နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Homenagem a Ele, o Abençoado, o Digno, o Perfeitamente Autoiluminado.

ခုဒ္ဒကနိကာယေ

No Khuddaka Nikāya

ဇာတက-အဋ္ဌကထာ

Comentário do Jātaka

(ဆဋ္ဌော ဘာဂေါ)

(Sexta parte)

၂၂. မဟာနိပါတော

22. Grande Seção (Mahānipāta)

[၅၃၈] ၁. မူဂပက္ခဇာတကဝဏ္ဏနာ

[538] 1. Comentário sobre o Mūgapakkha Jātaka

မာ [Pg.1] ပဏ္ဍိစ္စယံ ဝိဘာဝယာတိ ဣဒံ သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော မဟာဘိနိက္ခမနံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. ဧကဒိဝသဉှိ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာ ဘဂဝတော နေက္ခမ္မပါရမိံ ဝဏ္ဏယန္တာ နိသီဒိံသု. သတ္ထာ အာဂန္တွာ ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣမာယ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနိ မမ ပူရိတပါရမိဿ ရဇ္ဇံ ဆဍ္ဍေတွာ မဟာဘိနိက္ခမနံ နာမ အနစ္ဆရိယံ. အဟဉှိ ပုဗ္ဗေ အပရိပက္ကေ ဉာဏေ ပါရမိယော ပူရေန္တောပိ ရဇ္ဇံ ဆဍ္ဍေတွာ နိက္ခန္တောယေဝါ’’တိ ဝတွာ တေဟိ ယာစိတော အတီတံ အာဟရိ.

“Não reveles a tua sabedoria” — esta instrução o Mestre proferiu enquanto residia no Mosteiro de Jetavana, referindo-se à sua Grande Renúncia. Certo dia, os monges estavam reunidos no salão do Dhamma, louvando a perfeição de renúncia do Abençoado. O Mestre, tendo chegado, perguntou: “Monges, sobre qual assunto estais conversando sentados aqui agora?”. Quando eles responderam: “Sobre tal assunto”, ele disse: “Monges, não é de se surpreender que agora, tendo eu completado as perfeições, tenha abandonado o reino e realizado a Grande Renúncia. No passado, mesmo quando minha sabedoria ainda não estava madura e eu estava apenas preenchendo as perfeições, eu abandonei o reino e de fato renunciei”. Tendo dito isso, a pedido deles, ele relatou a história do passado.

အတီတေ ကာသိရဋ္ဌေ ဗာရာဏသိယံ ကာသိရာဇာ နာမ ဓမ္မေန ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တဿ သောဠသသဟဿာ ဣတ္ထိယော အဟေသုံ. တာသု ဧကာပိ ပုတ္တံ ဝါ ဓီတရံ ဝါ န လဘိ. နာဂရာ ‘‘အမှာကံ ရညော ဝံသာနုရက္ခကော ဧကောပိ ပုတ္တော နတ္ထီ’’တိ ရာဇင်္ဂဏေ သန္နိပတိတွာ ကုသဇာတကေ (ဇာ. ၂.၂၀.၁ အာဒယော) အာဂတနယေနေဝ ရာဇာနံ ဧဝမာဟံသု ‘‘ဒေဝ, ပုတ္တံ ပတ္ထေထာ’’တိ. ရာဇာ [Pg.2] တေသံ ဝစနံ သုတွာ သောဠသသဟဿာ ဣတ္ထိယော ‘‘တုမှေ ပုတ္တံ ပတ္ထေထာ’’တိ အာဏာပေသိ. တာ စန္ဒာဒီနံ ဒေဝတာနံ အာယာစနဥပဋ္ဌာနာဒီနိ ကတွာ ပတ္ထေန္တိယောပိ ပုတ္တံ ဝါ ဓီတရံ ဝါ န လဘိံသု. အဂ္ဂမဟေသီ ပနဿ မဒ္ဒရာဇဓီတာ စန္ဒာဒေဝီ နာမ သီလသမ္ပန္နာ အဟောသိ. ရာဇာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, တွမ္ပိ ပုတ္တံ ပတ္ထေဟီ’’တိ အာဟ. သာ ပုဏ္ဏမဒိဝသေ ဥပေါသထံ သမာဒိယိတွာ စူဠသယနေ နိပန္နာဝ အတ္တနော သီလံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘သစာဟံ အခဏ္ဍသီလာ ဣမိနာ မေ သစ္စေန ပုတ္တော ဥပ္ပဇ္ဇတူ’’တိ သစ္စကိရိယံ အကာသိ.

No passado, no reino de Kāsi, em Bārāṇasī, o rei de Kāsi governava com retidão. Ele tinha dezesseis mil esposas. Entre elas, nenhuma obteve sequer um filho ou uma filha. Os cidadãos, pensando: “Não há sequer um filho para proteger a linhagem do nosso rei”, reuniram-se no pátio do palácio e, conforme o método descrito no Kusa Jātaka, disseram ao rei: “Majestade, rogai por um filho”. O rei, ouvindo as palavras deles, ordenou às dezesseis mil esposas: “Rogai vós também por um filho”. Elas fizeram súplicas e oferendas a divindades como a lua e outras, mas, mesmo assim, não obtiveram filho ou filha. No entanto, a sua rainha principal, filha do rei de Madda, chamada Candādevī, era dotada de grande virtude. O rei lhe disse: “Minha querida, roga tu também por um filho”. No dia de lua cheia, ela assumiu os preceitos do uposatha e, deitada em um leito baixo, refletiu sobre sua própria virtude e realizou um ato de verdade: “Se guardei a minha virtude de forma inquebrável, que por esta minha verdade um filho nasça para mim”.

တဿာ သီလတေဇေန သက္ကဿ ဘဝနံ ဥဏှာကာရံ ဒဿေသိ. သက္ကော အာဝဇ္ဇေန္တော တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘စန္ဒာဒေဝီ ပုတ္တံ ပတ္ထေတိ, ဟန္ဒာဟံ ပုတ္တံ ဒဿာမီ’’တိ တဿာနုစ္ဆဝိကံ ပုတ္တံ ဥပဓာရေန္တော ဗောဓိသတ္တံ ပဿိ. ဗောဓိသတ္တောပိ တဒါဝီသတိဝဿာနိ ဗာရာဏသိယံ ရဇ္ဇံ ကာရေတွာ တတော စုတော ဥဿဒနိရယေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ အသီတိဝဿသဟဿာနိ တတ္ထ ပစ္စိတွာ တတော စဝိတွာ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တိ. တတ္ထာပိ ယာဝတာယုကံ ဌတွာ တတော စဝိတွာ ဥပရိဒေဝလောကံ ဂန္တုကာမော အဟောသိ. သက္ကော တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မာရိသ, တယိ မနုဿလောကေ ဥပ္ပန္နေ ပါရမိယော စ တေ ပူရိဿန္တိ, မဟာဇနဿ ဝုဍ္ဎိ စ ဘဝိဿတိ, အယံ ကာသိရညော စန္ဒာဒေဝီ နာမ အဂ္ဂမဟေသီ ပုတ္တံ ပတ္ထေတိ, တဿာ ကုစ္ဆိယံ ဥပ္ပဇ္ဇာဟီ’’တိ ဝတွာ အညေသဉ္စ စဝနဓမ္မာနံ ပဉ္စသတာနံ ဒေဝပုတ္တာနံ ပဋိညံ ဂဟေတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ အဂမာသိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပဉ္စဟိ ဒေဝပုတ္တသတေဟိ သဒ္ဓိံ ဒေဝလောကတော စဝိတွာ သယံ စန္ဒာဒေဝိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. ဣတရေ ပန ဒေဝပုတ္တာ အမစ္စဘရိယာနံ ကုစ္ဆီသု ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိံသု.

Pelo poder da virtude dela, a morada de Sakka manifestou calor. Sakka, refletindo, conheceu a razão: “Candādevī roga por um filho. Pois bem, eu lhe darei um filho”. Ao procurar um filho adequado para ela, ele viu o Bodhisatta. O Bodhisatta, naquela época, tendo governado Bārāṇasī por vinte anos em uma vida anterior, falecera dali e renascera no inferno Ussada, onde foi atormentado por oitenta mil anos. Falecendo dali, renasceu no reino dos trinta e três deuses (Tāvatiṃsa). Tendo permanecido lá por toda a sua expectativa de vida, falecendo dali, ele desejava ir para um mundo celestial superior. Sakka aproximou-se dele e disse: “Meu amigo, se tu renasceres no mundo humano, tuas perfeições serão preenchidas e haverá o bem-estar de uma grande multidão de pessoas. Esta rainha principal do rei de Kāsi, chamada Candādevī, roga por um filho. Renasce no ventre dela”. Tendo também obtido a promessa de outros quinhentos filhos de deuses que estavam prestes a falecer, Sakka retornou ao seu próprio lugar. Ele, concordando com um “Muito bem”, faleceu do mundo dos deuses junto com os quinhentos filhos de deuses e ele próprio tomou concepção no ventre de Candādevī. Os outros filhos de deuses, por sua vez, tomaram concepção nos ventres das esposas dos ministros.

တဒါ စန္ဒာဒေဝိယာ ကုစ္ဆိ ဝဇိရပုဏ္ဏာ ဝိယ အဟောသိ. သာ ဂဗ္ဘဿ ပတိဋ္ဌိတဘာဝံ ဉတွာ ရညော အာရောစေသိ. တံ သုတွာ ရာဇာ ဂဗ္ဘဿ ပရိဟာရံ ဒါပေသိ. သာ ပရိပုဏ္ဏဂဗ္ဘာ ဒသမာသစ္စယေန ဓညပုညလက္ခဏသမ္ပန္နံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တံ ဒိဝသမေဝ အမစ္စဂေဟေသု ပဉ္စ ကုမာရသတာနိ ဇာယိံသု. တသ္မိံ ခဏေ ရာဇာ အမစ္စဂဏပရိဝုတော မဟာတလေ နိသိန္နော အဟောသိ. အထဿ ‘‘ပုတ္တော, တေ ဒေဝ, ဇာတော’’တိ အာရောစယိံသု. တေသံ ဝစနံ သုတွာ ရညော ပုတ္တပေမံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဆဝိယာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ [Pg.3] အာဟစ္စ အဋ္ဌာသိ, အဗ္ဘန္တရေ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ, ဟဒယံ သီတလံ ဇာတံ. သော အမစ္စေ ပုစ္ဆိ ‘‘တုဋ္ဌာ နု ခေါ တုမှေ, မမ ပုတ္တော ဇာတော’’တိ? ‘‘ကိံ ကထေထ, ဒေဝ, မယံ ပုဗ္ဗေ အနာထာ, ဣဒါနိ ပန သနာထာ ဇာတာ, သာမိကော နော လဒ္ဓေါ’’တိ အာဟံသု. ရာဇာ မဟာသေနဂုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ အာဏာပေသိ ‘‘မမ ပုတ္တဿ ပရိဝါရော လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, ဂစ္ဆ တွံ အမစ္စဂေဟေသု အဇ္ဇ ဇာတာ ဒါရကာ ကိတ္တကာ နာမာတိ ဩလောကေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အမစ္စဂေဟာနိ ဂန္တွာ ဩလောကေန္တော ပဉ္စ ကုမာရသတာနိ ဒိသွာ ပုနာဂန္တွာ ရညော အာရောစေသိ.

Então, o ventre de Candādevī tornou-se como se estivesse cheio de diamantes. Ela, sabendo que a gravidez estava estabelecida, informou ao rei. Ouvindo isso, o rei providenciou proteção para a gravidez. Com a gestação completa, após dez meses, ela deu à luz um filho dotado de marcas auspiciosas e meritórias. No mesmo dia, quinhentos meninos nasceram nas casas dos ministros. Naquele momento, o rei, cercado por um grupo de ministros, estava sentado no terraço superior do palácio. Então, informaram-lhe: “Majestade, nasceu-vos um filho”. Ouvindo as palavras deles, um amor profundo pelo filho surgiu no rei, penetrando através da pele e de outros tecidos até atingir o tutano dos ossos; uma alegria imensa surgiu em seu interior e seu coração tornou-se fresco e sereno. Ele perguntou aos ministros: “Estais satisfeitos por ter nascido o meu filho?”. Eles responderam: “O que dizeis, Majestade? Antes éramos desamparados, mas agora temos um protetor; obtivemos o nosso senhor”. O rei mandou chamar o comandante-geral e ordenou: “É apropriado obter um séquito para o meu filho. Vai e verifica quantos meninos nasceram hoje nas casas dos ministros”. Ele, concordando com um “Muito bem”, foi às casas dos ministros e, ao ver quinhentos meninos, retornou e informou ao rei.

ရာဇာ ပဉ္စန္နံ ဒါရကသတာနံ ကုမာရပသာဓနာနိ ပေသေတွာ ပုန ပဉ္စ ဓာတိသတာနိ စ ဒါပေသိ. မဟာသတ္တဿ ပန အတိဒီဃာဒိဒေါသဝဇ္ဇိတာ အလမ္ဗတ္ထနိယော မဓုရထညာယော စတုသဋ္ဌိ ဓာတိယော အဒါသိ. အတိဒီဃာယ ဟိ ဣတ္ထိယာ ပဿေ နိသီဒိတွာ ထညံ ပိဝတော ဒါရကဿ ဂီဝါ ဒီဃာ ဟောတိ, အတိရဿာယ ပဿေ နိသီဒိတွာ ထညံ ပိဝန္တော ဒါရကော နိပ္ပီဠိတခန္ဓဋ္ဌိကော ဟောတိ, အတိကိသာယ ပဿေ နိသီဒိတွာ ထညံ ပိဝတော ဒါရကဿ ဦရူ ရုဇ္ဇန္တိ, အတိထူလာယ ပဿေ နိသီဒိတွာ ထညံ ပိဝန္တော ဒါရကော ပက္ခပါဒေါ ဟောတိ, အတိကာဠိကာယ ခီရံ အတိသီတလံ ဟောတိ, အတိဩဒါတာယ ခီရံ အတိဥဏှံ ဟောတိ, လမ္ဗတ္ထနိယာ ပဿေ နိသီဒိတွာ ထညံ ပိဝန္တော ဒါရကော နိပ္ပီဠိတနာသိကော ဟောတိ. ကာသာနဉ္စ ပန ဣတ္ထီနံ ခီရံ အတိအမ္ဗိလံ ဟောတိ, သာသာနဉ္စ ပန ဣတ္ထီနံ ခီရံ အတိကဋုကာဒိဘေဒံ ဟောတိ, တသ္မာ တေ သဗ္ဗေပိ ဒေါသေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ အလမ္ဗတ္ထနိယော မဓုရထညာယော စတုသဋ္ဌိ ဓာတိယော ဒတွာ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကတွာ စန္ဒာဒေဝိယာပိ ဝရံ အဒါသိ. သာပိ ဂဟိတကံ ကတွာ ဌပေသိ.

O rei enviou adornos infantis para os quinhentos meninos e também lhes concedeu quinhentas amas de leite. Para o Grande Ser, no entanto, ele designou sessenta e quatro amas de leite livres de defeitos como altura excessiva, cujos seios não eram caídos e cujo leite era doce. Pois, se um menino mama sentado no quadril de uma mulher muito alta, seu pescoço torna-se longo; se mama sentado no quadril de uma mulher muito baixa, o menino fica com os ossos dos ombros comprimidos; se mama sentado no quadril de uma mulher muito magra, as coxas do menino doem; se mama sentado no quadril de uma mulher muito gorda, o menino torna-se manco; o leite de uma mulher muito escura é excessivamente frio; o leite de uma mulher muito clara é excessivamente quente; se mama sentado no quadril de uma mulher com seios caídos, o menino fica com o nariz achatado. Além disso, o leite de mulheres com tosse é excessivamente azedo, e o leite de mulheres com asma é excessivamente amargo e picante. Portanto, evitando todos esses defeitos, ele concedeu sessenta e quatro amas de leite cujos seios não eram caídos e cujo leite era doce e, após prestar-lhe grande honra, concedeu também um favor a Candādevī. Ela aceitou o favor, mas deixou-o sob a guarda do próprio rei.

ရာဇာ ကုမာရဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ လက္ခဏပါဌကေ ဗြာဟ္မဏေ ပက္ကောသာပေတွာ တေသံ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကတွာ ကုမာရဿ အန္တရာယာဘာဝံ ပုစ္ဆိ. တေ တဿ လက္ခဏသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဓညပုညလက္ခဏသမ္ပန္နော အယံ ကုမာရော, တိဋ္ဌတု ဧကဒီပေါ, ဒွိသဟဿပရိဝါရာနံ စတုန္နမ္ပိ မဟာဒီပါနံ ရဇ္ဇံ ကာရေတုံ သမတ္ထော ဟောတိ, နာဿ ကောစိ အန္တရာယော [Pg.4] ပညာယတီ’’တိ ဝဒိံသု. ရာဇာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ တုဿိတွာ ကုမာရဿ နာမံ ကရောန္တော ယသ္မာ ကုမာရဿ ဇာတဒိဝသေ သကလကာသိရဋ္ဌေ ဒေဝေါ ဝဿိ, ယသ္မာ စ ရညော စေဝ အမစ္စာနဉ္စ ဟဒယံ သီတလံ ဇာတံ, ယသ္မာ စ တေမယမာနော ဇာတော, တသ္မာ ‘‘တေမိယကုမာရော’’တိဿ နာမံ အကာသိ. အထ နံ ဓာတိယော ဧကမာသိကံ အလင်္ကရိတွာ ရညော သန္တိကံ အာနယိံသု. ရာဇာ ပိယပုတ္တံ အာလိင်္ဂိတွာ သီသေ စုမ္ဗိတွာ အင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ ရမယမာနော နိသီဒိ.

No dia de dar o nome ao príncipe, o rei mandou chamar os brâmanes leitores de marcas, prestou-lhes grande honra e perguntou sobre a ausência de perigos para o príncipe. Eles, vendo a perfeição de suas marcas, disseram: “Grande Rei, este príncipe é dotado de marcas auspiciosas e meritórias. Deixando de lado uma única ilha, he é capaz de governar todos os quatro grandes continentes com suas duas mil ilhas circundantes. Nenhum perigo se manifesta para ele”. O rei, ouvindo as palavras deles, alegrou-se e, ao dar o nome ao príncipe, visto que no dia do nascimento do príncipe choveu em todo o reino de Kāsi, e visto que o coração tanto do rei quanto dos ministros tornou-se fresco e sereno, e visto que ele nasceu molhado pela chuva, deu-lhe o nome de “Príncipe Temiya”. Então, quando ele completou um mês de idade, as amas de leite o adornaram e o trouxeram à presença do rei. O rei abraçou seu amado filho, beijou-o na cabeça, sentou-o em seu colo e permaneceu ali, deleitando-se com ele.

တသ္မိံ ခဏေ စတ္တာရော စောရာ အာနီတာ. ရာဇာ တေ ဒိသွာ ‘‘တေသု ဧကဿ စောရဿ သကဏ္ဋကာဟိ ကသာဟိ ပဟာရသဟဿံ ကရောထ, ဧကဿ သင်္ခလိကာယ ဗန္ဓိတွာ ဗန္ဓနာဂါရပဝေသနံ ကရောထ, ဧကဿ သရီရေ သတ္တိပဟာရံ ကရောထ, ဧကဿ သူလာရောပနံ ကရောထာ’’တိ အာဏာပေသိ. အထ မဟာသတ္တော ပိတု ဝစနံ သုတွာ ဘီတတသိတော ဟုတွာ ‘‘အဟော မမ ပိတာ ရဇ္ဇံ နိဿာယ အတိဘာရိယံ နိရယဂါမိကမ္မံ အကာသီ’’တိ စိန္တေသိ. ပုနဒိဝသေ ပန တံ သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ အလင်္ကတသိရိသယနေ နိပဇ္ဇာပေသုံ. သော ထောကံ နိဒ္ဒါယိတွာ ပဗုဒ္ဓေါ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ သေတစ္ဆတ္တံ ဩလောကေန္တော မဟန္တံ သိရိဝိဘဝံ ပဿိ. အထဿ ပကတိယာပိ ဘီတတသိတဿ အတိရေကတရံ ဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ‘‘ကုတော နု ခေါ အဟံ ဣမံ စောရဂေဟံ အာဂတောမှီ’’တိ ဥပဓာရေန္တော ဇာတိဿရဉာဏေန ဒေဝလောကတော အာဂတဘာဝံ ဉတွာ တတော ပရံ ဩလောကေန္တော ဥဿဒနိရယေ ပက္ကဘာဝံ ပဿိ, တတော ပရံ ဩလောကေန္တော တသ္မိံယေဝ နဂရေ ရာဇဘာဝံ အညာသိ.

Naquele momento, quatro ladrões foram trazidos. O rei, vendo-os, ordenou: “A um desses ladrões, aplicai mil açoites com chicotes espinhosos; a outro, prendei com correntes e lançai-o na prisão; a outro, golpeai o corpo com uma lança; e a outro, empalai-o em uma estaca”. Então o Grande Ser, ouvindo as palavras de seu pai, ficou aterrorizado e pensou: “Infelizmente, meu pai, por causa do reinado, cometeu uma ação extremamente pesada que conduz ao inferno!”. No dia seguinte, deitaram-no em um leito real adornado sob o guarda-sol branco. Tendo dormido um pouco, ele acordou, abriu os olhos e, olhando para o guarda-sol branco, viu o grande esplendor real. Então, um medo ainda mais intenso surgiu nele, que já estava naturalmente aterrorizado. Refletindo: “De onde vim parar nesta casa de ladrões?”, por meio do conhecimento de recordação de vidas passadas, ele viu que viera do mundo dos deuses. Olhando mais para trás, viu que fora atormentado no inferno Ussada. Olhando ainda mais para trás, reconheceu que fora rei naquela mesma cidade.

အထဿ ‘‘အဟံ ဝီသတိဝဿာနိ ဗာရာဏသိယံ ရဇ္ဇံ ကာရေတွာ အသီတိဝဿသဟဿာနိ ဥဿဒနိရယေ ပစ္စိံ, ဣဒါနိ ပုနပိ ဣမသ္မိံယေဝ စောရဂေဟေ နိဗ္ဗတ္တောမှိ, ပိတာ မေ ဟိယျော စတူသု စောရေသု အာနီတေသု တထာရူပံ ဖရုသံ နိရယသံဝတ္တနိကံ ကထံ ကထေသိ, သစာဟံ ရဇ္ဇံ ကာရေဿာမိ, ပုနပိ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝိဿာမီ’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တဿ မဟန္တံ ဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇိ. ဗောဓိသတ္တဿ ကဉ္စနဝဏ္ဏံ သရီရံ ဟတ္ထေန ပရိမဒ္ဒိတံ ပဒုမံ ဝိယ မိလာတံ ဒုဗ္ဗဏ္ဏံ အဟောသိ. သော ‘‘ကထံ နု ခေါ ဣမမှာ စောရဂေဟာ မုစ္စေယျ’’န္တိ စိန္တေန္တော နိပဇ္ဇိ. အထ နံ ဧကသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မာတုဘူတပုဗ္ဗာ ဆတ္တေ [Pg.5] အဓိဝတ္ထာ ဒေဝဓီတာ အဿာသေတွာ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, မာ ဘာယိ, မာ သောစိ, မာ စိန္တယိ. သစေ ဣတော မုစ္စိတုကာမောသိ, တွံ အပီဌသပ္ပီပိ ပီဌသပ္ပီ ဝိယ ဟောဟိ, အဗဓိရောပိ ဗဓိရော ဝိယ ဟောဟိ, အမူဂေါပိ မူဂေါ ဝိယ ဟောဟိ, ဣမာနိ တီဏိ အင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာယ အတ္တနော ပဏ္ဍိတဘာဝံ မာ ပကာသေဟီ’’တိ ဝတွာ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Então, enquanto ele refletia: “Tendo governado Bārāṇasī por vinte anos, fui atormentado no inferno Ussada por oitenta mil anos. Agora, mais uma vez, nasci nesta mesma casa de ladrões. Ontem, quando os quatro ladrões foram trazidos, meu pai proferiu palavras tão duras que conduzem ao inferno. Se eu governar, renascerei no inferno novamente e experimentarei grande sofrimento”, um imenso temor surgiu nele. O corpo de cor dourada do Bodhisatta tornou-se pálido e murcho como um lótus esmagado pelas mãos. Pensando: “Como poderei escapar desta casa de ladrões?”, ele permaneceu deitado. Então, uma divindade que habitava no guarda-sol branco, que fora sua mãe em uma existência anterior, confortou-o dizendo: “Querido Príncipe Temiya, não temas, não te lamentes, não te preocupes. Se desejas escapar daqui, embora não sejas paralítico, age como se fosses paralítico; embora não sejas surdo, age como se fosses surdo; embora não sejas mudo, age como se fosses mudo. Firmando-te nestas três características, não reveles a tua sabedoria”. Tendo dito isso, ela proferiu a primeira estrofe:

၁.

1.

‘‘မာ ပဏ္ဍိစ္စယံ ဝိဘာဝယ, ဗာလမတော ဘဝ သဗ္ဗပါဏိနံ;

သဗ္ဗော တံ ဇနော ဩစိနာယတု, ဧဝံ တဝ အတ္ထော ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Não reveles a tua sabedoria, sê considerado um tolo por todos os seres vivos; que todas as pessoas te desprezem, assim o teu objetivo será alcançado.”

တတ္ထ ပဏ္ဍိစ္စယန္တိ ပဏ္ဍိစ္စံ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. ဗာလမတောတိ ဗာလော ဣတိ သမ္မတော. သဗ္ဗော ဇနောတိ သကလော အန္တောဇနော စေဝ ဗဟိဇနော စ. ဩစိနာယတူတိ ‘‘နီဟရထေတံ ကာဠကဏ္ဏိ’’န္တိ အဝမညတု, အဝဇာနာတူတိ အတ္ထော.

Aqui, “paṇḍiccayaṃ” significa a condição de sábio (paṇḍiccaṃ), ou esta é de fato a leitura. “Bālamato” significa considerado um tolo. “Sabbo jano” significa todas as pessoas, tanto as de dentro do palácio quanto as de fora. “Ocināyatu” significa que o desprezem e o rejeitem, dizendo: “Expulsai este portador de má sorte”; este é o significado.

သော တဿာ ဝစနေန အဿာသံ ပဋိလဘိတွာ –

Ele, tendo obtido conforto com as palavras dela...

၂.

2.

‘‘ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, ယံ မံ ဘဏသိ ဒေဝတေ;

အတ္ထကာမာသိ မေ အမ္မ, ဟိတကာမာသိ ဒေဝတေ’’တိ. –

“Farei o que me dizes, ó divindade; tu desejas o meu bem, minha mãe; tu desejas o meu benefício, ó divindade.”

ဣမံ ဂါထံ ဝတွာ တာနိ တီဏိ အင်္ဂါနိ အဓိဋ္ဌာသိ. သာ စ ဒေဝဓီတာ အန္တရဓာယိ. ရာဇာ ပုတ္တဿ အနုက္ကဏ္ဌနတ္ထာယ တာနိ ပဉ္စ ကုမာရသတာနိ တဿ သန္တိကေယေဝ ဌပေသိ. တေ ဒါရကာ ထညတ္ထာယ ရောဒန္တိ ပရိဒေဝန္တိ. မဟာသတ္တော ပန နိရယဘယတဇ္ဇိတော ‘‘ရဇ္ဇတော မေ သုဿိတွာ မတမေဝ သေယျော’’တိ န ရောဒတိ န ပရိဒေဝတိ. အထဿ ဓာတိယော တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ စန္ဒာဒေဝိယာ အာရောစယိံသု. သာပိ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ နေမိတ္တကေ ဗြာဟ္မဏေ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ. အထ ဗြာဟ္မဏာ အာဟံသု ‘‘ဒေဝ, ကုမာရဿ ပကတိဝေလံ အတိက္ကမိတွာ ထညံ ဒါတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဧဝံ သော ရောဒမာနော ထနံ ဒဠှံ ဂဟေတွာ သယမေဝ ပိဝိဿတီ’’တိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဓာတိယော ကုမာရဿ ပကတိဝေလံ အတိက္ကမိတွာ ထညံ ဒေန္တိ. ဒဒမာနာ စ ကဒါစိ ဧကဝါရံ အတိက္ကမိတွာ ဒေန္တိ, ကဒါစိ သကလဒိဝသံ ခီရံ န ဒေန္တိ.

Tendo proferido esta estrofe, ele firmou-se naquelas três características. E aquela divindade desapareceu. O rei, para que seu filho não ficasse entediado, colocou aqueles quinhentos meninos perto dele. Aqueles meninos choravam e lamentavam querendo leite. O Grande Ser, porém, aterrorizado pelo medo do inferno, pensando: “Para mim, definhar e morrer é melhor do que o reinado”, não chorava nem se lamentava. Então, as suas amas de leite, percebendo esse comportamento, informaram a Candādevī. Ela também informou ao rei. O rei mandou chamar os brâmanes leitores de marcas e os consultou. Então os brâmanes disseram: “Majestade, é apropriado dar leite ao príncipe somente após passar a hora habitual de mamar. Assim, chorando, ele segurará o seio com firmeza e mamará por si mesmo”. A partir de então, as amas de leite davam leite ao príncipe somente após passar a hora habitual de mamar. E, ao fazer isso, às vezes davam o leite após pular uma hora de mamar, e às vezes não lhe davam leite durante o dia inteiro.

ဝီမံသနကဏ္ဍံ

Seção de Testes

သော [Pg.6] နိရယဘယတဇ္ဇိတော သုဿန္တောပိ ထညတ္ထာယ န ရောဒတိ, န ပရိဒေဝတိ. အထ နံ အရောဒန္တမ္ပိ ဒိသွာ ‘‘ပုတ္တော မေ ဆာတော’’တိ မာတာ ဝါ ထညံ ပါယေတိ, ကဒါစိ ဓာတိယော ဝါ ပါယေန္တိ. သေသဒါရကာ ထညံ အလဒ္ဓဝေလာယမေဝ ရောဒန္တိ ပရိဒေဝန္တိ. မဟာသတ္တော ပန နိရယဘယတဇ္ဇိတော န ရောဒတိ, န ပရိဒေဝတိ, န နိဒ္ဒါယတိ, န ဟတ္ထပါဒေ သမိဉ္ဇတိ, န သဒ္ဒံ ကရောတိ. အထဿ ဓာတိယော ‘‘ပီဌသပ္ပီနံ ဟတ္ထပါဒါ နာမ န ဧဝရူပါ ဟောန္တိ, မူဂါနံ ဟနုကပရိယောသာနံ နာမ န ဧဝရူပံ ဟောတိ, ဗဓိရာနံ ကဏ္ဏသောတာနိ နာမ န ဧဝရူပါနိ ဟောန္တိ, ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေန, ဝီမံသိဿာမ န’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘ခီရေန တာဝ နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ သကလဒိဝသံ ခီရံ န ဒေန္တိ. သော သုဿန္တောပိ ခီရတ္ထာယ သဒ္ဒံ န ကရောတိ. အထဿ မာတာ ‘‘ပုတ္တော မေ ဆာတော’’တိ သယမေဝ ထညံ ပါယေတိ. ဧဝံ အန္တရန္တရာ ခီရံ အဒတွာ ဧကသံဝစ္ဆရံ ဝီမံသန္တာပိဿ အန္တရံ န ပဿိံသု.

Amedrontado pelo pavor do inferno, ele, mesmo quando estava sedento, não chorava nem lamentava por leite. Então, vendo-o sem chorar, sua mãe, pensando 'meu filho está com fome', dava-lhe leite materno, ou às vezes as amas de leite o amamentavam. As outras crianças choravam e lamentavam no exato momento em que não recebiam leite. O Grande Ser, porém, aterrorizado pelo pavor do inferno, não chorava, não lamentava, não dormia profundamente, não movia as mãos e os pés, nem emitia som algum. Então, suas amas de leite, pensando: 'As mãos e os pés dos aleijados não são assim; a mandíbula dos mudos não é assim; os canais auditivos dos surdos não são assim. Deve haver uma razão para isso, vamos testá-lo', e decidindo 'primeiro, vamos testá-lo com o leite', não lhe deram leite durante o dia inteiro. Ele, mesmo desidratado, não emitiu som algum para pedir leite. Então, sua mãe, pensando 'meu filho está com fome', ela mesma o amamentou. Assim, retendo o leite de tempos em tempos e testando-o por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော အမစ္စာဒယော ရညော အာရောစေသုံ ‘‘ဧကဝဿိကဒါရကာ နာမ ပူဝခဇ္ဇကံ ပိယာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ပဉ္စ ကုမာရသတာနိ တဿ သန္တိကေယေဝ နိသီဒါပေတွာ နာနာပူဝခဇ္ဇကာနိ ဥပနာမေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ အဝိဒူရေ ဌပေတွာ ‘‘ယထာရုစိ တာနိ ပူဝခဇ္ဇကာနိ ဂဏှထာ’’တိ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌန္တိ. သေသဒါရကာ ကလဟံ ကရောန္တာ အညမညံ ပဟရန္တာ တံ တံ ဂဟေတွာ ခါဒန္တိ. မဟာသတ္တော ပန အတ္တာနံ ဩဝဒိတွာ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, နိရယဘယံ ဣစ္ဆန္တော ပူဝခဇ္ဇကံ ဣစ္ဆာဟီ’’တိ နိရယဘယတဇ္ဇိတော ပူဝခဇ္ဇကံ န ဩလောကေသိ. ဧဝံ ပူဝခဇ္ဇကေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, os ministros e outros relataram ao rei: 'As crianças de um ano de idade adoram bolos e doces; vamos testá-lo com isso.' Fazendo quinhentas crianças se sentarem perto dele, trouxeram vários tipos de bolos e doces, colocaram-nos perto do Bodisatva e, dizendo 'peguem esses bolos e doces como desejarem', ficaram observando de um lugar escondido. As outras crianças, brigando e batendo umas nas outras, pegavam este e aquele doce e os comiam. O Grande Ser, porém, aconselhando a si mesmo: 'Querido príncipe Temiya, se você deseja o pavor do inferno, então deseje estes bolos e doces', e aterrorizado pelo pavor do inferno, nem sequer olhou para os bolos e doces. Assim, testando-o também com bolos e doces de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘ဒွိဝဿိကဒါရကာ နာမ ဖလာဖလံ ပိယာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ နာနာဖလာနိ ဥပနာမေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ အဝိဒူရေ ဌပေတွာ ဝီမံသိံသု. သေသဒါရကာ ကလဟံ ကတွာ ယုဇ္ဈန္တာ တံ တံ ဂဟေတွာ ခါဒန္တိ. သော နိရယဘယတဇ္ဇိတော တမ္ပိ န ဩလောကေသိ. ဧဝံ ဖလာဖလေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de dois anos de idade adoram frutas de todos os tipos; vamos testá-lo com isso', trouxeram várias frutas, colocaram-nas perto do Bodisatva e o testaram. As outras crianças, brigando e lutando umas com as outras, pegavam as frutas e as comiam. Ele, aterrorizado pelo pavor do inferno, nem sequer olhou para as frutas. Assim, testando-o também com frutas de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘တိဝဿိကဒါရကာ နာမ ကီဠနဘဏ္ဍကံ ပိယာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ နာနာသုဝဏ္ဏမယာနိ ဟတ္ထိအဿရူပကာဒီနိ ကာရာပေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ အဝိဒူရေ ဌပေသုံ. သေသဒါရကာ အညမညံ ဝိလုမ္ပန္တာ ဂဏှိံသု. မဟာသတ္တော ပန န ကိဉ္စိ ဩလောကေသိ. ဧဝံ ကီဠနဘဏ္ဍကေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de três anos de idade adoram brinquedos; vamos testá-lo com isso', mandaram fazer vários brinquedos de ouro, como figuras de elefantes e cavalos, e os colocaram perto do Bodisatva. As outras crianças, saqueando e disputando entre si, pegaram os brinquedos. O Grande Ser, porém, não olhou para nada. Assim, testando-o também com brinquedos de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော [Pg.7] ‘‘စတုဝဿိကဒါရကာ နာမ ဘောဇနံ ပိယာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ နာနာဘောဇနာနိ ဥပနာမေသုံ. သေသဒါရကာ တံ ပိဏ္ဍံ ပိဏ္ဍံ ကတွာ ဘုဉ္ဇန္တိ. မဟာသတ္တော ပန အတ္တာနံ ဩဝဒိတွာ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, အလဒ္ဓဘောဇနာနံ တေ အတ္တဘာဝါနံ ဂဏနာ နာမ နတ္ထီ’’တိ နိရယဘယတဇ္ဇိတော တမ္ပိ န ဩလောကေသိ. အထဿ မာတာ သယမေဝ ဟဒယေန ဘိဇ္ဇမာနေန ဝိယ အသဟန္တေန သဟတ္ထေန ဘောဇနံ ဘောဇေသိ. ဧဝံ ဘောဇနေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de quatro anos de idade adoram comida; vamos testá-lo com isso', trouxeram vários tipos de alimentos. As outras crianças, fazendo bolinhos com a comida, comiam-na. O Grande Ser, porém, aconselhando a si mesmo: 'Querido príncipe Temiya, não há número para as existências em que você ficou sem comida', e aterrorizado pelo pavor do inferno, nem sequer olhou para o alimento. Então, sua mãe, com o coração como se estivesse prestes a se partir de tanta dor, incapaz de suportar, alimentou-o com as próprias mãos. Assim, testando-o também com comida de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘ပဉ္စဝဿိကဒါရကာ နာမ အဂ္ဂိနော ဘာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ရာဇင်္ဂဏေ အနေကဒွါရယုတ္တံ မဟန္တံ ဂေဟံ ကာရေတွာ တာလပဏ္ဏေဟိ ဆာဒေတွာ တံ သေသဒါရကေဟိ ပရိဝုတံ တဿ မဇ္ဈေ နိသီဒါပေတွာ အဂ္ဂိံ ဒေန္တိ. သေသဒါရကာ အဂ္ဂိံ ဒိသွာ ဝိရဝန္တာ ပလာယိံသု. မဟာသတ္တော ပန စိန္တေသိ ‘‘နိရယအဂ္ဂိသန္တာပနတော ဣဒမေဝ အဂ္ဂိသန္တာပနံ သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန သတသဟဿဂုဏေန ဝရတရ’’န္တိ နိရောဓသမာပန္နော မဟာထေရော ဝိယ နိစ္စလောဝ အဟောသိ. အထ နံ အဂ္ဂိမှိ အာဂစ္ဆန္တေ ဂဟေတွာ အပနေန္တိ. ဧဝံ အဂ္ဂိနာပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de cinco anos de idade têm medo do fogo; vamos testá-lo com isso', mandaram construir no pátio real uma grande casa com muitas portas, cobrindo-a com folhas de palmeira. Fizeram-no sentar no centro dela, cercado pelas outras crianças, e atearam fogo. As outras crianças, ao verem o fogo, fugiram gritando. O Grande Ser, porém, pensou: 'Em comparação com o calor do fogo do inferno, o calor deste fogo é cem vezes, mil vezes, cem mil vezes preferível', e permaneceu completamente imóvel, como um grande ancião que entrou na realização da cessação (nirodhasamāpatti). Então, quando o fogo se aproximou dele, eles o pegaram e o retiraram dali. Assim, testando-o também com o fogo de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘ဆဝဿိကဒါရကာ နာမ မတ္တဟတ္ထိနော ဘာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ဧကံ ဟတ္ထိံ သုသိက္ခိတံ သိက္ခာပေတွာ ဗောဓိသတ္တံ သေသဒါရကေဟိ ပရိဝုတံ ရာဇင်္ဂဏေ နိသီဒါပေတွာ တံ ဟတ္ထိံ မုဉ္စန္တိ. သော ကောဉ္စနာဒံ နဒန္တော သောဏ္ဍာယ ဘူမိယံ ပေါထေန္တော ဘယံ ဒဿေန္တော အာဂစ္ဆတိ. သေသဒါရကာ တံ ဒိသွာ မရဏဘယဘီတာ ဒိသာဝိဒိသာသု ပလာယိံသု. မဟာသတ္တော ပန မတ္တဟတ္ထိံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘စဏ္ဍနိရယေ ပစ္စနတော စဏ္ဍဟတ္ထိနော ဟတ္ထေ မရဏမေဝ သေယျော’’တိ နိရယဘယတဇ္ဇိတော တတ္ထေဝ နိသီဒိ. သုသိက္ခိတော ဟတ္ထီ မဟာသတ္တံ ပုပ္ဖကလာပံ ဝိယ ဥက္ခိပိတွာ အပရာပရံ ကတွာ အကိလမေတွာဝ ဂစ္ဆတိ. ဧဝံ ဟတ္ထိနာပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de seis anos de idade têm medo de elefantes furiosos; vamos testá-lo com isso', treinaram muito bem um elefante e, fazendo o Bodisatva sentar-se no pátio real cercado pelas outras crianças, soltaram o elefante. Ele veio correndo, emitindo um som estridente como o de uma garça, batendo a tromba no chão e demonstrando grande fúria. As outras crianças, ao vê-lo, aterrorizadas pelo medo da morte, fugiram para todas as direções. O Grande Ser, porém, vendo o elefante furioso se aproximar, pensou: 'A morte pelas mãos de um elefante feroz é muito melhor do que ser cozido no inferno cruel', e, aterrorizado pelo pavor do inferno, permaneceu ali mesmo sentado. O elefante bem treinado ergueu o Grande Ser como se fosse um buquê de flores, moveu-o de um lado para o outro e, sem lhe causar nenhum cansaço ou dano, retirou-se. Assim, testando-o também com um elefante furioso de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘သတ္တဝဿိကဒါရကာ နာမ သပ္ပဿ ဘာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ဗောဓိသတ္တံ သေသဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ရာဇင်္ဂဏေ နိသီဒါပေတွာ ဥဒ္ဓဋဒါဌေ ကတမုခဗန္ဓေ သပ္ပေ ဝိဿဇ္ဇေသုံ. သေသဒါရကာ တေ ဒိသွာ ဝိရဝန္တာ ပလာယိံသု. မဟာသတ္တော ပန နိရယဘယံ အာဝဇ္ဇေတွာ ‘‘စဏ္ဍသပ္ပဿ [Pg.8] မုခေ ဝိနာသမေဝ ဝရတရ’’န္တိ နိရောဓသမာပန္နော မဟာထေရော ဝိယ နိစ္စလောဝ အဟောသိ. အထဿ သပ္ပော သကလသရီရံ ဝေဌေတွာ မတ္ထကေ ဖဏံ ကတွာ အစ္ဆိ. တဒါပိ သော နိစ္စလောဝ အဟောသိ. ဧဝံ သပ္ပေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de sete anos de idade têm medo de cobras; vamos testá-lo com isso', fizeram o Bodisatva sentar-se no pátio real junto com as outras crianças e soltaram cobras cujas presas haviam sido removidas e cujas bocas haviam sido atadas. As outras crianças, ao vê-las, fugiram gritando. O Grande Ser, porém, refletindo sobre o pavor do inferno, pensou: 'A destruição na boca de uma cobra feroz é muito preferível', e permaneceu completamente imóvel, como um grande ancião que entrou na realização da cessação (nirodhasamāpatti). Então, uma cobra enrolou-se em todo o seu corpo e permaneceu com o capelo erguido sobre a sua cabeça. Mesmo assim, ele permaneceu totalmente imóvel. Assim, testando-o também com cobras de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘အဋ္ဌဝဿိကဒါရကာ နာမ နဋသမဇ္ဇံ ပိယာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ တံ ပဉ္စဒါရကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ရာဇင်္ဂဏေ နိသီဒါပေတွာ နဋသမဇ္ဇံ ကာရာပေသုံ. သေသဒါရကာ တံ နဋသမဇ္ဇံ ဒိသွာ ‘‘သာဓု သာဓူ’’တိ ဝဒန္တာ မဟာဟသိတံ ဟသန္တိ. မဟာသတ္တော ပန ‘‘နိရယေ နိဗ္ဗတ္တကာလေ တဝ ခဏမတ္တမ္ပိ ဟာသော ဝါ သောမနဿံ ဝါ နတ္ထီ’’တိ နိရယဘယံ အာဝဇ္ဇေတွာ နိစ္စလောဝ အဟောသိ, တံ န ဩလောကေသိ. ဧဝံ နဋသမဇ္ဇေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de oito anos de idade adoram espetáculos de dança e teatro; vamos testá-lo com isso', fizeram-no sentar-se no pátio real junto com quinhentas crianças e organizaram um espetáculo teatral. As outras crianças, ao verem o espetáculo, exclamavam 'muito bem, muito bem!' e davam grandes gargalhadas. O Grande Ser, porém, refletindo sobre o pavor do inferno, pensou: 'Quando você renascer no inferno, não haverá riso ou alegria nem por um único instante', e permaneceu totalmente imóvel, sem olhar para o espetáculo. Assim, testando-o também com espetáculos teatrais de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ‘‘နဝဝဿိကဒါရကာ နာမ အသိနော ဘာယန္တိ, တေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ တံ ပဉ္စဒါရကသတေဟိ သဒ္ဓိံ ရာဇင်္ဂဏေ နိသီဒါပေတွာ ဒါရကာနံ ကီဠနကာလေ ဧကော ပုရိသော ဖလိကဝဏ္ဏံ အသိံ ဂဟေတွာ ပရိဗ္ဘမန္တော နဒန္တော ဝဂ္ဂန္တော တာသေန္တော လင်္ဃန္တော အပ္ဖောဋေန္တော မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တော ‘‘ကာသိရညော ကိရ ကာဠကဏ္ဏီ ဧကော ပုတ္တော အတ္ထိ, သော ကုဟိံ, သီသမဿ ဆိန္ဒိဿာမီ’’တိ အဘိဓာဝတိ. တံ ပုရိသံ ဒိသွာ သေသဒါရကာ ဘီတတသိတာ ဟုတွာ ဝိရဝန္တာ ဒိသာဝိဒိသာသု ပလာယိံသု. မဟာသတ္တော ပန နိရယဘယံ အာဝဇ္ဇေတွာ အဇာနန္တော ဝိယ နိသီဒိ. အထ နံ သော ပုရိသော အသိနာ သီသေ ပရာမသိတွာ ‘‘သီသံ တေ ဆိန္ဒိဿာမီ’’တိ တာသေန္တောပိ တာသေတုံ အသက္ကောန္တော အပဂမိ. ဧဝံ ခဂ္ဂေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, pensando: 'As crianças de nove anos de idade têm medo de espadas; vamos testá-lo com isso', fizeram-no sentar-se no pátio real junto com quinhentas crianças. Enquanto as crianças brincavam, um homem empunhando uma espada brilhante como cristal correu em direção a eles, brandindo-a, gritando, rugindo, ameaçando, saltando, batendo no próprio peito e fazendo um grande barulho, dizendo: 'Dizem que o rei de Kasi tem um filho amaldiçoado. Onde ele está? Vou cortar a cabeça dele!' Ao verem aquele homem, as outras crianças, aterrorizadas e trêmulas de medo, fugiram gritando para todas as direções. O Grande Ser, porém, refletindo sobre o pavor do inferno, permaneceu sentado como se nada soubesse. Então, o homem tocou a cabeça do Bodisatva com a espada, ameaçando: 'Vou cortar a sua cabeça!', mas, sendo incapaz de amedrontá-lo, retirou-se. Assim, testando-o também com uma espada de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ဒသဝဿိကကာလေ ပနဿ ဗဓိရဘာဝဝီမံသနတ္ထံ သိရိသယနေ နိသီဒါပေတွာ သာဏိယာ ပရိက္ခိပါပေတွာ စတူသု ပဿေသု ဆိဒ္ဒါနိ ကတွာ တဿ အဒဿေတွာ ဟေဋ္ဌာသယနေ သင်္ခဓမကေ နိသီဒါပေတွာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သင်္ခေ ဓမာပေန္တိ, ဧကနိန္နာဒံ အဟောသိ. အမစ္စာ စတူသု ပဿေသု ဌတွာ သာဏိယာ ဆိဒ္ဒေဟိ ဩလောကေန္တာပိ မဟာသတ္တဿ ဧကဒိဝသမ္ပိ သတိသမ္မောသံ ဝါ ဟတ္ထပါဒဝိကာရံ ဝါ ဖန္ဒနမတ္တံ ဝါ န ပဿိံသု. ဧဝံ ဧကသံဝစ္ဆရံ သင်္ခသဒ္ဒေနပိ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, quando ele completou dez anos de idade, para testar se ele era surdo, fizeram-no sentar-se em um leito real magnífico, cercaram-no com cortinas e fizeram pequenos furos nos quatro lados. Sem que ele visse, posicionaram tocadores de conchas sob o leito e os fizeram soprar as conchas todos de uma vez, produzindo um som estrondoso e uníssono. Os ministros, de pé nos quatro lados, observando pelos furos das cortinas, não viram no Grande Ser, nem por um único dia, qualquer perda de atenção, alteração nos movimentos das mãos e dos pés, ou mesmo o menor tremor. Assim, testando-o também com o som de conchas de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော [Pg.9] ပရမ္ပိ ဧကာဒသဝဿိကကာလေ ဧကသံဝစ္ဆရံ တထေဝ ဘေရိသဒ္ဒေန ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois disso, quando ele completou onze anos de idade, testaram-no da mesma forma com o som de tambores por um ano inteiro, mas ainda assim não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ဒွါဒသဝဿိကကာလေ ‘‘ဒီပေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ‘‘ရတ္တိဘာဂေ အန္ဓကာရေ ဟတ္ထံ ဝါ ပါဒံ ဝါ ဖန္ဒာပေတိ နု ခေါ, နော’’တိ ဃဋေသု ဒီပေ ဇာလေတွာ သေသဒီပေ နိဗ္ဗာပေတွာ ထောကံ အန္ဓကာရေ သယာပေတွာ ဃဋေဟိ ဒီပေ ဥက္ခိပိတွာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ အာလောကံ ကတွာ ဣရိယာပထံ ဥပဓာရေန္တိ. ဧဝံ ဒီပေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ ကိဉ္စိ ဖန္ဒနမတ္တမ္ပိ န ပဿိံသု.

Depois disso, quando ele completou doze anos de idade, pensando: 'Vamos testá-lo com luz', e querendo saber: 'Durante a noite, na escuridão, será que ele move as mãos ou os pés?', acenderam lâmpadas de óleo dentro de potes de barro e apagaram todas as outras luzes. Após deixá-lo deitado na escuridão por um tempo, removeram os potes de cima das lâmpadas, iluminando o ambiente de uma só vez, e examinaram a sua postura. Assim, testando-o também com luz de tempos em tempos por um ano inteiro, não viram nele sequer o menor sinal de movimento.

တတော တေရသဝဿိကကာလေ ‘‘ဖာဏိတေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ သကလသရီရံ ဖာဏိတေန မက္ခေတွာ ဗဟုမက္ခိကေ ဌာနေ နိပဇ္ဇာပေသုံ. မက္ခိကာ ဥဋ္ဌဟန္တိ, တာ တဿ သကလသရီရံ ပရိဝါရေတွာ သူစီဟိ ဝိဇ္ဈမာနာ ဝိယ ခါဒန္တိ. သော နိရောဓသမာပန္နော မဟာထေရော ဝိယ နိစ္စလောဝ အဟောသိ. ဧဝံ ဖာဏိတေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ ကိဉ္စိ ဖန္ဒနမတ္တမ္ပိ န ပဿိံသု.

Depois disso, quando ele completou treze anos de idade, pensando: 'Vamos testá-lo com melaço', untaram todo o seu corpo com melaço e o fizeram deitar-se em um local repleto de moscas. As moscas se levantaram em bando, cercaram todo o seu corpo e o picavam como se o estivessem perfurando com agulhas. Ele permaneceu completamente imóvel, como um grande ancião que entrou na realização da cessação (nirodhasamāpatti). Assim, testando-o também com melaço de tempos em tempos por um ano inteiro, não viram nele sequer o menor sinal de movimento.

အထဿ စုဒ္ဒသဝဿိကကာလေ ‘‘ဣဒါနိ ပနေသ မဟလ္လကော ဇာတော သုစိကာမော အသုစိဇိဂုစ္ဆကော, အသုစိနာ နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ တတော ပဋ္ဌာယ နံ နေဝ နှာပေန္တိ န စ အာစမာပေန္တိ. သော ဥစ္စာရပဿာဝံ ကတွာ တတ္ထေဝ ပလိပန္နော သယတိ. ဒုဂ္ဂန္ဓဘာဝေန ပနဿ အန္တရုဓီနံ နိက္ခမနကာလော ဝိယ အဟောသိ, အသုစိဂန္ဓေန မက္ခိကာ ခါဒန္တိ. သော နိစ္စလောဝ အဟောသိ. အထ နံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဓာတိယော အာဟံသု ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, တွံ မဟလ္လကော ဇာတော, ကော တံ သဗ္ဗဒါ ပဋိဇဂ္ဂိဿတိ, ကိံ န လဇ္ဇသိ, ကသ္မာ နိပန္နောသိ, ဥဋ္ဌာယ တေ သရီရံ ပဋိဇဂ္ဂါဟီ’’တိ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ. သော တထာရူပေ ပဋိကူလေ ဂူထရာသိမှိ နိမုဂ္ဂေါပိ ဒုဂ္ဂန္ဓဘာဝေန ယောဇနသတမတ္ထကေ ဌိတာနမ္ပိ ဟဒယုပ္ပတနသမတ္ထဿ ဂူထနိရယဿ ဒုဂ္ဂန္ဓဘာဝံ အာဝဇ္ဇေတွာ နိစ္စလောဝ အဟောသိ. ဧဝံ အသုစိနာပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Então, quando ele completou quatorze anos de idade, pensando: 'Agora ele já cresceu, deseja a limpeza e detesta a sujeira; vamos testá-lo com a impureza', a partir daquele momento não lhe deram banho nem o limparam. Ele defecava e urinava, e permanecia deitado ali mesmo, coberto por suas próprias fezes e urina. Devido ao mau cheiro, parecia que suas próprias entranhas estavam saindo, e as moscas o picavam atraídas pelo odor da sujeira. Ele permaneceu totalmente imóvel. Então, as amas de leite que o cercavam disseram: 'Querido príncipe Temiya, você já cresceu. Quem irá cuidar de você e limpá-lo o tempo todo? Você não tem vergonha? Por que continua deitado? Levante-se e limpe o seu corpo!', insultando-o e repreendendo-o. Ele, embora submerso em uma pilha de excrementos tão repugnante, refletindo sobre o terrível odor do inferno de excrementos (gūthaniraya) — cujo mau cheiro é capaz de fazer explodir o coração mesmo daqueles que estão a cem iójanas de distância —, permaneceu totalmente imóvel. Assim, testando-o também com a impureza de tempos em tempos por um ano inteiro, não conseguiram encontrar nele nenhum defeito.

တတော ပန္နရသဝဿိကကာလေ ‘‘အင်္ဂါရေန နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ အထဿ ဟေဋ္ဌာမဉ္စကေ အဂ္ဂိကပလ္လာနိ ဌပယိံသု ‘‘အပ္ပေဝ နာမ ဥဏှေန ပီဠိတော [Pg.10] ဒုက္ခဝေဒနံ အသဟန္တော ဝိပ္ဖန္ဒနာကာရံ ဒဿေယျာ’’တိ. အထဿ သရီရေ ဖောဋာနိ ဥဋ္ဌဟန္တိ. မဟာသတ္တော ‘‘အဝီစိနိရယသန္တာပေါ ယောဇနသတမတ္ထကေ ဖရတိ, တမှာ ဒုက္ခတော ဣဒံ ဒုက္ခံ သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန သတသဟဿဂုဏေန ဝရတရ’’န္တိ အဓိဝါသေတွာ နိစ္စလောဝ အဟောသိ. အထဿ မာတာပိတရော ဘိဇ္ဇမာနဟဒယာ ဝိယ မနုဿေ ပဋိက္ကမာပေတွာ တံ တတော အဂ္ဂိသန္တာပနတော အပနေတွာ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, မယံ တဝ အပီဌသပ္ပိအာဒိဘာဝံ ဇာနာမ. န ဟိ ဧတေသံ ဧဝရူပါနိ ဟတ္ထပါဒကဏ္ဏသောတာနိ ဟောန္တိ, တွံ အမှေဟိ ပတ္ထေတွာ လဒ္ဓပုတ္တကော, မာ နော နာသေဟိ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝသန္တာနံ ရာဇူနံ သန္တိကေ ဂရဟတော နော မောစေဟီ’’တိ ယာစိံသု. ဧဝံ သော တေဟိ ယာစိတောပိ အသုဏန္တော ဝိယ ဟုတွာ နိစ္စလောဝ နိပဇ္ဇိ. အထဿ မာတာပိတရော ရောဒမာနာ ပရိဒေဝမာနာ ပဋိက္ကမန္တိ. ဧကဒါ မာတာ ဧကိကာ ဥပသင်္ကမိတွာ ယာစတိ, ဧကဒါ ပိတာ ဧကကောဝ ဥပသင်္ကမိတွာ ယာစတိ. ဧဝံ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Depois, quando ele completou quinze anos de idade, pensaram: "Vamos testá-lo com brasas". Então, colocaram recipientes com brasas sob o seu leito, pensando: "Talvez, oprimido pelo calor e incapaz de suportar a sensação dolorosa, ele mostre algum sinal de agitação". Em seguida, surgiram bolhas em seu corpo. O Grande Ser, refletindo: "O calor do inferno Avici se propaga por cem yojanas acima; em comparação com esse sofrimento, este sofrimento é cem vezes, mil vezes, cem mil vezes preferível", suportou tudo e permaneceu completamente imóvel. Então, seus pais, com os corações como se estivessem se partindo, mandaram as pessoas se retirarem, removeram-no daquele calor do fogo e imploraram: "Querido filho, príncipe Temiya, nós sabemos que você não é deficiente nem mudo. Pessoas com tais deficiências não possuem mãos, pés e ouvidos perfeitos como os seus. Você é um filho que obtivemos por meio de nossas preces; não nos destrua, livre-nos da desonra diante dos reis que habitam em toda a Jambudipa". Embora implorado por eles dessa maneira, ele agiu como se não ouvisse e permaneceu deitado, totalmente imóvel. Então, seus pais, chorando e lamentando, retiraram-se. Às vezes, a mãe se aproximava sozinha e implorava; vezes, o pai se aproximava sozinho e implorava. Assim, testando-o em intervalos ao longo de um ano inteiro, ainda assim não conseguiram encontrar nenhuma falha nele.

အထဿ သောဠသဝဿိကကာလေ အမစ္စဗြာဟ္မဏာဒယော စိန္တယိံသု ‘‘ပီဌသပ္ပီ ဝါ ဟောတု, မူဂေါ ဝါ ဗဓိရော ဝါ ဟောတု, ဝယေ ပရိဏတေ ရဇနီယေ အရဇ္ဇန္တာ နာမ နတ္ထိ, ဒုဿနီယေ အဒုဿန္တာ နာမ နတ္ထိ, သမယေ သမ္ပတ္တေ ပုပ္ဖဝိကသနံ ဝိယ ဟိ ဓမ္မတာ ဧသာ, နာဋကာနမ္ပိဿ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ တာဟိ နံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ. တတော ဥတ္တမရူပဓရာ ဒေဝကညာယော ဝိယ ဝိလာသသမ္ပန္နာ နာဋကိတ္ထိယော ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ယာ ကုမာရံ ဟသာပေတုံ ဝါ ကိလေသေဟိ ဗန္ဓိတုံ ဝါ သက္ကောတိ, သာ တဿ အဂ္ဂမဟေသီ ဘဝိဿတီ’’တိ ဝတွာ ကုမာရံ ဂန္ဓောဒကေန နှာပေတွာ ဒေဝပုတ္တံ ဝိယ အလင်္ကရိတွာ ဒေဝဝိမာနသဒိသေ သိရိဂဗ္ဘေ သုပညတ္တေ သိရိသယနေ အာရောပေတွာ ဂန္ဓဒါမပုပ္ဖဒါမဓူမဝါသစုဏ္ဏာဒီဟိ အန္တောဂဗ္ဘံ ဧကဂန္ဓသမောဒကံ ကတွာ ပဋိက္ကမိံသု. အထ နံ တာ ဣတ္ထိယော ပရိဝါရေတွာ နစ္စဂီတေဟိ စေဝ မဓုရဝစနာဒီဟိ စ နာနပ္ပကာရေဟိ အဘိရမာပေတုံ ဝါယမိံသု. သော ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နတာယ တာ ဣတ္ထိယော အနောလောကေတွာ ‘‘ဣမာ ဣတ္ထိယော မမ သရီရသမ္ဖဿံ မာ ဝိန္ဒန္တူ’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ အဿာသပဿာသေ သန္နိရုမ္ဘိ, အထဿ သရီရံ ထဒ္ဓံ အဟောသိ. တာ တဿ သရီရသမ္ဖဿံ အဝိန္ဒန္တိယော ဟုတွာ ‘‘ထဒ္ဓသရီရော ဧသ, နာယံ မနုဿော, ယက္ခော [Pg.11] ဘဝိဿတီ’’တိ ဘီတတသိတာ ဟုတွာ အတ္တာနံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တိယော ပလာယိံသု. ဧဝံ နာဋကေနပိ ဧကသံဝစ္ဆရံ အန္တရန္တရာ ဝီမံသန္တာပိဿ နေဝ အန္တရံ ပဿိံသု.

Então, quando ele completou dezesseis anos de idade, os ministros, brâmanes e outros pensaram: "Seja ele deficiente, mudo ou surdo, quando a juventude amadurece, não há quem não se apegue a objetos atraentes, nem quem não se aversione a objetos repulsivos. Quando chega o momento apropriado, isso é uma lei natural, como o desabrochar das flores. Vamos colocar dançarinas perto dele e testá-lo por meio delas". Em seguida, convocaram dançarinas de extrema beleza, cheias de graça como ninfas celestiais, e disseram: "Aquela que conseguir fazer o príncipe rir ou seduzi-lo com as impurezas mentais será sua rainha principal". Tendo dito isso, banharam o príncipe com água perfumada, adornaram-no como um filho dos devas, colocaram-no em um leito magnífico em uma câmara esplêndida que parecia uma morada celestial, encheram o interior da câmara com uma fragrância única de perfumes, guirlandas de flores, incensos e pós aromáticos, e então se retiraram. Depois, aquelas mulheres o cercaram e tentaram entretê-lo de várias maneiras, com danças, cantos e palavras doces. Devido à sua perfeita sabedoria, ele não olhou para aquelas mulheres e, determinando: "Que estas mulheres não obtenham o toque do meu corpo", ele reteve a respiração. Então, seu corpo tornou-se rígido. Não conseguindo sentir o toque de seu corpo, elas ficaram aterrorizadas e pensaram: "Este príncipe tem o corpo rígido; ele não é um ser humano, deve ser um yakkha". Incapazes de se conter, elas fugiram. Assim, mesmo com dançarinas, testando-o em intervalos ao longo de um ano inteiro, ainda assim não conseguiram encontrar nenhuma falha nele.

ဧဝံ သောဠသ သံဝစ္ဆရာနိ သောဠသဟိ မဟာဝီမံသာဟိ စေဝ အနေကာဟိ ခုဒ္ဒကဝီမံသာဟိ စ ဝီမံသမာနာပိ တဿ စိတ္တံ ပရိဂ္ဂဏှိတုံ နာသက္ခိံသု.

Assim, embora o tenham testado durante dezesseis anos com dezesseis grandes testes e muitos outros testes menores, não foram capazes de capturar a sua mente.

ဝီမံသနကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Aqui termina o capítulo sobre os testes.

ရဇ္ဇယာစနကဏ္ဍံ

O Capítulo sobre o Pedido do Reino

တတော ရာဇာ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟုတွာ လက္ခဏပါဌကေ ဗြာဟ္မဏေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တုမှေ ကုမာရဿ ဇာတကာလေ ‘ဓညပုညလက္ခဏသမ္ပန္နော အယံ ကုမာရော, နာဿ ကောစိ အန္တရာယော ပညာယတီ’တိ မေ ကထယိတ္ထ, ဣဒါနိ ပန သော ပီဌသပ္ပီ မူဂဗဓိရော ဇာတော, ကထာ ဝေါ န သမေတီ’’တိ အာဟ. ဗြာဟ္မဏာ ဝဒိံသု ‘‘မဟာရာဇ, အာစရိယေဟိ အဒိဋ္ဌကံ နာမ နတ္ထိ, အပိစ ခေါ ပန, ဒေဝ, ‘ရာဇကုလေဟိ ပတ္ထေတွာ လဒ္ဓပုတ္တကော ကာဠကဏ္ဏီ’တိ ဝုတ္တေ ‘တုမှာကံ ဒေါမနဿံ သိယာ’တိ န ကထယိမှာ’’တိ. အထ နေ ရာဇာ ဧဝမာဟ ‘‘ဣဒါနိ ပန ကိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, ဣမသ္မိံ ကုမာရေ ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ဝသန္တေ တယော အန္တရာယာ ပညာယိဿန္တိ – ဇီဝိတဿ ဝါ အန္တရာယော, သေတစ္ဆတ္တဿ ဝါ အန္တရာယော, အဂ္ဂမဟေသိယာ ဝါ အန္တရာယော’’တိ. ‘‘တသ္မာ, ဒေဝ, ပပဉ္စံ အကတွာ အဝမင်္ဂလရထေ အဝမင်္ဂလအဿေ ယောဇေတွာ တတ္ထ နံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပစ္ဆိမဒွါရေန နီဟရိတွာ အာမကသုသာနေ စတုဗ္ဘိတ္တိကံ အာဝါဋံ ခဏိတွာ နိခဏိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ရာဇာ အန္တရာယဘယေန ဘီတော တေသံ ဝစနံ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

Depois, o rei, cheio de ansiedade, mandou chamar os brâmanes leitores de marcas e disse: "Quando o príncipe nasceu, vocês me disseram: 'Este príncipe é dotado de marcas auspiciosas e meritórias, nenhum perigo se apresenta para ele'. Mas agora ele se tornou deficiente, mudo e surdo. Suas palavras não condizem com a realidade". Os brâmanes disseram: "Ó grande rei, não há nada que seja invisível para os mestres. No entanto, majestade, pensamos: 'Se dissermos que o filho obtido pelas preces da família real é um portador de infortúnio, haverá grande tristeza para vós', por isso não o dissemos". Então o rei lhes perguntou: "Mas agora, o que convém fazer?". "Ó grande rei, se este príncipe continuar a viver neste palácio, três perigos se manifestarão: perigo para a vossa vida, perigo para o guarda-sol branco ou perigo para a rainha principal. Portanto, majestade, sem delongas, atrelando cavalos de mau agouro a uma carruagem de mau agouro, deitando-o nela, retirando-o pelo portão oeste e cavando uma cova de quatro lados no cemitério de cadáveres frescos, convém enterrá-lo". O rei, aterrorizado pelo medo do perigo, aceitou as palavras deles, dizendo: "Muito bem".

တဒါ စန္ဒာဒေဝီ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တုရိတတုရိတာဝ ဧကိကာ ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဒေဝ, တုမှေဟိ မယှံ ဝရော ဒိန္နော, မယာ စ ဂဟိတကော ကတွာ ဌပိတော, ဣဒါနိ တံ မေ ဒေထာ’’တိ ယာစိ. ‘‘ဂဏှာဟိ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, ပုတ္တဿ မေ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘ကိံကာရဏာ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ပုတ္တော, တေ ဒေဝိ, ကာဠကဏ္ဏီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ယာဝဇီဝံ အဒဒန္တာပိ သတ္တ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဆ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ပဉ္စ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, စတ္တာရိ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, တီဏိ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဒွေ ဝဿာနိ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန [Pg.12] ဟိ, ဒေဝ, ဧကဝဿံ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, သတ္တ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဆ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ပဉ္စ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, စတ္တာရိ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, တီဏိ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဒွေ မာသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဧကမာသံ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, အဍ္ဎမာသံ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ‘‘န သက္ကာ, ဒေဝီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, သတ္တ ဒိဝသာနိ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ. ရာဇာ ‘‘သာဓု, ဒေဝိ, ဂဏှာဟီ’’တိ အာဟ. သာ တသ္မိံ ခဏေ ပုတ္တံ အလင်္ကာရာပေတွာ ‘‘တေမိယကုမာရဿ ဣဒံ ရဇ္ဇ’’န္တိ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေတွာ သကလနဂရံ အလင်္ကာရာပေတွာ ပုတ္တံ ဟတ္ထိက္ခန္ဓံ အာရောပေတွာ သေတစ္ဆတ္တံ တဿ မတ္ထကေ ကာရာပေတွာ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပုန အာဂန္တွာ အန္တောနဂရံ ပဝေသေတွာ တံ သိရိသယနေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပိယပုတ္တံ သဗ္ဗရတ္တိံ ယာစိ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, တံ နိဿာယ သောဠသ ဝဿာနိ နိဒ္ဒံ အလဘိတွာ ရောဒမာနာယ မေ အက္ခီနိ ဥပက္ကာနိ, သောကေန မေ ဟဒယံ ဘိဇ္ဇမာနံ ဝိယ အဟောသိ, အဟံ တဝ အပီဌသပ္ပိအာဒိဘာဝံ ဇာနာမိ, မာ မံ အနာထံ ကရီ’’တိ. သာ ဣမိနာ ဥပါယေနေဝ ပုနဒိဝသေပိ ပုနဒိဝသေပီတိ ပဉ္စ ဒိဝသာနိ ယာစိ.

Então, a rainha Candadevi, ao ouvir aquela notícia, dirigiu-se rapidamente e sozinha ao rei, prestou-lhe homenagem e implorou: "Majestade, vós me concedestes um favor, que guardei comigo. Agora, concedei-mo". "Pode pedi-lo, rainha", disse ele. "Majestade, dai o reino ao meu filho". "Não é possível, rainha". "Por qual razão, majestade?". "Vosso filho, rainha, é um portador de infortúnio". "Se assim for, majestade, mesmo que não o deis por toda a sua vida, dai-o por sete anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-o por seis anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-o por cinco anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-o por quatro anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-o por três anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-o por dois anos". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por um ano". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por sete meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por seis meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por cinco meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por quatro meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por três meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por dois meses". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por um mês". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por meio mês". "Não é possível, rainha". "Se assim for, majestade, dai-lhe o reino por sete dias". O rei disse: "Muito bem, rainha, que assim seja". Naquele instante, ela mandou adornar o seu filho e, fazendo soar os tambores na cidade para proclamar: "Este é o reino do príncipe Temiya", e tendo adornado toda a cidade, colocou o filho sobre o lombo de um elefante, fez com que o guarda-sol branco fosse erguido sobre a cabeça dele, realizou uma circunambulação pela cidade, retornou, entrou no palácio interno, deitou-o no leito magnífico e implorou ao seu amado filho durante toda a noite: "Querido filho Temiya, por sua causa, sem conseguir dormir por dezesseis anos e chorando, meus olhos estão inflamados e, de tanta dor, meu coração parece se partir. Eu sei que você não é deficiente nem mudo; não me deixe desamparada". Dessa mesma maneira, ela implorou no dia seguinte, e no outro, por cinco dias.

ရဇ္ဇယာစနကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Aqui termina o capítulo sobre o pedido do reino.

အထ ဆဋ္ဌေ ဒိဝသေ ရာဇာ သုနန္ဒံ နာမ သာရထိံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ, သုနန္ဒသာရထိ သွေ ပါတောဝ အဝမင်္ဂလရထေ အဝမင်္ဂလအဿေ ယောဇေတွာ ကုမာရံ တတ္ထ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပစ္ဆိမဒွါရေန နီဟရိတွာ အာမကသုသာနေ စတုဗ္ဘိတ္တိကံ အာဝါဋံ ခဏိတွာ တတ္ထ နံ ပက္ခိပိတွာ ကုဒ္ဒါလပိဋ္ဌေန မတ္ထကံ ဘိန္ဒိတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတွာ ဥပရိ ပံသုံ ဒတွာ ပထဝိဝဍ္ဎနကမ္မံ ကတွာ နှတွာ ဧဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. သော ‘‘သာဓု, ဒေဝါ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အထ ဆဋ္ဌမ္ပိ ရတ္တိံ ဒေဝီ ကုမာရံ ယာစိတွာ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, တဝ ပိတာ ကာသိရာဇာ တံ သွေ ပါတောဝ အာမကသုသာနေ နိခဏိတုံ အာဏာပေသိ, သွေ ပါတောဝ မရဏံ ပါပုဏိဿသိ ပုတ္တာ’’တိ အာဟ. တံ သုတွာ မဟာသတ္တဿ ‘‘တာတ တေမိယကုမာရ, သောဠသ ဝဿာနိ တယာ ကတော ဝါယာမော [Pg.13] ဣဒါနိ မတ္ထကံ ပက္ကော’’တိ စိန္တေန္တဿ အဗ္ဘန္တရေ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. မာတုယာ ပနဿ ဟဒယံ ဘိဇ္ဇမာနံ ဝိယ အဟောသိ, ဧဝံ သန္တေပိ ‘‘မနောရထော မတ္ထကံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ မာတုယာ သဒ္ဓိံ နာလပိ.

Então, no sexto dia, o rei mandou chamar o cocheiro chamado Sunanda e ordenou: "Querido cocheiro Sunanda, amanhã bem cedo, atrelando cavalos de mau agouro a uma carruagem de mau agouro, deitando o príncipe nela, retirando-o pelo portão oeste, cavando uma cova de quatro lados no cemitério de cadáveres frescos, jogando-o ali dentro, golpeando sua cabeça com as costas de uma enxada para pôr fim à sua vida, cobrindo-a com terra por cima, realizando o sepultamento e tomando um banho, retorne". Ele aceitou, dizendo: "Muito bem, majestade". Então, também na sexta noite, a rainha implorou ao príncipe, dizendo: "Querido filho Temiya, seu pai, o rei de Kasi, ordenou que você seja enterrado amanhã bem cedo no cemitério de cadáveres frescos; amanhã bem cedo você encontrará a morte, meu filho". Ao ouvir isso, uma grande alegria surgiu no interior do Grande Ser, que pensou: "Querido Temiya, o esforço feito por você durante dezesseis anos agora atingiu o seu ápice". O coração de sua mãe, porém, parecia se partir. Mesmo assim, pensando: "Meu desejo alcançará o seu ápice", ele não falou com sua mãe.

အထဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ပါတောဝ သုနန္ဒော သာရထိ ရထံ ယောဇေန္တော ဒေဝတာနုဘာဝေန မဟာသတ္တဿ ပါရမိတာနုဘာဝေန စ မင်္ဂလရထေ မင်္ဂလအဿေ ယောဇေတွာ ရထံ ရာဇဒွါရေ ဌပေတွာ မဟာတလံ အဘိရုဟိတွာ သိရိဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ဒေဝိံ ဝန္ဒိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဒေဝိ, မယှံ မာ ကုဇ္ဈ, ရညော အာဏာ’’တိ ဝတွာ ပုတ္တံ အာလိင်္ဂိတွာ နိပန္နံ ဒေဝိံ ပိဋ္ဌိဟတ္ထေန အပနေတွာ ပုပ္ဖကလာပံ ဝိယ ကုမာရံ ဥက္ခိပိတွာ ပါသာဒါ ဩတရိ. တဒါ စန္ဒာဒေဝီ ဥရံ ပဟရိတွာ မဟန္တေန သဒ္ဒေန ပရိဒေဝိတွာ မဟာတလေ ဩဟီယိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ဩလောကေတွာ ‘‘မယိ အကထေန္တေ မာတာ ဟဒယေန ဖလိတေန မရိဿတီ’’တိ ကထေတုကာမော ဟုတွာပိ ‘‘သစေ အဟံ ကထေဿာမိ, သောဠသ ဝဿာနိ ကတော ဝါယာမော မေ မောဃော ဘဝိဿတိ, အကထေန္တော ပနာဟံ အတ္တနော စ မာတာပိတူနဉ္စ မဟာဇနဿ စ ပစ္စယော ဘဝိဿာမီ’’တိ အဓိဝါသေသိ.

Então, ao término daquela noite, bem cedo, quando o cocheiro Sunanda estava preparando a carruagem, pelo poder dos devas e pelo poder das perfeições do Grande Ser, ele atrelou cavalos auspiciosos a uma carruagem real, posicionou a carruagem no portão do palácio, subiu ao terraço real, entrou na câmara esplêndida, prestou homenagem à rainha e disse: "Rainha, não vos ireis contra mi, pois esta é a ordem do rei". Tendo dito isso, afastando gentilmente com as costas da mão a rainha que estava deitada abraçando o filho, ele ergueu o príncipe como se fosse um feixe de flores e desceu do palácio. Então, a rainha Candadevi, batendo no peito e lamentando em alta voz, permaneceu caída no terraço real. O Grande Ser olhou para ela e, embora desejasse falar, pensando: "Se eu não falar, minha mãe morrerá de coração partido", ele se conteve, refletindo: "Se eu falar, o esforço que fiz durante dezesseis anos será em vão; mas, se eu não falar, serei de grande benefício para mim mesmo, para meus pais e para a grande multidão de pessoas". Assim, ele suportou a dor.

အထ နံ သာရထိ ရထံ အာရောပေတွာ ‘‘ပစ္ဆိမဒွါရာဘိမုခံ ရထံ ပေသေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ရထံ ပေသေသိ. တဒါ မဟာသတ္တဿ ပါရမိတာနုဘာဝေန ဒေဝတာဝိဂ္ဂဟိတော ဟုတွာ ရထံ နိဝတ္တာပေတွာ ပါစီနဒွါရာဘိမုခံ ရထံ ပေသေသိ, အထ ရထစက္ကံ ဥမ္မာရေ ပတိဟညိ. မဟာသတ္တောပိ တဿ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘မနောရထော မေ မတ္ထကံ ပတ္တော’’တိ သုဋ္ဌုတရံ တုဋ္ဌစိတ္တော အဟောသိ. ရထော နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဒေဝတာနုဘာဝေန တိယောဇနိကံ ဌာနံ ဂတော. တတ္ထ ဝနဃဋံ သာရထိဿ အာမကသုသာနံ ဝိယ ဥပဋ္ဌာသိ. သော ‘‘ဣဒံ ဌာနံ ဖာသုက’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ ရထံ မဂ္ဂါ ဩက္ကမာပေတွာ မဂ္ဂပဿေ ဌပေတွာ ရထာ ဩရုယှ မဟာသတ္တဿ အာဘရဏဘဏ္ဍံ ဩမုဉ္စိတွာ ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ ဧကမန္တံ ဌပေတွာ ကုဒ္ဒါလံ အာဒါယ ရထဿ အဝိဒူရေ ဌာနေ စတုဗ္ဘိတ္တိကံ အာဝါဋံ ခဏိတုံ အာရဘိ.

Então, o cocheiro, tendo-o colocado na carruagem, pensou: "Vou conduzir a carruagem em direção ao portão oeste", e a colocou em movimento. Naquele momento, pelo poder das perfeições do Grande Ser, sendo guiado pelos devas, a carruagem deu meia-volta e seguiu em direção ao portão leste, e a roda da carruagem bateu contra a soleira do portão. O Grande Ser, ao ouvir aquele som, pensou: "Meu desejo alcançou o seu ápice", e ficou extremamente feliz em seu coração. A carruagem, saindo da cidade, pelo poder dos devas, percorreu uma distância de três yojanas. Ali, uma densa floresta pareceu ao cocheiro como se fosse o cemitério de cadáveres frescos. Ele, observando: "Este lugar é adequado", desviou a carruagem da estrada, parou-a à beira do caminho, desceu da carruagem, retirou os ornamentos do Grande Ser, fez um feixe com eles, colocou-os de lado, pegou uma enxada e, em um local não muito distante da carruagem, começou a cavar uma cova de quatro lados.

တတော ဗောဓိသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘အယံ မေ ဝါယာမကာလော, အဟဉှိ သောဠသ ဝဿာနိ ဟတ္ထပါဒေ န စာလေသိံ, ကိံ နု ခေါ မေ ဗလံ အတ္ထိ, ဥဒါဟု နော’’တိ. သော ဥဋ္ဌာယ ဝါမဟတ္ထေန ဒက္ခိဏဟတ္ထံ, ဒက္ခိဏဟတ္ထေန ဝါမဟတ္ထံ [Pg.14] ပရာမသန္တော ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေ သမ္ဗာဟိတွာ ရထာ ဩတရိတုံ စိတ္တံ ဥပ္ပာဒေသိ. တာဝဒေဝဿ ပါဒပတိတဋ္ဌာနေ ဝါတပုဏ္ဏဘသ္တစမ္မံ ဝိယ မဟာပထဝီ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ရထဿ ပစ္ဆိမန္တံ အာဟစ္စ အဋ္ဌာသိ. မဟာသတ္တော ရထာ ဩတရိတွာ ကတိပယေ ဝါရေ အပရာပရံ စင်္ကမိတွာ ‘‘ဣမိနာဝ နိယာမေန ဧကဒိဝသံ ယောဇနသတမ္ပိ မေ ဂန္တုံ ဗလံ အတ္ထီ’’တိ ဉတွာ ‘‘သစေ, သာရထိ, မယာ သဒ္ဓိံ ဝိရုဇ္ဈေယျ, အတ္ထိ နု ခေါ မေ တေန သဟ ပဋိဝိရုဇ္ဈိတုံ ဗလ’’န္တိ ဥပဓာရေန္တော ရထဿ ပစ္ဆိမန္တံ ဂဟေတွာ ကုမာရကာနံ ကီဠနယာနကံ ဝိယ ဥက္ခိပိတွာ ရထံ ပရိဗ္ဘမေန္တော အဋ္ဌာသိ. အထဿ ‘‘အတ္ထိ မေ တေန သဟ ပဋိဝိရုဇ္ဈိတုံ ဗလ’’န္တိ သလ္လက္ခေတွာ ပသာဓနတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇိ.

Então, o Bodisatva pensou: 'Este é o momento para o meu esforço. De fato, por dezesseis anos não movi minhas mãos e pés. Será que ainda tenho força ou não?'. Levantando-se, massageando a mão direita com a mão esquerda, e a mão esquerda com a mão direita, e massageando os pés com ambas as mãos, ele gerou a intenção de descer da carruagem. Imediatamente, no lugar onde seus pés tocaram, a grande terra ergueu-se como um fole de couro cheio de ar e permaneceu tocando a parte traseira da carruagem. O Grande Ser desceu da carruagem, caminhou de um lado para o outro por algumas vezes e, percebendo: 'Desta mesma maneira, tenho força para caminhar até mesmo cem yojanas em um único dia', ele ponderou: 'Se o cocheiro se opuser a mim, terei força para lutar contra ele?'. Segurando a parte traseira da carruagem, ele a ergueu como se fosse um carrinho de brinquedo de crianças, girou-a ao seu redor e permaneceu de pé. Então, reconhecendo: 'Tenho força para lutar contra ele', surgiu nele o desejo de se adornar.

တံခဏညေဝ သက္ကဿ ဘဝနံ ဥဏှာကာရံ ဒဿေသိ. သက္ကော အာဝဇ္ဇေန္တော တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘တေမိယကုမာရဿ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော, ဣဒါနိ ပသာဓနတ္ထာယ စိတ္တံ ဥပ္ပန္နံ, ကိံ ဧတဿ မာနုသကေန ပသာဓနေနာ’’တိ ဒိဗ္ဗပသာဓနံ ဂါဟာပေတွာ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ ဝိဿကမ္မ ဒေဝပုတ္တ, တွံ ဂစ္ဆ, ကာသိရာဇဿ ပုတ္တံ တေမိယကုမာရံ အလင်္ကရောဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တာဝတိံသဘဝနတော ဩတရိတွာ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဒသဟိ ဒုဿသဟဿေဟိ ဝေဌနံ ကတွာ ဒိဗ္ဗေဟိ စေဝ မာနုသကေဟိ စ အလင်္ကာရေဟိ သက္ကံ ဝိယ တံ အလင်္ကရိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. သော ဒေဝရာဇလီလာယ သာရထိဿ ခဏနောကာသံ ဂန္တွာ အာဝါဋတီရေ ဌတွာ ပုစ္ဆန္တော တတိယံ ဂါထမာဟ –

Naquele mesmo instante, a morada de Sakka mostrou sinais de calor. Sakka, refletindo e conhecendo a razão, pensou: 'O desejo do príncipe Temiya alcançou o seu ápice. Agora surgiu nele a intenção de se adornar; de que lhe servem os adornos humanos?'. Tomando adornos divinos, ele convocou o jovem deva Vissakamma e ordenou: 'Querido Vissakamma, vá e adorne o príncipe Temiya, filho do rei de Kasi'. Ele consentiu, dizendo: 'Muito bem', e, descendo do reino de Tavatimsa, foi ao encontro do príncipe. Envolveu-o com dez mil vestes e, adornando-o com ornamentos divinos e humanos, tornando-o semelhante ao próprio Sakka, retornou ao seu próprio lugar. O príncipe, com a majestade de um rei dos devas, dirigiu-se ao local onde o cocheiro cavava e, de pé à beira da cova, fazendo-lhe perguntas, proferiu o terceiro verso:

၃.

3.

‘‘ကိံ နု သန္တရမာနောဝ, ကာသုံ ခဏသိ သာရထိ;

ပုဋ္ဌော မေ သမ္မ အက္ခာဟိ, ကိံ ကာသုယာ ကရိဿသီ’’တိ.

“Por que, ó cocheiro, estás cavando uma cova com tanta pressa? Responde-me, meu amigo, já que te pergunto: o que farás com esta cova?”

တတ္ထ ကာသုန္တိ အာဝါဋံ.

Aqui, 'kāsu' significa uma cova.

တံ သုတွာ သာရထိ အာဝါဋံ ခဏန္တော ဥဒ္ဓံ အနောလောကေတွာဝ စတုတ္ထံ ဂါထာမာဟ –

Ouvindo isso, o cocheiro, enquanto cavava a cova, sem olhar para cima, proferiu o quarto verso:

၄.

4.

‘‘ရညော မူဂေါ စ ပက္ခော စ, ပုတ္တော ဇာတော အစေတသော;

သောမှိ ရညာ သမဇ္ဈိဋ္ဌော, ပုတ္တံ မေ နိခဏံ ဝနေ’’တိ.

“Ao rei nasceu um filho mudo, coxo e sem inteligência; fui ordenado pelo rei: 'Enterra meu filho na floresta'.”

တတ္ထ ပက္ခောတိ ပီဌသပ္ပီ. ‘‘မူဂေါ’’တိ ဝစနေနေဝ ပနဿ ဗဓိရဘာဝေါပိ သိဇ္ဈတိ ဗဓိရဿ ဟိ ပဋိဝစနံ ကထေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ. အစေတသောတိ အစိတ္တကော ဝိယ ဇာတော. သောဠသ ဝဿာနိ အကထိတတ္တာ ဧဝမာဟ[Pg.15]. သမဇ္ဈိဋ္ဌောတိ အာဏတ္တော, ပေသိတောတိ အတ္ထော. နိခဏံ ဝနေတိ ဝနေ နိခဏေယျာသိ.

Aqui, 'pakkho' significa coxo. Pela própria palavra 'mūgo' (mudo), sua surdez também fica estabelecida, pois uma pessoa surda é incapaz de responder com palavras. 'Acetaso' significa nascido como alguém sem mente. Ele disse isso porque o príncipe não falou por dezesseis anos. 'Samajjhiṭṭho' significa ordenado, enviado; este é o significado. 'Nikhaṇaṃ vane' significa 'deves enterrar na floresta'.

အထ နံ မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse-lhe:

၅.

5.

‘‘န ဗဓိရော န မူဂေါသ္မိ, န ပက္ခော န စ ဝီကလော;

အဓမ္မံ သာရထိ ကယိရာ, မံ စေ တွံ နိခဏံ ဝနေ.

“Não sou surdo, nem sou mudo, não sou coxo, nem sou deficiente em minhas faculdades; cometerias uma injustiça, ó cocheiro, se me enterrasses na floresta.

၆.

6.

‘‘ဦရူ ဗာဟုဉ္စ မေ ပဿ, ဘာသိတဉ္စ သုဏောဟိ မေ;

အဓမ္မံ သာရထိ ကယိရာ, မံ စေ တွံ နိခဏံ ဝနေ’’တိ.

Olha para as minhas coxas e para os meus braços, e escuta a minha fala; cometerias uma injustiça, ó cocheiro, se me enterrasses na floresta.”

တတ္ထ န ဗဓိရောတိ သမ္မ သာရထိ, သစေ တံ ရာဇာ ဧဝရူပံ ပုတ္တံ မာရာပေတုံ အာဏာပေသိ, အဟံ ပန ဧဝရူပေါ န ဘဝါမီတိ ဒီပေတုံ ဧဝမာဟ. မံ စေ တွံ နိခဏံ ဝနေတိ သစေ ဗဓိရဘာဝါဒိဝိရဟိတံ ဧဝရူပံ မံ ဝနေ နိခဏေယျာသိ, အဓမ္မံ ကမ္မံ ကရေယျာသီတိ အတ္ထော. ‘‘ဦရူ’’တိ ဣဒံ သော ပုရိမဂါထံ သုတွာပိ နံ အနောလောကေန္တမေဝ ဒိသွာ ‘‘အလင်္ကတသရီရမဿ ဒဿေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ. တဿတ္ထော – သမ္မ သာရထိ, ဣမေ ကဉ္စနကဒလိက္ခန္ဓသဒိသေ ဦရူ, ကနကစ္ဆဝိံ ဗာဟုဉ္စ မေ ပဿ, မဓုရဝစနဉ္စ မေ သုဏာဟီတိ.

Aqui, 'na badhiro' (não sou surdo) foi dito para mostrar: 'Meu amigo cocheiro, se o rei te ordenou matar um filho com tais características, eu não sou essa pessoa'. 'Maṃ ce tvaṃ nikhaṇaṃ vane' significa: 'Se me enterrares na floresta, a mim que sou livre de surdez e de outras deficiências, farias uma ação injusta'. Ele proferiu a palavra 'ūrū' (coxas) porque, mesmo após ouvir o verso anterior, viu que o cocheiro ainda não olhava para lui, e pensou: 'Mostrarei a ele meu corpo adornado'. O significado é: 'Meu amigo cocheiro, olha para estas minhas coxas, que são como troncos dourados de bananeira, e para os meus braços de tez dourada, e escuta as minhas doces palavras'.

တတော သာရထိ ဧဝံ စိန္တေသိ ‘‘ကော နု ခေါ ဧသ, အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ အတ္တာနမေဝ ဝဏ္ဏေတီ’’တိ. သော အာဝါဋခဏနံ ပဟာယ ဥဒ္ဓံ ဩလောကေန္တော တဿ ရူပသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ပုရိသော ကော နု ခေါ, မနုဿော ဝါ ဒေဝေါ ဝါ’’တိ အဇာနန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, o cocheiro pensou: 'Quem será este que, desde o momento em que chegou, louva apenas a si mesmo?'. Deixando de cavar a cova e olhando para cima, ele viu a perfeição física do príncipe e, sem saber: 'Quem será este homem, um ser humano ou um deva?', proferiu este verso:

၇.

7.

‘‘ဒေဝတာ နုသိ ဂန္ဓဗ္ဗော, အဒု သက္ကော ပုရိန္ဒဒေါ;

ကော ဝါ တွံ ကဿ ဝါ ပုတ္တော, ကထံ ဇာနေမု တံ မယ’’န္တိ.

“És uma divindade ou um gandhabba, ou o próprio Sakka, o doador de esmolas no passado? Quem és tu, ou de quem és filho? Como podemos te conhecer?”

အထဿ မဟာသတ္တော အတ္တာနံ အာစိက္ခိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser, revelando sua identidade e ensinando-lhe o Dhamma, disse:

၈.

8.

‘‘နမှိ ဒေဝေါ န ဂန္ဓဗ္ဗော, နမှိ သက္ကော ပုရိန္ဒဒေါ;

ကာသိရညော အဟံ ပုတ္တော, ယံ ကာသုယာ နိဟညသိ.

“Não sou um deva, nem um gandhabba, tampouco sou Sakka, o doador de esmolas no passado; sou o filho do rei de Kasi, a quem estás enterrando na cova.

၉.

9.

‘‘တဿ ရညော အဟံ ပုတ္တော, ယံ တွံ သမ္မူပဇီဝသိ;

အဓမ္မံ သာရထိ ကယိရာ, မံ စေ တွံ နိခဏံ ဝနေ.

Sou o filho daquele rei de quem dependes para o teu sustento, meu amigo; cometerias uma injustiça, ó cocheiro, se me enterrasses na floresta.

၁၀.

10.

‘‘ယဿ [Pg.16] ရုက္ခဿ ဆာယာယ, နိသီဒေယျ သယေယျ ဝါ;

န တဿ သာခံ ဘဉ္ဇေယျ, မိတ္တဒုဗ္ဘော ဟိ ပါပကော.

Sob a sombra de cuja árvore um homem se senta ou dorme, ele não deve quebrar o seu galho; pois aquele que trai um amigo é um malfeitor.

၁၁.

11.

‘‘ယထာ ရုက္ခော တထာ ရာဇာ, ယထာ သာခါ တထာ အဟံ;

ယထာ ဆာယူပဂေါ ပေါသော, ဧဝံ တွမသိ သာရထိ;

အဓမ္မံ သာရထိ ကယိရာ, မံ စေ တွံ နိခဏံ ဝနေ’’တိ.

Assim como é a árvore, assim é o rei; assim como é o galho, assim sou eu; assim como é o homem que busca a sombra, assim és tu, ó cocheiro; cometerias uma injustiça, ó cocheiro, se me enterrasses na floresta.”

တတ္ထ နိဟညသီတိ နိဟနိဿသိ. ယံ တွံ ဧတ္ထ နိဟနိဿာမီတိ သညာယ ကာသုံ ခဏသိ, သော အဟန္တိ ဒီပေတိ. သော ‘‘ရာဇပုတ္တော အဟ’’န္တိ ဝုတ္တေပိ န သဒ္ဒဟတိယေဝ, မဓုရကထာယ ပနဿ ဗဇ္ဈိတွာ ဓမ္မံ သုဏန္တော အဋ္ဌာသိ. မိတ္တဒုဗ္ဘောတိ ပရိဘုတ္တဆာယဿ ရုက္ခဿ ပတ္တံ ဝါ သာခံ ဝါ အင်္ကုရံ ဝါ ဘဉ္ဇန္တော မိတ္တဃာတကော ဟောတိ လာမကပုရိသော, ကိမင်္ဂံ ပန သာမိပုတ္တဃာတကော. ဆာယူပဂေါတိ ပရိဘောဂတ္ထာယ ဆာယံ ဥပဂတော ပုရိသော ဝိယ ရာဇာနံ နိဿာယ ဇီဝမာနော တွန္တိ ဝဒတိ.

Aqui, 'nihaññasi' significa enterrarás. Mostra: 'Aquele que estás cavando esta cova para enterrar, pensando "vou enterrá-lo aqui", esse sou eu'. Mesmo quando ele disse: 'Eu sou o príncipe', o cocheiro ainda não acreditou, mas, cativado por sua doce fala, permaneceu de pé ouvindo o Dhamma. 'Mittadubbho' significa: aquele que quebra uma folha, um galho ou um broto de uma árvore cuja sombra desfrutou é um traidor de amigos, uma pessoa vil; quanto mais aquele que destrói o filho de seu senhor? 'Chāyūpago' significa: ele diz que 'tu' és como um homem que se aproximou da sombra para desfrutá-la, vivendo na dependência do rei.

သော ဧဝံ ကထေန္တေပိ ဗောဓိသတ္တေ န သဒ္ဒဟတိယေဝ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘သဒ္ဒဟာပေဿာမိ န’’န္တိ ဒေဝတာနံ သာဓုကာရေန စေဝ အတ္တနော ဃောသေန စ ဝနဃဋံ ဥန္နာဒေန္တော ဒသ မိတ္တပူဇဂါထာ နာမ အာရဘိ –

Mesmo o Bodisatva falando dessa maneira, o cocheiro ainda não acreditava nele. Então, o Grande Ser, pensando 'vou fazê-lo acreditar', fazendo a floresta ecoar com o aplauso dos devas e com sua própria voz, iniciou os dez versos conhecidos como o louvor à amizade:

၁၂.

12.

‘‘ပဟူတဘက္ခော ဘဝတိ, ဝိပ္ပဝုဋ္ဌော သကံဃရာ;

ဗဟူ နံ ဥပဇီဝန္တိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

“Aquele que não trai seus amigos tem alimento abundante, mesmo quando está longe de sua própria casa; muitos dependem dele para o seu sustento.

၁၃.

13.

‘‘ယံ ယံ ဇနပဒံ ယာတိ, နိဂမေ ရာဇဓာနိယော;

သဗ္ဗတ္ထ ပူဇိတော ဟောတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

A qualquer país que vá, a vilas comerciais ou capitais reais, em todos os lugares ele é honrado, aquele que não trai seus amigos.

၁၄.

14.

‘‘နာဿ စောရာ ပသာဟန္တိ, နာတိမညန္တိ ခတ္တိယာ;

သဗ္ဗေ အမိတ္တေ တရတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Os ladrões não o dominam, os nobres não o desprezam; ele supera todos os inimigos, aquele que não trai seus amigos.

၁၅.

15.

‘‘အက္ကုဒ္ဓေါ သဃရံ ဧတိ, သဘာယံ ပဋိနန္ဒိတော;

ဉာတီနံ ဥတ္တမော ဟောတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Livre de raiva ele retorna para sua casa, sendo acolhido na assembleia; ele é o mais excelente entre seus parentes, aquele que não trai seus amigos.

၁၆.

16.

‘‘သက္ကတွာ သက္ကတော ဟောတိ, ဂရု ဟောတိ သဂါရဝေါ;

ဝဏ္ဏကိတ္တိဘတော ဟောတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Honrando os outros, ele é honrado; respeitoso, ele é respeitado; ele traz glória e fama, aquele que não trai seus amigos.

၁၇.

17.

‘‘ပူဇကော [Pg.17] လဘတေ ပူဇံ, ဝန္ဒကော ပဋိဝန္ဒနံ;

ယသောကိတ္တိဉ္စ ပပ္ပောတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Aquele que presta homenagem recebe homenagem; aquele que saúda recebe saudações em retorno; ele alcança glória e fama, aquele que não trai seus amigos.

၁၈.

18.

‘‘အဂ္ဂိ ယထာ ပဇ္ဇလတိ, ဒေဝတာဝ ဝိရောစတိ;

သိရိယာ အဇဟိတော ဟောတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Ele brilha como um fogo ardente, resplandece como uma divindade; ele nunca é abandonado pela fortuna, aquele que não trai seus amigos.

၁၉.

19.

‘‘ဂါဝေါ တဿ ပဇာယန္တိ, ခေတ္တေ ဝုတ္တံ ဝိရူဟတိ;

ဝုတ္တာနံ ဖလမသ္နာတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Seu gado se multiplica, o que é semeado em seu campo cresce; ele desfruta do fruto do que foi plantado, aquele que não trai seus amigos.

၂၀.

20.

‘‘ဒရိတော ပဗ္ဗတာတော ဝါ, ရုက္ခတော ပတိတော နရော;

စုတော ပတိဋ္ဌံ လဘတိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ.

Um homem que cai de um penhasco, de uma montanha ou de uma árvore, mesmo ao cair, encontra um ponto de apoio, aquele que não trai seus amigos.

၂၁.

21.

‘‘ဝိရူဠှမူလသန္တာနံ, နိဂြောဓမိဝ မာလုတော;

အမိတ္တာ နပ္ပသာဟန္တိ, ယော မိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတီ’’တိ.

Como o vento não pode destruir uma figueira-banyan de raízes bem desenvolvidas, os inimigos não podem destruí-lo, aquele que não trai seus amigos.”

တတ္ထ သကံ ဃရာတိ သကဃရာ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. န ဒုဗ္ဘတီတိ န ဒုဿတိ. မိတ္တာနန္တိ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ကလျာဏမိတ္တာနံ န ဒုဗ္ဘတိ. ‘‘သဗ္ဗတ္ထ ပူဇိတော ဟောတီ’’တိ ဣဒံ သီဝလိဝတ္ထုနာ ဝဏ္ဏေတဗ္ဗံ. န ပသာဟန္တီတိ ပသယှကာရံ ကာတုံ န သက္ကောန္တိ. ဣဒံ သံကိစ္စသာမဏေရဝတ္ထုနာ ဒီပေတဗ္ဗံ. ‘‘နာတိမညန္တိ ခတ္တိယာ’’တိ ဣဒံ ဇောတိကသေဋ္ဌိဝတ္ထုနာ ဒီပေတဗ္ဗံ. တရတီတိ အတိက္ကမတိ. သဃရန္တိ အတ္တဃရံ. မိတ္တာနံ ဒုဗ္ဘန္တော အတ္တနော ဃရံ အာဂစ္ဆန္တောပိ ဃဋ္ဋိတစိတ္တော ကုဒ္ဓေါဝ အာဂစ္ဆတိ, အယံ ပန အကုဒ္ဓေါဝ သကဃရံ ဧတိ. ပဋိနန္ဒိတောတိ ဗဟူနံ သန္နိပါတဋ္ဌာနေ အမိတ္တဒုဗ္ဘိနော ဂုဏကထံ ကထေန္တိ, တာယ သော ပဋိနန္ဒိတော ဟောတိ ပမုဒိတစိတ္တော.

Aqui, 'sakaṃ gharā' significa de sua própria casa; ou esta é a leitura. 'Na dubbhati' significa não prejudica. 'Mittānaṃ' significa não trai os bons amigos, como o Buda e outros. 'Em todos os lugares ele é honrado' deve ser explicado pela história de Sivali. 'Não o dominam' significa que não são capazes de usar de força. Isso deve ser ilustrado pela história do noviço Samkicca. 'Os nobres não o desprezam' deve ser ilustrado pela história do tesoureiro Jotika. 'Tarati' significa supera. 'Saghara' significa a própria casa. Aquele que trai os amigos, mesmo ao retornar para sua própria casa, chega com a mente perturbada e com raiva; mas este, livre de raiva, retorna para sua própria casa. 'Acolhido' significa que, em uma reunião de muitas pessoas, fala-se das virtudes daquele que não trai os amigos; por isso, ele é acolhido e tem a mente alegre.

သက္ကတွာ သက္ကတော ဟောတီတိ ပရံ သက္ကတွာ သယမ္ပိ ပရေဟိ သက္ကတော ဟောတိ. ဂရု ဟောတိ သဂါရဝေါတိ ပရေသု သဂါရဝေါ သယမ္ပိ ပရေဟိ ဂရုကော ဟောတိ. ဝဏ္ဏကိတ္တိဘတောတိ ဘတဝဏ္ဏကိတ္တိ, ဂုဏဉ္စေဝ ကိတ္တိသဒ္ဒဉ္စ ဥက္ခိပိတွာ စရန္တော နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. ပူဇကောတိ မိတ္တာနံ ပူဇကော ဟုတွာ သယမ္ပိ ပူဇံ လဘတိ. ဝန္ဒကောတိ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ကလျာဏမိတ္တာနံ ဝန္ဒကော ဟုတွာ ပုနဗ္ဘဝေ ပဋိဝန္ဒနံ လဘတိ. ယသောကိတ္တိဉ္စာတိ ဣဿရိယပရိဝါရဉ္စေဝ ဂုဏကိတ္တိဉ္စ ပပ္ပောတိ. ဣမာယ ဂါထာယ စိတ္တဂဟပတိနော ဝတ္ထု (ဓ. ပ. ၇၃-၇၄) ကထေတဗ္ဗံ.

'Honrando os outros, ele é honrado' significa que, ao honrar os outros, ele próprio é honrado pelos outros. 'Respeitoso, ele é respeitado' significa que, sendo respeitoso com os outros, ele próprio é respeitado pelos outros. 'Vaṇṇakittibhato' significa aquele que carrega glória e fama; o significado é que ele caminha portando tanto a virtude quanto uma boa reputação. 'Pūjako' significa que, sendo um homenageador de amigos, ele próprio recebe homenagem. 'Vandako' significa que, sendo alguém que saúda bons amigos como o Buda e outros, ele recebe saudações em retorno em uma vida futura. 'Glória e fama' significa que ele alcança tanto o poder com uma comitiva quanto uma reputação de virtude. Por este verso, deve ser contada a história do chefe de família Citta.

ပဇ္ဇလတီတိ [Pg.18] ဣဿရိယပရိဝါရေန ပဇ္ဇလတိ. သိရိယာ အဇဟိတော ဟောတီတိ ဧတ္ထ အနာထပိဏ္ဍိကဿ ဝတ္ထု (ဓ. ပ. ၁၁၉-၁၂၀) ကထေတဗ္ဗံ. အသ္နာတီတိ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ‘‘ပတိဋ္ဌံ လဘတီ’’တိ ဣဒံ စူဠပဒုမဇာတကေန (ဇာ. ၁.၂.၈၅-၈၆) ဒီပေတဗ္ဗံ. ဝိရူဠှမူလသန္တာနန္တိ ဝဍ္ဎိတမူလပါရောဟံ. အမိတ္တာ နပ္ပသာဟန္တီတိ ဧတ္ထ ကုရရဃရိယသောဏတ္ထေရဿ မာတု ဂေဟံ ပဝိဋ္ဌစောရဝတ္ထု ကထေတဗ္ဗံ.

'Pajjalati' significa que ele brilha com poder e comitiva. Em 'ele nunca é abandonado pela fortuna', deve ser contada a história de Anathapindika. 'Asnāti' significa desfruta. 'Encontra um ponto de apoio' deve ser ilustrado pelo Culapaduma Jataka. 'Virūḷhamūlasantānaṃ' significa que tem raízes e brotos bem desenvolvidos. Em 'os inimigos não podem destruí-lo', deve ser contada a história dos ladrões que entraram na casa da mãe do Venerável Sona de Kuraraghariya.

သုနန္ဒော သာရထိ ဧတ္တကာဟိ ဂါထာဟိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တမ္ပိ တံ အသဉ္ဇာနိတွာ ‘‘ကော နု ခေါ အယ’’န္တိ အာဝါဋခဏနံ ပဟာယ ရထသမီပံ ဂန္တွာ တတ္ထ တဉ္စ ပသာဓနဘဏ္ဍဉ္စ ဥဘယံ အဒိသွာ ပုန အာဂန္တွာ ဩလောကေန္တော တံ သဉ္ဇာနိတွာ တဿ ပါဒေသု ပတိတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ယာစန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

O cocheiro Sunanda, embora o príncipe estivesse ensinando o Dhamma com tantos versos, não o reconheceu e pensou: 'Quem será este?'. Deixando de cavar a cova, foi até a carruagem e, não vendo ali nem o príncipe nem o pacote de ornamentos, retornou, olhou atentamente, reconheceu-o, caiu aos seus pés e, erguendo as mãos em reverência, suplicando-lhe, proferiu este verso:

၂၂.

22.

‘‘ဧဟိ တံ ပဋိနေဿာမိ, ရာဇပုတ္တ သကံ ဃရံ;

ရဇ္ဇံ ကာရေဟိ ဘဒ္ဒန္တေ, ကိံ အရညေ ကရိဿသီ’’တိ.

“Vem, príncipe, eu te levarei de volta para a tua própria casa. Governa o reino, nobre senhor; o que farás na floresta?”

အထ နံ မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse-lhe:

၂၃.

23.

‘‘အလံ မေ တေန ရဇ္ဇေန, ဉာတကေဟိ ဓနေန ဝါ;

ယံ မေ အဓမ္မစရိယာယ, ရဇ္ဇံ လဗ္ဘေထ သာရထီ’’တိ.

“Não tenho necessidade daquele reino, nem de parentes, nem de riqueza; um reino que seria obtido por mim através de uma conduta injusta, ó cocheiro.”

တတ္ထ အလန္တိ ပဋိက္ခေပဝစနံ.

Aqui, 'alaṃ' é uma palavra de rejeição.

သာရထိ အာဟ –

O cocheiro disse:

၂၄.

24.

‘‘ပုဏ္ဏပတ္တံ မံ လာဘေဟိ, ရာဇပုတ္တ ဣတော ဂတော;

ပိတာ မာတာ စ မေ ဒဇ္ဇုံ, ရာဇပုတ္တ တယီ ဂတေ.

“Permite que eu obtenha uma recompensa plena, ó príncipe, com a tua partida daqui. Meu pai e minha mãe me dariam presentes, ó príncipe, quando tivesses retornado.

၂၅.

25.

‘‘ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စ, ဝေသိယာနာ စ ဗြာဟ္မဏာ;

တေပိ အတ္တမနာ ဒဇ္ဇုံ, ရာဇပုတ္တ တယီ ဂတေ.

As mulheres do harém, os príncipes, os comerciantes e os brâmanes, eles também, alegres, me dariam presentes, ó príncipe, quando tivesses retornado.

၂၆.

26.

‘‘ဟတ္ထာရောဟာ အနီကဋ္ဌာ, ရထိကာ ပတ္တိကာရကာ;

တေပိ အတ္တမနာ ဒဇ္ဇုံ, ရာဇပုတ္တ တယီ ဂတေ.

Os cavaleiros de elefantes, os cavaleiros de cavalos, os guerreiros de carruagem e os soldados de infantaria, eles também, alegres, me dariam presentes, ó príncipe, quando tivesses retornado.

၂၇.

27.

‘‘ဗဟုဓညာ ဇာနပဒါ, နေဂမာ စ သမာဂတာ;

ဥပါယနာနိ မေ ဒဇ္ဇုံ, ရာဇပုတ္တ တယီ ဂတေ’’တိ.

O povo do campo com grãos abundantes e os cidadãos reunidos me dariam presentes, ó príncipe, quando tivesses retornado.”

တတ္ထ [Pg.19] ပုဏ္ဏပတ္တန္တိ တုဋ္ဌိဒါယံ. ဒဇ္ဇုန္တိ သတ္တရတနဝဿံ ဝဿန္တာ ဝိယ မမ အဇ္ဈာသယပူရဏံ တုဋ္ဌိဒါယံ ဒဒေယျုံ. ဣဒံ သော ‘‘အပ္ပေဝ နာမ မယိ အနုကမ္ပာယ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ. ဝေသိယာနာ စာတိ ဝေဿာ စ. ဥပါယနာနီတိ ပဏ္ဏာကာရာနိ.

Aqui, 'puṇṇapatta' significa um presente de alegria. 'Dajjuṃ' significa que eles me dariam um presente de alegria que realizaria o meu desejo, como se fizessem chover uma chuva de sete tipos de joias. Ele disse isso pensando: 'Talvez, por compaixão de mim, ele retorne'. 'Vesiyānā' significa comerciantes. 'Upāyanāni' significa presentes.

အထ နံ မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse-lhe:

၂၈.

28.

‘‘ပိတု မာတု စဟံ စတ္တော, ရဋ္ဌဿ နိဂမဿ စ;

အထော သဗ္ဗကုမာရာနံ, နတ္ထိ မယှံ သကံ ဃရံ.

“Fui abandonado por meu pai e por minha mãe, pelo reino e pelos cidadãos, e também por todos os príncipes; não tenho uma casa própria.

၂၉.

29.

‘‘အနုညာတော အဟံ မတျာ, သဉ္စတ္တော ပိတရာ မဟံ;

ဧကောရညေ ပဗ္ဗဇိတော, န ကာမေ အဘိပတ္ထယေ’’တိ.

Fui autorizado por minha mãe e abandonado por meu pai; tendo partido sozinho para a vida monástica na floresta, não anseio por prazeres sensoriais.”

တတ္ထ ပိတု မာတု စာတိ ပိတရာ စ မာတရာ စ အဟံ စတ္တော. ဣတရေသုပိ ဧသေဝ နယော. မတျာတိ သမ္မ သာရထိ, အဟံ သတ္တာဟံ ရဇ္ဇံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝရံ ဂဏှန္တိယာ မာတရာ အနုညာတော နာမ. သဉ္ဆတ္တောတိ သုဋ္ဌု စတ္တော. ပဗ္ဗဇိတောတိ ပဗ္ဗဇိတွာ အရညေ ဝသနတ္ထာယ နိက္ခန္တောတိ အတ္ထော.

Ali, nas palavras 'pitu mātu ca', significa 'fui abandonado pelo pai e pela mãe'. O mesmo método se aplica aos demais termos. 'Matyā' significa 'Ó bom cocheiro, fui autorizado por minha mãe, que obteve a concessão de um desejo após limitar o reinado a sete dias'. 'Sañcatto' significa 'completamente abandonado'. 'Pabbajito' significa 'aquele que partiu para viver na floresta após ter se ordenado'. Este é o significado.

ဧဝံ မဟာသတ္တဿ အတ္တနော ဂုဏေ ကထေန္တဿ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ, တတော ပီတိဝေဂေန ဥဒါနံ ဥဒါနေန္တော အာဟ –

Assim, enquanto o Grande Ser falava de suas próprias virtudes, surgiu nele uma grande alegria. Então, impulsionado pela força dessa alegria, proferindo uma declaração solene, ele disse:

၃၀.

30.

‘‘အပိ အတရမာနာနံ, ဖလာသာဝ သမိဇ္ဈတိ;

ဝိပက္ကဗြဟ္မစရိယောသ္မိ, ဧဝံ ဇာနာဟိ သာရထိ.

Mesmo para aqueles que agem sem pressa, a esperança de colher os frutos se realiza; eu sou aquele cuja vida santa amadureceu, saiba disso, ó cocheiro.

၃၁.

31.

‘‘အပိ အတရမာနာနံ, သမ္မဒတ္ထော ဝိပစ္စတိ;

ဝိပက္ကဗြဟ္မစရိယောသ္မိ, နိက္ခန္တော အကုတောဘယော’’တိ.

Mesmo para aqueles que agem sem pressa, o objetivo amadurece plenamente; eu sou aquele cuja vida santa amadureceu, tendo partido livre de qualquer temor.

တတ္ထ ဖလာသာဝါတိ အတရမာနဿ မမ သောဠသဝဿေဟိ ကတဝါယာမဿ သမိဒ္ဓံ အဇ္ဈာသယဖလံ ဒဿေတုံ ဧဝမာဟ. ဝိပက္ကဗြဟ္မစရိယောသ္မီတိ နိဋ္ဌပ္ပတ္တမနောရထော. သမ္မဒတ္ထော ဝိပစ္စတီတိ သမ္မာ ဥပါယေန ကာရဏေန ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ သမ္ပဇ္ဇတိ.

Ali, 'phalāsāva' foi dito para mostrar que o fruto do meu desejo, cultivado através do esforço sem pressa ao longo de dezesseis anos, foi plenamente realizado. 'Vipakkabrahmacariyosmī' significa 'aquele que alcançou a realização de seu desejo'. 'Sammadattho vipaccati' significa 'o dever a ser cumprido é realizado perfeitamente por meio de métodos e causas adequadas'.

သာရထိ အာဟ –

O cocheiro disse:

၃၂.

32.

‘‘ဧဝံ ဝဂ္ဂုကထော သန္တော, ဝိသဋ္ဌဝစနော စသိ;

ကသ္မာ ပိတု စ မာတုစ္စ, သန္တိကေ န ဘဏီ တဒါ’’တိ.

Sendo alguém de fala tão doce e de palavras tão claras, por que, então, na presença de seu pai e de sua mãe, você não falou?

တတ္ထ ဝဂ္ဂုကထောတိ သခိလကထော.

Ali, 'vaggukatho' significa 'aquele que tem uma fala amável'.

တတော [Pg.20] မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse:

၃၃.

33.

‘‘နာဟံ အသန္ဓိတာ ပက္ခော, န ဗဓိရော အသောတတာ;

နာဟံ အဇိဝှတာ မူဂေါ, မာ မံ မူဂမဓာရယိ.

Não sou paralítico por falta de articulações, nem surdo por falta de audição. Não sou mudo por falta de língua; não me consideres mudo.

၃၄.

34.

‘‘ပုရိမံ သရာမဟံ ဇာတိံ, ယတ္ထ ရဇ္ဇမကာရယိံ;

ကာရယိတွာ တဟိံ ရဇ္ဇံ, ပါပတ္ထံ နိရယံ ဘုသံ.

Lembro-me de uma existência passada na qual exerci o reinado. Tendo reinado ali, caí em um terrível inferno.

၃၅.

35.

‘‘ဝီသတိဉ္စေဝ ဝဿာနိ, တဟိံ ရဇ္ဇမကာရယိံ;

အသီတိဝဿသဟဿာနိ, နိရယမှိ အပစ္စိသံ.

Por apenas vinte anos exerci o reinado ali; e por oitenta mil anos fui cozido no inferno.

၃၆.

36.

‘‘တဿ ရဇ္ဇဿဟံ ဘီတော, မာ မံ ရဇ္ဇာဘိသေစယုံ;

တသ္မာ ပိတု စ မာတုစ္စ, သန္တိကေ န ဘဏိံ တဒါ.

Temendo esse reinado, para que não me consagrassem como rei, por isso não falou na presença de meu pai e de minha mãe.

၃၇.

37.

‘‘ဥစ္ဆင်္ဂေ မံ နိသာဒေတွာ, ပိတာ အတ္ထာနုသာသတိ;

ဧကံ ဟနထ ဗန္ဓထ, ဧကံ ခါရာပတစ္ဆိကံ;

ဧကံ သူလသ္မိံ ဥပ္ပေထ, ဣစ္စဿ မနုသာသတိ.

Sentando-me em seu colo, meu pai julgava os casos: 'Matai este, prendei aquele, torturai este com sal e açoites, empalai aquele em uma estaca!' — assim ele julgava o seu reino.

၃၈.

38.

‘‘တာယာဟံ ဖရုသံ သုတွာ, ဝါစာယော သမုဒီရိတာ;

အမူဂေါ မူဂဝဏ္ဏေန, အပက္ခော ပက္ခသမ္မတော;

သကေ မုတ္တကရီသသ္မိံ, အစ္ဆာဟံ သမ္ပရိပ္လုတော.

Tendo ouvido essas palavras ásperas proferidas por ele, embora não fosse mudo, fingi-me de mudo; embora não fosse paralítico, passei por paralítico. Deitei-me coberto de minhas próprias fezes e urina.

၃၉.

39.

‘‘ကသိရဉ္စ ပရိတ္တဉ္စ, တဉ္စ ဒုက္ခေန သံယုတံ;

ကောမံ ဇီဝိတမာဂမ္မ, ဝေရံ ကယိရာထ ကေနစိ.

A vida é penosa e breve, e está associada ao sofrimento. Quem, apegando-se a esta vida, criaria hostilidade com alguém por qualquer motivo?

၄၀.

40.

‘‘ပညာယ စ အလာဘေန, ဓမ္မဿ စ အဒဿနာ;

ကောမံ ဇီဝိတမာဂမ္မ, ဝေရံ ကယိရာထ ကေနစိ.

É pela falta de sabedoria e por não ver o Dhamma que se cria hostilidade. Quem, apegando-se a esta vida, criaria hostilidade com alguém por qualquer motivo?

၄၁.

41.

‘‘အပိ အတရမာနာနံ, ဖလာသာဝ သမိဇ္ဈတိ;

ဝိပက္ကဗြဟ္မစရိယောသ္မိ, ဧဝံ ဇာနာဟိ သာရထိ.

Mesmo para aqueles que agem sem pressa, a esperança de colher os frutos se realiza; eu sou aquele cuja vida santa amadureceu, saiba disso, ó cocheiro.

၄၂.

42.

‘‘အပိ အတရမာနာနံ, သမ္မဒတ္ထော ဝိပစ္စတိ;

ဝိပက္ကဗြဟ္မစရိယောသ္မိ, နိက္ခန္တော အကုတောဘယော’’တိ.

Mesmo para aqueles que agem sem pressa, o objetivo amadurece plenamente; eu sou aquele cuja vida santa amadureceu, tendo partido livre de qualquer temor.

တတ္ထ အသန္ဓိတာတိ သန္ဓီနံ အဘာဝေန. အသောတတာတိ သောတာနံ အဘာဝေန. အဇိဝှတာတိ သမ္ပရိဝတ္တနဇိဝှာယ အဘာဝေန မူဂေါ အဟံ န [Pg.21] ဘဝါမိ. ယတ္ထာတိ ယာယ ဇာတိယာ ဗာရာဏသိနဂရေ ရဇ္ဇံ အကာရယိံ. ပါပတ္ထန္တိ ပါပတံ. ပတိတော အသ္မီတိ ဝဒတိ. ရဇ္ဇာဘိသေစယုန္တိ ရဇ္ဇေ အဘိသေစယုံ. နိသာဒေတွာတိ နိသီဒါပေတွာ. အတ္ထာနုသာသတီတိ အတ္ထံ အနုသာသတိ. ခါရာပတစ္ဆိကန္တိ သတ္တီဟိ ပဟရိတွာ ခါရာဟိ ပတစ္ဆိကံ ကရောထ. ဥပ္ပေထာတိ အာဝုနထ. ဣစ္စဿ မနုသာသတီတိ ဧဝမဿ အတ္ထံ အနုသာသတိ. တာယာဟန္တိ တာယော ဝါစာယော အဟံ. ပက္ခသမ္မတောတိ ပက္ခော ဣတိ သမ္မတော အဟောသိံ. အစ္ဆာဟန္တိ အစ္ဆိံ အဟံ, အဝသိန္တိ အတ္ထော. သမ္ပရိပ္လုတောတိ သမ္ပရိကိဏ္ဏော, နိမုဂ္ဂေါ ဟုတွာတိ အတ္ထော.

Ali, 'asandhitā' significa por falta de articulações. 'Asotatā' significa por falta de audição. 'Ajivhatā' significa por falta de uma língua que se move livremente; não sou mudo por causa disso. 'Yattha' refere-se à existência na qual exerci o reinado na cidade de Bārāṇasī. 'Pāpatthaṃ' significa caí; ele diz 'eu caí'. 'Rajjābhisecayuṃ' significa consagrassem no reino. 'Nisādetvā' significa tendo feito sentar. 'Atthānusāsati' significa julga os casos. 'Khārāpatacchikaṃ' significa ferir com lanças e salpicar com sal. 'Uppetha' significa empalai. 'Iccassa manusāsati' significa assim ele julgava o seu reino. 'Tāyāhaṃ' significa aquelas palavras, eu. 'Pakkhasammato' significa fui considerado paralítico. 'Acchāhaṃ' significa eu permaneci, eu vivi. 'Samparipluto' significa completamente coberto, submerso.

ကသိရန္တိ ဒုက္ခံ. ပရိတ္တန္တိ အပ္ပံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သမ္မသာရထိ, သစေပိ သတ္တာနံ ဇီဝိတံ ဒုက္ခမ္ပိ သမာနံ ဗဟုစိရဋ္ဌိတိကံ ဘဝေယျ, ပတ္ထေယျ, ပရိတ္တမ္ပိ သမာနံ သစေ သုခံ ဘဝေယျ, ပတ္ထေယျ, ဣဒံ ပန ကသိရဉ္စ ပရိတ္တဉ္စ သကလေန ဝဋ္ဋဒုက္ခေန သံယုတ္တံ သန္နိဟိတံ ဩမဒ္ဒိတံ. ကောမန္တိ ကော ဣမံ. ဝေရန္တိ ပါဏာတိပါတာဒိပဉ္စဝိဓံ ဝေရံ. ကေနစီတိ ကေနစိ ကာရဏေန. ပညာယာတိ ဝိပဿနာပညာယ အလာဘေန. ဓမ္မဿာတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ အဒဿနေန. ပုန ဥဒါနဂါထာယော အဂန္တုကာမတာယ ထိရဘာဝဒဿနတ္ထံ ကထေသိ.

'Kasira' significa penoso. 'Paritta' significa breve. Isto é o que foi dito: 'Ó bom cocheiro, se a vida dos seres, mesmo sendo dolorosa, durasse muito tempo, alguém poderia desejá-la; ou se, sendo breve, fosse feliz, alguém poderia desejá-la. Mas esta vida é penosa e breve, associada, misturada e esmagada por todo o sofrimento do ciclo de existências'. 'Komaṃ' significa quem esta. 'Vera' significa a hostilidade de cinco tipos, como o tirar a vida de seres vivos, etc. 'Kenaci' significa por qualquer motivo. 'Paññāya' significa pela não obtenção da sabedoria de vipassana. 'Dhammassa' significa por não ver o caminho de entrada na correnteza. Ele recitou novamente os versos de declaração solene para mostrar sua firmeza em não querer retornar.

တံ သုတွာ သုနန္ဒော သာရထိ ‘‘အယံ ကုမာရော ဧဝရူပံ ရဇ္ဇသိရိံ ကုဏပံ ဝိယ ဆဍ္ဍေတွာ အတ္တနော အဓိဋ္ဌာနံ အဘိန္ဒိတွာ ‘‘ပဗ္ဗဇိဿာမီတိ အရညံ ပဝိဋ္ဌော, မမ ဣမိနာ ဒုဇ္ဇီဝိတေန ကော အတ္ထော, အဟမ္ပိ တေန သဒ္ဓိံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, o cocheiro Sunanda pensou: 'Este príncipe, tendo abandonado tal glória real como se fosse um cadáver, sem quebrar sua determinação, entrou na floresta para se ordenar. De que me serve esta vida miserável de servidão? Eu também me ordenarei junto com ele.' Pensando assim, ele recitou este verso:

၄၃.

43.

‘‘အဟမ္ပိ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, ရာဇပုတ္တ တဝန္တိကေ;

အဝှာယဿု မံ ဘဒ္ဒန္တေ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ မမ ရုစ္စတီ’’တိ.

Eu também me ordenarei em sua presença, ó príncipe. Acolha-me, senhor, pois a vida de ordenação me agrada.

တတ္ထ တဝန္တိကေတိ တဝ သန္တိကေ. အဝှာယဿူတိ ‘‘ဧဟိ ပဗ္ဗဇာဟီ’’တိ ပက္ကောသဿု.

Ali, 'tavantike' significa em sua presença. 'Avhāyassu' significa chame-me dizendo 'venha, ordene-se'.

ဧဝံ တေန ယာစိတောပိ မဟာသတ္တော ‘‘သစာဟံ ဣဒါနေဝ တံ ပဗ္ဗာဇေဿာမိ, မာတာပိတရော ဣဓ နာဂစ္ဆိဿန္တိ, အထ နေသံ ပရိဟာနိ ဘဝိဿတိ, ဣမေ အဿာ စ ရထော စ ပသာဓနဘဏ္ဍဉ္စ ဣဓေဝ နဿိဿန္တိ, ‘ယက္ခော သော, ခါဒိတော နု ခေါ တေန သာရထီ’တိ ဂရဟာပိ [Pg.22] မေ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ အတ္တနော စ ဂရဟာမောစနတ္ထံ မာတာပိတူနဉ္စ ဝုဍ္ဎိံ သမ္ပဿန္တော အဿေ စ ရထဉ္စ ပသာဓနဘဏ္ဍဉ္စ တဿ ဣဏံ ကတွာ ဒဿေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Embora assim solicitado por ele, o Grande Ser pensou: 'Se eu o ordenar agora mesmo, meus pais não virão aqui, e assim haverá uma perda para eles. Além disso, estes cavalos, a carruagem e os ornamentos reais se perderão aqui mesmo. E as pessoas me criticarão dizendo: 'Ele é um ogro; terá ele devorado o cocheiro?'. Pensando assim, para se livrar de críticas e visando o bem-estar de seus pais, mostrando que os cavalos, a carruagem e os ornamentos eram de responsabilidade do cocheiro, ele recitou este verso:

၄၄.

44.

‘‘ရထံ နိယျာဒယိတွာန, အနဏော ဧဟိ သာရထိ;

အနဏဿ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဧတံ ဣသီဟိ ဝဏ္ဏိတ’’န္တိ.

Tendo devolvido a carruagem, venha livre de dívidas, ó cocheiro. Pois a ordenação daquele que está livre de dívidas é o que foi elogiado pelos sábios.

တတ္ထ ဧတန္တိ ဧတံ ပဗ္ဗဇ္ဇာကရဏံ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဣသီဟိ ဝဏ္ဏိတံ ပသတ္ထံ ထောမိတံ.

Ali, 'etaṃ' significa este ato de ordenação, que é elogiado, enaltecido e louvado pelos Budas e outros sábios.

တံ သုတွာ သာရထိ ‘‘သစေ မယိ နဂရံ ဂတေ ဧသ အညတ္ထ ဂစ္ဆေယျ, ပိတာ စဿ ဣမံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ‘ပုတ္တံ မေ ဒဿေဟီ’တိ ပုန အာဂတော ဣမံ န ပဿေယျ, ရာဇဒဏ္ဍံ မေ ကရေယျ, တသ္မာ အဟံ အတ္တနော ဂုဏံ ကထေတွာ အညတ္ထာဂမနတ္ထာယ ပဋိညံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ဂါထာဒွယမာဟ –

Ao ouvir isso, o cocheiro pensou: 'Se, enquanto eu vou à cidade, ele for para outro lugar, e seu pai, ao ouvir sobre este acontecimento, me disser 'mostre-me meu filho', e ao retornar aqui não o encontrar, ele me aplicará uma punição real. Portanto, falarei de minhas próprias intenções e obterei dele a promessa de não ir para outro lugar.' Pensando assim, ele recitou estes dois versos:

၄၅.

45.

‘‘ယဒေဝ တျာဟံ ဝစနံ, အကရံ ဘဒ္ဒမတ္ထု တေ;

တဒေဝ မေ တွံ ဝစနံ, ယာစိတော ကတ္တုမရဟသိ.

Qualquer palavra sua que me foi dita, eu a cumpri; que o bem esteja com você. Sendo assim solicitado por mim, você deve cumpri esta minha palavra.

၄၆.

46.

‘‘ဣဓေဝ တာဝ အစ္ဆဿု, ယာဝ ရာဇာနမာနယေ;

အပ္ပေဝ တေ ပိတာ ဒိသွာ, ပတီတော သုမနော သိယာ’’တိ.

Permaneça aqui mesmo até que eu traga o rei. Talvez seu pai, ao vê-lo, fique satisfeito e alegre.

တတော မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse:

၄၇.

47.

‘‘ကရောမိ တေ တံ ဝစနံ, ယံ မံ ဘဏသိ သာရထိ;

အဟမ္ပိ ဒဋ္ဌုကာမောသ္မိ, ပိတရံ မေ ဣဓာဂတံ.

Eu cumprirei essa sua palavra que me diz, ó cocheiro. Eu também desejo ver meu pai vindo aqui.

၄၈.

48.

‘‘ဧဟိ သမ္မ နိဝတ္တဿု, ကုသလံ ဝဇ္ဇာသိ ဉာတိနံ;

မာတရံ ပိတရံ မယှံ, ဝုတ္တော ဝဇ္ဇာသိ ဝန္ဒန’’န္တိ.

Venha, meu amigo, retorne ao palácio e declare meu bem-estar aos meus parentes. Sendo instruído por mim, transmita minhas saudações respeitosas à minha mãe e ao meu pai.

တတ္ထ ကရောမိ တေတန္တိ ကရောမိ တေ ဧတံ ဝစနံ. ဧဟိ သမ္မ နိဝတ္တဿူတိ သမ္မ သာရထိ, တတ္ထ ဂန္တွာ ဧဟိ, ဧတ္တောဝ ခိပ္ပမေဝ နိဝတ္တဿု. ဝုတ္တော ဝဇ္ဇာသီတိ မယာ ဝုတ္တော ဟုတွာ ‘‘ပုတ္တော ဝေါ တေမိယကုမာရော ဝန္ဒတီ’’တိ ဝန္ဒနံ ဝဒေယျာသီတိ အတ္ထော.

Ali, 'karomi te taṃ' significa cumprirei essa sua palavra. 'Ehi samma nivattassu' significa ó bom cocheiro, vá ao palácio e retorne rapidamente para este mesmo lugar. 'Vutto vajjāsi' significa sendo instruído por mim, diga: 'Seu filho, o príncipe Temiya, presta-lhes saudações respeitosas'. Este é o significado.

ဣတိ ဝတွာ မဟာသတ္တော သုဝဏ္ဏကဒလိ ဝိယ ဩနမိတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဗာရာဏသိနဂရာဘိမုခေါ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ သာရထိဿ သာသနံ [Pg.23] အဒါသိ. သော သာသနံ ဂဟေတွာ ကုမာရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ရထမာရုယှ နဂရာဘိမုခေါ ပါယာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Tendo dito isso, o Grande Ser, curvando-se como uma bananeira dourada, com a reverência dos os cinco pontos de contato voltado para a cidade de Bārāṇasī, prestou homenagem a seus pais e deu a mensagem ao cocheiro. Este, recebendo a mensagem, circunambulou respeitosamente o príncipe pela direita, subiu na carruagem e partiu em direção à cidade. Para esclarecer esse significado, o Mestre disse:

၄၉.

49.

‘‘တဿ ပါဒေ ဂဟေတွာန, ကတွာ စ နံ ပဒက္ခိဏံ;

သာရထိ ရထမာရုယှ, ရာဇဒွါရံ ဥပါဂမီ’’တိ.

Tendo tocado os pés dele e feito a circunambulação respeitosa ao seu redor, o cocheiro subiu na carruagem e chegou aos portões do palácio real.

တဿတ္ထော – ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝုတ္တော သော သာရထိ, တဿ ကုမာရဿ ပါဒေ ဂဟေတွာ တံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ရထံ အာရုယှ ရာဇဒွါရံ ဥပါဂမီတိ.

O significado disso é: Ó monges, o cocheiro, assim instruído, tocou os pés do príncipe, fez a circunambulação respeitosa ao seu redor, subiu na carruagem e chegou aos portões do palácio real.

တသ္မိံ ခဏေ စန္ဒာဒေဝီ သီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ‘‘ကာ နု ခေါ မေ ပုတ္တဿ ပဝတ္တီ’’တိ သာရထိဿ အာဂမနမဂ္ဂံ ဩလောကေန္တီ တံ ဧကကံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ဥရံ ပဟရိတွာ ပရိဒေဝိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Naquele momento, a rainha Candādevī, abrindo a janela do leão e pensando 'qual será o destino do meu filho?', olhava para o caminho de retorno do cocheiro. Ao vê-lo retornar sozinho, ela bateu no próprio peito e chorou lamentando-se. Para esclarecer esse significado, o Mestre disse:

၅၀.

50.

‘‘သုညံ မာတာ ရထံ ဒိသွာ, ဧကံ သာရထိမာဂတံ;

အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ, ရောဒန္တီ နံ ဥဒိက္ခတိ.

A mãe, vendo a carruagem vazia e o cocheiro retornando sozinho, com os olhos cheios de lágrimas, chorando, olhou para ele.

၅၁.

51.

‘‘အယံ သော သာရထိ ဧတိ, နိဟန္တွာ မမ အတြဇံ;

နိဟတော နူန မေ ပုတ္တော, ပထဗျာ ဘူမိဝဍ္ဎနော.

Lá vem o cocheiro, tendo matado o meu próprio filho. Certamente meu filho, que traria prosperidade à terra, foi enterrado no solo.

၅၂.

52.

‘‘အမိတ္တာ နူန နန္ဒန္တိ, ပတီတာ နူန ဝေရိနော;

အာဂတံ သာရထိံ ဒိသွာ, နိဟန္တွာ မမ အတြဇံ.

Certamente os inimigos se alegram, e os adversários estão contentes, ao verem o cocheiro retornar após ter matado o meu próprio filho.

၅၃.

53.

‘‘သုညံ မာတာ ရထံ ဒိသွာ, ဧကံ သာရထိမာဂတံ;

အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ, ရောဒန္တီ ပရိပုစ္ဆိ နံ.

A mãe, vendo a carruagem vazia e o cocheiro retornando sozinho, com os olhos cheios de lágrimas, chorando, perguntou-lhe:

၅၄.

54.

‘‘ကိံ နု မူဂေါ ကိံနု ပက္ခော, ကိံနု သော ဝိလပီ တဒါ;

နိဟညမာနော ဘူမိယာ, တံ မေ အက္ခာဟိ သာရထိ.

Ele era realmente mudo? Era realmente paralítico? Lamentou-se ele quando estava sendo enterrado na terra? Diga-me isso, ó cocheiro.

၅၅.

55.

‘‘ကထံ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟိ, မူဂပက္ခော ဝိဝဇ္ဇယိ;

နိဟညမာနော ဘူမိယာ, တံ မေ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတော’’တိ.

Como ele, sendo mudo e paralítico, tentou se defender com as mãos e os pés quando estava sendo enterrado na terra? Sendo questionado, diga-me isso.

တတ္ထ မာတာတိ တေမိယကုမာရဿ မာတာ. ပထဗျာ ဘူမိဝဍ္ဎနောတိ သော မမ ပုတ္တော ဘူမိဝဍ္ဎနော ဟုတွာ ပထဗျာ နိဟတော နူန. ရောဒန္တီ ပရိပုစ္ဆိ နန္တိ တံ ရထံ ဧကမန္တံ ဌပေတွာ မဟာတလံ အဘိရုယှ စန္ဒာဒေဝိံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တေ ဌိတံ သာရထိံ ပရိပုစ္ဆိ. ကိန္နူတိ ကိံ နု သော မမ [Pg.24] ပုတ္တော မူဂေါ ဧဝ ပက္ခော ဧဝ. တဒါတိ ယဒါ နံ တွံ ကာသုယံ ပက္ခိပိတွာ ကုဒ္ဒါလေန မတ္ထကေ ပဟရိ, တဒါ. နိဟညမာနော ဘူမိယာတိ တယာ ဘူမိယံ နိဟညမာနော ကိံ နု ဝိလပိ. တံ မေတိ တံ သဗ္ဗံ အပရိဟာပေတွာ မေ အက္ခာဟိ. ဝိဝဇ္ဇယီတိ ‘‘အပေဟိ သာရထိ, မာ မံ မာရေဟီ’’တိ ကထံ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟိ စ ဖန္ဒန္တော တံ အပနုဒိ, တံ မေ ကထေဟီတိ အတ္ထော.

Ali, 'mātā' refere-se à mãe do príncipe Temiya. 'Pathabyā bhūmivaḍḍhano' significa meu filho, que traria prosperidade à terra, foi certamente enterrado no solo. 'Rodantī paripucchi naṃ' significa que, tendo deixado a carruagem de lado, ela subiu ao terraço do palácio, prestou homenagem à rainha Candādevī e perguntou ao cocheiro que estava de pé ao lado. 'Kinnū' significa será que meu filho era realmente mudo, realmente paralítico? 'Tadā' refere-se ao momento em que você o colocou na cova e o golpeou na cabeça com a enxada. 'Nihaññamāno bhūmiyā' significa sendo enterrado na terra por você, será que ele se lamentou? 'Taṃ me' significa diga-me tudo isso sem omitir nada. 'Vivajjayī' significa como ele, debatendo-se com as mãos e os pés, tentou afastá-lo dizendo 'afaste-se, cocheiro, não me mate!'? Diga-me isso. Este é o significado.

တတော သာရထိ အာဟ –

Então, o cocheiro disse:

၅၆.

56.

‘‘အက္ခေယျံ တေ အဟံ အယျေ, ဒဇ္ဇာသိ အဘယံ မမ;

ယံ မေ သုတံ ဝါ ဒိဋ္ဌံ ဝါ, ရာဇပုတ္တဿ သန္တိကေ’’တိ.

Eu lhe direi, senhora, se me conceder o perdão. Tudo o que ouvi ou vi na presença do príncipe.

တတ္ထ ဒဇ္ဇာသီတိ သစေ အဘယံ ဒဒေယျာသိ, သော ဣဒံ ‘‘သစာဟံ ‘တဝ ပုတ္တော နေဝ မူဂေါ န ပက္ခော မဓုရကထော ဓမ္မကထိကော’တိ ဝက္ခာမိ, အထ ‘ကသ္မာ တံ ဂဟေတွာ နာဂတောသီ’တိ ရာဇာ ကုဒ္ဓေါ ရာဇဒဏ္ဍမ္ပိ မေ ကရေယျ, အဘယံ တာဝ ယာစိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ.

Ali, 'dajjāsi' significa se você me conceder o perdão. O cocheiro pensou: 'Se eu disser 'seu filho não é mudo nem paralítico, tem uma fala doce e é um pregador do Dhamma', o rei ficará furioso e me perguntará 'por que você não o trouxe de volta?', aplicando-me uma punição real. Portanto, pedirei primeiro o perdão.' Pensando assim, ele falou.

အထ နံ စန္ဒာဒေဝီ အာဟ –

Então, a rainha Candādevī disse-lhe:

၅၇.

57.

‘‘အဘယံ သမ္မ တေ ဒမ္မိ, အဘီတော ဘဏ သာရထိ;

ယံ တေ သုတံ ဝါ ဒိဋ္ဌံ ဝါ, ရာဇပုတ္တဿ သန္တိကေ’’တိ.

Eu lhe concedo o perdão, meu amigo. Fale sem medo, ó cocheiro. Tudo o que ouviu ou vi na presença do príncipe, fale sem medo.

တတော သာရထိ အာဟ –

Então, o cocheiro disse:

၅၈.

58.

‘‘န သော မူဂေါ န သော ပက္ခော, ဝိသဋ္ဌဝစနော စ သော;

ရဇ္ဇဿ ကိရ သော ဘီတော, အကရာ အာလယေ ဗဟူ.

Ele não é mudo, nem é paralítico, e suas palavras são muito claras. Ele temia o reinado e, por isso, fingiu de muitas maneiras.

၅၉.

59.

‘‘ပုရိမံ သရတိ သော ဇာတိံ, ယတ္ထ ရဇ္ဇမကာရယိ;

ကာရယိတွာ တဟိံ ရဇ္ဇံ, ပါပတ္ထ နိရယံ ဘုသံ.

Ele se lembra de uma existência passada na qual exerceu o reinado. Tendo reinado ali, caiu em um terrível inferno.

၆၀.

60.

‘‘ဝီသတိဉ္စေဝ ဝဿာနိ, တဟိံ ရဇ္ဇမကာရယိ;

အသီတိဝဿသဟဿာနိ, နိရယမှိ အပစ္စိ သော.

Por apenas vinte anos exerceu o reinado ali; e por oitenta mil anos foi cozido no inferno.

၆၁.

61.

‘‘တဿ ရဇ္ဇဿ သော ဘီတော, မာ မံ ရဇ္ဇာဘိသေစယုံ;

တသ္မာ ပိတု စ မာတုစ္စ, သန္တိကေ န ဘဏီ တဒါ.

Temendo esse reinado, para que não o consagrassem como rei, por isso não falou na presença de seu pai e de sua mãe.

၆၂.

62.

‘‘အင်္ဂပစ္စင်္ဂသမ္ပန္နော[Pg.25], အာရောဟပရိဏာဟဝါ;

ဝိသဋ္ဌဝစနော ပညော, မဂ္ဂေ သဂ္ဂဿ တိဋ္ဌတိ.

Dotado de todos os membros e partes do corpo, de excelente estatura e proporção, de fala clara e sábio, ele está estabelecido no caminho para o céu.

၆၃.

63.

‘‘သစေ တွံ ဒဋ္ဌုကာမာသိ, ရာဇပုတ္တံ တဝတြဇံ;

ဧဟိ တံ ပါပယိဿာမိ, ယတ္ထ သမ္မတိ တေမိယော’’တိ.

Se você deseja ver o príncipe, seu próprio filho, venha, eu a levarei até onde Temiya reside.

တတ္ထ ဝိသဋ္ဌဝစနောတိ အပလိဗုဒ္ဓကထော. အကရာ အာလယေ ဗဟူတိ တုမှာကံ ဝဉ္စနာနိ ဗဟူနိ အကာသိ. ပညောတိ ပညဝါ. သစေ တွန္တိ ရာဇာနံ ဓုရံ ကတွာ ဥဘောပိ တေ ဧဝမာဟ. ယတ္ထ သမ္မတိ တေမိယောတိ ယတ္ထ ဝေါ ပုတ္တော မယာ ဂဟိတပဋိညော ဟုတွာ အစ္ဆတိ, တတ္ထ ပါပယိဿာမိ, ဣဒါနိ ပပဉ္စံ အကတွာ လဟုံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ အာဟ.

Ali, 'de fala clara' (visaṭṭhavacano) significa aquele cuja fala é desimpedida e articulada. 'Fez muitas moradas' (akarā ālaye bahū) significa que ele vos enganou muitas vezes. 'Sábio' (pañño) significa dotado de sabedoria. 'Se tu...' significa que ele falou assim a ambos, colocando o rei à frente. 'Onde Temiya reside' (yattha sammati temiyo) significa: 'Onde vosso filho reside, tendo eu obtido dele a promessa, para lá vos conduzirei; agora, sem demora, convém ir rapidamente', assim ele disse.

ကုမာရော ပန သာရထိံ ပေသေတွာ ပဗ္ဗဇိတုကာမော အဟောသိ. တဒါ သက္ကော တဿ မနံ ဉတွာ တသ္မိံ ခဏေ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တ, တေမိယကုမာရော ပဗ္ဗဇိတုကာမော, တွံ တဿ ပဏ္ဏသာလဉ္စ ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရဉ္စ မာပေတွာ ဧဟီ’’တိ ပေသေသိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဝေဂေန ဂန္တွာ တိယောဇနိကေ ဝနသဏ္ဍေ အတ္တနော ဣဒ္ဓိဗလေန ရမဏီယံ အဿမံ မာပေတွာ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနဉ္စ ပေါက္ခရဏိဉ္စ အာဝါဋဉ္စ အကာလဖလသမ္ပန္နံ ရုက္ခဉ္စ ကတွာ ပဏ္ဏသာလသမီပေ စတုဝီသတိဟတ္ထပ္ပမာဏံ စင်္ကမံ မာပေတွာ အန္တောစင်္ကမေ စ ဖလိကဝဏ္ဏံ ရုစိရံ ဝါလုကံ ဩကိရိတွာ သဗ္ဗေ ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရေ မာပေတွာ ‘‘ယေ ပဗ္ဗဇိတုကာမာ, တေ ဣမေ ဂဟေတွာ ပဗ္ဗဇန္တူ’’တိ ဘိတ္တိယံ အက္ခရာနိ လိခိတွာ စဏ္ဍဝါဠေ စ အမနာပသဒ္ဒေ သဗ္ဗေ မိဂပက္ခိနော စ ပလာပေတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော.

O príncipe, após enviar o auriga de volta, desejou renunciar ao mundo. Então, Sakka, conhecendo a sua mente, chamou naquele momento o jovem deus Vissakamma e o enviou dizendo: 'Querido Vissakamma, o príncipe Temiya deseja renunciar. Vai, cria para ele uma cabana de folhas e os utensílios de asceta, e retorna.' Ele aceitou dizendo 'Muito bem' e, partindo rapidamente, criou por seu poder espiritual um eremitério agradável em uma floresta de três iojanas de extensão. Criou aposentos para o dia e para a noite, um lago de lótus, um poço e árvores repletas de frutos fora de época. Perto da cabana de folhas, criou um caminho de meditação de vinte e quatro côvados de comprimento, espalhando no interior do caminho areia brilhante como cristal. Criou todos os utensílios de asceta e escreveu na parede estas letras: 'Quem desejar renunciar, que tome estes utensílios e renuncie.' Tendo afugentado as feras ferozes e todas as aves e animais de sons desagradáveis, retornou à sua própria morada.

တသ္မိံ ခဏေ မဟာသတ္တော တံ ဒိသွာ သက္ကဒတ္တိယဘာဝံ ဉတွာ, ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ဝတ္ထာနိ အပနေတွာ, ရတ္တဝါကစီရံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ အဇိနစမ္မံ ဧကံသေ ကတွာ ဇဋာမဏ္ဍလံ ဗန္ဓိတွာ ကာဇံ အံသေ ကတွာ ကတ္တရဒဏ္ဍမာဒါယ ပဏ္ဏသာလတော နိက္ခမိတွာ ပဗ္ဗဇိတသိရိံ သမုဗ္ဗဟန္တော အပရာပရံ စင်္ကမိတွာ ‘‘အဟော သုခံ, အဟော သုခ’’န္တိ ဥဒါနံ ဥဒါနေန္တော ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ကဋ္ဌတ္ထရဏေ နိသိန္နော ပဉ္စ အဘိညာ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စ နိဗ္ဗတ္တေတွာ သာယနှသမယေ ပဏ္ဏသာလတော နိက္ခမိတွာ စင်္ကမနကောဋိယံ ဌိတကာရရုက္ခတော ပဏ္ဏာနိ ဂဟေတွာ[Pg.26], သက္ကဒတ္တိယဘာဇနေ အလောဏကေ အတက္ကေ နိဓူပနေ ဥဒကေ သေဒေတွာ အမတံ ဝိယ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ တတ္ထ ဝါသံ ကပ္ပေသိ.

Naquele momento, o Grande Ser, vendo aquilo e sabendo que fora um presente de Sakka, entrou na cabana de folhas, despiu suas vestes reais, vestiu o manto vermelho de casca de árvore, cobriu-se com outro, colocou a pele de antílope sobre um ombro, amarrou os cabelos em tranças, colocou o jugo de carregar no ombro, pegou o cajado e saiu da cabana de folhas. Irradiando a glória de um asceta, caminhou de um lado para o outro no caminho de meditação, exclamando com alegria: 'Oh, que felicidade! Oh, que felicidade!' Entrando na cabana de folhas, sentou-se em um estrado de madeira, alcançou as cinco faculdades superiores e as oito realizações meditativas. Ao entardecer, saiu da cabana de folhas, colheu folhas da árvore Kara que ficava na extremidade do caminho de meditação, ferveu-as em água sem sal, sem condimentos e sem fumaça em uma vasilha dada por Sakka, consumiu-as como se fossem o néctar da imortalidade, cultivou as quatro moradas divinas e estabeleceu ali a sua morada.

ကာသိရာဇာပိ သုနန္ဒသာရထိဿ ဝစနံ သုတွာ မဟာသေနဂုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ တရမာနရူပေါဝ ဂမနသဇ္ဇံ ကာရေတုံ အာဟ –

O rei de Kasi também, ouvindo as palavras do auriga Sunanda, chamou o comandante do exército e, com muita pressa, ordenou que fizesse os preparativos para a partida, dizendo:

၆၄.

64.

‘‘ယောဇယန္တု ရထေ အဿေ, ကစ္ဆံ နာဂါန ဗန္ဓထ;

ဥဒီရယန္တု သင်္ခပဏဝါ, ဝါဒန္တု ဧကပေါက္ခရာ.

Atrelem os cavalos às carruagens, amarrem as cilhas dos elefantes; que soprem as conchas e os tambores, e que toquem os tambores de uma só face.

၆၅.

65.

‘‘ဝါဒန္တု ဘေရီ သန္နဒ္ဓါ, ဝဂ္ဂူ ဝါဒန္တု ဒုန္ဒုဘီ;

နေဂမာ စ မံ အနွေန္တု, ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော.

Que toquem os grandes tambores bem afinados, que toquem os tambores dundubhi de som melodioso; que os cidadãos me sigam, pois irei instruir meu filho.

၆၆.

66.

‘‘ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စ, ဝေသိယာနာ စ ဗြာဟ္မဏာ;

ခိပ္ပံ ယာနာနိ ယောဇေန္တု, ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော.

Que as mulheres do harém, os príncipes, os comerciantes e os brâmanes atrelem rapidamente seus veículos, pois irei instruir meu filho.

၆၇.

67.

‘‘ဟတ္ထာရောဟာ အနီကဋ္ဌာ, ရထိကာ ပတ္တိကာရကာ;

ခိပ္ပံ ယာနာနိ ယောဇေန္တု, ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော.

Que os cavaleiros de elefantes, os cavaleiros de cavalos, os guerreiros de carruagem e os soldados de infantaria atrelem rapidamente seus veículos, pois irei instruir meu filho.

၆၈.

68.

‘‘သမာဂတာ ဇာနပဒါ, နေဂမာ စ သမာဂတာ;

ခိပ္ပံ ယာနာနိ ယောဇေန္တု, ဂစ္ဆံ ပုတ္တနိဝေဒကော’’တိ.

Que os habitantes das províncias reunidos e os cidadãos reunidos atrelem rapidamente seus veículos, pois irei instruir meu filho.

တတ္ထ ဥဒီရယန္တူတိ သဒ္ဒံ မုဉ္စန္တု. ဝါဒန္တူတိ ဝဇ္ဇန္တု. ဧကပေါက္ခရာတိ ဧကမုခဘေရိယော. သန္နဒ္ဓါတိ သုဋ္ဌု နဒ္ဓါ. ဝဂ္ဂူတိ မဓုရဿရာ. ဂစ္ဆန္တိ ဂမိဿာမိ. ပုတ္တနိဝေဒကောတိ ပုတ္တဿ နိဝေဒကော ဩဝါဒကော ဟုတွာ ဂစ္ဆာမိ. တံ ဩဝဒိတွာ မမ ဝစနံ ဂါဟာပေတွာ တတ္ထေဝ တံ ရတနရာသိမှိ ဌပေတွာ အဘိသိဉ္စိတွာ အာနေတုံ ဂစ္ဆာမီတိ အဓိပ္ပာယေနေဝမာဟ. နေဂမာတိ ကုဋုမ္ဗိကဇနာ. သမာဂတာတိ သန္နိပတိတာ ဟုတွာ.

Ali, 'que soprem' (udīrayantu) significa que emitam som. 'Que toquem' (vādantu) significa que façam soar. 'Tambores de uma só face' (ekapokkharā) significa tambores de uma única face. 'Bem afinados' (sannaddhā) significa bem preparados. 'Melodiosos' (vaggū) significa de som doce. 'Irei' (gacchanti) significa irei. 'Aquele que instrui o filho' (puttanivedako) significa: 'Vou como aquele que informa e aconselha o filho. Tendo-o aconselhado, fazendo-o aceitar minhas palavras, colocando-o ali mesmo sobre uma pilha de tesouros, consagrando-o e trazendo-o de volta, eu irei' — com essa intenção ele falou assim. 'Cidadãos' (negamā) significa os chefes de família. 'Reunidos' (samāgatā) significa tendo se congregado.

ဧဝံ ရညာ အာဏတ္တာ သာရထိနော အဿေ ယောဇေတွာ ရထေ ရာဇဒွါရေ ဌပေတွာ ရညော အာရောစေသုံ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Assim ordenados pelo rei, os aurigas atrelaram os cavalos, colocaram as carruagens no portão do palácio e informaram ao rei. Para esclarecer esse significado, o Mestre disse:

၆၉.

69.

‘‘အဿေ စ သာရထီ ယုတ္တေ, သိန္ဓဝေ သီဃဝါဟနေ;

ရာဇဒွါရံ ဥပါဂစ္ဆုံ, ယုတ္တာ ဒေဝ ဣမေ ဟယာ’’တိ.

Os aurigas, trazendo os cavalos atrelados, cavalos de raça Sindh, velozes montarias, aproximaram-se do portão do palácio e disseram: 'Ó rei, estes cavalos estão atrelados'.

တတ္ထ [Pg.27] အဿေတိ သိန္ဓဝေ သိန္ဓဝဇာတိကေ သီဃဝါဟနေ ဇဝသမ္ပန္နေ အဿေ အာဒါယ. သာရထီတိ သာရထိနော. ယုတ္တေတိ ရထေသု ယောဇိတေ. ဥပါဂစ္ဆုန္တိ တေ ရထေသု ယုတ္တေ အဿေ အာဒါယ အာဂမံသု, အာဂန္တွာ စ ပန ‘‘ယုတ္တာ, ဒေဝ, ဣမေ ဟယာ’’တိ အာရောစေသုံ.

Ali, 'cavalos' (asse) significa trazendo cavalos de raça Sindh, de nascimento Sindh, velozes e cheios de vigor. 'Aurigas' (sārathī) significa os aurigas. 'Atrelados' (yutte) significa atrelados às carruagens. 'Aproximaram-se' (upāgacchuṃ) significa que eles vieram trazendo aqueles cavalos atrelados às carruagens e, tendo chegado, informaram: 'Ó rei, estes cavalos estão atrelados'.

တတော သာရထီနံ ဝစနံ သုတွာ ရာဇာ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ –

Então, ouvindo as palavras dos aurigas, o rei proferiu meio verso:

၇၀.

70.

‘‘ထူလာ ဇဝေန ဟာယန္တိ, ကိသာ ဟာယန္တိ ထာမုနာ’’တိ.

Os cavalos gordos falham na velocidade; os magros falham na força.

တံ သုတွာ သာရထိနောပိ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟံသု –

Ouvindo isso, os aurigas também proferiram meio verso:

‘‘ကိသေ ထူလေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ, သံသဋ္ဌာ ယောဇိတာ ဟယာ’’တိ.

Evitando os magros e os gordos, atrelamos cavalos bem equilibrados.

တဿတ္ထော – ဒေဝ, ကိသေ စ ထူလေ စ ဧဝရူပေ အဿေ အဂ္ဂဏှိတွာ ဝယေန ဝဏ္ဏေန ဇဝေန ဗလေန သဒိသာ ဟယာ ယောဇိတာတိ.

O significado é: 'Ó rei, sem escolher cavalos magros ou gordos desse tipo, atrelamos cavalos semelhantes em idade, cor, velocidade e força.'

အထ ရာဇာ ပုတ္တဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆန္တော စတ္တာရော ဝဏ္ဏေ အဋ္ဌာရသ သေနိယော သဗ္ဗဉ္စ ဗလကာယံ သန္နိပါတာပေသိ. တဿ သန္နိပါတေန္တဿေဝ တယော ဒိဝသာ အတိက္ကန္တာ. အထ စတုတ္ထေ ဒိဝသေ ကာသိရာဇာ နဂရတော နိက္ခမိတွာ ဂဟေတဗ္ဗယုတ္တကံ ဂါဟာပေတွာ အဿမပဒံ ဂန္တွာ ပုတ္တေန သဒ္ဓိံ ပဋိနန္ဒိတော ပဋိသန္ထာရမကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Então o rei, desejando ir ao encontro de seu filho, reuniu as quatro castas, as dezoito divisões do exército e todas as forças militares. Enquanto ele as reunia, três dias se passaram. No quarto dia, o rei de Kasi saiu da cidade, mandou levar o que era necessário, foi ao eremitério e, alegremente acolhido por seu filho, trocou saudações amigáveis com ele. Para esclarecer esse significado, o Mestre disse:

၇၁.

71.

‘‘တတော ရာဇာ တရမာနော, ယုတ္တမာရုယှ သန္ဒနံ;

ဣတ္ထာဂါရံ အဇ္ဈဘာသိ, သဗ္ဗာဝ အနုယာထ မံ.

Então o rei, com pressa, subiu na carruagem atrelada e disse às mulheres do harém: 'Todas vós, segui-me'.

၇၂.

72.

‘‘ဝါဠဗီဇနိမုဏှီသံ, ခဂ္ဂံ ဆတ္တဉ္စ ပဏ္ဍရံ;

ဥပါဓီ ရထမာရုယှ, သုဝဏ္ဏေဟိ အလင်္ကတာ.

Tendo colocado na carruagem o batedor de cauda de iaque, o diadema, a espada, o guarda-sol branco e as sandálias adornadas de ouro,

၇၃.

73.

‘‘တတော သ ရာဇာ ပါယာသိ, ပုရက္ခတွာန သာရထိံ;

ခိပ္ပမေဝ ဥပါဂစ္ဆိ, ယတ္ထ သမ္မတိ တေမိယော.

Então o rei partiu, tendo o auriga à sua frente; e rapidamente chegou onde Temiya residia.

၇၄.

74.

‘‘တဉ္စ ဒိသွာန အာယန္တံ, ဇလန္တမိဝ တေဇသာ;

ခတ္တသံဃပရိဗျူဠှံ, တေမိယော ဧတဒဗြဝိ.

E vendo-o chegar, brilhando como o fogo por sua majestade, cercado pela multidão de nobres, Temiya disse estas palavras:

၇၅.

75.

‘‘ကစ္စိ နု တာတ ကုသလံ, ကစ္စိ တာတ အနာမယံ;

သဗ္ဗာ စ ရာဇကညာယော, အရောဂါ မယှ မာတရော.

Ó meu pai, estás bem? Meu pai, estás livre de doenças? E todas as princesas e minhas mães estão com boa saúde?

၇၆.

76.

‘‘ကုသလဉ္စေဝ [Pg.28] မေ ပုတ္တ, အထော ပုတ္တ အနာမယံ;

သဗ္ဗာ စ ရာဇကညာယော, အရောဂါ တုယှ မာတရော.

Estou bem, meu filho, e também livre de doenças, meu filho. E todas as princesas e tuas mães estão com boa saúde.

၇၇.

77.

‘‘ကစ္စိ အမဇ္ဇပေါ တာတ, ကစ္စိ တေ သုရမပ္ပိယံ;

ကစ္စိ သစ္စေ စ ဓမ္မေ စ, ဒါနေ တေ ရမတေ မနော.

Meu pai, tu te absténs de bebidas inebriantes? A bebida alcoólica te é desagradável? A tua mente se deleita na verdade, no Dhamma e na generosidade?

၇၈.

78.

‘‘အမဇ္ဇပေါ အဟံ ပုတ္တ, အထော မေ သုရမပ္ပိယံ;

အထော သစ္စေ စ ဓမ္မေ စ, ဒါနေ မေ ရမတေ မနော.

Eu me abstenho de bebidas inebriantes, meu filho, e a bebida alcoólica me é desagradável. E a minha mente se deleita na verdade, no Dhamma e na generosidade.

၇၉.

79.

‘‘ကစ္စိ အရောဂံ ယောဂ္ဂံ တေ, ကစ္စိ ဝဟတိ ဝါဟနံ;

ကစ္စိ တေ ဗျာဓယော နတ္ထိ, သရီရဿုပတာပနာ.

Estão saudáveis os teus animais de tração? As tuas montarias carregam os fardos? Estás livre de doenças que afligem o corpo?

၈၀.

80.

‘‘အထော အရောဂံ ယောဂ္ဂံ မေ, အထော ဝဟတိ ဝါဟနံ;

အထော မေ ဗျာဓယော နတ္ထိ, သရီရဿုပတာပနာ.

E os meus animais de tração estão saudáveis, e as minhas montarias carregam os fardos. E estou livre de doenças que afligem o corpo.

၈၁.

81.

‘‘ကစ္စိ အန္တာ စ တေ ဖီတာ, မဇ္ဈေ စ ဗဟလာ တဝ;

ကောဋ္ဌာဂါရဉ္စ ကောသဉ္စ, ကစ္စိ တေ ပဋိသန္ထတံ.

Estão prósperas as tuas fronteiras e densamente povoadas as tuas regiões centrais? Os teus celeiros e tesouros estão bem providos?

၈၂.

82.

‘‘အထော အန္တာ စ မေ ဖီတာ, မဇ္ဈေ စ ဗဟလာ မမ;

ကောဋ္ဌာဂါရဉ္စ ကောသဉ္စ, သဗ္ဗံ မေ ပဋိသန္ထတံ.

E as minhas fronteiras estão prósperas, e as minhas regiões centrais estão densamente povoadas. Meus celeiros e tesouros, tudo está bem provido.

၈၃.

83.

‘‘သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, အထော တေ အဒုရာဂတံ;

ပတိဋ္ဌပေန္တု ပလ္လင်္ကံ, ယတ္ထ ရာဇာ နိသက္ကတီ’’တိ.

Sejas bem-vindo, ó grande rei! A tua vinda não foi em vão. Que preparem o trono onde o rei se assentará.

တတ္ထ ဥပါဓီ ရထမာရုယှာတိ သုဝဏ္ဏပါဒုကာ စ ရထံ အာရောပေန္တူတိ အတ္ထော. ဣမေ တယော ပါဒေ ပုတ္တဿ တတ္ထေဝ အဘိသေကကရဏတ္ထာယ ‘‘ပဉ္စ ရာဇကကုဓဘဏ္ဍာနိ ဂဏှထာ’’တိ အာဏာပေန္တော ရာဇာ အာဟ. သုဝဏ္ဏေဟိ အလင်္ကတာတိ ဣဒံ ပါဒုကံ သန္ဓာယာဟ. ဥပါဂစ္ဆီတိ ဥပါဂတော အဟောသိ. ကာယ ဝေလာယာတိ? မဟာသတ္တဿ ကာရပဏ္ဏာနိ ပစိတွာ နိဗ္ဗာပေန္တဿ နိသိန္နဝေလာယ. ဇလန္တမိဝ တေဇသာတိ ရာဇတေဇေန ဇလန္တံ ဝိယ. ခတ္တသံဃပရိဗျူဠှန္တိ ကထာဖာသုကေန အမစ္စသံဃေန ပရိဝုတံ, ခတ္တိယသမူဟေဟိ ဝါ ပရိဝါရိတံ. ဧတဒဗြဝီတိ ကာသိရာဇာနံ ဗဟိ ခန္ဓာဝါရံ နိဝါသာပေတွာ [Pg.29] ပဒသာဝ ပဏ္ဏသာလံ အာဂန္တွာ တံ ဝန္ဒိတွာ နိသိန္နံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောန္တော ဧတံ ဝစနံ အဗြဝိ.

Ali, 'tendo colocado as sandálias na carruagem' (upādhī rathamāruyha) significa que coloquem as sandálias de ouro na carruagem. O rei disse estes três versos ordenando: 'Tomai as cinco insígnias reais para realizar a consagração do filho ali mesmo'. 'Adornadas de ouro' (suvaṇṇehi alaṅkatā) refere-se às sandálias. 'Aproximou-se' (upāgacchi) significa que ele chegou. Em que momento? No momento em que o Grande Ser estava sentado, tendo fervido e deixado esfriar as folhas de Kara. 'Brilhando como o fogo por sua majestade' (jalantamiva tejasā) significa brilhando pelo poder real. 'Cercado pela multidão de nobres' (khattasaṅghaparibyūḷhaṃ) significa cercado por um grupo de ministros com quem é fácil conversar, ou cercado por grupos de nobres. 'Disse estas palavras' (etadabravi) significa que, tendo feito o exército acampar do lado de fora, o rei de Kasi veio a pé à cabana de folhas, prestou homenagem ao Grande Ser e sentou-se; então, o Grande Ser, trocando saudações amigáveis, disse estas palavras.

ကုသလံ အနာမယန္တိ ဥဘယေနပိ ပဒေန အာရောဂျမေဝ ပုစ္ဆတိ. ကစ္စိ အမဇ္ဇပေါတိ ကစ္စိ မဇ္ဇံ န ပိဝသီတိ ပုစ္ဆတိ. ‘‘အပ္ပမတ္တော’’တိပိ ပါဌော, ကုသလဓမ္မေသု နပ္ပမဇ္ဇသီတိ အတ္ထော. သုရမပ္ပိယန္တိ သုရာပါနံ အပ္ပိယံ. ‘‘သုရမပ္ပိယာ’’တိပိ ပါဌော, သုရာ အပ္ပိယာတိ အတ္ထော. ဓမ္မေတိ ဒသဝိဓေ ရာဇဓမ္မေ. ယောဂ္ဂန္တိ ယုဂေ ယုဉ္ဇိတဗ္ဗံ တေ တဝ အဿဂေါဏာဒိကံ. ကစ္စိ ဝဟတီတိ ကစ္စိ အရောဂံ ဟုတွာ ဝဟတိ. ဝါဟနန္တိ ဟတ္ထိအဿာဒိ သဗ္ဗံ ဝါဟနံ. သရီရဿုပတာပနာတိ သရီရဿ ဥပတာပကရာ. အန္တာတိ ပစ္စန္တဇနပဒါ. ဖီတာတိ ဣဒ္ဓါ သုဘိက္ခာ, ဝတ္ထာဘရဏေဟိ ဝါ အန္နပါနေဟိ ဝါ ပရိပုဏ္ဏာ ဂါဠှဝါသာ. မဇ္ဈေ စာတိ ရဋ္ဌဿ မဇ္ဈေ. ဗဟလာတိ ဂါမနိဂမာ ဃနဝါသာ. ပဋိသန္ထတန္တိ ပဋိစ္ဆာဒိတံ ဂုတ္တံ, ပရိပုဏ္ဏံ ဝါ. ယတ္ထ ရာဇာ နိသက္ကတီတိ ယသ္မိံ ပလ္လင်္ကေ ရာဇာ နိသီဒိဿတိ, တံ ပညာပေန္တူတိ ဝဒတိ.

Com ambas as palavras 'bem e livre de doenças' (kusalaṃ anāmayaṃ), ele pergunta sobre a saúde. 'Tu te absténs de bebidas inebriantes?' (kacci amajjapo) pergunta se ele não bebe álcool. Há também a leitura 'appamatto', que significa 'não és negligente nas qualidades benéficas'. 'A bebida alcoólica te é desagradável' (suramappiyaṃ) significa que beber álcool é desagradável. Há também a leitura 'suramappiyā', que significa que a bebida alcoólica é desagradável. 'No Dhamma' (dhamme) refere-se aos dez deveres reais. 'Animais de tração' (yoggaṃ) refere-se aos teus cavalos, bois, etc., que devem ser atrelados ao jugo. 'Eles carregam?' (kacci vahati) significa se eles carregam os fardos estando livres de doenças. 'Montarias' (vāhanaṃ) refere-se a todos os meios de transporte, como elefantes, cavalos, etc. 'Que afligem o corpo' (sarīrassupatāpanā) significa que causam aflição ao corpo. 'Fronteiras' (antā) refere-se às províncias fronteiriças. 'Prósperas' (phītā) significa ricas, com alimentos abundantes, cheias de roupas, ornamentos, comida e bebida, e com habitações seguras. 'E nas regiões centrais' (majjhe ca) significa no centro do reino. 'Densamente povoadas' (bahalā) significa vilas e cidades densamente habitadas. 'Bem provido' (paṭisanthataṃ) significa protegido, seguro ou repleto. 'Onde o rei se assentará' (yattha rājā nisakkati) significa: 'Que preparem o trono onde o rei se sentará', assim ele diz.

ရာဇာ မဟာသတ္တေ ဂါရဝေန ပလ္လင်္ကေ န နိသီဒတိ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘သစေ ပလ္လင်္ကေ န နိသီဒတိ, ပဏ္ဏသန္ထာရံ ပညာပေထာ’’တိ ဝတွာ တသ္မိံ ပညတ္တေ နိသီဒနတ္ထာယ ရာဇာနံ နိမန္တေန္တော ဂါထမာဟ –

O rei, por respeito ao Grande Ser, não se sentou no trono. Então o Grande Ser, pensando: 'Se ele não se sentar no trono, preparai um assento de folhas', e tendo este sido preparado, proferiu um verso convidando o rei a sentar-se nele:

၈၄.

84.

‘‘ဣဓေဝ တေ နိသီဒဿု, နိယတေ ပဏ္ဏသန္ထရေ;

ဧတ္တော ဥဒကမာဒါယ, ပါဒေ ပက္ခာလယဿု တေ’’တိ.

Senta-te aqui mesmo, neste assento de folhas preparado para ti; toma água daqui e lava os teus pés.

တတ္ထ နိယတေတိ သုသန္ထတေ. ဧတ္တောတိ ပရိဘောဂဥဒကံ ဒဿေန္တော အာဟ.

Ali, 'preparado' (niyate) significa bem estendido. 'Daqui' (etto) ele disse mostrando a água para uso.

ရာဇာ မဟာသတ္တေ ဂါရဝေန ပဏ္ဏသန္ထာရေပိ အနိသီဒိတွာ ဘူမိယံ ဧဝ နိသီဒိ. မဟာသတ္တောပိ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ တံ ကာရပဏ္ဏကံ နီဟရိတွာ ရာဇာနံ တေန နိမန္တေန္တော ဂါထမာဟ –

O rei, por respeito ao Grande Ser, não se sentou nem mesmo no assento de folhas, mas sentou-se no próprio chão. O Grande Ser também, entrando na cabana de folhas, trouxe aquelas folhas de Kara cozidas e, convidando o rei a consumi-las, proferiu um verso:

၈၅.

85.

‘‘ဣဒမ္ပိ ပဏ္ဏကံ မယှံ, ရန္ဓံ ရာဇ အလောဏကံ;

ပရိဘုဉ္ဇ မဟာရာဇ, ပါဟုနော မေသိဓာဂတော’’တိ.

Estas folhas cozidas e sem sal são o meu alimento, ó rei. Consome-as, ó grande rei! Tu que vieste aqui és o meu convidado.

အထ [Pg.30] နံ ရာဇာ အာဟ –

Então o rei lhe disse:

၈၆.

86.

‘‘န စာဟံ ပဏ္ဏံ ဘုဉ္ဇာမိ, န ဟေတံ မယှ ဘောဇနံ;

သာလီနံ ဩဒနံ ဘုဉ္ဇေ, သုစိံ မံသူပသေစန’’န္တိ.

Eu não como folhas, pois este não é o meu alimento. Eu como arroz de grãos finos, puro, servido com carne.

တတ္ထ န စာဟန္တိ ပဋိက္ခေပဝစနံ.

Ali, 'eu não' (na cāhaṃ) é uma expressão de recusa.

ရာဇာ တထာရူပံ အတ္တနော ရာဇဘောဇနံ ဝဏ္ဏေတွာ တသ္မိံ မဟာသတ္တေ ဂါရဝေန ထောကံ ပဏ္ဏကံ ဟတ္ထတလေ ဌပေတွာ ‘‘တာတ, တွံ ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ ပုတ္တေန သဒ္ဓိံ ပိယကထံ ကထေန္တော နိသီဒိ. တသ္မိံ ခဏေ စန္ဒာဒေဝီ ဩရောဓေန ပရိဝုတာ ဧကမဂ္ဂေန အာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ အဿမပဒံ ပတွာ ပိယပုတ္တံ ဒိသွာ တတ္ထေဝ ပတိတွာ ဝိသညီ အဟောသိ. တတော ပဋိလဒ္ဓဿာသာ ပတိတဋ္ဌာနတော ဥဋ္ဌဟိတွာ အာဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပါဒေ ဒဠှံ ဂဟေတွာ ဝန္ဒိတွာ အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ ရောဒိတွာ ဝန္ဒနဋ္ဌာနတော ဥဋ္ဌာယ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ ရာဇာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, တဝ ပုတ္တဿ ဘောဇနံ ပဿာဟီ’’တိ ဝတွာ ထောကံ ပဏ္ဏကံ တဿာ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ သေသဣတ္ထီနမ္ပိ ထောကံ ထောကံ အဒါသိ. တာ သဗ္ဗာပိ ‘‘သာမိ, ဧဝရူပံ ဘောဇနံ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ ဝဒန္တိယော တံ ဂဟေတွာ အတ္တနော အတ္တနော သီသေ ကတွာ ‘‘အတိဒုက္ကရံ ကရောသိ, သာမီ’’တိ ဝတွာ နမဿမာနာ နိသီဒိံသု. ရာဇာ ပုန ‘‘တာတ, ဣဒံ မယှံ အစ္ဆရိယံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei, tendo elogiado o seu próprio alimento real daquela maneira, por respeito ao Grande Ser, colocou um pouco de folhas cozidas na palma da mão e sentou-se conversando afetuosamente com seu filho: 'Querido, tu comes tal alimento?' Naquele momento, a rainha Candadevi, cercada pelas mulheres do harém, veio por um caminho e, chegando ao eremitério do Bodhisatta, ao ver seu querido filho, caiu ali mesmo e desmaiou. Depois, tendo recuperado os sentidos, levantou-se do lugar onde caíra, aproximou-se, segurou firmemente os pés do Bodhisatta, prestou-lhe homenagem e chorou com os olhos cheios de lágrimas. Erguendo-se do lugar de homenagem, sentou-se a um lado. Então o rei lhe disse: 'Minha senhora, olha o alimento do teu filho', e colocou um pouco de folhas cozidas na mão dela, e também deu um pouco a cada uma das outras mulheres. Todas elas, dizendo: 'Meu senhor, tu comes tal alimento?', pegaram as folhas, colocaram-nas sobre as suas próprias cabeças e disseram: 'Tu fazes o que é extremamente difícil de fazer, meu senhor!', e sentaram-se prestando-lhe homenagem. O rei disse novamente: 'Querido, isto me parece maravilhoso', e proferiu este verso:

၈၇.

87.

‘‘အစ္ဆေရကံ မံ ပဋိဘာတိ, ဧကကမ္ပိ ရဟောဂတံ;

ဧဒိသံ ဘုဉ္ဇမာနာနံ, ကေန ဝဏ္ဏော ပသီဒတီ’’တိ.

Parece-me maravilhoso que, mesmo estando sozinho em um lugar isolado e consumindo tal alimento, a tua fisionomia seja tão radiante. Por que a tua tez brilha tanto?

တတ္ထ ဧကကန္တိ တာတ, တံ ဧကကမ္ပိ ရဟောဂတံ ဣမိနာ ဘောဇနေန ယာပေန္တံ ဒိသွာ မမ အစ္ဆရိယံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. ဧဒိသန္တိ ဧဝရူပံ အလောဏကံ အတက္ကံ နိဓူပနံ ရန္ဓံ ပတ္တံ ဘုဉ္ဇန္တာနံ ကေန ကာရဏေန ဝဏ္ဏော ပသီဒတီတိ နံ ပုစ္ဆိ.

Ali, a palavra 'solitário' significa: 'Meu querido filho, ao ver você, mesmo estando sozinho, retirado em um lugar isolado, sustentando-se com este alimento, isso me pareceu algo maravilhoso'. A palavra 'tal como este' significa: 'Por qual razão a sua tez é tão radiante, mesmo comendo folhas cozidas desta natureza, sem sal, sem acidez e sem temperos aromáticos?' Assim ele perguntou ao Bodisatva.

အထဿ သော အာစိက္ခန္တော အာဟ –

Então, desejando explicar isso ao rei, o Bodisatva disse:

၈၈.

88.

‘‘ဧကော ရာဇ နိပဇ္ဇာမိ, နိယတေ ပဏ္ဏသန္ထရေ;

တာယ မေ ဧကသေယျာယ, ရာဇ ဝဏ္ဏော ပသီဒတိ.

“Ó rei, deito-me sozinho em um leito preparado de folhas; por causa desse meu deitar-me sozinho, ó rei, minha tez é radiante.

၈၉.

89.

‘‘န [Pg.31] စ နေတ္တိံသဗန္ဓာ မေ, ရာဇရက္ခာ ဥပဋ္ဌိတာ;

တာယ မေ သုခသေယျာယ, ရာဇဝဏ္ဏော ပသီဒတိ.

“Não há guardas reais armados com espadas ao meu redor; por causa desse meu deitar-me feliz e seguro, ó rei, minha tez é radiante.

၉၀.

90.

‘‘အတီတံ နာနုသောစာမိ, နပ္ပဇပ္ပာမိနာဂတံ;

“Não lamento pelo passado, nem anseio pelo futuro;

ပစ္စုပ္ပန္နေန ယာပေမိ, တေန ဝဏ္ဏော ပသီဒတိ.

Sustento-me com o que se apresenta no momento; por isso, minha tez é radiante.

၉၁.

91.

‘‘အနာဂတပ္ပဇပ္ပာယ, အတီတဿာနုသောစနာ;

ဧတေန ဗာလာ သုဿန္တိ, နဠောဝ ဟရိတော လုတော’’တိ.

“Pelo anseio pelo futuro e pela lamentação pelo passado, os tolos murcham como um junco verde que foi cortado.”

တတ္ထ နေတ္တိံသဗန္ဓာတိ ခဂ္ဂဗန္ဓာ. ရာဇရက္ခာတိ ရာဇာနံ ရက္ခိတာ. နပ္ပဇပ္ပာမီတိ န ပတ္ထေမိ. ဟရိတောတိ ဟရိတဝဏ္ဏော. လုတောတိ လုဉ္စိတွာ အာတပေ ခိတ္တနဠော ဝိယ.

Ali, 'nettiṃsabandhā' significa aqueles que trazem espadas atadas a si. 'Rājarakkhā' significa os guardas que protegem o rei. 'Nappajappāmi' significa não anseio. 'Harito' significa de cor verde. 'Luto' significa como um junco que, tendo sido cortado, é lançado sob o sol escaldante.

အထ ရာဇာ ‘‘ဣဓေဝ နံ အဘိသိဉ္စိတွာ အာဒါယ ဂမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ရဇ္ဇေန နိမန္တေန္တော အာဟ –

Então o rei, pensando: 'Vou consagrá-lo aqui mesmo e levá-lo de volta comigo', ofereceu-lhe o reino, dizendo:

၉၂.

92.

‘‘ဟတ္ထာနီကံ ရထာနီကံ, အဿေ ပတ္တီ စ ဝမ္မိနော;

နိဝေသနာနိ ရမ္မာနိ, အဟံ ပုတ္တ ဒဒါမိ တေ.

“Meu filho, eu lhe dou a força de elefantes, a força de carruagens, a cavalaria e a infantaria equipada com armaduras, além de agradáveis palácios.

၉၃.

93.

‘‘ဣတ္ထာဂါရမ္ပိ တေ ဒမ္မိ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတံ;

တာ ပုတ္တ ပဋိပဇ္ဇဿု, တွံ နော ရာဇာ ဘဝိဿသိ.

“Também lhe dou o harém adornado com todas as joias; cuide delas, meu filho, e você será o nosso rei.

၉၄.

94.

‘‘ကုသလာ နစ္စဂီတဿ, သိက္ခိတာ စာတုရိတ္ထိယော;

ကာမေ တံ ရမယိဿန္တိ, ကိံ အရညေ ကရိဿသိ.

“Mulheres graciosas, habilidosas em dança e canto, e bem treinadas nas artes do amor, farão você se deleitar nos prazeres sensoriais; o que você fará na floresta?

၉၅.

95.

‘‘ပဋိရာဇူဟိ တေ ကညာ, အာနယိဿံ အလင်္ကတာ;

တာသု ပုတ္တေ ဇနေတွာန, အထ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိဿသိ.

“Trarei para você princesas adornadas vindas de reis vizinhos; após gerar filhos com elas, você poderá, mais tarde, se ordenar.

၉၆.

96.

‘‘ယုဝါ စ ဒဟရော စာသိ, ပဌမုပ္ပတ္တိကော သုသု;

ရဇ္ဇံ ကာရေဟိ ဘဒ္ဒန္တေ, ကိံ အရညေ ကရိဿသီ’’တိ.

“Você é jovem, de pouca idade, no vigor da primeira fase da vida, em plena juventude. Governe o reino, nobre príncipe; o que você fará na floresta?”

တတ္ထ ဟတ္ထာနီကန္တိ ဒသဟတ္ထိတော ပဋ္ဌာယ ဟတ္ထာနီကံ နာမ, တထာ ရထာနီကံ. ဝမ္မိနောတိ ဝမ္မဗဒ္ဓသူရယောဓေ. ကုသလာတိ ဆေကာ. သိက္ခိတာတိ အညေသုပိ ဣတ္ထိကိစ္စေသု သိက္ခိတာ. စာတုရိတ္ထိယောတိ စတုရာ ဝိလာသာ ဣတ္ထိယော, အထ ဝါ စတုရာ နာဂရာ ဣတ္ထိယော, အထ ဝါ စတုရာ [Pg.32] နာမ နာဋကိတ္ထိယော. ပဋိရာဇူဟိ တေ ကညာတိ အညေဟိ ရာဇူဟိ တဝ ရာဇကညာယော အာနယိဿာမိ. ယုဝါတိ ယောဗ္ဗနပ္ပတ္တော. ဒဟရောတိ တရုဏော. ပဌမုပ္ပတ္တိကောတိ ပဌမဝယေန ဥပ္ပတ္တိတော သမုဂ္ဂတော. သုသူတိ အတိတရုဏော.

Ali, 'hatthānīkaṃ' refere-se a um grupo a partir de dez elefantes, e o mesmo se aplica a 'rathānīkaṃ' (força de carruagens). 'Vammino' significa soldados corajosos equipados com armaduras. 'Kusalā' significa destras. 'Sikkhitā' significa treinadas também em outros deveres e artes femininas. 'Cāturitthiyo' significa mulheres graciosas e elegantes; ou mulheres urbanas e refinadas; ou atrizes e dançarinas habilidosas. 'Paṭirājūhi te kaññā' significa: trarei princesas de outros reis para você. 'Yuvā' significa aquele que atingiu a juventude. 'Daharo' significa jovem. 'Paṭhamuppattiko' significa aquele que está na primeira fase da vida. 'Susu' significa extremamente jovem.

ဣတော ပဋ္ဌာယ ဗောဓိသတ္တဿ ဓမ္မကထာ ဟောတိ –

A partir deste momento, inicia-se o discurso sobre o Dhamma do Bodisatva:

၉၇.

97.

‘‘ယုဝါ စရေ ဗြဟ္မစရိယံ, ဗြဟ္မစာရီ ယုဝါ သိယာ;

ဒဟရဿ ဟိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဧတံ ဣသီဟိ ဝဏ္ဏိတံ.

“O jovem deve praticar a vida santa, e o praticante da vida santa deve ser jovem; pois a ordenação de alguém jovem é elogiada pelos sábios.

၉၈.

98.

‘‘ယုဝါ စရေ ဗြဟ္မစရိယံ, ဗြဟ္မစာရီ ယုဝါ သိယာ;

ဗြဟ္မစရိယံ စရိဿာမိ, နာဟံ ရဇ္ဇေန မတ္ထိကော.

“O jovem deve praticar a vida santa, e o praticante da vida santa deve ser jovem; praticarei a vida santa, não tenho nenhum desejo pelo reino.

၉၉.

99.

‘‘ပဿာမိ ဝေါဟံ ဒဟရံ, အမ္မ တာတ ဝဒန္တရံ;

ကိစ္ဆာလဒ္ဓံ ပိယံ ပုတ္တံ, အပ္ပတွာဝ ဇရံ မတံ.

“Pai, eu vejo um filho querido, obtido com grande dificuldade, que apenas sabe dizer 'mamãe' e 'papai', morrer ainda jovem, sem sequer atingir a velhice.

၁၀၀.

100.

‘‘ပဿာမိ ဝေါဟံ ဒဟရိံ, ကုမာရိံ စာရုဒဿနိံ;

နဝဝံသကဠီရံဝ, ပလုဂ္ဂံ ဇီဝိတက္ခယံ.

“Pai, eu vejo uma jovem princesa de bela aparência, como um broto novo de bambu, ser destruída e chegar ao fim da vida.

၁၀၁.

101.

‘‘ဒဟရာပိ ဟိ မီယန္တိ, နရာ စ အထ နာရိယော;

တတ္ထ ကော ဝိဿသေ ပေါသော, ‘ဒဟရောမှီ’တိ ဇီဝိတေ.

“Pois até mesmo os jovens morrem, assim como homens e mulheres adultos; sendo assim, como alguém poderia ser negligente em relação à vida, pensando: 'sou jovem'?

၁၀၂.

102.

‘‘ယဿ ရတျာ ဝိဝသာနေ, အာယု အပ္ပတရံ သိယာ;

အပ္ပောဒကေဝ မစ္ဆာနံ, ကိံ နု ကောမာရကံ တဟိံ.

“Para quem, ao final de cada noite, a vida se torna cada vez mais curta, como a de peixes em um poço com pouca água, o que significa a juventude sob tais circunstâncias?

၁၀၃.

103.

‘‘နိစ္စမဗ္ဘာဟတော လောကော, နိစ္စဉ္စ ပရိဝါရိတော;

အမောဃာသု ဝဇန္တီသု, ကိံ မံ ရဇ္ဇေဘိသိဉ္စသီ’’တိ.

“O mundo é constantemente oprimido e constantemente cercado; enquanto as noites se esvaem sem cessar, por que você quer me consagrar no reino?”

ကာသိရာဇာ အာဟ –

O rei de Kasi disse:

၁၀၄.

104.

‘‘ကေန မဗ္ဘာဟတော လောကော, ကေန စ ပရိဝါရိတော;

ကာယော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တိ, တံ မေ အက္ခာဟိ ပုစ္ဆိတော’’တိ.

“Por qual força o mundo é oprimido e por qual força é cercado? Quais coisas se esvaem sem ser em vão? Sendo indagado, diga-me isso, meu filho.”

ဗောဓိသတ္တော အာဟ –

O Bodisatva disse:

၁၀၅.

105.

‘‘မစ္စုနာဗ္ဘာဟတော လောကော, ဇရာယ ပရိဝါရိတော;

ရတျော အမောဃာ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ဇာနာဟိ ခတ္တိယ.

“O mundo é oprimido pela morte e cercado pela velhice; as noites se esvaem sem ser em vão. Saiba disso, ó rei.

၁၀၆.

106.

‘‘ယထာပိ [Pg.33] တန္တေ ဝိတတေ, ယံ ယဒေဝူပဝီယတိ;

အပ္ပကံ ဟောတိ ဝေတဗ္ဗံ, ဧဝံ မစ္စာန ဇီဝိတံ.

“Assim como, quando o tear está estendido, cada fio que é tecido faz com que o restante a ser tecido diminua, da mesma forma é a vida dos mortais.

၁၀၇.

107.

‘‘ယထာ ဝါရိဝဟော ပူရော, ဂစ္ဆံ နုပနိဝတ္တတိ;

ဧဝမာယု မနုဿာနံ, ဂစ္ဆံ နုပနိဝတ္တတိ.

“Assim como um rio cheio, ao fluir, não retorna, da mesma forma a vida dos seres humanos, ao se esvair, não retorna.

၁၀၈.

108.

‘‘ယထာ ဝါရိဝဟော ပူရော, ဝဟေ ရုက္ခေပကူလဇေ;

ဧဝံ ဇရာမရဏေန, ဝုယှန္တေ သဗ္ဗပါဏိနော’’တိ.

“Assim como um rio cheio arrasta as árvores que crescem em suas margens, da mesma forma todos os seres vivos são arrastados pela velhice e pela morte.”

တတ္ထ ဗြဟ္မစာရီ ယုဝါ သိယာတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တော ယုဝါ ဘဝေယျ. ဣသီဟိ ဝဏ္ဏိတန္တိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ ဣသီဟိ ထောမိတံ ပသတ္ထံ. နာဟံ ရဇ္ဇေန မတ္ထိကောတိ အဟံ ရဇ္ဇေန အတ္ထိကော န ဟောမိ. အမ္မ တာတ ဝဒန္တရန္တိ ‘‘အမ္မ, တာတာ’’တိ ဝဒန္တံ. ပလုဂ္ဂန္တိ မစ္စုနာ လုဉ္စိတွာ ဂဟိတံ. ယဿ ရတျာ ဝိဝသာနေတိ မဟာရာဇ, ယဿ မာတုကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏကာလတော ပဋ္ဌာယ ရတ္တိဒိဝါတိက္ကမေန အပ္ပတရံ အာယု ဟောတိ. ကောမာရကံ တဟိန္တိ တသ္မိံ ဝယေ တရုဏဘာဝေါ ကိံ ကရိဿတိ.

Ali, 'brahmacārī yuvā siyā' significa que aquele que pratica a vida santa deve ser jovem. 'Isīhi vaṇṇitaṃ' significa elogiado e louvado pelos sábios, como os Budas e outros. 'Nāhaṃ rajjena matthiko' significa que não tenho necessidade ou desejo pelo reino. 'Amma tāta vadantaṃ' refere-se àquele que diz 'mamãe, papai'. 'Paluggaṃ' significa capturado e destruído pela morte. 'Yassa ratyā vivasāne' significa: ó grande rei, para aquele que, desde o momento da concepção no ventre materno, com o passar dos dias e das noites, tem a vida encurtada. 'Komārakaṃ tahiṃ' significa: nessa idade tão curta, de que servirá o estado de juventude?

ကေန မဗ္ဘာဟတောတိ ကေန အဗ္ဘာဟတော. ဣဒံ ရာဇာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ အတ္ထံ အဇာနန္တောဝ ပုစ္ဆတိ. ရတျောတိ ရတ္တိယော. တာ ဟိ ဣမေသံ သတ္တာနံ အာယုဉ္စ ဝဏ္ဏဉ္စ ဗလဉ္စ ခေပေန္တိယော ဧဝ ဂစ္ဆန္တီတိ အမောဃာ ဂစ္ဆန္တိ နာမာတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယံ ယဒေဝူပဝီယတီတိ ယံ ယံ တန္တံ ဥပဝီယတိ. ဝေတဗ္ဗန္တိ တန္တသ္မိံ ဝီတေ သေသံ ဝေတဗ္ဗံ ယထာ အပ္ပကံ ဟောတိ, ဧဝံ သတ္တာနံ ဇီဝိတံ. နုပနိဝတ္တတီတိ တသ္မိံ တသ္မိံ ခဏေ ဂတံ ဂတမေဝ ဟောတိ, န ဥပနိဝတ္တတိ. ဝဟေ ရုက္ခေပကူလဇေတိ ဥပကူလဇေ ရုက္ခေ ဝဟေယျ.

'Kena mabbhāhato' significa por quem é oprimido. O rei faz essa pergunta sem compreender o significado do que foi dito de forma resumida. 'Ratyo' refere-se às noites. Pois elas passam consumindo a vida, a tez e a força destes seres; por isso, deve-se entender que elas passam 'sem ser em vão'. 'Yaṃ ya devūpavīyati' refere-se a cada fio de trama que é tecido. 'Vetabbaṃ' significa que, à medida que o fio é tecido no tear, o restante a ser tecido diminui; assim é a vida dos seres. 'Nupanivattati' significa que a cada momento o que se foi, foi-se para sempre, não retorna. 'Vahe rukkhe pakūlaje' significa que arrastaria as árvores que crescem perto das margens.

ရာဇာ မဟာသတ္တဿ ဓမ္မကထံ သုတွာ ‘‘ကိံ မေ ဃရာဝါသေနာ’’တိ အတိဝိယ ဥက္ကဏ္ဌိတော ပဗ္ဗဇိတုကာမော ဟုတွာ ‘‘နာဟံ တာဝ ပုန နဂရံ ဂမိဿာမိ, ဣဓေဝ ပဗ္ဗဇိဿာမိ. သစေ ပန မေ ပုတ္တော နဂရံ ဂစ္ဆေယျ, သေတစ္ဆတ္တမဿ ဒဒေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ တံ ဝီမံသိတုံ ပုန ရဇ္ဇေန နိမန္တေန္တော အာဟ –

Ao ouvir o discurso sobre o Dhamma do Grande Ser, o rei ficou extremamente desiludido com a vida mundana e, desejando ordenar-se, pensou: 'De que me serve a vida doméstica? Não voltarei mais para a cidade; vou me ordenar aqui mesmo. Mas se meu filho voltar para a cidade, eu lhe darei o guarda-sol branco da soberania'. Para testá-lo, ele ofereceu-lhe o reino novamente, dizendo:

၁၀၉.

109.

‘‘ဟတ္ထာနီကံ ရထာနီကံ, အဿေ ပတ္တီ စ ဝမ္မိနော;

နိဝေသနာနိ ရမ္မာနိ, အဟံ ပုတ္တ ဒဒါမိ တေ.

“Meu filho, eu lhe dou a força de elefantes, a força de carruagens, a cavalaria e a infantaria equipada com armaduras, além de agradáveis palácios.

၁၁၀.

110.

‘‘ဣတ္ထာဂါရမ္ပိ [Pg.34] တေ ဒမ္မိ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတံ;

တာ ပုတ္တ ပဋိပဇ္ဇဿု, တွံ နော ရာဇာ ဘဝိဿသိ.

“Também lhe dou o harém adornado com todas as joias; cuide delas, meu filho, e você será o nosso rei.

၁၁၁.

111.

‘‘ကုသလာ နစ္စဂီတဿ, သိက္ခိတာ စာတုရိတ္ထိယော;

ကာမေ တံ ရမယိဿန္တိ, ကိံ အရညေ ကရိဿသိ.

“Mulheres graciosas, habilidosas em dança e canto, e bem treinadas nas artes do amor, farão você se deleitar nos prazeres sensoriais; o que você fará na floresta?

၁၁၂.

112.

‘‘ပဋိရာဇူဟိ တေ ကညာ, အာနယိဿံ အလင်္ကတာ;

တာသု ပုတ္တေ ဇနေတွာန, အထ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိဿသိ.

“Trarei para você princesas adornadas vindas de reis vizinhos; após gerar filhos com elas, você poderá, mais tarde, se ordenar.

၁၁၃.

113.

‘‘ယုဝါ စ ဒဟရော စာသိ, ပဌမုပ္ပတ္တိကော သုသု;

ရဇ္ဇံ ကာရေဟိ ဘဒ္ဒန္တေ, ကိံ အရညေ ကရိဿသိ.

“Você é jovem, de pouca idade, no vigor da primeira fase da vida, em plena juventude. Governe o reino, nobre príncipe; o que você fará na floresta?

၁၁၄.

114.

‘‘ကောဋ္ဌာဂါရဉ္စ ကောသဉ္စ, ဝါဟနာနိ ဗလာနိ စ;

နိဝေသနာနိ ရမ္မာနိ, အဟံ ပုတ္တ ဒဒါမိ တေ.

“Meu filho, eu lhe dou os celeiros, o tesouro, os veículos, as forças militares e agradáveis palácios.

၁၁၅.

115.

‘‘ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှော, ဒါသိသံဃပုရက္ခတော;

ရဇ္ဇံ ကာရေဟိ ဘဒ္ဒန္တေ, ကိံ အရညေ ကရိဿသီ’’တိ.

“Cercado por belas princesas e servido por uma multidão de servas, governe o reino, nobre príncipe; o que você fará na floresta?”

တတ္ထ ဂေါမဏ္ဍလပရိဗျူဠှောတိ သုဘင်္ဂီနံ ရာဇကညာနံ မဏ္ဍလေန ပုရက္ခတော.

Ali, 'gomaṇḍalaparibyūḷho' significa cercado por um círculo de princesas reais de belas formas.

အထ မဟာသတ္တော ရဇ္ဇေန အနတ္ထိကဘာဝံ ပကာသေန္တော အာဟ –

Então o Grande Ser, declarando seu desinteresse pelo reino, disse:

၁၁၆.

116.

‘‘ကိံ ဓနေန ယံ ခီယေထ, ကိံ ဘရိယာယ မရိဿတိ;

ကိံ ယောဗ္ဗနေန ဇိဏ္ဏေန, ယံ ဇရာယာဘိဘုယျတိ.

“De que serve a riqueza que se esgota? De que serve a esposa que morrerá? De que serve a juventude que envelhece e é oprimida pela velhice?

၁၁၇.

117.

‘‘တတ္ထ ကာ နန္ဒိ ကာ ခိဍ္ဍာ, ကာ ရတီ ကာ ဓနေသနာ;

ကိံ မေ ပုတ္တေဟိ ဒါရေဟိ, ရာဇ မုတ္တောသ္မိ ဗန္ဓနာ.

“Sendo assim, que alegria há, que diversão, que prazer ou que busca por riqueza? De que me servem filhos e esposas? Ó rei, estou livre dos laços.

၁၁၈.

118.

‘‘ယောဟံ ဧဝံ ပဇာနာမိ, မစ္စု မေ နပ္ပမဇ္ဇတိ;

အန္တကေနာဓိပန္နဿ, ကာ ရတီ ကာ ဓနေသနာ.

“Eu, que sei que a morte não se descuida de mim, para quem é oprimido pelo destruidor, que prazer há, ou que busca por riqueza?

၁၁၉.

119.

‘‘ဖလာနမိဝ ပက္ကာနံ, နိစ္စံ ပတနတော ဘယံ;

ဧဝံ ဇာတာန မစ္စာနံ, နိစ္စံ မရဏတော ဘယံ.

“Assim como para os frutos maduros há sempre o perigo de cair, da mesma forma para os mortais que nasceram há sempre o perigo da morte.

၁၂၀.

120.

‘‘သာယမေကေ န ဒိဿန္တိ, ပါတော ဒိဋ္ဌာ ဗဟူ ဇနာ;

ပါတော ဧတေ န ဒိဿန္တိ, သာယံ ဒိဋ္ဌာ ဗဟူ ဇနာ.

“Muitas pessoas vistas pela manhã não são mais vistas à noite; e muitas pessoas vistas à noite não são mais vistas pela manhã.

၁၂၁.

121.

‘‘အဇ္ဇေဝ [Pg.35] ကိစ္စံ အာတပံ, ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေ;

န ဟိ နော သင်္ဂရံ တေန, မဟာသေနေန မစ္စုနာ.

“Hoje mesmo o dever deve ser praticado com esforço ardente; quem saberia se a morte virá amanhã? Pois não há acordo para nós com a morte, que possui um grande exército.

၁၂၂.

122.

‘‘စောရာ ဓနဿ ပတ္ထေန္တိ, ရာဇ မုတ္တောသ္မိ ဗန္ဓနာ;

ဧဟိ ရာဇ နိဝတ္တဿု, နာဟံ ရဇ္ဇေန မတ္ထိကော’’တိ.

“Os ladrões desejam a riqueza; ó rei, estou livre dos laços. Venha, ó rei, retorne; não tenho nenhum desejo pelo reino.”

တတ္ထ ယံ ခီယေထာတိ မဟာရာဇ, ကိံ တွံ မံ ဓနေန နိမန္တေသိ, ယံ ခီယေထ ခယံ ဂစ္ဆေယျ. ဓနံ ဝါ ဟိ ပုရိသံ စဇတိ, ပုရိသော ဝါ တံ ဓနံ စဇိတွာ ဂစ္ဆတီတိ သဗ္ဗထာပိ ခယဂါမီယေဝ ဟောတိ, ကိံ တွံ မံ တေန ဓနေန နိမန္တေသိ. ကိံ ဘရိယာယာတိ ဘရိယာယ ကိံ ကရိဿာမိ, ယာ မယိ ဌိတေယေဝ မရိဿတိ. ဇိဏ္ဏေနာတိ ဇရာယ အနုပရိတေန အနုဘူတေန. အဘိဘုယျတီတိ အဘိဘဝိယျတိ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ ဧဝံ ဇရာမရဏဓမ္မေ လောကသန္နိဝါသေ. ကာ နန္ဒီတိ ကာ နာမ တုဋ္ဌိ. ခိဍ္ဍာတိ ကီဠာ. ရတီတိ ပဉ္စကာမဂုဏရတိ. ဗန္ဓနာတိ ကာမဗန္ဓနာ မုတ္တော အသ္မိ, မဟာရာဇာတိ ဈာနေန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဧဝမာဟ. မစ္စု မေတိ မမ မစ္စု နပ္ပမဇ္ဇတိ, နိစ္စံ မမ ဝဓာယ အပ္ပမတောယေဝါတိ. ယော အဟံ ဧဝံ ပဇာနာမိ, တဿ မမ အန္တကေန အဓိပန္နဿ ဝဓိတဿ ကာ နာမ ရတိ, ကာ ဓနေသနာတိ. နိစ္စန္တိ ဇာတကာလတော ပဋ္ဌာယ သဒါ ဇရာမရဏတော ဘယမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ.

Ali, 'yaṃ khīyetha' significa: 'Ó grande rei, por que você me convida com riqueza que se esgota e chega ao fim? Pois ou a riqueza abandona o homem, ou o homem morre e abandona a riqueza; de qualquer forma, ela está destinada a acabar. Por que você me convida com tal riqueza?' 'Kiṃ bhariyāya' significa: 'O que farei com uma esposa que morrerá enquanto eu ainda estiver vivo?' 'Jiṇṇena' significa consumido e desgastado pela velhice. 'Abhibhuyyati' significa que será oprimido. 'Tattha' significa neste mundo de seres que estão sujeitos à velhice e à morte. 'Kā nandi' significa que tipo de contentamento real pode haver? 'Khiḍḍā' significa diversão. 'Rati' significa o prazer nos cinco tipos de prazeres sensoriais. 'Bandhanā' significa: 'Estou livre dos laços dos desejos sensoriais, ó grande rei'. Ele disse isso porque os havia suprimido através dos Jhanas. 'Maccu me' significa: 'A morte não se descuida de mim; ela está sempre atenta para me destruir'. Esse é o significado. 'Yo ahaṃ evaṃ pajānāmi...' significa: 'Eu, que sei disso, para mim que sou oprimido e destruído pela morte, que prazer real ou que busca por riqueza pode haver?' Esse é o significado. 'Niccaṃ' significa que, desde o momento do nascimento, há sempre o surgimento do medo da velhice e da morte.

အာတပန္တိ ကုသလကမ္မဝီရိယံ. ကိစ္စန္တိ ကတ္တဗ္ဗံ. ကော ဇညာ မရဏံ သုဝေတိ သုဝေ ဝါ ပရသုဝေ ဝါ မရဏံ ဝါ ဇီဝိတံ ဝါ ကော ဇာနေယျ. သင်္ဂရန္တိ သင်္ကေတံ. မဟာသေနေနာတိ ပဉ္စဝီသတိဘယဗာတ္တိံသကမ္မကရဏဆန္နဝုတိရောဂပ္ပမုခါဒိဝသေန ပုထုသေနေန. စောရာ ဓနဿာတိ ဓနတ္ထာယ ဇီဝိတံ စဇန္တာ စောရာ ဓနဿ ပတ္ထေန္တိ နာမ, အဟံ ပန ဓနပတ္ထနာသင်္ခါတာ ဗန္ဓနာ မုတ္တော အသ္မိ, န မေ ဓနေနတ္ထောတိ အတ္ထော. နိဝတ္တဿူတိ မမ ဝစနေန သမ္မာ နိဝတ္တဿု, ရဇ္ဇံ ပဟာယ နေက္ခမ္မံ ပဋိသရဏံ ကတွာ ပဗ္ဗဇဿု. ယံ ပန စိန္တေသိ ‘‘ဣမံ ရဇ္ဇေ ပတိဋ္ဌာပေဿာမီ’’တိ, တံ မာ စိန္တယိ, နာဟံ ရဇ္ဇေန အတ္ထိကောတိ. ဣတိ မဟာသတ္တဿ ဓမ္မဒေသနာ သဟာနုသန္ဓိနာ မတ္ထကံ ပတ္တာ.

'Ātapaṃ' significa o esforço enérgico em ações meritórias. 'Kiccaṃ' significa o que deve ser feito. 'Ko jaññā maraṇaṃ suve' significa: quem saberia se a morte ou a vida virá amanhã ou depois de amanhã? 'Saṅgaraṃ' significa um acordo ou compromisso. 'Mahāsenena' significa com aquele que tem um grande exército, composto por vinte e cinco tipos de perigos, trinta e dois tipos de punições cármicas, noventa e seis tipos de doenças, entre outros. 'Corā dhanassa' significa: os ladrões que arriscam suas vidas por riqueza são chamados de 'aqueles que desejam a riqueza'. Mas eu estou livre dos laços conhecidos como o desejo por riqueza; não tenho necessidade de riqueza. Esse é o significado. 'Nivattassu' significa: 'Retorne bem de acordo com minhas palavras; tendo abandonado o reino, faça da renúncia seu refúgio e ordene-se'. 'Yaṃ pana cintesi...' significa: 'E quanto ao que você pensou: 'Vou estabelecê-lo no reino', não pense nisso; não tenho desejo pelo reino'. Esse é o significado. Assim, o ensinamento do Dhamma do Grande Ser, com suas conexões e conclusões, atingiu o ápice.

တံ သုတွာ ရာဇာနဉ္စ စန္ဒာဒေဝိဉ္စ အာဒိံ ကတွာ သောဠသသဟဿာ ဩရောဓာ စ အမစ္စာဒယော စ သဗ္ဗေ ပဗ္ဗဇိတုကာမာ အဟေသုံ. ရာဇာပိ နဂရေ [Pg.36] ဘေရိံ စရာပေသိ ‘‘ယေ မမ ပုတ္တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိတုံ ဣစ္ဆန္တိ, တေ ပဗ္ဗဇန္တူ’’တိ. သဗ္ဗေသဉ္စ သုဝဏ္ဏကောဋ္ဌာဂါရာဒီနံ ဒွါရာနိ ဝိဝရာပေတွာ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ စ မဟာနိဓိကုမ္ဘိယော အတ္ထိ, အတ္ထိကာ ဂဏှန္တူ’’တိ သုဝဏ္ဏပဋ္ဋေ အက္ခရာနိ လိခါပေတွာ မဟာထမ္ဘေ ဗန္ဓာပေသိ. တေ နာဂရာ ယထာပသာရိတေ အာပဏေ စ ဝိဝဋဒွါရာနိ ဂေဟာနိ စ ပဟာယ နဂရတော နိက္ခမိတွာ ရညော သန္တိကံ အာဂမိံသု. ရာဇာ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ မဟာသတ္တဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိ. သက္ကဒတ္တိယံ တိယောဇနိကံ အဿမပဒံ ပရိပုဏ္ဏံ အဟောသိ. မဟာသတ္တော ပဏ္ဏသာလာယော ဝိစာရေသိ, မဇ္ဈေ ဌိတာ ပဏ္ဏသာလာယော ဣတ္ထီနံ ဒါပေသိ. ကိံကာရဏာ? ဘီရုကဇာတိကာ ဧတာတိ. ပုရိသာနံ ပန ဗဟိပဏ္ဏသာလာယော ဒါပေသိ. တာ သဗ္ဗာပိ ပဏ္ဏသာလာယော ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တောဝ မာပေသိ. တေ စ ဖလဓရရုက္ခေ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တောယေဝ အတ္တနော ဣဒ္ဓိယာ မာပေသိ. တေ သဗ္ဗေ ဝိဿကမ္မေန နိမ္မိတေသု ဖလဓရရုက္ခေသု ဥပေါသထဒိဝသေ ဘူမိယံ ပတိတပတိတာနိ ဖလာနိ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တိ. တေသု ယော ကာမဝိတက္ကံ ဝါ ဗျာပါဒဝိတက္ကံ ဝါ ဝိဟိံသာဝိတက္ကံ ဝါ ဝိတက္ကေတိ, တဿ မနံ ဇာနိတွာ မဟာသတ္တော အာကာသေ နိသီဒိတွာ မဓုရဓမ္မံ ကထေသိ. တေ ဇနာ ဗောဓိသတ္တဿ မဓုရဓမ္မံ သုတွာ ဧကဂ္ဂစိတ္တာ ဟုတွာ ခိပ္ပမေဝ အဘိညာ စ သမာပတ္တိယော စ နိဗ္ဗတ္တေသုံ.

Ao ouvir isso, começando pelo rei e pela rainha Candādevī, todas as dezesseis mil mulheres da corte, os ministros e os demais desejaram ordenar-se. O rei também fez soar o tambor na cidade, proclamando: “Aqueles que desejam ordenar-se na presença de meu filho, que se ordenem!”. E, mandando abrir as portas de todos os tesouros de ouro e depósitos, mandou escrever em uma placa de ouro: “Em tal lugar há grandes jarros de tesouros; que aqueles que precisarem os peguem”, e mandou amarrá-la em um grande pilar. Os cidadãos, deixando suas lojas expostas e suas casas com as portas abertas, saíram da cidade e foram para a presença do rei. O rei, junto com a grande multidão, ordenou-se na presença do Grande Ser. O eremitério de três iójanas, concedido por Sakka, ficou completamente cheio. O Grande Ser organizou as cabanas de folhas; ele deu as cabanas situadas no centro para as mulheres. Por qual razão? Porque elas são de natureza temerosa. Para os homens, contudo, ele deu as cabanas do lado de fora. Todas essas cabanas de folhas foram criadas pelo próprio jovem deva Vissakamma. E aquelas árvores frutíferas também foram criadas pelo próprio jovem deva Vissakamma por meio de seu poder psíquico. Todos eles, nos dias de uposatha, recolhendo os frutos que caíam no chão das árvores frutíferas criadas por Vissakamma, alimentavam-se deles e praticavam a vida ascética. Entre eles, se alguém concebesse pensamentos de desejo sensual, de má vontade ou de crueldade, o Grande Ser, conhecendo a mente dessa pessoa, sentava-se no ar e pregava o doce Dhamma. Aquelas pessoas, ao ouvirem o doce Dhamma do Bodisatva, tornavam-se com a mente unificada e rapidamente alcançavam os conhecimentos superiores e as realizações meditativas.

တဒါ ဧကော သာမန္တရာဇာ ‘‘ကာသိရာဇာ ကိရ ဗာရာဏသိနဂရတော နိက္ခမိတွာ ဝနံ ပဝိသိတွာ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ သုတွာ ‘‘ဗာရာဏသိံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဗာရာဏသိံ ပတွာ နဂရံ ပဝိသိတွာ အလင်္ကတနဂရံ ဒိသွာ ရာဇနိဝေသနံ အာရုယှ သတ္တဝိဓံ ဝရရတနံ ဩလောကေတွာ ‘‘ကာသိရညော ဣမံ ဓနံ နိဿာယ ဧကေန ဘယေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ စိန္တေန္တော သုရာသောဏ္ဍေ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘တုမှာကံ ရညော ဣဓ နဂရေ ဘယံ ဥပ္ပန္နံ အတ္ထီ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ကိံ ကာရဏာ’’တိ. ‘‘အမှာကံ ရညော ပုတ္တော တေမိယကုမာရော ‘ဗာရာဏသိံ ရဇ္ဇံ န ကရိဿာမီ’တိ အမူဂေါပိ မူဂေါ ဝိယ ဟုတွာ ဣမမှာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဝနံ ပဝိသိတွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိ, တေန ကာရဏေန အမှာကံ ရာဇာ မဟာဇနေန သဒ္ဓိံ ဣမမှာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ တေမိယကုမာရဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ အာရောစေသုံ. သာမန္တရာဇာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ တုဿိတွာ ‘‘အဟမ္ပိ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ [Pg.37] ‘‘တာတ, တုမှာကံ ရာဇာ ကတရဒွါရေန နိက္ခန္တော’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဒေဝ, ပါစီနဒွါရေနာ’’တိ ဝုတ္တေ အတ္တနော ပရိသာယ သဒ္ဓိံ တေနေဝ ပါစီနဒွါရေန နိက္ခမိတွာ နဒီတီရေန ပါယာသိ.

Naquela época, um rei vizinho, ao ouvir: “Diz-se que o rei de Kāsi deixou a cidade de Bārāṇasī, entrou na floresta e se ordenou”, pensou: “Tomarei Bārāṇasī”. Ele partiu de sua cidade, chegou a Bārāṇasī, entrou na cidade e, vendo a cidade decorada, subiu ao palácio real. Ao contemplar os sete tipos de joias preciosas, pensou: “Devido a esta riqueza do rei de Kāsi, deve ter havido algum perigo”. Pensando assim, mandou chamar os ébrios da cidade e perguntou: “Surgiu algum perigo para o seu rei nesta cidade?”. “Não, Majestade”, responderam. “Por qual razão, então?”. Eles relataram: “O filho do nosso rei, o príncipe Temiya, dizendo: ‘Não governarei em Bārāṇasī’, embora não fosse mudo, agiu como se fosse mudo, saiu desta cidade, entrou na floresta e ordenou-se como eremita. Por essa razão, o nosso rei, junto com a grande multidão, saiu desta cidade, foi à presença do príncipe Temiya e ordenou-se”. O rei vizinho, ao ouvir as palavras deles, alegrou-se e pensou: “Eu também me ordenarei”. Ele perguntou: “Meus caros, por qual porta o seu rei saiu?”. Quando lhe disseram: “Majestade, pela porta leste”, ele saiu com seu séquito por aquela mesma porta leste e seguiu pela margem do rio.

မဟာသတ္တောပိ တဿ အာဂမနံ ဉတွာ ဝနန္တရံ အာဂန္တွာ အာကာသေ နိသီဒိတွာ မဓုရဓမ္မံ ဒေသေသိ. သော ပရိသာယ သဒ္ဓိံ တဿ သန္တိကေယေဝ ပဗ္ဗဇိ. ဧဝံ အပရေပိ သတ္တ ရာဇာနော ‘‘ဗာရာဏသိနဂရံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ အာဂတာ. တေပိ ရာဇာနော သတ္တ ရဇ္ဇာနိ ဆဍ္ဍေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ သန္တိကေယေဝ ပဗ္ဗဇိံသု. ဟတ္ထီပိ အရညဟတ္ထီ ဇာတာ, အဿာပိ အရညအဿာ ဇာတာ, ရထာပိ အရညေယေဝ ဝိနဋ္ဌာ, ဘဏ္ဍာဂါရေသု ကဟာပဏေ အဿမပဒေ ဝါလုကံ ကတွာ ဝိကိရိံသု. သဗ္ဗေပိ အဘိညာသမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဇီဝိတပရိယောသာနေ ဗြဟ္မလောကပရာယဏာ အဟေသုံ. တိရစ္ဆာနဂတာ ဟတ္ထိအဿာပိ ဣသိဂဏေ စိတ္တံ ပသာဒေတွာ ဆကာမာဝစရလောကေသု နိဗ္ဗတ္တိံသု.

O Grande Ser, sabendo de sua vinda, foi até a borda da floresta, sentou-se no ar e pregou o doce Dhamma. Ele, junto com seu séquito, ordenou-se na própria presença do Grande Ser. Da mesma forma, outros sete reis vieram com a intenção de tomar a cidade de Bārāṇasī. Esses sete reis também abandonaram seus reinos e se ordenaram na própria presença do Bodisatva. Os elefantes tornaram-se elefantes selvagens, os cavalos tornaram-se cavalos selvagens, e as carruagens deterioraram-se na própria floresta. As moedas de ouro e prata dos tesouros foram espalhadas pelo eremitério como se fossem areia. Todos eles, tendo desenvolvido os conhecimentos superiores e as realizações meditativas, ao final de suas vidas, renasceram no mundo de Brahma. Até mesmo os animais, como os elefantes e cavalos, tendo purificado suas mentes em relação ao grupo de eremitas, renasceram nos seis mundos celestiais do reino dos desejos.

သတ္ထာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ အာဟရိတွာ သစ္စာနိ ပကာသေတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနေဝ, ပုဗ္ဗေပိ ရဇ္ဇံ ပဟာယ နိက္ခန္တောယေဝါ’’တိ ဝတွာ ဇာတကံ သမောဓာနေသိ – ‘‘တဒါ ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝဓီတာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ အဟောသိ, သုနန္ဒော သာရထိ သာရိပုတ္တော, မာတာပိတရော မဟာရာဇကုလာနိ, သေသပရိသာ ဗုဒ္ဓပရိသာ, မူဂပက္ခပဏ္ဍိတော ပန အဟမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိ’’န္တိ.

O Mestre, tendo trazido este ensinamento do Dhamma e proclamado as Verdades, disse: “Monges, não apenas agora, mas também no passado, abandonei um reino e me ordenei”, e então conectou o Jātaka: “Naquela época, a divindade feminina que habitava no parasol branco era Uppalavaṇṇā, o cocheiro Sunanda era Sāriputta, a mãe e o pai eram as grandes famílias reais, o restante do séquito era a assembleia do Buda, e o sábio Mūgapakkha era eu mesmo, o Buda perfeitamente iluminado”.

မူဂပက္ခဇာတကဝဏ္ဏနာ ပဌမာ.

O primeiro comentário sobre o Mūgapakkha Jātaka está concluído.

[၅၃၉] ၂. မဟာဇနကဇာတကဝဏ္ဏနာ

[539] 2. Comentário sobre o Mahājanaka Jātaka

ကောယံ [Pg.39] မဇ္ဈေ သမုဒ္ဒသ္မိန္တိ ဣဒံ သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော မဟာဘိနိက္ခမနံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. ဧကဒိဝသဉှိ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာ တထာဂတဿ မဟာဘိနိက္ခမနံ ဝဏ္ဏယန္တာ နိသီဒိံသု. သတ္ထာ အာဂန္တွာ ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣမာယ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနေဝ, ပုဗ္ဗေပိ တထာဂတော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တောယေဝါ’’တိ ဝတွာ တေဟိ ယာစိတော အတီတံ အာဟရိ.

“Quem é este no meio do oceano?” — O Mestre, enquanto residia no mosteiro de Jetavana, proferiu este ensinamento a respeito da Grande Renúncia. De fato, um dia, os monges reunidos no salão do Dhamma sentaram-se louvando a Grande Renúncia do Tathāgata. O Mestre, tendo chegado, perguntou: “Monges, com qual assunto estais reunidos aqui agora?”. Quando responderam: “Com tal assunto”, ele disse: “Monges, não apenas agora, mas também no passado, o Tathāgata partiu na Grande Renúncia”, e, a pedido deles, relatou a história do passado.

အတီတေ ဝိဒေဟရဋ္ဌေ မိထိလာယံ မဟာဇနကော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တဿ ဒွေ ပုတ္တာ အဟေသုံ အရိဋ္ဌဇနကော စ ပေါလဇနကော စာတိ. တေသု ရာဇာ ဇေဋ္ဌပုတ္တဿ ဥပရဇ္ဇံ အဒါသိ, ကနိဋ္ဌဿ သေနာပတိဋ္ဌာနံ အဒါသိ. အပရဘာဂေ မဟာဇနကော ကာလမကာသိ. တဿ သရီရကိစ္စံ ကတွာ ရညော အစ္စယေန အရိဋ္ဌဇနကော ရာဇာ ဟုတွာ ဣတရဿ ဥပရဇ္ဇံ အဒါသိ. တဿေကော ပါဒမူလိကော အမစ္စော ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝ, ဥပရာဇာ တုမှေ ဃာတေတုကာမော’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿ ပုနပ္ပုနံ ကထံ သုတွာ ကနိဋ္ဌဿ သိနေဟံ ဘိန္ဒိတွာ ပေါလဇနကံ သင်္ခလိကာဟိ ဗန္ဓာပေတွာ ရာဇနိဝေသနတော အဝိဒူရေ ဧကသ္မိံ ဂေဟေ ဝသာပေတွာ အာရက္ခံ ဌပေသိ. ကုမာရော ‘‘သစာဟံ ဘာတု ဝေရီမှိ, သင်္ခလိကာပိ မေ ဟတ္ထပါဒါ မာ မုစ္စန္တု, ဒွါရမ္ပိ မာ ဝိဝရီယတု, သစေ နော ဝေရီမှိ, သင်္ခလိကာပိ မေ ဟတ္ထပါဒါ မုစ္စန္တု, ဒွါရမ္ပိ ဝိဝရီယတူ’’တိ သစ္စကိရိယမကာသိ. တာဝဒေဝ သင်္ခလိကာပိ ခဏ္ဍာခဏ္ဍံ ဆိဇ္ဇိံသု, ဒွါရမ္ပိ ဝိဝဋံ. သော နိက္ခမိတွာ ဧကံ ပစ္စန္တဂါမံ ဂန္တွာ ဝါသံ ကပ္ပေသိ.

No passado, no reino de Videha, em Mithilā, um rei chamado Mahājanaka governava. Ele tinha dois filhos: Ariṭṭhajanaka e Polajanaka. Entre eles, o rei concedeu o cargo de vice-rei ao filho mais velho e o cargo de comandante-em-chefe ao mais novo. Mais tarde, Mahājanaka faleceu. Após realizar os ritos fúnebres, com a morte do rei, Ariṭṭhajanaka tornou-se rei e concedeu o cargo de vice-rei ao outro irmão. Um certo ministro, assistente pessoal deste último, foi à presença do rei e disse: “Majestade, o vice-rei deseja matar-vos”. O rei, ouvindo as palavras dele repetidas vezes, rompeu sua afeição pelo irmão mais novo, mandou acorrentar Polajanaka, fê-lo viver em uma casa não muito longe do palácio real e colocou guardas. O príncipe fez um ato de verdade: “Se eu for realmente um inimigo de meu irmão, que estas correntes em minhas mãos e pés não se soltem, e que a porta não se abra. Se eu não for um inimigo, que as correntes em minhas mãos e pés se soltem, e que a porta se abra”. Imediatamente, as correntes se quebraram em pedaços e a porta se abriu. Ele saiu, foi para uma aldeia fronteiriça e ali estabeleceu sua morada.

ပစ္စန္တဂါမဝါသိနော တံ သဉ္ဇာနိတွာ ဥပဋ္ဌဟိံသု. ရာဇာပိ တံ ဂါဟာပေတုံ နာသက္ခိ. သော အနုပုဗ္ဗေန ပစ္စန္တဇနပဒံ ဟတ္ထဂတံ ကတွာ မဟာပရိဝါရော ဟုတွာ ‘‘အဟံ ပုဗ္ဗေ ဘာတု န ဝေရီ, ဣဒါနိ ပန ဝေရီမှီ’’တိ မဟာဇနပရိဝုတော မိထိလံ ဂန္တွာ ဗဟိနဂရေ ခန္ဓာဝါရံ ကတွာ ဝါသံ ကပ္ပေသိ. နဂရဝါသိနော ယောဓာ ‘‘ကုမာရော ကိရ အာဂတော’’တိ သုတွာ ယေဘုယျေန ဟတ္ထိအဿဝါဟနာဒီနိ ဂဟေတွာ တဿေဝ သန္တိကံ အာဂမိံသု, အညေပိ နာဂရာ အာဂမိံသု. သော ဘာတု သာသနံ ပေသေသိ ‘‘နာဟံ ပုဗ္ဗေ တုမှာကံ ဝေရီ, ဣဒါနိ ပန ဝေရီမှိ, ဆတ္တံ ဝါ မေ ဒေထ, ယုဒ္ဓံ ဝါ’’တိ. ရာဇာ တံ သုတွာ [Pg.40] ယုဒ္ဓံ ကာတုံ ဣစ္ဆန္တော အဂ္ဂမဟေသိံ အာမန္တေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ယုဒ္ဓေ ဇယပရာဇယော နာမ န သက္ကာ ဉာတုံ, သစေ မမ အန္တရာယော ဟောတိ, တွံ ဂဗ္ဘံ ရက္ခေယျာသီ’’တိ ဝတွာ မဟတိယာ သေနာယ ပရိဝုတော နဂရာ နိက္ခမိ.

Os habitantes da aldeia fronteiriça, reconhecendo-o, passaram a servi-lo. O rei não conseguiu capturá-lo. Gradualmente, ele trouxe a região fronteiriça sob seu controle e, reunindo um grande séquito, pensando: “No passado, eu não era inimigo de meu irmão, mas agora sou de fato seu inimigo”, cercado por uma grande multidão, foi para Mithilā, montou um acampamento fora da cidade e ali se estabeleceu. Os soldados que habitavam a cidade, ao ouvirem: “Diz-se que o príncipe chegou”, em sua maioria pegaram seus elefantes, cavalos, carruagens e outros meios, e foram para a presença dele; outros cidadãos também foram. Ele enviou uma mensagem ao irmão: “No passado, eu não era vosso inimigo, mas agora sou de fato vosso inimigo. Dai-me o parasol real ou a batalha”. O rei, ao ouvir isso, desejando lutar, chamou sua rainha principal e disse: “Minha querida, na batalha, a vitória ou a derrota não podem ser conhecidas. Se algum mal me acontecer, deves proteger o filho em teu ventre”, e, cercado por um grande exército, partiu da cidade.

အထ နံ ယုဒ္ဓေ ပေါလဇနကဿ ယောဓာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေသုံ. တဒါ ‘‘ရာဇာ မတော’’တိ သကလနဂရေ ဧကကောလာဟလံ ဇာတံ. ဒေဝီပိ တဿ မတဘာဝံ ဉတွာ သီဃံ သီဃံ သုဝဏ္ဏသာရာဒီနိ ဂဟေတွာ ပစ္ဆိယံ ပက္ခိပိတွာ မတ္ထကေ ကိလိဋ္ဌပိလောတိကံ အတ္ထရိတွာ ဥပရိ တဏ္ဍုလေ ဩကိရိတွာ ကိလိဋ္ဌပိလောတိကံ နိဝါသေတွာ သရီရံ ဝိရူပံ ကတွာ ပစ္ဆိံ သီသေ ဌပေတွာ ဒိဝါ ဒိဝဿေဝ နိက္ခမိ, န ကောစိ နံ သဉ္ဇာနိ. သာ ဥတ္တရဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ကတ္ထစိ အဂတပုဗ္ဗတ္တာ မဂ္ဂံ အဇာနန္တီ ဒိသံ ဝဝတ္ထာပေတုံ အသက္ကောန္တီ ကေဝလံ ‘‘ကာလစမ္ပာနဂရံ နာမ အတ္ထီ’’တိ သုတတ္တာ ‘‘ကာလစမ္ပာနဂရံ ဂမိကာ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆမာနာ ဧကိကာ သာလာယံ နိသီဒိ. ကုစ္ဆိမှိ ပနဿာ နိဗ္ဗတ္တသတ္တော န ယော ဝါ သော ဝါ, ပူရိတပါရမီ မဟာသတ္တော နိဗ္ဗတ္တိ.

Então, na batalha, os soldados de Polajanaka tiraram a vida do rei. Naquele momento, um grande clamor surgiu em toda a cidade: “O rei está morto!”. A rainha, sabendo de sua morte, pegou rapidamente ouro, joias preciosas e outros bens, colocou-os em um cesto, cobriu-os com um pano sujo, espalhou grãos de arroz por cima, vestiu-se com roupas velhas e sujas, desfigurou sua aparência, colocou o cesto sobre a cabeça e partiu bem cedo pela manhã; ninguém a reconheceu. Ela saiu pela porta norte e, como nunca antes havia ido a lugar algum, não conhecia o caminho. Incapaz de determinar a direção, mas tendo apenas ouvido falar que “existe uma cidade chamada Kālacampā”, sentou-se sozinha em uma estalagem, perguntando: “Há viajantes que vão para a cidade de Kālacampā?”. No entanto, o ser concebido em seu ventre não era um ser comum; era o Grande Ser, que havia completado as perfeições.

တဿ တေဇေန သက္ကဿ ဘဝနံ ကမ္ပိ. သက္ကော အာဝဇ္ဇေန္တော တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘တဿာ ကုစ္ဆိယံ နိဗ္ဗတ္တသတ္တော မဟာပုညော, မယာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ပဋိစ္ဆန္နယောဂ္ဂံ မာပေတွာ တတ္ထ မဉ္စံ ပညာပေတွာ မဟလ္လကပုရိသော ဝိယ ယောဂ္ဂံ ပါဇေန္တော တာယ နိသိန္နသာလာယ ဒွါရေ ဌတွာ ‘‘ကာလစမ္ပာနဂရံ ဂမိကာ နာမ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အဟံ, တာတ, ဂမိဿာမီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ယောဂ္ဂံ အာရုယှ နိသီဒ, အမ္မာ’’တိ. ‘‘တာတ, အဟံ ပရိပုဏ္ဏဂဗ္ဘာ, န သက္ကာ မယာ ယောဂ္ဂံ အဘိရုဟိတုံ, ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော ဂမိဿာမိ, ဣမိဿာ ပန မေ ပစ္ဆိယာ ဩကာသံ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, ကိံ ဝဒေသိ, ယောဂ္ဂံ ပါဇေတုံ ဇာနနသမတ္ထော နာမ မယာ သဒိသော နတ္ထိ. အမ္မ, မာ ဘာယိ, အာရုယှ နိသီဒါ’’တိ. သာ ‘‘တာတ, သာဓူ’’တိ ဝဒတိ. သော တဿာ အာရောဟနကာလေ အတ္တနော အာနုဘာဝေန ဝါတပုဏ္ဏဘသ္တစမ္မံ ဝိယ ပထဝိံ ဥန္နာမေတွာ ယောဂ္ဂဿ ပစ္ဆိမန္တေ ပဟရာပေသိ. သာ အဘိရုယှ သယနေ နိပဇ္ဇိတွာဝ ‘‘အယံ ဒေဝတာ ဘဝိဿတီ’’တိ အညာသိ. သာ ဒိဗ္ဗသယနေ နိပန္နမတ္တာဝ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ.

Por causa do poder dele, a morada de Sakka tremeu. Sakka, investigando, soube a razão e pensou: “O ser concebido em seu ventre possui grande mérito; devo ir”. Ele criou uma carruagem coberta, preparou um leito em seu interior e, assemelhando-se a um ancião conduzindo a carruagem, parou à porta da estalagem onde ela estava sentada e perguntou: “Há viajantes que vão para a cidade de Kālacampā?”. “Pai, eu irei”, disse ela. “Sendo assim, minha filha, sobe e senta-te na carruagem”. “Pai, estou em estado avançado de gravidez; não posso subir na carruagem. Seguirei a pé logo atrás. Mas, por favor, dá um lugar para este meu cesto”. “Minha filha, o que dizes? Não há ninguém como eu que saiba conduzir uma carruagem. Minha filha, não temas, sobe e senta-te”. Ela disse: “Pai, está bem”. No momento em que ela subia, por meio de seu próprio poder, ele fez a terra se elevar como um odre de couro cheio de ar, fazendo-a alcançar a parte traseira da carruagem. Ela subiu, deitou-se no leito e percebeu: “Este deve ser uma divindade”. Assim que se deitou no leito divino, caiu em um sono profundo.

အထ [Pg.41] နံ သက္ကော တိံသယောဇနမတ္ထကေ ဧကံ နဒိံ ပတွာ ပဗောဓေတွာ ‘‘အမ္မ, ဩတရိတွာ နဒိယံ နှာယိတွာ ဥဿီသကေ သာဋကယုဂံ အတ္ထိ, တံ နိဝါသေဟိ, အန္တောယောဂ္ဂေ ပုဋဘတ္တံ အတ္ထိ, တံ ဘုဉ္ဇာဟီ’’တိ အာဟ. သာ တထာ ကတွာ ပုန နိပဇ္ဇိတွာ သာယနှသမယေ ကာလစမ္ပာနဂရံ ပတွာ ဒွါရဋ္ဋာလကပါကာရေ ဒိသွာ ‘‘တာတ, ကိံ နာမ နဂရမေတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ကာလစမ္ပာနဂရံ, အမ္မာ’’တိ. ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, တာတ, နနု အမှာကံ နဂရတော ကာလစမ္ပာနဂရံ သဋ္ဌိယောဇနမတ္ထကေ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, အမ္မ, အဟံ ပန ဥဇုမဂ္ဂံ ဇာနာမီ’’တိ. အထ နံ ဒက္ခိဏဒွါရသမီပေ ဩတာရေတွာ ‘‘အမ္မ, အမှာကံ ဂါမော ပုရတော အတ္ထိ, တွံ ဂန္တွာ နဂရံ ပဝိသာဟီ’’တိ ဝတွာ ပုရတော ဂန္တွာ ဝိယ သက္ကော အန္တရဓာယိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော.

Então Sakka, tendo alcançado um rio a trinta iójanas de distância, acordou-a e disse: “Minha filha, desce e banha-te no rio. Há um par de vestes na cabeceira do leito; veste-as. Dentro da carruagem há uma porção de comida embalada; come-a”. Ela assim fez, deitou-se novamente e, ao entardecer, chegou à cidade de Kālacampā. Vendo os portões, as torres de vigia e as muralhas da cidade, perguntou: “Pai, que cidade é esta?”. “É a cidade de Kālacampā, minha filha”. “O que dizes, pai? A cidade de Kālacampā não fica a sessenta iójanas de distância da nossa cidade?”. “Sim, minha filha, mas eu conheço um caminho direto”. Então, fazendo-a descer perto do portão sul, ele disse: “Minha filha, a nossa aldeia fica adiante. Vai e entra na cidade”. Fingindo seguir adiante, Sakka desapareceu e retornou à sua própria morada.

ဒေဝီပိ ဧကိကာဝ သာလာယံ နိသီဒိ. တသ္မိံ ခဏေ ဧကော ဒိသာပါမောက္ခော အာစရိယော ကာလစမ္ပာနဂရဝါသီ မန္တဇ္ဈာယကော ဗြာဟ္မဏော ပဉ္စဟိ မာဏဝကသတေဟိ ပရိဝုတော နှာနတ္ထာယ ဂစ္ဆန္တော ဒူရတောဝ ဩလောကေတွာ တံ အဘိရူပံ သောဘဂ္ဂပ္ပတ္တံ တတ္ထ နိသိန္နံ ဒိသွာ တဿာ ကုစ္ဆိယံ မဟာသတ္တဿာနုဘာဝေန သဟ ဒဿနေနေဝ ကနိဋ္ဌဘဂိနိသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေတွာ မာဏဝကေ ဗဟိ ဌပေတွာ ဧကကောဝ သာလံ ပဝိသိတွာ ‘‘ဘဂိနိ, ကတရဂါမဝါသိကာ တွ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘တာတ, မိထိလာယံ အရိဋ္ဌဇနကရညော အဂ္ဂမဟေသီမှီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, ဣဓ ကသ္မာ အာဂတာသီ’’တိ? ‘‘တာတ, ပေါလဇနကေန ရာဇာ မာရိတော, အထာဟံ ဘီတာ ‘ဂဗ္ဘံ အနုရက္ခိဿာမီ’တိ အာဂတာ’’တိ. ‘‘အမ္မ, ဣမသ္မိံ ပန တေ နဂရေ ကောစိ ဉာတကော အတ္ထီ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ, တာတာ’’တိ. တေန ဟိ မာ စိန္တယိ, အဟံ ဥဒိစ္စဗြာဟ္မဏော မဟာသာလော ဒိသာပါမောက္ခအာစရိယော, အဟံ တံ ဘဂိနိဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ, တွံ ‘‘ဘာတိကာ’’တိ မံ ဝတွာ ပါဒေသု ဂဟေတွာ ပရိဒေဝါတိ. သာ မဟာသဒ္ဒံ ကတွာ တဿ ပါဒေသု ဂဟေတွာ ပရိဒေဝိ. တေ ဒွေပိ အညမညံ ပရိဒေဝိံသု.

A rainha também se sentou sozinha em um abrigo. Naquele momento, um mestre de fama mundial, um brâmane que residia na cidade de Kalacampa, recitador de mantras, cercado por quinhentos jovens discípulos, ia a caminho de tomar banho. Olhando de longe, ele viu aquela rainha de extraordinária beleza e graça ali sentada. Assim que a viu, devido ao poder do Bodisatva em seu ventre, despertou nele um amor como o de uma irmã mais nova. Deixando os jovens discípulos do lado de fora, ele entrou sozinho no abrigo e perguntou: “Irmã, de qual vila você é?”. Ela respondeu: “Meu senhor, sou a rainha principal do rei Aritthajanaka de Mitila”. Ele perguntou: “Minha querida, por que você veio aqui?”. Ela disse: “Meu senhor, o rei Aritthajanaka foi morto por Polajanaka; por isso, com medo e querendo proteger o meu ventre, vim para cá”. Ele perguntou: “Minha querida, você tem algum parente nesta cidade?”. Ela respondeu: “Não tenho, meu senhor”. Ele disse: “Sendo assim, não se preocupe. Sou um brâmane do norte, de grande riqueza, um mestre de fama mundial. Eu a acolherei como minha irmã mais nova e cuidarei de você. Chame-me de ‘irmão mais velho’, segure meus pés e chore”. Ela, chorando em voz alta, segurou os pés dele e lamentou. Ambos choraram juntos, um pelo outro.

အထဿ အန္တေဝါသိကာ မဟာသဒ္ဒံ သုတွာ ခိပ္ပံ ဥပဓာဝိတွာ ‘‘အာစရိယ, ကိံ တေ ဟောတီ’’တိ ပုစ္ဆိံသု. သော အာဟ – ‘‘ကနိဋ္ဌဘဂိနီ မေ ဧသာ, အသုကကာလေ နာမ မယာ ဝိနာ ဇာတာ’’တိ. အထ မာဏဝါ ‘‘တဝ ဘဂိနိံ ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ မာ စိန္တယိတ္ထ အာစရိယာ’’တိ အာဟံသု. သော မာဏဝေ ပဋိစ္ဆန္နယောဂ္ဂံ အာဟရာပေတွာ တံ တတ္ထ နိသီဒါပေတွာ ‘‘တာတာ, ဝေါ [Pg.42] ဂန္တွာ ဗြာဟ္မဏိယာ မမ ကနိဋ္ဌဘဂိနိဘာဝံ ကထေတွာ သဗ္ဗကိစ္စာနိ ကာတုံ ဝဒေထာ’’တိ ဝတွာ ဂေဟံ ပေသေသိ. တေ ဂန္တွာ ဗြာဟ္မဏိယာ ကထေသုံ. အထ နံ ဗြာဟ္မဏီပိ ဥဏှောဒကေန နှာပေတွာ သယနံ ပညာပေတွာ နိပဇ္ဇာပေသိ. အထ ဗြာဟ္မဏောပိ နှာတွာ အာဂတော ဘောဇနကာလေ ‘‘ဘဂိနိံ မေ ပက္ကောသထာ’’တိ ပက္ကောသာပေတွာ တာယ သဒ္ဓိံ ဧကတော ဘုဉ္ဇိတွာ အန္တောနိဝေသနေယေဝ တံ ပဋိဇဂ္ဂိ.

Então, seus discípulos, ouvindo o grande clamor, correram rapidamente e perguntaram: “Mestre, o que aconteceu com o senhor?”. Ele disse: “Esta é minha irmã mais nova; fomos separados há muito tempo”. Então os jovens disseram: “Mestre, desde o momento em que reencontrou sua irmã, não se preocupe mais”. Ele ordenou aos jovens que trouxessem uma carruagem coberta, fez a rainha sentar-se nela e enviou-a para sua casa, dizendo: “Meus jovens, vão e digam à minha esposa brâmane que esta é minha irmã mais nova, e digam-lhe para realizar todos os preparativos necessários para recebê-la”. Eles foram e contaram à esposa do brâmane. Então, a esposa do brâmane deu-lhe um banho com água morna, preparou um leito e a fez deitar-se para descansar. O brâmane, tendo tomado seu banho, retornou e, na hora da refeição, ordenou: “Chamem minha irmã”. Ele comeu junto com ela e cuidou dela dentro de sua própria residência.

သာ န စိရဿေဝ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ, ‘‘မဟာဇနကကုမာရော’’တိဿ အယျကသန္တကံ နာမမကာသိ. သော ဝဍ္ဎမာနော ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တော ယေ တံ ရောသေန္တိ, တေ အသမ္ဘိန္နခတ္တိယကုလေ ဇာတတ္တာ မဟာဗလဝတာယ စေဝ မာနထဒ္ဓတာယ စ ဒဠှံ ဂဟေတွာ ပဟရတိ. တဒါ တေ မဟာသဒ္ဒေန ရောဒန္တာ ‘‘ကေန ပဟဋာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဝိဓဝါပုတ္တေနာ’’တိ ဝဒန္တိ. အထ ကုမာရော စိန္တေသိ ‘‘ဣမေ မံ ‘ဝိဓဝါပုတ္တော’တိ အဘိဏှံ ဝဒန္တိ, ဟောတု, မမ မာတရံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သော ဧကဒိဝသံ မာတရံ ပုစ္ဆိ ‘‘အမ္မ, ကော မယှံ ပိတာ’’တိ? အထ နံ မာတာ ‘‘တာတ, ဗြာဟ္မဏော တေ ပိတာ’’တိ ဝဉ္စေသိ. သော ပုနဒိဝသေပိ ဒါရကေ ပဟရန္တော ‘‘ဝိဓဝါပုတ္တော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘နနု ဗြာဟ္မဏော မေ ပိတာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဗြာဟ္မဏော ကိံ တေ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တေ စိန္တေသိ ‘‘ဣမေ မံ, ဗြာဟ္မဏော တေ ကိံ ဟောတီ’တိ အဘိဏှံ ဝဒန္တိ, မာတာ မေ ဣဒံ ကာရဏံ ယထာဘူတံ န ကထေသိ, သာ အတ္တနော မနေန မေ န ကထေဿတိ, ဟောတု, ကထာပေဿာမိ န’’န္တိ. သော ထညံ ပိဝန္တော ထနံ ဒန္တေဟိ ဍံသိတွာ ‘‘အမ္မ, မေ ပိတရံ ကထေဟိ, သစေ န ကထေဿသိ, ထနံ တေ ဆိန္ဒိဿာမီ’’တိ အာဟ. သာ ပုတ္တံ ဝဉ္စေတုံ အသက္ကောန္တီ ‘‘တာတ, တွံ မိထိလာယံ အရိဋ္ဌဇနကရညော ပုတ္တော, ပိတာ တေ ပေါလဇနကေန မာရိတော, အဟံ တံ အနုရက္ခန္တီ ဣမံ နဂရံ အာဂတာ, အယံ ဗြာဟ္မဏော မံ ဘဂိနိဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ပဋိဇဂ္ဂတီ’’တိ ကထေသိ. သော တံ သုတွာ တတော ပဋ္ဌာယ ‘‘ဝိဓဝါပုတ္တော’’တိ ဝုတ္တေပိ န ကုဇ္ဈိ.

Não muito tempo depois, ela deu à luz um filho de pele dourada, a quem deu o nome de seu avô, “Príncipe Mahajanaka”. À medida que crescia, ao brincar com outras crianças, se alguma o irritava, ele a agarrava firmemente e a agredia, devido ao seu nascimento em uma linhagem real pura, à sua grande força física e ao seu orgulho indomável. Então, as crianças choravam alto e, quando lhes perguntavam: “Quem bateu em vocês?”, respondiam: “O filho da viúva!”. O príncipe pensou: “Eles constantemente me chamam de ‘filho da viúva’. Pois bem, perguntarei à minha mãe”. Um dia, ele perguntou à mãe: “Mãe, quem é meu pai?”. Então, para poupá-lo, a mãe o enganou dizendo: “Meu filho, o brâmane é seu pai”. No dia seguinte, ao bater novamente nas crianças e ser chamado de “filho da viúva”, ele disse: “Mas o brâmane não é meu pai?”. E quando lhe perguntaram: “O que o brâmane é para você?”, ele pensou: “Eles me perguntam constantemente o que o brâmane é para mim. Minha mãe não me contou a verdade sobre este assunto. Ela não me dirá por livre vontade. Pois bem, farei com que ela me conte”. Enquanto mamava, ele mordeu o mamilo dela com os dentes e disse: “Mãe, diga-me quem é meu pai. Se não me disser, cortarei o seu mamilo”. Incapaz de enganar o filho, ela disse: “Meu filho, você é filho do rei Aritthajanaka de Mitila. Seu pai foi morto por Polajanaka. Eu vim para esta cidade para proteger você, e este brâmane me acolheu como irmã e cuida de nós”. Ao ouvir isso, a partir de então, ele não se irava mais quando o chamavam de “filho da viúva”.

သော သောဠသဝဿဗ္ဘန္တရေယေဝ တယော ဝေဒေ စ သဗ္ဗသိပ္ပာနိ စ ဥဂ္ဂဏှိ, သောဠသဝဿိကကာလေ ပန ဥတ္တမရူပဓရော အဟောသိ. အထ သော ‘‘ပိတု သန္တကံ ရဇ္ဇံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ မာတရံ ပုစ္ဆိ ‘‘အမ္မ, ကိဉ္စိ ဓနံ တေ ဟတ္ထေ အတ္ထိ, ဥဒါဟု နော, အဟံ ဝေါဟာရံ ကတွာ ဓနံ ဥပ္ပာဒေတွာ [Pg.43] ပိတု သန္တကံ ရဇ္ဇံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ. အထ နံ မာတာ အာဟ – ‘‘တာတ, နာဟံ တုစ္ဆဟတ္ထာ အာဂတာ, တယော မေ ဟတ္ထေ ဓနသာရာ အတ္ထိ, မုတ္တသာရော, မဏိသာရော, ဝဇိရသာရောတိ, တေသု ဧကေကော ရဇ္ဇဂ္ဂဟဏပ္ပမာဏော, တံ ဂဟေတွာ ရဇ္ဇံ ဂဏှ, မာ ဝေါဟာရံ ကရီ’’တိ. ‘‘အမ္မ, ဣဒမ္ပိ ဓနံ မယှမေဝ ဥပဍ္ဎံ ကတွာ ဒေဟိ, တံ ပန ဂဟေတွာ သုဝဏ္ဏဘူမိံ ဂန္တွာ ဗဟုံ ဓနံ အာဟရိတွာ ရဇ္ဇံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ. သော ဥပဍ္ဎံ အာဟရာပေတွာ ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ သုဝဏ္ဏဘူမိံ ဂမိကေဟိ ဝါဏိဇေဟိ သဒ္ဓိံ နာဝါယ ဘဏ္ဍံ အာရောပေတွာ ပုန နိဝတ္တိတွာ မာတရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အမ္မ, အဟံ သုဝဏ္ဏဘူမိံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဟ. အထ နံ မာတာ အာဟ – ‘‘တာတ, သမုဒ္ဒေါ နာမ အပ္ပသိဒ္ဓိကော ဗဟုအန္တရာယော, မာ ဂစ္ဆ, ရဇ္ဇဂ္ဂဟဏာယ တေ ဓနံ ဗဟူ’’တိ. သော ‘‘ဂစ္ဆိဿာမေဝ အမ္မာ’’တိ မာတရံ ဝန္ဒိတွာ ဂေဟာ နိက္ခမ္မ နာဝံ အဘိရုဟိ.

Aos dezesseis anos de idade, ele já havia aprendido os três Vedas e todas as artes, e ao completar dezesseis anos, possuía uma beleza física extraordinária. Então, pensando: “Tomarei o reino que pertenceu ao meu pai”, ele perguntou à mãe: “Mãe, você tem alguma riqueza em suas mãos ou não? Eu farei comércio para gerar riqueza e tomarei o reino de meu pai”. Então a mãe lhe disse: “Meu filho, não vim de mãos vazias. Tenho em minhas mãos três tipos de tesouros valiosos: pérolas preciosas, joias preciosas e diamantes preciosas. Cada um deles é suficiente para conquistar um reino. Pegue-os e tome o reino, não faça comércio”. Ele respondeu: “Mãe, dê-me apenas a metade dessa riqueza. Tomando essa metade, irei para Suvarnabhumi, trarei grande riqueza e tomarei o reino”. Ele mandou trazer a metade da riqueza, fez um fardo com ela, embarcou-a em um navio junto com mercadores que iam para Suvarnabhumi e, retornando uma vez mais, prestou homenagens à sua mãe e disse: “Mãe, irei para Suvarnabhumi”. A mãe lhe disse: “Meu filho, o oceano oferece pouca segurança e muitos perigos. Não vá. Você já tem riqueza suficiente para tomar o reino”. Ele disse: “Eu irei de qualquer maneira, mãe”. Prestando homenagens à mãe, ele saiu de casa e embarcou no navio.

တံ ဒိဝသမေဝ ပေါလဇနကဿ သရီရေ ရောဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇိ, အနုဋ္ဌာနသေယျံ သယိ. တဒါ သတ္တ ဇင်္ဃသတာနိ နာဝံ အဘိရုဟိံသု. နာဝါ သတ္တဒိဝသေဟိ သတ္တ ယောဇနသတာနိ ဂတာ. သာ အတိစဏ္ဍဝေဂေန ဂန္တွာ အတ္တာနံ ဝဟိတုံ နာသက္ခိ, ဖလကာနိ ဘိန္နာနိ, တတော တတော ဥဒကံ ဥဂ္ဂတံ, နာဝါ သမုဒ္ဒမဇ္ဈေ နိမုဂ္ဂါ. မဟာဇနာ ရောဒန္တိ ပရိဒေဝန္တိ, နာနာဒေဝတာယော နမဿန္တိ. မဟာသတ္တော ပန နေဝ ရောဒတိ န ပရိဒေဝတိ, န ဒေဝတာယော နမဿတိ, နာဝါယ ပန နိမုဇ္ဇနဘာဝံ ဉတွာ သပ္ပိနာ သက္ခရံ ဩမဒ္ဒိတွာ ကုစ္ဆိပူရံ ခါဒိတွာ ဒွေ မဋ္ဌကသာဋကေ တေလေန တေမေတွာ ဒဠှံ နိဝါသေတွာ ကူပကံ နိဿာယ ဌိတော နာဝါယ နိမုဇ္ဇနသမယေ ကူပကံ အဘိရုဟိ. မဟာဇနာ မစ္ဆကစ္ဆပဘက္ခာ ဇာတာ, သမန္တာ ဥဒကံ အဍ္ဎူသဘမတ္တံ လောဟိတံ အဟောသိ. မဟာသတ္တော ကူပကမတ္ထကေ ဌိတောဝ ‘‘ဣမာယ နာမ ဒိသာယ မိထိလနဂရ’’န္တိ ဒိသံ ဝဝတ္ထပေတွာ ကူပကမတ္ထကာ ဥပ္ပတိတွာ မစ္ဆကစ္ဆပေ အတိက္ကမ္မ မဟာဗလဝတာယ ဥသဘမတ္ထကေ ပတိ. တံ ဒိဝသမေဝ ပေါလဇနကော ကာလမကာသိ. တတော ပဋ္ဌာယ မဟာသတ္တော မဏိဝဏ္ဏာသု ဦမီသု ပရိဝတ္တန္တော သုဝဏ္ဏက္ခန္ဓော ဝိယ သမုဒ္ဒံ တရတိ. သော ယထာ ဧကဒိဝသံ, ဧဝံ သတ္တာဟံ တရတိ, ‘‘ဣဒါနိ ပုဏ္ဏမီဒိဝသော’’တိ ဝေလံ ပန ဩလောကေတွာ လောဏောဒကေန မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ဥပေါသထိကော ဟောတိ.

Naquele mesmo dia, uma doença acometeu o corpo de Polajanaka, e ele caiu em seu leito de morte. Naquele momento, setecentos tripulantes embarcaram no navio. Em sete dias, o navio percorreu setecentas iójanas. Movendo-se com extrema violência devido à força do vento, o navio não pôde mais se sustentar; as tábuas se romperam e a água começou a jorrar de todos os lados, fazendo o navio afundar no meio do oceano. As pessoas choravam, lamentavam e oravam a várias divindades. O Bodisatva, porém, não chorou, não lamentou e não orou a divindades. Percebendo que o navio iria afundar, ele misturou manteiga clarificada com açúcar e comeu até se fartar. Em seguida, ensopou duas vestes macias com óleo, amarrou-as firmemente ao corpo e permaneceu apoiado no mastro. No momento em que o navio afundou, ele subiu no mastro. As pessoas tornaram-se alimento de peixes e tartarugas, e a água ao redor, na extensão de meio usabha, ficou vermelha de sangue. O Bodisatva, de pé no topo do mastro, determinou a direção dizendo: “A cidade de Mitila fica nesta direção”. Saltando do topo do mastro, ele ultrapassou os peixes e tartarugas e, devido à sua grande força, caiu a uma distância de um usabha. Naquele mesmo dia, Polajanaka faleceu. A partir de então, o Bodisatva nadou no oceano, movendo-se entre as ondas cor de joia como uma barra de ouro. Assim como no primeiro dia, ele nadou por sete dias. Percebendo que era o dia de lua cheia, ele lavou a boca com água salgada e observou os preceitos do Uposatha.

တဒါ [Pg.44] စ ‘‘ယေ မာတုပဋ္ဌာနာဒိဂုဏယုတ္တာ သမုဒ္ဒေ မရိတုံ အနနုစ္ဆဝိကာ သတ္တာ, တေ ဥဒ္ဓါရေဟီ’’တိ စတူဟိ လောကပါလေဟိ မဏိမေခလာ နာမ ဒေဝဓီတာ သမုဒ္ဒရက္ခိကာ ဌပိတာ ဟောတိ. သာ သတ္တ ဒိဝသာနိ သမုဒ္ဒံ န ဩလောကေသိ, ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တိယာ ကိရဿာ သတိ ပမုဋ္ဌာ. ‘‘ဒေဝသမာဂမံ ဂတာ’’တိပိ ဝဒန္တိ. အထ သာ ‘‘အဇ္ဇ မေ သတ္တမော ဒိဝသော သမုဒ္ဒံ အနောလောကေန္တိယာ, ကာ နု ခေါ ပဝတ္တီ’’တိ ဩလောကေန္တီ မဟာသတ္တံ ဒိသွာ ‘‘သစေ မဟာဇနကကုမာရော သမုဒ္ဒေ နဿိဿ, ဒေဝသမာဂမပဝေသနံ န လဘိဿ’’န္တိ စိန္တေတွာ မဟာသတ္တဿ အဝိဒူရေ အလင်္ကတေန သရီရေန အာကာသေ ဌတွာ မဟာသတ္တံ ဝီမံသမာနာ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Naquela época, a deusa chamada Manimekhala havia sido designada pelos quatro guardiões do mundo como protetora do oceano, com a instrução: “Salve os seres que possuem virtudes como o cuidado com os pais e que não merecem morrer no oceano”. Por sete dias ela não olhou para o oceano, pois, desfrutando dos prazeres celestiais, sua atenção havia se desviado. Dizem também que ela havia ido a uma assembleia de deuses. Então, pensando: “Hoje é o sétimo dia em que não olho para o oceano. O que terá acontecido?”, ela olhou e viu o Bodisatva. Pensando: “Se o príncipe Mahajanaka perecer no oceano, não poderei mais entrar na assembleia dos deuses”, ela se aproximou do Bodisatva. Pairando no ar com seu corpo adornado, desejando testá-lo, ela recitou o primeiro verso:

၁၂၃.

123.

‘‘ကောယံ မဇ္ဈေ သမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ;

ကံ တွံ အတ္ထဝသံ ဉတွာ, ဧဝံ ဝါယမသေ ဘုသ’’န္တိ.

“Quem é este que, no meio do oceano, se esforça sem ver a praia? Que benefício você vê para si mesmo ao se empenhar tão arduamente?”

တတ္ထ အပဿံ တီရမာယုဟေတိ တီရံ အပဿန္တောဝ အာယူဟတိ ဝီရိယံ ကရောတိ.

Nesse verso, “se esforça sem ver a praia” significa que, mesmo sem ver a praia, ele continua a se empenhar e a fazer esforço.

အထ မဟာသတ္တော တဿာ ဝစနံ သုတွာ ‘‘အဇ္ဇ မေ သတ္တမော ဒိဝသော သမုဒ္ဒံ တရန္တဿ, န မေ ဒုတိယော သတ္တော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ကော နု မံ ဝဒတီ’’တိ အာကာသံ ဩလောကေန္တော တံ ဒိသွာ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ –

Então, o Bodisatva, ouvindo as palavras dela, pensou: “Hoje é o meu sétimo dia nadando no oceano. Nunca antes vi outro ser aqui. Quem está falando comigo?”. Olhando para o céu, ele a viu e recitou o segundo verso:

၁၂၄.

124.

‘‘နိသမ္မ ဝတ္တံ လောကဿ, ဝါယာမဿ စ ဒေဝတေ;

တသ္မာ မဇ္ဈေ သမုဒ္ဒသ္မိံ, အပဿံ တီရမာယုဟေ’’တိ.

“Ó deusa, tendo compreendido o dever do mundo e o fruto do esforço, é por isso que, no meio do oceano, mesmo sem ver a praia, eu me esforço.”

တတ္ထ နိသမ္မ ဝတ္တံ လောကဿာတိ အဟံ လောကဿ ဝတ္တကိရိယံ ဒိသွာ ဥပဓာရေတွာ ဝိဟရာမီတိ အတ္ထော. ဝါယာမဿ စာတိ ဝါယာမဿ စ အာနိသံသံ နိသာမေတွာ ဝိဟရာမီတိ ဒီပေတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ နိသမ္မ ဝိဟရာမိ, ‘‘ပုရိသကာရော နာမ န နဿတိ, သုခေ ပတိဋ္ဌာပေတီ’’တိ ဇာနာမိ, တသ္မာ တီရံ အပဿန္တောပိ အာယူဟာမိ ဝီရိယံ ကရောမိ, န ဥက္ကဏ္ဌာမီတိ.

Nesse verso, “tendo compreendido o dever do mundo” significa: “Eu vivo observando e refletindo sobre o modo de agir do mundo”. “E do esforço” indica que ele vive compreendendo os benefícios do esforço. “Por isso” significa: “Como vivo compreendendo isso, sei que o esforço humano nunca é em vão e estabelece a pessoa na felicidade; portanto, mesmo sem ver a praia, eu me empenho e faço esforço, sem desanimar”.

သာ တဿ ဓမ္မကထံ သုတွာ ဥတ္တရိ သောတုကာမာ ဟုတွာ ပုန ဂါထမာဟ –

Ouvindo o discurso dele sobre o Dhamma, ela desejou ouvir mais e recitou outro verso:

၁၂၅.

125.

‘‘ဂမ္ဘီရေ [Pg.45] အပ္ပမေယျသ္မိံ, တီရံ ယဿ န ဒိဿတိ;

မောဃော တေ ပုရိသဝါယာမော, အပ္ပတွာဝ မရိဿသီ’’တိ.

“Neste oceano profundo e incomensurável, onde a praia não pode ser vista, seu esforço humano é em vão; você morrerá antes mesmo de alcançá-la.”

တတ္ထ အပ္ပတွာတိ တီရံ အပ္ပတွာယေဝ.

Nesse verso, “antes mesmo de alcançá-la” significa antes de alcançar a praia.

အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘ဒေဝတေ, ကိံ နာမေတံ ကထေသိ, ဝါယာမံ ကတွာ မရန္တောပိ ဂရဟတော မုစ္စိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ဂါထမာဟ –

Então o Bodisatva lhe disse: “Ó deusa, por que diz isso? Mesmo que eu morra enquanto me esforço, estarei livre de qualquer censura”. E recitou o verso:

၁၂၆.

126.

‘‘အနဏော ဉာတိနံ ဟောတိ, ဒေဝါနံ ပိတုနဉ္စ သော;

ကရံ ပုရိသကိစ္စာနိ, န စ ပစ္ဆာနုတပ္ပတီ’’တိ.

“Aquele que realiza os deveres humanos não tem dívidas com seus parentes, com os deuses ou com seus pais, e não sente arrependimento mais tarde.”

တတ္ထ အနဏောတိ ဝါယာမံ ကရောန္တော ဉာတီနဉ္စေဝ ဒေဝတာနဉ္စ ဗြဟ္မာနဉ္စ အန္တရေ အနဏော ဟောတိ အဂရဟိတော အနိန္ဒိတော. ကရံ ပုရိသကိစ္စာနီတိ ယထာ သော ပုဂ္ဂလော ပုရိသေဟိ ကတ္တဗ္ဗာနိ ကမ္မာနိ ကရံ ပစ္ဆာကာလေ န စ အနုတပ္ပတိ, ယထာ နာနုသောစတိ, ဧဝါဟမ္ပိ ဝီရိယံ ကရောန္တော ပစ္ဆာကာလေ နာနုတပ္ပာမိ နာနုသောစာမီတိ အတ္ထော.

Nesse verso, “não tem dívidas” significa que aquele que se esforça permanece livre de dívidas, livre de censura e de reprovação entre seus parentes, deuses e divindades superiores (brahmas). “Realiza os deveres humanos” significa que, assim como uma pessoa que realiza as ações que devem ser feitas pelos homens não se arrepende nem se lamenta no futuro, da mesma forma eu, ao fazer esforço, não me arrependerei nem me lamentarei no futuro.

အထ နံ ဒေဝဓီတာ ဂါထမာဟ –

Então a deusa recitou o verso:

၁၂၇.

127.

‘‘အပါရနေယျံ ယံ ကမ္မံ, အဖလံ ကိလမထုဒ္ဒယံ;

တတ္ထ ကော ဝါယာမေနတ္ထော, မစ္စု ယဿာဘိနိပ္ပတ’’န္တိ.

“Qual é o propósito do esforço em uma tarefa que não pode ser concluída, que não traz frutos e resulta apenas em cansaço, e onde a morte é o único resultado certo?”

တတ္ထ အပါရနေယျန္တိ ဝါယာမေန မတ္ထကံ အပါပေတဗ္ဗံ. မစ္စု ယဿာဘိနိပ္ပတန္တိ ယဿ အဋ္ဌာနေ ဝါယာမကရဏဿ မရဏမေဝ နိပ္ဖန္နံ, တတ္ထ ကော ဝါယာမေနတ္ထောတိ.

Nesse verso, “que não pode ser concluída” significa que não pode ser levada ao fim por meio do esforço. “Onde a morte é o único resultado certo” significa que, para quem se esforça em vão em um lugar inadequado, apenas a morte é o resultado obtido. “Qual é o propósito do esforço” expressa esse significado.

ဧဝံ ဒေဝဓီတာယ ဝုတ္တေ တံ အပ္ပဋိဘာနံ ကရောန္တော မဟာသတ္တော ဥတ္တရိ ဂါထာ အာဟ –

Quando a deusa disse isso, o Bodisatva, desejando deixá-la sem resposta, recitou os seguintes versos:

၁၂၈.

128.

‘‘အပါရနေယျမစ္စန္တံ, ယော ဝိဒိတွာန ဒေဝတေ;

န ရက္ခေ အတ္တနော ပါဏံ, ဇညာ သော ယဒိ ဟာပယေ.

“Ó deusa, aquele que, sabendo que uma tarefa é absolutamente impossível de ser concluída, desiste de seu esforço e não protege a própria vida, deve conhecer o fruto de sua própria indolência.

၁၂၉.

129.

‘‘အဓိပ္ပာယဖလံ ဧကေ, အသ္မိံ လောကသ္မိ ဒေဝတေ;

ပယောဇယန္တိ ကမ္မာနိ, တာနိ ဣဇ္ဈန္တိ ဝါ န ဝါ.

“Neste mundo, ó deusa, algumas pessoas realizam seus trabalhos visando ao fruto desejado; esses empreendimentos podem ou não ser bem-sucedidos.

၁၃၀.

130.

‘‘သန္ဒိဋ္ဌိကံ ကမ္မဖလံ, နနု ပဿသိ ဒေဝတေ;

သန္နာ အညေ တရာမဟံ, တဉ္စ ပဿာမိ သန္တိကေ.

“Não vê, ó deusa, o fruto visível do esforço? Enquanto outros afundaram, eu continuo a nadar e vejo você aqui perto de mim.

၁၃၁.

131.

‘‘သော အဟံ [Pg.46] ဝါယမိဿာမိ, ယထာသတ္တိ ယထာဗလံ;

ဂစ္ဆံ ပါရံ သမုဒ္ဒဿ, ကဿံ ပုရိသကာရိယ’’န္တိ.

“Portanto, eu me esforçarei de acordo com minha capacidade e força. Buscando alcançar a outra margem do oceano, realizarei o dever de um homem.”

တတ္ထ အစ္စန္တန္တိ ယော ‘‘ဣဒံ ကမ္မံ ဝီရိယံ ကတွာ နိပ္ဖာဒေတုံ န သက္ကာ, အစ္စန္တမေဝ အပါရနေယျ’’န္တိ ဝိဒိတွာ စဏ္ဍဟတ္ထိအာဒယော အပရိဟရန္တော အတ္တနော ပါဏံ န ရက္ခတိ. ဇညာ သော ယဒိ ဟာပယေတိ သော ယဒိ တာဒိသေသု ဌာနေသု ဝီရိယံ ဟာပေယျ, ဇာနေယျ တဿ ကုသီတဘာဝဿ ဖလံ. တွံ ယံ ဝါ တံ ဝါ နိရတ္ထကံ ဝဒသီတိ ဒီပေတိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘ဇညာ သော ယဒိ ဟာပယ’’န္တိ လိခိတံ, တံ အဋ္ဌကထာသု နတ္ထိ. အဓိပ္ပာယဖလန္တိ အတ္တနော အဓိပ္ပာယဖလံ သမ္ပဿမာနာ ဧကစ္စေ ပုရိသာ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒီနိ ကမ္မာနိ ပယောဇယန္တိ, တာနိ ဣဇ္ဈန္တိ ဝါ န ဝါ ဣဇ္ဈန္တိ. ‘‘ဧတ္ထ ဂမိဿာမိ, ဣဒံ ဥဂ္ဂဟေဿာမီ’’တိ ပန ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ကရောန္တဿ တံ ဣဇ္ဈတေဝ, တသ္မာ တံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိယေဝါတိ ဒဿေတိ. သန္နာ အညေ တရာမဟန္တိ အညေ ဇနာ မဟာသမုဒ္ဒေ သန္နာ နိမုဂ္ဂါ ဝီရိယံ အကရောန္တာ မစ္ဆကစ္ဆပဘက္ခာ ဇာတာ, အဟံ ပန ဧကကောဝ တရာမိ. တဉ္စ ပဿာမိ သန္တိကေတိ ဣဒံ မေ ဝီရိယဖလံ ပဿ, မယာ ဣမိနာ အတ္တဘာဝေန ဒေဝတာ နာမ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, သောဟံ တဉ္စ ဣမိနာ ဒိဗ္ဗရူပေန မမ သန္တိကေ ဌိတံ ပဿာမိ. ယထာသတ္တိ ယထာဗလန္တိ အတ္တနော သတ္တိယာ စ ဗလဿ စ အနုရူပံ. ကဿန္တိ ကရိဿာမိ.

Nesse contexto, 'extremamente' (accantaṃ) significa: aquele que, sabendo que 'esta tarefa não pode ser realizada mesmo com esforço, é absolutamente impossível de ser concluída', e não evitando perigos como elefantes ferozes, não protege a própria vida. 'Ele saberia se desistisse' (jaññā so yadi hāpaye) significa: se ele abandonasse o esforço em tais situações, ele conheceria o fruto de sua preguiça. Mostra o seguinte significado: 'Você está dizendo qualquer bobagem sem sentido'. No texto em Pali, porém, está escrito 'jaññā so yadi hāpaya', mas isso não é encontrado nos comentários (Atthakathās). 'O fruto do seu propósito' (adhippāyaphalaṃ) significa: visando o fruto de seus próprios desejos, alguns homens realizam trabalhos como a agricultura, o comércio, etc.; essas atividades podem ou não ser bem-sucedidas. No entanto, para aquele que aplica esforço físico e mental, pensando: 'Irei ali, aprenderei isto', o sucesso é garantido. Portanto, mostra que é de fato apropriado fazer tal esforço. 'Enquanto outros afundaram, eu atravesso' (sannā aññe tarāmi ahaṃ) significa: outras pessoas [os setecentos mercadores] afundaram e submergiram no grande oceano e, por não fazerem esforço, tornaram-se alimento de peixes e tartarugas; eu, porém, atravesso sozinho. 'E vejo você de perto' (tañca passāmi santike) significa: veja este fruto do meu esforço; por mim, nesta existência, uma divindade nunca havia sido vista antes; agora, eu vejo você, com esta forma divina, de pé perto de mim. 'De acordo com a minha capacidade, de acordo com a minha força' (yathāsatti yathābalaṃ) significa: de forma apropriada à sua própria capacidade e força. 'Farei' (kassaṃ) significa: realizarei.

တတော ဒေဝတာ တဿ တံ ဒဠှဝစနံ သုတွာ ထုတိံ ကရောန္တီ ဂါထမာဟ –

Então, a divindade, ao ouvir aquelas palavras firmes do Bodisatva, desejando louvá-lo, proferiu esta estrofe:

၁၃၂.

132.

‘‘ယော တွံ ဧဝံ ဂတေ ဩဃေ, အပ္ပမေယျေ မဟဏ္ဏဝေ;

ဓမ္မဝါယာမသမ္ပန္နော, ကမ္မုနာ နာဝသီဒသိ;

သော တွံ တတ္ထေဝ ဂစ္ဆာဟိ, ယတ္ထ တေ နိရတော မနော’’တိ.

“Tu que, em meio a tamanha correnteza neste imenso e incomensurável oceano, dotado de reto esforço, não afundas graças à tua ação; vai, pois, exatamente para onde o teu coração deseja.”

တတ္ထ ဧဝံ ဂတေတိ ဧဝရူပေ ဂမ္ဘီရေ ဝိတ္ထတေ မဟာသမုဒ္ဒေ. ဓမ္မဝါယာမသမ္ပန္နောတိ ဓမ္မဝါယာမေန သမန္နာဂတော. ကမ္မုနာတိ အတ္တနော ပုရိသကာရကမ္မေန. နာဝသီဒသီတိ န အဝသီဒသိ. ယတ္ထ တေတိ ယသ္မိံ ဌာနေ တဝ မနော နိရတော, တတ္ထေဝ ဂစ္ဆာဟီတိ.

Nesse contexto, 'em meio a tamanha correnteza' (evaṃ gate) significa: em um grande oceano tão profundo e vasto como este. 'Dotado de reto esforço' (dhammavāyāmasampanno) significa: possuidor de um esforço justo e correto. 'Graças à tua ação' (kammunā) significa: devido ao seu próprio esforço humano. 'Não afundas' (nāvasīdasi) significa: não submerges. 'Para onde o teu' (yattha te) significa: para o lugar onde o teu coração se alegra, 'vai exatamente para lá' (tattheva gacchāhi). Este é o significado.

သာ ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ မဟာပရက္ကမ, ကုဟိံ တံ နေမီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မိထိလနဂရ’’န္တိ ဝုတ္တေ သာ မဟာသတ္တံ ပုပ္ဖကလာပံ ဝိယ ဥက္ခိပိတွာ ဥဘောဟိ [Pg.47] ဟတ္ထေဟိ ပရိဂ္ဂယှ ဥရေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ပိယပုတ္တံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တီ ဝိယ အာကာသေ ပက္ခန္ဒိ. မဟာသတ္တော သတ္တာဟံ လောဏောဒကေန ဥပက္ကသရီရော ဟုတွာ ဒိဗ္ဗဖဿေန ဖုဋ္ဌော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ. အထ နံ သာ မိထိလံ နေတွာ အမ္ဗဝနုယျာနေ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ ဒက္ခိဏပဿေန နိပဇ္ဇာပေတွာ ဥယျာနဒေဝတာဟိ တဿ အာရက္ခံ ဂါဟာပေတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတာ.

Tendo dito isso, ela perguntou: 'Ó sábio de grande esforço, para onde devo levar-te?'. Quando ele respondeu: 'Para a cidade de Mithila', ela ergueu o Grande Ser como se fosse um feixe de flores, segurando-o com as duas mãos, deitou-o contra o peito e, como uma mãe que carrega seu amado filho, saltou pelos céus. O Grande Ser, cujo corpo fora fustigado pela água salgada durante sete dias, ao ser tocado pelo contato divino, caiu em um sono profundo. Então, ela o levou a Mithila, deitou-o sobre o seu lado direito na laje de pedra auspiciosa no bosque de mangueiras, encarregou as divindades do jardim de proteg-lo e retornou à sua própria morada.

တဒါ ပေါလဇနကဿ ပုတ္တော နတ္ထိ. ဧကာ ပနဿ ဓီတာ အဟောသိ, သာ သီဝလိဒေဝီ နာမ ပဏ္ဍိတာ ဗျတ္တာ. အမစ္စာ တမေနံ မရဏမဉ္စေ နိပန္နံ ပုစ္ဆိံသု ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေသု ဒိဝင်္ဂတေသု ရဇ္ဇံ ကဿ ဒဿာမာ’’တိ? အထ နေ ရာဇာ ‘‘တာတာ, မမ ဓီတရံ သီဝလိဒေဝိံ အာရာဓေတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထ, ယော ဝါ ပန စတုရဿပလ္လင်္ကဿ ဥဿီသကံ ဇာနာတိ, ယော ဝါ ပန သဟဿထာမဓနုံ အာရောပေတုံ သက္ကောတိ, ယော ဝါ ပန သောဠသ မဟာနိဓီ နီဟရိတုံ သက္ကောတိ, တဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ အာဟ. အမစ္စာ ‘‘ဒေဝ, တေသံ နော နိဓီနံ ဥဒ္ဒါနံ ကထေထာ’’တိ အာဟံသု. အထ ရာဇာ –

Naquela época, o rei Polajanaka não tinha filhos homens. Ele tinha apenas uma filha, chamada Sīvalidevī, que era sábia e inteligente. Os ministros perguntaram ao rei, que estava deitado em seu leito de morte: 'Ó grande rei, quando tiverdes partido para o reino dos céus, a quem daremos o reino?'. Então o rei lhes disse: 'Meus caros, dai o reino àquele que for capaz de agradar minha filha Sīvalidevī; ou àquele que souber qual é a cabeceira do trono quadrangular; ou àquele que for capaz de encordoar o arco que requer a força de mil homens; ou àquele que for capaz de extrair os dezesseis grandes tesouros'. Os ministros disseram: 'Ó rei, dizei-nos a lista desses tesouros'. Então o rei disse:

‘‘သူရိယုဂ္ဂမနေ နိဓိ, အထော ဩက္ကမနေ နိဓိ;

အန္တော နိဓိ ဗဟိ နိဓိ, န အန္တော န ဗဟိ နိဓိ.

“Há um tesouro onde o sol nasce, e também um tesouro onde o sol se põe; há um tesouro dentro, um tesouro fora, e um tesouro que não está nem dentro nem fora.

‘‘အာရောဟနေ မဟာနိဓိ, အထော ဩရောဟနေ နိဓိ;

စတူသု မဟာသာလေသု, သမန္တာ ယောဇနေ နိဓိ.

“Há um grande tesouro na subida, e também um tesouro na descida; há tesouros nas quatro grandes árvores sāl, e um tesouro a uma légua ao redor.

‘‘ဒန္တဂ္ဂေသု မဟာနိဓိ, ဝါလဂ္ဂေသု စ ကေပုကေ;

ရုက္ခဂ္ဂေသု မဟာနိဓိ, သောဠသေတေ မဟာနိဓီ.

“Há um grande tesouro nas pontas das presas, nas pontas dos pelos da cauda e na água; há um grande tesouro nas pontas das árvores. Estes são os dezesseis grandes tesouros.

‘‘သဟဿထာမော ပလ္လင်္ကော, သီဝလိအာရာဓနေန စာ’’တိ. –

“O arco de força de mil homens, o trono, e o ato de agradar Sīvalī.”

မဟာနိဓီဟိ သဒ္ဓိံ ဣတရေသမ္ပိ ဥဒ္ဒါနံ ကထေသိ. ရာဇာ ဣမံ ကထံ ဝတွာ ကာလမကာသိ.

Junto com os grandes tesouros, ele também declarou a lista dos outros requisitos. Tendo dito isso, o rei faleceu.

အမစ္စာ ရညော အစ္စယေန တဿ မတကိစ္စံ ကတွာ သတ္တမေ ဒိဝသေ သန္နိပတိတွာ မန္တယိံသု ‘‘အမ္ဘော ရညာ ‘အတ္တနော ဓီတရံ အာရာဓေတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒါတဗ္ဗ’န္တိ ဝုတ္တံ, ကော တံ အာရာဓေတုံ သက္ခိဿတီ’’တိ. တေ ‘‘သေနာပတိ ဝလ္လဘော’’တိ ဝတွာ တဿ သာသနံ ပေသေသုံ. သော သာသနံ သုတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရဇ္ဇတ္ထာယ ရာဇဒွါရံ ဂန္တွာ အတ္တနော [Pg.48] အာဂတဘာဝံ ရာဇဓီတာယ အာရောစာပေသိ. သာ တဿ အာဂတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အတ္ထိ နု ခွဿ သေတစ္ဆတ္တသိရိံ ဓာရေတုံ ဓိတီ’’တိ တဿ ဝီမံသနတ္ထာယ ‘‘ခိပ္ပံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ အာဟ. သော တဿာ သာသနံ သုတွာ တံ အာရာဓေတုကာမော သောပါနပါဒမူလတော ပဋ္ဌာယ ဇဝေနာဂန္တွာ တဿာ သန္တိကေ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ သာ ဝီမံသမာနာ ‘‘မဟာတလေ ဇဝေန ဓာဝါ’’တိ အာဟ. သော ‘‘ရာဇဓီတရံ တောသေဿာမီ’’တိ ဝေဂေန ပက္ခန္ဒိ. အထ နံ ‘‘ပုန ဧဟီ’’တိ အာဟ. သော ပုန ဝေဂေန အာဂတော. သာ တဿ ဓိတိယာ ဝိရဟိတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဧဟိ သမ္မ, ပါဒေ မေ သမ္ဗာဟာ’’တိ အာဟ. သော တဿာ အာရာဓနတ္ထံ နိသီဒိတွာ ပါဒေ သမ္ဗာဟိ. အထ နံ သာ ဥရေ ပါဒေန ပဟရိတွာ ဥတ္တာနကံ ပါတေတွာ ‘‘ဣမံ အန္ဓဗာလပုရိသံ ဓိတိဝိရဟိတံ ပေါထေတွာ ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ နီဟရထာ’’တိ ဒါသီနံ သညံ အဒါသိ. တာ တထာ ကရိံသု. သော တေဟိ ‘‘ကိံ သေနာပတီ’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘မာ ကထေထ, သာ နေဝ မနုဿိတ္ထီ, ယက္ခိနီ’’တိ အာဟ. တတော ဘဏ္ဍာဂါရိကော ဂတော, တမ္ပိ တထေဝ လဇ္ဇာပေသိ. တထာ သေဋ္ဌိံ, ဆတ္တဂ္ဂါဟံ, အသိဂ္ဂါဟန္တိ သဗ္ဗေပိ တေ လဇ္ဇာပေသိယေဝ.

Após a morte do rei, os ministros realizaram os ritos fúnebres e, no sétimo dia, reuniram-se e deliberaram: 'Amigos, o rei disse: "O reino deve ser dado àquele que for capaz de agradar minha filha". Quem será capaz de agradá-la?'. Eles disseram: 'O general é o favorito', e enviaram-lhe uma mensagem. Ao ouvir a mensagem, ele aceitou dizendo: 'Muito bem', e dirigiu-se aos portões do palácio para obter o reino, fazendo anunciar sua chegada à princesa. Sabendo de sua chegada, ela pensou: 'Será que ele tem a firmeza necessária para sustentar a glória do guarda-sol branco?'. Para testá-lo, ela disse: 'Que ele venha imediatamente'. Ao ouvir a mensagem dela, desejando agradá-la, ele correu rapidamente desde a base da escadaria e parou diante dela. Então, para testá-lo, ela disse: 'Corra rapidamente pelo grande salão'. Pensando 'Vou agradar a princesa', ele correu velozmente. Então ela disse: 'Volte'. Ele voltou correndo. Percebendo a total falta de dignidade e firmeza dele, ela disse: 'Venha, meu caro, massageie meus pés'. Desejando agradá-la, ele sentou-se e massageou os pés dela. Então, ela o chutou no peito com o pé, derrubando-o de costas, e deu um sinal às servas: 'Espanquem este tolo sem firmeza, peguem-no pelo pescoço e joguem-no para fora'. Elas assim o fizeram. Quando os outros lhe perguntaram: 'O que houve, general?', ele respondeu: 'Não digam nada, ela não é uma mulher humana, é uma ogra (yakkhinī)!'. Depois foi o tesoureiro, e ela o humilhou da mesma forma. Assim também o comerciante chefe, o portador do guarda-sol e o portador da espada; ela humilhou a todos eles.

အထ အမစ္စာ သန္နိပတိတွာ ‘‘ရာဇဓီတရံ အာရာဓေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ, သဟဿထာမဓနုံ အာရောပေတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ အာဟ, တမ္ပိ ကောစိ အာရောပေတုံ နာသက္ခိ. တတော ‘‘စတုရဿပလ္လင်္ကဿ ဥဿီသကံ ဇာနန္တဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ အာဟ, တမ္ပိ ကောစိ န ဇာနာတိ. တတော သောဠသ မဟာနိဓီ နီဟရိတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ အာဟ, တေပိ ကောစိ နီဟရိတုံ နာသက္ခိ. တတော ‘‘အမ္ဘော အရာဇိကံ နာမ ရဋ္ဌံ ပါလေတုံ န သက္ကာ, ကိံ နု ခေါ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ မန္တယိံသု. အထ နေ ပုရောဟိတော အာဟ – ‘‘ဘော တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထ, ဖုဿရထံ နာမ ဝိဿဇ္ဇေတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဖုဿရထေန ဟိ လဒ္ဓရာဇာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ကာရေတုံ သမတ္ထော ဟောတီ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ နဂရံ အလင်္ကာရာပေတွာ မင်္ဂလရထေ စတ္တာရော ကုမုဒဝဏ္ဏေ အဿေ ယောဇေတွာ ဥတ္တမပစ္စတ္ထရဏံ အတ္ထရိတွာ ပဉ္စ ရာဇကကုဓဘဏ္ဍာနိ အာရောပေတွာ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ ပရိဝါရေသုံ. ‘‘သသာမိကဿ ရထဿ ပုရတော တူရိယာနိ ဝဇ္ဇန္တိ, အသာမိကဿ ပစ္ဆတော ဝဇ္ဇန္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗတူရိယာနိ [Pg.49] ပစ္ဆတော ဝါဒေထာ’’တိ ဝတွာ သုဝဏ္ဏဘိင်္ကာရေန ရထဓုရဉ္စ ပတောဒဉ္စ အဘိသိဉ္စိတွာ ‘‘ယဿ ရဇ္ဇံ ကာရေတုံ ပုညံ အတ္ထိ, တဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆတူ’’တိ ရထံ ဝိဿဇ္ဇေသုံ. အထ ရထော ရာဇဂေဟံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝေဂေန မဟာဝီထိံ အဘိရုဟိ.

Então os ministros se reuniram e disseram: 'Não há ninguém capaz de agradar a princesa. Dai o reino àquele que for capaz de encordoar o arco de força de mil homens'. Mas ninguém foi capaz de encordoá-lo. Depois disseram: 'Dai o reino àquele que souber qual é a cabeceira do trono quadrangular'. Mas ninguém sabia. Depois disseram: 'Dai o reino àquele que for capaz de extrair os dezesseis grandes tesouros'. Mas ninguém foi capaz de extraí-los. Então eles deliberaram: 'Amigos, não é possível governar um reino sem rei. O que devemos fazer?'. O capelão da corte (purohita) lhes disse: 'Senhores, não se preocupem. Devemos soltar a carruagem cerimonial (phussaratha). Pois o rei obtido por meio da carruagem cerimonial será capaz de governar toda a Jambudīpa'. Eles concordaram dizendo: 'Muito bem', mandaram decorar a cidade, atrelaram quatro cavalos brancos como lírios à carruagem auspiciosa, estenderam uma cobertura excelente, colocaram as cinco insígnias reais e cercaram-na com o exército de quatro divisões. Dizendo: 'Os instrumentos musicais tocam à frente de uma carruagem que tem dono, mas tocam atrás de uma carruagem sem dono; portanto, toquem todos os instrumentos atrás', aspergiram a barra de tração e o chicote da carruagem com um jarro de ouro, e soltaram a carruagem dizendo: 'Que ela vá ao encontro daquele que possui o mérito para governar o reino'. Então a carruagem circundou o palácio real pela direita e subiu rapidamente pela grande avenida.

သေနာပတိအာဒယော ‘‘ဖုဿရထော မမ သန္တိကံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ စိန္တယိံသု. သော သဗ္ဗေသံ ဂေဟာနိ အတိက္ကမိတွာ နဂရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပါစီနဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဥယျာနာဘိမုခေါ ပါယာသိ. အထ နံ ဝေဂေန ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘နိဝတ္တေထာ’’တိ အာဟံသု. ပုရောဟိတော ‘‘မာ နိဝတ္တယိတ္ထ, ဣစ္ဆန္တော ယောဇနသတမ္ပိ ဂစ္ဆတု, မာ နိဝါရေထာ’’တိ အာဟ. ရထော ဥယျာနံ ပဝိသိတွာ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ အာရောဟနသဇ္ဇော ဟုတွာ အဋ္ဌာသိ. ပုရောဟိတော မဟာသတ္တံ နိပန္နကံ ဒိသွာ အမစ္စေ အာမန္တေတွာ ‘‘အမ္ဘော ဧကော သိလာပဋ္ဋေ နိပန္နကော ပုရိသော ဒိဿတိ, သေတစ္ဆတ္တာနုစ္ဆဝိကာ ပနဿ ဓိတိ အတ္ထီတိ ဝါ နတ္ထီတိ ဝါ န ဇာနာမ, သစေ ဧသ ပုညဝါ ဘဝိဿတိ, အမှေ န ဩလောကေဿတိ, ကာဠကဏ္ဏိသတ္တော သစေ ဘဝိဿတိ, ဘီတတသိတော ဥဋ္ဌာယ ကမ္ပမာနော ဩလောကေဿတိ, တသ္မာ ခိပ္ပံ သဗ္ဗတူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှထာ’’တိ အာဟ. တာဝဒေဝ အနေကသတာနိ တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှိံသု. တဒါ တူရိယသဒ္ဒေါ သာဂရဃောသော ဝိယ အဟောသိ.

O general e os outros pensaram: 'Que a carruagem cerimonial venha ao meu encontro'. Mas ela passou pelas casas de todos eles, circundou a cidade pela direita, saiu pelo portão leste e seguiu em direção ao parque real. Ao vê-la passar em alta velocidade, alguns disseram: 'Façam-na voltar!'. O capelão disse: 'Não a façam voltar! Mesmo que ela queira ir a cem léguas (yojana), não a impeçam'. A carruagem entrou no parque, circundou a laje de pedra auspiciosa pela direita e parou, posicionada como se estivesse pronta para ser montada. O capelão, vendo o Grande Ser deitado, chamou os ministros e disse: 'Amigos, vê-se um homem deitado na laje de pedra. Não sabemos se ele possui ou não a firmeza digna do guarda-sol branco. Se ele for um homem de grande mérito, não olhará para nós; mas se for um ser desafortunado, levantar-se-á trêmulo de medo e olhará. Portanto, toquem rapidamente todos os instrumentos musicais'. Imediatamente, centenas de instrumentos começaram a tocar. Naquele momento, o som dos instrumentos era como o rugido do oceano.

မဟာသတ္တော တေန သဒ္ဒေန ပဗုဇ္ဈိတွာ သီသံ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေန္တော မဟာဇနံ ဒိသွာ ‘‘သေတစ္ဆတ္တေန မေ အာဂတေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ စိန္တေတွာ ပုန သီသံ ပါရုပိတွာ ပရိဝတ္တိတွာ ဝါမပဿေန နိပဇ္ဇိ. ပုရောဟိတော တဿ ပါဒေ ဝိဝရိတွာ လက္ခဏာနိ ဩလောကေန္တော ‘‘တိဋ္ဌတု အယံ ဧကော ဒီပေါ, စတုန္နမ္ပိ မဟာဒီပါနံ ရဇ္ဇံ ကာရေတုံ သမတ္ထော ဟောတီ’’တိ ပုန တူရိယာနိ ပဂ္ဂဏှာပေသိ. အထ မဟာသတ္တော မုခံ ဝိဝရိတွာ ပရိဝတ္တိတွာ ဒက္ခိဏပဿေန နိပဇ္ဇိတွာ မဟာဇနံ ဩလောကေသိ. တဒါ ပုရောဟိတော ပရိသံ ဥဿာရေတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ အဝကုဇ္ဇော ဟုတွာ ‘‘ဥဋ္ဌေဟိ, ဒေဝ, ရဇ္ဇံ တေ ပါပုဏာတီ’’တိ အာဟ. အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘ရာဇာ ဝေါ ကုဟီ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ကာလကတော ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တဿ ပုတ္တော ဝါ ဘာတာ ဝါ နတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘နတ္ထိ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ သာဓု ရဇ္ဇံ ကာရေဿာမီ’’တိ ဝတွာ ဥဋ္ဌာယ သိလာပဋ္ဋေ ပလ္လင်္ကေန နိသီဒိ. အထ နံ တတ္ထေဝ အဘိသိဉ္စိံသု. သော မဟာဇနကော နာမ ရာဇာ အဟောသိ. သော ရထဝရံ အဘိရုယှ မဟန္တေန သိရိဝိဘဝေန နဂရံ ပဝိသိတွာ ရာဇနိဝေသနံ အဘိရုဟန္တော [Pg.50] ‘‘သေနာပတိအာဒီနံ တာနေဝ ဌာနာနိ ဟောန္တူ’’တိ ဝိစာရေတွာ မဟာတလံ အဘိရုဟိ.

O Grande Ser, despertado por aquele som, descobriu a cabeça e olhou ao redor. Ao ver a grande multidão, pensou: 'O guarda-sol branco deve estar vindo para mim'. Cobrindo a cabeça novamente, ele se virou e deitou-se sobre o lado esquerdo. O capelão descobriu os pés dele e, examinando as marcas auspiciosas, disse: 'Esqueçam este único continente; ele é capaz de governar até mesmo os quatro grandes continentes!'. E mandou tocar os instrumentos novamente. Então o Grande Ser descobriu o rosto, virou-se, deitou-se sobre o lado direito e olhou para a multidão. Naquele momento, o capelão pediu que a multidão se afastasse, juntou as mãos em reverência, curvou-se e disse: 'Levantai-vos, ó rei, o reino vos pertence'. O Grande Ser perguntou-lhes: 'Onde está o vosso rei?'. Quando responderam: 'Ele faleceu, ó rei', ele perguntou: 'Ele não tem filho ou irmão?'. Ao responderem: 'Não, ó rei', ele disse: 'Sendo assim, muito bem, governarei o reino'. Ele se levantou e sentou-se de pernas cruzadas na laje de pedra. Então, consagraram-no ali mesmo. Ele tornou-se o rei chamado Mahājanaka. Subindo na excelente carruagem, ele entrou na cidade com grande glória e esplendor. Ao subir ao palácio real, determinou: 'Que o general e os outros mantenham seus respectivos cargos', e subiu ao salão superior.

ရာဇဓီတာ ပန ပုရိမသညာယ ဧဝ တဿ ဝီမံသနတ္ထံ ဧကံ ပုရိသံ အာဏာပေသိ ‘‘တာတ, တွံ ဂစ္ဆ, ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေဟိ ‘ဒေဝ, သီဝလိဒေဝီ တုမှေ ပက္ကောသတိ, ခိပ္ပံ ကိရာဂစ္ဆတူ’’’တိ. သော ဂန္တွာ တထာ အာရောစေသိ. ရာဇာ ပဏ္ဍိတော တဿ ဝစနံ သုတွာပိ အဿုဏန္တော ဝိယ ‘‘အဟော သောဘနော ဝတာယံ ပါသာဒေါ’’တိ ပါသာဒမေဝ ဝဏ္ဏေတိ. သော တံ သာဝေတုံ အသက္ကောန္တော ဂန္တွာ ရာဇဓီတာယ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ ‘‘အယျေ, ရာဇာ တုမှာကံ ဝစနံ န သုဏာတိ, ပါသာဒမေဝ ဝဏ္ဏေတိ, တုမှာကံ ဝစနံ တိဏံ ဝိယ န ဂဏေတီ’’တိ. သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သော မဟဇ္ဈာသယော ပုရိသော ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဒုတိယမ္ပိ တတိယမ္ပိ ပေသေသိ. ရာဇာပိ အတ္တနော ရုစိယာ ပကတိဂမနေန သီဟော ဝိယ ဝိဇမ္ဘမာနော ပါသာဒံ အဘိရုဟိ. တသ္မိံ ဥပသင်္ကမန္တေ ရာဇဓီတာ တဿ တေဇေန သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တီ အာဂန္တွာ ဟတ္ထာလမ္ဗကံ အဒါသိ.

A princesa, porém, seguindo seu plano anterior para testá-lo, ordenou a um servo: 'Meu caro, vai, aproxima-te do rei e dize-lhe: "Ó rei, Sīvalidevī vos chama, vinde imediatamente"'. Ele foi e transmitiu a mensagem. O rei, sendo sábio, embora tenha ouvido as palavras dele, agiu como se não as ouvisse e elogiou o palácio, dizendo: 'Oh, quão belo é este palácio!'. Sem conseguir fazer-se ouvir, o servo voltou e relatou o ocorrido à princesa: 'Senhora, o rei não dá ouvidos às vossas palavras; ele apenas elogia o palácio e não dá a mínima importância às vossas palavras, tratando-as como capim'. Ao ouvir isso, a princesa Sīvalidevī pensou: 'Ele deve ser um homem de grande nobreza e elevação espiritual', e enviou o servo pela segunda e terceira vez. O rei, no entanto, subiu ao palácio no seu próprio tempo, com seu andar natural, imponente como um leão que se espreguiça. Quando ele se aproximou, a princesa, incapaz de manter sua postura habitual diante do esplendor dele, aproximou-se e ofereceu-lhe a mão como apoio.

သော တဿာ ဟတ္ထံ ဩလမ္ဗိတွာ မဟာတလံ အဘိရုဟိတွာ သမုဿိတသေတစ္ဆတ္တေ ရာဇပလ္လင်္ကေ နိသီဒိတွာ အမစ္စေ အာမန္တေတွာ ‘‘အမ္ဘော, အတ္ထိ ပန ဝေါ ရညာ ကာလံ ကရောန္တေန ကောစိ ဩဝါဒေါ ဒိန္နော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဝဒေထာ’’တိ အာဟ. ဒေဝ ‘‘သီဝလိဒေဝိံ အာရာဓေတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ တေန ဝုတ္တန္တိ. သီဝလိဒေဝိယာ အာဂန္တွာ ဟတ္ထာလမ္ဗကော ဒိန္နော, အယံ တာဝ အာရာဓိတာ နာမ, အညံ ဝဒေထာတိ. ဒေဝ ‘‘စတုရဿပလ္လင်္ကဿ ဥဿီသကံ ဇာနိတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ တေန ဝုတ္တန္တိ. ရာဇာ ‘‘ဣဒံ ဒုဇ္ဇာနံ, ဥပါယေန သက္ကာ ဇာနိတု’’န္တိ စိန္တေတွာ သီသတော သုဝဏ္ဏသူစိံ နီဟရိတွာ သီဝလိဒေဝိယာ ဟတ္ထေ ဌပေသိ ‘‘ဣမံ ဌပေဟီ’’တိ. သာ တံ ဂဟေတွာ ပလ္လင်္ကဿ ဥဿီသကေ ဌပေသိ. ‘‘ခဂ္ဂံ အဒါသီ’’တိပိ ဝဒန္တိယေဝ. သော တာယ သညာယ ‘‘ဣဒံ ဥဿီသက’’န္တိ ဉတွာ တေသံ ကထံ အဿုဏန္တော ဝိယ ‘‘ကိံ ကထေထာ’’တိ ဝတွာ ပုန တေဟိ တထာ ဝုတ္တေ ‘‘ဣဒံ ဇာနိတုံ န ဂရု, ဧတံ ဥဿီသက’’န္တိ ဝတွာ ‘‘အညံ ဝဒေထာ’’တိ အာဟ. ဒေဝ, ‘‘သဟဿထာမဓနုံ အာရောပေတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ တေန ဝုတ္တန္တိ. ‘‘တေန ဟိ အာဟရထ န’’န္တိ အာဟရာပေတွာ သော ဓနုံ ပလ္လင်္ကေ ယထာနိသိန္နောဝ [Pg.51] ဣတ္ထီနံ ကပ္ပာသဖောဋနဓနုံ ဝိယ အာရောပေတွာ ‘‘အညံ ဝဒေထာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဒေဝ, သောဠသ မဟာနိဓီ နီဟရိတုံ သမတ္ထဿ ရဇ္ဇံ ဒေထာ’’တိ တေန ဝုတ္တန္တိ. ‘‘တေသံ ကိဉ္စိ ဥဒ္ဒါနံ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ နံ ကထေထာ’’တိ အာဟ. တေ ‘‘သူရိယုဂ္ဂမနေ နိဓီ’’တိ ဥဒ္ဒါနံ ကထယိံသု. တဿ တံ သုဏန္တဿေဝ ဂဂနတလေ ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ သော အတ္ထော ပါကဋော အဟောသိ.

Segurando a mão dela, ele subiu ao grande palácio e sentou-se no trono real sob o guarda-sol branco erguido. Dirigindo-se aos ministros, perguntou: "Senhores, o rei, ao falecer, deixou-vos alguma instrução?" Quando responderam: "Sim, majestade", ele disse: "Então, dizei-a." "Majestade, ele disse: 'Dai o reino àquele que for capaz de agradar à princesa Sivali'." "A princesa Sivali veio e deu-me a mão; ela, portanto, já está satisfeita. Dizei outra." "Majestade, ele disse: 'Dai o reino àquele que for capaz de identificar a cabeceira do trono quadrangular'." O rei pensou: "Isto é difícil de saber diretamente; é preciso descobrir por meio de um estratagema." Retirando um alfinete de ouro de sua cabeça, colocou-o na mão de Sivali e disse: "Guarda isto." Ela o pegou e o colocou na cabeceira do trono. Alguns dizem que ela lhe entregou a espada. Ele, percebendo aquele sinal e sabendo que "esta é a cabeceira", fingiu não ouvir a conversa deles e perguntou: "O que dizíeis?" Quando eles repetiram as palavras, ele disse: "Não é difícil saber isto; esta é a cabeceira", e acrescentou: "Dizei outra." "Majestade, ele disse: 'Dai o reino àquele que for capaz de encordoar o arco que requer a força de mil homens'." "Sendo assim, trazei-o", disse ele. Mandando trazer o arco, ele, permanecendo sentado no trono, encordoou-o facilmente como se fosse um arco de cardar algodão usado por mulheres, e disse: "Dizei outra." "Majestade, ele disse: 'Dai o reino àquele que for capaz de extrair os dezesseis grandes tesouros'." Ele perguntou: "Existe alguma lista ou enigma para eles?" Quando responderam: "Sim, majestade", ele disse: "Então, recitai-o." Eles recitaram o enigma que começa com 'sūriyuggamane nidhī'. Enquanto ouvia, o significado tornou-se-lhe perfeitamente claro, como a lua cheia no céu límpido.

အထ နေ ရာဇာ အာဟ – ‘‘အဇ္ဇ, ဘဏေ, ဝေလာ နတ္ထိ, သွေ နိဓီ ဂဏှိဿာမီ’’တိ. သော ပုနဒိဝသေ အမစ္စေ သန္နိပါတေတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘တုမှာကံ ရာဇာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ ဘောဇေသီ’’တိ? ‘‘အာမ, ဒေဝါ’’တိ. သော စိန္တေသိ ‘‘သူရိယောတိ နာယံ သူရိယော, သူရိယသဒိသတ္တာ ပန ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ သူရိယာ နာမ, တေသံ ပစ္စုဂ္ဂမနဋ္ဌာနေ နိဓိနာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ. တတော ရာဇာ ‘‘တေသု ပစ္စေကဗုဒ္ဓေသု အာဂစ္ဆန္တေသု ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကရောန္တော ကတရံ ဌာနံ ဂစ္ဆတီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အသုကဋ္ဌာနံ နာမ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တံ ဌာနံ ခဏိတွာ နိဓိံ နီဟရထာ’’တိ နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ‘‘ဂမနကာလေ အနုဂစ္ဆန္တော ကတ္ထ ဌတွာ ဥယျောဇေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တတောပိ နိဓိံ နီဟရထာ’’တိ နိဓိံ နီဟရာပေသိ. အထ မဟာဇနာ ဥက္ကုဋ္ဌိသဟဿာနိ ပဝတ္တေန္တာ ‘‘သူရိယုဂ္ဂမနေ နိဓီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ သူရိယုဂ္ဂမနဒိသာယံ ခဏန္တာ ဝိစရိံသု. အထော ‘‘ဩက္ကမနေ နိဓီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ သူရိယတ္ထင်္ဂမနဒိသာယံ ခဏန္တာ ဝိစရိံသု. ‘‘ဣဒံ ပန ဓနံ ဣဓေဝ ဟောတိ, အဟော အစ္ဆရိယ’’န္တိ ပီတိသောမနဿံ ပဝတ္တယိံသု. အန္တောနိဓီတိ ရာဇဂေဟေ မဟာဒွါရဿ အန္တောဥမ္မာရာ နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ဗဟိ နိဓီတိ ဗဟိဥမ္မာရာ နိဓိံ နီဟရာပေသိ. န အန္တော န ဗဟိ နိဓီတိ ဟေဋ္ဌာဥမ္မာရတော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. အာရောဟနေ နိဓီတိ မင်္ဂလဟတ္ထိံ အာရောဟနကာလေ သုဝဏ္ဏနိဿေဏိယာ အတ္ထရဏဋ္ဌာနတော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. အထော ဩရောဟနေ နိဓီတိ ဟတ္ထိက္ခန္ဓတော ဩရောဟနဋ္ဌာနတော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. စတူသု မဟာသာလေသူတိ ဘူမိယံ ကတဥပဋ္ဌာနဋ္ဌာနေ သိရိသယနဿ စတ္တာရော မဉ္စပါဒါ သာလမယာ, တေသံ ဟေဋ္ဌာ စတဿော နိဓိကုမ္ဘိယော နီဟရာပေသိ. သမန္တာယောဇနေ နိဓီတိ ယောဇနံ နာမ ရထယုဂပမာဏံ, သိရိသယနဿ သမန္တာ ရထယုဂပ္ပမာဏတော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ဒန္တဂ္ဂေသု မဟာနိဓီတိ မင်္ဂလဟတ္ထိဋ္ဌာနေ တဿ ဒွိန္နံ ဒန္တာနံ အဘိမုခဋ္ဌာနတော [Pg.52] နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ဝါလဂ္ဂေသူတိ မင်္ဂလဟတ္ထိဋ္ဌာနေ တဿ ဝါလဓိသမ္မုခဋ္ဌာနတော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ကေပုကေတိ ကေပုကံ ဝုစ္စတိ ဥဒကံ, မင်္ဂလပေါက္ခရဏိတော ဥဒကံ နီဟရာပေတွာ နိဓိံ ဒဿေသိ. ရုက္ခဂ္ဂေသု မဟာနိဓီတိ ဥယျာနေ မဟာသာလရုက္ခမူလေ ဌိတမဇ္ဈနှိကသမယေ ပရိမဏ္ဍလာယ ရုက္ခစ္ဆာယာယ အန္တော နိဓိံ နီဟရာပေသိ. ဧဝံ သောဠသ မဟာနိဓယော နီဟရာပေတွာ ‘‘အညံ ကိဉ္စိ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘နတ္ထိ ဒေဝါ’’တိ ဝဒိံသု. မဟာဇနော ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော အဟောသိ.

Então o rei lhes disse: "Hoje, meus caros, não há tempo; amanhã recolherei os tesouros." No dia seguinte, reunindo os ministros, perguntou: "O vosso rei costumava oferecer refeições aos Paccekabuddhas?" "Sim, majestade." Ele refletiu: "O 'sol' aqui não se refere ao sol físico, mas sim aos Paccekabuddhas, que são como o sol. O tesouro deve estar no local onde o rei ia recebê-los." Então o rei perguntou: "Quando esses Paccekabuddhas vinham, até que ponto o rei ia para recebê-los?" Quando responderam: "Até tal lugar, majestade", ele ordenou: "Escavai esse lugar e retirai o tesouro", e assim o fez retirar. "E no momento da partida deles, onde ele se posicionava para se despedir?", perguntou. Quando responderam: "Em tal lugar", ele ordenou: "Retirai o tesouro dali também", e assim o fez retirar. Enquanto isso, o povo, soltando milhares de gritos de júbilo, comentava que, por causa da frase 'o tesouro no nascer do sol', andavam escavando na direção do nascer do sol físico, e pela frase 'o tesouro no pôr do sol', andavam escavando na direção do pôr do sol físico. "Mas este tesouro estava bem aqui! Que maravilha!", exclamavam com imensa alegria e satisfação. Quanto ao 'tesouro interno' (antonidhi), ele o fez retirar de dentro da soleira do grande portal do palácio. O 'tesouro externo' (bahinidhi), fê-lo retirar do lado de fora da soleira. O 'tesouro nem dentro nem fora' (na anto na bahi), fê-lo retirar de debaixo da soleira. O 'tesouro na ascensão' (ārohane), fê-lo retirar do local onde se estendia a escada de ouro no momento de subir no elefante de Estado. O 'tesouro na descida' (orohane), fê-lo retirar do local de descida do dorso do elefante. Quanto aos 'quatro grandes salgueiros' (catūsu mahāsālesu), os quatro pés do leito real na câmara de audiências eram feitos de madeira de árvore Sal; ele fez retirar quatro jarros de tesouro de debaixo deles. O 'tesouro ao redor de uma iojana' (samantāyojane) — sendo uma iojana aqui equivalente ao comprimento do jugo de uma carruagem —, fê-lo retirar a essa distância ao redor do leito real. O 'grande tesouro nas pontas das presas' (dantaggesu), fê-lo retirar do local em frente às duas presas do elefante de Estado em seu estábulo. O 'tesouro na ponta da cauda' (vālaggesu), fê-lo retirar do local em frente à cauda do elefante de Estado. Em relação ao 'kepuke' (kepuka significa água), ele mandou esvaziar a água do lago real e revelou o tesouro. O 'grande tesouro no topo das árvores' (rukkhaggesu), fê-lo retirar de dentro da sombra circular projetada pela grande árvore Sal no jardim ao meio-dia. Tendo assim extraído os dezesseis grandes tesouros, perguntou: "Há mais alguma coisa?" "Não, majestade", responderam. O povo ficou extremamente alegre e satisfeito.

အထ ရာဇာ ‘‘ဣဒံ ဓနံ ဒါနမုခေ ဝိကိရိဿာမီ’’တိ နဂရမဇ္ဈေ စေဝ စတူသု နဂရဒွါရေသု စာတိ ပဉ္စသု ဌာနေသု ပဉ္စ ဒါနသာလာယော ကာရာပေတွာ မဟာဒါနံ ပဋ္ဌပေသိ, ကာလစမ္ပာနဂရတော အတ္တနော မာတရဉ္စ ဗြာဟ္မဏဉ္စ ပက္ကောသာပေတွာ မဟန္တံ သက္ကာရံ အကာသိ. တဿ တရုဏရဇ္ဇေယေဝ သကလံ ဝိဒေဟရဋ္ဌံ ‘‘အရိဋ္ဌဇနကရညော ကိရ ပုတ္တော မဟာဇနကော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေတိ, သော ကိရ ပဏ္ဍိတော ဥပါယကုသလော, ပဿိဿာမ န’’န္တိ ဒဿနတ္ထာယ သင်္ခုဘိတံ အဟောသိ. တတော တတော ဗဟုံ ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ အာဂမိံသု, နာဂရာပိ မဟာဆဏံ သဇ္ဇယိံသု. ရာဇနိဝေသနေ အတ္ထရဏာဒီနိ သန္ထရိတွာ ဂန္ဓဒါမမာလာဒါမာဒီနိ ဩသာရေတွာ ဝိပ္ပကိဏ္ဏလာဇာကုသုမဝါသဓူမဂန္ဓာကာရံ ကာရေတွာ နာနပ္ပကာရံ ပါနဘောဇနံ ဥပဋ္ဌာပေသုံ. ရညော ပဏ္ဏာကာရတ္ထာယ ရဇတသုဝဏ္ဏဘာဇနာဒီသု အနေကပ္ပကာရာနိ ခါဒနီယဘောဇနီယမဓုဖာဏိတဖလာဒီနိ ဂဟေတွာ တတ္ထ တတ္ထ ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌံသု. ဧကတော အမစ္စမဏ္ဍလံ နိသီဒိ, ဧကတော ဗြာဟ္မဏဂဏော, ဧကတော သေဋ္ဌိအာဒယော နိသီဒိံသု, ဧကတော ဥတ္တမရူပဓရာ နာဋကိတ္ထိယော နိသီဒိံသု, ဗြာဟ္မဏာပိ သောတ္ထိကာရေန မုခမင်္ဂလိကာနိ ကထေန္တိ, နစ္စဂီတာဒီသု ကုသလာ နစ္စဂီတာဒီနိ ပဝတ္တယိံသု, အနေကသတာနိ တူရိယာနိ ပဝဇ္ဇိံသူ. တဒါ ရာဇနိဝေသနံ ယုဂန္ဓရဝါတဝေဂေန ပဟဋာ သာဂရကုစ္ဆိ ဝိယ ဧကနိန္နာဒံ အဟောသိ. ဩလောကိတောလောကိတဋ္ဌာနံ ကမ္ပတိ.

Então o rei, dizendo: "Distribuirei esta riqueza em caridade", mandou construir cinco salões de esmolas em cinco locais — no centro da cidade e nos quatro portões da cidade — e iniciou uma grande doação de esmolas. Mandou vir de Kalacampa a sua mãe e o brâmane, prestando-lhes grandes honras. Logo no início de seu reinado, todo o reino de Videha ficou em polvorosa, dizendo: "Diz-se que o rei chamado Mahajanaka, filho do rei Aritthajanaka, está governando; diz-se que ele é sábio e mestre em estratagemas, vamos vê-lo." De toda parte vinham trazendo muitos presentes, e os cidadãos também prepararam um grande festival. No palácio real, estenderam tapetes e coberturas, penduraram guirlandas de perfumes e flores, e criaram uma atmosfera perfumada com arroz tostado espalhado, flores, incenso e pós aromáticos, servindo diversos tipos de comidas e bebidas. Para oferecer presentes ao rei, trouxeram em recipientes de ouro e prata variados tipos de alimentos sólidos e macios, mel, melaço, frutas e outros, postando-se ao redor. De um lado sentou-se o conselho de ministros, de outro o grupo de brâmanes, de outro os ricos mercadores e outros, e de outro as dançarinas de extraordinária beleza. Os brâmanes proferiam palavras auspiciosas de bênção, os hábeis em dança e canto realizavam suas apresentações, e centenas de instrumentos musicais ressoavam. Naquele momento, a residência real parecia o interior do oceano açoitado pelos ventos do monte Yugandhara, ecoando em um único e estrondoso som. Cada lugar para onde se olhava parecia vibrar.

အထ မဟာသတ္တော သေတစ္ဆတ္တဿ ဟေဋ္ဌာ ရာဇာသနေ နိသိန္နောဝ သက္ကသိရိသဒိသံ မဟန္တံ သိရိဝိလာသံ ဩလောကေတွာ အတ္တနော မဟာသမုဒ္ဒေ ကတဝါယာမံ အနုဿရိ. တဿ ‘‘ဝီရိယံ နာမ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ, သစာဟံ မဟာသမုဒ္ဒေ [Pg.53] ဝီရိယံ နာကရိဿံ, န ဣမံ သမ္ပတ္တိံ အလဘိဿ’’န္တိ တံ ဝါယာမံ အနုဿရန္တဿ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ပီတိဝေဂေန ဥဒါနံ ဥဒါနေန္တော အာဟ –

Então o Grande Ser, sentado no trono real sob o guarda-sol branco, contemplando a sua imensa glória e esplendor, semelhantes aos de Sakka, relembrou o esforço que fizera no grande oceano. Ao recordar aquele esforço, pensando: "O esforço é, de fato, algo que se deve realizar; se eu não tivesse me esforçado no grande oceano, não teria alcançado esta fortuna", uma imensa alegria surgiu nele. Impulsionado pela força dessa alegria, ele pronunciou este solene brado de inspiração:

၁၃၃.

133.

‘‘အာသီသေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ယထာ ဣစ္ဆိံ တထာ အဟု.

"O homem deve sempre manter a esperança; o sábio jamais deve desanimar. Contemplo a mim mesmo: assim como desejei, assim aconteceu."

၁၃၄.

134.

‘‘အာသီသေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ဥဒကာ ထလမုဗ္ဘတံ.

"O homem deve sempre manter a esperança; o sábio jamais deve desanimar. Contemplo a mim mesmo: retirado das águas para a terra firme."

၁၃၅.

135.

‘‘ဝါယမေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ယထာ ဣစ္ဆိံ တထာ အဟု.

"O homem deve sempre se esforçar; o sábio jamais deve desanimar. Contemplo a mim mesmo: assim como desejei, assim aconteceu."

၁၃၆.

136.

‘‘ဝါယမေထေဝ ပုရိသော, န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ ပဏ္ဍိတော;

ပဿာမိ ဝေါဟံ အတ္တာနံ, ဥဒကာ ထလမုဗ္ဘတံ.

"O homem deve sempre se esforçar; o sábio jamais deve desanimar. Contemplo a mim mesmo: retirado das águas para a terra firme."

၁၃၇.

137.

‘‘ဒုက္ခူပနီတောပိ နရော သပညော, အာသံ န ဆိန္ဒေယျ သုခါဂမာယ;

ဗဟူ ဟိ ဖဿာ အဟိတာ ဟိတာ စ, အဝိတက္ကိတာ မစ္စုမုပဗ္ဗဇန္တိ.

"Mesmo quando acometido pelo sofrimento, o homem sábio não deve perder a esperança de alcançar a felicidade. Pois muitos são os contatos, tanto prejudiciais quanto benéficos; aqueles que não refletem sobre isso caminham para a morte."

၁၃၈.

138.

‘‘အစိန္တိတမ္ပိ ဘဝတိ, စိန္တိတမ္ပိ ဝိနဿတိ;

န ဟိ စိန္တာမယာ ဘောဂါ, ဣတ္ထိယာ ပုရိသဿ ဝါ’’တိ.

"Até mesmo o inesperado acontece, e aquilo que foi planejado se desfaz. Pois as riquezas não são produzidas pelo mero pensamento, seja para uma mulher ou para um homem."

တတ္ထ အာသီသေထေဝါတိ အာသာဆေဒကမ္မံ အကတွာ အတ္တနော ကမ္မံ အာသံ ကရောထေဝ. န နိဗ္ဗိန္ဒေယျာတိ ဝီရိယံ ကရောန္တော န နိဗ္ဗိန္ဒေယျ န အလသေယျ. ယထာ ဣစ္ဆိန္တိ ယထာ ရာဇဘာဝံ ဣစ္ဆိံ, တထေဝ ရာဇာ ဇာတောမှိ. ဥဗ္ဘတန္တိ နီဟဋံ. ဒုက္ခူပနီတောတိ ကာယိကစေတသိကဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌောပီတိ အတ္ထော. အဟိတာ ဟိတာ စာတိ ဒုက္ခဖဿာ အဟိတာ, သုခဖဿာ ဟိတာ. အဝိတက္ကိတာတိ အဝိတက္ကိတာရော အစိန္တိတာရော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – တေသု ဖဿေသု အဟိတဖဿေန ဖုဋ္ဌာ သတ္တာ ‘‘ဟိတဖဿောပိ အတ္ထီတိ ဝီရိယံ ကရောန္တာ တံ ပါပုဏန္တီ’’တိ အစိန္တေတွာ ဝီရိယံ န ကရောန္တိ, တေ ဣမဿ အတ္ထဿ အဝိတက္ကိတာရော ဟိတဖဿံ အလဘိတွာဝ မစ္စုမုပဗ္ဗဇန္တိ မရဏံ ပါပုဏန္တိ, တသ္မာ ဝီရိယံ ကတ္တဗ္ဗမေဝါတိ.

Aqui, "āsīsetheva" significa que, sem cortar a esperança, deve-se de fato manter a esperança em relação às próprias ações. "Na nibbindeyya" significa que, ao se esforçar, não se deve desanimar nem ser preguiçoso. "Yathā icchiṃ" significa que, assim como desejei a condição de rei, exatamente assim me tornei rei. "Ubbhataṃ" significa retirado, extraído. "Dukkhūpanīto" significa tocado pelo sofrimento físico e mental. "Ahitā hitā ca" significa que os contatos dolorosos são prejudiciais, e os contatos prazerosos são benéficos. "Avitakkitā" refere-se àqueles que não pensam, que não refletem. O que se quer dizer é o seguinte: os seres que, ao serem tocados por contatos prejudiciais, não refletem que "também existem contatos benéficos e, se nos esforçarmos, os alcançaremos", deixam de fazer esforço. Eles, por não refletirem sobre essa realidade, morrem sem jamais alcançar o contato benéfico, encontrando a morte. Portanto, o esforço deve realmente ser feito.

အစိန္တိတမ္ပီတိ [Pg.54] ဣမေသံ သတ္တာနံ အစိန္တိတမ္ပိ ဟောတိ, စိန္တိတမ္ပိ ဝိနဿတိ. မယာပိ ဟိ ‘‘အယုဇ္ဈိတွာဝ ရဇ္ဇံ လဘိဿာမီ’’တိ ဣဒံ အစိန္တိတံ, ‘‘သုဝဏ္ဏဘူမိတော ဓနံ အာဟရိတွာ ယုဇ္ဈိတွာ ပိတု သန္တကံ ရဇ္ဇံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ပန စိန္တိတံ, ဣဒါနိ မေ စိန္တိတံ နဋ္ဌံ, အစိန္တိတံ ဇာတံ. န ဟိ စိန္တာမယာ ဘောဂါတိ ဣမေသံ သတ္တာနဉှိ ဘောဂါ စိန္တာယ အနိပ္ဖဇ္ဇနတော စိန္တာမယာ နာမ န ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝီရိယမေဝ ကတ္တဗ္ဗံ. ဝီရိယဝတော ဟိ အစိန္တိတမ္ပိ ဟောတီတိ.

"Acintitampi" significa que, para estes seres, até mesmo o inesperado acontece, e aquilo que foi planejado se desfaz. Para mim também, obter o reino sem lutar era algo inesperado; por outro lado, trazer riquezas de Suvaṇṇabhūmi e lutar para tomar o reino de meu pai era o que havia sido planejado. Agora, o meu plano desfez-se, e o inesperado aconteceu. "Na hi cintāmayā bhogā" significa que as riquezas destes seres não são chamadas de "feitas de pensamento", pois não são produzidas pelo mero ato de pensar. Portanto, o esforço deve realmente ser feito. Pois, para quem se esforça, até mesmo o inesperado acontece.

သော တတော ပဋ္ဌာယ ဒသ ရာဇဓမ္မေ အကောပေတွာ ဓမ္မေန သမေန ရဇ္ဇံ ကာရေသိ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ စ ဥပဋ္ဌာသိ. အပရဘာဂေ သီဝလိဒေဝီ ဓညပုညလက္ခဏသမ္ပန္နံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ, ‘‘ဒီဃာဝုကုမာရော’’တိဿ နာမံ ကရိံသု. တဿ ဝယပ္ပတ္တဿ ရာဇာ ဥပရဇ္ဇံ ဒတွာ သတ္တဝဿသဟဿာနိ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. သော ဧကဒိဝသံ ဥယျာနပါလေန ဖလာဖလေသု စေဝ နာနာပုပ္ဖေသု စ အာဘတေသု တာနိ ဒိသွာ တုဋ္ဌော ဟုတွာ တဿ သမ္မာနံ ကာရေတွာ ‘‘သမ္မ ဥယျာနပါလ, အဟံ ဥယျာနံ ပဿိဿာမိ, တွံ အလင်္ကရောဟိ န’’န္တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓု, ဒေဝါ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တထာ ကတွာ ရညော ပဋိဝေဒေသိ. သော ဟတ္ထိက္ခန္ဓဝရဂတော မဟန္တေန ပရိဝါရေန နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဥယျာနဒွါရံ ပါပုဏိ. တတြ စ ဒွေ အမ္ဗာ အတ္ထိ နီလောဘာသာ. ဧကော အဖလော, ဧကော ဖလဓရော. သော ပန အတိမဓုရော, ရညာ အဂ္ဂဖလဿ အပရိဘုတ္တတ္တာ တတော ကောစိ ဖလံ ဂဟေတုံ န ဥဿဟတိ. ရာဇာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓဝရဂတောဝ တတော ဧကံ ဖလံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိ, တဿ တံ ဇိဝှဂ္ဂေ ဌပိတမတ္တမေဝ ဒိဗ္ဗောဇံ ဝိယ ဥပဋ္ဌာသိ. သော ‘‘နိဝတ္တနကာလေ ဗဟူ ခါဒိဿာမီ’’တိ စိန္တေသိ. ‘‘ရညာ အဂ္ဂဖလံ ပရိဘုတ္တ’’န္တိ ဉတွာ ဥပရာဇာနံ အာဒိံ ကတွာ အန္တမသော ဟတ္ထိမေဏ္ဍအဿမေဏ္ဍာဒယောပိ ဖလံ ဂဟေတွာ ပရိဘုဉ္ဇိံသု. အညေ ဖလံ အလဘန္တာ ဒဏ္ဍေဟိ သာခံ ဘိန္ဒိတွာ နိပဏ္ဏမကံသု. ရုက္ခော ဩဘဂ္ဂဝိဘဂ္ဂေါ အဋ္ဌာသိ, ဣတရော ပန မဏိပဗ္ဗတော ဝိယ ဝိလာသမာနော ဌိတော.

A partir de então, sem violar as dez virtudes reais (dasa rājadhamme), ele governou o reino com retidão e justiça, e serviu aos Paccekabuddhas. Mais tarde, a rainha Sivali deu à luz um filho dotado de sinais de grande mérito e virtude; deram-lhe o nome de príncipe Dīghāvu. Quando este atingiu a maioridade, o rei concedeu-lhe o cargo de vice-rei e governou o reino por sete mil anos. Certo dia, o jardineiro trouxe diversos tipos de frutas e flores variadas. Ao vê-las, o rei ficou satisfeito, recompensou-o e disse: "Caro jardineiro, desejo visitar o jardim; vai e prepara-o." Ele respondeu: "Sim, majestade", e, após preparar o local, informou ao rei. O rei, montado no excelente elefante de Estado e acompanhado por uma grande comitiva, saiu da cidade e chegou ao portão do jardim. Ali havia duas mangueiras de folhagem verde-escura brilhante. Uma não dava frutos, e a outra estava carregada de frutos. Estes eram extremamente doces; como o rei ainda não havia provado a primeira fruta, ninguém ousava colher fruto algum dali. O rei, ainda montado no dorso do elefante, colheu uma fruta e a comeu. Assim que ela tocou a ponta de sua língua, revelou-se como um néctar divino. Ele pensou: "Comerei muitas outras quando estiver retornando." Sabendo que o rei já havia provado a primeira fruta, o vice-rei e todos os outros, até mesmo os guardas dos elefantes e dos cavalos, colheram e comeram os frutos. Aqueles que não conseguiram alcançar os frutos quebraram os galhos com bastões, deixando a árvore completamente devastada. A árvore ficou quebrada e despedaçada, enquanto a outra, que não dava frutos, permaneceu majestosa e bela como uma montanha de joias.

ရာဇာ ဥယျာနာ နိက္ခန္တော တံ ဒိသွာ ‘‘ဣဒံ ကိ’’န္တိ အမစ္စေ ပုစ္ဆတိ. ‘‘ဒေဝေန အဂ္ဂဖလံ ပရိဘုတ္တန္တိ မဟာဇနေန ဝိလုမ္ပိတော ဒေဝါ’’တိ အာဟံသု. ‘‘ကိံ နု ခေါ ဘဏေ, ဣမဿ ပန နေဝ ပတ္တံ, န ဝဏ္ဏော ခီဏော’’တိ? ‘‘နိပ္ဖလတာယ န ခီဏော, ဒေဝါ’’တိ. တံ သုတွာ ရာဇာ သံဝေဂံ ပဋိလဘိတွာ [Pg.55] ‘‘အယံ ရုက္ခော နိပ္ဖလတာယ နီလောဘာသော ဌိတော, အယံ ပန သဖလတာယ ဩဘဂ္ဂဝိဘဂ္ဂေါ ဌိတော. ဣဒမ္ပိ ရဇ္ဇံ သဖလရုက္ခသဒိသံ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ ပန နိပ္ဖလရုက္ခသဒိသာ. သကိဉ္စနဿေဝ ဘယံ, နာကိဉ္စနဿ. တသ္မာ အဟံ ဖလရုက္ခော ဝိယ အဟုတွာ နိပ္ဖလရုက္ခသဒိသော ဘဝိဿာမိ, ဣမံ သမ္ပတ္တိံ စဇိတွာ နိက္ခမ္မ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ ဒဠှံ သမာဒါနံ ကတွာ မနံ အဓိဋ္ဌဟိတွာ နဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒဒွါရေ ဌိတောဝ သေနာပတိံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘မဟာသေနာပတိ, အဇ္ဇ မေ ပဋ္ဌာယ ဘတ္တဟာရကဉ္စေဝ မုခေါဒကဒန္တကဋ္ဌဒါယကဉ္စ ဧကံ ဥပဋ္ဌာကံ ဌပေတွာ အညေ မံ ဒဋ္ဌုံ မာ လဘန္တု, ပေါရာဏကဝိနိစ္ဆယာမစ္စေ ဂဟေတွာ ရဇ္ဇံ အနုသာသထ, အဟံ ဣတော ပဋ္ဌာယ ဥပရိပါသာဒတလေ သမဏဓမ္မံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ပါသာဒမာရုယှ ဧကကောဝ သမဏဓမ္မံ အကာသိ. ဧဝံ ဂတေ ကာလေ မဟာဇနော ရာဇင်္ဂဏေ သန္နိပတိတွာ မဟာသတ္တံ အဒိသွာ ‘‘န နော ရာဇာ ပေါရာဏကော ဝိယ ဟောတီ’’တိ ဝတွာ ဂါထာဒွယမာဟ –

O rei, ao sair do jardim, viu aquela árvore e perguntou aos ministros: “O que é isso?”. Eles responderam: “Ó rei, sabendo que Vossa Majestade havia consumido o primeiro fruto, a multidão a saqueou”. “Mas por que, meus caros, esta outra árvore não perdeu suas folhas nem sua cor?”, perguntou o rei. “Por ser estéril, ó rei”, responderam. Ouvindo isso, o rei sentiu uma profunda urgência espiritual (saṃvega) e pensou: “Esta árvore, por não ter frutos, permanece verdejante e bela; aquela outra, porém, por ter frutos, foi quebrada e destruída. Este reino também é como a árvore frutífera, enquanto a vida monástica é como a árvore sem frutos. O perigo existe apenas para quem tem posses, não para quem nada possui. Portanto, em vez de ser como a árvore frutífera, serei como a árvore sem frutos; abandonarei esta riqueza, partirei e me tornarei um monge”. Tendo tomado essa firme resolução e fixado sua mente, ele entrou na cidade e, de pé junto à porta do palácio, mandou chamar o general e disse: “Grande general, a partir de hoje, exceto por um único assistente que me traga a refeição, a água para lavar o rosto e o palito de dentes, que ninguém mais me veja. Que os antigos ministros da justiça governem o reino. De agora em diante, praticarei o Dhamma de um asceta no andar superior do palácio”. Tendo dito isso, subiu ao palácio e, completamente só, praticou o Dhamma de um asceta. Com o passar do tempo, o povo reuniu-se no pátio do palácio e, não vendo o Grande Ser, disse: “Nosso rei não é mais como antes”, e recitou estas duas estrofes:

၁၃၉.

139.

‘‘အပေါရာဏံ ဝတ ဘော ရာဇာ, သဗ္ဗဘုမ္မော ဒိသမ္ပတိ;

နဇ္ဇ နစ္စေ နိသာမေတိ, န ဂီတေ ကုရုတေ မနော.

“Certamente, nosso rei, senhor de toda a terra e governante das direções, não é mais como antes; hoje ele não assiste a danças, nem inclina sua mente para a música.

၁၄၀.

140.

‘‘န မိဂေ နပိ ဥယျာနေ, နပိ ဟံသေ ဥဒိက္ခတိ;

မူဂေါဝ တုဏှိမာသီနော, န အတ္ထမနုသာသတီ’’တိ.

Não olha para os animais no jardim, nem para os gansos; sentado em silêncio como um mudo, não nos instrui sobre o que é benéfico.”

တတ္ထ မိဂေတိ သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝစနံ, ပုဗ္ဗေ ဟတ္ထီ ယုဇ္ဈာပေတိ, မေဏ္ဍေ ယုဇ္ဈာပေတိ, အဇ္ဇ တေပိ န ဩလောကေတီတိ အတ္ထော. ဥယျာနေတိ ဥယျာနကီဠမ္ပိ နာနုဘောတိ. ဟံသေတိ ပဉ္စပဒုမသဉ္ဆန္နာသု ဥယျာနပေါက္ခရဏီသု ဟံသဂဏံ န ဩလောကေတိ. မူဂေါဝါတိ ဘတ္တဟာရကဉ္စ ဥပဋ္ဌာကဉ္စ ပုစ္ဆိံသု ‘‘ဘော ရာဇာ, တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကိဉ္စိ အတ္ထံ မန္တေတီ’’တိ. တေ ‘‘န မန္တေတီ’’တိ ဝဒိံသု. တသ္မာ ဧဝမာဟံသု.

Aqui, “animais” (mige) é um termo coletivo; significa que antes ele costumava assistir a combates de elefantes e carneiros, mas hoje nem sequer olha para eles. “No jardim” (uyyāne) significa que ele não desfruta dos divertimentos do jardim. “Gansos” (haṃse) significa que ele não olha para o bando de gansos nos lagos do jardim cobertos por cinco tipos de lótus. “Como um mudo” (mūgova): as pessoas perguntaram ao portador da comida e ao assistente: “O rei conversa com vocês sobre algum assunto?”. Eles responderam: “Não conversa”. Por isso disseram tais palavras.

ရာဇာ ကာမေသု အနလ္လီယန္တေန ဝိဝေကနိန္နေန စိတ္တေန အတ္တနော ကုလူပကပစ္စေကဗုဒ္ဓေ အနုဿရိတွာ ‘‘ကော နု ခေါ မေ တေသံ သီလာဒိဂုဏယုတ္တာနံ အကိဉ္စနာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ အာစိက္ခိဿတီ’’တိ တီဟိ ဂါထာဟိ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

O rei, com a mente desapegada dos prazeres sensoriais e inclinada à reclusão, relembrou os Paccekabuddhas que costumavam visitar sua família e, pensando: “Quem me mostrará a morada daqueles que nada possuem, dotados de virtude e outras qualidades?”, proferiu esta solene proclamação (udāna) em três estrofes:

၁၄၁.

141.

‘‘သုခကာမာ ရဟောသီလာ, ဝဓဗန္ဓာ ဥပါရတာ;

ကဿ နု အဇ္ဇ အာရာမေ, ဒဟရာ ဝုဒ္ဓါ စ အစ္ဆရေ.

“Aqueles que desejam a felicidade, que amam a reclusão, que se abstêm de matar e prender; no mosteiro de quem hoje habitam eles, jovens e velhos?

၁၄၂.

142.

‘‘အတိက္ကန္တဝနထာ [Pg.56] ဓီရာ, နမော တေသံ မဟေသိနံ;

ယေ ဥဿုကမှိ လောကမှိ, ဝိဟရန္တိ မနုဿုကာ.

Aqueles sábios que superaram a floresta do desejo, saudações a esses grandes buscadores, que, em um mundo cheio de ansiedade, vivem livres de ansiedade.

၁၄၃.

143.

‘‘တေ ဆေတွာ မစ္စုနော ဇာလံ, တတံ မာယာဝိနော ဒဠှံ;

ဆိန္နာလယတ္တာ ဂစ္ဆန္တိ, ကော တေသံ ဂတိမာပယေ’’တိ.

Eles cortaram a rede da Morte, estendida e forte pelo enganador; tendo cortado todo apego, eles partem. Quem me guiará ao destino deles?”

တတ္ထ သုခကာမာတိ နိဗ္ဗာနသုခကာမာ. ရဟောသီလာတိ ပဋိစ္ဆန္နသီလာ န အတ္တနော ဂုဏပ္ပကာသနာ. ဒဟရာ ဝုဍ္ဎာ စာတိ ဒဟရာ စေဝ မဟလ္လကာ စ. အစ္ဆရေတိ ဝသန္တိ.

Aqui, “desejosos de felicidade” (sukhakāmā) significa desejosos da felicidade do Nibbāna. “Que amam a reclusão” (rahosīlā) significa que possuem virtude oculta, sem ostentar suas próprias qualidades. “Jovens e velhos” (daharā vuḍḍhā ca) refere-se tanto aos jovens quanto aos mais velhos. “Habitam” (acchare) significa que residem.

တဿေဝံ တေသံ ဂုဏေ အနုဿရန္တဿ မဟတီ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထ မဟာသတ္တော ပလ္လင်္ကတော ဥဋ္ဌာယ ဥတ္တရသီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ဥတ္တရဒိသာဘိမုခေါ သိရသိ အဉ္ဇလိံ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ‘‘ဧဝရူပေဟိ ဂုဏေဟိ သမန္နာဂတာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ’’တိ နမဿမာနော ‘‘အတိက္ကန္တဝနထာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အတိက္ကန္တဝနထာတိ ပဟီနတဏှာ. မဟေသိနန္တိ မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓာဒယော ဂုဏေ ဧသိတွာ ဌိတာနံ. ဥဿုကမှီတိ ရာဂါဒီဟိ ဥဿုက္ကံ အာပန္နေ လောကသ္မိံ. မစ္စုနော ဇာလန္တိ ကိလေသမာရေန ပသာရိတံ တဏှာဇာလံ. တတံ မာယာဝိနောတိ အတိမာယာဝိနော. ကော တေသံ ဂတိမာပယေတိ ကော မံ တေသံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ နိဝါသဋ္ဌာနံ ပါပေယျ, ဂဟေတွာ ဂစ္ဆေယျာတိ အတ္ထော.

Enquanto ele assim relembrava as virtudes deles, uma grande alegria (pīti) surgiu em seu coração. Então, o Grande Ser levantou-se de seu trono, abriu a janela do leão voltada para o norte e, olhando em direção ao norte, colocou as mãos em prece (añjali) sobre a cabeça. Prestando homenagem e pensando: “Os Paccekabuddhas são dotados de tais virtudes”, ele recitou a estrofe que começa com “atikkantavanathā”. Aqui, “aqueles que superaram a floresta” (atikkantavanathā) refere-se àqueles que abandonaram o desejo (craving). “Grandes buscadores” (mahesinaṃ) refere-se àqueles que buscam as grandes qualidades, como o grupo da virtude (sīlakkhandha). “Cheio de ansiedade” (ussukamhi) refere-se ao mundo imerso na ansiedade e no apego devido à cobiça e outras paixões. “A rede da Morte” (maccuno jālaṃ) é a rede do desejo estendida por Kilesamāra. “Estendida pelo enganador” (tataṃ māyāvino) significa estendida por aquele que é extremamente enganador. “Quem me guiará ao destino deles” (ko tesaṃ gatimāpaye) significa: quem me levará à morada daqueles Paccekabuddhas, quem me conduzirá até lá?

တဿ ပါသာဒေယေဝ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တဿ စတ္တာရော မာသာ အတီတာ. အထဿ အတိဝိယ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ နမိ, အဂါရံ လောကန္တရိကနိရယော ဝိယ ခါယိ, တယော ဘဝါ အာဒိတ္တာ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟိံသု. သော ပဗ္ဗဇ္ဇာဘိမုခေန စိတ္တေန ‘‘ကဒါ နု ခေါ ဣမံ သက္ကဘဝနံ ဝိယ အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တံ မိထိလံ ပဟာယ ဟိမဝန္တံ ပဝိသိတွာ ပဗ္ဗဇိတဝေသဂဟဏကာလော မယှံ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ မိထိလဝဏ္ဏနံ နာမ အာရဘိ –

Quatro meses se passaram enquanto ele praticava o Dhamma de um asceta no palácio. Então, sua mente inclinou-se imensamente em direção à ordenação; a vida doméstica parecia-lhe como o inferno Lokantarika, e os três mundos de existência pareciam estar em chamas. Com a mente voltada para a ordenação, ele pensou: “Quando chegará o momento de eu abandonar esta cidade de Mithila, adornada e preparada como a morada de Sakka, e entrar nos Himalaias para adotar as vestes de um asceta?”. Pensando assim, ele iniciou a descrição de Mithila:

၁၄၄.

144.

‘‘ကဒါဟံ [Pg.57] မိထိလံ ဖီတံ, ဝိဘတ္တံ ဘာဂသော မိတံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

“Quando abandonarei a próspera Mithila, bem dividida e planejada em setores, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၄၅.

145.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ဝိသာလံ သဗ္ဗတောပဘံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, vasta e resplandecente por todos os lados, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၄၆.

146.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ဗဟုပါကာရတောရဏံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, com suas muitas muralhas e portais, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၄၇.

147.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ဒဠှမဋ္ဋာလကောဋ္ဌကံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, com suas fortes torres de vigia e portões, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၄၈.

148.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, သုဝိဘတ္တံ မဟာပထံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, com suas grandes estradas bem traçadas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၄၉.

149.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, သုဝိဘတ္တန္တရာပဏံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, com seus mercados internos bem organizados, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၀.

150.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ဂဝါဿရထပီဠိတံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, repleta de gado, cavalos e carruagens, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၁.

151.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, အာရာမဝနမာလိနိံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, cercada por bosques e florestas como guirlandas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၂.

152.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ဥယျာနဝနမာလိနိံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, cercada por parques e jardins como guirlandas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၃.

153.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, ပါသာဒဝနမာလိနိံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, cercada por uma fileira de palácios como guirlandas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၄.

154.

‘‘ကဒါဟံ မိထိလံ ဖီတံ, တိပုရံ ရာဇဗန္ဓုနိံ;

မာပိတံ သောမနဿေန, ဝေဒေဟေန ယသဿိနာ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei a próspera Mithila, a cidade tripla, lar da linhagem real, construída com alegria pelo ilustre rei de Videha, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၅.

155.

‘‘ကဒါဟံ ဝေဒေဟေ ဖီတေ, နိစိတေ ဓမ္မရက္ခိတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o próspero reino de Videha, populoso e protegido pelo Dhamma, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၆.

156.

‘‘ကဒါဟံ ဝေဒေဟေ ဖီတေ, အဇေယျေ ဓမ္မရက္ခိတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o próspero reino de Videha, invencível e protegido pelo Dhamma, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၇.

157.

‘‘ကဒါဟံ [Pg.58] အန္တေပုရံ ရမ္မံ, ဝိဘတ္တံ ဘာဂသော မိတံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o deleitável palácio interno, bem dividido e planejado em setores, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၈.

158.

‘‘ကဒါဟံ အန္တေပုရံ ရမ္မံ, သုဓာမတ္တိကလေပနံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o deleitável palácio interno, rebocado com gesso branco e argila fina, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၅၉.

159.

‘‘ကဒါဟံ အန္တေပုရံ ရမ္မံ, သုစိဂန္ဓံ မနောရမံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o deleitável palácio interno, de fragrância pura e encantadora, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၀.

160.

‘‘ကဒါဟံ ကူဋာဂါရေ စ, ဝိဘတ္တေ ဘာဂသော မိတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei as câmaras de teto pontiagudo, bem divididas e planejadas em setores, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၁.

161.

‘‘ကဒါဟံ ကူဋာဂါရေ စ, သုဓာမတ္တိကလေပနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei as câmaras de teto pontiagudo, rebocadas com gesso branco e argila fina, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၂.

162.

‘‘ကဒါဟံ ကူဋာဂါရေ စ, သုစိဂန္ဓေ မနောရမေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei as câmaras de teto pontiagudo, de fragrância pura e encantadora, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၃.

163.

‘‘ကဒါဟံ ကူဋာဂါရေ စ, လိတ္တေ စန္ဒနဖောသိတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei as câmaras de teto pontiagudo, ungidas e perfumadas com sândalo, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၄.

164.

‘‘ကဒါဟံ သောဏ္ဏပလ္လင်္ကေ, ဂေါနကေ စိတ္တသန္ထတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o trono de ouro, coberto com tapetes de lã de pelo longo e mantas coloridas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၅.

165.

‘‘ကဒါဟံ မဏိပလ္လင်္ကေ, ဂေါနကေ စိတ္တသန္ထတေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei o trono de joias, coberto com tapetes de lã de pelo longo e mantas coloridas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၆.

166.

‘‘ကဒါဟံ ကပ္ပာသကောသေယျံ, ခေါမကောဋုမ္ဗရာနိ စ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei as vestes de algodão, seda, linho e tecidos finos de Kotumbara, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၇.

167.

‘‘ကဒါဟံ ပေါက္ခရဏီ ရမ္မာ, စက္ကဝါကပကူဇိတာ;

မန္ဒာလကေဟိ သဉ္ဆန္နာ, ပဒုမုပ္ပလကေဟိ စ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei os deleitáveis lagos de lótus, onde cantam os patos-avermelhados, cobertos com flores mandālaka, lótus vermelhos e azuis, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၆၈.

168.

‘‘ကဒါဟံ ဟတ္ထိဂုမ္ဗေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

သုဝဏ္ဏကစ္ဆေ မာတင်္ဂေ, ဟေမကပ္ပနဝါသသေ.

Quando abandonarei as tropas de elefantes, todos adornados com ornamentos, os elefantes de raça nobre com cilhas de ouro e coberturas douradas,

၁၆၉.

169.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, တောမရင်္ကုသပါဏိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montados por guerreiros hábeis que empunham lanças e ganchos, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၇၀.

170.

‘‘ကဒါဟံ အဿဂုမ္ဗေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

အာဇာနီယေဝ ဇာတိယာ, သိန္ဓဝေ သီဃဝါဟနေ.

Quando abandonarei as tropas de cavalos, todos adornados com ornamentos, os velozes cavalos de raça nobre de Sindh,

၁၇၁.

171.

‘‘အာရူဠှေ [Pg.59] ဂါမဏီယေဟိ, ဣလ္လိယာစာပဓာရိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montados por guerreiros hábeis que empunham espadas curtas e arcos, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၇၂.

172.

‘‘ကဒါဟံ ရထသေနိယော, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as divisões de carruagens, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၇၃.

173.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၇၄.

174.

‘‘ကဒါဟံ သောဝဏ္ဏရထေ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens de ouro, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၇၅.

175.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၇၆.

176.

‘‘ကဒါဟံ သဇ္ဈုရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens de prata, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၇၇.

177.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၇၈.

178.

‘‘ကဒါဟံ အဿရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por cavalos, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၇၉.

179.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၈၀.

180.

‘‘ကဒါဟံ ဩဋ္ဌရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por camelos, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၈၁.

181.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၈၂.

182.

‘‘ကဒါဟံ ဂေါဏရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por bois, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၈၃.

183.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၈၄.

184.

‘‘ကဒါဟံ [Pg.60] အဇရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por cabras, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၈၅.

185.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၈၆.

186.

‘‘ကဒါဟံ မေဏ္ဍရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por carneiros, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၈၇.

187.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၈၈.

188.

‘‘ကဒါဟံ မိဂရထေ စ, သန္နဒ္ဓေ ဥဿိတဒ္ဓဇေ;

ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ.

Quando abandonarei as carruagens puxadas por cervos, prontas para a batalha com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, todas adornadas com ornamentos,

၁၈၉.

189.

‘‘အာရူဠှေ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros hábeis, armados com arcos e protegidos por armaduras, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၉၀.

190.

‘‘ကဒါဟံ ဟတ္ထာရောဟေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

နီလဝမ္မဓရေ သူရေ, တောမရင်္ကုသပါဏိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei os cavaleiros de elefantes, todos adornados com ornamentos, os bravos guerreiros de armadura azul, que empunham lanças e ganchos, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၉၁.

191.

‘‘ကဒါဟံ အဿာရောဟေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

နီလဝမ္မဓရေ သူရေ, ဣလ္လိယာစာပဓာရိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei os cavaleiros de cavalos, todos adornados com ornamentos, os bravos guerreiros de armadura azul, que empunham espadas curtas e arcos, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၉၂.

192.

‘‘ကဒါဟံ ရထာရောဟေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

နီလဝမ္မဓရေ သူရေ, စာပဟတ္ထေ ကလာပိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando abandonarei os guerreiros de carruagem, todos adornados com ornamentos, os bravos guerreiros de armadura azul, armados com arcos e aljavas, para me tornar um monge? Quando será isso?

၁၉၃.

193.

‘‘ကဒါဟံ ဓနုဂ္ဂဟေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

နီလဝမ္မဓရေ သူရေ, စာပဟတ္ထေ ကလာပိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás os arqueiros adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras azuis, heroicos, com arcos nas mãos e aljavas, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၄.

194.

‘‘ကဒါဟံ ရာဇပုတ္တေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

စိတြဝမ္မဓရေ သူရေ, ကဉ္စနာဝေဠဓာရိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás os príncipes adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras coloridas, heroicos, usando diademas de ouro, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၅.

195.

‘‘ကဒါဟံ [Pg.61] အရိယဂဏေ စ, ဝတဝန္တေ အလင်္ကတေ;

ဟရိစန္ဒနလိတ္တင်္ဂေ, ကာသိကုတ္တမဓာရိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás o grupo de nobres, virtuosos, adornados, com os corpos ungidos com sândalo amarelo, vestindo as melhores vestes de Kasi, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၆.

196.

‘‘ကဒါဟံ အမစ္စဂဏေ စ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတေ;

ပီတဝမ္မဓရေ သူရေ, ပုရတော ဂစ္ဆမာလိနေ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás o grupo de ministros adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras amarelas, heroicos, que marcham à frente usando guirlandas, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၇.

197.

‘‘ကဒါဟံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás as setecentas esposas adornadas com todos os ornamentos, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၈.

198.

‘‘ကဒါဟံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သုသညာ တနုမဇ္ဈိမာ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás as setecentas esposas, bem-comportadas e de cintura fina, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၁၉၉.

199.

‘‘ကဒါဟံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, အဿဝါ ပိယဘာဏိနီ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás as setecentas esposas, obedientes e de fala doce, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၀.

200.

‘‘ကဒါဟံ သတပလံ ကံသံ, သောဝဏ္ဏံ သတရာဇိကံ;

ပဟာယ ပဗ္ဗဇိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, deixando para trás o prato de ouro que pesa cem palas, com cem linhas gravadas, partir para a vida sem lar? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၁.

201.

‘‘ကဒါဿု မံ ဟတ္ထိဂုမ္ဗာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

သုဝဏ္ဏကစ္ဆာ မာတင်္ဂါ, ဟေမကပ္ပနဝါသသာ.

Quando será que as tropas de elefantes, adornadas com todos os ornamentos, elefantes com cilhas de ouro e coberturas douradas,

၂၀၂.

202.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, တောမရင်္ကုသပါဏိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montados por condutores com lanças e ganchos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၃.

203.

‘‘ကဒါဿု မံ အဿဂုမ္ဗာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

အာဇာနီယာဝ ဇာတိယာ, သိန္ဓဝါ သီဃဝါဟနာ.

Quando será que as tropas de cavalos, adornadas com todos os ornamentos, cavalos de raça nobre por nascimento, cavalos de Sindh de veloz montaria,

၂၀၄.

204.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, ဣလ္လိယာစာပဓာရိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montados por cavaleiros portando adagas e arcos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၅.

205.

‘‘ကဒါဿု မံ ရထသေနီ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que o exército de carruagens, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၀၆.

206.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၇.

207.

‘‘ကဒါဿု [Pg.62] မံ သောဏ္ဏရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens de ouro, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၀၈.

208.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၀၉.

209.

‘‘ကဒါဿု မံ သဇ္ဈုရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens de prata, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၁၀.

210.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၁၁.

211.

‘‘ကဒါဿု မံ အဿရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por cavalos, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၁၂.

212.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၁၃.

213.

‘‘ကဒါဿု မံ ဩဋ္ဌရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por camelos, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၁၄.

214.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၁၅.

215.

‘‘ကဒါဿု မံ ဂေါဏရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por bois, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၁၆.

216.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၁၇.

217.

‘‘ကဒါဿု မံ အဇရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por cabras, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၁၈.

218.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၁၉.

219.

‘‘ကဒါဿု မံ မေဏ္ဍရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por carneiros, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၂၀.

220.

‘‘အာရူဠှာ [Pg.63] ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၁.

221.

‘‘ကဒါဿု မံ မိဂရထာ, သန္နဒ္ဓါ ဥဿိတဒ္ဓဇာ;

ဒီပါ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ.

Quando será que as carruagens puxadas por cervos, preparadas com bandeiras hasteadas, cobertas com peles de leopardo e tigre, adornadas com todos os ornamentos,

၂၂၂.

222.

‘‘အာရူဠှာ ဂါမဏီယေဟိ, စာပဟတ္ထေဟိ ဝမ္မိဘိ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

montadas por guerreiros de armadura com arcos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၃.

223.

‘‘ကဒါဿု မံ ဟတ္ထာရောဟာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

နီလဝမ္မဓရာ သူရာ, တောမရင်္ကုသပါဏိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que os cavaleiros de elefantes, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras azuis, heroicos, com lanças e ganchos nas mãos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၄.

224.

‘‘ကဒါဿု မံ အဿာရောဟာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

နီလဝမ္မဓရာ သူရာ, ဣလ္လိယာစာပဓာရိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Indica quando será que os cavaleiros de cavalos, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras azuis, heroicos, portando adagas e arcos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၅.

225.

‘‘ကဒါဿု မံ ရထာရောဟာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

နီလဝမ္မဓရာ သူရာ, စာပဟတ္ထာ ကလာပိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que os guerreiros de carruagem, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras azuis, heroicos, com arcos nas mãos e aljavas, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၆.

226.

‘‘ကဒါဿု မံ ဓနုဂ္ဂဟာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

နီလဝမ္မဓရာ သူရာ, စာပဟတ္ထာ ကလာပိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que os arqueiros, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras azuis, heroicos, com arcos nas mãos e aljavas, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၇.

227.

‘‘ကဒါဿု မံ ရာဇပုတ္တာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

စိတြဝမ္မဓရာ သူရာ, ကဉ္စနာဝေဠဓာရိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que os príncipes, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras coloridas, heroicos, usando diademas de ouro, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၈.

228.

‘‘ကဒါဿု မံ အရိယဂဏာ, ဝတဝန္တာ အလင်္ကတာ;

ဟရိစန္ဒနလိတ္တင်္ဂါ, ကာသိကုတ္တမဓာရိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que o grupo de nobres, virtuosos, adornados, com os corpos ungidos com sândalo amarelo, vestindo as melhores vestes de Kasi, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၂၉.

229.

‘‘ကဒါဿု မံ အမစ္စဂဏာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

ပီတဝမ္မဓရာ သူရာ, ပုရတော ဂစ္ဆမာလိနော;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que o grupo de ministros, adornados com todos os ornamentos, vestindo armaduras amarelas, heroicos, que marcham à frente usando guirlandas, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၀.

230.

‘‘ကဒါဿု [Pg.64] မံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que as setecentas esposas, adornadas com todos os ornamentos, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၁.

231.

‘‘ကဒါဿု မံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သုသညာ တနုမဇ္ဈိမာ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que as setecentas esposas, bem-comportadas e de cintura fina, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၂.

232.

‘‘ကဒါဿု မံ သတ္တသတာ ဘရိယာ, အဿဝါ ပိယဘာဏိနီ;

ယန္တံ မံ နာနုယိဿန္တိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando será que as setecentas esposas, obedientes e de fala doce, não mais me seguirão enquanto eu sigo meu caminho? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၃.

233.

‘‘ကဒါဟံ ပတ္တံ ဂဟေတွာန, မုဏ္ဍော သံဃာဋိပါရုတော;

ပိဏ္ဍိကာယ စရိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu, de cabeça raspada, envolto no manto externo e segurando uma tigela de esmolas, caminhar em busca de esmolas? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၄.

234.

‘‘ကဒါဟံ ပံသုကူလာနံ, ဥဇ္ဈိတာနံ မဟာပထေ;

သံဃာဋိံ ဓာရယိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu usar um manto externo feito de trapos descartados na grande estrada? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၅.

235.

‘‘ကဒါဟံ သတ္တာဟသမ္မေဃေ, ဩဝဋ္ဌော အလ္လစီဝရော;

ပိဏ္ဍိကာယ စရိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu caminhar em busca de esmolas sob uma tempestade de sete dias, com minhas vestes molhadas? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၆.

236.

‘‘ကဒါဟံ သဗ္ဗတ္ထ ဂန္တွာ, ရုက္ခာ ရုက္ခံ ဝနာ ဝနံ;

အနပေက္ခော ဂမိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu ir a toda parte, de árvore em árvore, de floresta em floresta, caminhando sem apego? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၇.

237.

‘‘ကဒါဟံ ဂိရိဒုဂ္ဂေသု, ပဟီနဘယဘေရဝေါ;

အဒုတိယော ဂမိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu caminhar sozinho pelas passagens montanhosas difíceis, tendo abandonado todo medo e pavor? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၈.

238.

‘‘ကဒါဟံ ဝီဏံဝ ရုဇ္ဇကော, သတ္တတန္တိံ မနောရမံ;

စိတ္တံ ဥဇုံ ကရိဿာမိ, တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတိ.

Quando poderei eu endireitar minha mente, assim como um afinador de alaúde afina o belo alaúde de sete cordas? Quando será que isso acontecerá?

၂၃၉.

239.

‘‘ကဒါဟံ ရထကာရောဝ, ပရိကန္တံ ဥပါဟနံ;

ကာမသညောဇနေ ဆေစ္ဆံ, ယေ ဒိဗ္ဗေ ယေ စ မာနုသေ’’တိ.

Quando poderei eu, assim como um sapateiro corta o couro para fazer uma sandália, cortar os grilhões dos prazeres sensuais, tanto os divinos quanto os humanos?

တတ္ထ ကဒါတိ ကာလပရိဝိတက္ကော. ဖီတန္တိ ဝတ္ထာလင်္ကာရာဒီဟိ သုပုပ္ဖိတံ. ဝိဘတ္တံ ဘာဂသော မိတန္တိ ဆေကေဟိ နဂရမာပကေဟိ ရာဇနိဝေသနာဒီနံ ဝသေန ဝိဘတ္တံ ဒွါရဝီထီနံ ဝသေန ကောဋ္ဌာသတော မိတံ. တံ ကုဒါဿု ဘဝိဿတီတိ တံ ဧဝရူပံ နဂရံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇနံ ကုဒါ နာမ မေ ဘဝိဿတိ. သဗ္ဗတောပဘန္တိ [Pg.65] သမန္တတော အလင်္ကာရောဘာသေန ယုတ္တံ. ဗဟုပါကာရတောရဏန္တိ ဗဟလေန ပုထုလေန ပါကာရေန စေဝ ဒွါရတောရဏေဟိ စ သမန္နာဂတံ. ဒဠှမဋ္ဋာလကောဋ္ဌကန္တိ ဒဠှေဟိ အဋ္ဋာလကေဟိ ဒွါရကောဋ္ဌကေဟိ စ သမန္နာဂတံ. ပီဠိတန္တိ သမာကိဏ္ဏံ. တိပုရန္တိ တီဟိ ပုရေဟိ သမန္နာဂတံ, တိပါကာရန္တိ အတ္ထော. အထ ဝါ တိပုရန္တိ တိက္ခတ္တုံ ပုဏ္ဏံ. ရာဇဗန္ဓုနီန္တိ ရာဇညတကေဟေဝ ပုဏ္ဏံ. သောမနဿေနာတိ ဧဝံနာမကေန ဝိဒေဟရာဇေန.

Aqui, 'quando' (kadā) refere-se à reflexão sobre o tempo. 'Próspera' (phītaṃ) significa bem florescida com roupas, ornamentos, etc. 'Dividida e medida em partes' (vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ) significa dividida por habilidosos planejadores urbanos em termos de residências reais, etc., e medida em seções por meio de portões e ruas. 'Quando será que isso acontecerá?' (taṃ kudāssu bhavissati) significa: quando ocorrerá a minha partida para a vida sem lar, deixando para trás tal cidade? 'Brilhante por todos os lados' (sabbatopabhaṃ) significa dotada de brilho de ornamentos por toda parte. 'Com muitas muralhas e portais' (bahupākāratoraṇaṃ) significa dotada de muralhas espessas e largas e de portais de entrada. 'Com fortes torres de vigia e portões' (daḷhamaṭṭālakoṭṭhakaṃ) significa dotada de fortes torres de vigia e portões de entrada. 'Pressionada' (pīḷitaṃ) significa apinhada. 'Três cidades' (tipuraṃ) significa dotada de três cidades, o que significa três muralhas. Ou então, 'tipuraṃ' significa cheia três vezes. 'Com parentes reais' (rājabandhuniṃ) significa cheia apenas de parentes reais. 'Por Somanassa' (somanassena) significa pelo rei de Videha com esse nome.

နိစိတေတိ ဓနဓညနိစယာဒိနာ သမ္ပန္နေ. အဇေယျေတိ ပစ္စာမိတ္တေဟိ အဇေတဗ္ဗေ. စန္ဒနဖောသိတေတိ လောဟိတစန္ဒနေန ပရိပ္ဖောသိတေ. ကောဋုမ္ဗရာနီတိ ကောဋုမ္ဗရရဋ္ဌေ ဥဋ္ဌိတဝတ္ထာနိ. ဟတ္ထိဂုမ္ဗေတိ ဟတ္ထိဃဋာယော. ဟေမကပ္ပနဝါသသေတိ ဟေမမယေန သီသာလင်္ကာရသင်္ခါတေန ကပ္ပနေန စ ဟေမဇာလေန စ သမန္နာဂတေ. ဂါမဏီယေဟီတိ ဟတ္ထာစရိယေဟိ. အာဇာနီယေဝ ဇာတိယာတိ ဇာတိယာ ကာရဏာကာရဏဇာနနတာယ အာဇာနီယေဝ, တာဒိသာနံ အဿာနံ ဂုမ္ဗေ. ဂါမဏီယေဟီတိ အဿာစရိယေဟိ. ဣလ္လိယာစာပဓာရိဘီတိ ဣလ္လိယဉ္စ စာပဉ္စ ဓာရေန္တေဟိ. ရထသေနိယောတိ ရထဃဋာယော. သန္နန္ဓေတိ သုဋ္ဌု နဒ္ဓေ. ဒီပေ အထောပိ ဝေယျဂ္ဃေတိ ဒီပိဗျဂ္ဃစမ္မပရိက္ခိတ္တေ. ဂါမဏီယေဟီတိ ရထာစရိယေဟိ. သဇ္ဈုရထေတိ ရဇတရထေ. အဇရထမေဏ္ဍရထမိဂရထေ သောဘနတ္ထာယ ယောဇေန္တိ.

'Acumulada' (nicite) significa provida de acúmulo de riqueza, grãos, etc. 'Invencível' (ajeyye) significa incapaz de ser conquistada por inimigos. 'Salpicada com sândalo' (candanaphosite) significa aspergida com sândalo vermelho. 'Koṭumbara' (koṭumbarāni) refere-se a tecidos produtos no reino de Koṭumbara. 'Tropas de elefantes' (hatthigumbe) refere-se a grupos de elefantes. 'Com coberturas douradas' (hemakappanavāsase) significa dotados de ornamentos de cabeça feitos de ouro chamados 'kappana' e redes de ouro. 'Por condutores' (gāmaṇīyehi) significa por mestres de elefantes. 'De raça nobre por nascimento' (ājānīyeva jātiyā) significa de raça nobre por nascimento devido à sua capacidade de discernir o que é adequado e inadequado; refere-se a grupos de tais cavalos. 'Por condutores' (gāmaṇīyehi) significa por mestres de cavalos. 'Portando adagas e arcos' (illiyācāpadhāribhi) significa por aqueles que carregam adagas e arcos. 'Exército de carruagens' (rathaseniyo) refere-se a grupos de carruagens. 'Preparadas' (sannaddhe) significa bem equipadas. 'Leopardos e tigres' (dīpe athopi veyyagghe) significa cobertas com peles de leopardo e tigre. 'Por condutores' (gāmaṇīyehi) significa por mestres de carruagens. 'Carruagens de prata' (sajjhurathe) refere-se a carruagens feitas de prata. Carruagens puxadas por cabras, carneiros e cervos são empregadas para fins de ornamentação.

အရိယဂဏေတိ ဗြာဟ္မဏဂဏေ. တေ ကိရ တဒါ အရိယာစာရာ အဟေသုံ, တေန တေ ဧဝမာဟ. ဟရိစန္ဒနလိတ္တင်္ဂေတိ ကဉ္စနဝဏ္ဏေန စန္ဒနေန လိတ္တသရီရေ. သတ္တသတာ ဘရိယာတိ ပိယဘရိယာယေဝ သန္ဓာယာဟ. သုသညာတိ သုဋ္ဌု သညိတာ. အဿဝါတိ သာမိကဿ ဝစနကာရိကာ. သတပလန္တိ ပလသတေန သုဝဏ္ဏေန ကာရိတံ. ကံသန္တိ ပါတိံ. သတရာဇိကန္တိ ပိဋ္ဌိပဿေ ရာဇိသတေန သမန္နာဂတံ. ယန္တံ မန္တိ အနိတ္ထိဂန္ဓဝနသဏ္ဍေ ဧကမေဝ ဂစ္ဆန္တံ မံ ကဒါ နု တေ နာနုယိဿန္တိ. သတ္တာဟသမ္မေဃေတိ သတ္တာဟံ သမုဋ္ဌိတေ မဟာမေဃေ, သတ္တာဟဝဒ္ဒလိကေတိ အတ္ထော. ဩဝဋ္ဌောတိ ဩနတသီသော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗဒိသံ. ရုဇ္ဇကောတိ ဝီဏာဝါဒကော. ကာမသံယောဇနေတိ ကာမသံယောဇနံ. ဒိဗ္ဗေတိ ဒိဗ္ဗံ. မာနုသေတိ မာနုသံ.

'Grupo de nobres' (ariyagaṇe) refere-se ao grupo de brâmanes. Diz-se que naquela época eles eram de conduta nobre, por isso ele os chamou assim. 'Com os corpos ungidos com sândalo amarelo' (haricandanalittaṅge) significa corpos ungidos com sândalo de cor dourada. 'Setecentas esposas' (sattasatā bhariyā) refere-se especificamente às suas amadas esposas. 'Bem-comportadas' (susaññā) significa muito bem disciplinadas. 'Obedientes' (assavā) significa que cumprem as palavras do marido. 'De cem palas' (satapalaṃ) significa feito de cem palas de ouro. 'Prato' (kaṃsaṃ) significa uma travessa ou prato. 'Com cem linhas' (satarājikaṃ) significa dotado de cem linhas na parte de trás. 'Enquanto eu sigo' (yantaṃ maṃ) significa: quando será que elas não mais me seguirão enquanto eu caminho sozinho em uma floresta livre do cheiro de mulheres? 'Sob uma tempestade de sete dias' (sattāhasammeghe) significa sob uma grande nuvem de chuva que se ergue por sete dias, ou seja, uma chuva contínua de sete dias. 'Com a cabeça baixa' (ovaṭṭho) significa com a cabeça inclinada. 'A toda parte' (sabbattha) significa em todas as direções. 'Afinador' (rujjako) significa um tocador de alaúde. 'Grilhões dos prazeres sensuais' (kāmasaṃyojane) refere-se aos grilhões da sensualidade. 'Divinos' (dibbe) significa celestiais. 'Humanos' (mānuse) significa terrestres.

သော [Pg.66] ကိရ ဒသဝဿသဟဿာယုကကာလေ နိဗ္ဗတ္တော သတ္တဝဿသဟဿာနိ ရဇ္ဇံ ကာရေတွာ တိဝဿသဟဿာဝသိဋ္ဌေ အာယုမှိ ပဗ္ဗဇိတော. ပဗ္ဗဇန္တော ပနေသ ဥယျာနဒွါရေ အမ္ဗရုက္ခဿ ဒိဋ္ဌကာလတော ပဋ္ဌာယ စတ္တာရော မာသေ အဂါရေ ဝသိတွာ ‘‘ဣမမှာ ရာဇဝေသာ ပဗ္ဗဇိတဝေသော ဝရတရော, ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဥပဋ္ဌာကံ ရဟဿေန အာဏာပေသိ ‘‘တာတ, ကဉ္စိ အဇာနာပေတွာ အန္တရာပဏတော ကာသာယဝတ္ထာနိ စေဝ မတ္တိကာပတ္တဉ္စ ကိဏိတွာ အာဟရာ’’တိ. သော တထာ အကာသိ. ရာဇာ ကပ္ပကံ ပက္ကောသာပေတွာ ကေသမဿုံ ဩဟာရာပေတွာ ကပ္ပကဿ ဂါမဝရံ ဒတွာ ကပ္ပကံ ဥယျောဇေတွာ ဧကံ ကာသာဝံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ ဧကံ အံသေ ကတွာ မတ္တိကာပတ္တမ္ပိ ထဝိကာယ ဩသာရေတွာ အံသေ လဂ္ဂေသိ. တတော ကတ္တရဒဏ္ဍံ ဂဟေတွာ မဟာတလေ ကတိပယေ ဝါရေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓလီလာယ အပရာပရံ စင်္ကမိ. သော တံ ဒိဝသံ တတ္ထေဝ ဝသိတွာ ပုနဒိဝသေ သူရိယုဂ္ဂမနဝေလာယ ပါသာဒါ ဩတရိတုံ အာရဘိ.

Diz-se que ele nasceu em uma época em que a expectativa de vida era de dez mil anos, governou o reino por sete mil anos e partiu para a vida sem lar quando restavam três mil anos de vida. Ao partir, tendo vivido em casa por quatro meses desde o momento em que viu a mangueira no portão do parque, ele pensou: 'A vestimenta de um renunciante é melhor do que esta vestimenta real; eu irei renunciar', e secretamente ordenou ao seu assistente: 'Meu caro, sem deixar ninguém saber, compre vestes cor de açafrão e uma tigela de argila no mercado e traga-as'. Ele assim o fez. O rei chamou o barbeiro, mandou raspar o cabelo e a barba, deu ao barbeiro uma excelente aldeia como recompensa e o dispensou. Então, vestiu uma veste cor de açafrão como saia, usou outra como manto superior, colocou a terceira sobre o ombro, colocou a tigela de argila dentro de uma bolsa e a pendurou no ombro. Depois, pegando um cajado de bambu, caminhou de um lado para o outro no terraço superior algumas vezes com a postura graciosa de um Paccekabuddha. Ele passou aquele dia ali mesmo e, no dia seguinte, ao nascer do sol, começou a descer do palácio.

တဒါ သီဝလိဒေဝီ တာ သတ္တသတာ ဝလ္လဘိတ္ထိယော ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘စိရံ ဒိဋ္ဌော နော ရာဇာ, စတ္တာရော မာသာ အတီတာ, အဇ္ဇ နံ ပဿိဿာမ, သဗ္ဗာလင်္ကာရေဟိ အလင်္ကရိတွာ ယထာဗလံ ဣတ္ထိကုတ္တဟာသဝိလာသေ ဒဿေတွာ ကိလေသဗန္ဓနေန ဗန္ဓိတုံ ဝါယမေယျာထာ’’တိ ဝတွာ အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တာဟိ တာဟိ သဒ္ဓိံ ‘‘ရာဇာနံ ပဿိဿာမာ’’တိ ပါသာဒံ အဘိရုဟန္တီ တံ ဩတရန္တံ ဒိသွာပိ န သဉ္ဇာနိ. ‘‘ရညော ဩဝါဒံ ဒါတုံ အာဂတော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဘဝိဿတီ’’တိ သညာယ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. မဟာသတ္တောပိ ပါသာဒါ ဩတရိ. ဣတရာပိ ပါသာဒံ အဘိရုဟိတွာ သိရိသယနပိဋ္ဌေ ဘမရဝဏ္ဏကေသေ စ ပသာဓနဘဏ္ဍဉ္စ ဒိသွာ ‘‘န သော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ, အမှာကံ ပိယသာမိကော ဘဝိဿတိ, ဧထ နံ ယာစိတွာ နိဝတ္တာပေဿာမီ’’တိ မဟာတလာ ဩတရိတွာ ရာဇင်္ဂဏံ သမ္ပာပုဏိ. ပါပုဏိတွာ စ ပန သဗ္ဗာဟိ တာဟိ သဒ္ဓိံ ကေသေ မောစေတွာ ပိဋ္ဌိယံ ဝိကိရိတွာ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥရံ သံသုမ္ဘိတွာ ‘‘ကသ္မာ ဧဝရူပံ ကမ္မံ ကရောထ, မဟာရာဇာ’’တိ အတိကရုဏံ ပရိဒေဝမာနာ ရာဇာနံ အနုဗန္ဓိ, သကလနဂရံ သင်္ခုဘိတံ အဟောသိ. တေပိ ‘‘ရာဇာ ကိရ နော ပဗ္ဗဇိတော, ကုတော ပန ဧဝရူပံ ဓမ္မိကရာဇာနံ လဘိဿာမာ’’တိ ရောဒမာနာ ရာဇာနံ အနုဗန္ဓိံသု. တတြ တာသံ ဣတ္ထီနံ ပရိဒေဝနဉ္စေဝ ပရိဒေဝန္တိယောပိ တာ ပဟာယ ရညော ဂမနဉ္စ အာဝိကရောန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Então, a rainha Sīvalī, tendo convocado as setecentas esposas favoritas, disse-lhes: "Faz muito tempo que não vemos o nosso rei; quatro meses se passaram. Hoje o veremos. Adornem-se com todos os ornamentos e, exibindo ao máximo os seus encantos femininos, risos e gestos sedutores, tentem prendê-lo com os laços das paixões (kilesa)". Tendo dito isso, ela subiu ao palácio com as mulheres ricamente adornadas e preparadas, dizendo: "Vamos ver o rei". No entanto, ao vê-lo descer, ela não o reconheceu. Pensando: "Deve ser um Paccekabuddha que veio dar conselhos ao rei", ela o reverenciou e permaneceu de um lado. O Grande Ser também desceu do palácio. As outras mulheres subiram ao palácio e, ao verem sobre o leito real os cabelos negros como a asa de um besouro e os ornamentos deixados para trás, perceberam: "Aquele não era um Paccekabuddha, era o nosso amado senhor! Venham, vamos suplicar-lhe que retorne!" Elas desceram do grande palácio e chegaram ao pátio real. Ao chegarem, todas soltaram os cabelos, espalhando-os pelas costas, e, batendo no peito com as duas mãos, lamentaram-se dolorosamente, seguindo o rei: "Por que fazes tal coisa, ó Grande Rei?". Toda a cidade ficou agitada. Eles também choravam e seguiam o rei, dizendo: "Diz-se que o rei se ordenou! Onde encontraremos novamente um rei tão justo?". Para revelar o lamento daquelas mulheres e como o rei as abandonou para seguir seu caminho, o Mestre disse:

၂၄၀.

240.

‘‘တာ [Pg.67] စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, ကသ္မာ နော ဝိဇဟိဿသိ.

"E aquelas setecentas esposas, adornadas com todos os ornamentos, erguendo os braços, choraram amargamente: 'Por que nos abandonas?'"

၂၄၁.

241.

‘‘တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သုသညာ တနုမဇ္ဈိမာ;

ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, ကသ္မာ နော ဝိဇဟိဿသိ.

"E aquelas setecentas esposas, de belas formas e cinturas finas, erguendo os braços, choraram amargamente: 'Por que nos abandonas?'"

၂၄၂.

242.

‘‘တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, အဿဝါ ပိယဘာဏိနီ;

ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, ကသ္မာ နော ဝိဇဟိဿသိ.

"E aquelas setecentas esposas, obedientes e de fala doce, erguendo os braços, choraram amargamente: 'Por que nos abandonas?'"

၂၄၃.

243.

‘‘တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗာလင်္ကာရဘူသိတာ;

ဟိတွာ သမ္ပဒ္ဒဝီ ရာဇာ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပုရက္ခတော.

"Abandonando aquelas setecentas esposas, adornadas com todos os ornamentos, o rei partiu apressadamente, tendo a vida monástica como seu objetivo supremo."

၂၄၄.

244.

‘‘တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, သုသညာ တနုမဇ္ဈိမာ;

ဟိတွာ သမ္ပဒ္ဒဝီ ရာဇာ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပုရက္ခတော.

"Abandonando aquelas setecentas esposas, de belas formas e cinturas finas, o rei partiu apressadamente, tendo a vida monástica como seu objetivo supremo."

၂၄၅.

245.

‘‘တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ, အဿဝါ ပိယဘာဏိနီ;

ဟိတွာ သမ္ပဒ္ဒဝီ ရာဇာ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပုရက္ခတော.

"Abandonando aquelas setecentas esposas, obedientes e de fala doce, o rei partiu apressadamente, tendo a vida monástica como seu objetivo supremo."

၂၄၆.

246.

‘‘ဟိတွာ သတပလံ ကံသံ, သောဝဏ္ဏံ သတရာဇိကံ;

အဂ္ဂဟီ မတ္တိကံ ပတ္တံ, တံ ဒုတိယာဘိသေစန’’န္တိ.

"Abandonando o prato de ouro que pesava cem palas, adornado com cem listras, ele tomou uma tigela de argila; essa foi a sua segunda consagração."

တတ္ထ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှာတိ ဗာဟာ ဥက္ခိပိတွာ. သမ္ပဒ္ဒဝီတိ ဘိက္ခဝေ, သော မဟာဇနကော ရာဇာ, တာ စ သတ္တသတာ ဘရိယာ ‘‘ကိံ နော, ဒေဝ, ပဟာယ ဂစ္ဆသိ, ကော အမှာကံ ဒေါသော’’တိ ဝိလပန္တိယောဝ ဆဍ္ဍေတွာ သမ္ပဒ္ဒဝီ ဂတော, ‘‘ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ယာဟီ’’တိ စောဒိယမာနော ဝိယ ပုရက္ခတော ဟုတွာ ဂတောတိ အတ္ထော. တံ ဒုတိယာဘိသေစနန္တိ ဘိက္ခဝေ, တံ မတ္တိကာပတ္တဂ္ဂဟဏံ ဒုတိယာဘိသေစနံ ကတွာ သော ရာဇာ နိက္ခန္တောတိ.

Aqui, 'erguendo os braços' (bāhā paggayha) significa levantar os braços. 'Partiu apressadamente' (sampaddavī) significa: ó monges, aquele rei Mahājanaka partiu apressadamente, deixando para trás aquelas setecentas esposas que lamentavam: 'Por que nos abandonas, ó senhor? Qual é a nossa culpa?'; ele partiu como se estivesse sendo impelido, tendo a vida monástica como seu objetivo supremo. 'Essa foi a sua segunda consagração' (taṃ dutiyābhisecanaṃ) significa: ó monges, tomando aquela tigela de argila como se fosse a sua segunda consagração, o rei partiu.

သီဝလိဒေဝီပိ ပရိဒေဝမာနာ ရာဇာနံ နိဝတ္တေတုံ အသက္ကောန္တီ ‘‘အတ္ထေသော ဥပါယော’’တိ စိန္တေတွာ မဟာသေနဂုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ, ရညော ပုရတော ဂမနဒိသာဘာဂေ ဇိဏ္ဏဃရဇိဏ္ဏသာလာဒီသု အဂ္ဂိံ ဒေဟိ, တိဏပဏ္ဏာနိ သံဟရိတွာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ဓူမံ ကာရေဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. သော တထာ ကာရေသိ. သာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ပါဒေသု ပတိတွာ မိထိလာယ အာဒိတ္တဘာဝံ အာရောစေန္တီ ဂါထာဒွယမာဟ –

A rainha Sīvalī, também lamentando-se e sendo incapaz de fazer o rei retornar, pensou: "Este é o meio". Ela convocou o comandante-chefe Mahāsenagutta e ordenou: "Meu caro, ateie fogo a casas e salões velhos na direção em que o rei está indo. Reúna palha e folhas secas e faça fumaça nesses locais". Ele assim o fez. Ela então se aproximou do rei, prostrou-se aos seus pés e, relatando que Mithilā estava em chamas, recitou estes dois versos:

၂၄၇.

247.

‘‘ဘေသ္မာ [Pg.68] အဂ္ဂိသမာ ဇာလာ, ကောသာ ဍယှန္တိ ဘာဂသော;

ရဇတံ ဇာတရူပဉ္စ, မုတ္တာ ဝေဠုရိယာ ဗဟူ.

"Chamas terríveis como o próprio fogo consomem os tesouros parte por parte; a prata, o ouro, as pérolas e muitos lapis-lazúli."

၂၄၈.

248.

‘‘မဏယော သင်္ခမုတ္တာ စ, ဝတ္ထိကံ ဟရိစန္ဒနံ;

အဇိနံ ဒန္တဘဏ္ဍဉ္စ, လောဟံ ကာဠာယသံ ဗဟူ;

ဧဟိ ရာဇ နိဝတ္တဿု, မာ တေတံ ဝိနသာ ဓန’’န္တိ.

"As pedras preciosas, as conchas e pérolas, as vestes finas, o sândalo vermelho, as peles de antílope, os objetos de marfim, o bronze e muito ferro. Volta, ó rei, retorna! Que esta tua riqueza não seja destruída!"

တတ္ထ ဘေသ္မာတိ ဘယာနကာ. အဂ္ဂိသမာ ဇာလာတိ တေသံ တေသံ မနုဿာနံ ဂေဟာနိ အဂ္ဂိ ဂဏှိ, သော ဧသ မဟာဇာလောတိ အတ္ထော. ကောသာတိ သုဝဏ္ဏရဇတကောဋ္ဌာဂါရာဒီနိ. ဘာဂသောတိ ကောဋ္ဌာသတော သုဝိဘတ္တာပိ နော ဧတေ အဂ္ဂိနာ ဍယှန္တိ, ဒေဝါတိ. လောဟန္တိ တမ္ဗလောဟာဒိကံ. မာ တေတံ ဝိနသာ ဓနန္တိ မာ တေ ဧတံ ဓနံ ဝိနဿတု, ဧဟိ နံ နိဗ္ဗာပေတိ, ပစ္ဆာ ဂမိဿသိ, ‘‘မဟာဇနကော နဂရံ ဍယှမာနံ အနောလောကေတွာဝ နိက္ခန္တော’’တိ တုမှာကံ ဂရဟာ ဘဝိဿတိ, တာယ တေ လဇ္ဇာပိ ဝိပ္ပဋိသာရောပိ ဘဝိဿတိ, ဧဟိ အမစ္စေ အာဏာပေတွာ အဂ္ဂိံ နိဗ္ဗာပေဟိ, ဒေဝါတိ.

Aqui, 'terríveis' (bhesmā) significa assustadoras. 'Chamas como o próprio fogo' (aggisamā jālā) significa que o fogo consumiu as casas de várias pessoas; esse é o significado da grande chama. 'Tesouros' (kosā) refere-se aos tesouros de ouro, prata, etc. 'Parte por parte' (bhāgaso) significa: 'Ó senhor, mesmo estes tesouros bem divididos em seções estão sendo consumidos pelo fogo'. 'Bronze' (lohaṃ) refere-se ao cobre, bronze, etc. 'Que esta tua riqueza não seja destruída' (mā tetaṃ vinasā dhana) significa: 'Que esta tua riqueza não se perca; vem apagá-la, e depois poderás ir. Se fores embora sem sequer olhar para a cidade em chamas, haverá censura contra ti, dizendo: "Mahājanaka partiu sem olhar para a cidade que ardia", o que te trará vergonha e arrependimento. Vem, ordena aos ministros que apaguem o fogo, ó senhor!'.

အထ မဟာသတ္တော ‘‘ဒေဝိ, ကိံ ကထေသိ, ယေသံ ကိဉ္စနံ အတ္ထိ, တေသံ တံ ဍယှတိ, မယံ ပန အကိဉ္စနာ’’တိ ဒီပေန္တော ဂါထမာဟ –

Então o Grande Ser, mostrando: "Ó rainha, o que estás dizendo? Aqueles que possuem posses têm suas coisas queimadas, mas nós nada possuímos", recitou este verso:

၂၄၉.

249.

‘‘သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ, ယေသံ နော နတ္ထိ ကိဉ္စနံ;

မိထိလာ ဍယှမာနာယ, န မေ ကိဉ္စိ အဍယှထာ’’တိ.

"Vivemos em extrema felicidade, nós que nada possuímos! Mesmo que Mithilā esteja em chamas, nada meu é queimado!"

တတ္ထ ကိဉ္စနန္တိ ယေသံ အမှာကံ ပလိဗုဒ္ဓကိလေသသင်္ခါတံ ကိဉ္စနံ နတ္ထိ, တေ မယံ တေန အကိဉ္စနဘာဝေန သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ. တေနေဝ ကာရဏေန မိထိလာယ ဍယှမာနာယ န မေ ကိဉ္စိ အဍယှထ, အပ္ပမတ္တကမ္ပိ အတ္တနော ဘဏ္ဍကံ ဍယှမာနံ န ပဿာမီတိ ဝဒတိ.

Aqui, 'posse' (kiñcanaṃ) significa: para nós que não temos posses sob a forma de defilementos (kilesa) que causam impedimentos, nós, por estarmos livres de posses, vivemos em extrema felicidade. Por essa mesma razão, 'mesmo que Mithilā esteja em chamas, nada meu é queimado', ele diz que não vê sequer a menor de suas propriedades sendo consumida pelo fogo.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော ဥတ္တရဒွါရေန နိက္ခမိ. တာပိဿ သတ္တသတာ ဘရိယာ နိက္ခမိံသု. ပုန သီဝလိဒေဝီ ဧကံ ဥပါယံ စိန္တေတွာ ‘‘ဂါမဃာတရဋ္ဌဝိလုမ္ပနာကာရံ ဝိယ ဒဿေထာ’’တိ အမစ္စေ အာဏာပေသိ. တံခဏံယေဝ အာဝုဓဟတ္ထေ ပုရိသေ တတော တတော အာဓာဝန္တေ ပရိဓာဝန္တေ ဝိလုမ္ပန္တေ ဝိယ [Pg.69] သရီရေ လာခါရသံ သိဉ္စိတွာ လဒ္ဓပ္ပဟာရေ ဝိယ ဖလကေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဝုယှန္တေ မတေ ဝိယ စ ရညော ဒဿေသုံ. မဟာဇနော ဥပက္ကောသိ ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေသု ဓရန္တေသုယေဝ ရဋ္ဌံ ဝိလုမ္ပန္တိ, မဟာဇနံ ဃာတေန္တီ’’တိ. အထ ဒေဝီပိ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ နိဝတ္တနတ္ထာယ ဂါထမာဟ –

Tendo dito isso, o Grande Ser saiu pelo portão norte. Suas setecentas esposas também saíram atrás dele. Novamente, a rainha Sīvalī pensou em um estratagema e ordenou aos ministros: "Mostrem uma cena como se vilas estivessem sendo destruídas e o reino estivesse sendo saqueado". Naquele mesmo instante, homens armados correram de um lado para o outro fingindo saquear; eles espalharam corante vermelho (lākhārasaṃ) sobre os corpos de alguns homens, fazendo-os deitar em tábuas como se tivessem sido feridos, e os exibiram ao rei como se estivessem mortos ou sendo carregados. O povo gritou: "Ó Grande Rei, enquanto ainda estais vivo, eles estão saqueando o reino e matando o povo!". Então a rainha, reverenciando o rei, recitou este verso para fazê-lo retornar:

၂၅၀.

250.

‘‘အဋဝိယော သမုပ္ပန္နာ, ရဋ္ဌံ ဝိဒ္ဓံသယန္တိ တံ;

ဧဟိ ရာဇ နိဝတ္တဿု, မာ ရဋ္ဌံ ဝိနသာ ဣဒ’’န္တိ.

"Surgiram salteadores da floresta que estão destruindo o teu reino; vem, ó rei, retorna! Que este teu reino não seja destruído!"

တတ္ထ အဋဝိယောတိ မဟာရာဇ, တုမှေသု ဓရန္တေသုယေဝ အဋဝိစောရာ သမုပ္ပန္နာ သမုဋ္ဌိတာ, တံ တယာ ဓမ္မရက္ခိတံ တဝ ရဋ္ဌံ ဝိဒ္ဓံသေန္တိ.

Aqui, 'salteadores da floresta' (aṭaviyo) significa: "Ó Grande Rei, enquanto ainda estais vivo, surgiram e se levantaram bandidos da floresta, e eles estão destruindo o teu reino que era protegido pelo Dhamma".

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘မယိ ဓရန္တေယေဝ စောရာ ဥဋ္ဌာယ ရဋ္ဌံ ဝိဒ္ဓံသေန္တာ နာမ နတ္ထိ, သီဝလိဒေဝိယာ ကိရိယာ ဧသာ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ အပ္ပဋိဘာနံ ကရောန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: "Não é possível que bandidos tenham surgido para destruir o reino enquanto ainda estou vivo; isto deve ser obra de Sīvalī". E, deixando-a sem resposta, disse:

၂၅၁.

251.

‘‘သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ, ယေသံ နော နတ္ထိ ကိဉ္စနံ;

ရဋ္ဌေ ဝိလုမ္ပမာနမှိ, န မေ ကိဉ္စိ အဟီရထ.

"Vivemos em extrema felicidade, nós que nada possuímos! Mesmo que o reino esteja sendo saqueado, nada meu é roubado."

၂၅၂.

252.

‘‘သုသုခံ ဝတ ဇီဝါမ, ယေသံ နော နတ္ထိ ကိဉ္စနံ;

ပီတိဘက္ခာ ဘဝိဿာမ, ဒေဝါ အာဘဿရာ ယထာ’’တိ.

"Vivemos em extrema felicidade, nós que nada possuímos! Alimentar-nos-emos de alegria espiritual (pīti), assim como os deuses Ābhassara!"

တတ္ထ ဝိလုမ္ပမာနမှီတိ ဝိလုပ္ပမာနေ. အာဘဿရာ ယထာတိ ယထာ တေ ဗြဟ္မာနော ပီတိဘက္ခာ ဟုတွာ သမာပတ္တိသုခေန ဝီတိနာမေန္တိ, တထာ ဝီတိနာမေဿာမာတိ.

Aqui, 'sendo saqueado' (vilumpamānamhi) significa sendo pilhado. 'Assim como os deuses Ābhassara' (ābhassarā yathā) significa: "Assim como aqueles grandes seres de Brahma alimentam-se de alegria espiritual e passam o tempo na felicidade das realizações meditativas (samāpatti), assim também passarei o meu tempo".

ဧဝံ ဝုတ္တေပိ မဟာဇနော ရာဇာနံ အနုဗန္ဓိယေဝ. အထဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘အယံ မဟာဇနော နိဝတ္တိတုံ န ဣစ္ဆတိ, နိဝတ္တေဿာမိ န’’န္တိ. သော အဍ္ဎဂါဝုတမတ္တံ ဂတကာလေ နိဝတ္တိတွာ မဟာမဂ္ဂေ ဌိတောဝ အမစ္စေ ‘‘ကဿိဒံ ရဇ္ဇ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘တုမှာကံ, ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဣမံ လေခံ အန္တရံ ကရောန္တဿ ရာဇဒဏ္ဍံ ကရောထာ’’တိ ကတ္တရဒဏ္ဍေန တိရိယံ လေခံ အာကဍ္ဎိ. တေန တေဇဝတာ ရညာ ကတံ လေခံ ကောစိ အန္တရံ ကာတုံ နာသက္ခိ. မဟာဇနော လေခံ ဥဿီသကေ ကတွာ ဗာဠှပရိဒေဝံ ပရိဒေဝိ. ဒေဝီပိ တံ လေခံ အန္တရံ ကာတုံ အသက္ကောန္တီ ရာဇာနံ ပိဋ္ဌိံ [Pg.70] ဒတွာ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ သောကံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ဥရံ ပဟရိတွာ မဟာမဂ္ဂေ တိရိယံ ပတိတွာ ပရိဝတ္တမာနာ အဂမာသိ. မဟာဇနော ‘‘လေခသာမိကေဟိ လေခါ ဘိန္နာ’’တိ ဝတွာ ဒေဝိယာ ဂတမဂ္ဂေနေဝ ဂတော. အထ မဟာသတ္တောပိ ဥတ္တရဟိမဝန္တာဘိမုခေါ အဂမာသိ. ဒေဝီပိ သဗ္ဗံ သေနာဝါဟနံ အာဒါယ တေန သဒ္ဓိံယေဝ ဂတာ. ရာဇာ မဟာဇနံ နိဝတ္တေတုံ အသက္ကောန္တောယေဝ သဋ္ဌိယောဇနမဂ္ဂံ ဂတော.

Mesmo após essas palavras, a multidão continuou a seguir o rei. Então ele pensou: "Este povo não quer retornar; eu os farei voltar". Tendo caminhado cerca de meio gāvuta, ele parou na grande estrada e perguntou aos ministros: "De quem é este reino?". Quando responderam: "É vosso, ó senhor", ele disse: "Sendo assim, punam com o castigo real qualquer um que cruzar esta linha". E, com o seu cajado de caminhada, traçou uma linha transversal na estrada. Devido ao poder majestoso do rei, ninguém ousou cruzar aquela linha. A multidão, colocando a linha acima de suas cabeças, lamentou-se profundamente. A rainha, também incapaz de cruzar a linha, ao ver o rei partir de costas para ela, não pôde conter a sua dor; batendo no peito, caiu transversalmente na grande estrada e rolou sobre ela, apagando a linha. O povo disse: "A linha foi apagada pela própria dona da linha", e seguiu pelo caminho por onde a rainha havia passado. Então o Grande Ser continuou em direção ao Himalaia do norte. A rainha, levando todo o exército e veículos, seguiu junto com ele. O rei, incapaz de fazer a multidão retornar, caminhou por uma distância de sessenta yojanas.

တဒါ နာရဒေါ နာမ တာပသော ဟိမဝန္တေ သုဝဏ္ဏဂုဟာယံ ဝသိတွာ ပဉ္စာဘိညော ဈာနသုခေန ဝီတိနာမေတွာ သတ္တာဟံ အတိက္ကာမေတွာ ဈာနသုခတော ဝုဋ္ဌာယ ‘‘အဟော သုခံ, အဟော သုခ’’န္တိ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ. သော ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ကောစိ ဇမ္ဗုဒီပတလေ ဣဒံ သုခံ ပရိယေသန္တော’’တိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဩလောကေန္တော မဟာဇနကဗုဒ္ဓင်္ကုရံ ဒိသွာ ‘‘ရာဇာ မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တောပိ သီဝလိဒေဝိပ္ပမုခံ မဟာဇနံ နိဝတ္တေတုံ န သက္ကောတိ, အန္တရာယမ္ပိဿ ကရေယျ, ဣဒါနိ ဂန္တွာ ဘိယျောသော မတ္တာယ ဒဠှသမာဒါနတ္ထံ ဩဝါဒံ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဣဒ္ဓိဗလေန ဂန္တွာ ရညော ပုရတော အာကာသေ ဌိတောဝ တဿ ဥဿာဟံ ဇနေတုံ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Naquela época, um asceta chamado Nārada, que vivia em uma caverna de ouro no Himalaia, possuidor das cinco faculdades supra-humanas (pañcābhiññā), passava o tempo na felicidade dos dhyanas. Tendo passado sete dias, ele emergiu da felicidade meditativa e exclamou com alegria: "Ah, que felicidade! Ah, que felicidade!". Ele pensou: "Haverá alguém na terra de Jambudīpa que esteja buscando esta felicidade?". Olhando com o olho divino (dibbacakkhu), ele viu o Bodhisatta Mahājanaka e pensou: "Embora o rei tenha realizado a grande renúncia, ele não consegue fazer a multidão liderada pela rainha Sīvalī retornar, o que pode criar um obstáculo para ele. Irei agora dar-lhe conselhos para fortalecer ainda mais a sua firme determinação". Tendo assim pensado, ele viajou pelo poder psíquico (iddhibala) e, pairando no ar diante do rei, recitou este verso para inspirar-lhe entusiasmo:

၂၅၃.

253.

‘‘ကိမှေသော မဟတော ဃောသော, ကာ နု ဂါမေဝ ကီဠိယာ;

သမဏ တေဝ ပုစ္ဆာမ, ကတ္ထေသော အဘိသဋော ဇနော’’တိ.

"Que grande ruído é este? Que tipo de folguedo é este, como se fosse em uma aldeia? Ó asceta, perguntamos-te: para onde se dirige esta multidão?"

တဿ တံ သုတွာ ရာဇာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei respondeu-lhe:

၂၅၄.

254.

‘‘မမံ ဩဟာယ ဂစ္ဆန္တံ, ဧတ္ထေသော အဘိသဋော ဇနော;

သီမာတိက္ကမနံ ယန္တံ, မုနိမောနဿ ပတ္တိယာ;

မိဿံ နန္ဒီဟိ ဂစ္ဆန္တံ, ကိံ ဇာနမနုပုစ္ဆသီ’’တိ.

"Esta multidão segue-me de perto enquanto eu sigo em frente, deixando-os para trás. Eu sigo cruzando a fronteira das paixões para alcançar o estado de silêncio sábio (muni-mona). Por que me perguntas, como se não soubesses, a mim que sigo acompanhado de alegrias espirituais?"

တတ္ထ ကိမှေသောတိ ကိမှိ ကေန ကာရဏေန ဧသော ဟတ္ထိကာယာဒိဝသေန မဟတော သမူဟဿ ဃောသော. ကာ နု ဂါမေဝ ကီဠိယာတိ ကာ နု ဧသာ တယာ သဒ္ဓိံ အာဂစ္ဆန္တာနံ ဂါမေ ဝိယ ကီဠိ. ကတ္ထေသောတိ ကိမတ္ထံ ဧသ မဟာဇနော အဘိသဋော သန္နိပတိတော, တံ ပရိဝါရေတွာ အာဂစ္ဆတီတိ ပုစ္ဆိ. မမန္တိ ယော အဟံ ဧတံ ဇနံ ဩဟာယ ဂစ္ဆာမိ, တံ မံ ဩဟာယ ဂစ္ဆန္တံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ဌာနေ ဧသော မဟာဇနော အဘိသဋော အနုဗန္ဓန္တော အာဂတော. သီမာတိက္ကမနံ ယန္တန္တိ တွံ ပန တံ မံ ကိလေသသီမံ အတိက္ကမ္မ [Pg.71] အနဂါရိယမုနိဉာဏသင်္ခါတဿ မောနဿ ပတ္တိယာ ယန္တံ, ‘‘ပဗ္ဗဇိတော ဝတမှီ’’တိ နန္ဒိံ အဝိဇဟိတွာ ခဏေ ခဏေ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာဟိ နန္ဒီဟိ မိဿမေဝ ဂစ္ဆန္တံ ကိံ ဇာနန္တော ပုစ္ဆသိ, ဥဒါဟု အဇာနန္တော. မဟာဇနကော ကိရ ဝိဒေဟရဋ္ဌံ ဆဍ္ဍေတွာ ပဗ္ဗဇိတောတိ ကိံ န သုတံ တယာတိ.

Aqui, 'que grande ruído é este' (kimheso) significa: por qual razão há este grande ruído de uma grande multidão com elefantes, etc.? 'Que tipo de folguedo é este, como se fosse em uma aldeia' (kā nu gāmeva kīḷiyā) significa: que tipo de brincadeira é esta das pessoas que vêm contigo, como se estivessem em uma aldeia? 'Para onde se dirige' (kattheso) significa: com que propósito esta multidão se reuniu e vem te acompanhando? Ele perguntou isso. 'A mim' (mamaṃ) refere-se a: 'a mim que sigo em frente, deixando este povo para trás'. 'Aqui' (ettha) significa: neste lugar, esta multidão veio seguindo-me de perto. 'Cruzando a fronteira' (sīmātikkamanaṃ yantaṃ) significa: 'A mim que sigo cruzando a fronteira das paixões (kilesa) para alcançar o silêncio sábio (mona), que é o conhecimento do sábio sem lar, e que sigo acompanhado de alegrias espirituais (nandīhi missaṃ) que surgem momento a momento sem abandonar o contentamento de dizer "verdadeiramente me ordenei", perguntas sabendo ou sem saber? Não ouviste dizer que Mahājanaka abandonou o reino de Videha e se ordenou?'.

အထဿ သော ဒဠှသမာဒါနတ္ထာယ ပုန ဂါထမာဟ –

Então, para fortalecer ainda mais a sua firme determinação, o asceta recitou outro verso:

၂၅၅.

255.

‘‘မာဿု တိဏ္ဏော အမညိတ္ထ, သရီရံ ဓာရယံ ဣမံ;

အတီရဏေယျ ယမိဒံ, ဗဟူ ဟိ ပရိပန္ထယော’’တိ.

"Não consideres que cruzaste a fronteira apenas por trazeres este corpo vestido de mantos monásticos; este oceano de paixões não é fácil de cruzar, pois muitos são os obstáculos!"

တတ္ထ မာဿု တိဏ္ဏော အမညိတ္ထာတိ ဣမံ ဘဏ္ဍုကာသာဝနိဝတ္ထံ သရီရံ ဓာရေန္တော ‘‘ဣမိနာ ပဗ္ဗဇိတလိင်္ဂဂ္ဂဟဏမတ္တေနေဝ ကိလေသသီမံ တိဏ္ဏော အတိက္ကန္တောသ္မီ’’တိ မာ အမညိတ္ထ. အတီရဏေယျ ယမိဒန္တိ ဣဒံ ကိလေသဇာတံ နာမ န ဧတ္တကေန တီရေတဗ္ဗံ. ဗဟူ ဟိ ပရိပန္ထယောတိ သဂ္ဂမဂ္ဂံ အာဝရိတွာ ဌိတာ တဝ ဗဟူ ကိလေသပရိပန္ထာတိ.

Aqui, 'não consideres que cruzaste' (māssu tiṇṇo amaññittha) significa: vestindo este corpo com mantos tingidos de açafrão, não penses: 'Apenas por ter adotado os sinais da vida monástica, cruzei e ultrapassei a fronteira das paixões (kilesa)'. 'Este oceano de paixões não é fácil de cruzar' (atīraṇeyya yamidaṃ) significa: este emaranhado de defilementos não pode ser cruzado apenas com isso. 'Muitos são os obstáculos' (bahū hi paripanthayo) significa: muitos são os obstáculos das paixões que barram o caminho para o céu.

တတော မဟာသတ္တော တဿ ဝစနံ သုတွာ ပရိပန္ထေ ပုစ္ဆန္တော အာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, o Grande Ser, perguntando sobre os obstáculos, disse:

၂၅၆.

256.

‘‘ကော နု မေ ပရိပန္ထဿ, မမံ ဧဝံဝိဟာရိနော;

ယော နေဝ ဒိဋ္ဌေ နာဒိဋ္ဌေ, ကာမာနမဘိပတ္ထယေ’’တိ.

"Que obstáculo haveria para mim, que vivo desta maneira, eu que não desejo os prazeres sensoriais, sejam eles vistos ou não vistos?"

တတ္ထ ယော နေဝ ဒိဋ္ဌေ နာဒိဋ္ဌေတိ ယော အဟံ နေဝ ဒိဋ္ဌေ မနုဿလောကေ, နာဒိဋ္ဌေ ဒေဝလောကေ ကာမာနံ အဘိပတ္ထေမိ, တဿ မမ ဧဝံ ဧကဝိဟာရိနော ကော နု ပရိပန္ထော အဿာတိ ဝဒတိ.

Significado: 'Ó asceta, agora eu não desejo os prazeres sensoriais do mundo humano, nem desejo os prazeres sensoriais do mundo celestial. Para mim, que vivo assim solitário e livre de tais desejos, que obstáculo ou perigo poderia me assaltar? Diga-me, ó asceta, qual é o perigo que está perto de mim?'

အထဿ သော ပရိပန္ထေ ဒဿေန္တော ဂါထမာဟ –

Então, para lhe mostrar os obstáculos, ele recitou este verso:

၂၅၇.

257.

‘‘နိဒ္ဒါ တန္ဒီ ဝိဇမ္ဘိတာ, အရတီ ဘတ္တသမ္မဒေါ;

အာဝသန္တိ သရီရဋ္ဌာ, ဗဟူ ဟိ ပရိပန္ထယော’’တိ.

“O sono, a preguiça, o espreguiçar, o descontentamento e o torpor após as refeições; estes muitos obstáculos habitam no próprio corpo.”

တတ္ထ နိဒ္ဒါတိ ကပိနိဒ္ဒါ. တန္ဒီတိ အာလသိယံ. အရတီတိ ဥက္ကဏ္ဌိတာ. ဘတ္တသမ္မဒေါတိ ဘတ္တပရိဠာဟော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘သမဏ, တွံ ပါသာဒိကော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော ရဇ္ဇံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတော’’တိ ဝုတ္တေ တုယှံ ပဏီတံ ဩဇဝန္တံ ပိဏ္ဍပါတံ ဒဿန္တိ, သော တွံ ပတ္တပူရံ အာဒါယ ယာဝဒတ္ထံ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ကဋ္ဌတ္ထရဏေ နိပဇ္ဇိတွာ ကာကစ္ဆမာနော နိဒ္ဒံ [Pg.72] ဩက္ကမိတွာ အန္တရာ ပဗုဒ္ဓေါ အပရာပရံ ပရိဝတ္တိတွာ ဟတ္ထပါဒေ ပသာရေတွာ ဥဋ္ဌာယ စီဝရဝံသံ ဂဟေတွာ လဂ္ဂစီဝရံ နိဝါသေတွာ အာလသိယော ဟုတွာ နေဝ သမ္မဇ္ဇနိံ အာဒါယ သမ္မဇ္ဇိဿသိ, န ပါနီယံ အာဟရိဿသိ, ပုန နိပဇ္ဇိတွာ နိဒ္ဒါယိဿသိ, ကာမဝိတက္ကံ ဝိတက္ကေဿသိ, တဒါ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဥက္ကဏ္ဌိဿသိ, ဘတ္တပရိဠာဟော တေ ဘဝိဿတီတိ. အာဝသန္တိ သရီရဋ္ဌာတိ ဣမေ ဧတ္တကာ ပရိပန္ထာ တဝ သရီရဋ္ဌကာ ဟုတွာ နိဝသန္တိ, သရီရေယေဝ တေ နိဗ္ဗတ္တန္တီတိ ဒဿေတိ.

Aqui, 'sono' (niddā) refere-se ao sono leve e frequente. 'Preguiça' (tandī) significa indolência. 'Descontentamento' (aratī) significa insatisfação com a vida ascética. 'Torpor após as refeições' (bhattasammado) é o peso e a sonolência causados pela comida. O que se quer dizer é: 'Ó asceta, tu és agradável aos olhos, tens a pele dourada e renunciaste ao reino para te tornares monge'. Quando as pessoas virem isso, oferecer-te-ão esmolas de alimentos finos e nutritivos. Tu, tendo enchido a tua tigela e comido o quanto desejas, entrarás na tua cabana de folhas, deitar-te-ás numa esteira de madeira e, roncando, cairás no sono. Ao acordar no meio do sono, virar-te-ás de um lado para o outro, espreguiçarás os braços e as pernas, e quando finalmente te levantares, pegarás no cabide de mantos, vestirás o manto e, tomado pela preguiça, não pegarás na vassoura para varrer, nem trarás água para beber. Deitar-te-ás novamente para dormir, alimentarás pensamentos sensuais e, então, ficarás descontente com a vida ascética, e o torpor da comida te dominará. 'Habitam no próprio corpo' (āvasanti sarīraṭṭhā) mostra que todos estes obstáculos habitam em ti, originando-se no teu próprio corpo.

အထဿ မဟာသတ္တော ထုတိံ ကရောန္တော ဂါထမာဟ –

Então, o Grande Ser, expressando seu louvor, recitou este verso:

၂၅၈.

258.

‘‘ကလျာဏံ ဝတ မံ ဘဝံ, ဗြာဟ္မဏ မနုသာသတိ;

ဗြာဟ္မဏ တေဝ ပုစ္ဆာမိ, ကော နု တွမသိ မာရိသာ’’တိ.

“Verdadeiramente, o nobre senhor me instrui com excelentes palavras, ó brâmane. No entanto, pergunto-te, ó brâmane: quem és tu, meu caro?”

တတ္ထ ဗြာဟ္မဏ မနုသာသတီတိ ဗြာဟ္မဏ, ကလျာဏံ ဝတ မံ ဘဝံ အနုသာသတိ.

Aqui, 'brāhmaṇa manusāsati' significa: 'Ó brâmane, o nobre senhor verdadeiramente me instrui para o meu bem'.

တတော တာပသော အာဟ –

Então, o asceta disse:

၂၅၉.

259.

‘‘နာရဒေါ ဣတိ မေ နာမံ, ကဿပေါ ဣတိ မံ ဝိဒူ;

ဘောတော သကာသမာဂစ္ဆိံ, သာဓု သဗ္ဘိ သမာဂမော.

“Meu nome é Nārada, e por minha linhagem me conhecem como Kassapa. Vim à tua presença, pois a associação com os virtuosos é excelente.

၂၆၀.

260.

‘‘တဿ တေ သဗ္ဗော အာနန္ဒော, ဝိဟာရော ဥပဝတ္တတု;

ယံ ဦနံ တံ ပရိပူရေဟိ, ခန္တိယာ ဥပသမေန စ.

Que tenhas plena alegria e que a tua morada espiritual se estabeleça. O que te falta, preenche-o com paciência e pacificação.

၂၆၁.

261.

‘‘ပသာရယ သန္နတဉ္စ, ဥန္နတဉ္စ ပသာရယ;

ကမ္မံ ဝိဇ္ဇဉ္စ ဓမ္မဉ္စ, သက္ကတွာန ပရိဗ္ဗဇာ’’တိ.

Abandona tanto a falsa humildade quanto o orgulho elevado. Tendo honrado a ação correta, o conhecimento e a virtude, segue a tua vida ascética.”

တတ္ထ ဝိဒူတိ ဂေါတ္တေန မံ ‘‘ကဿပေါ’’တိ ဇာနန္တိ. သဗ္ဘီတိ ပဏ္ဍိတေဟိ သဒ္ဓိံ သမာဂမော နာမ သာဓု ဟောတီတိ အာဂတောမှိ. အာနန္ဒောတိ တဿ တဝ ဣမိဿာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အာနန္ဒော တုဋ္ဌိ သောမနဿမေဝ ဟောတု မာ ဥက္ကဏ္ဌိ. ဝိဟာရောတိ စတုဗ္ဗိဓော ဗြဟ္မဝိဟာရော. ဥပဝတ္တတူတိ နိဗ္ဗတ္တတု. ယံ ဦနံ တန္တိ ယံ တေ သီလေန ကသိဏပရိကမ္မေန ဈာနေန စ ဦနံ, တံ ဧတေဟိ သီလာဒီဟိ ပူရယ. ခန္တိယာ ဥပသမေန စာတိ ‘‘အဟံ ရာဇပဗ္ဗဇိတော’’တိ မာနံ အကတွာ အဓိဝါသနခန္တိယာ စ ကိလေသူပသမေန စ သမန္နာဂတော ဟောဟိ. ပသာရယာတိ မာ ဥက္ခိပ မာ ပတ္ထရ, ပဇဟာတိ အတ္ထော. သန္နတဉ္စ ဥန္နတဉ္စာတိ ‘‘ကော နာမာဟ’’န္တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တံ ဩမာနဉ္စ ‘‘အဟမသ္မိ [Pg.73] ဇာတိသမ္ပန္နော’’တိအာဒိနာ နယေန ပဝတ္တံ အတိမာနဉ္စ. ကမ္မန္တိ ဒသကုသလကမ္မပထံ. ဝိဇ္ဇန္တိ ပဉ္စအဘိညာ-အဋ္ဌသမာပတ္တိဉာဏံ. ဓမ္မန္တိ ကသိဏပရိကမ္မသင်္ခါတံ သမဏဓမ္မံ. သက္ကတွာန ပရိဗ္ဗဇာတိ ဧတေ ဂုဏေ သက္ကတွာ ဝတ္တဿု, ဧတေ ဝါ ဂုဏေ သက္ကတွာ ဒဠှံ သမာဒါယ ပရိဗ္ဗဇ, ပဗ္ဗဇ္ဇံ ပါလေဟိ, မာ ဥက္ကဏ္ဌီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'vidū' significa: por linhagem (gotta), as pessoas me conhecem como 'Kassapa'. 'Sabbhi' significa: vim porque a associação com os sábios é excelente. 'Ānando' significa: que tenhas alegria, contentamento e satisfação nesta vida ascética, sem descontentamento. 'Vihāro' refere-se às quatro moradas divinas (brahmavihāra). 'Upavattatu' significa: que se estabeleçam em ti. 'Yaṃ ūnaṃ taṃ' significa: o que te falta em termos de moralidade (sīla), prática de meditação (kasiṇaparikamma) e absorção mental (jhāna), preenche-o com essas qualidades. 'Khantiyā upasamena ca' significa: sem orgulho de ter sido um rei que se tornou asceta, sê dotado de paciência tolerante (adhivāsanakhanti) e da pacificação das defileções (kilesūpasama). 'Pasāraya' significa: descarta, abandona. 'Sannatañca unnatañca' refere-se à falsa humildade (omāna), como pensar 'quem sou eu?', e ao orgulho elevado (atimāna), como pensar 'sou de nascimento nobre'. 'Kamma' refere-se aos dez caminhos da ação benéfica (dasakusalakammapatha). 'Vijja' refere-se ao conhecimento das cinco faculdades superiores e das oito realizações meditativas (pañcaabhiññā-aṭṭhasamāpattiñāṇa). 'Dhamma' refere-se ao dever ascético (samaṇadhamma), conhecido como a prática preparatória dos kasiṇas. 'Sakkatvāna paribbaja' significa: honrando essas qualidades, pratica-as; ou, honrando essas qualidades, apega-te firmemente a elas e segue a tua vida ascética, protege a tua ordenação e não fiques descontente.

ဧဝံ သော မဟာသတ္တံ ဩဝဒိတွာ အာကာသေန သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. တသ္မိံ ဂတေ အပရောပိ မိဂါဇိနော နာမ တာပသော တထေဝ သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ ဩလောကေန္တော ဗောဓိသတ္တံ ဒိသွာ ‘‘မဟာဇနံ နိဝတ္တနတ္ထာယ တဿ ဩဝါဒံ ဒဿာမီ’’တိ တတ္ထေဝါဂန္တွာ အာကာသေ အတ္တာနံ ဒဿေန္တော အာဟ –

Tendo assim instruído o Grande Ser, ele retornou pelo ar ao seu próprio lugar. Após a sua partida, outro asceta chamado Migājina, tendo emergido de suas realizações meditativas da mesma forma, olhou ao redor e, ao ver o Bodhisatta, pensou: 'Para evitar que a multidão o faça voltar atrás, dar-lhe-ei uma instrução'. Ele veio pelo ar e, mostrando-se no céu, disse:

၂၆၂.

262.

‘‘ဗဟူ ဟတ္ထီ စ အဿေ စ, နဂရေ ဇနပဒါနိ စ;

ဟိတွာ ဇနက ပဗ္ဗဇိတော, ကပါလေ ရတိမဇ္ဈဂါ.

“Tendo abandonado muitos elefantes e cavalos, cidades e províncias, ó Janaka, tu te tornaste um asceta e encontraste prazer em uma tigela de argila.

၂၆၃.

263.

‘‘ကစ္စိ နု တေ ဇာနပဒါ, မိတ္တာမစ္စာ စ ဉာတကာ;

ဒုဗ္ဘိမကံသု ဇနက, ကသ္မာ တေတံ အရုစ္စထာ’’တိ.

Será que os teus súditos, amigos, ministros e parentes te traíram, ó Janaka? Por que isso te agradou?”

တတ္ထ ကပါလေတိ မတ္တိကာပတ္တံ သန္ဓာယာဟ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – မဟာရာဇ, တွံ ဧဝရူပံ ဣဿရိယာဓိပစ္စံ ဆဍ္ဍေတွာ ပဗ္ဗဇိတော ဣမသ္မိံ ကပါလေ ရတိံ အဇ္ဈဂါ အဓိဂတောတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာကာရဏံ ပုစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ. ဒုဗ္ဘိန္တိ ကိံ နု ဧတေ တဝ အန္တရေ ကိဉ္စိ အပရာဓံ ကရိံသု, ကသ္မာ တဝ ဧဝရူပံ ဣဿရိယသုခံ ပဟာယ ဧတံ ကပါလမေဝ အရုစ္စိတ္ထာတိ.

Aqui, 'kapāle' refere-se a uma tigela de argila. O que se quer dizer é: 'Ó grande rei, tendo abandonado tamanha soberania e poder, tu te tornaste um asceta e encontraste prazer e satisfação nesta tigela de argila'. Perguntando sobre o motivo da renúncia, ele disse isso. 'Dubbhi' significa: 'Será que eles cometeram alguma ofensa contra ti, e por que, tendo abandonado tamanha felicidade de soberania, apenas esta tigela de argila te agradou?'

တတော မဟာသတ္တော အာဟ –

Então, o Grande Ser disse:

၂၆၄.

264.

‘‘န မိဂါဇိန ဇာတုစ္ဆေ, အဟံ ကဉ္စိ ကုဒါစနံ;

အဓမ္မေန ဇိနေ ဉာတိံ, န စာပိ ဉာတယော မမ’’န္တိ.

“Não, ó Migājina, de modo algum eu jamais prejudiquei injustamente qualquer parente meu, nem os meus parentes me prejudicaram.”

တတ္ထ န မိဂါဇိနာတိ အမ္ဘော မိဂါဇိန ဇာတုစ္ဆေ ဧကံသေနေဝ အဟံ ကဉ္စိ ဉာတိံ ကုဒါစနံ ကိသ္မိဉ္စိ ကာလေ အဓမ္မေန န ဇိနာမိ. တေပိ စ ဉာတယော မံ အဓမ္မေန န ဇိနန္တေဝ, ဣတိ န ကောစိ မယိ ဒုဗ္ဘိံ နာမ အကာသီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'na migājina' significa: 'Ó Migājina, certamente eu nunca, em momento algum, venci ou prejudiquei injustamente qualquer parente meu. E eles também nunca me venceram ou prejudicaram injustamente. Portanto, ninguém cometeu traição contra mim'.

ဧဝမဿ [Pg.74] ပဉှံ ပဋိက္ခိပိတွာ ဣဒါနိ ယေန ကာရဏေန ပဗ္ဗဇိတော, တံ ဒဿေန္တော အာဟ –

Tendo assim rejeitado a questão, ele agora mostrou a razão pela qual renunciou, dizendo:

၂၆၅.

265.

‘‘ဒိသွာန လောကဝတ္တန္တံ, ခဇ္ဇန္တံ ကဒ္ဒမီကတံ;

ဟညရေ ဗဇ္ဈရေ စေတ္ထ, ယတ္ထ သန္နော ပုထုဇ္ဇနော;

ဧတာဟံ ဥပမံ ကတွာ, ဘိက္ခကောသ္မိ မိဂါဇိနာ’’တိ.

“Tendo visto o curso do mundo, devorado e enlameado pelas defileções, onde o homem comum, apegado, é ferido e aprisionado; tomando isso como exemplo para mim mesmo, tornei-me um mendicante, ó Migājina.”

တတ္ထ ဒိသွာန လောကဝတ္တန္တန္တိ ဝဋ္ဋာနုဂတဿ ဗာလလောကဿ ဝတ္တံ တန္တိံ ပဝေဏိံ အဟမဒ္ဒသံ, တံ ဒိသွာ ပဗ္ဗဇိတောမှီတိ ဒီပေတိ. ခဇ္ဇန္တံ ကဒ္ဒမီကတန္တိ ကိလေသေဟိ ခဇ္ဇန္တံ တေဟေဝ စ ကဒ္ဒမီကတံ လောကံ ဒိသွာ. ယတ္ထ သန္နော ပုထုဇ္ဇနောတိ ယမှိ ကိလေသဝတ္ထုမှိ သန္နော လဂ္ဂေါ ပုထုဇ္ဇနော, တတ္ထ လဂ္ဂါ ဗဟူ သတ္တာ ဟညန္တိ စေဝ အန္ဒုဗန္ဓနာဒီဟိ စ ဗဇ္ဈန္တိ. ဧတာဟန္တိ အဟမ္ပိ သစေ ဧတ္ထ ဗဇ္ဈိဿာမိ, ဣမေ သတ္တာ ဝိယ ဟညိဿာမိ စေဝ ဗဇ္ဈိဿာမိ စာတိ ဧဝံ ဧတဒေဝ ကာရဏံ အတ္တနော ဥပမံ ကတွာ ကဒ္ဒမီကတံ လောကံ ဒိသွာ ဘိက္ခကော ဇာတောတိ အတ္ထော. မိဂါဇိနာတိ တံ နာမေန အာလပတိ. ကထံ ပန တေန တဿ နာမံ ဉာတန္တိ? ပဋိသန္ထာရကာလေ ပဌမမေဝ ပုစ္ဆိတတ္တာ.

Aqui, 'disvāna lokavattantaṃ' significa: 'Eu vi o curso, a tradição e a linhagem do mundo tolo que segue o ciclo de renascimentos (vaṭṭa); vendo isso, tornei-me um asceta'. 'Khajjantaṃ kaddamīkataṃ' significa: vendo o mundo sendo devorado pelas defileções e por elas enlameado. 'Yattha sanno puthujjano' significa: naquilo em que o homem comum está apegado e preso pelas defileções; ali, muitos seres apegados são feridos e aprisionados por correntes e grilhões. 'Etāhaṃ' significa: 'Se eu também ficar preso aqui, serei ferido e aprisionado como estes seres'. Assim, tomando essa mesma razão como exemplo para si mesmo e vendo o mundo enlameado, ele se tornou um mendicante. 'Migājina' é como ele o chama pelo nome. Como ele sabia o nome dele? Porque ele havia perguntado logo no início, durante a conversa de cortesia.

တာပသော တံ ကာရဏံ ဝိတ္ထာရတော သောတုကာမော ဟုတွာ ဂါထမာဟ –

O asceta, desejando ouvir essa razão em detalhes, recitou este verso:

၂၆၆.

266.

‘‘ကော နု တေ ဘဂဝါ သတ္ထာ, ကဿေတံ ဝစနံ သုစိ;

န ဟိ ကပ္ပံ ဝါ ဝိဇ္ဇံ ဝါ, ပစ္စက္ခာယ ရထေသဘ;

သမဏံ အာဟု ဝတ္တန္တံ, ယထာ ဒုက္ခဿတိက္ကမော’’တိ.

“Quem é o teu mestre, ó senhor? De quem é esta palavra pura? Pois não é possível, ó melhor dos guerreiros, sem recorrer a um asceta dotado de realizações meditativas ou de conhecimento direto, praticar de tal modo que se alcance a superação do sofrimento.”

တတ္ထ ကဿေတန္တိ ဧတံ တယာ ဝုတ္တံ သုစိဝစနံ ကဿ ဝစနံ နာမ. ကပ္ပန္တိ ကပ္ပေတွာ ကပ္ပေတွာ ပဝတ္တိတာနံ အဘိညာသမာပတ္တီနံ လာဘိံ ကမ္မဝါဒိံ တာပသံ. ဝိဇ္ဇန္တိ အာသဝက္ခယဉာဏဝိဇ္ဇာယ သမန္နာဂတံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ရထေသဘ မဟာရာဇ, န ဟိ ကပ္ပသမဏံ ဝါ ဝိဇ္ဇာသမဏံ ဝါ ပစ္စက္ခာယ တဿောဝါဒံ ဝိနာ ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတုံ သက္ကာ. ယထာ ဒုက္ခဿ အတိက္ကမော ဟောတိ, ဧဝံ ဝတ္တန္တံ သမဏံ အာဟု. တေသံ ပန ဝစနံ သုတွာ သက္ကာ ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတုံ, တသ္မာ ဝဒေဟိ, ကော နု တေ ဘဂဝါ သတ္ထာတိ.

Aqui, 'kassetaṃ' significa: de quem é esta palavra pura dita por ti? 'Kappa' refere-se a um asceta que defende a lei do kamma (kammavādī) e que obteve as faculdades superiores e as realizações meditativas. 'Vijja' refere-se a um Paccekabuddha dotado do conhecimento da destruição das máculas (āsavakkhayañāṇa). O que se quer dizer é: 'Ó melhor dos guerreiros, ó grande rei, sem recorrer a um asceta dotado de realizações meditativas ou de conhecimento direto, e sem a sua instrução, não é possível praticar desta maneira'. Diz-se que aquele que pratica de tal modo que supera o sofrimento é um verdadeiro asceta. Ouvindo as palavras deles, é possível praticar assim. Portanto, diz-me: quem é o teu mestre, ó senhor?

မဟာသတ္တော အာဟ –

O Grande Ser disse:

၂၆၇.

267.

‘‘န မိဂါဇိန ဇာတုစ္ဆေ, အဟံ ကဉ္စိ ကုဒါစနံ;

သမဏံ ဗြာဟ္မဏံ ဝါပိ, သက္ကတွာ အနုပါဝိသိ’’န္တိ.

“Não, ó Migājina, de modo algum eu jamais me aproximei de qualquer asceta ou brâmane para prestar-lhe homenagens.”

တတ္ထ [Pg.75] သက္ကတွာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဂုဏပုစ္ဆနတ္ထာယ ပူဇေတွာ. အနုပါဝိသိန္တိ န ကဉ္စိ အနုပဝိဋ္ဌပုဗ္ဗောသ္မိ, န မယာ အညော ကောစိ သမဏော ပုစ္ဆိတပုဗ္ဗောတိ ဝဒတိ. ဣမိနာ ဟိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ သန္တိကေ ဓမ္မံ သုဏန္တေနပိ န ကဒါစိ ဩဒိဿကဝသေန ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဂုဏော ပုစ္ဆိတပုဗ္ဗော, တသ္မာ ဧဝမာဟ.

Aqui, 'sakkatvā' significa: tendo prestado homenagens para perguntar sobre as virtudes da vida ascética. 'Anupāvisiṃ' significa: 'Eu nunca me aproximei de ninguém antes; nenhum outro asceta foi interrogado por mim'. Embora ele costumasse ouvir o Dhamma na presença de Paccekabuddhas, ele nunca lhes havia perguntado especificamente sobre as virtudes da renúncia; por isso ele disse isso.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ယေန ကာရဏေန ပဗ္ဗဇိတော, တံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဒီပေန္တော အာဟ –

Tendo dito isso, para explicar detalhadamente a razão pela qual renunciou, desde o início, ele disse:

၂၆၈.

268.

‘‘မဟတာ စာနုဘာဝေန, ဂစ္ဆန္တော သိရိယာ ဇလံ;

ဂီယမာနေသု ဂီတေသု, ဝဇ္ဇမာနေသု ဝဂ္ဂုသု.

“Com grande poder e resplandecente de glória, eu seguia enquanto canções eram cantadas e belos instrumentos eram tocados.

၂၆၉.

269.

‘‘တူရိယတာဠသံဃုဋ္ဌေ, သမ္မတာလသမာဟိတေ;

သ မိဂါဇိန မဒ္ဒက္ခိံ, ဖလိံ အမ္ဗံ တိရောစ္ဆဒံ;

ဟညမာနံ မနုဿေဟိ, ဖလကာမေဟိ ဇန္တုဘိ.

“Em meio ao som de tambores e pratos afinados, ó Migājina, eu vi uma mangueira frutífera, cujos galhos se estendiam além do muro, sendo golpeada por pessoas que desejavam seus frutos.

၂၇၀.

270.

‘‘သော ခေါဟံ တံ သိရိံ ဟိတွာ, ဩရောဟိတွာ မိဂါဇိန;

မူလံ အမ္ဗဿုပါဂစ္ဆိံ, ဖလိနော နိပ္ဖလဿ စ.

“Então, abandonando aquela glória e descendo do meu elefante, ó Migājina, aproximei-me do pé de ambas as mangueiras: a frutífera e a estéril.

၂၇၁.

271.

‘‘ဖလိံ အမ္ဗံ ဟတံ ဒိသွာ, ဝိဒ္ဓသ္တံ ဝိနဠီကတံ;

အထေကံ ဣတရံ အမ္ဗံ, နီလောဘာသံ မနောရမံ.

“Vi a mangueira frutífera destruída, devastada e despojada de suas folhas; enquanto a outra mangueira, estéril, permanecia verdejante e encantadora.

၂၇၂.

272.

‘‘ဧဝမေဝ နူနမှေပိ, ဣဿရေ ဗဟုကဏ္ဋကေ;

အမိတ္တာ နော ဝဓိဿန္တိ, ယထာ အမ္ဗော ဖလီ ဟတော.

“Exatamente assim, nós, os governantes, cercados de muitos perigos, seremos destruídos por inimigos, assim como a mangueira frutífera foi devastada.

၂၇၃.

273.

‘‘အဇိနမှိ ဟညတေ ဒီပိ, နာဂေါ ဒန္တေဟိ ဟညတေ;

ဓနမှိ ဓနိနော ဟန္တိ, အနိကေတမသန္ထဝံ;

ဖလီ အမ္ဗော အဖလော စ, တေ သတ္ထာရော ဥဘော မမာ’’တိ.

“O leopardo é morto por sua pele, o elefante é morto por suas presas; o homem rico é morto por sua riqueza. Aquele que não tem lar nem apegos vive em paz. A mangueira frutífera e a estéril: ambas foram as minhas mestras'.”

တတ္ထ ဝဂ္ဂုသူတိ မဓုရဿရေသု တူရိယေသု ဝဇ္ဇမာနေသု. တူရိယတာဠသံဃုဋ္ဌေတိ တူရိယာနံ တာဠိတေဟိ သံဃုဋ္ဌေ ဥယျာနေ. သမ္မတာလသမာဟိတေတိ သမ္မေဟိ စ တာလေဟိ စ သမန္နာဂတေ. သ မိဂါဇိနာတိ မိဂါဇိန, သော အဟံ အဒက္ခိံ. ဖလိံ အမ္ဗန္တိ ဖလိတံ အမ္ဗရုက္ခန္တိ အတ္ထော. တိရောစ္ဆဒန္တိ တိရောပါကာရံ ဥယျာနဿ အန္တောဌိတံ ဗဟိပါကာရံ နိဿာယ ဇာတံ အမ္ဗရုက္ခံ. ဟညမာနန္တိ ပေါထိယမာနံ. ဩရောဟိတွာတိ ဟတ္ထိက္ခန္ဓာ ဩတရိတွာ. ဝိနဠီကတန္တိ နိပတ္တနဠံ ကတံ.

Aqui, 'vaggusu' significa: enquanto instrumentos musicais de som doce eram tocados. 'Tūriyatāḷasaṅghuṭṭhe' significa: no parque que ressoava com o ritmo dos instrumentos musicais. 'Sammatālasamāhite' significa: dotado de ritmos e compassos harmoniosos. 'Sa migājina' significa: 'Ó Migājina, eu vi'. 'Phaliṃ ambaṃ' significa: a mangueira carregada de frutos. 'Tirocchadaṃ' refere-se à mangueira que cresceu perto do muro externo, estendendo-se de dentro do parque para fora. 'Haññamānaṃ' significa: sendo golpeada e sacudida. 'Orohitvā' significa: tendo descido do dorso do elefante. 'Vinaḷīkataṃ' significa: despojada de suas folhas e galhos, reduzida a um tronco nu.

ဧဝမေဝါတိ [Pg.76] ဧဝံ ဧဝ. ဖလီတိ ဖလသမ္ပန္နော. အဇိနမှီတိ စမ္မတ္ထာယ စမ္မကာရဏာ. ဒန္တေဟီတိ အတ္တနော ဒန္တေဟိ, ဟညတေ ဒန္တနိမိတ္တံ ဟညတေတိ အတ္ထော. ဟန္တီတိ ဟညတိ. အနိကေတမသန္ထဝန္တိ ယော ပန နိကေတံ ပဟာယ ပဗ္ဗဇိတတ္တာ အနိကေတော နာမ သတ္တသင်္ခါရဝတ္ထုကဿ တဏှာသန္ထဝဿ အဘာဝါ အသန္ထဝေါ နာမ, တံ အနိကေတံ အသန္ထဝံ ကော ဟနိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. တေ သတ္ထာရောတိ တေ ဒွေ ရုက္ခာ မမ သတ္ထာရော အဟေသုန္တိ ဝဒတိ.

'Evameva' significa: exatamente assim. 'Phalī' significa: cheia de frutos. 'Ajinamhi' significa: por causa de sua pele, para obter o couro. 'Dantehi' significa: por causa de suas próprias presas; o elefante é morto por causa de suas presas. 'Hanti' significa: é morto. 'Aniketamasanthavaṃ' significa: aquele que, tendo abandonado o lar, é chamado de 'sem lar' (aniketa), e por não ter o apego do desejo (taṇhā) em relação aos seres e formações, é chamado de 'sem apegos' (asanthava). Quem mataria aquele que é sem lar e sem apegos? Este é o significado. 'Te satthāro' significa: 'Aquelas duas árvores foram as minhas mestras', diz ele.

တံ သုတွာ မိဂါဇိနော ‘‘အပ္ပမတ္တော ဟောဟီ’’တိ ရညော ဩဝါဒံ ဒတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. တသ္မိံ ဂတေ သီဝလိဒေဝီ ရညော ပါဒမူလေ ပတိတွာ အာဟ –

Ouvindo isso, Migājina deu ao rei a instrução: 'Sê diligente!', e retornou ao seu próprio lugar. Após a sua partida, a rainha Sīvalī prostrou-se aos pés do rei e disse:

၂၇၄.

274.

‘‘သဗ္ဗော ဇနော ပဗျထိတော, ရာဇာ ပဗ္ဗဇိတော ဣတိ;

ဟတ္ထာရောဟာ အနီကဋ္ဌာ, ရထိကာ ပတ္တိကာရကာ.

“Todo o povo está aflito e aterrorizado porque o rei se tornou um asceta: os cavaleiros de elefantes, os guardas reais, os cocheiros e os soldados de infantaria.

၂၇၅.

275.

‘‘အဿာသယိတွာ ဇနတံ, ဌပယိတွာ ပဋိစ္ဆဒံ;

ပုတ္တံ ရဇ္ဇေ ဌပေတွာန, အထ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိဿသီ’’တိ.

“Tendo consolado o povo e estabelecido uma proteção para nós, e tendo coroado o teu filho no reino, só então deverias renunciar.”

တတ္ထ ပဗျထိတောတိ ဘီတော ဥတြသ္တော. ပဋိစ္ဆဒန္တိ အမှေ ဍယှမာနေပိ ဝိလုပ္ပမာနေပိ ရာဇာ န ဩလောကေတီတိ ပဗျထိတဿ မဟာဇနဿ အာဝရဏံ ရက္ခံ ဌပေတွာ ပုတ္တံ ဒီဃာဝုကုမာရံ ရဇ္ဇေ ဌပေတွာ အဘိသိဉ္စိတွာ ပစ္ဆာ ပဗ္ဗဇိဿသီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'pabyathito' significa: amedrontado, aterrorizado. 'Paṭicchadaṃ' significa: estabelecer uma proteção e defesa para o povo aflito, que pensa: 'Mesmo que estejamos queimando ou sendo saqueados, o rei não olhará por nós'. Tendo coroado e consagrado o teu filho, o príncipe Dīghāvu, no reino, só depois deverias renunciar. Este é o significado.

တတော ဗောဓိသတ္တော အာဟ –

Então, o Bodhisatta disse:

၂၇၆.

276.

‘‘စတ္တာ မယာ ဇာနပဒါ, မိတ္တာမစ္စာ စ ဉာတကာ;

သန္တိ ပုတ္တာ ဝိဒေဟာနံ, ဒီဃာဝု ရဋ္ဌဝဍ္ဎနော;

တေ ရဇ္ဇံ ကာရယိဿန္တိ, မိထိလာယံ ပဇာပတီ’’တိ.

“Abandonei as províncias, os amigos, os ministros e os parentes. Os videhanos têm um filho, Dīghāvu, o prosperador do reino. Eles governarão o reino em Mithilā, ó rainha.”

တတ္ထ သန္တိ ပုတ္တာတိ သီဝလိ သမဏာနံ ပုတ္တာ နာမ နတ္ထိ, ဝိဒေဟရဋ္ဌဝါသီနံ ပန ပုတ္တာ ဒီဃာဝု အတ္ထိ, တေ ရဇ္ဇံ ကာရယိဿန္တိ. ပဇာပတီတိ ဒေဝိံ အာလပတိ.

Aqui, 'santi puttā' significa: 'Ó Sīvalī, os ascetas não têm filhos, mas os habitantes do reino de Videha têm um filho, Dīghāvu; eles governarão o reino'. 'Pajāpatī' é como ele se dirige à rainha.

ဒေဝီ [Pg.77] အာဟ ‘‘ဒေဝ, တုမှေသု တာဝ ပဗ္ဗဇိတေသု အဟံ ကိံ ကရောမီ’’တိ. အထ နံ သော ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဟံ တံ အနုသိက္ခာမိ, ဝစနံ မေ ကရောဟီ’’တိ ဝတွာ ဂါထမာဟ –

A rainha disse: "Meu senhor, se vós vos tornardes asceta, o que farei eu?" Então, ele lhe disse: "Minha senhora, eu te instruirei, segue as minhas palavras", e proferiu esta estrofe:

၂၇၇.

277.

‘‘ဧဟိ တံ အနုသိက္ခာမိ, ယံ ဝါကျံ မမ ရုစ္စတိ;

ရဇ္ဇံ တုဝံ ကာရယသိ, ပါပံ ဒုစ္စရိတံ ဗဟုံ;

ကာယေန ဝါစာ မနသာ, ယေန ဂစ္ဆသိ ဒုဂ္ဂတိံ.

"Vem, eu te instruirei naquilo que considero correto. Tu governarás o reino e cometerás muitos males e más condutas com o corpo, com a fala e com a mente, pelos quais irás para um estado de sofrimento.

၂၇၈.

278.

‘‘ပရဒိန္နကေန ပရနိဋ္ဌိတေန, ပိဏ္ဍေန ယာပေဟိ သ ဓီရဓမ္မော’’တိ.

"Sustenta-te com esmolas dadas por outros e preparadas por outros; essa é a conduta dos sábios."

တတ္ထ တုဝန္တိ တွံ ပုတ္တဿ ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ ‘‘မမ ပုတ္တဿ ရဇ္ဇ’’န္တိ ရဇ္ဇံ အနုသာသမာနာ ဗဟုံ ပါပံ ကရိဿသိ. ဂစ္ဆသီတိ ယေန ကာယာဒီဟိ ကတေန ဗဟုပါပေန ဒုဂ္ဂတိံ ဂမိဿသိ. သ ဓီရဓမ္မောတိ ပိဏ္ဍိယာလောပေန ယာပေတဗ္ဗံ, ဧသ ပဏ္ဍိတာနံ ဓမ္မောတိ.

Aqui, "tu" (tuvaṃ) significa que, ao erguer o guarda-sol real para o teu filho e governar o reino dizendo "este é o reino do meu filho", cometerás muitos pecados. "Irás" (gacchasī) significa que, devido a esses muitos pecados cometidos por meio do corpo, etc., irás para um estado de sofrimento. "Essa é a conduta dos sábios" (sa dhīradhammo) significa que se deve viver de esmolas de comida; esta é a conduta dos sábios.

ဧဝံ မဟာသတ္တော တဿာ ဩဝါဒံ အဒါသိ. တေသံ အညမညံ သလ္လပန္တာနံ ဂစ္ဆန္တာနညေဝ သူရိယော အတ္ထင်္ဂတော. ဒေဝီ ပတိရူပေ ဌာနေ ခန္ဓာဝါရံ နိဝါသာပေသိ. မဟာသတ္တောပိ ဧကံ ရုက္ခမူလံ ဥပဂတော. သော တတ္ထ ရတ္တိံ ဝသိတွာ ပုနဒိဝသေ သရီရပဋိဇဂ္ဂနံ ကတွာ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. ဒေဝီပိ ‘‘သေနာ ပစ္ဆတောဝ အာဂစ္ဆတူ’’တိ ဝတွာ တဿ ပစ္ဆတောဝ အဟောသိ. တေ ဘိက္ခာစာရဝေလာယံ ထူဏံ နာမ နဂရံ ပါပုဏိံသု. တသ္မိံ ခဏေ အန္တောနဂရေ ဧကော ပုရိသော သူဏတော မဟန္တံ မံသခဏ္ဍံ ကိဏိတွာ သူလေန အင်္ဂါရေသု ပစာပေတွာ နိဗ္ဗာပနတ္ထာယ ဖလကကောဋိယံ ဌပေတွာ အဋ္ဌာသိ. တဿ အညဝိဟိတဿ ဧကော သုနခေါ တံ အာဒါယ ပလာယိ. သော ဉတွာ တံ အနုဗန္ဓန္တော ယာဝ ဗဟိဒက္ခိဏဒွါရံ ဂန္တွာ နိဗ္ဗိန္ဒော နိဝတ္တိ. ရာဇာ စ ဒေဝီ စ သုနခဿ ပုရတော ဂစ္ဆန္တာ ဒွိဓာ အဟေသုံ. သော ဘယေန မံသခဏ္ဍံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယိ.

Assim o Grande Ser a aconselhou. Enquanto caminhavam conversando um com o outro, o sol se pôs. A rainha estabeleceu acampamento em um local apropriado. O Grande Ser também se abrigou sob a copa de uma árvore. Tendo passado a noite ali, no dia seguinte, após realizar suas abluções matinais, ele retomou o caminho. A rainha também, dizendo: "Que o exército venha atrás", seguiu logo atrás dele. Na hora da esmola de comida, eles chegaram a uma cidade chamada Thūṇa. Naquele momento, dentro da cidade, um homem havia comprado um grande pedaço de carne no açougue, assou-o em um espeto sobre brasas e, para esfriar, colocou-o na ponta de uma tábua e ficou ali de pé, distraído com outra coisa. Um cão, aproveitando-se de sua distração, pegou a carne e fugiu. Percebendo isso, o homem o perseguiu até o portão sul da cidade, mas, cansado e sem conseguir alcançá-lo, desistiu e voltou. O rei e a rainha, que vinham na direção oposta, encontraram-se com o cão. Este, assustado, soltou o pedaço de carne e fugiu.

မဟာသတ္တော တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘အယံ သုနခေါ ဆဍ္ဍေတွာ အနပေက္ခော ပလာတော, အညောပိဿ သာမိကော န ပညာယတိ, ဧဝရူပေါ အနဝဇ္ဇော ပံသုကူလပိဏ္ဍပါတော နာမ နတ္ထိ, ပရိဘုဉ္ဇိဿာမိ န’’န္တိ. သော မတ္တိကာပတ္တံ နီဟရိတွာ [Pg.78] တံ မံသခဏ္ဍံ အာဒါယ ပုဉ္ဆိတွာ ပတ္တေ ပက္ခိပိတွာ ဥဒကဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပရိဘုဉ္ဇိတုံ အာရဘိ. တတော ဒေဝီ ‘‘သစေ ဧသ ရဇ္ဇေနတ္ထိကော ဘဝေယျ, ဧဝရူပံ ဇေဂုစ္ဆံ ပံသုမက္ခိတံ သုနခုစ္ဆိဋ္ဌကံ န ခါဒေယျ. သစေ ခါဒေယျ, ဣဒါနေသ အမှာကံ သာမိကော န ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဧဝရူပံ ဇေဂုစ္ဆံ ခါဒသီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဒေဝိ, တွံ အန္ဓဗာလတာယ ဣမဿ ပိဏ္ဍပါတဿ ဝိသေသံ န ဇာနာသီ’’တိ ဝတွာ တဿေဝ ပတိတဋ္ဌာနံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ အမတံ ဝိယ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ဟတ္ထေ ဓောဝတိ. တသ္မိံ ခဏေ ဒေဝီ နိန္ဒမာနာ အာဟ –

O Grande Ser, vendo isso, pensou: "Este cão abandonou a carne e fugiu sem qualquer apego, e nenhum outro dono é conhecido. Não há alimento oferecido como esmola abandonada (paṃsukūlapiṇḍapāta) mais puro do que este; eu o comerei." Ele tirou sua tigela de argila, pegou o pedaço de carne, limpou-o, colocou-o na tigela, dirigiu-se a um local com água limpa e começou a comer. Então a rainha pensou: "Se ele ainda desejasse o reino, não comeria algo tão repugnante, coberto de poeira e deixado por um cão. Se ele comer, significa que não será mais o nosso senhor." Pensando assim, ela disse: "Grande rei, como podes comer algo tão repugnante?" Ele respondeu: "Rainha, por tua ignorância, não conheces o valor especial deste alimento oferecido como esmola." Tendo refletido sobre a pureza de como aquele alimento fora obtido, ele o consumiu como se fosse néctar celestial (amata), lavou a boca e as mãos. Naquele momento, a rainha, censurando-o, disse:

၂၇၉.

279.

‘‘ယောပိ စတုတ္ထေ ဘတ္တကာလေ န ဘုဉ္ဇေ, အဇုဋ္ဌမာရီဝ ခုဒါယ မိယျေ;

န တွေဝ ပိဏ္ဍံ လုဠိတံ အနရိယံ, ကုလပုတ္တရူပေါ သပ္ပုရိသော န သေဝေ;

တယိဒံ န သာဓု တယိဒံ န သုဋ္ဌု, သုနခုစ္ဆိဋ္ဌကံ ဇနက ဘုဉ္ဇသေ တုဝ’’န္တိ.

"Mesmo que alguém não coma até a quarta refeição e morra de fome como um desamparado, um homem de bem, de nobre linhagem, jamais aceitaria um alimento sujo e indigno. Isso não é bom, Janaka, isso não é correto; tu comes as sobras de um cão!"

တတ္ထ အဇုဋ္ဌမာရီဝါတိ အနာထမရဏမေဝ. လုဠိတန္တိ ပံသုမက္ခိတံ. အနရိယန္တိ အသုန္ဒရံ. န သေဝေတိ န-ကာရော ပရိပုစ္ဆနတ္ထေ နိပါတော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သစေ စတုတ္ထေပိ ဘတ္တကာလေ န ဘုဉ္ဇေယျ, ခုဒါယ မရေယျ, နနု ဧဝံ သန္တေပိ ကုလပုတ္တရူပေါ သပ္ပုရိသော ဧဝရူပံ ပိဏ္ဍံ န တွေဝ သေဝေယျာတိ. တယိဒန္တိ တံ ဣဒံ.

Aqui, "como um desamparado" (ajuṭṭhamārīva) significa uma morte sem protetor. "Sujo" (luḷitaṃ) significa coberto de poeira. "Indigno" (anariyaṃ) significa impróprio. "Não aceitaria" (na seve): a partícula na é usada em sentido interrogativo. O significado é: mesmo que alguém não coma até a quarta refeição e morra de fome, acaso um homem de bem, de nobre linhagem, aceitaria tal alimento? "Isso" (tayidaṃ) refere-se àquela ação.

မဟာသတ္တော အာဟ –

O Grande Ser disse:

၂၈၀.

280.

‘‘န စာပိ မေ သီဝလိ သော အဘက္ခော, ယံ ဟောတိ စတ္တံ ဂိဟိနော သုနဿ ဝါ;

ယေ ကေစိ ဘောဂါ ဣဓ ဓမ္မလဒ္ဓါ, သဗ္ဗော သော ဘက္ခော အနဝယောတိ ဝုတ္တော’’တိ.

"Ó Sīvalī, esse alimento não é impróprio para mim, pois foi abandonado por um leigo ou por um cão. Quaisquer bens obtidos de forma justa neste mundo são considerados puros e adequados para o consumo."

တတ္ထ အဘက္ခောတိ သော ပိဏ္ဍပါတော မမ အဘက္ခော နာမ န ဟောတိ. ယံ ဟောတီတိ ယံ ဂိဟိနော ဝါ သုနဿ ဝါ စတ္တံ ဟောတိ, တံ ပံသုကူလံ နာမ အသာမိကတ္တာ အနဝဇ္ဇမေဝ ဟောတိ. ယေ ကေစီတိ တသ္မာ အညေပိ ယေ [Pg.79] ကေစိ ဓမ္မေန လဒ္ဓါ ဘောဂါ, သဗ္ဗော သော ဘက္ခော. အနဝယောတိ အနုအဝယော, အနုပုနပ္ပုနံ ဩလောကိယမာနောပိ အဝယော ပရိပုဏ္ဏဂုဏော အနဝဇ္ဇော, အဓမ္မလဒ္ဓံ ပန သဟဿဂ္ဃနကမ္ပိ ဇိဂုစ္ဆနီယမေဝါတိ.

Aqui, "impróprio" (abhakkho) significa que aquela esmola de comida não é imprópria para mim. "Pois foi abandonado" (yaṃ hoti) significa que o que foi abandonado por um leigo ou por um cão torna-se uma esmola abandonada (paṃsukūla) e, por não ter dono, é totalmente pura. "Quaisquer" (ye keci) significa que quaisquer outros bens obtidos de forma justa são adequados para o consumo. "Puro" (anavayo) significa livre de falhas; mesmo que seja examinado repetidamente, é perfeito em suas qualidades e irrepreensível. Por outro lado, aquilo que é obtido injustamente, mesmo que valha milhares de moedas, é verdadeiramente repugnante.

ဧဝံ တေ အညမညံ ကထေန္တာဝ ထူဏနဂရဒွါရံ သမ္ပာပုဏိံသု. တတြ ဒါရိကာသု ကီဠန္တီသု ဧကာ ကုမာရိကာ ခုဒ္ဒကကုလ္လကေန ဝါလုကံ ပပ္ဖောဋေတိ. တဿာ ဧကသ္မိံ ဟတ္ထေ ဧကံ ဝလယံ, ဧကသ္မိံ ဒွေ ဝလယာနိ. တာနိ အညမညံ သံဃဋ္ဋေန္တိ, ဣတရံ နိဿဒ္ဒံ. ရာဇာ တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘သီဝလိဒေဝီ မမ ပစ္ဆတော စရတိ, ဣတ္ထီ စ နာမ ပဗ္ဗဇိတဿ မလံ, ‘အယံ ပဗ္ဗဇိတွာပိ ဘရိယံ ဇဟိတုံ န သက္ကောတီ’တိ ဂရဟိဿန္တိ မံ. သစာယံ ကုမာရိကာ ပဏ္ဍိတာ ဘဝိဿတိ, သီဝလိဒေဝိယာ နိဝတ္တနကာရဏံ ကထေဿတိ, ဣမိဿာ ကထံ သုတွာ သီဝလိဒေဝိံ ဥယျောဇေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Assim, conversando um com o outro, eles chegaram ao portão da cidade de Thūṇa. Ali, entre as meninas que brincavam, uma jovem peneirava areia com uma pequena peneira de brinquedo. Em um de seus braços ela usava uma única pulseira, e no outro, duas pulseiras. Estas duas batiam uma na outra, fazendo barulho, enquanto a outra pulseira permanecia silenciosa. O rei, percebendo a razão disso, pensou: "A rainha Sīvalī caminha atrás de mim, e a mulher é uma impureza para o asceta. As pessoas vão me censurar, dizendo: 'Mesmo tendo se tornado asceta, ele não consegue abandonar sua esposa'. Se esta jovem for sábia, ela dará um motivo para que a rainha Sīvalī retorne. Ouvindo as palavras dela, poderei dispensar Sīvalī." Pensando assim, ele disse:

၂၈၁.

281.

‘‘ကုမာရိကေ ဥပသေနိယေ, နိစ္စံ နိဂ္ဂဠမဏ္ဍိတေ;

ကသ္မာ တေ ဧကော ဘုဇော ဇနတိ, ဧကော တေ န ဇနတီ ဘုဇော’’တိ.

"Ó jovem que estás perto de tua mãe, sempre adornada com belos ornamentos, por que um de teus braços faz barulho e o outro não faz barulho?"

တတ္ထ ဥပသေနိယေတိ မာတရံ ဥပဂန္တွာ သေနိကေ. နိဂ္ဂဠမဏ္ဍိတေတိ အဂလိတမဏ္ဍနေန မဏ္ဍနသီလိကေတိ ဝဒတိ. ဇနတီတိ သဒ္ဒံ ကရောတိ.

Aqui, "perto de tua mãe" (upasenī) significa aquela que se aproxima de sua mãe. "Sempre adornada" (niggaḷamaṇḍite) refere-se a quem tem o hábito de se adornar com ornamentos que não caem. "Faz barulho" (janatī) significa que produz som.

ကုမာရိကာ အာဟ –

A jovem disse:

၂၈၂.

282.

‘‘ဣမသ္မိံ မေ သမဏ ဟတ္ထေ, ပဋိမုက္ကာ ဒုနီဝရာ;

သံဃာတာ ဇာယတေ သဒ္ဒေါ, ဒုတိယဿေဝ သာ ဂတိ.

"Nesta minha mão, ó asceta, estão colocadas duas pulseiras. Do choque entre elas nasce o som; essa é a consequência de haver uma segunda.

၂၈၃.

283.

‘‘ဣမသ္မိံ မေ သမဏ ဟတ္ထေ, ပဋိမုက္ကော ဧကနီဝရော;

သော အဒုတိယော န ဇနတိ, မုနိဘူတောဝ တိဋ္ဌတိ.

"Mas nesta outra mão, ó asceta, está colocada apenas uma pulseira. Estando só, sem uma segunda, ela não faz barulho, permanecendo em silêncio como um sábio.

၂၈၄.

284.

‘‘ဝိဝါဒပ္ပတ္တော ဒုတိယော, ကေနေကော ဝိဝဒိဿတိ;

တဿ တေ သဂ္ဂကာမဿ, ဧကတ္တမုပရောစတ’’န္တိ.

"Aquele que tem um companheiro cai em disputa; com quem disputará aquele que está só? Para ti, que desejas o reino celestial, que a solidão seja do teu agrado."

တတ္ထ [Pg.80] ဒုနီဝရာတိ ဒွေ ဝလယာနိ. သံဃာတာတိ သံဟနနတော သံဃဋ္ဋနတောတိ အတ္ထော. ဂတီတိ နိဗ္ဗတ္တိ. ဒုတိယဿေဝ ဟိ ဧဝရူပါ နိဗ္ဗတ္တိ ဟောတီတိ အတ္ထော. သောတိ သော နီဝရော. မုနိဘူတောဝါတိ ပဟီနသဗ္ဗကိလေသော အရိယပုဂ္ဂလော ဝိယ တိဋ္ဌတိ. ဝိဝါဒပ္ပတ္တောတိ သမဏ ဒုတိယကော နာမ ဝိဝါဒမာပန္နော ဟောတိ, ကလဟံ ကရောတိ, နာနာဂါဟံ ဂဏှာတိ. ကေနေကောတိ ဧကကော ပန ကေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒိဿတိ. ဧကတ္တမုပရောစတန္တိ ဧကီဘာဝေါ တေ ရုစ္စတု. သမဏာ နာမ ဘဂိနိမ္ပိ အာဒါယ န စရန္တိ, ကိံ ပန တွံ ဧဝရူပံ ဥတ္တမရူပဓရံ ဘရိယံ အာဒါယ ဝိစရသိ, အယံ တေ အန္တရာယံ ကရိဿတိ, ဣမံ နီဟရိတွာ ဧကကောဝ သမဏကမ္မံ ကရောဟီတိ နံ ဩဝဒတိ.

Aqui, "duas pulseiras" (dunīvarā) refere-se a duas pulseiras. "Do choque" (saṅghātā) significa do atrito ou colisão entre elas. "Consequência" (gati) significa o surgimento; o sentido é que tal surgimento só ocorre quando há uma segunda. "Ela" (so) refere-se àquela pulseira única. "Como um sábio" (munibhūtova) significa que permanece como um ser nobre que abandonou todas as impurezas mentais. "Cai em disputa" (vivādappatto) significa: ó asceta, aquele que tem um companheiro entra em disputa, briga e apega-se a diferentes pontos de vista. "Com quem aquele que está só" (keneko) significa: com quem disputará aquele que está sozinho? "Que a solidão seja do teu agrado" (ekattamuparocataṃ) significa: que o estado de estar só te agrade. Os ascetas não andam por aí acompanhados nem mesmo de suas irmãs; por que, então, andas acompanhado de uma esposa de tão extraordinária beleza? Ela será um obstáculo para ti. Afasta-te dela e pratica os deveres de asceta sozinho — assim ela o aconselha.

သော တဿာ ကုမာရိကာယ ဝစနံ သုတွာ ပစ္စယံ လဘိတွာ ဒေဝိယာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တော အာဟ –

Ele, ouvindo as palavras da jovem e encontrando nelas um forte argumento, falou com a rainha, dizendo:

၂၈၅.

285.

‘‘သုဏာသိ သီဝလိ ကထာ, ကုမာရိယာ ပဝေဒိတာ;

ပေသိယာ မံ ဂရဟိတ္ထော, ဒုတိယဿေဝ သာ ဂတိ.

"Escutas, ó Sīvalī, as palavras proferidas por esta jovem? Fui censurado por uma menina que poderia ser minha serva; essa é a consequência de haver uma segunda.

၂၈၆.

286.

‘‘အယံ ဒွေဓာပထော ဘဒ္ဒေ, အနုစိဏ္ဏော ပထာဝိဟိ;

တေသံ တွံ ဧကံ ဂဏှာဟိ, အဟမေကံ ပုနာပရံ.

"Aqui está uma bifurcação, minha senhora, percorrida pelos viajantes. Escolhe um desses caminhos, e eu tomarei o outro.

၂၈၇.

287.

‘‘မာဝစ မံ တွံ ‘ပတိ မေ’တိ, နာဟံ ‘ဘရိယာ’တိ ဝါ ပုနာ’’တိ.

"Não me chames mais de 'meu marido', nem eu te chamarei de 'minha esposa'."

တတ္ထ ကုမာရိယာ ပဝေဒိတာတိ ကုမာရိကာယ ကထိတာ. ပေသိယာတိ သစာဟံ ရဇ္ဇံ ကာရေယျံ, ဧသာ မေ ပေသိယာ ဝစနကာရိကာ ဘဝေယျ, ဩလောကေတုမ္ပိ မံ န ဝိသဟေယျ. ဣဒါနိ ပန အတ္တနော ပေသိယံ ဝိယ စ မညတိ, ‘‘ဒုတိယဿေဝ သာ ဂတီ’’တိ မံ ဩဝဒတိ. အနုစိဏ္ဏောတိ အနုသဉ္စရိတော. ပထာဝိဟီတိ ပထိကေဟိ. ဧကန္တိ တဝ ရုစ္စနကံ ဧကံ မဂ္ဂံ ဂဏှ, အဟံ ပန တယာ ဂဟိတာဝသေသံ အပရံ ဂဏှိဿာမိ. မာဝစ မံ တွန္တိ သီဝလိ ဣတော ပဋ္ဌာယ ပုန မံ ‘‘ပတိ မေ’’တိ မာ အဝစ, အဟံ ဝါ တွံ ‘‘ဘရိယာ မေ’’တိ နာဝစံ.

Aqui, "proferidas por esta jovem" (kumāriyā paveditā) significa ditas pela menina. "Serva" (pesiyā) significa que, se eu estivesse governando o reino, ela seria minha serva, cumpridora de ordens, e nem sequer ousaria olhar para mim. Mas agora, ela me trata como se eu fosse seu próprio servo e me aconselha dizendo: "essa é a consequência de haver uma segunda". "Percorrida" (anuciṇṇo) significa transitada. "Pelos viajantes" (pathāvihī) significa por aqueles que viajam. "Um" (ekaṃ) significa: escolhe o caminho que te agrada, e eu tomarei o outro que restar. "Não me chames" (māvaca maṃ tvaṃ) significa: ó Sīvalī, de agora em diante, não me chames mais de "meu marido", nem eu te chamarei de "minha esposa".

သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဒေဝ, တုမှေ ဥတ္တမာ, ဒက္ခိဏမဂ္ဂံ ဂဏှထ, အဟံ ဝါမမဂ္ဂံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ထောကံ ဂန္တွာ သောကံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ပုနာဂန္တွာ ရညာ သဒ္ဓိံ ကထေန္တီ ဧကတောဝ နဂရံ ပါဝိသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ –

Ela, ouvindo as palavras dele, disse: "Meu senhor, vós sois o mais nobre, tomai o caminho da direita; eu tomarei o caminho da esquerda." Tendo caminhado um pouco, incapaz de conter sua dor, ela retornou e, conversando com o rei, entrou na cidade junto com ele. Para esclarecer esse fato, o Mestre proferiu esta meia estrofe:

‘‘ဣမမေဝ [Pg.81] ကထယန္တာ, ထူဏံ နဂရုပါဂမု’’န္တိ.

"Conversando sobre este mesmo assunto, eles chegaram à cidade de Thūṇa."

တတ္ထ နဂရုပါဂမုန္တိ နဂရံ ပဝိဋ္ဌာ.

Aqui, "chegaram à cidade" (nagarupāgamu) significa que entraram na cidade.

ပဝိသိတွာ စ ပန မဟာသတ္တော ပိဏ္ဍတ္ထာယ စရန္တော ဥသုကာရဿ ဂေဟဒွါရံ ပတ္တော. သီဝလိဒေဝီပိ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. တသ္မိံ သမယေ ဥသုကာရော အင်္ဂါရကပလ္လေ ဥသုံ တာပေတွာ ကဉ္ဇိယေန တေမေတွာ ဧကံ အက္ခိံ နိမီလေတွာ ဧကေန အက္ခိနာ ဩလောကေန္တော ဥဇုံ ကရောတိ. တံ ဒိသွာ မဟာသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘သစာယံ ပဏ္ဍိတော ဘဝိဿတိ, မယှံ ဧကံ ကာရဏံ ကထေဿတိ, ပုစ္ဆိဿာမိ န’’န္တိ. သော ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆတိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Tendo entrado, o Grande Ser, enquanto caminhava em busca de esmolas de comida, chegou à porta da casa de um fabricante de flechas. A rainha Sīvalī também ficou de pé a um lado. Naquele momento, o fabricante de flechas aquecia uma flecha sobre uma panela de brasas, molhava-a com água de arroz azeda e, fechando um olho, olhava com o outro para endireitá-la. Vendo isso, o Grande Ser pensou: "Se este homem for sábio, ele me dirá algo instrutivo; eu lhe perguntarei." Ele se aproximou e perguntou. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၂၈၈.

288.

‘‘ကောဋ္ဌကေ ဥသုကာရဿ, ဘတ္တကာလေ ဥပဋ္ဌိတေ;

တတြာ စ သော ဥသုကာရော, ဧကံ ဒဏ္ဍံ ဥဇုံ ကတံ;

ဧကဉ္စ စက္ခုံ နိဂ္ဂယှ, ဇိမှမေကေန ပေက္ခတီ’’တိ.

"Na oficina do fabricante de flechas, quando chegara a hora da refeição, o fabricante de flechas estava ali, endireitando uma haste de flecha; fechando um olho, ele olhava a curvatura com o outro."

တတ္ထ ကောဋ္ဌကေတိ ဘိက္ခဝေ, သော ရာဇာ အတ္တနော ဘတ္တကာလေ ဥပဋ္ဌိတေ ဥသုကာရဿ ကောဋ္ဌကေ အဋ္ဌာသိ. တတြာ စာတိ တသ္မိဉ္စ ကောဋ္ဌကေ. နိဂ္ဂယှာတိ နိမီလေတွာ. ဇိမှမေကေနာတိ ဧကေန အက္ခိနာ ဝင်္ကံ သရံ ပေက္ခတိ.

Aqui, "na oficina" (koṭṭhake) significa, ó monges, que o rei, quando chegara a hora de sua refeição, parou na oficina do fabricante de flechas. "E ali" (tatrā ca) significa naquela oficina. "Fechando" (niggayha) significa semicerrando. "Olhava a curvatura com o outro" (jimhamekena) significa que ele olhava a flecha curvada com apenas um olho.

အထ နံ မဟာသတ္တော အာဟ –

Então o Grande Ser lhe disse:

၂၈၉.

289.

‘‘ဧဝံ နော သာဓု ပဿသိ, ဥသုကာရ သုဏောဟိ မေ;

ယဒေကံ စက္ခုံ နိဂ္ဂယှ, ဇိမှမေကေန ပေက္ခသီ’’တိ.

"Acaso vês bem dessa maneira, ó fabricante de flechas? Escuta-me: por que hectares um olho e olhas a curvatura com o outro?"

တဿတ္ထော – သမ္မ ဥသုကာရ, ဧဝံ နု တွံ သာဓု ပဿသိ, ယံ ဧကံ စက္ခုံ နိမီလေတွာ ဧကေန စက္ခုနာ ဝင်္ကံ သရံ ပေက္ခသီတိ.

O significado é: "Meu caro fabricante de flechas, acaso vês bem dessa maneira, fechando um olho e olhando a flecha curvada com apenas um olho?"

အထဿ သော ကထေန္တော အာဟ –

Respondendo-lhe, o fabricante de flechas disse:

၂၉၀.

290.

‘‘ဒွီဟိ သမဏ စက္ခူဟိ, ဝိသာလံ ဝိယ ခါယတိ;

အသမ္ပတွာ ပရမံ လိင်္ဂံ, နုဇုဘာဝါယ ကပ္ပတိ.

"Com ambos os olhos abertos, ó asceta, a visão parece ampla demais; sem focar no ponto exato da curvatura, não se consegue endireitar a flecha.

၂၉၁.

291.

‘‘ဧကဉ္စ စက္ခုံ နိဂ္ဂယှ, ဇိမှမေကေန ပေက္ခတော;

သမ္ပတွာ ပရမံ လိင်္ဂံ, ဥဇုဘာဝါယ ကပ္ပတိ.

"Mas para quem fecha um olho e olha a curvatura com o outro, focando no ponto exato, torna-se possível endireitá-la.

၂၉၂.

292.

‘‘ဝိဝါဒပ္ပတ္တော [Pg.82] ဒုတိယော, ကေနေကော ဝိဝဒိဿတိ;

တဿ တေ သဂ္ဂကာမဿ, ဧကတ္တမုပရောစတ’’န္တိ.

"Aquele que tem um companheiro cai em disputa; com quem disputará aquele que está só? Para ti, que desejas o reino celestial, que a solidão seja do teu agrado."

တတ္ထ ဝိသာလံ ဝိယာတိ ဝိတ္ထိဏ္ဏံ ဝိယ ဟုတွာ ခါယတိ. အသမ္ပတွာ ပရမံ လိင်္ဂန္တိ ပရတော ဝင်္ကဋ္ဌာနံ အပ္ပတွာ. နုဇုဘာဝါယာတိ န ဥဇုဘာဝါယ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ဝိသာလေ ခါယမာနေ ပရတော ဥဇုဋ္ဌာနံ ဝါ ဝင်္ကဋ္ဌာနံ ဝါ န ပါပုဏေယျ, တသ္မိံ အသမ္ပတ္တေ အဒိဿမာနေ ဥဇုဘာဝါယ ကိစ္စံ န ကပ္ပတိ န သမ္ပဇ္ဇတီတိ. သမ္ပတွာတိ စက္ခုနာ ပတွာ, ဒိသွာတိ အတ္ထော. ဝိဝါဒပ္ပတ္တောတိ ယထာ ဒုတိယေ အက္ခိမှိ ဥမ္မီလိတေ လိင်္ဂံ န ပညာယတိ, ဝင်္ကဋ္ဌာနမ္ပိ ဥဇုကံ ပညာယတိ, ဥဇုဋ္ဌာနမ္ပိ ဝင်္ကံ ပညာယတီတိ ဝိဝါဒေါ ဟောတိ, ဧဝံ သမဏဿပိ ဒုတိယော နာမ ဝိဝါဒမာပန္နော ဟောတိ, ကလဟံ ကရောတိ, နာနာဂါဟံ ဂဏှာတိ. ကေနေကောတိ ဧကော ပန ကေန သဒ္ဓိံ ဝိဝဒိဿတိ. ဧကတ္တမုပရောစတန္တိ ဧကီဘာဝေါ တေ ရုစ္စတု. သမဏာ နာမ ဘဂိနိမ္ပိ အာဒါယ န စရန္တိ, ကိံ ပန တွံ ဧဝရူပံ ဥတ္တမရူပဓရံ ဘရိယံ အာဒါယ ဝိစရသိ. အယံ တေ အန္တရာယံ ကရိဿတိ, ဣမံ နီဟရိတွာ ဧကကောဝ သမဏဓမ္မံ ကရောဟီတိ သော တံ ဩဝဒတိ.

Aqui, "ampla demais" (visālaṃ viya) significa que a visão parece dispersa e difusa. "Sem focar no ponto exato" (asampatvā paramaṃ liṅgaṃ) significa sem alcançar a percepção da curvatura mais adiante. "Não se consegue endireitar" (nujubhāvāya) significa que não é adequado para tornar reto. O sentido é: quando a visão é ampla e dispersa, não se consegue discernir claramente o que está reto ou curvado; sem essa percepção clara, o trabalho de endireitar não se realiza com sucesso. "Focando" (sampatvā) significa percebendo com o olho, ou seja, vendo claramente. "Cai em disputa" (vivādappatto) significa: assim como quando se abre o segundo olho a forma exata não é discernida claramente (pois há uma contradição visual onde o que é curvado parece reto e o que é reto parece curvado), da mesma forma, para o asceta, ter um companheiro traz disputas, brigas e apego a opiniões divergentes. "Com quem aquele que está só" (keneko) significa: com quem disputará aquele que está sozinho? "Que a solidão seja do teu agrado" (ekattamuparocataṃ) significa: que o estado de estar só te agrade. Os ascetas não andam por aí acompanhados nem mesmo de suas irmãs; por que, então, andas acompanhado de uma esposa de tão extraordinária beleza? Ela será um obstáculo para ti. Afasta-te dela e pratica os deveres de asceta sozinho — assim ele o aconselha.

ဧဝမဿ သော ဩဝါဒံ ဒတွာ တုဏှီ အဟောသိ. မဟာသတ္တောပိ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ မိဿကဘတ္တံ သံကဍ္ဎိတွာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဥဒကဖာသုကဋ္ဌာနေ နိသီဒိတွာ ကတဘတ္တကိစ္စော မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ပတ္တံ ထဝိကာယ ဩသာရေတွာ သီဝလိဒေဝိံ အာမန္တေတွာ အာဟ –

Tendo-lhe dado esse conselho, o fabricante de flechas silenciou. O Grande Ser, após esmolar por alimentos e reunir uma refeição mista, saiu da cidade, sentou-se em um local agradável perto da água e, concluída a refeição, lavou a boca, guardou a tigela em sua bolsa e, dirigindo-se à rainha Sīvalī, disse:

၂၉၃.

293.

‘‘သုဏာသိ သီဝလိ ကထာ, ဥသုကာရေန ဝေဒိတာ;

ပေသိယာ မံ ဂရဟိတ္ထော, ဒုတိယဿေဝ သာ ဂတိ.

"Ouves, Sīvalī, as palavras proferidas pelo fabricante de flechas? Ele censurou a mim, que não tenho servos; tal é o destino de quem tem um companheiro.

၂၉၄.

294.

‘‘အယံ ဒွေဓာပထော ဘဒ္ဒေ, အနုစိဏ္ဏော ပထာဝိဟိ;

တေသံ တွံ ဧကံ ဂဏှာဟိ, အဟမေကံ ပုနာပရံ.

"Este é um caminho bifurcado, nobre senhora, percorrido por viajantes; escolhe tu um deles, e eu seguirei pelo outro.

၂၉၅.

295.

‘‘မာဝစ မံ တွံ ‘ပတိ မေ’တိ, နာဟံ ‘ဘရိယာ’တိ ဝါ ပုနာ’’တိ.

"Não digas mais de mim: ‘ele é meu marido’, nem eu direi novamente: ‘ela é minha esposa’.”

တတ္ထ သုဏာသီတိ သုဏ, တွံ ကထာ. ‘‘ပေသိယာ မ’’န္တိ ဣဒံ ပန ကုမာရိကာယ ဩဝါဒမေဝ သန္ဓာယာဟ.

Aqui, 'suṇāsi' significa 'escuta tu as palavras'. Quanto a 'pesiyā maṃ', isso foi dito em referência ao conselho da jovem garota.

သာ [Pg.83] ကိရ ‘‘မာဝစ မံ တွံ ‘ပတိ မေ’တိ’’ ဝုတ္တာပိ မဟာသတ္တံ အနုဗန္ဓိယေဝ. ရာဇာ နံ နိဝတ္တေတုံ န သက္ကောတိ. မဟာဇနောပိ အနုဗန္ဓိ. တတော ပန အဋဝီ အဝိဒူရေ ဟောတိ. မဟာသတ္တော နီလဝနရာဇိံ ဒိသွာ တံ နိဝတ္တေတုကာမော ဟုတွာ ဂစ္ဆန္တောယေဝ မဂ္ဂသမီပေ မုဉ္ဇတိဏံ အဒ္ဒသ. သော တတော ဤသိကံ လုဉ္စိတွာ ‘‘ပဿသိ သီဝလိ, အယံ ဣဓ ပုန ဃဋေတုံ န သက္ကာ, ဧဝမေဝ ပုန မယှံ တယာ သဒ္ဓိံ သံဝါသော နာမ ဃဋေတုံ န သက္ကာ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ –

Diz-se que, embora tenha ouvido 'Não digas mais de mim: “ele é meu marido”', ela continuou a seguir o Grande Ser. O rei não conseguia fazê-la voltar, e a grande multidão também o seguia. Pouco depois, uma floresta surgiu não muito longe. Vendo a densa linha verde da floresta e desejando fazê-la retornar, o Grande Ser, enquanto caminhava, avistou capim-muñja à beira do caminho. Arrancando uma folha dele, disse: 'Vês, Sīvalī? Isto não pode mais ser unido aqui. Da mesma forma, a nossa união jamais poderá ser restabelecida', e proferiu esta meia estrofe:

‘‘မုဉ္ဇာဝေသိကာ ပဝါဠှာ, ဧကာ ဝိဟရ သီဝလီ’’တိ.

"Como esta folha de capim-muñja arrancada de seu talo, vive só, Sīvalī.”

တတ္ထ ဧကာ ဝိဟရာတိ အဟံ ဧကီဘာဝေန ဝိဟရိဿာမိ, တွမ္ပိ ဧကာ ဝိဟရာဟီတိ တဿာ ဩဝါဒမဒါသိ.

Aqui, 'ekā vihara' significa 'eu viverei em solidão, e tu também deves viver só'; assim ele lhe deu esse conselho.

တံ သုတွာ သီဝလိဒေဝီ ‘‘ဣတောဒါနိ ပဋ္ဌာယ နတ္ထိ မယှံ မဟာဇနကနရိန္ဒေန သဒ္ဓိံ သံဝါသော’’တိ သောကံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥရံ ပဟရိတွာ မဟာမဂ္ဂေ ပတိ. မဟာသတ္တော တဿာ ဝိသညိဘာဝံ ဉတွာ ပဒံ ဝိကောပေတွာ အရညံ ပါဝိသိ. အမစ္စာ အာဂန္တွာ တဿာ သရီရံ ဥဒကေန သိဉ္စိတွာ ဟတ္ထပါဒေ ပရိမဇ္ဇိတွာ သညံ လဘာပေသုံ. သာ ‘‘တာတာ, ကုဟိံ ရာဇာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘နနု တုမှေဝ ဇာနာထာ’’တိ? ‘‘ဥပဓာရေထ တာတာ’’တိ. တေ ဣတော စိတော ဓာဝိတွာ ဝိစိနန္တာပိ မဟာသတ္တံ န ပဿိံသု. ဒေဝီ မဟာပရိဒေဝံ ပရိဒေဝိတွာ ရညော ဌိတဋ္ဌာနေ စေတိယံ ကာရေတွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇေတွာ နိဝတ္တိ. မဟာသတ္တောပိ ဟိမဝန္တံ ပဝိသိတွာ သတ္တာဟဗ္ဘန္တရေယေဝ ပဉ္စ အဘိညာ စ, အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ပုန မနုဿပထံ နာဂမိ. ဒေဝီပိ ဥသုကာရေန သဒ္ဓိံ ကထိတဋ္ဌာနေ, ကုမာရိကာယ သဒ္ဓိံ ကထိတဋ္ဌာနေ, မံသပရိဘောဂဋ္ဌာနေ, မိဂါဇိနေန သဒ္ဓိံ ကထိတဋ္ဌာနေ, နာရဒေန သဒ္ဓိံ ကထိတဋ္ဌာနေ စာတိ သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု စေတိယာနိ ကာရေတွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇေတွာ သေနင်္ဂပရိဝုတာ မိထိလံ ပတွာ အမ္ဗဝနုယျာနေ ပုတ္တဿ အဘိသေကံ ကာရေတွာ တံ သေနင်္ဂပရိဝုတံ နဂရံ ပေသေတွာ သယံ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ တတ္ထေဝ ဥယျာနေ ဝသန္တီ ကသိဏပရိကမ္မံ ကတွာ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဗြဟ္မလောကပရာယဏာ အဟောသိ. မဟာသတ္တောပိ အပရိဟီနဇ္ဈာနော ဟုတွာ ဗြဟ္မလောကပရာယဏော အဟောသိ.

Ao ouvir isso, a rainha Sīvalī, pensando: 'A partir de agora, não há mais vida em comum para mim com o rei Mahājanaka', incapaz de conter sua dor, bateu no peito com as duas mãos e caiu desfalecida na grande estrada. O Grande Ser, percebendo que ela estava inconsciente, ocultou suas pegadas e adentrou a floresta. Os ministros aproximaram-se, aspergiram água em seu corpo, massagearam suas mãos e pés e a fizeram recuperar os sentidos. Ela perguntou: 'Senhores, onde está o rei?'. Eles responderam: 'Por acaso não sabeis vós mesma?'. 'Procurai-o, senhores!', disse ela. Os ministros correram de um lado para o outro procurando, mas não conseguiram ver o Grande Ser. A rainha, chorando copiosamente, mandou erguer um santuário (cetiya) no local onde o rei havia parado, prestou-lhe homenagem com perfumes e guirlandas, e regressou. O Grande Ser, tendo adentrado a região do Himalaia, em apenas sete dias alcançou os cinco conhecimentos superiores (abhiññā) e as oito realizações meditativas (samāpatti), e nunca mais retornou ao convívio humano. A rainha também mandou construir santuários em todos os locais: onde ele conversara com o fabricante de flechas, onde falara com a jovem garota, onde consumira a carne, onde conversara com Migājina e onde falara com Nārada, adorando-os com perfumes e guirlandas. Cercada pelo exército, ela chegou a Mithilā, consagrou seu filho no bosque de mangueiras, enviou-o com as tropas para a cidade e ela própria ordenou-se como asceta. Vivendo naquele mesmo jardim, praticando a meditação kasiṇa, ela alcançou os jhānas e, ao morrer, renasceu no mundo de Brahma. O Grande Ser também, com seus jhānas intactos, renasceu no mundo de Brahma.

သတ္ထာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ အာဟရိတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနေဝ, ပုဗ္ဗေပိ တထာဂတော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တောယေဝါ’’တိ ဝတွာ ဇာတကံ သမောဓာနေသိ [Pg.84] – ‘‘တဒါ သမုဒ္ဒရက္ခိကာ ဒေဝဓီတာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ အဟောသိ, နာရဒေါ သာရိပုတ္တော, မိဂါဇိနော မောဂ္ဂလ္လာနော, ကုမာရိကာ ခေမာ ဘိက္ခုနီ, ဥသုကာရော အာနန္ဒော, သီဝလိဒေဝီ ရာဟုလမာတာ, ဒီဃာဝုကုမာရော ရာဟုလော, မာတာပိတရော မဟာရာဇကုလာနိ, မဟာဇနကနရိန္ဒော ပန အဟမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိ’’န္တိ.

O Mestre, tendo apresentado este ensinamento do Dhamma, disse: 'Não apenas agora, monges, mas também no passado o Tathāgata realizou a Grande Renúncia', e conectou os personagens do Jātaka: 'Naquela época, a divindade que protegia o oceano era Uppalavaṇṇā, Nārada era Sāriputta, Migājina era Moggallāna, a jovem garota era a monja Khemā, o fabricante de flechas era Ānanda, a rainha Sīvalī era a mãe de Rāhula, o príncipe Dīghāvu era Rāhula, os pais eram as grandes famílias reais, e o rei Mahājanaka era eu mesmo, o Buda Perfeitamente Iluminado'.

မဟာဇနကဇာတကဝဏ္ဏနာ ဒုတိယာ.

Aqui termina o Comentário sobre o Mahājanaka Jātaka, o segundo.

[၅၄၀] ၃. သုဝဏ္ဏသာမဇာတကဝဏ္ဏနာ

[540] 3. O Comentário sobre o Suvaṇṇasāma Jātaka

ကော [Pg.85] နု မံ ဥသုနာ ဝိဇ္ဈီတိ ဣဒံ သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ဧကံ မာတုပေါသကဘိက္ခုံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. သာဝတ္ထိယံ ကိရ အဋ္ဌာရသကောဋိဝိဘဝဿ ဧကဿ သေဋ္ဌိကုလဿ ဧကပုတ္တကော အဟောသိ မာတာပိတူနံ ပိယော မနာပေါ. သော ဧကဒိဝသံ ပါသာဒဝရဂတော သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဝီထိံ ဩလောကေန္တော ဂန္ဓမာလာဒိဟတ္ထံ မဟာဇနံ ဓမ္မဿဝနတ္ထာယ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘အဟမ္ပိ ဓမ္မံ သုဏိဿာမီ’’တိ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂါဟာပေတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဝတ္ထဘေသဇ္ဇပါနကာဒီနိ ဘိက္ခုသံဃဿ ဒါပေတွာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ စ ဘဂဝန္တံ ပူဇေတွာ ဧကမန္တံ နိသိန္နော ဓမ္မံ သုတွာ ကာမေသု အာဒီနဝံ ဒိသွာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စ အာနိသံသံ သလ္လက္ခေတွာ ပရိသာယ ဝုဋ္ဌိတာယ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိတွာ ‘‘မာတာပိတူဟိ အနနုညာတံ ပုတ္တံ တထာဂတာ နာမ န ပဗ္ဗာဇေန္တီ’’တိ သုတွာ ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိတွာ ပုန ဂေဟံ ဂန္တွာ သဂါရဝေန မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္မတာတာ, အဟံ တထာဂတဿ သန္တိကေ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ. အထဿ မာတာပိတရော တဿ ဝစနံ သုတွာ ဧကပုတ္တကဘာဝေန သတ္တဓာ ဘိဇ္ဇမာနဟဒယာ ဝိယ ပုတ္တသိနေဟေန ကမ္ပမာနာ ဧဝမာဟံသု ‘‘တာတ ပိယပုတ္တက, တာတ ကုလင်္ကုရ, တာတ နယန, တာတ ဟဒယ, တာတ ပါဏသဒိသ, တယာ ဝိနာ ကထံ ဇီဝါမ, တယိ ပဋိဗဒ္ဓံ နော ဇီဝိတံ. မယဉှိ တာတ, ဇရာဇိဏ္ဏာ ဝုဍ္ဎာ မဟလ္လကာ, အဇ္ဇ ဝါ သုဝေ ဝါ ပရသုဝေ ဝါ မရဏံ ပါပုဏိဿာမ, တသ္မာ မာ အမှေ ဩဟာယ ဂစ္ဆသိ. တာတ, ပဗ္ဗဇ္ဇာ နာမ အတိဒုက္ကရာ, သီတေန အတ္ထေ သတိ ဥဏှံ လဘတိ, ဥဏှေန အတ္ထေ သတိ သီတံ လဘတိ, တသ္မာ တာတ, မာ ပဗ္ဗဇာဟီ’’တိ.

“Quem me feriu com uma flecha?” — esta instrução o Mestre, enquanto residia em Jetavana, proferiu a respeito de um monge que sustentava sua mãe. Conta-se que, em Sāvatthi, havia um filho único de uma família de banqueiros que possuía uma fortuna de dezoito dezenas de milhões (crores), o qual era muito querido e estimado por seus pais. Certo dia, estando em seu esplêndido palácio, ele abriu a janela de sacada e, ao olhar para a rua, viu uma grande multidão de pessoas carregando perfumes e guirlandas nas mãos, dirigindo-se a Jetavana para ouvir o Dhamma. Pensando: 'Eu também irei ouvir o Dhamma', ele reverenciou seus pais, mandou levar perfumes e guirlandas, foi ao mosteiro, ofereceu mantos, medicamentos, bebidas e outros mantimentos à comunidade de monges (Sangha), prestou homenagem ao Abençoado com perfumes e guirlandas e, sentando-se a um lado, ouviu o Dhamma. Percebendo os perigos dos prazeres sensoriais e contemplando os benefícios da ordenação, assim que a assembleia se dispersou, ele pediu a ordenação ao Abençoado. Ao ouvir que 'os Tathāgatas não ordenam um filho sem a permissão de seus pais', ele reverenciou o Abençoado, retornou para casa e, prestando respeitosa homenagem aos seus pais, disse: 'Queridos pais, eu me ordenarei na presença do Tathāgata'. Então, seus pais, ao ouvirem suas palavras, sentindo como se seus corações se partissem em sete pedaços por ser ele seu único filho, e tremendo de amor por ele, disseram: 'Querido e amado filho, broto de nossa linhagem, nossos olhos, nosso coração, precioso como nossa própria vida, como viveremos sem ti? Nossa vida está ligada à tua. De fato, querido filho, estamos desgastados pela velhice, avançados em anos, idosos; hoje, amanhã ou depois de amanhã, encontraremos a morte. Portanto, não nos deixes para partir. Querido filho, a vida monástica é extremamente difícil; quando se precisa de frio, obtém-se calor; quando se precisa de calor, obtém-se frio. Por isso, querido filho, não te ordenes'.

တံ သုတွာ ကုလပုတ္တော ဒုက္ခီ ဒုမ္မနော ဩနတသီသော ပဇ္ဈာယန္တောဝ နိသီဒိ သတ္တာဟံ နိရာဟာရော. အထဿ မာတာပိတရော ဧဝံ စိန္တေသုံ ‘‘သစေ နော ပုတ္တော အနနုညာတော, အဒ္ဓါ မရိဿတိ, ပုန န ပဿိဿာမ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဇီဝမာနံ ပုန နံ ပဿိဿာမာ’’တိ. စိန္တေတွာ စ ပန ‘‘တာတ ပိယပုတ္တက, တံ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အနုဇာနာမ, ပဗ္ဗဇာဟီ’’တိ အနုဇာနိံသု. တံ သုတွာ ကုလပုတ္တော တုဋ္ဌမာနသော ဟုတွာ အတ္တနော သကလသရီရံ ဩဏာမေတွာ [Pg.86] မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ဝိဟာရံ ဂန္တွာ ဘဂဝန္တံ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သတ္ထာ ဧကံ ဘိက္ခုံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဣမံ ကုမာရံ ပဗ္ဗာဇေဟီ’’တိ အာဏာပေသိ. သော တံ ပဗ္ဗာဇေသိ. တဿ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ မဟာလာဘသက္ကာရော နိဗ္ဗတ္တိ. သော အာစရိယုပဇ္ဈာယေ အာရာဓေတွာ လဒ္ဓူပသမ္ပဒေါ ပဉ္စ ဝဿာနိ ဓမ္မံ ပရိယာပုဏိတွာ ‘‘အဟံ ဣဓ အာကိဏ္ဏော ဝိဟရာမိ, န မေ ဣဒံ ပတိရူပ’’န္တိ ဝိပဿနာဓုရံ ပူရေတုကာမော ဟုတွာ ဥပဇ္ဈာယဿ သန္တိကေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဂဟေတွာ ဥပဇ္ဈာယံ ဝန္ဒိတွာ ဇေတဝနာ နိက္ခမိတွာ ဧကံ ပစ္စန္တဂါမံ နိဿာယ အရညေ ဝိဟာသိ. သော တတ္ထ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဃဋေန္တော ဝါယမန္တောပိ ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ နာသက္ခိ. မာတာပိတရောပိဿ ဂစ္ဆန္တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ဒုဂ္ဂတာ အဟေသုံ. ယေ ဟိ တေသံ ခေတ္တံ ဝါ ဝဏိဇ္ဇံ ဝါ ပယောဇေသုံ, တေ ‘‘ဣမသ္မိံ ကုလေ ပုတ္တော ဝါ ဘာတာ ဝါ ဣဏံ စောဒေတွာ ဂဏှန္တော နာမ နတ္ထီ’’တိ အတ္တနော အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ဂဟေတွာ ယထာရုစိ ပလာယိံသု. ဂေဟေ ဒါသကမ္မကရာဒယောပိ ဟိရညသုဝဏ္ဏာဒီနိ ဂဟေတွာ ပလာယိံသု.

Ao ouvir isso, o jovem de boa família, triste e desanimado, sentou-se com a cabeça baixa, absorto em pensamentos, permanecendo sem comer por sete dias. Então, seus pais pensaram: 'Se não permitirmos nosso filho, ele certamente morrerá e nunca mais o veremos. Mas, se ele viver na ordenação, nós o veremos novamente'. Tendo refletido assim, deram-lhe permissão, dizendo: 'Querido e amado filho, nós te permitimos ordenar-te; vai e ordena-te'. Ouvindo isso, o jovem de boa família, com o coração repleto de alegria, curvando todo o seu corpo, reverenciou seus pais, foi ao mosteiro e pediu a ordenação ao Abençoado. O Mestre chamou um monge e ordenou: 'Ordena este jovem'. E ele o ordenou. A partir do momento de sua ordenação, grandes ganhos e honrarias surgiram para ele. Tendo satisfeito seus mestres e preceptores, e tendo recebido a ordenação completa (upasampadā), ele estudou o Dhamma por cinco anos. Pensando: 'Eu vivo aqui em um lugar muito movimentado, isso não é adequado para mim', e desejando cumprir o dever da meditação de introspecção (vipassanādhura), ele recebeu um tema de meditação (kammaṭṭhāna) de seu preceptor, reverenciou-o, partiu de Jetavana e passou a viver na floresta, dependendo de uma aldeia fronteiriça. Ali, aumentando a introspecção, esforçando-se e empenhando-se por doze anos, ele não conseguiu alcançar nenhuma realização espiritual superior. Enquanto isso, com o passar do tempo, seus pais empobreceram. Aqueles que administravam seus campos ou negócios, pensando: 'Nesta família não há filho ou irmão para cobrar e receber as dívidas', pegaram tudo o que tinham em mãos e fugiram conforme desejavam. Os servos, trabalhadores e outros criados da casa também pegaram o ouro, a prata e outros bens, e fugiram.

အပရဘာဂေ ဒွေ ဇနာ ကပဏာ ဟုတွာ ဟတ္ထေ ဥဒကသိဉ္စနမ္ပိ အလဘိတွာ ဂေဟံ ဝိက္ကိဏိတွာ အဃရာ ဟုတွာ ကာရုညဘာဝံ ပတ္တာ ပိလောတိကံ နိဝါသေတွာ ကပါလဟတ္ထာ ဘိက္ခာယ စရိံသု. တသ္မိံ ကာလေ ဧကော ဘိက္ခု ဇေတဝနတော နိက္ခမိတွာ အနုပုဗ္ဗေန တဿ ဝသနဋ္ဌာနံ အဂမာသိ. သော တဿ အာဂန္တုကဝတ္တံ ကတွာ သုခနိသိန္နကာလေ ‘‘ဘန္တေ, ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဇေတဝနာ အာဂတော အာဝုသော’’တိ ဝုတ္တေ သတ္ထုနော စေဝ မဟာသာဝကာဒီနဉ္စ အာရောဂျံ ပုစ္ဆိတွာ မာတာပိတူနဉ္စ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, ဘန္တေ, သာဝတ္ထိယံ အသုကဿ နာမ သေဋ္ဌိကုလဿ အာရောဂျ’’န္တိ? ‘‘အာဝုသော, မာ တဿ ကုလဿ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆာ’’တိ. ‘‘ကိံ ဘန္တေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော, တဿ ကိရ ကုလဿ ဧကော ပုတ္တော အတ္ထိ, သော ဗုဒ္ဓသာသနေ ပဗ္ဗဇိတော, တဿ ပဗ္ဗဇိတကာလတော ပဋ္ဌာယ ဧတံ ကုလံ ပရိက္ခီဏံ, ဣဒါနိ ဒွေ ဇနာ ပရမကာရုညဘာဝံ ပတ္တာ ဘိက္ခာယ စရန္တီ’’တိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ ရောဒိတုံ အာရဘိ. ‘‘အာဝုသော, ကိံ ရောဒသီ’’တိ? ‘‘ဘန္တေ, တေ မယှံ မာတာပိတရော, အဟံ တေသံ ပုတ္တော’’တိ. ‘‘အာဝုသော, တဝ မာတာပိတရော တံ နိဿာယ ဝိနာသံ ပတ္တာ, ဂစ္ဆ, တေ ပဋိဇဂ္ဂါဟီ’’တိ.

Mais tarde, as duas pessoas tornaram-se indigentes, a ponto de não conseguirem sequer água para lavar as mãos; venderam a casa, ficaram sem lar e caíram em um estado deplorável, vestindo trapos e vagando para esmolar comida com tigelas nas mãos. Naquela época, um monge partiu de Jetavana e, no devido tempo, chegou ao local de morada do filho. Este realizou os deveres de hospitalidade para com o visitante e, quando ele estava confortavelmente sentado, perguntou: 'Venerável senhor, de onde vindes?'. Quando ele respondeu: 'Vim de Jetavana, amigo', o filho perguntou sobre a saúde do Mestre e dos grandes discípulos, e depois indagou sobre a situação de seus pais: 'Venerável senhor, a família daquele banqueiro em Sāvatthi está bem?'. 'Amigo, não perguntes sobre a situação daquela família', respondeu o monge. 'Por que, venerável senhor?'. 'Amigo, diz-se que aquela família tinha um filho único que se ordenou na dispensação do Buda. Desde o momento de sua ordenação, aquela família arruinou-se. Agora, as duas pessoas caíram em um estado extremamente lamentável e vagam esmolando comida'. Ao ouvir essas palavras, incapaz de se conter, ele começou a chorar com os olhos cheios de lágrimas. 'Amigo, por que choras?', perguntou o monge. 'Venerável senhor, esses são meus pais, e eu sou o filho deles'. 'Amigo, teus pais arruinaram-se por tua causa. Vai, cuida deles'.

သော [Pg.87] ‘‘အဟံ ဒွါဒသ ဝဿာနိ ဃဋေန္တော ဝါယမန္တောပိ မဂ္ဂံ ဝါ ဖလံ ဝါ နိဗ္ဗတ္တေတုံ နာသက္ခိံ, အဘဗ္ဗော ဘဝိဿာမိ, ကိံ မေ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ, ဂိဟီ ဟုတွာ မာတာပိတရော ပေါသေတွာ ဒါနံ ဒတွာ သဂ္ဂပရာယဏော ဘဝိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အရညာဝါသံ တဿ ထေရဿ နိယျာဒေတွာ ပုနဒိဝသေ အရညာ နိက္ခမိတွာ အနုပုဗ္ဗေန ဂစ္ဆန္တော သာဝတ္ထိတော အဝိဒူရေ ဇေတဝနပိဋ္ဌိဝိဟာရံ ပါပုဏိ. တတ္ထ ဒွေ မဂ္ဂါ အဟေသုံ. တေသု ဧကော မဂ္ဂေါ ဇေတဝနံ ဂစ္ဆတိ, ဧကော သာဝတ္ထိံ. သော တတ္ထေဝ ဌတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ပဌမံ မာတာပိတရော ပဿာမိ, ဥဒါဟု ဒသဗလ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘မယာ မာတာပိတရော စိရံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ပန မေ ဗုဒ္ဓဒဿနံ ဒုလ္လဘံ ဘဝိဿတိ, တသ္မာ အဇ္ဇမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဒိသွာ ဓမ္မံ သုတွာ သွေ ပါတောဝ မာတာပိတရော ပဿိဿာမီ’’တိ သာဝတ္ထိမဂ္ဂံ ပဟာယ သာယနှသမယေ ဇေတဝနံ ပါဝိသိ. တံ ဒိဝသံ ပန သတ္ထာ ပစ္စူသကာလေ လောကံ ဩလောကေန္တော ဣမဿ ကုလပုတ္တဿ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ အဒ္ဒသ. သော တဿာဂမနကာလေ မာတုပေါသကသုတ္တေန (သံ. နိ. ၁.၂၀၅) မာတာပိတူနံ ဂုဏံ ဝဏ္ဏေသိ. သော ပန ဘိက္ခု ပရိသပရိယန္တေ ဌတွာ သတ္ထုဿ ဓမ္မကထံ သုဏန္တော စိန္တေသိ ‘‘အဟံ ဂိဟီ ဟုတွာ မာတာပိတရော ပဋိဇဂ္ဂိတုံ သက္ကောမီတိ စိန္တေသိံ, သတ္ထာ ပန ‘ပဗ္ဗဇိတောဝ သမာနော ပဋိဇဂ္ဂိတော ဥပကာရကော မာတာပိတူန’န္တိ ဝဒတိ. သစာဟံ သတ္ထာရံ အဒိသွာ ဂတော, ဧဝရူပါယ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ပရိဟီနော ဘဝေယျံ. ဣဒါနိ ပန ဂိဟီ အဟုတွာ ပဗ္ဗဇိတောဝ သမာနော မာတာပိတရော ပေါသေဿာမီ’’တိ.

Ele pensou: 'Embora tenha me esforçado e me empenhado por doze anos, não fui capaz de alcançar o caminho nem o fruto. Devo ser incapaz de libertação. De que me serve a ordenação? Tornando-me um leigo, sustentando meus pais e oferecendo doações, estarei destinado ao céu'. Tendo refletido assim, entregou sua morada na floresta àquele ancião (thera), partiu da floresta no dia seguinte e, no devido tempo, chegou ao mosteiro externo de Jetavana, não muito longe de Sāvatthi. Havia ali dois caminhos: um deles levava a Jetavana e o outro a Sāvatthi. Parado ali mesmo, ele pensou: 'Devo ver primeiro meus pais ou o Possuidor das Dez Forças (o Buda)?'. Então refletiu: 'Já vi meus pais por muito tempo no passado. Mas, de agora em diante, ver o Buda será difícil para mi. Portanto, hoje mesmo, após ver o Perfeitamente Iluminado e ouvir o Dhamma, amanhã de manhã bem cedo verei meus pais'. Deixando o caminho para Sāvatthi, ele entrou em Jetavana ao entardecer. Naquele dia, ao amanhecer, o Mestre, contemplando o mundo, vira as condições de suporte (upanissaya) deste jovem de boa família. No momento de sua chegada, o Mestre louvava as virtudes dos pais por meio do Mātuposaka Sutta. De pé na extremidade da assembleia, ouvindo a palestra do Dhamma do Mestre, aquele monge pensou: 'Eu achava que, tornando-me leigo, poderia cuidar de meus pais, mas o Mestre diz: “Mesmo permanecendo ordenado, cuidar dos pais é de grande benefício”. Se eu tivesse partido sem ver o Mestre, teria decaído de tão preciosa ordenação. Agora, sem me tornar leigo, permanecendo ordenado, sustentarei meus pais'.

သော သလာကဂ္ဂံ ဂန္တွာ သလာကဘတ္တဉ္စေဝ သလာကယာဂုဉ္စ ဂဏှိတွာ ဒွါဒသ ဝဿာနိ အရညေ ဝုတ္ထဘိက္ခု ပါရာဇိကပ္ပတ္တော ဝိယ အဟောသိ. သော ပါတောဝ သာဝတ္ထိယံ ပဝိသိတွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ ပဌမံ ယာဂုံ ဂဏှိဿာမိ, ဥဒါဟု မာတာပိတရော ပဿိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကပဏာနံ မာတာပိတူနံ သန္တိကံ တုစ္ဆဟတ္ထေန ဂန္တုံ အယုတ္တ’’န္တိ စိန္တေတွာ ယာဂုံ ဂဟေတွာ ဧတေသံ ပေါရာဏကဂေဟဒွါရံ ဂတော. မာတာပိတရောပိဿ ယာဂုဘိက္ခံ စရိတွာ ပရဘိတ္တိံ နိဿာယ ဝိဟရန္တိ. သော ဥပဂန္တွာ နိသိန္နကေ ဒိသွာ ဥပ္ပန္နသောကော အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ တေသံ အဝိဒူရေ အဋ္ဌာသိ. တေ တံ ဒိသွာပိ န သဉ္ဇာနိံသု. အထ မာတာ ‘‘ဘိက္ခတ္ထာယ ဌိတော ဘဝိဿတီ’’တိ သညာယ ‘‘ဘန္တေ, တုမှာကံ ဒါတဗ္ဗယုတ္တကံ နတ္ထိ, အတိစ္ဆထာ’’တိ အာဟ. သော တဿာ [Pg.88] ကထံ သုတွာ ဟဒယပူရံ သောကံ ဂဟေတွာ အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ တတ္ထေဝ အဋ္ဌာသိ. ဒုတိယမ္ပိ တတိယမ္ပိ ‘‘အတိစ္ဆထာ’’တိ ဝုစ္စမာနောပိ အဋ္ဌာသိယေဝ. အထဿ ပိတာ မာတရံ အာဟ – ‘‘ဂစ္ဆ, ဘဒ္ဒေ, ဇာနာဟိ, ပုတ္တော နု ခေါ နော ဧသော’’တိ. သာ ဥဋ္ဌာယ ဥပဂန္တွာ ဩလောကေန္တီ သဉ္ဇာနိတွာ ပါဒမူလေ ပတိတွာ ပရိဒေဝိ, ပိတာပိဿ တထေဝ အကာသိ, မဟန္တံ ကာရုညံ အဟောသိ.

Tendo ido ao pavilhão de distribuição de fichas e recebido a refeição e o mingau distribuídos por fichas, aquele monge, que vivera na floresta por doze anos, sentiu-se como se tivesse cometido uma ofensa de derrota (pārājika). Tendo entrado em Sāvatthī logo pela manhã, ele pensou: "Será que primeiro recebo o mingau ou vou ver meus pais?" Pensando: "Não é apropriado ir de mãos vazias até meus pais necessitados", ele pegou o mingau e foi até a porta da antiga casa deles. Seus pais, tendo esmolado por mingau e comida, viviam apoiados na parede da casa de outra pessoa. Ele, aproximando-se e vendo-os ali sentados, foi tomado de profunda tristeza e permaneceu de pé não muito longe deles, com os olhos cheios de lágrimas. Eles, embora o vissem, não o reconheceram. Então a mãe, pensando: "Ele deve estar de pé para receber esmolas", disse: "Venerável, não temos nada adequado para lhe dar. Por favor, siga adiante." Ouvindo as palavras dela, com o coração cheio de dor, ele permaneceu ali mesmo com os olhos cheios de lágrimas. Mesmo quando lhe disseram pela segunda e terceira vez: "Por favor, siga adiante", ele continuou imóvel. Então o pai disse à mãe: "Vá, querida, verifique se este não é o nosso filho." Ela se levantou, aproximou-se e, olhando atentamente, reconheceu-o; caindo aos seus pés, chorou copiosamente. O pai dele fez o mesmo. Foi uma cena de imensa compaixão.

သောပိ မာတာပိတရော ဒိသွာ သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော အဿူနိ ပဝတ္တေသိ. သော သောကံ အဓိဝါသေတွာ ‘‘အမ္မတာတာ, မာ စိန္တယိတ္ထ, အဟံ ဝေါ ပေါသေဿာမီ’’တိ မာတာပိတရော အဿာသေတွာ ယာဂုံ ပါယေတွာ ဧကမန္တေ နိသီဒါပေတွာ ပုန ဘိက္ခံ အာဟရိတွာ တေ ဘောဇေတွာ အတ္တနော အတ္ထာယ ဘိက္ခံ ပရိယေသိတွာ တေသံ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပုန ဘတ္တေနာပုစ္ဆိတွာ ပစ္ဆာ သယံ ပရိဘုဉ္ဇတိ. သော တတော ပဋ္ဌာယ ဣမိနာ နိယာမေန မာတာပိတရော ပဋိဇဂ္ဂတိ. အတ္တနာ လဒ္ဓါနိ ပက္ခိကဘတ္တာဒီနိ တေသံယေဝ ဒတွာ သယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ လဘမာနော ဘုဉ္ဇတိ, အလဘမာနော န ဘုဉ္ဇတိ, ဝဿာဝါသိကမ္ပိ အညမ္ပိ ယံ ကိဉ္စိ လဘိတွာ တေသံယေဝ ဒေတိ. တေဟိ ပရိဘုတ္တံ ဇိဏ္ဏပိလောတိကံ ဂဟေတွာ အဂ္ဂဠံ ဒတွာ ရဇိတွာ သယံ ပရိဘုဉ္ဇတိ. ဘိက္ခလဘနဒိဝသေဟိ ပနဿ အလဘနဒိဝသာ ဗဟူ အဟေသုံ. အထဿ နိဝါသနပါရုပနံ အတိလူခံ ဟောတိ.

Ele também, ao ver seus pais, não conseguindo conter-se, derramou lágrimas. Controlando sua dor, ele consolou seus pais, dizendo: "Queridos pais, não se preocupem. Eu cuidarei de vocês." Ele os fez beber o mingau, acomodou-os em um lugar adequado, foi buscar mais esmolas de comida, alimentou-os e, depois de procurar esmolas para si mesmo, voltou para perto deles, ofereceu-lhes comida novamente e só então comeu. A partir daquele dia, ele cuidou de seus pais dessa maneira. Dando-lhes as refeições quinzenais e outras ofertas que recebia, ele mesmo saía para esmolar comida; se conseguia algo, comia; se não conseguia, ficava sem comer. Se recebia panos para o retiro das chuvas ou qualquer outra vestimenta, dava somente a eles. Pegando os trapos velhos e desgastados que eles haviam usado, ele os remendava, tingia e usava como suas próprias vestes. No entanto, os dias em que ele não conseguia esmolas eram muito mais numerosos do que os dias em que conseguia. Por isso, suas vestes tornaram-se extremamente ásperas e desgastadas.

ဣတိ သော မာတာပိတရော ပဋိဇဂ္ဂန္တောယေဝ အပရဘာဂေ ကိသော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော အဟောသိ. အထ နံ သန္ဒိဋ္ဌသမ္ဘတ္တာ ဘိက္ခူ ပုစ္ဆိံသု ‘‘အာဝုသော, ပုဗ္ဗေ တဝ သရီရဝဏ္ဏော သောဘတိ, ဣဒါနိ ပန ကိသော ဥပ္ပဏ္ဍုပ္ပဏ္ဍုကဇာတော ဓမနိသန္ထတဂတ္တော, ဗျာဓိ တေ နု ခေါ ဥပ္ပန္နော’’တိ. သော ‘‘နတ္ထိ မေ, အာဝုသော, ဗျာဓိ, အပိစ ပန ပလိဗောဓော မေ အတ္ထီ’’တိ တံ ပဝတ္တိံ အာရောစေသိ. အထ နံ တေ ဘိက္ခူ အာဟံသု ‘‘အာဝုသော, ဘဂဝါ သဒ္ဓါဒေယျံ ဝိနိပါတေတုံ န ဒေတိ, တွံ ပန သဒ္ဓါဒေယျံ ဂဟေတွာ ဂိဟီနံ ဒဒမာနော အယုတ္တံ ကရောသီ’’တိ. သော တေသံ ကထံ သုတွာ လဇ္ဇိတော ဩလီယိ. တေ ဧတ္တကေနပိ အသန္တုဋ္ဌာ ဘဂဝတော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဘန္တေ, အသုကော နာမ ဘိက္ခု သဒ္ဓါဒေယျံ ဝိနိပါတေတွာ ဂိဟီ ပေါသေတီ’’တိ သတ္ထု အာရောစေသုံ. သတ္ထာ တံ ဘိက္ခုံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ ဘိက္ခု သဒ္ဓါဒေယျံ ဂဟေတွာ ဂိဟီ ပေါသေသီ’’တိ [Pg.89] ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ, ဘန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ တံ ကိရိယံ ဝဏ္ဏေတုကာမော အတ္တနော စ ပုဗ္ဗစရိယံ ပကာသေတုကာမော ‘‘ဘိက္ခု, ဂိဟီ ပေါသေန္တော ကေ ပေါသေသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မာတာပိတရော မေ, ဘန္တေ’’တိ ဝုတ္တေ သတ္ထာ တဿ ဥဿာဟံ ဇနေတုံ ‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခူ’’တိ တိက္ခတ္တုံ သာဓုကာရံ ဒတွာ ‘‘တွံ မမ ဂတမဂ္ဂေ ဌိတော, အဟမ္ပိ ပုဗ္ဗစရိယံ စရန္တော မာတာပိတရော ပေါသေသိ’’န္တိ အာဟ. သော အဿာသံ ပဋိလဘိ. သတ္ထာ တာယ ပုဗ္ဗစရိယာယ အာဝိကရဏတ္ထံ တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ယာစိတော အတီတံ အာဟရိ.

Assim, enquanto cuidava de seus pais, com o passar do tempo ele se tornou magro, pálido como uma folha amarelada, com as veias salientes por todo o corpo. Então, os monges que eram seus conhecidos e companheiros lhe perguntaram: "Amigo, antes a sua aparência física era radiante, mas agora você está magro, pálido e com as veias salientes. Será que você contraiu alguma doença?" Ele respondeu: "Não tenho nenhuma doença, amigos, mas tenho uma grande preocupação", e relatou-lhes o ocorrido. Então aqueles monges lhe disseram: "Amigo, o Abençoado não permite desperdiçar as ofertas dadas com fé. Você, porém, ao pegar o que foi oferecido com fé e dar a leigos, está agindo de forma inadequada." Ouvindo as palavras deles, ele sentiu vergonha e se isolou. Não satisfeitos apenas com isso, os monges foram até o Abençoado e relataram ao Mestre: "Venerável Senhor, um monge de tal nome está desperdiçando as ofertas dadas com fé para sustentar leigos." O Mestre mandou chamar aquele monge e, sabendo de tudo, perguntou-lhe: "Monge, é verdade que você pega o que é oferecido com fé e sustenta leigos?" Quando ele respondeu: "É verdade, Venerável Senhor", o Mestre, desejando elogiar aquela ação e revelar sua própria conduta em vidas passadas, perguntou: "Monge, ao sustentar leigos, a quem você sustenta?" Quando ele respondeu: "Meus pais, Venerável Senhor", o Mestre, para encorajá-lo, exclamou três vezes: "Muito bem, muito bem, monge!" e disse: "Você está trilhando o caminho que eu mesmo percorri. Eu também, praticando a conduta do passado, sustentei meus pais." Ele sentiu um grande alívio. O Mestre, a pedido daqueles monges, para revelar essa conduta do passado, narrou uma história antiga.

အတီတေ ဗာရာဏသိနဂရတော အဝိဒူရေ နဒိယာ ဩရိမတီရေ ဧကော နေသာဒဂါမော အဟောသိ, ပါရိမတီရေ ဧကော နေသာဒဂါမော. ဧကေကသ္မိံ ဂါမေ ပဉ္စ ပဉ္စ ကုလသတာနိ ဝသန္တိ. ဒွီသုပိ ဂါမေသု ဒွေ နေသာဒဇေဋ္ဌကာ သဟာယကာ အဟေသုံ. တေ ဒဟရကာလေယေဝ ကတိကဝတ္တံ ကရိံသု ‘‘သစေ အမှေသု ဧကဿ ဓီတာ ဟောတိ, ဧကဿ ပုတ္တော ဟောတိ, တေသံ အာဝါဟဝိဝါဟံ ကရိဿာမာ’’တိ. အထ ဩရိမတီရေ ဂါမဇေဋ္ဌကဿ ဂေဟေ ပုတ္တော ဇာယိ, ဇာတက္ခဏေယေဝ ဒုကူလေန ပဋိဂ္ဂဟိတတ္တာ ‘‘ဒုကူလော’’တွေဝဿ နာမံ ကရိံသု. ဣတရဿ ဂေဟေ ဓီတာ ဇာယိ, တဿာ ပရတီရေ ဇာတတ္တာ ‘‘ပါရိကာ’’တိ နာမံ ကရိံသု. တေ ဥဘောပိ အဘိရူပါ ပါသာဒိကာ အဟေသုံ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာ. တေ နေသာဒကုလေ ဇာတာပိ ပါဏာတိပါတံ နာမ န ကရိံသု.

No passado, não muito longe da cidade de Bārāṇasī, havia uma aldeia de caçadores na margem de cá do rio, e outra aldeia de caçadores na margem de lá. Em cada aldeia viviam quinhentas famílias de caçadores. Nas duas aldeias, os dois chefes dos caçadores eram amigos. Desde a juventude, eles fizeram um acordo: "Se um de nós tiver uma filha e o outro tiver um filho, nós os uniremos em casamento." Então, na casa do chefe da aldeia da margem de cá, nasceu um filho. Como ele foi recebido em um pano de seda fina (dukūla) logo ao nascer, deram-lhe o nome de 'Dukūla'. Na casa do outro chefe, nasceu uma filha. Como ela nasceu na margem oposta, deram-lhe o nome de 'Pārikā'. Ambos eram extremamente belos, agradáveis e tinham a pele dourada como o ouro. Embora tivessem nascido em famílias de caçadores, eles nunca tiravam a vida de nenhum ser vivo.

အပရဘာဂေ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကံ ဒုကူလကုမာရံ မာတာပိတရော အာဟံသု ‘‘ပုတ္တ, ကုမာရိကံ တေ အာနယိဿာမာ’’တိ. သော ပန ဗြဟ္မလောကတော အာဂတော သုဒ္ဓသတ္တော ဥဘော ကဏ္ဏေ ပိဓာယ ‘‘န မေ ဃရာဝါသေနတ္ထော အမ္မတာတာ, မာ ဧဝရူပံ အဝစုတ္ထာ’’တိ ဝတွာ ယာဝတတိယံ ဝုစ္စမာနောပိ န ဣစ္ဆိယေဝ. ပါရိကာပိ မာတာပိတူဟိ ‘‘အမ္မ, အမှာကံ သဟာယကဿ ပုတ္တော အတ္ထိ, သော အဘိရူပေါ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏော, တဿ တံ ဒဿာမာ’’တိ ဝုတ္တာ တထေဝ ဝတွာ ဥဘော ကဏ္ဏေ ပိဒဟိ. သာပိ ဗြာဟ္မလောကတော အာဂတာ ဃရာဝါသံ န ဣစ္ဆိ. ဒုကူလကုမာရော ပန တဿာ ရဟဿေန သာသနံ ပဟိဏိ ‘‘သစေ ပါရိကေ မေထုနဓမ္မေန အတ္ထိကာ, အညဿ ဂေဟံ ဂစ္ဆတု, မယှံ မေထုနဓမ္မေ ဆန္ဒော နတ္ထီ’’တိ. သာပိ တဿ တထေဝ သာသနံ ပေသေသိ.

Com o passar do tempo, quando o jovem Dukūla tinha cerca de dezesseis anos, seus pais lhe disseram: "Filho, traremos uma jovem para você se casar." Ele, porém, sendo um ser puro que viera do mundo de Brahma, tapou os dois ouvidos e disse: "Queridos pais, não tenho interesse na vida de casado. Não digam tal coisa." E mesmo quando lhe disseram isso até três vezes, ele não quis de forma alguma. Pārikā também, quando seus pais lhe disseram: "Filha, o filho do nosso amigo é belo, de pele dourada, e nós a daremos a ele", respondeu da mesma forma e tapou os dois ouvidos. Ela também, tendo vindo do mundo de Brahma, não desejava a vida de casada. O jovem Dukūla, no entanto, enviou-lhe secretamente uma mensagem: "Pārikā, se você deseja a união sexual, vá para a casa de outro homem. Eu não tenho desejo por união sexual." Ela também lhe enviou uma mensagem exatamente da mesma forma.

အထ [Pg.90] မာတာပိတရော တေသံ အနိစ္ဆမာနာနညေဝ အာဝါဟဝိဝါဟံ ကရိံသု. တေ ဥဘောပိ ကိလေသသမုဒ္ဒံ အနောတရိတွာ ဒွေ မဟာဗြဟ္မာနော ဝိယ ဧကတောဝ ဝသိံသု. ဒုကူလကုမာရော ပန မစ္ဆံ ဝါ မိဂံ ဝါ န မာရေတိ, အန္တမသော အာဟဋမံသမ္ပိ န ဝိက္ကိဏာတိ. အထ နံ မာတာပိတရော ဝဒိံသု ‘‘တာတ, တွံ နေသာဒကုလေ နိဗ္ဗတ္တိတွာပိ နေဝ ဃရာဝါသံ ဣစ္ဆသိ, န ပါဏဝဓံ ကရောသိ, ကိံ နာမ ကမ္မံ ကရိဿသီ’’တိ? ‘‘အမ္မတာတာ, တုမှေသု အနုဇာနန္တေသု မယံ ပဗ္ဗဇိဿာမာ’’တိ. တံ သုတွာ မာတာပိတရော ‘‘တေန ဟိ ပဗ္ဗဇထာ’’တိ ဒွေ ဇနေ အနုဇာနိံသု. တေ တုဋ္ဌဟဋ္ဌာ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ဂါမတော နိက္ခမိတွာ အနုပုဗ္ဗေန ဂင်္ဂါတီရေန ဟိမဝန္တံ ပဝိသိတွာ ယသ္မိံ ဌာနေ မိဂသမ္မတာ နာမ နဒီ ဟိမဝန္တတော ဩတရိတွာ ဂင်္ဂံ ပတ္တာ, တံ ဌာနံ ဂန္တွာ ဂင်္ဂံ ပဟာယ မိဂသမ္မတာဘိမုခါ အဘိရုဟိံသု.

Então, os pais realizaram o casamento deles, mesmo contra a vontade de ambos. Ambos, sem jamais mergulhar no oceano das paixões, viviam juntos como dois grandes deuses Brahma. O jovem Dukūla não matava peixes nem animais selvagens, e nem sequer vendia a carne que outros traziam. Então seus pais lhe disseram: "Filho, embora tenha nascido em uma família de caçadores, você não deseja a vida de casado nem tira a vida de seres vivos. Que tipo de trabalho você fará?" "Queridos pais, se vocês nos permitirem, nós nos tornaremos ascetas." Ouvindo isso, os pais deram permissão a ambos, dizendo: "Se é ascetismo o que desejam, sigam a vida ascética." Eles, com o coração cheio de alegria, prestaram homenagens aos pais, saíram da aldeia e, caminhando gradualmente ao longo da margem do rio Ganges, entraram na região do Himalaia. Chegando ao local onde o rio chamado Migasammatā desce do Himalaia e se junta ao Ganges, eles deixaram o Ganges e subiram em direção ao rio Migasammatā.

တသ္မိံ ခဏေ သက္ကဿ ဘဝနံ ဥဏှာကာရံ ဒဿေသိ. သက္ကော ဩလောကေန္တော တံ ကာရဏံ ဉတွာ ဝိဿကမ္မံ အာမန္တေတွာ ‘‘တာတ ဝိဿကမ္မ, ဒွေ မဟာပုရိသာ ဂါမာ နိက္ခမိတွာ ဟိမဝန္တံ ပဝိဋ္ဌာ, တေသံ နိဝါသဋ္ဌာနံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, မိဂသမ္မတာနဒိယာ အဍ္ဎကောသန္တရေ ဧတေသံ ပဏ္ဏသာလဉ္စ ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရေ စ မာပေတွာ ဧဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ မူဂပက္ခဇာတကေ (ဇာ. ၂.၂၂.၁ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနေဝ သဗ္ဗံ သံဝိဒဟိတွာ အမနာပသဒ္ဒေ မိဂပက္ခိနော ပလာပေတွာ ဧကပဒိကံ ဇင်္ဃမဂ္ဂံ မာပေတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. တေပိ တံ မဂ္ဂံ ဒိသွာ တေန မဂ္ဂေန ဂန္တွာ တံ အဿမပဒံ ပါပုဏိံသု. ဒုကူလပဏ္ဍိတော ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရေ ဒိသွာ ‘‘သက္ကေန မယှံ ဒိန္နာ’’တိ သက္ကဒတ္တိယဘာဝံ ဉတွာ သာဋကံ ဩမုဉ္စိတွာ ရတ္တဝါကစီရံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ အဇိနစမ္မံ အံသေ ကတွာ ဇဋာမဏ္ဍလံ ဗန္ဓိတွာ ဣသိဝေသံ ဂဟေတွာ ပါရိကာယပိ ပဗ္ဗဇ္ဇံ အဒါသိ. ဥဘောပိ ကာမာဝစရမေတ္တံ ဘာဝေတွာ တတ္ထ ဝသိံသု. တေသံ မေတ္တာနုဘာဝေန သဗ္ဗေပိ မိဂပက္ခိနော အညမညံ မေတ္တစိတ္တမေဝ ပဋိလဘိံသု, န ကောစိ ကဉ္စိ ဝိဟေဌေသိ. ပါရိကာ တတော ပဋ္ဌာယ ပါနီယံ ပရိဘောဇနီယံ အာဟရတိ, အဿမပဒံ သမ္မဇ္ဇတိ, သဗ္ဗကိစ္စာနိ ကရောတိ. ဥဘောပိ ဖလာဖလာနိ အာဟရိတွာ ပရိဘုဉ္ဇိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ပဏ္ဏသာလံ ပဝိသိတွာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တာ တတ္ထ ဝါသံ ကပ္ပယိံသု.

Naquele momento, a morada de Sakka tornou-se quente. Sakka, olhando e descobrindo o motivo, chamou Vissakamma e disse: "Meu caro Vissakamma, duas grandes almas saíram de sua aldeia e entraram no Himalaia. É apropriado que tenham um lugar para morar. Vá e crie para eles uma cabana de folhas e os utensílios de asceta a uma distância de meio kosa do rio Migasammatā, e depois retorne." Ele aceitou dizendo "Muito bem", organizou tudo exatamente como descrito no Mūgapakkha Jātaka, afugentou os animais e pássaros de sons desagradáveis, criou uma trilha estreita para pedestres e retornou à sua própria morada. Eles também, vendo aquela trilha, seguiram por ela e chegaram àquele eremitério. O sábio Dukūla, entrando na cabana de folhas e vendo os utensílios de asceta, percebeu que haviam sido dados por Sakka. Ele tirou suas roupas leigas, vestiu o manto avermelhado de casca de árvore, cobriu-se com outro, colocou a pele de antílope sobre o ombro, atou os cabelos em um coque, assumindo a forma de um eremita, e também iniciou Pārikā na vida ascética. Ambos, cultivando a bondade amorosa, viveram ali. Pelo poder de sua bondade amorosa, todos os animais e pássaros desenvolveram sentimentos de amor mútuo, e nenhum ser prejudicava o outro. A partir de então, Pārikā trazia água para beber e para uso geral, varria o eremitério e realizava todas as tarefas. Ambos colhiam e comiam frutas silvestres e, entrando em suas respectivas cabanas de folhas, praticavam os deveres de asceta, passando seus dias ali.

သက္ကော [Pg.91] တေသံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆတိ. သော ဧကဒိဝသံ အနုဩလောကေန္တော ‘‘ဣမေသံ စက္ခူနိ ပရိဟာယိဿန္တီ’’တိ အန္တရာယံ ဒိသွာ ဒုကူလပဏ္ဍိတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘန္တေ, တုမှာကံ အန္တရာယော ပညာယတိ, ပဋိဇဂ္ဂနကံ ပုတ္တံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတိ, လောကဓမ္မံ ပဋိသေဝထာ’’တိ. အထ နံ ဒုကူလပဏ္ဍိတော အာဟ – ‘‘သက္က, ကိန္နာမေတံ ကထေသိ, မယံ အဂါရမဇ္ဈေ ဝသန္တာပိ ဧတံ လောကဓမ္မံ ပုဠဝကဂူထရာသိံ ဝိယ ဇိဂုစ္ဆိမှာ, ဣဒါနိ ပန အရညံ ပဝိသိတွာ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ကထံ ဧဝရူပံ ကရိဿာမာ’’တိ. အထ သက္ကော တံ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, သစေ ဧဝံ န ကရောထ, ပါရိကာယ တာပသိယာ ဥတုနိကာလေ နာဘိံ ဟတ္ထေန ပရာမသေယျာထာ’’တိ. ဒုကူလပဏ္ဍိတော ‘‘ဣဒံ သက္ကာ ကာတု’’န္တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သက္ကော တံ ဝန္ဒိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော.

Sakka costumava vir para servi-los. Um dia, ao examinar o futuro deles, ele previu um perigo: "Os olhos deles se deteriorarão." Vendo esse perigo, ele se aproximou do sábio Dukūla, prestou-lhe homenagens, sentou-se a um lado e disse: "Venerável Senhor, prevejo um perigo para os senhores. É apropriado que tenham um filho para cuidar de vocês. Por favor, pratiquem o costume do mundo." Então o sábio Dukūla lhe disse: "Sakka, o que é isso que você está dizendo? Mesmo quando vivíamos no meio do lar, nós abominávamos esse costume do mundo como se fosse uma pilha de fezes cheia de vermes. Agora que entramos na floresta e adotamos a vida ascética de eremitas, como poderíamos fazer tal coisa?" Então Sakka lhe disse: "Venerável Senhor, se não farão isso, quando a asceta Pārikā estiver em seu período fértil, toque o umbigo dela com a mão." O sábio Dukūla concordou, dizendo: "Isso é possível fazer." Sakka prestou-lhe homenagens e retornou à sua própria morada.

ဒုကူလပဏ္ဍိတောပိ တံ ကာရဏံ ပါရိကာယ အာစိက္ခိတွာ အဿာ ဥတုနိကာလေ နာဘိံ ဟတ္ထေန ပရာမသိ. တဒါ ဗောဓိသတ္တော ဒေဝလောကတော စဝိတွာ တဿာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. သာ ဒသမာသစ္စယေန သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ, တေနေဝဿ ‘‘သုဝဏ္ဏသာမော’’တိ နာမံ ကရိံသု. ပါရိကာယ ဖလာဖလတ္ထာယ ဝနံ ဂတကာလေ ပဗ္ဗတန္တရေ ကိန္နရိယော ဓာတိကိစ္စံ ကရိံသု. တေ ဥဘောပိ ဗောဓိသတ္တံ နှာပေတွာ ပဏ္ဏသာလာယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဖလာဖလတ္ထာယ အရညံ ဂစ္ဆန္တိ. တသ္မိံ ခဏေ ကိန္နရာ ကုမာရံ ဂဟေတွာ ဂိရိကန္ဒရာဒီသု နှာပေတွာ ပဗ္ဗတမတ္ထကံ အာရုယှ နာနာပုပ္ဖေဟိ အလင်္ကရိတွာ ဟရိတာလမနောသိလာဒီနိ သိလာယံ ဃံသိတွာ နလာဋေ တိလကေ ကတွာ ပုန အာနေတွာ ပဏ္ဏသာလာယံ နိပဇ္ဇာပေသုံ. ပါရိကာပိ အာဂန္တွာ ပုတ္တံ ထညံ ပါယေသိ. တံ အပရဘာဂေ ဝဍ္ဎိတွာ သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကမ္ပိ အနုရက္ခန္တာ မာတာပိတရော ပဏ္ဏသာလာယံ နိသီဒါပေတွာ သယမေဝ ဝနမူလဖလာဖလတ္ထာယ ဝနံ ဂစ္ဆန္တိ. မဟာသတ္တော ‘‘မမ မာတာပိတူနံ ကဒါစိ ကောစိဒေဝ အန္တရာယော ဘဝေယျာ’’တိ စိန္တေတွာ တေသံ ဂတမဂ္ဂံ သလ္လက္ခေသိ.

O sábio Dukūla também explicou essa questão a Pārikā e, quando ela estava em seu período fértil, tocou o umbigo dela com a mão. Naquele momento, o Bodhisatta, tendo falecido do mundo dos deuses, tomou concepção no ventre dela. Após o término de dez meses, ela deu à luz um filho de pele dourada. Por essa razão, deram-lhe o nome de 'Suvaṇṇasāma'. Quando Pārikā ia à floresta em busca de frutas, as fadas da floresta (kinnaris) nos vales das montanhas cuidavam do bebê como babás. Ambos os pais, após darem banho no Bodhisatta e deitá-lo na cabana de folhas, iam à floresta em busca de frutas e raízes. Naquele momento, os kinnaras pegavam o menino, davam-lhe banho nas fendas das montanhas, subiam ao topo da montanha, decoravam-no com várias flores, preparavam pós minerais coloridos esfregando-os em uma pedra para fazer uma marca em sua testa, e depois o traziam de volta, deitando-o na cabana de folhas. Pārikā, ao retornar, amamentava o filho. Mais tarde, quando ele cresceu e completou cerca de dezesseis anos, seus pais, para protegê-lo, faziam-no sentar na cabana de folhas e iam eles mesmos à floresta em busca de raízes e frutas silvestres. O Grande Ser pensou: "Algum perigo pode acontecer aos meus pais a qualquer momento", e observou atentamente o caminho que eles percorriam.

အထေကဒိဝသံ တေသံ ဝနမူလဖလာဖလံ အာဒါယ သာယနှသမယေ နိဝတ္တန္တာနံ အဿမပဒတော အဝိဒူရေ မဟာမေဃော ဥဋ္ဌဟိ. တေ ဧကံ ရုက္ခမူလံ ပဝိသိတွာ ဝမ္မိကမတ္ထကေ အဋ္ဌံသု. တဿ စ အဗ္ဘန္တရေ အာသီဝိသော အတ္ထိ. တေသံ သရီရတော သေဒဂန္ဓမိဿကံ ဥဒကံ ဩတရိတွာ တဿ [Pg.92] နာသာပုဋံ ပါဝိသိ. သော ကုဇ္ဈိတွာ နာသာဝါတေန ပဟရိ. ဒွေပိ အန္ဓာ ဟုတွာ အညမညံ န ပဿိံသု. ဒုကူလပဏ္ဍိတော ပါရိကံ အာမန္တေတွာ ‘‘ပါရိကေ မမ စက္ခူနိ ပရိဟီနာနိ, အဟံ တံ န ပဿာမီ’’တိ အာဟ. သာပိ တထေဝ အာဟ. တေ ‘‘နတ္ထိ နော ဣဒါနိ ဇီဝိတ’’န္တိ မဂ္ဂံ အပဿန္တာ ပရိဒေဝမာနာ အဋ္ဌံသု. ‘‘ကိံ ပန တေသံ ပုဗ္ဗကမ္မ’’န္တိ? တေ ကိရ ပုဗ္ဗေ ဝေဇ္ဇကုလေ အဟေသုံ. အထ သော ဝေဇ္ဇော ဧကဿ မဟာဓနဿ ပုရိသဿ အက္ခိရောဂံ ပဋိဇဂ္ဂိ. သော တဿ ကိဉ္စိ ဓနံ န အဒါသိ. အထ ဝေဇ္ဇော ကုဇ္ဈိတွာ အတ္တနော ဂေဟံ ဂန္တွာ ဘရိယာယ အာရောစေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဟံ တဿ အက္ခိရောဂံ ပဋိဇဂ္ဂါမိ, ဣဒါနိ မယှံ ဓနံ န ဒေတိ, ကိံ ကရောမာ’’တိ အာဟ. သာပိ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘န နော တဿ သန္တကေနတ္ထော, ဘေသဇ္ဇံ တဿ ဧကယောဂံ ဒတွာ အက္ခီနိ ကာဏာနိ ကရောဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ တထာ အကာသိ. သော နစိရဿေဝ အန္ဓော ဟောတိ. တေသံ ဥဘိန္နမ္ပိ ဣမိနာ ကမ္မေန စက္ခူနိ အန္ဓာနိ ဇာယိံသု.

Então, um dia, enquanto eles retornavam ao entardecer trazendo raízes e frutos da floresta, uma grande tempestade se formou não muito longe do eremitério. Eles se abrigaram sob uma árvore e ficaram de pé sobre um monte de terra. Dentro daquele monte havia uma cobra venenosa. O suor misturado com o odor de seus corpos escorreu e entrou nas narinas da cobra. Irritada, ela soprou seu hálito venenoso. Ambos ficaram cegos e não conseguiam ver um ao outro. O sábio Dukūla chamou Pārikā e disse: 'Pārikā, meus olhos falharam, não consigo ver você.' Ela disse o mesmo. Eles, pensando 'não temos mais vida agora', sem ver o caminho, ficaram ali lamentando. Qual foi o karma passado deles? Diz-se que, no passado, eles pertenciam a uma família de médicos. Naquela época, o médico tratou a doença ocular de um homem muito rico. Este não lhe deu nenhuma recompensa. Então, o médico, irritado, foi para sua casa e disse à esposa: 'Querida, eu curei a doença ocular daquele homem, mas agora ele não me dá nenhuma recompensa. O que faremos?' Ela também ficou irritada e disse: 'Não precisamos de nada que pertença a ele. Dá-lhe um remédio de dose única que o deixe cego de ambos os olhos.' Ele concordou, dizendo 'está bem', foi até o homem e fez exatamente isso. Em pouco tempo, o homem ficou cego. Devido a essa ação passada, os olhos de ambos também ficaram cegos.

အထ မဟာသတ္တော ‘‘မမ မာတာပိတရော အညေသု ဒိဝသေသု ဣမာယ ဝေလာယ အာဂစ္ဆန္တိ, ဣဒါနိ တေသံ ပဝတ္တိံ န ဇာနာမိ, ပဋိမဂ္ဂံ ဂမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ မဂ္ဂံ ဂန္တွာ သဒ္ဒမကာသိ. တေ တဿ သဒ္ဒံ သဉ္ဇာနိတွာ ပဋိသဒ္ဒံ ကရိတွာ ပုတ္တသိနေဟေန ‘‘တာတ သုဝဏ္ဏသာမ, ဣဓ ပရိပန္ထော အတ္ထိ, မာ အာဂမီ’’တိ ဝဒိံသု. အထ နေသံ ‘‘တေန ဟိ ဣမံ လဋ္ဌိကောဋိံ ဂဟေတွာ မမ သန္တိကံ ဧထာ’’တိ ဒီဃလဋ္ဌိံ အဒါသိ. တေ လဋ္ဌိကောဋိံ ဂဟေတွာ တဿ သန္တိကံ အာဂမိံသု. အထ နေ ‘‘ကေန ကာရဏေန ဝေါ စက္ခူနိ ဝိနဋ္ဌာနီ’’တိ ပုစ္ဆိ. အထ နံ မာတာပိတရော အာဟံသု ‘‘တာတ, မယံ ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဣဓ ရုက္ခမူလေ ဝမ္မိကမတ္ထကေ ဌိတာ, တေန ကာရဏေနာ’’တိ. သော မာတာပိတူနံ ကထံ သုတွာဝ အညာသိ ‘‘တတ္ထ အာသီဝိသေန ဘဝိတဗ္ဗံ, တေန ကုဒ္ဓေန နာသာဝါတော ဝိဿဋ္ဌော ဘဝိဿတီ’’တိ. သော မာတာပိတရော ဒိသွာ ရောဒိ စေဝ ဟသိ စ. အထ နံ တေ ပုစ္ဆိံသု ‘‘ကသ္မာ, တာတ, ရောဒသိ စေဝ ဟသသိ စာ’’တိ? အမ္မတာတာ, ‘‘တုမှာကံ ဒဟရကာလေယေဝ ဧဝံ စက္ခူနိ ဝိနဋ္ဌာနီ’’တိ ရောဒိံ, ‘‘ဣဒါနိ ပဋိဇဂ္ဂိတုံ လဘိဿာမီ’’တိ ဟသိံ. အမ္မတာတာ, တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထ, အဟံ ဝေါ ပဋိဇဂ္ဂိဿာမီတိ.

Então o Grande Ser pensou: 'Meus pais costumam voltar a esta hora nos outros dias. Agora não sei o que aconteceu com eles, irei ao encontro deles no caminho.' Ele foi pelo caminho e chamou por eles. Eles, reconhecendo a sua voz, responderam e, por amor ao filho, disseram: 'Querido Suvaṇṇasāma, há um perigo aqui, não venha!' Então ele lhes deu uma longa vara de bambu, dizendo: 'Se é assim, segurem a ponta desta vara e venham ao meu encontro.' Segurando a ponta da vara, eles foram até ele. Então ele lhes perguntou: 'Por qual razão os olhos de vocês foram destruídos?' Os pais lhe disseram: 'Querido, enquanto chovia, ficamos sob esta árvore, sobre um monte de terra; por essa razão.' Ao ouvir as palavras de seus pais, ele compreendeu imediatamente: 'Deve haver uma cobra venenosa ali; irritada, ela deve ter lançado seu hálito de veneno.' Ao ver seus pais, ele chorou e também sorriu. Então eles lhe perguntaram: 'Por que, querido, você chora e também sorri?' Ele respondeu: 'Mãe e pai, chorei porque seus olhos foram destruídos quando vocês ainda são relativamente jovens; e sorri porque agora terei a oportunidade de cuidar de vocês. Mãe e pai, não se preocupem, eu cuidarei de vocês.'

သော မာတာပိတရော အဿာသေတွာ အဿမပဒံ အာနေတွာ တေသံ ရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနေသု စင်္ကမေ ပဏ္ဏသာလာယံ ဝစ္စဋ္ဌာနေ ပဿာဝဋ္ဌာနေ စာတိ [Pg.93] သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု ရဇ္ဇုကေ ဗန္ဓိ, တတော ပဋ္ဌာယ တေ အဿမပဒေ ဌပေတွာ သယံ ဝနမူလဖလာဒီနိ အာဟရိတွာ ပဏ္ဏသာလာယံ ဌပေတွာ ပါတောဝ တေသံ ဝသနဋ္ဌာနံ သမ္မဇ္ဇိတွာ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ဃဋံ အာဒါယ မိဂသမ္မတာနဒိံ ဂန္တွာ ပါနီယပရိဘောဇနီယံ အာဟရိတွာ ဥပဋ္ဌာပေတိ, ဒန္တကဋ္ဌမုခေါဒကာဒီနိ ဒတွာ မဓုရဖလာဖလံ ဒေတိ, တေဟိ ဘုဉ္ဇိတွာ မုခေ ဝိက္ခာလိတေ သယံ ခါဒိတွာ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ မိဂဂဏပရိဝုတော ဖလာဖလတ္ထာယ အရညံ ပါဝိသိ. ပဗ္ဗတပါဒေ ကိန္နရပရိဝါရော ဖလာဖလံ ဂဟေတွာ သာယနှသမယေ အာဂန္တွာ ဃဋေန ဥဒကံ အာဟရိတွာ ဥဏှောဒကေန တေသံ ယထာရုစိ နှာပနံ ပါဒဓောဝနံ ဝါ ကတွာ အင်္ဂါရကပလ္လံ ဥပနေတွာ ဟတ္ထပါဒေ သေဒေတွာ တေသံ နိသိန္နာနံ ဖလာဖလံ ဒတွာ ခါဒါပေတွာ ပရိယောသာနေ သယံ ခါဒိတွာ သေသကံ ဌပေသိ. ဣမိနာ နိယာမေနေဝ မာတာပိတရော ပဋိဇဂ္ဂိ.

Ele consolou seus pais e os levou de volta ao eremitério. Amarrou cordas em todos os lugares — nos locais de repouso noturno e diurno, no caminho de caminhada meditativa, na cabana de folhas, e nas instalações sanitárias. A partir de então, deixando-os no eremitério, ele mesmo colhia raízes e frutos da floresta e os trazia para a cabana. Logo cedo, varria o local onde viviam, prestava homenagens aos pais, pegava um pote de água, ia ao rio Migasammatā e trazia água para beber e para uso geral. Ele lhes dava palitos de dente, água para lavar o rosto e frutos doces. Depois que eles comiam e lavavam a boca, ele mesmo comia, prestava homenagens aos pais e, cercado por um bando de cervos, entrava na floresta em busca de frutos. Ao pé da montanha, cercado por seres míticos (kinnaras), ele colhia frutos e, ao entardecer, retornava, trazia água no pote e, com água morna, dava-lhes banho ou lavava seus pés conforme desejavam. Ele trazia um braseiro para aquecer suas mãos e pés e, enquanto estavam sentados, dava-lhes frutos para comer. Ao final, ele mesmo comia e guardava o que sobrava. Dessa maneira, ele cuidava de seus pais.

တသ္မိံ သမယေ ဗာရာဏသိယံ ပီဠိယက္ခော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. သော မိဂမံသလောဘေန မာတရံ ရဇ္ဇံ ပဋိစ္ဆာပေတွာ သန္နဒ္ဓပဉ္စာဝုဓော ဟိမဝန္တံ ပဝိသိတွာ မိဂေ ဝဓိတွာ မံသံ ခါဒန္တော မိဂသမ္မတာနဒိံ ပတွာ အနုပုဗ္ဗေန သာမဿ ပါနီယဂ္ဂဟဏတိတ္ထံ သမ္ပတ္တော မိဂပဒဝလဉ္ဇံ ဒိသွာ မဏိဝဏ္ဏာဟိ သာခါဟိ ကောဋ္ဌကံ ကတွာ ဓနုံ အာဒါယ ဝိသပီတံ သရံ သန္နဟိတွာ နိလီနောဝ အစ္ဆိ. မဟာသတ္တောပိ သာယနှသမယေ ဖလာဖလံ အာဟရိတွာ အဿမပဒေ ဌပေတွာ မာတာပိတရော ဝန္ဒိတွာ ‘‘ပါနီယံ အာဟရိဿာမီ’’တိ ဃဋံ ဂဟေတွာ မိဂဂဏပရိဝုတော ဒွေပိ မိဂေ ဧကတော ကတွာ တေသံ ပိဋ္ဌိယံ ပါနီယဃဋံ ဌပေတွာ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ နဒီတိတ္ထံ အဂမာသိ. ရာဇာ ကောဋ္ဌကေ ဌိတောဝ တံ တထာ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘မယာ ဧတ္တကံ ကာလံ ဧဝံ ဝိစရန္တေနပိ မနုဿော နာမ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ဒေဝေါ နု ခေါ ဧသ နာဂေါ နု ခေါ, သစေ ပနာဟံ ဧတံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိဿာမိ. ဒေဝေါ စေ ဘဝိဿတိ, အာကာသံ ဥပ္ပတိဿတိ. နာဂေါ စေ, ဘူမိယံ ပဝိသိဿတိ. န ခေါ ပနာဟံ သဗ္ဗကာလံ ဟိမဝန္တေယေဝ ဝိစရိဿာမိ, ဗာရာဏသိံ ဂမိဿာမိ. တတြ မံ ပုစ္ဆိဿန္တိ ‘အပိ နု ခေါ တေ, မဟာရာဇ, ဟိမဝန္တေ ဝသန္တေန ကိဉ္စိ အဆရိယံ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗ’န္တိ? တတြာဟံ ‘ဧဝရူပေါ မေ သတ္တော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော’တိ ဝက္ခာမိ. ‘ကော နာမေသော’တိ ဝုတ္တေ သစေ ‘န ဇာနာမီ’တိ ဝက္ခာမိ[Pg.94], အထ ဂရဟိဿန္တိ မံ, တသ္မာ ဧတံ ဝိဇ္ဈိတွာ ဒုဗ္ဗလံ ကတွာ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေသိ.

Naquela época, em Bārāṇasī, um rei chamado Pīḷiyakkha governava o reino. Devido à sua cobiça por carne de cervo, ele confiou o reino à sua mãe e, armado com as cinco armas, entrou na região do Himalaia. Caçando cervos e comendo sua carne, ele chegou ao rio Migasammatā e, eventualmente, alcançou o local onde Sāma costumava buscar água. Ao ver as pegadas dos cervos, ele construiu um esconderijo com galhos da cor de esmeralda, pegou seu arco, preparou uma flecha embebida em veneno e ficou ali escondido. O Grande Ser, ao entardecer, tendo trazido frutos e as deixado no eremitério, prestou homenagens aos pais e, pensando 'vou buscar água', pegou o pote de água e, cercado por um bando de cervos, colocou dois cervos lado a lado, apoiou o pote de água nas costas deles, segurando-o com a mão, e foi em direção à margem do rio. O rei, de pé em seu esconderijo, vendo-o aproximar-se daquela maneira, pensou: 'Durante todo o tempo em que andei por aqui, nunca vi um ser humano assim. Será ele um deus ou um naga? Se eu me aproximar para perguntar, se for um deus, ele voará para o céu; se for um naga, ele afundará na terra. Mas eu não passarei a vida inteira no Himalaia, voltarei para Bārāṇasī. Lá me perguntarão: "Ó grande rei, enquanto vivia no Himalaia, você viu algo maravilhoso que nunca tinha visto antes?" E eu direi: "Vi um ser com tal aparência." Se me perguntarem "Quem era ele?" e eu disser "Não sei", eles me desprezarão. Portanto, vou atingi-lo com uma flecha para enfraquecê-lo e depois lhe perguntarei.'

အထ တေသု မိဂေသု ပဌမမေဝ ဩတရိတွာ ပါနီယံ ပိဝိတွာ ဥတ္တိဏ္ဏေသု ဗောဓိသတ္တော ဥဂ္ဂဟိတဝတ္တော မဟာထေရော ဝိယ သဏိကံ ဩတရိတွာ ပဿဒ္ဓဒရထော ပစ္စုတ္တရိတွာ ရတ္တဝါကစီရံ နိဝါသေတွာ ဧကံ ပါရုပိတွာ အဇိနစမ္မံ အံသေ ကတွာ ပါနီယဃဋံ ဥက္ခိပိတွာ ဥဒကံ ပုဉ္ဆိတွာ ဝါမအံသကူဋေ ဌပေသိ. တသ္မိံ ကာလေ ‘‘ဣဒါနိ ဝိဇ္ဈိတုံ သမယော’’တိ ရာဇာ ဝိသပီတံ သရံ ဥက္ခိပိတွာ မဟာသတ္တံ ဒက္ခိဏပဿေ ဝိဇ္ဈိ, သရော ဝါမပဿေန နိက္ခမိ. တဿ ဝိဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ မိဂဂဏာ ဘီတာ ပလာယိံသု. သုဝဏ္ဏသာမပဏ္ဍိတော ပန ဝိဒ္ဓေါပိ ပါနီယဃဋံ ယထာ ဝါ တထာ ဝါ အနဝသုမ္ဘိတွာ သတိံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ သဏိကံ ဩတာရေတွာ ဝါလုကံ ဝိယူဟိတွာ ဌပေတွာ ဒိသံ ဝဝတ္ထပေတွာ မာတာပိတူနံ ဝသနဋ္ဌာနဒိသာဘာဂေန သီသံ ကတွာ ရဇတပဋ္ဋဝဏ္ဏာယ ဝါလုကာယ သုဝဏ္ဏပဋိမာ ဝိယ နိပဇ္ဇိတွာ သတိံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဟိမဝန္တပ္ပဒေသေ မမ ဝေရီ နာမ နတ္ထိ, မယှံ မာတာပိတူနဉ္စ ဝေရီ နာမ နတ္ထီ’’တိ မုခေန လောဟိတံ ဆဍ္ဍေတွာ ရာဇာနံ အဒိသွာဝ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Então, depois que os cervos desceram primeiro, beberam água e subiram, o Bodisatva, como um grande ancião de conduta exemplar, desceu calmamente e, tendo aliviado o cansaço, subiu de volta. Ele vestiu uma túnica vermelha de casca de árvore, cobriu-se com outra, colocou uma pele de antílope preto sobre o ombro, ergueu o pote de água, limpou a água e o colocou sobre o ombro esquerdo. Naquele momento, pensando 'agora é a hora de atirar', o rei disparou a flecha envenenada, atingindo o flanco direito do Grande Ser, e a flecha saiu pelo flanco esquerdo. Percebendo que ele fora atingido, o bando de cervos fugiu assustado. O sábio Suvaṇṇasāma, mesmo ferido, não deixou o pote de água cair de qualquer jeito; mantendo a atenção plena, ele o colocou cuidadosamente no chão, afastou a areia para apoiá-lo, determinou a direção e deitou-se na areia brilhante como prata, com a cabeça voltada para a direção onde viviam seus pais, assemelhando-se a uma estátua de ouro. Mantendo a atenção plena, ele pensou: 'Nesta região do Himalaia, não tenho inimigos, e meus pais também não têm inimigos.' Então, cuspindo sangue pela boca, sem ver o rei, ele recitou o primeiro verso:

၂၉၆.

296.

‘‘ကော နု မံ ဥသုနာ ဝိဇ္ဈိ, ပမတ္တံ ဥဒဟာရကံ;

ခတ္တိယော ဗြာဟ္မဏော ဝေဿော, ကော မံ ဝိဒ္ဓါ နိလီယသီ’’တိ.

“Quem me atingiu com uma flecha enquanto eu, distraído, buscava água? Um nobre, um brâmane ou um comerciante? Quem me atingiu e agora se esconde?”

တတ္ထ ပမတ္တန္တိ မေတ္တာဘာဝနာယ အနုပဋ္ဌိတသတိံ. ဣဒဉှိ သော သန္ဓာယ တသ္မိံ ခဏေ အတ္တာနံ ပမတ္တံ နာမ အကာသိ. ဝိဒ္ဓါတိ ဝိဇ္ဈိတွာ.

Aqui, 'distraído' (pamattaṃ) significa aquele cuja atenção plena na meditação da bondade amorosa (mettā-bhāvanā) não estava estabelecida. Referindo-se a isso, naquele momento, ele considerou a si mesmo como 'distraído'. 'Atingiu' (viddhā) significa tendo alvejado.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ပုန အတ္တနော သရီရမံသဿ အဘက္ခသမ္မတဘာဝံ ဒဿေတုံ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ –

Tendo dito isso, para mostrar que a carne de seu próprio corpo não é considerada comestível, ele recitou o segundo verso:

၂၉၇.

297.

‘‘န မေ မံသာနိ ခဇ္ဇာနိ, စမ္မေနတ္ထော န ဝိဇ္ဇတိ;

အထ ကေန နု ဝဏ္ဏေန, ဝိဒ္ဓေယျံ မံ အမညထာ’’တိ.

“Minha carne não é comestível, e minha pele não tem utilidade. Por qual razão, então, você pensou que deveria me atingir?”

ဒုတိယဂါထံ ဝတွာ တမေဝ နာမာဒိဝသေန ပုစ္ဆန္တော အာဟ –

Tendo recitado o segundo verso, ele perguntou ao próprio atirador sobre seu nome e linhagem, dizendo:

၂၉၈.

298.

‘‘ကော ဝါ တွံ ကဿ ဝါ ပုတ္တော, ကထံ ဇာနေမု တံ မယံ;

ပုဋ္ဌော မေ သမ္မ အက္ခာဟိ, ကိံ မံ ဝိဒ္ဓါ နိလီယသီ’’တိ.

“Quem é você, ou de quem você é filho? Como podemos conhecê-lo? Ó amigo, responda à minha pergunta e diga-me: por que você me atingiu e se esconde?”

တတ္ထ [Pg.95] အမညထာတိ အယံ ပုရိသော ကေန ကာရဏေန မံ ဝိဇ္ဈိတဗ္ဗန္တိ အမညိတ္ထာတိ အတ္ထော.

Aqui, 'pensou' (amaññathā) significa: 'por qual razão este homem pensou que deveria me atingir?' Este é o significado.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ တုဏှီ အဟောသိ. တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘အယံ မယာ ဝိသပီတေန သလ္လေန ဝိဇ္ဈိတွာ ပါတိတောပိ နေဝ မံ အက္ကောသတိ န ပရိဘာသတိ, မမ ဟဒယံ သမ္ဗာဟန္တော ဝိယ ပိယဝစနေန သမုဒါစရတိ, ဂစ္ဆိဿာမိဿ သန္တိက’’န္တိ စိန္တေတွာ ဂန္တွာ တဿ သန္တိကေ ဌိတောဝ ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Tendo dito isso, ele silenciou. Ao ouvir isso, o rei pensou: 'Este homem, embora tenha sido atingido e derrubado por minha flecha envenenada, não me insulta nem me amaldiçoa. Ele fala comigo com palavras gentis, como se estivesse massageando meu coração. Irei até ele.' Tendo se aproximado e ficado ao lado dele, o rei recitou estes dois versos:

၂၉၉.

299.

‘‘ရာဇာဟမသ္မိ ကာသီနံ, ပီဠိယက္ခောတိ မံ ဝိဒူ;

လောဘာ ရဋ္ဌံ ပဟိတွာန, မိဂမေသံ စရာမဟံ.

“Eu sou o rei dos kāsīs, conhecido como Pīḷiyakkha. Por cobiça, deixei meu reino e ando por aqui em busca de cervos.

၃၀၀.

300.

‘‘ဣဿတ္ထေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော;

နာဂေါပိ မေ န မုစ္စေယျ, အာဂတော ဥသုပါတန’’န္တိ.

Sou habilidoso na arte do arco e flecha, famoso como um arqueiro de arco poderoso. Até mesmo um elefante de combate não escaparia de mim se entrasse no alcance da minha flecha.”

တတ္ထ ရာဇာဟမသ္မီတိ ဧဝံ ကိရဿ ဝိတက္ကော အဟောသိ ‘‘ဒေဝါပိ နာဂါပိ မနုဿဘာသာယ ကထေန္တိယေဝ, အဟမေတံ ဒေဝေါတိ ဝါ နာဂေါတိ ဝါ မနုဿောတိ ဝါ န ဇာနာမိ. သစေ ကုဇ္ဈေယျ, နာသေယျ မံ, ‘ရာဇာ’တိ ဝုတ္တေ ပန အဘာယန္တော နာမ နတ္ထီ’’တိ. တသ္မာ အတ္တနော ရာဇဘာဝံ ဇာနာပေတုံ ပဌမံ ‘‘ရာဇာဟမသ္မီ’’တိ အာဟ. လောဘာတိ မိဂမံသလောဘေန. မိဂမေသန္တိ မိဂံ ဧသန္တော. စရာမဟန္တိ စရာမိ အဟံ. ဒုတိယံ ဂါထံ ပန အတ္တနော ဗလံ ဒီပေတုကာမော ဧဝမာဟ. တတ္ထ ဣဿတ္ထေတိ ဓနုသိပ္ပေ. ဒဠှဓမ္မောတိ ဒဠှဓနုံ သဟဿတ္ထာမဓနုံ ဩရောပေတုဉ္စ အာရောပေတုဉ္စ သမတ္ထော.

Aqui, 'Eu sou o rei' (rājāhamasmi) indica que o rei pensou assim: 'Deuses e nagas também falam a língua dos homens. Eu não sei se ele é um deus, um naga ou um homem. Se ele se irritar, poderá me destruir. Mas se eu disser que sou o rei, não haverá ninguém que não sinta temor.' Portanto, para dar a conhecer sua realeza, ele disse primeiro: 'Eu sou o rei'. 'Por cobiça' (lobhā) significa devido à cobiça por carne de cervo. 'Em busca de cervos' (migamesaṃ) significa procurando por cervos. 'Ando por aqui' (carāmahaṃ) significa eu ando. Ele recitou o segundo verso querendo demonstrar sua própria força. Aqui, 'na arte do arco e flecha' (issatthe) refere-se à ciência do arco. 'Arqueiro de arco poderoso' (daḷhadhammo) significa aquele que é capaz de armar e desarmar um arco forte com a força de mil homens.

ဣတိ ရာဇာ အတ္တနော ဗလံ ဝဏ္ဏေတွာ တဿ နာမဂေါတ္တံ ပုစ္ဆန္တော အာဟ –

Assim, tendo exaltado sua própria força, o rei perguntou pelo nome e linhagem dele, dizendo:

၃၀၁.

301.

‘‘ကော ဝါ တွံ ကဿ ဝါ ပုတ္တော, ကထံ ဇာနေမု တံ မယံ;

ပိတုနော အတ္တနော စာပိ, နာမဂေါတ္တံ ပဝေဒယာ’’တိ.

“Quem é você, ou de quem você é filho? Como podemos conhecê-lo? Revele o nome e a linhagem de seu pai e também os seus.”

တတ္ထ ပဝေဒယာတိ ကထယ.

Aqui, 'revele' (pavedayā) significa diga.

တံ [Pg.96] သုတွာ မဟာသတ္တော ‘‘သစာဟံ ‘ဒေဝနာဂကိန္နရခတ္တိယာဒီသု အညတရောဟမသ္မီ’တိ ကထေယျံ, သဒ္ဒဟေယျေဝ ဧသ, သစ္စမေဝ ပနဿ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ –

Ao ouvir isso, o Grande Ser pensou: 'Se eu disser "sou um entre os deuses, nagas, kinnaras ou nobres", ele certamente acreditará. No entanto, é correto dizer-lhe apenas a verdade.' Pensando assim, ele disse:

၃၀၂.

302.

‘‘နေသာဒပုတ္တော ဘဒ္ဒန္တေ, သာမော ဣတိ မံ ဉာတယော;

အာမန္တယိံသု ဇီဝန္တံ, သွဇ္ဇေဝါဟံ ဂတော သယေ.

“Sou filho de um caçador, ó senhor. Meus parentes me chamavam de Sāma quando eu estava vivo. Hoje, tendo chegado a este estado, deito-me aqui.

၃၀၃.

303.

‘‘ဝိဒ္ဓေါသ္မိ ပုထုသလ္လေန, သဝိသေန ယထာ မိဂေါ;

သကမှိ လောဟိတေ ရာဇ, ပဿ သေမိ ပရိပ္လုတော.

Fui atingido por uma grande flecha envenenada, como se fosse um cervo. Veja, ó rei, deito-me aqui banhado em meu próprio sangue.

၃၀၄.

304.

‘‘ပဋိဝါမဂတံ သလ္လံ, ပဿ ဓိမှာမိ လောဟိတံ;

အာတုရော တျာနုပုစ္ဆာမိ, ကိံ မံ ဝိဒ္ဓါ နိလီယသိ.

Veja a flecha que entrou pelo lado direito e saiu pelo esquerdo; veja como cuspo sangue. Sofrendo intensamente, eu lhe pergunto: por que você me atingiu e se esconde?

၃၀၅.

305.

‘‘အဇိနမှိ ဟညတေ ဒီပိ, နာဂေါ ဒန္တေဟိ ဟညတေ;

အထ ကေန နု ဝဏ္ဏေန, ဝိဒ္ဓေယျံ မံ အမညထာ’’တိ.

O leopardo é morto por causa de sua pele, e o elefante é morto por causa de suas presas. Por qual razão, então, você pensou que deveria me atingir?”

တတ္ထ ဇီဝန္တန္တိ မံ ဣတော ပုဗ္ဗေ ဇီဝမာနံ ‘‘ဧဟိ သာမ, ယာဟိ သာမာ’’တိ ဉာတယော အာမန္တယိံသု. သွဇ္ဇေဝါဟံ ဂတောတိ သော အဟံ အဇ္ဇ ဧဝံ ဂတော မရဏမုခေ သမ္ပတ္တော, ပဝိဋ္ဌောတိ အတ္ထော. သယေတိ သယာမိ. ပရိပ္လုတောတိ နိမုဂ္ဂေါ. ပဋိဝါမဂတန္တိ ဒက္ခိဏပဿေန ပဝိသိတွာ ဝါမပဿေန နိဂ္ဂတန္တိ အတ္ထော. ပဿာတိ ဩလောကေဟိ မံ. ဓိမှာမီတိ နိဋ္ဌုဘာမိ, ဣဒံ သော သတိံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ အဝိကမ္ပမာနောဝ လောဟိတံ မုခေန ဆဍ္ဍေတွာ အာဟ. အာတုရော တျာနုပုစ္ဆာမီ’’တိ ဗာဠှဂိလာနော ဟုတွာ အဟံ တံ အနုပုစ္ဆာမိ. နိလီယသီတိ ဧတသ္မိံ ဝနဂုမ္ဗေ နိလီနော အစ္ဆသိ. ဝိဒ္ဓေယျန္တိ ဝိဇ္ဈိတဗ္ဗံ. အမညထာတိ အမညိတ္ထ.

Aqui, 'quando eu estava vivo' (jīvantaṃ) significa que, antes de ser atingido por esta flecha, meus parentes me chamavam dizendo: 'Venha, Sāma; vá, Sāma'. 'Hoje, tendo chegado a este estado' (svajjevāhaṃ gato) significa: 'eu, hoje, tendo chegado a este ponto, alcancei a boca da morte', ou seja, entrei nela. 'Deito-me' (saye) significa eu me deito. 'Banhado' (paripluto) significa submerso. 'Que saiu pelo lado esquerdo' (paṭivāmagataṃ) significa que entrou pelo flanco direito e saiu pelo flanco esquerdo. 'Veja' (passa) significa olhe para mim. 'Cuspo' (dhimhāmi) significa eu cuspo; ele disse isso mantendo a atenção plena, sem vacilar, enquanto expelia sangue pela boca. 'Sofrendo intensamente, eu lhe pergunto' (āturo tyānupucchāmi) significa: estando gravemente ferido, eu lhe pergunto. 'Se esconde' (nilīyasi) significa você permanece escondido neste arbusto da floresta. 'Deveria me atingir' (viddheyyaṃ) significa que deveria ser alvejado. 'Pensou' (amaññathā) significa você pensou.

ရာဇာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ယထာဘူတံ အနာစိက္ခိတွာ မုသာဝါဒံ ကထေန္တော အာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, o rei, não revelando a verdade e desejando proferir uma falsidade, disse:

၃၀၆.

306.

‘‘မိဂေါ ဥပဋ္ဌိတော အာသိ, အာဂတော ဥသုပါတနံ;

တံ ဒိသွာ ဥဗ္ဗိဇီ သာမ, တေန ကောဓော မမာဝိသီ’’တိ.

“Sāma, um cervo que vinha em direção ao alcance da minha flecha aproximou-se. Ao ver você, ele se assustou; por essa razão, a raiva se apossou de mim.”

တတ္ထ အာဝိသီတိ အဇ္ဈောတ္ထရိ. တေန ကာရဏေန မေ ကောဓော ဥပ္ပန္နောတိ ဒီပေတိ.

Aqui, 'āvisi' significa que o dominou. Com isso, ele mostra o seguinte significado: 'Por essa razão, a raiva surgiu em mim'.

အထ [Pg.97] နံ မဟာသတ္တော ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, မဟာရာဇ, ဣမသ္မိံ ဟိမဝန္တေ မံ ဒိသွာ ပလာယနမိဂေါ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝတွာ အာဟ –

Então o Grande Ser disse a ele: “O que dizes, ó grande rei? Nesta floresta de Himavanta, não existe nenhum cervo que fuja ao me ver”, e recitou estes versos:

၃၀၇.

307.

‘‘ယတော သရာမိ အတ္တာနံ, ယတော ပတ္တောသ္မိ ဝိညုတံ;

န မံ မိဂါ ဥတ္တသန္တိ, အရညေ သာပဒါနိပိ.

“Desde que me lembro de mim mesmo, desde que alcancei a idade da razão, os cervos não se assustam comigo, nem mesmo as feras na floresta.

၃၀၈.

308.

‘‘ယတော နိဓိံ ပရိဟရိံ, ယတော ပတ္တောသ္မိ ယောဗ္ဗနံ;

န မံ မိဂါ ဥတ္တသန္တိ, အရညေ သာပဒါနိပိ.

“Desde que passei a usar as vestes de casca de árvore, desde que alcancei a juventude, os cervos não se assustam comigo, nem mesmo as feras na floresta.

၃၀၉.

309.

‘‘ဘီရူ ကိမ္ပုရိသာ ရာဇ, ပဗ္ဗတေ ဂန္ဓမာဒနေ;

သမ္မောဒမာနာ ဂစ္ဆာမ, ပဗ္ဗတာနိ ဝနာနိ စ.

“Ó rei, os kinnaras no monte Gandhamādana são muito tímidos por natureza. No entanto, caminhamos juntos, felizes, pelas montanhas e florestas.

၃၁၀.

310.

‘‘န မံ မိဂါ ဥတ္တသန္တိ, အရညေ သာပဒါနိပိ;

အထ ကေန နု ဝဏ္ဏေန, ဥတြာသန္တိ မိဂါ မမ’’န္တိ.

“Os cervos não se assustam comigo, nem mesmo as feras na floresta. Sendo assim, por qual razão os cervos se assustariam comigo?”

တတ္ထ န မံ မိဂါတိ ဘော မဟာရာဇ, ယတော ကာလတော ပဋ္ဌာယ အဟံ အတ္တာနံ သရာမိ, ယတော ကာလတော ပဋ္ဌာယ အဟံ ဝိညုဘာဝံ ပတ္တော အသ္မိ ဘဝါမိ, တတော ကာလတော ပဋ္ဌာယ မံ ဒိသွာ မိဂါ နာမ န ဥတ္တသန္တိ. သာပဒါနိပီတိ ဝါဠမိဂါပိ. ယတော နိဓိန္တိ ယတော ကာလတော ပဋ္ဌာယ အဟံ ဝါကစီရံ ပရိဟရိံ. ဘီရူ ကိမ္ပုရိသာတိ မဟာရာဇ, မိဂါ တာဝ တိဋ္ဌန္တု, ကိမ္ပုရိသာ နာမ အတိဘီရုကာ ဟောန္တိ. ယေ ဣမသ္မိံ ဂန္ဓမာဒနပဗ္ဗတေ ဝိဟရန္တိ, တေပိ မံ ဒိသွာ န ဥတ္တသန္တိ, အထ ခေါ မယံ အညမညံ သမ္မောဒမာနာ ဂစ္ဆာမ. ဥတြာသန္တိ မိဂါ မမန္တိ မမံ ဒိသွာ မိဂါ ဥတြာသေယျုံ, ကေန ကာရဏေန တွံ မံ သဒ္ဒဟာပေဿသီတိ ဒီပေတိ.

Aqui, 'na maṃ migā' significa: 'Ó grande rei, desde o momento em que me lembro de mim mesmo, desde o momento em que alcancei a maturidade, os cervos não se assustam ao me ver'. 'Sāpadānipi' refere-se às feras selvagens. 'Yato nidhiṃ' significa: 'desde o momento em que passei a vestir as roupas de casca de árvore'. 'Bhīrū kimpurisā' significa: 'Ó grande rei, deixando de lado os cervos, os kinnaras são extremamente tímidos por natureza. Aqueles que vivem neste monte Gandhamādana também não se assustam ao me ver; pelo contrário, caminhamos juntos, alegrando-nos uns com os outros'. 'Utrāsanti migā mamaṃ' expressa o seguinte significado: 'Por qual razão você quer me fazer acreditar que os cervos se assustariam ao me ver?'

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘မယာ ဣမံ နိရပရာဓံ ဝိဇ္ဈိတွာ မုသာဝါဒေါ ကထိတော, သစ္စမေဝ ကထယိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: “Eu feri este inocente Sāma e ainda lhe disse uma mentira. Agora direi apenas a verdade”, e disse:

၃၁၁.

311.

‘‘န တံ တသ မိဂေါ သာမ, ကိံ တာဟံ အလိကံ ဘဏေ;

ကောဓလောဘာဘိဘူတာဟံ, ဥသုံ တေ တံ အဝဿဇိ’’န္တိ.

“O cervo não se assustou ao ver você, Sāma. Por que eu lhe diria uma mentira? Dominado pela raiva e pela cobiça, disparei aquela flecha contra você.”

တတ္ထ န တံ တသာတိ န တံ ဒိသွာ မိဂေါ တသ, န ဘီတောတိ အတ္ထော. ကိံ တာဟန္တိ ကိံ တေ ဧဝံ ကလျာဏဒဿနဿ သန္တိကေ အဟံ အလိကံ ဘဏိဿာမိ[Pg.98]. ကောဓလောဘာဘိဘူတာဟန္တိ ကောဓေန စ လောဘေန စ အဘိဘူတော ဟုတွာ အဟံ. သော ဟိ ပဌမမေဝ မိဂေသု ဥပ္ပန္နေန ကောဓေန ‘‘မိဂေ ဝိဇ္ဈိဿာမီ’’တိ ဓနုံ အာရောပေတွာ ဌိတော ပစ္ဆာ ဗောဓိသတ္တံ ဒိသွာ တဿ ဒေဝတာဒီသု အညတရဘာဝံ အဇာနန္တော ‘‘ပုစ္ဆိဿာမိ န’’န္တိ လောဘံ ဥပ္ပာဒေသိ, တသ္မာ ဧဝမာဟ.

Aqui, 'na taṃ tasā' significa: 'o cervo não se assustou nem temeu ao ver você'. 'Kiṃ tāhaṃ' significa: 'por que eu diria uma mentira na presença de alguém de aparência tão bondosa como você?'. 'Kodhalobhābhibhūtāhaṃ' significa: 'eu, tendo sido dominado pela raiva e pela cobiça'. De fato, no início, tomado pela raiva contra os cervos, ele armou o arco pensando: “Vou flechar os cervos”. Mais tarde, ao ver o Bodhisatta, sem saber se ele era uma divindade ou outro ser, surgiu nele a cobiça de perguntar quem ele era; por isso, ele falou dessa maneira.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ‘‘နာယံ သုဝဏ္ဏသာမော ဣမသ္မိံ အရညေ ဧကကောဝ ဝသိဿတိ, ဉာတကေဟိပိဿ ဘဝိတဗ္ဗံ, ပုစ္ဆိဿာမိ န’’န္တိ စိန္တေတွာ ဣတရံ ဂါထမာဟ –

Tendo dito isso, ele pensou: “Este Suvaṇṇasāmo não deve viver sozinho nesta floresta; ele deve ter parentes. Vou lhe perguntar”, e recitou outro verso:

၃၁၂.

312.

‘‘ကုတော နု သာမ အာဂမ္မ, ကဿ ဝါ ပဟိတော တုဝံ;

‘ဥဒဟာရော နဒိံ ဂစ္ဆ’, အာဂတော မိဂသမ္မတ’’န္တိ.

“De onde você vem, Sāma, e por quem foi enviado para buscar água no rio, vindo assim ao Migasammata?”

တတ္ထ သာမာတိ မဟာသတ္တံ အာလပတိ. အာဂမ္မာတိ ကုတော ဒေသာ ဣမံ ဝနံ အာဂမိတွာ ‘‘အမှာကံ ဥဒဟာရော ဥဒကံ အာဟရိတုံ နဒိံ ဂစ္ဆာ’’တိ ကဿ ဝါ ပဟိတောကေန ပုဂ္ဂလေန ပေသိတော ဟုတွာ တုဝံ ဣမံ မိဂသမ္မတံ အာဂတောတိ အတ္ထော.

Aqui, 'Sāma' é como ele se dirige ao Grande Ser. 'Āgammā' significa: de qual lugar você veio a esta floresta, e por qual pessoa foi enviado com a ordem: 'Vá ao rio buscar água para nós', vindo assim a este rio Migasammata?

သော တဿ ကထံ သုတွာ မဟန္တံ ဒုက္ခဝေဒနံ အဓိဝါသေတွာ မုခေန လောဟိတံ ဆဍ္ဍေတွာ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras do rei, suportando a intensa dor física e cuspindo sangue pela boca, o Bodhisatta recitou este verso:

၃၁၃.

313.

‘‘အန္ဓာ မာတာပိတာ မယှံ, တေ ဘရာမိ ဗြဟာဝနေ;

တေသာဟံ ဥဒကာဟာရော, အာဂတော မိဂသမ္မတ’’န္တိ.

“Meus pais são cegos; eu os sustento nesta vasta floresta. Vim ao rio Migasammata para buscar água para eles.”

တတ္ထ ဘရာမီတိ မူလဖလာဒီနိ အာဟရိတွာ ပေါသေမိ.

Aqui, 'bharāmi' significa: eu os sustento trazendo raízes, frutos e outros alimentos.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော မာတာပိတရော အာရဗ္ဘ ဝိလပန္တော အာဟ –

Tendo dito isso, o Grande Ser, lamentando-se por causa de seus pais, disse:

၃၁၄.

314.

‘‘အတ္ထိ နေသံ ဥသာမတ္တံ, အထ သာဟဿ ဇီဝိတံ;

ဥဒကဿ အလာဘေန, မညေ အန္ဓာ မရိဿရေ.

“Eles têm apenas um pouco de alimento, suficiente para sobreviver por seis dias. Sem água, temo que meus pais cegos morrerão.

၃၁၅.

315.

‘‘န မေ ဣဒံ တထာ ဒုက္ခံ, လဗ္ဘာ ဟိ ပုမုနာ ဣဒံ;

ယဉ္စ အမ္မံ န ပဿာမိ, တံ မေ ဒုက္ခတရံ ဣတော.

“Esta dor da flecha não me aflige tanto, pois tal sofrimento é o destino comum dos homens; mas o fato de não poder ver minha mãe é, para mim, uma dor muito maior do que esta.

၃၁၆.

316.

‘‘န [Pg.99] မေ ဣဒံ တထာ ဒုက္ခံ, လဗ္ဘာ ဟိ ပုမုနာ ဣဒံ;

ယဉ္စ တာတံ န ပဿာမိ, တံ မေ ဒုက္ခတရံ ဣတော.

“Esta dor da flecha não me aflige tanto, pois tal sofrimento é o destino comum dos homens; mas o fato de não poder ver meu pai é, para mim, uma dor muito maior do que esta.

၃၁၇.

317.

‘‘သာ နူန ကပဏာ အမ္မာ, စိရရတ္တာယ ရုစ္ဆတိ;

အဍ္ဎရတ္တေဝ ရတ္တေ ဝါ, နဒီဝ အဝသုစ္ဆတိ.

“Minha pobre mãe certamente chorará por muito tempo; à meia-noite ou ao amanhecer, ela se consumirá como um rio que seca.

၃၁၈.

318.

‘‘သော နူန ကပဏော တာတော, စိရရတ္တာယ ရုစ္ဆတိ;

အဍ္ဎရတ္တေဝ ရတ္တေ ဝါ, နဒီဝ အဝသုစ္ဆတိ.

“Meu pobre pai certamente chorará por muito tempo; à meia-noite ou ao amanhecer, ele se consumirá como um rio que seca.

၃၁၉.

319.

‘‘ဥဋ္ဌာနပါဒစရိယာယ, ပါဒသမ္ဗာဟနဿ စ;

သာမ တာတဝိလပန္တာ, ဟိဏ္ဍိဿန္တိ ဗြဟာဝနေ.

“Eles, que dependiam de mim para se levantar, caminhar e massagear seus pés, agora vagarão pela vasta floresta, lamentando-se: ‘Sāma, meu querido filho!’

၃၂၀.

320.

ဣဒမ္ပိ ဒုတိယံ သလ္လံ, ကမ္ပေတိ ဟဒယံ မမံ;

ယဉ္စ အန္ဓေ န ပဿာမိ, မညေ ဟိဿာမိ ဇီဝိတ’’န္တိ.

“Esta segunda flecha — a dor de não ver meus pais cegos — faz tremer o meu coração. Temo que perderei a minha vida.”

တတ္ထ ဥသာမတ္တန္တိ ဘောဇနမတ္တံ. ‘‘ဥသာ’’တိ ဟိ ဘောဇနဿ နာမံ တဿ စ အတ္ထိတာယ. သာဟဿ ဇီဝိတန္တိ ဆဒိဝသမတ္တံ ဇီဝိတန္တိ အတ္ထော. ဣဒံ အာဟရိတွာ ဌပိတံ ဖလာဖလံ သန္ဓာယာဟ. အထ ဝါ ဥသာတိ ဥသ္မာ. တေနေတံ ဒဿေတိ – တေသံ သရီရေ ဥသ္မာမတ္တံ အတ္ထိ, အထ မယာ အာဘတေန ဖလာဖလေန သာဟဿ ဇီဝိတံ အတ္ထီတိ. မရိဿရေတိ မရိဿန္တီတိ မညာမိ. ပုမုနာတိ ပုရိသေန, ဧဝရူပဉှိ ဒုက္ခံ ပုရိသေန လဘိတဗ္ဗမေဝါတိ အတ္ထော. စိရရတ္တာယ ရုစ္ဆတီတိ စိရရတ္တံ ရောဒိဿတိ. အဍ္ဎရတ္တေ ဝါတိ မဇ္ဈိမရတ္တေ ဝါ. ရတ္တေ ဝါတိ ပစ္ဆိမရတ္တေ ဝါ. အဝသုစ္ဆတီတိ ကုန္နဒီ ဝိယ သုဿိဿတီတိ အတ္ထော. ဥဋ္ဌာနပါဒစရိယာယာတိ မဟာရာဇ, အဟံ ရတ္တိမ္ပိ ဒိဝါပိ ဒွေ တယော ဝါရေ ဥဋ္ဌာယ အတ္တနော ဥဋ္ဌာနဝီရိယေန တေသံ ပါဒစရိယံ ကရောမိ, ဟတ္ထပါဒေ သမ္ဗာဟာမိ, ဣဒါနိ မံ အဒိသွာ မမတ္ထာယ တေ ပရိဟီနစက္ခုကာ ‘‘သာမတာတာ’’တိ ဝိလပန္တာ ကဏ္ဋကေဟိ ဝိဇ္ဈိယမာနာ ဝိယ ဣမသ္မိံ ဝနပ္ပဒေသေ ဟိဏ္ဍိဿန္တိ ဝိစရိဿန္တီတိ အတ္ထော. ဒုတိယံ သလ္လန္တိ ပဌမဝိဒ္ဓဝိသပီတသလ္လတော သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန သတသဟဿဂုဏေန ဒုက္ခတရံ ဣဒံ ဒုတိယံ တေသံ အဒဿနသောကသလ္လံ.

Aqui, 'usāmattaṃ' significa apenas uma porção de alimento. 'Usā' é, de fato, um nome para alimento, e devido à sua presença, 'sāhassa jīvitanti' significa vida por cerca de seis dias. Ele disse isso referindo-se às frutas colhidas e guardadas. Ou ainda, 'usā' significa calor; com isso, ele mostra que ainda há calor em seus corpos, e com as frutas trazidas por mim, eles teriam vida por seis dias. 'Marissare' significa 'temo que morrerão'. 'Pumunā' significa pelo homem; tal sofrimento deve ser suportado por qualquer homem. 'Cirarattāya rucchatī' significa que chorará por muito tempo. 'Aḍḍharatte vā' significa à meia-noite. 'Ratte vā' significa no final da noite (amanhecer). 'Avasucchati' significa que secará como um pequeno riacho. 'Uṭṭhānapādacariyāyā' significa: 'Ó grande rei, eu me levantava duas ou três vezes durante a noite e o dia para servi-los com meu esforço, massageando suas mãos e pés. Agora, não me vendo, meus pais cegos vagarão por esta floresta chorando por mim, ferindo-se nos espinhos'. 'Dutiyaṃ sallaṃ' refere-se à flecha da dor por não ver seus pais, que é cem, mil, cem mil vezes mais dolorosa do que a primeira flecha envenenada.

ရာဇာ [Pg.100] တဿ ဝိလာပံ သုတွာ ‘‘အယံ အစ္စန္တံ ဗြဟ္မစာရီ ဓမ္မေ ဌိတော မာတာပိတရော ဘရတိ, ဣဒါနိ ဧဝံ ဒုက္ခပ္ပတ္တောပိ တေသံယေဝ ဝိလပတိ, ဧဝံ ဂုဏသမ္ပန္နေ နာမ မယာ အပရာဓော ကတော, ကထံ နု ခေါ ဣမံ သမဿာသေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘နိရယေ ပစ္စနကာလေ ရဇ္ဇံ ကိံ ကရိဿတိ, ဣမိနာ ပဋိဇဂ္ဂိတနိယာမေနေဝဿ မာတာပိတရော ပဋိဇဂ္ဂိဿာမိ, ဣမဿ မရဏမ္ပိ အမရဏံ ဝိယ ဘဝိဿတီ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ အာဟ –

Ao ouvir o lamento dele, o rei pensou: “Este jovem é perfeitamente virtuoso, estabelecido no Dhamma, e sustenta seus pais. Mesmo agora, em meio a tamanha dor, ele chora apenas por eles. Cometi um grave erro contra alguém tão virtuoso. Como posso consolá-lo?”. E refletiu: “De que me servirá o reino quando eu estiver sofrendo no inferno? Eu mesmo sustentarei os pais dele exatamente da mesma forma que ele fazia. Assim, mesmo que ele morra, será como se não tivesse morrido”. Tomando essa firme decisão, ele disse:

၃၂၁.

321.

‘‘မာ ဗာဠှံ ပရိဒေဝေသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿံ တေ ဗြဟာဝနေ.

“Não chore tão intensamente, Sāma de bela aparência. Eu me tornarei o servo deles e os sustentarei nesta vasta floresta.

၃၂၂.

322.

‘‘ဣဿတ္ထေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿံ တေ ဗြဟာဝနေ.

“Sou habilidoso na arte do arco e conhecido como um arqueiro poderoso. Eu me tornarei o servo deles e os sustentarei nesta vasta floresta.

၃၂၃.

323.

‘‘မိဂါနံ ဝိဃာသမနွေသံ, ဝနမူလဖလာနိ စ;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿံ တေ ဗြဟာဝနေ.

“Buscando os restos de caça deixados por leões e tigres, bem como raízes e frutos silvestres, eu me tornarei o servo deles e os sustentarei nesta vasta floresta.

၃၂၄.

324.

‘‘ကတမံ တံ ဝနံ သာမ, ယတ္ထ မာတာပိတာ တဝ;

အဟံ တေ တထာ ဘရိဿံ, ယထာ တေ အဘရီ တုဝ’’န္တိ.

“Qual é essa floresta, Sāma, onde vivem seus pais? Eu os sustentarei exatamente da mesma forma que você os sustentava.”

တတ္ထ ဘရိဿံ တေတိ တေ တဝ မာတာပိတရော ဘရိဿာမိ. မိဂါနန္တိ သီဟာဒီနံ မိဂါနံ ဝိဃာသံ အနွေသန္တော. ဣဒံ သော ‘‘ဣဿတ္ထေ စသ္မိ ကုသလောတိ ထူလထူလေ မိဂေ ဝဓိတွာ မဓုရမံသေန တဝ မာတာပိတရော ဘရိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘မာ, မဟာရာဇ, အမှေ နိဿာယ ပါဏဝဓံ ကရီ’’တိ ဝုတ္တေ ဧဝမာဟ. ယထာ တေတိ ယထာ တွံ တေ အဘရိ, တထေဝါဟမ္ပိ ဘရိဿာမီတိ.

Aqui, 'bharissaṃ te' significa: sustentarei seus pais. 'Migānaṃ' refere-se a buscar as sobras de caça de leões e outros animais selvagens. O rei havia dito antes: 'Sou habilidoso no arco, matarei cervos gordos e sustentarei seus pais com carne saborosa', mas quando o Bodhisatta lhe pediu: 'Não mate seres vivos por nossa causa, ó rei', o rei falou desta forma (sobre buscar sobras e frutos). 'Yathā te' significa: exatamente como você os sustentava, eu também os sustentarei.

အထဿ မဟာသတ္တော ‘‘သာဓု, မဟာရာဇ, တေန ဟိ မေ မာတာပိတရော ဘရဿူ’’တိ ဝတွာ မဂ္ဂံ အာစိက္ခန္တော အာဟ –

Então o Grande Ser lhe disse: “Muito bem, ó grande rei! Sendo assim, por favor, sustente meus pais”, e indicando o caminho, disse:

၃၂၅.

325.

‘‘အယံ ဧကပဒီ ရာဇ, ယောယံ ဥဿီသကေ မမ;

ဣတော ဂန္တွာ အဍ္ဎကောသံ, တတ္ထ နေသံ အဂါရကံ;

ယတ္ထ မာတာပိတာ မယှံ, တေ ဘရဿု ဣတော ဂတော’’တိ.

“Ó rei, esta trilha estreita que está junto à minha cabeça leva até lá. Caminhando cerca de meia légua a partir daqui, você encontrará a cabana deles onde vivem meus pais. Vá a partir daqui e sustente-os.”

တတ္ထ ဧကပဒီတိ ဧကပဒမဂ္ဂေါ. ဥဿီသကေတိ ယော ဧသ မမ မတ္ထကဋ္ဌာနေ. အဍ္ဎကောသန္တိ အဍ္ဎကောသန္တရေ.

Aqui, 'ekapadī' significa uma trilha estreita onde passa apenas uma pessoa. 'Ussīsake' refere-se ao caminho que está na direção da minha cabeça. 'Aḍḍhakosaṃ' significa a uma distância de meia légua.

ဧဝံ [Pg.101] သော တဿ မဂ္ဂံ အာစိက္ခိတွာ မာတာပိတူသု ဗလဝသိနေဟေန တထာရူပံ ဝေဒနံ အဓိဝါသေတွာ တေသံ ဘရဏတ္ထာယ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ယာစန္တော ပုန ဧဝမာဟ –

Tendo assim indicado o caminho ao rei, suportando aquela terrível dor devido ao imenso amor por seus pais, ele juntou as palmas das mãos em reverência e, implorando pelo sustento deles, disse novamente:

၃၂၆.

326.

‘‘နမော တေ ကာသိရာဇတ္ထု, နမော တေ ကာသိဝဍ္ဎန;

အန္ဓာ မာတာပိတာ မယှံ, တေ ဘရဿု ဗြဟာဝနေ.

“Saudações a você, ó rei de Kāsi! Saudações a você, que faz prosperar o reino de Kāsi! Meus pais são cegos; por favor, sustente-os nesta vasta floresta.

၃၂၇.

327.

‘‘အဉ္ဇလိံ တေ ပဂ္ဂဏှာမိ, ကာသိရာဇ နမတ္ထု တေ;

မာတရံ ပိတရံ မယှံ, ဝုတ္တော ဝဇ္ဇာသိ ဝန္ဒန’’န္တိ.

“Junto minhas mãos em reverência a você, ó rei de Kāsi, saudações a você! Por favor, transmita minhas saudações respeitosas à minha mãe e ao meu pai.”

တတ္ထ ဝုတ္တော ဝဇ္ဇာသီတိ ‘‘ပုတ္တော ဝေါ သုဝဏ္ဏသာမော နဒီတီရေဝိသပီတေန သလ္လေန ဝိဒ္ဓေါ ရဇတပဋ္ဋသဒိသေ ဝါလုကာပုလိနေ ဒက္ခိဏပဿေန နိပန္နော အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ တုမှာကံ ပါဒေ ဝန္ဒတီ’’တိ ဧဝံ မဟာရာဇ, မယာ ဝုတ္တော ဟုတွာ မာတာပိတူနံ မေ ဝန္ဒနံ ဝဒေယျာသီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'vutto vajjāsi' significa: 'Ó grande rei, sendo instruído por mim, diga aos meus pais: “O seu filho, Suvaṇṇasāma, foi atingido por uma flecha envenenada na margem do rio. Deitado sobre o seu lado direito na areia branca que brilha como prata, ele juntou as mãos em reverência e saúda os pés de vocês”'.

ရာဇာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. မဟာသတ္တောပိ မာတာပိတူနံ ဝန္ဒနံ ပေသေတွာ ဝိသညိတံ ပါပုဏိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

O rei aceitou dizendo: “Muito bem”. O Grande Ser, após enviar suas saudações aos pais, perdeu os sentidos. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၂၈.

328.

‘‘ဣဒံ ဝတွာန သော သာမော, ယုဝါ ကလျာဏဒဿနော;

မုစ္ဆိတော ဝိသဝေဂေန, ဝိသညီ သမပဇ္ဇထာ’’တိ.

“Tendo disse isso, o jovem Sāma, de bela aparência, desmaiou sob o efeito do veneno e ficou inconsciente.”

တတ္ထ သမပဇ္ဇထာတိ ဝိသညီ ဇာတော.

Aqui, 'samapajjathā' significa que ele ficou inconsciente.

သော ဟိ ဟေဋ္ဌာ ဧတ္တကံ ကထေန္တော နိရဿာသော ဝိယ အဟောသိ. ဣဒါနိ ပနဿ ဝိသဝေဂေန မဒ္ဒိတာ ဘဝင်္ဂစိတ္တသန္တတိ ဟဒယရူပံ နိဿာယ ပဝတ္တိ, ကထာ ပစ္ဆိဇ္ဇိ, မုခံ ပိဟိတံ, အက္ခီနိ နိမီလိတာနိ, ဟတ္ထပါဒါ ထဒ္ဓဘာဝံ ပတ္တာ, သကလသရီရံ လောဟိတေန မက္ခိတံ. ရာဇာ ‘‘အယံ ဣဒါနေဝ မယာ သဒ္ဓိံ ကထေသိ, ကိံ နု ခေါ’’တိ တဿ အဿာသပဿာသေ ဥပဓာရေသိ. တေ ပန နိရုဒ္ဓါ, သရီရံ ထဒ္ဓံ ဇာတံ. သော တံ ဒိသွာ ‘‘နိရုဒ္ဓေါ ဒါနိ သာမော’’တိ သောကံ သဒ္ဓါရေတုံ အသက္ကောန္တော ဥဘော ဟတ္ထေ မတ္ထကေ ဌပေတွာ မဟာသဒ္ဒေန ပရိဒေဝိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

De fato, enquanto falava tudo o que foi dito acima, ele parecia estar sem respiração. Agora, porém, oprimido pela força do veneno, o fluxo de sua consciência búdica (bhavaṅgacitta) cessou, sua fala foi interrompida, sua boca se fechou, seus olhos se fecharam, suas mãos e pés ficaram rígidos e todo o seu corpo ficou coberto de sangue. O rei pensou: “Ele estava falando comigo agora mesmo, o que terá acontecido?”. Ele examinou a respiração de Sāma, mas ela havia cessado e o corpo estava rígido. Ao ver isso, percebendo que Sāma havia falecido, incapaz de conter sua imensa dor, o rei colocou as duas mãos sobre a cabeça e chorou em voz alta. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၂၉.

329.

‘‘သ ရာဇာ ပရိဒေဝေသိ, ဗဟုံ ကာရုညသဉှိတံ;

အဇရာမရောဟံ အာသိံ, အဇ္ဇေတံ ဉာမိ နော ပုရေ;

သာမံ ကာလင်္ကတံ ဒိသွာ, နတ္ထိ မစ္စုဿ နာဂမော.

“Aquele rei lamentou-se com grande compaixão: ‘Antes, eu pensava que era livre da velhice e da morte; hoje, ao ver Sāma morto, compreendo que ninguém pode escapar da morte.

၃၃၀.

330.

‘‘ယဿု [Pg.102] မံ ပဋိမန္တေတိ, သဝိသေန သမပ္ပိတော;

သွဇ္ဇ ဧဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသတိ.

“Aquele que há pouco falava comigo, agora, atingido pela flecha envenenada e tendo chegado ao fim de sua vida, não diz mais uma única palavra.

၃၃၁.

331.

‘‘နိရယံ နူန ဂစ္ဆာမိ, ဧတ္ထ မေ နတ္ထိ သံသယော;

တဒါ ဟိ ပကတံ ပါပံ, စိရရတ္တာယ ကိဗ္ဗိသံ.

“Certamente irei para o inferno, disso não tenho dúvidas; pois cometi um ato terrível e cruel que me trará sofrimento por muito tempo.

၃၃၂.

332.

‘‘ဘဝန္တိ တဿ ဝတ္တာရော, ဂါမေ ကိဗ္ဗိသကာရကော;

အရညေ နိမ္မနုဿမှိ, ကော မံ ဝတ္တုမရဟတိ.

“Nas aldeias, as pessoas dirão que sou um homem cruel; mas nesta floresta deserta, quem haverá de me repreender?

၃၃၃.

333.

‘‘သာရယန္တိ ဟိ ကမ္မာနိ, ဂါမေ သံဂစ္ဆ မာဏဝါ;

အရညေ နိမ္မနုဿမှိ, ကော နု မံ သာရယိဿတီ’’တိ.

“Nas aldeias, as pessoas se reúnem e lembram umas às outras de suas ações; mas nesta floresta deserta, quem me fará lembrar do meu crime?’”

တတ္ထ အာသိန္တိ အဟံ ဧတ္တကံ ကာလံ အဇရာမရောမှီတိ သညီ အဟောသိံ. အဇ္ဇေတန္တိ အဇ္ဇ အဟံ ဣမံ သာမံ ကာလကတံ ဒိသွာ မမဉ္စေဝ အညေသဉ္စ နတ္ထိ မစ္စုဿ နာဂမောတိ တံ မစ္စုဿ အာဂမနံ အဇ္ဇ ဇာနာမိ, ဣတော ပုဗ္ဗေ န ဇာနာမီတိ ဝိလပတိ. သွဇ္ဇ ဧဝံ ဂတေ ကာလေတိ ယော သဝိသေန သလ္လေန သမပ္ပိတော ဣဒါနေဝ မံ ပဋိမန္တေတိ, သော အဇ္ဇ ဧဝံ ဂတေ ကာလေ ဧဝံ မရဏကာလေ သမ္ပတ္တေ ကိဉ္စိ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ န ဘာသတိ. တဒါ ဟီတိ တသ္မိံ ခဏေ သာမံ ဝိဇ္ဈန္တေန မယာ ပါပံ ကတံ. စိရရတ္တာယ ကိဗ္ဗိသန္တိ တံ ပန စိရရတ္တံ ဝိပစ္စနသမတ္ထံ ဒါရုဏံ ဖရုသံ.

Ali, 'eu pensava' significa: 'Durante todo este tempo, eu tinha a percepção de que não envelheceria nem morreria'. 'Hoje' significa que ele lamenta: 'Hoje, ao ver este Sāma falecido, compreendo que não há como evitar a vinda da morte, tanto para mim quanto para os outros; hoje compreendo a vinda da morte, antes eu não sabia'. 'Hoje, tendo chegado a tal momento' significa: aquele que, atingido por uma flecha envenenada, ainda há pouco falava comigo, hoje, tendo chegado a tal momento — isto é, tendo chegado o momento da morte —, não diz absolutamente nada, nem mesmo a menor palavra. 'Naquele momento' significa: naquele instante, ao atingir Sāma, cometi um mal. 'Um mal por um longo tempo' significa: esse mal é terrível, cruel e capaz de amadurecer (trazer frutos dolorosos) por um longo tempo.

တဿာတိ တဿ ဧဝရူပံ ပါပကမ္မံ ကတွာ ဝိစရန္တဿ. ဝတ္တာရောတိ နိန္ဒိတာရော ဘဝန္တိ ‘‘ကုဟိံ ဂါမေ ကိန္တိ ကိဗ္ဗိသကာရကော’’တိ. ဣမသ္မိံ ပန အရညေ နိမ္မနုဿမှိ ကော မံ ဝတ္တုမရဟတိ, သစေ ဟိ ဘဝေယျ, ဝဒေယျာတိ ဝိလပတိ. သာရယန္တီတိ ဂါမေ ဝါ နိဂမာဒီသု ဝါ သံဂစ္ဆ မာဏဝါ တတ္ထ တတ္ထ ဗဟူ ပုရိသာ သန္နိပတိတွာ ‘‘အမ္ဘော ပုရိသဃာတက, ဒါရုဏံ တေ ကမ္မံ ကတံ, အသုကဒဏ္ဍံ ပတ္တော နာမ တွ’’န္တိ ဧဝံ ကမ္မာနိ သာရေန္တိ စောဒေန္တိ. ဣမသ္မိံ ပန နိမ္မနုဿေ အရညေ မံ ကော သာရယိဿတီတိ အတ္တာနံ စောဒေန္တော ဝိလပတိ.

'Dele' significa: daquele que vaga após cometer tal ação má. 'Haverá quem fale' significa: haverá críticos que dirão: 'Em qual aldeia e de que maneira ele agiu como um malfeitor?'. Ele lamenta: 'Mas nesta floresta desabitada, quem poderia me criticar? Se houvesse alguém, ele falaria'. 'Lembrarão' significa: nas aldeias ou cidades, as pessoas se reunindo aqui e ali, muitos homens se congregando diriam: 'Ó assassino, cometeste uma ação terrível, receberás tal punição', e assim o fariam lembrar e o censurariam por suas ações. Ele lamenta, censurando a si mesmo: 'Mas nesta floresta desabitada, quem me fará lembrar?'.

တဒါ ဗဟုသုန္ဒရီ နာမ ဒေဝဓီတာ ဂန္ဓမာဒနဝါသိနီ မဟာသတ္တဿ သတ္တမေ အတ္တဘာဝေ မာတုဘူတပုဗ္ဗာ. သာ ပုတ္တသိနေဟေန ဗောဓိသတ္တံ နိစ္စံ အာဝဇ္ဇေတိ, တံ ဒိဝသံ ပန ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝမာနာ န တံ အာဝဇ္ဇေတိ. ‘‘ဒေဝသမာဂမံ ဂတာ’’တိပိ ဝဒန္တိယေဝ. သာ တဿ ဝိသညိဘူတကာလေ ‘‘ကိံ [Pg.103] နု ခေါ မေ ပုတ္တဿ ပဝတ္တီ’’တိ အာဝဇ္ဇမာနာ အဒ္ဒသ ‘‘အယံ ပီဠိယက္ခော နာမ ရာဇာ မမ ပုတ္တံ ဝိသပီတေန သလ္လေန ဝိဇ္ဈိတွာ မိဂသမ္မတာနဒီတီရေ ဝါလုကာပုလိနေ ဃာတေတွာ မဟန္တေန သဒ္ဒေန ပရိဒေဝတိ. သစာဟံ န ဂမိဿာမိ, မမ ပုတ္တော သုဝဏ္ဏသာမော ဧတ္ထေဝ မရိဿတိ, ရညောပိ ဟဒယံ ဖလိဿတိ, သာမဿ မာတာပိတရောပိ နိရာဟာရာ ပါနီယမ္ပိ အလဘန္တာ သုဿိတွာ မရိဿန္တိ. မယိ ပန ဂတာယ ရာဇာ ပါနီယဃဋံ အာဒါယ တဿ မာတာပိတူနံ သန္တိကံ ဂမိဿတိ, ဂန္တွာ စ ပန ‘‘ပုတ္တော ဝေါ မယာ ဟတော’တိ ကထေဿတိ. ဧဝဉ္စ ဝတွာ တေသံ ဝစနံ သုတွာ တေ ပုတ္တဿ သန္တိကံ အာနယိဿတိ. အထ ခေါ တေ စ အဟဉ္စ သစ္စကိရိယံ ကရိဿာမ, သစ္စဗလေန သာမဿ ဝိသံ ဝိနဿိဿတိ. ဧဝံ မေ ပုတ္တော ဇီဝိတံ လဘိဿတိ, မာတာပိတရော စ စက္ခူနိ လဘိဿန္တိ, ရာဇာ စ သာမဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ နဂရံ ဂန္တွာ မဟာဒါနံ ဒတွာ သဂ္ဂပရာယဏော ဘဝိဿတိ, တသ္မာ ဂစ္ဆာမဟံ တတ္ထာ’’တိ. သာ ဂန္တွာ မိဂသမ္မတာနဒီတီရေ အဒိဿမာနေန ကာယေန အာကာသေ ဌတွာ ရညာ သဒ္ဓိံ ကထေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Naquele momento, uma divindade feminina chamada Bahusundarī, que habitava no monte Gandhamādana, havia sido a mãe do Grande Ser em sua sétima existência anterior. Devido ao amor materno, ela sempre vigiava o Bodhisatta; no entanto, naquele dia, por estar desfrutando de prazeres celestiais, ela não o vigiou. Alguns dizem também que ela havia ido a uma assembleia de divindades. No momento em que ele perdeu a consciência, ela se perguntou: 'O que estará acontecendo com meu filho?', e ao olhar, viu: 'Este rei chamado Pīḷiyakkha atingiu meu filho com uma flecha envenenada e, tendo-o ferido mortalmente na margem arenosa do rio Migasammata, chora em alta voz. Se eu não for, meu filho Suvaṇṇasāma morrerá ali mesmo, o coração do rei se partirá, e os pais de Sāma, privados de alimento e sem conseguir sequer água para beber, definharão e morrerão. Mas se eu for, o rei pegará o pote de água e irá ao encontro dos pais dele; ao chegar lá, dirá: "Seu filho foi morto por mim". Tendo dito isso e ouvido as palavras deles, ele os trará à presença do filho. Então, eles e eu faremos um ato de verdade (saccakiriya) e, pelo poder da verdade, o veneno de Sāma desaparecerá. Assim, meu filho recuperará a vida, seus pais recuperará a visão, e o rei, após ouvir o ensinamento do Dhamma de Sāma, retornará à cidade, fará grandes doações e terá o céu como destino. Portanto, irei para lá'. Ela foi e, permanecendo no ar com o corpo invisível na margem do rio Migasammata, falou com o rei. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၃၄.

334.

‘‘သာ ဒေဝတာ အန္တရဟိတာ, ပဗ္ဗတေ ဂန္ဓမာဒနေ;

ရညောဝ အနုကမ္ပာယ, ဣမာ ဂါထာ အဘာသထ.

“Aquela divindade, desaparecendo do monte Gandhamādana, por compaixão apenas para com o rei, recitou estas estrofes:

၃၃၅.

335.

‘‘အာဂုံ ကိရ မဟာရာဇ, အကရိ ကမ္မဒုက္ကဋံ;

အဒူသကာ ပိတာပုတ္တာ, တယော ဧကူသုနာ ဟတာ.

“'Ó grande rei, cometeste de fato uma ofensa, uma ação má; três pessoas inocentes — pai, mãe e filho — foram mortas por ti com uma única flecha.

၃၃၆.

336.

‘‘ဧဟိ တံ အနုသိက္ခာမိ, ယထာ တေ သုဂတီ သိယာ;

ဓမ္မေနန္ဓေ ဝနေ ပေါသ, မညေဟံ သုဂတီ တယာ’’တိ.

“'Vem, eu te instruirei para que tenhas um bom destino; cuida com retidão dos pais cegos na floresta. Assim agindo, creio que alcançarás um bom destino'”.

တတ္ထ ရညောဝါတိ ရညောယေဝ. အာဂုံ ကိရာတိ မဟာရာဇ, တွံ မဟာပရာဓံ မဟာပါပံ အကရိ. ဒုက္ကဋန္တိ ယံ ကတံ ဒုက္ကဋံ ဟောတိ, တံ လာမကကမ္မံ အကရိ. အဒူသကာတိ နိဒ္ဒေါသာ. ပိတာပုတ္တာတိ မာတာ စ ပိတာ စ ပုတ္တော စ ဣမေ တယော ဇနာ ဧကဥသုနာ ဟတာ. တသ္မိဉှိ ဟတေ တပ္ပဋိဗဒ္ဓါ တဿ မာတာပိတရောပိ ဟတာဝ ဟောန္တိ. အနုသိက္ခာမီတိ သိက္ခာပေမိ အနုသာသာမိ. ပေါသာတိ သာမဿ ဌာနေ ဌတွာ သိနေဟံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ သာမော ဝိယ တေ ဥဘော အန္ဓေ ပေါသေဟိ. မညေဟံ သုဂတီ တယာတိ ဧဝံ တယာ သုဂတိယေဝ ဂန္တဗ္ဗာ ဘဝိဿတီတိ အဟံ မညာမိ.

Ali, 'apenas para com o rei' significa: somente para com o rei. 'Cometeste de fato uma ofensa' significa: ó grande rei, cometeste uma grande transgressão, um grande mal. 'Ação má' significa: cometeste aquela ação vil que é malfeita. 'Inocentes' significa: livres de culpa. 'Pai e filho' significa: a mãe, o pai e o filho; essas três pessoas foram mortas com uma única flecha. Pois, estando ele morto, por estarem ligados a ele, seus pais também são considerados mortos. 'Eu te instruirei' significa: eu te ensinarei, eu te aconselharei. 'Cuida' significa: assumindo o lugar de Sāma, gerando afeto e agindo como Sāma, cuida daqueles dois cegos. 'Creio que alcançarás um bom destino' significa: eu creio que, agindo assim, certamente irás para um bom destino.

သော [Pg.104] ဒေဝတာယ ဝစနံ သုတွာ ‘‘အဟံ ကိရ တဿ မာတာပိတရော ပေါသေတွာ သဂ္ဂံ ဂမိဿာမီ’’တိ သဒ္ဒဟိတွာ ‘‘ကိံ မေ ရဇ္ဇေန, တေယေဝ ပေါသေဿာမီ’’တိ ဒဠှံ အဓိဋ္ဌာယ ဗလဝပရိဒေဝံ ပရိဒေဝန္တော သောကံ တနုကံ ကတွာ ‘‘သုဝဏ္ဏသာမော မတော ဘဝိဿတီ’’တိ နာနာပုပ္ဖေဟိ တဿ သရီရံ ပူဇေတွာ ဥဒကေန သိဉ္စိတွာ တိက္ခတ္တုံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ စတူသု ဌာနေသု ဝန္ဒိတွာ တေန ပူရိတံ ဥဒကဃဋံ အာဒါယ ဒေါမနဿပ္ပတ္တော ဒက္ခိဏဒိသာဘိမုခေါ အဂမာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao ouvir as palavras da divindade, ele acreditou, pensando: 'Cuidando dos pais dele, irei para o céu'. Decidindo firmemente: 'De que me serve o reino? Cuidarei apenas deles', ele chorou copiosamente, atenuando sua dor. Pensando: 'Suvaṇṇasāma deve estar morto', ele homenageou o corpo dele com várias flores, aspergiu-o com água, deu três voltas ao seu redor mantendo-o à sua direita (padakkhiṇa), prestou homenagens em quatro direções e, pegando o pote cheio de água que Sāma havia trazido, partiu com o coração cheio de tristeza em direção ao sul. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၃၇.

337.

‘‘သ ရာဇာ ပရိဒေဝိတွာ, ဗဟုံ ကာရုညသဉှိတံ;

ဥဒကကုမ္ဘမာဒါယ, ပက္ကာမိ ဒက္ခိဏာမုခေါ’’တိ.

“'Aquele rei, tendo chorado com grande lamentação cheia de compaixão, pegou o pote de água e partiu em direção ao sul'”.

ပကတိယာပိ မဟာထာမော ရာဇာ ပါနီယဃဋံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တော အဿမပဒံ ကောဋ္ဋေန္တော ဝိယ ပဝိသိတွာ ဒုကူလပဏ္ဍိတဿ ပဏ္ဏသာလာဒွါရံ သမ္ပာပုဏိ. ဒုကူလပဏ္ဍိတော အန္တော နိသိန္နောဝ တဿ ပဒသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘နာယံ သာမဿ ပဒသဒ္ဒေါ, ကဿ နု ခေါ’’တိ ပုစ္ဆန္တော ဂါထာဒွယမာဟ –

O rei, que por natureza era muito forte, caminhava carregando o pote de água e, entrando na área do eremitério como se estivesse pisando forte, chegou à porta da cabana de folhas do sábio Dukūla. O sábio Dukūla, sentado dentro da cabana, ouviu o som dos passos dele e, perguntando-se: 'Este não é o som dos passos de Sāma; de quem será?', recitou estas duas estrofes:

၃၃၈.

338.

‘‘ကဿ နု ဧသော ပဒသဒ္ဒေါ, မနုဿဿေဝ အာဂတော;

နေသော သာမဿ နိဂ္ဃောသော, ကော နု တွမသိ မာရိသ.

“'De quem é este som de passos que se aproxima, que parece ser de um ser humano? Este não é o som dos passos de Sāma. Quem és tu, meu caro?'

၃၃၉.

339.

‘‘သန္တဉှိ သာမော ဝဇတိ, သန္တံ ပါဒါနိ နေယတိ;

နေသော သာမဿ နိဂ္ဃောသော, ကော နု တွမသိ မာရိသာ’’တိ.

“'Pois Sāma caminha calmamente, ele pousa os pés com suavidade. Este não é o som dos passos de Sāma. Quem és tu, meu caro?'”

တတ္ထ မနုဿဿေဝါတိ နာယံ သီဟဗျဂ္ဃဒီပိယက္ခနာဂကိန္နရာနံ, အာဂစ္ဆတော ပန မနုဿဿေဝါယံ ပဒသဒ္ဒေါ, နေသော သာမဿာတိ. သန္တံ ဟီတိ ဥပသမယုတ္တံ ဧဝ. ဝဇတီတိ စင်္ကမတိ. နေယတီတိ ပတိဋ္ဌာပေတိ.

Ali, 'de um ser humano' significa: este não é o som de passos de um leão, tigre, leopardo, ogro, naga ou kinnara que se aproxima, mas sim de um ser humano. 'Este não é o de Sāma' significa isso mesmo. 'Calmamente' significa: dotado de tranquilidade. 'Caminha' significa: anda. 'Pousa' significa: coloca no chão.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘သစာဟံ အတ္တနော ရာဇဘာဝံ အကထေတွာ ‘မယာ တုမှာကံ ပုတ္တော မာရိတော’တိ ဝက္ခာမိ, ဣမေ ကုဇ္ဈိတွာ မယာ သဒ္ဓိံ ဖရုသံ ကထေဿန္တိ. ဧဝံ မေ တေသု ကောဓော ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, အထ နေ ဝိဟေဌေဿာမိ, တံ မမ အကုသလံ ဘဝိဿတိ, ‘ရာဇာ’တိ ပန ဝုတ္တေ အဘာယန္တာ နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ရာဇဘာဝံ တာဝ ကထေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပါနီယမာဠကေ ပါနီယဃဋံ ဌပေတွာ ပဏ္ဏသာလာဒွါရေ ဌတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: 'Se eu, sem revelar minha condição de rei, disser: "Seu filho foi morto por mim", eles ficarão com raiva e falarão asperamente comigo. Assim, surgirá em mi raiva contra eles, e então eu os maltratarei, o que será prejudicial (akusala) para mim. Mas quando se diz "rei", não há quem não tema. Portanto, primeiro revelará minha condição de rei'. Tendo pensado assim, ele colocou o pote de água no suporte de água, parou à porta da cabana de folhas e disse:

၃၄၀.

340.

‘‘ရာဇာဟမသ္မိ [Pg.105] ကာသီနံ, ပီဠိယက္ခောတိ မံ ဝိဒူ;

လောဘာ ရဋ္ဌံ ပဟိတွာန, မိဂမေသံ စရာမဟံ.

“'Eu sou o rei dos kāsīs, as pessoas me conhecem como Pīḷiyakkha. Por cobiça de carne de cervo, abandonei meu reino e ando em busca de caça.

၃၄၁.

341.

‘‘ဣဿတ္ထေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော;

နာဂေါပိ မေ န မုစ္စေယျ, အာဂတော ဥသုပါတန’’န္တိ.

“'Sou habilidoso na arte do arco e famoso como aquele que verga um arco forte. Mesmo um elefante de grande porte não escaparia de mim se entrasse no alcance da minha flecha'”.

ဒုကူလပဏ္ဍိတောပိ တေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကရောန္တော အာဟ –

O sábio Dukūla, conversando amigavelmente com ele, disse:

၃၄၂.

342.

‘‘သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, အထော တေ အဒုရာဂတံ;

ဣဿရောသိ အနုပ္ပတ္တော, ယံ ဣဓတ္ထိ ပဝေဒယ.

“'Sejas bem-vindo, ó grande rei; tua vinda não é indesejada. Chegaste aqui como um governante; declara o que desejas aqui.

၃၄၃.

343.

‘‘တိန္ဒုကာနိ ပိယာလာနိ, မဓုကေ ကာသုမာရိယော;

ဖလာနိ ခုဒ္ဒကပ္ပာနိ, ဘုဉ္ဇ ရာဇ ဝရံ ဝရံ.

“'Há frutos de tinduka, piyāla, madhuka e sumāriya; estes frutos são doces como mel silvestre. Come, ó rei, os melhores entre eles.

၃၄၄.

344.

‘‘ဣဒမ္ပိ ပါနီယံ သီတံ, အာဘတံ ဂိရိဂဗ္ဘရာ;

တတော ပိဝ မဟာရာဇ, သစေ တွံ အဘိကင်္ခသီ’’တိ;

“'Esta água também é fresca, trazida de uma fenda na montanha. Bebe dela, ó grande rei, se assim desejares'”.

တဿတ္ထော သတ္တိဂုမ္ဗဇာတကေ (ဇာ. ၁.၁၅.၁၅၉ အာဒယော) ကထိတော. ဣဓ ပန ‘‘ဂိရိဂဗ္ဘရာ’’တိ မိဂသမ္မတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သာ ဟိ နဒီ ဂိရိဂဗ္ဘရာ နိက္ခန္တတ္တာ ‘‘ဂိရိဂဗ္ဘရာ’’ တွေဝ ဇာတာ.

O significado disso foi explicado no Sattigumba Jātaka. Mas aqui, 'de uma fenda na montanha' foi dito em referência ao rio Migasammata. Pois esse rio, por ter sua origem em uma fenda na montanha, é chamado de 'nascido de uma fenda na montanha'.

ဧဝံ တေန ပဋိသန္ထာရေ ကတေ ရာဇာ ‘‘ပုတ္တော ဝေါ မယာ မာရိတော’’တိ ပဌမမေဝ ဝတ္တုံ အယုတ္တံ, အဇာနန္တော ဝိယ ကထံ သမုဋ္ဌာပေတွာ ကထေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Após essa acolhida amigável, o rei pensou: 'Não é apropriado dizer logo de início: "Seu filho foi morto por mim". Como posso iniciar a conversa agindo como se não soubesse de nada para então contar?'. E disse:

၃၄၅.

345.

‘‘နာလံ အန္ဓာ ဝနေ ဒဋ္ဌုံ, ကော နု ဝေါ ဖလမာဟရိ;

အနန္ဓဿေဝယံ သမ္မာ, နိဝါပေါ မယှ ခါယတီ’’တိ.

“'Sendo cegos, não sois capazes de ver na floresta; quem, então, vos trouxe frutos? Esta provisão de frutos me parece perfeitamente organizada, como se fosse feita por alguém que não é cego'”.

တတ္ထ နာလန္တိ တုမှေ အန္ဓာ ဣမသ္မိံ ဝနေ ကိဉ္စိ ဒဋ္ဌုံ န သမတ္ထာ. ကော နု ဝေါ ဖလမာဟရီတိ ကော နု တုမှာကံ ဣမာနိ ဖလာဖလာနိ အာဟရိ. နိဝါပေါတိ အယံ သမ္မာ နယေန ဥပါယေန ကာရဏေန ကတော ခါဒိတဗ္ဗယုတ္တကာနံ ပရိသုဒ္ဓါနံ ဖလာဖလာနံ နိဝါပေါ သန္နိစယော အနန္ဓဿ ဝိယ မယှံ ခါယတိ ပညာယတိ ဥပဋ္ဌာတိ.

Ali, 'não sois capazes' significa: sendo cegos, não sois capazes de ver absolutamente nada nesta floresta. 'Quem, então, vos trouxe frutos?' significa: quem trouxe para vós estes diversos frutos? 'Provisão' significa: esta provisão ou coleta de diversos frutos puros e comestíveis, feita de maneira perfeitamente planejada e inteligente, me parece, se apresenta e se mostra a mim como se fosse feita por alguém que não é cego.

တံ သုတွာ ဒုကူလပဏ္ဍိတော ‘‘မဟာရာဇ, န မယံ ဖလာဖလာနိ အာဟရာမ, ပုတ္တော ပန နော အာဟရတီ’’တိ ဒဿေန္တော ဂါထာဒွယမာဟ –

Ao ouvir isso, o sábio Dukūla, para mostrar: 'Ó grande rei, nós não trazemos os frutos, mas nosso filho os traz', recitou estas duas estrofes:

၃၄၆.

346.

‘‘ဒဟရော [Pg.106] ယုဝါ နာတိဗြဟာ, သာမော ကလျာဏဒဿနော;

ဒီဃဿ ကေသာ အသိတာ, အထော သူနဂ္ဂဝေလ္လိတာ.

“'Ele é jovem, um rapaz de estatura média, Sāma, de bela aparência; seus cabelos são longos e pretos, com as pontas levemente onduladas.

၃၄၇.

347.

‘‘သော ဟဝေ ဖလမာဟရိတွာ, ဣတော အာဒါယ ကမဏ္ဍလုံ;

နဒိံ ဂတော ဥဒဟာရော, မညေ န ဒူရမာဂတော’’တိ.

“'Ele certamente trouxe os frutos e, pegando o pote de água daqui, foi ao rio buscar água. Creio que ele já deve estar retornando e não está longe'”.

တတ္ထ နာတိဗြဟာတိ နာတိဒီဃော နာတိရဿော. သူနဂ္ဂဝေလ္လိတာတိ သူနသင်္ခါတာယ မံသကောဋ္ဋနပေါတ္ထနိယာ အဂ္ဂံ ဝိယ ဝိနတာ. ကမဏ္ဍလုန္တိ ဃဋံ. န ဒူရမာဂတောတိ ဣဒါနိ န ဒူရံ အာဂတော, အာသန္နဋ္ဌာနံ အာဂတော ဘဝိဿတီတိ မညာမီတိ အတ္ထော.

Ali, 'de estatura média' significa: nem muito alto, nem muito baixo. 'Com as pontas levemente onduladas' significa: curvadas na ponta como a extremidade de uma faca de cortar carne. 'Pote' significa: o vaso de água. 'Não está longe' significa: agora ele não está longe, creio que ele já deve ter chegado a um local próximo; este é o significado.

တံ သုတွာ ရာဇာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei disse:

၃၄၈.

348.

‘‘အဟံ တံ အဝဓိံ သာမံ, ယော တုယှံ ပရိစာရကော;

ယံ ကုမာရံ ပဝေဒေထ, သာမံ ကလျာဏဒဿနံ.

“'Eu matei aquele Sāma que era o teu cuidador, o jovem de bela aparência a quem chamais de Sāma.

၃၄၉.

349.

‘‘ဒီဃဿ ကေသာ အသိတာ, အထော သူနဂ္ဂဝေလ္လိတာ;

တေသု လောဟိတလိတ္တေသု, သေတိ သာမော မဟာ ဟတော’’တိ.

“'Aquele cujos cabelos são longos e pretos, com as pontas levemente onduladas; atingido por mim, Sāma jaz deitado sobre a areia manchada de sangue'”.

တတ္ထ အဝဓိန္တိ ဝိသပီတေန သရေန ဝိဇ္ဈိတွာ မာရေသိံ. ပဝေဒေထာတိ ကထေထ. သေတီတိ မိဂသမ္မတာနဒီတီရေ ဝါလုကာပုလိနေ သယတိ.

Ali, 'matei' significa: atingi com uma flecha envenenada e o matei. 'A quem chamais' significa: de quem falais. 'Jaz deitado' significa: repousa na margem arenosa do rio Migasammata.

ဒုကူလပဏ္ဍိတဿ ပန အဝိဒူရေ ပါရိကာယ ပဏ္ဏသာလာ ဟောတိ. သာ တတ္ထ နိသိန္နာဝ ရညော ဝစနံ သုတွာ တံ ပဝတ္တိံ သောတုကာမာ အတ္တနော ပဏ္ဏသာလတော နိက္ခမိတွာ ရဇ္ဇုကသညာယ ဒုကူလပဏ္ဍိတဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ အာဟ –

Não muito longe do sábio Dukūla ficava a cabana de folhas de Pārikā. Sentada ali, ela ouviu as palavras do rei e, desejando saber o que havia acontecido, saiu de sua cabana de folhas e, guiando-se por uma corda guia, foi ao encontro do sábio Dukūla e disse:

၃၅၀.

350.

‘‘ကေန ဒုကူလ မန္တေသိ, ‘ဟတော သာမော’တိ ဝါဒိနာ;

‘ဟတော သာမော’တိ သုတွာန, ဟဒယံ မေ ပဝေဓတိ.

“'Com quem estás conversando, Dukūla, que diz: "Sāma foi morto"? Ao ouvir que Sāma foi morto, meu coração treme.

၃၅၁.

351.

‘‘အဿတ္ထဿေဝ တရုဏံ, ပဝါဠံ မာလုတေရိတံ;

‘ဟတော သာမော’တိ သုတွာန, ဟဒယံ မေ ပဝေဓတီ’’တိ.

“'Como uma folha jovem de figueira-dos-pagodes (assattha) agitada pelo vento, meu coração treme ao ouvir que Sāma foi morto'”.

တတ္ထ ဝါဒိနာတိ ‘‘မယာ သာမော ဟတော’’တိ ဝဒန္တေန. ပဝါဠန္တိ ပလ္လဝံ. မာလုတေရိတန္တိ ဝါတေန ပဟဋံ.

Ali, 'com aquele que diz' significa: com aquele que afirma: 'Sāma foi morto por mim'. 'Folha jovem' significa: o broto. 'Agitada pelo vento' significa: fustigada pelo vento.

ဒုကူလပဏ္ဍိတော [Pg.107] ဩဝဒန္တော အာဟ –

O sábio Dukūla, aconselhando-a, disse:

၃၅၂.

352.

‘‘ပါရိကေ ကာသိရာဇာယံ, သော သာမံ မိဂသမ္မတေ;

ကောဓသာ ဥသုနာ ဝိဇ္ဈိ, တဿ မာ ပါပမိစ္ဆိမှာ’’တိ.

“'Pārikā, este é o rei dos kāsīs. Ele atingiu Sāma com uma flecha na margem do Migasammata devido à raiva (provocada pelos cervos). Não desejemos o mal para ele'”.

တတ္ထ မိဂသမ္မတေတိ မိဂသမ္မတာနဒီတီရေ. ကောဓသာတိ မိဂေသု ဥပ္ပန္နေန ကောဓေန. မာ ပါပမိစ္ဆိမှာတိ တဿ မယံ ဥဘောပိ ပါပံ မာ ဣစ္ဆိမှာ.

Ali, 'na margem do Migasammata' significa: na margem do rio Migasammata. 'Devido à raiva' significa: devido à raiva que surgiu em relação aos cervos. 'Não desejemos o mal para ele' significa: que nós dois não desejemos o mal (ou não tenhamos raiva) contra ele.

ပုန ပါရိကာ အာဟ –

Novamente, Pārikā disse:

၃၅၃.

353.

‘‘ကိစ္ဆာ လဒ္ဓေါ ပိယော ပုတ္တော, ယော အန္ဓေ အဘရီ ဝနေ;

တံ ဧကပုတ္တံ ဃာတိမှိ, ကထံ စိတ္တံ န ကောပယေ’’တိ.

“'O amado filho obtido com tanta dificuldade, que cuidava de nós, os cegos, na floresta; como a mente não haveria de se irar contra o assassino desse filho único?'”

တတ္ထ ဃာတိမှီတိ ဃာတကေ.

Ali, 'contra o assassino' significa: contra aquele que o matou.

ဒုကူလပဏ္ဍိတော အာဟ –

O sábio Dukūla disse:

၃၅၄.

354.

‘‘ကိစ္ဆာ လဒ္ဓေါ ပိယော ပုတ္တော, ယော အန္ဓေ အဘရီ ဝနေ;

တံ ဧကပုတ္တံ ဃာတိမှိ, အက္ကောဓံ အာဟု ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

“'O amado filho obtido com tanta dificuldade, que cuidava de nós, os cegos, na floresta; os sábios dizem que não se deve ter raiva contra o assassino desse filho único'”.

တတ္ထ အက္ကောဓန္တိ ကောဓော နာမ နိရယသံဝတ္တနိကော, တသ္မာ တံ ကောဓံ အကတွာ ပုတ္တဃာတကမှိ အက္ကောဓော ဧဝ ကတ္တဗ္ဗောတိ ပဏ္ဍိတာ အာဟု ကထေန္တိ.

Ali, 'não se deve ter raiva' significa: a raiva é algo que conduz ao inferno; portanto, sem gerar essa raiva, deve-se manter a ausência de raiva mesmo em relação ao assassino do próprio filho; assim dizem e ensinam os sábios.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ တေ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥရံ ပဟရိတွာ မဟာသတ္တဿ ဂုဏေ ဝဏ္ဏေတွာ ဘုသံ ပရိဒေဝိံသု. အထ နေ ရာဇာ သမဿာသေန္တော အာဟ –

Tendo dito isso, ambos bateram no peito com as duas mãos, exaltaram as virtudes do Grande Ser e choraram intensamente. Então, o rei, consolando-os, disse:

၃၅၅.

355.

‘‘မာ ဗာဠှံ ပရိဒေဝေထ, ‘ဟတော သာမော’တိ ဝါဒိနာ;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿာမိ ဗြဟာဝနေ.

“'Não choreis tão intensamente diante de quem diz: "Sāma foi morto". Eu me tornarei vosso servo e cuidarei de vós na grande floresta.

၃၅၆.

356.

‘‘ဣဿတ္ထေ စသ္မိ ကုသလော, ဒဠှဓမ္မောတိ ဝိဿုတော;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿာမိ ဗြဟာဝနေ.

“'Sou habilidoso na arte do arco e famoso como aquele que verga um arco forte. Eu me tornarei vosso servo e cuidarei de vós na grande floresta'”.

၃၅၇.

357.

‘‘မိဂါနံ ဝိဃာသမနွေသံ, ဝနမူလဖလာနိ စ;

အဟံ ကမ္မကရော ဟုတွာ, ဘရိဿာမိ ဗြဟာဝနေ’’တိ.

“Buscando os restos de comida dos animais selvagens, e também as raízes e frutos da floresta, eu, tornando-me vosso servo, vos sustentarei na grande floresta.”

တတ္ထ ဝါဒိနာတိ တုမှေ ‘‘သာမော ဟတော’’တိ ဝဒန္တေန မယာ သဒ္ဓိံ ‘‘တယာ နော ဧဝံ ဂုဏသမ္ပန္နော ပုတ္တော မာရိတော, ဣဒါနိ ကော အမှေ ဘရိဿတီ’’တိအာဒီနိ [Pg.108] ဝတွာ မာ ဗာဠှံ ပရိဒေဝေထ, အဟံ တုမှာကံ ကမ္မကရော ဟုတွာ သာမော ဝိယ တုမှေ ဘရိဿာမီတိ.

Aqui, 'vādinā' significa: não choreis copiosamente dizendo a mim, que vos digo 'Sāma foi morto': 'Por ti nosso filho tão virtuoso foi morto; agora, quem nos sustentará?'. Eu, tornando-me vosso servo, vos sustentarei assim como Sāma fazia.

ဧဝံ ရာဇာ ‘‘တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထ, န မယှံ ရဇ္ဇေနတ္ထော, အဟံ ဝေါ ယာဝဇီဝံ ဘရိဿာမီ’’တိ တေ အဿာသေသိ. တေ တေန သဒ္ဓိံ သလ္လပန္တာ အာဟံသု –

Assim o rei os consolou, dizendo: “Não vos preocupeis, não tenho necessidade do reino; eu vos sustentarei por toda a vida.” Eles, conversando com ele, disseram:

၃၅၈.

358.

‘‘နေသ ဓမ္မော မဟာရာဇ, နေတံ အမှေသု ကပ္ပတိ;

ရာဇာ တွမသိ အမှာကံ, ပါဒေ ဝန္ဒာမ တေ မယ’’န္တိ.

“Isso não é correto, ó grande rei; isso não é apropriado para nós. Tu és o nosso rei; nós reverenciamos os teus pés.”

တတ္ထ ဓမ္မောတိ သဘာဝေါ ကာရဏံ ဝါ. နေတံ အမှေသု ကပ္ပတီတိ ဧတံ တဝ ကမ္မကရဏံ အမှေသု န ကပ္ပတိ န သောဘတိ. ‘‘ပါဒေ ဝန္ဒာမ တေ မယ’’န္တိ ဣဒံ ပန တေ ပဗ္ဗဇိတလိင်္ဂေ ဌိတာပိ ပုတ္တသောကေန သမဗ္ဘာဟတာယ စေဝ နိဟတမာနတာယ စ ဝဒိံသု. ‘‘ရညော ဝိဿာသံ ဥပ္ပာဒေတုံ ဧဝမာဟံသူ’’တိပိ ဝဒန္တိ.

Aqui, 'dhammo' significa a natureza ou a razão. 'Netaṃ amhesu kappati' significa que este teu ato de nos servir não é apropriado para nós, não é condizente. Quanto a 'pāde vandāma te mayaṃ', eles disseram isso embora estivessem na forma de ascetas, por estarem afligidos pelo pesar pelo filho e por terem abandonado o orgulho. Dizem também que falaram assim para gerar confiança no rei.

တံ သုတွာ ရာဇာ အတိဝိယ တုဿိတွာ ‘‘အဟော အစ္ဆရိယံ, ဧဝံ ဒေါသကာရကေ နာမ မယိ ဖရုသဝစနမတ္တမ္ပိ နတ္ထိ, ပဂ္ဂဏှန္တိယေဝ မမ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei ficou extremamente satisfeito e, pensando: “Oh, que maravilha! Em relação a mim, que cometi tal ofensa, não há sequer uma palavra áspera; eles apenas me honram”, recitou este verso:

၃၅၉.

359.

‘‘ဓမ္မံ နေသာဒါ ဘဏထ, ကတာ အပစိတီ တယာ;

ပိတာ တွမသိ အမှာကံ, မာတာ တွမသိ ပါရိကေ’’တိ.

“Vós falais o que é correto, ó caçadores; por vós foi feita uma honra. Tu, Dukūla, és o nosso pai; tu, Pārikā, és a nossa mãe.”

တတ္ထ တယာတိ ဧကေကံ ဝဒန္တော ဧဝမာဟ. ပိတာတိ ဒုကူလပဏ္ဍိတ, အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ တွံ မယှံ ပိတုဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌ, အမ္မ ပါရိကေ, တွမ္ပိ မေ မာတုဋ္ဌာနေ တိဋ္ဌ, အဟံ ပန ဝေါ ပုတ္တဿ သာမဿ ဌာနေ ဌတွာ ပါဒဓောဝနာဒီနိ သဗ္ဗကိစ္စာနိ ကရိဿာမိ, မံ ရာဇာတိ အသလ္လက္ခေတွာ သာမောတိ သလ္လက္ခေထာတိ.

Aqui, com a palavra 'tayā', dirigindo-se a cada um deles, ele disse isso. 'Pitā' significa: “Ó sábio Dukūla, a partir de hoje, assume o lugar de meu pai. Mãe Pārikā, tu também assume o lugar de minha mãe. Eu, por minha vez, colocando-me no lugar de vosso filho Sāma, realizarei todos os deveres, como lavar os vossos pés e outros. Não me considereis como rei, mas considerai-me como Sāma.”

တေ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ဝန္ဒိတွာ ‘‘မဟာရာဇ, တဝ အမှာကံ ကမ္မကရဏကိစ္စံ နတ္ထိ, အပိစ ခေါ ပန လဋ္ဌိကောဋိယာ နော ဂဟေတွာ အာနေတွာ သာမံ ဒဿေဟီ’’တိ ယာစန္တာ ဂါထာဒွယမာဟံသု –

Eles, juntando as mãos em reverência, disseram: “Ó grande rei, não há necessidade de que nos sirvas. No entanto, segurando-nos pela ponta de um cajado, guia-nos e mostra-nos Sāma.” Rogando assim, recitaram dois versos:

၃၆၀.

360.

‘‘နမော တေ ကာသိရာဇတ္ထု, နမော တေ ကာသိဝဍ္ဎန;

အဉ္ဇလိံ တေ ပဂ္ဂဏှာမ, ယာဝ သာမာနုပါပယ.

“Homenagem a ti, ó rei de Kāsi! Homenagem a ti, ó promotor da prosperidade de Kāsi! Juntamos as mãos em reverência a ti; guia-nos até Sāma.

၃၆၁.

361.

‘‘တဿ [Pg.109] ပါဒေ သမဇ္ဇန္တာ, မုခဉ္စ ဘုဇဒဿနံ;

သံသုမ္ဘမာနာ အတ္တာနံ, ကာလမာဂမယာမသေ’’တိ.

Acariciando os seus pés e o seu rosto belo de se ver, golpeando a nós mesmos e rolando no chão, aguardaremos a hora da morte.”

တတ္ထ ယာဝ သာမာနုပါပယာတိ ယာဝ သာမော ယတ္ထ, တတ္ထ အမှေ အနုပါပယ. ဘုဇဒဿနန္တိ ကလျာဏဒဿနံ အဘိရူပံ. သံသုမ္ဘမာနာတိ ပေါထေန္တာ. ကာလမာဂမယာမသေတိ ကာလကိရိယံ အာဂမေဿာမ.

Aqui, 'yāva sāmānupāpaya' significa: leva-nos até onde Sāma está. 'Bhujadassanaṃ' significa de bela aparência, muito formoso. 'Saṃsumbhamānā' significa golpeando-se. 'Kālamāgamayāmase' significa alcançaremos a morte.

တေသံ ဧဝံ ကထေန္တာနညေဝ သူရိယော အတ္ထင်္ဂတော. အထ ရာဇာ ‘‘သစာဟံ ဣဒါနေဝ ဣမေ တတ္ထ နေဿာမိ, တံ ဒိသွာဝ နေသံ ဟဒယံ ဖလိဿတိ, ဣတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဧတေသံ မတကာလေ အဟံ နိရယေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တောယေဝ နာမ, တသ္မာ တေသံ ဂန္တုံ န ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ စတဿော ဂါထာယော အဇ္ဈဘာသိ –

Enquanto eles conversavam assim, o sol se pôs. Então o rei pensou: “Se eu os levar lá agora mesmo, ao vê-lo, o coração deles se romperá. Se todos os três morrerem, certamente renascerei no inferno. Portanto, não permitirei que eles vão.” Pensando assim, recitou quatro versos:

၃၆၂.

362.

‘‘ဗြဟာ ဝါဠမိဂါကိဏ္ဏံ, အာကာသန္တံဝ ဒိဿတိ;

ယတ္ထ သာမော ဟတော သေတိ, စန္ဒောဝ ပတိတော ဆမာ.

“Esta grande floresta, repleta de animais ferozes, parece estender-se até o fim do céu; onde Sāma, atingido, jaz no chão como a lua caída na terra.

၃၆၃.

363.

‘‘ဗြဟာ ဝါဠမိဂါကိဏ္ဏံ, အာကာသန္တံဝ ဒိဿတိ;

ယတ္ထ သာမော ဟတော သေတိ, သူရိယောဝ ပတိတော ဆမာ.

“Esta grande floresta, repleta de animais ferozes, parece estender-se até o fim do céu; onde Sāma, atingido, jaz no chão como o sol caído na terra.

၃၆၄.

364.

‘‘ဗြဟာ ဝါဠမိဂါကိဏ္ဏံ, အာကာသန္တံဝ ဒိဿတိ;

ယတ္ထ သာမော ဟတော သေတိ, ပံသုနာ ပတိကုန္ထိတော.

“Esta grande floresta, repleta de animais ferozes, parece estender-se até o fim do céu; onde Sāma, atingido, jaz coberto de poeira.

၃၆၅.

365.

‘‘ဗြဟာ ဝါဠမိဂါကိဏ္ဏံ, အာကာသန္တံဝ ဒိဿတိ;

ယတ္ထ သာမော ဟတော သေတိ, ဣဓေဝ ဝသထဿမေ’’တိ.

“Esta grande floresta, repleta de animais ferozes, parece estender-se até o fim do céu; onde Sāma, atingido, jaz. Permanecei aqui mesmo no eremitério.”

တတ္ထ ဗြဟာတိ အစ္စုဂ္ဂတံ. အာကာသန္တံဝါတိ ဧတံ ဝနံ အာကာသဿ အန္တော ဝိယ ဟုတွာ ဒိဿတိ. အထ ဝါ အာကာသန္တန္တိ အာကာသမာနံ, ပကာသမာနန္တိ အတ္ထော. ဆမာတိ ဆမာယံ, ပထဝိယန္တိ အတ္ထော. ‘‘ဆမ’’န္တိပိ ပါဌော, ပထဝိံ ပတိတော ဝိယာတိ အတ္ထော. ပတိကုန္ထိတောတိ ပရိကိဏ္ဏော, ပလိဝေဌိတောတိ အတ္ထော.

Aqui, 'brahā' significa muito vasta. 'Ākāsantaṃva' significa que esta floresta parece ser como o fim do céu. Ou ainda, 'ākāsantaṃ' significa brilhante, resplandecente. 'Chamā' significa no chão, na terra. Há também a leitura 'chamaṃ', que significa como se tivesse caído na terra. 'Patikuṇṭhito' significa coberto, envolto.

အထ [Pg.110] တေ အတ္တနော ဝါဠမိဂဘယာဘာဝံ ဒဿေတုံ ဂါထမာဟံသု –

Então, para mostrar que não tinham medo dos animais ferozes, eles recitaram este verso:

၃၆၆.

366.

‘‘ယဒိ တတ္ထ သဟဿာနိ, သတာနိ နိယုတာနိ စ;

နေဝမှာကံ ဘယံ ကောစိ, ဝနေ ဝါဠေသု ဝိဇ္ဇတီ’’တိ.

“Mesmo que haja lá milhares, centenas ou dezenas de milhares de animais ferozes na floresta, nenhum medo deles existe para nós.”

တတ္ထ ကောစီတိ ဣမသ္မိံ ဝနေ ကတ္ထစိ ဧကသ္မိံ ပဒေသေပိ အမှာကံ ဝါဠေသု ဘယံ နာမ နတ္ထိ.

Aqui, 'koci' significa: nesta floresta, em nenhum lugar, por menor que seja, existe para nós qualquer medo dos animais ferozes.

ရာဇာ တေ ပဋိဗာဟိတုံ အသက္ကောန္တော ဟတ္ထေသု ဂဟေတွာ တတ္ထ နေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

O rei, incapaz de impedi-los, segurou-os pelas mãos e os levou até lá. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၆၇.

367.

‘‘တတော အန္ဓာနမာဒါယ, ကာသိရာဇာ ဗြဟာဝနေ;

ဟတ္ထေ ဂဟေတွာ ပက္ကာမိ, ယတ္ထ သာမော ဟတော အဟူ’’တိ.

“Então, conduzindo os cegos na grande floresta, o rei de Kāsi, segurando-os pelas mãos, partiu para o lugar onde Sāma fora atingido.”

တတ္ထ တတောတိ တဒါ. အန္ဓာနန္တိ အန္ဓေ. အဟူတိ အဟောသိ. ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ဌာနေ သော နိပန္နော, တတ္ထ နေသီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'tato' significa naquele momento. 'Andhānaṃ' significa os cegos. 'Ahū' significa foi. 'Yattha' significa no lugar onde ele jazia; o sentido é que ele os levou até lá.

သော အာနေတွာ စ ပန သာမဿ သန္တိကေ ဌပေတွာ ‘‘အယံ ဝေါ ပုတ္တော’’တိ အာစိက္ခိ. အထဿ ပိတာ သီသံ ဥက္ခိပိတွာ မာတာ ပါဒေ ဂဟေတွာ ဦရူသု ဌပေတွာ နိသီဒိတွာ ဝိလပိံသု. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Tendo-os levado e colocado perto de Sāma, ele anunciou: “Este é o vosso filho.” Então, o pai dele, levantando-lhe a cabeça, e a mãe, segurando-lhe os pés e colocando-os sobre o colo, sentaram-se e choraram lamentando. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၆၈.

368.

‘‘ဒိသွာန ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

အပဝိဒ္ဓံ ဗြဟာရညေ, စန္ဒံဝ ပတိတံ ဆမာ.

“Ao verem Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, abandonado na grande floresta, como a lua caída na terra,

၃၆၉.

369.

‘‘ဒိသွာန ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

အပဝိဒ္ဓံ ဗြဟာရညေ, သူရိယံဝ ပတိတံ ဆမာ.

“Ao verem Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, abandonado na grande floresta, como o sol caído na terra,

၃၇၀.

370.

‘‘ဒိသွာန ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

အပဝိဒ္ဓံ ဗြဟာရညေ, ကလူနံ ပရိဒေဝယုံ.

“Ao verem Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, abandonado na grande floresta, choraram lamentavelmente.

၃၇၁.

371.

‘‘ဒိသွာန ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ပက္ကန္ဒုံ, ‘အဓမ္မော ကိရ ဘော’ဣတိ.

“Ao verem Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, ergueram os braços e choraram alto, dizendo: ‘Certamente, isto é uma injustiça!’

၃၇၂.

372.

‘‘ဗာဠှံ ခေါ တွံ ပမတ္တောသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

ယော အဇ္ဇေဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသသိ.

“Tu estás profundamente inconsciente, ó Sāma de bela aparência, que hoje, num momento como este, nada nos dizes.

၃၇၃.

373.

‘‘ဗာဠှံ [Pg.111] ခေါ တွံ ပဒိတ္တောသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

ယော အဇ္ဇေဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသသိ.

“Tu estás profundamente adormecido, ó Sāma de bela aparência, que hoje, num momento como este, nada nos dizes.

၃၇၄.

374.

‘‘ဗာဠှံ ခေါ တွံ ပကုဒ္ဓေါသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

ယော အဇ္ဇေဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသတိ.

“Tu estás profundamente irado, ó Sāma de bela aparência, que hoje, num momento como este, nada nos dizes.

၃၇၅.

375.

‘‘ဗာဠှံ ခေါ တွံ ပသုတ္တောသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

ယော အဇ္ဇေဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသသိ.

“Tu estás profundamente adormecido, ó Sāma de bela aparência, que hoje, num momento como este, nada nos dizes.

၃၇၆.

376.

‘‘ဗာဠှံ ခေါ တွံ ဝိမနောသိ, သာမ ကလျာဏဒဿန;

ယော အဇ္ဇေဝံ ဂတေ ကာလေ, န ကိဉ္စိ မဘိဘာသသိ.

“Tu estás profundamente descontente, ó Sāma de bela aparência, que hoje, num momento como este, nada nos dizes.

၃၇၇.

377.

‘‘ဇဋံ ဝလိနံ ပံသုဂတံ, ကောဒါနိ သဏ္ဌပေဿတိ;

သာမော အယံ ကာလကတော, အန္ဓာနံ ပရိစာရကော.

“Quem agora arrumará o teu cabelo emaranhado, empoeirado e desgrenhado? Sāma faleceu, aquele que cuidava dos cegos.

၃၇၈.

378.

‘‘ကော မေ သမ္မဇ္ဇမာဒါယ, သမ္မဇ္ဇိဿတိ အဿမံ;

သာမော အယံ ကာလကတော, အန္ဓာနံ ပရိစာရကော.

“Quem, pegando a vassoura, varrerá o meu eremitério? Sāma faleceu, aquele que cuidava dos cegos.

၃၇၉.

379.

‘‘ကောဒါနိ နှာပယိဿတိ, သီတေနုဏှောဒကေန စ;

သာမော အယံ ကာလကတော, အန္ဓာနံ ပရိစာရကော.

“Quem agora nos banhará com água fria e quente? Sāma faleceu, aquele que cuidava dos cegos.

၃၈၀.

380.

‘‘ကောဒါနိ ဘောဇယိဿတိ, ဝနမူလဖလာနိ စ;

သာမော အယံ ကာလကတော, အန္ဓာနံ ပရိစာရကော’’တိ.

“Quem agora nos alimentará com as raízes e frutos da floresta? Sāma faleceu, aquele que cuidava dos cegos.”

တတ္ထ အပဝိဒ္ဓန္တိ ရညာ နိရတ္ထကံ ဆဍ္ဍိတံ. အဓမ္မော ကိရ ဘော ဣတီတိ အယုတ္တံ ကိရ ဘော, အဇ္ဇ ဣမသ္မိံ လောကေ ဝတ္တတိ. ပမတ္တောတိ တိခိဏသုရံ ပိဝိတွာ ဝိယ မတ္တော ပမတ္တော ပမာဒံ အာပန္နော. ပဒိတ္တောတိ ဒပ္ပိတော. ‘‘ပကုဒ္ဓေါသိ ဝိမနောသီ’’တိ သဗ္ဗံ ဝိလာပဝသေန ဘဏန္တိ. ဇဋန္တိ တာတ, အမှာကံ ဇဋာမဏ္ဍလံ. ဝလိနံ ပံသုဂတန္တိ ယဒါ အာကုလံ မလဂ္ဂဟိတံ ဘဝိဿတိ. ကောဒါနီတိ ဣဒါနိ ကော သဏ္ဌပေဿတိ, သောဓေတွာ ဥဇုံ ကရိဿတီတိ.

Aqui, 'apaviddhaṃ' significa abandonado inutilmente pelo rei. 'Adhammo kira bho iti' significa: “Certamente, ó amigos, algo injusto e impróprio está acontecendo hoje neste mundo.” 'Pamatto' significa negligente, como alguém embriagado após beber uma bebida forte. 'Paditto' significa entorpecido. 'Pakuddhosi vimanosī' e as outras expressões são ditas como forma de lamentação geral. 'Jaṭaṃ' significa: “Ó querido, o nosso emaranhado de cabelos.” 'Valinaṃ paṃsugataṃ' refere-se a quando estiver confuso e sujo de poeira. 'Ko dāni' significa: quem agora o arrumará, limpando-o e endireitando-o?

အထဿ မာတာ ဗဟုံ ဝိလပိတွာ တဿ ဥရေ ဟတ္ထံ ဌပေတွာ သန္တာပံ ဥပဓာရေန္တီ ‘‘ပုတ္တဿ မေ သန္တာပေါ ပဝတ္တတိယေဝ, ဝိသဝေဂေန ဝိသညိတံ အာပန္နော ဘဝိဿတိ, နိဗ္ဗိသဘာဝတ္ထာယ စဿ သစ္စကိရိယံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ သစ္စကိရိယမကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Então, a mãe dele, tendo lamentado muito, colocou a mão sobre o peito dele e, sentindo o calor, pensou: “O calor do meu filho ainda continua; ele deve estar inconsciente devido à força do veneno. Farei um ato de verdade para neutralizar o veneno.” Pensando assim, ela realizou o ato de verdade. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၈၁.

381.

‘‘ဒိသွာန [Pg.112] ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

အဋ္ဋိတာ ပုတ္တသောကေန, မာတာ သစ္စံ အဘာသထ.

“Ao ver Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, afligida pelo pesar pelo filho, a mãe pronunciou a verdade:

၃၈၂.

382.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ဓမ္မစာရီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora vivia de acordo com o Dhamma; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၃.

383.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ဗြဟ္မစာရီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora vivia em celibato; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၄.

384.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, သစ္စဝါဒီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora falava a verdade; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၅.

385.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, မာတာပေတ္တိဘရော အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora sustentava seus pais; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၆.

386.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိကော;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora respeitava os mais velhos na família; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၇.

387.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ပါဏာ ပိယတရော မမ;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma me era mais querido do que a minha própria vida; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၈၈.

388.

‘‘ယံ ကိဉ္စိတ္ထိ ကတံ ပုညံ, မယှဉ္စေဝ ပိတုစ္စ တေ;

သဗ္ဗေန တေန ကုသလေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတူ’’တိ.

“Qualquer mérito que tenha sido feito por mim e por teu pai, por todo esse mérito, que o veneno de Sāma seja destruído.”

တတ္ထ ယေန သစ္စေနာတိ ယေန ဘူတေန သဘာဝေန. ဓမ္မစာရီတိ ဒသကုသလကမ္မပထဓမ္မစာရီ. သစ္စဝါဒီတိ ဟသိတဝသေနပိ မုသာဝါဒံ န ဝဒတိ. မာတာပေတ္တိဘရောတိ အနလသော ဟုတွာ ရတ္တိန္ဒိဝံ မာတာပိတရော ဘရိ. ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိကောတိ ဇေဋ္ဌာနံ မာတာပိတူနံ သက္ကာရကာရကော ဟောတိ.

Aqui, 'yena saccena' significa por aquilo que é real, pela verdadeira natureza. 'Dhammacārī' significa aquele que pratica os dez caminhos de ação benéfica. 'Saccavādī' significa aquele que não mente nem mesmo por brincadeira. 'Mātāpettibharo' significa aquele que, sem preguiça, dia e noite, sustentava seus pais. 'Kule jeṭṭhāpacāyiko' significa aquele que presta honras aos mais velhos, isto é, aos pais.

ဧဝံ မာတရာ သတ္တဟိ ဂါထာဟိ သစ္စကိရိယာယ ကတာယ သာမော ပရိဝတ္တိတွာ နိပဇ္ဇိ. အထဿ ပိတာ ‘‘ဇီဝတိ မေ ပုတ္တော, အဟမ္ပိဿ သစ္စကိရိယံ ကရိဿာမီ’’တိ တထေဝ သစ္စကိရိယမကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Assim, tendo a mãe realizado o ato de verdade com sete versos, Sāma virou-se e deitou-se. Então, o pai dele pensou: “Meu filho ainda vive; eu também farei um ato de verdade por ele”, e realizou o ato de verdade da mesma maneira. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၈၉.

389.

‘‘ဒိသွာန ပတိတံ သာမံ, ပုတ္တကံ ပံသုကုန္ထိတံ;

အဋ္ဋိတော ပုတ္တသောကေန, ပိတာ သစ္စံ အဘာသထ.

“Ao ver Sāma caído, seu querido filho coberto de poeira, afligido pelo pesar pelo filho, o pai pronunciou a verdade:

၃၉၀.

390.

‘‘ယေန [Pg.113] သစ္စေနယံ သာမော, ဓမ္မစာရီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora vivia de acordo com o Dhamma; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၁.

391.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ဗြဟ္မစာရီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora vivia em celibato; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၂.

392.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, သစ္စဝါဒီ ပုရေ အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora falava a verdade; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၃.

393.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, မာတာပေတ္တိဘရော အဟု;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora sustentava seus pais; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၄.

394.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ကုလေ ဇေဋ္ဌာပစာယိကော;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma outrora respeitava os mais velhos na família; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၅.

395.

‘‘ယေန သစ္စေနယံ သာမော, ပါဏာ ပိယတရော မမ;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Pela verdade de que este Sāma me era mais querido do que a minha própria vida; por esta declaração de verdade, que o veneno de Sāma seja destruído.

၃၉၆.

396.

‘‘ယံ ကိဉ္စိတ္ထိ ကတံ ပုညံ, မယှဉ္စေဝ မာတုစ္စ တေ;

သဗ္ဗေန တေန ကုသလေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတူ’’တိ.

“Qualquer mérito que tenha sido feito por mim e por tua mãe, por todo esse mérito, que o veneno de Sāma seja destruído.”

ဧဝံ ပိတရိ သစ္စကိရိယံ ကရောန္တေ မဟာသတ္တော ပရိဝတ္တိတွာ ဣတရေန ပဿေန နိပဇ္ဇိ. အထဿ တတိယံ သစ္စကိရိယံ ဒေဝတာ အကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အဟ –

Assim, enquanto o pai realizava o ato de verdade, o Grande Ser virou-se e deitou-se sobre o outro lado. Então, a divindade realizou o terceiro ato de verdade por ele. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၃၉၇.

397.

‘‘သာ ဒေဝတာ အန္တရဟိတာ, ပဗ္ဗတေ ဂန္ဓမာဒနေ;

သာမဿ အနုကမ္ပာယ, ဣမံ သစ္စံ အဘာသထ.

“Aquela divindade, invisível no monte Gandhamādana, por compaixão para com Sāma, pronunciou esta verdade:

၃၉၈.

398.

‘‘ပဗ္ဗတျာဟံ ဂန္ဓမာဒနေ, စိရရတ္တနိဝါသိနီ;

န မေ ပိယတရော ကောစိ, အညော သာမေန ဝိဇ္ဇတိ;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“Eu sou uma deusa que habita há muito tempo no monte Gandhamādana. Não há ninguém mais querido para mim do que Sāma. Por esta declaração da verdade, que o veneno de Sāma seja destruído!”

၃၉၉.

399.

‘‘သဗ္ဗေ ဝနာ ဂန္ဓမယာ, ပဗ္ဗတေ ဂန္ဓမာဒနေ;

ဧတေန သစ္စဝဇ္ဇေန, ဝိသံ သာမဿ ဟညတု.

“No monte Gandhamādana, todas as florestas são feitas de pura fragrância. Por esta declaração da verdade, que o veneno de Sāma seja destruído!”

၄၀၀.

400.

‘‘တေသံ လာလပ္ပမာနာနံ, ဗဟုံ ကာရုညသဉှိတံ;

ခိပ္ပံ သာမော သမုဋ္ဌာသိ, ယုဝါ ကလျာဏဒဿနော’’တိ.

“Enquanto eles choravam com grande lamentação cheia de compaixão, Sāma levantou-se rapidamente, jovem e de bela aparência.”

တတ္ထ [Pg.114] ပဗ္ဗတျာဟန္တိ ပဗ္ဗတေ အဟံ. သဗ္ဗေ ဝနာ ဂန္ဓမယာတိ သဗ္ဗေ ရုက္ခာ ဂန္ဓမယာ. န ဟိ တတ္ထ အဂန္ဓော နာမ ကောစိ ရုက္ခော အတ္ထိ. တေသန္တိ ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဥဘိန္နံ လာလပ္ပမာနာနညေဝ ဒေဝတာယ သစ္စကိရိယာယ ပရိယောသာနေ ခိပ္ပံ သာမော ဥဋ္ဌာသိ, ပဒုမပတ္တတော ဥဒကံ ဝိယဿ ဝိသံ ဝိနိဝတ္တေတွာ အာဗာဓော ဝိဂတော, ဣဓ နု ခေါ ဝိဒ္ဓေါ, ဧတ္ထ နု ခေါ ဝိဒ္ဓေါတိ ဝိဒ္ဓဋ္ဌာနမ္ပိ န ပညာယိ.

Aqui, 'pabbatyāhaṃ' significa 'eu no monte'. 'Sabbe vanā gandhamayā' significa 'todas as árvores são feitas de fragrância'. Pois ali não existe nenhuma árvore sem fragrância. 'Tesanti' significa, ó monges, enquanto ambos os pais lamentavam, ao término do ato de verdade da deusa, Sāma levantou-se rapidamente. Como a água que escorre de uma folha de lótus, o veneno se dispersou e a sua enfermidade desapareceu; nem mesmo a marca de onde ele fora atingido podia ser vista, como se se perguntasse: 'Foi aqui que ele foi atingido, ou ali?'

ဣတိ မဟာသတ္တဿ နိရောဂဘာဝေါ, မာတာပိတူနဉ္စ စက္ခုပဋိလာဘော, အရုဏုဂ္ဂမနဉ္စ, ဒေဝတာနုဘာဝေန တေသံ စတုန္နံ အဿမေယေဝ ပါကဋဘာဝေါ စာတိ သဗ္ဗံ ဧကက္ခဏေယေဝ အဟောသိ. မာတာပိတရော ‘‘စက္ခူနိ နော လဒ္ဓါနိ, သုဝဏ္ဏသာမော စ အရောဂေါ ဇာတော’’တိ အတိရေကတရံ တုဿိံသု. အထ နေ သာမပဏ္ဍိတော ဂါထံ အဘာသိ –

Assim, a cura do Grande Ser, a recuperação da visão de seus pais, o nascer do sol e a manifestação dos quatro na própria cabana por meio do poder da deusa — tudo isso aconteceu em um único instante. Os pais ficaram imensamente felizes, dizendo: 'Recuperamos nossa visão, e Suvaṇṇasāma está curado!' Então, o sábio Sāma recitou-lhes esta estrofe:

၄၀၁.

401.

‘‘သာမောဟမသ္မိ ဘဒ္ဒံ ဝေါ, သောတ္ထိနာမှိ သမုဋ္ဌိတော;

မာ ဗာဠှံ ပရိဒေဝေထ, မဉ္စုနာဘိဝဒေထ မ’’န္တိ.

“Eu sou Sāma, que o bem esteja com vocês! Levantei-me são e salvo. Não lamentem intensamente; falem comigo com suas doces vozes.”

တတ္ထ သောတ္ထိနာမှိ သမုဋ္ဌိတောတိ သောတ္ထိနာ သုခေန ဥဋ္ဌိတော အမှိ ဘဝါမိ. မဉ္ဇုနာတိ မဓုရဿရေန မံ အဘိဝဒေထ.

Aqui, 'sotthināmhi samuṭṭhito' significa 'levantei-me em segurança e felicidade'. 'Mañjunā' significa 'falem comigo com uma voz doce e melodiosa'.

အထ သော ရာဇာနံ ဒိသွာ ပဋိသန္ထာရံ ကရောန္တော အာဟ –

Então, ao ver o rei, demonstrando cortesia e hospitalidade, ele disse:

၄၀၂.

402.

‘‘သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, အထော တေ အဒုရာဂတံ;

ဣဿရောသိ အနုပ္ပတ္တော, ယံ ဣဓတ္ထိ ပဝေဒယ.

“Seja bem-vindo, ó grande rei! Sua vinda é isenta de falhas. Como um governante soberano, o senhor chegou até aqui; revele o que deseja que haja neste lugar.

၄၀၃.

403.

‘‘တိန္ဒုကာနိ ပိယာလာနိ, မဓုကေ ကာသုမာရိယော;

ဖလာနိ ခုဒ္ဒကပ္ပာနိ, ဘုဉ္ဇ ရာဇ ဝရံ ဝရံ.

“Há frutos de tinduka, piyāla, madhuka e kāsumārī, doces como o mel silvestre. Coma, ó rei, os melhores entre eles.

၄၀၄.

404.

‘‘အတ္ထိ မေ ပါနီယံ သီတံ, အာဘတံ ဂိရိဂဗ္ဘရာ;

တတော ပိဝ မဟာရာဇ, သစေ တွံ အဘိကင်္ခသီ’’တိ.

“Tenho água fresca trazida de uma fenda na montanha. Beba dela, ó grande rei, se assim desejar.”

ရာဇာပိ တံ အစ္ဆရိယံ ဒိသွာ အာဟ –

O rei também, vendo aquele milagre, disse:

၄၀၅.

405.

‘‘သမ္မုယှာမိ ပမုယှာမိ, သဗ္ဗာ မုယှန္တိ မေ ဒိသာ;

ပေတံ တံ သာမ မဒ္ဒက္ခိံ, ကော နု တွံ သာမ ဇီဝသီ’’တိ.

“Estou confuso e perplexo, todas as direções parecem escuras para mim. Eu vi você morto, Sāma; como é que você está vivo, Sāma?”

တတ္ထ [Pg.115] ပေတန္တိ သာမ အဟံ တံ မတံ အဒ္ဒသံ. ကော နု တွန္တိ ကထံ နု တွံ ဇီဝိတံ ပဋိလဘသီတိ ပုစ္ဆိ.

Aqui, 'petaṃ' significa 'Sāma, eu vi você morto'. 'Ko nu tvaṃ' é uma pergunta que indaga: 'Como você recuperou a vida?'

မဟာသတ္တော ‘‘အယံ ရာဇာ မံ ‘မတော’တိ သလ္လက္ခေသိ, အမတဘာဝမဿ ပကာသေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

O Grande Ser pensou: 'Este rei pensa que estou morto; vou revelar-lhe que não morri', e disse:

၄၀၆.

406.

‘‘အပိ ဇီဝံ မဟာရာဇ, ပုရိသံ ဂါဠှဝေဒနံ;

ဥပနီတမနသင်္ကပ္ပံ, ဇီဝန္တံ မညတေ မတံ.

“Mesmo estando vivo, ó grande rei, um homem que sofre de dores intensas e cuja mente entrou em um estado de inconsciência profunda é considerado morto.

၄၀၇.

407.

‘‘အပိ ဇီဝံ မဟာရာဇ, ပုရိသံ ဂါဠှဝေဒနံ;

တံ နိရောဓဂတံ သန္တံ, ဇီဝန္တံ မညတေ မတ’’န္တိ.

“Mesmo estando vivo, ó grande rei, um homem que sofre de dores intensas, cuja respiração cessou temporariamente, mas que ainda existe vivo, é considerado morto pelas pessoas.”

တတ္ထ အပိ ဇီဝန္တိ ဇီဝမာနံ အပိ. ဥပနီတမနသင်္ကပ္ပန္တိ ဘဝင်္ဂဩတိဏ္ဏစိတ္တာစာရံ. ဇီဝန္တန္တိ ဇီဝမာနမေဝ ‘‘ဧသော မတော’’တိ မညတိ. နိရောဓဂတန္တိ အဿာသပဿာသနိရောဓံ သမာပန္နံ သန္တံ ဝိဇ္ဇမာနံ မံ ဧဝံ လောကော မတံ ဝိယ ဇီဝန္တမေဝ မညတိ.

Aqui, 'api jīvaṃ' significa 'mesmo estando vivo'. 'Upanītamanasaṅkappaṃ' significa 'cuja mente desceu ao estado de bhavaṅga (inconsciência)'. 'Jīvantaṃ' significa 'estando vivo, as pessoas pensam: ele está morto'. 'Nirodhagatanti' significa 'aquele cuja respiração cessou'. O mundo pensa que eu, que estava vivo e existindo nesse estado de cessação da respiração, estava morto.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော ရာဇာနံ အတ္ထေ ယောဇေတုကာမော ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ပုန ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Tendo dito isso, o Grande Ser, desejando guiar o rei para o seu próprio bem-estar e ensinar-lhe o Dhamma, recitou mais duas estrofes:

၄၀၈.

408.

‘‘ယော မာတရံ ပိတရံ ဝါ, မစ္စော ဓမ္မေန ပေါသတိ;

ဒေဝါပိ နံ တိကိစ္ဆန္တိ, မာတာပေတ္တိဘရံ နရံ.

“O mortal que sustenta sua mãe ou seu pai de acordo com o Dhamma, a esse homem que cuida de seus pais, até mesmo os deuses o curam.

၄၀၉.

409.

‘‘ယော မာတရံ ပိတရံ ဝါ, မစ္စော ဓမ္မေန ပေါသတိ;

ဣဓေဝ နံ ပသံသန္တိ, ပေစ္စ သဂ္ဂေ ပမောဒတီ’’တိ.

“O mortal que sustenta sua mãe ou seu pai de acordo com o Dhamma é elogiado nesta mesma vida e, após a morte, alegra-se no céu.”

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘အစ္ဆရိယံ ဝတ, ဘော, မာတာပေတ္တိဘရဿ ဇန္တုနော ဥပ္ပန္နရောဂံ ဒေဝတာပိ တိကိစ္ဆန္တိ, အတိဝိယ အယံ သာမော သောဘတီ’’တိ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂယှ ယာစန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei disse: 'Que maravilhoso! Até mesmo os deuses curam a enfermidade de um ser que cuida de seus pais. Este Sāma é extremamente radiante!' Então, juntando as mãos em reverência e implorando, ele disse:

၄၁၀.

410.

‘‘ဧသ ဘိယျော ပမုယှာမိ, သဗ္ဗာ မုယှန္တိ မေ ဒိသာ;

သရဏံ တံ သာမ ဂစ္ဆာမိ, တွဉ္စ မေ သရဏံ ဘဝါ’’တိ.

“Estou ainda mais confuso, todas as direções parecem escuras para mim. Eu tomo você como meu refúgio, Sāma; seja você o meu refúgio!”

တတ္ထ ဘိယျောတိ ယသ္မာ တာဒိသေ ပရိသုဒ္ဓသီလဂုဏသမ္ပန္နေ တယိ အပရဇ္ဈိံ, တသ္မာ အတိရေကတရံ သမ္မုယှာမိ. တွဉ္စ မေ သရဏံ ဘဝါတိ သရဏံ ဂစ္ဆန္တဿ မေ တွံ သရဏံ ဘဝ, ပတိဋ္ဌာ ဟောဟိ, ဒေဝလောကဂါမိမဂ္ဂံ ကရောဟီတိ.

Aqui, 'bhiyyo' significa 'porque pequei contra você, que possui uma virtude e conduta tão puras, por isso estou imensamente confuso'. 'Tvañca me saraṇaṃ bhava' significa 'para mim, que busco refúgio, seja você o meu refúgio, seja o meu amparo e mostre-me o caminho para o mundo dos deuses'.

အထ [Pg.116] နံ မဟာသတ္တော ‘‘သစေပိ, မဟာရာဇ, ဒေဝလောကံ ဂန္တုကာမောသိ, မဟန္တံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမောသိ, ဣမာသု ဒသရာဇဓမ္မစရိယာသု ဝတ္တဿူ’’တိ တဿ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဒသ ရာဇဓမ္မစရိယဂါထာ အဘာသိ –

Então, o Grande Ser, desejando ensinar-lhe o Dhamma, disse: 'Se, ó grande rei, o senhor deseja ir para o mundo dos deuses e desfrutar de grande esplendor celestial, pratique estas dez condutas dos reis virtuosos', e recitou as dez estrofes sobre a conduta real:

၄၁၁.

411.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, မာတာပိတူသု ခတ္တိယ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação a seu pai e sua mãe, ó nobre guerreiro! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၂.

412.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, ပုတ္တဒါရေသု ခတ္တိယ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação a seus filhos e esposa, ó nobre guerreiro! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၃.

413.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, မိတ္တာမစ္စေသု ခတ္တိယ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação a seus amigos e ministros, ó nobre guerreiro! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၄.

414.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, ဝါဟနေသု ဗလေသု စ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação a suas montarias e exércitos! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၅.

415.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, ဂါမေသု နိဂမေသု စ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, nas aldeias e cidades! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၆.

416.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, ရဋ္ဌေသု ဇနပဒေသု စ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, nos reinos e províncias! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၇.

417.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, သမဏဗြာဟ္မဏေသု စ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação aos ascetas e brâmanes! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၈.

418.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, မိဂပက္ခီသု ခတ္တိယ;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei, em relação aos animais e aves, ó nobre guerreiro! Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၁၉.

419.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, ဓမ္မော စိဏ္ဏော သုခါဝဟော;

ဣဓ ဓမ္မံ စရိတွာန, ရာဇ သဂ္ဂံ ဂမိဿသိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei! O Dhamma bem praticado traz felicidade. Tendo praticado o Dhamma nesta vida, ó rei, o senhor irá para o céu.

၄၂၀.

420.

‘‘ဓမ္မံ စရ မဟာရာဇ, သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ;

သုစိဏ္ဏေန ဒိဝံ ပတ္တာ, မာ ဓမ္မံ ရာဇ ပါမဒေါ’’တိ.

“Pratique o Dhamma, ó grande rei! Os deuses, incluindo Sakka e os Brahmās, alcançaram o céu por meio do Dhamma bem praticado. Não negligencie o Dhamma, ó rei!”

တာသံ [Pg.117] အတ္ထော တေသကုဏဇာတကေ (ဇာ. ၂.၁၇.၁ အာဒယော) ဝိတ္ထာရိတောဝ. ဧဝံ မဟာသတ္တော တဿ ဒသ ရာဇဓမ္မေ ဒေသေတွာ ဥတ္တရိပိ ဩဝဒိတွာ ပဉ္စ သီလာနိ အဒါသိ. သော တဿ ဩဝါဒံ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ မဟာသတ္တံ ဝန္ဒိတွာ ခမာပေတွာ ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကတွာ သဂ္ဂပရာယဏော အဟောသိ. ဗောဓိသတ္တောပိ ယာဝဇီဝံ မာတာပိတရော ပရိစရိတွာ မာတာပိတူဟိ သဒ္ဓိံ ပဉ္စ အဘိညာ စ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော စ နိဗ္ဗတ္တေတွာ ဗြဟ္မလောကူပဂေါ အဟောသိ.

O significado dessas estrofes foi detalhado no Tesakuṇa Jātaka. Assim, o Grande Ser, tendo ensinado os dez deveres reais e aconselhado ainda mais o rei, estabeleceu-o nos cinco preceitos. O rei aceitou humildemente o seu conselho, reverenciou o Grande Ser, pediu-lhe perdão e retornou a Bārāṇasī, onde realizou atos de caridade e outros méritos, renascendo no céu após a morte. O Bodisatva também, tendo cuidado de seus pais por toda a vida, desenvolveu junto com eles as cinco faculdades superiores (abhiññā) e as oito realizações meditativas (samāpatti), renascendo no mundo de Brahmā.

သတ္ထာ ဣဒံ ဓမ္မဒေသနံ အာဟရိတွာ ‘‘ဘိက္ခဝေ, မာတာပိတူနံ ပေါသနံ နာမ ပဏ္ဍိတာနံ ဝံသော’’တိ ဝတွာ သစ္စာနိ ပကာသေတွာ ဇာတကံ သမောဓာနေသိ, သစ္စပရိယောသာနေ မာတုပေါသကဘိက္ခု သောတာပတ္တိဖလံ ပါပုဏိ.

O Mestre, tendo apresentado este ensinamento do Dhamma, disse: 'Monges, o sustento dos pais é a linhagem dos sábios do passado'. Após revelar as Quatro Nobres Verdades, ele conectou o Jātaka. Ao final da revelação das verdades, o monge que sustentava seus pais alcançou o fruto de Sotāpanna (aquele que entra na corrente).

တဒါ ရာဇာ အာနန္ဒော အဟောသိ, ဒေဝဓီတာ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာ, သက္ကော အနုရုဒ္ဓေါ, ဒုကူလပဏ္ဍိတော မဟာကဿပေါ, ပါရိကာ ဘဒ္ဒကာပိလာနီ ဘိက္ခုနီ, သုဝဏ္ဏသာမပဏ္ဍိတော ပန အဟမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိန္တိ.

Naquela época, o rei era Ānanda, a deusa era Uppalavaṇṇā, Sakka era Anuruddha, o sábio Dukūla era Mahākassapa, Pārikā era a monja Bhaddākāpilānī, e o sábio Suvaṇṇasāma era eu mesmo, o Buda perfeitamente desperto.

သုဝဏ္ဏသာမဇာတကဝဏ္ဏနာ တတိယာ.

Aqui termina a terceira parte, a explicação do Suvaṇṇasāma Jātaka.

[၅၄၁] ၄. နိမိဇာတကဝဏ္ဏနာ

[541] 4. A Explicação do Nimi Jātaka

အစ္ဆေရံ [Pg.119] ဝတ လောကသ္မိန္တိ ဣဒံ သတ္ထာ မိထိလံ ဥပနိဿာယ မဃဒေဝအမ္ဗဝနေ ဝိဟရန္တော သိတပါတုကမ္မံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. ဧကဒိဝသဉှိ သတ္ထာ သာယနှသမယေ သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ တသ္မိံ အမ္ဗဝနေ စာရိကံ စရမာနော ဧကံ ရမဏီယံ ဘူမိပ္ပဒေသံ ဒိသွာ အတ္တနော ပုဗ္ဗစရိယံ ကထေတုကာမော ဟုတွာ သိတပါတုကမ္မံ ကတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒတ္ထေရေန သိတပါတုကမ္မကာရဏံ ပုဋ္ဌော ‘‘အာနန္ဒ, အယံ ဘူမိပ္ပဒေသော ပုဗ္ဗေ မယာ မဃဒေဝရာဇကာလေ ဈာနကီဠှံ ကီဠန္တေန အဇ္ဈာဝုဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ တေန ယာစိတော ပညတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ အတီတံ အာဟရိ.

'Maravilhoso é de fato no mundo...' O Mestre relatou esta história enquanto residia no bosque de mangas de Maghadeva, perto de Mithilā, a respeito de um sorriso que ele esboçou. Um dia, ao entardecer, enquanto caminhava por aquele bosque de mangas com muitos monges, o Mestre viu um belo local e, desejando contar sua conduta passada, sorriu levemente. Quando o venerável Ānanda lhe perguntou o motivo do sorriso, o Buda disse: 'Ānanda, este local foi habitado por mim no passado, quando eu era o rei Maghadeva e me dedicava ao deleite dos jhanas'. A pedido de Ānanda, ele sentou-se no assento preparado e narrou a história do passado.

အတီတေ ဝိဒေဟရဋ္ဌေ မိထိလနဂရေ မဃဒေဝေါ နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. သော စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ ကုမာရကီဠှံ ကီဠိ, စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ ဥပရဇ္ဇံ ကာရေသိ, စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ ရဇ္ဇံ ကာရေန္တော ‘‘ယဒါ မေ သမ္မ ကပ္ပက, သိရသ္မိံ ပလိတာနိ ပဿေယျာသိ, တဒါ မေ အာရောစေယျာသီ’’တိ အာဟ. အပရဘာဂေ ကပ္ပကော ပလိတာနိ ဒိသွာ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ ပလိတံ သုဝဏ္ဏသဏ္ဍာသေန ဥဒ္ဓရာပေတွာ ဟတ္ထတလေ ပတိဋ္ဌာပေတွာ ပလိတံ ဩလောကေတွာ မစ္စုရာဇေန အာဂန္တွာ နလာဋေ လဂ္ဂံ ဝိယ မရဏံ သမ္ပဿမာနော ‘‘ဣဒါနိ မေ ပဗ္ဗဇိတကာလော’’တိ ကပ္ပကဿ ဂါမဝရံ ဒတွာ ဇေဋ္ဌပုတ္တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ, ရဇ္ဇံ ပဋိစ္ဆ, အဟံ ပဗ္ဗဇိဿာမီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကိံ ကာရဏာ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ –

No passado, no reino de Videha, na cidade de Mithilā, um rei chamado Maghadeva governava o país. Ele passou 84.000 anos brincando como príncipe, 84.000 anos como vice-rei e, enquanto governava como rei por mais 84.000 anos, disse ao seu barbeiro: 'Meu caro barbeiro, quando você vir cabelos brancos na minha cabeça, avise-me'. Mais tarde, o barbeiro viu os cabelos brancos e informou ao rei. O rei pediu que ele os arrancasse com pinças de ouro e os colocasse na palma de sua mão. Olhando para os cabelos brancos, ele viu a morte se aproximando como se o rei da morte estivesse tocando sua testa. Pensando: 'Agora é o momento de eu me ordenar', ele deu uma excelente aldeia como recompensa ao barbeiro, mandou chamar seu filho mais velho e disse: 'Meu filho, assuma o reino; eu irei me ordenar'. Quando o filho perguntou: 'Por qual razão, majestade?'

‘‘ဥတ္တမင်္ဂရုဟာ မယှံ, ဣမေ ဇာတာ ဝယောဟရာ;

ပါတုဘူတာ ဒေဝဒူတာ, ပဗ္ဗဇ္ဇာသမယော မမာ’’တိ. –

“Estes cabelos que crescem no topo da minha cabeça nasceram para roubar a minha juventude; eles surgiram como mensageiros divinos. Chegou o momento de minha ordenação.”

ဝတွာ ပုတ္တံ ရဇ္ဇေ အဘိသိဉ္စိတွာ ‘‘တာတ, တွမ္ပိ ဧဝရူပံ ပလိတံ ဒိသွာဝ ပဗ္ဗဇေယျာသီ’’တိ တံ ဩဝဒိတွာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ အမ္ဗဝနေ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိ. ပုတ္တောပိဿ ဧတေနေဝ ဥပါယေန ပဗ္ဗဇိတွာ ဗြဟ္မလောကပရာယဏော အဟောသိ. တထာ တဿ ပုတ္တော, တထာ တဿ ပုတ္တောတိ ဧဝံ ဒွီဟိ ဦနာနိ စတုရာသီတိခတ္တိယသဟဿာနိ သီသေ ပလိတံ ဒိသွာဝ ဣမသ္မိံ အမ္ဗဝနေ [Pg.120] ပဗ္ဗဇိတွာ စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု.

Tendo dito isso, ele coroou seu filho como rei e o aconselhou: 'Meu filho, você também deve se ordenar assim que vir cabelos brancos semelhantes'. Ele então deixou a cidade, ordenou-se como eremita no bosque de mangas e, após cultivar as quatro moradas divinas (brahmavihāra) por 84.000 anos, renasceu no mundo de Brahmā. Seu filho também se ordenou da mesma maneira e teve o mundo de Brahmā como destino. Da mesma forma, o filho deste, e o filho do outro — assim, 84.000 reis menos dois, ao verem cabelos brancos em suas cabeças, ordenaram-se neste mesmo bosque de mangas, cultivaram as quatro moradas divinas e renasceram no mundo de Brahmā.

တေသံ သဗ္ဗပဌမံ နိဗ္ဗတ္တော မဃဒေဝရာဇာ ဗြဟ္မလောကေ ဌိတောဝ အတ္တနော ဝံသံ ဩလောကေန္တော ဒွီဟိ ဦနာနိ စတုရာသီတိခတ္တိယသဟဿာနိ ပဗ္ဗဇိတာနိ ဒိသွာ တုဋ္ဌမာနသော ဟုတွာ ‘‘ဣတော နု ခေါ ပရံ ပဝတ္တိဿတိ, န ပဝတ္တိဿတီ’’တိ ဩလောကေန္တော အပ္ပဝတ္တနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘မမ ဝံသံ အဟမေဝ ဃဋေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ တတော စဝိတွာ မိထိလနဂရေ ရညော အဂ္ဂမဟေသိယာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိတွာ ဒသမာသစ္စယေန မာတု ကုစ္ဆိတော နိက္ခမိ. ရာဇာ တဿ နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ နေမိတ္တကေ ဗြာဟ္မဏေ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ. တေ တဿ လက္ခဏာနိ ဩလောကေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, အယံ ကုမာရော တုမှာကံ ဝံသံ ဃဋေန္တော ဥပ္ပန္နော. တုမှာကဉှိ ဝံသော ပဗ္ဗဇိတဝံသော, ဣမဿ ပရတော နာဂမိဿတီ’’တိ ဝဒိံသု. တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘အယံ ကုမာရော ရထစက္ကနေမိ ဝိယ မမ ဝံသံ ဃဋေန္တော ဇာတော, တသ္မာ တဿ ‘နိမိကုမာရော’တိ နာမံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘နိမိကုမာရော’’တိဿ နာမံ အကာသိ.

O rei Maghadeva, que fora o primeiro a renascer no mundo de Brahmā, observando sua própria linhagem a partir de lá, ficou imensamente feliz ao ver que 84.000 reis menos dois haviam se ordenado. Pensando: 'Será que essa linhagem continuará depois disso ou não?', ele percebeu que ela estava prestes a se interromper. Ele pensou: 'Eu mesmo irei restaurar e dar continuidade à minha linhagem'. Assim, ele faleceu daquele mundo e tomou concepção no ventre da rainha principal de Mithilā, nascendo após dez meses. No dia de dar o nome ao bebê, o rei convocou os brâmanes astrólogos e os consultou. Eles examinaram as marcas do menino e disseram: 'Ó grande rei, este príncipe nasceu para dar continuidade à sua linhagem. A sua linhagem é uma linhagem de ordenados; depois deste príncipe, não haverá outro para continuá-la'. Ao ouvir isso, o rei pensou: 'Este príncipe nasceu para unir a minha linhagem como o aro (nemi) de uma roda de carruagem; portanto, darei a ele o nome de Nimi Kumāra'. E assim o nomeou Nimi Kumāra.

သော ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ ဒါနေ သီလေ ဥပေါသထကမ္မေ စ အဘိရတော အဟောသိ. အထဿ ပိတာ ပုရိမနယေနေဝ ပလိတံ ဒိသွာ ကပ္ပကဿ ဂါမဝရံ ဒတွာ ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ နိယျာဒေတွာ အမ္ဗဝနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ဗြဟ္မလောကပရာယဏော အဟောသိ. နိမိရာဇာ ပန ဒါနဇ္ဈာသယတာယ စတူသု နဂရဒွါရေသု နဂရမဇ္ဈေ စာတိ ပဉ္စသု ဌာနေသု ပဉ္စ ဒါနသာလာယော ကာရာပေတွာ မဟာဒါနံ ပဝတ္တေသိ. ဧကေကာယ ဒါနသာလာယ သတသဟဿံ သတသဟဿံ ကတွာ ဒေဝသိကံ ပဉ္စ ပဉ္စ ကဟာပဏသတသဟဿာနိ ပရိစ္စဇိ, နိစ္စံ ပဉ္စ သီလာနိ ရက္ခိ, ပက္ခဒိဝသေသု ဥပေါသထံ သမာဒိယိ, မဟာဇနမ္ပိ ဒါနာဒီသု ပုညေသု သမာဒပေသိ, သဂ္ဂမဂ္ဂံ အာစိက္ခိတွာ နိရယဘယေန တဇ္ဇေတွာ ဓမ္မံ ဒေသေသိ. တဿ ဩဝါဒေ ဌိတာ မနုဿာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကတွာ တတော စုတာ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိံသု, ဒေဝလောကော ပရိပူရိ, နိရယော တုစ္ဆော ဝိယ အဟောသိ. တဒါ တာဝတိံသဘဝနေ ဒေဝသံဃာ သုဓမ္မာယံ ဒေဝသဘာယံ သန္နိပတိတွာ ‘‘အဟော, ဝတ အမှာကံ အာစရိယော နိမိရာဇာ, တံ နိဿာယ မယံ ဣမံ ဗုဒ္ဓညဏေနပိ အပရိစ္ဆိန္ဒနီယံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝါမာ’’တိ ဝတွာ မဟာသတ္တဿ ဂုဏေ ဝဏ္ဏယိံသု[Pg.121]. မနုဿလောကေပိ မဟာသမုဒ္ဒပိဋ္ဌေ အာသိတ္တတေလံ ဝိယ မဟာသတ္တဿ ဂုဏကထာ ပတ္ထရိ. သတ္ထာ တမတ္ထံ အာဝိဘူတံ ကတွာ ဘိက္ခုသံဃဿ ကထေန္တော အာဟ –

Desde a sua juventude, ele se deleitava na generosidade, na virtude moral e na observância do Uposatha. Então, seu pai, vendo cabelos brancos exatamente como os reis anteriores, deu uma excelente aldeia ao barbeiro, entregou o reino ao seu filho, ordenou-se no bosque de mangueiras e, tendo o mundo de Brahma como destino, lá renasceu. O rei Nemi, por sua vez, devido à sua inclinação para a generosidade, mandou construir cinco salas de esmolas em cinco locais — nos quatro portões da cidade e no centro da cidade — e estabeleceu uma grande distribuição de esmolas. Ele gastava diariamente quinhentas mil moedas de kahāpaṇa, destinando cem mil para cada sala de esmolas; guardava constantemente os cinco preceitos, assumia o Uposatha nos dias de jejum e também incentivava o povo a realizar ações meritórias, como a generosidade. Ele pregava o Dhamma mostrando o caminho para o céu e advertindo-os com o medo do inferno. As pessoas que seguiam seus conselhos, após realizarem méritos como a generosidade, ao falecerem, renasciam no mundo celestial; o mundo dos devas ficou repleto, e o inferno parecia vazio. Naquela época, a assembleia de devas no reino de Tāvatiṃsa, reunida no salão de assembleias Sudhammā, elogiou as virtudes do Grande Ser, dizendo: \"Oh, quão maravilhoso é o nosso mestre, o rei Nemi! Graças a ele, desfrutamos desta glória celestial que nem mesmo a sabedoria de um Buda poderia mensurar.\" No mundo dos homens também, a fama das virtudes do Grande Ser espalhou-se como óleo derramado sobre a superfície do oceano. O Mestre, tornando esse assunto claro, falando à comunidade de monges, disse:

၄၂၁.

421.

‘‘အစ္ဆေရံ ဝတ လောကသ္မိံ, ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဝိစက္ခဏာ;

ယဒါ အဟု နိမိရာဇာ, ပဏ္ဍိတော ကုသလတ္ထိကော.

\"Quão maravilhoso, de fato, no mundo, surgem os sábios! Quando existia o rei Nemi, o sábio que buscava o que é benéfico.\"

၄၂၂.

422.

‘‘ရာဇာ သဗ္ဗဝိဒေဟာနံ, အဒါ ဒါနံ အရိန္ဒမော;

တဿ တံ ဒဒတော ဒါနံ, သင်္ကပ္ပော ဥဒပဇ္ဇထ;

ဒါနံ ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ ဝါ, ကတမံ သု မဟပ္ဖလ’’န္တိ.

\"O rei de todos os Videhas, o domador de inimigos, dava esmolas. Enquanto ele dava essa esmola, surgiu-lhe este pensamento: ‘A generosidade ou a vida santa, qual delas tem o maior fruto?’ ’\"

တတ္ထ ယဒါ အဟူတိ ဘိက္ခဝေ, ယဒါ ပဏ္ဍိတော အတ္တနော စ ပရေသဉ္စ ကုသလတ္ထိကော နိမိရာဇာ အဟောသိ, တဒါ ဒေဝမနုဿာ ‘‘အစ္ဆေရံ ဝတ, ဘော, ဧဝရူပါပိ နာမ အနုပ္ပန္နေ ဗုဒ္ဓဉာဏေ မဟာဇနဿ ဗုဒ္ဓကိစ္စံ သာဓယမာနာ လောကသ္မိံ ဝိစက္ခဏာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဧဝံ တဿ ဂုဏကထံ ကထေသုန္တိ အတ္ထော. ‘‘ယထာ အဟူ’’တိပိ ပါဌော. တဿတ္ထော – ယထာ အဟု နိမိရာဇာ ပဏ္ဍိတော ကုသလတ္ထိကောယေဝ, တထာရူပါ မဟာဇနဿ ဗုဒ္ဓကိစ္စံ သာဓယမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ဝိစက္ခဏာ. ယံ တေသံ ဥပ္ပန္နံ, တံ အစ္ဆေရံ ဝတ လောကသ္မိန္တိ. ဣတိ သတ္ထာ သယမေဝ အစ္ဆရိယဇာတော ဧဝမာဟ. သဗ္ဗဝိဒေဟာနန္တိ သဗ္ဗဝိဒေဟရဋ္ဌဝါသီနံ. ကတမံ သူတိ ဧတေသု ဒွီသု ကတမံ နု ခေါ မဟပ္ဖလန္တိ အတ္ထော.

Aqui, 'quando existia' significa: 'Ó monges, quando existia o rei Nemi, o sábio que buscava o bem para si e para os outros, então os devas e os homens falavam de suas virtudes assim: \"Quão maravilhoso, senhores! Mesmo sem o surgimento da sabedoria de um Buda, surgem no mundo sábios que realizam a obra de um Buda para o povo.\"'. Há também a leitura 'como existia'. O significado é: assim como existia o rei Nemi, o sábio que buscava apenas o bem, da mesma forma surgem sábios que realizam a obra de um Buda para o povo. O surgimento deles é verdadeiramente maravilhoso no mundo. Assim o próprio Mestre, maravilhado, disse isso. 'De todos os Videhas' significa de todos os habitantes do reino de Videha. 'Qual delas' significa qual destas duas tem, de fato, o maior fruto.

သော ကိရ ပန္နရသီဥပေါသထဒိဝသေ ဥပေါသထိကော ဟုတွာ သဗ္ဗာဘရဏာနိ ဩမုဉ္စိတွာ သိရိသယနပိဋ္ဌေ နိပန္နောဝ ဒွေ ယာမေ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိတွာ ပစ္ဆိမယာမေ ပဗုဒ္ဓေါ ပလ္လင်္ကံ အာဘုဇိတွာ ‘‘အဟံ မဟာဇနဿ အပရိမာဏံ ဒါနမ္ပိ ဒေမိ, သီလမ္ပိ ရက္ခာမိ, ဒါနဿ နု ခေါ မဟန္တံ ဖလံ, ဥဒါဟု ဗြဟ္မစရိယဿာ’’တိ စိန္တေတွာ အတ္တနော ကင်္ခံ ဆိန္ဒိတုံ နာသက္ခိ. တသ္မိံ ခဏေ သက္ကဿ ဘဝနံ ဥဏှာကာရံ ဒဿေသိ. သက္ကော အာဝဇ္ဇေန္တော တံ တထာ ဝိတက္ကေန္တံ ဒိသွာ ‘‘ကင်္ခမဿ ဆိန္ဒိဿာမီ’’တိ ဧကကောဝ သီဃံ အာဂန္တွာ သကလနိဝေသနံ ဧကောဘာသံ ကတွာ သိရိဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ဩဘာသံ ဖရိတွာ အာကာသေ ဌတွာ တေန ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Diz-se que ele, no dia de Uposatha de lua cheia, tendo assumido os preceitos do Uposatha, retirou todos os seus ornamentos e deitou-se em seu leito real. Tendo dormido durante as duas primeiras vigílias, ele acordou na última vigília, sentou-se de pernas cruzadas e pensou: 'Eu dou esmolas imensas ao povo e também guardo a virtude moral. Qual terá o maior fruto: a generosidade ou a vida santa (brahmacariya)?' Pensando assim, ele não conseguiu sanar sua própria dúvida. Naquele momento, o trono de Sakka mostrou calor. Sakka, refletindo e vendo-o pensar dessa maneira, pensou: 'Eu irei sanar a dúvida dele'. Vindo rapidamente sozinho, ele iluminou toda a residência com um único resplendor, entrou na câmara real, espalhou sua luz e, permanecendo no ar, respondeu ao ser questionado por ele. O Mestre, revelando esse assunto, disse:

၄၂၃.

423.

‘‘တဿ [Pg.122] သင်္ကပ္ပမညာယ, မဃဝါ ဒေဝကုဉ္ဇရော;

သဟဿနေတ္တော ပါတုရဟု, ဝဏ္ဏေန ဝိဟနံ တမံ.

\"Conhecendo o pensamento dele, Maghavā, o soberano dos devas, o de mil olhos, apareceu, dissipando a escuridão com o seu esplendor.\"

၄၂၄.

424.

‘‘သလောမဟဋ္ဌော မနုဇိန္ဒော, ဝါသဝံ အဝစာ နိမိ;

ဒေဝတာ နုသိ ဂန္ဓဗ္ဗော, အဒု သက္ကော ပုရိန္ဒဒေါ.

\"Com os cabelos arrepiados de espanto, o senhor dos homens, Nemi, dirigiu-se a Vāsava: ‘És tu uma divindade, um gandhabba, ou Sakka, o Purindada?\"

၄၂၅.

425.

‘‘န စ မေ တာဒိသော ဝဏ္ဏော, ဒိဋ္ဌော ဝါ ယဒိ ဝါ သုတော;

အာစိက္ခ မေ တွံ ဘဒ္ဒန္တေ, ကထံ ဇာနေမု တံ မယံ.

\"Pois tal esplendor nunca foi por mim visto ou ouvido falar. Revela-me, senhor, para que possamos saber quem és.’ ’\"

၄၂၆.

426.

‘‘သလောမဟဋ္ဌံ ဉတွာန, ဝါသဝေါ အဝစာ နိမိံ;

သက္ကောဟမသ္မိ ဒေဝိန္ဒော, အာဂတောသ္မိ တဝန္တိကေ;

အလောမဟဋ္ဌော မနုဇိန္ဒ, ပုစ္ဆ ပဉှံ ယမိစ္ဆသိ.

\"Percebendo que ele estava com os cabelos arrepiados de espanto, Vāsava disse a Nemi: ‘Eu sou Sakka, o senhor dos devas, e vim à tua presença. Sem temor, ó senhor dos homens, faze a pergunta que desejares.’ ’\"

၄၂၇.

427.

‘‘သော စ တေန ကတောကာသော, ဝါသဝံ အဝစာ နိမိ;

ပုစ္ဆာမိ တံ မဟာရာဇ, သဗ္ဗဘူတာနမိဿရ;

‘ဒါနံ ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ ဝါ, ကတမံသု မဟပ္ဖလံ’.

\"Tendo recebido essa permissão, Nemi disse a Vāsava: ‘Eu te pergunto, ó grande rei, senhor de todos os seres: a generosidade ou a vida santa, qual delas tem o maior fruto?’ ’\"

၄၂၈.

428.

‘‘သော ပုဋ္ဌော နရဒေဝေန, ဝါသဝေါ အဝစာ နိမိံ;

ဝိပါကံ ဗြဟ္မစရိယဿ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

\"Sendo assim questionado pelo senhor dos homens, Vāsava falou a Nemi. Conhecendo o fruto da vida santa, ele o explicou àquele que desejava saber.\"

၄၂၉.

429.

‘‘ဟီနေန ဗြဟ္မစရိယေန, ခတ္တိယေ ဥပပဇ္ဇတိ;

မဇ္ဈိမေန စ ဒေဝတ္တံ, ဥတ္တမေန ဝိသုဇ္ဈတိ.

\"Pela vida santa inferior, renasce-se entre os guerreiros (khattiyas); pela intermediária, alcança-se o estado de deva; pela superior, purifica-se.’ ’\"

၄၃၀.

430.

‘‘န ဟေတေ သုလဘာ ကာယာ, ယာစယောဂေန ကေနစိ;

ယေ ကာယေ ဥပပဇ္ဇန္တိ, အနာဂါရာ တပဿိနော’’တိ.

\"Pois esses reinos não são fáceis de alcançar por meio de qualquer tipo de esmola ou sacrifício; aqueles que renascem nesses reinos são os ascetas sem lar.’ ’\"

တတ္ထ သလောမဟဋ္ဌောတိ ဘိက္ခဝေ, သော နိမိရာဇာ ဩဘာသံ ဒိသွာ အာကာသံ ဩလောကေန္တော တံ ဒိဗ္ဗာဘရဏပဋိမဏ္ဍိတံ ဒိသွာဝ ဘယေန လောမဟဋ္ဌော ဟုတွာ ‘‘ဒေဝတာ နုသိ ဂန္ဓဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိ. အလောမဟဋ္ဌောတိ နိဗ္ဘယော အဟဋ္ဌလောမော ဟုတွာ ပုစ္ဆ, မဟာရာဇာတိ. ဝါသဝံ အဝစာတိ တုဋ္ဌမာနသော ဟုတွာ သက္ကံ အဝေါစ. ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတောတိ ဘိက္ခဝေ, သော သက္ကော အတီတေ အတ္တနာ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဗြဟ္မစရိယဿ ဝိပါကံ ဇာနန္တော တဿ အဇာနတော အက္ခာသိ.

Aqui, 'com os cabelos arrepiados de espanto' significa: ó monges, o rei Nemi, ao ver o resplendor e olhar para o céu, vendo-o adornado com ornamentos divinos, ficou com os cabelos arrepiados pelo temor e perguntou: 'És tu uma divindade, um gandhabba?', etc. 'Sem temor' significa sem medo e sem arrepios, faze a pergunta, ó grande rei. 'Dirigiu-se a Vāsava' significa que, com a mente alegre, ele falou a Sakka. 'Conhecendo o fruto da vida santa, ele o explicou àquele que desejava saber' significa: ó monges, Sakka, conhecendo o fruto da vida santa que ele mesmo testemunhara no passado, explicou-o àquele que não o conhecia.

ဟီနေနာတိအာဒီသု ပုထုတိတ္ထာယတနေ မေထုနဝိရတိမတ္တံ သီလံ ဟီနံ နာမ, တေန ခတ္တိယကုလေ ဥပပဇ္ဇတိ. ဈာနဿ ဥပစာရမတ္တံ မဇ္ဈိမံ နာမ, တေန [Pg.123] ဒေဝတ္တံ ဥပပဇ္ဇတိ. အဋ္ဌသမာပတ္တိနိဗ္ဗတ္တနံ ပန ဥတ္တမံ နာမ, တေန ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တတိ, တံ ဗာဟိရကာ နိဗ္ဗာနန္တိ ကထေန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. ဣမသ္မိံ ပန ဗုဒ္ဓသာသနေ ပရိသုဒ္ဓသီလဿ ဘိက္ခုနော အညတရံ ဒေဝနိကာယံ ပတ္ထေန္တဿ ဗြဟ္မစရိယစေတနာ ဟီနတာယ ဟီနံ နာမ, တေန ယထာပတ္ထိတေ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တတိ. ပရိသုဒ္ဓသီလဿ ဘိက္ခုနော အဋ္ဌသမာပတ္တိနိဗ္ဗတ္တနံ မဇ္ဈိမံ နာမ, တေန ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တတိ. ပရိသုဒ္ဓသီလဿ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တုပ္ပတ္တိ ဥတ္တမံ နာမ, တေန ဝိသုဇ္ဈတီတိ. ဣတိ သက္ကော ‘‘မဟာရာဇ, ဒါနတော သတဂုဏေန သဟဿဂုဏေန သတသဟဿဂုဏေန ဗြဟ္မစရိယဝါသောဝ မဟပ္ဖလော’’တိ ဝဏ္ဏေတိ. ကာယာတိ ဗြဟ္မဃဋာ. ယာစယောဂေနာတိ ယာစနယုတ္တကေန ယညယုတ္တကေန ဝါတိ ဥဘယတ္ထာပိ ဒါယကဿေဝေတံ နာမံ. တပဿိနောတိ တပနိဿိတကာ.

Nas palavras 'pela inferior', etc., a mera abstenção da atividade sexual nos diversos templos heréticos é chamada de virtude inferior; por meio dela, renasce-se em uma família de guerreiros (khattiyas). O mero acesso (upacāra) ao jhana é chamado de intermediário; por meio dele, alcança-se o estado de deva. A realização das oito realizações meditativas (samāpattis) é chamada de superior; por meio dela, renasce-se no mundo de Brahma, o qual os de fora da dispensação chamam de Nirvana. Por isso ele disse: 'purifica-se'. No entanto, nesta dispensação do Buda, a intenção de vida santa de um monge de virtude puríssima que aspira a uma certa assembleia de devas é chamada de inferior devido à sua inferioridade; por meio dela, ele renasce no mundo celestial aspirado. A realização das oito realizações meditativas por um monge de virtude puríssima é chamada de intermediária; por meio dela, ele renasce no mundo de Brahma. O desenvolvimento da visão penetrante (vipassanā) por um monge de virtude puríssima que leva ao estado de Arahant é chamado de superior; por meio dele, ele se purifica. Assim, Sakka elogiou: 'Ó grande rei, a vida santa é cem vezes, mil vezes, cem mil vezes mais frutífera do que a generosidade'. 'Reinos' refere-se às assembleias de Brahma. 'Por meio de esmola ou sacrifício' refere-se àquilo que está associado a pedir ou a sacrificar; em ambos os casos, este é um nome para o próprio doador. 'Ascetas' são aqueles dedicados à austeridade.

ဣမာယ ဂါထာယ ဗြဟ္မစရိယဝါသဿေဝ မဟပ္ဖလဘာဝံ ဒီပေတွာ ဣဒါနိ ယေ အတီတေ မဟာဒါနံ ဒတွာ ကာမာဝစရံ အတိက္ကမိတုံ နာသက္ခိံသု, တေ ရာဇာနော ဒဿေန္တော အာဟ –

Tendo demonstrado com este verso que apenas a vida santa possui o maior fruto, agora, para mostrar os reis do passado que, apesar de terem dado grandes esmolas, não conseguiram transcender a esfera dos sentidos (kāmāvacara), ele disse:

၄၃၁.

431.

‘‘ဒုဒီပေါ သာဂရော သေလော, မုဇကိန္ဒော ဘဂီရသော;

ဥသိန္ဒရော ကဿပေါ စ, အသကော စ ပုထုဇ္ဇနော.

\"Dudīpa, Sāgara, Sela, Mucalinda, Bhagīrasa, Usīnara, Kassapa, Asaka e Puthujjana.\"

၄၃၂.

432.

‘‘ဧတေ စညေ စ ရာဇာနော, ခတ္တိယာ ဗြာဟ္မဏာ ဗဟူ;

ပုထုယညံ ယဇိတွာန, ပေတတ္တံ နာတိဝတ္တိသု’’န္တိ.

\"Estes e muitos outros reis, guerreiros e brâmanes, tendo realizado vastos sacrifícios, não transcenderam o estado de petas.’ ’\"

တဿတ္ထော – မဟာရာဇ, ပုဗ္ဗေ ဗာရာဏသိယံ ဒုဒီပေါ နာမ ရာဇာ ဒါနံ ဒတွာ မရဏစက္ကေန ဆိန္နော ကာမာဝစရေယေဝ နိဗ္ဗတ္တိ. တထာ သာဂရာဒယော အဋ္ဌာတိ ဧတေ စ အညေ စ ဗဟူ ရာဇာနော စေဝ ခတ္တိယာ ဗြာဟ္မဏာ စ ပုထုယညံ ယဇိတွာန အနေကပ္ပကာရံ ဒါနံ ဒတွာ ကာမာဝစရဘူမိသင်္ခါတံ ပေတတ္တံ နာတိဝတ္တိံသူတိ အတ္ထော. ကာမာဝစရဒေဝတာ ဟိ ရူပါဒိနော ကိလေသဝတ္ထုဿ ကာရဏာ ပရံ ပစ္စာသီသနတော ကပဏတာယ ‘‘ပေတာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ –

O significado é: ó grande rei, no passado, em Benares, o rei chamado Dudīpa, tendo dado esmolas, ao ser ceifado pela roda da morte, renasceu apenas na esfera dos sentidos. Da mesma forma, os oito reis, como Sāgara e outros, bem como muitos outros reis, guerreiros e brâmanes, tendo realizado vastos sacrifícios e dado esmolas de diversos tipos, não transcenderam o estado de petas, que se refere à esfera dos sentidos. Pois os devas da esfera dos sentidos, devido ao apego a objetos de impurezas mentais como formas visíveis, etc., e por estarem constantemente desejando prazeres alheios, são chamados de 'petas' devido à sua miséria. E isso também foi dito:

‘‘ယေ [Pg.124] အဒုတိယာ န ရမန္တိ ဧကိကာ, ဝိဝေကဇံ ယေ န လဘန္တိ ပီတိံ;

ကိဉ္စာပိ တေ ဣန္ဒသမာနဘောဂါ, တေ ဝေ ပရာဓီနသုခါ ဝရာကာ’’တိ.

\"Aqueles que não se deleitam sem companhia, que não obtêm a alegria nascida do isolamento; embora possuam prazeres semelhantes aos de Indra, eles são verdadeiramente miseráveis, pois sua felicidade depende de outros.\"

ဧဝမ္ပိ ဒါနဖလတော ဗြဟ္မစရိယဖလဿေဝ မဟန္တဘာဝံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဗြဟ္မစရိယဝါသေန ပေတဘဝနံ အတိက္ကမိတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တတာပသေ ဒဿေန္တော အာဟ –

Tendo assim demonstrado que o fruto da vida santa é muito maior do que o fruto da generosidade, agora, para mostrar os ascetas que, por meio da vida santa, transcenderam o reino dos petas e renasceram no mundo de Brahma, ele disse:

၄၃၃.

433.

‘‘အထ ယီမေ အဝတ္တိံသု, အနာဂါရာ တပဿိနော;

သတ္တိသယော ယာမဟနု, သောမယာမော မနောဇဝေါ.

\"Por outro lado, estes transcenderam, os ascetas sem lar: os sete sábios, Yāmahanu, Somayāma, Manojava,\"

၄၃၄.

434.

‘‘သမုဒ္ဒေါ မာဃော ဘရတော စ, ဣသိ ကာလပုရက္ခတော;

အင်္ဂီရသော ကဿပေါ စ, ကိသဝစ္ဆော အကတ္တိ စာ’’တိ.

\"Samudda, Māgha, Bharata, o sábio Kālapurakkhata, Aṅgīrasa, Kassapa, Kisavaccha e Akatti.’ ’\"

တတ္ထ အဝတ္တိံသူတိ ကာမာဝစရံ အတိက္ကမိံသု. တပဿိနောတိ သီလတပဉ္စေဝ သမာပတ္တိတပဉ္စ နိဿိတာ. သတ္တိသယောတိ ယာမဟနုအာဒယော သတ္တ ဘာတရောဝ သန္ဓာယာဟ. အင်္ဂီရသာဒီဟိ စတူဟိ သဒ္ဓိံ ဧကာဒသေတေ အဝတ္တိံသု အတိက္ကမိံသူတိ အတ္ထော.

Aqui, 'transcenderam' significa que eles superaram a esfera dos sentidos. 'Ascetas' refere-se àqueles dedicados à austeridade da virtude moral e à austeridade das realizações meditativas. 'Os sete sábios' refere-se aos sete irmãos, como Yāmahanu e outros. Juntamente com os quatro, como Aṅgīrasa e outros, estes onze transcenderam, ou seja, superaram.

ဧဝံ တာဝ သုတဝသေနေဝ ဒါနဖလတော ဗြဟ္မစရိယဝါသဿေဝ မဟပ္ဖလတံ ဝဏ္ဏေတွာ ဣဒါနိ အတ္တနာ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ အာဟရန္တော အာဟ –

Tendo assim elogiado a superioridade do fruto da vida santa sobre o fruto da generosidade com base no que ouvira, agora, apresentando o que ele mesmo testemunhara no passado, ele disse:

၄၃၅.

435.

‘‘ဥတ္တရေန နဒီ သီဒါ, ဂမ္ဘီရာ ဒုရတိက္ကမာ;

နဠဂ္ဂိဝဏ္ဏာ ဇောတန္တိ, သဒါ ကဉ္စနပဗ္ဗတာ.

\"Ao norte, corre o rio Sīdā, profundo e difícil de atravessar; lá, as montanhas de ouro brilham constantemente com a cor de juncos flamejantes.\"

၄၃၆.

436.

‘‘ပရူဠှကစ္ဆာ တဂရာ, ရူဠှကစ္ဆာ ဝနာ နဂါ;

တတြာသုံ ဒသသဟဿာ, ပေါရာဏာ ဣသယော ပုရေ.

\"Com margens cobertas de arbustos de tagara, florestas e montanhas verdejantes; ali viviam, no passado, dez mil sábios antigos.\"

၄၃၇.

437.

‘‘အဟံ သေဋ္ဌောသ္မိ ဒါနေန, သံယမေန ဒမေန စ;

အနုတ္တရံ ဝတံ ကတွာ, ပကိရစာရီ သမာဟိတေ.

\"Eu fui o mais excelente em generosidade, em autocontrole e em autodomínio; tendo realizado um voto insuperável, eu andava entre aqueles que eram concentrados e de conduta pura.\"

၄၃၈.

438.

‘‘ဇာတိမန္တံ အဇစ္စဉ္စ, အဟံ ဥဇုဂတံ နရံ;

အတိဝေလံ နမဿိဿံ, ကမ္မဗန္ဓူ ဟိ မာဏဝါ.

\"Fosse ele de nobre nascimento ou sem casta, eu reverenciava imensamente o homem de conduta reta; pois os seres humanos são herdeiros de suas próprias ações.\"

၄၃၉.

439.

‘‘သဗ္ဗေ [Pg.125] ဝဏ္ဏာ အဓမ္မဋ္ဌာ, ပတန္တိ နိရယံ အဓော;

သဗ္ဗေ ဝဏ္ဏာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ, စရိတွာ ဓမ္မမုတ္တမ’’န္တိ.

\"Todas as classes sociais, se estabelecidas na injustiça, caem no inferno abaixo; todas as classes sociais se purificam ao praticar o Dhamma supremo.’ ’\"

တတ္ထ ဥတ္တရေနာတိ မဟာရာဇ, အတီတေ ဥတ္တရဟိမဝန္တေ ဒွိန္နံ သုဝဏ္ဏပဗ္ဗတာနံ အန္တရေ ပဝတ္တာ သီဒါ နာမ နဒီ ဂမ္ဘီရာ နာဝါဟိပိ ဒုရတိက္ကမာ အဟောသိ. ကိံ ကာရဏာ? သာ ဟိ အတိသုခုမောဒကာ, သုခုမတ္တာ ဥဒကဿ အန္တမသော မောရပိဉ္ဆ-မတ္တမ္ပိ တတ္ထ ပတိတံ နံ သဏ္ဌာတိ, ဩသီဒိတွာ ဟေဋ္ဌာတလမေဝ ဂစ္ဆတိ. တေနေဝ သာ သီဒါ နာမ အဟောသိ. တေ ပန တဿာ တီရေသု ကဉ္စနပဗ္ဗတာ သဒါ နဠဂ္ဂိဝဏ္ဏာ ဟုတွာ ဇောတန္တိ ဩဘာသန္တိ. ပရူဠှကစ္ဆာ တဂရာတိ တဿာ ပန နဒိယာ တီရေ ကစ္ဆာ ပရူဠှတဂရာ အဟေသုံ တဂရဂန္ဓသုဂန္ဓိနော. ရူဠှကစ္ဆာ ဝနာ နဂါတိ ယေ တတ္ထ အညေပိ ပဗ္ဗတာ, တေသမ္ပိ အန္တရေ ကစ္ဆာ ရူဠှဝနာ အဟေသုံ, ပုပ္ဖဖလူပဂရုက္ခသဉ္ဆန္နာတိ အတ္ထော. တတြာသုန္တိ တသ္မိံ ဧဝံ ရမဏီယေ ဘူမိဘာဂေ ဒသသဟဿာ ဣသယော အဟေသုံ. တေ သဗ္ဗေပိ အဘိညာသမာပတ္တိလာဘိနောဝ. တေသု ဘိက္ခာစာရဝေလာယ ကေစိ ဥတ္တရကုရုံ ဂစ္ဆန္တိ, ကေစိ မဟာဇမ္ဗုဒီပေ ဇမ္ဗုဖလံ အာဟရန္တိ, ကေစိ ဟိမဝန္တေယေဝ မဓုရဖလာဖလာနိ အာဟရိတွာ ခါဒန္တိ, ကေစိ ဇမ္ဗုဒီပတလေ တံ တံ နဂရံ ဂစ္ဆန္တိ. ဧကောပိ ရသတဏှာဘိဘူတော နတ္ထိ, ဈာနသုခေနေဝ ဝီတိနာမေန္တိ. တဒါ ဧကော တာပသော အာကာသေန ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ သုနိဝတ္ထော သုပါရုတော ပိဏ္ဍာယ စရန္တော ပုရောဟိတဿ ဂေဟဒွါရံ ပါပုဏိ. သော တဿ ဥပသမေ ပသီဒိတွာ အန္တောနိဝေသနံ အာနေတွာ ဘောဇေတွာ ကတိပါဟံ ပဋိဇဂ္ဂန္တော ဝိဿာသေ ဥပ္ပန္နေ ‘‘ဘန္တေ, တုမှေ ကုဟိံ ဝသထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ နာမာဝုသော’’တိ. ‘‘ကိံ ပန တုမှေ ဧကကောဝ တတ္ထ ဝသထ, ဥဒါဟု အညေပိ အတ္ထီ’’တိ? ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, အာဝုသော, တသ္မိံ ပဒေသေ ဒသသဟဿာ ဣသယော ဝသန္တိ, သဗ္ဗေဝ အဘိညာသမာပတ္တိလာဘိနော’’တိ. တဿ တေသံ ဂုဏံ သုတွာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ စိတ္တံ နမိ. အထ နံ သော အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, မမ္ပိ တတ္ထ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေထာ’’တိ. ‘‘အာဝုသော, တွံ ရာဇပုရိသော, န တံ သက္ကာ ပဗ္ဗာဇေတု’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘန္တေ, အဇ္ဇာဟံ ရာဇာနံ အာပုစ္ဆိဿာမိ, တုမှေ သွေပိ အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ. သော အဓိဝါသေသိ.

Ali, 'ao norte' significa: ó grande rei, no passado, no norte do Himalaia, entre duas montanhas de ouro, corria um rio chamado Sīdā, profundo e difícil de atravessar mesmo de barco. Por qual razão? Pois ele tinha águas extremamente sutis; devido à sutileza da água, mesmo algo tão leve quanto uma pena de pavão que ali caísse não flutuava, mas afundava e ia direto para o fundo. Por essa mesma razão, ele era chamado de Sīdā. Mas em suas margens, as montanhas douradas sempre brilhavam e resplandeciam como a cor de bambus em chamas. 'Parūḷhakacchā tagarā' significa que nas margens daquele rio havia matagais onde cresciam arbustos de tagara, perfumados com o aroma de tagara. 'Rūḷhakacchā vanā nagā' significa que entre as outras montanhas que ali havia, existiam matagais com florestas crescidas, ou seja, cobertas de árvores cheias de flores e frutos. 'Tatrāsuṃ' significa que naquela região tão agradável viviam dez mil sábios. Todos eles haviam obtido as faculdades mentais superiores e as absorções meditativas. Entre eles, na hora de esmolar por comida, alguns iam para Uttarakuru, alguns traziam frutos de jambu do grande continente de Jambudīpa, alguns traziam e comiam frutas doces do próprio Himalaia, e alguns iam para várias cidades na terra de Jambudīpa. Nenhum deles era dominado pelo desejo por sabores; eles passavam o tempo apenas com a felicidade do jhana. Naquela época, um asceta viajou pelo ar até Varanasi e, bem vestido e com o manto devidamente arrumado, caminhando em busca de esmolas, chegou à porta da casa do capelão real. Este, encantado com a sua serenidade, conduziu-o para dentro de casa, ofereceu-lhe comida e, após cuidar dele por alguns dias, quando a confiança mútua se estabeleceu, perguntou: 'Venerável, onde o senhor vive?' 'Em tal lugar, amigo.' 'Mas o senhor vive lá sozinho ou há outros também?' 'O que você está dizendo, amigo? Naquela região vivem dez mil sábios, todos eles detentores das faculdades mentais superiores e das absorções meditativas.' Ao ouvir sobre as virtudes deles, o coração do capelão inclinou-se para a ordenação. Então ele lhe disse: 'Venerável, leve-me também para lá e ordene-me.' 'Amigo, você é um funcionário do rei, não é possível ordenar você.' 'Sendo assim, venerável, hoje pedirei permissão ao rei; por favor, venha amanhã também.' Ele concordou.

ဣတရောပိ ဘုတ္တပါတရာသော ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိတု’’န္တိ အာဟ. ‘‘ကိံ ကာရဏာ ပဗ္ဗဇိဿသီ’’တိ? ‘‘ကာမေသု ဒေါသံ နေက္ခမ္မေ စ [Pg.126] အာနိသံသံ ဒိသွာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ပဗ္ဗဇာဟိ, ပဗ္ဗဇိတောပိ မံ ဒဿေယျာသီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အတ္တနော ဂေဟံ ဂန္တွာ ပုတ္တဒါရံ အနုသာသိတွာ သဗ္ဗံ သာပတေယျံ ဒဿေတွာ အတ္တနော ပဗ္ဗဇိတပရိက္ခာရံ ဂဟေတွာ တာပသဿ အာဂမနမဂ္ဂံ ဩလောကေန္တောဝ နိသီဒိ. တာပသောပိ တထေဝ အာကာသေနာဂန္တွာ အန္တောနဂရံ ပဝိသိတွာ တဿ ဂေဟံ ပါဝိသိ. သော တံ သက္ကစ္စံ ပရိဝိသိတွာ ‘‘ဘန္တေ, မယာ ကထံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. သော တံ ဗဟိနဂရံ နေတွာ ဟတ္ထေ အာဒါယ အတ္တနော အာနုဘာဝေန တတ္ထ နေတွာ ပဗ္ဗာဇေတွာ ပုနဒိဝသေ တံ တတ္ထေဝ ဌပေတွာ ဘတ္တံ အာဟရိတွာ ဒတွာ ကသိဏပရိကမ္မံ အာစိက္ခိ. သော ကတိပါဟေနေဝ အဘိညာသမာပတ္တိယော နိဗ္ဗတ္တေတွာ သယမေဝ ပိဏ္ဍာယ စရတိ.

O outro, após tomar o desjejum, aproximou-se do rei e disse: 'Desejo me ordenar, ó rei.' 'Por qual razão você quer se ordenar?' 'Tendo visto o perigo nos prazeres sensoriais e os benefícios da renúncia.' 'Sendo assim, ordene-se; mas, mesmo ordenado, venha me ver.' Ele concordou dizendo 'Muito bem', foi para sua casa, instruiu sua esposa e filhos, entregou-lhes todos os seus bens, pegou os requisitos de um asceta e sentou-se esperando a chegada do asceta. O asceta, vindo pelo ar da mesma forma, entrou na cidade e dirigiu-se à casa dele. Ele o serviu com respeito e disse: 'Venerável, o que devo fazer?' O asceta levou-o para fora da cidade, segurou-o pela mão e, com seus poderes psíquicos, levou-o para lá e o ordenou. No dia seguinte, deixando-o naquele mesmo lugar, trouxe-lhe comida, deu-lha e ensinou-lhe a prática de meditação com os kasinas. Em poucos dias, ele desenvolveu as faculdades mentais superiores e as absorções meditativas, e passou a caminhar em busca de esmolas por si mesmo.

သော အပရဘာဂေ ‘‘အဟံ ရညော အတ္တာနံ ဒဿေတုံ ပဋိညံ အဒါသိံ, ဒဿေဿာမဿ အတ္တာန’’န္တိ စိန္တေတွာ တာပသေ ဝန္ဒိတွာ အာကာသေန ဗာရာဏသိံ ဂန္တွာ ဘိက္ခံ စရန္တော ရာဇဒွါရံ ပါပုဏိ. ရာဇာ တံ ဒိသွာ သဉ္ဇာနိတွာ အန္တောနိဝေသနံ ပဝေသေတွာ သက္ကာရံ ကတွာ ‘‘ဘန္တေ, ကုဟိံ ဝသထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဥတ္တရဟိမဝန္တပဒေသေ ကဉ္စနပဗ္ဗတန္တရေ ပဝတ္တာယ သီဒါနဒိယာ တီရေ, မဟာရာဇာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန, ဘန္တေ, ဧကကောဝ တတ္ထ ဝသထ, ဥဒါဟု အညေပိ အတ္ထီ’’တိ. ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, မဟာရာဇ, တတ္ထ ဒသသဟဿာ ဣသယော ဝသန္တိ, သဗ္ဗေဝ အဘိညာသမာပတ္တိလာဘိနော’’တိ? ရာဇာ တေသံ ဂုဏံ သုတွာ သဗ္ဗေသံ ဘိက္ခံ ဒါတုကာမော အဟောသိ. အထ နံ ရာဇာ အာဟ – ‘‘ဘန္တေ, အဟံ တေသံ ဣသီနံ ဘိက္ခံ ဒါတုကာမောမှိ, ကိံ ကရောမီ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, တေ ဣသယော ဇိဝှာဝိညေယျရသေ အဂိဒ္ဓါ, န သက္ကာ ဣဓာနေတု’’န္တိ. ‘‘ဘန္တေ, တုမှေ နိဿာယ တေ ဘောဇေဿာမိ, ဥပါယံ မေ အာစိက္ခထာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, မဟာရာဇ, သစေ တေသံ ဒါနံ ဒါတုကာမောသိ, ဣတော နိက္ခမိတွာ သီဒါနဒီတီရေ ဝသန္တော တေသံ ဒါနံ ဒေဟီ’’တိ.

Mais tarde, ele pensou: 'Eu prometi me mostrar ao rei; irei me mostrar a ele.' Tendo prestado homenagens aos ascetas, viajou pelo ar até Varanasi e, caminhando em busca de esmolas, chegou aos portões do palácio real. O rei, ao vê-lo e reconhecê-lo, convidou-o a entrar, prestou-lhe honras e perguntou: 'Venerável, onde o senhor vive?' 'Na região do norte do Himalaia, na margem do rio Sīdā, que corre entre as montanhas douradas, ó grande rei.' 'Mas, venerável, o senhor vive lá sozinho ou há outros também?' 'O que você está dizendo, ó grande rei? Lá vivem dez mil sábios, todos eles detentores das faculdades mentais superiores e das absorções meditativas.' Ao ouvir sobre as virtudes deles, o rei desejou oferecer esmolas a todos eles. Então o rei lhe disse: 'Venerável, desejo oferecer esmolas a esses sábios. O que devo fazer?' 'Ó grande rei, esses sábios não são apegados aos sabores percebidos pela língua; não é possível trazê-los para cá.' 'Venerável, com o seu apoio eu os alimentarei; por favor, ensine-me um meio.' 'Sendo assim, ó grande rei, se deseja oferecer-lhes uma doação, parta daqui e, vivendo na margem do rio Sīdā, ofereça-lhes a doação lá.'

သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သဗ္ဗူပကရဏာနိ ဂါဟာပေတွာ စတုရင်္ဂိနိယာ သေနာယ သဒ္ဓိံ နိက္ခမိတွာ အတ္တနော ရဇ္ဇသီမံ ပါပုဏိ. အထ နံ တာပသော အတ္တနော အာနုဘာဝေန သဒ္ဓိံ သေနာယ သီဒါနဒီတီရံ နေတွာ နဒီတီရေ ခန္ဓာဝါရံ ကာရာပေတွာ အာကာသေန အတ္တနော ဝသနဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပုနဒိဝသေ ပစ္စာဂမိ. အထ နံ ရာဇာ သက္ကစ္စံ ဘောဇေတွာ ‘‘သွေ, ဘန္တေ, ဒသသဟဿေ ဣသယော အာဒါယ ဣဓေဝ အာဂစ္ဆထာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ [Pg.127] သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဂန္တွာ ပုနဒိဝသေ ဘိက္ခာစာရဝေလာယ တေသံ ဣသီနံ အာရောစေသိ ‘‘မာရိသာ, ဗာရာဏသိရာဇာ ‘တုမှာကံ ဘိက္ခံ ဒဿာမီ’တိ အာဂန္တွာ သီဒါနဒီတီရေ နိသိန္နော သွေ ဝေါ နိမန္တေတိ, တဿာနုကမ္ပာယ ခန္ဓာဝါရံ ဂန္တွာ ဘိက္ခံ ဂဏှထာ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ အာကာသေန ဂန္တွာ ခန္ဓာဝါရဿ အဝိဒူရေ ဩတရိံသု. ရာဇာ တေ ဒိသွာ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ခန္ဓာဝါရံ ပဝေသေတွာ ပညတ္တာသနေသု နိသီဒါပေတွာ ဣသိဂဏံ ပဏီတေနာဟာရေန သန္တပ္ပေတွာ တေသံ ဣရိယာပထေ ပသန္နော သွာတနာယပိ နိမန္တေသိ. ဧတေနုပါယေန ဒသန္နံ တာပသသဟဿာနံ ဒသဝဿသဟဿာနိ ဒါနံ အဒါသိ. ဒဒန္တော စ တသ္မိံယေဝ ပဒေသေ နဂရံ မာပေတွာ သဿကမ္မံ ကာရေသိ. န ခေါ ပန, မဟာရာဇ, တဒါ သော ရာဇာ အညော အဟောသိ, အထ ခေါ အဟံ သေဋ္ဌောသ္မိ ဒါနေန, အဟမေဝ ဟိ တဒါ ဒါနေန သေဋ္ဌော ဟုတွာ တံ မဟာဒါနံ ဒတွာ ဣမံ ပေတလောကံ အတိက္ကမိတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တိတုံ နာသက္ခိံ. မယာ ဒိန္နံ ပန ဒါနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သဗ္ဗေဝ တေ တာပသာ ကာမာဝစရံ အတိက္ကမိတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တာ, ဣမိနာပေတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ ‘‘ဗြဟ္မစရိယဝါသောဝ မဟပ္ဖလော’’တိ.

Ele concordou dizendo 'Muito bem', mandou preparar todas as provisões e partiu com um exército de quatro divisões, chegando à fronteira de seu reino. Então, o asceta, por meio de seus poderes psíquicos, levou o rei junto com o exército para a margem do rio Sīdā, fez com que montassem acampamento na margem do rio e, voando pelo ar, retornou ao seu local de morada, voltando no dia seguinte. O rei, tendo-o servido com respeito, disse: 'Amanhã, venerável, venha aqui trazendo os dez mil sábios.' Ele concordou dizendo 'Muito bem', partiu e, no dia seguinte, na hora de esmolar, informou aos sábios: 'Senhores, o rei de Varanasi veio dizendo "oferecerei esmolas a vós" e, sentado na margem do rio Sīdā, convida-vos para amanhã. Por compaixão a ele, ide ao acampamento e recebei as esmolas.' Eles concordaram dizendo 'Muito bem' e, viajando pelo ar, desceram perto do acampamento. O rei, ao vê-los, foi ao seu encontro, conduziu-os para dentro do acampamento, fez com que se sentassem nos assentos preparados e satisfez o grupo de sábios com comida excelente. Encantado com a conduta serena deles, convidou-os também para o dia seguinte. Por esse meio, ele ofereceu doações aos dez mil ascetas por dez mil anos. E, enquanto oferecia as doações, fundou uma cidade naquela mesma região e mandou cultivar a terra. No entanto, ó grande rei, aquele rei de outrora não era outro senão eu. Eu fui o mais excelente em generosidade; de fato, sendo o mais excelente em generosidade naquela época e tendo oferecido aquela grande doação, ainda assim não fui capaz de transcender este reino dos espíritos (petaloka) e renascer no mundo de Brahma. Mas todos aqueles ascetas, tendo consumido a doação oferecida por mim, transcenderam o reino dos desejos (kāma) e renasceram no mundo de Brahma. Por isso, deve-se compreender que: 'Apenas a vida santa (brahmacariya) é de grande fruto.'

ဧဝံ ဒါနေန အတ္တနော သေဋ္ဌဘာဝံ ပကာသေတွာ ဣတရေဟိ တီဟိ ပဒေဟိ တေသံ ဣသီနံ ဂုဏံ ပကာသေတိ. တတ္ထ သံယမေနာတိ သီလေန. ဒမေနာတိ ဣန္ဒြိယဒမေန. အနုတ္တရန္တိ ဧတေဟိ ဂုဏေဟိ နိရန္တရံ ဥတ္တမံ ဝတံ သမာဒါနံ စရိတွာ. ပကိရစာရီတိ ဂဏံ ပကိရိတွာ ပဋိက္ခိပိတွာ ပဟာယ ဧကစာရိကေ, ဧကီဘာဝံ ဂတေတိ အတ္ထော. သမာဟိတေတိ ဥပစာရပ္ပနာသမာဓီဟိ သမာဟိတစိတ္တေ. ဧဝရူပေ အဟံ တပဿိနော ဥပဋ္ဌဟိန္တိ ဒဿေတိ. အဟံ ဥဇုဂတန္တိ အဟံ, မဟာရာဇ, တေသံ ဒသသဟဿာနံ ဣသီနံ အန္တရေ ကာယဝင်္ကာဒီနံ အဘာဝေန ဥဇုဂတံ ဧကမ္ပိ နရံ ဟီနဇစ္စော ဝါ ဟောတု ဇာတိသမ္ပန္နော ဝါ, ဇာတိံ အဝိစာရေတွာ တေသံ ဂုဏေသု ပသန္နမာနသော ဟုတွာ သဗ္ဗမေဝ အတိဝေလံ နမဿိဿံ, နိစ္စကာလမေဝ နမဿိဿန္တိ ဝဒတိ. ကိံ ကာရဏာ? ကမ္မဗန္ဓူ ဟိ မာဏဝါတိ, သတ္တာ ဟိ နာမေတေ ကမ္မဗန္ဓူ ကမ္မပဋိသရဏာ, တေနေဝ ကာရဏေန သဗ္ဗေ ဝဏ္ဏာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Tendo assim declarado sua própria excelência através da generosidade, ele declara a virtude daqueles sábios com as outras três palavras. Ali, 'saṃyamena' significa pela virtude (sīla). 'Damena' significa pelo controle dos sentidos. 'Anuttaraṃ' significa tendo praticado continuamente o voto supremo por meio dessas virtudes. 'Pakiracārī' significa tendo dispersado, rejeitado e abandonado o grupo, vivendo solitários, ou seja, tendo alcançado o estado de solidão. 'Samāhite' significa com a mente concentrada através da concentração de acesso (upacāra) e de absorção (appanā). Ele mostra: 'Eu servia a tais ascetas'. 'Ahaṃ ujugataṃ' significa: 'Ó grande rei, entre aqueles dez mil sábios, devido à ausência de desonestidade corporal e mental, a qualquer homem reto, seja ele de nascimento baixo ou de nascimento nobre, sem indagar sobre seu nascimento, com a mente cheia de devoção por suas virtudes, eu o reverenciava imensamente, e sempre o reverenciaria', diz ele. Por qual razão? 'Kammabandhū hi māṇavā' significa que os seres têm o karma como seu parente e o karma como seu refúgio; por essa mesma razão, deve-se entender que todas as classes sociais são iguais.

ဧဝဉ္စ [Pg.128] ပန ဝတွာ ‘‘ကိဉ္စာပိ, မဟာရာဇ, ဒါနတော ဗြဟ္မစရိယမေဝ မဟပ္ဖလံ, ဒွေပိ ပနေတေ မဟာပုရိသဝိတက္ကာဝ, တသ္မာ ဒွီသုပိ အပ္ပမတ္တောဝ ဟုတွာ ဒါနဉ္စ ဒေဟိ, သီလဉ္စ ရက္ခာဟီ’’တိ တံ ဩဝဒိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

E tendo falado assim, ele o aconselhou: 'Embora, ó grande rei, a vida santa (brahmacariya) seja de maior fruto do que a generosidade, ambas são reflexões de grandes homens. Portanto, sendo diligente em ambas, oferece doações e protege a tua virtude (sīla).' Tendo-o aconselhado, ele retornou ao seu próprio lugar. Para esclarecer esse significado, o Mestre disse:

၄၄၀.

440.

‘‘ဣဒံ ဝတွာန မဃဝါ, ဒေဝရာဇာ သုဇမ္ပတိ;

ဝေဒေဟမနုသာသိတွာ, သဂ္ဂကာယံ အပက္ကမီ’’တိ.

'Tendo dito isso, Maghavā, o rei dos deuses, esposo de Sujātā, após instruir o rei de Videha, partiu de volta para a assembleia celestial.'

တတ္ထ အပက္ကမီတိ ပက္ကမိ, သုဓမ္မာဒေဝသဘာယံ နိသိန္နမေဝ အတ္တာနံ ဒဿေသီတိ အတ္ထော.

Ali, 'apakkamī' significa que ele partiu; o significado é que ele se mostrou sentado diretamente na assembleia dos deuses chamada Sudhammā.

အထ နံ ဒေဝဂဏာ အာဟံသု ‘‘မဟာရာဇ, နနု န ပညာယိတ္ထ, ကုဟိံ ဂတတ္ထာ’’တိ? ‘‘မာရိသာ မိထိလာယံ နိမိရညော ဧကာ ကင်္ခါ ဥပ္ပဇ္ဇိ, တဿ ပဉှံ ကထေတွာ တံ ရာဇာနံ နိက္ကင်္ခံ ကတွာ အာဂတောမှီ’’တိ ဝတွာ ပုန တံ ကာရဏံ ဂါထာယ ကထေတုံ အာဟ –

Então a multidão de deuses lhe disse: 'Ó grande rei, o senhor não estava visível; para onde foi?' 'Senhores, em Mithilā, surgiu uma dúvida no rei Nimi. Tendo respondido à sua pergunta e livrado o rei de sua dúvida, eu retornei.' Tendo dito isso, para relatar novamente aquele acontecimento em versos, ele disse:

၄၄၁.

441.

‘‘ဣမံ ဘောန္တော နိသာမေထ, ယာဝန္တေတ္ထ သမာဂတာ;

ဓမ္မိကာနံ မနုဿာနံ, ဝဏ္ဏံ ဥစ္စာဝစံ ဗဟုံ.

'Escutai isto, senhores, todos vós que aqui estais reunidos: o louvor abundante, elevado e modesto, dos homens virtuosos.'

၄၄၂.

442.

‘‘ယထာ အယံ နိမိရာဇာ, ပဏ္ဍိတော ကုသလတ္ထိကော;

ရာဇာ သဗ္ဗဝိဒေဟာနံ, အဒါ ဒါနံ အရိန္ဒမော.

'Como este rei Nimi, sábio e buscador do que é benéfico, rei de todos os videhanos, domador de inimigos, ofereceu doações.'

၄၄၃.

443.

‘‘တဿ တံ ဒဒတော ဒါနံ, သင်္ကပ္ပော ဥဒပဇ္ဇထ;

ဒါနံ ဝါ ဗြဟ္မစရိယံ ဝါ, ကတမံ သု မဟပ္ဖလ’’န္တိ.

'Enquanto ele oferecia aquela doação, surgiu-lhe este pensamento: "A generosidade ou a vida santa, qual delas é de maior fruto?"'

တတ္ထ ဣမန္တိ ဓမ္မိကာနံ ကလျာဏဓမ္မာနံ မနုဿာနံ မယာ ဝုစ္စမာနံ သီလဝသေန ဥစ္စံ ဒါနဝသေန အဝစံ ဗဟုံ ဣမံ ဝဏ္ဏံ နိသာမေထ သုဏာထာတိ အတ္ထော. ယထာ အယန္တိ အယံ နိမိရာဇာ ယထာ အတိဝိယ ပဏ္ဍိတောတိ.

Ali, 'imaṃ' significa: escutai, ou seja, ouvi este abundante louvor aos homens virtuosos, de natureza benéfica, que está sendo proferido por mim — elevado em relação à virtude (sīla) e modesto em relação à generosidade (dāna). 'Yathā ayaṃ' significa: como este rei Nimi, que é extremamente sábio.

ဣတိ သော အပရိဟာပေတွာ ရညော ဝဏ္ဏံ ကထေသိ. တံ သုတွာ ဒေဝသံဃာ ရာဇာနံ ဒဋ္ဌုကာမာ ဟုတွာ ‘‘အမှာကံ နိမိရာဇာ အာစရိယော, တဿောဝါဒေ ဌတွာ တံ နိဿာယ အမှေဟိ အယံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိ လဒ္ဓါ, မယံ ဒဋ္ဌုကာမမှာ, တံ ပက္ကောသာပေဟိ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝဒိံသု. သက္ကော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ မာတလိံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သမ္မ မာတလိ, ဝေဇယန္တရထံ ယောဇေတွာ မိထိလံ ဂန္တွာ နိမိရာဇာနံ ဒိဗ္ဗယာနေ အာရောပေတွာ အာနေဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရထံ ယောဇေတွာ ပါယာသိ. သက္ကဿ [Pg.129] ပန ဒေဝေဟိ သဒ္ဓိံ ကထေန္တဿ မာတလိံ အာဏာပေန္တဿ စ ရထံ ယောဇေန္တဿ စ မနုဿဂဏနာယ မာသော အတိက္ကန္တော. ဣတိ နိမိရညော ပုဏ္ဏမာယံ ဥပေါသထိကဿ ပါစီနသီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ မဟာတလေ နိသီဒိတွာ အမစ္စဂဏပရိဝုတဿ သီလံ ပစ္စဝေက္ခန္တဿ ပါစီနလောကဓာတုတော ဥဂ္ဂစ္ဆန္တေန စန္ဒမဏ္ဍလေန သဒ္ဓိံယေဝ သော ရထော ပညာယတိ. မနုဿာ ဘုတ္တသာယမာသာ ဃရဒွါရေသု နိသီဒိတွာ သုခကထံ ကထေန္တာ ‘‘အဇ္ဇ ဒွေ စန္ဒာ ဥဂ္ဂတာ’’တိ အာဟံသု. အထ နေသံ သလ္လပန္တာနညေဝ ရထော ပါကဋော အဟောသိ. မဟာဇနော ‘‘နာယံ, စန္ဒော, ရထော’’တိ ဝတွာ အနုက္ကမေန သိန္ဓဝသဟဿယုတ္တေ မာတလိသင်္ဂါဟကေ ဝေဇယန္တရထေ စ ပါကဋေ ဇာတေ ‘‘ကဿ နု ခေါ ဣဒံ ဒိဗ္ဗယာနံ အာဂစ္ဆတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘န ကဿစိ အညဿ, အမှာကံ ရာဇာ ဓမ္မိကော, သက္ကေန ဝေဇယန္တရထော ပေသိတော ဘဝိဿတိ, အမှာကံ ရညောဝ အနုစ္ဆဝိကော’’တိ တုဋ္ဌပ္ပဟဋ္ဌော ဂါထမာဟ –

Assim, sem omitir nada, ele proclamou o louvor do rei. Ao ouvir isso, a assembleia dos deuses, desejando ver o rei, disse: 'Nosso rei Nimi é nosso mestre; permanecendo sob suas instruções e dependendo dele, nós obtivemos esta glória celestial. Nós desejamos vê-lo; por favor, mande chamá-lo, ó grande rei.' Sakka concordou dizendo 'Muito bem' e, mandando chamar Mātali, disse: 'Caro Mātali, prepara a carruagem Vejayanta, vai a Mithilā e, tendo feito o rei Nimi subir no veículo celestial, traze-o para cá.' Ele concordou dizendo 'Muito bem', preparou a carruagem e partiu. Enquanto Sakka conversava com os deuses, ordenava Mātali e este preparava a carruagem, passou-se um mês no tempo dos homens. Assim, no dia da lua cheia, enquanto o rei Nimi, que observava o jejum do uposatha, abria a janela oriental com figuras de leões e sentava-se no grande terraço do palácio, cercado por seu grupo de ministros, contemplando sua própria virtude, aquela carruagem apareceu junto com o disco da lua que subia no horizonte oriental. Os homens, tendo jantado, sentavam-se às portas de suas casas conversando alegremente e disseram: 'Hoje surgiram duas luas!' E, enquanto eles conversavam, a carruagem tornou-se claramente visível. O povo disse: 'Esta não é a lua, é uma carruagem!' E, à medida que a carruagem Vejayanta, conduzida por Mātali e puxada por mil cavalos de raça, tornava-se visível, eles pensaram: 'Para quem estará vindo este veículo celestial?' E pensaram: 'Não pode ser para mais ninguém; nosso rei é virtuoso, a carruagem Vejayanta deve ter sido enviada por Sakka, ela é digna apenas do nosso rei.' Cheios de alegria e felicidade, pronunciaram este verso:

၄၄၄.

444.

‘‘အဗ္ဘုတော ဝတ လောကသ္မိံ, ဥပ္ပဇ္ဇိ လောမဟံသနော;

ဒိဗ္ဗော ရထော ပါတုရဟု, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိ.

'Algo maravilhoso e de arrepiar os cabelos surgiu no mundo! Uma carruagem celestial apareceu para o glorioso rei de Videha!'

တတ္ထ အဗ္ဘုတောတိ အဘူတပုဗ္ဗော. အစ္ဆရိယောတိ တေ ဝိမှယဝသေနေဝမာဟံသု.

Ali, 'abbhuto' significa algo sem precedentes. 'Acchariyo' (surpreendente) é o que eles disseram tomados de admiração.

တဿ ပန မဟာဇနဿ ဧဝံ ကထေန္တဿေဝ မာတလိ ဝါတဝေဂေန အာဂန္တွာ ရထံ နိဝတ္တေတွာ သီဟပဉ္ဇရဥမ္မာရေ ပစ္ဆာဘာဂေန ဌပေတွာ အာရောဟဏသဇ္ဇံ ကတွာ အာရောဟဏတ္ထာယ ရာဇာနံ နိမန္တေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Enquanto a multidão assim conversava, Mātali, chegando com a velocidade do vento, manobrou a carruagem e posicionou a sua parte traseira junto ao parapeito da janela do palácio, deixando-a pronta para o embarque, e convidou o rei a subir. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၄၄၅.

445.

‘‘ဒေဝပုတ္တော မဟိဒ္ဓိကော, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

နိမန္တယိတ္ထ ရာဇာနံ, ဝေဒေဟံ မိထိလဂ္ဂဟံ.

“O filho dos devas de grande poder, Mātali, o cocheiro divino, convidou o rei Vedeha, o governante de Mithilā.”

၄၄၆.

446.

‘‘ဧဟိမံ ရထမာရုယှ, ရာဇသေဋ္ဌ ဒိသမ္ပတိ;

ဒေဝါ ဒဿနကာမာ တေ, တာဝတိံသာ သဣန္ဒကာ;

သရမာနာ ဟိ တေ ဒေဝါ, သုဓမ္မာယံ သမစ္ဆရေ’’တိ.

“Venha, suba nesta carruagem, ó excelente rei, governante das direções! Os devas do reino de Tāvatiṃsa, junto com Indra, desejam vê-lo. De fato, esses devas, lembrando-se de você, estão reunidos no salão Sudhammā.”

တတ္ထ မိထိလဂ္ဂဟန္တိ မိထိလာယံ ပတိဋ္ဌိတဂေဟံ, စတူဟိ ဝါ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ မိထိလာယံ သင်္ဂါဟကံ. သမစ္ဆရေတိ တဝေဝ ဂုဏကထံ ကထေန္တာ နိသိန္နာတိ.

Aqui, mithilaggahaṃ significa aquele cuja residência está estabelecida em Mithilā, ou aquele que acolhe o povo de Mithilā por meio das quatro bases de simpatia. Samacchare significa que eles estão sentados conversando sobre as suas virtudes.

တံ [Pg.130] သုတွာ ရာဇာ ‘‘အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဒေဝလောကဉ္စ ပဿိဿာမိ, မာတလိဿ စ မေ သင်္ဂဟော ကတော ဘဝိဿတိ, ဂစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အန္တေပုရဉ္စ မဟာဇနဉ္စ အာမန္တေတွာ ‘‘အဟံ နစိရဿေဝ အာဂမိဿာမိ, တုမှေ အပ္ပမတ္တာ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ ရထံ အဘိရုဟိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: ‘Verrei o mundo dos devas, que nunca vi antes, e Mātali terá me prestado essa cortesia. Eu irei.’ Então, dirigindo-se às mulheres do palácio e à multidão, disse: ‘Não tardarei a voltar. Permaneçam diligentes, praticando a generosidade e outras ações meritórias.’ Tendo dito isso, subiu na carruagem. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၄၄၇.

447.

‘‘တတော ရာဇာ တရမာနော, ဝေဒေဟော မိထိလဂ္ဂဟော;

အာသနာ ဝုဋ္ဌဟိတွာန, ပမုခေါ ရထမာရုဟိ.

“Então, o rei Vedeha, o governante de Mithilā, levantando-se apressadamente de seu assento, subiu na carruagem, posicionando-se à frente.”

၄၄၈.

448.

‘‘အဘိရူဠှံ ရထံ ဒိဗ္ဗံ, မာတလိ ဧတဒဗြဝိ;

ကေန တံ နေမိ မဂ္ဂေန, ရာဇသေဋ္ဌ ဒိသမ္ပတိ;

ယေန ဝါ ပါပကမ္မန္တာ, ပုညကမ္မာ စ ယေ နရာ’’တိ.

“À carruagem divina já embarcada, Mātali disse o seguinte: ‘Por qual caminho devo conduzi-lo, ó Nemi, excelente rei, governante das direções? Por aquele onde estão os que praticam más ações, ou por aquele onde estão os homens de ações meritórias?’”

တတ္ထ ပမုခေါတိ ဥတ္တမော, အဘိမုခေါ ဝါ, မဟာဇနဿ ပိဋ္ဌိံ ဒတွာ အာရူဠှောတိ အတ္ထော. ယေန ဝါတိ ယေန မဂ္ဂေန ဂန္တွာ ယတ္ထ ပါပကမ္မန္တာ ဝသန္တိ, တံ ဌာနံ သက္ကာ ဒဋ္ဌုံ, ယေန ဝါ ဂန္တွာ ယေ ပုညကမ္မာ နရာ ဝသန္တိ, တေသံ ဌာနံ သက္ကာ ဒဋ္ဌုံ, ဧတေသု ဒွီသု ကေန မဂ္ဂေန တံ နေမိ. ဣဒံ သော သက္ကေန အနာဏတ္တောပိ အတ္တနော ဒူတဝိသေသဒဿနတ္ထံ အာဟ.

Aqui, pamukho significa o mais excelente, ou voltado para a frente; o sentido é que ele subiu dando as costas à multidão. Yena vā significa: por qual caminho indo, é possível ver o lugar onde habitam os que praticam más ações, ou por qual caminho indo, é possível ver o lugar onde habitam os homens de ações meritórias; entre esses dois caminhos, por qual deles devo conduzi-lo, ó Nemi? Ele disse isso, embora não tivesse sido ordenado por Sakka, para demonstrar a sua habilidade especial como mensageiro.

အထ နံ ရာဇာ ‘‘မယာ ဒွေ ဌာနာနိ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာနိ, ဒွေပိ ပဿိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Então o rei, pensando: ‘Nunca vi nenhum desses dois lugares, desejo ver ambos’, disse:

၄၄၉.

449.

‘‘ဥဘယေနေဝ မံ နေဟိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ယေန ဝါ ပါပကမ္မန္တာ, ပုညကမ္မာ စ ယေ နရာ’’တိ.

“‘Conduza-me por ambos os caminhos, ó Mātali, cocheiro divino; por aquele onde estão os que praticam más ações e por aquele onde estão os homens de ações meritórias.’”

တတော မာတလိ ‘‘ဒွေပိ ဧကပဟာရေနေဝ န သက္ကာ ဒဿေတုံ, ပုစ္ဆိဿာမိ န’’န္တိ ပုစ္ဆန္တော ပုန ဂါထမာဟ –

Então Mātali, pensando: ‘Não é possível mostrar ambos ao mesmo tempo, irei perguntar-lhe’, fez outra pergunta através deste verso:

၄၅၀.

450.

‘‘ကေန တံ ပဌမံ နေမိ, ရာဇသေဋ္ဌ ဒိသမ္ပတိ;

ယေန ဝါ ပါပကမ္မန္တာ, ပုညကမ္မာ စ ယေ နရာ’’တိ.

“‘Por qual caminho devo conduzi-lo primeiro, ó Nemi, excelente rei, governante das direções? Por aquele onde estão os que praticam más ações, ou por aquele onde estão os homens de ações meritórias?’”

နိရယကဏ္ဍံ

A Seção sobre o Inferno

တတော ရာဇာ ‘‘အဟံ အဝဿံ ဒေဝလောကံ ဂမိဿာမိ, နိရယံ တာဝ ပဿိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

Então o rei, thinking: ‘Certamente irei ao mundo dos devas, de modo que primeiro verei o inferno’, disse o seguinte verso:

၄၅၁.

451.

‘‘နိရယေ တာဝ ပဿာမိ, အာဝါသေ ပါပကမ္မိနံ;

ဌာနာနိ လုဒ္ဒကမ္မာနံ, ဒုဿီလာနဉ္စ ယာ ဂတီ’’တိ.

“‘Primeiro desejo ver o inferno, a morada dos que praticam o mal, os lugares daqueles de ações cruéis e o destino dos imorais.’”

တတ္ထ [Pg.131] ယာ ဂတီတိ ယာ ဧတေသံ နိဗ္ဗတ္တိ, တဉ္စ ပဿာမီတိ.

Aqui, yā gatī significa o renascimento deles; o sentido é ‘eu também desejo ver isso’.

အထဿ ဝေတရဏိံ နဒိံ တာဝ ဒဿေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Então, ele lhe mostrou primeiro o rio Vetaraṇī. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၄၅၂.

452.

‘‘ဒဿေသိ မာတလိ ရညော, ဒုဂ္ဂံ ဝေတရဏိံ နဒိံ;

ကုထိတံ ခါရသံယုတ္တံ, တတ္တံ အဂ္ဂိသိခူပမ’’န္တိ.

“Mātali mostrou ao rei o terrível rio Vetaraṇī, fervente, cheio de água cáustica, ardente como chamas de fogo.”

တတ္ထ ဝေတရဏိန္တိ ဘိက္ခဝေ, မာတလိ ရညော ကထံ သုတွာ နိရယာဘိမုခံ ရထံ ပေသေတွာ ကမ္မပစ္စယေ ဥတုနာ သမုဋ္ဌိတံ ဝေတရဏိံ နဒိံ တာဝ ဒဿေသိ. တတ္ထ နိရယပါလာ ဇလိတာနိ အသိသတ္တိတောမရဘိန္ဒိဝါလမုဂ္ဂရာဒီနိ အာဝုဓာနိ ဂဟေတွာ နေရယိကသတ္တေ ပဟရန္တိ ဝိဇ္ဈန္တိ ဝိဟေဌေန္တိ. တေ တံ ဒုက္ခံ အသဟန္တာ ဝေတရဏိယံ ပတန္တိ. သာ ဥပရိ ဘိန္ဒိဝါလပ္ပမာဏာဟိ သကဏ္ဋကာဟိ ဝေတ္တလတာဟိ သဉ္ဆန္နာ. တေ တတ္ထ ဗဟူနိ ဝဿသဟဿာနိ ပစ္စိံသု. တေသု ပဇ္ဇလန္တေသု ခုရဓာရာတိခိဏေသု ကဏ္ဋကေသု ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကာ ဟောန္တိ. တေသံ ဟေဋ္ဌာ တာလက္ခန္ဓပ္ပမာဏာနိ ပဇ္ဇလိတအယသူလာနိ ဥဋ္ဌဟန္တိ. နေရယိကသတ္တာ ဗဟုံ အဒ္ဓါနံ ဝီတိနာမေတွာ ဝေတ္တလတာဟိ ဂဠိတွာ သူလေသု ပတိတွာ ဝိဒ္ဓသရီရာ သူလေသု အာဝုဏိတမစ္ဆာ ဝိယ စိရံ ပစ္စန္တိ. တာနိ သူလာနိပိ ပဇ္ဇလန္တိ, နေရယိကသတ္တာပိ ပဇ္ဇလန္တိ. သူလာနံ ဟေဋ္ဌာ ဥဒကပိဋ္ဌေ ဇလိတာနိ ခုရဓာရာသဒိသာနိ တိခိဏာနိ အယောပေါက္ခရပတ္တာနိ ဟောန္တိ. တေ သူလေဟိ ဂဠိတွာ အယပေါက္ခရပတ္တေသု ပတိတွာ စိရံ ဒုက္ခဝေဒနံ အနုဘဝန္တိ. တတော ခါရောဒကေ ပတန္တိ, ဥဒကံ ပဇ္ဇလတိ, နေရယိကသတ္တာပိ ပဇ္ဇလန္တိ, ဓူမောပိ ဥဋ္ဌဟတိ. ဥဒကဿ ပန ဟေဋ္ဌာ နဒီတလံ ခုရဓာရာဟိ သဉ္ဆန္နံ. တေ ‘‘ဟေဋ္ဌာ နု ခေါ ကီဒိသ’’န္တိ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိတွာ ခုရဓာရာသု ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကာ ဟောန္တိ. တေ တံ မဟာဒုက္ခံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တာ မဟန္တံ ဘေရဝံ ဝိရဝန္တာ ဝိစရန္တိ. ကဒါစိ အနုသောတံ ဝုယှန္တိ, ကဒါစိ ပဋိသောတံ. အထ နေ တီရေ ဌိတာ နိရယပါလာ ဥသုသတ္တိတောမရာဒီနိ ဥက္ခိပိတွာ မစ္ဆေ ဝိယ ဝိဇ္ဈန္တိ. တေ ဒုက္ခဝေဒနာပ္ပတ္တာ မဟာဝိရဝံ ရဝန္တိ. အထ နေ ပဇ္ဇလိတေဟိ အယဗဠိသေဟိ ဥဒ္ဓရိတွာ ပရိကဍ္ဎိတွာ ပဇ္ဇလိတအယပထဝိယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ တေသံ မုခေ တတ္တံ အယောဂုဠှံ ပက္ခိပန္တိ.

Aqui, em relação a vetaraṇiṃ: ó monges, Mātali, ao ouvir as palavras do rei, direcionou a carruagem em direção ao inferno e lhe mostrou primeiro o rio Vetaraṇī, que surge devido às condições kármicas e sazonais. Ali, os guardas do inferno, empunhando armas flamejantes como espadas, lanças, dardos, porretes e clavas, golpeiam, perfuram e atormentam os seres infernais. Estes, incapazes de suportar tamanha dor, caem no rio Vetaraṇī. O rio é coberto por trepadeiras de vime espinhosas, tão grandes quanto clavas. Ali eles queimam por muitos milhares de anos. Enquanto queimam, são cortados em pedaços pelos espinhos afiados como navalhas. Abaixo deles, erguem-se estacas de ferro incandescentes do tamanho de troncos de palmeira. Os seres infernais, após passarem muito tempo ali, caem das trepadeiras de vime sobre as estacas de ferro e, com seus corpos transpassados, assam por muito tempo como peixes espetados em grelhas. Tanto as estacas quanto os seres infernais ardem em chamas. Abaixo das estacas, na superfície da água, há folhas de lótus de ferro afiadas como navalhas. Ao caírem das estacas sobre essas folhas de ferro, eles sofrem dores terríveis por muito tempo. Depois, caem na água cáustica; a água ferve, os seres infernais queimam e uma fumaça densa se eleva. Abaixo da água, o leito do rio é coberto por lâminas de navalha. Pensando ‘como será lá embaixo?’, eles mergulham na água e são cortados em pedaços pelas lâminas. Incapazes de suportar esse grande sofrimento, vagam emitindo gritos terríveis. Às vezes são arrastados a favor da correnteza, às vezes contra ela. Então, os guardas do inferno que estão na margem lançam flechas, lanças e dardos, fisgando-os como peixes. Atingidos por dores extremas, eles gritam horrorizados. Em seguida, os guardas os retiram da água com anzóis de ferro incandescentes, arrastam-nos, deitam-nos sobre o solo de ferro em brasa e forçam bolas de ferro derretido goela abaixo.

ဣတိ နိမိရာဇာ ဝေတရဏိယံ မဟာဒုက္ခပီဠိတေ နေရယိကသတ္တေ ဒိသွာ ဘီတတသိတော သင်္ကမ္ပိတဟဒယော ဟုတွာ ‘‘ကိံ နာမေတေ သတ္တာ ပါပကမ္မံ [Pg.132] အကံသူ’’တိ မာတလိံ ပုစ္ဆိ. သောပိဿ ဗျာကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော အာဟ –

Assim, o rei Nemi, vendo os seres infernais atormentados por esse grande sofrimento no rio Vetaraṇī, ficou aterrorizado e com o coração trêmulo, e perguntou a Mātali: ‘Que tipo de ação má cometeram esses seres?’ E Mātali lhe respondeu. Para esclarecer esse assunto, ele disse:

၄၅၃.

453.

‘‘နိမီ ဟဝေ မာတလိမဇ္ဈဘာသထ, ဒိသွာ ဇနံ ပတမာနံ ဝိဒုဂ္ဂေ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ ဝေတရဏိံ ပတန္တိ.

“Nemi de fato falou a Mātali, ao ver as pessoas caindo no abismo terrível: ‘O medo se apodera de mim, ó cocheiro, ao ver isso. Eu lhe pergunto, ó Mātali, cocheiro divino: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que caem no rio Vetaraṇī?’”

၄၅၄.

454.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Perguntado por ele, Mātali, o cocheiro divino, explicou o fruto das más ações, revelando o que sabia àquele que não sabia.”

၄၅၅.

455.

‘‘ယေ ဒုဗ္ဗလေ ဗလဝန္တာ ဇီဝလောကေ, ဟိံ သန္တိ ရောသေန္တိ သုပါပဓမ္မာ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ ဝေတရဏိံ ပတန္တီ’’တိ.

“‘Aqueles que, sendo fortes no mundo dos vivos, oprimem e atormentam os fracos, agindo com extrema maldade; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que caem no rio Vetaraṇī.’”

တတ္ထ ဝိန္ဒတီတိ အဟံ အတ္တနော အနိဿရော ဟုတွာ ဘယသန္တကော ဝိယ ဇာတော. ဒိသွာတိ ပတမာနံ ဒိသွာ. ဇာနန္တိ ဘိက္ခဝေ, သော မာတလိ သယံ ဇာနန္တော တဿ အဇာနတော အက္ခာသိ. ဒုဗ္ဗလေတိ သရီရဗလဘောဂဗလအာဏာဗလဝိရဟိတေ. ဗလဝန္တာတိ တေဟိ ဗလေဟိ သမန္နာဂတာ. ဟိံသန္တီတိ ပါဏိပ္ပဟာရာဒီဟိ ကိလမေန္တိ. ရောသေန္တီတိ နာနပ္ပကာရေဟိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသန္တိ ဃဋေန္တိ. ပသဝေတွာတိ ဇနေတွာ, ကတွာတိ အတ္ထော.

Aqui, vindati significa ‘eu me tornei como alguém dominado pelo medo, perdendo o controle de mim mesmo’. Disvā significa ‘tendo visto cair’. Jānaṃ significa: ó monges, Mātali, sabendo por si mesmo, explicou àquele que não sabia. Dubbale refere-se àqueles desprovidos de força física, força de riqueza ou força de autoridade. Balavantā refere-se àqueles dotados dessas forças. Hiṃsanti significa que eles os afligem com agressões físicas e outras formas de violência. Rosenti significa que eles os insultam e os maltratam de várias maneiras humilhantes. Pasavetvā significa tendo gerado, ou seja, tendo praticado.

ဧဝံ မာတလိ တဿ ပဉှံ ဗျာကရိတွာ ရညာ ဝေတရဏိနိရယေ ဒိဋ္ဌေ တံ ပဒေသံ အန္တရဓာပေတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ သုနခါဒီဟိ ခါဒနဋ္ဌာနံ ဒဿေတွာ တံ ဒိသွာ ဘီတေန ရညာ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ဗျာကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Tendo respondido à pergunta do rei, Mātali fez desaparecer aquela região do inferno do rio Vetaraṇī, conduziu a carruagem adiante e lhe mostrou o lugar onde os seres são devorados por cães e outras feras. Ao ver isso, o rei, aterrorizado, fez uma pergunta, e Mātali lhe respondeu. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၄၅၆.

456.

‘‘သာမာ [Pg.133] စ သောဏာ သဗလာ စ ဂိဇ္ဈာ, ကာကောလသံဃာ အဒန္တိ ဘေရဝါ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိံမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနေ ကာကောလသံဃာ အဒန္တိ.

“‘Cães pretos, vermelhos e malhados, abutres e bandos de corvos terríveis os devoram. O medo se apodera de mim, ó cocheiro, ao ver isso. Eu lhe pergunto, ó Mātali, cocheiro divino: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que os bandos de corvos devoram?’”

၄၅၇.

457.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Perguntado por ele, Mātali, o cocheiro divino, explicou o fruto das más ações, revelando o que sabia àquele que não sabia.”

၄၅၈.

458.

‘‘ယေ ကေစိမေ မစ္ဆရိနော ကဒရိယာ, ပရိဘာသကာ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ;

ဟိံ သန္တိ ရောသေန္တိ သုပါပဓမ္မာ, တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနေ ကာကောလသံဃာ အဒန္တီ’’တိ.

“‘Aqueles que foram avarentos, mesquinhos, que insultaram ascetas e brâmanes, que oprimiram e atormentaram os virtuosos, agindo com extrema maldade; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que os bandos de corvos devoram.’”

ဣတော ပရေသု ပဉှေသု စေဝ ဗျာကရဏေသု စ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ သာမာတိ ရတ္တဝဏ္ဏာ. သောဏာတိ သုနခါ. သဗလာ စာတိ ကဗရဝဏ္ဏာ စ, သေတကာဠပီတလောဟိတဝဏ္ဏာ စာတိ ဧဝံ ပဉ္စဝဏ္ဏသုနခေ ဒဿေတိ. တေ ကိရ မဟာဟတ္ထိပ္ပမာဏာ ဇလိတအယပထဝိယံ နေရယိကသတ္တေ မိဂေ ဝိယ အနုဗန္ဓိတွာ ပိဏ္ဍိကမံသေသု ဍံသိတွာ တေသံ တိဂါဝုတပ္ပမာဏံ သရီရံ ဇလိတအယပထဝိယံ ပါတေတွာ မဟာရဝံ ရဝန္တာနံ ဒွီဟိ ပုရိမပါဒေဟိ ဥရံ အက္ကမိတွာ အဋ္ဌိမေဝ သေသေတွာ မံသံ လုဉ္စိတွာ ခါဒန္တိ. ဂိဇ္ဈာတိ မဟာဘဏ္ဍသကဋပ္ပမာဏာ လောဟတုဏ္ဍာ ဂိဇ္ဈာ. ဧတေ တေသံ ကဏယသဒိသေဟိ တုဏ္ဍေဟိ အဋ္ဌီနိ ဘိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ ခါဒန္တိ. ကာကောလသံဃာတိ လောဟတုဏ္ဍကာကဂဏာ. တေ အတိဝိယ ဘယာနကာ ဒိဋ္ဌေ ဒိဋ္ဌေ ခါဒန္တိ. ယေမေ ဇနေတိ ယေ ဣမေ နေရယိကသတ္တေ ကာကောလသံဃာ ခါဒန္တိ, ဣမေ နု မစ္စာ ကိံ နာမ ပါပံ အကံသူတိ ပုစ္ဆိ. မစ္ဆရိနောတိ အညေသံ အဒါယကာ. ကဒရိယာတိ ပရေ ဒေန္တေပိ ပဋိသေဓကာ ထဒ္ဓမစ္ဆရိနော. သမဏဗြာဟ္မဏာနန္တိ သမိတဗာဟိတပါပါနံ.

O mesmo método se aplica às perguntas e respostas seguintes. Aqui, sāmā significa de cor avermelhada. Soṇā significa cães. Sabalā significa malhados, de várias cores; assim, ele mostra cães de cinco cores: branco, preto, amarelo, vermelho e malhado. Diz-se que esses cães, do tamanho de grandes elefantes, perseguem os seres infernais no solo de ferro incandescente como se fossem cervos, mordem as suas panturrilhas e derrubam os seus corpos de três gāvutas de altura no solo de ferro em brasa. Enquanto os seres gritam horrorizados, os cães pisam em seus peitos com as duas patas dianteiras, arrancam a carne e a devoram, deixando apenas os ossos. Gijjhā refere-se a abutres com bicos de ferro, do tamanho de grandes carroças de carga. Com seus bicos afiados como lanças, eles quebram os ossos dos seres e devoram a medula óssea. Kākolasaṅghā refere-se a bandos de corvos com bicos de ferro. Eles são extremamente terríveis e devoram tudo o que veem. Yeme janā refere-se aos seres infernais que os bandos de corvos devoram; o rei perguntou: ‘que mal cometeram estes mortais?’. Maccharino são aqueles que não dão nada aos outros. Kadariyā são os avarentos obstinados que impedem até mesmo os outros de doar. Samaṇabrāhmaṇānaṃ refere-se àqueles que acalmaram e removeram o mal.

၄၅၉.

459.

‘‘သဇောတိဘူတာ [Pg.134] ပထဝိံ ကမန္တိ, တတ္တေဟိ ခန္ဓေဟိ စ ပေါထယန္တိ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ ခန္ဓဟတာ သယန္တိ.

“‘Eles caminham sobre um solo em brasa, e são golpeados com troncos incandescentes. O medo se apodera de mim, ó cocheiro, ao ver isso. Eu lhe pergunto, ó Mātali, cocheiro divino: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que jazem golpeadas por troncos?’”

၄၆၀.

460.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Perguntado por ele, Mātali, o cocheiro divino, explicou o fruto das más ações, revelando o que sabia àquele que não sabia.”

၄၆၁.

461.

‘‘ယေ ဇီဝလောကသ္မိ သုပါပဓမ္မိနော, နရဉ္စ နာရိဉ္စ အပါပဓမ္မံ;

ဟိံ သန္တိ ရောသေန္တိ သုပါပဓမ္မာ, တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနာ ခန္ဓဟတာ သယန္တီ’’တိ.

“‘Aqueles que, no mundo dos vivos, sendo extremamente perversos, oprimem e atormentam homens e mulheres inocentes e virtuosos; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que jazem golpeadas por troncos.’”

တတ္ထ သဇောတိဘူတာတိ ပဇ္ဇလိတသရီရာ. ပထဝိန္တိ ပဇ္ဇလိတံ နဝယောဇနဗဟလံ အယပထဝိံ. ကမန္တီတိ အက္ကမန္တိ. ခန္ဓေဟိ စ ပေါထယန္တီတိ နိရယပါလာ အနုဗန္ဓိတွာ တာလပ္ပမာဏေဟိ ဇလိတအယက္ခန္ဓေဟိ ဇင်္ဃာဒီသု ပဟရိတွာ ပါတေတွာ တေဟေဝ ခန္ဓေဟိ ပေါထယန္တိ, စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ကရောန္တိ. သုပါပဓမ္မိနောတိ အတ္တနာ သုဋ္ဌု ပါပဓမ္မာ ဟုတွာ. အပါပဓမ္မန္တိ သီလာစာရာဒိသမ္ပန္နံ, နိရပရာဓံ ဝါ.

Aqui, sajotibhūtā significa com os corpos em chamas. Pathaviṃ refere-se ao solo de ferro incandescente com uma espessura de nove yojanas. Kamanti significa que eles pisam nele. Khandhehi ca pothayanti significa que os guardas do inferno os perseguem, golpeiam as suas pernas e outras partes do corpo com troncos de ferro incandescentes do tamanho de palmeiras, derrubam-nos e os esmagam com esses mesmos troncos, reduzindo-os a pó. Supāpadhammino significa sendo eles próprios extremamente perversos. Apāpadhammaṃ refere-se àqueles dotados de virtude moral e boa conduta, ou seja, inocentes.

၄၆၂.

462.

‘‘အင်္ဂါရကာသုံ အပရေ ဖုဏန္တိ, နရာ ရုဒန္တာ ပရိဒဍ္ဎဂတ္တာ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိံ မကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ အင်္ဂါရကာသုံ ဖုဏန္တိ.

“‘Outros caem em uma fossa de brasas ardentes, homens chorando com seus corpos totalmente queimados. O medo se apodera de mim, ó cocheiro, ao ver isso. Eu lhe pergunto, ó Mātali, cocheiro divino: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que caem na fossa de brasas?’”

၄၆၃.

463.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Perguntado por ele, Mātali, o cocheiro divino, explicou o fruto das más ações, revelando o que sabia àquele que não sabia.”

၄၆၄.

464.

‘‘ယေ ကေစိ [Pg.135] ပူဂါယ ဓနဿ ဟေတု, သက္ခိံ ကရိတွာ ဣဏံ ဇာပယန္တိ;

တေ ဇာပယိတွာ ဇနတံ ဇနိန္ဒ, တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနာ အင်္ဂါရကာသုံ ဖုဏန္တီ’’တိ.

“‘Aqueles que, por causa de dinheiro pertencente a uma associação, fraudam outros de suas dívidas apresentando falsas testemunhas; tendo fraudado as pessoas, ó governante dos homens, esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que caem na fossa de brasas.’”

တတ္ထ အင်္ဂါရကာသုန္တိ သမ္မ မာတလိ, ကေ နာမေတေ အပရေ ဝဇံ အပဝိသန္တိယော ဂါဝေါ ဝိယ သမ္ပရိဝါရေတွာ နိရယပါလေဟိ ဇလိတအယဂုဠေဟိ ပေါထိယမာနာ အင်္ဂါရကာသုံ ပတန္တိ. တတြ စ နေသံ ယာဝ ကဋိပ္ပမာဏာ နိမုဂ္ဂါနံ မဟတီဟိ အယပစ္ဆီဟိ အာဒါယ ဥပရိအင်္ဂါရေ ဩကိရန္တိ, အထ နေ အင်္ဂါရေ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ အသက္ကောန္တာ ရောဒန္တာ ဒဍ္ဎဂတ္တာ ဖုဏန္တိ ဝိဓုနန္တိ, ကမ္မဗလေန ဝါ အတ္တနော သီသေ အင်္ဂါရေ ဖုဏန္တိ ဩကိရန္တီတိ အတ္ထော. ပူဂါယ ဓနဿာတိ ဩကာသေ သတိ ဒါနံ ဝါ ဒဿာမ, ပူဇံ ဝါ ပဝတ္တေဿာမ, ဝိဟာရံ ဝါ ကရိဿာမာတိ သံကဍ္ဎိတွာ ဌပိတဿ ပူဂသန္တကဿ ဓနဿ ဟေတု. ဇာပယန္တီတိ တံ ဓနံ ယထာရုစိ ခါဒိတွာ ဂဏဇေဋ္ဌကာနံ လဉ္ဇံ ဒတွာ ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ ဧတ္တကံ ဝယကရဏံ ဂတံ, အသုကဋ္ဌာနေ အမှေဟိ ဧတ္တကံ ဒိန္န’’န္တိ ကူဋသက္ခိံ ကရိတွာ တံ ဣဏံ ဇာပယန္တိ ဝိနာသေန္တိ.

Lá, sobre 'a fossa de brasas ardentes' (aṅgārakāsuṃ): 'Caro Mātali, quem são esses outros que, cercados pelos guardiões do inferno como vacas entrando em um curral, e sendo golpeados com bolas de ferro incandescentes, caem na fossa de brasas ardentes? E lá, estando eles submersos até a cintura, os guardiões pegam grandes cestos de ferro e jogam brasas sobre eles. Então, incapazes de suportar aquelas brasas, chorando com os corpos queimados, eles se contorcem e se agitam' — ou, pela força do karma, eles mesmos espalham e jogam brasas sobre suas próprias cabeças; este é o significado. 'Pelo dinheiro da guilda' (pūgāya dhanassa) significa por causa do dinheiro pertencente à comunidade, que foi coletado e guardado com o pensamento: 'quando houver oportunidade, daremos esmolas, realizaremos uma oferenda ou construiremos um monastério'. 'Fazem perder' (jāpayanti) significa que, tendo consumido esse dinheiro como bem quiseram e subornado os líderes do grupo, eles apresentam falsas testemunhas dizendo: 'tanto foi gasto em tal lugar, tanto foi dado por nós em tal lugar', e assim fazem perder e destroem esse recurso.

၄၆၅.

465.

‘‘သဇောတိဘူတာ ဇလိတာ ပဒိတ္တာ, ပဒိဿတိ မဟတီ လောဟကုမ္ဘီ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ အဝံသိရာ လောဟကုမ္ဘိံ ပတန္တိ.

“Toda em chamas, brilhante e ardente, avista-se um imenso caldeirão de bronze; pois o medo se apodera de mim ao vê-lo, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que caem de cabeça para baixo no caldeirão de bronze?”

၄၆၆.

466.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၆၇.

467.

‘‘ယေ သီလဝန္တံ သမဏံ ဗြာဟ္မဏံ ဝါ, ဟိံသန္တိ ရောသေန္တိ သုပါပဓမ္မာ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ အဝံသိရာ လောဟကုမ္ဘိံ ပတန္တီ’’တိ.

“Aqueles de natureza extremamente perversa que ferem ou insultam um asceta ou brâmane virtuoso; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que caem de cabeça para baixo no caldeirão de bronze.”

တတ္ထ [Pg.136] ပဒိတ္တာတိအာဒိတ္တာ. မဟတီတိ ပဗ္ဗတပ္ပမာဏာ ကပ္ပေန သဏ္ဌိတလောဟရသေန သမ္ပုဏ္ဏာ. အဝံသိရာတိ ဘယာနကေဟိ နိရယပါလေဟိ ဥဒ္ဓံပါဒေ အဓောသိရေ ကတွာ ခိပိယမာနာ တံ လောဟကုမ္ဘိံ ပတန္တိ. သီလဝန္တန္တိ သီလအာစာရဂုဏသမ္ပန္နံ.

Lá, 'ardente' (padittā) significa inflamada. 'Imensa' (mahatī) significa do tamanho de uma montanha, cheia de bronze derretido que permanece por um aeon. 'De cabeça para baixo' (avaṃsirā) significa que eles caem no caldeirão de bronze sendo arremessados pelos terríveis guardiões do inferno com os pés para cima e a cabeça para baixo. 'Virtuoso' (sīlavantaṃ) significa dotado de virtude e boa conduta.

၄၆၈.

468.

‘‘လုဉ္စန္တိ ဂီဝံ အထ ဝေဌယိတွာ, ဥဏှောဒကသ္မိံ ပကိလေဒယိတွာ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ လုတ္တသိရာ သယန္တိ.

“Eles arrancam a pele do pescoço e depois o envolvem, tendo-os cozido em água fervente; pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que jazem com as cabeças decepadas?”

၄၆၉.

469.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၇၀.

470.

‘‘ယေ ဇီဝလောကသ္မိ သုပါပဓမ္မိနော, ပက္ခီ ဂဟေတွာန ဝိဟေဌယန္တိ တေ;

ဝိဟေဌယိတွာ သကုဏံ ဇနိန္ဒ, တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနာ လုတ္တသိရာ သယ’’န္တိ.

“Aqueles que, no mundo dos vivos, sendo de natureza extremamente perversa, capturam pássaros e os atormentam; tendo atormentado os pássaros, ó senhor dos homens, esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que jazem com as cabeças decepadas.”

တတ္ထ လုဉ္စန္တီတိ ဥပ္ပာဋေန္တိ. အထ ဝေဌယိတွာတိ ဇလိတလောဟယောတ္တေဟိ အဓောမုခံ ဝေဌယိတွာ. ဥဏှောဒကသ္မိန္တိ ကပ္ပေန သဏ္ဌိတလောဟဥဒကသ္မိံ. ပကိလေဒယိတွာတိ တေမေတွာ ခိပိတွာ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – သမ္မ မာတလိ, ယေသံ ဣမေ နိရယပါလာ ဇလိတလောဟယောတ္တေဟိ ဂီဝံ ဝေဌေတွာ တိဂါဝုတပ္ပမာဏံ သရီရံ ဩနာမေတွာ တံ ဂီဝံ သမ္ပရိဝတ္တကံ လုဉ္စိတွာ ဇလိတအယဒဏ္ဍေဟိ အာဒါယ ဧကသ္မိံ ဇလိတလောဟရသေ ပက္ခိပိတွာ တုဋ္ဌဟဋ္ဌာ ဟောန္တိ, တာယ စ ဂီဝါယ လုဉ္စိတာယ ပုန သီသေန သဒ္ဓိံ ဂီဝါ ဥပ္ပဇ္ဇတိယေဝ. ကိံ နာမေတေ ကမ္မံ ကရိံသု? ဧတေ ဟိ မေ ဒိသွာ ဘယံ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ပက္ခီ ဂဟေတွာန ဝိဟေဌယန္တီတိ မဟာရာဇ, ယေ ဇီဝလောကသ္မိံ သကုဏေ ဂဟေတွာ ပက္ခေ လုဉ္စိတွာ ဂီဝံ ဝေဌေတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတွာ ခါဒန္တိ ဝါ ဝိက္ကိဏန္တိ ဝါ, တေ ဣမေ လုတ္တသိရာ သယန္တီတိ.

Lá, 'arrancam' (luñcanti) significa que eles arrancam a pele. 'Depois o envolvem' (atha veṭhayitvā) significa que eles os envolvem de cabeça para baixo com cordas de ferro incandescentes. 'Em água fervente' (uṇhodakasmiṃ) significa na água de bronze derretido que permanece por um aeon. 'Tendo-os cozido' (pakiledayitvā) significa molhando-os e arremessando-os. Isto é o que foi dito: 'Caro Mātali, aqueles cujos pescoços os guardiões do inferno envolvem com cordas de ferro incandescentes, curvando seus corpos de três gāvutas de tamanho, torcendo e arrancando a pele de seus pescoços, e depois, segurando-os com bastões de ferro incandescentes, os jogam no bronze derretido fervente e ficam satisfeitos; e mesmo quando o pescoço é arrancado, o pescoço junto com a cabeça surge novamente. Que ação eles cometeram? Pois, ao vê-los, o medo surge em mim'. 'Capturam pássaros e os atormentam' significa: 'Ó grande rei, aqueles que, no mundo dos vivos, capturam pássaros, arrancam suas asas, torcem seus pescoços, tiram suas vidas e os comem ou vendem, esses jazem com as cabeças decepadas'.

၄၇၁.

471.

‘‘ပဟူတတောယာ [Pg.137] အနိဂါဓကူလာ, နဒီ အယံ သန္ဒတိ သုပ္ပတိတ္ထာ;

ဃမ္မာဘိတတ္တာ မနုဇာ ပိဝန္တိ, ပီတဉ္စ တေသံ ဘုသ ဟောတိ ပါနိ.

“Com águas abundantes e margens rasas, este rio flui com belos portos; os homens atormentados pelo calor bebem dele, mas, uma vez bebido, a água se transforma em palha ardente para eles.”

၄၇၂.

472.

‘‘ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ပီတဉ္စ တေသံ ဘုသ ဟောတိ ပါနိ.

“Pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, para quem a água bebida se transforma em palha ardente?”

၄၇၃.

473.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၇၄.

474.

‘‘ယေ သုဒ္ဓဓညံ ပလာသေန မိဿံ, အသုဒ္ဓကမ္မာ ကယိနော ဒဒန္တိ;

ဃမ္မာဘိတတ္တာန ပိပါသိတာနံ, ပီတဉ္စ တေသံ ဘုသ ဟောတိ ပါနီ’’တိ.

“Aqueles de ações impuras que, como vendedores, dão grãos puros misturados com palha; para eles, quando atormentados pelo calor e sedentos, a água bebida se transforma em palha ardente.”

တတ္ထ အနိဂါဓကူလာတိ အဂမ္ဘီရတီရာ. သုပ္ပတိတ္ထာတိ သောဘနေဟိ တိတ္ထေဟိ ဥပေတာ. ဘုသ ဟောတီတိ ဝီဟိဘုသံ သမ္ပဇ္ဇတိ. ပါနီတိ ပါနီယံ. တသ္မိံ ကိရ ပဒေသေ ပဟူတသလိလာ ရမဏီယာ နဒီ သန္ဒတိ, နေရယိကသတ္တာ အဂ္ဂိသန္တာပေန တတ္တာ ပိပါသံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တာ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ဇလိတလောဟပထဝိံ မဒ္ဒန္တာ တံ နဒိံ ဩတရန္တိ, တင်္ခဏညေဝ တီရာ ပဇ္ဇလန္တိ, ပါနီယံ ဘုသပလာသဘာဝံ အာပဇ္ဇိတွာ ပဇ္ဇလတိ. တေ ပိပါသံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တာ တံ ဇလိတံ ဘုသပလာသံ ခါဒန္တိ. တံ တေသံ သကလသရီရံ ဈာပေတွာ အဓောဘာဂေန နိက္ခမတိ. တေ တံ ဒုက္ခံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တာ ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ. သုဒ္ဓဓညန္တိ ဝီဟိအာဒိသတ္တဝိဓံ ပရိသုဒ္ဓဓညံ. ပလာသေန မိဿန္တိ ပလာသေန ဝါ ဘုသေန ဝါ ဝါလုကာမတ္တိကာဒီဟိ ဝါ မိဿကံ ကတွာ. အသုဒ္ဓကမ္မာတိ ကိလိဋ္ဌကာယဝစီမနောကမ္မာ. ကယိနောတိ ‘‘သုဒ္ဓဓညံ ဒဿာမီ’’တိ ကယိကဿ ဟတ္ထတော မူလံ ဂဟေတွာ တထာရူပံ အသုဒ္ဓဓညံ ဒဒန္တိ.

Lá, 'margens rasas' (anigādhakūlā) significa margens não profundas. 'Com belos portos' (suppatitthā) significa dotado de belas áreas de acesso. 'Transforma-se em palha' (bhusa hoti) significa que se torna palha de arroz. 'Água' (pānī) refere-se à água potável. Diz-se que naquela região flui um rio agradável com águas abundantes; os seres infernais, atormentados pelo calor do fogo e incapazes de suportar a sede, erguendo os braços e pisando na terra de ferro incandescente, descem ao rio; naquele exato momento, as margens se inflamam, e a água potável se transforma em palha e cascas ardentes e se incendeia. Eles, incapazes de suportar a sede, comem aquela palha ardente. Isso queima todo o corpo deles e sai pela parte inferior. Eles, incapazes de suportar esse sofrimento, erguem os braços e choram. 'Grãos puros' (suddhadhaññaṃ) refere-se aos sete tipos de grãos puros, como o arroz, etc. 'Misturados com palha' (palāsena missaṃ) significa misturados com palha, cascas, areia, argila, etc. 'De ações impuras' (asuddhakammā) significa aqueles com ações corporais, verbal e mentais corrompidas. 'Vendedores' (kayino) refere-se àqueles que, dizendo 'darei grãos puros', recebem o dinheiro das mãos do comprador e entregam grãos impuros.

၄၇၅.

475.

‘‘ဥသူဟိ [Pg.138] သတ္တီဟိ စ တောမရေဟိ, ဒုဘယာနိ ပဿာနိ တုဒန္တိ ကန္ဒတံ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ သတ္တိဟတာ သယန္တိ.

“Com flechas, lanças e dardos, eles perfuram ambos os flancos daqueles que choram; pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que jazem feridas por lanças?”

၄၇၆.

476.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၇၇.

477.

‘‘ယေ ဇီဝလောကသ္မိံ အသာဓုကမ္မိနော, အဒိန္နမာဒါယ ကရောန္တိ ဇီဝိကံ;

ဓညံ ဓနံ ရဇတံ ဇာတရူပံ, အဇေဠကဉ္စာပိ ပသုံ မဟိံသံ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ သတ္တိဟတာ သယန္တီ’’တိ.

“Aqueles que, no mundo dos vivos, sendo malfeitores, ganham a vida tomando o que não foi dado — grãos, riquezas, prata, ouro, cabras e ovelhas, gado e búfalos; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que jazem feridas por lanças.”

တတ္ထ ဒုဘယာနီတိ ဥဘယာနိ. တုဒန္တီတိ ဝိဇ္ဈန္တိ. ကန္ဒတန္တိ ကန္ဒန္တာနံ. ဖရုသာ နိရယပါလာ အရညေ လုဒ္ဒါ မိဂံ ဝိယ သမ္ပရိဝါရေတွာ ဥသုအာဒီဟိ နာနာဝုဓေဟိ ဒွေ ပဿာနိ တုဒန္တိ, သရီရံ ဆိဒ္ဒါဝဆိဒ္ဒံ ပုရာဏပဏ္ဏံ ဝိယ ခါယတိ. အဒိန္နမာဒါယာတိပရသန္တကံ သဝိညာဏကာဝိညာဏကံ သန္ဓိစ္ဆေဒါဒီဟိ စေဝ ဝဉ္စနာယ စ ဂဟေတွာ ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ.

Lá, 'ambos' (dubhayāni) significa os dois. 'Perfuram' (tudanti) significa que eles traspassam. 'Daqueles que choram' (kandataṃ) refere-se aos que estão chorando. Os cruéis guardiões do inferno, cercando-os como caçadores cercam um cervo na floresta, perfuram ambos os flancos com várias armas, como flechas, etc., de modo que o corpo deles parece cheio de buracos, como uma folha seca. 'Tomando o que não foi dado' (adinnamādāya) significa que eles ganham a vida tomando o que pertence a outrem, seja animado ou inanimado, por meio de arrombamento, roubo ou fraude.

၄၇၈.

478.

‘‘ဂီဝါယ ဗဒ္ဓါ ကိဿ ဣမေ ပုနေကေ, အညေ ဝိကန္တာ ဗိလကတာ သယန္တိ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ ဗိလကတာ သယန္တိ.

“Por que alguns estão amarrados pelo pescoço, enquanto outros jazem cortados em pedaços e fatiados? Pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que jazem fatiadas em pedaços?”

၄၇၉.

479.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၈၀.

480.

‘‘ဩရဗ္ဘိကာ [Pg.139] သူကရိကာ စ မစ္ဆိကာ, ပသုံ မဟိံသဉ္စ အဇေဠကဉ္စ;

ဟန္တွာန သူနေသု ပသာရယိံသု, တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနာ ဗိလကတာ သယန္တီ’’တိ.

“Matadores de ovelhas, matadores de porcos, pescadores, matadores de gado, búfalos, cabras e ovelhas; tendo-os matado, eles os expunham em açougues. Esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que jazem fatiadas em pedaços.”

တတ္ထ ဂီဝါယ ဗဒ္ဓါတိ မဟန္တေဟိ ဇလိတလောဟယောတ္တေဟိ ဂီဝါယ ဗန္ဓိတွာ အာကဍ္ဎိတွာ အယပထဝိယံ ပါတေတွာ နာနာဝုဓေဟိ ကောဋ္ဋိယမာနေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိ. အညေ ဝိကန္တာတိ အညေ ပန ခဏ္ဍာခဏ္ဍိကံ ဆိန္နာ. ဗိလကတာတိ ဇလိတေသု အယဖလကေသု ဌပေတွာ မံသံ ဝိယ ပေါတ္ထနိယာ ကောဋ္ဋေတွာ ပုဉ္ဇကတာ ဟုတွာ သယန္တိ. မစ္ဆိကာတိ မစ္ဆဃာတကာ. ပသုန္တိ ဂါဝိံ. သူနေသု ပသာရယိံသူတိ မံသံ ဝိက္ကိဏိတွာ ဇီဝိကကပ္ပနတ္ထံ သူနာပဏေသု ဌပေသုံ.

Lá, 'amarrados pelo pescoço' (gīvāya baddhā) refere-se ao fato de que o rei perguntou ao vê-los amarrados pelo pescoço com grandes cordas de ferro incandescentes, arrastados, jogados na terra de ferro e golpeados com várias armas. 'Outros cortados em pedaços' (aññe vikantā) significa que outros foram cortados em pedacinhos. 'Fatiados' (bilakatā) significa que eles jazem amontoados após serem colocados sobre placas de ferro incandescentes e picados como carne em uma tábua de cortar. 'Pescadores' (macchikā) refere-se aos matadores de peixes. 'Gado' (pasuṃ) refere-se à vaca. 'Expunham em açougues' (sūnesu pasārayiṃsu) significa que eles colocavam a carne em bancas de açougue para vendê-la e ganhar a vida.

၄၈၁.

481.

‘‘ရဟဒေါ အယံ မုတ္တကရီသပူရော, ဒုဂ္ဂန္ဓရူပေါ အသုစိ ပူတိ ဝါတိ;

ခုဒါပရေတာ မနုဇာ အဒန္တိ, ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ;

ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ, ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ;

ယေမေ ဇနာ မုတ္တကရီသဘက္ခာ.

“Este lago está cheio de urina e fezes, de aparência repugnante, impuro e exalando um odor fétido; os homens atormentados pela fome comem disso. Pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que se alimentam de urina e fezes?”

၄၈၂.

482.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိ ဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၈၃.

483.

‘‘ယေ ကေစိမေ ကာရဏိကာ ဝိရောသကာ, ပရေသံ ဟိံသာယ သဒါ နိဝိဋ္ဌာ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, မိတ္တဒ္ဒုနော မီဠှမဒန္တိ ဗာလာ’’တိ;

“Aqueles que foram torturadores ou hostis, sempre dedicados a ferir os outros; esses tolos de ações cruéis, tendo acumulado o mal e traído seus amigos, comem excrementos.”

တတ္ထ ခုဒါပရေတာ မနုဇာ အဒန္တီတိ ဧတေ နေရယိကာ သတ္တာ ဆာတကေန ဖုဋ္ဌာ ခုဒံ သဟိတုံ အသက္ကောန္တာ ပက္ကုထိတံ ဓူမာယန္တံ ပဇ္ဇလန္တံ ကပ္ပေန သဏ္ဌိတံ ပုရာဏမီဠှံ ပိဏ္ဍံ ပိဏ္ဍံ ကတွာ အဒန္တိ ခါဒန္တိ. ကာရဏိကာတိ [Pg.140] ကာရဏကာရကာ. ဝိရောသကာတိ မိတ္တသုဟဇ္ဇာနမ္ပိ ဝိဟေဌကာ. မိတ္တဒ္ဒုနောတိ ယေ တေသညေဝ ဂေဟေ ခါဒိတွာ ဘုဉ္ဇိတွာ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိတွာ သယိတွာ ပုန မာသကဟာပဏံ နာမ အာဟရာပေန္တိ, လဉ္ဇံ ဂဏှန္တိ, တေ မိတ္တဒူသကာ ဗာလာ ဧဝရူပံ မီဠှံ ခါဒန္တိ, မဟာရာဇာတိ.

Lá, 'os homens atormentados pela fome comem disso' (khudāparetā manujā adanti) significa que esses seres infernais, afligidos pela fome e incapazes de suportá-la, fazem bolas de excremento antigo que ferve, fumega e queima, acumulado por um aeon, e as comem. 'Torturadores' (kāraṇikā) refere-se aos executores de punições. 'Hostis' (virosakā) refere-se àqueles que atormentam até mesmo seus próprios amigos e companheiros. 'Traidores de amigos' (mittadduno) significa: 'Ó grande rei, aqueles que, tendo comido e bebido na própria casa de seus amigos, sentado e deitado nos assentos preparados por eles, depois exigem dinheiro deles ou aceitam subornos para prejudicá-los; esses tolos traidores de amigos comem tal excremento'.

၄၈၄.

484.

‘‘ရဟဒေါ အယံ လောဟိတပုဗ္ဗပူရော, ဒုဂ္ဂန္ဓရူပေါ အသုစိ ပူတိ ဝါတိ;

ဃမ္မာဘိတတ္တာ မနုဇာ ပိဝန္တိ, ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ;

ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ, ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ;

ယေမေ ဇနာ လောဟိတပုဗ္ဗဘက္ခာ.

“Este lago está cheio de sangue e pus, de aparência repugnante, impuro e exalando um odor fétido; os homens atormentados pelo calor bebem dele. Pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que se alimentam de sangue e pus?”

၄၈၅.

485.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၈၆.

486.

‘‘ယေ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ ဇီဝလောကေ, ပါရာဇိကာ အရဟန္တေ ဟနန္တိ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ လောဟိတပုဗ္ဗဘက္ခာ’’တိ.

“Aqueles que, no mundo dos vivos, matam a mãe ou o pai, tornando-se arruinados, ou matam os arahants; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que se alimentam de sangue e pus.”

တတ္ထ ဃမ္မာဘိတတ္တာတိ သန္တာပေန ပီဠိတာ. ပါရာဇိကာတိ ပရာဇိတာ ဇရာဇိဏ္ဏေ မာတာပိတရော ဃာတေတွာ ဂိဟိဘာဝေယေဝ ပါရာဇိကံ ပတ္တာ. အရဟန္တေတိ ပူဇာဝိသေသဿ အနုစ္ဆဝိကေ. ဟနန္တီတိ ဒုက္ကရကာရကေ မာတာပိတရော မာရေန္တိ. အပိစ ‘‘အရဟန္တေ’’တိ ပဒေန ဗုဒ္ဓသာဝကေပိ သင်္ဂဏှာတိ.

Lá, 'atormentados pelo calor' (ghammābhitattā) significa afligidos pelo calor ardente. 'Arruinados' (pārājikā) significa derrotados; tendo matado seus pais idosos e decrépitos, eles alcançaram a ruína mesmo em sua condição de leigos. 'Arahants' (arahante) refere-se àqueles que são dignos de veneração especial. 'Matam' (hananti) significa que eles tiram a vida de seus pais, que realizaram tarefas tão difíceis por eles. Além disso, com a palavra 'arahante', também se incluem todos os discípulos do Buda.

အပရသ္မိမ္ပိ ဥဿဒနိရယေ နိရယပါလာ နေရယိကာနံ တာလပ္ပမာဏေန ဇလိတအယဗဠိသေန ဇိဝှံ ဝိဇ္ဈိတွာ အာကဍ္ဎိတွာ တေ သတ္တေ ဇလိတအယပထဝိယံ ပါတေတွာ ဥသဘစမ္မံ ဝိယ ပတ္ထရိတွာ သင်္ကုသတေန ဟနန္တိ. တေ ထလေ ခိတ္တမစ္ဆာ ဝိယ ဖန္ဒန္တိ, တဉ္စ ဒုက္ခံ သဟိတုံ အသက္ကောန္တာ ရောဒန္တာ ပရိဒေဝန္တာ မုခေန ခေဠံ မုဉ္စန္တိ. တသ္မိံ ရာဇာ မာတလိနာ ဒဿိတေ အာဟ –

Em outro inferno secundário, os guardiões do inferno perfuram a língua dos seres infernais com anzóis de ferro incandescentes do tamanho de palmeiras, arrastam-nos, jogam-nos na terra de ferro incandescente, esticam-nos como peles de touro e os golpeiam com estacas de ferro. Eles se contorcem como peixes jogados na terra seca e, incapazes de suportar esse sofrimento, chorando e lamentando-se, babam pela boca. Ao ser mostrado isso por Mātali, o rei disse:

၄၈၇.

487.

‘‘ဇိဝှ [Pg.141] စ ပဿ ဗဠိသေန ဝိဒ္ဓံ, ဝိဟတံ ယထာ သင်္ကုသတေန စမ္မံ;

ဖန္ဒန္တိ မစ္ဆာဝ ထလမှိ ခိတ္တာ, မုဉ္စန္တိ ခေဠံ ရုဒမာနာ ကိမေတေ.

“Olha para a língua deles, perfurada por um anzol, e para a pele esticada e golpeada como que por estacas; eles se contorcem como peixes jogados na terra seca, babando e chorando. Quem são eles?”

၄၈၈.

488.

‘‘ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ ဝင်္ကဃသ္တာ သယန္တီ’’တိ.

“Pois o medo se apodera de mim ao vê-los, ó cocheiro. Pergunto-te, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, estas pessoas que jazem tendo engolido o anzol curvo?”

၄၈၉.

489.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

“Interrogado por ele, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu; conhecendo o fruto das ações malignas, ele explicou àquele que desejava saber.”

၄၉၀.

490.

‘‘ယေ ကေစိ သန္ဓာနဂတာ မနုဿာ, အဂ္ဃေန အဂ္ဃံ ကယံ ဟာပယန္တိ;

ကူဋေန ကူဋံ ဓနလောဘဟေတု, ဆန္နံ ယထာ ဝါရိစရံ ဝဓာယ.

“Aqueles homens que, atuando como intermediários, distorcem o valor real das transações comerciais; usando de fraude contra fraude por ganância de riqueza, como alguém que esconde um anzol para matar uma criatura aquática.”

၄၉၁.

491.

‘‘န ဟိ ကူဋကာရိဿ ဘဝန္တိ တာဏာ, သကေဟိ ကမ္မေဟိ ပုရက္ခတဿ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ ဝင်္ကဃသ္တာ သယန္တီ’’တိ.

“Pois não há proteção para o trapaceiro, que é confrontado por suas próprias ações; esses de ações cruéis, tendo acumulado o mal, são as pessoas que jazem tendo engolido o anzol curvo.”

တတ္ထ ကိမေတေတိ ကိံကာရဏာ ဧတေ. ဝင်္ကဃသ္တာတိ ဂိလိတဗဠိသာ. သန္ဓာနဂတာတိ သန္ဓာနံ မရိယာဒံ ဂတာ, အဂ္ဃာပနကဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ အတ္ထော. အဂ္ဃေန အဂ္ဃန္တိ တံ တံ အဂ္ဃံ လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ ဟတ္ထိအဿာဒီနံ ဝါ ဇာတရူပရဇတာဒီနံ ဝါ တေသံ တေသံ သဝိညာဏကာဝိညာဏကာနံ အဂ္ဃံ ဟာပေန္တိ. ကယန္တိ တံ ဟာပေန္တာ ကာယိကာနံ ကယံ ဟာပေန္တိ, သတေ ဒါတဗ္ဗေ ပဏ္ဏာသံ ဒါပေန္တိ, ဣတရံ တေဟိ သဒ္ဓိံ ဝိဘဇိတွာ ဂဏှန္တိ. ကူဋေန ကူဋန္တိ တုလာကူဋာဒီသု တံ တံ ကူဋံ. ဓနလောဘဟေတူတိ ဓနလောဘေန ဧတံ ကူဋကမ္မံ ကရောန္တိ. ဆန္နံ ယထာ ဝါရိစရံ ဝဓာယာတိ တံ ပန ကမ္မံ ကရောန္တာပိ မဓုရဝါစာယ တထာ ကတဘာဝံ ပဋိစ္ဆန္နံ ကတွာ ယထာ [Pg.142] ဝါရိစရံ မစ္ဆံ ဝဓာယ ဥပဂစ္ဆန္တာ ဗဠိသံ အာမိသေန ပဋိစ္ဆန္နံ ကတွာ တံ ဝဓေန္တိ, ဧဝံ ပဋိစ္ဆန္နံ ကတွာ တံ ကမ္မံ ကရောန္တိ. န ဟိ ကူဋကာရိဿာတိ ပဋိစ္ဆန္နံ မမ ကမ္မံ, န တံ ကောစိ ဇာနာတီတိ မညမာနဿ ဟိ ကူဋကာရိဿ တာဏာ နာမ န ဟောန္တိ. သော တေဟိ ကမ္မေဟိ ပုရက္ခတော ပတိဋ္ဌံ န လဘတိ.

Aqui, 'kimeteti' significa 'por qual razão estes?'. 'Vaṅkaghastā' significa 'aqueles que engoliram o anzol'. 'Sandhānagatā' significa 'aqueles que foram ao limite', isto é, que estão no lugar de avaliação. 'Agghena agghanti' significa que, aceitando suborno, eles reduzem o valor real de elefantes, cavalos, ouro, prata, etc., sejam seres conscientes ou objetos inanimados. 'Kayanti' significa que, ao reduzirem esse valor, eles diminuem o pagamento devido aos compradores; se cem deveriam ser pagos, eles fazem pagar apenas cinquenta, dividindo o restante entre si. 'Kūṭena kūṭanti' refere-se a fraudes em balanças e outros instrumentos de medição. 'Dhanalobhahetū' significa que realizam essas ações fraudulentas por cobiça por riqueza. 'Channaṃ yathā vāricaraṃ vadhāya' significa que, mesmo cometendo tais atos, eles os ocultam com palavras doces, assim como pescadores que se aproximam de peixes para matá-los, escondendo o anzol com uma isca; da mesma forma, eles agem de maneira oculta. 'Na hi kūṭakārissa' significa que para o fraudador que pensa 'minha ação está oculta, ninguém a conhece', não há proteção. Ele, cercado por suas próprias ações, não encontra refúgio.

၄၉၂.

492.

‘‘နာရီ ဣမာ သမ္ပရိဘိန္နဂတ္တာ, ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ ဘုဇေ ဒုဇစ္စာ;

သမ္မက္ခိတာ လောဟိတပုဗ္ဗလိတ္တာ, ဂါဝေါ ယထာ အာဃာတနေ ဝိကန္တာ;

တာ ဘူမိဘာဂသ္မိံ သဒါ နိခါတာ, ခန္ဓာတိဝတ္တန္တိ သဇောတိဘူတာ.

Estas mulheres de corpos despedaçados, de nascimento miserável, choram erguendo os braços; manchadas e cobertas de sangue e pus, como vacas retalhadas no matadouro; elas estão sempre enterradas no solo, ardendo em chamas enquanto grandes massas passam sobre elas.

၄၉၃.

493.

‘‘ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမာ နု နာရိယော ကိမကံသု ပါပံ, ယာ ဘူမိဘာဂသ္မိံ သဒါ နိခါတာ;

ခန္ဓာတိဝတ္တန္တိ သဇောတိဘူတာ.

O medo se apodera de mim ao ver isso, condutor. Eu lhe pergunto, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estas mulheres, que estão sempre enterradas no solo, ardendo em chamas enquanto grandes massas passam sobre elas?

၄၉၄.

494.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe, explicando o fruto das más ações, conhecendo-o e revelando-o àquele que desejava saber.

၄၉၅.

495.

‘‘ကောလိတ္ထိယာယော ဣဓ ဇီဝလောကေ, အသုဒ္ဓကမ္မာ အသတံ အစာရုံ;

တာ ဒိတ္တရူပါ ပတိ ဝိပ္ပဟာယ, အညံ အစာရုံ ရတိခိဍ္ဍဟေတု;

တာ ဇီဝလောကသ္မိံ ရမာပယိတွာ, ခန္ဓာတိဝတ္တန္တိ သဇောတိဘူတာ’’တိ.

Estas eram mulheres de família no mundo dos vivos que, com conduta impura, agiram de forma desonesta. Sendo enganadoras, abandonaram seus maridos e uniram-se a outros por prazer e diversão. Tendo se deleitado assim no mundo dos vivos, agora ardem em chamas enquanto grandes massas passam sobre elas.

တတ္ထ နာရီတိ ဣတ္ထိယော. သမ္ပရိဘိန္နဂတ္တာတိ သုဋ္ဌု သမန္တတော ဘိန္နသရီရာ. ဒုဇစ္စာတိ ဒုဇ္ဇာတိကာ ဝိရူပါ ဇေဂုစ္ဆာ. အာဃာတနေတိ ဂါဝဃာတဋ္ဌာနေ. ဝိကန္တာတိ ဆိန္နသီသာ ဂါဝေါ ဝိယ ပုဗ္ဗလောဟိတလိတ္တာ ဟုတွာ[Pg.143]. သဒါ နိခါတာတိ နိစ္စံ ဇလိတအယပထဝိယံ ကဋိမတ္တံ ပဝေသေတွာ နိခဏိတွာ ဌပိတာ ဝိယ ဌိတာ. ခန္ဓာတိဝတ္တန္တီတိ သမ္မ မာတလိ, တာ နာရိယော ဧတေ ပဗ္ဗတက္ခန္ဓာ အတိက္ကမန္တိ. တာသံ ကိရ ဧဝံ ကဋိပ္ပမာဏံ ပဝိသိတွာ ဌိတကာလေ ပုရတ္ထိမာယ ဒိသာယ ဇလိတအယပဗ္ဗတော သမုဋ္ဌဟိတွာ အသနိ ဝိယ ဝိရဝန္တော အာဂန္တွာ သရီရံ သဏှကရဏီ ဝိယ ပိသန္တော ဂစ္ဆတိ. တသ္မိံ အတိဝတ္တိတွာ ပစ္ဆိမပဿေ ဌိတေ ပုန စ တာသံ သရီရံ ပါတု ဘဝတိ. တာ ဒုက္ခံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တိယော ဗာဟာ ပဂ္ဂယှ ကန္ဒန္တိ. သေသဒိသာသု ဝုဋ္ဌိတေသု ဇလိတပဗ္ဗတေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒွေ ပဗ္ဗတာ သမုဋ္ဌာယ ဥစ္ဆုဃဋိကံ ဝိယ ပီဠေန္တိ, လောဟိတံ ပက္ကုထိတံ သန္ဒတိ. ကဒါစိ တယော ပဗ္ဗတာ သမုဋ္ဌာယ ပီဠေန္တိ. ကဒါစိ စတ္တာရော ပဗ္ဗတာ သမုဋ္ဌာယ တာသံ သရီရံ ပီဠေန္တိ. တေနာဟ ‘‘ခန္ဓာတိဝတ္တန္တီ’’တိ.

Aqui, 'nārī' refere-se a mulheres. 'Samparibhinnagattā' significa com os corpos completamente despedaçados por todos os lados. 'Dujaccā' significa de nascimento miserável, deformadas e repugnantes. 'Āghātane' significa no matadouro de vacas. 'Vikantā' significa como vacas decapitadas, cobertas de sangue e pus. 'Sadā nikhātā' significa que estão constantemente como se estivessem enterradas até a cintura na terra de ferro incandescente. 'Khandhātivattanti' significa: 'Ó excelente Mātali, estas montanhas de ferro passam sobre essas mulheres'. Diz-se que, enquanto estão enterradas até a cintura, uma montanha de ferro incandescente surge do leste, rugindo como um trovão, e passa esmagando seus corpos como um moedor. Depois de passar e parar no lado oeste, os corpos delas se reformam. Incapazes de suportar a dor, elas choram erguendo os braços. O mesmo ocorre quando montanhas incandescentes surgem das outras direções. Às vezes, duas montanhas surgem e as esmagam como cana-de-açúcar num espremedor, fazendo correr sangue fervente. Às vezes, três montanhas surgem e as esmagam. Às vezes, quatro montanhas surgem e esmagam seus corpos. Por isso se diz 'khandhātivattanti'.

ကောလိတ္ထိယာယောတိ ကုလေ ပတိဋ္ဌိတာ ကုလဓီတရော. အသတံ အစာရုန္တိ အသညတကမ္မံ ကရိံသု. ဒိတ္တရူပါတိ သဌရူပါ ဓုတ္တဇာတိကာ ဟုတွာ. ပတိ ဝိပ္ပဟာယာတိ အတ္တနော ပတိံ ပဇဟိတွာ. အစာရုန္တိ အဂမံသု. ရတိခိဍ္ဍဟေတူတိ ကာမရတိဟေတု စေဝ ခိဍ္ဍာဟေတု စ. ရမာပယိတွာတိ ပရပုရိသေဟိ သဒ္ဓိံ အတ္တနော စိတ္တံ ရမာပယိတွာ ဣဓ ဥပပန္နာ. အထ တာသံ သရီရံ ဣမေ ခန္ဓာတိဝတ္တန္တိ သဇောတိဘူတာတိ.

'Kolitthiyāyo' refere-se a filhas de boas famílias. 'Asataṃ acāruṃ' significa que realizaram ações sem autocontrole. 'Dittarūpā' significa sendo enganadoras e astutas. 'Pati vippahāya' significa abandonando seus próprios maridos. 'Acāruṃ' significa que foram a outros homens. 'Ratikhiḍḍahetu' significa por causa do prazer sensual e da diversão. 'Ramāpayitvā' significa que, tendo deleitado suas mentes com outros homens, renasceram aqui. Então, sobre os corpos delas, essas montanhas passam enquanto elas ardem em chamas.

၄၉၆.

496.

‘‘ပါဒေ ဂဟေတွာ ကိဿ ဣမေ ပုနေကေ, အဝံသိရာ နရကေ ပါတယန္တိ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ အဝံသိရာ နရကေ ပါတယန္တိ.

Por que alguns são agarrados pelos pés e atirados de cabeça para baixo neste inferno? O medo se apodera de mim ao ver isso, condutor. Eu lhe pergunto, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, que são atirados de cabeça para baixo neste inferno?

၄၉၇.

497.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe, explicando o fruto das más ações, conhecendo-o e revelando-o àquele que desejava saber.

၄၉၈.

498.

‘‘ယေ [Pg.144] ဇီဝလောကသ္မိံ အသာဓုကမ္မိနော, ပရဿ ဒါရာနိ အတိက္ကမန္တိ;

တေ တာဒိသာ ဥတ္တမဘဏ္ဍထေနာ, တေမေ ဇနာ အဝံသိရာ နရကေ ပါတယန္တိ.

Aqueles que, no mundo dos vivos, agiram maliciosamente e violaram as esposas alheias, esses são ladrões do bem mais precioso. Por isso, são atirados de cabeça para baixo neste inferno.

၄၉၉.

499.

‘‘တေ ဝဿပူဂါနိ ဗဟူနိ တတ္ထ, နိရယေသု ဒုက္ခံ ဝေဒနံ ဝေဒယန္တိ;

န ဟိ ပါပကာရိဿ ဘဝန္တိ တာဏာ, သကေဟိ ကမ္မေဟိ ပုရက္ခတဿ;

တေ လုဒ္ဒကမ္မာ ပသဝေတွ ပါပံ, တေမေ ဇနာ အဝံသိရာ နရကေ ပါတယန္တီ’’တိ.

Eles experimentam sensações dolorosas nos infernos por muitos anos. Pois não há proteção para o malfeitor que está cercado por suas próprias ações. Tendo gerado o mal por meio de seus atos cruéis, eles são atirados de cabeça para baixo neste inferno.

တတ္ထ နရကေတိ ဇလိတအင်္ဂါရပုဏ္ဏေ မဟာအာဝါဋေ. တေ ကိရ ဝဇံ အပဝိသန္တိယော ဂါဝေါ ဝိယ နိရယပါလေဟိ နာနာဝုဓာနိ ဂဟေတွာ ဝိဇ္ဈိယမာနာ ပေါထိယမာနာ ယဒါ တံ နရကံ ဥပဂစ္ဆန္တိ, အထ တေ နိရယပါလာ ဥဒ္ဓံပါဒေ ကတွာ တတ္ထ ပါတယန္တိ ခိပန္တိ. ဧဝံ တေ ပါတိယမာနေ ဒိသွာ ပုစ္ဆန္တော ဧဝမာဟ. ဥတ္တမဘဏ္ဍထေနာတိ မနုဿေဟိ ပိယာယိတဿ ဝရဘဏ္ဍဿ ထေနကာ.

Aqui, 'narake' refere-se a uma grande fossa cheia de brasas incandescentes. Diz-se que, como vacas que se recusam a entrar no curral, eles são perfurados e espancados pelos guardiões do inferno com várias armas ao se aproximarem daquele inferno; então, os guardiões os seguram com os pés para cima e os atiram lá dentro. Vendo-os ser atirados dessa forma, o rei perguntou. 'Uttamabhaṇḍathenā' significa ladrões do bem precioso que é querido pelos homens.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မာတလိသင်္ဂါဟကော တံ နိရယံ အန္တရဓာပေတွာ ရထံ ပုရတော ပေသေတွာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာနံ ပစ္စနဋ္ဌာနံ နိရယံ ဒဿေသိ. တေန ပုဋ္ဌော စဿ ဝိယာကာသိ.

Tendo dito isso, o cocheiro Mātali fez aquele inferno desaparecer, conduziu a carruagem adiante e mostrou o inferno onde sofrem aqueles que têm visões incorretas. Sendo questionado pelo rei, ele lhe respondeu.

၅၀၀.

500.

‘‘ဥစ္စာဝစာမေ ဝိဝိဓာ ဥပက္ကမာ, နိရယေသု ဒိဿန္တိ သုဃောရရူပါ;

ဘယဉှိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု ပါပံ, ယေမေ ဇနာ အဓိမတ္တာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ;

ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒယန္တိ.

Diversos tormentos, grandes e pequenos, de aspecto terrível, são vistos nos infernos. O medo se apodera de mim ao ver isso, condutor. Eu lhe pergunto, Mātali, cocheiro dos deuses: que mal cometeram estes mortais, que agora experimentam dores extremas, intensas, ásperas e cruéis?

၅၀၁.

501.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပါပကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe, explicando o fruto das más ações, conhecendo-o e revelando-o àquele que desejava saber.

၅၀၂.

502.

‘‘ယေ [Pg.145] ဇီဝလောကသ္မိံ သုပါပဒိဋ္ဌိနော, ဝိဿာသကမ္မာနိ ကရောန္တိ မောဟာ;

ပရဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု သမာဒပေန္တိ, တေ ပါပဒိဋ္ဌိံ ပသဝေတွ ပါပံ;

တေမေ ဇနာ အဓိမတ္တာ ဒုက္ခာ တိဗ္ဗာ, ခရာ ကဋုကာ ဝေဒနာ ဝေဒယန္တီ’’တိ.

Aqueles que, no mundo dos vivos, possuíam visões extremamente malignas e, por ilusão, realizavam atos baseados nessa falsa confiança, e também induziam outros a tais visões; tendo gerado o mal através de suas visões errôneas, essas pessoas agora experimentam dores extremas, intensas, ásperas e cruéis.

တတ္ထ ဥစ္စာဝစာမေတိ ဥစ္စာ အဝစာ ဣမေ, ခုဒ္ဒကာ စ မဟန္တာ စာတိ အတ္ထော. ဥပက္ကမာတိ ကာရဏပ္ပယောဂါ. သုပါပဒိဋ္ဌိနောတိ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိကာယ ဒသဝတ္ထုကာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ သုဋ္ဌု ပါပဒိဋ္ဌိနော. ဝိဿာသကမ္မာနီတိ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝိဿာသေန တန္နိဿိတာ ဟုတွာ နာနာဝိဓာနိ ပါပကမ္မာနိ ကရောန္တိ. တေမေတိ တေ ဣမေ ဇနာ ဧဝရူပံ ဒုက္ခံ အနုဘဝန္တိ.

Aqui, 'uccāvacāme' significa estes altos e baixos, isto é, pequenos e grandes. 'Upakkamā' refere-se aos métodos de tortura aplicados. 'Supāpadiṭṭhino' significa aqueles com visões extremamente malignas, ou seja, a visão incorreta de dez bases que começa com 'não há utilidade em dar esmolas', etc. 'Vissāsakammāni' significa que, confiando nessa visão errônea e baseando-se nela, eles realizam vários tipos de más ações. 'Teme' significa que estas pessoas experimentam tal sofrimento.

ဣတိ ရညော မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကာနံ ပစ္စနနိရယံ အာစိက္ခိ. ဒေဝလောကေပိ ဒေဝဂဏာ ရညော အာဂမနမဂ္ဂံ ဩလောကယမာနာ သုဓမ္မာယံ ဒေဝသဘာယံ နိသီဒိံသုယေဝ. သက္ကောပိ ‘‘ကိံ နု ခေါ, မာတလိ, စိရာယတီ’’တိ ဥပဓာရေန္တော တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘မာတလိ, အတ္တနော ဒူတဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘မဟာရာဇ, အသုကကမ္မံ ကတွာ အသုကနိရယေ နာမ ပစ္စန္တီ’တိ နိရယေ ဒဿေန္တော ဝိစရတိ, နိမိရညော ပန အပ္ပမေဝ အာယု ခီယေထ, နိရယဒဿနံ နာဿ ပရိယန္တံ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ ဧကံ မဟာဇဝံ ဒေဝပုတ္တံ ပေသေသိ ‘‘တွံ ‘သီဃံ ရာဇာနံ ဂဟေတွာ အာဂစ္ဆတူ’တိ မာတလိဿ ဝဒေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဇဝေန ဂန္တွာ အာရောစေသိ. မာတလိ, တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘န သက္ကာ စိရာယိတု’’န္တိ ရညော ဧကပဟာရေနေဝ စတူသု ဒိသာသု ဗဟူ နိရယေ ဒဿေတွာ ဂါထမာဟ –

Assim, ele explicou ao rei o inferno onde sofrem os de visões incorretas. No mundo dos deuses, as multidões de devas já estavam sentadas na assembleia Sudhammā, aguardando a chegada do rei. Sakka, refletindo: 'Por que Mātali está demorando tanto?', percebeu o motivo e pensou: 'Mātali, querendo mostrar sua habilidade especial como mensageiro, está viajando e mostrando os infernos, dizendo: "Ó grande rei, tendo feito tal ação, eles sofrem em tal inferno". No entanto, a curta vida do rei Nemi poderia se esgotar, e ele não terminaria de ver todos os infernos'. Então, ele enviou um deva extremamente veloz chamado Mahājava, dizendo: 'Vá e diga a Mātali: "Traga o rei rapidamente!"'. Ele aceitou dizendo 'Sim, senhor', partiu velozmente e transmitiu a mensagem. Mātali, ao ouvir suas palavras, percebeu que não podia mais demorar e, mostrando ao rei muitos infernos nas quatro direções de uma só vez, recitou este verso:

၅၀၃.

503.

‘‘ဝိဒိတာနိ တေ မဟာရာဇ, အာဝါသံ ပါပကမ္မိနံ;

ဌာနာနိ လုဒ္ဒကမ္မာနံ, ဒုဿီလာနဉ္စ ယာ ဂတိ;

ဥယျာဟိ ဒါနိ ရာဇီသိ, ဒေဝရာဇဿ သန္တိကေ’’တိ.

Agora são conhecidas por ti, ó grande rei, as moradas dos malfeitores, os lugares daqueles de atos cruéis e o destino dos imorais. Parte agora, ó rei sábio, para a presença do rei dos deuses.

တဿတ္ထော – မဟာရာဇ, ဣမံ ပါပကမ္မီနံ သတ္တာနံ အာဝါသံ ဒိသွာ လုဒ္ဒကမ္မာနဉ္စ ဌာနာနိ တယာ ဝိဒိတာနိ. ဒုဿီလာနဉ္စ ယာ ဂတိ နိဗ္ဗတ္တိ, သာပိ တေ [Pg.146] ဝိဒိတာ. ဣဒါနိ ဒေဝရာဇဿ သန္တိကေ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ဒဿနတ္ထံ ဥယျာဟိ ဂစ္ဆာဟိ, မဟာရာဇာတိ.

O significado é: 'Ó grande rei, tendo visto esta morada dos seres malfeitores, os lugares daqueles de atos cruéis são agora conhecidos por ti. O destino e o renascimento dos imorais também te são conhecidos. Agora, ó grande rei, parte e vai para a presença do rei dos deuses para ver o esplendor celestial'.

နိရယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Aqui termina a seção sobre os infernos.

သဂ္ဂကဏ္ဍံ

A Seção sobre os Céus

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မာတလိ ဒေဝလောကာဘိမုခံ ရထံ ပေသေသိ. ရာဇာ ဒေဝလောကံ ဂစ္ဆန္တော ဒွါဒသယောဇနိကံ မဏိမယံ ပဉ္စထူပိကံ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတံ ဥယျာနပေါက္ခရဏိသမ္ပန္နံ ကပ္ပရုက္ခပရိဝုတံ ဗီရဏိယာ ဒေဝဓီတာယ အာကာသဋ္ဌကဝိမာနံ ဒိသွာ, တဉ္စ ဒေဝဓီတရံ အန္တောကူဋာဂါရေ သယနပိဋ္ဌေ နိသိန္နံ အစ္ဆရာသဟဿပရိဝုတံ မဏိသီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေန္တိံ ဒိသွာ မာတလိံ ပုစ္ဆန္တော ဂါထမာဟ. ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo dito isso, Mātali conduziu a carruagem em direção ao mundo dos deuses. Enquanto subia ao mundo dos deuses, o rei avistou a mansão celestial flutuante da deusa Bīraṇī, que media doze yojanas, era feita de pedras preciosas, possuía cinco agulhas, estava totalmente adornada e era cercada por jardins, lagos de lótus e árvores que realizam desejos. Vendo a deusa sentada sobre um leito no interior de uma câmara interna, cercada por mil ninfas celestiais e olhando para fora através de uma janela de pedras preciosas, o rei perguntou a Mātali recitando um verso. O outro lhe respondeu.

၅၀၄.

504.

‘‘ပဉ္စထူပံ ဒိဿတိဒံ ဝိမာနံ, မာလာပိဠန္ဓာ သယနဿ မဇ္ဈေ;

တတ္ထစ္ဆတိ နာရီ မဟာနုဘာဝါ, ဥစ္စာဝစံ ဣဒ္ဓိ ဝိကုဗ္ဗမာနာ.

Vê-se esta mansão de cinco agulhas; no centro de um leito adornado com guirlandas, senta-se uma mulher de grande poder, exibindo diversos tipos de poderes psíquicos.

၅၀၅.

505.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု နာရီ ကိမကာသိ သာဓုံ, ယာ မောဒတိ သဂ္ဂပတ္တာ ဝိမာနေ.

A alegria se apodera de mim ao vê-la, condutor. Eu lhe pergunto, Mātali, cocheiro dos deuses: que boa ação realizou esta mulher, que agora se alegra nesta mansão tendo alcançado o céu?

၅၀၆.

506.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe, explicando o fruto das ações meritórias, conhecendo-o e revelando-o àquele que desejava saber.

၅၀၇.

507.

‘‘ယဒိ တေ သုတာ ဗီရဏီ ဇီဝလောကေ, အာမာယဒါသီ အဟု ဗြာဟ္မဏဿ;

သာ ပတ္တကာလံ အတိထိံ ဝိဒိတွာ, မာတာဝ ပုတ္တံ သကိမာဘိနန္ဒီ;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သာ ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

Se já ouviste falar de Bīraṇī no mundo dos vivos, ela era uma serva doméstica de um brâmane. Ao ver um convidado chegar no momento oportuno, ela o acolhia com alegria, assim como uma mãe acolhe seu único filho. Devido ao seu autocontrole e à sua generosidade, ela agora se alegra nesta mansão.

တတ္ထ ပဉ္စထူပန္တိ ပဉ္စဟိ ကူဋာဂါရေဟိ သမန္နာဂတံ. မာလာပိဠန္ဓာတိ မာလာဒီဟိ သဗ္ဗာဘရဏေဟိ ပဋိမဏ္ဍိတာတိ အတ္ထော. တတ္ထစ္ဆတီတိ တသ္မိံ [Pg.147] ဝိမာနေ အစ္ဆတိ. ဥစ္စာဝစံ ဣဒ္ဓိ ဝိကုဗ္ဗမာနာတိ နာနပ္ပကာရံ ဒေဝိဒ္ဓိံ ဒဿယမာနာ. ဒိသွာတိ ဧတံ ဒိသွာ ဌိတံ မံ ဝိတ္တိ ဝိန္ဒတိ ပဋိလဘတိ, ဝိတ္တိသန္တကော ဝိယ ဟောမိ တုဋ္ဌိယာ အတိဘူတတ္တာတိ အတ္ထော. အာမာယဒါသီတိ ဂေဟဒါသိယာ ကုစ္ဆိမှိ ဇာတဒါသီ. အဟု ဗြာဟ္မဏဿာတိ သာ ကိရ ကဿပဒသဗလဿ ကာလေ ဧကဿ ဗြာဟ္မဏဿ ဒါသီ အဟောသိ. သာ ပတ္တကာလန္တိ တေန ဗြာဟ္မဏေန အဋ္ဌ သလာကဘတ္တာနိ သံဃဿ ပရိစ္စတ္တာနိ အဟေသုံ. သော ဂေဟံ ဂန္တွာ ‘‘သွေ ပဋ္ဌာယ ဧကေကဿ ဘိက္ခုဿ ဧကေကံ ကဟာပဏဂ္ဃနကံ ကတွာ အဋ္ဌ သလာကဘတ္တာနိ သမ္ပာဒေယျာသီ’’တိ ဗြာဟ္မဏိံ အာဟ. သာ ‘‘သာမိ, ဘိက္ခု နာမ ဓုတ္တော, နာဟံ သက္ခိဿာမီ’’တိ ပဋိက္ခိပိ. ဓီတရောပိဿ ပဋိက္ခိပိံသု. သော ဒါသိံ ‘‘သက္ခိဿသိ အမ္မာ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘သက္ခိဿာမိ အယျာ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သက္ကစ္စံ ယာဂုခဇ္ဇကဘတ္တာဒီနိ သမ္ပာဒေတွာ သလာကံ လဘိတွာ အာဂတံ ပတ္တကာလံ အတိထိံ ဝိဒိတွာ ဟရိတဂေါမယုပလိတ္တေ ကတပုပ္ဖုပဟာရေ သုပညတ္တာသနေ နိသီဒါပေတွာ ယထာ နာမ ဝိပ္ပဝါသာ အာဂတံ ပုတ္တံ မာတာ သကိံ အဘိနန္ဒတိ, တထာ နိစ္စကာလံ အဘိနန္ဒတိ, သက္ကစ္စံ ပရိဝိသတိ, အတ္တနော သန္တကမ္ပိ ကိဉ္စိ ဒေတိ. သံယမာ သံဝိဘာဂါ စာတိ သာ သီလဝတီ အဟောသိ စာဂဝတီ စ, တသ္မာ တေန သီလေန စေဝ စာဂေန စ ဣမသ္မိံ ဝိမာနေ မောဒတိ. အထ ဝါ သံယမာတိ ဣန္ဒြိယဒမနာ.

Aqui, 'pañcathūpa' significa dotada de cinco pináculos ou câmaras superiores. 'Mālāpiḷandhā' significa adornada com guirlandas e todos os tipos de ornamentos. 'Tatthacchati' significa que ela reside naquela mansão. 'Uccāvacaṃ iddhi vikubbamānā' significa exibindo vários tipos de poderes psíquicos divinos. 'Disvā' significa: 'ao ver isso, a alegria se apodera de mim', isto é, fico como que preenchido por uma imensa satisfação. 'Āmāyadāsī' significa uma serva nascida do ventre de uma serva doméstica. 'Ahu brāhmaṇassa' significa que, na época do Buda Kassapa, ela era serva de um brâmane. 'Sā pattakāla' refere-se a quando aquele brâmane ofereceu oito refeições por bilhete ao Sangha. Ele foi para casa e disse à sua esposa: 'A partir de amanhã, prepara oito refeições por bilhete, cada uma no valor de um kahāpaṇa para cada monge'. Ela recusou, dizendo: 'Meu senhor, os monges são gananciosos, eu não serei capaz'. As filhas dele também recusaram. Ele então disse à serva: 'Tu serás capaz, minha querida?'. Ela aceitou dizendo: 'Serei capaz, meu senhor'. Com todo o respeito, ela preparou o mingau, os doces e o arroz. Quando os monges que receberam os bilhetes chegaram no momento oportuno, ela os acolheu, limpou o local com esterco fresco de vaca, espalhou flores e os fez sentar em assentos bem preparados. Assim como uma mãe acolhe com imensa alegria o filho que retorna de uma longa viagem, ela os acolhia constantemente com alegria, servia-os com respeito e até mesmo oferecia algo de seus próprios pertences. 'Saṃyamā saṃvibhāgā ca' significa que ela era virtuosa e generosa; portanto, devido a essa virtude e generosidade, ela se alegra nesta mansão. Alternativamente, 'saṃyamā' significa o controle dos sentidos.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မာတလိ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ သောဏဒိန္နဒေဝပုတ္တဿ သတ္တ ကနကဝိမာနာနိ ဒဿေသိ. သော တာနိ စ တဿ စ သိရိသမ္ပတ္တိံ ဒိသွာ တေန ကတကမ္မံ ပုစ္ဆိ. ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo dito isso, Mātali conduziu a carruagem adiante e mostrou as sete mansões douradas do filho de deva Soṇadinna. Ao ver as mansões e a sua gloriosa e esplendorosa fortuna, o rei perguntou sobre a ação realizada por ele. O outro lhe explicou.

၅၀၈.

508.

‘‘ဒဒ္ဒလ္လမာနာ အာဘေန္တိ, ဝိမာနာ သတ္တ နိမ္မိတာ;

တတ္ထ ယက္ခော မဟိဒ္ဓိကော, သဗ္ဗာဘရဏဘူသိတော;

သမန္တာ အနုပရိယာတိ, နာရီဂဏပုရက္ခတော.

“Estas sete mansões criadas brilham intensamente, resplandecendo; nelas, um ser de grande poder, adornado com todos os ornamentos, passeia ao redor, cercado por um grupo de mulheres.

၅၀၉.

509.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု မစ္စော ကိမကာသိ သာဓုံ, ယော မောဒတိ သဂ္ဂပတ္တော ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizou este mortal no passado, ele que agora se alegra nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၁၀.

510.

‘‘တဿ [Pg.148] ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၁၁.

511.

‘‘သောဏဒိန္နော ဂဟပတိ, ဧသ ဒါနပတီ အဟု;

ဧသ ပဗ္ဗဇိတုဒ္ဒိဿ, ဝိဟာရေ သတ္တ ကာရယိ.

“Este foi o chefe de família Soṇadinna, um mestre da generosidade. Dedicado aos que renunciaram ao mundo, ele mandou construir sete mosteiros.

၅၁၂.

512.

‘‘သက္ကစ္စံ တေ ဥပဋ္ဌာသိ, ဘိက္ခဝေါ တတ္ထ ဝါသိကေ;

အစ္ဆာဒနဉ္စ ဘတ္တဉ္စ, သေနာသနံ ပဒီပိယံ;

အဒါသိ ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

“Ele servia com respeito aos monges que ali residiam; com a mente purificada e confiante, oferecia vestimentas, alimentos, alojamentos e iluminação àqueles de conduta reta.

၅၁၃.

513.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

“No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena, bem como no período extraordinário, dotado dos oito fatores,

၅၁၄.

514.

‘‘ဥပေါသထံ ဥပဝသီ, သဒါ သီလေသု သံဝုတော;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သော ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

“ele observava o jejum do Uposatha, sempre contido nas virtudes. Devido à sua contenção e generosidade, ele agora se alegra nesta mansão.”

တတ္ထ ဒဒ္ဒလ္လမာနာတိ ဇလမာနာ. အာဘေန္တီတိ တရုဏသူရိယော ဝိယ ဩဘာသန္တိ. တတ္ထာတိ တေသု ပဋိပါဋိယာ ဌိတေသု သတ္တသု ဝိမာနေသု. ယက္ခောတိ ဧကော ဒေဝပုတ္တော. သောဏဒိန္နောတိ မဟာရာဇ, အယံ ပုဗ္ဗေ ကဿပဒသဗလဿ ကာလေ ကာသိရဋ္ဌေ အညတရသ္မိံ နိဂမေ သောဏဒိန္နော နာမ ဂဟပတိ ဒါနပတိ အဟောသိ. သော ပဗ္ဗဇိတေ ဥဒ္ဒိဿ သတ္တ ဝိဟာရကုဋိယော ကာရေတွာ တတ္ထ ဝါသိကေ ဘိက္ခူ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌာသိ, ဥပေါသထဉ္စ ဥပဝသိ, နိစ္စံ သီလေသု စ သံဝုတော အဟောသိ. သော တတော စဝိတွာ ဣဓူပပန္နော မောဒတီတိ အတ္ထော. ဧတ္ထ စ ပါဋိဟာရိယပက္ခန္တိ ဣဒံ ပန အဋ္ဌမီဥပေါသထဿ ပစ္စုဂ္ဂမနာနုဂမနဝသေန သတ္တမိနဝမိယော, စာတုဒ္ဒသီပန္နရသီနံ ပစ္စုဂ္ဂမနာနုဂမနဝသေန တေရသီပါဋိပဒေ စ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

Aqui, daddallamānā significa brilhando intensamente. Ābhenti significa resplandecendo como o sol nascente. Tattha refere-se àquelas sete mansões situadas em fileira. Yakkho refere-se a um filho de deva. Soṇadinno significa: 'Ó grande rei, no passado, no tempo do Buda Kassapa, o Possuidor das Dez Forças, no reino de Kāsi, em uma certa aldeia, ele era um chefe de família e mestre da generosidade chamado Soṇadinna. Dedicado aos que renunciaram, ele mandou construir sete cabanas de mosteiro e servia com respeito os monges que ali residiam com os quatro requisitos, observava o Uposatha e era sempre contido nas virtudes. Tendo falecido daquela vida, ele renasceu aqui e agora se alegra' — este é o significado. E aqui, pāṭihāriyapakkha (período extraordinário) refere-se aos dias que antecedem e sucedem o Uposatha do oitavo dia (ou seja, o sétimo e o nono dias) e aos dias que antecedem e sucedem os Uposathas do décimo quarto e décimo quinto dias (ou seja, o décimo terceiro dia e o primeiro dia da quinzena seguinte).

ဧဝံ သောဏဒိန္နဿ ကတကမ္မံ ကထေတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ ဖလိကဝိမာနံ ဒဿေသိ. တံ ဥဗ္ဗေဓတော ပဉ္စဝီသတိယောဇနံ အနေကသတေဟိ သတ္တရတနမယတ္ထမ္ဘေဟိ သမန္နာဂတံ, အနေကသတကူဋာဂါရပဋိမဏ္ဍိတံ, ကိင်္ကိဏိကဇာလာပရိက္ခိတ္တံ, သမုဿိတသုဝဏ္ဏရဇတမယဓဇံ, နာနာပုပ္ဖဝိစိတ္တဥယျာနဝနဝိဘူသိတံ, ရမဏီယပေါက္ခရဏိသမန္နာဂတံ, နစ္စဂီတဝါဒိတာဒီသု ဆေကာဟိ အစ္ဆရာဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏံ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ တာသံ အစ္ဆရာနံ ကတကမ္မံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo assim relatado a ação realizada por Soṇadinna, Mātali conduziu a carruagem adiante e mostrou uma mansão de cristal. Ela tinha vinte e cinco yojanas de altura, era sustentada por centenas de colunas feitas das sete pedras preciosas, adornada com centenas de torres, cercada por redes de pequenos sinos, com bandeiras de ouro e prata hasteadas, embelezada com bosques e jardins repletos de flores diversas, provida de belos lagos de lótus e cercada por ninfas celestiais habilidosas em dança, canto e música instrumental. Ao vê-la, o rei perguntou sobre as ações meritórias daquelas ninfas celestiais, e o outro lhe explicou.

၅၁၅.

515.

‘‘ပဘာသတိ [Pg.149] မိဒံ ဗျမှံ, ဖလိကာသု သုနိမ္မိတံ;

နာရီဝရဂဏာကိဏ္ဏံ, ကူဋာဂါရဝရောစိတံ;

ဥပေတံ အန္နပါနေဟိ, နစ္စဂီတေဟိ စူဘယံ.

“Esta mansão brilha intensamente, belamente construída de cristal, repleta de um grupo de excelentes mulheres, adornada com magníficas torres, provida de comidas e bebidas, bem como de danças e cantos.

၅၁၆.

516.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု သာဓုံ, ယာ မောဒရေ သဂ္ဂပတ္တာ ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizaram estas mortais no passado, elas que agora se alegram nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၁၇.

517.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၁၈.

518.

‘‘ယာ ကာစိ နာရိယော ဣဓ ဇီဝလောကေ, သီလဝန္တိယော ဥပါသိကာ;

ဒါနေ ရတာ နိစ္စံ ပသန္နစိတ္တာ, သစ္စေ ဌိတာ ဥပေါသထေ အပ္ပမတ္တာ;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, တာ ဝိမာနသ္မိ မောဒရေ’’တိ.

“Quaisquer mulheres que, neste mundo dos vivos, foram devotas leigas virtuosas, dedicadas à generosidade, sempre com a mente confiante, estabelecidas na verdade, diligentes no Uposatha, por meio da contenção e da partilha, elas agora se alegram nesta mansão.”

တတ္ထ ဗျမှန္တိ ဝိမာနံ, ပါသာဒေါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဖလိကာသူတိ ဖလိကဘိတ္တီသု. နာရီဝရဂဏာကိဏ္ဏန္တိ ဝရနာရိဂဏေဟိ အာကိဏ္ဏံ. ကူဋာဂါရဝရောစိတန္တိ ဝရကူဋာဂါရေဟိ ဩစိတံ သမောစိတံ, ဝဍ္ဎိတန္တိ အတ္ထော. ဥဘယန္တိ ဥဘယေဟိ. ‘‘ယာ ကာစီ’’တိ ဣဒံ ကိဉ္စာပိ အနိယမေတွာ ဝုတ္တံ, တာ ပန ကဿပဗုဒ္ဓသာသနေ ဗာရာဏသိယံ ဥပါသိကာ ဟုတွာ ဂဏဗန္ဓနေန ဧတာနိ ဝုတ္တပ္ပကာရာနိ ပုညာနိ ကတွာ တံ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ ပတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Aqui, byamha significa mansão, ou seja, um palácio. Phalikāsu significa nas paredes de cristal. Nārīvaragaṇākiṇṇaṃ significa repleta de grupos de excelentes mulheres. Kūṭāgāravarocitaṃ significa adornada, bem decorada ou ampliada com excelentes torres. Ubhayaṃ significa com ambos (dança e canto). Embora a expressão 'quaisquer' (yā kāci) seja dita de forma geral, deve-se entender que elas foram devotas leigas em Benares durante a dispensação do Buda Kassapa e que, tendo realizado essas ações meritórias em grupo, alcançaram essa esplêndida fortuna celestial.

အထဿ သော ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ ဧကံ ရမဏီယံ မဏိဝိမာနံ ဒဿေသိ. တံ သမေ ဘူမိဘာဂေ ပတိဋ္ဌိတံ ဥဗ္ဗေဓသမ္ပန္နံ မဏိပဗ္ဗတော ဝိယ ဩဘာသမာနံ တိဋ္ဌတိ, ဒိဗ္ဗဂီတဝါဒိတနိန္နာဒိတံ ဗဟူဟိ ဒေဝပုတ္တေဟိ သမ္ပရိကိဏ္ဏံ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ တေသံ ဒေဝပုတ္တာနံ ကတကမ္မံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Em seguida, ele conduziu a carruagem adiante e mostrou-lhe uma bela mansão de pedras preciosas. Ela estava assentada sobre um terreno plano, era de grande altura e erguia-se brilhando como uma montanha de joias, ressoando com cantos e músicas celestiais, e cercada por muitos filhos de devas. Ao vê-la, o rei perguntou sobre as ações meritórias daqueles filhos de devas, e o outro lhe explicou.

၅၁၉.

519.

‘‘ပဘာသတိ မိဒံ ဗျမှံ, ဝေဠုရိယာသု နိမ္မိတံ;

ဥပေတံ ဘူမိဘာဂေဟိ, ဝိဘတ္တံ ဘာဂသော မိတံ.

“Esta mansão brilha intensamente, construída de lápis-lazúli; provida de belos pátios planos, dividida e medida em proporções perfeitas.

၅၂၀.

520.

‘‘အာဠမ္ဗရာ [Pg.150] မုဒိင်္ဂါ စ, နစ္စဂီတာ သုဝါဒိတာ;

ဒိဗ္ဗာ သဒ္ဒါ နိစ္ဆရန္တိ, သဝနီယာ မနောရမာ.

“Os tambores āḷambara e mudiṅga ressoam, e há danças, cantos e músicas bem executadas; sons celestiais, agradáveis de ouvir e encantadores, emanam dali.

၅၂၁.

521.

‘‘နာဟံ ဧဝံဂတံ ဇာတု, ဧဝံသုရုစိရံ ပုရေ;

သဒ္ဒံ သမဘိဇာနာမိ, ဒိဋ္ဌံ ဝါ ယဒိ ဝါ သုတံ.

“Nunca antes conheci, vi ou ouvi um som tão maravilhoso e tão belo assim.

၅၂၂.

522.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု သာဓုံ, ယေ မောဒရေ သဂ္ဂပတ္တာ ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizaram estes mortais no passado, eles que agora se alegram nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၂၃.

523.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၂၄.

524.

‘‘ယေ ကေစိ မစ္စာ ဣဓ ဇီဝလောကေ, သီလဝန္တာ ဥပါသကာ;

အာရာမေ ဥဒပါနေ စ, ပပါ သင်္ကမနာနိ စ;

အရဟန္တေ သီတိဘူတေ, သက္ကစ္စံ ပဋိပါဒယုံ.

“Quaisquer mortais que, neste mundo dos vivos, foram devotos leigos virtuosos, que construíram parques, poços, postos de água potável e pontes, e que serviram com respeito aos Arahants que alcançaram a paz,

၅၂၅.

525.

‘‘စီဝရံ ပိဏ္ဍပါတဉ္စ, ပစ္စယံ သယနာသနံ;

အဒံသု ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

“e que, com a mente purificada e confiante, ofereceram mantos, esmolas de alimento, medicamentos e alojamentos àqueles de conduta reta.

၅၂၆.

526.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

“No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena, bem como no período extraordinário, dotado dos oito fatores,

၅၂၇.

527.

‘‘ဥပေါသထံ ဥပဝသုံ, သဒါ သီလေသု သံဝုတာ;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, တေ ဝိမာနသ္မိ မောဒရေ’’တိ.

“eles observavam o jejum do Uposatha, sempre contidos nas virtudes. Devido à sua contenção e generosidade, eles agora se alegram nesta mansão.”

တတ္ထ ဝေဠုရိယာသူတိ ဝေဠုရိယဘိတ္တီသု. ဘူမိဘာဂေဟီတိ ရမဏီယေဟိ ဘူမိဘာဂေဟိ ဥပေတံ. အာဠမ္ဗရာ မုဒိင်္ဂါ စာတိ ဧတေ ဒွေ ဧတ္ထ ဝဇ္ဇန္တိ. နစ္စဂီတာ သုဝါဒိတာတိ နာနပ္ပကာရာနိ နစ္စာနိ စေဝ ဂီတာနိ စ အပရေသမ္ပိ တူရိယာနံ သုဝါဒိတာနိ စေတ္ထ ပဝတ္တန္တိ. ဧဝံဂတန္တိ ဧဝံ မနောရမဘာဝံ ဂတံ. ‘‘ယေ ကေစီ’’တိ ဣဒမ္ပိ ကာမံ အနိယမေတွာ ဝုတ္တံ, တေ ပန ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဗာရာဏသိဝါသိနော ဥပါသကာ ဟုတွာ ဂဏဗန္ဓနေန ဧတာနိ ပုညာနိ ကတွာ တံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ပဋိပါဒယုန္တိ [Pg.151] ပဋိပါဒယိံသု, တေသံ အဒံသူတိ အတ္ထော. ပစ္စယန္တိ ဂိလာနပစ္စယံ. အဒံသူတိ ဧဝံ နာနပ္ပကာရကံ ဒါနံ အဒံသူတိ.

Aqui, veḷuriyāsu significa nas paredes de lápis-lazúli. Bhūmibhāgehi significa provida de belos pátios planos. Āḷambarā mudiṅgā ca refere-se a esses dois tipos de tambores que ali ressoam. Naccagītā suvāditā significa que ali ocorrem vários tipos de danças, cantos e músicas bem executadas de outros instrumentos. Evaṃgataṃ significa que alcançou tal estado encantador. Embora a expressão 'quaisquer' (ye keci) seja dita de forma geral, deve-se entender que eles foram devotos leigos residentes em Benares no tempo do Buda Kassapa e que, tendo realizado essas ações meritórias em grupo, alcançaram essa fortuna celestial. Aqui, paṭipādayuṃ significa que eles serviram ou ofereceram a eles. Paccayaṃ refere-se aos requisitos para os enfermos (medicamentos). Adaṃsu significa que ofereceram tais dádivas de vários tipos.

ဣတိဿ သော တေသံ ကတကမ္မံ အာစိက္ခိတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ အပရမ္ပိ ဖလိကဝိမာနံ ဒဿေသိ. တံ အနေကကူဋာဂါရပဋိမဏ္ဍိတံ, နာနာကုသုမသဉ္ဆန္နဒိဗ္ဗတရုဏဝနပဋိမဏ္ဍိတတီရာယ, ဝိဝိဓဝိဟင်္ဂမနိန္နာဒိတာယ နိမ္မလသလိလာယ နဒိယာ ပရိက္ခိတ္တံ, အစ္ဆရာဂဏပရိဝုတဿေကဿ ပုညဝတော နိဝါသဘူတံ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ တဿ ကတကမ္မံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo assim explicado a ação meritória realizada por eles, Mātali conduziu a carruagem adiante e mostrou outra mansão de cristal. Ela era adornada com muitas torres e cercada por um rio de águas límpidas, cujas margens eram embelezadas por bosques de árvores jovens celestiais cobertas de flores diversas, ressoando com o canto de vários pássaros; era a morada de um único ser meritório cercado por um grupo de ninfas celestiais. Ao vê-la, o rei perguntou sobre a ação meritória realizada por ele, e o outro lhe explicou.

၅၂၈.

528.

‘‘ပဘာသတိ မိဒံ ဗျမှံ, ဖလိကာသု သုနိမ္မိတံ;

နာရီဝရဂဏာကိဏ္ဏံ, ကူဋာဂါရဝရောစိတံ.

“Esta mansão brilha intensamente, belamente construída de cristal, repleta de um grupo de excelentes mulheres, adornada com magníficas torres,

၅၂၉.

529.

‘‘ဥပေတံ အန္နပါနေဟိ, နစ္စဂီတေဟိ စူဘယံ;

နဇ္ဇော စာနုပရိယာတိ, နာနာပုပ္ဖဒုမာယုတာ.

“provida de comidas e bebidas, bem como de danças e cantos; e rios correm ao seu redor, repletos de árvores com flores diversas.

၅၃၀.

530.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု မစ္စော ကိံမကာသိ သာဓုံ, ယော မောဒတီ သဂ္ဂပတ္တော ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizou este mortal no passado, ele que agora se alegra nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၃၁.

531.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၃၂.

532.

‘‘မိထိလာယံ ဂဟပတိ, ဧသ ဒါနပတီ အဟု;

အာရာမေ ဥဒပါနေ စ, ပပါ သင်္ကမနာနိ စ;

အရဟန္တေ သီတိဘူတေ, သက္ကစ္စံ ပဋိပါဒယိ.

“Este foi um chefe de família em Mithilā, um mestre da generosidade. Ele construiu parques, poços, postos de água potável e pontes, e serviu com respeito aos Arahants que alcançaram a paz,

၅၃၃.

533.

‘‘စီဝရံ ပိဏ္ဍပါတဉ္စ, ပစ္စယံ သယနာသနံ;

အဒါသိ ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

“e, com a mente purificada e confiante, ofereceu mantos, esmolas de alimento, medicamentos e alojamentos àqueles de conduta reta.

၅၃၄.

534.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

“No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena, bem como no período extraordinário, dotado dos oito fatores,

၅၃၅.

535.

‘‘ဥပေါသထံ [Pg.152] ဥပဝသီ, သဒါ သီလေသု သံဝုတော;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သော ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

“ele observava o jejum do Uposatha, sempre contido nas virtudes. Devido à sua contenção e generosidade, ele agora se alegra nesta mansão.”

တတ္ထ နဇ္ဇောတိ ဝစနဝိပလ္လာသော, ဧကာ နဒီ တံ ဝိမာနံ ပရိက္ခိပိတွာ ဂတာတိ အတ္ထော. နာနာပုပ္ဖဒုမာယုတာတိ သာ နဒီ နာနာပုပ္ဖေဟိ ဒုမေဟိ အာယုတာ. မိထိလာယန္တိ ဧသ မဟာရာဇ, ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ မိထိလနဂရေ ဧကော ဂဟပတိ ဒါနပတိ အဟောသိ. သော ဧတာနိ အာရာမရောပနာဒီနိ ပုညာနိ ကတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္တောတိ.

Aqui, najjo (rios) é uma variação gramatical de número (plural pelo singular); o significado é que um único rio corre circulando aquela mansão. Nānāpupphadumāyutā significa que aquele rio é ladeado por árvores com flores diversas. Mithilāyanti significa: 'Ó grande rei, no tempo do Buda Kassapa, na cidade de Mithilā, ele era um chefe de família e mestre da generosidade. Tendo realizado essas ações meritórias, como o plantio de parques e outras, ele alcançou essa esplêndida fortuna'.

ဧဝမဿ တေန ကတကမ္မံ အာစိက္ခိတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ အပရမ္ပိ ဖလိကဝိမာနံ ဒဿေသိ. တံ ပုရိမဝိမာနတော အတိရေကာယ နာနာပုပ္ဖဖလသဉ္ဆန္နာယ တရုဏဝနဃဋာယ သမန္နာဂတံ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ တာယ သမ္ပတ္တိယာ သမန္နာဂတဿ ဒေဝပုတ္တဿ ကတကမ္မံ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo assim explicado a ação meritória realizada por ele, Mātali conduziu a carruagem adiante e mostrou outra mansão de cristal. Ela era provida de um bosque de árvores jovens ainda mais abundante que o da mansão anterior, cobertas de flores e frutos diversos. Ao vê-la, o rei perguntou sobre a ação meritória do filho de deva que possuía aquela esplêndida fortuna, e o outro lhe explicou.

၅၃၆.

536.

‘‘ပဘာသတိ မိဒံ ဗျမှံ, ဖလိကာသု သုနိမ္မိတံ;

နာရီဝရဂဏာကိဏ္ဏံ, ကူဋာဂါရဝရောစိတံ.

“Esta mansão brilha intensamente, belamente construída de cristal, repleta de um grupo de excelentes mulheres, adornada com magníficas torres,

၅၃၇.

537.

‘‘ဥပေတံ အန္နပါနေဟိ, နစ္စဂီတေဟိ စူဘယံ;

နဇ္ဇော စာနုပရိယာတိ, နာနာပုပ္ဖဒုမာယုတာ.

“provida de comidas e bebidas, bem como de danças e cantos; e rios correm ao seu redor, repletos de árvores com flores diversas.

၅၃၈.

538.

‘‘ရာဇာယတနာ ကပိတ္ထာ စ, အမ္ဗာ သာလာ စ ဇမ္ဗုယော;

တိန္ဒုကာ စ ပိယာလာ စ, ဒုမာ နိစ္စဖလာ ဗဟူ.

“Árvores rājāyatana, kapitthas, mangueiras, sâlas, jambeiros, tindukas e piyālas, muitas árvores que produzem frutos constantemente.

၅၃၉.

539.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု မစ္စော ကိမကာသိ သာဓုံ, ယော မောဒတီ သဂ္ဂပတ္တော ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizou este mortal no passado, ele que agora se alegra nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၄၀.

540.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၄၁.

541.

‘‘မိထိလာယံ ဂဟပတိ, ဧသ ဒါနပတီ အဟု;

အာရာမေ ဥဒပါနေ စ, ပပါ သင်္ကမနာနိ စ;

အရဟန္တေ သီတိဘူတေ, သက္ကစ္စံ ပဋိပါဒယိ.

“Este foi um chefe de família em Mithilā, um mestre da generosidade. Ele construiu parques, poços, postos de água potável e pontes, e serviu com respeito aos Arahants que alcançaram a paz,

၅၄၂.

542.

‘‘စီဝရံ [Pg.153] ပိဏ္ဍပါတဉ္စ, ပစ္စယံ သယနာသနံ;

အဒါသိ ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

“e, com a mente purificada e confiante, ofereceu mantos, esmolas de alimento, medicamentos e alojamentos àqueles de conduta reta.

၅၄၃.

543.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

“No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena, bem como no período extraordinário, dotado dos os oito fatores,

၅၄၄.

544.

‘‘ဥပေါသထံ ဥပဝသီ, သဒါ သီလေသု သံဝုတော;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သော ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

“ele observava o jejum do Uposatha, sempre contido nas virtudes. Devido à sua contenção e generosidade, ele agora se alegra nesta mansão.”

တတ္ထ မိထိလာယန္တိ ဧသ, မဟာရာဇ, ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ ဝိဒေဟရဋ္ဌေ မိထိလနဂရေ ဧကော ဂဟပတိ ဒါနပတိ အဟောသိ. သော ဧတာနိ ပုညာနိ ကတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္တောတိ.

Aqui, mithilāyaṃ significa: 'Ó grande rei, no tempo do Buda Kassapa, na cidade de Mithilā, no reino de Videha, ele era um chefe de família e mestre da generosidade. Tendo realizado essas ações meritórias, ele alcançou essa esplêndida fortuna'.

ဧဝမဿ တေန ကတကမ္မံ အာစိက္ခိတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ ပုရိမသဒိသမေဝ အပရမ္ပိ ဝေဠုရိယဝိမာနံ ဒဿေတွာ တတ္ထ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တဿ ဒေဝပုတ္တဿ ကတကမ္မံ ပုဋ္ဌော အာစိက္ခိ.

Tendo assim explicado a ação meritória realizada por ele, Mātali conduziu a carruagem adiante e mostrou outra mansão de lápis-lazúli, semelhante à anterior; e, sendo questionado, explicou a ação meritória do filho de deva que ali desfrutava daquela esplêndida fortuna.

၅၄၅.

545.

‘‘ပဘာသတိ မိဒံ ဗျမှံ, ဝေဠုရိယာသု နိမ္မိတံ;

ဥပေတံ ဘူမိဘာဂေဟိ, ဝိဘတ္တံ ဘာဂသော မိတံ.

“Esta mansão brilha intensamente, construída de lápis-lazúli; provida de belos pátios planos, dividida e medida em proporções perfeitas.

၅၄၆.

546.

‘‘အာဠမ္ဗရာ မုဒိင်္ဂါ စ, နစ္စဂီတာ သုဝါဒိတာ;

ဒိဗျာ သဒ္ဒါ နိစ္ဆရန္တိ, သဝနီယာ မနောရမာ.

“Os tambores āḷambara e mudiṅga ressoam, e há danças, cantos e músicas bem executadas; sons celestiais, agradáveis de ouvir e encantadores, emanam dali.

၅၄၇.

547.

‘‘နာဟံ ဧဝံဂတံ ဇာတု, ဧဝံသုရုစိရံ ပုရေ;

သဒ္ဒံ သမဘိဇာနာမိ, ဒိဋ္ဌံ ဝါ ယဒိ ဝါ သုတံ.

“Nunca antes conheci, vi ou ouvi um som tão maravilhoso e tão belo assim.

၅၄၈.

548.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု မစ္စော ကိမကာသိ သာဓုံ, ယော မောဒတီ သဂ္ဂပတ္တော ဝိမာနေ.

“Uma grande alegria me invade ao ver isso, ó cocheiro; eu lhe pergunto, Mātali, condutor dos devas: que boa ação realizou este mortal no passado, ele que agora se alegra nesta mansão, tendo alcançado o céu?”

၅၄၉.

549.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Mātali, o condutor dos devas, respondeu-lhe; conhecendo o fruto das ações meritórias, ele explicou a quem desejava saber.

၅၅၀.

550.

‘‘ဗာရာဏသိယံ ဂဟပတိ, ဧသ ဒါနပတီ အဟု;

အာရာမေ ဥဒပါနေ စ, ပပါ သင်္ကမနာနိ စ;

အရဟန္တေ သီတိဘူတေ, သက္ကစ္စံ ပဋိပါဒယိ.

Em Benares, ele foi um chefe de família, um mestre da generosidade; ele estabeleceu parques, poços, abrigos com água potável e pontes; e serviu com reverência aos Arahants que alcançaram a perfeita serenidade.

၅၅၁.

551.

‘‘စီဝရံ [Pg.154] ပိဏ္ဍပါတဉ္စ, ပစ္စယံ သယနာသနံ;

အဒါသိ ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

Com a mente serena, ele ofereceu mantos, esmolas de alimento, assentos e leitos, e requisitos medicinais àqueles de conduta reta.

၅၅၂.

552.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena lunar, bem como durante o período de observância especial, ele seguiu os oito preceitos perfeitamente reunidos.

၅၅၃.

553.

‘‘ဥပေါသထံ ဥပဝသီ, သဒါ သီလေသု သံဝုတော;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သော ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

Ele observou o Uposatha, sempre contido na virtude moral. Por meio do autocontrole e da partilha generosa, ele agora se alegra nesta mansão celestial.

အထဿ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ ဗာလသူရိယသန္နိဘံ ကနကဝိမာနံ ဒဿေတွာ တတ္ထ နိဝါသိနော ဒေဝပုတ္တဿ သမ္ပတ္တိံ ပုဋ္ဌော အာစိက္ခိ.

Então, conduzindo a carruagem diante dele, ele mostrou uma mansão dourada brilhante como o sol nascente e, ao ser questionado sobre a prosperidade do filho dos devas que ali habitava, ele a explicou.

၅၅၄.

554.

‘‘ယထာ ဥဒယမာဒိစ္စော, ဟောတိ လောဟိတကော မဟာ;

တထူပမံ ဣဒံ ဗျမှံ, ဇာတရူပဿ နိမ္မိတံ.

Assim como o sol nascente, grande e avermelhado, semelhante a ele é esta mansão celestial, construída de ouro puro.

၅၅၅.

555.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

အယံ နု မစ္စော ကိမကာသိ သာဓုံ, ယော မောဒတီ သဂ္ဂပတ္တော ဝိမာနေ.

Uma grande alegria me envolve ao ver isso, ó cocheiro. Eu lhe pergunto, Matali, cocheiro dos deuses: que boa ação realizou este mortal para que agora se alegre nesta mansão celestial, tendo alcançado o reino dos céus?

၅၅၆.

556.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Matali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe. Conhecendo o fruto das ações meritórias, ele o explicou àquele que desejava saber.

၅၅၇.

557.

‘‘သာဝတ္ထိယံ ဂဟပတိ, ဧသ ဒါနပတီ အဟု;

အာရာမေ ဥဒပါနေ စ, ပပါ သင်္ကမနာနိ စ;

အရဟန္တေ သီတိဘူတေ, သက္ကစ္စံ ပဋိပါဒယိ.

Em Sāvatthī, ele foi um chefe de família, um mestre da generosidade; ele estabeleceu parques, poços, abrigos com água potável e pontes; e serviu com reverência aos Arahants que alcançaram a perfeita serenidade.

၅၅၈.

558.

‘‘စီဝရံ ပိဏ္ဍပါတဉ္စ, ပစ္စယံ သယနာသနံ;

အဒါသိ ဥဇုဘူတေသု, ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

Com a mente serena, ele ofereceu mantos, esmolas de alimento, assentos e leitos, e requisitos medicinais àqueles de conduta reta.

၅၅၉.

559.

‘‘စာတုဒ္ဒသိံ ပဉ္စဒသိံ, ယာ စ ပက္ခဿ အဋ္ဌမီ;

ပါဋိဟာရိယပက္ခဉ္စ, အဋ္ဌင်္ဂသုသမာဂတံ.

No décimo quarto dia, no décimo quinto dia e no oitavo dia da quinzena lunar, bem como durante o período de observância especial, ele seguiu os oito preceitos perfeitamente reunidos.

၅၆၀.

560.

‘‘ဥပေါသထံ ဥပဝသီ, သဒါ သီလေသု သံဝုတော;

သံယမာ သံဝိဘာဂါ စ, သော ဝိမာနသ္မိ မောဒတီ’’တိ.

Ele observou o Uposatha, sempre contido na virtude moral. Por meio do autocontrole e da partilha generosa, ele agora se alegra nesta mansão celestial.

တတ္ထ [Pg.155] ဥဒယမာဒိစ္စောတိ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တော အာဒိစ္စော. သာဝတ္ထိယန္တိ ကဿပဗုဒ္ဓကာလေ သာဝတ္ထိနဂရေ ဧကော ဂဟပတိ ဒါနပတိ အဟောသိ. သော ဧတာနိ ပုညာနိ ကတွာ ဣမံ သမ္ပတ္တိံ ပတ္တောတိ.

Aqui, 'udayamādicco' significa o sol nascente. 'Sāvatthiyaṃ' refere-se a um chefe de família que foi um mestre da generosidade na cidade de Sāvatthī durante a época do Buda Kassapa. Tendo realizado essas ações meritórias, ele alcançou esta prosperidade.

ဧဝံ တေန ဣမေသံ အဋ္ဌန္နံ ဝိမာနာနံ ကထိတကာလေ သက္ကော ဒေဝရာဇာ ‘‘မာတလိ, အတိဝိယ စိရာယတီ’’တိ အပရမ္ပိ ဇဝနဒေဝပုတ္တံ ပေသေသိ. သော ဝေဂေန ဂန္တွာ အာရောစေသိ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘န သက္ကာ ဣဒါနိ စိရာယိတု’’န္တိ စတူသု ဒိသာသု ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဗဟူနိ ဝိမာနာနိ ဒဿေသိ. ရညာ စ တတ္ထ သမ္ပတ္တိံ အနုဘဝန္တာနံ ဒေဝပုတ္တာနံ ကတကမ္မံ ပုဋ္ဌော အာစိက္ခိ.

Enquanto ele descrevia essas oito mansões celestiais, Sakka, o rei dos deuses, pensando: 'Matali está demorando muito', enviou outro mensageiro divino chamado Javana. Este foi rapidamente e informou Matali. Ao ouvir suas palavras, Matali pensou: 'Não posso mais me atrasar' e, de uma só vez, mostrou muitas mansões celestiais nas quatro direções. E, quando o rei perguntou sobre as ações passadas dos filhos dos devas que desfrutavam daquela prosperidade, ele as explicou.

၅၆၁.

561.

‘‘ဝေဟာယသာမေ ဗဟုကာ, ဇာတရူပဿ နိမ္မိတာ;

ဒဒ္ဒလ္လမာနာ အာဘေန္တိ, ဝိဇ္ဇုဝဗ္ဘဃနန္တရေ.

Estas muitas mansões celestiais suspensas no ar, feitas de ouro puro, brilham intensamente, como relâmpagos entre nuvens escuras de chuva.

၅၆၂.

562.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမေ နု မစ္စာ ကိမကံသု သာဓုံ, ယေ မောဒရေ သဂ္ဂပတ္တာ ဝိမာနေ.

Uma grande alegria me envolve ao ver isso, ó cocheiro. Eu lhe pergunto, Matali, cocheiro dos deuses: que boa ação realizaram estes mortais para que agora se alegre nestas mansões celestiais, tendo alcançado o reino dos céus?

၅၆၃.

563.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Matali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe. Conhecendo o fruto das ações meritórias, ele o explicou àquele que desejava saber.

၅၆၄.

564.

‘‘သဒ္ဓါယ သုနိဝိဋ္ဌာယ, သဒ္ဓမ္မေ သုပ္ပဝေဒိတေ;

အကံသု သတ္ထု ဝစနံ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသာသနေ;

တေသံ ဧတာနိ ဌာနာနိ, ယာနိ တွံ ရာဇ ပဿသီ’’တိ.

Com fé firmemente estabelecida no verdadeiro Dhamma bem proclamado, eles seguiram a palavra do Mestre na dispensação do Buda Perfeitamente Desperto. Deles são estes lugares que tu vês, ó rei.

တတ္ထ ဝေဟာယသာမေတိ ဝေဟာယသာ ဣမေ အာကာသေယေဝ သဏ္ဌိတာ. အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာ ဣမေတိ ဝဒတိ. ဝိဇ္ဇုဝဗ္ဘဃနန္တရေတိ ဃနဝလာဟကန္တရေ ဇလမာနာ ဝိဇ္ဇု ဝိယ. သုနိဝိဋ္ဌာယာတိ မဂ္ဂေန အာဂတတ္တာ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာယ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – မဟာရာဇ, ဧတေ ပုရေ နိယျာနိကေ ကဿပဗုဒ္ဓသာသနေ ပဗ္ဗဇိတွာ ပရိသုဒ္ဓသီလာ သမဏဓမ္မံ ကရောန္တာ သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကတွာ အရဟတ္တံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ အသက္ကောန္တာ တတော စုတာ ဣမေသု ကနကဝိမာနေသု ဥပ္ပန္နာ. ဧတေသံ ကဿပဗုဒ္ဓသာဝကာနံ တာနိ ဌာနာနိ, ယာနိ တွံ, မဟာရာဇ, ပဿသီတိ.

Aqui, 'vehāyasā' significa que estas mansões estão situadas no próprio ar; ele está se referindo às mansões aéreas. 'Vijjuvabbhaghanantare' significa como um relâmpago brilhando entre nuvens densas. 'Suniviṭṭhāya' significa firmemente estabelecida por ter sido alcançada através do Caminho. O significado é este: 'Ó grande rei, no passado, sob a dispensação libertadora do Buda Kassapa, eles se ordenaram e, mantendo a virtude pura, praticaram os deveres de um asceta. Tendo realizado o fruto de entrar na correnteza (sotāpattiphala), mas sendo incapazes de alcançar o estado de Arahant, eles faleceram daquela vida e renasceram nestas mansões douradas. Estes lugares pertencem a esses discípulos do Buda Kassapa, os quais tu vês, ó grande rei'.

ဧဝမဿ [Pg.156] အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ဒဿေတွာ သက္ကဿ သန္တိကံ ဂမနတ္ထာယ ဥဿာဟံ ကရောန္တော အာဟ –

Tendo-lhe mostrado as mansões aéreas dessa maneira, incentivando-o a ir à presença de Sakka, ele disse:

၅၆၅.

565.

‘‘ဝိဒိတာနိ တေ မဟာရာဇ, အာဝါသံ ပါပကမ္မိနံ;

အထော ကလျာဏကမ္မာနံ, ဌာနာနိ ဝိဒိတာနိ တေ;

ဥယျာဟိ ဒါနိ ရာဇီသိ, ဒေဝရာဇဿ သန္တိကေ’’တိ.

Tu conheces, ó grande rei, a morada dos que praticam o mal; e também os lugares dos que praticam o bem são conhecidos por ti. Segue agora, ó rei sábio, para a presença do rei dos deuses.

တတ္ထ အာဝါသန္တိ မဟာရာဇ, တယာ ပဌမမေဝ နေရယိကာနံ အာဝါသံ ဒိသွာ ပါပကမ္မာနံ ဌာနာနိ ဝိဒိတာနိ, ဣဒါနိ ပန အာကာသဋ္ဌကဝိမာနာနိ ပဿန္တေန အထော ကလျာဏကမ္မာနံ ဌာနာနိ ဝိဒိတာနိ, ဣဒါနိ ဒေဝရာဇဿ သန္တိကေ သမ္ပတ္တိံ ဒဋ္ဌုံ ဥယျာဟိ ဂစ္ဆာဟီတိ.

Aqui, 'āvāsa' significa: 'Ó grande rei, tendo primeiro visto a morada dos seres do inferno, os lugares dos que praticam o mal tornaram-se conhecidos por ti. Agora, ao ver as mansões aéreas, os lugares dos que praticam o bem também se tornaram conhecidos por ti. Agora, segue, vai para ver a prosperidade na presença do rei dos deuses'.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ သိနေရုံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေ သတ္တ ပရိဘဏ္ဍပဗ္ဗတေ ဒဿေသိ. တေ ဒိသွာ ရညာ မာတလိဿ ပုဋ္ဌဘာဝံ အာဝိကရောန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Tendo dito isso, ele conduziu a carruagem adiante e mostrou as sete cadeias de montanhas circundantes que cercam o Monte Sineru. Ao vê-las, o Mestre falou, revelando a pergunta feita pelo rei a Matali:

၅၆၆.

566.

‘‘သဟဿယုတ္တံ ဟယဝါဟိံ, ဒိဗ္ဗယာနမဓိဋ္ဌိတော;

ယာယမာနော မဟာရာဇာ, အဒ္ဒါ သီဒန္တရေ နဂေ;

ဒိသွာနာမန္တယီ သူတံ, ဣမေ ကေ နာမ ပဗ္ဗတာ’’တိ.

Montado no veículo divino puxado por mil cavalos, o grande rei, enquanto viajava, avistou as montanhas situadas no oceano Sīdā. Ao vê-las, ele se dirigiu ao cocheiro: 'Quais são os nomes destas montanhas?'

တတ္ထ ဟယဝါဟိန္တိ ဟယေဟိ ဝါဟိယမာနံ. ဒိဗ္ဗယာနမဓိဋ္ဌိတောတိ ဒိဗ္ဗယာနေ ဌိတော ဟုတွာ. အဒ္ဒါတိ အဒ္ဒသ. သီဒန္တရေတိ သီဒါမဟာသမုဒ္ဒဿ အန္တရေ. တသ္မိံ ကိရ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ သုခုမံ, မောရပိဉ္ဆမတ္တမ္ပိ ပက္ခိတ္တံ ပတိဋ္ဌာတုံ န သက္ကောတိ သီဒတေဝ, တသ္မာ သော ‘‘သီဒါမဟာသမုဒ္ဒေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. တဿ အန္တရေ. နဂေတိ ပဗ္ဗတေ. ကေ နာမာတိ ကေ နာမ နာမေန ဣမေ ပဗ္ဗတာတိ.

Aqui, 'hayavāhiṃ' significa puxado por cavalos. 'Dibbayānamadhiṭṭhito' significa estando de pé no veículo divino. 'Addā' significa ele viu. 'Sīdantare' significa no meio do grande oceano Sīdā. Diz-se que a água daquele grande oceano é tão sutil que mesmo uma pena de pavão colocada nela não pode flutuar e afunda (sīdati); por isso, ele é chamado de 'Grande Oceano Sīdā'. 'Nage' refere-se às montanhas. 'Ke nāma' significa quais são os nomes destas montanhas.

ဧဝံ နိမိရညာ ပုဋ္ဌော မာတလိ ဒေဝပုတ္တော အာဟ –

Sendo assim questionado pelo rei Nimi, o filho dos devas, Matali, disse:

၅၆၈.

568.

‘‘သုဒဿနော ကရဝီကော, ဤသဓရော ယုဂန္ဓရော;

နေမိန္ဓရော ဝိနတကော, အဿကဏ္ဏော ဂိရီ ဗြဟာ.

Sudassana, Karavīka, Īsadhara, Yugandhara, Nemindhara, Vinataka e a imensa montanha Assakaṇṇa.

၅၆၉.

569.

‘‘ဧတေ သီဒန္တရေ နဂါ, အနုပုဗ္ဗသမုဂ္ဂတာ;

မဟာရာဇာနမာဝါသာ, ယာနိ တွံ ရာဇ ပဿသီ’’တိ.

Estas são as montanhas no oceano Sīdā, que se elevam gradualmente em ordem; elas são as moradas dos Grandes Reis, as quais tu vês, ó rei.

တတ္ထ သုဒဿနောတိ အယံ, မဟာရာဇ, ဧတေသံ သဗ္ဗဗာဟိရော သုဒဿနော ပဗ္ဗတော နာမ, တဒနန္တရေ ကရဝီကော နာမ, သော သုဒဿနတော ဥစ္စတရော[Pg.157]. ဥဘိန္နမ္ပိ ပန တေသံ အန္တရေ ဧကောပိ သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. ကရဝီကဿ အနန္တရေ ဤသဓရော နာမ, သော ကရဝီကတော ဥစ္စတရော. တေသမ္ပိ အန္တရေ ဧကော သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. ဤသဓရဿ အနန္တရေ ယုဂန္ဓရော နာမ, သော ဤသဓရတော ဥစ္စတရော. တေသမ္ပိ အန္တရေ ဧကော သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. ယုဂန္ဓရဿ အနန္တရေ နေမိန္ဓရော နာမ, သော ယုဂန္ဓရတော ဥစ္စတရော. တေသမ္ပိ အန္တရေ ဧကော သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. နေမိန္ဓရဿ အနန္တရေ ဝိနတကော နာမ, သော နေမိန္ဓရတော ဥစ္စတရော. တေသမ္ပိ အန္တရေ ဧကော သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. ဝိနတကဿ အနန္တရေ အဿကဏ္ဏော နာမ, သော ဝိနတကတော ဥစ္စတရော. တေသမ္ပိ အန္တရေ ဧကော သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေါ. အနုပုဗ္ဗသမုဂ္ဂတာတိ ဧတေ သီဒန္တရမဟာသမုဒ္ဒေ သတ္တ ပဗ္ဗတာ အနုပဋိပါဋိယာ သမုဂ္ဂတာ သောပါနသဒိသာ ဟုတွာ ဌိတာ. ယာနီတိ ယေ တွံ, မဟာရာဇ, ဣမေ ပဗ္ဗတေ ပဿသိ, ဧတေ စတုဏ္ဏံ မဟာရာဇာနံ အာဝါသာတိ.

Aqui, 'sudassano' significa: 'Ó grande rei, esta montanha mais externa chama-se Sudassana. Próxima a ela está a chamada Karavīka, que é mais alta que a Sudassana. Entre as duas, há um oceano Sīdā. Próxima à Karavīka está a chamada Īsadhara, que é mais alta que a Karavīka. Entre elas também há um oceano Sīdā. Próxima à Īsadhara está a chamada Yugandhara, que é mais alta que a Īsadhara. Entre elas também há um oceano Sīdā. Próxima à Yugandhara está a chamada Nemindhara, que é mais alta que a Yugandhara. Entre elas também há um oceano Sīdā. Próxima à Nemindhara está a chamada Vinataka, que é mais alta que a Nemindhara. Entre elas também há um oceano Sīdā. Próxima à Vinataka está a chamada Assakaṇṇa, que é mais alta que a Vinataka. Entre elas também há um oceano Sīdā.' 'Anupubbasamuggatā' significa que estas sete montanhas no oceano Sīdā elevam-se em ordem sucessiva, assemelhando-se a degraus de uma escada. 'Yāni' refere-se às montanhas que tu vês, ó grande rei; estas são as moradas dos quatro Grandes Reis.

ဧဝမဿ စာတုမဟာရာဇိကဒေဝလောကံ ဒဿေတွာ ပုရတော ရထံ ပေသေတွာ တာဝတိံသဘဝနဿ စိတ္တကူဋဒွါရကောဋ္ဌကံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဣန္ဒပဋိမာ ဒဿေသိ. တံ ဒိသွာ ရာဇာ ပုစ္ဆိ, ဣတရောပိဿ ဗျာကာသိ.

Tendo-lhe mostrado o reino dos deuses de Cātumahārājika dessa maneira, ele conduziu a carruagem adiante e mostrou as estátuas de Indra que cercavam o portal de Cittakūṭa do reino de Tāvatiṃsa. Ao vê-las, o rei perguntou, e o outro lhe respondeu.

၅၇၀.

570.

‘‘အနေကရူပံ ရုစိရံ, နာနာစိတြံ ပကာသတိ;

အာကိဏ္ဏံ ဣန္ဒသဒိသေဟိ, ဗျဂ္ဃေဟေဝ သုရက္ခိတံ.

Apresentando muitas formas, belo e diversamente decorado, ele brilha; repleto de figuras semelhantes a Indra, está bem guardado como se fosse por tigres.

၅၇၁.

571.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမံ နု ဒွါရံ ကိမဘညမာဟု, မနောရမံ ဒိဿတိ ဒူရတောဝ.

Uma grande alegria me envolve ao ver isso, ó cocheiro. Eu lhe pergunto, Matali, cocheiro dos deuses: que nome dão a este portal que parece tão encantador mesmo de longe?

၅၇၂.

572.

‘‘တဿ ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Matali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe. Conhecendo o fruto das ações meritórias, ele o explicou àquele que desejava saber.

၅၇၃.

573.

‘‘‘စိတြကူဋော’တိ ယံ အာဟု, ဒေဝရာဇပဝေသနံ;

သုဒဿနဿ ဂိရိနော, ဒွါရဉှေတံ ပကာသတိ.

Aquele que chamam de 'Cittakūṭa' é a entrada do rei dos deuses; este brilha como o portal do Monte Sudassana.

၅၇၄.

574.

‘‘အနေကရူပံ [Pg.158] ရုစိရံ, နာနာစိတြံ ပကာသတိ;

အာကိဏ္ဏံ ဣန္ဒသဒိသေဟိ, ဗျဂ္ဃေဟေဝ သုရက္ခိတံ;

ပဝိသေတေန ရာဇီသိ, အရဇံ ဘူမိမက္ကမာ’’တိ.

Apresentando muitas formas, belo e diversamente decorado, ele brilha; repleto de figuras semelhantes a Indra, está bem guardado como se fosse por tigres. Entra por ele, ó rei sábio, e pisa na terra livre de poeira.

တတ္ထ အနေကရူပန္တိ အနေကဇာတိကံ. နာနာစိတြန္တိ နာနာရတနစိတြံ. ပကာသတီတိ ကိံ နာမ ဧတံ ပညာယတိ. အာကိဏ္ဏန္တိ သမ္ပရိပုဏ္ဏံ. ဗျဂ္ဃေဟေဝ သုရက္ခိတန္တိ ယထာ နာမ ဗျဂ္ဃေဟိ ဝါ သီဟေဟိ ဝါ မဟာဝနံ, ဧဝံ ဣန္ဒသဒိသေဟေဝ သုရက္ခိတံ. တာသဉ္စ ပန ဣန္ဒပဋိမာနံ အာရက္ခဏတ္ထာယ ဌပိတဘာဝေါ ဧကကနိပါတေ ကုလာဝကဇာတကေ (ဇာ. ၁.၁.၃၁) ဝုတ္တနယေန ဂဟေတဗ္ဗော. ကိံမဘညမာဟူတိ ကိန္နာမံ ဝဒန္တိ. ပဝေသနန္တိ နိက္ခမနပ္ပဝေသနတ္ထာယ နိမ္မိတံ. သုဒဿနဿာတိ သောဘနဒဿနဿ သိနေရုဂိရိနော. ဒွါရံ ဟေတန္တိ ဧတံ သိနေရုမတ္ထကေ ပတိဋ္ဌိတဿ ဒသသဟဿယောဇနိကဿ ဒေဝနဂရဿ ဒွါရံ ပကာသတိ, ဒွါရကောဋ္ဌကော ပညာယတီတိ အတ္ထော. ပဝိသေတေနာတိ ဧတေန ဒွါရေန ဒေဝနဂရံ ပဝိသ. အရဇံ ဘူမိမက္ကမာတိ အရဇံ သုဝဏ္ဏရဇတမဏိမယံ နာနာပုပ္ဖေဟိ သမာကိဏ္ဏံ ဒိဗ္ဗဘူမိံ ဒိဗ္ဗယာနေန အက္ကမ, မဟာရာဇာတိ.

Aqui, 'anekarūpaṃ' significa de muitas espécies. 'Nānācitraṃ' significa decorado com várias joias. 'Pakāsati' significa: o que é isso que se manifesta? 'Ākiṇṇaṃ' significa completamente preenchido. 'Byaggheheva surakkhitaṃ' significa que, assim como uma grande floresta é protegida por tigres ou leões, este portal é bem guardado por figuras semelhantes a Indra. O fato de essas estátuas de Indra terem sido colocadas ali para proteção deve ser compreendido conforme o método explicado no Kulāvaka Jātaka do Ekaka Nipāta. 'Kiṃmabhaññamāhū' significa: que nome eles dizem? 'Pavesanaṃ' significa construído para entrada e saída. 'Sudassanassa' significa do Monte Sineru, que é belo de se ver. 'Dvāraṃ hetaṃ' significa que este portal se manifesta como a entrada da cidade celestial de dez mil yojanas situada no topo do Monte Sineru; o significado é que o portal é visível. 'Pavisetena' significa: entra na cidade celestial por este portal. 'Arajaṃ bhūmimakkamā' significa: pisa com o veículo divino na terra celestial livre de poeira, feita de ouro, prata e joias, e coberta com várias flores, ó grande rei.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မာတလိ ရာဇာနံ ဒေဝနဂရံ ပဝေသေသိ. တေန ဝုတ္တံ –

Tendo dito isso, Matali fez o rei entrar na cidade celestial. Por isso foi dito:

၅၇၅.

575.

‘‘သဟဿယုတ္တံ ဟယဝါဟိံ, ဒိဗ္ဗယာနမဓိဋ္ဌိတော;

ယာယမာနော မဟာရာဇာ, အဒ္ဒါ ဒေဝသဘံ ဣဒ’’န္တိ.

Montado no veículo divino puxado por mil cavalos, o grande rei, enquanto viajava, avistou esta assembleia dos deuses.

သော ဒိဗ္ဗယာနေ ဌိတောဝ ဂစ္ဆန္တော သုဓမ္မာဒေဝသဘံ ဒိသွာ မာတလိံ ပုစ္ဆိ, သောပိဿ အာစိက္ခိ.

Enquanto viajava de pé no veículo divino, ele avistou a assembleia dos deuses chamada Sudhammā e perguntou a Matali, que também lha explicou.

၅၇၆.

576.

‘‘ယထာ သရဒေ အာကာသေ, နီလောဘာသော ပဒိဿတိ;

တထူပမံ ဣဒံ ဗျမှံ, ဝေဠုရိယာသု နိမ္မိတံ.

Assim como no céu de outono um brilho azul é visto, semelhante a ele é esta mansão celestial, construída de lápis-lazúli.

၅၇၇.

577.

‘‘ဝိတ္တီ ဟိ မံ ဝိန္ဒတိ သူတ ဒိသွာ, ပုစ္ဆာမိ တံ မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဣမံ နု ဗျမှံ ကိမဘညမာဟု, မနောရမံ ဒိဿတိ ဒူရတောဝ.

Uma grande alegria me envolve ao ver isso, ó cocheiro. Eu lhe pergunto, Matali, cocheiro dos deuses: que nome dão a esta mansão celestial que parece tão encantadora mesmo de longe?

၅၇၈.

578.

‘‘တဿ [Pg.159] ပုဋ္ဌော ဝိယာကာသိ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ဝိပါကံ ပုညကမ္မာနံ, ဇာနံ အက္ခာသိဇာနတော.

Sendo assim questionado, Matali, o cocheiro dos deuses, respondeu-lhe. Conhecendo o fruto das ações meritórias, ele o explicou àquele que desejava saber.

၅၇၉.

579.

‘‘‘သုဓမ္မာ’ ဣတိ ယံ အာဟု, ပဿေသာ ဒိဿတေ သဘာ;

ဝေဠုရိယာရုစိရာ စိတြာ, ဓာရယန္တိ သုနိမ္မိတာ.

Aquela que chamam de 'Sudhammā' é esta assembleia que vês diante de ti; ela brilha com belo lápis-lazúli, decorada e bem construída, sustentada por colunas.

၅၈၀.

580.

‘‘အဋ္ဌံသာ သုကတာ ထမ္ဘာ, သဗ္ဗေ ဝေဠုရိယာမယာ;

ယတ္ထ ဒေဝါ တာဝတိံသာ, သဗ္ဗေ ဣန္ဒပုရောဟိတာ.

As colunas de oito lados são bem feitas, todas de lápis-lazúli; onde os deuses de Tāvatiṃsa se reúnem, todos tendo Indra como seu líder.

၅၈၁.

581.

‘‘အတ္ထံ ဒေဝမနုဿာနံ, စိန္တယန္တာ သမစ္ဆရေ;

ပဝိသေတေန ရာဇီသိ, ဒေဝါနံ အနုမောဒနန္တိ.

Eles se sentam juntos refletindo sobre o bem-estar de deuses e humanos. Entra por ela, ó rei sábio, neste lugar de regozijo dos deuses.

တတ္ထ ဣဒန္တိ နိပါတမတ္တံ, ဒေဝသဘံ အဒ္ဒသာတိ အတ္ထော. ပဿေသာတိ ပဿ ဧသာ. ဝေဠုရိယာ ရုစိရာတိ ရုစိရဝေဠုရိယာ. စိတြာတိ နာနာရတနဝိစိတြာ. ဓာရယန္တီတိ ဣမံ သဘံ ဧတေ အဋ္ဌံသာဒိဘေဒါ သုကတာ ထမ္ဘာ ဓာရယန္တိ. ဣန္ဒပုရောဟိတာတိ ဣန္ဒံ ပုရောဟိတံ ပုရေစာရိကံ ကတွာ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဒေဝမနုဿာနံ အတ္ထံ စိန္တယန္တာ အစ္ဆန္တိ. ပဝိသေတေနာတိ ဣမိနာ မဂ္ဂေန ယတ္ထ ဒေဝါ အညမညံ အနုမောဒန္တာ အစ္ဆန္တိ, တံ ဌာနံ ဒေဝါနံ အနုမောဒနံ ပဝိသ.

Aqui, 'idaṃ' é apenas uma partícula; o significado é 'ele viu a assembleia dos deuses'. 'Passesā' significa: olha para esta. 'Veḷuriyā rucirā' significa belo lápis-lazúli. 'Citrā' significa decorada com várias joias. 'Dhārayanti' significa que estas colunas bem feitas de oito lados sustentam esta assembleia. 'Indapurohitā' significa que eles se sentam ao redor de Indra, tendo-o como seu líder e guia, refletindo sobre o bem-estar de deuses e humanos. 'Pavisetena' significa: entra por este caminho no lugar de regozijo dos deuses, onde os deuses se sentam regozijando-se uns com os outros.

ဒေဝါပိ ခေါ တဿာဂမနမဂ္ဂံ ဩလောကေန္တာဝ နိသီဒိံသု. တေ ‘‘ရာဇာ အာဂတော’’တိ သုတွာ ဒိဗ္ဗဂန္ဓဝါသပုပ္ဖဟတ္ထာ ယာဝ စိတ္တကူဋဒွါရကောဋ္ဌကာ ပဋိမဂ္ဂံ ဂန္တွာ မဟာသတ္တံ ဒိဗ္ဗဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇယန္တာ သုဓမ္မာဒေဝသဘံ အာနယိံသု. ရာဇာ ရထာ ဩတရိတွာ ဒေဝသဘံ ပါဝိသိ. ဒေဝါ အာသနေန နိမန္တယိံသု. သက္ကောပိ အာသနေန စေဝ ကာမေဟိ စ နိမန္တေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Os deuses também se sentaram aguardando o caminho de sua chegada. Ao ouvirem que 'o rei chegou', segurando perfumes celestiais e flores, eles foram ao seu encontro até o portal de Cittakūṭa. Homenageando o Grande Ser com guirlandas e perfumes celestiais, eles o conduziram à assembleia dos deuses, Sudhammā. O rei desceu da carruagem e entrou na assembleia dos deuses. Os deuses o convidaram a sentar-se em um assento. Sakka também o convidou a sentar-se e ofereceu-lhe prazeres celestiais. Revelando esse significado, o Mestre disse:

၅၈၂.

582.

‘‘တံ ဒေဝါ ပဋိနန္ဒိံသု, ဒိသွာ ရာဇာနမာဂတံ;

သွာဂတံ တေ မဟာရာဇ, အထော တေ အဒုရာဂတံ;

နိသီဒ ဒါနိ ရာဇီသိ, ဒေဝရာဇဿ သန္တိကေ.

Os devas o acolheram com alegria, vendo o rei chegar: 'Bem-vindo, ó grande rei! Certamente tua vinda é auspiciosa. Senta-te agora, ó rei sábio, na presença do rei dos devas.'

၅၈၃.

583.

‘‘သက္ကောပိ ပဋိနန္ဒိတ္ထ, ဝေဒေဟံ မိထိလဂ္ဂဟံ;

နိမန္တယိတ္ထ ကာမေဟိ, အာသနေန စ ဝါသဝေါ.

Sakka também acolheu com alegria o governante de Videha, o senhor de Mithila; Vāsava o convidou a desfrutar dos prazeres celestiais e a sentar-se em seu assento.

၅၈၄.

584.

‘‘သာဓု [Pg.160] ခေါသိ အနုပ္ပတ္တော, အာဝါသံ ဝသဝတ္တိနံ;

ဝသ ဒေဝေသု ရာဇီသိ, သဗ္ဗကာမသမိဒ္ဓိသု;

တာဝတိံသေသု ဒေဝေသု, ဘုဉ္ဇ ကာမေ အမာနုသေ’’တိ.

'É excelente que tenhas chegado à morada daqueles que exercem o controle sobre os prazeres. Habita entre os devas, ó rei sábio, onde todos os desejos são plenamente satisfeitos. Entre os devas de Tāvatiṃsa, desfruta dos prazeres celestiais.'

တတ္ထ ပဋိနန္ဒိံသူတိ သမ္ပိယာယိံသု, ဟဋ္ဌတုဋ္ဌာဝ ဟုတွာ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. သဗ္ဗကာမသမိဒ္ဓိသူတိ သဗ္ဗေသံ ကာမာနံ သမိဒ္ဓိယုတ္တေသု.

Aqui, 'paṭinandiṃsu' significa que eles demonstraram afeto, acolhendo-o com alegria e contentamento. 'Sabbakāmasamiddhisu' significa naquilo que é dotado da realização de todos os desejos sensoriais.

ဧဝံ သက္ကေန ဒိဗ္ဗကာမေဟိ စေဝ အာသနေန စ နိမန္တိတော ရာဇာ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ –

Assim, tendo sido convidado por Sakka a desfrutar dos prazeres celestiais e a compartilhar de seu assento, o rei, recusando o convite, disse:

၅၈၅.

585.

‘‘ယထာ ယာစိတကံ ယာနံ, ယထာ ယာစိတကံ ဓနံ;

ဧဝံ သမ္ပဒမေဝေတံ, ယံ ပရတော ဒါနပစ္စယာ.

'Assim como um veículo emprestado, assim como a riqueza emprestada, exatamente assim é esta prosperidade que se obtém por meio da generosidade de outrem.

၅၈၆.

586.

‘‘န စာဟမေတမိစ္ဆာမိ, ယံ ပရတော ဒါနပစ္စယာ;

သယံကတာနိ ပုညာနိ, တံ မေ အာဝေဏိကံ ဓနံ.

'E eu não desejo aquilo que é obtido por meio da generosidade de outrem; os méritos realizados por mim mesmo, essa é a minha riqueza pessoal e intransferível.

၅၈၇.

587.

‘‘သောဟံ ဂန္တွာ မနုဿေသု, ကာဟာမိ ကုသလံ ဗဟုံ;

ဒါနေန သမစရိယာယ, သံယမေန ဒမေန စ;

ယံ ကတွာ သုခိတော ဟောတိ, န စ ပစ္ဆာနုတပ္ပတီ’’တိ.

'Retornando ao mundo dos seres humanos, realizarei muitos méritos por meio da generosidade, da conduta justa, do autocontrole e da autodisciplina; aquilo que, uma vez realizado, traz felicidade e não causa arrependimento posterior.'

တတ္ထ ယံ ပရတော ဒါနပစ္စယာတိ ယံ ပရတော တဿ ပရဿ ဒါနပစ္စယာ တေန ဒိန္နတ္တာ လဗ္ဘတိ, တံ ယာစိတကသဒိသံ ဟောတိ, တသ္မာ နာဟံ ဧတံ ဣစ္ဆာမိ. သယံကတာနီတိ ယာနိ ပန မယာ အတ္တနာ ကတာနိ ပုညာနိ, တမေဝ မမ ပရေဟိ အသာဓာရဏတ္တာ အာဝေဏိကံ ဓနံ အနုဂါမိယဓနံ. သမစရိယာယာတိ တီဟိ ဒွါရေဟိ သမစရိယာယ. သံယမေနာတိ သီလရက္ခဏေန. ဒမေနာတိ ဣန္ဒြိယဒမေန.

Aqui, 'yaṃ parato dānapaccaya' significa aquilo que é obtido de outrem, por meio da generosidade de outrem, por ter sido dado por ele; isso é semelhante a algo emprestado, por isso 'eu não desejo isso'. 'Sayaṃkatāni' refere-se às ações meritórias realizadas por mim mesmo; apenas isso é a minha riqueza pessoal (āveṇikaṃ dhanaṃ), uma riqueza que me acompanha, por não ser compartilhada com outros. 'Samacariyāya' significa viver retamente através das três portas (corpo, fala e mente). 'Saṃyamena' significa pela preservação dos preceitos morais (sīla). 'Damena' significa pelo controle das faculdades sensoriais.

ဧဝံ မဟာသတ္တော ဒေဝါနံ မဓုရသဒ္ဒေန ဓမ္မံ ဒေသေသိ. ဓမ္မံ ဒေသေန္တောယေဝ မနုဿဂဏနာယ သတ္တ ဒိဝသာနိ ဌတွာ ဒေဝဂဏံ ကောသေတွာ ဒေဝဂဏမဇ္ဈေ ဌိတောဝ မာတလိဿ ဂုဏံ ကထေန္တော အာဟ –

Assim, o Grande Ser ensinou o Dhamma aos devas com uma voz melodiosa. Enquanto ensinava o Dhamma, ele permaneceu lá por sete dias na contagem humana, encantando a assembleia dos devas. Estando no meio da assembleia dos devas, ele falou elogiando as virtudes de Mātali:

၅၈၈.

588.

‘‘ဗဟူပကာရော နော ဘဝံ, မာတလိ ဒေဝသာရထိ;

ယော မေ ကလျာဏကမ္မာနံ, ပါပါနံ ပဋိဒဿယီ’’တိ.

'O senhor Mātali, o cocheiro dos devas, foi de grande ajuda para nós; ele me mostrou as moradas daqueles que realizaram boas ações e daqueles que cometeram pecados.'

တတ္ထ [Pg.161] ယော မေ ကလျာဏကမ္မာနံ, ပါပါနံ ပဋိဒဿယီတိ ယော ဧသ မယှံ ကလျာဏကမ္မာနံ ဒေဝါနဉ္စ ဌာနာနိ ပါပကမ္မာနံ နေရယိကာနဉ္စ ပါပါနိ ဌာနာနိ ဒဿေသီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'yo me kalyāṇakammānaṃ, pāpānaṃ paṭidassayī' significa: aquele que me mostrou os lugares dos devas que realizaram boas ações, bem como os lugares de sofrimento dos seres infernais que cometeram más ações.

သဂ္ဂကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

O Capítulo sobre os Céus está concluído.

အထ ရာဇာ သက္ကံ အာမန္တေတွာ ‘‘ဣစ္ဆာမဟံ, မဟာရာဇ, မနုဿလောကံ ဂန္တု’’န္တိ အာဟ. သက္ကော ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ မာတလိ, နိမိရာဇာနံ တတ္ထေဝ မိထိလံ နေဟီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ရထံ ဥပဋ္ဌာပေသိ. ရာဇာ ဒေဝဂဏေဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိတွာ ဒေဝေ နိဝတ္တာပေတွာ ရထံ အဘိရုဟိ. မာတလိ ရထံ ပေသေန္တော ပါစီနဒိသာဘာဂေန မိထိလံ ပါပုဏိ. မဟာဇနော ဒိဗ္ဗရထံ ဒိသွာ ‘‘ရာဇာ နော အာဂတော’’တိ ပမုဒိတော အဟောသိ. မာတလိ မိထိလံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တသ္မိံယေဝ သီဟပဉ္ဇရေ မဟာသတ္တံ ဩတာရေတွာ ‘‘ဂစ္ဆာမဟံ, မဟာရာဇာ’’တိ အာပုစ္ဆိတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. မဟာဇနောပိ ရာဇာနံ ပရိဝါရေတွာ ‘‘ကီဒိသော, ဒေဝ, ဒေဝလောကော’’တိ ပုစ္ဆိ. ရာဇာ ဒေဝတာနဉ္စ သက္ကဿ စ ဒေဝရညော သမ္ပတ္တိံ ဝဏ္ဏေတွာ ‘‘တုမှေပိ ဒါနာဒီနိ ပုညာနိ ကရောထ, ဧဝံ တသ္မိံ ဒေဝလောကေ နိဗ္ဗတ္တိဿထာ’’တိ မဟာဇနဿ ဓမ္မံ ဒေသေသိ.

Então o rei, dirigindo-se a Sakka, disse: 'Desejo, ó grande rei, retornar ao mundo dos homens.' Sakka disse: 'Sendo assim, caro Mātali, leva o rei Nimi de volta a Mithila.' Ele consentiu, dizendo: 'Muito bem', e preparou a carruagem. O rei despediu-se cordialmente da assembleia dos devas, fez com que retornassem e subiu na carruagem. Mātali, conduzindo a carruagem, chegou a Mithila pelo lado leste. O povo, ao ver a carruagem celestial, alegrou-se dizendo: 'Nosso rei retornou!' Mātali circunambulou Mithila, fez o Grande Ser descer exatamente naquela janela do leão (sīhapañjare) e, despedindo-se com as palavras 'Eu parto agora, ó grande rei', retornou ao seu próprio lugar. O povo também cercou o rei e perguntou: 'Como é o mundo dos devas, Majestade?' O rei, descrevendo a glória dos devas e de Sakka, o rei dos devas, ensinou o Dhamma ao povo, dizendo: 'Pratiqueis vós também a generosidade e outras ações meritórias; assim, renascereis naquele mundo dos devas.'

သော အပရဘာဂေ ကပ္ပကေန ပလိတဿ ဇာတဘာဝေ အာရောစိတေ ပလိတံ သုဝဏ္ဏသဏ္ဍာသေန ဥဒ္ဓရာပေတွာ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ကပ္ပကဿ ဂါမဝရံ ဒတွာ ပဗ္ဗဇိတုကာမော ဟုတွာ ပုတ္တဿ ရဇ္ဇံ ပဋိစ္ဆာပေသိ. တေန စ ‘‘ကသ္မာ, ဒေဝ, ပဗ္ဗဇိဿသီ’’တိ ဝုတ္တေ –

Mais tarde, quando o barbeiro lhe informou sobre o aparecimento de um fio de cabelo branco, o rei fez com que ele o arrancasse com pinças de ouro e o colocasse em sua mão. Tendo concedido uma excelente aldeia como recompensa ao barbeiro, e desejando renunciar ao mundo, ele entregou o reino ao seu filho. E quando o filho lhe perguntou: 'Por que, Majestade, quereis renunciar?' —

‘‘ဥတ္တမင်္ဂရုဟာ မယှံ, ဣမေ ဇာတာ ဝယောဟရာ;

ပါဟုဘူတာ ဒေဝဒူတာ, ပဗ္ဗဇ္ဇာသမယော မမာ’’တိ. –

'Estes fios de cabelo que crescem em minha cabeça nasceram para roubar a minha juventude; eles surgiram como mensageiros divinos (devadūta). Chegou o momento da minha renúncia.'

ဂါထံ ဝတွာ ပုရိမရာဇာနော ဝိယ ပဗ္ဗဇိတွာ တသ္မိံယေဝ အမ္ဗဝနေ ဝိဟရန္တော စတ္တာရော ဗြဟ္မဝိဟာရေ ဘာဝေတွာ ဗြဟ္မလောကူပဂေါ အဟောသိ. တဿေဝံ ပဗ္ဗဇိတဘာဝံ အာဝိကရောန္တော သတ္ထာ ဩသာနဂါထမာဟ –

Tendo recitado este verso, ele renunciou ao mundo como os reis anteriores e, habitando exatamente naquele bosque de mangueiras, cultivou as quatro moradas divinas (brahmavihāra) e renasceu no mundo de Brahma. Revelando a sua renúncia, o Mestre pronunciou o verso final:

၅၈၉.

589.

‘‘ဣဒံ ဝတွာ နိမိရာဇာ, ဝေဒေဟော မိထိလဂ္ဂဟော;

ပုထုယညံ ယဇိတွာန, သံယမံ အဇ္ဈုပါဂမီ’’တိ.

'Tendo dito isso, o rei Nimi, o governante de Videha e senhor de Mithila, após realizar uma grande doação, adotou a vida de autocontrole moral.'

တတ္ထ [Pg.162] ဣဒံ ဝတွာတိ ‘‘ဥတ္တမင်္ဂရုဟာ မယှ’’န္တိ ဣမံ ဂါထံ ဝတွာ. ပုထုယညံ ယဇိတွာနာတိ မဟာဒါနံ ဒတွာ. သံယမံ အဇ္ဈုပါဂမီတိ သီလသံယမံ ဥပဂတော.

Aqui, 'idaṃ vatvā' significa tendo recitado este verso: 'uttamaṅgaruhā mayhaṃ'. 'Puthuyaññaṃ yajitvāna' significa tendo oferecido uma grande doação. 'Saṃyamaṃ ajjhupāgamī' significa que ele adotou o autocontrole da conduta moral (sīla).

ပုတ္တော ပနဿ ကာဠာရဇနကော နာမ တံ ဝံသံ ဥပစ္ဆိန္ဒိ.

No entanto, seu filho, chamado Kāḷārajanaka, interrompeu essa linhagem de renúncia.

သတ္ထာ ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ အာဟရိတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနေဝ, ပုဗ္ဗေပိ တထာဂတော မဟာဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တောယေဝါ’’တိ ဝတွာ ဇာတကံ သမောဓာနေသိ ‘‘တဒါ သက္ကော အနုရုဒ္ဓေါ အဟောသိ, မာတလိ အာနန္ဒော, စတုရာသီတိ ခတ္တိယသဟဿာနိ ဗုဒ္ဓပရိသာ, နိမိရာဇာ ပန အဟမေဝ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အဟောသိ’’န္တိ.

O Mestre, tendo apresentado este ensinamento do Dhamma, disse: 'Não apenas agora, ó monges, mas também no passado o Tathāgata realizou a grande renúncia', e então conectou o Jātaka: 'Naquela época, Sakka era Anuruddha, Mātali era Ānanda, os oitenta e quatro mil reis guerreiros (khattiyas) eram a assembleia do Buda, e o rei Nimi era eu mesmo, o Buda Perfeitamente Iluminado.'

နိမိဇာတကဝဏ္ဏနာ စတုတ္ထာ.

A quarta elucidação do Nimi Jātaka está concluída.

[၅၄၂] ၅. ဥမင်္ဂဇာတကဝဏ္ဏနာ

[542] 5. A Elucidação do Umaṅga Jātaka (Mahoṣadha Jātaka)

ပဉ္စာလော [Pg.163] သဗ္ဗသေနာယာတိ ဣဒံ သတ္ထာ ဇေတဝနေ ဝိဟရန္တော ပညာပါရမိံ အာရဗ္ဘ ကထေသိ. ဧကဒိဝသဉှိ ဘိက္ခူ ဓမ္မသဘာယံ သန္နိသိန္နာ တထာဂတဿ ပညာပါရမိံ ဝဏ္ဏယန္တာ နိသီဒိံသု ‘‘မဟာပညော, အာဝုသော, တထာဂတော ပုထုပညော ဂမ္ဘီရပညော ဟာသပညော ဇဝနပညော တိက္ခပညော နိဗ္ဗေဓိကပညော ပရပ္ပဝါဒမဒ္ဒနော, အတ္တနော ပညာနုဘာဝေန ကူဋဒန္တာဒယော ဗြာဟ္မဏေ, သဘိယာဒယော ပရိဗ္ဗာဇကေ, အင်္ဂုလိမာလာဒယော စောရေ, အာဠဝကာဒယော ယက္ခေ, သက္ကာဒယော ဒေဝေ, ဗကာဒယော ဗြဟ္မာနော စ ဒမေတွာ နိဗ္ဗိသေဝနေ အကာသိ, ဗဟုဇနကာယေ ပဗ္ဗဇ္ဇံ ဒတွာ မဂ္ဂဖလေသု ပတိဋ္ဌာပေသိ, ဧဝံ မဟာပညော, အာဝုသော, သတ္ထာ’’တိ. သတ္ထာ အာဂန္တွာ ‘‘ကာယ နုတ္ထ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ ကထာယ သန္နိသိန္နာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣမာယ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော ဣဒါနေဝ ပညဝါ, အတီတေပိ အပရိပက္ကေ ဉာဏေ ဗောဓိဉာဏတ္ထာယ စရိယံ စရန္တောပိ ပညဝါယေဝါ’’တိ ဝတွာ တေဟိ ယာစိတော အတီတံ အာဟရိ.

'Pañcālo sabbasenāya' — o Mestre proferiu este ensinamento enquanto residia no Mosteiro de Jetavana, referindo-se à sua perfeição da sabedoria (paññāpāramī). De fato, um dia, os monges reunidos no salão do Dhamma sentaram-se elogiando a perfeição da sabedoria do Tathāgata: 'Amigos, o Tathāgata possui grande sabedoria, sabedoria vasta, sabedoria profunda, sabedoria alegre, sabedoria rápida, sabedoria aguda, sabedoria penetrante e sabedoria que esmaga as falsas doutrinas alheias. Pelo poder de sua própria sabedoria, ele domou e tornou inofensivos brâmanes como Kūṭadanta, ascetas errantes como Sabhiya, bandidos como Aṅgulimāla, espíritos (yakkhas) como Āḷavaka, devas como Sakka e Brahmas como Baka; ele concedeu a ordenação a uma grande multidão de pessoas e as estabeleceu nos caminhos e frutos. Verdadeiramente, amigos, o Mestre possui uma sabedoria imensa!' O Mestre, tendo chegado, perguntou: 'Com que assunto, monges, estais reunidos aqui agora?' E quando eles responderam: 'Com este assunto', o Mestre disse: 'Não apenas agora, ó monges, o Tathāgata é sábio; no passado, mesmo quando seu conhecimento ainda não estava maduro e ele praticava a conduta para a obtenção do conhecimento da iluminação (bodhiñāṇa), ele já era sábio.' E, a pedido deles, ele relatou uma história do passado.

အတီတေ ဝိဒေဟရဋ္ဌေ မိထိလာယံ ဝေဒေဟော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တဿ အတ္ထဓမ္မာနုသာသကာ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ အဟေသုံ သေနကော, ပုက္ကုသော, ကာမိန္ဒော, ဒေဝိန္ဒော စာတိ. တဒါ ရာဇာ ဗောဓိသတ္တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဒိဝသေ ပစ္စူသကာလေ ဧဝရူပံ သုပိနံ အဒ္ဒသ – ရာဇင်္ဂဏေ စတူသု ကောဏေသု စတ္တာရော အဂ္ဂိက္ခန္ဓာ မဟာပါကာရပ္ပမာဏာ ဥဋ္ဌာယ ပဇ္ဇလန္တိ. တေသံ မဇ္ဈေ ခဇ္ဇောပနကပ္ပမာဏော အဂ္ဂိက္ခန္ဒော ဥဋ္ဌဟိတွာ တင်္ခဏညေဝ စတ္တာရော အဂ္ဂိက္ခန္ဓေ အတိက္ကမိတွာ ယာဝ ဗြဟ္မလောကာ ဥဋ္ဌာယ သကလစက္ကဝါဠံ ဩဘာသေတွာ ဌိတော, ဘူမိယံ ပတိတော သာသပဗီဇမတ္တမ္ပိ ပညာယတိ. တံ သဒေဝကာ လောကာ သမာရကာ သဗြဟ္မကာ ဂန္ဓမာလာဒီဟိ ပူဇေန္တိ, မဟာဇနော ဇာလန္တရေနေဝ စရတိ, လောမကူပမတ္တမ္ပိ ဥဏှံ န ဂဏှာတိ. ရာဇာ ဣမံ သုပိနံ ဒိသွာ ဘီတတသိတော ဥဋ္ဌာယ ‘‘ကိံ နု ခေါ မေ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေန္တော နိသိန္နကောဝ အရုဏံ ဥဋ္ဌာပေသိ.

No passado, no reino de Videha, em Mithila, um rei chamado Vedeha governava o reino. Ele tinha quatro sábios conselheiros que o instruíam nos assuntos temporais e espirituais: Senaka, Pukkusa, Kāminda e Devinda. Naquela época, no dia em que o Bodhisatta foi concebido, o rei, ao amanhecer, teve o seguinte sonho: nos quatro cantos do pátio real, quatro grandes fogueiras, do tamanho de grandes muralhas, ergueram-se e arderam intensamente. No meio delas, uma pequena fogueira do tamanho de um vaga-lume ergueu-se e, naquele mesmo instante, superando as quatro grandes fogueiras, subiu até o mundo de Brahma, iluminando todo o universo. Mesmo quando parecia ter caído no chão, ela ainda era visível, embora do tamanho de uma semente de mostarda. O mundo com seus devas, Māras e Brahmas a homenageava com perfumes, guirlandas e outros oferecimentos; as pessoas caminhavam por entre as chamas sem sentir o menor calor, nem mesmo na raiz de um único pelo. O rei, ao ver este sonho, levantou-se aterrorizado e trêmulo. Pensando: 'O que será que me acontecerá?', permaneceu sentado até o amanhecer.

စတ္တာရောပိ ပဏ္ဍိတာ ပါတောဝါဂန္တွာ ‘‘ကစ္စိ, ဒေဝ, သုခံ သယိတ္ထာ’’တိ သုခသေယျံ ပုစ္ဆိံသု. သော ‘‘ကုတော မေ သုခသေယျံ လဒ္ဓ’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ဧဝရူပေါ [Pg.164] မေ သုပိနော ဒိဋ္ဌော’’တိ သဗ္ဗံ ကထေသိ. အထ နံ သေနကပဏ္ဍိတော ‘‘မာ ဘာယိ, မဟာရာဇ, မင်္ဂလသုပိနော ဧသ, ဝုဒ္ဓိ ဝေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကိံ ကာရဏာ အာစရိယာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မဟာရာဇ, အမှေ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတေ အဘိဘဝိတွာ အညော ဝေါ ပဉ္စမော ပဏ္ဍိတော ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, မယဉှိ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ စတ္တာရော အဂ္ဂိက္ခန္ဓာ ဝိယ, တေသံ မဇ္ဈေ ဥပ္ပန္နော အဂ္ဂိက္ခန္ဓော ဝိယ အညော ပဉ္စမော ပဏ္ဍိတော ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, သော သဒေဝကေ လောကေ အသဒိသော ဘဝိဿတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဣဒါနိ ပနေသ ကုဟိ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘မဟာရာဇ, အဇ္ဇ တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေန ဝါ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမနေန ဝါ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ အတ္တနော သိပ္ပဗလေန ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဒိဋ္ဌော ဝိယ ဗျာကာသိ. ရာဇာပိ တတော ပဋ္ဌာယ တံ ဝစနံ အနုဿရိ.

Pela manhã, os quatro sábios vieram e perguntaram sobre o seu repouso: 'Dormistes bem, Majestade?' Ele respondeu: 'Como eu poderia ter tido um sono tranquilo?', e relatou-lhes todo o sonho, dizendo: 'Tive um sonho como este.' Então, o sábio Senaka lhe disse: 'Não temais, ó grande rei! Este é um sonho auspicioso; haverá prosperidade para vós.' E quando o rei perguntou: 'Por qual razão, mestre?', ele explicou: 'Ó grande rei, um outro sábio, o quinto, nascerá e superará a nós quatro. Nós, os quatro sábios, somos como as quatro fogueiras; o outro sábio que nascerá será como a fogueira que surgiu no meio delas. Ele será inigualável no mundo com seus devas.' E quando o rei perguntou: 'Onde ele está agora?', Senaka explicou, como se estivesse vendo com visão divina através do poder de sua própria ciência: 'Ó grande rei, hoje deve estar ocorrendo ou a sua concepção ou o seu nascimento do ventre materno.' O rei, a partir de então, guardou essas palavras em sua mente.

မိထိလာယံ ပန စတူသု ဒွါရေသု ပါစီနယဝမဇ္ဈကော, ဒက္ခိဏယဝမဇ္ဈကော, ပစ္ဆိမယဝမဇ္ဈကော, ဥတ္တရယဝမဇ္ဈကောတိ စတ္တာရော ဂါမာ အဟေသုံ. တေသု ပါစီနယဝမဇ္ဈကေ သိရိဝဍ္ဎနော နာမ သေဋ္ဌိ ပဋိဝသတိ, သုမနဒေဝီ နာမဿ ဘရိယာ အဟောသိ. မဟာသတ္တော တံ ဒိဝသံ ရညာ သုပိနဿ ဒိဋ္ဌဝေလာယ တာဝတိံသဘဝနတော စဝိတွာ တဿာ ကုစ္ဆိမှိ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိ. တသ္မိံယေဝ ကာလေ အပရေပိ ဒေဝပုတ္တသဟဿာ တာဝတိံသဘဝနတော စဝိတွာ တသ္မိံယေဝ ဂါမေ သေဋ္ဌာနုသေဋ္ဌီနံ ကုလေသု ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှိံသု. သုမနဒေဝီပိ ဒသမာသစ္စယေန သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တသ္မိံ ခဏေ သက္ကော မနုဿလောကံ ဩလောကေန္တော မဟာသတ္တဿ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခမနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဣမံ ဗုဒ္ဓင်္ကုရံ သဒေဝကေ လောကေ ပါကဋံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ မဟာသတ္တဿ မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တက္ခဏေ အဒိဿမာနကာယေန ဂန္တွာ တဿ ဟတ္ထေ ဧကံ ဩသဓဃဋိကံ ဌပေတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. မဟာသတ္တော တံ မုဋ္ဌိံ ကတွာ ဂဏှိ. တသ္မိံ ပန မာတုကုစ္ဆိတော နိက္ခန္တေ မာတု အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ဒုက္ခံ နာဟောသိ, ဓမကရဏတော ဥဒကမိဝ သုခေန နိက္ခမိ.

Em Mithila, nos quatro portões, havia quatro aldeias chamadas Pācīnayavamajjhaka, Dakkhiṇayavamajjhaka, Pacchimayavamajjhaka e Uttarayavamajjhaka. Entre elas, na aldeia de Pācīnayavamajjhaka, residia um banqueiro chamado Sirivaḍḍhana, cuja esposa se chamava Sumanadevī. Naquele mesmo dia, no momento em que o rei teve o sonho, o Grande Ser, falecendo no reino de Tāvatiṃsa, tomou concepção no ventre dela. Ao mesmo tempo, outros mil filhos dos devas, falecendo no reino de Tāvatiṃsa, tomaram concepção nas famílias de banqueiros e sub-banqueiros daquela mesma aldeia. Sumanadevī, após o término de dez meses, deu à luz um filho de cor dourada. Naquele momento, Sakka, observando o mundo dos homens e sabendo que o Grande Ser havia saído do ventre materno, pensou: 'É apropriado tornar este broto de Buda conhecido no mundo com seus devas.' No instante em que o Grande Ser nasceu, Sakka aproximou-se com o corpo invisível, colocou uma pequena pedra medicinal (osadhaghaṭika) na mão dele e retornou ao seu próprio lugar. O Grande Ser fechou o punho e a segurou. Quando ele saiu do ventre materno, a mãe não sentiu a menor dor; ele nasceu suavemente, como a água que flui de um filtro de água (dhamakaraṇa).

သာ တဿ ဟတ္ထေ ဩသဓဃဋိကံ ဒိသွာ ‘‘တာတ, ကိံ တေ လဒ္ဓ’’န္တိ အာဟ. ‘‘ဩသဓံ, အမ္မာ’’တိ ဒိဗ္ဗောသဓံ မာတု ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ဌပေတွာ စ ပန ‘‘အမ္မ, ဣဒံ ဩသဓံ ယေန ကေနစိ အာဗာဓေန အာဗာဓိကာနံ ဒေထာ’’တိ အာဟ. သာ တုဋ္ဌပဟဋ္ဌာ သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိနော အာရောစေသိ. တဿ ပန သတ္တဝဿိကော သီသာဗာဓော အတ္ထိ. သော တုဋ္ဌပဟဋ္ဌော ဟုတွာ ‘‘အယံ မာတုကုစ္ဆိတော [Pg.165] ဇာယမာနော ဩသဓံ ဂဟေတွာ အာဂတော, ဇာတက္ခဏေယေဝ မာတရာ သဒ္ဓိံ ကထေသိ, ဧဝရူပေန ပုညဝတာ ဒိန္နံ ဩသဓံ မဟာနုဘာဝံ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ ဩသဓံ ဂဟေတွာ နိသဒါယံ ဃံသိတွာ ထောကံ နလာဋေ မက္ခေသိ. တသ္မိံ ခဏေ တဿ သတ္တဝဿိကော သီသာဗာဓော ပဒုမပတ္တတော ဥဒကံ ဝိယ နိဝတ္တိတွာ ဂတော. သော ‘‘မဟာနုဘာဝံ ဩသဓ’’န္တိ သောမနဿပ္ပတ္တော အဟောသိ. မဟာသတ္တဿ ဩသဓံ ဂဟေတွာ အာဂတဘာဝေါ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋော ဇာတော. ယေ ကေစိ အာဗာဓိကာ, သဗ္ဗေ သေဋ္ဌိဿ ဂေဟံ ဂန္တွာ ဩသဓံ ယာစန္တိ. သဗ္ဗေသံ နိသဒါယံ ဃံသိတွာ ထောကံ ဂဟေတွာ ဥဒကေန အာဠောလေတွာ ဒေတိ. ဒိဗ္ဗောသဓေန သရီရေ မက္ခိတမတ္တေယေဝ သဗ္ဗာဗာဓာ ဝူပသမ္မန္တိ. သုခိတာ မနုဿာ ‘‘သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိနော ဂေဟေ ဩသဓဿ မဟန္တော အာနုဘာဝေါ’’တိ ဝဏ္ဏယန္တာ ပက္ကမိံသု. မဟာသတ္တဿ ပန နာမဂ္ဂဟဏဒိဝသေ မဟာသေဋ္ဌိ ‘‘မမ ပုတ္တဿ အယျကာဒီနံ န နာမေန အတ္ထော အတ္ထိ, ဇာယမာနဿ ဩသဓံ ဂဟေတွာ အာဂတတ္တာ ဩသဓနာမကောဝ ဟောတူ’’တိ ဝတွာ ‘‘မဟောသဓကုမာရော’’တွေဝဿ နာမမကာသိ.

Ao ver a pedra de remédio na mão dele, ela disse: “Meu filho, o que você conseguiu?”. “Um remédio, mamãe”, disse ele, e colocou o remédio divino na mão de sua mãe. E tendo-o colocado, disse: “Mamãe, dê este remédio àqueles que sofrem de qualquer tipo de enfermidade”. Ela, cheia de alegria e contentamento, relatou isso ao banqueiro Sirivaddhana. Este, por sua vez, sofria de uma dor de cabeça que já durava sete anos. Ele ficou extremamente alegre e pensou: “Este menino nasceu do ventre materno trazendo um remédio na mão e, no momento exato do nascimento, falou com sua mãe. Um remédio dado por alguém de tantos méritos certamente terá grande poder”. Assim pensando, ele pegou o remédio, esfregou-o em uma pedra de moer e aplicou um pouco na testa. Naquele mesmo instante, sua dor de cabeça de sete anos desapareceu, como uma gota de água que escorre de uma folha de lótus. Ele ficou imensamente feliz, exclamando: “Que remédio de grande poder!”. O fato de o Grande Ser ter nascido segurando um remédio tornou-se conhecido em todos os lugares. Todos os que estavam doentes iam à casa do banqueiro pedir o remédio. Ele esfregava o remédio na pedra de moer, pegava um pouco, misturava com água e dava a todos. Apenas por aplicar aquele remédio divino no corpo, todas as enfermidades eram curadas. As pessoas curadas partiam louvando: “Grande é o poder do remédio na casa do banqueiro Sirivaddhana!”. No dia de dar o nome ao Grande Ser, o grande banqueiro pensou: “Não há necessidade de dar ao meu filho o nome de seu avô ou de outros antepassados. Como ele nasceu trazendo um remédio na mão, que seu nome seja associado a esse remédio”. Assim, deu-lhe o nome de “Mahosadhakumāra”.

ဣဒဉ္စဿ အဟောသိ ‘‘မမ ပုတ္တော မဟာပုညော, န ဧကကောဝ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ, ဣမိနာ သဒ္ဓိံ ဇာတဒါရကေဟိ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ. သော ဩလောကာပေန္တော ဒါရကသဟဿာနံ နိဗ္ဗတ္တဘာဝံ သုတွာ သဗ္ဗေသမ္ပိ ကုမာရကာနံ ပိဠန္ဓနာနိ ဒတွာ ဓာတိယော ဒါပေသိ ‘‘ပုတ္တဿ မေ ဥပဋ္ဌာကာ ဘဝိဿန္တီ’’တိ. ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံယေဝ တေသံ မင်္ဂလဋ္ဌာနေ မင်္ဂလံ ကာရေသိ. ဒါရကေ အလင်္ကရိတွာ မဟာသတ္တဿ ဥပဋ္ဌာတုံ အာနေန္တိ. ဗောဓိသတ္တော တေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တော ဝဍ္ဎိတွာ သတ္တဝဿိကကာလေ သုဝဏ္ဏပဋိမာ ဝိယ အဘိရူပေါ အဟောသိ. အထဿ ဂါမမဇ္ဈေ တေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တဿ ဟတ္ထိအဿာဒီသု အာဂစ္ဆန္တေသု ကီဠာမဏ္ဍလံ ဘိဇ္ဇတိ. ဝါတာတပပဟရဏကာလေ ဒါရကာ ကိလမန္တိ. ဧကဒိဝသဉ္စ တေသံ ကီဠန္တာနံယေဝ အကာလမေဃော ဥဋ္ဌဟိ. တံ ဒိသွာ နာဂဗလော ဗောဓိသတ္တော ဓာဝိတွာ ဧကသာလံ ပါဝိသိ. ဣတရေ ဒါရကာ ပစ္ဆတော ဓာဝန္တာ အညမညဿ ပါဒေသု ပဟရိတွာ ဥပက္ခလိတွာ ပတိတာ ဇဏ္ဏုကဘေဒါဒီနိ ပါပုဏိံသု. ဗောဓိသတ္တောပိ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ ကီဠာသာလံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဧဝံ ဝါတေ ဝါ ဝဿေ [Pg.166] ဝါ အာတပေ ဝါ အာဂတေ န ကိလမိဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ တေ ဒါရကေ အာဟ – ‘‘သမ္မာ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝါတေ ဝါ ဝဿေ ဝါ အာတပေ ဝါ အာဂတေ ဌာနနိသဇ္ဇသယနက္ခမံ ဧကံ သာလံ ကာရေဿာမ, ဧကေကံ ကဟာပဏံ အာဟရထာ’’တိ. တေ တထာ ကရိံသု.

E ele também pensou: “Meu filho possui grandes méritos; ele não deve ter nascido sozinho. Deve haver outros meninos nascidos no mesmo dia que ele”. Ao mandar investigar, soube do nascimento de mil meninos. Ele deu ornamentos a todos os meninos e providenciou amas de leite para eles, dizendo: “Eles serão os servidores do meu filho”. Ele realizou a cerimônia auspiciosa para eles no mesmo local auspicioso do Bodisatva. Depois de adornar os meninos, eles os traziam para servir ao Grande Ser. O Bodisatva, crescendo e brincando com eles, ao completar sete anos de idade, tornou-se tão belo quanto uma estátua de ouro. Então, enquanto ele brincava com eles no centro da aldeia, a área de lazer era danificada pela passagem de elefantes, cavalos e outros animais. Quando sopravam ventos fortes ou fazia sol escaldante, os meninos ficavam exaustos. E um dia, enquanto eles brincavam, surgiu uma tempestade repentina. Ao ver isso, o Bodisatva, que possuía a força de um elefante, correu e entrou em um salão. Os outros meninos, correndo atrás dele, tropeçaram nos pés uns dos outros, caíram e machucaram os joelhos e outras partes do corpo. O Bodisatva pensou: “Neste lugar, convém construir um salão de jogos; assim, quando houver vento, chuva ou sol forte, não sofreremos”. Ele disse aos meninos: “Amigos, neste lugar, para quando houver vento, chuva ou sol forte, construiremos um salão adequado para ficar de pé, sentar e deitar. Tragam uma moeda de prata cada um”. E eles assim fizeram.

မဟာသတ္တော မဟာဝဍ္ဎကိံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ သာလံ ကရောဟီ’’တိ သဟဿံ အဒါသိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ သဟဿံ ဂဟေတွာ ခါဏုကဏ္ဋကေ ကောဋ္ဋေတွာ ဘူမိံ သမံ ကာရေတွာ သုတ္တံ ပသာရေသိ. မဟာသတ္တော တဿ သုတ္တပသာရဏဝိဓာနံ အနာရာဓေန္တော ‘‘အာစရိယ, ဧဝံ အပသာရေတွာ သာဓုကံ ပသာရေဟီ’’တိ အာဟ. သာမိ, အဟံ အတ္တနော သိပ္ပာနုရူပေန ပသာရေသိံ, ဣတော အညံ န ဇာနာမီတိ. ‘ဧတ္တကံ အဇာနန္တော တွံ အမှာကံ ဓနံ ဂဟေတွာ သာလံ ကထံ ကရိဿသိ, အာဟရ, သုတ္တံ ပသာရေတွာ တေ ဒဿာမီ’’တိ အာဟရာပေတွာ သယံ သုတ္တံ ပသာရေသိ. တံ ဝိဿကမ္မဒေဝပုတ္တဿ ပသာရိတံ ဝိယ အဟောသိ. တတော ဝဍ္ဎကိံ အာဟ ‘‘ဧဝံ ပသာရေတုံ သက္ခိဿသီ’’တိ? ‘‘န သက္ခိဿာမီ’’တိ. ‘‘မမ ဝိစာရဏာယ ပန ကာတုံ သက္ခိဿသီ’’တိ. ‘‘သက္ခိဿာမိ, သာမီ’’တိ. မဟာသတ္တော ယထာ တဿာ သာလာယ ဧကသ္မိံ ပဒေသေ အနာထာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ဟောတိ, ဧကသ္မိံ အနာထာနံ ဣတ္ထီနံ ဝိဇာယနဋ္ဌာနံ, ဧကသ္မိံ အာဂန္တုကသမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ, ဧကသ္မိံ အာဂန္တုကမနုဿာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ, ဧကသ္မိံ အာဂန္တုကဝါဏိဇာနံ ဘဏ္ဍဋ္ဌပနဋ္ဌာနံ ဟောတိ, တထာ သဗ္ဗာနိ ဌာနာနိ ဗဟိမုခါနိ ကတွာ သာလံ ဝိစာရေသိ. တတ္ထေဝ ကီဠာမဏ္ဍလံ, တတ္ထေဝ ဝိနိစ္ဆယံ, တတ္ထေဝ ဓမ္မသဘံ ကာရေသိ. ကတိပါဟေနေဝ နိဋ္ဌိတာယ သာလာယ စိတ္တကာရေ ပက္ကောသာပေတွာ သယံ ဝိစာရေတွာ ရမဏီယံ စိတ္တကမ္မံ ကာရေသိ. သာလာ သုဓမ္မာဒေဝသဘာပဋိဘာဂါ အဟောသိ.

O Grande Ser mandou chamar o mestre carpinteiro e deu-lhe as mil moedas, dizendo: “Construa um salão neste lugar”. Ele aceitou dizendo: “Muito bem”, pegou as mil moedas, removeu os tocos e espinhos, nivelou o terreno e estendeu a linha de marcação. O Grande Ser, não ficando satisfeito com a forma como ele estendeu a linha, disse: “Mestre, não estenda assim; estenda-a de maneira adequada”. Ele respondeu: “Senhor, eu a estendi de acordo com a minha arte; não conheço outra maneira além desta”. “Não sabendo mais do que isso, como você construirá o salão recebendo o nosso dinheiro? Traga a linha, eu a estenderei para lhe mostrar”. Mandando trazer a linha, ele mesmo a estendeu. Ficou tão perfeita como se tivesse sido estendida pelo próprio deus Vissakamma. Então ele disse ao carpinteiro: “Você conseguirá estender a linha assim?”. “Não conseguirei, senhor”. “But você conseguirá construir sob a minha direção?”. “Sim, senhor, conseguirei”. O Grande Ser planejou o salão de modo que, em uma parte, houvesse um alojamento para os desamparados; em outra, um local de parto para mulheres necessitadas; em outra, um alojamento para ascetas e brâmanes visitantes; em outra, um alojamento para viajantes comuns; e em outra, um depósito para as mercadorias de mercadores de passagem, projetando todas as áreas com saídas para o exterior. No mesmo local, ele fez uma área de jogos, um tribunal de justiça e um salão de Dhamma. Quando o salão ficou pronto em poucos dias, ele chamou pintores e, sob sua própria direção, mandou fazer belas pinturas. O salão ficou tão esplêndido e magnífico quanto o salão Sudhamma dos deuses.

တတော ‘‘န ဧတ္တကေန သာလာ သောဘတိ, ပေါက္ခရဏိံ ပန ကာရေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပေါက္ခရဏိံ ခဏာပေတွာ ဣဋ္ဌကဝဍ္ဎကိံ ပက္ကောသာပေတွာ သယံ ဝိစာရေတွာ သဟဿဝင်္ကံ သတတိတ္ထံ ပေါက္ခရဏိံ ကာရေသိ. သာ ပဉ္စဝိဓပဒုမသဉ္ဆန္နာ နန္ဒာပေါက္ခရဏီ ဝိယ အဟောသိ. တဿာ တီရေ ပုပ္ဖဖလဓရေ နာနာရုက္ခေ ရောပါပေတွာ နန္ဒနဝနကပ္ပံ ဥယျာနံ ကာရေသိ. တမေဝ စ သာလံ နိဿာယ ဓမ္မိကသမဏဗြာဟ္မဏာနဉ္စေဝ အာဂန္တုကဂမိကာဒီနဉ္စ ဒါနဝတ္တံ ပဋ္ဌပေသိ. တဿ သာ ကိရိယာ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋာ အဟောသိ[Pg.167]. ဗဟူ မနုဿာ ဩသရန္တိ. မဟာသတ္တော သာလာယ နိသီဒိတွာ သမ္ပတ္တသမ္ပတ္တာနံ ကာရဏာကာရဏံ ယုတ္တာယုတ္တံ ကထေသိ, ဝိနိစ္ဆယံ ဌပေသိ, ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒကာလော ဝိယ အဟောသိ.

Depois, pensando: “O salão não é suficientemente belo apenas com isso; convém mandar cavar um lago de lótus”, ele mandou cavar um lago. Chamou um mestre pedreiro e, sob sua própria direção, fez um lago com mil curvas e cem portos de banho. O lago, coberto por cinco tipos de lótus, assemelhava-se ao lago Nandā dos deuses. Em suas margens, mandou plantar diversas árvores frutíferas e floridas, criando um jardim semelhante ao bosque Nandanavana. E, associado a esse salão, estabeleceu a prática de dar esmolas a ascetas e brâmanes virtuosos, bem como a viajantes e visitantes. Essa sua ação tornou-se famosa em todos os lugares. Muitas pessoas vinham visitá-lo. O Grande Ser, sentado no salão, explicava a causa e o efeito, o que era apropriado e inapropriado para todos os que chegavam, e proferia julgamentos; era como a época do surgimento de um Buda.

ဝေဒေဟရာဇာပိ သတ္တဝဿစ္စယေန ‘‘စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ‘အမှေ အဘိဘဝိတွာ ပဉ္စမော ပဏ္ဍိတော ဥပ္ပဇ္ဇိဿတီ’တိ မေ ကထယိံသု, ကတ္ထ သော ဧတရဟီ’’တိ သရိတွာ ‘‘တဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဇာနာထာ’’တိ စတူဟိ ဒွါရေဟိ စတ္တာရော အမစ္စေ ပေသေသိ. သေသဒွါရေဟိ နိက္ခန္တာ အမစ္စာ မဟာသတ္တံ န ပဿိံသု. ပါစီနဒွါရေန နိက္ခန္တော အမစ္စော ပန သာလာဒီနိ ဒိသွာ ‘‘ပဏ္ဍိတေန နာမ ဣမိဿာ သာလာယ ကာရကေန ဝါ ကာရာပကေန ဝါ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ စိန္တေတွာ မနုဿေ ပုစ္ဆိ ‘‘အယံ သာလာ ကတရဝဍ္ဎကိနာ ကတာ’’တိ? မနုဿာ ‘‘နာယံ ဝဍ္ဎကိနာ ကတာ, သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိပုတ္တေန မဟောသဓပဏ္ဍိတေန အတ္တနော ပညာဗလေန ဝိစာရေတွာ ကတာ’’တိ ဝဒိံသု. ‘‘ကတိဝဿော ပန ပဏ္ဍိတော’’တိ? ‘‘ပရိပုဏ္ဏသတ္တဝဿော’’တိ. အမစ္စော ရညာ ဒိဋ္ဌသုပိနဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ဝဿံ ဂဏေတွာ ‘‘ရညော ဒိဋ္ဌသုပိနေန သမေတိ, အယမေဝ သော ပဏ္ဍိတော’’တိ ရညော ဒူတံ ပေသေသိ ‘‘ဒေဝ, ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမေ သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော နာမ သတ္တဝဿိကောဝ သမာနော ဧဝရူပံ နာမ သာလံ ဝိစာရေသိ, ပေါက္ခရဏိံ ဥယျာနဉ္စ ကာရေသိ, ဣမံ ပဏ္ဍိတံ ဂဟေတွာ အာနေမီ’’တိ. ရာဇာ တံ ကထံ သုတွာဝ တုဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ သေနကံ ပက္ကောသာပေတွာ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ ‘‘ကိံ, အာစရိယ, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော လာဘံ မစ္ဆရာယန္တော ‘‘မဟာရာဇ, သာလာဒီနံ ကာရာပိတမတ္တေန ပဏ္ဍိတော နာမ န ဟောတိ, ယော ကောစိ ဧတာနိ ကာရေတိ, အပ္ပမတ္တကံ ဧတ’’န္တိ အာဟ. သော တဿ ကထံ သုတွာ ‘‘ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေနာ’’တိ တုဏှီ ဟုတွာ ‘‘တတ္ထေဝ ဝသန္တော ပဏ္ဍိတံ ဝီမံသတူ’’တိ အမစ္စဿ ဒူတံ ပဋိပေသေသိ. တံ သုတွာ အမစ္စော တတ္ထေဝ ဝသန္တော ပဏ္ဍိတံ ဝီမံသိ.

O rei Vedeha também, após a passagem de sete anos, lembrou-se: “Quatro sábios me disseram: ‘Um quinto sábio surgirá superando a nós’. Onde estará ele agora?”. Pensando nisso, enviou quatro ministros pelas quatro portas, dizendo: “Descubram o local onde ele reside”. Os ministros que saíram pelas outras portas não viram o Grande Ser. No entanto, o ministro que saiu pela porta leste, ao ver o salão e as outras obras, pensou: “O construtor ou idealizador deste salão deve ser de fato um sábio”. Ele perguntou às pessoas: “Por qual carpinteiro este salão foi construído?”. As pessoas responderam: “Não foi construído por um carpinteiro; foi planejado e construído pelo sábio Mahosadha, filho do banqueiro Sirivaddhana, por meio do poder de sua própria sabedoria”. “E quantos anos tem o sábio?”, perguntou ele. “Sete anos completos”, responderam. O ministro, contando os anos a partir do dia em que o rei teve o sonho, pensou: “Isso coincide com o sonho do rei; este é de fato o sábio”. Ele enviou um mensageiro ao rei, dizendo: “Ó rei, na aldeia de Pācīnayavamajjhaka, o sábio Mahosadha, filho do banqueiro Sirivaddhana, tendo apenas sete anos de idade, planejou tal salão e mandou construir o lago e o jardim. Devo trazer este sábio?”. O rei, ao ouvir essas palavras, ficou com o coração cheio de alegria, mandou chamar Senaka, relatou-lhe o assunto e perguntou: “Mestre, devemos trazer o sábio?”. Senaka, com inveja de seus ganhos e prestígio, disse: “Ó grande rei, apenas por ter mandado construir um salão e outras obras, alguém não se torna um sábio. Qualquer um pode mandar construir tais coisas; isso é algo de pouca importância”. O rei, ao ouvir as palavras dele, pensou: “Deve haver alguma razão para isso”, e permaneceu em silêncio. Ele enviou uma mensagem de volta ao ministro, dizendo: “Permanecendo aí mesmo, teste o sábio”. Ao ouvir isso, o ministro permaneceu ali e testou o sábio.

သတ္တဒါရကပဉှော

As Questões do Menino de Sete Anos

တတြိဒံ ဝီမံသနုဒ္ဒါနံ –

Eis aqui o sumário dos testes:

‘‘မံသံ ဂေါဏော ဂန္ထိ သုတ္တံ, ပုတ္တော ဂေါတော ရထေန စ;

ဒဏ္ဍော သီသံ အဟီ စေဝ, ကုက္ကုဋော မဏိ ဝိဇာယနံ;

ဩဒနံ ဝါလုကဉ္စာပိ, တဠာကုယျာနံ ဂဒြဘော မဏီ’’တိ.

“A carne, o boi, o nó, o fio, o filho, Gota, e a carruagem; o bastão, a cabeça, a serpente, o galo, a joia, o parto; o arroz, a areia, o lago, o jardim, o jumento e a joia.”

တတ္ထ [Pg.168] မံသန္တိ ဧကဒိဝသံ ဗောဓိသတ္တေ ကီဠာမဏ္ဍလံ ဂစ္ဆန္တေ ဧကော သေနော သူနဖလကတော မံသပေသိံ ဂဟေတွာ အာကာသံ ပက္ခန္ဒိ. တံ ဒိသွာ ဒါရကာ ‘‘မံသပေသိံ ဆဍ္ဍာပေဿာမာ’’တိ သေနံ အနုဗန္ဓိံသု. သေနော ဣတော စိတော စ ဓာဝတိ. တေ ဥဒ္ဓံ ဩလောကေတွာ တဿ ပစ္ဆတော ပစ္ဆတော ဂစ္ဆန္တာ ပါသာဏာဒီသု ဥပက္ခလိတွာ ကိလမန္တိ. အထ နေ ပဏ္ဍိတော အာဟ ‘‘ဆဍ္ဍာပေဿာမိ န’’န္တိ. ‘‘ဆဍ္ဍာပေဟိ သာမီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ပဿထာ’’တိ သော ဥဒ္ဓံ အနောလောကေတွာဝ ဝါတဝေဂေန ဓာဝိတွာ သေနဿ ဆာယံ အက္ကမိတွာ ပါဏိံ ပဟရိတွာ မဟာရဝံ ရဝိ. တဿ တေဇေန သော သဒ္ဒေါ သေနဿ ကုစ္ဆိယံ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ နိစ္ဆာရိတော ဝိယ အဟောသိ. သော ဘီတော မံသံ ဆဍ္ဍေသိ. မဟာသတ္တော ဆဍ္ဍိတဘာဝံ ဉတွာ ဆာယံ ဩလောကေန္တောဝ ဘူမိယံ ပတိတုံ အဒတွာ အာကာသေယေဝ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တံ အစ္ဆရိယံ ဒိသွာ မဟာဇနော နဒန္တော ဝဂ္ဂန္တော အပ္ဖောဋေန္တော မဟာသဒ္ဒံ အကာသိ. အမစ္စော တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ရညော ဒူတံ ပေသေသိ ‘‘ပဏ္ဍိတော ဣမိနာ ဥပါယေန မံသပေသိံ ဆဍ္ဍာပေသိ, ဣဒံ ဒေဝေါ ဇာနာတူ’’တိ. တံ သုတွာ ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ? သော စိန္တေသိ ‘‘တဿ ဣဓာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ မယံ နိပ္ပဘာ ဘဝိဿာမ, အတ္ထိဘာဝမ္ပိ နော ရာဇာ န ဇာနိဿတိ, န တံ အာနေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော ဗလဝလာဘမစ္ဆရိယတာယ ‘‘မဟာရာဇ, ဧတ္တကေန ပဏ္ဍိတော နာမ န ဟောတိ, အပ္ပမတ္တကံ ကိဉ္စိ ဧတ’’န္တိ အာဟ. ရာဇာ မဇ္ဈတ္တောဝ ဟုတွာ ‘‘တတ္ထေဝ နံ ဝီမံသတူ’’တိ ပုန ပေသေသိ.

Quanto a isso, sobre “a carne”: um dia, quando o Bodisatva estava indo para a área de lazer, um gavião pegou um pedaço de carne de um balcão de açougue e voou para o céu. Ao verem isso, os meninos perseguiram o gavião, dizendo: “Faremos com que ele solte o pedaço de carne!”. O gavião voava de um lado para o outro. Eles, olhando para cima e correndo atrás dele, tropeçavam em pedras e ficavam exaustos. Então o sábio disse-lhes: “Querem que eu faça com que ele solte?”. “Faça-o soltar, senhor!”, disseram eles. “Então, observem”, disse ele. Sem olhar para cima, ele correu com a velocidade do vento, pisou na sombra do gavião, bateu as mãos e soltou um grande grito. Pelo poder de sua voz, o som pareceu penetrar e ecoar de dentro do ventre do gavião. Assustado, o gavião soltou a carne. O Grande Ser, sabendo que ela havia sido solta apenas observando a sombra, pegou-a no ar antes que caísse no chão. Ao verem esse milagre, a multidão gritou, pulou, bateu palmas e fez um grande alvoroço. O ministro, sabendo desse acontecimento, enviou um mensageiro ao rei, dizendo: “O sábio fez o gavião soltar o pedaço de carne por este meio; que o rei saiba disso”. Ao ouvir isso, o rei perguntou a Senaka: “Senaka, devemos trazer o sábio?”. Ele pensou: “A partir do momento em que ele vier para cá, perderemos o nosso brilho; o rei nem sequer saberá da nossa existência. Não convém trazê-lo”. Com inveja de seus ganhos e prestígio, ele disse: “Ó grande rei, apenas por isso alguém não se torna um sábio; isso é algo de pouca importância”. O rei, permanecendo neutro, enviou novamente uma mensagem: “Teste-o ainda mais ali mesmo”.

ဂေါဏောတိ ဧကော ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသီ ပုရိသော ‘‘ဝဿေ ပတိတေ ကသိဿာမီ’’တိ ဂါမန္တရတော ဂေါဏေ ကိဏိတွာ အာနေတွာ ဂေဟေ ဝသာပေတွာ ပုနဒိဝသေ ဂေါစရတ္ထာယ တိဏဘူမိံ အာနေတွာ ဂေါဏပိဋ္ဌေ နိသိန္နော ကိလန္တရူပေါ ဩတရိတွာ ရုက္ခမူလေ နိပန္နောဝ နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ. တသ္မိံ ခဏေ ဧကော စောရော ဂေါဏေ ဂဟေတွာ ပလာယိ. သော ပဗုဇ္ဈိတွာ ဂေါဏေ အပဿန္တော ဣတော စိတော စ ဩလောကေတွာ ဂေါဏေ ဂဟေတွာ ပလာယန္တံ စောရံ ဒိသွာ ဝေဂေန ပက္ခန္ဒိတွာ ‘‘ကုဟိံ မေ ဂေါဏေ နေသီ’’တိ အာဟ. ‘‘မမ ဂေါဏေ အတ္တနော ဣစ္ဆိတဋ္ဌာနံ နေမီ’’တိ. တေသံ ဝိဝါဒံ သုတွာ မဟာဇနော သန္နိပတိ. ပဏ္ဍိတော တေသံ သာလာဒွါရေန ဂစ္ဆန္တာနံ သဒ္ဒံ သုတွာ ဥဘောပိ ပက္ကောသာပေတွာ တေသံ ကိရိယံ ဒိသွာဝ ‘‘အယံ [Pg.169] စောရော, အယံ ဂေါဏသာမိကော’’တိ ဇာနာတိ. ဇာနန္တောပိ ‘‘ကသ္မာ ဝိဝဒထာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဂေါဏသာမိကော အာဟ – ‘‘သာမိ, ဣမေ အဟံ အသုကဂါမတော အသုကဿ နာမ ဟတ္ထတော ကိဏိတွာ အာနေတွာ ဂေဟေ ဝသာပေတွာ ဂေါစရတ္ထာယ တိဏဘူမိံ နေသိံ, တတ္ထ မမ ပမာဒံ ဒိသွာ အယံ ဂေါဏေ ဂဟေတွာ ပလာယိ. သွာဟံ ဣတော စိတော စ ဩလောကေန္တော ဣမံ ဒိသွာ အနုဗန္ဓိတွာ ဂဏှိံ, အသုကဂါမဝါသိနော မယာ ဧတေသံ ကိဏိတွာ ဂဟိတဘာဝံ ဇာနန္တီ’’တိ. စောရော ပန ‘‘မမေတေ ဃရဇာတိကာ, အယံ မုသာ ဘဏတီ’’တိ အာဟ.

Sobre “o boi”: um homem que morava na aldeia de Pācīnayavamajjhaka, pensando: “Quando a chuva cair, irei arar a terra”, comprou bois em outra aldeia, trouxe-os e manteve-os em sua casa. No dia seguinte, levou-os a um pasto para que se alimentassem. Sentado no lombo de um dos bois, sentindo-se cansado, ele desceu, deitou-se sob a sombra de uma árvore e adormeceu profundamente. Naquele momento, um ladrão pegou os bois e fugiu. Ao acordar e não ver os bois, ele olhou de um lado para o outro e, avistando o ladrão que fugia com os bois, correu rapidamente e disse: “Para onde você está levando os meus bois?”. “Estou levando os meus próprios bois para onde eu quero”, respondeu o ladrão. Ao ouvirem a disputa deles, uma multidão se reuniu. O sábio, ouvindo o barulho enquanto eles passavam pela porta do salão, mandou chamar ambos. Apenas por observar o comportamento deles, ele soube: “Este é o ladrão, este é o dono dos bois”. No entanto, mesmo sabendo, perguntou: “Por que vocês estão disputando?”. O dono dos bois disse: “Senhor, eu comprei estes bois de tal pessoa em tal aldeia, trouxe-os e manteve-os em minha casa por apenas uma noite. Hoje de manhã, levei-os ao pasto e, enquanto eu dormia sob uma boa sombra, este homem roubou os meus bois e fugiu. Ao acordar, olhei ao redor, vi-o e persegui-o até alcançá-lo. Os moradores de tal aldeia sabem que eu os comprei”. O ladrão, por sua vez, disse: “Estes bois nasceram em minha casa; este homem está mentindo”.

အထ နေ ပဏ္ဍိတော ‘‘အဟံ ဝေါ အဍ္ဍံ ဓမ္မေန ဝိနိစ္ဆိနိဿာမိ, ဌဿထ မေ ဝိနိစ္ဆယေ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, သာမိ, ဌဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မဟာဇနဿ မနံ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ပဌမံ စောရံ ပုစ္ဆိ ‘‘တယာ ဣမေ ဂေါဏာ ကိံ ခါဒါပိတာ ကိံ ပါယိတာ’’တိ? ‘‘ယာဂုံ ပါယိတာ တိလပိဋ္ဌဉ္စ မာသေ စ ခါဒါပိတာ’’တိ. တတော ဂေါဏသာမိကံ ပုစ္ဆိ. သော အာဟ – ‘‘သာမိ, ကုတော မေ ဒုဂ္ဂတဿ ယာဂုအာဒီနိ လဒ္ဓါနိ, တိဏမေဝ ခါဒါပိတာ’’တိ. ပဏ္ဍိတော တေသံ ကထံ ပရိသံ ဂါဟာပေတွာ ပိယင်္ဂုပတ္တာနိ အာဟရာပေတွာ ကောဋ္ဋာပေတွာ ဥဒကေန မဒ္ဒါပေတွာ ဂေါဏေ ပါယေသိ. ဂေါဏာ တိဏမေဝ ဆဍ္ဍယိံသု. ပဏ္ဍိတော ‘‘ပဿထေတ’’န္တိ မဟာဇနဿ ဒဿေတွာ စောရံ ပုစ္ဆိ ‘‘တွံ စောရောသိ, န စောရောသီ’’တိ? သော ‘‘စောရောမှီ’’တိ အာဟ. ‘‘တေန ဟိ တွံ ဣတော ပဋ္ဌာယ မာ ဧဝရူပမကာသီ’’တိ ဩဝဒိ. ဗောဓိသတ္တဿ ပရိသာ ပန တံ ဟတ္ထပါဒေဟိ ကောဋ္ဋေတွာ ဒုဗ္ဗလမကာသိ. အထ နံ ပဏ္ဍိတော ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မေယေဝ တာဝ ဣမံ ဒုက္ခံ လဘသိ, သမ္ပရာယေ ပန နိရယာဒီသု မဟာဒုက္ခံ အနုဘဝိဿသိ, သမ္မ, တွံ ဣတော ပဋ္ဌာယ ပဇဟေတံ ကမ္မ’’န္တိ ဝတွာ တဿ ပဉ္စ သီလာနိ အဒါသိ. အမစ္စော တံ ပဝတ္တိံ ယထာဘူတံ ရညော အာရောစာပေသိ. ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ. ‘‘ဂေါဏအဍ္ဍံ နာမ, မဟာရာဇ, ယေ ကေစိ ဝိနိစ္ဆိနန္တိ, အာဂမေဟိ တာဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ရာဇာ မဇ္ဈတ္တော ဟုတွာ ပုန တထေဝ သာသနံ ပေသေသိ. သဗ္ဗဋ္ဌာနေသုပိ ဧဝံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဣတော ပရံ ပန ဥဒ္ဒါနမတ္တမေဝ ဝိဘဇိတွာ ဒဿယိဿာမာတိ.

Então, o sábio perguntou-lhes: "Eu julgarei a vossa disputa de acordo com a justiça. Vós vos submetereis à minha decisão?" Quando eles responderam: "Sim, senhor, nós nos submeteremos", ele, querendo conquistar a confiança da multidão, perguntou primeiro ao ladrão: "Com o que alimentaste e deste de beber a estes bois?" O ladrão respondeu: "Dando-lhes de beber papa de arroz e alimentando-os com bolo de gergelim e feijão." Em seguida, ele perguntou ao dono dos bois. Este disse: "Senhor, como eu, sendo pobre, poderia obter papa de arroz e coisas semelhantes? Eu os alimentei apenas com capim." O sábio fez com que a multidão registrasse as palavras de ambos, mandou trazer folhas de priyangu, mandou triturá-las, misturá-las com água e deu de beber aos bois. Os bois expeliram apenas capim. O sábio mostrou isso à multidão, dizendo: "Vejam isto!", e perguntou ao ladrão: "Tu és o ladrão ou não?" Ele confessou: "Eu sou o ladrão." O sábio o admoestou: "Portanto, de agora em diante, não faças mais tal coisa." Os companheiros do Bodisatva, porém, bateram-lhe com as mãos e os pés, deixando-o enfraquecido. Então, o sábio lhe disse: "Amigo, nesta mesma vida já recebes este sofrimento; na vida futura, porém, experimentarás um grande sofrimento nos infernos e em outros reinos de queda. De agora em diante, abandona essa má ação", e estabeleceu-o nos cinco preceitos. O ministro relatou esse acontecimento fielmente ao rei. O rei perguntou a Senaka: "O que achas, Senaka? Devemos trazer o sábio?" Quando Senaka respondeu: "Ó grande rei, qualquer um pode julgar uma disputa sobre bois; aguarde um pouco mais", o rei permaneceu neutro e enviou novamente uma mensagem para continuar observando. O mesmo deve ser entendido em todos os casos. Doravante, apresentarei apenas um resumo dos casos.

ဂန္ထီတိ ဧကာ ဒုဂ္ဂတိတ္ထီ နာနာဝဏ္ဏေဟိ သုတ္တေဟိ ဂန္ထိကေ ဗန္ဓိတွာ ကတံ သုတ္တဂန္ထိတပိဠန္ဓနံ ဂီဝတော မောစေတွာ သာဋကဿ ဥပရိ ဌပေတွာ နှာယိတုံ [Pg.170] ပဏ္ဍိတေန ကာရိတပေါက္ခရဏိံ ဩတရိ. အပရာ တရုဏိတ္ထီ တံ ဒိသွာ လောဘံ ဥပ္ပာဒေတွာ ဥက္ခိပိတွာ ‘‘အမ္မ, အတိဝိယ သောဘနံ ဣဒံ ကိတ္တကေန တေ ကတံ, အဟမ္ပိ အတ္တနော ဧဝရူပံ ကရိဿာမိ, ဂီဝါယ ပိဠန္ဓိတွာ ပမာဏံ တာဝဿ ဥပဓာရေမီ’’တိ ဝတွာ တာယ ဥဇုစိတ္တတာယ ‘‘ဥပဓာရေဟီ’’တိ ဝုတ္တေ ဂီဝါယ ပိဠန္ဓိတွာ ပက္ကာမိ. ဣတရာ တံ ဒိသွာ သီဃံ ဥတ္တရိတွာ သာဋကံ နိဝါသေတွာ ဥပဓာဝိတွာ ‘‘ကဟံ မေ ပိဠန္ဓနံ ဂဟေတွာ ပလာယိဿသီ’’တိ သာဋကေ ဂဏှိ. ဣတရာ ‘‘နာဟံ တဝ သန္တကံ ဂဏှာမိ, မမ ဂီဝါယမေဝ ပိဠန္ဓန’’န္တိ အာဟ. မဟာဇနော တံ သုတွာ သန္နိပတိ. ပဏ္ဍိတော ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠန္တော တာသံ ကလဟံ ကတွာ သာလာဒွါရေန ဂစ္ဆန္တီနံ သဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ကိံ သဒ္ဒေါ ဧသော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ဥဘိန္နံ ကလဟကာရဏံ သုတွာ ပက္ကောသာပေတွာ အာကာရေနေဝ စောရိဉ္စ အစောရိဉ္စ ဉတွာပိ တမတ္ထံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အဟံ ဝေါ ဓမ္မေန ဝိနိစ္ဆိနိဿာမိ, မမ ဝိနိစ္ဆယေ ဌဿထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အာမ, ဌဿာမ, သာမီ’’တိ ဝုတ္တေ ပဌမံ စောရိံ ပုစ္ဆိ ‘‘တွံ ဣမံ ပိဠန္ဓနံ ပိဠန္ဓန္တီ ကတရဂန္ဓံ ဝိလိမ္ပသီ’’တိ? ‘‘အဟံ နိစ္စံ သဗ္ဗသံဟာရကံ ဝိလိမ္ပာမီ’’တိ. သဗ္ဗသံဟာရကော နာမ သဗ္ဗဂန္ဓေဟိ ယောဇေတွာ ကတဂန္ဓော. တတော ဣတရံ ပုစ္ဆိ. သာ အာဟ ‘‘ကုတော, သာမိ, လဒ္ဓေါ ဒုဂ္ဂတာယ မယှံ သဗ္ဗသံဟာရကော, အဟံ နိစ္စံ ပိယင်္ဂုပုပ္ဖဂန္ဓမေဝ ဝိလိမ္ပာမီ’’တိ. ပဏ္ဍိတော ဥဒကပါတိံ အာဟရာပေတွာ တံ ပိဠန္ဓနံ တတ္ထ ပက္ခိပါပေတွာ ဂန္ဓိကံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဧတံ ဂန္ဓံ ဥပသိင်္ဃိတွာ အသုကဂန္ဓဘာဝံ ဇာနာဟီ’’တိ အာဟ. သော ဥပသိင်္ဃန္တော ပိယင်္ဂုပုပ္ဖဘာဝံ ဉတွာ ဣမံ ဧကကနိပါတေ ဂါထမာဟ –

O caso do colar de fios (Ganthi): Uma mulher pobre, tendo feito um colar de fios tricotados com linhas de várias cores, tirou-o do pescoço, colocou-o sobre o seu manto e desceu para banhar-se no lago construído pelo sábio. Outra mulher, jovem, ao vê-lo, cobiçou-o, pegou-o e disse: "Amiga, isto é extremamente belo! Quanto te custou para fazê-lo? Eu também farei um igual para mim; deixe-me colocá-lo no pescoço para ver o tamanho." A outra, por ter um coração sincero, disse: "Experimenta." A jovem colocou-o no pescoço e fugiu. A dona, ao ver isso, saiu rapidamente da água, vestiu o seu manto, correu atrás dela e segurou-a pelo manto, dizendo: "Onde vais fugindo com o meu colar?" A outra respondeu: "Não peguei nada que te pertença, este colar está no meu próprio pescoço." A multidão, ouvindo isso, reuniu-se. O sábio, que estava brincando com as crianças, ouviu o barulho da disputa delas enquanto passavam pela porta do salão e perguntou: "Que barulho é esse?" Ao ouvir o motivo da disputa, mandou chamá-las. Embora já soubesse, apenas pela fisionomia e comportamento, quem era a ladra e quem não era, perguntou-lhes sobre o assunto e disse: "Eu julgarei a vossa disputa de acordo com a justiça. Vós vos submetereis à minha decisão?" Quando responderam: "Sim, senhor, nós nos submeteremos", ele perguntou primeiro à ladra: "Tu, ao usares este colar, que perfume costumas passar nele?" Ela respondeu: "Eu sempre passo o perfume sabbasaṃhāraka." (Sabbasaṃhāraka é um perfume feito pela mistura de todas as fragrâncias). Em seguida, ele perguntou à outra. Ela disse: "Senhor, como eu, sendo pobre, obteria o perfume sabbasaṃhāraka? Eu sempre passo apenas o perfume das flores de priyangu." O sábio mandou trazer uma bacia com água, colocou o colar nela, chamou um perfumista e disse-lhe: "Cheira este aroma e descobre que tipo de perfume é." Ele, ao cheirar, reconheceu o aroma das flores de priyangu e recitou esta estrofe do Ekakanipāta:

‘‘သဗ္ဗသံဟာရကော နတ္ထိ, သုဒ္ဓံ ကင်္ဂု ပဝါယတိ;

အလိကံ ဘာသတိယံ ဓုတ္တီ, သစ္စမာဟု မဟလ္လိကာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၁၀);

"Não há aqui o perfume sabbasaṃhāraka, exala apenas o puro aroma de priyangu; esta jovem trapaceira fala falsamente, a mulher mais velha diz a verdade."

တတ္ထ ဓုတ္တီတိ ဓုတ္တိကာ. အာဟူတိ အာဟ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော.

Aqui, dhuttī significa a mulher trapaceira (dhuttikā). Āhū significa "disse" (āha), ou esta é a própria leitura do texto.

ဧဝံ မဟာသတ္တော တံ ကာရဏံ မဟာဇနံ ဇာနာပေတွာ ‘‘တွံ စောရီသိ, န စောရီသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ စောရိဘာဝံ ပဋိဇာနာပေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ မဟာသတ္တဿ ပဏ္ဍိတဘာဝေါ ပါကဋော ဇာတော.

Assim, o Grande Ser tornou o fato conhecido para a multidão e, perguntando-lhe: "Tu és a ladra ou não?", fez com que ela confessasse o roubo. A partir de então, a sabedoria do Grande Ser tornou-se amplamente conhecida.

သုတ္တန္တိ ဧကာ ကပ္ပာသက္ခေတ္တရက္ခိကာ ဣတ္ထီ ကပ္ပာသက္ခေတ္တံ ရက္ခန္တီ တတ္ထေဝ ပရိသုဒ္ဓံ ကပ္ပာသံ ဂဟေတွာ သုခုမသုတ္တံ ကန္တိတွာ ဂုဠံ ကတွာ ဥစ္ဆင်္ဂေ [Pg.171] ဌပေတွာ ဂါမံ အာဂစ္ဆန္တီ ‘‘ပဏ္ဍိတဿ ပေါက္ခရဏိယံ နှာယိဿာမီ’’တိ တီရံ ဂန္တွာ သာဋကံ မုဉ္စိတွာ သာဋကဿ ဥပရိ သုတ္တဂုဠံ ဌပေတွာ ဩတရိတွာ ပေါက္ခရဏိယံ နှာယတိ. အပရာ တံ ဒိသွာ လုဒ္ဓစိတ္တတာယ တံ ဂဟေတွာ ‘‘အဟော မနာပံ သုတ္တံ, အမ္မ, တယာ ကတ’’န္တိ အစ္ဆရံ ပဟရိတွာ ဩလောကေန္တီ ဝိယ ဥစ္ဆင်္ဂေ ကတွာ ပက္ကာမိ. သေသံ ပုရိမနယေနေဝ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. ပဏ္ဍိတော ပဌမံ စောရိံ ပုစ္ဆိ ‘‘တွံ ဂုဠံ ကရောန္တီ အန္တော ကိံ ပက္ခိပိတွာ အကာသီ’’တိ? ‘‘ကပ္ပာသဖလဋ္ဌိမေဝ သာမီ’’တိ. တတော ဣတရံ ပုစ္ဆိ. သာ ‘‘သာမိ တိမ္ဗရုအဋ္ဌိ’’န္တိ အာဟ. သော ဥဘိန္နံ ဝစနံ ပရိသံ ဂါဟာပေတွာ သုတ္တဂုဠံ နိဗ္ဗေဌာပေတွာ တိမ္ဗရုအဋ္ဌိံ ဒိသွာ တံ စောရိဘာဝံ သံပဋိစ္ဆာပေသိ. မဟာဇနော ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ‘‘သုဝိနိစ္ဆိတော အဍ္ဍော’’တိ သာဓုကာရသဟဿာနိ ပဝတ္တေသိ.

O caso do novelo de linha (Sutta): Uma mulher que guardava um campo de algodão, enquanto vigiava o campo, colheu algodão limpo, fiou uma linha fina, fez um novelo, colocou-o no colo e, ao voltar para a aldeia, pensou: "Vou tomar banho no lago do sábio." Ela foi até a margem, tirou o seu manto, colocou o novelo de linha sobre ele e desceu para banhar-se no lago. Outra mulher, ao vê-lo, com a mente cheia de cobiça, pegou-o e disse: "Oh, que linha maravilhosa fizeste, amiga!", e, fingindo examiná-lo batendo os dedos, colocou-o no colo e fugiu. O restante deve ser detalhado da mesma forma que no caso anterior. O sábio perguntou primeiro à ladra: "Ao fazeres este novelo, o que colocaste dentro dele como núcleo?" Ela respondeu: "Uma semente de algodão, senhor." Em seguida, perguntou à outra. Ela disse: "Senhor, uma semente de timbaru." Ele fez com que a multidão registrasse as palavras de ambas, mandou desenrolar o novelo de linha e, ao encontrar a semente de timbaru, fez com que a ladra confessasse o roubo. A multidão, alegre e satisfeita, exclamou milhares de vezes: "Foi um caso muito bem julgado!"

ပုတ္တောတိ ဧကဒိဝသံ ဧကာ ဣတ္ထီ ပုတ္တံ အာဒါယ မုခဓောဝနတ္ထာယ ပဏ္ဍိတဿ ပေါက္ခရဏိံ ဂန္တွာ ပုတ္တံ နှာပေတွာ အတ္တနော သာဋကေ နိသီဒါပေတွာ အတ္တနော မုခံ ဓောဝိတုံ ဩတရိ. တသ္မိံ ခဏေ ဧကာ ယက္ခိနီ တံ ဒါရကံ ဒိသွာ ခါဒိတုကာမာ ဟုတွာ ဣတ္ထိဝေသံ ဂဟေတွာ ‘‘သဟာယိကေ, သောဘတိ ဝတာယံ ဒါရကော, တဝေသော ပုတ္တော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ပါယေမိ န’’န္တိ ဝတွာ ‘‘ပါယေဟီ’’တိ ဝုတ္တာ တံ ဂဟေတွာ ထောကံ ကီဠာပေတွာ အာဒါယ ပလာယိ. ဣတရာ တံ ဒိသွာ ဓာဝိတွာ ‘‘ကုဟိံ မေ ပုတ္တံ နေသီ’’တိ ဂဏှိ. ယက္ခိနီ ‘‘ကုတော တယာ ပုတ္တော လဒ္ဓေါ, မမေသော ပုတ္တော’’တိ အာဟ. တာ ကလဟံ ကရောန္တိယော သာလာဒွါရေန ဂစ္ဆန္တိ. ပဏ္ဍိတော တံ ကလဟသဒ္ဒံ သုတွာ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ကိမေတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. တာ တဿ ဧတမတ္ထံ အာရောစေသုံ. တံ သုတွာ မဟာသတ္တော အက္ခီနံ အနိမိသတာယ စေဝ ရတ္တတာယ စ နိရာသင်္ကတာယ စ ဆာယာယ အဘာဝတာယ စ ‘‘အယံ ယက္ခိနီ’’တိ ဉတွာပိ ‘‘မမ ဝိနိစ္ဆယေ ဌဿထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အာမ, ဌဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ဘူမိယံ လေခံ ကဍ္ဎယိတွာ လေခါမဇ္ဈေ ဒါရကံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ယက္ခိနိံ ဟတ္ထေသု, မာတရံ ပါဒေသု ဂါဟာပေတွာ ‘‘ဒွေပိ ကဍ္ဎိတွာ ဂဏှထ, ကဍ္ဎိတုံ သက္ကောန္တိယာ ဧဝ ပုတ္တော’’တိ အာဟ.

O caso do filho (Putta): Certo dia, uma mulher, levando o seu filho, foi ao lago do sábio para lavar o rosto. Depois de dar banho no menino, deitou-o sobre o seu manto e desceu à água para lavar o próprio rosto. Naquele momento, uma ogressa (yakkhinī), ao ver o menino, desejou comê-lo. Assumindo a forma de uma mulher, aproximou-se e perguntou: "Amiga, que belo menino! Ele é teu filho?" Quando a mãe respondeu: "Sim", a ogressa disse: "Posso amamentá-lo?" A mãe disse: "Amamenta-o." A ogressa pegou o menino, brincou um pouco com ele e fugiu. A outra, ao ver isso, correu atrás dela e segurou-a, dizendo: "Para onde levas o meu filho?" A ogressa disse: "Onde conseguiste um filho? Este filho é meu." Disputando dessa maneira, elas passaram pela porta do salão. O sábio, ouvindo o barulho da disputa, mandou chamá-las e perguntou: "O que é isso?" Elas lhe relataram o ocorrido. Ao ouvir isso, o Grande Ser, percebendo que os olhos daquela mulher não piscavam, eram vermelhos, que ela não demonstrava temor e não projetava sombra, soube: "Esta é uma ogressa." Contudo, para demonstrar aos outros, disse: "Vós vos submetereis à minha decisão?" Quando responderam: "Sim, nós nos submeteremos", ele desenhou uma linha no chão, deitou o menino sobre la linha, fez a ogressa segurar as mãos do menino e a mãe segurar os pés, e disse: "Puxai ambas; o filho pertencerá àquela que conseguir puxá-lo."

တာ ဥဘောပိ ကဍ္ဎိံသု. ဒါရကော ကဍ္ဎိယမာနော ဒုက္ခပ္ပတ္တော ဟုတွာ ဝိရဝိ. မာတာ ဟဒယေန ဖလိတေန ဝိယ ဟုတွာ ပုတ္တံ မုဉ္စိတွာ ရောဒမာနာ အဋ္ဌာသိ. ပဏ္ဍိတော မဟာဇနံ ပုစ္ဆိ ‘‘အမ္ဘော, ဒါရကေ, မာတု ဟဒယံ မုဒုကံ ဟောတိ, ဥဒါဟု အမာတူ’’တိ. ‘‘မာတု ဟဒယံ မုဒုကံ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ကိံ ဒါနိ ဒါရကံ [Pg.172] ဂဟေတွာ ဌိတာ မာတာ ဟောတိ, ဥဒါဟု ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဌိတာ’’တိ? ‘‘ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဌိတာ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘ဣမံ ပန ဒါရကစောရိံ တုမှေ ဇာနာထာ’’တိ? ‘‘န ဇာနာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. အထ နေ ပဏ္ဍိတော အာဟ – ‘‘ယက္ခိနီ ဧသာ, ဧတံ ခါဒိတုံ ဂဏှီ’’တိ. ‘‘ကထံ ဇာနာသိ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘အက္ခီနံ အနိမိသတာယ စေဝ ရတ္တတာယ စ နိရာသင်္ကတာယ စ ဆာယာယ အဘာဝေန စ နိက္ကရုဏတာယ စာ’’တိ. အထ နံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကာသိ တွ’’န္တိ? ‘‘ယက္ခိနီမှိ သာမီ’’တိ. ‘‘ကသ္မာ ဣမံ ဒါရကံ ဂဏှီ’’တိ? ‘‘ခါဒိတုံ ဂဏှာမိ, သာမီ’’တိ. ‘‘အန္ဓဗာလေ, တွံ ပုဗ္ဗေပိ ပါပကမ္မံ ကတွာ ယက္ခိနီ ဇာတာသိ, ဣဒါနိ ပုနပိ ပါပံ ကရောသိ, အဟော အန္ဓဗာလာသီ’’တိ ဝတွာ တံ ပဉ္စသီလေသု ပတိဋ္ဌာပေတွာ ‘‘ဣတော ပဋ္ဌာယ ဧဝရူပံ ပါပကမ္မံ မာ အကာသီ’’တိ ဝတွာ တံ ဥယျောဇေသိ. ဒါရကမာတာပိ ဒါရကံ လဘိတွာ ‘‘စိရံ ဇီဝတု သာမီ’’တိ ပဏ္ဍိတံ ထောမေတွာ ပုတ္တံ အာဒါယ ပက္ကာမိ.

Ambas puxaram. O menino, sendo puxado, sofrendo muito, chorou alto. A mãe, sentindo como se o seu coração fosse partir, soltou o filho e ficou de pé, chorando. O sábio perguntou à multidão: "Senhores, o coração de uma mãe é terno ou o de quem não é mãe?" A multidão respondeu: "O coração de uma mãe é terno." O sábio perguntou: "Quem, então, é a mãe: aquela que ficou segurando o menino ou aquela que o soltou?" A multidão respondeu: "Aquela que o soltou, ó sábio." O sábio perguntou: "E vós conheceis esta ladra de crianças?" A multidão respondeu: "Não conhecemos, ó sábio." Então, o sábio lhes disse: "Esta é uma ogressa; ela o pegou para comê-lo." A multidão perguntou: "Como sabes disso, ó sábio?" O sábio respondeu: "Pelo fato de seus olhos não piscarem, de serem vermelhos, de ela não demonstrar temor, de não projetar sombra e de não ter nenhuma compaixão." Em seguida, ele perguntou a ela: "Quem és tu?" Ela confessou: "Sou uma ogressa, senhor." Ele perguntou: "Por que pegaste este menino?" Ela respondeu: "Peguei-o para comê-lo, senhor." O sábio disse-lhe: "Ó tola cega, no passado também fizeste más ações e nasceste como ogressa; agora, novamente fazes o mal. Oh, quão tola e cega és!" Ele a estabeleceu nos cinco preceitos, dizendo-lhe: "De agora em diante, não faças mais tal má ação", e a dispensou. A mãe do menino, tendo recuperado o seu filho, louvou o sábio, dizendo: "Que o senhor viva por muito tempo!", e partiu levando o seu filho.

ဂေါတောတိ ဧကော ကိရ လကုဏ္ဍကတ္တာ ဂေါတော, ကာဠဝဏ္ဏတာ စ ကာဠောတိ ဂေါတကာဠော နာမ ပုရိသော သတ္တသံဝစ္ဆရာနိ ကမ္မံ ကတွာ ဘရိယံ လဘိ. သာ နာမေန ဒီဃတာလာ နာမ. သော ဧကဒိဝသံ တံ အာမန္တေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ပူဝခါဒနီယံ ပစာဟိ, မာတာပိတရော ဒဋ္ဌုံ ဂမိဿာမာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကိံ တေ မာတာပိတူဟီ’’တိ တာယ ပဋိက္ခိတ္တောပိ ယာဝတတိယံ ဝတွာ ပူဝခါဒနီယံ ပစာပေတွာ ပါထေယျဉ္စေဝ ပဏ္ဏာကာရဉ္စ အာဒါယ တာယ သဒ္ဓိံ မဂ္ဂံ ပဋိပန္နော အန္တရာမဂ္ဂေ ဥတ္တာနဝါဟိနိံ ဧကံ နဒိံ အဒ္ဒသ. တေ ပန ဒွေပိ ဥဒကဘီရုကဇာတိကာဝ, တသ္မာ တံ ဥတ္တရိတုံ အဝိသဟန္တာ တီရေ အဋ္ဌံသု. တဒါ ဒီဃပိဋ္ဌိ နာမေကော ဒုဂ္ဂတပုရိသော အနုဝိစရန္တော တံ ဌာနံ ပါပုဏိ. အထ နံ တေ ဒိသွာ ပုစ္ဆိံသု ‘‘သမ္မ, အယံ နဒီ ဂမ္ဘီရာ ဥတ္တာနာ’’တိ. သော တေသံ ကထံ သုတွာ ဥဒကဘီရုကဘာဝံ ဉတွာ ‘‘သမ္မ, အယံ နဒီ ဂမ္ဘီရာ ဗဟုစဏ္ဍမစ္ဆာကိဏ္ဏာ’’တိ အာဟ. ‘‘သမ္မ, ကထံ တွံ ဂမိဿသီ’’တိ? သော အာဟ – ‘‘သံသုမာရမကရာနံ အမှေဟိ ပရိစယော အတ္ထိ, တေန တေ အမှေ န ဝိဟေဌေန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမ္မ, အမှေပိ နေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အထဿ တေ ခဇ္ဇဘောဇနံ အဒံသု. သော ကတဘတ္တကိစ္စော ‘‘သမ္မ, ကံ ပဌမံ နေမီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော အာဟ – ‘‘တဝ သဟာယိကံ ပဌမံ နေဟိ, မံ ပစ္ဆာ နေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တံ ခန္ဓေ ကတွာ ပါထေယျဉ္စေဝ ပဏ္ဏာကာရဉ္စ ဂဟေတွာ နဒိံ ဩတရိတွာ ထောကံ ဂန္တွာ ဥက္ကုဋိကော နိသီဒိတွာ ပက္ကာမိ.

O caso do roubo da esposa (Goto): Um homem chamado Gotakāḷa — assim chamado por ser anão (goto) e de pele escura (kāḷa) — trabalhou durante sete anos para obter uma esposa. Ela se chamava Dīghatālā. Certo dia, ele lhe disse: "Minha querida, assa alguns bolos; iremos visitar meus pais." Embora ela tenha recusado, ele insistiu até três vezes, e ela assou os bolos. Levando as provisões de viagem e os presentes, ele partiu com ela. No caminho, depararam-se com um rio de águas rasas. No entanto, ambos eram por natureza temerosos de água; por isso, incapazes de atravessar, ficaram parados na margem. Naquele momento, um homem pobre chamado Dīghapiṭṭhi (costas longas), que andava vagando, chegou àquele lugar. Ao vê-lo, eles perguntaram: "Amigo, este rio é profundo ou raso?" Ele, ouvindo a pergunta e percebendo o temor que tinham da água, disse: "Amigo, este rio é profundo e está repleto de peixes ferozes e crocodilos." Eles perguntaram: "Amigo, como tu irás atravessar?" He respondeu: "Nós temos familiaridade com os monstros aquáticos e crocodilos; por isso, eles não nos fazem mal." Eles disseram: "Sendo assim, amigo, leva-nos também para o outro lado." Ele aceitou, dizendo: "Muito bem." Então, eles lhe deram comida. Tendo terminado de comer, ele perguntou: "Amigo, quem devo levar primeiro?" Gotakāḷa disse: "Leva primeiro a tua companheira (minha esposa) e, depois, leva-me a mim." Ele concordou, colocou-a sobre os ombros, pegou as provisões de viagem e os presentes, entrou no rio, caminhou um pouco e, agachando-se, atravessou.

ဂေါတကာဠော [Pg.173] တီရေ ဌိတောဝ ‘‘ဂမ္ဘီရာဝတာယံ နဒီ, ဧဝံ ဒီဃဿပိ နာမ ဧဝရူပါ, မယှံ ပန အပသယှာဝ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေသိ. ဣတရောပိ တံ နဒီမဇ္ဈံ နေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဟံ တံ ပေါသေဿာမိ, သမ္ပန္နဝတ္ထာလင်္ကာရာ ဒါသိဒါသပရိဝုတာ ဝိစရိဿသိ, ကိံ တေ အယံ လကုဏ္ဍကဝါမနကော ကရိဿတိ, မမ ဝစနံ ကရောဟီ’’တိ အာဟ. သာ တဿ ဝစနံ သုတွာဝ အတ္တနော သာမိကေ သိနေဟံ ဘိန္ဒိတွာ တံခဏညေဝ တသ္မိံ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာ ဟုတွာ ‘‘သာမိ, သစေ မံ န ဆဍ္ဍေဿသိ, ကရိဿာမိ တေ ဝစန’’န္တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကိံ ဝဒေသိ, အဟံ တံ ပေါသေဿာမီ’’တိ. တေ ပရတီရံ ဂန္တွာ ဥဘောပိ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ ‘‘ဂေါတကာဠံ ပဟာယ တိဋ္ဌ တွ’’န္တိ ဝတွာ တဿ ပဿန္တဿေဝ ခါဒနီယံ ခါဒန္တာ ပက္ကမိံသု. သော ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဧကတော ဟုတွာ မံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယန္တိ မညေ’’တိ အပရာပရံ ဓာဝန္တော ထောကံ ဩတရိတွာ ဘယေန နိဝတ္တိတွာ ပုန တေသု ကောပေန ‘‘ဇီဝါမိ ဝါ မရာမိ ဝါ’’တိ ဥလ္လင်္ဃိတွာ နဒိယံ ပတိတော ဥတ္တာနဘာဝံ ဉတွာ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ဝေဂေန တံ ပါပုဏိတွာ ‘‘အမ္ဘော ဒုဋ္ဌစောရ, ကုဟိံ မေ ဘရိယံ နေသီ’’တိ အာဟ. ဣတရောပိ တံ ‘‘အရေ ဒုဋ္ဌဝါမနက, ကုတော တဝ ဘရိယာ, မမေသာ ဘရိယာ’’တိ ဝတွာ ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ ခိပိ. သော ဒီဃတာလံ ဟတ္ထေ ဂဟေတွာ’’တိဋ္ဌ တွံ ကုဟိံ ဂစ္ဆသိ, သတ္တ သံဝစ္ဆရာနိ ကမ္မံ ကတွာ လဒ္ဓဘရိယာ မေသီ’’တိ ဝတွာ တေန သဒ္ဓိံ ကလဟံ ကရောန္တော သာလာယ သန္တိကံ ပါပုဏိ. မဟာဇနော သန္နိပတိ.

Gotakāḷa, de pé na margem, pensou: “Este rio é muito profundo. Se é assim para alguém tão alto, para mim certamente será intransponível.” O outro, levando-a para o meio do rio, disse: “Minha querida, eu cuidarei de você. Você andará vestida com ricas roupas e adornos, cercada por servos e servas. O que este anão corcunda pode fazer por você? Faça o que eu digo.” Ao ouvir as palavras dele, ela imediatamente rompeu seu afeto pelo marido e, naquele mesmo instante, seu coração apegou-se ao outro. Ela concordou, dizendo: “Meu senhor, se você não me abandonar, farei o que me pede.” “Minha querida, o que você está dizendo? Eu certamente cuidarei de você”, disse ele. Tendo cruzado para a outra margem, ambos, em harmonia e alegria, disseram a Gotakāḷa: “Fique aí!”, e, diante dos próprios olhos dele, comeram a comida e partiram. Ao ver isso, ele pensou: “Parece que eles se uniram para me abandonar e fugir.” Correndo de um lado para o outro, ele desceu um pouco na água, mas recuou por medo. Então, tomado pela raiva contra eles, pensando “viva eu ou morra”, saltou e caiu no rio. Percebendo que a água era rasa, atravessou o rio, alcançou-os rapidamente e disse: “Ei, seu ladrão perverso! Para onde está levando minha esposa?” O outro respondeu: “Ei, seu anãozinho perverso! Como ela seria sua esposa? Esta é a minha esposa!”, e, agarrando-o pelo pescoço, empurrou-o ao chão. Ele, levantando-se, segurou Dīghatālā pela mão e disse: “Espere! Para onde você vai? Esta é a esposa que obtive após trabalhar por sete anos como servo!” Disputando com ele, chegou perto do pavilhão. Uma grande multidão se reuniu.

ပဏ္ဍိတော ‘‘ကိံ သဒ္ဒေါ နာမေသော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ တေ ဥဘောပိ ပက္ကောသာပေတွာ ဝစနပ္ပဋိဝစနံ သုတွာ ‘‘မမ ဝိနိစ္ဆယေ ဌဿထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အာမ, ဌဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ပဌမံ ဒီဃပိဋ္ဌိံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တွံ ကောနာမောသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဒီဃပိဋ္ဌိကော နာမ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘရိယာ တေ ကာ နာမာ’’တိ? သော တဿာ နာမံ အဇာနန္တော အညံ ကထေသိ. ‘‘မာတာပိတရော တေ ကေ နာမာ’’တိ? ‘‘အသုကာ နာမာ’’တိ. ‘‘ဘရိယာယ ပန တေ မာတာပိတရော ကေ နာမာ’’တိ? သော အဇာနိတွာ အညံ ကထေသိ. တဿ ကထံ ပရိသံ ဂါဟာပေတွာ တံ အပနေတွာ ဣတရံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုရိမနယေနေဝ သဗ္ဗေသံ နာမာနိ ပုစ္ဆိ. သော ယထာဘူတံ ဇာနန္တော အဝိရဇ္ဈိတွာ ကထေသိ. တမ္ပိ အပနေတွာ ဒီဃတာလံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တွံ ကာ နာမာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ဒီဃတာလာ နာမ သာမီ’’တိ. ‘‘သာမိကော တေ ကောနာမော’’တိ? သာ အဇာနန္တီ အညံ ကထေသိ. ‘‘မာတာပိတရော တေ ကေ နာမာ’’တိ. ‘‘အသုကာ နာမ သာမီ’’တိ. ‘‘သာမိကဿ ပန တေ မာတာပိတရော ကေ နာမာ’’တိ? သာပိ ဝိလပန္တီ အညံ ကထေသိ[Pg.174]. ဣတရေ ဒွေ ပက္ကောသာပေတွာ မဟာဇနံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ ဣမိဿာ ဒီဃပိဋ္ဌိဿ ဝစနေန သမေတိ, ဥဒါဟု ဂေါတကာဠဿာ’’တိ. ‘‘ဂေါတကာဠဿ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘အယံ ဧတိဿာ သာမိကော, ဣတရော စောရော’’တိ. အထ နံ ‘‘စောရောသိ, န စောရောသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အာမ, သာမိ, စောရောမှီ’’တိ စောရဘာဝံ သမ္ပဋိစ္ဆိ. ပဏ္ဍိတဿ ဝိနိစ္ဆယေန ဂေါတကာဠော အတ္တနော ဘရိယံ လဘိတွာ မဟာသတ္တံ ထောမေတွာ တံ အာဒါယ ပက္ကာမိ. ပဏ္ဍိတော ဒီဃပိဋ္ဌိမာဟ ‘‘မာ ပုန ဧဝမကာသီ’’တိ.

O sábio perguntou: “Que barulho é esse?”, mandou chamar ambos e, ouvindo as alegações de cada lado, perguntou: “Vocês aceitarão a minha decisão?” Quando responderam: “Sim, aceitaremos”, ele chamou primeiro Dīghapiṭṭhi e perguntou: “Qual é o seu nome?” “Meu nome é Dīghapiṭṭhi, senhor.” “Qual é o nome de sua esposa?” Não sabendo o nome dela, ele inventou outro nome. “Quais são os nomes de seus pais?” “Eles se chamam fulano e fulana”, respondeu. “E quais são os nomes dos pais de sua esposa?” Não sabendo, ele inventou outros nomes. Tendo feito a multidão registrar o depoimento dele, o sábio mandou retirá-lo, chamou o outro e, da mesma maneira, perguntou os nomes de todos. Este, sabendo a verdade, respondeu tudo corretamente, sem errar. Afastando-o também, chamou Dīghatālā e perguntou: “Qual é o seu nome?” “Meu nome é Dīghatālā, senhor.” “Qual é o nome do seu marido?” Não sabendo o nome de Dīghapiṭṭhi, ela inventou outro nome. “Quais são os nomes de seus pais?” “Eles se chamam fulano e fulana, senhor.” “E quais são os nomes dos pais de seu marido?” Ela, hesitando, inventou outros nomes. Chamando os outros dois de volta, o sábio perguntou à multidão: “O depoimento desta mulher coincide com o do homem alto ou com o de Gotakāḷa?” “Coincide com o de Gotakāḷa, ó sábio! Este é o marido dela, e o outro é o ladrão”, responderam. Então, o sábio perguntou a Dīghapiṭṭhi: “Você é o ladrão ou não?” Ele confessou o roubo, dizendo: “Sim, senhor, eu sou o ladrão.” Pela decisão do sábio, Gotakāḷa recuperou sua esposa e, louvando o Grande Ser, partiu levando-a consigo. O sábio advertiu Dīghapiṭṭhi: “Não faça isso novamente.”

ရထေန စာတိ ဧကဒိဝသံ ဧကော ပန ပုရိသော ရထေ နိသီဒိတွာ မုခဓောဝနတ္ထာယ နိက္ခမိ. တသ္မိံ ခဏေ သက္ကော အာဝဇ္ဇေန္တော ပဏ္ဍိတံ ဒိသွာ ‘‘မဟောသဓဗုဒ္ဓင်္ကုရဿ ပညာနုဘာဝံ ပါကဋံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ မနုဿဝေသေနာဂန္တွာ ရထဿ ပစ္ဆာဘာဂံ ဂဟေတွာ ပါယာသိ. ရထေ နိသိန္နော ပုရိသော ‘‘တာတ, ကေနတ္ထေနာဂတောသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘တုမှေ ဥပဋ္ဌာတု’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ယာနာ ဩရုယှ သရီရကိစ္စတ္ထာယ ဂတော. တသ္မိံ ခဏေ သက္ကော ရထံ အဘိရုဟိတွာ ဝေဂေန ပါဇေသိ. ရထသာမိကော ပန သရီရကိစ္စံ ကတွာ နိက္ခန္တော သက္ကံ ရထံ ဂဟေတွာ ပလာယန္တံ ဒိသွာ ဝေဂေန ဂန္တွာ ‘‘တိဋ္ဌ တိဋ္ဌ, ကုဟိံ မေ ရထံ နေသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တဝ ရထော အညော ဘဝိဿတိ, အယံ ပန မမ ရထော’’တိ ဝုတ္တေ တေန သဒ္ဓိံ ကလဟံ ကရောန္တော သာလာဒွါရံ ပတ္တော. ပဏ္ဍိတော ‘‘ကိံ နာမေတ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ တေ ပက္ကောသာပေတွာ အာဂစ္ဆန္တေ ဒိသွာ နိဗ္ဘယတာယ စေဝ အက္ခီနံ အနိမိသတာယ စ ‘‘အယံ သက္ကော, အယံ ရထသာမိကော’’တိ အညာသိ, ဧဝံ သန္တေပိ ဝိဝါဒကာရဏံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘မမ ဝိနိစ္ဆယေ ဌဿထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အာမ, ဌဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အဟံ ရထံ ပါဇေဿာမိ, တုမှေ ဒွေပိ ရထံ ပစ္ဆတော ဂဟေတွာ ဂစ္ဆထ, ရထသာမိကော န ဝိဿဇ္ဇေဿတိ, ဣတရော ဝိဿဇ္ဇေဿတီ’’တိ ဝတွာ ပုရိသံ အာဏာပေသိ ‘‘ရထံ ပါဇေဟီ’’တိ. သော တထာ အကာသိ.

No caso da “Carruagem” (Rathena cāti): Um dia, um homem, sentado em sua carruagem, saiu para lavar o rosto. Naquele momento, Sakka, observando o mundo, viu o sábio e pensou: “Tornarei manifesto o poder da sabedoria do Bodisatva Mahosadha.” Assumindo a forma humana, ele veio, segurou a parte traseira da carruagem e seguiu junto. O homem sentado na carruagem perguntou: “Meu caro, por que você está me seguindo?” Quando Sakka respondeu: “Para servi-lo”, o homem concordou, dizendo: “Muito bem.” Em seguida, desceu do veículo e afastou-se para fazer suas necessidades fisiológicas. Naquele instante, Sakka subiu na carruagem e a conduziu rapidamente. O dono da carruagem, tendo terminado suas necessidades, voltou e, vendo Sakka fugindo com seu veículo, correu rapidamente e gritou: “Pare! Pare! Para onde está levando minha carruagem?” Sakka respondeu: “Sua carruagem deve ser outra; esta aqui é a minha.” Disputando com ele, o dono chegou até a entrada do pavilhão. O sábio perguntou: “O que é isso?” e mandou chamá-los. Ao vê-los se aproximando, pela ausência de medo e pelos olhos que não piscavam de um deles, ele reconheceu: “Este é Sakka, e este é o dono da carruagem.” Mesmo assim, perguntou a causa da disputa e disse: “Vocês aceitarão a minha decisão?” Quando responderam: “Sim, aceitaremos”, ele disse: “Mandarei conduzir a carruagem. Vocês dois devem segui-la segurando-a por trás. O verdadeiro dono não a soltará, mas o outro a soltará.” Então, ordenou a um homem: “Conduza a carruagem.” E o homem assim fez.

ဣတရေပိ ဒွေ ပစ္ဆတော ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တိ. ရထသာမိကော ထောကံ ဂန္တွာ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဌိတော, သက္ကော ပန ရထေန သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ရထေနေဝ သဒ္ဓိံ နိဝတ္တိ. ပဏ္ဍိတော မနုဿေ အာစိက္ခိ ‘‘အယံ ပုရိသော ထောကံ ဂန္တွာ ရထံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ ဌိတော, အယံ ပန ရထေန သဒ္ဓိံ ဓာဝိတွာ ရထေနေဝ သဒ္ဓိံ နိဝတ္တိ, နေဝဿ သရီရေ သေဒဗိန္ဒုမတ္တမ္ပိ အတ္ထိ, အဿာသပဿာသောပိ နတ္ထိ, [Pg.175] အဘီတော အနိမိသနေတ္တော, ဧသ သက္ကော ဒေဝရာဇာ’’တိ. အထ နံ ‘‘သက္ကော ဒေဝရာဇာသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ကသ္မာ အာဂတောသီ’’တိ ဝတွာ ‘‘တဝေဝ ပညာပကာသနတ္ထံ ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ မာ ပုန ဧဝမကာသီ’’တိ ဩဝဒတိ. သက္ကောပိ သက္ကာနုဘာဝံ ဒဿေန္တော အာကာသေ ဌတွာ ‘‘သုဝိနိစ္ဆိတော ပဏ္ဍိတေန အဍ္ဍော’’တိ ပဏ္ဍိတဿ ထုတိံ ကတွာ သကဋ္ဌာနမေဝ ဂတော. တဒါ သော အမစ္စော သယမေဝ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, ပဏ္ဍိတေန ဧဝံ ရထအဍ္ဍော သုဝိနိစ္ဆိတော, သက္ကောပိ တေန ပရာဇိတော, ကသ္မာ ပုရိသဝိသေသံ န ဇာနာသိ, ဒေဝါ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ. သော လာဘမစ္ဆရေန ‘‘မဟာရာဇ, ဧတ္တကေန ပဏ္ဍိတော နာမ န ဟောတိ, အာဂမေထ တာဝ ဝီမံသိတွာ ဇာနိဿာမာ’’တိ အာဟ.

Os outros dois seguiram segurando a carruagem por trás. O dono da carruagem, após correr um pouco, soltou-a e parou exausto. Sakka, porém, correu junto com a carruagem e retornou junto com ela. O sábio explicou às pessoas: “Este homem correu apenas um pouco, soltou a carruagem e parou. Este outro, porém, correu junto com a carruagem e retornou com ela; não há sequer uma gota de suor em seu corpo, ele não está ofegante, não demonstra medo e seus olhos não piscam. Este é Sakka, o rei dos deuses.” Então, o sábio perguntou-lhe: “Você é Sakka, o rei dos deuses?” Quando ele respondeu: “Sim, ó sábio”, Mahosadha perguntou: “Por que você veio?” Sakka disse: “Apenas para tornar conhecida a sua sabedoria, ó sábio.” O sábio então o aconselhou: “Sendo assim, não faça isso novamente.” Sakka, demonstrando seu poder divino, permaneceu no ar, louvou o sábio dizendo: “O caso foi perfeitamente julgado pelo sábio!”, e retornou à sua própria morada. Então, o próprio ministro que observava foi até o rei e disse: “Ó grande rei, o caso da carruagem foi perfeitamente julgado pelo sábio; até mesmo Sakka foi derrotado por ele. Por que, ó senhor, não reconhece este homem extraordinário?” O rei perguntou a Senaka: “O que acha, Senaka? Devemos trazer o sábio?” Movido pela inveja de seus próprios ganhos, Senaka respondeu: “Ó grande rei, apenas por isso ele não pode ser considerado um sábio. Aguarde um pouco; vamos testá-lo mais para saber.”

သတ္တဒါရကပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a Seção das Questões dos Sete Meninos.

ဂဒြဘပဉှော

A Questão do Jumento.

ဒဏ္ဍောတိ အထေကဒိဝသံ ရာဇာ ‘‘ပဏ္ဍိတံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ခဒိရဒဏ္ဍံ အာဟရာပေတွာ တတော ဝိဒတ္ထိံ ဂဟေတွာ စုန္ဒကာရေ ပက္ကောသာပေတွာ သုဋ္ဌု လိခါပေတွာ ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမံ ပေသေသိ ‘‘ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော ကိရ ပဏ္ဍိတာ, ‘ဣမဿ ခဒိရဒဏ္ဍဿ ဣဒံ အဂ္ဂံ, ဣဒံ မူလ’န္တိ ဇာနန္တု, အဇာနန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ. ဂါမဝါသိနော သန္နိပတိတွာ ဇာနိတုံ အသက္ကောန္တာ သေဋ္ဌိနော ကထယိံသု ‘‘ကဒါစိ မဟောသဓပဏ္ဍိတော ဇာနေယျ, ပက္ကောသာပေတွာ တံ ပုစ္ဆထာ’’တိ. သေဋ္ဌိ ပဏ္ဍိတံ ကီဠာမဏ္ဍလာ ပက္ကောသာပေတွာ တမတ္ထံ အာရောစေတွာ ‘‘တာတ, မယံ ဇာနိတုံ န သက္ကောမ, အပိ နု တွံ သက္ခိဿသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. တံ သုတွာ ပဏ္ဍိတော စိန္တေသိ ‘‘ရညော ဣမဿ အဂ္ဂေန ဝါ မူလေန ဝါ ပယောဇနံ နတ္ထိ, မမ ဝီမံသနတ္ထာယ ပေသိတံ ဘဝိဿတီ’’တိ. စိန္တေတွာ စ ပန ‘‘အာဟရထ, တာတ, ဇာနိဿာမီ’’တိ အာဟရာပေတွာ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာဝ ‘‘ဣဒံ အဂ္ဂံ ဣဒံ မူလ’’န္တိ ဉတွာပိ မဟာဇနဿ ဟဒယဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဥဒကပါတိံ အာဟရာပေတွာ ခဒိရဒဏ္ဍကဿ မဇ္ဈေ သုတ္တေန ဗန္ဓိတွာ သုတ္တကောဋိယံ ဂဟေတွာ ခဒိရဒဏ္ဍကံ ဥဒကပိဋ္ဌေ ဌပေသိ. မူလံ ဘာရိယတာယ ပဌမံ ဥဒကေ နိမုဇ္ဇိ. တတော မဟာဇနံ ပုစ္ဆိ ‘‘ရုက္ခဿ နာမ မူလံ ဘာရိယံ ဟောတိ, ဥဒါဟု အဂ္ဂ’’န္တိ? ‘‘မူလံ ပဏ္ဍိတာ’’တိ. တေန ဟိ ဣမဿ ပဌမံ နိမုဂ္ဂံ ပဿထ, ဧတံ မူလန္တိ ဣမာယ သညာယ [Pg.176] အဂ္ဂဉ္စ မူလဉ္စ အာစိက္ခိ. ဂါမဝါသိနော ‘‘ဣဒံ အဂ္ဂံ ဣဒံ မူလ’’န္တိ ရညော ပဟိဏိံသု. ရာဇာ ‘‘ကော ဣမံ ဇာနာတီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိနော ပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော’’တိ သုတွာ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အဓိဝါသေဟိ, ဒေဝ, အညေနပိ ဥပါယေန နံ ဝီမံသိဿာမာတိ.

No caso do “Bastão” (Daṇḍoti): Um dia, o rei, pensando “vamos testar o sábio”, mandou trazer um bastão de madeira de acácia, cortou-o no comprimento de um palmo, chamou os torneiros para que o lixassem perfeitamente por igual e o enviou à aldeia de Pācīnayavamajjhaka com a mensagem: “Dizem que os habitantes da aldeia de Pācīnayavamajjhaka são sábios. Que eles identifiquem qual é a ponta e qual é a base deste bastão de acácia. Se não souberem, haverá uma multa de mil moedas.” Os aldeões se reuniram, mas, incapazes de descobrir, disseram ao tesoureiro: “Talvez o sábio Mahosadha saiba. Mande chamá-lo e pergunte-lhe.” O tesoureiro chamou o sábio do pavilhão de jogos, explicou-lhe a situação e perguntou: “Meu filho, nós não conseguimos descobrir. Você seria capaz de fazê-lo?” Ao ouvir isso, o sábio pensou: “O rei não tem nenhuma utilidade real para a ponta ou a base deste bastão. Isso deve ter sido enviado apenas para me testar.” Tendo pensado assim, ele disse: “Tragam-no, meu pai, eu descobrirei.” Mandou trazer o bastão e, embora tenha reconhecido imediatamente qual era a ponta e qual era a base apenas segurando-o com a mão, para convencer a multidão, mandou trazer uma bacia com água. Amarrou um fio exatamente no meio do bastão de acácia e, segurando pela ponta do fio, colocou o bastão sobre a superfície da água. A base, por ser mais pesada, afundou primeiro na água. Então, ele perguntou à multidão: “Em uma árvore, o que é mais pesado: a base ou a ponta?” “A base, ó sábio!”, responderam. “Sendo assim, vejam o lado que afundou primeiro; esta é a base.” Por meio dessa demonstração, ele indicou a ponta e a base. Os aldeões enviaram a resposta ao rei: “Esta é a ponta e esta é a base.” O rei perguntou: “Quem descobriu isso?” Ao ouvir que fora o sábio Mahosadha, filho do tesoureiro Sirivaḍḍhana, perguntou: “O que acha, Senaka? Devemos trazer o sábio?” Senaka respondeu: “Aguarde, ó senhor, vamos testá-lo por outros meios.”

သီသန္တိ အထေကဒိဝသံ ဣတ္ထိယာ စ ပုရိသဿ စာတိ ဒွေ သီသာနိ အာဟရာပေတွာ ‘‘ဣဒံ ဣတ္ထိသီသံ, ဣဒံ ပုရိသသီသန္တိ ဇာနန္တု, အဇာနန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ ပဟိဏိံသု. ဂါမဝါသိနော အဇာနန္တာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. သော ဒိသွာဝ အညာသိ. ကထံ ဇာနာတိ? ပုရိသသီသေ ကိရ သိဗ္ဗိနီ ဥဇုကာဝ ဟောတိ, ဣတ္ထိသီသေ သိဗ္ဗိနီ ဝင်္ကာ ဟောတိ, ပရိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ. သော ဣမိနာ အဘိညာဏေန ‘‘ဣဒံ ဣတ္ထိယာ သီသံ, ဣဒံ ပုရိသဿ သီသ’’န္တိ အာစိက္ခိ. ဂါမဝါသိနောပိ ရညော ပဟိဏိံသု. သေသံ ပုရိမသဒိသမေဝ.

No caso do “Crânio” (Sīsanti): Um dia, o rei mandou trazer dois crânios, um de mulher e outro de homem, e os enviou com a mensagem: “Identifiquem qual é o crânio de mulher e qual é o de homem. Se não souberem, haverá uma multa de mil moedas.” Os aldeões, sem saber, perguntaram ao sábio. Ele, assim que os viu, reconheceu-os. Como ele sabia? No crânio do homem, a sutura craniana é reta; no crânio da mulher, a sutura é curva e sinuosa. Com essa marca distintiva, ele indicou: “Este é o crânio de mulher, e este é o crânio de homem.” Os aldeões enviaram a resposta ao rei. O restante ocorreu da mesma forma que antes.

အဟီတိ အထေကဒိဝသံ သပ္ပဉ္စ သပ္ပိနိဉ္စ အာဟရာပေတွာ ‘‘အယံ သပ္ပော, အယံ သပ္ပိနီတိ ဇာနန္တု, အဇာနန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ ဝတွာ ဂါမဝါသီနံ ပေသေသုံ. ဂါမဝါသိနော အဇာနန္တာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. သော ဒိသွာဝ ဇာနာတိ. သပ္ပဿ ဟိ နင်္ဂုဋ္ဌံ ထူလံ ဟောတိ, သပ္ပိနိယာ တနုကံ ဟောတိ, သပ္ပဿ သီသံ ပုထုလံ ဟောတိ, သပ္ပိနိယာ တနုကံ ဟောတိ, သပ္ပဿ အက္ခီနိ မဟန္တာနိ, သပ္ပိနိယာ ခုဒ္ဒကာနိ, သပ္ပဿ သောဝတ္တိကော ပရာဗဒ္ဓေါ ဟောတိ, သပ္ပိနိယာ ဝိစ္ဆိန္နကော. သော ဣမေဟိ အဘိညာဏေဟိ ‘‘အယံ သပ္ပော, အယံ သပ္ပိနီ’’တိ အာစိက္ခိ. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

No caso da “Serpente” (Ahīti): Um dia, mandaram capturar uma cobra macho e uma cobra fêmea e as enviaram aos aldeões com a mensagem: “Identifiquem qual é a cobra macho e qual é a fêmea. Se não souberem, haverá uma multa de mil moedas.” Os aldeões, sem saber, perguntaram ao sábio. Ele, assim que as viu, soube identificá-las. Pois a cauda da cobra macho é grossa, enquanto a da fêmea é fina; a cabeça do macho é larga, enquanto a da fêmea é estreita; os olhos do macho são grandes, enquanto os da fêmea são pequenos; as marcas no pescoço do macho são contínuas, enquanto as da fêmea são interrompidas. Com essas marcas distintivas, ele indicou: “Esta é a cobra macho, e esta é a fêmea.” O restante ocorreu da mesma forma descrita anteriormente.

ကုက္ကုဋောတိ အထေကဒိဝသံ ‘‘ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော အမှာကံ သဗ္ဗသေတံ ပါဒဝိသာဏံ သီသကကုဓံ တယော ကာလေ အနတိက္ကမိတွာ နဒန္တံ ဥသဘံ ပေသေန္တု, နော စေ ပေသေန္တိ, သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ ပဟိဏိံသု. တေ အဇာနန္တာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. သော အာဟ – ‘‘ရာဇာ ဝေါ သဗ္ဗသေတံ ကုက္ကုဋံ အာဟရာပေသိ, သော ဟိ ပါဒနခသိခတာယ ပါဒဝိသာဏော နာမ, သီသစူဠတာယ သီသကကုဓော နာမ, တိက္ခတ္တုံ ဝဿနတော တယော ကာလေ အနတိက္ကမိတွာ နဒတိ နာမ, တသ္မာ ဧဝရူပံ ကုက္ကုဠံ ပေသေထာ’’တိ အာဟ. တေ ပေသယိံသု.

No caso do “Galo” (Kukkuṭoti): Um dia, o rei enviou a seguinte mensagem: “Que os habitantes da aldeia de Pācīnayavamajjhaka nos enviem um touro totalmente branco, com chifres nas patas, uma corcova na cabeça e que brade três vezes sem falhar. Se não o enviarem, haverá uma multa de mil moedas.” Eles, sem saber, perguntaram ao sábio. Ele disse: “O rei está pedindo que vocês enviem um galo totalmente branco. Pois, devido às esporas nas patas, ele é chamado de ‘com chifres nas patas’; devido à crista na cabeça, é chamado de ‘com corcova na cabeça’; e, por cantar três vezes ao longo da noite, diz-se que ‘brada três vezes sem falhar’. Portanto, enviem um galo com essas características.” E eles o enviaram.

မဏီတိ [Pg.177] သက္ကေန ကုသရညော ဒိန္နော မဏိက္ခန္ဓော အဋ္ဌသု ဌာနေသု ဝင်္ကော ဟောတိ. တဿ ပုရာဏသုတ္တံ ဆိန္နံ, ကောစိ ပုရာဏသုတ္တံ နီဟရိတွာ နဝသုတ္တံ ပဝေသေတုံ န သက္ကောတိ, တသ္မာ ဧကဒိဝသံ ‘‘ဣမသ္မာ မဏိက္ခန္ဓာ ပုရာဏသုတ္တံ နီဟရိတွာ နဝသုတ္တံ ပဝေသေန္တူ’’တိ ပေသယိံသု. ဂါမဝါသိနော ပုရာဏသုတ္တံ နီဟရိတွာ နဝသုတ္တံ ပဝေသေတုံ အသက္ကောန္တာ ပဏ္ဍိတဿ အာစိက္ခိံသု. သော ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထ, မဓုံ အာဟရထာ’’တိ အာဟရာပေတွာ မဏိနော ဒွီသု ပဿေသု မဓုနာ ဆိဒ္ဒံ မက္ခေတွာ ကမ္ဗလသုတ္တံ ဝဋ္ဋေတွာ ကောဋိယံ မဓုနာ မက္ခေတွာ ထောကံ ဆိဒ္ဒေ ပဝေသေတွာ ကိပိလ္လိကာနံ နိက္ခမနဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. ကိပိလ္လိကာ မဓုဂန္ဓေန နိက္ခမိတွာ မဏိမှိ ပုရာဏသုတ္တံ ခါဒမာနာ ဂန္တွာ ကမ္ဗလသုတ္တကောဋိယံ ဍံသိတွာ ကဍ္ဎန္တာ ဧကေန ပဿေန နီဟရိံသု. ပဏ္ဍိတော ပဝေသိတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ရညော ဒေထာ’’တိ ဂါမဝါသီနံ အဒါသိ. တေ ရညော ပေသယိံသု. သော ပဝေသိတဥပါယံ သုတွာ တုဿိ.

A joia dada pelo rei Sakka ao rei Kusa tinha oito curvas em seu interior. O fio antigo havia se rompido, e ninguém conseguia remover o fio antigo e passar um novo. Por isso, um dia, enviaram a joia com a mensagem: 'Removam o fio antigo desta joia e passem um fio novo'. Os aldeões, incapazes de remover o fio antigo e passar o novo, informaram ao sábio. Ele disse: 'Não se preocupem, tragam mel'. Tendo feito trazer o mel, ele untou com mel as duas aberturas da joia, torceu um fio de lã, untou a ponta com mel, inseriu-a um pouco na abertura e colocou a joia no caminho de saída das formigas. As formigas, saindo atraídas pelo cheiro do mel, entraram na joia comendo o fio antigo e, mordendo a ponta do fio de lã, puxaram-no, fazendo-o sair pelo outro lado. O sábio, sabendo que o fio havia sido passado, entregou a joia aos aldeões dizendo: 'Entreguem-na ao rei'. Eles a enviaram ao rei. Este, ao ouvir sobre o método utilizado para passar o fio, ficou muito satisfeito.

ဝိဇာယနန္တိ အထေကဒိဝသံ ရညော မင်္ဂလဥသဘံ ဗဟူ မာသေ ခါဒါပေတွာ မဟောဒရံ ကတွာ ဝိသာဏာနိ ဓောဝိတွာ တေလေန မက္ခေတွာ ဟလိဒ္ဒိယာ နှာပေတွာ ဂါမဝါသီနံ ပဟိဏိံသု ‘‘တုမှေ ကိရ ပဏ္ဍိတာ, အယဉ္စ ရညော မင်္ဂလဥသဘော ပတိဋ္ဌိတဂဗ္ဘော, ဧတံ ဝိဇာယာပေတွာ သဝစ္ဆကံ ပေသေထ, အပေသေန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ. ဂါမဝါသိနော ‘‘န သက္ကာ ဣဒံ ကာတုံ, ကိံ နု ခေါ ကရိဿာမာ’’တိ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. သော ‘‘ဣမိနာ ဧကေန ပဉှပဋိဘာဂေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘သက္ခိဿထ ပနေကံ ရညာ သဒ္ဓိံ ကထနသမတ္ထံ ဝိသာရဒံ ပုရိသံ လဒ္ဓု’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘န ဂရု ဧတံ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ နံ ပက္ကောသထာ’’တိ. တေ ပက္ကောသိံသု. အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘ဧဟိ, ဘော ပုရိသ, တွံ တဝ ကေသေ ပိဋ္ဌိယံ ဝိကိရိတွာ နာနပ္ပကာရံ ဗလဝပရိဒေဝံ ပရိဒေဝန္တော ရာဇဒွါရံ ဂစ္ဆ, အညေဟိ ပုစ္ဆိတောပိ ကိဉ္စိ အဝတွာဝ ပရိဒေဝ, ရညာ ပန ပက္ကောသာပေတွာ ပရိဒေဝကာရဏံ ပုစ္ဆိတောဝ သမာနော ‘ပိတာ မေ ဒေဝ ဝိဇာယိတုံ န သက္ကောတိ, အဇ္ဇ သတ္တမော ဒိဝသော, ပဋိသရဏံ မေ ဟောဟိ, ဝိဇာယနုပါယမဿ ကရောဟီ’တိ ဝတွာ ရညာ ‘ကိံ ဝိလပသိ အဋ္ဌာနမေတံ, ပုရိသာ နာမ ဝိဇာယန္တာ နတ္ထီ’တိ ဝုတ္တေ ‘သစေ ဒေဝ, ဧဝံ နတ္ထိ, အထ ကသ္မာ [Pg.178] ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော ကထံ မင်္ဂလဥသဘံ ဝိဇာယာပေဿန္တီ’တိ ဝဒေယျာသီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တထာ အကာသိ. ရာဇာ ‘‘ကေနိဒံ ပဉှပဋိဘာဂံ စိန္တိတ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတေနာ’’တိ သုတွာ တုဿိ.

Sobre o dar à luz: Então, um dia, o rei mandou alimentar o touro real por muitos meses para que ficasse com uma grande barriga, lavou seus chifres, untou-os com óleo, banhou-o com açafrão e enviou-o aos aldeões com a mensagem: 'Dizem que vós sois sábios; este touro real do rei está grávido. Fazei-o dar à luz e enviai-o de volta com o bezerro. Se não o enviardes, a multa será de mil moedas'. Os aldeões disseram: 'Não é possível fazer isso, o que faremos?' e perguntaram ao sábio. Ele, pensando: 'Isto deve ser respondido com uma contrapergunta', perguntou: 'Conseguireis encontrar um homem corajoso e capaz de falar com o rei?'. 'Não é difícil, ó sábio', responderam. 'Sendo assim, chamai-o'. Eles o chamaram. Então, o Grande Ser disse-lhe: 'Vem, meu caro. Solta os teus cabelos pelas costas e vai até a porta do palácio chorando copiosamente de várias maneiras. Mesmo se fores questionado por outros, não digas nada e apenas chora. Mas quando o rei mandar chamar-te e perguntar o motivo do teu pranto, dize: "Ó rei, meu pai não consegue dar à luz, hoje é o sétimo dia. Sê o meu refúgio e providencia um meio para que ele dê à luz". E quando o rei disser: "Por que lamentas por algo impossível? Homens não dão à luz!", deves responder: "Ó rei, se é assim que não existe tal coisa, então como os aldeões de East Yavamajjhaka farão um touro real dar à luz?"'. O homem concordou dizendo 'Muito bem' e agiu dessa forma. O rei perguntou: 'Quem concebeu esta resposta inteligente?', e ao ouvir 'O sábio Mahosadha', ficou muito satisfeito.

ဩဒနန္တိ အပရသ္မိံ ဒိဝသေ ‘‘ပဏ္ဍိတံ ဝီမံသိဿာမာ’’တိ ‘‘ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော အမှာကံ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ အမ္ဗိလောဒနံ ပစိတွာ ပေသေန္တု. တတြိမာနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ – န တဏ္ဍုလေဟိ, န ဥဒကေန, န ဥက္ခလိယာ, န ဥဒ္ဓနေန, န အဂ္ဂိနာ, န ဒါရူဟိ, န ဣတ္ထိယာ န ပုရိသေန, န မဂ္ဂေနာတိ. အပေသေန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ ပဟိဏိံသု. ဂါမဝါသိနော တံ ကာရဏံ အဇာနန္တာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. သော ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘န တဏ္ဍုလေဟီတိ ကဏိကံ ဂါဟာပေတွာ, န ဥဒကေနာတိ ဟိမံ ဂါဟာပေတွာ, န ဥက္ခလိယာတိ အညံ နဝမတ္တိကာဘာဇနံ ဂါဟာပေတွာ, န ဥဒ္ဓနေနာတိ ခါဏုကေ ကောဋ္ဋာပေတွာ, န အဂ္ဂိနာတိ ပကတိအဂ္ဂိံ ပဟာယ အရဏိအဂ္ဂိံ ဂါဟာပေတွာ, န ဒါရူဟီတိ ပဏ္ဏာနိ ဂါဟာပေတွာ အမ္ဗိလောဒနံ ပစာပေတွာ နဝဘာဇနေ ပက္ခိပိတွာ လဉ္ဆိတွာ, န ဣတ္ထိယာ န ပုရိသေနာတိ ပဏ္ဍကေန ဥက္ခိပါပေတွာ, န မဂ္ဂေနာတိ မဟာမဂ္ဂံ ပဟာယ ဇင်္ဃမဂ္ဂေန ရညော ပေသေထာ’’တိ အာဟ. တေ တထာ ကရိံသု. ရာဇာ ‘‘ကေန ပနေသ ပဉှော ဉာတော’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတေနာ’’တိ သုတွာ တုဿိ.

Sobre o arroz: No dia seguinte, querendo testar o sábio, enviaram a seguinte mensagem: 'Que os aldeões de East Yavamajjhaka cozinhem e nos enviem um arroz azedo dotado de oito qualidades. Estas são as oito qualidades: não com grãos de arroz, não com água, não em uma panela, não sobre um fogão, não com fogo, não com lenha, não por uma mulher nem por um homem, e não por uma estrada. Se não o enviarem, a multa será de mil moedas'. Os aldeões, sem saber o que fazer, perguntaram ao sábio. Ele disse: 'Não se preocupem', e explicou: '"Não com grãos de arroz" significa usar quirera de arroz; "não com água" significa usar o orvalho; "não em uma panela" significa usar um vaso de argila novo; "não sobre um fogão" significa fincar estacas de madeira no chão; "não com fogo" significa usar o fogo obtido por fricção de madeira, deixando de lado o fogo comum; "não com lenha" significa usar folhas secas. Cozinhem o arroz azedo dessa forma, coloquem-no no vaso novo e selem-no. "Não por uma mulher nem por um homem" significa fazê-lo carregar por um hermafrodita; "não por uma estrada" significa evitar a estrada principal e enviá-lo ao rei por um atalho de pedestres'. Eles agiram exatamente assim. O rei perguntou: 'Por quem este enigma foi decifrado?', e ao ouvir 'Pelo sábio Mahosadha', ficou muito satisfeito.

ဝါလုကန္တိ အပရသ္မိံ ဒိဝသေ ပဏ္ဍိတဿ ဝီမံသနတ္ထံ ဂါမဝါသီနံ ပဟိဏိံသု ‘‘ရာဇာ ဒေါလာယ ကီဠိတုကာမော, ရာဇကုလေ ပုရာဏယောတ္တံ ဆိန္နံ, ဧကံ ဝါလုကယောတ္တံ ဝဋ္ဋေတွာ ပေသေန္တု, အပေသေန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ. တေ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိံသု. ပဏ္ဍိတော ‘‘ဣမိနာပိ ပဉှပဋိဘာဂေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဂါမဝါသိနော အဿာသေတွာ ဝစနကုသလေ ဒွေ တယော ပုရိသေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ, ရာဇာနံ ဝဒေထ ‘ဒေဝ, ဂါမဝါသိနော တဿ ယောတ္တဿ တနုကံ ဝါ ထူလံ ဝါ ပမာဏံ န ဇာနန္တိ, ပုရာဏဝါလုကယောတ္တတော ဝိဒတ္ထိမတ္တံ ဝါ စတုရင်္ဂုလမတ္တံ ဝါ ခဏ္ဍံ ပေသေထ, တံ ဩလောကေတွာ တေန ပမာဏေန ဝဋ္ဋေဿန္တီ’တိ. သစေ, ဝေါ ရာဇာ ‘အမှာကံ ဃရေ ဝါလုကယောတ္တံ နာမ န ကဒါစိ သုတပုဗ္ဗ’န္တိ ဝဒတိ, အထ နံ ‘သစေ, မဟာရာဇ, ဝေါ ဧဝရူပံ န သက္ကာ ကာတုံ, ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော ကထံ ကရိဿန္တီ’တိ ဝဒေယျာထာ’’တိ ပေသေသိ. တေ တထာ ကရိံသု. ရာဇာ ‘‘ကေန [Pg.179] စိန္တိတံ ပဉှပဋိဘာဂ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတေနာ’’တိ သုတွာ တုဿိ.

Sobre a areia: No dia seguinte, para testar o sábio, enviaram aos aldeões a mensagem: 'O rei deseja brincar em um balanço, mas a corda antiga da família real se rompeu. Trancem uma corda de areia e enviem-na; se não a enviarem, a multa será de mil moedas'. Eles perguntaram ao sábio. O sábio, consolando os aldeões, disse: 'Isto também deve ser respondido com uma contrapergunta', e chamando dois ou três homens hábeis na fala, instruiu-os: 'Ide e dizei ao rei: "Ó rei, os aldeões não sabem a espessura, fina ou grossa, daquela corda. Por favor, enviai-nos um pedaço de um palmo ou de quatro dedos da corda de areia antiga, para que, ao observá-la, possamos trançar uma nova com a mesma medida". Se o rei vos disser: "Em nosso palácio nunca se ouviu falar de uma corda de areia!", então deveis responder-lhe: "Ó grande rei, se para Vossa Majestade não é possível fazer tal coisa, como os aldeões de East Yavamajjhaka conseguirão fazê-la?"'. Ele os enviou. Eles agiram exatamente assim. O rei perguntou: 'Quem concebeu esta resposta inteligente?', e ao ouvir 'O sábio Mahosadha', ficou muito satisfeito.

တဠာကန္တိ အပရသ္မိံ ဒိဝသေ ပဏ္ဍိတဿ ဝီမံသနတ္ထံ ‘‘ရာဇာ ဥဒကကီဠံ ကီဠိတုကာမော, ပဉ္စဝိဓပဒုမသစ္ဆန္နံ ပေါက္ခရဏိံ ပေသေန္တု, အပေသေန္တာနံ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ ဂါမဝါသီနံ ပေသယိံသု. တေ ပဏ္ဍိတဿ အာရောစေသုံ. သော ‘‘ဣမိနာပိ ပဉှပဋိဘာဂေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဝစနကုသလေ ကတိပယေ မနုဿေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဧထ တုမှေ ဥဒကကီဠံ ကီဠိတွာ အက္ခီနိ ရတ္တာနိ ကတွာ အလ္လကေသာ အလ္လဝတ္ထာ ကဒ္ဒမမက္ခိတသရီရာ ယောတ္တဒဏ္ဍလေဍ္ဍုဟတ္ထာ ရာဇဒွါရံ ဂန္တွာ ဒွါရေ ဌိတဘာဝံ ရညော အာရောစာပေတွာ ကတောကာသာ ပဝိသိတွာ ‘မဟာရာဇ, တုမှေဟိ ကိရ ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော ပေါက္ခရဏိံ ပေသေန္တူတိ ပဟိတာ မယံ တုမှာကံ အနုစ္ဆဝိကံ မဟန္တံ ပေါက္ခရဏိံ အာဒါယ အာဂတာ. သာ ပန အရညဝါသိကတ္တာ နဂရံ ဒိသွာ ဒွါရပါကာရပရိခါအဋ္ဋာလကာဒီနိ ဩလောကေတွာ ဘီတတသိတာ ယောတ္တာနိ ဆိန္ဒိတွာ ပလာယိတွာ အရညမေဝ ပဝိဋ္ဌာ, မယံ လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ပေါထေန္တာပိ နိဝတ္တေတုံ န သက္ခိမှာ, တုမှာကံ အရညာ အာနီတံ ပုရာဏပေါက္ခရဏိံ ပေသေထ, တာယ သဒ္ဓိံ ယောဇေတွာ ဟရိဿာမာ’တိ ဝတွာ ရညာန ကဒါစိ မမ အရညတော အာနီတပေါက္ခရဏီ နာမ ဘူတပုဗ္ဗာ, န စ မယာ ကဿစိ ယောဇေတွာ အာဟရဏတ္ထာယ ပေါက္ခရဏီ ပေသိတပုဗ္ဗာ’တိ ဝုတ္တေ ‘သစေ, ဒေဝ, ဝေါ ဧဝံ န သက္ကာ ကာတုံ, ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော ကထံ ပေါက္ခရဏိံ ပေသေဿန္တီ’တိ ဝဒေယျာထာ’’တိ ဝတွာ ပေသေသိ. တေ တထာ ကရိံသု. ရာဇာ ပဏ္ဍိတေန ဉာတဘာဝံ သုတွာ တုဿိ.

Sobre o lago: No dia seguinte, para testar o sábio, enviaram aos aldeões a mensagem: 'O rei deseja brincar na água; enviem um lago coberto com cinco tipos de lótus. Se não o enviarem, a multa será de mil moedas'. Eles informaram ao sábio. Ele, pensando: 'Isto também deve ser respondido com uma contrapergunta', chamou alguns homens hábeis na fala e disse-lhes: 'Vinde, brincai na água até ficardes com os olhos vermelhos, com os cabelos e as roupas molhados, com o corpo coberto de lama, segurando cordas, bastões e torrões de terra. Ide ao portão do palácio, anunciai a vossa presença ao rei e, tendo permissão para entrar, dizei: "Ó grande rei, fomos enviados porque ordenastes que os aldeões de East Yavamajjhaka enviassem um lago. Nós vínhamos trazendo um grande lago digno de Vossa Majestade. No entanto, por ser um lago habitante da floresta, ao ver a cidade, os portões, as muralhas, os fossos e as torres de vigia, ele ficou aterrorizado, rompeu as cordas e fugiu de volta para a floresta. Mesmo batendo nele com torrões e bastões, não conseguimos detê-lo. Por favor, enviai-nos o vosso lago antigo trazido da floresta, para que possamos atá-lo junto com o outro e trazê-lo". E quando o rei disser: "Nunca antes houve um lago trazido da floresta para mim, nem jamais enviei um lago para ser atado a outro e trazido", deveis responder: "Ó rei, se para Vossa Majestade não é possível fazer tal coisa, como os aldeões de East Yavamajjhaka enviarão um lago?"'. Tendo dito isso, ele os enviou. Eles agiram exatamente assim. O rei, ao saber que o enigma fora decifrado pelo sábio, ficou muito satisfeito.

ဥယျာနန္တိ ပုနေကဒိဝသံ ‘‘မယံ ဥယျာနကီဠံ ကီဠိတုကာမာ, အမှာကဉ္စ ပုရာဏဥယျာနံ ပရိဇိဏ္ဏံ, ဩဘဂ္ဂံ ဇာတံ, ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမဝါသိနော သုပုပ္ဖိတတရုဏရုက္ခသဉ္ဆန္နံ နဝဥယျာနံ ပေသေန္တူ’’တိ ပဟိဏိံသု. ဂါမဝါသိနော ပဏ္ဍိတဿ အာရောစေသုံ. ပဏ္ဍိတော ‘‘ဣမိနာပိ ပဉှပဋိဘာဂေနေဝ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ တေ သမဿာသေတွာ မနုဿေ ပေသေတွာ ပုရိမနယေနေဝ ကထာပေသိ.

Sobre o jardim: Em outro dia, enviaram a mensagem: 'Desejamos brincar em um jardim, mas o nosso jardim antigo está desgastado e arruinado. Que os aldeões de East Yavamajjhaka nos enviem um jardim novo, repleto de árvores jovens e bem floridas'. Os aldeões informaram ao sábio. O sábio, consolando-os, disse: 'Isto também deve ser respondido com uma contrapergunta', e enviou os homens para falarem com o rei da mesma maneira que antes.

တဒါပိ [Pg.180] ရာဇာ တုဿိတွာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ. သော လာဘမစ္ဆရိယေန ‘‘ဧတ္တကေန ပဏ္ဍိတော နာမ န ဟောတိ, အာဂမေထ, ဒေဝါ’’တိ အာဟ. တဿ တံ ဝစနံ သုတွာ ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော သတ္တဒါရကပဉှေဟိ မမ မနံ ဂဏှိ, ဧဝရူပေသုပိဿ ဂုယှပဉှဝိဿဇ္ဇနေသု စေဝ ပဉှပဋိဘာဂေသု စ ဗုဒ္ဓဿ ဝိယ ဗျာကရဏံ, သေနကော ဧဝရူပံ ပဏ္ဍိတံ အာနေတုံ န ဒေတိ, ကိံ မေ သေနကေန, အာနေဿာမိ န’’န္တိ. သော မဟန္တေန ပရိဝါရေန တံ ဂါမံ ပါယာသိ. တဿ မင်္ဂလအဿံ အဘိရုဟိတွာ ဂစ္ဆန္တဿ အဿဿ ပါဒေါ ဖလိတဘူမိယာ အန္တရံ ပဝိသိတွာ ဘိဇ္ဇိ. ရာဇာ တတောဝ နိဝတ္တိတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. အထ နံ သေနကော ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘မဟာရာဇ, ပဏ္ဍိတံ ကိံ အာနေတုံ ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမံ အဂမိတ္ထာ’’တိ. ‘‘အာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ မံ အနတ္ထကာမံ ကတွာ ပဿထ, ‘အာဂမေထ တာဝါ’တိ ဝုတ္တေပိ အတိတုရိတာ နိက္ခမိတ္ထ, ပဌမဂမနေနေဝ မင်္ဂလအဿဿ ပါဒေါ ဘိန္နော’’တိ.

Mesmo assim, o rei ficou satisfeito e perguntou a Senaka: 'E então, Senaka, devemos trazer o sábio?'. Ele, por inveja de ganhos, disse: 'Apenas com isso ele não se torna um sábio; aguardai, ó rei'. Ao ouvir essas palavras, o rei pensou: 'O sábio Mahosadha conquistou o meu coração com os enigmas das sete crianças. Suas respostas a esses enigmas ocultos e contraperguntas são como as explicações de um Buda. Senaka não me permite trazer tal sábio. O que me importa Senaka? Eu mesmo irei trazê-lo'. Ele partiu para aquela aldeia com uma grande comitiva. Enquanto ele cavalgava em seu cavalo real, a pata do cavalo entrou em uma fenda na terra seca e quebrou-se. O rei retornou dali mesmo e entrou na cidade. Então, Senaka aproximou-se dele e perguntou: 'Ó grande rei, fostes à aldeia de East Yavamajjhaka para trazer o sábio?'. 'Sim, ó sábio', respondeu o rei. 'Ó grande rei, Vossa Majestade me vê como alguém que lhe deseja o mal. Mesmo quando eu disse "aguardai um pouco", partistes com muita pressa, e logo na primeira viagem a pata do cavalo real quebrou-se'.

သော တဿ ဝစနံ သုတွာ တုဏှီ ဟုတွာ ပုနေကဒိဝသံ တေန သဒ္ဓိံ မန္တေသိ ‘‘ကိံ, သေနက, အာနေမ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ. ဒေဝ, သယံ အဂန္တွာ ဒူတံ ပေသေထ ‘‘ပဏ္ဍိတ, အမှာကံ တဝ သန္တိကံ အာဂစ္ဆန္တာနံ အဿဿ ပါဒေါ ဘိန္နော, အဿတရံ ဝါ နော ပေသေတု သေဋ္ဌတရံ ဝါ’’တိ. ‘‘ယဒိ အဿတရံ ပေသေဿတိ, သယံ အာဂမိဿတိ. သေဋ္ဌတရံ ပေသေန္တော ပိတရံ ပေသေဿတိ, အယမေကော နော ပဉှော ဘဝိဿတီ’’တိ. ရာဇာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တထာ ကတွာ ဒူတံ ပေသေသိ. ပဏ္ဍိတော ဒူတဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ရာဇာ မမဉ္စေဝ ပိတရဉ္စ ပဿိတုကာမော’’တိ စိန္တေတွာ ပိတု သန္တိကံ ဂန္တွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘တာတ, ရာဇာ တုမှေ စေဝ မမဉ္စ ဒဋ္ဌုကာမော, တုမှေ ပဌမတရံ သေဋ္ဌိသဟဿပရိဝုတာ ဂစ္ဆထ, ဂစ္ဆန္တာ စ တုစ္ဆဟတ္ထာ အဂန္တွာ နဝသပ္ပိပူရံ စန္ဒနကရဏ္ဍကံ အာဒါယ ဂစ္ဆထ. ရာဇာ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘ဂဟပတိ ပတိရူပံ အာသနံ ဉတွာ နိသီဒါဟီ’တိ ဝက္ခတိ, အထ တုမှေ တထာရူပံ အာသနံ ဉတွာ နိသီဒေယျာထ. တုမှာကံ နိသိန္နကာလေ အဟံ အာဂမိဿာမိ, ရာဇာ မယာပိ သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘ပဏ္ဍိတ, တဝါနုရူပံ အာသနံ ဉတွာ နိသီဒါ’တိ ဝက္ခတိ, အထာဟံ တုမှေ ဩလောကေဿာမိ, တုမှေ တာယ သညာယ အာသနာ ဝုဋ္ဌာယ ‘တာတ မဟောသဓ, ဣမသ္မိံ အာသနေ နိသီဒါ’တိ ဝဒေယျာထ, အဇ္ဇ နော ဧကော ပဉှော မတ္ထကံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ [Pg.181] အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဂန္တွာ အတ္တနော ဒွါရေ ဌိတဘာဝံ ရညော အာရောစာပေတွာ ‘‘ပဝိသတူ’’တိ ဝုတ္တေ ပဝိသိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ.

Ao ouvir as palavras dele, o rei permaneceu em silêncio. No dia seguinte, consultou-o novamente: 'E então, Senaka, devemos trazer o sábio?'. 'Ó rei, não vades pessoalmente, mas enviai um mensageiro dizendo: "Sábio, enquanto vínhamos ao teu encontro, a pata do nosso cavalo quebrou-se. Envia-nos uma mula ou algo superior". Se ele enviar uma mula, ele mesmo virá. Se enviar algo superior, enviará o pai dele. Este será um enigma para nós'. O rei concordou dizendo 'Muito bem', agiu dessa forma e enviou o mensageiro. O sábio, ao ouvir as palavras do mensageiro, pensou: 'O rei deseja ver a mim e ao meu pai'. Ele foi até o pai, curvou-se respeitosamente e disse: 'Pai, o rei deseja ver a vós e a mim. Por favor, ide primeiro, acompanhado por mil negociantes. Ao irdes, não vades de mãos vazias, mas levai um cofre de sândalo cheio de manteiga clarificada fresca. O rei vos cumprimentará cordialmente e dirá: "Pai de família, escolhe um assento adequado e senta-te". Então, deveis escolher um assento apropriado e sentar-vos. Quando estiverdes sentado, eu chegarei. O rei também me cumprimentará cordialmente e dirá: "Sábio, escolhe um assento adequado para ti e senta-te". Nesse momento, olharei para vós. Com esse sinal, deveis levantar-vos do vosso assento e dizer: "Meu querido Mahosadha, senta-te neste assento". Hoje, um dos nossos enigmas chegará à sua conclusão'. O pai concordou dizendo 'Muito bem' e, partindo exatamente como instruído, mandou anunciar a sua presença ao portão do palácio. Quando lhe disseram 'Pode entrar', ele entrou, curvou-se diante do rei e permaneceu de pé a um lado.

ရာဇာ တေန သဒ္ဓိံ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ဂဟပတိ, တဝပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော ကုဟိ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆတိ, ဒေဝါ’’တိ. ရာဇာ ‘‘ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆတီ’’တိ သုတွာ တုဋ္ဌမာနသော ဟုတွာ ‘‘မဟာသေဋ္ဌိ အတ္တနော ယုတ္တာသနံ ဉတွာ နိသီဒါ’’တိ အာဟ. သော အတ္တနော ယုတ္တာသနံ ဉတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. မဟာသတ္တောပိ အလင်္ကတပဋိယတ္တော ဒါရကသဟဿပရိဝုတော အလင်္ကတရထေ နိသီဒိတွာ နဂရံ ပဝိသန္တော ပရိခါပိဋ္ဌေ စရမာနံ ဧကံ ဂဒြဘံ ဒိသွာ ထာမသမ္ပန္နေ မာဏဝေ ပေသေသိ ‘‘အမ္ဘော, ဧတံ ဂဒြဘံ အနုဗန္ဓိတွာ ယထာ သဒ္ဒံ န ကရောတိ, ဧဝမဿ မုခဗန္ဓနံ ကတွာ ကိလဉ္ဇေန ဝေဌေတွာ တသ္မိံ ဧကေနတ္ထရဏေန ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အံသေနာဒါယ အာဂစ္ဆထာ’’တိ. တေ တထာ ကရိံသု. ဗောဓိသတ္တောပိ မဟန္တေန ပရိဝါရေန နဂရံ ပါဝိသိ. မဟာဇနော ‘‘ဧသ ကိရ သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိနော ပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော နာမ, ဧသ ကိရ ဇာယမာနော ဩသဓဃဋိကံ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဇာတော, ဣမိနာ ကိရ ဧတ္တကာနံ ဝီမံသနပဉှာနံ ပဉှပဋိဘာဂေါ ဉာတော’’တိ မဟာသတ္တံ အဘိတ္ထဝန္တော ဩလောကေန္တောပိ တိတ္တိံ န ဂစ္ဆတိ. သော ရာဇဒွါရံ ဂန္တွာ ပဋိဝေဒေသိ. ရာဇာ သုတွာဝ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ‘‘မမ ပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော ခိပ္ပံ အာဂစ္ဆတူ’’တိ အာဟ. သော ဒါရကသဟဿပရိဝုတော ပါသာဒံ အဘိရုဟိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ တံ ဒိသွာဝ သောမနဿပ္ပတ္တော ဟုတွာ မဓုရပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ပတိရူပံ အာသနံ ဉတွာ နိသီဒါ’’တိ အာဟ. အထ သော ပိတရံ ဩလောကေသိ. အထဿ ပိတာပိ ဩလောကိတသညာယ ဥဋ္ဌာယ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ဣမသ္မိံ အာသနေ နိသီဒါ’’တိ အာဟ. သော တသ္မိံ အာသနေ နိသီဒိ.

O rei, após trocar saudações cordiais com ele, perguntou: "Chefe de família, onde está o seu filho, o sábio Mahosadha?". "Ele vem logo atrás, Majestade", respondeu. Ao ouvir que ele vinha atrás, o rei, com o coração alegre, disse: "Grande tesoureiro, encontre um assento adequado para si e sente-se". Ele, reconhecendo o assento apropriado, sentou-se a um lado. O Grande Ser, ricamente adornado e preparado, cercado por mil jovens, sentou-se em uma carruagem ornamentada. Ao entrar na cidade, avistou um jumento caminhando na borda do fosso e enviou alguns jovens fortes, dizendo: "Amigos, sigam aquele jumento e, para que não faça barulho, amarrem-lhe o focinho, envolvam-no em uma esteira, cubram-no com um pano, carreguem-no nos ombros e tragam-no aqui". Eles assim fizeram. O Bodisatva entrou na cidade com seu grande séquito. A multidão o elogiava, dizendo: "Este é, de fato, o sábio Mahosadha, filho do tesoureiro Sirivaḍḍhana. Dizem que ele nasceu segurando uma planta medicinal na mão, e que decifrou tantos enigmas difíceis de teste!". Mesmo olhando para o Grande Ser, as pessoas não se cansavam de admirá-lo. Ele chegou aos portões do palácio e anunciou sua chegada. Ao ouvir isso, o rei, alegre e satisfeito, disse: "Que meu filho, o sábio Mahosadha, entre imediatamente!". Cercado por mil jovens, ele subiu ao palácio, reverenciou o rei e permaneceu de pé a um lado. Ao vê-lo, o rei encheu-se de alegria e, após saudações afáveis, disse: "Sábio, encontre um assento adequado e sente-se". Então, ele olhou para seu pai. O pai, compreendendo o sinal do olhar, levantou-se e disse: "Sábio, sente-se neste assento". E ele sentou-se naquele assento.

တံ တတ္ထ နိသိန္နံ ဒိသွာဝ သေနကပုက္ကုသကာမိန္ဒဒေဝိန္ဒာ စေဝ အညေ စ အန္ဓဗာလာ ပါဏိံ ပဟရိတွာ မဟာဟသိတံ ဟသိတွာ ‘‘ဣမံ အန္ဓဗာလံ ‘ပဏ္ဍိတော’တိ ဝဒိံသု, သော ပိတရံ အာသနာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ သယံ နိသီဒတိ, ဣမံ ‘ပဏ္ဍိတော’တိ ဝတ္တုံ အယုတ္တ’’န္တိ ပရိဟာသံ ကရိံသု. ရာဇာပိ ဒုမ္မုခေါ အနတ္တမနော အဟောသိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, မဟာရာဇ, ဒုမ္မုခတ္ထာ’’တိ[Pg.182]? ‘‘အာမ ပဏ္ဍိတ, ဒုမ္မုခေါမှိ, သဝနမေဝ တေ မနာပံ, ဒဿနံ ပန အမနာပံ ဇာတ’’န္တိ. ‘‘ကိံ ကာရဏာ, မဟာရာဇာ’’တိ? ‘‘ပိတရံ အာသနာ ဝုဋ္ဌာပေတွာ နိသိန္နတ္တာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပန တွံ, မဟာရာဇ, ‘သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု ပုတ္တေဟိ ပိတရောဝ ဥတ္တမာ’တိ မညသီ’’တိ. ‘‘အာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘နနု, မဟာရာဇ, တုမှေဟိ အမှာကံ ‘အဿတရံ ဝါ ပေသေတု သေဋ္ဌတရံ ဝါ’တိ သာသနံ ပဟိတ’’န္တိ ဝတွာ အာသနာ ဝုဋ္ဌာယ တေ မာဏဝေ ဩလောကေတွာ ‘‘တုမှေဟိ ဂဟိတံ ဂဒြဘံ အာနေထာ’’တိ အာဏာပေတွာ ရညော ပါဒမူလေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, အယံ ဂဒြဘော ကိံ အဂ္ဃတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပဏ္ဍိတ, သစေ ဥပကာရကော, အဋ္ဌ ကဟာပဏေ အဂ္ဃတီ’’တိ. ‘‘ဣမံ ပဋိစ္စ ဇာတော အာဇာနီယဝဠဝါယ ကုစ္ဆိမှိ ဝုဋ္ဌအဿတရော ကိံ အဂ္ဃတီ’’တိ? ‘‘အနဂ္ဃော ပဏ္ဍိတာ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, ကသ္မာ ဧဝံ ကထေထ, နနု တုမှေဟိ ဣဒါနေဝ ဝုတ္တံ ‘သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု ပုတ္တေဟိ ပိတရောဝ ဥတ္တမာ’တိ. သစေ တံ သစ္စံ, တုမှာကံ ဝါဒေ အဿတရတော ဂဒြဘောဝ ဥတ္တမော ဟောတိ, ကိံ ပန, မဟာရာဇ, တုမှာကံ ပဏ္ဍိတာ ဧတ္တကမ္ပိ ဇာနိတုံ အသက္ကောန္တာ ပါဏိံ ပဟရိတွာ ဟသန္တိ, အဟော တုမှာကံ ပဏ္ဍိတာနံ ပညာသမ္ပတ္တိ, ကုတော ဝေါ ဧတေ လဒ္ဓါ’’တိ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတေ ပရိဟသိတွာ ရာဇာနံ ဣမာယ ဧကကနိပါတေ ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

Ao vê-lo sentado ali, Senaka, Pukkusa, Kāminda, Devinda e outros tolos bateram palmas e riram alto, zombando: "Chamavam este tolo ignorante de 'sábio'! Ele fez o próprio pai se levantar do assento para sentar-se em seu lugar. É impróprio chamar este de 'sábio'!". O rei também ficou com o semblante sombrio e descontente. Então, o Grande Ser lhe perguntou: "Por que, ó grande rei, estais com o semblante sombrio?". "Sim, sábio, estou descontente. Ouvir falar de ti foi agradável, mas ver-te tornou-se desagradável." "Por qual razão, ó grande rei?" "Por teres feito teu pai se levantar do assento para te sentares." "Mas acaso pensais, ó grande rei, que em todas as circunstâncias os pais são superiores aos filhos?" "Sim, sábio." Então o Grande Ser disse: "Não foi, ó grande rei, enviada a nós uma mensagem vossa dizendo: 'Que me envie uma mula ou o mais excelente'?". Levantando-se do assento, ele olhou para os jovens e ordenou: "Tragam o jumento que capturastes". Fez o jumento deitar-se aos pés do rei e perguntou: "Ó grande rei, quanto vale este jumento?". "Sábio, se for útil, vale oito kahāpaṇas." "E uma mula de raça nobre, nascida do ventre de uma égua de linhagem pura gerada por este jumento, quanto vale?" "Tem um valor inestimável, sábio." "Majestade, por que falais assim? Não acabastes de dizer que 'em todas as circunstâncias os pais são superiores aos filhos'? Se isso fosse verdade, segundo o vosso argumento, o jumento pai deveria ser superior à mula filha. Como é possível, ó grande rei, que os vossos sábios, incapazes de compreender sequer isso, batam palmas e riam? Que extraordinária é a sabedoria dos vossos sábios! Onde os encontrastes?". Tendo ridicularizado os quatro sábios, ele se dirigiu ao rei com esta estrofe do Ekakanipāta:

‘‘ဟံစိ တုဝံ ဧဝမညသိ ‘သေယျော, ပုတ္တေန ပိတာ’တိ ရာဇသေဋ္ဌ;

ဟန္ဒဿတရဿ တေ အယံ, အဿတရဿ ဟိ ဂဒြဘော ပိတာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၁၁);

"Se tu pensas assim, ó excelente rei: 'O pai é superior ao filho', então toma este jumento como superior à tua mula, pois o jumento é o pai da mula."

တဿတ္ထော – ယဒိ, တွံ ရာဇသေဋ္ဌ, သဗ္ဗဋ္ဌာနေသု သေယျော ပုတ္တေန ပိတာတိ ဧဝံ မညသိ, တဝ အဿတရတောပိ အယံ ဂဒြဘော သေယျော ဟောတု. ကိံ ကာရဏာ? အဿတရဿ ဟိ ဂဒြဘော ပိတာတိ.

O significado é: Se tu, ó excelente rei, pensas que em todas as circunstâncias o pai é superior ao filho, então que este jumento seja superior até mesmo à tua mula. Por qual razão? Porque o jumento é o pai da mula.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, သစေ ပုတ္တတော ပိတာ သေယျော, မမ ပိတရံ ဂဏှထ. သစေ ပိတိတော ပုတ္တော သေယျော, မံ ဂဏှထ တုမှာကံ အတ္ထာယာ’’တိ. ရာဇာ သောမနဿပ္ပတ္တော အဟောသိ. သဗ္ဗာ ရာဇပရိသာပိ ‘‘သုကထိတော ပဏ္ဍိတေန ပဉှော’’တိ ဥန္နဒန္တာ သာဓုကာရသဟဿာနိ အဒံသု, အင်္ဂုလိဖောဋာ စေဝ စေလုက္ခေပါ စ ပဝတ္တိံသု[Pg.183]. စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာပိ ဒုမ္မုခါ ပဇ္ဈာယန္တာဝ အဟေသုံ. နနု မာတာပိတူနံ ဂုဏံ ဇာနန္တော ဗောဓိသတ္တေန သဒိသော နာမ နတ္ထိ, အထ သော ကသ္မာ ဧဝမကာသီတိ? န သော ပိတု အဝမာနနတ္ထာယ, ရညာ ပန ‘‘အဿတရံ ဝါ ပေသေတု သေဋ္ဌတရံ ဝါ’’တိ ပေသိတံ, တသ္မာ တဿေဝ ပဉှဿ အာဝိဘာဝတ္ထံ အတ္တနော စ ပဏ္ဍိတဘာဝဿ ဉာပနတ္ထံ စတုန္နဉ္စ ပဏ္ဍိတာနံ အပ္ပဋိဘာနကရဏတ္ထံ ဧဝမကာသီတိ.

Tendo dito isso, o Grande Ser acrescentou: "Ó grande rei, se o pai é superior ao filho, ficai com o meu pai. Se o filho é superior ao pai, ficai comigo para o vosso serviço". O rei encheu-se de alegria. Toda a assembleia real também aclamou ruidosamente, dizendo: "O enigma foi brilhantemente resolvido pelo sábio!", oferecendo milhares de aplausos, estalando os dedos e agitando suas vestes no ar. Os quatro sábios, porém, permaneceram de semblante caído e pensativos. Mas não seria o Bodisatva aquele que melhor conhece as virtudes dos pais, não havendo ninguém igual a ele? Por que, então, ele agiu assim? Não foi para desonrar seu pai, mas porque o rei havia enviado a mensagem: "Que me envie uma mula ou o mais excelente". Portanto, ele agiu assim para esclarecer esse enigma, para demonstrar sua própria sabedoria e para deixar os quatro sábios sem resposta.

ဂဒြဘပဉှော နိဋ္ဌိတော.

O Enigma do Jumento está concluído.

ဧကူနဝီသတိမပဉှော

O Décimo Nono Enigma

ရာဇာ တုဿိတွာ ဂန္ဓောဒကပုဏ္ဏံ သုဝဏ္ဏဘိင်္ကာရံ အာဒါယ ‘‘ပါစီနယဝမဇ္ဈကဂါမံ ရာဇဘောဂေန ပရိဘုဉ္ဇတူ’’တိ သေဋ္ဌိဿ ဟတ္ထေ ဥဒကံ ပါတေတွာ ‘‘သေသသေဋ္ဌိနော ဧတဿေဝ ဥပဋ္ဌာကာ ဟောန္တူ’’တိ ဝတွာ ဗောဓိသတ္တဿ မာတု စ သဗ္ဗာလင်္ကာရေ ပေသေတွာ ဂဒြဘပဉှေ ပသန္နော ဗောဓိသတ္တံ ပုတ္တံ ကတွာ ဂဏှိတုံ သေဋ္ဌိံ အဝေါစ – ‘‘ဂဟပတိ, မဟောသဓပဏ္ဍိတံ မမ ပုတ္တံ ကတွာ ဒေဟီ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, အတိတရုဏော အယံ, အဇ္ဇာပိဿ မုခေ ခီရဂန္ဓော ဝါယတိ, မဟလ္လကကာလေ တုမှာကံ သန္တိကေ ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘ဂဟပတိ, တွံ ဣတော ပဋ္ဌာယ ဧတသ္မိံ နိရာလယော ဟောဟိ, အယံ အဇ္ဇတဂ္ဂေ မမ ပုတ္တော, အဟံ မမ ပုတ္တံ ပေါသေတုံ သက္ခိဿာမိ, ဂစ္ဆ တွ’’န္တိ တံ ဥယျောဇေသိ. သော ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ပဏ္ဍိတံ အာလိင်္ဂိတွာ ဥရေ နိပဇ္ဇာပေတွာ သီသေ စုမ္ဗိတွာ ‘‘တာတ, အပ္ပမတ္တော ဟောဟီ’’တိ ဩဝါဒမဿ အဒါသိ. သောပိ ပိတရံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘တာတ, မာ စိန္တယိတ္ထာ’’တိ အဿာသေတွာ ပိတရံ ဥယျောဇေသိ. ရာဇာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိ ‘‘တာတ, အန္တောဘတ္တိကော ဘဝိဿသိ, ဥဒါဟု ဗဟိဘတ္တိကော’’တိ. သော ‘‘မဟာ မေ ပရိဝါရော, တသ္မာ ဗဟိဘတ္တိကေန မယာ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဗဟိဘတ္တိကော ဘဝိဿာမိ, ဒေဝါ’’တိ အာဟ. အထဿ ရာဇာ အနုရူပံ ဂေဟံ ဒါပေတွာ ဒါရကသဟဿံ အာဒိံ ကတွာ ပရိဗ္ဗယံ ဒါပေတွာ သဗ္ဗပရိဘောဂေ ဒါပေသိ. သော တတော ပဋ္ဌာယ ရာဇာနံ ဥပဋ္ဌာသိ.

O rei, satisfeito, pegou um jarro de ouro cheio de água perfumada e, derramando a água sobre as mãos do tesoureiro, disse: "Desfrute da aldeia de Pācīnayavamajjhaka com as prerrogativas reais". E acrescentou: "Que os demais tesoureiros sejam seus servidores". Ele também enviou ornamentos de todo tipo para a mãe do Bodisatva. Encantado com a resolução do enigma do jumento, desejando adotar o Bodisatva como filho, disse ao tesoureiro: "Chefe de família, dá-me o sábio Mahosadha para ser meu filho". "Majestade, ele é extremamente jovem; o cheiro de leite materno ainda exala de sua boca. Quando for mais velho, ele estará ao vosso serviço", respondeu. "Chefe de família, de agora em diante não te preocupes com ele. A partir de hoje, ele é meu filho. Eu serei capaz de criá-lo. Podes ir", disse o rei, despedindo-o. O tesoureiro reverenciou o rei, abraçou o sábio, aconchegou-o ao peito, beijou-lhe a cabeça e deu-lhe este conselho: "Meu filho, sê diligente". Ele também reverenciou o pai e o confortou, dizendo: "Meu pai, não vos preocupeis", despedindo-se dele. O rei perguntou ao sábio: "Meu filho, queres residir dentro do palácio ou fora dele?". Ele pensou: "Meu séquito é muito grande, por isso é mais adequado que eu resida fora". E respondeu: "Residirei fora do palácio, Majestade". Então, o rei mandou construir para ele uma casa adequada, providenciou o sustento para ele e para os mil jovens, e concedeu-lhe todos os bens necessários. A partir de então, ele passou a servir ao rei.

ရာဇာပိ နံ ဝီမံသိတုကာမော အဟောသိ. တဒါ စ နဂရဿ ဒက္ခိဏဒွါရတော အဝိဒူရေ ပေါက္ခရဏိတီရေ ဧကသ္မိံ တာလရုက္ခေ ကာကကုလာဝကေ မဏိရတနံ အဟောသိ. တဿ ဆာယာ ပေါက္ခရဏိယံ ပညာယိ. မဟာဇနော ‘‘ပေါက္ခရဏိယံ [Pg.184] မဏိ အတ္ထီ’’တိ ရညော အာရောစေသိ. သော သေနကံ အာမန္တေတွာ ‘‘ပေါက္ခရဏိယံ ကိရ မဏိရတနံ ပညာယတိ, ကထံ တံ ဂဏှာပေဿာမာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဥဒကံ နီဟရာပေတွာ ဂဏှိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ, အာစရိယ, ဧဝံ ကရောဟီ’’တိ တဿေဝ ဘာရမကာသိ. သော ဗဟူ မနုဿေ သန္နိပါတာပေတွာ ဥဒကဉ္စ ကဒ္ဒမဉ္စ နီဟရာပေတွာ ဘူမိံ ဘိန္ဒိတွာပိ မဏိံ နာဒ္ဒသ. ပုန ပုဏ္ဏာယ ပေါက္ခရဏိယာ မဏိစ္ဆာယာ ပညာယိ. သော ပုနပိ တထာ ကတွာ န စ အဒ္ဒသ. တတော ရာဇာ ပဏ္ဍိတံ အာမန္တေတွာ ‘‘တာတ, ပေါက္ခရဏိယံ ဧကော မဏိ ပညာယတိ, သေနကော ဥဒကဉ္စ ကဒ္ဒမဉ္စ နီဟရာပေတွာ ဘူမိံ ဘိန္ဒိတွာပိ နာဒ္ဒသ, ပုန ပုဏ္ဏာယ ပေါက္ခရဏိယာ ပညာယတိ, သက္ခိဿသိ တံ မဏိံ ဂဏှာပေတု’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော ‘‘နေတံ, မဟာရာဇ, ဂရု, ဧထ ဒဿေဿာမီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿ ဝစနံ တုဿိတွာ ‘‘ပဿိဿာမိ အဇ္ဇ ပဏ္ဍိတဿ ဉာဏဗလ’’န္တိ မဟာဇနပရိဝုတော ပေါက္ခရဏိတီရံ ဂတော.

O rei também desejava testá-lo. Naquela época, não muito longe do portão sul da cidade, na margem de um lago, havia uma joia preciosa dentro de um ninho de corvo em uma palmeira. O reflexo da joia aparecia no lago. As pessoas informaram ao rei: "Há uma joia no lago". Ele chamou Senaka e perguntou: "Dizem que uma joia preciosa é visível no lago. Como podemos obtê-la?". Senaka respondeu: "Ó grande rei, deve-se esvaziar a água para pegá-la". O rei disse: "Sendo assim, mestre, faze isso", e confiou-lhe a tarefa. Senaka reuniu muitos homens, mandou retirar a água e a lama, e até escavou a terra, mas não encontrou a joia. Quando o lago se encheu novamente, o reflexo da joia reapareceu. Ele repetiu o procedimento, mas ainda assim não a encontrou. Então, o rei chamou o sábio e perguntou: "Meu filho, uma joia é visível no lago. Senaka mandou retirar a água e a lama, escavou a terra, mas não a encontrou. Quando o lago se encheu novamente, ela reapareceu. Serás capaz de obter essa joia?". Ele respondeu: "Ó grande rei, isso não é difícil. Vinde, eu vos mostrarei". O rei, satisfeito com suas palavras, disse: "Hoje verei a força da sabedoria do sábio", e foi à margem do lago acompanhado por uma grande multidão.

မဟာသတ္တော တီရေ ဌတွာ မဏိံ ဩလောကေန္တော ‘‘နာယံ မဏိ ပေါက္ခရဏိယံ, တာလရုက္ခေ ကာကကုလာဝကေ မဏိနာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဉတွာ ‘‘နတ္ထိ, ဒေဝ, ပေါက္ခရဏိယံ မဏီ’’တိ ဝတွာ ‘‘နနု ဥဒကေ ပညာယတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဥဒကပါတိံ အာဟရာ’’တိ ဥဒကပါတိံ အာဟရာပေတွာ ‘‘ပဿထ, ဒေဝ, နာယံ မဏိ ပေါက္ခရဏိယံယေဝ ပညာယတိ, ပါတိယမ္ပိ ပညာယတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ကတ္ထ ပန မဏိနာ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝ, ပေါက္ခရဏိယမ္ပိ ပါတိယမ္ပိ ဆာယာဝ ပညာယတိ, န မဏိ, မဏိ ပန တာလရုက္ခေ ကာကကုလာဝကေ အတ္ထိ, ပုရိသံ အာဏာပေတွာ အာဟရာပေဟီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တထာ ကတွာ မဏိံ အာဟရာပေသိ. သော အာဟရိတွာ ပဏ္ဍိတဿ အဒါသိ. ပဏ္ဍိတော တံ ဂဟေတွာ ရညော ဟတ္ထေ ဌပေသိ. တံ ဒိသွာ မဟာဇနော ပဏ္ဍိတဿ သာဓုကာရံ ဒတွာ သေနကံ ပရိဘာသန္တော ‘‘မဏိရတနံ တာလရုက္ခေ ကာကကုလာဝကေ အတ္ထိ, သေနကဗာလော ဗဟူ မနုဿေ ပေါက္ခရဏိမေဝ ဘိန္ဒာပေသိ, ပဏ္ဍိတေန နာမ မဟောသဓသဒိသေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ မဟာသတ္တဿ ထုတိမကာသိ. ရာဇာပိဿ တုဋ္ဌော အတ္တနော ဂီဝါယ ပိဠန္ဓနံ မုတ္တာဟာရံ ဒတွာ ဒါရကသဟဿာနမ္ပိ မုတ္တာဝလိယော ဒါပေသိ. ဗောဓိသတ္တဿ စ ပရိဝါရဿ စ ဣမိနာ ပရိဟာရေန ဥပဋ္ဌာနံ အနုဇာနီတိ.

O Grande Ser, de pé na margem, observou a joia e compreendeu: "Esta joia não está no lago; ela deve estar no ninho de corvo na palmeira". Ele disse: "Majestade, não há joia alguma no lago". Quando lhe disseram: "But she is visible in the water?", ele pediu: "Tragam uma bacia com água". Mandou trazer a bacia com água e disse: "Vede, Majestade, esta joia não aparece apenas no lago, mas também na bacia". Perguntaram-lhe: "Sábio, onde então deve estar a joia?". Ele respondeu: "Majestade, tanto no lago quanto na bacia, o que se vê é apenas o reflexo, não a joia. A joia está no ninho de corvo na palmeira. Ordenai a um homem que suba e a traga". O rei assim fez e mandou trazer a joia. O homem desceu e entregou-a ao sábio. O sábio pegou-a e colocou-a nas mãos do rei. Ao ver isso, a multidão aplaudiu o sábio e censurou Senaka, dizendo: "A joia preciosa estava no ninho de corvo na palmeira, mas o tolo Senaka fez muitos homens destruírem o próprio lago! Um verdadeiro sábio deve ser como Mahosadha!". E louvaram o Grande Ser. O rei, satisfeito com ele, tirou o colar de pérolas de seu próprio pescoço e o deu ao sábio Mahosadha, e também distribuiu colares de pérolas para os mil jovens. Ele concedeu ao Bodisatva e ao seu séquito a permissão de entrar e sair do palácio sem qualquer impedimento.

ဧကူနဝီသတိမပဉှော နိဋ္ဌိတော.

O Décimo Nono Enigma está concluído.

ကကဏ္ဋကပဉှော

O Enigma do Camaleão

ပုနေကဒိဝသံ [Pg.185] ရာဇာ ပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံ ဥယျာနံ အဂမာသိ. တဒါ ဧကော ကကဏ္ဋကော တောရဏဂ္ဂေ ဝသတိ. သော ရာဇာနံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ဩတရိတွာ ဘူမိယံ နိပဇ္ဇိ. ရာဇာ တဿ တံ ကိရိယံ ဩလောကေတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, အယံ ကကဏ္ဋကော ကိံ ကရောတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. မဟာသတ္တော ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ သေဝတီ’’တိ အာဟ. ‘‘သစေ ဧဝံ အမှာကံ သေဝတိ, ဧတဿ မာ နိပ္ဖလော ဟောတု, ဘောဂမဿ ဒါပေဟီ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, တဿ ဘောဂေန ကိစ္စံ နတ္ထိ, ခါဒနီယမတ္တံ အလမေတဿာ’’တိ. ‘‘ကိံ ပနေသ, ခါဒတီ’’တိ? ‘‘မံသံ ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ကိတ္တကံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ? ‘‘ကာကဏိကမတ္တဂ္ဃနကံ ဒေဝါ’’တိ. ရာဇာ ဧကံ ပုရိသံ အာဏာပေသိ ‘‘ရာဇဒါယော နာမ ကာကဏိကမတ္တံ န ဝဋ္ဋတိ, ဣမဿ နိဗဒ္ဓံ အဍ္ဎမာသဂ္ဃနကံ မံသံ အာဟရိတွာ ဒေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တတော ပဋ္ဌာယ တထာ အကာသိ. သော ဧကဒိဝသံ ဥပေါသထေ မာဃာတေ မံသံ အလဘိတွာ တမေဝ အဍ္ဎမာသကံ ဝိဇ္ဈိတွာ သုတ္တေန အာဝုနိတွာ တဿ ဂီဝါယံ ပိဠန္ဓိ. အထဿ တံ နိဿာယ မာနော ဥပ္ပဇ္ဇိ. တံ ဒိဝသမေဝ ရာဇာ ပုန မဟောသဓေန သဒ္ဓိံ ဥယျာနံ အဂမာသိ. သော ရာဇာနံ အာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာပိ ဓနံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နမာနဝသေန ‘‘ဝေဒေဟ, တွံ နု ခေါ မဟဒ္ဓနော, အဟံ နု ခေါ’’တိ ရညာ သဒ္ဓိံ အတ္တာနံ သမံ ကရောန္တော အနောတရိတွာ တောရဏဂ္ဂေယေဝ သီသံ စာလေန္တော နိပဇ္ဇိ. ရာဇာ တဿ တံ ကိရိယံ ဩလောကေတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ဧသ ပုဗ္ဗေ ဝိယ အဇ္ဇ န ဩတရတိ, ကိံ နု ခေါ ကာရဏ’’န္တိ ပုစ္ဆန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Outro dia, o rei foi ao jardim real acompanhado pelo sábio Mahosadha. Naquele momento, um camaleão vivia no topo do portal do jardim. Ao ver o rei se aproximar, ele desceu e deitou-se no chão. O rei, observando aquela atitude, perguntou: 'Sábio, o que este camaleão está fazendo?' O Grande Ser respondeu: 'Grande rei, ele está lhe prestando homenagens.' 'Se ele nos presta homenagens, que isso não seja em vão; dê-lhe alguma riqueza.' 'Ó rei, ele não tem utilidade para riquezas comuns; apenas comida é suficiente para ele.' 'E o que ele come?', perguntou o rei. 'Carne, Majestade.' 'De quanta carne ele precisa?' 'O equivalente ao valor de uma moeda kākaṇika é suficiente, Majestade.' O rei ordenou a um homem: 'Uma recompensa real de apenas uma kākaṇika não é apropriada. Traga e dê a ele diariamente carne no valor de meio māsaka.' O homem assentiu, dizendo: 'Sim, senhor', e a partir de então agiu dessa maneira. Um dia, no dia de Uposatha, quando o abate de animais era proibido, ele não conseguiu carne. Então, ele furou a própria moeda de meio māsaka, passou um fio por ela e a pendurou no pescoço do camaleão. Devido a isso, o orgulho surgiu no camaleão. Naquele mesmo dia, o rei foi novamente ao jardim com Mahosadha. O camaleão, mesmo vendo o rei se aproximar, tomado pelo orgulho decorrente daquela riqueza, pensou: 'Quem é mais rico, o rei Vedeha ou eu? Eu sou dono de riquezas, e o rei também.' Igualando-se ao rei, ele não desceu, mas permaneceu no topo do portal, apenas balançando a cabeça. O rei, observando aquele comportamento, perguntou: 'Sábio, hoje ele não desce como antes. Qual será o motivo?', e proferiu esta estrofe:

‘‘နာယံ ပုရေ ဥန္နမတိ, တောရဏဂ္ဂေ ကကဏ္ဋကော;

မဟောသဓ ဝိဇာနာဟိ, ကေန ထဒ္ဓေါ ကကဏ္ဋကော’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၃၉);

“Antes, este camaleão no topo do portal não erguia a cabeça assim; compreenda, Mahosadha, por que o camaleão está tão arrogante?”

တတ္ထ ဥန္နမတီတိ ယထာ အဇ္ဇ အနောတရိတွာ တောရဏဂ္ဂေယေဝ သီသံ စာလေန္တော ဥန္နမတိ, ဧဝံ ပုရေ န ဥန္နမတိ. ကေန ထဒ္ဓေါတိ ကေန ကာရဏေန ထဒ္ဓဘာဝံ အာပန္နောတိ.

Aqui, 'não erguia a cabeça' (unnamati) significa que, assim como hoje ele não desce e ergue a cabeça balançando-a no topo do portal, ele não fazia isso antes. 'Por que está arrogante' (kena thaddho) significa por qual razão ele se tornou tão obstinado e soberbo.

ပဏ္ဍိတော တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဥပေါသထေ မာဃာတေ မံသံ အလဘန္တေန ရာဇပုရိသေန ဂီဝါယ ဗဒ္ဓံ အဍ္ဎမာသကံ နိဿာယ တဿ မာနေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဉတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

O sábio, ouvindo as palavras do rei, refletiu: 'Grande rei, hoje é dia de Uposatha e o abate é proibido; o servo do rei, não conseguindo carne, deve ter amarrado uma moeda de meio māsaka no pescoço do camaleão, e é por causa dessa moeda que ele está orgulhoso.' Compreendendo isso, ele proferiu esta estrofe:

‘‘အလဒ္ဓပုဗ္ဗံ လဒ္ဓါန, အဍ္ဎမာသံ ကကဏ္ဋကော;

အတိမညတိ ရာဇာနံ, ဝေဒေဟံ မိထိလဂ္ဂဟ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၂.၄၀);

“Tendo obtido meio māsaka, algo que nunca antes possuíra, o camaleão agora despreza o rei Vedeha, o senhor de Mithila.”

ရာဇာ [Pg.186] တဿ ဝစနံ သုတွာ တံ ပုရိသံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆိ. သော ယထာဘူတံ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ တံ ကထံ သုတွာ ‘‘ကဉ္စိ အပုစ္ဆိတွာဝ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေန ဝိယ ပဏ္ဍိတေန ကကဏ္ဋကဿ အဇ္ဈာသယော ဉာတော’’တိ အတိဝိယ ပသီဒိတွာ ပဏ္ဍိတဿ စတူသု ဒွါရေသု သုင်္ကံ ဒါပေသိ. ကကဏ္ဋကဿ ပန ကုဇ္ဈိတွာ ဝတ္တံ ဟာရေတုံ အာရဘိ. ပဏ္ဍိတော ပန ‘‘မာ ဟာရေဟိ မဟာရာဇာ’’တိ တံ နိဝါရေသိ.

O rei, ouvindo as palavras do sábio, mandou chamar aquele homem e o interrogou. O homem relatou ao rei a verdade sobre o ocorrido. Ao ouvir o relato, o rei ficou extremamente satisfeito e pensou: 'Sem perguntar a ninguém, o sábio conheceu a intenção do camaleão como se fosse um Buda Onisciente!' Em profunda admiração, ele concedeu ao sábio os impostos coletados nos quatro portões da cidade. Irritado com o camaleão, o rei quis cortar o seu sustento diário. No entanto, o sábio o impediu, dizendo: 'Não retire o sustento dele, ó grande rei', e fez com que continuasse a receber como antes.

ကကဏ္ဋကပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a Questão do Camaleão.

သိရိကာဠကဏ္ဏိပဉှော

A Questão de Siri e Kāḷakaṇṇi (A Fortuna e o Infortúnio)

အထေကော မိထိလဝါသီ ပိင်္ဂုတ္တရော နာမ မာဏဝေါ တက္ကသိလံ ဂန္တွာ ဒိသာပါမောက္ခာစရိယဿ သန္တိကေ သိပ္ပံ သိက္ခန္တော ခိပ္ပမေဝ သိက္ခိ. သော အနုယောဂံ ဒတွာ ‘‘ဂစ္ဆာမဟ’’န္တိ အာစရိယံ အာပုစ္ဆိ. တသ္မိံ ပန ကုလေ ‘‘သစေ ဝယပ္ပတ္တာ ဓီတာ ဟောတိ, ဇေဋ္ဌန္တေဝါသိကဿ ဒါတဗ္ဗာ’’တိ ဝတ္တံဝ, တသ္မာ တဿ အာစရိယဿ ဝယပ္ပတ္တာ ဧကာ ဓီတာ အတ္ထိ, သာ အဘိရူပါ ဒေဝစ္ဆရာပဋိဘာဂါ. အထ နံ အာစရိယော ‘‘ဓီတရံ တေ, တာတ, ဒဿာမိ, တံ အာဒါယ ဂမိဿသီ’’တိ အာဟ. သော ပန မာဏဝေါ ဒုဗ္ဘဂေါ ကာဠကဏ္ဏီ, ကုမာရိကာ ပန မဟာပုညာ. တဿ တံ ဒိသွာ စိတ္တံ န အလ္လီယတိ. သော တံ အရောစေန္တောပိ ‘‘အာစရိယဿ ဝစနံ န ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အာစရိယော ဓီတရံ တဿ အဒါသိ. သော ရတ္တိဘာဂေ အလင်္ကတသိရိသယနေ နိပန္နော တာယ အာဂန္တွာ သယနံ အဘိရုဠှမတ္တာယ အဋ္ဋီယမာနော ဟရာယမာနော ဇိဂုစ္ဆမာနော ပကမ္ပမာနော ဩတရိတွာ ဘူမိယံ နိပဇ္ဇိ. သာပိ ဩတရိတွာ တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ နိပဇ္ဇိ, သော ဥဋ္ဌာယ သယနံ အဘိရုဟိ. သာပိ ပုန သယနံ အဘိရုဟိ, သော ပုန သယနာ ဩတရိတွာ ဘူမိယံ နိပဇ္ဇိ. ကာဠကဏ္ဏီ နာမ သိရိယာ သဒ္ဓိံ န သမေတိ. ကုမာရိကာ သယနေယေဝ နိပဇ္ဇိ, သော ဘူမိယံ သယိ.

Então, um jovem de Mithila chamado Piṅguttara foi a Takkasilā para estudar sob a tutela de um mestre de renome mundial (Disāpāmokkha) e aprendeu as artes rapidamente. Tendo concluído seus estudos com dedicação, ele pediu permissão ao mestre, dizendo: 'Eu irei embora'. Naquela família, havia o costume de que, se houvesse uma filha em idade de se casar, ela deveria ser dada ao discípulo mais antigo. O mestre tinha uma filha em idade de casar, que era extremamente bela, assemelhando-se a uma ninfa celestial (devaccharā). Então, o mestre lhe disse: 'Meu caro, eu lhe darei minha filha; você a levará consigo'. No entanto, aquele jovem era um homem sem méritos, a própria personificação do infortúnio (kāḷakaṇṇī), enquanto a jovem possuía grandes méritos (mahāpuññā). Ao vê-la, o coração dele não sentiu nenhuma atração. Embora não a desejasse, ele aceitou, pensando: 'Não irei contra as palavras do meu mestre'. O mestre lhe deu a filha em casamento. À noite, deitado em um leito magnífico e adornado, assim que ela se aproximou e subiu na cama, ele sentiu repulsa, vergonha e aversão. Tremendo, ele desceu e deitou-se no chão. Ela também desceu, aproximou-se dele e deitou-se ao seu lado. Ele então se levantou e subiu de volta à cama. Ela subiu novamente à cama, e ele desceu mais uma vez para deitar-se no chão. De fato, o infortúnio (kāḷakaṇṇī) não se mistura com a fortuna (sirī). A jovem acabou dormindo na cama, enquanto ele dormia no chão.

ဧဝံ သတ္တာဟံ ဝီတိနာမေတွာ တံ အာဒါယ အာစရိယံ ဝန္ဒိတွာ နိက္ခမိ, အန္တရာမဂ္ဂေ အာလာပသလ္လာပမတ္တမ္ပိ နတ္ထိ. အနိစ္ဆမာနာဝ ဥဘောပိ မိထိလံ သမ္ပတ္တာ. အထ ပိင်္ဂုတ္တရော နဂရာ အဝိဒူရေ ဖလသမ္ပန္နံ ဥဒုမ္ဗရရုက္ခံ ဒိသွာ ခုဒါယ ပီဠိတော တံ အဘိရုဟိတွာ ဖလာနိ ခါဒိ. သာပိ ဆာတဇ္ဈတ္တာ ရုက္ခမူလံ ဂန္တွာ ‘‘သာမိ, မယှမ္ပိ ဖလာနိ ပါတေထာ’’တိ အာဟ. ကိံ တဝ ဟတ္ထပါဒါ နတ္ထိ, သယံ အဘိရုဟိတွာ ခါဒါတိ. သာ အဘိရုဟိတွာ ခါဒိ. သော တဿာ အဘိရုဠှဘာဝံ [Pg.187] ဉတွာ ခိပ္ပံ ဩတရိတွာ ရုက္ခံ ကဏ္ဋကေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ‘‘မုတ္တောမှိ ကာဠကဏ္ဏိယာ’’တိ ဝတွာ ပလာယိ. သာပိ ဩတရိတုံ အသက္ကောန္တီ တတ္ထေဝ နိသီဒိ. အထ ရာဇာ ဥယျာနေ ကီဠိတွာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓေ နိသိန္နော သာယနှသမယေ နဂရံ ပဝိသန္တော တံ ဒိသွာ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟုတွာ ‘‘သပရိဂ္ဂဟာ, အပရိဂ္ဂဟာ’’တိ ပုစ္ဆာပေသိ. သာပိ ‘‘အတ္ထိ မေ, သာမိ, ကုလဒတ္တိကော ပတိ, သော ပန မံ ဣဓ နိသီဒါပေတွာ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာတော’’တိ အာဟ. အမစ္စော တံ ကာရဏံ ရညော အာရောစေသိ. ရာဇာ ‘‘အသာမိကဘဏ္ဍံ နာမ ရညော ပါပုဏာတီ’’တိ တံ ဩတာရေတွာ ဟတ္ထိက္ခန္ဓံ အာရောပေတွာ နိဝေသနံ နေတွာ အဘိသိဉ္စိတွာ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သာ တဿ ပိယာ အဟောသိ မနာပါ. ဥဒုမ္ဗရရုက္ခေ လဒ္ဓတ္တာ ‘‘ဥဒုမ္ဗရဒေဝီ’’တွေဝဿာ နာမံ သဉ္ဇာနိံသု.

Tendo passado sete dias dessa maneira, ele partiu com ela após prestar homenagens ao mestre. No caminho, não houve sequer uma conversa amigável entre eles. Sem qualquer afeto mútuo, ambos chegaram às proximidades de Mithila. Então, Piṅguttara, vendo uma figueira-silvestre (udumbara) carregada de frutos não muito longe da cidade, e atormentado pela fome, subiu na árvore e começou a comer os figos. Ela, também faminta, aproximou-se do pé da árvore e disse: 'Meu senhor, jogue alguns frutos para mim também'. Ele respondeu: 'Por acaso você não tem mãos e pés? Suba você mesma e coma'. Ela subiu e começou a comer. Percebendo que ela havia subido, ele desceu rapidamente, cercou a base da árvore com galhos espinhosos e fugiu, dizendo: 'Finalmente estou livre dessa infeliz!' Sem conseguir descer, ela permaneceu sentada na árvore. Mais tarde, o rei, tendo se divertido no jardim real, retornava à cidade ao entardecer montado em seu elefante. Ao vê-la na árvore, seu coração sentiu-se atraído por ela, e ele ordenou que perguntassem: 'Ela tem marido ou está desimpedida?' Ela respondeu: 'Senhor, eu tinha um marido dado por minha família, mas ele me deixou aqui em cima e fugiu'. O ministro relatou o ocorrido ao rei. O rei disse: 'O que não tem dono pertence ao rei'. Ele a fez descer, colocou-a sobre o elefante, levou-a ao palácio e, após consagrá-la, estabeleceu-a como sua rainha principal. Ela tornou-se muito querida e agradável a ele. Por ter sido encontrada em uma figueira-silvestre (udumbara), deram-lhe o nome de Udumbaradevī.

အထေကဒိဝသံ ရညော ဥယျာနဂမနတ္ထာယ ဒွါရဂါမဝါသိကေဟိ မဂ္ဂံ ပဋိဇဂ္ဂါပေသုံ. ပိင်္ဂုတ္တရောပိ ဘတိံ ကရောန္တော ကစ္ဆံ ဗန္ဓိတွာ ကုဒ္ဒါလေန မဂ္ဂံ တစ္ဆိ. မဂ္ဂေ အနိဋ္ဌိတေယေဝ ရာဇာ ဥဒုမ္ဗရဒေဝိယာ သဒ္ဓိံ ရထေ နိသီဒိတွာ နိက္ခမိ. ဥဒုမ္ဗရဒေဝီ ကာဠကဏ္ဏိံ မဂ္ဂံ တစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘‘ဧဝရူပံ သိရိံ ဓာရေတုံ နာသက္ခိ အယံ ကာဠကဏ္ဏီ’’တိ တံ ဩလောကေန္တီ ဟသိ. ရာဇာ ဟသမာနံ ဒိသွာ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ကသ္မာ ဟသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဒေဝ, အယံ မဂ္ဂတစ္ဆကော ပုရိသော မယှံ ပေါရာဏကသာမိကော, ဧသ မံ ဥဒုမ္ဗရရုက္ခံ အာရောပေတွာ ကဏ္ဋကေဟိ ပရိက္ခိပိတွာ ဂတော, ဣမာဟံ ဩလောကေတွာ ‘‘ဧဝရူပံ သိရိံ ဓာရေတုံ နာသက္ခိ ကာဠကဏ္ဏီ အယ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဟသိန္တိ. ရာဇာ ‘‘တွံ မုသာဝါဒံ ကထေသိ, အညံ ကဉ္စိ ပုရိသံ ဒိသွာ တယာ ဟသိတံ ဘဝိဿတိ, တံ မာရေဿာမီ’’တိ အသိံ အဂ္ဂဟေသိ. သာ ဘယပ္ပတ္တာ ‘‘ဒေဝ, ပဏ္ဍိတေ တာဝ ပုစ္ဆထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘သေနက, ဣမိဿာ ဝစနံ တွံ သဒ္ဒဟသီ’’တိ. ‘‘န သဒ္ဒဟာမိ, ဒေဝ, ကော နာမ ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ ပဟာယ ဂမိဿတီ’’တိ. သာ တဿ ကထံ သုတွာ အတိရေကတရံ ဘီတာ အဟောသိ. အထ ရာဇာ ‘‘သေနကော ကိံ ဇာနာတိ, ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ ပုစ္ဆန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Um dia, para que o rei pudesse ir ao jardim, os moradores dos vilarejos próximos aos portões foram encarregados de limpar e preparar a estrada. Piṅguttara, trabalhando por um salário diário, amarrou suas vestes firmemente e começou a cavar a estrada com uma enxada. Antes mesmo que a estrada estivesse terminada, o rei partiu em sua carruagem acompanhado pela rainha Udumbaradevī. Ao ver aquele homem infeliz limpando a estrada, Udumbaradevī olhou para ele e riu, pensando: 'Aquele infeliz não foi capaz de manter uma fortuna como esta'. O rei, vendo-a rir, ficou furioso e perguntou: 'Por que você está rindo?' 'Majestade, aquele homem que limpa a estrada é meu antigo marido. Ele me fez subir na figueira-silvestre, cercou-a com espinhos e me abandonou. Olhando para him, pensei: "Aquele infeliz não foi capaz de manter uma fortuna como esta", e por isso ri.' O rei disse: 'Você está mentindo! Você deve ter rido ao ver algum outro homem. Eu vou matá-la!', e desembainhou sua espada. Aterrorizada, ela disse: 'Majestade, por favor, pergunte primeiro aos sábios'. O rei perguntou a Senaka: 'Senaka, você acredita nas palavras dela?' 'Não acredito, Majestade. Quem abandonaria uma joia de mulher como esta?' Ao ouvir as palavras dele, ela ficou ainda mais apavorada. O rei pensou: 'O que Senaka sabe? Vou perguntar ao sábio Mahosadha'. E, interrogando-o, proferiu esta estrofe:

‘‘ဣတ္ထီ သိယာ ရူပဝတီ, သာ စ သီလဝတီ သိယာ;

ပုရိသော တံ န ဣစ္ဆေယျ, သဒ္ဒဟာသိ မဟောသဓာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၂.၈၃);

“Uma mulher pode ser bela e também virtuosa; seria possível que um homem não a desejasse? Você acredita nisso, Mahosadha?”

တတ္ထ သီလဝတီတိ အာစာရဂုဏသမ္ပန္နာ.

Aqui, 'virtuosa' (sīlavatī) significa dotada de boa conduta e qualidades morais.

တံ [Pg.188] သုတွာ ပဏ္ဍိတော ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o sábio proferiu esta estrofe:

‘‘သဒ္ဒဟာမိ မဟာရာဇ, ပုရိသော ဒုဗ္ဘဂေါ သိယာ;

သိရီ စ ကာဠကဏ္ဏီ စ, န သမေန္တိ ကုဒါစန’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၂.၈၄);

“Eu acredito, ó grande rei. Um homem pode ser desprovido de méritos; a fortuna (Siri) e o infortúnio (Kāḷakaṇṇi) jamais se harmonizam.”

တတ္ထ န သမေန္တီတိ သမုဒ္ဒဿ ဩရိမတီရပါရိမတီရာနိ ဝိယ စ ဂဂနတလပထဝိတလာနိ ဝိယ စ န သမာဂစ္ဆန္တိ.

Aqui, 'jamais se harmonizam' (na samenti) significa que eles nunca se unem, assim como a margem próxima e a margem distante do oceano, ou como o céu e a terra.

ရာဇာ တဿ ဝစနေန တံ ကာရဏံ သုတွာ တဿာ န ကုဇ္ဈိ, ဟဒယမဿ နိဗ္ဗာယိ. သော တဿ တုဿိတွာ ‘‘သစေ ပဏ္ဍိတော နာဘဝိဿ, အဇ္ဇာဟံ ဗာလသေနကဿ ကထာယ ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ ဟီနော အဿံ, တံ နိဿာယ မယာ ဧသာ လဒ္ဓါ’’တိ သတသဟဿေန ပူဇံ ကာရေသိ. ဒေဝီပိ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ‘‘ဒေဝ, ပဏ္ဍိတံ နိဿာယ မယာ ဇီဝိတံ လဒ္ဓံ, ဣမာဟံ ကနိဋ္ဌဘာတိကဋ္ဌာနေ ဌပေတုံ ဝရံ ယာစာမီ’’တိ အာဟ. ‘‘သာဓု, ဒေဝိ, ဂဏှာဟိ, ဒမ္မိ တေ ဝရ’’န္တိ. ‘‘ဒေဝ, အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ မမ ကနိဋ္ဌံ ဝိနာ ကိဉ္စိ မဓုရရသံ န ခါဒိဿာမိ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ဝေလာယ ဝါ အဝေလာယ ဝါ ဒွါရံ ဝိဝရာပေတွာ ဣမဿ မဓုရရသံ ပေသေတုံ လဘနကဝရံ ဂဏှာမီ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဘဒ္ဒေ, ဣမဉ္စ ဝရံ ဂဏှာဟီ’’တိ.

O rei, ouvindo a explicação através das palavras do sábio, acalmou sua ira e seu coração se tranquilizou. Satisfeito com ele, o rei pensou: 'Se o sábio não estivesse aqui, hoje, pelas palavras do tolo Senaka, eu teria perdido esta joia de mulher. Graças a ele, eu a recuperei'. E o homenageou com cem mil moedas. A rainha também prestou homenagens ao rei e disse: 'Majestade, graças ao sábio, minha vida foi salva. Peço a permissão de adotá-lo como meu irmão mais novo'. 'Muito bem, rainha, concedo-lhe este favor'. 'Majestade, a partir de hoje, não comerei nenhuma iguaria doce sem compartilhar com meu irmão mais novo. Peço o favor de que, a qualquer hora, seja dia ou noite, os portões sejam abertos para que eu possa enviar-lhe doces'. 'Muito bem, querida, concedo-lhe também este favor'.

သိရိကာဠကဏ္ဏိပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a Questão de Siri e Kāḷakaṇṇi.

မေဏ္ဍကပဉှော

A Questão do Carneiro

အပရသ္မိံ ဒိဝသေ ရာဇာ ကတပါတရာသော ပါသာဒဿ ဒီဃန္တရေ စင်္ကမန္တော ဝါတပါနန္တရေန ဩလောကေန္တော ဧကံ ဧဠကဉ္စ သုနခဉ္စ မိတ္တသန္ထဝံ ကရောန္တံ အဒ္ဒသ. သော ကိရ ဧဠကော ဟတ္ထိသာလံ ဂန္တွာ ဟတ္ထိဿ ပုရတော ခိတ္တံ အနာမဋ္ဌတိဏံ ခါဒိ. အထ နံ ဟတ္ထိဂေါပကာ ပေါထေတွာ နီဟရိံသု. သော ဝိရဝိတွာ ပလာယိ. အထ နံ ဧကော ပုရိသော ဝေဂေနာဂန္တွာ ပိဋ္ဌိယံ ဒဏ္ဍေန တိရိယံ ပဟရိ. သော ပိဋ္ဌိံ ဩနာမေတွာ ဝေဒနာပ္ပတ္တော ဟုတွာ ဂန္တွာ ရာဇဂေဟဿ မဟာဘိတ္တိံ နိဿာယ ပိဋ္ဌိကာယ နိပဇ္ဇိ. တံ ဒိဝသမေဝ ရညော မဟာနသေ အဋ္ဌိစမ္မာဒီနိ ခါဒိတွာ ဝဍ္ဎိတသုနခေါ ဘတ္တကာရကေ ဘတ္တံ သမ္ပာဒေတွာ ဗဟိ ဌတွာ သရီရေ သေဒံ နိဗ္ဗာပေန္တေ မစ္ဆမံသဂန္ဓံ ဃာယိတွာ တဏှံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော မဟာနသံ [Pg.189] ပဝိသိတွာ ဘာဇနပိဓာနံ ပါတေတွာ မံသံ ခါဒိ. အထ ဘတ္တကာရကော ဘာဇနသဒ္ဒေန ပဝိသိတွာ တံ ဒိသွာ ဒွါရံ ပိဒဟိတွာ တံ လေဍ္ဍုဒဏ္ဍာဒီဟိ ပေါထေသိ. သော ခါဒိတမံသံ မုခေနေဝ ဆဍ္ဍေတွာ ဝိရဝိတွာ နိက္ခမိ. ဘတ္တကာရကောပိ တဿ နိက္ခန္တဘာဝံ ဉတွာ အနုဗန္ဓိတွာ ပိဋ္ဌိယံ ဒဏ္ဍေန တိရိယံ ပဟရိ. သော ဝေဒနာပ္ပတ္တော ပိဋ္ဌိံ ဩနာမေတွာ ဧကံ ပါဒံ ဥက္ခိပိတွာ ဧဠကဿ နိပန္နဋ္ဌာနမေဝ ပါဝိသိ. အထ နံ ဧဠကော ‘‘သမ္မ, ကိံ ပိဋ္ဌိံ ဩနာမေတွာ အာဂစ္ဆသိ, ကိံ တေ ဝါတော ဝိဇ္ဈတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သုနခေါပိ ‘‘တွမ္ပိ ပိဋ္ဌိံ ဩနာမေတွာ နိပန္နောသိ, ကိံ တေ ဝါတော ဝိဇ္ဈတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. တေ အညမညံ အတ္တနော ပဝတ္တိံ အာရောစေသုံ.

No dia seguinte, após o desjejum, o rei caminhava pelo longo terraço do palácio e, olhando através de uma janela, avistou um carneiro e um cão que haviam feito amizade. Acontece que o carneiro costumava ir ao estábulo dos elefantes e comer o capim fresco colocado diante deles. Os guardas dos elefantes, vendo isso, espancaram-no e o expulsaram. Ele fugiu berrando. Então, um homem correu em sua direção e o golpeou transversalmente nas costas com um bastão. Com as costas curvadas e sentindo fortes dores, ele foi deitar-se perto da grande muralha do palácio real. Naquele mesmo dia, um cão que havia crescido comendo ossos e peles na cozinha do rei, enquanto o cozinheiro preparava a refeição e saía para se refrescar do suor, sentiu o cheiro de peixe e carne. Incapaz de resistir ao desejo, ele entrou na cozinha, derrubou a tampa de uma panela e comeu a carne. O cozinheiro, ouvindo o barulho do utensílio, entrou, viu o cão, fechou a porta e o espancou com pedras e bastões. O cão vomitou a carne que havia comido e fugiu ganindo. O cozinheiro, percebendo que ele havia escapado, perseguiu-o e o golpeou transversalmente nas costas com um bastão. Sentindo fortes dores, com as costas curvadas e mancando em uma das patas, o cão correu exatamente para o local onde o carneiro estava deitado. O carneiro, ao vê-lo, perguntou: 'Amigo, por que você vem com as costas curvadas? Será que está sofrendo de reumatismo?' O cão respondeu: 'Você também está deitado com as costas curvadas; será que você também está sofrendo de reumatismo?' E assim, ambos compartilharam suas histórias um com o outro.

အထ နံ ဧဠကော ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ ပန တွံ ပုန ဘတ္တဂေဟံ ဂန္တုံ သက္ခိဿသိ သမ္မာ’’တိ? ‘‘န သက္ခိဿာမိ, သမ္မ, ဂတဿ မေ ဇီဝိတံ နတ္ထီ’’တိ. ‘‘တွံ ပန ပုန ဟတ္ထိသာလံ ဂန္တုံ သက္ခိဿသီ’’တိ. ‘‘မယာပိ တတ္ထ ဂန္တုံ န သက္ကာ, ဂတဿ မေ ဇီဝိတံ နတ္ထီ’’တိ. တေ ‘‘ကထံ နု ခေါ မယံ ဣဒါနိ ဇီဝိဿာမာ’’တိ ဥပါယံ စိန္တေသုံ. အထ နံ ဧဠကော အာဟ – ‘‘သစေ မယံ သမဂ္ဂဝါသံ ဝသိတုံ သက္ကောမ, အတ္ထေကော ဥပါယော’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ကထေဟီ’’တိ. ‘‘သမ္မ, တွံ ဣတော ပဋ္ဌာယ ဟတ္ထိသာလံ ယာဟိ, ‘‘နာယံ တိဏံ ခါဒတီ’’တိ တယိ ဟတ္ထိဂေါပကာ အာသင်္ကံ န ကရိဿန္တိ, တွံ မမ တိဏံ အာဟရေယျာသိ. အဟမ္ပိ ဘတ္တဂေဟံ ပဝိသိဿာမိ, ‘‘နာယံ မံသခါဒကော’’တိ ဘတ္တကာရကော မယိ အာသင်္ကံ န ကရိဿတိ, အဟံ တေ မံသံ အာဟရိဿာမီ’’တိ. တေ ‘‘သုန္ဒရော ဥပါယော’’တိ ဥဘောပိ သမ္ပဋိစ္ဆိံသု. သုနခေါ ဟတ္ထိသာလံ ဂန္တွာ တိဏကလာပံ ဍံသိတွာ အာဂန္တွာ မဟာဘိတ္တိပိဋ္ဌိကာယ ဌပေသိ. ဣတရောပိ ဘတ္တဂေဟံ ဂန္တွာ မံသခဏ္ဍံ မုခပူရံ ဍံသိတွာ အာနေတွာ တတ္ထေဝ ဌပေသိ. သုနခေါ မံသံ ခါဒိ, ဧဠကော တိဏံ ခါဒိ. တေ ဣမိနာ ဥပါယေန သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ မဟာဘိတ္တိပိဋ္ဌိကာယ ဝသန္တိ. ရာဇာ တေသံ မိတ္တသန္ထဝံ ဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဝတ မေ ကာရဏံ ဒိဋ္ဌံ, ဣမေ ပစ္စာမိတ္တာ ဟုတွာပိ သမဂ္ဂဝါသံ ဝသန္တိ. ဣဒံ ကာရဏံ ဂဟေတွာ ပဉှံ ကတွာ ပဉ္စ ပဏ္ဍိတေ ပုစ္ဆိဿာမိ, ဣမံ ပဉှံ အဇာနန္တံ ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇေဿာမိ, တံ ဇာနန္တဿ ‘ဧဝရူပေါ ပဏ္ဍိတော နတ္ထီ’တိ မဟာသက္ကာရံ ကရိဿာမိ. အဇ္ဇ တာဝ အဝေလာ, သွေ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂတကာလေ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သော ပုနဒိဝသေ ပဏ္ဍိတေသု အာဂန္တွာ နိသိန္နေသု ပဉှံ ပုစ္ဆန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o bode lhe perguntou: 'Mas você, meu amigo, poderá ir novamente à cozinha?' 'Não poderei, amigo; se eu for, minha vida estará perdida.' 'E você, poderá ir novamente ao estábulo dos elefantes?' 'Eu também não posso ir lá; se eu for, minha vida estará perdida.' Eles pensaram em um plano: 'Como, então, viveremos agora?' Então o bode lhe disse: 'Se pudermos viver em harmonia, há um plano.' 'Então, diga-o.' 'Amigo, a partir de hoje, vá ao estábulo dos elefantes. Os guardas dos elefantes não suspeitarão de você, pensando: "Este não come capim", e você trará capim para mim. Eu também entrarei na cozinha; o cozinheiro não suspeitará de mim, pensando: "Este não come carne", e eu trarei carne para você.' Ambos concordaram: 'É um excelente plano.' O cão, tendo ido ao estábulo dos elefantes, pegou um feixe de capim com os dentes, voltou e o colocou atrás da grande muralha. O outro também, tendo ido à cozinha, pegou um pedaço de carne com a boca cheia, trouxe-o e o colocou no mesmo lugar. O cão comia a carne, e o bode comia o capim. Por meio desse plano, eles viviam em harmonia e contentamento atrás da grande muralha. O rei, vendo a amizade deles, pensou: 'Certamente vi algo nunca antes visto; embora sejam inimigos naturais, eles vivem em harmonia. Tomando este fato, farei uma pergunta e indagarei aos cinco sábios. Banirei do reino aquele que não souber a resposta a esta pergunta; mas para aquele que a souber, farei uma grande homenagem, pensando: "Não há sábio igual a este". Hoje já é tarde; amanhã, quando eles vierem à audiência, perguntarei.' No dia seguinte, quando os sábios vieram e se sentaram, ele, propondo a pergunta, recitou este verso:

‘‘ယေသံ [Pg.190] န ကဒါစိ ဘူတပုဗ္ဗံ, သချံ သတ္တပဒမ္ပိမသ္မိ လောကေ;

ဇာတာ အမိတ္တာ ဒုဝေ သဟာယာ, ပဋိသန္ဓာယ စရန္တိ ကိဿ ဟေတူ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၉၄);

“Aqueles para quem nunca antes houve amizade neste mundo, nem mesmo por sete passos; nascidos como inimigos, agora andam como dois companheiros unidos em mútua confiança. Por qual razão?”

တတ္ထ ပဋိသန္ဓာယာတိ သဒ္ဒဟိတွာ ဃဋိတာ ဟုတွာ.

Aqui, 'paṭisandhāya' significa tendo confiado e se unido.

ဣဒဉ္စ ပန ဝတွာ ပုန ဧဝမာဟ –

E tendo dito isso, falou novamente assim:

‘‘ယဒိ မေ အဇ္ဇ ပါတရာသကာလေ, ပဉှံ န သက္ကုဏေယျာထ ဝတ္တုမေတံ;

ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇယိဿာမိ ဝေါ သဗ္ဗေ, န ဟိ မတ္ထော ဒုပ္ပညဇာတိကေဟီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၉၅);

“Se hoje, na hora do desjejum, não puderdes responder a esta minha pergunta, banirei a todos vós do reino; pois não tenho necessidade de pessoas de natureza tola.”

တဒါ ပန သေနကော အဂ္ဂါသနေ နိသိန္နော အဟောသိ, ပဏ္ဍိတော ပန ပရိယန္တေ နိသိန္နော. သော တံ ပဉှံ ဥပဓာရေန္တော တမတ္ထံ အဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘အယံ ရာဇာ ဒန္ဓဓာတုကော ဣမံ ပဉှံ စိန္တေတွာ သင်္ခရိတုံ အသမတ္ထော, ကိဉ္စိဒေဝ, တေန ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတိ, ဧကဒိဝသံ ဩကာသံ လဘန္တော ဣမံ ပဉှံ နီဟရိဿာမိ, သေနကော ကေနစိ ဥပါယေန အဇ္ဇေကဒိဝသမတ္တံ အဓိဝါသာပေတူ’’တိ. ဣတရေပိ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ အန္ဓကာရဂဗ္ဘံ ပဝိဋ္ဌာ ဝိယ န ကိဉ္စိ ပဿိံသု. သေနကော ‘‘ကာ နု ခေါ မဟောသဓဿ ပဝတ္တီ’’တိ ဗောဓိသတ္တံ ဩလောကေသိ. သောပိ တံ ဩလောကေသိ. သေနကော ဗောဓိသတ္တဿ ဩလောကိတာကာရေနေဝ တဿ အဓိပ္ပာယံ ဉတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတဿပိ န ဥပဋ္ဌာတိ, တေနေကဒိဝသံ ဩကာသံ ဣစ္ဆတိ, ပူရေဿာမိဿ မနောရထ’’န္တိ စိန္တေတွာ ရညာ သဒ္ဓိံ ဝိဿာသေန မဟာဟသိတံ ဟသိတွာ ‘‘ကိံ, မဟာရာဇ, သဗ္ဗေဝ အမှေ ပဉှံ ကထေတုံ အသက္ကောန္တေ ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇေဿသိ, ဧတမ္ပိ ‘ဧကော ဂဏ္ဌိပဉှော’တိ တွံ သလ္လက္ခေသိ, န မယံ ဧတံ ကထေတုံ န သက္ကောမ, အပိစ ခေါ ထောကံ အဓိဝါသေဟိ. ဂဏ္ဌိပဉှော ဧသ, န သက္ကောမ မဟာဇနမဇ္ဈေ ကထေတုံ, ဧကမန္တေ စိန္တေတွာ ပစ္ဆာ တုမှာကံ ကထေဿာမ, ဩကာသံ နော ဒေဟီ’’တိ မဟာသတ္တံ ဩလောကေတွာ ဣမံ ဂါထာဒွယမာဟ –

Naquele momento, Senaka estava sentado no assento principal, enquanto o sábio estava sentado na extremidade. Ele, refletindo sobre a pergunta e não vendo o seu significado, pensou: 'Este rei é de intelecto lento; ele não seria capaz de conceber e formular esta pergunta por si mesmo. Certamente ele viu algo. Se eu obtiver o prazo de um dia, desvendarei esta pergunta. Que Senaka, por algum meio, consiga o adiamento por apenas o dia de hoje.' Os outros quatro sábios, como se tivessem entrado em uma câmara escura, nada viram. Senaka, pensando 'Qual será a atitude de Mahosadha?', olhou para o Bodisatva. Este também olhou para ele. Senaka, percebendo a intenção do Bodisatva apenas pelo seu modo de olhar, pensou: 'Nem mesmo para o sábio a resposta está clara; por isso ele deseja o prazo de um dia. Realizarei o seu desejo.' Então, rindo ruidosamente com familiaridade diante do rei, disse: 'O que é isso, ó grande rei? Vais banir a todos nós do reino se não pudermos responder à pergunta? Consideras esta pergunta um mero enigma simples? Não é que sejamos incapazes de respondê-la, mas, por favor, aguarda um pouco. Este é um enigma complexo; não podemos discuti-lo no meio da multidão. Refletiremos em particular e depois te responderemos. Concede-nos este prazo.' E, olhando para o Grande Ser, recitou estes dois versos:

‘‘မဟာဇနသမာဂမမှိ [Pg.191] ဃောရေ, ဇနကောလာဟလသင်္ဂမမှိ ဇာတေ;

ဝိက္ခိတ္တမနာ အနေကစိတ္တာ, ပဉှံ န သက္ကုဏောမ ဝတ္တုမေတံ.

“Nesta temível assembleia de uma grande multidão, quando se forma o clamor do povo, com as mentes distraídas e os pensamentos dispersos, não somos capazes de responder a esta pergunta.

‘‘ဧကဂ္ဂစိတ္တာဝ ဧကမေကာ, ရဟသိ ဂတာ အတ္ထံ နိစိန္တယိတွာ;

ပဝိဝေကေ သမ္မသိတွာန ဓီရာ, အထ ဝက္ခန္တိ ဇနိန္ဒ ဧတမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၉၆-၉၇);

“Com a mente concentrada, cada um indo a um lugar secreto, tendo refletido sobre o significado e contemplado em solitude, então, ó senhor dos homens, os sábios declararão este sentido.”

တတ္ထ သမ္မသိတွာနာတိ ကာယစိတ္တဝိဝေကေ ဌိတာ ဣမေ ဓီရာ ဣမံ ပဉှံ သမ္မသိတွာ အထ ဝေါ ဧတံ အတ္ထံ ဝက္ခန္တိ.

Aqui, 'sammasitvāna' significa: estabelecidos no isolamento do corpo e da mente, estes sábios, tendo examinado esta pergunta, então vos declararão este significado.

ရာဇာ တဿ ကထံ သုတွာ အနတ္တမနော ဟုတွာပိ ‘‘သာဓု စိန္တေတွာ ကထေထ, အကထေန္တေ ပန ဝေါ ပဗ္ဗာဇေဿာမီ’’တိ တဇ္ဇေသိယေဝ. စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ပါသာဒါ ဩတရိံသု. သေနကော ဣတရေ အာဟ – ‘‘သမ္မာ, ရာဇာ သုခုမပဉှံ ပုစ္ဆိ, အကထိတေ မဟန္တံ ဘယံ ဘဝိဿတိ, သပ္ပာယဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သမ္မာ ဥပဓာရေထာ’’တိ. တေ အတ္တနော အတ္တနော ဂေဟံ ဂတာ. ပဏ္ဍိတောပိ ဥဋ္ဌာယ ဥဒုမ္ဗရဒေဝိယာ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝိ, အဇ္ဇ ဝါ ဟိယျော ဝါ ရာဇာ ကတ္ထ စိရံ အဋ္ဌာသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘တာတ, ဒီဃန္တရေ ဝါတပါနေန ဩလောကေန္တော စင်္ကမတီ’’တိ. တတော ပဏ္ဍိတော စိန္တေသိ ‘‘ရညာ ဣမိနာ ပဿေန ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတီ’’တိ. သော တတ္ထ ဂန္တွာ ဗဟိ ဩလောကေန္တော ဧဠကသုနခါနံ ကိရိယံ ဒိသွာ ‘‘ဣမေ ဒိသွာ ရညာ ပဉှော အဘိသင်္ခတော’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ ဂေဟံ ဂတော. ဣတရေပိ တယော စိန္တေတွာ ကိဉ္စိ အဒိသွာ သေနကဿ သန္တိကံ အဂမံသု. သော တေ ပုစ္ဆိ ‘‘ဒိဋ္ဌော ဝေါ ပဉှော’’တိ. ‘‘န ဒိဋ္ဌော အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ ရာဇာ ဝေါ ပဗ္ဗာဇေဿတိ, ကိံ ကရိဿထာ’’တိ? ‘‘တုမှေဟိ ပန ဒိဋ္ဌော’’တိ? ‘‘အဟမ္ပိ န ပဿာမီ’’တိ. ‘‘တုမှေသု အပဿန္တေသု မယံ ကိံ ပဿာမ, ရညော ပန သန္တိကေ ‘စိန္တေတွာ ကထေဿာမာ’တိ သီဟနာဒံ နဒိတွာ အာဂတမှာ, အကထိတေ အမှေ ရာဇာ ကုဇ္ဈိဿတိ, ကိံ ကရောမ, အယံ ပဉှော န သက္ကာ အမှေဟိ ဒဋ္ဌုံ, ပဏ္ဍိတေန ပန သတဂုဏံ သဟဿဂုဏံ သတသဟဿဂုဏံ ကတွာ စိန္တိတော ဘဝိဿတိ, ဧထ တဿ သန္တိကံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ တေ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ဗောဓိသတ္တဿ ဃရဒွါရံ အာဂတဘာဝံ [Pg.192] အာရောစာပေတွာ ‘‘ပဝိသန္တု ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝုတ္တေ ဂေဟံ ပဝိသိတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ ဌိတာ မဟာသတ္တံ ပုစ္ဆိံသု ‘‘ကိံ ပန, ပဏ္ဍိတ, စိန္တိတော ပဉှော’’တိ? ‘‘အာမ, စိန္တိတော, မယိ အစိန္တေန္တေ အညော ကော စိန္တယိဿတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ပဏ္ဍိတ အမှာကမ္ပိ ကထေထာ’’တိ.

O rei, ouvindo as palavras dele, embora descontente, ameaçou-os dizendo: 'Muito bem, refletis e respondei; se não responderdes, eu vos banirei.' Os quatro sábios desceram do palácio. Senaka disse aos outros: 'Amigos, o rei fez uma pergunta sutil; se não for respondida, haverá um grande perigo. Comei um alimento adequado e refleti bem.' Eles foram para suas respectivas casas. O sábio também se levantou, foi até a rainha Udumbaradevi e perguntou: 'Rainha, onde o rei permaneceu de pé por muito tempo hoje ou ontem?' 'Meu caro, ele estava caminhando de um lado para o outro, olhando pela janela no longo corredor.' Então o sábio pensou: 'O rei deve ter visto algo daquele lado.' Ele foi até lá, olhou para fora e, vendo o comportamento do bode e do cão, concluiu com certeza: 'O rei formulou a pergunta após ver estes dois.' E foi para casa. Os outros três sábios, tendo refletido e nada visto, foram até Senaka. Ele lhes perguntou: 'Vistes a resposta da pergunta?' 'Não a vimos, mestre.' 'Se for assim, o rei vos banirá; o que fareis?' 'Mas o senhor a viu?' 'Eu também não a vejo.' 'Se o senhor não a vê, o que nós veríamos? Diante do rei, rugimos como leões dizendo 'refletiremos e responderemos', e agora viemos aqui. Se não respondermos, o rei ficará irado; o que faremos? Esta pergunta não pode ser decifrada por nós. Mas o sábio Mahosadha deve tê-la decifrado cem, mil, cem mil vezes mais. Vamos até ele.' Os quatro sábios foram até a porta da casa do Bodisatva e mandaram anunciar sua chegada. Quando lhes foi dito 'Entrai, sábios', eles entraram na casa, cumprimentaram-no, sentaram-se a um lado e perguntaram ao Grande Ser: 'Sábio, a pergunta foi decifrada por ti?' 'Sim, foi decifrada. Se eu não a decifrar, quem mais a decifrará?' 'Sendo assim, sábio, dize-nos também.'

ပဏ္ဍိတော ‘‘သစာဟံ ဧတေသံ န ကထေဿာမိ, ရာဇာ တေ ရဋ္ဌာ ပဗ္ဗာဇေဿတိ, မံ ပန သတ္တဟိ ရတနေဟိ ပူဇေဿတိ, ဣမေ အန္ဓဗာလာ မာ ဝိနဿန္တု, ကထေဿာမိ တေသ’’န္တိ စိန္တေတွာ တေ စတ္တာရောပိ နီစာသနေ နိသီဒါပေတွာ အဉ္ဇလိံ ပဂ္ဂဏှာပေတွာ ရညာ ဒိဋ္ဌတံ အဇာနာပေတွာ ‘‘ရညာ ပုစ္ဆိတကာလေ ဧဝံ ကထေယျာထာ’’တိ စတုန္နမ္ပိ စတဿော ဂါထာယော ဗန္ဓိတွာ ပါဠိမေဝ ဥဂ္ဂဏှာပေတွာ ဥယျောဇေသိ. တေ ဒုတိယဒိဝသေ ရာဇုပဋ္ဌာနံ ဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိံသု. ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘ဉာတော တေ, သေနက, ပဉှော’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, မယိ အဇာနန္တေ အညော ကော ဇာနိဿတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ကထေဟီ’’တိ. ‘‘သုဏာထ ဒေဝါ’’တိ သော ဥဂ္ဂဟိတနိယာမေနေဝ ဂါထမာဟ –

O sábio pensou: 'Se eu não lhes disser, o rei os banirá do reino, e a mim me honrará com as sete joias. Mas que estes tolos cegos não sejam arruinados; eu lhes direi.' Tendo pensado assim, fez com que os quatro se sentassem em assentos baixos, fizessem o gesto de reverência com as mãos unidas e, sem revelar o que o rei de fato vira, disse-lhes: 'Quando o rei perguntar, deveis falar assim.' Ele compôs quatro versos, um para cada um, ensinou-lhes a recitação em páli e os despediu. No segundo dia, eles foram à audiência real e sentaram-se nos assentos preparados. O rei perguntou a Senaka: 'Senaka, a pergunta foi compreendida por ti?' 'Grande rei, se eu não a compreender, quem mais a compreenderá?' 'Sendo assim, dize-a.' 'Ouve, ó rei', e ele recitou o verso exatamente como havia aprendido:

‘‘ဥဂ္ဂပုတ္တရာဇပုတ္တိယာနံ, ဥရဗ္ဘဿ မံသံ ပိယံ မနာပံ;

န သုနခဿ တေ အဒေန္တိ မံသံ, အထ မေဏ္ဍဿ သုဏေန သချမဿာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၉၈);

“Para os filhos dos nobres e os príncipes reais, a carne de carneiro é querida e agradável; eles não comem a carne do cão. No entanto, há amizade entre o carneiro e o cão.”

တတ္ထ ဥဂ္ဂပုတ္တရာဇပုတ္တိယာနန္တိ ဥဂ္ဂတာနံ အမစ္စပုတ္တာနဉ္စေဝ ရာဇပုတ္တာနဉ္စ.

Aqui, 'uggaputtarājaputtiyānaṃ' refere-se aos filhos dos nobres ministros e aos príncipes reais.

ဂါထံ ဝတွာပိ သေနကော အတ္ထံ န ဇာနာတိ. ရာဇာ ပန အတ္တနော ဒိဋ္ဌဘာဝေန ပဇာနာတိ, တသ္မာ ‘‘သေနကေန တာဝ ဉာတော’’တိ ပုက္ကုသံ ပုစ္ဆိ. သောပိဿ ‘‘ကိံ အဟမ္ပိ အပဏ္ဍိတော’’တိ ဝတွာ ဥဂ္ဂဟိတနိယာမေနေဝ ဂါထမာဟ –

Mesmo tendo recitado o verso, Senaka não conhecia o seu significado. O rei, porém, por ter visto a situação por si mesmo, compreendeu; por isso, pensando 'Senaka já a compreendeu', perguntou a Pukkusa. Este também lhe disse: 'Por acaso eu também não sou um sábio?', e recitou o verso exatamente como havia aprendido:

‘‘စမ္မံ ဝိဟနန္တိ ဧဠကဿ, အဿပိဋ္ဌတ္ထရဿုခဿ ဟေတု;

န စ တေ သုနခဿ အတ္ထရန္တိ, အထ မေဏ္ဍဿ သုဏေန သချမဿာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၉၉);

“Eles preparam a pele do bode para servir de cobertura confortável sobre o lombo do cavalo; mas não estendem a pele do cão. No entanto, há amizade entre o bode e o cão.”

တဿပိ [Pg.193] အတ္ထော အပါကဋောယေဝ. ရာဇာ ပန အတ္တနော ပါကဋတ္တာ ‘‘ဣမိနာပိ ပုက္ကုသေန ဉာတော’’တိ ကာမိန္ဒံ ပုစ္ဆိ. သောပိ ဥဂ္ဂဟိတနိယာမေနေဝ ဂါထမာဟ –

Para ele também o significado era obscuro. O rei, porém, por ser claro para si mesmo, pensando 'Pukkusa também a compreendeu', perguntou a Kāminda. Este também recitou o verso exatamente como havia aprendido:

‘‘အာဝေလ္လိတသိင်္ဂိကော ဟိ မေဏ္ဍော, န စ သုနခဿ ဝိသာဏကာနိ အတ္ထိ;

တိဏဘက္ခော မံသဘောဇနော စ, အထ မေဏ္ဍဿ သုဏေန သချမဿာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၁၀၀);

“O carneiro tem chifres curvados, mas o cão não possui chifres; um come capim, o outro come carne. No entanto, há amizade entre o carneiro e o cão.”

ရာဇာ ‘‘ဣမိနာပိ ဉာတော’’တိ ဒေဝိန္ဒံ ပုစ္ဆိ. သောပိ ဥဂ္ဂဟိတနိယာမေနေဝ ဂါထမာဟ –

O rei, pensando 'Este também a compreendeu', perguntou a Devinda. Este também recitou o verso exatamente como havia aprendido:

‘‘တိဏမာသိ ပလာသမာသိ မေဏ္ဍော, န စ သုနခေါ တိဏမာသိ နော ပလာသံ;

ဂဏှေယျ သုဏော သသံ ဗိဠာရံ, အထ မေဏ္ဍဿ သုဏေန သချမဿာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၁၀၁);

“O carneiro come capim e folhas, mas o cão não come capim nem folhas; o cão captura lebres e gatos. No entanto, há amizade entre o carneiro e o cão.”

တတ္ထ တိဏမာသိ ပလာသမာသီတိ တိဏခါဒကော စေဝ ပဏ္ဏခါဒကော စ. နော ပလာသန္တိ ပဏ္ဏမ္ပိ န ခါဒတိ.

Aqui, 'tiṇamāsi palāsamāsi' significa comedor de capim e comedor de folhas. 'No palāsaṃ' significa que não come folhas também.

အထ ရာဇာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိ – ‘‘တာတ, တွမ္ပိ ဣမံ ပဉှံ ဇာနာသီ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, အဝီစိတော ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ မံ ဌပေတွာ ကော အညော ဧတံ ဇာနိဿတီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ကထေဟီ’’တိ. ‘‘သုဏ မဟာရာဇာ’’တိ တဿ ပဉှဿ အတ္တနော ပါကဋဘာဝံ ပကာသေန္တော ဂါထာဒွယမာဟ –

Então o rei perguntou ao sábio: 'Meu caro, tu também conheces esta pergunta?' 'Grande rei, do inferno Avīci até o topo da existência, exceto a mim, quem mais a conhecerá?' 'Sendo assim, dize-a.' 'Ouve, ó grande rei', e, declarando que a pergunta lhe era perfeitamente clara, recitou estes dois versos:

‘‘အဋ္ဌဍ္ဎပဒေါ စတုပ္ပဒဿ, မေဏ္ဍော အဋ္ဌနခေါ အဒိဿမာနော;

ဆာဒိယမာဟရတီ အယံ ဣမဿ, မံသံ အာဟရတီ အယံ အမုဿ.

“O carneiro, que tem oito meias-patas e oito cascos, sem ser visto, traz capim para este (o cão); e este (o cão) traz carne para aquele (o carneiro).

‘‘ပါသာဒဝရဂတော ဝိဒေဟသေဋ္ဌော, ဝီတိဟာရံ အညမညဘောဇနာနံ;

အဒ္ဒက္ခိ ကိရ သက္ခိကံ ဇနိန္ဒော, ဗုဘုက္ကဿ ပုဏ္ဏံမုခဿ စေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၁၀၂-၁၀၃);

“O soberano de Videha, o senhor dos homens, do alto de seu nobre palácio, viu com seus próprios olhos esta troca de alimentos mútuos entre o cão que ladra e o carneiro de rosto cheio.”

တတ္ထ [Pg.194] အဋ္ဌဍ္ဎပဒေါတိ ဗျဉ္ဇနကုသလတာယ ဧဠကဿ စတုပ္ပာဒံ သန္ဓာယာဟ. မေဏ္ဍောတိ ဧဠကော. အဋ္ဌနခေါတိ ဧကေကသ္မိံ ပါဒေ ဒွိန္နံ ဒွိန္နံ ခုရာနံ ဝသေနေတံ ဝုတ္တံ. အဒိဿမာနောတိ မံသံ အာဟရဏကာလေ အပညာယမာနော. ဆာဒိယန္တိ ဂေဟစ္ဆဒနံ. တိဏန္တိ အတ္ထော. အယံ ဣမဿာတိ သုနခေါ ဧဠကဿ. ဝီတိဟာရန္တိ ဝီတိဟရဏံ. အညမညဘောဇနာနန္တိ အညမညဿ ဘောဇနာနံ. မေဏ္ဍော ဟိ သုနခဿ ဘောဇနံ ဟရတိ, သော တဿ ဝီတိဟရတိ, သုနခေါပိ တဿ ဟရတိ, ဣတရော ဝီတိဟရတိ. အဒ္ဒက္ခီတိ တံ တေသံ အညမညဘောဇနာနံ ဝီတိဟရဏံ သက္ခိကံ အတ္တနော ပစ္စက္ခံ ကတွာ အဒ္ဒသ. ဗုဘုက္ကဿာတိ ဘုဘူတိ သဒ္ဒကရဏသုနခဿ. ပုဏ္ဏံမုခဿာတိ မေဏ္ဍဿ. ဣမေသံ ဧတံ မိတ္တသန္ထဝံ ရာဇာ သယံ ပဿီတိ.

Aqui, 'aṭṭhaḍḍhapado' (oito meias-patas) refere-se às quatro patas do carneiro, dito com habilidade de expressão. 'Meṇḍo' significa carneiro. 'Aṭṭhanakho' (oito cascos) é dito em razão dos dois cascos em cada pata. 'Adissamāno' significa sem ser percebido ao trazer o alimento. 'Chādiyam' significa a cobertura da casa, isto é, capim. 'Ayaṃ imassa' refere-se ao cão para com o carneiro. 'Vītihāraṃ' significa a troca. 'Aññamaññabhojanānaṃ' significa dos alimentos de um para com o outro; pois o carneiro traz o alimento do cão, entregando-o a ele, e o cão também traz o dele, entregando-o ao outro. 'Addakkhi' significa que ele viu essa troca de alimentos mútuos com seus próprios olhos, de forma direta. 'Bubhukkassa' refere-se ao cão que faz o som 'bhu-bhu'. 'Puṇṇamukhassa' refere-se ao carneiro. O próprio rei viu essa amizade deles.

ရာဇာ ဣတရေဟိ ဗောဓိသတ္တံ နိဿာယ ဉာတဘာဝံ အဇာနန္တော ‘‘ပဉ္စ ပဏ္ဍိတာ အတ္တနော အတ္တနော ဉာဏဗလေန ဇာနိံသူ’’တိ မညမာနော သောမနဿပ္ပတ္တော ဟုတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei, sem saber que os outros haviam compreendido graças ao Bodisatva, e pensando 'Os cinco sábios compreenderam por meio do próprio poder de sabedoria', ficou repleto de alegria e recitou este verso:

‘‘လာဘာ ဝတ မေ အနပ္ပရူပါ, ယဿ မေဒိသာ ပဏ္ဍိတာ ကုလမှိ;

ပဉှဿ ဂမ္ဘီရဂတံ နိပုဏမတ္ထံ, ပဋိဝိဇ္ဈန္တိ သုဘာသိတေန ဓီရာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၁၀၄);

“Grande de fato é o meu ganho, por ter tais sábios em minha corte; sábios que penetram o significado profundo e sutil da pergunta com palavras bem ditas.”

တတ္ထ ပဋိဝိဇ္ဈန္တီတိ သုဘာသိတေန တေ ဝိဒိတွာ ကထေန္တိ.

Aqui, 'paṭivijjhanti' significa que eles falam tendo compreendido com palavras bem ditas.

အထ နေသံ ‘‘တုဋ္ဌေန နာမ တုဋ္ဌာကာရော ကတ္တဗ္ဗော’’တိ တံ ကရောန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, pensando: 'Aquele que está satisfeito deve demonstrar sua satisfação', e agindo assim, ele proferiu esta estrofe:

‘‘အဿတရိရထဉ္စ ဧကမေကံ, ဖီတံ ဂါမဝရဉ္စ ဧကမေကံ;

သဗ္ဗေသံ ဝေါ ဒမ္မိ ပဏ္ဍိတာနံ, ပရမပ္ပတီတမနော သုဘာသိတေနာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၂.၁၀၅);

“Uma carruagem puxada por mulas para cada um, e uma próspera e excelente aldeia para cada um; a todos vós, sábios, eu dou isso, estando meu coração imensamente satisfeito com vossas belas palavras.”

ဣတိ ဝတွာ တေသံ တံ သဗ္ဗံ ဒါပေသိ.

Tendo dito isso, ele fez com que tudo aquilo lhes fosse entregue.

ဒွါဒသနိပါတေ မေဏ္ဍကပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui se encerra a Questão do Carneiro, no Livro de Doze Estrofes (Dvādasanipāta).

သိရိမန္တပဉှော

A Questão sobre a Fortuna (Sirimantapañha)

ဥဒုမ္ဗရဒေဝီ [Pg.195] ပန ဣတရေဟိ ပဏ္ဍိတံ နိဿာယ ပဉှဿ ဉာတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ရညာ မုဂ္ဂံ မာသေန နိဗ္ဗိသေသကံ ကရောန္တေန ဝိယ ပဉ္စန္နံ သမကောဝ သက္ကာရော ကတော, နနု မယှံ ကနိဋ္ဌဿ ဝိသေသံ သက္ကာရံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ပုစ္ဆိ ‘‘ဒေဝ, ကေန ဝေါ ပဉှော ကထိတော’’တိ? ‘‘ပဉ္စဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ, ဘဒ္ဒေ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, စတ္တာရော ဇနာ တံ ပဉှံ ကံ နိဿာယ ဇာနိံသူ’’တိ? ‘‘န ဇာနာမိ, ဘဒ္ဒေ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, ကိံ တေ ဇာနန္တိ, ပဏ္ဍိတော ပန ‘မာ နဿန္တု ဣမေ ဗာလာ’တိ ပဉှံ ဥဂ္ဂဏှာပေသိ, တုမှေ သဗ္ဗေသံ သမကံ သက္ကာရံ ကရောထ, အယုတ္တမေတံ, ပဏ္ဍိတဿ ဝိသေသကံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ရာဇာ ‘‘အတ္တာနံ နိဿာယ ဉာတဘာဝံ န ကထေသီ’’တိ ပဏ္ဍိတဿ တုဿိတွာ အတိရေကတရံ သက္ကာရံ ကာတုကာမော စိန္တေသိ ‘‘ဟောတု မမ ပုတ္တံ ဧကံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ကထိတကာလေ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကရိဿာမီ’’တိ. သော ပဉှံ စိန္တေန္တော သိရိမန္တပဉှံ စိန္တေတွာ ဧကဒိဝသံ ပဉ္စန္နံ ပဏ္ဍိတာနံ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ သုခနိသိန္နကာလေ သေနကံ အာဟ – ‘‘သေနက, ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. ‘‘ပုစ္ဆ ဒေဝါ’’တိ. ရာဇာ သိရိမန္တပဉှေ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

A rainha Udumbaradevī, contudo, sabendo que os outros sábios haviam compreendido a questão apenas dependendo do sábio Mahosadha, pensou: 'O rei, como se não fizesse distinção entre feijão-mungo e feijão-fradinho, prestou igual honra aos cinco. Não seria correto prestar uma honra especial ao meu irmão mais novo?' Ela foi até o rei e perguntou: 'Majestade, quem vos respondeu à questão?' 'Os cinco sábios, minha senhora.' 'Majestade, apoiando-se em quem os outros quatro compreenderam essa questão?' 'Não sei, minha senhora.' 'Grande Rei, o que eles sabem? O sábio Mahosadha, pensando: "que estes tolos não pereçam", ensinou-lhes a resposta. Vós honrais a todos igualmente; isso é injusto. Deve-se prestar uma honra especial ao sábio.' O rei, satisfeito com o sábio Mahosadha por ele não ter revelado que os outros dependeram dele, e desejando prestar-lhe uma honra ainda maior, pensou: 'Que assim seja. Farei uma pergunta ao meu filho e, quando ele a responder, prestar-lhe-ei uma grande honra.' Refletindo sobre uma questão, ele concebeu a Sirimantapañha. Um dia, quando os cinco sábios vieram prestar-lhe homenagens e estavam confortavelmente satados, ele disse a Senaka: 'Senaka, farei uma pergunta.' 'Perguntai, Majestade.' O rei proferiu a primeira estrofe da Sirimantapañha:

‘‘ပညာယုပေတံ သိရိယာ ဝိဟီနံ, ယသဿိနံ ဝါပိ အပေတပညံ;

ပုစ္ဆာမိ တံ သေနက ဧတမတ္ထံ, ကမေတ္ထ သေယျော ကုသလာ ဝဒန္တီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၃);

“Pergunto-te, Senaka, sobre este assunto: entre aquele que é dotado de sabedoria, mas desprovido de fortuna, e aquele que é famoso e rico, mas desprovido de sabedoria, qual destes dois os sábios dizem ser o superior?”

တတ္ထ ကမေတ္ထ သေယျောတိ ဣမေသု ဒွီသု ကတရံ ပဏ္ဍိတာ သေယျောတိ ဝဒန္တိ.

Aqui, 'qual destes dois é o superior' (kamettha seyyo) significa: qual destes dois os sábios dizem ser o melhor.

အယဉ္စ ကိရ ပဉှော သေနကဿ ဝံသာနုဂတော, တေန နံ ခိပ္ပမေဝ ကထေသိ –

E esta questão, diz-se, estava de acordo com a linhagem de Senaka (sendo ele de família rica); por isso, ele respondeu rapidamente:

‘‘ဓီရာ စ ဗာလာ စ ဟဝေ ဇနိန္ဒ, သိပ္ပူပပန္နာ စ အသိပ္ပိနော စ;

သုဇာတိမန္တောပိ အဇာတိမဿ, ယသဿိနော ပေသကရာ ဘဝန္တိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၄);

“Sábios e tolos, ó senhor dos homens, os habilidosos em ofícios e os sem habilidades, e até mesmo os de nobre nascimento tornam-se servos do homem rico de baixo nascimento. Vendo isso também, eu digo: o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.”

တတ္ထ [Pg.196] ပညော နိဟီနောတိ ပညဝါ နိဟီနော, ဣဿရောဝ ဥတ္တမောတိ အတ္ထော.

Aqui, 'o sábio é inferior' (pañño nihīno) significa que o sábio é inferior, e somente o senhor afortunado é o supremo.

ရာဇာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ဣတရေ တယော အပုစ္ဆိတွာ သံဃနဝကံ ဟုတွာ နိသိန္နံ မဟောသဓပဏ္ဍိတံ အာဟ –

O rei, tendo ouvido suas palavras, sem perguntar aos outros três, dirigiu-se ao sábio Mahosadha, que estava sentado como o mais jovem da assembleia:

‘‘တုဝမ္ပိ ပုစ္ဆာမိ အနောမပည, မဟောသဓ ကေဝလဓမ္မဒဿိ;

ဗာလံ ယသဿိံ ပဏ္ဍိတံ အပ္ပဘောဂံ, ကမေတ္ထ သေယျော ကုသလာ ဝဒန္တီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၅);

“Pergunto-te também, Mahosadha de suprema sabedoria, que vê todas as coisas: entre um tolo rico e um sábio de poucos recursos, qual destes dois os sábios dizem ser o superior?”

တတ္ထ ကေဝလဓမ္မဒဿီတိ သဗ္ဗဓမ္မဒဿိ.

Aqui, 'aquele que vê todas as coisas' (kevaladhammadassī) significa aquele que compreende todos os fenômenos.

အထဿ မဟာသတ္တော ‘‘သုဏ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝတွာ ကထေသိ –

Então o Grande Ser, dizendo: 'Escutai, Grande Rei', falou:

‘‘ပါပါနိ ကမ္မာနိ ကရောတိ ဗာလော, ဣဓမေဝ သေယျော ဣတိ မညမာနော;

ဣဓလောကဒဿီ ပရလောကမဒဿီ, ဥဘယတ္ထ ဗာလော ကလိမဂ္ဂဟေသိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၆);

“O tolo comete ações más, pensando: 'apenas este mundo é o que importa'; enxergando apenas este mundo e não o outro, o tolo sofre a derrota em ambos os mundos. Vendo isso também, eu digo: somente o sábio é superior, não o tolo afortunado.”

တတ္ထ ဣဓမေဝ သေယျောတိ ဣဓလောကေ ဣဿရိယမေဝ မယှံ သေဋ္ဌန္တိ မညမာနော. ကလိမဂ္ဂဟေသီတိ ဗာလော ဣဿရိယမာနေန ပါပကမ္မံ ကတွာ နိရယာဒိံ ဥပပဇ္ဇန္တော ပရလောကေ စ ပုန တတော အာဂန္တွာ နီစကုလေ ဒုက္ခဘာဝံ ပတွာ နိဗ္ဗတ္တမာနော ဣဓလောကေ စာတိ ဥဘယတ္ထ ပရာဇယမေဝ ဂဏှာတိ. ဧတမ္ပိ ကာရဏံ အဟံ ဒိသွာ ပညာသမ္ပန္နောဝ ဥတ္တမော, ဣဿရော ပန ဗာလော န ဥတ္တမောတိ ဝဒါမိ.

Aqui, 'apenas este mundo é o que importa' (idhameva seyyo) significa pensar: 'apenas o poder neste mundo é o melhor para mim'. 'Sofre a derrota' (kalimaggahesi) significa que o tolo, tendo cometido ações más por orgulho de seu poder, renasce no inferno e em outros reinos de sofrimento no outro mundo; e quando retorna de lá, renasce em uma família de baixa classe, experimentando a miséria; assim, tanto neste mundo quanto no outro, ele obtém apenas a derrota. Vendo também essa razão, eu digo que aquele dotado de sabedoria é o supremo, mas o tolo afortunado não é o supremo.

ဧဝံ ဝုတ္တေ ရာဇာ သေနကံ ဩလောကေတွာ ‘‘နနု မဟောသဓော ပညဝန္တမေဝ ဥတ္တမောတိ ဝဒတီ’’တိ အာဟ. သေနကော ‘‘မဟာရာဇ, မဟောသဓော ဒဟရော, အဇ္ဇာပိဿ မုခေ ခီရဂန္ဓော ဝါယတိ, ကိမေသ ဇာနာတီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Quando isso foi dito, o rei olhou para Senaka e disse: 'Não diz Mahosadha que somente o sábio é o supremo?' Senaka disse: 'Grande Rei, Mahosadha é jovem, ainda hoje o cheiro de leite exala de sua boca; o que ele sabe?' e proferiu esta estrofe:

‘‘နိသိပ္ပမေတံ [Pg.197] ဝိဒဓာတိ ဘောဂံ, န ဗန္ဓုဝါ န သရီရဝဏ္ဏော ယော;

ပဿေဠမူဂံ သုခမေဓမာနံ, သိရီ ဟိ နံ ဘဇတေ ဂေါရဝိန္ဒံ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ.

“Nem o ofício, nem os parentes, nem a beleza física produzem a riqueza. Vede Goravinda, um mudo que baba, vivendo em total conforto; pois a fortuna o acompanha. Vendo isso também, eu digo: o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.”

တတ္ထ ဧဠမူဂန္တိ ပဂ္ဃရိတလာလမုခံ. ဂေါရဝိန္ဒန္တိ သော ကိရ တသ္မိံယေဝ နဂရေ အသီတိကောဋိဝိဘဝေါ သေဋ္ဌိ ဝိရူပေါ. နာဿ ပုတ္တော န စ ဓီတာ, န ကိဉ္စိ သိပ္ပံ ဇာနာတိ. ကထေန္တဿပိဿ ဟနုကဿ ဥဘောဟိပိ ပဿေဟိ လာလာဓာရာ ပဂ္ဃရတိ. ဒေဝစ္ဆရာ ဝိယ ဒွေ ဣတ္ထိယော သဗ္ဗာလင်္ကာရေဟိ ဝိဘူသိတာ သုပုပ္ဖိတာနိ နီလုပ္ပလာနိ ဂဟေတွာ ဥဘောသု ပဿေသု ဌိတာ တံ လာလံ နီလုပ္ပလေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ နီလုပ္ပလာနိ ဝါတပါနေန ဆဍ္ဍေန္တိ. သုရာသောဏ္ဍာပိ ပါနာဂါရံ ပဝိသန္တာ နီလုပ္ပလေဟိ အတ္ထေ သတိ တဿ ဂေဟဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘သာမိ ဂေါရဝိန္ဒ, သေဋ္ဌီ’’တိ ဝဒန္တိ. သော တေသံ သဒ္ဒံ သုတွာ ဝါတပါနေ ဌတွာ ‘‘ကိံ, တာတာ’’တိ ဝဒတိ. အထဿ လာလာဓာရာ ပဂ္ဃရတိ. တာ ဣတ္ထိယော တံ နီလုပ္ပလေဟိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ နီလုပ္ပလာနိ အန္တရဝီထိယံ ခိပန္တိ. သုရာဓုတ္တာ တာနိ ဂဟေတွာ ဥဒကေန ဝိက္ခာလေတွာ ပိဠန္ဓိတွာ ပါနာဂါရံ ပဝိသန္တိ. ဧဝံ သိရိသမ္ပန္နော အဟောသိ. သေနကော တံ ဥဒါဟရဏံ ကတွာ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟ.

Aqui, 'mudo que baba' (eḷamūga) refere-se a alguém de cuja boca escorre saliva. 'Goravinda', diz-se, era um banqueiro naquela mesma cidade, possuidor de uma fortuna de oitenta milhões, porém muito feio. Ele não tinha filho nem filha, e não conhecia nenhum ofício. Quando falava, correntes de saliva escorriam de ambos os lados de sua mandíbula. Duas mulheres, belas como ninfas celestiais, adornadas com todos os ornamentos, ficavam de pé em ambos os lados segurando lótus azuis desabrochados, aparavam aquela saliva com os lótus azuis e os jogavam pela janela. Os ébrios, quando precisavam de lótus azuis ao entrar em uma taverna, iam até a porta de sua casa e diziam: 'Senhor Goravinda, banqueiro!' Ouvindo a voz deles, ele se postava à janela e dizia: 'O que há, meus caros?' Então, sua saliva escorria. Aquelas mulheres a aparavam com os lótus azuis e os jogavam na rua. Os bêbados os pegavam, lavavam-nos com água, usavam-nos como adorno e entravam na taverna. Tão afortunado era ele. Senaka falou assim, apresentando-o como exemplo.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘ကီဒိသံ, တာတ, မဟောသဓပဏ္ဍိတာ’’တိ အာဟ. ပဏ္ဍိတော ‘‘ဒေဝ, ကိံ သေနကော ဇာနာတိ, ဩဒနသိတ္ထဋ္ဌာနေ ကာကော ဝိယ ဒဓိံ ပါတုံ အာရဒ္ဓသုနခေါ ဝိယ စ ယသမေဝ ပဿတိ, သီသေ ပတန္တံ မဟာမုဂ္ဂရံ န ပဿတိ, သုဏ, ဒေဝါ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei disse: 'Qual é a tua visão sobre isso, querido sábio Mahosadha?' O sábio disse: 'Majestade, o que sabe Senaka? Como um corvo onde há restos de arroz, ou como um cão ansioso para lamber coalhada, ele enxerga apenas a fama e a riqueza, mas não vê a grande marreta prestes a cair sobre sua cabeça. Escutai, Majestade', e proferiu esta estrofe:

‘‘လဒ္ဓါ သုခံ မဇ္ဇတိ အပ္ပပညော, ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌောပိ ပမောဟမေတိ;

အာဂန္တုနာ ဒုက္ခသုခေန ဖုဋ္ဌော, ပဝေဓတိ ဝါရိစရောဝ ဃမ္မေ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၈);

“Tendo obtido a felicidade, aquele de pouca sabedoria embriaga-se; tocado pelo sofrimento, cai em extrema confusão. Tocado pelo prazer e pela dor que vêm de fora, ele treme como um peixe fora d'água no calor. Vendo isso também, eu digo: somente o sábio é superior, não o tolo afortunado.”

တတ္ထ [Pg.198] သုခန္တိ ဣဿရိယသုခံ လဘိတွာ ဗာလော ပမဇ္ဇတိ, ပမတ္တော သမာနော ပါပံ ကရောတိ. ဒုက္ခေနာတိ ကာယိကစေတသိကဒုက္ခေန. အာဂန္တုနာတိ န အဇ္ဈတ္တိကေန. သတ္တာနဉှိ သုခမ္ပိ ဒုက္ခမ္ပိ အာဂန္တုကမေဝ, န နိစ္စပဝတ္တံ. ဃမ္မေတိ ဥဒကာ ဥဒ္ဓရိတွာ အာတပေ ခိတ္တမစ္ဆော ဝိယ.

Aqui, 'felicidade' (sukha) significa que, tendo obtido a felicidade do poder, o tolo torna-se negligente e, sendo negligente, comete o mal. 'Sofrimento' (dukkha) refere-se ao sofrimento físico e mental. 'Que vêm de fora' (āgantuna) significa que não são internos (são adventícios). Pois, para os seres, tanto o prazer quanto a dor são adventícios, não permanentes. 'No calor' (ghamme) significa como um peixe retirado da água e lançado sob o sol quente.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘ကီဒိသံ အာစရိယာ’’တိ အာဟ. သေနကော ‘‘ဒေဝ, ကိမေသ ဇာနာတိ, တိဋ္ဌန္တု တာဝ မနုဿာ, အရညေ ဇာတရုက္ခေသုပိ ဖလသမ္ပန္နမေဝ ဗဟူ ဝိဟင်္ဂမာ ဘဇန္တီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei disse: 'Qual é a vossa visão, mestre?' Senaka disse: 'Majestade, o que ele sabe? Deixando de lado os seres humanos, mesmo entre as árvores que crescem na floresta, muitos pássaros recorrem apenas àquela que está carregada de frutos', e proferiu esta estrofe:

‘‘ဒုမံ ယထာ သာဒုဖလံ အရညေ, သမန္တတော သမဘိသရန္တိ ပက္ခီ;

ဧဝမ္ပိ အဍ္ဎံ သဓနံ သဘောဂံ, ဗဟုဇ္ဇနော ဘဇတိ အတ္ထဟေတု;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၈၉);

“Assim como os pássaros voam de todos os lados para uma árvore de frutos doces na floresta, da mesma forma muitas pessoas recorrem a um homem rico, abundante em posses, em busca de ganho. Vendo isso também, eu digo: o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.”

တတ္ထ ဗဟုဇ္ဇနောတိ မဟာဇနော.

Aqui, 'muitas pessoas' (bahujjano) significa a grande multidão de pessoas.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘ကီဒိသံ တာတာ’’တိ အာဟ. ပဏ္ဍိတော ‘‘ကိမေသ မဟောဒရော ဇာနာတိ, သုဏ, ဒေဝါ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei disse: 'Qual é a tua visão, querido filho?' O sábio disse: 'O que sabe este de barriga grande? Escutai, Majestade', e proferiu esta estrofe:

‘‘န သာဓု ဗလဝါ ဗာလော, သာဟသာ ဝိန္ဒတေ ဓနံ;

ကန္ဒန္တမေတံ ဒုမ္မေဓံ, ကဍ္ဎန္တိ နိရယံ ဘုသံ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၀);

“Um tolo poderoso não é bom; ele obtém riqueza por meio da violência. Os guardiões do inferno arrastam violentamente este tolo que chora para o inferno. Vendo isso também, eu digo: somente o sábio é superior, não o tolo afortunado.”

တတ္ထ သာဟသာတိ သာဟသေန သာဟသိကကမ္မံ ကတွာ ဇနံ ပီဠေတွာ ဓနံ ဝိန္ဒတိ. အထ နံ နိရယပါလာ ကန္ဒန္တမေဝ ဒုမ္မေဓံ ဗလဝဝေဒနံ နိရယံ ကဍ္ဎန္တိ.

Aqui, 'por meio da violência' (sāhasā) significa que, por meio da violência, tendo cometido atos violentos e oprimido as pessoas, ele obtém riqueza. Então, os guardiões do inferno arrastam esse tolo, que chora e experimenta dores intensas, para o inferno.

ပုန [Pg.199] ရညာ ‘‘ကိံ သေနကာ’’တိ ဝုတ္တေ သေနကော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Quando questionado novamente pelo rei: 'O que dizeis, Senaka?', Senaka proferiu esta estrofe:

‘‘ယာ ကာစိ နဇ္ဇော ဂင်္ဂမဘိဿဝန္တိ, သဗ္ဗာဝ တာ နာမဂေါတ္တံ ဇဟန္တိ;

ဂင်္ဂါ သမုဒ္ဒံ ပဋိပဇ္ဇမာနာ, န ခါယတေ ဣဒ္ဓိံ ပညောပိ လောကေ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၁);

“Quaisquer rios que deságuem no Ganges, todos eles perdem seu nome e linhagem; e the Ganges, ao alcançar o oceano, não é mais distinguido. Da mesma forma, o poder e a sabedoria do sábio não são vistos no mundo quando ele serve a um senhor. Vendo isso também, eu digo: o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.”

တတ္ထ နဇ္ဇောတိ နိန္နာ ဟုတွာ သန္ဒမာနာ အန္တမသော ကုန္နဒိယောပိ ဂင်္ဂံ အဘိဿဝန္တိ. ဇဟန္တီတိ ဂင်္ဂါတွေဝ သင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ, အတ္တနော နာမဂေါတ္တံ ဇဟန္တိ. န ခါယတေတိ သာပိ ဂင်္ဂါ သမုဒ္ဒံ ပဋိပဇ္ဇမာနာ န ပညာယတိ, သမုဒ္ဒေါတွေဝ နာမံ လဘတိ. ဧဝမေဝ မဟာပညောပိ ဣဿရသန္တိကံ ပတ္တော န ခါယတိ န ပညာယတိ,သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌဂင်္ဂါ ဝိယ ဟောတိ.

Aqui, 'rios' (najjo) refere-se aos cursos d'água que correm para baixo, até mesmo pequenos riachos que deságuem no Ganges. 'Perdem' (jahanti) significa que passam a ser contados simplesmente como o Ganges, abandonando seu próprio nome e linhagem. 'Não é mais distinguido' (na khāyate) significa que mesmo o Ganges, ao alcançar o oceano, não é mais discernido, recebendo apenas o nome de 'oceano'. Da mesma forma, mesmo alguém de grande sabedoria, ao aproximar-se de um senhor afortunado, não é visto nem distinguido; torna-se como o Ganges que entrou no oceano.

ပုန ရာဇာ ‘‘ကိံ ပဏ္ဍိတာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သုဏ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထာဒွယမာဟ –

Novamente o rei disse: 'O que dizeis, sábio?' Ele, dizendo: 'Escutai, Grande Rei', proferiu estas duas estrofes:

‘‘ယမေတမက္ခာ ဥဒဓိံ မဟန္တံ, သဝန္တိ နဇ္ဇော သဗ္ဗကာလမသင်္ချံ;

သော သာဂရော နိစ္စမုဠာရဝေဂေါ, ဝေလံ န အစ္စေတိ မဟာသမုဒ္ဒေါ.

“Aquele que chamas de grande oceano, no qual incontáveis rios deságuam a todo momento, esse oceano, embora sempre de força formidável, não ultrapassa os seus limites.

‘‘ဧဝမ္ပိ ဗာလဿ ပဇပ္ပိတာနိ, ပညံ န အစ္စေတိ သိရီ ကဒါစိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၂-၉၃);

“Da mesma forma, os falatórios do tolo, bem como a fortuna, jamais ultrapassam a sabedoria. Vendo isso também, eu digo: somente o sábio é superior, não o tolo afortunado.”

တတ္ထ ယမေတမက္ခာတိ ယံ ဧတံ အက္ခာသိ ဝဒေသိ. အသင်္ချန္တိ အဂဏနံ. ဝေလံ န အစ္စေတီတိ ဥဠာရဝေဂေါပိ ဟုတွာ ဦမိသဟဿံ ဥက္ခိပိတွာပိ ဝေလံ အတိက္ကမိတုံ န သက္ကောတိ, ဝေလံ ပတွာ အဝဿံ သဗ္ဗာ ဦမိယော ဘိဇ္ဇန္တိ. ဧဝမ္ပိ ဗာလဿ ပဇပ္ပိတာနီတိ ဗာလဿ ဝစနာနိပိ ဧဝမေဝ ပညဝန္တံ အတိက္ကမိတုံ န သက္ကောန္တိ, တံ ပတွာဝ ဘိဇ္ဇန္တိ. ပညံ န အစ္စေတီတိ ပညဝန္တံ သိရိမာ နာမ နာတိက္ကမတိ. န ဟိ ကောစိ မနုဇော အတ္ထာနတ္ထေ ဥပ္ပန္နကင်္ခေါ တံဆိန္ဒနတ္ထာယ [Pg.200] ပညဝန္တံ အတိက္ကမိတွာ ဗာလဿ ဣဿရဿ ပါဒမူလံ ဂစ္ဆတိ, ပညဝန္တဿ ပန ပါဒမူလေယေဝ ဝိနိစ္ဆယော နာမ လဗ္ဘတီတိ.

Aqui, 'aquele que chamas' (yametamakkhā) significa aquilo que declarastes ou de que falastes. 'Incontáveis' (asaṅkhya) significa inumeráveis. 'Não ultrapassa os seus limites' (velaṃ na acceti) significa que, embora tenha uma força formidável e levante milhares de ondas, o oceano não pode ultrapassar a praia; ao atingir a praia, todas as ondas inevitavelmente se quebram. 'Da mesma forma, os falatórios do tolo' (evampi bālassa pajappitāni) significa que as palavras do tolo, do mesmo modo, não podem superar uma pessoa sábia; ao alcançá-la, elas se quebram. 'Jamais ultrapassam a sabedoria' (paññaṃ na acceti) significa que uma pessoa afortunada não supera uma pessoa sábia. Pois nenhum homem que tenha dúvidas sobre o que é benéfico ou prejudicial, para resolvê-las, ignora o sábio para ir aos pés de um senhor tolo; pelo contrário, é somente aos pés de um sábio que se obtém uma decisão.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘ကထံ သေနကာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘သုဏ, ဒေဝါ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei disse: 'O que dizeis, Senaka?' Ele, dizendo: 'Escutai, Majestade', proferiu esta estrofe:

‘‘အသညတော စေပိ ပရေသမတ္ထံ, ဘဏာတိ သန္ဓာနဂတော ယသဿီ;

တဿေဝ တံ ရူဟတိ ဉာတိမဇ္ဈေ, သိရီ ဟိ နံ ကာရယတေ န ပညာ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၄);

“Mesmo que um homem afortunado e famoso seja desregrado, quando ele fala no conselho sobre os assuntos alheios, sua palavra é aceita entre seus parentes; pois a fortuna o faz agir assim, não a sabedoria. Vendo isso também, eu digo: o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.”

တတ္ထ အသညတော စေပီတိ ဣဿရော ဟိ သစေပိ ကာယာဒီဟိ အသညတော ဒုဿီလော. သန္ဓာနဂတောတိ ဝိနိစ္ဆယေ ဌိတော ဟုတွာ ပရေသံ အတ္ထံ ဘဏတိ, တသ္မိံ ဝိနိစ္ဆယမဏ္ဍလေ မဟာပရိဝါရပရိဝုတဿ မုသာဝါဒံ ဝတွာ သာမိကမ္ပိ အဿာမိကံ ကရောန္တဿ တဿေဝ တံ ဝစနံ ရုဟတိ. သိရီ ဟိ နံ တထာ ကာရယတေ န ပညာ, တသ္မာ ပညော နိဟီနော, သိရိမာဝ သေယျောတိ ဝဒါမိ.

Aqui, 'mesmo que seja desregrado' (asaññato cepi) significa que, mesmo que o senhor seja descontrolado no corpo, etc., e de má conduta. 'Quando ele fala no conselho' (sandhānagato) significa que, estando no tribunal, ele decide sobre os assuntos alheios; naquele tribunal, cercado por um grande séquito, mesmo que ele profira uma mentira e desaposse o verdadeiro dono, sua palavra é aceita. A fortuna, de fato, o faz agir assim, não a sabedoria; por isso, digo que o sábio é inferior, somente o afortunado é superior.

ပုန ရညာ ‘‘ကိံ, တာတာ’’တိ ဝုတ္တေ ပဏ္ဍိတော ‘‘သုဏ, ဒေဝ, ဗာလသေနကော ကိံ ဇာနာတီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Quando questionado novamente pelo rei: 'O que dizeis, querido filho?', o sábio, dizendo: 'Escutai, Majestade, o que sabe o tolo Senaka?', proferiu esta estrofe:

‘‘ပရဿ ဝါ အတ္တနော ဝါပိ ဟေတု, ဗာလော မုသာ ဘာသတိ အပ္ပပညော;

သော နိန္ဒိတော ဟောတိ သဘာယ မဇ္ဈေ, ပစ္ဆာပိ သော ဒုဂ္ဂတိဂါမီ ဟောတိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၅);

“Seja por causa de outrem ou por si mesmo, o tolo de pouca sabedoria profere mentiras; ele é censurado no meio da assembleia e, depois, vai para um estado de sofrimento. Vendo isso também, eu digo: somente o sábio é superior, não o tolo afortunado.”

တတော [Pg.201] သေနကော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Depois disso, Senaka proferiu esta estrofe:

‘‘အတ္ထမ္ပိ စေ ဘာသတိ ဘူရိပညော, အနာဠှိယော အပ္ပဓနော ဒလိဒ္ဒေါ;

န တဿ တံ ရူဟတိ ဉာတိမဇ္ဈေ, သိရီ စ ပညာဏဝတော န ဟောတိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၆);

“Mesmo que fale com sabedoria profunda, o homem pobre, sem posses e sem recursos, não é ouvido entre seus parentes, e a fortuna não pertence ao sábio. Vendo isso, eu digo: o tolo afortunado é superior ao sábio empobrecido.”

တတ္ထ အတ္ထမ္ပီတိ ကာရဏမ္ပိ စေ ဘာသတိ. ဉာတိမဇ္ဈေတိ ပရိသမဇ္ဈေ. ပညာဏဝတောတိ မဟာရာဇ, ပညာဏဝန္တဿ သိရိသောဘဂ္ဂပ္ပတ္တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ပကတိယာ ဝိဇ္ဇမာနာပိ သိရီ နာမ န ဟောတိ. သော ဟိ တဿ သန္တိကေ သူရိယုဂ္ဂမနေ ခဇ္ဇောပနကော ဝိယ ခါယတီတိ ဒဿေတိ.

Aqui, atthampi significa 'mesmo que fale com razão'. Ñātimajjhe significa 'no meio da assembleia'. Paññāṇavato significa: 'Ó grande rei, mesmo que o sábio se aproxime de quem possui fortuna e glória, sua própria fortuna natural não brilha'. Isso mostra que, na presença deste, o sábio parece um vaga-lume diante do nascer do sol.

ပုန ရညာ ‘‘ကီဒိသံ, တာတာ’’တိ ဝုတ္တေ ပဏ္ဍိတော ‘‘ကိံ ဇာနာတိ, သေနကော, ဣဓလောကမတ္တမေဝ ဩလောကေတိ, န ပရလောက’’န္တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Novamente, quando o rei perguntou: “Como é isso, meu filho?”, o sábio pensou: “O que sabe Senaka? Ele olha apenas para este mundo, não para o outro”, e disse esta estrofe:

‘‘ပရဿ ဝါ အတ္တနော ဝါပိ ဟေတု, န ဘာသတိ အလိကံ ဘူရိပညော;

သော ပူဇိတော ဟောတိ သဘာယ မဇ္ဈေ, ပစ္ဆာပိ သော သုဂ္ဂတိဂါမီ ဟောတိ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၇);

“Seja por si mesmo ou por causa de outrem, o homem de vasta sabedoria nunca profere uma mentira. Ele é honrado no meio da assembleia e, no além, segue para um destino feliz. Vendo isso, eu digo: o sábio é superior, e não o tolo famoso.”

တတော သေနကော ဂါထမာဟ –

Então, Senaka proferiu esta estrofe:

‘‘ဟတ္ထီ ဂဝါဿာ မဏိကုဏ္ဍလာ စ, ထိယော စ ဣဒ္ဓေသု ကုလေသု ဇာတာ;

သဗ္ဗာဝ တာ ဥပဘောဂါ ဘဝန္တိ, ဣဒ္ဓဿ ပေါသဿ အနိဒ္ဓိမန္တော;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၈);

“Elefantes, vacas, cavalos, brincos de joias e mulheres nascidas em famílias prósperas; todos esses tornam-se objetos de desfrute para o homem rico, assim como aqueles que não possuem riquezas. Vendo isso, eu digo: o tolo afortunado é superior ao sábio empobrecido.”

တတ္ထ [Pg.202] ဣဒ္ဓဿာတိ ဣဿရဿ. အနိဒ္ဓိမန္တောတိ န ကေဝလံ တာ နာရိယောဝ, အထ ခေါ သဗ္ဗေ အနိဒ္ဓိမန္တောပိ သတ္တာ တဿ ဥပဘောဂါ ဘဝန္တိ.

Aqui, iddhassā significa 'do governante'. Aniddhimanto significa 'não apenas aquelas mulheres, mas todos os seres sem fortuna tornam-se objetos de seu desfrute'.

တတော ပဏ္ဍိတော ‘‘ကိံ ဧသ ဇာနာတီ’’တိ ဝတွာ ဧကံ ကာရဏံ အာဟရိတွာ ဒဿေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, o sábio, dizendo: “O que ele sabe?”, apresentou um argumento ilustrativo e proferiu esta estrofe:

‘‘အသံဝိဟိတကမ္မန္တံ, ဗာလံ ဒုမ္မေဓမန္တိနံ;

သိရီ ဇဟတိ ဒုမ္မေဓံ, ဇိဏ္ဏံဝ ဥရဂေါ တစံ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ;

ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၉၉);

“A fortuna abandona o tolo de ações desordenadas e conselhos insensatos, assim como a serpente descama sua pele velha. Vendo isso, eu digo: o sábio é superior, e não o tolo famoso.”

တတ္ထ ‘‘သိရီ ဇဟတီ’’တိ ပဒဿ စေတိယဇာတကေန (ဇာ. ၁.၈.၄၅ အာဒယော) အတ္ထော ဝဏ္ဏေတဗ္ဗော.

Aqui, o significado de 'a fortuna abandona' (sirī jahati) deve ser explicado de acordo com o Cetiya Jātaka.

အထ သေနကော ရညာ ‘‘ကီဒိသ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝ, ကိံ ဧသ တရုဏဒါရကော ဇာနာတိ, သုဏာထာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတံ အပ္ပဋိဘာနံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então Senaka, quando o rei lhe perguntou: “Como é isso?”, disse: “Ó rei, o que sabe este jovem rapaz? Escute!”, e pensando: “Vou deixar o sábio sem resposta”, proferiu esta estrofe:

‘‘ပဉ္စ ပဏ္ဍိတာ မယံ ဘဒ္ဒန္တေ, သဗ္ဗေ ပဉ္ဇလိကာ ဥပဋ္ဌိတာ;

တွံ နော အဘိဘုယျ ဣဿရောသိ, သက္ကောဝ ဘူတပတိ ဒေဝရာဇာ;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညော နိဟီနော သိရီမာဝ သေယျော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၁၀၀);

“Nós somos cinco sábios, ó senhor, todos de mãos postas em reverência diante de ti. Tu nos dominas e és nosso senhor, como Sakka, o rei dos deuses e senhor dos seres. Vendo isso, eu digo: o tolo afortunado é superior ao sábio empobrecido.”

ဣဒံ ကိရ သုတွာ ရာဇာ ‘‘သာဓုရူပံ သေနကေန ကာရဏံ အာဘတံ, သက္ခိဿတိ နု ခေါ မေ ပုတ္တော ဣမဿ ဝါဒံ ဘိန္ဒိတွာ အညံ ကာရဏံ အာဟရိတု’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘ကီဒိသံ ပဏ္ဍိတာ’’တိ အာဟ. သေနကေန ကိရ ဣမသ္မိံ ကာရဏေ အာဘတေ ဌပေတွာ ဗောဓိသတ္တံ အညော တံ ဝါဒံ ဘိန္ဒိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ မဟာသတ္တော အတ္တနော ဉာဏဗလေန တဿ ဝါဒံ ဘိန္ဒန္တော ‘‘မဟာရာဇ, ကိမေသ ဗာလော ဇာနာတိ, ယသမေဝ ဩလောကေတိ, ပညာယ ဝိသေသံ န ဇာနာတိ, သုဏာထာ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, diz-se que o rei pensou: “Senaka apresentou um excelente argumento. Será que meu filho conseguirá refutar sua tese e trazer outro argumento?”, e perguntou: “Como é isso, sábio?”. De fato, quando Senaka apresentou esse argumento, ninguém além do Bodhisatta seria capaz de refutá-lo. Por isso, o Grande Ser, quebrando o argumento dele com a força de sua sabedoria, disse: “Ó grande rei, o que sabe este tolo? Ele olha apenas para a fama e não conhece a excelência da sabedoria. Escute!”, e proferiu esta estrofe:

‘‘ဒါသောဝ [Pg.203] ပညဿ ယသဿိ ဗာလော, အတ္ထေသု ဇာတေသု တထာဝိဓေသု;

ယံ ပဏ္ဍိတော နိပုဏံ သံဝိဓေတိ, သမ္မောဟမာပဇ္ဇတိ တတ္ထ ဗာလော;

ဧတမ္ပိ ဒိသွာန အဟံ ဝဒါမိ, ပညောဝ သေယျော န ယသဿိ ဗာလော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၁၀၁);

“O tolo famoso torna-se como um escravo do sábio quando surgem tais assuntos difíceis. O que o sábio resolve com habilidade e sutileza, o tolo ali se confunde completamente. Vendo isso, eu digo: o sábio é superior, e não o tolo famoso.”

တတ္ထ အတ္ထေသူတိ ကိစ္စေသု ဇာတေသု. သံဝိဓေတီတိ သံဝိဒဟတိ.

Aqui, atthesu significa 'quando surgem deveres'. Saṃvidheti significa 'organiza'.

ဣတိ မဟာသတ္တော သိနေရုပါဒတော သုဝဏ္ဏဝါလုကံ ဥဒ္ဓရန္တော ဝိယ ဂဂနတလေ ပုဏ္ဏစန္ဒံ ဥဋ္ဌာပေန္တော ဝိယ စ နယကာရဏံ ဒဿေသိ. ဧဝံ မဟာသတ္တေန ပညာနုဘာဝံ ဒဿေတွာ ကထိတေ ရာဇာ သေနကံ အာဟ – ‘‘ကီဒိသံ, သေနက, သက္ကောန္တော ဥတ္တရိပိ ကထေဟီ’’တိ. သော ကောဋ္ဌေ ဌပိတဓညံ ဝိယ ဥဂ္ဂဟိတကံ ခေပေတွာ အပ္ပဋိဘာနော မင်္ကုဘူတော ပဇ္ဈာယန္တော နိသီဒိ. သစေ ဟိ သော အညံ ကာရဏံ အာဟရေယျ, န ဂါထာသဟဿေနပိ ဣမံ ဇာတကံ နိဋ္ဌာယေထ. တဿ ပန အပ္ပဋိဘာနဿ ဌိတကာလေ ဂမ္ဘီရံ ဩဃံ အာနေန္တော ဝိယ မဟာသတ္တော ဥတ္တရိပိ ပညမေဝ ဝဏ္ဏေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Assim, o Grande Ser apresentou seus argumentos lógicos como quem extrai areia dourada da base do Monte Sineru, ou como quem eleva a lua cheia no céu. Tendo o Grande Ser falado demonstrando o poder da sabedoria, o rei disse a Senaka: “Como é isso, Senaka? Se puder, fale mais”. Ele, tendo esgotado todo o seu conhecimento decorado, como grãos retirados de um celeiro até acabar, ficou sem resposta, envergonhado, e sentou-se pensativo e cabisbaixo. Se ele tivesse trazido outro argumento, este Jātaka não terminaria nem com mil estrofes. Mas, enquanto ele permanecia sem resposta, o Grande Ser, como quem traz uma corrente profunda, elogiando ainda mais a sabedoria, proferiu esta estrofe:

‘‘အဒ္ဓါ ဟိ ပညာဝ သတံ ပသတ္ထာ, ကန္တာ သိရီ ဘောဂရတာ မနုဿာ;

ဉာဏဉ္စ ဗုဒ္ဓါနမတုလျရူပံ, ပညံ န အစ္စေတိ သိရီ ကဒါစီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၁၀၂);

“Certamente, apenas a sabedoria é elogiada pelos virtuosos; a fortuna é desejada pelos homens apegados aos prazeres sensoriais. O conhecimento dos Budas é de natureza incomparável; a fortuna jamais supera a sabedoria.”

တတ္ထ သတန္တိ ဗုဒ္ဓါဒီနံ သပ္ပုရိသာနံ. ဘောဂရတာတိ မဟာရာဇ, ယသ္မာ အန္ဓဗာလမနုဿာ ဘောဂရတာဝ, တသ္မာ တေသံ သိရီ ကန္တာ. ယသော နာမေသ ပဏ္ဍိတေဟိ ဂရဟိတော ဗာလာနံ ကန္တောတိ စာယံ အတ္ထော ဘိသဇာတကေန (ဇာ. ၁.၁၄.၇၈ အာဒယော) ဝဏ္ဏေတဗ္ဗော. ဗုဒ္ဓါနန္တိ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနဉ္စ ဉာဏံ. ကဒါစီတိ ကိသ္မိဉ္စိ ကာလေ ဉာဏဝန္တံ သိရီ နာမ နာတိက္ကမတိ, ဒေဝါတိ.

Aqui, sataṃ refere-se aos homens virtuosos, como os Budas e outros. Bhogaratā significa: 'Ó grande rei, porque os homens tolos e cegos são apegados aos prazeres sensoriais, para eles a fortuna é desejada'. O significado de 'a fama, que é censurada pelos sábios, é desejada pelos tolos' deve ser explicado de acordo com o Bhisa Jātaka. Buddhānaṃ refere-se ao conhecimento dos Budas Oniscientes. Kadāci significa: 'Ó rei, em momento algum a fortuna supera aquele que possui sabedoria'.

တံ သုတွာ ရာဇာ မဟာသတ္တဿ ပဉှဗျာကရဏေန တုဋ္ဌော ဃနဝဿံ ဝဿေန္တော ဝိယ မဟာသတ္တံ ဓနေန ပူဇေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ouvindo isso, o rei, imensamente satisfeito com a resposta do Grande Ser à questão, como quem derrama uma chuva torrencial, honrou o Grande Ser com riquezas e proferiu esta estrofe:

‘‘ယံ [Pg.204] တံ အပုစ္ဆိမှ အကိတ္တယီ နော, မဟောသဓ ကေဝလဓမ္မဒဿီ;

ဂဝံ သဟဿံ ဥသဘဉ္စ နာဂံ, အာဇညယုတ္တေ စ ရထေ ဒသ ဣမေ;

ပဉှဿ ဝေယျာကရဏေန တုဋ္ဌော, ဒဒါမိ တေ ဂါမဝရာနိ သောဠသာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၁၀၃);

“Aquilo que te perguntamos, tu nos explicaste, ó Mahosadha, que vês a verdade completa. Satisfeito com a tua resposta à questão, dou-te mil vacas, um touro reprodutor, um elefante de montaria, dez carruagens puxadas por cavalos de raça nobre e dezesseis excelentes aldeias.”

တတ္ထ ဥသဘဉ္စ နာဂန္တိ တဿ ဂဝံ သဟဿဿ ဥသဘံ ကတွာ အလင်္ကတပဋိယတ္တံ အာရောဟနီယံ နာဂံ ဒမ္မီတိ.

Aqui, usabhañca nāgaṃ significa: 'Eu te dou um touro líder para aquelas mil vacas, e um elefante de montaria devidamente adornado e preparado'.

ဝီသတိနိပါတေ သိရိမန္တပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a Questão sobre a Fortuna (Sirimantapañha) no Vīsatinipāta.

ဆန္နပထပဉှော

A Questão do Caminho Oculto (Channapathapañha)

တတော ပဋ္ဌာယ ဗောဓိသတ္တဿ ယသော မဟာ အဟောသိ. တံ သဗ္ဗံ ဥဒုမ္ဗရဒေဝီယေဝ ဝိစာရေသိ. သာ တဿ သောဠသဝဿိကကာလေ စိန္တေသိ ‘‘မမ ကနိဋ္ဌော မဟလ္လကော ဇာတော, ယသောပိဿ မဟာ အဟောသိ, အာဝါဟမဿ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သာ ရညော တမတ္ထံ အာရောစေသိ. ရာဇာ ‘‘သာဓု ဇာနာပေဟိ န’’န္တိ အာဟ. သာ တံ ဇာနာပေတွာ တေန သမ္ပဋိစ္ဆိတေ ‘‘တေန ဟိ, တာတ, တေ ကုမာရိကံ အာနေမီ’’တိ အာဟ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘ကဒါစိ ဣမေဟိ အာနီတာ မမ န ရုစ္စေယျ, သယမေဝ တာဝ ဥပဓာရေမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဒေဝိ, ကတိပါဟံ မာ ကိဉ္စိ ရညော ဝဒေထ, အဟံ ဧကံ ကုမာရိကံ သယံ ပရိယေသိတွာ မမ စိတ္တရုစိတံ တုမှာကံ အာစိက္ခိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ကရောဟိ, တာတာ’’တိ. သော ဒေဝိံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဃရံ ဂန္တွာ သဟာယကာနံ သညံ ဒတွာ အညာတကဝေသေန တုန္နဝါယဥပကရဏာနိ ဂဟေတွာ ဧကကောဝ ဥတ္တရဒွါရေန နိက္ခမိတွာ ဥတ္တရယဝမဇ္ဈကံ ပါယာသိ. တဒါ ပန တတ္ထ ဧကံ ပေါရာဏသေဋ္ဌိကုလံ ပရိက္ခီဏံ အဟောသိ. တဿ ကုလဿ ဓီတာ အမရာဒေဝီ နာမ အဘိရူပါ ဒဿနီယာ ပါသာဒိကာ သဗ္ဗလက္ခဏသမ္ပန္နာ ပုညဝတီ. သာ တံ ဒိဝသံ ပါတောဝ ယာဂုံ ပစိတွာ အာဒါယ ‘‘ပိတု ကသနဋ္ဌာနံ ဂမိဿာမီ’’တိ နိက္ခမိတွာ တမေဝ မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိ. မဟာသတ္တော တံ အာဂစ္ဆန္တိံ ဒိသွာ ‘‘သဗ္ဗလက္ခဏသမ္ပန္နာယံ ဣတ္ထီ, သစေ အပရိဂ္ဂဟာ, ဣမာယ မေ ပါဒပရိစာရိကာယ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေသိ.

A partir de então, a fama do Bodhisatta tornou-se imensa. A rainha Udumbaradevī cuidava de todos os seus assuntos. Quando ele completou dezesseis anos, ela pensou: “Meu irmão mais novo já cresceu e sua fama é grande; é hora de providenciar seu casamento”. Ela informou o rei sobre isso. O rei disse: “Muito bem, faça-o saber”. Ela o informou e, tendo ele concordado, ela disse: “Sendo assim, meu querido, trarei uma jovem para ti”. Então, o Bodhisatta pensou: “Se eles trouxerem uma jovem, talvez ela não me agrade. É melhor que eu mesmo procure primeiro”. E disse: “Rainha, por alguns dias não digas nada ao rei. Eu mesmo procurarei uma jovem e, quando encontrar uma que me agrade, eu te direi”. Ela respondeu: “Faz assim, meu querido”. Ele reverenciou a rainha, voltou para sua casa, deu instruções aos seus amigos e, disfarçado, levando ferramentas de alfaiate, partiu sozinho pelo portão norte em direção à aldeia de Uttarayavamajjhaka. Naquela época, havia ali uma antiga família de banqueiros que havia empobrecido. A filha daquela família chamava-se Amarādevī; ela era extremamente bela, agradável de se ver, graciosa, dotada de todas as marcas auspiciosas e virtuosa. Naquele dia, bem cedo, ela preparou um mingau de arroz e, levando-o consigo, partiu pensando: “Vou ao local onde meu pai está arando”, seguindo pelo mesmo caminho. O Bodhisatta, vendo-a se aproximar, pensou: “Esta mulher é dotada de todas as marcas auspiciosas. Se ela não for casada, seria ideal que fosse minha esposa”.

သာပိ [Pg.205] တံ ဒိသွာဝ ‘‘သစေ ဧဝရူပဿ ပုရိသဿ ဂေဟေ ဘဝေယျံ, သက္ကာ မယာ ကုဋုမ္ဗံ သဏ္ဌာပေတု’’န္တိ စိန္တေသိ.

Ela também, ao vê-lo, pensou: “Se eu estivesse na casa de um homem como este, seria capaz de restaurar a prosperidade da família”.

အထ မဟာသတ္တော – ‘‘ဣမိဿာ သပရိဂ္ဂဟာပရိဂ္ဂဟဘာဝံ န ဇာနာမိ, ဟတ္ထမုဋ္ဌိယာ နံ ပုစ္ဆိဿာမိ, သစေ ဧသာ ပဏ္ဍိတာ ဘဝိဿတိ, ဇာနိဿတိ. နော စေ, န ဇာနိဿတိ, ဣဓေဝ နံ ဆဍ္ဍေတွာ ဂစ္ဆာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဒူရေ ဌိတောဝ ဟတ္ထမုဋ္ဌိမကာသိ. သာပိ ‘‘အယံ မမ သသာမိကာသာမိကဘာဝံ ပုစ္ဆတီ’’တိ ဉတွာ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. သော အပရိဂ္ဂဟဘာဝံ ဉတွာ သမီပံ ဂန္တွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကာ နာမ တွ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘သာမိ, အဟံ အတီတေ ဝါ အနာဂတေ ဝါ ဧတရဟိ ဝါ ယံ နတ္ထိ, တန္နာမိကာ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, လောကေ အမရာ နာမ နတ္ထိ, တွံ အမရာ နာမ ဘဝိဿသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကဿ ယာဂုံ ဟရိဿသီ’’တိ? ‘‘ပုဗ္ဗဒေဝတာယ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, ပုဗ္ဗဒေဝတာ နာမ မာတာပိတရော, တဝ ပိတု ယာဂုံ ဟရိဿသိ မညေ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, တဝ ပိတာ ကိံ ကရောတီ’’တိ? ‘‘သာမိ, ဧကံ ဒွိဓာ ကရောတီ’’တိ. ‘‘ဧကဿ ဒွိဓာကရဏံ နာမ ကသနံ, တဝ ပိတာ ကသတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. ‘‘ကတရသ္မိံ ပန ဌာနေ တေ ပိတာ ကသတီ’’တိ? ‘‘ယတ္ထ သကိံ ဂတာ န ဧန္တိ, တသ္မိံ ဌာနေ, သာမီ’’တိ. ‘‘သကိံ ဂတာနံ န ပစ္စာဂမနဋ္ဌာနံ နာမ သုသာနံ, သုသာနသန္တိကေ ကသတိ, ဘဒ္ဒေ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဇ္ဇေဝ ဧဿသီ’’တိ. ‘‘သစေ ဧဿတိ, န ဧဿာ’’မိ. ‘‘နော စေ ဧဿတိ, ဧဿာမိ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, ပိတာ တေ မညေ နဒီပါရေ ကသတိ, ဥဒကေ ဧန္တေ န ဧဿသိ, အနေန္တေ ဧဿသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. ဧတ္တကံ နာမ မဟာသတ္တော အာလာပသလ္လာပံ ကရောတိ.

Então, o Bodhisatta pensou: “Não sei se ela é casada ou solteira. Vou perguntar-lhe com um gesto de punho fechado. Se ela for sábia, entenderá. Se não, não entenderá, e eu a deixarei aqui e irei embora”. E, estando ainda distante, ele fechou o punho. Ela, compreendendo: “Ele está me perguntando se tenho marido ou não”, abriu a mão. Sabendo que ela era solteira, ele se aproximou e perguntou: “Minha jovem, qual é o teu nome?”. “Senhor, meu nome é aquilo que não existe no passado, no futuro ou no presente”. “Minha jovem, no mundo não existe quem não morra; teu nome deve ser Amarā”. “Assim é, senhor”. “Minha jovem, para quem levas este mingau?”. “Para a divindade primeira, senhor”. “Minha jovem, as divindades primeiras são os pais; creio que levas o mingau para o teu pai”. “Assim é, senhor”. “Minha jovem, o que faz o teu pai?”. “Senhor, ele faz de um, dois”. “Fazer de um, dois, significa arar a terra; teu pai está arando”. “Assim é, senhor”. “E em que lugar o teu pai está arando?”. “No lugar de onde aqueles que vão uma vez não retornam, senhor”. “O lugar de onde os que vão uma vez não retornam é o cemitério; ele está arando perto do cemitério, minha jovem”. “Assim é, senhor”. “Minha jovem, voltarás ainda hoje?”. “Se ele vier, não virei; se ele não vier, virei, senhor”. “Minha jovem, creio que teu pai está arando do outro lado do rio; se a água subir, não voltarás; se não subir, voltarás”. “Assim é, senhor”. Essa foi a conversa que o Bodhisatta teve com ela.

အထ နံ အမရာဒေဝီ ‘‘ယာဂုံ ပိဝိဿသိ, သာမီ’’တိ နိမန္တေသိ. မဟာသတ္တော ‘‘ပဌမမေဝ ပဋိက္ခိပနံ နာမ အဝမင်္ဂလ’’န္တိ စိန္တေတွာ ‘‘အာမ, ပိဝိဿာမီ’’တိ အာဟ. သာ ပန ယာဂုဃဋံ ဩတာရေသိ. မဟာသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘သစေ ပါတိံ အဓောဝိတွာ ဟတ္ထဓောဝနံ အဒတွာ ဒဿတိ, ဧတ္ထေဝ နံ ပဟာယ ဂမိဿာမီ’’တိ. သာ ပန ပါတိံ ဓောဝိတွာ ပါတိယာ ဥဒကံ အာဟရိတွာ ဟတ္ထဓောဝနံ ဒတွာ တုစ္ဆပါတိံ ဟတ္ထေ အဋ္ဌပေတွာ ဘူမိယံ ဌပေတွာ ဃဋံ အာလုဠေတွာ ယာဂုယာ ပူရေသိ, တတ္ထ ပန သိတ္ထာနိ မဟန္တာနိ. အထ နံ မဟာသတ္တော အာဟ ‘‘ကိံ, ဘဒ္ဒေ, အတိဗဟလာ ယာဂူ’’တိ. ‘‘ဥဒကံ န လဒ္ဓံ, သာမီ’’တိ[Pg.206]. ‘‘ကေဒါရေ ဥဒကံ န လဒ္ဓံ ဘဝိဿတိ မညေ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, သာမီ’’တိ. သာ ပိတု ယာဂုံ ဌပေတွာ ဗောဓိသတ္တဿ အဒါသိ. သော ယာဂုံ ပိဝိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, တုယှံ မာတု ဂေဟံ ဂမိဿာမိ, မဂ္ဂံ မေ အာစိက္ခာ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘သာဓူ’’တိ ဝတွာ မဂ္ဂံ အာစိက္ခန္တီ ဧကကနိပါတေ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, Amarādevī o convidou: “Beberás do mingau, senhor?”. O Bodhisatta pensou: “Recusar logo de início é um mau presságio”, e disse: “Sim, beberei”. Ela desceu o pote de mingau. O Bodhisatta pensou: “Se ela me der o mingau sem lavar a tigela e sem me dar água para lavar as mãos, eu a deixarei aqui e irei embora”. No entanto, ela lavou a tigela, trouxe água na tigela para ele lavar as mãos, e depois de ele lavar as mãos, ela não colocou a tigela vazia diretamente em suas mãos, mas a colocou no chão, mexeu o pote e encheu a tigela com o mingau, no qual os grãos de arroz eram abundantes. Então, o Bodhisatta lhe disse: “Minha jovem, por que o mingau está tão espesso?”. “Não se encontrou água, senhor”. “Creio que não se encontrou água nos campos de arroz”. “Assim é, senhor”. Ela reservou a parte do pai e deu o restante ao Bodhisatta. Ele bebeu o mingau, enxaguou a boca e disse: “Minha jovem, irei à casa de tua mãe; indica-me o caminho”. Ela disse: “Muito bem”, e indicando o caminho, proferiu esta estrofe que se encontra no Ekakanipāta:

‘‘ယေန သတ္တုဗိလင်္ဂါ စ, ဒိဂုဏပလာသော စ ပုပ္ဖိတော;

ယေန ဒဒါမိ တေန ဝဒါမိ, ယေန န ဒဒါမိ န တေန ဝဒါမိ;

ဧသ မဂ္ဂေါ ယဝမဇ္ဈကဿ, ဧတံ အန္နပထံ ဝိဇာနာဟီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁.၁၁၂);

“Por onde há farinha e vinagre, e a árvore de folhas duplas está florida; por onde dou, por ali falo; por onde não dou, não falo por ali. Este é o caminho para Yavamajjhaka; conhece este caminho oculto.”

တဿတ္ထော – ‘‘သာမိ, အန္တောဂါမံ ပဝိသိတွာ ဧကံ သတ္တုအာပဏံ ပဿိဿသိ, တတော ကဉ္ဇိကာပဏံ, တေသံ ပုရတော ဒိဂုဏပဏ္ဏော ကောဝိဠာရော သုပုပ္ဖိတော, တသ္မာ တွံ ယေန သတ္တုဗိလင်္ဂါ စ ကောဝိဠာရော စ ပုပ္ဖိတော, တေန ဂန္တွာ ကောဝိဠာရမူလေ ဌတွာ ဒက္ခိဏံ ဂဏှ ဝါမံ မုဉ္စ, ဧသ မဂ္ဂေါ ယဝမဇ္ဈကဿ ယဝမဇ္ဈကဂါမေ ဌိတဿ အမှာကံ ဂေဟဿ, ဧတံ ဧဝံ ပဋိစ္ဆာဒေတွာ မယာ ဝုတ္တံ ဆန္နပထံ ပဋိစ္ဆန္နပထံ ဆန္နပထံ ဝါ ပဋိစ္ဆန္နကာရဏံ ဝိဇာနာဟီ’’တိ. ဧတ္ထ ဟိ ယေန ဒဒါမီတိ ယေန ဟတ္ထေန ဒဒါမိ, ဣဒံ ဒက္ခိဏဟတ္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဣတရံ ဝါမဟတ္ထံ. ဧဝံ သာ တဿ မဂ္ဂံ အာစိက္ခိတွာ ပိတု ယာဂုံ ဂဟေတွာ အဂမာသိ.

O significado é: 'Senhor, ao entrar na aldeia, você verá uma loja de bolos de cevada, depois uma loja de vinagre. Diante delas, há uma árvore koviḷāra com folhas duplas, totalmente florida. Portanto, seguindo por onde estão os bolos de cevada, o vinagre e a árvore koviḷāra florida, ao chegar ao pé da árvore koviḷāra, pegue a direita e deixe a esquerda. Este é o caminho para a nossa casa na aldeia de Yavamajjhaka. Compreenda este caminho oculto, que descrevi de forma velada.' Aqui, 'com a mão que dou' refere-se à mão direita, e a outra à mão esquerda. Tendo assim indicado o caminho, ela pegou o mingau para o pai e partiu.

ဆန္နပထပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a questão do caminho oculto.

အမရာဒေဝိပရိယေသနာ

A Busca por Amarādevī

သောပိ တာယ ကထိတမဂ္ဂေနေဝ တံ ဂေဟံ ဂတော. အထ နံ အမရာဒေဝိယာ မာတာ ဒိသွာ အာသနံ ဒတွာ ‘‘ယာဂုံ ပိဝိဿသိ, သာမီ’’တိ အာဟ. ‘‘အမ္မ, ကနိဋ္ဌဘဂိနိယာ မေ အမရာဒေဝိယာ ထောကာ ယာဂု မေ ဒိန္နာ’’တိ. တံ သုတွာ သာ ‘‘ဓီတု မေ အတ္ထာယ အာဂတော ဘဝိဿတီ’’တိ အညာသိ. မဟာသတ္တော တေသံ ဒုဂ္ဂတဘာဝံ ဇာနန္တောပိ ‘‘အမ္မ, အဟံ တုန္နဝါယော, ကိဉ္စိ သိဗ္ဗိတဗ္ဗယုတ္တကံ အတ္ထီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အတ္ထိ, သာမိ, မူလံ ပန နတ္ထီ’’တိ? ‘‘အမ္မ မူလေန ကမ္မံ နတ္ထိ, အာနေဟိ, သိဗ္ဗိဿာမိ န’’န္တိ. သာ ဇိဏ္ဏသာဋကာနိ အာဟရိတွာ အဒါသိ. ဗောဓိသတ္တော အာဟဋာဟဋံ နိဋ္ဌာပေသိယေဝ. ပုညဝတော ဟိ ကိရိယာ နာမ သမိဇ္ဈတိယေဝ. အထ နံ အာဟ ‘‘အမ္မ, ဝီထိဘာဂေန [Pg.207] အာရောစေယျာသီ’’တိ. သာ သကလဂါမံ အာရောစေသိ. မဟာသတ္တော တုန္နဝါယကမ္မံ ကတွာ ဧကာဟေနေဝ သဟဿံ ကဟာပဏံ ဥပ္ပာဒေသိ. မဟလ္လိကာပိဿ ပါတရာသဘတ္တံ ပစိတွာ ဒတွာ ‘‘တာတ, သာယမာသံ ကိတ္တကံ ပစာမီ’’တိ အာဟ. ‘‘အမ္မ, ယတ္တကာ ဣမသ္မိံ ဂေဟေ ဘုဉ္ဇန္တိ, တေသံ ပမာဏေနာ’’တိ. သာ အနေကသူပဗျဉ္ဇနံ ဗဟုဘတ္တံ ပစိ. အမရာဒေဝီပိ သာယံ သီသေန ဒါရုကလာပံ, ဥစ္ဆင်္ဂေန ပဏ္ဏံ အာဒါယ အရညတော အာဂန္တွာ ပုရဂေဟဒွါရေ ဒါရုကလာပံ နိက္ခိပိတွာ ပစ္ဆိမဒွါရေန ဂေဟံ ပါဝိသိ. ပိတာပိဿာ သာယတရံ အာဂမာသိ. မဟာသတ္တော နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိ. ဣတရာ မာတာပိတရော ဘောဇေတွာ ပစ္ဆာ သယံ ဘုဉ္ဇိတွာ မာတာပိတူနံ ပါဒေ ဓောဝိတွာ မဟာသတ္တဿ ပါဒေ ဓောဝိ.

Ele também foi àquela casa seguindo exatamente o caminho indicado por ela. Então, a mãe de Amarādevī, ao vê-lo, ofereceu-lhe um assento e disse: 'Você gostaria de tomar um mingau, senhor?' Ele respondeu: 'Mãe, minha irmã mais nova, Amarādevī, já me deu um pouco de mingau no caminho.' Ao ouvir isso, ela percebeu: 'Ele deve ter vindo por causa da minha filha.' O Grande Ser, embora soubesse da pobreza deles, perguntou: 'Mãe, eu sou alfaiate. Há alguma roupa que precise ser costurada?' 'Há, senhor, mas não temos dinheiro para pagar', disse ela. 'Mãe, não há necessidade de pagamento. Traga-as, eu as costurarei.' Ela trouxe roupas velhas e rasgadas e as entregou a ele. O Bodisatva costurou rapidamente tudo o que lhe foi trazido. Pois as ações de quem tem méritos sempre prosperam. Então ele lhe disse: 'Mãe, avise as pessoas da vizinhança.' Ela anunciou por toda a aldeia. O Grande Ser, trabalhando como alfaiate, obteve mil moedas em um único dia. A idosa, tendo preparado e servido o desjejum para ele, perguntou: 'Meu filho, quanto devo cozinhar para o jantar?' 'Mãe, cozinhe a mesma quantidade que as pessoas desta casa costumam comer.' Ela preparou muito arroz com vários tipos de sopas e acompanhamentos. À noite, Amarādevī também retornou da floresta trazendo um feixe de lenha na cabeça e folhas comestíveis na dobra de sua veste. Ela depositou o feixe de lenha na porta da frente e entrou na casa pela porta dos fundos. O pai dela também retornou mais tarde, ao anoitecer. O Grande Ser desfrutou de uma refeição com diversos sabores excelentes. Ela serviu os pais primeiro, depois comeu ela mesma, lavou os pés dos pais e, por fim, lavou os pés do Grande Ser.

သော တံ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ကတိပါဟံ တတ္ထေဝ ဝသိ. အထ နံ ဝီမံသန္တော ဧကဒိဝသံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဍ္ဎနာဠိကတဏ္ဍုလေ ဂဟေတွာ တတော မယှံ ယာဂုဉ္စ ပူဝဉ္စ ဘတ္တဉ္စ ပစာဟီ’’တိ. သာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ တဏ္ဍုလေ ကောဋ္ဋေတွာ မူလတဏ္ဍုလေဟိ ဘတ္တံ, မဇ္ဈိမတဏ္ဍုလေဟိ ယာဂုံ, ကဏကာဟိ ပူဝံ ပစိတွာ တဒနုရူပံ သူပဗျဉ္ဇနံ သမ္ပာဒေတွာ မဟာသတ္တဿ သဗျဉ္ဇနံ ယာဂုံ အဒါသိ. သာ ယာဂု မုခေ ဌပိတမတ္တာဝ သတ္တ ရသဟရဏိသဟဿာနိ ဖရိတွာ အဋ္ဌာသိ. သော တဿာ ဝီမံသနတ္ထမေဝ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ယာဂုံ ပစိတုံ အဇာနန္တီ ကိမတ္ထံ မမ တဏ္ဍုလေ နာသေသီ’’တိ ကုဒ္ဓေါ ဝိယ သဟ ခေဠေန နိဋ္ဌုဘိတွာ ဘူမိယံ ပါတေသိ. သာ တဿ အကုဇ္ဈိတွာဝ ‘‘သာမိ, သစေ ယာဂု န သုန္ဒရာ, ပူဝံ ခါဒါ’’တိ ပူဝံ အဒါသိ. တမ္ပိ တထေဝ အကာသိ. ‘‘သစေ, သာမိ, ပူဝံ န သုန္ဒရံ, ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇာ’’တိ ဘတ္တံ အဒါသိ. ဘတ္တမ္ပိ တထေဝ ကတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, တွံ ပစိတုံ အဇာနန္တီ မမ သန္တကံ ကိမတ္ထံ နာသေသီ’’တိ ကုဒ္ဓေါ ဝိယ တီဏိပိ ဧကတော မဒ္ဒိတွာ သီသတော ပဋ္ဌာယ သကလသရီရံ လိမ္ပိတွာ ‘‘ဂစ္ဆ, ဒွါရေ နိသီဒါဟီ’’တိ အာဟ. သာ အကုဇ္ဈိတွာဝ ‘‘သာဓု, သာမီ’’တိ ဂန္တွာ တထာ အကာသိ. သော တဿာ နိဟတမာနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဧဟီ’’တိ အာဟ. သာ အကုဇ္ဈိတွာ ဧကဝစနေနေဝ အာဂတာ. မဟာသတ္တော ပန အာဂစ္ဆန္တော ကဟာပဏသဟဿေန သဒ္ဓိံ ဧကသာဋကယုဂံ တမ္ဗူလပသိဗ္ဗကေ ဌပေတွာ အာဂတော. အထ [Pg.208] သော တံ သာဋကံ နီဟရိတွာ တဿာ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, တဝ သဟာယိကာဟိ သဒ္ဓိံ နှာယိတွာ ဣမံ သာဋကံ နိဝါသေတွာ ဧဟီ’’တိ အာဟ. သာ တထာ အကာသိ.

Para observá-la, ele permaneceu ali por alguns dias. Então, querendo testá-la, um dia ele disse: 'Minha querida, pegue esta meia medida de arroz e, com ela, prepare para mim mingau, bolo e arroz cozido.' Ela concordou dizendo: 'Muito bem, senhor.' Ela socou o arroz no pilão; com os grãos inteiros cozinhou o arroz, com os grãos médios preparou o mingau e com os quebrados fez o bolo. Tendo preparado acompanhamentos adequados, ela serviu o mingau com os acompanhamentos ao Grande Ser. Assim que o mingau tocou sua boca, seu sabor excelente espalhou-se pelas sete mil papilas gustativas. No entanto, apenas para testá-la, ele fingiu estar zangado e disse: 'Minha querida, você não sabe nem cozinhar um mingau! Por que estragou meu arroz?' E, cuspindo-o com saliva, jogou-o no chão. Sem se zangar com ele, ela disse: 'Senhor, se o mingau não está bom, por favor, coma o bolo', e ofereceu-lhe o bolo. Ele fez o mesmo com o bolo. 'Senhor, se o bolo não está bom, coma o arroz cozido', disse ela, oferecendo-lhe o arroz. Ele fez o mesmo com o arroz e, fingindo grande ira, disse: 'Minha querida, você não sabe cozinhar! Por que estragou o que é meu?' Ele misturou as três coisas, esfregou-as na cabeça e por todo o corpo dela, e disse: 'Vá e sente-se na porta!' Sem se zangar, ela disse: 'Sim, senhor', e foi sentar-se na porta. Percebendo que ela era totalmente desprovida de orgulho e raiva, ele disse: 'Minha querida, venha cá.' Ela veio imediatamente, sem qualquer ressentimento. O Grande Ser, ao vir de sua casa, trouxera mil moedas e um par de mantos finos guardados em uma bolsa de betel. Ele retirou o manto fino, colocou-o nas mãos dela e disse: 'Minha querida, vá tomar banho com suas amigas, vista este manto e volte.' Ela fez exatamente como ele pediu.

ပဏ္ဍိတော ဥပ္ပာဒိတဓနဉ္စ, အာဘတဓနဉ္စ သဗ္ဗံ တဿာ မာတာပိတူနံ ဒတွာ သမဿာသေတွာ သသုရေ အာပုစ္ဆိတွာ တံ အာဒါယ နဂရာဘိမုခေါ အဂမာသိ. အန္တရာမဂ္ဂေ တဿာ ဝီမံသနတ္ထာယ ဆတ္တဉ္စ ဥပါဟနဉ္စ ဒတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဣမံ ဆတ္တံ ဂဟေတွာ အတ္တာနံ ဓာရေဟိ, ဥပါဟနံ အဘိရုဟိတွာ ယာဟီ’’တိ. သာ တံ ဂဟေတွာ တထာ အကတွာ အဗ္ဘောကာသေ သူရိယသန္တာပေ ဆတ္တံ အဓာရေတွာ ဝနန္တေ ဓာရေတွာ ဂစ္ဆတိ, ထလဋ္ဌာနေ ဥပါဟနံ ပဋိမုဉ္စိတွာ ဥဒကဋ္ဌာနံ သမ္ပတ္တကာလေ အဘိရုဟိတွာ ဂစ္ဆတိ. ဗောဓိသတ္တော တံ ကာရဏံ ဒိသွာ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, ဘဒ္ဒေ, ထလဋ္ဌာနေ ဥပါဟနံ ပဋိမုဉ္စိတွာ ဥဒကဋ္ဌာနေ အဘိရုဟိတွာ ဂစ္ဆသိ, သူရိယသန္တာပေ ဆတ္တံ အဓာရေတွာ ဝနန္တေ ဓာရေတွာ’’တိ? သာ အာဟ – ‘‘သာမိ, ထလဋ္ဌာနေ ကဏ္ဋကာဒီနိ ပဿာမိ, ဥဒကဋ္ဌာနေ မစ္ဆကစ္ဆပကဏ္ဋကာဒီနိ န ပဿာမိ, တေသု ပါဒေ ပဝိဋ္ဌေသု ဒုက္ခဝေဒနာ ဘဝေယျ, အဗ္ဘောကာသေ သုက္ခရုက္ခကဏ္ဋကာဒီနိ နတ္ထိ, ဝနန္တရံ ပဝိဋ္ဌာနံ ပန သုက္ခရုက္ခဒဏ္ဍာဒိကေသု မတ္ထကေ ပတိတေသု ဒုက္ခဝေဒနာ ဘဝေယျ, တသ္မာ တာနိ ပဋိဃာတနတ္ထာယ ဧဝံ ကရောမီ’’တိ.

O sábio entregou todo o dinheiro que havia ganhado e o que trouxera de casa aos pais dela, confortou-os, despediu-se de seus sogros e partiu com ela em direção à cidade. No caminho, para testá-la, ele lhe deu um guarda-chuva e sandálias, dizendo: 'Minha querida, segure este guarda-chuva para se proteger e calce as sandálias para caminhar.' Ela os pegou, mas fez o oposto: sob o sol forte em campo aberto, ela não usou o guarda-chuva, mas abriu-o ao caminhar sob as árvores da floresta; em solo seco, ela tirou as sandálias, mas calçou-as ao chegar a um local com água. Vendo isso, o Bodisatva perguntou: 'Minha querida, por que você tira as sandálias em solo seco e as calça na água? E por que não usa o guarda-chuva sob o sol forte, mas o abre na floresta?' Ela respondeu: 'Senhor, em solo seco posso ver os espinhos e outros perigos, por isso não há problema em andar descalça. Na água, porém, não posso ver peixes, tartarugas ou espinhos ocultos; se eu pisasse neles, sentiria grande dor. Em campo aberto, não há galhos secos ou espinhos que possam cair sobre mim; mas ao entrar na floresta, galhos secos ou pedaços de madeira podem cair na minha cabeça e causar ferimentos graves. Por isso, faço isso para evitar esses perigos.'

ဗောဓိသတ္တော ဒွီဟိ ကာရဏေဟိ တဿာ ကထံ သုတွာ တုဿိတွာ ဂစ္ဆန္တော ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဖလသမ္ပန္နံ ဧကံ ဗဒရရုက္ခံ ဒိသွာ ဗဒရရုက္ခမူလေ နိသီဒိ. သာ ဗဒရရုက္ခမူလေ နိသိန္နံ မဟာသတ္တံ ဒိသွာ ‘‘သာမိ, အဘိရုဟိတွာ ဗဒရဖလံ ဂဟေတွာ ခါဒါဟိ, မယှမ္ပိ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဟံ ကိလမာမိ, အဘိရုဟိတုံ န သက္ကောမိ, တွမေဝ အဘိရုဟာ’’တိ. သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ဗဒရရုက္ခံ အဘိရုယှ သာခန္တရေ နိသီဒိတွာ ဖလံ ဩစိနိ. ဗောဓိသတ္တော တံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဖလံ မယှံ ဒေဟီ’’တိ. သာ ‘‘အယံ ပုရိသော ပဏ္ဍိတော ဝါ အပဏ္ဍိတော ဝါ ဝီမံသိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ တံ အာဟ ‘‘သာမိ, ဥဏှဖလံ ခါဒိဿသိ, ဥဒါဟု သီတဖလ’’န္တိ? သော တံ ကာရဏံ အဇာနန္တော ဝိယ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဥဏှဖလေန မေ အတ္ထော’’တိ. သာ ဖလာနိ ဘူမိယံ ခိပိတွာ ‘‘သာမိ, ခါဒါ’’တိ အာဟ. ဗောဓိသတ္တော တံ ဂဟေတွာ ဓမေန္တော ခါဒိ. ပုန ဝီမံသမာနော နံ ဧဝမာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, သီတလံ မေ ဒေဟီ’’တိ. အထ သာ [Pg.209] ဗဒရဖလာနိ တိဏဘူမိယာ ဥပရိ ခိပိ. သော တံ ဂဟေတွာ ခါဒိတွာ ‘‘အယံ ဒါရိကာ အတိဝိယ ပဏ္ဍိတာ’’တိ စိန္တေတွာ တုဿိ. အထ မဟာသတ္တော တံ အာဟ – ‘‘ဘဒ္ဒေ, ဗဒရရုက္ခတော ဩတရာဟီ’’တိ. သာ မဟာသတ္တဿ ဝစနံ သုတွာ ရုက္ခတော ဩတရိတွာ ဃဋံ ဂဟေတွာ နဒိံ ဂန္တွာ ဥဒကံ အာနေတွာ မဟာသတ္တဿ အဒါသိ. မဟာသတ္တော ပိဝိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ တတော ဥဋ္ဌာယ ဂစ္ဆန္တော နဂရမေဝ သမ္ပတ္တော.

O Bodisatva, satisfeito ao ouvir as explicações dela para ambas as ações, continuou a viagem. Em certo ponto, ele viu uma árvore de jujuba carregada de frutos e sentou-se ao pé dela. Vendo o Grande Ser sentado ali, ela disse: 'Senhor, suba na árvore, colha as jujubas para comer e dê algumas para mim também.' 'Minha querida, estou cansado e não consigo subir. Suba você mesma.' Ouvindo as palavras dele, ela subiu na árvore de jujuba, sentou-se entre os galhos e começou a colher os frutos. O Bodisatva disse-lhe: 'Minha querida, dê-me os frutos.' Ela pensou: 'Vou testar se este homem é sábio ou tolo', e perguntou: 'Senhor, você quer comer frutos quentes ou frutos frios?' Fingindo não compreender o motivo, ele disse: 'Minha querida, eu quero os frutos quentes.' Ela jogou os frutos na terra poeirenta e disse: 'Senhor, pode comer.' O Grande Ser pegou-os, soprou a poeira e os comeu. Querendo testá-la novamente, ele disse: 'Minha querida, dê-me os frios.' Então, ela jogou as jujubas sobre a grama. Ele as pegou, comeu e pensou com alegria: 'Esta jovem é extremamente inteligente.' Então, o Grande Ser disse-lhe: 'Minha querida, desça da árvore.' Ouvindo as palavras do Grande Ser, ela desceu da árvore, pegou o pote de água, foi ao rio, trouxe água e entregou-a ao Grande Ser. O Grande Ser bebeu, enxaguou a boca, levantou-se dali e, continuando a caminhada, chegaram à cidade.

အထ သော တံ ဝီမံသနတ္ထာယ ဒေါဝါရိကဿ ဂေဟေ ဌပေတွာ ဒေါဝါရိကဿ ဘရိယာယ အာစိက္ခိတွာ အတ္တနော နိဝေသနံ ဂန္တွာ ပုရိသေ အာမန္တေတွာ ‘‘အသုကဂေဟေ ဣတ္ထိံ ဌပေတွာ အာဂတောမှိ, ဣမံ သဟဿံ အာဒါယ ဂန္တွာ တံ ဝီမံသထာ’’တိ သဟဿံ ဒတွာ ပေသေသိ. တေ တထာ ကရိံသု. သာ အာဟ – ‘‘ဣဒံ မမ သာမိကဿ ပါဒရဇမ္ပိ န အဂ္ဃတီ’’တိ. တေ အာဂန္တွာ ပဏ္ဍိတဿ အာရောစေသုံ. ပုနပိ ယာဝတတိယံ ပေသေတွာ စတုတ္ထေ ဝါရေ မဟာသတ္တော တေယေဝ ‘‘တေန ဟိ နံ ဟတ္ထေ ဂဟေတွာ ကဍ္ဎန္တာ အာနေထာ’’တိ အာဟ. တေ တထာ ကရိံသု. သာ မဟာသတ္တံ မဟာသမ္ပတ္တိယံ ဌိတံ န သဉ္ဇာနိ, နံ ဩလောကေတွာ စ ပန ဟသိ စေဝ ရောဒိ စ. သော ဥဘယကာရဏံ ပုစ္ဆိ. အထ နံ သာ အာဟ – ‘‘သာမိ, အဟံ ဟသမာနာ တဝ သမ္ပတ္တိံ ဩလောကေတွာ ‘အယံ အကာရဏေန န လဒ္ဓါ, ပုရိမဘဝေ ကုသလံ ကတွာ လဒ္ဓါ, အဟော ပုညာနံ ဖလံ နာမာ’တိ ဟသိံ. ရောဒမာနာ ပန ‘ဣဒါနိ ပရဿ ရက္ခိတဂေါပိတဝတ္ထုမှိ အပရဇ္ဈိတွာ နိရယံ ဂမိဿတီ’တိ တယိ ကာရုညေန ရောဒိ’’န္တိ.

Então, para testá-la, ele a deixou na casa do guardião do portal, confiando-a à esposa deste. Ele foi para sua própria residência, chamou seus homens e disse: 'Deixei uma mulher em tal casa. Levem estas mil moedas, vão até lá e testem-na.' Eles fizeram o que foi ordenado. Ela disse: 'Isto não vale sequer a poeira dos pés do meu marido.' Eles voltaram e relataram ao sábio. Ele os enviou novamente até três vezes. Na quarta vez, o Grande Ser disse-lhes: 'Então, peguem-na pela mão e tragam-na à força.' Eles assim fizeram. Ela não reconheceu o Grande Ser em meio àquela imensa riqueza; ao olhá-lo, ela riu e também chorou. Ele perguntou o motivo de ambas as reações. Ela lhe disse: 'Senhor, eu ri ao contemplar a sua riqueza, pensando: "Isto não foi obtido sem causa; foi alcançado pela prática de ações meritórias em vidas passadas. Oh, quão maravilhoso é o fruto dos méritos!" E chorei por compaixão de você, pensando: "Agora, ao cobiçar e tomar a mulher de outro, que é protegida e guardada, ele cometerá um pecado e irá para o inferno."'

သော တံ ဝီမံသိတွာ သုဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ နံ တတ္ထေဝ နေထာ’’တိ ဝတွာ ပေသေတွာ ပုန တုန္နဝါယဝေသံ ဂဟေတွာ ဂန္တွာ တာယ သဒ္ဓိံ သယိတွာ ပုနဒိဝသေ ပါတောဝ ရာဇကုလံ ပဝိသိတွာ ဥဒုမ္ဗရဒေဝိယာ အာရောစေသိ. သာ ရညော အာရောစေတွာ အမရာဒေဝိံ သဗ္ဗာလင်္ကာရေဟိ အလင်္ကရိတွာ မဟာယောဂ္ဂေ နိသီဒါပေတွာ မဟန္တေန သက္ကာရေန မဟာသတ္တဿ ဂေဟံ နေတွာ မင်္ဂလံ ကာရေသိ. ရာဇာ ဗောဓိသတ္တဿ သဟဿမူလံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ. ဒေါဝါရိကေ အာဒိံ ကတွာ သကလနဂရဝါသိနော ပဏ္ဏာကာရေ ပဟိဏိံသု. အမရာဒေဝီပိ ရညာ ပဟိတံ ပဏ္ဏာကာရံ ဒွိဓာ [Pg.210] ဘိန္ဒိတွာ ဧကံ ကောဋ္ဌာသံ ရညော ပေသေသိ. ဧတေနုပါယေန သကလနဂရဝါသီနမ္ပိ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေတွာ နဂရံ သင်္ဂဏှိ. တတော ပဋ္ဌာယ မဟာသတ္တော တာယ သဒ္ဓိံ သမဂ္ဂဝါသံ ဝသန္တော ရညော အတ္ထဉ္စ ဓမ္မဉ္စ အနုသာသိ.

Tendo-a testado e conhecido sua pureza, ele disse aos homens: 'Vão, levem-na de volta ao mesmo lugar.' Após enviá-la de volta, ele assumiu novamente o disfarce de alfaiate, foi até ela e passaram a noite juntos. No dia seguinte, bem cedo, ele foi ao palácio real e relatou o ocorrido à rainha Udumbaradevī. Ela informou o rei, que ordenou que Amarādevī fosse adornada com todos os ornamentos reais, colocada em uma grande carruagem e conduzida com grandes honras à casa do Grande Ser, onde se celebrou o casamento. O rei enviou ao Bodisatva presentes no valor de mil moedas. Começando pelo guardião do portal, todos os habitantes da cidade também enviaram presentes. Amarādevī dividiu os presentes enviados pelo rei em duas partes e enviou uma parte de volta ao rei. Da mesma forma, ela retribuiu os presentes de todos os habitantes da cidade, conquistando a simpatia de todos. A partir de então, o Grande Ser viveu em harmonia com ela, aconselhando o rei sobre o bem-estar e o Dhamma.

အမရာဒေဝိပရိယေသနာ နိဋ္ဌိတာ.

Aqui termina a busca por Amarādevī.

သဗ္ဗရတနထေနဝဏ္ဏနာ

A Descrição do Roubo de Todas as Joias

အထေကဒိဝသံ သေနကော ဣတရေ တယော အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတေ အာမန္တေသိ ‘‘အမ္ဘော, မယံ ဂဟပတိပုတ္တဿ မဟောသဓဿေဝ နပ္ပဟောမ, ဣဒါနိ ပန တေန အတ္တနာ ဗျတ္တတရာ ဘရိယာ အာနီတာ, ကိန္တိ နံ ရညော အန္တရေ ပရိဘိန္ဒေယျာမာ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, မယံ ကိံ ဇာနာမ, တွံယေဝ ဇာနာဟီ’’တိ. ‘‘ဟောတု မာ စိန္တယိတ္ထ, အတ္ထေကော ဥပါယော, အဟံ ရညော စူဠာမဏိံ ထေနေတွာ အာဟရိဿာမိ, ပုက္ကုသ, တွံ သုဝဏ္ဏမာလံ အာဟရ, ကာမိန္ဒ, တွံ ကမ္ဗလံ, ဒေဝိန္ဒ, တွံ သုဝဏ္ဏပါဒုကန္တိ ဧဝံ မယံ စတ္တာရောပိ ဥပါယေန တာနိ အာဟရိဿာမ, တတော အမှာကံ ဂေဟေ အဋ္ဌပေတွာ ဂဟပတိပုတ္တဿ ဂေဟံ ပေသေဿာမာ’’တိ. အထ ခေါ တေ စတ္တာရောပိ တထာ ကရိံသု. တေသု သေနကော တာဝ စူဠာမဏိံ တက္ကဃဋေ ပက္ခိပိတွာ ဒါသိယာ ဟတ္ထေ ဌပေတွာ ပေသေသိ ‘‘ဣမံ တက္ကဃဋံ အညေသံ ဂဏှန္တာနံ အဒတွာ သစေ မဟောသဓဿ ဂေဟေ ဂဏှာတိ, ဃဋေနေဝ သဒ္ဓိံ ဒေဟီ’’တိ. သာ ပဏ္ဍိတဿ ဃရဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘တက္ကံ ဂဏှထ, တက္ကံ ဂဏှထာ’’တိ အပရာပရံ စရတိ.

Então, um dia, Senaka dirigiu-se aos outros três sábios que haviam vindo ao seu encontro: 'Meus amigos, nós já não éramos páreo para Mahosadha, o filho do tesoureiro. Agora, ele trouxe uma esposa que é ainda mais inteligente do que ele. Como poderemos criar uma intriga entre ele e o rei?' 'Mestre, o que nós sabemos? Só você sabe o que fazer', disseram eles. 'Pois bem, não se preocupem. Há um plano: eu roubarei a joia da coroa do rei; você, Pukkusa, traga o colar de ouro; você, Kāminda, traga a manta de lã; e você, Devinda, traga as sandálias de ouro. Assim, nós quatro, por meio desse ardil, traremos esses objetos e, em vez de guardá-los em nossas casas, os enviaremos para a casa do filho do tesoureiro.' Então, os quatro agiram exatamente dessa forma. Entre eles, Senaka colocou a joia da coroa em um pote de soro de leite e, entregando-o nas mãos de uma serva, enviou-a dizendo: 'Não venda este pote de soro de leite a outros compradores; mas se na casa de Mahosadha quiserem comprá-lo, entregue-o junto com o pote.' Ela foi até a porta da casa do sábio e começou a andar de um lado para o outro, gritando: 'Comprem soro de leite! Comprem soro de leite!'

အမရာဒေဝီ ဒွါရေ ဌိတာ တဿာ ကိရိယံ ဒိသွာ ‘‘အယံ အညတ္ထ န ဂစ္ဆတိ, ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေနာ’’တိ ဣင်္ဂိတသညာယ ဒါသိယော ပဋိက္ကမာပေတွာ သယမေဝ ‘‘အမ္မ, ဧဟိ တက္ကံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ပက္ကောသိတွာ တဿာ အာဂတကာလေ ဒါသီနံ သညံ ဒတွာ တာသု အနာဂစ္ဆန္တီသု ‘‘ဂစ္ဆ, အမ္မ, ဒါသိယော ပက္ကောသာဟီ’’တိ တမေဝ ပေသေတွာ တက္ကဃဋေ ဟတ္ထံ ဩတာရေတွာ မဏိံ ဒိသွာ တံ ဒါသိံ ပုစ္ဆိ ‘‘အမ္မ, တွံ ကဿ သန္တကာ’’တိ? ‘‘အယျေ, သေနကပဏ္ဍိတဿ ဒါသီမှီ’’တိ. တတော တဿာ နာမံ တဿာ စ မာတုယာ နာမံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အသုကာ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘အမ္မ, ဣမံ တက္ကံ ကတိမူလ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အယျေ, စတုနာဠိက’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, အမ္မ, ဣမံ တက္ကံ မေ ဒေဟီ’’တိ ဝတွာ ‘‘အယျေ, တုမှေသု ဂဏှန္တီသု မူလေန မေ ကော အတ္ထော, ဃဋေနေဝ သဒ္ဓိံ ဂဏှထာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ယာဟီ’’တိ တံ ဥယျောဇေတွာ သာ ‘‘အသုကမာသေ အသုကဒိဝသေ [Pg.211] သေနကာစရိယော အသုကာယ နာမ ဒါသိယာ ဓီတာယ အသုကာယ နာမ ဟတ္ထေ ရညော စူဠာမဏိံ ပဟေနကတ္ထာယ ပဟိဏီ’’တိ ပဏ္ဏေ လိခိတွာ တက္ကံ ဂဏှိ. ပုက္ကုသောပိ သုဝဏ္ဏမာလံ သုမနပုပ္ဖစင်္ကောဋကေ ဌပေတွာ သုမနပုပ္ဖေန ပဋိစ္ဆာဒေတွာ တထေဝ ပေသေသိ. ကာမိန္ဒောပိ ကမ္ဗလံ ပဏ္ဏပစ္ဆိယံ ဌပေတွာ ပဏ္ဏေဟိ ဆာဒေတွာ ပေသေသိ. ဒေဝိန္ဒောပိ သုဝဏ္ဏပါဒုကံ ယဝကလာပန္တရေ ဗန္ဓိတွာ ပေသေသိ. သာ သဗ္ဗာနိပိ တာနိ ဂဟေတွာ ပဏ္ဏေ အက္ခရာနိ အာရောပေတွာ မဟာသတ္တဿ အာစိက္ခိတွာ ဌပေသိ.

Amarādevī, de pé à porta, ao ver o comportamento daquela mulher, pensou: "Esta mulher não vai para outro lugar; ela fica apenas rondando perto da minha casa. Deve haver uma razão para isso." Por meio de sinais, ela fez suas servas se retirarem, dizendo-lhes que não voltassem mesmo se fossem chamadas. Então, ela mesma chamou a vendedora de coalhada: "Mãe, venha aqui, eu comprarei a coalhada." Quando a vendedora se aproximou, Amarādevī fingiu chamar suas servas. Como elas haviam sido instruídas a não vir, ela disse à vendedora: "Mãe, parece que as servas não estão ouvindo. Deixe o pote de coalhada aqui e vá você mesma chamá-las." Enquanto a vendedora ia chamar as servas, Amarādevī colocou a mão dentro do pote de coalhada e, ao encontrar o grampo de cabelo de rubi do rei, retirou a mão e deixou o pote como estava. Quando a vendedora retornou com uma das servas, Amarādevī conversou amavelmente com ela e perguntou: "Mãe, a quem você pertence?" "Minha senhora, sou serva do sábio Senaka." Então, perguntou o nome dela e o de sua mãe. Quando ela respondeu: "Chamo-me tal e minha mãe chama-se tal", Amarādevī perguntou: "Mãe, quanto custa esta coalhada?" "Minha senhora, custa quatro moedas." "Sendo assim, mãe, dê-me esta coalhada." A vendedora respondeu: "Minha senhora, se a senhora vai ficar com ela, não preciso do dinheiro; leve-a junto com o pote." Amarādevī aceitou e dispensou a mulher. Em seguida, ela escreveu em uma folha: "No mês tal, no dia tal, o mestre Senaka enviou o grampo de cabelo de rubi do rei por meio da filha da serva chamada tal e da serva chamada tal, sob o pretexto de vender coalhada, chegando a tal hora." E guardou o pote selado. O ministro Pukkusa também roubou a guirlanda de ouro do rei, colocou-a em uma cesta de flores, cobriu-a com flores de jasmim e a enviou da mesma maneira à casa de Amarādevī. O ministro Kāminda roubou o manto de lã do rei, colocou-o em uma cesta de folhas, cobriu-o com folhas e o enviou. O ministro Devinda roubou as sandálias de ouro do rei, escondeu-as entre feixes de cevada e as enviou. Amarādevī recebeu todos esses objetos, registrou por escrito os nomes dos sábios, as datas, as horas, os nomes das servas e de suas mães, e de seus senhores, e guardou tudo, informando depois o Grande Ser.

တေပိ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ရာဇကုလံ ဂန္တွာ ‘‘ကိံ, ဒေဝ, တုမှေ စူဠာမဏိံ န ပိဠန္ဓထာ’’တိ အာဟံသု. ရာဇာ ‘‘ပိဠန္ဓိဿာမိ အာဟရထာ’’တိ ပုရိသေ အာဟ. တေ မဏိံ န ပဿိံသု, ဣတရာနိပိ န ပဿိံသုယေဝ. အထ တေ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ‘‘ဒေဝ, တုမှာကံ အာဘရဏာနိ မဟောသဓဿ ဂေဟေ အတ္ထိ, သော တာနိ သယံ ဝဠဉ္ဇေတိ, ပဋိသတ္တု တေ မဟာရာဇ, ဂဟပတိပုတ္တော’’တိ တံ ဘိန္ဒိံသု. အထဿ အတ္ထစရကာ မနုဿာ သီဃံ ဂန္တွာ အာရောစေသုံ. သော ‘‘ရာဇာနံ ဒိသွာ ဇာနိဿာမီ’’တိ ရာဇုပဋ္ဌာနံ အဂမာသိ. ရာဇာ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ကော ဇာနိဿတိ, ကိံ ဘဝိဿတိ ကိံ ကရိဿတီ’’တိ အတ္တာနံ ပဿိတုံ နာဒါသိ. ပဏ္ဍိတော ရညော ကုဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ အတ္တနော နိဝေသနမေဝ ဂတော. ရာဇာ ‘‘နံ ဂဏှထာ’’တိ အာဏာပေသိ. ပဏ္ဍိတော အတ္ထစရကာနံ ဝစနံ သုတွာ ‘‘မယာ အပဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အမရာဒေဝိယာ သညံ ဒတွာ အညာတကဝေသေန နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဒက္ခိဏယဝမဇ္ဈကဂါမံ ဂန္တွာ တသ္မိံ ကုမ္ဘကာရကမ္မံ အကာသိ. နဂရေ ‘‘ပဏ္ဍိတော ပလာတော’’တိ ဧကကောလာဟလံ ဇာတံ.

Os quatro sábios foram ao palácio real e disseram: "Ó rei, por que não estais usando o vosso grampo de cabelo de rubi?" O rei ordenou aos seus homens: "Tragam-no para que eu o use." Os homens procuraram, mas não encontraram o grampo de cabelo, nem os outros ornamentos. Então, os quatro sábios caluniaram Mahosadha, dizendo: "Ó rei, os vossos ornamentos estão na casa de Mahosadha; ele mesmo os está usando. Aquele filho de comerciante é vosso inimigo, ó grande rei." Os informantes leais a Mahosadha correram rapidamente para avisá-lo. Ele pensou: "Saberei a verdade quando me encontrar com o rei", e foi ao palácio para prestar serviço. O rei, influenciado pelas palavras dos quatro ministros, estava extremamente furioso e, ao ver Mahosadha chegar, disse: "Quem é este? Não o conhecemos", e entrou em seus aposentos internos sem sequer olhar para ele. O sábio Mahosadha, percebendo a ira do rei, retirou-se e voltou para sua casa. O rei, sem investigar os fatos, ordenou aos carrascos: "Executem o meu inimigo Mahosadha imediatamente." Os cortesãos leais a Mahosadha o alertaram: "Meu senhor, o rei está furioso agora. Seria melhor se afastar por um tempo." Mahosadha concordou que o conselho era prudente e disse a Amarādevī: "Amarā, não é seguro para mim permanecer aqui. Enquanto a ira do rei não passar, irei para a aldeia de Dakkhina-yavamajjhaka. Use sua sabedoria para monitorar os assuntos do rei dia e noite, mantendo-se sempre vigilante." Ele se disfarçou de homem pobre, saiu pelos portões da cidade, foi para a aldeia de Dakkhina-yavamajjhaka e lá permaneceu na casa de um oleiro, trabalhando na fabricação de potes. Em toda a cidade de Mithilā, espalhou-se o clamor: "O sábio Mahosadha fugiu devido à ira do rei!"

သေနကာဒယောပိ စတ္တာရော ဇနာ တဿ ပလာတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထ, မယံ ကိံ အပဏ္ဍိတာ’’တိ အညမညံ အဇာနာပေတွာဝ အမရာဒေဝိယာ ပဏ္ဏာကာရံ ပဟိဏိံသု သာ တေဟိ စတူဟိ ပေသိတပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ ‘‘အသုက-အသုကဝေလာယ အာဂစ္ဆတူ’’တိ ဝတွာ ဧကံ ကူပံ ခဏာပေတွာ ဂူထရာသိနော သဟ ဥဒကေန တတ္ထ ပူရေတွာ ဂူထကူပဿ ဥပရိတလေ ယန္တဖလကာဟိ ပိဒဟိတွာ ကိဠဉ္ဇေန ပဋိစ္ဆာဒေတွာ သဗ္ဗံ နိဋ္ဌာပေသိ. အထ သေနကော သာယနှသမယေ နှတွာ အတ္တာနံ အလင်္ကရိတွာ နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဗောဓိသတ္တဿ ဂေဟံ အဂမာသိ. သော ဃရဒွါရေ ဌတွာ [Pg.212] အတ္တနော အာဂတဘာဝံ ဇာနာပေသိ. သာ ‘‘ဧဟိ, အာစရိယာ’’တိ အာဟ. သော ဂန္တွာ တဿာ သန္တိကေ အဋ္ဌာသိ. သာ ဧဝမာဟ – ‘‘သာမိ, ဣဒါနိ အဟံ တဝ ဝသံ ဂတာ, အတ္တနော သရီရံ အနှာယိတွာ သယိတုံ အယုတ္တ’’န္တိ. သော တဿာ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ နိက္ခမိတွာ ဥဒကပူရံ ဃဋံ ဂဟေတွာ အာသိတ္တာ ဝိယ ‘‘ဧဟိ, အာစရိယ, နှာနတ္ထာယ ဖလကာနိ အာရုဟာ’’တိ ဝတွာ တဿ ဖလကာနိ အဘိရုယှ ဌိတကာလေ ဂေဟံ ပဝိသိတွာ ဖလကကောဋိယံ အက္ကမိတွာ ဂူထကူပေ ပါတေသိ.

Senaka e os outros três, sabendo que Mahosadha havia fugido, alegraram-se muito e disseram entre si: "Não se preocupem. Acaso não somos sábios? Quem poderá resistir aos nossos planos?" Sem que um soubesse do outro, cada um planejou tomar Amarādevī para si e enviou-lhe presentes valiosos acompanhados de mensagens insinuantes. Amarādevī aceitou os presentes dos quatro. Ela respondeu a cada um deles individualmente, marcando horários diferentes para que viessem. Em sua casa, ela mandou cavar um poço profundo, encheu-o com dejetos secos e úmidos misturados com água e cobriu o poço de excrementos com tábuas de madeira acionadas por um mecanismo, ocultando tudo com cortinas. Quando chegou a hora marcada, o sábio Senaka, após banhar-se, perfumar-se, adornar-se e comer alimentos finos, foi à casa do Bodisatva. Parado à porta, anunciou sua chegada. Amarādevī disse: "Entre, mestre." Ele entrou e aproximou-se dela. Amarādevī, sendo uma mulher muito astuta, embora não sentisse nada por ele, disse com palavras doces: "Meu senhor, agora estou sob o seu poder. No entanto, não é apropriado deitar-se sem antes tomar um banho. Por favor, banhe-se primeiro." Senaka, dominado pelo desejo, concordou. Amarādevī saiu, pegou um pote cheio de água e, fingindo que ia derramá-la, disse: "Venha, mestre, suba na plataforma de banho." Quando ele subiu e ficou de pé sobre a plataforma, ela entrou na casa, acionou o mecanismo da tábua e o fez cair no poço de excrementos. Em seguida, ela cobriu o poço novamente com a tábua mecânica.

ပုက္ကုသောပိ သာယနှသမယေ နှတွာ အလင်္ကရိတွာ နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ဗောဓိသတ္တဿ ဂေဟံ ဂန္တွာ ဃရဒွါရေ ဌတွာ အတ္တနော အာဂတဘာဝံ ဇာနာပေသိ. ဧကာ ပရိစာရိကာ ဣတ္ထီ အမရာဒေဝိယာ အာရောစေသိ. သာ တဿာ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဧဟိ, အာစရိယ, အတ္တနော သရီရံ အနှာယိတွာ သယိတုံ အယုတ္တ’’န္တိ အာဟ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာ နိက္ခမိတွာ ဥဒကပူရံ ဃဋံ ဂဟေတွာ အာသိဉ္စမာနာ ဝိယ ‘‘ဧဟိ, အာစရိယ, နှာနတ္ထာယ ဖလကာနိ အဘိရုဟာ’’တိ အာဟ. တဿ ဖလကာနိ အဘိရုယှ ဌိတကာလေ သာ ဂေဟံ ပဝိသိတွာ ဖလကာနိ အာကဍ္ဎိတွာ ဂူထကူပေ ပါတေသိ. ပုက္ကုသံ သေနကော ‘‘ကော ဧသော’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘အဟံ ပုက္ကုသော’’တိ. ‘‘တွံ ကော နာမ မနုဿော’’တိ? ‘‘အဟံ သေနကော’’တိ အညမညံ ပုစ္ဆိတွာ အဋ္ဌံသု. တထာ ဣတရေ ဒွေပိ တတ္ထေဝ ပါတေသိ. သဗ္ဗေပိ တေ ဇေဂုစ္ဆေ ဂူထကူပေ အဋ္ဌံသု. သာ ဝိဘာတာယ ရတ္တိယာ တတော ဥက္ခိပါပေတွာ, စတ္တာရောပိ ဇနေ ခုရမုဏ္ဍေ ကာရာပေတွာ တဏ္ဍုလာနိ ဂါဟာပေတွာ ဥဒကေန တေမေတွာ ကောဋ္ဋာပေတွာ စုဏ္ဏံ ဗဟလယာဂုံ ပစာပေတွာ မဒ္ဒိတွာ သီသတော ပဋ္ဌာယ သကလသရီရံ ဝိလိမ္ပာပေတွာ တူလပိစူနိ ဂါဟာပေတွာ တထေဝ သီသတော ပဋ္ဌာယ ဩကိရာပေတွာ မဟာဒုက္ခံ ပါပေတွာ ကိလဉ္ဇကုစ္ဆိယံ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဝေဌေတွာ ရညော အာရောစေတုကာမာ ဟုတွာ တေဟိ သဒ္ဓိံ စတ္တာရိ ရတနာနိ ဂါဟာပေတွာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိတွာ – ‘‘ဒေဝ, သေတဝါနရံ နာမ မဟာပဏ္ဏာကာရံ ပဋိဂ္ဂဏှထာ’’တိ ဝတွာ စတ္တာရိ ကိလဉ္ဇာနိ ရညော ပါဒမူလေ ဌပါပေသိ. အထ ရာဇာ ဝိဝရာပေတွာ သေတမက္ကဋသဒိသေ စတ္တာရောပိ ဇနေ ပဿိ. အထ သဗ္ဗေ မနုဿာ ‘‘အဟော အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, အဟော မဟာသေတဝါနရာ’’တိ ဝတွာ မဟာဟသိတံ ဟသိံသု. တေ စတ္တာရောပိ မဟာလဇ္ဇာ အဟေသုံ.

O sábio Pukkusa também, ao anoitecer, após banhar-se, adornar-se e comer alimentos finos, foi à casa do Bodisatva e, parado à porta, anunciou sua chegada. Uma serva avisou Amarādevī. Ao ouvir isso, ela foi até ele e disse: "Entre, mestre. Não é apropriado deitar-se sem antes limpar o corpo. Por favor, banhe-se primeiro." Pukkusa concordou. Ela saiu, pegou o pote de água e, fingindo que ia derramá-la, disse: "Venha, mestre, suba na plataforma de banho." Quando ele subiu na plataforma, ela entrou na casa, acionou o mecanismo e o fez cair no poço de excrementos. No poço, Senaka perguntou: "Quem está aí?" "Sou eu, Pukkusa." "E quem é você?" "Sou Senaka." Assim, conversando entre si, permaneceram de pé no poço de excrementos. Amarādevī cobriu o poço novamente. Da mesma forma, ela fez os outros dois caírem lá dentro. Todos os quatro ficaram de pé no poço imundo de excrementos durante toda a noite. Ao amanhecer, ela mandou retirá-los do poço, ordenou que raspassem suas cabeças e barbas, que fossem lavados e depois tivessem todo o corpo, a partir da cabeça, untado com uma cola espessa de amido. Em seguida, mandou cobri-los com algodão até que ficassem totalmente brancos, fazendo-os passar por grande sofrimento e humilhação. Depois, mandou enrolar cada um deles individualmente em esteiras de palha. Desejando relatar o ocorrido ao rei, ela levou os quatro tesouros reais junto com os homens enrolados nas esteiras ao palácio. Ao chegar, mandou anunciar ao rei: "Ó rei, Amarādevī veio oferecer-vos quatro macacos brancos como um grande presente." O rei ordenou que ela entrasse. Ela colocou as quatro esteiras aos pés do rei e disse: "Ó rei, aceitai estes quatro tesouros e estes quatro grandes macacos brancos que vos ofereço." Quando o rei mandou abrir as esteiras, viu os quatro sábios parecendo macacos brancos. Todos os presentes no palácio começaram a rir ruidosamente, batendo palmas e zombando. Os quatro sábios sentiram uma vergonha indescritível.

အထ [Pg.213] အမရာဒေဝီ အတ္တနော သာမိနော နိဒ္ဒေါသဘာဝံ ကထေန္တီ ရာဇာနံ အာဟ – ‘‘ဒေဝ, မဟောသဓပဏ္ဍိတော န စောရော, ဣမေ စတ္တာရောဝ စောရာ. ဧတေသု ဟိ သေနကော မဏိစောရော, ပုက္ကုသော သုဝဏ္ဏမာလာစောရော, ကာမိန္ဒော ကမ္ဗလစောရော, ဒေဝိန္ဒော သုဝဏ္ဏပါဒုကာစောရော. ဣမေ စောရာ အသုကမာသေ အသုကဒိဝသေ အသုကဒါသိဓီတာနံ အသုကဒါသီနံ ဟတ္ထေ ဣမာနိ ရတနာနိ ပဟိဏန္တိ. ဣမံ ပဏ္ဏံ ပဿထ, အတ္တနော သန္တကဉ္စ ဂဏှထ, စောရေ စ, ဒေဝ, ပဋိစ္ဆထာ’’တိ. သာ စတ္တာရောပိ ဇနေ မဟာဝိပ္ပကာရံ ပါပေတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဂေဟမေဝ ဂတာ. ရာဇာ ဗောဓိသတ္တဿ ပလာတဘာဝေန တသ္မိံ အာသင်္ကာယ စ အညေသံ ပဏ္ဍိတပတိမန္တီနံ အဘာဝေန စ တေသံ ကိဉ္စိ အဝတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတာ နှာပေတွာ အတ္တနော ဂေဟာနိ ဂစ္ဆထာ’’တိ ပေသေသိ. စတ္တာရော ဇနာ မဟာဝိပ္ပကာရံ ပတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဂေဟမေဝ ဂတာ.

Então, Amarādevī, demonstrando a inocência de seu marido, disse ao rei: "Ó rei, o sábio Mahosadha não é um ladrão; estes quatro é que são os ladrões. Entre eles, Senaka roubou o grampo de cabelo de rubi, Pukkusa roubou a guirlanda de ouro, Kāminda roubou o manto de lã e Devinda roubou as sandálias de ouro. Esses ladrões enviaram esses tesouros no mês tal, no dia tal, pelas mãos das filhas de suas servas e de suas servas. Examinai este registro escrito, recebei o que vos pertence e tomai custódia dos ladrões, ó rei." Após expor os quatro homens a essa grande humilhação, ela reverenciou o rei e retornou para sua casa. O rei, preocupado com a fuga do Bodisatva e temendo que ele pudesse se rebelar, e sabendo que não teria outros conselheiros se os punisse, não lhes aplicou nenhum castigo. Apenas disse: "Sábios, banhem-se, vistam estas roupas e vão para suas casas." Os quatro homens, profundamente envergonhados, reverenciaram o rei e voltaram para suas casas.

သဗ္ဗရတနထေနာ နိဋ္ဌိတာ.

Aqui termina o capítulo sobre o roubo de todos os tesouros.

ခဇ္ဇောပနကပဉှော

A Questão do Vaga-lume

အထဿ ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဗောဓိသတ္တဿ ဓမ္မဒေသနံ အဿုဏန္တီ ‘‘ကိံ နု ခေါ ကာရဏ’’န္တိ အာဝဇ္ဇမာနာ တံ ကာရဏံ ဉတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတဿ အာနယနကာရဏံ ကရိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ရတ္တိဘာဂေ ဆတ္တပိဏ္ဍိကံ ဝိဝရိတွာ ရာဇာနံ စတုက္ကနိပါတေ ဒေဝတာယ ပုစ္ဆိတပဉှေ အာဂတေ ‘‘ဟန္တိ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟီ’’တိအာဒိကေ စတ္တာရော ပဉှေ ပုစ္ဆိ. ရာဇာ အဇာနန္တော ‘‘အဟံ န ဇာနာမိ, အညေ ပဏ္ဍိတေ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ ဧကဒိဝသံ ဩကာသံ ယာစိတွာ ပုနဒိဝသေ ‘‘အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ စတုန္နံ ပဏ္ဍိတာနံ သာသနံ ပေသေသိ. တေဟိ ‘‘မယံ ခုရမုဏ္ဍာ ဝီထိံ ဩတရန္တာ လဇ္ဇာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ရာဇာ စတ္တာရော နာဠိပဋ္ဋေ ပေသေသိ ‘‘ဣမေ သီသေသု ကတွာ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ. တဒါ ကိရ တေ နာဠိပဋ္ဋာ ဥပ္ပန္နာ. တေ အာဂန္တွာ ပညတ္တာသနေ နိသီဒိံသု. အထ ရာဇာ ‘‘သေနက, အဇ္ဇ ရတ္တိဘာဂေ ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ မံ စတ္တာရော ပဉှေ ပုစ္ဆိ, အဟံ ပန အဇာနန္တော ‘ပဏ္ဍိတေ ပုစ္ဆိဿာမီ’တိ အဝစံ, ကထေဟိ မေ တေ ပဉှေ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

A divindade que habitava no parasol real, sentindo falta de ouvir as instruções do Dhamma proferidas pelo Bodisatva, perguntou-se: "Qual será a razão disso?" Ao descobrir o motivo, pensou: "Farei com que o rei traga o sábio de volta." Durante a noite, abrindo a cúpula do parasol, ela propôs ao rei quatro questões contidas no Catukkanipāta, começando com 'Aquele que bate com as mãos e com os pés...'. O rei, sem saber as respostas, pediu o prazo de um dia para consultar os sábios. No dia seguinte, enviou uma mensagem aos quatro sábios ordenando que viessem. Eles responderam: "Como nossas cabeças estão raspadas, temos vergonha de andar pelas ruas públicas." O rei, então, enviou-lhes quatro turbantes, dizendo: "Coloquem isto sobre as cabeças e venham." Diz-se que foi nessa ocasião que surgiram os turbantes. Eles vieram e sentaram-se nos assentos preparados. O rei disse: "Senaka, ontem à noite, a divindade que habita no parasol real propôs-me quatro questões. Como eu não sabia as respostas, prometi consultar os sábios. Decifra para mim estas questões", e recitou o seguinte verso:

‘‘ဟန္တိ ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟိ, မုခဉ္စ ပရိသုမ္ဘတိ;

သ ဝေ ရာဇ ပိယော ဟောတိ, ကံ တေန တွာဘိပဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၁၉၇);

‘Aquele que bate com as mãos e com os pés, e também golpeia o rosto; ele, ó rei, é de fato muito querido. Quem tu consideras que ele seja?’

သေနကော [Pg.214] အဇာနန္တော ‘‘ကိံ ဟန္တိ, ကထံ ဟန္တီ’’တိ တံ တံ ဝိလပိတွာ နေဝ အန္တံ ပဿိ, န ကောဋိံ ပဿိ. သေသာပိ အပ္ပဋိဘာနာ အဟေသုံ. အထ ရာဇာ ဝိပ္ပဋိသာရီ ဟုတွာ ပုန ရတ္တိဘာဂေ ဒေဝတာယ ‘‘ပဉှော တေ ဉာတော’’တိ ပုဋ္ဌော ‘‘မယာ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ပုဋ္ဌာ, တေပိ န ဇာနိံသူ’’တိ အာဟ. ဒေဝတာ ‘‘ကိံ တေ ဇာနိဿန္တိ, ဌပေတွာ မဟောသဓပဏ္ဍိတံ အညော ကောစိ ဧတေ ပဉှေ ကထေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ. သစေ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ဧတေ ပဉှေ န ကထာပေဿသိ, ဣမိနာ တေ ဇလိတေန အယကူဋေန သီသံ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ရာဇာနံ တဇ္ဇေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, အဂ္ဂိနာ အတ္ထေ သတိ ခဇ္ဇောပနကံ ဓမိတုံ န ဝဋ္ဋတိ, ခီရေန အတ္ထေ သတိ ဝိသာဏံ ဒုဟိတုံ န ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ပဉ္စကနိပါတေ ခဇ္ဇောပနကပဉှံ ဥဒါဟရိ –

Senaka, sem saber a resposta, balbuciava confuso: "Quem bate? Como bate?", sem conseguir encontrar o começo nem o fim da questão. Os demais sábios também ficaram sem resposta. O rei, tomado pelo arrependimento, foi interrogado novamente pela divindade na noite seguinte: "Decifraste a questão?" O rei respondeu: "Perguntei aos quatro sábios, mas eles também não sabiam." A divindade disse: "Como eles poderiam saber? Exceto pelo sábio Mahosadha, no há ninguém neste mundo capaz de decifrar estas questões. Se não o mandares chamar para respondê-las, fendedirei a tua cabeça com esta marreta de ferro em brasa!" Ameaçando o rei, ela acrescentou: "Ó grande rei, quando se precisa de fogo, não se deve soprar um vaga-lume; quando se precisa de leite, não se deve ordenhar o chifre de uma vaca." E recitou estas cinco estrofes da Questão do Vaga-lume, contidas no Pañcakanipāta:

‘‘ကော နု သန္တမှိ ပဇ္ဇောတေ, အဂ္ဂိပရိယေသနံ စရံ;

အဒ္ဒက္ခိ ရတ္တိ ခဇ္ဇောတံ, ဇာတဝေဒံ အမညထ.

‘Quem, havendo uma chama brilhante por perto, ao buscar fogo durante a noite, vê um vaga-lume e pensa ser ele o próprio fogo?’

‘‘သွဿ ဂေါမယစုဏ္ဏာနိ, အဘိမတ္ထံ တိဏာနိ စ;

ဝိပရီတာယ သညာယ, နာသက္ခိ ပဇ္ဇလေတဝေ.

‘Ele espalha sobre o inseto pó de esterco seco e capim e, com uma percepção equivocada, sopra para acendê-lo, mas não consegue fazê-lo arder.’

‘‘ဧဝမ္ပိ အနုပါယေန, အတ္ထံ န လဘတေ မိဂေါ;

ဝိသာဏတော ဂဝံ ဒေါဟံ, ယတ္ထ ခီရံ န ဝိန္ဒတိ.

‘Da mesma forma, aquele que é tolo, buscando por meios errados, não alcança o seu objetivo; é como quem tenta ordenhar uma vaca pelo chifre, de onde nenhum leite se extrai.’

‘‘ဝိဝိဓေဟိ ဥပါယေဟိ, အတ္ထံ ပပ္ပောန္တိ မာဏဝါ;

နိဂ္ဂဟေန အမိတ္တာနံ, မိတ္တာနံ ပဂ္ဂဟေန စ.

‘Por meio de diversos métodos corretos, os homens alcançam os seus objetivos: contendo os inimigos e apoiando os amigos.’

‘‘သေနာမောက္ခပလာဘေန, ဝလ္လဘာနံ နယေန စ;

ဇဂတိံ ဇဂတိပါလာ, အာဝသန္တိ ဝသုန္ဓရ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၅.၇၅-၇၉);

‘Recompensando os comandantes do exército e conduzindo com sabedoria os ministros de confiança, os governantes da terra reinam sobre este mundo que sustenta todas as riquezas.’

တတ္ထ သန္တမှိ ပဇ္ဇောတေတိ အဂ္ဂိမှိ သန္တေ. စရန္တိ စရန္တော. အဒ္ဒက္ခီတိ ပဿိ, ဒိသွာ စ ပန ဝဏ္ဏသာမညတာယ ခဇ္ဇောပနကံ ‘‘ဇာတဝေဒေါ အယံ ဘဝိဿတီ’’တိ အမညိတ္ထ. သွဿာတိ သော အဿ ခဇ္ဇောပနကဿ ဥပရိ သုခုမာနိ ဂေါမယစုဏ္ဏာနိ စေဝ တိဏာနိ စ. အဘိမတ္ထန္တိ ဟတ္ထေဟိ ဃံသိတွာ အာကိရန္တော ဇဏ္ဏုကေဟိ ဘူမိယံ ပတိဋ္ဌာယ မုခေန ဓမန္တော ဇာလေဿာမိ နန္တိ ဝိပရီတာယ သညာယ ဝါယမန္တောပိ ဇာလေတုံ နာသက္ခိ. မိဂေါတိ မိဂသဒိသော အန္ဓဗာလော ဧဝံ အနုပါယေန ပရိယေသန္တော အတ္ထံ န လဘတိ. ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ဝိသာဏေ ခီရမေဝ နတ္ထိ, တတော ဂါဝိံ ဒုဟန္တော [Pg.215] ဝိယ စ အတ္ထံ န ဝိန္ဒတိ. သေနာမောက္ခပလာဘေနာတိ သေနာမောက္ခာနံ အမစ္စာနံ လာဘေန. ဝလ္လဘာနန္တိ ပိယမနာပါနံ ဝိဿာသိကာနံ အမစ္စာနံ နယေန စ. ဝသုန္ဓရန္တိ ဝသုသင်္ခါတာနံ ရတနာနံ ဓာရဏတော ဝသုန္ဓရန္တိ လဒ္ဓနာမံ ဇဂတိံ ဇဂတိပါလာ ရာဇာနော အာဝသန္တိ.

Nesse contexto, 'santamhi pajjote' significa havendo fogo real. 'Caraṃ' significa aquele que busca. 'Addakkhi' significa viu; e, tendo visto o vaga-lume, devido à semelhança de cor, pensou: 'Este deve ser o fogo'. 'Svassa' significa sobre aquele vaga-lume; ele espalha pó fino de esterco seco e capim. 'Abhimatthaṃ' significa esfregando com as mãos, espalhando, ajoelhando-se no chão e soprando com a boca para acendê-lo; contudo, apesar de seus esforços baseados em uma percepção equivocada ('viparītāya saññāya'), não conseguiu fazê-lo arder ('nāsakkhi pajjaletave'). 'Migo' refere-se a um tolo ignorante, semelhante a um animal selvagem, que, buscando por meios inadequados ('anupāyena'), não obtém o benefício ('atthaṃ na labhati'). 'Yattha' refere-se ao chifre onde não há leite algum; assim como quem tenta ordenhar uma vaca pelo chifre, não encontra leite ('khīraṃ na vindati'). 'Senāmokkhapalābhena' significa pela concessão de recompensas aos generais e ministros. 'Vallabhānaṃ' significa pela condução sábia dos ministros queridos e de confiança. 'Vasundharaṃ' refere-se à terra, assim chamada por sustentar as riquezas conhecidas como tesouros; sobre essa terra ('jagatiṃ'), os reis, protetores do mundo ('jagatipālā'), governam.

န တေ တယာ သဒိသာ ဟုတွာ အဂ္ဂိမှိ ဝိဇ္ဇမာနေယေဝ ခဇ္ဇောပနကံ ဓမန္တိ. မဟာရာဇ, တွံ ပန အဂ္ဂိမှိ သတိ ခဇ္ဇောပနကံ ဓမန္တော ဝိယ, တုလံ ဆဍ္ဍေတွာ ဟတ္ထေန တုလယန္တော ဝိယ, ခီရေန အတ္ထေ ဇာတေ ဝိသာဏတော ဒုဟန္တော ဝိယ စ, သေနကာဒယော ပုစ္ဆသိ, ဧတေ ကိံ ဇာနန္တိ. ခဇ္ဇောပနကသဒိသာ ဟေတေ. အဂ္ဂိက္ခန္ဓသဒိသော မဟောသဓော ပညာယ ဇလတိ, တံ ပက္ကောသာပေတွာ ပုစ္ဆ. ဣမေ တေ ပဉှေ အဇာနန္တဿ ဇီဝိတံ နတ္ထီတိ ရာဇာနံ တဇ္ဇေတွာ အန္တရဓာယိ.

"Eles não são como você; é como se estivessem soprando um vaga-lume quando o fogo real está disponível. Ó grande rei, você, no entanto, é como alguém que sopra um vaga-lume quando há fogo, ou como alguém que descarta a balança e tenta pesar com as mãos, ou como alguém que tenta ordenhar leite do chifre de uma vaca quando precisa de leite; assim você pergunta a Senaka e aos outros. O que eles sabem? Eles são como vaga-lumes. Mahosadha, por outro lado, brilha com sabedoria como uma grande fogueira; mande chamá-lo e pergunte a ele. Se você não souber as respostas a estas perguntas, não haverá vida para você." Tendo ameaçado o rei dessa forma, a divindade desapareceu.

ခဇ္ဇောပနကပဉှော နိဋ္ဌိတော.

A questão do vaga-lume está concluída.

ဘူရိပဉှော

A Grande Questão

အထ ရာဇာ မရဏဘယတဇ္ဇိတော ပုနဒိဝသေ စတ္တာရော အမစ္စေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတာ, တုမှေ စတ္တာရော စတူသု ရထေသု ဌတွာ စတူဟိ နဂရဒွါရေဟိ နိက္ခမိတွာ ယတ္ထ မမ ပုတ္တံ မဟောသဓပဏ္ဍိတံ ပဿထ, တတ္ထေဝဿ သက္ကာရံ ကတွာ ခိပ္ပံ အာနေထာ’’တိ အာဏာပေသိ. တေပိ စတ္တာရော ဧကေကေန ဒွါရေန နိက္ခမိံသု. တေသု တယော ဇနာ ပဏ္ဍိတံ န ပဿိံသု. ဒက္ခိဏဒွါရေန နိက္ခန္တော ပန ဒက္ခိဏယဝမဇ္ဈကဂါမေ မဟာသတ္တံ မတ္တိကံ အာဟရိတွာ အာစရိယဿ စက္ကံ ဝဋ္ဋေတွာ မတ္တိကာမက္ခိတသရီရံ ပလာလပိဋ္ဌကေ နိသီဒိတွာ မုဋ္ဌိံ မုဋ္ဌိံ ကတွာ အပ္ပသူပံ ယဝဘတ္တံ ဘုဉ္ဇမာနံ ပဿိ. ကသ္မာ ပနေသ ဧတံ ကမ္မံ အကာသီတိ? ရာဇာ ကိရ ‘‘နိဿံသယံ ပဏ္ဍိတော ရဇ္ဇံ ဂဏှိဿတီ’’တိ အာသင်္ကတိ. ‘‘သော ‘ကုမ္ဘကာရကမ္မေန ဇီဝတီ’တိ သုတွာ နိရာသင်္ကော ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ ဧဝမကာသီတိ. သော အမစ္စံ ဒိသွာ အတ္တနော သန္တိကံ အာဂတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘အဇ္ဇ မယှံ ယသော ပုန ပါကတိကော ဘဝိဿတိ, အမရာဒေဝိယာ သမ္ပာဒိတံ နာနဂ္ဂရသဘောဇနမေဝ ဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဂဟိတံ ယဝဘတ္တပိဏ္ဍံ ဆဍ္ဍေတွာ ဥဋ္ဌာယ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ နိသီဒိ. တသ္မိံ ခဏေ သော အမစ္စော တံ ဥပသင်္ကမိ. သော ပန သေနကပက္ခိကော, တသ္မာ နံ ဃဋေန္တော ‘‘ပဏ္ဍိတ, အာစရိယသေနကဿ ဝစနံ နိယျာနိကံ, တဝ နာမ ယသေ ပရိဟီနေ တထာရူပါ [Pg.216] ပညာ ပတိဋ္ဌာ ဟောတုံ နာသက္ခိ, ဣဒါနိ မတ္တိကာမက္ခိတော ပလာလပိဋ္ဌေ နိသီဒိတွာ ဧဝရူပံ ဘတ္တံ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ ဝတွာ ဒသကနိပါတေ ဘူရိပဉှေ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Então o rei, aterrorizado pelo medo da morte, no dia seguinte chamou quatro ministros e ordenou: "Meus caros, subam em quatro carruagens, saiam pelos quatro portões da cidade e, onde quer que vejam meu filho, o sábio Mahosadha, prestem-lhe homenagens ali mesmo e tragam-no rapidamente." Os quatro partiram, cada um por um portão. Três deles não viram o sábio. Mas aquele que saiu pelo portão sul chegou à aldeia de Dakkhina-yavamajjhaka e viu o Grande Ser, que havia trazido argila e estava girando a roda do oleiro para o seu mestre. Com o corpo coberto de lama, sentado sobre um monte de palha, ele comia punhados de cevada cozida com pouco caldo. Por que ele fazia esse trabalho? O rei, de fato, suspeitava: "Sem dúvida, o sábio tomará o reino." Pensando: "Se ele souber que estou vivendo do trabalho de oleiro, ele deixará de suspeitar", Mahosadha agiu assim. Ao ver o ministro e perceber que ele vinha em sua direção, pensou: "Hoje minha glória será restaurada ao seu estado normal, e comerei a deliciosa comida de vários sabores preparada por Amarādevī." Então, jogou fora o punhado de cevada cozida que segurava, levantou-se, lavou a boca e sentou-se. Naquele momento, o ministro aproximou-se dele. Sendo um aliado de Senaka, ele quis provocá-lo e disse: "Sábio, as palavras do mestre Senaka são verdadeiras. Quando a sua glória se perdeu, a sua famosa sabedoria não pôde lhe servir de apoio. Agora, coberto de lama, sentado sobre palha, você come tal alimento!" E recitou o primeiro verso da Grande Questão no Dasakanipāta:

‘‘သစ္စံ ကိရ, တွံ အပိ ဘူရိပည, ယာ တာဒိသီ သိရီ ဓိတီ မတီ စ;

န တာယတေဘာဝဝသူပနိတံ, ယော ယဝကံ ဘုဉ္ဇသိ အပ္ပသူပ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၄၅);

“É verdade, então, ó sábio de vasta inteligência, que toda aquela glória, firmeza e sabedoria não o protegem quando você é levado à decadência, você que agora come cevada cozida com pouco caldo?”

တတ္ထ သစ္စံ ကိရာတိ ယံ အာစရိယသေနကော အာဟ, တံ ကိရ သစ္စမေဝ. သိရီတိ ဣဿရိယံ. ဓိတီတိ အဗ္ဘောစ္ဆိန္နဝီရိယံ. န တာယတေဘာဝဝသူပနိတန္တိ အဘာဝဿ အဝုဍ္ဎိယာ ဝသံ ဥပနီတံ တံ န ရက္ခတိ န ဂေါပေတိ, ပတိဋ္ဌာ ဟောတုံ န သက္ကောတိ. ယဝကန္တိ ယဝဘတ္တံ.

Aqui, 'é verdade, então' significa que o que o mestre Senaka disse é de fato verdade. 'Glória' significa soberania. 'Firmeza' significa esforço ininterrupto. 'Não o protegem quando você é levado à decadência' significa que não o protegem nem o guardam quando ele é levado ao poder da ruína e da falta de crescimento, não podendo servir de apoio. 'Cevada cozida' refere-se ao alimento feito de cevada.

အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘အန္ဓဗာလ, အဟံ အတ္တနော ပညာဗလေန ပုန တံ ယသံ ပါကတိကံ ကာတုကာမော ဧဝံ ကရောမီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထာဒွယမာဟ –

Então o Grande Ser disse-lhe: 'Tolo cego, faço isso porque desejo restaurar minha glória ao seu estado normal pelo poder da minha própria sabedoria', e recitou estes dois versos:

‘‘သုခံ ဒုက္ခေန ပရိပါစယန္တော, ကာလာကာလံ ဝိစိနံ ဆန္ဒဆန္နော;

အတ္ထဿ ဒွါရာနိ အဝါပုရန္တော, တေနာဟံ တုဿာမိ ယဝေါဒနေန.

“Amadurecendo a felicidade através do sofrimento, distinguindo o tempo apropriado do inapropriado, oculto sob o meu próprio desejo, abrindo as portas do benefício, por isso me contento com esta cevada cozida.

‘‘ကာလဉ္စ ဉတွာ အဘိဇီဟနာယ, မန္တေဟိ အတ္ထံ ပရိပါစယိတွာ;

ဝိဇမ္ဘိဿံ သီဟဝိဇမ္ဘိတာနိ, တာယိဒ္ဓိယာ ဒက္ခသိ မံ ပုနာပီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၄၆-၁၄၇);

“E conhecendo o tempo para o esforço, amadurecendo o meu propósito com conselhos, eu me espreguiçarei como o espreguiçar de um leão; por esse poder, você me verá novamente.”

တတ္ထ ဒုက္ခေနာတိ ဣမိနာ ကာယိကစေတသိကဒုက္ခေန အတ္တနော ပေါရာဏကသုခံ ပဋိပါကတိကကရဏေန ပရိပါစယန္တောဝဍ္ဎေန္တော. ကာလာကာလန္တိ အယံ ပဋိစ္ဆန္နော ဟုတွာ စရဏကာလော, အယံ အပ္ပဋိစ္ဆန္နောတိ ဧဝံ ကာလဉ္စ အကာလဉ္စ ဝိစိနန္တော ရညော ကုဒ္ဓကာလေ ဆန္နေန စရိတဗ္ဗန္တိ ဉတွာ ဆန္ဒေန အတ္တနော ရုစိယာ ဆန္နော ပဋိစ္ဆန္နော ဟုတွာ ကုမ္ဘကာရကမ္မေန ဇီဝန္တော အတ္တနော အတ္ထဿ ကာရဏသင်္ခါတာနိ ဒွါရာနိ [Pg.217] အဝါပုရန္တော ဝိဟရာမိ, တေန ကာရဏေနာဟံ ယဝေါဒနေန တုဿာမီတိ အတ္ထော. အဘိဇီဟနာယာတိ ဝီရိယကရဏဿ. မန္တေဟိ အတ္ထံ ပရိပါစယိတွာတိ အတ္တနော ဉာဏဗလေန မမ ယသံ ဝဍ္ဎေတွာ မနောသိလာတလေ ဝိဇမ္ဘမာနော သီဟော ဝိယ ဝိဇမ္ဘိဿံ, တာယ ဣဒ္ဓိယာ မံ ပုနပိ တွံ ပဿိဿသီတိ.

Aqui, 'através do sofrimento' significa amadurecer e aumentar a sua antiga felicidade por meio deste sofrimento físico e mental, restaurando-a ao seu estado original. 'O tempo apropriado do inapropriado' significa discernir o tempo de agir de forma oculta e o tempo de agir abertamente; sabendo que, no momento da ira do rei, deve-se agir disfarçadamente, ele agiu de acordo com o seu próprio desejo, ocultando-se e vivendo do trabalho de oleiro, abrindo as portas que constituem as causas do seu próprio benefício. Por essa razão, 'me contento com esta cevada cozida' é o significado. 'Para o esforço' refere-se à aplicação de energia. 'Amadurecendo o meu propósito com conselhos' significa aumentar a sua glória pelo poder do seu próprio conhecimento; 'eu me espreguiçarei como o espreguiçar de um leão' significa que ele se erguerá como um leão que se espreguiça sobre uma rocha de realgar; 'por esse poder, você me verá novamente' significa que o ministro o verá novamente naquela condição de esplendor.

အထ နံ အမစ္စော အာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတ, ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ရာဇာနံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ရာဇာ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတေ ပုစ္ဆိ. တေသု ဧကောပိ တံ ပဉှံ ကထေတုံ နာသက္ခိ, တသ္မာ ရာဇာ တဝ သန္တိကံ မံ ပဟိဏီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ သန္တေ ပညာယ အာနုဘာဝံ ကသ္မာ န ပဿသိ, ဧဝရူပေ ဟိ ကာလေ န ဣဿရိယံ ပတိဋ္ဌာ ဟောတိ, ပညာသမ္ပန္နောဝ ပတိဋ္ဌာ ဟောတီ’’တိ မဟာသတ္တော ပညာယ အာနုဘာဝံ ဝဏ္ဏေသိ. အမစ္စော ရညာ ‘‘ပဏ္ဍိတံ ဒိဋ္ဌဋ္ဌာနေယေဝ သက္ကာရံ ကတွာ အာနေထာ’’တိ ဒိန္နံ ကဟာပဏသဟဿံ မဟာသတ္တဿ ဟတ္ထေ ဌပေသိ. ကုမ္ဘကာရော ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော ကိရ မယာ ပေသကာရကမ္မံ ကာရိတော’’တိ ဘယံ အာပဇ္ဇိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘မာ ဘာယိ, အာစရိယ, ဗဟူပကာရော တွံ အမှာက’’န္တိ အဿာသေတွာ သဟဿံ ဒတွာ မတ္တိကာမက္ခိတေနေဝ သရီရေန ရထေ နိသီဒိတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. အမစ္စော ရညော အာရောစေတွာ ‘‘တာတ, ကုဟိံ ပဏ္ဍိတော ဒိဋ္ဌော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဒေဝ, ဒက္ခိဏယဝမဇ္ဈကဂါမေ ကုမ္ဘကာရကမ္မံ ကတွာ ဇီဝတိ, တုမှေ ပက္ကောသထာတိ သုတွာဝ အနှာယိတွာ မတ္တိကာမက္ခိတေနေဝ သရီရေန အာဂတော’’တိ အာဟ. ရာဇာ ‘‘သစေ မယှံ ပစ္စတ္ထိကော အဿ, ဣဿရိယဝိဓိနာ စရေယျ, နာယံ မမ ပစ္စတ္ထိကော’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘မမ ပုတ္တဿ ‘အတ္တနော ဃရံ ဂန္တွာ နှတွာ အလင်္ကရိတွာ မယာ ဒိန္နဝိဓာနေန အာဂစ္ဆတူ’တိ ဝဒေယျာထာ’’တိ အာဟ. တံ သုတွာ ပဏ္ဍိတော တထာ ကတွာ အာဂန္တွာ ‘‘ပဝိသတူ’’တိ ဝုတ္တေ ပဝိသိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ပဏ္ဍိတံ ဝီမံသန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o ministro lhe disse: 'Sábio, a divindade que habita no guarda-sol real fez perguntas ao rei. O rei perguntou aos quatro sábios, mas nenhum deles foi capaz de responder. Por isso, o rei me enviou a você.' O Grande Ser elogiou o poder da sabedoria, dizendo: 'Sendo assim, por que você não vê o poder da sabedoria? Pois em momentos como este, a soberania não serve de apoio, mas sim aquele que é dotado de sabedoria.' O ministro colocou nas mãos do Grande Ser as mil moedas de ouro enviadas pelo rei com a ordem: 'Onde quer que vejam o sábio, prestem-lhe homenagens ali mesmo e tragam-no.' O oleiro ficou aterrorizado, pensando: 'Fiz o sábio Mahosadha trabalhar como meu servo!' Mas o Grande Ser o confortou, dizendo: 'Não tema, mestre, você nos foi de grande ajuda', e deu-lhe as mil moedas. Então, com o corpo ainda coberto de lama, subiu na carruagem e entrou na cidade. O ministro informou ao rei: 'Meu senhor, o sábio chegou ao portão do palácio.' Quando o rei perguntou: 'Meu caro, onde você encontrou o sábio?', ele respondeu: 'Majestade, ele estava vivendo do trabalho de oleiro na aldeia de Dakkhina-yavamajjhaka. Assim que soube que o senhor o chamava, sem sequer tomar banho, veio imediatamente com o corpo coberto de lama.' O rei pensou: 'Se ele fosse meu inimigo, agiria com pompa real; ele não é meu inimigo.' E ordenou: 'Digam ao meu filho que vá à sua própria casa, tome banho, perfume-se, vista-se com as roupas que lhe dei e depois venha a mim.' Ouvindo isso, o sábio fez exatamente assim e retornou. Quando lhe disseram 'Entre', ele entrou, prestou homenagens ao rei e sentou-se a um lado. O rei, após recebê-lo calorosamente, quis testar o sábio e recitou este verso:

‘‘သုခီပိ ဟေကေ န ကရောန္တိ ပါပံ, အဝဏ္ဏသံသဂ္ဂဘယာ ပုနေကေ;

ပဟူ သမာနော ဝိပုလတ္ထစိန္တီ, ကိံ ကာရဏာ မေ န ကရောသိ ဒုက္ခ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၄၈);

“Alguns, mesmo sendo felizes, não cometem o mal; outros não o fazem por medo de uma má reputação. Sendo você capaz e capaz de planejar grandes propósitos, por que razão não me causa sofrimento?”

တတ္ထ [Pg.218] သုခီတိ ပဏ္ဍိတ, ဧကစ္စေ ‘‘မယံ သုခိနော သမ္ပန္နဣဿရိယာ, အလံ နော ဧတ္တကေနာ’’တိ ဥတ္တရိ ဣဿရိယကာရဏာ ပါပံ န ကရောန္တိ, ဧကစ္စေ ‘‘ဧဝရူပဿ နော ယသဒါယကဿ သာမိကဿ အပရဇ္ဈန္တာနံ အဝဏ္ဏော ဘဝိဿတီ’’တိ အဝဏ္ဏသံသဂ္ဂဘယာ န ကရောန္တိ. ဧကော န သမတ္ထော ဟောတိ, ဧကော မန္ဒပညော, တွံ ပန သမတ္ထော စ ဝိပုလတ္ထစိန္တီ စ, ဣစ္ဆန္တော ပန သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇမ္ပိ ကာရေယျာသိ. ကိံ ကာရဏာ မမ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ဒုက္ခံ န ကရောသီတိ.

Aqui, 'mesmo sendo felizes' significa: ó sábio, algumas pessoas pensam: 'Somos felizes e dotados de soberania abundante, isso nos basta', e não cometem o mal para obter mais poder. Outras pensam: 'Se pecarmos contra o nosso senhor que nos deu glória, teremos uma má reputação', e não o fazem por medo de má reputação. Um pode não ser capaz, outro pode ter pouca sabedoria; você, porém, é capaz e planeja grandes propósitos, e se quisesse, poderia governar toda a Jambudīpa. Por que razão você não toma o meu reino e não me causa sofrimento?

အထ နံ ဗောဓိသတ္တော အာဟ –

Então o Bodhisatta lhe disse:

‘‘န ပဏ္ဍိတာ အတ္တသုခဿ ဟေတု, ပါပါနိ ကမ္မာနိ သမာစရန္တိ;

ဒုက္ခေန ဖုဋ္ဌာ ခလိတာပိ သန္တာ, ဆန္ဒာ စ ဒေါသာ န ဇဟန္တိ ဓမ္မ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၄၉);

“Os sábios não cometem ações más por causa da sua própria felicidade; mesmo tocados pelo sofrimento ou tendo caído da sua posição, sendo virtuosos, não abandonam o Dhamma por desejo ou ódio.”

တတ္ထ ခလိတာပီတိ သမ္ပတ္တိတော ခလိတွာ ဝိပတ္တိယံ ဌိတသဘာဝါ ဟုတွာပိ. န ဇဟန္တိ ဓမ္မန္တိ ပဝေဏိယဓမ္မမ္ပိ သုစရိတဓမ္မမ္ပိ န ဇဟန္တိ.

Aqui, 'tendo caído' significa mesmo tendo caído da prosperidade e se encontrando em estado de adversidade. 'Não abandonam o Dhamma' significa que não abandonam nem a conduta tradicional nem o Dhamma da boa conduta.

ပုန ရာဇာ တဿ ဝီမံသနတ္ထံ ခတ္တိယမာယံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Novamente, o rei, para testá-lo, falando com astúcia real, recitou este verso:

‘‘ယေန ကေနစိ ဝဏ္ဏေန, မုဒုနာ ဒါရုဏေန ဝါ;

ဥဒ္ဓရေ ဒီနမတ္တာနံ, ပစ္ဆာ ဓမ္မံ သမာစရေ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၅၀);

“Por qualquer meio que seja, suave ou severo, deve-se erguer a si mesmo da miséria; depois, pode-se praticar o Dhamma.”

တတ္ထ ဒီနန္တိ ဒုဂ္ဂတံ အတ္တာနံ ဥဒ္ဓရိတွာ သမ္ပတ္တိယံ ဌပေယျာတိ.

Aqui, 'da miséria' significa que se deve erguer a si mesmo da pobreza e estabelecer-se na prosperidade.

အထဿ မဟာသတ္တော ရုက္ခူပမံ ဒဿေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, o Grande Ser, mostrando-lhe a metáfora da árvore, recitou este verso:

‘‘ယဿ ရုက္ခဿ ဆာယာယ, နိသီဒေယျ သယေယျ ဝါ;

န တဿ သာခံ ဘဉ္ဇေယျ, မိတ္တဒုဗ္ဘော ဟိ ပါပကော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၅၁);

“Sob a sombra de qual árvore alguém se sente ou durma, não deve quebrar o seu galho; pois aquele que trai um amigo é perverso.”

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ – ‘‘မဟာရာဇ, ယဒိ ပရိဘုတ္တရုက္ခဿ သာခံ ဘဉ္ဇန္တောပိ မိတ္တဒုဗ္ဘီ ဟောတိ, ယေဟိ တုမှေဟိ မမ ပိတာ ဥဠာရေ ဣဿရိယေ ပတိဋ္ဌာပိတော, အဟဉ္စ မဟန္တေန အနုဂ္ဂဟေန အနုဂ္ဂဟိတော, တေသု တုမှေသု အပရဇ္ဈန္တော အဟံ ကထံ နာမ မိတ္တဒုဗ္ဘော န ဘဝေယျ’’န္တိ သဗ္ဗထာပိ အတ္တနော အမိတ္တဒုဗ္ဘိဘာဝံ ကထေတွာ ရညော စိတ္တာစာရံ စောဒေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Tendo dito isso, acrescentou: 'Ó grande rei, se mesmo aquele que quebra o galho de uma árvore que lhe serviu de abrigo é um traidor de amigos, como eu, agindo contra o senhor que estabeleceu meu pai em grande soberania e me favoreceu com imensa benevolência, não seria um traidor de amigos?' Assim, declarando de todas as formas a sua lealdade, e exortando a conduta mental do rei, recitou este verso:

‘‘ယဿာပိ [Pg.219] ဓမ္မံ ပုရိသော ဝိဇညာ, ယေ စဿ ကင်္ခံ ဝိနယန္တိ သန္တော;

တံ ဟိဿ ဒီပဉ္စ ပရာယဏဉ္စ, န တေန မေတ္တိံ ဇရယေထ ပညော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၅၂);

“De quem quer que um homem aprenda o Dhamma, ou quem quer que, sendo virtuoso, dissipe as suas dúvidas, essa pessoa é a sua ilha e o seu refúgio; o sábio não deve destruir a amizade com ela.”

တဿတ္ထော – မဟာရာဇ, ယဿ အာစရိယဿ သန္တိကာ ယော ပုရိသော အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ဓမ္မံ ကာရဏံ ဇာနေယျ, ယေ စဿ သန္တော ဥပ္ပန္နံ ကင်္ခံ ဝိနယန္တိ, တံ တဿ ပတိဋ္ဌာနဋ္ဌေန ဒီပဉ္စေဝ ပရာယဏဉ္စ, တာဒိသေန အာစရိယေန သဒ္ဓိံ ပဏ္ဍိတော မိတ္တဘာဝံ နာမ န ဇီရေယျ န နာသေယျ.

O seu significado é: ó grande rei, de qualquer mestre de quem um homem aprenda mesmo uma pequena parte do Dhamma ou da verdade, ou aqueles virtuosos que dissipem as dúvidas que lhe surgirem, essa pessoa é como uma ilha e um refúgio para ele, servindo de apoio. Com tal mestre, o sábio não deve deixar envelhecer nem destruir a amizade.

ဣဒါနိ တံ ဩဝဒန္တော ဣမံ ဂါထာဒွယမာဟ –

Agora, aconselhando-o, recitou estes dois versos:

‘‘အလသော ဂိဟီ ကာမဘောဂီ န သာဓု, အသညတော ပဗ္ဗဇိတော န သာဓု;

ရာဇာ န သာဓု အနိသမ္မကာရီ, ယော ပဏ္ဍိတော ကောဓနော တံ န သာဓု.

“Um leigo preguiçoso que desfruta dos prazeres sensoriais não é bom; um renunciante sem autocontrole não é bom; um rei que age sem consideração não é bom; um sábio que é irascível não é bom.

‘‘နိသမ္မ ခတ္တိယော ကယိရာ, နာနိသမ္မ ဒိသမ္ပတိ;

နိသမ္မကာရိနော ရာဇ, ယသော ကိတ္တိ စ ဝဍ္ဎတီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၀.၁၅၃-၁၅၄);

“O nobre deve agir após cuidadosa consideração, não sem consideração, ó governante das direções; para o rei que age com consideração, ó rei, a glória e a fama aumentam.”

တတ္ထ န သာဓူတိ န သုန္ဒရော. အနိသမ္မကာရီတိ ကိဉ္စိ သုတွာ အနုပဓာရေတွာ အတ္တနော ပစ္စက္ခံ အကတွာ ကာရကော. ယသော ကိတ္တိ စာတိ ဣဿရိယပရိဝါရော စ ဂုဏကိတ္တိ စ ဧကန္တေန ဝဍ္ဎတီတိ.

Aqui, 'não é bom' significa que não é belo ou adequado. 'Aquele que age sem consideração' refere-se a quem age ao ouvir algo sem investigar e sem verificar por si mesmo. 'A glória e a fama aumentam' significa que a sua soberania, o seu séquito e a fama das suas virtudes certamente crescem continuamente.

ဘူရိပဉှော နိဋ္ဌိတော.

A Grande Questão está concluída.

ဒေဝတာပဉှော

A Questão da Divindade

ဧဝံ ဝုတ္တေ ရာဇာ မဟာသတ္တံ သမုဿိတသေတစ္ဆတ္တေ ရာဇပလ္လင်္ကေ နိသီဒါပေတွာ သယံ နီစာသနေ နိသီဒိတွာ အာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတ, သေတစ္ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ မံ စတ္တာရော ပဉှေ ပုစ္ဆိ, တေ အဟံ န ဇာနာမိ. စတ္တာရောပိ ပဏ္ဍိတာ န ဇာနိံသု, ကထေဟိ မေ, တာတ, တေ ပဉှေ’’တိ. မဟာရာဇ, ဆတ္တေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝတာ ဝါ ဟောတု, စာတုမဟာရာဇိကာဒယော ဝါ ဟောန္တု, ယေန ကေနစိ ပုစ္ဆိတပဉှံ အဟံ ကထေတုံ သက္ကောမိ. ဝဒ, မဟာရာဇ, ဒေဝတာယ ပုစ္ဆိတပဉှေတိ. အထ ရာဇာ ဒေဝတာယ ပုစ္ဆိတနိယာမေနေဝ ကထေန္တော ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Dito isso, o rei fez o Grande Ser sentar-se no trono real sob o guarda-sol branco erguido, enquanto ele próprio sentou-se em um assento mais baixo e disse: 'Sábio, a divindade que habita no guarda-sol branco me fez quatro perguntas, as quais eu não sei responder. Nenhum dos quatro sábios também soube. Diga-me, meu caro, quais são as respostas a essas perguntas.' 'Ó grande rei, seja a divindade que habita no guarda-sol, ou os reis divinos das quatro direções, ou qualquer outro que tenha feito a pergunta, eu sou capaz de responder. Diga, grande rei, a pergunta feita pela divindade.' Então o rei, recitando exatamente como a divindade havia perguntado, proferiu o primeiro verso:

‘‘ဟန္တိ [Pg.220] ဟတ္ထေဟိ ပါဒေဟိ, မုခဉ္စ ပရိသုမ္ဘတိ;

သ ဝေ ရာဇ ပိယော ဟောတိ, ကံ တေန တွာဘိပဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၁၉၇);

“Ele bate com as mãos e com os pés, e golpeia o rosto; no entanto, ó rei, ele é de fato muito querido. Quem você vê que age assim?”

တတ္ထ ဟန္တီတိ ပဟရတိ. ပရိသုမ္ဘတီတိ ပဟရတိယေဝ. သ ဝေတိ သော ဧဝံ ကရောန္တော ပိယော ဟောတိ. ကံ တေန တွာဘိပဿသီတိ တေန ပဟရဏကာရဏေန ပိယံ ကတမံ ပုဂ္ဂလံ တွံ, ရာဇ, အဘိပဿသီတိ.

Aqui, 'bate' significa que golpeia. 'Golpeia' significa que bate repetidamente. 'Ele é de fato' significa que, mesmo agindo assim, ele é querido. 'Quem você vê que age assim?' significa: por causa desse ato de bater, qual pessoa querida você vê, ó rei, que age dessa maneira?

မဟာသတ္တဿ တံ ကထံ သုတွာဝ ဂဂနတလေ ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ အတ္ထော ပါကဋော အဟောသိ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘သုဏ, မဟာရာဇ, ယဒါ ဟိ မာတုအင်္ကေ နိပန္နော ဒဟရကုမာရော ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ကီဠန္တော မာတရံ ဟတ္ထပါဒေဟိ ပဟရတိ, ကေသေ လုဉ္စတိ, မုဋ္ဌိနာ မုခံ ပဟရတိ, တဒါ နံ မာတာ ‘စောရပုတ္တက, ကထံ တွံ နော ဧဝံ ပဟရသီ’တိအာဒီနိ ပေမသိနေဟဝသေနေဝ ဝတွာ ပေမံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တီ အာလိင်္ဂိတွာ ထနန္တရေ နိပဇ္ဇာပေတွာ မုခံ ပရိစုမ္ဗတိ. ဣတိ သော တဿာ ဧဝရူပေ ကာလေ ပိယတရော ဟောတိ, တထာ ပိတုနောပီ’’တိ ဧဝံ ဂဂနမဇ္ဈေ သူရိယံ ဥဋ္ဌာပေန္တော ဝိယ ပါကဋံ ကတွာ ပဉှံ ကထေသိ. တံ သုတွာ ဒေဝတာ ဆတ္တပိဏ္ဍိကံ ဝိဝရိတွာ နိက္ခမိတွာ ဥပဍ္ဎံ သရီရံ ဒဿေတွာ ‘‘သုကထိတော ပဏ္ဍိတေန ပဉှော’’တိ မဓုရဿရေန သာဓုကာရံ ဒတွာ ရတနစင်္ကောဋကံ ပူရေတွာ ဒိဗ္ဗပုပ္ဖဂန္ဓဝါသေဟိ ဗောဓိသတ္တံ ပူဇေတွာ အန္တရဓာယိ. ရာဇာပိ ပဏ္ဍိတံ ပုပ္ဖာဒီဟိ ပူဇေတွာ ဣတရံ ပဉှံ ယာစိတွာ ‘‘ဝဒ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝုတ္တေ ဒုတိယံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir essas palavras, o significado tornou-se claro para o Grande Ser, como a lua cheia no céu. Então, o Grande Ser explicou o enigma, tornando-o claro como se fizesse o sol subir ao meio do céu: “Escuta, ó grande rei! Quando um menino pequeno, deitado no colo de sua mãe, brinca alegre e contente, ele a agride com as mãos e os pés, puxa seus cabelos e a esmurra no rosto. Naquele momento, a mãe, incapaz de conter seu amor, diz apenas por puro afeto: ‘Ah, seu pequeno ladrão, como se atreve a me bater assim?’, e então o abraça, aconchega-o entre seus seios e beija o seu rosto. Assim, em momentos como esse, ele se torna ainda mais querido para ela; e o mesmo acontece com o pai.” Ao ouvir isso, a divindade que habitava a cúpula do guarda-sol abriu-a, revelou metade do seu corpo e, com uma voz doce, exclamou em aprovação: “Muito bem respondido pelo sábio!”, homenageando o Bodisatva com flores, perfumes e incensos divinos que enchiam uma cesta de joias, antes de desaparecer. O rei também homenageou o sábio com flores e outras oferendas e, pedindo a próxima questão, disse: “Fala, ó grande rei”, e recitou a segunda estrofe:

‘‘အက္ကောသတိ ယထာကာမံ, အာဂမဉ္စဿ ဣစ္ဆတိ;

သ ဝေ ရာဇ ပိယော ဟောတိ, ကံ တေန တွာဘိပဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၁၉၈);

“Ela o amaldiçoa como bem deseja, mas anseia pelo seu retorno; esse, ó rei, é de fato querido. Quem tu vês através disso?”

အထဿ မဟာသတ္တော – ‘‘မဟာရာဇ, မာတာ ဝစနပေသနံ ကာတုံ သမတ္ထံ သတ္တဋ္ဌဝဿိကံ ပုတ္တံ ‘တာတ, ခေတ္တံ ဂစ္ဆ, အန္တရာပဏံ ဂစ္ဆာ’တိအာဒီနိ ဝတွာ ‘အမ္မ, သစေ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ခါဒနီယံ ဘောဇနီယံ ဒဿသိ, ဂမိဿာမီ’တိ ဝုတ္တေ ‘သာဓု, ပုတ္တ, ဂဏှာဟီ’တိ ဝတွာ ဒေတိ. သော ဒါရကော တံ ခါဒိတွာ ဗဟိ ဂန္တွာ ဒါရကေဟိ သဒ္ဓိံ ကီဠိတွာ မာတုပေသနံ န ဂစ္ဆတိ. မာတရာ ‘‘တာတ, ဂစ္ဆာဟီ’တိ ဝုတ္တေ သော မာတရံ ‘အမ္မ, တွံ သီတာယ ဃရစ္ဆာယာယ နိသီဒသိ, ကိံ ပန အဟံ တဝ ဗဟိ [Pg.221] ပေသနကမ္မံ ကရိဿာမိ, အဟံ တံ ဝဉ္စေမီ’တိ ဝတွာ ဟတ္ထဝိကာရမုခဝိကာရေ ကတွာ ဂတော. သာ ဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ကုဇ္ဈိတွာ ဒဏ္ဍကံ ဂဟေတွာ ‘တွံ မမ သန္တကံ ခါဒိတွာ ခေတ္တေ ကိစ္စံ ကာတုံ န ဣစ္ဆသီ’တိ တဇ္ဇေန္တီ ဝေဂေန ပလာယန္တံ အနုဗန္ဓိတွာ ပါပုဏိတုံ အသက္ကောန္တီ ‘စောရာ တံ ခဏ္ဍာခဏ္ဍံ ဆိန္ဒန္တူ’တိအာဒီနိ ဝတွာ ယထာကာမံ အက္ကောသတိ ပရိဘာသတိ. ယံ ပန မုခေန ဘဏတိ, တထာ ဟဒယေ အပ္ပမတ္တကမ္ပိ န ဣစ္ဆတိ, အာဂမနဉ္စဿ ဣစ္ဆတိ, သော ဒိဝသဘာဂံ ကီဠိတွာ သာယံ ဂေဟံ ပဝိသိတုံ အဝိသဟန္တော ဉာတကာနံ သန္တိကံ ဂစ္ဆတိ. မာတာပိဿ အာဂမနမဂ္ဂံ ဩလောကေန္တီ အနာဂစ္ဆန္တံ ဒိသွာ ‘ပဝိသိတုံ န ဝိသဟတိ မညေ’တိ သောကဿ ဟဒယံ ပူရေတွာ အဿုပုဏ္ဏေဟိ နေတ္တေဟိ ဉာတိဃရေ ဥပဓာရေန္တီ ပုတ္တံ ဒိသွာ အာလိင်္ဂိတွာ သီသေ စုမ္ဗိတွာ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဒဠှံ ဂဟေတွာ ‘တာတ ပိယပုတ္တက, မမ ဝစနံ ဟဒယေ ဌပေသီ’တိ အတိရေကတရံ ပေမံ ဥပ္ပာဒေသိ. ဧဝံ, မဟာရာဇ, မာတုယာ ကုဒ္ဓကာလေ ပုတ္တော ပိယတရော နာမ ဟောတီ’’တိ ဒုတိယံ ပဉှံ ကထေသိ. ဒေဝတာ တထေဝ ပူဇေသိ.

Então, o Grande Ser lhe disse: “Ó grande rei, quando uma mãe diz a seu filho de sete ou oito anos, que já é capaz de entender e cumprir ordens: ‘Meu querido, vá ao campo, vá ao mercado’, e o menino responde: ‘Mãe, se me deres este ou aquele doce ou comida, eu irei’, ela diz: ‘Muito bem, meu filho, pega’, e lhe dá o que pede. O menino, após comer, sai e vai brincar com outras crianças, deixando de cumprir a ordem da mãe. Quando a mãe lhe diz novamente: ‘Meu querido, vai!’, ele responde à mãe: ‘Mãe, tu ficas sentada na sombra fresca da casa, por que eu deveria ir lá fora fazer o teu serviço? Eu te enganei!’, e, fazendo caretas e gestos com as mãos, foge. Vendo-o partir, ela se ira, pega um pedaço de madeira e o ameaça: ‘Tu comes do que é meu e te recusas a trabalhar no campo!’. Ela o persegue rapidamente, mas, incapaz de alcançá-lo, amaldiçoa-o e o insulta como bem deseja, dizendo: ‘Que os ladrões te cortem em pedaços!’. No entanto, o que ela diz com a boca, não deseja de forma alguma em seu coração; pelo contrário, ela anseia pelo seu retorno. O menino, após brincar o dia todo, não ousando voltar para casa à noite, vai para a casa de parentes. A mãe, observando o caminho por onde ele deveria voltar e vendo que ele não vem, pensa: ‘Ele não ousa entrar em casa, suponho’, e, com o coração cheio de tristeza e os olhos cheios de lágrimas, procura-o nas casas dos parentes. Ao encontrar o filho, ela o abraça, beija-lhe a cabeça, segura-o firmemente com as duas mãos e diz: ‘Meu querido e amado filho, guardaste as minhas palavras no coração?’, despertando nele um amor ainda maior. Assim, ó grande rei, é no momento em que a mãe está irada que o filho se torna ainda mais querido para ela.” Assim ele explicou a segunda questão. A divindade o homenageou da mesma forma.

ရာဇာပိ ပူဇေတွာ တတိယံ ပဉှံ ယာစိတွာ ‘‘ဝဒ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝုတ္တေ တတိယံ ဂါထမာဟ –

O rei também o homenageou e, pedindo a terceira questão, disse: “Fala, ó grande rei”, e recitou a terceira estrofe:

‘‘အဗ္ဘက္ခာတိ အဘူတေန, အလိကေနာဘိသာရယေ;

သ ဝေ ရာဇ ပိယော ဟောတိ, ကံ တေန တွာဘိပဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၁၉၉);

“Acusa com o que é falso, com mentiras o confronta; esse, ó rei, é de fato querido. Quem tu vês através disso?”

အထဿ မဟာသတ္တော ‘‘ရာဇ, ယဒါ ဥဘော ဇယမ္ပတိကာ ရဟောဂတာ လောကဿာဒရတိယာ ကီဠန္တာ ‘ဘဒ္ဒေ, တဝ မယိ ပေမံ နတ္ထိ, ဟဒယံ တေ ဗဟိ ဂတ’န္တိ ဧဝံ အညမညံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခန္တိ, အလိကေန သာရေန္တိ စောဒေန္တိ, တဒါ တေ အတိရေကတရံ အညမညံ ပိယာယန္တိ. ဧဝမဿ ပဉှဿ အတ္ထံ ဇာနာဟီ’’တိ ကထေသိ. ဒေဝတာ တထေဝ ပူဇေသိ.

Então, o Grande Ser lhe disse: “Ó rei, quando marido e mulher, estando a sós, divertem-se com os prazeres do mundo e dizem um ao outro: ‘Minha querida, tu não tens amor por mim, teu coração está em outro lugar’, acusando-se mutuamente com falsidades e confrontando-se com mentiras, naquele momento eles se amam ainda mais intensamente. Compreende assim o significado desta questão.” A divindade o homenageou da mesma forma.

ရာဇာပိ ပူဇေတွာ ဣတရံ ပဉှံ ယာစိတွာ ‘‘ဝဒ, မဟာရာဇာ’’တိ ဝုတ္တေ စတုတ္ထံ ဂါထမာဟ –

O rei também o homenageou e, pedindo a próxima questão, disse: “Fala, ó grande rei”, e recitou a quarta estrofe:

‘‘ဟရံ [Pg.222] အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ, ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ;

အညဒတ္ထုဟရာ သန္တာ, တေ ဝေ ရာဇ ပိယာ ဟောန္တိ;

ကံ တေန တွာဘိပဿသီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၄.၂၀၀);

“Levando comida e bebida, roupas e assentos; embora levem tudo o que lhes é dado, eles, ó rei, são de fato queridos. Quem tu vês através disso?”

အထဿ မဟာသတ္တော ‘‘မဟာရာဇ, အယံ ပဉှော ဓမ္မိကသမဏဗြာဟ္မဏေ သန္ဓာယ ဝုတ္တော. သဒ္ဓါနိ ဟိ ကုလာနိ ဣဓလောကပရလောကံ သဒ္ဒဟိတွာ ဒေန္တိ စေဝ ဒါတုကာမာနိ စ ဟောန္တိ, တာနိ တထာရူပေ သမဏဗြာဟ္မဏေ ယာစန္တေပိ လဒ္ဓံ ဟရန္တေ ဘုဉ္ဇန္တေပိ ဒိသွာ ‘အမှေယေဝ ယာစန္တိ, အမှာကံယေဝ သန္တကာနိ အန္နပါနာဒီနိ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’တိ တေသု အတိရေကတရံ ပေမံ ကရောန္တိ. ဧဝံ ခေါ, မဟာရာဇ, အညဒတ္ထုဟရာ သန္တာ ဧကံသေန ယာစန္တာ စေဝ လဒ္ဓံ ဟရန္တာ စ သမာနာ ပိယာ ဟောန္တီ’’တိ ကထေသိ. ဣမသ္မိံ ပန ပဉှေ ကထိတေ ဒေဝတာ တထေဝ ပူဇေတွာ သာဓုကာရံ ဒတွာ သတ္တရတနပူရံ ရတနစင်္ကောဋကံ ‘‘ဂဏှ, မဟာပဏ္ဍိတာ’’တိ မဟာသတ္တဿ ပါဒမူလေ ခိပိ. ရာဇာပိဿ အတိရေကတရံ ပူဇံ ကရောန္တော အတိဝိယ ပသီဒိတွာ သေနာပတိဋ္ဌာနံ အဒါသိ. တတော ပဋ္ဌာယ မဟာသတ္တဿ ယသော မဟာ အဟောသိ.

Então, o Grande Ser lhe disse: “Ó grande rei, esta questão foi dita em referência aos ascetas e brâmanes virtuosos. Pois as famílias de fé, acreditando neste mundo e no outro, dão esmolas e desejam dar. Ao verem tais ascetas e brâmanes pedindo, levando o que receberam e consumindo-o, elas pensam: ‘Eles pedem justamente a nós, eles consomem justamente a nossa comida, bebida e outros bens’, e sentem por eles um amor ainda maior. Assim, ó grande rei, embora eles levem tudo o que lhes é dado, pedindo e levando o que recebem, eles são de fato queridos.” Quando essa questão foi explicada, a divindade o homenageou da mesma forma, exclamou em aprovação e lançou aos pés do Grande Ser uma cesta de joias cheia de sete tipos de pedras preciosas, dizendo: “Recebe, ó grande sábio!”. O rei também lhe prestou uma homenagem ainda maior e, imensamente satisfeito, concedeu-lhe o cargo de comandante-em-chefe (senāpati). A partir de então, a fama do Grande Ser tornou-se grandiosa.

ဒေဝတာပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui terminam as questões da divindade.

ပဉ္စပဏ္ဍိတပဉှော

O Enigma dos Cinco Sábios

ပုန တေ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ‘‘အမ္ဘော, ဂဟပတိပုတ္တော ဣဒါနိ မဟန္တတရော ဇာတော, ကိံ ကရောမာ’’တိ မန္တယိံသု. အထ နေ သေနကော အာဟ – ‘‘ဟောတု ဒိဋ္ဌော မေ ဥပါယော, မယံ ဂဟပတိပုတ္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘ရဟဿံ နာမ ကဿ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ ပုစ္ဆိဿာမ, သော ‘န ကဿစိ ကထေတဗ္ဗ’န္တိ ဝက္ခတိ. အထ နံ ‘ဂဟပတိပုတ္တော တေ, ဒေဝ, ပစ္စတ္ထိကော ဇာတော’တိ ပရိဘိန္ဒိဿာမာ’’တိ. တေ စတ္တာရောပိ ပဏ္ဍိတာ တဿ ဃရံ ဂန္တွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ပဉှံ ပုစ္ဆိတုကာမမှာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပုစ္ဆထာ’’တိ ဝုတ္တေ သေနကော ပုစ္ဆိ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ပုရိသေန နာမ ကတ္ထ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘သစ္စေ ပတိဋ္ဌာတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘သစ္စေ ပတိဋ္ဌိတေန ကိံ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘ဓနံ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘ဓနံ ဥပ္ပာဒေတွာ ကိံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘မန္တော ဂဟေတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘မန္တံ ဂဟေတွာ ကိံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ? ‘‘အတ္တနော ရဟဿံ ပရဿ န ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ. တေ ‘‘သာဓု ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝတွာ တုဋ္ဌမာနသာ ဟုတွာ ‘‘ဣဒါနိ ဂဟပတိပုတ္တဿ ပိဋ္ဌိံ ပဿိဿာမာ’’တိ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဂဟပတိပုတ္တော [Pg.223] တေ ပစ္စတ္ထိကော ဇာတော’’တိ ဝဒိံသု. ‘‘နာဟံ တုမှာကံ ဝစနံ သဒ္ဒဟာမိ, န သော မယှံ ပစ္စတ္ထိကော ဘဝိဿတီ’’တိ. သစ္စံ, မဟာရာဇ, သဒ္ဒဟထ, အသဒ္ဒဟန္တော ပန တမေဝ ပုစ္ဆထ ‘‘ပဏ္ဍိတ, အတ္တနော ရဟဿံ နာမ ကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ? သစေ ပစ္စတ္ထိကော န ဘဝိဿတိ, ‘‘အသုကဿ နာမ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝက္ခတိ. သစေ ပစ္စတ္ထိကော ဘဝိဿတိ, ‘‘ကဿစိ န ကထေတဗ္ဗံ, မနောရထေ ပရိပုဏ္ဏေ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝက္ခတိ. တဒါ အမှာကံ ဝစနံ သဒ္ဒဟိတွာ နိက္ကင်္ခါ ဘဝေယျာထာတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဧကဒိဝသံ သဗ္ဗေသု သမာဂန္တွာ နိသိန္နေသု ဝီသတိနိပါတေ ပဉ္စပဏ္ဍိတပဉှေ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Novamente, os quatro sábios deliberaram entre si: “Amigos, o filho do tesoureiro tornou-se agora ainda mais poderoso. O que faremos?”. Então, Senaka lhes disse: “Muito bem, pensei em um plano. Nós nos aproximaremos do filho do tesoureiro e lhe perguntaremos: ‘A quem se deve revelar um segredo?’. Ele dirá: ‘A ninguém se deve revelar’. Então, nós o caluniaremos perante o rei, dizendo: ‘Ó divindade, o filho do tesoureiro tornou-se teu inimigo!’”. Os quatro sábios foram à casa dele, cumprimentaram-no amigavelmente e disseram: “Sábio, desejamos fazer-te uma pergunta”. Quando ele disse: “Perguntai”, Senaka perguntou: “Sábio, em que o homem deve se estabelecer?”. “Na verdade ele deve se estabelecer.” “E estabelecido na verdade, o que ele deve obter?”. “Deve obter riqueza.” “E tendo obtido riqueza, o que ele deve fazer?”. “Deve guardar um plano secreto.” “E tendo um plano secreto, o que ele deve fazer?”. “Não deve revelar o seu segredo a outrem.” Eles disseram: “Muito bem, ó sábio!”, e, com o coração alegre, pensando: “Agora veremos a ruína do filho do tesoureiro”, foram à presença do rei e disseram: “Ó grande rei, o filho do tesoureiro tornou-se teu inimigo”. “Eu não acredito em vossas palavras, ele não se tornará meu inimigo.” “É a verdade, ó grande rei, acreditai em nós. Se não acreditais, perguntai-lhe vós mesmo: ‘Sábio, a quem se deve revelar o próprio segredo?’. Se ele não for teu inimigo, dirá: ‘Deve ser revelado a tal pessoa’. Mas se ele for teu inimigo, dirá: ‘A ninguém deve ser revelado, senão quando o desejo for plenamente realizado’. Então, acreditando em nossas palavras, estareis livre de dúvidas.” O rei concordou, dizendo: “Muito bem”. E um dia, quando todos estavam reunidos e sentados, ele recitou a primeira estrofe do Enigma dos Cinco Sábios, que consta no Livro dos Vinte Cantos (Vīsatinipāta):

‘‘ပဉ္စ ပဏ္ဍိတာ သမာဂတာတ္ထ, ပဉှာ မေ ပဋိဘာတိ တံ သုဏာထ;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, ကဿေဝါဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၁၅);

“Vós, cinco sábios, estais aqui reunidos; um enigma me ocorre, escutai-o: seja um assunto censurável ou louvável, a quem se deve revelar um assunto secreto?”

ဧဝံ ဝုတ္တေ သေနကော ‘‘ရာဇာနမ္ပိ အမှာကံယေဝ အဗ္ဘန္တရေ ပက္ခိပိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Diante disso, Senaka, pensando: “Trarei também o rei para o nosso lado”, recitou esta estrofe:

‘‘တွံ အာဝိကရောဟိ ဘူမိပါလ, ဘတ္တာ ဘာရသဟော တုဝံ ဝဒေတံ;

တဝ ဆန္ဒရုစီနိ သမ္မသိတွာ, အထ ဝက္ခန္တိ ဇနိန္ဒ ပဉ္စ ဓီရာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၁၆);

“Revela-o tu, ó protetor da terra! Tu és o nosso senhor, capaz de suportar o fardo; fala primeiro sobre isso. Tendo considerado o teu desejo e a tua preferência, ó senhor dos homens, os cinco sábios falarão depois.”

တတ္ထ ဘတ္တာတိ တွံ အမှာကံ သာမိကော စေဝ ဥပ္ပန္နဿ စ ဘာရဿ သဟော, ပဌမံ တာဝ တွမေဝ ဧတံ ဝဒေဟိ. တဝ ဆန္ဒရုစီနီတိ ပစ္ဆာ တဝ ဆန္ဒဉ္စေဝ ရုစ္စနကာရဏာနိ စ သမ္မသိတွာ ဣမေ ပဉ္စ ပဏ္ဍိတာ ဝက္ခန္တိ.

Nesse contexto, “bhattā” significa: “tu és o nosso senhor e aquele que suporta o fardo que surge; fala tu primeiro sobre isso”. “Tava chandarucīni” significa: “depois, tendo considerado o teu desejo e as razões da tua preferência, estes cinco sábios falarão”.

အထ ရာဇာ အတ္တနော ကိလေသဝသိကတာယ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o rei, sob a influência de suas próprias paixões, recitou esta estrofe:

‘‘ယာ သီလဝတီ အနညထေယျာ, ဘတ္တုစ္ဆန္ဒဝသာနုဂါ ပိယာ မနာပါ;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, ဘရိယာယာဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၁၇);

“À esposa que é virtuosa, que não é infiel, que se submete à vontade e ao desejo do marido, querida e agradável, a ela se deve revelar o assunto secreto, seja ele censurável ou louvável.”

တတ္ထ အနညထေယျာတိ ကိလေသဝသေန အညေန န ထေနိတဗ္ဗာ.

Nesse contexto, “anaññatheyyā” significa: “aquela que, por força da paixão, não deve ser roubada por outro homem (ou seja, que permanece fiel)”.

တတော [Pg.224] သေနကော ‘‘ဣဒါနိ ရာဇာနံ အမှာကံ အဗ္ဘန္တရေ ပက္ခိပိမှာ’’တိ တုဿိတွာ သယံကတကာရဏမေဝ ဒီပေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então Senaka, alegrando-se e pensando: “Agora trouxemos o rei para o nosso lado”, e ilustrando a sua própria conduta, recitou esta estrofe:

‘‘ယော ကိစ္ဆဂတဿ အာတုရဿ, သရဏံ ဟောတိ ဂတီ ပရာယဏဉ္စ;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, သခိနောဝါဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၁၈);

“Aquele que é o refúgio, o caminho e o amparo para quem está em aflição e sofrimento, a esse amigo se deve revelar o assunto secreto, seja ele censurável ou louvável.”

အထ ရာဇာ ပုက္ကုသံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကထံ, ပုက္ကုသ, ပဿသိ, နိန္ဒိယံ ဝါ ပသံသိယံ ဝါ ရဟဿံ ကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ? သော ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o rei perguntou a Pukkusa: “Como vês isso, Pukkusa? A quem se deve revelar um segredo, seja ele censurável ou louvável?”. Ele, explicando, recitou esta estrofe:

‘‘ဇေဋ္ဌော အထ မဇ္ဈိမော ကနိဋ္ဌော, ယော စေ သီလသမာဟိတော ဌိတတ္တော;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, ဘာတုဝါဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၁၉);

“Seja o irmão mais velho, o do meio ou o mais novo, se ele for estabelecido na virtude e de mente firme, a esse irmão se deve revelar o assunto secreto, seja ele censurável ou louvável.”

တတ္ထ ဌိတတ္တောတိ ဌိတသဘာဝေါ နိဗ္ဗိသေဝနော.

Nesse contexto, “ṭhitatto” significa: “aquele que tem uma natureza firme, livre de segundas intenções”.

တတော ရာဇာ ကာမိန္ဒံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကထံ ကာမိန္ဒ ပဿသိ, ရဟဿံ ကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ? သော ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o rei perguntou a Kāminda: “Como vês isso, Kāminda? A quem se deve revelar um segredo?”. Ele, explicando, recitou esta estrofe:

‘‘ယော ဝေ ပိတုဟဒယဿ ပဒ္ဓဂူ, အနုဇာတော ပိတရံ အနောမပညော;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, ပုတ္တဿာဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၀);

“Aquele que é obediente ao coração do pai, um filho de igual nascimento e de sabedoria não inferior, a esse filho se deve revelar o assunto secreto, seja ele censurável ou louvável.”

တတ္ထ ပဒ္ဓဂူတိ ပေသနကာရကော ယော ပိတုဿ ပေသနံ ကရောတိ, ပိတု စိတ္တဿ ဝသေ ဝတ္တတိ, ဩဝါဒက္ခမော ဟောတီတိ အတ္ထော. အနုဇာတောတိ တယော ပုတ္တာ အတိဇာတော စ အနုဇာတော စ အဝဇာတော စာတိ. အနုပ္ပန္နံ ယသံ ဥပ္ပာဒေန္တော အတိဇာတော, ကုလဘာရော အဝဇာတော, ကုလပဝေဏိရက္ခကော ပန အနုဇာတော. တံ သန္ဓာယ ဧဝမာဟ.

Nesse contexto, “paddhagū” significa: “aquele que cumpre as ordens, que faz o que o pai manda, que age sob a influência da mente do pai e que é receptivo aos seus conselhos”. “Anujāto” refere-se aos três tipos de filhos: o que supera o pai (atijāto), o que se assemelha ao pai (anujāto) e o que é inferior ao pai (avajāto). Aquele que gera uma glória ainda não alcançada pelo pai é o atijāto; aquele que é um fardo para a família é o avajāto; mas aquele que protege a linhagem e as tradições da família é o anujāto. Foi em referência a este último que ele falou assim.

တတော [Pg.225] ရာဇာ ဒေဝိန္ဒံ ပုစ္ဆိ – ‘‘ကထံ ဒေဝိန္ဒ, ပဿသိ, ရဟဿံ ကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ? သော အတ္တနော ကတကာရဏမေဝ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então o rei perguntou a Devinda: “Como vês isso, Devinda? A quem se deve revelar um segredo?”. Ele, ilustrando a sua própria conduta, recitou esta estrofe:

‘‘မာတာ ဒွိပဒါဇနိန္ဒသေဋ္ဌ, ယာ နံ ပေါသေတိ ဆန္ဒသာ ပိယေန;

နိန္ဒိယမတ္ထံ ပသံသိယံ ဝါ, မာတုယာဝိကရေယျ ဂုယှမတ္ထ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၁);

“À mãe, ó melhor dos seres bípedes, ó senhor dos homens, que o cria com amor e carinho, a ela se deve revelar o assunto secreto, seja ele censurável ou louvável.”

တတ္ထ ဒွိပဒါဇနိန္ဒသေဋ္ဌာတိ ဒွိပဒါနံ သေဋ္ဌ, ဇနိန္ဒ. ဆန္ဒသာ ပိယေနာတိ ဆန္ဒေန စေဝ ပေမေန စ.

Nesse contexto, “dvipadājanindaseṭṭha” significa: “ó melhor entre os bípedes, ó senhor dos homens”. “Chandasā piyena” significa: “com carinho e com amor”.

ဧဝံ တေ ပုစ္ဆိတွာ ရာဇာ ပဏ္ဍိတံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကထံ ပဿသိ, ပဏ္ဍိတ, ရဟဿံ ကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘မဟာရာဇ, ယာဝ အတ္တနော ဣစ္ဆိတံ န နိပ္ဖဇ္ဇတိ, တာဝ ပဏ္ဍိတော အဓိဝါသေယျ, ကဿစိ န ကထေယျာ’’တိ သော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Tendo perguntado a eles, o rei perguntou ao sábio: “Como vês isso, sábio? A quem se deve revelar um segredo?”. Ele respondeu: “Ó grande rei, enquanto o seu próprio objetivo não for alcançado, o sábio deve conter-se e não revelá-lo a ninguém”, e recitou esta estrofe:

‘‘ဂုယှဿ ဟိ ဂုယှမေဝ သာဓု, န ဟိ ဂုယှဿ ပသတ္ထမာဝိကမ္မံ;

အနိပ္ဖန္နတာ သဟေယျ ဓီရော, နိပ္ဖန္နောဝ ယထာသုခံ ဘဏေယျာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၂);

“De um segredo, mantê-lo em segredo é de fato o melhor; pois a revelação de um segredo não é louvável. Enquanto o objetivo não for alcançado, o sábio deve conter-se; uma vez alcançado, ele pode falar conforme lhe aprouver.”

တတ္ထ အနိပ္ဖန္နတာတိ မဟာရာဇ, ယာဝ အတ္တနော ဣစ္ဆိတံ န နိပ္ဖဇ္ဇတိ, တာဝ ပဏ္ဍိတော အဓိဝါသေယျ, န ကဿစိ ကထေယျာတိ.

Nesse contexto, 'incompletude' (anipphannatā) significa, ó grande rei: enquanto o próprio desejo não for realizado, o sábio deve suportar com paciência e não revelar o seu segredo a ninguém.

ပဏ္ဍိတေန ပန ဧဝံ ဝုတ္တေ ရာဇာ အနတ္တမနော အဟောသိ. သေနကော ရာဇာနံ ဩလောကေသိ, ရာဇာပိ သေနကမုခံ ဩလောကေသိ. ဗောဓိသတ္တော တေသံ ကိရိယံ ဒိသွာဝ ဇာနိ ‘‘ဣမေ စတ္တာရော ဇနာ ပဌမမေဝ မံ ရညော အန္တရေ ပရိဘိန္ဒိံသု, ဝီမံသနဝသေန ပဉှော ပုစ္ဆိတော ဘဝိဿတီ’’တိ. တေသံ ပန ကထေန္တာနညေဝ သူရိယော အတ္ထင်္ဂတော, ဒီပါ ဇလိတာ. ပဏ္ဍိတော ‘‘ရာဇကမ္မာနိ နာမ ဘာရိယာနိ, န ပညာယတိ ‘ကိံ ဘဝိဿတီ’တိ, ခိပ္ပမေဝ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဥဋ္ဌာယာသနာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ နိက္ခမိတွာ စိန္တေသိ ‘‘ဣမေသု ဧကော ‘သဟာယကဿ ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ အာဟ[Pg.226], ဧကော ‘ဘာတုဿ, ဧကော ပုတ္တဿ, ဧကော မာတု ကထေတုံ ဝဋ္ဋတီ’တိ အာဟ. ဣမေဟိ ဧတံ ကတမေဝ ဘဝိဿတိ, ဒိဋ္ဌမေဝ ကထိတန္တိ မညာမိ, ဟောတု အဇ္ဇေဝ ဧတံ ဇာနိဿာမီ’’တိ. တေ ပန စတ္တာရောပိ အညေသု ဒိဝသေသု ရာဇကုလာ နိက္ခမိတွာ ရာဇနိဝေသနဒွါရေ ဧကဿ ဘတ္တအမ္ဗဏဿ ပိဋ္ဌေ နိသီဒိတွာ ကိစ္စကရဏီယာနိ မန္တေတွာ ဃရာနိ ဂစ္ဆန္တိ. တသ္မာ ပဏ္ဍိတော ‘‘အဟံ ဧတေသံ စတုန္နံ ရဟဿံ အမ္ဗဏဿ ဟေဋ္ဌာ နိပဇ္ဇိတွာ ဇာနိတုံ သက္ကုဏေယျ’’န္တိ စိန္တေတွာ တံ အမ္ဗဏံ ဥက္ခိပါပေတွာ အတ္ထရဏံ အတ္ထရာပေတွာ အမ္ဗဏဿ ဟေဋ္ဌာ ပဝိသိတွာ ပုရိသာနံ သညံ အဒါသိ ‘‘တုမှေ စတူသု ပဏ္ဍိတေသု မန္တေတွာ ဂတေသု အာဂန္တွာ မံ အာနေယျာထာ’’တိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ပက္ကမိံသု. သေနကောပိ ရာဇာနံ အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, အမှာကံ ဝစနံ န သဒ္ဒဟထ, ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿထာ’’တိ. သော တဿ ဝစနံ ဂဟေတွာ အနိသာမေတွာဝ ဘီတတသိတော ဟုတွာ ‘‘ဣဒါနိ ကိံ ကရောမ, သေနက ပဏ္ဍိတာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မဟာရာဇ, ပပဉ္စံ အကတွာ ကဉ္စိ အဇာနာပေတွာ ဂဟပတိပုတ္တံ မာရေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ရာဇာ ‘‘သေနက, ဌပေတွာ တုမှေ အညော မမ အတ္ထကာမော နာမ နတ္ထိ, တုမှေ အတ္တနော သုဟဒေ ဂဟေတွာ ဒွါရန္တရေ ဌတွာ ဂဟပတိပုတ္တဿ ပါတောဝ ဥပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တဿ ခဂ္ဂေန သီသံ ဆိန္ဒထာ’’တိ အတ္တနော ခဂ္ဂရတနံ အဒါသိ. တေ ‘‘သာဓု, ဒေဝ, မာ ဘာယိ, မယံ တံ မာရေဿာမာ’’တိ ဝတွာ နိက္ခမိတွာ ‘‘ဒိဋ္ဌာ နော ပစ္စာမိတ္တဿ ပိဋ္ဌီ’’တိ ဘတ္တအမ္ဗဏဿ ပိဋ္ဌေ နိသီဒိံသု. တတော သေနကော အာဟ ‘‘အမ္ဘော, ကော ဂဟပတိပုတ္တံ မာရေဿတီ’’တိ. ဣတရေ ‘‘တုမှေယေဝ အာစရိယ, မာရေထာ’’တိ တဿေဝ ဘာရံ ကရိံသု.

Quando o sábio falou assim, o rei ficou descontente. Senaka olhou para o rei, e o rei também olhou para o rosto de Senaka. O Bodisatva, observando o comportamento deles, compreendeu: 'Estes quatro homens já me caluniaram diante do rei anteriormente; esta pergunta foi feita apenas para me testar.' Enquanto eles conversavam, o sol se pôs e as lâmpadas foram acesas. O sábio pensou: 'Os assuntos reais são extremamente difíceis de prever; não se sabe o que acontecerá. É melhor eu partir imediatamente.' Levantando-se de seu assento, ele reverenciou o rei, saiu e refletiu: 'Desses quatro, um disse que se deve revelar o segredo a um amigo; outro disse a um irmão, outro a um filho e outro a uma mãe. Eles devem ter agido exatamente de acordo com o que disseram; creio que falaram por experiência própria. Pois bem, descobrirei isso hoje mesmo.' Nos outros dias, ao saírem do palácio real, os quatro conselheiros costumavam sentar-se sobre uma grande mesa de refeições (bhattaambaṇa) no portão do palácio para deliberar sobre seus afazeres antes de irem para suas casas. Assim, o sábio pensou: 'Eu poderia descobrir o segredo desses quatro deitando-me debaixo daquela mesa.' Ele ordenou que seus homens erguessem a mesa, estendessem um tapete sob ela e, entrando debaixo dela, deu instruções aos seus homens: 'Quando os quatro sábios terminarem suas deliberações e partirem, venham e me tirem daqui.' Eles concordaram e se retiraram. Senaka, então, disse ao rei: 'Ó grande rei, não acreditais em nossas palavras; o que fareis agora?' O rei, aceitando as palavras dele sem refletir, ficou aterrorizado e perguntou: 'O que faremos agora, sábio Senaka?' Senaka respondeu: 'Ó grande rei, sem demora e sem que ninguém saibe, devemos matar o filho do comerciante.' O rei disse: 'Senaka, exceto vós, não tenho outro que deseje o meu bem. Tomai vossos homens de confiança, postai-vos entre os portões e, quando o filho do comerciante vier pela manhã para vos saudar, cortai-lhe a cabeça com esta espada.' E entregou-lhe a sua espada real. Eles disseram: 'Muito bem, majestade, não temais; nós o mataremos.' Saindo dali, disseram: 'Finalmente vemos as costas do nosso inimigo!', e sentaram-se sobre a mesa de refeições. Então Senaka perguntou: 'Amigos, quem matará o filho do comerciante?' Os outros responderam: 'Vós mesmos, mestre, deveis matá-lo', transferindo a responsabilidade para Senaka.

အထ နေ သေနကော ပုစ္ဆိ ‘‘တုမှေ ‘ရဟဿံ နာမ အသုကဿ အသုကဿ ကထေတဗ္ဗ’န္တိ ဝဒထ, ကိံ ဝေါ ဧတံ ကတံ, ဥဒါဟု ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ? ‘‘ကတံ ဧတံ, အာစရိယာ’’တိ. တုမှေ ‘‘ရဟဿံ နာမ သဟာယကဿ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝဒထ, ‘‘ကိံ ဝေါ ဧတံ ကတံ, ဥဒါဟု ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ? ‘‘ကတံ ဧတံ မယာ’’တိ? ‘‘ကထေထ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ဣမသ္မိံ ရဟဿေ ရညာ ဉာတေ ဇီဝိတံ မေ နတ္ထီ’’တိ. ‘‘မာ ဘာယထ အာစရိယ, ဣဓ တုမှာကံ ရဟဿဘေဒကော နတ္ထိ, ကထေထာ’’တိ. သော နခေန အမ္ဗဏံ ကောဋ္ဋေတွာ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ ဣမဿ ဟေဋ္ဌာ ဂဟပတိပုတ္တော’’တိ အာဟ. ‘‘အာစရိယ, ဂဟပတိပုတ္တော အတ္တနော ဣဿရိယေန ဧဝရူပံ ဌာနံ န ပဝိသိဿတိ, ဣဒါနိ ယသေန မတ္တော ဘဝိဿတိ, ကထေထ [Pg.227] တုမှေ’’တိ. သေနကော တာဝ အတ္တနော ရဟဿံ ကထေန္တော အာဟ – ‘‘တုမှေ ဣမသ္မိံ နဂရေ အသုကံ နာမ ဝေသိံ ဇာနာထာ’’တိ? ‘‘အာမ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ဣဒါနိ သာ ပညာယတီ’’တိ. ‘‘န ပညာယတိ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘အဟံ သာလဝနုယျာနေ တာယ သဒ္ဓိံ ပုရိသကိစ္စံ ကတွာ တဿာ ပိဠန္ဓနေသု လောဘေန တံ မာရေတွာ တဿာယေဝ သာဋကေန ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ အာဟရိတွာ အမှာကံ ဃရေ အသုကဘူမိကာယ အသုကေ နာမ ဂဗ္ဘေ နာဂဒန္တကေ လဂ္ဂေသိံ, ဝဠဉ္ဇေတုံ ၃ ဝိသဟာမိ, ပုရာဏဘာဝမဿ ဩလောကေမိ, ဧဝရူပံ အပရာဓကမ္မံ ကတွာ မယာ ဧကဿ သဟာယကဿ ကထိတံ, န တေန ကဿစိ ကထိတပုဗ္ဗံ, ဣမိနာ ကာရဏေန ‘သဟာယကဿ ဂုယှံ ကထေတဗ္ဗ’န္တိ မယာ ကထိတ’’န္တိ. ပဏ္ဍိတော တဿ ရဟဿံ သာဓုကံ ဝဝတ္ထပေတွာ သလ္လက္ခေသိ.

Então Senaka lhes perguntou: 'Vós dissestes que um segredo deve ser revelado a tal e tal pessoa. Isso foi algo que vós mesmos fizestes, ou foi algo visto ou ouvido?' Eles responderam: 'Foi algo que fizemos, mestre.' 'Vós dissestes que um segredo deve ser revelado a um amigo; isso foi algo que fizestes ou apenas ouvistes?' 'Foi algo que eu mesmo fiz', disse Senaka. 'Contai-nos, mestre!', pediram eles. 'Se o rei souber deste meu segredo, não restará vida em mim', disse Senaka. 'Não temais, mestre; aqui não há ninguém para revelar o vosso segredo. Contai-nos!', insistiram eles. Senaka bateu com a unha na mesa e disse: 'Será que o filho do comerciante está aqui embaixo?' Eles riram: 'Mestre, o filho do comerciante, com toda a sua soberba, jamais entraria em um lugar como este; ele deve estar embriagado com sua própria glória. Contai-nos!' Senaka, então, revelando seu segredo, disse: 'Conheceis uma certa cortesã nesta cidade?' 'Sim, mestre', responderam. 'Vós a tendes visto ultimamente?' 'Não a vemos mais, mestre.' Senaka continuou: 'No bosque de árvores sala, após satisfazer meus desejos com ela, cobicei seus ornamentos, matei-a e escondi seu corpo. Envolvi suas joias em seu próprio manto, trouxe-as para minha casa e pendurei o embrulho em um suporte de marfim em um determinado quarto, no andar indicado. Cometi esse crime e o revelei a apenas um amigo de confiança, que nunca o contou a ninguém. Por essa razão, eu disse que um segredo deve ser revelado a um amigo.' O sábio Mahosadha, ouvindo atentamente o segredo dele, registrou-o mentalmente com precisão.

ပုက္ကုသောပိ အတ္တနော ရဟဿံ ကထေန္တော အာဟ – ‘‘မမ ဦရုယာ ကုဋ္ဌံ အတ္ထိ, ကနိဋ္ဌော မေ ပါတောဝ ကဉ္စိ အဇာနာပေတွာ တံ ဓောဝိတွာ ဘေသဇ္ဇေန မက္ခေတွာ ဥပရိ ပိလောတိကံ ဒတွာ ဗန္ဓတိ. ရာဇာ မယိ မုဒုစိတ္တော ‘ဧဟိ ပုက္ကုသာ’တိ မံ ပက္ကောသိတွာ ယေဘုယျေန မမ ဦရုယာယေဝ သယတိ, သစေ ပန ဧတံ ရာဇာ ဇာနေယျ, မံ မာရေယျ. တံ မမ ကနိဋ္ဌံ ဌပေတွာ အညော ဇာနန္တော နာမ နတ္ထိ, တေန ကာရဏေန ‘ရဟဿံ နာမ ဘာတု ကထေတဗ္ဗ’န္တိ မယာ ဝုတ္တ’’န္တိ. ကာမိန္ဒောပိ အတ္တနော ရဟဿံ ကထေန္တော အာဟ – ‘‘မံ ကာဠပက္ခေ ဥပေါသထဒိဝသေ နရဒေဝေါ နာမ ယက္ခော ဂဏှာတိ, အဟံ ဥမ္မတ္တကသုနခေါ ဝိယ ဝိရဝါမိ, သွာဟံ တမတ္ထံ ပုတ္တဿ ကထေသိံ. သော မမ ယက္ခေန ဂဟိတဘာဝံ ဉတွာ မံ အန္တောဂေဟဂဗ္ဘေ နိပဇ္ဇာပေတွာ ဒွါရံ ပိဒဟိတွာ နိက္ခမိတွာ မမ သဒ္ဒံ ပဋိစ္ဆာဒနတ္ထံ ဒွါရေ သမဇ္ဇံ ကာရေသိ, ဣမိနာ ကာရဏေန ‘ရဟဿံ နာမ ပုတ္တဿ ကထေတဗ္ဗ’န္တိ မယာ ဝုတ္တ’’န္တိ. တတော တယောပိ ဒေဝိန္ဒံ ပုစ္ဆိံသု. သော အတ္တနော ရဟဿံ ကထေန္တော အာဟ – ‘‘မယာ မဏိပဟံသနကမ္မံ ကရောန္တေန ရညော သန္တကံ သက္ကေန ကုသရညော ဒိန္နံ, သိရိပဝေသနံ မင်္ဂလမဏိရတနံ ထေနေတွာ မာတုယာ ဒိန္နံ. သာ ကဉ္စိ အဇာနာပေတွာ မမ ရာဇကုလံ ပဝိသနကာလေ တံ မယှံ ဒေတိ, အဟံ တေန မဏိနာ သိရိံ ပဝေသေတွာ ရာဇနိဝေသနံ ဂစ္ဆာမိ. ရာဇာ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ အကထေတွာ ပဌမတရံ မယာ သဒ္ဓိံ ကထေသိ. ဒေဝသိကံ အဋ္ဌ, သောဠသ, ဒွတ္တိံသ, စတုသဋ္ဌိ ကဟာပဏေ မမ ပရိဗ္ဗယတ္ထာယ ဒေတိ[Pg.228]. သစေ တဿ မဏိရတနဿ ဆန္နဘာဝံ ရာဇာ ဇာနေယျ, မယှံ ဇီဝိတံ နတ္ထိ, ဣမိနာ ကာရဏေန ‘ရဟဿံ နာမ မာတု ကထေတဗ္ဗ’န္တိ မယာ ဝုတ္တ’’န္တိ.

Pukkusa também revelou seu segredo, dizendo: 'Tenho lepra na minha coxa. Meu irmão mais novo, de manhã cedo, sem que ninguém saiba, lava a ferida, aplica o remédio, cobre-a com um pano e a enfaixa. O rei, que me tem grande afeto, costuma me chamar dizendo: "Vem, Pukkusa!", e frequentemente dorme apoiando a cabeça em minha coxa. Se o rei soubesse disso, ele me mataria. Exceto meu irmão mais novo, ninguém sabe disso. Por essa razão, eu disse que um segredo deve ser revelado a um irmão.' Kāmiṇda também revelou seu segredo, dizendo: 'Na noite de lua nova, no dia de Uposatha, um iacxa (yakkha) chamado Naradeva se apossa de mim, e eu começo a uivar como um cão raivoso. Revelei esse fato ao meu filho. Sabendo que fui possuído pelo iacxa, ele me tranca em um quarto interno, fecha a porta e, para abafar os meus gritos, organiza uma festa com música e dança do lado de fora. Por essa razão, eu disse que um segredo deve ser revelado a um filho.' Em seguida, os três perguntaram a Devinda. Ele revelou seu segredo, dizendo: 'Enquanto eu trabalhava polindo joias, roubei do rei a gema preciosa auspiciosa (maṅgalamaṇiratana) que atrai a prosperidade, a qual fora dada por Sakka ao rei Kusa, e a entreguei à minha mãe. Sem que ninguém saiba, ela a guarda e me entrega quando vou ao palácio. Com o poder dessa gema, entro no palácio atraindo a fortuna. O rei, sem falar com mais ninguém, fala primeiro comigo. Diariamente, ele me dá oito, dezesseis, trinta e duas ou sessenta e quatro moedas de ouro (kahāpaṇas) para minhas despesas. Se o rei soubesse do roubo dessa gema preciosa, minha vida estaria perdida. Por essa razão, eu disse que um segredo deve ser revelado à mãe.' O sábio Mahosadha registrou todos esses segredos da mesma forma.

မဟာသတ္တော သဗ္ဗေသမ္ပိ ဂုယှံ အတ္တနော ပစ္စက္ခံ အကာသိ. တေ ပန အတ္တနော ဥဒရံ ဖာလေတွာ အန္တံ ဗာဟိရံ ကရောန္တာ ဝိယ ရဟဿံ အညမညံ ကထေတွာ ‘‘တုမှေ အပ္ပမတ္တာ ပါတောဝ အာဂစ္ဆထ, ဂဟပတိပုတ္တံ မာရေဿာမာ’’တိ ဥဋ္ဌာယ ပက္ကမိံသု. တေသံ ဂတကာလေ ပဏ္ဍိတဿ ပုရိသာ အာဂန္တွာ အမ္ဗဏံ ဥက္ခိပိတွာ မဟာသတ္တံ အာဒါယ ပက္ကမိံသု. သော ဃရံ ဂန္တွာ နှတွာ အလင်္ကရိတွာ သုဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ‘‘အဇ္ဇ မေ ဘဂိနီ ဥဒုမ္ဗရဒေဝီ ရာဇဂေဟတော သာသနံ ပေသေဿတီ’’တိ ဉတွာ ဒွါရေ ပစ္စာယိကံ ပုရိသံ ဌပေသိ ‘‘ရာဇဂေဟတော အာဂတံ သီဃံ ပဝေသေတွာ မမ ဒဿေယျာသီ’’တိ. ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ သယနပိဋ္ဌေ နိပဇ္ဇိ. တသ္မိံ ခဏေ ရာဇာပိ သယနပိဋ္ဌေ နိပန္နောဝ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏံ သရိတွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော သတ္တဝဿိကကာလတော ပဋ္ဌာယ မံ ဥပဋ္ဌဟန္တော န ကိဉ္စိ မယှံ အနတ္ထံ အကာသိ, ဒေဝတာယ ပုစ္ဆိတပဉှေပိ ပဏ္ဍိတေ အသတိ ဇီဝိတံ မေ လဒ္ဓံ န သိယာ. ဝေရိပစ္စာမိတ္တာနံ ဝစနံ ဂဟေတွာ ‘အသမဓုရံ ပဏ္ဍိတံ မာရေထာ’တိ ခဂ္ဂံ ဒေန္တေန အယုတ္တံ မယာ ကတံ, သွေ ဒါနိ နံ ပဿိတုံ န လဘိဿာမီ’’တိ သောကံ ဥပ္ပာဒေသိ. သရီရတော သေဒါ မုစ္စိံသု. သော သောကသမပ္ပိတော စိတ္တဿာဒံ န လဘိ. ဥဒုမ္ဗရဒေဝီပိ တေန သဒ္ဓိံ ဧကသယနဂတာ တံ အာကာရံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ နု ခေါ မယှံ ကောစိ အပရာဓော အတ္ထိ, ဥဒါဟု ဒေဝဿ ကိဉ္စိ သောကကာရဏံ ဥပ္ပန္နံ, ပုစ္ဆိဿာမိ တာဝ န’’န္တိ ဣမံ ဂါထမာဟ –

O Grande Ser testemunhou pessoalmente o segredo de todos eles. Eles, como se estivessem abrindo o próprio peito para expor as entranhas, revelaram seus segredos uns aos outros e, dizendo: 'Ficai atentos pela manhã bem cedo; mataremos o filho do comerciante', levantaram-se e partiram. Após a partida deles, os homens do sábio vieram, ergueram a mesa, retiraram o Grande Ser e partiram. Ele foi para casa, banhou-se, adornou-se, comeu uma excelente refeição e, sabendo: 'Hoje minha irmã Udumbaradevī enviará uma mensagem do palácio real', postou um homem de confiança no portão, instruindo-o: 'Quem vier do palácio real, trazei-o rapidamente à minha presença.' Tendo dito isso, deitou-se em seu leito. Naquele momento, o rei também estava deitado em seu leito e, lembrando-se das virtudes do sábio, pensou: 'O sábio Mahosadha me serve desde os sete anos de idade e nunca me causou nenhum mal. Mesmo diante das perguntas feitas pela divindade, se o sábio não estivesse presente, eu não teria conservado a vida. Agi mal ao dar a espada para matar o incomparável sábio, baseando-se nas palavras de inimigos e adversários. Amanhã não poderei mais vê-lo.' E assim foi tomado de grande aflição. O suor escorria de seu corpo. Consumido pela dor, ele não conseguia encontrar paz de espírito. A rainha Udumbaradevī, que compartilhava o mesmo leito, percebendo o estado dele, pensou: 'Será que cometi alguma falta, ou terá surgido algum motivo de aflição para o rei? Vou perguntar-lhe.' E proferiu este verso:

‘‘ကိံ တွံ ဝိမနောသိ ရာဇသေဋ္ဌ, ဒွိပဒဇနိန္ဒ ဝစနံ သုဏောမ မေတံ;

ကိံ စိန္တယမာနော ဒုမ္မနောသိ, နူန ဒေဝ အပရာဓော အတ္ထိ မယှ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၃);

“Por que estás abatido, ó excelente rei, líder dos homens? Gostaríamos de ouvir tuas palavras. O que estás ponderando para estar tão triste? Certamente, ó senhor, há alguma falta em mim?”

အထ ရာဇာ ကထေန္တော ဂါထမာဟ –

Então o rei, falando, proferiu este verso:

‘‘ပဏှေ ဝဇ္ဈော မဟောသဓောတိ, အာဏတ္တော မေ ဝမာယ ဘူရိပညော;

တံ စိန္တယမာနော ဒုမ္မနောသ္မိ, န ဟိ ဒေဝီ အပရာဓော အတ္ထိ တုယှ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၄);

“‘Na questão, Mahosadha deve ser morto’ — assim ordenei a execução daquele de vasta sabedoria, ó minha senhora. Pensando nisso, estou triste; não há, ó rainha, nenhuma falta em ti.”

တတ္ထ [Pg.229] အာဏတ္တောတိ ဘဒ္ဒေ, စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ‘‘မဟောသဓော မမ ပစ္စတ္ထိကော’’တိ ကထယိံသု. မယာ တထတော အဝိစိနိတွာ ‘‘ဝဓေထ န’’န္တိ ဘူရိပညော ဝဓာယ အာဏတ္တော. တံ ကာရဏံ စိန္တယမာနော ဒုမ္မနောသ္မီတိ.

Nesse contexto, 'ordenei' significa: querida, os quatro sábios disseram: 'Mahosadha é meu inimigo'. Sem investigar a verdade, ordenei a morte daquele de vasta sabedoria, dizendo: 'mata-o'. Pensando nessa causa, estou triste.

တဿာ တဿ ဝစနံ သုတွာဝ မဟာသတ္တေ သိနေဟေန ပဗ္ဗတမတ္တော သောကော ဥပ္ပဇ္ဇိ. တတော သာ စိန္တေသိ ‘‘ဧကေန ဥပါယေန ရာဇာနံ အဿာသေတွာ ရညော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမနကာလေ မမ ကနိဋ္ဌဿ သာသနံ ပဟိဏိဿာမီ’’တိ. အထ သာ ‘‘မဟာရာဇ, တယာဝေတံ ကတံ ဂဟပတိပုတ္တံ မဟန္တေ ဣဿရိယေ ပတိဋ္ဌာပေန္တေန, တုမှေဟိ သော သေနာပတိဋ္ဌာနေ ဌပိတော, ဣဒါနိ ကိရ သော တုမှာကံယေဝ ပစ္စတ္ထိကော ဇာတော, န ခေါ ပန ပစ္စတ္ထိကော ခုဒ္ဒကော နာမ အတ္ထိ, မာရေတဗ္ဗောဝ, တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထာ’’တိ ရာဇာနံ အဿာသေသိ. သော တနုဘူတသောကော နိဒ္ဒံ ဩက္ကမိ. ဒေဝီ ဥဋ္ဌာယ ဂဗ္ဘံ ပဝိသိတွာ ‘‘တာတ မဟောသဓ, စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ တံ ပရိဘိန္ဒိံသု, ရာဇာ ကုဒ္ဓေါ သွေ ဒွါရန္တရေ တံ ဝဓာယ အာဏာပေသိ, သွေ ရာဇကုလံ မာ အာဂစ္ဆေယျာသိ, အာဂစ္ဆန္တော ပန နဂရံ ဟတ္ထဂတံ ကတွာ သမတ္ထော ဟုတွာ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ မောဒကဿ အန္တော ပက္ခိပိတွာ မောဒကံ သုတ္တေန ဝေဌေတွာ နဝဘာဇနေ ကတွာ ဆာဒေတွာ လဉ္ဆေတွာ အတ္ထစာရိကာယ ဒါသိယာ အဒါသိ ‘‘ဣမံ မောဒကံ ဂဟေတွာ မမ ကနိဋ္ဌဿ ဒေဟီ’’တိ. သာ တထာ အကာသိ. ‘‘ရတ္တိံ ကထံ နိက္ခန္တာ’’တိ န စိန္တေတဗ္ဗံ. ရညာ ပဌမမေဝ ဒေဝိယာ ဝရော ဒိန္နော, တေန န နံ ကောစိ နိဝါရေသိ. ဗောဓိသတ္တော ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ နံ ဥယျောဇေသိ. သာ ပုန အာဂန္တွာ ဒိန္နဘာဝံ အာရောစေသိ. တသ္မိံ ခဏေ ဒေဝီ အာဂန္တွာ ရညာ သဒ္ဓိံ နိပဇ္ဇိ. မဟာသတ္တောပိ မောဒကံ ဘိန္ဒိတွာ ပဏ္ဏံ ဝါစေတွာ တမတ္ထံ ဉတွာ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ဝိစာရေတွာ သယနေ နိပဇ္ဇိ.

Ao ouvir as palavras dele, uma dor imensa como uma montanha surgiu nela devido ao afeto pelo Grande Ser. Então ela pensou: 'Por meio de um estratagema, consolarei o rei e, quando ele adormecer, enviarei uma mensagem ao meu irmão mais novo.' Ela, então, consolou o rei dizendo: 'Ó grande rei, fostes vós quem estabeleceu o filho do comerciante em grande poder, colocando-o no cargo de comandante-em-chefe. Se agora ele se tornou vosso inimigo, nenhum inimigo é insignificante; ele deve ser morto. Não vos preocupeis.' Com a aflição atenuada, o rei adormeceu. A rainha levantou-se, entrou em seus aposentos e escreveu uma carta: 'Querido Mahosadha, os quatro sábios te caluniaram. O rei, irado, ordenou tua morte amanhã no portão. Não venhas ao palácio amanhã. Se vieres, vem apenas se fores capaz de tomar a cidade sob teu controle.' Ela colocou a carta dentro de um doce (modaka), envolveu o doce com um fio, colocou-o em um vaso novo, cobriu-o, selou-o e entregou-o à sua serva de confiança, dizendo: 'Leva este doce e entrega-o ao meu irmão mais novo.' Ela assim o fez. Não se deve questionar: 'Como ela saiu à noite?'. O rei já havia concedido anteriormente esse privilégio à rainha, por isso ninguém a impediu. O Bodisatva recebeu o presente e dispensou a serva. Ela retornou e informou à rainha que o doce fora entregue. Naquele momento, a rainha voltou e deitou-se ao lado do rei. O Grande Ser, por sua vez, abriu o doce, leu a carta, compreendeu a situação, planejou o que deveria ser feito e deitou-se em seu leito.

ဣတရေပိ စတ္တာရော ဇနာ ပါတောဝ ခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ဒွါရန္တရေ ဌတွာ ပဏ္ဍိတံ အပဿန္တာ ဒုမ္မနာ ဟုတွာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ကိံ ပဏ္ဍိတာ မာရိတော ဝေါ ဂဟပတိပုတ္တော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘န ပဿာမ, ဒေဝါ’’တိ အာဟံသု. မဟာသတ္တောပိ အရုဏုဂ္ဂမနေယေဝ နဂရံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ကတွာ တတ္ထ တတ္ထ အာရက္ခံ ဌပေတွာ မဟာဇနပရိဝုတော ရထံ အာရုယှ မဟန္တေန ပရိဝါရေန ရာဇဒွါရံ အဂမာသိ. ရာဇာ သီဟပဉ္ဇရံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ ဗဟိ ဩလောကေန္တော အဋ္ဌာသိ. အထ မဟာသတ္တော ရထာ ဩတရိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ တံ ဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘သစေ အယံ မမ ပစ္စတ္ထိကော ဘဝေယျ[Pg.230], န မံ ဝန္ဒေယျာ’’တိ. အထ နံ ပက္ကောသာပေတွာ ရာဇာ အာသနေ နိသီဒိ. မဟာသတ္တောပိ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. စတ္တာရောပိ ပဏ္ဍိတာ တတ္ထေဝ နိသီဒိံသု. အထ နံ ရာဇာ ကိဉ္စိ အဇာနန္တော ဝိယ ‘‘တာတ, တွံ ဟိယျော ဂန္တွာ ဣဒါနိ အာဂစ္ဆသိ, ကိံ မံ ပရိစ္စဇသီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Os outros quatro homens, tendo pegado suas espadas logo cedo pela manhã, ficaram de pé no vão do portão. Não vendo o sábio, ficaram desanimados e foram até a presença do rei. Quando este lhes perguntou: “O filho do chefe de família foi morto por vós, sábios?”, eles responderam: “Não o vimos, Majestade”. O Grande Ser, por sua vez, logo ao amanhecer, tendo tomado o controle da cidade sob suas mãos e posicionado guardas aqui e ali, subiu em uma carruagem cercado por uma grande multidão e, com um grande séquito, dirigiu-se ao portão do palácio. O rei, abrindo a janela do leão, ficou olhando para fora. Então, o Grande Ser desceu da carruagem, prestou homenagens ao rei e permaneceu de pé. O rei, ao vê-lo, pensou: “Se ele fosse meu inimigo, não me prestaria homenagens”. Então, mandando chamá-lo, o rei sentou-se em seu trono. O Grande Ser também se sentou a um lado. Os quatro sábios também se sentaram ali mesmo. Então o rei, como se nada soubesse, disse-lhe: “Meu filho, ontem tu partiste e só agora retornas; por que me abandonas?”, e recitou esta estrofe:

‘‘အဘိဒေါသဂတော ဒါနိ ဧဟိသိ, ကိံ သုတွာ ကိံ သင်္ကတေ မနော တေ;

ကော တေ ကိမဝေါစ ဘူရိပည, ဣင်္ဃ ဝစနံ သုဏောမ ဗြူဟိ မေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၅);

“Tendo partido ontem à noite, só agora vens. O que ouviste para que tua mente suspeitasse? Quem te disse o quê, ó homem de vasta sabedoria? Vamos, fala-me para que possamos ouvir tuas palavras.”

တတ္ထ အဘိဒေါသဂတောတိ ဟိယျော ပဌမယာမေ ဂတော ဣဒါနိ အာဂတော. ကိံ သင်္ကတေတိ ကိံ အာသင်္ကတေ. ကိမဝေါစာတိ ကိံ ရညော သန္တိကံ မာ ဂမီတိ တံ ကောစိ အဝေါစ.

Aqui, “abhidosagato” significa aquele que partiu ontem na primeira vigília da noite e só agora retornou. “Kiṃ saṅkate” significa o que ele suspeita. “Kimavoca” significa se alguém lhe disse: “Não vá à presença do rei”.

အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘မဟာရာဇ, တယာ မေ စတုန္နံ ပဏ္ဍိတာနံ ဝစနံ ဂဟေတွာ ဝဓော အာဏတ္တော, တေနာဟံ န ဧမီ’’တိ စောဒေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Então, o Grande Ser, confrontando-o ao dizer: “Ó grande rei, tendo aceitado a palavra dos quatro sábios, ordenaste a minha morte; por isso eu não vinha”, recitou esta estrofe:

‘‘ပဏှေ ဝဇ္ဈော မဟောသဓောတိ, ယဒိ တေ မန္တယိတံ ဇနိန္ဒ ဒေါသံ;

ဘရိယာယ ရဟောဂတော အသံသိ, ဂုယှံ ပါတုကတံ သုတံ မမေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၆);

“‘Mahosadha deve ser executado por causa da questão’, se este foi o teu plano secreto na noite passada, ó governante dos homens; tu o revelaste à tua esposa em segredo. O segredo foi exposto, e eu ouvi isso.”

တတ္ထ ယဒိ တေတိ ယသ္မာ တယာ. မန္တယိတန္တိ ကထိတံ. ဒေါသန္တိ အဘိဒေါသံ, ရတ္တိဘာဂေတိ အတ္ထော. ကဿ ကထိတန္တိ? ဘရိယာယ. တွဉှိ ဟိယျော တဿာ ဣမမတ္ထံ ရဟောဂတော အသံသိ. ဂုယှံ ပါတုကတန္တိ တဿာ ဧဝရူပံ အတ္တနော ရဟဿံ ပါတုကတံ. သုတံ မမေတန္တိ မယာ ပနေတံ တသ္မိံ ခဏေယေဝ သုတံ.

Aqui, “yadi te” significa “visto que por ti”. “Mantayitaṃ” significa o que foi falado. “Dosanti” refere-se à noite passada, significando durante a noite. A quem foi falado? À esposa (“bhariyāya”). Pois ontem, em segredo, tu lhe revelaste este assunto. “Guyhaṃ pātukataṃ” significa que tal segredo teu foi exposto a ela. “Sutaṃ mametaṃ” significa “no entanto, isso foi ouvido por mim naquele exato momento”.

ရာဇာ တံ သုတွာ ‘‘ဣမာယ တင်္ခဏညေဝ သာသနံ ပဟိတံ ဘဝိဿတီ’’တိ ကုဒ္ဓေါ ဒေဝိံ ဩလောကေသိ. တံ ဉတွာ မဟာသတ္တော ‘‘ကိံ, ဒေဝ, ဒေဝိယာ ကုဇ္ဈထ, အဟံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ သဗ္ဗံ ဇာနာမိ. ဒေဝ, တုမှာကံ တာဝ ရဟဿံ ဒေဝိယာ ကထိတံ ဟောတု, အာစရိယသေနကဿ ပုက္ကုသာဒီနံ ဝါ ရဟဿံ မမ ကေန ကထိတံ, အဟံ ဧတေသမ္ပိ ရဟဿံ ဇာနာမိယေဝါ’’တိ [Pg.231] သေနကဿ တာဝ ရဟဿံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei, ao ouvir isso, pensou: “Ela deve ter enviado uma mensagem naquele exato momento”, e olhou furioso para a rainha. Percebendo isso, o Grande Ser disse: “Por que, Majestade, te iras contra a rainha? Eu conheço tudo sobre o passado, o futuro e o presente. Majestade, que o teu segredo tenha sido revelado pela rainha, mas quem me revelou o segredo do mestre Senaka, de Pukkusa e dos outros? Eu conheço também os segredos deles”. E, revelando primeiro o segredo de Senaka, recitou esta estrofe:

‘‘ယံ သာလဝနသ္မိံ သေနကော, ပါပကမ္မံ အကာသိ အသဗ္ဘိရူပံ;

သခိနောဝ ရဟောဂတော အသံသိ, ဂုယှံ ပါတုကတံ သုတံ မမေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၇);

“O ato maligno e impróprio que Senaka cometeu no bosque de árvores sala, ele o revelou apenas a um amigo em segredo. O segredo foi exposto, e eu ouvi isso.”

တတ္ထ အသဗ္ဘိရူပန္တိ အသာဓုဇာတိကံ လာမကံ အကုသလကမ္မံ အကာသိ. ဣမသ္မိံယေဝ ဟိ နဂရေ အသုကံ နာမ ဝေသိံ သာလဝနုယျာနေ ပုရိသကိစ္စံ ကတွာ တံ မာရေတွာ အလင်္ကာရံ ဂဟေတွာ တဿာယေဝ သာဋကေန ဘဏ္ဍိကံ ကတွာ အတ္တနော ဃရေ အသုကဋ္ဌာနေ နာဂဒန္တကေ လဂ္ဂေတွာ ဌပေသိ. သခိနောဝါတိ အထ နံ, မဟာရာဇ, ဧကဿ သဟာယကဿ ရဟောဂတော ဟုတွာ အက္ခာသိ, တမ္ပိ မယာ သုတံ. နာဟံ ဒေဝဿ ပစ္စတ္ထိကော, သေနကောယေဝ. ယဒိ တေ ပစ္စတ္ထိကေန ကမ္မံ အတ္ထိ, သေနကံ ဂဏှာပေဟီတိ.

Aqui, “asabbhirūpaṃ” significa que ele cometeu uma ação prejudicial, vil e má. Pois nesta mesma cidade, tendo tido relações com uma certa cortesã no bosque de árvores sala, ele a matou, roubou seus ornamentos, fez um embrulho com o próprio manto dela e o pendurou em um suporte de parede em um determinado lugar de sua casa. “Sakhinova” significa que, ó grande rei, ele revelou isso em segredo a apenas um amigo, e isso também foi ouvido por mim. Eu não sou o inimigo de Vossa Majestade, mas sim Senaka. Se tens negócios com um inimigo, manda prender Senaka.

ရာဇာ သေနကံ ဩလောကေတွာ ‘‘သစ္စံ, သေနကာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ, ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ တဿ ဗန္ဓနာဂါရပ္ပဝေသနံ အာဏာပေသိ. ပဏ္ဍိတော ပုက္ကုသဿ ရဟဿံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei olhou para Senaka e perguntou: “É verdade, Senaka?”. Quando este respondeu: “É verdade, Majestade”, o rei ordenou que ele fosse lançado na prisão. O sábio, revelando então o segredo de Pukkusa, recitou esta estrofe:

‘‘ပုက္ကုသပုရိသဿ တေ ဇနိန္ဒ, ဥပ္ပန္နော ရောဂေါ အရာဇယုတ္တော;

ဘာတုစ္စ ရဟောဂတော အသံသိ, ဂုယှံ ပါတုကတံ သုတံ မမေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၈);

“O homem Pukkusa, ó governante dos homens, contraiu uma doença incompatível com o serviço ao rei; ele a revelou apenas ao seu irmão em segredo. O segredo foi exposto, e eu ouvi isso.”

တတ္ထ အရာဇယုတ္တောတိ မဟာရာဇ, ဧတဿ ကုဋ္ဌရောဂေါ ဥပ္ပန္နော, သော ရာဇာနံ ပတ္တုံ အယုတ္တော, ဆုပနာနုစ္ဆဝိကော န ဟောတိ. တုမှေ စ ‘‘ပုက္ကုသဿ ဦရု မုဒုကော’’တိ ယေဘုယျေန တဿ ဦရုမှိ နိပဇ္ဇထ. သော ပနေသ ဝဏဗန္ဓပိလောတိကာယ ဖဿော, ဒေဝါတိ.

Aqui, “arājayutto” significa: ó grande rei, ele contraiu lepra, o que o torna inadequado para se aproximar do rei, não sendo digno de tocá-lo. E vós, pensando “a coxa de Pukkusa é macia”, frequentemente deitais a cabeça em sua coxa. No entanto, Majestade, esse toque é sobre os panos que cobrem suas feridas.

ရာဇာ တမ္ပိ ဩလောကေတွာ ‘‘သစ္စံ ပုက္ကုသာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဗန္ဓနာဂါရံ ပဝေသာပေသိ. ပဏ္ဍိတော ကာမိန္ဒဿပိ ရဟဿံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei olhou também para ele e perguntou: “É verdade, Pukkusa?”. Quando este respondeu: “É verdade, Majestade”, o rei ordenou que ele também fosse lançado na prisão. O sábio, revelando então o segredo de Kaminda, recitou esta estrofe:

‘‘အာဗာဓောယံ [Pg.232] အသဗ္ဘိရူပေါ, ကာမိန္ဒော နရဒေဝေန ဖုဋ္ဌော;

ပုတ္တဿ ရဟောဂတော အသံသိ, ဂုယှံ ပါတုကတံ သုတံ မမေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၂၉);

“Kaminda foi acometido por uma aflição imprópria, possuído por um espírito maligno; ele a revelou apenas ao seu filho em segredo. O segredo foi exposto, e eu ouvi isso.”

တတ္ထ အသဗ္ဘိရူပေါတိ ယေန သော အာဗာဓေန ဖုဋ္ဌော ဥမ္မတ္တကသုနခေါ ဝိယ ဝိရဝတိ, သော နရဒေဝယက္ခာဗာဓော အသဗ္ဘိဇာတိကော လာမကော, ရာဇကုလံ ပဝိသိတုံ န ယုတ္တော, မဟာရာဇာတိ ဝဒတိ.

Aqui, “asabbhirūpo” refere-se à aflição pela qual ele foi acometido, uivando como um cão raivoso; trata-se de uma possessão por um espírito maligno (yakkha), algo vil e impróprio, tornando-o inadequado para entrar na corte real, ó grande rei.

ရာဇာ တမ္ပိ ဩလောကေတွာ ‘‘သစ္စံ ကာမိန္ဒာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဗန္ဓနာဂါရံ ပဝေသာပေသိ. ပဏ္ဍိတော ဒေဝိန္ဒဿပိ ရဟဿံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

O rei olhou também para ele e perguntou: “É verdade, Kaminda?”. Quando este respondeu: “É verdade, Majestade”, o rei ordenou que ele também fosse lançado na prisão. O sábio, revelando então o segredo de Devinda, recitou esta estrofe:

‘‘အဋ္ဌဝင်္ကံ မဏိရတနံ ဥဠာရံ, သက္ကော တေ အဒဒါ ပိတာမဟဿ;

ဒေဝိန္ဒဿ ဂတံ တဒဇ္ဇ ဟတ္ထံ, မာတုစ္စ ရဟောဂတော အသံသိ;

ဂုယှံ ပါတုကတံ သုတံ မမေတ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၃၀);

“A magnífica joia preciosa de oito facetas, que Sakka deu ao teu avô, caiu hoje nas mãos de Devinda; ele revelou isso apenas à sua mãe em segredo. O segredo foi exposto, e eu ouvi isso.”

တတ္ထ ပိတာမဟဿာတိ တဝ ပိတာမဟဿ ကုသရာဇဿ. တဒဇ္ဇ ဟတ္ထန္တိ တံ မင်္ဂလသမ္မတံ မဏိရတနံ အဇ္ဇ ဒေဝိန္ဒဿ ဟတ္ထဂတံ, မဟာရာဇာတိ.

Aqui, “pitāmahassa” refere-se ao teu avô, o rei Kusa. “Tadajja hatthaṃ” significa que aquela joia preciosa, considerada auspiciosa, caiu hoje nas mãos de Devinda, ó grande rei.

ရာဇာ တမ္ပိ ဩလောကေတွာ ‘‘သစ္စံ ဒေဝိန္ဒာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘သစ္စံ ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ တမ္ပိ ဗန္ဓနာဂါရံ ပဝေသာပေသိ. ဧဝံ ‘‘ဗောဓိသတ္တံ ဝဓိဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ သဗ္ဗေပိ တေ ဗန္ဓနာဂါရံ ပဝိဋ္ဌာ. ဗောဓိသတ္တော ‘‘မဟာရာဇ, ဣမိနာ ကာရဏေနာဟံ ‘အတ္တနော ဂုယှံ ပရဿ န ကထေတဗ္ဗ’န္တိ ဝဒါမိ, ဝဒန္တာ ပန မဟာဝိနာသံ ပတ္တာ’’တိ ဝတွာ ဥတ္တရိ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဣမာ ဂါထာ အဘာသိ –

O rei olhou também para ele e perguntou: “É verdade, Devinda?”. Quando este respondeu: “É verdade, Majestade”, o rei ordenou que ele também fosse lançado na prisão. Assim, todos aqueles que haviam planejado “mataremos o Bodhisatta” acabaram na prisão. O Bodhisatta disse: “Ó grande rei, é por esta razão que eu digo: “Não se deve revelar o próprio segredo a outrem”; aqueles que o revelaram encontraram a grande ruína”. E, ensinando o Dhamma ainda mais, recitou estas estrofes:

‘‘ဂုယှဿ ဟိ ဂုယှမေဝ သာဓု, န ဂုယှဿ ပသတ္ထမာဝိကမ္မံ;

အနိပ္ဖန္နတာ သဟေယျ ဓီရော, နိပ္ဖန္နောဝ ယထာသုခံ ဘဏေယျ.

“Pois, em relação a um segredo, mantê-lo oculto é o melhor; a revelação de um segredo não é louvável. O sábio deve suportar a situação enquanto seu objetivo não for alcançado; uma vez alcançado, ele pode falar conforme desejar.”

‘‘န [Pg.233] ဂုယှမတ္ထံ ဝိဝရေယျ, ရက္ခေယျ နံ ယထာ နိဓိံ;

န ဟိ ပါတုကတော သာဓု, ဂုယှော အတ္ထော ပဇာနတာ.

“Não se deve revelar um assunto secreto; deve-se protegê-lo como a um tesouro. Pois a exposição de um assunto secreto não é benéfica para quem é sábio.”

‘‘ထိယာ ဂုယှံ န သံသေယျ, အမိတ္တဿ စ ပဏ္ဍိတော;

ယော စာမိသေန သံဟီရော, ဟဒယတ္ထေနော စ ယော နရော.

“O sábio não deve confiar um segredo a uma mulher, nem a um inimigo, nem a quem é facilmente subornado por ganhos materiais, nem ao homem que é um ladrão de corações (hipócrita).”

‘‘ဂုယှမတ္ထံ အသမ္ဗုဒ္ဓံ, သမ္ဗောဓယတိ ယော နရော;

မန္တဘေဒဘယာ တဿ, ဒါသဘူတော တိတိက္ခတိ.

“O homem que revela a outrem um assunto secreto que antes era desconhecido, passa a tolerar os caprichos desse outro como se fosse seu escravo, por medo de que o segredo seja divulgado.”

‘‘ယာဝန္တော ပုရိသဿတ္ထံ, ဂုယှံ ဇာနန္တိ မန္တိနံ;

တာဝန္တော တဿ ဥဗ္ဗေဂါ, တသ္မာ ဂုယှံ န ဝိဿဇေ.

“Tantas quantas forem as pessoas que conhecem o plano secreto de um homem, tantos serão os seus temores e ansiedades; por isso, não se deve liberar um segredo.”

‘‘ဝိဝိစ္စ ဘာသေယျ ဒိဝါ ရဟဿံ, ရတ္တိံ ဂိရံ နာတိဝေလံ ပမုဉ္စေ;

ဥပဿုတိကာ ဟိ သုဏန္တိ မန္တံ, တသ္မာ မန္တော ခိပ္ပမုပေတိ ဘေဒ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၅.၃၃၁-၃၃၆);

“Durante o dia, deve-se discutir um segredo em um local isolado; à noite, não se deve falar em tom excessivamente alto. Pois os bisbilhoteiros escutam os planos secretos; por isso, o segredo rapidamente se espalha.”

တတ္ထ အမိတ္တဿ စာတိ ဣတ္ထိယာ စ ပစ္စတ္ထိကဿ စ န ကထေယျ. သံဟီရောတိ ယော စ ယေန ကေနစိ အာမိသေန သံဟီရတိ ဥပလာပတိ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတိ, တဿပိ န သံသေယျ. ဟဒယတ္ထေနောတိ ယော စ အမိတ္တော မိတ္တပတိရူပကော မုခေန အညံ ကထေတိ, ဟဒယေန အညံ စိန္တေတိ, တဿပိ န သံသေယျ. အသမ္ဗုဒ္ဓန္တိ ပရေဟိ အညာတံ. ‘‘အသမ္ဗောဓ’’န္တိပိ ပါဌော, ပရေသံ ဗောဓေတုံ အယုတ္တန္တိ အတ္ထော. တိတိက္ခတီတိ တဿ အက္ကောသမ္ပိ ပရိဘာသမ္ပိ ပဟာရမ္ပိ ဒါသော ဝိယ ဟုတွာ အဓိဝါသေတိ. မန္တိနန္တိ မန္တိတံ, မန္တီနံ ဝါ အန္တရေ ယာဝန္တော ဇာနန္တီတိ အတ္ထော. တာဝန္တောတိ တေ ဂုယှဇာနနကေ ပဋိစ္စ တတ္တကာ တဿ ဥဗ္ဗေဂါ သန္တာသာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. န ဝိဿဇေတိ န ဝိဿဇ္ဇေယျ ပရံ န ဇာနာပေယျ. ဝိဝိစ္စာတိ သစေ ဒိဝါ ရဟဿံ မန္တေတုကာမော ဟောတိ, ဝိဝိတ္တံ ဩကာသံ ကာရေတွာ သုပ္ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ မန္တေယျ. နာတိဝေလန္တိ ရတ္တိံ ရဟဿံ ကထေန္တော ပန အတိဝေလံ မရိယာဒါတိက္ကန္တံ မဟာသဒ္ဒံ ကရောန္တော ဂိရံ နပ္ပမုဉ္စေယျ. ဥပဿုတိကာ ဟီတိ မန္တနဋ္ဌာနံ ဥပဂန္တွာ တိရောကုဋ္ဋာဒီသု ဌတွာ သောတာရော. တသ္မာတိ မဟာရာဇ, တေန ကာရဏေန သော မန္တော ခိပ္ပမေဝ ဘေဒမုပါဂမီတိ.

Aqui, “amittassa ca” significa que não se deve contar a uma mulher nem a um adversário. “Saṃhīro” refere-se àquele que é facilmente subornado, persuadido ou influenciado por qualquer ganho material; a ele também não se deve confiar o segredo. “Hadayattheno” refere-se ao inimigo disfarçado de amigo, que fala uma coisa com a boca mas pensa outra com o coração; a ele também não se deve confiar o segredo. “Asambuddhaṃ” significa desconhecido por outros. Há também a leitura “asambodhaṃ”, que significa aquilo que não é apropriado dar a conhecer a outros. “Titikkhati” significa que ele tolera os insultos, abusos e até agressões daquela pessoa, agindo como se fosse seu escravo. “Mantinanti” refere-se ao plano secreto, ou significa “tantos quantos conhecem entre os conselheiros”. “Tāvantoti” significa que, em relação àqueles que conhecem o segredo, surgem nele tantos temores e ansiedades. “Na vissaje” significa que não se deve liberar, ou seja, não se deve dar a conhecer a outrem. “Vivicca” significa que, se alguém deseja planejar um segredo durante o dia, deve faz-lo após isolar o local, em um lugar bem protegido. “Nātivelaṃ” significa que, ao falar de um segredo à noite, não se deve emitir a voz com um som excessivamente alto, ultrapassando os limites. “Upassutikā hi” refere-se aos ouvintes que se aproximam do local de deliberação e escutam por trás de paredes e outros obstáculos. “Tasmā” significa: ó grande rei, por essa razão, aquele plano secreto rapidamente se espalha.

ရာဇာ [Pg.234] မဟာသတ္တဿ ကထံ သုတွာ ‘‘ဧတေ သယံ ရာဇဝေရိနော ဟုတွာ ပဏ္ဍိတံ မမ ဝေရိံ ကရောန္တီ’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ဂစ္ဆထ နေ နဂရာ နိက္ခမာပေတွာ သူလေသု ဝါ ဥတ္တာသေထ, သီသာနိ ဝါ တေသံ ဆိန္ဒထာ’’တိ အာဏာပေသိ. တေသု ပစ္ဆာဗာဟံ ဗန္ဓိတွာ စတုက္ကေ စတုက္ကေ ကသာဟိ ပဟာရသဟဿံ ဒတွာ နီယမာနေသု ပဏ္ဍိတော ‘‘ဒေဝ, ဣမေ တုမှာကံ ပေါရာဏကာ အမစ္စာ, ခမထ နေသံ အပရာဓ’’န္တိ ရာဇာနံ ခမာပေသိ. ရာဇာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ တေ ပက္ကောသာပေတွာ တဿေဝ ဒါသေ ကတွာ အဒါသိ. သော ပန တေ တတ္ထေဝ ဘုဇိဿေ အကာသိ. ရာဇာ ‘‘တေန ဟိ မမ ဝိဇိတေ မာ ဝသန္တူ’’တိ ပဗ္ဗာဇနီယကမ္မံ အာဏာပေသိ. ပဏ္ဍိတော ‘‘ခမထ, ဒေဝ, ဧတေသံ အန္ဓဗာလာနံ ဒေါသ’’န္တိ ခမာပေတွာ တေသံ ဌာနန္တရာနိ ပုန ပါကတိကာနိ ကာရေသိ. ရာဇာ ‘‘ပစ္စာမိတ္တေသုပိ တာဝဿ ဧဝရူပါ မေတ္တာ ဘဝတိ, အညေသု ဇနေသု ကထံ န ဘဝိဿတီ’’တိ ပဏ္ဍိတဿ အတိဝိယ ပသန္နော အဟောသိ. တတော ပဋ္ဌာယ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ဥဒ္ဓတဒါဌာ ဝိယ သပ္ပာ နိဗ္ဗိသာ ဟုတွာ ကိဉ္စိ ကထေတုံ နာသက္ခိံသု.

O rei, ao ouvir as palavras do Grande Ser, ficou furioso, pensando: “Eles próprios sendo traidores do rei, tentaram fazer do sábio o meu inimigo!”. E ordenou: “Ide, expulsai-os da cidade e empalai-os em estacas, ou cortai-lhes as cabeças!”. Enquanto eles eram levados com as mãos amarradas atrás das costas, recebendo mil chicotadas em cada cruzamento, o sábio intercedeu junto ao rei, dizendo: “Majestade, estes são os teus antigos ministros; perdoa-lhes a ofensa”. O rei, ouvindo as suas palavras, disse: “Muito bem”, mandou chamá-los de volta e os entregou ao sábio como seus escravos. O sábio, porém, libertou-os ali mesmo. O rei então ordenou o banimento deles, dizendo: “Nesse caso, que não vivam em meu reino!”. O sábio intercedeu novamente: “Perdoa, Majestade, a ofensa destes tolos cegos”, e fez com que suas posições e cargos fossem restaurados ao estado original. O rei ficou extremamente satisfeito com o sábio, pensando: “Se ele possui tal amor benevolente (mettā) até mesmo para com os seus inimigos, como não o teria para com as outras pessoas?”. A partir de então, os quatro sábios tornaram-se como cobras com as presas arrancadas, sem veneno, e não conseguiram dizer mais nada contra ele.

ပဉ္စပဏ္ဍိတပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui termina a Questão dos Cinco Sábios.

နိဋ္ဌိတာ စ ပရိဘိန္ဒကထာ.

E aqui termina a narrativa sobre a tentativa de semear a discórdia.

ယုဒ္ဓပရာဇယကဏ္ဍံ

Capítulo da Derrota na Guerra

တတော ပဋ္ဌာယ ပဏ္ဍိတောဝ ရညော အတ္ထဉ္စ ဓမ္မဉ္စ အနုသာသတိ. သော စိန္တေသိ ‘‘ရညော သေတဆတ္တမတ္တမေဝ, ရဇ္ဇံ ပန အဟမေဝ ဝိစာရေမိ, မယာ အပ္ပမတ္တေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော နဂရေ မဟာပါကာရံ နာမ ကာရေသိ, တထာ အနုပါကာရဉ္စ ဒွါရဋ္ဋာလကေ အန္တရဋ္ဋာလကေ ဥဒကပရိခံ ကဒ္ဒမပရိခံ သုက္ခပရိခန္တိ တိဿော ပရိခါယော ကာရေသိ, အန္တောနဂရေ ဇိဏ္ဏဂေဟာနိ ပဋိသင်္ခရာပေသိ, မဟာပေါက္ခရဏိယော ကာရေတွာ တာသု ဥဒကနိဓာနံ ကာရေသိ, နဂရေ သဗ္ဗကောဋ္ဌာဂါရာနိ ဓညဿ ပူရာပေသိ, ဟိမဝန္တပ္ပဒေသတော ကုလုပကတာပသေဟိ ကုဒြူသကုမုဒဗီဇာနိ အာဟရာပေသိ, ဥဒကနိဒ္ဓမနာနိ သောဓာပေတွာ တတ္ထ ရောပါပေသိ, ဗဟိနဂရေပိ ဇိဏ္ဏသာလာပဋိသင်္ခရဏကမ္မံ ကာရေသိ. ကိံ ကာရဏာ? အနာဂတဘယပဋိဗာဟနတ္ထံ. တတော တတော အာဂတဝါဏိဇကေပိ ‘‘သမ္မာ, တုမှေ ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အသုကဋ္ဌာနတော’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တုမှာကံ ရညာ ကိံ ပိယ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အသုကံ နာမာ’’တိ ဝုတ္တေ တေသံ သမ္မာနံ ကာရေတွာ ဥယျောဇေတွာ [Pg.235] အတ္တနော ဧကသတေ ယောဓေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သမ္မာ, မယာ ဒိန္နေ ပဏ္ဏာကာရေ ဂဟေတွာ ဧကသတရာဇဓာနိယော ဂန္တွာ ဣမေ ပဏ္ဏာကာရေ အတ္တနော ပိယကာမတာယ တေသံ ရာဇူနံ ဒတွာ တေယေဝ ဥပဋ္ဌဟန္တာ တေသံ ကိရိယံ ဝါ မန္တံ ဝါ ဉတွာ မယှံ သာသနံ ပေသေန္တာ တတ္ထေဝ ဝသထ, အဟံ ဝေါ ပုတ္တဒါရံ ပေါသေဿာမီ’’တိ ဝတွာ ကေသဉ္စိ ကုဏ္ဍလေ, ကေသဉ္စိ ပါဒုကာယော, ကေသဉ္စိ ခဂ္ဂေ, ကေသဉ္စိ သုဝဏ္ဏမာလာယော အက္ခရာနိ ဆိန္ဒိတွာ ‘‘ယဒါ မမ ကိစ္စံ အတ္ထိ, တဒါ ပညာယန္တူ’’တိ အဓိဋ္ဌဟိတွာ တေသံ ဟတ္ထေ ဒတွာ ပေသေသိ. တေ တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ တေသံ တေသံ ရာဇူနံ ပဏ္ဏာကာရံ ဒတွာ ‘‘ကေနတ္ထေနာဂတာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တုမှေဝ ဥပဋ္ဌာတုံ အာဂတမှာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ကုတော အာဂတတ္ထာ’’တိ ပုဋ္ဌာ အာဂတဋ္ဌာနံ အဝတွာ အညာနိ ဌာနာနိ အာစိက္ခိတွာ ‘‘တေန ဟိ သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိတေ ဥပဋ္ဌဟန္တာ တေသံ အဗ္ဘန္တရိကာ အဟေသုံ.

A partir de então, o sábio passou a aconselhar o rei sobre o que era benéfico e de acordo com o Dhamma. Ele pensou: "O rei possui apenas o guarda-sol branco; eu, porém, governo o reino. Devo agir com total diligência." Ele mandou construir uma grande muralha ao redor da cidade, bem como uma muralha secundária, portões com torres, torres intermediárias e três fossos: um fosso de água, um fosso de lama e um fosso seco. Ele mandou restaurar as casas em ruínas dentro da cidade, cavar grandes reservatórios e enchê-los de água, e encher todos os celeiros da cidade com grãos. Ele pediu a ascetas que frequentavam a corte que trouxessem sementes de lótus kumuda da região do Himalaia, limpou os canais de escoamento de água e plantou-as ali. Fora da cidade, ele também mandou restaurar as salas públicas em ruínas. Por qual razão? Para evitar perigos futuros. Ele também interrogava os mercadores que vinham de várias partes, perguntando: "Amigos, de onde vocês vêm?" Quando respondiam: "De tal lugar", ele perguntava: "O que o seu rei mais aprecia?" Quando respondiam: "Tal coisa", ele os tratava com grande honra e os despedia. Em seguida, convocou cem de seus próprios guerreiros e disse: "Amigos, levem estes presentes que lhes dou e vão para as cem capitais reais. Entreguem estes presentes aos respectivos reis como demonstração de apreço e sirvam-nos. Descubram suas ações e planos, enviem-me notícias e permaneçam lá. Eu cuidarei de suas esposas e filhos." Dizendo isso, ele mandou gravar inscrições em brincos para alguns, sandálias para outros, espadas para outros e coroas de ouro para outros, determinando: "Quando eu tiver necessidade, que estes presentes revelem sua utilidade." Ele entregou os presentes nas mãos deles e os enviou. Eles foram para diversos lugares, entregaram os presentes aos respectivos reis e, quando perguntados: "Por que vieram?", responderam: "Viemos para servir a Vossa Majestade." Quando perguntados: "De onde vêm?", eles ocultaram o local de origem, mencionando outros lugares. Os reis aceitaram, dizendo: "Muito bem", e, enquanto os serviam, eles se tornaram homens de confiança em suas cortes.

တဒါ ကပိလရဋ္ဌေ သင်္ခဗလကော နာမ ရာဇာ အာဝုဓာနိ သဇ္ဇာပေသိ, သေနံ သင်္ကဍ္ဎိ. တဿ သန္တိကေ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသော ပဏ္ဍိတဿ သာသနံ ပေသေသိ ‘‘သာမိ, မယံ ဣဓ ပဝတ္တိံ ‘ဣဒံ နာမ ကရိဿတီ’တိ န ဇာနာမ, အာဝုဓာနိ သဇ္ဇာပေတိ, သေနံ သင်္ကဍ္ဎတိ, တုမှေ ပုရိသဝိသေသေ ပေသေတွာ ဣဒံ ပဝတ္တိံ တထတော ဇာနာထာ’’တိ. အထ မဟာသတ္တော သုဝပေါတကံ အာမန္တေတွာ ‘‘သမ္မ, ကပိလရဋ္ဌေ သင်္ခဗလကော နာမ ရာဇာ အာဝုဓာနိ သဇ္ဇာပေသိ, တွံ တတ္ထ ဂန္တွာ ‘ဣမံ နာမ ကရောတီ’တိ တထတော ဉတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ အာဟိဏ္ဍိတွာ မယှံ ပဝတ္တိံ အာဟရာဟီ’’တိ ဝတွာ မဓုလာဇေ ခါဒါပေတွာ မဓုပါနီယံ ပါယေတွာ သတပါကသဟဿပါကေဟိ တေလေဟိ ပက္ခန္တရံ မက္ခေတွာ ပါစီနသီဟပဉ္ဇရေ ဌတွာ ဝိဿဇ္ဇေသိ. သောပိ တတ္ထ ဂန္တွာ တဿ ပုရိသဿ သန္တိကာ တဿ ရညော ပဝတ္တိံ တထတော ဉတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပံ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ကပိလရဋ္ဌေ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ပါပုဏိ. တဒါ တတ္ထ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော နာမ ရာဇာ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တဿ ကေဝဋ္ဋော နာမ ဗြာဟ္မဏော အတ္ထဉ္စ ဓမ္မဉ္စ အနုသာသတိ, ပဏ္ဍိတော ဗျတ္တော. သော ပစ္စူသကာလေ ပဗုဇ္ဈိတွာ ဒီပါလောကေန အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တံ သိရိဂဗ္ဘံ ဩလောကေန္တော အတ္တနော မဟန္တံ ယသံ ဒိသွာ ‘‘အယံ မမ ယသော, ကဿ သန္တကော’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘န အညဿ သန္တကော စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ[Pg.236], ဧဝရူပံ ပန ယသဒါယကံ ရာဇာနံ သကလဇမ္ဗုဒီပေ အဂ္ဂရာဇာနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, အဟဉ္စ အဂ္ဂပုရောဟိတော ဘဝိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ပါတောဝ နှတွာ ဘုဉ္ဇိတွာ အလင်္ကရိတွာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, သုခံ သယထာ’’တိ သုခသေယျံ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝုတ္တေ ရာဇာနံ ‘‘ဒေဝ, မန္တေတဗ္ဗံ အတ္ထီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဝဒ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, အန္တောနဂရေ ရဟော နာမ န သက္ကာ လဒ္ဓုံ, ဥယျာနံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ. ‘‘သာဓု, အာစရိယာ’’တိ ရာဇာ တေန သဒ္ဓိံ ဥယျာနံ ဂန္တွာ ဗလကာယံ ဗဟိ ဌပေတွာ အာရက္ခံ ကာရေတွာ ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ ဥယျာနံ ပဝိသိတွာ မင်္ဂလသိလာပဋ္ဋေ နိသီဒိ.

Naquela época, no reino de Kapila, o rei chamado Saṅkhabalaka preparou armas e reuniu seu exército. Um espião infiltrado perto dele enviou uma mensagem ao sábio: "Senhor, não sabemos o que ele pretende fazer aqui; ele está preparando armas e reunindo o exército. Envie homens de confiança para descobrir a verdade sobre esta situação." Então, o Grande Ser chamou um jovem papagaio e disse: "Amigo, no reino de Kapila, o rei chamado Saṅkhabalaka preparou armas. Vá até lá, descubra exatamente o que ele pretende fazer, percorra toda a Jambudīpa e traga-me as informações." Depois de dizer isso, ele o alimentou com grãos de milho torrados misturados com mel, deu-lhe água com mel para beber, untou a parte interna de suas asas com óleos medicinais fervidos cem e mil vezes, e o soltou a partir da janela voltada para o leste. O papagaio voou até lá, obteve informações precisas sobre o rei por meio daquele espião e, enquanto investigava toda a Jambudīpa, chegou à cidade de Uttarapañcāla, no reino de Kapila. Naquela época, o rei chamado Cūḷanībrahmadatta governava ali. Um brâmane chamado Kevaṭṭa, sábio e eloquente, o aconselhava sobre o que era benéfico e de acordo com o Dhamma. Ao acordar de madrugada, sob a luz das lâmpadas, Kevaṭṭa contemplou seus aposentos reais magnificamente decorados e, vendo sua imensa glória, pensou: "Esta glória é minha, mas a quem ela pertence? Não pertence a outro senão a Cūḷanībrahmadatta. É justo que eu torne este rei, que me concedeu tal glória, o governante supremo de toda a Jambudīpa, e eu serei o sumo sacerdote." Pensando assim, ele se banhou logo cedo, comeu, vestiu seus ornamentos, foi até o rei e perguntou sobre seu bem-estar: "Ó grande rei, dormiu bem?" Quando o rei respondeu: "Sim, sábio", ele lhe disse: "Majestade, há um assunto que precisamos discutir em segredo." "Fale, mestre." "Majestade, não é possível encontrar privacidade dentro da cidade. Vamos ao jardim." "Muito bem, mestre." O rei foi com ele ao jardim, deixou o exército do lado de fora para fazer a guarda e, entrando no jardim apenas com o brâmane, sentou-se em um assento de pedra auspicioso.

တဒါ သုဝပေါတကောပိ တံ ကိရိယံ ဒိသွာ ‘‘ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ ကာရဏေန, အဇ္ဇ ပဏ္ဍိတဿ အာစိက္ခိတဗ္ဗယုတ္တကံ ကိဉ္စိ သုဏိဿာမီ’’တိ ဥယျာနံ ပဝိသိတွာ မင်္ဂလသာလရုက္ခဿ ပတ္တန္တရေ နိလီယိတွာ နိသီဒိ. ရာဇာ ‘‘ကထေထ, အာစရိယာ’’တိ အာဟ. ‘‘မဟာရာဇ, တဝ ကဏ္ဏေ ဣတော ကရောဟိ, စတုက္ကဏ္ဏောဝ မန္တော ဘဝိဿတိ. သစေ, မဟာရာဇ, မမ ဝစနံ ကရေယျာသိ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ တံ အဂ္ဂရာဇာနံ ကရောမီ’’တိ. သော မဟာတဏှတာယ တဿ ဝစနံ သုတွာ သောမနဿပ္ပတ္တော ဟုတွာ ‘‘ကထေထ, အာစရိယ, ကရိဿာမိ တေ ဝစန’’န္တိ အာဟ. ‘‘ဒေဝ, မယံ သေနံ သင်္ကဍ္ဎိတွာ ပဌမံ ခုဒ္ဒကနဂရံ ရုမ္ဘိတွာ ဂဏှိဿာမ, အဟဉှိ စူဠဒွါရေန နဂရံ ပဝိသိတွာ ရာဇာနံ ဝက္ခာမိ – မဟာရာဇ, တဝ ယုဒ္ဓေန ကိစ္စံ နတ္ထိ, ကေဝလံ အမှာကံ ရညော သန္တကော ဟောဟိ, တဝ ရဇ္ဇံ တဝေဝ ဘဝိဿတိ, ယုဇ္ဈန္တော ပန အမှာကံ ဗလဝါဟနဿ မဟန္တတာယ ဧကန္တေန ပရာဇိဿသီ’’တိ. ‘‘သစေ မေ ဝစနံ ကရိဿတိ, သင်္ဂဏှိဿာမ နံ. နော စေ, ယုဇ္ဈိတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတွာ ဒွေ သေနာ ဂဟေတွာ အညံ နဂရံ ဂဏှိဿာမ, တတော အညန္တိ ဧတေနုပါယေန သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ‘ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’တိ ဝတွာ ဧကသတရာဇာနော အမှာကံ နဂရံ အာနေတွာ ဥယျာနေ အာပါနမဏ္ဍပံ ကာရေတွာ တတ္ထ နိသိန္နေ ဝိသမိဿကံ သုရံ ပါယေတွာ သဗ္ဗေပိ တေ ရာဇာနော ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတွာ ဧကသတရာဇဓာနီသု ရဇ္ဇံ အမှာကံ ဟတ္ထဂတံ ကရိဿာမ. ဧဝံ တွံ သကလဇမ္ဗုဒီပေ အဂ္ဂရာဇာ ဘဝိဿသီ’’တိ. သောပိ ‘‘သာဓု, အာစရိယ, ဧဝံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝဒတိ. ‘‘မဟာရာဇ, စတုက္ကဏ္ဏော မန္တော နာမ, အယဉှိ မန္တော န သက္ကာ အညေန ဇာနိတုံ, တသ္မာ [Pg.237] ပပဉ္စံ အကတွာ သီဃံ နိက္ခမထာ’’တိ. ရာဇာ တုဿိတွာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

O jovem papagaio, ao ver aquela ação, pensou: "Deve haver uma razão importante para isso. Hoje ouvirei algo digno de ser relatado ao sábio." Ele entrou no jardim e escondeu-se entre as folhas de uma árvore sal auspiciosa. O rei disse: "Fale, mestre." "Ó grande rei, aproxime seu ouvido do meu; este conselho deve ser de apenas quatro ouvidos. Se, ó grande rei, você seguir minhas palavras, eu o tornarei o governante supremo de toda a Jambudīpa." Ouvindo as palavras dele, o rei, movido por grande ambição, encheu-se de alegria e disse: "Fale, mestre, eu seguirei suas palavras." "Majestade, nós reuniremos o exército e primeiro cercaremos e tomaremos uma pequena cidade. Eu entrarei na cidade por um portão menor e direi ao rei: 'Ó grande rei, não há necessidade de lutar. Apenas submeta-se ao nosso rei; seu reino continuará sendo seu. Se lutar, certamente será derrotado devido à imensidão de nossas forças e montarias.' Se ele aceitar minhas palavras, nós o acolheremos. Se não, lutaremos até tirar sua vida, tomaremos os dois exércitos e conquistaremos outra cidade, e depois outra. Por meio desse método, tomaremos o controle de toda a Jambudīpa. Então, dizendo: 'Bebamos o vinho da vitória', traremos os cem reis para a nossa cidade, construiremos um pavilhão de banquetes no jardim e, quando estiverem sentados ali, daremos a eles bebida alcoólica misturada com veneno. Tirando a vida de todos esses reis, colocaremos o governo de suas cem capitais em nossas mãos. Assim, você se tornará o governante supremo de toda a Jambudīpa." O rei respondeu: "Muito bem, mestre, farei exatamente assim." "Ó grande rei, um plano de quatro ouvidos não pode ser descoberto por mais ninguém. Portanto, sem demora, retiremo-nos rapidamente." O rei, satisfeito, concordou, dizendo: "Muito bem!"

သုဝပေါတကော တံ သုတွာ တေသံ မန္တပရိယောသာနေ သာခါယံ ဩလမ္ဗကံ ဩတာရေန္တော ဝိယ ကေဝဋ္ဋဿ သီသေ ဆကဏပိဏ္ဍံ ပါတေတွာ ‘‘ကိမေတ’’န္တိ မုခံ ဝိဝရိတွာ ဥဒ္ဓံ ဩလောကေန္တဿ အပရမ္ပိ မုခေ ပါတေတွာ ‘‘ကိရိ ကိရီ’’တိ သဒ္ဒံ ဝိရဝန္တော သာခတော ဥပ္ပတိတွာ ‘‘ကေဝဋ္ဋ, တွံ စတုက္ကဏ္ဏမန္တောတိ မညသိ, ဣဒါနေဝ ဆက္ကဏ္ဏော ဇာတော, ပုန အဋ္ဌကဏ္ဏော ဘဝိတွာ အနေကသတကဏ္ဏောပိ ဘဝိဿတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဂဏှထ, ဂဏှထာ’’တိ ဝဒန္တာနညေဝ ဝါတဝေဂေန မိထိလံ ဂန္တွာ ပဏ္ဍိတဿ နိဝေသနံ ပါဝိသိ. တဿ ပန ဣဒံ ဝတ္တံ – သစေ ကုတောစိ အာဘတသာသနံ ပဏ္ဍိတဿေဝ ကထေတဗ္ဗံ ဟောတိ, အထဿ အံသကူဋေ ဩတရတိ, သစေ အမရာဒေဝိယာပိ သောတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဥစ္ဆင်္ဂေ ဩတရတိ, သစေ မဟာဇနေန သောတဗ္ဗံ, ဘူမိယံ ဩတရတိ. တဒါ သော ပဏ္ဍိတဿ အံသကူဋေ ဩတရိ. တာယ သညာယ ‘‘ရဟဿေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ မဟာဇနော ပဋိက္ကမိ. ပဏ္ဍိတော တံ ဂဟေတွာ ဥပရိပါသာဒတလံ အဘိရုယှ ‘‘ကိံ တေ, တာတ, ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. အထဿ သော ‘‘အဟံ, ဒေဝ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဝိစရန္တော အညဿ ရညော သန္တိကေ ကိဉ္စိ ဂုယှံ န ပဿာမိ, ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရေ ပန စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ ပုရောဟိတော ကေဝဋ္ဋော နာမ ဗြာဟ္မဏော ရာဇာနံ ဥယျာနံ နေတွာ စတုက္ကဏ္ဏမန္တံ ဂဏှိ. အထာဟံ သာခန္တရေ နိသီဒိတွာ တေသံ မန္တံ သုဏိတွာ မန္တပရိယောသာနေ တဿ သီသေ စ မုခေ စ ဆကဏပိဏ္ဍံ ပါတေတွာ အာဂတောမှီ’’တိ ဝတွာ သဗ္ဗံ ကထေသိ. ‘ရညာ သမ္ပဋိစ္ဆိတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္ပဋိစ္ဆိ, ဒေဝါ’’တိ အာဟ.

O jovem papagaio ouviu tudo e, ao término da conversa deles, pendurando-se em um galho, deixou cair fezes na cabeça de Kevaṭṭa. Quando Kevaṭṭa abriu a boca e olhou para cima, perguntando: "O que é isso?", o papagaio deixou cair mais fezes diretamente em sua boca. Emitindo um som estridente de "kiri kiri", ele voou do galho e disse: "Kevaṭṭa, você pensava que este era um plano de quatro ouvidos, mas agora ele se tornou de seis ouvidos. Logo será de oito ouvidos e, eventualmente, de centenas de ouvidos!" Enquanto eles gritavam: "Peguem-no! Peguem-no!", o papagaio voou com a velocidade do vento de volta a Mithilā e entrou na residência do sábio. O hábito daquele papagaio era o seguinte: se a mensagem trazida de algum lugar devesse ser dita apenas ao sábio, ele pousava em seu ombro; se também devesse ser ouvida por Amarādevī, pousava em seu colo; se devesse ser ouvida pelo público, pousava no chão. Naquela ocasião, ele pousou no ombro do sábio. Ao ver esse sinal, as pessoas se retiraram, sabendo que se tratava de um segredo. O sábio pegou o papagaio, subiu ao terraço superior do palácio e perguntou: "O que você viu e ouviu, meu filho?" O papagaio respondeu: "Senhor, ao percorrer toda a Jambudīpa, não vi nenhum segredo com outros reis. No entanto, na cidade de Uttarapañcāla, o sacerdote de Cūḷanībrahmadatta, um brâmane chamado Kevaṭṭa, levou o rei ao jardim e realizou uma consulta de quatro ouvidos. Eu me sentei entre os galhos, ouvi o plano deles e, ao final da conversa, deixei cair fezes em sua cabeça e em sua boca, e então retornei." E contou-lhe tudo em detalhes. Quando o sábio perguntou: "O rei aceitou o plano?", o papagaio respondeu: "Sim, senhor, ele aceitou."

အထဿ ပဏ္ဍိတော ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ သက္ကာရံ ကရိတွာ တံ မုဒုပစ္စတ္ထရဏေ သုဝဏ္ဏပဉ္ဇရေ သုဋ္ဌု သယာပေတွာ ‘‘ကေဝဋ္ဋော မမ မဟောသဓဿ ပဏ္ဍိတဘာဝံ န ဇာနာတိ မညေ, အဟံ န ဒါနိဿ မန္တဿ မတ္ထကံ ပါပုဏိတုံ ဒဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ နဂရတော ဒုဂ္ဂတကုလာနိ နီဟရာပေတွာ ဗဟိ နိဝါသာပေသိ, ရဋ္ဌဇနပဒဒွါရဂါမေသု သမိဒ္ဓါနိ ဣဿရိယကုလာနိ အာဟရိတွာ အန္တောနဂရေ နိဝါသာပေသိ, ဗဟုံ ဓနဓညံ ကာရေသိ. စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တောပိ ကေဝဋ္ဋဿ ဝစနံ ဂဟေတွာ သေနင်္ဂပရိဝုတော ဂန္တွာ ဧကံ ခုဒ္ဒကနဂရံ ပရိက္ခိပိ. ကေဝဋ္ဋောပိ ဝုတ္တနယေနေဝ တတ္ထ [Pg.238] ပဝိသိတွာ တံ ရာဇာနံ သညာပေတွာ အတ္တနော သန္တကမကာသိ. ဒွေ သေနာ ဧကတော ကတွာ တတော အညံ နဂရံ ရုမ္ဘတိ. ဧတေနုပါယေန ပဋိပါဋိယာ သဗ္ဗာနိ တာနိ နဂရာနိ ဂဏှိ. ဧဝံ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ကေဝဋ္ဋဿ ဩဝါဒေ ဌိတော, ဌပေတွာ ဝေဒေဟရာဇာနံ သေသရာဇာနော သကလဇမ္ဗုဒီပေ အတ္တနော သန္တကေ အကာသိ. ဗောဓိသတ္တဿ ပန ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ ‘‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တေန ဧတ္တကာနိ နဂရာနိ ဂဟိတာနိ, အပ္ပမတ္တော ဟောတူ’’တိ နိစ္စံ သာသနံ ပဟိဏိံသု. သောပိ တေသံ ‘‘အဟံ ဣဓ အပ္ပမတ္တော ဝသာမိ, တုမှေပိ အနုက္ကဏ္ဌန္တာ အပ္ပမတ္တော ဟုတွာ ဝသထာ’’တိ ပဋိပေသေသိ.

Então, o sábio prestou-lhe as devidas honras, colocou-o para descansar confortavelmente sobre um estofado macio dentro de uma gaiola de ouro e pensou: "Parece que Kevaṭṭa não conhece a sabedoria de mim, Mahosadha. Eu não permitirei que o plano dele seja bem-sucedido." Pensando assim, ele mandou retirar as famílias pobres da cidade e estabelecê-las do lado de fora, e trouxe famílias ricas e influentes das aldeias fronteiriças e do interior do reino para residirem dentro da cidade, acumulando grande quantidade de riquezas e grãos. Enquanto isso, Cūḷanībrahmadatta, seguindo o conselho de Kevaṭṭa, partiu cercado por suas forças militares e sitiou uma pequena cidade. Kevaṭṭa entrou ali da mesma maneira descrita antes, convenceu o rei e o submeteu ao seu domínio. Unindo os dois exércitos, ele sitiou outra cidade. Por meio desse método, ele conquistou sucessivamente todas as cidades. Assim, Cūḷanībrahmadatta, seguindo as instruções de Kevaṭṭa, submeteu ao seu domínio todos os reis de toda a Jambudīpa, com exceção do rei de Videha. Os espiões do Bodhisatta enviavam-lhe mensagens constantemente, dizendo: "Cūḷanībrahmadatta conquistou tantas cidades; permaneça vigilante." Ele respondia a eles: "Eu permaneço aqui vigilante; vocês também, sem desanimar, permaneçam vigilantes."

စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော သတ္တဒိဝသသတ္တမာသာဓိကေဟိ သတ္တသံဝစ္ဆရေဟိ ဝိဒေဟရဇ္ဇံ ဝဇ္ဇေတွာ သေသံ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ကေဝဋ္ဋံ အာဟ – ‘‘အာစရိယ, မိထိလာယံ ဝိဒေဟရဇ္ဇံ ဂဏှာမာ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, မဟောသဓပဏ္ဍိတဿ ဝသနနဂရေ ရဇ္ဇံ ဂဏှိတုံ န သက္ခိဿာမ. သော ဟိ ဧဝံ ဉာဏသမ္ပန္နော ဧဝံ ဥပါယကုသလော’’တိ သော ဝိတ္ထာရေတွာ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဥဋ္ဌာပေန္တော ဝိယ မဟောသဓဿ ဂုဏေ ကထေသိ. အယဉှိ သယမ္ပိ ဥပါယကုသလောဝ, တသ္မာ ‘‘မိထိလနဂရံ နာမ ဒေဝ အပ္ပမတ္တကံ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ အမှာကံ ပဟောတိ, ကိံ နော ဧတေနာ’’တိ ဥပါယေနေဝ ရာဇာနံ သလ္လက္ခာပေသိ. သေသရာဇာနောပိ ‘‘မယံ မိထိလရဇ္ဇံ ဂဟေတွာဝ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’’တိ ဝဒန္တိ. ကေဝဋ္ဋော တေပိ နိဝါရေတွာ ‘‘ဝိဒေဟရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ကိံ ကရိဿာမ, သောပိ ရာဇာ အမှာကံ သန္တကောဝ, တသ္မာ နိဝတ္တထာ’’တိ တေ ဥပါယေနေဝ ဗောဓေသိ. တေ တဿ ဝစနံ သုတွာ နိဝတ္တိံသု. မဟာသတ္တဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ သာသနံ ပေသယိံသု ‘‘ဗြဟ္မဒတ္တော ဧကသတရာဇပရိဝုတော မိထိလံ အာဂစ္ဆန္တောဝ နိဝတ္တိတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ ဂတော’’တိ. သောပိ တေသံ ‘‘ဣတော ပဋ္ဌာယ တဿ ကိရိယံ ဇာနန္တူ’’တိ ပဋိပေသေသိ. ဗြဟ္မဒတ္တောပိ ကေဝဋ္ဋေန သဒ္ဓိံ ‘‘ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿာမီ’’တိ မန္တေတွာ ‘‘ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’’တိ ဝုတ္တေ ဥယျာနံ အလင်္ကရိတွာ စာဋိသတေသု စာဋိသဟဿေသု သုရံ ဌပေထ, နာနာဝိဓာနိ စ မစ္ဆမံသာဒီနိ ဥပနေထာ’’တိ သေဝကေ အာဏာပေသိ. ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ တံ ပဝတ္တိံ ပဏ္ဍိတဿ အာရောစေသုံ. တေ ပန ‘‘ဝိသေန သုရံ ယောဇေတွာ ရာဇာနော မာရေတုကာမော’’တိ န ဇာနိံသု. မဟာသတ္တော ပန သုဝပေါတကဿ သန္တိကာ သုတတ္တာ [Pg.239] တထတော ဇာနိတွာ ‘‘နေသံ သုရာပါနဒိဝသံ တထတော ဇာနိတွာ မမ ပေသေထာ’’တိ ပဋိသာသနံ ပေသေသိ. တေ တထာ ကရိံသု.

O rei Cūḷanībrahmadatta, tendo conquistado todo o restante de Jambudīpa em sete anos, sete meses e sete dias, exceto o reino de Videha, disse a Kevaṭṭa: "Mestre, vamos tomar o reino de Videha em Mithilā." Kevaṭṭa explicou detalhadamente: "Grande Rei, não seremos capazes de tomar o reino na cidade onde reside o sábio Mahosadha. Pois ele é dotado de tal sabedoria e habilidoso em tais meios." E assim, como quem eleva o disco da lua para mostrá-lo na palma da mão, ele exaltou as qualidades de Mahosadha. Sendo ele próprio habilidoso em meios, convenceu o rei dizendo: "Ó rei, Mithilā é uma cidade insignificante. Nosso reino abrange toda Jambudīpa; o que nos importa essa cidade?" Os demais reis disseram: "Nós tomaremos o reino de Mithilā e beberemos o vinho da vitória." Kevaṭṭa os impediu também, dizendo: "O que faremos ao tomar o reino de Videha? Aquele rei já é nosso vassalo. Portanto, recuem." E assim os convenceu com seus meios. Ouvindo suas palavras, eles recuaram. Os espiões do Grande Ser enviaram uma mensagem: "Brahmadatta, acompanhado por cento e um reis, estava a caminho de Mithilā, mas recuou e retornou à sua própria cidade." O Grande Ser respondeu-lhes: "A partir de agora, continuem observando as ações dele." Brahmadatta, tendo se aconselhado com Kevaṭṭa, perguntou: "O que faremos agora?" Quando Kevaṭṭa respondeu: "Beberemos o vinho da vitória", o rei ordenou aos servos: "Adornem o parque, preparem centenas e milhares de jarros de vinho, e tragam vários tipos de peixes, carnes e outros alimentos." Os espiões relataram esse acontecimento ao sábio. No entanto, eles não sabiam que o rei pretendia misturar veneno ao vinho para matar os reis. Mas o Grande Ser, tendo ouvido isso de seu jovem papagaio, soube da verdade e enviou uma mensagem de volta: "Descubram com exatidão o dia em que beberão o vinho e enviem-me a resposta." Eles assim o fizeram.

ပဏ္ဍိတော ‘‘မာဒိသေ ဓရမာနေ ဧတ္တကာနံ ရာဇူနံ မရဏံ အယုတ္တံ, အဝဿယော နေသံ ဘဝိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ သဟဇာတံ ယောဓသဟဿံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သမ္မာ, စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ကိရ ဥယျာနံ အလင်္ကာရာပေတွာ ဧကသတရာဇပရိဝုတော သုရံ ပါတုကာမော, တုမှေ တတ္ထ ဂန္တွာ ရာဇူနံ အာသနေသု ပညတ္တေသု ကိသ္မိဉ္စိ အနိသိန္နေယေဝ ‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ အနန္တရံ မဟာရဟံ အာသနံ အမှာကံ ရညောဝ ဒေထာ’တိ ဝဒန္တာ ဂဟေတွာ တေသံ ပုရိသေဟိ ‘တုမှေ ကဿ ပုရိသာ’တိ ဝုတ္တေ ‘ဝိဒေဟရာဇဿာ’တိ ဝဒေယျာထ. တေ တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ‘မယံ သတ္တဒိဝသသတ္တမာသာဓိကာနိ သတ္တဝဿာနိ ရဇ္ဇံ ဂဏှန္တာ ဧကဒိဝသမ္ပိ ဝိဒေဟရာဇာနံ န ပဿာမ, ကိံ ရာဇာ နာမေသ, ဂစ္ဆထ ပရိယန္တေ အာသနံ ဂဏှထာ’တိ ဝဒန္တာ ကလဟံ ကရိဿန္တိ. အထ တုမှေ ‘ဌပေတွာ ဗြဟ္မဒတ္တံ အညော အမှာကံ ရညော ဥတ္တရိတရော ဣဓ နတ္ထီ’တိ ကလဟံ ဝဍ္ဎေတွာ အမှာကံ ရညော အာသနမတ္တမ္ပိ အလဘန္တာ ‘န ဒါနိ ဝေါ သုရံ ပါတုံ မစ္ဆမံသံ ခါဒိတုံ ဒဿာမာ’တိ နဒန္တာ ဝဂ္ဂန္တာ မဟာဃောသံ ကရောန္တာ တေသံ သန္တာသံ ဇနေန္တာ မဟန္တေဟိ လေဍ္ဍုဒဏ္ဍေဟိ သဗ္ဗစာဋိယော ဘိန္ဒိတွာ မစ္ဆမံသံ ဝိပ္ပကိရိတွာ အပရိဘောဂံ ကတွာ ဇဝေန သေနာယ အန္တရံ ပဝိသိတွာ ဒေဝနဂရံ ပဝိဋ္ဌာ အသုရာ ဝိယ ဥလ္လောဠံ ဥဋ္ဌာပေတွာ ‘မယံ မိထိလနဂရေ မဟောသဓပဏ္ဍိတဿ ပုရိသာ, သက္ကောန္တာ အမှေ ဂဏှထာ’တိ တုမှာကံ အာဂတဘာဝံ ဇာနာပေတွာ အာဂစ္ဆထာ’’တိ ပေသေသိ. တေ ‘‘သာဓူ’’တိ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဝန္ဒိတွာ သန္နဒ္ဓပဉ္စာဝုဓာ နိက္ခမိတွာ တတ္ထ ဂန္တွာ နန္ဒနဝနမိဝ အလင်္ကတဥယျာနံ ပဝိသိတွာ သမုဿိတသေတစ္ဆတ္တေ ဧကသတရာဇပလ္လင်္ကေ အာဒိံ ကတွာ အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တံ သိရိဝိဘဝံ ဒိသွာ မဟာသတ္တေန ဝုတ္တနိယာမေနေဝ သဗ္ဗံ ကတွာ မဟာဇနံ သင်္ခေါဘေတွာ မိထိလာဘိမုခါ ပက္ကမိံသု. ရာဇပုရိသာပိ တံ ပဝတ္တိံ တေသံ ရာဇူနံ အာရောစေသုံ. စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တောပိ ‘‘ဧဝရူပဿ နာမ မေ ဝိသယောဂဿ အန္တရာယော ကတော’’တိ ကုဇ္ဈိ. ရာဇာနောပိ ‘‘အမှာကံ ဇယပါနံ ပါတုံ နာဒါသီ’’တိ ကုဇ္ဈိံသု. ဗလကာယာပိ ‘‘မယံ အမူလကံ သုရံ ပါတုံ န လဘိမှာ’’တိ ကုဇ္ဈိံသု.

O sábio pensou: "Enquanto alguém como eu estiver vivo, não é correto que tantos reis morram. Serei o refúgio deles." Ele convocou seus mil guerreiros companheiros de nascimento e disse: "Amigos, dizem que Cūḷanībrahmadatta mandou adornar o parque e, cercado por cento e um reis, deseja beber o vinho da vitória. Vão até lá e, quando os assentos dos reis estiverem dispostos, antes que alguém se assente, tomem o assento magnífico e de grande valor que fica ao lado do de Cūḷanībrahmadatta, dizendo: 'Deem este assento ao nosso rei'. Quando os homens deles perguntarem: 'De quem vocês são homens?', respondam: 'Do rei de Videha'. Eles discutirão com vocês, dizendo: 'Nós, que conquistamos reinos por sete anos, sete meses e sete dias, nunca vimos o rei de Videha em um único dia. Que tipo de rei é esse? Vão e peguem um assento na extremidade!'. Então, vocês devem acirrar a disputa dizendo: 'Exceto Brahmadatta, não há ninguém aqui superior ao nosso rei'. E, não obtendo sequer o assento para o nosso rei, gritem e saltem, fazendo um grande barulho para lhes causar terror, dizendo: 'Não permitiremos que bebam vinho nem que comam peixe e carne!'. Com grandes pedras e porretes, quebrem todos os jarros de vinho, espalhem os peixes e as carnes, tornando-os impróprios para o consumo. Em seguida, entrem rapidamente no meio do exército, como os Asuras que entram na cidade dos deuses, provocando um grande tumulto, e bradem com voz de leão: 'Somos os homens do sábio Mahosadha de Mithilā! Se puderem, capturem-nos!'. Façam com que saibam da sua vinda e retornem." Eles aceitaram suas palavras dizendo: "Muito bem", prestaram-lhe homenagens, armaram-se com as cinco armas e partiram. Ao chegarem lá, entraram no parque adornado como o jardim Nandanavana. Vendo a glória e o esplendor preparados, a começar pelos cento e um tronos reais sob os quais se erguiam guarda-sóis brancos, fizeram tudo exatamente como o Grande Ser havia instruído, agitaram a multidão e partiram em direção a Mithilā. Os guardas do rei relataram o ocorrido aos reis. Cūḷanībrahmadatta ficou furioso, pensando: "O meu plano de usar veneno foi arruinado por tais pessoas." Os reis também se iraram, dizendo: "Eles não nos deixaram beber o nosso vinho da vitória." E os soldados se iraram, dizendo: "Não pudemos beber o vinho gratuito."

စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော [Pg.240] တေ ရာဇာနော အာမန္တေတွာ ‘‘ဧထ, ဘော, မိထိလံ ဂန္တွာ ဝိဒေဟရာဇဿ ခဂ္ဂေန သီသံ ဆိန္ဒိတွာ ပါဒေဟိ အက္ကမိတွာ နိသိန္နာ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမ, သေနံ ဂမနသဇ္ဇံ ကရောထာ’’တိ ဝတွာ ပုန ရဟောဂတော ကေဝဋ္ဋဿပိ ဧတမတ္ထံ ကထေတွာ ‘‘အမှာကံ ဧဝရူပဿ မန္တဿ အန္တရာယကရံ ပစ္စာမိတ္တံ ဂဏှိဿာမ, ဧကသတရာဇူနံ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ ပရိဝုတာ ဂစ္ဆာမ, ဧထ, အာစရိယာ’’တိ အာဟ. ဗြာဟ္မဏော အတ္တနော ပဏ္ဍိတဘာဝေန စိန္တေသိ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတံ ဇိနိတုံ နာမ န သက္ကာ, အမှာကံယေဝ လဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, နိဝတ္တာပေဿာမိ န’’န္တိ. အထ နံ ဧဝမာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, န ဧသ ဝိဒေဟရာဇဿ ထာမော, မဟောသဓပဏ္ဍိတဿ သံဝိဓာနမေတံ, မဟာနုဘာဝေါ ပနေသ, တေန ရက္ခိတာ မိထိလာ သီဟရက္ခိတဂုဟာ ဝိယ န သက္ကာ ကေနစိ ဂဟေတုံ, ကေဝလံ အမှာကံ လဇ္ဇနကံ ဘဝိဿတိ, အလံ တတ္ထ ဂမနေနာ’’တိ. ရာဇာ ပန ခတ္တိယမာနေန ဣဿရိယမဒေန မတ္တော ဟုတွာ ‘‘ကိံ သော ကရိဿတီ’’တိ ဝတွာ ဧကသတရာဇပရိဝုတော အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ သဒ္ဓိံ နိက္ခမိ. ကေဝဋ္ဋောပိ အတ္တနော ကထံ ဂဏှာပေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘ရညော ပစ္စနီကဝုတ္တိ နာမ အယုတ္တာ’’တိ တေန သဒ္ဓိံယေဝ နိက္ခမိ. တေပိ ယောဓာ ဧကရတ္တေနေဝ မိထိလံ ပတွာ အတ္တနာ ကတကိစ္စံ ပဏ္ဍိတဿ ကထယိံသု. ပဌမံ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာပိဿ သာသနံ ပဟိဏိံသု. ‘‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ‘ဝိဒေဟရာဇာနံ ဂဏှိဿာမီ’တိ ဧကသတရာဇပရိဝုတော အာဂစ္ဆတိ, ပဏ္ဍိတော အပ္ပမတ္တော ဟောတု, အဇ္ဇ အသုကဋ္ဌာနံ နာမ အာဂတော, အဇ္ဇ အသုကဋ္ဌာနံ, အဇ္ဇ နဂရံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ ပဏ္ဍိတဿ နိဗဒ္ဓံ ပေသေန္တိယေဝ. တံ သုတွာ မဟာသတ္တော အပ္ပမတ္တော အဟောသိ. ဝိဒေဟရာဇာ ပန ‘‘ဗြဟ္မဒတ္တော ကိရ ဣမံ နဂရံ ဂဟေတုံ အာဂစ္ဆတီ’’တိ ပရမ္ပရဃောသေန အဿောသိ.

Cūḷanībrahmadatta dirigiu-se aos reis, dizendo: "Vinde, senhores! Vamos a Mithilā, cortaremos a cabeça do rei de Videha com uma espada e, sentados com os pés sobre ela, beberemos o vinho da vitória. Preparem o exército para a marcha." Depois, em segredo, relatou o assunto a Kevaṭṭa e disse: "Capturaremos o inimigo que arruinou o nosso plano. Iremos cercados por cento e um reis e um exército de dezoito akkhobhaṇīs. Vinde, mestre!" O brâmane, com sua própria sabedoria, pensou: "Não é possível vencer o sábio Mahosadha. Apenas passaremos vergonha. Eu o farei desistir." Então, disse-lhe: "Grande Rei, este plano não é do rei de Videha; é uma armação do sábio Mahosadha. Ele é dotado de grande poder, e Mithilā, protegida por ele como uma caverna guardada por um leão, não pode ser tomada por ninguém. Isso apenas nos trará vergonha; não convém ir lá." No entanto, o rei, embriagado pelo orgulho de sua casta guerreira e pelo poder soberano, disse: "O que ele poderá fazer?" E partiu, cercado por cento e um reis e acompanhado por um exército de dezoito akkhobhaṇīs. Kevaṭṭa, incapaz de fazer o rei aceitar suas palavras e pensando que seria impróprio agir de forma contrária ao rei, partiu junto com ele. Aqueles guerreiros chegaram a Mithilā em apenas uma noite e relataram ao sábio o que haviam feito. Antes disso, os espiões já lhe haviam enviado mensagens: "Cūḷanībrahmadatta está vindo cercado por cento e um reis para capturar o rei de Videha. Que o sábio seja vigilante. Hoje ele chegou a tal lugar, hoje a tal lugar, e hoje chegará à cidade." Eles enviavam relatórios continuamente ao sábio. Ao ouvir isso, o Grande Ser manteve-se vigilante. O rei de Videha, por sua vez, ouviu por meio de boatos sucessivos: "Dizem que Brahmadatta está vindo para tomar esta cidade."

အထ ဗြဟ္မဒတ္တော အဂ္ဂပဒေါသေယေဝ ဥက္ကာသတသဟဿေန ဓာရိယမာနေန အာဂန္တွာ သကလနဂရံ ပရိဝါရေသိ. အထ နံ ဟတ္ထိပါကာရရထပါကာရာဒီဟိ ပရိက္ခိပါပေတွာ တေသု တေသု ဌာနေသု ဗလဂုမ္ဗံ ဌပေသိ. မနုဿာ ဥန္နာဒေန္တာ အပ္ဖောဋေန္တာ သေဠေန္တာ နစ္စန္တာ ဂဇ္ဇန္တာ တဇ္ဇေန္တာ မဟာဃောသံ ကရောန္တာ အဋ္ဌံသု. ဒီပေါဘာသေန စေဝ အလင်္ကာရောဘာသေန စ သကလသတ္တယောဇနိကာ မိထိလာ ဧကောဘာသာ အဟောသိ. ဟတ္ထိအဿရထတူရိယာနံ [Pg.241] သဒ္ဒေန ပထဝိယာ ဘိဇ္ဇနကာလော ဝိယ အဟောသိ. စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ ဥလ္လောဠသဒ္ဒံ သုတွာ အဇာနန္တာ ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, ဥလ္လောဠသဒ္ဒေါ ဇာတော, န ခေါ ပန မယံ ဇာနာမ, ကိံ နာမေတံ, ဝီမံသိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟံသု. တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော နု ခေါ အာဂတော ဘဝေယျာ’’တိ သီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ ဩလောကေန္တော တဿာဂမနဘာဝံ ဉတွာ ဘီတတသိတော ‘‘နတ္ထိ အမှာကံ ဇီဝိတံ, သဗ္ဗေ နော ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေဿတီ’’တိ တေဟိ သဒ္ဓိံ သလ္လပန္တော နိသီဒိ. မဟာသတ္တော ပန တဿာဂတဘာဝံ ဉတွာ သီဟော ဝိယ အဆမ္ဘိတော သကလနဂရေ အာရက္ခံ သံဝိဒဟိတွာ ‘‘ရာဇာနံ အဿာသေဿာမီ’’တိ ရာဇနိဝေသနံ အဘိရုဟိတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာ တံ ဒိသွာဝ ပဋိလဒ္ဓဿာသော ဟုတွာ ‘‘ဌပေတွာ မမ ပုတ္တံ မဟောသဓပဏ္ဍိတံ အညော မံ ဣမမှာ ဒုက္ခာ မောစေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီ’’တိ စိန္တေတွာ တေန သဒ္ဓိံ သလ္လပန္တော အာဟ –

Então, Brahmadatta chegou logo ao anoitecer e, com centenas de milhares de tochas acesas, cercou toda a cidade. Ele mandou cercá-la com barreiras de elefantes, de carruagens e outros meios, posicionando tropas em diversos pontos. Os homens gritavam, batiam palmas, bradavam, dançavam, rugiam e ameaçavam, fazendo um imenso barulho. Com o brilho das tochas e o resplendor dos ornamentos, Mithilā, que media sete yojanas de extensão, ficou totalmente iluminada. Com o estrondo dos elefantes, cavalos, carruagens e instrumentos musicais, parecia que a terra iria se fender. Os quatro sábios, ouvindo aquele estrondo ensurdecedor e sem saber do que se tratava, foram ao encontro do rei e disseram: "Grande Rei, um imenso estrondo se formou, mas nós não sabemos o que é. O que será isso? Convém investigar." Ao ouvir isso, o rei pensou: "Será que Cūḷanībrahmadatta chegou?", e, abrindo a janela de leão, olhou. Ao perceber a chegada dele, ficou aterrorizado e disse: "Não temos mais vida; ele levará todos nós à morte." E sentou-se a conversar com eles, desolado. O Grande Ser, sabendo da chegada do inimigo, permaneceu destemido como um leão. Ele organizou a guarda de toda a cidade e, pensando "Consolarei o rei", subiu ao palácio real e postou-se a um lado. O rei, ao vê-lo, sentiu-se aliviado e pensou: "Exceto meu filho, o sábio Mahosadha, não há outro capaz de me libertar deste sofrimento." E, conversando com ele, disse:

၅၉၀.

590.

‘‘ပဉ္စာလော သဗ္ဗသေနာယ, ဗြဟ္မဒတ္တောယမာဂတော;

သာယံ ပဉ္စာလိယာ သေနာ, အပ္ပမေယျော မဟောသဓ.

“O rei de Pañcāla, Brahmadatta, chegou com todo o seu exército; esta força militar de Pañcāla é imensurável, ó Mahosadha.”

၅၉၁.

591.

‘‘ဝီထိမတီ ပတ္တိမတီ, သဗ္ဗသင်္ဂါမကောဝိဒါ;

ဩဟာရိနီ သဒ္ဒဝတီ, ဘေရိသင်္ခပ္ပဗောဓနာ.

“Ela possui divisões de engenheiros e de infantaria, todos peritos em todas as artes da guerra; é capaz de infiltrar-se e decapitar o inimigo, é ruidosa e desperta ao som de tambores e conchas.”

၅၉၂.

592.

‘‘လောဟဝိဇ္ဇာလင်္ကာရာဘာ, ဓဇိနီ ဝါမရောဟိနီ;

သိပ္ပိယေဟိ သုသမ္ပန္နာ, သူရေဟိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ.

“Ela brilha com armaduras de metal e ornamentos, possui estandartes e cavaleiros que montam pela esquerda; é ricamente provida de artesãos e firmemente sustentada por heróis.”

၅၉၃.

593.

‘‘ဒသေတ္ထ ပဏ္ဍိတာ အာဟု, ဘူရိပညာ ရဟောဂမာ;

မာတာ ဧကာဒသီ ရညော, ပဉ္စာလိယံ ပသာသတိ.

“Dizem que há ali dez sábios de vasta sabedoria que se reúnem em segredo; a mãe do rei é a décima primeira, e ela governa Pañcāla.”

၅၉၄.

594.

‘‘အထေတ္ထေကသတံ ခတျာ, အနုယန္တာ ယသဿိနော;

အစ္ဆိန္နရဋ္ဌာ ဗျထိတာ, ပဉ္စာလိယံ ဝသံ ဂတာ.

“Além disso, há ali cento e um nobres guerreiros de grande fama que o seguem; embora seus reinos não tenham sido tomados, eles estão aflitos e caíram sob o domínio de Pañcāla.”

၅၉၅.

595.

‘‘ယံဝဒါ တက္ကရာ ရညော, အကာမာ ပိယဘာဏိနော;

ပဉ္စာလမနုယာယန္တိ, အကာမာ ဝသိနော ဂတာ.

“Eles dizem o que ele quer ouvir, agem conforme a vontade do rei e, embora contrariados, falam com doçura; seguem o senhor de Pañcāla, tendo sido submetidos contra a própria vontade.”

၅၉၆.

596.

‘‘တာယ သေနာယ မိထိလာ, တိသန္ဓိပရိဝါရိတာ;

ရာဇဓာနီ ဝိဒေဟာနံ, သမန္တာ ပရိခညတိ.

“Por esse exército, Mithilā, a capital dos videhanos, está cercada em suas três junções, e fossos estão sendo cavados ao seu redor.”

၅၉၇.

597.

‘‘ဥဒ္ဓံ [Pg.242] တာရကဇာတာဝ, သမန္တာ ပရိဝါရိတာ;

မဟောသဓ ဝိဇာနာဟိ, ကထံ မောက္ခော ဘဝိဿတီ’’တိ.

“Estamos cercados por todos os lados como o céu repleto de estrelas acima; ó Mahosadha, compreenda esta situação: como haverá libertação?”

တတ္ထ သဗ္ဗသေနာယာတိ သဗ္ဗာယ ဧကသတရာဇနာယိကာယ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ သဒ္ဓိံ အာဂတော ကိရ, တာတာတိ ဝဒတိ. ပဉ္စာလိယာတိ ပဉ္စာလရညော သန္တကာ. ဝီထိမတီတိ ဝီထိယာ အာနီတေ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရေ ဂဟေတွာ ဝိစရန္တေန ဝဍ္ဎကိဂဏေန သမန္နာဂတာ. ပတ္တိမတီတိ ပဒသဉ္စရေန ဗလကာယေန သမန္နာဂတာ. သဗ္ဗသင်္ဂါမကောဝိဒါတိ သဗ္ဗသင်္ဂါမေ ကုသလာ. ဩဟာရိနီတိ ပရသေနာယ အန္တရံ ပဝိသိတွာ အပညာယန္တာဝ ပရသီသံ အာဟရိတုံ သမတ္ထာ. သဒ္ဒဝတီတိ ဒသဟိ သဒ္ဒေဟိ အဝိဝိတ္တာ. ဘေရိသင်္ခပ္ပဗောဓနာတိ ‘‘ဧထ ယာထ ယုဇ္ဈထာ’’တိအာဒီနိ တတ္ထ ဝစီဘေဒေန ဇာနာပေတုံ န သက္ကာ, တာဒိသာနိ ပနေတ္ထ ကိစ္စာနိ ဘေရိသင်္ခသဒ္ဒေဟေဝ ဗောဓေန္တီတိ ဘေရိသင်္ခပ္ပဗောဓနာ. လောဟဝိဇ္ဇာလင်္ကာရာဘာတိ ဧတ္ထ လောဟဝိဇ္ဇာတိ လောဟသိပ္ပာနိ. သတ္တရတနပဋိမဏ္ဍိတာနံ ကဝစစမ္မဇာလိကာသီသကရေဏိကာဒီနံ ဧတံ နာမံ. အလင်္ကာရာတိ ရာဇမဟာမတ္တာဒီနံ အလင်္ကာရာ. တသ္မာ လောဟဝိဇ္ဇာဟိ စေဝ အလင်္ကာရေဟိ စ ဘာသတီတိ လောဟဝိဇ္ဇာလင်္ကာရာဘာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ဓဇိနီတိ သုဝဏ္ဏာဒိပဋိမဏ္ဍိတေဟိ နာနာဝတ္ထသမုဇ္ဇလေဟိ ရထာဒီသု သမုဿိတဓဇေဟိ သမန္နာဂတာ. ဝါမရောဟိနီတိ ဟတ္ထီ စ အဿေ စ အာရောဟန္တာ ဝါမပဿေန အာရောဟန္တိ, တေန ‘‘ဝါမရောဟိနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တေဟိ သမန္နာဂတာ, အပရိမိတဟတ္ထိအဿသမာကိဏ္ဏာတိ အတ္ထော. သိပ္ပိယေဟီတိ ဟတ္ထိသိပ္ပအဿသိပ္ပာဒီသု အဋ္ဌာရသသု သိပ္ပေသု နိပ္ဖတ္တိံ ပတ္တေဟိ သုဋ္ဌု သမန္နာဂတာ သုသမာကိဏ္ဏာ. သူရေဟီတိ တာတ, ဧသာ ကိရ သေနာ သီဟသမာနပရက္ကမေဟိ သူရယောဓေဟိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတာ.

Aqui, sabbasenāyā significa que ele veio acompanhado por todo o exército, composto por cento e um reis líderes e dezoito akkhobhaṇīs; o rei diz "meu filho" (tātā). Pañcāliyā significa pertencente ao rei de Pañcāla. Vīthimatī significa dotada de um grupo de carpinteiros e construtores que se movem reunindo materiais de construção. Pattimatī significa dotada de forças de infantaria. Sabbasaṅgāmakovidā significa peritos em todas as batalhas. Ohārinī significa capazes de penetrar nas linhas inimigas sem serem vistos e trazer a cabeça do adversário. Saddavatī significa não isenta dos dez tipos de sons. Bherisaṅkhappabodhanā significa que, como as ordens não podem ser transmitidas por palavras faladas naquele tumulto, as ações necessárias são despertadas e sinalizadas pelos sons de tambores e conchas. Lohavijjālaṅkārābhā: aqui, lohavijjā refere-se às artes do metal, que é o nome dado a armaduras, cotas de malha, elmos e proteções adornados com as sete joias; alaṅkārā refere-se aos ornamentos dos reis, grandes ministros e outros. Portanto, brilha tanto pelas artes do metal quanto pelos ornamentos; este é o significado de lohavijjālaṅkārābhā. Dhajinī significa dotada de estandartes hasteados em carruagens e outros veículos, resplandecentes com tecidos diversos e adornados com ouro e outros materiais. Vāmarohinī refere-se àqueles que montam elefantes e cavalos pelo lado esquerdo (vāmapassena), sendo assim chamados de "montadores pela esquerda"; significa que o exército está repleto de incontáveis elefantes e cavalos. Sippiyehi significa ricamente provido e repleto daqueles que alcançaram a perfeição nas dezoito artes, como a arte de conduzir elefantes e cavalos. Sūrehī significa, meu filho, que este exército está firmemente sustentado por guerreiros heroicos de coragem semelhante à de leões.

အာဟူတိ ဒသ ကိရေတ္ထ သေနာယ ပဏ္ဍိတာတိ ဝဒန္တိ. ဘူရိပညာတိ ပထဝိသမာယ ဝိပုလာယ ပညာယ သမန္နာဂတာ. ရဟောဂမာတိ ရဟော ဂမနသီလာ ရဟော နိသီဒိတွာ မန္တနသီလာ. တေ ကိရ ဧကာဟဒွီဟံ စိန္တေတုံ လဘန္တာ ပထဝိံ ပရိဝတ္တေတုံ အာကာသေ ဂဏှိတုံ သမတ္ထာ. ဧကာဒသီတိ တေဟိ [Pg.243] ကိရ ပဏ္ဍိတေဟိ အတိရေကတရပညာ ပဉ္စာလရညော မာတာ. သာ တေသံ ဧကာဒသီ ဟုတွာ ပဉ္စာလိယံ သေနံ ပသာသတိ အနုသာသတိ.

Diz-se que havia dez sábios naquele exército. 'De vasta sabedoria' significa dotados de uma sabedoria tão ampla quanto a terra. 'Que agem em segredo' significa que costumam retirar-se em segredo e sentar-se em segredo para deliberar. Diz-se que, se tivessem um ou dois dias para refletir, seriam capazes de virar a terra de cabeça para baixo ou de agarrar o céu. 'A décima primeira' refere-se à mãe do rei de Pañcāla, cuja sabedoria superava a daqueles sábios. Sendo ela a décima primeira entre eles, governava e aconselhava o exército de Pañcāla.

ဧကဒိဝသံ ကိရေကော ပုရိသော ဧကံ တဏ္ဍုလနာဠိဉ္စ ပုဋကဘတ္တဉ္စ ကဟာပဏသဟဿဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘နဒိံ တရိဿာမီ’’တိ ဩတိဏ္ဏော နဒိမဇ္ဈံ ပတွာ တရိတုံ အသက္ကောန္တော တီရေ ဌိတေ မနုဿေ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္ဘော, မမ ဟတ္ထေ ဧကာ တဏ္ဍုလနာဠိ ပုဋကဘတ္တံ ကဟာပဏသဟဿဉ္စ အတ္ထိ, ဣတော ယံ မယှံ ရုစ္စတိ, တံ ဒဿာမိ. ယော သက္ကောတိ, သော မံ ဥတ္တာရေတူ’’တိ. အထေကော ထာမသမ္ပန္နော ပုရိသော ဂါဠှံ နိဝါသေတွာ နဒိံ ဩဂါဟေတွာ တံ ဟတ္ထေ ဂဟေတွာ ပရတီရံ ဥတ္တာရေတွာ ‘‘ဒေဟိ မေ ဒါတဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. ‘‘သော တဏ္ဍုလနာဠိံ ဝါ ပုဋကဘတ္တံ ဝါ ဂဏှာဟီ’’တိ. ‘‘သမ္မ, အဟံ ဇီဝိတံ အဂဏေတွာ တံ ဥတ္တာရေသိံ, န မေ ဧတေဟိ အတ္ထော, ကဟာပဏံ မေ ဒေဟီ’’တိ. အဟံ ‘‘ဣတော မယှံ ယံ ရုစ္စတိ, တံ ဒဿာမီ’’တိ အဝစံ, ဣဒါနိ မယှံ ယံ ရုစ္စတိ, တံ ဒမ္မိ, ဣစ္ဆန္တော ဂဏှာတိ. သော သမီပေ ဌိတဿ ဧကဿ ကထေသိ. သောပိ တံ ‘‘ဧသ အတ္တနော ရုစ္စနကံ တဝ ဒေတိ, ဂဏှာ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အဟံ န ဂဏှိဿာမီ’’တိ တံ အာဒါယ ဝိနိစ္ဆယံ ဂန္တွာ ဝိနိစ္ဆယာမစ္စာနံ အာရောစေသိ. တေပိ သဗ္ဗံ သုတွာ တထေဝါဟံသု. သော တေသံ ဝိနိစ္ဆယေန အတုဋ္ဌော ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ တမတ္ထံ အာရောစေသိ. ရာဇာပိ ဝိနိစ္ဆယာမစ္စေ ပက္ကောသာပေတွာ တေသံ သန္တိကေ ဥဘိန္နံ ဝစနံ သုတွာ ဝိနိစ္ဆိနိတုံ အဇာနန္တော အတ္တနော ဇီဝိတံ ပဟာယ နဒိံ ဩတိဏ္ဏံ ပရဇ္ဇာပေသိ.

Certo dia, diz-se que um homem, levando uma medida de arroz cru, um pacote de arroz cozido e um saco com mil moedas de ouro (kahāpaṇas), entrou em um rio para atravessá-lo. Ao chegar ao meio do rio, incapaz de continuar devido à forte correnteza, gritou para as pessoas na margem: 'Amigos, tenho em minhas mãos uma medida de arroz cru, um pacote de arroz cozido e mil moedas de ouro. Darei, dentre estes, o que me agradar a quem puder me salvar e me levar à outra margem!' Então, um homem forte, amarrando firmemente suas vestes, entrou no rio, segurou-o pela mão, levou-o em segurança até a outra margem e disse: 'Dê-me o que me é devido.' O outro respondeu: 'Pegue a medida de arroz cru ou o pacote de arroz cozido.' 'Meu amigo, arrisquei minha vida para salvá-lo; não tenho interesse nessas coisas, dê-me as moedas de ouro!' 'Eu disse: "Darei o que me agradar". Agora, dou-lhe o que me agrada; se ele quiser, que pegue.' Ele relatou o caso a um homem que estava por perto. Este também lhe disse: 'Ele está lhe dando o que lhe agrada, aceite.' O salvador disse: 'Não aceitarei!', e levou o caso ao tribunal, relatando-o aos ministros da justiça. Eles também, ouvindo tudo, decidiram da mesma forma. Insatisfeito com a decisão deles, o homem foi até o rei e expôs-lhe o assunto. O rei convocou os ministros da justiça, ouviu o depoimento de ambos em sua presença e, sem saber como julgar, não conseguiu decidir, vendo que o homem havia arriscado a própria vida ao entrar no rio.

တသ္မိံ ခဏေ ရညော မာတာ စလာကဒေဝီ နာမ အဝိဒူရေ နိသိန္နာ အဟောသိ. သာ ရညော ဒုဗ္ဗိနိစ္ဆိတဘာဝံ ဉတွာ ‘‘တာတ, ဣမံ အဍ္ဍံ ဉတွာဝ သုဋ္ဌု ဝိနိစ္ဆိတ’’န္တိ အာဟ. ‘‘အမ္မ, အဟံ ဧတ္တကံ ဇာနာမိ. သစေ တုမှေ ဥတ္တရိတရံ ဇာနာထ, တုမှေဝ ဝိနိစ္ဆိနထာ’’တိ. သာ ‘‘ဧဝံ ကရိဿာမီ’’တိ ဝတွာ တံ ပုရိသံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ဧဟိ, တာတ, တဝ ဟတ္ထဂတာနိ တီဏိပိ ဘူမိယံ ဌပေဟီ’’တိ ပဋိပါဋိယာ ဌပါပေတွာ ‘‘တာတ, တွံ ဥဒကေ ဝုယှမာနော ဣမဿ ကိံ ကထေသီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဣဒံ နာမယျေ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ တဝ ရုစ္စနကံ ဂဏှာ’’တိ အာဟ. သော သဟဿတ္ထဝိကံ ဂဏှိ. အထ နံ သာ ထောကံ ဂတကာလေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတ, သဟဿံ တေ ရုစ္စတီ’’တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘အာမ, ရုစ္စတီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တာတ, တယာ ‘ဣတော [Pg.244] ယံ မယှံ ရုစ္စတိ, တံ ဒဿာမီ’တိ ဣမဿ ဝုတ္တံ, န ဝုတ္တ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဝုတ္တံ ဒေဝီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ ဣမံ သဟဿံ ဧတဿ ဒေဟီ’’တိ ဝတွာ ဒါပေသိ. သော ရောဒန္တော ပရိဒေဝန္တော အဒါသိ. တသ္မိံ ခဏေ ရာဇာ အမစ္စာ စ တုဿိတွာ သာဓုကာရံ ပဝတ္တယိံသု. တတော ပဋ္ဌာယ တဿာ ပဏ္ဍိတဘာဝေါ သဗ္ဗတ္ထ ပါကဋော ဇာတော. တံ သန္ဓာယ ဝိဒေဟရာဇာ ‘‘မာတာ ဧကာဒသီ ရညော’’တိ အာဟ.

Naquele momento, a mãe do rei, chamada Calākadevī, estava sentada não muito longe dali. Percebendo a incapacidade do rei de julgar o caso, ela disse: 'Meu filho, este caso pode ser facilmente resolvido com clareza.' 'Mãe, eu só consigo ir até aqui. Se a senhora conhece uma solução melhor, por favor, julgue-o.' Ela disse: 'Assim farei.' Chamando o dono dos bens, ordenou: 'Venha, meu filho, coloque no chão os três pacotes que estão em suas mãos', fazendo-o colocá-los em fileira. Ela perguntou: 'Meu filho, quando você estava sendo arrastado pela água, o que disse a este homem?' Quando ele respondeu: 'Eu disse isto, nobre senhora [que daria o que me agradasse]', ela lhe disse: 'Sendo assim, pegue agora o que lhe agrada.' Ele pegou o saco com as mil moedas de ouro. Depois que ele caminhou um pouco, ela o chamou de volta e perguntou: 'Meu filho, você gosta deste saco de mil moedas?' Quando ele respondeu: 'Sim, eu gosto', ela perguntou: 'Meu filho, você disse ou não a este homem: "Darei, dentre estes, o que me agradar"?' Quando ele respondeu: 'Eu disse, Rainha', ela declarou: 'Sendo assim, dê estas mil moedas a ele!', e fez com que as entregasse. Chorando e lamentando-se, ele as entregou. Naquele momento, o rei e os ministros, cheios de alegria, aplaudiram calorosamente. A partir de então, a fama de sua sabedoria espalhou-se por toda parte. Referindo-se a isso, o rei Videha disse: 'A mãe é a décima primeira do rei.'

ခတျာတိ ခတ္တိယာ. အစ္ဆိန္နရဋ္ဌာတိ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တေန အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဟိတရဋ္ဌာ. ဗျထိတာတိ မရဏဘယဘီတာ အညံ ဂဟေတဗ္ဗဂဟဏံ အပဿန္တာ. ပဉ္စာလိယံ ဝသံ ဂတာတိ ဧတဿ ပဉ္စာလရညော ဝသံ ဂတာတိ အတ္ထော. သာမိဝစနတ္ထေ ဟိ ဧတံ ဥပယောဂဝစနံ. ယံဝဒါ တက္ကရာတိ ယံ မုခေန ဝဒန္တိ, တံ ရညော ကာတုံ သက္ကောန္တာဝ. ဝသိနော ဂတာတိ ပုဗ္ဗေ သယံဝသိနော ဣဒါနိ ပနဿ ဝသံ ဂတာတိ အတ္ထော. တိသန္ဓီတိ ပဌမံ ဟတ္ထိပါကာရေန ပရိက္ခိတ္တာ, တတော ရထပါကာရေန, တတော အဿပါကာရေန, တတော ယောဓပတ္တိပါကာရေန ပရိက္ခိတ္တာတိ ဣမေဟိ စတူဟိ သင်္ခေပေဟိ တိသန္ဓီဟိ ပရိဝါရိတာ. ဟတ္ထိရထာနဉှိ အန္တရံ ဧကော သန္ဓိ, ရထအဿာနံ အန္တရံ ဧကော သန္ဓိ, အဿပတ္တီနံ အန္တရံ ဧကော သန္ဓိ. ပရိခညတီတိ ခနီယတိ. ဣမဉှိ ဣဒါနိ ဥပ္ပာဋေတွာ ဂဏှိတုကာမာ ဝိယ သမန္တတော ခနန္တိ. ဥဒ္ဓံ တာရကဇာတာဝါတိ တာတ, ယာယ သေနာယ သမန္တာ ပရိဝါရိတာ, သာ အနေကသတသဟဿဒဏ္ဍဒီပိကာဟိ ဥဒ္ဓံ တာရကဇာတာ ဝိယ ခါယတိ. ဝိဇာနာဟီတိ တာတ မဟောသဓပဏ္ဍိတ, အဝီစိတော ယာဝ ဘဝဂ္ဂါ အညော တယာ သဒိသော ဥပါယကုသလော ပဏ္ဍိတော နာမ နတ္ထိ, ပဏ္ဍိတဘာဝေါ နာမ ဧဝရူပေသု ဌာနေသု ပညာယတိ, တသ္မာ တွမေဝ ဇာနာဟိ, ကထံ အမှာကံ ဣတော ဒုက္ခာ ပမောက္ခော ဘဝိဿတီတိ.

'Khatyā' significa nobres guerreiros (khattiyas). 'Cujos reinos foram tomados' (Acchinnaraṭṭhā) refere-se àqueles cujos reinos foram confiscados e tomados por Cūḷanī Brahmadatta. 'Aterrorizados' (Byathitā) significa amedrontados pelo medo da morte, sem ver nenhum outro refúgio a que recorrer. 'Sob o domínio de Pañcāla' (Pañcāliyaṃ vasaṃ gatā) significa que caíram sob o poder do rei de Pañcāla. Pois aqui o caso acusativo é usado no sentido do caso genitivo. 'Que fazem o que dizem' (Yaṃvadā takkarā) significa que são capazes de realizar para o rei tudo o que declaram com suas bocas. 'Submetidos ao seu poder' (Vasino gatā) significa que, embora antes fossem independentes, agora caíram sob o controle dele. 'Com três junções' (Tisandhī) significa cercada por estas quatro divisões que formam três junções: primeiro cercada por uma muralha de elefantes, depois por uma de carruagens, depois por uma de cavalos e depois por uma de soldados de infantaria. Pois o espaço entre os elefantes e as carruagens é uma junção, o espaço entre as carruagens e os cavalos é outra junção, e o espaço entre os cavalos e a infantaria é a terceira junção. 'Está sendo escavada' (Parikhaññatī) significa que está sendo cavada. Pois agora eles estão cavando ao redor de toda a cidade, como se quisessem arrancá-la e capturá-la. 'Como se estivesse cheia de estrelas no alto' (Uddhaṃ tārakajātā) significa: meu filho, o exército que nos cerca por todos os lados, com suas centenas de milhares de tochas acesas, parece o céu estrelado acima. 'Compreenda isto' (Vijānāhī) significa: meu filho, sábio Mahosadha, desde o inferno Avīci até o topo do céu (bhavagga), não existe outro sábio tão habilidoso em meios quanto você. A verdadeira sabedoria se revela em situações como esta; portanto, descubra você mesmo como podemos nos libertar deste sofrimento.

ဣမံ ရညော ကထံ သုတွာ မဟာသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘အယံ ရာဇာ အတိဝိယ မရဏဘယဘီတော, ဂိလာနဿ ခေါ ပန ဝေဇ္ဇော ပဋိသရဏံ, ဆာတဿ ဘောဇနံ, ပိပါသိတဿ ပါနီယံ, ဣမဿပိ မံ ဌပေတွာ အညံ ပဋိသရဏံ နတ္ထိ, အဿာသေဿာမိ န’’န္တိ. အထ မဟာသတ္တော မနောသိလာတလေ နဒန္တော သီဟော ဝိယ ‘‘မာ ဘာယိ, မဟာရာဇ, ရဇ္ဇသုခံ အနုဘဝ, အဟံ လေဍ္ဍုံ

Ouvindo estas palavras do rei, o Grande Ser (Bodhisatta) pensou: 'Este rei está extremamente aterrorizado pelo medo da morte. Assim como o médico é o refúgio para o enfermo, o alimento para o faminto e a água para o sedento, também para este rei não há outro refúgio senão eu. Eu o confortarei.' Então, o Grande Ser, como um leão rugindo sobre um rochedo de realgar, disse destemidamente: 'Não temas, grande rei! Desfruta da felicidade do teu reino. Eu, [com um torrão de terra...]'

ဂဟေတွာ [Pg.245] ကာကံ ဝိယ, ဓနုံ ဂဟေတွာ မက္ကဋံ ဝိယ စ, ဣမံ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခံ သေနံ ဥဒရေ ဗန္ဓသာဋကာနမ္ပိ အဿာမိကံ ကတွာ ပလာပေဿာမီ’’တိ ဝတွာ နဝမံ ဂါထမာဟ –

...assim como se afugenta um corvo pegando um torrão de terra, ou um macaco empunhando um arco, farei este exército de dezoito akkhobhaṇis fugir em debandada, de tal modo que perderão o controle até mesmo das vestes amarradas em suas cinturas!' Tendo dito isso, recitou o nono verso:

၅၉၈.

598.

‘‘ပါဒေ ဒေဝ ပသာရေဟိ, ဘုဉ္ဇ ကာမေ ရမဿု စ;

ဟိတွာ ပဉ္စာလိယံ သေနံ, ဗြဟ္မဒတ္တော ပလာယိတီ’’တိ.

'Estende as tuas pernas, ó rei, desfruta dos prazeres e alegra-te; abandonando o exército de Pañcāla, Brahmadatta fugirá!'

တဿတ္ထော – ‘‘ဒေဝ, တွံ ယထာသုခံ အတ္တနော ရဇ္ဇသုခသင်္ခါတေ တေ ပါဒေ ပသာရေဟိ, ပသာရေန္တော စ သင်္ဂါမေ စိတ္တံ အကတွာ ဘုဉ္ဇ, ကာမေ ရမဿု စ, ဧသ ဗြဟ္မဒတ္တော ဣမံ သေနံ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယိဿတီ’’တိ.

O significado é: 'Ó rei, estende confortavelmente as tuas pernas, desfrutando da felicidade do teu reino; ao estendê-las, sem preocupar a tua mente com a batalha, come, desfruta dos prazeres e alegra-te; este Brahmadatta abandonará este exército e fugirá!'

ဧဝံ ပဏ္ဍိတော ရာဇာနံ သမဿာသေတွာ ဝန္ဒိတွာ ရာဇနိဝေသနာ နိက္ခမိတွာ နဂရေ ဆဏဘေရိံ စရာပေတွာ နာဂရေ အာဟ – ‘‘အမ္ဘော, တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထ, သတ္တာဟံ မာလာဂန္ဓဝိလေပနပါနဘောဇနာဒီနိ သမ္ပာဒေတွာ ဆဏကီဠံ ပဋ္ဌပေထ. တတ္ထ တတ္ထ မနုဿာ ယထာရူပံ မဟာပါနံ ပိဝန္တု, ဂန္ဓဗ္ဗံ ကရောန္တု, ဝါဒေန္တု ဝဂ္ဂန္တု သေဠေန္တု နဒန္တု နစ္စန္တု ဂါယန္တု အပ္ဖောဋေန္တု, ပရိဗ္ဗယော ပန ဝေါ မမ သန္တကောဝ ဟောတု, အဟံ မဟောသဓပဏ္ဍိတော နာမ, ပဿိဿထ မေ အာနုဘာဝ’’န္တိ. တေ တထာ ကရိံသု. တဒါ ဂီတဝါဒိတာဒိသဒ္ဒံ ဗဟိနဂရေ ဌိတာ သုဏန္တိ, စူဠဒွါရေန မနုဿာ နဂရံ ပဝိသန္တိ. ဌပေတွာ ပဋိသတ္တုံ ဒိဋ္ဌံ ဒိဋ္ဌံ န ဂဏှန္တိ, တသ္မာ သဉ္စာရော န ဆိဇ္ဇတိ, နဂရံ ပဝိဋ္ဌမနုဿာ ဆဏကီဠနိဿိတံ ဇနံ ပဿန္တိ.

Tendo assim confortado o rei, o sábio prestou-lhe homenagens, saiu do palácio real e ordenou que o tambor do festival fosse tocado por toda a cidade, dizendo aos cidadãos: 'Amigos, não vos preocupeis! Durante sete dias, providenciando guirlandas, perfumes, unguentos, bebidas e alimentos, celebrai um grande festival. Que as pessoas em todos os lugares bebam à vontade, façam música, toquem instrumentos, saltem, gritem de alegria, dancem, cantem e batam palmas. Todas as vossas despesas serão pagas por mim. Eu sou o sábio Mahosadha; vós vereis o meu poder!' Eles assim fizeram. Naquele momento, os que estavam fora da cidade ouviam o som dos cantos e instrumentos musicais, e as pessoas começaram a entrar na cidade pelas portas menores. À exceção dos inimigos declarados, eles não prendiam as pessoas comuns que viam; por isso, o tráfego de pessoas não era interrompido. E as pessoas que entravam na cidade viam a população entregue às festividades.

စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တောပိ နဂရေ ကောလာဟလံ သုတွာ အမစ္စေ ဧဝမာဟ – ‘‘အမ္ဘော, အမှေသု အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိယာ သေနာယ နဂရံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေသု နဂရဝါသီနံ ဘယံ ဝါ သာရဇ္ဇံ ဝါ နတ္ထိ, အာနန္ဒိတာ သောမနဿပ္ပတ္တာ အပ္ဖောဋေန္တိ နဒန္တိ သေဠေန္တိ နစ္စန္တိ ဂါယန္တိ, ကိံ နာမေတ’’န္တိ? အထ နံ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ မုသာဝါဒံ ကတွာ ဧဝမာဟံသု ‘‘ဒေဝ, မယံ ဧကေန ကမ္မေန စူဠဒွါရေန နဂရံ ပဝိသိတွာ ဆဏနိဿိတံ မဟာဇနံ ဒိသွာ ပုစ္ဆိမှာ ‘အမ္ဘော, သကလဇမ္ဗုဒီပရာဇာနော အာဂန္တွာ တုမှာကံ နဂရံ ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတာ, တုမှေ ပန အတိပမတ္တာ, ကိံ နာမေတ’န္တိ? တေ ဧဝမာဟံသု ‘အမ္ဘော, အမှာကံ ရညော ကုမာရကာလေ ဧကော မနောရထော အဟောသိ သကလဇမ္ဗုဒီပရာဇူဟိ နဂရေ ပရိဝါရိတေ ဆဏံ ကရိဿာမီတိ, တဿ အဇ္ဇ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော, တသ္မာ ဆဏဘေရိံ စရာပေတွာ သယံ မဟာတလေ မဟာပါနံ ပိဝတီ’’’တိ.

Cūḷanī Brahmadatta também, ouvindo o alvoroço na cidade, disse aos seus ministros: 'Amigos, embora estejamos cercando a cidade com um exército de dezoito akkhobhaṇis, os habitantes da cidade não demonstram medo ou ansiedade. Alegres e cheios de contentamento, eles batem palmas, gritam, dançam e cantam. O que significa isso?' Então, os espiões infiltrados por Mahosadha, mentindo, disseram-lhe: 'Ó rei, entramos na cidade por uma das portas menores para realizar uma tarefa e, vendo a multidão entregue às festividades, perguntamos: "Amigos, todos os reis de Jambudīpa vieram e cercaram a vossa cidade, mas vós estais totalmente despreocupados. O que significa isso?" Eles responderam: "Amigos, quando o nosso rei era apenas um jovem príncipe, ele tinha um grande desejo: celebrar um festival quando todos os reis de Jambudīpa cercassem a sua cidade. Hoje, o seu desejo foi plenamente realizado; por isso, ordenando que o tambor do festival fosse tocado, ele mesmo está bebendo no terraço do palácio!"'

ရာဇာ [Pg.246] တေသံ ကထံ သုတွာ ကုဇ္ဈိတွာ သေနံ အာဏာပေသိ – ‘‘ဘောန္တော, ဂစ္ဆထ, ခိပ္ပံ ဣတော စိတော စ နဂရံ အဝတ္ထရိတွာ ပရိခံ ဘိန္ဒိတွာ ပါကာရံ မဒ္ဒန္တာ ဒွါရဋ္ဋာလကေ ဘိန္ဒန္တာ နဂရံ ပဝိသိတွာ သကဋေဟိ ကုမ္ဘဏ္ဍာနိ ဝိယ မဟာဇနဿ သီသာနိ ဂဏှထ, ဝိဒေဟရညော သီသံ အာဟရထာ’’တိ. တံ သုတွာ သူရယောဓာ နာနာဝုဓဟတ္ထာ ဒွါရသမီပံ ဂန္တွာ ပဏ္ဍိတဿ ပုရိသေဟိ သက္ခရဝါလုကကလလသိဉ္စနပါသာဏပတနာဒီဟိ ဥပဒ္ဒုတာ ပဋိက္ကမန္တိ. ‘‘ပါကာရံ ဘိန္ဒိဿာမာ’’တိ ပရိခံ ဩတိဏ္ဏေပိ အန္တရဋ္ဋာလကေသု ဌိတာ ဥသုသတ္တိတောမရာဒီဟိ ဝိဇ္ဈန္တာ မဟာဝိနာသံ ပါပေန္တိ. ပဏ္ဍိတဿ ယောဓာ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ ယောဓေ ဟတ္ထဝိကာရာဒီနိ ဒဿေတွာ နာနပ္ပကာရေဟိ အက္ကောသန္တိ ပရိဘာသန္တိ တဇ္ဇေန္တိ. ‘‘တုမှေ ကိလမန္တာ ဘတ္တံ အလဘန္တာ ထောကံ ပိဝိဿထ ခါဒိဿထာ’’တိ သုရာပိဋ္ဌကာနိ စေဝ မစ္ဆမံသသူလာနိ စ ပသာရေတွာ သယမေဝ ပိဝန္တိ ခါဒန္တိ, အနုပါကာရေ စင်္ကမန္တိ. ဣတရေ ကိဉ္စိ ကာတုံ အသက္ကောန္တာ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝ, ဌပေတွာ ဣဒ္ဓိမန္တေ အညေဟိ နိဒ္ဓရိတုံ န သက္ကာ’’တိ ဝဒိံသု.

Ouvindo as palavras deles, o rei ficou furioso e ordenou ao seu exército: 'Senhores, ide! Invadi rapidamente a cidade por todos os lados, rompei o fosso, derrubai as muralhas, destruí as torres das portas e entrai na cidade! Cortai as cabeças dos cidadãos como se fossem abóboras em uma carroça e trazei-me a cabeça do rei Videha!' Ouvindo isso, os guerreiros valentes, empunhando diversas armas, aproximaram-se das portas da cidade, mas foram repelidos pelos homens do sábio, que os fustigaram lançando cascalho, areia, lama fervente, pedras e outros projéteis. Mesmo quando desciam ao fosso gritando 'vamos quebrar as muralhas!', os defensores posicionados nas torres intermediárias os atingiam com flechas, lanças e dardos, causando-lhes terrível destruição. Os guerreiros do sábio faziam gestos de escárnio com as mãos para os soldados de Cūḷanī Brahmadatta, insultando-os, zombando e ameaçando-os de várias maneiras. Dizendo: 'Vós que estais exaustos e sem comida, vinde beber e comer um pouco!', exibiam potes de bebida e espetos de peixe e carne, enquanto eles mesmos comiam, bebiam e passeavam pelas muralhas internas. Os outros, incapazes de fazer qualquer coisa, voltaram à presença de Cūḷanī Brahmadatta e disseram: 'Ó rei, exceto por aqueles dotados de poderes sobrenaturais, é impossível para qualquer outro conquistar esta cidade.'

ရာဇာ စတုပဉ္စာဟံ ဝသိတွာ ဂဟေတဗ္ဗယုတ္တကံ အပဿန္တော ကေဝဋ္ဋံ ပုစ္ဆိ ‘‘အာစရိယ, နဂရံ ဂဏှိတုံ န သက္ကောမ, ဧကောပိ ဥပသင်္ကမိတုံ သမတ္ထော နတ္ထိ, ကိံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ. ကေဝဋ္ဋော ‘‘ဟောတု, မဟာရာဇ, နဂရံ နာမ ဗဟိဥဒကံ ဟောတိ, ဥဒကက္ခယေန နံ ဂဏှိဿာမ, မနုဿာ ဥဒကေန ကိလမန္တာ ဒွါရံ ဝိဝရိဿန္တီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အတ္ထေသော ဥပါယော’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တတော ပဋ္ဌာယ ဥဒကံ ပဝေသေတုံ န ဒေန္တိ. ပဏ္ဍိတဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ ကဏ္ဍေ ဗန္ဓိတွာ တံ ပဝတ္တိံ ပေသေသုံ. တေနပိ ပဌမမေဝ အာဏတ္တံ ‘‘ယော ယော ကဏ္ဍေ ပဏ္ဏံ ပဿတိ, သော သော မေ အာဟရတူ’’တိ. အထေကော ပုရိသော တံ ဒိသွာ ပဏ္ဍိတဿ ဒဿေသိ. သော တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ‘‘န မေ ပဏ္ဍိတဘာဝံ ဇာနန္တီ’’တိ သဋ္ဌိဟတ္ထံ ဝေဠုံ ဒွိဓာ ဖာလေတွာ ပရိသုဒ္ဓံ သောဓာပေတွာ ပုန ဧကတော ကတွာ စမ္မေန ဗန္ဓိတွာ ဥပရိ ကလလေန မက္ခေတွာ ဟိမဝန္တတော ဣဒ္ဓိမန္တတာပသေဟိ အာနီတံ ကုဒြူသကုမုဒဗီဇံ ပေါက္ခရဏိတီရေ ကလလေသု ရောပါပေတွာ ဥပရိ ဝေဠုံ ဌပါပေတွာ ဥဒကဿ ပူရာပေသိ. ဧကရတ္တေနေဝ ဝဍ္ဎိတွာ ပုပ္ဖံ ဝေဠုမတ္ထကတော ဥဂ္ဂန္တွာ ရတနမတ္တံ အဋ္ဌာသိ.

O rei, tendo permanecido ali por quatro ou cinco dias sem ver qualquer possibilidade de capturar a cidade, perguntou a Kevaṭṭa: 'Mestre, não conseguimos capturar a cidade, e ninguém é capaz de se aproximar dela. O que devemos fazer?' Kevaṭṭa respondeu: 'Que assim seja, grande rei. Uma cidade geralmente depende de água externa; nós a capturaremos cortando o suprimento de água. Quando as pessoas estiverem exaustas pela falta de água, elas mesmas abrirão as portas.' O rei concordou, dizendo: 'Este é um bom plano.' A partir de então, não permitiram que a água entrasse na cidade. Os espiões infiltrados pelo sábio escreveram uma carta, amarraram-na a uma flecha e enviaram essa informação para dentro da cidade. O sábio, de antemão, já havia ordenado: 'Quem quer que veja uma carta presa a uma flecha, traga-a para mim.' Então, um homem, ao vê-la, entregou-a ao sábio. Ele, ao tomar conhecimento da situação, pensou: 'Eles não conhecem a minha sabedoria.' Mandou rachar ao meio um bambu de sessenta côvados de comprimento, limpou o seu interior, juntou as duas partes novamente, amarrou-as com tiras de couro e cobriu a superfície com lama. Em seguida, mandou plantar na lama, à beira de um lago, sementes de lótus-branco (kumuda) trazidas do Himalaia por ascetas dotados de poderes sobrenaturais, posicionou o bambu em pé sobre elas e encheu-o de água. Em apenas uma única noite, graças ao poder do Bodhisatta, o lótus cresceu, subiu pelo interior do bambu, emergiu no topo e desabrochou a uma altura de cerca de um côvado.

အထ [Pg.247] နံ ဥပ္ပာဋေတွာ ‘‘ဣဒံ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ ဒေထာ’’တိ အတ္တနော ပုရိသာနံ ဒါပေသိ. တေ တဿ ဒဏ္ဍကံ ဝလယံ ကတွာ ‘‘အမ္ဘော, ဗြဟ္မဒတ္တဿ ပါဒမူလိကာ ဆာတကေန မာ မရိတ္ထ, ဂဏှထေတံ ဥပ္ပလံ ပိဠန္ဓိတွာ ဒဏ္ဍကံ ကုစ္ဆိပူရံ ခါဒထာ’’တိ ဝတွာ ခိပိံသု. တမေကော ပဏ္ဍိတဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသော ဥဋ္ဌာယ ဂဏှိ, အထ တံ ရညော သန္တိကံ အာဟရိတွာ ‘‘ပဿထ, ဒေဝ, ဣမဿ ဒဏ္ဍကံ, န နော ဣတော ပုဗ္ဗေ ဧဝံ ဒီဃဒဏ္ဍကော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိ ဝတွာ ‘‘မိနထ န’’န္တိ ဝုတ္တေ ပဏ္ဍိတဿ ပုရိသာ သဋ္ဌိဟတ္ထံ ဒဏ္ဍကံ အသီတိဟတ္ထံ ကတွာ မိနိံသု. ပုန ရညာ ‘‘ကတ္ထေတံ ဇာတ’’န္တိ ဝုတ္တေ ဧကော မုသာဝါဒံ ကတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ဒေဝ, အဟံ ဧကဒိဝသံ ပိပါသိတော ဟုတွာ ‘သုရံ ပိဝိဿာမီ’တိ စူဠဒွါရေန နဂရံ ပဝိဋ္ဌော, နာဂရာနံ ဥဒကကီဠတ္ထာယ ကတံ မဟာပေါက္ခရဏိံ ပဿိံ, မဟာဇနော နာဝါယ နိသီဒိတွာ ပုပ္ဖာနိ ဂဏှာတိ. တတ္ထ ဣဒံ တီရပ္ပဒေသေ ဇာတံ, ဂမ္ဘီရဋ္ဌာနေ ဇာတဿ ပန ဒဏ္ဍကော သတဟတ္ထော ဘဝိဿတီ’’တိ.

Então, tendo mandado arrancar os lótus, ele os entregou aos seus homens, dizendo: "Deem isto a Cūḷani Brahmadatta". Eles fizeram um feixe circular com as hastes e, posicionando-se sobre a pequena muralha, atiraram-no aos soldados de Brahmadatta, dizendo: "Ó servos de Brahmadatta, não morram de fome! Peguem este lótus, usem a flor na orelha e comam a haste até encher a barriga!". Um dos espiões do sábio Mahosadha recolheu o feixe de lótus e o entregou ao seu senhor. Os espiões levaram-no ao rei Cūḷani Brahmadatta e disseram: "Ó rei, nunca vimos uma haste de lótus tão longa quanto esta. Veja!". O rei disse: "Meçam-na". Os homens do sábio mediram a haste, que tinha sessenta côvados, fazendo-a parecer ter oitenta côvados, e disseram: "Ó rei, ela tem oitenta côvados de comprimento". Quando o rei perguntou: "Onde eles conseguiram isso?", um dos espiões mentiu e disse: "Ó rei, um dia, querendo beber bebida alcoólica, entrei na cidade pelo portão menor. Vendo os cidadãos que iam se divertir na água, e sem saber se havia na cidade um lago grande o suficiente para eles brincarem, eu os segui e vi um grande lago de lótus. Naquele lago, as pessoas andavam de barco colhendo e arrancando lótus. Quando medi uma haste da parte rasa, ela tinha sessenta, setenta ou oitenta côvados. Ouvi os cidadãos dizerem que, na parte profunda, as hastes chegam a ter cem côvados de comprimento".

တံ သုတွာ ရာဇာ ကေဝဋ္ဋံ အာဟ – ‘‘အာစရိယ, န သက္ကာ ဥဒကက္ခယေန ဣဒံ ဂဏှိတုံ, ဟရထေကံ ဥပါယ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဓညက္ခယေန ဂဏှိဿာမ, နဂရံ နာမ ဗဟိဓညံ ဟောတီ’’တိ. ဧဝံ ဟောတု အာစရိယာတိ, ပဏ္ဍိတော ပုရိမနယေနေဝ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ‘‘န မေ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏော ပဏ္ဍိတဘာဝံ ဇာနာတီ’’တိ အနုပါကာရမတ္ထကေ ကလလံ ကတွာ ဝီဟိံ တတ္ထ ရောပါပေသိ. ဗောဓိသတ္တာနံ အဓိပ္ပာယော နာမ သမိဇ္ဈတီတိ ဝီဟီ ဧကရတ္တေနေဝ ဝုဋ္ဌာယ ပါကာရမတ္ထကေ နီလာ ဟုတွာ ပညာယန္တိ. တံ ဒိသွာ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ‘‘အမ္ဘော, ကိမေတံ ပါကာရမတ္ထကေ နီလံ ဟုတွာ ပညာယတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ပဏ္ဍိတဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသော ရညော ဝစနံ မုခတော ဇိဝှံ လုဉ္စန္တော ဝိယ ဂဟေတွာ ‘‘ဒေဝ, ဂဟပတိပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော အနာဂတဘယံ ဒိသွာ ပုဗ္ဗေဝ ရဋ္ဌတော ဓညံ အာဟရာပေတွာ ကောဋ္ဌာဂါရာဒီနိ ပူရာပေတွာ သေသဓညံ ပါကာရပဿေ နိက္ခိပါပေသိ. တေ ကိရ ဝီဟယော အာတပေန သုက္ခန္တာ ဝဿေန တေမေန္တာ တတ္ထေဝ သဿံ ဇနေသုံ. အဟံ ဧကဒိဝသံ ဧကေန ကမ္မေန စူဠဒွါရေန ပဝိသိတွာ ပါကာရမတ္ထကေ ဝီဟိရာသိတော ဝီဟိံ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝီထိယံ ဆဍ္ဍေန္တေ ပဿိံ. အထ တေ မံ ပရိဟာသန္တာ ‘ဆာတောသိ မညေ, ဝီဟိံသာဋကဒသန္တေ [Pg.248] ဗန္ဓိတွာ တဝ ဂေဟံ ဟရိတွာ ကောဋ္ဋေတွာ ပစာပေတွာ ဘုဉ္ဇာဟီ’တိ ဝဒိံသူ’’တိ အာရောစေသိ.

Ao ouvir isso, o rei disse a Kevaṭṭa: "Mestre, não é possível tomar a cidade privando-os de água, pois há um grande lago de oitenta ou cem côvados lá dentro. Esse plano não funcionará. Pense em outro meio". Kevaṭṭa respondeu: "Se é assim, ó rei, tomaremos a cidade privando-os de grãos, pois os grãos de uma cidade costumam vir de fora". O rei concordou: "Que assim seja, mestre". O sábio Mahosadha, sabendo disso pelo mesmo método anterior, pensou: "O brâmane Kevaṭṭa não conhece a minha sabedoria". Ele mandou colocar lama sobre o topo das muralhas externas e ali mandou semear arroz. Como a intenção dos Bodisatvas sempre se realiza, o arroz brotou e cresceu em uma única noite, aparecendo verdejante sobre o topo das muralhas. Ao ver aquilo, Cūḷani Brahmadatta perguntou: "Amigos, o que é aquilo verdejante que aparece no topo da muralha?". Um dos espiões do sábio, antecipando-se à fala do rei como se lhe arrancasse a língua da boca, relatou: "Ó rei, o filho do tesoureiro, o sábio Mahosadha, prevendo o perigo futuro, mandou trazer grãos de todo o reino, encheu os celeiros e mandou espalhar o restante dos grãos ao longo das muralhas. Aparentemente, esse arroz, que secava sob o sol e se molhava com a chuva, brotou ali mesmo. Um dia, por causa de um assunto, entrei pelo portão menor e vi pilhas de arroz perto da muralha. Peguei um punhado de arroz com a mão e o joguei na rua. Então, eles zombaram de mim, dizendo: \"Parece que você está com fome! Amarre este arroz na ponta do seu manto, leve-o para casa, descasque-o, cozinhe-o e coma!\". Foi o que disseram".

တံ သုတွာ ရာဇာ ကေဝဋ္ဋံ ‘‘အာစရိယ, ဓညက္ခယေနပိ ဂဏှိတုံ န သက္ကာ, အယမ္ပိ အနုပါယော’’တိ အာဟ. ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, ဒါရုက္ခယေန ဂဏှိဿာမ, နဂရံ နာမ ဗဟိဒါရုကံ ဟောတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဟောတု, အာစရိယာ’’တိ. ပဏ္ဍိတော ပုရိမနယေနေဝ တံ ပဝတ္တိံ ဉတွာ ပါကာရမတ္ထကေ ဝီဟိံ အတိက္ကမိတွာ ပညာယမာနံ ဒါရုရာသိံ ကာရေသိ. ပဏ္ဍိတဿ မနုဿာ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ ပုရိသေဟိ သဒ္ဓိံ ပရိဟာသံ ကရောန္တာ ‘‘သစေ ဆာတတ္ထ, ယာဂုဘတ္တံ ပစိတွာ ဘုဉ္ဇထာ’’တိ မဟန္တမဟန္တာနိ ဒါရူနိ ခိပိံသု. ရာဇာ ‘‘ပါကာရမတ္ထကေန ဒါရူနိ ပညာယန္တိ, ကိမေတ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဒေဝ, ဂဟပတိပုတ္တော ကိရ မဟောသဓပဏ္ဍိတော အနာဂတဘယံ ဒိသွာ ဒါရူနိ အာဟရာပေတွာ ကုလာနံ ပစ္ဆာဂေဟေသု ဌပါပေတွာ အတိရေကာနိ ပါကာရံ နိဿာယ ဌပါပေသီ’’တိ ဥပနိက္ခိတ္တကာနညေဝ သန္တိကာ ဝစနံ သုတွာ ကေဝဋ္ဋံ အာဟ – ‘‘အာစရိယ, ဒါရုက္ခယေနပိ န သက္ကာ အမှေဟိ ဂဏှိတုံ, အာဟရထေကံ ဥပါယ’’န္တိ. ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထ, မဟာရာဇ, အညော ဥပါယော အတ္ထီ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, ကိံ ဥပါယော နာမေသ, နာဟံ တဝ ဥပါယဿ အန္တံ ပဿာမိ, န သက္ကာ အမှေဟိ ဝေဒေဟံ ဂဏှိတုံ, အမှာကံ နဂရမေဝ ဂမိဿာမာ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, ‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ဧကသတခတ္တိယေဟိ သဒ္ဓိံ ဝေဒေဟံ ဂဏှိတုံ နာသက္ခီ’တိ အမှာကံ လဇ္ဇနကံ ဘဝိဿတိ, ကိံ ပန မဟောသဓောဝ ပဏ္ဍိတော, အဟမ္ပိ ပဏ္ဍိတောယေဝ, ဧကံ လေသံ ကရိဿာမီ’’တိ. ‘‘ကိံ လေသော နာမ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ဓမ္မယုဒ္ဓံ နာမ ကရိဿာမ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ကိမေတံ ဓမ္မယုဒ္ဓံ နာမာ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ န သေနာ ယုဇ္ဈိဿန္တိ, ဒွိန္နံ ပန ရာဇူနံ ဒွေ ပဏ္ဍိတာ ဧကဋ္ဌာနေ ဘဝိဿန္တိ. တေသု ယော ဝန္ဒိဿတိ, တဿ ပရာဇယော ဘဝိဿတိ. မဟောသဓော ပန ဣမံ မန္တံ န ဇာနာတိ, အဟံ မဟလ္လကော, သော ဒဟရော, မံ ဒိသွာဝ ဝန္ဒိဿတိ, တဒါ ဝိဒေဟော ပရာဇိတော နာမ ဘဝိဿတိ, အထ မယံ ဝိဒေဟံ ပရာဇေတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ ဂမိဿာမ, ဧဝံ နော လဇ္ဇနကံ န ဘဝိဿတိ. ဣဒံ ဓမ္မယုဒ္ဓံ နာမာ’’တိ.

Ao ouvir isso, o rei disse a Kevaṭṭa: "Mestre, também não é possível tomar a cidade privando-os de grãos; este também é um plano inútil". Kevaṭṭa disse: "Se é assim, ó rei, tomaremos a cidade privando-os de lenha, pois a lenha de uma cidade costuma vir de fora". "Que assim seja, mestre". O sábio Mahosadha, sabendo disso pelo mesmo método anterior, mandou empilhar grandes quantidades de lenha sobre as muralhas, acima do nível do arroz que já aparecia. Os homens do sábio, zombando dos homens de Cūḷani Brahmadatta, atiraram grandes toras de lenha, dizendo: "Se vocês estão com fome, cozinhem e comam arroz e papa!". O rei perguntou: "Grandes pilhas de lenha aparecem no topo da muralha, o que é isso?". Ouvindo a pergunta, diretamente dos espiões veio a resposta: "Ó rei, dizem que o filho do tesoureiro, o sábio Mahosadha, prevendo o perigo futuro, mandou trazer lenha e a distribuiu nos quintais das famílias, e a lenha excedente ele mandou empilhar encostada na muralha". Ao ouvir isso, o rei disse a Kevaṭṭa: "Mestre, também não é possível tomarmos a cidade privando-os de lenha. Pense em outro meio". "Não se preocupe, ó grande rei, há outro meio". "Mestre, que meio é esse? Não vejo fim para os seus planos. Não somos capazes de capturar o rei de Videha; voltaremos para a nossa própria cidade". "Ó rei, seria uma vergonha para nós se dissessem: \"Cūḷani Brahmadatta, junto com cem reis, não foi capaz de capturar Videha\". Por acaso apenas Mahosadha é sábio? Eu também sou sábio. Usarei um pretexto". "Que pretexto é esse, mestre?". "Faremos uma batalha de Dhamma (Dhammayuddha), ó rei". "O que é essa batalha de Dhamma?". "Ó grande rei, os exércitos não lutarão. Em vez disso, os dois sábios dos dois reis se encontrarão em um único lugar. Aquele que se curvar diante do outro será o derrotado. Mahosadha não conhece essa estratégia. Eu sou velho e ele é jovem; assim que ele me vir, ele se curvará diante de mim. Nesse momento, o rei de Videha será considerado derrotado. Então, tendo derrotado Videha, voltaremos para a nossa cidade, e assim não passaremos vergonha. Isso é o que se chama de batalha de Dhamma".

ပဏ္ဍိတော တမ္ပိ ရဟဿံ ပုရိမနယေနေဝ ဉတွာ ‘‘သစေ ကေဝဋ္ဋဿ ပရဇ္ဇာမိ, နာဟံ ပဏ္ဍိတောသ္မီ’’တိ စိန္တေသိ. စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တောပိ ‘‘သောဘနော, အာစရိယ, ဥပါယော’’တိ ဝတွာ ‘‘သွေ ဓမ္မယုဒ္ဓံ ဘဝိဿတိ, ဒွိန္နမ္ပိ ပဏ္ဍိတာနံ ဓမ္မေန [Pg.249] ဇယပရာဇယော ဘဝိဿတိ. ယော ဓမ္မယုဒ္ဓံ န ကရိဿတိ, သောပိ ပရာဇိတော နာမ ဘဝိဿတီ’’တိ ပဏ္ဏံ လိခါပေတွာ စူဠဒွါရေန ဝေဒေဟဿ ပေသေသိ. တံ သုတွာ ဝေဒေဟော ပဏ္ဍိတံ ပက္ကောသာပေတွာ တမတ္ထံ အာစိက္ခိ. တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ပဏ္ဍိတော ‘‘သာဓု, ဒေဝ, သွေ ပါတောဝ ပစ္ဆိမဒွါရေ ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလံ သဇ္ဇေဿန္တိ, ‘ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလံ အာဂစ္ဆတူ’တိ ပေသေထာ’’တိ အာဟ. တံ သုတွာ ရာဇာ အာဂတဒူတဿေဝ ဟတ္ထေ ပဏ္ဏကံ အဒါသိ. ပဏ္ဍိတော ပုနဒိဝသေ ‘‘ကေဝဋ္ဋဿေဝ ပရာဇယော ဟောတူ’’တိ ပစ္ဆိမဒွါရေ ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလံ သဇ္ဇာပေသိ. တေပိ ခေါ ဧကသတပုရိသာ ‘‘ကော ဇာနာတိ, ကိံ ဘဝိဿတီ’’တိ ပဏ္ဍိတဿ အာရက္ခတ္ထာယ ကေဝဋ္ဋံ ပရိဝါရယိံသု. တေပိ ဧကသတရာဇာနော ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလံ ဂန္တွာ ပါစီနဒိသံ ဩလောကေန္တာ အဋ္ဌံသု, တထာ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏောပိ.

O sábio Mahosadha, sabendo desse segredo pelo mesmo método anterior, pensou: "Se eu for derrotado por Kevaṭṭa, não serei um sábio". Cūḷani Brahmadatta também disse: "Excelente plano, mestre", e mandou escrever uma carta dizendo: "Amanhã haverá a batalha de Dhamma. A vitória ou a derrota dos dois sábios será decidida de acordo com o Dhamma. Aquele que não participar da batalha de Dhamma será considerado derrotado". Ele enviou a carta ao rei de Videha pelo portão menor. Ao ouvir isso, o rei de Videha mandou chamar o sábio Mahosadha e lhe contou o assunto. Ao saber disso, o sábio disse: "Muito bem, ó rei. Amanhã de manhã, que preparem a arena para a batalha de Dhamma no portão oeste. Envie uma mensagem dizendo: \"Venha para a arena da batalha de Dhamma\"". O rei entregou a carta de resposta ao próprio mensageiro que viera. No dia seguinte, o sábio, pensando "Que a derrota seja de Kevaṭṭa", mandou preparar a arena para a batalha de Dhamma no portão oeste. Os cem reis, pensando "Quem sabe o que acontecerá?", cercaram Kevaṭṭa para protegê-lo. Os cem reis foram para a arena da batalha de Dhamma e ficaram de pé olhando em direção ao leste, assim como o brâmane Kevaṭṭa.

ဗောဓိသတ္တော ပန ပါတောဝ ဂန္ဓောဒကေန နှတွာ သတသဟဿဂ္ဃနကံ ကာသိကဝတ္ထံ နိဝါသေတွာ သဗ္ဗာလင်္ကာရပဋိမဏ္ဍိတော နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ မဟန္တေန ပရိဝါရေန ရာဇဒွါရံ ဂန္တွာ ‘‘ပဝိသတု မေ ပုတ္တော’’တိ ဝုတ္တေ ပဝိသိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ ဌတွာ ‘‘ကုဟိံ ဂမိဿသိ, တာတာ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ? ‘‘ဒေဝ, ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏံ မဏိရတနေန ဝဉ္စေတုကာမောမှိ, အဋ္ဌဝင်္ကံ မဏိရတနံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ‘‘ဂဏှ, တာတာ’’တိ. သော တံ ဂဟေတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ရာဇနိဝေသနာ ဩတိဏ္ဏော သဟဇာတေဟိ ယောဓသဟဿေဟိ ပရိဝုတော နဝုတိကဟာပဏသဟဿဂ္ဃနကံ သေတသိန္ဓဝယုတ္တံ ရထဝရမာရုယှ ပါတရာသဝေလာယ ဒွါရသမီပံ ပါပုဏိ. ကေဝဋ္ဋော ပန ‘‘ဣဒါနိ အာဂမိဿတိ, ဣဒါနိ အာဂမိဿတီ’’တိ တဿာဂမနံ ဩလောကေန္တောယေဝ အဋ္ဌာသိ, ဩလောကနေန ဒီဃဂီဝတံ ပတ္တော ဝိယ အဟောသိ, သူရိယတေဇေန သေဒါ မုစ္စန္တိ. မဟာသတ္တောပိ မဟာပရိဝါရတာယ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဝိယ အဇ္ဈောတ္ထရန္တော ကေသရသီဟော ဝိယ အဆမ္ဘိတော ဝိဂတလောမဟံသော ဒွါရံ ဝိဝရာပေတွာ နဂရာ နိက္ခမ္မ ရထာ ဩရုယှ သီဟော ဝိယ ဝိဇမ္ဘမာနော ပါယာသိ. ဧကသတရာဇာနောပိ တဿ ရူပသိရိံ ဒိသွာ ‘‘ဧသ ကိရ သိရိဝဍ္ဎနသေဋ္ဌိပုတ္တော မဟောသဓပဏ္ဍိတော ပညာယ သကလဇမ္ဗုဒီပေ အဒုတိယော’’တိ ဥက္ကုဋ္ဌိသဟဿာနိ ပဝတ္တယိံသု.

O Bodisatva, logo cedo pela manhã, banhou-se com água perfumada, vestiu uma veste de Kāsī que valia cem mil moedas, adornou-se com todos os ornamentos, comeu alimentos de vários sabores excelentes e foi com um grande séquito até o portão do palácio. Quando o rei disse: "Deixem meu filho entrar", ele entrou, curvou-se diante do rei e permaneceu a um lado. Quando lhe perguntaram: "Aonde você vai, meu querido?", ele respondeu: "Vou para a arena da batalha de Dhamma". "O que você precisa levar?". "Ó rei, desejo enganar o brâmane Kevaṭṭa com uma joia. Preciso de uma joia preciosa de oito facetas". "Pegue-a, meu querido". Ele a pegou, curvou-se diante do rei, desceu do palácio e, cercado por milhares de soldados nascidos no mesmo dia, subiu em uma magnífica carruagem puxada por cavalos brancos de Sindh que valia noventa mil moedas, chegando ao portão na hora do desjejum. Kevaṭṭa permaneceu de pé esperando por sua chegada, pensando: "Ele virá agora, ele virá agora". De tanto olhar, seu pescoço parecia ter se alongado, e ele suava profusamente sob o calor do sol. O Grande Ser, com seu imenso séquito, como o grande oceano transbordando, destemido como um leão de juba, sem que nenhum pelo de seu corpo se arrepiasse, mandou abrir o portão, saiu da cidade, desceu da carruagem e caminhou majestosamente como um leão se espreguiçando. Os cem reis, ao verem sua bela forma, soltaram milhares de aclamações, dizendo: "Este é de fato o sábio Mahosadha, filho do tesoureiro Sirivaḍḍhana, que é inigualável em sabedoria em toda a Jambudīpa!".

သောပိ မရုဂဏပရိဝုတော ဝိယ သက္ကော အနောမေန သိရိဝိဘဝေန တံ မဏိရတနံ ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ကေဝဋ္ဋာဘိမုခေါ အဂမာသိ. ကေဝဋ္ဋောပိ တံ ဒိသွာဝ [Pg.250] သကဘာဝေန သဏ္ဌာတုံ အသက္ကောန္တော ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတ မဟောသဓ, မယံ ဒွေ ပဏ္ဍိတာ, အမှာကံ တုမှေ နိဿာယ ဧတ္တကံ ကာလံ ဝသန္တာနံ တုမှေဟိ ပဏ္ဏာကာရမတ္တမ္ပိ န ပေသိတပုဗ္ဗံ, ကသ္မာ ဧဝမကတ္ထာ’’တိ? အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘ပဏ္ဍိတ, တုမှာကံ အနုစ္ဆဝိကံ ပဏ္ဏာကာရံ ဩလောကေန္တာ အဇ္ဇ မယံ ဣမံ မဏိရတနံ လဘိမှာ, ဟန္ဒ, ဣမံ မဏိရတနံ ဂဏှထ, ဧဝရူပံ နာမ အညံ မဏိရတနံ နတ္ထီ’’တိ အာဟ. သော တဿ ဟတ္ထေ ဇလမာနံ မဏိရတနံ ဒိသွာ ‘‘ဒါတုကာမော မေ ဘဝိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘တေန ဟိ, ပဏ္ဍိတ, ဒေဟီ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. မဟာသတ္တော ‘‘ဂဏှာဟိ, အာစရိယာ’’တိ ခိပိတွာ ပသာရိတဟတ္ထဿ အင်္ဂုလီသု ပါတေသိ. ဗြာဟ္မဏော ဂရုံ မဏိရတနံ အင်္ဂုလီဟိ ဓာရေတုံ နာသက္ခိ. မဏိရတနံ ပရိဂဠိတွာ မဟာသတ္တဿ ပါဒမူလေ ပတိ. ဗြာဟ္မဏော လောဘေန ‘‘ဂဏှိဿာမိ န’’န္တိ တဿ ပါဒမူလေ ဩဏတော အဟောသိ. အထဿ မဟာသတ္တော ဥဋ္ဌာတုံ အဒတွာ ဧကေန ဟတ္ထေန ခန္ဓဋ္ဌိကေ, ဧကေန ပိဋ္ဌိကစ္ဆာယံ ဂဟေတွာ ‘‘ဥဋ္ဌေထ အာစရိယ, ဥဋ္ဌေထ အာစရိယ, အဟံ အတိဒဟရော တုမှာကံ နတ္တုမတ္တော, မာ မံ ဝန္ဒထာ’’တိ ဝဒန္တော အပရာပရံ ကတွာ မုခံ ဘူမိယံ ဃံသိတွာ လောဟိတမက္ခိတံ ကတွာ ‘‘အန္ဓဗာလ, တွံ မမ သန္တိကာ ဝန္ဒနံ ပစ္စာသီသသီ’’တိ ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ ခိပိ. သော ဥသဘမတ္တေ ဌာနေ ပတိတွာ ဥဋ္ဌာယ ပလာယိ. မဏိရတနံ ပန မဟာသတ္တဿ မနုဿာယေဝ ဂဏှိံသု.

Ele, como Sakka cercado por uma multidão de devas, com imensa glória e esplendor, segurando a joia preciosa na mão, dirigiu-se a Kevaṭṭa. Kevaṭṭa, ao vê-lo, não conseguindo conter-se, foi ao seu encontro e disse: "Sábio Mahosadha, nós somos dois sábios. Embora estejamos aqui há tanto tempo dependendo de você, você não nos enviou sequer um presente de cortesia. Por que agiu assim?". O Grande Ser disse: "Mestre, procurando um presente digno de você, obtivemos hoje esta joia preciosa. Venha, pegue esta joia preciosa; não existe outra joia como esta". Vendo a joia brilhante em sua mão, Kevaṭṭa pensou: "Ele certamente quer dá-la para mim", e disse: "Se é assim, sábio, dê-me", estendendo a mão. O Grande Ser disse: "Pegue-a, mestre", e a atirou de modo que caísse entre os dedos de sua mão estendida. O brâmane não conseguiu segurar a pesada joia com os dedos. A joia escorregou e caiu aos pés do Grande Ser. Movido pela ganância, o brâmane curvou-se aos pés dele para pegá-la. Então o Grande Ser, não permitindo que ele se levantasse, pressionou os ombros dele com uma mão e a nuca com a outra, e gritou para que toda a multidão ouvisse: "Levante-se, mestre! Levante-se, mestre! Sou muito jovem, como seu neto. Não se curve diante de mim!". E esfregou o rosto dele de um lado para o outro no chão, ferindo sua testa e fazendo-a sangrar. Depois, repreendeu-o, dizendo: "Brâmane tolo! Embora seja velho, por que quer se curvar diante de mim quando lhe peço para não fazer isso?". E, segurando-o pelo pescoço, empurrou-o de modo que ele caiu a uma distância de cerca de um usabha. Kevaṭṭa levantou-se rapidamente de onde caíra e fugiu aterrorizado. A joia preciosa foi recolhida e guardada pelos companheiros do Grande Ser.

ဗောဓိသတ္တဿ ပန ‘‘ဥဋ္ဌေထ အာစရိယ, ဥဋ္ဌေထ အာစရိယ, မာ မံ ဝန္ဒထာ’’တိ ဝစီဃောသော သကလပရိသံ ဆာဒေတွာ အဋ္ဌာသိ. ‘‘ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏော မဟောသဓဿ ပါဒေ ဝန္ဒတီ’’တိ ပုရိသာပိဿ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ဥန္နာဒါဒီနိ အကံသု. ဗြဟ္မဒတ္တံ အာဒိံ ကတွာ သဗ္ဗေပိ တေ ရာဇာနော ကေဝဋ္ဋံ မဟာသတ္တဿ ပါဒမူလေ ဩဏတံ အဒ္ဒသံသုယေဝ. တေ ‘‘အမှာကံ ပဏ္ဍိတေန မဟောသဓော ဝန္ဒိတော, ဣဒါနိ ပရာဇိတမှာ, န နော ဇီဝိတံ ဒဿတီ’’တိ အတ္တနော အတ္တနော အဿေ အဘိရုဟိတွာ ဥတ္တရပဉ္စာလာဘိမုခါ ပလာယိတုံ အာရဘိံသု. တေ ပလာယန္တေ ဒိသွာ ဗောဓိသတ္တဿ ပုရိသာ ‘‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ဧကသတခတ္တိယေ ဂဟေတွာ ပလာယတီ’’တိ ပုန ဥက္ကုဋ္ဌိမကံသု. တံ သုတွာ တေ ရာဇာနော မရဏဘယဘီတာ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပလာယန္တာ သေနင်္ဂံ ဘိန္ဒိံသု. ဗောဓိသတ္တဿ ပုရိသာပိ နဒန္တာ ဝဂ္ဂန္တာ သုဋ္ဌုတရံ ကောလာဟလမကံသု[Pg.251]. မဟာသတ္တော သေနင်္ဂပရိဝုတော နဂရမေဝ ပါဝိသိ. စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ သေနာပိ တိယောဇနမတ္တံ ပက္ခန္ဒိ.

A voz do Bodisatva gritando: "Levante-se, mestre! Levante-se, mestre! Não se curve diante de mim!" ressoou, sobrepondo-se a toda a multidão. Os companheiros de Mahosadha gritaram todos de uma vez: "O brâmane Kevaṭṭa está se curvando aos pés do nosso senhor!", criando um eco estrondoso. Todos os reis, a começar por Brahmadatta, viram Kevaṭṭa curvado aos pés do Grande Ser. Eles pensaram: "Nosso sábio curvou-se diante de Mahosadha; agora fomos derrotados. Ele não poupará nossas vidas!". E, montando em seus respectivos cavalos, começaram a fugir em direção a Uttarapañcāla, tomados pelo medo. Vendo-os fugir, os companheiros do Bodisatva gritaram todos de uma vez: "O rei Cūḷani Brahmadatta está fugindo com os cem reis! Persigam-nos, capturem-nos!". Ao ouvirem esse grito, os reis, aterrorizados com a morte, fugiram ainda mais rápido, e seu exército se desfez e se dispersou. Os soldados do Bodisatva, gritando e regozijando-se, fizeram um grande alvoroço. O Grande Ser, cercado por seu exército, entrou na cidade. O exército de Cūḷani Brahmadatta fugiu até uma distância de cerca de três yojanas.

ကေဝဋ္ဋော အဿံ အဘိရုယှ နလာဋေ လောဟိတံ ပုဉ္ဆမာနော သေနံ ပတွာ အဿပိဋ္ဌိယံ နိသိန္နောဝ ‘‘ဘောန္တော မာ ပလာယထ, ဘောန္တော မာ ပလာယထ, နာဟံ ဂဟပတိပုတ္တံ ဝန္ဒာမိ, တိဋ္ဌထ တိဋ္ဌထာ’’တိ အာဟ. သေနာ အသဒ္ဒဟန္တာ အဋ္ဌတွာ အာဂစ္ဆန္တံ ကေဝဋ္ဋံ အက္ကောသန္တာ ပရိဘာသန္တာ ‘‘ပါပဓမ္မ ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏ, ‘ဓမ္မယုဒ္ဓံ နာမ ကရိဿာမီ’တိ ဝတွာ နတ္တုမတ္တံ အပ္ပဟောန္တမ္ပိ ဝန္ဒတိ, နတ္ထိ တဝ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ကထံ အသုဏန္တာ ဝိယ ဂစ္ဆန္တေဝ. သော ဝေဂေန ဂန္တွာ သေနံ ပါပုဏိတွာ ‘‘ဘောန္တော ဝစနံ သဒ္ဒဟထ မယှံ, နာဟံ တံ ဝန္ဒာမိ, မဏိရတနေန မံ ဝဉ္စေသီ’’တိ သဗ္ဗေပိ တေ ရာဇာနော နာနာကာရဏေဟိ သမ္ဗောဓေတွာ အတ္တနော ကထံ ဂဏှာပေတွာ တထာ ဘိန္နံ သေနံ ပဋိနိဝတ္တေသိ. သာ ပန တာဝ မဟတီ သေနာ သစေ ဧကေကပံသုမုဋ္ဌိံ ဝါ ဧကေကလေဍ္ဍုံ ဝါ ဂဟေတွာ နဂရာဘိမုခါ ခိပေယျ, ပရိခံ ပူရေတွာ ပါကာရပ္ပမာဏာ ရာသိ ဘဝေယျ. ဗောဓိသတ္တာနံ ပန အဓိပ္ပာယော နာမ သမိဇ္ဈတိယေဝ, တသ္မာ ဧကောပိ ပံသုမုဋ္ဌိံ ဝါ လေဍ္ဍုံ ဝါ နဂရာဘိမုခံ ခိပန္တော နာမ နာဟောသိ. သဗ္ဗေပိ တေ နိဝတ္တိတွာ အတ္တနော အတ္တနော ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနမေဝ ပစ္စာဂမိံသု.

Kevaṭṭa montou em seu cavalo e, limpando o sangue da testa, alcançou o exército. Sentado no lombo do cavalo, ele disse: "Senhores, não fujam! Senhores, não fujam! Eu não prestei homenagem ao filho do patriarca. Parem, parem!" O exército, não acreditando e sem parar, insultou e repreendeu Kevaṭṭa que se aproximava: "Ó brâmane perverso e maligno! Disseste 'vou travar uma batalha do Dharma', mas prestaste homenagem a Mahosadha, que não é maior que teu neto. Não há nada que possas fazer!" E continuaram fugindo como se não ouvissem suas palavras. Ele correu rapidamente, alcançou o exército e disse: "Senhores, acreditem em minhas palavras. Eu não lhe prestei homenagem. Ele me enganou com uma joia preciosa." Assim, acalmando todos os reis com várias razões e fazendo-os aceitar suas palavras, ele fez retornar o exército disperso. Se aquele imenso exército pegasse apenas um punhado de terra ou um torrão de argila cada um e o atirasse contra a cidade, encheria o fosso e formaria uma pilha da altura da muralha. No entanto, a determinação dos Bodisatvas sempre se realiza; por isso, nem uma única pessoa atirou sequer um punhado de terra ou um torrão contra a cidade. Todos eles retornaram e voltaram para os seus respectivos acampamentos.

ရာဇာ ကေဝဋ္ဋံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ ကရောမ, အာစရိယာ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, ကဿစိ စူဠဒွါရေန နိက္ခမိတုံ အဒတွာ သဉ္စာရံ ဆိန္ဒာမ, မနုဿာ နိက္ခမိတုံ အလဘန္တာ ဥက္ကဏ္ဌိတွာ ဒွါရံ ဝိဝရိဿန္တိ, အထ မယံ ပစ္စာမိတ္တံ ဂဏှိဿာမာ’’တိ. ပဏ္ဍိတော တံ ပဝတ္တိံ ပုရိမနယေနေဝ ဉတွာ စိန္တေသိ ‘‘ဣမေသု စိရံ ဣဓေဝ ဝသန္တေသု ဖာသုကံ နာမ နတ္ထိ. ဥပါယေနေဝ တေ ပလာပေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. သော ‘‘မန္တေန တေ ပလာပေဿာမီ’’တိ ဧကံ မန္တကုသလံ ဥပဓာရေန္တော အနုကေဝဋ္ဋံ နာမ ဗြာဟ္မဏံ ဒိသွာ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အာစရိယ, အမှာကံ ဧကံ ကမ္မံ နိဒ္ဓရိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံ ကရောမ, ပဏ္ဍိတ, ဝဒေဟီ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, တုမှေ အနုပါကာရေ ဌတွာ အမှာကံ မနုဿာနံ ပမာဒံ ဩလောကေတွာ အန္တရန္တရာ ဗြဟ္မဒတ္တဿ မနုဿာနံ ပူဝမစ္ဆမံသာဒီနိ ခိပိတွာ ‘‘အမ္ဘော, ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ခါဒထ မာ ဥက္ကဏ္ဌထ, အညံ ကတိပါဟံ ဝသိတုံ ဝါယမထ, နဂရဝါသိနော ပဉ္ဇရေ ဗဒ္ဓကုက္ကုဋာ ဝိယ ဥက္ကဏ္ဌိတာ နစိရဿေဝ ဝေါ ဒွါရံ ဝိဝရိဿန္တိ. အထ တုမှေ ဝေဒေဟဉ္စ ဒုဋ္ဌဂဟပတိပုတ္တဉ္စ ဂဏှိဿထာ’’တိ ဝဒေယျာထ[Pg.252]. အမှာကံ မနုဿာ တံ ကထံ သုတွာ တုမှေ အက္ကောသိတွာ တဇ္ဇေတွာ ဗြဟ္မဒတ္တဿ မနုဿာနံ ပဿန္တာနညေဝ တုမှေ ဟတ္ထပါဒေသု ဂဟေတွာ ဝေဠုပေသိကာဒီဟိ ပဟရန္တာ ဝိယ ဟုတွာ ကေသေ ဩဟာရေတွာ ပဉ္စ စူဠာ ဂါဟာပေတွာ ဣဋ္ဌကစုဏ္ဏေန ဩကိရာပေတွာ ကဏဝီရမာလံ ကဏ္ဏေ ကတွာ ကတိပယပဟာရေ ဒတွာ ပိဋ္ဌိယံ ရာဇိယော ဒဿေတွာ ပါကာရံ အာရောပေတွာ သိက္ကာယ ပက္ခိပိတွာ ယောတ္တေန ဩတာရေတွာ ‘‘ဂစ္ဆ မန္တဘေဒက, စောရာ’’တိ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ မနုဿာနံ ဒဿန္တိ. တေ တံ ရညော သန္တိကံ အာနေဿန္တိ. ရာဇာ တံ ဒိသွာ ‘‘ကော တေ အပရာဓော’’တိ ပုစ္ဆိဿတိ. အထဿ ဧဝံ ဝဒေယျာထ ‘‘မဟာရာဇ, မယှံ ပုဗ္ဗေ ယသော မဟန္တော, ဂဟပတိပုတ္တော မန္တဘေဒကော’’တိ မံ ကုဇ္ဈိတွာ ရညော ကထေတွာ သဗ္ဗံ မေ ဝိဘဝံ အစ္ဆိန္ဒိ, ‘‘အဟံ မမ ယသဘေဒကဿ ဂဟပတိပုတ္တဿ သီသံ ဂဏှာပေဿာမီ’’တိ တုမှာကံ မနုဿာနံ ဥက္ကဏ္ဌိတမောစနေန ဧတေသံ ဌိတာနံ ခါဒနီယံ ဝါ ဘောဇနီယံ ဝါ ဒေမိ. ဧတ္တကေန မံ ပေါရာဏဝေရံ ဟဒယေ ကတွာ ဣမံ ဗျသနံ ပါပေသိ. ‘‘တံ သဗ္ဗံ တုမှာကံ မနုဿာ ဇာနန္တိ, မဟာရာဇာ’’တိ နာနပ္ပကာရေဟိ တံ သဒ္ဒဟာပေတွာ ဝိဿာသေ ဥပ္ပန္နေ ဝဒေယျာထ ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ မမံ လဒ္ဓကာလတော ပဋ္ဌာယ မာ စိန္တယိတ္ထ. ဣဒါနိ ဝေဒေဟဿ စ ဂဟပတိပုတ္တဿ စ ဇီဝိတံ နတ္ထိ, အဟံ ဣမသ္မိံ နဂရေ ပါကာရဿ ထိရဋ္ဌာနဒုဗ္ဗလဋ္ဌာနဉ္စ ပရိခါယံ ကုမ္ဘီလာဒီနံ အတ္ထိဋ္ဌာနဉ္စ နတ္ထိဋ္ဌာနဉ္စ ဇာနာမိ, န စိရဿေဝ ဝေါ နဂရံ ဂဟေတွာ ဒဿာမီ’’တိ. အထ သော ရာဇာ သဒ္ဒဟိတွာ တုမှာကံ သက္ကာရံ ကရိဿတိ, သေနာဝါဟနဉ္စ ပဋိစ္ဆာပေဿတိ. အထဿ သေနံ ဝါဠကုမ္ဘီလဋ္ဌာနေသုယေဝ ဩတာရေယျာထ. တဿ သေနာ ကုမ္ဘီလဘယေန န ဩတရိဿတိ, တဒါ တုမှေ ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘တုမှာကံ သေနာယ, ဒေဝ, ဂဟပတိပုတ္တေန လဉ္ဇော ဒိန္နော, သဗ္ဗေ ရာဇာနော စ အာစရိယကေဝဋ္ဋဉ္စ အာဒိံ ကတွာ န ကေနစိ လဉ္ဇော အဂ္ဂဟိတော နာမ အတ္ထိ. ကေဝလံ ဧတေ တုမှေ ပရိဝါရေတွာ စရန္တိ, သဗ္ဗေ ပန ဂဟပတိပုတ္တဿ သန္တကာဝ, အဟမေကောဝ တုမှာကံ ပုရိသော. သစေ မေ န သဒ္ဒဟထ, သဗ္ဗေ ရာဇာနော အလင်္ကရိတွာ မံ ဒဿနာယ အာဂစ္ဆန္တူ’’တိ ပေသေထ. ‘‘အထ နေသံ ဂဟပတိပုတ္တေန အတ္တနော နာမရူပံ လိခိတွာ ဒိန္နေသု ဝတ္ထာလင်္ကာရခဂ္ဂါဒီသု အက္ခရာနိ ဒိသွာ နိဋ္ဌံ ဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ ဝဒေယျာထ. သော တထာ ကတွာ တာနိ [Pg.253] ဒိသွာ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ဘီတတသိတော တေ ရာဇာနော ဥယျောဇေတွာ ‘‘ဣဒါနိ ကိံ ကရောမ ပဏ္ဍိတာ’’တိ တုမှေ ပုစ္ဆိဿတိ. တမေနံ တုမှေ ဧဝံ ဝဒေယျာထ ‘‘မဟာရာဇ, ဂဟပတိပုတ္တော ဗဟုမာယော. သစေ အညာနိ ကတိပယဒိဝသာနိ ဝသိဿထ, သဗ္ဗံ ဝေါ သေနံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ကတွာ တုမှေ ဂဏှိဿတိ. တသ္မာ ပပဉ္စံ အကတွာ အဇ္ဇေဝ မဇ္ဈိမယာမာနန္တရေ အဿပိဋ္ဌိယံ နိသီဒိတွာ ပလာယိဿာမ, မာ နော ပရဟတ္ထေ မရဏံ ဟောတူ’’တိ. သော တုမှာကံ ဝစနံ သုတွာ တထာ ကရိဿတိ. တုမှေ တဿ ပလာယနဝေလာယ နိဝတ္တိတွာ အမှာကံ မနုဿေ ဇာနာပေယျာထာတိ.

O rei perguntou a Kevaṭṭa: "Mestre, o que faremos?" "Ó rei, sem permitir que ninguém saia, nem mesmo por uma pequena porta, cortemos a comunicação. Os habitantes da cidade, incapazes de sair e aflitos, abrirão os portões. Então capturaremos o inimigo." O sábio, sabendo dessa intenção da mesma forma que antes, pensou: "Se eles permanecerem aqui por muito tempo, não haverá paz para o povo. Devo fazê-los fugir por meio de um estratagema." Pensando: "Eu os farei fugir por meio de um plano", ele procurou alguém habilidoso em conselhos e viu o brâmane chamado Anukevaṭṭa. Mandou chamá-lo e disse: "Mestre, precisamos realizar uma tarefa juntos." "O que faremos, sábio? Diga-me." "Mestre, deves ficar sobre a muralha externa e, fingindo observar a negligência de nossos homens, deves de vez em quando atirar bolos, peixes, carne e outras provisões para os soldados de Brahmadatta, dizendo: 'Ei, comam isto e aquilo, não fiquem aflitos! Esforcem-se para permanecer por mais alguns dias. Os habitantes da cidade estão aflitos como galos presos em uma gaiola; em breve abrirão os portões para vós. Então capturareis o rei Vedeha e o filho do patriarca perverso.' Quando nossos homens ouvirem tuas palavras, eles te insultarão e ameaçarão. Diante dos olhos dos soldados de Brahmadatta, eles te agarrarão pelas mãos e pés, fingindo te espancar com varas de bambu, rasparão tua cabeça deixando os cabelos em cinco mechas, cobrirão tua cabeça com pó de tijolo, colocarão flores vermelhas de oleandro em tuas orelhas, aplicarão alguns golpes deixando marcas em tuas costas, farão com que subas na muralha, colocarão ti em uma cesta suspensa por cordas e te descerão, gritando: 'Vai, traidor de segredos, ladrão!' para que os homens de Cūḷanībrahmadatta vejam. Eles te levarão à presença do rei. O rei, ao te ver, perguntará: 'Qual é o teu crime?' Então deves dizer-lhe: 'Ó grande rei, antigamente eu tinha grande prestígio, mas o filho do patriarca, acusando-me de trair segredos, irou-se contra mim, falou com o rei e confiscou todos os meus bens. Pensando: "Vou cortar a cabeça do filho do patriarca que destruiu meu prestígio", eu dava comida e provisões aos vossos homens para aliviar sua aflição enquanto sitiavam a cidade. Por causa disso, guardando esse antigo rancor no coração contra mim, ele me infligiu este castigo cruel. Todos os vossos homens sabem disso, ó grande rei!' Tendo feito o rei acreditar por vários meios e conquistado sua confiança, deves dizer: 'Ó grande rei, desde o momento em que me acolhestes, não vos preocupeis com nada. Agora a vida de Vedeha e do filho do patriarca está em minhas mãos. Eu conheço os pontos fortes e fracos da muralha desta cidade, e onde há ou não crocodilos no fosso. Em breve capturarei a cidade e a entregarei a vós.' Então o rei acreditará em ti, te honrará e te confiará o comando do exército. Deves então fazer o exército descer justamente nos locais onde há crocodilos ferozes. O exército, por medo dos crocodilos, não descerá. Então deves aproximar-te do rei e dizer: 'Ó rei, vosso exército foi subornado pelo filho do patriarca. Todos os reis, a começar pelo mestre Kevaṭṭa, receberam subornos; não há ninguém que não tenha aceitado. Eles apenas fingem rodear-vos, mas todos pertencem ao filho do patriarca. Eu sou o vosso único homem leal. Se não acreditais em mim, ordenai que todos os reis se vistam com seus trajes de gala e venham à vossa presença.' E acrescenta: 'Então, ao verdes as marcas e selos que o filho do patriarca gravou nos ornamentos, roupas e espadas que lhes deu, tereis a certeza.' Ele fará isso e, ao ver os selos, ficará convencido. Aterrorizado, ele dispensará os reis e te perguntará: 'Mestre Anukevaṭṭa, o que faremos agora?' Deves então dizer-lhe: 'Ó grande rei, o filho do patriarca é extremamente astuto. Se permanecerdes aqui por mais alguns dias, ele controlará todo o vosso exército e vos capturará. Portanto, sem demora, hoje mesmo, logo após a meia-noite, montemos em nossos cavalos e fujamos. Que não morramos nas mãos do inimigo!' Ele ouvirá o teu conselho e fará isso. Quando ele fugir, deves retornar e avisar os nossos homens."

တံ သုတွာ အနုကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏော ‘‘သာဓု ပဏ္ဍိတ, ကရိဿာမိ တေ ဝစန’’န္တိ အာဟ. ‘‘တေန ဟိ ကတိပယပဟာရေ သဟိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ‘‘ပဏ္ဍိတ, မမ ဇီဝိတဉ္စ ဟတ္ထပါဒေ စ ဌပေတွာ သေသံ အတ္တနော ရုစိဝသေန ကရောဟီ’’တိ. သော တဿ ဂေဟေ မနုဿာနံ သက္ကာရံ ကာရေတွာ အနုကေဝဋ္ဋံ ဝုတ္တနယေန ဝိပ္ပကာရံ ပါပေတွာ ယောတ္တေန ဩတာရေတွာ ဗြဟ္မဒတ္တမနုဿာနံ ဒါပေသိ. အထ တေ တံ ဂဟေတွာ တဿ ဒဿေသုံ. ရာဇာ တံ ဝီမံသိတွာ သဒ္ဒဟိတွာ သက္ကာရမဿ ကတွာ သေနံ ပဋိစ္ဆာပေသိ. သောပိ တံ ဝါဠကုမ္ဘီလဋ္ဌာနေသုယေဝ ဩတာရေတိ. မနုဿာ ကုမ္ဘီလေဟိ ခဇ္ဇမာနာ အဋ္ဋာလကဋ္ဌိတေဟိ မနုဿေဟိ ဥသုသတ္တိတောမရေဟိ ဝိဇ္ဈိယမာနာ မဟာဝိနာသံ ပါပုဏန္တိ. တတော ပဋ္ဌာယ ကောစိ ဘယေန ဥပဂန္တုံ န သက္ကောတိ. အနုကေဝဋ္ဋော ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ ‘‘တုမှာကံ အတ္ထာယ ယုဇ္ဈနကာ နာမ နတ္ထိ, သဗ္ဗေဟိ လဉ္ဇော ဂဟိတော, အသဒ္ဒဟန္တော ပက္ကောသာပေတွာ နိဝတ္ထဝတ္ထာဒီသု အက္ခရာနိ ဩလောကေထာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တထာ ကတွာ သဗ္ဗေသံ ဝတ္ထာဒီသု အက္ခရာနိ ဒိသွာ ‘‘အဒ္ဓါ ဣမေဟိ လဉ္ဇော ဂဟိတော’’တိ နိဋ္ဌံ ဂန္တွာ ‘‘အာစရိယ, ဣဒါနိ ကိံ ကတ္တဗ္ဗ’’န္တိ ပုစ္ဆိတွာ ‘‘ဒေဝ, အညံ ကာတဗ္ဗံ နတ္ထိ. သစေ ပပဉ္စံ ကရိဿထ, ဂဟပတိပုတ္တော ဝေါ ဂဏှိဿတိ, အာစရိယကေဝဋ္ဋောပိ ကေဝလံ နလာဋေ ဝဏံ ကတွာ စရတိ, လဉ္ဇော ပန ဧတေနပိ ဂဟိတော. အယဉှိ မဏိရတနံ ဂဟေတွာ တုမှေ တိယောဇနံ ပလာပေသိ, ပုန သဒ္ဒဟာပေတွာ နိဝတ္တေသိ, အယမ္ပိ ပရိဘိန္ဒကောဝ. ဧကရတ္တိဝါသောပိ မယှံ န ရုစ္စတိ, အဇ္ဇေဝ မဇ္ဈိမယာမသမနန္တရေ ပလာယိတုံ ဝဋ္ဋတိ, မံ ဌပေတွာ အညော တဝ သုဟဒယော နာမ နတ္ထီ’’တိ ဝုတ္တေ [Pg.254] ‘‘တေန ဟိ အာစရိယ တုမှေယေဝ မေ အဿံ ကပ္ပေတွာ ယာနသဇ္ဇံ ကရောထာ’’တိ အာဟ.

Ao ouvir isso, o brâmane Anukevaṭṭa disse: "Muito bem, sábio, farei o que dizes." "Sendo assim, deves suportar alguns golpes." "Sábio, poupando apenas minha vida e meus membros, faze o resto conforme o teu desejo. Eu suportarei." Então, Mahosadha honrou a família de Anukevaṭṭa com muitos presentes em sua casa, infligiu a Anukevaṭṭa o castigo severo da maneira descrita, colocou-o na cesta, desceu-o com cordas e entregou-o aos homens de Brahmadatta. Eles o pegaram e o apresentaram ao rei. O rei o interrogou, acreditou nele, prestou-lhe grandes honras e confiou-lhe o exército. Anukevaṭṭa fez o exército descer justamente nos locais onde havia crocodilos ferozes. Os homens, sendo devorados por crocodilos e atingidos por flechas, lanças e dardos atirados pelos soldados posicionados nas torres da muralha, sofreram uma grande destruição. A partir de então, ninguém ousava se aproximar do fosso por medo. Anukevaṭṭa aproximou-se do rei e disse: "Ó grande rei, não há ninguém que lute pelo vosso interesse. Todos aceitaram subornos. Se não acreditais, mandai chamá-los e olhai as marcas gravadas em suas roupas." O rei fez isso e, ao ver as marcas e letras nas roupas de todos, concluiu: "Certamente eles aceitaram subornos." Ele perguntou: "Mestre, o que devemos fazer agora?" "Ó rei, não há outra coisa a fazer. Se demorardes, o filho do patriarca vos capturará. Até mesmo o mestre Kevaṭṭa anda por aí apenas com uma ferida na testa, mas ele também aceitou o suborno. Ele pegou a joia preciosa, fez-vos fugir por três yojanas e depois, fazendo-vos acreditar novamente, fez-vos retornar; ele também é um traidor. Não me agrada passar nem mais uma noite aqui. Devemos fugir hoje mesmo, logo após a meia-noite. Exceto eu, não há outro amigo leal para vós." Quando ele disse isso, o rei respondeu: "Sendo assim, mestre, preparai vós mesmo o meu cavalo e aprontai a fuga."

ဗြာဟ္မဏော တဿ နိစ္ဆယေန ပလာယနဘာဝံ ဉတွာ ‘‘မာ ဘာယိ, မဟာရာဇာ’’တိ အဿာသေတွာ ဗဟိ နိက္ခမိတွာ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာနံ ‘‘အဇ္ဇ ရာဇာ ပလာယိဿတိ, မာ နိဒ္ဒါယိတ္ထာ’’တိ ဩဝါဒံ ဒတွာ ရညော အဿော ယထာ အာကဍ္ဎိတော သုဋ္ဌုတရံ ပလာယတိ, ဧဝံ အဝကပ္ပနာယ ကပ္ပေတွာ မဇ္ဈိမယာမသမနန္တရေ ‘‘ကပ္ပိတော, ဒေဝ, အဿော, ဝေလံ ဇာနာဟီ’’တိ အာဟ. ရာဇာ အဿံ အဘိရုဟိတွာ ပလာယိ. အနုကေဝဋ္ဋောပိ အဿံ အဘိရုဟိတွာ တေန သဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တော ဝိယ ထောကံ ဂန္တွာ နိဝတ္တော. အဝကပ္ပနာယ ကပ္ပိတအဿော အာကဍ္ဎိယမာနောပိ ရာဇာနံ ဂဟေတွာ ပလာယိ. အနုကေဝဋ္ဋော သေနာယ အန္တရံ ပဝိသိတွာ ‘‘စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ပလာတော’’တိ ဥက္ကုဋ္ဌိမကာသိ. ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာပိ အတ္တနော မနုဿေဟိ သဒ္ဓိံ ဥပဃောသိံသု. သေသရာဇာနော တံ သုတွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ နိက္ခန္တော ဘဝိဿတိ, န နော ဒါနိ ဇီဝိတံ ဒဿတီ’’တိ ဘီတတသိတာ ဥပဘောဂပရိဘောဂဘဏ္ဍာနိပိ အနောလောကေတွာ ဣတော စိတော စ ပလာယိံသု. မနုဿာ ‘‘ရာဇာနော ပလာယန္တီ’’တိ သုဋ္ဌုတရံ ဥပဃောသိံသု. တံ သုတွာ ဒွါရဋ္ဋာလကာဒီသု ဌိတာပိ ဥန္နာဒိံသု အပ္ဖောဋယိံသု. ဣတိ တသ္မိံ ခဏေ ပထဝီ ဝိယ ဘိဇ္ဇမာနာ သမုဒ္ဒေါ ဝိယ သင်္ခုဘိတော သကလနဂရံ အန္တော စ ဗဟိ စ ဧကနိန္နာဒံ အဟောသိ. အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါ မနုဿာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတေန ကိရ ဗြဟ္မဒတ္တော ဧကသတရာဇာနော စ ဂဟိတာ’’တိ မရဏဘယဘီတာ အတ္တနော အတ္တနော ဥဒရဗဒ္ဓသာဋကမ္ပိ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယိံသု. ခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနံ တုစ္ဆံ အဟောသိ. စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော ဧကသတေ ခတ္တိယေ ဂဟေတွာ အတ္တနော နဂရမေဝ ဂတော. ပုနဒိဝသေ ပန ပါတောဝ နဂရဒွါရာနိ ဝိဝရိတွာ ဗလကာယာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ မဟာဝိလောပံ ဒိသွာ ‘‘ကိံ ကရောမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ မဟာသတ္တဿ အာရောစယိံသု. သော အာဟ – ‘‘ဧတေဟိ ဆဍ္ဍိတံ ဓနံ အမှာကံ ပါပုဏာတိ, သဗ္ဗေသံ ရာဇူနံ သန္တကံ အမှာကံ ရညော, ဒေထ, သေဋ္ဌီနဉ္စ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏဿ စ သန္တကံ အမှာကံ အာဟရထ, အဝသေသံ ပန နဂရဝါသိနော ဂဏှန္တူ’’တိ. တေသံ မဟဂ္ဃရတနဘဏ္ဍမေဝ အာဟရန္တာနံ အဍ္ဎမာသော ဝီတိဝတ္တော. သေသံ ပန စတူဟိ မာသေဟိ [Pg.255] အာဟရိံသု. မဟာသတ္တော အနုကေဝဋ္ဋဿ မဟန္တံ သက္ကာရမကာသိ. တတော ပဋ္ဌာယ စ ကိရ မိထိလဝါသိနော ဗဟူ ဟိရညသုဝဏ္ဏာ ဇာတာ. ဗြဟ္မဒတ္တဿပိ တေဟိ ရာဇူဟိ သဒ္ဓိံ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရေ ဝသန္တဿ ဧကဝဿံ အတီတံ.

O brâmane, sabendo com certeza da decisão do rei de fugir, confortou-o dizendo: "Não temais, ó grande rei." Ele saiu e instruiu os espiões infiltrados: "Hoje o rei fugirá, não durmam!" Ele preparou o cavalo do rei de tal forma que, mesmo que fosse puxado, correria ainda mais rápido para fugir. Logo após a meia-noite, ele disse: "Ó rei, o cavalo está pronto, conhecei o momento." O rei montou no cavalo e fugiu. Anukevaṭṭa também montou em seu cavalo e, fingindo ir com ele, acompanhou-o por uma curta distância e depois retornou. O cavalo, preparado para fugir, correu levando o rei mesmo quando este tentava contê-lo. Anukevaṭṭa entrou no meio do exército e gritou em alta voz: "Cūḷanībrahmadatta fugiu!" Os espiões infiltrados, junto com seus homens, também espalharam o clamor. Os outros reis, ao ouvirem isso, pensaram: "O sábio Mahosadha deve ter aberto os portões e saído; ele não poupará nossas vidas agora." Aterrorizados, sem sequer olhar para seus pertences e provisões, fugiram para todos os lados. Os homens clamaram ainda mais alto: "Os reis estão fugindo!" Ao ouvir isso, os soldados posicionados nos portões e torres também gritaram e bateram palmas. Naquele momento, a terra parecia se fender e o oceano parecia agitar-se; toda a cidade, por dentro e por fora, tornou-se um único estrondo. Os soldados do exército de dezoito akkhobhaṇīs, pensando: "Diz-se que o sábio Mahosadha capturou Brahmadatta e os cem reis", e temendo a morte, deixaram cair até mesmo as roupas amarradas em suas cinturas e fugiram. O acampamento militar ficou completamente vazio. Cūḷanībrahmadatta, levando os cem reis, retornou à sua própria cidade. No dia seguinte, bem cedo, os portões da cidade foram abertos, as tropas saíram da cidade e, ao verem o imenso despojo abandonado, perguntaram ao Grande Ser: "O que faremos, sábio?" Ele disse: "Os bens abandonados por eles pertencem a nós. Entreguem tudo o que pertencia aos reis ao nosso rei. Tragam para mim os bens dos tesoureiros e do brâmane Kevaṭṭa. O restante, que os habitantes da cidade o peguem conforme desejarem." Levou meio mês apenas para recolher os tesouros e joias mais valiosos. O restante foi recolhido ao longo de quatro meses. O Grande Ser prestou grandes honras a Anukevaṭṭa. A partir de então, diz-se que os habitantes de Mithilā tornaram-se muito ricos em ouro e prata. Um ano se passou enquanto Brahmadatta vivia com aqueles reis na cidade de Uttarapañcāla.

ဗြဟ္မဒတ္တဿ ယုဒ္ဓပရာဇယကဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Aqui termina o capítulo sobre a derrota de Brahmadatta na guerra.

သုဝကဏ္ဍံ

O Capítulo do Papagaio

အထေကဒိဝသံ ကေဝဋ္ဋော အာဒါသေ မုခံ ဩလောကေန္တော နလာဋေ ဝဏံ ဒိသွာ ‘‘ဣဒံ ဂဟပတိပုတ္တဿ ကမ္မံ, တေနာဟံ ဧတ္တကာနံ ရာဇူနံ အန္တရေ လဇ္ဇာပိတော’’တိ စိန္တေတွာ သမုပ္ပန္နကောဓော ဟုတွာ ‘‘ကဒါ နု ခွဿ ပိဋ္ဌိံ ပဿိတုံ သမတ္ထော ဘဝိဿာမီ’’တိ စိန္တေန္တော ‘‘အတ္ထေသော ဥပါယော, အမှာကံ ရညော ဓီတာ ပဉ္စာလစန္ဒီ နာမ ဥတ္တမရူပဓရာ ဒေဝစ္ဆရာပဋိဘာဂါ, တံ ဝိဒေဟရညော ဒဿာမာ’’တိ ဝတွာ ‘‘ဝေဒေဟံ ကာမေန ပလောဘေတွာ ဂိလိတဗဠိသံ ဝိယ မစ္ဆံ သဒ္ဓိံ မဟောသဓေန အာနေတွာ ဥဘော တေ မာရေတွာ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’’တိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတွာ ရာဇာနံ ဥပသင်္ကမိတွာ အာဟ – ‘‘ဒေဝ, ဧကော မန္တော အတ္ထီ’’တိ. ‘‘အာစရိယ, တဝ မန္တံ နိဿာယ ဥဒရဗဒ္ဓသာဋကဿပိ အဿာမိနော ဇာတမှာ, ဣဒါနိ ကိံ ကရိဿသိ, တုဏှီ ဟောဟီ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, ဣမိနာ ဥပါယေန သဒိသော အညော နတ္ထီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ဘဏာဟီ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, အမှေဟိ ဒွီဟိယေဝ ဧကတော ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ ဟောတူ’’တိ. အထ နံ ဗြာဟ္မဏော ဥပရိပါသာဒတလံ အာရောပေတွာ အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, ဝိဒေဟရာဇာနံ ကိလေသေန ပလောဘေတွာ ဣဓာနေတွာ သဒ္ဓိံ ဂဟပတိပုတ္တေန မာရေဿာမာ’’တိ. ‘‘သုန္ဒရော, အာစရိယ, ဥပါယော, ကထံ ပန တံ ပလောဘေတွာ အာနေဿာမာ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, ဓီတာ ဝေါ ပဉ္ဆာလစန္ဒီ ဥတ္တမရူပဓရာ, တဿာ ရူပသမ္ပတ္တိံ စာတုရိယဝိလာသေန ကဝီဟိ ဂီတံ ဗန္ဓာပေတွာ တာနိ ကဗ္ဗာနိ မိထိလာယံ ဂါယာပေတွာ ‘ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ အလဘန္တဿ ဝိဒေဟနရိန္ဒဿ ကိံ ရဇ္ဇေနာ’တိ တဿ သဝနသံသဂ္ဂေနေဝ ပဋိဗဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ အဟံ တတ္ထ ဂန္တွာ ဒိဝသံ ဝဝတ္ထပေဿာမိ. သော မယိ ဒိဝသံ ဝဝတ္ထပေတွာ အာဂတေ ဂိလိတဗဠိသော ဝိယ မစ္ဆော ဂဟပတိပုတ္တံ ဂဟေတွာ အာဂမိဿတိ, အထ နေ မာရေဿာမာ’’တိ.

Um dia, Kevatta, ao olhar seu rosto no espelho, viu a cicatriz em sua testa e pensou: "Esta é a obra do filho do tesoureiro; por causa dele, fui humilhado diante de tantos reis." Tomado de ira, ele pensou: "Quando serei capaz de ver suas costas?" Então, ele concebeu um plano: "Há este meio: a filha do nosso rei, chamada Pañcālacandī, possui uma beleza extraordinária, assemelhando-se a uma ninfa celestial. Nós a ofereceremos ao rei de Videha." E continuou planejando: "Seduzindo Vedeha através do desejo, como um peixe que engole o anzol com a isca, traremos Mahosadha junto com ele e, tendo matado a ambos, celebraremos a vitória bebendo o vinho do triunfo." Tendo tomado essa decisão, ele se aproximou do rei e disse: "Ó rei, há um plano secreto." O rei Cūḷanī Brahmadatta respondeu: "Mestre, confiando em seus conselhos, quase perdemos até as roupas que vestimos! O que você fará agora? Fique em silêncio." Kevatta insistiu: "Grande rei, não há outro plano igual a este." O rei disse: "Sendo assim, fale." Kevatta propôs: "Grande rei, devemos nos reunir a sós, apenas nós dois." O rei concordou: "Que assim seja." Então, o brâmane o levou ao terraço superior do palácio e disse: "Grande rei, seduziremos o rei de Videha através do desejo carnal e, trazendo-o para cá junto com o filho do tesoureiro, os mataremos." O rei disse: "Mestre, o plano é excelente. Mas como faremos para seduzi-lo e trazê-lo para cá?" Kevatta explicou: "Grande rei, sua filha Pañcālacandī possui uma beleza extraordinária. Faremos com que poetas componham canções sobre a perfeição de sua beleza com grande arte e habilidade. Faremos com que essas poesias sejam cantadas em Mithilā. Ao ouvir essas canções, o rei de Videha, cativado pelo som, ficará apaixonado e pensará: 'De que serve o reino para o rei de Videha se ele não obtiver tal joia de mulher?' Sabendo de seu apego, eu irei até lá e marcaremos o dia. Quando ele vier no dia marcado, como um peixe que engole o anzol, ele trará o filho do tesoureiro consigo, e então os mataremos."

ရာဇာ တဿ ဝစနံ သုတွာ တုဿိတွာ ‘‘သုန္ဒရော ဥပါယော, အာစရိယ, ဧဝံ ကရိဿာမာ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. တံ ပန မန္တံ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ သယနပါလိကာ သာဠိကာ [Pg.256] သုတွာ ပစ္စက္ခမကာသိ. ရာဇာ နိပုဏေ ကဗ္ဗကာရေ ပက္ကောသာပေတွာ ဗဟုံ ဓနံ ဒတွာ ဓီတရံ တေသံ ဒဿေတွာ ‘‘တာတာ, ဧတိဿာ ရူပသမ္ပတ္တိံ နိဿာယ ကဗ္ဗံ ကရောထာ’’တိ အာဟ. တေ အတိမနောဟရာနိ ဂီတာနိ ဗန္ဓိတွာ ရာဇာနံ သာဝယိံသု. ရာဇာ တုဿိတွာ ဗဟုံ ဓနံ တေသံ အဒါသိ. ကဝီနံ သန္တိကာ နဋာ သိက္ခိတွာ သမဇ္ဇမဏ္ဍလေ ဂါယိံသု. ဣတိ တာနိ ဝိတ္ထာရိတာနိ အဟေသုံ. တေသု မနုဿာနံ အန္တရေ ဝိတ္ထာရိတတ္တံ ဂတေသု ရာဇာ ဂါယကေ ပက္ကောသာပေတွာ အာဟ – ‘‘တာတာ, တုမှေ မဟာသကုဏေ ဂဟေတွာ ရတ္တိဘာဂေ ရုက္ခံ အဘိရုယှ တတ္ထ နိသိန္နာ ဂါယိတွာ ပစ္စူသကာလေ တေသံ ဂီဝါသု ကံသတာလေ ဗန္ဓိတွာ တေ ဥပ္ပာတေတွာ ဩတရထာ’’တိ. သော ကိရ ‘‘ပဉ္စာလရညော ဓီတု သရီရဝဏ္ဏံ ဒေဝတာပိ ဂါယန္တီ’’တိ ပါကဋဘာဝကရဏတ္ထံ တထာ ကာရေသိ. ပုန ရာဇာ ကဝီ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတာ, ဣဒါနိ တုမှေ ‘ဧဝရူပါ ကုမာရိကာ ဇမ္ဗုဒီပတလေ အညဿ ရညော နာနုစ္ဆဝိကာ, မိထိလာယံ ဝေဒေဟရညော အနုစ္ဆဝိကာ’တိ ရညော စ ဣဿရိယံ ဣမာယ စ ရူပံ ဝဏ္ဏေတွာ ဂီတာနိ ဗန္ဓထာ’’တိ အာဟ. တေ တထာ ကတွာ ရညော အာရောစယိံသု.

O rei, ao ouvir as palavras dele, alegrou-se e concordou, dizendo: "O plano é excelente, mestre. Faremos assim." No entanto, a ave sālikā, guardiã do leito de Cūḷanī Brahmadatta, ouviu e testemunhou todo aquele plano secreto. O rei convocou poetas habilidosos, deu-lhes muita riqueza e, mostrando-lhes sua filha, disse: "Meus caros, componham poesias baseadas na perfeição da beleza dela." Eles compuseram canções extremamente encantadoras e as apresentaram ao rei. O rei, satisfeito, deu-lhes grande riqueza. Os atores aprenderam as canções com os poetas e as cantaram nas assembleias públicas. Assim, essas canções se espalharam. Quando elas se tornaram amplamente conhecidas entre as pessoas, o rei convocou os cantores e disse: "Meus caros, capturem grandes aves e, durante a noite, subam nas árvores e cantem ali. Ao amanhecer, amarrem sinos de bronze nos pescoços delas, soltem-nas para que voem e desçam das árvores." Ele fez isso para tornar público o boato de que "até as divindades cantam sobre a beleza do corpo da filha do rei de Pañcāla". Depois, o rei convocou novamente os poetas e disse: "Meus caros, agora componham canções exaltando a soberania do rei e a beleza dela, dizendo: 'Uma princesa como esta não é digna de nenhum outro rei na terra de Jambudīpa, mas é perfeitamente digna do rei Vedeha de Mithilā'." Eles fizeram exatamente assim e informaram ao rei.

ရာဇာ တေသံ ဓနံ ဒတွာ ပုန ဂါယကေ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘တာတာ, မိထိလံ ဂန္တွာ တတ္ထ ဣမိနာဝ ဥပါယေန ဂါယထာ’’တိ ပေသေသိ. တေ တာနိ ဂါယန္တာ အနုပုဗ္ဗေန မိထိလံ ဂန္တွာ သမဇ္ဇမဏ္ဍလေ ဂါယိံသု. တာနိ သုတွာ မဟာဇနော ဥက္ကုဋ္ဌိသဟဿာနိ ပဝတ္တေတွာ တေသံ ဗဟုံ ဓနံ အဒါသိ. တေ ရတ္တိသမယေ ရုက္ခေသုပိ ဂါယိတွာ ပစ္စူသကာလေ သကုဏာနံ ဂီဝါသု ကံသတာလေ ဗန္ဓိတွာ ဩတရန္တိ. အာကာသေ ကံသတာလသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘ပဉ္စာလရာဇဓီတု သရီရဝဏ္ဏံ ဒေဝတာပိ ဂါယန္တီ’’တိ သကလနဂရေ ဧကကောလာဟလံ အဟောသိ. ရာဇာ သုတွာ ဂါယကေ ပက္ကောသာပေတွာ အန္တောနိဝေသနေ သမဇ္ဇံ ကာရေတွာ ‘‘ဧဝရူပံ ကိရ ဥတ္တမရူပဓရံ ဓီတရံ စူဠနိရာဇာ မယှံ ဒါတုကာမော’’တိ တုဿိတွာ တေသံ ဗဟုံ ဓနံ အဒါသိ. တေ အာဂန္တွာ ဗြဟ္မဒတ္တဿ အာရောစေသုံ. အထ နံ ကေဝဋ္ဋော အာဟ – ‘‘ဣဒါနိ, မဟာရာဇ, ဒိဝသံ ဝဝတ္ထပနတ္ထာယ ဂမိဿာမီ’’တိ. ‘‘သာဓု, အာစရိယ, ကိံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ? ‘‘ထောကံ ပဏ္ဏာကာရ’’န္တိ. ‘‘တေန ဟိ ဂဏှာ’’တိ ဒါပေသိ. သော တံ အာဒါယ မဟန္တေန ပရိဝါရေန ဝေဒေဟရဋ္ဌံ ပါပုဏိ. တဿာဂမနံ သုတွာ နဂရေ ဧကကောလာဟလံ ဇာတံ ‘‘စူဠနိရာဇာ ကိရ ဝေဒေဟော စ မိတ္တသန္ထဝံ ကရိဿန္တိ, စူဠနိရာဇာ အတ္တနော ဓီတရံ အမှာကံ ရညော ဒဿတိ[Pg.257], ကေဝဋ္ဋော ဒိဝသံ ဝဝတ္ထပေတုံ ဧတီ’’တိ. ဝေဒေဟရာဇာပိ သုဏိ, မဟာသတ္တောပိ, သုတွာန ပနဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘တဿာဂမနံ မယှံ န ရုစ္စတိ, တထတော နံ ဇာနိဿာမီ’’တိ. သော စူဠနိသန္တိကေ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာနံ သာသနံ ပေသေသိ ‘‘ဣမမတ္ထံ တထတော ဇာနိတွာ ပေသေန္တူ’’တိ. အထ တေ ‘‘မယမေတံ တထတော န ဇာနာမ, ရာဇာ စ ကေဝဋ္ဋော စ သယနဂဗ္ဘေ နိသီဒိတွာ မန္တေန္တိ, ရညော ပန သယနပါလိကာ သာဠိကာ သကုဏိကာ ဧတမတ္ထံ ဇာနေယျာ’’တိ ပဋိပေသယိံသု.

O rei deu-lhes riquezas e, convocando novamente os cantores, enviou-os dizendo: "Meus caros, vão a Mithilā e cantem lá usando este mesmo método." Cantando aquelas canções, eles chegaram sucessivamente a Mithilā e cantaram nas assembleias públicas. Ao ouvi-las, a multidão soltou milhares de gritos de júbilo e deu-lhes muitas riquezas. À noite, eles também cantavam nas árvores e, ao amanhecer, amarravam sinos de bronze nos pescoços das aves e as soltavam. Ao ouvir o som dos sinos no céu, houve um grande clamor em toda a cidade: "Até as divindades cantam sobre a beleza do corpo da filha do rei de Pañcāla!" O rei Vedeha, ao ouvir isso, convocou os cantores, realizou um festival no interior do palácio e, alegrando-se ao pensar: "Parece que o rei Cūḷanī deseja me dar sua filha de extraordinária beleza", deu-lhes muitas riquezas. Eles retornaram e relataram tudo a Brahmadatta. Então, Kevatta lhe disse: "Agora, grande rei, irei para marcar o dia." O rei perguntou: "Mestre, o que você precisa levar?" Ele respondeu: "Apenas alguns presentes." O rei ordenou que lhe entregassem os presentes. Ele os recebeu e, com uma grande comitiva, chegou ao reino de Videha. Ao ouvir sobre sua chegada, houve um grande clamor na cidade: "Diz-se que o rei Cūḷanī e o rei Vedeha farão uma aliança de amizade; o rei Cūḷanī dará sua filha ao nosso rei, e Kevatta está vindo para marcar o dia." O rei Vedeha ouviu isso, assim como o Grande Ser. Ao ouvir, o Grande Ser pensou: "A vinda dele não me agrada; descobrirei a verdade sobre isso." Ele enviou uma mensagem aos seus espiões que estavam perto de Cūḷanī: "Descubram a verdade sobre este assunto e me enviem a resposta." Eles responderam: "Nós não sabemos a verdade sobre isso. O rei e Kevatta se reuniram e conversaram a sós no quarto de dormir; no entanto, a ave sālikā, guardiã do leito do rei, deve saber sobre este assunto."

တံ သုတွာ မဟာသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘ယထာ ပစ္စာမိတ္တာနံ ဩကာသော န ဟောတိ, ဧဝံ သုဝိဘတ္တံ ကတွာ သုသဇ္ဇိတံ နဂရံ အဟံ ကေဝဋ္ဋဿ ဒဋ္ဌုံ န ဒဿာမီ’’တိ. သော နဂရဒွါရတော ယာဝ ရာဇဂေဟာ, ရာဇဂေဟတော စ ယာဝ အတ္တဂေဟာ, ဂမနမဂ္ဂံ ဥဘောသု ပဿေသု ကိလဉ္ဇေဟိ ပရိက္ခိပါပေတွာ မတ္ထကေပိ ကိလဉ္ဇေဟိ ပဋိစ္ဆာဒါပေတွာ စိတ္တကမ္မံ ကာရာပေတွာ ဘူမိယံ ပုပ္ဖာနိ ဝိကိရိတွာ ပုဏ္ဏဃဋေ ဌပါပေတွာ ကဒလိယော ဗန္ဓာပေတွာ ဓဇေ ပဂ္ဂဏှာပေသိ. ကေဝဋ္ဋော နဂရံ ပဝိသိတွာ သုဝိဘတ္တံ နဂရံ အပဿန္တော ‘‘ရညာ မေ မဂ္ဂေါ အလင်္ကာရာပိတော’’တိ စိန္တေတွာ နဂရဿ အဒဿနတ္ထံ ကတဘာဝံ န ဇာနိ. သော ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဒိသွာ ပဏ္ဏာကာရံ ပဋိစ္ဆာပေတွာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိတွာ ရညာ ကတသက္ကာရသမ္မာနော အာဂတကာရဏံ အာရောစေန္တော ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Ao ouvir isso, o Grande Ser pensou: "Para que os inimigos não tenham oportunidade de observar, não permitirei que Kevatta veja a cidade bem organizada e fortificada." Ele ordenou que o caminho desde o portão da cidade até o palácio real, e do palácio real até a sua própria casa, fosse cercado de ambos os lados com esteiras de bambu e coberto por cima também com esteiras. Mandou fazer pinturas decorativas, espalhar flores pelo chão, colocar vasos cheios de água, plantar bananeiras e erguer bandeiras. Kevatta, ao entrar na cidade, não conseguindo ver a sua estrutura, pensou: "O rei mandou decorar o caminho para mim", sem perceber que aquilo fora feito para impedir que ele visse a cidade. Ele foi, apresentou-se ao rei, entregou os presentes, trocou saudações amigáveis e, sentando-se a um lado, após receber as honras e a hospitalidade do rei, explicou o motivo de sua vinda recitando duas estrofes:

၅၉၉.

599.

‘‘ရာဇာ သန္ထဝကာမော တေ, ရတနာနိ ပဝေစ္ဆတိ;

အာဂစ္ဆန္တု ဣတော ဒူတာ, မဉ္ဇုကာ ပိယဘာဏိနော.

"O rei deseja a sua amizade e lhe oferece preciosidades; que partam daqui mensageiros de fala doce e agradável."

၆၀၀.

600.

‘‘ဘာသန္တု မုဒုကာ ဝါစာ, ယာ ဝါစာ ပဋိနန္ဒိတာ;

ပဉ္စာလော စ ဝိဒေဟော စ, ဥဘော ဧကာ ဘဝန္တု တေ’’တိ.

"Que eles profiram palavras suaves, palavras que sejam acolhidas com alegria; que Pañcāla e Videha, ambos se tornem um só."

တတ္ထ သန္ထဝကာမောတိ မဟာရာဇ, အမှာကံ ရာဇာ တယာ သဒ္ဓိံ မိတ္တသန္ထဝံ ကာတုကာမော. ရတနာနီတိ ဣတ္ထိရတနံ အတ္တနော ဓီတရံ အာဒိံ ကတွာ တုမှာကံ သဗ္ဗရတနာနိ ဒဿတိ. အာဂစ္ဆန္တူတိ ဣတော ပဋ္ဌာယ ကိရ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရတော ပဏ္ဏာကာရံ ဂဟေတွာ မဓုရဝစနာ ပိယဘာဏိနော ဒူတာ ဣဓ အာဂစ္ဆန္တု, ဣတော စ တတ္ထ ဂစ္ဆန္တု. ဧကာ ဘဝန္တူတိ ဂင်္ဂေါဒကံ ဝိယ ယမုနောဒကေန သဒ္ဓိံ သံသန္ဒန္တာ ဧကသဒိသာဝ ဟောန္တူတိ.

Aqui, 'deseja a sua amizade' significa: 'Grande rei, o nosso rei deseja estabelecer uma aliança de amizade com você'. 'Preciosidades' refere-se a todas as riquezas, começando por sua própria filha, que é uma joia de mulher, as quais ele lhe entregará. 'Que partam' significa que, de agora em diante, mensageiros de fala doce e agradável, levando presentes, devem vir de Uttarapañcāla para cá, e daqui devem ir para lá. 'Se tornem um só' significa que, assim como as águas do Ganges se misturam com as águas do Yamuna, tornando-se indistinguíveis, ambos os reinos devem se unir como se fossem um só.

ဧဝဉ္စ [Pg.258] ပန ဝတွာ ‘‘မဟာရာဇ, အမှာကံ ရာဇာ အညံ မဟာမတ္တံ ပေသေတုကာမော ဟုတွာပိ ‘အညော မနာပံ ကတွာ သာသနံ အာရောစေတုံ န သက္ခိဿတီ’တိ မံ ပေသေသိ ‘အာစရိယ, တုမှေ ရာဇာနံ သာဓုကံ ပဗောဓေတွာ အာဒါယ အာဂစ္ဆထာ’တိ, ဂစ္ဆထ ရာဇသေဋ္ဌ အဘိရူပဉ္စ ကုမာရိကံ လဘိဿထ, အမှာကဉ္စ ရညာ သဒ္ဓိံ မိတ္တဘာဝေါ ပတိဋ္ဌဟိဿတီ’’တိ အာဟ. သော တဿ ဝစနံ သုတွာ တုဋ္ဌမာနသော ‘‘ဥတ္တမရူပဓရံ ကိရ ကုမာရိကံ လဘိဿာမီ’’တိ သဝနသံသဂ္ဂေန ဗဇ္ဈိတွာ ‘‘အာစရိယ, တုမှာကဉ္စ ကိရ မဟောသဓပဏ္ဍိတဿ စ ဓမ္မယုဒ္ဓေ ဝိဝါဒေါ အဟောသိ, ဂစ္ဆထ ပုတ္တံ မေ ပဿထ, ဥဘောပိ ပဏ္ဍိတာ အညမညံ ခမာပေတွာ မန္တေတွာ ဧထာ’’တိ အာဟ. တံ သုတွာ ကေဝဋ္ဋော ‘‘ပဿိဿာမိ ပဏ္ဍိတ’’န္တိ တံ ပဿိတုံ အဂမာသိ. မဟာသတ္တောပိ တံ ဒိဝသံ ‘‘တေန မေ ပါပဓမ္မေန သဒ္ဓိံ သလ္လာပေါ မာ ဟောတူ’’တိ ပါတောဝ ထောကံ သပ္ပိံ ပိဝိ, ဂေဟမ္ပိဿ ဗဟလေန အလ္လဂေါမယေန လေပါပေသိ, ထမ္ဘေ တေလေန မက္ခေသိ, တဿ နိပန္နမဉ္စကံ ဌပေတွာ သေသာနိ မဉ္စပီဌာဒီနိ နီဟရာပေသိ.

Tendo falado assim, ele acrescentou: "Grande rei, embora o nosso rei quisesse enviar outro grande ministro, ele pensou: 'Nenhum outro será capaz de transmitir a mensagem de forma tão agradável', e por isso me enviou, dizendo: 'Mestre, desperte bem o interesse do rei e traga-o consigo'. Vá, ó excelente rei, e obterá a belíssima princesa, e a amizade com o nosso rei será firmemente estabelecida." Ao ouvir essas palavras, o rei, com o coração cheio de alegria, pensando: "Obterei a princesa de extraordinária beleza", ficou cativado pelo que ouvira e disse: "Mestre, dizem que houve uma disputa entre você e o sábio Mahosadha em um debate de Dhamma. Vá ver meu filho; que ambos os sábios perdoem um ao outro, conversem e depois venham a mim." Ouvindo isso, Kevatta pensou: "Irei ver o sábio", e partiu para visitá-lo. O Grande Ser, por sua vez, pensando naquele dia: "Que eu não tenha nenhuma conversa com aquele homem de conduta pecaminosa", bebeu logo cedo um pouco de manteiga clarificada e ordenou que sua casa fosse untada com uma espessa camada de esterco de vaca fresco e que as colunas fossem lubrificadas com óleo. Ele manteve apenas o seu próprio leito e mandou retirar todos os outros leitos, cadeiras e assentos da casa.

သော မနုဿာနံ သညမဒါသိ ‘‘တာတာ, ဗြာဟ္မဏေ ကထေတုံ အာရဒ္ဓေ ဧဝံ ဝဒေယျာထ ‘ဗြာဟ္မဏ, မာ ပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံ ကထယိတ္ထ, အဇ္ဇ တေန တိခိဏသပ္ပိ ပိဝိတ’န္တိ. မယိ စ တေန သဒ္ဓိံ ကထနာကာရံ ကရောန္တေပိ ‘ဒေဝ တိခိဏသပ္ပိ တေ ပိဝိတံ, မာ ကထေထာ’တိ မံ နိဝါရေထာ’’တိ. ဧဝံ ဝိစာရေတွာ မဟာသတ္တော ရတ္တပဋံ နိဝါသေတွာ သတ္တသု ဒွါရကောဋ္ဌကေသု မနုဿေ ဌပေတွာ သတ္တမေ ဒွါရကောဋ္ဌကေ ပဋမဉ္စကေ နိပဇ္ဇိ. ကေဝဋ္ဋောပိဿ ပဌမဒွါရကောဋ္ဌကေ ဌတွာ ‘‘ကဟံ ပဏ္ဍိတော’’တိ ပုစ္ဆိ. အထ နံ တေ မနုဿာ ‘‘ဗြာဟ္မဏ, မာ သဒ္ဒမကရိ, သစေပိ အာဂစ္ဆိတုကာမော, တုဏှီ ဟုတွာ ဧဟိ, အဇ္ဇ ပဏ္ဍိတေန တိခိဏသပ္ပိ ပီတံ, မဟာသဒ္ဒံ ကာတုံ န လဗ္ဘတီ’’တိ အာဟံသု. သေသဒွါရကောဋ္ဌကေသုပိ နံ တထေဝ အာဟံသု. သော သတ္တမဒွါရကောဋ္ဌကံ အတိက္ကမိတွာ ပဏ္ဍိတဿ သန္တိကံ အဂမာသိ. ပဏ္ဍိတော ကထနာကာရံ ဒဿေသိ. အထ နံ မနုဿာ ‘‘ဒေဝ, မာ ကထယိတ္ထ, တိခိဏသပ္ပိ တေ ပီတံ, ကိံ တေ ဣမိနာ ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ ကထိတေနာ’’တိ ဝတွာ ဝါရယိံသု. ဣတိ သော တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ နေဝ နိသီဒိတုံ, န အာသနံ နိဿာယ ဌိတဋ္ဌာနံ လဘိ, အလ္လဂေါမယံ အက္ကမိတွာ အဋ္ဌာသိ.

Ele deu instruções aos seus homens, dizendo: "Meus caros, quando o brâmane começar a falar, digam-lhe: 'Brâmane, não fale com o sábio; hoje ele tomou uma forte dose de manteiga clarificada'. E mesmo se eu fizer menção de falar com ele, impeçam-me dizendo: 'Senhor, você tomou uma forte dose de manteiga clarificada, não fale'." Tendo planejado isso, o Grande Ser vestiu um manto vermelho e, posicionando guardas nos sete portões, deitou-se em seu leito no sétimo aposento. Kevatta, ao chegar ao primeiro portão, perguntou: "Onde está o sábio?" Então, os homens lhe disseram: "Brâmane, não faça barulho! Se quiser entrar, venha em silêncio. Hoje o sábio tomou uma forte dose de manteiga clarificada; não é permitido fazer nenhum barulho alto." Nos portões seguintes, disseram-lhe exatamente a mesma coisa. Ele passou pelos sete portões e aproximou-se do sábio. O sábio fez menção de falar. Imediatamente, os homens o impediram, dizendo: "Senhor, não fale; você tomou uma forte dose de manteiga clarificada. O que você tem a conversar com este brâmane perverso?" Assim, ao aproximar-se dele, Kevatta não encontrou lugar para se sentar, nem mesmo um local limpo para se apoiar e ficar de pé; ele teve de permanecer de pé pisando no esterco de vaca fresco.

အထ [Pg.259] နံ ဩလောကေတွာ ဧကော အက္ခီနိ နိမီလိ, ဧကော ဘမုကံ ဥက္ခိပိ, ဧကော ကပ္ပရံ ကဏ္ဍူယိ. သော တေသံ ကိရိယံ ဩလောကေတွာ မင်္ကုဘူတော ‘‘ဂစ္ဆာမဟံ ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝတွာ အပရေန ‘‘အရေ ဒုဋ္ဌဗြာဟ္မဏ, ‘မာ သဒ္ဒမကာသီ’တိ ဝုတ္တော သဒ္ဒမေဝ ကရောသိ, အဋ္ဌီနိ တေ ဘိန္ဒိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ ဘီတတသိတော ဟုတွာ နိဝတ္တိတွာ ဩလောကေသိ. အထ နံ အညော ဝေဠုပေသိကာယ ပိဋ္ဌိယံ တာလေသိ, အညော ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ ခိပိ, အညော ပိဋ္ဌိယံ ဟတ္ထတလေန ပဟရိ. သော ဒီပိမုခါ မုတ္တမိဂေါ ဝိယ ဘီတတသိတော နိက္ခမိတွာ ရာဇဂေဟံ ဂတော. ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘အဇ္ဇ မမ ပုတ္တော ဣမံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တုဋ္ဌော ဘဝိဿတိ, ဒွိန္နံ ပဏ္ဍိတာနံ မဟတိယာ ဓမ္မသာကစ္ဆာယ ဘဝိတဗ္ဗံ, အဇ္ဇ ဥဘော အညမညံ ခမာပေဿန္တိ, လာဘာ ဝတ မေ’’တိ. သော ကေဝဋ္ဋံ ဒိသွာ ပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံ သံသန္ဒနာကာရံ ပုစ္ဆန္တော ဂါထမာဟ –

Então, olhando para ele, um dos homens piscou o olho, outro ergueu as sobrancelhas e outro coçou o cotovelo como se fosse desferir um golpe. Ao ver a atitude deles, Kevatta ficou constrangido e disse: "Estou indo embora, sábio." Outro homem, que estava atrás dele, gritou: "Ei, brâmane perverso! Foi dito para não fazer barulho e você ainda fala? Vou quebrar os seus ossos!" Aterrorizado, ele se virou para olhar. Então, outro homem o golpeou nas costas com uma ripa de bambu, outro o empurrou com a palma da mão e outro o agarrou pelo pescoço e o expulsou. Tremendo de medo como um cervo que escapa da boca de um leopardo, ele saiu correndo da casa de Mahosadha e foi para o palácio real. O rei Vedeha, por sua vez, pensava: "Hoje meu filho ficará feliz ao ouvir esta notícia; deve estar ocorrendo uma grande discussão sobre o Dhamma entre os dois sábios. Hoje eles perdoarão um ao outro; que grande fortuna a minha!" Ao ver Kevatta retornar, ele perguntou sobre o encontro com Mahosadha, recitando esta estrofe:

၆၀၁.

601.

‘‘ကထံ နု ကေဝဋ္ဋ မဟောသဓေန, သမာဂမော အာသိ တဒိင်္ဃ ဗြူဟိ;

ကစ္စိ တေ ပဋိနိဇ္ဈတ္တော, ကစ္စိ တုဋ္ဌော မဟောသဓော’’တိ.

"Como foi, Kevatta, o seu encontro com Mahosadha? Diga-me, por favor. Ele o perdoou? Mahosadha ficou satisfeito?"

တတ္ထ ပဋိနိဇ္ဈတ္တောတိ ဓမ္မယုဒ္ဓမဏ္ဍလေ ပဝတ္တဝိဂ္ဂဟဿ ဝူပသမနတ္ထံ ကစ္စိ တွံ တေန, သော စ တယာ နိဇ္ဈတ္တော ခမာပိတော. ကစ္စိ တုဋ္ဌောတိ ကစ္စိ တုမှာကံ ရညာ ပေသိတံ ပဝတ္တိံ သုတွာ တုဋ္ဌောတိ.

Aqui, 'paṭinijjhatto' significa: para apaziguar a disputa ocorrida no campo de batalha do Dhamma, será que tu foste reconciliado por ele, e ele por ti, tendo pedido perdão? 'Kacci tuṭṭho' significa: será que ele ficou satisfeito ao ouvir a mensagem enviada pelo vosso rei?

တံ သုတွာ ကေဝဋ္ဋော ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ ‘ပဏ္ဍိတော’တိ တံ ဂဟေတွာ ဝိစရထ, တတော အသပ္ပုရိသတရော နာမ နတ္ထီ’’တိ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, Kevaṭṭa disse: 'Ó grande rei, vós o considerais um sábio e andais com ele, mas não há ninguém mais perverso do que ele', e recitou esta estrofe:

၆၀၂.

602.

‘‘အနရိယရူပေါ ပုရိသော ဇနိန္ဒ, အသမ္မောဒကော ထဒ္ဓေါ အသဗ္ဘိရူပေါ;

ယထာ မူဂေါ စ ဗဓိရော စ, န ကိဉ္စိတ္ထံ အဘာသထာ’’တိ.

“Ó senhor dos homens, este homem tem a aparência de um nobre, mas é vulgar, hostil, arrogante e de natureza ímpia; como se fosse mudo e surdo, ele não pronunciou uma única palavra de proveito.”

တတ္ထ အသဗ္ဘိရူပေါတိ အပဏ္ဍိတဇာတိကော. န ကိဉ္စိတ္ထန္တိ မယာ သဟ ကိဉ္စိ အတ္ထံ န ဘာသိတ္ထ, တေနေဝ နံ အပဏ္ဍိတောတိ မညာမီတိ ဗောဓိသတ္တဿ အဂုဏံ ကထေသိ.

Aqui, 'asabbhirūpo' significa de natureza tola. 'Na kiñcitthaṃ' significa que ele não falou nada de proveitoso comigo; por essa razão, ele o considerou tolo, apontando assim os defeitos do Bodhisatta.

ရာဇာ [Pg.260] တဿ ဝစနံ အနဘိနန္ဒိတွာ အပ္ပဋိက္ကောသိတွာ တဿ စ တေန သဒ္ဓိံ အာဂတာနဉ္စ ပရိဗ္ဗယဉ္စေဝ နိဝါသဂေဟဉ္စ ဒါပေတွာ ‘‘ဂစ္ဆထာစရိယ, ဝိဿမထာ’’တိ တံ ဥယျောဇေတွာ ‘‘မမ ပုတ္တော ပဏ္ဍိတော ပဋိသန္ထာရကုသလော, ဣမိနာ ကိရ သဒ္ဓိံ နေဝ ပဋိသန္ထာရံ အကာသိ, န တုဋ္ဌိံ ပဝေဒေသိ. ကိဉ္စိ တေန အနာဂတဘယံ ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတီ’’တိ သယမေဝ ကထံ သမုဋ္ဌာပေသိ –

O rei, sem acolher nem rejeitar as palavras dele, providenciou provisões e uma residência para ele e para os que o acompanhavam, e os dispensou dizendo: 'Ide, mestre, e descansai'. Então, ele refletiu consigo mesmo: 'Meu filho é sábio e mestre na arte da hospitalidade; no entanto, dizem que ele não demonstrou nenhuma cortesia nem expressou alegria diante deste homem. Certamente, ele deve ter previsto algum perigo futuro'. Assim, ele proferiu esta estrofe:

၆၀၃.

603.

‘‘အဒ္ဓါ ဣဒံ မန္တပဒံ သုဒုဒ္ဒသံ, အတ္ထော သုဒ္ဓေါ နရဝိရိယေန ဒိဋ္ဌော;

တထာ ဟိ ကာယော မမ သမ္ပဝေဓတိ, ဟိတွာ သယံ ကော ပရဟတ္ထမေဿတီ’’တိ.

“Certamente, este plano secreto é extremamente difícil de discernir, mas o seu verdadeiro propósito foi claramente visto pelo esforço de um homem sábio. De fato, meu corpo treme; quem, por livre vontade, abandonaria o seu próprio reino para se entregar nas mãos de outrem?”

တတ္ထ ဣဒန္တိ ယံ မမ ပုတ္တေန ဒိဋ္ဌံ, အဒ္ဓါ ဣဒံ မန္တပဒံ အညေန ဣတရပုရိသေန သုဒုဒ္ဒသံ. နရဝိရိယေနာတိ ဝီရိယဝန္တေန မဟောသဓပဏ္ဍိတေန သုဒ္ဓေါ အတ္ထော ဒိဋ္ဌော ဘဝိဿတိ. သယန္တိ သကံ ရဋ္ဌံ ဟိတွာ ကော ပရဟတ္ထံ ဂမိဿတိ.

Aqui, 'idaṃ' refere-se ao que foi visto por meu filho; certamente, este plano secreto é extremamente difícil de ser discernido por qualquer outro homem comum. 'Naraviriyena' significa que o verdadeiro propósito foi visto pelo sábio Mahosadha, que é dotado de grande esforço. 'Sayaṃ' significa: quem abandonaria o seu próprio reino para se entregar nas mãos de outrem?

‘‘မမ ပုတ္တေန ဗြာဟ္မဏဿ အာဂမနေ ဒေါသော ဒိဋ္ဌော ဘဝိဿတိ. အယဉှိ အာဂစ္ဆန္တော န မိတ္တသန္ထဝတ္ထာယ အာဂမိဿတိ, မံ ပန ကာမေန ပလောဘေတွာ နဂရံ နေတွာ ဂဏှနတ္ထာယ အာဂတေန ဘဝိတဗ္ဗံ. တံ အနာဂတဘယံ ဒိဋ္ဌံ ဘဝိဿတိ ပဏ္ဍိတေနာ’’တိ တဿ တမတ္ထံ အာဝဇ္ဇေတွာ ဘီတတသိတဿ နိသိန္နကာလေ စတ္တာရော ပဏ္ဍိတာ အာဂမိံသု. ရာဇာ သေနကံ ပုစ္ဆိ ‘‘သေနက, ရုစ္စတိ တေ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ဂန္တွာ စူဠနိရာဇဿ ဓီတု အာနယန’’န္တိ? ကိံ ကထေထ မဟာရာဇ, န ဟိ သိရိံ အာဂစ္ဆန္တိံ ဒဏ္ဍေန ပဟရိတွာ ပလာပေတုံ ဝဋ္ဋတိ. သစေ တုမှေ တတ္ထ ဂန္တွာ တံ ဂဏှိဿထ, ဌပေတွာ စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တံ အညော တုမှေဟိ သမော ဇမ္ဗုဒီပတလေ န ဘဝိဿတိ. ကိံ ကာရဏာ? ဇေဋ္ဌရာဇဓီတာယ ဂဟိတတ္တာ. သော ဟိ ‘‘သေသရာဇာနော မမ မနုဿာ, ဝေဒေဟော ဧကောဝ မယာ သဒိသော’’တိ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ဥတ္တမရူပဓရံ ဓီတရံ တုမှာကံ ဒါတုကာမော ဇာတော, ကရောထဿ ဝစနံ. မယမ္ပိ တုမှေ နိဿာယ ဝတ္ထာလင်္ကာရေ လဘိဿာမာတိ. ရာဇာ သေသေပိ ပုစ္ဆိ. တေပိ တထေဝ ကထေသုံ. တဿ တေဟိ သဒ္ဓိံ ကထေန္တဿေဝ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏော အတ္တနော နိဝါသဂေဟာ နိက္ခမိတွာ ‘‘ရာဇာနံ အာမန္တေတွာ ဂမိဿာမီ’’တိ အာဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, န သက္ကာ အမှေဟိ ပပဉ္စံ ကာတုံ, ဂမိဿာမ မယံ [Pg.261] နရိန္ဒာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ တဿ သက္ကာရံ ကတွာ တံ ဥယျောဇေသိ. မဟာသတ္တော တဿ ဂမနဘာဝံ ဉတွာ နှတွာ အလင်္ကရိတွာ ရာဇုပဋ္ဌာနံ အာဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘ပုတ္တော မေ မဟောသဓပဏ္ဍိတော မဟာမန္တီ မန္တပါရင်္ဂတော အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အတ္ထံ ဇာနာတိ. အမှာကံ တတ္ထ ဂန္တုံ ယုတ္တဘာဝံ ဝါ အယုတ္တဘာဝံ ဝါ ပဏ္ဍိတော ဇာနိဿတီ’’တိ. သော အတ္တနာ ပဌမံ စိန္တိတံ အဝတွာ ရာဂရတ္တော မောဟမူဠှော ဟုတွာ တံ ပုစ္ဆန္တော ဂါထမာဟ –

Refletindo sobre isso, o rei pensou: 'Meu filho deve ter visto o perigo na vinda do brâmane. Pois ele não veio para fazer amizade, mas sim para me seduzir com desejos sensoriais, levar-me à sua cidade e me capturar. Esse perigo futuro deve ter sido previsto pelo sábio'. Enquanto ele estava sentado, tomado pelo medo e pela ansiedade, os quatro sábios chegaram. O rei perguntou a Senaka: 'Senaka, agrada-te ir à cidade de Uttarapañcāla para trazer a filha do rei Cūḷani?'. Senaka respondeu: 'O que dizeis, ó grande rei? Não se deve afastar a fortuna que vem ao nosso encontro, golpeando-a com um bastão. Se fordes lá e a tomardes por esposa, exceto Cūḷanibrahmadatta, não haverá outro rei igual a vós em toda a Jambudīpa. Por quê? Por terdes tomado a filha do rei supremo. Ele pensa: "Os outros reis são meus vassalos, apenas Vedeha é meu igual", e por isso deseja dar-vos sua filha, a mais bela de toda a Jambudīpa. Segui o conselho dele. Nós também, dependendo de vós, receberemos roupas e ornamentos'. O rei perguntou aos demais sábios, e eles responderam da mesma forma. Enquanto ele conversava com eles, o brâmane Kevaṭṭa saiu de sua residência e veio dizer: 'Ó grande rei, não podemos nos demorar; nós partiremos, ó senhor dos homens'. O rei o homenageou e o dispensou. O Grande Ser, sabendo de sua partida, banhou-se, adornou-se, foi à presença do rei, prestou-lhe homenagens e sentou-se a um lado. O rei pensou: 'Meu filho, o sábio Mahosadha, é um grande conselheiro, mestre em estratégias, e conhece o que é benéfico no passado, no presente e no futuro. O sábio saberá se é apropriado ou não irmos lá'. Sem revelar o que havia pensado antes, mas dominado pela paixão e ofuscado pela ilusão, ele o questionou recitando esta estrofe:

၆၀၄.

604.

‘‘ဆန္နဉှိ ဧကာဝ မတီ သမေတိ, ယေ ပဏ္ဍိတာ ဥတ္တမဘူရိပတ္တာ;

ယာနံ အယာနံ အထ ဝါပိ ဌာနံ, မဟောသဓ တွမ္ပိ မတိံ ကရောဟီ’’တိ.

“A opinião de nós seis coincide perfeitamente, pois todos somos sábios de vasta inteligência. Seja para ir, para não ir, ou para permanecer aqui, ó Mahosadha, dá também a tua opinião.”

တတ္ထ ဆန္နန္တိ ပဏ္ဍိတ, ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏဿ စ မမ စ ဣမေသဉ္စ စတုန္နန္တိ ဆန္နံ အမှာကံ ဧကာဝ မတိ ဧကောယေဝ အဇ္ဈာသယော ဂင်္ဂေါဒကံ ဝိယ ယမုနောဒကေန သံသန္ဒတိ သမေတိ. ယေ မယံ ဆပိ ဇနာ ပဏ္ဍိတာ ဥတ္တမဘူရိပတ္တာ, တေသံ နော ဆန္နမ္ပိ စူဠနိရာဇဓီတု အာနယနံ ရုစ္စတီတိ. ဌာနန္တိ ဣဓေဝ ဝါသော. မတိံ ကရောဟီတိ အမှာကံ ရုစ္စနကံ နာမ အပ္ပမာဏံ, တွမ္ပိ စိန္တေဟိ, ကိံ အမှာကံ အာဝါဟတ္ထာယ တတ္ထ ယာနံ, ဥဒါဟု အယာနံ, အဒု ဣဓေဝ ဝါသော ရုစ္စတီတိ.

Aqui, 'channaṃ' significa: ó sábio, a opinião de nós seis — do brâmane Kevaṭṭa, a minha e a destes quatro — é uma só; nossa intenção coincide e se mistura como as águas do Ganges com as do Yamuna. Nós seis, que somos sábios de vasta inteligência, concordamos em trazer a filha do rei Cūḷani. 'Ṭhānaṃ' significa permanecer aqui mesmo. 'Matiṃ karohi' significa: nossa aprovação é imensa; reflete tu também se nos convém ir lá para o casamento, se não devemos ir, ou se nos convém permanecer aqui.

တံ သုတွာ ပဏ္ဍိတော ‘‘အယံ ရာဇာ အတိဝိယ ကာမဂိဒ္ဓေါ အန္ဓဗာလဘာဝေန ဣမေသံ စတုန္နံ ဝစနံ ဂဏှာတိ, ဂမနေ ဒေါသံ ကထေတွာ နိဝတ္တေဿာမိ န’’နိ စိန္တေတွာ စတဿော ဂါထာယော အဘာသိ –

Ao ouvir isso, o sábio pensou: 'Este rei está extremamente ávido por prazeres sensoriais e, em sua tola cegueira, aceita o conselho destes quatro. Vou mostrar-lhe o perigo de ir para impedi-lo'. Assim, ele recitou estas quatro estrofes:

၆၀၅.

605.

‘‘ဇာနာသိ ခေါ ရာဇ မဟာနုဘာဝေါ, မဟဗ္ဗလော စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တော;

ရာဇာ စ တံ ဣစ္ဆတိ မာရဏတ္ထံ, မိဂံ ယထာ ဩကစရေန လုဒ္ဒေါ.

“Tu bem sabes, ó rei, que Cūḷanibrahmadatta é de grande poder e imensa força; aquele rei deseja a tua morte, assim como um caçador deseja capturar um cervo usando uma fêmea domesticada como isca.”

၆၀၆.

606.

‘‘ယထာပိ မစ္ဆော ဗဠိသံ, ဝင်္ကံ မံသေန ဆာဒိတံ;

အာမဂိဒ္ဓေါ န ဇာနာတိ, မစ္ဆော မရဏမတ္တနော.

“Assim como um peixe, ávido pela carne que encobre o anzol pontiagudo, não percebe o perigo e encontra a sua própria morte;”

၆၀၇.

607.

‘‘ဧဝမေဝ တုဝံ ရာဇ, စူဠနေယျဿ ဓီတရံ;

ကာမဂိဒ္ဓေါ န ဇာနာသိ, မစ္ဆောဝ မရဏမတ္တနော.

“Da mesma forma tu, ó rei, ávido por prazeres sensoriais pela filha de Cūḷani, não percebes o perigo, tal como o peixe que não vê a própria morte.”

၆၀၈.

608.

‘‘သစေ [Pg.262] ဂစ္ဆသိ ပဉ္စာလံ, ခိပ္ပမတ္တံ ဇဟိဿသိ;

မိဂံ ပန္ထာနုဗန္ဓံဝ, မဟန္တံ ဘယမေဿတီ’’တိ.

“Se fores a Pañcāla, perderás rapidamente a tua vida; um grande perigo te aguarda, assim como o perigo que espreita um cervo que segue por caminhos habitados.”

တတ္ထ ရာဇာတိ ဝိဒေဟံ အာလပတိ. မဟာနုဘာဝေါတိ မဟာယသော. မဟဗ္ဗလောတိ အဋ္ဌရသအက္ခောဘဏိသင်္ခေန ဗလေန သမန္နာဂတော. မာရဏတ္ထန္တိ မာရဏဿ အတ္ထာယ. ဩကစရေနာတိ ဩကစာရိကာယ မိဂိယာ. လုဒ္ဒေါ ဟိ ဧကံ မိဂိံ သိက္ခာပေတွာ ရဇ္ဇုကေန ဗန္ဓိတွာ အရညံ နေတွာ မိဂါနံ ဂေါစရဋ္ဌာနေ ဌပေသိ. သာ ဗာလမိဂံ အတ္တနော သန္တိကံ အာနေတုကာမာ သကသညာယ ရာဂံ ဇနေန္တီ ဝိရဝတိ. တဿာ သဒ္ဒံ သုတွာ ဗာလမိဂေါ မိဂဂဏပရိဝုတော ဝနဂုမ္ဗေ နိပန္နော သေသမိဂီသု သညံ အကတွာ တဿာ သဒ္ဒဿဝနသံသဂ္ဂေန ဗဒ္ဓေါ ဝုဋ္ဌာယ နိက္ခမိတွာ ဂီဝံ ဥက္ခိပိတွာ ကိလေသဝသေန တံ မိဂိံ ဥပဂန္တွာ လုဒ္ဒဿ ပဿံ ဒတွာ တိဋ္ဌတိ. တမေနံ သော တိခိဏာယ သတ္တိယာ ဝိဇ္ဈိတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတိ. တတ္ထ လုဒ္ဒေါ ဝိယ စူဠနိရာဇာ, ဩကစာရိကာ ဝိယ အဿ ဓီတာ, လုဒ္ဒဿ ဟတ္ထေ အာဝုဓံ ဝိယ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏော. ဣတိ ယထာ ဩကစရေန လုဒ္ဒေါ မိဂံ မာရဏတ္ထာယ ဣစ္ဆတိ, ဧဝံ သောပိ ရာဇာ တံ ဣစ္ဆတီတိ အတ္ထော.

Aqui, 'rājā' refere-se ao rei Vedeha. 'Mahānubhāvo' significa de grande fama. 'Mahabbalo' significa dotado de uma força militar de dezoito akkhobhaṇis. 'Māraṇatthaṃ' significa para fins de morte. 'Okacarena' refere-se a uma cerva domesticada usada como isca. Pois o caçador treina uma cerva, amarra-a com uma corda, leva-a à floresta e a coloca no pasto dos cervos. Ela, querendo atrair o cervo tolo para perto de si, emite um chamado que desperta a paixão. Ao ouvir o som dela, o cervo tolo, que estava deitado em um arbusto cercado por seu bando, ignora as outras fêmeas e, atraído pelo som, levanta-se, ergue o pescoço e, movido pelo desejo, aproxima-se da cerva, expondo-se ao caçador. O caçador então o atravessa com uma lança afiada, tirando-lhe a vida. Nesse cenário, o rei Cūḷani é como o caçador, sua filha é como a cerva domesticada, e o brâmane Kevaṭṭa é como a arma na mão do caçador. Assim, o significado é que, assim como o caçador deseja o cervo por meio da fêmea domesticada para matá-lo, da mesma forma aquele rei te deseja.

အာမဂိဒ္ဓေါတိ ဗျာမသတဂမ္ဘီရေ ဥဒကေ ဝသန္တောပိ တသ္မိံ ဗဠိသဿ ဝင်္ကဋ္ဌာနံ ဆာဒေတွာ ဌိတေ အာမသင်္ခါတေ အာမိသေ ဂိဒ္ဓေါ ဟုတွာ ဗဠိသံ ဂိလတိ, အတ္တနော မရဏံ န ဇာနာတိ. ဓီတရန္တိ စူဠနိဗာဠိသိကဿ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏဿ ဝစနဗဠိသံ ဆာဒေတွာ ဌိတံ အာမိသသဒိသံ. တဿ ရညော ဓီတရံ ကာမဂိဒ္ဓေါ ဟုတွာ မစ္ဆော အတ္တနော မရဏသင်္ခါတံ အာမိသံ ဝိယ န ဇာနာသိ. ပဉ္စာလန္တိ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ. အတ္တန္တိ အတ္တာနံ. ပန္ထာနုဗန္ဓန္တိ ယထာ ဂါမဒွါရမဂ္ဂံ အနုဗန္ဓမိဂံ မဟန္တံ ဘယမေဿတိ, တဉှိ မိဂံ မာရဏတ္ထာယ အာဝုဓာနိ ဂဟေတွာ နိက္ခန္တေသု မနုဿေသု ယေ ယေ ပဿန္တိ, တေ တေ မာရေန္တိ, ဧဝံ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ဂစ္ဆန္တမ္ပိ တံ မဟန္တံ မရဏဘယံ ဧဿတိ ဥပဂမိဿတီတိ.

'Āmagiddho' significa que, embora viva em águas profundas de cem braças, o peixe, ávido pela carne que encobre a ponta curva do anzol, engole o anzol sem perceber a própria morte. 'Dhītaraṃ' refere-se à filha do rei Cūḷani, que é como a isca que encobre o anzol das palavras do pescador de Cūḷani, o brâmane Kevaṭṭa. Estando ávido por prazeres sensoriais em relação a ela, tu não percebes o perigo, assim como o peixe que não vê a própria morte na isca. 'Pañcālaṃ' refere-se à cidade de Uttarapañcāla. 'Attaṃ' significa a si mesmo. 'Panthānubandhaṃ' significa que, assim como um cervo que segue por caminhos que levam às portas de uma aldeia enfrenta um grande perigo — pois quando os homens saem com armas para matá-lo, todos os que o veem tentam matá-lo —, da mesma forma, se fores à cidade de Uttarapañcāla, um grande perigo de morte te aguarda.

ဧဝံ မဟာသတ္တော စတူဟိ ဂါထာဟိ ရာဇာနံ နိဂ္ဂဏှိတွာ ကထေသိ. သော ရာဇာ တေန အတိဝိယ နိဂ္ဂဟိတောဝ ‘‘အယံ မံ အတ္တနော ဒါသံ ဝိယ မညတိ, ရာဇာတိ [Pg.263] သညမ္ပိ န ကရောတိ, အဂ္ဂရာဇေန ‘ဓီတရံ ဒဿာမီ’တိ မမ သန္တိကံ ပေသိတံ ဉတွာ ဧကမ္ပိ မင်္ဂလပဋိသံယုတ္တံ ကထံ အကထေတွာ မံ ‘ဗာလမိဂေါ ဝိယ, ဂိလိတဗဠိသမစ္ဆော ဝိယ ပန္ထာနုဗန္ဓမိဂေါ ဝိယ, မရဏံ ပါပုဏိဿတီ’တိ ဝဒတီ’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

Assim, o Grande Ser falou, repreendendo o rei com essas quatro estrofes. O rei, sentindo-se profundamente humilhado por ele, pensou irado: 'Este homem me trata como se eu fosse seu escravo, sem demonstrar qualquer respeito por mim como rei. Sabendo que o rei supremo enviou uma mensagem oferecendo sua filha, ele não diz uma única palavra auspiciosa, mas me compara a um cervo tolo, a um peixe que engoliu o anzol e a um cervo perseguido no caminho, dizendo que encontrarei a morte'. Tomado pela ira, ele recitou a estrofe seguinte:

၆၀၉.

609.

‘‘မယမေဝ ဗာလမှသေ ဧဠမူဂါ, ယေ ဥတ္တမတ္ထာနိ တယီ လပိမှာ;

ကိမေဝ တွံ နင်္ဂလကောဋိဝဍ္ဎော, အတ္ထာနိ ဇာနာသိ ယထာပိ အညေ’’တိ.

“Nós mesmos fomos tolos e estúpidos ao discutir assuntos de tamanha importância contigo! Como tu, que cresceste segurando a rabiça do arado, poderias compreender tais assuntos como os outros compreendem?”

တတ္ထ ဗာလမှသေတိ ဗာလာမှ. ဧဠမူဂါတိ လာလမုခါ မယမေဝ. ဥတ္တမတ္ထာနီတိ ဥတ္တမဣတ္ထိရတနပဋိလာဘကာရဏာနိ. တယီ လဝိမှာတိ တဝ သန္တိကေ ကထယိမှာ. ကိမေဝါတိ ဂရဟတ္ထေ နိပါတော. နင်္ဂလကောဋိဝဍ္ဎောတိ ဂဟပတိပုတ္တော ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ နင်္ဂလကောဋိံ ဝဟန္တောယေဝ ဝဍ္ဎတိ, တမတ္ထံ သန္ဓာယ ‘‘တွံ ဂဟပတိကမ္မမေဝ ဇာနာသိ, န ခတ္တိယာနံ မင်္ဂလကမ္မ’’န္တိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေနေဝမာဟ. အညေတိ ယထာ ကေဝဋ္ဋော ဝါ သေနကာဒယော ဝါ အညေ ပဏ္ဍိတာ ဣမာနိ ခတ္တိယာနံ မင်္ဂလတ္ထာနိ ဇာနန္တိ, တထာ တွံ တာနိ ကိံ ဇာနာသိ, ဂဟပတိကမ္မဇာနနမေဝ တဝါနုစ္ဆဝိကန္တိ.

Aqui, 'bālamhase' significa fomos tolos. 'Eḷamūgā' significa nós mesmos fomos como tolos babões. 'Uttamatthāni' refere-se aos meios para obter a preciosa e excelente mulher. 'Tayī lapimhā' significa que conversamos contigo. 'Kimeva' é uma partícula de censura. 'Naṅgalakoṭivaḍḍho' refere-se ao filho de um chefe de família que, desde a infância, cresce apenas segurando a rabiça do arado; com essa intenção, ele disse: 'Tu só conheces o trabalho de um camponês, não os rituais auspiciosos dos nobres (khattiyas)'. 'Aññe' significa: assim como Kevaṭṭa, Senaka e os outros sábios compreendem esses assuntos auspiciosos dos nobres, como tu poderias compreendê-los? Conhecer apenas o trabalho da terra é o que te convém.

ဣတိ နံ အက္ကောသိတွာ ပရိဘာသိတွာ ‘‘ဂဟပတိပုတ္တော မမ မင်္ဂလန္တရာယံ ကရောတိ, နီဟရထ န’’န္တိ နီဟရာပေတုံ ဂါထမာဟ –

Tendo-o insultado e repreendido dessa forma, thinking: 'Este filho de camponês está obstruindo o meu evento auspicioso, expulsai-o!', ele recitou esta estrofe para que o expulsassem:

၆၁၀.

610.

‘‘ဣမံ ဂလေ ဂဟေတွာန, နာသေထ ဝိဇိတာ မမ;

ယော မေ ရတနလာဘဿ, အန္တရာယာယ ဘာသတီ’’တိ.

“Agarrai-o pelo pescoço e expulsai-o do meu reino! Aquele que fala para obstruir a minha aquisição de uma joia preciosa!”

သော ရညော ကုဒ္ဓဘာဝံ ဉတွာ ‘‘သစေ ခေါ ပန မံ ကောစိ ရညော ဝစနံ ဂဟေတွာ ဟတ္ထေ ဝါ ဂီဝါယ ဝါ ပရာမသေယျ, တံ မေ အလံ အဿ ယာဝဇီဝံ လဇ္ဇိတုံ, တသ္မာ သယမေဝ နိက္ခမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ဂေဟံ ဂတော. ရာဇာပိ ကေဝလံ ကောဓဝသေနေဝ ဝဒတိ, ဗောဓိသတ္တေ ပန ဂရုစိတ္တတာယ န ကဉ္စိ တထာ ကာတုံ အာဏာပေသိ. အထ မဟာသတ္တော ‘‘အယံ ရာဇာ ဗာလော အတ္တနော ဟိတာဟိတံ န ဇာနာတိ[Pg.264], ကာမဂိဒ္ဓေါ ဟုတွာ ‘တဿ ဓီတရံ လဘိဿာမိယေဝါ’တိ အနာဂတဘယံ အဇာနိတွာ ဂစ္ဆန္တော မဟာဝိနာသံ ပါပုဏိဿတိ. နာဿ ကထံ ဟဒယေ ကာတုံ ဝဋ္ဋတိ, ဗဟုပကာရော မေ ဧသ မဟာယသဒါယကော, ဣမဿ မယာ ပစ္စယေန ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတိ. ပဌမံ ခေါ ပန သုဝပေါတကံ ပေသေတွာ တထတော ဉတွာ ပစ္ဆာ အဟံ ဂမိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ သုဝပေါတကံ ပေသေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Percebendo a ira do rei, o sábio pensou: 'Se alguém, cumprindo a ordem do rei, me tocasse pelas mãos ou pelo pescoço, isso seria motivo de vergonha para mim pelo resto da vida; portanto, sairei por conta própria'. Assim, ele prestou homenagens ao rei e retirou-se para sua casa. O rei, por sua vez, falara apenas movido pela ira, mas, devido ao profundo respeito que nutria pelo Bodhisatta, não ordenou a ninguém que fizesse tal coisa. Então, o Grande Ser refletiu: 'Este rei é tolo e não distingue o que lhe é benéfico do que lhe é prejudicial. Cego pelo desejo e pensando apenas em obter a filha daquele rei, ele partirá sem perceber o perigo futuro e sofrerá uma grande ruína. Não devo guardar ressentimento de suas palavras; ele tem sido de grande ajuda para mim e me concedeu grande honra, por isso devo ser o seu amparo. Primeiro, enviarei um jovem papagaio para descobrir a verdade e, depois, eu mesmo irei'. Com essa intenção, ele enviou o jovem papagaio. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၆၁၁.

611.

‘‘တတော စ သော အပက္ကမ္မ, ဝေဒေဟဿ ဥပန္တိကာ;

အထ အာမန္တယီ ဒူတံ, မာဓရံ သုဝပဏ္ဍိတံ.

“E, tendo-se retirado da presença do rei Vedeha, ele chamou o seu mensageiro, o sábio papagaio chamado Mādhara.”

၆၁၂.

612.

‘‘ဧဟိ သမ္မ ဟရိတပက္ခ, ဝေယျာဝစ္စံ ကရောဟိ မေ;

အတ္ထိ ပဉ္စာလရာဇဿ, သာဠိကာ သယနပါလိကာ.

“Vem, meu caro de asas verdes, presta-me este serviço; o rei de Pañcāla possui uma ave sāḷikā que guarda o seu aposento real.”

၆၁၃.

613.

‘‘တံ ဗန္ဓနေန ပုစ္ဆဿု, သာ ဟိ သဗ္ဗဿ ကောဝိဒါ;

သာ တေသံ သဗ္ဗံ ဇာနာတိ, ရညော စ ကောသိယဿ စ.

“Aproxima-te dela com amizade e interroga-a, pois ela é perita em tudo; ela conhece todos os segredos deles, tanto do rei quanto de Kosiya.”

၆၁၄.

614.

‘‘အာမောတိ သော ပဋိဿုတွာ, မာဓရော သုဝပဏ္ဍိတော;

အဂမာသိ ဟရိတပက္ခော, သာဠိကာယ ဥပန္တိကံ.

“Tendo respondido 'Sim', o sábio papagaio Mādhara, de asas verdes, partiu e aproximou-se da ave sāḷikā.”

၆၁၅.

615.

‘‘တတော စ ခေါ သော ဂန္တွာန, မာဓရော သုဝပဏ္ဍိတော;

အထာမန္တယိ သုဃရံ, သာဠိကံ မဉ္ဇုဘာဏိကံ.

“Tendo chegado lá, o sábio papagaio Mādhara dirigiu-se à ave sāḷikā, de doce canto, que estava em sua bela gaiola.”

၆၁၆.

616.

‘‘ကစ္စိ တေ သုဃရေ ခမနီယံ, ကစ္စိ ဝေဿေ အနာမယံ;

ကစ္စိ တေ မဓုနာ လာဇာ, လဗ္ဘတေ သုဃရေ တုဝံ.

“Tudo vai bem contigo em tua bela gaiola, ó querida? Estás livre de doenças? Recebes grãos de arroz tostados com mel em tua bela gaiola?”

၆၁၇.

617.

‘‘ကုသလဉ္စေဝ မေ သမ္မ, အထော သမ္မ အနာမယံ;

အထော မေ မဓုနာ လာဇာ, လဗ္ဘတေ သုဝပဏ္ဍိတ.

"Tudo bem comigo, meu amigo, e também estou livre de doenças; e também recebo grãos de arroz tostados com mel, ó sábio papagaio."

၆၁၈.

618.

‘‘ကုတော နု သမ္မ အာဂမ္မ, ကဿ ဝါ ပဟိတော တုဝံ;

န စ မေသိ ဣတော ပုဗ္ဗေ, ဒိဋ္ဌော ဝါ ယဒိ ဝါ သုတော’’တိ.

"De onde você vem, meu amigo, ou por quem foi enviado? Nunca antes eu o vi ou ouvi falar de você por aqui."

တတ္ထ ဟရိတပက္ခာတိ ဟရိတပတ္တသမာနပက္ခာ. ဝေယျာဝစ္စန္တိ ‘‘ဧဟိ, သမ္မာ’’တိ ဝုတ္တေ အာဂန္တွာ အင်္ကေ နိသိန္နံ ‘‘သမ္မ, အညေန မနုဿဘူတေန ကာတုံ အသက္ကုဏေယျံ မမေကံ ဝေယျာဝဋိကံ ကရောဟီ’’တိ အာဟ.

"Aqui, 'haritapakkha' significa que tem asas semelhantes a folhas verdes. 'Veyyāvacca' (serviço): quando ele disse 'Venha, amigo', [o papagaio] veio e pousou em seu colo, e ele lhe disse: 'Amigo, realize para mim um serviço que nenhum outro ser humano é capaz de realizar'."

‘‘ကိံ [Pg.265] ကရောမိ, ဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘သမ္မ, ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏဿ ဒူတေယျေနာဂတကာရဏံ ဌပေတွာ ရာဇာနဉ္စ ကေဝဋ္ဋဉ္စ အညေ န ဇာနန္တိ, ဥဘောဝ ရညော သယနဂဗ္ဘေ နိသိန္နာ မန္တယိံသု. တဿ ပန အတ္ထိ ပဉ္စာလရာဇဿ သာဠိကာ သယနပါလိကာ. သာ ကိရ တံ ရဟဿံ ဇာနာတိ, တွံ တတ္ထ ဂန္တွာ တာယ သဒ္ဓိံ မေထုနပဋိသံယုတ္တံ ဝိဿာသံ ကတွာ တေသံ တံ ရဟဿံ ဗန္ဓနေန ပုစ္ဆဿု. တံ သာဠိကံ ပဋိစ္ဆန္နေ ပဒေသေ ယထာ တံ ကောစိ န ဇာနာတိ, ဧဝံ ပုစ္ဆ. သစေ ဟိ တေ ကောစိ သဒ္ဒံ သုဏာတိ, ဇီဝိတံ တေ နတ္ထိ, တသ္မာ ပဋိစ္ဆန္နေ ဌာနေ သဏိကံ ပုစ္ဆာ’’တိ. သာ တေသံ သဗ္ဗန္တိ သာ တေသံ ရညော စ ကောသိယဂေါတ္တဿ စ ကေဝဋ္ဋဿာတိ ဒွိန္နမ္ပိ ဇနာနံ သဗ္ဗံ ရဟဿံ ဇာနာတိ.

"Quando ele perguntou: 'O que devo fazer, senhor?', ele respondeu: 'Amigo, exceto o rei e o brâmane Kevaṭṭa, ninguém mais sabe o motivo da vinda de Kevaṭṭa como mensageiro; ambos se sentaram no quarto do rei e conversaram em segredo. No entanto, o rei de Pañcāla tem uma maina que guarda o seu quarto. Dizem que ela conhece esse segredo. Vá até lá, estabeleça uma relação de intimidade amorosa com ela e pergunte-lhe sobre esse segredo de forma astuta. Pergunte a essa maina em um local isolado, de modo que ninguém saiba. Pois se alguém ouvir a sua voz, sua vida estará perdida; portanto, pergunte-lhe suavemente em um local oculto.' 'Sā tesaṃ sabbaṃ' significa que ela conhece todo o segredo de ambos, do rei e de Kevaṭṭa, da linhagem de Kosiya."

အာမောတီတိ ဘိက္ခဝေ, သော သုဝပေါတကော ပဏ္ဍိတေန ပုရိမနယေနေဝ သက္ကာရံ ကတွာ ပေသိတော ‘‘အာမော’’တိ တဿ ပဋိဿုတွာ မဟာသတ္တံ ဝန္ဒိတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဝိဝဋသီဟပဉ္ဇရေန နိက္ခမိတွာ ဝါတဝေဂေန သိဝိရဋ္ဌေ အရိဋ္ဌပုရံ နာမ ဂန္တွာ တတ္ထ ပဝတ္တိံ သလ္လက္ခေတွာ သာဠိကာယ သန္တိကံ ဂတော. ကထံ? သော ဟိ ရာဇနိဝေသနဿ ကဉ္စနထုပိကာယ နိသီဒိတွာ ရာဂနိဿိတံ မဓုရရဝံ ရဝိ. ကိံ ကာရဏာ? ဣမံ သဒ္ဒံ သုတွာ သာဠိကာ ပဋိရဝိဿတိ, တာယ သညာယ တဿာ သန္တိကံ ဂမိဿာမီတိ. သာပိ တဿ သဒ္ဒံ သုတွာ ရာဇသယနဿ သန္တိကေ သုဝဏ္ဏပဉ္ဇရေ နိသိန္နာ ရာဂရတ္တစိတ္တာ ဟုတွာ တိက္ခတ္တုံ ပဋိရဝိ. သော ထောကံ ဂန္တွာ ပုနပ္ပုနံ သဒ္ဒံ ကတွာ တာယ ကတသဒ္ဒါနုသာရေန ကမေန သီဟပဉ္ဇရဥမ္မာရေ ဌတွာ ပရိဿယာဘာဝံ ဩလောကေတွာ တဿာ သန္တိကံ ဂတော. အထ နံ သာ ‘‘ဧဟိ, သမ္မ, သုဝဏ္ဏပဉ္ဇရေ နိသီဒါ’’တိ အာဟ. သော ဂန္တွာ နိသီဒိ. အာမန္တယီတိ ဧဝံ သော ဂန္တွာ မေထုနပဋိသံယုတ္တံ ဝိဿာသံ ကတ္တုကာမော ဟုတွာ တံ အာမန္တေသိ. သုဃရန္တိ ကဉ္စနပဉ္ဇရေ ဝသနတာယ သုန္ဒရဃရံ. ဝေဿေတိ ဝေဿိကေ ဝေဿဇာတိကေ. သာဠိကာ ကိရ သကုဏေသု ဝေဿဇာတိကာ နာမ, တေန တံ ဧဝံ အာလပတိ. တုဝန္တိ သုဃရေ တံ ပုစ္ဆာမိ ‘‘ကစ္စိ တေ မဓုနာ သဒ္ဓိံ လာဇာ လဗ္ဘတီ’’တိ. အာဂမ္မာတိ သမ္မ, ကုတော အာဂန္တွာ ဣဓ ပဝိဋ္ဌောတိ ပုစ္ဆတိ. ကဿ ဝါတိ ကေန ဝါ ပေသိတော တွံ ဣဓာဂတောတိ.

"'Āmo' (Sim): ó monges, aquele jovem papagaio, tendo sido honrado pelo sábio da mesma forma que antes e enviado, concordou dizendo 'Sim', prestou homenagens ao Grande Ser, circundou-o respeitosamente pela direita, saiu pela janela aberta e, voando com a velocidade do vento, foi para a cidade de Ariṭṭhapura, no reino de Sivi. Tendo observado toda a situação ali, dirigiu-se à presença da maina. Como? Ele pousou no pináculo dourado do palácio real e emitiu um canto doce e cheio de paixão. Por qual razão? Pensando: 'Ao ouvir este som, a maina responderá, e por esse sinal irei até ela'. Ela também, ao ouvir o som dele, estando em uma gaiola de ouro perto do leito real, com a mente cheia de paixão, respondeu três vezes. Ele avançou um pouco, cantando repetidamente, e seguindo o som feito por ela, gradualmente pousou no peitoril da janela, observou se não havia perigo e aproximou-se dela. Então ela lhe disse: 'Venha, amigo, sente-se na gaiola de ouro'. Ele foi e sentou-se. 'Āmantayi' (saudou): assim, tendo ido com o desejo de estabelecer uma intimidade amorosa, ele a saudou. 'Sughara' (bela casa): refere-se à bela morada por viver em uma gaiola de ouro. 'Vesse' (ó cortesã): diz-se que a maina pertence à casta das cortesãs (vessa) entre as aves, por isso ele a chama assim. 'Tuvaṃ' (você): na bela casa, eu lhe pergunto: 'Você recebe grãos de arroz tostados com mel?'. 'Āgamma' (tendo vindo): 'Amigo, de onde você veio e entrou aqui?', ela pergunta. 'Kassa vā' (ou de quem): 'Ou por quem você foi enviado para vir aqui?'."

သော [Pg.266] တဿာ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သစာဟံ ‘မိထိလတော အာဂတော’တိ ဝက္ခာမိ, ဧသာ မရဏမာပန္နာပိ မယာ သဒ္ဓိံ ဝိဿာသံ န ကရိဿတိ. သိဝိရဋ္ဌေ ခေါ ပန အရိဋ္ဌပုရံ သလ္လက္ခေတွာ အာဂတော, တသ္မာ မုသာဝါဒံ ကတွာ သိဝိရာဇေန ပေသိတော ဟုတွာ တတော အာဂတဘာဝံ ကထေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

"Ao ouvir as palavras dela, ele pensou: 'Se eu disser que vim de Mithilā, ela não confiará em mim, mesmo que isso lhe custe a vida. No entanto, passei por Ariṭṭhapura, no reino de Sivi, antes de vir para cá; portanto, direi uma mentira, afirmando que fui enviado pelo rei de Sivi e que vim de lá'. Pensando assim, ele disse:"

၆၁၉.

619.

‘‘အဟောသိံ သိဝိရာဇဿ, ပါသာဒေ သယနပါလကော;

တတော သော ဓမ္မိကော ရာဇာ, ဗဒ္ဓေ မောစေသိ ဗန္ဓနာ’’တိ.

"Eu era o guardião do quarto no palácio do rei de Sivi; então, aquele rei justo libertou os prisioneiros de suas correntes."

တတ္ထ ဗဒ္ဓေတိ အတ္တနော ဓမ္မိကတာယ သဗ္ဗေ ဗဒ္ဓကေ ဗန္ဓနာ မောစေသိ. ဧဝံ မောစေန္တော မမ္ပိ သဒ္ဒဟိတွာ ‘‘မုဉ္စထ န’’န္တိ မောစာပေသိ. သောဟံ ဝိဝဋာ သုဝဏ္ဏပဉ္ဇရာ နိက္ခမိတွာပိ ဗဟိပါသာဒေ ယတ္ထိစ္ဆာမိ, တတ္ထ ဂေါစရံ ဂဟေတွာ သုဝဏ္ဏပဉ္ဇရေယေဝ ဝသာမိ. ယထာ တွံ, န ဧဝံ နိစ္စကာလံ ပဉ္ဇရေယေဝ အစ္ဆာမီတိ.

"Aqui, 'baddhe' (os prisioneiros) significa que, devido à sua própria retidão, ele libertou todos os prisioneiros de suas correntes. Ao libertá-los, ele também confiou em mim e ordenou: 'Libertem-no', fazendo com que eu fosse solto. Assim, embora eu tenha saído da gaiola de ouro aberta, procuro alimento fora do palácio onde quer que eu queira, e continuo vivendo na própria gaiola de ouro. Eu não permaneço o tempo todo na gaiola como você."

အထဿ သာ အတ္တနော အတ္ထာယ သုဝဏ္ဏတဋ္ဋကေ ဌပိတေ မဓုလာဇေ စေဝ မဓုရောဒကဉ္စ ဒတွာ ‘‘သမ္မ, တွံ ဒူရတော အာဂတော, ကေနတ္ထေန ဣဓာဂတောသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. သော တဿာ ဝစနံ သုတွာ ရဟဿံ သောတုကာမော မုသာဝါဒံ ကတွာ အာဟ –

"Então, ela lhe deu grãos de arroz tostados com mel e água doce que haviam sido colocados em um prato de ouro para ela mesma, e perguntou: 'Amigo, você veio de longe; com que propósito veio aqui?'. Ao ouvir as palavras dela, desejando ouvir o segredo, ele mentiu e disse:"

၆၂၀.

620.

‘‘တဿ မေကာ ဒုတိယာသိ, သာဠိကာ မဉ္ဇုဘာဏိကာ;

တံ တတ္ထ အဝဓီ သေနော, ပေက္ခတော သုဃရေ မမာ’’တိ.

"Eu tinha uma companheira, uma maina de voz doce; um falcão a matou ali, na minha bela casa, diante dos meus próprios olhos."

တတ္ထ တဿ မေကာတိ တဿ မယှံ ဧကာ. ဒုတိယာသီတိ ပုရာဏဒုတိယိကာ အဟောသိ.

"Aqui, 'tassa meka' significa 'uma minha'. 'Dutiyāsi' significa 'ela era minha antiga companheira'."

အထ နံ သာ ပုစ္ဆိ ‘‘ကထံ ပန တေ ဘရိယံ သေနော အဝဓီ’’တိ? သော တဿာ အာစိက္ခန္တော ‘‘သုဏ ဘဒ္ဒေ, ဧကဒိဝသံ အမှာကံ ရာဇာ ဥဒကကီဠံ ဂစ္ဆန္တော မမ္ပိ ပက္ကောသိ. အထာဟံ ဘရိယံ အာဒါယ တေန သဒ္ဓိံ ဂန္တွာ ကီဠိတွာ သာယနှသမယေ တေနေဝ သဒ္ဓိံ ပစ္စာဂန္တွာ ရညာ သဒ္ဓိံယေဝ ပါသာဒံ အဘိရုယှ သရီရံ သုက္ခာပနတ္ထာယ ဘရိယံ အာဒါယ သီဟပဉ္ဇရေန နိက္ခမိတွာ ကူဋာဂါရကုစ္ဆိယံ နိသီဒိံ. တသ္မိံ ခဏေ ဧကော သေနော ကူဋာဂါရာ နိက္ခန္တော အမှေ ဂဏှိတုံ ပက္ခန္ဒိ. အဟံ မရဏဘယဘီတော ဝေဂေန ပလာယိံ. သာ ပန တဒါ ဂရုဂဗ္ဘာ အဟောသိ, တသ္မာ ဝေဂေန ပလာယိတုံ နာသက္ခိ. အထ သော မယှံ ပဿန္တဿေဝ တံ မာရေတွာ အာဒါယ [Pg.267] ဂတော. အထ မံ တဿာ သောကေန ရောဒမာနံ ဒိသွာ အမှာကံ ရာဇာ ‘သမ္မ, ကိံ ရောဒသီ’တိ ပုစ္ဆိတွာ တမတ္ထံ သုတွာ ‘မာ ဗာဠှံ, သမ္မ, ရောဒသိ, အညံ ဘရိယံ ပရိယေသာဟီ’တိ ဝတွာ ‘ကိံ, ဒေဝ, အညာယ အနာစာရာယ ဒုဿီလာယ ဘရိယာယ အာနီတာယ, တတောပိ ဧကကေနေဝ စရိတုံ ဝရ’န္တိ ဝုတ္တေ ‘သမ္မ, အဟံ ဧကံ သကုဏိကံ သီလာစာရသမ္ပန္နံ အဿောသိံ, တဝ ဘရိယာယ သဒိသမေဝ. စူဠနိရာဇဿ ဟိ သယနပါလိကာ သာဠိကာ ဧဝရူပါ, တွံ တတ္ထ ဂန္တွာ တဿာ မနံ ပုစ္ဆိတွာ ဩကာသံ ကာရေတွာ သစေ တေ ရုစ္စတိ, အာဂန္တွာ အမှာကံ အာစိက္ခ. အထာဟံ ဝေါ ဝိဝါဟံ ကတွာ မဟန္တေန ပရိဝါရေန တံ အာနေဿာမာ’တိ ဝတွာ မံ ဣဓ ပဟိဏိ, တေနမှိ ကာရဏေနာဂတော’’တိ ဝတွာ ဂါထံ အာဟ –

"Então ela lhe perguntou: 'Mas como o falcão matou a sua esposa?'. Ele, explicando-lhe, disse: 'Ouça, querida. Um dia, o nosso rei, ao ir divertir-se na água, chamou-me também. Então, levei minha esposa e fui com ele. Após nos divertirmos, ao entardecer, retornamos com ele. Subimos ao palácio junto com o rei e, para secar o corpo, levei minha esposa, saí pela janela e sentei-me na lateral do terraço do palácio. Naquele momento, um falcão saiu do terraço e avançou para nos capturar. Com medo da morte, fugi rapidamente. Ela, porém, estava grávida e pesada naquela época, por isso não conseguiu fugir rápido. Então, diante dos meus próprios olhos, ele a matou e a levou. Depois, vendo-me chorar de dor por ela, o nosso rei perguntou: 'Amigo, por que você chora?'. Ao ouvir o motivo, ele disse: 'Não chore tanto, amigo, procure outra esposa'. Quando eu respondi: 'De que serve, senhor, trazer outra esposa que seja indisciplinada e imoral? É melhor viver sozinho do que isso', ele disse: 'Amigo, ouvi falar de uma pequena ave dotada de boa conduta e moralidade, exatamente igual à sua esposa. A maina que guarda o quarto do rei Cūḷanī é assim. Vá até lá, pergunte a opinião dela, crie uma oportunidade e, se ela lhe agradar, volte e me avise. Então, realizarei o casamento de vocês e a trarei com uma grande comitiva'. Tendo dito isso, ele me enviou para cá, e é por essa razão que vim'. Tendo dito isso, ele recitou o verso:"

၆၂၁.

621.

‘‘တဿာ ကာမာ ဟိ သမ္မတ္တော, အာဂတောသ္မိ တဝန္တိ ကေ;

သစေ ကရေယျ ဩကာသံ, ဥဘယောဝ ဝသာမသေ’’တိ.

"Enlouquecido de amor por ela, vim à sua presença; se você me der uma oportunidade, viveremos ambos juntos."

သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ သောမနဿပ္ပတ္တာ အဟောသိ. ဧဝံ သန္တေပိ အတ္တနော ပိယဘာဝံ အဇာနာပေတွာ အနိစ္ဆမာနာ ဝိယ အာဟ –

"Ao ouvir as palavras dele, ela ficou extremamente alegre. Mesmo assim, sem deixar transparecer o seu afeto, fingindo não querer, disse:"

၆၂၂.

622.

‘‘သုဝေါဝ သုဝိံ ကာမေယျ, သာဠိကော ပန သာဠိကံ;

သုဝဿ သာဠိကာယေဝ, သံဝါသော ဟောတိ ကီဒိသော’’တိ.

"Um papagaio deve desejar uma papagaia, e uma maina macho, uma maina fêmea; como seria a união de um papagaio com uma maina?"

တတ္ထ သုဝေါတိ သမ္မ သုဝပဏ္ဍိတ, သုဝေါဝ သုဝိံ ကာမေယျ. ကီဒိသောတိ အသမာနဇာတိကာနံ သံဝါသော နာမ ကီဒိသော ဟောတိ. သုဝေါ ဟိ သမာနဇာတိကံ သုဝိံ ဒိသွာ စိရသန္ထဝမ္ပိ သာဠိကံ ဇဟိဿတိ, သော ပိယဝိပ္ပယောဂေါ မဟတော ဒုက္ခာယ ဘဝိဿတိ, အသမာနဇာတိကာနံ သံဝါသော နာမ န သမေတီတိ.

"Aqui, 'suvo' significa 'amigo sábio papagaio, um papagaio deve desejar uma papagaia'. 'Kīdiso' (como seria) significa 'como seria a união de seres de espécies diferentes?'. Pois o papagaio, ao ver uma papagaia de sua própria espécie, abandonará a maina, mesmo após uma longa convivência; essa separação de quem se ama causará grande sofrimento, pois a união de espécies diferentes não é compatível."

ဣတရော တံ သုတွာ ‘‘အယံ မံ န ပဋိက္ခိပတိ, ပရိဟာရမေဝ ကရောတိ, အဒ္ဓါ မံ ဣစ္ဆိဿတိ, နာနာဝိဓာဟိ နံ ဥပမာဟိ သဒ္ဒဟာပေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

"O outro, ao ouvir isso, pensou: 'Ela não está me rejeitando, está apenas brincando; certamente ela me deseja. Vou fazê-la acreditar em mim usando várias analogias'. Pensando assim, ele disse:"

၆၂၃.

623.

‘‘ယောယံ ကာမေ ကာမယတိ, အပိ စဏ္ဍာလိကာမပိ;

သဗ္ဗော ဟိ သဒိသော ဟောတိ, နတ္ထိ ကာမေ အသာဒိသော’’တိ.

"Aquele que deseja o amor, deseja-o mesmo que seja com uma mulher caṇḍāla; pois no amor todos são iguais, não há desigualdade no amor."

တတ္ထ [Pg.268] စဏ္ဍာလိကာမပီတိ စဏ္ဍာလိကံ အပိ. သဒိသောတိ စိတ္တသဒိသတာယ သဗ္ဗော သံဝါသော သဒိသောဝ ဟောတိ. ကာမသ္မိဉှိ စိတ္တမေဝ ပမာဏံ, န ဇာတီတိ.

"Aqui, 'caṇḍālikāmapi' significa 'mesmo uma mulher caṇḍāla'. 'Sadiso' (igual) significa que, devido à semelhança de mentes, toda união é igual. Pois no amor, apenas a mente é a medida, não a casta ou espécie."

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ မနုဿေသု တာဝ နာနာဇာတိကာနံ သမာနဘာဝဒဿနတ္ထံ အတီတံ အာဟရိတွာ ဒဿေန္တော အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

"Tendo dito isso, para demonstrar a igualdade entre seres de diferentes origens entre os seres humanos, ele trouxe uma história do passado e recitou o seguinte verso:"

၆၂၄.

624.

‘‘အတ္ထိ ဇမ္ပာဝတီ နာမ, မာတာ သိဝိဿ ရာဇိနော;

သာ ဘရိယာ ဝါသုဒေဝဿ, ကဏှဿ မဟေသီ ပိယာ’’တိ.

"Havia uma mulher chamada Jampāvatī, mãe do rei Sivi; ela era a esposa de Vāsudeva, a amada rainha principal de Kaṇha."

တတ္ထ ဇမ္ပာဝတီတိ သိဝိရညော မာတာ ဇမ္ပာဝတီ နာမ စဏ္ဍာလီ အဟောသိ. သာ ကဏှာယနဂေါတ္တဿ ဒသဘာတိကာနံ ဇေဋ္ဌကဿ ဝါသုဒေဝဿ ပိယာ မဟေသီ အဟောသိ. သော ကိရေကဒိဝသံ ဒွါရဝတိတော နိက္ခမိတွာ ဥယျာနံ ဂစ္ဆန္တော နဂရံ ပဝိသန္တိံ ဧကမန္တေ ဌိတံ အဘိရူပံ ဧကံ စဏ္ဍာလိကံ ဒိသွာဝ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟုတွာ ‘‘ကိံ ဇာတိကာ’’တိ ပုစ္ဆာပေတွာ ‘‘စဏ္ဍာလဇာတိကာ’’တိ သုတွာပိ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တတာယ အသာမိကဘာဝံ ပုစ္ဆာပေတွာ ‘‘အသာမိကာ’’တိ သုတွာ တံ အာဒါယ တတော နိဝတ္တိတွာ နိဝေသနံ နေတွာ အဂ္ဂမဟေသိံ အကာသိ. သာ သိဝိံ နာမ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. သော ပိတု အစ္စယေန ဒွါရဝတိယံ ရဇ္ဇံ ကာရေသိ. တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ.

"Aqui, 'Jampāvatī' refere-se à mãe do rei Sivi, que era uma mulher caṇḍālī. Ela era a amada rainha principal de Vāsudeva, o mais velho dos dez irmãos da linhagem de Kaṇhāyana. Diz-se que um dia, ao sair de Dvāravatī para ir ao jardim, ele viu uma bela mulher caṇḍālī parada a um canto enquanto entrava na cidade. Imediatamente seu coração se apegou a ela. Ele mandou perguntar: 'De que casta ela é?', e mesmo ouvindo que era da casta caṇḍāla, devido ao seu forte apego, mandou perguntar se ela tinha marido. Ao ouvir que não tinha marido, ele a levou consigo, retornou ao palácio e a tornou sua rainha principal. Ela deu à luz um filho chamado Sivi. Com a morte de seu pai, ele governou em Dvāravatī. Foi em referência a isso que se disse o verso."

ဣတိ သော ဣမံ ဥဒါဟရဏံ အာဟရိတွာ ‘‘ဧဝရူပေါပိ နာမ ခတ္တိယော စဏ္ဍာလိယာ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ, အမှေသု တိရစ္ဆာနဂတေသု ကိံ ဝတ္တဗ္ဗံ, အညမညံ သံဝါသရောစနံယေဝ ပမာဏ’’န္တိ ဝတွာ အပရမ္ပိ ဥဒါဟရဏံ အာဟရန္တော အာဟ –

"Assim, tendo apresentado este exemplo, ele disse: 'Se até mesmo um nobre guerreiro (khattiya) como este uniu-se a uma mulher caṇḍālī, o que dizer de nós, que somos animais? Apenas o consentimento mutuamente aceito para a união é a medida'. E, trazendo outro exemplo, ele disse:"

၆၂၅.

625.

‘‘ရဋ္ဌဝတီ ကိမ္ပုရိသီ, သာပိ ဝစ္ဆံ အကာမယိ;

မနုဿော မိဂိယာ သဒ္ဓိံ, နတ္ထိ ကာမေ အသာဒိသော’’တိ.

"A kinnarī Raṭṭhavatī também desejou o sábio Vaccha; um homem uniu-se a uma fêmea de cervo; não há desigualdade no amor."

တတ္ထ ဝစ္ဆန္တိ ဧဝံနာမကံ တာပသံ. ကထံ ပန သာ တံ ကာမေသီတိ? အတီတသ္မိဉှိ ဧကော ဗြာဟ္မဏော ကာမေသု အာဒီနဝံ ဒိသွာ မဟန္တံ ယသံ ပဟာယ ဣသိပဗ္ဗဇ္ဇံ ပဗ္ဗဇိတွာ ဟိမဝန္တေ ပဏ္ဏသာလံ မာပေတွာ ဝသိ. တဿ ပဏ္ဏသာလတော အဝိဒူရေ ဧကိဿာ ဂုဟာယ ဗဟူ ကိန္နရာ ဝသန္တိ. တတ္ထေဝ ဧကော [Pg.269] မက္ကဋကော ဒွါရေ ဝသတိ. သော ဇာလံ ဝိနေတွာ တေသံ သီသံ ဘိန္ဒိတွာ လောဟိတံ ပိဝတိ. ကိန္နရာ နာမ ဒုဗ္ဗလာ ဟောန္တိ ဘီရုကဇာတိကာ. သောပိ မက္ကဋကော အတိဝိသာလော. တေ တဿ ကိဉ္စိ ကာတုံ အသက္ကောန္တာ တံ တာပသံ ဥပသင်္ကမိတွာ ကတပဋိသန္ထာရာ အာဂတကာရဏံ ပုဋ္ဌာ ‘‘ဒေဝ, ဧကော မက္ကဋကော ဇီဝိတံ နော ဟနတိ, တုမှေ ဌပေတွာ အမှာကံ အညံ ပဋိသရဏံ န ပဿာမ, တံ မာရေတွာ အမှာကံ သောတ္ထိဘာဝံ ကရောဟီ’’တိ အာဟံသု. တံ သုတွာ တာပသော ‘‘အပေထ န မာဒိသာ ပါဏာတိပါတံ ကရောန္တီ’’တိ အပသာဒေသိ. တေသု ရဋ္ဌဝတီ နာမ ကိန္နရီ အဘိရူပါ ပါသာဒိကာ အသာမိကာ အဟောသိ. တေ တံ အလင်္ကရိတွာ တာပသဿ သန္တိကံ နေတွာ ‘‘ဒေဝ, အယံ တေ ပါဒပရိစာရိကာ ဟောတု, အမှာကံ ပစ္စာမိတ္တံ ဝဓေဟီ’’တိ အာဟံသု. တာပသော တံ ဒိသွာဝ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တော ဟုတွာ တာယ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေတွာ ဂုဟာဒွါရေ ဌတွာ ဂေါစရတ္ထာယ နိက္ခန္တံ မက္ကဋကံ မုဂ္ဂရေန ပေါထေတွာ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေသိ. သော တာယ သဒ္ဓိံ သမဂ္ဂဝါသံ ဝသန္တော ပုတ္တဓီတာဟိ ဝဍ္ဎိတွာ တတ္ထေဝ ကာလမကာသိ. ဧဝံ သာ တံ ကာမေသိ. သုဝပေါတကော ဣမံ ဥဒါဟရဏံ အာဟရိတွာ ‘‘ဝစ္ဆတာပသော တာဝ မနုဿော ဟုတွာ တိရစ္ဆာနဂတာယ ကိန္နရိယာ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေသိ, ကိမင်္ဂံ ပန အမှာကံ? မယဉှိ ဥဘော ပက္ခိနောဝ တိရစ္ဆာနဂတာဝါ’’တိ ဒီပေန္တော ‘‘မနုဿော မိဂိယာ သဒ္ဓိ’’န္တိ အာဟ. ဧဝံ မနုဿာ တိရစ္ဆာနဂတာဟိ သဒ္ဓိံ သမဂ္ဂဝါသံ ဝသန္တိ, နတ္ထိ ကာမေ အသာဒိသော နာမ, စိတ္တမေဝ ပမာဏန္တိ ကထေသိ.

"Aqui, 'Vaccha' refere-se ao asceta de mesmo nome. Mas como ela o desejou? No passado, um brâmane, vendo o perigo nos prazeres sensoriais, abandonou sua grande reputação, ordenou-se como asceta, construiu uma cabana de folhas no Himalaia e ali viveu. Não muito longe de sua cabana, muitos kinnaras viviam em uma caverna. Na entrada daquela caverna, vivia uma aranha. Ela tecia uma teia, quebrava a cabeça deles e bebia o sangue deles. Os kinnaras são fracos e de natureza medrosa. Aquela aranha também era enorme. Sendo incapazes de fazer algo contra ela, aproximaram-se do asceta e, após as saudações de praxe, ao serem questionados sobre o motivo de sua vinda, disseram: 'Senhor, uma aranha está tirando nossas vidas; exceto o senhor, não vemos outro refúgio. Por favor, mate-a e traga-nos segurança'. Ao ouvir isso, o asceta os rejeitou, dizendo: 'Afastem-se, pessoas como eu não tiram a vida de seres vivos'. Entre eles, havia uma kinnarī chamada Raṭṭhavatī, que era bela, graciosa e não tinha marido. Eles a adornaram, levaram-na à presença do asceta e disseram: 'Senhor, que ela seja sua serva; por favor, destrua o nosso inimigo'. O asceta, ao vê-la, teve seu coração apegado a ela. Ele uniu-se a ela e, postando-se na entrada da caverna, quando a aranha saiu em busca de alimento, ele a golpeou com um porrete, tirando-lhe a vida. Ele viveu em harmonia com ela, teve filhos e filhas, e faleceu naquele mesmo lugar. Foi assim que ela o desejou. O jovem papagaio, trazendo este exemplo, explicou: 'O asceta Vaccha, sendo um ser humano, uniu-se a uma kinnarī, que é um animal; o que dizer de nós? Pois ambos somos aves e animais'. E para ilustrar isso, ele disse: 'um homem uniu-se a uma fêmea de cervo'. Assim, os seres humanos vivem em harmonia com animais; não há desigualdade no amor, apenas a mente é a medida, disse ele."

သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘သာမိ, စိတ္တံ နာမ သဗ္ဗကာလံ ဧကသဒိသံ န ဟောတိ, ပိယဝိပ္ပယောဂဿ ဘာယာမီ’’တိ အာဟ. သောပိ သုဝပေါတကော ဣတ္ထိမာယာသု ကုသလော, တေန တံ ဝီမံသန္တော ပုန ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, a fêmea de mainá disse: 'Meu senhor, a mente de fato nunca permanece a mesma em todos os momentos; tenho muito medo de me separar de quem amo.' O jovem papagaio, sendo perito nas artimanhas das mulheres, querendo testá-la, recitou este verso novamente:

၆၂၆.

626.

‘‘ဟန္ဒ ခွာဟံ ဂမိဿာမိ, သာဠိကေ မဉ္ဇုဘာဏိကေ;

'Pois bem, eu irei embora, ó mainá de doce voz;

ပစ္စက္ခာနုပဒဉှေတံ, အတိမညသိ နူန မ’’န္တိ.

Isto é um sinal claro de rejeição; certamente tu me desprezas.'

တတ္ထ ပစ္စက္ခာနုပဒံ ဟေတန္တိ ယံ တွံ ဝဒေသိ, သဗ္ဗမေတံ ပစ္စက္ခာနဿ အနုပဒံ, ပစ္စက္ခာနကာရဏံ ပစ္စက္ခာနကောဋ္ဌာသော ပနေသ. အတိမညသိ နူန မန္တိ ‘‘နူန မံ ဣစ္ဆတိ အယ’’န္တိ တွံ မံ အတိက္ကမိတွာ မညသိ, မယှံ သာရံ န ဇာနာသိ[Pg.270]. အဟဉှိ ရာဇပူဇိတော, န မယှံ ဘရိယာ ဒုလ္လဘာ, အညံ ဘရိယံ ပရိယေသိဿာမီတိ.

Aqui, 'paccakkhānupadaṃ hetaṃ' significa que tudo o que dizes é um passo em direção à rejeição, um motivo para rejeição, uma parte da rejeição. 'Atimaññasi nūna maṃ' significa: 'Certamente ele me quer', pensando assim, tu me subestimas e não conheces o meu valor. Pois eu sou honrado pelo rei, e para mim uma esposa não é difícil de encontrar; procurarei outra esposa.

သာ တဿ ဝစနံ သုတွာဝ ဘိဇ္ဇမာနဟဒယာ ဝိယ တဿ သဟ ဒဿနေနေဝ ဥပ္ပန္နကာမရတိယာ အနုဍယှမာနာ ဝိယ ဟုတွာပိ အတ္တနော ဣတ္ထိမာယာယ အနိစ္ဆမာနာ ဝိယ ဟုတွာ ဒိယဍ္ဎံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, com o coração como se estivesse partido, e embora estivesse ardendo de desejo sensual que surgira apenas ao vê-lo, ela, agindo como se não quisesse por causa de suas artimanhas femininas, recitou um verso e meio:

၆၂၇.

627.

‘‘န သိရီ တရမာနဿ, မာဓရ သုဝပဏ္ဍိတ;

ဣဓေဝ တာဝ အစ္ဆဿု, ယာဝ ရာဇာန ဒက္ခသိ;

သောဿိ သဒ္ဒံ မုဒိင်္ဂါနံ, အာနုဘာဝဉ္စ ရာဇိနော’’တိ.

'A fortuna não pertence a quem tem pressa, ó Mādharā, sábio papagaio; permanece aqui mesmo até que vejas o rei; ouvirás o som dos tambores e verás a majestade do rei.'

တတ္ထ န သိရီတိ သမ္မ သုဝပဏ္ဍိတ, တရမာနဿ သိရီ နာမ န ဟောတိ, တရမာနေန ကတကမ္မံ န သောဘတိ, ‘‘ဃရာဝါသော စ နာမေသ အတိဂရုကော’’တိ စိန္တေတွာ တုလေတွာ ကာတဗ္ဗော. ဣဓေဝ တာဝ အစ္ဆဿု, ယာဝ မဟန္တေန ယသေန သမန္နာဂတံ အမှာကံ ရာဇာနံ ပဿိဿသိ. သောဿီတိ သာယနှသမယေ ကိန္နရိသမာနလီလာဟိ ဥတ္တမရူပဓရာဟိ နာရီဟိ ဝဇ္ဇမာနာနံ မုဒိင်္ဂါနံ အညေသဉ္စ ဂီတဝါဒိတာနံ သဒ္ဒံ တွံ သုဏိဿသိ, ရညော စ အာနုဘာဝံ မဟန္တံ သိရိသောဘဂ္ဂံ ပဿိဿသိ. ‘‘သမ္မ, ကိံ တွံ တုရိတောသိ, ကိံ လေသမ္ပိ န ဇာနာသိ, အစ္ဆဿု တာဝ, ပစ္ဆာ ဇာနိဿာမာ’’တိ.

Aqui, 'na sirī' significa: meu caro sábio papagaio, a fortuna não pertence a quem tem pressa; a ação realizada com pressa não brilha. Pensando que 'a vida doméstica é de fato um fardo muito pesado', ela deve ser ponderada e realizada com cuidado. 'Idheva tāva acchassu' significa: permanece aqui mesmo até que vejas o nosso rei, que é dotado de grande glória. 'Sossī' significa: ao anoitecer, ouvirás o som dos tambores tocados por mulheres de beleza suprema, graciosas como kinnaris, bem como de outras canções e instrumentos musicais, e verás o grande poder e o esplendor glorioso do rei. 'Meu caro, por que tens tanta pressa? Não percebes nem mesmo uma pista? Permanece por enquanto, e depois saberemos'.

အထ တေ သာယနှသမနန္တရေ မေထုနသံဝါသံ ကရိံသု, သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ ပိယသံဝါသံ ဝသိံသု. အထ နံ သုဝပေါတကော ‘‘န ဣဒါနေသာ မယှံ ရဟဿံ ဂုဟိဿတိ, ဣဒါနိ နံ ပုစ္ဆိတွာ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘သာဠိကေ’’တိ အာဟ. ‘‘ကိံ, သာမီ’’တိ? ‘‘အဟံ ကိဉ္စိ တေ ဝတ္တုကာမောမှီ’’တိ. ‘‘ဝဒ, သာမီ’’တိ. ‘‘ဟောတု, အဇ္ဇ အမှာကံ မင်္ဂလဒိဝသော, အညတရသ္မိံ ဒိဝသေ ဇာနိဿာမီ’’တိ. ‘‘သစေ မင်္ဂလပဋိသံယုတ္တာ ကထာ ဘဝိဿတိ, ကထေဟိ. နော စေ, မာ ကထေဟိ သာမီ’’တိ. ‘‘မင်္ဂလကထာဝေသာ, ဘဒ္ဒေ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ ကထေဟီ’’တိ. အထ နံ ‘‘ဘဒ္ဒေ, သစေ သောတုကာမာ ဘဝိဿသိ, ကထေဿာမိ တေ’’တိ ဝတွာ တံ ရဟဿံ ပုစ္ဆန္တော ဒိယဍ္ဎံ ဂါထမာဟ –

Então, logo após o anoitecer, eles se uniram sexualmente e viveram em harmonia, alegrando-se em sua mútua afeição. Então, o jovem papagaio pensou: 'Agora ela não esconderá o segredo de mim; convém perguntar-lhe agora e depois partir'. E disse: 'Ó mainá!'. 'O que foi, meu senhor?', perguntou ela. 'Desejo dizer-te algo.' 'Diz, meu senhor.' 'Deixa para lá, hoje é o dia do nosso casamento; saberei em outro dia.' 'Se for uma conversa relacionada a algo auspicioso, diz-me. Se não for, não fales, meu senhor.' 'Esta é uma conversa auspiciosa, minha querida.' 'Nesse caso, fala.' Então ele disse: 'Minha querida, se desejas ouvir, eu te direi', e, perguntando-lhe sobre o segredo, recitou um verso e meio:

၆၂၈.

628.

‘‘ယော နု ခွာယံ တိဗ္ဗော သဒ္ဒေါ, တိရောဇနပဒေ သုတော;

ဓီတာ ပဉ္စာလရာဇဿ, ဩသဓီ ဝိယ ဝဏ္ဏိနီ;

တံ ဒဿတိ ဝိဒေဟာနံ, သော ဝိဝါဟော ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Que forte rumor é este que se ouve pelas províncias distantes: de que a filha do rei de Pañcāla, brilhante como a estrela d'alva, será entregue ao rei dos Videhas, e que esse casamento se realizará?'

တဿတ္ထော [Pg.271] – ယော နု ခေါ အယံ သဒ္ဒေါ တိဗ္ဗော ဗဟလော, တိရောဇနပဒေ သုတော ပရရဋ္ဌေသု ဇနပဒေသု ဝိဿုတော ပညာတော ပါကဋော ပတ္ထဋော. ကိန္တိ? ဓီတာ ပဉ္စာလရာဇဿ ဩသဓီတာရကာ ဝိယ ဝိရောစမာနာ တာယ ဧဝ သမာနဝဏ္ဏိနီ အတ္ထိ, တံ သော ဝိဒေဟာနံ ဒဿတိ, သော ဝိဝါဟော ဘဝိဿတိ. ယော သော ဧဝံ ပတ္ထဋော သဒ္ဒေါ, အဟံ တံ သုတွာ စိန္တေသိံ ‘‘အယံ ကုမာရိကာ ဥတ္တမရူပဓရာ, ဝိဒေဟရာဇာပိ စူဠနိရညော ပဋိသတ္တု အဟောသိ. အညေ ဗဟူ ရာဇာနော စူဠနိဗြဟ္မဒတ္တဿ ဝသဝတ္တိနော သန္တိ, တေသံ အဒတွာ ကိံ ကာရဏာ ဝိဒေဟဿ ဓီတရံ ဒဿတီ’’တိ?

O significado é: que forte e intenso rumor é este que se ouve pelas províncias distantes, ou seja, que é conhecido, famoso e espalhado pelos reinos e províncias estrangeiras? Qual é? Que a filha do rei de Pañcāla, brilhante como a estrela d'alva e dotada de igual esplendor, será entregue por ele ao rei dos Videhas, e que esse casamento se realizará. Ao ouvir esse rumor tão difundido, pensei: 'Esta princesa possui uma beleza suprema, e o rei de Videha era um inimigo do rei Cūḷani. Existem muitos outros reis que são vassalos de Cūḷani-Brahmadatta; sem dar a filha a eles, por qual razão ele a entregaria ao rei de Videha?'

သာ တဿ ဝစနံ သုတွာ ဧဝမာဟ – ‘‘သာမိ, ကိံ ကာရဏာ မင်္ဂလဒိဝသေ အဝမင်္ဂလံ ကထေသီ’’တိ? ‘‘အဟံ, ဘဒ္ဒေ, ‘မင်္ဂလ’န္တိ ကထေမိ, တွံ ‘အဝမင်္ဂလ’န္တိ ကထေသိ, ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ? ‘‘သာမိ, အမိတ္တာနမ္ပိ တေသံ ဧဝရူပါ မင်္ဂလကိရိယာ မာ ဟောတူ’’တိ. ‘‘ကထေဟိ တာဝ ဘဒ္ဒေ’’တိ. ‘‘သာမိ, န သက္ကာ ကထေတု’’န္တိ. ‘‘ဘဒ္ဒေ, တယာ ဝိဒိတံ ရဟဿံ မမ အကထိတကာလတော ပဋ္ဌာယ နတ္ထိ အမှာကံ သမဂ္ဂသံဝါသော’’တိ. သာ တေန နိပ္ပီဠိယမာနာ ‘‘တေန ဟိ, သာမိ, သုဏာဟီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, ela disse: 'Meu senhor, por qual razão falas de algo tão inauspicioso no dia do nosso casamento?' 'Minha querida, eu chamo isso de auspicioso, mas tu chamas de inauspicioso; o que significa isso?' 'Meu senhor, que tal cerimônia auspiciosa nunca aconteça para aqueles que são nossos inimigos!' 'Diz-me então, minha querida.' 'Meu senhor, não posso falar.' 'Minha querida, a partir do momento em que o segredo conhecido por ti não me for revelado, não haverá mais vida harmoniosa entre nós.' Sendo pressionada por ele, ela disse: 'Nesse caso, meu senhor, escuta', e recitou este verso:

၆၂၉.

629.

‘‘ဧဒိသော မာ အမိတ္တာနံ, ဝိဝါဟော ဟောတု မာဓရ;

ယထာ ပဉ္စာလရာဇဿ, ဝေဒေဟေန ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Que tal casamento nunca aconteça para os nossos inimigos, ó Mādharā, assim como o casamento do rei de Pañcāla com o rei de Videha se realizará!'

ဣမံ ဂါထံ ဝတွာ ပုန တေန ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကသ္မာ ဧဝရူပံ ကထံ ကထေသီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘တေန ဟိ သုဏာဟိ, ဧတ္ထ ဒေါသံ တေ ကထေဿာမီ’’တိ ဝတွာ ဣမံ ဂါထမာဟ –

Tendo recitado este verso, quando ele perguntou novamente: 'Minha querida, por que falas de tal maneira?', ela disse: 'Nesse caso, escuta, eu te direi o perigo que há nisso', e recitou este verso:

၆၃၀.

630.

‘‘အာနယိတွာန ဝေဒေဟံ, ပဉ္စာလာနံ ရထေသဘော;

တတော နံ ဃာတယိဿတိ, နဿ သခီ ဘဝိဿတီ’’တိ.

'Tendo atraído o rei de Videha, o mais excelente dos carros dos Pañcālas o matará; ele não será seu amigo.'

တတ္ထ တတော နံ ဃာတယိဿတီတိ ယဒါ သော ဣမံ နဂရံ အာဂတော ဘဝိဿတိ, တဒါ တေန သဒ္ဓိံ သခိဘာဝံ မိတ္တဓမ္မံ န ကရိဿတိ, ဒဋ္ဌုမ္ပိဿ ဓီတရံ န ဒဿတိ. ဧကော ကိရဿ ပန အတ္ထဓမ္မာနုသာသကော မဟောသဓပဏ္ဍိတော နာမ အတ္ထိ, တေန သဒ္ဓိံ တံ ဃာတေဿတိ. တေ ဥဘော ဇနေ ဃာတေတွာ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာတိ ကေဝဋ္ဋော ရညာ သဒ္ဓိံ မန္တေတွာ တံ ဂဏှိတွာ အာဂန္တုံ ဂတောတိ.

Aqui, 'tato naṃ ghātayissati' significa: quando ele vier a esta cidade, o rei não fará amizade nem estabelecerá laços de amizade com ele, e nem sequer lhe mostrará sua filha. Diz-se que há um conselheiro espiritual e temporal do rei de Videha chamado sábio Mahosadha; o rei o matará junto com ele. Pensando: 'Mataremos ambos e beberemos a bebida da vitória', Kevaṭṭa, tendo deliberado com o rei, partiu para capturá-lo e trazê-lo.

ဧဝံ [Pg.272] သာ ဂုယှမန္တံ နိဿေသံ ကတွာ သုဝပဏ္ဍိတဿ ကထေသိ. တံ သုတွာ သုဝပဏ္ဍိတော ‘‘အာစရိယော ကေဝဋ္ဋော ဥပါယကုသလော, အစ္ဆရိယံ တဿ ရညော ဧဝရူပေန ဥပါယေန ဃာတန’’န္တိ ကေဝဋ္ဋံ ဝဏ္ဏေတွာ ‘‘ဧဝရူပေန အဝမင်္ဂလေန အမှာကံ ကော အတ္ထော, တုဏှီဘူတာ သယာမာ’’တိ ဝတွာ အာဂမနကမ္မဿ နိပ္ဖတ္တိံ ဉတွာ တံ ရတ္တိံ တာယ သဒ္ဓိံ ဝသိတွာ ‘‘ဘဒ္ဒေ, အဟံ သိဝိရဋ္ဌံ ဂန္တွာ မနာပါယ ဘရိယာယ လဒ္ဓဘာဝံ သိဝိရညော ဒေဝိယာ စ အာရောစေဿာမီ’’တိ ဂမနံ အနုဇာနာပေတုံ အာဟ –

Assim, ela revelou todo o segredo oculto ao sábio papagaio. Ao ouvir isso, o sábio papagaio elogiou Kevaṭṭa, dizendo: 'O mestre Kevaṭṭa é muito habilidoso em estratagemas; é surpreendente que ele planeje matar aquele rei com tal artimanha!'. E acrescentou: 'De que nos serve falar de algo tão inauspicioso? Vamos dormir em silêncio'. Sabendo que o propósito de sua vinda fora alcançado, ele passou aquela noite com ela e, para obter permissão para partir, disse: 'Minha querida, irei ao reino de Sivi para informar ao rei de Sivi e à rainha que obtive uma esposa agradável', e recitou este verso:

၆၃၁.

631.

‘‘ဟန္ဒ ခေါ မံ အနုဇာနာဟိ, ရတ္တိယော သတ္တမတ္တိယော;

ယာဝါဟံ သိဝိရာဇဿ, အာရောစေမိ မဟေသိနော;

လဒ္ဓေါ စ မေ အာဝသထော, သာဠိကာယ ဥပန္တိက’’န္တိ.

'Pois bem, dá-me permissão por cerca de sete noites, enquanto informo ao rei de Sivi e à sua rainha que encontrei uma morada perto da mainá.'

တတ္ထ မဟေသိနောတိ မဟေသိယာ စဿ. အာဝသထောတိ ဝသနဋ္ဌာနံ. ဥပန္တိကန္တိ အထ နေ ‘‘ဧထ တဿာ သန္တိကံ ဂစ္ဆာမာ’’တိ ဝတွာ အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ ဣဓာနေတွာ မဟန္တေန ပရိဝါရေန တံ ဂဟေတွာ ဂမိဿာမိ, ယာဝ မမာဂမနံ, တာဝ မာ ဥက္ကဏ္ဌီတိ.

Aqui, 'mahesino' refere-se à rainha dele. 'Āvasatho' significa local de morada. 'Upantikaṃ' significa que no oitavo dia eu os trarei aqui dizendo: 'Vinde, vamos até ela', e a levarei comigo com uma grande comitiva; portanto, não fiques triste até a minha volta.

တံ သုတွာ သာဠိကာ တေန ဝိယောဂံ အနိစ္ဆမာနာပိ တဿ ဝစနံ ပဋိက္ခိပိတုံ အသက္ကောန္တီ အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, a mainá, embora não desejasse separar-se dele, sendo incapaz de recusar o seu pedido, recitou o seguinte verso:

၆၃၂.

632.

‘‘ဟန္ဒ ခေါ တံ အနုဇာနာမိ, ရတ္တိယော သတ္တမတ္တိယော;

သစေ တွံ သတ္တရတ္တေန, နာဂစ္ဆသိ မမန္တိကေ;

မညေ ဩက္ကန္တသတ္တံ မံ, မတာယ အာဂမိဿသီ’’တိ.

'Pois bem, dou-te permissão por cerca de sete noites; se em sete noites não voltares para perto de mim, creio que, tendo eu perdido a vida, voltarás para mim já morta.'

တတ္ထ မညေ ဩက္ကန္တသတ္တံ မန္တိ ဧဝံ သန္တေ အဟံ မံ အပဂတဇီဝိတံ သလ္လက္ခေမိ. သော တွံ အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ အနာဂစ္ဆန္တော မယိ မတာယ အာဂမိဿသိ, တသ္မာ မာ ပပဉ္စံ အကာသီတိ.

Aqui, 'maññe okkantasattaṃ maṃ' significa: se for assim, considerar-me-ei sem vida. Se não voltares no oitavo dia, voltarás para mim já morta; portanto, não te demores.

ဣတရောပိ ‘‘ဘဒ္ဒေ, ကိံ ဝဒေသိ, မယှမ္ပိ အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ တံ အပဿန္တဿ ကုတော ဇီဝိတ’’န္တိ ဝါစာယ ဝတွာ ဟဒယေန ပန ‘‘ဇီဝ ဝါ တွံ မရ ဝါ, ကိံ တယာ မယှ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဥဋ္ဌာယ ထောကံ သိဝိရဋ္ဌာဘိမုခေါ ဂန္တွာ နိဝတ္တိတွာ မိထိလံ ဂန္တွာ ပဏ္ဍိတဿ အံသကူဋေ ဩတရိတွာ မဟာသတ္တေန ပန တာယ သညာယ ဥပရိပါသာဒံ အာရောပေတွာ ပုဋ္ဌော သဗ္ဗံ တံ ပဝတ္တိံ ပဏ္ဍိတဿ [Pg.273] အာရောစေသိ. သောပိဿ ပုရိမနယေနေဝ သဗ္ဗံ သက္ကာရမကာသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

O outro também disse em palavras: 'Minha querida, o que dizes? Se eu não te vir no oitavo dia, como poderei viver?'. Mas em seu coração pensou: 'Quer vivas, quer morras, o que me importa?'. Ele levantou voo, voou um pouco em direção ao reino de Sivi, depois deu meia-volta e foi para Mithilā. Pousou no ombro do sábio, e o Grande Ser, reconhecendo o sinal, subiu ao andar superior do palácio e, ao interrogá-lo, o papagaio relatou-lhe todo o ocorrido. O sábio, por sua vez, prestou-lhe todas as honras como fizera antes. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၆၃၃.

633.

‘‘တတော စ ခေါ သော ဂန္တွာန, မာဓရော သုဝပဏ္ဍိတော;

မဟောသဓဿ အက္ခာသိ, သာဠိကာဝစနံ ဣဒ’’န္တိ.

'E então, tendo partido, Mādharā, o sábio papagaio, relatou a Mahosadha estas palavras da mainá.'

တတ္ထ သာဠိကာဝစနံ ဣဒန္တိ ဣဒံ သာဠိကာယ ဝစနန္တိ သဗ္ဗံ ဝိတ္ထာရေတွာ ကထေသီတိ.

Aqui, 'sāḷikāvacanaṃ idaṃ' significa que ele relatou detalhadamente todas as palavras da mainá.

သုဝခဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Fim da seção do papagaio.

မဟာဥမင်္ဂကဏ္ဍံ

A Grande Seção do Túnel

တံ သုတွာ မဟာသတ္တော စိန္တေသိ ‘‘ရာဇာ မမ အနိစ္ဆမာနဿေဝ ဂမိဿတိ, ဂန္တွာ စ ပန မဟာဝိနာသံ ပါပုဏိဿတိ. အထ မယှံ ‘ဧဝရူပဿ နာမ ယသဒါယကဿ ရညော ဝစနံ ဟဒယေ ကတွာ တဿ သင်္ဂဟံ နာကာသီ’တိ ဂရဟာပိ ဥပ္ပဇ္ဇိဿတိ, မာဒိသေ ပဏ္ဍိတေ ဝိဇ္ဇမာနေ ကိံကာရဏာ ဧသ နဿိဿတိ, အဟံ ရညော ပုရေတရမေဝ ဂန္တွာ စူဠနိံ ဒိသွာ သုဝိဘတ္တံ ကတွာ ဝိဒေဟရညော နိဝါသတ္ထာယ နဂရံ မာပေတွာ ဂါဝုတမတ္တံ ဇင်္ဃဥမင်္ဂံ, အဍ္ဎယောဇနိကဉ္စ မဟာဥမင်္ဂံ, ကာရေတွာ စူဠနိရညော ဓီတရံ အဘိသိဉ္စိတွာ အမှာကံ ရညောပါဒပရိစာရိကံ ကတွာ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခေဟိ ဗလေဟိ ဧကသတရာဇူသု ပရိဝါရေတွာ ဌိတေသွေဝ အမှာကံ ရာဇာနံ ရာဟုမုခတော စန္ဒံ ဝိယ မောစေတွာ အာဒါယာဂမနံ နာမ မမ ဘာရော’’တိ. တဿေဝံ စိန္တေန္တဿ သရီရေ ပီတိ ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော ပီတိဝေဂေန ဥဒါနံ ဥဒါနေန္တော ဣမံ ဥပဍ္ဎဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, o Grande Ser pensou: 'O rei partirá mesmo contra a minha vontade e, ao ir, sofrerá uma grande ruína. Então, surgirá censura contra mim, dizendo: "Ele não prestou assistência ao rei que lhe dera tanta glória, apesar de ter as suas palavras no coração". Existindo um sábio como eu, por qual razão ele deveria perecer? Eu irei antes do rei, verei Cūḷani, planejarei tudo perfeitamente, mandarei construir uma cidade para a morada do rei de Videha, mandarei cavar um túnel menor de um gāvuta de comprimento e um grande túnel de meia légua, farei com que a filha do rei Cūḷani seja consagrada e se torne serva dos pés do nosso rei e, enquanto os cem reis com suas dezoito divisões de exército estiverem cercando o local, libertarei o nosso rei como a lua da boca de Rāhu e o trarei de volta; esta é a minha tarefa'. Enquanto ele pensava assim, uma grande alegria surgiu em seu corpo. Pelo poder dessa alegria, proferindo uma solene declaração, recitou esta metade de verso:

၆၃၄.

634.

‘‘ယဿေဝ ဃရေ ဘုဉ္ဇေယျ ဘောဂံ, တဿေဝ အတ္ထံ ပုရိသော စရေယျာ’’တိ.

'Na casa de quem quer que um homem desfrute de sustento, é para o benefício dessa mesma pessoa que ele deve trabalhar.'

တဿတ္ထော – ယဿ ရညော သန္တိကေ ပုရိသော မဟန္တံ ဣဿရိယံ လဘိတွာ ဘောဂံ ဘုဉ္ဇေယျ, အက္ကောသန္တဿပိ ပဟရန္တဿပိ ဂလေ ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎန္တဿပိ တဿေဝ အတ္ထံ ဟိတံ ဝုဍ္ဎိံ ပဏ္ဍိတော ကာယဒွါရာဒီဟိ တီဟိ ဒွါရေဟိ စရေယျ. န ဟိ မိတ္တဒုဗ္ဘိကမ္မံ ပဏ္ဍိတေဟိ ကာတဗ္ဗန္တိ.

O significado é: na presença de qual rei um homem, tendo obtido grande poder, desfruta de sustento, mesmo que o rei o insulte, o agrida ou o agarre pelo pescoço para expulsá-lo, o sábio deve trabalhar para o benefício, bem-estar e prosperidade desse mesmo rei através das três portas de ação. Pois a traição contra um amigo nunca deve ser cometida pelos sábios.

ဣတိ [Pg.274] စိန္တေတွာ သော နှတွာ အလင်္ကရိတွာ မဟန္တေန ယသေန ရာဇကုလံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ ဌိတော အာဟ – ‘‘ကိံ, ဒေဝ, ဂစ္ဆိဿထ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရ’’န္တိ? ‘‘အာမ, တာတ, ပဉ္စာလစန္ဒိံ အလဘန္တဿ မမ ကိံ ရဇ္ဇေန, မာ မံ ပရိစ္စဇိ, မယာ သဒ္ဓိံယေဝ ဧဟိ. တတ္ထ အမှာကံ ဂတကာရဏာ ဒွေ အတ္ထာ နိပ္ဖဇ္ဇိဿန္တိ, ဣတ္ထိရတနဉ္စ လစ္ဆာမိ, ရညာ စ မေ သဒ္ဓိံ မေတ္တိ ပတိဋ္ဌဟိဿတီ’’တိ. အထ နံ ပဏ္ဍိတော ‘‘တေန ဟိ, ဒေဝ, အဟံ ပုရေ ဂန္တွာ တုမှာကံ နိဝေသနာနိ မာပေဿာမိ, တုမှေ မယာ ပဟိတသာသနေန အာဂစ္ဆေယျာထာ’’တိ ဝဒန္တော ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Tendo pensado assim, ele banhou-se, adornou-se e, com grande comitiva, foi ao palácio real. Tendo prestado homenagens ao rei, permaneceu de um lado e disse: 'Ó rei, ireis para a cidade de Uttarapañcāla?' 'Sim, meu filho. Se eu não obtiver Pañcālacandī, de que me serve o reino? Não me abandones, vem comigo. Com a nossa ida lá, dois propósitos serão alcançados: obterei a joia entre as mulheres e estabelecerei amizade com o rei.' Então o sábio, dizendo: 'Nesse caso, ó rei, eu irei antes para construir as vossas moradas; vós deveis vir quando eu enviar uma mensagem', recitou dois versos:

‘‘ဟန္ဒာဟံ ဂစ္ဆာမိ ပုရေ ဇနိန္ဒ, ပဉ္စာလရာဇဿ ပုရံ သုရမ္မံ;

နိဝေသနာနိ မာပေတုံ, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော.

'Pois bem, ó líder dos homens, irei antes à belíssima cidade do rei de Pañcāla, a fim de construir as moradas para o glorioso rei de Videha.'

၆၃၅.

635.

‘‘နိဝေသနာနိ မာပေတွာ, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော;

ယဒါ တေ ပဟိဏေယျာမိ, တဒါ ဧယျာသိ ခတ္တိယာ’’တိ.

'Tendo construído as moradas para o glorioso rei de Videha, quando eu te enviar uma mensagem, então deverás vir, ó nobre guerreiro.'

တတ္ထ ဝေဒေဟဿာတိ တဝ ဝိဒေဟရာဇဿ. ဧယျာသီတိ အာဂစ္ဆေယျာသီတိ.

Aqui, 'vedehassa' refere-se a ti, o rei de Videha. 'Eyyāsi' significa deverás vir.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘န ကိရ မံ ပဏ္ဍိတော ပရိစ္စဇတီ’’တိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌော ဟုတွာ အာဟ – ‘‘တာတ, တဝ ပုရေ ဂစ္ဆန္တဿ ကိံ လဒ္ဓုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ? ‘‘ဗလဝါဟနံ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ယတ္တကံ ဣစ္ဆသိ, တတ္တကံ ဂဏှ, တာတာ’’တိ. ‘‘စတ္တာရိ ဗန္ဓနာဂါရာနိ ဝိဝရာပေတွာ စောရာနံ သင်္ခလိကဗန္ဓနာနိ ဘိန္ဒာပေတွာ တေပိ မယာ သဒ္ဓိံ ပေသေထ ဒေဝါ’’တိ. ‘‘ယထာရုစိ ကရောဟိ, တာတာ’’တိ. မဟာသတ္တော ဗန္ဓနာဂါရဒွါရာနိ ဝိဝရာပေတွာ သူရေ မဟာယောဓေ ဂတဋ္ဌာနေ ကမ္မံ နိပ္ဖာဒေတုံ သမတ္ထေ နီဟရာပေတွာ ‘‘မံ ဥပဋ္ဌဟထာ’’တိ ဝတွာ တေသံ သက္ကာရံ ကာရေတွာ ဝဍ္ဎကိကမ္မာရစမ္မကာရဣဋ္ဌကပါသာဏကာရစိတ္တကာရာဒယော နာနာသိပ္ပကုသလာ အဋ္ဌာရသ သေနိယော အာဒါယ ဝါသိဖရသုကုဒ္ဒါလခဏိတ္တိအာဒီနိ ဗဟူနိ ဥပကရဏာနိ ဂါဟာပေတွာ မဟာဗလကာယပရိဝုတော နဂရာ နိက္ခမိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei, imensamente feliz e satisfeito, pensando: "Diz-se que o sábio não me abandonará", disse: "Meu filho, o que você precisa receber para ir adiante?" "Forças militares e veículos, ó rei", respondeu ele. "Tome quanto desejar, meu filho", disse o rei. "Ó rei, peço também que ordene a abertura das quatro prisões, que quebre as correntes dos prisioneiros e que os envie comigo", solicitou Mahosadha. "Faça como desejar, meu filho", consentiu o rei. O Grande Ser (Mahāsatta) ordenou a abertura das portas das prisões, libertou os guerreiros corajosos capazes de realizar tarefas onde quer que fossem, e disse-lhes: "Sirvam-me". Ele os honrou e, reunindo dezoito corporações de artesãos habilidosos em vários ofícios — como carpinteiros, ferreiros, curtidores, pedreiros, escultores de pedra e pintores —, fez com que levassem muitas ferramentas, como enxós, machados, enxadas e pás. Cercado por um grande exército, ele partiu da cidade. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၆၃၆.

636.

‘‘တတော [Pg.275] စ ပါယာသိ ပုရေ မဟောသဓော, ပဉ္စာလရာဇဿ ပုရံ သုရမ္မံ;

နိဝေသနာနိ မာပေတုံ, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော’’တိ.

"Dali partiu o sábio Mahosadha em direção à belíssima cidade do rei de Pañcāla, a fim de construir moradas para o ilustre rei Videha."

မဟာသတ္တောပိ ဂစ္ဆန္တော ယောဇနန္တရေ ယောဇနန္တရေ ဧကေကံ ဂါမံ နိဝေသေတွာ ဧကေကံ အမစ္စံ ‘‘တုမှေ ရညော ပဉ္စာလစန္ဒိံ ဂဟေတွာ နိဝတ္တနကာလေ ဟတ္ထိအဿရထေ ကပ္ပေတွာ ရာဇာနံ အာဒါယ ပစ္စာမိတ္တေ ပဋိဗာဟန္တာ ခိပ္ပံ မိထိလံ ပါပေယျာထာ’’တိ ဝတွာ ဌပေသိ. ဂင်္ဂါတီရံ ပန ပတွာ အာနန္ဒကုမာရံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘အာနန္ဒ, တွံ တီဏိ ဝဍ္ဎကိသတာနိ အာဒါယ ဥဒ္ဓံဂင်္ဂံ ဂန္တွာ သာရဒါရူနိ ဂါဟာပေတွာ တိသတမတ္တာ နာဝါ မာပေတွာ နဂရဿတ္ထာယ တတ္ထေဝ တစ္ဆာပေတွာ သလ္လဟုကာနံ ဒါရူနံ နာဝါယ ပူရာပေတွာ ခိပ္ပံ အာဂစ္ဆေယျာသီ’’တိ ပေသေသိ. သယံ ပန နာဝါယ ဂင်္ဂံ တရိတွာ ဩတိဏ္ဏဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ ပဒသညာယေဝ ဂဏေတွာ ‘‘ဣဒံ အဍ္ဎယောဇနဋ္ဌာနံ, ဧတ္ထ မဟာဥမင်္ဂေါ ဘဝိဿတိ, ဣမသ္မိံ ဌာနေ ရညော နိဝေသနနဂရံ ဘဝိဿတိ, ဣတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ရာဇဂေဟာ ဂါဝုတမတ္တေ ဌာနေ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေါ ဘဝိဿတီ’’တိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ နဂရံ ပါဝိသိ. စူဠနိရာဇာ ဗောဓိသတ္တဿ အာဂမနံ သုတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ မနောရထော မတ္ထကံ ပါပုဏိဿတိ, ပစ္စာမိတ္တာနံ ပိဋ္ဌိံ ပဿိဿာမိ, ဣမသ္မိံ အာဂတေ ဝေဒေဟောပိ န စိရဿေဝ အာဂမိဿတိ, အထ နေ ဥဘောပိ မာရေတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပတလေ ဧကရဇ္ဇံ ကရိဿာမီ’’တိ ပရမတုဋ္ဌိံ ပတ္တော အဟောသိ. သကလနဂရံ သင်္ခုဘိ ‘‘ဧသ ကိရ မဟောသဓပဏ္ဍိတော, ဣမိနာ ကိရ ဧကသတရာဇာနော လေဍ္ဍုနာ ကာကာ ဝိယ ပလာပိတာ’’တိ.

O Grande Ser, ao longo do caminho, a cada intervalo de uma iojana, estabelecia uma aldeia e ali deixava um ministro, instruindo-os: "Quando o rei retornar após tomar a princesa Pañcālacandī, preparem os elefantes, cavalos e carruagens, protejam o rei repelindo os inimigos e levem-no rapidamente de volta a Mithilā". Ao chegar às margens do rio Ganges, ele chamou o jovem Ānanda e ordenou: "Ānanda, leve trezentos carpinteiros, suba o rio Ganges, recolha madeira de cerne de excelente qualidade, construa cerca de trezentas embarcações, prepare a madeira necessária para a cidade ali mesmo e, após carregar as embarcações com madeiras leves e bem cortadas, retorne rapidamente para junto de mim". Assim, enviou o jovem Ānanda com os trezentos carpinteiros. Ele próprio cruzou o Ganges de barco e, a partir do ponto de desembarque, começou a medir a distância contando os seus próprios passos, delimitando: "Esta é a distância de meia iojana; aqui ficará o grande túnel. Neste local será construída a cidade-residência do rei. A partir daqui, a uma distância de um gāvuta até o palácio real, ficará o túnel menor (jaṅghaumaṅga)". Tendo feito essa demarcação, ele entrou na cidade. O rei Cūḷanī, ao saber da chegada do Bodisatva, ficou extremamente feliz, pensando: "Agora o meu desejo será realizado. Verei as costas dos meus inimigos. Con a vinda deste, o rei Videha também não tardará a vir. Então, matarei a ambos e governarei soberano sobre toda a extensão da Jambudīpa". Toda a cidade ficou em polvorosa, comentando: "Este é o sábio Mahosadha! Dizem que ele fez cento e um reis fugirem como corvos espantados por um torrão de terra".

မဟာသတ္တော နာဂရေသု အတ္တနော ရူပသမ္ပတ္တိံ ပဿန္တေသုယေဝ ရာဇဒွါရံ ဂန္တွာ ရညော ပဋိဝေဒေတွာ ‘‘ပဝိသတူ’’တိ ဝုတ္တေ ပဝိသိတွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ ရာဇာ ပဋိသန္ထာရံ ကတွာ ‘‘တာတ, ရာဇာ ကဒါ အာဂမိဿတီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မယာ ပေသိတကာလေ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘တွံ ပန ကိမတ္ထံ အာဂတောသီ’’တိ. ‘‘အမှာကံ ရညော နိဝေသနံ မာပေတုံ, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘သာဓု, တာတာ’’တိ. အထဿ သေနာယ ပရိဗ္ဗယံ ဒါပေတွာ မဟာသတ္တဿ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကာရေတွာ နိဝေသနဂေဟံ ဒါပေတွာ ‘‘တာတ, ယာဝ တေ ရာဇာ နာဂစ္ဆတိ, တာဝ အနုက္ကဏ္ဌမာနော အမှာကမ္ပိ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ [Pg.276] ကရောန္တောဝ ဝသာဟိ တွ’’န္တိ အာဟ. သော ကိရ ရာဇနိဝေသနံ အဘိရုဟန္တောဝ မဟာသောပါနပါဒမူလေ ဌတွာ ‘‘ဣဓ ဇင်္ဃဥမင်္ဂဒွါရံ ဘဝိဿတီ’’တိ သလ္လက္ခေသိ. အထဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘ရာဇာ ‘အမှာကမ္ပိ ကတ္တဗ္ဗယုတ္တကံ ကရောဟီ’တိ ဝဒတိ, ဥမင်္ဂေ ခဏိယမာနေ ယထာ ဣဒံ သောပါနံ န ဩသက္ကတိ, တထာ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. အထ ရာဇာနံ ဧဝမာဟ – ‘‘ဒေဝ, အဟံ ပဝိသန္တော သောပါနပါဒမူလေ ဌတွာ နဝကမ္မံ ဩလောကေန္တော မဟာသောပါနေ ဒေါသံ ပဿိံ. သစေ တေ ရုစ္စတိ, အဟံ ဒါရူနိ လဘန္တော မနာပံ ကတွာ အတ္ထရေယျ’’န္တိ. ‘‘သာဓု, ပဏ္ဍိတ, အတ္ထရာဟီ’’တိ. သော ‘‘ဣဓ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဘဝိဿတီ’’တိ သလ္လက္ခေတွာ တံ ပေါရာဏသောပါနံ ဟရိတွာ ယတ္ထ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဘဝိဿတိ, တတ္ထ ပံသုနော အပတနတ္ထာယ ဖလကသန္ထာရံ ကာရေတွာ ယထာ သောပါနံ န ဩသက္ကတိ, ဧဝံ နိစ္စလံ ကတွာ သောပါနံ အတ္ထရိ. ရာဇာ တံ ကာရဏံ အဇာနန္တော ‘‘မမ သိနေဟေန ကရောတီ’’တိ မညိ.

Enquanto os cidadãos contemplavam a sua extraordinária beleza, o Grande Ser dirigiu-se ao portão do palácio. Tendo anunciado a sua chegada ao rei, e após receber a permissão para entrar, ele ingressou, prestou homenagens ao rei e sentou-se a um lado. O rei, acolhendo-o calorosamente, perguntou: "Meu filho, quando virá o rei?" "Quando eu o enviar a chamar, ó rei", respondeu ele. "E por qual motivo você veio antes?", perguntou o rei. "Para construir a residência do nosso rei, ó rei", respondeu. "Muito bem, meu filho", disse o rei. Em seguida, o rei providenciou o sustento para o exército de Mahosadha, prestou-lhe grandes honras, concedeu-lhe uma residência e disse: "Meu filho, enquanto o seu rei não chega, permaneça aqui sem se entediar, realizando também o que for necessário para nós". Ao subir ao palácio real, logo ao parar na base da grande escadaria, Mahosadha observou: "Aqui será a entrada do túnel menor". Então, ele pensou: "O rei me disse: 'Realize também o que for necessário para nós'. Quando o túnel for escavado, para que esta escadaria não desabe, devo agir de modo adequado". Dirigindo-se ao rei, ele disse: "Ó rei, ao entrar e parar na base da escadaria, observei a estrutura e notei um defeito na grande escadaria. Se for do seu agrado, caso eu receba a madeira necessária, gostaria de reconstruí-la de forma agradável". "Muito bem, sábio, reconstrua-a", disse o rei. Ele, tendo marcado que "aqui será a entrada do túnel", removeu a escadaria antiga e, no local onde ficaria a entrada do túnel, mandou colocar um assoalho de tábuas firmes para evitar a queda de terra. Assim, ele reconstruiu a escadaria de modo que ficasse firme e imóvel. O rei, sem saber a verdadeira razão, pensou: "Ele faz isso por afeição a mim".

ဧဝံ တံ ဒိဝသံ တေနေဝ နဝကမ္မေန ဝီတိနာမေတွာ ပုနဒိဝသေ ရာဇာနံ အာဟ – ‘‘ဒေဝ, သစေ အမှာကံ ရညော ဝသနဋ္ဌာနံ ဇာနေယျာမ, မနာပံ ကတွာ ပဋိဇဂ္ဂေယျာမာ’’တိ. သာဓု, ပဏ္ဍိတ, ဌပေတွာ မမ နိဝေသနံ သကလနဂရေ ယံ နိဝေသနံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဂဏှာတိ. မဟာရာဇ, မယံ အာဂန္တုကာ, တုမှာကံ ဗဟူ ဝလ္လဘာ ယောဓာ, တေ အတ္တနော အတ္တနော ဂေဟေသု ဂယှမာနေသု အမှေဟိ သဒ္ဓိံ ကလဟံ ကရိဿန္တိ. ‘‘တဒါ, ဒေဝ, တေဟိ သဒ္ဓိံ မယံ ကိံ ကရိဿာမာ’’တိ? ‘‘တေသံ ဝစနံ မာ ဂဏှ. ယံ ဣစ္ဆသိ, တံ ဌာနမေဝ ဂဏှာပေဟီ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, တေ ပုနပ္ပုနံ အာဂန္တွာ တုမှာကံ ကထေဿန္တိ, တေန တုမှာကံ စိတ္တသုခံ န လဘိဿတိ. သစေ ပန ဣစ္ဆေယျာထ, ယာဝ မယံ နိဝေသနာနိ ဂဏှာမ, တာဝ အမှာကံယေဝ မနုဿာ ဒေါဝါရိကာ အဿု. တတော တေ ဒွါရံ အလဘိတွာ နာဂမိဿန္တိ. ဧဝံ သန္တေ တုမှာကမ္ပိ စိတ္တသုခံ လဘိဿတီ’’တိ. ရာဇာ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ.

Tendo passado aquele dia ocupado com essa nova obra, no dia seguinte ele disse ao rei: "Ó rei, se soubéssemos onde o nosso rei irá residir, poderíamos preparar e arrumar o local de forma agradável". "Muito bem, sábio. À exceção da minha própria residência, tome qualquer residência que desejar em toda a cidade", respondeu o rei. "Ó rei, nós somos estrangeiros aqui, e vós tendes muitos guerreiros e favoritos. Se tomarmos as suas casas, eles entrarão em conflito conosco. Nesse caso, ó rei, o que faremos com eles?", perguntou Mahosadha. "Não dê ouvidos ao que eles disserem. Mande tomar exatamente o lugar que você desejar", disse o rei. "Ó rei, eles virão repetidamente falar convosco, e com isso não tereis paz de espírito. Se for do vosso agrado, enquanto estivermos tomando as residências, que os nossos próprios homens sirvam como guardas nos portões do palácio. Assim, sem conseguir passar pelo portão, eles não virão incomodar-vos. Dessa forma, também tereis paz de espírito", sugeriu Mahosadha. O rei concordou, dizendo: "Muito bem".

မဟာသတ္တော သောပါနပါဒမူလေ သောပါနသီသေ မဟာဒွါရေတိ သဗ္ဗတ္ထ အတ္တနော မနုဿေယေဝ ဌပေတွာ ‘‘ကဿစိ ပဝိသိတုံ မာ အဒတ္ထာ’’တိ ဝတွာ အထ ရညော မာတု နိဝေသနံ ဂန္တွာ ‘‘ဘိန္ဒနာကာရံ ဒဿေထာ’’တိ မနုဿေ အာဏာပေသိ. တေ ဒွါရကောဋ္ဌကာလိန္ဒတော ပဋ္ဌာယ ဣဋ္ဌကာ စ မတ္တိကာ စ အပနေတုံ အာရဘိံသု. ရာဇမာတာ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ အာဂန္တွာ ‘‘ကိဿ, [Pg.277] တာတာ, မမ ဂေဟံ ဘိန္ဒထာ’’တိ အာဟ. ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော ဘိန္ဒာပေတွာ အတ္တနော ရညော နိဝေသနံ ကာတုကာမော’’တိ. ‘‘ယဒိ ဧဝံ ဣဓေဝ ဝသထာ’’တိ. ‘‘အမှာကံ ရညော မဟန္တံ ဗလဝါဟနံ, ဣဒံ နပ္ပဟောတိ, အညံ မဟန္တံ ဂေဟံ ကရိဿာမာ’’တိ. ‘‘တုမှေ မံ န ဇာနာထ, အဟံ ရာဇမာတာ, ဣဒါနိ ပုတ္တဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ဇာနိဿာမီ’’တိ. ‘‘မယံ ရညော ဝစနေန ဘိန္ဒာမ, သက္ကောန္တီ ဝါရေဟီ’’တိ. သာ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ဣဒါနိ ဝေါ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ရာဇဒွါရံ အဂမာသိ. အထ နံ ‘‘မာ ပဝိသာ’’တိ ဒေါဝါရိကာ ဝါရယိံသု. ‘‘အဟံ ရာဇမာတာ’’တိ. ‘‘န မယံ တံ ဇာနာမ, မယံ ရညာ ‘ကဿစိ ပဝိသိတုံ မာ အဒတ္ထာ’တိ အာဏတ္တာ, ဂစ္ဆ တွ’’န္တိ. သာ ဂဟေတဗ္ဗဂဟဏံ အပဿန္တီ နိဝတ္တိတွာ အတ္တနော နိဝေသနံ ဩလောကေန္တီ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ ဧကော ပုရိသော ‘‘ကိံ ဣဓ ကရောသိ, ဂစ္ဆသိ, န ဂစ္ဆသီ’’တိ ဂီဝါယ ဂဟေတွာ ဘူမိယံ ပါတေသိ.

O Grande Ser colocou os seus próprios homens na base da escadaria, no topo da escadaria e nos grandes portões, ordenando-lhes: "Não permitam a entrada de ninguém". Em seguida, dirigiu-se à residência da mãe do rei (Salakadevī) e ordenou aos seus homens: "Mostrem que vão demolir esta casa". Eles começaram a remover os tijolos e o barro a partir do portal de entrada. Ao saber do ocorrido, a mãe do rei aproximou-se e perguntou: "Meus filhos, por que estais demolindo a minha casa?" "O sábio Mahosadha ordenou a demolição porque deseja construir aqui a residência do seu próprio rei", responderam. "Se é assim, que ele resida aqui mesmo", sugeriu ela. "O exército e os veículos do nosso rei são imensos; este espaço não é suficiente. Faremos uma casa ainda maior", disseram eles. "Vós não sabeis quem eu sou? Sou a mãe do rei! Vou agora mesmo falar com o meu filho para resolver isso", disse ela. "Nós estamos demolindo por ordem do rei. Se puder, impeça-nos!", retrucaram. Furiosa, ela disse: "Agora vereis o que vos acontecerá!", e dirigiu-se ao portão do palácio. No entanto, os guardas a impediram, dizendo: "Não entre". "Eu sou a mãe do rei!", protestou ela. "Nós não sabemos disso. Fomos ordenados pelo rei a não deixar ninguém entrar. Vá embora", responderam. Sem ver outra alternativa, ela retornou e ficou parada a observar a sua residência. Então, um homem aproximou-se e disse: "O que faz aqui? Vai embora ou não?", e, segurando-a pelo pescoço, derrubou-a no chão.

သာ စိန္တေသိ ‘‘အဒ္ဓါ ဣမေ ရညော အာဏတ္တာ ဘဝိဿန္တိ, ဣတရထာ ဧဝံ ကာတုံ န သက္ခိဿန္တိ, ပဏ္ဍိတဿေဝ သန္တိကံ ဂစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သာ ဂန္တွာ ‘‘တာတ မဟောသဓ, ကသ္မာ မမ နိဝေသနံ ဘိန္ဒာပေသီ’’တိ အာဟ. သော တာယ သဒ္ဓိံ န ကထေသိ, သန္တိကေ ဌိတော ပုရိသော ပနဿ ‘‘ဒေဝိ, ကိံ ကထေသီ’’တိ အာဟ. ‘‘တာတ, မဟောသဓပဏ္ဍိတော ကသ္မာ မမ ဂေဟံ ဘိန္ဒာပေတီ’’တိ? ‘‘ဝေဒေဟရညော ဝသနဋ္ဌာနံ ကာတု’’န္တိ. ‘‘ကိံ, တာတ, ဧဝံ မဟန္တေ နဂရေ အညတ္ထ နိဝေသနဋ္ဌာနံ န လဗ္ဘတီ’’တိ မညတိ. ‘‘ဣမံ သတသဟဿံ လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ အညတ္ထ ဂေဟံ ကာရေတူ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဒေဝိ, တုမှာကံ ဂေဟံ ဝိဿဇ္ဇာပေဿာမိ, လဉ္ဇဿ ဂဟိတဘာဝံ မာ ကဿစိ ကထယိတ္ထ. မာ နော အညေပိ လဉ္ဇံ ဒတွာ ဂေဟာနိ ဝိဿဇ္ဇာပေတုကာမာ အဟေသု’’န္တိ. သာဓု, တာတ, ‘‘ရညော မာတာ လဉ္ဇံ အဒါသီ’’တိ မယှမ္ပိ လဇ္ဇနကမေဝ, တသ္မာ န ကဿစိ ကထေဿာမီတိ. သော ‘‘သာဓူ’’တိ တဿာ သန္တိကာ သတသဟဿံ ဂဟေတွာ ဂေဟံ ဝိဿဇ္ဇာပေတွာ ကေဝဋ္ဋဿ ဂေဟံ အဂမာသိ. သောပိ ဒွါရံ ဂန္တွာ ဝေဠုပေသိကာဟိ ပိဋ္ဌိစမ္မုပ္ပာဋနံ လဘိတွာ ဂဟေတဗ္ဗဂဟဏံ အပဿန္တော ပုန ဂေဟံ ဂန္တွာ သတသဟဿမေဝ အဒါသိ. ဧတေနုပါယေန သကလနဂရေ ဂေဟဋ္ဌာနံ ဂဏှန္တေန လဉ္ဇံ ဂဟေတွာ လဒ္ဓကဟာပဏာနညေဝ နဝ ကောဋိယော ဇာတာ.

Ela pensou: "Certamente estes homens estão agindo sob as ordens do rei; de outro modo, não ousariam fazer isso. Irei falar diretamente com o sábio". Ela foi até ele e disse: "Meu filho Mahosadha, por que mandou demolir a minha residência?" Ele não falou diretamente com ela, mas o homem que estava ao seu lado perguntou: "Rainha, o que dizeis?" "Meu filho, por que o sábio Mahosadha está demolindo a minha casa?", perguntou ela. "Para construir o local de residência do rei Videha", respondeu o homem. "Meu filho, acaso não se pode encontrar outro local para residência nesta cidade tão grande? Que ele aceite este suborno de cem mil moedas e construa a casa em outro lugar", propôs ela. "Muito bem, rainha. Pouparei a vossa casa, mas não conteis a ninguém que recebi este suborno. Caso contrário, outros também quererão dar-nos subornos para poupar as suas casas", disse Mahosadha. "Muito bem, meu filho. Para mim também seria vergonhoso que dissessem: 'A mãe do rei deu um suborno'. Portanto, não direi a ninguém", concordou ela. Ele aceitou as cem mil moedas dela, poupou a casa e dirigiu-se à residência de Kevatta. Este também, ao ir ao portão do palácio, foi açoitado com varas de bambu até as costas sangrarem e, sem ver outra alternativa, voltou para casa e entregou igualmente cem mil moedas. Por meio desse estratagema, fingindo tomar os terrenos das casas por toda a cidade, ele recebeu subornos que totalizaram nove dezenas de milhões (nove crores) de moedas de prata.

မဟာသတ္တော သကလနဂရံ ဝိစရိတွာ ရာဇကုလံ အဂမာသိ. အထ နံ ရာဇာ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, ပဏ္ဍိတ, လဒ္ဓံ တေ ဝသနဋ္ဌာန’’န္တိ? ‘‘မဟာရာဇ, အဒေန္တာ နာမ [Pg.278] နတ္ထိ, အပိစ ခေါ ပန ဂေဟေသု ဂယှမာနေသု ကိလမန္တိ. တေသံ ပိယဝိပ္ပယောဂံ ကာတုံ အမှာကံ အယုတ္တံ. ဗဟိနဂရေ ဂါဝုတမတ္တေ ဌာနေ ဂင်္ဂါယ စ နဂရဿ စ အန္တရေ အသုကဋ္ဌာနေ အမှာကံ ရညော ဝသနနဂရံ ကရိဿာမီ’’တိ. တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘အန္တောနဂရေ ယုဇ္ဈိတုမ္ပိ ဒုက္ခံ, နေဝ သကသေနာ, န ပရသေနာ ဉာတုံ သက္ကာ. ဗဟိနဂရေ ပန သုခံ ယုဒ္ဓံ ကာတုံ, တသ္မာ ဗဟိနဂရေယေဝ တေ ကောဋ္ဋေတွာ မာရေဿာမာ’’တိ တုဿိတွာ ‘‘သာဓု, ပဏ္ဍိတ, တယာ သလ္လက္ခိတဋ္ဌာနေယေဝ ကာရေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘မဟာရာဇ, အဟံ ကာရေဿာမိ, တုမှာကံ ပန မနုဿေဟိ ဒါရုပဏ္ဏာဒီနံ အတ္ထာယ အမှာကံ နဝကမ္မဋ္ဌာနံ နာဂန္တဗ္ဗံ. အာဂစ္ဆန္တာ ဟိ ကလဟံ ကရိဿန္တိ, တေနေဝ တုမှာကဉ္စ အမှာကဉ္စ စိတ္တသုခံ န ဘဝိဿတီ’’တိ. ‘‘သာဓု, ပဏ္ဍိတ, တေန ပဿေန နိသဉ္စာရံ ကာရေဟီ’’တိ. ‘‘ဒေဝ, အမှာကံ ဟတ္ထီ ဥဒကာဘိရတာ ဥဒကေယေဝ ကီဠိဿန္တိ. ဥဒကေ အာဝိလေ ဇာတေ ‘မဟောသဓဿ အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ ပသန္နံ ဥဒကံ ပါတုံ န လဘာမာ’တိ သစေ နာဂရာ ကုဇ္ဈိဿန္တိ, တမ္ပိ သဟိတဗ္ဗ’’န္တိ. ရာဇာ ‘‘ဝိဿတ္ထာ တုမှာကံ ဟတ္ထီ ကီဠန္တူ’’တိ ဝတွာ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေသိ – ‘‘ယော ဣတော နိက္ခမိတွာ မဟောသဓဿ နဂရမာပိတဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆတိ, တဿ သဟဿဒဏ္ဍော’’တိ.

Tendo percorrido toda a cidade, o Grande Ser dirigiu-se ao palácio real. O rei perguntou-lhe: "E então, sábio, encontrou o local para a residência?" "Ó rei, não há ninguém que se recuse a ceder, mas as pessoas sofrem quando as suas casas são tomadas. Não seria correto de nossa parte causar-lhes a dor de perder o que amam. Por isso, construirei a cidade-residência para o nosso rei fora da cidade, a uma distância de cerca de um gāvuta, em determinado local situado entre o rio Ganges e a cidade", propôs Mahosadha. Ao ouvir isso, o rei pensou: "Lutar dentro da cidade é difícil; não se consegue distinguir as próprias tropas das tropas inimigas. Fora da cidade, porém, é fácil travar uma batalha. Portanto, nós os cercaremos e os mataremos lá mesmo, fora da cidade". Satisfeito, ele disse: "Muito bem, sábio, construa exatamente no local que demarcou". "Ó rei, eu farei a construção, mas os vossos homens não devem vir ao nosso canteiro de obras em busca de madeira, folhas ou outras coisas. Se vierem, haverá conflitos, e com isso nem vós nem nós teremos paz de espírito", solicitou Mahosadha. "Muito bem, sábio, proibirei a circulação de pessoas naquela direção", concordou o rei. "Ó rei, os nossos elefantes gostam muito de água e brincarão no rio. Se a água ficar turva e os cidadãos se queixarem, dizendo: 'Desde a chegada de Mahosadha não conseguimos beber nem nos banhar em água limpa', peço que isso também seja tolerado", acrescentou. O rei disse: "Que os vossos elefantes brinquem livremente", e ordenou que se proclamasse por meio de tambores por toda a cidade: "Aquele que sair daqui e for ao local onde Mahosadha está construindo a cidade será multado em mil moedas".

မဟာသတ္တော ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ အတ္တနော ပရိသံ အာဒါယ နိက္ခမိတွာ ယထာပရိစ္ဆိန္နဋ္ဌာနေ နဂရံ မာပေတုံ အာရဘိ. ပါရဂင်္ဂါယ ဝဂ္ဂုလိံ နာမ ဂါမံ ကာရေတွာ ဟတ္ထိအဿရထဝါဟနဉ္စေဝ ဂေါဗလိဗဒ္ဒဉ္စ တတ္ထ ဌပေတွာ နဂရကရဏံ ဝိစာရေန္တော ‘‘ဧတ္တကာ ဣဒံ ကရောန္တူ’’တိ သဗ္ဗကမ္မာနိ ဝိဘဇိတွာ ဥမင်္ဂကမ္မံ ပဋ္ဌပေသိ. မဟာဥမင်္ဂဒွါရံ ဂင်္ဂါတိတ္ထေ အဟောသိ. သဋ္ဌိမတ္တာနိ ယောဓသတာနိ မဟာဥမင်္ဂံ ခဏန္တိ. မဟန္တေဟိ စမ္မပသိဗ္ဗကေဟိ ဝါလုကပံသုံ ဟရိတွာ ဂင်္ဂါယ ပါတေန္တိ. ပါတိတပါတိတံ ပံသုံ ဟတ္ထီ မဒ္ဒန္တိ, ဂင်္ဂါ အာဠုလာ သန္ဒတိ. နဂရဝါသိနော ‘‘မဟောသဓဿ အာဂတကာလတော ပဋ္ဌာယ ပသန္နံ ဥဒကံ ပါတုံ န လဘာမ, ဂင်္ဂါ အာဠုလာ သန္ဒတိ, ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အထ နေသံ ပဏ္ဍိတဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ အာရောစေန္တိ ‘‘မဟောသဓဿ ကိရ ဟတ္ထီ ဥဒကံ ကီဠန္တာ ဂင်္ဂါယ ကဒ္ဒမံ ကရောန္တိ, တေန ဂင်္ဂါ အာဠုလာ သန္ဒတီ’’တိ.

O Grande Ser (Mahāsatta), tendo prestado homenagens ao rei e partido com seu próprio séquito, começou a construir a cidade no local demarcado. Ele fundou uma aldeia chamada Vaggalī na margem oposta do rio Ganga e ali manteve os elefantes, cavalos, carruagens, veículos e bois. Planejando a construção da cidade, ele distribuiu todas as tarefas dizendo: "Que este grupo faça isto", e deu início às obras do túnel. A entrada do grande túnel ficava na margem do rio Ganga. Cerca de sessenta mil soldados (seiscentas centenas de guerreiros) cavavam o grande túnel. Eles retiravam a areia e a terra em grandes sacos de couro e as despejavam no rio Ganga. Os elefantes pisoteavam a terra despejada, e o rio Ganga corria turvo. Os habitantes da cidade diziam: "Desde a chegada de Mahosadha, não conseguimos beber água limpa; o Ganga corre turvo, o que será isso?". Então, os espiões infiltrados pelo sábio lhes disseram: "Diz-se que os elefantes de Mahosadha, brincando na água, estão agitando a lama no Ganga; por isso o Ganga corre turvo."

ဗောဓိသတ္တာနံ [Pg.279] အဓိပ္ပာယော နာမ သမိဇ္ဈတိ, တသ္မာ ဥမင်္ဂေ မူလာနိ ဝါ ခါဏုကာနိ ဝါ မရုမ္ဗာနိ ဝါ ပါသာဏာနိ ဝါ သဗ္ဗေပိ ဘူမိယံ ပဝိသိံသု. ဇင်္ဃဥမင်္ဂဿ ဒွါရံ တသ္မိံယေဝ နဂရေ အဟောသိ. တီဏိ ပုရိသသတာနိ ဇင်္ဃဥမင်္ဂံ ခဏန္တိ, စမ္မပသိဗ္ဗကေဟိ ပံသုံဟရိတွာ တသ္မိံ နဂရေ ပါတေန္တိ. ပါတိတပါတိတံ ဥဒကေန မဒ္ဒါပေတွာ ပါကာရံ စိနန္တိ, အညာနိ ဝါ ကမ္မာနိ ကရောန္တိ. မဟာဥမင်္ဂဿ ပဝိသနဒွါရံ နဂရေ အဟောသိ အဋ္ဌာရသဟတ္ထုဗ္ဗေဓေန ယန္တယုတ္တဒွါရေန သမန္နာဂတံ. တဉှိ ဧကာယ အာဏိယာ အက္ကန္တာယ ပိဓီယတိ, ဧကာယ အာဏိယာ အက္ကန္တာယ ဝိဝရီယတိ. မဟာဥမင်္ဂဿ ဒွီသု ပဿေသု ဣဋ္ဌကာဟိ စိနိတွာ သုဓာကမ္မံ ကာရေသိ, မတ္ထကေ ဖလကေန ဆန္နံ ကာရေတွာ ဥလ္လောကံ မတ္တိကာယ လိမ္ပာပေတွာ သေတကမ္မံ ကာရေတွာ စိတ္တကမ္မံ ကာရေသိ. သဗ္ဗာနိ ပနေတ္ထ အသီတိ မဟာဒွါရာနိ စတုသဋ္ဌိ စူဠဒွါရာနိ အဟေသုံ, သဗ္ဗာနိ ယန္တယုတ္တာနေဝ. ဧကာယ အာဏိယာ အက္ကန္တာယ သဗ္ဗာနေဝ ပိဓီယန္တိ, ဧကာယ အာဏိယာ အက္ကန္တာယ သဗ္ဗာနေဝ ဝိဝရီယန္တိ. ဒွီသု ပဿေသု အနေကသတဒီပါလယာ အဟေသုံ, တေပိ ယန္တယုတ္တာယေဝ. ဧကသ္မိံ ဝိဝရိယမာနေ သဗ္ဗေ ဝိဝရီယန္တိ, ဧကသ္မိံ ပိဓီယမာနေ သဗ္ဗေ ပိဓီယန္တိ. ဒွီသု ပဿေသု ဧကသတာနံ ခတ္တိယာနံ ဧကသတသယနဂဗ္ဘာ အဟေသုံ. ဧကေကသ္မိံ ဂဗ္ဘေ နာနာဝဏ္ဏပစ္စတ္ထရဏတ္ထတံ ဧကေကံ မဟာသယနံ သမုဿိတသေတစ္ဆတ္တံ, ဧကေကံ မဟာသယနံ နိဿာယ ဧကေကံ မာတုဂါမရူပကံ ဥတ္တမရူပဓရံ ပတိဋ္ဌိတံ. တံ ဟတ္ထေန အပရာမသိတွာ ‘‘မနုဿရူပ’’န္တိ န သက္ကာ ဉာတုံ, အပိစ ဥမင်္ဂဿ ဥဘောသု ပဿေသု ကုသလာ စိတ္တကာရာ နာနပ္ပကာရံ စိတ္တကမ္မံ ကရိံသု. သက္ကဝိလာသသိနေရုသတ္တပရိဘဏ္ဍစက္ကဝါဠသာဂရသတ္တမဟာသရ- စတုမဟာဒီပ-ဟိမဝန္တ-အနောတတ္တသရ-မနောသိလာတလ စန္ဒိမသူရိယ-စာတုမဟာရာဇိကာဒိဆကာမာဝစရသမ္ပတ္တိယောပိ သဗ္ဗာ ဥမင်္ဂေယေဝ ဒဿယိံသု. ဘူမိယံ ရဇတပဋ္ဋဝဏ္ဏာ ဝါလုကာ ဩကိရိံသု, ဥပရိ ဥလ္လောကပဒုမာနိ ဒဿေသုံ. ဥဘောသု ပဿေသု နာနပ္ပကာရေ အာပဏေပိ ဒဿယိံသု. တေသု တေသု ဌာနေသု ဂန္ဓဒါမပုပ္ဖဒါမာဒီနိ ဩလမ္ဗေတွာ သုဓမ္မာဒေဝသဘံ ဝိယ ဥမင်္ဂံ အလင်္ကရိံသု.

O desejo dos Bodhisattas sempre se realiza; por isso, no túnel, todas as raízes, troncos, cascalhos ou rochas afundaram na terra [para abrir caminho]. A entrada do túnel curvo (jaṅghaumaṅga) ficava naquela mesma cidade. Trezentos homens cavavam o túnel curvo, retirando a terra em sacos de couro e despejando-a na cidade. Amassando a terra despejada com água, construíram uma muralha e realizaram outras obras. A entrada de acesso ao grande túnel ficava na cidade, equipada com uma porta mecânica de dezoito côvados de altura. De fato, ao pisar em um pino, ela se fechava; ao pisar em outro pino, ela se abria. Nas duas paredes laterais do grande túnel, ele mandou assentar tijolos e rebocá-los com gesso; o teto foi coberto com tábuas de madeira, rebocado com argila, caiado e decorado com pinturas. Havia ali oitenta portas grandes e sessenta e quatro portas pequenas, todas mecânicas. Ao pisar em um único pino, todas se fechavam; ao pisar em outro, todas se abriam. Nas duas paredes laterais, havia centenas de nichos para lâmpadas, também mecânicos. Quando um se acendia (ou abria), todos se acendiam; quando um se apagava, todos se apagavam. Nas duas paredes laterais, havia cento e um aposentos para os cento e um reis. Em cada aposento, havia um grande leito coberto com lençóis de várias cores e um dossel branco erguido; ao lado de cada leito, erguia-se uma estátua feminina de excelente forma. Sem tocá-la com as mãos, não era possível saber que não era uma forma humana real. Além disso, nas duas paredes do túnel, pintores habilidosos fizeram várias pinturas. Retrataram a glória de Sakka, o monte Sineru, as sete cordilheiras circundantes, o oceano cósmico, os sete grandes lagos, os quatro grandes continentes, o Himavanta, o lago Anotatta, o platô de Manosilā, a lua, o sol, e a glória dos seis céus do reino do desejo, como o Cātumahārājika, exibindo tudo isso no túnel. No chão, espalharam areia brilhante como placas de prata, e no teto pintaram lótus. Nas duas paredes laterais, também retrataram diversos tipos de lojas. Pendurando guirlandas de perfumes e flores em vários lugares, decoraram o túnel como a assembleia celestial Sudhammā.

တာနိပိ ခေါ တီဏိ ဝဍ္ဎကိသတာနိ တီဏိ နာဝါသတာနိ ဗန္ဓိတွာ နိဋ္ဌိတပရိကမ္မာနံ ဒဗ္ဗသမ္ဘာရာနံ ပူရေတွာ ဂင်္ဂါယ အာဟရိတွာ ပဏ္ဍိတဿ အာရောစေသုံ[Pg.280]. တာနိ သော နဂရေ ဥပယောဂံ နေတွာ ‘‘မယာ အာဏတ္တဒိဝသေယေဝ အာဟရေယျာထာ’’တိ ဝတွာ နာဝါ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ ဌပါပေသိ. နဂရေ ဥဒကပရိခါ, ကဒ္ဒမပရိခါ, သုက္ခပရိခါတိ တိဿော ပရိခါယော ကာရေသိ. အဋ္ဌာရသဟတ္ထော ပါကာရော ဂေါပုရဋ္ဋာလကော ရာဇနိဝေသနာနိ ဟတ္ထိသာလာဒယော ပေါက္ခရဏိယောတိ သဗ္ဗမေတံ နိဋ္ဌံ အဂမာသိ. ဣတိ မဟာဥမင်္ဂေါ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေါ နဂရန္တိ သဗ္ဗမေတံ စတူဟိ မာသေဟိ နိဋ္ဌိတံ. အထ မဟာသတ္တော စတုမာသစ္စယေန ရညော အာဂမနတ္ထာယ ဒူတံ ပါဟေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Aqueles trezentos carpinteiros, tendo construído trezentos barcos e os carregado com materiais de madeira acabados, desceram o rio Ganga e informaram ao sábio. Ele os utilizou na cidade e disse: "Tragam-nos apenas no dia em que eu ordenar", e mandou ocultar os barcos em um local escondido. Na cidade, ele mandou cavar três fossos: um fosso de água, um fosso de lama e um fosso seco. A muralha de dezoito côvados de altura, os portões, as torres de vigia, os palácios reais, os estábulos de elefantes e os lagos — tudo isso foi concluído. Assim, o grande túnel, o túnel curvo e a cidade, tudo foi concluído em quatro meses. Então, após o término de quatro meses, o Grande Ser enviou um mensageiro para a vinda do rei. Explicando esse assunto, o Mestre disse:

၆၃၇.

637.

‘‘နိဝေသနာနိ မာပေတွာ, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော;

အထဿ ပါဟိဏီ ဒူတံ, ဝေဒေဟံ မိထိလဂ္ဂဟံ;

ဧဟိ ဒါနိ မဟာရာဇ, မာပိတံ တေ နိဝေသန’’န္တိ.

"Tendo construído os palácios para o glorioso Videha, ele enviou um mensageiro ao rei Videha, o governante de Mithilā: 'Venha agora, ó grande rei, o vosso palácio foi construído'."

တတ္ထ ပါဟိဏီတိ ပေသေသိ.

Aqui, "pāhiṇi" significa "enviou".

ရာဇာ ဒူတဿ ဝစနံ သုတွာ တုဋ္ဌစိတ္တော ဟုတွာ မဟန္တေန ပရိဝါရေန နဂရာ နိက္ခမိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

O rei, ao ouvir as palavras do mensageiro, com o coração alegre, partiu da cidade com um grande séquito. Explicando esse assunto, o Mestre disse:

၆၃၈.

638.

‘‘တတော စ ရာဇာ ပါယာသိ, သေနာယ စတုရင်္ဂိယာ;

အနန္တဝါဟနံ ဒဋ္ဌုံ, ဖီတံ ကပိလိယံ ပုရ’’န္တိ.

"E então o rei partiu com seu exército de quatro divisões para ver a próspera cidade de Kapiliya, que possuía infinitos veículos."

တတ္ထ အနန္တဝါဟနန္တိ အပရိမိတဟတ္ထိအဿာဒိဝါဟနံ. ကပိလိယံ ပုရန္တိ ကပိလရဋ္ဌေ မာပိတံ နဂရံ.

Aqui, "anantavāhana" significa veículos ilimitados, como elefantes, cavalos, etc. "Kapiliyaṃ pura" significa a cidade construída no reino de Kapila.

သော အနုပုဗ္ဗေန ဂန္တွာ ဂင်္ဂါတီရံ ပါပုဏိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ အတ္တနာ ကတနဂရံ ပဝေသေသိ. သော တတ္ထ ပါသာဒဝရဂတော နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ ထောကံ ဝိဿမိတွာ သာယနှသမယေ အတ္တနော အာဂတဘာဝံ ဉာပေတုံ စူဠနိရညော ဒူတံ ပေသေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ele viajou sucessivamente e chegou à margem do rio Ganga. Então, o Grande Ser foi ao seu encontro e o conduziu para dentro da cidade que havia construído. O rei, instalado no excelente palácio, desfrutou de diversos alimentos excelentes e, após descansar um pouco, ao anoitecer, para informar sua chegada ao rei Cūḷani, enviou um mensageiro. Explicando esse assunto, o Mestre disse:

၆၃၉.

639.

‘‘တတော စ ခေါ သော ဂန္တွာန, ဗြဟ္မဒတ္တဿ ပါဟိဏိ;

အာဂတောသ္မိ မဟာရာဇ, တဝ ပါဒါနိ ဝန္ဒိတုံ.

"E então, tendo ido lá, ele enviou uma mensagem a Brahmadatta: 'Cheguei, ó grande rei, para prestar homenagens aos vossos pés.

၆၄၀.

640.

‘‘ဒဒါဟိ ဒါနိ မေ ဘရိယံ, နာရိံ သဗ္ဗင်္ဂသောဘိနိံ;

သုဝဏ္ဏေန ပဋိစ္ဆန္နံ, ဒါသီဂဏပုရက္ခတ’’န္တိ.

"'Dai-me agora como esposa a mulher que é bela em todos os membros, adornada com ouro e cercada por um séquito de servas'."

တတ္ထ [Pg.281] ဝန္ဒိတုန္တိ ဝေဒေဟော မဟလ္လကော, စူဠနိရာဇာ တဿ ပုတ္တနတ္တမတ္တောပိ န ဟောတိ, ကိလေသဝသေန မုစ္ဆိတော ပန ဟုတွာ ‘‘ဇာမာတရေန နာမ သသုရော ဝန္ဒနီယော’’တိ စိန္တေတွာ တဿ စိတ္တံ အဇာနန္တောဝ ဝန္ဒနသာသနံ ပဟိဏိ. ဒဒါဟိ ဒါနီတိ အဟံ တယာ ‘‘ဓီတရံ ဒဿာမီ’’တိ ပက္ကောသာပိတော, တံ မေ ဣဒါနိ ဒေဟီတိ ပဟိဏိ. သုဝဏ္ဏေန ပဋိစ္ဆန္နန္တိ သုဝဏ္ဏာလင်္ကာရေန ပဋိမဏ္ဍိတံ.

Aqui, "vandituṃ" (para prestar homenagens): o rei Videha era idoso, e o rei Cūḷani não tinha idade nem para ser seu filho ou neto. No entanto, estando cego pela paixão, ele pensou: "como genro, devo prestar homenagens ao sogro", e enviou essa mensagem de saudação sem conhecer as reais intenções de Cūḷani. "Dadāhi dāni" (dai-me agora): significa "fui convidado por vós com a promessa de que me daríeis vossa filha; dai-ma agora". "Suvaṇṇena paṭicchannaṃ" (adornada com ouro): significa adornada com ornamentos de ouro.

စူဠနိရာဇာ ဒူတဿ ဝစနံ သုတွာ သောမနဿပ္ပတ္တော ‘‘ဣဒါနိ မေ ပစ္စာမိတ္တော ကုဟိံ ဂမိဿတိ, ဥဘိန္နမ္ပိ နေသံ သီသာနိ ဆိန္ဒိတွာ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’’တိ စိန္တေတွာ ကေဝလံ သောမနဿံ ဒဿေန္တော ဒူတဿ သက္ကာရံ ကတွာ အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

O rei Cūḷani, ao ouvir as palavras do mensageiro, ficou extremamente alegre e pensou: "Agora meus inimigos caíram em minhas mãos. Onde eles poderão ir? Cortarei as cabeças de ambos e celebrarei bebendo o vinho da vitória." Fingindo alegria, ele tratou o mensageiro com honras e, em seguida, proferiu a seguinte estrofe:

၆၄၁.

641.

‘‘သွာဂတံ တေဝ ဝေဒေဟ, အထော တေ အဒုရာဂတံ;

နက္ခတ္တညေဝ ပရိပုစ္ဆ, အဟံ ကညံ ဒဒါမိ တေ;

သုဝဏ္ဏေန ပဋိစ္ဆန္နံ, ဒါသီဂဏပုရက္ခတ’’န္တိ.

"Seja bem-vindo, ó Videha, vossa vinda é auspiciosa. Consulta os sábios sobre um dia de constelação favorável; eu vos darei a princesa adornada com ouro e cercada por um séquito de servas."

တတ္ထ ဝေဒေဟာတိ ဝေဒေဟဿ သာသနံ သုတွာ တံ ပုရတော ဌိတံ ဝိယ အာလပတိ. အထ ဝါ ‘‘ဧဝံ ဗြဟ္မဒတ္တေန ဝုတ္တန္တိ ဝဒေဟီ’’တိ ဒူတံ အာဏာပေန္တော ဧဝမာဟ.

Aqui, "vedehā" (ó Videha): tendo ouvido a mensagem de Videha, ele se dirige a ele como se estivesse diante dele. Ou significa que ele ordenou ao mensageiro: "Diga a Videha que Brahmadatta disse isso".

တံ သုတွာ ဒူတော ဝေဒေဟဿ သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝ, မင်္ဂလကိရိယာယ အနုစ္ဆဝိကံ နက္ခတ္တံ ကိရ ဇာနာဟိ, ရာဇာ တေ ဓီတရံ ဒေတီ’’တိ အာဟ. သော ‘‘အဇ္ဇေဝ နက္ခတ္တံ သောဘန’’န္တိ ပုန ဒူတံ ပဟိဏိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o mensageiro retornou ao rei Videha e disse: "Ó rei, verifica um dia de constelação favorável para a cerimônia de casamento; o rei vos dará a filha." Ele, sabendo que "esta mesma noite é uma constelação favorável", enviou novamente o mensageiro. Explicando esse assunto, o Mestre disse:

၆၄၂.

642.

‘‘တတော စ ရာဇာ ဝေဒေဟော, နက္ခတ္တံ ပရိပုစ္ဆထ;

နက္ခတ္တံ ပရိပုစ္ဆိတွာ, ဗြဟ္မဒတ္တဿ ပါဟိဏိ.

"E então o rei Videha consultou sobre a constelação favorável e, tendo consultado, enviou uma mensagem a Brahmadatta:

၆၄၃.

643.

‘‘ဒဒါဟိ ဒါနိ မေ ဘရိယံ, နာရိံ သဗ္ဗင်္ဂသောဘိနိံ;

သုဝဏ္ဏေန ပဋိစ္ဆန္နံ, ဒါသီဂဏပုရက္ခတ’’န္တိ.

"'Dai-me agora como esposa a mulher que é bela em todos os membros, adornada com ouro e cercada por um séquito de servas'."

စူဠနိရာဇာပိ –

O rei Cūḷani também respondeu:

၆၄၄.

644.

‘‘ဒဒါမိ ဒါနိ တေ ဘရိယံ, နာရိံ သဗ္ဗင်္ဂသောဘိနိံ;

သုဝဏ္ဏေန ပဋိစ္ဆန္နံ, ဒါသီဂဏပုရက္ခတ’’န္တိ. –

"Dar-vos-ei agora como esposa a mulher que é bela em todos os membros, adornada com ouro e cercada por um séquito de servas." -

ဣမံ [Pg.282] ဂါထံ ဝတွာ ‘‘ဣဒါနိ ပေသေမိ, ဣဒါနိ ပေသေမီ’’တိ မုသာဝါဒံ ကတွာ ဧကသတရာဇူနံ သညံ အဒါသိ ‘‘အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ သဒ္ဓိံ သဗ္ဗေ ယုဒ္ဓသဇ္ဇာ ဟုတွာ နိက္ခမန္တု, အဇ္ဇ ဥဘိန္နမ္ပိ ပစ္စတ္ထိကာနံ သီသာနိ ဆိန္ဒိတွာ သွေ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာ’’တိ. တေ သဗ္ဗေပိ နိက္ခမိံသု. သယံ နိက္ခန္တော ပန မာတရံ စလာကဒေဝိဉ္စ အဂ္ဂမဟေသိံ, နန္ဒာဒေဝိဉ္စ, ပုတ္တံ ပဉ္စာလစန္ဒဉ္စ, ဓီတရံ ပဉ္စာလစန္ဒိဉ္စာတိ စတ္တာရော ဇနေ ဩရောဓေဟိ သဒ္ဓိံ ပါသာဒေ နိဝါသာပေတွာ နိက္ခမိ. ဗောဓိသတ္တောပိ ဝေဒေဟရညော စေဝ တေန သဒ္ဓိံ အာဂတသေနာယ စ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကာရေသိ. ကေစိ မနုဿာ သုရံ ပိဝန္တိ, ကေစိ မစ္ဆမံသာဒီနိ ခါဒန္တိ, ကေစိ ဒူရမဂ္ဂါ အာဂတတ္တာ ကိလန္တာ သယန္တိ. ဝိဒေဟရာဇာ ပန သေနကာဒယော စတ္တာရော ပဏ္ဍိတေ ဂဟေတွာ အမစ္စဂဏပရိဝုတော အလင်္ကတမဟာတလေ နိသီဒိ.

Tendo proferido esta estrofe, o rei Cūḷani mentiu dizendo "vou enviá-la agora, vou enviá-la agora", enquanto dava um sinal secreto aos cento e um reis: "Que todos saiam preparados para a batalha com o exército de dezoito akkhobhaṇīs. Hoje cortaremos as cabeças de ambos os inimigos e amanhã beberemos o vinho da vitória." Todos eles partiram. Ele próprio, ao partir, deixou no palácio, junto com as mulheres do harém, quatro pessoas: sua mãe, a rainha Calākadevī; sua rainha principal, Nandādevī; seu filho, o príncipe Pañcālacanda; e sua filha, a princesa Pañcālacandī. O Bodhisatta, por sua vez, ofereceu um grande banquete para o rei Videha e para o exército que viera com ele. Alguns homens bebiam licor, outros comiam peixe e carne, e outros, cansados da longa viagem, deitavam-se e dormiam. O rei Videha, acompanhado pelos quatro sábios, como Senaka, e cercado por seu grupo de ministros, sentou-se no salão decorado do palácio.

စူဠနိရာဇာပိ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ သဗ္ဗံ တံ နဂရံ တိသန္တိံ စတုသင်္ခေပံ ပရိက္ခိပိတွာ အနေကသတသဟဿာဟိ ဥက္ကာဟိ ဓာရိယမာနာဟိ အရုဏေ ဥဂ္ဂစ္ဆန္တေယေဝ ဂဟဏသဇ္ဇော ဟုတွာ အဋ္ဌာသိ. တံ ဉတွာ မဟာသတ္တော အတ္တနော ယောဓာနံ တီဏိ သတာနိ ပေသေသိ ‘‘တုမှေ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေန ဂန္တွာ ရညော မာတရဉ္စ အဂ္ဂမဟေသိဉ္စ ပုတ္တဉ္စ ဓီတရဉ္စ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေန အာနေတွာ မဟာဥမင်္ဂေန နေတွာ ဥမင်္ဂဒွါရတော ဗဟိ အကတွာ အန္တောဥမင်္ဂေယေဝ ဌပေတွာ ယာဝ အမှာကံ အာဂမနာ ရက္ခန္တာ တတ္ထ ဌတွာ အမှာကံ အာဂမနကာလေ ဥမင်္ဂါ နီဟရိတွာ ဥမင်္ဂဒွါရေ မဟာဝိသာလမာဠကေ ဌပေထာ’’တိ. တေ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတွာ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေန ဂန္တွာ သောပါနပါဒမူလေ ဖလကသန္ထရဏံ ဥဂ္ဃာဋေတွာ သောပါနပါဒမူလေ သောပါနသီသေ မဟာတလေတိ ဧတ္တကေ ဌာနေ အာရက္ခမနုဿေ စ ခုဇ္ဇာဒိပရိစာရိကာယော စ ဟတ္ထပါဒေသု ဗန္ဓိတွာ မုခဉ္စ ပိဒဟိတွာ တတ္ထ တတ္ထ ပဋိစ္ဆန္နဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ ရညော ပဋိယတ္တံ ခါဒနီယဘောဇနီယံ ကိဉ္စိ ခါဒိတွာ ကိဉ္စိ ဘိန္ဒိတွာ စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏံ ကတွာ အပရိဘောဂံ ကတွာ ဆဍ္ဍေတွာ ဥပရိပါသာဒံ အဘိရုဟိံသု. တဒါ စလာကဒေဝီ နန္ဒာဒေဝိဉ္စ ရာဇပုတ္တဉ္စ ရာဇဓီတရဉ္စ ဂဟေတွာ ‘‘ကော ဇာနာတိ, ကိံ ဘဝိဿတီ’’တိ မညမာနာ အတ္တနာ သဒ္ဓိံ ဧကသယနေယေဝ သယာပေသိ. တေ ယောဓာ ဂဗ္ဘဒွါရေ ဌတွာ ပက္ကောသိံသု. သာ နိက္ခမိတွာ ‘‘ကိံ, တာတာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဒေဝိ, အမှာကံ ရာဇာ ဝေဒေဟဉ္စ မဟောသဓဉ္စ ဇီဝိတက္ခယံ ပါပေတွာ သကလဇမ္ဗုဒီပေ [Pg.283] ဧကရဇ္ဇံ ကတွာ ဧကသတရာဇပရိဝုတော မဟန္တေန ယသေန အဇ္ဇ မဟာဇယပါနံ ပိဝန္တော တုမှေ စတ္တာရောပိ ဇနေ ဂဟေတွာ အာနေဟီ’’တိ အမှေ ပဟိဏီတိ.

O rei Cūḷani, com seu exército de dezoito akkhobhaṇīs, cercou completamente a cidade em quatro fileiras e, com centenas de milhares de tochas acesas, posicionou-se pronto para capturá-los ao amanhecer. Sabendo disso, o Grande Ser enviou trezentos de seus guerreiros, dizendo: "Ide pelo túnel curvo, trazei a mãe do rei, a rainha principal, o príncipe e a princesa pelo túnel curvo, conduzindo-os pelo grande túnel. Não os deixeis sair do túnel, mantendo-os dentro dele e guardando-os até a nossa chegada. Quando chegarmos, trazei-os para fora do túnel e colocai-os no grande pavilhão na entrada do túnel." Eles aceitaram a ordem e, indo pelo túnel curvo, abriram a cobertura de tábuas na base da escadaria. Na base da escadaria, no topo da escadaria e no salão principal, eles amarraram as mãos e os pés dos guardas e das servas (como as corcundas e outras criadas), amordaçaram suas bocas e os esconderam em locais discretos. Comeram um pouco das iguarias preparadas para o rei, destruíram e espalharam o restante, tornando-as inutilizáveis, e subiram ao andar superior do palácio. Naquele momento, Calākadevī, pensando "quem sabe o que acontecerá?", fizera com que Nandādevī, o príncipe e a princesa dormissem junto com ela em um único leito. Os guerreiros pararam diante da porta do aposento e chamaram. Ela saiu e perguntou: "O que foi, meus filhos?". Eles responderam: "Rainha, nosso rei tirou a vida de Videha e de Mahosadha. Tendo estabelecido seu domínio único sobre toda a Jambudīpa, cercado por cento e um reis, ele está celebrando com grande glória bebendo o vinho da vitória. He nos enviou dizendo: 'Trazei as quatro pessoas reais'. Por isso viemos."

တေပိ တေသံ ဝစနံ သဒ္ဒဟိတွာ ပါသာဒါ ဩတရိတွာ သောပါနပါဒမူလံ အဂမိံသု. အထ နေ ဂဟေတွာ ဇင်္ဃဥမင်္ဂံ ပဝိသိံသု. တေ အာဟံသု ‘‘မယံ ဧတ္တကံ ကာလံ ဣဓ ဝသန္တာ ဣမံ ဝီထိံ န ဩတိဏ္ဏပုဗ္ဗာ’’တိ. ‘‘ဒေဝိ, ဣမံ ဝီထိံ န သဗ္ဗဒါ ဩတရန္တိ, မင်္ဂလဝီထိ နာမေသာ, အဇ္ဇ မင်္ဂလဒိဝသဘာဝေန ရာဇာ ဣမိနာ မဂ္ဂေန အာနေတုံ အာဏာပေသီ’’တိ. တေ တေသံ ဝစနံ သဒ္ဒဟိံသု. အထေကစ္စေ တေ စတ္တာရော ဂဟေတွာ ဂစ္ဆိံသု. ဧကစ္စေ နိဝတ္တိတွာ ရာဇနိဝေသနေ ရတနဂဗ္ဘေ ဝိဝရိတွာ ယထိစ္ဆိတံ ရတနသာရံ ဂဟေတွာ အာဂမိံသု. ဣတရေပိ စတ္တာရော ခတ္တိယာ ပုရတော မဟာဥမင်္ဂံ ပတွာ အလင်္ကတဒေဝသဘံ ဝိယ ဥမင်္ဂံ ဒိသွာ ‘‘ရညော အတ္ထာယ သဇ္ဇိတ’’န္တိ သညံ ကရိံသု. အထ နေ ဂင်္ဂါယ အဝိဒူရဌာနံ နေတွာ အန္တောဥမင်္ဂေယေဝ အလင်္ကတဂဗ္ဘေ နိသီဒါပေတွာ ဧကစ္စေ အာရက္ခံ ဂဟေတွာ အစ္ဆိံသု. ဧကစ္စေ တေသံ အာနီတဘာဝံ ဉာပေတုံ ဂန္တွာ ဗောဓိသတ္တဿ အာရောစေသုံ. သော တေသံ ကထံ သုတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ မနောရထော မတ္ထကံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ သောမနဿဇာတော ရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌာသိ. ရာဇာပိ ကိလေသာတုရတာယ ‘‘ဣဒါနိ မေ ဓီတရံ ပေသေဿတိ, ဣဒါနိ မေ ဓီတရံ ပေသေဿတီ’’တိ ပလ္လင်္ကတော ဥဋ္ဌာယ ဝါတပါနေန ဩလောကေန္တော အနေကေဟိ ဥက္ကာသတသဟဿေဟိ ဧကောဘာသံ ဇာတံ နဂရံ မဟတိယာ သေနာယ ပရိဝုတံ ဒိသွာ အာသင်္ကိတပရိသင်္ကိတော ‘‘ကိံ နု ခေါ ဧတ’’န္တိ ပဏ္ဍိတေဟိ သဒ္ဓိံ မန္တေန္တော ဂါထမာဟ –

Eles, acreditando em suas palavras, desceram do palácio e foram até a base da escadaria. Então, os soldados os pegaram e entraram pela curva do túnel. Os quatro membros da realeza disseram: "Nós, que vivemos aqui por tanto tempo, nunca descemos por este caminho antes." Os soldados responderam: "Majestades, não se desce por este caminho a qualquer momento; este é chamado de caminho auspicioso. Hoje, por ser um dia auspicioso, o rei ordenou que os trouxéssemos por esta rota." Eles acreditaram em suas palavras. Então, alguns soldados levaram os quatro e partiram. Outros retornaram ao palácio real, abriram as câmaras de tesouros e, pegando as joias mais preciosas que desejavam, retornaram. Os outros quatro membros da realeza, ao chegarem diante do grande túnel e vendo-o decorado como a assembleia dos deuses (Sudhamma), pensaram: "Isto foi preparado pelos ministros sábios para o uso do nosso rei." Então, os soldados os conduziram a um local não muito distante do rio Gange e, fazendo-os sentar em uma câmara decorada dentro do próprio túnel, alguns ficaram para vigiá-los. Outros foram informar o Bodisatva sobre a chegada deles. Ao ouvir o relato deles, o Bodisatva, cheio de alegria, pensando: "Agora o meu desejo se cumprirá", foi até a presença do rei e permaneceu a um lado. O rei Vedeha, atormentado pela paixão sensual, pensando: "Agora ele enviará minha filha, agora ele enviará minha filha", levantou-se de seu trono e, olhando pela janela, viu a cidade iluminada por centenas de milhares de tochas e cercada por um imenso exército. Tomado de suspeita e temor, pensando: "O que será isso?", consultou-se com os sábios e recitou este verso:

၆၄၅.

645.

‘‘ဟတ္ထီ အဿာ ရထာ ပတ္တီ, သေနာ တိဋ္ဌန္တိ ဝမ္မိတာ;

ဥက္ကာ ပဒိတ္တာ ဈာယန္တိ, ကိံ နု မညန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

“Elefantes, cavalos, carruagens e infantaria, o exército está posicionado com armaduras; tochas acesas brilham intensamente. O que pensam os sábios sobre isso?”

တတ္ထ ကိံ နု မညန္တီတိ စူဠနိရာဇာ အမှာကံ တုဋ္ဌော, ဥဒါဟု ကုဒ္ဓေါ, ကိံ နု ပဏ္ဍိတာ မညန္တီတိ ပုစ္ဆိ.

Nesse contexto, “o que pensam os sábios” significa que ele perguntou: “O rei Cūḷanī está satisfeito conosco ou irado? O que pensam os sábios?”

တံ သုတွာ သေနကော အာဟ – ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထ, မဟာရာဇ, အတိဗဟူ ဥက္ကာ ပညာယန္တိ, ရာဇာ တုမှာကံ ဒါတုံ ဓီတရံ ဂဟေတွာ ဧတိ မညေ’’တိ. ပုက္ကုသောပိ [Pg.284] ‘‘တုမှာကံ အာဂန္တုကသက္ကာရံ ကာတုံ အာရက္ခံ ဂဟေတွာ ဌိတော ဘဝိဿတီ’’တိ အာဟ. ဧဝံ တေသံ ယံ ယံ ရုစ္စတိ, တံ တံ ကထယိံသု. ရာဇာ ပန ‘‘အသုကဋ္ဌာနေ သေနာ တိဋ္ဌန္တု, အသုကဋ္ဌာနေ အာရက္ခံ ဂဏှထ, အပ္ပမတ္တာ ဟောထာ’’တိ ဝဒန္တာနံ သဒ္ဒံ သုတွာ ဩလောကေန္တော သန္နဒ္ဓပဉ္စာဝုဓံ သေနံ ပဿိတွာ မရဏဘယဘီတော ဟုတွာ မဟာသတ္တဿ ကထံ ပစ္စာသီသန္တော ဣတရံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, Senaka disse: “Não se preocupe, ó grande rei. Muitas tochas são vistas; creio que o rei está vindo trazendo sua filha para lhe dar em casamento.” Pukkusa também disse: “Ele deve estar posicionado com guardas para lhe prestar as honras de recepção.” Assim, eles disseram o que lhes agradava. Mas o rei, ouvindo as vozes dos soldados que diziam: “Que o exército fique em tal lugar, montem guarda em tal lugar, fiquem atentos!”, e olhando para fora, viu o exército armado com as cinco armas. Tomado pelo medo da morte e ansiando pelas palavras do Grande Ser, ele recitou o outro verso:

၆၄၆.

646.

‘‘ဟတ္ထီ အဿာ ရထာ ပတ္တီ, သေနာ တိဋ္ဌန္တိ ဝမ္မိတာ;

ဥက္ကာ ပဒိတ္တာ ဈာယန္တိ, ကိံ နု ကာဟန္တိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

“Elefantes, cavalos, carruagens e infantaria, o exército está posicionado com armaduras; tochas acesas brilham intensamente. O que farão os sábios agora?”

တတ္ထ ကိံ နု ကာဟန္တိ ပဏ္ဍိတာတိ ပဏ္ဍိတ, ကိံ နာမ စိန္တေသိ, ဣမာ သေနာ အမှာကံ ကိံ ကရိဿန္တီတိ.

Nesse contexto, “o que farão os sábios” significa: “Ó sábio, o que você pensa? O que estes exércitos farão conosco?”

တံ သုတွာ မဟာသတ္တော ‘‘ဣမံ အန္ဓဗာလံ ထောကံ သန္တာသေတွာ ပစ္ဆာ မမ ပညာဗလံ ဒဿေတွာ အဿာသေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o Grande Ser pensou: “Vou assustar um pouco este tolo cego e, depois, mostrando o poder da minha sabedoria, irei consolá-lo.” E disse:

၆၄၇.

647.

‘‘ရက္ခတိ တံ မဟာရာဇ, စူဠနေယျော မဟဗ္ဗလော;

ပဒုဋ္ဌော ဗြဟ္မဒတ္တေန, ပါတော တံ ဃာတယိဿတီ’’တိ.

“Ele o cerca, ó grande rei, o poderoso Cūḷanī; o malévolo Brahmadatta irá matá-lo amanhã de manhã.”

တံ သုတွာ သဗ္ဗေ မရဏဘယတဇ္ဇိတာ ဇာတာ. ရညော ကဏ္ဍော သုဿိ မုခေ ခေဠော ပရိဆိဇ္ဇိ, သရီရေ ဒါဟော ဥပ္ပဇ္ဇိ. သော မရဏဘယဘီတော ပရိဒေဝန္တော ဒွေ ဂါထာ အာဟ –

Ao ouvir isso, todos ficaram aterrorizados com o medo da morte. A garganta do rei secou, a saliva desapareceu de sua boca e uma sensação de queimação tomou conta de seu corpo. Apavorado com o medo da morte, ele lamentou e recitou estes dois versos:

၆၄၈.

648.

‘‘ဥဗ္ဗေဓတိ မေ ဟဒယံ, မုခဉ္စ ပရိသုဿတိ;

နိဗ္ဗုတိံ နာဓိဂစ္ဆာမိ, အဂ္ဂိဒဍ္ဎောဝ အာတပေ.

“Meu coração treme intensamente, minha boca está completamente seca; não encontro alívio, como alguém queimado pelo fogo sob o sol escaldante.”

၆၄၉.

649.

‘‘ကမ္မာရာနံ ယထာ ဥက္ကာ, အတ္ထော ဈာယတိ နော ဗဟိ;

ဧဝမ္ပိ ဟဒယံ မယှံ, အန္တော ဈာယတိ နော ဗဟီ’’တိ.

“Como o fole dos ferreiros, que queima por dentro mas não por fora; assim também o meu coração queima por dentro, mas não por fora.”

တတ္ထ ဥဗ္ဗေဓတီတိ တာတ မဟောသဓပဏ္ဍိတ, ဟဒယံ မေ မဟာဝါတပ္ပဟရိတံ ဝိယ ပလ္လဝံ ကမ္ပတိ. အန္တော ဈာယတီတိ သော ‘‘ဥက္ကာ ဝိယ မယှံ ဟဒယမံသံ အဗ္ဘန္တရေ ဈာယတိ, ဗဟိ ပန န ဈာယတီ’’တိ ပရိဒေဝတိ.

Nesse contexto, “treme” significa: “Querido sábio Mahosadha, meu coração treme como uma folha jovem açoitada por um forte vento.” “Queima por dentro” significa que ele lamenta: “Como um fole, a carne do meu coração queima por dentro, mas por fora isso não aparece.”

မဟာသတ္တော တဿ ပရိဒေဝိတသဒ္ဒံ သုတွာ ‘‘အယံ အန္ဓဗာလော အညေသု ဒိဝသေသု မမ ဝစနံ န အကာသိ, ဘိယျော နံ နိဂ္ဂဏှိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

O Grande Ser, ao ouvir o som de seu lamento, pensou: “Este tolo cego não ouviu minhas palavras em outros dias. Vou repreendê-lo ainda mais.” E disse:

၆၅၀.

650.

‘‘ပမတ္တော [Pg.285] မန္တနာတီတော, ဘိန္နမန္တောသိ ခတ္တိယ;

ဣဒါနိ ခေါ တံ တာယန္တု, ပဏ္ဍိတာ မန္တိနော ဇနာ.

“Negligente, você ignorou os conselhos sábios; seus planos foram arruinados, ó nobre guerreiro. Que agora o protejam os sábios e conselheiros que você tanto valorizou.”

၆၅၁.

651.

‘‘အကတွာမစ္စဿ ဝစနံ, အတ္ထကာမဟိတေသိနော;

အတ္တပီတိရတော ရာဇာ, မိဂေါ ကူဋေဝ ဩဟိတော.

“Não seguindo as palavras do ministro que desejava o seu bem e benefício, o rei, comprazendo-se em seu próprio prazer, é como um cervo preso em uma armadilha.”

၆၅၂.

652.

‘‘ယထာပိ မစ္ဆော ဗဠိသံ, ဝင်္ကံ မံသေန ဆာဒိတံ;

အာမဂိဒ္ဓေါ န ဇာနာတိ, မစ္ဆော မရဏမတ္တနော.

“Assim como o peixe que, ávido pela carne que cobre o anzol curvo, não percebe a sua própria morte;”

၆၅၃.

653.

‘‘ဧဝမေဝ တုဝံ ရာဇ, စူဠနေယျဿ ဓီတရံ;

ကာမဂိဒ္ဓေါ န ဇာနာသိ, မစ္ဆောဝ မရဏမတ္တနော.

“Da mesma forma você, ó rei, ávido pela filha de Cūḷanī devido à luxúria, não percebe a sua própria morte, assim como o peixe.”

၆၅၄.

654.

‘‘သစေ ဂစ္ဆသိ ပဉ္စာလံ, ခိပ္ပမတ္တံ ဇဟိဿသိ;

မိဂံ ပန္ထာနုဗန္ဓံဝ, မဟန္တံ ဘယမေဿတိ.

“Se você for para Pañcāla, rapidamente perderá a vida; como um cervo perseguido no caminho, um grande perigo o aguarda.”

၆၅၅.

655.

‘‘အနရိယရူပေါ ပုရိသော ဇနိန္ဒ, အဟီဝ ဥစ္ဆင်္ဂဂတော ဍသေယျ;

န တေန မိတ္တိံ ကယိရာထ ဓီရော, ဒုက္ခော ဟဝေ ကာပုရိသေန သင်္ဂမော.

“Um homem de natureza vil, ó governante dos homens, morde como uma serpente colocada no colo; o sábio não deve fazer amizade com ele, pois a associação com um homem vil é de fato dolorosa.”

၆၅၆.

656.

‘‘ယဒေဝ ဇညာ ပုရိသံ ဇနိန္ဒ, သီလဝါယံ ဗဟုဿုတော;

တေနေဝ မိတ္တိံ ကယိရာထ ဓီရော, သုခေါ ဟဝေ သပ္ပုရိသေန သင်္ဂမော’’တိ.

“Somente quando souber que um homem é virtuoso e de grande conhecimento, ó governante dos homens, com ele o sábio deve fazer amizade; pois a associação com um homem virtuoso é de fato feliz.”

တတ္ထ ပမတ္တောတိ မဟာရာဇ, တွံ ကာမေန ပမတ္တော. မန္တနာတီတောတိ မယာ အနာဂတဘယံ ဒိသွာ ပညာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ မန္တိတမန္တနံ အတိက္ကမန္တော. ဘိန္နမန္တောတိ မန္တနာတိက္ကန္တတ္တာယေဝ ဘိန္နမန္တော, ယော ဝါ တေ သေနကာဒီဟိ သဒ္ဓိံ မန္တော ဂဟိတော, ဧသော ဘိန္နောတိပိ ဘိန္နမန္တောသိ ဇာတော. ပဏ္ဍိတာတိ ဣမေ သေနကာဒယော စတ္တာရော ဇနာ ဣဒါနိ တံ ရက္ခန္တု, ပဿာမိ နေသံ ဗလန္တိ ဒီပေတိ. အကတွာမစ္စဿာတိ မမ ဥတ္တမအမစ္စဿ ဝစနံ အကတွာ. အတ္တပီတိရတောတိ အတ္တနော ကိလေသပီတိယာ အဘိရတော ဟုတွာ. မိဂေါ ကူဋေဝ ဩဟိတောတိ ယထာ နာမ နိဝါပလောဘေန အာဂတော မိဂေါ ကူဋပါသေ ဗဇ္ဈတိ, ဧဝံ မမ ဝစနံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘ပဉ္စာလစန္ဒိံ [Pg.286] လဘိဿာမီ’’တိ ကိလေသလောဘေန အာဂန္တွာ ဣဒါနိ ကူဋပါသေ ဗဒ္ဓေါ မိဂေါ ဝိယ ဇာတောသီတိ.

Nesse contexto, “negligente” significa: “Ó grande rei, você está negligente devido à luxúria.” “Ultrapassou os conselhos” significa que você ignorou o conselho que dei ao prever o perigo futuro com sabedoria. “Planos arruinados” significa que, por ter ignorado o conselho, seus planos foram desfeitos; ou que o plano que você fez com Senaka e os outros foi quebrado. “Sábios” significa: “Que estes quatro homens, Senaka e os outros, o protejam agora; quero ver a força deles.” “Não seguindo as palavras do ministro” significa não seguir as minhas palavras, do seu ministro supremo. “Comprazendo-se em seu próprio prazer” significa deleitar-se no prazer de suas próprias impurezas mentais (kilesa). “Como um cervo preso em uma armadilha” significa que, assim como um cervo atraído pela isca cai na armadilha, você, por não aceitar minhas palavras e vir atraído pela cobiça de obter Pañcālacandī, agora se tornou como um cervo preso em uma armadilha.

‘‘ယထာပိ မစ္စော’’တိ ဂါထာဒွယံ ‘‘တဒါ မယာ အယံ ဥပမာ အာဘတာ’’တိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ‘‘သစေ ဂစ္ဆသီ’’တိ ဂါထာပိ ‘‘န ကေဝလံ ဧတ္တကမေဝ, ဣမမ္ပိ အဟံ အာဟရိ’’န္တိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တာ. အနရိယရူပေါတိ ကေဝဋ္ဋဗြာဟ္မဏသဒိသော အသပ္ပုရိသဇာတိကော နိလ္လဇ္ဇပုရိသော. န တေန မိတ္တိန္တိ တာဒိသေန သဒ္ဓိံ မိတ္တိဓမ္မံ န ကယိရာထ, တွံ ပန ကေဝဋ္ဋေန သဒ္ဓိံ မိတ္တိဓမ္မံ ကတွာ တဿ ဝစနံ ဂဏှိ. ဒုက္ခောတိ ဧဝရူပေန သဒ္ဓိံ သင်္ဂမော နာမ ဧကဝါရမ္ပိ ကတော ဣဓလောကေပိ ပရလောကေပိ မဟာဒုက္ခာဝဟနတော ဒုက္ခော နာမ ဟောတိ. ယဒေဝါတိ ယံ ဧဝ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. သုခေါတိ ဣဓလောကေပိ ပရလောကေပိ သုခေါယေဝ.

Os dois versos que começam com “Assim como o peixe” foram ditos para mostrar: “Naquela época, eu trouxe esta metáfora.” O verso “Se você for...” também foi dito para mostrar: “Não apenas isso, mas eu também trouxe este exemplo.” “De natureza vil” refere-se a uma pessoa sem vergonha e de má índole, como o brâmane Kevaṭṭa. “Não deve fazer amizade com ele” significa que não se deve estabelecer amizade com alguém assim; você, no entanto, fez amizade com Kevaṭṭa e aceitou suas palavras. “Dolorosa” significa que a associação com tal pessoa, mesmo que por uma única vez, traz grande sofrimento tanto neste mundo quanto no próximo. “Somente quando” (yadeva) significa “aquele mesmo”. “Feliz” significa que traz felicidade tanto neste mundo quanto no próximo.

အထ နံ ‘‘ပုန ဧဝရူပံ ကရိဿတီ’’တိ သုဋ္ဌုတရံ နိဂ္ဂဏှန္တော ပုဗ္ဗေ ရညာ ကထိတကထံ အာဟရိတွာ ဒဿေန္တော –

Então, para repreendê-lo ainda mais para que ele não fizesse tal coisa novamente, ele trouxe à tona as palavras ditas anteriormente pelo rei, mostrando-as:

၆၅၇.

657.

‘‘ဗာလော တုဝံ ဧဠမူဂေါသိ ရာဇ, ယော ဥတ္တမတ္ထာနိ မယီ လပိတ္ထော;

ကိမေဝဟံ နင်္ဂလကောဋိဝဍ္ဎော, အတ္ထာနိ ဇာနာမိ ယထာပိ အညေ.

“Você é um tolo, um idiota mudo, ó rei, que fala de assuntos elevados comigo; como eu, que cresci na ponta de um arado, saberia de tais assuntos como os outros?”

၆၅၈.

658.

‘‘ဣမံ ဂလေ ဂဟေတွာန, နာသေထ ဝိဇိတာ မမ;

ယော မေ ရတနလာဘဿ, အန္တရာယာယ ဘာသတီ’’တိ. –

“Peguem este homem pelo pescoço e expulsem-no do meu reino; ele fala para criar obstáculos à minha obtenção de uma joia preciosa.”

ဣမာ ဒွေ ဂါထာ ဝတွာ ‘‘မဟာရာဇ, အဟံ ဂဟပတိပုတ္တော, ယထာ တဝ အညေ သေနကာဒယော ပဏ္ဍိတာ အတ္ထာနိ ဇာနန္တိ, တထာ ကိမေဝ အဟံ ဇာနိဿံ, အဂေါစရော ဧသ မယှံ, ဂဟပတိသိပ္ပမေဝါဟံ ဇာနာမိ, အယံ အတ္ထော သေနကာဒီနံ ပဏ္ဍိတာနံ ပါကဋော ဟောတိ, အဇ္ဇ တေ အဋ္ဌာရသအက္ခောဘဏိသင်္ခါယ သေနာယ ပရိဝါရိတဿ သေနကာဒယော အဝဿယာ ဟောန္တု, မံ ပန ဂီဝါယံ ဂဟေတွာ နိက္ကဍ္ဎိတုံ အာဏာပေသိ, ဣဒါနိ မံ ကသ္မာ ပုစ္ဆသီ’’တိ ဧဝံ သုနိဂ္ဂဟိတံ နိဂ္ဂဏှိ.

Tendo recitado estes dois versos, ele o repreendeu severamente, dizendo: “Grande Rei, sou filho de um chefe de família (gahapati). Como eu saberia de assuntos de Estado como os outros sábios, Senaka e os demais? Isso está fora do meu alcance; conheço apenas os ofícios de um chefe de família. Este assunto é claro para os sábios como Senaka e os outros. Hoje, cercado por um exército de dezoito akkhobhaṇis, que Senaka e os outros sejam o seu refúgio. Você ordenou que me pegassem pelo pescoço e me expulsassem; por que me pergunta agora?”

တံ သုတွာ ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘ပဏ္ဍိတော မယာ ကထိတဒေါသမေဝ ကထေတိ. ပုဗ္ဗေဝ ဟိ ဣဒံ အနာဂတဘယံ ဇာနိ, တေန မံ အတိဝိယ နိဂ္ဂဏှာတိ, န ခေါ [Pg.287] ပနာယံ ဧတ္တကံ ကာလံ နိက္ကမ္မကောဝ အစ္ဆိဿတိ, အဝဿံ ဣမိနာ မယှံ သောတ္ထိဘာဝေါ ကတော ဘဝိဿတီ’’တိ. အထ နံ ပရိဂ္ဂဏှန္တော ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: “O sábio está apenas apontando as falhas que eu mesmo cometi. Ele previu este perigo futuro de antemão, por isso me repreende tão severamente. No entanto, ele não ficará sem fazer nada por tanto tempo; certamente ele já providenciou a minha segurança.” Então, tentando agradá-lo, ele recitou estes dois versos:

၆၅၉.

659.

‘‘မဟောသဓ အတီတေန, နာနုဝိဇ္ဈန္တိ ပဏ္ဍိတာ,ကိံ မံ အဿံဝ သမ္ဗဒ္ဓံ, ပတောဒေနေဝ ဝိဇ္ဈသိ.

“Mahosadha, os sábios não ferem os outros com as falhas do passado. Por que você me fere com palavras como se estivesse cutucando com um aguilhão um cavalo que já está amarrado?”

၆၆၀.

660.

‘‘သစေ ပဿသိ မောက္ခံ ဝါ, ခေမံ ဝါ ပန ပဿသိ;

တေနေဝ မံ အနုသာသ, ကိံ အတီတေန ဝိဇ္ဈသီ’’တိ.

“Se você vê uma libertação ou se vê segurança, instrua-me apenas nisso. Por que me ferir com o passado?”

တတ္ထ နာနုဝိဇ္ဈန္တီတိ အတီတဒေါသံ ဂဟေတွာ မုခသတ္တီဟိ န ဝိဇ္ဈန္တိ. အဿံဝ သမ္ဗဒ္ဓန္တိ သတ္တုသေနာယ ပရိဝုတတ္တာ သုဋ္ဌု ဗန္ဓိတွာ ဌပိတံ အဿံ ဝိယ ကိံ မံ ဝိဇ္ဈသိ. တေနေဝ မန္တိ ဧဝံ တေ မောက္ခော ဘဝိဿတိ, ဧဝံ ခေမန္တိ တေနေဝ သောတ္ထိဘာဝေန မံ အနုသာသ အဿာသေဟိ, တဉှိ ဌပေတွာ အညံ မေ ပဋိသရဏံ နတ္ထီတိ.

Nesse contexto, “não ferem” significa que eles não atacam com lanças de palavras apontando falhas passadas. “Como um cavalo amarrado” significa: “Por estar cercado pelo exército inimigo, sou como um cavalo firmemente amarrado; por que você me fere?” “Nisso apenas” significa: “Instrua-me e console-me com aquilo que trará a sua libertação e segurança, pois, exceto por você, não tenho outro refúgio.”

အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘အယံ ရာဇာ အတိဝိယ အန္ဓဗာလော, ပုရိသဝိသေသံ န ဇာနာတိ, ထောကံ ကိလမေတွာ ပစ္ဆာ တဿ အဝဿယော ဘဝိဿမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Então o Grande Ser pensou: “Este rei é extremamente tolo, ele não reconhece o valor de um homem extraordinário. Vou deixá-lo sofrer um pouco mais e depois serei o seu refúgio.” E disse:

၆၆၁.

661.

‘‘အတီတံ မာနုသံ ကမ္မံ, ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ;

န တံ သက္ကောပိ မောစေတုံ, တွံ ပဇာနဿု ခတ္တိယ.

“A ação humana para escapar já passou; é difícil de realizar e difícil de alcançar. Nem mesmo Sakka poderia libertá-lo; compreenda isso, ó nobre guerreiro.”

၆၆၂.

662.

‘‘သန္တိ ဝေဟာယသာ နာဂါ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော;

တေပိ အာဒါယ ဂစ္ဆေယျုံ, ယဿ ဟောန္တိ တထာဝိဓာ.

“Existem elefantes que voam pelo ar, dotados de poderes psíquicos e gloriosos; eles poderiam levá-lo embora, se alguém possuísse tais seres.”

၆၆၃.

663.

‘‘သန္တိ ဝေဟာယသာ အဿာ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော;

တေပိ အာဒါယ ဂစ္ဆေယျုံ, ယဿ ဟောန္တိ တထာဝိဓာ.

“Existem cavalos que voam pelo ar, dotados de poderes psíquicos e gloriosos; eles poderiam levá-lo embora, se alguém possuísse tais seres.”

၆၆၄.

664.

‘‘သန္တိ ဝေဟာယသာ ပက္ခီ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော;

တေပိ အာဒါယ ဂစ္ဆေယျုံ, ယဿ ဟောန္တိ တထာဝိဓာ.

“Existem aves que voam pelo ar, dotadas de poderes psíquicos e gloriosas; elas poderiam levá-lo embora, se alguém possuísse tais seres.”

၆၆၅.

665.

‘‘သန္တိ ဝေဟာယသာ ယက္ခာ, ဣဒ္ဓိမန္တော ယသဿိနော;

တေပိ အာဒါယ ဂစ္ဆေယျုံ, ယဿ ဟောန္တိ တထာဝိဓာ.

“Existem yakkhas que voam pelo ar, dotados de poderes psíquicos e gloriosos; eles poderiam levá-lo embora, se alguém possuísse tais seres.”

၆၆၆.

666.

‘‘အတီတံ မာနုသံ ကမ္မံ, ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ;

န တံ သက္ကောမိ မောစေတုံ, အန္တလိက္ခေန ခတ္တိယာ’’တိ.

“A ação humana para escapar já passou; é difícil de realizar e difícil de alcançar. Não posso libertá-lo pelo ar, ó nobre guerreiro.”

တတ္ထ [Pg.288] ကမ္မန္တိ မဟာရာဇ, ဣဒံ ဣတော တဝ မောစနံ နာမ အတီတံ, မနုဿေဟိ ကတ္တဗ္ဗကမ္မံ အတီတံ. ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝန္တိ နေဝ ကာတုံ, န သမ္ဘဝိတုံ သက္ကာ. န တံ သက္ကောမီတိ အဟံ တံ ဣတော မောစေတုံ န သက္ကောမိ. တွံ ပဇာနဿု ခတ္တိယာတိ မဟာရာဇ, တွမေဝေတ္ထ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနဿု. ဝေဟာယသာတိ အာကာသေန ဂမနသမတ္ထာ. နာဂါတိ ဟတ္ထိနော. ယဿာတိ ယဿ ရညော. တထာဝိဓာတိ ဆဒ္ဒန္တကုလေ ဝါ ဥပေါသထကုလေ ဝါ ဇာတာ နာဂါ ဟောန္တိ, တံ ရာဇာနံ တေ အာဒါယ ဂစ္ဆေယျုံ. အဿာတိ ဝလာဟကအဿရာဇကုလေ ဇာတာ အဿာ. ပက္ခီတိ ဂရုဠှံ သန္ဓာယာဟ. ယက္ခာတိ သာတာဂိရာဒယော ယက္ခာ. အန္တလိက္ခေနာတိ အန္တလိက္ခေန မောစေတုံ န သက္ကောမိ, တံ အာဒါယ အာကာသေန မိထိလံ နေတုံ န သက္ကောမီတိ အတ္ထော.

Nesse contexto, 'ação' significa: 'Ó grande rei, a sua libertação daqui já passou; a ação que os humanos podem realizar já passou.' 'Difícil de realizar e difícil de alcançar' significa que não pode ser feita nem alcançada. 'Não posso' significa que não posso libertá-lo daqui. 'Compreenda isso, ó nobre guerreiro' significa: 'Ó grande rei, decida você mesmo o que deve ser feito aqui.' 'Que voam pelo ar' significa capazes de viajar pelo céu. 'Elefantes' refere-se a elefantes reais. 'Se alguém' significa o rei que possuísse tais elefantes nascidos na linhagem Chaddanta ou Uposatha; eles poderiam levar esse rei embora. 'Cavalos' refere-se a cavalos nascidos na linhagem do rei dos cavalos Valāhaka. 'Aves' refere-se a Garudas. 'Yakkhas' refere-se a yakkhas como Sātāgira e outros. 'Pelo ar' significa: 'Não posso libertá-lo pelo ar; o significado é que não posso levá-lo pelo céu até Mithilā.'

ရာဇာ တံ သုတွာ အပ္ပဋိဘာနော နိသီဒိ. အထ သေနကော စိန္တေသိ ‘‘ဣဒါနိ ရညော စေဝ အမှာကဉ္စ ဌပေတွာ ပဏ္ဍိတံ အညံ ပဋိသရဏံ နတ္ထိ, ရာဇာ ပနဿ ကထံ သုတွာ မရဏဘယတဇ္ဇိတော ကိဉ္စိ ဝတ္တုံ န သက္ကောတိ, အဟံ ပဏ္ဍိတံ ယာစိဿာမီ’’တိ. သော ယာစန္တော ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Ao ouvir isso, o rei sentou-se em silêncio, sem saber o que responder. Então Senaka pensou: 'Agora, exceto pelo sábio, não há outro refúgio para o rei ou para nós. O rei, ao ouvir as palavras dele, ficou tão aterrorizado com o medo da morte que não consegue dizer uma única palavra. Eu mesmo implorarei ao sábio.' E, implorando, ele recitou estes dois versos:

၆၆၇.

667.

‘‘အတီရဒဿီ ပုရိသော, မဟန္တေ ဥဒကဏ္ဏဝေ;

ယတ္ထ သော လဘတေ ဂါဓံ, တတ္ထ သော ဝိန္ဒတေ သုခံ.

“Como um homem que não vê a margem no vasto oceano;\nonde ele encontra solo firme, ali ele encontra a felicidade.

၆၆၈.

668.

‘‘ဧဝံ အမှဉ္စ ရညော စ, တွံ ပတိဋ္ဌာ မဟောသဓ;

တွံ နောသိ မန္တိနံ သေဋ္ဌော, အမှေ ဒုက္ခာ ပမောစယာ’’တိ.

“Da mesma forma, para nós e para o rei, tu és o refúgio, ó Mahosadha;\ntu és o melhor entre os conselheiros, liberta-nos do sofrimento!”

တတ္ထ အတီရဒဿီတိ သမုဒ္ဒေ ဘိန္နနာဝေါ တီရံ အပဿန္တော. ယတ္ထာတိ ဦမိဝေဂဗ္ဘာဟတော ဝိစရန္တော ယမှိ ပဒေသေ ပတိဋ္ဌံ လဘတိ. ပမောစယာတိ ပုဗ္ဗေပိ မိထိလံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတကာလေ တယာဝ ပမောစိတမှာ, ဣဒါနိပိ တွမေဝ အမှေ ဒုက္ခာ မောစေဟီတိ ယာစိ.

Aqui, 'aquele que não vê a margem' (atīradassī) refere-se a quem teve seu barco naufragado no oceano e não consegue ver a costa. 'Onde' (yattha) refere-se ao lugar onde alguém, sendo açoitado pela força das ondas, encontra um ponto de apoio. 'Liberta-nos' (pamocayā) significa: 'Assim como no passado fomos libertados por ti quando Mithila estava cercada, agora também liberta-nos do sofrimento' — assim ele implorou.

အထ နံ နိဂ္ဂဏှန္တော မဟာသတ္တော ဂါထာယ အဇ္ဈဘာသိ –

Então, repreendendo-o, o Grande Ser dirigiu-se a ele com este verso:

၆၆၉.

669.

‘‘အတီတံ မာနုသံ ကမ္မံ, ဒုက္ကရံ ဒုရဘိသမ္ဘဝံ;

န တံ သက္ကောမိ မောစေတုံ, တွံ ပဇာနဿု သေနကာ’’တိ.

“O que cabia à ação humana já passou, algo difícil de realizar e árduo de alcançar;\nnão sou capaz de vos libertar disso, resolve tu mesmo, ó Senaka!”

တတ္ထ [Pg.289] ပဇာနဿု သေနကာတိ သေနက, အဟံ န သက္ကောမိ, တွံ ပန ဣမံ ရာဇာနံ အာကာသေန မိထိလံ နေဟီတိ.

Aqui, 'resolve tu mesmo, ó Senaka' (pajānassu senakā) significa: 'Senaka, eu não sou capaz; tu, porém, leva este rei pelo ar de volta a Mithila'.

ရာဇာ ဂဟေတဗ္ဗဂဟဏံ အပဿန္တော မရဏဘယတဇ္ဇိတော မဟာသတ္တေန သဒ္ဓိံ ကထေတုံ အသက္ကောန္တော ‘‘ကဒါစိ သေနကောပိ ကိဉ္စိ ဥပါယံ ဇာနေယျ, ပုစ္ဆိဿာမိ တာဝ န’’န္တိ ပုစ္ဆန္တော ဂါထမာဟ –

O rei, não vendo nenhuma outra alternativa e aterrorizado pelo medo da morte, não ousando falar com o Grande Ser, pensou: 'Talvez Senaka conheça algum meio, irei perguntar-lhe primeiro'. E, fazendo a pergunta, proferiu este verso:

၆၇၀.

670.

‘‘သုဏောဟိ မေတံ ဝစနံ, ပဿ သေနံ မဟဗ္ဘယံ;

သေနကံ ဒါနိ ပုစ္ဆာမိ, ကိံ ကိစ္စံ ဣဓ မညသီ’’တိ.

“Ouve estas minhas palavras, vê este exército de terrível ameaça;\nagora pergunto a Senaka: o que pensas que deve ser feito aqui?”

တတ္ထ ကိံ ကိစ္စန္တိ ကိံ ကာတဗ္ဗယုတ္တကံ ဣဓ မညသိ, မဟောသဓေနမှိ ပရိစ္စတ္တော, ယဒိ တွံ ဇာနာသိ, ဝဒေဟီတိ.

Aqui, 'o que deve ser feito' (kiṃ kiccaṃ) significa: 'O que pensas ser apropriado fazer aqui? Fui abandonado por Mahosadha; se tu sabes de algo, fala'.

တံ သုတွာ သေနကော ‘‘မံ ရာဇာ ဥပါယံ ပုစ္ဆတိ, သောဘနော ဝါ ဟောတု မာ ဝါ, ကထေဿာမိ ဧကံ ဥပါယ’’န္တိ စိန္တေတွာ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, Senaka pensou: 'O rei me pergunta por uma solução. Seja ela boa ou ruim, direi a ele um plano'. E, refletindo assim, proferiu este verso:

၆၇၁.

671.

‘‘အဂ္ဂိံ ဝါ ဒွါရတော ဒေမ, ဂဏှာမသေ ဝိကန္တနံ;

အညမညံ ဝဓိတွာန, ခိပ္ပံ ဟိဿာမ ဇီဝိတံ;

မာ နော ရာဇာ ဗြဟ္မဒတ္တော, စိရံ ဒုက္ခေန မာရယီ’’တိ.

“Ateemos fogo às portas, empunhemos espadas afiadas;\nmatando uns aos outros, ponhamos fim rapidamente à vida!\nQue o rei Brahmadatta não nos mate com um longo sofrimento!”

တတ္ထ ဒွါရတောတိ ဒွါရံ ပိဒဟိတွာ တတ္ထ အဂ္ဂိံ ဒေမ. ဝိကန္တနန္တိ အညမညံ ဝိကန္တနံ သတ္ထံ ဂဏှာမ. ဟိဿာမာတိ ဇီဝိတံ ခိပ္ပံ ဇဟိဿာမ, အလင်္ကတပါသာဒေါယေဝ နော ဒါရုစိတကော ဘဝိဿတိ.

Aqui, 'às portas' (dvārato) significa fechar as portas e atear fogo nelas. 'Espadas afiadas' (vikantanaṃ) significa empunhar armas cortantes para ferir uns aos outros. 'Ponhamos fim' (hissāma) significa que abandonaremos rapidamente a vida, e este próprio palácio decorado será a nossa pira funerária.

တံ သုတွာ ရာဇာ အနတ္တမနော ‘‘အတ္တနော ပုတ္တဒါရဿ ဧဝရူပံ စိတကံ ကရောဟီ’’တိ ဝတွာ ပုက္ကုသာဒယော ပုစ္ဆိ. တေပိ အတ္တနော ပတိရူပါ ဗာလကထာယေဝ ကထယိံသု. တေန ဝုတ္တံ –

Ao ouvir isso, o rei ficou descontente e disse: 'Prepara tu mesmo uma pira assim para tua própria esposa e filhos!', e então perguntou a Pukkusa e aos outros. Eles também proferiram palavras tolas, condizentes com suas próprias naturezas. Por isso foi dito:

၆၇၂.

672.

‘‘သုဏောဟိ မေတံ ဝစနံ, ပဿ သေနံ မဟဗ္ဘယံ;

ပုက္ကုသံ ဒါနိ ပုစ္ဆာမိ, ကိံ ကိစ္စံ ဣဓ မညသိ.

“Ouve estas minhas palavras, vê este exército de terrível ameaça;\nagora pergunto a Pukkusa: o que pensas que deve ser feito aqui?”

၆၇၃.

673.

‘‘ဝိသံ ခါဒိတွာ မီယာမ, ခိပ္ပံ ဟိဿာမ ဇီဝိတံ;

မာ နော ရာဇာ ဗြဟ္မဒတ္တော, စိရံ ဒုက္ခေန မာရယိ.

“Tomemos veneno e morramos, pondo fim rapidamente à vida!\nQue o rei Brahmadatta não nos mate com um longo sofrimento!”

၆၇၄.

674.

‘‘သုဏောဟိ မေတံ ဝစနံ, ပဿ သေနံ မဟဗ္ဘယံ;

ကာမိန္ဒံ ဒါနိ ပုစ္ဆာမိ, ကိံ ကိစ္စံ ဣဓ မညသိ.

“Ouve estas minhas palavras, vê este exército de terrível ameaça;\nagora pergunto a Kaminda: o que pensas que deve ser feito aqui?”

၆၇၅.

675.

‘‘ရဇ္ဇုယာ [Pg.290] ဗဇ္ဈ မီယာမ, ပပါတာ ပပတာမသေ;

မာ နော ရာဇာ ဗြဟ္မဒတ္တော, စိရံ ဒုက္ခေန မာရယိ.

“Enforquemo-nos com cordas ou atiremo-nos de um precipício!\nQue o rei Brahmadatta não nos mate com um longo sofrimento!”

၆၇၆.

676.

‘‘သုဏောဟိ မေတံ ဝစနံ, ပဿ သေနံ မဟဗ္ဘယံ;

ဒေဝိန္ဒံ ဒါနိ ပုစ္ဆာမိ, ကိံ ကိစ္စံ ဣဓ မညသိ.

“Ouve estas minhas palavras, vê este exército de terrível ameaça;\nagora pergunto a Devinda: o que pensas que deve ser feito aqui?”

၆၇၇.

677.

‘‘အဂ္ဂိံ ဝါ ဒွါရတော ဒေမ, ဂဏှာမသေ ဝိကန္တနံ;

အညမညံ ဝဓိတွာန, ခိပ္ပံ ဟိဿာမ ဇီဝိတံ;

န နော သက္ကောတိ မောစေတုံ, သုခေနေဝ မဟောသဓော’’တိ.

“Ateemos fogo às portas, empunhemos espadas afiadas;\nmatando uns aos outros, ponhamos fim rapidamente à vida!\nPois Mahosadha não é capaz de nos libertar facilmente.”

အပိစ ဧတေသု ဒေဝိန္ဒော ‘‘အယံ ရာဇာ ကိံ ကရောတိ, အဂ္ဂိမှိ သန္တေ ခဇ္ဇောပနကံ ဓမတိ, ဌပေတွာ မဟောသဓံ အညော ဣဓ သောတ္ထိဘာဝံ ကာတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ, အယံ တံ အပုစ္ဆိတွာ အမှေ ပုစ္ဆတိ, မယံ ကိံ ဇာနာမာ’’တိ စိန္တေတွာ အညံ ဥပါယံ အပဿန္တော သေနကေန ကထိတမေဝ ကထေတွာ မဟာသတ္တံ ဝဏ္ဏေန္တော ဒွေ ပါဒေ အာဟ. တတြာယံ အဓိပ္ပာယော – ‘‘မဟာရာဇ, မယံ သဗ္ဗေပိ ပဏ္ဍိတမေဝ ယာစာမ. သစေ ပန ယာစိယမာနောပိ န နော သက္ကောတိ မောစေတုံ သုခေနေဝ မဟောသဓော, အထ သေနကဿ ဝစနံ ကရိဿာမာ’’တိ.

Contudo, entre eles, Devinda pensou: 'O que está fazendo este rei? Havendo fogo, ele sopra um vaga-lume! Exceto Mahosadha, não há ninguém capaz de garantir nossa segurança aqui. He nos pergunta em vez de perguntar a ele; o que nós sabemos?'. Não vendo outra solução, ele repetiu o que Senaka dissera, mas acrescentou duas linhas elogiando o Grande Ser. O sentido é este: 'Ó grande rei, todos nós imploramos ao sábio. Mas se, mesmo sendo implorado, Mahosadha não for capaz de nos libertar facilmente, então faremos o que Senaka sugeriu'.

တံ သုတွာ ရာဇာ ပုဗ္ဗေ ဗောဓိသတ္တဿ ကထိတဒေါသံ သရိတွာ တေန သဒ္ဓိံ ကထေတုံ အသက္ကောန္တော တဿ သုဏန္တဿေဝ ပရိဒေဝန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei, lembrando-se das ofensas que cometera no passado contra o Bodhisatta, não ousou falar diretamente com ele. Lamentando-se de modo que o Bodhisatta pudesse ouvir, proferiu estes cinco versos:

၆၇၈.

678.

‘‘ယထာ ကဒလိနော သာရံ, အနွေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ;

ဧဝံ အနွေသမာနာ နံ, ပဉှံ နဇ္ဈဂမာမသေ.

“Assim como quem busca o cerne em uma bananeira nada encontra,\nda mesma forma nós, buscando, não encontramos a resposta para esta questão.

၆၇၉.

679.

‘‘ယထာ သိမ္ဗလိနော သာရံ, အနွေသံ နာဓိဂစ္ဆတိ;

ဧဝံ အနွေသမာနာ နံ, ပဉှံ နဇ္ဈဂမာမသေ.

“Assim como quem busca o cerne em uma sumaúma nada encontra,\nda mesma forma nós, buscando, não encontramos a resposta para esta questão.

၆၈၀.

680.

‘‘အဒေသေ ဝတ နော ဝုဋ္ဌံ, ကုဉ္ဇရာနံ ဝနောဒကေ;

သကာသေ ဒုမ္မနုဿာနံ, ဗာလာနံ အဝိဇာနတံ.

“Infelizmente, habitamos em um lugar inadequado, como elefantes em uma floresta sem água;\nna companhia de homens perversos, tolos que nada compreendem.

၆၈၁.

681.

‘‘ဥဗ္ဗေဓတိ မေ ဟဒယံ, မုခဉ္စ ပရိသုဿတိ;

နိဗ္ဗုတိံ နာဓိဂစ္ဆာမိ, အဂ္ဂိဒဍ္ဎောဝ အာတပေ.

“Meu coração treme e minha boca está ressecada;\nnão encontro alívio, como alguém queimado pelo fogo sob o calor do sol.

၆၈၂.

682.

‘‘ကမ္မာရာနံ [Pg.291] ယထာ ဥက္ကာ, အန္တော ဈာယတိ နော ဗဟိ;

ဧဝမ္ပိ ဟဒယံ မယှံ, အန္တော ဈာယတိ နော ဗဟီ’’တိ.

“Como o forno dos ferreiros, que arde por dentro e não por fora,\nassim também o meu coração queima por dentro e não por fora!”

တတ္ထ ကဒလိနောတိ ယထာ ကဒလိက္ခန္ဓဿ နိဿာရတ္တာ သာရတ္ထိကော ပုရိသော အနွေသန္တောပိ တတော သာရံ နာဓိဂစ္ဆတိ, ဧဝံ မယံ ဣမမှာ ဒုက္ခာ မုစ္စနုပါယံ ပဉှံ ပဉ္စ ပဏ္ဍိတေ ပုစ္ဆိတွာ အနွေသမာနာပိ ပဉှံ နဇ္ဈဂမာမသေ. အမှေဟိ ပုစ္ဆိတံ ဥပါယံ အဇာနန္တာ အဿုဏန္တာ ဝိယ ဇာတာ, မယံ တံ ပဉှံ နာဓိဂစ္ဆာမ. ဒုတိယဂါထာယပိ ဧသေဝ နယော. ကုဉ္ဇရာနံ ဝနောဒကေတိ ယထာ ကုဉ္ဇရာနံ နိရုဒကေ ဌာနေ ဝုဋ္ဌံ အဒေသေ ဝုဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ, တေ ဟိ တထာရူပေ နိရုဒကေ ဝနဂဟနေ ပဒေသေ ဝသန္တာ ခိပ္ပမေဝ ပစ္စာမိတ္တာနံ ဝသံ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ အမှေဟိပိ ဣမေသံ ဒုမ္မနုဿာနံ ဗာလာနံ သန္တိကေ ဝသန္တေဟိ အဒေသေ ဝုဋ္ဌံ. ဧတ္တကေသု ဟိ ပဏ္ဍိတေသု ဧကောပိ မေ ဣဒါနိ ပဋိသရဏံ နတ္ထီတိ နာနာဝိဓေန ဝိလပတိ.

Aqui, 'bananeira' (kadalino) significa que, como o tronco de uma bananeira não tem cerne, quem busca por madeira firme ali nada encontra; da mesma forma, nós, buscando um meio de escapar deste sofrimento ao perguntar aos cinco sábios, não encontramos a resposta. Eles agiram como se não ouvissem por não saberem a solução, e assim não obtivemos a resposta. O mesmo se aplica ao segundo verso. 'Como elefantes em uma floresta sem água' (kuñjarānaṃ vanodake) significa que, assim como para os elefantes habitar em um local sem água é estar em um lugar inadequado — pois, vivendo em uma floresta seca, eles rapidamente caem sob o poder dos inimigos —, da mesma forma, o nosso habitar perto desses homens perversos e tolos é estar em um lugar inadequado. Ele lamenta de várias maneiras, dizendo: 'Entre tantos sábios, nem sequer um é agora o meu refúgio'.

တံ သုတွာ ပဏ္ဍိတော ‘‘အယံ ရာဇာ အတိဝိယ ကိလမတိ. သစေ နံ န အဿာသေဿာမိ, ဟဒယေန ဖလိတေန မရိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ အဿာသေသိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o sábio pensou: 'Este rei está sofrendo excessivamente. Se eu não o consolar, seu coração se partirá e ele morrerá'. Assim, ele o consolou. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၆၈၃.

683.

‘‘တတော သော ပဏ္ဍိတော ဓီရော, အတ္ထဒဿီ မဟောသဓော;

ဝေဒေဟံ ဒုက္ခိတံ ဒိသွာ, ဣဒံ ဝစနမဗြဝိ.

“Então, o sábio e firme Mahosadha, que enxerga o que é benéfico,\nvendo o rei de Vedeha em aflição, proferiu estas palavras:

၆၈၄.

684.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, ရာဟုဂ္ဂဟံဝ စန္ဒိမံ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como a lua quando é libertada das garras de Rahu.

၆၈၅.

685.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, ရာဟုဂ္ဂဟံဝ သူရိယံ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como o sol quando é libertada das garras de Rahu.

၆၈၆.

686.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, ပင်္ကေ သန္နံဝ ကုဉ္ဇရံ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como um elefante atolado na lama.

၆၈၇.

687.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, ပေဠာဗဒ္ဓံဝ ပန္နဂံ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como uma serpente presa em um cesto.

၆၈၈.

688.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, ပက္ခိံ ဗဒ္ဓံဝ ပဉ္ဇရေ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como um pássaro preso em uma gaiola.

၆၈၉.

689.

‘‘မာ [Pg.292] တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, မစ္ဆေ ဇာလဂတေရိဝ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, como peixes presos em uma rede.

၆၉၀.

690.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

အဟံ တံ မောစယိဿာမိ, သယောဂ္ဂဗလဝါဟနံ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\neu te libertarei, junto com tuas carruagens, exército e montarias.

၆၉၁.

691.

‘‘မာ တွံ ဘာယိ မဟာရာဇ, မာ တွံ ဘာယိ ရထေသဘ;

ပဉ္စာလံ ဝါဟယိဿာမိ, ကာကသေနံဝ လေဍ္ဍုနာ.

“Não temas, ó grande rei, não temas, ó líder dos guerreiros;\nafugentarei o exército de Pancala, como um bando de corvos afugentado por uma pedra.

၆၉၂.

692.

‘‘အဒု ပညာ ကိမတ္ထိယာ, အမစ္စော ဝါပိ တာဒိသော;

ယော တံ သမ္ဗာဓပက္ခန္ဒံ, ဒုက္ခာ န ပရိမောစယေ’’တိ.

“De que serviria a sabedoria, ou de que serviria um ministro como eu,\nse não pudesse libertar-te do sofrimento quando caíste em tamanho perigo?”

တတ္ထ ဣဒန္တိ ဒဝဍာဟဒဍ္ဎေ အရညေ ဃနဝဿံ ဝဿာပေန္တော ဝိယ နံ အဿာသေန္တော ဣဒံ ‘‘မာ တွံ ဘာယိ, မဟာရာဇာ’’တိအာဒိကံ ဝစနံ အဗြဝိ. တတ္ထ သန္နန္တိ လဂ္ဂံ. ပေဠာဗဒ္ဓန္တိ ပေဠာယ အဗ္ဘန္တရဂတံ သပ္ပံ. ပဉ္စာလန္တိ ဧတံ ဧဝံ မဟန္တိမ္ပိ ပဉ္စာလရညော သေနံ. ဝါဟယိဿာမီတိ ပလာပေဿာမိ. အဒူတိ နာမတ္ထေ နိပါတော, ပညာ နာမ ကိမတ္ထိယာတိ အတ္ထော. အမစ္စော ဝါပိ တာဒိသောတိ တာဒိသော ပညာယ သမ္ပန္နော အမစ္စော ဝါပိ ကိမတ္ထိယော, ယော တံ ဧဝံ မရဏသမ္ဗာဓပ္ပတ္တံ ဒုက္ခာ န ပရိမောစယေ. မဟာရာဇ, အဟံ ပဌမတရံ အာဂစ္ဆန္တော နာမ ကိမတ္ထံ အာဂတောတိ မညသိ. မာ ဘာယိ, အဟံ တံ ဣမမှာ ဒုက္ခာ မောစယိဿာမီတိ အဿာသေသိ.

Aqui, 'estas palavras' (idaṃ) refere-se ao ato de consolá-lo, como se fizesse cair uma chuva torrencial sobre uma floresta em chamas, dizendo: 'Não temas, ó grande rei...'. 'Atolado' (sannaṃ) significa preso ou afundado. 'Presa em um cesto' (peḷābaddhaṃ) significa uma serpente que está dentro de um cesto. 'O exército de Pancala' (pañcālaṃ) refere-se a esse exército, mesmo sendo tão imenso, do rei de Pancala. 'Afugentarei' (vāhayissāmi) significa que os farei fugir. 'Adu' é uma partícula enfática, de modo que 'paññā kimatthiyā' significa 'de que serviria, de fato, a sabedoria?'. 'Ou um ministro como eu' (amacco vāpi tādiso) significa 'de que serviria um ministro dotado de tal sabedoria se ele não pudesse libertar-te do sofrimento quando chegaste ao limiar da morte?'. 'Ó grande rei, por qual razão pensas que vim aqui antes de ti? Não temas, eu te libertarei deste sofrimento' — assim ele o consolou, como se fizesse chover copiosamente para saciar a sede de quem desfalecia em uma jornada árida.

သောပိ တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဣဒါနိ မေ ဇီဝိတံ လဒ္ဓ’’န္တိ အဿာသံ ပဋိလဘိ. ဗောဓိသတ္တေန သီဟနာဒေ ကတေ သဗ္ဗေ စ တုဿိံသု. အထ နံ သေနကော ပုစ္ဆိ ‘‘ပဏ္ဍိတ, တွံ သဗ္ဗေ အမှေ ဂဟေတွာ ဂစ္ဆန္တော ကေနုပါယေန ဂမိဿသီ’’တိ? ‘‘အလင်္ကတဥမင်္ဂေန နေဿာမိ, တုမှေ ဂမနသဇ္ဇာ ဟောထာ’’တိ ဝတွာ ဥမင်္ဂဒွါရဝိဝရဏတ္ထံ ယောဓေ အာဏာပေန္တော ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, o rei recuperou o fôlego, pensando: 'Agora minha vida está salva'. Quando o Bodhisatta soltou seu rugido de leão, todos se alegraram. Então, Senaka lhe perguntou: 'Ó sábio, por qual meio nos levarás a todos para partirmos?'. Ele respondeu: 'Eu vos levarei através do túnel decorado; preparai-vos para partir'. E, ordenando aos seus soldados que abrissem a entrada do túnel, proferiu este verso:

၆၉၃.

693.

‘‘ဧထ မာဏဝါ ဥဋ္ဌေထ, မုခံ သောဓေထ သန္ဓိနော;

ဝေဒေဟော သဟမစ္စေဟိ, ဥမင်္ဂေန ဂမိဿတီ’’တိ.

“Vinde, jovens guerreiros, erguei-vos! Limpai a entrada do túnel;\no rei de Vedeha, junto com seus ministros, partirá pelo túnel!”

တတ္ထ မာဏဝါတိ တရုဏာဓိဝစနံ. မုခံ သောဓေထာတိ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဝိဝရထ. သန္ဓိနောတိ ဃရသန္ဓိနော စ ဒွါရံ သောဓေထ, ဧကသတာနံ သယနဂဗ္ဘာနံ ဒွါရံ ဝိဝရထ, အနေကသတာနံ ဒီပါလယာနံ ဒွါရံ ဝိဝရထာတိ.

Aqui, 'jovens guerreiros' (māṇavā) é um termo para designar os jovens. 'Limpai a entrada' (mukhaṃ sodhetha) significa abrirem a entrada do túnel. 'Das passagens' (sandhino) significa limparem as portas das conexões internas, abrirem as portas dos cento e um aposentos de dormir e abrirem as portas das centenas de câmaras de lâmpadas.

တေ [Pg.293] ဥဋ္ဌာယ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဝိဝရိံသု. သကလော ဥမင်္ဂေါ ဧကောဘာသော အလင်္ကတဒေဝသဘာ ဝိယ ဝိရောစိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Eles se ergueram e abriram a entrada do túnel. Todo o túnel resplandeceu com uma luz unificada, brilhando como a assembleia decorada dos devas. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၆၉၄.

694.

‘‘တဿ တံ ဝစနံ သုတွာ, ပဏ္ဍိတဿာနုစာရိနော;

ဥမင်္ဂဒွါရံ ဝိဝရိံသု, ယန္တယုတ္တေ စ အဂ္ဂဠေ’’တိ.

“Ao ouvirem as suas palavras, os assistentes do sábio\nabriram a entrada do túnel e as trancas providas de mecanismos.”

တတ္ထ အနုစာရိနောတိ ဝေယျာဝစ္စကရာ. ယန္တယုတ္တေ စ အဂ္ဂဠေတိ သူစိဃဋိကသမ္ပန္နာနိ စ ဒွါရကဝါဋာနိ.

Aqui, 'assistentes' (anucārino) refere-se aos ajudantes. 'Trancas providas de mecanismos' (yantayutte ca aggaḷe) refere-se às folhas das portas equipadas com pinos e trincos.

တေ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဝိဝရိတွာ မဟာသတ္တဿ အာရောစေသုံ. သော ရညော သညမဒါသိ ‘‘ကာလော, ဒေဝ, ပါသာဒါ ဩတရထာ’’တိ. တံ သုတွာ ရာဇာ ဩတရိ. အထ သေနကော သီသတော နာဠိပဋ္ဋံ အပနေတွာ သာဋကံ ဩမုဉ္စိတွာ ကစ္ဆံ ဒဠှံ ဗန္ဓိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ဒိသွာ ‘‘သေနက, ကိံ ကရောသီ’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘ပဏ္ဍိတ, ဥမင်္ဂေန ဂစ္ဆန္တေဟိ နာမ ဝေဌနံ မောစေတွာ ကစ္ဆံ ဒဠှံ ဗန္ဓိတွာ ဂန္တဗ္ဗ’’န္တိ. ‘‘သေနက, ‘ဥမင်္ဂံ ပဝိသန္တော ဩနမိတွာ ဇဏ္ဏုကေဟိ ပတိဋ္ဌာယ ပဝိသိဿာမီ’တိ မာ သညမကာသိ. သစေ ဟတ္ထိနာ ဂန္တုကာမောသိ, ဟတ္ထိံ အဘိရုယှ ဂစ္ဆာဟိ. သစေ အဿေန ဂန္တုကာမောသိ, အဿံ အဘိရုယှ ဂစ္ဆာဟိ. ဥစ္စော ဥမင်္ဂေါ အဋ္ဌာရသဟတ္ထုဗ္ဗေဓော ဝိသာလဒွါရော, တွံ ယထာရုစိယာ အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တော ရညော ပုရတော ဂစ္ဆာဟီ’’တိ အာဟ. ဗောဓိသတ္တော ကိရ သေနကဿ ဂမနံ ပုရတော ဝိစာရေတွာ ရာဇာနံ မဇ္ဈေ ကတွာ သယံ ပစ္ဆတော အဟောသိ. ကိံ ကာရဏာ? ရာဇာ အလင်္ကတဥမင်္ဂံ ဩလောကေန္တော မာ သဏိကံ အဂမာသီတိ. ဥမင်္ဂေ မဟာဇနဿ ယာဂုဘတ္တခါဒနီယာဒီနိ အပ္ပမာဏာနိ အဟေသုံ. တေ မနုဿာ ခါဒန္တာ ပိဝန္တာ ဥမင်္ဂံ ဩလောကေန္တာ ဂစ္ဆန္တိ. မဟာသတ္တော ‘‘ယာထ မဟာရာဇ, ယာထ မဟာရာဇာ’’တိ စောဒေန္တော ပစ္ဆတော ယာတိ. ရာဇာ အလင်္ကတဒေဝသဘံ ဝိယ ဥမင်္ဂံ ဩလောကေန္တော ယာတိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Eles abriram a entrada do túnel e informaram ao Grande Ser. Ele deu o sinal ao rei: 'É o momento, Majestade, descei do palácio'. Ao ouvir isso, o rei desceu. Então, Senaka retirou o turbante da cabeça, ajustou firmemente suas vestes e amarrou-as com força na cintura. Vendo-o, o Grande Ser perguntou: 'Senaka, o que estás fazendo?'. 'Ó sábio, aqueles que caminham por um túnel devem remover o turbante e amarrar firmemente as vestes'. 'Senaka, não penses: "Entrarei no túnel curvando-me e rastejando de joelhos". Se desejas ir montado em um elefante, monta no elefante e vai. Se desejas ir a cavalo, monta no cavalo e vai. O túnel é alto, com dezoito côvados de altura, e tem uma entrada ampla; vai à frente do rei, ricamente adornado como preferires'. O Bodhisatta, tendo planejado a partida de Senaka à frente, colocou o rei no meio e permaneceu ele próprio atrás. Por qual razão? Para que o rei, contemplando o túnel decorado, não caminhasse devagar demais. No túnel, havia quantidades ilimitadas de mingau, arroz e alimentos para as pessoas. Elas caminhavam comendo, bebendo e contemplando o túnel. O Grande Ser seguia atrás, incitando: 'Segui adiante, ó grande rei! Segui adiante, ó grande rei!'. O rei avançava contemplando o túnel, que parecia a assembleia decorada dos devas. Para esclarecer esse fato, o Mestre disse:

၆၉၅.

695.

‘‘ပုရတော သေနကော ယာတိ, ပစ္ဆတော စ မဟောသဓော;

မဇ္ဈေ စ ရာဇာ ဝေဒေဟော, အမစ္စပရိဝါရိတော’’တိ.

“Senaka vai à frente, e Mahosadha atrás;\nno meio vai o rei de Vedeha, cercado por seus ministros.”

ရညော [Pg.294] အာဂတဘာဝံ ဉတွာ တေ မာဏဝါ ရာဇမာတရဉ္စ ဒေဝိဉ္စ ပုတ္တဉ္စ ဓီတရဉ္စ ဥမင်္ဂါ နီဟရိတွာ မဟာဝိသာလမာဠကေ ဌပေသုံ. ရာဇာပိ ဗောဓိသတ္တေန သဒ္ဓိံ ဥမင်္ဂါ နိက္ခမိ. တေ ရာဇာနဉ္စ ပဏ္ဍိတဉ္စ ဒိသွာ ‘‘နိဿံသယံ ပရဟတ္ထံ ဂတမှာ, အမှေ ဂဟေတွာ အာဂတေဟိ ပဏ္ဍိတဿ ပုရိသေဟိ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ မရဏဘယတဇ္ဇိတာ မဟာဝိရဝံ ဝိရဝိံသု. စူဠနိရာဇာပိ ကိရ ဝေဒေဟရညော ပလာယနဘယေန ဂင်္ဂါတော ဂါဝုတမတ္တဋ္ဌာနေ အဋ္ဌာသိ. သော သန္နိသိန္နာယ ရတ္တိယာ တေသံ ဝိရဝံ သုတွာ ‘‘နန္ဒာဒေဝိယာ ဝိယ သဒ္ဒေါ’’တိ ဝတ္တုကာမောပိ ‘‘ကုဟိံ နန္ဒာဒေဝိံ ပဿိဿသီ’’တိ ပရိဟာသဘယေန န ကိဉ္စိ အာဟ. မဟာသတ္တော ပန တသ္မိံ ဌာနေ ပဉ္စာလစန္ဒိံ ကုမာရိကံ ရတနရာသိမှိ ဌပေတွာ အဘိသိဉ္စိတွာ ‘‘မဟာရာဇ, တွံ ဣမိဿာ ကာရဏာ အာဂတော, အယံ တေ အဂ္ဂမဟေသီ ဟောတူ’’တိ အာဟ. တီဏိ နာဝါသတာနိ ဥပဋ္ဌာပေသုံ, ရာဇာ ဝိသာလမာဠကာ ဩတရိတွာ အလင်္ကတနာဝံ အဘိရုဟိ. တေပိ စတ္တာရော ခတ္တိယာ နာဝံ အဘိရုဟိံသု. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Ao saberem da chegada do rei Videha, os soldados que guardavam a mãe do rei Cūḷanī, a rainha, o príncipe e a princesa retiraram os quatro da câmara do túnel e os colocaram no terraço do palácio (na entrada do túnel). O rei Videha também saiu do túnel junto com o Bodisatva. Ao verem o rei e o sábio, os quatro membros da realeza, aterrorizados pelo medo da morte, gritaram alto, pensando: "Sem dúvida, caímos nas mãos do inimigo; aqueles que nos trouxeram devem ser homens enviados por Mahosadha, não pelo nosso rei." O rei Cūḷanī, temendo a fuga do rei Videha, aguardava com um grande exército às margens do rio Ganges, a cerca de um gāvuta de distância da cidade de Upakārī. No silêncio da noite, ao ouvir os gritos deles, ele pensou: "Esta voz parece a de Nandādevī. Onde estará Nandādevī?", mas, temendo ser ridicularizado por seus ministros, permaneceu em silêncio. O Grande Ser (Bodisatva), no entanto, fez a princesa Pañcālacandī sentar-se sobre uma pilha de tesouros naquele terraço do palácio e, consagrando-a com a solene cerimônia de unção (abhiseka), entregou-a ao rei Videha, dizendo: "Ó grande rei, vieste a este lugar por causa desta princesa; que ela seja a tua rainha principal." Trezentos barcos bem decorados foram preparados por Ānanda. O rei desceu do terraço do palácio e embarcou no barco ornamentado. Os outros quatro membros da realeza também embarcaram. Para esclarecer esse assunto, o Mestre disse:

၆၉၆.

696.

‘‘ဥမင်္ဂါ နိက္ခမိတွာန, ဝေဒေဟော နာဝမာရုဟိ;

အဘိရုဠှဉ္စ တံ ဉတွာ, အနုသာသိ မဟောသဓော.

"Tendo saído do túnel, o rei Videha embarcou no barco; sabendo que ele havia embarcado, Mahosadha deu-lhe instruções:

၆၉၇.

697.

‘‘အယံ တေ သသုရော ဒေဝ, အယံ သဿု ဇနာဓိပ;

ယထာ မာတု ပဋိပတ္တိ, ဧဝံ တေ ဟောတု သဿုယာ.

"Este é o teu cunhado, ó rei; esta é a tua sogra, ó governante dos homens. Assim como é o teu respeito para com a tua própria mãe, que assim seja para com a tua sogra.

၆၉၈.

698.

‘‘ယထာပိ နိယကော ဘာတာ, သဥဒရိယော ဧကမာတုကော;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒော တေ, ဒယိတဗ္ဗော ရထေသဘ.

"Assim como um irmão de sangue, nascido da mesma mãe, que assim Pañcālacanda seja querido por ti, ó excelente condutor de carruagens.

၆၉၉.

699.

‘‘အယံ ပဉ္စာလစန္ဒီ တေ, ရာဇပုတ္တီ အဘိစ္ဆိတာ;

ကာမံ ကရောဟိ တေ တာယ, ဘရိယာ တေ ရထေသဘာ’’တိ.

"Esta Pañcālacandī é a princesa que tanto desejavas; trata-a com amor e carinho, pois ela é a tua esposa, ó excelente condutor de carruagens."

တတ္ထ အနုသာသီတိ ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ ‘‘ကဒါစိ ဧသော ကုဇ္ဈိတွာ စူဠနိရညော မာတရံ မာရေယျ, အဘိရူပါယ နန္ဒာဒေဝိယာ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေယျ, ရာဇကုမာရံ ဝါ မာရေယျ, ပဋိညမဿ ဂဏှိဿာမီ’’တိ. တသ္မာ ‘‘အယံ တေ’’တိအာဒီနိ ဝဒန္တော အနုသာသိ. တတ္ထ အယံ တေ သသုရောတိ အယံ တဝ သသုရဿ စူဠနိရညော ပုတ္တော ပဉ္စာလစန္ဒိယာ ကနိဋ္ဌဘာတိကော, အယံ တေ ဣဒါနိ သသုရော. အယံ သဿူတိ အယံ ဣမိဿာ မာတာ နန္ဒာဒေဝီ နာမ တဝ သဿု. ယထာမာတူတိ ယထာ မာတု ပုတ္တာ ဝတ္တပ္ပဋိဝတ္တံ ကရောန္တိ[Pg.295], ဧဝံ တေ ဧတိဿာ ဟောတု, ဗလဝတိံ မာတုသညံ ပစ္စုပဋ္ဌာပေတွာ မာ နံ ကဒါစိ လောဘစိတ္တေန ဩလောကေဟိ. နိယကောတိ အဇ္ဈတ္တိကော ဧကပိတရာ ဇာတော. ဧကမာတုကောတိ ဧကမာတရာ ဇာတော. ဒယိတဗ္ဗောတိ ပိယာယိတဗ္ဗော. ဘရိယာတိ အယံ တေ ဘရိယာ, မာ ဧတိဿာ အဝမာနံ အကာသီတိ ရညော ပဋိညံ ဂဏှိ.

Significado: "Ele instruiu" (anusāsi): o Bodisatva pensou: "Se em algum momento o rei se irar, ele poderia matar a mãe do rei Cūḷanī, ou poderia cometer adultério com a bela Nandādevī, ou matar o jovem príncipe. Portanto, tomarei dele um compromisso solene." Por isso, ele o instruiu dizendo "Este é o teu...". "Este é o teu cunhado" (ayaṃ te sasuro): refere-se ao príncipe Pañcālacanda, filho do teu sogro, o rei Cūḷanī, e irmão mais novo de Pañcālacandī; ele é agora o teu cunhado. "Esta é a tua sogra" (ayaṃ sassu): refere-se a Nandādevī, mãe de Pañcālacandī, que agora é a tua sogra. "Como para com a mãe" (yathāmātu): assim como os filhos prestam serviços e mostram profundo respeito à própria mãe, que assim seja a tua conduta para com ela; mantém sempre firme a percepção dela como uma mãe e nunca a olhes com desejo cobiçoso. "Próprio" (niyako): nascido do mesmo pai. "Da mesma mãe" (ekamātuko): nascido da mesma mãe. "Deve ser querido" (dayitabbo): deve ser amado e estimado. "Esposa" (bhariyā): esta é a tua esposa consagrada; nunca a trates com desdém ou desrespeito. Assim, o Bodisatva obteve o compromisso solene do rei.

ရာဇာပိ ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. ရာဇမာတရံ ပန အာရဗ္ဘ ကိဉ္စိ န ကထေသိ. ကိံ ကာရဏာ? တဿာ မဟလ္လကဘာဝေနေဝ. ဣဒံ ပန သဗ္ဗံ ဗောဓိသတ္တော တီရေ ဌတွာဝ ကထေသိ. အထ နံ ရာဇာ မဟာဒုက္ခတော မုတ္တတာယ ဂန္တုကာမော ဟုတွာ ‘‘တာတ, တွံ တီရေ ဌိတောဝ ကထေသီ’’တိ ဝတွာ ဂါထမာဟ –

O rei aceitou de bom grado, dizendo: "Muito bem, meu filho sábio. Não te preocupes, agirei exatamente como disseste." No entanto, o Bodisatva nada disse a respeito da mãe do rei (Salākadevī). Por qual razão? Devido à idade avançada dela, ele pensou que, se a mente do rei estivesse firmemente estabelecida em relação a Nandādevī e Pañcālacandī, não haveria desvio de conduta. Tudo isso o Bodisatva falou enquanto permanecia na margem do rio. Então, o rei, desejando partir rapidamente por ter sido libertado de um grande sofrimento, querendo que Mahosadha o acompanhasse até a cidade, disse: "Meu querido, por que falas de pé na margem?", e proferiu este verso:

၇၀၀.

700.

‘‘အာရုယှ နာဝံ တရမာနော, ကိံ နု တီရမှိ တိဋ္ဌသိ;

ကိစ္ဆာ မုတ္တာမှ ဒုက္ခတော, ယာမ ဒါနိ မဟောသဓာ’’တိ.

"Embarca no barco sem demora! Por que permaneces de pé na margem do rio? Escapamos com grande dificuldade desse terrível perigo; partamos agora para o nosso reino, ó Mahosadha!"

မဟာသတ္တော ‘‘ဒေဝ, တုမှေဟိ သဒ္ဓိံ ဂမနံ နာမ မယှံ အယုတ္တ’’န္တိ ဝတွာ အာဟ –

O Bodisatva, desejando explicar que, como líder militar, não seria correto partir com o rei naquele momento, revelando suas qualidades de líder, disse:

၇၀၁.

701.

‘‘နေသ ဓမ္မော မဟာရာဇ, ယောဟံ သေနာယ နာယကော;

သေနင်္ဂံ ပရိဟာပေတွာ, အတ္တာနံ ပရိမောစယေ.

"Não é correto, ó grande rei, senhor do reino de Videha, que eu, sendo o comandante do exército, abandone as minhas tropas para salvar apenas a mim mesmo.

၇၀၂.

702.

‘‘နိဝေသနမှိ တေ ဒေဝ, သေနင်္ဂံ ပရိဟာပိတံ;

တံ ဒိန္နံ ဗြဟ္မဒတ္တေန, အာနယိဿံ ရထေသဘာ’’တိ.

"Em tua residência temporária na cidade de Upakārī, ó rei, parte das tropas foi deixada para trás. Eu trarei de volta esse exército que nos foi confiado por Brahmadatta, ó excelente condutor de carruagens."

တတ္ထ ဓမ္မောတိ သဘာဝေါ. နိဝေသနမှီတိ တံ နဂရံ သန္ဓာယာဟ. ပရိမောစယေတိ ပရိမောစေယျံ. ပရိဟာပိတန္တိ ဆဍ္ဍိတံ. တေသု ဟိ မနုဿေသု ဒူရမဂ္ဂံ အာဂတတ္တာ ကေစိ ကိလန္တာ နိဒ္ဒံ ဩက္ကန္တာ ကေစိ ခါဒန္တာ ပိဝန္တာ အမှာကံ နိက္ခန္တဘာဝမ္ပိ န ဇာနိံသု, ကေစိ ဂိလာနာ. မယာ သဒ္ဓိံ စတ္တာရော မာသေ ကမ္မံ ကတွာ မမ ဥပကာရကာ မနုဿာ စေတ္ထ ဗဟူ, န သက္ကာ မယာ ဧကမနုဿမ္ပိ ဆဍ္ဍေတွာ ဂန္တုံ, အဟံ ပန နိဝတ္တိတွာ သဗ္ဗမ္ပိ တံ တဝ သေနံ ဗြဟ္မဒတ္တေန ဒိန္နံ အပ္ပဋိဝိဒ္ဓံ အာနေဿာမိ. တုမှေ, မဟာရာဇ, ကတ္ထစိ အဝိလမ္ဗန္တာ သီဃံ ဂစ္ဆထ. မယာ ဧဝါ အန္တရာမဂ္ဂေ ဟတ္ထိဝါဟနာဒီနိ ဌပိတာနိ, ကိလန္တကိလန္တာနိ ပဟာယ သမတ္ထသမတ္ထေဟိ သီဃံ မိထိလမေဝ ပဝိသထာတိ.

Significado: "Dever" (dhammo): a conduta correta de um comandante. "Na residência" (nivesanamhi): refere-se à cidade de Upakārī. "Salvar" (parimocaye): eu deveria libertar. "Deixada para trás" (parihāpitaṃ): abandonada. Pois, entre aqueles homens, alguns estavam exaustos pela longa jornada, dormindo profundamente, enquanto outros comiam, bebiam e se divertiam, sem sequer saber que eu havia saído pelo túnel; muitos também estavam doentes. Além disso, há muitos soldados que trabalharam comigo durante quatro meses e compartilharam dos meus sofrimentos, servindo como guardas na cidade. Não seria correto abandoná-los nas mãos do inimigo sem compaixão, salvando apenas a mim mesmo, pois isso arruinaria as qualidades de um líder e traria declínio à minha glória. Eu retornarei e trarei de volta em segurança todo o exército que nos foi confiado pelo rei Brahmadatta, sem que sofram danos. Vós, ó grande rei, deveis partir rapidamente para a capital sem qualquer demora. Ao longo do caminho, a cada yojana de distância, já estabeleci postos com elefantes, cavalos e carruagens prontos desde a minha vinda. Deixai para trás os animais exaustos e montai nos veículos novos e fortes em cada vila, para que chegueis rapidamente a Mithila.

တတော [Pg.296] ရာဇာ ဂါထမာဟ –

Então, o rei, embora confiasse no poder da sabedoria de Mahosadha, mas incapaz de conter sua preocupação devido ao grande afeto que lhe tinha, proferiu este verso:

၇၀၃.

703.

‘‘အပ္ပသေနော မဟာသေနံ, ကထံ ဝိဂ္ဂယှ ဌဿသိ;

ဒုဗ္ဗလော ဗလဝန္တေန, ဝိဟညိဿသိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

"Com um exército tão pequeno, como poderás resistir e enfrentar o imenso exército do rei de Pañcāla? Sendo fraco diante de um oponente tão poderoso, não serás esmagado e destruído, ó sábio?"

တတ္ထ ဝိဂ္ဂယှာတိ ပရိပ္ဖရိတွာ. ဝိဟညိဿသီတိ ဟညိဿသိ.

Significado: "Enfrentar" (viggayha): opor-se com firmeza. "Serás destruído" (vihaññissasī): serás morto ou subjugado.

တတော ဗောဓိသတ္တော အာဟ –

Então, o Bodisatva, desejando demonstrar a força e a glória dos sábios, disse:

၇၀၄.

704.

‘‘အပ္ပသေနောပိ စေ မန္တီ, မဟာသေနံ အမန္တိနံ;

ဇိနာတိ ရာဇာ ရာဇာနော, အာဒိစ္စောဝုဒယံ တမ’’န္တိ.

"Mesmo com poucas tropas, se o rei for sábio e dotado de estratégia, ele vencerá um exército imenso que carece de sabedoria; assim como o sol nascente dissipa a densa escuridão."

တတ္ထ မန္တီတိ မန္တာယ သမန္နာဂတော ပညဝါ ဥပါယကုသလော. အမန္တိနန္တိ အနုပါယကုသလံ ဇိနာတိ, ပညဝါ ဒုပ္ပညံ ဇိနာတိ. ရာဇာ ရာဇာနောတိ ဧကောပိ စ ဧဝရူပေါ ရာဇာ ဗဟူပိ ဒုပ္ပညရာဇာနော ဇိနာတိယေဝ. ယထာ ကိန္တိ? အာဒိစ္စောဝုဒယံ တမန္တိ, ယထာ အာဒိစ္စော ဥဒယန္တော တမံ ဝိဒ္ဓံသေတွာ အာလောကံ ဒဿေတိ, ဧဝံ ဇိနာတိ စေဝ သူရိယော ဝိယ ဝိရောစတိ စ.

Significado: "Sábio" (mantī): aquele que possui sabedoria, discernimento e é extremamente habilidoso em estratégias e meios. "Sem sabedoria" (amantinaṃ): aquele que carece de discernimento e estratégias. "O rei vence os reis" (rājā rājāno): mesmo um único rei sábio vence facilmente centenas ou milhares de reis desprovidos de sabedoria. Qual é o exemplo? "Como o sol nascente dissipa a escuridão" (ādiccovudayaṃ tamaṃ): assim como o sol, ao nascer, dissipa a escuridão de milhões de mundos e traz a luz, da mesma forma o sábio vence seus oponentes e brilha gloriosamente. "Eu subjugarei todo o exército de Pañcāla e farei resplandecer a vossa glória, ó grande rei."

ဣဒံ ဝတွာ မဟာသတ္တော ရာဇာနံ ‘‘ဂစ္ဆထ တုမှေ’’တိ ဝန္ဒိတွာ ဥယျောဇေသိ. သော ‘‘မုတ္တော ဝတမှိ အမိတ္တဟတ္ထတော, ဣမိဿာ စ လဒ္ဓတ္တာ မနောရထောပိ မေ မတ္ထကံ ပတ္တော’’တိ ဗောဓိသတ္တဿ ဂုဏေ အာဝဇ္ဇေတွာ ဥပ္ပန္နပီတိပါမောဇ္ဇော ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏေ သေနကဿ ကထေန္တော ဂါထမာဟ –

Tendo dito isso, o Bodisatva prestou homenagens ao rei Videha e o despediu, dizendo: "Ó grande rei, é hora de partirdes." O rei Videha pensou: "Agora estou livre das mãos do inimigo. Consegui obter esta princesa e o desejo do meu coração foi plenamente realizado." Ao refletir repetidamente sobre as virtudes e a imensa bondade do Bodisatva, um profundo êxtase (pīti) surgiu no rei. Movido por essa alegria e contentamento, desejando elogiar as qualidades do sábio ao ministro Senaka, ele proferiu este verso:

၇၀၅.

705.

‘‘သုသုခံ ဝတ သံဝါသော, ပဏ္ဍိတေဟီတိ သေနက;

ပက္ခီဝ ပဉ္ဇရေ ဗဒ္ဓေ, မစ္ဆေ ဇာလဂတေရိဝ;

အမိတ္တဟတ္ထတ္တဂတေ, မောစယီ နော မဟောသဓော’’တိ.

"Quão imensamente feliz, ó Senaka, é a convivência com os sábios! Como pássaros presos em uma gaiola ou peixes capturados em uma rede, Mahosadha nos libertou quando havíamos caído nas mãos do inimigo."

တတ္ထ သုသုခံ ဝတာတိ အတိသုခံ ဝတ ဣဒံ, ယော သံဝါသော ပဏ္ဍိတေဟိ. ဣတီတိ ကာရဏတ္ထေ နိပါတော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ယသ္မာ အမိတ္တဟတ္ထဂတေ မောစယိ နော မဟောသဓော, တသ္မာ, သေနက, ဝဒါမိ. သုသုခံ ဝတ ဣဒံ, ယော ဧသ ပဏ္ဍိတေဟိ သံဝါသောတိ.

Significado: "Quão imensamente feliz" (susukhaṃ vata): é de fato uma felicidade suprema a convivência com os sábios. A palavra "iti" é usada aqui para indicar a causa. O que se quer dizer é: "Como Mahosadha nos libertou das mãos do inimigo por meio de sua sabedoria, por isso, ó Senaka, eu digo: quão imensamente feliz é a convivência com os sábios!"

တံ [Pg.297] သုတွာ သေနကောပိ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏေ ကထေန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o ministro Senaka, desejando também elogiar as virtudes do Bodisatva exatamente como o rei fizera, respondeu:

၇၀၆.

706.

‘‘ဧဝမေတံ မဟာရာဇ, ပဏ္ဍိတာ ဟိ သုခါဝဟာ;

ပက္ခီဝ ပဉ္ဇရေ ဗဒ္ဓေ, မစ္ဆေ ဇာလဂတေရိဝ;

အမိတ္တဟတ္ထတ္တဂတေ, မောစယီ နော မဟောသဓော’’တိ.

"Assim é, ó grande rei! Os sábios de fato trazem a verdadeira felicidade. Como pássaros presos em uma gaiola ou peixes capturados em uma rede, Mahosadha nos libertou quando havíamos caído nas mãos do inimigo."

အထ ဝေဒေဟရာဇာ နဒိံ ဥတ္တရိတွာ ယောဇနန္တရေ ယောဇနန္တရေ မဟာသတ္တေန ကာရိတဂါမံ သမ္ပတ္တော. တတြဿ ဗောဓိသတ္တေန ဌပိတမနုဿာ ဟတ္ထိဝါဟနာဒီနိ စေဝ အန္နပါနာဒီနိ စ အဒံသု. သော ကိလန္တေ ဟတ္ထိအဿရထာဒယော ဌပေတွာ ဣတရေ အာဒါယ တေဟိ သဒ္ဓိံ အညံ ဂါမံ ပါပုဏိ. ဧတေနုပါယေန ယောဇနသတိကံ မဂ္ဂံ အတိက္ကမိတွာ ပုနဒိဝသေ ပါတောဝ မိထိလံ ပါဝိသိ. မဟာသတ္တောပိ ဥမင်္ဂဒွါရံ ဂန္တွာ အတ္တနာ သန္နဒ္ဓခဂ္ဂံ ဩမုဉ္စိတွာ ဥမင်္ဂဒွါရေ ဝါလုကံ ဝိယူဟိတွာ ဌပေသိ. ဌပေတွာ စ ပန ဥမင်္ဂံ ပဝိသိတွာ ဥမင်္ဂေန ဂန္တွာ နဂရံ ပဝိသိတွာ ပါသာဒံ အဘိရုယှ ဂန္ဓောဒကေန နှတွာ နာနဂ္ဂရသဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိတွာ သယနဝရဂတော ‘‘မနောရထော မေ မတ္ထကံ ပတ္တော’’တိ အာဝဇ္ဇေန္တော နိပဇ္ဇိ. အထ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန စူဠနိရာဇာ သေနင်္ဂံ ဝိစာရယမာနော တံ နဂရံ ဥပါဂမိ. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Depois de elogiarem as virtudes do Bodisatva, o rei Videha, acompanhado de seus ministros e exército, cruzou o rio naqueles trezentos barcos. Deixando os barcos na margem do rio, seguiram em direção a Mithila. A cada yojana de distância, chegavam a uma vila estabelecida pelo Bodisatva. Ao saberem da chegada do rei, os líderes e os habitantes daquelas vilas prepararam bem os elefantes, cavalos e carruagens de suas respectivas vilas, e foram ao seu encontro com oferendas, comidas e bebidas. O rei Videha deixou naquela vila os elefantes e cavalos exaustos trazidos de Upakārī, tomou os novos e seguiu viagem. Dessa forma, obtendo montarias novas a cada vila que chegava, após passar por cem vilas estabelecidas pelo Bodisatva ao longo de cem yojanas, ele entrou na cidade de Mithila logo pela manhã do dia seguinte, cercado por uma grande multidão de ministros e soldados. O Bodisatva Mahosadha, por sua vez, foi da margem do rio até a entrada do túnel. Retirou de sua bainha a espada adornada com pedras preciosas que trazia ao ombro e a enterrou na areia espalhada na entrada do túnel. Em seguida, entrou no túnel e, por esse caminho subterrâneo, dirigiu-se à cidade de Upakārī. Ao chegar ao palácio de Upakārī, banhou-se com água perfumada, saboreou diversos tipos de alimentos excelentes e deitou-se em seu leito nobre, refletindo: "O desejo do meu coração foi plenamente realizado", e adormeceu em paz. Assim, sem se importar com o imenso exército do rei Cūḷanī que cercava a cidade, o Bodisatva dormiu confortavelmente durante toda a noite, movido pelo êxtase de ver seu objetivo alcançado. Ao amanhecer, com a aproximação do rei Cūḷanī à cidade, uma nova batalha estava prestes a começar.

၇၀၇.

707.

‘‘ရက္ခိတွာ ကသိဏံ ရတ္တိံ, စူဠနေယျော မဟဗ္ဗလော;

ဥဒေန္တံ အရုဏုဂ္ဂသ္မိံ, ဥပကာရိံ ဥပါဂမိ.

"Tendo vigiado durante toda a noite, o extremamente poderoso Cūḷanī, ao despontar da aurora, aproximou-se da cidade de Upakārī.

၇၀၈.

708.

‘‘အာရုယှ ပဝရံ နာဂံ, ဗလဝန္တံ သဋ္ဌိဟာယနံ;

ရာဇာ အဝေါစ ပဉ္စာလော, စူဠနေယျော မဟဗ္ဗလော.

"Montando um excelente e forte elefante de sessenta anos de idade, o rei de Pañcāla, o extremamente poderoso Cūḷanī, falou:

၇၀၉.

709.

‘‘သန္နဒ္ဓေါ မဏိဝမ္မေန, သရမာဒါယ ပါဏိနာ;

ပေသိယေ အဇ္ဈဘာသိတ္ထ, ပုထုဂုမ္ဗေ သမာဂတေ’’တိ.

"Armado com uma armadura adornada de joias, segurando uma flecha na mão, ele se dirigiu aos seus oficiais e mensageiros quando as grandes multidões de soldados se reuniram:"

တတ္ထ ကသိဏန္တိ သကလံ နိဿေသံ. ဥဒေန္တန္တိ ဥဒေန္တေ. ဥပကာရိန္တိ ပဉ္စာလနဂရံ ဥပါဒါယ မဟာသတ္တေနကာရိတတ္တာ ‘‘ဥပကာရီ’’တိ လဒ္ဓနာမကံ တံ နဂရံ ဥပါဂမိ. အဝေါစာတိ အတ္တနော သေနံ အဝေါစ. ပေသိယေတိ အတ္တနော ပေသနကာရကေ. အဇ္ဈဘာသိတ္ထာတိ အဓိအဘာသိတ္ထ, ပုရေတရမေဝ အဘာသိတ္ထ, ပုထုဂုမ္ဗေတိ ဗဟူသု သိပ္ပေသု ပတိဋ္ဌိတေ အနေကသိပ္ပဇာနနကေတိ.

Significado: "Toda" (kasiṇaṃ): inteiramente, sem restar nada. "Ao despontar" (udentaṃ): quando o sol estava nascendo. "Upakārī" (upakāriṃ): refere-se à cidade construída pelo Bodisatva perto da cidade de Pañcāla, que por isso recebeu o nome de Upakārī. "Falou" (avoca): dirigiu-se ao seu próprio exército. "Aos seus mensageiros" (pesiye): aos seus oficiais encarregados de transmitir ordens. "Dirigiu-se" (ajjhabhāsittha): falou-lhes com autoridade e antecedência. "Grandes multidões" (puthugumbe): aos soldados estabelecidos em diversas artes militares, que conheciam variadas técnicas de combate.

ဣဒါနိ [Pg.298] တေ သရူပတော ဒဿေတုမာဟ –

Agora, para mostrar detalhadamente quem eram esses guerreiros reunidos, o Mestre disse:

၇၁၀.

710.

‘‘ဟတ္ထာရောဟေ အနီကဋ္ဌေ, ရထိကေ ပတ္တိကာရကေ;

ဥပါသနမှိ ကတဟတ္ထေ, ဝါလဝေဓေ သမာဂတေ’’တိ.

"Reuniram-se os cavaleiros de elefantes, os guardas imperiais, os guerreiros de carruagens, os soldados de infantaria, os arqueiros de mãos destras e treinadas, capazes de atingir até mesmo um fio de cabelo."

တတ္ထ ဥပါသနမှီတိ ဓနုသိပ္ပေ. ကတဟတ္ထေတိ အဝိရဇ္ဈနဝေဓိတာယ သမ္ပန္နဟတ္ထေ.

Significado: "Na arquearia" (upāsanamhi): na arte do arco e flecha. "De mãos destras" (katahatthe): aqueles que possuem mãos habilidosas e certeiras, capazes de disparar sem jamais errar o alvo.

ဣဒါနိ ရာဇာ ဝေဒေဟံ ဇီဝဂ္ဂါဟံ ဂဏှာပေတုံ အာဏာပေန္တော အာဟ –

Agora, o rei Cūḷanī, dando ordens estritas para capturar o rei Videha e Mahosadha vivos, disse:

၇၁၁.

711.

‘‘ပေသေထ ကုဉ္ဇရေ ဒန္တီ, ဗလဝန္တေ သဋ္ဌိဟာယနေ;

မဒ္ဒန္တု ကုဉ္ဇရာ နဂရံ, ဝေဒေဟေန သုမာပိတံ.

"Enviai os elefantes de grandes presas, fortes e de sessenta anos de idade! Que esses elefantes pisoteiem e destruam esta cidade bem construída por Videha.

၇၁၂.

712.

‘‘ဝစ္ဆဒန္တမုခါ သေတာ, တိက္ခဂ္ဂါ အဋ္ဌိဝေဓိနော;

ပဏုန္နာ ဓနုဝေဂေန, သမ္ပတန္တုတရီတရာ.

"Que as flechas brancas com pontas em forma de dente de bezerro, afiadíssimas e capazes de perfurar até os ossos, disparadas com a força dos arcos, caiam uma após a outra como uma chuva incessante!

၇၁၃.

713.

‘‘မာဏဝါ ဝမ္မိနော သူရာ, စိတြဒဏ္ဍယုတာဝုဓာ;

ပက္ခန္ဒိနော မဟာနာဂါ, ဟတ္ထီနံ ဟောန္တု သမ္မုခါ.

"Que os jovens guerreiros, protegidos por armaduras, corajosos e empunhando armas presas a hastes decoradas, saltem sobre os grandes elefantes de combate e enfrentem os elefantes inimigos face a face!

၇၁၄.

714.

‘‘သတ္တိယော တေလဓောတာယော, အစ္စိမန္တာ ပဘဿရာ;

ဝိဇ္ဇောတမာနာ တိဋ္ဌန္တု, သတရံသီဝ တာရကာ.

"Que as lanças polidas com óleo, brilhantes e resplandecentes, permaneçam reluzindo como estrelas de cem raios no céu!

၇၁၅.

715.

‘‘အာဝုဓဗလဝန္တာနံ, ဂုဏိကာယူရဓာရိနံ;

ဧတာဒိသာနံ ယောဓာနံ, သင်္ဂါမေ အပလာယိနံ;

ဝေဒေဟော ကုတော မုစ္စိဿတိ, သစေ ပက္ခီဝ ကာဟိတိ.

"Cercado por guerreiros tão poderosos em armas, que usam braceletes e ornamentos de ouro, soldados que jamais fogem no campo de batalha, como poderá Videha escapar, mesmo que tente voar como um pássaro?

၇၁၆.

716.

‘‘တိံသ မေ ပုရိသနာဝုတျော, သဗ္ဗေဝေကေကနိစ္စိတာ;

ယေသံ သမံ န ပဿာမိ, ကေဝလံ မဟီမံ စရံ.

"Tenho trinta e nove mil guerreiros de elite, todos individualmente escolhidos, aos quais não vejo iguais em toda a extensão desta terra.

၇၁၇.

717.

‘‘နာဂါ စ ကပ္ပိတာ ဒန္တီ, ဗလဝန္တော သဋ္ဌိဟာယနာ;

ယေသံ ခန္ဓေသု သောဘန္တိ, ကုမာရာ စာရုဒဿနာ.

"E os elefantes de grandes presas, ricamente caparisonados, fortes e de sessenta anos de idade, sobre cujos ombros resplandecem jovens guerreiros de bela aparência.

၇၁၈.

718.

‘‘ပီတာလင်္ကာရာ ပီတဝသနာ, ပီတုတ္တရနိဝါသနာ;

နာဂခန္ဓေသု သောဘန္တိ, ဒေဝပုတ္တာဝ နန္ဒနေ.

"Adornados com ornamentos dourados, vestindo trajes amarelos e mantos superiores amarelos, eles brilham sobre os ombros dos elefantes como jovens deuses no jardim de Nandana.

၇၁၉.

719.

‘‘ပါဌီနဝဏ္ဏာ နေတ္တိံသာ, တေလဓောတာ ပဘဿရာ;

နိဋ္ဌိတာ နရဓီရေဘိ, သမဓာရာ သုနိဿိတာ.

"Empunhando espadas brilhantes da cor do peixe pāṭhīna, polidas com óleo e resplandecentes, forjadas por ferreiros habilinosos, perfeitamente equilibradas e extremamente afiadas.

၇၂၀.

720.

‘‘ဝေလ္လာလိနော [Pg.299] ဝီတမလာ, သိက္ကာယသမယာ ဒဠာ;

ဂဟိတာ ဗလဝန္တေဘိ, သုပ္ပဟာရပ္ပဟာရိဘိ.

"Espadas flexíveis, sem mácula, feitas de ferro forte e resistente, empunhadas por homens vigorosos capazes de desferir golpes certeiros e devastadores.

၇၂၁.

721.

‘‘သုဝဏ္ဏထရုသမ္ပန္နာ, လောဟိတကစ္ဆုပဓာရိတာ;

ဝိဝတ္တမာနာ သောဘန္တိ, ဝိဇ္ဇူဝဗ္ဘဃနန္တရေ.

"Com punhos de ouro, guardadas em bainhas vermelhas, ao serem brandidas elas brilham como relâmpagos no meio de nuvens escuras.

၇၂၂.

722.

‘‘ပဋာကာ ဝမ္မိနော သူရာ, အသိစမ္မဿ ကောဝိဒါ;

ဓနုဂ္ဂဟာ သိက္ခိတရာ, နာဂခန္ဓေ နိပါတိနော.

"Guerreiros com estandartes, protegidos por armaduras, corajosos, peritos no manejo da espada e do escudo, arqueiros altamente treinados, saltando com destreza sobre os ombros dos elefantes.

၇၂၃.

723.

‘‘ဧတာဒိသေဟိ ပရိက္ခိတ္တော, နတ္ထိ မောက္ခော ဣတော တဝ;

ပဘာဝံ တေ န ပဿာမိ, ယေန တွံ မိထိလံ ဝဇေ’’တိ.

"Cercado por tais guerreiros, não há escapatória para ti deste lugar; não vejo em ti nenhum poder ou recurso pelo qual possas retornar a Mithila!"

တတ္ထ ဒန္တီတိ သမ္ပန္နဒန္တေ. ဝစ္ဆဒန္တမုခါတိ နိခါဒနသဒိသမုခါ. ပဏုန္နာတိ ဝိဿဋ္ဌာ. သမ္ပတန္တုတရီတရာတိ ဧဝရူပါ သရာ ဣတရီတရာ သမ္ပတန္တု သမာဂစ္ဆန္တု. ဃနမေဃဝဿံ ဝိယ သရဝဿံ ဝဿထာတိ အာဏာပေသိ. မာဏဝါတိ တရုဏယောဓာ. ဝမ္မိနောတိ ဝမ္မဟတ္ထာ. စိတြဒဏ္ဍယုတာဝုဓာတိ စိတြဒဏ္ဍယုတ္တေဟိ အာဝုဓေဟိ သမန္နာဂတာ. ပက္ခန္ဒိနောတိ သင်္ဂါမပက္ခန္ဒိကာ. မဟာနာဂါတိ မဟာနာဂေသု ကောဉ္စနာဒံ ကတွာ အာဂစ္ဆန္တေသုပိ နိစ္စလာ ဌတွာ တေသံ ဒန္တေ ဂဟေတွာ လုဉ္စိတုံ သမတ္ထာ ယောဓာ. သတရံသီဝ တာရကာတိ သတရံသီ ဝိယ ဩသဓိတာရကာ. အာဝုဓဗလဝန္တာနန္တိ အာဝုဓဗလေန ယုတ္တာနံ သမန္နာဂတာနံ. ဂုဏိကာယူရဓာရိနန္တိ ဂုဏိ ဝုစ္စတိ ကဝစံ, ကဝစာနိ စေဝ ကာယူရာဘရဏာနိ စ ဓာရေန္တာနံ, ကဝစသင်္ခါတာနိ ဝါ ကာယူရာနိ ဓာရေန္တာနံ. သစေ ပက္ခီဝ ကာဟိတီတိ သစေပိ ပက္ခီ ဝိယ အာကာသေ ပက္ခန္ဒနံ ကရိဿတိ, တထာပိ ကိံ မုစ္စိဿတီတိ ဝဒတိ.

Aqui, "dantī" significa aqueles com presas perfeitas. "Vacchadantamukhā" significa aqueles com bocas semelhantes a formões. "Paṇunnā" significa disparados. "Sampatantutarītarā" significa que flechas desse tipo, umas após as outras, caiam juntas, se encontrem. "Chovam uma chuva de flechas como a chuva de uma nuvem densa", assim ele ordenou. "Māṇavā" significa jovens guerreiros. "Vamminoti" significa aqueles que vestem armaduras. "Citradaṇḍayutāvudhā" significa equipados com armas presas a cabos decorados. "Pakkhandino" significa aqueles que se lançam na batalha. "Mahānāgā" significa guerreiros capazes de permanecer imóveis mesmo quando grandes elefantes se aproximam rugindo, segurar suas presas e arrancá-las. "Sataraṃsīva tārakā" significa como a estrela matutina de cem raios. "Āvudhabalavantānaṃ" significa daqueles que possuem a força das armas. "Guṇikāyūradhārīnaṃ": "guṇi" refere-se à armadura; significa aqueles que vestem armaduras e braceletes ornamentais, ou que usam braceletes conhecidos como armaduras. "Sace pakkhīva kāhiti" significa: "Mesmo se ele voar no ar como um pássaro, ainda assim, como poderá escapar?", diz ele.

တိံသ မေ ပုရိသနာဝုတျောတိ ပုရိသာနံ တိံသသဟဿာနိ နဝုတိသတာနိ တိံသနာဝုတျောတိ ဝုစ္စန္တိ. သဗ္ဗေဝေကေကနိစ္စိတာတိ ဧတ္တကာ မယှံ ပရေသံ ဟတ္ထတော အာဝုဓံ ဂဟေတွာ ပစ္စာမိတ္တာနံ သီသပါတနသမတ္ထာ ဧကေကံ ဝိစိနိတွာ ဂဟိတာ အနိဝတ္တိနော ယောဓာတိ ဒဿေတိ. ကေဝလံ မဟီမံ စရန္တိ သကလမ္ပိ ဣမံ မဟိံ စရန္တော ယေသံ သမံ သဒိသံ န ပဿာမိ, ကုတော ဥတ္တရိတရံ, တေယေဝ မေ ယောဓာ ဧတ္တကာတိ ဒဿေတိ. စာရုဒဿနာတိ [Pg.300] စာရု ဝုစ္စတိ သုဝဏ္ဏံ, သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာတိ အတ္ထော. ပီတာလင်္ကာရာတိ ပီတဝဏ္ဏသုဝဏ္ဏာလင်္ကာရာ. ပီတဝသနာတိ ပီတဝဏ္ဏသုဝဏ္ဏဝတ္ထာ. ပီတုတ္တရနိဝါသနာတိ ပီတဥတ္တရာသင်္ဂနိဝတ္ထာ. ပါဌီနဝဏ္ဏာတိ ပါသာဏမစ္ဆသဒိသာ. နေတ္တိံသာတိ ခဂ္ဂါ. နရဓီရေဘီတိ ပဏ္ဍိတပုရိသေဟိ. သုနိဿိတာတိ သုနိသိတာ အတိတိခိဏာ.

"Tiṃsa me purisanāvutyo" refere-se a trinta mil e novecentos homens; isso é o que se chama de "trinta e noventa". "Sabbevekekaniccitā" mostra que todos esses são meus guerreiros que não recuam, escolhidos um a um, capazes de arrancar as armas das mãos dos outros e decapitar os inimigos. "Kevalaṃ mahīmaṃ caranti" mostra: "Caminhando por toda esta terra, não vejo ninguém igual ou semelhante a eles, quanto mais superior; esses são os meus guerreiros em tal número". "Cārudassanā": "cāru" significa ouro; o sentido é "de cor dourada". "Pītālaṅkārā" significa adornados com ornamentos de ouro amarelo. "Pītavasanā" significa vestidos com roupas de ouro amarelo. "Pītuttaranivāsanā" significa vestindo mantos superiores amarelos. "Pāṭhīnavaṇṇā" significa semelhantes ao peixe-pedra (pāṭhīna). "Nettiṃsā" significa espadas. "Naradhīrebhi" significa por homens sábios. "Sunissitā" significa muito afiadas, extremamente cortantes.

ဝေလ္လာလိနောတိ ဌိတမဇ္ဈနှိကေ သူရိယော ဝိယ ဝိဇ္ဇောတမာနာ. သိက္ကာယသမယာတိ သတ္တ ဝါရေ ကောဉ္စသကုဏေ ခါဒါပေတွာ ဂဟိတေန သိက္ကာယသေန ကတာ. သုပ္ပဟာရပ္ပဟာရိဘီတိ ဒဠှပ္ပဟာရေဟိ ယောဓေဟိ. လောဟိတကစ္ဆုပဓာရိတာတိ လောဟိတဝဏ္ဏာယ ကောသိယာ သမန္နာဂတာ. ပဋာကာတိ အာကာသေ ပရိဝတ္တနသမတ္ထာ. သူရာတိ ဇာတိသူရာ. အသိစမ္မဿ ကောဝိဒါတိ ဧတေသံ ဂဟဏေ ကုသလာ. ဓနုဂ္ဂဟာတိ ဓနုဂ္ဂဟကာ. သိက္ခိတရာတိ ဧတသ္မိံ ဓနုဂ္ဂဟဏေ အတိဝိယ သိက္ခိတာ. နာဂခန္ဓေ နိပါတိနောတိ ဟတ္ထိက္ခန္ဓေ ခဂ္ဂေန ဆိန္ဒိတွာ နိပါတနသမတ္ထာ. နတ္ထိ မောက္ခောတိ အမ္ဘော, ဝေဒေဟ, တွံ ပဌမံ တာဝ ဂဟပတိပုတ္တဿာနုဘာဝေန မုတ္တောသိ, ဣဒါနိ ပန နတ္ထိ တဝ မောက္ခောတိ ဝဒတိ. ပဘာဝံ တေတိ ဣဒါနိ တေ ရာဇာနုဘာဝံ န ပဿာမိ, ယေန တွံ မိထိလံ ဂမိဿသိ ခိပ္ပံ, ဇာလေ ပဝိဋ္ဌမစ္ဆော ဝိယ ဇာတောသီတိ.

"Vellālino" significa brilhando como o sol ao meio-dia. "Sikkāyasamayā" significa feitas de ferro temperado de alta qualidade, obtido após ser engolido e expelido sete vezes por garças. "Suppahārappahāribhi" significa por guerreiros que desferem golpes firmes. "Lohitakacchupadhāritā" significa providas de bainhas de cor vermelha. "Paṭākā" significa capazes de flutuar no ar. "Sūrā" significa corajosos por natureza. "Asicammassa kovidā" significa hábeis no manejo da espada e do escudo. "Dhanuggahā" significa arqueiros. "Sikkhitarā" significa extremamente treinados na arte da arquearia. "Nāgakhandhe nipātino" significa capazes de decapitar e derrubar inimigos montados em pescoços de elefantes com suas espadas. "Natthi mokkho" significa: "Ó Vedeha, primeiro foste libertado pelo poder do filho do chefe de família (Mahosadha), mas agora não há libertação para ti", diz ele. "Pabhāvaṃ te" significa: "Agora não vejo o teu poder real pelo qual possas ir rapidamente para Mithila; caíste como um peixe em uma rede".

စူဠနိရာဇာ ဝေဒေဟံ တဇ္ဇေန္တော ‘‘ဣဒါနိ နံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဝဇိရင်္ကုသေန နာဂံ စောဒေန္တော ‘‘ဂဏှထ, ဘိန္ဒထ, ဝိဇ္ဈထာ’’တိ သေနံ အာဏာပေန္တော ဥပကာရိနဂရံ အဝတ္ထရန္တော ဝိယ ဥပါဂမိ. အထ နံ မဟာသတ္တဿ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာ ‘‘ကော ဇာနာတိ, ကိံ ဘဝိဿတီ’’တိ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေ ဂဟေတွာ ပရိဝါရယိံသု. တသ္မိံ ခဏေ ဗောဓိသတ္တော သိရိသယနာ ဝုဋ္ဌာယ ကတသရီရပ္ပဋိဇဂ္ဂနော ဘုတ္တပါတရာသော အလင်္ကတပ္ပဋိယတ္တော သတသဟဿဂ္ဃနကံ ကာသိကဝတ္ထံ နိဝါသေတွာ ရတ္တကမ္ဗလံ ဧကံသေ ကရိတွာ သတ္တရတနဝိစိတ္တံ ဝလဉ္ဇနဒဏ္ဍကံ အာဒါယ သုဝဏ္ဏပါဒုကံ အာရုယှ ဒေဝစ္ဆရာယ ဝိယ အလင်္ကတဣတ္ထိယာ ဝါလဗီဇနိယာ ဗီဇိယမာနော အလင်္ကတပါသာဒေ သီဟပဉ္ဇရံ ဝိဝရိတွာ စူဠနိရညော အတ္တာနံ ဒဿေန္တော သက္ကဒေဝရာဇလီလာယ အပရာပရံ စင်္ကမိ. စူဠနိရာဇာပိ တဿ ရူပသိရိံ ဩလောကေတွာ စိတ္တံ ပသာဒေတုံ နာသက္ခိ, ‘‘ဣဒါနိ နံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ တုရိတတုရိတောဝ [Pg.301] ဟတ္ထိံ ပေသေသိ. ပဏ္ဍိတော စိန္တေသိ ‘‘အယံ ‘ဝေဒေဟော မေ လဒ္ဓေါ’တိ သညာယ တုရိတတုရိတောဝ အာဂစ္ဆတိ, န ဇာနာတိ အတ္တနော ပုတ္တဒါရံ ဂဟေတွာ အမှာကံ ရညော ဂတဘာဝံ, သုဝဏ္ဏာဒါသသဒိသံ မမ မုခံ ဒဿေတွာ ကထေဿာမိ တေန သဒ္ဓိ’’န္တိ. သော ဝါတပါနေ ဌိတောဝ မဓုရဿရံ နိစ္ဆာရေတွာ တေန သဒ္ဓိံ ကထေန္တော အာဟ –

O rei Cūḷanī, ameaçando Vedeha e pensando "Agora irei capturá-lo", incitou seu elefante com um aguilhão de diamante e ordenou ao seu exército: "Capturem, destruam, perfurem!", aproximando-se como se fosse inundar a cidade de Upakārī. Então, os espiões que o Grande Ser (Mahosadha) havia infiltrado, pensando "Quem sabe o que acontecerá?", reuniram-se com seus próprios seguidores e cercaram o rei Cūḷanī. Naquele momento, o Bodhisatta levantou-se de seu leito majestoso, fez sua higiene pessoal, tomou o desjejum e, ricamente adornado, vestiu um traje de Kāsī no valor de cem mil moedas. Colocando um manto vermelho sobre um dos ombros, segurando um bastão cerimonial incrustado com as sete joias, calçando sandálias de ouro, e sendo abanado com um leque de cauda de iaque por uma jovem adornada como uma ninfa celestial, ele abriu a janela saliente (sīhapañjara) de seu palácio decorado. Para se mostrar ao rei Cūḷanī, ele começou a caminhar de um lado para o outro com a majestade de Sakka, o rei dos deuses. O rei Cūḷanī, ao contemplar a beleza de sua forma, não conseguiu acalmar sua mente; tomado pela raiva e pensando "Agora irei capturá-lo", apressou seu elefante em direção à porta. O sábio pensou: "Este rei vem com toda a pressa, pensando que capturou Vedeha. Ele não sabe que nosso rei partiu levando sua própria mãe, esposa e filhos. Mostrarei a ele meu rosto, que é como um espelho de ouro, e falarei com ele". Parado junto à janela, ele proferiu palavras com uma voz doce e melodiosa, dizendo:

၇၂၄.

724.

‘‘ကိံ နု သန္တရမာနောဝ, နာဂံ ပေသေသိ ကုဉ္ဇရံ;

ပဟဋ္ဌရူပေါ အာပတသိ, သိဒ္ဓတ္ထောသ္မီတိ မညသိ.

“Por que, com tanta pressa, conduzes o teu nobre elefante? Tu te aproximas com um semblante tão alegre, pensando: ‘Alcancei o meu objetivo’?”

၇၂၅.

725.

‘‘ဩဟရေတံ ဓနုံ စာပံ, ခုရပ္ပံ ပဋိသံဟရ;

ဩဟရေတံ သုဘံ ဝမ္မံ, ဝေဠုရိယမဏိသန္ထတ’’န္တိ.

“Abaixa esse arco e essa flecha, guarda a tua espada afiada; retira essa bela armadura incrustada de pedras de lápis-lazúli.”

တတ္ထ ကုဉ္ဇရန္တိ သေဋ္ဌံ. ပဟဋ္ဌရူပေါတိ ဟဋ္ဌတုဋ္ဌစိတ္တော သောမနဿဇာတော. အာပတသီတိ အာဂစ္ဆသိ. သိဒ္ဓတ္ထောသ္မီတိ နိပ္ဖန္နတ္ထောသ္မိ, မနောရထော မေ မတ္ထကံ ပတ္တောတိ မညသိ. ဩဟရေတန္တိ ဣမံ စာပသင်္ခါတံ ဓနုံ ဩဟရ, အဝဟရ, ဆဍ္ဍေဟိ, ကော နု တေ ဧတေနတ္ထော. ပဋိသံဟရာတိ အပနေတွာ အညဿ ဝါ ဒေဟိ, ပဋိစ္ဆန္နေ ဝါ ဌာနေ ဌပေဟိ, ကိံ ခုရပ္ပေန ကရိဿသိ. ဝမ္မန္တိ ဧတံ ဝမ္မမ္ပိ အပနေဟိ. ဣဒံ တယာ ဟိယျော ပဋိမုက္ကံ ဘဝိဿတိ, ဆဍ္ဍေဟိ နံ, မာ တေ သရီရံ ဥပ္ပဏ္ဍုကံ အဟောသိ, အကိလမေတွာ ပါတောဝ နဂရံ ပဝိသာဟီတိ ရညာ သဒ္ဓိံ ကေဠိမကာသိ.

Aqui, "kuñjara" significa o mais excelente. "Pahaṭṭharūpo" significa com a mente alegre e satisfeita, cheia de felicidade. "Āpatasi" significa tu vens. "Siddhatthosmi" significa "alcancei meu objetivo, meu desejo chegou ao topo", assim pensas. "Oharetaṃ" significa: abaixa, retira, descarta este arco conhecido como "cāpa"; que utilidade tens para ele? "Paṭisaṃhara" significa: retira-o e entrega-o a outro, ou coloca-o em um lugar oculto; o que farás com a espada afiada? "Vammaṃ" significa: retira também esta armadura. Parece que a vestiste desde ontem à noite; descarta-a, para que teu corpo não fique pálido e exausto. Entra na cidade logo pela manhã sem te cansares. Assim, ele zombou do rei com palavras amigáveis.

သော တဿ ဝစနံ သုတွာ ‘‘ဂဟပတိပုတ္တော မယာ သဒ္ဓိံ ကေဠိံ ကရောတိ, အဇ္ဇ တေ ကတ္တဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ တံ တဇ္ဇေန္တော ဂါထမာဟ –

Ao ouvir as palavras dele, o rei pensou: "Este filho de chefe de família está zombando de mi. Hoje te farei saber o que deve ser feito". Ameaçando-o, ele recitou este verso:

၇၂၆.

726.

‘‘ပသန္နမုခဝဏ္ဏောသိ, မှိတပုဗ္ဗဉ္စ ဘာသသိ;

ဟောတိ ခေါ မရဏကာလေ, ဧဒိသီ ဝဏ္ဏသမ္ပဒါ’’တိ.

“Teu rosto tem uma cor serena e falas com um sorriso prévio; na hora da morte, de fato, surge tal esplendor de cor.”

တတ္ထ မှိတပုဗ္ဗဉ္စာတိ ပဌမံ မှိတံ ကတွာ ပစ္ဆာ ဘာသန္တော မှိတပုဗ္ဗမေဝ ဘာသသိ, မံ ကိသ္မိဉ္စိ န ဂဏေသိ. ဟောတိ ခေါတိ မရဏကာလေ နာမ ဝဏ္ဏသမ္ပဒါ ဟောတိယေဝ, တသ္မာ တွံ ဝိရောစသိ, အဇ္ဇ တေ သီသံ ဆိန္ဒိတွာ ဇယပါနံ ပိဝိဿာမာတိ.

Aqui, "mhitapubbañca" significa que falas sorrindo primeiro e depois te expressas; tu zombas de mim e não me dás nenhuma importância. "Hoti kho" significa que na hora da morte, de fato, surge tal esplendor de cor, e é por isso que brilhas. "Hoje cortarei a tua cabeça e beberei a bebida da vitória", diz ele.

ဧဝံ တဿ တေန သဒ္ဓိံ ကထနကာလေ မဟာဗလကာယော မဟာသတ္တဿ ရူပသိရိံ ဒိသွာ ‘‘အမ္ဘော, အမှာကံ ရာဇာ မဟောသဓပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံ မန္တေတိ[Pg.302], ကိံ နု ခေါ ကထေသိ, ဧတေသံ ကထံ သုဏိဿာမာ’’တိ ရညော သန္တိကမေဝ အဂမာသိ. ပဏ္ဍိတောပိ တဿ ကထံ သုတွာ ‘‘န မံ ‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော’တိ ဇာနာသိ. နာဟံ အတ္တာနံ မာရေတုံ ဒဿာမိ, မန္တော တေ, ဒေဝ, ဘိန္နော, ကေဝဋ္ဋေန စ တယာ စ ဟဒယေန စိန္တိတံ န ဇာတံ, မုခေန ကထိတမေဝ ဇာတ’’န္တိ ပကာသေန္တော အာဟ –

Enquanto ele falava com o Bodhisatta dessa maneira, o grande exército, ao ver a beleza da forma do Grande Ser, pensou: "Vejam, nosso rei está conversando com o sábio Mahosadha. O que será que eles estão dizendo? Vamos ouvir a conversa deles". E aproximaram-se bem perto do rei. O sábio, ao ouvir as palavras do rei, pensou: "Tu não me conheces como o sábio Mahosadha. Eu não me deixarei matar. Teu plano secreto, ó rei, foi arruinado. O que tu e Kevaṭṭa planejaram em seus corações não se realizou; apenas o que foi dito por vossas bocas se tornou público". Revelando isso, ele disse:

၇၂၇.

727.

မောဃံ တေ ဂဇ္ဇိတံ ရာဇ, ဘိန္နမန္တောသိ ခတ္တိယ;

ဒုဂ္ဂဏှောသိ တယာ ရာဇာ, ခဠုင်္ကေနေဝ သိန္ဓဝေါ.

“Teu rugido é em vão, ó rei; teu plano secreto foi arruinado, ó nobre guerreiro. É impossível para ti capturar o rei, assim como um cavalo fraco não pode alcançar um corcel de raça (sindhava).”

၇၂၈.

728.

‘‘တိဏ္ဏော ဟိယျော ရာဇာ ဂင်္ဂံ, သာမစ္စော သပရိဇ္ဇနော;

ဟံသရာဇံ ယထာ ဓင်္ကော, အနုဇ္ဇဝံ ပတိဿသီ’’တိ.

“Ontem mesmo o rei cruzou o rio Ganges, junto com seus ministros e comitiva. Se tentares persegui-lo, cairás no caminho, como um corvo que tenta seguir o rei dos gansos dourados.”

တတ္ထ ဘိန္နမန္တောသီတိ ယော တယာ ကေဝဋ္ဋေန သဒ္ဓိံ သယနဂဗ္ဘေ မန္တော ဂဟိတော, တံ မန္တံ န ဇာနာတီတိ မာ သညံ ကရိ, ပဂေဝ သော မယာ ဉာတော, ဘိန္နမန္တော အသိ ဇာတော. ဒုဂ္ဂဏှောသိ တယာတိ မဟာရာဇ, တယာ အမှာကံ ရာဇာ အဿခဠုင်္ကေန သိန္ဓဝေါ ဝိယ ဒုဂ္ဂဏှောသိ, ခဠုင်္ကံ အာရုဠှေန ဇဝသမ္ပန္နံ အာဇာနီယံ အာရုယှ ဂစ္ဆန္တော ဝိယ ဂဟေတုံ န သက္ကာတိ အတ္ထော. ခဠုင်္ကော ဝိယ ဟိ ကေဝဋ္ဋော, တံ အာရုဠှပုရိသော ဝိယ တွံ, ဇဝသမ္ပန္နော သိန္ဓဝေါ ဝိယ အဟံ, တံ အာရုဠှပုရိသော ဝိယ အမှာကံ ရာဇာတိ ဒဿေတိ. တိဏ္ဏော ဟိယျောတိ ဟိယျောဝ ဥတ္တိဏ္ဏော. သော စ ခေါ သာမစ္စော သပရိဇနော, န ဧကကောဝ ပလာယိတွာ ဂတော. အနုဇ္ဇဝန္တိ သစေ ပန တွံ တံ အနုဇဝိဿသိ အနုဗန္ဓိဿသိ, အထ ယထာ သုဝဏ္ဏဟံသရာဇံ အနုဇဝန္တော ဓင်္ကော အန္တရာဝ ပတိဿတိ, ဧဝံ ပတိဿသိ, အန္တရာဝ ဝိနာသံ ပါပုဏိဿသီတိ ဝဒတိ.

Aqui, "bhinnamantosi" significa: não penses que eu não conheço o plano secreto que traçaste com Kevaṭṭa em teus aposentos privados; eu já o sabia muito antes, teu plano foi arruinado. "Duggaṇhosi tayā" significa: ó grande rei, é impossível para ti capturar o nosso rei, assim como alguém montado em um cavalo fraco (khaḷuṅka) não pode capturar um corcel veloz e de raça pura (sindhava). Pois Kevaṭṭa é como o cavalo fraco, tu és como o homem montado nele; eu sou como o veloz corcel sindhava, e o nosso rei é como o homem montado nele. "Tiṇṇo hiyyo" significa que ele cruzou ontem mesmo. E ele foi acompanhado por seus ministros e comitiva, não fugiu sozinho. "Anujjavaṃ" significa: se tu o perseguires ou tentares alcançá-lo, cairás no caminho e sofrerás a destruição, assim como um corvo que tenta seguir o rei dos gansos dourados cai exausto no meio do caminho, diz ele.

ဣဒါနိ သော အဆမ္ဘိတကေသရသီဟော ဝိယ ဥဒါဟရဏံ အာဟရန္တော အာဟ –

Agora, como um destemido rei leão, ele apresentou uma parábola, dizendo:

၇၂၉.

729.

‘‘သိင်္ဂါလာ ရတ္တိဘာဂေန, ဖုလ္လံ ဒိသွာန ကိံသုကံ;

မံသပေသီတိ မညန္တာ, ပရိဗျူဠှာ မိဂါဓမာ.

“Os chacais, durante a noite, ao verem a árvore kiṃsuka florida, pensando ser um pedaço de carne, cercaram-na, sendo os mais tolos entre os animais.

၇၃၀.

730.

‘‘ဝီတိဝတ္တာသု [Pg.303] ရတ္တီသု, ဥဂ္ဂတသ္မိံ ဒိဝါကရေ;

ကိံ သုကံ ဖုလ္လိတံ ဒိသွာ, အာသစ္ဆိန္နာ မိဂါဓမာ.

“Passadas as horas da noite, quando o sol se elevou no céu, ao verem que era apenas a árvore kiṃsuka florida, os tolos animais tiveram suas esperanças frustradas.

၇၃၁.

731.

‘‘ဧဝမေဝ တုဝံ ရာဇ, ဝေဒေဟံ ပရိဝါရိယ;

အာသစ္ဆိန္နော ဂမိဿသိ, သိင်္ဂါလာ ကိံသုကံ ယထာ’’တိ.

“Da mesma forma tu, ó rei, tendo cercado Vedeha, partirás com as esperanças frustradas, assim como os chacais em relação à árvore kiṃsuka.”

တတ္ထ ဒိသွာနာတိ စန္ဒာလောကေန ဩလောကေတွာ. ပရိဗျူဠှာတိ ပါတောဝ မံသပေသိံ ခါဒိတွာ ဂမိဿာမာတိ ပရိဝါရေတွာ အဋ္ဌံသု. ဝီတိဝတ္တာသူတိ တေ ယာသု ယာသု ရတ္တီသု ဧဝံ အဋ္ဌံသု, တာသု တာသု ရတ္တီသု အတီတာသု. ဒိသွာတိ သူရိယာလောကေန ကိံသုကံ ဒိသွာ ‘‘န ဣဒံ မံသ’’န္တိ ဉတွာ ဆိန္နာသာ ဟုတွာ ပလာယိံသု. သိင်္ဂါလာတိ ယထာ သိင်္ဂါလာ ကိံသုကံ ပရိဝါရေတွာ အာသစ္ဆိန္နာ ဂတာ, ဧဝံ တုဝမ္ပိ ဣဓ ဝေဒေဟရညော နတ္ထိဘာဝံ ဉတွာ အာသစ္ဆိန္နော ဟုတွာ ဂမိဿသိ, သေနံ ဂဟေတွာ ပလာယိဿသီတိ ဒီပေတိ.

Aqui, "disvānā" significa tendo visto sob a luz da lua. "Paribyūḷhā" significa que eles a cercaram e esperaram, pensando: 'Pela manhã comeremos este pedaço de carne e partiremos'. "Vītivattāsū" refere-se às noites em que eles permaneceram esperando; quando essas noites se passaram. "Disvā" significa que, ao verem a árvore kiṃsuka sob a luz do sol e perceberem que 'isto não é carne', fugiram com suas esperanças frustradas. "Siṅgālā": assim como os chacais cercaram a árvore kiṃsuka e partiram frustrados, da mesma forma tu, ao perceberes a ausência do rei Vedeha aqui, partirás com tuas esperanças frustradas, batendo em retirada com teu exército, explica ele.

ရာဇာ တဿ အဆမ္ဘိတဝစနံ သုတွာ စိန္တေသိ ‘‘အယံ ဂဟပတိပုတ္တော အတိသူရော ဟုတွာ ကထေသိ, နိဿံသယံ ဝေဒေဟော ပလာတော ဘဝိဿတီ’’တိ. သော အတိဝိယ ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ပုဗ္ဗေ မယံ ဂဟပတိပုတ္တံ နိဿာယ ဥဒရသာဋကဿပိ အဿာမိကာ ဇာတာ, ဣဒါနိ တေန အမှာကံ ဟတ္ထဂတော ပစ္စာမိတ္တော ပလာပိတော, ဗဟုဿ ဝတ နော အနတ္ထဿ ကာရကော, ဥဘိန္နံ ကတ္တဗ္ဗကာရဏံ ဣမဿေဝ ကရိဿာမီ’’တိ တဿ ကာရဏံ ကာတုံ အာဏာပေန္တော အာဟ –

O rei, ao ouvir suas palavras destemidas, pensou: "Este filho de chefe de família fala com extrema coragem; sem dúvida, Vedeha deve ter escapado". Ele ficou extremamente furioso e pensou: "No passado, por causa deste filho de chefe de família, fomos humilhados a ponto de nem sequer sermos donos de nossas próprias roupas íntimas. Agora, ele permitiu que o inimigo que estava em nossas mãos escapasse. Ele é, de fato, o causador de grandes danos para nós. Aplicarei a ele a punição devida a ambos os inimigos". Ordenando que o torturassem, ele disse:

၇၃၂.

732.

‘‘ဣမဿ ဟတ္ထေ ပါဒေ စ, ကဏ္ဏနာသဉ္စ ဆိန္ဒထ;

ယော မေ အမိတ္တံ ဟတ္ထဂတံ, ဝေဒေဟံ ပရိမောစယိ.

“Cortem as mãos e os pés deste homem, e também suas orelhas e nariz; ele que libertou o meu inimigo Vedeha, que já estava em minhas mãos.

၇၃၃.

733.

‘‘ဣမံ မံသံဝ ပါတဗျံ, သူလေ ကတွာ ပစန္တု နံ;

ယော မေ အမိတ္တံ ဟတ္ထဂတံ, ဝေဒေဟံ ပရိမောစယိ.

“Cozam-no espetado em uma estaca, como carne a ser consumida; ele que libertou o meu inimigo Vedeha, que já estava em minhas mãos.

၇၃၄.

734.

‘‘ယထာပိ အာသဘံ စမ္မံ, ပထဗျာ ဝိတနီယတိ;

သီဟဿ အထော ဗျဂ္ဃဿ, ဟောတိ သင်္ကုသမာဟတံ.

“Assim como o couro de um touro, de um leão ou de um tigre é esticado sobre a terra, fixado com estacas batidas,

၇၃၅.

735.

‘‘ဧဝံ တံ ဝိတနိတွာန, ဝေဓယိဿာမိ သတ္တိယာ;

ယော မေ အမိတ္တံ ဟတ္ထဂတံ, ဝေဒေဟံ ပရိမောစယီ’’တိ.

“assim eu o esticarei e o farei perfurar com lanças; ele que libertou o meu inimigo Vedeha, que já estava em minhas mãos.”

တတ္ထ [Pg.304] ပါတဗျန္တိ ပါစယိတဗ္ဗံ ပစိတဗ္ဗယုတ္တကံ မိဂါဒီနံ မံသံ ဝိယ ဣမံ ဂဟပတိပုတ္တံ သူလေ အာဝုဏိတွာ ပစန္တု. သီဟဿ အထော ဗျဂ္ဃဿာတိ ဧတေသဉ္စ ယထာ စမ္မံ သင်္ကုသမာဟတံ ဟောတိ, ဧဝံ ဟောတု. ဝေဓယိဿာမီတိ ဝိဇ္ဈာပေဿာမိ.

Aqui, "pātabyaṃ" significa que deve ser cozido; que cozam este filho de chefe de família espetado em uma estaca, como a carne de animais selvagens que é própria para o cozimento. "Sīhassa atho byagghassa" significa: assim como a pele desses animais é esticada e fixada com estacas, que assim seja feito com ele. "Vedhayissāmi" significa que o farei perfurar.

တံ သုတွာ မဟာသတ္တော ဟသိတံ ကတွာ ‘‘အယံ ရာဇာ အတ္တနော ဒေဝိယာ စ ဗန္ဓဝါနဉ္စ မယာ မိထိလံ ပဟိတဘာဝံ န ဇာနာတိ, တေန မေ ဣမံ ကမ္မကာရဏံ ဝိစာရေတိ, ကောဓဝသေန ခေါ ပန မံ ဥသုနာ ဝါ ဝိဇ္ဈေယျ, အညံ ဝါ အတ္တနော ရုစ္စနကံ ကရေယျ, သောကာတုရံ ဣမံ ဝေဒနာပ္ပတ္တံ ကတွာ ဟတ္ထိပိဋ္ဌေယေဝ ဝိသညိံ နံ နိပဇ္ဇာပေတုံ တံ ကာရဏံ အာရောစေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o Grande Ser sorriu e pensou: "Este rei não sabe que enviei sua rainha e seus parentes para Mithila, e é por isso que ele me ameaça com essa punição. Em sua fúria, ele poderia me atingir com uma flecha ou me infligir qualquer outro mal que lhe agradasse. Farei com que ele sofra uma dor profunda e caia desmaiado de dor sobre o dorso de seu próprio elefante, revelando-lhe a verdade". Pensando assim, ele disse:

၇၃၆.

736.

‘‘သစေ မေ ဟတ္ထေ ပါဒေ စ, ကဏ္ဏနာသဉ္စ ဆေစ္ဆသိ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒဿ, ဝေဒေဟော ဆေဒယိဿတိ.

Se cortares minhas mãos, meus pés, minhas orelhas e meu nariz, assim também o rei Vedeha mandará cortar os de Pañcālacanda.

၇၃၇.

737.

‘‘သစေ မေ ဟတ္ထေ ပါဒေ စ, ကဏ္ဏနာသဉ္စ ဆေစ္ဆသိ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒိယာ, ဝေဒေဟော ဆေဒယိဿတိ.

Se cortares minhas mãos, meus pés, minhas orelhas e meu nariz, assim também o rei Vedeha mandará cortar os de Pañcālacandī.

၇၃၈.

738.

‘‘သစေ မေ ဟတ္ထေ ပါဒေ စ, ကဏ္ဏနာသဉ္စ ဆေစ္ဆသိ;

ဧဝံ နန္ဒာယ ဒေဝိယာ, ဝေဒေဟော ဆေဒယိဿတိ.

Se cortares minhas mãos, meus pés, minhas orelhas e meu nariz, assim também o rei Vedeha mandará cortar os da rainha Nandā.

၇၃၉.

739.

‘‘သစေ မေ ဟတ္ထေ ပါဒေ စ, ကဏ္ဏနာသဉ္စ ဆေစ္ဆသိ;

ဧဝံ တေ ပုတ္တဒါရဿ, ဝေဒေဟော ဆေဒယိဿတိ.

Se cortares minhas mãos, meus pés, minhas orelhas e meu nariz, assim também o rei Vedeha mandará cortar os de tua esposa e teus filhos.

၇၄၀.

740.

‘‘သစေ မံသံဝ ပါတဗျံ, သူလေ ကတွာ ပစိဿသိ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒဿ, ဝေဒေဟော ပါစယိဿတိ.

Se assares minha carne em um espeto, como se fosse carne para comer, assim também o rei Vedeha mandará assar a de Pañcālacanda.

၇၄၁.

741.

‘‘သစေ မံသံဝ ပါတဗျံ, သူလေ ကတွာ ပစိဿသိ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒိယာ, ဝေဒေဟော ပါစယိဿတိ.

Se assares minha carne em um espeto, como se fosse carne para comer, assim também o rei Vedeha mandará assar a de Pañcālacandī.

၇၄၂.

742.

‘‘သစေ မံသံဝ ပါတဗျံ, သူလေ ကတွာ ပစိဿသိ;

ဧဝံ နန္ဒာယ ဒေဝိယာ, ဝေဒေဟော ပါစယိဿတိ.

Se assares minha carne em um espeto, como se fosse carne para comer, assim também o rei Vedeha mandará assar a da rainha Nandā.

၇၄၃.

743.

‘‘သစေ မံသံဝ ပါတဗျံ, သူလေ ကတွာ ပစိဿသိ;

ဧဝံ တေ ပုတ္တဒါရဿ, ဝေဒေဟော ပါစယိဿတိ.

Se assares minha carne em um espeto, como se fosse carne para comer, assim também o rei Vedeha mandará assar a de tua esposa e teus filhos.

၇၄၄.

744.

‘‘သစေ [Pg.305] မံ ဝိတနိတွာန, ဝေဓယိဿသိ သတ္တိယာ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒဿ, ဝေဒေဟော ဝေဓယိဿတိ.

Se me estenderes e me transpassares com uma lança, assim também o rei Vedeha mandará transpassar Pañcālacanda.

၇၄၅.

745.

‘‘သစေ မံ ဝိတနိတွာန, ဝေဓယိဿသိ သတ္တိယာ;

ဧဝံ ပဉ္စာလစန္ဒိယာ, ဝေဒေဟော ဝေဓယိဿတိ.

Se me estenderes e me transpassares com uma lança, assim também o rei Vedeha mandará transpassar Pañcālacandī.

၇၄၆.

746.

‘‘သစေ မံ ဝိတနိတွာန, ဝေဓယိဿသိ သတ္တိယာ;

ဧဝံ နန္ဒာယ ဒေဝိယာ, ဝေဒေဟော ဝေဓယိဿတိ.

Se me estenderes e me transpassares com uma lança, assim também o rei Vedeha mandará transpassar a rainha Nandā.

၇၄၇.

747.

‘‘သစေ မံ ဝိတနိတွာန, ဝေဓယိဿသိ သတ္တိယာ;

ဧဝံ တေ ပုတ္တဒါရဿ, ဝေဒေဟော ဝေဓယိဿတိ;

ဧဝံ နော မန္တိတံ ရဟော, ဝေဒေဟေန မယာ သဟ.

Se me estenderes e me transpassares com uma lança, assim também o rei Vedeha mandará transpassar tua esposa e teus filhos; pois assim foi planejado em segredo entre o rei Vedeha e eu.

၇၄၈.

748.

‘‘ယထာပိ ပလသတံ စမ္မံ, ကောန္တိမန္တာသုနိဋ္ဌိတံ;

ဥပေတိ တနုတာဏာယ, သရာနံ ပဋိဟန္တဝေ.

Assim como uma armadura de couro de cem dobras, bem confeccionada pelos artesãos, serve para a proteção do corpo e para repelir as flechas,

၇၄၉.

749.

‘‘သုခါဝဟော ဒုက္ခနုဒေါ, ဝေဒေဟဿ ယသဿိနော;

မတိံ တေ ပဋိဟညာမိ, ဥသုံ ပလသတေန ဝါ’’တိ.

trazendo felicidade e afastando o sofrimento do ilustre rei Vedeha, eu repelirei o teu plano, assim como aquela armadura de cem dobras repele uma flecha.

တတ္ထ ဆေဒယိဿတီတိ ‘‘ပဏ္ဍိတဿ ကိရ စူဠနိနာ ဟတ္ထပါဒါ ဆိန္နာ’’တိ သုတွာဝ ဆေဒယိဿတိ. ပုတ္တဒါရဿာတိ မမ ဧကဿ ဆိန္ဒနပစ္စယာ တဝ ဒွိန္နံ ပုတ္တာနဉ္စေဝ အဂ္ဂမဟေသိယာ စာတိ တိဏ္ဏမ္ပိ ဇနာနံ အမှာကံ ရာဇာ ဆေဒယိဿတိ. ဧဝံ နော မန္တိတံ ရဟောတိ မဟာရာဇ, မယာ စ ဝေဒေဟရာဇေန စ ဧဝံ ရဟသိ မန္တိတံ ‘‘ယံ ယံ ဣဓ မယှံ စူဠနိရာဇာ ကာရေတိ, တံ တံ တတ္ထ တဿ ပုတ္တဒါရာနံ ကာတဗ္ဗ’’န္တိ. ပလသတန္တိ ပလသတပ္ပမာဏံ ဗဟူ ခါရေ ခါဒါပေတွာ မုဒုဘာဝံ ဥပနီတံ စမ္မံ. ကောန္တိမန္တာသုနိဋ္ဌိတန္တိ ကောန္တိမန္တာ ဝုစ္စတိ စမ္မကာရသတ္ထံ, တာယ ကန္တနလိခိတာနံ ဝသေန ကတတ္တာ သုဋ္ဌု နိဋ္ဌိတံ. တနုတာဏာယာတိ ယထာ တံ စမ္မံ သင်္ဂါမေ သရာနံ ပဋိဟန္တဝေ သရီရတာဏံ ဥပေတိ, သရေ ပဋိဟနိတွာ သရီရံ ရက္ခတိ. သုခါဝဟောတိ မဟာရာဇ, အဟမ္ပိ အမှာကံ ရညော ပစ္စာမိတ္တာနံ ဝါရဏတ္ထေန တံ သရပရိတ္တာဏစမ္မံ ဝိယ သုခါဝဟော. ဒုက္ခနုဒေါတိ ကာယိကသုခစေတသိကသုခဉ္စ အာဝဟာမိ, ဒုက္ခဉ္စ နုဒေမိ. မတိန္တိ တသ္မာ တဝ မတိံ ပညံ ဥသုံ တေန ပလသတစမ္မေန ဝိယ အတ္တနော မတိယာ ပဋိဟနိဿာမီတိ.

Aqui, 'cortará' significa que, ao ouvir que 'as mãos e os pés do sábio foram cortados por Cūḷanī', ele os cortará. 'De tua esposa e teus filhos' significa que, por causa do corte de mim sozinho, o nosso rei cortará os de teus dois filhos e de tua rainha principal, ou seja, de todas as três pessoas. 'Assim foi planejado em segredo por nós' significa: 'Ó grande rei, assim foi planejado em segredo por mim e pelo rei Vedeha: "O que quer que o rei Cūḷanī me faça aqui, o mesmo deve ser feito lá à esposa e aos filhos dele."'. 'Palasata' refere-se ao couro que foi amaciado com muitos alcalinos até atingir a espessura de cem camadas. 'Kontimantāsuniṭṭhita' significa: 'kontimantā' refere-se à ferramenta do artesão de couro; bem confeccionada por ter sido cortada e raspada com ela. 'Para a proteção do corpo' significa que, assim como aquele couro serve como proteção corporal para repelir flechas na batalha, ele protege o corpo repelindo as flechas. 'Trazendo felicidade' significa: 'Ó grande rei, eu também trago felicidade ao nosso rei, agindo como aquela armadura de couro que protege contra flechas para repelir os inimigos'. 'Afastando o sofrimento' significa: 'Trago felicidade física e mental, e afasto o sofrimento'. 'O teu plano' significa: 'Portanto, repelirei o teu plano e a tua intenção com a minha própria sabedoria, assim como uma flecha é repelida por aquela armadura de cem dobras'.

တံ [Pg.306] သုတွာ ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘ဂဟပတိပုတ္တော ကိံ ကထေတိ, ယထာ ကိရ အဟံ ဧတဿ ကရိဿာမိ, ဧဝံ ဝေဒေဟရာဇာ မမ ပုတ္တဒါရာနံ ကမ္မကာရဏံ ကရိဿတိ, န ဇာနာတိ မမ ပုတ္တဒါရာနံ အာရက္ခဿ သုသံဝိဟိတဘာဝံ, ‘ဣဒါနိ မာရေဿတီ’တိ မရဏဘယေန ဝိလပတိ, နာဿ ဝစနံ သဒ္ဒဟာမီ’’တိ. မဟာသတ္တော ‘‘အယံ မံ မရဏဘယေန ကထေတီတိ မညတိ, ဇာနာပေဿာမိ န’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: 'O que está dizendo este filho de um pai de família? Como se, caso eu faça isso com ele, o rei Vedeha fosse fazer o mesmo com minha esposa e meus filhos! Ele não sabe quão bem guardados estão minha esposa e meus filhos. Ele está lamentando por medo da morte, pensando "agora ele vai me matar". Não acredito em suas palavras'. O Grande Ser, pensando: 'Ele pensa que estou falando por medo da morte; vou fazê-lo saber a verdade', disse:

၇၅၀.

750.

‘‘ဣင်္ဃ ပဿ မဟာရာဇ, သုညံ အန္တေပုရံ တဝ;

ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စ, တဝ မာတာ စ ခတ္တိယ;

ဥမင်္ဂါ နီဟရိတွာန, ဝေဒေဟဿုပနာမိတာ’’တိ.

Vem, olha, ó grande rei! Teu palácio interno está vazio. O harém, os príncipes e tua mãe, ó nobre, tendo sido retirados pelo túnel, foram entregues ao rei Vedeha.

တတ္ထ ဥမင်္ဂါတိ မဟာရာဇ, မယာ အတ္တနော မာဏဝေ ပေသေတွာ ပါသာဒါ ဩတရာပေတွာ ဇင်္ဃဥမင်္ဂေန အာဟရာပေတွာ မဟာဥမင်္ဂါ နီဟရိတွာ ဗန္ဓဝါ တေ ဝေဒေဟဿ ဥပနာမိတာတိ.

Aqui, 'pelo túnel' significa: 'Ó grande rei, tendo eu enviado meus próprios homens, feito-os descer do palácio, trazido-os pelo túnel menor e retirado-os pelo grande túnel, teus familiares foram entregues ao rei Vedeha'.

တံ သုတွာ ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘ပဏ္ဍိတော အတိဝိယ ဒဠှံ ကတွာ ကထေတိ, မယာ စ ရတ္တိဘာဂေ ဂင်္ဂါပဿေ နန္ဒာဒေဝိယာ သဒ္ဒေါ ဝိယ သုတော, မဟာပညော ပဏ္ဍိတော ကဒါစိ သစ္စံ ဘဏေယျာ’’တိ. သော ဥပ္ပန္နဗလဝသောကောပိ သတိံ ဥပဋ္ဌာပေတွာ အသောစန္တော ဝိယ ဧကံ အမစ္စံ ပက္ကောသာပေတွာ ဇာနနတ္ထာယ ပေသေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: 'O sábio fala com extrema firmeza. E, durante a noite, perto do rio Ganges, ouvi uma voz que parecia a da rainha Nandā. O sábio de grande sabedoria pode muito bem estar dizendo a verdade'. Embora uma imensa dor tenha surgido nele, ele estabeleceu a atenção plena e, agindo como se não estivesse sofrendo, convocou um ministro e, enviando-o para averiguar, proferiu este verso:

၇၅၁.

751.

‘‘ဣင်္ဃ အန္တေပုရံ မယှံ, ဂန္တွာန ဝိစိနာထ နံ;

ယထာ ဣမဿ ဝစနံ, သစ္စံ ဝါ ယဒိ ဝါ မုသာ’’တိ.

Vá ao meu palácio interno e investigue-o, para que saibamos se as palavras dele são verdadeiras ou falsas.

သော သပရိဝါရော ရာဇနိဝေသနံ ဂန္တွာ ဒွါရံ ဝိဝရိတွာ အန္တော ပဝိသိတွာ ဟတ္ထပါဒေ ဗန္ဓိတွာ မုခဉ္စ ပိဒဟိတွာ နာဂဒန္တကေသု ဩလဂ္ဂိတေ အန္တေပုရပါလကေ စ ခုဇ္ဇဝါမနကာဒယော စ ဘာဇနာနိ ဘိန္ဒိတွာ တတ္ထ တတ္ထ ဝိပ္ပကိဏ္ဏခါဒနီယဘောဇနီယဉ္စ ရတနဃရဒွါရာနိ ဝိဝရိတွာ ကတရတနဝိလောပံ ဝိဝဋဒွါရံ သိရိဂဗ္ဘဉ္စ ယထာဝိဝဋေဟိ ဧဝ ဝါတပါနေဟိ ပဝိသိတွာ စရမာနံ ကာကဂဏဉ္စ ဆဍ္ဍိတဂါမသဒိသံ သုသာနဘူမိယံ ဝိယ စ နိဿိရိကံ ရာဇနိဝေသနဉ္စ ဒိသွာ ပုနာဂန္တွာ ရညော အာရောစေန္တော အာဟ –

Ele, com sua comitiva, foi à residência real, abriu a porta e entrou. Viu os guardas do palácio, os corcundas, os anões e outros com as mãos e os pés amarrados, as bocas amordaçadas e pendurados em ganchos de marfim; vasos quebrados e comidas e bebidas espalhadas por toda parte; as portas das salas de tesouros abertas e as riquezas saqueadas; a câmara real com suas portas escancaradas; e um bando de corvos que entrava e voava pelas janelas abertas. Vendo a residência real desolada, sem esplendor, como uma aldeia abandonada ou um cemitério, ele retornou e, relatando ao rei, disse:

၇၅၂.

752.

‘‘ဧဝမေတံ မဟာရာဇ, ယထာ အာဟ မဟောသဓော;

သုညံ အန္တေပုရံ သဗ္ဗံ, ကာကပဋ္ဋနကံ ယထာ’’တိ.

É exatamente assim, ó grande rei, como disse Mahosadha. Todo o palácio interno está vazio, como uma aldeia abandonada cheia de corvos.

တတ္ထ [Pg.307] ကာကပဋ္ဋနကံ ယထာတိ မစ္ဆဂန္ဓေန အာဂတေဟိ ကာကဂဏေဟိ သမာကိဏ္ဏော သမုဒ္ဒတီရေ ဆဍ္ဍိတဂါမကော ဝိယ.

Aqui, 'como uma aldeia abandonada cheia de corvos' significa: como uma pequena aldeia abandonada à beira-mar, repleta de bandos de corvos atraídos pelo cheiro de peixe.

တံ သုတွာ ရာဇာ စတုန္နံ ဇနာနံ ပိယဝိပ္ပယောဂသမ္ဘဝေန သောကေန ကမ္ပမာနော ‘‘ဣဒံ မမ ဒုက္ခံ ဂဟပတိပုတ္တံ နိဿာယ ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဒဏ္ဍေန ဃဋ္ဋိတော အာသီဝိသော ဝိယ ဗောဓိသတ္တဿ အတိဝိယ ကုဇ္ဈိ. မဟာသတ္တော တဿာကာရံ ဒိသွာ ‘‘အယံ ရာဇာ မဟာယသော ကဒါစိ ကောဓဝသေန ‘ကိံ မမ ဧတေဟီ’တိ ခတ္တိယမာနေန မံ ဝိဟေဌေယျ, ယံနူနာဟံ နန္ဒာဒေဝိံ ဣမိနာ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗံ ဝိယ ကရောန္တော တဿာ သရီရဝဏ္ဏံ ဝဏ္ဏေယျံ. အထ သော တံ အနုဿရိတွာ ‘သစာဟံ မဟောသဓံ မာရေဿာမိ, ဧဝရူပံ ဣတ္ထိရတနံ န လဘိဿာမိ, အမာရေန္တော ပုန တံ လဘိဿာမီ’တိ အတ္တနော ဘရိယာယ သိနေဟေန န ကိဉ္စိ မယှံ ကရိဿတီ’’တိ စိန္တေတွာ အတ္တနော အနုရက္ခဏတ္ထံ ပါသာဒေ ဌိတောဝ ရတ္တကမ္ဗလန္တရာ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏံ ဗာဟုံ နီဟရိတွာ တဿာ ဂတမဂ္ဂါစိက္ခနဝသေန ဝဏ္ဏေန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei, tremendo com a dor nascida da separação das quatro pessoas amadas, pensando: 'Este meu sofrimento surgiu por causa deste filho de um pai de família', ficou extremamente irado com o Bodhisatta, como uma naja atingida por um pedaço de pau. O Grande Ser, percebendo o estado dele, pensou: 'Este rei de grande fama, dominado pela ira e pelo orgulho real, pensando "o que me importam eles?", pode me fazer mal. E se eu elogiar a beleza do corpo da rainha Nandā, fazendo-a parecer como se ele nunca a tivesse visto antes? Então, lembrando-se dela, ele pensará: "Se eu matar Mahosadha, nunca mais terei de volta essa joia de mulher; mas se eu não o matar, poderei tê-la de volta". Por amor à sua esposa, ele não me fará mal'. Pensando assim, para sua própria proteção, enquanto estava no palácio, ele estendeu seu braço de cor dourada por baixo de seu manto de lã vermelha e, apontando o caminho pelo qual ela havia partido, elogiando-a, disse:

၇၅၃.

753.

‘‘ဣတော ဂတာ မဟာရာဇ, နာရီ သဗ္ဗင်္ဂသောဘနာ;

ကောသမ္ဗဖလကသုဿောဏီ, ဟံသဂဂ္ဂရဘာဏိနီ.

Por aqui partiu, ó grande rei, a mulher bela em todos os seus membros, de quadris formosos como uma placa de ouro, que fala com uma voz doce como o canto de um jovem ganso.

၇၅၄.

754.

‘‘ဣတော နီတာ မဟာရာဇ, နာရီ သဗ္ဗင်္ဂသောဘနာ;

ကောသေယျဝသနာ သာမာ, ဇာတရူပသုမေခလာ.

Por aqui foi levada, ó grande rei, a mulher bela em todos os seus membros, vestida de seda, de pele dourada e adornada com um belo cinto de ouro.

၇၅၅.

755.

‘‘သုရတ္တပါဒါ ကလျာဏီ, သုဝဏ္ဏမဏိမေခလာ;

ပါရေဝတက္ခီ သုတနူ, ဗိမ္ဗောဋ္ဌာ တနုမဇ္ဈိမာ.

De pés graciosamente avermelhados, virtuosa, com um cinto de ouro e gemas, olhos como os de uma pomba, corpo esbelto, lábios vermelhos como o fruto bimba e cintura fina.

၇၅၆.

756.

‘‘သုဇာတာ ဘုဇလဋ္ဌီဝ, ဝေဒီဝ တနုမဇ္ဈိမာ;

ဒီဃဿာ ကေသာ အသိတာ, ဤသကဂ္ဂပဝေလ္လိတာ.

Graciosa como uma videira flexível, com a cintura fina como um altar de ouro, de cabelos longos, negros e levemente ondulados nas pontas.

၇၅၇.

757.

‘‘သုဇာတာ မိဂဆာပါဝ, ဟေမန္တဂ္ဂိသိခါရိဝ;

နဒီဝ ဂိရိဒုဂ္ဂေသု, သဉ္ဆန္နာ ခုဒ္ဒဝေဠုဘိ.

Elegante como um filhote de cervo, brilhante como uma chama de fogo no inverno, como um rio em desfiladeiros montanhosos coberto por pequenos bambus.

၇၅၈.

758.

‘‘နာဂနာသူရု ကလျာဏီ, ပရမာ တိမ္ဗရုတ္ထနီ;

နာတိဒီဃာ နာတိရဿာ, နာလောမာ နာတိလောမသာ’’တိ.

Com coxas roliças como a tromba de um elefante, formosa, de seios firmes como frutos de timbaru, nem muito alta nem muito baixa, nem sem pelos nem excessivamente peluda.

တတ္ထ ဣတောတိ ဥမင်္ဂံ ဒဿေတိ. ကောသမ္ဗဖလကသုဿောဏီတိ ဝိသာလကဉ္စနဖလကံ ဝိယ သုန္ဒရသောဏီ. ဟံသဂဂ္ဂရဘာဏိနီတိ ဂေါစရတ္ထာယ ဝိစရန္တာနံ [Pg.308] ဟံသပေါတကာနံ ဝိယ ဂဂ္ဂရေန မဓုရေန သရေန သမန္နာဂတာ. ကောသေယျဝသနာတိ ကဉ္စနခစိတကောသေယျဝတ္ထဝသနာ. သာမာတိ သုဝဏ္ဏသာမာ. ပါရေဝတက္ခီတိ ပဉ္စသု ပသာဒေသု ရတ္တဋ္ဌာနေ ပါရေဝတသကုဏိသဒိသက္ခီ. သုတနူတိ သောဘနသရီရာ. ဗိမ္ဗောဋ္ဌာတိ ဗိမ္ဗဖလံ ဝိယ သုရဇ္ဇိတမဋ္ဌောဋ္ဌပရိယောသာနာ. တနုမဇ္ဈိမာတိ ကရမိတတနုမဇ္ဈိမာ. သုဇာတာ ဘုဇလဋ္ဌီဝါတိ ဝိဇမ္ဘနကာလေ ဝါတေရိတရတ္တပလ္လဝဝိလာသိနီ သုဇာတာ ဘုဇလတာ ဝိယ ဝိရောစတိ. ဝေဒီဝါတိ ကဉ္စနဝေဒိ ဝိယ တနုမဇ္ဈိမာ. ဤသကဂ္ဂပဝေလ္လိတာတိ ဤသကံ အဂ္ဂေသု ဩနတာ. ဤသကဂ္ဂပဝေလ္လိတာ ဝါ နေတ္တိံသာယ အဂ္ဂံ ဝိယ ဝိနတာ.

Aqui, 'por aqui' indica o túnel. 'De quadris formosos como uma placa de kosamba' significa que ela tem quadris belos como uma ampla placa de ouro. 'Que fala com uma voz doce como o canto de um jovem ganso' significa dotada de uma voz doce e melodiosa, semelhante à dos filhotes de ganso que passeiam em busca de alimento. 'Vestida de seda' significa vestida com um tecido de seda bordado a ouro. 'Sāmā' significa de pele dourada. 'Olhos como os de uma pomba' significa que seus olhos se assemelham aos de uma pomba nas cinco partes avermelhadas. 'De belo corpo' significa de corpo formoso. 'De lábios vermelhos como o fruto bimba' significa que seus lábios são perfeitamente vermelhos e macios como o fruto bimba. 'De cintura fina' significa que sua cintura é tão estreita que pode ser medida com a palma da mão. 'Graciosa como uma videira flexível' significa que ela brilha como uma videira tenra que se move graciosamente com o vento, exibindo seus brotos vermelhos ao se espreguiçar. 'Como um altar' significa que sua cintura é fina como um altar de ouro. 'Levemente ondulados nas pontas' significa ligeiramente curvados nas extremidades, ou curvados como a ponta de uma espada.

မိဂဆာပါဝါတိ ပဗ္ဗတသာနုမှိ သုဇာတာ ဧကဝဿိကဗျဂ္ဃပေါတိကာ ဝိယ ဝိလာသကုတ္တိယုတ္တာ. ဟေမန္တဂ္ဂိသိခါရိဝါတိ ဩဘာသသမ္ပန္နတာယ ဟေမန္တေ အဂ္ဂိသိခါ ဝိယ သောဘတိ. ခုဒ္ဒဝေဠုဘီတိ ယထာ ခုဒ္ဒကေဟိ ဥဒကဝေဠူဟိ သဉ္ဆန္နာ နဒီ သောဘတိ, ဧဝံ တနုကလောမာယ လောမရာဇိယာ သောဘတိ. ကလျာဏီတိ ဆဝိမံသကေသနှာရုအဋ္ဌီနံ ဝသေန ပဉ္စဝိဓေန ကလျာဏေန သမန္နာဂတာ. ပရမာ တိမ္ဗရုတ္ထနီတိ တိမ္ဗရုတ္ထနီ ပရမာ ဥတ္တမာ, သုဝဏ္ဏဖလကေ ဌပိတသုဝဏ္ဏဝဏ္ဏတိမ္ဗရုဖလဒွယမိဝဿာ သုသဏ္ဌာနသမ္ပန္နံ နိရန္တရံ ထနယုဂလံ.

'Como um filhote de cervo' significa cheia de graça e charme, como uma jovem filhote de tigre de um ano nascida no topo de uma montanha. 'Como uma chama de fogo no inverno' significa que ela brilha devido ao seu esplendor radiante, como uma chama de fogo no inverno. 'Por pequenos bambus' significa que, assim como um rio coberto por pequenos bambus aquáticos é belo, ela é bela com sua linha de pelos finos e delicados. 'Formosa' significa dotada das cinco formas de beleza (da pele, da carne, do cabelo, dos tendões e dos ossos). 'De seios firmes como frutos de timbaru' significa que seus seios são excelentes e perfeitos, assemelhando-se a um par de frutos dourados de timbaru colocados sobre uma placa de ouro, perfeitamente formados e sem espaço entre eles.

ဧဝံ မဟာသတ္တေ တဿာ ရူပသိရိံ ဝဏ္ဏေန္တေဝ တဿ သာ ပုဗ္ဗေ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ ဝိယ အဟောသိ, ဗလဝသိနေဟံ ဥပ္ပာဒေသိ. အထဿ သိနေဟုပ္ပတ္တိဘာဝံ ဉတွာ မဟာသတ္တော အနန္တရံ ဂါထမာဟ –

Enquanto o Grande Ser assim elogiava a beleza de sua forma, ela pareceu ao rei como se nunca a tivesse visto antes, e um forte afeto surgiu nele. Então, percebendo que o afeto havia despertado no rei, o Grande Ser proferiu o seguinte verso:

၇၅၉.

759.

‘‘နန္ဒာယ နူန မရဏေန, နန္ဒသိ သိရိဝါဟန;

အဟဉ္စ နူန နန္ဒာ စ, ဂစ္ဆာမ သမသာဓန’’န္တိ.

Acaso te alegras com a morte de Nandā, ó Sirivāhana? Certamente, tanto Nandā quanto eu iremos para o mesmo destino.

တတ္ထ သိရိဝါဟနာတိ သိရိသမ္ပန္နဝါဟန မဟာရာဇ, နူန တွံ ဧဝံ ဥတ္တမရူပဓရာယ နန္ဒာယ မရဏေန နန္ဒသီတိ ဝဒတိ. ဂစ္ဆာမာတိ သစေ ဟိ တွံ မံ မာရေဿသိ, ဧကံသေနေဝ အမှာကံ ရာဇာ နန္ဒံ မာရေဿတိ. ဣတိ နန္ဒာ စ အဟဉ္စ ယမဿ သန္တိကံ ဂမိဿာမ, ယမော အမှေ ဥဘော ဒိသွာ နန္ဒံ [Pg.309] မယှမေဝ ဒဿတိ, တဿ တုယှံ မံ မာရေတွာ တာဒိသံ ဣတ္ထိရတနံ အလဘန္တဿ ကိံ ရဇ္ဇေန, နာဟံ အတ္တနော မရဏေန ပရိဟာနိံ ပဿာမိ, ဒေဝါတိ.

Aqui, 'Sirivāhana' significa: 'Ó grande rei, possuidor de um veículo glorioso'. Ele diz: 'Acaso te alegras com a morte de Nandā, que possui tão excelente beleza?'. 'Iremos' significa: 'Se tu me matares, com toda a certeza o nosso rei matará Nandā. Assim, tanto Nandā quanto eu iremos à presença de Yama. Yama, ao ver a ambos, entregará Nandā a mim mesmo. Para ti, que me matarias e perderias tal joia de mulher, de que serviria o reino? Não vejo perda alguma em minha própria morte, ó rei'.

ဣတိ မဟာသတ္တော ဧတ္တကေ ဌာနေ နန္ဒမေဝ ဝဏ္ဏေသိ, န ဣတရေ တယော ဇနေ. ကိံကာရဏာ? သတ္တာ ဟိ နာမ ပိယဘရိယာသု ဝိယ သေသေသု အာလယံ န ကရောန္တိ, မာတရံ ဝါ သရန္တော ပုတ္တဓီတရောပိ သရိဿတီတိ တသ္မာ တမေဝ ဝဏ္ဏေသိ, ရာဇမာတရံ ပန မဟလ္လိကာဘာဝေန န ဝဏ္ဏေသိ. ဉာဏသမ္ပန္နေ မဟာသတ္တေ မဓုရဿရေန ဝဏ္ဏေန္တေယေဝ နန္ဒာဒေဝီ အာဂန္တွာ ရညော ပုရတော ဌိတာ ဝိယ အဟောသိ. တတော ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘ဌပေတွာ မဟောသဓံ အညော မမ ဘရိယံ အာနေတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီ’’တိ. အထဿ နံ သရန္တဿ သောကော ဥပ္ပဇ္ဇိ. အထ နံ မဟာသတ္တော ‘‘မာ စိန္တယိတ္ထ, မဟာရာဇ, ဒေဝီ စ တေ ပုတ္တော စ မာတာ စ တယောပိ အာဂစ္ဆိဿန္တိ, မမ ဂမနမေဝေတ္ထ ပမာဏံ, တသ္မာ တွံ အဿာသံ ပဋိလဘ, နရိန္ဒာ’’တိ ရာဇာနံ အဿာသေသိ. အထ ရာဇာ စိန္တေသိ ‘‘အဟံ အတ္တနော နဂရံ သုရက္ခိတံ သုဂေါပိတံ ကာရာပေတွာ ဣမံ ဥပကာရိနဂရံ ဧတ္တကေန ဗလဝါဟနေန ပရိက္ခိပိတွာဝ ဌိတော. အယံ ပန ပဏ္ဍိတော ဧဝံ သုဂေါပိတာပိ မမ နဂရာ ဒေဝိဉ္စ မေ ပုတ္တဉ္စ မာတရဉ္စ အာနေတွာ ဝေဒေဟဿ ဒါပေသိ. အမှေသု စ ဧဝံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေသွေဝ ဧကဿပိ အဇာနန္တဿ ဝေဒေဟံ သသေနာဝါဟနံ ပလာပေသိ. ကိံ နု ခေါ ဒိဗ္ဗမာယံ ဇာနာတိ, ဥဒါဟု စက္ခုမောဟန’’န္တိ. အထ နံ ပုစ္ဆန္တော အာဟ –

Assim, o Sábio, nessa ocasião, elogiou apenas Nandā, e não as outras três pessoas. Por qual razão? Pois os seres que ainda possuem impurezas mentais não têm apego pelos outros como têm por suas amadas esposas; além disso, ele pensou que, ao lembrar-se da mãe, o rei também se lembraria do filho e da filha. Por isso, ele elogiou apenas ela; quanto à rainha-mãe, ele não a elogiou por ela já ser idosa. Enquanto o Sábio dotado de sabedoria a elogiava com uma voz doce, foi como se a Rainha Nandā tivesse vindo e se colocado de pé diante do rei. Então o rei pensou: "Exceto por Mahosadha, não há mais ninguém capaz de trazer minha esposa de volta". E, ao lembrar-se dela, surgiu-lhe uma grande tristeza. Então o Sábio o consolou, dizendo: "Não se preocupe, ó grande rei, a rainha, seu filho e sua mãe, todos os três retornarão. Minha ida a Mithilā é a garantia disso; portanto, recupere o seu alento, ó senhor dos homens". Então o rei pensou: "Eu mantive minha própria cidade bem protegida e guardada, e cerquei esta cidade de Upakārī com uma força militar tão grande. No entanto, este sábio, mesmo de minha cidade tão bem guardada, levou minha rainha, meu filho e minha mãe e os entregou a Vedeha. E, enquanto estávamos aqui cercando-os, ele fez Vedeha escapar com todo o seu exército sem que uma única pessoa percebesse. Será que ele conhece magia divina ou a arte de iludir os olhos?". Então, perguntando-lhe, disse:

၇၆၀.

760.

‘‘ဒိဗ္ဗံ အဓီယသေ မာယံ, အကာသိ စက္ခုမောဟနံ;

ယော မေ အမိတ္တံ ဟတ္ထဂတံ, ဝေဒေဟံ ပရိမောစယီ’’တိ.

“Acaso aprendeste a magia divina ou realizaste uma ilusão de ótica, tu que libertaste o meu inimigo Vedeha, que já estava em minhas mãos?”

တံ သုတွာ မဟာသတ္တော ‘‘အဟံ ဒိဗ္ဗမာယံ ဇာနာမိ, ပဏ္ဍိတာ ဟိ နာမ ဒိဗ္ဗမာယံ ဥဂ္ဂဏှိတွာ ဘယေ သမ္ပတ္တေ အတ္တာနမ္ပိ ပရမ္ပိ ဒုက္ခတော မောစယန္တိယေဝါ’’တိ ဝတွာ အာဟ –

Ao ouvir isso, o Sábio, pensando: 'Eu conheço a magia divina; de fato, os sábios, tendo aprendido a magia divina, quando o perigo se aproxima, libertam a si mesmos e aos outros do sofrimento', disse:

၇၆၁.

761.

‘‘အဓီယန္တိ မဟာရာဇ, ဒိဗ္ဗမာယိဓ ပဏ္ဍိတာ;

တေ မောစယန္တိ အတ္တာနံ, ပဏ္ဍိတာ မန္တိနော ဇနာ.

“Os sábios aprendem a magia divina neste mundo, ó grande rei; esses homens sábios e conselheiros libertam a si mesmos.

၇၆၂.

762.

‘‘သန္တိ [Pg.310] မာဏဝပုတ္တာ မေ, ကုသလာ သန္ဓိဆေဒကာ;

ယေသံ ကတေန မဂ္ဂေန, ဝေဒဟော မိထိလံ ဂတော’’တိ.

Tenho jovens guerreiros, hábeis em abrir passagens; pelo caminho construído por eles, Vedeha partiu para Mithilā”.

တတ္ထ ဒိဗ္ဗမာယိဓာတိ ဒိဗ္ဗမာယံ ဣဓ. မာဏဝပုတ္တာတိ ဥပဋ္ဌာကတရုဏယောဓာ. ယေသံ ကတေနာတိ ယေဟိ ကတေန. မဂ္ဂေနာတိ အလင်္ကတဥမင်္ဂေန.

Aqui, 'dibbamāyidha' significa a magia divina neste mundo ('dibbamāyaṃ idha'). 'Māṇavaputtā' refere-se aos jovens guerreiros assistentes. 'Yesaṃ katenā' significa por quem foi feito. 'Maggenā' refere-se ao túnel decorado.

တံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘အလင်္ကတဥမင်္ဂေန ကိရ ဂတော, ကီဒိသော နု ခေါ ဥမင်္ဂေါ’’တိ ဥမင်္ဂံ ဒဋ္ဌုကာမော အဟောသိ. အထဿ ဣစ္ဆိတံ ဉတွာ မဟာသတ္တော ‘‘ရာဇာ ဥမင်္ဂံ ဒဋ္ဌုကာမော, ဒဿေဿာမိဿ ဥမင်္ဂ’’န္တိ ဒဿေန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei pensou: 'Diz-se que ele partiu por um túnel decorado; como será esse túnel?', e desejou ver o túnel. Percebendo o seu desejo, o Sábio pensou: 'O rei deseja ver o túnel, eu lho mostrarei'. Mostrando-o, disse:

၇၆၃.

763.

‘‘ဣင်္ဃ ပဿ မဟာရာဇ, ဥမင်္ဂံ သာဓု မာပိတံ;

ဟတ္ထီနံ အထ အဿာနံ, ရထာနံ အထ ပတ္တိနံ;

အာလောကဘူတံ တိဋ္ဌန္တံ, ဥမင်္ဂံ သာဓု မာပိတ’’န္တိ.

“Vem, contempla, ó grande rei, o túnel magnificamente construído; adornado com figuras de elefantes, cavalos, carruagens e infantaria; resplandecente de luz, contempla o túnel magnificamente construído”.

တတ္ထ ဟတ္ထီနန္တိ ဣဋ္ဌကကမ္မစိတ္တကမ္မဝသေန ကတာနံ ဧတေသံ ဟတ္ထိအာဒီနံ ပန္တီဟိ ဥပသောဘိတံ အလင်္ကတဒေဝသဘာသဒိသံ ဧကောဘာသံ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တံ ဥမင်္ဂံ ပဿ, ဒေဝါတိ.

Aqui, 'hatthīnaṃ' significa: 'contempla o túnel que se apresenta resplandecente como a assembleia decorada dos deuses, embelezado por fileiras de elefantes e outros animais feitos por meio de trabalhos em tijolo e pinturas', ó rei.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ‘‘မဟာရာဇ, မမ ပညာယ မာပိတေ စန္ဒဿ စ သူရိယဿ စ ဥဋ္ဌိတဋ္ဌာနေ ဝိယ ပါကဋေ အလင်္ကတဥမင်္ဂေ အသီတိမဟာဒွါရာနိ စတုသဋ္ဌိစူဠဒွါရာနိ ဧကသတသယနဂဗ္ဘေ အနေကသတဒီပဂဗ္ဘေ စ ပဿ, မယာ သဒ္ဓိံ သမဂ္ဂေါ သမ္မောဒမာနော ဟုတွာ အတ္တနော ဗလေန သဒ္ဓိံ ဥပကာရိနဂရံ ပဝိသ, ဒေဝါ’’တိ နဂရဒွါရံ ဝိဝရာပေသိ. ရာဇာ ဧကသတရာဇပရိဝါရော နဂရံ ပါဝိသိ. မဟာသတ္တော ပါသာဒါ ဩရုယှ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ သပရိဝါရံ အာဒါယ ဥမင်္ဂံ ပါဝိသိ. ရာဇာ အလင်္ကတဒေဝသဘံ ဝိယ ဥမင်္ဂံ ဒိသွာ ဗောဓိသတ္တဿ ဂုဏေ ဝဏ္ဏေန္တော အာဟ –

Tendo dito isso, ele acrescentou: 'Ó grande rei, contempla o túnel decorado, construído por minha sabedoria, tão resplandecente quanto o erguer do sol e da lua, com suas oitenta grandes portas, sessenta e quatro pequenas portas, cento e uma câmaras de dormir e centenas de câmaras de lâmpadas. Entra na cidade de Upakārī com o teu exército, em harmonia e alegria comigo, ó rei', e mandou abrir os portões da cidade. O rei entrou na cidade acompanhado por cem reis. O Sábio desceu do palácio, prestou homenagens ao rei e, conduzindo-o com a sua comitiva, entrou no túnel. O rei, ao ver o túnel semelhante à assembleia decorada dos deuses, elogiou as qualidades do Bodhisatta, dizendo:

၇၆၄.

764.

‘‘လာဘာ ဝတ ဝိဒေဟာနံ, ယဿိမေဒိသာ ပဏ္ဍိတာ;

ဃရေ ဝသန္တိ ဝိဇိတေ, ယထာ တွံသိ မဟောသဓာ’’တိ.

“Que grande ganho para os de Vedeha, que têm em seu reino conquistado sábios como tu vivendo em suas casas, ó Mahosadha!”

တတ္ထ ဝိဒေဟာနန္တိ ဧဝရူပါနံ ပဏ္ဍိတာနံ အာကရဿ ဥဋ္ဌာနဋ္ဌာနဘူတဿ ဝိဒေဟာနံ ဇနပဒဿ လာဘာ ဝတ. ယဿိမေဒိသာတိ ယဿ ဣမေ [Pg.311] ဧဝရူပါ ပဏ္ဍိတာ ဥပါယကုသလာ သန္တိကေ ဝါ ဧကဃရေ ဝါ ဧကဇနပဒေ ဝါ ဧကရဋ္ဌေ ဝါ ဝသန္တိ, တဿပိ လာဘာ ဝတ. ယထာ တွံသီတိ ယထာ တွံ အသိ, တာဒိသေန ပဏ္ဍိတေန သဒ္ဓိံယေဝ ဧကရဋ္ဌေ ဝါ ဧကဇနပဒေ ဝါ ဧကနဂရေ ဝါ ဧကဃရေ ဝါ ဝသိတုံ လဘန္တိ. တေသံ ဝိဒေဟရဋ္ဌဝါသီနဉ္စေဝ မိထိလနဂရဝါသီနဉ္စ တယာ သဒ္ဓိံ ဧကတော ဝသိတုံ လဘန္တာနံ လာဘာ ဝတာတိ ဝဒတိ.

Aqui, 'videhānanti' significa: 'que grande ganho para o território de Vedeha, que é a fonte e o local de origem de tais sábios'. 'Yassimedisā' significa: 'para quem quer que tenha tais sábios hábeis em meios vivendo por perto, seja na mesma casa, no mesmo distrito ou no mesmo reino, que grande ganho é para ele'. 'Yathā tvaṃsī' significa: 'assim como tu és; ter a oportunidade de viver com um sábio como tu no mesmo reino, distrito, cidade ou casa'. Ele está dizendo que é um grande ganho para os habitantes do reino de Vedeha e da cidade de Mithilā poderem viver juntos contigo.

အထဿ မဟာသတ္တော ဧကသတသယနဂဗ္ဘေ ဒဿေတိ. ဧကဿ ဒွါရေ ဝိဝဋေ သဗ္ဗေသံ ဝိဝရီယတိ. ဧကဿ ဒွါရေ ပိဒဟိတေ သဗ္ဗေသံ ပိဓီယတိ. ရာဇာ ဥမင်္ဂံ ဩလောကေန္တော ပုရတော ဂစ္ဆတိ, ပဏ္ဍိတော ပန ပစ္ဆတော. သဗ္ဗာ သေနာ ဥမင်္ဂမေဝ ပါဝိသိ. ရာဇာ ဥမင်္ဂတော နိက္ခမိ. ပဏ္ဍိတော တဿ နိက္ခန္တဘာဝံ ဉတွာ သယံ နိက္ခမိတွာ အညေသံ နိက္ခမိတုံ အဒတွာ ဥမင်္ဂဒွါရံ ပိဒဟန္တော အာဏိံ အက္ကမိ. တာဝဒေဝ အသီတိမဟာဒွါရာနိ စတုသဋ္ဌိစူဠဒွါရာနိ ဧကသတသယနဂဗ္ဘဒွါရာနိ အနေကသတဒီပဂဗ္ဘဒွါရာနိ စ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ပိဒဟိံသု. သကလော ဥမင်္ဂေါ လောကန္တရိယနိရယော ဝိယ အန္ဓကာရော အဟောသိ. မဟာဇနော ဘီတတသိတော အဟောသိ. မဟာသတ္တော ဟိယျော ဥမင်္ဂံ ပဝိသန္တော ယံ ခဂ္ဂံ ဝါလုကေ ဌပေသိ, တံ ဂဟေတွာ ဘူမိတော အဋ္ဌာရသဟတ္ထုဗ္ဗေဓံ အာကာသံ ဥလ္လင်္ဃိတွာ ဩရုယှ ရာဇာနံ ဟတ္ထေ ဂဟေတွာ အသိံ ဥဂ္ဂိရိတွာ တာသေတွာ ‘‘မဟာရာဇ, သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ကဿ ရဇ္ဇ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော ဘီတော ‘‘တုယှမေဝ ပဏ္ဍိတာ’’တိ ဝတွာ ‘‘အဘယံ မေ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘မာ ဘာယိတ္ထ, မဟာရာဇ, နာဟံ တံ မာရေတုကာမတာယ ခဂ္ဂံ ပရာမသိံ, မမ ပညာနုဘာဝံ ဒဿေတုံ ပရာမသိ’’န္တိ ခဂ္ဂံ ရညော အဒါသိ. အထ နံ ခဂ္ဂံ ဂဟေတွာ ဌိတံ ‘‘မဟာရာဇ, သစေ မံ မာရေတုကာမောသိ, ဣဒါနေဝ ဣမိနာ ခဂ္ဂေန မာရေဟိ. အထ အဘယံ ဒါတုကာမော, အဘယံ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. ‘‘ပဏ္ဍိတ, မယာ တုယှမ္ပိ အဘယံ ဒိန္နမေဝ, တွံ မာ စိန္တယီ’’တိ အသိံ ဌပေတွာ ဥဘောပိ အညမညံ အဒုဗ္ဘာယ သပထံ ကရိံသု.

Então, o Sábio lhe mostrou as cento e uma câmaras de dormir. Quando a porta de uma se abria, todas as outras se abriam. Quando a porta de uma se fechava, todas as outras se fechavam. O rei caminhava à frente, contemplando o túnel, enquanto o sábio o seguia atrás. Todo o exército entrou no túnel. O rei saiu do túnel. Sabendo que o rei havia saído, o próprio Sábio saiu e, para não permitir que os outros saíssem, pisou no mecanismo que fechava a porta do túnel. Imediatamente, as oitenta grandes portas, as sessenta e quatro pequenas portas, as cento e uma portas das câmaras de dormir e as centenas de portas das câmaras de lâmpadas se fecharam de uma só vez. Todo o túnel ficou na mais completa escuridão, como o inferno de Lokantariya. A multidão ficou aterrorizada. O Sábio pegou a espada que havia escondido na areia na noite anterior ao entrar no túnel, saltou dezoito côvados no ar, desceu, segurou a mão do rei, ergueu a espada e, ameaçando-o, perguntou: 'Ó grande rei, de quem é o reino em toda a Jambudīpa?'. Ele, aterrorizado, disse: 'É teu, ó sábio!', e acrescentou: 'Concede-me a segurança da vida!'. 'Não temas, ó grande rei, não empunhei a espada com o desejo de te matar, mas sim para demonstrar o poder da minha sabedoria', disse ele, entregando a espada ao rei. Então, dirigindo-se ao rei que estava de pé segurando a espada, disse: 'Ó grande rei, se desejas matar-me, mata-me agora mesmo com esta espada. Mas se desejas conceder-me segurança, concede-me a segurança'. O rei respondeu: 'Ó sábio, a segurança já te foi concedida por mim, não te preocupes'. Guardando a espada, ambos fizeram um juramento mútuo de não traição.

အထ ရာဇာ ဗောဓိသတ္တံ အာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတ, ဧဝံ ဉာဏဗလသမ္ပန္နော ဟုတွာ ရဇ္ဇံ ကသ္မာ န ဂဏှာသီ’’တိ? ‘‘မဟာရာဇ, အဟံ ဣစ္ဆမာနော အဇ္ဇေဝ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရာဇာနော မာရေတွာ ရဇ္ဇံ ဂဏှေယျံ, ပရံ မာရေတွာ စ ယသဂ္ဂဟဏံ နာမ ပဏ္ဍိတေဟိ န ပသတ္ထ’’န္တိ. ‘‘ပဏ္ဍိတ, မဟာဇနော ဒွါရံ အလဘမာနော ပရိဒေဝတိ, ဥမင်္ဂဒွါရံ ဝိဝရိတွာ မဟာဇနဿ ဇီဝိတဒါနံ ဒေဟီ’’တိ[Pg.312]. သော ဒွါရံ ဝိဝရိ, သကလော ဥမင်္ဂေါ ဧကောဘာသော အဟောသိ. မဟာဇနော အဿာသံ ပဋိလဘိ. သဗ္ဗေ ရာဇာနော အတ္တနော သေနာယ သဒ္ဓိံ နိက္ခမိတွာ ပဏ္ဍိတဿ သန္တိကံ အာဂမိံသု. သော ရညာ သဒ္ဓိံ ဝိသာလမာဠကေ အဋ္ဌာသိ. အထ နံ တေ ရာဇာနော အာဟံသု ‘‘ပဏ္ဍိတ, တံ နိဿာယ ဇီဝိတံ လဒ္ဓံ, သစေ မုဟုတ္တံ ဥမင်္ဂဒွါရံ န ဝိဝရိတ္ထ, သဗ္ဗေသံ နော တတ္ထေဝ မရဏံ အဘဝိဿာ’’တိ. ‘‘န မဟာရာဇာနော ဣဒါနေဝ တုမှေဟိ မညေဝ နိဿာယ ဇီဝိတံ လဒ္ဓံ, ပုဗ္ဗေပိ လဒ္ဓံယေဝါ’’တိ. ‘‘ကဒါ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ? ‘‘ဌပေတွာ အမှာကံ နဂရံ သကလဇမ္ဗုဒီပေ ရဇ္ဇံ ဂဟေတွာ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ဂန္တွာ ဥယျာနေ ဇယပါနံ ပါတုံ သုရာယ ပဋိယတ္တကာလံ သရထာ’’တိ? ‘‘အာမ, ပဏ္ဍိတာ’’တိ. တဒါ ဧသ ရာဇာ ကေဝဋ္ဋေန သဒ္ဓိံ ဒုမ္မန္တိတေန ဝိသယောဇိတာယ သုရာယ စေဝ မစ္ဆမံသေဟိ စ တုမှေ မာရေတုံ ကိစ္စမကာသိ. အထာဟံ ‘‘မာဒိသေ ပဏ္ဍိတေ ဓရမာနေ ဣမေ အနာထမရဏံ မာ မရန္တူ’’တိ အတ္တနော ယောဓေ ပေသေတွာ သဗ္ဗဘာဇနာနိ ဘိန္ဒာပေတွာ ဧတေသံ မန္တံ ဘိန္ဒိတွာ တုမှာကံ ဇီဝိတဒါနံ အဒါသိန္တိ.

Então o rei disse ao Bodhisatta: 'Ó sábio, sendo dotado de tamanha força de sabedoria, por que não assumes o reino?'. 'Ó grande rei, se eu quisesse, poderia hoje mesmo matar todos os reis de toda a Jambudīpa e assumir o reino. No entanto, obter a glória por meio da morte de outros não é algo elogiado pelos sábios'. 'Ó sábio, a multidão está chorando por não conseguir encontrar a saída. Abre a porta do túnel e concede-lhes o dom da vida'. Ele abriu a porta, e todo o túnel se iluminou. A multidão recuperou o alento. Todos os reis saíram com os seus exércitos e aproximaram-se do sábio. Ele permaneceu com o rei em um grande terraço. Então, aqueles reis lhe disseram: 'Ó sábio, graças a ti recebemos a vida. Se não tivesses aberto a porta do túnel por mais um momento, todos nós teríamos morrido ali mesmo'. 'Ó grandes reis, não é apenas agora que recebestes a vida graças a mim; no passado, vós também já a recebestes'. 'Quando, ó sábio?'. 'Vós vos lembrais de quando este rei, tendo conquistado todos os reinos de toda a Jambudīpa, exceto a nossa cidade, foi para a cidade de Uttarapañcāla e preparou bebidas alcoólicas no jardim para celebrar a vitória?'. 'Sim, ó sábio'. 'Naquela ocasião, este rei, tendo conspirado maliciosamente com Kevaṭṭa, planejou matar-vos com bebidas alcoólicas, peixes e carnes misturados com veneno. Então eu pensei: "Enquanto um sábio como eu estiver vivo, que estes reis não morram de forma tão desamparada", e enviei os meus guerreiros para quebrarem todos os recipientes, destruindo a conspiração deles e concedendo-vos o dom da vida'.

တေ သဗ္ဗေပိ ဥဗ္ဗိဂ္ဂမာနသာ ဟုတွာ စူဠနိရာဇာနံ ပုစ္ဆိံသု ‘‘သစ္စံ ကိရ, မဟာရာဇာ’’တိ? ‘‘အာမ, မယာ ကေဝဋ္ဋဿ ကထံ ဂဟေတွာ ကတံ, သစ္စမေဝ ပဏ္ဍိတော ကထေတီ’’တိ. တေ သဗ္ဗေပိ မဟာသတ္တံ အာလိင်္ဂိတွာ ‘‘ပဏ္ဍိတ, တွံ သဗ္ဗေသံ နော ပတိဋ္ဌာ ဇာတော, တံ နိဿာယ မယံ ဇီဝိတံ လဘိမှာ’’တိ သဗ္ဗပသာဓနေဟိ မဟာသတ္တဿ ပူဇံ ကရိံသု. ပဏ္ဍိတော ရာဇာနံ အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ မာ စိန္တယိတ္ထ, ပါပမိတ္တသံသဂ္ဂဿေဝ ဧသ ဒေါသော, ဣမေ ရာဇာနော ခမာပေထာ’’တိ. ရာဇာ ‘‘မယာ ဒုပ္ပုရိသံ နိဿာယ တုမှာကံ ဧဝရူပံ ကတံ, ဧသ မယှံ ဒေါသော, ခမထ မေ ဒေါသံ, ပုန ဧဝရူပံ န ကရိဿာမီ’’တိ ခမာပေသိ. တေ အညမညံ အစ္စယံ ဒေသေတွာ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ အဟေသုံ. အထ ရာဇာ ဗဟူနိ ခါဒနီယဘောဇနီယဂန္ဓမာလာဒီနိ အာဟရာပေတွာ သဗ္ဗေဟိ သဒ္ဓိံ သတ္တာဟံ ဥမင်္ဂေယေဝ ကီဠိတွာ နဂရံ ပဝိသိတွာ မဟာသတ္တဿ မဟာသက္ကာရံ ကာရေတွာ ဧကသတရာဇပရိဝုတော မဟာတလေ နိသီဒိတွာ ပဏ္ဍိတံ အတ္တနော သန္တိကေ ဝသာပေတုကာမတာယ အာဟ –

Todos eles, com os corações sobressaltados, perguntaram ao Rei Cūḷanī: 'É verdade, ó grande rei?'. 'Sim, eu fiz isso seguindo o conselho de Kevaṭṭa. O que o sábio diz é a mais pura verdade'. Todos eles abraçaram o Sábio e disseram: 'Ó sábio, tu te tornaste o refúgio de todos nós. Graças a ti, obtivemos a vida', e prestaram-lhe homenagens oferecendo todos os seus adornos pessoais. O sábio disse ao rei: 'Ó grande rei, não vos preocupeis. Esse foi o erro decorrente da associação com maus amigos. Pedi perdão a estes reis'. O rei pediu perdão, dizendo: 'Por me associar a um homem mau, fiz tal coisa contra vós. Esta é a minha culpa. Perdoai a minha falta, nunca mais farei algo semelhante'. Eles confessaram as suas faltas uns aos outros e tornaram-se unidos e alegres. Então, o rei mandou trazer muitos alimentos finos, perfumes, guirlandas e outros itens, e celebrou com todos no próprio túnel por sete dias. Depois, entraram na cidade, e o rei prestou grandes homenagens ao Sábio. Sentado em um grande terraço cercado por cem reis, desejando que o sábio vivesse perto dele, disse:

၇၆၅.

765.

‘‘ဝုတ္တိဉ္စ [Pg.313] ပရိဟာရဉ္စ, ဒိဂုဏံ ဘတ္တဝေတနံ;

ဒဒါမိ ဝိပုလေ ဘောဂေ, ဘုဉ္ဇ ကာမေ ရမဿု စ;

မာ ဝိဒေဟံ ပစ္စဂမာ, ကိံ ဝိဒေဟော ကရိဿတီ’’တိ.

“Dar-te-ei o dobro do sustento e do séquito, bem como provisões e salários duplicados; concedo-te abundantes riquezas. Desfruta dos prazeres sensoriais e alegra-te. Não retornes a Vedeha; o que Vedeha poderá fazer por ti?”

တတ္ထ ဝုတ္တိန္တိ ယသနိဿိတံ ဇီဝိတဝုတ္တိံ. ပရိဟာရန္တိ ဂါမနိဂမဒါနံ. ဘတ္တန္တိ နိဝါပံ. ဝေတနန္တိ ပရိဗ္ဗယံ. ဘောဂေတိ အညေပိ တေ ဝိပုလေ ဘောဂေ ဒဒါမိ.

Aqui, 'vutti' significa o sustento de vida associado à glória. 'Parihāra' refere-se à doação de vilas e cidades. 'Bhatta' refere-se às provisões. 'Vetana' refere-se às despesas de manutenção. 'Bhoge' significa: 'dar-te-ei também outras abundantes riquezas'.

ပဏ္ဍိတော တံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ –

Rejeitando a proposta, o sábio disse:

၇၆၆.

766.

‘‘ယော စဇေထ မဟာရာဇ, ဘတ္တာရံ ဓနကာရဏာ;

ဥဘိန္နံ ဟောတိ ဂါရယှော, အတ္တနော စ ပရဿ စ;

ယာဝ ဇီဝေယျ ဝေဒေဟော, နာညဿ ပုရိသော သိယာ.

“Aquele que abandonar o seu senhor por causa de riquezas, ó grande rei, torna-se censurável para ambos: para si mesmo e para os outros. Enquanto Vedeha viver, não serei homem de outro senhor.

၇၆၇.

767.

‘‘ယော စဇေထ မဟာရာဇ, ဘတ္တာရံ ဓနကာရဏာ;

ဥဘိန္နံ ဟောတိ ဂါရယှော, အတ္တနော စ ပရဿ စ;

ယာဝ တိဋ္ဌေယျ ဝေဒေဟော, နာညဿ ဝိဇိတေ ဝသေ’’တိ.

Aquele que abandonar o seu senhor por causa de riquezas, ó grande rei, torna-se censurável para ambos: para si mesmo e para os outros. Enquanto Vedeha reinar, não habitarei no território de outro senhor”.

တတ္ထ အတ္တနော စ ပရဿ စာတိ ဧဝရူပဉှိ ‘‘ဓနကာရဏာ မယာ အတ္တနော ဘတ္တာရံ ပရိစ္စဇန္တေန ပါပံ ကတ’’န္တိ အတ္တာပိ အတ္တာနံ ဂရဟတိ, ‘‘ဣမိနာ ဓနကာရဏာ အတ္တနော ဘတ္တာ ပရိစ္စတ္တော, ပါပဓမ္မော အယ’’န္တိ ပရောပိ ဂရဟတိ. တသ္မာ န သက္ကာ တသ္မိံ ဓရန္တေ မယာ အညဿ ဝိဇိတေ ဝသိတုန္တိ.

Aqui, 'attano ca parassa ca' significa: 'por causa de riquezas, ao abandonar o próprio senhor, a própria pessoa se censura, pensando: "cometi um mal ao abandonar o meu senhor por causa de riquezas"; e os outros também a censuram, dizendo: "este abandonou o seu senhor por causa de riquezas, ele é uma pessoa má". Portanto, enquanto ele estiver vivo, não me é possível habitar no território de outro senhor'.

အထ နံ ရာဇာ အာဟ – ‘‘တေန ဟိ, ပဏ္ဍိတ, တဝ ရညော ဒိဝင်္ဂတကာလေ ဣဓာဂန္တုံ ပဋိညံ ဒေဟီ’’တိ. သော ‘‘သာဓု, ဒေဝ, အဟံ ဇီဝန္တော အာဂမိဿာမီ’’တိ အာဟ. အထဿ ရာဇာ သတ္တာဟံ မဟာသက္ကာရံ ကတွာ သတ္တာဟစ္စယေန ပုန အာပုစ္ဆနကာလေ ‘‘အဟံ တေ, ပဏ္ဍိတ, ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဒမ္မီ’’တိ ဝဒန္တော ဂါထမာဟ –

Então o rei lhe disse: 'Sendo assim, ó sábio, dá-me a promessa de que virás para cá quando o teu rei falecer'. Ele respondeu: 'Muito bem, ó rei, se eu estiver vivo, virei'. Então o rei lhe prestou grandes homenagens por sete dias e, ao final desse período, quando chegou o momento de pedir permissão para partir novamente, dizendo: 'Ó sábio, dou-te isto e aquilo', proferiu este verso:

၇၆၈.

768.

‘‘ဒမ္မိ နိက္ခသဟဿံ တေ, ဂါမာသီတိဉ္စ ကာသိသု;

ဒါသိသတာနိ စတ္တာရိ, ဒမ္မိ ဘရိယာသတဉ္စ တေ;

သဗ္ဗံ သေနင်္ဂမာဒါယ, သောတ္ထိံ ဂစ္ဆ မဟောသဓာ’’တိ.

“Dou-te mil moedas de ouro, oitenta aldeias na região de Kāsi, quatrocentas servas e cem esposas; levando todo o teu exército, parte em segurança, ó Mahosadha”.

တတ္ထ နိက္ခသဟဿန္တိ ပဉ္စသုဝဏ္ဏေန နိက္ခေန နိက္ခာနံ သဟဿံ. ဂါမာတိ ယေ ဂါမာ သံဝစ္ဆရေ သံဝစ္ဆရေ သဟဿသဟဿုဋ္ဌာနကာ, တေ စ ဂါမေ [Pg.314] တေ ဒမ္မိ. ကာသိသူတိ ကာသိရဋ္ဌေ. တံ ဝိဒေဟရဋ္ဌဿ အာသန္နံ, တသ္မာ တတ္ထဿ အသီတိဂါမေ အဒါသိ.

Nesse contexto, 'mil nikkhas' refere-se a mil nikkhas, sendo cada nikkha equivalente a cinco suvaṇṇas (moedas de ouro). 'Vilas' refere-se àquelas vilas que produzem uma receita de mil moedas de ouro a cada ano; 'eu te dou essas vilas'. 'Em Kasi' significa no reino de Kasi. Esse reino fica próximo ao reino de Videha, e por isso ele lhe deu oitenta vilas ali.

သောပိ ရာဇာနံ အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, တုမှေ ဗန္ဓဝါနံ မာ စိန္တယိတ္ထ, အဟံ မမ ရညော ဂမနကာလေယေဝ ‘မဟာရာဇ, နန္ဒာဒေဝိံ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပေယျာသိ, ပဉ္စာလစန္ဒံ ကနိဋ္ဌဋ္ဌာနေ’တိ ဝတွာ ဓီတာယ တေ အဘိသေကံ ဒါပေတွာ ရာဇာနံ ဥယျောဇေသိံ, မာတရဉ္စ ဒေဝိဉ္စ ပုတ္တဉ္စ သီဃမေဝ ပေသေဿာမီ’’တိ. သော ‘‘သာဓု, ပဏ္ဍိတာ’’တိ အတ္တနော ဓီတု ဒါတဗ္ဗာနိ ဒါသိဒါသဝတ္ထာလင်္ကာရသုဝဏ္ဏဟိရညအလင်္ကတဟတ္ထိအဿရထာဒီနိ ‘‘ဣမာနိ တဿာ ဒဒေယျာသီ’’တိ မဟာသတ္တံ ပဋိစ္ဆာပေတွာ သေနာဝါဟနဿ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စံ ဝိစာရေန္တော အာဟ –

Ele também disse ao rei: 'Ó grande rei, não se preocupe com seus parentes. No momento da partida do meu rei, eu lhe disse: "Ó grande rei, considere a rainha Nandādevī como sua mãe e o príncipe Pañcālacanda como seu irmão mais novo". Tendo feito com que sua filha fosse consagrada como rainha, enviei o rei de volta. Enviarei a mãe, a rainha e o filho muito em breve.' O rei respondeu: 'Muito bem, sábio!' E, confiando ao Grande Ser os presentes de casamento a serem dados à sua filha — incluindo servas, servos, roupas, ornamentos, ouro, prata, elefantes adornados, cavalos, carruagens e outros —, disse: 'Entregue isto a ela'. Então, considerando os preparativos necessários para o exército e os veículos, ele disse:

၇၆၉.

769.

‘‘ယာဝ ဒဒန္တု ဟတ္ထီနံ, အဿာနံ ဒိဂုဏံ ဝိဓံ;

တပ္ပေန္တု အန္နပါနေန, ရထိကေ ပတ္တိကာရကေ’’တိ.

'Que deem aos elefantes e cavalos o dobro de ração, o quanto for suficiente; que satisfaçam com comida e bebida os condutores de carruagens e os soldados de infantaria.'

တတ္ထ ယာဝါတိ န ကေဝလံ ဒိဂုဏမေဝ, ယာဝ ပဟောတိ, တာဝ ဟတ္ထီနဉ္စ အဿာနဉ္စ ယဝဂေါဓုမာဒိဝိဓံ ဒေထာတိ ဝဒတိ. တပ္ပေန္တူတိ ယတ္တကေန တေ အန္တရာမဂ္ဂေ အကိလန္တာ ဂစ္ဆန္တိ, တတ္တကံ ဒေန္တာ တပ္ပေန္တု.

Nesse contexto, 'o quanto' significa não apenas o dobro, mas ele diz: 'Deem ração de cevada, trigo e outros grãos aos elefantes e cavalos o quanto for suficiente'. 'Satisfaçam' significa que devem satisfazê-los dando-lhes o suficiente para que viajem pelo caminho sem se cansarem.

ဧဝဉ္စ ပန ဝတွာ ပဏ္ဍိတံ ဥယျောဇေန္တော အာဟ –

Tendo dito isso, ao despedir-se do sábio, ele disse:

၇၇၀.

770.

‘‘ဟတ္ထီ အဿေ ရထေ ပတ္တီ, ဂစ္ဆေဝါဒါယ ပဏ္ဍိတ;

ပဿတု တံ မဟာရာဇာ, ဝေဒေဟော မိထိလံ ဂတ’’န္တိ.

'Parta, ó sábio, levando os elefantes, cavalos, carruagens e soldados de infantaria; que o grande rei Videha o veja chegar em segurança a Mithilā.'

တတ္ထ မိထိလံ ဂတန္တိ သောတ္ထိနာ တံ မိထိလနဂရံ သမ္ပတ္တံ ပဿတု.

Nesse contexto, 'chegar a Mithilā' significa: que ele o veja chegar em segurança à cidade de Mithilā.

ဣတိ သော ပဏ္ဍိတဿ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကတွာ ဥယျောဇေသိ. တေပိ ဧကသတရာဇာနော မဟာသတ္တဿ သက္ကာရံ ကတွာ ဗဟုံ ပဏ္ဏာကာရံ အဒံသု. တေသံ သန္တိကေ ဥပနိက္ခိတ္တကပုရိသာပိ ပဏ္ဍိတမေဝ ပရိဝါရယိံသု. သော မဟန္တေန ပရိဝါရေန ပရိဝုတော မဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ အန္တရာမဂ္ဂေယေဝ စူဠနိရညာ ဒိန္နဂါမတော အာယံ အာဟရာပေတုံ ပုရိသေ ပေသေတွာ ဝိဒေဟရဋ္ဌံ သမ္ပာပုဏိ. သေနကောပိ ကိန္တရာမဂ္ဂေ အတ္တနော ပုရိသံ ဌပေသိ ‘‘စူဠနိရညော ပုန အာဂမနံ ဝါ အနာဂမနံ ဝါ ဇာနိတွာ ယဿ ကဿစိ အာဂမနဉ္စ မယှံ အာရောစေယျာသီ’’တိ. သော တိယောဇနမတ္ထကေယေဝ မဟာသတ္တံ ဒိသွာ အာဂန္တွာ ‘‘ပဏ္ဍိတော မဟန္တေန ပရိဝါရေန အာဂစ္ဆတီ’’တိ သေနကဿ အာရောစေသိ. သော တံ သုတွာ ရာဇကုလံ အဂမာသိ[Pg.315]. ရာဇာပိ ပါသာဒတလေ ဌိတော ဝါတပါနေန ဩလောကေန္တော မဟတိံ သေနံ ဒိသွာ ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတဿ သေနာ မန္ဒာ, အယံ အတိဝိယ မဟတီ သေနာ ဒိဿတိ, ကိံ နု ခေါ စူဠနိရာဇာ အာဂတော သိယာ’’တိ ဘီတတသိတော တမတ္ထံ ပုစ္ဆန္တော အာဟ –

Assim, ele se despediu do sábio prestando-lhe grandes honras. Os cento e um reis também honraram o Grande Ser e lhe deram muitos presentes. Os espiões que estavam perto deles também se juntaram ao sábio para acompanhá-lo. Ele, cercado por uma grande comitiva, seguiu viagem e, no caminho, enviou homens para recolher os tributos das vilas que lhe foram dadas pelo rei Cūḷanī, e então chegou ao reino de Videha. Senaka, por sua vez, havia colocado um homem no caminho, dizendo: 'Descubra se o rei Cūḷanī está vindo novamente ou não, e relate-me a chegada de quem quer que seja'. Esse homem, tendo visto o Grande Ser a uma distância de três yojanas, veio e relatou a Senaka: 'O sábio está vindo com uma grande comitiva'. Ao ouvir isso, Senaka foi ao palácio real. O rei, de pé no terraço do palácio, olhando pela janela, viu o grande exército e pensou: 'O exército do sábio Mahosadha é pequeno, mas este exército parece extremamente grande. Será que o rei Cūḷanī está vindo?'. Com o coração cheio de temor, perguntando sobre o assunto a Senaka, ele disse:

၇၇၁.

771.

‘‘ဟတ္ထီ အဿာ ရထာ ပတ္တီ, သေနာ ပဒိဿတေ မဟာ;

စတုရင်္ဂိနီ ဘီသရူပါ, ကိံ နု မညသိ ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

'Elefantes, cavalos, carruagens e infantaria; um grande exército é visto. Um exército de quatro divisões, de aparência terrível. O que você acha, ó sábio?'

အထဿ သေနကော တမတ္ထံ အာရောစေန္တော အာဟ –

Então, Senaka, relatando-lhe o assunto, disse:

၇၇၂.

772.

‘‘အာနန္ဒော တေ မဟာရာဇ, ဥတ္တမော ပဋိဒိဿတိ;

သဗ္ဗံ သေနင်္ဂမာဒါယ, သောတ္ထိံ ပတ္တော မဟောသဓော’’တိ.

'Uma grande alegria se apresenta para ti, ó grande rei; trazendo todo o exército consigo, Mahosadha chegou em segurança.'

တံ သုတွာ ရာဇာ အာဟ – ‘‘သေနက, ပဏ္ဍိတဿ သေနာ မန္ဒာ, အယံ ပန မဟတီ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, စူဠနိရာဇာ တေန ပသာဒိတော ဘဝိဿတိ, တေနဿ ပသန္နေန ဒိန္နာ ဘဝိဿတီ’’တိ. ရာဇာ နဂရေ ဘေရိံ စရာပေသိ ‘‘နဂရံ အလင်္ကရိတွာ ပဏ္ဍိတဿ ပစ္စုဂ္ဂမနံ ကရောန္တူ’’တိ. နာဂရာ တထာ ကရိံသု. ပဏ္ဍိတော နဂရံ ပဝိသိတွာ ရာဇကုလံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. အထ နံ ရာဇာ ဥဋ္ဌာယ အာလိင်္ဂိတွာ ပလ္လင်္ကဝရဂတော ပဋိသန္ထာရံ ကရောန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei disse: 'Senaka, o exército do sábio é pequeno, mas este é imenso'. 'Ó grande rei, o rei Cūḷanī deve ter ficado satisfeito com ele, e, estando satisfeito, deu-lhe este exército'. O rei ordenou que se tocasse o tambor na cidade, anunciando: 'Adornem a cidade e saiam para receber o sábio'. Os cidadãos assim o fizeram. O sábio entrou na cidade, foi ao palácio real, prestou homenagens ao rei e sentou-se a um lado. Então o rei, levantando-se, abraçou-o e, sentado no trono excelente, acolhendo-o calorosamente, disse:

၇၇၃.

773.

‘‘ယထာ ပေတံ သုသာနသ္မိံ, ဆဍ္ဍေတွာ စတုရော ဇနာ;

ဧဝံ ကပိလယျေ တျမှ, ဆဍ္ဍယိတွာ ဣဓာဂတာ.

'Assim como quatro pessoas, tendo abandonado um cadáver no cemitério, retornam; da mesma forma, nós te abandonamos em Kapilayya e viemos para cá.'

၇၇၄.

774.

‘‘အထ တွံ ကေန ဝဏ္ဏေန, ကေန ဝါ ပန ဟေတုနာ;

ကေန ဝါ အတ္ထဇာတေန, အတ္တာနံ ပရိမောစယီ’’တိ.

'Por qual meio, por qual causa, ou por qual benefício prático tu te libertaste?'

တတ္ထ စတုရော ဇနာတိ ပဏ္ဍိတ, ယထာ နာမ ကာလကတံ စတုရော ဇနာ မဉ္စကေန သုသာနံ နေတွာ တတ္ထ ဆဍ္ဍေတွာ အနပေက္ခာ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ ကပိလယျေ ရဋ္ဌေ တံ ဆဍ္ဍေတွာ မယံ ဣမာဂတာတိ အတ္ထော. ကေန ဝဏ္ဏေနာတိ ကေန ကာရဏေန. ဟေတုနာတိ ပစ္စယေန. အတ္ထဇာတေနာတိ အတ္ထေန. အတ္တာနံ ပရိမောစယီတိ အမိတ္တဟတ္ထဂတော ကေန ကာရဏေန ပစ္စယေန ကေန အတ္ထေန တွံ အတ္တာနံ ပရိမောစေသီတိ ပုစ္ဆတိ.

Nesse contexto, 'quatro pessoas' significa: ó sábio, assim como quatro pessoas levam um falecido em uma maca ao cemitério, abandonam-no ali e partem sem olhar para trás, da mesma forma nós te abandonamos no reino de Kapilayya e viemos para cá. 'Por qual meio' significa por qual causa. 'Por qual causa' significa por qual condição. 'Por qual benefício prático' significa por qual propósito. 'Tu te libertaste' significa que ele pergunta: 'Tendo caído nas mãos do inimigo, por qual causa, condição ou propósito tu te libertaste?'

တတော [Pg.316] မဟာသတ္တော အာဟ –

Então o Grande Ser disse:

၇၇၅.

775.

‘‘အတ္ထံ အတ္ထေန ဝေဒေဟ, မန္တံ မန္တေန ခတ္တိယ;

ပရိဝါရယိံ ရာဇာနံ, ဇမ္ဗုဒီပံဝ သာဂရော’’တိ.

'Com sabedoria contra a sabedoria deles, ó Videha; com conselho contra o conselho deles, ó nobre guerreiro; eu cerquei o rei, assim como o oceano cerca a terra de Jambudīpa.'

တဿတ္ထော – အဟံ, မဟာရာဇ, တေန စိန္တိတံ အတ္ထံ အတ္တနော စိန္တိတေန အတ္ထေန, တေန စ မန္တိတံ မန္တံ အတ္တနော မန္တိတေန မန္တေန ပရိဝါရေသိံ. န ကေဝလဉ္စ ဧတ္တကမေဝ, ဧကသတရာဇပရိဝါရံ ပန တံ ရာဇာနံ ဇမ္ဗုဒီပံ သာဂရော ဝိယ ပရိဝါရယိဿန္တိ. သဗ္ဗံ အတ္တနော ကတကမ္မံ ဝိတ္ထာရေတွာ ကထေသိ.

O significado é: 'Ó grande rei, eu cerquei o propósito planejado por ele com o meu próprio propósito planejado, e o conselho secreto dele com o meu próprio conselho secreto. E não apenas isso, mas cerquei aquele rei, que estava acompanhado por cento e um reis, assim como o oceano cerca Jambudīpa'. Ele contou detalhadamente tudo o que havia feito.

တံ သုတွာ ရာဇာ အတိဝိယ တုဿိ. အထဿ ပဏ္ဍိတော စူဠနိရညာ အတ္တနော ဒိန္နံ ပဏ္ဏာကာရံ အာစိက္ခန္တော အာဟ –

Ao ouvir isso, o rei ficou extremamente satisfeito. Então o sábio, informando-o sobre os presentes que lhe foram dados pelo rei Cūḷanī, disse:

၇၇၆.

776.

‘‘ဒိန္နံ နိက္ခသဟဿံ မေ, ဂါမာသီတိ စ ကာသိသု;

ဒါသိသတာနိ စတ္တာရိ, ဒိန္နံ ဘရိယာသတဉ္စ မေ;

သဗ္ဗံ သေနင်္ဂမာဒါယ, သောတ္ထိနာမှိ ဣဓာဂတော’’တိ.

'Ele me deu mil nikkhas de ouro e oitenta vilas em Kasi, quatrocentas servas e cem esposas (servas de companhia); trazendo todo o exército comigo, cheguei aqui em segurança.'

တတော ရာဇာ အတိဝိယ တုဋ္ဌပဟဋ္ဌော မဟာသတ္တဿ ဂုဏံ ဝဏ္ဏေန္တော တမေဝ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ –

Então o rei, extremamente alegre e satisfeito, louvando as qualidades do Grande Ser, proferiu esta solene declaração (udāna):

၇၇၇.

777.

‘‘သုသုခံ ဝတ သံဝါသော, ပဏ္ဍိတေဟီတိ သေနက;

ပက္ခီဝ ပဉ္ဇရေ ဗဒ္ဓေ မစ္ဆေ ဇာလဂတေရိဝ;

အမိတ္တဟတ္ထတ္တဂတေ, မောစယီ နော မဟောသဓော’’တိ.

'Como é imensamente feliz a convivência com os sábios, ó Senaka! Como pássaros presos em uma gaiola ou peixes presos em uma rede, havíamos caído nas mãos do inimigo, e Mahosadha nos libertou!'

သေနကောပိ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆန္တော တမေဝ ဂါထမာဟ –

Senaka também, concordando com as palavras dele, recitou o mesmo verso:

၇၇၈.

778.

‘‘ဧဝမေတံ မဟာရာဇ, ပဏ္ဍိတာ ဟိ သုခါဝဟာ;

ပက္ခီဝ ပဉ္ဇရေ ဗဒ္ဓေ, မစ္ဆေ ဇာလဂတေရိဝ;

အမိတ္တဟတ္ထတ္တဂတေ, မောစယီ နော မဟောသဓော’’တိ.

'Assim é, ó grande rei, pois os sábios trazem a felicidade. Como pássaros presos em uma gaiola ou peixes presos em uma rede, havíamos caído nas mãos do inimigo, e Mahosadha nos libertou!'

အထ ရာဇာ နဂရေ ဆဏဘေရိံ စရာပေတွာ ‘‘သတ္တာဟံ မဟာဆဏံ ကရောန္တု, ယေသံ မယိ သိနေဟော အတ္ထိ, တေ သဗ္ဗေ ပဏ္ဍိတဿ သက္ကာရံ သမ္မာနံ ကရောန္တူ’’တိ အာဏာပေန္တော အာဟ –

Então o rei ordenou que se tocasse o tambor do festival na cidade, decretando: 'Celebrem um grande festival por sete dias. Todos os que têm afeto por mim devem prestar honras e homenagens ao sábio', e disse:

၇၇၉.

779.

‘‘အာဟညန္တု [Pg.317] သဗ္ဗဝီဏာ, ဘေရိယော ဒိန္ဒိမာနိ စ;

ဓမေန္တု မာဂဓာ သင်္ခါ, ဝဂ္ဂူ နဒန္တု ဒုန္ဒုဘီ’’တိ.

'Que todas as harpas sejam tocadas, junto com os tambores e os tamborins; que os búzios de Magadha sejam soprados, e que os grandes tambores ressoem docemente!'

တတ္ထ အာဟညန္တူတိ ဝါဒိယန္တု. မာဂဓာ သင်္ခါတိ မဂဓရဋ္ဌေ သဉ္ဇာတာ သင်္ခါ. ဒုန္ဒုဘီတိ မဟာဘေရိယော.

Nesse contexto, 'sejam tocadas' significa que sejam executadas. 'Búzios de Magadha' refere-se aos búzios produtos no reino de Magadha. 'Dundubhī' refere-se aos grandes tambores.

အထ တေ နာဂရာ စ ဇာနပဒါ စ ပကတိယာပိ ပဏ္ဍိတဿ သက္ကာရံ ကာတုကာမာ ဘေရိသဒ္ဒံ သုတွာ အတိရေကတရံ အကံသု. တမတ္ထံ ပကာသေန္တော သတ္ထာ အာဟ –

Então, os cidadãos e os habitantes do campo, que já desejavam naturalmente honrar o sábio, ao ouvirem o som do tambor, celebraram com ainda maior entusiasmo. Revelando esse fato, o Mestre disse:

၇၈၀.

780.

‘‘ဩရောဓာ စ ကုမာရာ စ, ဝေသိယာနာ စ ဗြာဟ္မဏာ;

ဗဟုံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ, ပဏ္ဍိတဿာဘိဟာရယုံ.

'As mulheres do palácio, os príncipes, os mercadores e os brâmanes trouxeram abundante comida e bebida para o sábio.'

၇၈၁.

781.

‘‘ဟတ္ထာရောဟာ အနီကဋ္ဌာ, ရထိကာ ပတ္တိကာရကာ;

ဗဟုံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ, ပဏ္ဍိတဿာဘိဟာရယုံ.

'Os cavaleiros de elefantes, os guardas reais, os guerreiros de carruagem e os soldados de infantaria trouxeram abundante comida e bebida para o sábio.'

၇၈၂.

782.

‘‘သမာဂတာ ဇာနပဒါ, နေဂမာ စ သမာဂတာ;

ဗဟုံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ, ပဏ္ဍိတဿာဘိဟာရယုံ.

'Os habitantes do campo reunidos e os comerciantes das cidades reunidos trouxeram abundante comida e bebida para o sábio.'

၇၈၃.

783.

‘‘ဗဟုဇနော ပသန္နောသိ, ဒိသွာ ပဏ္ဍိတမာဂတံ;

ပဏ္ဍိတမှိ အနုပ္ပတ္တေ, စေလုက္ခေပေါ အဝတ္တထာ’’တိ.

'Muitas pessoas ficaram alegres ao verem o sábio retornar; quando o sábio chegou, houve um grande arremesso de mantos ao ar em sinal de júbilo.'

တတ္ထ ဩရောဓာတိ ဥဒုမ္ဗရဒေဝိံ အာဒိံ ကတွာ အန္တေပုရိကာ. အဘိဟာရယုန္တိ အဘိဟာရာပေသုံ, ပဟိဏိံသူတိ အတ္ထော. ဗဟုဇနောတိ ဘိက္ခဝေ, နဂရဝါသိနော စ စတုဒွါရဂါမဝါသိနော စ ဇနပဒဝါသိနော စာတိ ဗဟုဇနော ပသန္နော အဟောသိ. ဒိသွာ ပဏ္ဍိတမာဂတန္တိ ပဏ္ဍိတံ မိထိလံ အာဂတံ ဒိသွာ. အဝတ္တထာတိ ပဏ္ဍိတမှိ မိထိလံ အနုပ္ပတ္တေ ‘‘အယံ နော ပဌမမေဝ ပစ္စာမိတ္တဝသံ ဂတံ ရာဇာနံ မောစေတွာ ပေသေတွာ ပစ္ဆာ ဧကသတရာဇာနော အညမညံ ခမာပေတွာ သမဂ္ဂေ ကတွာ စူဠနိံ ပသာဒေတွာ တေန ဒိန္နံ မဟန္တံ ယသံ အာဒါယ အာဂတော’’တိ တုဋ္ဌစိတ္တေန ဇနေန ပဝတ္တိတော စေလုက္ခေပေါ ပဝတ္တထ.

Nesse contexto, 'mulheres do palácio' refere-se às mulheres do harém real, começando pela rainha Udumbarā. 'Trouxeram' significa que enviaram como presentes. 'Muitas pessoas', ó monges, refere-se aos habitantes da cidade, das vilas próximas aos quatro portões e das áreas rurais; todas essas pessoas ficaram alegres. 'Ao verem o sábio retornar' significa ao verem o sábio chegar a Mithilā. 'Houve' significa que, quando o sábio chegou a Mithilā, as pessoas, com o coração cheio de alegria, pensando: 'Ele primeiro libertou e enviou de volta o nosso rei que havia caído sob o poder do inimigo, depois fez com que os cento e um reis se perdoassem mutuamente e se unissem, agradou ao rei Cūḷanī e agora retornou trazendo grande glória concedida por ele', começaram a arremessar seus mantos ao ar em comemoração.

အထ မဟာသတ္တော ဆဏာဝသာနေ ရာဇကုလံ အာဂန္တွာ ‘‘မဟာရာဇ, စူဠနိရညော မာတရဉ္စ ဒေဝိဉ္စ ပုတ္တဉ္စ သီဃံ ပေသေတုံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ အာဟ. ‘‘သာဓု, တာတ, ပေသေဟီ’’တိ. သော တေသံ တိဏ္ဏံ ဇနာနံ မဟန္တံ သက္ကာရံ ကတွာ [Pg.318] အတ္တနာ သဒ္ဓိံ အာဂတသေနာယပိ သက္ကာရံ သမ္မာနံ ကာရေတွာ တေ တယော ဇနေ မဟန္တေန ပရိဝါရေန အတ္တနော ပုရိသေဟိ သဒ္ဓိံ ပေသေသိ. ရညာ အတ္တနော ဒိန္နာ သတဘရိယာ စ စတ္တာရိ ဒါသိသတာနိ စ နန္ဒာဒေဝိယာ သဒ္ဓိံ ပေသေသိ, အတ္တနာ သဒ္ဓိံ အာဂတသေနမ္ပိ တေဟိ သဒ္ဓိံယေဝ ပေသေသိ. တေ မဟန္တေန ပရိဝါရေန ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ပါပုဏိံသု. အထ ရာဇာ မာတရံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကိံ, အမ္မ, ဝေဒေဟရာဇေန တေ သင်္ဂဟော ကတော’’တိ? ‘‘ကိံ တာတ, ကထေသိ, မံ ဒေဝတာဌာနေ ဌပေတွာ သက္ကာရမကာသိ, နန္ဒာဒေဝိမ္ပိ မာတုဋ္ဌာနေ ဌပေသိ, ပဉ္စာလစန္ဒံ ကနိဋ္ဌဘာတိကဋ္ဌာနေ ဌပေသီ’’တိ. တံ သုတွာ ရာဇာ အတိဝိယ တုဿိတွာ ဗဟုံ ပဏ္ဏာကာရံ ပေသေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ တေ ဥဘောပိ သမဂ္ဂါ သမ္မောဒမာနာ ဝသိံသူတိ.

Então, ao término do festival, o Grande Ser foi ao palácio real e disse: 'Ó grande rei, convém enviar de volta imediatamente a mãe, a rainha e o filho do rei Cūḷanī'. 'Muito bem, meu filho, envie-os'. Ele prestou grandes honras a essas três pessoas, e também honrou e recompensou o exército que viera com ele, enviando essas três pessoas acompanhadas por uma grande escolta de seus próprios homens. Ele enviou também as cem esposas (servas de companhia) e as quatrocentas servas que o rei lhe dera, para acompanharem a rainha Nandādevī, e enviou de volta o exército que viera com ele junto com eles. Com essa grande comitiva, eles chegaram à cidade de Uttarapañcāla. Então o rei perguntou à sua mãe: 'Mãe, o rei Videha cuidou bem de vocês?'. 'O que estás dizendo, meu filho? Ele me tratou com honra, colocando-me no lugar de uma divindade; colocou Nandādevī no lugar de sua mãe e Pañcālacanda no lugar de seu irmão mais novo'. Ao ouvir isso, o rei ficou extremamente satisfeito e enviou muitos presentes. A partir de então, ambos os reis viveram em harmonia e amizade.

မဟာဥမင်္ဂခဏ္ဍံ နိဋ္ဌိတံ.

Aqui termina a seção do Grande Túnel (Mahā-ummagga-khaṇḍa).

ဒကရက္ခသပဉှော

A Questão do Demônio da Água (Dakarakkhasa-pañha)

ပဉ္စာလစန္ဒီ ဝိဒေဟရညာ ပိယာ အဟောသိ မနာပါ. သာ ဒုတိယေ သံဝစ္ဆရေ ပုတ္တံ ဝိဇာယိ. တဿ ဒသမေ သံဝစ္ဆရေ ဝေဒေဟရာဇာ ကာလမကာသိ. ဗောဓိသတ္တော တဿ ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ ‘‘ဒေဝ, အဟံ တဝ အယျကဿ စူဠနိရညော သန္တိကံ ဂမိဿာမီ’’တိ အာပုစ္ဆိ. ပဏ္ဍိတ, မာ မံ ဒဟရံ ဆဍ္ဍေတွာ ဂမိတ္ထ, အဟံ တံ ပိတုဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ သက္ကာရံ ကရိဿာမီတိ. ပဉ္စာလစန္ဒီပိ နံ ‘‘ပဏ္ဍိတ, တုမှာကံ ဂတကာလေ အညံ ပဋိသရဏံ နတ္ထိ, မာ ဂမိတ္ထာ’’တိ ယာစိ. သောပိ ‘‘မယာ ရညော ပဋိညာ ဒိန္နာ, န သက္ကာ အဂန္တု’’န္တိ မဟာဇနဿ ကလုနံ ပရိဒေဝန္တဿေဝ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကေ ဂဟေတွာ နဂရာ နိက္ခမိတွာ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရံ ဂတော. ရာဇာ တဿာဂမနံ သုတွာ ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ မဟန္တေန သက္ကာရေန နဂရံ ပဝေသေတွာ မဟန္တံ ဂေဟံ ဒတွာ ဌပေတွာ ပဌမဒိန္နေ အသီတိဂါမေ န အညံ ဘောဂံ အဒါသိ. သော တံ ရာဇာနံ ဥပဋ္ဌာသိ.

Pañcālacandī tornou-se querida e agradável ao rei Videha. No segundo ano, ela deu à luz um filho. No décimo ano da criança, o rei Videha faleceu. O Bodisatva, tendo consagrado o filho dele sob o guarda-sol real, pediu permissão para partir, dizendo: 'Ó rei, irei para junto do teu avô, o rei Cūḷanī'. 'Ó sábio, não partas deixando-me tão jovem. Eu te colocarei no lugar de meu pai e te prestarei homenagens'. Pañcālacandī também lhe implorou: 'Sábio, quando partires, não teremos outro refúgio; por favor, não vás'. Mas ele respondeu: 'Eu dei minha promessa ao rei, não posso deixar de ir'. Assim, enquanto o povo chorava lamentavelmente, ele tomou seus servos, saiu da cidade e foi para a cidade de Uttarapañcāla. O rei, ao saber de sua chegada, saiu ao seu encontro, fê-lo entrar na cidade com grandes honras, deu-lhe uma grande residência e, além das oitenta vilas dadas anteriormente, concedeu-lhe ainda mais riquezas. E ele passou a servir àquele rei.

တဒါ ဘေရီ နာမ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ရာဇဂေဟေ ဘုဉ္ဇတိ, သာ ပဏ္ဍိတာ ဗျတ္တာ. တာယ မဟာသတ္တော န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ‘‘မဟောသဓပဏ္ဍိတော ကိရ ရာဇာနံ ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ သဒ္ဒမေဝ သုဏာတိ. တေနပိ သာ န ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ, ‘‘ဘေရီ နာမ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ရာဇဂေဟေ ဘုဉ္ဇတီ’’တိ သဒ္ဒမေဝ သုဏာတိ. နန္ဒာဒေဝီ ပန ‘‘ပိယဝိပ္ပယောဂံ ကတွာ အမှေ ကိလမာပေသီ’’တိ ဗောဓိသတ္တေ အနတ္တမနာ အဟောသိ. သာ ပဉ္စသတာ ဝလ္လဘိတ္ထိယော အာဏာပေသိ ‘‘မဟောသဓဿ ဧကံ ဒေါသံ ဥပဓာရေတွာ [Pg.319] ရညော အန္တရေ ပရိဘိန္ဒိတုံ ဝါယမထာ’’တိ. တာ တဿ အန္တရံ ဩလောကေန္တိယော ဝိစရန္တိ.

Naquela época, uma asceta errante chamada Bherī costumava comer no palácio real; ela era sábia e inteligente. Ela nunca havia visto o Grande Ser antes, apenas ouvira dizer: 'Dizem que o sábio Mahosadha está servindo ao rei'. Ele também nunca a vira antes, apenas ouvira dizer: 'Uma asceta errante chamada Bherī come no palácio real'. No entanto, a rainha Nandādevī estava descontente com o Bodisatva, pensando: 'Ele nos causou sofrimento ao nos separar de quem amamos'. Ela ordenou a quinhentas de suas mulheres favoritas: 'Procurem alguma falha em Mahosadha e tentem criar uma intriga entre ele e o rei'. E elas passaram a andar por ali, observando-o em busca de uma oportunidade.

အထေကဒိဝသံ သာ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ဘုဉ္ဇိတွာ ရာဇဂေဟာ နိက္ခန္တီ ဗောဓိသတ္တံ ရာဇုပဋ္ဌာနံ အာဂစ္ဆန္တံ ရာဇင်္ဂဏေ ပဿိ. သော တံ ဝန္ဒိတွာ အဋ္ဌာသိ. သာ ‘‘အယံ ကိရ ပဏ္ဍိတော, ဇာနိဿာမိ တာဝဿ ပဏ္ဍိတဘာဝံ ဝါ အပဏ္ဍိတဘာဝံ ဝါ’’တိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တီ ဗောဓိသတ္တံ ဩလောကေတွာ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. သာ ကိရ ‘‘ကီဒိသံ, ပဏ္ဍိတ, ရာဇာ တံ ပရဒေသတော အာနေတွာ ဣဒါနိ ပဋိဇဂ္ဂတိ, န ပဋိဇဂ္ဂတီ’’တိ မနသာဝ ပဉှံ ပုစ္ဆိ. ဗောဓိသတ္တော ‘‘အယံ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ မံ ပဉှံ ပုစ္ဆတီ’’တိ ဉတွာ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေန္တော ဟတ္ထမုဋ္ဌိံ အကာသိ. သော ကိရ ‘‘အယျေ, မမ ပဋိညံ ဂဟေတွာ ပက္ကောသိတွာ ဣဒါနိ ရာဇာ ဂါဠှမုဋ္ဌိဝ ဇာတော, န မေ အပုဗ္ဗံ ကိဉ္စိ ဒေတီ’’တိ မနသာဝ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေသိ. သာ တံ ကာရဏံ ဉတွာ ဟတ္ထံ ဥက္ခိပိတွာ အတ္တနော သီသံ ပရာမသိ. တေန ဣဒံ ဒဿေတိ ‘‘ပဏ္ဍိတ, သစေ ကိလမသိ, မယံ ဝိယ ကသ္မာ န ပဗ္ဗဇသီ’’တိ? တံ ဉတွာ မဟာသတ္တော အတ္တနော ကုစ္ဆိံ ပရာမသိ. တေန ဣဒံ ဒဿေတိ ‘‘အယျေ, မမ ပေါသိတဗ္ဗာ ပုတ္တဒါရာ ဗဟုတရာ, တေန န ပဗ္ဗဇာမီ’’တိ. ဣတိ သာ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ အတ္တနော အာဝါသမေဝ အဂမာသိ. မဟာသတ္တောပိ တံ ဝန္ဒိတွာ ရာဇုပဋ္ဌာနံ ဂတော.

Então, um dia, a asceta errante Bherī, tendo comido e saído do palácio real, viu o Bodhisatta, que vinha prestar homenagens ao rei, no pátio do palácio. Ele a saudou e permaneceu de pé. Ela pensou: 'Dizem que este é um sábio; testarei primeiro se ele é realmente sábio ou não'. Assim, fazendo uma pergunta por meio de gestos manuais, olhou para o Bodhisatta e estendeu a palma da mão aberta. Com isso, ela perguntava mentalmente: 'Ó sábio, de que maneira o rei, tendo-o trazido de um país estrangeiro, agora cuida de você? Ele o apoia ou não?'. O Bodhisatta, compreendendo: 'Ela está me fazendo uma pergunta por meio de gestos manuais', respondeu à pergunta fechando o punho. Com isso, ele respondeu mentalmente: 'Nobre senhora, o rei, tendo aceitado meu compromisso e me chamado, agora se tornou como um punho cerrado; ele não me dá nada de extraordinário'. Ela, compreendendo essa razão, ergueu a mão e tocou a própria cabeça. Com isso, ela indicava: 'Ó sábio, se você está cansado, por que não se torna um asceta como nós?'. Percebendo isso, o Grande Ser tocou a própria barriga. Com isso, ele indicava: 'Nobre senhora, tenho muitos filhos e esposa para sustentar; por isso não me torno asceta'. Assim, tendo feito a pergunta por meio de gestos manuais, ela retornou à sua própria morada. O Grande Ser também a saudou e foi prestar homenagens ao rei.

နန္ဒာဒေဝိယာ ပယုတ္တာ ဝလ္လဘိတ္ထိယော သီဟပဉ္ဇရေ ဌိတာ တံ ကိရိယံ ဒိသွာ စူဠနိရညော သန္တိကံ ဂန္တွာ ‘‘ဒေဝ, မဟောသဓော ဘေရိပရိဗ္ဗာဇိကာယ သဒ္ဓိံ ဧကတော ဟုတွာ တုမှာကံ ရဇ္ဇံ ဂဏှိတုကာမော, တုမှာကံ ပစ္စတ္ထိကော ဟောတီ’’တိ ပရိဘိန္ဒိံသု. ရာဇာ အာဟ – ‘‘ကိံ ဝေါ ဒိဋ္ဌံ ဝါ သုတံ ဝါ’’တိ? မဟာရာဇ, ပရိဗ္ဗာဇိကာ ဘုဉ္ဇိတွာ ဩတရန္တီ မဟောသဓံ ဒိသွာ ရာဇာနံ ဟတ္ထတလံ ဝိယ ခလမဏ္ဍလံ ဝိယ စ သမံ ကတွာ ‘‘ရဇ္ဇံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ကာတုံ သက္ကောသီ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိ. မဟောသဓောပိ ခဂ္ဂဂ္ဂဟဏာကာရံ ဒဿေန္တော ‘‘ကတိပါဟစ္စယေန သီသံ ဆိန္ဒိတွာ ရဇ္ဇံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ကရိဿာမီ’’တိ မုဋ္ဌိံ အကာသိ. သာ ‘‘သီသမေဝ ဆိန္ဒာဟီ’’တိ အတ္တနော ဟတ္ထံ ဥက္ခိပိတွာ သီသံ ပရာမသိ. မဟောသဓော ‘‘မဇ္ဈေယေဝ နံ ဆိန္ဒိဿာမီ’’တိ ကုစ္ဆိံ ပရာမသိ. အပ္ပမတ္တာ, မဟာရာဇ, ဟောထ, မဟောသဓံ ဃာတေတုံ ဝဋ္ဋတီတိ. သော တာသံ ကထံ သုတွာ စိန္တေသိ ‘‘န သက္ကာ ပဏ္ဍိတေန မယိ ဒုဿိတုံ, ပရိဗ္ဗာဇိကံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ.

As mulheres favoritas do rei, enviadas pela rainha Nandā, que estavam na janela do palácio, viram aquela ação. Elas foram até o rei Cūḷanī e o caluniaram, dizendo: 'Ó rei, Mahosadha uniu-se à asceta errante Bherī e deseja tomar o seu reino; ele é seu inimigo'. O rei perguntou: 'O que vocês viram ou ouviram?'. 'Ó rei, a asceta errante, tendo comido e descendo do palácio, viu Mahosadha e, considerando o rei tão pequeno quanto a palma da mão ou uma eira de debulhar, estendeu a mão aberta, como se dissesse: "Você pode tomar o reino em suas próprias mãos". Mahosadha, então, mostrando o gesto de empunhar uma espada, fechou o punho, como se dissesse: "Em poucos dias, cortarei a cabeça dele e tomarei o reino em minhas mãos". Ela, então, erguendo a mão e tocando a cabeça, indicou: "Corte a cabeça dele". Mahosadha, tocando a barriga, indicou: "Eu o cortarei bem ao meio". Ó rei, seja vigilante; é preciso mandar matar Mahosadha'. Ao ouvir as palavras delas, o rei pensou: 'Não é possível que o sábio queira me prejudicar. Perguntarei à asceta errante'.

သော [Pg.320] ပုနဒိဝသေ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ဘုတ္တကာလေ တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆိ ‘‘အယျေ, ကစ္စိ တေ မဟောသဓပဏ္ဍိတော ဒိဋ္ဌော’’တိ? ‘‘အာမ, မဟာရာဇ, ဟိယျော ဣတော ဘုဉ္ဇိတွာ နိက္ခန္တိယာ ဒိဋ္ဌော’’တိ. ‘‘ကောစိ ပန ဝေါ ကထာသလ္လာပေါ အဟောသီ’’တိ. ‘‘မဟာရာဇ, သလ္လာပေါ နတ္ထိ, ‘သော ပန ပဏ္ဍိတော’တိ သုတွာ ‘သစေ ပဏ္ဍိတော, ဣဒံ ဇာနိဿတီ’တိ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ နံ ပဉှံ ပုစ္ဆန္တီ ‘‘ပဏ္ဍိတ, ကစ္စိ တေ ရာဇာ ပသာရိတဟတ္ထော, န သင်္ကုစိတဟတ္ထော, ကစ္စိ တေ သင်္ဂဏှာတီ’’တိ ဟတ္ထံ ပသာရေသိံ. ပဏ္ဍိတော – ‘‘ရာဇာ မမ ပဋိညံ ဂဟေတွာ ပက္ကောသိတွာ ဣဒါနိ ကိဉ္စိ န ဒေတီ’’တိ မုဋ္ဌိမကာသိ. အထာဟံ – ‘‘သစေ ကိလမသိ, မယံ ဝိယ ကသ္မာ န ပဗ္ဗဇသီ’’တိ သီသံ ပရာမသိံ. သော – ‘‘မမ ပေါသေတဗ္ဗာ ပုတ္တဒါရာ ဗဟုတရာ, တေန န ပဗ္ဗဇာမီ’’တိ အတ္တနော ကုစ္ဆိံ ပရာမသီတိ. ‘‘ပဏ္ဍိတော, အယျေ, မဟောသဓော’’တိ? ‘‘အာမ, မဟာရာဇ, ပထဝိတလေ ပညာယ တေန သဒိသော နာမ နတ္ထီ’’တိ. ရာဇာ တဿာ ကထံ သုတွာ တံ ဝန္ဒိတွာ ဥယျောဇေသိ. တဿာ ဂတကာလေ ပဏ္ဍိတော ရာဇုပဋ္ဌာနံ ပဝိဋ္ဌော. အထ နံ ပုစ္ဆိ ‘‘ကစ္စိ တေ, ပဏ္ဍိတ, ဘေရီ နာမ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ဒိဋ္ဌာ’’တိ? ‘‘အာမ, မဟာရာဇ, ဟိယျော ဣတော နိက္ခန္တိံ ပဿိံ, သာ ဟတ္ထမုဒ္ဒါယ ဧဝံ မံ ပဉှံ ပုစ္ဆိ, အဟဉ္စဿာ တထေဝ ဝိဿဇ္ဇေသိ’’န္တိ တာယ ကထိတနိယာမေနေဝ ကထေသိ. ရာဇာ တံ ဒိဝသံ ပသီဒိတွာ ပဏ္ဍိတဿ သေနာပတိဋ္ဌာနံ အဒါသိ, သဗ္ဗကိစ္စာနိ တမေဝ ပဋိစ္ဆာပေသိ. တဿ ယသော မဟာ အဟောသိ.

No dia seguinte, na hora da refeição da asceta errante, o rei aproximou-se dela e perguntou: 'Nobre senhora, por acaso você viu o sábio Mahosadha?'. 'Sim, ó rei, ontem, ao sair daqui depois de comer, eu o vi'. 'Houve alguma conversa entre vocês?'. 'Ó rei, não houve conversa por palavras. Mas, tendo ouvido dizer que ele é um sábio, pensei: "Se ele for sábio, compreenderá isto". Assim, fazendo-lhe uma pergunta por meio de gestos manuais, estendi a palma da mão, querendo dizer: "Ó sábio, por acaso o rei tem a mão aberta para você, e não fechada? Ele o apoia?". O sábio, então, fechou o punho, querendo dizer: "O rei, tendo aceitado meu compromisso e me chamado, agora nada me dá". Então, toquei minha cabeça, querendo dizer: "Se você está cansado, por que não se torna um asceta como nós?". E ele tocou a própria barriga, querendo dizer: "Tenho muitos filhos e esposa para sustentar; por isso não me torno asceta"'. 'Nobre senhora, Mahosadha é realmente sábio?'. 'Sim, ó rei, na face da terra não existe ninguém igual a ele em sabedoria'. O rei, ouvindo as palavras dela, saudou-a e despediu-a. Após a partida dela, o sábio entrou para prestar homenagens ao rei. Então, o rei lhe perguntou: 'Por acaso, ó sábio, você viu a asceta errante chamada Bherī?'. 'Sim, ó rei, ontem, ao sair daqui, eu a vi. Ela me fez uma pergunta por meio de gestos manuais desta maneira, e eu lhe respondi da mesma forma', e relatou tudo exatamente como ela havia contado. O rei, imensamente satisfeito naquele dia, concedeu ao sábio o cargo de comandante-chefe (senāpati) e lhe confiou todos os assuntos do reino. A glória dele tornou-se grandiosa.

ရညော ဒိန္နယသာနန္တရမေဝ သော စိန္တေသိ ‘‘ရညာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ မယှံ အတိမဟန္တံ ဣဿရိယံ ဒိန္နံ, ရာဇာနော ခေါ ပန မာရေတုကာမာပိ ဧဝံ ကရောန္တိယေဝ, ယံနူနာဟံ ‘မမ သုဟဒယော ဝါ နော ဝါ’တိ ရာဇာနံ ဝီမံသေယျံ, န ခေါ ပနညော ဇာနိတုံ သက္ခိဿတိ, ဘေရီ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ဉာဏသမ္ပန္နာ, သာ ဧကေနုပါယေန ဇာနိဿတီ’’တိ. သော ဗဟူနိ ဂန္ဓမာလာဒီနိ ဂဟေတွာ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ အာဝါသံ ဂန္တွာ တံ ပူဇယိတွာ ဝန္ဒိတွာ ‘‘အယျေ, တုမှေဟိ ရညော မမ ဂုဏကထာယ ကထိတဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ရာဇာ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ မယှံ အတိမဟန္တံ ယသံ ဒေတိ, တံ ခေါ ပန ‘သဘာဝေန ဝါ ဒေတိ, နော ဝါ’တိ န ဇာနာမိ, သာဓု ဝတဿ, သစေ ဧကေနုပါယေန ရညော မယိ သိနေဟဘာဝံ ဇာနေယျာထာ’’တိ အာဟ. သာ ‘‘သာဓူ’’တိ ပဋိဿုဏိတွာ ပုနဒိဝသေ ရာဇဂေဟံ ဂစ္ဆမာနာ ဒကရက္ခသပဉှံ နာမ စိန္တေသိ. ဧဝံ ကိရဿာ အဟောသိ ‘‘အဟံ စရပုရိသော ဝိယ ဟုတွာ ဥပါယေန [Pg.321] ရာဇာနံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ ‘ပဏ္ဍိတဿ သုဟဒယော ဝါ, နော ဝါ’တိ ဇာနိဿာမီ’’တိ. သာ ဂန္တွာ ကတဘတ္တကိစ္စာ နိသီဒိ. ရာဇာပိ နံ ဝန္ဒိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. တဿာ ဧတဒဟောသိ ‘‘သစေ ရာဇာ ပဏ္ဍိတဿ ဥပရိ ဒုဟဒယော ဘဝိဿတိ, ပဉှံ ပုဋ္ဌော အတ္တနော ဒုဟဒယဘာဝံ မဟာဇနမဇ္ဈေယေဝ ကထေဿတိ, တံ အယုတ္တံ, ဧကမန္တေ နံ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သာ ‘‘ရဟော ပစ္စာသီသာမိ, မဟာရာဇာ’’တိ အာဟ. ရာဇာ မနုဿေ ပဋိက္ကမာပေသိ. အထ နံ သာ အာဟ – ‘‘မဟာရာဇ, တံ ပဉှံ ပုစ္ဆာမီ’’တိ. ‘‘ပုစ္ဆ, အယျေ, ဇာနန္တော ကထေဿာမီ’’တိ. အထ သာ ဒကရက္ခသပဉှေ ပဌမံ ဂါထမာဟ –

Imediatamente após receber tamanha glória do rei, ele pensou: 'O rei me concedeu uma soberania imensa de uma só vez. No entanto, os reis costumam agir assim mesmo quando desejam matar alguém. E se eu testasse o rei para saber se ele é verdadeiramente meu amigo ou não? Ninguém mais será capaz de descobrir isso, mas a asceta errante Bherī é dotada de sabedoria; ela poderá descobrir por meio de algum estratagema'. Ele pegou muitos perfumes, flores e outras oferendas, foi à morada da asceta errante, prestou-lhe homenagens e disse: 'Nobre senhora, desde o dia em que você elogiou minhas qualidades ao rei, ele tem me cumulado de imensa glória. Contudo, não sei se ele faz isso sinceramente ou não. Seria excelente se, por meio de algum estratagema, você pudesse descobrir o real afeto do rei por mim'. Ela concordou, dizendo: 'Muito bem'. No dia seguinte, a caminho do palácio real, ela pensou na questão do demônio da água (dakarakkhasapañha). Ela pensou: 'Agirei como uma investigadora e, por meio de um estratagema, farei uma pergunta ao rei para saber se ele é amigo do sábio ou não'. Ela foi ao palácio, realizou sua refeição e sentou-se. O rei também a saudou e sentou-se a um lado. Ela pensou: 'Se o rei tiver más intenções em relação ao sábio e eu lhe fizer a pergunta no meio da multidão, ele revelará sua má intenção publicamente, o que não seria adequado. Farei a pergunta a éle em particular'. Ela disse: 'Desejo privacidade, ó grande rei'. O rei ordenou que as pessoas se retirassem. Então ela lhe disse: 'Ó rei, farei uma pergunta a você'. 'Pergunte, nobre senhora; se eu souber, responderei'. Então, ela recitou a primeira estrofe sobre a questão do demônio da água:

‘‘သစေ ဝေါ ဝုယှမာနာနံ, သတ္တန္နံ ဥဒကဏ္ဏဝေ;

မနုဿဗလိမေသာနော, နာဝံ ဂဏှေယျ ရက္ခသော;

အနုပုဗ္ဗံ ကထံ ဒတွာ, မုဉ္စေသိ ဒကရက္ခသာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၂၄);

“Se, enquanto sete de vós estivessem à deriva no oceano, um demônio em busca de sacrifício humano agarrasse o vosso barco, em que ordem os entregaria para se libertar do demônio da água?”

တတ္ထ သတ္တန္နန္တိ တုမှာကံ မာတာ စ နန္ဒာဒေဝီ စ တိခိဏမန္တိကုမာရော စ ဓနုသေခသဟာယော စ ပုရောဟိတော စ မဟောသဓော စ တုမှေ စာတိ ဣမေသံ သတ္တန္နံ. ဥဒကဏ္ဏဝေတိ ဂမ္ဘီရဝိတ္ထတေ ဥဒကေ. မနုဿဗလိမေသာနောတိ မနုဿဗလိံ ဂဝေသန္တော. ဂဏှေယျာတိ ထာမသမ္ပန္နော ဒကရက္ခသော ဥဒကံ ဒွိဓာ ကတွာ နိက္ခမိတွာ တံ နာဝံ ဂဏှေယျ, ဂဟေတွာ စ ပန ‘‘မဟာရာဇ, ဣမေ ဆ ဇနေ မမ အနုပဋိပါဋိယာ ဒေဟိ, တံ ဝိဿဇ္ဇေဿာမီ’’တိ ဝဒေယျ. အထ တွံ အနုပုဗ္ဗံ ကထံ ဒတွာ မုဉ္စေသိ ဒကရက္ခသာ, ကံ ပဌမံ ဒတွာ…ပေ… ကံ ဆဋ္ဌံ ဒတွာ ဒကရက္ခသတော မုဉ္စေယျာသီတိ?

Aqui, 'sete' refere-se a estes sete: a sua mãe, a rainha Nandā, o príncipe Tikhiṇamanti, o seu companheiro Dhanusekha, o sacerdote da corte (purohita), Mahosadha e você mesmo. 'No oceano' significa em águas profundas e vastas. 'Em busca de sacrifício humano' significa procurando por carne humana. 'Agarrasse' significa que o poderoso demônio da água, dividindo as águas, emergiria e agarraria o barco, dizendo: 'Ó rei, entregue-me estas seis pessoas em ordem sucessiva, e eu o libertarei'. Então, em que ordem você os entregaria para se libertar do demônio da água? Quem entregaria primeiro... e assim por diante... e quem entregaria em sexto lugar para se libertar do demônio da água?

တံ သုတွာ ရာဇာ အတ္တနော ယထာဇ္ဈာသယံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထမာဟ –

Ao ouvir isso, o rei, expressando sua verdadeira inclinação, recitou esta estrofe:

‘‘မာတရံ ပဌမံ ဒဇ္ဇံ, ဘရိယံ ဒတွာန ဘာတရံ;

တတော သဟာယံ ဒတွာန, ပဉ္စမံ ဒဇ္ဇံ ဗြာဟ္မဏံ;

ဆဋ္ဌာဟံ ဒဇ္ဇမတ္တာနံ, နေဝ ဒဇ္ဇံ မဟောသဓ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၂၅);

“Eu entregaria minha mãe primeiro; tendo entregado minha esposa, entregaria meu irmão; depois, tendo entregado meu companheiro, em quinto lugar entregaria o brâmane; em sexto lugar, eu me entregaria, mas jamais entregaria Mahosadha.”

တတ္ထ ဆဋ္ဌာဟန္တိ အယျေ, ပဉ္စမေ ခါဒိတေ အထာဟံ ‘‘ဘော ဒကရက္ခသ, မုခံ ဝိဝရာ’’တိ ဝတွာ တေန မုခေ ဝိဝဋေ ဒဠှံ ကစ္ဆံ ဗန္ဓိတွာ ဣမံ ရဇ္ဇသိရိံ အဂဏေတွာ ‘‘ဣဒါနိ မံ ခါဒါ’’တိ တဿ မုခေ ပတေယျံ, န တွေဝ ဇီဝမာနော မဟောသဓပဏ္ဍိတံ ဒဒေယျန္တိ, ဧတ္တကေန အယံ ပဉှော နိဋ္ဌိတော.

Aqui, 'em sexto lugar, eu me entregaria' significa: 'Nobre senhora, após o quinto ter sido devorado, eu diria: "Ó demônio da água, abra a boca!", e com a boca dele aberta, amarraria firmemente minhas vestes e, sem me importar com a glória deste reino, diria: "Agora devore-me!" e pularia em sua boca. Mas, enquanto eu viver, jamais entregaria o sábio Mahosadha'. Com isso, conclui-se esta questão.

ဧဝံ [Pg.322] ဉာတံ ပရိဗ္ဗာဇိကာယ ရညော မဟာသတ္တေ သုဟဒယတံ, န ပန ဧတ္တကေနေဝ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏော စန္ဒော ဝိယ ပါကဋော ဟောတိ. တေနဿာ ဧတဒဟောသိ ‘‘အဟံ မဟာဇနမဇ္ဈေ ဧတေသံ ဂုဏံ ကထယိဿာမိ, ရာဇာ တေသံ အဂုဏံ ကထေတွာ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏံ ကထေဿတိ, ဧဝံ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏော နဘေ ပုဏ္ဏစန္ဒော ဝိယ ပါကဋော ဘဝိဿတီ’’တိ. သာ သဗ္ဗံ အန္တေပုရဇနံ သန္နိပါတာပေတွာ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပုန ရာဇာနံ တမေဝ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ တေန တထေဝ ဝုတ္တေ ‘‘မဟာရာဇ, တွံ ‘မာတရံ ပဌမံ ဒဿာမီ’တိ ဝဒသိ, မာတာ နာမ မဟာဂုဏာ, တုယှဉ္စ မာတာ န အညေသံ မာတုသဒိသာ. ဗဟူပကာရာ တေ ဧသာ’’တိ တဿာ ဂုဏံ ကထေန္တီ ဂါထာဒွယမာဟ –

Assim, a asceta errante conheceu a boa intenção do rei para com o Grande Ser. No entanto, apenas com isso, a virtude do sábio não se tornaria visível como a lua. Por isso, ela pensou: 'Eu falarei sobre as qualidades deles no meio da multidão; o rei falará sobre os defeitos deles e exaltará as qualidades do sábio. Assim, a virtude do sábio brilhará no céu como a lua cheia'. Ela reuniu todos os habitantes do palácio e, do início, fez novamente a mesma pergunta ao rei. Quando ele respondeu da mesma forma, ela disse: 'Ó rei, você diz: "Entregaria minha mãe primeiro". Uma mãe é de imensa virtude, e a sua mãe não é como as outras mães. Ela lhe prestou um imenso auxílio'. Exaltando as qualidades dela, recitou estas duas estrofes:

‘‘ပေါသေတာ တေ ဇနေတ္တီ စ, ဒီဃရတ္တာနုကမ္ပိကာ;

ဆဗ္ဘီ တယိ ပဒုဿတိ, ပဏ္ဍိတာ အတ္ထဒဿိနီ;

အညံ ဥပနိသံ ကတွာ, ဝဓာ တံ ပရိမောစယိ.

“A sua mãe, que o amamentou e nutriu, compassiva por muito tempo; quando Chambhī conspirou contra você, ela, sábia e ciente do que era benéfico, usando outro como disfarce, salvou-o da morte.

‘‘တံ တာဒိသိံ ပါဏဒဒိံ, ဩရသံ ဂဗ္ဘဓာရိနိံ;

မာတရံ ကေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာသိ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၂၆-၂၂၇);

Por qual falta você entregaria ao demônio da água tal mãe, que lhe deu a vida, que o carregou em seu próprio ventre?”

တတ္ထ ပေါသေတာတိ ဒဟရကာလေ ဒွေ တယော ဝါရေ နှာပေတွာ ပါယေတွာ ဘောဇေတွာ တံ ပေါသေသိ. ဒီဃရတ္တာနုကမ္ပိကာတိ စိရကာလံ မုဒုနာ ဟိတစိတ္တေန အနုကမ္ပိကာ. ဆမ္ဘီ တယိ ပဒုဿတီတိ ယဒါ တယိ ဆမ္ဘီ နာမ ဗြာဟ္မဏော ပဒုဿိ, တဒါ သာ ပဏ္ဍိတာ အတ္ထဒဿိနီ အညံ တဝ ပဋိရူပကံ ကတွာ တံ ဝဓာ ပရိမောစယိ.

Aqui, 'que o nutriu' significa que, na sua infância, ela o banhava duas ou três vezes ao dia, dava-lhe leite, alimentava-o e o criava. 'Compassiva por muito tempo' significa que, por um longo período, ela teve compaixão de você com uma mente dócil e benevolente. 'Quando Chambhī conspirou contra você' significa que, quando o brâmane chamado Chambhī conspirou contra você, ela, sábia e ciente do que era benéfico, fez uma réplica sua e o salvou da morte.

စူဠနိဿ ကိရ မဟာစူဠနီ နာမ ပိတာ အဟောသိ. သာ ဣမဿ ဒဟရကာလေ ပုရောဟိတေန သဒ္ဓိံ မေထုနံ ပဋိသေဝိတွာ ရာဇာနံ ဝိသေန မာရာပေတွာ ဗြာဟ္မဏဿ ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ တဿ အဂ္ဂမဟေသီ ဟုတွာ ဧကဒိဝသံ ‘‘အမ္မ, ဆာတောမှီ’’တိ ဝုတ္တေ ပုတ္တဿ ဖာဏိတေန သဒ္ဓိံ ပူဝခဇ္ဇကံ ဒါပေသိ. အထ နံ မက္ခိကာ ပရိဝါရယိံသု, သော ‘‘ဣမံ နိမ္မက္ခိကံ ကတွာ ခါဒိဿာမီ’’တိ ထောကံ ပဋိက္ကမိတွာ ဘူမိယံ ဖာဏိတဗိန္ဒူနိ ပါတေတွာ အတ္တနော သန္တိကေ မက္ခိကာ ပေါထေတွာ ပလာပေသိ. တာ ဂန္တွာ ဣတရံ ဖာဏိတံ ပရိဝါရယိံသု. သော နိမ္မက္ခိကံ ကတွာ ခဇ္ဇကံ ခါဒိတွာ ဟတ္ထံ [Pg.323] ဓောဝိတွာ မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ ပက္ကာမိ. ဗြာဟ္မဏော တဿ တံ ကိရိယံ ဒိသွာ စိန္တေသိ ‘‘အယံ ဒါရကော ဣဒါနေဝ နိမ္မက္ခိကံ ဖာဏိတံ ခါဒတိ, ဝုဍ္ဎိပ္ပတ္တော မမ ရဇ္ဇံ န ဒဿတိ, ဣဒါနေဝ နံ မာရေဿာမီ’’တိ. သော ဒေဝိယာ တမတ္ထံ အာရောစေသိ.

Diz-se que o pai de Cūḷanī chamava-se Mahācūḷanī. Quando Cūḷanī era criança, sua mãe cometeu adultério com o sacerdote da corte (purohita), mandou matar o rei com veneno, ergueu o guarda-sol real para o brâmane e tornou-se sua rainha principal. Um dia, quando o menino disse: 'Mãe, estou com fome', ela lhe deu um bolo doce com melaço. Então, as moscas o cercaram. Ele pensou: 'Comerei isto sem moscas', afastou-se um pouco, derramou gotas de melaço no chão, golpeou as moscas perto de si e as afugentou. Elas foram para o melaço no chão. Ele comeu o bolo livre de moscas, lavou as mãos, enxaguou a boca e partiu. O brâmane, vendo aquela ação do menino, pensou: 'Este garoto, mesmo agora, come melaço sem moscas. Quando crescer, não me deixará governar o reino. Devo matá-lo agora mesmo'. Ele relatou esse assunto à rainha.

သာ ‘‘သာဓူ, ဒေဝ, အဟံ တယိ သိနေဟေန အတ္တနော သာမိကမ္ပိ မာရေသိံ, ဣမိနာ မေ ကော အတ္ထော, မဟာရာဇ, ဧကမ္ပိ အဇာနာပေတွာ ရဟဿေန နံ မာရေဿာမီ’’တိ ဗြာဟ္မဏံ ဝဉ္စေတွာ ‘‘အတ္ထေသော ဥပါယော’’တိ ပဏ္ဍိတံ ဥပါယကုသလံ ဘတ္တကာရကံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘သမ္မ, မမ ပုတ္တော စူဠနိကုမာရော စ တဝ ပုတ္တော ဓနုသေခကုမာရော စ ဧကဒိဝသံ ဇာတာ ဧကတော ကုမာရပရိဟာရေန ဝဍ္ဎိတာ ပိယသဟာယကာ, ဆဗ္ဘိဗြာဟ္မဏော မမ ပုတ္တံ မာရေတုကာမော, တွံ တဿ ဇီဝိတဒါနံ ဒေဟီ’’တိ ဝတွာ ‘‘သာဓု, ဒေဝိ, ကိံ ကရောမီ’’တိ ဝုတ္တေ ‘‘မမ ပုတ္တော အဘိဏှံ တဝ ဂေဟေ ဟောတု, တွဉ္စ တေ စ ကတိပါဟံ နိရာသင်္ကဘာဝတ္ထာယ မဟာနသေယေဝ သုပထ. တတော နိရာသင်္ကဘာဝံ ဉတွာ တုမှာကံ သယနဋ္ဌာနေ ဧဠကဋ္ဌီနိ ဌပေတွာ မနုဿာနံ သယနဝေလာယ မဟာနသေ အဂ္ဂိံ ဒတွာ ကဉ္စိ အဇာနာပေတွာ မမ ပုတ္တဉ္စ တဝ ပုတ္တဉ္စ ဂဟေတွာ အဂ္ဂဒွါရေနေဝ နိက္ခမိတွာ တိရောရဋ္ဌံ ဂန္တွာ မမ ပုတ္တဿ ရာဇပုတ္တဘာဝံ အနာစိက္ခိတွာ ဇီဝိတံ အနုရက္ခာဟီ’’တိ အာဟ.

Ao ouvir as palavras do brâmane Chabbhi, a rainha Calākadevī o enganou, dizendo: "Muito bem, meu senhor. Por amor a ti, eu matei até mesmo meu próprio marido; que utilidade tem este para mim, ó grande rei? Eu o matarei secretamente, sem que ninguém saiba." O brâmane concordou: "Esse é o plano." Então, ela, que era sábia e hábil em artimanhas, mandou chamar o cozinheiro-chefe e lhe disse: "Meu caro, meu filho, o jovem príncipe Cūḷanī, e teu filho, o jovem Dhanusekha, nasceram no mesmo dia, cresceram juntos sob os mesmos cuidados e são amigos muito queridos. O brâmane Chabbhi deseja matar meu filho; peço-te que salves a vida dele." O cozinheiro respondeu: "Muito bem, rainha, o que devo fazer?" Ela disse: "Que meu filho vá frequentemente à tua casa. Para que não haja nenhuma suspeita, tu e eles devem dormir na própria cozinha por alguns dias. Depois, quando vires que não há desconfiança, coloca ossos de cabra no local onde costumam dormir e, na hora em que todos estiverem dormindo, ateia fogo à cozinha. Sem que ninguém saiba, pega meu filho e o teu, sai pelo portão dos fundos e vai para outro país. Lá, sem revelar que meu filho é um príncipe, protege a vida dele."

သော ‘‘သာဓူ’’တိ သမ္ပဋိစ္ဆိ. အထဿ သာ ရတနသာရံ အဒါသိ. သော တထာ ကတွာ ကုမာရဉ္စ ပုတ္တဉ္စ အာဒါယ မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရံ ဂန္တွာ ရာဇာနံ ဥပဋ္ဌာသိ. သော ပေါရာဏဘတ္တကာရကံ အပနေတွာ တဿ တံ ဌာနံ အဒါသိ. ဒွေပိ ကုမာရာ တေန သဒ္ဓိံယေဝ ရာဇနိဝေသနံ ဂစ္ဆန္တိ. ရာဇာ ‘‘ကဿေတေ ပုတ္တာ ကုမာရာ’’တိ ပုစ္ဆိ. ဘတ္တကာရကော ‘‘မယှံ ပုတ္တာ’’တိ အာဟ. ‘‘နနု ဒွေ အသဒိသာ’’တိ? ‘‘ဒွိန္နံ ဣတ္ထီနံ ပုတ္တာ, ဒေဝါ’’တိ. တေ ဂစ္ဆန္တေ ကာလေ ဝိဿာသိကာ ဟုတွာ မဒ္ဒရညော ဓီတာယ သဒ္ဓိံ ရာဇနိဝေသနေယေဝ ကီဠန္တိ. အထ စူဠနိကုမာရော စ ရာဇဓီတာ စ အဘိဏှဒဿနေန အညမညံ ပဋိဗဒ္ဓစိတ္တာ အဟေသုံ. ကီဠနဋ္ဌာနေ ကုမာရော ရာဇဓီတရံ ဂေဏ္ဍုကမ္ပိ ပါသကမ္ပိ အာဟရာပေတိ. အနာဟရန္တိံ သီသေ ပဟရတိ, သာ ရောဒတိ. အထဿာ သဒ္ဒံ သုတွာ ရာဇာ ‘‘ကေန မေ ဓီတာ ပဟဋာ’’တိ ဝဒတိ. ဓာတိယော အာဂန္တွာ ပုစ္ဆန္တိ. ကုမာရိကာ ‘‘သစာဟံ ‘ဣမိနာ ပဟဋာမှီ’တိ ဝက္ခာမိ[Pg.324], ပိတာ မေ ဧတဿ ရာဇဒဏ္ဍံ ကရိဿတီ’’တိ သိနေဟေန န ကထေတိ, ‘‘နာဟံ ကေနစိ ပဟဋာ’’တိ ဝဒတိ.

Ele concordou, dizendo: "Muito bem." Então, ela lhe deu valiosos tesouros. Ele fez exatamente como instruído e, levando o príncipe e seu próprio filho, partiu para a cidade de Sāgala, no reino de Madda, onde passou a servir ao rei. O rei removeu o antigo cozinheiro e deu-lhe aquele cargo. Os dois jovens iam com ele ao palácio real. O rei perguntou: "De quem são esses jovens?" O cozinheiro respondeu: "São meus filhos, Majestade." "Mas eles não são totalmente diferentes?" "São filhos de duas mulheres diferentes, Majestade." Com o tempo, eles se tornaram íntimos e brincavam com a filha do rei de Madda no próprio palácio. Então, devido aos encontros frequentes, o jovem Cūḷanī e a princesa apaixonaram-se um pelo outro. No local de brincadeiras, o príncipe fazia a princesa buscar a bola ou os dados. Se ela não os trouxesse, ele a golpeava na cabeça, e ela chorava. Ao ouvir o choro dela, o rei perguntava: "Quem bateu na minha filha?" As amas vinham e perguntavam. A princesa, por amor, não contava, pensando: "Se eu disser que fui golpeada por ele, meu pai lhe aplicará uma punição real." Ela dizia: "Ninguém me bateu."

အထေကဒိဝသံ မဒ္ဒရာဇာ နံ ပဟရန္တံ အဒ္ဒသ. ဒိသွာနဿ ဧတဒဟောသိ ‘‘အယံ ကုမာရော န စ ဘတ္တကာရကေန သဒိသော အဘိရူပေါ ပါသာဒိကော အတိဝိယ အဆမ္ဘိတော, န ဣမိနာ ဧတဿ ပုတ္တေန ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ. သော တတော ပဋ္ဌာယ တံ ပရိဂ္ဂဏှိ. ဓာတိယော ကီဠနဋ္ဌာနေ ခါဒနီယံ အာဟရိတွာ ရာဇဓီတာယ ဒေန္တိ, သာ အညေသမ္ပိ ဒါရကာနံ ဒေတိ. တေ ဇဏ္ဏုနာ ပတိဋ္ဌာယ ဩနတာ ဂဏှန္တိ. စူဠနိကုမာရော ပန ဌိတကောဝ တဿာ ဟတ္ထတော အစ္ဆိန္ဒိတွာ ဂဏှာတိ. ရာဇာပိ တံ ကိရိယံ အဒ္ဒသ. အထေကဒိဝသံ စူဠနိကုမာရဿ ဂေဏ္ဍုကော ရညော စူဠသယနဿ ဟေဋ္ဌာ ပါဝိသိ. ကုမာရော တံ ဂဏှန္တော အတ္တနော ဣဿရမာနေန ‘‘ဣမဿ ပစ္စန္တရညော ဟေဋ္ဌာသယနေ န ပဝိသာမီ’’တိ တံ ဒဏ္ဍကေန နီဟရိတွာ ဂဏှိ. ရာဇာ တမ္ပိ ကိရိယံ ဒိသွာ ‘‘နိစ္ဆယေနေသ န ဘတ္တကာရကဿ ပုတ္တော’’တိ တံ ပက္ကောသာပေတွာ ‘‘ကဿေသော ပုတ္တော’’တိ ပုစ္ဆိ. ‘‘မယှံ ပုတ္တော, ဒေဝါ’’တိ. ‘‘အဟံ တဝ ပုတ္တဉ္စ အပုတ္တဉ္စ ဇာနာမိ, သဘာဝံ မေ ကထေဟိ, နော စေ ကထေသိ, ဇီဝိတံ တေ နတ္ထီ’’တိ ခဂ္ဂံ ဥဂ္ဂိရိ. သော မရဏဘယဘီတော ‘‘ကထေမိ, ဒေဝ, ရဟော ပန ပစ္စာသီသာမီ’’တိ ဝတွာ ရညာ ဩကာသေ ကတေ အဘယံ ယာစိတွာ ယထာဘူတံ အာရောစေသိ. ရာဇာ တထတော ဉတွာ အတ္တနော ဓီတရံ အလင်္ကရိတွာ တဿ ပါဒပရိစာရိကံ ကတွာ အဒါသိ.

Um dia, o rei de Madda o viu golpeando-a. Ao vê-lo, pensou: "Este jovem não se parece com o filho de um cozinheiro; ele é belo, gracioso e extremamente destemido. Ele não pode ser filho dele." A partir de então, o rei passou a observá-lo. As amas traziam alimentos ao local de brincadeiras e os davam à princesa, que os distribuía às outras crianças. Elas se ajoelhavam, inclinavam-se e os recebiam. O jovem Cūḷanī, porém, permanecendo de pé, tomava-os diretamente da mão dela. O rei também observou essa atitude. Outro dia, a bola do jovem Cūḷanī entrou debaixo do leito do rei. O jovem, por seu orgulho real, pensando: "Não entrarei debaixo do leito deste rei de fronteira", retirou-a com uma vara. O rei, vendo também essa ação, convenceu-se: "Certamente este não é filho do cozinheiro." Ele mandou chamar o cozinheiro e perguntou: "De quem é este filho?" "É meu filho, Majestade." "Eu sei quem é teu filho e quem não é. Conta-me a verdade; se não contares, tua vida acabará", e ergueu a espada. Temendo a morte, ele disse: "Contarei, Majestade, mas peço que seja em segredo." Quando o rei lhe deu a oportunidade em particular, ele pediu clemência e relatou a verdade como ela era. O rei, sabendo da verdade, adornou sua filha e a deu a ele como esposa.

ဣမေသံ ပန ပလာတဒိဝသေ ‘‘ဘတ္တကာရကော စ စူဠနိကုမာရော စ ဘတ္တကာရကဿ ပုတ္တော စ မဟာနသေ ပဒိတ္တေယေဝ ဒဍ္ဎာ’’တိ သကလနဂရေ ဧကကောလာဟလံ အဟောသိ. စလာကဒေဝီပိ တံ ပဝတ္တိံ သုတွာ ဗြာဟ္မဏဿ အာရောစေသိ ‘‘ဒေဝ, တုမှာကံ မနောရထော မတ္ထကံ ပတ္တော, တေ ကိရ တယောပိ ဘတ္တဂေဟေယေဝ ဒဍ္ဎာ’’တိ. သော တုဋ္ဌဟဋ္ဌော အဟောသိ. စလာကဒေဝီပိ ‘‘စူဠနိကုမာရဿ အဋ္ဌီနီ’’တိ ဧဠကဿ အဋ္ဌီနိ အာဟရာပေတွာ ဗြာဟ္မဏဿ ဒဿေတွာ ဆဍ္ဍာပေသိ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘အညံ ဥပနိသံ ကတွာ, ဝဓာ တံ ပရိမောစယီ’’တိ အာဟ. သာ ဟိ ဧဠကဿ အဋ္ဌီနိ ‘‘မနုဿအဋ္ဌီနီ’’တိ ဒဿေတွာ တံ ဝဓာ မောစေသိ. ဩရသန္တိ ယာယ တွံ ဥရေ ကတွာ ဝဍ္ဎိတော, တံ ဩရသံ ပိယံ မနာပံ. ဂဗ္ဘဓာရိနိန္တိ ယာယ တွံ ကုစ္ဆိနာ ဓာရိတော, တံ ဧဝရူပံ မာတရံ ကေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿသီတိ.

No dia em que eles fugiram, houve um grande alvoroço em toda a cidade: "O cozinheiro, o jovem Cūḷanī e o filho do cozinheiro morreram queimados no incêndio da cozinha." Calākadevī, ao saber do ocorrido, relatou ao brâmane: "Majestade, vosso desejo foi realizado; os três morreram queimados na cozinha." Ele ficou extremamente satisfeito. Calākadevī mandou trazer ossos de cabra, mostrou-os ao brâmane dizendo: "Estes são os ossos do jovem Cūḷanī", e depois os descartou. Referindo-se a isso, a asceta errante disse: "Criando um pretexto diferente, ela te libertou da morte." Pois ela, mostrando os ossos de cabra como se fossem ossos humanos, livrou-te da morte. "Aquela que te amamentou e te criou com carinho em seu peito, tua própria mãe querida e amada; aquela que te carregou em seu ventre — por qual falta entregarias tal mãe ao demônio da água?"

တံ [Pg.325] သုတွာ ရာဇာ ‘‘အယျေ, ဗဟူ မမ မာတု ဂုဏာ, အဟဉ္စဿာ မမ ဥပကာရဘာဝံ ဇာနာမိ, တတောပိ ပန မမေဝ ဂုဏာ ဗဟုတရာ’’တိ မာတု အဂုဏံ ကထေန္တော ဣမံ ဂါထာဒွယမာဟ –

Ao ouvir isso, o rei disse: "Nobre senhora, as virtudes de minha mãe são muitas, e eu reconheço o benefício que ela me fez; contudo, as minhas próprias razões são ainda maiores." E, expondo as falhas de sua mãe, pronunciou estes dois versos:

‘‘ဒဟရာ ဝိယလင်္ကာရံ, ဓာရေတိ အပိဠန္ဓနံ;

ဒေါဝါရိကေ အနီကဋ္ဌေ, အတိဝေလံ ပဇဂ္ဃတိ.

"Como se fosse jovem, ela usa adornos inadequados; ri excessivamente com os porteiros e os guardas da corte."

‘‘အထောပိ ပဋိရာဇူနံ, သယံ ဒူတာနိ သာသတိ;

မာတရံ တေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာဟံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၂၈-၂၂၉);

"Além disso, ela mesma envia mensagens a reis rivais; por essa falta, eu entregaria minha mãe ao demônio da água."

တတ္ထ ဒဟရာ ဝိယာတိ မဟလ္လိကာပိ ဟုတွာ တရုဏီ ဝိယ. ဓာရေတိ အပိဠန္ဓနန္တိ ပိဠန္ဓိတုံ အယုတ္တံ အလင်္ကာရံ ဓာရေတိ. သာ ကိရ ဝဇိရပူရိတံ ကဉ္စနမေခလံ ပိဠန္ဓိတွာ ရညော အမစ္စေဟိ သဒ္ဓိံ မဟာတလေ နိသိန္နကာလေ အပရာပရံ စင်္ကမတိ, မေခလာသဒ္ဒေန ရာဇနိဝေသနံ ဧကနိန္နာဒံ ဟောတိ. ပဇဂ္ဃတီတိ ဧသာ ဒေါဝါရိကေ စ ဟတ္ထိအာစရိယာဒိကေ အနီကဋ္ဌေ စ, ယေ ဧတိဿာ ဥစ္ဆိဋ္ဌကမ္ပိ ဘုဉ္ဇိတုံ အယုတ္တရူပါ, တေပိ အာမန္တေတွာ တေဟိ သဒ္ဓိံ အတိဝေလံ မဟာဟသိတံ ဟသတိ. ပဋိရာဇူနန္တိ အညေသံ ရာဇူနံ. သယံ ဒူတာနိ သာသတီတိ မမ ဝစနေန သယံ ပဏ္ဏံ လိခိတွာ ဒူတေပိ ပေသေတိ ‘‘မမ မာတာ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇနဝယသ္မိံယေဝ ဌိတာ, အသုကရာဇာ ကိရ အာဂန္တွာ တံ အာနေတူ’’တိ. တေ ‘‘မယံ ရညော ဥပဋ္ဌာကာ, ကသ္မာ နော ဧဝံ ဝဒေသီ’’တိ ပဋိပဏ္ဏာနိ ပေသေန္တိ. တေသု ပရိသမဇ္ဈေ ဝါစိယမာနေသု မမ သီသံ ဆိန္ဒနကာလော ဝိယ ဟောတိ, မာတရံ တေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ.

Aqui, "como se fosse jovem" significa que, embora idosa, ela se comporta como uma jovem. "Usa adornos inadequados" significa que ela usa ornamentos impróprios para sua idade. Diz-se que ela, usando um cinto de ouro cravejado de diamantes, caminhava de um lado para o outro no grande salão enquanto os ministros do rei estavam sentados, fazendo com que o som do cinto ecoasse por todo o palácio. "Ri excessivamente" significa que ela chama os porteiros, os adestradores de elefantes e outros guardas — que não seriam dignos sequer de comer as suas sobras — e, conversando longamente com eles, dá gargalhadas imoderadas. "A reis rivais" refere-se a outros reis. "Ela mesma envia mensagens" significa que ela mesma escreve cartas em meu nome e envia mensageiros dizendo: "Minha mãe está na idade de desfrutar dos prazeres sensuais; que tal rei venha e a leve." Eles respondem enviando cartas: "Nós somos servos do rei; por que nos dizes isso? Não ousamos." Quando essas cartas são lidas no meio da assembleia, sinto como se minha cabeça estivesse sendo partida. Por essa falta, entregarei minha mãe ao demônio da água.

အထ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘မဟာရာဇ, မာတရံ တာဝ ဣမိနာ ဒေါသေန ဒေဟိ, ဘရိယာ ပန တေ ဗဟူပကာရာ’’တိ တဿာ ဂုဏံ ကထေန္တီ ဒွေ ဂါထာ အဘာသိ –

Então, a asceta errante disse: "Ó grande rei, que entregues tua mãe por essa falta, seja como for; mas tua esposa te tem sido de grande ajuda." E, exaltando as virtudes dela, pronunciou estes dois versos:

‘‘ဣတ္ထိဂုမ္ဗဿ ပဝရာ, အစ္စန္တံ ပိယဘာဏိနီ;

အနုဂ္ဂတာ သီလဝတီ, ဆာယာဝ အနပါယိနီ.

"Ela é a mais excelente entre o grupo de mulheres, fala com extrema doçura; segue-te desde a juventude, é virtuosa e, como uma sombra, nunca te abandona."

‘‘အက္ကောဓနာ ပုညဝတီ, ပဏ္ဍိတာ အတ္ထဒဿိနီ;

ဥဗ္ဗရိံ ကေန ဒေါသေန, အဇ္ဇာသိ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၃၀-၂၃၁);

"Livre de ira, cheia de méritos, sábia e capaz de ver o que é benéfico; por qual falta entregarias Ubbari ao demônio da água?"

တတ္ထ [Pg.326] ဣတ္ထိဂုမ္ဗဿာတိ ဣတ္ထိဂဏဿ. အနုဂ္ဂတာတိ ဒဟရကာလတော ပဋ္ဌာယ အနုဂတာ. ‘‘အက္ကောဓနာ’’တိအာဒိကေန ပနဿာ ဂုဏေ ကထေတိ. မဒ္ဒရဋ္ဌေ သာဂလနဂရေ ဝသနကာလေ ပဟဋာပိ တဝ အာဏာကရဏဘယေန တယိ သိနေဟေန မာတာပိတူနံ န ကထေသိ, ဧဝမေသာ အက္ကောဓနာ ပုညဝတီ ပဏ္ဍိတာ အတ္ထဒဿိနီတိ. ဣဒံ ဒဟရကာလေ အက္ကောဓနာဒိဘာဝံ သန္ဓာယာဟ. ဥဗ္ဗရိန္တိ ဩရောဓံ. ဧဝံ ဂုဏသမ္ပန္နံ နန္ဒာဒေဝိံ ကေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿသီတိ ဝဒတိ.

Aqui, "entre o grupo de mulheres" significa entre a multidão de mulheres. "Segue-te" significa que ela te acompanha desde a infância. Com as palavras "livre de ira", etc., ela exalta as virtudes dela. Quando viviam na cidade de Sāgala, no reino de Madda, mesmo quando era golpeada por ti, por amor e por medo de que fosses punido, ela não contava aos pais; assim, ela é livre de ira, cheia de méritos, sábia e capaz de ver o que é benéfico. Isso foi dito referindo-se à sua natureza livre de ira desde a infância. "Ubbari" refere-se à rainha consorte. Ela pergunta: "Por qual falta entregarias Nandādevī, tão cheia de virtudes, ao demônio da água?"

သော တဿာ အဂုဏံ ကထေန္တော အာဟ –

Ele, expondo as falhas dela, disse:

‘‘ခိဍ္ဍာရတိသမာပန္နံ, အနတ္ထဝသမာဂတံ;

သာ မံ သကာန ပုတ္တာနံ, အယာစံ ယာစတေ ဓနံ.

"Quando estou entregue aos jogos e prazeres, sob a influência de coisas prejudiciais, ela me pede a riqueza que pertence aos meus próprios filhos."

‘‘သောဟံ ဒဒါမိ သာရတ္တော, ဗဟုံ ဥစ္စာဝစံ ဓနံ;

သုဒုစ္စဇံ စဇိတွာန, ပစ္ဆာ သောစာမိ ဒုမ္မနော;

ဥဗ္ဗရိံ တေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာဟံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၃၂-၂၃၃);

"E eu, apaixonado, dou-lhe muitas riquezas de vários tipos; após abrir mão do que é tão difícil de dar, mais tarde me lamento, infeliz. Por essa falta, eu entregaria Ubbari ao demônio da água."

တတ္ထ အနတ္ထဝသမာဂတန္တိ တာယ ခိဍ္ဍာရတိယာ ကာမကီဠာယ အနတ္ထကာရကာနံ ကိလေသာနံ ဝသံ အာဂတံ မံ ဝိဒိတွာ. သာ မန္တိ သာ နန္ဒာဒေဝီ မံ. သကာန ပုတ္တာနန္တိ ယံ မယာ အတ္တနော ပုတ္တဓီတာနဉ္စ ဘရိယာနဉ္စ ဒိန္နံ ပိဠန္ဓနံ, တံ အယာစိတဗ္ဗရူပံ ‘‘မယှံ ဒေဟီ’’တိ ယာစတိ. ပစ္ဆာ သောစာမီတိ သာ ဒုတိယဒိဝသေ ‘‘ဣမာနိ ပိဠန္ဓနာနိ ရညာ မေ ဒိန္နာနိ, အာဟရထေတာနီ’’တိ တေသံ ရောဒန္တာနံ ဩမုဉ္စိတွာ ဂဏှာတိ. အထာဟံ တေ ရောဒမာနေ မမ သန္တိကံ အာဂတေ ဒိသွာ ပစ္ဆာ သောစာမိ. ဧဝံ ဒေါသကာရိကာ ဧသာ. ဣမိနာ နံ ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ.

Aqui, "sob a influência de coisas prejudiciais" significa sabendo que eu, por meio daqueles jogos e prazeres sensuais, caí sob o domínio das impurezas mentais que causam danos. "Ela me..." refere-se a Nandādevī pedindo-me. "Aos meus próprios filhos" refere-se aos adornos que dei aos meus próprios filhos, filhas e outras esposas; ela me pede: "Dá-me isso", algo que não deveria ser pedido. "Mais tarde me lamento" significa que, no dia seguinte, ela lhes retira os adornos à força enquanto choram, dizendo: "Estes adornos me foram dados pelo rei, tragam-nos de volta", e os guarda. Então, ao ver aquelas crianças vindo chorando até mim, mais tarde me lamento. Assim, ela é causadora de aflição. Por essa falta, eu a entregarei ao demônio da água.

အထ နံ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘ဣမံ တာဝ ဣမိနာ ဒေါသေန ဒေဟိ, ကနိဋ္ဌော ပန တေ တိခိဏမန္တိကုမာရော ဥပကာရကော, တံ ကေန ဒေါသေန ဒဿတီ’’တိ ပုစ္ဆန္တီ အာဟ –

Então, a asceta errante, perguntando-lhe: "Que entregues esta por tal falta, seja como for; mas teu irmão mais novo, o príncipe Tikhiṇamanti, é de grande ajuda para ti. Por qual falta o entregarias?", disse:

‘‘ယေနောစိတာ ဇနပဒါ, အာနီတာ စ ပဋိဂ္ဂဟံ;

အာဘတံ ပရရဇ္ဇေဘိ, အဘိဋ္ဌာယ ဗဟုံ ဓနံ.

"Por quem as províncias foram pacificadas e trazidas sob controle, e muitas riquezas foram trazidas de reinos estrangeiros após conquistá-los."

ဓနုဂ္ဂဟာနံ ပဝရံ, သူရံ တိခိဏမန္တိနံ;

ဘာတရံ ကေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာသိ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၃၄-၂၃၅);

"O mais excelente entre os arqueiros, o corajoso Tikhiṇamanti; por qual falta entregarias teu irmão ao demônio da água?"

တတ္ထ [Pg.327] ဩစိတာတိ ဝဍ္ဎိတာ. ပဋိဂ္ဂဟန္တိ ယေန စ တုမှေ ပရဒေသေ ဝသန္တာ ပုန ဂေဟံ အာနီတာ. အဘိဋ္ဌာယာတိ အဘိဘဝိတွာ. တိခိဏမန္တိနန္တိ တိခိဏပညံ.

Aqui, "pacificadas" significa desenvolvidas. "Trazidas sob controle" significa que, enquanto vivíeis em terra estrangeira, fostes por ele trazidos de volta para casa. "Após conquistá-los" significa após subjugá-los. "Tikhiṇamanti" significa aquele de sabedoria afiada.

သော ကိရ မာတု ဗြာဟ္မဏေန သဒ္ဓိံ ဝသနကာလေ ဇာတော. အထဿ ဝယပ္ပတ္တဿ ဗြာဟ္မဏော ခဂ္ဂံ ဟတ္ထေ ဒတွာ ‘‘ဣမံ ဂဟေတွာ မံ ဥပဋ္ဌဟာ’’တိ အာဟ. သော ဗြာဟ္မဏံ ‘‘ပိတာ မေ’’တိ သညာယ ဥပဋ္ဌာသိ. အထ နံ ဧကော အမစ္စော ‘‘ကုမာရ, န တွံ ဧတဿ ပုတ္တော, တဝ ကုစ္ဆိဂတကာလေ စလာကဒေဝီ ရာဇာနံ မာရေတွာ ဧတဿ ဆတ္တံ ဥဿာပေသိ, တွံ မဟာစူဠနိရညော ပုတ္တော’’တိ အာဟ. သော ကုဇ္ဈိတွာ ‘‘ဧကေန ဥပါယေန နံ မာရေဿာမီ’’တိ ရာဇကုလံ ပဝိသန္တော တံ ခဂ္ဂံ ဧကဿ ပါဒမူလိကဿ ဒတွာ အပရံ ‘‘တွံ ရာဇဒွါရေ ‘မမေသော ခဂ္ဂေါ’တိ ဣမိနာ သဒ္ဓိံ ဝိဝါဒံ ကရေယျာသီ’’တိ ဝတွာ ပါဝိသိ. တေ ကလဟံ ကရိံသု. သော ‘‘ကိံ ဧသ ကလဟော’’တိ ဧကံ ပုရိသံ ပေသေသိ. သော အာဂန္တွာ ‘‘ခဂ္ဂတ္ထာယာ’’တိ အာဟ. ဗြာဟ္မဏော တံ သုတွာ ‘‘ကိံ ဧတ’’န္တိ ပုစ္ဆိ. သော ကိရ တုမှေဟိ မမ ဒိန္နခဂ္ဂေါ ပရဿ သန္တကောတိ. ‘‘ကိံ ဝဒေသိ, တာတ, တေန ဟိ အာဟရာပေဟိ, သဉ္ဇာနိဿာမိ န’’န္တိ အာဟ. သော တံ အာဟရာပေတွာ ကောသတော နိက္ကဍ္ဎိတွာ ‘‘ပဿထာ’’တိ တံ သဉ္ဈာနာပေန္တော ဝိယ ဥပဂန္တွာ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ တဿ သီသံ ဆိန္ဒိတွာ အတ္တနော ပါဒမူလေ ပါတေသိ. တတော ရာဇဂေဟံ ပဋိဇဂ္ဂိတွာ နဂရံ အလင်္ကရိတွာ တဿ အဘိသေကေ ဥပနီတေ မာတာ စူဠနိကုမာရဿ မဒ္ဒရဋ္ဌေ ဝသနဘာဝံ အာစိက္ခိ. တံ သုတွာ ကုမာရော သေနင်္ဂပရိဝုတော တတ္ထ ဂန္တွာ ဘာတရံ အာနေတွာ ရဇ္ဇံ ပဋိစ္ဆာပေသိ. တတော ပဋ္ဌာယ တံ ‘‘တိခိဏမန္တီ’’တိ သဉ္ဇာနိံသု. ပရိဗ္ဗာဇိကာ တံ ‘‘ဧဝရူပံ ဘာတရံ ကေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဇ္ဇာသီ’’တိ ပုစ္ဆိ.

Diz-se que ele nasceu na época em que sua mãe vivia com o brâmane. Quando ele atingiu a maioridade, o brâmane colocou uma espada em sua mão e disse: "Pega esta espada e serve-me." Ele o servia com a convicção de que "ele é meu pai". Então, um ministro lhe disse: "Príncipe, tu não és filho dele. Quando estavas no ventre materno, Calākadevī matou o rei e ergueu o guarda-sol real para este brâmane. Tu és filho do grande rei Cūḷanī." Irado, ele pensou: "Vou matá-lo por meio de um estratagema." Ao entrar no palácio real, entregou aquela espada a um de seus servos e disse a outro: "No portão do palácio, deves iniciar uma disputa com este, dizendo: 'Esta espada é minha'." E entrou. Eles começaram a brigar. O brâmane enviou um homem para perguntar: "O que é essa disputa?" O homem voltou e disse: "É por causa de uma espada." Ao ouvir isso, o brâmane perguntou: "O que é isso?" O príncipe disse: "Majestade, a espada que me destes foi entregue ao meu servo, e agora outro diz que ela lhe pertence." O brâmane disse: "O que dizes, meu filho? Traze-a aqui, eu a reconhecerei." Ele a mandou trazer, desembainhou-a e, aproximando-se como se fosse mostrá-la, dizendo: "Olhai, Majestade", com um único golpe cortou a cabeça do brâmane, fazendo-a cair aos seus pés. Depois, tendo purificado o palácio e adornado a cidade, quando se preparava para sua consagração, sua mãe lhe revelou que o jovem Cūḷanī vivia no reino de Madda. Ao ouvir isso, o príncipe, acompanhado de seu exército, foi até lá, trouxe seu irmão e lhe entregou o reino. A partir de então, passaram a conhecê-lo como "Tikhiṇamanti" (aquele de conselho afiado). A asceta errante perguntou-lhe: "Por qual falta entregarias tal irmão ao demônio da água?"

ရာဇာ တဿ ဒေါသံ ကထေန္တော အာဟ –

O rei, expondo a falta dele, disse:

‘‘ယေနောစိတာ ဇနပဒါ, အာနီတာ စ ပဋိဂ္ဂဟံ;

အာဘတံ ပရရဇ္ဇေဘိ, အဘိဋ္ဌာယ ဗဟုံ ဓနံ.

“Aquele por quem as províncias foram pacificadas e trazidas sob meu controle; que trouxe de reinos estrangeiros, com grande esforço, imensa riqueza.

‘‘ဓနုဂ္ဂဟာနံ ပဝရော, သူရော တိခိဏမန္တိ စ;

မယာယံ သုခိတော ရာဇာ, အတိမညတိ ဒါရကော.

“O melhor dos arqueiros, o heróico Tikhiṇamanti; por minha causa ele é um rei feliz, mas esse jovem me despreza.

‘‘ဥပဋ္ဌာနမ္ပိ [Pg.328] မေ အယျေ, န သော ဧတိ ယထာ ပုရေ;

ဘာတရံ တေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာဟံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၃၆-၂၃၈);

“Ele nem sequer vem me prestar homenagens, senhora, como fazia antes; por essa falta, eu entregaria meu irmão ao demônio da água.”

တတ္ထ ပရရဇ္ဇေဘီတိ ဣမဿ ပရရဇ္ဇတော စ ဗဟု ဓနံ အာဘတံ, အယဉ္စ ပရရဇ္ဇေ ဝသန္တော ပုန ဣမံ ဂေဟံ အာနေတွာ ‘‘ဧသ မယာ မဟတိ ယသေ ပတိဋ္ဌာပိတော’’တိ ဝဒတိ. ယထာ ပုရေတိ ပုဗ္ဗေ ပါတောဝ အာဂစ္ဆတိ, ဣဒါနိ ပန န တထာ ဧတိ. ဣမိနာ နံ ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ.

Aqui, pararajjebhī significa que muita riqueza foi trazida de reinos estrangeiros por ele, e vivendo em reinos estrangeiros, ele me trouxe de volta a esta casa e diz: 'Ele foi estabelecido por mim em grande glória'. Yathā pure significa que antes ele vinha logo cedo pela manhã, mas agora não vem mais assim. 'Por essa falta, eu o entregarei ao demônio da água'.

အထ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘ဘာတု တာဝ ကော ဒေါသော ဟောတု, ဓနုသေခကုမာရော ပန တယိ သိနေဟဂုဏယုတ္တော ဗဟူပကာရော’’တိ တဿ ဂုဏံ ကထေန္တီ အာဟ –

Então a asceta errante, dizendo: 'Que seja essa a falta do irmão, mas o jovem Dhanusekha é cheio de afeto por ti e de grande ajuda', elogiando as qualidades dele, disse:

‘‘ဧကရတ္တေန ဥဘယော, တွဉ္စေဝ ဓနုသေခ စ;

ဥဘော ဇာတေတ္ထ ပဉ္စာလာ, သဟာယာ သုသမာဝယာ.

“Ambos nasceram na mesma noite, tu e Dhanusekha; ambos nasceram aqui em Pañcāla, companheiros de idade idêntica.

‘‘စရိယာ တံ အနုဗန္ဓိတ္ထော, ဧကဒုက္ခသုခေါ တဝ;

ဥဿုက္ကော တေ ဒိဝါရတ္တိံ, သဗ္ဗကိစ္စေသု ဗျာဝဋော;

သဟာယံ ကေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာသိ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၃၉-၂၄၀);

“Ele te seguiu em tuas andanças, compartilhando de tuas dores e alegrias; dedicado a ti dia e noite, ocupado em todos os teus afazeres. Por qual falta entregarias tal companheiro ao demônio da água?”

တတ္ထ ဓနုသေခစာတိ ဓနုသေခေါ စ, ဓနုသေခကုမာရော စာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထာတိ ဣဓေဝ နဂရေ. ပဉ္စာလာတိ ဥတ္တရပဉ္စာလနဂရေ ဇာတတ္တာ ဧဝံဝေါဟာရာ. သုသမာဝယာတိ သုဋ္ဌု သမဝယာ. စရိယာ တံ အနုဗန္ဓိတ္ထောတိ ဒဟရကာလေ ဇနပဒစာရိကာယ ပက္ကန္တံ တံ အနုဗန္ဓိ, ဆာယာဝ န ဝိဇဟိ. ဥဿုက္ကောတိ တဝ ကိစ္စေသု ရတ္ထိန္ဒိဝံ ဥဿုက္ကော ဆန္ဒဇာတော နိစ္စံ ဗျာဝဋော. တံ ကေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿသီတိ.

Aqui, dhanusekhacā significa Dhanusekha, o jovem Dhanusekha. Ettha significa nesta mesma cidade. Pañcālā refere-se ao fato de terem nascido na cidade de Uttarapañcāla. Susamāvayā significa de idade perfeitamente igual. Cariyā taṃ anubandhittho significa que, quando na infância tu partiste para viajar pelas províncias, ele te seguiu, não te deixando como uma sombra. Ussukko significa zeloso em teus afazeres dia e noite, sempre ocupado com entusiasmo. 'Por qual falta o entregarias ao demônio da água?'

အထဿ ရာဇာ ဒေါသံ ကထေန္တော အာဟ –

Então o rei, expondo a falta dele, disse:

‘‘စရိယာ မံ အယံ အယျေ, ပဇဂ္ဃိတ္ထော မယာ သဟ;

အဇ္ဇာပိ တေန ဝဏ္ဏေန, အတိဝေလံ ပဇဂ္ဃတိ.

“Em nossas andanças, senhora, ele costumava rir alto comigo; e ainda hoje, da mesma maneira, ele ri excessivamente.

‘‘ဥဗ္ဗရိယာပိဟံ အယျေ, မန္တယာမိ ရဟောဂတော;

အနာမန္တော ပဝိသတိ, ပုဗ္ဗေ အပ္ပဋိဝေဒိတော.

“Mesmo quando estou em segredo com a rainha Nandā, senhora, conversando em particular, ele entra sem ser convidado, sem se anunciar previamente.

‘‘လဒ္ဓဒွါရော ကတောကာသော, အဟိရိကံ အနာဒရံ;

သဟာယံ တေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာဟံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၄၁-၂၄၃);

“Agindo como se tivesse livre acesso e permissão, sem vergonha e sem respeito; por essa falta, eu entregaria tal companheiro ao demônio da água.”

တတ္ထ [Pg.329] အဇ္ဇာပိ တေန ဝဏ္ဏေနာတိ ယထာ စရိယာယ ပုဗ္ဗေ မံ အနုဗန္ဓန္တော မယာ အနာထေန သဒ္ဓိံ ဧကတောဝ ဘုဉ္ဇန္တော သယန္တော ဟတ္ထံ ပဟရိတွာ မဟာဟသိတံ ဟသိ, အဇ္ဇာပိ တထေဝ ဟသတိ, ဒုဂ္ဂတကာလေ ဝိယ မံ မညတိ. အနာမန္တောတိ ရဟော နန္ဒာဒေဝိယာ သဒ္ဓိံ မန္တေန္တေပိ မယိ အဇာနာပေတွာ သဟသာဝ ပဝိသတိ. ဣမိနာ ဒေါသေန တံ အဟိရိကံ အနာဒရံ ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ.

Aqui, ajjāpi tena vaṇṇena significa que, assim como em nossas andanças no passado, quando ele me seguia e, enquanto eu estava desamparado, comia e dormia junto comigo, batendo as mãos e rindo alto, ele ainda ri da mesma maneira hoje, tratando-me como se eu ainda estivesse naquele estado de pobreza. Anāmanto significa que, mesmo quando estou conversando em segredo com Nandādevī, ele entra de repente sem me avisar. 'Por essa falta, eu entregarei esse companheiro sem vergonha e sem respeito ao demônio da água'.

အထ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘မဟာရာဇ, တဝ သဟာယကဿ တာဝ ဧသော ဒေါသော ဟောတု, ပုရောဟိတော ပန တဝ ဗဟူပကာရော’’တိ တဿ ဂုဏံ ကထေန္တီ အာဟ –

Então a asceta errante, dizendo: 'Ó grande rei, que seja essa a falta do teu companheiro, mas o teu capelão é de grande ajuda para ti', elogiando as qualidades dele, disse:

‘‘ကုသလော သဗ္ဗနိမိတ္တာနံ, ရုတညူ အာဂတာဂမော;

ဥပ္ပာတေ သုပိနေ ယုတ္တော, နိယျာနေ စ ပဝေသနေ.

“Ele é perito em todos os presságios, conhece o som dos animais, é mestre nas escrituras tradicionais; versado em fenômenos celestes e sonhos, e no momento certo para partir ou entrar.

‘‘ပဋ္ဌော ဘူမန္တလိက္ခသ္မိံ, နက္ခတ္တပဒကောဝိဒေါ;

ဗြာဟ္မဏံ ကေန ဒေါသေန, ဒဇ္ဇာသိ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၄၄-၂၄၅);

“Capaz na terra e no espaço, perito nas constelações e estrelas; por qual falta entregarias tal brâmane ao demônio da água?”

တတ္ထ သဗ္ဗနိမိတ္တာနန္တိ ‘‘ဣမိနာ နိမိတ္တေန ဣဒံ ဘဝိဿတိ, ဣမိနာ ဣဒ’’န္တိ ဧဝံ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု ကုသလော. ရုတညူတိ သဗ္ဗရဝံ ဇာနာတိ. ဥပ္ပာတေတိ စန္ဒဂ္ဂါဟသူရိယဂ္ဂါဟဥက္ကာပါတဒိသာဍာဟာဒိကေ ဥပ္ပာတေ. သုပိနေ ယုတ္တောတိ သုပိနေ စ တဿ နိပ္ဖတ္တိဇာနနဝသေန ယုတ္တော. နိယျာနေ စ ပဝေသနေတိ ဣမိနာ နက္ခတ္တေန နိယျာယိတဗ္ဗံ, ဣမိနာ ပဝိသိတဗ္ဗန္တိ ဇာနာတိ. ပဋ္ဌောတိ ဆေကော ပဋိဗလော, ဘူမိယဉ္စ အန္တလိက္ခေ စ ဒေါသဂုဏေ ဇာနိတုံ သမတ္ထော. နက္ခတ္တပဒကောဝိဒေါတိ အဋ္ဌဝီသတိယာ နက္ခတ္တကောဋ္ဌာသေသု ဆေကော. တံ ကေန ဒေါသေန ဒကရက္ခသဿ ဒဿသီတိ.

Aqui, sabbanimittānaṃ significa que ele é perito em todos os presságios, sabendo que 'por este sinal isto acontecerá, por aquele aquilo'. Rutaññū significa que ele conhece o som de todas as criaturas. Uppāte refere-se a presságios como eclipses lunares e solares, queda de meteoros, incêndios florestais e outros fenômenos. Supine yutto significa que ele é versado em interpretar o resultado dos sonhos. Niyyāne ca pavesane significa que ele sabe sob qual constelação se deve partir e sob qual se deve entrar. Paṭṭho significa habilidoso e capaz, apto a discernir as qualidades e defeitos na terra e no espaço. Nakkhattapadakovido significa perito nas vinte e oito divisões das constelações. 'Por qual falta o entregarias ao demônio da água?'

ရာဇာ တဿ ဒေါသံ ကထေန္တော အာဟ –

O rei, expondo a falta dele, disse:

‘‘ပရိသာယမ္ပိ မေ အယျေ, ဥမ္မီလေတွာ ဥဒိက္ခတိ;

တသ္မာ အစ္စဘမုံ လုဒ္ဒံ, ဒဇ္ဇာဟံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၄၆);

“Mesmo no meio da assembleia, senhora, ele me olha arregalando os olhos; por isso, eu entregaria esse homem feroz de sobrancelhas arqueadas ao demônio da água.”

တဿတ္ထော – အယျေ, ဧသ မံ ပရိသမဇ္ဈေ ဩလောကေန္တောပိ အက္ခီနိ ဥမ္မီလေတွာ ကုဒ္ဓေါ ဝိယ ဥဒိက္ခတိ, တသ္မာ ဧဝံ အတိက္ကမိတွာ ဌိတဘမုံ အမနာပေန ဥက္ခိတ္တဘမုကံ ဝိယ လုဒ္ဒံ ဘယာနကံ တံ အဟံ ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ.

O significado é: senhora, mesmo quando me olha no meio da assembleia, ele arregala os olhos e me encara como se estivesse irado; por isso, eu entregarei ao demônio da água esse homem feroz e assustador, que tem as sobrancelhas excessivamente arqueadas de forma desagradável.

တတော [Pg.330] ပရိဗ္ဗာဇိကာ ‘‘မဟာရာဇ, တွံ ‘မာတရံ အာဒိံ ကတွာ ဣမေ ပဉ္စ ဒကရက္ခသဿ ဒမ္မီ’တိ ဝဒသိ, ‘ဧဝရူပဉ္စ သိရိဝိဘဝံ အဂဏေတွာ အတ္တနော ဇီဝိတမ္ပိ မဟောသဓဿ ဒမ္မီ’တိ ဝဒသိ, ကံ တဿ ဂုဏံ ပဿသီ’’တိ ပုစ္ဆန္တီ ဣမာ ဂါထာယော အာဟ –

Então a asceta errante, perguntando: 'Ó grande rei, tu dizes: "Entregarei estes cinco ao demônio da água, começando por minha mãe", e dizes: "Sem me importar com tamanha glória e riqueza, entregarei minha própria vida por Mahosadha". Que qualidade vês nele?', disse estas estrofes:

‘‘သသမုဒ္ဒပရိယာယံ, မဟိံ သာဂရကုဏ္ဍလံ;

ဝသုန္ဓရံ အာဝသတိ, အမစ္စပရိဝါရိတော.

“Cercada pelo oceano como limite, tendo o mar como adorno, tu habitas esta terra sustentadora de riquezas, cercado por teus ministros.

‘‘စာတုရန္တော မဟာရဋ္ဌော, ဝိဇိတာဝီ မဟဗ္ဗလော;

ပထဗျာ ဧကရာဇာသိ, ယသော တေ ဝိပုလံ ဂတော.

“Teu grande reino estende-se até os quatro oceanos; vitorioso, de imensa força, és o único rei da terra, e tua fama alcançou grande expansão.

‘‘သောဠသိတ္ထိသဟဿာနိ, အာမုတ္တမဏိကုဏ္ဍလာ;

နာနာဇနပဒါ နာရီ, ဒေဝကညူပမာ သုဘာ.

“Dezesseis mil mulheres, adornadas com brincos de joias, vindas de várias províncias, belas como filhas dos deuses.

‘‘ဧဝံ သဗ္ဗင်္ဂသမ္ပန္နံ, သဗ္ဗကာမသမိဒ္ဓိနံ;

သုခိတာနံ ပိယံ ဒီဃံ, ဇီဝိတံ အာဟု ခတ္တိယ.

“Para aqueles que são felizes, dotados de todas as perfeições e com todos os desejos realizados, diz-se que uma vida longa é querida, ó nobre guerreiro.

‘‘အထ တွံ ကေန ဝဏ္ဏေန, ကေန ဝါ ပန ဟေတုနာ;

ပဏ္ဍိတံ အနုရက္ခန္တော, ပါဏံ စဇသိ ဒုစ္စဇ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၄၇-၂၅၁);

“Então, por qual razão ou por qual motivo, para proteger o sábio, tu abandonas a tua própria vida, que é tão difícil de abandonar?”

တတ္ထ သသမုဒ္ဒပရိယာယန္တိ သမုဒ္ဒမရိယာဒသင်္ခါတေန သမုဒ္ဒပရိက္ခေပေန သမန္နာဂတံ. သာဂရကုဏ္ဍလန္တိ ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတဿ သာဂရဿ ကုဏ္ဍလဘူတံ. ဝိဇိတာဝီတိ ဝိဇိတသင်္ဂါမော. ဧကရာဇာတိ အညဿ အတ္တနော သဒိသဿ ရညော အဘာဝတော ဧကောဝ ရာဇာ. သဗ္ဗကာမသမိဒ္ဓိနန္တိ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမာနံ သမိဒ္ဓိယာ သမန္နာဂတာနံ. သုခိတာနန္တိ ဧဝရူပါနံ သုခိတာနံ သတ္တာနံ ဧဝံ သဗ္ဗင်္ဂသမ္ပန္နံ ဇီဝိတံ ဒီဃမေဝ ပိယံ, န တေ အပ္ပံ ဇီဝိတမိစ္ဆန္တီတိ ပဏ္ဍိတာ ဝဒန္တိ. ပါဏန္တိ ဧဝရူပံ အတ္တနော ဇီဝိတံ ကသ္မာ ပဏ္ဍိတံ အနုရက္ခန္တော စဇသီတိ.

Aqui, sasamuddapariyāyaṃ significa cercada pelo oceano como limite. Sāgarakuṇḍalaṃ significa que o oceano que a circunda serve como um brinco de adorno. Vijitāvī significa aquele que venceu as batalhas. Ekarājā significa o único rei, por não haver outro rei igual a si mesmo. Sabbakāmasamiddhinaṃ significa dotado da realização de todos os desejos sensoriais e materiais. Sukhitānaṃ significa que, para seres felizes desse tipo, uma vida longa e dotada de todas as perfeições é querida; os sábios dizem que eles não desejam uma vida curta. Pāṇaṃ significa por que tu abandonas a tua própria vida para proteger o sábio.

ရာဇာ တဿာ ကထံ သုတွာ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏံ ကထေန္တော ဣမာ ဂါထာ အဘာသိ –

O rei, ouvindo as palavras dela, elogiando as qualidades do sábio, recitou estas estrofes:

‘‘ယတောပိ အာဂတော အယျေ, မမ ဟတ္ထံ မဟောသဓော;

နာဘိဇာနာမိ ဓီရဿ, အဏုမတ္တမ္ပိ ဒုက္ကဋံ.

“Desde que Mahosadha veio sob o meu poder, senhora, não reconheço no sábio a menor má conduta, nem mesmo do tamanho de um átomo.

‘‘သစေ စ ကိသ္မိစိ ကာလေ, မရဏံ မေ ပုရေ သိယာ;

သော မေ ပုတ္တေ ပပုတ္တေ စ, သုခါပေယျ မဟောသဓော.

“E se, em algum momento, a morte me sobrevier primeiro, Mahosadha trará felicidade aos meus filhos e netos.

‘‘အနာဂတံ [Pg.331] ပစ္စုပ္ပန္နံ, သဗ္ဗမတ္ထမ္ပိ ပဿတိ;

အနာပရာဓကမ္မန္တံ, န ဒဇ္ဇံ ဒကရက္ခိနော’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၅၂-၂၅၄);

“Ele vê todo o benefício, tanto no futuro quanto no presente; sendo ele de conduta irrepreensível, eu não o entregaria ao demônio da água.”

တတ္ထ ကိသ္မိစီတိ ကိသ္မိဉ္စိ ကာလေ. သုခါပေယျာတိ သုခသ္မိံယေဝ ပတိဋ္ဌာပေယျ. သဗ္ဗမတ္ထန္တိ ဧသ အနာဂတဉ္စ ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ အတီတဉ္စ သဗ္ဗံ အတ္ထံ သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓေါ ဝိယ ပဿတိ. အနာပရာဓကမ္မန္တန္တိ ကာယကမ္မာဒီသု အပရာဓရဟိတံ. န ဒဇ္ဇန္တိ အယျေ, ဧဝံ အသမဓုရံ ပဏ္ဍိတံ နာဟံ ဒကရက္ခသဿ ဒဿာမီတိ ဧဝံ သော မဟာသတ္တဿ ဂုဏေ စန္ဒမဏ္ဍလံ ဥဒ္ဓရန္တော ဝိယ ဥက္ခိပိတွာ ကထေသိ.

Aqui, kismicī significa em algum momento. Sukhāpeyya significa que ele os estabeleceria na própria felicidade. Sabbamatthaṃ significa que ele vê todo o benefício no futuro, no presente e no passado, como um Buda Onisciente. Anāparādhakammantaṃ significa livre de faltas em suas ações corporais e outras. Na dajjaṃ significa: senhora, eu não entregaria um sábio tão incomparável ao demônio da água. Assim, ele falou elogiando as qualidades do Grande Ser, como se estivesse elevando o disco da lua.

ဣတိ ဣမံ ဇာတကံ ယထာနုသန္ဓိပ္ပတ္တံ. အထ ပရိဗ္ဗာဇိကာ စိန္တေသိ ‘‘ဧတ္တကေနပိ ပဏ္ဍိတဿ ဂုဏာ ပါကဋာ န ဟောန္တိ, သကလနဂရဝါသီနံ မဇ္ဈေ သာဂရပိဋ္ဌေ အာသိတ္တတေလံ ဝိပ္ပကိရန္တီ ဝိယ တဿ ဂုဏေ ပါကဋေ ကရိဿာမီ’’တိ ရာဇာနံ ဂဟေတွာ ပါသာဒါ ဩရုယှ ရာဇင်္ဂဏေ အာသနံ ပညပေတွာ တတ္ထ နိသီဒါပေတွာ နာဂရေ သန္နိပါတာပေတွာ ပုန ရာဇာနံ အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ဒကရက္ခသဿ ပဉှံ ပုစ္ဆိတွာ တေန ဟေဋ္ဌာ ကထိတနိယာမေနေဝ ကထိတကာလေ နာဂရေ အာမန္တေတွာ အာဟ –

Assim, este Jātaka alcançou sua conexão adequada. Então a asceta errante pensou: 'Apenas com isso as qualidades do sábio não se tornarão amplamente conhecidas. Eu tornarei suas qualidades famosas no meio de todos os cidadãos da cidade, como óleo derramado que se espalha sobre a superfície do oceano'. Ela levou o rei, desceu do palácio, mandou preparar um assento no pátio real, fê-lo sentar-se ali, reuniu os cidadãos e, perguntando novamente ao rei desde o início sobre a questão do demônio da água, quando ele respondeu exatamente da mesma maneira que antes, ela se dirigiu aos cidadãos e disse:

‘‘ဣဒံ သုဏာထ ပဉ္စာလာ, စူဠနေယျဿ ဘာသိတံ;

ပဏ္ဍိတံ အနုရက္ခန္တော, ပါဏံ စဇတိ ဒုစ္စဇံ.

“Ouvi isto, ó habitantes de Pañcāla, as palavras de Cūḷaneyya; para proteger o sábio, ele abandona a sua própria vida, que é tão difícil de abandonar.

‘‘မာတု ဘရိယာယ ဘာတုစ္စ, သခိနော ဗြာဟ္မဏဿ စ;

အတ္တနော စာပိ ပဉ္စာလော, ဆန္နံ စဇတိ ဇီဝိတံ.

“Da mãe, da esposa, do irmão, do companheiro, do brâmane e também de si mesmo; o rei de Pañcāla abandona a vida desses seis.

‘‘ဧဝံ မဟတ္ထိကာ ပညာ, နိပုဏာ သာဓုစိန္တိနီ;

ဒိဋ္ဌဓမ္မဟိတတ္ထာယ, သမ္ပရာယသုခါယ စာ’’တိ. (ဇာ. ၁.၁၆.၂၅၅-၂၅၇);

“Assim, a sabedoria é de imenso benefício, sutil e refletida pelos bons; ela serve para o bem nesta vida e para a felicidade na vida futura.”

တတ္ထ မဟတ္ထိကာတိ မဟန္တံ အတ္ထံ ဂဟေတွာ ဌိတာ. ဒိဋ္ဌဓမ္မဟိတတ္ထာယာတိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဟိတတ္ထာယ စ ပရလောကေ သုခတ္ထာယ စ ဟောတီတိ.

Aqui, mahatthikā significa aquela que traz um grande benefício. Diṭṭhadhammahitatthāya significa para o bem nesta mesma existência e para a felicidade no outro mundo.

ဣတိ သာ ရတနဃရဿ မဏိက္ခန္ဓေန ကူဋံ ဂဏှန္တီ ဝိယ မဟာသတ္တဿ ဂုဏေဟိ ဒေသနာကူဋံ ဂဏှီတိ.

Assim, ela coroou o topo do ensinamento com as qualidades do Grande Ser, como se estivesse coroando uma casa de tesouros com uma joia preciosa.

ဒကရက္ခသပဉှော နိဋ္ဌိတော.

A questão do demônio da água está concluída.

သတ္ထာ [Pg.332] ဣမံ ဓမ္မဒေသနံ အာဟရိတွာ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ဣဒါနေဝ တထာဂတော ပညဝါ, ပုဗ္ဗေပိ ပညဝါယေဝါ’’တိ ဇာတကံ သမောဓာနေန္တော ဩသာနဂါထာ အာဟ –

O Mestre, tendo trazido este ensinamento do Dhamma, disse: 'Não apenas agora, monges, o Tathāgata é sábio; no passado ele também era sábio', e conectando o Jātaka, recitou as estrofes finais:

‘‘ဘေရီ ဥပ္ပလဝဏ္ဏာသိ, ပိတာ သုဒ္ဓေါဒနော အဟု;

မာတာ အာသိ မဟာမာယာ, အမရာ ဗိမ္ဗသုန္ဒရီ.

“Bherī foi Uppalavaṇṇā; o pai foi Suddhodana; a mãe foi Mahāmāyā; Amarā foi a bela Bimbā.

‘‘သုဝေါ အဟောသိ အာနန္ဒော, သာရိပုတ္တော စ စူဠနီ;

ဒေဝဒတ္တော စ ကေဝဋ္ဋော, စလာကာ ထုလ္လနန္ဒိနီ.

“O papagaio foi Ānanda; Sāriputta foi Cūḷanī; Devadatta foi Kevaṭṭa; Calākā foi Thullanandā.

‘‘ပဉ္စာလစန္ဒီ သုန္ဒရီ, သာဠိကာ မလ္လိကာ အဟု;

အမ္ဗဋ္ဌော အာသိ ကာမိန္ဒော, ပေါဋ္ဌပါဒေါ စ ပုက္ကုသော.

“Pañcālacandī foi a bela Sundarī; a fêmea de mainá foi Mallikā; Ambaṭṭha foi Kāminda; Poṭṭhapāda foi Pukkusa.

‘‘ပိလောတိကော စ ဒေဝိန္ဒော, သေနကော အာသိ ကဿပေါ;

ဥဒုမ္ဗရာ မင်္ဂလိကာ, ဝေဒေဟော ကာဠုဒါယကော;

မဟောသဓော လောကနာထော, ဧဝံ ဓာရေထ ဇာတက’’န္တိ.

“Pilotika foi Devinda; Senaka foi Kassapa; Udumbarā foi Maṅgalikā; Vedeha foi Kāḷudāyī; Mahosadha foi o Senhor do Mundo. Assim guardai este Jātaka.”

ဥမင်္ဂဇာတကဝဏ္ဏနာ ပဉ္စမာ.

A quinta elucidação do Umaṅga Jātaka está concluída.

(ဆဋ္ဌော ဘာဂေါ နိဋ္ဌိတော.)

(A sexta parte está concluída.)