी दिशा में मैं भी नत हूँ; यह दर्शाता है कि वह उन्हीं की ओर झुका हुआ और उन्हीं में लीन है।

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115. Dubbalathāmakassāti appathāmakassa. Atha vā dubbalassa dutthāmakassa ca, balavīriyahīnassāpīti vuttaṃ hoti. Teneva kāyo na paletīti teneva dubbalatthāmakattena kāyo na gacchati, yena buddho, na tena gacchati. ‘‘Na paretī’’tipi pāṭho, so evattho. Tatthāti buddhassa santike. Saṅkappayantāyāti saṅkappagamanena. Tena yuttoti yena buddho, tena yutto payutto anuyuttoti dasseti.

११५. 'दुब्बलथामकस्स' का अर्थ है अल्प शक्ति वाले का। अथवा दुर्बल और दुष्ट शक्ति वाले का, अर्थात् बल और वीर्य से हीन का। 'तेनेव कायो न पलेति' का अर्थ है उसी दुर्बल शक्ति के कारण शरीर नहीं जाता है, जहाँ बुद्ध हैं, वहाँ नहीं जाता है। 'न परेति' भी पाठ है, उसका भी वही अर्थ है। 'तत्थ' का अर्थ है बुद्ध के समीप। 'सङ्कप्पयन्ताया' का अर्थ है संकल्प की गति से। 'तेन युत्तो' का अर्थ है जहाँ बुद्ध हैं, वहाँ युक्त, प्रयुक्त और अनुयुक्त है, यह दर्शाता है।

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Yena buddhoti yena disābhāgena buddho upasaṅkamitabbo, tena disābhāgena na paleti. Atha vā bhummatthe karaṇavacanaṃ. Yattha buddho tattha na paleti na gacchati. Na vajatīti purato na yāti. Na gacchatīti nivattati. Nātikkamatīti na upasaṅkamati.

'येन बुद्धो' का अर्थ है जिस दिशा में बुद्ध के पास जाना चाहिए, उस दिशा में (शरीर) नहीं भागता है। अथवा सप्तमी के अर्थ में करण कारक है। जहाँ बुद्ध हैं, वहाँ नहीं भागता, नहीं जाता है। 'न वजति' का अर्थ है आगे नहीं जाता। 'न गच्छति' का अर्थ है लौट आता है। 'नातिक्कमति' का अर्थ है पास नहीं पहुँचता।

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116. Paṅke sayānoti kāmakaddame sayamāno. Dīpā dīpaṃ upallavinti satthārādito satthārādiṃ adhigacchiṃ. Athaddasāsiṃ sambuddhanti sohaṃ evaṃ dudiṭṭhiṃ gahetvā anvāhiṇḍanto atha pāsāṇakacetiye buddhamaddakkhiṃ.

११६. 'पङ्के सयानो' का अर्थ है काम-रूपी कीचड़ में सोता हुआ। 'दीपा दीपं उपल्लविं' का अर्थ है एक शास्ता आदि से दूसरे शास्ता आदि को प्राप्त किया। 'अथद्दसासिं सम्बुद्धं' का अर्थ है वह मैं इस प्रकार कुदृष्टि को ग्रहण कर भटकते हुए, तब पाषाणक चैत्य में बुद्ध को देखा।

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Tattha semānoti nisajjamāno. Sayamānoti seyyaṃ kappayamāno. Āvasamānoti vasamāno. Parivasamānoti niccaṃ vasamāno.

वहाँ 'सेमानो' का अर्थ है बैठा हुआ। 'सयमानो' का अर्थ है शयन करता हुआ। 'आवसमानो' का अर्थ है निवास करता हुआ। 'परिवासमानो' का अर्थ है निरंतर निवास करता हुआ।

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Pallavinti uggamiṃ. Upallavinti uttariṃ, sampallavinti upasaggena padaṃ vaḍḍhitaṃ. Addasanti niddesassa uddesapadaṃ. Addasanti passiṃ. Addakkhinti olokesiṃ. Apassinti esiṃ. Paṭivijjhinti vinivijjhiṃ.

'पल्लविं' का अर्थ है ऊपर उठा। 'उपल्लविं' का अर्थ है पार किया, 'सम्पल्लविं' में उपसर्ग द्वारा पद को बढ़ाया गया है। 'अद्दसं' निर्देश का उद्देश पद है। 'अद्दसं' का अर्थ है देखा। 'अद्दक्खिं' का अर्थ है अवलोकन किया। 'अपस्सिं' का अर्थ है खोजा। 'पटिविज्झिं' का अर्थ है साक्षात्कार किया।

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117. Imissā gāthāya avasāne piṅgiyassa ca bāvarissa ca indriyaparipākaṃ viditvā bhagavā sāvatthiyaṃ ṭhitoyeva suvaṇṇobhāsaṃ muñci. Piṅgiyo bāvarissa buddhaguṇe vaṇṇayanto nisinno eva taṃ obhāsaṃ disvā ‘‘kiṃ ida’’nti olokento bhagavantaṃ attano purato ṭhitaṃ viya disvā bāvaribrāhmaṇassa ‘‘buddho āgato’’ti ārocesi. Brāhmaṇo uṭṭhāyāsanā [Pg.86] añjaliṃ paggahetvā aṭṭhāsi. Bhagavāpi obhāsaṃ pharitvā brāhmaṇassa attānaṃ dassento ubhinnampi sappāyaṃ viditvā piṅgiyameva ālapamāno ‘‘yathā ahū, vakkalī’’ti imaṃ gāthamabhāsi.

११७. इस गाथा के अंत में पिंगिय और बावरी की इंद्रियों की परिपक्वता को जानकर, भगवान ने श्रावस्ती में स्थित रहते हुए ही सुवर्ण के समान आभा छोड़ी। पिंगिय, जो बावरी को बुद्ध के गुणों का वर्णन करते हुए बैठा था, उस आभा को देखकर 'किं इदं' (यह क्या है) इस प्रकार देखते हुए भगवान को अपने सामने खड़े हुए के समान देखकर बावरी ब्राह्मण को सूचित किया— 'बुद्ध आ गए हैं'। ब्राह्मण आसन से उठकर अंजलिबद्ध होकर खड़ा हो गया। भगवान ने भी आभा फैलाकर ब्राह्मण को अपना दर्शन देते हुए, दोनों के लिए जो उपयुक्त था उसे जानकर, पिंगिय को ही संबोधित करते हुए 'यथा अहू, वक्क्ली' यह गाथा कही।

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Tassattho – yathā vakkalitthero saddhādhimutto ahosi, saddhādhureneva arahattaṃ pāpuṇi, yathā ca soḷasannaṃ eko bhadrāvudho nāma, yathā ca āḷavigotamo ca. Evameva tvampi pamuñcassu saddhaṃ, tato saddhāya adhimuccanto ‘‘sabbe saṅkhārā aniccā’’tiādinā (dha. pa. 277; theragā. 676; paṭi. ma. 1.31; kathā. 753) nayena vipassanaṃ ārabhitvā maccudheyyassa pāraṃ nibbānaṃ gamissasīti arahattanikūṭena desanaṃ niṭṭhāpesi, desanāpariyosāne piṅgiyo arahatte, bāvarī anāgāmiphale patiṭṭhahi, bāvaribrāhmaṇassa sissā pana pañcasatā sotāpannā ahesuṃ.

उसका अर्थ है— जैसे वक्क्लि स्थविर श्रद्धा-अधिमुक्त थे, श्रद्धा के माध्यम से ही अर्हत्व को प्राप्त हुए, और जैसे सोलह शिष्यों में से एक भद्रावुध नाम के, और जैसे आलविगोतम। उसी प्रकार तुम भी श्रद्धा को मुक्त करो (अर्पित करो), तब श्रद्धा में अधिमुक्त होते हुए 'सभी संस्कार अनित्य हैं' आदि विधि से विपश्यना आरंभ कर मृत्यु के क्षेत्र के पार निर्वाण को प्राप्त करोगे— इस प्रकार अर्हत्व की पराकाष्ठा के साथ देशना समाप्त की। देशना के अंत में पिंगिय अर्हत्व में, बावरी अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुए, और बावरी ब्राह्मण के पाँच सौ शिष्य स्रोतापन्न हुए।

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Tattha muñcassūti mocassu. Pamuñcassūti mocehi. Adhimuñcassūti tattha adhimokkhaṃ karassu. Okappehīti bahumānaṃ uppādehīti. Sabbe saṅkhārā aniccāti hutvā abhāvaṭṭhena. Sabbe saṅkhārā dukkhāti dukkhamaṭṭhena. Sabbe dhammā anattāti avasavattanaṭṭhena.

वहाँ 'मुञ्चस्सु' का अर्थ है मुक्त करो। 'पमुञ्चस्सु' का अर्थ है छोड़ो। 'अधिमुञ्चस्सु' का अर्थ है वहाँ अधिमोक्ष करो। 'ओकप्पेहि' का अर्थ है श्रद्धा उत्पन्न करो। 'सब्वे सङ्खारा अनिच्चा' का अर्थ है होकर न रहने के अर्थ में। 'सब्वे सङ्खारा दुक्खा' का अर्थ है पीड़ा के अर्थ में। 'सब्वे धम्मा अनत्ता' का अर्थ है वश में न होने के अर्थ में।

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118. Idāni piṅgiyo attano pasādaṃ nivedento ‘‘esa bhiyyotiādimāha. Tattha paṭibhānavāti paṭibhānappaṭisambhidāya upeto.

११८. अब पिङ्गिय अपनी प्रसन्नता (श्रद्धा) को निवेदित करते हुए "एस भिय्यो" आदि कहते हैं। वहाँ 'प्रतिभानवान' का अर्थ है प्रतिभान-प्रतिसम्भिदा से युक्त।

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Bhiyyo bhiyyoti uparūpari.

"भिय्यो भिय्यो" का अर्थ है ऊपर ही ऊपर (अधिक से अधिक)।

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119. Adhideve abhiññāyāti adhidevakare dhamme ñatvā. Paroparanti hīnapaṇītaṃ, attano ca parassa ca adhidevattakaraṃ sabbadhammajātaṃ avedīti vuttaṃ hoti. Kaṅkhīnaṃ paṭijānatanti kaṅkhīnaṃyeva sataṃ ‘‘nikkaṅkhamhā’’ti paṭijānantānaṃ.

११९. "अधिदेवे अभिञ्ञाया" का अर्थ है अधिदेव बनाने वाले धर्मों को जानकर। "परोपरं" का अर्थ है हीन और प्रणीत (उत्तम), अपने और दूसरे के अधिदेवत्व को करने वाले सभी धर्मों को जान लिया - यह कहा गया है। "कङ्खीनं पटिजानतं" का अर्थ है शंकालु होते हुए भी "हम नि:शंक हैं" ऐसा दावा करने वालों का।

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Niddese pārāyanikapañhānanti pārāyanikabrāhmaṇānaṃ pucchānaṃ. Avasānaṃ karotīti antakaro. Koṭiṃ karotīti pariyantakaro. Sīmaṃ mariyādaṃ karotīti paricchedakaro. Nigamaṃ karotīti parivaṭumakaro. Sabhiyapañhānanti na kevalaṃ pārāyanikabrāhmaṇānaṃ pañhānaṃ eva, atha kho sabhiyaparibbājakādīnampi pañhānaṃ antaṃ karotīti dassetuṃ ‘‘sabhiyapañhāna’’ntiādimāha.

निर्देश में "पारायनिकपञ्हानं" का अर्थ है पारायनिक ब्राह्मणों के प्रश्नों का। "अवसानं करोति" का अर्थ है अंत करने वाला। "कोटिं करोति" का अर्थ है पर्यन्त (सीमा) करने वाला। "सीमं मरियादं करोति" का अर्थ है परिच्छेद (सीमांकन) करने वाला। "निगमं करोति" का अर्थ है निष्कर्ष निकालने वाला। "सभियपञ्हानं" आदि यह दिखाने के लिए कहा गया है कि न केवल पारायनिक ब्राह्मणों के प्रश्नों का, बल्कि सभिय परिव्राजक आदि के प्रश्नों का भी अंत करते हैं।

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120. Asaṃhīranti [Pg.87] rāgādīhi asaṃhāriyaṃ. Asaṅkuppanti asaṅkuppaṃ avipariṇāmadhammaṃ. Dvīhipi padehi nibbānaṃ bhaṇati. Addhā gamissāmīti ekaṃseneva taṃ anupādisesanibbānadhātuṃ gamissāmi. Na mettha kaṅkhāti natthi me ettha nibbāne kaṅkhā. Evaṃ maṃ dhārehi adhimuttacittanti piṅgiyo ‘‘evameva tvampi pamuñcassu saddha’’nti iminā bhagavato ovādena attani saddhaṃ uppādetvā saddhādhureneva ca vimuñcitvā taṃ saddhādhimuttiṃ pakāsento bhagavantaṃ āha – ‘‘evaṃ maṃ dhārehi adhimuttacitta’’nti. Ayañhettha adhippāyo ‘‘yathā maṃ tvaṃ avaca, evameva maṃ adhimuttacittaṃ dhārehī’’ti.

१२०. "असंहीरं" का अर्थ है राग आदि के द्वारा विचलित न होने योग्य। "असङ्कुप्पं" का अर्थ है अक्षोभ्य, अपरिवर्तनशील स्वभाव वाला। इन दोनों पदों से निर्वाण को कहा गया है। "अद्धा गमिस्सामि" का अर्थ है निश्चित रूप से मैं उस अनुपधिशेष निर्वाण-धातु को प्राप्त करूँगा। "न मेत्थ कङ्खा" का अर्थ है मुझे यहाँ निर्वाण के विषय में कोई शंका नहीं है। "एवं मं धारेहि अधिमुत्तचित्तं" - पिङ्गिय ने "इसी तरह तुम भी श्रद्धा को मुक्त करो" भगवान के इस उपदेश से अपने भीतर श्रद्धा उत्पन्न कर और श्रद्धा के माध्यम से ही विमुक्त होकर, उस श्रद्धा-अधिमुक्ति को प्रकट करते हुए भगवान से कहा - "इस प्रकार मुझे अधिमुक्त चित्त वाला (दृढ़ निश्चयी) समझें।" यहाँ यह अभिप्राय है - "जैसा आपने मुझसे कहा, वैसा ही मुझे अधिमुक्त चित्त वाला धारण करें।"

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Na saṃhariyatīti gahetvā saṃharituṃ na sakkā. Niyogavacananti yuttavacanaṃ. Avatthāpanavacananti sanniṭṭhānavacanaṃ. Imasmiṃ pārāyanavagge yaṃ antarantarā na vuttaṃ, taṃ heṭṭhā vuttanayena gahetabbaṃ. Sesaṃ sabbattha pākaṭameva.

"न संहरियति" का अर्थ है पकड़कर नष्ट नहीं किया जा सकता। "नियोगवचनं" का अर्थ है युक्त (उचित) वचन। "अवत्थापनवचनं" का अर्थ है सुनिश्चित वचन। इस पारायनवग्ग में जो बीच-बीच में नहीं कहा गया है, उसे पहले बताई गई विधि के अनुसार समझना चाहिए। शेष सब जगह स्पष्ट ही है।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मपज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा का।

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Pārāyanānugītigāthāniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

पारायनानुगीतिगाथा-निद्देस-वण्णना समाप्त हुई।

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Pārāyanavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

पारायनवग्ग-वण्णना समाप्त हुई।

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Khaggavisāṇasuttaniddeso

खग्गविसाणसुत्त-निद्देस।

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Khaggavisāṇasuttaniddesavaṇṇanā

खग्गविसाणसुत्त-निद्देस-वण्णना।

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1. Paṭhamavaggavaṇṇanā

१. प्रथम वग्ग की वण्णना।

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121. Ito [Pg.88] paraṃ khaggavisāṇasuttaniddesavaṇṇanāya okāso anuppatto. Tattha ‘‘sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍa’’nti ito paraṃ atirekapadamattameva vaṇṇayissāma. Tattha sabbesūti anavasesesu. Bhūtesūti sattesu. Ettha bhūtesūti kiñcāpi bhūtasaddo ‘‘bhūtasmiṃ pācittiya’’nti evamādīsu (pāci. 69) vijjamāne, ‘‘bhūtamidaṃ, sāriputta, samanupassasī’’ti evamādīsu khandhapañcake, ‘‘cattāro kho, bhikkhu, mahābhūtā hetū’’ti evamādīsu (ma. ni. 3.86) catubbidhe pathavīdhātvādirūpe, ‘‘yo ca kālaghaso bhūto’’ti evamādīsu (jā. 1.2.190) khīṇāsave, ‘‘sabbeva nikkhipissanti, bhūtā loke samussaya’’nti evamādīsu (dī. ni. 2.220) sabbasatte, ‘‘bhūtagāmapātabyatāyā’’ti evamādīsu (pāci. 90) rukkhādike, ‘‘bhūtaṃ bhūtato pajānātī’’ti evamādīsu (ma. ni. 1.3) cātumahārājikānaṃ heṭṭhā sattanikāyaṃ upādāya vattati. Idha pana avisesato pathavīpabbatādīsu jātā sattā bhūtāti veditabbā. Tesu bhūtesu. Nidhāyāti nikkhipitvā.

१२१. इसके बाद खग्गविसाणसुत्त-निद्देस-वण्णना का अवसर प्राप्त हुआ है। वहाँ "सब्बेसु भूतेसु निधाय दण्डं" इसके बाद केवल अतिरिक्त पदों की ही व्याख्या करेंगे। वहाँ 'सब्बेसु' का अर्थ है बिना किसी शेष के (सभी)। 'भूतेसु' का अर्थ है सत्त्वों (प्राणियों) में। यहाँ 'भूतेसु' शब्द यद्यपि 'भूतस्मिं पाचित्तियं' आदि में 'विद्यमान' के अर्थ में, 'भूतममिदं सारिपुत्त समनुपस्ससि' आदि में 'पञ्चस्कन्ध' के अर्थ में, 'चत्तारो खो भिक्खु महाभूता हेतू' आदि में चार प्रकार के पृथ्वी धातु आदि 'रूप' के अर्थ में, 'यो च कालघसो भूतो' आदि में 'क्षीणास्त्रव' (अर्हत्) के अर्थ में, 'सब्बेव निक्खिपिस्सन्ति भूता लोके समुस्सयं' आदि में 'सभी प्राणियों' के अर्थ में, 'भूतगामपातब्यताय' आदि में 'वृक्ष' आदि के अर्थ में, 'भूतं भूततो पजानाति' आदि में चातुमहाराजिक देवों से नीचे के 'सत्त्व-निकाय' के अर्थ में प्रयुक्त होता है। किन्तु यहाँ सामान्य रूप से पृथ्वी, पर्वत आदि पर उत्पन्न प्राणियों को 'भूत' समझना चाहिए। उन भूतों में। 'निधाय' का अर्थ है रखकर (त्यागकर)।

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Daṇḍanti kāyavacīmanodaṇḍaṃ, kāyaduccaritādīnametaṃ adhivacanaṃ. Kāyaduccaritañhi daṇḍayatīti daṇḍo, bādheti anayabyasanaṃ pāpetīti vuttaṃ hoti. Evaṃ vacīduccaritañca manoduccaritañca. Paharaṇadaṇḍo eva vā daṇḍo, taṃ nidhāyātipi vuttaṃ hoti. Aviheṭhayanti aviheṭhayanto. Aññatarampīti yaṃ kiñci ekampi. Tesampīti tesaṃ sabbabhūtānaṃ. Na puttamiccheyyāti atrajo khettajo dinnako antevāsikoti imesu catūsu puttesu yaṃ kiñci puttaṃ na iccheyya. Kuto sahāyanti sahāyaṃ pana iccheyyāti kuto eva etaṃ.

'दण्डं' का अर्थ है काय, वाणी और मन का दण्ड; यह काय-दुश्चरित आदि का पर्यायवाची है। काय-दुश्चरित दण्डित करता है इसलिए 'दण्ड' है, अर्थात् वह बाधा पहुँचाता है और अनय-व्यसन (विपत्ति) तक पहुँचाता है। इसी प्रकार वची-दुश्चरित और मनो-दुश्चरित भी। अथवा प्रहार करने वाला दण्ड ही 'दण्ड' है, उसे 'निधाय' (त्यागकर) ऐसा भी कहा गया है। 'अविहेठयं' का अर्थ है पीड़ा न पहुँचाते हुए। 'अञ्ञतरम्पि' का अर्थ है कोई एक भी। 'तेसम्पि' का अर्थ है उन सभी प्राणियों का। 'न पुत्तमिच्छेय्य' का अर्थ है औरस, क्षेत्रज, दत्तक और अन्तेवासिक - इन चार प्रकार के पुत्रों में से किसी भी पुत्र की इच्छा न करे। 'कुतो सहायं' का अर्थ है तो फिर सहायक (मित्र) की इच्छा कैसे करेगा?

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Ekoti pabbajjāsaṅkhātena eko, adutiyaṭṭhena eko, taṇhāpahānaṭṭhena eko, ekantavigatakilesoti eko, eko paccekasambodhiṃ abhisambuddhoti eko. Samaṇasahassassapi hi majjhe vattamāno gihisaññojanassa chinnattā eko, evaṃ pabbajjāsaṅkhātena eko[Pg.89]. Eko tiṭṭhati, eko gacchati, eko nisīdati, eko seyyaṃ kappeti, eko iriyati vattatīti eko. Evaṃ adutiyaṭṭhena eko.

'एको' (अकेला) का अर्थ है - प्रव्रज्या के कारण अकेला, अद्वितीय होने के अर्थ में अकेला, तृष्णा के प्रहाण के अर्थ में अकेला, एकान्ततः क्लेशों के दूर हो जाने के कारण अकेला, और अकेले ही प्रत्येक-संबोधि को प्राप्त करने के कारण अकेला। हजारों श्रमणों के बीच रहते हुए भी गृहस्थ-संयोजनों के कट जाने के कारण वह अकेला है, इस प्रकार प्रव्रज्या के कारण वह अकेला है। वह अकेला खड़ा होता है, अकेला चलता है, अकेला बैठता है, अकेला सोता है, अकेला ही विचरण करता है। इस प्रकार अद्वितीय होने के अर्थ में वह अकेला है।

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‘‘Taṇhādutiyo puriso, dīghamaddhāna saṃsaraṃ;

Itthabhāvaññathābhāvaṃ, saṃsāraṃ nātivattati.

"तृष्णा रूपी साथी वाला पुरुष, लम्बे समय तक संसार में भटकता हुआ, इस भाव (जन्म) और अन्य भाव रूपी संसार को पार नहीं कर पाता।"

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‘‘Evamādīnavaṃ ñatvā, taṇhaṃ dukkhassa sambhavaṃ;

Vītataṇho anādāno, sato bhikkhu paribbaje’’ti. (itivu. 15, 105;

mahāni. 191;

cūḷani. pārāyanānugītigāthāniddesa 107) –

"इस प्रकार तृष्णा को दुःख का कारण और दोष जानकर, तृष्णा-रहित, उपादान-रहित और स्मृतिमान होकर भिक्षु परिव्राजन (विचरण) करे।"

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Evaṃ taṇhāpahānaṭṭhena eko. Sabbakilesāssa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammāti evaṃ ekantavigatakilesoti eko. Anācariyako hutvā sayambhū sāmaññeva paccekasambodhiṃ abhisambuddhoti evaṃ eko paccekasambodhiṃ abhisambuddhoti eko.

इस प्रकार तृष्णा के प्रहाण के अर्थ में वह अकेला है। उसके सभी क्लेश प्रहीण हो गए हैं, जड़ से उखड़ गए हैं, ताड़ के ठूँठ की तरह (पुनः न उगने वाले) हो गए हैं, अभाव को प्राप्त हो गए हैं और भविष्य में उत्पन्न न होने वाले स्वभाव के हो गए हैं - इस प्रकार एकान्ततः क्लेशों के दूर हो जाने के कारण वह अकेला है। बिना किसी आचार्य के, स्वयंभू होकर स्वयं ही प्रत्येक-संबोधि को प्राप्त किया है - इस प्रकार अकेले ही प्रत्येक-संबोधि को प्राप्त करने के कारण वह अकेला है।

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Careti yā imā aṭṭha cariyāyo. Seyyathidaṃ – yā paṇidhisampannānaṃ catūsu iriyāpathesu iriyāpathacariyā, indriyesu guttadvārānaṃ ajjhattikāyatanesu āyatanacariyā, appamādavihārīnaṃ catūsu satipaṭṭhānesu saticariyā, adhicittamanuyuttānaṃ catūsu jhānesu samādhicariyā, buddhisampannānaṃ catūsu ariyasaccesu ñāṇacariyā, sammā paṭipannānaṃ catūsu ariyamaggesu maggacariyā, adhigataphalānaṃ catūsu sāmaññaphalesu paṭipatticariyā, tiṇṇaṃ buddhānaṃ sabbasattesu lokatthacariyā, tattha padesato paccekabuddhasāvakānanti. Yathāha – ‘‘cariyāti aṭṭha cariyāyo yā iriyāpathacariyā’’ti (cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121; paṭi. ma. 1.197; 3.28) vitthāro. Tāhi cariyāhi samannāgato bhaveyyāti attho. Atha vā yā imā ‘‘adhimuccanto saddhāya carati, paggaṇhanto vīriyena carati, upaṭṭhahanto satiyā carati, avikkhitto samādhinā carati, pajānanto paññāya carati, vijānanto viññāṇena carati, evaṃ paṭipannassa kusalā dhammā āyāpentīti āyatanacariyāya carati, evaṃ paṭipanno visesamadhigacchatīti visesacariyāya caratī’’ti (cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 121; paṭi. ma. 1.197; 3.29) evaṃ aparāpi aṭṭha cariyā vuttā. Tāhi samannāgato bhaveyyāti attho. Khaggavisāṇakappoti khaggavisāṇo nāma khaggamigasiṅgaṃ.

'चरेति' (आचरण करता है) ये जो आठ चर्याएँ हैं। जैसे कि - संकल्पवान व्यक्तियों की चार ईर्यापथों में 'ईर्यापथचर्या', इन्द्रियों में संयमित द्वार वालों की आध्यात्मिक आयतनों में 'आयतनचर्या', अप्रमादविहारी व्यक्तियों की चार स्मृतिप्रस्थानों में 'स्मृतिचर्या', अधिचित्त में लगे हुओं की चार ध्यानों में 'समाधिचर्या', बुद्धिसम्पन्न व्यक्तियों की चार आर्यसत्यों में 'ज्ञानचर्या', सम्यक् प्रतिपन्न (मार्ग पर चलने वालों) की चार आर्यमार्गों में 'मार्गचर्या', फल प्राप्त करने वालों की चार श्रामण्यफलों में 'प्रतिपत्तिचर्या', और तीन बुद्धों की सभी सत्त्वों के प्रति 'लोकत्थचर्या' (लोक-कल्याण चर्या), वहाँ आंशिक रूप से प्रत्येकबुद्धों और श्रावकों की भी होती है। जैसा कि कहा गया है - "चर्या अर्थात् आठ चर्याएँ, जो ईर्यापथचर्या है" इत्यादि विस्तार से। उन चर्याओं से युक्त होना चाहिए - यह अर्थ है। अथवा, ये जो "अधिमुक्ति करते हुए श्रद्धा से आचरण करता है, प्रयत्न करते हुए वीर्य से आचरण करता है, उपस्थित रहते हुए स्मृति से आचरण करता है, विक्षेपरहित होकर समाधि से आचरण करता है, प्रज्ञा से जानते हुए प्रज्ञा से आचरण करता है, विशेष रूप से जानते हुए विज्ञान से आचरण करता है, इस प्रकार साधना में लगे व्यक्ति के कुशल धर्म विस्तृत होते हैं, इसलिए आयतनचर्या से आचरण करता है, इस प्रकार साधना में लगा व्यक्ति विशेष को प्राप्त करता है, इसलिए विशेषचर्या से आचरण करता है" - इस प्रकार अन्य आठ चर्याएँ भी कही गई हैं। उनसे युक्त होना चाहिए - यह अर्थ है। 'खग्गविसाणकप्पो' (खड्गविषाणकल्प) का अर्थ है - खड्गविषाण अर्थात् गेंडे का सींग।

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Kappa [Pg.90] -saddo panāyaṃ abhisaddahanavohārakālapaññatticchedavikappalesasamantabhāvasadisādianekattho. Tathā hissa ‘‘okappanīyametaṃ bhoto gotamassa. Yathā taṃ arahato sammāsambuddhassā’’ti evamādīsu (ma. ni. 1.387) abhisaddahanattho. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, pañcahi samaṇakappehi phalaṃ paribhuñjitu’’nti evamādīsu (cūḷava. 250) vohāro. ‘‘Yena sudaṃ niccakappaṃ viharāmī’’ti evamādīsu (ma. ni. 1.387) kālo. ‘‘Iccāyasmā kappo’’ti evamādīsu (su. ni. 1098; cūḷani. kappamāṇavapucchā 117, kappamāṇavapucchāniddesa 61) paññatti. ‘‘Alaṅkato kappitakesamassū’’ti evamādīsu (jā. 2.22.1368) chedanaṃ. ‘‘Kappati dvaṅgulakappo’’ti evamādīsu (cūḷava. 446) vikappo. ‘‘Atthi kappo nipajjitu’’nti evamādīsu (a. ni. 8.80) leso. ‘‘Kevalakappaṃ veḷuvanaṃ obhāsetvā’’ti evamādīsu (saṃ. ni. 1.94) samantabhāvo. ‘‘Satthukappena vata kira, bho, sāvakena saddhiṃ mantayamānā na jānimhā’’ti evamādīsu (ma. ni. 1.260) sadiso, paṭibhāgoti attho. Idha panassa sadiso paṭibhāgoti attho veditabbo, khaggavisāṇasadisoti vuttaṃ hoti. Ayaṃ tāvettha padato atthavaṇṇanā.

'कल्प' (कप्प) शब्द के अनेक अर्थ हैं जैसे - श्रद्धा, व्यवहार, काल, प्रज्ञप्ति, छेदन (काटना), विकल्प, लेश (बहाना), पूर्णता, सदृश (समान) आदि। जैसे कि - "हे गौतम! यह आपके लिए श्रद्धेय है, जैसे कि वह अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध के लिए होता है" - यहाँ इसका अर्थ 'श्रद्धा' है। "भिक्षुओं! मैं पाँच श्रमण-कल्पों (नियमों) से फल का परिभोग करने की अनुमति देता हूँ" - यहाँ 'व्यवहार' अर्थ है। "जिससे मैं सदा निरन्तर काल तक विहार करता हूँ" - यहाँ 'काल' अर्थ है। "इस प्रकार आयुष्मान् कप्प" - यहाँ 'प्रज्ञप्ति' (नाम) अर्थ है। "अलंकृत, कटे हुए केश और दाढ़ी वाला" - यहाँ 'छेदन' अर्थ है। "दो अंगुल का विकल्प उचित है" - यहाँ 'विकल्प' अर्थ है। "सोने के लिए बहाना (अवसर) है" - यहाँ 'लेश' अर्थ है। "सम्पूर्ण वेणुवन को प्रकाशित कर" - यहाँ 'पूर्णता' अर्थ है। "शास्ता के समान श्रावक के साथ मन्त्रणा करते हुए हम नहीं जान सके" - यहाँ 'सदृश' या 'समान' अर्थ है। यहाँ इस सन्दर्भ में इसका अर्थ 'सदृश' समझना चाहिए, अर्थात् 'गेंडे के सींग के समान' कहा गया है। यह यहाँ पदों की अर्थ-व्याख्या है।

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Adhippāyānusandhito pana evaṃ veditabbo – yvāyaṃ vuttappakāro daṇḍo bhūtesu pavattiyamāno ahito hoti, taṃ tesu appavattiyamānesu tappaṭipakkhabhūtāya mettāya hitūpasaṃhārena ca sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ, nihitadaṇḍattā eva ca yathā anihitadaṇḍā sattā bhūtāni daṇḍena vā satthena vā pāṇinā vā leḍḍunā vā viheṭhenti, tathā aviheṭhayaṃ, aññatarampi tesaṃ imaṃ mettākammaṭṭhānamāgamma yadeva tattha vedanāgataṃ saññāsaṅkhāraviññāṇagataṃ tañca tadanusāreneva tadaññañca saṅkhāragataṃ vipassitvā imaṃ paccekabodhiṃ adhigatomhī’’ti ayaṃ tāva adhippāyo.

अभिप्राय के अनुसन्धान से इस प्रकार समझना चाहिए - प्राणियों पर चलाया जाने वाला जो यह उक्त प्रकार का 'दण्ड' (हिंसा) अहितकर होता है, उसे उन पर न चलाते हुए, उसके प्रतिपक्षभूत 'मैत्री' और हित-साधना के द्वारा सभी प्राणियों के प्रति दण्ड को त्याग कर, और दण्ड त्याग देने के कारण ही, जैसे दण्ड न त्यागने वाले प्राणी दूसरे प्राणियों को दण्ड, शस्त्र, हाथ या पत्थर से प्रताड़ित करते हैं, वैसे प्रताड़ित न करते हुए, उनमें से किसी एक मैत्री-कर्मस्थान के आश्रय से, वहाँ जो भी वेदना, संज्ञा, संस्कार और विज्ञान उत्पन्न हुआ, उसे और उसके अनुसार अन्य संस्कारों को विपश्यना के द्वारा देख कर 'मैंने इस प्रत्येकबोधि को प्राप्त किया है' - यह यहाँ अभिप्राय है।

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Ayaṃ pana anusandhi – evaṃ vutte te amaccā āhaṃsu – ‘‘idāni, bhante, kuhiṃ gacchathā’’ti? Tato tena ‘‘pubbapaccekasambuddhā kattha vasantī’’ti āvajjetvā ñatvā ‘‘gandhamādanapabbate’’ti vutte punāhaṃsu – ‘‘amhe dāni, bhante, pajahatha, na icchathā’’ti. Atha paccekabuddho āha – ‘‘na puttamiccheyyā’’ti sabbaṃ. Tatrāyaṃ adhippāyo – ahaṃ idāni atrajādīsu yaṃ [Pg.91] kiñci puttampi na iccheyyaṃ, kuto pana tumhādisaṃ sahāyaṃ. Tasmā tumhesupi yo mayā saddhiṃ gantukāmo mādiso vā hotuṃ icchati, so eko care khaggavisāṇakappo. Atha vā tehi ‘‘amhe dāni, bhante, pajahatha, na icchathā’’ti vutte so paccekasambuddho ‘‘na puttamiccheyya, kuto sahāya’’nti vatvā attano yathāvuttenaṭṭhena ekacariyāya guṇaṃ disvā pamudito pītisomanassajāto imaṃ udānaṃ udānesi (su. ni. aṭṭha. 1.35).

यह अनुसन्धान (सन्दर्भ) है - ऐसा कहने पर उन अमात्यों ने कहा - "भन्ते! अब आप कहाँ जा रहे हैं?" तब उन्होंने "पूर्व के प्रत्येक-सम्बुद्ध कहाँ रहते हैं?" ऐसा विचार कर और यह जानकर कि "गन्धमादन पर्वत पर", जब ऐसा कहा, तो उन्होंने फिर कहा - "भन्ते! अब आप हमें छोड़ रहे हैं, आप हमें साथ ले जाना नहीं चाहते?" तब प्रत्येकबुद्ध ने कहा - "पुत्र की इच्छा न करे" इत्यादि सब। वहाँ यह अभिप्राय है - मैं इस समय औरस आदि किसी भी पुत्र की इच्छा नहीं करता, तो फिर आप जैसे सहायकों की क्या बात? इसलिए आपमें से भी जो मेरे साथ आना चाहता है या मेरे जैसा होना चाहता है, वह गेंडे के सींग के समान अकेला विचरण करे। अथवा, उनके द्वारा "भन्ते! अब आप हमें छोड़ रहे हैं, आप नहीं चाहते" ऐसा कहने पर, उस प्रत्येकसम्बुद्ध ने "पुत्र की इच्छा न करे, सहायक कहाँ से" ऐसा कहकर, अपने पूर्वोक्त अर्थ में एकाकी विचरण के गुण को देखकर, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर यह उदान कहा।

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Tattha tasāti vipāsakiriyā. Thāvarāti khīṇāsavā. Bhayabheravāti khuddānukhuddakā cittutrāsā. Nidhāyāti chaḍḍetvā. Nidahitvāti ṭhapetvā. Oropayitvāti adhokaritvā. Samoropayitvāti adhogataṃ vissajjetvā. Nikkhipitvāti tato apanetvā. Paṭippassambhitvāti sannisīdāpetvā.

वहाँ 'तसा' (त्रस) का अर्थ है - भयभीत होने की क्रिया। 'थावरा' (स्थावर) का अर्थ है - क्षीणास्रव (अर्हत्)। 'भयभेरवा' का अर्थ है - छोटे-बड़े चित्त के त्रास। 'नधाय' का अर्थ है - छोड़कर। 'निदहित्वा' का अर्थ है - रखकर। 'ओरोपयित्वा' का अर्थ है - नीचे करके। 'समोरुपयित्वा' का अर्थ है - नीचे की ओर विसर्जित करके। 'निक्खिपित्वा' का अर्थ है - वहाँ से हटाकर। 'पटिप्पस्सम्भित्वा' का अर्थ है - शान्त करके।

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Ālapananti ādito lapanaṃ. Sallapananti sammā lapanaṃ. Ullapananti uddhaṃ katvā lapanaṃ. Samullapananti punappunaṃ uddhaṃ katvā lapanaṃ.

'आलपन' का अर्थ है - आरम्भ में बोलना। 'सल्लपन' का अर्थ है - सम्यक् रूप से बोलना। 'उल्लपन' का अर्थ है - बढ़ा-चढ़ाकर बोलना। 'समुल्लपन' का अर्थ है - बार-बार बढ़ा-चढ़ाकर बोलना।

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Iriyāpathacariyāti iriyāpathānaṃ cariyā, pavattananti attho. Sesesupi eseva nayo. Āyatanacariyā pana āyatanesu satisampajaññānaṃ cariyā. Pattīti phalāni. Tāni hi pāpuṇīyantīti ‘‘pattī’’ti vuttāni. Sattalokassa diṭṭhadhammikasamparāyikā atthā lokatthāti ayaṃ viseso.

ईर्यापथचर्या का अर्थ है ईर्यापथों (चलने, खड़े होने, बैठने, लेटने) की चर्या, अर्थात् प्रवर्तन। शेष (चर्याओं) में भी यही नियम है। आयतनचर्या का अर्थ है आयतनों में स्मृति और सम्प्रजन्य की चर्या। 'प्राप्ति' का अर्थ है फल। क्योंकि वे प्राप्त किए जाते हैं, इसलिए उन्हें 'प्राप्ति' कहा गया है। सत्त्वलोक के दृष्टधार्मिक (इहलोक) और साम्परायिक (परलोक) अर्थ 'लोकचर्या' हैं, यही विशेषता है।

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Idāni tāsaṃ cariyānaṃ bhūmiṃ dassento ‘‘catūsu iriyāpathesū’’tiādimāha. Satipaṭṭhānesūti ārammaṇasatipaṭṭhānesupi vuccamānesu satito anaññāni, vohāravasena pana aññāni viya katvā vuttaṃ. Ariyasaccesūti pubbabhāge lokiyasaccañāṇena visuṃ visuṃ saccapariggahavasena vuttaṃ. Ariyamaggesu sāmaññaphalesūti ca vohāravaseneva vuttaṃ. Padesatoti lokatthacariyāya ekadese. Nippadesato hi lokatthacariyaṃ buddhā eva karonti. Puna tā eva cariyāyo kārakapuggalavasena dassento ‘‘paṇidhisampannāna’’ntiādimāha. Tattha paṇidhisampannā nāma iriyāpathānaṃ santattā iriyāpathāva ṭhitiyā sampannā akampitairiyāpathā bhikkhubhāvānurūpena santena iriyāpathena sampannā.

अब उन चर्याओं की भूमि को दिखाते हुए 'चार ईर्यापथों में' इत्यादि कहा। 'स्मृतिप्रस्थानों में' का अर्थ है कि आलम्बन-स्मृतिप्रस्थानों के कहे जाने पर भी वे स्मृति से भिन्न नहीं हैं, किन्तु व्यवहार के वश से उन्हें भिन्न मानकर कहा गया है। 'आर्यसत्यों में' का अर्थ है पूर्वभाग में लौकिक सत्य-ज्ञान के द्वारा अलग-अलग सत्यों के परिग्रह के वश से कहा गया है। 'आर्यमार्गों और श्रामण्यफलों में' भी व्यवहार के वश से ही कहा गया है। 'प्रदेशतः' का अर्थ है लोकचर्या के एक अंश में। क्योंकि निष्प्रदेशतः (पूर्ण रूप से) लोकचर्या केवल बुद्ध ही करते हैं। पुनः उन्हीं चर्याओं को करने वाले पुद्गलों के वश से दिखाते हुए 'प्रणिधिसम्पन्नों के' इत्यादि कहा। वहाँ 'प्रणिधिसम्पन्न' का अर्थ है ईर्यापथों की शान्ति के कारण ईर्यापथों की स्थिति से सम्पन्न, अकम्पित ईर्यापथ वाले, भिक्षु-भाव के अनुरूप शान्त ईर्यापथ से सम्पन्न।

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Indriyesu [Pg.92] guttadvārānanti cakkhādīsu chasu indriyesu attano attano visaye pavattaṃ ekekadvāravasena guttaṃ dvāraṃ etesanti guttadvārā, tesaṃ guttadvārānaṃ. Dvāranti cettha uppattidvāravasena cakkhādayo eva. Appamādavihārīnanti sīlādīsu appamādavihāravataṃ. Adhicittamanuyuttānanti vipassanāya pādakabhāvena adhicittasaṅkhātaṃ samādhiṃ anuyuttānaṃ. Buddhisampannānanti nāmarūpavavatthānaṃ ādiṃ katvā yāva gotrabhu, tāva pavattena ñāṇena sampannānaṃ. Sammā paṭipannānanti catumaggakkhaṇe. Adhigataphalānanti catuphalakkhaṇe. Tathāgatānanti tathā āgatānaṃ. Arahantānanti dūrakilesānaṃ. Sammāsambuddhānanti sammā sāmañca sabbadhammabuddhānaṃ. Imesaṃ padānaṃ attho heṭṭhā pakāsito eva.

'इन्द्रियों में गुप्तद्वार वालों का' का अर्थ है चक्षु आदि छह इन्द्रियों में अपने-अपने विषयों में प्रवृत्त, एक-एक द्वार के वश से जिनका द्वार रक्षित (गुप्त) है, वे 'गुप्तद्वार' हैं, उन गुप्तद्वार वालों का। यहाँ 'द्वार' का अर्थ उत्पत्ति-द्वार के वश से चक्षु आदि ही हैं। 'अप्रमादविहारियों का' का अर्थ है शील आदि में अप्रमादपूर्वक विहार करने वालों का। 'अधिचित्त में लगे हुओं का' का अर्थ है विपश्यना के पादक (आधार) होने के कारण अधिचित्त संज्ञक समाधि में लगे हुओं का। 'बुद्धिसम्पन्नों का' का अर्थ है नाम-रूप के व्यवस्थान से लेकर गोत्रभू तक प्रवृत्त ज्ञान से सम्पन्न लोगों का। 'सम्यक् प्रतिपन्नों का' का अर्थ है चार मार्ग के क्षणों में। 'अधिगतफलों का' का अर्थ है चार फल के क्षणों में। 'तथागतों का' का अर्थ है जो 'तथा' (सत्य) आए हैं। 'अर्हतों का' का अर्थ है क्लेशों से दूर रहने वालों का। 'सम्यक्सम्बुद्धों का' का अर्थ है जो सम्यक् और स्वयं सभी धर्मों को जानने वाले हैं। इन पदों का अर्थ नीचे पहले ही प्रकाशित किया जा चुका है।

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Padesato paccekabuddhānanti paccekasambuddhānaṃ ekadesato. Sāvakānanti sāvakānampi ekadesato. Adhimuccantoti adhimokkhaṃ karonto. Saddhāya caratīti saddhāvasena pavattati. Paggaṇhantoti catusammappadhānavīriyena padahanto. Upaṭṭhapentoti satiyā ārammaṇaṃ upaṭṭhapento. Avikkhepaṃ karontoti samādhivasena vikkhepaṃ akaronto. Pajānantoti catusaccajānanapaññāya pakārena jānanto. Vijānantoti indriyasampayuttajavanapubbaṅgamena āvajjanaviññāṇena ārammaṇaṃ vijānanto. Viññāṇacariyāyāti āvajjanaviññāṇacariyāvasena. Evaṃ paṭipannassāti sahāvajjanāya indriyacariyāya paṭipannassa. Kusalā dhammā āyāpentīti samathavipassanāvasena pavattā kusalā dhammā bhusaṃ yāpenti, pavattantīti attho. Āyatanacariyāyāti kusalānaṃ dhammānaṃ bhusaṃ yatanacariyāya, pavattanacariyāyāti vuttaṃ hoti. Visesamadhigacchatīti vikkhambhanatadaṅgasamucchedapaṭippassaddhivasena visesaṃ adhigacchati.

'प्रदेशतः प्रत्येकबुद्धों का' का अर्थ है प्रत्येकसम्बुद्धों के एक अंश से। 'श्रावकों का' का अर्थ है श्रावकों के भी एक अंश से। 'अधिमुच्यमान' का अर्थ है अधिमोक्ष (निश्चय) करता हुआ। 'श्रद्धा से चरता है' का अर्थ है श्रद्धा के वश से प्रवृत्त होता है। 'प्रग्रह करता हुआ' का अर्थ है चार सम्यक् प्रधानों के वीर्य से प्रयत्न करता हुआ। 'उपस्थित करता हुआ' का अर्थ है स्मृति के द्वारा आलम्बन को उपस्थित करता हुआ। 'अविक्षेप करता हुआ' का अर्थ है समाधि के वश से विक्षेप न करता हुआ। 'प्रजानन' (जानता हुआ) का अर्थ है चार सत्यों को जानने वाली प्रज्ञा के प्रकार से जानता हुआ। 'विजानन' (विशेष रूप से जानता हुआ) का अर्थ है इन्द्रिय-सम्प्रयुक्त जवन के पूर्वगामी आवर्जन-विज्ञान के द्वारा आलम्बन को विशेष रूप से जानता हुआ। 'विज्ञानचर्या से' का अर्थ है आवर्जन-विज्ञान-चर्या के वश से। 'इस प्रकार प्रतिपन्न का' का अर्थ है आवर्जन के साथ इन्द्रियचर्या में प्रतिपन्न का। 'कुशल धर्म आयापित करते हैं' का अर्थ है शमथ और विपश्यना के वश से प्रवृत्त कुशल धर्म अत्यधिक व्याप्त होते हैं, अर्थात् प्रवृत्त होते हैं। 'आयतनचर्या से' का अर्थ है कुशल धर्मों के अत्यधिक यत्न की चर्या से, अर्थात् प्रवर्तन की चर्या से, ऐसा कहा गया है। 'विशेष को प्राप्त करता है' का अर्थ है विष्कम्भन, तदङ्ग, समुच्छेद और प्रतिप्रश्रब्धि के वश से विशेष को प्राप्त करता है।

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Dassanacariyā ca sammādiṭṭhiyātiādīsu sammā passati, sammā vā tāya passanti, pasaṭṭhā sundarā vā diṭṭhīti sammādiṭṭhi, tassā sammādiṭṭhiyā nibbānapaccakkhakaraṇena dassanacariyā. Sammā saṅkappeti, sammā vā tena saṅkappenti, pasaṭṭho sundaro vā saṅkappoti sammāsaṅkappo. Tassa ārammaṇe cittassa abhiniropanacariyā. Sammā vadati, sammā vā tāya vadanti, pasaṭṭhā sundarā vā vācāti sammāvācā, micchāvācāviratiyā etaṃ nāmaṃ. Tassā catubbidhavacīsaṃvarapariggahacariyā. Sammā karoti, sammā vā tena [Pg.93] karonti, pasaṭṭhaṃ sundaraṃ vā kammanti sammākammaṃ, sammākammameva sammākammanto, micchākammantaviratiyā etaṃ nāmaṃ. Tassa tividhakāyasaṃvarasamuṭṭhānacariyā. Sammā ājīvati, sammā vā tena ājīvanti, pasaṭṭho sundaro vā ājīvoti sammāājīvo, micchāājīvaviratiyā etaṃ nāmaṃ. Tassa vodānacariyā parisuddhacariyā. Sammā vāyamati, sammā vā tena vāyamanti, pasaṭṭho sundaro vā vāyāmoti sammāvāyāmo, tassa paggahacariyā. Sammā sarati, sammā vā tāya saranti, pasaṭṭhā sundarā vā satīti sammāsati, tassā upaṭṭhānacariyā. Sammā samādhiyati, sammā vā tena samādhiyanti, pasaṭṭho sundaro vā samādhīti sammāsamādhi, tassa avikkhepacariyā.

'दर्शनचर्या और सम्यग्दृष्टि' इत्यादि में, जो सम्यक् (ठीक से) देखती है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् देखते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर दृष्टि है, वह 'सम्यग्दृष्टि' है; उस सम्यग्दृष्टि की निर्वाण का साक्षात्कार करने के कारण 'दर्शनचर्या' है। जो सम्यक् संकल्प करता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् संकल्प करते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर संकल्प है, वह 'सम्यक्संकल्प' है; उसकी आलम्बन में चित्त को अर्पित करने की चर्या है। जो सम्यक् बोलता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् बोलते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर वाणी है, वह 'सम्यग्वाणी' है; यह मिथ्या वाणी से विरति का नाम है; उसकी चार प्रकार के वचन-संवर के परिग्रह की चर्या है। जो सम्यक् करता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् करते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर कर्म है, वह 'सम्यक्कर्म' है; सम्यक्कर्म ही 'सम्यक्कर्मान्त' है; यह मिथ्या कर्मान्त से विरति का नाम है; उसकी तीन प्रकार के काय-संवर के समुत्थान की चर्या है। जो सम्यक् आजीविका चलाता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् आजीविका चलाते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर आजीविका है, वह 'सम्यगाजीव' है; यह मिथ्या आजीविका से विरति का नाम है; उसकी व्यवदान (शुद्धि) की चर्या, परिशुद्ध चर्या है। जो सम्यक् व्यायाम (प्रयत्न) करता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् व्यायाम करते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर व्यायाम है, वह 'सम्यग्व्यायाम' है; उसकी प्रग्रह (प्रयत्न) की चर्या है। जो सम्यक् स्मरण करता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् स्मरण करते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर स्मृति है, वह 'सम्यक्स्मृति' है; उसकी उपस्थान (उपस्थिति) की चर्या है। जो सम्यक् समाहित होता है, अथवा जिसके द्वारा सम्यक् समाहित होते हैं, अथवा जो प्रशंसित और सुन्दर समाधि है, वह 'सम्यक्समाधि' है; उसकी अविक्षेप (एकाग्रता) की चर्या है।

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Takkappoti tena kappo, evarūpoti attho. Tassadisoti tena sadiso, ‘‘tassadiko’’ti vā pāṭho. Tappaṭibhāgoti tena paṭibhāgo tappaṭibhāgo, edisoti attho. Sādurasaṃ atikkantaṃ loṇaṃ atiloṇaṃ. Loṇakappoti loṇasadisoti vuccati. Atitittakanti atikkantatittakaṃ, pucimandādikappo tittakasadisoti vuccati. Atimadhuranti khīrapāyāsādikaṃ. Himakappoti himodakasadiso. Satthukappoti satthunā buddhena sadiso. Evamevāti opammasampaṭipādanaṃ.

'तक्कप्पो' का अर्थ है उसके समान, इस रूप वाला। 'तस्सदि सो' का अर्थ है उसके सदृश, या 'तस्सदिको' ऐसा पाठ है। 'तप्पटिभागो' का अर्थ है उसके प्रतिरूप, ऐसा अर्थ है। मधुर रस से परे जो लवण है वह 'अतिलोण' (अत्यधिक नमकीन) है। 'लोणकप्पो' का अर्थ लवण के सदृश कहा जाता है। 'अतितित्तकं' का अर्थ है अत्यधिक कड़वा, नीम आदि के समान कड़वे के सदृश को 'तित्तककप्पो' कहा जाता है। 'अतिमधुरं' का अर्थ है खीर आदि। 'हिमकप्पो' का अर्थ है हिम-जल के सदृश। 'सत्थुकप्पो' का अर्थ है शास्ता बुद्ध के सदृश। 'एवमेव' उपमा का प्रतिपादन है।

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Tatrāyaṃ etassa paccekabuddhassa saṅkhepena vipassanāācikkhanavidhiṃ dassetvā gamissāma. Tattha nāmarūpapariggahaṃ kātukāmo paccekabodhisatto rūpārūpaaṭṭhasamāpattīsu yaṃ kiñci jhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya vitakkādīni jhānaṅgāni ca taṃsampayutte ca phassādayo dhamme lakkhaṇarasapaccupaṭṭhānapadaṭṭhānavasena paricchinditvā ‘‘sabbampetaṃ ārammaṇābhimukhaṃ namanato namanaṭṭhena nāma’’nti vavatthapeti. Tato tassa paccayaṃ pariyesanto ‘‘hadayavatthuṃ nissāya pavattatī’’ti passati. Puna vatthussa paccayabhūtāni ca upādārūpāni ca passitvā ‘‘idaṃ sabbaṃ ruppanato rūpa’’nti pariggaṇhāti. Puna tadubhayaṃ ‘‘namanalakkhaṇaṃ nāmaṃ, ruppanalakkhaṇaṃ rūpa’’nti evaṃ saṅkhepato nāmarūpaṃ vavatthapeti. Samathayānikavasenetaṃ vuttaṃ. Vipassanāyāniko pana catudhātuvavatthānamukhena bhūtupādāyarūpāni paricchinditvā ‘‘sabbampetaṃ ruppanato rūpa’’nti passati. Tato evaṃ paricchinnarūpassa cakkhādīni nissāya pavattamānā arūpadhammā āpāthamāgacchanti. Tato sabbepi te arūpadhamme namanalakkhaṇena ekato katvā ‘‘idaṃ nāma’’nti passati, so [Pg.94] ‘‘idaṃ nāmaṃ, idaṃ rūpa’’nti dvedhā vavatthapeti. Evaṃ vavatthapetvā ‘‘nāmarūpato uddhaṃ añño satto vā puggalo vā devo vā brahmā vā natthī’’ti passati.

यहाँ इस प्रत्येकबुद्ध के लिए संक्षेप में विपश्यना सिखाने की विधि दिखाकर हम आगे बढ़ेंगे। वहाँ नाम-रूप का परिग्रह करने का इच्छुक प्रत्येकबोधिसत्व रूप और अरूप की आठ समापत्तियों में से किसी भी ध्यान में समापन्न होकर, उससे व्युत्थान कर (निकलकर), वितर्क आदि ध्यान-अंगों और उससे सम्प्रयुक्त स्पर्श आदि धर्मों को लक्षण, रस, प्रत्युपस्थान और पदस्थान के वश से परिच्छेद (विभाजित) कर, "यह सब आलम्बन की ओर झुकने के कारण झुकने के अर्थ में 'नाम' है" ऐसा निश्चित करता है। तब उसके प्रत्यय (कारण) को खोजते हुए वह देखता है कि "यह हृदय-वस्तु के आश्रय से प्रवर्तित होता है"। पुनः वस्तु के प्रत्ययभूत और उपादा-रूपों को देखकर "यह सब रूपण (विकृत होने) के कारण 'रूप' है" ऐसा परिग्रह करता है। पुनः उन दोनों को "झुकने के लक्षण वाला 'नाम' है, रूपण के लक्षण वाला 'रूप' है" इस प्रकार संक्षेप में नाम-रूप को व्यवस्थित करता है। यह शमथ-यानिक के वश से कहा गया है। किन्तु विपश्यना-यानिक चार धातु व्यवस्थापन के मुख से भूत और उपादाय रूपों का परिच्छेद कर "यह सब रूपण के कारण 'रूप' है" ऐसा देखता है। तब इस प्रकार परिच्छिन्न रूप के चक्षु आदि के आश्रय से प्रवर्तित होने वाले अरूप धर्म आभास में आते हैं। तब उन सभी अरूप धर्मों को झुकने के लक्षण से एक साथ कर "यह 'नाम' है" ऐसा देखता है, वह "यह नाम है, यह रूप है" इस प्रकार दो प्रकार से व्यवस्थित करता है। इस प्रकार व्यवस्थित कर वह देखता है कि "नाम-रूप से ऊपर अन्य कोई सत्त्व या पुद्गल या देव या ब्रह्मा नहीं है।"

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Yathā hi aṅgasambhārā, hoti saddo ratho iti;

Evaṃ khandhesu santesu, hoti ‘‘satto’’ti sammuti. (saṃ. ni. 1.171;

mi. pa. 2.1.1;

kathā. 233);

जैसे अंगों (पुर्जों) के समूह से 'रथ' यह शब्द (संज्ञा) होती है; वैसे ही स्कन्धों के होने पर 'सत्त्व' यह सम्मति (लोक-व्यवहार) होती है।

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Evameva pañcasu upādānakkhandhesu santesu ‘‘satto puggalo’’ti vohāramattaṃ hotīti evamādinā nayena nāmarūpānaṃ yāthāvadassanasaṅkhātena diṭṭhivisuddhibhūtena ñāṇena nāmarūpaṃ pariggahetvā puna tassa paccayampi pariggaṇhanto vuttanayena nāmarūpaṃ pariggahetvā ‘‘ko nu kho imassa hetū’’ti pariyesanto ahetuvādavisamahetuvādesu dosaṃ disvā rogaṃ disvā tassa nidānaṃ samuṭṭhānampi pariyesanto vejjo viya tassa hetuñca paccayañca pariyesanto avijjā taṇhā upādānaṃ kammanti ime cattāro dhamme nāmarūpassa uppādapaccayattā ‘‘hetū’’ti. Āhāraṃ upatthambhanapaccayattā ‘‘paccayo’’ti ca passati. Imassa hi kāyassa avijjādayo tayo dhammā mātā viya dārakassa upanissayā honti, kammaṃ pitā viya puttassa janakaṃ, āhāro dhāti viya dārakassa sandhārakoti. Evaṃ rūpakāyassa paccayapariggahaṃ katvā puna ‘‘cakkhuñca paṭicca rūpe ca uppajjati cakkhuviññāṇa’’ntiādinā (saṃ. ni. 4.60; kathā. 465) nayena nāmakāyassapi paccayaṃ pariggaṇhāti, evaṃ pariggaṇhanto ‘‘atītānāgatāpi dhammā evameva vattantī’’ti sanniṭṭhānaṃ karoti.

इसी प्रकार पाँच उपादान स्कन्धों के होने पर "सत्त्व, पुद्गल" यह मात्र व्यवहार होता है - इस प्रकार आदि नय से नाम-रूप के यथार्थ दर्शन संज्ञक दृष्टि-विशुद्धि रूप ज्ञान से नाम-रूप का परिग्रह कर, पुनः उसके प्रत्यय का भी परिग्रह करते हुए, उक्त नय से नाम-रूप का परिग्रह कर "इसका हेतु क्या है?" ऐसा खोजते हुए, अहेतुवाद और विषमहेतुवाद में दोष देखकर, रोग को देखकर उसके निदान और समुत्थान को खोजने वाले वैद्य की तरह, उसके हेतु और प्रत्यय को खोजते हुए - अविद्या, तृष्णा, उपादान और कर्म, इन चार धर्मों को नाम-रूप की उत्पत्ति के प्रत्यय होने के कारण "हेतु" के रूप में देखता है। आहार को उपस्तम्भन (सहारा देने) का प्रत्यय होने के कारण "प्रत्यय" के रूप में देखता है। इस काया के लिए अविद्या आदि तीन धर्म बालक के लिए माता के समान उपनिश्रय होते हैं, कर्म पिता के समान पुत्र का जनक होता है, और आहार धाय के समान बालक का संधारक (पोषण करने वाला) होता है। इस प्रकार रूप-काया के प्रत्यय का परिग्रह कर पुनः "चक्षु और रूपों के प्रतीत्य (आश्रय) से चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है" आदि नय से नाम-काया के भी प्रत्यय का परिग्रह करता है, इस प्रकार परिग्रह करते हुए वह "अतीत और अनागत धर्म भी इसी प्रकार प्रवर्तित होते हैं" ऐसा निश्चय करता है।

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Tassa yā sā pubbantaṃ ārabbha ‘‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhānaṃ, na nu kho ahosiṃ, kiṃ nu kho, kathaṃ nu kho, kiṃ hutvā kiṃ ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhāna’’nti pañcavidhā vicikicchā vuttā.

उसकी जो वह पूर्वान्त (अतीत) को लेकर "क्या मैं अतीत काल में था, क्या मैं नहीं था, क्या था, कैसा था, क्या होकर क्या था मैं अतीत काल में" - इस प्रकार पाँच प्रकार की विचिकित्सा (शंका) कही गई है।

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Yāpi aparantaṃ ārabbha ‘‘bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhānaṃ, na nu kho bhavissāmi, kiṃ nu kho bhavissāmi, kathaṃ nu kho bhavissāmi, kiṃ hutvā kiṃ bhavissāmi nu kho ahaṃ anāgatamaddhāna’’nti (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) pañcavidhā vicikicchā vuttā.

जो अपरान्त (भविष्य) को लेकर "क्या मैं अनागत काल में होऊँगा, क्या मैं नहीं होऊँगा, क्या होऊँगा, कैसा होऊँगा, क्या होकर क्या होऊँगा मैं अनागत काल में" - इस प्रकार पाँच प्रकार की विचिकित्सा कही गई है।

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Yāpi [Pg.95] etarahi vā pana paccuppannaṃ addhānaṃ ārabbha kathaṃkathī hoti ‘‘ahaṃ nu khosmi, no nu khosmi, kiṃ nu khosmi, kathaṃ nu khosmi, ayaṃ nu kho satto kuto āgato, so kuhiṃ gāmī bhavissatī’’ti (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20) chabbidhā vicikicchā vuttā, sā sabbāpi pahiyyati. Evaṃ paccayapariggahaṇena tīsu addhāsu kaṅkhaṃ vitaritvā ṭhitaṃ ñāṇaṃ ‘‘kaṅkhāvitaraṇavisuddhī’’tipi ‘‘dhammaṭṭhitiñāṇa’’ntipi ‘‘yathābhūtañāṇa’’ntipi ‘‘sammādassana’’ntipi vuccati.

और जो इस समय के वर्तमान काल को लेकर संशयापन्न होता है - "क्या मैं हूँ, क्या मैं नहीं हूँ, क्या हूँ, कैसा हूँ, यह सत्त्व कहाँ से आया है, वह कहाँ जाने वाला होगा" - इस प्रकार छह प्रकार की विचिकित्सा कही गई है, वह सब भी प्रहीण (नष्ट) हो जाती है। इस प्रकार प्रत्यय-परिग्रह के द्वारा तीनों कालों में शंका को पार कर स्थित ज्ञान को "काङ्क्षावितरणविशुद्धि" भी, "धम्मट्ठितिज्ञान" (धर्मस्थिति ज्ञान) भी, "यथाभूतज्ञान" भी और "सम्यक् दर्शन" भी कहा जाता है।

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Ettha pana tisso hi lokiyapariññā ñātapariññā tīraṇapariññā pahānapariññāti. Tattha ‘‘ruppanalakkhaṇaṃ rūpaṃ, vedayitalakkhaṇā vedanā’’ti evaṃ tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ paccattalakkhaṇasallakkhaṇavasena pavattā paññā ñātapariññā nāma. ‘‘Rūpaṃ aniccaṃ, vedanā aniccā’’tiādinā pana nayena tesaṃyeva dhammānaṃ sāmaññalakkhaṇaṃ āropetvā pavattā lakkhaṇārammaṇikavipassanāpaññā tīraṇapariññā nāma. Tesu eva pana dhammesu niccasaññādipajahanavasena pavattā lakkhaṇārammaṇikavipassanāva paññā pahānapariññā nāma.

यहाँ तीन लौकिक परिज्ञाएँ हैं: ज्ञात-परिज्ञा, तीरण-परिज्ञा और प्रहाण-परिज्ञा। वहाँ, "रूप का लक्षण रूपण (विकृत होना) है, वेदना का लक्षण वेदन (अनुभव करना) है" - इस प्रकार उन-उन धर्मों के स्वलक्षण (व्यक्तिगत लक्षण) के निर्धारण के वश से प्रवृत्त प्रज्ञा 'ज्ञात-परिज्ञा' कहलाती है। "रूप अनित्य है, वेदना अनित्य है" इत्यादि नय से उन्हीं धर्मों पर सामान्य लक्षणों का आरोपण करके प्रवृत्त लक्षणों को आलम्बन बनाने वाली विपश्यना प्रज्ञा 'तीरण-परिज्ञा' कहलाती है। उन्हीं धर्मों में नित्य-संज्ञा आदि के त्याग के वश से प्रवृत्त लक्षणों को आलम्बन बनाने वाली विपश्यना प्रज्ञा ही 'प्रहाण-परिज्ञा' कहलाती है।

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Tattha saṅkhāraparicchedato paṭṭhāya yāva paccayapariggahā ñātapariññāya bhūmi. Etasmiñhi antare dhammānaṃ paccattalakkhaṇapaṭivedhasseva ādhipaccaṃ hoti. Kalāpasammasanato paṭṭhāya yāva udayabbayānupassanā tīraṇapariññāya bhūmi. Etasmiñhi antare sāmaññalakkhaṇapaṭivedhasseva ādhipaccaṃ hoti. Bhaṅgānupassanato paṭṭhāya upari pahānapariññāya bhūmi. Tato ca paṭṭhāya hi aniccato anupassanto niccasaññaṃ pajahati, dukkhato anupassanto sukhasaññaṃ, anattato anupassanto attasaññaṃ, nibbindanto nandiṃ, virajjanto rāgaṃ, nirodhento samudayaṃ, paṭinissajjanto ādānaṃ pajahatīti evaṃ niccasaññādipahānasādhikānaṃ sattannaṃ anupassanānaṃ ādhipaccaṃ. Iti imāsu tīsu pariññāsu saṅkhāraparicchedassa ceva paccayapariggahassa ca sādhitattā iminā yoginā ñātapariññāva adhigatā.

वहाँ, संस्कारों के परिच्छेद (नाम-रूप परिच्छेद) से लेकर प्रत्यय-परिग्रह तक ज्ञात-परिज्ञा की भूमि है। क्योंकि इस अन्तराल में धर्मों के स्वलक्षणों के प्रतिवेध (साक्षात्कार) की ही प्रधानता होती है। कलाप-सम्मसन (समूहों द्वारा विचार) से लेकर उदय-व्यय अनुपासना तक तीरण-परिज्ञा की भूमि है। क्योंकि इस अन्तराल में सामान्य लक्षणों के प्रतिवेध की ही प्रधानता होती है। भंग-अनुपासना से लेकर ऊपर प्रहाण-परिज्ञा की भूमि है। क्योंकि वहाँ से लेकर अनित्य के रूप में अनुपासना करते हुए वह नित्य-संज्ञा को त्यागता है, दुःख के रूप में अनुपासना करते हुए सुख-संज्ञा को, अनात्म के रूप में अनुपासना करते हुए आत्म-संज्ञा को, निर्वेद प्राप्त करते हुए नन्दि (आसक्ति) को, विराग प्राप्त करते हुए राग को, निरोध करते हुए समुदय को, और प्रतिनिसर्ग (त्याग) करते हुए आदान (ग्रहण) को त्यागता है - इस प्रकार नित्य-संज्ञा आदि के प्रहाण को सिद्ध करने वाली सात अनुपासनाओं की प्रधानता होती है। इस प्रकार इन तीन परिज्ञाओं में, संस्कार-परिच्छेद और प्रत्यय-परिग्रह के सिद्ध हो जाने के कारण, इस योगी द्वारा ज्ञात-परिज्ञा ही प्राप्त की गई है।

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Puna ‘‘yaṃ kiñci rūpaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā…pe… yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ rūpaṃ hutvā abhāvato aniccaṃ, udayabbayapaṭipīḷitattā dukkhaṃ, avasavattittā anattā. Yā kāci vedanā… saññā… ye keci saṅkhārā [Pg.96]… yaṃ kiñci viññāṇaṃ atītānāgatapaccuppannaṃ ajjhattaṃ vā bahiddhā vā oḷārikaṃ vā sukhumaṃ vā hīnaṃ vā paṇītaṃ vā yaṃ dūre santike vā, sabbaṃ viññāṇaṃ hutvā abhāvato aniccaṃ, udayabbayapaṭipīḷitattā dukkhaṃ, avasavattittā anattā’’ti evamādinā (saṃ. ni. 3.48; paṭi. ma. 1.48) nayena kalāpasammasanaṃ karoti. Idaṃ sandhāya vuttaṃ ‘‘tilakkhaṇaṃ āropetvā’’ti.

पुनः, "जो कुछ भी रूप है - अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न (वर्तमान); आध्यात्मिक (आन्तरिक) या बाह्य; ... जो दूर या समीप है, वह सब रूप होकर अभाव होने के कारण अनित्य है, उदय और व्यय से पीड़ित होने के कारण दुःख है, और वश में न रहने के कारण अनात्म है। जो कोई भी वेदना... संज्ञा... जो कोई भी संस्कार... जो कुछ भी विज्ञान है - अतीत, अनागत या प्रत्युत्पन्न; आध्यात्मिक या बाह्य; स्थूल या सूक्ष्म; हीन या प्रणीत; जो दूर या समीप है, वह सब विज्ञान होकर अभाव होने के कारण अनित्य है, उदय और व्यय से पीड़ित होने के कारण दुःख है, और वश में न रहने के कारण अनात्म है" - इस प्रकार के नय से वह कलाप-सम्मसन (समूहों द्वारा विचार) करता है। इसी के सन्दर्भ में कहा गया है - "तीन लक्षणों का आरोपण करके"।

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Evaṃ saṅkhāre aniccadukkhānattavasena kalāpasammasanaṃ katvā puna saṅkhārānaṃ udayabbayameva passati. Kathaṃ? ‘‘Avijjāsamudayā rūpasamudayo, taṇhākammaāhārasamudayā rūpasamudayo’’ti (paṭi. ma. 1.50). Evaṃ rūpakkhandhassa paccayāyattatādassanena rūpakkhandhassa udayaṃ passati, nibbattilakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa udayaṃ passati. Evaṃ pañcahākārehi rūpakkhandhassa udayaṃ passati. ‘‘Avijjānirodhā rūpanirodho, taṇhākammaāhāranirodhā rūpanirodho’’ti (paṭi. ma. 1.50) paccayanirodhadassanena rūpakkhandhassa vayaṃ passati, vipariṇāmalakkhaṇaṃ passantopi rūpakkhandhassa vayaṃ passatīti evaṃ pañcahākārehi rūpakkhandhassa vayaṃ passati.

इस प्रकार संस्कारों का अनित्य, दुःख और अनात्म के रूप में कलाप-सम्मसन करके, वह पुनः संस्कारों के उदय और व्यय को ही देखता है। कैसे? "अविद्या के समुदय से रूप का समुदय होता है, तृष्णा, कर्म और आहार के समुदय से रूप का समुदय होता है।" इस प्रकार रूप-स्कन्ध की प्रत्यय-परतन्त्रता (कारणों पर निर्भरता) को देखने से वह रूप-स्कन्ध के उदय को देखता है; उत्पत्ति-लक्षण को देखते हुए भी वह रूप-स्कन्ध के उदय को देखता है। इस प्रकार पाँच प्रकारों से वह रूप-स्कन्ध के उदय को देखता है। "अविद्या के निरोध से रूप का निरोध होता है, तृष्णा, कर्म और आहार के निरोध से रूप का निरोध होता है" - इस प्रकार प्रत्यय-निरोध को देखने से वह रूप-स्कन्ध के व्यय को देखता है; विपरिणाम-लक्षण (परिवर्तन) को देखते हुए भी वह रूप-स्कन्ध के व्यय को देखता है - इस प्रकार पाँच प्रकारों से वह रूप-स्कन्ध के व्यय को देखता है।

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Tathā ‘‘avijjāsamudayā vedanāsamudayo, taṇhākammaphassasamudayā vedanāsamudayo’’ti (paṭi. ma. 1.50) paccayāyattatādassanena vedanākkhandhassa udayaṃ passati, nibbattilakkhaṇaṃ passantopi vedanākkhandhassa udayaṃ passati. ‘‘Avijjānirodhā vedanānirodho, taṇhākammaphassanirodhā vedanānirodho’’ti (paṭi. ma. 1.50) paccayanirodhadassanena vedanākkhandhassa vayaṃ passati, vipariṇāmalakkhaṇaṃ passantopi vedanākkhandhassa vayaṃ passati. Evaṃ saññākkhandhādīsupi.

उसी प्रकार, "अविद्या के समुदय से वेदना का समुदय होता है, तृष्णा, कर्म और स्पर्श के समुदय से वेदना का समुदय होता है" - इस प्रकार प्रत्यय-परतन्त्रता को देखने से वह वेदना-स्कन्ध के उदय को देखता है; उत्पत्ति-लक्षण को देखते हुए भी वह वेदना-स्कन्ध के उदय को देखता है। "अविद्या के निरोध से वेदना का निरोध होता है, तृष्णा, कर्म और स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध होता है" - इस प्रकार प्रत्यय-निरोध को देखने से वह वेदना-स्कन्ध के व्यय को देखता है; विपरिणाम-लक्षण को देखते हुए भी वह वेदना-स्कन्ध के व्यय को देखता है। इसी प्रकार संज्ञा-स्कन्ध आदि में भी (समझना चाहिए)।

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Ayaṃ pana viseso – viññāṇakkhandhassa phassaṭṭhāne ‘‘nāmarūpasamudayā, nāmarūpanirodhā’’ti yojetabbaṃ. Evaṃ ekekasmiṃ khandhe paccayasamudayavasena ca nibbattilakkhaṇavasena ca paccayanirodhavasena ca vipariṇāmalakkhaṇavasena ca udayabbayadassanena ca dasa dasa katvā paññāsa lakkhaṇāni vuttāni. Tesaṃ vasena ‘‘evampi rūpassa udayo, evampi rūpassa vayo’’ti paccayato ceva khaṇato ca vitthārena manasikāraṃ karoti.

किन्तु यहाँ यह विशेषता है - विज्ञान-स्कन्ध के लिए 'स्पर्श' के स्थान पर "नाम-रूप के समुदय से" और "नाम-रूप के निरोध से" ऐसा जोड़ना चाहिए। इस प्रकार एक-एक स्कन्ध में प्रत्यय-समुदय के वश से, उत्पत्ति-लक्षण के वश से, प्रत्यय-निरोध के वश से और विपरिणाम-लक्षण के वश से उदय और व्यय को देखने के द्वारा दस-दस करके पचास लक्षण कहे गए हैं। उनके वश से "इस प्रकार भी रूप का उदय है, इस प्रकार भी रूप का व्यय है" - ऐसे प्रत्यय (कारण) से और क्षण से विस्तारपूर्वक मनसिकार करता है।

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Tassevaṃ karoto ‘‘iti kira ime dhammā ahutvā sambhonti, hutvā paṭiventī’’ti ñāṇaṃ visadaṃ hoti. ‘‘Evaṃ kira ime dhammā anuppannā [Pg.97] uppajjanti, uppannā nirujjhantī’’ti niccanavā hutvā saṅkhārā upaṭṭhahanti. Na kevalañca niccanavā, sūriyuggamane ussāvabindu viya udakabubbuḷo viya udake daṇḍarāji viya āragge sāsapo viya vijjuppādo viya ca parittaṭṭhāyino, māyāmarīcisupinālātacakkagandhabbanagarapheṇakadaliādayo viya asārā nissārā viya hutvā upaṭṭhahanti. Ettāvatā ca pana anena ‘‘vayadhammameva uppajjati, uppannañca vayaṃ upetī’’ti iminā ākārena sammasanapaññāya lakkhaṇāni paṭivijjhitvā ṭhitaṃ udayabbayānupassanaṃ nāma paṭhamaṃ taruṇavipassanāñāṇaṃ adhigataṃ hoti. Yassādhigamā ‘‘āraddhavipassako’’ti saṅkhaṃ gacchati.

ऐसा करते हुए उसे यह ज्ञान स्पष्ट हो जाता है कि "निश्चय ही ये धर्म (संस्कार) पहले न होकर उत्पन्न होते हैं और होकर नष्ट हो जाते हैं।" "इस प्रकार ये धर्म अनुत्पन्न होकर उत्पन्न होते हैं और उत्पन्न होकर निरुद्ध हो जाते हैं"—इस प्रकार संस्कार नित्य नवीन होकर उपस्थित होते हैं। न केवल नित्य नवीन, बल्कि सूर्योदय के समय ओस की बूंद की तरह, जल के बुलबुले की तरह, जल पर खींची गई रेखा की तरह, आरे की नोक पर सरसों के दाने की तरह, और बिजली की चमक की तरह वे अल्पकालिक होते हैं; माया, मरीचिका, स्वप्न, अलातचक्र (लुकाठी का चक्र), गन्धर्वनगर, फेन और कदली (केले का खंभा) आदि की तरह वे असार और निस्सार होकर उपस्थित होते हैं। इतने से ही उसने "व्ययधर्मी ही उत्पन्न होता है और उत्पन्न होकर व्यय को प्राप्त होता है"—इस प्रकार सम्मसन-प्रज्ञा द्वारा लक्षणों का भेदन कर स्थित 'उदयव्ययानुपश्यना' नामक प्रथम तरुण-विपश्यना ज्ञान प्राप्त कर लिया होता है। जिसकी प्राप्ति से वह "आरब्ध-विपश्यक" कहा जाता है।

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Athassa āraddhavipassakassa kulaputtassa obhāso ñāṇaṃ pīti passaddhi sukhaṃ adhimokkho paggaho upaṭṭhānaṃ upekkhā nikantīti dasa vipassanupakkilesā uppajjanti. Ettha obhāso nāma vipassanakkhaṇe ñāṇassa balavattā lohitaṃ sannisīdati, tena ca cittobhāso nibbattati. Taṃ disvā akusalo yogī ‘‘maggo me patto’’ti tameva obhāsaṃ assādeti. Ñāṇampi vipassanāñāṇameva. Taṃ saṅkhāre sammasantassa suddhaṃ pasannaṃ hutvā pavattati. Taṃ disvā pubbe viya ‘‘maggo’’ti assādeti. Pītipi vipassanāpīti eva. Tassa hi tasmiṃ khaṇe pañcavidhā pīti uppajjati. Passaddhīti vipassanāpassaddhi. Tasmiṃ samaye neva kāyacittānaṃ daratho, na gāravaṃ, na kakkhaḷatā, na akammaññatā, na gelaññatā, na vaṅkatā hoti. Sukhampi vipassanāsukhameva. Tassa kira tasmiṃ samaye sakalasarīraṃ abhisandayamānaṃ atipaṇītaṃ sukhaṃ uppajjati.

तब उस आरब्ध-विपश्यक कुलपुत्र को ओभास (प्रकाश), ज्ञान, प्रीति, प्रश्रब्धि, सुख, अधिमोक्ष, प्रग्रह, उपस्थान, उपेक्षा और निकान्ति—ये दस विपश्यना-उपक्लेश उत्पन्न होते हैं। यहाँ 'ओभास' का अर्थ है कि विपश्यना के क्षण में ज्ञान की प्रबलता के कारण रक्त शुद्ध (स्थिर) हो जाता है, और उससे चित्त का प्रकाश उत्पन्न होता है। उसे देखकर अकुशल योगी "मुझे मार्ग प्राप्त हो गया है" ऐसा मानकर उसी प्रकाश का आस्वादन करता है। 'ज्ञान' भी विपश्यना-ज्ञान ही है। वह संस्कारों का सम्मसन करते समय शुद्ध और प्रसन्न होकर प्रवृत्त होता है। उसे देखकर वह पहले की तरह "यह मार्ग है" ऐसा मानकर आस्वादन करता है। 'प्रीति' भी विपश्यना-प्रीति ही है। उस क्षण उसे पाँच प्रकार की प्रीति उत्पन्न होती है। 'प्रश्रब्धि' विपश्यना-प्रश्रब्धि है। उस समय न तो काय और चित्त की थकावट होती है, न भारीपन, न कठोरता, न अकर्मण्यता, न रुग्णता और न ही कुटिलता होती है। 'सुख' भी विपश्यना-सुख ही है। उस समय उसके सम्पूर्ण शरीर को आप्लावित करने वाला अत्यन्त प्रणीत सुख उत्पन्न होता है।

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Adhimokkho nāma vipassanakkhaṇe pavattā saddhā. Tasmiñhi khaṇe cittacetasikānaṃ ativiya pasādabhūtā balavatī saddhā uppajjati. Paggaho nāma vipassanāsampayuttaṃ vīriyaṃ. Tasmiñhi khaṇe asithilaṃ anaccāraddhaṃ supaggahitaṃ vīriyaṃ uppajjati. Upaṭṭhānanti vipassanāsampayuttā sati. Tasmiñhi khaṇe supaṭṭhitā sati uppajjati. Upekkhā duvidhā vipassanāvajjanavasena. Tasmiñhi khaṇe sabbasaṅkhāragahaṇe majjhattabhūtaṃ vipassanupekkhāsaṅkhātaṃ ñāṇaṃ balavantaṃ hutvā uppajjati manodvārāvajjanupekkhā ca. Sā ca taṃ taṃ [Pg.98] ṭhānaṃ āvajjantassa sūrā tikhiṇā hutvā vahati. Nikantīti vipassanānikanti. Obhāsādīsu hi ālayaṃ kurumānā sukhumā santākārā nikanti uppajjati. Ettha obhāsādayo kilesavatthutāya ‘‘upakkilesā’’ti vuttā na akusalattā. Nikanti pana upakkileso ceva kilesavatthu ca.

'अधिमोक्ष' का अर्थ है विपश्यना के क्षण में प्रवृत्त श्रद्धा। उस क्षण में चित्त और चैतसिकों को अत्यन्त प्रसन्न करने वाली बलवती श्रद्धा उत्पन्न होती है। 'प्रग्रह' का अर्थ है विपश्यना-सम्प्रयुक्त वीर्य। उस क्षण में न शिथिल और न ही अति-आरब्ध, बल्कि सुगृहीत वीर्य उत्पन्न होता है। 'उपस्थान' का अर्थ है विपश्यना-सम्प्रयुक्त स्मृति। उस क्षण में सुप्रतिष्ठित स्मृति उत्पन्न होती है। 'उपेक्षा' विपश्यना और आवर्जन के भेद से दो प्रकार की है। उस क्षण में सभी संस्कारों के ग्रहण में मध्यस्थ रहने वाला 'विपश्यना-उपेक्षा' नामक ज्ञान बलवान होकर उत्पन्न होता है और 'मनोद्वारावर्जन-उपेक्षा' भी। वह उन-उन विषयों का आवर्जन करते समय शूर और तीक्ष्ण होकर चलती है। 'निकान्ति' का अर्थ है विपश्यना-निकान्ति। ओभास आदि में आसक्ति करती हुई सूक्ष्म और शान्त आकार वाली निकान्ति उत्पन्न होती है। यहाँ ओभास आदि को क्लेश का आधार होने के कारण 'उपक्लेश' कहा गया है, अकुशल होने के कारण नहीं। किन्तु निकान्ति तो उपक्लेश भी है और क्लेश का आधार भी।

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Paṇḍito pana bhikkhu obhāsādīsu uppannesu vikkhepaṃ agacchanto ‘‘obhāsādayo dhammā na maggo, upakkilesavimuttaṃ pana vīthipaṭipannaṃ vipassanāñāṇaṃ maggo’’ti maggañca amaggañca vavatthapeti. Tassevaṃ ‘‘ayaṃ maggo, ayaṃ na maggo’’ti ñatvā ṭhitaṃ ñāṇaṃ maggāmaggañāṇadassanavisuddhīti vuccati. Ito paṭṭhāya aṭṭhannaṃ vipassanāñāṇānaṃ vasena sikhāpattavipassanāñāṇaṃ navamañca saccānulomikaṃ ñāṇanti ayaṃ paṭipadāñāṇadassanavisuddhi nāma hoti. Udayabbayānupassanāñāṇaṃ bhaṅgānupassanāñāṇaṃ bhayatupaṭṭhānañāṇaṃ ādīnavānupassanāñāṇaṃ nibbidānupassanāñāṇaṃ muñcitukamyatāñāṇaṃ paṭisaṅkhānupassanāñāṇaṃ saṅkhārupekkhāñāṇanti imāni aṭṭha ñāṇāni nāma. Navamaṃ saccānulomikaṃ ñāṇanti anulomassetaṃ nāmaṃ.

किन्तु पण्डित भिक्षु ओभास आदि के उत्पन्न होने पर विक्षेप को प्राप्त न होते हुए, "ओभास आदि धर्म मार्ग नहीं हैं, बल्कि उपक्लेशों से मुक्त और वीथि (क्रम) में आरूढ़ विपश्यना-ज्ञान ही मार्ग है"—इस प्रकार मार्ग और अमार्ग का निर्धारण करता है। उसका इस प्रकार "यह मार्ग है, यह मार्ग नहीं है" जानकर स्थित ज्ञान 'मार्गामार्गज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाता है। इसके बाद आठ विपश्यना-ज्ञानों के द्वारा शिखर पर पहुँचा हुआ विपश्यना-ज्ञान और नौवाँ 'सत्यानुलोमिक ज्ञान'—यह 'प्रतिपदाज्ञानदर्शनविशुद्धि' कहलाती है। उदयव्ययानुपश्यना ज्ञान, भङ्गानुपश्यना ज्ञान, भयतूपस्थान ज्ञान, आदीनवानुपश्यना ज्ञान, निर्विदानुपश्यना ज्ञान, मुञ्चितुकम्यता ज्ञान, प्रतिसंख्यानुपश्यना ज्ञान और संस्कारोपेक्षा ज्ञान—ये आठ ज्ञान हैं। नौवाँ 'सत्यानुलोमिक ज्ञान' अनुलोम का ही नाम है।

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Tasmā taṃ sampādetukāmena upakkilesavimuttaṃ udayabbayañāṇaṃ ādiṃkatvā etesu ñāṇesu yogo karaṇīyo. Udayabbayaṃ passantassa hi aniccalakkhaṇaṃ yathābhūtaṃ upaṭṭhāti, udayabbayapaṭipīḷanaṃ passato dukkhalakkhaṇañca, ‘‘dukkhameva hi sambhoti, dukkhaṃ tiṭṭhati veti cā’’ti (saṃ. ni. 1.171; kathā. 233) passato anattalakkhaṇañca.

इसलिए उसे सिद्ध करने की इच्छा रखने वाले को उपक्लेश-मुक्त उदयव्यय-ज्ञान से आरम्भ कर इन ज्ञानों में योग करना चाहिए। उदय-व्यय को देखने वाले को अनित्य-लक्षण यथार्थ रूप में उपस्थित होता है, उदय-व्यय द्वारा होने वाली पीड़ा को देखने वाले को दुःख-लक्षण, और "दुःख ही उत्पन्न होता है, दुःख ही ठहरता है और नष्ट होता है"—ऐसा देखने वाले को अनात्म-लक्षण उपस्थित होता है।

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Ettha ca aniccaṃ aniccalakkhaṇaṃ dukkhaṃ dukkhalakkhaṇaṃ anattā anattalakkhaṇanti ayaṃ vibhāgo veditabbo. Tattha aniccanti khandhapañcakaṃ. Kasmā? Uppādavayaññathattabhāvā, hutvā abhāvato vā. Aññathattaṃ nāma jarā. Uppādavayaññathattaṃ aniccalakkhaṇaṃ, hutvā abhāvasaṅkhāto vā ākāravikāro. ‘‘Yadaniccaṃ, taṃ dukkha’’nti vacanato tadeva khandhapañcakaṃ dukkhaṃ. Kasmā? Abhiṇhaṃ paṭipīḷanato. Abhiṇhaṃ paṭipīḷanākāro dukkhalakkhaṇaṃ. ‘‘Yaṃ dukkhaṃ, tadanattā’’ti (saṃ. ni. 3.15-16) vacanato tadeva khandhapañcakaṃ anattā. Kasmā? Avasavattanato. Avasavattanākāro anattalakkhaṇaṃ. Imāni tīṇipi lakkhaṇāni udayabbayaṃ passantasseva ārammaṇāni honti.

यहाँ अनित्य, अनित्य-लक्षण, दुःख, दुःख-लक्षण, अनात्मा और अनात्म-लक्षण—यह विभाग समझना चाहिए। वहाँ 'अनित्य' पाँच स्कन्ध हैं। क्यों? उत्पत्ति, व्यय और अन्यथाभाव होने के कारण, अथवा होकर न रहने के कारण। अन्यथाभाव का अर्थ जरा है। उत्पत्ति, व्यय और अन्यथाभाव 'अनित्य-लक्षण' है, अथवा होकर न रहना रूपी आकार-विकार है। "जो अनित्य है, वह दुःख है"—इस वचन के अनुसार वे ही पाँच स्कन्ध 'दुःख' हैं। क्यों? निरन्तर पीड़ित करने के कारण। निरन्तर पीड़ित करने का आकार 'दुःख-लक्षण' है। "जो दुःख है, वह अनात्मा है"—इस वचन के अनुसार वे ही पाँच स्कन्ध 'अनात्मा' हैं। क्यों? वश में न रहने के कारण। वश में न रहने का आकार 'अनात्म-लक्षण' है। ये तीनों ही लक्षण उदय-व्यय को देखने वाले के ही आलम्बन होते हैं।

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Punapi [Pg.99] so rūpārūpadhamme ‘‘evaṃ aniccā’’tiādinā vipassati, tassa saṅkhārā lahuṃ lahuṃ āpāthaṃ āgacchanti, tato uppādaṃ vā ṭhitiṃ vā pavattaṃ vā nimittaṃ vā ārammaṇaṃ akatvā tesaṃ khayavayanirodhe eva sati santiṭṭhati, idaṃ bhaṅgañāṇaṃ nāma. Imassa uppādato paṭṭhāya ayaṃ yogī ‘‘yathā ime saṅkhārā bhijjanti nirujjhanti, evaṃ atītepi saṅkhāragataṃ bhijji, anāgatepi bhijjissatī’’ti nirodhameva passanto tiṭṭhati. Tassa bhaṅgānupassanāñāṇaṃ āsevantassa bahulīkarontassa sabbabhavayoni gatiṭṭhiti sattāvāsesu pabhedakā saṅkhārā jalitaaṅgārakāsuādayo viya mahābhayaṃ hutvā upaṭṭhahanti. Etaṃ bhayatupaṭṭhānañāṇaṃ nāma.

वह पुनः रूप और अरूप धर्मों का 'इस प्रकार अनित्य है' आदि के रूप में विपश्यना करता है, उसके संस्कार शीघ्र ही प्रकट होते हैं, तब वह (उनके) उत्पाद, स्थिति, प्रवृत्ति या निमित्त को आलम्बन न बनाकर केवल उनके क्षय, व्यय और निरोध में ही स्थित रहता है, इसे 'भङ्गज्ञान' कहते हैं। इसके उत्पाद से लेकर वह योगी 'जैसे ये संस्कार नष्ट और निरुद्ध होते हैं, वैसे ही अतीत में भी संस्कार नष्ट हुए थे और भविष्य में भी नष्ट होंगे'—इस प्रकार निरोध को ही देखते हुए स्थित रहता है। उस भङ्गनुपश्यना ज्ञान का अभ्यास और बहुलीकरण करने वाले के लिए सभी भव, योनि, गति, स्थिति और सत्त्वावासों में विभक्त संस्कार जलते हुए अंगारों की खान आदि के समान महाभय के रूप में उपस्थित होते हैं। इसे 'भयतुपस्थान ज्ञान' कहते हैं।

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Tassa taṃ bhayatupaṭṭhānañāṇaṃ āsevantassa sabbe bhavādayo ādittaaṅgāraṃ viya samussitakhaggo viya paccatthiko appaṭisaraṇā sādīnavā hutvā upaṭṭhahanti. Idaṃ ādīnavānupassanāñāṇaṃ nāma. Tassa evaṃ saṅkhāre ādīnavato passantassa bhavādīsupi saṅkhārānaṃ ādīnavattā saṅkhāresu ukkaṇṭhanā anabhirati uppajjati, idaṃ nibbidānupassanāñāṇaṃ nāma.

उस भयतुपस्थान ज्ञान का अभ्यास करने वाले के लिए सभी भव आदि प्रज्वलित अंगार के समान, उठी हुई तलवार के समान, शत्रु के समान, बिना शरण के और दोषपूर्ण होकर उपस्थित होते हैं। इसे 'आदीनवानुपश्यना ज्ञान' कहते हैं। संस्कारों को इस प्रकार दोषपूर्ण देखने वाले के लिए भव आदि में भी संस्कारों के दोषपूर्ण होने के कारण संस्कारों में उकताहट और अरुचि उत्पन्न होती है, इसे 'निर्विदानुपश्यना ज्ञान' कहते हैं।

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Sabbasaṅkhāresu nibbindantassa ukkaṇṭhantassa tasmā saṅkhāragatā muñcitukāmatā nissaritukāmatā hoti. Idaṃ muñcitukamyatāñāṇaṃ nāma. Puna tasmā saṅkhāragatā muñcituṃ pana te eva saṅkhāre paṭisaṅkhānupassanāñāṇena tilakkhaṇaṃ āropetvā tīraṇaṃ paṭisaṅkhānupassanāñāṇaṃ nāma.

सभी संस्कारों से निर्वेद (विरक्त) और उकताए हुए व्यक्ति में उन संस्कारों से मुक्त होने की इच्छा और निकल जाने की इच्छा होती है। इसे 'मुञ्चितुकम्यता ज्ञान' कहते हैं। पुनः उन संस्कारों से मुक्त होने के लिए उन्हीं संस्कारों पर प्रतिसंख्यानुपश्यना ज्ञान के द्वारा त्रिलक्षणों का आरोपण करके जो निर्णय किया जाता है, उसे 'प्रतिसंख्यानुपश्यना ज्ञान' कहते हैं।

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So evaṃ tilakkhaṇaṃ āropetvā saṅkhāre pariggaṇhanto tesu anattalakkhaṇassa sudiṭṭhattā ‘‘attā’’ti vā ‘‘attaniya’’nti vā agaṇhanto saṅkhāresu bhayañca nandiñca pahāya saṅkhāresu udāsīno hoti majjhatto, ‘‘aha’’nti vā ‘‘mama’’nti vā na gaṇhāti, tīsu bhavesu upekkhako, idaṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ nāma.

वह इस प्रकार त्रिलक्षणों का आरोपण कर संस्कारों का परिग्रह करते हुए, उनमें अनात्म लक्षण के भली-भांति देखे जाने के कारण, 'आत्मा' या 'आत्मीय' के रूप में ग्रहण न करते हुए, संस्कारों में भय और नन्दि (आनन्द) को त्याग कर संस्कारों के प्रति उदासीन और मध्यस्थ हो जाता है, 'मैं' या 'मेरा' के रूप में ग्रहण नहीं करता, तीनों भवों में उपेक्षक होता है, इसे 'संस्कारोपेक्षा ज्ञान' कहते हैं।

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Taṃ panesa ce santipadaṃ nibbānaṃ santato passati, sabbasaṅkhārapavattaṃ vissajjetvā nibbānaninnaṃ pakkhandaṃ hoti. No ce nibbānaṃ santato passati, punappunaṃ ‘‘anicca’’nti vā ‘‘dukkha’’nti vā ‘‘anattā’’ti vā tividhānupassanāvasena saṅkhārārammaṇameva hutvā pavattati. Evaṃ tiṭṭhamānañca etaṃ tividhavimokkhamukhabhāvaṃ āpajjitvā tiṭṭhati. Tisso hi anupassanā ‘‘tīṇi vimokkhamukhānī’’ti vuccanti. Evaṃ aniccato manasikaronto adhimokkhabahulo animittaṃ vimokkhaṃ paṭilabhati, dukkhato manasikaronto passaddhibahulo [Pg.100] appaṇihitaṃ vimokkhaṃ paṭilabhati, anattato manasikaronto vedabahulo suññataṃ vimokkhaṃ paṭilabhati.

यदि वह उस शान्त पद निर्वाण को शान्त रूप में देखता है, तो वह सभी संस्कार-प्रवृत्तियों को छोड़कर निर्वाण की ओर झुक जाता है और उसमें प्रवेश कर जाता है। यदि वह निर्वाण को शान्त रूप में नहीं देखता, तो बार-बार 'अनित्य', 'दुःख' या 'अनात्म'—इस त्रिविध अनुपश्यना के वश से संस्कार-आलम्बन वाला होकर ही प्रवृत्त होता है। इस प्रकार स्थित रहते हुए वह त्रिविध विमोक्ष-मुख भाव को प्राप्त होकर स्थित रहता है। क्योंकि तीन अनुपश्यनाओं को 'तीन विमोक्ष-मुख' कहा जाता है। इस प्रकार अनित्य के रूप में मनस्कार करते हुए अधिमोक्ष की बहुलता वाला 'अनिमित्त विमोक्ष' प्राप्त करता है, दुःख के रूप में मनस्कार करते हुए प्रश्रब्धि की बहुलता वाला 'अप्रणिहित विमोक्ष' प्राप्त करता है, अनात्म के रूप में मनस्कार करते हुए ज्ञान (वेद) की बहुलता वाला 'शून्यता विमोक्ष' प्राप्त करता है।

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Ettha ca animitto vimokkhoti animittākārena nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā pavatto ariyamaggo. So hi animittāya dhātuyā uppannattā animitto, kilesehi ca vimuttattā vimokkho. Eteneva nayena appaṇihitākārena nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā pavatto appaṇihito, suññatākārena nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā pavatto suññatoti veditabbo.

यहाँ 'अनिमित्त विमोक्ष' वह आर्यमार्ग है जो अनिमित्त आकार से निर्वाण को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होता है। वह अनिमित्त धातु में उत्पन्न होने के कारण 'अनिमित्त' है और क्लेशों से मुक्त होने के कारण 'विमोक्ष' है। इसी न्याय से अप्रणिहित आकार से निर्वाण को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होने वाला 'अप्रणिहित' और शून्यता आकार से निर्वाण को आलम्बन बनाकर प्रवृत्त होने वाला 'शून्यता' समझना चाहिए।

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Evaṃ adhigatasaṅkhārupekkhassa kulaputtassa vipassanā sikhāppattā hoti. Vuṭṭhānagāminivipassanāti etadeva. Assa taṃ saṅkhārupekkhāñāṇaṃ āsevantassa tikkhatarā saṅkhārupekkhā uppajjati. Tassa ‘‘idāni maggo uppajjissatī’’ti saṅkhāre ‘‘aniccā’’ti vā ‘‘dukkhā’’ti vā ‘‘anattā’’ti vā sammasitvā bhavaṅgaṃ otarati, bhavaṅgānantaraṃ saṅkhārupekkhāya kathitanayeneva aniccādiākārena manasikaritvā uppajjati manodvārāvajjanaṃ, tatheva manasikaroto paṭhamaṃ javanacittaṃ uppajjati. Yaṃ parikammanti vuccati, tadanantaraṃ tadeva dutiyajavanacittaṃ uppajjati. Yaṃ upacāranti vuccati, tadanantarampi tadeva uppajjati tatiyaṃ javanacittaṃ. Yaṃ anulomanti vuccati, idaṃ tesaṃ pāṭiekkaṃ nāma.

इस प्रकार संस्कारोपेक्षा प्राप्त कुलपुत्र की विपश्यना शिखर पर पहुँची हुई होती है। इसे ही 'उत्थानगामिनी विपश्यना' कहते हैं। उस संस्कारोपेक्षा ज्ञान का अभ्यास करने वाले के लिए और अधिक तीक्ष्ण संस्कारोपेक्षा उत्पन्न होती है। उसके 'अब मार्ग उत्पन्न होगा'—इस प्रकार संस्कारों को 'अनित्य', 'दुःख' या 'अनात्म' के रूप में सम्मर्शन (विचार) कर वह भवाङ्ग में उतरता है, भवाङ्ग के अनन्तर संस्कारोपेक्षा के कहे गए न्याय से ही अनित्य आदि आकार से मनस्कार करने पर 'मनोद्वारावर्जन' उत्पन्न होता है, उसी प्रकार मनस्कार करते हुए प्रथम जवन-चित्त उत्पन्न होता है। जिसे 'परिकर्म' कहा जाता है, उसके अनन्तर वही द्वितीय जवन-चित्त उत्पन्न होता है। जिसे 'उपचार' कहा जाता है, उसके अनन्तर भी वही तृतीय जवन-चित्त उत्पन्न होता है। जिसे 'अनुलोम' कहा जाता है, यह उनका पृथक-पृथक नाम है।

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Avisesena pana tividhampetaṃ ‘‘āsevana’’ntipi ‘‘parikamma’’ntipi ‘‘upacāra’’ntipi ‘‘anuloma’’ntipi vuccati. Idaṃ pana anulomañāṇaṃ saṅkhārārammaṇāya vuṭṭhānagāminiyā vipassanāya pariyosānaṃ hoti, nippariyāyena pana gotrabhuñāṇameva vipassanāya pariyosānanti vuccati. Tato paraṃ nibbānaṃ ārammaṇaṃ kurumānaṃ puthujjanagottaṃ atikkamamānaṃ ariyagottaṃ okkamamānaṃ nibbānārammaṇe paṭhamasamannāhārabhūtaṃ apunarāvaṭṭakaṃ gotrabhuñāṇaṃ uppajjati. Idaṃ pana ñāṇaṃ paṭipadāñāṇadassanavisuddhiñca ñāṇadassanavisuddhiñca na bhajati. Antarā abbohārikameva hoti. Vipassanāsote patitattā ‘‘paṭipadāñāṇadassanavisuddhī’’ti vā ‘‘vipassanā’’ti vā saṅkhaṃ gacchati. Nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā gotrabhuñāṇe niruddhe tena dinnasaññāya nibbānaṃ ārammaṇaṃ katvā diṭṭhisaṃyojanaṃ [Pg.101] sīlabbataparāmāsasaṃyojanaṃ vicikicchāsaṃyojananti tīṇi saṃyojanāni viddhaṃsento sotāpattimaggo uppajjati, tadanantaraṃ tasseva vipākabhūtāni dve tīṇi vā phalacittāni uppajjanti anantaravipākattā lokuttarakusalānaṃ, phalapariyosāne panassa uppannabhavaṅgaṃ vicchinditvā paccavekkhaṇatthāya manodvārāvajjanaṃ uppajjati. So hi ‘‘iminā vatāhaṃ maggena āgato’’ti maggaṃ paccavekkhati. Tato ‘‘me ayaṃ ānisaṃso laddho’’ti phalaṃ paccavekkhati. Tato ‘‘ime nāma kilesā pahīnā’’ti pahīnakilese paccavekkhati. Tato ‘‘ime nāma kilesā avasiṭṭhā’’ti uparimaggattayavajjhakilese paccavekkhati. Avasāne ca ‘‘ayaṃ dhammo mayā paṭividdho’’ti amataṃ nibbānaṃ paccavekkhati. Iti sotāpannassa ariyasāvakassa pañca paccavekkhaṇāni honti. Tathā sakadāgāmianāgāmiphalāvasāne. Arahattaphalāvasāne avasiṭṭhakilesapaccavekkhaṇaṃ nāma natthi. Evaṃ sabbānipi ekūnavīsatipaccavekkhaṇāni honti.

बिना किसी विशेष भेद के, इन तीनों को 'आसेवन', 'परिकर्म', 'उपचार' और 'अनुलोम' भी कहा जाता है। यह अनुलोम ज्ञान संस्कारों को आलम्बन बनाने वाली 'वुट्ठानगामिनी विपश्यना' (उत्थानगामिनी विपश्यना) का पर्यवसान (अन्त) है, किन्तु निष्पर्याय (मुख्य रूप से) 'गोत्रभू ज्ञान' को ही विपश्यना का पर्यवसान कहा जाता है। उसके बाद निर्वाण को आलम्बन बनाते हुए, पृथग्जन-गोत्र का अतिक्रमण करते हुए और आर्य-गोत्र में प्रवेश करते हुए, निर्वाण के आलम्बन में प्रथम समावहार (एकाग्रता) स्वरूप, पुनः न लौटने वाला 'गोत्रभू ज्ञान' उत्पन्न होता है। यह ज्ञान 'प्रतिपद्-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि' और 'ज्ञानदर्शन-विशुद्धि' में सम्मिलित नहीं होता। यह बीच में अव्यवहार्य (अपरिभाष्य) ही होता है। विपश्यना के स्रोत में पतित होने के कारण इसे 'प्रतिपद्-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि' या 'विपश्यना' की संज्ञा दी जाती है। निर्वाण को आलम्बन बनाकर गोत्रभू ज्ञान के निरुद्ध होने पर, उसके द्वारा दी गई संज्ञा (संकेत) से निर्वाण को आलम्बन बनाकर, दृष्टि-संयोजन, शीलव्रत-परामर्श-संयोजन और विचिकित्सा-संयोजन—इन तीन संयोजनों का विनाश करने वाला 'स्रोतापत्ति-मार्ग' उत्पन्न होता है। उसके ठीक बाद उसी के विपाक स्वरूप दो या तीन 'फल-चित्त' उत्पन्न होते हैं, क्योंकि लोकोत्तर कुशलों का विपाक अनन्तर (तत्काल) होता है। फल के पर्यवसान पर, उत्पन्न हुए भवङ्ग को काटकर, प्रत्यवेक्षण (पुनरावलोकन) के लिए 'मनोद्वारावर्जन' उत्पन्न होता है। वह 'निश्चित ही मैं इस मार्ग से आया हूँ'—इस प्रकार मार्ग का प्रत्यवेक्षण करता है। फिर 'मुझे यह आनृशंस (लाभ) प्राप्त हुआ है'—इस प्रकार फल का प्रत्यवेक्षण करता है। फिर 'ये क्लेश प्रहीण (नष्ट) हो गए हैं'—इस प्रकार प्रहीण क्लेशों का प्रत्यवेक्षण करता है। फिर 'ये क्लेश शेष रह गए हैं'—इस प्रकार ऊपर के तीन मार्गों द्वारा वध योग्य क्लेशों का प्रत्यवेक्षण करता है। और अन्त में 'यह धर्म मेरे द्वारा प्रतिविद्ध (साक्षात्कृत) किया गया है'—इस प्रकार अमृत निर्वाण का प्रत्यवेक्षण करता है। इस प्रकार स्रोतापन्न आर्य श्रावक के पाँच प्रत्यवेक्षण होते हैं। इसी प्रकार सकदागामी और अनागामी फल के अन्त में भी होते हैं। अर्हत् फल के अन्त में 'अवशिष्ट क्लेशों का प्रत्यवेक्षण' नहीं होता। इस प्रकार कुल उन्नीस प्रत्यवेक्षण होते हैं।

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Evaṃ paccavekkhitvā so yogāvacaro tasmiṃyeva āsane nisinno vuttanayena vipassitvā kāmarāgabyāpādānaṃ tanubhāvaṃ karonto dutiyamaggaṃ pāpuṇāti, tadanantaraṃ vuttanayeneva phalañca. Tato vuttanayena vipassitvā kāmarāgabyāpādānaṃ anavasesappahānaṃ karonto tatiyamaggaṃ pāpuṇāti, vuttanayena phalañca. Tato tasmiṃyevāsane vuttanayena vipassitvā rūparāgārūparāgamānuddhaccāvijjānaṃ anavasesappahānaṃ karonto catutthamaggaṃ pāpuṇāti, vuttanayena phalañca. Ettāvatā cesa hoti arahā mahākhīṇāsavo paccekabuddho. Iti imesu catūsu maggesu ñāṇaṃ ñāṇadassanavisuddhi nāma.

इस प्रकार प्रत्यवेक्षण कर वह योगावचर उसी आसन पर बैठे हुए, उक्त विधि से विपश्यना कर कामराग और व्यापाद को तनु (क्षीण) करते हुए द्वितीय मार्ग (सकदागामी मार्ग) को प्राप्त करता है, और उसके बाद उक्त विधि से ही फल को भी। फिर उक्त विधि से विपश्यना कर कामराग और व्यापाद का पूर्णतः प्रहाण करते हुए तृतीय मार्ग (अनागामी मार्ग) को प्राप्त करता है, और उक्त विधि से फल को भी। फिर उसी आसन पर उक्त विधि से विपश्यना कर रूपराग, अरूपराग, मान, औद्धत्य और अविद्या का पूर्णतः प्रहाण करते हुए चतुर्थ मार्ग (अर्हत् मार्ग) को प्राप्त करता है, और उक्त विधि से फल को भी। इतने से ही वह अर्हत्, महाक्षीणस्रव और प्रत्येकबुद्ध हो जाता है। इस प्रकार इन चार मार्गों में जो ज्ञान है, वही 'ज्ञानदर्शन-विशुद्धि' है।

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Ettāvatā ‘‘sabbesu bhūtesu nidhāya daṇḍaṃ aviheṭhayaṃ aññatarampi tesa’’nti etena pātimokkhasaṃvarādisīlassa vuttattā sīlavisuddhi. ‘‘Na puttamiccheyya kuto sahāya’’nti etena paṭighānunayavivajjanavasena mettādīnaṃ vuttattā cittavisuddhi. ‘‘Eko care khaggavisāṇakappo’’ti iminā pana nāmarūpapariggahādīnaṃ vuttattā diṭṭhivisuddhi kaṅkhāvitaraṇavisuddhi maggāmaggañāṇadassanavisuddhi paṭipadāñāṇadassanavisuddhi ñāṇadassanavisuddhīti satta visuddhiyo vuttā honti. Ayamettha mukhamattanidassanaṃ, vitthāraṃ pana icchantena [Pg.102] visuddhimaggaṃ (visuddhi. 2.662, 678, 692, 737, 806 ādayo) oloketvā gahetabbaṃ. Ettāvatā ceso paccekabuddho –

इतने से 'सभी प्राणियों के प्रति दण्ड का त्याग कर, उनमें से किसी को भी पीड़ित न करते हुए'—इसके द्वारा प्रातिमोक्ष-संवर आदि शील के कहे जाने से 'शील-विशुद्धि' (कही गई है)। 'पुत्र की इच्छा न करे, मित्र की तो बात ही क्या'—इसके द्वारा प्रतिघ (द्वेष) और अनुनय (राग) के वर्जन के वश से मैत्री आदि के कहे जाने से 'चित्त-विशुद्धि' (कही गई है)। 'गैंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे'—इसके द्वारा नाम-रूप के परिग्रह आदि के कहे जाने से 'दृष्टि-विशुद्धि', 'काङ्क्षावितरण-विशुद्धि', 'मार्गामार्ग-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि', 'प्रतिपद्-ज्ञानदर्शन-विशुद्धि' और 'ज्ञानदर्शन-विशुद्धि'—ये सात विशुद्धियाँ कही गई हैं। यहाँ यह केवल दिशा-निर्देश मात्र है, विस्तार की इच्छा रखने वाले को 'विशुद्धिमार्ग' (विशुद्धि. 2.662, 678, 692, 737, 806 आदि) देखकर ग्रहण करना चाहिए। इतने से वह प्रत्येकबुद्ध—

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‘‘Cātuddiso appaṭigho ca hoti, santussamāno itarītarena;

Parissayānaṃ sahitā achambhī, eko care khaggavisāṇakappo’’ti. (su. ni. 42;

cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 128) –

चारों दिशाओं में (जाने वाला), प्रतिघ (विरोध) रहित, जो कुछ भी मिल जाए उसी से सन्तुष्ट रहने वाला, संकटों को सहने वाला, निर्भय होकर गैंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे।

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Pasaṃsiyādibhāvaṃ āpajjitvā gandhamādanapabbataṃ upasobhayamāno vihāsinti evaṃ sabbattha.

प्रशंसनीयता आदि भाव को प्राप्त कर गन्धमादन पर्वत को सुशोभित करते हुए विहार करते थे—ऐसा सर्वत्र (समझना चाहिए)।

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Paṭhamagāthāniddesavaṇṇanā.

प्रथम गाथा के निर्देश की व्याख्या (वर्णना)।

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122. Dutiye saṃsaggajātassāti jātasaṃsaggassa. Tattha dassanasavanakāyasamullapanasambhogavasena pañcavidho saṃsaggo. Tattha aññamaññaṃ disvā cakkhuviññāṇavīthivasena uppannarāgo dassanasaṃsaggo nāma. Tattha sīhaḷadīpe kāḷadīghavāpīgāme piṇḍāya carantaṃ kalyāṇavihāravāsiṃ daharabhikkhuṃ disvā paṭibaddhacittā kenaci upāyena taṃ alabhitvā kālakatā kuṭumbiyadhītā tassā nivāsanacoḷakkhaṇḍaṃ disvā ‘‘evarūpāya vatthadhāriniyā nāma saddhiṃ saṃvāsaṃ nālattha’’nti hadayaṃ phāletvā kālakato so eva ca daharo nidassanaṃ.

१२२. दूसरी (गाथा) में 'संसर्गजातस्य' का अर्थ है—जिसमें संसर्ग उत्पन्न हो गया हो। वहाँ दर्शन, श्रवण, काय, समुल्लापन (बातचीत) और सम्भोग के भेद से पाँच प्रकार का संसर्ग है। उनमें एक-दूसरे को देखकर चक्षु-विज्ञान-वीथि के वश से उत्पन्न राग 'दर्शन-संसर्ग' कहलाता है। वहाँ सिंहल द्वीप के कालदीघवापी ग्राम में भिक्षा के लिए विचरण करते हुए कल्याणविहार-निवासी एक युवा भिक्षु को देखकर आसक्त चित्त वाली, किसी उपाय से उसे न पाकर मृत्यु को प्राप्त हुई एक कुटुम्बी की पुत्री, और उस (पुत्री) के वस्त्र के टुकड़े को देखकर 'ऐसी वस्त्र धारण करने वाली के साथ संवास (साथ रहना) प्राप्त नहीं हुआ'—इस प्रकार हृदय फट जाने से मृत्यु को प्राप्त वह युवा भिक्षु ही इसका उदाहरण है।

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Parehi pana kathiyamānaṃ rūpādisampattiṃ attanā vā hasitalapitagītasaddaṃ sutvā sotaviññāṇavīthivasena uppanno rāgo savanasaṃsaggo nāma. Tatrāpi girigāmavāsīkammāradhītāya pañcahi kumārīhi saddhiṃ padumassaraṃ gantvā nhāyitvā mālaṃ sīse āropetvā uccāsaddena gāyantiyā ākāsena gacchanto saddaṃ sutvā kāmarāgena jhānā parihāyitvā anayabyasanaṃ patto pañcaggaḷaleṇavāsī tissadaharo nidassanaṃ.

दूसरों के द्वारा कही जाने वाली रूपादि की सम्पत्ति को स्वयं अथवा हँसने, बोलने और गीत के शब्द को सुनकर श्रोत्र-विज्ञान-वीथि के वश से उत्पन्न राग 'श्रवण-संसर्ग' कहलाता है। वहाँ भी गिरिग्राम-निवासी लुहार की पुत्री के पाँच कुमारियों के साथ पद्म-सरोवर जाकर, स्नान कर, सिर पर माला धारण कर ऊँचे स्वर में गाते हुए (शब्द को), आकाश मार्ग से जाते हुए सुनकर कामराग के कारण ध्यान से भ्रष्ट होकर विनाश को प्राप्त हुआ पञ्चगल्ल-लेण निवासी तिस्स दहरो (युवा तिस्स) इसका उदाहरण है।

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Aññamaññaṃ aṅgaparāmasanena uppannarāgo kāyasaṃsaggo nāma. Dhammagāyanadaharabhikkhu cettha nidassanaṃ. Mahāvihāre kira daharabhikkhu dhammaṃ bhāsati, tattha mahājane āgate rājāpi agamāsi saddhiṃ antepurena. Tato rājadhītāya tassa rūpañca saddañca āgamma balavarāgo uppanno tassa ca daharassāpi. Taṃ disvā rājā sallakkhetvā sāṇipākārena parikkhipāpesi, [Pg.103] te aññamaññaṃ parāmasitvā āliṅgisu. Puna sāṇipākāraṃ apanetvā passantā dvepi kālakateyeva addasaṃsūti.

परस्पर अंगों के स्पर्श से उत्पन्न राग 'काय-संसर्ग' कहलाता है। यहाँ धम्म-गायन करने वाला युवा भिक्षु इसका उदाहरण है। कहा जाता है कि महाविहार में एक युवा भिक्षु धर्म का उपदेश दे रहा था, वहाँ जब जनसमूह उमड़ पड़ा, तो राजा भी अपने अन्तःपुर के साथ आया। तब राजा की पुत्री को उस भिक्षु के रूप और स्वर के कारण तीव्र राग उत्पन्न हुआ और उस युवा भिक्षु को भी। उसे देखकर राजा ने ताड़ लिया और पर्दे की दीवार (शाणी-प्राकार) से उन्हें घिरवा दिया, उन्होंने परस्पर स्पर्श कर एक-दूसरे का आलिंगन किया। पुनः पर्दे को हटाने पर देखने वालों ने उन दोनों को मृत ही पाया।

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Aññamaññaṃ ālapanasamullapane uppannarāgo pana samullapanasaṃsaggo nāma. Bhikkhubhikkhunīhi saddhiṃ paribhogakaraṇe uppannarāgo sambhogasaṃsaggo nāma. Dvīsupi ca etesu maricavaṭṭivihāre bhikkhu ca bhikkhunī ca nidassanaṃ. Maricavaṭṭimahāvihāramahe kira duṭṭhagāmaṇi abhayamahārājā mahādānaṃ paṭiyādetvā ubhatosaṅghaṃ parivisati. Tattha uṇhayāguyā dinnāya saṅghanavakasāmaṇerī anādhārakassa sattavassikasaṅghanavakasāmaṇerassa dantavalayaṃ datvā samullāpaṃ akāsi, te ubhopi upasampajjitvā saṭṭhivassā hutvā paratīraṃ gatā aññamaññaṃ samullāpena pubbasaññaṃ paṭilabhitvā tāvadeva jātasinehā sikkhāpadāni vītikkamitvā pārājikā ahesunti.

परस्पर बातचीत और संलाप से उत्पन्न राग 'समुल्लापन-संसर्ग' कहलाता है। भिक्षु और भिक्षुणियों के साथ वस्तुओं का उपभोग करने से उत्पन्न राग 'सम्भोग-संसर्ग' कहलाता है। इन दोनों में मरिचवट्टि विहार के भिक्षु और भिक्षुणी उदाहरण हैं। कहा जाता है कि मरिचवट्टि महाविहार के उत्सव में राजा दुट्ठगामणी अभय ने महादान तैयार कर उभय संघ (भिक्षु और भिक्षुणी संघ) को परोसा। वहाँ गर्म यवागू (कांजी) दिए जाने पर, संघ की एक नवदीक्षित भिक्षुणी ने एक सात वर्षीय नवदीक्षित भिक्षु को (पात्र रखने का) दन्त-वलय देकर बातचीत की; वे दोनों ही उपसम्पदा प्राप्त कर साठ वर्ष के होकर जब दूसरे तट (भारत) पर गए, तो परस्पर बातचीत से पुरानी स्मृति जागृत हो गई और तत्काल स्नेह उत्पन्न होने से शिक्षापदों का उल्लंघन कर पाराजिक हो गए।

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Evaṃ pañcavidhe saṃsagge yena kenaci saṃsaggena jātasaṃsaggassa bhavanti snehā, purimarāgapaccayā balavarāgo uppajjati. Tato snehanvayaṃ dukkhamidaṃ pahotīti tameva snehaṃ anugacchantaṃ sandiṭṭhikasamparāyikasokaparidevādinānappakārakaṃ dukkhamidaṃ pahoti nibbattati bhavati jāyati. Apare pana ‘‘ārammaṇe cittavosaggo saṃsaggo’’ti bhaṇanti. Tato sneho snehadukkhanti.

इस प्रकार पाँच प्रकार के संसर्गों में से किसी भी संसर्ग से संसर्ग-युक्त व्यक्ति में स्नेह उत्पन्न होते हैं, और पूर्व राग के प्रत्यय से तीव्र राग उत्पन्न होता है। तब उस स्नेह के कारण यह दुःख उत्पन्न होता है—उसी स्नेह का अनुसरण करते हुए ऐहिक और पारलौकिक शोक, परिदेव आदि अनेक प्रकार के दुःख उत्पन्न होते हैं, प्रकट होते हैं, होते हैं, जन्म लेते हैं। अन्य लोग कहते हैं—'आलम्बन में चित्त का विसर्जन ही संसर्ग है'। उससे स्नेह और स्नेह से दुःख होता है।

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Evamatthappabhedaṃ imaṃ aḍḍhagāthaṃ vatvā so paccekabuddho āha – ‘‘svāhaṃ yamidaṃ snehanvayaṃ sokādidukkhaṃ pahoti, tassa dukkhassa mūlaṃ khananto paccekasambodhiṃ adhigato’’ti. Evaṃ vutte te amaccā āhaṃsu – ‘‘amhehi dāni, bhante, kiṃ kattabba’’nti? Tato so āha – ‘‘tumhe vā aññe vā yo imamhā dukkhā muccitukāmo, so sabbopi ādīnavaṃ snehajaṃ pekkhamāno, eko care khaggavisāṇakappoti. Ettha ca yaṃ taṃ ‘‘snehanvayaṃ dukkhamidaṃ pahotī’’ti vuttaṃ, tadeva sandhāya ‘‘ādīnavaṃ snehajaṃ pekkhamāno’’ti idaṃ vuttanti veditabbaṃ. Atha vā yathāvuttena saṃsaggena saṃsaggajātassa bhavanti snehā, snehanvayaṃ dukkhamidaṃ pahoti, evaṃ yathābhūtaṃ ādīnavaṃ snehajaṃ pekkhamāno ahaṃ adhigatoti evampi abhisambandhitvā catutthapādo pubbe vuttanayeneva udānavasena vuttoti veditabbo. Tato paraṃ sabbaṃ purimagāthāya vuttasadisamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.36).

इस प्रकार अर्थ-भेद वाली इस आधी गाथा को कहकर उस प्रत्येकबुद्ध ने कहा—'मैं, जो यह स्नेहजन्य शोक आदि दुःख उत्पन्न होता है, उस दुःख की जड़ को खोदते हुए प्रत्येक-सम्बोध को प्राप्त हुआ हूँ।' ऐसा कहने पर उन अमात्यों ने कहा—'भन्ते! अब हमें क्या करना चाहिए?' तब उसने कहा—'तुम या अन्य कोई भी जो इस दुःख से मुक्त होना चाहता है, वह स्नेह से उत्पन्न होने वाले दोष को देखते हुए, गैंडे के सींग के समान अकेला विचरण करे।' और यहाँ जो यह कहा गया है कि 'स्नेह के कारण यह दुःख उत्पन्न होता है', उसी के सन्दर्भ में 'स्नेहजन्य दोष को देखते हुए' यह कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए। अथवा, जैसा कि कहा गया है कि संसर्ग से संसर्ग-युक्त व्यक्ति में स्नेह उत्पन्न होते हैं, स्नेह के कारण यह दुःख उत्पन्न होता है, इस प्रकार यथार्थ रूप में स्नेहजन्य दोष को देखते हुए मैंने (ज्ञान) प्राप्त किया है—इस प्रकार भी सम्बन्ध जोड़कर चौथे पद को पूर्वोक्त रीति से ही उदान के रूप में कहा गया समझना चाहिए। उसके बाद सब कुछ पिछली गाथा में कहे गए के समान ही है।

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Niddese [Pg.104] anuppādetīti rūpasmiṃ anubyañjanaṃ disvā allīyati. Anubandhatīti rūpasmiṃ snehavasena bandhati. Bhavantīti honti. Jāyantīti uppajjanti. Nibbattantīti vattanti. Pātubhavantīti pākaṭā honti. Sambhavanti sañjāyanti abhinibbattantīti tīṇi upasaggena vaḍḍhitāni. Ito paraṃ aṭṭhakavagge (mahāni. 1 ādayo) vuttanayeneva veditabbaṃ.

निर्देश में 'अनुप्पादेति' का अर्थ है—रूप में अनुव्यंजन (गौण लक्षण) देखकर आसक्त होना। 'अनुबन्धति' का अर्थ है—रूप में स्नेह के वश में बँधना। 'भवन्ति' का अर्थ है—होते हैं। 'जायन्ति' का अर्थ है—उत्पन्न होते हैं। 'निब्बत्तन्ति' का अर्थ है—प्रकट होते हैं। 'पातुभवन्ति' का अर्थ है—प्रकट होते हैं। 'सम्भवन्ति', 'सञ्जायन्ति', 'अभिनिब्बत्तन्ति'—ये तीनों उपसर्गों द्वारा अर्थ की वृद्धि के लिए हैं। इसके आगे अट्टकवग्ग (महानिद्देस) में कही गई रीति के अनुसार ही समझना चाहिए।

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Dutiyagāthāniddesavaṇṇanā.

द्वितीय गाथा की निर्देश-वर्णना समाप्त।

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123. Tatiye mettāyanavasena mittā. Suhadabhāvena suhajjā. Keci hi ekantahitakāmatāya mittāva honti, na suhajjā. Keci gamanāgamanaṭṭhānanisajjāsamullāpādīsu hadayasukhajananena suhajjāva honti, na mittā. Keci tadubhayavasena suhajjā ceva mittā ca. Te duvidhā honti agāriyā ca anagāriyā ca. Tattha agāriyā tividhā honti upakārā samānasukhadukkhā anukampakāti. Anagāriyā visesena atthakkhāyino. Evaṃ te catūhi catūhi aṅgehi samannāgatā honti.

१२३. तीसरी गाथा में, मैत्री के भाव के कारण 'मित्र' (मित्ता) हैं। सुहृद भाव के कारण 'सुहृद' (सुहज्जा) हैं। कुछ लोग केवल हित की कामना के कारण मित्र ही होते हैं, सुहृद नहीं। कुछ लोग आने-जाने, खड़े होने, बैठने और बातचीत आदि में हृदय को सुख देने के कारण सुहृद ही होते हैं, मित्र नहीं। कुछ उन दोनों के कारण सुहृद और मित्र दोनों होते हैं। वे दो प्रकार के होते हैं—गृहस्थ और अनगारिक (संन्यासी)। उनमें गृहस्थ तीन प्रकार के होते हैं—उपकारक, समान सुख-दुःख वाले और अनुकम्पक। अनगारिक विशेष रूप से अर्थ (कल्याण) बताने वाले होते हैं। इस प्रकार वे चार-चार अंगों से युक्त होते हैं।

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Yathāha –

जैसा कि कहा गया है—

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‘‘Catūhi kho, gahapatiputta, ṭhānehi upakāro mitto suhado veditabbo. Pamattaṃ rakkhati, pamattassa sāpateyyaṃ rakkhati, bhītassa saraṇaṃ hoti, uppannesu kiccakaraṇīyesu taddiguṇaṃ bhogaṃ anuppadeti (dī. ni. 3.261).

“हे गृहपति पुत्र! चार कारणों से उपकारक मित्र को सुहृद समझना चाहिए। वह प्रमादी (असावधान) की रक्षा करता है, प्रमादी की सम्पत्ति की रक्षा करता है, डरे हुए का सहारा होता है और कार्य पड़ने पर दुगुनी धन-सम्पत्ति देता है।

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Tathā –

तथा—

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‘‘Catūhi kho, gahapatiputta, ṭhānehi samānasukhadukkho mitto suhado veditabbo. Guyhamassa ācikkhati, guyhamassa parigūhati, āpadāsu na vijahati, jīvitampissa atthāya pariccattaṃ hoti (dī. ni. 3.262).

“हे गृहपति पुत्र! चार कारणों से समान सुख-दुःख वाले मित्र को सुहृद समझना चाहिए। वह अपना रहस्य बताता है, मित्र के रहस्य को गुप्त रखता है, विपत्तियों में साथ नहीं छोड़ता और उसके लिए अपने प्राणों का भी त्याग कर देता है।

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Tathā –

तथा—

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‘‘Catūhi kho, gahapatiputta, ṭhānehi anukampako mitto suhado veditabbo. Abhavenassa na nandati, bhavenassa nandati, avaṇṇaṃ bhaṇamānaṃ nivāreti, vaṇṇaṃ bhaṇamānaṃ pasaṃsati (dī. ni. 3.264).

“हे गृहपति पुत्र! चार कारणों से अनुकम्पक मित्र को सुहृद समझना चाहिए। वह मित्र की अवनति में प्रसन्न नहीं होता, उसकी उन्नति में प्रसन्न होता है, उसकी निन्दा करने वाले को रोकता है और उसकी प्रशंसा करने वाले की प्रशंसा करता है।

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Tathā [Pg.105] –

तथा—

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‘‘Catūhi kho, gahapatiputta, ṭhānehi atthakkhāyī mitto suhado veditabbo. Pāpā nivāreti, kalyāṇe niveseti, assutaṃ sāveti, saggassa maggaṃ ācikkhatī’’ti (dī. ni. 3.263).

“हे गृहपति पुत्र! चार कारणों से अर्थ (कल्याण) बताने वाले मित्र को सुहृद समझना चाहिए। वह पाप से रोकता है, कल्याण में लगाता है, जो नहीं सुना उसे सुनाता है और स्वर्ग का मार्ग बताता है।”

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Tesu idha agāriyā adhippetā, atthato pana sabbepi yujjanti. Te mitte suhajje. Anukampamānoti anudayamāno, tesaṃ sukhaṃ upasaṃharitukāmo dukkhaṃ apaharitukāmo.

इनमें यहाँ गृहस्थ अभिप्रेत हैं, किन्तु अर्थतः सभी उपयुक्त होते हैं। वे मित्र और सुहृद हैं। 'अनुकम्पमानो' का अर्थ है दया करते हुए, उनके सुख को लाने की इच्छा रखने वाला और दुःख को दूर करने की इच्छा रखने वाला।

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Hāpeti atthanti diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthavasena tividhaṃ, tathā attatthaparatthaubhayatthavasenāpi tividhaṃ atthaṃ laddhavināsanena aladdhānuppādanenāti dvidhāpi hāpeti vināseti. Paṭibaddhacittoti ‘‘ahaṃ imaṃ vinā na jīvāmi, eso me gati, eso me parāyaṇa’’nti evaṃ attānaṃ nīce ṭhāne ṭhapentopi paṭibaddhacitto hoti. ‘‘Ime maṃ vinā na jīvanti, ahaṃ tesaṃ gati, ahaṃ tesaṃ parāyaṇa’’nti evaṃ attānaṃ ucce ṭhāne ṭhapentopi paṭibaddhacitto hoti. Idha pana evaṃ paṭibaddhacitto adhippeto.

'हापेति अत्थं' (अर्थ की हानि करता है) का अर्थ है—दृष्टधार्मिक (वर्तमान), साम्परायिक (परलोक) और परमार्थ के भेद से तीन प्रकार के, तथा स्वार्थ, परार्थ और उभयार्थ के भेद से भी तीन प्रकार के अर्थ को, प्राप्त का विनाश करने से और अप्राप्त को उत्पन्न न होने देने से, इन दो प्रकारों से भी हानि करता है या विनाश करता है। 'प्रतिबद्धचित्त' का अर्थ है—"मैं इसके बिना नहीं जी सकता, यही मेरी गति है, यही मेरा परायण है"—इस प्रकार स्वयं को नीच स्थान पर रखने वाला भी प्रतिबद्धचित्त होता है। "ये मेरे बिना नहीं जी सकते, मैं इनकी गति हूँ, मैं इनका परायण हूँ"—इस प्रकार स्वयं को उच्च स्थान पर रखने वाला भी प्रतिबद्धचित्त होता है। यहाँ इस प्रकार का प्रतिबद्धचित्त अभिप्रेत है।

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Etaṃ bhayanti etaṃ atthahāpanabhayaṃ, attano samāpattihāniṃ sandhāya bhaṇati. Santhaveti tividho santhavo taṇhādiṭṭhimittasanthavavasena. Tattha aṭṭhasatappabhedāpi taṇhā taṇhāsanthavo, dvāsaṭṭhippabhedāpi diṭṭhi diṭṭhisanthavo, paṭibaddhacittatāya mittānukampanā mittasanthavo. So idha adhippeto. Tena hissa samāpatti parihīnā. Tenāha – ‘‘etaṃ bhayaṃ santhave pekkhamāno’’ti. Sesaṃ pubbasadisamevāti veditabbaṃ. Niddese vattabbaṃ natthi (su. ni. aṭṭha. 1.37; apa. aṭṭha. 1.1.93-94).

'एतं भयं' (यह भय) का अर्थ है—यह अर्थ-हानि का भय, अपनी समापत्ति की हानि के सन्दर्भ में कहा गया है। 'सन्थवे' (संसर्ग/परिचय) तीन प्रकार का होता है—तृष्णा, दृष्टि और मित्र संसर्ग के भेद से। उनमें एक सौ आठ प्रकार की तृष्णा 'तृष्णा-संसर्ग' है, बासठ प्रकार की दृष्टि 'दृष्टि-संसर्ग' है, और प्रतिबद्धचित्त होने के कारण मित्रों पर अनुकम्पा करना 'मित्र-संसर्ग' है। यहाँ वही अभिप्रेत है। क्योंकि उससे उसकी समापत्ति क्षीण हो गई। इसीलिए कहा गया है—"संसर्ग में इस भय को देखते हुए"। शेष पूर्व के समान ही समझना चाहिए। निर्देश में कुछ भी कहने योग्य नहीं है।

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Tatiyagāthāniddesavaṇṇanā.

तृतीय गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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124. Catutthe vaṃsoti veḷu. Visāloti vitthiṇṇo. Va-kāro avadhāraṇattho, evakāro vā ayaṃ. Sandhivasenettha e-kāro naṭṭho. Tassa parapadena sambandho, taṃ pacchā yojessāma. Yathāti paṭibhāge. Visattoti laggo jaṭito saṃsibbito. Puttesu dāresu cāti puttadhītubhariyāsu. Yā apekkhāti yā taṇhā yo sneho[Pg.106]. Vaṃsakkaḷīrova asajjamānoti vaṃsakaḷīro viya alaggamāno. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yathā vaṃso visālo visatto eva hoti, puttesu ca dāresu ca yā apekkhā, sāpi evaṃ tāni vatthūni saṃsibbitvā ṭhitattā visattā eva. Svāhaṃ tāya apekkhāya apekkhavā visālo vaṃso viya visattoti evaṃ apekkhāya ādīnavaṃ disvā taṃ apekkhaṃ maggañāṇena chindanto ayaṃ vaṃsakaḷīrova rūpādīsu vā diṭṭhādīsu vā lābhādīsu vā kāmabhavādīsu vā taṇhāmānadiṭṭhivasena asajjamāno paccekasambodhiṃ adhigatoti. Sesaṃ purimanayeneva veditabbaṃ. Imāyapi niddese atirekaṃ natthi (su. ni. aṭṭha. 1.38).

१२४. चौथी गाथा में 'वंसो' का अर्थ बाँस है। 'विसालो' का अर्थ विस्तृत है। 'व' कार अवधारण (निश्चय) के अर्थ में है, अथवा यह 'एव' कार है। सन्धि के कारण यहाँ 'ए' कार लुप्त हो गया है। उसका पर-पद के साथ सम्बन्ध है, जिसे हम बाद में जोड़ेंगे। 'यथा' सादृश्य के अर्थ में है। 'विसत्तो' का अर्थ लगा हुआ, उलझा हुआ, बुना हुआ है। 'पुत्तेसु दारेसु च' का अर्थ पुत्रों, पुत्रियों और पत्नियों में है। 'या अपेक्खा' का अर्थ जो तृष्णा, जो स्नेह है। 'वंसकळीरोव असज्जमानो' का अर्थ बाँस की कोपल की तरह न चिपकते हुए है। क्या कहा गया है? जैसे विस्तृत बाँस उलझा हुआ ही होता है, वैसे ही पुत्रों और पत्नियों में जो अपेक्षा (आसक्ति) है, वह भी उन वस्तुओं को बुनकर स्थित होने के कारण उलझी हुई ही है। वह मैं उस अपेक्षा के कारण अपेक्षावान् विस्तृत बाँस की तरह उलझा हुआ हूँ—इस प्रकार अपेक्षा में दोष देखकर, उस अपेक्षा को मार्ग-ज्ञान से काटते हुए, यह बाँस की कोपल की तरह रूप आदि में, या दृष्टि आदि में, या लाभ आदि में, या काम-भव आदि में तृष्णा, मान और दृष्टि के वश में न चिपकते हुए प्रत्येक-सम्बोधन को प्राप्त हुआ। शेष पूर्व पद्धति से ही समझना चाहिए। इस निर्देश में भी कुछ अतिरिक्त नहीं है।

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Catutthagāthāniddesavaṇṇanā.

चौथी गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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125. Pañcame migoti sabbesaṃ āraññikacatuppadānaṃ eva etaṃ adhivacanaṃ. Idha pana pasadamigo adhippeto. Araññamhīti gāmañca gāmūpacārañca ṭhapetvā avasesaṃ araññaṃ, idha pana uyyānaṃ adhippetaṃ, tasmā ‘‘uyyānamhī’’ti vuttaṃ hoti. Yathāti paṭibhāge. Abaddhoti rajjubandhanādīsu yena kenaci abaddho. Etena vissaṭṭhacariyaṃ dīpeti. Yenicchakaṃ gacchati gocarāyāti yena disābhāgena gantuṃ icchati, tena gocaratthaṃ gacchati. Tasmā tattha yattakaṃ icchati gantuṃ, tattakaṃ gacchati. Yaṃ icchati khādituṃ, taṃ khādatīti dīpeti. Viññū naroti paṇḍitapuriso. Seritanti sacchandavuttitaṃ aparāyattabhāvaṃ. Pekkhamānoti paññācakkhunā olokayamāno. Atha vā dhammaseritaṃ puggalaseritañca. Lokuttaradhammā hi kilesavasaṃ agamanato serino tehi samannāgatā puggalā ca, tesaṃ bhāvaniddeso seritaṃ pekkhamānoti. Kiṃ vuttaṃ hoti? Migo araññamhi yathā abaddho, yenicchakaṃ gacchati gocarāya. Kadā nu kho ahampi taṇhābandhanaṃ chinditvā evaṃ gaccheyyanti iti me tumhehi ito cito ca parivāretvā ṭhitehi baddhassa yenicchakaṃ gantuṃ alabhantassa tasmiṃ yenicchakagamanābhāve ādīnavaṃ yenicchakagamane ānisaṃsaṃ disvā anukkamena samathavipassanāpāripūriṃ agamiṃ. Tato paccekabodhiṃ adhigatomhi. Tasmā aññopi viññū naro seritaṃ pekkhamāno, eko care khaggavisāṇakappoti (su. ni. aṭṭha. 1.39 ādayo).

१२५. पाँचवीं गाथा में 'मिगो' (मृग) सभी जंगली चौपायों का ही पर्यायवाची है। किन्तु यहाँ 'पसद' मृग अभिप्रेत है। 'अरञ्ञम्हि' (अरण्य में) का अर्थ है गाँव और गाँव के बाहरी क्षेत्र को छोड़कर शेष अरण्य, किन्तु यहाँ उद्यान अभिप्रेत है, इसलिए "उद्यान में" कहा गया है। 'यथा' सादृश्य के अर्थ में है। 'अबद्धो' का अर्थ रस्सी के बन्धन आदि किसी से भी न बँधा हुआ। इससे स्वच्छन्द विचरण को दर्शाया गया है। 'येनिच्छकं गच्छति गोचराय' का अर्थ है जिस दिशा में जाने की इच्छा करता है, वहाँ चरने के लिए जाता है। इसलिए वहाँ जितना जाने की इच्छा करता है, उतना जाता है। जो खाने की इच्छा करता है, वह खाता है—यह दर्शाया गया है। 'विञ्ञू नरो' का अर्थ पण्डित पुरुष है। 'सेरितं' का अर्थ अपनी इच्छा से चलना, पराधीन न होना है। 'पेक्खमानो' का अर्थ प्रज्ञा-चक्षु से देखते हुए। अथवा धर्म-स्वच्छन्दता और पुद्गल-स्वच्छन्दता। लोकोत्तर धर्म क्लेशों के वश में न होने के कारण स्वच्छन्द हैं और उनसे युक्त पुद्गल भी, उनकी भावना का निर्देश 'सेरितं पेक्खमानो' है। क्या कहा गया है? जैसे मृग अरण्य में अबद्ध होकर जहाँ चाहता है चरने के लिए जाता है। "कब मैं भी तृष्णा-बन्धन को काटकर इस प्रकार जाऊँगा"—इस प्रकार तुम्हारे द्वारा यहाँ-वहाँ से घेरे जाने पर बँधे हुए और जहाँ इच्छा हो वहाँ जाने को न पाने वाले मुझमें, उस इच्छानुसार गमन के अभाव में दोष और इच्छानुसार गमन में लाभ देखकर, क्रमशः शमथ और विपश्यना की परिपूर्णता को प्राप्त हुआ। उसके बाद प्रत्येक-बोधि को प्राप्त हुआ। इसलिए अन्य विद्वान पुरुष भी स्वच्छन्दता को देखते हुए, गैंडे के सींग की तरह अकेले विचरण करें।

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Pañcamagāthāniddesavaṇṇanā.

पाँचवीं गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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126. Chaṭṭhe [Pg.107] ayaṃ piṇḍattho – sahāyamajjhe ṭhitassa divāseyyasaṅkhāte vāse ca mahāupaṭṭhānasaṅkhāte ṭhāne ca uyyānagamanasaṅkhāte gamane ca janapadacārikasaṅkhātāya cārikāya ca ‘‘idaṃ me suṇa, idaṃ me dehī’’tiādinā nayena tathā tathā āmantanā hoti, tasmā ahaṃ tattha tattha nibbijjitvā yāyaṃ ariyajanasevitā anekānisaṃsā ekantasukhā, evaṃ santepi lobhābhibhūtehi sabbakāpurisehi anabhijjhitā apatthitā pabbajjā, taṃ anabhijjhitaṃ paresaṃ avasavattanena bhabbapuggalavaseneva ca seritaṃ pekkhamāno vipassanaṃ ārabhitvā anukkamena paccekasambodhiṃ adhigatoti. Sesaṃ vuttanayameva (su. ni. aṭṭha. 1.39-42).

१२६. छठी गाथा में यह संक्षिप्त अर्थ है—मित्रों के बीच स्थित व्यक्ति को दिवा-शयन (दिन में सोना) नामक वास में, महा-उपस्थान (बड़ी सेवा) नामक स्थान में, उद्यान-गमन नामक गमन में और जनपद-चारिका नामक चारिका में "यह मेरा सुनो, यह मुझे दो" आदि रीति से वैसे-वैसे आमन्त्रण होता है, इसलिए मैं उन-उन स्थानों पर निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर, जो यह आर्यजनों द्वारा सेवित, अनेक लाभों वाली, एकान्त सुखमयी, और ऐसी होने पर भी लोभ से अभिभूत सभी कापुरुषों (नीच पुरुषों) द्वारा अनभिलषित और अवांछित प्रव्रज्या है, उस दूसरों के वश में न होने के कारण अनभिलषित और भव्य पुद्गलों के वश से ही स्वच्छन्दता को देखते हुए, विपश्यना आरम्भ कर क्रमशः प्रत्येक-सम्बोधन को प्राप्त हुआ। शेष पूर्वोक्त रीति से ही है।

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Chaṭṭhagāthāniddesavaṇṇanā.

छठी गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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127. Sattame khiḍḍāti kīḷanā. Sā duvidhā hoti kāyikā ca vācasikā ca. Tattha kāyikā nāma hatthīhipi kīḷanti, assehipi rathehipi dhanūhipi tharūhipīti evamādi. Vācasikā nāma gītaṃ silokabhaṇanaṃ mukhabherikanti evamādi. Ratīti pañcakāmaguṇarati. Vipulanti yāva aṭṭhimiñjaṃ āhacca ṭhānena sakalattabhāvabyāpakaṃ. Sesaṃ pākaṭameva. Anusandhiyojanāpi cettha saṃsaggagāthāya vuttanayeneva veditabbā (su. ni. aṭṭha. 1.41).

१२७. सातवीं (गाथा) में 'खिडा' का अर्थ क्रीड़ा (खेल) है। वह दो प्रकार की होती है - कायिक और वाचिक। वहाँ कायिक का अर्थ है हाथियों से खेलना, घोड़ों से, रथों से, धनुषों से, तलवारों की मूठों से इत्यादि। वाचिक का अर्थ है गीत, श्लोक-पाठ, मुख-भेरी इत्यादि। 'रति' का अर्थ है पाँच काम-गुणों में रति। 'विपुल' का अर्थ है जो अस्थि-मज्जा तक पहुँचकर पूरे शरीर में व्याप्त हो जाए। शेष स्पष्ट ही है। यहाँ अनुसन्धि-योजना भी 'संसर्ग-गाथा' में बताए गए तरीके से ही समझनी चाहिए।

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Sattamagāthāniddesavaṇṇanā.

सातवीं गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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128. Aṭṭhame cātuddisoti catūsu disāsu yathāsukhavihārī, ‘‘ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī’’tiādinā (dī. ni. 1.556; 3.308; a. ni. 4.125; vibha. 643; cūḷani. khaggavisāṇasuttaniddesa 128) vā nayena brahmavihārabhāvanāpharitā catasso disā assa santītipi cātuddiso. Tāsu disāsu katthaci satte vā saṅkhāre vā bhayena na paṭihaññatīti appaṭigho. Santussamānoti dvādasavidhassa santosassa vasena santussako. Itarītarenāti uccāvacena paccayena. Parissayānaṃ sahitā achambhīti ettha parissayanti kāyacittāni, parihāpenti vā tesaṃ sampattiṃ, tāni vā paṭicca sayantīti parissayā, bāhirānaṃ sīhabyagghādīnaṃ abbhantarānañca kāmacchandādīnaṃ kāyacittupaddavānaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Te parissaye adhivāsanakhantiyā ca vīriyādīhi ca dhammehi sahatīti parissayānaṃ sahitā. Thaddhabhāvakarabhayābhāvena [Pg.108] achambhī. Kiṃ vuttaṃ hoti? Yathā te cattāro samaṇā, evaṃ itarītarena paccayena santussamāno ettha paṭipattipadaṭṭhāne santose ṭhito catūsu disāsu mettādibhāvanāya cātuddiso, sattasaṅkhāresu paṭihananakarabhayābhāvena appaṭigho ca hoti. So cātuddisattā vuttappakārānaṃ parissayānaṃ sahitā, appaṭighattā achambhī ca hotīti etaṃ paṭipattiguṇaṃ disvā yoniso paṭipajjitvā paccekasambodhiṃ adhigatomhīti.

१२८. आठवीं (गाथा) में 'चातुद्दिसो' (चातुर्दिश) का अर्थ है चारों दिशाओं में यथासुख विहार करने वाला। अथवा 'एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है' इत्यादि विधि से ब्रह्मविहार-भावना से व्याप्त चारों दिशाएँ जिसकी हैं, वह 'चातुद्दिसो' है। उन दिशाओं में कहीं भी प्राणियों या संस्कारों से भय के कारण जो प्रतिहत (बाधित) नहीं होता, वह 'अप्पटिघो' (अप्रतिघ) है। 'सन्तुस्समानो' का अर्थ है बारह प्रकार के सन्तोष के वश से सन्तुष्ट रहने वाला। 'इतरीतरेन' का अर्थ है ऊँचे-नीचे (जैसे भी प्राप्त हों) प्रत्ययों (साधनों) से। 'परिस्सयानं सहिता अचम्भी' यहाँ 'परिस्सय' (परिषह/उपद्रव) वे हैं जो काय और चित्त को घेर लेते हैं, या उनकी सम्पत्ति का ह्रास करते हैं, या उन पर आश्रित होकर रहते हैं; यह बाहरी सिंह-व्याघ्र आदि और आन्तरिक कामछन्द आदि काय-चित्त के उपद्रवों का पर्यायवाची है। उन परिषहों को अधिवासन-क्षान्ति और वीर्य आदि धर्मों से जो सहता है, वह 'परिस्सयानं सहिता' है। स्तब्ध कर देने वाले भय के अभाव के कारण 'अचम्भी' (अचकित/निर्भय) है। क्या कहा गया है? जैसे वे चार श्रमण हैं, वैसे ही जैसे-तैसे प्राप्त प्रत्ययों से सन्तुष्ट होता हुआ, यहाँ प्रतिपत्ति के आधारभूत सन्तोष में स्थित होकर, चारों दिशाओं में मैत्री आदि की भावना से 'चातुद्दिसो' होता है, और प्राणी-संस्कारों में प्रतिघात करने वाले भय के अभाव से 'अप्पटिघो' होता है। वह चातुर्दिश होने के कारण उक्त प्रकार के परिषहों को सहने वाला और अप्रतिघ होने के कारण निर्भय होता है - ऐसा इस प्रतिपत्ति के गुण को देखकर, योनिशः प्रतिपन्न होकर (ठीक से अभ्यास कर) मैंने प्रत्येक-सम्बोध प्राप्त की है।

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Atha vā te samaṇā viya santussamāno itarītarena vuttanayeneva cātuddiso hotīti ñatvā evaṃ cātuddisabhāvaṃ patthayanto yoniso paṭipajjitvā adhigatomhi. Tasmā aññopi īdisaṃ ṭhānaṃ patthayamāno cātuddisatāya parissayānaṃ sahitā appaṭighatāya ca achambhī hutvā eko care khaggavisāṇakappoti (su. ni. aṭṭha. 1.42).

अथवा, उन श्रमणों की तरह जैसे-तैसे प्राप्त (साधनों) से सन्तुष्ट होते हुए, उक्त विधि से ही 'चातुद्दिसो' होता है - ऐसा जानकर, इस प्रकार के चातुर्दिश-भाव की प्रार्थना (इच्छा) करते हुए, योनिशः प्रतिपन्न होकर मैंने (यह पद) प्राप्त किया है। इसलिए, दूसरा भी कोई जो ऐसे स्थान की प्रार्थना करता है, वह चातुर्दिश होने से परिषहों को सहने वाला और अप्रतिघ होने से निर्भय होकर 'गैंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करे'।

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Niddese mettāti atthato tāva mijjatīti mettā, sinehatīti attho. Mitte vā bhavā, mittassa vā esā pavattītipi mettā. Mettāsahagatenāti mettāya samannāgatena. Cetasāti cittena. Ekaṃ disanti ekissā disāya paṭhamapariggahitaṃ sattaṃ upādāya ekaṃ disaṃ pariyāpannasattapharaṇavasena vuttaṃ. Pharitvāti phusitvā ārammaṇaṃ katvā. Viharatīti brahmavihārādhiṭṭhitaṃ iriyāpathavihāraṃ pavatteti. Tathā dutiyanti yathā puratthimādīsu disāsu yaṃ kiñci ekaṃ disaṃ pharitvā viharati, tatheva tadanantaraṃ dutiyaṃ tatiyaṃ catutthañcāti attho.

निर्देश में 'मेत्ता' (मैत्री) का अर्थ है - जो स्निग्ध करती है, वह मैत्री है; अर्थात् स्नेह करती है। अथवा जो मित्र में होती है, या जो मित्र के प्रति प्रवृत्ति है, वह मैत्री है। 'मेत्तासहगतेन' का अर्थ है मैत्री से युक्त। 'चेतसा' का अर्थ है चित्त से। 'एकं दिसं' (एक दिशा को) का अर्थ है - एक दिशा में पहले ग्रहण किए गए प्राणी को लेकर, उस दिशा में सम्मिलित प्राणियों को व्याप्त करने के अर्थ में कहा गया है। 'फरित्वा' (व्याप्त कर) का अर्थ है स्पर्श कर या आलम्बन बनाकर। 'विहरति' का अर्थ है ब्रह्मविहार में अधिष्ठित होकर ईर्यापथ-विहार (रहना) करता है। 'तथा दुतियं' (वैसे ही दूसरी) का अर्थ है - जैसे पूर्व आदि दिशाओं में से किसी एक दिशा को व्याप्त कर विहार करता है, वैसे ही उसके बाद दूसरी, तीसरी और चौथी (दिशा को भी व्याप्त करता है)।

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Iti uddhanti eteneva ca nayena uparimaṃ disanti vuttaṃ hoti. Adho tiriyanti adhodisampi tiriyaṃ disampi evameva. Tattha ca adhoti heṭṭhā. Tiriyanti anudisā. Evaṃ sabbadisāsu assamaṇḍale assamiva mettāsahagataṃ cittaṃ sāretipi paccāsāretipīti. Ettāvatā ekamekaṃ disaṃ pariggahetvā odhiso mettāpharaṇaṃ dassitaṃ. Sabbadhītiādi pana anodhiso dassanatthaṃ vuttaṃ. Tattha sabbadhīti sabbattha. Sabbattatāyāti sabbesu hīnamajjhimaukkaṭṭhamittasapattamajjhattānippabhedesu attatāya, ‘‘ayaṃ parasatto’’ti vibhāgaṃ akatvā attasamatāyāti vuttaṃ hoti.

'इति उद्धं' (इस प्रकार ऊपर) का अर्थ है इसी विधि से ऊपर की दिशा। 'अधो तिरियं' का अर्थ है नीचे की दिशा और तिरछी (विदिशा) दिशा भी वैसे ही। वहाँ 'अधो' का अर्थ है नीचे। 'तिरियं' का अर्थ है अनुदिशाएँ (विदिशाएँ)। इस प्रकार सब दिशाओं में, जैसे घोड़ों के घेरे में घोड़े को, वैसे ही मैत्री-युक्त चित्त को आगे बढ़ाता है और पीछे हटाता है। यहाँ तक एक-एक दिशा को ग्रहण कर 'ओधिसो' (सीमाबद्ध) मैत्री-व्याप्ति दिखाई गई है। 'सब्बधी' इत्यादि शब्द 'अनोधिसो' (असीमाबद्ध/सर्वत्र) व्याप्ति दिखाने के लिए कहे गए हैं। वहाँ 'सब्बधी' का अर्थ है सब जगह। 'सब्बत्तताया' का अर्थ है - हीन, मध्यम, उत्कृष्ट, मित्र, शत्रु और तटस्थ के भेद के बिना सबमें अपने समान भाव से; 'यह पराया प्राणी है' - ऐसा विभाग न करके आत्म-समता से, यह कहा गया है।

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Atha [Pg.109] vā sabbattatāyāti sabbena cittabhāvena, īsakampi bahi avikkhipamānoti vuttaṃ hoti. Sabbāvantanti sabbasattavantaṃ, sabbasattayuttanti attho. Lokanti sattalokaṃ. Vipulenāti evamādipariyāyadassanato panettha puna ‘‘mettāsahagatenā’’ti vuttaṃ. Yasmā vā ettha odhiso pharaṇe viya puna tathā-saddo iti-saddo vā na vutto, tasmā puna ‘‘mettāsahagatena cetasā’’ti vuttaṃ. Nigamanavasena vā etaṃ vuttaṃ. Vipulenāti ettha ca pharaṇavasena vipulatā daṭṭhabbā. Bhūmivasena pana taṃ mahaggataṃ. Paguṇavasena appamāṇasattārammaṇavasena ca appamāṇaṃ. Byāpādapaccatthikappahānena averaṃ. Domanassappahānena abyāpajjaṃ. Niddukkhanti vuttaṃ hoti (visuddhi. 1.254). Karuṇā heṭṭhā vuttatthāyeva. Modanti tāya taṃsamaṅgino, sayaṃ vā modati, modanamattameva vā sāti muditā. ‘‘Averā hontū’’tiādibyāpādappahānena majjhattabhāvūpagamanena ca upekkhatīti upekkhā.

अथवा 'सब्बत्तताया' का अर्थ है सम्पूर्ण चित्त-भाव से, थोड़ा भी बाहर न विक्षिप्त होते हुए। 'सब्बावन्तं' का अर्थ है सभी प्राणियों वाला, सभी प्राणियों से युक्त। 'लोकं' का अर्थ है सत्त्व-लोक। 'विपुलेन' इत्यादि पर्यायों के दिखने से यहाँ पुनः 'मेत्तासहगतेन' कहा गया है। अथवा चूँकि यहाँ सीमाबद्ध व्याप्ति की तरह पुनः 'तथा' शब्द या 'इति' शब्द नहीं कहा गया है, इसलिए पुनः 'मैत्री-युक्त चित्त से' कहा गया है। अथवा यह उपसंहार (निगमन) के रूप में कहा गया है। 'विपुलेन' यहाँ व्याप्ति के कारण विपुलता देखनी चाहिए। भूमि (अवस्था) के कारण वह 'महग्गत' (महद्गत) है। अभ्यास की कुशलता और अप्रमाण प्राणियों के आलम्बन के कारण वह 'अप्पमाण' (अप्रमाण) है। व्यापाद (द्वेष) रूपी शत्रु के प्रहाण से वह 'अवेरं' (वैर-रहित) है। दौर्मनस्य के प्रहाण से वह 'अब्यापज्जं' (व्यापाद-रहित) है। इसका अर्थ 'दुःख-रहित' कहा गया है। 'करुणा' का अर्थ पहले बताया जा चुका है। उससे युक्त लोग प्रसन्न होते हैं, या वह स्वयं प्रसन्न होता है, अथवा वह केवल प्रसन्नता मात्र है - इसलिए वह 'मुदिता' है। 'वे वैर-रहित हों' इत्यादि रूप में व्यापाद के प्रहाण से और मध्यस्थ भाव (तटस्थता) को प्राप्त होने से जो उपेक्षा करता है, वह 'उपेक्खा' है।

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Lakkhaṇādito panettha hitākārappavattilakkhaṇā mettā, hitūpasaṃhārarasā, āghātavinayapaccupaṭṭhānā, sattānaṃ manāpabhāvadassanapadaṭṭhānā. Byāpādūpasamo etissā sampatti, sinehasambhavo vipatti. Dukkhāpanayanākārappavattilakkhaṇā karuṇā, paradukkhāsahanarasā, avihiṃsāpaccupaṭṭhānā, dukkhābhibhūtānaṃ anāthabhāvadassanapadaṭṭhānā. Vihiṃsūpasamo tassā sampatti, sokasambhavo vipatti. Pamodalakkhaṇā muditā, anissāyanarasā, arativighātapaccupaṭṭhānā, sattānaṃ sampattidassanapadaṭṭhānā. Arativūpasamo tassā sampatti, pahānasambhavo vipatti. Sattesu majjhattākārappavattilakkhaṇā upekkhā, sattesu samabhāvadassanarasā, paṭighānunayavūpasamapaccupaṭṭhānā, ‘‘kammassakā sattā, te kassa ruciyā sukhitā vā bhavissanti, dukkhato vā muccissanti, pattasampattito vā na parihāyissantī’’ti evaṃ pavattakammassakatādassanapadaṭṭhānā. Paṭighānunayavūpasamo tassā sampatti, gehassitāya aññāṇupekkhāya sambhavo vipatti.

यहाँ लक्षणों आदि के अनुसार, मैत्री (मेत्ता) हितकारी भाव से प्रवृत्त होने के लक्षण वाली है, हित पहुँचाने के रस (कार्य) वाली है, आघात (क्रोध) को दूर करने के रूप में उपस्थित होने वाली है, और प्राणियों के प्रिय भाव को देखने के पदस्थान (निकट कारण) वाली है। व्यापाद (द्वेष) का उपशमन इसकी सम्पत्ति (सफलता) है, और (स्वार्थपूर्ण) स्नेह का उत्पन्न होना इसकी विपत्ति (असफलता) है। करुणा दुःख दूर करने के आकार में प्रवृत्त होने के लक्षण वाली है, दूसरों के दुःख को न सह पाने के रस वाली है, अहिंसा के रूप में उपस्थित होने वाली है, और दुःख से अभिभूत प्राणियों की अनाथ अवस्था को देखने के पदस्थान वाली है। विहिंसा (क्रूरता) का उपशमन इसकी सम्पत्ति है, और शोक का उत्पन्न होना इसकी विपत्ति है। मुदिता प्रमोद (हर्ष) के लक्षण वाली है, ईर्ष्या न करने के रस वाली है, अरति (अरुचि) के विनाश के रूप में उपस्थित होने वाली है, और प्राणियों की सम्पत्ति (सफलता) को देखने के पदस्थान वाली है। अरति का उपशमन इसकी सम्पत्ति है, और (सांसारिक) प्रहर्ष (उल्लास) का उत्पन्न होना इसकी विपत्ति है। उपेक्षा प्राणियों के प्रति मध्यस्थ (तटस्थ) भाव से प्रवृत्त होने के लक्षण वाली है, प्राणियों में समभाव देखने के रस वाली है, प्रतिघ (क्रोध) और अनुनय (राग) के उपशमन के रूप में उपस्थित होने वाली है, और 'प्राणी अपने कर्मों के स्वामी हैं, वे किसकी इच्छा से सुखी होंगे, या दुःख से मुक्त होंगे, या प्राप्त सम्पत्ति से च्युत नहीं होंगे' - इस प्रकार प्रवृत्त कर्मस्वकीयता को देखने के पदस्थान वाली है। प्रतिघ और अनुनय का उपशमन इसकी सम्पत्ति है, और गृहस्थ-आश्रित अज्ञानमयी उपेक्षा का उत्पन्न होना इसकी विपत्ति है।

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Tattha santuṭṭho hotīti paccayasantosavasena santuṭṭho hoti. Itarītarena cīvarenāti na thūlasukhumalūkhapaṇītathirajiṇṇānaṃ yena [Pg.110] kenaci cīvarena, atha kho yathāladdhānaṃ itarītarena yena kenaci santuṭṭho hotīti attho. Cīvarasmiñhi tayo santosā – yathālābhasantoso, yathābalasantoso, yathāsāruppasantosoti. Piṇḍapātādīsupi eseva nayo. Iti ime tayo santose sandhāya ‘‘santuṭṭho hoti itarītarena cīvarena. Yathāladdhādīsu yena kenaci cīvarena santuṭṭho hotī’’ti vuttaṃ.

वहाँ 'सन्तुष्ट होता है' का अर्थ है कि वह प्रत्यय-सन्तोष (आवश्यकताओं में सन्तोष) के कारण सन्तुष्ट होता है। 'इतरीतरेन चीवरेन' (जैसे-तैसे चीवर से) का अर्थ है - मोटे, सूक्ष्म, रूखे, उत्तम, सुदृढ़ या पुराने चीवरों में से जो कोई भी प्राप्त हो, अर्थात् यथाप्राप्त जैसे-तैसे किसी भी चीवर से सन्तुष्ट होता है। चीवर के विषय में तीन प्रकार के सन्तोष होते हैं - यथालाभ-सन्तोष, यथाबल-सन्तोष और यथासारूप्य-सन्तोष। पिण्डपात आदि के विषय में भी यही नियम है। इस प्रकार इन तीन सन्तोषों को ध्यान में रखकर कहा गया है - 'जैसे-तैसे चीवर से सन्तुष्ट होता है। यथाप्राप्त आदि में से किसी भी चीवर से सन्तुष्ट होता है।'

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Ettha ca cīvaraṃ jānitabbaṃ, cīvarakhettaṃ jānitabbaṃ, paṃsukūlaṃ jānitabbaṃ, cīvarasantoso jānitabbo, cīvarapaṭisaṃyuttāni dhutaṅgāni jānitabbāni. Tattha cīvaraṃ jānitabbanti khomādīni cha cīvarāni dukūlādīni cha anulomacīvarānipi jānitabbāni. Imāni dvādasa kappiyacīvarāni. Kusacīraṃ vākacīraṃ phalakacīraṃ kesakambalaṃ vāḷakambalaṃ potthako cammaṃ ulūkapakkhaṃ rukkhadussaṃ latādussaṃ erakadussaṃ kadalidussaṃ veḷudussanti evamādīni pana akappiyacīvarāni.

यहाँ चीवर को जानना चाहिए, चीवर-क्षेत्र को जानना चाहिए, पांशुकुल को जानना चाहिए, चीवर-सन्तोष को जानना चाहिए और चीवर से सम्बन्धित धुतङ्गों को जानना चाहिए। वहाँ 'चीवर को जानना चाहिए' का अर्थ है - क्षौम (अलसी) आदि छह चीवर और दुकूल आदि छह अनुलोम चीवर भी जानने चाहिए। ये बारह कल्पनीय (स्वीकार्य) चीवर हैं। कुश-चीर, वाक-चीर (छाल), फलक-चीर (तख्तों का), केश-कम्बल, व्याल-कम्बल (पशु-रोम), पोत्थक (सन), चर्म (चमड़ा), उलूक-पक्ष (उल्लू के पंख), वृक्ष-दुष्य (पेड़ के कपड़े), लता-दुष्य, एरका-दुष्य (घास), कदली-दुष्य (केले के रेशे), वेणु-दुष्य (बाँस के रेशे) आदि अकल्पनीय (अस्वीकार्य) चीवर हैं।

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Cīvarakhettanti ‘‘saṅghato vā gaṇato vā ñātito vā mittato vā attano vā dhanena paṃsukūlaṃ vā’’ti evaṃ uppajjanato cha khettāni, aṭṭhannañca mātikānaṃ vasena aṭṭha khettāni jānitabbāni.

'चीवर-क्षेत्र' का अर्थ है - संघ से, गण से, ज्ञाति (सम्बन्धियों) से, मित्रों से, अपने धन से, या पांशुकुल - इस प्रकार उत्पन्न होने के छह क्षेत्र, और आठ मातृकाओं के वश से आठ क्षेत्र जानने चाहिए।

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Paṃsukūlanti sosānikaṃ pāpaṇikaṃ rathiyaṃ saṅkārakūṭaṃ sotthiyaṃ sinānaṃ titthaṃ gatapaccāgataṃ aggiḍaḍḍhaṃ gokhāyitaṃ upacikākhāyitaṃ undūrakhāyitaṃ antacchinnaṃ dasacchinnaṃ dhajāhaṭaṃ thūpaṃ samaṇacīvaraṃ sāmuddiyaṃ ābhisekiyaṃ panthikaṃ vātāhaṭaṃ iddhimayaṃ devadattiyanti tevīsati paṃsukūlāni veditabbāni. Ettha ca sotthiyanti gabbhamalaharaṇaṃ. Gatapaccāgatanti matakasarīraṃ pārupitvā susānaṃ netvā ānītacīvaraṃ. Dhajāhaṭanti dhajaṃ ussāpetvā tato ānītaṃ. Thūpanti vammike pūjitacīvaraṃ. Sāmuddiyanti samuddavīcīhi thalaṃ pāpitaṃ. Panthikanti panthaṃ gacchantehi corabhayena pāsāṇehi koṭṭetvā pārutacīvaraṃ. Iddhimayanti ehibhikkhucīvaraṃ. Sesaṃ pākaṭameva.

'पांशुकुल' का अर्थ है - श्मशान का, दुकान का, सड़क का, कूड़े के ढेर का, सोत्थिय (गर्भ-मल शोधन का), स्नान-घाट का, जाकर लौटे हुए का (मृतक का), अग्नि से जला हुआ, गाय द्वारा खाया हुआ, दीमक द्वारा खाया हुआ, चूहे द्वारा खाया हुआ, किनारे से कटा हुआ, छोर से कटा हुआ, ध्वजा से लाया हुआ, स्तूप का, श्रमण-चीवर, समुद्र का, अभिषेक का, रास्ते का, हवा से लाया हुआ, ऋद्धि-निर्मित और देवदत्त (देवताओं द्वारा दिया गया) - ये तेईस प्रकार के पांशुकुल जानने चाहिए। यहाँ 'सोत्थिय' का अर्थ है गर्भ के मल को साफ करने वाला कपड़ा। 'गतप्रत्यागत' का अर्थ है मृतक के शरीर को लपेटकर श्मशान ले जाने के बाद वापस लाया गया चीवर। 'ध्वजाहृत' का अर्थ है ध्वजा फहराकर वहाँ से लाया गया। 'स्तूप' का अर्थ है बाम्बी (वल्मीक) पर पूजा के लिए चढ़ाया गया चीवर। 'सामुद्रिक' का अर्थ है समुद्र की लहरों द्वारा किनारे पर लाया गया। 'पान्थिक' का अर्थ है मार्ग में चलने वालों द्वारा चोरों के डर से पत्थरों से कूटकर (पुराना दिखाकर) पहना गया चीवर। 'ऋद्धिमय' का अर्थ है 'एहि भिक्खु' (आओ भिक्षु) कहने पर प्राप्त चीवर। शेष स्पष्ट ही हैं।

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Cīvarasantosoti vīsati cīvarasantosā – cīvare vitakkasantoso gamanasantoso pariyesanasantoso paṭilābhasantoso mattapaṭiggahaṇasantoso loluppavivajjanasantoso yathālābhasantoso [Pg.111] yathābalasantoso yathāsāruppasantoso udakasantoso dhovanasantoso karaṇasantoso parimāṇasantoso suttasantoso sibbanasantoso rajanasantoso kappasantoso paribhogasantoso sannidhiparivajjanasantoso vissajjanasantosoti. Tattha sādakabhikkhuno temāsaṃ nibaddhavāsaṃ vasitvā ekamāsamattaṃ vitakkituṃ vaṭṭati. So hi pavāretvā cīvaramāse cīvaraṃ karoti. Paṃsukūliko addhamāseneva karoti. Idaṃ māsaddhamāsamattaṃ vitakkanaṃ vitakkasantoso. Cīvaratthāya gacchantassa pana ‘‘kattha labhissāmī’’ti acintetvā kammaṭṭhānasīseneva gamanaṃ gamanasantoso nāma. Pariyesantassa pana yena vā tena vā saddhiṃ apariyesitvā lajjiṃ pesalabhikkhuṃ gahetvā pariyesanaṃ pariyesanasantoso nāma. Evaṃ pariyesantassa āhariyamānaṃ cīvaraṃ dūratova disvā ‘‘etaṃ manāpaṃ bhavissati, etaṃ amanāpa’’nti evaṃ avitakketvā thūlasukhumādīsu yathāladdheneva santussanaṃ paṭilābhasantoso nāma. Evaṃ laddhaṃ gaṇhantassāpi ‘‘ettakaṃ dupaṭṭassa bhavissati, ettakaṃ ekapaṭṭassā’’ti attano pahonakamatteneva santussanaṃ mattapaṭiggahaṇasantoso nāma. Cīvaraṃ pariyesantassa pana ‘‘asukassa gharadvāre manāpaṃ labhissāmī’’ti acintetvā dvārapaṭipāṭiyā caraṇaṃ loluppavivajjanasantoso nāma.

'चीवर-सन्तोष' का अर्थ है बीस प्रकार के चीवर-सन्तोष - चीवर के विषय में वितर्क-सन्तोष, गमन-सन्तोष, पर्येषण-सन्तोष, प्रतिलाभ-सन्तोष, मात्र-प्रतिग्रहण-सन्तोष, लोलुपता-विवर्जन-सन्तोष, यथालाभ-सन्तोष, यथाबल-सन्तोष, यथासारूप्य-सन्तोष, उदक-सन्तोष, धावन-सन्तोष, करण-सन्तोष, परिमाण-सन्तोष, सूत्र-सन्तोष, सीवन-सन्तोष, रजन-सन्तोष, कल्प-सन्तोष, परिभोग-सन्तोष, सन्निधि-परिवर्जन-सन्तोष और विसर्जन-सन्तोष। वहाँ सादक (चीवर चाहने वाले) भिक्षु को तीन महीने तक एक स्थान पर रहकर एक महीने तक विचार (वितर्क) करना उचित है। वह प्रवारणा के बाद चीवर-मास में चीवर बनाता है। पांशुकुलिक (भिक्षु) आधे महीने में ही बना लेता है। यह एक महीना या आधा महीना विचार करना 'वितर्क-सन्तोष' है। चीवर के लिए जाते समय 'कहाँ प्राप्त करूँगा' - ऐसा न सोचकर कर्मस्थान (ध्यान) को मुख्य रखकर जाना 'गमन-सन्तोष' कहलाता है। खोज (पर्येषण) करते समय किसी के भी साथ न खोजकर, लज्जावान और शीलवान भिक्षु को साथ लेकर खोजना 'पर्येषण-सन्तोष' कहलाता है। इस प्रकार खोजते हुए लाए जा रहे चीवर को दूर से ही देखकर 'यह मनभावन होगा, यह मनभावन नहीं होगा' - ऐसा विचार न करके, मोटे या सूक्ष्म आदि में से जो भी प्राप्त हो उसी में सन्तुष्ट होना 'प्रतिलाभ-सन्तोष' कहलाता है। इस प्रकार प्राप्त चीवर को ग्रहण करते समय भी 'इतना दुपट्ठे (दोहरी चादर) के लिए होगा, इतना एकपट्ठे (इकहरी चादर) के लिए होगा' - इस प्रकार अपनी आवश्यकता भर से ही सन्तुष्ट होना 'मात्र-प्रतिग्रहण-सन्तोष' कहलाता है। चीवर की खोज करते समय 'अमुक के घर के दरवाजे पर मनभावन चीवर प्राप्त करूँगा' - ऐसा न सोचकर क्रमवार घर-घर जाना 'लोलुपता-विवर्जन-सन्तोष' कहलाता है।

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Lūkhapaṇītesu yena kenaci yāpetuṃ sakkontassa yathāladdheneva yāpanaṃ yathālābhasantoso nāma. Attano thāmaṃ jānitvā yena yāpetuṃ sakkoti, tena yāpanaṃ yathābalasantoso nāma. Manāpaṃ aññassa datvā attanā yena kenaci yāpanaṃ yathāsāruppasantoso nāma. ‘‘Kattha udakaṃ manāpaṃ, kattha amanāpa’’nti avicāretvā yena kenaci dhovanupagena udakena dhovanaṃ udakasantoso nāma. Tathā paṇḍumattikagerukapūtipaṇṇarasakiliṭṭhāni pana udakāni vajjetuṃ vaṭṭati. Dhovantassa pana muggarādīhi apaharitvā hatthehi madditvā dhovanaṃ dhovanasantoso nāma. Tathā asujjhantaṃ paṇṇāni pakkhipitvā tāpitaudakenāpi dhovituṃ vaṭṭati. Evaṃ dhovitvā karontassa ‘‘idaṃ thūlaṃ, idaṃ sukhuma’’nti akopetvā pahonakanīhāreneva karaṇaṃ karaṇasantoso nāma. Timaṇḍalapaṭicchādanamattasseva karaṇaṃ parimāṇasantoso [Pg.112] nāma. Cīvarakaraṇatthāya pana ‘‘manāpaṃ suttaṃ pariyesissāmī’’ti avicāretvā rathikādīsu vā devaṭṭhāne vā āharitvā pādamūle vā ṭhapitaṃ yaṃ kiñcideva suttaṃ gahetvā karaṇaṃ suttasantoso nāma.

रूक्ष (साधारण) या उत्तम में से जो कुछ भी प्राप्त हो, उससे निर्वाह करने में समर्थ व्यक्ति का प्राप्त वस्तु से ही निर्वाह करना 'यथालाभ-सन्तोष' कहलाता है। अपनी शक्ति को जानकर जिससे निर्वाह कर सके, उससे निर्वाह करना 'यथाबल-सन्तोष' कहलाता है। मनपसंद वस्तु दूसरे को देकर स्वयं किसी भी वस्तु से निर्वाह करना 'यथासारूप्य-सन्तोष' कहलाता है। "कहाँ जल अच्छा है, कहाँ बुरा" ऐसा विचार न कर, धोने योग्य किसी भी जल से धोना 'उदक-सन्तोष' कहलाता है। फिर भी, पीली मिट्टी, गेरू, सड़े हुए पत्तों के रस से युक्त गंदे जल का त्याग करना चाहिए। धोते समय मुग्गर (लकड़ी का डंडा) आदि से मैल हटाकर हाथों से मलकर धोना 'धोवन-सन्तोष' कहलाता है। इसी प्रकार, यदि साफ न हो रहा हो, तो पत्ते डालकर गर्म किए हुए जल से भी धोना उचित है। इस प्रकार धोकर (चीवर) बनाते समय "यह मोटा है, यह महीन है" ऐसा कहकर क्रोध न करते हुए, पर्याप्त विधि से ही बनाना 'करण-सन्तोष' कहलाता है। केवल तीन मण्डलों (घुटनों और नाभि) को ढकने मात्र के लिए बनाना 'परिमाण-सन्तोष' कहलाता है। चीवर बनाने के लिए "मनपसंद धागा ढूँढूँगा" ऐसा विचार न कर, गलियों आदि में या देवस्थानों में लाया गया अथवा पैरों के पास रखा हुआ जो कोई भी धागा लेकर बनाना 'सूत्र-सन्तोष' कहलाता है।

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Kusibandhanakāle pana aṅgulimatte sattavāre na vijjhitabbaṃ. Evaṃ karontassa hi yo bhikkhu sahāyo na hoti, tassa vattabhedopi natthi. Tivaṅgulamatte pana sattavāre vijjhitabbaṃ. Evaṃ karontassa maggapaṭipannenāpi sahāyena bhavitabbaṃ. Yo na hoti, tassa vattabhedo. Ayaṃ sibbanasantoso nāma. Rajantena pana kāḷakacchakādīni pariyesantena na rajitabbaṃ, somavakkalādīsu yaṃ labhati, tena rajitabbaṃ. Alabhantena pana manussehi araññe vākaṃ gahetvā chaḍḍitarajanaṃ vā bhikkhūhi pacitvā chaḍḍitakasaṭaṃ vā gahetvā rajitabbaṃ. Ayaṃ rajanasantoso nāma. Nīlakaddamakāḷasāmesu yaṃ kiñci gahetvā hatthipiṭṭhe nisinnassa paññāyamānakappakaraṇaṃ kappasantoso nāma.

कुसी (चीवर की सिलाई की रेखा) बाँधते समय एक अंगुल के भीतर सात बार नहीं छेदना चाहिए। ऐसा करने वाले भिक्षु का यदि कोई सहायक न हो, तो उसके व्रत का भंग नहीं होता। तीन अंगुल के भीतर सात बार छेदना चाहिए। ऐसा करने वाले के लिए मार्ग पर चलने वाले का भी सहायक होना चाहिए। जो नहीं होता, उसका व्रत भंग होता है। यह 'सिब्बन-सन्तोष' (सिलाई का सन्तोष) कहलाता है। रंगते समय काला कच्छक (एक प्रकार का रंग) आदि की खोज करते हुए नहीं रंगना चाहिए, सोमवक्कल (सोम की छाल) आदि में से जो मिले, उससे रंगना चाहिए। यदि न मिले, तो मनुष्यों द्वारा जंगल में छाल लेकर छोड़े गए रंग या भिक्षुओं द्वारा पकाकर छोड़े गए अवशेष (कसाट) को लेकर रंगना चाहिए। यह 'रजन-सन्तोष' (रंगाई का सन्तोष) कहलाता है। नीले कीचड़ या काले-सांवले रंगों में से जो भी मिले, उसे लेकर हाथी की पीठ पर बैठे व्यक्ति को दिखाई देने योग्य कप्प (चिह्न) बनाना 'कप्प-सन्तोष' कहलाता है।

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Hirikopīnapaṭicchādanamattavasena paribhuñjanaṃ paribhogasantoso nāma. Dussaṃ pana labhitvā suttaṃ vā sūciṃ vā kārakaṃ vā alabhantena ṭhapetuṃ vaṭṭati, labhantena na vaṭṭati. Katampi ce antevāsikādīnaṃ dātukāmo hoti, te ca asannihitā, yāva āgamanā ṭhapetuṃ vaṭṭati, āgatamattesu tesu dātabbaṃ. Dātuṃ asakkontena adhiṭṭhātabbaṃ. Aññasmiṃ cīvare sati paccattharaṇampi adhiṭṭhātuṃ vaṭṭati. Anadhiṭṭhitameva hi sannidhi hoti. Adhiṭṭhitaṃ na hotīti mahāsīvatthero āha. Ayaṃ sannidhiparivajjanasantoso nāma. Vissajjentena pana mukhaṃ oloketvā na dātabbaṃ, sāraṇīyadhamme ṭhatvāva vissajjetabbanti ayaṃ vissajjanasantoso nāma.

लज्जा और कौपीन (गुप्तांग) को ढकने मात्र के उद्देश्य से उपयोग करना 'परिभोग-सन्तोष' कहलाता है। कपड़ा प्राप्त होने पर यदि धागा, सुई या बनाने वाला न मिले, तो उसे रखना उचित है; मिलने पर रखना उचित नहीं है। यदि बना हुआ चीवर भी अन्तेवासी (शिष्यों) आदि को देने की इच्छा हो और वे उपस्थित न हों, तो उनके आने तक रखना उचित है, उनके आते ही दे देना चाहिए। देने में असमर्थ होने पर उसे अधिष्ठित (संकल्पित) करना चाहिए। दूसरा चीवर होने पर बिछाने के कपड़े (प्रत्यस्तरण) के रूप में भी अधिष्ठित करना उचित है। बिना अधिष्ठित किया हुआ ही 'सन्निधि' (संग्रह) होता है। महासीव स्थविर ने कहा है कि अधिष्ठित किया हुआ संग्रह नहीं होता। यह 'सन्निधि-परिवर्जन-सन्तोष' कहलाता है। त्याग (दान) करते समय चेहरा देखकर नहीं देना चाहिए, अपितु सारणीय धर्म (मैत्रीपूर्ण व्यवहार) में स्थित होकर ही त्याग करना चाहिए, यह 'विसर्जन-सन्तोष' कहलाता है।

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Cīvarapaṭisaṃyuttāni dhutaṅgāni nāma paṃsukūlikaṅgañceva tecīvarikaṅgañca. Iti cīvarasantosamahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno paccekasambuddho imāni dve dhutaṅgāni gopeti, imāni gopento cīvarasantosamahāariyavaṃsavasena santuṭṭho hoti.

चीवर से संबंधित धुतंग 'पांशुकूलिक अंग' और 'तेचीवरिक अंग' हैं। इस प्रकार चीवर-सन्तोष रूपी महा-आर्यवंश को पूर्ण करते हुए प्रत्येक बुद्ध इन दो धुतंगों की रक्षा करते हैं, और इनकी रक्षा करते हुए वे चीवर-सन्तोष महा-आर्यवंश के कारण संतुष्ट होते हैं।

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Vaṇṇavādīti eko santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ na katheti. Eko na santuṭṭho hoti, santosassa vaṇṇaṃ katheti[Pg.113]. Eko neva santuṭṭho hoti, na santosassa vaṇṇaṃ katheti. Eko santuṭṭho ca hoti, santosassa ca vaṇṇaṃ katheti. Tathārūpo so paccekasambuddho taṃ dassetuṃ ‘‘itarītaracīvarasantuṭṭhiyā ca vaṇṇavādī’’ti vuttaṃ.

'वर्णवादी' (प्रशंसा करने वाला) के विषय में—एक व्यक्ति संतुष्ट होता है, पर संतोष की प्रशंसा नहीं करता। एक संतुष्ट नहीं होता, पर संतोष की प्रशंसा करता है। एक न तो संतुष्ट होता है और न ही संतोष की प्रशंसा करता है। एक संतुष्ट भी होता है और संतोष की प्रशंसा भी करता है। वैसे ही प्रत्येक बुद्ध को दर्शाने के लिए कहा गया है—"जो जैसा भी चीवर मिले उससे संतुष्ट रहने वाले और (उस संतोष की) प्रशंसा करने वाले हैं।"

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Anesananti dūteyyapahiṇagamanānuyogappabhedaṃ nānappakāraṃ anesanaṃ. Appatirūpanti ayuttaṃ. Aladdhā cāti alabhitvā. Yathā ekacco ‘‘kathaṃ nu kho cīvaraṃ labhissāmī’’ti puññavantehi bhikkhūhi saddhiṃ ekato hutvā kohaññaṃ karonto uttasati paritassati, paccekasambuddho evaṃ aladdhā ca cīvaraṃ na paritassati. Laddhā cāti dhammena samena labhitvā. Adhigatoti vigatalobhagiddho. Amucchitoti adhimattataṇhāya mucchanaṃ anāpanno. Anajjhāpannoti taṇhāya anotthaṭo apariyonaddho. Ādīnavadassāvīti anesanāpattiyañca gadhitaparibhoge ca ādīnavaṃ passamāno. Nissaraṇapaññoti ‘‘yāvadeva sītassa paṭighātāyā’’ti (ma. ni. 1.23; a. ni. 6.58) vuttaṃ nissaraṇameva pajānanto.

'अनेषणा' का अर्थ है—दूत कर्म, संदेश ले जाना, आना-जाना आदि विभिन्न प्रकार की अनुचित आजीविका। 'अप्रतिरूप' का अर्थ है—अयोग्य। 'अलब्धा च' का अर्थ है—न प्राप्त करके। जैसे कोई व्यक्ति "मुझे चीवर कैसे मिलेगा?" ऐसा सोचकर पुण्यवान भिक्षुओं के साथ मिलकर पाखंड करता हुआ उद्विग्न और व्याकुल होता है, प्रत्येक बुद्ध चीवर न मिलने पर वैसे व्याकुल नहीं होते। 'लब्धा च' का अर्थ है—धर्मपूर्वक और न्यायपूर्वक प्राप्त करके। 'अधिगत' का अर्थ है—लोभ और लालच से रहित। 'अमूर्छित' का अर्थ है—अत्यधिक तृष्णा में मूर्छित न होना। 'अनध्यापन्न' का अर्थ है—तृष्णा से न दबा हुआ और न ढका हुआ। 'आदीनवदर्शी' का अर्थ है—अनेषणा रूपी आपत्ति में और आसक्तिपूर्ण उपभोग में दोष देखने वाला। 'निसरणप्रज्ञ' का अर्थ है—"केवल शीत के निवारण के लिए" (म. नि. 1.23; अ. नि. 6.58) इस प्रकार कहे गए (उपभोग के) वास्तविक प्रयोजन (निस्तारण) को ही जानने वाला।

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Itarītaracīvarasantuṭṭhiyāti yena kenaci cīvarena santuṭṭhiyā. Nevattānukkaṃsetīti yathā panidhekacco ‘‘ahaṃ paṃsukūliko, mayā upasampadamāḷeyeva paṃsukūlikaṅgaṃ gahitaṃ, ko mayā sadiso atthī’’ti attukkaṃsanaṃ karoti. Evaṃ so attukkaṃsanaṃ na karoti. Na paraṃ vambhetīti ‘‘ime panaññe bhikkhū na paṃsukūlikāti vā paṃsukūlikamattampi etesaṃ natthī’’ti vā evaṃ paraṃ na vambheti. Yo hi tattha dakkhoti yo tasmiṃ cīvarasantose vaṇṇavādī. Tāsu vā dakkho cheko byatto. Analasoti sātaccakiriyāya ālasiyavirahito. Sampajāno patissatoti sampajānapaññāya ceva satiyā ca yutto. Ariyavaṃse ṭhitoti ariyavaṃse patiṭṭhito.

"इतरीतरचीवरसन्तुट्ठिया" का अर्थ है किसी भी चीवर से संतुष्ट होना। "नेवत्तानुकंसेति" का अर्थ है जैसे यहाँ कोई कहता है— "मैं पांसुकूलिक (चिथड़े पहनने वाला) हूँ, मैंने उपसंपदा के समय ही पांसुकूलिक अंग ग्रहण किया था, मेरे समान कौन है?" इस प्रकार वह आत्म-प्रशंसा नहीं करता है। "न परं वम्भेति" का अर्थ है— "ये अन्य भिक्षु पांसुकूलिक नहीं हैं" अथवा "इनके पास पांसुकूलिक जैसा कुछ भी नहीं है"— इस प्रकार वह दूसरों की निंदा नहीं करता है। "यो हि तत्थ दक्खो" का अर्थ है जो उस चीवर-संतोष की प्रशंसा करने वाला है। अथवा उनमें जो दक्ष, चतुर और निपुण है। "अनलसो" का अर्थ है सतत क्रियाशील रहने के कारण आलस्य से रहित। "सम्पजानो पतिस्सतो" का अर्थ है संप्रजन्य-प्रज्ञा और स्मृति से युक्त। "अरियवन्से ठितो" का अर्थ है आर्यवंश में प्रतिष्ठित।

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Itarītarena piṇḍapātenāti yena kenaci piṇḍapātena. Etthapi piṇḍapāto jānitabbo, piṇḍapātakhettaṃ jānitabbaṃ, piṇḍapātasantoso jānitabbo, piṇḍapātapaṭisaṃyuttaṃ dhutaṅgaṃ jānitabbaṃ. Tattha piṇḍapātoti odano kummāso sattu maccho maṃsaṃ khīraṃ dadhi sappi navanītaṃ telaṃ madhu phāṇitaṃ yāgu khādanīyaṃ sāyanīyaṃ lehanīyanti soḷasa piṇḍapātā.

"इतरीतरेन पिण्डपातेन" का अर्थ है किसी भी पिण्डपात (भिक्षाटन से प्राप्त भोजन) से। यहाँ पिण्डपात को जानना चाहिए, पिण्डपात-क्षेत्र को जानना चाहिए, पिण्डपात-संतोष को जानना चाहिए और पिण्डपात से संबंधित धुतंग को जानना चाहिए। वहाँ पिण्डपात ये हैं— ओदन (भात), कुम्मास (जौ का भात), सत्तू, मछली, मांस, दूध, दही, घी, मक्खन, तेल, मधु, गुड़, यवागू (कांजी), खाद्य, स्वाद्य और लेह्य— ये सोलह प्रकार के पिण्डपात हैं।

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Piṇḍapātakhettanti [Pg.114] saṅghabhattaṃ uddesabhattaṃ nimantanaṃ salākabhattaṃ pakkhikaṃ uposathikaṃ pāṭipadikaṃ āgantukabhattaṃ gamikabhattaṃ gilānabhattaṃ gilānupaṭṭhākabhattaṃ dhurabhattaṃ kuṭibhattaṃ vārabhattaṃ vihārabhattanti pannarasa piṇḍapātakhettāni.

"पिण्डपातेखेत्त" (पिण्डपात का क्षेत्र) ये हैं— संघभत्त, उद्देसभत्त, निमंत्रण, सलाकभत्त, पक्खिक, उपोसथिक, पाटिपदिक, आगन्तुकभत्त, गमिकभत्त, गिलानभत्त, गिलानुपट्ठाकभत्त, धुरभत्त, कुटिभत्त, वारभत्त और विहारभत्त— ये पन्द्रह पिण्डपात के क्षेत्र हैं।

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Piṇḍapātasantosoti piṇḍapāte vitakkasantoso gamanasantoso pariyesanasantoso paṭilābhasantoso paṭiggahaṇasantoso mattapaṭiggahaṇasantoso loluppavivajjanasantoso yathālābhasantoso yathābalasantoso yathāsāruppasantoso upakārasantoso parimāṇasantoso paribhogasantoso sannidhiparivajjanasantoso vissajjanasantosoti pannarasa santosā. Tattha sādako bhikkhu mukhaṃ dhovitvā vitakketi. Piṇḍapātikena pana gaṇena saddhiṃ caratā sāyaṃ therupaṭṭhānakāle ‘‘sve kattha piṇḍāya carissāmā’’ti ‘‘asukagāme, bhante’’ti ettakaṃ cintetvā tato paṭṭhāya na vitakketabbaṃ. Ekacārikena vitakkamāḷake ṭhatvā vitakketabbaṃ. Tato paṭṭhāya vitakkento pana ariyavaṃsā cuto hoti paribāhiro. Ayaṃ vitakkasantoso nāma. Piṇḍāya pavisantena pana ‘‘kuhiṃ labhissāmī’’ti acintetvā kammaṭṭhānasīsena gantabbaṃ. Ayaṃ gamanasantoso nāma. Pariyesantena yaṃ vā taṃ vā aggahetvā lajjiṃ pesalameva gahetvā pariyesitabbaṃ. Ayaṃ pariyesanasantoso nāma. Dūratova āhariyamānaṃ disvā ‘‘etaṃ manāpaṃ, etaṃ amanāpa’’nti cittaṃ na uppādetabbaṃ. Ayaṃ paṭilābhasantoso nāma. ‘‘Idaṃ manāpaṃ gaṇhissāmi, idaṃ amanāpaṃ na gaṇhissāmī’’ti acintetvā yaṃ kiñci yāpanamattaṃ gahetabbameva. Ayaṃ paṭiggahaṇasantoso nāma.

"पिण्डपातसन्तोसो" (पिण्डपात-संतोष) पन्द्रह प्रकार के हैं— वितर्क-संतोष, गमन-संतोष, परियेसन-संतोष, पटिलाभ-संतोष, पटिग्गहण-संतोष, मत्तपटिग्गहण-संतोष, लोलुप्पविवज्जन-संतोष, यथालाभ-संतोष, यथाबल-संतोष, यथासारुप्प-संतोष, उपकार-संतोष, परिमाण-संतोष, परिभोग-संतोष, सन्निधिपरिवज्जन-संतोष और विस्सज्जन-संतोष। वहाँ साधक भिक्षु मुख धोकर वितर्क करता है। पिण्डपात के लिए समूह के साथ चलते समय शाम को स्थविर की सेवा के समय "कल कहाँ पिण्डपात के लिए चलेंगे?" "अमुक गाँव में, भन्ते"— इतना सोचकर उसके बाद वितर्क नहीं करना चाहिए। अकेले चलने वाले को वितर्क-स्थान पर खड़े होकर वितर्क करना चाहिए। उसके बाद वितर्क करने वाला आर्यवंश से च्युत और बाहरी हो जाता है। इसे 'वितर्क-संतोष' कहते हैं। पिण्डपात के लिए प्रवेश करते समय "कहाँ प्राप्त होगा?" ऐसा न सोचकर कर्मस्थान को मुख्य रखकर जाना चाहिए। इसे 'गमन-संतोष' कहते हैं। खोज करते समय जो कुछ भी न लेकर लज्जावान और शीलवान से ही ग्रहण कर खोजना चाहिए। इसे 'परियेसन-संतोष' कहते हैं। दूर से ही लाए जाते हुए देखकर "यह मनभावन है, यह मनभावन नहीं है"— ऐसा चित्त उत्पन्न नहीं करना चाहिए। इसे 'पटिलाभ-संतोष' कहते हैं। "यह मनभावन है इसे लूँगा, यह मनभावन नहीं है इसे नहीं लूँगा"— ऐसा न सोचकर जो कुछ भी जीवन-निर्वाह मात्र के लिए हो, उसे ग्रहण करना चाहिए। इसे 'पटिग्गहण-संतोष' कहते हैं।

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Ettha pana deyyadhammo bahu, dāyako appaṃ dātukāmo, appaṃ gahetabbaṃ. Deyyadhammo bahu, dāyakopi bahudātukāmo, pamāṇeneva gahetabbaṃ. Deyyadhammopi na bahu, dāyakopi appaṃ dātukāmo, appaṃ gahetabbaṃ. Deyyadhammo na bahu, dāyako pana bahudātukāmo, pamāṇena gahetabbaṃ. Paṭiggahaṇasmiñhi mattaṃ ajānanto manussānaṃ pasādaṃ makkheti, saddhādeyyaṃ vinipāteti, sāsanaṃ na karoti. Vijātamātuyāpissa cittaṃ gahetuṃ na sakkoti. Iti mattaṃ jānitvāva paṭiggahetabbanti ayaṃ mattapaṭiggahaṇasantoso nāma. Aḍḍhakulāniyeva agantvā dvārapaṭipāṭiyā [Pg.115] gantabbaṃ. Ayaṃ loluppavivajjanasantoso nāma. Yathālābhasantosādayo cīvare vuttanayā eva.

यहाँ यदि देयधर्म (दान की वस्तु) अधिक हो और दायक अल्प देना चाहता हो, तो अल्प ही ग्रहण करना चाहिए। यदि देयधर्म अधिक हो और दायक भी अधिक देना चाहता हो, तो प्रमाण (उचित मात्रा) में ही ग्रहण करना चाहिए। यदि देयधर्म अधिक न हो और दायक अल्प देना चाहता हो, तो अल्प ही ग्रहण करना चाहिए। यदि देयधर्म अधिक न हो किन्तु दायक अधिक देना चाहता हो, तो प्रमाण में ही ग्रहण करना चाहिए। ग्रहण करने में मात्रा को न जानने वाला मनुष्यों की प्रसन्नता को नष्ट करता है, श्रद्धा-देय को व्यर्थ करता है और शासन का पालन नहीं करता। वह अपनी जन्मदात्री माता का भी चित्त प्रसन्न नहीं कर सकता। इस प्रकार मात्रा को जानकर ही ग्रहण करना चाहिए, इसे 'मत्तपटिग्गहण-संतोष' कहते हैं। केवल धनी कुलों में न जाकर घर-घर क्रम से जाना चाहिए। इसे 'लोलुप्पविवज्जन-संतोष' कहते हैं। यथालाभ-संतोष आदि के विषय में वही विधि है जो चीवर के प्रसंग में कही गई है।

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Piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā ‘‘samaṇadhammaṃ anupālessāmī’’ti evaṃ upakāraṃ ñatvā paribhuñjanaṃ upakārasantoso nāma. Pattaṃ pūretvā ānītaṃ na paṭiggahetabbaṃ. Anupasampanne sati tena gāhāpetabbaṃ, asati āharāpetvā paṭiggahaṇaparimāṇamattaṃ gahetabbaṃ. Ayaṃ parimāṇasantoso nāma. Jighacchāya paṭivinodanaṃ ‘‘na idamettha nissaraṇa’’nti evaṃ paribhuñjanaṃ paribhogasantoso nāma. Nidahitvā na paribhuñjitabbaṃ. Ayaṃ sannidhiparivajjanasantoso nāma. Mukhaṃ anoloketvā sāraṇīyadhamme ṭhitena vissajjetabbaṃ. Ayaṃ vissajjanasantoso nāma.

पिण्डपात का परिभोग करके "मैं श्रमण-धर्म का पालन करूँगा"— इस प्रकार उपकार को जानकर परिभोग करना 'उपकार-संतोष' है। पात्र भरकर लाए गए भोजन को पूरा ग्रहण नहीं करना चाहिए। यदि कोई अनुपसंपन्न (नवागंतुक/सेवक) हो तो उससे ग्रहण करवाना चाहिए, यदि न हो तो स्वयं लाकर ग्रहण करने की मात्रा मात्र ही लेना चाहिए। इसे 'परिमाण-संतोष' कहते हैं। भूख को दूर करने के लिए "यह यहाँ निस्तारण (मुक्ति) नहीं है"— इस प्रकार परिभोग करना 'परिभोग-संतोष' है। संग्रह करके परिभोग नहीं करना चाहिए। इसे 'सन्निधिपरिवज्जन-संतोष' कहते हैं। मुख की ओर न देखते हुए (बिना पक्षपात के) सारणीय धर्म में स्थित होकर दूसरों को देना 'विस्सज्जन-संतोष' है।

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Piṇḍapātapaṭisaṃyuttāni pana pañca dhutaṅgāni piṇḍapātikaṅgaṃ sapadānacārikaṅgaṃ ekāsanikaṅgaṃ pattapiṇḍikaṅgaṃ khalupacchābhattikaṅganti. Iti piṇḍapātasantosamahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno paccekasambuddho imāni pañca dhutaṅgāni gopeti, imāni gopento piṇḍapātasantosamahāariyavaṃsavasena santuṭṭho hoti. Vaṇṇavādītiādīni vuttanayeneva veditabbāni.

पिण्डपात से संबंधित पाँच धुतंग हैं— पिण्डपातिकंग, सप्रदानचारिकंग, एकासनिकंग, पत्तपिण्डिकंग और खलुपच्छाभत्तिकंग। इस प्रकार पिण्डपात-संतोष रूपी महाआर्यवंश को पूर्ण करते हुए प्रत्येकबुद्ध इन पाँच धुतंगों की रक्षा करते हैं, इनकी रक्षा करते हुए वे पिण्डपात-संतोष महाआर्यवंश के कारण संतुष्ट होते हैं। "वण्णवादी" (प्रशंसा करने वाला) आदि पदों को पूर्वोक्त विधि से ही समझना चाहिए।

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Senāsanānīti idha senāsanaṃ jānitabbaṃ, senāsanakhettaṃ jānitabbaṃ, senāsanasantoso jānitabbo, senāsanapaṭisaṃyuttadhutaṅgaṃ jānitabbaṃ. Tattha senāsananti mañco pīṭhaṃ bhisi bimbohanaṃ vihāro aḍḍhayogo pāsādo hammiyaṃ guhā leṇaṃ aṭṭo māḷo veḷugumbo rukkhamūlaṃ yattha vā pana bhikkhū paṭikkamantīti imāni pannarasa senāsanāni.

शयनासन (सेनासन) के विषय में यहाँ शयनासन को जानना चाहिए, शयनासन-क्षेत्र को जानना चाहिए, शयनासन-संतोष को जानना चाहिए, शयनासन-सम्बद्ध धुतङ्ग को जानना चाहिए। वहाँ शयनासन का अर्थ है - मंच (पलंग), पीठ (चौकी), भिसी (गद्दी), बिम्बोहन (तकिया), विहार, अढयोग (अर्धयोग), प्रासाद (महल), हम्मिय (अट्टालिका), गुहा, लेण (लयन), अट्ट (अट्टालक), माळ (माल), वेणुगुम्ब (बाँस का झुरमुट), वृक्षमूल अथवा जहाँ कहीं भी भिक्षु निवास करते हैं - ये पन्द्रह शयनासन हैं।

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Senāsanakhettanti saṅghato vā gaṇato vā ñātito vā mittato vā attano vā dhanena paṃsukūlaṃ vāti cha khettāni.

शयनासन-क्षेत्र का अर्थ है - संघ से, गण से, ज्ञाति (रिश्तेदारों) से, मित्रों से, स्वयं के धन से अथवा पांशुकुल (फेंके हुए चिथड़ों) से - ये छह क्षेत्र हैं।

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Senāsanasantosoti senāsane vitakkasantosādayo pannarasa santosā. Te piṇḍapāte vuttanayeneva veditabbā. Senāsanapaṭisaṃyuttāni pana pañca dhutaṅgāni āraññikaṅgaṃ rukkhamūlikaṅgaṃ abbhokāsikaṅgaṃ sosānikaṅgaṃ yathāsanthatikaṅganti. Iti senāsanasantosaṃ mahāariyavaṃsaṃ pūrayamāno paccekasambuddho imāni pañca dhutaṅgāni gopeti, imāni gopento senāsanasantosamahāariyavaṃsavasena santuṭṭho hoti.

शयनासन-संतोष का अर्थ है - शयनासन में वितर्क-संतोष आदि पन्द्रह संतोष। उन्हें पिण्डपात के विषय में कहे गए तरीके से ही जानना चाहिए। शयनासन से सम्बद्ध पाँच धुतङ्ग हैं - आरण्यकङ्ग (वनवासी), वृक्षमूलिकङ्ग (वृक्ष के नीचे रहने वाला), अभ्योकाशिकङ्ग (खुले आकाश के नीचे रहने वाला), श्मशानिकङ्ग (श्मशान में रहने वाला) और यथासंस्थतिकङ्ग (जैसा मिला वैसा आसन ग्रहण करने वाला)। इस प्रकार शयनासन-संतोष रूपी महा-आर्यवंश को पूर्ण करते हुए प्रत्येकबुद्ध इन पाँच धुतङ्गों की रक्षा करते हैं, इनकी रक्षा करते हुए वे शयनासन-संतोष महा-आर्यवंश के कारण संतुष्ट होते हैं।

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Iti [Pg.116] āyasmā dhammasenāpati sāriputtatthero pathaviṃ pattharamāno viya sāgarakucchiṃ pūrayamāno viya ākāsaṃ vitthārayamāno viya ca paṭhamaṃ cīvarasantosaṃ ariyavaṃsaṃ kathetvā candaṃ uṭṭhāpento viya sūriyaṃ ullaṅghento viya ca dutiyapiṇḍapātasantosaṃ kathetvā sineruṃ ukkhipento viya tatiyaṃ senāsanasantosaṃ ariyavaṃsaṃ kathetvā idāni gilānapaccayasantosaṃ ariyavaṃsaṃ kathetuṃ ‘‘santuṭṭho hoti itarītarena gilānapaccayabhesajjaparikkhārenā’’tiādimāha. Taṃ piṇḍapātagatikameva. Tattha yathālābhayathābalayathāsāruppasantoseneva santussitabbaṃ. Bhāvanārāmaariyavaṃso pana idha anāgato, nesajjikaṅgaṃ bhāvanārāmaariyavaṃsaṃ bhajati (dī. ni. aṭṭha. 3.309; a. ni. aṭṭha. 2.4.28). Vuttampi cetaṃ –

इस प्रकार आयुष्मान धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर ने पृथ्वी को बिछाते हुए के समान, सागर की कोख को भरते हुए के समान और आकाश का विस्तार करते हुए के समान, पहले चीवर-संतोष आर्यवंश को कहकर, चन्द्रमा को उदय करते हुए के समान और सूर्य को ऊपर उठाते हुए के समान, दूसरे पिण्डपात-संतोष को कहकर, सुमेरु पर्वत को उठाते हुए के समान, तीसरे शयनासन-संतोष आर्यवंश को कहकर, अब ग्लान-प्रत्यय-संतोष आर्यवंश को कहने के लिए 'इतर-इतर (जो भी प्राप्त हो) ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कार से संतुष्ट होता है' आदि कहा। वह पिण्डपात के समान ही है। वहाँ यथालाभ-संतोष, यथाबल-संतोष और यथासारूप्य-संतोष से ही संतुष्ट होना चाहिए। भावना-राम आर्यवंश यहाँ नहीं आया है, नैषज्जिकङ्ग भावना-राम आर्यवंश का सेवन करता है। यह कहा भी गया है -

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‘‘Pañca senāsane vuttā, pañca āhāranissitā;

Eko vīriyasaṃyutto, dve ca cīvaranissitā’’ti. (dī. ni. aṭṭha. 3.309;

a. ni. aṭṭha. 2.4.28);

‘पाँच शयनासन के विषय में कहे गए हैं, पाँच आहार के आश्रित हैं; एक वीर्य से संयुक्त है और दो चीवर के आश्रित हैं।’

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Porāṇe aggaññe ariyavaṃse ṭhitoti ettha porāṇeti na adhunuppattike. Aggaññeti aggehi jānitabbe. Ariyavaṃseti ariyānaṃ vaṃse. Yathā hi khattiyavaṃso brāhmaṇavaṃso vessavaṃso suddavaṃso samaṇavaṃso kulavaṃso rājavaṃso, evamayampi aṭṭhamo ariyavaṃso, ariyatanti ariyapaveṇi nāma hoti. So kho panāyaṃ vaṃso imesaṃ vaṃsānaṃ mūlagandhādīnaṃ kālānusārigandhādayo viya aggamakkhāyati. Ke pana te ariyā, yesaṃ eso vaṃsoti? Ariyā vuccanti buddhā ca paccekabuddhā ca tathāgatasāvakā ca, etesaṃ ariyānaṃ vaṃsoti ariyavaṃso. Ito pubbe hi satasahassakappādhikānaṃ catunnaṃ asaṅkhyeyyānaṃ matthake taṇhaṅkaro medhaṅkaro saraṇaṅkaro dīpaṅkaroti cattāro buddhā uppannā, te ariyā, tesaṃ ariyānaṃ vaṃsoti ariyavaṃso. Tesaṃ buddhānaṃ parinibbānato aparabhāge asaṅkhyeyyaṃ atikkamitvā koṇḍañño nāma buddho uppanno…pe… imasmiṃ kappe kakusandho koṇāgamano kassapo amhākaṃ bhagavā gotamoti cattāro buddhā uppannā, tesaṃ ariyānaṃ vaṃsoti ariyavaṃso. Api ca atītānāgatapaccuppannānaṃ sabbabuddhapaccekabuddhabuddhasāvakānaṃ ariyānaṃ vaṃsoti ariyavaṃso, tasmiṃ ariyavaṃse (a. ni. aṭṭha. 2.4.28). Ṭhitoti patiṭṭhito. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.

‘पुराने अग्रण्य आर्यवंश में स्थित’ यहाँ ‘पुराने’ का अर्थ है - जो अभी उत्पन्न नहीं हुआ है। ‘अग्रण्य’ का अर्थ है - श्रेष्ठों द्वारा जानने योग्य। ‘आर्यवंश’ का अर्थ है - आर्यों का वंश। जैसे क्षत्रिय वंश, ब्राह्मण वंश, वैश्य वंश, शूद्र वंश, श्रमण वंश, कुल वंश, राज वंश होता है, वैसे ही यह आठवाँ आर्यवंश है, जिसे आर्य-प्रवेणी (आर्यों की परंपरा) कहा जाता है। वह यह वंश इन (अन्य) वंशों में मूल-गन्ध आदि में कालानुसारि-गन्ध आदि के समान श्रेष्ठ कहा जाता है। वे आर्य कौन हैं, जिनका यह वंश है? बुद्ध, प्रत्येकबुद्ध और तथागत के श्रावक ‘आर्य’ कहे जाते हैं, इन आर्यों का वंश ‘आर्यवंश’ है। इससे पहले सौ हजार कल्पों से अधिक चार असंख्येय वर्ष पूर्व तण्हंकर, मेधंकर, शरणंकर और दीपंकर - ये चार बुद्ध उत्पन्न हुए, वे आर्य थे, उन आर्यों का वंश ‘आर्यवंश’ है। उन बुद्धों के परिनिर्वाण के बाद एक असंख्येय बीतने पर कोण्डन्य नामक बुद्ध उत्पन्न हुए... पे... इस कल्प में ककुसन्ध, कोणागमन, कस्सप और हमारे भगवान गौतम - ये चार बुद्ध उत्पन्न हुए, उन आर्यों का वंश ‘आर्यवंश’ है। इसके अतिरिक्त अतीत, अनागत और वर्तमान के सभी बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और बुद्ध-श्रावकों रूपी आर्यों का वंश ‘आर्यवंश’ है, उस आर्यवंश में। ‘स्थित’ का अर्थ है - प्रतिष्ठित। शेष पूर्वोक्त रीति से ही जानना चाहिए।

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Aṭṭhamagāthāniddesavaṇṇanā.

आठवीं गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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129. Navame [Pg.117] ayaṃ yojanā – dussaṅgahā pabbajitāpi eke, ye asantosābhibhūtā, tathāvidhā eva ca atho gahaṭṭhā gharamāvasantā. Etamahaṃ dussaṅgahabhāvaṃ jigucchanto vipassanaṃ ārabhitvā paccekabodhiṃ adhigatomhīti. Sesaṃ purimanayeneva veditabbaṃ.

१२९. नौवीं गाथा में यह योजना है - कुछ प्रव्रजित भी कठिनता से संग्रह करने योग्य (दुष्पोषणीय) होते हैं, जो असंतोष से अभिभूत होते हैं, और वैसे ही घर में रहने वाले गृहस्थ भी। इस दुष्पोषणीय भाव से घृणा करते हुए मैंने विपश्यना आरम्भ की और प्रत्येकबोधि प्राप्त की। शेष पूर्व पद्धति के अनुसार ही जानना चाहिए।

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Niddese anassavāti vacanaṃ assavanakā. Avacanakarāti dubbacā. Paṭilomavuttinoti paccanīkaṃ kathanasīlā, paṭimallā hutvā pavattantīti attho. Aññeneva mukhaṃ karontīti ovādadāyake disvā mukhaṃ parivattetvā aññaṃ disābhāgaṃ olokenti. Abyāvaṭo hutvāti avāvaṭo hutvā. Anapekkho hutvāti anallīno hutvā.

निर्देश में ‘अनस्सव’ का अर्थ है - न सुनने वाले। ‘अवचनकरा’ का अर्थ है - दुर्वाच्य (कहना न मानने वाले)। ‘प्रतिलोमवृत्ति’ का अर्थ है - प्रतिकूल बोलने वाले, प्रतिपक्षी होकर रहने वाले। ‘दूसरे की ओर मुख करते हैं’ का अर्थ है - उपदेश देने वाले को देखकर मुख फेरकर दूसरी दिशा की ओर देखते हैं। ‘अव्यावृत होकर’ का अर्थ है - निश्चिंत होकर। ‘अनपेक्ष होकर’ का अर्थ है - अनासक्त होकर।

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Navamagāthāniddesavaṇṇanā.

नौवीं गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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130. Dasame oropayitvāti apanetvā. Gihibyañjanānīti kesamassuodātavatthālaṅkāramālāgandhavilepanaitthiputtadāsidāsādīni. Etāni gihibhāvaṃ byañjayanti, tasmā ‘‘gihibyañjanānī’’ti vuccanti. Sañchinnapattoti patitapatto. Chetvānāti maggañāṇena chinditvā. Vīroti maggavīriyasamannāgato. Gihibandhanānīti kāmabandhanāni. Kāmā hi gihīnaṃ bandhanāni. Ayaṃ tāva padattho.

१३०. दसवीं गाथा में ‘ओरोपयित्वा’ का अर्थ है - हटाकर। ‘गृहिव्यंजन’ का अर्थ है - केश, श्मश्रु (दाढ़ी-मूँछ), श्वेत वस्त्र, अलंकार, माला, गंध, विलेपन, स्त्री, पुत्र, दासी, दास आदि। ये गृहस्थ भाव को प्रकट करते हैं, इसलिए इन्हें ‘गृहिव्यंजन’ कहा जाता है। ‘संछिन्नपत्र’ का अर्थ है - जिसके पत्ते गिर गए हों। ‘छित्वा’ का अर्थ है - मार्ग-ज्ञान से काटकर। ‘वीर’ का अर्थ है - मार्ग-वीर्य से युक्त। ‘गृह-बंधन’ का अर्थ है - काम-बंधन। काम ही गृहस्थों के बंधन हैं। यह तो पदों का अर्थ हुआ।

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Ayaṃ pana adhippāyo – ‘‘aho vatāhampi oropayitvā gihibyañjanāni sañchinnapatto yathā koviḷāro bhaveyya’’nti evañhi cintayamāno vipassanaṃ ārabhitvā paccekabodhiṃ adhigatomhīti (su. ni. aṭṭha. 1.44). Sesaṃ purimanayeneva jānitabbaṃ.

यह अभिप्राय है - ‘अहो! मैं भी गृहिव्यंजनों को हटाकर गिरे हुए पत्तों वाले कोविळार (कचनार) वृक्ष के समान हो जाऊँ’, ऐसा चिंतन करते हुए मैंने विपश्यना आरम्भ की और प्रत्येकबोधि प्राप्त की। शेष पूर्ववत् ही जानना चाहिए।

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Niddese sārāsanañcāti sāraṃ āsanaṃ. Chinnānīti gaḷitāni. Sañchinnānīti nipaṇṇāni. Patitānīti vaṇṭato muttāni. Paripatitānīti bhūmiyaṃ patitāni.

निर्देश में 'सारसनञ्च' का अर्थ है सार (श्रेष्ठ) आसन। 'छिन्नानि' का अर्थ है गिरे हुए। 'सञ्छिन्नानि' का अर्थ है नीचे पड़े हुए। 'पतितानि' का अर्थ है डंठल से छूटे हुए। 'परिपतितानि' का अर्थ है भूमि पर गिरे हुए।

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Dasamagāthāniddesavaṇṇanā.

दसवीं गाथा के निर्देश की व्याख्या।

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Paṭhamavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

प्रथम वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

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2. Dutiyavaggavaṇṇanā

२. द्वितीय वर्ग की व्याख्या।

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131-2. Dutiyavaggassa [Pg.118] paṭhamadvaye nipakanti pakatinipuṇaṃ paṇḍitaṃ kasiṇaparikammādīsu kusalaṃ. Sādhuvihārinti appanāvihārena vā upacārena vā samannāgataṃ. Dhīranti dhitisampannaṃ. Tattha nipakattena dhitisampadā vuttā. Idha pana dhitisampannamevāti attho. Dhiti nāma asithilaparakkamatā, ‘‘kāmaṃ taco ca nhāru cā’’ti (ma. ni. 2.184; a. ni. 2.5; mahāni. 196) evaṃ pavattavīriyassetaṃ adhivacanaṃ. Api ca dhikkatapāpotipi dhīro. Rājāva raṭṭhaṃ vijitaṃ pahāyāti yathā paṭirājā ‘‘vijitaṃ raṭṭhaṃ anatthāvaha’’nti ñatvā rajjaṃ pahāya eko carati evaṃ bālasahāyaṃ pahāya eko care. Atha vā rājāva raṭṭhanti yathā sutasomo rājā vijitaṃ raṭṭhaṃ pahāya eko cari, yathā ca mahājanako evaṃ ekova careti ayampi etassattho. Sesaṃ vuttānusārena sakkā jānitunti na vitthāritaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.45-46). Niddese vattabbaṃ natthi.

१३१-२. द्वितीय वर्ग के प्रथम दो (गाथाओं) में 'निपकं' का अर्थ है स्वभाव से निपुण, पण्डित, कसिण-परिकर्म आदि में कुशल। 'साधुविहारिं' का अर्थ है अर्पणा-विहार या उपचार-विहार से युक्त। 'धीरं' का अर्थ है धृति-सम्पन्न (धैर्यवान)। वहाँ 'निपक' होने से धृति-सम्पदा कही गई है। यहाँ तो धृति-सम्पन्न ही अर्थ है। धृति का नाम है शिथिल न होने वाला पराक्रम; "भले ही त्वचा और स्नायु..." (म. नि. 2.184; अ. नि. 2.5; महानि. 196) इस प्रकार प्रवृत्त वीर्य का यह पर्यायवाची है। इसके अतिरिक्त, जिसने पापों को धिक्कार दिया है, वह भी 'धीर' है। "जैसे राजा विजित राष्ट्र को छोड़कर" - जैसे कोई शत्रु राजा "विजित राष्ट्र अनर्थकारी है" ऐसा जानकर राज्य छोड़कर अकेला विचरता है, वैसे ही बाल-सखा को छोड़कर अकेला विचरे। अथवा "राजा की तरह राष्ट्र को" - जैसे सुतसोम राजा विजित राष्ट्र को छोड़कर अकेला विचरा, और जैसे महाजनक, वैसे ही अकेला विचरे - यह भी इसका अर्थ है। शेष पूर्वोक्त के अनुसार जाना जा सकता है, इसलिए विस्तार नहीं किया गया है (सु. नि. अट्ठ. 1.45-46)। निर्देश में कुछ कहने योग्य नहीं है।

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Paṭhamadvayaṃ.

प्रथम दो (गाथाएँ)।

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133. Tatiyagāthā padatthato uttānā eva. Kevalañca pana sahāyasampadanti ettha asekkhehi sīlādikkhandhehi sampannā sahāyā eva ‘‘sahāyasampadā’’ti veditabbā. Ayaṃ panettha yojanā – yā ayaṃ vuttā sahāyasampadā, taṃ sahāyasampadaṃ addhā pasaṃsāma, ekaṃseneva thomemāti vuttaṃ hoti. Kathaṃ? Seṭṭhā samāsevitabbā sahāyāti. Kasmā? Attano sīlādīhi seṭṭhe sevamānassa sīlādayo dhammā anuppannā uppajjanti, uppannā vuddhiṃ virūḷhiṃ vepullaṃ pāpuṇanti. Same sevamānassa aññamaññasamadhāraṇena kukkuccavinodanena ca laddhā na parihāyanti. Ete pana sahāyake seṭṭhe ca same ca aladdhā kuhanādimicchājīvaṃ vajjetvā dhammena samena uppannaṃ bhojanaṃ bhuñjanto tattha ca paṭighānunayaṃ anuppādento anavajjabhojī hutvā atthakāmo kulaputto eko care khaggavisāṇakappo. Ahampi hi evaṃ caranto imaṃ sampattiṃ adhigatomhīti (su. ni. aṭṭha. 1.47). Niddeso vuttanayo eva.

१३३. तीसरी गाथा पदों के अर्थ से स्पष्ट ही है। केवल यहाँ 'सहायसम्पदा' के विषय में यह जानना चाहिए कि अशैक्ष (अर्हत्) के शील आदि स्कन्धों से सम्पन्न सहायक ही 'सहायसम्पदा' हैं। यहाँ यह योजना है - जो यह 'सहायसम्पदा' कही गई है, उस सहायसम्पदा की हम निश्चित रूप से प्रशंसा करते हैं, एकांत रूप से स्तुति करते हैं - यह कहा गया है। कैसे? श्रेष्ठ सहायकों की सेवा करनी चाहिए। क्यों? अपने शील आदि से श्रेष्ठ की सेवा करने वाले के अनुत्पन्न शील आदि धर्म उत्पन्न होते हैं, और उत्पन्न हुए धर्म वृद्धि, विरूढ़ि और विपुलता को प्राप्त होते हैं। समान (स्तर के) की सेवा करने वाले के परस्पर सहयोग और कौकृत्य (पछतावे) के निवारण से प्राप्त धर्म नष्ट नहीं होते। इन श्रेष्ठ और समान सहायकों को न पाने पर, कुहना (पाखण्ड) आदि मिथ्या आजीविका को त्यागकर, धर्म और समता से प्राप्त भोजन को भोगते हुए, और उसमें प्रतिघ (द्वेष) या अनुनय (राग) उत्पन्न न करते हुए, निर्दोष भोजी होकर, अर्थकामी कुलपुत्र खड्गविषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरे। "मैं भी इस प्रकार विचरते हुए इस सम्पत्ति (प्रत्येकबोध) को प्राप्त हुआ हूँ" (सु. नि. अट्ठ. 1.47)। निर्देश पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

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Tatiyaṃ.

तीसरी (गाथा)।

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134. Catutthe [Pg.119] disvāti oloketvā. Suvaṇṇassāti kañcanassa. ‘‘Valayānī’’ti pāṭhaseso. Sāvasesapāṭho hi ayaṃ attho. Pabhassarānīti pabhāsanasīlāni, jutimantānīti vuttaṃ hoti. Sesaṃ uttānapadatthameva. Ayaṃ pana yojanā – disvā bhujasmiṃ suvaṇṇassa valayāni ‘‘gaṇavāse sati saṅghaṭṭanā, ekavāse sati aghaṭṭanā’’ti evaṃ cintento vipassanaṃ ārabhitvā paccekabodhiṃ adhigatomhīti. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.48). Nūpurānīti valayāni. ‘‘Niyurā’’ti keci vadanti. Ghaṭṭentīti aññamaññaṃ hananti.

१३४. चौथी (गाथा) में 'दिस्वा' का अर्थ है देखकर। 'सुवण्णस्स' का अर्थ है कंचन (सोने) के। 'वलयानि' यह पाठ का शेष है। क्योंकि यह सावशेष पाठ वाला अर्थ है। 'पभस्सरानि' का अर्थ है प्रकाशमान स्वभाव वाले, अर्थात् दीप्तिमान। शेष पदों के अर्थ स्पष्ट ही हैं। यहाँ यह योजना है - भुजा में सोने के कंगन देखकर "समूह में रहने पर टकराव होता है, अकेले रहने पर टकराव नहीं होता" - ऐसा सोचते हुए विपश्यना आरम्भ कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है (सु. नि. अट्ठ. 1.48)। 'नूपुरानि' का अर्थ है कंगन। कुछ लोग 'नियुरा' कहते हैं। 'घट्टेंति' का अर्थ है एक-दूसरे से टकराते हैं।

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Catutthaṃ.

चौथी (गाथा)।

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135. Pañcamagāthā padatthato uttānā eva. Ayaṃ pana ettha adhippāyo – yvāyaṃ etena dutīyena kumārena sītuṇhādīni nivedentena sahavāsena taṃ saññāpentassa mama vācābhilāpo, tasmiṃ sinehavasena abhisajjanā vā jātā. Sace ahaṃ imaṃ na pariccajāmi, tato āyatimpi tatheva hessati. Yathā idāni, evaṃ dutīyena saha mamassa, vācābhilāpo abhisajjanā vā. Ubhayampi cetaṃ antarāyakaraṃ visesādhigamassāti etaṃ bhayaṃ āyatiṃ pekkhamāno taṃ chaḍḍetvā yoniso paṭipajjitvā paccekabodhiṃ adhigatomhīti (su. ni. aṭṭha. 1.49). Sesaṃ vuttanayameva.

१३५. पाँचवीं गाथा पदों के अर्थ से स्पष्ट ही है। यहाँ यह अभिप्राय है - इस दूसरे कुमार के साथ सहवास करते हुए, जो शीत-उष्ण आदि की सूचना देते हुए उसे समझाते हुए मेरा वाक्-व्यवहार (वार्तालाप) है, उसमें स्नेहवश आसक्ति उत्पन्न हुई। यदि मैं इसे नहीं त्यागता हूँ, तो भविष्य में भी वैसा ही होगा। जैसे अभी है, वैसे ही दूसरे के साथ मेरा वाक्-व्यवहार या आसक्ति होगी। ये दोनों ही विशेष उपलब्धि (अधिगम) के लिए बाधक हैं - इस भविष्य के भय को देखते हुए, उसे छोड़कर, योनिशः प्रतिपन्न होकर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है (सु. नि. अट्ठ. 1.49)। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

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Pañcamaṃ.

पाँचवीं (गाथा)।

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136. Chaṭṭhe kāmāti dve kāmā vatthukāmā ca kilesakāmā ca. Tattha vatthukāmā manāpiyā rūpādayo dhammā, kilesakāmā chandādayo sabbepi rāgappabhedā. Idha pana vatthukāmā adhippetā. Rūpādianekappakārena citrā. Lokassādavasena madhurā. Bālaputhujjanānaṃ manaṃ ramentīti manoramā. Virūparūpenāti virūpena rūpena, anekavidhena sabhāvenāti vuttaṃ hoti. Te hi rūpādivasena citrā, rūpādīsupi nīlādivasena vividharūpā. Evaṃ tena virūparūpena tathā tathā assādaṃ dassetvā mathenti cittaṃ, pabbajjāya abhiramituṃ na dentīti. Sesamettha pākaṭameva. Nigamanampi dvīhi tīhi vā padehi yojetvā purimagāthāsu vuttanayena veditabbaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.50).

१३६. छठी (गाथा) में 'कामा' का अर्थ है दो प्रकार के काम - वस्तुकाम और क्लेशकाम। उनमें वस्तुकाम मनभावन रूप आदि धर्म हैं, और क्लेशकाम छन्द आदि सभी राग के प्रकार हैं। यहाँ वस्तुकाम अभिप्रेत हैं। रूप आदि अनेक प्रकारों से 'चित्रा' (विचित्र) हैं। लोक के आस्वाद के कारण 'मधुरा' हैं। बाल-पृथग्जनों के मन को रमाने के कारण 'मनोरमा' हैं। 'विरूपरूपेन' का अर्थ है विरूप रूप से, अर्थात् अनेक प्रकार के स्वभाव से। वे रूप आदि के कारण विचित्र हैं, और रूप आदि में भी नील आदि के कारण विविध रूप वाले हैं। इस प्रकार उस विरूप रूप से तरह-तरह के आस्वाद दिखाकर वे चित्त को मथते हैं, प्रव्रज्या में रमने नहीं देते। यहाँ शेष स्पष्ट ही है। उपसंहार को भी दो या तीन पदों से जोड़कर पिछली गाथाओं में बताई गई रीति के अनुसार जानना चाहिए (सु. नि. अट्ठ. 1.50).

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Kāmaguṇāti [Pg.120] kāmayitabbaṭṭhena kāmā. Bandhanaṭṭhena guṇā. ‘‘Anujānāmi, bhikkhave, ahatānaṃ vatthānaṃ diguṇaṃ saṅghāṭi’’nti (mahāva. 348) ettha paṭalaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Accenti kālā tarayanti rattiyo, vayoguṇā anupubbaṃ jahantī’’ti (saṃ. ni. 1.4) ettha rāsaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Sataguṇā dakkhiṇā pāṭikaṅkhitabbā’’ti (ma. ni. 3.379) ettha ānisaṃsaṭṭho guṇaṭṭho. ‘‘Antaṃ antaguṇaṃ (dī. ni. 2.377; ma. ni. 1.110; khu. pā. 3.dvattiṃsākāra), kayirā mālāguṇe bahū’’ti ettha bandhanaṭṭho guṇaṭṭho. Idhāpi eseva adhippeto, tena vuttaṃ – ‘‘bandhanaṭṭhena guṇā’’ti. Cakkhuviññeyyāti cakkhuviññāṇena passitabbā. Etenupāyena sotaviññeyyādīsupi attho veditabbo. Iṭṭhāti pariyiṭṭhā vā hontu, mā vā, iṭṭhārammaṇabhūtāti attho. Kantāti kāmanīyā. Manāpāti manavaḍḍhanakā. Piyarūpāti piyajātikā. Kāmūpasaṃhitāti ārammaṇaṃ katvā uppajjamānena kāmena upasaṃhitā. Rajanīyāti rajjaniyā, rāguppattikāraṇabhūtāti attho.

कामगुण का अर्थ है - चाहने योग्य होने के कारण 'काम' और बंधन के अर्थ में 'गुण'। 'भिक्षुओं, मैं बिना फटे (नये) वस्त्रों की दुगुनी संघाटी की अनुमति देता हूँ' - यहाँ 'गुण' का अर्थ 'परत' (layer) है। 'समय बीत जाता है, रातें निकल जाती हैं, आयु की अवस्थाएँ क्रमशः साथ छोड़ देती हैं' - यहाँ 'गुण' का अर्थ 'समूह' (heap) है। 'सौ गुना दक्षिणा की अपेक्षा करनी चाहिए' - यहाँ 'गुण' का अर्थ 'आनुशंस' (लाभ) है। 'आंत और आंत का बंधन (अन्तगुण), बहुत सी मालाएँ बनाए' - यहाँ 'गुण' का अर्थ 'बंधन' है। यहाँ भी यही अभिप्रेत है, इसलिए कहा गया - 'बंधन के अर्थ में गुण'। 'चक्षुविज्ञेय' का अर्थ है - चक्षु-विज्ञान द्वारा देखे जाने योग्य। इसी विधि से श्रोत्र-विज्ञेय आदि का भी अर्थ समझना चाहिए। 'इष्ट' का अर्थ है - चाहे वे खोजे गए हों या नहीं, वे प्रिय आलम्बन स्वरूप हैं। 'कान्त' का अर्थ है - कामना करने योग्य। 'मनाप' का अर्थ है - मन को बढ़ाने वाले (प्रिय)। 'पियरूप' का अर्थ है - प्रिय स्वभाव वाले। 'कामूपसंहित' का अर्थ है - आलम्बन बनाकर उत्पन्न होने वाले काम से युक्त। 'रजनीय' का अर्थ है - रंजनीय, अर्थात् राग की उत्पत्ति के कारणभूत।

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Yadi muddāyātiādīsu muddāti aṅgulipabbesu saññaṃ ṭhapetvā hatthamuddā. Gaṇanāti acchiddagaṇanā. Saṅkhānanti piṇḍagaṇanā. Yāya khettaṃ oloketvā ‘‘idha ettakā vīhī bhavissanti’’, rukkhaṃ oloketvā ‘‘idha ettakāni phalāni bhavissanti’’, ākāsaṃ oloketvā ‘‘ime ākāse sakuṇā ettakā nāma bhavissantī’’ti jānanti. Kasīti kasikammaṃ. Vaṇijjāti jaṅghavaṇijjathalavaṇijjādivaṇippatho. Gorakkhanti attano vā paresaṃ vā gāvo rakkhitvā pañcagorasavikkayena jīvanakammaṃ. Issattho vuccati āvudhaṃ gahetvā upaṭṭhānakammaṃ. Rājaporisanti vinā āvudhena rājakammaṃ katvā rājupaṭṭhānaṃ. Sippaññataranti gahitāvasesahatthiassasippādi.

‘यदि मुद्रा द्वारा’ आदि में ‘मुद्रा’ का अर्थ है - अंगुलियों के पोरों पर संकेत निश्चित कर हाथ से की जाने वाली मुद्रा (अंगुलि-गणना)। ‘गणना’ का अर्थ है - निरंतर की जाने वाली गणना। ‘संख्यान’ का अर्थ है - राशि की गणना, जिसके द्वारा खेत को देखकर जानते हैं कि ‘यहाँ इतना धान होगा’, वृक्ष को देखकर ‘यहाँ इतने फल होंगे’, आकाश को देखकर ‘आकाश में इतने पक्षी होंगे’। ‘कृषि’ का अर्थ है - खेती का काम। ‘वाणिज्य’ का अर्थ है - फेरी, थल-वाणिज्य आदि व्यापार के मार्ग। ‘गोरक्षा’ का अर्थ है - अपनी या दूसरों की गायों की रक्षा कर पंच-गोरस के विक्रय से जीविका चलाना। ‘इष्वस्त्र’ का अर्थ है - शस्त्र लेकर सेवा करना। ‘राजपौरुष’ का अर्थ है - शस्त्र के बिना राजकीय कार्य करके राजा की सेवा करना। ‘अन्य शिल्प’ का अर्थ है - शेष बचे हुए हाथी-घोड़े की विद्या आदि।

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Sītassa purakkhatoti lakkhaṃ viya sarassa sītassa purato ṭhito, sītena bādhiyamānoti attho. Uṇhepi eseva nayo. Ḍaṃsādīsu ḍaṃsāti piṅgalamakkhikā. Makasāti sabbamakkhikā. Sarīsapāti ye keci saritvā gacchanti. Rissamānoti pīḷiyamāno ruppamāno ghaṭṭiyamāno. Mīyamānoti maramāno. Ayaṃ, bhikkhaveti bhikkhave, ayaṃ muddādīhi jīvikakappanaṃ āgamma sītādipaccayo ābādho. Kāmānaṃ ādīnavoti kāmesu [Pg.121] upaddavo, upasaggoti attho. Sandiṭṭhikoti paccakkho sāmaṃ passitabbo. Dukkhakkhandhoti dukkharāsi. Kāmahetūtiādīsu paccayaṭṭhena kāmā assa hetūti kāmahetu. Mūlaṭṭhena kāmā nidānamassāti kāmanidāno. Liṅgavipallāsena pana ‘‘kāmanidāna’’nti vutto. Kāraṇaṭṭhena kāmā adhikaraṇaṃ assāti kāmādhikaraṇo. Liṅgavipallāseneva pana ‘‘kāmādhikaraṇa’’nti vutto. Kāmānameva hetūti idaṃ niyamavacanaṃ kāmapaccayā uppajjatiyevāti attho.

‘शीत को सामने रखकर’ का अर्थ है - बाण के लिए लक्ष्य की तरह शीत के सामने खड़ा होना, अर्थात् शीत से पीड़ित होना। उष्ण (गर्मी) में भी यही नियम है। ‘डांस’ आदि में ‘डांस’ का अर्थ है - भूरी मक्खियाँ। ‘मशक’ का अर्थ है - सभी प्रकार के मच्छर। ‘सरीसृप’ का अर्थ है - जो भी रेंगकर चलते हैं। ‘रिष्यमान’ का अर्थ है - पीड़ित होता हुआ, दुखी होता हुआ, टकराता हुआ। ‘मीयमान’ का अर्थ है - मरता हुआ। ‘भिक्षुओं, यह’ का अर्थ है - हे भिक्षुओं, यह मुद्रा आदि से जीविका चलाने के कारण शीत आदि के निमित्त होने वाला रोग है। ‘कामों का आदिनव’ का अर्थ है - कामों में उपद्रव या दोष। ‘सांदृष्टिक’ का अर्थ है - प्रत्यक्ष, जो स्वयं देखा जा सके। ‘दुःखस्कन्ध’ का अर्थ है - दुःख का समूह। ‘कामहेतु’ आदि में प्रत्यय (कारण) के अर्थ में काम ही जिसका हेतु है, वह ‘कामहेतु’ है। मूल के अर्थ में काम ही जिसका निदान (कारण) है, वह ‘कामनिदान’ है; लिंग-विपर्यास से इसे ‘कामनिदानं’ कहा गया है। कारण के अर्थ में काम ही जिसका अधिकरण (आधार) है, वह ‘कामाधिकरण’ है; लिंग-विपर्यास से ही इसे ‘कामाधिकरणं’ कहा गया है। ‘कामों के ही हेतु’ - यह नियमवाचक शब्द है, जिसका अर्थ है कि यह काम के प्रत्यय से ही उत्पन्न होता है।

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Uṭṭhahatoti ājīvasamuṭṭhāpakavīriyena uṭṭhahantassa. Ghaṭatoti taṃ vīriyaṃ pubbenāparaṃ ghaṭentassa. Vāyamatoti vāyāmaṃ parakkamaṃ payogaṃ karontassa. Nābhinipphajjantīti na nipphajjanti, hatthaṃ nābhiruhanti. Socatīti citte uppannabalavasokena socati. Kilamatīti kāye uppannadukkhena kilamati. Paridevatīti vācāya paridevati. Urattāḷinti uraṃ tāḷetvā. Kandatīti rodati. Sammohaṃ āpajjatīti visaññī viya sammūḷho hoti. Moghanti tucchaṃ. Aphaloti nipphalo.

‘उठते हुए का’ का अर्थ है - आजीविका चलाने वाले पुरुषार्थ से उद्योग करते हुए का। ‘घटते हुए का’ का अर्थ है - उस पुरुषार्थ को निरंतर जोड़ने वाले का। ‘व्यायाम करते हुए का’ का अर्थ है - व्यायाम, पराक्रम और प्रयोग करने वाले का। ‘निष्पन्न नहीं होते’ का अर्थ है - सिद्ध नहीं होते, हाथ नहीं आते। ‘शोक करता है’ का अर्थ है - चित्त में उत्पन्न प्रबल शोक से दुखी होता है। ‘क्लांत होता है’ का अर्थ है - शरीर में उत्पन्न दुःख से थकता है। ‘परिदेवना करता है’ का अर्थ है - वाणी से विलाप करता है। ‘छाती पीटकर’ का अर्थ है - वक्षस्थल को पीटकर। ‘कन्दन करता है’ का अर्थ है - रोता है। ‘सम्मोह को प्राप्त होता है’ का अर्थ है - संज्ञाहीन की तरह मूढ़ हो जाता है। ‘मोघ’ का अर्थ है - व्यर्थ। ‘अफल’ का अर्थ है - निष्फल।

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Ārakkhādhikaraṇanti ārakkhakāraṇā. Kinti meti kena nu kho me upāyena. Yampi meti yampi mayhaṃ kasikammādīni katvā uppāditaṃ dhanaṃ ahosi. Tampi no natthīti tampi amhākaṃ idāni natthi.

‘आरक्षाधिकरण’ का अर्थ है - रक्षा के कारण। ‘मेरा क्या होगा’ का अर्थ है - किस उपाय से मेरा धन बचेगा। ‘जो भी मेरा’ का अर्थ है - जो भी मेरा कृषि आदि करके कमाया हुआ धन था। ‘वह भी नहीं रहा’ का अर्थ है - वह भी अब हमारे पास नहीं है।

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Puna caparaṃ, bhikkhave, kāmahetūtiādināpi kāraṇaṃ dassetvāva ādīnavaṃ dīpeti. Tattha kāmahetūti kāmapaccayā rājānopi rājūhi vivadantīti attho. Kāmanidānanti bhāvanapuṃsakaṃ, kāme nidānaṃ katvā vivadantīti attho. Kāmādhikaraṇantipi bhāvanapuṃsakameva, kāme adhikaraṇaṃ katvā vivadantīti attho. Kāmānameva hetūti gāmanigamasenāpatipurohitaṭṭhānantarādīnaṃ kāmānaṃyeva hetu vivadantīti attho. Upakkamantīti paharanti.

‘पुनः भिक्षुओं, काम के ही कारण’ आदि के द्वारा भी कारण दिखाकर आदिनव (दोष) को ही प्रकट करते हैं। वहाँ ‘कामहेतु’ का अर्थ है - काम के प्रत्यय से राजा भी राजाओं के साथ विवाद करते हैं। ‘कामनिदान’ भाववाचक नपुंसक लिंग है, जिसका अर्थ है - काम को कारण बनाकर विवाद करते हैं। ‘कामाधिकरण’ भी भाववाचक नपुंसक लिंग ही है, जिसका अर्थ है - काम को विषय बनाकर विवाद करते हैं। ‘कामों के ही हेतु’ - यह ग्राम, निगम, सेनापति, पुरोहित आदि पदों रूपी कामों के ही कारण विवाद करते हैं। ‘उपक्रमण करते हैं’ का अर्थ है - प्रहार करते हैं।

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Asicammanti asiñceva kheṭakaphalakādīni ca.

‘असिचर्म’ का अर्थ है - तलवार और ढाल आदि।

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Dhanukalāpaṃ sannayhitvāti dhanuṃ gahetvā sarakalāpaṃ sannayhitvā. Ubhatobyūḷhanti ubhatorāsibhūtaṃ. Pakkhandantīti pavisanti. Usūsūti kaṇḍesu. Vijjotalantesūti parivattamānesu. Te tatthāti te tasmiṃ saṅgāme.

‘धनुष और तरकश बांधकर’ का अर्थ है - धनुष लेकर और बाणों का तरकश बांधकर। ‘दोनों ओर व्यूहबद्ध’ का अर्थ है - दोनों ओर समूहों में स्थित। ‘कूदते हैं’ का अर्थ है - प्रवेश करते हैं। ‘बाणों के’ का अर्थ है - तीरों के। ‘चमकते हुए’ का अर्थ है - इधर-उधर चलते हुए। ‘वे वहाँ’ का अर्थ है - वे उस संग्राम में।

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Addāvalepanā [Pg.122] upakāriyoti cettha manussā pākārapādaṃ assakhurasaṇṭhānena iṭṭhakāhi cinitvā upari sudhāya limpanti. Evaṃ katapākārapādā ‘‘upakāriyo’’ti vuccanti. Tā tintena kalalena sittā addāvalepanā nāma honti. Pakkhandantīti tāsaṃ heṭṭhā tikhiṇaayasūlarukkhasūlādīhi vijjhiyamānā pākārassa picchillabhāvena ārohituṃ asakkontāpi upadhāvantiyeva. Chakaṇakāyāti kuthitagomayena. Abhivaggenāti satadantena. Taṃ aṭṭhadantākārena katvā ‘‘nagaradvāraṃ bhinditvā pavisissāmā’’ti āgate uparidvāre ṭhitā tassa bandhanayottāni chinditvā tena abhivaggena omaddanti.

'अद्दावलेपना उपकारियो' - यहाँ मनुष्य प्राकार (दीवार) के आधार को घोड़े के खुर के आकार में ईंटों से चुनकर ऊपर चूने से लेप करते हैं। इस प्रकार बनाए गए प्राकार-पाद 'उपकारियो' कहे जाते हैं। वे गीले कीचड़ से सिंचित होने के कारण 'अद्दावलेपना' कहलाते हैं। 'पक्खन्दन्ति' का अर्थ है कि उनके नीचे तीक्ष्ण लोहे के शूलों और लकड़ी के शूलों आदि से बिंधे जाने पर, प्राकार के चिकने होने के कारण चढ़ने में असमर्थ होने पर भी वे दौड़ते ही रहते हैं। 'छकणकाया' का अर्थ है सड़े हुए गोबर से। 'अभिवग्गेन' का अर्थ है शतदन्त (सौ दांतों वाले यंत्र) से। उसे आठ दांतों के आकार का बनाकर 'नगर द्वार तोड़कर प्रवेश करेंगे' ऐसा सोचकर आए हुए शत्रुओं पर, ऊपर के द्वार पर स्थित लोग उसके बंधन की रस्सियों को काटकर उस 'अभिवग्ग' से कुचल देते हैं।

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Sandhimpi chindantīti gharasandhimpi. Nillopanti gāme paharitvā mahāvilopaṃ karonti. Ekāgārikanti paṇṇāsamattāpi saṭṭhimattāpi parivāretvā jīvaggāhaṃ gahetvā dhanaṃ āharāpenti. Paripanthepi tiṭṭhantīti panthadūhanakammaṃ karonti. Aḍḍhadaṇḍakehīti muggarehi (ma. ni. aṭṭha. 1.169). Sesaṃ vuttatthameva.

'सन्धिम्पि छिन्दन्ति' का अर्थ है घर की संधि (सेंध) भी काटना। 'निल्लोपन्ति' का अर्थ है गाँव पर हमला कर बड़ी लूटपाट करना। 'एकागारिकं' का अर्थ है पचास या साठ की संख्या में घेरकर, जीवित पकड़कर धन मंगवाना। 'परिपन्थेपि तिट्ठन्ति' का अर्थ है मार्ग में लूटपाट का कार्य करना। 'अड्ढदण्डकेहि' का अर्थ है मुदगरों (गदाओं) से। शेष का अर्थ पहले कहा जा चुका है।

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Chaṭṭhaṃ.

छठा।

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137. Sattame etīti īti, āgantukānaṃ akusalabhāgiyānaṃ byasanahetūnaṃ etaṃ adhivacanaṃ. Tasmā kāmaguṇāpi ete anekabyasanāvahaṭṭhena daḷhasannipātaṭṭhena ca īti. Gaṇḍopi asuciṃ paggharati, uddhumātaparipakkaparibhinno hoti. Tasmā ete kilesā asucipaggharaṇato uppādajarābhaṅgehi uddhumātaparipakkaparibhinnabhāvato ca gaṇḍo. Upaddavatīti upaddavo, anatthaṃ janento abhibhavati ajjhottharatīti attho, rāgagaṇḍādīnametaṃ adhivacanaṃ. Tasmā kāmaguṇāpete aviditanibbānatthāvahahetutāya sabbupaddavavatthutāya ca upaddavo. Yasmā panete kilesāturabhāvaṃ janentā sīlasaṅkhātamārogyaṃ loluppaṃ vā uppādentā pākatikameva ārogyaṃ vilumpanti, tasmā iminā ārogyavilumpanaṭṭhena rogo. Abbhantaramanupaviṭṭhaṭṭhena pana antotudanaṭṭhena dunnīharaṇīyaṭṭhena ca sallaṃ. Diṭṭhadhammikasamparāyikabhayāvahanato bhayaṃ. Metanti etaṃ sesamettha pākaṭameva. Nigamanampi vuttanayeneva veditabbaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.51).

१३७. सातवें में 'ईति' का अर्थ है ईति, यह आगंतुक अकुशल-भागीय व्यसन के कारणों का पर्यायवाची है। इसलिए कामगुण भी अनेक व्यसनों को लाने वाले होने के कारण और दृढ़ संचय के कारण 'ईति' हैं। 'गण्ड' (फोड़ा) भी अशुचि बहाता है, वह सूजा हुआ, पका हुआ और फटा हुआ होता है। इसलिए ये क्लेश अशुचि बहाने के कारण और उत्पत्ति, जरा एवं भंग के कारण सूजे हुए, पके हुए और फटे हुए होने से 'गण्ड' हैं। 'उपद्दवति' (उपद्रव करता है) इसलिए 'उपद्रव' है, अनर्थ उत्पन्न करते हुए अभिभूत करता है, आच्छादित करता है - यह इसका अर्थ है; यह राग-गण्ड आदि का पर्यायवाची है। इसलिए ये कामगुण भी निर्वाण के अर्थ को न जानने के कारण और सभी उपद्रवों की वस्तु होने के कारण 'उपद्रव' हैं। क्योंकि ये क्लेश आतुरता उत्पन्न करते हुए, शील रूपी आरोग्य या लोलुपता को उत्पन्न करते हुए स्वाभाविक आरोग्य को नष्ट कर देते हैं, इसलिए इस आरोग्य-विनाश के अर्थ में ये 'रोग' हैं। भीतर प्रविष्ट होने के कारण, भीतर चुभने के कारण और कठिनाई से निकाले जाने के कारण ये 'शल्य' हैं। इस लोक और परलोक में भय लाने के कारण ये 'भय' हैं। 'मेतं' आदि शेष यहाँ स्पष्ट ही है। उपसंहार भी कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

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Kāmarāgarattāyanti [Pg.123] kāmarāgena ratto ayaṃ. Chandarāgavinibaddhoti chandarāgena snehena baddho. Diṭṭhadhammikāpi gabbhāti imasmiṃ attabhāve vattamānasaḷāyatanagabbhā. Samparāyikāpi gabbhāti paralokepi saḷāyatanagabbhā. Na parimuccatīti parimuccituṃ na sakkoti. Otiṇṇo sātarūpenāti madhurasabhāvena rāgena otiṇṇo ogāhito. Palipathanti kāmakalalamaggaṃ. Dugganti duggamaṃ.

'कामरागरत्तायं' का अर्थ है काम-राग से रंजित यह। 'छन्दरागविनिबद्धो' का अर्थ है छन्द-राग और स्नेह से बंधा हुआ। 'दिट्ठधम्मिकापि गब्भा' का अर्थ है इसी आत्मभाव में वर्तमान षडायतन रूपी गर्भ। 'साम्परायिकापि गब्भा' का अर्थ है परलोक में भी षडायतन रूपी गर्भ। 'न परिमुच्चति' का अर्थ है मुक्त नहीं हो सकता। 'ओतिण्णो सातरूपेन' का अर्थ है मधुर स्वभाव वाले राग में उतरा हुआ या डूबा हुआ। 'पलिपथं' का अर्थ है काम रूपी कीचड़ का मार्ग। 'दुग्गं' का अर्थ है दुर्गम।

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Sattamaṃ.

सातवां।

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138. Aṭṭhame sītaṃ dubbidhaṃ abbhantaradhātukkhobhapaccayañca bāhiradhātukkhobhapaccayañca. Tathā uṇhaṃ. Tattha ḍaṃsāti piṅgalamakkhikā. Sarīsapeti ye keci dīghajātikā saritvā gacchanti. Sesaṃ pākaṭameva. Nigamanampi vuttanayeneva veditabbaṃ.

१३८. आठवें में 'शीत' दो प्रकार का है - आंतरिक धातुओं के क्षोभ के कारण और बाहरी धातुओं के क्षोभ के कारण। वैसे ही 'उष्ण' (गर्मी) भी। वहाँ 'डंसा' का अर्थ है भूरी मक्खियाँ। 'सरीसपे' का अर्थ है जो कोई भी रेंगकर चलने वाले लंबे जीव हैं। शेष स्पष्ट ही है। उपसंहार भी कहे गए तरीके से ही समझना चाहिए।

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Aṭṭhamaṃ.

आठवां।

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139. Navamagāthā padatthato pākaṭā eva. Ayaṃ panettha adhippāyayojanā – sā ca kho yuttivasena, na anussavavasena. Yathā ayaṃ hatthī manussakantesu sīlesu dantattā adantabhūmiṃ nāgacchatīti vā, sarīramahantatāya vā nāgo. Evaṃ kudāssu nāmāhampi ariyakantesu sīlesu dantattā adantabhūmiṃ nāgamanena, āguṃ akaraṇena, puna itthattaṃ anāgamanena ca guṇasarīramahantatāya vā nāgo bhaveyyaṃ. Yathā cesa yūthāni vivajjayitvā ekacariyasukhena yathābhirantaṃ vihare araññe, eko care khaggavisāṇakappo, kudāssu nāmāhampi evaṃ gaṇaṃ vivajjayitvā ekattābhiratisukhena jhānasukhena yathābhirantaṃ araññe attano yathā yathā sukhaṃ, tathā tathā yattakaṃ vā icchāmi, tattakaṃ araññe nivāsaṃ eko care khaggavisāṇakappo eko careyyanti attho. Yathā cesa susaṇṭhitakkhandhamahantatāya sañjātakkhandho, kudāssu nāmāhampi evaṃ asekkhasīlakkhandhamahantatāya sañjātakkhandho bhaveyyaṃ. Yathā cesa padumasadisagattatāya vā, padumakule uppannatāya vā padumī, kudāssu nāmāhampi evaṃ padumasadisabojjhaṅgamahantatāya vā, ariyajātipadume uppannatāya vā padumī bhaveyyaṃ. Yathā cesa thāmabalajavādīhi uḷāro, kudāssu nāmāhampi evaṃ parisuddhakāyasamācāratādīhi sīlasamādhinibbedhikapaññādīhi [Pg.124] vā uḷāro bhaveyyanti evaṃ cintento vipassanaṃ ārabhitvā paccekabodhiṃ adhigatomhīti.

१३९. नौवीं गाथा शब्दों के अर्थ से स्पष्ट ही है। यहाँ यह अभिप्राय की योजना है - और वह युक्ति के वश से है, न कि श्रुति के वश से। जैसे यह हाथी मनुष्यों को प्रिय शीलों में दमित होने के कारण अदमन की भूमि पर नहीं आता है, अथवा शरीर की विशालता के कारण 'नाग' है। इसी प्रकार, कब मैं भी आर्यों को प्रिय शीलों में दमित होने के कारण अदमन की भूमि पर न आने से, पाप न करने से, और पुनः इस संसार में न आने से तथा गुणों के शरीर की विशालता के कारण 'नाग' बनूँगा? जैसे यह झुंडों को छोड़कर एकाकी विचरण के सुख से जंगल में अपनी इच्छानुसार विहार करता है, गेंडे के सींग की तरह अकेला चलता है; कब मैं भी इसी प्रकार समूह को त्यागकर एकांत के सुख और ध्यान के सुख से जंगल में अपनी इच्छानुसार, जैसे-जैसे मुझे सुख मिले और जितना मैं चाहूँ, उतना जंगल में निवास करते हुए गेंडे के सींग की तरह अकेला विचरण करूँगा - यह अर्थ है। जैसे यह सुगठित कंधों की विशालता के कारण 'संजातस्कन्ध' है, कब मैं भी इसी प्रकार अशैक्ष्य शील-स्कन्ध की विशालता के कारण 'संजातस्कन्ध' बनूँगा? जैसे यह कमल के समान शरीर होने के कारण या पद्म-कुल में उत्पन्न होने के कारण 'पद्मी' है, कब मैं भी इसी प्रकार कमल के समान बोध्यंगों की विशालता के कारण या आर्य-जाति रूपी कमल में उत्पन्न होने के कारण 'पद्मी' बनूँगा? जैसे यह शक्ति, बल और वेग आदि के कारण उदार है, कब मैं भी इसी प्रकार परिशुद्ध काय-सदाचार आदि से अथवा शील, समाधि और निर्वेधिक प्रज्ञा आदि से उदार बनूँगा - ऐसा चिंतन करते हुए विपश्यना आरम्भ कर मैंने प्रत्येकबोधि प्राप्त की है।

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Navamaṃ.

नौवां।

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140. Dasame aṭṭhānatanti aṭṭhānaṃ taṃ, akāraṇaṃ tanti vuttaṃ hoti. Anunāsikassa lopo kato ‘‘ariyasaccāna dassana’’ntiādīsu (khu. pā. 5.11; su. ni. 270) viya. Saṅgaṇikāratassāti gaṇābhiratassa. Yanti kāraṇavacanametaṃ ‘‘yaṃ hirīyati hirīyitabbenā’’tiādīsu (dha. sa. 30) viya. Phassayeti adhigacche. Sāmayikaṃ vimuttinti lokiyasamāpattiṃ. Sā hi appitappitasamaye eva paccanīkehi vimuccanato ‘‘sāmayikā vimuttī’’ti vuccati. Taṃ sāmayikaṃ vimuttiṃ. ‘‘Aṭṭhānaṃ taṃ, na taṃ kāraṇaṃ vijjati saṅgaṇikāratassa, yena kāraṇena phassaye iti etaṃ ādiccabandhussa paccekabuddhassa vaco nisamma saṅgaṇikāratiṃ pahāya yoniso paṭipajjanto adhigatomhī’’ti āha. Sesaṃ vuttanayameva (su. ni. aṭṭha. 1.54; apa. aṭṭha. 1.1.110).

१४०. दसवें (सुत्त) में 'अट्ठानेतन्ति' का अर्थ है 'वह अस्थान है', 'वह अकारण है' ऐसा कहा गया है। 'अरियासच्चान दस्सनं' आदि की तरह अनुनासिक का लोप किया गया है। 'संगणिकारतस्स' का अर्थ है समूह में रमने वाले का। 'यं' यह कारणवाचक शब्द है जैसे 'यं हिरीयति हिरीयितब्बेन' आदि में। 'फस्सये' का अर्थ है प्राप्त करे। 'सामयिक विमुक्ति' का अर्थ है लौकिक समापत्ति। वह अर्पित-अर्पित समय में ही प्रतिकूलों से विमुक्त होने के कारण 'सामयिक विमुक्ति' कही जाती है। उस सामयिक विमुक्ति को। 'वह अस्थान है, समूह में रमने वाले के लिए वह कारण विद्यमान नहीं है, जिस कारण से वह (विमुक्ति) प्राप्त करे' - आदित्यबन्धु प्रत्येकबुद्ध के इस वचन को सुनकर, समूह की रति को छोड़कर, योनिशः प्रतिपन्न होते हुए मैंने (इसे) प्राप्त किया है - ऐसा कहा। शेष पूर्वोक्त रीति से ही है।

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Niddese nekkhammasukhanti pabbajjāsukhaṃ. Pavivekasukhanti kāyacittaupadhiviveke sukhaṃ. Upasamasukhanti kilesupasamaṃ phalasamāpattisukhaṃ. Sambodhisukhanti maggasukhaṃ. Nikāmalābhīti attano rucivasena yathākāmalābhī. Akicchalābhīti adukkhalābhī. Akasiralābhīti vipulalābhī. Asāmayikanti lokuttaraṃ. Akuppanti kuppavirahitaṃ acalitaṃ lokuttaramaggaṃ.

निर्देश में 'नैष्क्रम्य सुख' का अर्थ प्रव्रज्या का सुख है। 'प्रविवेक सुख' का अर्थ काय, चित्त और उपधि के विवेक का सुख है। 'उपशम सुख' का अर्थ क्लेशों का उपशम और फल-समापत्ति का सुख है। 'संबोधि सुख' का अर्थ मार्ग का सुख है। 'निकामलाभी' का अर्थ अपनी रुचि के अनुसार इच्छानुसार प्राप्त करने वाला है। 'अकृच्छ्रलाभी' का अर्थ बिना कष्ट के प्राप्त करने वाला है। 'अकसीरलाभी' का अर्थ प्रचुरता से प्राप्त करने वाला है। 'असामयिक' का अर्थ लोकोत्तर है। 'अकुप्य' का अर्थ कोप-रहित, अचल लोकोत्तर मार्ग है।

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Dasamaṃ.

दसवाँ (सुत्त)।

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Dutiyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

द्वितीय वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

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3. Tatiyavaggavaṇṇanā

३. तृतीय वर्ग की वर्णना।

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141. Tatiyavaggassa paṭhame diṭṭhīvisūkānīti dvāsaṭṭhidiṭṭhigatāni. Tāni hi maggasammādiṭṭhiyā visūkaṭṭhena vijjhanaṭṭhena vilomaṭṭhena ca visūkāni. Evaṃ diṭṭhiyā visūkānīti diṭṭhivisūkāni, diṭṭhiyo eva vā visūkāni diṭṭhivisūkāni. Upātivattoti [Pg.125] dassanamaggena atikkanto. Patto niyāmanti avinipātadhammatāya sambodhiparāyanatāya ca niyatabhāvaṃ adhigato, sammattaniyāmasaṅkhātaṃ vā paṭhamamagganti. Ettāvatā paṭhamamaggakiccanipphatti ca tassa paṭilābho ca vutto. Idāni paṭiladdhamaggoti iminā sesamaggapaṭilābhaṃ dasseti. Uppannañāṇomhīti uppannapaccekabodhiñāṇo amhi. Etena phalaṃ dasseti. Anaññaneyyoti aññehi ‘‘idaṃ saccaṃ idaṃ sacca’’nti nanetabbo. Etena sayambhutaṃ dīpeti. Patte vā paccekabodhiñāṇe aññaneyyatāya abhāvā sayaṃvasitaṃ. Samathavipassanāya vā diṭṭhivisūkāni upātivatto, ādimaggena patto niyāmaṃ, sesehi paṭiladdhamaggo, phalañāṇena uppannañāṇo, taṃ sabbaṃ attanāva adhigatoti anaññaneyyo. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.54; apa. aṭṭha. 1.1.111).

१४१. तृतीय वर्ग के पहले (सुत्त) में 'दिट्ठीविसूकानी' का अर्थ बासठ (६२) दृष्टिगत हैं। वे मार्ग-सम्यग्दृष्टि के द्वारा विशूक (तमाशा) होने के अर्थ में, बिंधने के अर्थ में और विलोम होने के अर्थ में 'विशूक' हैं। इस प्रकार दृष्टियों के विशूक होने से 'दृष्टि-विशूक' हैं, अथवा दृष्टियाँ ही विशूक हैं, इसलिए 'दृष्टि-विशूक' हैं। 'उपातिवृत्त' का अर्थ दर्शन-मार्ग से पार कर गया है। 'नियम को प्राप्त' का अर्थ अपायों में न गिरने की धर्मता और संबोधि-परायणता के कारण नियत भाव को प्राप्त कर लिया है, अथवा 'सम्यक्त्व-नियाम' नामक प्रथम मार्ग को प्राप्त कर लिया है। यहाँ तक प्रथम मार्ग के कृत्य की निष्पत्ति और उसकी प्राप्ति कही गई है। अब 'मार्ग प्राप्त कर लिया है' इससे शेष मार्गों की प्राप्ति को दिखाता है। 'मैं उत्पन्न ज्ञान वाला हूँ' का अर्थ है मैं उत्पन्न प्रत्येकबोधि-ज्ञान वाला हूँ। इससे फल को दिखाता है। 'अनन्यनेय' का अर्थ है दूसरों के द्वारा 'यह सत्य है, यह सत्य है' इस प्रकार नहीं ले जाया जाने वाला। इससे स्वयंभू भाव को प्रकट करता है। अथवा प्रत्येकबोधि-ज्ञान प्राप्त होने पर दूसरों के द्वारा ले जाने योग्य न होने के कारण स्वयं के वश में होना है। अथवा शमथ और विपश्यना के द्वारा दृष्टि-विशूकों को पार कर गया, आदि मार्ग से नियम को प्राप्त हुआ, शेष (मार्गों) से मार्ग प्राप्त किया, फल-ज्ञान से उत्पन्न ज्ञान वाला हुआ, वह सब स्वयं ही प्राप्त किया है, इसलिए 'अनन्यनेय' है। शेष पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए।

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Na paraneyyoti na aññehi netabbo. Na parappattiyoti paccakkhadhammattā na aññehi saddahāpetabbo. Na parappaccayoti na assa paro paccayo, na parassa saddhāya vattatīti na parappaccayo. Na parapaṭibaddhagūti na aññesaṃ paṭibaddhañāṇagamano.

'न परनेय' का अर्थ है दूसरों के द्वारा नहीं ले जाया जाने वाला। 'न परप्रत्यय' (न परप्पत्तियो) का अर्थ है प्रत्यक्ष धर्मी होने के कारण दूसरों के द्वारा विश्वास न दिलाया जाने वाला। 'न परप्रत्यय' (न परप्पच्चयो) का अर्थ है जिसका दूसरा कोई प्रत्यय (कारण) न हो, जो दूसरे की श्रद्धा पर नहीं चलता, वह 'न परप्रत्यय' है। 'न परप्रतिबद्धगू' का अर्थ है जिसका ज्ञान दूसरों पर निर्भर न हो।

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Paṭhamaṃ.

पहला (सुत्त)।

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142. Dutiye nillolupoti alolupo. Yo hi rasataṇhābhibhūto hoti, so bhusaṃ luppati punappunañca luppati, tena ‘‘lolupo’’ti vuccati. Tasmā esa taṃ paṭikkhipanto āha ‘‘nillolupo’’ti. Nikkuhoti ettha kiñcāpi yassa tividhakuhanavatthu natthi, so ‘‘nikkuho’’ti vuccati, imissā pana gāthāya manuññabhojanādīsu vimhayamanāpajjanato nikkuhoti ayamadhippāyo. Nippipāsoti ettha pātumicchā pipāsā, tassā abhāvena nippipāso, sādurasalobhena bhottukamyatāvirahitoti attho. Nimmakkhoti ettha paraguṇavināsanalakkhaṇo makkho, tassa abhāvena nimmakkho. Attano gahaṭṭhakāle sūdassa guṇamakkhanābhāvaṃ sandhāya āha. Niddhantakasāvamohoti ettha rāgādayo tayo kāyaduccaritādīni ca tīṇīti cha dhammā yathāsambhavaṃ [Pg.126] appasannaṭṭhena sakabhāvaṃ vijahāpetvā parabhāvaṃ gaṇhāpanaṭṭhena kasaṭaṭṭhena ca ‘‘kasāvā’’ti veditabbā. Yathāha –

१४२. दूसरे (सुत्त) में 'निर्लोलुप' का अर्थ है अलोलुप। जो रस-तृष्णा से अभिभूत होता है, वह बहुत लुब्ध होता है और बार-बार लुब्ध होता है, इसलिए उसे 'लोलुप' कहा जाता है। इसलिए उसका निषेध करते हुए 'निर्लोलुप' कहा। 'निष्कुह' यहाँ यद्यपि जिसके पास तीन प्रकार की कुहन-वस्तुएँ नहीं हैं, वह 'निष्कुह' कहा जाता है, परंतु इस गाथा में मनोज्ञ भोजन आदि में विस्मय और आसक्ति न होने से 'निष्कुह' यह अभिप्राय है। 'निष्पिपास' यहाँ पीने की इच्छा पिपासा है, उसके अभाव से 'निष्पिपास' है, स्वादिष्ट रस के लोभ से भोजन की इच्छा से रहित - यह अर्थ है। 'निर्म्रक्ष' यहाँ दूसरों के गुणों का विनाश करने के लक्षण वाला 'म्रक्ष' है, उसके अभाव से 'निर्म्रक्ष' है। अपने गृहस्थ काल में रसोइए के गुणों को न छिपाने (म्रक्षण न करने) के संदर्भ में कहा है। 'निर्ध्वान्त-कषाय-मोह' यहाँ राग आदि तीन और काय-दुश्चरित आदि तीन - ये छह धर्म यथासंभव अप्रसन्न होने के कारण, अपने स्वभाव को छुड़वाकर दूसरे भाव को ग्रहण कराने के कारण और कषैलेपन के कारण 'कषाय' समझने चाहिए। जैसा कि कहा है -

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‘‘Tattha katame tayo kasāvā? Rāgakasāvo dosakasāvo mohakasāvo, ime tayo kasāvā. Tattha katame aparepi tayo kasāvā? Kāyakasāvo vacīkasāvo manokasāvo’’ti (vibha. 924).

'वहाँ तीन कषाय कौन से हैं? राग-कषाय, द्वेष-कषाय, मोह-कषाय - ये तीन कषाय हैं। वहाँ अन्य तीन कषाय कौन से हैं? काय-कषाय, वच-कषाय, मन-कषाय'।

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Tesu mohaṃ ṭhapetvā pañcannaṃ kasāvānaṃ tesañca sabbesaṃ mūlabhūtassa mohassa niddhantattā niddhantakasāvamoho, tiṇṇaṃ eva vā kāyavacīmanokasāvānaṃ mohassa ca niddhantattā niddhantakasāvamoho. Itaresu nillolupatādīhi rāgakasāvassa, nimmakkhatāya dosakasāvassa niddhantabhāvo siddho eva. Nirāsasoti nittaṇho. Sabbaloketi sakalaloke, tīsu bhavesu dvādasasu vā āyatanesu bhavavibhavataṇhāvirahito hutvāti attho. Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ. Atha vā tayopi pāde vatvā eko careti eko carituṃ sakkuṇeyyāti evampi ettha sambandho kātabbo (su. ni. aṭṭha. 1.96).

उनमें मोह को छोड़कर पाँच कषायों के और उन सबके मूलभूत मोह के धुल जाने (नष्ट होने) से 'निर्ध्वान्त-कषाय-मोह' है, अथवा केवल तीन काय-वच-मन कषायों और मोह के धुल जाने से 'निर्ध्वान्त-कषाय-मोह' है। अन्यों में निर्लोलुपता आदि से राग-कषाय की और निर्म्रक्षता से द्वेष-कषाय की निवृत्ति सिद्ध ही है। 'निराश' का अर्थ है तृष्णा-रहित। 'सकल लोक में' का अर्थ है संपूर्ण लोक में, तीन भवों में या बारह आयतनों में भव और विभव की तृष्णा से रहित होकर - यह अर्थ है। शेष पूर्वोक्त रीति से ही समझना चाहिए। अथवा तीनों चरणों को कहकर 'अकेला विचरण करे' (एको चरे), अकेला विचरण करने में समर्थ हो - इस प्रकार भी यहाँ संबंध जोड़ना चाहिए।

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Dutiyaṃ.

दूसरा (सुत्त)।

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143. Tatiye ayaṃ saṅkhepattho – yvāyaṃ dasavatthukāya pāpadiṭṭhiyā samannāgatattā pāpo. Paresampi anatthaṃ dassetīti anatthadassī. Kāyaduccaritādimhi ca visame niviṭṭho. Taṃ atthakāmo kulaputto pāpaṃ sahāyaṃ parivajjayetha, anatthadassiṃ visame niviṭṭhaṃ. Sayaṃ na seveti attano vasena taṃ na seveyya. Yadi pana paravaso hoti, kiṃ sakkā kātunti vuttaṃ hoti. Pasutanti pasaṭaṃ, diṭṭhivasena tattha tattha lagganti attho. Pamattanti kāmaguṇesu vossaṭṭhacittaṃ, kusalabhāvanārahitaṃ vā. Taṃ evarūpaṃ na seve na bhaje na payirupāse, aññadatthu eko care khaggavisāṇakappoti.

१४३. तीसरे (गाथा) में यह संक्षिप्त अर्थ है - जो यह दस वस्तुओं वाली पाप-दृष्टि से युक्त होने के कारण पापी है। दूसरों का भी अनर्थ (अहित) दिखाता है, इसलिए 'अनर्थदर्शी' है। काय-दुश्चरित आदि विषम (अधर्म) में स्थित है। हित चाहने वाला कुलपुत्र उस पाप-सहायक, अनर्थदर्शी और विषम में स्थित व्यक्ति का परित्याग करे। 'स्वयं न सेवे' का अर्थ है कि अपने वश से उसका सेवन (संगति) न करे। यदि परवश हो, तो क्या किया जा सकता है - यह कहा गया है। 'पसुत' का अर्थ है प्रसृत (फैला हुआ), दृष्टि के वश में यहाँ-वहाँ आसक्त होना। 'प्रमत्त' का अर्थ है कामगुणों में आसक्त चित्त वाला अथवा कुशल-भावना से रहित। ऐसे व्यक्ति का न सेवन करे, न भजन करे, न उपासना करे; बल्कि अकेला खड्ग-विषाण (गैंडे के सींग) के समान विचरण करे।

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Niddese sayaṃ na seveyyāti sāmaṃ na upasaṅkameyya. Sāmaṃ na seveyyāti cittenapi na upasaṅkameyya. Na seveyyāti na bhajeyya. Na [Pg.127] niseveyyāti samīpampi na gaccheyya. Na saṃseveyyāti dūre bhaveyya. Na parisaṃseveyyāti paṭikkameyya.

निर्देश में 'स्वयं न सेवे' का अर्थ है स्वयं पास न जाए। 'स्वयं न सेवे' का अर्थ है मन से भी पास न जाए। 'न सेवे' का अर्थ है भजन न करे। 'न निसेवे' का अर्थ है समीप भी न जाए। 'न संसेवे' का अर्थ है दूर रहे। 'न परिसंसेवे' का अर्थ है पीछे हट जाए।

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Tatiyaṃ.

तीसरा।

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144. Catutthe ayaṃ saṅkhepattho – bahussutanti duvidho bahussuto tīsu piṭakesu atthato nikhilo pariyattibahussuto ca maggaphalavijjābhiññānaṃ paṭividdhattā paṭivedhabahussuto ca. Āgatāgamo dhammadharo. Uḷārehi pana kāyavacīmanokammehi samannāgato uḷāro. Yuttapaṭibhāno ca muttapaṭibhāno ca yuttamuttapaṭibhāno ca paṭibhānavā. Pariyattiparipucchādhigamavasena vā tidhā paṭibhānavā veditabbo. Yassa hi pariyatti paṭibhāti, so pariyattipaṭibhānavā. Yassa atthañca ñāyañca lakkhaṇañca ṭhānāṭṭhānañca paripucchantassa paripucchā paṭibhāti, so paripucchāpaṭibhānavā. Yena maggādayo paṭividdhā honti, so adhigamapaṭibhānavā. Taṃ evarūpaṃ bahussutaṃ dhammadharaṃ bhajetha, mittaṃ uḷāraṃ paṭibhānavantaṃ. Tato tassānubhāvena attatthaparatthaubhayatthabhedato vā diṭṭhadhammikasamparāyikaparamatthabhedato vā anekappakārāni aññāya atthāni, tato ‘‘ahosiṃ nu kho ahaṃ atītamaddhāna’’ntiādīsu (ma. ni. 1.18; saṃ. ni. 2.20; mahāni. 174) kaṅkhāṭṭhānesu vineyya kaṅkhaṃ vicikicchaṃ vinetvā vināsetvā evaṃ katasabbakicco eko care khaggavisāṇakappoti (su. ni. aṭṭha. 1.58).

१४४. चौथे में यह संक्षिप्त अर्थ है - 'बहुश्रुत' दो प्रकार का होता है: तीन पिटकों में अर्थ सहित निपुण 'परियत्ति-बहुश्रुत' और मार्ग-फल-विद्या-अभिज्ञाओं के प्रतिवेध (साक्षात्कार) के कारण 'प्रतिवेध-बहुश्रुत'। जो आगम (परम्परा) को प्राप्त है, वह 'धम्मधर' है। उदार काय-वचन-मन के कर्मों से युक्त व्यक्ति 'उदार' है। युक्त-प्रतिभान, मुक्त-प्रतिभान और युक्त-मुक्त-प्रतिभान वाला 'प्रतिभानवान' है। परियत्ति, परिपृच्छा और अधिगम के वश से तीन प्रकार का प्रतिभानवान समझना चाहिए। जिसे परियत्ति (शास्त्र) प्रतिभासित होती है, वह 'परियत्ति-प्रतिभानवान' है। जिसे अर्थ, न्याय, लक्षण और स्थानास्थान के विषय में पूछने वाले की परिपृच्छा (प्रश्न) प्रतिभासित होती है, वह 'परिपृच्छा-प्रतिभानवान' है। जिसके द्वारा मार्ग आदि का प्रतिवेध किया गया है, वह 'अधिगम-प्रतिभानवान' है। ऐसे बहुश्रुत, धम्मधर, उदार और प्रतिभानवान मित्र का भजन (संगति) करे। तब उसके प्रभाव से आत्म-हित, पर-हित और उभय-हित के भेद से अथवा दृष्टधार्मिक, साम्परायिक और परमार्थ के भेद से अनेक प्रकार के अर्थों को जानकर, 'क्या मैं अतीत काल में था' आदि संशय के स्थानों में संशय और विचिकित्सा को दूर कर, नष्ट कर, इस प्रकार सभी कृत्यों को पूर्ण कर अकेला खड्ग-विषाण के समान विचरण करे।

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Catutthaṃ.

चौथा।

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145. Pañcame khiḍḍā ca rati ca pubbe vuttāva. Kāmasukhanti vatthukāmasukhaṃ. Vatthukāmāpi hi sukhassa visayādibhāvena sukhanti vuccanti. Yathāha – ‘‘atthi rūpaṃ sukhaṃ sukhānupatita’’nti (saṃ. ni. 3.60). Evametaṃ khiḍḍaṃ ratiṃ kāmasukhañca imasmiṃ okāsaloke analaṅkaritvā alanti akatvā ‘‘etaṃ tappaka’’nti vā ‘‘sārabhūta’’nti vā evaṃ aggahetvā. Anapekkhamānoti tena analaṅkaraṇena anapekkhanasīlo apihāluko nittaṇho. Vibhūsaṭṭhānāvirato saccavādī eko careti. Tattha vibhūsā duvidhā agārikavibhūsā ca anagārikavibhūsā ca. Tattha agārikavibhūsā sākaṭaveṭhanamālāgandhādi, [Pg.128] anagārikavibhūsā ca pattamaṇḍanādi. Vibhūsā eva vibhūsaṭṭhānaṃ, tasmā vibhūsaṭṭhānā tividhāyapi viratiyā virato. Avitathavacanato saccavādīti evamattho daṭṭhabbo (su. ni. aṭṭha. 1.59).

१४५. पाँचवें में 'क्रीड़ा' और 'रति' पहले ही कहे जा चुके हैं। 'कामसुख' का अर्थ है वस्तु-काम का सुख। वस्तु-काम भी सुख के विषय आदि होने के कारण 'सुख' कहे जाते हैं। जैसा कि कहा गया है - 'रूप सुख है, सुखानुगत है'। इस प्रकार इस अवकाश-लोक में इस क्रीड़ा, रति और कामसुख को अलंकृत न कर, 'पर्याप्त है' ऐसा न मानकर, 'यह तृप्त करने वाला है' या 'यह सारभूत है' - ऐसा ग्रहण न कर। 'अनपेक्षमाण' का अर्थ है उस अलंकार (सजावट) के प्रति अपेक्षा न रखने वाला, अलोभी और तृष्णारहित। विभूषा के स्थानों से विरत और सत्यवादी होकर अकेला विचरण करे। वहाँ विभूषा दो प्रकार की है - अगारिक (गृहस्थ) विभूषा और अनगारिक (संन्यासी) विभूषा। वहाँ अगारिक विभूषा माला, गंध आदि है, और अनगारिक विभूषा पात्र-मंडन आदि है। विभूषा ही विभूषा-स्थान है, इसलिए तीन प्रकार की विरति से विभूषा-स्थानों से विरत। असत्य वचन न होने के कारण 'सत्यवादी' - ऐसा अर्थ देखना चाहिए।

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Pañcamaṃ.

पाँचवाँ।

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146. Chaṭṭhe dhanānīti muttāmaṇiveḷuriyasaṅkhasilāpavāḷarajatajātarūpādīni ratanāni. Dhaññānīti sālivīhiyavagodhumakaṅkuvarakakudrūsakappabhedāni satta sesāparaṇṇāni ca. Bandhavānīti ñātibandhu, gottabandhu, mittabandhu, sippabandhuvasena catubbidhabandhave. Yathodhikānīti sakasakaodhivasena ṭhitāniyeva. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.60).

१४६. छठे में 'धन' का अर्थ है मोती, मणि, वैदूर्य, शंख, शिला, मूँगा, चाँदी, सोना आदि रत्न। 'धान्य' का अर्थ है शाली, ब्रीहि, यव, गोधूम, कंकु, वरक, कुद्रूषक - ये सात और शेष अन्य अनाज। 'बान्धव' का अर्थ है ज्ञाति-बन्धु, गोत्र-बन्धु, मित्र-बन्धु और शिल्प-बन्धु के भेद से चार प्रकार के बान्धव। 'यथोधिक' का अर्थ है अपनी-अपनी सीमा में स्थित ही। शेष पहले कहे गए तरीके के अनुसार ही है।

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Chaṭṭhaṃ.

छठा।

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147. Sattame saṅgo esoti attano upabhogaṃ niddisati. So hi sajjanti tattha pāṇino kaddame paviṭṭho hatthī viyāti saṅgo. Parittamettha sokhyanti ettha pañcakāmaguṇūpabhogakāle viparītasaññāya uppādetabbato kāmāvacaradhammapariyāpannato vā lāmakaṭṭhena sokhyaṃ parittaṃ, vijjuppabhāya obhāsitanaccadassanasukhaṃ viya ittaraṃ, tāvakālikanti vuttaṃ hoti. Appassādo dukkhamettha bhiyyoti ettha ca yvāyaṃ ‘‘yaṃ kho, bhikkhave, ime pañca kāmaguṇe paṭicca uppajjati sukhaṃ somanassaṃ, ayaṃ kāmānaṃ assādo’’ti vutto, so yamidaṃ ‘‘ko ca, bhikkhave, kāmānaṃ ādīnavo, idha, bhikkhave, kulaputto yena sippaṭṭhānena jīvikaṃ kappeti yadi muddāya yadi gaṇanāyā’’ti (ma. ni. 1.162) evamādinā nayenettha dukkhaṃ vuttaṃ, taṃ upanidhāya appodakabindumatto hoti, atha kho dukkhameva bhiyyo bahu, catūsu samuddesu udakasadiso hoti. Tena vuttaṃ – ‘‘appassādo dukkhamettha bhiyyo’’ti. Gaḷo esoti assādaṃ dassetvā ākaḍḍhanavasena baḷiso viya eso, yadidaṃ pañca kāmaguṇā. Iti ñatvā matimāti evaṃ ñatvā buddhimā paṇḍito puriso sabbampetaṃ pahāya eko care khaggavisāṇakappoti (su. ni. aṭṭha. 1.61).

१४७. सातवीं गाथा में 'सङ्गो एसो' (यह आसक्ति है) के द्वारा अपने उपभोग का निर्देश किया गया है। जैसे कीचड़ में फँसा हुआ हाथी होता है, वैसे ही प्राणी वहाँ आसक्त हो जाते हैं, इसलिए इसे 'सङ्ग' (आसक्ति) कहा गया है। 'परित्तमेत्थ सोख्यं' (यहाँ सुख अल्प है) का अर्थ है कि पाँच कामगुणों के उपभोग के समय विपरीत संज्ञा (मिथ्या धारणा) से उत्पन्न होने के कारण या कामावचर धर्मों में सम्मिलित होने के कारण, नीच अर्थ में यह सुख 'परित्त' (अल्प) है; जैसे बिजली की चमक में नृत्य देखने का सुख क्षणिक होता है, वैसे ही इसे तात्कालिक कहा गया है। 'अप्पस्सादो दुक्खमेत्थ भिय्यो' (यहाँ आस्वाद अल्प है और दुःख अधिक है) के विषय में, जो यह कहा गया है कि 'भिक्षुओं! इन पाँच कामगुणों के कारण जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह काम का आस्वाद है', उसकी तुलना में जो 'भिक्षुओं! कामों का आदिनव (दोष) क्या है? यहाँ कुलपुत्र जिस शिल्प-स्थान से जीविका चलाता है, चाहे वह मुद्रा (अंगुलियों की गणना) हो या गणना हो' (म. नि. 1.162) इत्यादि विधि से यहाँ जो दुःख बताया गया है, वह (आस्वाद) जल की एक बूँद के समान है, जबकि दुःख ही अधिक और बहुत है, जो चार समुद्रों के जल के समान है। इसीलिए कहा गया है - 'अप्पस्सादो दुक्खमेत्थ भिय्यो'। 'गळो एसो' (यह गल/काँटा है) के द्वारा आस्वाद को दिखाकर खींचने के कारण यह मछली पकड़ने के काँटे (बड़िश) के समान है, जो कि ये पाँच कामगुण हैं। 'इति ञत्वा मतिमा' (ऐसा जानकर बुद्धिमान) - ऐसा जानकर बुद्धिमान पण्डित पुरुष इस सबको छोड़कर खड्गविषाण (गैंडे के सींग) की तरह अकेला विचरण करे।

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Sattamaṃ.

सातवीं गाथा समाप्त।

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148. Aṭṭhamagāthāya [Pg.129] dutiyapāde jālanti suttamayaṃ vuccati. Ambūti udakaṃ, tattha caratīti ambucārī, macchassetaṃ adhivacanaṃ. Salile ambucārī salilambucārī. Tasmiṃ nadīsalile jālaṃ bhetvā gataambucārīvāti vuttaṃ hoti. Tatiyapāde daḍḍhanti daḍḍhaṭṭhānaṃ vuccati. Yathā aggi daḍḍhaṭṭhānaṃ puna na nivattati, na tattha bhiyyo āgacchati, evaṃ maggañāṇagginā daḍḍhaṃ kāmaguṇaṭṭhānaṃ anivattamāno, tattha bhiyyo anāgacchantoti vuttaṃ hoti. Sesaṃ vuttanayamevāti.

१४८. आठवीं गाथा के दूसरे पाद में 'जालं' (जाल) सूत से बने जाल को कहा जाता है। 'अम्बु' का अर्थ जल है, उसमें जो विचरण करता है वह 'अम्बुचारी' है, यह मछली का पर्यायवाची है। जल में विचरण करने वाला 'सलिलम्बुचारी' है। उस नदी के जल में जाल को तोड़कर निकली हुई मछली की तरह, यह कहा गया है। तीसरे पाद में 'दड्ढं' का अर्थ जला हुआ स्थान है। जैसे अग्नि जले हुए स्थान पर पुनः नहीं लौटती, वहाँ फिर से नहीं आती, वैसे ही मार्ग-ज्ञान रूपी अग्नि द्वारा जलाए गए कामगुणों के स्थान पर न लौटता हुआ, वहाँ फिर से न आता हुआ, यह कहा गया है। शेष अर्थ पहले बताए गए अनुसार ही है।

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Saṃyojanānīti yassa saṃvijjanti, taṃ puggalaṃ vaṭṭasmiṃ saṃyojenti bandhantīti saṃyojanāni. Imāni pana saṃyojanāni kilesapaṭipāṭiyāpi āharituṃ vaṭṭati maggapaṭipāṭiyāpi. Kāmarāgapaṭighasaṃyojanāni anāgāmimaggena pahīyanti, mānasaṃyojanaṃ arahattamaggena, diṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsā sotāpattimaggena, bhavarāgasaṃyojanaṃ arahattamaggena, issāmacchariyāni sotāpattimaggena, avijjā arahattamaggena. Maggapaṭipāṭiyā diṭṭhivicikicchāsīlabbataparāmāsaissāmacchariyā sotāpattimaggena pahīyanti, kāmarāgapaṭighā anāgāmimaggena, mānabhavarāgaavijjā arahattamaggenāti. Bhinditvāti bhedaṃ pāpetvā. Pabhinditvāti chindaṃ katvā. Dālayitvāti phāletvā. Padālayitvāti hīretvā. Sampadālayitvāti upasaggena padaṃ vaḍḍhitaṃ.

'संयोजन' वे हैं जो जिसके पास होते हैं, उस पुद्गल को संसार (वट्त) में संयोजित करते हैं या बाँधते हैं। इन संयोजनों को क्लेशों के क्रम से या मार्ग के क्रम से भी समझा जा सकता है। कामराग और प्रतिघ संयोजन अनागामी मार्ग से नष्ट होते हैं, मान संयोजन अर्हत् मार्ग से, दृष्टि, विचिकित्सा और शीलव्रत-परामर्श सोतापत्ति मार्ग से, भवरोग संयोजन अर्हत् मार्ग से, ईर्ष्या और मत्सर सोतापत्ति मार्ग से, और अविद्या अर्हत् मार्ग से नष्ट होती है। मार्ग के क्रम से: दृष्टि, विचिकित्सा, शीलव्रत-परामर्श, ईर्ष्या और मत्सर सोतापत्ति मार्ग से नष्ट होते हैं; कामराग और प्रतिघ अनागामी मार्ग से; मान, भवरोग और अविद्या अर्हत् मार्ग से नष्ट होते हैं। 'भिन्दित्वा' का अर्थ है भेद को प्राप्त कराकर। 'पभिन्दित्वा' का अर्थ है छिन्न-भिन्न करके। 'दालयित्वा' का अर्थ है फाड़कर। 'पदालयित्वा' का अर्थ है विदीर्ण करके। 'सम्पदालयित्वा' में उपसर्ग के द्वारा पद की विशेषता बढ़ाई गई है।

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Aṭṭhamaṃ.

आठवीं गाथा समाप्त।

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149. Navame okkhittacakkhūti heṭṭhākhittacakkhu, satta gīvaṭṭhīni paṭipāṭiyā ṭhapetvā parivajjanapahātabbadassanatthaṃ yugamattaṃ pekkhamānoti vuttaṃ hoti. Na tu hanukaṭṭhinā hadayaṭṭhiṃ saṅghaṭṭento. Evañhi okkhittacakkhutā na samaṇasārūppā hoti. Na ca pādaloloti ekassa dutiyo dvinnaṃ tatiyoti evaṃ gaṇamajjhaṃ, pavisitukāmatāya kaṇḍūyamānapādo viya abhavanto, dīghacārikaanavaṭṭhitacārikavirato vā. Guttindriyoti chasu indriyesu idha manindriyassa visuṃ vuttattā vuttāvasesavasena gopitindriyo. Rakkhitamānasānoti mānasaṃyeva mānasānaṃ, taṃ rakkhitamassāti rakkhitamānasāno. Yathā kileseti na [Pg.130] viluppati, evaṃ rakkhitacittoti vuttaṃ hoti. Anavassutoti imāya paṭipattiyā tesu tesu ārammaṇesu kilesaanvāssavavirahito. Apariḍayhamānoti evaṃ anvāssavavirahitā eva kilesaggīhi apariḍayhamāno, bahiddhā vā anavassuto, ajjhattaṃ apariḍayhamāno. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.63).

१४९. नौवीं गाथा में 'ओक्खित्तचक्खू' का अर्थ है नीचे की ओर झुकी हुई आँखें; गर्दन की सातों हड्डियों को सीधा रखकर, वर्जित और त्याज्य दृश्यों को देखने से बचने के लिए एक जुए (युग) मात्र की दूरी तक देखते हुए, यह कहा गया है। न कि ठुड्डी की हड्डी को हृदय की हड्डी से सटाते हुए। क्योंकि ऐसी 'ओक्खित्तचक्खू' स्थिति श्रमण के योग्य नहीं होती। 'न च पादलोलो' का अर्थ है - एक का दूसरा, दो का तीसरा, इस प्रकार जनसमूह के बीच में प्रवेश करने की इच्छा से खुजलाते हुए पैरों के समान न होना, अथवा लंबी यात्रा और अस्थिर विचरण से विरत होना। 'गुत्तिन्द्रियो' का अर्थ है छह इन्द्रियों में से यहाँ मन इन्द्रिय को अलग से कहे जाने के कारण, शेष बची हुई इन्द्रियों को सुरक्षित रखने वाला। 'रक्खितमानसानो' का अर्थ है मन ही मानस है, जिसका वह मन रक्षित है वह 'रक्खितमानसानो' है। जैसे क्लेशों द्वारा चित्त लूटा न जाए, वैसे रक्षित चित्त वाला, यह कहा गया है। 'अनवस्सुतो' का अर्थ है इस प्रतिपत्ति (अभ्यास) के द्वारा उन-उन आलम्बनों में क्लेशों के आस्रव से रहित। 'अपरिडय्हमानो' का अर्थ है इस प्रकार आस्रव रहित होने से ही क्लेशों की अग्नि से न जलने वाला, अथवा बाहर से 'अनवस्सुतो' (आस्रव रहित) और भीतर से 'अपरिडय्हमानो' (जलन रहित)। शेष अर्थ पहले बताए गए अनुसार ही है।

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Cakkhunā rūpaṃ disvāti kāraṇavasena ‘‘cakkhū’’ti laddhavohārena rūpadassanasamatthena cakkhuviññāṇena rūpaṃ disvā. Porāṇā panāhu –

'चक्खूना रूपं दिस्वा' (आँख से रूप देखकर) का अर्थ है - कारण के रूप में 'चक्षु' संज्ञा प्राप्त, रूप देखने में समर्थ चक्षु-विज्ञान के द्वारा रूप को देखकर। प्राचीन आचार्यों ने कहा है -

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‘‘Cakkhu rūpaṃ na passati acittakattā, cittaṃ na passati acakkhukattā, dvārārammaṇasaṅghaṭṭane pana pasādavatthukena cittena passati. Īdisī panesā ‘dhanunā vijjhatī’tiādīsu viya sasambhārakathā nāma hoti, tasmā cakkhuviññāṇena rūpaṃ disvāti ayamevettha attho’’ti (visuddhi. 1.15; dha. sa. aṭṭha. 1352).

“चक्षु रूप को नहीं देखता क्योंकि वह अचेतन (अचित्तक) है, चित्त नहीं देखता क्योंकि वह चक्षु-रहित है; किन्तु द्वार और आलम्बन के संघात होने पर प्रसाद-वस्तु (चक्षु-इन्द्रिय) पर आधारित चित्त से देखता है। यह वैसी ही बात है जैसे 'धनुष से बींधता है' इत्यादि में उपकरणों सहित बात की जाती है, इसलिए चक्षु-विज्ञान से रूप को देखकर, यही यहाँ अर्थ है।”

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Nimittaggāhīti itthipurisanimittaṃ vā subhanimittādikaṃ vā kilesavatthubhūtaṃ nimittaṃ chandarāgavasena gaṇhāti, diṭṭhamattavasena na saṇṭhāti. Anubyañjanaggāhīti kilesānaṃ anubyañjanato pākaṭabhāvakaraṇato ‘‘anubyañjana’’nti laddhavohāraṃ hatthapādahasitalapitavilokitādibhedaṃ ākāraṃ gaṇhāti.

'निमित्तग्गाही' का अर्थ है स्त्री-पुरुष के निमित्त को या शुभ-निमित्त आदि क्लेश के विषयों को छन्द-राग (इच्छा और आसक्ति) के वश में होकर ग्रहण करना, केवल देखने मात्र तक सीमित न रहना। 'अनुब्यञ्जनग्गाही' का अर्थ है क्लेशों को प्रकट करने के कारण जिन्हें 'अनुव्यंजन' कहा जाता है, उन हाथ, पैर, हँसना, बोलना, देखना आदि के भेदों वाले आकारों को ग्रहण करना।

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Yatvādhikaraṇamenantiādimhi yaṃkāraṇā yassa cakkhundriyāsaṃvarassa hetu. Etaṃ puggalaṃ satikavāṭena cakkhundriyaṃ asaṃvutaṃ apihitacakkhudvāraṃ hutvā viharantaṃ ete abhijjhādayo dhammā anvāssaveyyuṃ. Tassa saṃvarāya na paṭipajjatīti tassa cakkhundriyassa satikavāṭena pidahanatthāya na paṭipajjati. Evaṃbhūtoyeva ca ‘‘na rakkhati cakkhundriyaṃ. Na cakkhundriye saṃvaraṃ āpajjatī’’tipi vuccati.

'यत्त्वाधिकरणमेनं' आदि में, जिस कारण से, जिस चक्षु-इन्द्रिय के असंयम के हेतु। स्मृति रूपी किवाड़ (द्वार) से चक्षु-इन्द्रिय के असंयत होने पर, चक्षु-द्वार के बंद न होने पर विहार करने वाले उस पुद्गल में ये अभिध्या आदि धर्म पीछे-पीछे बहने लगते हैं। 'उसके संवर के लिए प्रतिपन्न नहीं होता' का अर्थ है कि उस चक्षु-इन्द्रिय को स्मृति रूपी किवाड़ से बंद करने के लिए प्रतिपन्न नहीं होता। ऐसा होने पर ही 'चक्षु-इन्द्रिय की रक्षा नहीं करता, चक्षु-इन्द्रिय में संवर को प्राप्त नहीं होता' ऐसा भी कहा जाता है।

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Tattha kiñcāpi cakkhundriye saṃvaro vā asaṃvaro vā natthi. Na hi cakkhupasādaṃ nissāya sati vā muṭṭhassaccaṃ vā uppajjati, api ca yadā rūpārammaṇaṃ cakkhussa āpāthaṃ āgacchati, tadā bhavaṅge dvikkhattuṃ uppajjitvā niruddhe kiriyamanodhātu āvajjanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati, tato cakkhuviññāṇaṃ dassanakiccaṃ tato vipākamanodhātu sampaṭicchanakiccaṃ tato vipākāhetukamanoviññāṇadhātu santīraṇakiccaṃ tato kiriyāhetukamanoviññāṇadhātu [Pg.131] voṭṭhapanakiccaṃ sādhayamānā uppajjitvā nirujjhati, tadanantaraṃ javanaṃ javati. Tatrāpi neva bhavaṅgasamaye, na āvajjanādīnaṃ aññatarasamaye saṃvaro vā asaṃvaro vā atthi, javanakkhaṇe pana sace dussīlyaṃ vā muṭṭhassaccaṃ vā aññāṇaṃ vā akkhanti vā kosajjaṃ vā uppajjati, asaṃvaro hoti. Evaṃ honto pana so cakkhundriye asaṃvaroti vuccati. Kasmā? Yasmā tasmiṃ sati dvārampi aguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Yathā kiṃ? Yathā nagare catūsu dvāresu asaṃvutesu kiñcāpi antogharadvārakoṭṭhakagabbhādayo susaṃvutā, tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ arakkhitaṃ agopitameva hoti. Nagaradvārena hi pavisitvā corā yadicchanti, taṃ hareyyuṃ. Evameva javane dussīlyādīsu uppannesu tasmiṃ asaṃvare sati dvārampi aguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipīti.

वहाँ यद्यपि चक्षु-इन्द्रिय में न तो संवर है और न ही असंवर। क्योंकि चक्षु-प्रसाद के आश्रय से न तो स्मृति उत्पन्न होती है और न ही स्मृति-भ्रंश (मुट्ठसच्चं), अपितु जब रूपावलम्बन चक्षु के मार्ग में आता है, तब भवाङ्ग के दो बार उत्पन्न होकर निरुद्ध होने पर, आवर्जन का कार्य सिद्ध करती हुई क्रिया-मनोधातु उत्पन्न होकर निरुद्ध होती है, उसके बाद दर्शन का कार्य करने वाला चक्षु-विज्ञान, उसके बाद सम्प्रतीच्छन का कार्य करने वाली विपाक-मनोधातु, उसके बाद सन्तीरण का कार्य करने वाली विपाक-अहेतुक-मनोविज्ञानधातु, उसके बाद व्यवस्थापन (वोट्ठपन) का कार्य सिद्ध करती हुई क्रिया-अहेतुक-मनोविज्ञानधातु उत्पन्न होकर निरुद्ध होती है, उसके अनन्तर जवन जवता है। वहाँ भी न तो भवाङ्ग के समय, न ही आवर्जन आदि में से किसी अन्य के समय संवर या असंवर होता है, परन्तु जवन के क्षण में यदि दुःशीलता या स्मृति-भ्रंश या अज्ञान या अक्षान्ति या आलस्य उत्पन्न होता है, तो असंवर होता है। ऐसा होने पर वह 'चक्षु-इन्द्रिय में असंवर' कहलाता है। क्यों? क्योंकि उसके होने पर द्वार भी असुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी। जैसे क्या? जैसे नगर के चारों द्वारों के असंयत (खुले) होने पर, यद्यपि घर के भीतर के द्वार, कोष्ठक और गर्भ आदि भली-भाँति सुरक्षित हों, फिर भी नगर के भीतर की सारी सामग्री असुरक्षित और अरक्षित ही होती है। क्योंकि नगर-द्वार से प्रवेश कर चोर जो चाहें, उसे ले जा सकते हैं। इसी प्रकार जवन में दुःशीलता आदि के उत्पन्न होने पर, उस असंवर के होने पर द्वार भी असुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी।

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Cakkhunā rūpaṃ disvā na nimittaggāhī hotītiādīsu na nimittaggāhī hotīti chandarāgavasena vuttappakāraṃ nimittaṃ na gaṇhāti. Evaṃ sesapadānipi vuttapaṭikkhepena veditabbāni. Yathā ca heṭṭhā ‘‘javane dussīlyādīsu uppannesu tasmiṃ asaṃvare sati dvārampi aguttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipī’’ti vuttaṃ, evamidha tasmiṃ sīlādīsu uppannesu dvārampi guttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Yathā kiṃ? Yathā nagaradvāresu saṃvutesu kiñcāpi antogharādayo asaṃvutā honti. Tathāpi antonagare sabbaṃ bhaṇḍaṃ surakkhitaṃ sugopitameva hoti. Nagaradvāresu pihitesu corānaṃ paveso natthi. Evameva javane sīlādīsu uppannesu dvārampi guttaṃ hoti bhavaṅgampi āvajjanādīni vīthicittānipi. Tasmā javanakkhaṇe uppajjamānopi cakkhundriye saṃvaroti vutto (dha. sa. aṭṭha. 1352; visuddhi. 1.15).

'चक्षु से रूप देखकर निमित्तग्राही नहीं होता' आदि में, 'निमित्तग्राही नहीं होता' का अर्थ है कि छन्द-राग के वश से कहे गए प्रकार के निमित्त को ग्रहण नहीं करता। इसी प्रकार शेष पदों को भी कहे गए प्रतिषेध के अनुसार समझना चाहिए। और जैसा कि नीचे कहा गया है—'जवन में दुःशीलता आदि के उत्पन्न होने पर, उस असंवर के होने पर द्वार भी असुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी', वैसे ही यहाँ उन शील आदि के उत्पन्न होने पर द्वार भी सुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी। जैसे क्या? जैसे नगर के द्वारों के संवृत (बंद) होने पर, यद्यपि घर के भीतर के द्वार आदि असंयत हों, फिर भी नगर के भीतर की सारी सामग्री भली-भाँति सुरक्षित और रक्षित ही होती है। नगर-द्वारों के बंद होने पर चोरों का प्रवेश नहीं होता। इसी प्रकार जवन में शील आदि के उत्पन्न होने पर द्वार भी सुरक्षित होता है, भवाङ्ग भी और आवर्जन आदि वीथि-चित्त भी। इसलिए जवन के क्षण में उत्पन्न होने वाला भी 'चक्षु-इन्द्रिय में संवर' कहा गया है।

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Avassutapariyāyañcāti kilesehi tintakāraṇañca. Anavassutapariyāyañcāti kilesehi atintakāraṇañca.

'अवस्सुतपरियायञ्च' का अर्थ है क्लेशों से भीगने का कारण। 'अनवस्सुतपरियायञ्च' का अर्थ है क्लेशों से न भीगने का कारण।

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Piyarūpe rūpeti iṭṭhajātike rūpārammaṇe. Appiyarūpe rūpeti aniṭṭhasabhāve rūpārammaṇe. Byāpajjatīti dosavasena pūtibhāvamāpajjati. Otāranti chiddaṃ antaraṃ. Ārammaṇanti paccayaṃ.

'पियरूपे रूपे' का अर्थ है इष्ट जाति के रूपावलम्बन में। 'अप्पियरूपे रूपे' का अर्थ है अनिष्ट स्वभाव वाले रूपावलम्बन में। 'ब्यापज्जति' का अर्थ है द्वेष के वश से दूषित भाव को प्राप्त होना। 'ओतारं' का अर्थ है छिद्र या अवसर। 'आरम्मणं' का अर्थ है प्रत्यय (कारण)।

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Adhibhaṃsūti [Pg.132] maddaṃsu. Na adhibhosīti na maddi. Bahalamattikāti punappunaṃ dānavasena uddhamāyikā bahalamattikā. Addāvalepanāti asukkhamattikadānā. Sesamettha uttānaṃ.

'अधिभंसु' का अर्थ है कुचल दिया। 'न अधिभोसि' का अर्थ है नहीं कुचला। 'बहलमत्तिका' का अर्थ है बार-बार लेप करने के कारण ऊपर तक चढ़ी हुई मोटी मिट्टी। 'अद्दावलेपना' का अर्थ है गीली मिट्टी के लेप से। यहाँ शेष स्पष्ट है।

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Navamaṃ.

नौवाँ (सूत्र)।

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150. Dasame kāsāyavattho abhinikkhamitvāti imassa pādassa gehā abhinikkhamitvā kāsāyavattho hutvāti evamattho veditabbo. Sesaṃ vuttanayeneva sakkā jānitunti na vitthāritanti.

१५०. दसवें (सूत्र) में 'कासायवत्थो अभिनिक्खमित्वा' इस पद का अर्थ 'घर से निकलकर काषाय वस्त्र धारण कर' ऐसा समझना चाहिए। शेष को कहे गए तरीके से ही जाना जा सकता है, इसलिए विस्तार नहीं किया गया है।

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Dasamaṃ.

दसवाँ (सूत्र)।

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Tatiyavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

तृतीय वर्ग की वर्णना समाप्त हुई।

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4. Catutthavaggavaṇṇanā

४. चतुर्थ वर्ग की वर्णना।

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151. Catutthavaggassa paṭhame rasesūti ambilamadhuratittakakaṭukaloṇikakhārikakasāvādibhedesu sāyanīyesu. Gedhaṃ akaranti giddhiṃ akaronto, taṇhaṃ anuppādentoti vuttaṃ hoti. Aloloti ‘‘idaṃ sāyissāmi, idaṃ sāyissāmī’’ti evaṃ rasavisesesu anākulo. Anaññaposīti posetabbakasaddhivihārikādivirahito, kāyasandhāraṇamattena santuṭṭhoti vuttaṃ hoti. Yathā vā pubbe uyyāne rasesu gedhakaraṇalolo hutvā aññaposī āsiṃ, evaṃ ahutvā yāya taṇhāya lolo hutvā rasesu gedhaṃ karoti, taṃ taṇhaṃ hitvā āyatiṃ taṇhāmūlakassa aññassa attabhāvassa anibbattanena anaññaposīti dasseti. Atha vā atthabhañjanakaṭṭhena kilesā ‘‘aññe’’ti vuccanti, tesaṃ aposanena anaññaposīti ayamettha attho. Sapadānacārīti avokkammacārī anupubbacārī, gharapaṭipāṭiṃ achaḍḍetvā aḍḍhakulañca daliddakulañca nirantaraṃ piṇḍāya pavisamānoti attho. Kule kule appaṭibaddhacittoti khattiyakulādīsu yattha katthaci kilesavasena alaggacitto, candūpamo niccanavako hutvāti attho. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.65; apa. aṭṭha. 1.1.121).

१५१. चौथे वर्ग के पहले (सुत्त) में 'रसों में' (rasesu) का अर्थ है - अम्ल (खट्टा), मधुर (मीठा), तिक्त (कड़वा), कटु (तीखा), लवण (नमकीन), क्षार और कषाय (कसैला) आदि भेदों वाले चखने योग्य स्वादों में। 'आसक्ति न करते हुए' (gedhaṃ akaraṃ) का अर्थ है - लोभ न करते हुए, तृष्णा उत्पन्न न करते हुए। 'अलोल' (alolo) का अर्थ है - "मैं इसे चखूँगा, मैं इसे चखूँगा" इस प्रकार रसों के विशेष भेदों में व्याकुल न होना। 'अनन्यपोषी' (anaññaposī) का अर्थ है - पोषण करने योग्य सार्धविहारिक आदि से रहित, केवल शरीर धारण मात्र से संतुष्ट। अथवा जैसे पहले उद्यान में रसों में आसक्ति करने के कारण लोलुप होकर 'अन्यपोषी' (दूसरों का पोषण करने वाला) था, वैसा न होकर, जिस तृष्णा के कारण लोलुप होकर रसों में आसक्ति करता है, उस तृष्णा को त्याग कर भविष्य में तृष्णा-मूलक अन्य आत्मभाव (पुनर्जन्म) को उत्पन्न न करने के कारण 'अनन्यपोषी' है, यह दिखाया गया है। अथवा अर्थ (कल्याण) का विनाश करने के कारण क्लेशों को 'अन्य' कहा जाता है, उनका पोषण न करने से 'अनन्यपोषी' है, यह यहाँ अर्थ है। 'सपदानचारी' (sapadānacārī) का अर्थ है - बिना छोड़े क्रम से चलने वाला, घरों की पंक्ति को न छोड़ते हुए धनी और निर्धन परिवारों में निरंतर भिक्षा के लिए प्रवेश करने वाला। 'कुल-कुल में अनासक्त चित्त वाला' (kule kule appaṭibaddhacitto) का अर्थ है - क्षत्रिय आदि कुलों में कहीं भी क्लेश के वश में न फँसा हुआ चित्त वाला, चंद्रमा के समान नित्य नवीन होकर रहना। शेष पहले कहे गए अनुसार ही है।

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Paṭhamaṃ.

प्रथम।

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152. Dutiye [Pg.133] āvaraṇānīti nīvaraṇāneva, tāni atthato uragasutte (su. ni. 1 ādayo) vuttāni. Tāni pana yasmā abbhādayo viya candaṃ sūriyaṃ vā ceto āvaranti, tasmā ‘‘āvaraṇāni cetaso’’ti vuttāni. Tāni upacārena vā appanāya vā pahāya. Upakkileseti upagamma cittaṃ vibādhente akusale dhamme, vatthopamādīsu (ma. ni. 1.70 ādayo) vutte abhijjhādayo vā. Byapanujjāti panuditvā vināsetvā, vipassanāmaggena pajahitvāti attho. Sabbeti anavasese. Evaṃ samathavipassanāsampanno paṭhamamaggena diṭṭhinissayassa pahīnattā anissito. Sesamaggehi chetvā tedhātukagataṃ sinehadosaṃ, taṇhārāganti vuttaṃ hoti. Sineho eva hi guṇapaṭipakkhato sinehadosoti vutto. Sesaṃ vuttanayameva (su. ni. aṭṭha. 1.66).

१५२. दूसरे (सुत्त) में 'आवरण' (āvaraṇāni) का अर्थ नीवरण ही है, वे अर्थतः उरग सुत्त में कहे गए हैं। वे क्योंकि बादलों आदि की तरह चंद्रमा या सूर्य को आवृत करते हैं, इसलिए उन्हें 'चित्त के आवरण' कहा गया है। उन्हें उपचार या अर्पणा द्वारा त्याग कर। 'उपक्क्लेस' (upakkilese) का अर्थ है - पास आकर चित्त को बाधित करने वाले अकुशल धर्म, या वत्थूपम सुत्त आदि में कहे गए अभिध्या आदि। 'व्यपनुज्ज' (byapanujja) का अर्थ है - हटाकर, नष्ट कर, विपश्यना मार्ग से त्याग कर। 'सभी' (sabbe) का अर्थ है - बिना किसी शेष के। इस प्रकार शमथ और विपश्यना से संपन्न होकर, प्रथम मार्ग द्वारा दृष्टि-निश्रय के प्रहाण होने से 'अनिश्रित' (अनाश्रित) है। शेष मार्गों द्वारा तीनों धातुओं में व्याप्त स्नेह-दोष को काटकर, जिसे 'तृष्णा-राग' कहा गया है। स्नेह ही गुणों का विरोधी होने के कारण 'स्नेह-दोष' कहा गया है। शेष पहले कहे गए अनुसार ही है।

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Dutiyaṃ.

द्वितीय।

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153. Tatiye vipiṭṭhikatvānāti piṭṭhito katvā, chaḍḍetvā jahitvāti attho. Sukhaṃ dukhañcāti kāyikaṃ sātāsātaṃ. Somanassadomanassanti cetasikaṃ sātāsātaṃ. Upekkhanti catutthajjhānupekkhaṃ. Samathanti catutthajjhānasamathameva. Visuddhanti pañcanīvaraṇavitakkavicārapītisukhasaṅkhātehi navahi paccanīkadhammehi vimuttattā atisuddhaṃ, niddhantasuvaṇṇamiva vigatūpakkilesanti attho.

१५३. तीसरे (सुत्त) में 'विपिट्ठिकत्वा' (vipiṭṭhikatvāna) का अर्थ है - पीछे करके, छोड़कर, त्याग कर। 'सुख और दुःख' का अर्थ है - कायिक सुखद और दुखद। 'सौमनस्य और दौर्मनस्य' का अर्थ है - चैतसिक सुखद और दुखद। 'उपेक्षा' का अर्थ है - चतुर्थ ध्यान की उपेक्षा। 'शमथ' का अर्थ है - चतुर्थ ध्यान का शमथ ही। 'विशुद्ध' का अर्थ है - पाँच नीवरण, वितर्क, विचार, प्रीति और सुख नामक नौ विरोधी धर्मों से मुक्त होने के कारण अत्यंत शुद्ध, तपाए हुए स्वर्ण के समान उपक्लेशों से रहित।

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Ayaṃ pana yojanā – vipiṭṭhikatvāna sukhaṃ dukkhañca pubbeva, paṭhamajjhānūpacārabhūmiyaṃyeva dukkhaṃ, tatiyajjhānūpacārabhūmiyañca sukhanti adhippāyo. Puna ādito vuttaṃ ca-kāraṃ parato netvā ‘‘somanassaṃ domanassañca vipiṭṭhikatvāna pubbevā’’ti adhikāro. Tena somanassaṃ catutthajjhānūpacāre, domanassañca dutiyajjhānūpacāreyevāti dīpeti. Etāni hi etesaṃ pariyāyato pahānaṭṭhānāni. Nippariyāyato pana dukkhassa paṭhamajjhānaṃ, domanassassa dutiyajjhānaṃ, sukhassa tatiyajjhānaṃ, somanassassa catutthajjhānaṃ pahānaṭṭhānaṃ. Yathāha – ‘‘paṭhamajjhānaṃ upasampajja viharati etthuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhatī’’tiādi (saṃ. ni. 5.510). Taṃ sabbaṃ heṭṭhā vuttanayena gahetabbaṃ. Parato pubbevāti tīsu paṭhamajjhānadīsu dukkhadomanassasukhāni [Pg.134] vipiṭṭhikatvā ettheva ca catutthajjhāne somanassaṃ vipiṭṭhikatvā imāya paṭipadāya laddhānupekkhaṃ samathaṃ visuddhaṃ eko care iti. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.67; apa. aṭṭha. 1.1.123).

इसकी योजना इस प्रकार है - सुख और दुःख को पहले ही पीछे छोड़कर, अर्थात् प्रथम ध्यान की उपचार भूमि में ही दुःख को और तृतीय ध्यान की उपचार भूमि में सुख को (त्याग कर), यह अभिप्राय है। फिर आदि में कहे गए 'च' शब्द को आगे ले जाकर "सौमनस्य और दौर्मनस्य को पहले ही पीछे छोड़कर" यह अधिकार है। इससे यह स्पष्ट होता है कि सौमनस्य चतुर्थ ध्यान के उपचार में और दौर्मनस्य द्वितीय ध्यान के उपचार में ही (त्यागा जाता है)। ये इनके पर्याय प्रहाण के स्थान हैं। निष्पर्याय रूप से तो दुःख का प्रहाण स्थान प्रथम ध्यान है, दौर्मनस्य का द्वितीय ध्यान, सुख का तृतीय ध्यान और सौमनस्य का चतुर्थ ध्यान है। जैसा कि कहा गया है - "प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है, यहाँ उत्पन्न दुःखेंद्रिय पूर्णतः निरुद्ध हो जाती है" आदि। वह सब नीचे कहे गए तरीके से ग्रहण करना चाहिए। बाद में 'पहले ही' (pubbeva) का अर्थ है - तीनों प्रथम ध्यान आदि में दुःख, दौर्मनस्य और सुख को पीछे छोड़कर और इसी चतुर्थ ध्यान में सौमनस्य को पीछे छोड़कर, इस प्रतिपदा से प्राप्त उपेक्षा और विशुद्ध शमथ के साथ अकेला विचरण करे। शेष पहले कहे गए अनुसार ही है।

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Tatiyaṃ.

तृतीय।

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154. Catutthe āraddhaṃ vīriyaṃ assāti āraddhaviriyo. Etena attano vīriyārambhaṃ ādivīriyaṃ dasseti. Paramattho vuccati nibbānaṃ, tattha pattiyā paramatthapattiyā. Etena vīriyārambhena pattabbaphalaṃ dasseti. Alīnacittoti etena vīriyupatthambhānaṃ cittacetasikānaṃ alīnataṃ dasseti. Akusītavuttīti etena ṭhānāsanacaṅkamādīsu kāyassa anavasīdanaṃ. Daḷhanikkamoti etena ‘‘kāmaṃ taco ca nhāru cā’’ti (ma. ni. 1.184; saṃ. ni. 2.22; a. ni. 2.5; mahāni. 196) evaṃ pavattaṃ padahanavīriyaṃ dasseti. Yaṃ taṃ anupubbasikkhādīsu padahanto ‘‘kāyena ceva paramatthasaccaṃ sacchikaroti, paññāya ca naṃ ativijjha passatī’’ti vuccati. Atha vā etena maggasampayuttavīriyaṃ dasseti. Tañhi daḷhañca bhāvanāpāripūrigatattā, nikkamo ca sabbaso paṭipakkhā nikkhantattā, tasmā taṃsamaṅgīpuggalopi daḷho nikkamo assāti ‘‘daḷhanikkamo’’ti vuccati. Thāmabalūpapannoti maggakkhaṇe kāyathāmena ñāṇabalena ca upapanno. Atha vā thāmabhūtena balena upapannoti thāmabalūpapanno, thirañāṇabalūpapannoti vuttaṃ hoti. Etena tassa vīriyassa vipassanāñāṇasampayogaṃ dīpento yoniso padahanabhāvaṃ sādheti. Pubbabhāgamajjhimaukkaṭṭhavīriyavasena vā tayopi pādā yojetabbā. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.68).

१५४. चौथे में, जिसका वीर्य आरम्भ हो चुका है, वह 'आरब्धवीर्य' है। इससे अपने वीर्य के आरम्भ अर्थात् आदि-वीर्य को दिखाया गया है। 'परमार्थ' निर्वाण को कहा जाता है, उसकी प्राप्ति के लिए 'परमार्थ-प्राप्ति' है। इस वीर्य-आरम्भ से प्राप्त होने वाले फल को दिखाया गया है। 'अलीनचित्त' से वीर्य द्वारा समर्थित चित्त और चैतसिकों की अलीनता को दिखाया गया है। 'अकुसीतवृत्ति' से खड़े होने, बैठने, चंक्रमण आदि में शरीर की शिथिलता का अभाव दिखाया गया है। 'दृढ़-निक्कम' से 'चाहे त्वचा और स्नायु ही शेष रहें' इस प्रकार प्रवृत्त प्रधान-वीर्य को दिखाया गया है। जो उस अनुक्रमिक शिक्षा आदि में प्रयत्न करते हुए 'काया से ही परमार्थ सत्य का साक्षात्कार करता है और प्रज्ञा से उसे बेधकर देखता है' ऐसा कहा जाता है। अथवा इससे मार्ग-सम्प्रयुक्त वीर्य को दिखाया गया है। क्योंकि वह भावना की परिपूर्णता को प्राप्त होने के कारण दृढ़ है, और सभी प्रतिपक्षों से सर्वथा निकल जाने के कारण 'निक्कम' है, इसलिए उस वीर्य से युक्त पुद्गल भी दृढ़ पराक्रमी होता है, अतः उसे 'दृढ़-निक्कम' कहा जाता है। 'थाम-बल-उपपन्न' का अर्थ है मार्ग-क्षण में कायिक शक्ति और ज्ञान-बल से युक्त। अथवा 'थाम' रूपी बल से युक्त होना 'थाम-बल-उपपन्न' है, अर्थात् स्थिर ज्ञान-बल से युक्त। इससे उस वीर्य का विपश्यना-ज्ञान के साथ प्रयोग दर्शाते हुए योनिशः प्रधान-भाव को सिद्ध किया गया है। अथवा पूर्वभाग, मध्यम और उत्कृष्ट वीर्य के वश से भी तीनों पदों को जोड़ना चाहिए। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

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Catutthaṃ.

चौथा समाप्त।

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155. Pañcame paṭisallānanti tehi tehi sattasaṅkhārehi paṭinivattitvā sallīnaṃ, ekattasevitā ekībhāvo kāyavivekoti attho. Jhānanti paccanīkajhāpanato ārammaṇalakkhaṇūpanijjhānato ca cittaviveko vuccati. Tattha aṭṭha samāpattiyo nīvaraṇādipaccanīkajhāpanato kasiṇādiārammaṇūpanijjhānato ca ‘‘jhāna’’nti vuccati. Vipassanāmaggaphalāni [Pg.135] sattasaññādipaccanīkajhāpanato lakkhaṇūpanijjhānato ca ‘‘jhāna’’nti vuccati. Idha pana ārammaṇūpanijjhānameva adhippetaṃ. Evametaṃ paṭisallānañca jhānañca ariñcamānoti ajahamāno anissajjamāno. Dhammesūti vipassanupagesu pañcakkhandhādidhammesu. Niccanti satataṃ samitaṃ abbokiṇṇaṃ. Anudhammacārīti te dhamme ārabbha pavattamānena anugataṃ vipassanādhammaṃ caramāno. Atha vā dhammesūti ettha dhammāti nava lokuttaradhammā, tesaṃ dhammānaṃ anulomo dhammoti anudhammo, vipassanāyetaṃ adhivacanaṃ. Tattha ‘‘dhammānaṃ niccaṃ anudhammacārī’’ti vattabbe gāthābandhasukhatthaṃ vibhattibyattayena ‘‘dhammesū’’ti vuttaṃ siyā. Ādīnavaṃ sammasitā bhavesūti tāya anudhammacāritāsaṅkhātāya vipassanāya aniccākārādidosaṃ tīsu bhavesu samanupassanto evaṃ imāya kāyavivekacittavivekaṃ ariñcamāno sikhāppattavipassanāsaṅkhātāya paṭipadāya adhigatoti vattabbo eko careti evaṃ yojanā veditabbā (su. ni. aṭṭha. 1.69; apa. aṭṭha. 1.1.125).

१५५. पाँचवें में, 'प्रतिसंलयन' का अर्थ है उन-उन सत्त्व-संस्कारों से निवृत्त होकर लीन होना, एकांत का सेवन, एकीभाव अर्थात् काय-विवेक। 'ध्यान' का अर्थ है प्रत्यनीकों को जलाने के कारण और आलम्बन के लक्षणों के उपनिध्यान के कारण चित्त-विवेक। वहाँ आठ समापत्तियों को नीवरण आदि प्रत्यनीकों को जलाने के कारण और कसिण आदि आलम्बनों के उपनिध्यान के कारण 'ध्यान' कहा जाता है। विपश्यना, मार्ग और फलों को सत्त्व-संज्ञा आदि प्रत्यनीकों को जलाने के कारण और लक्षणों के उपनिध्यान के कारण 'ध्यान' कहा जाता है। यहाँ आलम्बन-उपनिध्यान ही अभिप्रेत है। इस प्रकार इस प्रतिसंलयन और ध्यान को 'अरिञ्चमान' अर्थात् न छोड़ते हुए, न त्यागते हुए। 'धम्मों में' अर्थात् विपश्यना के योग्य पंचस्कन्ध आदि धर्मों में। 'नित्य' अर्थात् सतत, निरंतर, अविच्छिन्न। 'अनुधम्मचारी' अर्थात् उन धर्मों के आलम्बन से प्रवृत्त होने वाले अनुगत विपश्यना-धर्म का आचरण करने वाला। अथवा 'धम्मेसु' यहाँ 'धम्म' का अर्थ नौ लोकोत्तर धर्म हैं, उन धर्मों के अनुकूल धर्म 'अनुधम्म' है, यह विपश्यना का ही पर्यायवाची है। वहाँ 'धर्मों का नित्य अनुधम्मचारी' ऐसा कहना चाहिए था, किन्तु गाथा-रचना की सुगमता के लिए विभक्ति-व्यत्यय द्वारा 'धम्मेसु' कहा गया है। 'भवों में दोष का सम्यक् दर्शन करते हुए' अर्थात् उस अनुधम्मचारिता रूपी विपश्यना से तीनों भवों में अनित्यता आदि दोषों को देखते हुए, इस प्रकार इस काय-विवेक और चित्त-विवेक को न छोड़ते हुए, शिखर पर पहुँची हुई विपश्यना रूपी प्रतिपदा से अधिगत होकर 'अकेला विचरण करे' - ऐसी योजना समझनी चाहिए।

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Pañcamaṃ.

पाँचवाँ समाप्त।

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156. Chaṭṭhe taṇhakkhayanti nibbānaṃ, evaṃ diṭṭhādīnavāya taṇhāya eva appavattiṃ. Appamattoti sātaccakārī. Aneḷamūgoti alālāmukho. Atha vā aneḷo ca amūgo ca, paṇḍito byattoti vuttaṃ hoti. Hitasukhasampāpakaṃ sutamassa atthīti sutavā, āgamasampannoti vuttaṃ hoti. Satīmāti cirakatādīnaṃ anussaritā. Saṅkhātadhammoti dhammūpaparikkhāya pariññātadhammo. Niyatoti ariyamaggena niyāmaṃ patto. Padhānavāti sammappadhānavīriyasampanno. Uppaṭipāṭiyā esa pāṭho yojetabbo. Evametehi appamādādīhi samannāgato niyāmasampāpakena padhānena padhānavā, tena padhānena pattaniyāmattā niyato, tato arahattappattiyā saṅkhātadhammo. Arahā hi puna saṅkhātabbābhāvato ‘‘saṅkhātadhammo’’ti vuccati. Yathāha – ‘‘ye ca saṅkhātadhammāse, ye ca sekkhā puthū idhā’’ti (saṃ. ni. 2.31; su. ni. 1044; cūḷani. ajitamāṇavapucchā 63, ajitamāṇavapucchāniddesa 7; netti. 14; peṭako. 45). Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.70).

१५६. छठे में, 'तृष्णा-क्षय' का अर्थ निर्वाण है, इस प्रकार देखे गए दोषों वाली तृष्णा की अप्रवृत्ति। 'अप्रमत्त' का अर्थ है सतत प्रयत्नशील। 'अनेलमूग' का अर्थ है लार न टपकाने वाला। अथवा 'अनेल' और 'अमूग' का अर्थ है पण्डित और चतुर। हित और सुख को प्राप्त कराने वाला श्रुत जिसके पास है, वह 'श्रुतवान' है, अर्थात् आगम-सम्पन्न। 'स्मृतिमान' का अर्थ है बहुत पहले किए गए कार्यों आदि का स्मरण करने वाला। 'संख्यात-धम्म' का अर्थ है धर्मों की परीक्षा द्वारा भली-भाँति ज्ञात धर्म वाला। 'नियत' का अर्थ है आर्य मार्ग द्वारा नियतत्व को प्राप्त। 'प्रधानवान' का अर्थ है सम्यक् प्रधान वीर्य से सम्पन्न। इस पाठ की योजना क्रम के अनुसार करनी चाहिए। इस प्रकार इन अप्रमाद आदि से युक्त, नियतत्व प्राप्त कराने वाले प्रधान के कारण 'प्रधानवान' है, उस प्रधान से नियतत्व प्राप्त होने के कारण 'नियत' है, और उसके बाद अर्हत्व की प्राप्ति से 'संख्यात-धम्म' है। अर्हत् को ही पुनः जानने योग्य कुछ शेष न रहने के कारण 'संख्यात-धम्म' कहा जाता है। जैसा कि कहा गया है - 'जो यहाँ संख्यात-धम्म हैं और जो यहाँ अनेक शैक्ष्य हैं'। शेष पूर्वोक्त रीति के अनुसार ही है।

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Chaṭṭhaṃ.

छठा समाप्त।

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157. Sattame [Pg.136] sīhoti cattāro sīhā – tiṇasīho, paṇḍusīho, kāḷasīho, kesarasīhoti. Tesaṃ kesarasīho aggamakkhāyati, eso idha adhippeto. Vāto puratthimādivasena anekavidho. Padumaṃ rattasetādivasena. Tesu yo koci vāto yaṃ kiñci padumaṃ vaṭṭatiyeva. Tattha yasmā santāso attasinehena hoti, attasineho ca taṇhālepo, sopi diṭṭhisampayuttena vā diṭṭhivippayuttena vā lobhena hoti, sopi ca taṇhāyeva. Sajjanaṃ pana tattha upaparikkhāvirahitassa mohena hoti, moho ca avijjā. Tattha samathena taṇhāya pahānaṃ hoti, vipassanāya avijjāya. Tasmā samathena attasinehaṃ pahāya sīho viya saddesu aniccadukkhādīsuasantasanto, vipassanāya mohaṃ pahāya vātova jālamhi khandhāyatanādīsu asajjamāno, samatheneva lobhaṃ, lobhasampayuttaṃ eva diṭṭhiñca pahāya, padumaṃva toyena sabbabhavabhogalobhena alippamāno.

१५७. सातवें (सुत्त) में 'सिंह' का अर्थ चार प्रकार के सिंह हैं - तृण-सिंह, पाण्डु-सिंह, काल-सिंह और केसर-सिंह। उनमें केसर-सिंह श्रेष्ठ कहा जाता है, यहाँ वही अभिप्रेत है। वायु पूर्व आदि दिशाओं के भेद से अनेक प्रकार की है। पद्म (कमल) लाल, सफेद आदि के भेद से है। उनमें जो कोई भी वायु किसी भी पद्म के लिए उपयुक्त है। वहाँ, क्योंकि त्रास (भय) आत्म-स्नेह से होता है, और आत्म-स्नेह तृष्णा का लेप है, वह भी दृष्टि-संप्रयुक्त या दृष्टि-विप्रयुक्त लोभ से होता है, और वह भी तृष्णा ही है। सज्जनता (आसक्ति) वहाँ परीक्षा-रहित व्यक्ति के मोह से होती है, और मोह अविद्या है। वहाँ शमथ से तृष्णा का प्रहाण होता है, विपश्यना से अविद्या का। इसलिए शमथ से आत्म-स्नेह को त्यागकर सिंह के समान अनित्य-दुःख आदि शब्दों में न डरते हुए, विपश्यना से मोह को त्यागकर वायु के समान जाल में (अर्थात्) स्कन्ध-आयतन आदि में न फँसते हुए, शमथ से ही लोभ और लोभ-संप्रयुक्त दृष्टि को त्यागकर, पद्म के समान जल से (अर्थात्) सभी भव-भोगों के लोभ से अलिप्त रहते हुए।

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Ettha ca samathassa sīlaṃ padaṭṭhānaṃ, samatho samādhi, vipassanā paññāti evaṃ tesu dvīsu dhammesu siddhesu tayopi khandhā siddhā honti. Tattha sīlakkhandhena surato hoti, so sīhova saddhesu āghātavatthūsu akujjhitukāmatāya na santasati, paññākkhandhena paṭividdhasabhāvo vātova jālamhi khandhādidhammabhede na sajjati, samādhikkhandhena vītarāgo padumaṃva toyena rāgena na lippati. Evaṃ samathavipassanāhi sīlasamādhipaññākkhandhehi ca yathāsambhavaṃ avijjātaṇhānaṃ, tiṇṇañca akusalamūlānaṃ pahānavasena asantasanto asajjamāno alippamāno ca veditabbo. Sesaṃ vuttanayamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.71; apa. aṭṭha. 1.1.127).

और यहाँ शमथ का पदस्थान शील है, शमथ समाधि है, विपश्यना प्रज्ञा है; इस प्रकार इन दो धर्मों के सिद्ध होने पर तीनों स्कन्ध भी सिद्ध हो जाते हैं। वहाँ शील-स्कन्ध से वह सुरत (विनीत) होता है, वह सिंह के समान शब्दों में और आघात-वस्तुओं में क्रोध न करने की इच्छा से नहीं डरता है; प्रज्ञा-स्कन्ध से स्वभाव का प्रतिवेध करने वाला वायु के समान जाल में (अर्थात्) स्कन्ध आदि धर्मों के भेदों में नहीं फँसता है; समाधि-स्कन्ध से वीतराग होकर पद्म के समान जल से (अर्थात्) राग से लिप्त नहीं होता है। इस प्रकार शमथ-विपश्यना और शील-समाधि-प्रज्ञा स्कन्धों के द्वारा यथासंभव अविद्या और तृष्णा के, तथा तीनों अकुशल मूलों के प्रहाण के वश से न डरते हुए, न फँसते हुए और अलिप्त रहते हुए समझना चाहिए। शेष पूर्वोक्त रीति से ही है।

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Sattamaṃ.

सातवाँ।

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158. Aṭṭhame sahanā ca hananā ca sīghajavattā ca sīho. Kesarasīhova idha adhippeto. Dāṭhā balamassa atthīti dāṭhabalī. Pasayha abhibhuyyāti ubhayaṃ cārīsaddena saha yojetabbaṃ pasayhacārī abhibhuyyacārīti. Tattha pasayha niggayha pavāhetvā caraṇena pasayhacārī. Abhibhavitvā [Pg.137] santāsetvā vasīkatvā caraṇena abhibhuyhacārī. Svāyaṃ kāyabalena pasayhacārī, tejasā abhibhuyyacārī. Tattha sace koci vadeyya ‘‘kiṃ pasayha abhibhuyyacārī’’ti. Tato migānanti sāmivacanaṃ upayogatthe katvā ‘‘mige pasayha abhibhuyyacārī’’ti paṭivattabbaṃ. Pantānīti dūrāni. Senāsanānīti vasanaṭṭhānāni. Sesaṃ pubbe vuttanayeneva sakkā jānitunti na vitthāritaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.72).

१५८. आठवें में सहन करने, हनन करने और शीघ्रगामी होने के कारण सिंह है। यहाँ केसर-सिंह ही अभिप्रेत है। जिसके दाढ़ों का बल है, वह 'दाढ़बली' है। 'पसह्य' (बलपूर्वक) और 'अभिभूय' (अभिभूत करके) - इन दोनों को 'चारी' शब्द के साथ जोड़ना चाहिए - 'पसह्यचारी' और 'अभिभूयचारी'। वहाँ बलपूर्वक निग्रह करके और हटाकर विचरण करने से 'पसह्यचारी' है। अभिभूत करके, डराकर और वश में करके विचरण करने से 'अभिभूयचारी' है। वह काय-बल से पसह्यचारी है और तेज से अभिभूयचारी है। वहाँ यदि कोई कहे - 'किसको बलपूर्वक और अभिभूत करके विचरने वाला?' तब 'मृगाणाम्' (मृगों का) इस षष्ठी विभक्ति को द्वितीया के अर्थ में करके 'मृगों को बलपूर्वक और अभिभूत करके विचरने वाला' ऐसा कहना चाहिए। 'पान्तानि' का अर्थ दूरस्थ है। 'सेनासनानि' का अर्थ निवास स्थान है। शेष पूर्वोक्त रीति से ही जाना जा सकता है, इसलिए विस्तार नहीं किया गया है।

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Aṭṭhamaṃ.

आठवाँ।

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159. Navame ‘‘sabbe sattā sukhitā bhavantū’’tiādinā nayena hitasukhūpanayanakāmatā mettā. ‘‘Aho vata imamhā dukkhā vimucceyyu’’ntiādinā nayena ahitadukkhāpanayanakāmatā karuṇā. ‘‘Modanti vata bhonto sattā, modanti sādhu suṭṭhū’’tiādinā nayena hitasukhāvippayogakāmatā muditā. ‘‘Paññāyissanti sakena kammenā’’ti sukhadukkhesu ajjhupekkhanatā upekkhā. Gāthābandhasukhatthaṃ pana uppaṭipāṭiyā mettaṃ vatvā upekkhā vuttā, muditā ca pacchā. Vimuttinti catassopi hi vimuttī. Etā attano paccanīkadhammehi vimuttattā vimuttiyo. Tena vuttaṃ – ‘‘mettaṃ upekkhaṃ karuṇaṃ vimuttiṃ, āsevamāno muditañca kāle’’ti.

१५९. नौवें में 'सभी प्राणी सुखी हों' इत्यादि रीति से हित और सुख पहुँचाने की इच्छा 'मैत्री' है। 'अहो! वे इस दुःख से मुक्त हों' इत्यादि रीति से अहित और दुःख दूर करने की इच्छा 'करुणा' है। 'ये प्राणी प्रसन्न हैं, भली-भाँति प्रसन्न हैं' इत्यादि रीति से हित और सुख से वियोग न होने की इच्छा 'मुदिता' है। 'अपने कर्मों से (फल) जानेंगे' इस प्रकार सुख-दुःख में तटस्थता 'उपेक्षा' है। गाथा-बन्ध की सुगमता के लिए क्रम बदलकर मैत्री कहकर उपेक्षा कही गई है, और मुदिता बाद में। 'विमुक्ति' क्योंकि चारों ही विमुक्तियाँ हैं। ये अपने प्रतिपक्षी धर्मों से विमुक्त होने के कारण 'विमुक्तियाँ' हैं। इसीलिए कहा गया है - 'मैत्री, उपेक्षा, करुणा और मुदिता विमुक्ति का समय पर सेवन करते हुए'।

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Tattha āsevamānoti tisso tikacatukkajjhānavasena bhāvayamāno, upekkhaṃ catutthajjhānavasena bhāvayamāno. Kāleti mettaṃ āsevitvā tato vuṭṭhāya karuṇaṃ, tato vuṭṭhāya muditaṃ, tato itarato vā nippītikajjhānato vuṭṭhāya upekkhaṃ āsevamānova ‘‘kāle āsevamāno’’ti vuccati, āsevituṃ phāsukāle vā. Sabbena lokena avirujjhamānoti dasasu disāsu sabbena sattalokena avirujjhamāno. Mettādīnañhi bhāvitattā sattā appaṭikkūlā honti, sattesupi virodhabhūto paṭigho vūpasammati. Tena vuttaṃ – ‘‘sabbena lokena avirujjhamāno’’ti. Sesaṃ vuttasadisamevāti (su. ni. aṭṭha. 1.73).

वहाँ 'आसेवमानो' का अर्थ तीन त्रिक और चतुष्क ध्यानों के वश से भावना करते हुए, उपेक्षा की चतुर्थ ध्यान के वश से भावना करते हुए है। 'काले' (समय पर) का अर्थ है - मैत्री का सेवन कर उससे उठकर करुणा का, फिर उससे उठकर मुदिता का, फिर उससे या अन्य निष्प्रीतिक ध्यान से उठकर उपेक्षा का सेवन करने वाला ही 'समय पर सेवन करने वाला' कहलाता है, अथवा सेवन करने के लिए सुलभ समय पर। 'सब्बेन लोकेन अविरुज्झमानो' का अर्थ है - दसों दिशाओं में समस्त सत्त्व-लोक के साथ विरोध न करते हुए। मैत्री आदि की भावना होने से प्राणी प्रतिकूल नहीं होते हैं, और प्राणियों में विरोध-स्वरूप प्रतिघ (क्रोध) शान्त हो जाता है। इसीलिए कहा गया है - 'समस्त लोक के साथ विरोध न करते हुए'। शेष पूर्वोक्त के समान ही है।

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Navamaṃ.

नौवाँ।

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160. Dasame saṃyojanānīti dasa saṃyojanāni, tāni ca tena tena maggena sandālayitvāna. Asantasaṃ jīvitasaṅkhayamhīti jīvitasaṅkhayo vuccati [Pg.138] cuticittassa paribhedo, tasmiñca jīvitasaṅkhaye jīvitanikantiyā pahīnattā asantasanti. Ettāvatā saupādisesanibbānadhātuṃ attano dassetvā gāthāpariyosāne anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyīti (su. ni. aṭṭha. 1.74).

१६०. दसवें में 'संयोजनानि' का अर्थ दस संयोजन हैं, और उन्हें उन-उन मार्गों से काटकर। 'असन्तसं जीवितसंखयम्हि' का अर्थ है - जीवित-संक्षय च्युति-चित्त का भंग कहलाता है, और उस जीवन के क्षय होने पर जीवन की तृष्णा के प्रहीण होने के कारण वे नहीं डरते हैं। इतने से 'सोपाधिशेष निर्वाण-धातु' को स्वयं दिखाकर गाथा की समाप्ति पर 'अनुपाधिशेष निर्वाण-धातु' से परिनिर्वाण प्राप्त किया।

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Dasamaṃ.

दसवाँ।

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161. Ekādasame bhajantīti sarīrena allīyitvā payirupāsanti. Sevantīti añjalikammādīhi kiṃkārapaṭissāvitāya ca paricaranti. Kāraṇaṃ attho etesanti kāraṇatthā, bhajanāya sevanāya ca nāññaṃ kāraṇamatthi, attho eva tesaṃ kāraṇaṃ, atthahetu sevantīti vuttaṃ hoti. Nikkāraṇā dullabhā ajja mittāti ‘‘ito kiñci lacchāmā’’ti evaṃ attapaṭilābhakāraṇena nikkāraṇā, kevalaṃ –

१६१. ग्यारहवें में 'भजन्ति' का अर्थ शरीर से लगकर सेवा-उपासना करते हैं। 'सेवन्ति' का अर्थ अंजलि-कर्म आदि के द्वारा और आज्ञाकारी होकर परिचर्या करते हैं। 'कारण' ही जिनका प्रयोजन है, वे 'कारणत्था' हैं; भजन और सेवन का अन्य कोई कारण नहीं है, प्रयोजन ही उनका कारण है, स्वार्थ के लिए सेवा करते हैं - यह कहा गया है। 'निक्कारणा दुल्लभा अज्ज मित्ता' का अर्थ है - 'इससे कुछ प्राप्त करेंगे' इस प्रकार अपने लाभ के कारण के बिना (निःस्वार्थ मित्र) आज दुर्लभ हैं, केवल—

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‘‘Upakāro ca yo mitto, sukhe dukkhe ca yo sakhā;

Atthakkhāyī ca yo mitto, yo ca mittānukampako’’ti. (su. ni. aṭṭha. 1.75;

apa. aṭṭha. 1.1.131;

dī. ni. 3.265) –

“जो मित्र उपकारी है, जो सुख और दुःख में साथी है, जो मित्र कल्याण का मार्ग बताने वाला है, और जो मित्र अनुकम्पा करने वाला है।”

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Evaṃ vuttena ariyena mittabhāvena samannāgatā dullabhā ajja mittā. Attani ṭhitā etesaṃ paññā, attānaṃyeva olokenti, na aññanti attaṭṭhapaññā. ‘‘Diṭṭhatthapaññā’’ti ayampi kira porāṇapāṭho. Sampati diṭṭheyeva atthe etesaṃ paññā, āyatiṃ na pekkhantīti vuttaṃ hoti. Asucīti asucinā anariyena kāyavacīmanokammena samannāgatāti. Sesaṃ pubbe vuttanayeneva veditabbaṃ. Yaṃ antarantarā ativitthārabhayena na vuttaṃ, taṃ sabbaṃ pāṭhānusāreneva veditabbaṃ (su. ni. aṭṭha. 1.75; apa. aṭṭha. 1.1.131). Ekādasamaṃ.

इस प्रकार कहे गए आर्य मित्र-भाव से युक्त मित्र आज दुर्लभ हैं। उनकी प्रज्ञा स्वयं में ही स्थित है, वे केवल स्वयं को ही देखते हैं, दूसरों को नहीं, इसलिए वे 'आत्म-हित-प्रज्ञा' (स्वार्थी बुद्धि वाले) हैं। 'दृष्ट-अर्थ-प्रज्ञा' (वर्तमान लाभ देखने वाली बुद्धि)—यह भी एक प्राचीन पाठ है। इसका अर्थ है कि उनकी प्रज्ञा केवल वर्तमान में देखे गए लाभ में ही है, वे भविष्य को नहीं देखते। 'अशुचि' का अर्थ है अशुचि, अनार्य काय-वचन-मन के कर्मों से युक्त। शेष सब पहले बताए गए तरीके से ही समझना चाहिए। जो बीच-बीच में विस्तार के भय से नहीं कहा गया है, वह सब पाठ के अनुसार ही समझना चाहिए। ग्यारहवाँ।

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Catutthavaggavaṇṇanā niṭṭhitā.

चौथे वर्ग की व्याख्या समाप्त हुई।

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Saddhammappajjotikāya cūḷaniddesa-aṭṭhakathāya

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक चूलनिद्देस-अट्ठकथा की

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Khaggavisāṇasuttaniddesavaṇṇanā niṭṭhitā.

खग्गविसाणसुत्त-निद्देस की व्याख्या समाप्त हुई।

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Nigamanakathā

उपसंहार कथा (निगमन कथा)

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Yo [Pg.139] so sugataputtānaṃ, adhipatibhūtena hitaratinā;

Therena thiraguṇavatā, suvibhatto mahāniddeso.

जो वह सुगत-पुत्रों (भिक्षुओं) के अधिपति और हित में रत रहने वाले, स्थिर गुणों वाले स्थविर द्वारा भली-भांति विभक्त 'महानिद्देस' है।

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Tassatthavaṇṇanā yā, pubbaṭṭhakathānayaṃ tathā;

Yuttiṃ nissāya mayāraddhā, niṭṭhānamupagatā esā.

उसकी जो अर्थ-व्याख्या, प्राचीन अट्ठकथाओं की पद्धति और युक्ति के आश्रय से मेरे द्वारा आरम्भ की गई थी, वह अब समाप्ति को प्राप्त हुई है।

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Yaṃ puraṃ puruttamaṃ, anurādhapuravhayaṃ;

Yo tassa dakkhiṇe bhāge, mahāvihāro patiṭṭhito.

जो नगरों में उत्तम 'अनुराधापुर' नामक नगर है, उसके दक्षिण भाग में जो 'महाविहार' स्थित है।

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Yo tassa tilako bhūto, mahāthūpo siluccayo;

Yaṃ tassa pacchime bhāge, lekho kathikasaññito.

जो उसका तिलक स्वरूप पर्वत के समान विशाल 'महास्तूप' है, उसके पश्चिम भाग में 'लेख' नामक प्रसिद्ध स्थान है।

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Kittisenoti nāmena, sajīvo rājasammato;

Sucicārittasampanno, lekho kusalakammiko.

कीर्तिसेन नाम के, राजा द्वारा सम्मानित, शुद्ध चरित्र से संपन्न और कुशल कर्म करने वाले एक 'लेख' (राजकीय अधिकारी) थे।

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Sītacchāyatarupetaṃ, salilāsayasampadaṃ;

Cārupākārasañcitaṃ, pariveṇamakārayi.

उन्होंने शीतल छाया वाले वृक्षों से युक्त, जलाशयों से संपन्न और सुंदर प्राचीरों से घिरे एक 'परिवेण' (आवास) का निर्माण करवाया।

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Upaseno mahāthero, mahāpariveṇavāsiyo;

Tassādāsi pariveṇaṃ, lekho kusalakammiko.

महापरिवेण में निवास करने वाले महास्थविर उपसेन को, उस कुशलकर्मी 'लेख' ने वह परिवेण दान में दिया।

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Vasantenettha therena, thirasīlena tādinā;

Upasenavhayena sā, katā saddhammajotikā.

वहाँ निवास करते हुए, स्थिर शील वाले और तादी (अविचल) 'उपसेन' नामक स्थविर द्वारा यह 'सद्धम्मजोतिका' रची गई।

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Rañño sirinivāsassa, sirisaṅghassa bodhino;

Chabbīsatimhi vassamhi, niṭṭhitā niddesavaṇṇanā.

राजा श्रीनिवास, श्रीसंघबोधि के शासन के छब्बीसवें वर्ष में यह 'निद्देस-व्याख्या' समाप्त हुई।

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Samayaṃ anulomentī, therānaṃ theravaṃsadīpānaṃ;

Niṭṭhaṃ gatā yathāyaṃ, aṭṭhakathā lokahitajananī.

थेरवंश को प्रकाशित करने वाले स्थविरों के सिद्धान्तों के अनुकूल, लोकहित को उत्पन्न करने वाली यह अट्ठकथा इस प्रकार पूर्ण हुई।

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Saddhammaṃ anulomentā, attahitaṃ parahitañca sādhentā;

Niṭṭhaṃ gacchantu tathā, manorathā sabbasattānaṃ.

सद्धर्म के अनुकूल चलते हुए, अपना हित और दूसरों का हित सिद्ध करते हुए, सभी प्राणियों के मनोरथ इसी प्रकार पूर्ण हों।

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Saddhammappajjotikāya, [Pg.140] aṭṭhakathāyettha gaṇitakusalehi;

Gaṇitā tu bhāṇavārā, ñeyyātirekacattārisā.

सद्धम्मप्पज्जोतिका अट्ठकथा में गणना-कुशल विद्वानों द्वारा गिने गए 'भाणवार' चालीस से अधिक जानने चाहिए।

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Ānuṭṭhubhena assā, chando baddhena gaṇiyamānā tu;

Atirekadasasahassa-saṅkhā gāthāti viññeyyā.

अनुष्टुप छन्द में बद्ध इसकी गणना करने पर, इसकी श्लोक संख्या दस हजार से अधिक जाननी चाहिए।

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Sāsanaciraṭṭhitatthaṃ, lokahitatthañca sādarena mayā;

Puññaṃ imaṃ racayatā, yaṃ pattamanappakaṃ vipulaṃ.

शासन की चिर-स्थिति और लोक-कल्याण के लिए आदरपूर्वक इस ग्रंथ की रचना करते हुए मेरे द्वारा जो अपार और विपुल पुण्य प्राप्त किया गया है।

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Puññena tena loko, saddhammarasāyanaṃ dasabalassa;

Upabhuñjitvā vimalaṃ, pappotu sukhaṃ sukhenevāti.

उस पुण्य से यह संसार दशबल (बुद्ध) के निर्मल सद्धर्म-रूपी रसायन का उपभोग कर, सुखपूर्वक परम सुख को प्राप्त करे।

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Saddhammappajjotikā nāma

सद्धम्मप्पज्जोतिका नामक

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Cūḷaniddesa-aṭṭhakathā niṭṭhitā.

चूलनिद्देस-अट्ठकथा समाप्त हुई।