Namo tassa bhagavato arahato sammāsambuddhassa

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

Jātaka-aṭṭhakathā

जातक-अट्ठकथा

(Dutiyo bhāgo)

(द्वितीय भाग)

2. Dukanipāto

२. दुकनिपात

1. Daḷhavaggo

१. दळ्हवग्ग

[151] 1. Rājovādajātakavaṇṇanā

[१५१] १. राजोवाद जातक वर्णन

Daḷhaṃ [Pg.1] daḷhassa khipatīti idaṃ satthā jetavane viharanto rājovādaṃ ārabbha kathesi. So tesakuṇajātake (jā. 2.17.1 ādayo) āvi bhavissati. Ekasmiṃ pana divase kosalarājā ekaṃ agatigataṃ dubbinicchayaṃ aḍḍaṃ vinicchinitvā bhuttapātarāso allahatthova alaṅkatarathaṃ abhiruyha satthu santikaṃ gantvā phullapadumasassirikesu pādesu nipatitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Atha naṃ satthā etadavoca – ‘‘handa kuto nu tvaṃ, mahārāja, āgacchasi divā divassā’’ti. ‘‘Bhante, ajja ekaṃ agatigataṃ dubbinicchayaṃ aḍḍaṃ vinicchinanto okāsaṃ alabhitvā idāni taṃ tīretvā bhuñjitvā allahatthova tumhākaṃ upaṭṭhānaṃ āgatomhī’’ti. Satthā ‘‘mahārāja, dhammena samena aḍḍavinicchayaṃ nāma kusalaṃ, saggamaggo esa. Anacchariyaṃ kho panetaṃ, yaṃ tumhe mādisassa sabbaññubuddhassa santikā ovādaṃ labhamānā dhammena samena aḍḍaṃ vinicchineyyātha. Etadeva acchariyaṃ, yaṃ pubbe rājāno asabbaññūnampi paṇḍitānaṃ vacanaṃ sutvā dhammena samena [Pg.2] aḍḍaṃ vinicchinantā cattāri agatigamanāni vajjetvā dasa rājadhamme akopetvā dhammena rajjaṃ kāretvā saggapuraṃ pūrayamānā agamiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"दळ्हं दळ्हस्स खिपति" (कठोर के प्रति कठोरता का व्यवहार करता है) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए 'राजोवाद' (राजा को उपदेश) के संदर्भ में कही। वह तेसकुण जातक में स्पष्ट होगी। एक दिन कोसल नरेश एक पक्षपातपूर्ण और कठिन विवाद का निर्णय कर, प्रातःकालीन भोजन कर, गीले हाथों ही अलंकृत रथ पर आरूढ़ होकर शास्ता के समीप गए और खिले हुए कमल के समान शोभायमान उनके चरणों में गिरकर, शास्ता की वन्दना कर एक ओर बैठ गए। तब शास्ता ने उनसे यह कहा - "महाराज! आप इस समय दिन-दहाड़े कहाँ से आ रहे हैं?" "भन्ते! आज एक पक्षपातपूर्ण और कठिन विवाद का निर्णय करते हुए समय न मिलने के कारण, अब उसे समाप्त कर और भोजन कर, गीले हाथों ही आपकी सेवा में आया हूँ।" शास्ता ने कहा - "महाराज! धर्म और न्यायपूर्वक विवाद का निर्णय करना पुण्य कार्य है, यह स्वर्ग का मार्ग है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि आप मुझ जैसे सर्वज्ञ बुद्ध से उपदेश प्राप्त कर धर्म और न्याय से विवाद का निर्णय करें। आश्चर्य तो तब था, जब प्राचीन काल में राजाओं ने असर्वज्ञ पण्डितों के वचनों को सुनकर धर्म और न्याय से विवाद का निर्णय करते हुए, चार अगति-गमनों को त्यागकर, दस राजधर्मों को दूषित न करते हुए, धर्मपूर्वक राज्य कर स्वर्गलोक को भरते हुए गए।" ऐसा कहकर, उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gahetvā laddhagabbhaparihāro sotthinā mātukucchimhā nikkhami. Nāmaggahaṇadivase panassa ‘‘brahmadattakumāro’’tveva nāmaṃ akaṃsu. So anupubbena vayappatto soḷasavassakāle takkasilaṃ gantvā sabbasippesu nipphattiṃ patvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena samena rajjaṃ kāresi, chandādivasena agantvā vinicchayaṃ anusāsi. Tasmiṃ evaṃ dhammena rajjaṃ kārente amaccāpi dhammeneva vohāraṃ vinicchiniṃsu. Vohāresu dhammena vinicchayamānesu kūṭaḍḍakārakā nāma nāhesuṃ, tesaṃ abhāvā aḍḍatthāya rājaṅgaṇe uparavo pacchijji. Amaccā divasampi vinicchayaṭṭhāne nisīditvā kañci vinicchayatthāya āgacchantaṃ adisvā uṭṭhāya pakkamanti, vinicchayaṭṭhānaṃ chaḍḍetabbabhāvaṃ pāpuṇi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व ने उनकी अग्र-महिषी की कुक्षि में प्रतिसन्धि ग्रहण की और गर्भ-परिहार प्राप्त कर कुशलतापूर्वक माता की कुक्षि से बाहर आए। नामकरण के दिन उनका नाम 'ब्रह्मदत्त कुमार' रखा गया। उन्होंने क्रमशः आयु प्राप्त कर सोलह वर्ष की अवस्था में तक्षशिला जाकर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त की और पिता के देहान्त के बाद राज्य में प्रतिष्ठित होकर धर्म और न्यायपूर्वक राज्य किया, छन्द (पक्षपात) आदि के वश में न होकर न्याय का शासन किया। उनके इस प्रकार धर्मपूर्वक राज्य करने पर मंत्रियों ने भी धर्मपूर्वक ही मुकदमों का निर्णय किया। मुकदमों का धर्मपूर्वक निर्णय होने पर झूठे मुकदमे करने वाले नहीं रहे, उनके अभाव में न्याय के लिए राज-आँगन में होने वाला शोर-गुल बन्द हो गया। मंत्री दिन भर न्याय-स्थान में बैठकर भी किसी को न्याय के लिए आते न देख, उठकर चले जाते थे; न्याय-स्थान परित्यक्त होने की स्थिति में पहुँच गया।

Bodhisatto cintesi – ‘‘mayi dhammena rajjaṃ kārente vinicchayaṭṭhānaṃ āgacchantā nāma natthi, uparavo pacchijji, vinicchayaṭṭhānaṃ chaḍḍetabbabhāvaṃ pattaṃ, idāni mayā attano aguṇaṃ pariyesituṃ vaṭṭati ‘ayaṃ nāma me aguṇo’ti sutvā taṃ pahāya guṇesuyeva vattissāmī’’ti. Tato paṭṭhāya ‘‘atthi nu kho me koci aguṇavādī’’ti pariggaṇhanto antovaḷañjakānaṃ antare kañci aguṇavādiṃ adisvā attano guṇakathameva sutvā ‘‘ete mayhaṃ bhayenāpi aguṇaṃ avatvā guṇameva vadeyyu’’nti bahivaḷañjanake pariggaṇhanto tatthāpi adisvā antonagare pariggaṇhi. Bahinagare catūsu dvāresu catugāmake pariggaṇhi. Tatthāpi kañci aguṇavādiṃ adisvā attano guṇakathameva sutvā ‘‘janapadaṃ pariggaṇhissāmī’’ti amacce rajjaṃ paṭicchāpetvā rathaṃ āruyha sārathimeva gahetvā aññātakavesena nagarā nikkhamitvā janapadaṃ pariggaṇhamāno yāva paccantabhūmiṃ gantvā kañci aguṇavādiṃ adisvā attano guṇakathameva sutvā paccantasīmato mahāmaggena nagarābhimukhoyeva nivatti.

बोधिसत्व ने सोचा - "मेरे धर्मपूर्वक राज्य करने पर न्याय-स्थान में आने वाला कोई नहीं है, शोर-गुल बन्द हो गया है, न्याय-स्थान परित्यक्त होने की स्थिति में पहुँच गया है। अब मुझे अपने दोषों को खोजना चाहिए कि 'मुझमें यह दोष है', यह सुनकर उसे त्याग कर गुणों में ही प्रवृत्त रहूँगा।" तब से "क्या मेरा कोई दोष बताने वाला है?" इस प्रकार जाँच करते हुए, अन्तःपुर के सेवकों के बीच किसी को दोष बताने वाला न पाकर, केवल अपनी प्रशंसा ही सुनकर, यह सोचते हुए कि "ये लोग मेरे डर से भी दोष न कहकर केवल गुण ही कहते होंगे," उन्होंने बाहरी सेवकों के बीच जाँच की। वहाँ भी न पाकर नगर के भीतर जाँच की। नगर के बाहर चारों द्वारों और चारों गाँवों में जाँच की। वहाँ भी किसी को दोष बताने वाला न पाकर और केवल अपनी प्रशंसा ही सुनकर, "मैं जनपद की जाँच करूँगा" - ऐसा सोच मंत्रियों को राज्य सौंपकर, रथ पर आरूढ़ हो, केवल सारथी को साथ ले, अज्ञात वेश में नगर से निकलकर जनपद की जाँच करते हुए सीमावर्ती प्रदेश तक गए। वहाँ भी किसी को दोष बताने वाला न पाकर और केवल अपनी प्रशंसा ही सुनकर, सीमा से महामार्ग द्वारा नगर की ओर ही लौट पड़े।

Tasmiṃ [Pg.3] pana kāle balliko nāma kosalarājāpi dhammena rajjaṃ kārento aguṇakathaṃ gavesanto hutvā antovaḷañjakādīsu aguṇavādiṃ adisvā attano guṇakathameva sutvā janapadaṃ pariggaṇhanto taṃ padesaṃ agamāsi. Te ubhopi ekasmiṃ ninnaṭṭhāne sakaṭamagge abhimukhā ahesuṃ, rathassa ukkamanaṭṭhānaṃ natthi. Atha ballikarañño sārathi bārāṇasirañño sārathiṃ ‘‘tava rathaṃ ukkamāpehī’’ti āha. Sopi ‘‘ambho sārathi, tava rathaṃ ukkamāpehi, imasmiṃ rathe bārāṇasirajjasāmiko brahmadattamahārājā nisinno’’ti āha. Itaropi naṃ ‘‘ambho sārathi, imasmiṃ rathe kosalarajjasāmiko ballikamahārājā nisinno, tava rathaṃ ukkamāpetvā amhākaṃ rañño rathassa okāsaṃ dehī’’ti āha. Bārāṇasirañño sārathi ‘‘ayampi kira rājāyeva, kiṃ nu kho kātabba’’nti cintento ‘‘attheso upāyo’’ti vayaṃ pucchitvā ‘‘daharassa rathaṃ ukkamāpetvā mahallakassa okāsaṃ dāpessāmī’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā taṃ sārathiṃ kosalarañño vayaṃ pucchitvā pariggaṇhanto ubhinnampi samānavayabhāvaṃ ñatvā rajjaparimāṇaṃ balaṃ dhanaṃ yasaṃ jātiṃ gottaṃ kulapadesanti sabbaṃ pucchitvā ‘‘ubhopi tiyojanasatikassa rajjassa sāmino samānabaladhanayasajātigottakulapadesā’’ti ñatvā ‘‘sīlavantassa okāsaṃ dassāmī’’ti cintetvā ‘‘bho sārathi, tumhākaṃ rañño sīlācāro kīdiso’’ti pucchi. So ‘‘ayañca ayañca amhākaṃ rañño sīlācāro’’ti attano rañño aguṇameva guṇato pakāsento paṭhamaṃ gāthamāha –

उस समय कोसल के राजा बल्लिक भी धर्मपूर्वक राज्य करते हुए अपने दोषों को खोजने के इच्छुक होकर, अंतःपुर आदि में कोई दोष बताने वाला न पाकर, केवल अपनी प्रशंसा ही सुनकर, जनपद का निरीक्षण करते हुए उस प्रदेश में पहुँचे। वे दोनों ही एक नीचे स्थान पर गाड़ी के मार्ग में आमने-सामने हो गए, जहाँ रथ को हटाने का स्थान नहीं था। तब बल्लिक राजा के सारथी ने वाराणसी के राजा के सारथी से कहा—'अपने रथ को हटाओ।' उसने भी कहा—'हे सारथी, तुम अपना रथ हटाओ, इस रथ में वाराणसी राज्य के स्वामी ब्रह्मदत्त महाराज बैठे हैं।' दूसरे ने भी उससे कहा—'हे सारथी, इस रथ में कोसल राज्य के स्वामी बल्लिक महाराज बैठे हैं, तुम अपना रथ हटाकर हमारे राजा के रथ को रास्ता दो।' वाराणसी के राजा के सारथी ने सोचा—'यह भी राजा ही है, अब क्या करना चाहिए?' उसने उपाय सोचते हुए आयु पूछी और निश्चय किया कि 'छोटे के रथ को हटवाकर बड़े को रास्ता दिलाऊँगा।' उसने कोसलराज के सारथी से आयु पूछी और दोनों की आयु समान जानकर, राज्य का विस्तार, बल, धन, यश, जाति, गोत्र और कुल-परंपरा आदि सब पूछा। यह जानकर कि 'दोनों ही तीन सौ योजन के राज्य के स्वामी हैं और बल, धन, यश, जाति, गोत्र तथा कुल-परंपरा में समान हैं', उसने सोचा—'मैं शीलवान को रास्ता दूँगा।' उसने पूछा—'हे सारथी, तुम्हारे राजा का शीलाचार कैसा है?' उसने 'यह और यह हमारे राजा का शीलाचार है' कहते हुए अपने राजा के दोषों को ही गुणों के रूप में प्रकट करते हुए पहली गाथा कही—

1.

१.

‘‘Daḷhaṃ daḷhassa khipati, balliko mudunā muduṃ;

Sādhumpi sādhunā jeti, asādhumpi asādhunā;

Etādiso ayaṃ rājā, maggā uyyāhi sārathī’’ti.

वह कठोर के प्रति कठोरता दिखाता है, बल्लिक कोमल के प्रति कोमल है; वह भले को भलाई से जीतता है और बुरे को बुराई से; ऐसा यह राजा है, हे सारथी! मार्ग से हट जाओ।

Tattha daḷhaṃ daḷhassa khipatīti yo daḷho hoti balavadaḷhena pahārena vā vacanena vā jinitabbo, tassa daḷhameva pahāraṃ vā vacanaṃ vā khipati. Evaṃ daḷhova hutvā taṃ jinātīti dasseti. Ballikoti tassa rañño nāmaṃ. Mudunā mudunti mudupuggalaṃ sayampi mudu hutvā mudunāva upāyena jināti. Sādhumpi sādhunā jetīti ye sādhū sappurisā, te sayampi sādhu hutvā sādhunāva [Pg.4] upāyena jināti. Asādhumpi asādhunāti ye pana asādhū, te sayampi asādhu hutvā asādhunāva upāyena jinātīti dasseti. Etādiso ayaṃ rājāti ayaṃ amhākaṃ kosalarājā sīlācārena evarūpo. Maggā uyyāhi sārathīti attano rathaṃ maggā ukkamāpetvā uyyāhi, uppathena yāhi, amhākaṃ rañño maggaṃ dehīti vadati.

वहाँ 'दळ्हं दळ्हस्स खिपति' का अर्थ है—जो कठोर होता है, जिसे बलपूर्वक प्रहार या वचनों से जीतना चाहिए, उसके प्रति वह कठोर प्रहार या वचन ही फेंकता है। इस प्रकार स्वयं कठोर होकर उसे जीतता है, यह दिखाया गया है। 'बल्लिको' उस राजा का नाम है। 'मुदुना मुदुं' का अर्थ है—कोमल व्यक्ति को स्वयं भी कोमल होकर कोमल उपाय से ही जीतता है। 'साधुम्पि साधुना जेति' का अर्थ है—जो साधु (सज्जन) हैं, उन्हें स्वयं भी साधु होकर साधु उपाय से ही जीतता है। 'असाधुम्पि असाधुना' का अर्थ है—जो असाधु (दुर्जन) हैं, उन्हें स्वयं भी असाधु होकर असाधु उपाय से ही जीतता है, यह दिखाया गया है। 'एतादिसो अयं राजा' का अर्थ है—यह हमारा कोसलराज शीलाचार में ऐसा है। 'मग्गा उय्याहि सारथी' का अर्थ है—अपने रथ को मार्ग से हटाकर दूर हो जाओ, कुमार्ग से जाओ, हमारे राजा को मार्ग दो, यह कहता है।

Atha naṃ bārāṇasirañño sārathi ‘‘ambho, kiṃ pana tayā attano rañño guṇakathā kathitā’’ti vatvā ‘‘āmā’’ti vutte ‘‘yadi pana ete guṇāti vadasi, aguṇā pana kīdisī’’ti vatvā ‘‘ete tāva aguṇā hontu, tumhākaṃ pana rañño kīdiso guṇo’’ti vutte ‘‘tena hi suṇāhī’’ti dutiyaṃ gāthamāha –

तब वाराणसी के राजा के सारथी ने उससे कहा—'हे मित्र, क्या तुमने अपने राजा के गुणों का वर्णन किया है?' उसके 'हाँ' कहने पर उसने कहा—'यदि तुम इन्हें गुण कहते हो, तो दोष कैसे होंगे?' फिर उसके यह कहने पर कि 'ये भले ही दोष हों, तुम्हारे राजा के गुण कैसे हैं?', उसने कहा—'तो फिर सुनो' और दूसरी गाथा कही—

2.

२.

‘‘Akkodhena jine kodhaṃ, asādhuṃ sādhunā jine;

Jine kadariyaṃ dānena, saccenālikavādinaṃ;

Etādiso ayaṃ rājā, maggā uyyāhi sārathī’’ti.

क्रोध को अक्रोध (क्षमा) से जीते, बुराई को भलाई से जीते; कंजूस को दान से जीते और झूठ बोलने वाले को सत्य से जीते; ऐसा यह राजा है, हे सारथी! मार्ग से हट जाओ।

Tattha etādisoti etehi ‘‘akkodhena jine kodha’’ntiādivasena vuttehi guṇehi samannāgato. Ayañhi kuddhaṃ puggalaṃ sayaṃ akkodho hutvā akkodhena jināti, asādhuṃ pana sayaṃ sādhu hutvā sādhunāva upāyena jināti, kadariyaṃ thaddhamacchariṃ sayaṃ dāyako hutvā dānena jināti. Saccenālikavādinanti musāvādiṃ sayaṃ saccavādī hutvā saccena jināti. Maggā uyyāhi sārathīti, samma sārathi, maggato apagaccha. Evaṃvidhasīlācāraguṇayuttassa amhākaṃ rañño maggaṃ dehi, amhākaṃ rājā maggassa anucchavikoti.

वहाँ 'एतादिसो' का अर्थ है—इन 'अक्कोधेन जिने कोधं' आदि के रूप में कहे गए गुणों से युक्त। वह क्रोधी व्यक्ति को स्वयं अक्रोधी होकर अक्रोध से जीतता है, असाधु को स्वयं साधु होकर साधु उपाय से ही जीतता है, कंजूस और लोभी को स्वयं दानी होकर दान से जीतता है। 'सच्चेनालिकवादिनं' का अर्थ है—झूठ बोलने वाले को स्वयं सत्यवादी होकर सत्य से जीतता है। 'मग्गा उय्याहि सारथी' का अर्थ है—हे मित्र सारथी, मार्ग से हट जाओ। ऐसे शीलाचार और गुणों से युक्त हमारे राजा को मार्ग दो, हमारा राजा ही मार्ग का अधिकारी है।

Evaṃ vutte ballikarājā ca sārathi ca ubhopi rathā otaritvā asse mocetvā rathaṃ apanetvā bārāṇasirañño maggaṃ adaṃsu. Bārāṇasirājā ballikarañño ‘‘raññā nāma idañcidañca kātuṃ vaṭṭatī’’ti ovādaṃ datvā bārāṇasiṃ gantvā dānādīni puññāni katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūresi. Ballikarājāpi tassa ovādaṃ gahetvā janapadaṃ pariggahetvā attano aguṇavādiṃ adisvāva sakanagaraṃ gantvā dānādīni puññāni katvā jīvitapariyosāne saggapurameva pūresi.

ऐसा कहने पर राजा बल्लिक और सारथी दोनों ही रथ से उतर गए, घोड़ों को खोला, रथ को हटाया और वाराणसी के राजा को मार्ग दे दिया। वाराणसी के राजा ने राजा बल्लिक को 'राजा को यह और यह करना चाहिए' ऐसा उपदेश दिया और वाराणसी जाकर दान आदि पुण्य कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्गलोक को प्राप्त किया। राजा बल्लिक ने भी उनके उपदेश को ग्रहण किया, जनपद का निरीक्षण किया और अपना कोई दोष न पाकर अपने नगर को गए और दान आदि पुण्य कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्गलोक को ही प्राप्त किया।

Satthā [Pg.5] kosalarājassa ovādatthāya imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā ballikarañño sārathi moggallāno ahosi, ballikarājā ānando, bārāṇasirañño sārathi sāriputto, bārāṇasirājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने कोसलराज को उपदेश देने के लिए इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया—'तब राजा बल्लिक का सारथी मोग्गल्लान था, राजा बल्लिक आनन्द था, वाराणसी के राजा का सारथी सारिपुत्र था, और वाराणसी का राजा तो मैं ही था'।

Rājovādajātakavaṇṇanā paṭhamā.

राजोवाद जातक की व्याख्या समाप्त।

[152] 2. Siṅgālajātakavaṇṇanā

[१५२] २. शिंगाल जातक की व्याख्या।

Asamekkhitakammantanti idaṃ satthā kūṭāgārasālāyaṃ viharanto vesālivāsikaṃ ekaṃ nhāpitaputtaṃ ārabbha kathesi. Tassa kira pitā rājūnaṃ rājorodhānaṃ rājakumārānaṃ rājakumārikānañca massukaraṇakesasaṇṭhapanaaṭṭhapadaṭṭhapanādīni sabbakiccāni karoti saddho pasanno tisaraṇagato samādinnapañcasīlo, antarantare satthu dhammaṃ suṇanto kālaṃ vītināmeti. So ekasmiṃ divase rājanivesane kammaṃ kātuṃ gacchanto attano puttaṃ gahetvā gato. So tattha ekaṃ devaccharāpaṭibhāgaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ licchavikumārikaṃ disvā kilesavasena paṭibaddhacitto hutvā pitarā saddhiṃ rājanivesanā nikkhamitvā ‘‘etaṃ kumārikaṃ labhamāno jīvissāmi, alabhamānassa me ettheva maraṇa’’nti āhārupacchedaṃ katvā mañcakaṃ parissajitvā nipajji.

"असमेक्खितकम्मन्तन्ति" (बिना विचारे कर्म करना) - यह (गाथा) शास्ता ने कूटागारशाला में विहार करते हुए वैशाली निवासी एक नाई के पुत्र के विषय में कही। कहा जाता है कि उसका पिता राजाओं, राज-अन्तःपुर, राजकुमारों और राजकुमारियों के दाढ़ी बनाने, बाल संवारने और अष्टपद (शतरंज जैसा खेल) बिछाने आदि के सभी कार्य करता था। वह श्रद्धालु, प्रसन्न, त्रिशरणगत और पंचशील का पालन करने वाला था, और समय-समय पर शास्ता का धर्म सुनते हुए समय बिताता था। एक दिन वह राजभवन में काम करने जाते समय अपने पुत्र को साथ ले गया। वहाँ उसने देवांगना के समान अलंकृत और सुसज्जित एक लिच्छवि राजकुमारी को देखा। क्लेश के वश में होकर उसका चित्त उसमें आसक्त हो गया। पिता के साथ राजभवन से निकलकर उसने कहा, "यदि मैं इस राजकुमारी को प्राप्त करूँगा तो जीवित रहूँगा, अन्यथा मेरा यहीं मरण हो जाएगा।" ऐसा कहकर उसने आहार का त्याग कर दिया और खाट पकड़कर लेट गया।

Atha naṃ pitā upasaṅkamitvā ‘‘tāta, avatthumhi chandarāgaṃ mā kari, hīnajacco tvaṃ nhāpitaputto, licchavikumārikā khattiyadhītā jātisampannā, na sā tuyhaṃ anucchavikā, aññaṃ te jātigottehi sadisaṃ kumārikaṃ ānessāmī’’ti āha. So pitu kathaṃ na gaṇhi. Atha naṃ mātā bhātā bhaginī cūḷapitā cūḷamātāti sabbepi ñātakā ceva mittasuhajjā ca sannipatitvā saññāpentāpi saññāpetuṃ nāsakkhiṃsu. So tattheva sussitvā parisussitvā jīvitakkhayaṃ pāpuṇi. Athassa pitā sarīrakiccapetakiccāni katvā tanusoko ‘‘satthāraṃ vandissāmī’’ti bahuṃ gandhamālāvilepanaṃ gahetvā mahāvanaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisinno ‘‘kiṃ nu kho, upāsaka, bahūni divasāni na dissasī’’ti vutte tamatthaṃ ārocesi. Satthā ‘‘na kho, upāsaka, idāneva tava putto avatthusmiṃ [Pg.6] chandarāgaṃ uppādetvā vināsaṃ pāpuṇi, pubbepi pattoyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

तब पिता ने उसके पास जाकर कहा, "तात! अयोग्य वस्तु में आसक्ति मत करो। तुम नीच जाति के नाई के पुत्र हो, और लिच्छवि राजकुमारी उच्च कुल में उत्पन्न क्षत्रिय कन्या है। वह तुम्हारे योग्य नहीं है। मैं तुम्हारे लिए तुम्हारी जाति और गोत्र के समान दूसरी कन्या ले आऊँगा।" उसने पिता की बात नहीं मानी। तब माता, भाई, बहन, चाचा, चाची आदि सभी रिश्तेदारों और मित्र-हितैषियों ने इकट्ठा होकर उसे समझाया, फिर भी वे उसे समझाने में सफल नहीं हुए। वह वहीं सूख-सूखकर मृत्यु को प्राप्त हो गया। तब उसके पिता ने शरीर-क्रिया और प्रेत-कर्म (अंतिम संस्कार) करके, शोक को कम कर, "शास्ता की वंदना करूँगा" ऐसा सोचकर बहुत सी गंध, माला और विलेपन लेकर महावन जाकर शास्ता की पूजा की और वंदना कर एक ओर बैठ गया। "हे उपासक! तुम बहुत दिनों से दिखाई नहीं दिए, क्या बात है?" ऐसा पूछे जाने पर उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। शास्ता ने कहा, "हे उपासक! न केवल अभी, बल्कि पूर्व काल में भी तुम्हारा पुत्र अयोग्य वस्तु में आसक्ति उत्पन्न कर विनाश को प्राप्त हुआ था।" ऐसा कहकर उनके प्रार्थना करने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese sīhayoniyaṃ nibbatti. Tassa cha kaniṭṭhabhātaro ekā ca bhaginī ahosi, sabbepi kañcanaguhāyaṃ vasanti. Tassā pana guhāya avidūre rajatapabbate ekā phalikaguhā atthi, tattheko siṅgālo vasati. Aparabhāge sīhānaṃ mātāpitaro kālamakaṃsu. Te bhaginiṃ sīhapotikaṃ kañcanaguhāyaṃ ṭhapetvā gocarāya pakkamitvā maṃsaṃ āharitvā tassā denti. So siṅgālo taṃ sīhapotikaṃ disvā paṭibaddhacitto ahosi. Tassā pana mātāpitūnaṃ dharamānakāle okāsaṃ nālattha, so sattannampi tesaṃ gocarāya pakkantakāle phalikaguhāya otaritvā kañcanaguhāya dvāraṃ gantvā sīhapotikāya purato lokāmisapaṭisaṃyuttaṃ evarūpaṃ rahassakathaṃ kathesi – ‘‘sīhapotike, ahampi catuppado, tvampi catuppadā, tvaṃ me pajāpatī hohi, ahaṃ te pati bhavissāmi, te mayaṃ samaggā sammodamānā vasissāma, tvaṃ ito paṭṭhāya maṃ kilesavasena saṅgaṇhāhī’’ti. Sā tassa vacanaṃ sutvā cintesi – ‘‘ayaṃ siṅgālo catuppadānaṃ antare hīno paṭikuṭṭho caṇḍālasadiso, mayaṃ uttamarājakulasammatā, esa kho mayā saddhiṃ asabbhiṃ ananucchavikaṃ kathaṃ katheti, ahaṃ evarūpaṃ kathaṃ sutvā jīvitena kiṃ karissāmi, nāsāvātaṃ sannirujjhitvā marissāmī’’ti. Athassā etadahosi – ‘‘mayhaṃ evameva maraṇaṃ ayuttaṃ, bhātikā tāva me āgacchantu, tesaṃ kathetvā marissāmī’’ti. Siṅgālopi tassā santikā paṭivacanaṃ alabhitvā ‘‘idāni esā mayhaṃ kujjhatī’’ti domanassappatto phalikaguhāyaṃ pavisitvā nipajji.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश में सिंह की योनि में उत्पन्न हुए। उनके छह छोटे भाई और एक बहन थी। वे सभी एक स्वर्ण गुफा में रहते थे। उस गुफा के पास ही रजत पर्वत पर एक स्फटिक (बिल्लौर) की गुफा थी, जहाँ एक सियार रहता था। कालांतर में सिंह के माता-पिता की मृत्यु हो गई। वे (भाई) अपनी बहन सिंहनी को स्वर्ण गुफा में छोड़कर शिकार के लिए जाते और मांस लाकर उसे देते थे। उस सियार ने उस सिंहनी को देखकर उस पर आसक्त हो गया। उसके माता-पिता के जीवित रहते उसे अवसर नहीं मिला था। जब वे सातों शिकार के लिए चले गए, तब वह स्फटिक गुफा से उतरकर स्वर्ण गुफा के द्वार पर गया और सिंहनी के सामने काम-वासना से युक्त इस प्रकार की गुप्त बात कही— "हे सिंहनी! मैं भी चौपाया हूँ और तुम भी चौपाया हो। तुम मेरी पत्नी बनो और मैं तुम्हारा पति बनूँगा। हम दोनों मिलकर सुख से रहेंगे। आज से तुम काम-वश मेरा साथ दो।" उसने उसकी बात सुनकर सोचा— "यह सियार चौपायों में नीच, घृणित और चांडाल के समान है। हम उत्तम राजकुल के माने जाते हैं। यह मेरे साथ ऐसी अभद्र और अयोग्य बात कैसे कर रहा है? ऐसी बात सुनकर मैं जीवित रहकर क्या करूँगी? मैं अपनी श्वास रोककर मर जाऊँगी।" फिर उसे विचार आया— "मेरा इस प्रकार मरना उचित नहीं है। पहले मेरे भाई आ जाएँ, उन्हें बताकर मरूँगी।" सियार भी उससे कोई उत्तर न पाकर, "अब यह मुझ पर क्रोधित हो रही है" ऐसा सोचकर दुखी मन से स्फटिक गुफा में जाकर लेट गया।

Atheko sīhapotako mahiṃsavāraṇādīsu aññataraṃ vadhitvā maṃsaṃ khāditvā bhaginiyā bhāgaṃ āharitvā ‘‘amma, maṃsaṃ khādassū’’ti āha. ‘‘Bhātika, nāhaṃ maṃsaṃ khādāmi, marissāmī’’ti. ‘‘Kiṃ kāraṇā’’ti? Sā taṃ pavattiṃ ācikkhi. ‘‘Idāni kahaṃ so siṅgālo’’ti ca vutte phalikaguhāyaṃ nipannaṃ siṅgālaṃ ‘‘ākāse nipanno’’ti maññamānā ‘‘bhātika, kiṃ na passasi, eso rajatapabbate ākāse nipanno’’ti. Sīhapotako tassa phalikaguhāyaṃ nipannabhāvaṃ ajānanto ‘‘ākāse nipanno’’ti saññī [Pg.7] hutvā ‘‘māressāmi na’’nti sīhavegena pakkhanditvā phalikaguhaṃ hadayeneva pahari. So hadayena phalitena tattheva jīvitakkhayaṃ patvā pabbatapāde pati. Athāparo āgacchi, sā tassapi tatheva kathesi. Sopi tatheva katvā jīvitakkhayaṃ patvā pabbatapāde pati.

तब एक सिंह-शावक भैंसे या हाथी आदि किसी को मारकर, मांस खाकर और अपनी बहन के लिए हिस्सा लेकर आया और बोला, "अम्मा (बहन), मांस खाओ।" "भाई! मैं मांस नहीं खाऊँगी, मैं मर जाऊँगी।" "किस कारण से?" उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। "अब वह सियार कहाँ है?" ऐसा पूछे जाने पर, स्फटिक गुफा में लेटे हुए सियार को "आकाश में लेटा है" ऐसा समझते हुए उसने कहा, "भाई! क्या तुम नहीं देख रहे हो? वह रजत पर्वत पर आकाश में लेटा है।" सिंह-शावक ने उसके स्फटिक गुफा में लेटे होने की बात न जानते हुए, "आकाश में लेटा है" ऐसा समझकर, "मैं इसे मार डालूँगा" ऐसा सोचकर सिंह-वेग से छलांग लगाई और स्फटिक गुफा पर अपने हृदय से प्रहार किया। उसका हृदय फट गया और वह वहीं मृत्यु को प्राप्त होकर पर्वत के नीचे गिर पड़ा। फिर दूसरा (भाई) आया, उसने भी उससे वैसा ही कहा। उसने भी वैसा ही किया और मृत्यु को प्राप्त होकर पर्वत के नीचे गिर पड़ा।

Evaṃ chasupi bhātikesu matesu sabbapacchā bodhisatto āgacchi. Sā tassapi taṃ kāraṇaṃ ārocetvā ‘‘idāni so kuhi’’nti vutte ‘‘eso rajatapabbatamatthake ākāse nipanno’’ti āha. Bodhisatto cintesi – ‘‘siṅgālānaṃ ākāse patiṭṭhā nāma natthi, phalikaguhāyaṃ nipannako bhavissatī’’ti. So pabbatapādaṃ otaritvā cha bhātike mate disvā ‘‘ime attano bālatāya pariggaṇhanapaññāya abhāvena phalikaguhabhāvaṃ ajānitvā hadayena paharitvā matā bhavissanti, asamekkhitvā atituritaṃ karontānaṃ kammaṃ nāma evarūpaṃ hotī’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

इस प्रकार छहों भाइयों के मर जाने पर सबसे अंत में बोधिसत्व आए। उसने (बहन ने) उन्हें भी वह कारण बताया और जब उन्होंने पूछा, "अब वह कहाँ है?" तो उसने कहा, "वह रजत पर्वत के शिखर पर आकाश में लेटा हुआ है।" बोधिसत्व ने सोचा— "सियारों का आकाश में कोई आधार नहीं होता, वह स्फटिक गुफा में लेटा होगा।" उन्होंने पर्वत की तलहटी में उतरकर छहों भाइयों को मृत देखा और कहा— "ये अपनी मूर्खता और विचार-शक्ति के अभाव के कारण स्फटिक गुफा को न पहचान कर, हृदय (छाती) से प्रहार कर मर गए होंगे; बिना सोचे-विचारे और अत्यंत शीघ्रता से काम करने वालों का कर्म ऐसा ही होता है।" यह कहकर उन्होंने पहली गाथा कही—

3.

३.

‘‘Asamekkhitakammantaṃ, turitābhinipātinaṃ;

Sāni kammāni tappenti, uṇhaṃvajjhohitaṃ mukhe’’ti.

"बिना सोचे-विचारे काम करने वाले और जल्दबाजी में टूट पड़ने वाले को अपने ही कर्म उसी प्रकार संताप देते हैं, जैसे मुँह में डाला गया गरम (भोजन)।"

Tattha asamekkhitakammantaṃ, turitābhinipātinanti yo puggalo yaṃ kammaṃ kattukāmo hoti, tattha dosaṃ asamekkhitvā anupadhāretvā turito hutvā vegeneva taṃ kammaṃ kātuṃ abhinipatati pakkhandati paṭipajjati, taṃ asamekkhitakammantaṃ turitābhinipātinaṃ evaṃ sāni kammāni tappenti, socenti kilamenti. Yathā kiṃ? Uṇhaṃvajjhohitaṃ mukheti, yathā bhuñjantena ‘‘idaṃ sītalaṃ idaṃ uṇha’’nti anupadhāretvā uṇhaṃ ajjhoharaṇīyaṃ mukhe ajjhoharitaṃ ṭhapitaṃ mukhampi kaṇṭhampi kucchimpi dahati soceti kilameti, evaṃ tathārūpaṃ puggalaṃ sāni kammāni tappenti.

वहाँ 'असमिक्खितकम्मन्तं तुरिताभिनिपातिनं' का अर्थ है— जो व्यक्ति जो काम करना चाहता है, उसमें दोष को बिना देखे, बिना विचारे, उतावला होकर वेग से उस काम को करने के लिए टूट पड़ता है, झपटता है या प्रवृत्त होता है, उस बिना सोचे-विचारे काम करने वाले और जल्दबाजी करने वाले को उसके अपने कर्म इस प्रकार संतप्त करते हैं, शोकयुक्त करते हैं और कष्ट देते हैं। जैसे क्या? 'उण्हंवज्झोहितं मुखे'— जैसे भोजन करते समय 'यह ठंडा है या गरम' इसका विचार किए बिना गरम ग्रास मुँह में डाल लेने पर वह मुँह, कंठ और पेट को जलाता है, शोकयुक्त करता है और कष्ट देता है, वैसे ही उस प्रकार के व्यक्ति को उसके अपने कर्म संतप्त करते हैं।

Iti so sīho imaṃ gāthaṃ vatvā ‘‘mama bhātikā anupāyakusalatāya ‘siṅgālaṃ māressāmā’ti ativegena pakkhanditvā sayaṃ matā, ahaṃ pana evarūpaṃ akatvā siṅgālassa phalikaguhāyaṃ nipannasseva hadayaṃ phālessāmī’’ti siṅgālassa ārohanaorohanamaggaṃ sallakkhetvā tadabhimukho hutvā tikkhattuṃ sīhanādaṃ nadi, pathaviyā saddhiṃ ākāsaṃ ekaninnādaṃ ahosi. Siṅgālassa phalikaguhāyaṃ nipannasseva sītatasitassa hadayaṃ phali, so tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.

इस प्रकार उस सिंह ने यह गाथा कहकर (सोचा)— "मेरे भाई उपाय-कुशल न होने के कारण 'सियार को मारेंगे' ऐसा सोचकर अत्यंत वेग से झपटे और स्वयं मर गए; लेकिन मैं ऐसा न करके स्फटिक गुफा में लेटे हुए सियार का हृदय ही फाड़ दूँगा।" उसने सियार के चढ़ने-उतरने के मार्ग को ध्यान से देखा और उसकी ओर मुँह करके तीन बार सिंहनाद किया, जिससे पृथ्वी के साथ आकाश भी एक स्वर में गूँज उठा। स्फटिक गुफा में लेटे हुए और ठंड से काँपते हुए सियार का हृदय फट गया और वह वहीं मृत्यु को प्राप्त हो गया।

Satthā [Pg.8] ‘‘evaṃ so siṅgālo sīhanādaṃ sutvā jīvitakkhayaṃ patto’’ti vatvā abhisambuddho hutvā dutiyaṃ gāthamāha –

शास्ता ने "इस प्रकार वह सियार सिंहनाद सुनकर मृत्यु को प्राप्त हुआ" यह कहकर बुद्धत्व प्राप्त करने के बाद दूसरी गाथा कही—

4.

४.

‘‘Sīho ca sīhanādena, daddaraṃ abhinādayi;

Sutvā sīhassa nigghosaṃ, siṅgālo daddare vasaṃ;

Bhīto santāsamāpādi, hadayañcassa apphalī’’ti.

"सिंह ने अपने सिंहनाद से दद्दर (पर्वत) को गुँजा दिया; दद्दर में रहने वाले सियार ने सिंह की गर्जना सुनकर भयभीत होकर संत्रास प्राप्त किया और उसका हृदय फट गया।"

Tattha sīhoti cattāro sīhā – tiṇasīho, paṇḍusīho, kāḷasīho, surattahatthapādo kesarasīhoti. Tesu kesarasīho idha adhippeto. Daddaraṃ abhinādayīti tena asanipātasaddasadisena bheravatarena sīhanādena taṃ rajatapabbataṃ abhinādayi ekaninnādaṃ akāsi. Daddare vasanti phalikamissake rajatapabbate vasanto. Bhīto santāsamāpādīti maraṇabhayena bhīto cittutrāsaṃ āpādi. Hadayañcassa apphalīti tena cassa bhayena hadayaṃ phalīti.

वहाँ 'सीहो' का अर्थ है चार प्रकार के सिंह— तृण-सिंह, पाण्डु-सिंह, काल-सिंह और सुंदर लाल हाथ-पैर वाला केसर-सिंह। इनमें से यहाँ केसर-सिंह अभिप्रेत है। 'दद्दरं अभिनादयी' का अर्थ है— उस वज्रपात के शब्द के समान भयानक सिंहनाद से उस रजत पर्वत को गुँजा दिया, एक स्वर वाला कर दिया। 'दद्दरे वसन्' का अर्थ है— स्फटिक मिश्रित रजत पर्वत पर रहने वाला। 'भीतो सन्तासमापादि' का अर्थ है— मृत्यु के भय से डरा हुआ, चित्त के त्रास को प्राप्त हुआ। 'हदयञ्चस्स अप्फली' का अर्थ है— उस भय से उसका हृदय फट गया।

Evaṃ sīho siṅgālaṃ jīvitakkhayaṃ pāpetvā bhātaro ekasmiṃ ṭhāne paṭicchādetvā tesaṃ matabhāvaṃ bhaginiyā ācikkhitvā taṃ samassāsetvā yāvajīvaṃ kañcanaguhāyaṃ vasitvā yathākammaṃ gato.

इस प्रकार सिंह ने सियार को मृत्यु के घाट उतारकर, भाइयों को एक स्थान पर ढक दिया और उनके मरने की बात अपनी बहन को बताकर उसे सांत्वना दी और जीवन भर कंचन गुफा में रहकर कर्मानुसार (परलोक) सिधारा।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne upāsako sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā siṅgālo nhāpitaputto ahosi, sīhapotikā licchavikumārikā, cha kaniṭṭhabhātaro aññataratherā ahesuṃ, jeṭṭhabhātikasīho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उपासक स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "उस समय सियार नाई का पुत्र था, सिंहनी लिच्छवि कुमारी थी, छह छोटे भाई अन्य स्थविर थे और ज्येष्ठ भाई सिंह तो मैं ही था।"

Siṅgālajātakavaṇṇanā dutiyā.

सिगाल जातक की व्याख्या समाप्त (द्वितीय)।

[153] 3. Sūkarajātakavaṇṇanā

[१५३] ३. सूकर जातक की व्याख्या

Catuppado ahaṃ, sammāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ mahallakattheraṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi divase rattiṃ dhammassavane vattamāne satthari gandhakuṭidvāre ramaṇīye sopānaphalake ṭhatvā bhikkhusaṅghassa sugatovādaṃ datvā gandhakuṭiṃ paviṭṭhe dhammasenāpati satthāraṃ vanditvā attano pariveṇaṃ agamāsi. Mahāmoggallānopi pariveṇameva gantvā [Pg.9] muhuttaṃ vissamitvā therassa santikaṃ āgantvā pañhaṃ pucchi, pucchitapucchitaṃ dhammasenāpati gaganatale puṇṇacandaṃ uṭṭhāpento viya vissajjetvā pākaṭamakāsi. Catassopi parisā dhammaṃ suṇamānā nisīdiṃsu. Tattheko mahallakatthero cintesi – ‘‘sacāhaṃ imissā parisāya majjhe sāriputtaṃ āluḷento pañhaṃ pucchissāmi, ayaṃ me parisā ‘bahussuto aya’nti ñatvā sakkārasammānaṃ karissatī’’ti parisantarā uṭṭhāya theraṃ upasaṅkamitvā ekamantaṃ ṭhatvā ‘‘āvuso sāriputta, mayampi taṃ ekaṃ pañhaṃ pucchāma, amhākampi okāsaṃ karohi, dehi me vinicchayaṃ āvedhikāya vā nivedhikāya vā niggahe vā paggahe vā visese vā paṭivisese vā’’ti āha. Thero taṃ oloketvā ‘‘ayaṃ mahallako icchācāre ṭhito tuccho na kiñci jānātī’’ti tena saddhiṃ akathetvāva lajjamāno bījaniṃ ṭhapetvā āsanā otaritvā pariveṇaṃ pāvisi, moggallānattheropi attano pariveṇameva agamāsi.

"चतुप्पदो अहं, सम्मा" (मैं चौपाया हूँ, मित्र)—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक वृद्ध स्थविर के बारे में कहा था। एक दिन रात में धर्म-श्रवण के समय, शास्ता गंधकुटी के द्वार पर सुंदर सीढ़ी के पायदान पर खड़े होकर भिक्षु संघ को सुगत-उपदेश देकर गंधकुटी में प्रविष्ट हुए, तब धर्मसेनापति (सारिपुत्र) शास्ता को वंदना कर अपने परिवेण (निवास) चले गए। महामौद्गल्यायन भी अपने परिवेण जाकर थोड़ी देर विश्राम कर स्थविर के पास आए और प्रश्न पूछा। पूछे गए प्रत्येक प्रश्न का धर्मसेनापति ने आकाश में पूर्ण चंद्रमा उगाने के समान समाधान कर उसे स्पष्ट कर दिया। चारों परिषदें धर्म सुनती हुई बैठी थीं। वहाँ एक वृद्ध स्थविर ने सोचा— "यदि मैं इस परिषद के बीच सारिपुत्र को उलझाते हुए प्रश्न पूछूँगा, तो यह परिषद मुझे 'बहुश्रुत' जानकर सत्कार और सम्मान करेगी।" वह परिषद के बीच से उठकर स्थविर के पास गया और एक ओर खड़ा होकर बोला— "आयुष्मान सारिपुत्र, मैं भी आपसे एक प्रश्न पूछना चाहता हूँ, हमें भी अवसर दें; मुझे इसका निर्णय दें, चाहे वह आवेधिक हो या निवेधिक, निग्रह हो या प्रग्रह, विशेष हो या प्रतिविशेष।" स्थविर ने उसे देखा और सोचा— "यह वृद्ध अपनी इच्छा के वश में है, तुच्छ है और कुछ नहीं जानता।" उन्होंने उससे बात किए बिना ही, लज्जित होकर पंखा रख दिया और आसन से उतरकर परिवेण में चले गए। मौद्गल्यायन स्थविर भी अपने परिवेण चले गए।

Manussā uṭṭhāya ‘‘gaṇhathetaṃ tucchamahallakaṃ, madhuradhammassavanaṃ no sotuṃ na adāsī’’ti anubandhiṃsu. So palāyanto vihārapaccante bhinnapadarāya vaccakuṭiyā patitvā gūthamakkhito aṭṭhāsi. Manussā taṃ disvā vippaṭisārino hutvā satthu santikaṃ agamaṃsu. Satthā te disvā ‘‘kiṃ upāsakā avelāya āgatatthā’’ti pucchi, manussā tamatthaṃ ārocesuṃ. Satthā ‘‘na kho upāsakā idānevesa mahallako uppilāvito hutvā attano balaṃ ajānitvā mahābalehi saddhiṃ payojetvā gūthamakkhito jāto, pubbepesa uppilāvito hutvā attano balaṃ ajānitvā mahābalehi saddhiṃ payojetvā gūthamakkhito ahosī’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

लोग उठकर ‘‘इस तुच्छ बूढ़े को पकड़ो, इसने हमें मधुर धर्म सुनने नहीं दिया’’ कहते हुए पीछे भागे। वह भागते हुए विहार के अंत में टूटे हुए फर्श वाली एक शौचालय की खाई में गिर गया और विष्ठा से लथपथ होकर खड़ा रहा। लोगों ने उसे देखकर पश्चाताप किया और शास्ता के पास गए। शास्ता ने उन्हें देखकर पूछा, ‘‘उपासकों, क्या तुम असमय आए हो?’’ लोगों ने वह बात बताई। शास्ता ने कहा, ‘‘उपासकों, न केवल अभी यह बूढ़ा अभिमानी होकर अपनी शक्ति को न जानते हुए महाबलियों के साथ उलझकर विष्ठा से लथपथ हुआ है, पहले भी यह अभिमानी होकर अपनी शक्ति को न जानते हुए महाबलियों के साथ उलझकर विष्ठा से लथपथ हुआ था’’ और उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sīho hutvā himavantapadese pabbataguhāya vāsaṃ kappesi. Tassā avidūre ekaṃ saraṃ nissāya bahū sūkarā nivāsaṃ kappesuṃ. Tameva saraṃ nissāya tāpasāpi paṇṇasālāsu vāsaṃ kappesuṃ. Athekadivasaṃ sīho mahiṃsavāraṇādīsu aññataraṃ vadhitvā yāvadatthaṃ maṃsaṃ khāditvā taṃ saraṃ otaritvā pānīyaṃ pivitvā uttari. Tasmiṃ khaṇe eko thūlasūkaro taṃ saraṃ nissāya gocaraṃ gaṇhāti. Sīho taṃ disvā ‘‘aññaṃ ekadivasaṃ [Pg.10] imaṃ khādissāmi, maṃ kho pana disvā puna na āgaccheyyā’’ti tassa anāgamanabhayena sarato uttaritvā ekena passena gantuṃ ārabhi. Sūkaro oloketvā ‘‘esa maṃ disvā mama bhayena upagantuṃ asakkonto bhayena palāyati, ajja mayā iminā sīhena saddhiṃ payojetuṃ vaṭṭatī’’ti sīsaṃ ukkhipitvā taṃ yuddhatthāya avhayanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व सिंह होकर हिमालय प्रदेश में एक पर्वत गुफा में निवास करते थे। उसके पास ही एक झील के किनारे बहुत से सूअर निवास करते थे। उसी झील के किनारे तपस्वी भी पर्णशालाओं में निवास करते थे। एक दिन सिंह ने भैंसे, हाथी आदि में से किसी एक को मारकर यथेष्ट मांस खाया और उस झील में उतरकर पानी पीकर निकला। उस क्षण एक मोटा सूअर उस झील के पास चारा चर रहा था। सिंह ने उसे देखकर सोचा, ‘‘किसी और दिन इसे खाऊँगा, मुझे देखकर यह फिर न आए,’’ इस डर से कि वह फिर नहीं आएगा, झील से निकलकर एक ओर से जाने लगा। सूअर ने देखकर सोचा, ‘‘यह मुझे देखकर मेरे डर से पास आने में असमर्थ होकर डर के मारे भाग रहा है, आज मुझे इस सिंह के साथ युद्ध करना चाहिए’’ और सिर उठाकर उसे युद्ध के लिए ललकारते हुए पहली गाथा कही –

5.

५.

‘‘Catuppado ahaṃ samma, tvampi samma catuppado;

Ehi samma nivattassu, kiṃ nu bhīto palāyasī’’ti.

‘‘हे मित्र! मैं चौपाया हूँ, तुम भी मित्र चौपाया हो; हे मित्र! आओ, लौट आओ, क्यों डरकर भाग रहे हो?’’

Sīho tassa kathaṃ sutvā ‘‘samma sūkara, ajja amhākaṃ tayā saddhiṃ saṅgāmo natthi, ito pana sattame divase imasmiṃyeva ṭhāne saṅgāmo hotū’’ti vatvā pakkāmi. Sūkaro ‘‘sīhena saddhiṃ saṅgāmessāmī’’ti haṭṭhapahaṭṭho taṃ pavattiṃ ñātakānaṃ ārocesi. Te tassa kathaṃ sutvā bhītatasitā ‘‘idāni tvaṃ sabbepi amhe nāsessasi, attano balaṃ ajānitvā sīhena saddhiṃ saṅgāmaṃ kattukāmoti, sīho āgantvā sabbepi amhe jīvitakkhayaṃ pāpessati, sāhasikakammaṃ mā karī’’ti āhaṃsu. Sopi bhītatasito ‘‘idāni kiṃ karomī’’ti pucchi. Sūkarā ‘‘samma, tvaṃ etesaṃ tāpasānaṃ uccārabhūmiṃ gantvā pūtigūthe satta divasāni sarīraṃ parivaṭṭetvā sukkhāpetvā sattame divase sarīraṃ ussāvabindūhi temetvā sīhassa āgamanato purimataraṃ gantvā vātayogaṃ ñatvā uparivāte tiṭṭha, sucijātiko sīho tava sarīragandhaṃ ghāyitvā tuyhaṃ jayaṃ datvā gamissatī’’ti āhaṃsu. So tathā katvā sattame divase tattha aṭṭhāsi. Sīho tassa sarīragandhaṃ ghāyitvā gūthamakkhitabhāvaṃ ñatvā ‘‘samma sūkara, sundaro te leso cintito, sace tvaṃ gūthamakkhito nābhavissa, idheva taṃ jīvitakkhayaṃ apāpessaṃ, idāni pana te sarīraṃ neva mukhena ḍaṃsituṃ, na pādena paharituṃ sakkā, jayaṃ te dammī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

सिंह ने उसकी बात सुनकर कहा, ‘‘मित्र सूअर, आज हमारा तुम्हारे साथ संग्राम नहीं है, आज से सातवें दिन इसी स्थान पर संग्राम होगा’’ और चला गया। सूअर ‘‘सिंह के साथ युद्ध करूँगा’’ इस विचार से हर्षित होकर वह बात अपने रिश्तेदारों को बताई। उन्होंने उसकी बात सुनकर भयभीत होकर कहा, ‘‘अब तुम हम सबको नष्ट कर दोगे, अपनी शक्ति को न जानते हुए सिंह के साथ युद्ध करना चाहते हो, सिंह आकर हम सबको मार डालेगा, ऐसा साहसिक कार्य मत करो।’’ वह भी भयभीत होकर पूछा, ‘‘अब मैं क्या करूँ?’’ सूअरों ने कहा, ‘‘मित्र, तुम इन तपस्वियों के शौचालय में जाकर सात दिनों तक सड़ी हुई विष्ठा में शरीर को लपेटकर सुखाओ और सातवें दिन शरीर को ओस की बूंदों से गीला करके सिंह के आने से पहले जाकर हवा का रुख जानकर हवा के ऊपर की ओर खड़े हो जाओ, स्वच्छ स्वभाव वाला सिंह तुम्हारे शरीर की गंध पाकर तुम्हें विजय देकर चला जाएगा।’’ उसने वैसा ही किया और सातवें दिन वहाँ खड़ा रहा। सिंह ने उसके शरीर की गंध पाकर और उसके विष्ठा से लथपथ होने की बात जानकर कहा, ‘‘मित्र सूअर, तुमने अच्छा उपाय सोचा है, यदि तुम विष्ठा से लथपथ न होते, तो यहीं तुम्हें मार डालता, लेकिन अब तुम्हारे शरीर को न तो मुख से काटा जा सकता है और न ही पैर से प्रहार किया जा सकता है, मैं तुम्हें विजय देता हूँ’’ और दूसरी गाथा कही –

6.

६.

‘‘Asuci pūtilomosi, duggandho vāsi sūkara;

Sace yujjitukāmosi, jayaṃ samma dadāmi te’’ti.

‘‘तुम अशुद्ध हो, तुम्हारे रोम सड़े हुए हैं, हे सूअर! तुम दुर्गंध फैला रहे हो; यदि तुम युद्ध करना चाहते हो, तो हे मित्र! मैं तुम्हें विजय देता हूँ।’’

Tattha [Pg.11] pūtilomoti mīḷhamakkhitattā duggandhalomo. Duggandho vāsīti aniṭṭhajegucchapaṭikūlagandho hutvā vāyasi. Jayaṃ, samma, dadāmi teti ‘‘tuyhaṃ jayaṃ demi, ahaṃ parājito, gaccha tva’’nti vatvā sīho tatova nivattitvā gocaraṃ gahetvā sare pānīyaṃ pivitvā pabbataguhameva gato. Sūkaropi ‘‘sīho me jito’’ti ñātakānaṃ ārocesi. Te bhītatasitā ‘‘puna ekadivasaṃ āgacchanto sīho sabbeva amhe jīvitakkhayaṃ pāpessatī’’ti palāyitvā aññattha agamaṃsu.

वहाँ ‘पूतिलोमो’ का अर्थ है विष्ठा से लथपथ होने के कारण दुर्गंधयुक्त रोम वाला। ‘दुग्गन्धो वासी’ का अर्थ है अनिष्ट, घृणित और प्रतिकूल गंध वाला होकर महकना। ‘जयं सम्म ददामि ते’ का अर्थ है ‘‘मैं तुम्हें विजय देता हूँ, मैं हार गया, तुम जाओ’’ कहकर सिंह वहीं से लौट गया और शिकार पकड़कर झील में पानी पीकर पर्वत गुफा में ही चला गया। सूअर ने भी अपने रिश्तेदारों को बताया, ‘‘मैंने सिंह को जीत लिया।’’ वे भयभीत होकर ‘‘किसी और दिन आकर सिंह हम सबको मार डालेगा’’ ऐसा सोचकर भागकर दूसरी जगह चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sūkaro mahallako ahosi, sīho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया – ‘‘तब वह सूअर यह बूढ़ा (भिक्षु) था, और सिंह तो मैं ही था।’’

Sūkarajātakavaṇṇanā tatiyā.

सूकर जातक की व्याख्या तीसरी है।

[154] 4. Uragajātakavaṇṇanā

[१५४] ४. उरग जातक की व्याख्या।

Idhūragānaṃ pavaro paviṭṭhoti idaṃ satthā jetavane viharanto seṇibhaṇḍanaṃ ārabbha kathesi. Kosalarañño kira sevakā seṇipamukhā dve mahāmattā aññamaññaṃ diṭṭhaṭṭhāne kalahaṃ karonti, tesaṃ veribhāvo sakalanagare pākaṭo jāto. Te neva rājā, na ñātimittā samagge kātuṃ sakkhiṃsu. Athekadivasaṃ satthā paccūsasamaye bodhaneyyabandhave olokento tesaṃ ubhinnampi sotāpattimaggassa upanissayaṃ disvā punadivase ekakova sāvatthiyaṃ piṇḍāya pavisitvā tesu ekassa gehadvāre aṭṭhāsi. So nikkhamitvā pattaṃ gahetvā satthāraṃ antonivesanaṃ pavesetvā āsanaṃ paññapetvā nisīdāpesi. Satthā nisīditvā tassa mettābhāvanāya ānisaṃsaṃ kathetvā kallacittataṃ ñatvā saccāni pakāsesi, so saccapariyosāne sotāpattiphale patiṭṭhahi.

‘इधूरगानं पवरो पविट्ठो’—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय श्रेणियों (गुटों) के झगड़े को लेकर कही। कोसल नरेश के दो महामात्र, जो श्रेणियों के प्रमुख थे, जहाँ भी मिलते थे, आपस में झगड़ा करते थे। उनकी शत्रुता पूरे नगर में प्रसिद्ध हो गई। न तो राजा और न ही उनके मित्र-संबंधी उन्हें एक कर सके। एक दिन शास्ता ने प्रातःकाल बोध प्राप्त करने योग्य जनों को देखते हुए उन दोनों में सोतापत्ति मार्ग की योग्यता देखी। अगले दिन वे अकेले ही श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए और उनमें से एक के घर के द्वार पर खड़े हो गए। वह बाहर आया, पात्र लिया, शास्ता को घर के भीतर ले गया, आसन बिछाया और उन्हें बिठाया। शास्ता ने बैठकर उसे मैत्री भावना के लाभ बताए और उसके चित्त की अनुकूलता जानकर सत्यों (चार आर्य सत्यों) का प्रकाशन किया। सत्यों के अंत में वह सोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया।

Satthā tassa sotāpannabhāvaṃ ñatvā tameva pattaṃ gāhāpetvā uṭṭhāya itarassa gehadvāraṃ agamāsi. Sopi nikkhamitvā satthāraṃ vanditvā ‘‘pavisatha, bhante’’ti gharaṃ pavesetvā nisīdāpesi. Itaropi pattaṃ gahetvā satthārā saddhiṃyeva pāvisi. Satthā tassa ekādasa mettānisaṃse vaṇṇetvā kallacittataṃ ñatvā saccāni pakāsesi, saccapariyosāne sopi sotāpattiphale patiṭṭhahi. Iti te ubhopi sotāpannā [Pg.12] hutvā aññamaññaṃ accayaṃ dassetvā khamāpetvā samaggā sammodamānā ekajjhāsayā ahesuṃ. Taṃ divasaññeva ca bhagavato sammukhāva ekato bhuñjiṃsu. Satthā bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā vihāraṃ agamāsi. Te bahūni mālāgandhavilepanāni ceva sappimadhuphāṇitādīni ca ādāya satthārā saddhiṃyeva nikkhamiṃsu. Satthā bhikkhusaṅghena vatte dassite sugatovādaṃ datvā gandhakuṭiṃ pāvisi.

शास्ता ने उसके सोतापन्न होने की बात जानकर, उसी से पात्र पकड़वाया और उठकर दूसरे के घर के द्वार पर गए। वह भी बाहर आया, शास्ता को वन्दना की और ‘भन्ते, पधारिये’ कहकर घर के भीतर ले जाकर बिठाया। दूसरा (महामात्र) भी पात्र लेकर शास्ता के साथ ही प्रविष्ट हुआ। शास्ता ने उसे मैत्री के ग्यारह लाभों का वर्णन किया और उसके चित्त की अनुकूलता जानकर सत्यों का प्रकाशन किया। सत्यों के अंत में वह भी सोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया। इस प्रकार वे दोनों सोतापन्न होकर, एक-दूसरे के प्रति अपराध स्वीकार कर और क्षमा माँगकर, एकमत और प्रसन्नचित्त होकर रहने लगे। उसी दिन उन्होंने भगवान के सम्मुख ही एक साथ भोजन किया। शास्ता ने भोजन के पश्चात का कृत्य समाप्त कर विहार की ओर प्रस्थान किया। वे बहुत सी मालाएँ, गंध, विलेपन और घी, मधु, गुड़ आदि लेकर शास्ता के साथ ही निकले। शास्ता ने भिक्षु संघ द्वारा सेवा किए जाने पर सुगत-उपदेश देकर गंधकुटी में प्रवेश किया।

Bhikkhū sāyanhasamaye dhammasabhāyaṃ satthu guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, satthā adantadamako, ye nāma dve mahāmatte ciraṃ vāyamamānopi neva rājā samagge kātuṃ sakkhi, na ñātimittādayo sakkhiṃsu, te ekadivaseneva tathāgatena damitā’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevāhaṃ ime dve jane samagge akāsiṃ, pubbepete mayā samaggā katāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

सायंकाल के समय भिक्षुओं ने धर्मसभा में शास्ता के गुणों की चर्चा आरम्भ की— ‘आवुसो, शास्ता अदम्यों का दमन करने वाले हैं। जिन दो महामात्रों को लंबे समय तक प्रयत्न करने पर भी न तो राजा और न ही मित्र-संबंधी एक कर सके, उन्हें तथागत ने एक ही दिन में दमित कर दिया।’ शास्ता ने आकर पूछा— ‘भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?’ उनके ‘इस चर्चा के लिए’ कहने पर, शास्ता ने कहा— ‘भिक्षुओं, न केवल अभी मैंने इन दो जनों को एक किया है, पूर्व में भी ये मेरे द्वारा एक किए गए थे’ और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bārāṇasiyaṃ ussave ghosite mahāsamajjaṃ ahosi. Bahū manussā ceva devanāgasupaṇṇādayo ca samajjadassanatthaṃ sannipatiṃsu. Tatrekasmiṃ ṭhāne eko nāgo ca supaṇṇo ca samajjaṃ passamānā ekato aṭṭhaṃsu. Nāgo supaṇṇassa supaṇṇabhāvaṃ ajānanto aṃse hatthaṃ ṭhapesi. Supaṇṇo ‘‘kena me aṃse hattho ṭhapito’’ti nivattitvā olokento nāgaṃ sañjāni. Nāgopi olokento supaṇṇaṃ sañjānitvā maraṇabhayatajjito nagarā nikkhamitvā nadīpiṭṭhena palāyi. Supaṇṇopi ‘‘taṃ gahessāmī’’ti anubandhi. Tasmiṃ samaye bodhisatto tāpaso hutvā tassā nadiyā tīre paṇṇasālāya vasamāno divā darathapaṭippassambhanatthaṃ udakasāṭikaṃ nivāsetvā vakkalaṃ bahi ṭhapetvā nadiṃ otaritvā nhāyati. Nāgo ‘‘imaṃ pabbajitaṃ nissāya jīvitaṃ labhissāmī’’ti pakativaṇṇaṃ vijahitvā maṇikkhandhavaṇṇaṃ māpetvā vakkalantaraṃ pāvisi. Supaṇṇo anubandhamāno taṃ tattha paviṭṭhaṃ disvā vakkale garubhāvena aggahetvā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘bhante, ahaṃ chāto, tumhākaṃ vakkalaṃ gaṇhatha, imaṃ nāgaṃ khādissāmī’’ti imamatthaṃ pakāsetuṃ paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करता था, तब वाराणसी में उत्सव घोषित होने पर भारी जनसमूह एकत्र हुआ। वहाँ मनुष्यों के साथ-साथ देव, नाग और सुपर्ण (गरुड़) आदि भी तमाशा देखने के लिए इकट्ठा हुए। वहाँ एक स्थान पर एक नाग और एक सुपर्ण तमाशा देखते हुए एक साथ खड़े थे। नाग ने सुपर्ण को न पहचानते हुए उसके कंधे पर हाथ रख दिया। सुपर्ण ने ‘मेरे कंधे पर किसने हाथ रखा है’ यह सोचकर मुड़कर देखा और नाग को पहचान लिया। नाग ने भी देखकर सुपर्ण को पहचान लिया और मृत्यु के भय से भयभीत होकर नगर से निकलकर नदी के ऊपर से भागा। सुपर्ण ने भी ‘इसे पकड़ूँगा’ कहकर उसका पीछा किया। उस समय बोधिसत्व तपस्वी होकर उस नदी के तट पर पर्णशाला में रहते थे। दिन की थकान मिटाने के लिए वे जल-वस्त्र पहनकर और वल्कल को बाहर रखकर नदी में उतरकर स्नान कर रहे थे। नाग ने सोचा ‘इस प्रव्रजित के सहारे मुझे जीवन मिलेगा’, अतः उसने अपना स्वाभाविक रूप त्यागकर मणि के पिंड जैसा रूप बनाया और वल्कल के भीतर घुस गया। पीछा करते हुए सुपर्ण ने उसे वहाँ घुसा हुआ देखा, किन्तु वल्कल के प्रति आदर भाव के कारण उसे नहीं पकड़ा और बोधिसत्व को संबोधित करते हुए कहा— ‘भन्ते, मैं भूखा हूँ, आप अपना वल्कल उठा लें, मैं इस नाग को खाऊँगा।’ इस अर्थ को प्रकट करने के लिए उसने पहली गाथा कही—

7.

७.

‘‘Idhūragānaṃ [Pg.13] pavaro paviṭṭho, selassa vaṇṇena pamokkhamicchaṃ;

Brahmañca vaṇṇaṃ apacāyamāno, bubhukkhito no vitarāmi bhottu’’nti.

‘यहाँ नागों में श्रेष्ठ (नागराज) प्रविष्ट हुआ है, जो मणि के रूप में मुक्ति चाहता है; आपके ब्रह्म-वर्ण (श्रेष्ठ वल्कल) का आदर करते हुए, भूखा होने पर भी मैं इसे खाने का साहस नहीं कर रहा हूँ।’

Tattha idhūragānaṃ pavaro paviṭṭhoti imasmiṃ vakkale uragānaṃ pavaro nāgarājā paviṭṭho. Selassa vaṇṇenāti maṇivaṇṇena, maṇikkhandho hutvā paviṭṭhoti attho. Pamokkhamicchanti mama santikā mokkhaṃ icchamāno. Brahmañca vaṇṇaṃ apacāyamānoti ahaṃ pana tumhākaṃ brahmavaṇṇaṃ seṭṭhavaṇṇaṃ pūjento garuṃ karonto. Bubhukkhito no vitarāmi bhottunti etaṃ nāgaṃ vakkalantaraṃ paviṭṭhaṃ chātopi samāno bhakkhituṃ na sakkomīti.

वहाँ ‘इधूरगानं पवरो पविट्ठो’ का अर्थ है— इस वल्कल में नागों में श्रेष्ठ नागराज प्रविष्ट हुआ है। ‘सेलस्स वण्णेन’ का अर्थ है— मणि के वर्ण से, अर्थात् मणि-पिंड बनकर प्रविष्ट हुआ है। ‘पमोक्खमिच्छं’ का अर्थ है— मेरे पास से मुक्ति चाहता हुआ। ‘ब्रह्मञ्च वण्णं अपचायमानो’ का अर्थ है— मैं आपके ब्रह्म-वर्ण (श्रेष्ठ वर्ण) की पूजा (आदर) करते हुए। ‘बुभुक्खितो नो वितरामि भोत्तुं’ का अर्थ है— वल्कल के भीतर प्रविष्ट इस नाग को भूखा होने पर भी मैं खाने में समर्थ नहीं हूँ।

Bodhisatto udake ṭhitoyeva supaṇṇarājassa thutiṃ katvā dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने जल में खड़े-खड़े ही सुपर्णराज की स्तुति करते हुए दूसरी गाथा कही—

8.

८.

‘‘So brahmagutto cirameva jīva, dibyā ca te pātubhavantu bhakkhā;

Yo brahmavaṇṇaṃ apacāyamāno, bubhukkhito no vitarāsi bhottu’’nti.

‘तुम ब्रह्म (धर्म) द्वारा सुरक्षित होकर चिरकाल तक जीवित रहो, और तुम्हें दिव्य भोजन प्राप्त हों; तुम, जो ब्रह्म-वर्ण का आदर करते हुए, भूखे होने पर भी इसे खाने को उद्यत नहीं हुए।’

Tattha so brahmaguttoti so tvaṃ brahmagopito brahmarakkhito hutvā. Dibyā ca te pātubhavantu bhakkhāti devatānaṃ paribhogārahā bhakkhā ca tava pātubhavantu, mā pāṇātipātaṃ katvā nāgamaṃsakhādako ahosi.

वहाँ ‘सो ब्रह्मगुत्तो’ का अर्थ है— वह तुम ब्रह्म द्वारा रक्षित होकर। ‘दिब्या च ते पातुभवन्तु भक्खा’ का अर्थ है— देवताओं के उपभोग के योग्य भोजन तुम्हें प्राप्त हों, तुम प्राणियों की हत्या कर नाग-मांस खाने वाले मत बनो।

Iti bodhisatto udake ṭhitova anumodanaṃ katvā uttaritvā vakkalaṃ nivāsetvā te ubhopi gahetvā assamapadaṃ gantvā mettābhāvanāya vaṇṇaṃ kathetvā dvepi jane samagge akāsi. Te tato paṭṭhāya samaggā sammodamānā sukhaṃ vasiṃsu.

इस प्रकार बोधिसत्व ने जल में खड़े होकर ही अनुमोदन किया, फिर बाहर निकलकर वल्कल वस्त्र धारण किए और उन दोनों को साथ लेकर आश्रम पद पर जाकर मैत्री भावना की प्रशंसा की और उन दोनों व्यक्तियों में मेल करा दिया। वे तब से मेल-जोल और प्रसन्नता के साथ सुखपूर्वक रहने लगे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā nāgo ca supaṇṇo ca ime dve mahāmattā ahesuṃ, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब वे नाग और सुपर्ण ये दो महामात्र थे, और वह तापस तो मैं ही था।"

Uragajātakavaṇṇanā catutthā.

उरग जातक की व्याख्या चौथी (समाप्त)।

[155] 5. Bhaggajātakavaṇṇanā

[१५५] ५. भग्ग जातक की व्याख्या।

Jīva [Pg.14] vassasataṃ bhaggāti idaṃ satthā jetavanasamīpe pasenadikosalena raññā kārite rājakārāme viharanto attano khipitakaṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi divase satthā rājakārāme catuparisamajjhe nisīditvā dhammaṃ desento khipi. Bhikkhū ‘‘jīvatu, bhante bhagavā, jīvatu, sugato’’ti uccāsaddaṃ mahāsaddaṃ akaṃsu, tena saddena dhammakathāya antarāyo ahosi. Atha kho bhagavā bhikkhū āmantesi – ‘‘api nu kho, bhikkhave, khipite ‘jīvā’ti vutto tappaccayā jīveyya vā mareyya vā’’ti? ‘‘No hetaṃ bhante’’ti. ‘‘Na, bhikkhave, khipite ‘jīvā’ti vattabbo, yo vadeyya āpatti dukkaṭassā’’ti (cūḷava. 288). Tena kho pana samayena manussā bhikkhūnaṃ khipite ‘‘jīvatha, bhante’’ti vadanti, bhikkhū kukkuccāyantā nālapanti. Manussā ujjhāyanti – ‘‘kathañhi nāma samaṇā sakyaputtiyā ‘jīvatha, bhante’ti vuccamānā nālapissantī’’ti. Bhagavato etamatthaṃ ārocesuṃ. Gihī, bhikkhave, maṅgalikā, anujānāmi, bhikkhave, gihīnaṃ ‘‘jīvatha, bhante’’ti vuccamānena ‘‘ciraṃ jīvā’’ti vattunti. Bhikkhū bhagavantaṃ pucchiṃsu – ‘‘bhante, jīvapaṭijīvaṃ nāma kadā uppanna’’nti? Satthā ‘‘bhikkhave, jīvapaṭijīvaṃ nāma porāṇakāle uppanna’’nti vatvā atītaṃ āhari.

"जीवा वस्ससतं भग्गा" (हे भग्ग! सौ वर्ष तक जीवित रहो) - यह शास्ता ने जेतवन के समीप राजा प्रसेनजित कोसल द्वारा बनवाए गए राजकाराम में विहार करते समय अपनी छींक के संदर्भ में कहा था। एक दिन शास्ता राजकाराम में चतुष्परिषद् के बीच बैठकर धर्मोपदेश दे रहे थे, तभी उन्हें छींक आई। भिक्षुओं ने "भन्ते भगवान जीवित रहें, सुगत जीवित रहें" ऐसा ऊँचा और महान शब्द किया, उस शब्द से धर्मकथा में बाधा उत्पन्न हुई। तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं, क्या छींक आने पर 'जीवित रहो' कहने से कोई जीवित रह सकता है या मर सकता है?" "नहीं भन्ते।" "भिक्षुओं, छींक आने पर 'जीवित रहो' नहीं कहना चाहिए, जो कहेगा उसे दुष्कृत का दोष (आपत्ति) लगेगा।" उस समय लोग भिक्षुओं के छींकने पर "भन्ते, जीवित रहें" कहते थे, और भिक्षु संकोचवश कुछ नहीं बोलते थे। लोग शिकायत करने लगे - "शाक्यपुत्रीय श्रमण 'भन्ते, जीवित रहें' कहे जाने पर भी उत्तर क्यों नहीं देते?" भगवान को यह बात बताई गई। "भिक्षुओं, गृहस्थ मांगलिक होते हैं, मैं अनुमति देता हूँ कि गृहस्थों द्वारा 'भन्ते, जीवित रहें' कहे जाने पर 'चिरंजीवी हो' (चिरं जीवा) कहना चाहिए।" भिक्षुओं ने भगवान से पूछा - "भन्ते, यह 'जीवित रहो' और उसके उत्तर में 'जीवित रहो' कहना कब शुरू हुआ?" शास्ता ने "भिक्षुओं, यह प्राचीन काल में शुरू हुआ था" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe ekasmiṃ brāhmaṇakule nibbatti. Tassa pitā vohāraṃ katvā jīvikaṃ kappeti, so soḷasavassuddesikaṃ bodhisattaṃ maṇikabhaṇḍaṃ ukkhipāpetvā gāmanigamādīsu caranto bārāṇasiṃ patvā dovārikassa ghare bhattaṃ pacāpetvā bhuñjitvā nivāsaṭṭhānaṃ alabhanto ‘‘avelāya āgatā āgantukā kattha vasantī’’ti pucchi. Atha naṃ manussā ‘‘bahinagare ekā sālā atthi, sā pana amanussapariggahitā. Sace icchatha, tattha vasathā’’ti āhaṃsu. Bodhisatto ‘‘etha, tāta, gacchāma, mā yakkhassa bhāyittha, ahaṃ taṃ dametvā tumhākaṃ pādesu pātessāmī’’ti pitaraṃ gahetvā tattha gato. Athassa pitā phalake nipajji, sayaṃ pitu pāde sambāhanto nisīdi. Tattha adhivattho yakkho dvādasa vassāni vessavaṇaṃ upaṭṭhahitvā taṃ sālaṃ labhanto ‘‘imaṃ sālaṃ paviṭṭhamanussesu yo khipite ‘jīvā’ti vadati, yo ca ‘jīvā’ti vutte ‘paṭijīvā’ti vadati, te jīvapaṭijīvabhāṇino [Pg.15] ṭhapetvā avasese khādeyyāsī’’ti labhi. So piṭṭhivaṃsathūṇāya vasati. So ‘‘bodhisattassa pitaraṃ khipāpessāmī’’ti attano ānubhāvena sukhumacuṇṇaṃ vissajjesi, cuṇṇo āgantvā tassa nāsapuṭe pāvisi. So phalake nipannakova khipi, bodhisatto na ‘‘jīvā’’ti āha. Yakkho taṃ khādituṃ thūṇāya otarati. Bodhisatto taṃ otarantaṃ disvā ‘‘iminā me pitā khipāpito bhavissati, ayaṃ so khipite ‘jīvā’ti avadantaṃ khādakayakkho bhavissatī’’ti pitaraṃ ārabbha paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व का जन्म काशी राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में हुआ। उनके पिता व्यापार करके जीविका चलाते थे। उन्होंने सोलह वर्ष के बोधिसत्व से मणिक-भांड (रत्नों की पोटली) उठवाई और गाँवों-नगरों में घूमते हुए वाराणसी पहुँचे। द्वारपाल के घर भोजन बनवाकर खाने के बाद, ठहरने का स्थान न मिलने पर उन्होंने पूछा, "असमय आए हुए आगंतुक कहाँ ठहरते हैं?" तब लोगों ने कहा, "नगर के बाहर एक शाला (सराय) है, परंतु वह अमनुष्यों (यक्षों) के अधिकार में है। यदि आप चाहें तो वहाँ ठहरें।" बोधिसत्व ने कहा, "पिताजी, चलिए, यक्ष से मत डरिए, मैं उसे वश में करके आपके चरणों में गिरा दूँगा।" वे पिता को लेकर वहाँ गए। तब उनके पिता तख्ते पर लेटे और वे स्वयं पिता के पैर दबाते हुए बैठ गए। वहाँ रहने वाले एक यक्ष ने बारह वर्ष तक वैश्रवण की सेवा करके वह शाला प्राप्त की थी, उसे यह वरदान मिला था कि "इस शाला में प्रवेश करने वाले मनुष्यों में से जो छींक आने पर 'जीवित रहो' कहे, और 'जीवित रहो' कहने पर जो 'तुम भी जीवित रहो' कहे, उन 'जीव-प्रतिजीव' बोलने वालों को छोड़कर शेष सबको तुम खा सकते हो।" वह छत की कँड़ी (शहतीर) में रहता था। उसने सोचा, "मैं बोधिसत्व के पिता को छींक दिलाऊँगा" और अपने प्रभाव से सूक्ष्म चूर्ण छोड़ा। वह चूर्ण आकर उनके नथुनों में घुस गया। वे तख्ते पर लेटे-लेटे ही छींके, पर बोधिसत्व ने "जीवित रहो" नहीं कहा। यक्ष उन्हें खाने के लिए खंभे से नीचे उतरा। बोधिसत्व ने उसे उतरते देख सोचा, "इसने ही मेरे पिता को छींक दिलाई होगी, यह छींकने पर 'जीवित रहो' न कहने वाले को खाने वाला यक्ष होगा।" उन्होंने पिता को संबोधित करते हुए पहली गाथा कही -

9.

९.

‘‘Jīva vassasataṃ bhagga, aparāni ca vīsatiṃ;

Mā maṃ pisācā khādantu, jīva tvaṃ saradosata’’nti.

"हे भग्ग! सौ वर्ष तक जीवित रहो और बीस वर्ष और; पिशाच मुझे न खाएँ, तुम एक सौ बीस वर्ष तक जीवित रहो।"

Tattha bhaggāti pitaraṃ nāmenālapati. Aparāni ca vīsatinti aparāni ca vīsati vassāni jīva. Mā maṃ pisācā khādantūti maṃ pisācā mā khādantu. Jīva tvaṃ saradosatanti tvaṃ pana vīsuttaraṃ vassasataṃ jīvāti. Saradosatañhi gaṇiyamānaṃ vassasatameva hoti, taṃ purimehi vīsāya saddhiṃ vīsuttaraṃ idha adhippetaṃ.

वहाँ 'भग्ग' कहकर पिता को नाम से पुकारते हैं। 'अपरानि च वीसतिं' का अर्थ है और बीस वर्ष तक जीवित रहो। 'मा मं पिसाचा खादन्तु' का अर्थ है पिशाच मुझे न खाएँ। 'जीव त्वं सरदोसतं' का अर्थ है तुम एक सौ बीस वर्ष तक जीवित रहो। 'सरदोसतं' की गणना करने पर वह सौ वर्ष ही होता है, यहाँ पहले के बीस के साथ मिलाकर एक सौ बीस अभिप्रेत है।

Yakkho bodhisattassa vacanaṃ sutvā ‘‘imaṃ tāva māṇavaṃ ‘jīvā’ti vuttattā khādituṃ na sakkā, pitaraṃ panassa khādissāmī’’ti pitu santikaṃ agamāsi. So taṃ āgacchantaṃ disvā cintesi – ‘‘ayaṃ so ‘paṭijīvā’ti abhaṇantānaṃ khādakayakkho bhavissati, paṭijīvaṃ karissāmī’’ti. So puttaṃ ārabbha dutiyaṃ gāthamāha –

यक्ष ने बोधिसत्व के वचन सुनकर सोचा, "इस माणवक ने 'जीवित रहो' कह दिया है, इसलिए इसे तो नहीं खाया जा सकता, पर इसके पिता को खाऊँगा।" वह पिता के पास गया। उन्होंने उसे आते देख सोचा, "यह 'तुम भी जीवित रहो' न कहने वालों को खाने वाला यक्ष होगा, मैं प्रति-जीवन (उत्तर) दूँगा।" उन्होंने पुत्र को संबोधित करते हुए दूसरी गाथा कही -

10.

१०.

‘‘Tvampi vassasataṃ jīvaṃ, aparāni ca vīsatiṃ;

Visaṃ pisācā khādantu, jīva tvaṃ saradosata’’nti.

"तुम भी सौ वर्ष तक जीवित रहो और बीस वर्ष और; पिशाच विष खाएँ, तुम एक सौ बीस वर्ष तक जीवित रहो।"

Tattha visaṃ pisācā khādantūti pisācā halāhalavisaṃ khādantu.

वहाँ 'विसं पिसाचा खादन्तु' का अर्थ है पिशाच हलाहल विष खाएँ।

Yakkho tassa vacanaṃ sutvā ‘‘ubhopi me na sakkā khāditu’’nti paṭinivatti. Atha naṃ bodhisatto pucchi – ‘‘bho yakkha, kasmā tvaṃ imaṃ sālaṃ paviṭṭhamanusse khādasī’’ti? ‘‘Dvādasa vassāni vessavaṇaṃ upaṭṭhahitvā laddhattā’’ti. ‘‘Kiṃ pana sabbeva khādituṃ labhasī’’ti? ‘‘Jīvapaṭijīvabhāṇino ṭhapetvā avasese khādāmī’’ti. ‘‘Yakkha, tvaṃ pubbepi akusalaṃ katvā kakkhaḷo [Pg.16] pharuso paravihiṃsako hutvā nibbatto, idānipi tādisaṃ kammaṃ katvā tamo tamaparāyaṇo bhavissati, tasmā ito paṭṭhāya pāṇātipātādīhi viramassū’’ti taṃ yakkhaṃ dametvā nirayabhayena tajjetvā pañcasu sīlesu patiṭṭhāpetvā yakkhaṃ pesanakārakaṃ viya akāsi.

यक्ष ने उसकी बात सुनकर सोचा, "मैं इन दोनों को नहीं खा सकता" और लौट गया। तब बोधिसत्व ने उससे पूछा— "हे यक्ष! तुम इस शाल-वन में प्रवेश करने वाले मनुष्यों को क्यों खाते हो?" "बारह वर्षों तक वैश्रवण (कुबेर) की सेवा करके यह (वरदान) प्राप्त करने के कारण।" "क्या तुम सभी को खाने का अधिकार रखते हो?" "जीव-प्रतिजीव (जीवन के बदले जीवन) कहने वालों को छोड़कर शेष को खाता हूँ।" "यक्ष! तुम पूर्व में भी अकुशल कर्म करके कठोर, परुष और पर-हिंसक होकर उत्पन्न हुए हो, अब भी वैसा ही कर्म करके अंधकार से अंधकार की ओर जाओगे। इसलिए आज से प्राणातिपात (जीव-हत्या) आदि से विरत हो जाओ।" इस प्रकार उस यक्ष का दमन कर, उसे नरक के भय से डराकर, पंचशील में प्रतिष्ठित किया और यक्ष को एक सेवक के समान बना लिया।

Punadivase sañcarantā manussā yakkhaṃ disvā bodhisattena cassa damitabhāvaṃ ñatvā rañño ārocesuṃ – ‘‘deva, eko māṇavo taṃ yakkhaṃ dametvā pesanakārakaṃ viya katvā ṭhito’’ti. Rājā bodhisattaṃ pakkosāpetvā senāpatiṭṭhāne ṭhapesi, pitu cassa mahantaṃ yasaṃ adāsi. So yakkhaṃ balipaṭiggāhakaṃ katvā bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggapuraṃ pūresi.

अगले दिन घूमते हुए मनुष्यों ने यक्ष को देखा और बोधिसत्व द्वारा उसके दमन किए जाने की बात जानकर राजा को सूचित किया— "देव! एक माणवक (युवक) उस यक्ष का दमन कर उसे सेवक के समान बनाकर स्थित है।" राजा ने बोधिसत्व को बुलवाकर सेनापति के पद पर प्रतिष्ठित किया और उसके पिता को महान यश (सम्मान) दिया। उसने यक्ष को बलि-प्रतिग्राहक (भेंट स्वीकार करने वाला) बना दिया और बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर दान आदि पुण्य कर्म करते हुए स्वर्गलोक को प्राप्त किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘jīvapaṭijīvaṃ nāma tasmiṃ kāle uppanna’’nti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā yakkho aṅgulimālo ahosi, rājā ānando, pitā kassapo, putto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर "जीव-प्रतिजीव उस समय उत्पन्न हुआ था" कहकर जातक का मेल बैठाया— "तब वह यक्ष अंगुलिमाल था, राजा आनंद थे, पिता काश्यप थे और पुत्र तो मैं ही था।"

Bhaggajātakavaṇṇanā pañcamā.

भग्ग जातक की व्याख्या पाँचवीं है।

[156] 6. Alīnacittajātakavaṇṇanā

[१५६] ६. अलीनचित्त जातक की व्याख्या।

Alīnacittaṃ nissāyāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ossaṭṭhavīriyaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu ekādasanipāte saṃvarajātake (jā. 1.11.97 ādayo) āvibhavissati. So pana bhikkhu satthārā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, vīriyaṃ ossajī’’ti vutte ‘‘saccaṃ, bhagavā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘nanu tvaṃ, bhikkhu, pubbe vīriyaṃ avissajjetvā maṃsapesisadisassa daharakumārassa dvādasayojanike bārāṇasinagare rajjaṃ gahetvā adāsi, idāni kasmā evarūpe sāsane pabbajitvā vīriyaṃ ossajasī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अलीनचित्तं निस्साय" (अलीनचित्त के आश्रय से)—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक वीर्य-हीन (उत्साहहीन) भिक्षु के संदर्भ में कही। इसकी कथा ग्यारहवें निपात के संवर जातक में स्पष्ट होगी। जब शास्ता ने उस भिक्षु से पूछा— "भिक्षु! क्या यह सच है कि तुमने वीर्य (प्रयत्न) छोड़ दिया है?" तो उसने कहा— "सच है, भगवन!" तब शास्ता ने उससे कहा— "भिक्षु! क्या तुमने पूर्व में वीर्य न छोड़ते हुए मांस-पेशी के समान छोटे बालक को बारह योजन के वाराणसी नगर का राज्य दिलाकर नहीं दिया था? अब इस प्रकार के शासन (धर्म) में प्रव्रजित होकर तुम वीर्य क्यों छोड़ रहे हो?" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bārāṇasito avidūre vaḍḍhakīgāmo ahosi, tattha pañcasatā vaḍḍhakī vasanti. Te nāvāya [Pg.17] uparisotaṃ gantvā araññe gehasambhāradārūni koṭṭetvā tattheva ekabhūmikadvibhūmikādibhede gehasambhāre sajjetvā thambhato paṭṭhāya sabbadārūsu saññaṃ katvā nadītīraṃ netvā nāvaṃ āropetvā anusotena nagaraṃ āgantvā ye yādisāni gehāni ākaṅkhanti, tesaṃ tādisāni katvā kahāpaṇe gahetvā puna tattheva gantvā gehasambhāre āharanti. Evaṃ tesaṃ jīvikaṃ kappentānaṃ ekasmiṃ kāle khandhāvāraṃ bandhitvā dārūni koṭṭentānaṃ avidūre eko hatthī khadirakhāṇukaṃ akkami. Tassa so khāṇuko pādaṃ vijjhi, balavavedanā vattanti, pādo uddhumāyitvā pubbaṃ gaṇhi. So vedanāppatto tesaṃ dārukoṭṭanasaddaṃ sutvā ‘‘ime vaḍḍhakī nissāya mayhaṃ sotthi bhavissatī’’ti maññamāno tīhi pādehi tesaṃ santikaṃ gantvā avidūre nipajji, vaḍḍhakī taṃ uddhumātapādaṃ disvā upasaṅkamitvā pāde khāṇukaṃ disvā tikhiṇavāsiyā khāṇukassa samantato odhiṃ datvā rajjuyā bandhitvā ākaḍḍhantā khāṇuṃ nīharitvā pubbaṃ mocetvā uṇhodakena dhovitvā tadanurūpehi bhesajjehi makkhetvā nacirasseva vaṇaṃ phāsukaṃ kariṃsu.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब वाराणसी के पास ही एक बढ़इयों का गाँव था, जहाँ पाँच सौ बढ़ई रहते थे। वे नाव से नदी की ऊपरी धारा की ओर जाकर जंगल में घर बनाने योग्य लकड़ियाँ काटते थे और वहीं एक-मंजिला, दो-मंजिला आदि विभिन्न प्रकार के घरों के ढाँचे तैयार करते थे। खंभों से लेकर सभी लकड़ियों पर निशान लगाकर उन्हें नदी तट पर लाते, नाव पर लादते और धारा के साथ नगर में आकर, जो जैसा घर चाहते थे, उन्हें वैसा बनाकर देते और कार्षापण (मुद्रा) लेकर पुनः वहीं जाकर घर की सामग्री लाते थे। इस प्रकार अपनी जीविका चलाते हुए, एक समय जब वे पड़ाव डालकर लकड़ियाँ काट रहे थे, पास ही एक हाथी ने खैर (खदिर) के ठूँठ पर पैर रख दिया। वह ठूँठ उसके पैर में चुभ गया, जिससे उसे तीव्र वेदना होने लगी, पैर सूज गया और उसमें मवाद भर गया। वह वेदना से पीड़ित हाथी लकड़ियाँ काटने की आवाज़ सुनकर यह सोचते हुए कि "इन बढ़इयों के सहारे मेरा कल्याण होगा", तीन पैरों से उनके पास गया और पास ही लेट गया। बढ़इयों ने उसके सूजे हुए पैर को देखा, पास जाकर पैर में ठूँठ देखा और तीखी बसूली (छेनी) से ठूँठ के चारों ओर काटकर, रस्सी से बाँधकर और खींचकर ठूँठ को बाहर निकाल दिया। मवाद को साफ कर, गर्म पानी से धोकर और उचित औषधियों का लेप लगाकर उन्होंने शीघ्र ही घाव को ठीक कर दिया।

Hatthī arogo hutvā cintesi – ‘‘mayā ime vaḍḍhakī nissāya jīvitaṃ laddhaṃ, idāni tesaṃ mayā upakāraṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti. So tato paṭṭhāya vaḍḍhakīhi saddhiṃ rukkhe nīharati, tacchentānaṃ parivattetvā deti, vāsiādīni upasaṃharati, soṇḍāya veṭhetvā kāḷasuttakoṭiyaṃ gaṇhāti. Vaḍḍhakīpissa bhojanavelāya ekekaṃ piṇḍaṃ dentā pañca piṇḍasatāni denti. Tassa pana hatthissa putto sabbaseto hatthājānīyapotako atthi, tenassa etadahosi – ‘‘ahaṃ etarahi mahallako. Idāni mayā imesaṃ vaḍḍhakīnaṃ kammakaraṇattāya puttaṃ datvā gantuṃ vaṭṭatī’’ti. So vaḍḍhakīnaṃ anācikkhitvāva araññaṃ pavisitvā puttaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ hatthipotako mama putto, tumhehi mayhaṃ jīvitaṃ dinnaṃ, ahaṃ vo vejjavetanatthāya imaṃ dammi, ayaṃ tumhākaṃ ito paṭṭhāya kammāni karissatī’’ti vatvā ‘‘ito paṭṭhāya, puttaka, yaṃ mayā kattabbaṃ kammaṃ, taṃ tvaṃ karohī’’ti puttaṃ ovaditvā vaḍḍhakīnaṃ datvā sayaṃ araññaṃ pāvisi.

हाथी के स्वस्थ होने पर उसने सोचा— "इन बढ़इयों के कारण मुझे जीवन मिला है, अब मुझे इनका उपकार करना चाहिए।" तब से वह बढ़इयों के साथ मिलकर पेड़ उखाड़ता, लकड़ी छीलने वालों के लिए उन्हें पलट कर देता, बसूली आदि औज़ार लाकर देता और अपनी सूँड से लपेटकर सूत के सिरे को पकड़ता। बढ़ई भी उसे भोजन के समय एक-एक ग्रास देते हुए पाँच सौ ग्रास देते थे। उस हाथी का एक पूर्णतः श्वेत श्रेष्ठ हाथी का बच्चा (हस्ति-शावक) था। उसे यह विचार आया— "अब मैं बूढ़ा हो गया हूँ। अब मुझे इन बढ़इयों के काम करने के लिए अपने पुत्र को देकर जाना चाहिए।" उसने बढ़इयों को बिना बताए जंगल में प्रवेश किया और अपने पुत्र को लाकर कहा— "यह हस्ति-शावक मेरा पुत्र है। आप लोगों ने मुझे जीवन दिया है, मैं आपको वैद्य की फीस (उपचार के बदले) के रूप में इसे देता हूँ। यह आज से आपके काम करेगा।" फिर उसने पुत्र को उपदेश दिया— "बेटा! आज से जो काम मुझे करना चाहिए था, वह तुम करो।" ऐसा कहकर उसने पुत्र को बढ़इयों को सौंप दिया और स्वयं जंगल में चला गया।

Tato paṭṭhāya hatthipotako vaḍḍhakīnaṃ vacanakaro ovādakkhamo hutvā sabbakiccāni karoti. Tepi taṃ pañcahi piṇḍasatehi posenti, so [Pg.18] kammaṃ katvā nadiṃ otaritvā nhatvā kīḷitvā āgacchati, vaḍḍhakīdārakāpi taṃ soṇḍādīsu gahetvā udakepi thalepi tena saddhiṃ kīḷanti. Ājānīyā pana hatthinopi assāpi purisāpi udake uccāraṃ vā passāvaṃ vā na karonti, tasmā sopi udake uccārapassāvaṃ akatvā bahinadītīreyeva karoti. Athekasmiṃ divase uparinadiyā devo vassi, atha sukkhaṃ hatthilaṇḍaṃ udakena nadiṃ otaritvā gacchantaṃ bārāṇasīnagaratitthe ekasmiṃ gumbe laggetvā aṭṭhāsi. Atha rañño hatthigopakā ‘‘hatthī nhāpessāmā’’ti pañca hatthisatāni nayiṃsu. Ājānīyalaṇḍassa gandhaṃ ghāyitvā ekopi hatthī nadiṃ otarituṃ na ussahi. Sabbepi naṅguṭṭhaṃ ukkhipitvā palāyituṃ ārabhiṃsu, hatthigopakā hatthācariyānaṃ ārocesuṃ. Te ‘‘udake paripanthena bhavitabba’’nti udakaṃ sodhāpetvā tasmiṃ gumbe taṃ ājānīyalaṇḍaṃ disvā ‘‘idamettha kāraṇa’’nti ñatvā cāṭiṃ āharāpetvā udakassa pūretvā taṃ tattha madditvā hatthīnaṃ sarīre siñcāpesuṃ, sarīrāni sugandhāni ahesuṃ. Tasmiṃ kāle te nadiṃ otaritvā nhāyiṃsu.

तब से वह हाथी का बच्चा बढ़इयों की बात मानने वाला और शिक्षा को ग्रहण करने वाला होकर सभी कार्य करने लगा। वे भी उसे पाँच सौ भोजन के ग्रासों से पालते थे। वह काम करके नदी में उतरकर, स्नान करके और खेलकर आता था। बढ़इयों के बच्चे भी उसे सूँड आदि से पकड़कर जल और थल दोनों में उसके साथ खेलते थे। लेकिन उत्तम जाति के हाथी, घोड़े और पुरुष जल में मल-मूत्र त्याग नहीं करते, इसलिए उसने भी जल में मल-मूत्र न करके नदी के किनारे के बाहर ही किया। फिर एक दिन नदी के ऊपरी भाग में वर्षा हुई, तब हाथी की सूखी लीद पानी के साथ नदी में बहती हुई वाराणसी नगर के घाट पर एक झाड़ी में अटक गई। तब राजा के हाथी पालकों ने 'हाथियों को नहलाएंगे' ऐसा सोचकर पाँच सौ हाथियों को वहाँ ले गए। उत्तम जाति के हाथी की लीद की गंध पाकर एक भी हाथी नदी में उतरने का साहस नहीं कर सका। सभी पूँछ उठाकर भागने लगे। हाथी पालकों ने हस्ति-आचार्यों को सूचित किया। उन्होंने सोचा 'जल में कोई बाधा होनी चाहिए', जल की जाँच करवाई और उस झाड़ी में उस उत्तम हाथी की लीद को देखकर 'यही कारण है' ऐसा जानकर एक घड़ा मँगवाया, उसे जल से भरा और उसमें उस लीद को घोलकर हाथियों के शरीर पर छिड़कवाया, जिससे उनके शरीर सुगंधित हो गए। उस समय वे नदी में उतरकर नहाने लगे।

Hatthācariyā rañño taṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘taṃ hatthājānīyaṃ pariyesitvā ānetuṃ vaṭṭati, devā’’ti āhaṃsu. Rājā nāvāsaṅghāṭehi nadiṃ pakkhanditvā uddhaṃgāmīhi nāvāsaṅghāṭehi vaḍḍhakīnaṃ vasanaṭṭhānaṃ sampāpuṇi. Hatthipotako nadiyaṃ kīḷanto bherisaddaṃ sutvā gantvā vaḍḍhakīnaṃ santike aṭṭhāsi. Vaḍḍhakī rañño paccuggamanaṃ katvā ‘‘deva, sace dārūhi attho, kiṃ kāraṇā āgatattha, kiṃ pesetvā āharāpetuṃ na vaṭṭatī’’ti āhaṃsu. ‘‘Nāhaṃ, bhaṇe, dārūnaṃ atthāya āgato, imassa pana hatthissa atthāya āgatomhī’’ti. ‘‘Gāhāpetvā gacchatha, devā’’ti. Hatthipotako gantuṃ na icchi. ‘‘Kiṃ kārāpeti, bhaṇe, hatthī’’ti? ‘‘Vaḍḍhakīnaṃ posāvanikaṃ āharāpeti, devā’’ti. ‘‘Sādhu, bhaṇe’’ti rājā hatthissa catunnaṃ pādānaṃ soṇḍāya naṅguṭṭhassa ca santike satasahassasatasahassakahāpaṇe ṭhapāpesi. Hatthī ettakenāpi agantvā sabbavaḍḍhakīnaṃ dussayugesu vaḍḍhakībhariyānaṃ nivāsanasāṭakesu dinnesu saddhiṃkīḷitānaṃ dārakānañca dārakaparihāre kate nivattitvā vaḍḍhakī ca itthiyo ca dārake ca oloketvā raññā saddhiṃ agamāsi.

हस्ति-आचार्यों ने राजा को वह वृत्तांत सुनाया और कहा, 'हे देव! उस उत्तम हाथी को खोजकर लाना चाहिए।' राजा नावों के बेड़े से नदी में उतरकर, धारा के विपरीत जाने वाले बेड़ों के माध्यम से बढ़इयों के निवास स्थान पर पहुँचा। हाथी का बच्चा नदी में खेल रहा था, भेरी की आवाज़ सुनकर वह बढ़इयों के पास आकर खड़ा हो गया। बढ़इयों ने राजा की अगवानी की और कहा, 'देव! यदि लकड़ियों की आवश्यकता है, तो आप किस कारण से आए हैं? क्या संदेश भेजकर उन्हें मँगवाना उचित नहीं था?' राजा ने कहा, 'अरे! मैं लकड़ियों के लिए नहीं आया हूँ, बल्कि इस हाथी के लिए आया हूँ।' उन्होंने कहा, 'देव! इसे ले जाइए।' हाथी का बच्चा जाने को तैयार नहीं हुआ। राजा ने पूछा, 'अरे! हाथी क्या चाहता है?' उन्होंने कहा, 'देव! यह बढ़इयों के लिए पालन-पोषण का शुल्क माँग रहा है।' राजा ने 'ठीक है' कहकर हाथी के चारों पैरों, सूँड और पूँछ के पास एक-एक लाख कार्षापण रखवा दिए। हाथी इतने से भी नहीं गया। जब सभी बढ़इयों को वस्त्रों के जोड़े, बढ़इयों की पत्नियों को साड़ियाँ दी गईं और साथ खेलने वाले बच्चों को उपहार दिए गए, तब वह मुड़ा और बढ़इयों, स्त्रियों तथा बच्चों को देखकर राजा के साथ चल दिया।

Rājā [Pg.19] taṃ ādāya nagaraṃ gantvā nagarañca hatthisālañca alaṅkārāpetvā hatthiṃ nagaraṃ padakkhiṇaṃ kāretvā hatthisālaṃ pavesetvā sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā abhisekaṃ datvā opavayhaṃ katvā attano sahāyaṭṭhāne ṭhapetvā upaḍḍharajjaṃ hatthissa datvā attanā samānaparihāraṃ akāsi. Hatthissa āgatakālato paṭṭhāya rañño sakalajambudīpe rajjaṃ hatthagatameva ahosi. Evaṃ kāle gacchante bodhisatto tassa rañño aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi. Tassā gabbhaparipākakāle rājā kālamakāsi. Hatthī pana sace rañño kālakatabhāvaṃ jāneyya, tatthevassa hadayaṃ phaleyya, tasmā hatthiṃ rañño kālakatabhāvaṃ ajānāpetvāva upaṭṭhahiṃsu. Rañño pana kālakatabhāvaṃ sutvā ‘‘tucchaṃ kira rajja’’nti anantarasāmantakosalarājā mahatiyā senāya āgantvā nagaraṃ parivāresi. Nagaravāsino dvārāni pidahitvā kosalarañño sāsanaṃ pahiṇiṃsu – ‘‘amhākaṃ rañño aggamahesī paripuṇṇagabbhā ‘ito kira sattame divase puttaṃ vijāyissatī’ti aṅgavijjāpāṭhakā āhaṃsu. Sace sā puttaṃ vijāyissati, mayaṃ sattame divase yuddhaṃ dassāma, na rajjaṃ, ettakaṃ kālaṃ āgamethā’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.

राजा उसे लेकर नगर गया और नगर तथा हाथीशाला को सजवाया। हाथी को नगर की प्रदक्षिणा करवाई, हाथीशाला में प्रवेश कराया, सभी अलंकारों से अलंकृत किया, उसका अभिषेक किया और उसे अपना राजकीय वाहन बनाया। उसे अपने मित्र के स्थान पर रखा, हाथी को आधा राज्य दे दिया और अपने समान ही सम्मान दिया। हाथी के आने के समय से ही राजा का पूरे जम्बूद्वीप पर शासन अधिकार में हो गया। इस प्रकार समय बीतने पर बोधिसत्व ने उस राजा की मुख्य रानी के गर्भ में प्रतिसंधि ग्रहण की। जब गर्भ के परिपक्व होने का समय आया, तब राजा की मृत्यु हो गई। यदि हाथी को राजा की मृत्यु का पता चलता, तो उसका हृदय वहीं फट जाता, इसलिए हाथी को राजा की मृत्यु का पता न चलने देते हुए ही उसकी सेवा की गई। राजा की मृत्यु का समाचार सुनकर 'राज्य रिक्त है' ऐसा सोचकर पड़ोसी कोसल राजा ने विशाल सेना के साथ आकर नगर को घेर लिया। नगरवासियों ने द्वार बंद कर लिए और कोसल राजा को संदेश भेजा— 'हमारे राजा की मुख्य रानी पूर्णतः गर्भवती हैं और ज्योतिषियों ने कहा है कि आज से सातवें दिन वह पुत्र को जन्म देंगी। यदि वह पुत्र को जन्म देती हैं, तो हम सातवें दिन युद्ध करेंगे, राज्य नहीं देंगे। तब तक प्रतीक्षा करें।' राजा ने 'ठीक है' कहकर इसे स्वीकार कर लिया।

Devī sattame divase puttaṃ vijāyi. Tassa nāmaggahaṇadivase pana mahājanassa alīnacittaṃ paggaṇhanto jātoti ‘‘alīnacittakumāro’’tvevassa nāmaṃ akaṃsu. Jātadivasatoyeva panassa paṭṭhāya nāgarā kosalaraññā saddhiṃ yujjhiṃsu. Ninnāyakattā saṅgāmassa mahantampi balaṃ yujjhamānaṃ thokaṃ thokaṃ osakkati. Amaccā deviyā tamatthaṃ ārocetvā ‘‘mayaṃ evaṃ osakkamāne bale parājayabhāvassa bhāyāma, amhākaṃ pana rañño kālakatabhāvaṃ, puttassa jātabhāvaṃ, kosalarañño āgantvā yujjhānabhāvañca rañño sahāyako maṅgalahatthī na jānāti, jānāpema na’’nti pucchiṃsu. Sā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā puttaṃ alaṅkaritvā dukūlacumbaṭake nipajjāpetvā pāsādā oruyha amaccagaṇaparivutā hatthisālaṃ gantvā bodhisattaṃ hatthissa pādamūle nipajjāpetvā ‘‘sāmi, sahāyo te kālakato, mayaṃ tuyhaṃ hadayaphālanabhayena nārocayimha, ayaṃ te sahāyassa putto, kosalarājā āgantvā nagaraṃ [Pg.20] parivāretvā tava puttena saddhiṃ yujjhati, balaṃ osakkati, tava puttaṃ tvaññeva vā mārehi, rajjaṃ vāssa gaṇhitvā dehī’’ti āha.

देवी ने सातवें दिन पुत्र को जन्म दिया। नामकरण के दिन, महाजन के शिथिल चित्त को उत्साहित करने के कारण उसका नाम 'अलीनचित्त कुमार' रखा गया। जन्म के दिन से ही नगरवासियों का कोसल राजा के साथ युद्ध चल रहा था। सेनापति के न होने से युद्ध करती हुई विशाल सेना भी धीरे-धीरे पीछे हट रही थी। अमात्यों ने देवी को यह बात बताई और कहा, "हमें सेना के इस तरह पीछे हटने से पराजय का भय है। हमारे राजा की मृत्यु, पुत्र का जन्म और कोसल राजा के आक्रमण की बात राजा के मित्र मंगल-हाथी को पता नहीं है। क्या हम उसे बता दें?" उसने 'ठीक है' कहकर सहमति दी, पुत्र को सजाया, रेशमी गद्दी पर लिटाया और प्रासाद से उतरकर अमात्यों के साथ हस्तिशाला जाकर बोधिसत्व को हाथी के पैरों के पास लिटा दिया और कहा, "स्वामी, तुम्हारा मित्र कालगत हो गया है। हमने तुम्हारे हृदय फटने के भय से तुम्हें नहीं बताया। यह तुम्हारे मित्र का पुत्र है। कोसल राजा आकर नगर को घेरकर तुम्हारे पुत्र के साथ युद्ध कर रहा है, सेना पीछे हट रही है। या तो तुम अपने पुत्र को मार डालो या उसे राज्य दिलाओ।"

Tasmiṃ kāle hatthī bodhisattaṃ soṇḍāya parāmasitvā ukkhipitvā kumbhe ṭhapetvā roditvā bodhisattaṃ otāretvā deviyā hatthe nipajjāpetvā ‘‘kosalarājaṃ gaṇhissāmī’’ti hatthisālato nikkhami. Athassa amaccā vammaṃ paṭimuñcitvā alaṅkaritvā nagaradvāraṃ avāpuritvā taṃ parivāretvā nikkhamiṃsu. Hatthī nagarā nikkhamitvā koñcanādaṃ katvā mahājanaṃ santāsetvā palāpetvā balakoṭṭhakaṃ bhinditvā kosalarājānaṃ cūḷāya gahetvā ānetvā bodhisattassa pādamūle nipajjāpetvā māraṇatthāyassa uṭṭhite vāretvā ‘‘ito paṭṭhāya appamatto hohi, ‘kumāro daharo’ti saññaṃ mā karī’’ti ovaditvā uyyojesi. Tato paṭṭhāya sakalajambudīpe rajjaṃ bodhisattassa hatthagatameva jātaṃ, añño paṭisattu nāma uṭṭhahituṃ samattho nāhosi. Bodhisatto sattavassikakāle abhisekaṃ katvā alīnacittarājā nāma hutvā dhammena rajjaṃ kāretvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūresi.

उस समय हाथी ने बोधिसत्व को सूंड से स्पर्श किया, उठाकर मस्तक पर रखा, रोया और फिर बोधिसत्व को उतारकर देवी के हाथों में सौंप दिया। "मैं कोसल राजा को पकड़ूँगा" कहकर वह हस्तिशाला से निकला। तब अमात्यों ने उसे कवच पहनाया, सजाया और नगर का द्वार खोलकर उसे घेरकर बाहर निकले। हाथी ने नगर से निकलकर गर्जना (कोञ्चनाद) की, महाजन को डराकर भगा दिया, सेना के व्यूह को तोड़ दिया और कोसल राजा को चोटी से पकड़कर ले आया और बोधिसत्व के चरणों में डाल दिया। जब लोग उसे मारने के लिए उठे, तो उसने उन्हें रोका और उपदेश दिया, "आज से प्रमाद मत करना, 'कुमार छोटा है' ऐसा मत समझना" और उसे विदा कर दिया। तब से पूरे जम्बूद्वीप का राज्य बोधिसत्व के हाथ में आ गया, कोई अन्य शत्रु खड़ा होने में समर्थ नहीं हुआ। बोधिसत्व ने सात वर्ष की आयु में अभिषेक किया और अलीनचित्त राजा के नाम से धर्मपूर्वक राज्य किया और जीवन के अंत में स्वर्गलोक को प्राप्त किया।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imaṃ gāthādvayamāha –

शास्ता ने इस अतीत कथा को सुनाकर बुद्ध होने के बाद ये दो गाथाएं कहीं—

11.

११.

‘‘Alīnacittaṃ nissāya, pahaṭṭhā mahatī camū;

Kosalaṃ senāsantuṭṭhaṃ, jīvaggāhaṃ agāhayi.

“अलीनचित्त (राजकुमार) का आश्रय लेकर, महान सेना हर्षित हुई; उसने अपनी सेना (या राज्य) से असंतुष्ट कोसल राजा को जीवित ही पकड़ लिया।”

12.

१२.

‘‘Evaṃ nissayasampanno, bhikkhu āraddhavīriyo;

Bhāvayaṃ kusalaṃ dhammaṃ, yogakkhemassa pattiyā;

Pāpuṇe anupubbena, sabbasaṃyojanakkhaya’’nti.

“इसी प्रकार आश्रय-सम्पन्न, आरब्ध-वीर्य (उत्साही) भिक्षु, योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति के लिए कुशल धर्मों की भावना करता हुआ, क्रमशः सभी संयोजनों के क्षय को प्राप्त करे।”

Tattha alīnacittaṃ nissāyāti alīnacittaṃ rājakumāraṃ nissāya. Pahaṭṭhā mahatī camūti ‘‘paveṇīrajjaṃ no diṭṭha’’nti haṭṭhatuṭṭhā hutvā mahatī senā. Kosalaṃ senāsantuṭṭhanti kosalarājānaṃ sena rajjena asantuṭṭhaṃ pararajjalobhena āgataṃ. Jīvaggāhaṃ agāhayīti amāretvāva sā camū taṃ rājānaṃ hatthinā jīvaggāhaṃ gaṇhāpesi. Evaṃ nissayasampannoti yathā sā camū, evaṃ aññopi kulaputto nissayasampanno kalyāṇamittaṃ [Pg.21] buddhaṃ vā buddhasāvakaṃ vā nissayaṃ labhitvā. Bhikkhūti parisuddhādhivacanametaṃ. Āraddhavīriyoti paggahitavīriyo catudosāpagatena vīriyena samannāgato. Bhāvayaṃ kusalaṃ dhammanti kusalaṃ niravajjaṃ sattatiṃsabodhipakkhiyasaṅkhātaṃ dhammaṃ bhāvento. Yogakkhemassa pattiyāti catūhi yogehi khemassa nibbānassa pāpuṇanatthāya taṃ dhammaṃ bhāvento. Pāpuṇe anupubbena, sabbasaṃyojanakkhayanti evaṃ vipassanato paṭṭhāya imaṃ kusalaṃ dhammaṃ bhāvento so kalyāṇamittupanissayasampanno bhikkhu anupubbena vipassanāñāṇāni ca heṭṭhimamaggaphalāni ca pāpuṇanto pariyosāne dasannampi saṃyojanānaṃ khayante uppannattā sabbasaṃyojanakkhayasaṅkhātaṃ arahattaṃ pāpuṇāti. Yasmā vā nibbānaṃ āgamma sabbasaṃyojanāni khīyanti, tasmā tampi sabbasaṃyojanakkhayameva, evaṃ anupubbena nibbānasaṅkhātaṃ sabbasaṃyojanakkhayaṃ pāpuṇātīti attho.

वहाँ 'अलीनचित्तं निस्साय' का अर्थ है—अलीनचित्त राजकुमार का आश्रय लेकर। 'पहट्ठा महती चमू' का अर्थ है—"हमने अपना वंशानुगत राज्य देख लिया है" इस विचार से हर्षित-संतुष्ट हुई विशाल सेना। 'कोसलं सेनासन्तुट्ठं' का अर्थ है—कोसल राजा को, जो अपनी सेना और राज्य से संतुष्ट न होकर दूसरे के राज्य के लोभ में आया था। 'जीवग्गाहं अगाहयि' का अर्थ है—उस सेना ने उस राजा को बिना मारे हाथी के माध्यम से जीवित ही पकड़वा लिया। 'एवं निस्सयसम्पन्नो' का अर्थ है—जैसे वह सेना, वैसे ही कोई अन्य कुलपुत्र भी आश्रय-सम्पन्न होकर, कल्याणमित्र बुद्ध या बुद्ध-श्रावक का आश्रय प्राप्त करके। 'भिक्खु' यह परिशुद्धता का वाचक है। 'आरद्धवीरियो' का अर्थ है—प्रगृहीत वीर्य वाला, चार दोषों से रहित वीर्य से युक्त। 'भावयं कुसलं धम्मं' का अर्थ है—कुशल, निर्दोष, सैंतीस बोधिपाक्षिक धर्मों की भावना करता हुआ। 'योगक्खेमस्स पत्तिया' का अर्थ है—चारों योगों से क्षेम (सुरक्षित) निर्वाण की प्राप्ति के लिए उस धर्म की भावना करता हुआ। 'पापुणे अनुपुब्बेन, सब्बसंयोजनक्खयं' का अर्थ है—इस प्रकार विपश्यना से लेकर इस कुशल धर्म की भावना करता हुआ, वह कल्याणमित्र के उपनिश्रय से संपन्न भिक्षु, क्रमशः विपश्यना ज्ञान और निचले मार्ग-फलों को प्राप्त करता हुआ, अंत में दसों संयोजनों के क्षय होने पर उत्पन्न होने वाले 'सर्व-संयोजन-क्षय' संज्ञक अर्हत्व को प्राप्त करता है। अथवा, क्योंकि निर्वाण को प्राप्त करने पर सभी संयोजन क्षीण हो जाते हैं, इसलिए वह भी 'सर्व-संयोजन-क्षय' ही है; इस प्रकार क्रमशः निर्वाण संज्ञक सर्व-संयोजन-क्षय को प्राप्त करता है—यह अर्थ है।

Iti bhagavā amatamahānibbānena dhammadesanāya kūṭaṃ gahetvā uttaripi saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ossaṭṭhavīriyo bhikkhu arahatte patiṭṭhahi. ‘‘Tadā mātā mahāmāyā, pitā suddhodanamahārājā ahosi, rajjaṃ gahetvā dinnahatthī ayaṃ ossaṭṭhavīriyo bhikkhu, hatthissa pitā sāriputto, sāmantakosalarājā moggallāno, alīnacittakumāro pana ahameva ahosi’’nti.

इस प्रकार भगवान ने अमृत-महा-निर्वाण रूपी धर्मदेशना के शिखर को छूते हुए, आगे सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वीर्य छोड़ देने वाला (निरुत्साही) भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुआ। "तब माता महामाया थी, पिता शुद्धोदन महाराज थे, राज्य लेकर देने वाला हाथी यह वीर्य छोड़ देने वाला भिक्षु था, हाथी का पिता सारिपुत्र था, सामंत कोसल राजा मोग्गल्लान था, और अलीनचित्त कुमार तो मैं ही था।"

Alīnacittajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

अलीनचित्त जातक वर्णन छठी।

[157] 7. Guṇajātakavaṇṇanā

[१५७] ७. गुण जातक वर्णन।

Yena kāmaṃ paṇāmetīti idaṃ satthā jetavane viharanto ānandattherassa sāṭakasahassalābhaṃ ārabbha kathesi. Therassa kosalarañño antepure dhammavācanavatthu heṭṭhā mahāsārajātake (jā. 1.1.92) āgatameva. Iti there rañño antepure dhammaṃ vācente rañño sahassagghanikānaṃ sāṭakānaṃ sahassaṃ āhariyittha. Rājā tato pañca sāṭakasatāni pañcannaṃ devīsatānaṃ adāsi. Tā sabbāpi te sāṭake ṭhapetvā punadivase ānandattherassa datvā sayaṃ purāṇasāṭakeyeva pārupitvā rañño pātarāsaṭṭhānaṃ agamaṃsu.

“येन कामं पणामेति” (जिस ओर चाहता है, झुका देता है) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर आनन्द को एक हजार वस्त्रों (साटकों) के लाभ के संदर्भ में कही थी। कोसल राजा के अन्तःपुर में स्थविर द्वारा धर्म-वाचन की घटना नीचे महासार जातक (जा. 1.1.92) में आ चुकी है। इस प्रकार, जब स्थविर राजा के अन्तःपुर में धर्मोपदेश दे रहे थे, तब राजा के पास एक-एक हजार की कीमत वाले एक हजार वस्त्र लाए गए। राजा ने उनमें से पाँच सौ वस्त्र अपनी पाँच सौ रानियों को दे दिए। उन सभी ने उन वस्त्रों को रख दिया और अगले दिन उन्हें स्थविर आनन्द को दान कर दिया, और स्वयं पुराने वस्त्र ही पहनकर राजा के पास कलेवा (नाश्ता) के स्थान पर गईं।

Rājā [Pg.22] ‘‘mayā tumhākaṃ sahassagghanikā sāṭakā dāpitā, kasmā tumhe te apārupitvāva āgatā’’ti pucchi. ‘‘Deva, amhehi te ānandattherassa dinnā’’ti. ‘‘Ānandattherena sabbe gahitā’’ti? ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Sammāsambuddhena ticīvaraṃ anuññātaṃ, ānandatthero dussavaṇijjaṃ maññe karissati, atibahū tena sāṭakā gahitā’’ti therassa kujjhitvā bhuttapātarāso vihāraṃ gantvā therassa pariveṇaṃ pavisitvā theraṃ vanditvā nisinno pucchi – ‘‘api, bhante, amhākaṃ ghare itthiyo tumhākaṃ santike dhammaṃ uggaṇhanti vā suṇanti vā’’ti? ‘‘Āma, mahārāja, gahetabbayuttakaṃ gaṇhanti, sotabbayuttakaṃ suṇantī’’ti. ‘‘Kiṃ tā suṇantiyeva, udāhu tumhākaṃ nivāsanaṃ vā pārupanaṃ vā dadantī’’ti? ‘‘Tā ajja, mahārāja, sahassagghanikāni pañca sāṭakasatāni adaṃsū’’ti. ‘‘Tumhehi gahitāni tāni, bhante’’ti? ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Nanu, bhante, satthārā ticīvarameva anuññāta’’nti? ‘‘Āma, mahārāja, bhagavatā ekassa bhikkhuno ticīvarameva paribhogasīsena anuññātaṃ, paṭiggahaṇaṃ pana avāritaṃ, tasmā mayāpi aññesaṃ jiṇṇacīvarikānaṃ dātuṃ te sāṭakā paṭiggahitā’’ti. ‘‘Te pana bhikkhū tumhākaṃ santikā sāṭake labhitvā porāṇacīvarāni kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Porāṇasaṅghāṭiṃ uttarāsaṅgaṃ karissantī’’ti? ‘‘Porāṇauttarāsaṅgaṃ kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Antaravāsakaṃ karissantī’’ti. ‘‘Porāṇaantaravāsakaṃ kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Paccattharaṇaṃ karissantī’’ti. ‘‘Porāṇapaccattharaṇaṃ kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Bhummattharaṇaṃ karissantī’’ti. ‘‘Porāṇabhummattharaṇaṃ kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Pādapuñchanaṃ karissantī’’ti. ‘‘Porāṇapādapuñchanaṃ kiṃ karissantī’’ti? ‘‘Mahārāja, saddhādeyyaṃ nāma vinipātetuṃ na labbhati, tasmā porāṇapādapuñchanaṃ vāsiyā koṭṭetvā mattikāya makkhetvā senāsanesu mattikālepanaṃ karissantī’’ti. ‘‘Bhante, tumhākaṃ dinnaṃ yāva pādapuñchanāpi nassituṃ na labbhatī’’ti? ‘‘Āma, mahārāja, amhākaṃ dinnaṃ nassituṃ na labbhati, paribhogameva hotī’’ti.

राजा ने पूछा— “मैंने तुम्हें एक-एक हजार की कीमत वाले वस्त्र दिलवाए थे, तुम उन्हें बिना पहने ही क्यों आई हो?” “देव! हमने वे स्थविर आनन्द को दे दिए हैं।” “क्या स्थविर आनन्द ने वे सब ले लिए?” “हाँ, देव!” “सम्यक्सम्बुद्ध ने तो केवल तीन चीवरों की अनुमति दी है, मुझे लगता है स्थविर आनन्द वस्त्रों का व्यापार करेंगे, उन्होंने बहुत अधिक वस्त्र ले लिए हैं।” ऐसा सोचकर स्थविर पर क्रोधित होकर, कलेवा करने के बाद राजा विहार गया और स्थविर के परिवेण (आवास) में प्रवेश कर, स्थविर को वन्दना कर बैठ गया और पूछा— “भन्ते! क्या हमारे घर की स्त्रियाँ आपसे धर्म सीखती हैं या सुनती हैं?” “हाँ, महाराज! वे ग्रहण करने योग्य (बातों) को ग्रहण करती हैं और सुनने योग्य को सुनती हैं।” “क्या वे केवल सुनती ही हैं, या आपको पहनने या ओढ़ने के वस्त्र भी देती हैं?” “महाराज! उन्होंने आज एक-एक हजार की कीमत वाले पाँच सौ वस्त्र दिए हैं।” “भन्ते! क्या आपने वे ले लिए हैं?” “हाँ, महाराज!” “भन्ते! क्या शास्ता ने केवल तीन चीवरों की ही अनुमति नहीं दी है?” “हाँ, महाराज! भगवान ने एक भिक्षु के लिए उपभोग की दृष्टि से केवल तीन चीवरों की ही अनुमति दी है, किन्तु (दान) ग्रहण करना वर्जित नहीं है। इसलिए मैंने भी अन्य फटे-पुराने चीवर वाले भिक्षुओं को देने के लिए वे वस्त्र ग्रहण किए हैं।” “भन्ते! वे भिक्षु आपसे वस्त्र प्राप्त कर अपने पुराने चीवरों का क्या करेंगे?” “वे पुरानी संघाटी को उत्तरासंग (चादर) बना लेंगे।” “पुराने उत्तरासंग का क्या करेंगे?” “उसे अन्तरवासक (धोती) बना लेंगे।” “पुराने अन्तरवासक का क्या करेंगे?” “उसे बिछौना (पच्चत्थरण) बना लेंगे।” “पुराने बिछौने का क्या करेंगे?” “उसे पायदान (पाय-पोंछना) बना लेंगे।” “पुराने पायदान का क्या करेंगे?” “महाराज! श्रद्धा से दी गई वस्तु को नष्ट नहीं किया जा सकता, इसलिए पुराने पायदान को बसूले से कूटकर और मिट्टी में मिलाकर सेनासनों (आवासों) में मिट्टी का लेप करेंगे।” “भन्ते! क्या आपको दिया गया दान पायदान तक भी नष्ट नहीं होने दिया जाता?” “हाँ, महाराज! हमें दिया गया दान नष्ट नहीं होता, वह उपभोग में ही आता है।”

Rājā tuṭṭho somanassappatto hutvā itarānipi gehe ṭhapitāni pañca sāṭakasatāni āharāpetvā therassa datvā anumodanaṃ sutvā theraṃ vanditvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi. Thero paṭhamaladdhāni pañca sāṭakasatāni jiṇṇacīvarikānaṃ bhikkhūnaṃ adāsi. Therassa pana pañcamattāni saddhivihārikasatāni[Pg.23], tesu eko daharabhikkhu therassa bahūpakāro pariveṇaṃ sammajjati, pānīyaparibhojanīyaṃ upaṭṭhapeti, dantakaṭṭhaṃ mukhodakaṃ nhānodakaṃ deti, vaccakuṭijantāgharasenāsanāni paṭijaggati, hatthaparikammapādaparikammapiṭṭhiparikammādīni karoti. Thero pacchā laddhāni pañca sāṭakasatāni ‘‘ayaṃ me bahūpakāro’’ti yuttavasena sabbāni tasseva adāsi. Sopi sabbe te sāṭake bhājetvā attano samānupajjhāyānaṃ adāsi.

राजा संतुष्ट और प्रसन्न होकर घर में रखे हुए अन्य पाँच सौ वस्त्रों को भी मँगवाकर स्थविर को दे दिया और अनुमोदन सुनकर, स्थविर की वन्दना और प्रदक्षिणा कर चला गया। स्थविर ने पहले प्राप्त पाँच सौ वस्त्र फटे-पुराने चीवर वाले भिक्षुओं को दे दिए। स्थविर के लगभग पाँच सौ सार्धविहारिक (शिष्य) थे, उनमें से एक युवा भिक्षु स्थविर के लिए बहुत उपकारी था; वह परिवेण की सफाई करता था, पीने और उपयोग का पानी रखता था, दातून, मुख-प्रक्षालन का जल और स्नान का जल देता था, शौचालय, जंताघर (स्नानगृह) और सेनासनों की देखभाल करता था, तथा हाथ-पैर और पीठ की मालिश आदि सेवा करता था। स्थविर ने बाद में प्राप्त पाँच सौ वस्त्र “यह मेरा बहुत उपकारी है” इस न्यायोचित भाव से उसी को दे दिए। उसने भी उन सभी वस्त्रों को बाँटकर अपने साथी शिष्यों (समानोपाध्यायों) को दे दिया।

Evaṃ sabbepi te laddhasāṭakā bhikkhū sāṭake chinditvā rajitvā kaṇikārapupphavaṇṇāni kāsāyāni nivāsetvā ca pārupitvā ca satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisīditvā evamāhaṃsu – ‘‘bhante, sotāpannassa ariyasāvakassa mukholokanadānaṃ nāma atthī’’ti. ‘‘Na, bhikkhave, ariyasāvakānaṃ mukholokanadānaṃ nāma atthī’’ti. ‘‘Bhante, amhākaṃ upajjhāyena dhammabhaṇḍāgārikattherena sahassagghanikānaṃ sāṭakānaṃ pañca satāni ekasseva daharabhikkhuno dinnāni, so pana attanā laddhe bhājetvā amhākaṃ adāsī’’ti. ‘‘Na, bhikkhave, ānando mukholokanabhikkhaṃ deti, so panassa bhikkhu bahūpakāro, tasmā attano upakārassa upakāravasena guṇavasena yuttavasena ‘upakārassa nāma paccupakāro kātuṃ vaṭṭatī’ti kataññukatavedibhāvena adāsi. Porāṇakapaṇḍitāpi hi attano upakārānaññeva paccupakāraṃ kariṃsū’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

इस प्रकार, उन सभी वस्त्र प्राप्त भिक्षुओं ने वस्त्रों को काटकर और रंगकर कणिकार (अमलतास) के पुष्प के समान वर्ण वाले काषाय वस्त्रों को पहना और ओढ़ा, और शास्ता के पास जाकर वन्दना कर एक ओर बैठ गए और इस प्रकार बोले— “भन्ते! क्या स्रोतापन्न आर्यश्रावक का दान मुख देखकर (पक्षपातपूर्ण) होता है?” “भिक्षुओं! आर्यश्रावकों का दान मुख देखकर नहीं होता।” “भन्ते! हमारे उपाध्याय धर्मभाण्डागारिक स्थविर (आनन्द) ने एक-एक हजार की कीमत वाले पाँच सौ वस्त्र एक ही युवा भिक्षु को दे दिए, और उसने अपने प्राप्त वस्त्रों को बाँटकर हमें दे दिया।” “भिक्षुओं! आनन्द मुख देखकर भिक्षा (दान) नहीं देता, बल्कि वह भिक्षु उसका बहुत उपकारी है, इसलिए अपने उपकारी के उपकार के कारण, गुणों के कारण और न्यायोचित होने के कारण ‘उपकारी का प्रत्युपकार करना चाहिए’ इस कृतज्ञता और कृतवेदिता के भाव से उसने दिया। प्राचीन काल के पंडितों ने भी अपने उपकारियों का ही प्रत्युपकार किया था”—ऐसा कहकर उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sīho hutvā pabbataguhāyaṃ vasati. So ekadivasaṃ guhāya nikkhamitvā pabbatapādaṃ olokesi, taṃ pana pabbatapādaṃ parikkhipitvā mahāsaro ahosi. Tassa ekasmiṃ unnataṭṭhāne uparithaddhakaddamapiṭṭhe mudūni haritatiṇāni jāyiṃsu. Sasakā ceva hariṇādayo ca sallahukamigā kaddamamatthake vicarantā tāni khādanti. Taṃ divasampi eko migo tāni khādanto vicarati. Sīho ‘‘taṃ migaṃ gaṇhissāmī’’ti pabbatamatthakā uppatitvā sīhavegena pakkhandi, migo maraṇabhayatajjito viravanto palāyi. Sīho vegaṃ sandhāretuṃ asakkonto kalalapiṭṭhe nipatitvā [Pg.24] osīditvā uggantuṃ asakkonto cattāro pādā thambhā viya osīditvā sattāhaṃ nirāhāro aṭṭhāsi.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, बोधिसत्व सिंह होकर पर्वत की एक गुफा में रहते थे। एक दिन वे गुफा से निकलकर पर्वत की तलहटी की ओर देखने लगे, उस पर्वत की तलहटी को घेरे हुए एक विशाल सरोवर था। उसके एक ऊँचे स्थान पर, कठोर कीचड़ की सतह के ऊपर कोमल हरी घास उगी हुई थी। खरगोश और हिरण आदि छोटे मृग कीचड़ के ऊपर घूमते हुए उसे खाते थे। उस दिन भी एक मृग उसे खाते हुए घूम रहा था। सिंह ने सोचा 'मैं उस मृग को पकड़ूँगा' और पर्वत के शिखर से उछलकर सिंह के वेग से झपटा, मृग मृत्यु के भय से त्रस्त होकर चिल्लाता हुआ भाग गया। सिंह अपने वेग को संभाल न पाने के कारण कीचड़ की सतह पर गिर पड़ा और धँस गया, बाहर निकलने में असमर्थ होकर उसके चारों पैर खंभों की तरह धँस गए और वह सात दिनों तक बिना भोजन के वहीं खड़ा रहा।

Atha naṃ eko siṅgālo gocarappasuto taṃ disvā bhayena palāyi. Sīho taṃ pakkositvā ‘‘bho siṅgāla, mā palāyi, ahaṃ kalale laggo, jīvitaṃ me dehī’’ti āha. Siṅgālo tassa santikaṃ gantvā ‘‘ahaṃ taṃ uddhareyyaṃ, uddhaṭo pana maṃ khādeyyāsīti bhāyāmī’’ti āha. ‘‘Mā bhāyi, nāhaṃ taṃ khādissāmi, mahantaṃ pana te guṇaṃ karissāmi, ekenupāyena maṃ uddharāhī’’ti. Siṅgālo tassa paṭiññaṃ gahetvā catunnaṃ pādānaṃ samantā kalale apanetvā catunnampi pādānaṃ catasso mātikā khaṇitvā udakābhimukhaṃ akāsi, udakaṃ pavisitvā kalalaṃ muduṃ akāsi. Tasmiṃ khaṇe siṅgālo sīhassa udarantaraṃ attano sīsaṃ pavesetvā ‘‘vāyāmaṃ karohi, sāmī’’ti uccāsaddaṃ karonto sīsena udaraṃ pahari. Sīho vegaṃ janetvā kalalā uggantvā pakkhanditvā thale aṭṭhāsi. So muhuttaṃ vissamitvā saraṃ oruyha kaddamaṃ dhovitvā nhāyitvā darathaṃ paṭippassambhetvā ekaṃ mahiṃsaṃ vadhitvā dāṭhāhi ovijjhitvā maṃsaṃ ubbattetvā ‘‘khāda, sammā’’ti siṅgālassa purato ṭhapetvā tena khādite pacchā attanā khādi. Puna siṅgālo ekaṃ maṃsapesiṃ ḍaṃsitvā gaṇhi. ‘‘Idaṃ kimatthāya, sammā’’ti ca vutte ‘‘tumhākaṃ dāsī atthi, tassā bhāgo bhavissatī’’ti āha. Sīho ‘‘gaṇhāhī’’ti vatvā sayampi sīhiyā atthāya maṃsaṃ gaṇhitvā ‘‘ehi, samma, amhākaṃ pabbatamuddhani ṭhatvā sakhiyā vasanaṭṭhānaṃ gamissāmā’’ti vatvā tattha gantvā maṃsaṃ khādāpetvā siṅgālañca siṅgāliñca assāsetvā ‘‘ito paṭṭhāya idāni ahaṃ tumhe paṭijaggissāmī’’ti attano vasanaṭṭhānaṃ netvā guhāya dvāre aññissā guhāya vasāpesi. Te tato paṭṭhāya gocarāya gacchantā sīhiñca siṅgāliñca ṭhapetvā siṅgālena saddhiṃ gantvā nānāmige vadhitvā ubhopi tattheva maṃsaṃ khāditvā itarāsampi dvinnaṃ āharitvā denti.

तब भोजन की खोज में निकले एक सियार ने उसे देखा और डर के मारे भागने लगा। सिंह ने उसे पुकार कर कहा, 'हे सियार, भागो मत, मैं कीचड़ में फँस गया हूँ, मुझे जीवन दान दो।' सियार ने उसके पास जाकर कहा, 'मैं तुम्हें निकाल तो दूँ, पर डरता हूँ कि निकलने के बाद तुम मुझे खा जाओगे।' 'डरो मत, मैं तुम्हें नहीं खाऊँगा, बल्कि तुम्हारा बड़ा उपकार मानूँगा, किसी उपाय से मुझे बाहर निकालो।' सियार ने उससे वचन लेकर चारों पैरों के चारों ओर से कीचड़ हटाया और चारों पैरों के लिए चार नालियाँ खोदकर उन्हें पानी की ओर मोड़ दिया, जिससे पानी अंदर जाकर कीचड़ को नरम कर दिया। उसी क्षण सियार ने सिंह के पेट के नीचे अपना सिर घुसाया और 'स्वामी, प्रयत्न करो!' ऊँचे स्वर में चिल्लाते हुए अपने सिर से पेट को धक्का दिया। सिंह ने बल लगाकर कीचड़ से निकलकर छलांग लगाई और सूखी जमीन पर खड़ा हो गया। उसने थोड़ी देर विश्राम किया, फिर सरोवर में उतरकर कीचड़ धोया, स्नान किया और अपनी थकान मिटाकर एक भैंसे को मारा, अपने दाँतों से उसे चीरकर मांस निकाला और 'मित्र, खाओ' कहकर सियार के सामने रख दिया, और उसके खाने के बाद स्वयं खाया। फिर सियार ने मांस का एक टुकड़ा मुँह में दबा लिया। 'मित्र, यह किसलिए?' पूछने पर उसने कहा, 'आपकी एक दासी है, यह उसके लिए हिस्सा होगा।' सिंह ने 'ले लो' कहा और स्वयं भी सिंहनी के लिए मांस लिया और कहा, 'आओ मित्र, हम पर्वत के शिखर पर चलकर तुम्हारी संगिनी के रहने के स्थान पर चलेंगे।' वहाँ जाकर उन्होंने मांस खिलाया और सियार तथा सियारिन को आश्वस्त किया कि 'आज से मैं तुम्हारी देखभाल करूँगा।' वह उन्हें अपने निवास स्थान पर ले गया और अपनी गुफा के द्वार के पास दूसरी गुफा में उन्हें बसा दिया। तब से वे शिकार पर जाते समय सिंहनी और सियारिन को वहीं छोड़कर सियार के साथ जाते, विभिन्न मृगों का शिकार करते, दोनों वहीं मांस खाते और उन दोनों के लिए भी मांस लेकर आते।

Evaṃ kāle gacchante sīhī dve putte vijāyi, siṅgālīpi dve putte vijāyi. Te sabbepi samaggavāsaṃ vasiṃsu. Athekadivasaṃ sīhiyā etadahosi – ‘‘ayaṃ sīho siṅgālañca siṅgāliñca siṅgālapotake ca ativiya piyāyati, nūnamassa siṅgāliyā saddhiṃ santhavo atthi, tasmā evaṃ sinehaṃ karoti, yaṃnūnāhaṃ imaṃ pīḷetvā tajjetvā ito palāpeyya’’nti[Pg.25]. Sā sīhassa siṅgālaṃ gahetvā gocarāya gatakāle siṅgāliṃ pīḷesi tajjesi ‘‘kiṃkāraṇā imasmiṃ ṭhāne vasati, na palāyasī’’ti? Puttāpissā siṅgāliputte tatheva tajjayiṃsu. Siṅgālī tamatthaṃ siṅgālassa kathetvā ‘‘sīhassa vacanena etāya evaṃ katabhāvampi na jānāma, ciraṃ vasimhā, nāsāpeyyāpi no, amhākaṃ vasanaṭṭhānameva gacchāmā’’ti āha. Siṅgālo tassā vacanaṃ sutvā sīhaṃ upasaṅkamitvā āha – ‘‘sāmi, ciraṃ amhehi tumhākaṃ santike nivutthaṃ, aticiraṃ vasantā nāma appiyā honti, amhākaṃ gocarāya pakkantakāle sīhī siṅgāliṃ viheṭheti ‘imasmiṃ ṭhāne kasmā vasatha, palāyathā’ti tajjeti, sīhapotakāpi siṅgālapotake tajjenti. Yo nāma yassa attano santike vāsaṃ na roceti, tena so ‘yāhī’ti nīharitabbova, viheṭhanaṃ nāma kimatthiya’’nti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

इस प्रकार समय बीतने पर सिंहनी ने दो पुत्रों को जन्म दिया और सियारिन ने भी दो पुत्रों को जन्म दिया। वे सभी मिल-जुलकर रहने लगे। फिर एक दिन सिंहनी के मन में यह विचार आया— 'यह सिंह सियार, सियारिन और सियार के बच्चों को बहुत अधिक प्यार करता है, निश्चय ही इसका सियारिन के साथ कोई संबंध है, इसीलिए यह इतना स्नेह करता है। क्यों न मैं इसे प्रताड़ित और भयभीत करके यहाँ से भगा दूँ।' जब सिंह सियार को लेकर शिकार पर गया था, तब उसने सियारिन को प्रताड़ित किया और डराया— 'तुम किस कारण से यहाँ रहती हो, भागती क्यों नहीं?' उसके पुत्रों ने भी सियार के बच्चों को वैसे ही डराया। सियारिन ने यह बात सियार को बताई और कहा— 'हम नहीं जानते कि उसने सिंह के कहने पर ऐसा किया है या नहीं, हम यहाँ बहुत समय तक रहे, अब हमें यहाँ नहीं रहना चाहिए, हमें अपने पुराने निवास स्थान पर ही चले जाना चाहिए।' सियार ने उसकी बात सुनकर सिंह के पास जाकर कहा— 'स्वामी, हम बहुत समय तक आपके पास रहे, और बहुत अधिक समय तक साथ रहने से लोग अप्रिय हो जाते हैं। जब हम शिकार के लिए बाहर जाते हैं, तब सिंहनी सियारिन को सताती है और 'यहाँ क्यों रहते हो, भाग जाओ' कहकर डराती है, और सिंह के बच्चे भी सियार के बच्चों को डराते हैं। जिसे अपने पास किसी का रहना पसंद न हो, उसे स्पष्ट कह देना चाहिए कि 'जाओ', उसे सताना किसलिए?' यह कहकर उसने पहली गाथा कही—

13.

१३.

‘‘Yena kāmaṃ paṇāmeti, dhammo balavataṃ migī;

Unnadantī vijānāhi, jātaṃ saraṇato bhaya’’nti.

'हे मृगी! बलवानों का यही धर्म है कि वे जिसे चाहें उसे दूर भगा दें; तुम गर्जना कर रही हो, सो मैं जान गया हूँ कि जहाँ शरण ली थी, वहीं से अब भय उत्पन्न हो गया है।'

Tattha yena kāmaṃ paṇāmeti, dhammo balavatanti balavā nāma issaro attano sevakaṃ yena disābhāgena icchati, tena disābhāgena so paṇāmeti nīharati. Esa dhammo balavataṃ ayaṃ issarānaṃ sabhāvo paveṇidhammova, tasmā sace amhākaṃ vāsaṃ na rocetha, ujukameva no nīharatha, viheṭhanena ko atthoti dīpento evamāha. Migīti sīhaṃ ālapati. So hi migarājatāya migā assa atthīti migī. Unnadantītipi tameva ālapati. So hi unnatānaṃ dantānaṃ atthitāya unnatā dantā assa atthīti unnadantī. ‘‘Unnatadantī’’tipi pāṭhoyeva. Vijānāhīti ‘‘esa issarānaṃ dhammo’’ti evaṃ jānāhi. Jātaṃ saraṇato bhayanti amhākaṃ tumhe patiṭṭhānaṭṭhena saraṇaṃ, tumhākaññeva santikā bhayaṃ jātaṃ, tasmā attano vasanaṭṭhānameva gamissāmāti dīpeti.

वहाँ 'यथाकामं प्रणाभेति, धम्मो बलवतं' का अर्थ है कि बलवान स्वामी अपने सेवक को जिस दिशा में चाहता है, उसी दिशा में उसे भेज देता है या निकाल देता है। यह बलवानों का धर्म है, यह स्वामियों का स्वभाव और परंपरा ही है। इसलिए यदि आपको हमारा यहाँ रहना पसंद नहीं है, तो हमें सीधे ही निकाल दें, सताने से क्या लाभ? यह स्पष्ट करते हुए उसने ऐसा कहा। 'मिगी' (मृगी) कहकर वह सिंह को संबोधित करता है। क्योंकि वह मृगराज है, इसलिए मृग उसके हैं, अतः वह 'मिगी' है। 'उन्नदन्ती' भी उसी के लिए संबोधन है। ऊँचे दाँत होने के कारण वह 'उन्नदन्ती' है। 'उन्नतदन्ती' भी एक पाठ है। 'विजानाहि' का अर्थ है 'यह स्वामियों का धर्म है' ऐसा जानो। 'जातं सरणतो भयं' का अर्थ है कि आप हमारे आश्रय (शरण) थे, लेकिन आप ही से भय उत्पन्न हो गया है, इसलिए हम अपने निवास स्थान पर ही चले जाएँगे।

Aparo nayo – tava migī sīhī unnadantīmama puttadāraṃ tajjentī yena kāmaṃ paṇāmeti, yena yenākārena icchati, tena paṇāmeti pavattati, viheṭhetipi palāpetipi, evaṃ tvaṃ vijānāhi, tattha kiṃ sakkā amhehi kātuṃ. Dhammo balavataṃ esa balavantānaṃ sabhāvo, idāni mayaṃ gamissāma. Kasmā? Jātaṃ saraṇato bhayanti.

दूसरा तरीका - तुम्हारी मृगी (सिंहनी) 'उन्नदन्ती' मेरे बाल-बच्चों को डराते हुए जिस तरह चाहती है, उसी तरह उन्हें भगा रही है, सता रही है और खदेड़ रही है, ऐसा तुम जानो। वहाँ हम क्या कर सकते हैं? 'धम्मो बलवतं' - यह बलवानों का स्वभाव है। अब हम जाएँगे। क्यों? क्योंकि शरण से ही भय उत्पन्न हो गया है।

Tassa [Pg.26] vacanaṃ sutvā sīho sīhiṃ āha – ‘‘bhadde, asukasmiṃ nāma kāle mama gocaratthāya gantvā sattame divase iminā siṅgālena imāya ca siṅgāliyā saddhiṃ āgatabhāvaṃ sarasī’’ti. ‘‘Āma, sarāmī’’ti. ‘‘Jānāsi pana mayhaṃ sattāhaṃ anāgamanassa kāraṇa’’nti? ‘‘Na jānāmi, sāmī’’ti. ‘‘Bhadde, ahaṃ ‘ekaṃ migaṃ gaṇhissāmī’ti virajjhitvā kalale laggo, tato nikkhamituṃ asakkonto sattāhaṃ nirāhāro aṭṭhāsiṃ, svāhaṃ imaṃ siṅgālaṃ nissāya jīvitaṃ labhiṃ, ayaṃ me jīvitadāyako sahāyo. Mittadhamme ṭhātuṃ samattho hi mitto dubbalo nāma natthi, ito paṭṭhāya mayhaṃ sahāyassa ca sahāyikāya ca puttakānañca evarūpaṃ avamānaṃ mā akāsī’’ti vatvā sīho dutiyaṃ gāthamāha –

उसकी बात सुनकर सिंह ने सिंहनी से कहा— 'भद्रे! क्या तुम्हें याद है कि अमुक समय पर जब मैं शिकार के लिए गया था, तो सातवें दिन इस सियार और इस सियारिन के साथ लौटा था?' 'हाँ, याद है।' 'क्या तुम मेरे सात दिनों तक न आने का कारण जानती हो?' 'नहीं जानती, स्वामी।' 'भद्रे! मैं एक मृग को पकड़ने की कोशिश में चूक गया और कीचड़ में फँस गया। वहाँ से निकल न पाने के कारण मैं सात दिनों तक बिना भोजन के रहा। तब मैंने इस सियार के सहारे जीवन प्राप्त किया। यह मेरा जीवनदाता मित्र है। जो मित्र-धर्म निभाने में समर्थ हो, वह मित्र कभी दुर्बल नहीं होता। आज से मेरे इस मित्र, उसकी पत्नी और बच्चों का ऐसा अपमान मत करना।' ऐसा कहकर सिंह ने दूसरी गाथा कही—

14.

१४.

‘‘Api cepi dubbalo mitto, mittadhammesu tiṭṭhati;

So ñātako ca bandhu ca, so mitto so ca me sakhā;

Dāṭhini mātimaññittho, siṅgālo mama pāṇado’’ti.

‘‘यदि मित्र दुर्बल भी हो, पर वह मित्र-धर्म पर टिका रहे, तो वही ज्ञाति (रिश्तेदार) है, वही बंधु है, वही मित्र है और वही मेरा सखा है। हे दाढ़ों वाली (सिंहनी)! इस सियार का अपमान मत करो, यह मेरा प्राणदाता है।’’

Tattha api cepīti eko apisaddo anuggahattho, eko sambhāvanattho. Tatrāyaṃ yojanā – dubbalopi ce mitto mittadhammesu api tiṭṭhati, sace ṭhātuṃ sakkoti, so ñātako ca bandhu ca, so mettacittatāya mitto, so ca me sahāyaṭṭhena sakhā. Dāṭhini mātimaññitthoti, bhadde, dāṭhāsampanne sīhi mā mayhaṃ sahāyaṃ vā sahāyiṃ vā atimaññi, ayañhi siṅgālo mama pāṇadoti.

वहाँ 'अपि चेपि' में एक 'अपि' शब्द अनुग्रह के अर्थ में है और एक संभावना के अर्थ में। इसकी योजना इस प्रकार है— यदि दुर्बल मित्र भी मित्र-धर्म में स्थित रहता है, यदि वह टिकने में समर्थ है, तो वह ज्ञाति और बंधु है; मैत्री भाव के कारण वह मित्र है और सहायता करने के कारण वह सखा है। 'दाठिनि मातिमञ्ञित्थो' का अर्थ है— हे सुंदर दाढ़ों वाली सिंहनी! मेरे मित्र या उसकी पत्नी का अपमान मत करो, क्योंकि यह सियार मेरा प्राणदाता है।

Sā tassa vacanaṃ sutvā siṅgāliṃ khamāpetvā tato paṭṭhāya saputtāya tāya saddhiṃ samaggavāsaṃ vasi. Sīhapotakāpi siṅgālapotakehi saddhiṃ kīḷamānā sammodamānā mātāpitūnaṃ atikkantakālepi mittabhāvaṃ abhinditvā sammodamānā vasiṃsu. Tesaṃ kira sattakulaparivaṭṭe abhijjamānā metti agamāsi.

उसकी बात सुनकर उसने सियारिन से क्षमा माँगी और तब से उसके और उसके बच्चों के साथ मिल-जुलकर रहने लगी। सिंह के बच्चे भी सियार के बच्चों के साथ खेलते और प्रसन्न रहते हुए, अपने माता-पिता के गुजर जाने के बाद भी मित्रता को बिना तोड़े सुखपूर्वक रहे। कहते हैं कि सात पीढ़ियों तक उनकी मित्रता अटूट बनी रही।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā siṅgālo ānando ahosi, sīho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर और सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में कुछ लोग स्रोतआपन्न हुए, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ अर्हत् हुए। 'उस समय सियार आनंद था और सिंह तो मैं ही था'।

Guṇajātakavaṇṇanā sattamā.

गुण जातक की व्याख्या समाप्त (सातवीं)।

[158] 8. Suhanujātakavaṇṇanā

[१५८] ८. सुहनु जातक की व्याख्या।

Nayidaṃ [Pg.27] visamasīlenāti idaṃ satthā jetavane viharanto dve caṇḍabhikkhū ārabbha kathesi. Tasmiñhi samaye jetavanepi eko bhikkhu caṇḍo ahosi pharuso sāhasiko janapadepi. Athekadivasaṃ jānapado bhikkhu kenacideva karaṇīyena jetavanaṃ agamāsi, sāmaṇerā ceva daharabhikkhū ca tassa caṇḍabhāvaṃ jānanti. ‘‘Tesaṃ dvinnaṃ caṇḍānaṃ kalahaṃ passissāmā’’ti kutūhalena taṃ bhikkhuṃ jetavanavāsikassa pariveṇaṃ pahiṇiṃsu. Te ubhopi caṇḍā aññamaññaṃ disvāva piyasaṃvāsaṃ saṃsandiṃsu samiṃsu, hatthapādapiṭṭhisambāhanādīni akaṃsu. Dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, caṇḍā bhikkhū aññesaṃ upari caṇḍā pharusā sāhasikā, aññamaññaṃ pana ubhopi samaggā sammodamānā piyasaṃvāsā jātā’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepete aññesaṃ caṇḍā pharusā sāhasikā, aññamaññaṃ pana samaggā sammodamānā piyasaṃvāsā ca ahesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.

'नयिदं विसमसीलेन' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय दो क्रोधी भिक्षुओं के बारे में कही थी। उस समय जेतवन में भी एक भिक्षु क्रोधी, कठोर और साहसी (उग्र) था और जनपद में भी एक ऐसा ही था। एक दिन वह जनपदीय भिक्षु किसी कार्यवश जेतवन आया। श्रामणेर और युवा भिक्षु उसके क्रोधी स्वभाव को जानते थे। 'इन दो क्रोधियों का झगड़ा देखेंगे' - इस कौतूहल से उन्होंने उस भिक्षु को जेतवन निवासी भिक्षु के परिवेण (आवास) में भेज दिया। वे दोनों क्रोधी एक-दूसरे को देखते ही प्रेमपूर्वक मिल गए, एक-दूसरे के साथ घुल-मिल गए और एक-दूसरे के हाथ-पैर और पीठ दबाने लगे। धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— 'आयुष्मन्! ये क्रोधी भिक्षु दूसरों के प्रति तो क्रोधी, कठोर और उग्र हैं, लेकिन आपस में दोनों ही एकजुट, प्रसन्न और प्रेमपूर्वक रहने वाले हो गए हैं।' शास्ता ने आकर पूछा— 'भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?' जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा— 'भिक्षुओं! न केवल अभी, बल्कि पहले भी ये दूसरों के प्रति क्रोधी, कठोर और उग्र थे, लेकिन आपस में एकजुट, प्रसन्न और प्रेमपूर्वक रहने वाले थे।' ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa sabbatthasādhako atthadhammānusāsako amacco ahosi. So pana rājā thokaṃ dhanalobhapakatiko, tassa mahāsoṇo nāma kūṭaasso atthi. Atha uttarāpathakā assavāṇijā pañca assasatāni ānesuṃ, assānaṃ āgatabhāvaṃ rañño ārocesuṃ. Tato pubbe pana bodhisatto asse agghāpetvā mūlaṃ aparihāpetvā dāpesi. Rājā taṃ parihāyamāno aññaṃ amaccaṃ pakkosāpetvā ‘‘tāta, asse agghāpehi, agghāpento ca paṭhamaṃ mahāsoṇaṃ yathā tesaṃ assānaṃ antaraṃ pavisati, tathā vissajjetvā asse ḍaṃsāpetvā vaṇite kārāpetvā dubbalakāle mūlaṃ hāpetvā asse agghāpeyyāsī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व उनके सर्वार्थसाधक और अर्थ-धर्म के उपदेशक अमात्य थे। वह राजा थोड़ा धन-लोभी स्वभाव का था, उसके पास महासोण नाम का एक दुष्ट घोड़ा था। तब उत्तरापथ के अश्व-व्यापारी पाँच सौ घोड़े लेकर आए और राजा को उनके आने की सूचना दी। इससे पहले बोधिसत्व घोड़ों का मूल्य आँककर बिना कम किए मूल्य दिलवाते थे। राजा ने उसे (बोधिसत्व को) हटाकर दूसरे अमात्य को बुलाकर कहा—'तात, घोड़ों का मूल्य आँको, और मूल्य आँकते समय पहले महासोण को इस तरह छोड़ना कि वह उन घोड़ों के बीच घुस जाए, और उन्हें काटकर घायल कर दे, फिर उनके दुर्बल होने पर मूल्य कम करके घोड़ों का मूल्य आँकना।' उसने 'ठीक है' कहकर वैसा ही किया।

Assavāṇijā anattamanā hutvā tena katakiriyaṃ bodhisattassa ārocesuṃ. Bodhisatto ‘‘kiṃ pana tumhākaṃ nagare kūṭaasso natthī’’ti pucchi. ‘‘Atthi sāmi, suhanu nāma kūṭaasso caṇḍo pharuso’’ti. ‘‘Tena [Pg.28] hi puna āgacchantā taṃ assaṃ āneyyāthā’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā puna āgacchantā taṃ kūṭassaṃ gāhāpetvā āgacchiṃsu. Rājā ‘‘assavāṇijā āgatā’’ti sutvā sīhapañjaraṃ ugghāṭetvā asse oloketvā mahāsoṇaṃ vissajjāpesi. Assavāṇijāpi mahāsoṇaṃ āgacchantaṃ disvā suhanuṃ vissajjāpesuṃ. Te aññamaññaṃ patvā sarīrāni lehantā sammodamānā aṭṭhaṃsu. Rājā bodhisattaṃ pucchi – ‘‘passasi ime dve kūṭassā aññesaṃ caṇḍā pharusā sāhasikā, aññe asse ḍaṃsitvā gelaññaṃ pāpenti, idāni aññamaññaṃ pana sarīraṃ lehantā sammodamānā aṭṭhaṃsu, kiṃ nāmeta’’nti? Bodhisatto ‘‘nayime, mahārāja, visamasīlā, samasīlā samadhātukā ca ete’’ti vatvā imaṃ gāthādvayamāha –

अश्व-व्यापारी अप्रसन्न होकर बोधिसत्व के पास गए और अमात्य की करतूत बताई। बोधिसत्व ने पूछा—'क्या तुम्हारे नगर में कोई दुष्ट घोड़ा नहीं है?' उन्होंने कहा—'स्वामी, सुहनु नाम का एक दुष्ट घोड़ा है जो चण्ड और कठोर है।' 'तो फिर अगली बार आते समय उस घोड़े को ले आना।' उन्होंने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और अगली बार आते समय उस दुष्ट घोड़े को साथ ले आए। राजा ने सुना कि 'अश्व-व्यापारी आ गए हैं', तो सिंह-पञ्जर (खिड़की) खोलकर घोड़ों को देखा और महासोण को छुड़वा दिया। अश्व-व्यापारियों ने भी महासोण को आते देख सुहनु को छोड़ दिया। वे एक-दूसरे के पास पहुँचकर शरीर चाटने लगे और प्रसन्न होकर खड़े हो गए। राजा ने बोधिसत्व से पूछा—'क्या तुम इन दो दुष्ट घोड़ों को देख रहे हो जो दूसरों के लिए चण्ड, कठोर और साहसी हैं, जो दूसरे घोड़ों को काटकर बीमार कर देते हैं, लेकिन अब एक-दूसरे का शरीर चाटते हुए प्रसन्न होकर खड़े हैं, यह क्या है?' बोधिसत्व ने कहा—'महाराज, ये विषम-शील (अलग स्वभाव वाले) नहीं हैं, ये समान-शील और समान-प्रकृति वाले हैं' और ये दो गाथाएँ कहीं—

15.

१५.

‘‘Nayidaṃ visamasīlena, soṇena suhanū saha;

Suhanūpi tādisoyeva, yo soṇassa sagocaro.

यह सुहनु विषम-शील वाले सोण के साथ नहीं है; सुहनु भी वैसा ही है, जो सोण का सजातीय (समान आचरण वाला) है।

16.

१६.

‘‘Pakkhandinā pagabbhena, niccaṃ sandānakhādinā;

Sameti pāpaṃ pāpena, sameti asatā asa’’nti.

झपटने वाले, धृष्ट और सदा बंधन की रस्सी चबाने वाले के साथ; पाप पाप से मिलता है, और असत (बुरा) असत से मिलता है।

Tattha nayidaṃ visamasīlena, soṇena suhanū sahāti yaṃ idaṃ suhanu kūṭasso soṇena saddhiṃ pemaṃ karoti, idaṃ na attano visamasīlena, atha kho attano samasīleneva saddhiṃ karoti. Ubhopi hete attano anācāratāya dussīlatāya samasīlā samadhātukā. Suhanūpi tādisoyeva, yo soṇassa sagocaroti yādiso soṇo, suhanupi tādisoyeva, yo soṇassa sagocaro yaṃgocaro soṇo, sopi taṃgocaroyeva. Yatheva hi soṇo assagocaro asse ḍaṃsentova carati, tathā suhanupi. Iminā nesaṃ samānagocarataṃ dasseti.

वहाँ 'नयिदं विसमसीलेन, सोणेन सुहनू सहा' का अर्थ है कि यह जो सुहनु दुष्ट घोड़ा सोण के साथ प्रेम कर रहा है, यह अपने विषम-शील के कारण नहीं, बल्कि अपने समान-शील वाले के साथ ही कर रहा है। ये दोनों ही अपने अनाचार और दुःशील होने के कारण समान-शील और समान-प्रकृति वाले हैं। 'सुहनूपी तादिसोयेव, यो सोणस्स सगोचरो' का अर्थ है जैसा सोण है, सुहनु भी वैसा ही है, जो सोण का गोचर (आचरण) है, वही उसका भी गोचर है। जैसे सोण अश्व-गोचर में घोड़ों को काटते हुए ही विचरता है, वैसे ही सुहनु भी। इससे उनकी समान-गोचरता (समान आचरण) दिखाई गई है।

Te pana ācāragocare ekato katvā dassetuṃ ‘‘pakkhandinā’’tiādi vuttaṃ. Tattha pakkhandināti assānaṃ upari pakkhandanasīlena pakkhandanagocarena. Pagabbhenāti kāyapāgabbhiyādisamannāgatena dussīlena. Niccaṃ sandānakhādināti sadā attano bandhanayottaṃ khādanasīlena khādanagocarena ca. Sameti pāpaṃ pāpenāti etesu aññatarena pāpena saddhiṃ aññatarassa [Pg.29] pāpaṃ dussīlyaṃ sameti. Asatā asanti etesu aññatarena asatā anācāragocarasampannena saha itarassa asaṃ asādhukammaṃ sameti, gūthādīni viya gūthādīhi ekato saṃsandati sadisaṃ nibbisesameva hotīti.

उनके आचार और गोचर को एक साथ दिखाने के लिए 'पक्खन्दिना' आदि कहा गया है। वहाँ 'पक्खन्दिना' का अर्थ है घोड़ों के ऊपर झपटने के स्वभाव वाला। 'पगब्भेना' का अर्थ है कायिक-धृष्टता आदि से युक्त दुःशील। 'निच्चं सन्दानखादिना' का अर्थ है सदा अपने बंधन की रस्सी को चबाने के स्वभाव और आचरण वाला। 'समेति पापं पापेना' का अर्थ है इनमें से किसी एक पाप (बुराई) के साथ दूसरे की पाप-दुःशीलता मिलती है। 'असता असन्ति' का अर्थ है इनमें से किसी एक असत (अनाचारी) के साथ दूसरे का असत (बुरा कर्म) मिलता है, जैसे विष्ठा आदि विष्ठा आदि के साथ एक हो जाते हैं, वैसे ही ये भी समान और अभिन्न हो जाते हैं।

Evaṃ vatvā ca pana bodhisatto ‘‘mahārāja, raññā nāma atiluddhena na bhavitabbaṃ, parassa santakaṃ nāma nāsetuṃ na vaṭṭatī’’ti rājānaṃ ovaditvā asse agghāpetvā bhūtameva mūlaṃ dāpesi. Assavāṇijā yathāsabhāvameva mūlaṃ labhitvā haṭṭhatuṭṭhā agamaṃsu. Rājāpi bodhisattassa ovāde ṭhatvā yathākammaṃ gato.

ऐसा कहकर बोधिसत्व ने राजा को उपदेश दिया—'महाराज, राजा को अत्यंत लोभी नहीं होना चाहिए, दूसरे की संपत्ति को नष्ट करना उचित नहीं है' और घोड़ों का मूल्य आँककर वास्तविक मूल्य दिलवा दिया। अश्व-व्यापारी वास्तविक मूल्य पाकर हर्षित और संतुष्ट होकर चले गए। राजा भी बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर अपने कर्मानुसार (परलोक) गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā dve assā ime dve duṭṭhabhikkhū ahesuṃ, rājā ānando, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश सुनाया—'तब वे दो घोड़े ये दो दुष्ट भिक्षु थे, राजा आनंद था, और पंडित अमात्य तो मैं ही था।'

Suhanujātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

सुहनु जातक वर्णन समाप्त (आठवाँ)।

[159] 9. Morajātakavaṇṇanā

[१५९] ९. मोर जातक वर्णन

Udetayaṃ cakkhumā ekarājāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So hi bhikkhu bhikkhūhi satthu santikaṃ nīto ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti vutte ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vatvā ‘‘kiṃ disvā’’ti vutte ‘‘ekaṃ alaṅkatapaṭiyattasarīraṃ mātugāmaṃ oloketvā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘bhikkhu mātugāmo nāma kasmā tumhādisānaṃ cittaṃ nāluḷessati, porāṇakapaṇḍitānampi hi mātugāmassa saddaṃ sutvā satta vassasatāni asamudāciṇṇakilesā okāsaṃ labhitvā khaṇeneva samudācariṃsu. Visuddhāpi sattā saṃkilissanti, uttamayasasamaṅginopi āyasakyaṃ pāpuṇanti, pageva aparisuddhā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'उदेतयं चक्खुमा एकराजा'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित (अतृप्त) भिक्षु के विषय में कहा। वह भिक्षु अन्य भिक्षुओं द्वारा शास्ता के पास लाया गया। 'क्या यह सच है भिक्षु कि तुम उत्कंठित हो?' पूछने पर उसने कहा—'सच है भन्ते'। 'क्या देखकर?' पूछने पर उसने कहा—'एक सजी-धजी स्त्री को देखकर'। तब शास्ता ने कहा—'भिक्षु, स्त्री तुम्हारे जैसों का चित्त क्यों नहीं विचलित करेगी? प्राचीन पंडितों के भी, जिनके क्लेश सात सौ वर्षों से शांत थे, स्त्री का शब्द सुनकर अवसर पाते ही क्षण भर में क्लेश जागृत हो गए। विशुद्ध प्राणी भी संक्लिष्ट हो जाते हैं, उत्तम यश वाले भी अपयश को प्राप्त होते हैं, फिर अपविशुद्धों की तो बात ही क्या है'—यह कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto morayoniyaṃ paṭisandhiṃ gahetvā aṇḍakālepi kaṇikāramakuḷavaṇṇaaṇḍakoso hutvā aṇḍaṃ bhinditvā nikkhanto suvaṇṇavaṇṇo ahosi dassanīyo pāsādiko pakkhānaṃ antare surattarājivirājito, so attano [Pg.30] jīvitaṃ rakkhanto tisso pabbatarājiyo atikkamma catutthāya pabbatarājiyā ekasmiṃ daṇḍakahiraññapabbatatale vāsaṃ kappesi. So pabhātāya rattiyā pabbatamatthake nisinno sūriyaṃ uggacchantaṃ oloketvā attano gocarabhūmiyaṃ rakkhāvaraṇatthāya brahmamantaṃ bandhanto ‘‘udetaya’’ntiādimāha.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व ने मयूर योनि में प्रतिसन्धि ग्रहण की। अण्डकाल में भी वे कणिकार के मुकुल (कली) के समान वर्ण वाले अण्डकोश में थे। अण्डा फोड़कर निकलने पर वे सुवर्ण वर्ण के, दर्शनीय और प्रासादिक (मनोहर) थे। उनके पंखों के बीच में सुन्दर लाल धारियाँ थीं। वे अपने जीवन की रक्षा करते हुए तीन पर्वत श्रेणियों को पार कर चौथी पर्वत श्रेणी के एक दण्डक हिरण्य पर्वत तल पर निवास करने लगे। रात बीतने पर (प्रभात होने पर) पर्वत के शिखर पर बैठकर उगते हुए सूर्य को देखकर, अपने गोचर क्षेत्र में रक्षा और आवरण के लिए 'उदेतयम्' आदि ब्रह्म-मन्त्र का पाठ करते हुए उसे बाँधते थे।

17.

१७.

‘‘Udetayaṃ cakkhumā ekarājā,Harissavaṇṇo pathavippabhāso;

Taṃ taṃ namassāmi harissavaṇṇaṃ pathavippabhāsaṃ,Tayājja guttā viharemu divasa’’nti.

"यह चक्षुमान (नेत्रवान), एकमात्र राजा, सुवर्ण वर्ण वाला और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाला सूर्य उदित हो रहा है। उस सुवर्ण वर्ण वाले और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाले आपको मैं नमस्कार करता हूँ। आपके द्वारा आज सुरक्षित होकर हम दिन भर विहार करें।"

Tattha udetīti pācīnalokadhātuto uggacchati. Cakkhumāti sakalacakkavāḷavāsīnaṃ andhakāraṃ vidhamitvā cakkhupaṭilābhakaraṇena yaṃ tena tesaṃ dinnaṃ cakkhu, tena cakkhunā cakkhumā. Ekarājāti sakalacakkavāḷe ālokakarānaṃ antare seṭṭhavisiṭṭhaṭṭhena ekarājā. Harissavaṇṇoti harisamānavaṇṇo, suvaṇṇavaṇṇoti attho. Pathavippabhāsoti pathaviyā pabhāso. Taṃ taṃ namassāmīti tasmā taṃ evarūpaṃ bhavantaṃ namassāmi vandāmi. Tayājja guttā viharemu divasanti tayā ajja rakkhitā gopitā hutvā imaṃ divasaṃ catuiriyāpathavihārena sukhaṃ vihareyyāma.

वहाँ 'उदेति' का अर्थ है—पूर्वी लोकधातु से उगता है। 'चक्षुमान' का अर्थ है—सम्पूर्ण चक्रवाल के निवासियों के अन्धकार को नष्ट कर चक्षु (दृष्टि) प्रदान करने के कारण, उनके द्वारा प्राप्त उस चक्षु से युक्त। 'एकराजा' का अर्थ है—सम्पूर्ण चक्रवाल में आलोक करने वालों के बीच श्रेष्ठ और विशिष्ट होने के कारण एकमात्र राजा। 'हरिस्सवण्णो' का अर्थ है—हरि (सुवर्ण) के समान वर्ण वाला, अर्थात् सुवर्ण वर्ण वाला। 'पथविप्पभासो' का अर्थ है—पृथ्वी का प्रकाशक। 'तं तं नमस्सामि' का अर्थ है—इसलिए उस इस प्रकार के आप (महानुभाव) को मैं नमस्कार करता हूँ, वन्दना करता हूँ। 'तयाज्ज गुत्ता विहरेमु दिवसम्' का अर्थ है—आज आपके द्वारा रक्षित और सुरक्षित होकर इस दिन को चारों ईर्यापथों के विहार से सुखपूर्वक व्यतीत करें।

Evaṃ bodhisatto imāya gāthāya sūriyaṃ namassitvā dutiyagāthāya atīte parinibbute buddhe ceva buddhaguṇe ca namassati.

इस प्रकार बोधिसत्व इस गाथा से सूर्य को नमस्कार कर, दूसरी गाथा से अतीत के परिनिर्वृत बुद्धों और बुद्ध-गुणों को नमस्कार करते हैं।

‘‘Ye brāhmaṇā vedagū sabbadhamme, te me namo te ca maṃ pālayantu;

Namatthu buddhānaṃ namatthu bodhiyā, namo vimuttānaṃ namo vimuttiyā;

Imaṃ so parittaṃ katvā, moro carati esanā’’ti.

"जो ब्राह्मण सभी धर्मों के पारगामी (वेदज्ञ) हैं, उन्हें मेरा नमस्कार हो और वे मेरी रक्षा करें। बुद्धों को नमस्कार हो, बोधि को नमस्कार हो, मुक्त पुरुषों को नमस्कार हो और मुक्ति को नमस्कार हो। यह परित्त (रक्षा-मन्त्र) करके वह मयूर आहार की खोज में विचरण करता है।"

Tattha ye brāhmaṇāti ye bāhitapāpā visuddhibrāhmaṇā. Vedagūti vedānaṃ pāraṃ gatātipi vedagū, vedehi pāraṃ gatātipi vedagū. Idha pana sabbe saṅkhatāsaṅkhatadhamme vidite pākaṭe katvā gatāti vedagū. Tenevāha [Pg.31] ‘‘sabbadhamme’’ti. Sabbe khandhāyatanadhātudhamme salakkhaṇasāmaññalakkhaṇavasena attano ñāṇassa vidite pākaṭe katvā gatā, tiṇṇaṃ mārānaṃ matthakaṃ madditvā dasasahassilokadhātuṃ unnādetvā bodhitale sammāsambodhiṃ patvā saṃsāraṃ vā atikkantāti attho. Te me namoti te mama imaṃ namakkāraṃ paṭicchantu. Te ca maṃ pālayantūti evaṃ mayā namassitā ca te bhagavanto maṃ pālentu rakkhantu gopentu. Namatthu buddhānaṃ namatthu bodhiyā, namo vimuttānaṃ namo vimuttiyāti ayaṃ mama namakkāro atītānaṃ parinibbutānaṃ buddhānaṃ atthu, tesaññeva catūsu ca maggesu catūsu phalesu ñāṇasaṅkhātāya bodhiyā atthu, tathā tesaññeva arahattaphalavimuttiyā vimuttānaṃ atthu, yā ca nesaṃ tadaṅgavimutti vikkhambhanavimutti samucchedavimutti paṭippassaddhivimutti nissaraṇavimuttīti pañcavidhā vimutti, tassā nesaṃ vimuttiyāpi ayaṃ mayhaṃ namakkāro atthūti. ‘‘Imaṃ so parittaṃ katvā, moro carati esanā’’ti idaṃ pana padadvayaṃ satthā abhisambuddho hutvā āha. Tassattho – bhikkhave, so moro imaṃ parittaṃ imaṃ rakkhaṃ katvā attano gocarabhūmiyaṃ pupphaphalādīnaṃ atthāya nānappakārāya esanāya carati.

वहाँ 'ये ब्राह्मणा' का अर्थ है—जो पापों को धो चुके हैं, वे विशुद्ध ब्राह्मण। 'वेदगू' का अर्थ है—वेदों के पार पहुँचे हुए, अथवा वेदों (ज्ञान) के द्वारा पार पहुँचे हुए। यहाँ सभी संस्कृत और असंस्कृत धर्मों को जानकर और प्रकट कर जाने वाले 'वेदगू' हैं। इसीलिए कहा—'सब्बधम्मे' (सभी धर्मों में)। सभी स्कन्ध, आयतन और धातु रूपी धर्मों को उनके स्वलक्षण और सामान्य लक्षण के अनुसार अपने ज्ञान से जानकर और प्रकट कर जाने वाले, तीनों मारों के मस्तक को कुचलकर, दस हजार लोकधातुओं को गुँजाते हुए बोधि-वृक्ष के नीचे सम्यक्सम्बुद्धि प्राप्त कर संसार को पार कर जाने वाले—यह अर्थ है। 'ते मे नमो' का अर्थ है—वे मेरे इस नमस्कार को स्वीकार करें। 'ते च मं पालयन्तु' का अर्थ है—इस प्रकार मेरे द्वारा नमस्कृत वे भगवान् मेरी पालना करें, रक्षा करें, सुरक्षा करें। 'नमत्थु बुद्धानं नमत्थु बोधिया, नमो विमुत्तानं नमो विमुत्तिया' का अर्थ है—मेरा यह नमस्कार अतीत के परिनिर्वृत बुद्धों को हो, उन्हीं के चारों मार्गों और चारों फलों के ज्ञान रूपी बोधि को हो, तथा उन्हीं अर्हत् फल रूपी विमुक्ति से मुक्त पुरुषों को हो, और उनकी जो तदङ्ग-विमुक्ति, विष्खम्भन-विमुक्ति, समुच्छेद-विमुक्ति, प्रतिप्रश्रब्धि-विमुक्ति और निस्सरण-विमुक्ति नामक पाँच प्रकार की विमुक्ति है, उस विमुक्ति को भी मेरा यह नमस्कार हो। 'इमं सो परित्तं कत्वा, मोरो चरति एसना'—ये दो पद शास्ता (बुद्ध) ने अभिसम्बुद्ध होकर कहे हैं। उसका अर्थ है—हे भिक्षुओं, वह मयूर इस परित्त को, इस रक्षा को करके अपने गोचर क्षेत्र में पुष्प-फल आदि के लिए नाना प्रकार की खोज (आहार की खोज) में विचरण करता है।

Evaṃ divasaṃ caritvā sāyaṃ pabbatamatthake nisīditvā atthaṅgataṃ sūriyaṃ olokento buddhaguṇe āvajjetvā nivāsaṭṭhāne rakkhāvaraṇatthāya puna brahmamantaṃ bandhanto ‘‘apetaya’’ntiādimāha.

इस प्रकार दिन भर विचरण कर, सायंकाल पर्वत के शिखर पर बैठकर अस्त होते हुए सूर्य को देखते हुए बुद्ध-गुणों का आवर्जन (स्मरण) कर, निवास स्थान पर रक्षा और आवरण के लिए पुनः ब्रह्म-मन्त्र को बाँधते हुए 'अपेतयम्' आदि कहा।

18.

१८.

‘‘Apetayaṃ cakkhumā ekarājā, harissavaṇṇo pathavippabhāso;

Taṃ taṃ namassāmi harissavaṇṇaṃ pathavippabhāsaṃ, tayājja guttā viharemu rattiṃ.

"यह चक्षुमान, एकमात्र राजा, सुवर्ण वर्ण वाला और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाला सूर्य अस्त हो रहा है। उस सुवर्ण वर्ण वाले और पृथ्वी को प्रकाशित करने वाले आपको मैं नमस्कार करता हूँ। आपके द्वारा आज सुरक्षित होकर हम रात भर विहार करें।"

‘‘Ye brāhmaṇā vedagū sabbadhamme, te me namo te ca maṃ pālayantu;

Namatthu buddhānaṃ namatthu bodhiyā, namo vimuttānaṃ namo vimuttiyā;

Imaṃ so parittaṃ katvā, moro vāsamakappayī’’ti.

"जो ब्राह्मण सभी धर्मों के पारगामी हैं, उन्हें मेरा नमस्कार हो और वे मेरी रक्षा करें। बुद्धों को नमस्कार हो, बोधि को नमस्कार हो, मुक्त पुरुषों को नमस्कार हो और मुक्ति को नमस्कार हो। यह परित्त करके वह मयूर निवास (विश्राम) करता था।"

Tattha apetīti apayāti atthaṃ gacchati. Imaṃ so parittaṃ katvā, moro vāsamakappayīti idampi abhisambuddho hutvā āha. Tassattho – bhikkhave[Pg.32], so moro imaṃ parittaṃ imaṃ rakkhaṃ katvā attano nivāsaṭṭhāne vāsaṃ kappayittha, tassa rattiṃ vā divā vā imassa parittassānubhāvena neva bhayaṃ, na lomahaṃso ahosi.

वहाँ 'अपेति' का अर्थ है—चला जाता है, अस्त हो जाता है। 'इमं सो परित्तं कत्वा, मोरो वासमकप्पयी'—यह भी (शास्ता ने) अभिसम्बुद्ध होकर कहा। उसका अर्थ है—हे भिक्षुओं, वह मयूर इस परित्त को, इस रक्षा को करके अपने निवास स्थान पर वास करता था। इस परित्त के प्रभाव से उसे रात में या दिन में न कभी भय हुआ और न ही रोमांच (रोंगटे खड़े होना) हुआ।

Atheko bārāṇasiyā avidūre nesādagāmavāsī nesādo himavantapadese vicaranto tasmiṃ daṇḍakahiraññapabbatamatthake nisinnaṃ bodhisattaṃ disvā āgantvā puttassa ārocesi. Athekadivasaṃ khemā nāma bārāṇasirañño devī supinena suvaṇṇavaṇṇaṃ moraṃ dhammaṃ desentaṃ disvā pabuddhakāle rañño ārocesi – ‘‘ahaṃ, deva, suvaṇṇavaṇṇassa morassa dhammaṃ sotukāmā’’ti. Rājā amacce pucchi. Amaccā ‘‘brāhmaṇā jānissantī’’ti āhaṃsu. Brāhmaṇā taṃ sutvā ‘‘suvaṇṇavaṇṇā morā nāma hontī’’ti vatvā ‘‘kattha hontī’’ti vutte ‘‘nesādā jānissantī’’ti āhaṃsu. Rājā nesāde sannipātetvā pucchi. Atha so nesādaputto ‘‘āma, mahārāja, daṇḍakahiraññapabbato nāma atthi, tattha suvaṇṇavaṇṇo moro vasatī’’ti āha. ‘‘Tena hi taṃ moraṃ amāretvā bandhitvāva ānehī’’ti. Nesādo gantvā tassa gocarabhūmiyaṃ pāse oḍḍesi. Morena akkantaṭṭhānepi pāso na sañcarati. Nesādo gaṇhituṃ asakkonto satta vassāni vicaritvā tattheva kālamakāsi. Khemāpi devī patthitaṃ alabhamānā kālamakāsi.

वाराणसी के पास एक निषाद गाँव में रहने वाला एक निषाद हिमालय प्रदेश में घूमते हुए दण्डक-हिरण्य पर्वत की चोटी पर बैठे बोधिसत्व को देखकर आया और अपने पुत्र को बताया। एक दिन वाराणसी के राजा की रानी खेमा ने स्वप्न में एक सुनहरे रंग के मोर को धर्मोपदेश देते देखा और जागने पर राजा को बताया - "हे देव, मैं सुनहरे मोर का धर्म सुनना चाहती हूँ।" राजा ने मंत्रियों से पूछा। मंत्रियों ने कहा, "ब्राह्मण जानेंगे।" ब्राह्मणों ने यह सुनकर कहा, "सुनहरे रंग के मोर होते हैं" और जब पूछा गया कि "वे कहाँ होते हैं", तो उन्होंने कहा, "निषाद जानेंगे।" राजा ने निषादों को इकट्ठा कर पूछा। तब उस निषाद के पुत्र ने कहा, "हाँ महाराज, दण्डक-हिरण्य नाम का एक पर्वत है, वहाँ सुनहरा मोर रहता है।" "तो फिर उस मोर को बिना मारे बाँधकर ही ले आओ।" निषाद ने जाकर उसके चरने के स्थान पर फंदे बिछाए। मोर के पैर रखने के स्थान पर भी फंदा नहीं फँसा। निषाद उसे पकड़ने में असमर्थ होकर सात वर्षों तक घूमता रहा और वहीं मर गया। रानी खेमा भी अपनी इच्छा पूरी न होने के कारण मर गई।

Rājā ‘‘moraṃ me nissāya devī kālakatā’’ti kujjhitvā ‘‘himavantapadese daṇḍakahiraññapabbato nāma atthi, tattha suvaṇṇavaṇṇo moro vasati, ye tassa maṃsaṃ khādanti, te ajarā amarā hontī’’ti akkharaṃ suvaṇṇapaṭṭe likhāpetvā suvaṇṇapaṭṭaṃ mañjūsāya nikkhipāpesi. Tasmiṃ kālakate añño rājā rajjaṃ patvā suvaṇṇapaṭṭaṃ vācetvā ‘‘ajaro amaro bhavissāmī’’ti aññaṃ nesādaṃ pesesi. Sopi gantvā bodhisattaṃ gahetuṃ asakkonto tattheva kālamakāsi. Eteneva niyāmena cha rājaparivaṭṭā gatā. Atha sattamo rājā rajjaṃ patvā ekaṃ nesādaṃ pahiṇi. So gantvā bodhisattena akkantaṭṭhānepi pāsassa asañcaraṇabhāvaṃ, attano parittaṃ katvā gocarabhūmigamanabhāvañcassa ñatvā paccantaṃ otaritvā ekaṃ moriṃ gahetvā yathā hatthatāḷasaddena naccati, accharāsaddena ca vassati, evaṃ sikkhāpetvā taṃ ādāya gantvā morena paritte [Pg.33] akate pātoyeva pāsayaṭṭhiyo ropetvā pāse oḍḍetvā moriṃ vassāpesi. Moro visabhāgaṃ mātugāmasaddaṃ sutvā kilesāturo hutvā parittaṃ kātuṃ asakkuṇitvā gantvā pāse bajjhi. Atha naṃ nesādo gahetvā gantvā bārāṇasirañño adāsi.

राजा ने "मेरे मोर के कारण रानी की मृत्यु हुई" ऐसा सोचकर क्रोधित होकर "हिमालय प्रदेश में दण्डक-हिरण्य नाम का पर्वत है, वहाँ सुनहरा मोर रहता है, जो उसका मांस खाते हैं, वे अजर-अमर हो जाते हैं" यह अक्षर स्वर्ण-पट्ट पर लिखवाए और स्वर्ण-पट्ट को एक मंजूषा में रखवा दिया। उसके मरने के बाद दूसरे राजा ने राज्य प्राप्त कर स्वर्ण-पट्ट को पढ़ा और "मैं अजर-अमर हो जाऊँगा" यह सोचकर दूसरे निषाद को भेजा। वह भी जाकर बोधिसत्व को पकड़ने में असमर्थ होकर वहीं मर गया। इसी क्रम से छह राजाओं की पीढ़ियाँ बीत गईं। तब सातवें राजा ने राज्य प्राप्त कर एक निषाद को भेजा। उसने जाकर देखा कि बोधिसत्व के पैर रखने के स्थान पर भी फंदा नहीं फँसता है, और वह अपनी रक्षा (परित्त) करके ही चरने के स्थान पर जाता है। यह जानकर वह सीमावर्ती क्षेत्र में गया और एक मोरनी को पकड़कर उसे इस प्रकार प्रशिक्षित किया कि वह ताली बजाने पर नाचती और चुटकी बजाने पर बोलती थी। उसे लेकर वह गया और जब मोर ने परित्त नहीं किया था, तभी सुबह-सुबह फंदे की खूँटियाँ गाड़कर और फंदे बिछाकर मोरनी को बुलवाया। मोर विपरीत लिंग की आवाज़ सुनकर क्लेशों से व्याकुल हो गया और परित्त करने में असमर्थ होकर जाकर फंदे में बँध गया। तब निषाद ने उसे पकड़कर वाराणसी के राजा को दे दिया।

Rājā tassa rūpasampattiṃ disvā tuṭṭhamānaso āsanaṃ dāpesi. Bodhisatto paññattāsane nisīditvā ‘‘mahārāja, kasmā maṃ gaṇhāpesī’’ti pucchi. ‘‘Ye kira tava maṃsaṃ khādanti, te ajarā amarā honti, svāhaṃ tava maṃsaṃ khāditvā ajaro amaro hotukāmo taṃ gaṇhāpesi’’nti. ‘‘Mahārāja, mama tāva maṃsaṃ khādantā ajarā amarā hontu, ahaṃ pana marissāmī’’ti? ‘‘Āma, marissasī’’ti. ‘‘Mayi marante pana mama maṃsameva khāditvā kinti katvā na marissantī’’ti? ‘‘Tvaṃ suvaṇṇavaṇṇo, tasmā kira tava maṃsaṃ khādakā ajarā amarā bhavissantī’’ti. ‘‘Mahārāja, ahaṃ pana na akāraṇā suvaṇṇavaṇṇo jāto, pubbe panāhaṃ imasmiṃyeva nagare cakkavattī rājā hutvā sayampi pañca sīlāni rakkhiṃ, sakalacakkavāḷavāsinopi rakkhāpesiṃ, svāhaṃ kālaṃ karitvā tāvatiṃsabhavane nibbatto, tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā tato cuto aññassa akusalassa nissandena morayoniyaṃ nibbattitvāpi porāṇasīlānubhāvena suvaṇṇavaṇṇo jāto’’ti. ‘‘‘Tvaṃ cakkavattī rājā hutvā sīlaṃ rakkhitvā sīlaphalena suvaṇṇavaṇṇo jāto’ti kathamidaṃ amhehi saddhātabbaṃ. Atthi no koci sakkhī’’ti? ‘‘Atthi, mahārājā’’ti. ‘‘Ko nāmā’’ti? ‘‘Mahārāja, ahaṃ cakkavattikāle ratanamaye rathe nisīditvā ākāse vicariṃ, so me ratho maṅgalapokkharaṇiyā antobhūmiyaṃ nidahāpito, taṃ maṅgalapokkharaṇito ukkhipāpehi, so me sakkhi bhavissatī’’ti.

राजा उसकी रूप-संपत्ति को देखकर प्रसन्न मन से उसे आसन दिया। बोधिसत्व ने बिछाए हुए आसन पर बैठकर पूछा, "महाराज, आपने मुझे क्यों पकड़वाया?" "कहते हैं कि जो तुम्हारा मांस खाते हैं, वे अजर-अमर हो जाते हैं, इसलिए मैं तुम्हारा मांस खाकर अजर-अमर होने की इच्छा से तुम्हें पकड़वाया है।" "महाराज, मेरा मांस खाने वाले तो अजर-अमर हो जाएँ, पर क्या मैं मर जाऊँगा?" "हाँ, तुम मर जाओगे।" "मेरे मरने पर मेरा ही मांस खाकर वे कैसे नहीं मरेंगे?" "तुम सुनहरे रंग के हो, इसलिए कहते हैं कि तुम्हारा मांस खाने वाले अजर-अमर होंगे।" "महाराज, मैं बिना कारण सुनहरा नहीं हुआ हूँ। पूर्व में मैं इसी नगर में चक्रवर्ती राजा था और स्वयं भी पंचशील का पालन करता था और समस्त चक्रवाल के निवासियों से भी पालन करवाता था। मैं काल कर (मरकर) तावतिंस भवन में उत्पन्न हुआ, वहाँ आयु पर्यन्त रहकर वहाँ से च्युत होकर किसी अन्य अकुशल कर्म के परिणाम स्वरूप मोर योनि में उत्पन्न होने पर भी पुराने शील के प्रभाव से सुनहरा हुआ हूँ।" "तुम चक्रवर्ती राजा होकर शील पालन करने के कारण शील के फल से सुनहरे हुए हो, इस पर हम कैसे विश्वास करें? क्या इसका कोई साक्षी है?" "है, महाराज।" "कौन है?" "महाराज, मैं चक्रवर्ती काल में रत्नमय रथ पर बैठकर आकाश में घूमता था, वह मेरा रथ मंगल-पुष्करणी के भीतर भूमि में गड़वा दिया गया था, उसे मंगल-पुष्करणी से निकलवाइए, वह मेरा साक्षी होगा।"

Rājā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā pokkharaṇito udakaṃ harāpetvā rathaṃ nīharāpetvā bodhisattassa saddahi. Bodhisatto ‘‘mahārāja, ṭhapetvā amatamahānibbānaṃ avasesā sabbe saṅkhatadhammā hutvā abhāvino aniccā khayavayadhammāyevā’’ti rañño dhammaṃ desetvā rājānaṃ pañcasu sīlesu patiṭṭhāpesi. Rājā pasanno bodhisattaṃ rajjena pūjetvā mahantaṃ sakkāraṃ akāsi. So rajjaṃ tasseva paṭiniyyādetvā katipāhaṃ vasitvā ‘‘appamatto hohi, mahārājā’’ti ovaditvā ākāse [Pg.34] uppatitvā daṇḍakahiraññapabbatameva agamāsi. Rājāpi bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā yathākammaṃ gato.

राजा ने "ठीक है" कहकर पुष्करणी से पानी निकलवाया और रथ को बाहर निकलवाकर बोधिसत्व पर विश्वास किया। बोधिसत्व ने राजा को उपदेश दिया, "महाराज, अमृत महानिर्वाण को छोड़कर शेष सभी संस्कृत धर्म (निर्मित वस्तुएँ) विनाशशील, अनित्य और क्षय-व्यय होने वाले ही हैं।" और राजा को पंचशील में प्रतिष्ठित किया। राजा ने प्रसन्न होकर बोधिसत्व को राज्य अर्पित कर उनका महान सत्कार किया। उन्होंने राज्य उसे ही वापस कर दिया और कुछ दिन रहकर "महाराज, अप्रमादी रहें" ऐसा उपदेश देकर आकाश में उड़कर दण्डक-हिरण्य पर्वत पर ही चले गए। राजा भी बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर दान आदि पुण्य कर्म करके कर्मानुसार गति को प्राप्त हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu arahatte patiṭṭhahi. ‘‘Tadā rājā ānando ahosi, suvaṇṇamoro pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित हुआ। "तब राजा आनंद था, और सुनहरा मोर तो मैं ही था।"

Morajātakavaṇṇanā navamā.

मोर जातक की व्याख्या नौवीं है।

[160] 10. Vinīlajātakavaṇṇanā

[१६०] १०. विनील जातक वर्णन

Evameva nūna rājānanti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattassa sugatālayaṃ ārabbha kathesi. Devadatte hi gayāsīsagatānaṃ dvinnaṃ aggasāvakānaṃ sugatālayaṃ dassetvā nipanne ubhopi therā dhammaṃ desetvā attano nissitake ādāya veḷuvanaṃ agamiṃsu. Te satthārā ‘‘sāriputta, devadatto tumhe disvā kiṃ akāsī’’ti puṭṭhā ‘‘bhante, sugatālayaṃ dassetvā mahāvināsaṃ pāpuṇī’’ti ārocesuṃ. Satthā ‘‘na kho, sāriputta, devadatto idāneva mama anukiriyaṃ karonto vināsaṃ patto, pubbepi pāpuṇiyevā’’ti vatvā therehi yācito atītaṃ āhari.

"एवमेव नून राजानं" - यह (गाथा) शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त द्वारा सुगत (बुद्ध) की नकल करने के संदर्भ में कही। देवदत्त ने गयासीस में आए हुए दोनों अग्रश्रावकों को सुगत की तरह आसन लगाकर (दिखाकर) लेटने के बाद, दोनों स्थविरों ने धर्मोपदेश दिया और अपने अनुयायियों को लेकर वेणुवन लौट आए। शास्ता ने उनसे पूछा, "सारिपुत्र, देवदत्त ने तुम्हें देखकर क्या किया?" उन्होंने बताया, "भन्ते, सुगत की नकल करते हुए उसने भारी विनाश प्राप्त किया।" शास्ता ने कहा, "सारिपुत्र, केवल अभी ही देवदत्त मेरी नकल करते हुए विनाश को प्राप्त नहीं हुआ है, पहले भी हुआ था," और स्थविरों की प्रार्थना पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte videharaṭṭhe mithilāyaṃ videharāje rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatti. So vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāsi. Tadā ekassa suvaṇṇahaṃsarājassa gocarabhūmiyaṃ kākiyā saddhiṃ saṃvāso ahosi. Sā puttaṃ vijāyi. So neva mātupatirūpako ahosi, na pitu. Athassa vinīlakadhātukattā ‘‘vinīlako’’tveva nāmaṃ akaṃsu. Haṃsarājā abhiṇhaṃ gantvā puttaṃ passati. Apare panassa dve haṃsapotakā puttā ahesuṃ. Te pitaraṃ abhiṇhaṃ manussapathaṃ gacchantaṃ disvā pucchiṃsu – ‘‘tāta, tumhe kasmā abhiṇhaṃ manussapathaṃ gacchathā’’ti? ‘‘Tātā, ekāya me kākiyā saddhiṃ saṃvāsamanvāya eko putto jāto, ‘vinīlako’tissa nāmaṃ, tamahaṃ daṭṭhuṃ gacchāmī’’ti. ‘‘Kahaṃ panete [Pg.35] vasantī’’ti? ‘‘Videharaṭṭhe mithilāya avidūre asukasmiṃ nāma ṭhāne ekasmiṃ tālagge vasantī’’ti. ‘‘Tāta, manussapatho nāma sāsaṅko sappaṭibhayo, tumhe mā gacchatha, mayaṃ gantvā taṃ ānessāmā’’ti dve haṃsapotakā pitarā ācikkhitasaññāya tattha gantvā taṃ vinīlakaṃ ekasmiṃ daṇḍake nisīdāpetvā mukhatuṇḍakena daṇḍakoṭiyaṃ ḍaṃsitvā mithilānagaramatthakena pāyiṃsu. Tasmiṃ khaṇe videharājā sabbasetacatusindhavayuttarathavare nisīditvā nagaraṃ padakkhiṇaṃ karoti. Vinīlako taṃ disvā cintesi – ‘‘mayhaṃ videharaññā kiṃ nānākāraṇaṃ, esa catusindhavayuttarathe nisīditvā nagaraṃ anusañcarati, ahaṃ pana haṃsayuttarathe nisīditvā gacchāmī’’ti. So ākāsena gacchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में विदेह राष्ट्र की मिथिला में विदेह राजा के राज्य करते समय बोधिसत्व उसकी अग्रिमहिषी की कोख से उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्प सीखकर पिता के बाद राज्य संभाला। उस समय एक स्वर्ण हंसराज का गोचर भूमि में एक कौवी के साथ संसर्ग हुआ। उसने एक पुत्र को जन्म दिया। वह न तो माता जैसा था, न पिता जैसा। उसका रंग गहरा नीला (विनील) होने के कारण उसका नाम 'विनीलक' रखा गया। हंसराज अक्सर जाकर पुत्र को देखता था। उसके दो अन्य हंस-शावक पुत्र भी थे। उन्होंने पिता को बार-बार मनुष्यों के मार्ग पर जाते देख पूछा - "तात, आप बार-बार मनुष्यों के मार्ग पर क्यों जाते हैं?" "तात, एक कौवी के साथ संसर्ग से मेरा एक पुत्र उत्पन्न हुआ है, उसका नाम 'विनीलक' है, मैं उसे देखने जाता हूँ।" "वे कहाँ रहते हैं?" "विदेह राष्ट्र में मिथिला के पास अमुक स्थान पर एक ताड़ के वृक्ष के ऊपर रहते हैं।" "तात, मनुष्यों का मार्ग शंकास्पद और भयपूर्ण है, आप मत जाइये, हम जाकर उसे ले आएंगे।" पिता द्वारा बताए गए पते पर दोनों हंस-शावक वहाँ गए और उस विनीलक को एक डंडे पर बिठाकर, अपनी चोंच से डंडे के सिरों को पकड़कर मिथिला नगर के ऊपर से उड़ने लगे। उस समय विदेह राजा चार सफेद सिंध घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ पर बैठकर नगर की प्रदक्षिणा कर रहे थे। विनीलक ने उसे देखकर सोचा - "मुझमें और विदेह राजा में क्या अंतर है? वह चार सिंध घोड़ों वाले रथ पर बैठकर नगर में घूम रहा है, और मैं हंसों वाले रथ पर बैठकर जा रहा हूँ।" उसने आकाश में जाते हुए पहली गाथा कही -

19.

१९.

‘‘Evameva nūna rājānaṃ, vedehaṃ mithilaggahaṃ;

Assā vahanti ājaññā, yathā haṃsā vinīlaka’’nti.

“जैसे इन विनीलक (मुझ) को हंस ले जा रहे हैं, वैसे ही निश्चय ही मिथिला के स्वामी विदेह राजा को ये उत्तम घोड़े ले जा रहे हैं।”

Tattha evamevāti evaṃ eva, nūnāti parivitakke nipāto. Ekaṃsepi vaṭṭatiyeva. Vedehanti videharaṭṭhasāmikaṃ. Mithilaggahanti mithilagehaṃ, mithilāyaṃ gharaṃ pariggahetvā vasamānanti attho. Ājaññāti kāraṇākāraṇājānanakā. Yathā haṃsā vinīlakanti yathā ime haṃsā maṃ vinīlakaṃ vahanti, evameva vahantīti.

वहाँ 'एवमेव' का अर्थ है इसी प्रकार। 'नूत' वितर्क के अर्थ में निपात है। यह निश्चय के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है। 'वेदेहं' का अर्थ है विदेह राष्ट्र का स्वामी। 'मिथिलग्गहं' का अर्थ है मिथिला में घर बनाकर रहने वाला। 'आजन्या' का अर्थ है जो उचित-अनुचित को जानते हैं (श्रेष्ठ घोड़े)। 'यथा हंसा विनीलकं' का अर्थ है जैसे ये हंस मुझ विनीलक को ले जा रहे हैं, वैसे ही (वे घोड़े राजा को) ले जा रहे हैं।

Haṃsapotakā tassa vacanaṃ sutvā kujjhitvā ‘‘idheva naṃ pātetvā gamissāmā’’ti cittaṃ uppādetvāpi ‘‘evaṃ kate pitā no kiṃ vakkhatī’’ti garahabhayena pitu santikaṃ netvā tena katakiriyaṃ pitu ācikkhiṃsu. Atha naṃ pitā kujjhitvā ‘‘kiṃ tvaṃ mama puttehi adhikatarosi, yo mama putte abhibhavitvā rathe yuttasindhave viya karosi, attano pamāṇaṃ na jānāsi. Imaṃ ṭhānaṃ tava agocaro, attano mātu vasanaṭṭhānameva gacchāhī’’ti tajjetvā dutiyaṃ gāthamāha –

हंस-शावकों ने उसकी बात सुनकर क्रोधित होकर सोचा, "इसे यहीं गिराकर चले जाते हैं," लेकिन फिर सोचा, "ऐसा करने पर पिता हमें क्या कहेंगे?" निंदा के डर से वे उसे पिता के पास ले गए और उसकी करतूत बताई। तब पिता ने क्रोधित होकर कहा, "क्या तुम मेरे पुत्रों से भी बढ़कर हो, जो मेरे पुत्रों को दबाकर उन्हें रथ में जुते सिंध घोड़ों की तरह बना रहे हो? तुम अपनी सीमा नहीं जानते। यह स्थान तुम्हारे योग्य नहीं है, अपनी माता के निवास स्थान पर ही जाओ," और उसे डाँटते हुए दूसरी गाथा कही -

20.

२०.

‘‘Vinīla duggaṃ bhajasi, abhūmiṃ tāta sevasi;

Gāmantakāni sevassu, etaṃ mātālayaṃ tavā’’ti.

“हे विनील! तुम दुर्गम स्थान का आश्रय ले रहे हो, तात! तुम उस स्थान का सेवन कर रहे हो जो तुम्हारी भूमि नहीं है। तुम गाँव की सीमाओं (कूड़े के ढेरों) का सेवन करो, वही तुम्हारी माता का घर (निवास) है।”

Tattha vinīlāti taṃ nāmenālapati. Duggaṃ bhajasīti imesaṃ vasena giriduggaṃ bhajasi. Abhūmiṃ, tāta, sevasīti, tāta, girivisamaṃ nāma tava abhūmi[Pg.36], taṃ sevasi upagacchasi. Etaṃ mātālayaṃ tavāti etaṃ gāmantaṃ ukkāraṭṭhānaṃ āmakasusānaṭṭhānañca tava mātu ālayaṃ gehaṃ vasanaṭṭhānaṃ, tattha gacchāhīti. Evaṃ taṃ tajjetvā ‘‘gacchatha, naṃ mithilanagarassa ukkārabhūmiyaññeva otāretvā ethā’’ti putte āṇāpesi, te tathā akaṃsu.

वहाँ 'विनील' कहकर उसे नाम से संबोधित किया है। 'दुग्गं भजसि' का अर्थ है इनके (हंसों के) कारण तुम पर्वत के दुर्गम स्थानों का आनंद ले रहे हो। 'अभूमिं तात सेवसि' का अर्थ है, तात, पर्वतों की विषमता तुम्हारी भूमि नहीं है, तुम वहाँ जा रहे हो। 'एतं मातालयं तवा' का अर्थ है वह गाँव की सीमा, कूड़े का ढेर और श्मशान भूमि तुम्हारी माता का घर और निवास स्थान है, वहीं जाओ। इस प्रकार उसे डाँटकर पुत्रों को आज्ञा दी, "जाओ, इसे मिथिला नगर के कूड़े के ढेर पर ही उतार कर आ जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā vinīlako devadatto ahosi, dve haṃsapotakā dve aggasāvakā ahesuṃ, pitā ānando ahosi, videharājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब विनीलक देवदत्त था, दो हंस-शावक दो अग्रश्रावक थे, पिता आनंद था, और विदेह राजा तो मैं ही था।"

Vinīlajātakavaṇṇanā dasamā.

विनील जातक वर्णन समाप्त (दसवां)।

Daḷhavaggo paṭhamo.

दळ्ह वग्ग (दृढ़ वर्ग) पहला।

Tassuddānaṃ –

उसकी अनुक्रमणिका (उद्दान) -

Rājovādañca siṅgālaṃ, sūkaraṃ uragaṃ bhaggaṃ;

Alīnacittaguṇañca, suhanu moravinīlaṃ.

राजोवाद, शृंगाल, सूकर, उरग, भग्ग, अलीनचित्त, गुण, सुहनु, मोर और विनील।

2. Santhavavaggo

२. संथव वग्ग (संस्तव वर्ग)

[161] 1. Indasamānagottajātakavaṇṇanā

[१६१] १. इन्दसमानगोत्त जातक वर्णन

Na santhavaṃ kāpurisena kayirāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ dubbacajātikaṃ ārabbha kathesi. Tassa vatthu navakanipāte gijjhajātake (jā. 1.9.1 ādayo) āvibhavissati. Satthā pana taṃ bhikkhuṃ ‘‘pubbepi tvaṃ, bhikkhu, dubbacatāya paṇḍitānaṃ vacanaṃ akatvā mattahatthipādehi sañcuṇṇito’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"न संथवं कापुरिसेन कयिरा" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक दुर्वच (कठिनता से उपदेश मानने वाले) भिक्षु के संदर्भ में कही। उसकी कथा नवक निपात के गृध्र जातक में स्पष्ट होगी। शास्ता ने उस भिक्षु से कहा, "भिक्षु, पहले भी तुम अपनी दुर्वचता (बात न मानने) के कारण पंडितों के वचन न मानकर मतवाले हाथी के पैरों तले कुचले गए थे," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vuḍḍhippatto gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā pañcannaṃ isisatānaṃ gaṇasatthā hutvā himavantapadese vāsaṃ kappesi. Tadā tesu tāpasesu indasamānagotto nāmeko tāpaso [Pg.37] ahosi dubbaco anovādako. So ekaṃ hatthipotakaṃ posesi. Bodhisatto sutvā taṃ pakkositvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ hatthipotakaṃ posesī’’ti pucchi. ‘‘Saccaṃ, ācariya, matamātikaṃ ekaṃ hatthipotakaṃ posemī’’ti. ‘‘Hatthino nāma vuḍḍhippattā posakeyeva mārenti, mā taṃ posehī’’ti. ‘‘Tena vinā vattituṃ na sakkomi ācariyā’’ti. ‘‘Tena hi paññāyissasī’’ti. So tena posiyamāno aparabhāge mahāsarīro ahosi.

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन त्याग कर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की और पाँच सौ ऋषियों के गणशास्ता (समूह के गुरु) होकर हिमालय प्रदेश में निवास करने लगे। तब उन तपस्वियों में इन्दसमानगोत्र नाम का एक तपस्वी था जो दुर्विनीत (कठोर वचन बोलने वाला) और अनववादक (उपदेश न मानने वाला) था। उसने एक हाथी के बच्चे को पाला। बोधिसत्व ने यह सुनकर उसे बुलाया और पूछा—"क्या यह सच है कि तुम हाथी के बच्चे को पाल रहे हो?" "हाँ आचार्य, एक अनाथ (मृत माता वाले) हाथी के बच्चे को पाल रहा हूँ।" "हाथी वयस्क होने पर पालने वाले को ही मार देते हैं, उसे मत पालो।" "आचार्य, मैं उसके बिना नहीं रह सकता।" "तो फिर तुम्हें (इसका परिणाम) पता चल जाएगा।" उसके द्वारा पाले जाने पर वह हाथी समय बीतने पर विशाल शरीर वाला हो गया।

Athekasmiṃ kāle te isayo vanamūlaphalāphalatthāya dūraṃ gantvā tattheva katipāhaṃ vasiṃsu. Hatthīpi aggadakkhiṇavāte pabhinnamado hutvā tassa paṇṇasālaṃ viddhaṃsetvā pānīyaghaṭaṃ bhinditvā pāsāṇaphalakaṃ khipitvā ālambanaphalakaṃ luñcitvā ‘‘taṃ tāpasaṃ māretvāva gamissāmī’’ti ekaṃ gahanaṭṭhānaṃ pavisitvā tassa āgamanamaggaṃ olokento aṭṭhāsi. Indasamānagotto tassa gocaraṃ gahetvā sabbesaṃ puratova āgacchanto taṃ disvā pakatisaññāyevassa santikaṃ agamāsi. Atha naṃ so hatthī gahanaṭṭhānā nikkhamitvā soṇḍāya parāmasitvā bhūmiyaṃ pātetvā sīsaṃ pādena akkamitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā madditvā koñcanādaṃ katvā araññaṃ pāvisi. Sesatāpasā taṃ pavattiṃ bodhisattassa ārocesuṃ. Bodhisatto ‘‘kāpurisehi nāma saddhiṃ saṃsaggo na kātabbo’’ti vatvā imā gāthā āha –

एक समय वे ऋषि वन के कंद-मूल-फल के लिए दूर जाकर वहीं कुछ दिनों के लिए रुक गए। वह हाथी भी मदमस्त होकर उसकी पर्णशाला को नष्ट कर, पानी के घड़े को तोड़, पत्थर की पटिया को फेंक और सहारे के खंभे को उखाड़कर, "उस तपस्वी को मारकर ही जाऊँगा" ऐसा सोचकर एक घने स्थान में छिपकर उसके आने के मार्ग को देखने लगा। इन्दसमानगोत्र उसके लिए भोजन लेकर सबके आगे आ रहा था, उसे देखकर सामान्य समझ के साथ उसके पास गया। तब उस हाथी ने घने स्थान से निकलकर उसे सूँड से पकड़कर भूमि पर पटक दिया और सिर को पैर से कुचलकर मार डाला, फिर चिंघाड़ मारकर जंगल में चला गया। शेष तपस्वियों ने वह वृत्तांत बोधिसत्व को बताया। बोधिसत्व ने "कुपुरुषों के साथ संसर्ग नहीं करना चाहिए" कहकर ये गाथाएँ कहीं—

21.

२१.

‘‘Na santhavaṃ kāpurisena kayirā, ariyo anariyena pajānamatthaṃ;

Cirānuvutthopi karoti pāpaṃ, gajo yathā indasamānagottaṃ.

"कुपुरुष (दुष्ट व्यक्ति) के साथ संसर्ग (मैत्री) नहीं करना चाहिए। आर्य पुरुष को अनार्य के साथ (मैत्री के) परिणाम को जानना चाहिए। चिरकाल तक साथ रहने पर भी वह (अनार्य) पाप ही करता है, जैसे हाथी ने इन्दसमानगोत्र के साथ किया।"

22.

२२.

‘‘Yaṃ tveva jaññā sadiso mamanti, sīlena paññāya sutena cāpi;

Teneva mettiṃ kayirātha saddhiṃ, sukho have sappurisena saṅgamo’’ti.

"जिसे अपने समान जाने—शील में, प्रज्ञा में और श्रुत (ज्ञान) में भी; उसी के साथ मैत्री करनी चाहिए। सत्पुरुष के साथ समागम निश्चय ही सुखद होता है।"

Tattha na santhavaṃ kāpurisena kayirāti kucchitena kodhapurisena saddhiṃ taṇhāsanthavaṃ vā mittasanthavaṃ vā na kayirātha. Ariyo anariyena pajānamatthanti [Pg.38] ariyoti cattāro ariyā ācāraariyo liṅgaariyo dassanaariyo paṭivedhaariyoti. Tesu ācāraariyo idha adhippeto. So pajānamatthaṃ atthaṃ pajānanto atthānatthakusalo ācāre ṭhito ariyapuggalo anariyena nillajjena dussīlena saddhiṃ santhavaṃ na kareyyāti attho. Kiṃ kāraṇā? Cirānuvutthopi karoti pāpanti, yasmā anariyo ciraṃ ekato anuvutthopi taṃ ekato nivāsaṃ agaṇetvā karoti pāpaṃ lāmakakammaṃ karotiyeva. Yathā kiṃ? Gajo yathā indasamānagottanti, yathā so gajo indasamānagottaṃ mārento pāpaṃ akāsīti attho. Yaṃ tveva jaññā sadiso mamantiādīsu yaṃ tveva puggalaṃ ‘‘ayaṃ mama sīlādīhi sadiso’’ti jāneyya, teneva saddhiṃ mettiṃ kayirātha, sappurisena saddhiṃ samāgamo sukhāvahoti.

वहाँ 'न सन्थवं कापुरिसेन कयिरा' का अर्थ है—कुत्सित क्रोधी पुरुष के साथ तृष्णा-संसर्ग या मित्र-संसर्ग नहीं करना चाहिए। 'अरियो अनरियेन पजानमत्थं'—आर्य चार प्रकार के होते हैं: आचार-आर्य, लिंग-आर्य, दर्शन-आर्य और प्रतिवेध-आर्य। यहाँ 'आचार-आर्य' अभिप्रेत है। वह 'पजानमत्थं' अर्थात् अर्थ (हित) को जानने वाला, हित-अहित में कुशल, आचार में स्थित आर्य पुद्गल, अनार्य (निर्लज्ज, दुःशील) के साथ संसर्ग न करे—यह अर्थ है। किस कारण से? 'चिरानुवुत्थोपि करोति पापं'—क्योंकि अनार्य चिरकाल तक साथ रहने पर भी उस साथ रहने का विचार न कर पाप (नीच कर्म) ही करता है। जैसे क्या? 'गजो यथा इन्दसमानगोत्तं'—जैसे उस हाथी ने इन्दसमानगोत्र को मारते हुए पाप किया—यह अर्थ है। 'यं त्वेव जञ्ञा सदिसो ममन्ति' आदि में—जिस पुद्गल को "यह मेरे शील आदि के समान है" ऐसा जाने, उसी के साथ मैत्री करनी चाहिए, सत्पुरुष के साथ समागम सुखदायक होता है।

Evaṃ bodhisatto ‘‘anovādakena nāma na bhavitabbaṃ, susikkhitena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti isigaṇaṃ ovaditvā indasamānagottassa sarīrakiccaṃ kāretvā brahmavihāre bhāvetvā brahmalokūpago ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने "अनववादक (उपदेश न मानने वाला) नहीं होना चाहिए, सुशिक्षित होना चाहिए" ऐसा कहकर ऋषिगण को उपदेश दिया और इन्दसमानगोत्र का शरीर-संस्कार करवाकर, ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā indasamānagotto ayaṃ dubbaco ahosi, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया—"तब वह इन्दसमानगोत्र यह दुर्विनीत (भिक्षु) था, और गणशास्ता तो मैं ही था।"

Indasamānagottajātakavaṇṇanā paṭhamā.

इन्दसमानगोत्र जातक वर्णन प्रथम।

[162] 2. Santhavajātakavaṇṇanā

[१६२] २. सन्थव जातक वर्णन

Na santhavasmā paramatthi pāpiyoti idaṃ satthā jetavane viharanto aggijuhanaṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā naṅguṭṭhajātake (jā. 1.1.144 ādayo) kathitasadisameva. Bhikkhū te aggiṃ juhante disvā ‘‘bhante, jaṭilā nānappakāraṃ micchātapaṃ karonti, atthi nu kho ettha vuḍḍhī’’ti bhagavantaṃ pucchiṃsu. ‘‘Na, bhikkhave, etthakāci vuḍḍhi nāma atthi, porāṇakapaṇḍitāpi aggijuhane vuḍḍhi atthīti saññāya ciraṃ aggiṃ juhitvā tasmiṃ kamme avuḍḍhimeva disvā [Pg.39] aggiṃ udakena nibbāpetvā sākhādīhi pothetvā puna nivattitvāpi na olokesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.

"परिचय (मैत्री) से बढ़कर कुछ भी बुरा नहीं है"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय अग्नि-हवन के संबंध में कहा। इसकी कथा नीचे नंगुट्ट जातक (जा. 1.1.144 आदि) में कही गई कथा के समान ही है। भिक्षुओं ने उन्हें अग्नि-हवन करते देख भगवान से पूछा—"भन्ते, ये जटिल अनेक प्रकार के मिथ्या तप करते हैं, क्या इसमें कोई उन्नति (लाभ) है?" "भिक्षुओं, इसमें कोई उन्नति नहीं है। प्राचीन पंडितों ने भी अग्नि-हवन में उन्नति है—ऐसा समझकर चिरकाल तक अग्नि-हवन किया, फिर उस कर्म में अवनति (लाभहीनता) ही देखकर अग्नि को जल से बुझा दिया, शाखाओं आदि से पीटकर फिर लौटकर भी नहीं देखा।" ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbatti. Mātāpitaro tassa jātaggiṃ gahetvā taṃ soḷasavassuddese ṭhitaṃ āhaṃsu – ‘‘kiṃ, tāta, jātaggiṃ gahetvā araññe aggiṃ paricarissasi, udāhu tayo vede uggaṇhitvā kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā gharāvāsaṃ vasissasī’’ti. So ‘‘na me gharāvāsena attho, araññe aggiṃ paricaritvā brahmalokaparāyaṇo bhavissāmī’’ti jātaggiṃ gahetvā mātāpitaro vanditvā araññaṃ pavisitvā paṇṇasālāya vāsaṃ kappetvā aggiṃ paricari. So ekadivasaṃ nimantitaṭṭhānaṃ gantvā sappinā pāyāsaṃ labhitvā ‘‘imaṃ pāyāsaṃ mahābrahmuno yajissāmī’’ti taṃ pāyāsaṃ āharitvā aggiṃ jāletvā ‘‘aggiṃ tāva bhavantaṃ sappiyuttaṃ pāyāsaṃ pāyemī’’ti pāyāsaṃ aggimhi pakkhipi. Bahusinehe pāyāse aggimhi pakkhittamatteyeva aggi jalitvā paccuggatāhi accīhi paṇṇasālaṃ jhāpesi. Brāhmaṇo bhītatasito palāyitvā bahi ṭhatvā ‘‘kāpurisehi nāma santhavo na kātabbo, idāni me iminā agginā kicchena katā paṇṇasālā jhāpitā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। उनके माता-पिता ने उनके जन्म के समय की अग्नि (जाताग्नि) को सुरक्षित रखा और जब वे सोलह वर्ष की आयु के लगभग हुए, तब उनसे कहा— 'तात! क्या तुम जाताग्नि लेकर अरण्य में अग्नि की परिचर्या करोगे, अथवा तीनों वेदों को सीखकर, कुटुम्ब की स्थापना कर गृहस्थ जीवन व्यतीत करोगे?' उन्होंने कहा— 'मुझे गृहस्थ जीवन से कोई प्रयोजन नहीं है, मैं अरण्य में अग्नि की परिचर्या कर ब्रह्मलोक परायण होऊँगा।' ऐसा कहकर वे जाताग्नि लेकर, माता-पिता की वन्दना कर अरण्य में प्रविष्ट हुए और पर्णशाला बनाकर रहने लगे तथा अग्नि की परिचर्या करने लगे। एक दिन वे किसी निमन्त्रण के स्थान पर गए और घी युक्त खीर (पायस) प्राप्त की। उन्होंने सोचा— 'इस पायस को मैं महाब्रह्मा को अर्पित करूँगा।' वे उस पायस को ले आए, अग्नि प्रज्वलित की और यह सोचकर कि 'पहले मैं अग्नि देव को घी युक्त पायस पिलाता हूँ', उन्होंने पायस को अग्नि में डाल दिया। अत्यधिक स्नेह (घी) युक्त पायस के अग्नि में डालते ही अग्नि प्रज्वलित हो उठी और उसकी ऊपर उठती हुई लपटों ने पर्णशाला को जला दिया। ब्राह्मण भयभीत और त्रस्त होकर भाग गए और बाहर खड़े होकर बोले— 'नीच पुरुषों के साथ संसर्ग नहीं करना चाहिए, अब इस अग्नि ने मेरी कठिनाई से बनाई हुई पर्णशाला को जला दिया है।' ऐसा कहकर उन्होंने पहली गाथा कही—

23.

२३.

‘‘Na santhavasmā paramatthi pāpiyo, yo santhavo kāpurisena hoti;

Santappito sappinā pāyasena, kicchākataṃ paṇṇakuṭiṃ adayhī’’ti.

'नीच पुरुष के साथ जो संसर्ग होता है, उस संसर्ग से बढ़कर और कुछ भी बुरा नहीं है; घी और खीर से तृप्त किए जाने पर भी (इस अग्नि ने) कठिनाई से बनाई हुई पर्णकुटी को जला दिया।'

Tattha na santhavasmāti taṇhāsanthavāpi ca mittasanthavāpi cāti duvidhāpi etasmā santhavā paraṃ uttari aññaṃ pāpataraṃ natthi, lāmakataraṃ nāma natthīti attho. Yo santhavo kāpurisenāti yo pāpakena kāpurisena saddhiṃ duvidhopi santhavo, tato pāpataraṃ aññaṃ natthi. Kasmā? Santappito …pe…adayhīti, yasmā sappinā ca pāyāsena ca santappitopi ayaṃ aggi mayā kicchena kataṃ paṇṇasālaṃ jhāpesīti attho.

वहाँ 'न सन्थवस्मा' का अर्थ है— तृष्णा-संसर्ग और मित्र-संसर्ग, इन दोनों प्रकार के संसर्गों से बढ़कर और कुछ भी अधिक पापपूर्ण या अधम नहीं है। 'यो सन्थवो कापुरिसेन' का अर्थ है— जो पापी नीच पुरुष के साथ दोनों प्रकार का संसर्ग है, उससे बढ़कर और कुछ भी बुरा नहीं है। क्यों? 'सन्तप्पितो... अदयी' क्योंकि घी और खीर से तृप्त किए जाने पर भी इस अग्नि ने मेरी कठिनाई से बनाई हुई पर्णशाला को जला दिया— यही अर्थ है।

So evaṃ vatvā ‘‘na me tayā mittadubbhinā attho’’ti taṃ aggiṃ udakena nibbāpetvā sākhāhi pothetvā antohimavantaṃ pavisitvā ekaṃ sāmamigiṃ sīhassa ca byagghassa ca dīpino ca mukhaṃ lehantiṃ disvā [Pg.40] ‘‘sappurisehi saddhiṃ santhavā paraṃ seyyo nāma natthī’’ti cintetvā dutiyaṃ gāthamāha –

उन्होंने ऐसा कहकर, 'मुझे तुझ जैसे मित्रद्रोही से कोई प्रयोजन नहीं है', उस अग्नि को जल से बुझा दिया, शाखाओं से पीटकर उसे शान्त किया और हिमवन्त प्रदेश के भीतर प्रवेश किया। वहाँ उन्होंने एक श्यामा मृगी को सिंह, व्याघ्र और चीते का मुख चाटते हुए देखा। उन्होंने सोचा— 'सत्पुरुषों के साथ संसर्ग से बढ़कर और कुछ भी कल्याणकारी नहीं है।' ऐसा सोचकर उन्होंने दूसरी गाथा कही—

24.

२४.

‘‘Na santhavasmā paramatthi seyyo, yo santhavo sappurisena hoti;

Sīhassa byagghassa ca dīpino ca, sāmā mukhaṃ lehati santhavenā’’ti.

'सत्पुरुष के साथ जो संसर्ग होता है, उस संसर्ग से बढ़कर और कुछ भी श्रेष्ठ नहीं है; (देखो) संसर्ग के कारण ही श्यामा मृगी सिंह, व्याघ्र और चीते का मुख चाट रही है।'

Tattha sāmā mukhaṃ lehati santhavenāti sāmā nāma migī imesaṃ tiṇṇaṃ janānaṃ santhavena sinehena mukhaṃ lehatīti.

वहाँ 'सामा मुखं लेहति सन्थवेन' का अर्थ है— श्यामा नामक मृगी इन तीनों प्राणियों के साथ संसर्ग और स्नेह के कारण उनका मुख चाटती है।

Evaṃ vatvā bodhisatto antohimavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jīvitapariyosāne brahmalokūpago ahosi.

ऐसा कहकर बोधिसत्व हिमवन्त के भीतर प्रविष्ट हुए, ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की, अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त किया और जीवन के अन्त में ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tena samayena tāpaso ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— 'उस समय वह तापस मैं ही था'।

Santhavajātakavaṇṇanā dutiyā.

सन्थव जातक की व्याख्या समाप्त (द्वितीय)।

[163] 3. Susīmajātakavaṇṇanā

[१६३] ३. सुसीम जातक की व्याख्या

Kāḷā migā setadantā tavīmeti idaṃ satthā jetavane viharanto chandakadānaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyañhi kadāci ekameva kulaṃ buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ deti, kadāci aññatitthiyānaṃ deti, kadāci gaṇabandhanena bahū ekato hutvā denti, kadāci vīthisabhāgena, kadāci sakalanagaravāsino chandakaṃ saṃharitvā dānaṃ denti. Imasmiṃ pana kāle sakalanagaravāsino chandakaṃ saṃharitvā sabbaparikkhāradānaṃ sajjetvā dve koṭṭhāsā hutvā ekacce ‘‘imaṃ sabbaparikkhāradānaṃ aññatitthiyānaṃ dassāmā’’ti āhaṃsu, ekacce ‘‘buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassā’’ti. Evaṃ punappunaṃ kathāya vattamānāya aññatitthiyasāvakehi aññatitthiyānaññeva, buddhasāvakehi ‘‘‘buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassevā’ti vutte sambahulaṃ karisāmā’’ti sambahulāya kathāya ‘‘buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dassāmā’’ti vadantāyeva bahukā jātā, tesaññeva kathā patiṭṭhāsi[Pg.41]. Aññatitthiyasāvakā buddhānaṃ dātabbadānassa antarāyaṃ kātuṃ nāsakkhiṃsu. Nāgarā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā sattame divase sabbaparikkhāre adaṃsu. Satthā anumodanaṃ katvā mahājanaṃ maggaphalehi pabodhetvā jetavanavihārameva gantvā bhikkhusaṅghena vatte dassite gandhakuṭippamukhe ṭhatvā sugatovādaṃ datvā gandhakuṭiṃ pāvisi.

'काळा मिगा सेतदन्ता तवीमे'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय चन्दक-दान (सामूहिक दान) के सन्दर्भ में कही। श्रावस्ती में कभी कोई एक ही कुल बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को दान देता था, कभी अन्य तीर्थिकों को देता था, कभी बहुत से लोग समूह बनाकर एक साथ दान देते थे, कभी गली-मोहल्ले के लोग मिलकर, और कभी पूरे नगर के निवासी चन्दा इकट्ठा कर दान देते थे। इस समय पूरे नगर के निवासियों ने चन्दा इकट्ठा कर सभी आवश्यक वस्तुओं के दान की तैयारी की और वे दो समूहों में बँट गए। कुछ ने कहा— 'हम यह दान अन्य तीर्थिकों को देंगे', और कुछ ने कहा— 'बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को'। इस प्रकार बार-बार चर्चा होने पर, अन्य तीर्थिकों के श्रावकों ने अन्य तीर्थिकों के लिए ही कहा, जबकि बुद्ध के श्रावकों ने कहा— 'बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को ही देंगे, हम बहुमत कर लेंगे'। बहुत चर्चा के बाद 'बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को देंगे' कहने वाले ही अधिक हो गए और उन्हीं की बात पक्की हुई। अन्य तीर्थिकों के श्रावक बुद्धों को दिए जाने वाले दान में बाधा डालने में असमर्थ रहे। नगरवासियों ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु-संघ को निमन्त्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और सातवें दिन सभी आवश्यक वस्तुएँ प्रदान कीं। शास्ता ने अनुमोदन किया और जनसमूह को मार्ग और फलों से बोधित किया। फिर जेतवन विहार लौटकर, भिक्षु-संघ द्वारा कर्तव्य किए जाने पर, गन्धकुटी के सामने खड़े होकर सुगत का उपदेश दिया और गन्धकुटी में प्रवेश किया।

Sāyanhasamaye bhikkhū dhammasabhāyaṃ sannipatitvā kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, aññatitthiyasāvakā buddhānaṃ dātabbadānassa antarāyakaraṇatthāya vāyamantāpi antarāyaṃ kātuṃ nāsakkhiṃsu, taṃ sabbaparikkhāradānaṃ buddhānaṃyeva pādamūlaṃ āgataṃ, aho buddhabalaṃ nāma mahanta’’nti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, ete aññatitthiyasāvakā idāneva mayhaṃ dātabbadānassa antarāyakaraṇatthāya vāyamanti, pubbepi vāyamiṃsu, so pana parikkhāro sabbakālepi mameva pādamūlaṃ āgacchatī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

सायंकाल के समय भिक्षुओं ने धर्मसभा में एकत्रित होकर यह चर्चा आरम्भ की— "आयुष्मन्! अन्यतीर्थिकों के श्रावक बुद्धों को दिए जाने वाले दान में बाधा डालने का प्रयत्न करते हुए भी बाधा डालने में समर्थ नहीं हुए; वह समस्त परिष्कार-दान बुद्धों के ही चरणों में आ गया। अहो! बुद्ध-बल वास्तव में महान है।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा के लिए यहाँ बैठे हो?" जब उन्होंने बताया कि "इस चर्चा के लिए", तब बुद्ध ने कहा— "भिक्षुओं! ये अन्यतीर्थिकों के श्रावक केवल अभी ही मेरे दान में बाधा डालने का प्रयत्न नहीं कर रहे हैं, पूर्व में भी उन्होंने प्रयत्न किया था; किन्तु वह परिष्कार सदा मेरे ही चरणों में आता है।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ susīmo nāma rājā ahosi. Tadā bodhisatto tassa purohitassa brāhmaṇiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi, tassa soḷasavassikakāle pitā kālamakāsi. So pana dharamānakāle rañño hatthimaṅgalakārako ahosi. Hatthīnaṃ maṅgalakaraṇaṭṭhāne ābhataupakaraṇabhaṇḍañca hatthālaṅkārañca sabbaṃ soyeva alattha. Evamassa ekekasmiṃ maṅgale koṭimattaṃ dhanaṃ uppajjati. Atha tasmiṃ kāle hatthimaṅgalachaṇo sampāpuṇi. Sesā brāhmaṇā rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘mahārāja, hatthimaṅgalachaṇo sampatto, maṅgalaṃ kātuṃ vaṭṭati. Purohitabrāhmaṇassa pana putto atidaharo, neva tayo vede jānāti, na hatthisuttaṃ, mayaṃ hatthimaṅgalaṃ karissāmā’’ti āhaṃsu. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi. Brāhmaṇā purohitaputtassa hatthimaṅgalaṃ kātuṃ adatvā ‘‘hatthimaṅgalaṃ katvā mayaṃ dhanaṃ gaṇhissāmā’’ti haṭṭhatuṭṭhā vicaranti. Atha ‘‘catutthe divase hatthimaṅgalaṃ bhavissatī’’ti bodhisattassa mātā taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘hatthimaṅgalakaraṇaṃ nāma yāva sattamā kulaparivaṭṭā amhākaṃ vaṃso, vaṃso ca no osakkissati, dhanā ca parihāyissāmā’’ti anusocamānā parodi.

अतीत में वाराणसी में सुसीम नाम का राजा था। तब बोधिसत्व ने उसके पुरोहित की ब्राह्मणी की कोख में प्रतिसन्धि ग्रहण की। जब वे सोलह वर्ष के थे, तब उनके पिता की मृत्यु हो गई। वे (पिता) जीवित रहते समय राजा के हस्ति-मंगल (हाथियों का मांगलिक उत्सव) कराने वाले थे। हाथियों के मंगल-उत्सव के स्थान पर लाए गए उपकरण, सामग्री और हाथियों के आभूषण, सब उन्हें ही प्राप्त होते थे। इस प्रकार उन्हें एक-एक मंगल-उत्सव में लगभग एक करोड़ धन प्राप्त होता था। फिर उस समय हस्ति-मंगल उत्सव का अवसर आया। अन्य ब्राह्मणों ने राजा के पास जाकर कहा— "महाराज! हस्ति-मंगल उत्सव का समय आ गया है, मंगल करना उचित है। पुरोहित ब्राह्मण का पुत्र तो बहुत छोटा है, वह न तो तीनों वेदों को जानता है और न ही हस्ति-सूत्र को; हम हस्ति-मंगल करेंगे।" राजा ने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। ब्राह्मण पुरोहित-पुत्र को हस्ति-मंगल न करने देकर, "हम हस्ति-मंगल करके धन प्राप्त करेंगे" ऐसा सोचकर हर्षित होकर घूमने लगे। तब "चौथे दिन हस्ति-मंगल होगा" यह समाचार सुनकर बोधिसत्व की माता ने यह सोचकर विलाप किया और रोने लगी कि "हस्ति-मंगल करना सात पीढ़ियों से हमारा वंश-परम्परागत कार्य है, अब हमारा वंश नष्ट हो जाएगा और हम धन से भी वंचित हो जाएंगे।"

Bodhisatto [Pg.42] ‘‘kasmā, amma, rodasī’’ti vatvā taṃ kāraṇaṃ sutvā ‘‘nanu, amma, ahaṃ maṅgalaṃ karissāmī’’ti āha. ‘‘Tāta, tvaṃ neva tayo vede jānāsi, na hatthisuttaṃ, kathaṃ maṅgalaṃ karissasī’’ti. ‘‘Amma, kadā pana hatthimaṅgalaṃ karissatī’’ti? ‘‘Ito catutthe divase, tātā’’ti. ‘‘Amma, tayo pana vede paguṇe katvā hatthisuttaṃ jānanakaācariyo kahaṃ vasatī’’ti? ‘‘Tāta, evarūpo disāpāmokkho ācariyo ito vīsayojanasatamatthake gandhāraraṭṭhe takkasilāyaṃ vasatī’’ti. ‘‘Amma, amhākaṃ vaṃsaṃ na nāsessāmi, ahaṃ sve ekadivaseneva takkasilaṃ gantvā ekaratteneva tayo vede ca hatthisuttañca uggaṇhitvā punadivase āgantvā catutthe divase hatthimaṅgalaṃ karissāmi, mā rodī’’ti mātaraṃ samassāsetvā punadivase bodhisatto pātova bhuñjitvā ekakova nikkhamitvā ekadivaseneva takkasilaṃ gantvā ācariyaṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi.

बोधिसत्व ने पूछा— "माँ, तुम क्यों रो रही हो?" और कारण जानकर कहा— "माँ, क्या मैं मंगल नहीं करूँगा?" "तात! तुम न तो तीनों वेदों को जानते हो और न ही हस्ति-सूत्र को, तुम मंगल कैसे करोगे?" "माँ, हस्ति-मंगल कब होगा?" "तात! आज से चौथे दिन।" "माँ, तीनों वेदों में निपुण और हस्ति-सूत्र को जानने वाले आचार्य कहाँ रहते हैं?" "तात! ऐसे दिशा-प्रमुख (विश्वविख्यात) आचार्य यहाँ से एक सौ बीस योजन दूर गन्धार देश की तक्षशिला में रहते हैं।" "माँ, मैं अपने वंश को नष्ट नहीं होने दूँगा। मैं कल एक ही दिन में तक्षशिला जाकर एक ही रात में तीनों वेदों और हस्ति-सूत्र को सीखकर अगले दिन लौट आऊँगा और चौथे दिन हस्ति-मंगल करूँगा, तुम मत रोओ।" माता को आश्वासन देकर अगले दिन बोधिसत्व प्रातःकाल भोजन करके अकेले ही निकल पड़े और एक ही दिन में तक्षशिला पहुँचकर आचार्य की वन्दना कर एक ओर बैठ गए।

Atha naṃ ācariyo ‘‘kuto āgatosi, tātā’’ti pucchi. ‘‘Bārāṇasito, ācariyā’’ti. ‘‘Kenatthenā’’ti? ‘‘Tumhākaṃ santike tayo vede ca hatthisuttañca uggaṇhanatthāyā’’ti. ‘‘Sādhu, tāta, uggaṇhā’’ti. Bodhisatto ‘‘ācariya, mayhaṃ kammaṃ accāyika’’nti sabbaṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘ahaṃ ekadivaseneva vīsayojanasataṃ āgato, ajjevekarattiṃ mayhameva okāsaṃ karotha, ito tatiyadivase hatthimaṅgalaṃ bhavissati, ahaṃ ekeneva uddesamaggena sabbaṃ uggaṇhissāmī’’ti vatvā ācariyaṃ okāsaṃ kāretvā ācariyassa bhuttakāle sayaṃ bhuñjitvā ācariyassa pāde dhovitvā sahassatthavikaṃ purato ṭhapetvā vanditvā ekamantaṃ nisinno pariyattiṃ paṭṭhapetvā aruṇe uggacchante tayo vede ca hatthisuttañca niṭṭhapetvā ‘‘aññopi atthi, ācariyā’’ti pucchitvā ‘‘natthi tāta, sabbaṃ niṭṭhita’’nti vutte ‘‘ācariya, imasmiṃ ganthe ettakaṃ padapaccābhaṭṭhaṃ, ettakaṃ sajjhāyasammohaṭṭhānaṃ, ito paṭṭhāya tumhe antevāsike evaṃ vāceyyāthā’’ti ācariyassa sippaṃ sodhetvā pātova bhuñjitvā ācariyaṃ vanditvā ekadivaseneva bārāṇasiṃ paccāgantvā mātaraṃ vanditvā ‘‘uggahitaṃ te, tāta, sippa’’nti vutte ‘‘āma, ammā’’ti vatvā mātaraṃ paritosesi.

तब आचार्य ने उनसे पूछा— "तात! तुम कहाँ से आए हो?" "आचार्य! वाराणसी से।" "किस प्रयोजन से?" "आपके पास तीनों वेदों और हस्ति-सूत्र को सीखने के लिए।" "साधु तात! सीखो।" बोधिसत्व ने "आचार्य! मेरा कार्य बहुत आवश्यक है" कहकर सारा वृत्तांत सुनाया और कहा— "मैं एक ही दिन में एक सौ बीस योजन चलकर आया हूँ, आज एक रात केवल मुझे ही समय दें। यहाँ से तीसरे दिन हस्ति-मंगल होगा, मैं एक ही पाठ में सब सीख लूँगा।" ऐसा कहकर आचार्य को सहमत किया। आचार्य के भोजन के समय स्वयं भोजन किया, आचार्य के पैर धोए, उनके सामने एक हजार (मुद्राओं) की थैली रखी, वन्दना की और एक ओर बैठकर अध्ययन आरम्भ किया। अरुणोदय होने तक उन्होंने तीनों वेदों और हस्ति-सूत्र को समाप्त कर लिया। "आचार्य! क्या कुछ और भी है?" पूछने पर जब आचार्य ने कहा— "नहीं तात! सब समाप्त हो गया", तब बोधिसत्व ने कहा— "आचार्य! इस ग्रन्थ में इतने पद छूटे हुए हैं, इतने स्थान स्वाध्याय में भ्रमपूर्ण हैं, अब से आप अन्तेवासियों (शिष्यों) को इस प्रकार पढ़ाएँ।" इस प्रकार आचार्य की विद्या का शोधन कर, प्रातःकाल भोजन करके, आचार्य की वन्दना कर वे एक ही दिन में वाराणसी लौट आए। माता की वन्दना की। जब माता ने पूछा— "तात! क्या तुमने विद्या सीख ली?" तब उन्होंने "हाँ माँ" कहकर माता को संतुष्ट किया।

Punadivase [Pg.43] hatthimaṅgalachaṇo paṭiyādiyittha. Satamatte hatthisoṇḍālaṅkāre ca suvaṇṇaddhaje hemajālasañchanne katvā ṭhapesuṃ, rājaṅgaṇaṃ alaṅkariṃsu. Brāhmaṇā ‘‘mayaṃ hatthimaṅgalaṃ karissāma, mayaṃ karissāmā’’ti maṇḍitapasādhitā aṭṭhaṃsu. Susīmopi rājā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito upakaraṇabhaṇḍaṃ gāhāpetvā maṅgalaṭṭhānaṃ agamāsi. Bodhisattopi kumāraparihārena alaṅkato attano parisāya purakkhataparivārito rañño santikaṃ gantvā ‘‘saccaṃ kira, mahārāja, tumhe amhākaṃ vaṃsañca attano vaṃsañca nāsetvā ‘aññehi brāhmaṇehi hatthimaṅgalaṃ kāretvā hatthālaṅkārañca upakaraṇāni ca tesaṃ dassāmā’ti avacutthā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अगले दिन हस्ति-मंगल उत्सव की तैयारी की गई। लगभग सौ हाथी की सूंड के आभूषण और स्वर्ण ध्वज, जो स्वर्ण जालों से ढके थे, तैयार कर रखे गए; राज-आंगन को सजाया गया। ब्राह्मण "हम हस्ति-मंगल करेंगे, हम करेंगे" कहते हुए सज-धज कर खड़े हो गए। राजा सुसीम भी सभी अलंकारों से विभूषित होकर, उपकरण सामग्री लेकर मंगल-स्थान पर आए। बोधिसत्व भी राजकुमार के समान अलंकृत होकर, अपने दल से घिरे हुए राजा के पास गए और बोले— "महाराज, क्या यह सच है कि आपने हमारे वंश और अपने वंश को नष्ट करके यह कहा है कि 'अन्य ब्राह्मणों से हस्ति-मंगल कराकर हाथियों के अलंकार और उपकरण उन्हें दे देंगे'?" यह कहकर उन्होंने पहली गाथा कही—

25.

२५.

‘‘Kāḷā migā setadantā tavīme, parosataṃ hemajālābhichannā;

Te te dadāmīti susīma brūsi, anussaraṃ pettipitāmahāna’’nti.

"हे सुसीम! ये काले मृग (हाथी) जिनके दांत सफेद हैं और जो सौ से अधिक स्वर्ण जालों से ढके हुए हैं; क्या आप अपने पूर्वजों और पितामहों का स्मरण करते हुए यह कह रहे हैं कि 'मैं उन्हें (अन्य ब्राह्मणों को) दे दूँगा'?"

Tattha te te dadāmīti susīma brūsīti te ete tava santake ‘‘kāḷā migā setadantā’’ti evaṃ gate parosataṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍite hatthī aññesaṃ brāhmaṇānaṃ dadāmīti saccaṃ kira, bho susīma, evaṃ brūsīti attho. Anussaraṃ pettipitāmahānanti amhākañca attano ca vaṃse pitupitāmahānaṃ āciṇṇaṃ sarantoyeva. Idaṃ vuttaṃ hoti – mahārāja, yāva sattamakulaparivaṭṭā tumhākaṃ pettipitāmahānaṃ amhākaṃ pettipitāmahā ca hatthimaṅgalaṃ karonti, so tvaṃ evaṃ anussarantopi amhākañca attano ca vaṃsaṃ nāsetvā saccaṃ kira evaṃ brūsīti.

वहाँ 'ते ते ददामीति सुसीम ब्रूसीति' का अर्थ है— हे सुसीम! क्या यह सच है कि आप अपने इन 'काले मृग, सफेद दांत वाले' सौ से अधिक सभी अलंकारों से सुसज्जित हाथियों को अन्य ब्राह्मणों को देने के लिए कह रहे हैं। 'अनुस्सरं पेत्तिपितामहानं' का अर्थ है— हमारे और अपने वंश के पिता-पितामहों के आचरण का स्मरण करते हुए ही। यह कहा गया है— महाराज, सात पीढ़ियों तक आपके पूर्वजों के लिए हमारे पूर्वज हस्ति-मंगल करते आए हैं, सो आप ऐसा स्मरण करते हुए भी हमारे और अपने वंश को नष्ट करके क्या सचमुच ऐसा कह रहे हैं?

Susīmo rājā bodhisattassa vacanaṃ sutvā dutiyaṃ gāthamāha –

राजा सुसीम ने बोधिसत्व के वचन सुनकर दूसरी गाथा कही—

26.

२६.

‘‘Kāḷā migā setadantā mamīme, parosataṃ hemajālābhichannā;

Te te dadāmīti vadāmi māṇava, anussaraṃ pettipitāmahāna’’nti.

"हे माणवक! ये मेरे काले मृग (हाथी) जिनके दांत सफेद हैं और जो सौ से अधिक स्वर्ण जालों से ढके हुए हैं; मैं अपने पूर्वजों और पितामहों का स्मरण करते हुए ही कह रहा हूँ कि 'मैं उन्हें (अन्य ब्राह्मणों को) दे दूँगा'।"

Tattha [Pg.44] te te dadāmīti te ete hatthī aññesaṃ brāhmaṇānaṃ dadāmīti saccameva māṇava vadāmi, neva hatthī brāhmaṇānaṃ dadāmīti attho. Anussaranti pettipitāmahānaṃ kiriyaṃ anussarāmiyeva, no nānussarāmi, amhākaṃ pettipitāmahānaṃ hatthimaṅgalaṃ tumhākaṃ pettipitāmahā karontīti pana anussarantopi evaṃ vadāmiyevāti adhippāyenevamāha.

वहाँ 'ते ते ददामीति' का अर्थ है— हे माणवक! मैं सचमुच कह रहा हूँ कि ये हाथी अन्य ब्राह्मणों को दे दूँगा, न कि हाथी ब्राह्मणों को नहीं दूँगा। 'अनुस्सरं' का अर्थ है— पिता-पितामहों की क्रिया का स्मरण कर ही रहा हूँ, न कि स्मरण नहीं कर रहा हूँ; हमारे पूर्वजों का हस्ति-मंगल तुम्हारे पूर्वज करते थे, ऐसा स्मरण करते हुए भी मैं ऐसा कह ही रहा हूँ— इस अभिप्राय से ऐसा कहा।

Atha naṃ bodhisatto etadavoca – ‘‘mahārāja, amhākañca attano ca vaṃsaṃ anussarantoyeva kasmā maṃ ṭhapetvā aññehi hatthimaṅgalaṃ kārāpethā’’ti. ‘‘Tvaṃ kira, tāta, tayo vede hatthisuttañca na jānāsī’’ti mayhaṃ ārocesuṃ, tenāhaṃ aññehi brāhmaṇehi kārāpemīti. ‘‘Tena hi, mahārāja, ettakesu brāhmaṇesu ekabrāhmaṇopi tīsu vedesu vā hatthisuttesu vā ekadesampi yadi mayā saddhiṃ kathetuṃ samatto atthi, uṭṭhahatu, tayopi vede hatthisuttañca saddhiṃ hatthimaṅgalakaraṇena maṃ ṭhapetvā añño sakalajambudīpepi jānanto nāma natthī’’ti sīhanādaṃ nadi. Ekabrāhmaṇopi tassa paṭisattu hutvā uṭṭhātuṃ nāsakkhi. Bodhisatto attano kulavaṃsaṃ patiṭṭhāpetvā maṅgalaṃ katvā bahuṃ dhanaṃ ādāya attano nivesanaṃ agamāsi.

तब बोधिसत्व ने उनसे यह कहा— "महाराज, हमारे और अपने वंश का स्मरण करते हुए भी आप मुझे छोड़कर दूसरों से हस्ति-मंगल क्यों करा रहे हैं?" "तात! मुझे बताया गया है कि तुम तीनों वेदों और हस्ति-सूत्र को नहीं जानते हो, इसलिए मैं अन्य ब्राह्मणों से करा रहा हूँ।" "तो महाराज, इन इतने ब्राह्मणों में से यदि एक भी ब्राह्मण तीनों वेदों या हस्ति-सूत्रों के एक अंश पर भी मेरे साथ चर्चा करने में समर्थ है, तो वह खड़ा हो जाए; तीनों वेदों और हस्ति-सूत्र के साथ हस्ति-मंगल करने की विधि को मुझे छोड़कर पूरे जम्बूद्वीप में जानने वाला कोई दूसरा नहीं है"— उन्होंने सिंहनाद किया। एक भी ब्राह्मण उनका प्रतिद्वंद्वी होकर खड़ा न हो सका। बोधिसत्व ने अपने कुल-वंश की प्रतिष्ठा स्थापित की, मंगल कार्य किया और बहुत सा धन लेकर अपने घर चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne keci sotāpannā ahesuṃ, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahattaṃ pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā mātā mahāmāyā ahosi, pitā suddhodanamahārājā, susīmo rājā ānando, disāpāmokkho ācariyo sāriputto, māṇavo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में कुछ लोग स्रोतापन्न हुए, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ ने अर्हत्व प्राप्त किया। "उस समय माता महामाया थीं, पिता शुद्धोदन महाराज थे, राजा सुसीम आनंद थे, दिशाप्रमुख आचार्य सारिपुत्र थे और वह माणवक तो मैं ही था।"

Susīmajātakavaṇṇanā tatiyā.

सुसीम जातक की व्याख्या समाप्त (तीसरी)।

[164] 4. Gijjhajātakavaṇṇanā

[१६४] ४. गृध्र जातक की व्याख्या (गिज्झ जातक)।

Yaṃ [Pg.45] nu gijjho yojanasatanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ mātuposakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu sāmajātake (jā. 2.22.296 ādayo) āvibhavissati. Satthā pana taṃ bhikkhuṃ ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, gihī posesī’’ti pucchitvā ‘‘sacca’’nti vutte ‘‘kiṃ pana te hontī’’ti pucchitvā ‘‘mātāpitaro me, bhante’’ti vutte ‘‘sādhu sādhū’’ti tassa sādhukāraṃ datvā ‘‘mā, bhikkhave, imaṃ bhikkhuṃ ujjhāyittha, porāṇakapaṇḍitāpi guṇavasena aññātakānampi upakāraṃ akaṃsu, imassa pana mātāpitūnaṃ upakārakaraṇaṃ bhāroyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"यं नु गिज्झो योजनसतं" यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक माता-पिता की सेवा करने वाले भिक्षु के संदर्भ में कही। इसकी कथा साम जातक में स्पष्ट होगी। शास्ता ने उस भिक्षु से पूछा— "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम गृहस्थों का पोषण करते हो?" "सच है" कहने पर, "वे तुम्हारे क्या लगते हैं?" पूछने पर, "भन्ते! वे मेरे माता-पिता हैं" कहने पर, "साधु! साधु!" कहकर उसकी प्रशंसा की और कहा— "भिक्षुओं, इस भिक्षु की निंदा मत करो; प्राचीन पंडितों ने भी गुणों के कारण अपरिचितों का भी उपकार किया था, फिर इसके लिए अपने माता-पिता का उपकार करना तो कर्तव्य ही है।" यह कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto gijjhakūṭapabbate gijjhayoniyaṃ nibbattitvā mātāpitaro poseti. Athekasmiṃ kāle mahatī vātavuṭṭhi ahosi. Gijjhā vātavuṭṭhiṃ sahituṃ asakkontā sītabhayena bārāṇasiṃ gantvā pākārasamīpe ca parikhāsamīpe ca sītena kampamānā nisīdiṃsu. Tadā bārāṇasiseṭṭhi nagarā nikkhamitvā nhāyituṃ gacchanto te gijjhe kilamante disvā ekasmiṃ anovassakaṭṭhāne sannipātetvā aggiṃ kārāpetvā gosusānaṃ pesetvā gomaṃsaṃ āharāpetvā tesaṃ dāpetvā ārakkhaṃ ṭhapesi. Gijjhā vūpasantāya vātavuṭṭhiyā kallasarīrā hutvā pabbatameva agamaṃsu. Te tattheva sannipatitvā evaṃ mantayiṃsu – ‘‘bārāṇasiseṭṭhinā amhākaṃ upakāro kato, katūpakārassa ca nāma paccupakāraṃ kātuṃ vaṭṭati, tasmā ito paṭṭhāya tumhesu yo yaṃ vatthaṃ vā ābharaṇaṃ vā labhati, tena taṃ bārāṇasiseṭṭhissa gehe ākāsaṅgaṇe pātetabba’’nti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व गृध्रकूट पर्वत पर गिद्ध की योनि में उत्पन्न होकर अपने माता-पिता का पोषण करते थे। एक समय भारी आँधी-वर्षा हुई। गिद्ध आँधी-वर्षा को सहने में असमर्थ होकर ठंड के भय से वाराणसी गए और प्राचीर तथा खाई के समीप ठंड से कांपते हुए बैठ गए। तब वाराणसी के श्रेष्ठी ने नगर से निकलकर स्नान के लिए जाते समय उन गिद्धों को कष्ट में देखकर, उन्हें एक वर्षा रहित स्थान पर एकत्रित कर, आग जलवाकर और गो-श्मशान से गो-मांस मँगवाकर उन्हें खिलाया और उनकी रक्षा का प्रबंध किया। आँधी-वर्षा शांत होने पर गिद्ध स्वस्थ होकर पर्वत पर ही चले गए। वहाँ उन्होंने एकत्रित होकर इस प्रकार विचार किया - "वाराणसी के श्रेष्ठी ने हमारा उपकार किया है, और उपकारी का प्रत्युपकार करना उचित है। इसलिए आज से तुममें से जिसे जो भी वस्त्र या आभूषण मिले, उसे वाराणसी के श्रेष्ठी के घर के आँगन में गिरा देना चाहिए।"

Tato paṭṭhāya gijjhā manussānaṃ vatthābharaṇāni ātape sukkhāpentānaṃ pamādaṃ oloketvā senā viya maṃsapesiṃ sahasā gahetvā bārāṇasiseṭṭhissa gehe ākāsaṅgaṇe pātenti. So gijjhānaṃ āharaṇabhāvaṃ ñatvā sabbāni tāni visuṃyeva ṭhapesi. ‘‘Gijjhā nagaraṃ vilumpantī’’ti rañño ārocesuṃ. Rājā ‘‘ekaṃ gijjhampi tāva gaṇhatha, sabbaṃ āharāpessāmī’’ti tattha tattha pāse ceva jālāni ca oḍḍāpesi. Mātuposakagijjho [Pg.46] pāse bajjhi, taṃ gahetvā ‘‘rañño dassessāmā’’ti nenti. Bārāṇasiseṭṭhi rājupaṭṭhānaṃ gacchanto te manusse gijjhaṃ gahetvā gacchante disvā ‘‘mā imaṃ gijjhaṃ bādhayiṃsū’’ti saddhiññeva agamāsi. Gijjhaṃ rañño dassesuṃ. Atha naṃ rājā pucchi – ‘‘tumhe nagaraṃ vilumpitvā vatthādīni gaṇhathā’’ti. ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Kassa tāni dinnānī’’ti? ‘‘Bārāṇasiseṭṭhissā’’ti. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti? ‘‘Amhākaṃ tena jīvitaṃ dvinnaṃ, upakārassa nāma paccupakāraṃ kātuṃ vaṭṭati, tasmā adamhā’’ti. Atha naṃ rājā ‘‘gijjhā kira yojanasatamatthake ṭhatvā kuṇapaṃ passanti, kasmā tvaṃ attano oḍḍitaṃ pāsaṃ na passasī’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

उसके बाद से गिद्ध धूप में वस्त्र और आभूषण सुखाते हुए मनुष्यों की असावधानी देखकर, बाज की तरह मांस के लोथड़े के समान उन्हें झपटकर वाराणसी के श्रेष्ठी के घर के आँगन में गिराने लगे। वह गिद्धों द्वारा लाए जाने की बात जानकर उन सबको अलग ही रखता था। "गिद्ध नगर को लूट रहे हैं" - ऐसा लोगों ने राजा से निवेदन किया। राजा ने "पहले एक गिद्ध को तो पकड़ो, मैं सब वापस मँगवा लूँगा" - ऐसा कहकर जगह-जगह फंदे और जाल बिछवा दिए। माता-पिता का पोषण करने वाला गिद्ध फंदे में फँस गया, उसे पकड़कर "राजा को दिखाएंगे" - ऐसा कहकर ले जाने लगे। वाराणसी का श्रेष्ठी राजा की सेवा में जाते समय उन मनुष्यों को गिद्ध पकड़कर ले जाते देख "इस गिद्ध को कष्ट न दें" - ऐसा सोचकर उनके साथ ही गया। उन्होंने गिद्ध को राजा को दिखाया। तब राजा ने उससे पूछा - "क्या तुम लोग नगर को लूटकर वस्त्र आदि लेते हो?" "हाँ, महाराज।" "वे किसे दिए गए?" "वाराणसी के श्रेष्ठी को।" "किस कारण से?" "उसने हमें जीवनदान दिया है, उपकारी का प्रत्युपकार करना उचित है, इसलिए हमने दिए।" तब राजा ने "सुना है कि गिद्ध सौ योजन की दूरी पर स्थित शव को देख लेते हैं, फिर तुमने अपने लिए बिछाए गए फंदे को क्यों नहीं देखा?" - ऐसा कहकर पहली गाथा कही -

27.

२७.

‘‘Yaṃ nu gijjho yojanasataṃ, kuṇapāni avekkhati;

Kasmā jālañca pāsañca, āsajjāpi na bujjhasī’’ti.

"यदि गिद्ध सौ योजन दूर से शवों को देख लेता है, तो फिर जाल और फंदे के पास पहुँचकर भी उसे क्यों नहीं जान पाता?"

Tattha yanti nipātamattaṃ, nūti nāmatthe nipāto. Gijjho nāma yojanasataṃ atikkamitvā ṭhitāni kuṇapāni avekkhati, passatīti attho. Āsajjāpīti āsādetvāpi, sampāpuṇitvāpīti attho. ‘‘Tvaṃ attano atthāya oḍḍitaṃ jālañca pāsañca patvāpi kasmā na bujjhasī’’ti pucchi.

वहाँ 'यं' केवल निपात है, 'नु' नाम के अर्थ में निपात है। गिद्ध सौ योजन की दूरी पार कर स्थित शवों को देखता है, यह अर्थ है। 'आसज्जापि' का अर्थ है पहुँचकर भी, प्राप्त होकर भी। "तुमने अपने विनाश के लिए बिछाए गए जाल और फंदे को प्राप्त होकर भी क्यों नहीं जाना?" - यह पूछा।

Gijjho tassa vacanaṃ sutvā dutiyaṃ gāthamāha –

गिद्ध ने उसकी बात सुनकर दूसरी गाथा कही -

28.

२८.

‘‘Yadā parābhavo hoti, poso jīvitasaṅkhaye;

Atha jālañca pāsañca, āsajjāpi na bujjhatī’’ti.

"जब विनाश का समय आता है और मनुष्य का जीवन समाप्त होने को होता है, तब वह जाल और फंदे के पास पहुँचकर भी उन्हें नहीं जान पाता।"

Tattha parābhavoti vināso. Posoti satto.

वहाँ 'पराभवो' का अर्थ विनाश है। 'पोसो' का अर्थ प्राणी है।

Gijjhassa vacanaṃ sutvā rājā seṭṭhiṃ pucchi – ‘‘saccaṃ kira, mahāseṭṭhi, gijjhehi tumhākaṃ gehe vatthādīni ābhatānī’’ti. ‘‘Saccaṃ, devā’’ti. ‘‘Kahaṃ tānī’’ti? ‘‘Deva, mayā tāni sabbāni visuṃ ṭhapitāni, yaṃ yesaṃ santakaṃ, taṃ tesaṃ dassāmi, imaṃ gijjhaṃ vissajjethā’’ti gijjhaṃ vissajjāpetvā mahāseṭṭhiṃ sabbesaṃ santakāni dāpesi.

गिद्ध की बात सुनकर राजा ने श्रेष्ठी से पूछा - "महाश्रेष्ठी, क्या यह सच है कि गिद्धों द्वारा आपके घर में वस्त्र आदि लाए गए हैं?" "सच है, देव।" "वे कहाँ हैं?" "देव, मैंने उन सबको अलग रखा है, जिसका जो धन है, वह उसे दे दूँगा, इस गिद्ध को छोड़ दें।" गिद्ध को छुड़वाकर महाश्रेष्ठी ने सबका धन वापस दिलवा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne mātuposakabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi[Pg.47]. ‘‘Tadā rājā ānando ahosi, bārāṇasiseṭṭhi sāriputto, mātuposakagijjho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में माता-पिता का पोषण करने वाला भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब राजा आनंद था, वाराणसी का श्रेष्ठी सारिपुत्र था, और माता-पिता का पोषण करने वाला गिद्ध तो मैं ही था।"

Gijjhajātakavaṇṇanā catutthā.

गृध्र जातक वर्णन चौथी।

[165] 5. Nakulajātakavaṇṇanā

[१६५] ५. नकुल जातक वर्णन।

Saddhiṃ katvā amittenāti idaṃ satthā jetavane viharanto seṇibhaṇḍanaṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā uragajātake (jā. 1.2.7-8) kathitasadisameva. Idhāpi satthā ‘‘na, bhikkhave, ime dve mahāmattā idāneva mayā samaggā katā, pubbepāhaṃ ime samagge akāsiṃyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'सद्धिं कत्वा अमित्तेना' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय श्रेणियों के कलह के संदर्भ में कहा। इसकी कथा नीचे उरग जातक (जा. 1.2.7-8) में कही गई कथा के समान ही है। यहाँ भी शास्ता ने "भिक्षुओं, इन दो महामात्रों को केवल अभी मैंने ही एक नहीं किया है, पहले भी मैंने इन्हें एक किया था" - ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggahetvā gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā uñchācariyāya vanamūlaphalāhāro himavantapadese vāsaṃ kappesi. Tassa caṅkamanakoṭiyaṃ ekasmiṃ vammike nakulo, tasseva santike ekasmiṃ rukkhabile sappo ca vāsaṃ kappesi. Te ubhopi ahinakulā niccakālaṃ kalahaṃ karonti. Bodhisatto tesaṃ kalahe ādīnavañca mettābhāvanāya ca ānisaṃsaṃ kathetvā ‘‘kalahaṃ nāma akatvā samaggavāsaṃ vasituṃ vaṭṭatī’’ti ovaditvā ubhopi te samagge akāsi. Atha sappassa bahinikkhantakāle nakulo caṅkamanakoṭiyaṃ vammikassa biladvāre sīsaṃ nīharitvā mukhaṃ vivaritvā nipanno assasanto passasanto niddaṃ upagañchi. Bodhisatto taṃ tathā niddāyamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho te nissāya bhayaṃ uppanna’’nti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक गाँव में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, गृहस्थ जीवन त्याग कर ऋषि प्रव्रज्या ली। अभिज्ञा और समापत्तियाँ प्राप्त कर, कंद-मूल-फल का आहार करते हुए हिमालय प्रदेश में निवास करने लगे। उनके चंक्रमण (टहलने के स्थान) के एक छोर पर एक बाँबी में एक नेवला रहता था और उसी के पास एक वृक्ष के कोटर में एक साँप रहता था। वे दोनों साँप और नेवला हमेशा झगड़ते रहते थे। बोधिसत्व ने उन्हें झगड़े के दोष और मैत्री भावना के लाभ बताकर, "झगड़ा न कर एकता से रहना चाहिए" ऐसा उपदेश देकर उन दोनों में मेल करा दिया। फिर एक बार साँप के बाहर निकलने के समय, नेवला चंक्रमण के छोर पर बाँबी के द्वार पर सिर निकालकर, मुँह खोलकर लेटा हुआ, गहरी साँसें लेते हुए सो गया। बोधिसत्व ने उसे इस प्रकार सोते हुए देखकर, "तुझे किससे भय उत्पन्न हुआ है?" पूछते हुए यह पहली गाथा कही—

29.

२९.

‘‘Sandhiṃ katvā amittena, aṇḍajena jalābuja;

Vivariya dāṭhaṃ sesi, kuto te bhayamāgata’’nti.

"हे जरायुज (नेवले)! शत्रु अंडज (साँप) के साथ संधि करके भी, तुम दाँत खोलकर सो रहे हो; तुम्हें भय कहाँ से प्राप्त हुआ है?"

Tattha [Pg.48] sandhiṃ katvāti mittabhāvaṃ karitvā. Aṇḍajenāti aṇḍakose nibbattena nāgena. Jalābujāti nakulaṃ ālapati. So hi jalābumhi jātattā ‘‘jalābujo’’ti vuccati. Vivariyāti vivaritvā.

वहाँ 'संधि कत्वा' का अर्थ है मित्रता करके। 'अण्डजेन' का अर्थ है अंडे से उत्पन्न नाग (साँप) के साथ। 'जलाबुजा' नेवले को संबोधित किया गया है। वह जरायु (गर्भ) से उत्पन्न होने के कारण 'जलाबुजो' कहलाता है। 'विवरिया' का अर्थ है खोलकर।

Evaṃ bodhisattena vutto nakulo ‘‘ayya, paccāmitto nāma na avajānitabbo āsaṅkitabboyevā’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व द्वारा ऐसा कहे जाने पर नेवले ने कहा, "आर्य, शत्रु की उपेक्षा नहीं करनी चाहिए, उस पर शंका ही करनी चाहिए" और यह दूसरी गाथा कही—

30.

३०.

‘‘Saṅketheva amittasmiṃ, mittasmimpi na vissase;

Abhayā bhayamuppannaṃ, api mūlāni kantatī’’ti.

"शत्रु पर शंका करनी चाहिए और मित्र पर भी विश्वास नहीं करना चाहिए; अभय (मित्र) से उत्पन्न हुआ भय जड़ों को भी काट देता है।"

Tattha abhayā bhayamuppannanti na ito te bhayamuppannanti abhayo, ko so? Mitto. Yañhi mittasmimpi vissāse sati tato bhayaṃ uppajjati, taṃ mūlānipi kantati, mittassa sabbarandhānaṃ viditattā mūlaghaccāya saṃvattatīti attho.

वहाँ 'अभया भयमुप्पन्नं' का अर्थ है जिससे भय नहीं होना चाहिए था उससे भय उत्पन्न होना, वह कौन है? मित्र। यदि मित्र पर विश्वास करने पर भी उससे भय उत्पन्न होता है, तो वह जड़ों को भी काट देता है, क्योंकि मित्र को सभी छिद्रों (कमजोरियों) का पता होता है, इसलिए वह समूल नाश करने वाला होता है—यह अर्थ है।

Atha naṃ bodhisatto ‘‘mā bhāyi, yathā sappo tayi na dubbhati, evamahaṃ karissāmi, tvaṃ ito paṭṭhāya tasmiṃ āsaṅkaṃ mā karī’’ti ovaditvā cattāro brahmavihāre bhāvetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi. Tepi yathākammaṃ gatā.

तब बोधिसत्व ने उसे उपदेश दिया, "डरो मत, जैसा साँप तुम्हारे साथ द्रोह न करे, वैसा मैं करूँगा, तुम अब से उस पर शंका मत करो।" उन्होंने चार ब्रह्मविहारों की भावना की और ब्रह्मलोकगामी हुए। वे भी अपने कर्मानुसार गति को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sappo ca nakulo ca ime dve mahāmattā ahesuṃ, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "तब साँप और नेवला ये दो महामात्र (मंत्री) थे, और तपस्वी तो मैं ही था।"

Nakulajātakavaṇṇanā pañcamā.

नकुल जातक वर्णन पाँचवाँ।

[166] 6. Upasāḷakajātakavaṇṇanā

[१६६] ६. उपसालक जातक वर्णन।

Upasāḷakanāmānīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto ekaṃ upasāḷakaṃ nāma susānasuddhikaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha kathesi. So kira aḍḍho ahosi mahaddhano, diṭṭhigatikattā pana dhuravihāre vasantānampi buddhānaṃ saṅgahaṃ nāma na akāsi. Putto panassa paṇḍito ahosi ñāṇasampanno. So mahallakakāle puttaṃ āha – ‘‘mā kho maṃ, tāta, aññassa vasalassa jhāpitasusāne jhāpehi, ekasmiṃ pana anucchiṭṭhasusāneyeva maṃ [Pg.49] jhāpeyyāsī’’ti. ‘‘Tāta, ahaṃ tumhākaṃ jhāpetabbayuttakaṃ ṭhānaṃ na jānāmi, sādhu vata maṃ ādāya gantvā ‘imasmiṃ ṭhāne maṃ jhāpeyyāsī’ti tumheva ācikkhathā’’ti. Brāhmaṇo ‘‘sādhu, tātā’’ti taṃ ādāya nagarā nikkhamitvā gijjhakūṭamatthakaṃ abhiruhitvā ‘‘tāta, idaṃ aññassa vasalassa ajhāpitaṭṭhānaṃ, ettha maṃ jhāpeyyāsī’’ti vatvā puttena saddhiṃ pabbatā otarituṃ ārabhi.

'उपसालकनामानि'—यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय उपसालक नामक एक श्मशान-शुद्धि चाहने वाले ब्राह्मण के संदर्भ में कहा। वह बहुत धनवान था, लेकिन मिथ्यादृष्टि होने के कारण पास में रहने वाले बुद्धों की भी सेवा-सत्कार नहीं करता था। उसका पुत्र पंडित और ज्ञानसंपन्न था। उसने वृद्धावस्था में पुत्र से कहा— "तात! मुझे किसी अन्य नीच व्यक्ति के जलाए गए श्मशान में मत जलाना, बल्कि एक अछूते (शुद्ध) श्मशान में ही मेरा दाह-संस्कार करना।" "तात! मैं आपके दाह-संस्कार के योग्य स्थान को नहीं जानता, अच्छा होगा यदि आप मुझे साथ ले जाकर कहें कि 'इस स्थान पर मेरा दाह-संस्कार करना'—ऐसा आप ही बता दें।" ब्राह्मण ने "ठीक है तात" कहकर उसे साथ लिया और नगर से निकलकर गृध्रकूट पर्वत की चोटी पर चढ़कर कहा— "तात! यह किसी अन्य नीच व्यक्ति द्वारा न जलाया गया स्थान है, यहाँ मेरा दाह-संस्कार करना" और पुत्र के साथ पर्वत से उतरने लगा।

Satthā pana taṃ divasaṃ paccūsakāle bodhaneyyabandhave olokento tesaṃ pitāputtānaṃ sotāpattimaggassa upanissayaṃ addasa. Tasmā maggaṃ gahetvā ṭhitaluddako viya pabbatapādaṃ gantvā tesaṃ pabbatamatthakā otarantānaṃ āgamayamāno nisīdi, te otarantā satthāraṃ addasaṃsu. Satthā paṭisanthāraṃ karonto ‘‘kahaṃ gamissatha brāhmaṇā’’ti pucchi. Māṇavo tamatthaṃ ārocesi. Satthā ‘‘tena hi ehi, tava pitarā ācikkhitaṭṭhānaṃ gacchāmā’’ti ubho pitāputte gahetvā pabbatamatthakaṃ āruyha ‘‘kataraṃ ṭhāna’’nti pucchi. Māṇavo ‘‘imesaṃ tiṇṇaṃ pabbatānaṃ antaraṃ ācikkhi, bhante’’ti āha. Satthā ‘‘na kho, māṇava, tava pitā idāneva susānasuddhiko, pubbepi susānasuddhikova, na cesa idāneva ‘imasmiṃ ṭhāne maṃ jhāpeyyāsī’ti tava ācikkhati, pubbepi imasmiṃyeva ṭhāne attano jhāpitabhāvaṃ ācikkhī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

शास्ता ने उस दिन भोर के समय बोध प्राप्त करने योग्य जनों को देखते हुए उन पिता-पुत्र के स्रोतापत्ति मार्ग के उपनिश्रय (योग्यता) को देखा। इसलिए मार्ग रोककर खड़े शिकारी की तरह पर्वत की तलहटी में जाकर, उनके पर्वत शिखर से उतरने की प्रतीक्षा करते हुए बैठ गए। उतरते समय उन्होंने शास्ता को देखा। शास्ता ने कुशल-क्षेम पूछते हुए कहा— "ब्राह्मणों! कहाँ जा रहे हो?" कुमार ने वह बात बताई। शास्ता ने कहा— "तो फिर आओ, तुम्हारे पिता द्वारा बताए गए स्थान पर चलते हैं" और दोनों पिता-पुत्र को लेकर पर्वत शिखर पर चढ़कर पूछा— "कौन सा स्थान है?" कुमार ने कहा— "भन्ते! इन तीन पर्वतों के बीच का स्थान बताया है।" शास्ता ने कहा— "कुमार! न केवल अब तुम्हारा पिता श्मशान-शुद्धि चाहने वाला है, पहले भी यह श्मशान-शुद्धि चाहने वाला ही था; और न केवल अब यह 'इस स्थान पर मेरा दाह-संस्कार करना' ऐसा तुम्हें बता रहा है, पहले भी इसी स्थान पर अपने जलाए जाने की बात इसने बताई थी" और उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte imasmiññeva rājagahe ayameva upasāḷako brāhmaṇo ayamevassa putto ahosi. Tadā bodhisatto magadharaṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā paripuṇṇasippo isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto himavantapadese ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya gijjhakūṭe paṇṇasālāyaṃ vihāsi. Tadā so brāhmaṇo imināva niyāmena puttaṃ vatvā puttena ‘‘tumheyeva me tathārūpaṃ ṭhānaṃ ācikkhathā’’ti vutte ‘‘idameva ṭhāna’’nti ācikkhitvā puttena saddhiṃ otaranto bodhisattaṃ disvā tassa santikaṃ upasaṅkami. Bodhisatto imināva niyāmena pucchitvā māṇavassa vacanaṃ sutvā ‘‘ehi, tava pitarā ācikkhitaṭṭhānassa ucchiṭṭhabhāvaṃ vā anucchiṭṭhabhāvaṃ vā jānissāmā’’ti tehi saddhiṃ pabbatamatthakaṃ āruyha ‘‘idaṃ tiṇṇaṃ pabbatānaṃ antaraṃ [Pg.50] anucchiṭṭhaṭṭhāna’’nti māṇavena vutte ‘‘māṇava, imasmiṃyeva ṭhāne jhāpitakānaṃ pamāṇaṃ natthi, taveva pitā imasmiṃyeva rājagahe brāhmaṇakuleyeva nibbattitvā upasāḷakoyeva nāma hutvā imasmiṃyeva pabbatantare cuddasa jātisahassāni jhāpito. Pathaviyañhi ajhāpitaṭṭhānaṃ vā asusānaṭṭhānaṃ vā sīsānaṃ anivesitaṭṭhānaṃ vā laddhuṃ na sakkā’’ti pubbenivāsañāṇena paricchinditvā imaṃ gāthādvayamāha –

अतीत में इसी राजगृह में यही उपसालक ब्राह्मण और यही उसका पुत्र था। तब बोधिसत्व मगध राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न होकर, समस्त शिल्पों में निपुण हो, ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर, अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त कर, ध्यान-क्रीड़ा करते हुए हिमवंत प्रदेश में चिरकाल तक रहे और फिर लवण-अम्ल (नमक-खट्टा) के सेवन के लिए गृध्रकूट पर्वत पर पर्णशाला में रहने लगे। तब उस ब्राह्मण ने इसी प्रकार अपने पुत्र से कहा और पुत्र द्वारा "आप ही मुझे वैसा स्थान बताएँ" कहने पर "यही वह स्थान है" कहकर पुत्र के साथ नीचे उतरते हुए बोधिसत्व को देखा और उनके पास गया। बोधिसत्व ने इसी प्रकार पूछकर माणवक (युवक) की बात सुनी और कहा, "आओ, तुम्हारे पिता द्वारा बताए गए स्थान की पवित्रता (उच्छिष्टता या अनुच्छिष्टता) को जानेंगे।" उनके साथ पर्वत के शिखर पर चढ़कर जब माणवक ने कहा, "इन तीन पर्वतों के बीच का यह स्थान पवित्र (अनुच्छिष्ट) है," तब बोधिसत्व ने कहा, "माणवक, इसी स्थान पर जलाए गए लोगों की कोई सीमा नहीं है। तुम्हारे ही पिता इसी राजगृह में ब्राह्मण कुल में ही उत्पन्न होकर, उपसालक नाम के ही होकर, इसी पर्वत-अंतराल में चौदह हजार बार जलाए गए हैं। पृथ्वी पर ऐसी कोई जगह मिलना संभव नहीं है जो जलाई न गई हो, जो श्मशान न हो, या जहाँ सिर न रखे गए हों।" ऐसा पूर्व-निवास-ज्ञान से जानकर उन्होंने ये दो गाथाएँ कहीं—

31.

३१.

‘‘Upasāḷakanāmāni, sahassāni catuddasa;

Asmiṃ padese daḍḍhāni, natthi loke anāmataṃ.

"उपसालक नाम के चौदह हजार (शरीर) इस प्रदेश में जलाए गए हैं; लोक में ऐसी कोई जगह नहीं है जो मृत-रहित (अ-मृत) हो।"

32.

३२.

‘‘Yamhi saccañca dhammo ca, ahiṃsā saṃyamo damo;

Etaṃ ariyā sevanti, etaṃ loke anāmata’’nti.

"जिसमें सत्य, धर्म, अहिंसा, संयम और दम है; आर्य इसी का सेवन करते हैं, यही लोक में अमृत (अमरत्व) है।"

Tattha anāmatanti mataṭṭhānaṃ. Tañhi upacāravasena ‘‘amata’’nti vuccati, taṃ paṭisedhento ‘‘anāmata’’nti āha. ‘‘Anamata’’ntipi pāṭho, lokasmiñhi anamataṭṭhānaṃ asusānaṃ nāma natthīti attho. Yamhi saccañca dhammo cāti yasmiṃ puggale catusaccavatthukaṃ pubbabhāgasaccañāṇañca lokuttaradhammo ca atthi. Ahiṃsāti paresaṃ avihesā aviheṭhanā. Saṃyamoti sīlasaṃyamo. Damoti indriyadamanaṃ. Idañca guṇajātaṃ yamhi puggale atthi, etaṃ ariyā sevantīti, ariyā buddhā ca paccekabuddhā ca buddhasāvakā ca etaṃ ṭhānaṃ sevanti, evarūpaṃ puggalaṃ upasaṅkamanti bhajantīti attho. Etaṃ loke anāmatanti etaṃ guṇajātaṃ loke amatabhāvasādhanato anāmataṃ nāma.

वहाँ 'अनामत' का अर्थ है मृत-स्थान। उसे उपचारवश 'अमृत' कहा जाता है, उसका निषेध करते हुए 'अनामत' कहा गया है। 'अनमत' भी पाठ है, जिसका अर्थ है कि लोक में ऐसी कोई जगह नहीं है जो श्मशान न हो। 'जिसमें सत्य और धर्म है' का अर्थ है जिस पुद्गल (व्यक्ति) में चार आर्य सत्यों पर आधारित पूर्व-भाग सत्य-ज्ञान और लोकोत्तर धर्म है। 'अहिंसा' का अर्थ है दूसरों को कष्ट न देना, प्रताड़ित न करना। 'संयम' का अर्थ है शील-संयम। 'दम' का अर्थ है इंद्रिय-दमन। और यह गुण-समूह जिस पुद्गल में है, 'आर्य उसका सेवन करते हैं' का अर्थ है कि आर्य बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध और बुद्ध-श्रावक उस स्थान (अवस्था) का सेवन करते हैं, अर्थात् ऐसे पुद्गल के पास जाते हैं और उसकी सेवा करते हैं। 'यही लोक में अमृत है' का अर्थ है कि यह गुण-समूह लोक में अमृत-भाव (निर्वाण) का साधन होने के कारण 'अमृत' कहलाता है।

Evaṃ bodhisatto pitāputtānaṃ dhammaṃ desetvā cattāro brahmavihāre bhāvetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने पिता-पुत्र को धर्मोपदेश देकर और चार ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक को प्राप्त किया।

Satthā imaṃ dhammaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ubho pitāputtā sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu. ‘‘Tadā pitāputtāva etarahi pitāputtā ahesuṃ, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वे दोनों पिता-पुत्र स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। "उस समय के पिता-पुत्र ही वर्तमान के पिता-पुत्र थे, और वह तापस तो मैं ही था।"

Upasāḷakajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

उपसालक जातक की व्याख्या समाप्त (छठी)।

[167] 7. Samiddhijātakavaṇṇanā

[१६७] ७. समिद्धि जातक की व्याख्या।

Abhutvā [Pg.51] bhikkhasi bhikkhūti idaṃ satthā rājagahaṃ upanissāya tapodārāme viharanto samiddhitheraṃ ārabbha kathesi. Ekadivasañhi āyasmā samiddhi sabbarattiṃ padhānaṃ padahitvā aruṇuggamanavelāya nhatvā suvaṇṇavaṇṇaṃ attabhāvaṃ sukkhāpayamāno antaravāsakaṃ nivāsetvā uttarāsaṅgaṃ hatthena gahetvā aṭṭhāsi suparikammakatā viya suvaṇṇapaṭimā. Attabhāvasamiddhiyāyeva hissa ‘‘samiddhī’’ti nāmaṃ ahosi. Athassa sarīrasobhaggaṃ disvā ekā devadhītā paṭibaddhacittā theraṃ evamāha – ‘‘tvaṃ khosi, bhikkhu, daharo yuvā susu kāḷakeso bhadrena yobbanena samannāgato abhirūpo dassanīyo pāsādiko, evarūpassa tava kāme aparibhuñjitvā ko attho pabbajjāya, kāme tāva paribhuñjassu, pacchā pabbajitvā samaṇadhammaṃ karissasī’’ti. Atha naṃ thero āha – ‘‘devadhīte, ‘asukasmiṃ nāma vaye ṭhito marissāmī’ti mama maraṇakālaṃ na jānāmi, esa me kālo paṭicchanno, tasmā taruṇakāleyeva samaṇadhammaṃ katvā dukkhassantaṃ karissāmī’’ti. Sā therassa santikā paṭisanthāraṃ alabhitvā tattheva antaradhāyi. Thero satthāraṃ upasaṅkamitvā etamatthaṃ ārocesi. Satthā ‘‘na kho, samiddhi, tvaññeva etarahi devadhītāya palobhito, pubbepi devadhītaro pabbajite palobhiṃsuyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"बिना खाए भिक्षा माँगते हो भिक्षु" - यह शास्ता ने राजगृह के समीप तपोदाराम में विहार करते हुए स्थविर समिद्धि के विषय में कहा। एक दिन आयुष्मान समिद्धि पूरी रात प्रधान (तप) करके अरुणोदय के समय स्नान कर, अपने स्वर्ण-वर्ण शरीर को सुखाते हुए, अंतर्वासक (नीचे का वस्त्र) पहनकर और उत्तरासंग (ऊपर का वस्त्र) हाथ में लेकर खड़े थे, जैसे अच्छी तरह तराशी हुई सोने की प्रतिमा हो। अपने शरीर की समृद्धि (सुंदरता) के कारण ही उनका नाम 'समिद्धि' पड़ा था। तब उनके शरीर के सौंदर्य को देखकर एक देवकन्या उन पर आसक्त हो गई और स्थविर से बोली— "हे भिक्षु! तुम तरुण हो, युवा हो, बालक हो, काले बालों वाले हो, सुंदर यौवन से संपन्न हो, रूपवान हो, दर्शनीय हो और मनभावन हो। ऐसे तुम्हारे लिए काम-भोगों का उपभोग किए बिना प्रव्रज्या का क्या अर्थ? पहले काम-भोगों का उपभोग करो, बाद में प्रव्रजित होकर श्रमण-धर्म का पालन करना।" तब स्थविर ने उससे कहा— "हे देवकन्या! मैं नहीं जानता कि मेरा मरण-काल क्या है, कि 'मैं अमुक आयु में मरूँगा'। मेरा वह काल छिपा हुआ है, इसलिए मैं तरुण अवस्था में ही श्रमण-धर्म का पालन कर दुःख का अंत करूँगा।" वह स्थविर से अनुकूल उत्तर न पाकर वहीं अंतर्धान हो गई। स्थविर ने शास्ता के पास जाकर यह बात बताई। शास्ता ने कहा— "समिद्धि, केवल तुम ही इस समय देवकन्या द्वारा प्रलोभित नहीं किए गए हो, पहले भी देवकन्याओं ने प्रव्रजितों को प्रलोभित किया था," और उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ kāsigāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto sabbasippesu nipphattiṃ patvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā himavantapadese ekaṃ jātassaraṃ nissāya vāsaṃ kappesi. So sabbarattiṃ padhānaṃ padahitvā aruṇuggamanavelāya nhatvā ekaṃ vakkalaṃ nivāsetvā ekaṃ hatthena gahetvā sarīraṃ vodakaṃ karonto aṭṭhāsi. Athassa rūpasobhaggappattaṃ attabhāvaṃ oloketvā paṭibaddhacittā ekā devadhītā bodhisattaṃ palobhayamānā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व एक कासि ग्राम के ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर सभी शिल्पों में निपुणता प्राप्त कर, उन्होंने ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और अभिज्ञाओं तथा समापत्तियों को सिद्ध कर हिमालय प्रदेश में एक प्राकृतिक झील के किनारे निवास करने लगे। वे पूरी रात प्रधान (तप) कर अरुणोदय के समय स्नान करके, एक वल्कल वस्त्र पहनकर और दूसरा हाथ में लेकर शरीर को सुखाते हुए खड़े थे। तब उनके रूप-सौन्दर्य से युक्त शरीर को देखकर आसक्त चित्त वाली एक देवकन्या ने बोधिसत्व को प्रलोभित करते हुए पहली गाथा कही -

33.

३३.

‘‘Abhutvā bhikkhasi bhikkhu, na hi bhutvāna bhikkhasi;

Bhutvāna bhikkhu bhikkhassu, mā taṃ kālo upaccagā’’ti.

“हे भिक्षु! तुम बिना भोग भोगे भिक्षा मांगते हो, भोग भोगकर नहीं। हे भिक्षु! पहले भोग भोग लो, फिर भिक्षा मांगना; कहीं (भोग का) समय बीत न जाए।”

Tattha [Pg.52] abhutvā bhikkhasi bhikkhūti bhikkhu tvaṃ daharakāle kilesakāmavasena vatthukāme abhutvāva bhikkhāya carasi. Na hi bhutvāna bhikkhasīti nanu nāma pañca kāmaguṇe bhutvā bhikkhāya caritabbaṃ, kāme abhutvāva bhikkhācariyaṃ upagatosi. Bhutvāna bhikkhu bhikkhassūti bhikkhu daharakāle tāva kāme bhuñjitvā pacchā mahallakakāle bhikkhassu. Mā taṃ kālo upaccagāti ayaṃ kāme bhuñjanakālo daharakālo, taṃ mā atikkamatūti.

वहाँ 'अभुत्वा भिक्खसि भिक्खू' का अर्थ है—हे भिक्षु! तुम युवावस्था में क्लेश-काम के वश में होकर वस्तु-कामों को बिना भोगे ही भिक्षा के लिए विचरण करते हो। 'न हि भुत्वान भिक्खसि' का अर्थ है—क्या पाँच काम-गुणों को भोगकर भिक्षा के लिए नहीं चरना चाहिए? तुम काम-भोगों को बिना भोगे ही भिक्षाचर्या में लग गए हो। 'भुत्वान भिक्खु भिक्खस्सु' का अर्थ है—हे भिक्षु! पहले युवावस्था में काम-भोगों को भोग लो, फिर वृद्धावस्था में भिक्षा मांगना। 'मा तं कालो उपच्चगा' का अर्थ है—यह काम-भोगों को भोगने का समय (युवावस्था) है, इसे बीतने मत दो।

Bodhisatto devatāya vacanaṃ sutvā attano ajjhāsayaṃ pakāsento dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने देवता के वचन सुनकर अपना आशय प्रकट करते हुए दूसरी गाथा कही -

34.

३४.

‘‘Kālaṃ vohaṃ na jānāmi, channo kālo na dissati;

Tasmā abhutvā bhikkhāmi, mā maṃ kālo upaccagā’’ti.

“मैं (मृत्यु के) समय को नहीं जानता, वह समय छिपा हुआ है, दिखाई नहीं देता। इसलिए मैं बिना भोग भोगे भिक्षा मांगता हूँ, कहीं (धर्म-साधना का) समय मुझे छोड़कर न निकल जाए।”

Tattha kālaṃ vohaṃ na jānāmīti voti nipātamattaṃ. Ahaṃ pana ‘‘paṭhamavaye vā mayā maritabbaṃ majjhimavaye vā pacchimavaye vā’’ti evaṃ attano maraṇakālaṃ na jānāmi. Paṇḍitena hi puggalena –

वहाँ 'कालं वोहं न जानामि' में 'वो' केवल निपात है। मैं यह नहीं जानता कि मेरी मृत्यु प्रथम अवस्था में होगी, मध्यम अवस्था में या अन्तिम अवस्था में। विद्वान पुरुष को यह जानना चाहिए -

‘‘Jīvitaṃ byādhi kālo ca, dehanikkhepanaṃ gati;

Pañcete jīvalokasmiṃ, animittā na nāyare’’ti.

“जीवन, व्याधि, काल (मृत्यु का समय), देह-त्याग और गति (पुनर्जन्म); जीवलोक में ये पाँचों अनिश्चित हैं, इनके बारे में पहले से पता नहीं चलता।”

Channo kālo na dissatīti yasmā ‘‘asukasmiṃ nāma vayakāle hemantādiutukāle vā mayā maritabba’’nti mayhampesa channo hutvā kālo na dissati, suppaṭicchanno hutvā ṭhito na paññāyati. Tasmā abhutvā bhikkhāmīti tena kāraṇena pañca kāmaguṇe abhutvā bhikkhāmi. Mā maṃ kālo upaccagāti maṃ samaṇadhammakaraṇakālo mā atikkamatūti attho. Iminā kāraṇena daharova samāno pabbajitvā samaṇadhammaṃ karomīti. Devadhītā bodhisattassa vacanaṃ sutvā tattheva antaradhāyi.

'छन्नो कालो न दिस्सति' का अर्थ है—चूंकि 'अमुक अवस्था में या हेमन्त आदि ऋतु में मेरी मृत्यु होगी', इस प्रकार मेरा मृत्यु-काल छिपा होने के कारण दिखाई नहीं देता, वह भली-भांति ढका हुआ होने से ज्ञात नहीं होता। 'तस्मा अभुत्वा भिक्खामि' का अर्थ है—इसी कारण मैं पाँच काम-गुणों को बिना भोगे भिक्षा मांगता हूँ। 'मा मं कालो उपच्चगा' का अर्थ है—मेरा श्रमण-धर्म करने का समय व्यतीत न हो जाए। इसी कारण मैं युवा होते हुए भी प्रव्रजित होकर श्रमण-धर्म का पालन कर रहा हूँ। देवकन्या बोधिसत्व के वचन सुनकर वहीं अन्तर्धान हो गई।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā devadhītā ayaṃ devadhītā ahosi, ahameva tena samayena tāpaso ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया—“तब वह देवकन्या यही देवकन्या थी और उस समय तापस मैं ही था।”

Samiddhijātakavaṇṇanā sattamā.

समिद्धि जातक वर्णन सातवाँ।

[168] 8. Sakuṇagghijātakavaṇṇanā

[१६८] ८. शकुणग्घि जातक वर्णन

Seno [Pg.53] balasā patamānoti idaṃ satthā jetavane viharanto attajjhāsayaṃ sakuṇovādasuttaṃ (saṃ. ni. 5.372) ārabbha kathesi. Ekadivasañhi satthā bhikkhū āmantetvā ‘‘gocare, bhikkhave, caratha sake pettike visaye’’ti (saṃ. ni. 5.372) imaṃ saṃyuttamahāvagge suttantaṃ kathento ‘‘tumhe tāva tiṭṭhatha, pubbe tiracchānagatāpi sakaṃ pettikavisayaṃ pahāya agocare carantā paccāmittānaṃ hatthapathaṃ gantvāpi attano paññāsampattiyā upāyakosallena paccāmittānaṃ hatthā mucciṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'सेनो बलसा पतमानो'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए अपने आशय के अनुकूल 'शकुणोवाद सुत्त' के सन्दर्भ में कही। एक दिन शास्ता ने भिक्षुओं को सम्बोधित कर 'भिक्षुओं! अपने पिता-पुरखों के विषय (गोचर) में विचरण करो'—यह सुत्तन्त संयुक्त निकाय के महावग्ग में कहते हुए कहा—“तुम तो अभी ठहरो, पहले तिर्यक योनि के प्राणी भी अपने पैतृक विषय को छोड़कर अगोचर में विचरण करते हुए शत्रुओं के हाथ में पड़कर भी अपनी प्रज्ञा और उपाय-कौशल से शत्रुओं के हाथ से मुक्त हो गए थे”, ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto lāpasakuṇayoniyaṃ nibbattitvā naṅgalakaṭṭhakaraṇe leḍḍuṭṭhāne vāsaṃ kappesi. So ekadivasaṃ ‘‘sakavisaye gocaragahaṇaṃ pahāya paravisaye gocaraṃ gaṇhissāmī’’ti aṭavipariyantaṃ agamāsi. Atha naṃ tattha gocaraṃ gaṇhantaṃ disvā sakuṇagghi sahasā ajjhappattā aggahesi. So sakuṇagghiyā hariyamāno evaṃ paridevasi – ‘‘mayamevamha alakkhikā, mayaṃ appapuññā, ye mayaṃ agocare carimha paravisaye, sacejja mayaṃ gocare careyyāma sake pettike visaye, na myāyaṃ sakuṇagghi alaṃ abhavissa yadidaṃ yuddhāyā’’ti. ‘‘Ko pana, te lāpa, gocaro sako pettiko visayo’’ti? ‘‘Yadidaṃ naṅgalakaṭṭhakaraṇaṃ leḍḍuṭṭhāna’’nti. Atha naṃ sakuṇagghi sake bale apatthaddhā amuñci – ‘‘gaccha kho, tvaṃ lāpa, tatrapi me gantvā na mokkhasī’’ti. So tattha gantvā mahantaṃ leḍḍuṃ abhiruhitvā ‘‘ehi kho dāni sakuṇagghī’’ti senaṃ avhayanto aṭṭhāsi. Sakuṇagghi sake bale apatthaddhā ubho pakkhe sannayha lāpasakuṇaṃ sahasā ajjhappattā. Yadā pana taṃ lāpo ‘‘bahuāgatā kho myāyaṃ sakuṇagghī’’ti aññāsi, atha parivattitvā tasseva leḍḍussa antaraṃ paccāpādi. Sakuṇagghi vegaṃ sandhāretuṃ asakkontī tattheva uraṃ paccatāḷesi. Evaṃ sā bhinnena hadayena nikkhantehi akkhīhi jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व ने बटेर (लाप-शकुन) की योनि में जन्म लिया और हल चलाने से बनी मिट्टी के ढेलों वाली जगह में निवास करने लगे। एक दिन उन्होंने सोचा—“अपने विषय में आहार ग्रहण करना छोड़कर दूसरे के विषय में आहार ग्रहण करूँगा” और वे वन के प्रान्त (सीमा) पर चले गए। तब उन्हें वहाँ आहार ग्रहण करते देख एक बाज (शकुणग्घि) ने झपट्टा मारकर पकड़ लिया। बाज द्वारा ले जाए जाते समय उन्होंने इस प्रकार विलाप किया—“हम अभागे हैं, हम अल्प-पुण्य वाले हैं, जो हम अगोचर (पराए क्षेत्र) में विचरण करने लगे। यदि आज हम अपने पैतृक विषय (गोचर) में विचरण करते, तो यह बाज युद्ध में मेरा मुकाबला नहीं कर पाता।” बाज ने पूछा—“हे बटेर! तुम्हारा अपना पैतृक विषय कौन सा है?” “वही हल चलाने से बनी मिट्टी के ढेलों वाली जगह।” तब बाज ने अपने बल के घमण्ड में उसे छोड़ दिया—“जाओ बटेर, वहाँ जाकर भी तुम मुझसे नहीं बच पाओगे।” वह वहाँ जाकर एक बड़े मिट्टी के ढेले पर चढ़ गया और बाज को ललकारते हुए खड़ा हो गया—“आओ अब, बाज!” बाज अपने बल के घमण्ड में दोनों पंख समेटकर बटेर पर झपटा। जब बटेर ने देखा कि “यह बाज बहुत वेग से आ गया है”, तब वह पलटकर उसी ढेले के नीचे छिप गया। बाज अपने वेग को रोक नहीं पाया और उसका सीना वहीं (मिट्टी के ढेले से) टकरा गया। इस प्रकार उसका हृदय फट गया, आँखें बाहर निकल आईं और वह मृत्यु को प्राप्त हुआ।

Satthā imaṃ atītaṃ dassetvā ‘‘evaṃ, bhikkhave, tiracchānagatāpi agocare carantā sapattahatthaṃ gacchanti, gocare pana sake pettike visaye carantā sapatte niggaṇhanti, tasmā tumhepi mā agocare caratha paravisaye. Agocare[Pg.54], bhikkhave, carataṃ paravisaye lacchati māro otāraṃ, lacchati māro ārammaṇaṃ. Ko ca, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo? Yadidaṃ pañca kāmaguṇā. Katame pañca? Cakkhuviññeyyā rūpā…pe… ayaṃ, bhikkhave, bhikkhuno agocaro paravisayo’’ti vatvā abhisambuddho hutvā paṭhamaṃ gāthamāha –

शास्ता ने यह अतीत की कथा सुनाकर कहा— “भिक्षुओं, इस प्रकार पशु भी अपने अगोचर (अनुचित स्थान) में विचरते हुए शत्रुओं के हाथ में पड़ जाते हैं, परंतु अपने गोचर (उचित स्थान) में, अपने पिता के क्षेत्र में विचरते हुए शत्रुओं को वश में कर लेते हैं। इसलिए तुम भी अगोचर, पर-विषय (दूसरे के क्षेत्र) में मत विचरो। भिक्षुओं, अगोचर, पर-विषय में विचरने वालों को मार (पाप) अवसर प्राप्त कर लेता है, मार आलम्बन प्राप्त कर लेता है। और भिक्षुओं, भिक्षु का अगोचर पर-विषय क्या है? वह ये पाँच कामगुण हैं। पाँच कौन से हैं? चक्षु-विज्ञेय रूप... आदि... भिक्षुओं, यह भिक्षु का अगोचर पर-विषय है।” ऐसा कहकर अभिसम्बुद्ध होकर उन्होंने पहली गाथा कही—

35.

३५.

‘‘Seno balasā patamāno, lāpaṃ gocaraṭhāyinaṃ;

Sahasā ajjhappattova, maraṇaṃ tenupāgamī’’ti.

“बलपूर्वक झपटता हुआ बाज, अपने गोचर (क्षेत्र) में स्थित बटेर पर सहसा आक्रमण करके स्वयं ही मृत्यु को प्राप्त हो गया।”

Tattha balasā patamānoti ‘‘lāpaṃ gaṇhissāmī’’ti balena thāmena patamāno. Gocaraṭhāyinanti sakavisayā nikkhamitvā gocaratthāya aṭavipariyante ṭhitaṃ. Ajjhappattoti sampatto. Maraṇaṃ tenupāgamīti tena kāraṇena maraṇaṃ patto.

वहाँ 'बलसा पतमानो' का अर्थ है— “बटेर को पकड़ लूँगा” इस विचार से बल और वेग के साथ झपटता हुआ। 'गोचरठायिनं' का अर्थ है— अपने विषय से निकलकर आहार के लिए वन के किनारे स्थित। 'अज्झप्पत्तो' का अर्थ है— पहुँचा हुआ। 'मरणं तेनुपागमी' का अर्थ है— उस कारण से मृत्यु को प्राप्त हुआ।

Tasmiṃ pana maraṇaṃ patte lāpo nikkhamitvā ‘‘diṭṭhā vata me paccāmittassa piṭṭhī’’ti tassa hadaye ṭhatvā udānaṃ udānento dutiyaṃ gāthamāha –

उसके मृत्यु को प्राप्त होने पर, बटेर बाहर निकलकर “मैंने अपने शत्रु की पीठ देख ली है” (शत्रु का अंत देख लिया है) कहते हुए, उसके हृदय पर खड़े होकर उदान प्रकट करते हुए दूसरी गाथा कही—

36.

३६.

‘‘Sohaṃ nayena sampanno, pettike gocare rato;

Apetasattu modāmi, sampassaṃ atthamattano’’ti.

“मैं उपाय से संपन्न होकर, अपने पैतृक गोचर में रमण करता हुआ, शत्रु से मुक्त होकर अपने कल्याण को देखते हुए प्रसन्न हूँ।”

Tattha nayenāti upāyena. Atthamattanoti attano arogabhāvasaṅkhātaṃ vuḍḍhiṃ.

वहाँ 'नयेन' का अर्थ है— उपाय से। 'अत्थमत्तनो' का अर्थ है— अपनी आरोग्य-संज्ञक वृद्धि (कल्याण)।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū bhikkhū sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā seno devadatto ahosi, lāpo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से भिक्षु स्रोतापत्ति-फल आदि को प्राप्त हुए। “तब वह बाज देवदत्त था, और बटेर तो मैं ही था।”

Sakuṇagghijātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

शकुनग्घि जातक वर्णन समाप्त (आठवाँ)।

[169] 9. Arakajātakavaṇṇanā

[१६९] ९. अरक जातक वर्णन

Yo [Pg.55] ve mettena cittenāti idaṃ satthā jetavane viharanto mettasuttaṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi samaye satthā bhikkhū āmantesi – ‘‘mettāya, bhikkhave, cetovimuttiyā āsevitāya bhāvitāya bahulīkatāya yānīkatāya vatthukatāya anuṭṭhitāya paricitāya susamāraddhāya ekādasānisaṃsā pāṭikaṅkhā. Katame ekādasa? Sukhaṃ supati, sukhaṃ paṭibujjhati, na pāpakaṃ supinaṃ passati, manussānaṃ piyo hoti, amanussānaṃ piyo hoti, devatā rakkhanti, nāssa aggi vā visaṃ vā satthaṃ vā kamati, tuvaṭaṃ cittaṃ samādhiyati, mukhavaṇṇo vippasīdati, asammūḷho kālaṃ karoti, uttari appaṭivijjhanto brahmalokūpago hoti. Mettāya, bhikkhave, cetovimuttiyā āsevitāya…pe… susamāraddhāya ime ekādasānisaṃsā pāṭikaṅkhā’’ti (a. ni. 11.15). Ime ekādasānisaṃse gahetvā ṭhitaṃ mettābhāvanaṃ vaṇṇetvā ‘‘bhikkhave, bhikkhunā nāma sabbasattesu odissakānodissakavasena mettā bhāvetabbā, hitopi hitena pharitabbo, ahitopi hitena pharitabbo, majjhattopi hitena pharitabbo. Evaṃ sabbasattesu odissakānodissakavasena mettā bhāvetabbā, karuṇā muditā upekkhā bhāvetabbā, catūsu brahmavihāresu kammaṃ kātabbameva. Evaṃ karonto hi maggaṃ vā phalaṃ vā alabhantopi brahmalokaparāyaṇo ahosi, porāṇakapaṇḍitāpi satta vassāni mettaṃ bhāvetvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe brahmalokasmiṃyeva vasiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

“यो वे मेत्तेन चित्तेन” यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय मैत्री-सुत्त के संदर्भ में कही। एक समय शास्ता ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं, मैत्रीपूर्ण चेतोविमुक्ति का सेवन करने से, भावना करने से, बार-बार अभ्यास करने से, उसे सवारी बनाने से, आधार बनाने से, अनुष्ठित करने से, परिचित होने से और भली-भाँति आरम्भ करने से ग्यारह लाभ अपेक्षित हैं। वे ग्यारह कौन से हैं? सुख से सोता है, सुख से जागता है, बुरा स्वप्न नहीं देखता, मनुष्यों का प्रिय होता है, अमनुष्यों का प्रिय होता है, देवता रक्षा करते हैं, उसे अग्नि, विष या शस्त्र नहीं लगता, चित्त शीघ्र समाहित हो जाता है, मुख का वर्ण प्रसन्न रहता है, बिना मोह के (होश में) मृत्यु को प्राप्त होता है, और यदि इससे ऊपर (अर्हत्व) प्राप्त न कर सके, तो ब्रह्मलोकगामी होता है। भिक्षुओं, मैत्रीपूर्ण चेतोविमुक्ति का सेवन करने से... आदि... भली-भाँति आरम्भ करने से ये ग्यारह लाभ अपेक्षित हैं।” (अं. नि. 11.15)। इन ग्यारह लाभों को लेकर स्थित मैत्री-भावना का वर्णन करते हुए (शास्ता ने कहा)— “भिक्षुओं, भिक्षु को सभी प्राणियों के प्रति निर्दिष्ट और अनिर्दिष्ट रूप से मैत्री की भावना करनी चाहिए। हितैषी के प्रति भी मैत्री फैलानी चाहिए, अहितैषी के प्रति भी मैत्री फैलानी चाहिए और तटस्थ के प्रति भी मैत्री फैलानी चाहिए। इस प्रकार सभी प्राणियों के प्रति निर्दिष्ट और अनिर्दिष्ट रूप से मैत्री की भावना करनी चाहिए, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करनी चाहिए। चारों ब्रह्मविहारों में कर्म करना ही चाहिए। ऐसा करते हुए यदि वह मार्ग या फल प्राप्त न भी कर सके, तो भी वह ब्रह्मलोक परायण होता है। प्राचीन पंडितों ने भी सात वर्षों तक मैत्री की भावना करके सात संवर्त-विवर्त कल्पों तक ब्रह्मलोक में ही निवास किया।” ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte ekasmiṃ kappe bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā catunnaṃ brahmavihārānaṃ lābhī arako nāma satthā hutvā himavantapadese vāsaṃ kappesi, tassa mahā parivāro ahosi. So isigaṇaṃ ovadanto ‘‘pabbajitena nāma mettā bhāvetabbā, karuṇā muditā upekkhā bhāvetabbā. Mettacittañhi nāmetaṃ appanāppattaṃ brahmalokaparāyaṇataṃ sādhetī’’ti mettāya ānisaṃsaṃ pakāsento imā gāthā āha –

अतीत में एक कल्प में बोधिसत्व ने ब्राह्मण कुल में जन्म लिया। वयस्क होने पर काम-भोगों को त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और चारों ब्रह्मविहारों के लाभ प्राप्त कर 'अरक' नामक शास्ता (गुरु) होकर हिमालय प्रदेश में निवास किया। उनका एक बड़ा परिवार (शिष्य-समूह) था। वे ऋषियों के समूह को उपदेश देते हुए कहते थे— “प्रव्रजित व्यक्ति को मैत्री की भावना करनी चाहिए, करुणा, मुदिता और उपेक्षा की भावना करनी चाहिए। मैत्रीपूर्ण चित्त ही अर्पणा (समाधि) को प्राप्त होकर ब्रह्मलोक की प्राप्ति कराता है।” मैत्री के लाभों को प्रकाशित करते हुए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—

37.

३७.

‘‘Yo [Pg.56] ve mettena cittena, sabbalokānukampati;

Uddhaṃ adho ca tiriyaṃ, appamāṇena sabbaso.

“जो व्यक्ति मैत्रीपूर्ण चित्त से संपूर्ण लोक पर अनुकम्पा करता है; ऊपर, नीचे और तिरछे (चारों ओर), सब प्रकार से अप्रमाण (असीम) भाव से।”

38.

३८.

‘‘Appamāṇaṃ hitaṃ cittaṃ, paripuṇṇaṃ subhāvitaṃ;

Yaṃ pamāṇakataṃ kammaṃ, na taṃ tatrāvasissatī’’ti.

“अप्रमाण, हितकारी, परिपूर्ण और सुभावित चित्त के होने पर, जो भी प्रमाणबद्ध (सीमित) कर्म है, वह वहाँ शेष नहीं रहता।”

Tattha yo ve mettena cittena, sabbalokānukampatīti khattiyādīsu vā samaṇabrāhmaṇesu vā yo koci appamāṇena mettena cittena sakalaṃ sattalokaṃ anukampati. Uddhanti pathavito yāva nevasaññānāsaññāyatanabrahmalokā. Adhoti pathaviyā heṭṭhā ussade mahāniraye. Tiriyanti manussaloke, yattakāni cakkavāḷāni ca tesu sabbesu ettake ṭhāne nibbattā sabbe sattā averā hontu, abyāpajjhā anīghā, sukhī attānaṃ pariharantūti evaṃ bhāvitena mettena cittenāti attho. Appamāṇenāti appamāṇasattānaṃ appamāṇārammaṇattā appamāṇena. Sabbasoti sabbākārena, uddhaṃ adho tiriyanti evaṃ sabbasugatiduggativasenāti attho.

वहाँ 'यो वे मेत्तेन चित्तेन, सब्बलोकानुकम्पति' का अर्थ है— क्षत्रिय आदि में या श्रमण-ब्राह्मणों में जो कोई भी अप्रमाण मैत्रीपूर्ण चित्त से संपूर्ण प्राणी-लोक पर अनुकम्पा करता है। 'उद्धं' का अर्थ है— पृथ्वी से लेकर नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन ब्रह्मलोक तक। 'अधो' का अर्थ है— पृथ्वी के नीचे उस्सद महानिरय तक। 'तिरियं' का अर्थ है— मनुष्य लोक में, जितने भी चक्रवाल हैं, उन सभी स्थानों पर उत्पन्न सभी प्राणी वैर-रहित हों, व्यापाद-रहित हों, दुःख-रहित हों, सुखपूर्वक अपना परिहार (जीवन-यापन) करें— इस प्रकार भावित मैत्रीपूर्ण चित्त से, यह अर्थ है। 'अप्पमाणेन' का अर्थ है— अप्रमाण प्राणियों को आलम्बन बनाने के कारण अप्रमाण भाव से। 'सब्बसो' का अर्थ है— सभी प्रकार से, ऊपर, नीचे और तिरछे, इस प्रकार सभी सुगति और दुर्गति के अनुसार, यह अर्थ है।

Appamāṇaṃ hitaṃ cittanti appamāṇaṃ katvā bhāvitaṃ sabbasattesu hitacittaṃ. Paripuṇṇanti avikalaṃ. Subhāvitanti suvaḍḍhitaṃ, appanācittassetaṃ nāmaṃ. Yaṃ pamāṇakataṃ kammanti yaṃ ‘‘appamāṇaṃ appamāṇārammaṇa’’nti evaṃ ārammaṇattikavasena ca vasībhāvappattivasena ca avaḍḍhitvā kataṃ parittaṃ kāmāvacarakammaṃ. Na taṃ tatrāvasissatīti taṃ parittaṃ kammaṃ yaṃ taṃ ‘‘appamāṇaṃ hitaṃ citta’’nti saṅkhagataṃ rūpāvacarakammaṃ, tatra na avasissati. Yathā nāma mahoghena ajjhotthaṭaṃ parittodakaṃ oghassa abbhantare tena asaṃhīramānaṃ nāvasissati na tiṭṭhati, atha kho mahoghova taṃ ajjhottharitvā tiṭṭhati, evameva taṃ parittakammaṃ tassa mahaggatakammassa abbhantare tena mahaggatakammena acchinditvā aggahitavipākokāsaṃ hutvā na avasissati na tiṭṭhati, na sakkoti attano vipākaṃ dātuṃ, atha kho mahaggatakammameva taṃ ajjhottharitvā tiṭṭhati vipākaṃ detīti.

‘अप्पमाणं हितं चित्तं’ (अप्रमाण हित चित्त) का अर्थ है सभी प्राणियों के प्रति असीमित रूप से विकसित किया गया हित-चित्त। ‘परिपुण्णं’ का अर्थ है पूर्ण। ‘सुभावितं’ का अर्थ है भली-भांति विकसित, यह अर्पणा-चित्त का नाम है। ‘यं पमाणकतं कम्मं’ का अर्थ है वह सीमित कामावचर कर्म जो ‘अप्रमाण और अप्रमाण-आरम्बन’ के रूप में आरम्बन-त्रिक और वशीभाव की प्राप्ति के वश से बिना बढ़ाए किया गया है। ‘न तं तत्रावसिस्सति’ का अर्थ है वह सीमित कर्म उस ‘अप्रमाण हित चित्त’ नामक रूपावचर कर्म में शेष नहीं रहता। जैसे महाबाढ़ से ढका हुआ थोड़ा जल उस बाढ़ के भीतर विलीन हो जाने के कारण शेष नहीं रहता, नहीं टिकता, बल्कि वह महाबाढ़ ही उसे ढककर रहती है; वैसे ही वह सीमित कर्म उस महग्गत कर्म के भीतर उस महग्गत कर्म द्वारा विच्छिन्न होकर, विपाक का अवसर न पाकर शेष नहीं रहता, नहीं टिकता, अपना विपाक देने में समर्थ नहीं होता, बल्कि वह महग्गत कर्म ही उसे अभिभूत कर स्थित रहता है और विपाक देता है।

Evaṃ bodhisatto antevāsikānaṃ mettābhāvanāya ānisaṃsaṃ kathetvā aparihīnajjhāno brahmaloke nibbattitvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe na imaṃ lokaṃ puna agamāsi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने अपने शिष्यों को मैत्री-भावना के लाभ बताकर, ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोक में जन्म लिया और सात संवर्त-विवर्त कल्पों तक इस लोक में पुनः नहीं आए।

Satthā [Pg.57] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā isigaṇo buddhaparisā ahosi, arako pana satthā ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया— ‘तब वह ऋषियों का समूह बुद्ध-परिषद थी, और वह अरक शास्ता तो मैं ही था’।

Arakajātakavaṇṇanā navamā.

अरक जातक की व्याख्या समाप्त (नौवीं)।

[170] 10. Kakaṇṭakajātakavaṇṇanā

[१७०] १०. ककण्टक जातक की व्याख्या

Nāyaṃ pure uṇṇamatīti idaṃ kakaṇṭakajātakaṃ mahāumaṅgajātake (jā. 2.22.590 ādayo) āvibhavissati.

‘नायं पुरे उण्णमती’ यह ककण्टक जातक महाउमंग जातक (जा. 2.22.590 आदि) में स्पष्ट होगा।

Kakaṇṭakajātakavaṇṇanā dasamā.

ककण्टक जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Santhavavaggo dutiyo.

सन्थव वग्ग समाप्त (दूसरा)।

Tassuddānaṃ –

उसका उद्दान (सारांश) —

Indasamānagottañca, santhavaṃ susīmaṃ gijjhaṃ;

Nakulaṃ upasāḷakaṃ, samiddhi ca sakuṇagghi;

Arakañca kakaṇṭakaṃ.

इन्दसमानगोत्त, सन्थव, सुसीम, गिज्झ, नकुल, उपसाळक, समिद्धि, सकुणिग्घि, अरक और ककण्टक।

3. Kalyāṇavaggo

३. कल्याण वग्ग

[171] 1. Kalyāṇadhammajātakavaṇṇanā

[१७१] १. कल्याणधम्म जातक की व्याख्या

Kalyāṇadhammoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ badhirasassuṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyañhi eko kuṭumbiko saddho pasanno tisaraṇagato pañcasīlena samannāgato. So ekadivasaṃ bahūni sappiādīni bhesajjāni ceva pupphagandhavatthādīni ca gahetvā ‘‘jetavane satthu santike dhammaṃ sossāmī’’ti agamāsi. Tassa tattha gatakāle sassu khādanīyabhojanīyaṃ gahetvā dhītaraṃ daṭṭhukāmā taṃ gehaṃ agamāsi, sā ca thokaṃ badhiradhātukā hoti. Sā dhītarā saddhiṃ bhuttabhojanā [Pg.58] bhattasammadaṃ vinodayamānā dhītaraṃ pucchi – ‘‘kiṃ, amma, bhattā te sammodamāno avivadamāno piyasaṃvāsaṃ vasatī’’ti. ‘‘Kiṃ, amma, kathetha yādiso tumhākaṃ jāmātā sīlena ceva ācārasampadāya ca, tādiso pabbajitopi dullabho’’ti. Upāsikā dhītu vacanaṃ sādhukaṃ asallakkhetvā ‘‘pabbajito’’ti padameva gahetvā ‘‘amma, kasmā te bhattā pabbajito’’ti mahāsaddaṃ akāsi. Taṃ sutvā sakalagehavāsino ‘‘amhākaṃ kira kuṭumbiko pabbajito’’ti viraviṃsu. Tesaṃ saddaṃ sutvā dvārena sañcarantā ‘‘kiṃ nāma kireta’’nti pucchiṃsu. ‘‘Imasmiṃ kira gehe kuṭumbiko pabbajito’’ti. Sopi kho kuṭumbiko dasabalassa dhammaṃ sutvā vihārā nikkhamma nagaraṃ pāvisi.

‘कल्याणधम्मो’ यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक बहरी सास के संदर्भ में कही। श्रावस्ती में एक श्रद्धालु, प्रसन्न, त्रिशरणगत और पंचशील से युक्त एक कुटुम्बिक था। वह एक दिन बहुत से घी आदि औषधियाँ और पुष्प-गंध-वस्त्र आदि लेकर ‘जेतवन में शास्ता के पास धर्म सुनूँगा’ यह सोचकर गया। उसके जाने के बाद, उसकी सास खाद्य-भोज्य सामग्री लेकर अपनी पुत्री को देखने के लिए उसके घर आई, वह थोड़ी बहरी थी। उसने पुत्री के साथ भोजन करने के बाद, भोजन की सुस्ती दूर करते हुए पुत्री से पूछा— ‘बेटी, क्या तेरा पति प्रसन्नतापूर्वक बिना विवाद किए प्रेमपूर्वक रहता है?’ ‘माँ, क्या कह रही हो? जैसा आपका दामाद शील और आचरण की संपदा से युक्त है, वैसा तो प्रव्रजित भी दुर्लभ है।’ उस उपासिका ने पुत्री की बात को ठीक से न समझकर केवल ‘प्रव्रजित’ शब्द को ही पकड़ लिया और ‘बेटी, तेरा पति क्यों प्रव्रजित हो गया?’ ऐसा जोर से चिल्लाई। उसे सुनकर घर के सभी लोग ‘हमारा कुटुम्बिक प्रव्रजित हो गया’ ऐसा कहकर विलाप करने लगे। उनके शोर को सुनकर द्वार से गुजरने वाले लोगों ने पूछा— ‘यह क्या बात है?’ ‘इस घर में कुटुम्बिक प्रव्रजित हो गया है।’ वह कुटुम्बिक भी दशबल का धर्म सुनकर विहार से निकलकर नगर में प्रविष्ट हुआ।

Atha naṃ antarāmaggeyeva eko puriso disvā ‘‘samma, tvaṃ kira pabbajitoti tava gehe puttadāraparijano paridevatī’’ti āha. Athassa etadahosi – ‘‘ayaṃ apabbajitameva kira maṃ ‘pabbajito’ti vadati, uppanno kho pana me kalyāṇasaddo na antaradhāpetabbo, ajjeva mayā pabbajituṃ vaṭṭatī’’ti tatova nivattitvā satthu santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ nu kho, upāsaka, idāneva buddhupaṭṭhānaṃ katvā gantvā idāneva paccāgatosī’’ti vutte tamatthaṃ ārocetvā ‘‘bhante, kalyāṇasaddo nāma uppanno na antaradhāpetuṃ vaṭṭati, tasmā pabbajitukāmo hutvā āgatomhī’’ti āha. So pabbajjañca upasampadañca labhitvā sammā paṭipanno nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Idaṃ kira kāraṇaṃ bhikkhusaṅghe pākaṭaṃ jātaṃ. Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma kuṭumbiko ‘uppanno kalyāṇasaddo na antaradhāpetabbo’ti pabbajitvā idāni arahattaṃ patto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘bhikkhave, porāṇakapaṇḍitāpi ‘uppanno kalyāṇasaddo virādhetuṃ na vaṭṭatī’ti pabbajiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

तब रास्ते में ही एक व्यक्ति ने उसे देखकर कहा— ‘मित्र, सुना है कि तुम प्रव्रजित हो गए हो, तुम्हारे घर में स्त्री-पुत्र और परिजन विलाप कर रहे हैं।’ तब उसे यह विचार आया— ‘यह मुझे बिना प्रव्रजित हुए ही ‘प्रव्रजित’ कह रहा है, मेरे विषय में जो यह कल्याण-शब्द उत्पन्न हुआ है, उसे व्यर्थ नहीं होने देना चाहिए, आज ही मुझे प्रव्रजित हो जाना चाहिए।’ वह वहीं से लौटकर शास्ता के पास गया। ‘उपासक, अभी तो बुद्ध की सेवा करके गए थे और अभी वापस आ गए?’ ऐसा पूछे जाने पर उसने वह बात बताई और कहा— ‘भन्ते, जो कल्याण-शब्द उत्पन्न हुआ है, उसे व्यर्थ करना उचित नहीं है, इसलिए मैं प्रव्रजित होने की इच्छा से आया हूँ।’ उसने प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की और सम्यक साधना करते हुए शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। यह बात भिक्षु-संघ में प्रसिद्ध हो गई। तब एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— ‘आयुष्मन्, अमुक कुटुम्बिक ‘उत्पन्न कल्याण-शब्द को व्यर्थ नहीं करना चाहिए’ ऐसा सोचकर प्रव्रजित होकर अब अर्हत्व को प्राप्त हो गया है।’ शास्ता ने आकर पूछा— ‘भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?’ और ‘इस चर्चा के लिए’ ऐसा कहे जाने पर, ‘भिक्षुओं, प्राचीन पंडितों ने भी ‘उत्पन्न कल्याण-शब्द को व्यर्थ करना उचित नहीं है’ ऐसा सोचकर प्रव्रज्या ही ली थी’ कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhikule nibbattitvā vayappatto pitu accayena seṭṭhiṭṭhānaṃ pāpuṇi. So ekadivasaṃ nivesanā nikkhamitvā rājupaṭṭhānaṃ agamāsi. Athassa sassu ‘‘dhītaraṃ passissāmī’’ti taṃ gehaṃ agamāsi, sā thokaṃ badhiradhātukāti sabbaṃ [Pg.59] paccuppannavatthusadisameva. Taṃ pana rājupaṭṭhānaṃ gantvā attano gharaṃ āgacchantaṃ disvā eko puriso ‘‘tumhe kira pabbajitāti tumhākaṃ gehe mahāparidevo pavattatī’’ti āha. Bodhisatto ‘‘uppanno kalyāṇasaddo nāma na antaradhāpetuṃ vaṭṭatī’’ti tatova nivattitvā rañño santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ, mahāseṭṭhi, idāneva gantvā puna āgatosī’’ti vutte ‘‘deva, gehajano kira maṃ apabbajitameva ‘pabbajito’ti vatvā paridevati, uppanno kho pana kalyāṇasaddo na antaradhāpetabbo, pabbajissāmahaṃ, pabbajjaṃ me anujānāhī’’ti etamatthaṃ pakāsetuṃ imā gāthā āha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर पिता की मृत्यु के बाद श्रेष्ठी पद को प्राप्त किया। एक दिन वे घर से निकलकर राज-सेवा के लिए गए। तब उनकी सास 'पुत्री को देखूँगी' ऐसा सोचकर उस घर में आई, वह थोड़ी बहरी थी—यह सब वर्तमान कथा के समान ही है। उन्हें राज-सेवा से लौटकर अपने घर आते देख एक पुरुष ने कहा, 'सुना है कि आप प्रव्रजित हो गए हैं, आपके घर में बड़ा विलाप हो रहा है।' बोधिसत्व ने सोचा, 'उत्पन्न हुआ कल्याण-शब्द (शुभ कीर्ति) लुप्त नहीं होना चाहिए।' वे वहीं से लौटकर राजा के पास गए। राजा ने पूछा, 'महाश्रेष्ठी, अभी जाकर पुनः क्यों लौट आए?' उन्होंने कहा, 'देव, घर के लोग मेरे प्रव्रजित न होने पर भी 'प्रव्रजित हो गए' कहकर विलाप कर रहे हैं। उत्पन्न हुआ कल्याण-शब्द लुप्त नहीं होना चाहिए, मैं प्रव्रजित होऊँगा, मुझे प्रव्रज्या की अनुमति दें।' इस अर्थ को प्रकाशित करने के लिए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—

41.

४१.

‘‘Kalyāṇadhammoti yadā janinda, loke samaññaṃ anupāpuṇāti;

Tasmā na hiyyetha naro sapañño, hiriyāpi santo ghuramādiyanti.

"हे जनेंद्र! जब लोक में 'कल्याणधर्मी' (सदाचारी) ऐसी संज्ञा (ख्याति) प्राप्त होती है, तब प्रज्ञावान मनुष्य को उससे पीछे नहीं हटना चाहिए; सत्पुरुष लज्जा के कारण भी उस धुर (उत्तरदायित्व) को धारण करते हैं।"

42.

४२.

‘‘Sāyaṃ samaññā idha majja pattā, kalyāṇadhammoti janinda loke;

Tāhaṃ samekkhaṃ idha pabbajissaṃ, na hi matthi chando idha kāmabhoge’’ti.

"हे जनेंद्र! आज मुझे लोक में 'कल्याणधर्मी' की वह संज्ञा प्राप्त हुई है। उसे देखते हुए मैं यहाँ प्रव्रजित होऊँगा, क्योंकि अब मेरी इन काम-भोगों में कोई रुचि नहीं है।"

Tattha kalyāṇadhammoti sundaradhammo. Samaññaṃ anupāpuṇātīti yadā sīlavā kalyāṇadhammo pabbajitoti idaṃ paññattivohāraṃ pāpuṇāti. Tasmā na hiyyethāti tato sāmaññato na parihāyetha. Hiriyāpi santo dhuramādiyantīti, mahārāja, sappurisā nāma ajjhattasamuṭṭhitāya hiriyā bahiddhasamuṭṭhitena ottappenapi etaṃ pabbajitadhuraṃ gaṇhanti. Idha majja pattāti idha mayā ajja pattā. Tāhaṃ samekkhanti taṃ ahaṃ guṇavasena laddhasamaññaṃ samekkhanto passanto. Na hi matthi chandoti na hi me atthi chando. Idha kāmabhogeti imasmiṃ loke kilesakāmavatthukāmaparibhogehi.

वहाँ 'कल्याणधर्मी' का अर्थ है सुंदर धर्म वाला। 'संज्ञा प्राप्त करता है' का अर्थ है जब वह शीलवान, कल्याणधर्मी और प्रव्रजित है—ऐसी प्रज्ञप्ति और व्यवहार को प्राप्त करता है। 'इसलिए पीछे नहीं हटना चाहिए' का अर्थ है उस संज्ञा से च्युत नहीं होना चाहिए। 'लज्जा के कारण भी सत्पुरुष धुर धारण करते हैं' का अर्थ है, हे महाराज, सत्पुरुष आंतरिक रूप से उत्पन्न 'ह्री' (लज्जा) और बाह्य रूप से उत्पन्न 'ओत्तप्प' (भय) के कारण भी इस प्रव्रज्या के भार को ग्रहण करते हैं। 'आज यहाँ प्राप्त हुई' का अर्थ है आज मुझे यहाँ प्राप्त हुई। 'उसे देखते हुए' का अर्थ है गुणों के कारण प्राप्त उस संज्ञा को देखते हुए, समझते हुए। 'रुचि नहीं है' का अर्थ है मेरी कोई इच्छा नहीं है। 'इन काम-भोगों में' का अर्थ है इस लोक में क्लेश-काम और वस्तु-काम के उपभोगों में।

Bodhisatto evaṃ vatvā rājānaṃ pabbajjaṃ anujānāpetvā himavantapadesaṃ gantvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

बोधिसत्व ने ऐसा कहकर राजा से प्रव्रज्या की अनुमति ली और हिमवंत प्रदेश जाकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। वहाँ अभिज्ञाओं और समापत्तियों को उत्पन्न कर वे ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā [Pg.60] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, bārāṇasiseṭṭhi pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बिठाया— 'तब राजा आनंद था, और वाराणसी का श्रेष्ठी तो मैं ही था'।

Kalyāṇadhammajātakavaṇṇanā paṭhamā.

कल्याणधम्म जातक वर्णन प्रथम।

[172] 2. Daddarajātakavaṇṇanā

[१७२] २. दद्दर जातक वर्णन

Ko nu saddena mahatāti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaṃ ārabbha kathesi. Tasmiñhi kāle bahū bahussutā bhikkhū manosilātale nadamānā taruṇasīhā viya ākāsagaṅgaṃ otārentā viya saṅghamajjhe sarabhāṇaṃ bhaṇanti. Kokāliko tesu sarabhāṇaṃ bhaṇantesu attano tucchabhāvaṃ ajānitvāva ‘‘ahampi sarabhāṇaṃ bhaṇissāmī’’ti bhikkhūnaṃ antaraṃ pavisitvā ‘‘amhākaṃ sarabhāṇaṃ na pāpenti. Sace amhākampi pāpeyyuṃ, mayampi bhaṇeyyāmā’’ti bhikkhusaṅghassa nāmaṃ aggahetvāva tattha tattha kathento āhiṇḍati. Tassa sā kathā bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā. Bhikkhū ‘‘vīmaṃsissāma tāva na’’nti saññāya evamāhaṃsu – ‘‘āvuso kokālika, ajja saṅghassa sarabhāṇaṃ bhaṇāhī’’ti. So attano balaṃ ajānitvāva ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā ‘‘ajja sarabhāṇaṃ bhaṇissāmī’’ti attano sappāyaṃ yāguṃ pivi, khajjakaṃ khādi, sappāyeneva sūpena bhuñji.

'को नु सद्देन महता'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोकालिक के विषय में कही। उस समय बहुत से बहुश्रुत भिक्षु मनःशिला-तल पर गर्जना करते हुए तरुण सिंहों के समान और आकाश-गंगा को उतारते हुए के समान संघ के मध्य में सरभण (स्वर-पाठ) करते थे। कोकालिक, उनके सरभण करते समय अपनी तुच्छता को न जानते हुए ही, 'मैं भी सरभण करूँगा' ऐसा सोचकर भिक्षुओं के बीच घुस गया और 'हमें सरभण का अवसर नहीं देते, यदि हमें भी अवसर दें तो हम भी पाठ करें'—इस प्रकार भिक्षु संघ का नाम लिए बिना ही यहाँ-वहाँ कहता फिरता था। उसकी वह बात भिक्षु संघ में प्रकट हो गई। भिक्षुओं ने 'पहले इसकी परीक्षा करेंगे' इस विचार से ऐसा कहा— 'आयुष्मान कोकालिक, आज संघ के लिए सरभण करो।' उसने अपनी शक्ति को न जानते हुए ही 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया और 'आज सरभण करूँगा' यह सोचकर अपने अनुकूल यवागू (कांजी) पी, खाद्य पदार्थ खाए और अनुकूल सूप के साथ भोजन किया।

Sūriye atthaṅgate dhammassavanakāle ghosite bhikkhusaṅgho sannipati. So kaṇṭakuraṇḍakavaṇṇaṃ kāsāvaṃ nivāsetvā kaṇikārapupphavaṇṇaṃ cīvaraṃ pārupitvā saṅghamajjhaṃ pavisitvā there vanditvā alaṅkataratanamaṇḍape paññattavaradhammāsanaṃ abhiruhitvā citrabījaniṃ gahetvā ‘‘sarabhāṇaṃ bhaṇissāmī’’ti nisīdi, tāvadevassa sarīrā sedā mucciṃsu, sārajjaṃ okkami, pubbagāthāya paṭhamaṃ padaṃ udāharitvā anantaraṃ na passi. So kampamāno āsanā oruyha lajjito saṅghamajjhato apakkamma attano pariveṇaṃ agamāsi. Añño bahussuto bhikkhu sarabhāṇaṃ bhaṇi. Tato paṭṭhāya bhikkhū tassa tucchabhāvaṃ jāniṃsu. Athekadivasaṃ [Pg.61] dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, paṭhamaṃ kokālikassa tucchabhāvo dujjāno, idāni panesa sayaṃ naditvā pākaṭo jāto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, kokāliko idāneva naditvā pākaṭo jāto, pubbepi naditvā pākaṭo ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

सूर्य अस्त होने पर धर्म-श्रवण के समय की घोषणा होने पर भिक्षु संघ एकत्रित हुआ। उसने कंटकुरंडक (लाल फूल) के रंग का काषाय वस्त्र पहनकर और कणिकार (अमलतास) के पुष्प के रंग का चीवर ओढ़कर संघ के मध्य प्रवेश किया, स्थविरों की वंदना की और अलंकृत रत्न-मंडप में बिछे हुए श्रेष्ठ धर्मासन पर आरूढ़ होकर चित्र-बीजनी (रंगीन पंखा) लेकर 'सरभण करूँगा' कहकर बैठ गया। तभी उसके शरीर से पसीना छूटने लगा, वह घबरा गया, पूर्व गाथा का पहला पद बोलकर उसके आगे का उसे नहीं सूझा। वह कांपते हुए आसन से उतरकर लज्जित हो संघ के मध्य से निकलकर अपने परिवेण (निवास) चला गया। दूसरे बहुश्रुत भिक्षु ने सरभण किया। तब से भिक्षुओं ने उसकी तुच्छता को जान लिया। फिर एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा छेड़ी— 'आयुष्मानों, पहले कोकालिक की तुच्छता जानना कठिन था, किंतु अब इसने स्वयं बोलकर इसे प्रकट कर दिया है।' शास्ता ने आकर पूछा, 'भिक्षुओं, इस समय किस चर्चा में बैठे हो?' उनके 'इस विषय में' कहने पर, शास्ता ने कहा, 'भिक्षुओं, कोकालिक केवल अभी बोलकर प्रकट नहीं हुआ है, पहले भी बोलकर प्रकट हुआ था' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese sīhayoniyaṃ nibbattitvā bahūnaṃ sīhānaṃ rājā ahosi. So anekasīhaparivāro rajataguhāyaṃ vāsaṃ kappesi. Tassa avidūre ekissāya guhāya eko siṅgālopi vasati. Athekadivasaṃ deve vassitvā vigate sabbe sīhā sīharājasseva guhadvāre sannipatitvā sīhanādaṃ nadantā sīhakīḷaṃ kīḷiṃsu. Tesaṃ evaṃ naditvā kīḷanakāle sopi siṅgālo nadati. Sīhā tassa saddaṃ sutvā ‘‘ayaṃ siṅgālo amhehi saddhiṃ nadatī’’ti lajjitā tuṇhī ahesuṃ. Tesaṃ tuṇhībhūtakāle bodhisattassa putto sīhapotako ‘‘tāta, ime sīhā naditvā sīhakīḷaṃ kīḷantā etassa saddaṃ sutvā lajjāya tuṇhī jātā, ko nāmesa attano saddena attānaṃ jānāpetī’’ti pitaraṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश में सिंह योनि में उत्पन्न होकर बहुत से सिंहों के राजा हुए। वे अनेक सिंहों के परिवार के साथ एक रजत गुफा में निवास करते थे। उनके पास ही एक दूसरी गुफा में एक सियार भी रहता था। एक दिन वर्षा होने के बाद जब वर्षा रुक गई, तब सभी सिंह सिंहराज की गुफा के द्वार पर एकत्रित होकर सिंहनाद करते हुए सिंह-क्रीड़ा करने लगे। उनके इस प्रकार नाद करने और खेलने के समय वह सियार भी चिल्लाने लगा। सिंहों ने उसकी आवाज सुनकर 'यह सियार हमारे साथ चिल्ला रहा है' ऐसा सोचकर लज्जित होकर चुप हो गए। उनके चुप हो जाने पर बोधिसत्व का पुत्र सिंह-शावक 'तात! ये सिंह नाद करते हुए और सिंह-क्रीड़ा करते हुए इसकी आवाज सुनकर लज्जा के कारण चुप हो गए हैं, यह कौन है जो अपनी आवाज से स्वयं को प्रकट कर रहा है?' ऐसा पिता से पूछते हुए पहली गाथा कही –

43.

४३.

‘‘Ko nu saddena mahatā, abhinādeti daddaraṃ;

Taṃ sīhā nappaṭinadanti, ko nāmeso migādhibhū’’ti.

"कौन है जो महान शब्द से दद्दर पर्वत को गुंजायमान कर रहा है? जिसके प्रति सिंह प्रतिनाद नहीं कर रहे हैं, हे मृगाधिपति! यह कौन है?"

Tattha abhinādeti daddaranti daddaraṃ rajatapabbataṃ ekanādaṃ karoti. Migādhibhūti pitaraṃ ālapati. Ayañhettha attho – migādhibhū migajeṭṭhaka sīharāja pucchāmi taṃ ‘‘ko nāmeso’’ti.

वहाँ 'अभिनादेति दद्दरं' का अर्थ है दद्दर नामक रजत पर्वत को एक ही नाद से गुंजायमान करना। 'मृगाधिभू' से पिता को संबोधित किया गया है। यहाँ यह अर्थ है – हे मृगाधिपति! हे मृगश्रेष्ठ सिंहराज! मैं आपसे पूछता हूँ कि 'यह कौन है'?

Athassa vacanaṃ sutvā pitā dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसकी बात सुनकर पिता ने दूसरी गाथा कही –

44.

४४.

‘‘Adhamo migajātānaṃ, siṅgālo tāta vassati;

Jātimassa jigucchantā, tuṇhī sīhā samaccare’’ti.

"तात! यह मृग जातियों में अधम सियार चिल्ला रहा है; इसकी जाति से घृणा करते हुए सिंह चुपचाप बैठे हैं।"

Tattha samaccareti santi upasaggamattaṃ, accantīti attho, tuṇhī hutvā nisīdantīti vuttaṃ hoti. Potthakesu pana ‘‘samacchare’’ti likhanti.

वहाँ 'समच्चरे' में 'सं' मात्र उपसर्ग है, 'अच्चन्ति' इसका अर्थ है, अर्थात् 'चुप होकर बैठते हैं' यह कहा गया है। पुस्तकों में तो 'समच्छरे' लिखते हैं।

Satthā [Pg.62] ‘‘na, bhikkhave, kokāliko idāneva attano nādena attānaṃ pākaṭaṃ karoti, pubbepi akāsiyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo kokāliko ahosi, sīhapotako rāhulo, sīharājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने "भिक्षुओं! कोकालिक न केवल अभी अपनी आवाज से स्वयं को प्रकट कर रहा है, पहले भी उसने ऐसा ही किया था" यह कहकर इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश सुनाया – "तब वह सियार कोकालिक था, सिंह-शावक राहुल था, और सिंहराज तो मैं ही था।"

Daddarajātakavaṇṇanā dutiyā.

दद्दर जातक की व्याख्या समाप्त (द्वितीय)।

[173] 3. Makkaṭajātakavaṇṇanā

[१७३] ३. मक्कट जातक की व्याख्या

Tātamāṇavako esoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuhakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu pakiṇṇakanipāte uddālakajātake (jā. 1.14.62 ādayo) āvibhavissati. Tadā pana satthā ‘‘bhikkhave, nāyaṃ bhikkhu idāneva kuhako, pubbepi makkaṭo hutvā aggissa kāraṇā kohaññaṃ akāsiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"तात माणवको एसो" यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक कपटी भिक्षु के विषय में कहा। इसकी कथा प्रकीर्णक निपात के उद्दालक जातक में स्पष्ट होगी। तब शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं! यह भिक्षु न केवल अभी कपटी है, पहले भी बंदर होकर इसने अग्नि के कारण कपट किया था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ kāsigāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sippaṃ uggaṇhitvā gharāvāsaṃ saṇṭhapesi. Athassa brāhmaṇī ekaṃ puttaṃ vijāyitvā puttassa ādhāvitvā paridhāvitvā vicaraṇakāle kālamakāsi. Bodhisatto tassā petakiccaṃ katvā ‘‘kiṃ me dāni gharāvāsena, puttaṃ gahetvā pabbajissāmī’’ti assumukhaṃ ñātimittavaggaṃ pahāya puttaṃ ādāya himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā tattha vanamūlaphalāhāro vāsaṃ kappesi. So ekadivasaṃ vassānakāle deve vassante sāradārūni aggiṃ jāletvā visibbanto phalakatthare nipajji, puttopissa tāpasakumārako pitu pāde sambāhantova nisīdi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व काशी के एक गाँव में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर तक्षशिला में शिल्प सीखकर गृहस्थ जीवन बसाया। फिर उनकी ब्राह्मणी ने एक पुत्र को जन्म दिया और जब पुत्र दौड़ने-भागने और घूमने-फिरने लगा, तब उसकी मृत्यु हो गई। बोधिसत्व ने उसका अंत्येष्टि कर्म करके सोचा, "अब मुझे गृहस्थ जीवन से क्या लेना-देना, पुत्र को लेकर प्रव्रजित हो जाऊँगा।" वे अश्रुपूरित नेत्रों वाले सगे-संबंधियों और मित्रों को छोड़कर, पुत्र को साथ लेकर हिमवंत में प्रवेश कर गए और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर वहाँ वन के कंद-मूल-फलों का आहार करते हुए निवास करने लगे। एक दिन वर्षा ऋतु में जब वर्षा हो रही थी, उन्होंने सूखी लकड़ियों से आग जलाई और उसे तापते हुए लकड़ी के तख्ते पर लेट गए, उनका पुत्र तापस-कुमार भी पिता के पैर दबाते हुए बैठा था।

Atheko vanamakkaṭo sītena pīḷiyamāno tassa paṇṇasālāya taṃ aggiṃ disvā ‘‘sacāhaṃ ettha pavisissāmi, ‘makkaṭo makkaṭo’ti maṃ pothetvā nīharissanti, aggiṃ visibbetuṃ na labhissāmi, atthi dāni me upāyo, tāpasavesaṃ gahetvā kohaññaṃ katvā pavisissāmī’’ti cintetvā ekassa matatāpasassa vakkalāni nivāsetvā pacchiñca aṅkusayaṭṭhiñca [Pg.63] gahetvā paṇṇasāladvāre ekaṃ tālarukkhaṃ nissāya saṃkuṭito aṭṭhāsi. Tāpasakumārako taṃ disvā makkaṭabhāvaṃ ajānanto ‘‘eko mahallakatāpaso sītena pīḷito aggiṃ visibbetuṃ āgato bhavissatī’’ti pitu tāpasassa kathetvā ‘‘etaṃ paṇṇasālaṃ pavesetvā visibbāpessāmī’’ti cintetvā pitaraṃ ālapanto paṭhamaṃ gāthamāha –

तब एक जंगली बंदर ठंड से पीड़ित होकर उसकी पर्णशाला में उस आग को देखकर सोचने लगा, "यदि मैं यहाँ प्रवेश करूँगा, तो 'बंदर-बंदर' कहकर मुझे पीटकर बाहर निकाल देंगे, मुझे आग तापने को नहीं मिलेगी। अब मेरे पास एक उपाय है, तापस का वेश धारण कर और कपट करके प्रवेश करूँगा।" ऐसा सोचकर उसने एक मृत तापस के वल्कल पहन लिए और टोकरी तथा अंकुश-लाठी लेकर पर्णशाला के द्वार पर एक ताड़ के पेड़ के सहारे सिकुड़कर खड़ा हो गया। तापस-कुमार ने उसे देखकर, उसके बंदर होने की बात न जानते हुए, "कोई वृद्ध तापस ठंड से पीड़ित होकर आग तापने आया होगा" ऐसा अपने पिता तापस से कहा और "इसे पर्णशाला में प्रवेश कराकर आग तपवाऊँगा" ऐसा सोचकर पिता को संबोधित करते हुए पहली गाथा कही –

45.

४५.

‘‘Tāta māṇavako eso, tālamūlaṃ apassito;

Agārakañcidaṃ atthi, handa demassagāraka’’nti.

"तात! यह एक माणवक (व्यक्ति) ताड़ के पेड़ के नीचे खड़ा है; यहाँ यह हमारी कुटिया है, आइये इसे यह कुटिया दे दें।"

Tattha māṇavakoti sattādhivacanaṃ. Tena ‘‘tāta, eso eko māṇavako satto eko tāpaso’’ti dīpeti. Tālamūlaṃ apassitoti tālakkhandhaṃ nissāya ṭhito. Agārakañcidaṃ atthīti idañca amhākaṃ pabbajitāgāraṃ atthi, paṇṇasālaṃ sandhāya vadati. Handāti vavassaggatthe nipāto. Demassagārakanti etassa ekamante vasanatthāya agārakaṃ dema.

वहाँ 'माणवको' प्राणी का पर्यायवाची है। उससे "तात! यह एक माणवक प्राणी, एक तापस है" यह स्पष्ट होता है। 'तालमूलं अपस्सितो' का अर्थ है ताड़ के तने के सहारे खड़ा। 'अगारकञ्चिदं अत्थि' का अर्थ है यह हमारी प्रव्रजितों की कुटिया है, यह पर्णशाला के संदर्भ में कहा गया है। 'हन्द' देने के अर्थ में निपात है। 'देमस्सगारकं' का अर्थ है इसे एक कोने में रहने के लिए कुटिया दे दें।

Bodhisatto puttassa vacanaṃ sutvā uṭṭhāya paṇṇasāladvāre ṭhatvā olokento tassa makkaṭabhāvaṃ ñatvā ‘‘tāta, manussānaṃ nāma na evarūpaṃ mukhaṃ hoti, makkaṭo esa, nayidha pakkositabbo’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने पुत्र की बात सुनकर उठकर पर्णशाला के द्वार पर खड़े होकर देखा और उसके बंदर होने की बात जानकर कहा, "तात! मनुष्यों का मुख ऐसा नहीं होता है, यह बंदर है, इसे यहाँ नहीं बुलाना चाहिए" और दूसरी गाथा कही –

46.

४६.

‘‘Mā kho tvaṃ tāta pakkosi, dūseyya no agārakaṃ;

Netādisaṃ mukhaṃ hoti, brāhmaṇassa susīlino’’ti.

"तात! तुम इसे मत बुलाओ, यह हमारी कुटिया को गंदा कर देगा; सदाचारी ब्राह्मण का मुख ऐसा नहीं होता है।"

Tattha dūseyya no agārakanti ayañhi idha paviṭṭho samāno imaṃ kicchena kataṃ paṇṇasālaṃ agginā vā jhāpento uccārādīni vā karonto dūseyya. Netādisanti ‘‘etādisaṃ brāhmaṇassa susīlino mukhaṃ na hoti, makkaṭo eso’’ti vatvā bodhisatto ekaṃ ummukaṃ gahetvā ‘‘kiṃ ettha tiṭṭhasī’’ti khipitvā taṃ palāpesi. Makkaṭo vakkalāni chaḍḍetvā rukkhaṃ abhiruhitvā vanasaṇḍaṃ pāvisi. Bodhisatto cattāro brahmavihāre bhāvetvā brahmalokūpago ahosi.

वहाँ 'दूसेय्य नो अगारकं' (हमारे घर को दूषित कर सकता है) का अर्थ है—यह यहाँ प्रवेश करके कठिनाई से बनाई गई इस पर्णशाला को आग से जलाकर या मल-मूत्र आदि त्याग कर दूषित कर सकता है। 'नेतदिसं' (ऐसा नहीं है)—'शीलवान ब्राह्मण का मुख ऐसा नहीं होता, यह तो बंदर है'—ऐसा कहकर बोधिसत्व ने एक जलती हुई लकड़ी (उल्का) ली और 'यहाँ क्यों खड़े हो?' कहकर उसे फेंककर उसे भगा दिया। बंदर वल्कल (पेड़ की छाल के वस्त्र) छोड़कर पेड़ पर चढ़ गया और वनखंड में प्रवेश कर गया। बोधिसत्व चार ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā [Pg.64] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā makkaṭo ayaṃ kuhakabhikkhu ahosi, tāpasakumāro rāhulo, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया—'तब वह बंदर यह कपटी भिक्षु था, तापस कुमार राहुल था और तापस तो मैं ही था'।

Makkaṭajātakavaṇṇanā tatiyā.

मक्कट जातक वर्णन तीसरा (समाप्त)।

[174] 4. Dubbhiyamakkaṭajātakaṇṇanā

[१७४] ४. दुब्भियमक्कट जातक वर्णन

Adamha te vāri pahūtarūpanti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Ekadivasañhi dhammasabhāyaṃ bhikkhū devadattassa akataññumittadubbhibhāvaṃ kathentā nisīdiṃsu. Satthā āgantvā ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva akataññū mittadubbhī, pubbepi evarūpo ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'अदम्ह ते वारि पहूत रूपं'—यह (गाथा) शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त के विषय में कही। एक दिन धर्मसभा में भिक्षु देवदत्त की कृतघ्नता और मित्र-द्रोह के बारे में बात करते हुए बैठे थे। शास्ता ने आकर कहा, 'भिक्षुओं, देवदत्त केवल अभी कृतघ्न और मित्र-द्रोही नहीं है, पहले भी ऐसा ही था'—ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ kāsigāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto gharāvāsaṃ saṇṭhapesi. Tasmiṃ pana samaye kāsiraṭṭhe vattanimahāmagge eko gambhīro udapāno hoti anotaraṇīyo tiracchānānaṃ, maggappaṭipannā puññatthikā manussā dīgharajjukena vārakena udakaṃ ussiñcitvā ekissā doṇiyā pūretvā tiracchānānaṃ pānīyaṃ denti. Tassa sāmantato mahantaṃ araññaṃ, tattha bahū makkaṭā vasanti. Atha tasmiṃ magge dve tīṇi divasāni manussasañcāro pacchijji, tiracchānā pānīyaṃ na labhiṃsu. Eko makkaṭo pipāsāturo hutvā pānīyaṃ pariyesanto udapānassa santike vicarati. Bodhisatto kenacideva karaṇīyena taṃ maggaṃ paṭipajjitvā tattha gacchanto pānīyaṃ uttāretvā pivitvā hatthapāde dhovitvā ṭhito taṃ makkaṭaṃ addasa. Athassa pipāsitabhāvaṃ ñatvā pānīyaṃ ussiñcitvā doṇiyaṃ ākiritvā adāsi, datvā ca pana ‘‘vissamissāmī’’ti ekasmiṃ rukkhamūle nipajji. Makkaṭo pānīyaṃ pivitvā avidūre nisīditvā mukhamakkaṭikaṃ karonto bodhisattaṃ bhiṃsāpesi. Bodhisatto tassa taṃ kiriyaṃ disvā ‘‘are duṭṭhamakkaṭa, ahaṃ tava pipāsitassa kilantassa bahuṃ pānīyaṃ adāsiṃ, idāni tvaṃ mayhaṃ mukhamakkaṭikaṃ karosi, aho pāpajanassa nāma kato upakāro niratthako’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व काशी के एक गाँव में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर गृहस्थ जीवन बसाया। उस समय काशी राष्ट्र के एक मुख्य मार्ग पर एक गहरा कुआँ था, जिसमें पशु उतर नहीं सकते थे। मार्ग पर चलने वाले पुण्यकामी मनुष्य लंबी रस्सी और घड़े से पानी खींचकर एक द्रोणी (नाँद) में भरकर पशुओं को पीने के लिए देते थे। उसके चारों ओर बड़ा जंगल था, जहाँ बहुत से बंदर रहते थे। फिर उस मार्ग पर दो-तीन दिनों तक मनुष्यों का आना-जाना बंद हो गया, जिससे पशुओं को पानी नहीं मिला। एक बंदर प्यास से व्याकुल होकर पानी की खोज में कुएँ के पास घूम रहा था। बोधिसत्व किसी कार्यवश उस मार्ग पर आए और वहाँ पानी निकालकर, पीकर और हाथ-पैर धोकर खड़े हुए, तब उन्होंने उस बंदर को देखा। उसकी प्यास जानकर उन्होंने पानी खींचा और द्रोणी में भरकर उसे दिया। पानी देकर 'विश्राम करूँगा' ऐसा सोचकर वे एक पेड़ की जड़ के पास लेट गए। बंदर ने पानी पीकर पास ही बैठकर मुँह बिगाड़ते हुए (बंदर जैसी चेष्टाएँ करते हुए) बोधिसत्व को डराया। बोधिसत्व ने उसकी वह क्रिया देखकर कहा—'अरे दुष्ट बंदर! मैंने तुझे प्यासे और थके हुए को बहुत सा पानी दिया, और अब तू मुझे ही मुँह चिढ़ा रहा है। अहो! पापी व्यक्ति पर किया गया उपकार निरर्थक होता है'—ऐसा कहकर उन्होंने पहली गाथा कही—

47.

४७.

‘‘Adamha [Pg.65] te vāri pahūtarūpaṃ, ghammābhitattassa pipāsitassa;

So dāni pitvāna kiriṅkarosi, asaṅgamo pāpajanena seyyo’’ti.

हमने तुझे पर्याप्त जल दिया, जब तू धूप से तप्त और प्यासा था; अब तू उसे पीकर 'किरि-किरि' (मुँह चिढ़ाना) कर रहा है, पापी व्यक्ति के साथ संगति न करना ही श्रेष्ठ है।

Tattha so dāni pitvāna kiriṅkarosīti so idāni tvaṃ mayā dinnapānīyaṃ pivitvā mukhamakkaṭikaṃ karonto ‘‘kiri kirī’’ti saddaṃ karosi. Asaṅgamo pāpajanena seyyoti pāpajanena saddhiṃ saṅgamo na seyyo, asaṅgamova seyyoti.

वहाँ 'सो दानि पित्वान किरिङ्करोसि' का अर्थ है—वह अब तू मेरे द्वारा दिए गए पानी को पीकर मुँह चिढ़ाते हुए 'किरि-किरि' शब्द कर रहा है। 'असंगमो पापजनेन सेय्यो' का अर्थ है—पापी व्यक्ति के साथ संगति श्रेष्ठ नहीं है, संगति न करना ही श्रेष्ठ है।

Taṃ sutvā so mittadubbhī makkaṭo ‘‘tvaṃ ‘ettakenavetaṃ niṭṭhita’nti saññaṃ karosi, idāni te sīse vaccaṃ pātetvā gamissāmī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर उस मित्र-द्रोही बंदर ने कहा—'तू समझता है कि इतने से ही यह समाप्त हो गया? अब मैं तेरे सिर पर मल त्याग कर जाऊँगा'—ऐसा कहकर उसने दूसरी गाथा कही—

48.

४८.

‘‘Ko te suto vā diṭṭho vā, sīlavā nāma makkaṭo;

Idāni kho taṃ ohacchaṃ, esā asmāka dhammatā’’ti.

तूने कहाँ सुना या देखा है कि कोई बंदर शीलवान होता है? अब मैं तुझ पर मल त्याग करूँगा, यही हमारा स्वभाव (धर्मता) है।

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – bho brāhmaṇa, ‘‘makkaṭo kataguṇajānanako ācārasampanno sīlavā nāma atthī’’ti kahaṃ tayā suto vā diṭṭho vā, idāni kho ahaṃ taṃ ohacchaṃ vaccaṃ te sīse katvā pakkamissāmi, asmākañhi makkaṭānaṃ nāma esā dhammatā ayaṃ jātisabhāvo, yadidaṃ upakārakassa sīse vaccaṃ kātabbanti.

यहाँ संक्षेप में अर्थ यह है—हे ब्राह्मण! 'बंदर उपकार को जानने वाला, आचार-संपन्न और शीलवान होता है'—ऐसा तूने कहाँ सुना या देखा है? अब मैं तुझ पर मल त्याग कर, तेरे सिर पर विष्ठा करके जाऊँगा। हम बंदरों की यही धर्मता है, यही जाति-स्वभाव है कि उपकारी के सिर पर मल त्याग करना चाहिए।

Taṃ sutvā bodhisatto uṭṭhāya gantuṃ ārabhi. Makkaṭo taṅkhaṇaññeva uppatitvā sākhāyaṃ nisīditvā olambakaṃ otaranto viya tassa sīse vaccaṃ pātetvā viravanto vanasaṇḍaṃ pāvisi. Bodhisatto nhatvā agamāsi.

यह सुनकर बोधिसत्व उठकर जाने लगे। बंदर उसी क्षण उछलकर शाखा पर बैठ गया और लटकते हुए की तरह उनके सिर पर मल त्याग कर, शोर मचाता हुआ वनखंड में प्रवेश कर गया। बोधिसत्व स्नान करके चले गए।

Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva devadatto, pubbepi mayā kataguṇaṃ na jānāsiyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā makkaṭo devadatto ahosi, brāhmaṇo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने कहा—'भिक्षुओं, देवदत्त केवल अभी ही नहीं, पहले भी मेरे द्वारा किए गए उपकार को नहीं जानता था'—यह धर्मदेशना देकर उन्होंने जातक का सारांश प्रस्तुत किया—'तब वह बंदर देवदत्त था और ब्राह्मण तो मैं ही था'।

Dubbhiyamakkaṭajātakavaṇṇanā catutthā.

दुब्भियमक्कट जातक वर्णन चौथा (समाप्त)।

[175] 5. Ādiccupaṭṭhānajātakavaṇṇanā

[१७५] ५. आदिच्चुपट्ठान जातक वर्णन

Sabbesu [Pg.66] kira bhūtesūti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuhakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā kathitasadisameva.

'सब्बेसु किर भूतेसु'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कपटी भिक्षु के विषय में कही। इसकी कथा पहले कही गई कथा के समान ही है।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā mahāparivāro gaṇasatthā hutvā himavante vāsaṃ kappesi. So tattha ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya pabbatā oruyha paccante ekaṃ gāmaṃ nissāya paṇṇasālāyaṃ vāsaṃ upagañchi. Atheko lolamakkaṭo isigaṇe bhikkhācāraṃ gate assamapadaṃ āgantvā paṇṇasālā uttiṇṇā karoti, pānīyaghaṭesu udakaṃ chaḍḍeti, kuṇḍikaṃ bhindati, aggisālāyaṃ vaccaṃ karoti. Tāpasā vassaṃ vasitvā ‘‘idāni himavanto pupphaphalasamiddho ramaṇīyo, tattheva gamissāmā’’ti paccantagāmavāsike āpucchiṃsu. Manussā ‘‘sve, bhante, mayaṃ bhikkhaṃ gahetvā assamapadaṃ āgamissāma, taṃ paribhuñjitvāva gamissathā’’ti vatvā dutiyadivase pahūtaṃ khādanīyabhojanīyaṃ gahetvā tattha agamaṃsu. Taṃ disvā so makkaṭo cintesi – ‘‘kohaññaṃ katvā manusse ārādhetvā mayhampi khādanīyabhojanīyaṃ āharāpessāmī’’ti. So tāpasacaraṇaṃ caranto viya sīlavā viya ca hutvā tāpasānaṃ avidūre sūriyaṃ namassamāno aṭṭhāsi. Manussā taṃ disvā ‘‘sīlavantānaṃ santike vasantā sīlavantā hontī’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व काशी राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर उन्होंने तक्षशिला में सभी शिल्पों की शिक्षा प्राप्त की और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। उन्होंने अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त किया और एक बड़े अनुयायी समूह के साथ गण-शास्ता (गुरु) बनकर हिमालय में निवास करने लगे। वहाँ लंबे समय तक रहने के बाद, नमक और खट्टे पदार्थों के सेवन के लिए वे पर्वत से उतरकर सीमावर्ती एक गाँव के पास पर्णशाला (कुटिया) बनाकर रहने लगे। वहाँ एक चंचल बंदर था, जो ऋषियों के भिक्षाटन के लिए जाने पर आश्रम में आकर पर्णशाला की छत उखाड़ देता था, पानी के घड़ों का पानी गिरा देता था, कमंडलु तोड़ देता था और अग्निशाला में मल त्याग कर देता था। तपस्वियों ने वर्षावास बिताने के बाद सीमावर्ती गाँव के निवासियों से विदा मांगी, "अब हिमालय फूलों और फलों से समृद्ध और रमणीय है, हम वहीं जाएंगे।" मनुष्यों ने कहा, "भन्ते, कल हम भिक्षा लेकर आश्रम आएंगे, उसे ग्रहण करके ही आप जाइएगा।" दूसरे दिन वे बहुत सारा खाद्य और भोज्य पदार्थ लेकर वहाँ आए। उन्हें देखकर उस बंदर ने सोचा— "मैं भी कुछ ढोंग करके मनुष्यों को प्रसन्न करूँ ताकि वे मेरे लिए भी खाद्य-भोज्य पदार्थ लाएँ।" वह तपस्वियों जैसा आचरण करते हुए और शीलवान बनकर तपस्वियों से कुछ दूर सूर्य को नमस्कार करते हुए खड़ा हो गया। मनुष्यों ने उसे देखकर कहा, "शीलवानों के पास रहने वाले शीलवान ही होते हैं" और यह पहली गाथा कही—

49.

४९.

‘‘Sabbesu kira bhūtesu, santi sīlasamāhitā;

Passa sākhamigaṃ jammaṃ, ādiccamupatiṭṭhatī’’ti.

"निश्चित ही सभी प्राणियों में शीलवान और समाहित (चित्त वाले) होते हैं; इस नीच बंदर को देखो, जो सूर्य की उपासना कर रहा है।"

Tattha santi sīlasamāhitāti sīlena samannāgatā saṃvijjanti, sīlavantā ca samāhitā ca ekaggacittā saṃvijjantītipi attho. Jammanti lāmakaṃ. Ādiccamupatiṭṭhatīti sūriyaṃ namassamāno tiṭṭhati.

वहाँ 'सन्ति सीलसमाहिता' का अर्थ है कि शील से युक्त प्राणी विद्यमान हैं, और शीलवान तथा समाहित (एकाग्रचित्त) भी विद्यमान हैं। 'जम्मं' का अर्थ है नीच। 'आदिच्चमुपतिट्ठति' का अर्थ है सूर्य को नमस्कार करते हुए खड़ा है।

Evaṃ te manusse tassa guṇaṃ kathente disvā bodhisatto ‘‘tumhe imassa lolamakkaṭassa sīlācāraṃ ajānitvā avatthusmiṃyeva pasannā’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

इस प्रकार उन मनुष्यों को उसके गुणों का बखान करते देख बोधिसत्व ने कहा, "तुम इस चंचल बंदर के शील और आचरण को जाने बिना ही अकारण प्रसन्न हो रहे हो" और यह दूसरी गाथा कही—

50.

५०.

‘‘Nāssa [Pg.67] sīlaṃ vijānātha, anaññāya pasaṃsatha;

Aggihuttañca uhannaṃ, dve ca bhinnā kamaṇḍalū’’ti.

"तुम इसके शील को नहीं जानते, बिना जाने ही प्रशंसा कर रहे हो; इसने अग्निशाला को गंदा कर दिया है और दो कमंडलु भी तोड़ दिए हैं।"

Tattha anaññāyāti ajānitvā. Uhannanti iminā pāpamakkaṭena ūhadaṃ. Kamaṇḍalūti kuṇḍikā. ‘‘Dve ca kuṇḍikā tena bhinnā’’ti evamassa aguṇaṃ kathesi.

वहाँ 'अनञ्ञाय' का अर्थ है बिना जाने। 'उहन्नं' का अर्थ है इस पापी बंदर द्वारा किया गया मल-त्याग। 'कमण्डलू' का अर्थ है कुण्डिका (घड़ा)। "उसने दो कुण्डिकाएँ तोड़ दी हैं"—इस प्रकार उन्होंने उसके अवगुण बताए।

Manussā makkaṭassa kuhakabhāvaṃ ñatvā leḍḍuñca yaṭṭhiñca gahetvā pothetvā palāpetvā isigaṇassa bhikkhaṃ adaṃsu. Isayopi himavantameva gantvā aparihīnajjhānā brahmalokaparāyaṇā ahesuṃ.

मनुष्यों ने बंदर के ढोंगी स्वभाव को जानकर ढेले और लाठियाँ लेकर उसे पीटा और भगा दिया, फिर ऋषि-समूह को भिक्षा दी। ऋषि भी हिमालय चले गए और ध्यान से विचलित न होते हुए ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā makkaṭo ayaṃ kuhako bhikkhu ahosi, isigaṇo buddhaparisā, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "तब वह बंदर यह ढोंगी भिक्षु था, ऋषि-समूह बुद्ध-परिषद थी और गण-शास्ता तो मैं ही था।"

Ādiccupaṭṭhānajātakavaṇṇanā pañcamā.

आदिच्चुपट्ठान जातक वर्णन समाप्त (पाँचवाँ)।

[176] 6. Kaḷāyamuṭṭhijātakavaṇṇanā

[१७६] ६. कलायमुट्ठि जातक वर्णन

Bālo vatāyaṃ dumasākhagocaroti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājānaṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi samaye vassakāle kosalarañño paccanto kupi. Tattha ṭhitā yodhā dve tīṇi yuddhāni katvā paccatthike abhibhavituṃ asakkontā rañño sāsanaṃ pesesuṃ. Rājā akāle vassāneyeva nikkhamitvā jetavanasamīpe khandhāvāraṃ bandhitvā cintesi – ‘‘ahaṃ akāle nikkhanto, kandarapadarādayo udakapūrā, duggamo maggo, satthāraṃ upasaṅkamissāmi, so maṃ ‘kahaṃ gacchasi, mahārājā’ti pucchissati, athāhaṃ etamatthaṃ ārocessāmi, na kho pana maṃ satthā samparāyikenevatthena anuggaṇhāti, diṭṭhadhammikenāpi anuggaṇhātiyeva, tasmiṃ sace me gamanena avuḍḍhi bhavissati, ‘akālo, mahārājā’ti vakkhati. Sace pana vuḍḍi bhavissati, tuṇhī bhavissatī’’ti. So jetavanaṃ pavisitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā ‘‘handa kuto nu tvaṃ, mahārāja, āgacchasi divā divassā’’ti pucchi. ‘‘Bhante, ahaṃ paccantaṃ vūpasametuṃ nikkhanto ‘tumhe vanditvā gamissāmī’ti āgatomhī’’ti[Pg.68]. Satthā ‘‘pubbepi, mahārāja, rājāno senāya abbhuggacchamānāya paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā akāle abbhuggamanaṃ nāma na gamiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"बालो वतायं दुमसाखगोचरो" (यह मूर्ख वृक्ष की शाखाओं पर विचरने वाला)—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कोसल नरेश के संदर्भ में कही। एक समय वर्षा ऋतु में कोसल नरेश के सीमावर्ती क्षेत्र में विद्रोह हो गया। वहाँ स्थित योद्धा दो-तीन युद्ध करने के बाद भी शत्रुओं को पराजित करने में असमर्थ रहे और राजा को संदेश भेजा। राजा असमय वर्षा ऋतु में ही निकल पड़े और जेतवन के समीप छावनी बनाकर सोचने लगे— "मैं असमय निकला हूँ, कंदराएँ और दरारें आदि जल से भरी हैं, मार्ग दुर्गम है। मैं शास्ता के पास जाऊँगा, वे मुझसे पूछेंगे 'महाराज, कहाँ जा रहे हो?', तब मैं उन्हें यह बात बताऊँगा। शास्ता न केवल पारलौकिक अर्थ में मेरा कल्याण करते हैं, बल्कि वे इहलौकिक अर्थ में भी कल्याण करते ही हैं। यदि मेरे जाने से हानि होगी, तो वे कहेंगे 'महाराज, यह असमय है'। यदि लाभ होगा, तो वे मौन रहेंगे।" वे जेतवन में प्रवेश कर शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने पूछा, "महाराज, आप दिन के इस समय कहाँ से आ रहे हैं?" "भन्ते, मैं सीमावर्ती विद्रोह को शांत करने के लिए निकला हूँ, सोचा कि 'आपको वंदन करके जाऊँगा', इसलिए आया हूँ।" शास्ता ने कहा, "महाराज, पूर्वकाल में भी राजा सेना लेकर निकलते समय पंडितों के वचन सुनकर असमय प्रस्थान नहीं करते थे" और उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa atthadhammānusāsako sabbatthakaamacco ahosi. Atha rañño paccante kupite paccantayodhā paṇṇaṃ pesesuṃ. Rājā vassakāle nikkhamitvā uyyāne khandhāvāraṃ bandhi, bodhisatto rañño santike aṭṭhāsi. Tasmiṃ khaṇe assānaṃ kaḷāye sedetvā āharitvā doṇiyaṃ pakkhipiṃsu. Uyyāne makkaṭesu eko makkaṭo rukkhā otaritvā tato kaḷāye gahetvā mukhaṃ pūretvā hatthehipi gahetvā uppatitvā rukkhe nisīditvā khādituṃ ārabhi, athassa khādamānassa hatthako eko kaḷāyo bhūmiyaṃ pati. So mukhena ca hatthehi ca gahite sabbe kaḷāye chaḍḍetvā rukkhā oruyha tameva kaḷāyaṃ olokento taṃ kaḷāyaṃ adisvāva puna rukkhaṃ abhiruhitvā aḍḍe sahassaparājito viya socamāno dummukho rukkhasākhāyaṃ nisīdi. Rājā makkaṭassa kiriyaṃ disvā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘passatha, kiṃ nāmetaṃ makkaṭena kata’’nti pucchi. Bodhisatto ‘‘mahārāja, bahuṃ anavaloketvā appaṃ oloketvā dubbuddhino bālā evarūpaṃ karontiyevā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्त्व उनके अर्थ-धर्म-अनुशासक और सर्वार्थक अमात्य थे। तब राजा के सीमावर्ती क्षेत्र (प्रत्यन्त) में विद्रोह होने पर सीमावर्ती योद्धाओं ने पत्र भेजा। राजा वर्षा ऋतु में निकलकर उद्यान में शिविर लगाकर ठहर गए, बोधिसत्त्व राजा के समीप ही थे। उस क्षण घोड़ों के लिए मटर उबालकर लाए गए और द्रोणी (पात्र) में डाले गए। उद्यान के बंदरों में से एक बंदर वृक्ष से उतरकर वहाँ से मटर लेकर, मुँह भरकर और हाथों में भी लेकर उछलकर वृक्ष पर जा बैठा और खाने लगा। तब खाते समय उसके हाथ से एक मटर भूमि पर गिर गया। उसने मुँह और हाथों में लिए हुए सभी मटरों को फेंक दिया और वृक्ष से उतरकर उसी मटर को ढूँढने लगा, पर उस मटर को न पाकर पुनः वृक्ष पर चढ़ गया और पाँच सौ हार जाने वाले की तरह दुखी और उदास होकर वृक्ष की शाखा पर बैठ गया। राजा ने बंदर की इस क्रिया को देखकर बोधिसत्त्व को संबोधित किया और पूछा— "देखो, इस बंदर ने यह क्या किया?" बोधिसत्त्व ने कहा— "महाराज, बहुत की उपेक्षा कर थोड़े को देखने वाले दुर्बुद्धि मूर्ख ऐसा ही करते हैं" और यह पहली गाथा कही—

51.

५१.

‘‘Bālo vatāyaṃ dumasākhagocaro, paññā janinda nayimassa vijjati;

Kaḷāyamuṭṭhiṃ avakiriya kevalaṃ, ekaṃ kaḷāyaṃ patitaṃ gavesatī’’ti.

"वृक्ष की शाखाओं पर विचरने वाला यह बंदर वास्तव में मूर्ख है, हे जनेन्द्र! इसमें प्रज्ञा नहीं है; इसने मुट्ठी भर मटरों को पूरी तरह बिखेर दिया और गिरे हुए एक मटर को खोज रहा है।"

Tattha dumasākhagocaroti makkaṭo. So hi dumasākhāsu gocaraṃ gaṇhāti, sāva assa gocaro sañcaraṇabhūmibhūtā, tasmā ‘‘dumasākhagocaro’’ti vuccati. Janindāti rājānaṃ ālapati. Rājā hi paramissarabhāvena janassa indoti janindo. Kaḷāyamuṭṭhinti caṇakamuṭṭhiṃ. ‘‘Kāḷarājamāsamuṭṭhi’’ntipi vadantiyeva. Avakiriyāti avakiritvā. Kevalanti sabbaṃ. Gavesatīti bhūmiyaṃ patitaṃ ekameva pariyesati.

वहाँ 'दूमसाखगोचरो' का अर्थ बंदर है। वह वृक्ष की शाखाओं में विचरण करता है, वही उसका गोचर (विचरण क्षेत्र) है, इसलिए उसे 'दूमसाखगोचरो' कहा जाता है। 'जनिन्दा' से राजा को संबोधित किया है। राजा परम ऐश्वर्यवान होने के कारण मनुष्यों का इन्द्र है, इसलिए 'जनिन्द' है। 'कळायमुट्ठिं' का अर्थ मटर की मुट्ठी है। 'काळराजमासमुट्ठिं' भी कहते हैं। 'अवकिरिय' का अर्थ बिखेर कर है। 'केवलं' का अर्थ सब। 'गवेसति' का अर्थ भूमि पर गिरे हुए एक को ही खोजता है।

Evaṃ [Pg.69] vatvā puna bodhisatto taṃ upasaṅkamitvā rājānaṃ āmantetvā dutiyaṃ gāthamāha –

ऐसा कहकर पुनः बोधिसत्त्व ने राजा के पास जाकर उन्हें संबोधित करते हुए दूसरी गाथा कही—

52.

५२.

‘‘Evameva mayaṃ rāja, ye caññe atilobhino;

Appena bahuṃ jiyyāma, kaḷāyeneva vānaro’’ti.

"हे राजन्! इसी प्रकार हम और जो अन्य अतिलोभी हैं; वे थोड़े के लिए बहुत कुछ गँवा देते हैं, जैसे मटर के लिए यह वानर।"

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – mahārāja, evameva mayañca ye caññe lobhābhibhūtā janā sabbepi appena bahuṃ jiyyāma. Mayañhi etarahi akāle vassānasamaye maggaṃ gacchantā appakassa atthassa kāraṇā bahukā atthā parihāyāma. Kaḷāyeneva vānaroti yathā ayaṃ vānaro ekaṃ kaḷāyaṃ pariyesamāno tenekena kaḷāyena sabbakaḷāyehi parihīno, evaṃ mayampi akālena kandarapadarādīsu pūresu gacchamānā appamattakaṃ atthaṃ pariyesamānā bahūhi hatthivāhanaassavāhanādīhi ceva balakāyena ca parihāyissāma. Tasmā akāle gantuṃ na vaṭṭatīti rañño ovādaṃ adāsi.

यहाँ संक्षेप में यह अर्थ है— महाराज, इसी प्रकार हम और जो अन्य लोभ से अभिभूत लोग हैं, वे सभी थोड़े के लिए बहुत कुछ गँवा देते हैं। हम भी इस समय असमय में वर्षा ऋतु में मार्ग पर चलते हुए थोड़े से प्रयोजन के कारण बहुत से लाभों से वंचित हो रहे हैं। 'कळायनेव वानरो'— जैसे यह वानर एक मटर को खोजते हुए उस एक मटर के कारण सभी मटरों से हाथ धो बैठा, वैसे ही हम भी असमय में जल से भरे गड्ढों और दरारों वाले रास्तों पर चलते हुए थोड़े से लाभ की खोज में बहुत से हाथी-वाहन, अश्व-वाहन और सेना से हाथ धो बैठेंगे। इसलिए असमय में जाना उचित नहीं है— ऐसा राजा को उपदेश दिया।

Rājā tassa kathaṃ sutvā tato nivattitvā bārāṇasimeva pāvisi. Corāpi ‘‘rājā kira coramaddanaṃ karissāmīti nagarā nikkhanto’’ti sutvā paccantato palāyiṃsu. Paccuppannepi corā ‘‘kosalarājā kira nikkhanto’’ti sutvā palāyiṃsu. Rājā satthu dhammadesanaṃ sutvā uṭṭhāyāsanā vanditvā padakkhiṇaṃ katvā sāvatthimeva pāvisi.

राजा उसकी बात सुनकर वहाँ से लौटकर वाराणसी ही लौट आए। चोरों ने भी सुना कि "राजा चोरों का दमन करने के लिए नगर से निकले हैं" तो वे सीमावर्ती क्षेत्र से भाग गए। वर्तमान में भी चोरों ने सुना कि "कोसल राज निकले हैं" तो वे भाग गए। राजा शास्ता की धर्मदेशना सुनकर आसन से उठे, वंदना की, प्रदक्षिणा की और श्रावस्ती ही लौट गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया— "तब राजा आनन्द थे, और पण्डित अमात्य तो मैं ही था।"

Kaḷāyamuṭṭhijātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

कळायमुट्ठि जातक की व्याख्या छठी है।

[177] 7. Tindukajātakavaṇṇanā

[१७७] ७. तिन्दुक जातक की व्याख्या।

Dhanuhatthakalāpehīti idaṃ satthā jetavane viharanto paññāpāramiṃ ārabbha kathesi. Satthā hi mahābodhijātake (jā. 2.18.124 ādayo) viya umaṅgajātake (jā. 2.22.590 ādayo) viya ca attano paññāya vaṇṇaṃ vaṇṇitaṃ sutvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva tathāgato paññavā, pubbepi paññavā upāyakusaloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'धनुहत्थकलापेहि'— यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय प्रज्ञा-पारमिता के संदर्भ में कहा। शास्ता ने महाबोध जातक और उमंग जातक की तरह अपनी प्रज्ञा की प्रशंसा सुनकर कहा— "भिक्षुओं, तथागत केवल अभी प्रज्ञावान नहीं हैं, पहले भी प्रज्ञावान और उपाय-कुशल ही थे" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.70] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto vānarayoniyaṃ nibbattitvā asītisahassavānaragaṇaparivāro himavantapadese vāsaṃ kappesi. Tassāsanne eko paccantagāmako kadāci vasati, kadāci ubbasati. Tassa pana gāmassa majjhe sākhāviṭapasampanno madhuraphalo eko tindukarukkho atthi, vānaragaṇo ubbasitakāle āgantvā tassa phalāni khādati. Athāparasmiṃ phalavāre so gāmo puna āvāso ahosi daḷhaparikkhitto dvārayutto, sopi rukkho phalabhāranamitasākho aṭṭhāsi. Vānaragaṇo cintesi – ‘‘mayaṃ pubbe asukagāme tindukaphalāni khādāma, phalito nu kho so etarahi rukkho, udāhu no, āvasito so gāmo, udāhu no’’ti. Evañca pana cintetvā ‘‘gaccha imaṃ pavattiṃ jānāhī’’ti ekaṃ vānaraṃ pesesi. So gantvā rukkhassa ca phalitabhāvaṃ gāmassa ca gāḷhavāsabhāvaṃ ñatvā āgantvā vānarānaṃ ārocesi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्त्व वानर योनि में उत्पन्न होकर अस्सी हजार वानरों के समूह के साथ हिमालय प्रदेश में निवास करते थे। उनके समीप ही एक सीमावर्ती गाँव था जो कभी बसता था और कभी उजड़ जाता था। उस गाँव के बीच में शाखाओं और विटपों से युक्त मीठे फलों वाला एक तिन्दुक (तेंदू) का वृक्ष था। वानर समूह गाँव के उजड़ने के समय आकर उसके फल खाता था। फिर दूसरे फल आने के समय वह गाँव पुनः बस गया, दृढ़ता से घिरा हुआ और द्वारों से युक्त हो गया, और वह वृक्ष भी फलों के भार से झुकी हुई शाखाओं वाला हो गया। वानर समूह ने सोचा— "हम पहले अमुक गाँव में तिन्दुक के फल खाते थे, क्या वह वृक्ष इस समय फलदार है या नहीं, क्या वह गाँव बसा हुआ है या नहीं?" ऐसा सोचकर "जाओ, इस समाचार को जानकर आओ" कहकर एक वानर को भेजा। उसने जाकर वृक्ष के फलने और गाँव के घनी आबादी वाले होने की बात जानकर लौटकर वानरों को बताया।

Vānarā tassa phalitabhāvaṃ sutvā ‘‘madhurāni tindukaphalāni khādissāmā’’ti ussāhajātā vānarindassa tamatthaṃ ārocesuṃ. Vānarindo ‘‘gāmo āvāso anāvāso’’ti pucchi. ‘‘Āvāso, devā’’ti. ‘‘Tena hi na gantabbaṃ. Manussā hi bahumāyā hontī’’ti. ‘‘Deva, manussānaṃ paṭisallānavelāya aḍḍharattasamaye khādissāmā’’ti bahū gantvā vānarindaṃ sampaṭicchāpetvā himavantā otaritvā tassa gāmassa avidūre manussānaṃ paṭisallānakālaṃ āgamayamānā mahāpāsāṇapiṭṭhe sayitvā majjhimayāme manussesu niddaṃ okkamantesu rukkhaṃ āruyha phalāni khādiṃsu. Atheko puriso sarīrakiccena gehā nikkhamitvā gāmamajjhagato vānare disvā manussānaṃ ācikkhi. Bahū manussā dhanukalāpaṃ sannayhitvā nānāvudhahatthā leḍḍudaṇḍādīni ādāya ‘‘pabhātāya rattiyā vānare gaṇhissāmā’’ti rukkhaṃ parivāretvā aṭṭhaṃsu. Asītisahassavānarā manusse disvā maraṇabhayatajjitā ‘‘natthi no aññaṃ paṭissaraṇaṃ aññatra vānarindenā’’ti tassa santikaṃ gantvā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –

बंदरों ने उस वृक्ष के फलने की बात सुनकर "हम मीठे तिन्दुक फल खाएंगे" ऐसा उत्साह जगाकर वानरराज को वह बात बताई। वानरराज ने पूछा, "गाँव बसा हुआ है या निर्जन?" "बसा हुआ है, देव!" "तो फिर नहीं जाना चाहिए। मनुष्य बहुत मायावी होते हैं।" "देव, मनुष्यों के विश्राम के समय आधी रात को खाएंगे" ऐसा कहकर बहुतों ने जाकर वानरराज को मना लिया और हिमवंत से उतरकर उस गाँव के पास मनुष्यों के विश्राम के समय की प्रतीक्षा करते हुए एक बड़ी शिला पर सो गए। मध्य रात्रि में जब मनुष्यों को नींद आ गई, तब वे वृक्ष पर चढ़कर फल खाने लगे। तब एक पुरुष शौच के लिए घर से बाहर निकला और गाँव के बीच में बंदरों को देखकर मनुष्यों को बता दिया। बहुत से मनुष्यों ने धनुष-तरकश बाँधकर, हाथों में नाना प्रकार के शस्त्र और ढेले-डंडे आदि लेकर "सुबह होने पर बंदरों को पकड़ेंगे" ऐसा कहकर वृक्ष को घेर लिया। अस्सी हजार बंदरों ने मनुष्यों को देखकर मृत्यु के भय से त्रस्त होकर "वानरराज के सिवा हमारा दूसरा कोई सहारा नहीं है" ऐसा सोचकर उनके पास जाकर पहली गाथा कही –

53.

५३.

‘‘Dhanuhatthakalāpehi, nettiṃsavaradhāribhi;

Samantā parikiṇṇamha, kathaṃ mokkho bhavissatī’’ti.

"हाथों में धनुष और तरकश लिए हुए तथा श्रेष्ठ तलवारें धारण किए हुए लोगों से हम चारों ओर से घिर गए हैं, अब हमारा छुटकारा कैसे होगा?"

Tattha [Pg.71] dhanuhatthakalāpehīti dhanukalāpahatthehi, dhanūni ceva sarakalāpe ca gahetvā ṭhitehīti attho. Nettiṃsavaradhāribhīti nettiṃsā vuccanti khaggā, uttamakhaggadhārīhīti attho. Parikiṇṇamhāti parivāritamha. Kathanti kena nu kho upāyena amhākaṃ mokkho bhavissatīti.

वहाँ 'धनुहत्थकलापेहि' का अर्थ है जिनके हाथों में धनुष और तरकश हैं, अर्थात् जो धनुष और बाणों के तरकश लेकर खड़े हैं। 'नेत्तिंसवरधारिभि' का अर्थ है तलवारें, अर्थात् उत्तम तलवारें धारण करने वालों द्वारा। 'परिकिण्णम्हा' का अर्थ है घिरे हुए हैं। 'कथं' का अर्थ है किस उपाय से हमारा छुटकारा होगा।

Tesaṃ kathaṃ sutvā vānarindo ‘‘mā bhāyittha, manussā nāma bahukiccā, ajjapi majjhimayāmo vattati, api nāma tesaṃ ‘amhe māressāmā’ti parivāritānaṃ imassa kiccassa antarāyakaraṃ aññaṃ kiccaṃ uppajjeyyā’’ti vānare samassāsetvā dutiyaṃ gāthamāha –

उनकी बात सुनकर वानरराज ने "डरो मत, मनुष्य बहुत कार्यों वाले होते हैं, अभी भी मध्य रात्रि बीत रही है, शायद हमें मारने के लिए घेरा डालने वाले इन लोगों के इस कार्य में बाधा डालने वाला कोई दूसरा कार्य उत्पन्न हो जाए" ऐसा कहकर बंदरों को ढाँढस बँधाते हुए दूसरी गाथा कही –

54.

५४.

‘‘Appeva bahukiccānaṃ, attho jāyetha koci naṃ;

Atthi rukkhassa acchinnaṃ, khajjathaññeva tinduka’’nti.

"शायद बहुत कार्यों वाले इन मनुष्यों का कोई दूसरा प्रयोजन निकल आए; वृक्ष पर अभी बहुत कुछ बिना तोड़ा हुआ बचा है, तुम तिन्दुक फल खाते ही रहो।"

Tattha nanti nipātamattaṃ, appeva bahukiccānaṃ manussānaṃ añño koci attho uppajjeyyāti ayamevettha attho. Atthi rukkhassa acchinnanti imassa rukkhassa phalānaṃ ākaḍḍhanaparikaḍḍhanavasena acchinnaṃ bahu ṭhānaṃ atthi. Khajjathaññeva tindukanti tindukaphalaṃ khajjathaññeva. Tumhe hi yāvatakena vo attho atthi, tattakaṃ khādatha, amhākaṃ paharaṇakālaṃ jānissāmāti.

वहाँ 'नं' मात्र एक निपात है। 'शायद बहुत कार्यों वाले मनुष्यों का कोई दूसरा प्रयोजन उत्पन्न हो जाए' यही यहाँ अर्थ है। 'अत्थि रुक्खस्स अच्छिन्नं' का अर्थ है इस वृक्ष के फलों को खींचने-तानने के कारण बहुत सा स्थान अभी बिना टूटा हुआ है। 'खज्जथञ्ञेव तिन्दुकं' का अर्थ है तिन्दुक फल खाते ही रहो। तुम जितना तुम्हें चाहिए उतना खाओ, हम अपने निकलने का समय जान लेंगे।

Evaṃ mahāsatto kapigaṇaṃ samassāsesi. Ettakañhi assāsaṃ alabhamānā sabbepi te phalitena hadayena jīvitakkhayaṃ pāpuṇeyyuṃ. Mahāsatto pana evaṃ vānaragaṇaṃ assāsetvā ‘‘sabbe vānare samānethā’’ti āha. Samānentā tassa bhāgineyyaṃ senakaṃ nāma vānaraṃ adisvā ‘‘senako nāgato’’ti ārocesuṃ. ‘‘Sace senako nāgato, tumhe mā bhāyittha, idāni vo so sotthiṃ karissatī’’ti. Senakopi kho vānaragaṇassa gamanakāle niddāyitvā pacchā pabuddho kañci adisvā padānupadiko hutvā āgacchanto manusse disvā ‘‘vānaragaṇassa bhayaṃ uppanna’’nti ñatvā ekasmiṃ pariyante gehe aggiṃ jāletvā suttaṃ kantantiyā mahallakitthiyā santikaṃ gantvā khettaṃ gacchanto gāmadārako viya ekaṃ ummukaṃ gahetvā uparivāte ṭhatvā gāmaṃ padīpesi. Manussā makkaṭe chaḍḍetvā aggiṃ nibbāpetuṃ agamaṃsu. Vānarā palāyantā senakassatthāya ekekaṃ phalaṃ gahetvā palāyiṃsu.

इस प्रकार महासत्व ने बंदरों के समूह को ढाँढस बँधाया। यदि इतना आश्वासन न मिलता, तो वे सभी हृदय फटने से मृत्यु को प्राप्त हो जाते। महासत्व ने इस प्रकार वानर समूह को आश्वस्त कर कहा, "सभी बंदरों को इकट्ठा करो।" इकट्ठा करते समय उन्होंने अपने भांजे सेनक नामक बंदर को न पाकर कहा, "सेनक नहीं आया है।" "यदि सेनक नहीं आया है, तो तुम डरो मत, अब वह तुम्हारा कल्याण करेगा।" सेनक भी वानर समूह के जाने के समय सो रहा था, बाद में जागने पर किसी को न पाकर पदचिह्नों का पीछा करते हुए आया और मनुष्यों को देखकर समझ गया कि "वानर समूह पर संकट आ गया है।" उसने एक किनारे के घर में आग जला दी और सूत कातती हुई एक बुढ़िया के पास जाकर, खेत की ओर जाते हुए गाँव के लड़के की तरह एक जलती हुई लकड़ी लेकर हवा के रुख की ओर खड़े होकर गाँव में आग लगा दी। मनुष्य बंदरों को छोड़कर आग बुझाने के लिए दौड़े। बंदर भागते समय सेनक के लिए एक-एक फल लेकर भाग निकले।

Satthā [Pg.72] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bhāgineyyo senako mahānāmo sakko ahosi, vānaragaṇo buddhaparisā, vānarindo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - "तब भांजा सेनक महानाम शाक्य था, वानर समूह बुद्ध-परिषद थी और वानरराज तो मैं ही था।"

Tindukajātakavaṇṇanā sattamā.

तिन्दुक जातक की व्याख्या समाप्त (सातवीं)।

[178] 8. Kacchapajātakavaṇṇanā

[१७८] ८. कच्छप जातक की व्याख्या।

Janittaṃ me bhavittaṃ meti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ahivātakarogamuttaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira ekasmiṃ kule ahivātakarogo uppajji. Mātāpitaro puttaṃ āhaṃsu – ‘‘tāta, mā imasmiṃ gehe vasa, bhittiṃ bhinditvā palāyitvā yattha katthaci gantvā jīvitaṃ rakkha, pacchā āgantvā imasmiṃ nāma ṭhāne mahānidhānaṃ atthi, taṃ uddharitvā kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā sukhena jīveyyāsī’’ti. Putto tesaṃ vacanaṃ sampaṭicchitvā bhittiṃ bhinditvā palāyitvā attano roge vūpasante āgantvā mahānidhānaṃ uddharitvā kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā gharāvāsaṃ vasi. So ekadivasaṃ sappitelādīni ceva vatthacchādanādīni ca gāhāpetvā jetavanaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā nisīdi. Satthā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘tumhākaṃ gehe ahivātakarogo uppannoti assumha, kinti katvā muttosī’’ti pucchi, so taṃ pavattiṃ ācikkhi. Satthā ‘‘pubbepi kho, upāsaka, bhaye uppanne attano vasanaṭṭhāne ālayaṃ katvā aññattha agatā jīvitakkhayaṃ pāpuṇiṃsu, anālayaṃ pana katvā aññattha gatā jīvitaṃ labhiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

जनित्तं मे भविक्तं मे (यह मेरा जन्मस्थान है, यह मेरा निवास स्थान है) - यह गाथा शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में विहार करते समय एक अहिवातक रोग (महामारी) से मुक्त हुए व्यक्ति के संदर्भ में कही। श्रावस्ती में किसी एक कुल में अहिवातक रोग फैल गया। माता-पिता ने पुत्र से कहा - "तात! इस घर में मत रहो, दीवार तोड़कर भाग जाओ और कहीं भी जाकर अपने प्राण बचाओ। बाद में आकर इस स्थान पर महान निधान (खजाना) गड़ा है, उसे निकालकर अपने परिवार को फिर से स्थापित कर सुख से जीना।" पुत्र ने उनकी बात मान ली और दीवार तोड़कर भाग गया। रोग शांत होने पर वह वापस आया, खजाना निकाला और परिवार बसाकर गृहस्थ जीवन जीने लगा। एक दिन वह घी, तेल और वस्त्र आदि लेकर जेतवन गया और शास्ता की वंदना कर बैठ गया। शास्ता ने उसके साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा - "हमने सुना है कि तुम्हारे घर में अहिवातक रोग फैला था, तुम कैसे बच निकले?" उसने वह सारी घटना बताई। शास्ता ने कहा - "हे उपासक! पूर्वकाल में भी भय उत्पन्न होने पर अपने निवास स्थान के प्रति मोह (आलय) रखने वाले विनाश को प्राप्त हुए, और मोह छोड़कर अन्यत्र जाने वाले जीवित बच गए।" ऐसा कहकर उसके अनुरोध पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsigāmake kumbhakārakule nibbattitvā kumbhakārakammaṃ katvā puttadāraṃ posesi. Tadā pana bārāṇasiyaṃ mahānadiyā saddhiṃ ekābaddho mahājātassaro ahosi. So bahuudakakāle nadiyā saddhiṃ ekodako hoti, udake mandībhūte visuṃ hoti. Macchakacchapā pana ‘‘imasmiṃ saṃvacchare suvuṭṭhikā bhavissati, imasmiṃ saṃvacchare dubbuṭṭhikā’’ti jānanti. Atha tasmiṃ sare nibbattamacchakacchapā ‘‘imasmiṃ saṃvacchare dubbuṭṭhikā bhavissatī’’ti ñatvā udakassa ekābaddhakāleyeva tamhā sarā nikkhamitvā [Pg.73] nadiṃ agamiṃsu. Eko pana kacchapo ‘‘idaṃ me jātaṭṭhānaṃ vaḍḍhitaṭṭhānaṃ, mātāpitūhi vasitaṭṭhānaṃ, na sakkomi imaṃ jahitu’’nti nadiṃ na agamāsi. Atha nidāghasamaye tattha udakaṃ chijji, so kacchapo bodhisattassa mattikagahaṇaṭṭhāne bhūmiṃ khaṇitvā pāvisi. Bodhisatto ‘‘mattikaṃ gahessāmī’’ti tattha gantvā mahākuddālena bhūmiṃ khaṇanto kacchapassa piṭṭhiṃ bhinditvā mattikapiṇḍaṃ viya kuddāleneva naṃ uddharitvā thale pātesi. So vedanāppatto hutvā ‘‘vasanaṭṭhāne ālayaṃ jahituṃ asakkonto evaṃ vināsaṃ pāpuṇi’’nti vatvā paridevamāno imā gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व कासि ग्राम में एक कुम्हार के कुल में उत्पन्न हुए और कुम्हार का काम करके अपने स्त्री-बच्चों का पालन-पोषण करते थे। उस समय वाराणसी में महानदी (गंगा) से जुड़ी हुई एक बड़ी झील थी। अधिक पानी होने पर वह नदी के साथ एक हो जाती थी और पानी कम होने पर अलग हो जाती थी। मछली और कछुए यह जान जाते थे कि "इस वर्ष अच्छी वर्षा होगी या सूखा पड़ेगा।" तब उस झील में उत्पन्न मछलियों और कछुओं ने यह जानकर कि "इस वर्ष सूखा पड़ेगा", पानी के जुड़े रहने के समय ही उस झील से निकलकर नदी में चले गए। परंतु एक कछुए ने यह सोचकर कि "यह मेरा जन्मस्थान है, मेरे बढ़ने का स्थान है, मेरे माता-पिता के रहने का स्थान है, मैं इसे नहीं छोड़ सकता", वह नदी में नहीं गया। फिर ग्रीष्म ऋतु में वहाँ का पानी सूख गया। वह कछुआ बोधिसत्व के मिट्टी लेने के स्थान पर जमीन खोदकर अंदर घुस गया। बोधिसत्व "मिट्टी लूँगा" ऐसा सोचकर वहाँ गए और बड़े कुदाल से जमीन खोदते हुए कछुए की पीठ तोड़ दी और मिट्टी के ढेले की तरह कुदाल से ही उसे निकालकर जमीन पर फेंक दिया। वह अत्यंत वेदना से पीड़ित होकर "निवास स्थान के प्रति मोह न छोड़ पाने के कारण मेरा ऐसा विनाश हुआ" ऐसा कहते हुए विलाप करते हुए ये गाथाएं बोला -

55.

५५.

‘‘Janittaṃ me bhavittaṃ me, iti paṅke avassayiṃ;

Taṃ maṃ paṅko ajjhabhavi, yathā dubbalakaṃ tathā;

Taṃ taṃ vadāmi bhaggava, suṇohi vacanaṃ mama.

"यह मेरा जन्मस्थान है, यह मेरा निवास स्थान है, इस प्रकार मैं कीचड़ में पड़ा रहा। उस कीचड़ ने मुझे उसी तरह नष्ट कर दिया जैसे किसी दुर्बल को। हे भार्गव (कुम्हार)! मैं तुमसे यह कहता हूँ, मेरी बात सुनो।"

56.

५६.

‘‘Gāme vā yadi vāraññe, sukhaṃ yatrādhigacchati;

Taṃ janittaṃ bhavittañca, purisassa pajānato;

Yamhi jīve tamhi gacche, na niketahato siyā’’ti.

"चाहे गाँव में हो या जंगल में, जहाँ सुख प्राप्त होता है; समझदार व्यक्ति के लिए वही जन्मस्थान और वही निवास स्थान है। जहाँ जीवन सुरक्षित रहे वहाँ जाना चाहिए, घर के मोह (आलय) से नष्ट नहीं होना चाहिए।"

Tattha janittaṃ me bhavittaṃ meti idaṃ mama jātaṭṭhānaṃ, idaṃ mama vaḍḍhitaṭṭhānaṃ. Iti paṅke avassayinti iminā kāraṇenāhaṃ imasmiṃ kaddame avassayiṃ nipajjiṃ, vāsaṃ kappesinti attho. Ajjhabhavīti adhiabhavi vināsaṃ pāpesi. Bhaggavāti kumbhakāraṃ ālapati. Kumbhakārānañhi nāmagottapaññatti esā, yadidaṃ bhaggavāti. Sukhanti kāyikacetasikassādaṃ. Taṃ janittaṃ bhavittañcāti taṃ jātaṭṭhānañca vaḍḍhitaṭṭhānañca. ‘‘Jānittaṃ bhāvitta’’nti dīghavasenapi pāṭho, soyevattho. Pajānatoti atthānatthaṃ kāraṇākāraṇaṃ jānantassa. Na niketahato siyāti nikete ālayaṃ katvā aññattha agantvā niketena hato, evarūpaṃ maraṇadukkhaṃ pāpito na bhaveyyāti.

वहाँ 'जनित्तं मे भविक्तं मे' का अर्थ है - यह मेरा जन्मस्थान है, यह मेरा संवर्धन (बढ़ने) का स्थान है। 'इति पंके अवस्सयिं' का अर्थ है - इस कारण से मैं इस कीचड़ में पड़ा रहा, निवास किया। 'अज्झभवि' का अर्थ है - अभिभूत किया, विनाश को प्राप्त कराया। 'भग्गवा' कुम्हार को संबोधित करता है। कुम्हारों की यह नाम-गोत्र संज्ञा है, जिसे 'भग्गव' कहा जाता है। 'सुखं' का अर्थ है - कायिक और चैतसिक सुख। 'तं जनित्तं भविक्तञ्च' का अर्थ है - वही जन्मस्थान और वही संवर्धन स्थान। 'जानित्तं भावित्तं' ऐसा दीर्घ पाठ भी है, अर्थ वही है। 'पजानतो' का अर्थ है - अर्थ-अनर्थ और कारण-अकारण को जानने वाले के लिए। 'न निकेतहतो सिया' का अर्थ है - घर में मोह (आलय) करके अन्यत्र न जाने के कारण घर के मोह से मारा गया, इस प्रकार के मरण-दुःख को प्राप्त न हो।

Evaṃ so bodhisattena saddhiṃ kathento kālamakāsi. Bodhisatto taṃ gahetvā sakalagāmavāsino sannipātāpetvā te manusse ovadanto evamāha – ‘‘passatha imaṃ kacchapaṃ, ayaṃ aññesaṃ macchakacchapānaṃ mahānadiṃ gamanakāle attano vasanaṭṭhāne ālayaṃ chindituṃ asakkonto [Pg.74] tehi saddhiṃ agantvā mama mattikagahaṇaṭṭhānaṃ pavisitvā nipajji. Athassāhaṃ mattikaṃ gaṇhanto mahākuddālena piṭṭhiṃ bhinditvā mattikapiṇḍaṃ viya naṃ thale pātesiṃ, ayaṃ attanā katakammaṃ saritvā dvīhi gāthāhi paridevitvā kālamakāsi. Evamesa attano vasanaṭṭhāne ālayaṃ katvā maraṇaṃ patto, tumhepi mā iminā kacchapena sadisā ahuvattha, ito paṭṭhāya ‘mayhaṃ rūpaṃ mayhaṃ saddo mayhaṃ gandho mayhaṃ raso mayhaṃ phoṭṭhabbo mayhaṃ putto mayhaṃ dhītā mayhaṃ dāsadāsiparicchedo mayhaṃ hiraññasuvaṇṇa’nti taṇhāvasena upabhogavasena mā gaṇhittha, ekakovesa satto tīsu bhavesu parivattatī’’ti. Evaṃ buddhalīlāya mahājanassa ovādamadāsi, so ovādo sakalajambudīpaṃ pattharitvā saṭṭhimattāni vassasahassāni aṭṭhāsi. Mahājano bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā āyupariyosāne saggapuraṃ pūresi, bodhisattopi tatheva puññāni katvā saggapuraṃ pūresi.

इस प्रकार वह बोधिसत्व के साथ बातचीत करते हुए काल कर गया। बोधिसत्व ने उसे लेकर समस्त ग्रामवासियों को इकट्ठा किया और उन मनुष्यों को उपदेश देते हुए यह कहा - "इस कछुए को देखो, यह अन्य मछलियों और कछुओं के बड़ी नदी में जाने के समय अपने निवास स्थान के प्रति आसक्ति को छोड़ने में असमर्थ होने के कारण उनके साथ न जाकर, मेरे मिट्टी लेने के स्थान में घुसकर लेट गया। तब मैंने मिट्टी लेते समय बड़ी कुदाल से इसकी पीठ तोड़ दी और मिट्टी के ढेले की तरह इसे थल पर गिरा दिया, इसने अपने द्वारा किए गए कर्म को याद कर दो गाथाओं द्वारा विलाप करते हुए प्राण त्याग दिए। इस प्रकार यह अपने निवास स्थान में आसक्ति करके मृत्यु को प्राप्त हुआ, तुम भी इस कछुए के समान मत होना, आज से 'मेरा रूप, मेरा शब्द, मेरी गंध, मेरा रस, मेरा स्पर्श, मेरा पुत्र, मेरी पुत्री, मेरे दास-दासी, मेरा सोना-चाँदी' - इस प्रकार तृष्णा के वश और उपभोग के वश में होकर मत ग्रहण करना, अकेला ही यह प्राणी तीनों भवों में भटकता रहता है।" इस प्रकार बुद्ध-लीला से महाजन को उपदेश दिया, वह उपदेश सकल जम्बुद्वीप में फैलकर लगभग साठ हजार वर्षों तक रहा। महाजन बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर दानादि पुण्य कर्म करके आयु के अंत में स्वर्गपुर को प्राप्त हुए, बोधिसत्व भी उसी प्रकार पुण्य कर्म करके स्वर्गपुर को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne so kulaputto sotāpattiphale patiṭṭhāsi. ‘‘Tadā kacchapo ānando ahosi, kumbhakāro pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों (चार आर्य सत्यों) को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया, सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह कुलपुत्र स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब वह कछुआ आनंद था, और कुम्हार तो मैं ही था।"

Kacchapajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

कछप जातक की व्याख्या आठवीं।

[179] 9. Satadhammajātakavaṇṇanā

[१७९] ९. सतधम्म जातक की व्याख्या।

Tañca appanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekavīsatividhaṃ anesanaṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi kāle bahū bhikkhū vejjakammena dūtakammena pahiṇakammena jaṅghapesanikena piṇḍapaṭipiṇḍenāti evarūpāya ekavīsatividhāya anesanāya jīvikaṃ kappesuṃ. Sā sāketajātake (jā. 1.2.173-174) āvibhavissati. Satthā tesaṃ tathā jīvikakappanabhāvaṃ ñatvā ‘‘etarahi kho bahū bhikkhū anesanāya jīvikaṃ kappenti, te pana evaṃ jīvikaṃ kappetvā yakkhattabhāvā petattabhāvā na muccissanti, dhuragoṇā hutvāva nibbattissanti, niraye paṭisandhiṃ gaṇhissanti, etesaṃ hitatthāya sukhatthāya [Pg.75] attajjhāsayaṃ sakapaṭibhānaṃ ekaṃ dhammadesanaṃ kathetuṃ vaṭṭatī’’ti bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā ‘‘na, bhikkhave, ekavīsatividhāya anesanāya paccayā uppādetabbā. Anesanāya hi uppanno piṇḍapāto ādittalohaguḷasadiso halāhalavisūpamo. Anesanā hi nāmesā buddhapaccekabuddhasāvakehi garahitabbā paṭikuṭṭhā. Anesanāya uppannaṃ piṇḍapātaṃ bhuñjantassa hi hāso vā somanassaṃ vā natthi. Evaṃ uppanno hi piṇḍapāto mama sāsane caṇḍālassa ucchiṭṭhabhojanasadiso, tassa paribhogo satadhammamāṇavassa caṇḍālucchiṭṭhabhattaparibhogo viya hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"तञ्च अप्पं" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए इक्कीस प्रकार की अनेषणा (अनुचित आजीविका) के संबंध में कही। एक समय बहुत से भिक्षु वैद्य-कर्म, दूत-कर्म, संदेशवाहक-कर्म, जंघा-प्रेषण (पैदल संदेश ले जाना), पिंड-प्रतिपिंड आदि इस प्रकार की इक्कीस प्रकार की अनेषणा से जीविका चलाते थे। वह साकेत जातक में स्पष्ट होगा। शास्ता ने उनके इस प्रकार जीविका चलाने के भाव को जानकर सोचा - "इस समय बहुत से भिक्षु अनेषणा से जीविका चलाते हैं, वे इस प्रकार जीविका चलाकर यक्ष-भाव और प्रेत-भाव से मुक्त नहीं होंगे, वे बोझ ढोने वाले बैल होकर उत्पन्न होंगे, नरक में प्रतिसंधि ग्रहण करेंगे, इनके हित और सुख के लिए अपने आशय और अपनी प्रतिभा से एक धर्मदेशना कहना उचित है।" उन्होंने भिक्षु संघ को एकत्रित कर कहा - "भिक्षुओं, इक्कीस प्रकार की अनेषणा से प्रत्यय (आवश्यक वस्तुएँ) उत्पन्न नहीं करने चाहिए। अनेषणा से उत्पन्न पिंडपात जलते हुए लोहे के गोले के समान और हलाहल विष के समान है। यह अनेषणा बुद्धों, प्रत्येक बुद्धों और बुद्ध-श्रावकों द्वारा निंदित और वर्जित है। अनेषणा से उत्पन्न पिंडपात को खाने वाले को न हर्ष होता है और न ही प्रसन्नता। मेरे शासन में इस प्रकार उत्पन्न पिंडपात चांडाल के उच्छिष्ट (जूठन) भोजन के समान है, उसका उपभोग सतधम्म माणवक द्वारा चांडाल के उच्छिष्ट भात के उपभोग के समान होता है।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto caṇḍālayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto kenacideva karaṇīyena pātheyyataṇḍule ca bhattapuṭañca gahetvā maggaṃ paṭipajji. Tasmiñhi kāle bārāṇasiyaṃ eko māṇavo atthi satadhammo nāma udiccabrāhmaṇamahāsālakule nibbatto. Sopi kenacideva karaṇīyena taṇḍule ca bhattapuṭañca agahetvāva maggaṃ paṭipajji, te ubhopi mahāmagge samāgacchiṃsu. Māṇavo bodhisattaṃ ‘‘kiṃjātikosī’’ti pucchi. So ‘‘ahaṃ caṇḍālo’’ti vatvā ‘‘tvaṃ kiṃjātikosī’’ti māṇavaṃ pucchi. ‘‘Udiccabrāhmaṇo aha’’nti. ‘‘Sādhu gacchāmā’’ti te ubhopi maggaṃ agamaṃsu. Bodhisatto pātarāsavelāya udakaphāsukaṭṭhāne nisīditvā hatthe dhovitvā bhattapuṭaṃ mocetvā ‘‘māṇava, bhattaṃ bhuñjāhī’’ti āha. ‘‘Natthi, are caṇḍāla, mama bhattena attho’’ti. Bodhisatto ‘‘sādhū’’ti puṭakabhattaṃ ucchiṭṭhaṃ akatvāva attano yāpanamattaṃ aññasmiṃ paṇṇe pakkhipitvā puṭakabhattaṃ bandhitvā ekamante ṭhapetvā bhuñjitvā pānīyaṃ pivitvā dhotahatthapādo taṇḍule ca sesabhattañca ādāya ‘‘gacchāma, māṇavā’’ti maggaṃ paṭipajji.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व चांडाल योनि में उत्पन्न हुए और युवा होने पर किसी कार्यवश मार्ग के लिए चावल और भात की पोटली लेकर रास्ते पर चल पड़े। उस समय वाराणसी में सतधम्म नाम का एक माणवक (युवक) था, जो उदीच्य ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुआ था। वह भी किसी कार्यवश बिना चावल और भात की पोटली लिए ही रास्ते पर चल पड़ा, वे दोनों महामार्ग पर मिले। माणवक ने बोधिसत्व से पूछा - "तुम किस जाति के हो?" उन्होंने "मैं चांडाल हूँ" कहकर माणवक से पूछा - "तुम किस जाति के हो?" "मैं उदीच्य ब्राह्मण हूँ।" "अच्छा, चलते हैं" - वे दोनों मार्ग पर चल दिए। बोधिसत्व ने कलेवे (नाश्ते) के समय जल की सुविधा वाले स्थान पर बैठकर हाथ धोकर भात की पोटली खोली और कहा - "माणवक, भात खाओ।" "अरे चांडाल, मुझे भात की आवश्यकता नहीं है।" बोधिसत्व ने "ठीक है" कहकर पोटली के भात को जूठा किए बिना ही अपने निर्वाह मात्र के लिए दूसरे पत्ते पर निकाल लिया और भात की पोटली को बांधकर एक ओर रख दिया। भोजन करके, पानी पीकर और हाथ-पैर धोकर चावल और शेष भात लेकर "माणवक, चलें" कहकर मार्ग पर चल पड़े।

Te sakaladivasaṃ gantvā sāyaṃ ubhopi ekasmiṃ udakaphāsukaṭṭhāne nhatvā paccuttariṃsu. Bodhisatto phāsukaṭṭhāne nisīditvā bhattapuṭaṃ mocetvā māṇavaṃ anāpucchitvā bhuñjituṃ ārabhi. Māṇavo sakaladivasaṃ maggagamanena kilanto chātajjhatto ‘‘sace me bhattaṃ dassati, bhuñjissāmī’’ti olokento aṭṭhāsi. Itaro kiñci avatvā bhuñjateva. Māṇavo cintesi – ‘‘ayaṃ caṇḍālo mayhaṃ avatvāva sabbaṃ bhuñjati [Pg.76] nippīḷetvāpi taṃ gahetvā upari ucchiṭṭhabhattaṃ chaḍḍetvā sesaṃ bhuñjituṃ vaṭṭatī’’ti. So tathā katvā ucchiṭṭhabhattaṃ bhuñji. Athassa bhuttamattasseva ‘‘mayā attano jātigottakulapadesānaṃ ananucchavikaṃ kataṃ, caṇḍālassa nāma me ucchiṭṭhabhattaṃ bhutta’’nti balavavippaṭisāro uppajji, tāvadevassa salohitaṃ bhattaṃ mukhato uggacchi. So ‘‘appamattakassa vata me kāraṇā ananucchavikaṃ kammaṃ kata’’nti uppannabalavasokatāya paridevamāno paṭhamaṃ gāthamāha –

वे सारा दिन चलकर शाम को दोनों ही एक जल-सुविधाजनक स्थान पर स्नान कर बाहर निकले। बोधिसत्व एक सुखद स्थान पर बैठकर, भोजन की पोटली खोलकर, माणवक (युवक) से बिना पूछे ही खाने लगे। माणवक सारा दिन मार्ग चलने से थका हुआ और भूखा था, वह यह देखते हुए खड़ा रहा कि "यदि वह मुझे भोजन देगा, तो मैं खाऊँगा।" दूसरा (बोधिसत्व) बिना कुछ कहे खाता ही रहा। माणवक ने सोचा - "यह चाण्डाल मुझसे बिना कहे ही सब खा रहा है; इसे दबाकर (छीनकर) भी इससे लेकर, ऊपर का जूठा भोजन फेंककर शेष खाना उचित है।" उसने वैसा ही किया और जूठा भोजन खा लिया। फिर, उसके खाते ही उसे भारी पश्चाताप हुआ - "मैंने अपने जाति, गोत्र, कुल और देश के अनुपयुक्त कार्य किया है, मैंने एक चाण्डाल का जूठा भोजन खाया है," और तभी उसके मुख से रक्तमिश्रित भोजन बाहर निकल आया। वह "हाय, थोड़े से कारण के लिए मैंने अनुपयुक्त कर्म किया" इस प्रकार उत्पन्न हुए प्रबल शोक से विलाप करते हुए पहली गाथा बोला -

57.

५७.

‘‘Tañca appañca ucchiṭṭhaṃ, tañca kicchena no adā;

Sohaṃ brāhmaṇajātiko, yaṃ bhuttaṃ tampi uggata’’nti.

"वह (भोजन) थोड़ा था और जूठा था, और उसने वह मुझे कठिनाई से दिया; मैं ब्राह्मण जाति का हूँ, फिर भी जो खाया गया वह बाहर निकल आया।"

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – yaṃ mayā bhuttaṃ, taṃ appañca ucchiṭṭhañca, tañca so caṇḍālo na attano ruciyā maṃ adāsi, atha kho nippīḷiyamāno kicchena kasirena adāsi, sohaṃ parisuddhabrāhmaṇajātiko, teneva me yaṃ bhuttaṃ, tampi saddhiṃ lohitena uggatanti.

यहाँ संक्षेप में यह अर्थ है - जो मेरे द्वारा खाया गया, वह थोड़ा और जूठा था, और उस चाण्डाल ने अपनी इच्छा से मुझे नहीं दिया, बल्कि दबाव डालने पर कठिनाई और कष्ट से दिया; मैं शुद्ध ब्राह्मण जाति का हूँ, इसीलिए जो मैंने खाया, वह रक्त के साथ बाहर निकल आया।

Evaṃ māṇavo paridevitvā ‘‘kiṃ dāni me evarūpaṃ ananucchavikaṃ kammaṃ katvā jīvitenā’’ti araññaṃ pavisitvā kassaci attānaṃ adassetvāva anāthamaraṇaṃ patto.

इस प्रकार वह माणवक विलाप करके, "अब ऐसा अनुपयुक्त कर्म करके मेरे जीने से क्या लाभ?" यह सोचकर वन में प्रवेश कर गया और किसी को अपना मुँह न दिखाकर अनाथ की मृत्यु को प्राप्त हुआ।

Satthā imaṃ atītaṃ dassetvā ‘‘seyyathāpi, bhikkhave, satadhammamāṇavassa taṃ caṇḍālucchiṭṭhakaṃ bhuñjitvā attano ayuttabhojanassa bhuttattā neva hāso, na somanassaṃ uppajji, evameva yo imasmiṃ sāsane pabbajito anesanāya jīvikaṃ kappento tathāladdhapaccayaṃ paribhuñjati, tassa buddhapaṭikuṭṭhagarahitajīvitabhāvato neva hāso, na somanassaṃ uppajjatī’’ti vatvā abhisambuddho hutvā dutiyaṃ gāthamāha –

शास्ता ने यह अतीत कथा दिखाकर कहा - "भिक्षुओं! जैसे सतधम्म माणवक को वह चाण्डाल का जूठा खाने से, अपने अयोग्य भोजन के खाने के कारण न हर्ष हुआ, न प्रसन्नता हुई; वैसे ही जो इस शासन में प्रव्रजित होकर गलत तरीके (अनेषणा) से जीविका चलाता है और उस प्रकार प्राप्त प्रत्ययों का उपभोग करता है, बुद्धों द्वारा घृणित और निन्दित जीवन होने के कारण उसे न हर्ष होता है, न प्रसन्नता होती है।" ऐसा कहकर बुद्धत्व प्राप्त कर उन्होंने दूसरी गाथा कही -

58.

५८.

‘‘Evaṃ dhammaṃ niraṃkatvā, yo adhammena jīvati;

Satadhammova lābhena, laddhenapi na nandatī’’ti.

"इस प्रकार धर्म का त्याग कर जो अधर्म से जीता है; वह सतधम्म की तरह लाभ प्राप्त होने पर भी प्रसन्न नहीं होता।"

Tattha dhammanti ājīvapārisuddhisīladhammaṃ. Niraṃkatvāti nīharitvā chaḍḍetvā. Adhammenāti ekavīsatiyā anesanasaṅkhātena micchājīvena. Satadhammoti tassa nāmaṃ, ‘‘santadhammo’’tipi pāṭho. Na nandatīti yathā satadhammo māṇavo ‘‘caṇḍālucchiṭṭhakaṃ me laddha’’nti tena lābhena na [Pg.77] nandati, evaṃ imasmimpi sāsane pabbajito kulaputto anesanāya laddhalābhaṃ paribhuñjanto na nandati na tussati, ‘‘buddhagarahitajīvikāya jīvāmī’’ti domanassappatto hoti. Tasmā anesanāya jīvikaṃ kappentassa satadhammamāṇavasseva araññaṃ pavisitvā anāthamaraṇaṃ marituṃ varanti.

वहाँ 'धम्मं' का अर्थ आजीव-पारिशुद्धि-शील धर्म है। 'निरंकत्वा' का अर्थ है निकाल कर या छोड़कर। 'अधम्मेन' का अर्थ है इक्कीस प्रकार की अनेषणा (गलत खोज) रूपी मिथ्या आजीव से। 'सतधम्मो' उसका नाम है, 'सन्तधम्मो' ऐसा भी पाठ है। 'न नन्दति' का अर्थ है - जैसे सतधम्म माणवक "मुझे चाण्डाल का जूठा मिला है" इस लाभ से प्रसन्न नहीं हुआ, वैसे ही इस शासन में प्रव्रजित कुलपुत्र अनेषणा से प्राप्त लाभ का उपभोग करते हुए न प्रसन्न होता है, न संतुष्ट होता है, "मैं बुद्ध द्वारा निन्दित जीविका से जी रहा हूँ" इस प्रकार वह दौर्मनस्य (दुख) को प्राप्त होता है। इसलिए अनेषणा से जीविका चलाने वाले के लिए सतधम्म माणवक की तरह ही वन में प्रवेश कर अनाथ की मृत्यु मरना ही श्रेष्ठ है।

Evaṃ satthā imaṃ dhammadesanaṃ desetvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū bhikkhū sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā māṇavo ānando ahosi, ahameva caṇḍālaputto ahosi’’nti.

इस प्रकार शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया। सत्यों के प्रकाशन के अन्त में बहुत से भिक्षुओं ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। "उस समय माणवक आनन्द था और चाण्डाल पुत्र मैं ही था।"

Satadhammajātakavaṇṇanā navamā.

सतधम्म जातक की व्याख्या नौवीं है।

[180] 10. Duddadajātakavaṇṇanā

[१८०] १०. दुद्दद जातक की व्याख्या

Duddadaṃ dadamānānanti idaṃ satthā jetavane viharanto gaṇadānaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira dve sahāyakā kuṭumbiyaputtā chandakaṃ saṃharitvā sabbaparikkhāradānaṃ sajjetvā buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā sattāhaṃ mahādānaṃ pavattetvā sattame divase sabbaparikkhāre adaṃsu. Tesu gaṇajeṭṭhako satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīditvā ‘‘bhante, imasmiṃ dāne bahudāyakāpi atthi appadāyakāpi, tesaṃ sabbesampi ‘idaṃ dānaṃ mahapphalaṃ hotū’’’ti dānaṃ niyyādesi. Satthā ‘‘tumhehi kho upāsakā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa dānaṃ datvā evaṃ niyyādentehi mahākammaṃ kataṃ, porāṇakapaṇḍitāpi dānaṃ datvā evameva niyyādiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"दुद्ददं ददमानानां" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक गण-दान (सामूहिक दान) के विषय में कहा। श्रावस्ती में दो मित्र गृहपति-पुत्रों ने चन्दा इकट्ठा कर, सभी परिष्कारों (सामग्रियों) का दान तैयार किया और बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमन्त्रित कर सात दिनों तक महादान दिया और सातवें दिन सभी परिष्कार दान किए। उनमें से गण-प्रमुख ने शास्ता को वन्दना कर एक ओर बैठकर दान समर्पित करते हुए कहा - "भन्ते! इस दान में बहुत दान देने वाले भी हैं और थोड़ा दान देने वाले भी, उन सभी के लिए 'यह दान महाफलदायी हो'।" शास्ता ने कहा - "उपासकों! तुमने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को दान देकर और इस प्रकार समर्पित कर महान कार्य किया है, प्राचीन पण्डितों ने भी दान देकर इसी प्रकार समर्पित किया था," और उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā gharāvāsaṃ pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā gaṇasatthā hutvā himavantapadese ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya janapadacārikaṃ caramāno bārāṇasiṃ patvā rājuyyāne vasitvā punadivase dvāragāme saparivāro bhikkhāya cari. Manussā bhikkhaṃ adaṃsu. Punadivase bārāṇasiyaṃ cari, manussā sampiyāyamānā bhikkhaṃ datvā gaṇabandhanena chandakaṃ [Pg.78] saṃharitvā dānaṃ sajjetvā isigaṇassa mahādānaṃ pavattayiṃsu. Dānapariyosāne gaṇajeṭṭhako evameva vatvā imināva niyāmena dānaṃ niyyādesi. Bodhisatto ‘‘āvuso, cittappasāde sati appakaṃ nāma dānaṃ natthī’’ti vatvā anumodanaṃ karonto imā gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व का काशी राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में जन्म हुआ। युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, गृहस्थ जीवन त्याग कर ऋषि प्रव्रज्या ग्रहण की। वे एक गण के शास्ता (गुरु) बने और हिमालय प्रदेश में लंबे समय तक रहे। नमक और खट्टा (लोण-अम्बिल) सेवन के लिए जनपद की यात्रा करते हुए वाराणसी पहुँचे और राज-उद्यान में ठहरे। अगले दिन अपने शिष्यों के साथ द्वार-ग्राम में भिक्षा के लिए गए। मनुष्यों ने भिक्षा दी। अगले दिन वाराणसी में भिक्षा के लिए गए, जहाँ लोगों ने प्रेमपूर्वक भिक्षा दी और समूह बनाकर चंदा इकट्ठा कर दान की तैयारी की और ऋषियों के समूह को महादान दिया। दान के अंत में गण-प्रमुख ने इसी प्रकार कहकर और इसी विधि से दान का अनुमोदन करते हुए ये गाथाएँ कहीं—

59.

५९.

‘‘Duddadaṃ dadamānānaṃ, dukkaraṃ kamma kubbataṃ;

Asanto nānukubbanti, sataṃ dhammo durannayo.

"जो दान देना कठिन है उसे देते हुए, जो कर्म करना कठिन है उसे करते हुए; असत् पुरुष सत् पुरुषों का अनुसरण नहीं करते, सत् पुरुषों का धर्म समझना कठिन है।

60.

६०.

‘‘Tasmā satañca asataṃ, nānā hoti ito gati;

Asanto nirayaṃ yanti, santo saggaparāyaṇā’’ti.

"इसलिए सत् और असत् पुरुषों की यहाँ से जाने के बाद गति भिन्न होती है; असत् पुरुष नरक जाते हैं, सत् पुरुष स्वर्गगामी होते हैं।"

Tattha duddadanti dānaṃ nāma lobhadosavasikehi apaṇḍitehi dātuṃ na sakkā, tasmā ‘‘duddada’’nti vuccati. Taṃ dadamānānaṃ. Dukkaraṃ kamma kubbatanti tadeva dānakammaṃ sabbehi kātuṃ na sakkāti dukkaraṃ. Taṃ kurumānānaṃ. Asantoti apaṇḍitā bālā. Nānukubbantīti taṃ kammaṃ nānukaronti. Sataṃ dhammoti paṇḍitānaṃ sabhāvo. Dānaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Durannayoti phalasambandhavasena dujjāno, evarūpassa dānassa evarūpo phalavipāko hotīti duranubodho. Apica durannayoti duradhigamo, apaṇḍitehi dānaṃ datvā dānaphalaṃ nāma laddhuṃ na sakkātipi attho. Nānā hoti ito gatīti ito cavitvā paralokaṃ gacchantānaṃ paṭisandhiggahaṇaṃ nānā hoti. Asanto nirayaṃ yantīti apaṇḍitā dussīlā dānaṃ adatvā sīlaṃ arakkhitvā nirayaṃ gacchanti. Santo saggaparāyaṇāti paṇḍitā pana dānaṃ datvā sīlaṃ rakkhitvā uposathakammaṃ karitvā tīṇi sucaritāni pūretvā saggaparāyaṇā honti, mahantaṃ saggasukhasampattiṃ anubhavantīti.

वहाँ 'दुद्ददं' का अर्थ है—दान देना लोभ और दोष के वश में रहने वाले अज्ञानियों के लिए संभव नहीं है, इसलिए इसे 'दुद्दद' (कठिनता से दिया जाने वाला) कहा गया है। उसे देने वालों के लिए। 'दुक्करं कम्मं कुब्बतं' का अर्थ है—वही दान का कर्म सभी के लिए करना संभव नहीं है, इसलिए वह दुष्कर है। उसे करने वालों के लिए। 'असन्तो' का अर्थ है—अज्ञानी मूर्ख। 'नानुकुब्बन्ति' का अर्थ है—वे उस कर्म का अनुकरण नहीं करते। 'सतं धम्मो' का अर्थ है—पण्डितों का स्वभाव। यह दान के संदर्भ में कहा गया है। 'दुरन्नयो' का अर्थ है—फल के संबंध के कारण जिसे जानना कठिन हो; इस प्रकार के दान का इस प्रकार का फल-विपाक होता है, यह समझना कठिन है। अथवा 'दुरन्नयो' का अर्थ है—दुर्लभ; अज्ञानियों द्वारा दान देकर दान का फल प्राप्त करना संभव नहीं है, यह भी अर्थ है। 'नाना होति इतो गति' का अर्थ है—यहाँ से च्युत होकर परलोक जाने वालों का पुनर्जन्म भिन्न-भिन्न होता है। 'असन्तो nirayaṃ yanti' का अर्थ है—अज्ञानी दुःशील व्यक्ति दान न देकर और शील की रक्षा न कर नरक जाते हैं। 'सन्तो saggaparāyaṇā' का अर्थ है—पण्डित जन दान देकर, शील की रक्षा कर, उपोसथ कर्म कर और तीन सुचरितों को पूर्ण कर स्वर्गगामी होते हैं, वे महान स्वर्ग-सुख की संपत्ति का अनुभव करते हैं।

Evaṃ bodhisatto anumodanaṃ katvā cattāro vassike māse tattheva vasitvā vassātikkame himavantaṃ gantvā jhānaṃ nibbattetvā aparihīnajjhāno brahmalokūpago ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने अनुमोदन कर, वर्षा के चार महीने वहीं बिताए और वर्षा ऋतु बीतने पर हिमालय जाकर ध्यान उत्पन्न किया और ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā isigaṇo buddhaparisā ahosi, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश सुनाया— "तब वह ऋषि-गण बुद्ध-परिषद थी, और गण-शास्ता तो मैं ही था।"

Duddadajātakavaṇṇanā dasamā.

दुद्दद जातक वर्णन समाप्त (दसवाँ)।

Kalyāṇavaggo tatiyo.

कल्याण वग्ग (तीसरा) समाप्त।

Tassuddānaṃ –

उसकी अनुक्रमणिका (उद्दान)—

Kalyāṇadhammaṃ [Pg.79] daddaraṃ, makkaṭi dubbhimakkaṭaṃ;

Ādiccupaṭṭhānañceva, kaḷāyamuṭṭhi tindukaṃ;

Kacchapaṃ satadhammañca, duddadanti ca te dasa.

कल्याणधम्म, दद्दर, मक्कटी, दुब्भि-मक्कटी, आदिच्चुपट्ठान, कळायमुट्ठि, तिन्दुक, कच्छप, सतधम्म और दुद्दद—ये दस (जातक) हैं।

4. Asadisavaggo

४. असदिस वग्ग।

[181] 1. Asadisajātakavaṇṇanā

[१८१] १. असदिस जातक वर्णन।

Dhanuggaho asadisoti idaṃ satthā jetavane viharanto mahābhinikkhamanaṃ ārabbha kathesi. Ekadivasañhi bhikkhū dhammasabhāyaṃ sannisinnā bhagavato mahānikkhamapāramiṃ vaṇṇentā nisīdiṃsu. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, tathāgato idāneva mahābhinikkhamanaṃ nikkhanto, pubbepi setacchattaṃ pahāya nikkhantoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"धनुग्गहो असदिसो..." यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए महाभिनिष्क्रमण के संदर्भ में कहा। एक दिन भिक्षु धर्मसभा में बैठे हुए भगवान के महाभिनिष्क्रमण की पारमिता का वर्णन कर रहे थे। शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस चर्चा के लिए" कहने पर, उन्होंने कहा— "भिक्षुओं, तथागत केवल अभी ही महाभिनिष्क्रमण कर नहीं निकले हैं, पहले भी श्वेत छत्र त्याग कर निकले ही थे" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi, tassa sotthinā jātassa nāmaggahaṇadivase ‘‘asadisakumāro’’ti nāmaṃ akaṃsu. Athassa ādhāvitvā paridhāvitvā vicaraṇakāle añño puññavā satto deviyā kucchimhi paṭisandhiṃ gaṇhi, tassa sotthinā jātassa nāmaggahaṇadivase ‘‘brahmadattakumāro’’ti nāmaṃ akaṃsu. Tesu bodhisatto soḷasavassakāle takkasilaṃ gantvā disāpāmokkhassa ācariyassa santike tayo vede aṭṭhārasa ca sippāni uggaṇhitvā tesu issāsasippe asadiso hutvā bārāṇasiṃ paccāgami. Rājā kālaṃ karonto ‘‘asadisakumārassa rajjaṃ datvā brahmadattassa oparajjaṃ dethā’’ti vatvā kālamakāsi. Tasmiṃ kālakate bodhisatto attano rajje dīyamāne ‘‘na mayhaṃ rajjenattho’’ti paṭikkhipi, brahmadattaṃ rajje abhisiñciṃsu. Bodhisatto ‘‘mayhaṃ rajjena attho natthī’’ti kiñcipi na icchi, kaniṭṭhe rajjaṃ kārente pakatiyā vasanākāreneva vasi. Rājapādamūlikā ‘‘asadisakumāro [Pg.80] rajjaṃ patthetī’’ti vatvā rañño santike bodhisattaṃ paribhindiṃsu. Sopi tesaṃ vacanaṃ gahetvā paribhinnacitto ‘‘bhātaraṃ me gaṇhathā’’ti manusse payojesi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व ने उनकी अग्र-महिषी की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। उनके कुशलतापूर्वक जन्म लेने पर नामकरण के दिन उनका नाम 'असदिस कुमार' रखा गया। फिर उनके दौड़ने-फिरने की अवस्था में एक अन्य पुण्यवान सत्त्व ने देवी की कोख में प्रतिसंधि ग्रहण की। उनके कुशलतापूर्वक जन्म लेने पर नामकरण के दिन उनका नाम 'ब्रह्मदत्त कुमार' रखा गया। उनमें से बोधिसत्व ने सोलह वर्ष की आयु में तक्षशिला जाकर दिशा-प्रमुख आचार्य के पास तीन वेदों और अठारह शिल्पों को सीखा और उनमें धनुर्विद्या में अद्वितीय होकर वाराणसी लौट आए। राजा ने मृत्यु के समय "असदिस कुमार को राज्य देकर ब्रह्मदत्त को उप-राज्य देना" कहकर प्राण त्याग दिए। उनके काल कर जाने पर बोधिसत्व ने अपना राज्य दिए जाने पर "मुझे राज्य की आवश्यकता नहीं है" कहकर अस्वीकार कर दिया और ब्रह्मदत्त का राज्य पर अभिषेक कर दिया गया। बोधिसत्व ने "मुझे राज्य की आवश्यकता नहीं है" कहकर कुछ भी नहीं चाहा और छोटे भाई के राज्य करते समय सामान्य रूप से रहने लगे। राजा के सेवकों ने "असदिस कुमार राज्य चाहता है" कहकर राजा के पास बोधिसत्व की चुगली की। उसने भी उनकी बात मानकर और मन में भेद पैदा कर "मेरे भाई को पकड़ लो" कहकर मनुष्यों को नियुक्त किया।

Atheko bodhisattassa atthacarako taṃ kāraṇaṃ bodhisattassa ārocesi. Bodhisatto kaniṭṭhabhātikassa kujjhitvā nagarā nikkhamitvā aññaṃ raṭṭhaṃ gantvā ‘‘eko dhanuggaho āgantvā rājadvāre ṭhito’’ti rañño ārocāpesi. Rājā ‘‘kittakaṃ bhogaṃ icchasī’’ti pucchi. ‘‘Ekasaṃvaccharena satasahassa’’nti. ‘‘Sādhu āgacchatū’’ti. Atha naṃ āgantvā samīpe ṭhitaṃ pucchi – ‘‘tvaṃ dhanaggahosī’’ti? ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Sādhu maṃ upaṭṭhahassū’’ti. So tato paṭṭhāya rājānaṃ upaṭṭhahi. Tassa paribbayaṃ dīyamānaṃ disvā ‘‘atibahuṃ labhatī’’ti porāṇakadhanuggahā ujjhāyiṃsu. Athekadivasaṃ rājā uyyānaṃ gantvā maṅgalasilāpaṭṭasamīpe sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā ambarukkhamūle mahāsayane nipanno uddhaṃ olokento rukkhagge ekaṃ ambapiṇḍiṃ disvā ‘‘imaṃ na sakkā abhiruhitvā gaṇhitu’’nti dhanuggahe pakkosāpetvā ‘‘imaṃ ambapiṇḍiṃ sarena chinditvā pātetuṃ sakkhissathā’’ti āha. Na taṃ, deva, amhākaṃ garu, devena pana no bahuvāre kammaṃ diṭṭhapubbaṃ, adhunāgato dhanuggaho amhehi bahutaraṃ labhati, taṃ pātāpethāti.

तब बोधिसत्व के एक हितैषी ने वह कारण बोधिसत्व को बताया। बोधिसत्व अपने छोटे भाई पर क्रोधित होकर नगर से निकल गए और दूसरे राज्य में जाकर राजा को संदेश भिजवाया कि "एक धनुर्धर आकर राजद्वार पर खड़ा है।" राजा ने पूछा, "कितना वेतन चाहते हो?" "एक वर्ष का एक लाख।" "ठीक है, उसे आने दो।" तब राजा ने पास आए हुए उनसे पूछा— "क्या तुम धनुर्धर हो?" "हाँ, देव।" "ठीक है, मेरी सेवा करो।" तब से वह राजा की सेवा करने लगे। उन्हें दिया जाने वाला वेतन देखकर पुराने धनुर्धर ईर्ष्या करने लगे कि "यह बहुत अधिक पा रहा है।" तब एक दिन राजा उद्यान में गए और मंगल-शिलापट्ट के पास परदा (कनात) लगवाकर आम के पेड़ के नीचे एक बड़े पलंग पर लेट गए। ऊपर देखते हुए उन्होंने पेड़ की चोटी पर आम का एक गुच्छा देखा और सोचा, "इसे चढ़कर पकड़ना संभव नहीं है।" उन्होंने धनुर्धरों को बुलवाया और कहा, "क्या तुम इस आम के गुच्छे को बाण से काटकर गिरा सकोगे?" उन्होंने कहा, "देव, यह हमारे लिए कठिन नहीं है, लेकिन देव ने हमारा काम कई बार पहले देखा है। यह नया आया हुआ धनुर्धर हमसे बहुत अधिक (वेतन) पाता है, उसी से इसे गिरवाइये।"

Rājā bodhisattaṃ pakkosāpetvā ‘‘sakkhissasi, tāta, etaṃ pātetu’’nti pucchi. ‘‘Āma, mahārāja, ekaṃ okāsaṃ labhamāno sakkhissāmī’’ti. ‘‘Katarokāsa’’nti? ‘‘Tumhākaṃ sayanassa antokāsa’’nti. Rājā sayanaṃ harāpetvā okāsaṃ kāresi. Bodhisattassa hatthe dhanu natthi, nivāsanantare dhanuṃ sannayhitvā vicarati, tasmā ‘‘sāṇiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti āha. Rājā ‘‘sādhū’’ti sāṇiṃ āharāpetvā parikkhipāpesi. Bodhisatto antosāṇiṃ pavisitvā uparinivatthaṃ setavatthaṃ haritvā ekaṃ rattapaṭaṃ nivāsetvā kacchaṃ bandhitvā ekaṃ rattapaṭaṃ udare bandhitvā pasibbakato sandhiyuttaṃ khaggaṃ nīharitvā vāmapasse sannayhitvā suvaṇṇakañcukaṃ paṭimuñcitvā cāpanāḷiṃ piṭṭhiyaṃ sannayhitvā sandhiyuttameṇḍakamahādhanuṃ ādāya pavāḷavaṇṇaṃ jiyaṃ āropetvā uṇhīsaṃ sīse paṭimuñcitvā tikhiṇakhurappaṃ nakhehi parivattayamāno sāṇiṃ dvidhā katvā pathaviṃ phāletvā alaṅkatanāgakumāro viya nikkhamitvā sarakhipanaṭṭhānaṃ gantvā khurappaṃ sannayhitvā rājānaṃ āha – ‘‘kiṃ, mahārāja, etaṃ ambapiṇḍiṃ uddhaṃ ārohanakaṇḍena pātemi, udāhu [Pg.81] adho orohanakaṇḍenā’’ti. ‘‘Tāta, bahū mayā ārohanakaṇḍena pātentā diṭṭhapubbā, orohanakaṇḍena pana pātentā mayā na diṭṭhapubbā, orohanakaṇḍena pātehī’’ti. ‘‘Mahārāja, idaṃ kaṇḍaṃ dūraṃ ārohissati, yāva cātumahārājikabhavanaṃ, tāva gantvā sayaṃ orohissati, yāvassa orohanaṃ, tāva tumhehi adhivāsetuṃ vaṭṭatī’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.

राजा ने बोधिसत्व को बुलवाया और पूछा, "तात! क्या तुम इसे गिरा सकोगे?" "हाँ महाराज, यदि एक अवसर (स्थान) मिले तो मैं कर सकूँगा।" "कैसा अवसर?" "आपके पलंग के भीतर का स्थान।" राजा ने पलंग हटवाकर स्थान खाली करवा दिया। बोधिसत्व के हाथ में धनुष नहीं था, वे अपने वस्त्रों के भीतर धनुष बाँधकर चलते थे, इसलिए उन्होंने कहा, "एक परदा मिलना चाहिए।" राजा ने "ठीक है" कहकर परदा मँगवाकर चारों ओर लगवा दिया। बोधिसत्व ने परदे के भीतर प्रवेश किया, ऊपर पहना हुआ श्वेत वस्त्र उतारकर एक लाल वस्त्र पहना, कच्छ (धोती का लांग) बाँधा, एक लाल वस्त्र पेट पर बाँधा, थैले से जोड़ों वाली तलवार निकालकर बाईं ओर बाँधी, स्वर्ण-कवच पहना, पीठ पर तरकश बाँधा, जोड़ों वाला मेढक-श्रृंग का विशाल धनुष लेकर उस पर मूँगे के रंग की प्रत्यंचा चढ़ाई, सिर पर पगड़ी बाँधी और तीक्ष्ण खुरप्र (बाण विशेष) को नाखूनों से घुमाते हुए, परदे को दो भाग कर, पृथ्वी को फाड़कर निकलते हुए अलंकृत नागकुमार की तरह बाहर आए। बाण चलाने के स्थान पर जाकर और खुरप्र को धनुष पर चढ़ाकर राजा से कहा— "महाराज, क्या इस आम के गुच्छे को ऊपर जाते हुए बाण (आरोहण-काण्ड) से गिराऊँ या नीचे उतरते हुए बाण (अवरोहण-काण्ड) से?" "तात, मैंने ऊपर जाते हुए बाण से गिराते हुए तो बहुतों को देखा है, पर नीचे उतरते हुए बाण से गिराते हुए पहले कभी नहीं देखा। नीचे उतरते हुए बाण से ही गिराओ।" "महाराज, यह बाण बहुत दूर ऊपर जाएगा, चातुर्महाराजिक देवलोक तक जाकर स्वयं नीचे उतरेगा। जब तक यह नीचे न उतरे, तब तक आपको प्रतीक्षा करनी होगी।" राजा ने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया।

Atha naṃ puna āha – ‘‘mahārāja, idaṃ kaṇḍaṃ pana ārohamānaṃ ambapiṇḍivaṇṭaṃ yāvamajjhaṃ kantamānaṃ ārohissati, orohamānaṃ kesaggamattampi ito vā etto vā agantvā ujuññeva patitvā ambapiṇḍiṃ gahetvā otarissati, passa, mahārājā’’ti vegaṃ janetvā kaṇḍaṃ khipi. Taṃ kaṇḍaṃ ambapiṇḍivaṇṭaṃ yāvamajjhaṃ kantamānaṃ abhiruhi. Bodhisatto ‘‘idāni taṃ kaṇḍaṃ yāva cātumahārājikabhavanaṃ gataṃ bhavissatī’’ti ñatvā paṭhamaṃ khittakaṇḍato adhikataraṃ vegaṃ janetvā aññaṃ kaṇḍaṃ khipi, taṃ gantvā purimakaṇḍapuṅkhe paharitvā nivattitvā sayaṃ tāvatiṃsabhavanaṃ abhiruhi. Tattha naṃ devatā aggahesuṃ, nivattanakaṇḍassa vātachinnasaddo asanisaddo viya ahosi. Mahājanena ‘‘kiṃ eso saddo’’ti vutte bodhisatto ‘‘nivattanakaṇḍassa saddo’’ti vatvā attano attano sarīre kaṇḍassa patanabhāvaṃ ñatvā bhītatasitaṃ mahājanaṃ ‘‘mā bhāyitthā’’ti samassāsetvā ‘‘kaṇḍassa bhūmiyaṃ patituṃ na dassāmī’’ti āha. Kaṇḍaṃ otaramānaṃ kesaggamattampi ito vā etto vā agantvā ujuññeva patitvā ambapiṇḍiṃ chindi. Bodhisatto ambapiṇḍiyā ca kaṇḍassa ca bhūmiyaṃ patituṃ adatvā ākāseyeva sampaṭicchanto ekena hatthena ambapiṇḍiṃ, ekena hatthena kaṇḍaṃ aggahesi. Mahājano taṃ acchariyaṃ disvā ‘‘na no evarūpaṃ diṭṭhapubba’’nti mahāpurisaṃ pasaṃsati unnadati apphoṭeti aṅguliyo vidhūnati, celukkhepasahassāni pavatteti. Rājaparisāya tuṭṭhapahaṭṭhāya bodhisattassa dinnadhanaṃ koṭimattaṃ ahosi. Rājāpissa dhanavassaṃ vassento viya bahuṃ dhanaṃ mahantañca yasaṃ adāsi.

फिर उन्होंने पुनः कहा— "महाराज, यह बाण ऊपर जाते समय आम के गुच्छे की डंठल को बीचों-बीच से काटते हुए ऊपर जाएगा और नीचे उतरते समय बाल के अग्रभाग के बराबर भी इधर-उधर न होकर सीधा ही गिरकर आम के गुच्छे को लेकर उतरेगा। देखिये महाराज!" ऐसा कहकर वेगपूर्वक बाण छोड़ा। वह बाण आम के गुच्छे की डंठल को बीचों-बीच से काटते हुए ऊपर चढ़ गया। बोधिसत्व ने यह जानकर कि "अब वह बाण चातुर्महाराजिक देवलोक तक पहुँच गया होगा", पहले छोड़े गए बाण से भी अधिक वेग उत्पन्न कर दूसरा बाण छोड़ा। उसने जाकर पहले बाण के पुंख (पिछले भाग) पर प्रहार किया और उसे लौटाकर स्वयं त्रायस्त्रिंश देवलोक तक चला गया। वहाँ उसे देवताओं ने पकड़ लिया। लौटने वाले बाण का वायु को चीरने का शब्द वज्रपात के शब्द जैसा था। जनसमूह द्वारा "यह कैसा शब्द है?" पूछने पर बोधिसत्व ने "यह लौटने वाले बाण का शब्द है" ऐसा कहा और बाण के अपने शरीर पर गिरने की आशंका से डरे-सहमे लोगों को "डरो मत" कहकर ढाँढस बँधाया और कहा, "मैं बाण को भूमि पर नहीं गिरने दूँगा।" नीचे उतरते हुए बाण ने बाल के अग्रभाग के बराबर भी इधर-उधर न होकर सीधे गिरते हुए आम के गुच्छे को काट दिया। बोधिसत्व ने आम के गुच्छे और बाण को भूमि पर नहीं गिरने दिया और आकाश में ही उन्हें थामते हुए एक हाथ से आम का गुच्छा और दूसरे हाथ से बाण पकड़ लिया। जनसमूह ने उस आश्चर्य को देखकर "हमने ऐसा पहले कभी नहीं देखा" कहते हुए महापुरुष की प्रशंसा की, जयघोष किया, तालियाँ बजाईं, उँगलियाँ चटकाईं और हजारों वस्त्र उछाले। प्रसन्न और हर्षित राज-परिषद द्वारा बोधिसत्व को दिया गया धन लगभग एक करोड़ हो गया। राजा ने भी उन पर धन की वर्षा करते हुए बहुत सा धन और महान यश प्रदान किया।

Evaṃ bodhisatte tena raññā sakkate garukate tattha vasante ‘‘asadisakumāro kira bārāṇasiyaṃ natthī’’ti satta rājāno āgantvā bārāṇasinagaraṃ [Pg.82] parivāretvā ‘‘rajjaṃ vā detu yuddhaṃ vā’’ti rañño paṇṇaṃ pesesuṃ. Rājā maraṇabhayabhīto ‘‘kuhiṃ me bhātā vasatī’’ti pucchitvā ‘‘ekaṃ sāmantarājānaṃ upaṭṭhahatī’’ti sutvā ‘‘mama bhātike anāgacchante mayhaṃ jīvitaṃ natthi, gacchatha tassa mama vacanena pāde vanditvā khamāpetvā gaṇhitvā āgacchathā’’ti dūte pāhesi. Te gantvā bodhisattassa taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Bodhisatto taṃ rājānaṃ āpucchitvā bārāṇasiṃ paccāgantvā rājānaṃ ‘‘mā bhāyī’’ti samassāsetvā kaṇḍe akkharāni chinditvā ‘‘ahaṃ asadisakumāro āgato, aññaṃ ekakaṇḍaṃ khipanto sabbesaṃ vo jīvitaṃ harissāmi, jīvitena atthikā palāyantū’’ti aṭṭālake ṭhatvā sattannaṃ rājūnaṃ bhuñjantānaṃ kañcanapātimakuleyeva kaṇḍaṃ pātesi. Te akkharāni disvā maraṇabhayabhītā sabbeva palāyiṃsu. Evaṃ mahāsatto khuddakamakkhikāya pivanamattampi lohitaṃ anuppādetvā satta rājāno palāpetvā kaniṭṭhabhātaraṃ apaloketvā kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jīvitapariyosāne brahmalokūpago ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्त्व उस राजा द्वारा सम्मानित और सत्कारित होकर वहाँ रहते थे। 'वाराणसी में असदिसकुमार जैसा कोई नहीं है' ऐसा सुनकर सात राजाओं ने आकर वाराणसी नगर को घेर लिया और राजा को पत्र भेजा कि 'राज्य दे दो या युद्ध करो'। राजा मृत्यु के भय से डर गया और पूछा, 'मेरा भाई कहाँ रहता है?' यह सुनकर कि 'वह एक सामंत राजा की सेवा कर रहा है', उसने दूत भेजे कि 'मेरे भाई के न आने पर मेरा जीवन नहीं बचेगा, जाओ मेरे वचन से उसके चरणों की वंदना कर, क्षमा माँगकर उसे लेकर आओ'। उन्होंने जाकर बोधिसत्त्व को वह समाचार बताया। बोधिसत्त्व उस राजा से आज्ञा लेकर वाराणसी लौटे और राजा को 'डरो मत' कहकर आश्वस्त किया। उन्होंने बाण पर अक्षर खोदे कि 'मैं असदिसकुमार आ गया हूँ, यदि मैं दूसरा बाण छोडूँगा तो तुम सबका जीवन हर लूँगा, जिन्हें जीवन प्रिय है वे भाग जाएँ'। अट्टालक (बुर्ज) पर खड़े होकर, जब सातों राजा भोजन कर रहे थे, उनके सोने के पात्र के किनारे पर ही बाण गिराया। उन अक्षरों को देखकर वे सब मृत्यु के भय से भाग गए। इस प्रकार महासत्त्व ने एक छोटी मक्खी के पीने जितना भी रक्त बहाए बिना सातों राजाओं को भगा दिया, छोटे भाई से विदा ली, काम-भोगों को त्यागकर ऋषि-प्रव्रज्या ली, अभिज्ञाएँ और समापत्तियाँ प्राप्त कीं और जीवन के अंत में ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

Satthā ‘‘evaṃ, bhikkhave, asadisakumāro satta rājāno palāpetvā vijitasaṅgāmo isipabbajjaṃ pabbajito’’ti abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने कहा, 'भिक्षुओं, इस प्रकार असदिसकुमार सातों राजाओं को भगाकर, संग्राम जीतकर ऋषि-प्रव्रज्या में दीक्षित हुआ।' बुद्धत्व प्राप्त कर उन्होंने ये गाथाएँ कहीं—

61.

६१.

‘‘Dhanuggaho asadiso, rājaputto mahabbalo;

Dūrepātī akkhaṇavedhī, mahākāyappadālano.

'अद्वितीय धनुर्धर, महाबली राजकुमार; दूर तक प्रहार करने वाला, अचूक वेधी (अक्खणवेधी), और विशाल लक्ष्यों को भेदने वाला।

62.

६२.

‘‘Sabbāmitte raṇaṃ katvā, na ca kañci viheṭhayi;

Bhātaraṃ sotthiṃ katvāna, saṃyamaṃ ajjhupāgamī’’ti.

'सभी शत्रुओं के साथ युद्ध करके भी किसी को पीड़ित नहीं किया; भाई को सुरक्षित कर, वह संयम (प्रव्रज्या) को प्राप्त हुआ।'

Tattha asadisoti na kevalaṃ nāmeneva, balavīriyapaññāhipi asadisova. Mahabbaloti kāyabalenapi paññābalenapi mahabbalo. Dūrepātīti yāva cātumahārājikabhavanā tāvatiṃsabhavanā ca kaṇḍaṃ pesetuṃ samatthatāya dūrepātī. Akkhaṇavedhīti avirādhitavedhī. Atha vā akkhaṇā vuccati vijju, yāva ekā vijju niccharati, tāva tenobhāsena sattaṭṭha [Pg.83] vāre kaṇḍāni gahetvā vijjhatīti akkhaṇavedhī. Mahākāyappadālanoti mahante kāye padāleti. Cammakāyo, dārukāyo, lohakāyo, ayokāyo, vālikakāyo, udakakāyo, phalakakāyoti ime satta mahākāyā nāma. Tattha añño cammakāyapadālano mahiṃsacammaṃ vinivijjhati, so pana satampi mahiṃsacammānaṃ vinivijjhatiyeva. Añño aṭṭhaṅgulabahalaṃ udumbarapadaraṃ, caturaṅgulabahalaṃ asanapadaraṃ vinivijjhati, so pana phalakasatampi ekato baddhaṃ vinivijjhati, tathā dvaṅgulabahalaṃ tambalohapaṭṭaṃ, aṅgulabahalaṃ ayapaṭṭaṃ. Vālikasakaṭassa badarasakaṭassa palālasakaṭassa vā pacchābhāgena kaṇḍaṃ pavesetvā purebhāgena atipāteti, pakatiyā udake catuusabhaṭṭhānaṃ kaṇḍaṃ peseti, thale aṭṭhausabhanti evaṃ imesaṃ sattannaṃ mahākāyānaṃ padālanato mahākāyappadālano. Sabbāmitteti sabbe amitte. Raṇaṃ katvāti yuddhaṃ katvā palāpesīti attho. Na ca kañci viheṭhayīti ekampi na viheṭhesi. Aviheṭhayantoyeva pana tehi saddhiṃ kaṇḍapesaneneva raṇaṃ katvā. Saṃyamaṃ ajjhupāgamīti sīlasaṃyamaṃ pabbajjaṃ upagato.

वहाँ 'असदिस' का अर्थ है न केवल नाम से, बल्कि बल, वीर्य और प्रज्ञा से भी अद्वितीय। 'महाबल' का अर्थ है काय-बल और प्रज्ञा-बल दोनों से महाबली। 'दूरेपाती' का अर्थ है चातुर्महाराजिक और त्रायस्त्रिंश भवन तक बाण भेजने की क्षमता के कारण दूर तक प्रहार करने वाला। 'अक्खणवेधी' का अर्थ है बिना चूके भेदने वाला। अथवा 'अक्खण' बिजली को कहते हैं, जब तक एक बिजली चमकती है, तब तक उस प्रकाश में सात-आठ बार बाण लेकर भेदने वाला 'अक्खणवेधी' है। 'महाकायप्पदालनो' का अर्थ है विशाल शरीरों (लक्ष्यों) को भेदने वाला। चर्म-काय, दारु-काय, लोह-काय, अय-काय, वालिक-काय, उदक-काय, फलक-काय—ये सात महाकाय कहलाते हैं। उनमें से कोई अन्य चर्म-काय को भेदते हुए भैंसे के चमड़े को छेदता है, वह (बोधिसत्त्व) तो सौ भैंसों के चमड़ों को भी छेद देता है। कोई अन्य आठ अंगुल मोटे गूलर के तख्ते को, चार अंगुल मोटे असन के तख्ते को छेदता है, वह तो एक साथ बँधे सौ तख्तों को भी छेद देता है। वैसे ही दो अंगुल मोटी ताँबे की पट्टी, एक अंगुल मोटी लोहे की पट्टी। बालू से भरी गाड़ी, बेर से भरी गाड़ी या पुआल से भरी गाड़ी के पिछले भाग से बाण प्रवेश कराकर अगले भाग से निकाल देता है। सामान्यतः जल में चार उसभ की दूरी तक बाण भेजता है, स्थल पर आठ उसभ तक। इस प्रकार इन सात महाकायों को भेदने के कारण 'महाकायप्पदालनो' है। 'सब्बामित्ते' का अर्थ है सभी शत्रुओं को। 'रणं कत्वा' का अर्थ है युद्ध करके उन्हें भगा दिया। 'न च कञ्चि विहेठयि' का अर्थ है एक को भी पीड़ित नहीं किया। बिना पीड़ित किए ही उनके साथ बाण भेजने मात्र से युद्ध किया। 'संयमं अज्झुपागमी' का अर्थ है शील-संयम रूपी प्रव्रज्या को प्राप्त हुआ।

Evaṃ satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kaniṭṭhabhātā ānando ahosi, asadisakumāro pana ahameva ahosi’’nti.

इस प्रकार शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— 'तब छोटा भाई आनंद था, और असदिसकुमार तो मैं ही था'।

Asadisajātakavaṇṇanā paṭhamā.

असदिस जातक वर्णन प्रथम।

[182] 2. Saṅgāmāvacarajātakavaṇṇanā

[१८२] २. संग्रामावचर जातक वर्णन।

Saṅgāmāvacaro sūroti idaṃ satthā jetavane viharanto nandattheraṃ ārabbha kathesi. Satthari hi paṭhamagamanena kapilapuraṃ gantvā kaniṭṭhabhātikaṃ nandarājakumāraṃ pabbājetvā kapilapurā nikkhamma anupubbena sāvatthiṃ gantvā viharante āyasmā nando bhagavato pattaṃ ādāya tathāgatena saddhiṃ gehā nikkhamanakāle ‘‘nandakumāro kira satthārā saddhiṃ gacchatī’’ti sutvā aḍḍhullikhitehi kesehi vātapānantarena oloketvā ‘‘tuvaṭaṃ kho, ayyaputta, āgaccheyyāsī’’ti idaṃ janapadakalyāṇiyā vuttavacanaṃ anussaranto ukkaṇṭhito anabhirato uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto [Pg.84] ahosi. Satthā tassa taṃ pavattiṃ ñatvā ‘‘yaṃnūnāhaṃ nandaṃ arahatte patiṭṭhāpeyya’’nti cintetvā tassa vasanapariveṇaṃ gantvā paññattāsane nisinno ‘‘kacci, nanda, imasmiṃ sāsane abhiramasī’’ti pucchi. ‘‘Bhante, janapadakalyāṇiyā paṭibaddhacitto hutvā nābhiramāmī’’ti. ‘‘Himavantacārikaṃ gatapubbosi nandā’’ti? ‘‘Na gatapubbo, bhante’’ti. ‘‘Tena hi gacchāmā’’ti. ‘‘Natthi me, bhante, iddhi, katāhaṃ gamissāmī’’ti. Satthā ‘‘ahaṃ taṃ, nanda, mama iddhibalena nessāmī’’ti theraṃ hatthe gahetvā ākāsaṃ pakkhandanto antarāmagge ekasmiṃ jhāmakhette jhāmakhāṇuke nisinnaṃ chinnakaṇṇanāsanaṅguṭṭhaṃ jhāmalomaṃ chinnachaviṃ cammamattaṃ lohitapaliguṇṭhitaṃ ekaṃ paluṭṭhamakkaṭiṃ dassesi – ‘‘passasi, nanda, etaṃ makkaṭi’’nti. ‘‘Āma, bhante’’ti. ‘‘Suṭṭhu paccakkhaṃ karohī’’ti.

शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय 'संग्रामावचरो सूरो' यह (गाथा) नन्द स्थविर के विषय में कही। शास्ता ने पहली बार कपिलपुर जाकर अपने छोटे भाई नन्द राजकुमार को प्रव्रजित किया और कपिलपुर से निकलकर क्रमशः श्रावस्ती जाकर विहार करने लगे। आयुष्मान नन्द, भगवान का पात्र लेकर तथागत के साथ घर से निकलते समय, 'नन्द कुमार शास्ता के साथ जा रहे हैं' यह सुनकर, आधे सुलझे बालों के साथ खिड़की से देखते हुए जनपदकल्याणी द्वारा कहे गए इन शब्दों को याद करते हुए कि 'हे आर्यपुत्र, आप शीघ्र ही लौट आना', वे उत्कंठित (उद्विग्न) और अरति (असंतुष्ट) हो गए, उनका शरीर पीला पड़ गया और नसें उभर आईं। शास्ता ने उनकी उस स्थिति को जानकर सोचा, 'क्यों न मैं नन्द को अर्हत्व में प्रतिष्ठित करूँ?' वे उनके निवास स्थान पर गए और बिछाए हुए आसन पर बैठकर पूछा, 'नन्द, क्या तुम इस शासन में रम रहे हो?' 'भन्ते, जनपदकल्याणी में चित्त आसक्त होने के कारण मैं नहीं रम पा रहा हूँ।' 'नन्द, क्या तुम पहले कभी हिमवन्त (हिमालय) गए हो?' 'भन्ते, पहले कभी नहीं गया।' 'तो फिर, हम चलते हैं।' 'भन्ते, मेरे पास ऋद्धि नहीं है, मैं कैसे जाऊँगा?' शास्ता ने कहा, 'नन्द, मैं तुम्हें अपनी ऋद्धि के बल से ले जाऊँगा।' उन्होंने स्थविर का हाथ पकड़ा और आकाश में उड़ गए। रास्ते में एक जले हुए खेत में, एक जले हुए ठूँठ पर बैठी हुई, जिसके कान, नाक और पूँछ कटे हुए थे, जिसके बाल जले हुए थे, जिसकी त्वचा झुलस गई थी, जो केवल मांस का लोथड़ा मात्र थी और रक्त से सनी हुई थी, ऐसी एक झुलसी हुई बंदरिया को दिखाया - 'नन्द, क्या तुम इस बंदरिया को देख रहे हो?' 'हाँ, भन्ते।' 'इसे अच्छी तरह देख लो।'

Atha naṃ gahetvā saṭṭhiyojanikaṃ manosilātalaṃ, anotattadahādayo satta mahāsare, pañca mahānadiyo, suvaṇṇapabbatarajatapabbatamaṇipabbatapaṭimaṇḍitaṃ anekasatarāmaṇeyyakaṃ himavantapabbatañca dassetvā ‘‘tāvatiṃsabhavanaṃ te, nanda, diṭṭhapubba’’nti pucchitvā ‘‘na, diṭṭhapubbaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘ehi, nanda, tāvatiṃsabhavanaṃ te dassayissāmī’’ti tattha netvā paṇḍukambalasilāsane nisīdi. Sakko devarājā dvīsu devalokesu devasaṅghena saddhiṃ āgantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Aḍḍhatiyakoṭisaṅkhā tassa paricārikā pañcasatā kakuṭapādā devaccharāyopi āgantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Satthā āyasmantaṃ nandaṃ tā pañcasatā accharā kilesavasena punappunaṃ olokāpesi. ‘‘Passasi, nanda, imā kakuṭapādiniyo accharāyo’’ti? ‘‘Āma, bhante’’ti. ‘‘Kiṃ nu kho etā sobhanti, udāhu janapadakalyāṇī’’ti. ‘‘Seyyathāpi, bhante, janapadakalyāṇiṃ upanidhāya sā paluṭṭhamakkaṭī, evameva imā upanidhāya janapadakalyāṇī’’ti. ‘‘Idāni kiṃ karissasi nandā’’ti? ‘‘Kiṃ kammaṃ katvā, bhante, imā accharā labhantī’’ti? ‘‘Samaṇadhammaṃ katvā’’ti. ‘‘Sace me, bhante, imāsaṃ paṭilābhatthāya bhagavā pāṭibhogo hoti, ahaṃ samaṇadhammaṃ karissāmī’’ti. ‘‘Karohi, nanda, ahaṃ te pāṭibhogo’’ti. Evaṃ thero devasaṅghassa majjhe tathāgataṃ pāṭibhogaṃ gahetvā ‘‘mā, bhante, atipapañcaṃ karotha, etha gacchāma, ahaṃ samaṇadhammaṃ karissāmī’’ti āha. Satthā [Pg.85] taṃ ādāya jetavanameva paccāgami. Thero samaṇadhammaṃ kātuṃ ārabhi.

फिर उन्हें लेकर साठ योजन विस्तार वाले मनःशिला तल, अनोतत्त दह आदि सात महासरोवरों, पाँच महानदियों, स्वर्ण पर्वत, रजत पर्वत और मणि पर्वत से सुशोभित अनेक सौ रमणीय स्थानों वाले हिमवन्त पर्वत को दिखाकर पूछा, 'नन्द, क्या तुमने पहले कभी तावतिंस भवन देखा है?' 'भन्ते, पहले कभी नहीं देखा' कहने पर, 'आओ नन्द, मैं तुम्हें तावतिंस भवन दिखाऊँगा', वहाँ ले जाकर पाण्डुकम्बल शिलासन पर बैठ गए। देवराज शक्र दो देवलोकों के देवसंघ के साथ आकर, वन्दना कर एक ओर बैठ गए। उनकी परिचारिका ढाई करोड़ (संख्या वाली) पाँच सौ 'ककुटपादा' (कबूतर के समान पैर वाली) अप्सराएँ भी आकर, वन्दना कर एक ओर बैठ गईं। शास्ता ने आयुष्मान नन्द को उन पाँच सौ अप्सराओं को क्लेश (काम-वासना) के वश में होकर बार-बार देखने को कहा। 'नन्द, क्या तुम इन ककुटपादिनी अप्सराओं को देख रहे हो?' 'हाँ, भन्ते।' 'क्या ये अधिक शोभनीय हैं या जनपदकल्याणी?' 'भन्ते, जनपदकल्याणी की तुलना में वह झुलसी हुई बंदरिया जैसी है, वैसे ही इनकी तुलना में जनपदकल्याणी है।' 'नन्द, अब तुम क्या करोगे?' 'भन्ते, क्या कर्म करके ये अप्सराएँ प्राप्त होती हैं?' 'श्रमण धर्म का पालन करके।' 'भन्ते, यदि भगवान इन्हें प्राप्त करने के लिए मेरे प्रतिभू (गारंटर) बनते हैं, तो मैं श्रमण धर्म का पालन करूँगा।' 'नन्द, पालन करो, मैं तुम्हारा प्रतिभू हूँ।' इस प्रकार स्थविर ने देवसंघ के बीच तथागत को प्रतिभू बनाकर कहा, 'भन्ते, अब अधिक विलम्ब न करें, चलिए चलें, मैं श्रमण धर्म का पालन करूँगा।' शास्ता उन्हें लेकर जेतवन ही लौट आए। स्थविर ने श्रमण धर्म का पालन करना आरम्भ कर दिया।

Satthā dhammasenāpatiṃ āmantetvā ‘‘sāriputta, mayhaṃ kaniṭṭhabhātā nando tāvatiṃsadevaloke devasaṅghassa majjhe devaccharānaṃ kāraṇā maṃ pāṭibhogaṃ aggahesī’’ti tassa ācikkhi. Etenupāyena mahāmoggallānattherassa mahākassapattherassa anuruddhattherassa dhammabhaṇḍāgārikaānandattherassāti asītiyā mahāsāvakānaṃ yebhuyyena ca sesabhikkhūnaṃ ācikkhi. Dhammasenāpati sāriputtatthero nandattheraṃ upasaṅkamitvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, āvuso nanda, tāvatiṃsadevaloke devasaṅghassa majjhe ‘devaccharā labhanto samaṇadhammaṃ karissāmī’ti dasabalaṃ pāṭibhogaṃ gaṇhī’’ti vatvā ‘‘nanu evaṃ sante tava brahmacariyavāso mātugāmasannissito kilesasannissito, tassa te itthīnaṃ atthāya samaṇadhammaṃ karontassa bhatiyā kammaṃ karontena kammakārakena saddhiṃ kiṃ nānākaraṇa’’nti theraṃ lajjāpesi nittejaṃ akāsi. Etenupāyena sabbepi asītimahāsāvakā avasesabhikkhū ca taṃ āyasmantaṃ nandaṃ lajjāpayiṃsu.

शास्ता ने धर्मसेनापति (सारिपुत्र) को बुलाकर कहा, 'सारिपुत्र, मेरे छोटे भाई नन्द ने तावतिंस देवलोक में देवसंघ के बीच अप्सराओं के कारण मुझे प्रतिभू बनाया है।' इसी उपाय से उन्होंने महामौद्गल्यायन स्थविर, महाकाश्यप स्थविर, अनिरुद्ध स्थविर, धर्मभाण्डागारिक आनन्द स्थविर आदि अस्सी महाश्रावकों और प्रायः शेष भिक्षुओं को भी बता दिया। धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर ने नन्द स्थविर के पास जाकर कहा, 'आयुष्मान नन्द, क्या यह सच है कि तुमने तावतिंस देवलोक में देवसंघ के बीच "अप्सराओं को प्राप्त करने के लिए श्रमण धर्म करूँगा" ऐसा कहकर दशबल (बुद्ध) को प्रतिभू बनाया है?' और यह कहकर कि 'यदि ऐसा है, तो तुम्हारा ब्रह्मचर्य वास स्त्री-आश्रित और क्लेश-आश्रित है; स्त्रियों के लिए श्रमण धर्म करने वाले तुममें और मजदूरी के लिए काम करने वाले मजदूर में क्या अंतर है?' उन्होंने स्थविर को लज्जित किया और उन्हें निस्तेज कर दिया। इसी उपाय से सभी अस्सी महाश्रावकों और शेष भिक्षुओं ने भी आयुष्मान नन्द को लज्जित किया।

So ‘‘ayuttaṃ vata me kata’’nti hiriyā ca ottappena ca vīriyaṃ daḷhaṃ paggaṇhitvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā arahattaṃ patvā satthāraṃ upasaṅkamitvā ‘‘ahaṃ, bhante, bhagavato paṭissavaṃ muñcāmī’’ti āha. Satthāpi ‘‘yadā tvaṃ, nanda, arahattaṃ patto, tadāyevāhaṃ paṭissavā mutto’’ti āha. Etamatthaṃ viditvā dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘yāva ovādakkhamo cāyaṃ, āvuso, nandatthero ekovādeneva hirottappaṃ paccupaṭṭhapetvā samaṇadhammaṃ katvā arahattaṃ patto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi nando ovādakkhamoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

उसने सोचा, "निश्चित ही मैंने अनुचित किया है," और ह्री (लज्जा) तथा ओत्तप्प (भय) के साथ दृढ़ वीर्य धारण कर, विपश्यना को बढ़ाकर अर्हत्व प्राप्त किया और शास्ता के पास जाकर कहा, "भन्ते, मैं भगवान की प्रतिज्ञा से मुक्त होता हूँ।" शास्ता ने भी कहा, "नन्द, जब तुमने अर्हत्व प्राप्त किया, तभी मैं प्रतिज्ञा से मुक्त हो गया।" इस बात को जानकर धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आवुस, यह नन्द स्थविर कितने आज्ञाकारी हैं, एक ही उपदेश से ह्री-ओत्तप्प को उपस्थित कर श्रमण धर्म का पालन कर अर्हत्व प्राप्त कर लिया।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" "इस चर्चा के लिए" कहने पर, उन्होंने कहा, "भिक्षुओं, न केवल अभी, पूर्व में भी नन्द आज्ञाकारी ही था," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto hatthācariyakule nibbattitvā vayappatto hatthācariyasippe nipphattiṃ patto ekaṃ bārāṇasirañño sapattarājānaṃ upaṭṭhāsi. So tassa maṅgalahatthiṃ susikkhitaṃ katvā sikkhāpesi. So rājā ‘‘bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’’ti bodhisattaṃ gahetvā maṅgalahatthiṃ āruyha mahatiyā senāya bārāṇasiṃ [Pg.86] gantvā parivāretvā ‘‘rajjaṃ vā detu yuddhaṃ vā’’ti rañño paṇṇaṃ pesesi. Brahmadatto ‘‘yuddhaṃ dassāmī’’ti pākāradvāraṭṭālakagopuresu balakāyaṃ āropetvā yuddhaṃ adāsi. Sapattarājā maṅgalahatthiṃ vammena chādetvā sayampi vammaṃ paṭimuñcitvā hattikkhandhavaragato tikhiṇaṃ aṅkusaṃ ādāya ‘‘nagaraṃ bhinditvā paccāmittaṃ jīvitakkhayaṃ pāpetvā rajjaṃ hatthagataṃ karissāmī’’ti hatthiṃ nagarābhimukhaṃ pesesi. So uṇhakalalāni ceva yantapāsāṇe ca nānappakārāni ca paharaṇāni vissajjente disvā maraṇabhayabhīto upasaṅkamituṃ asakkonto paṭikkami. Atha naṃ hatthācariyo upasaṅkamitvā ‘‘tāta, tvaṃ sūro saṅgāmāvacaro, evarūpe ṭhāne paṭikkamanaṃ nāma tuyhaṃ nānucchavika’’nti vatvā hatthiṃ ovadanto imā gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व हस्ति-आचार्य के कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर हस्ति-आचार्य की कला में निपुणता प्राप्त कर वाराणसी के राजा के एक शत्रु राजा की सेवा में नियुक्त हुए। उसने उसके मंगल-हाथी को भली-भांति प्रशिक्षित किया। उस राजा ने "मैं वाराणसी का राज्य लूँगा" सोचकर बोधिसत्व को साथ ले, मंगल-हाथी पर सवार हो, बड़ी सेना के साथ वाराणसी जाकर उसे घेर लिया और राजा को पत्र भेजा— "राज्य दे दो या युद्ध करो।" ब्रह्मदत्त ने "मैं युद्ध दूँगा" कहकर प्राचीर, द्वारों और बुर्जों पर सेना तैनात कर युद्ध किया। शत्रु राजा ने मंगल-हाथी को कवच से ढँक दिया, स्वयं भी कवच पहन लिया और हाथी के कंधे पर सवार होकर तीक्ष्ण अंकुश लेकर "नगर को तोड़कर, शत्रु को मार कर राज्य हस्तगत करूँगा" सोचकर हाथी को नगर की ओर भेजा। वह हाथी गर्म कीचड़, यंत्रों से फेंके गए पत्थरों और नाना प्रकार के अस्त्रों को गिरते देख मृत्यु के भय से डर गया और पास जाने में असमर्थ होकर पीछे हट गया। तब हस्ति-आचार्य ने उसके पास जाकर कहा, "तात, तुम शूरवीर और संग्राम में विचरने वाले हो, ऐसे स्थान पर पीछे हटना तुम्हारे योग्य नहीं है," और हाथी को उपदेश देते हुए ये गाथाएं कहीं—

63.

६३.

‘‘Saṅgāmāvacaro sūro, balavā iti vissuto;

Kiṃ nu toraṇamāsajja, paṭikkamasi kuñjara.

"संग्राम में विचरने वाले, शूरवीर और बलवान के रूप में विख्यात, हे कुंजर! तुम तोरण (द्वार) तक पहुँचकर पीछे क्यों हट रहे हो?"

64.

६४.

‘‘Omadda khippaṃ palighaṃ, esikāni ca abbaha;

Toraṇāni ca madditvā, khippaṃ pavisa kuñjarā’’ti.

"शीघ्र ही अर्गला (परिघ) को कुचल दो, खंभों (एषिका) को उखाड़ दो; तोरणों को रौंदकर, हे कुंजर, शीघ्र भीतर प्रवेश करो।"

Tattha iti vissutoti, tāta, tvaṃ pavattasampahāraṃ saṅgāmaṃ madditvā avacaraṇato saṅgāmāvacaro, thirahadayatāya sūro, thāmasampattiyā balavāti evaṃ vissuto paññāto pākaṭo. Toraṇamāsajjāti nagaradvārasaṅkhātaṃ toraṇaṃ patvā. Paṭikkamasīti kiṃ nu kho osakkasi, kena kāraṇena nivattasīti vadati. Omaddāti avamadda adho pātaya. Esikāni ca abbahāti nagaradvāre soḷasaratanaṃ aṭṭharatanaṃ bhūmiyaṃ pavesetvā niccalaṃ katvā nikhātā esikatthambhā honti, te khippaṃ uddhara luñcāhīti āṇāpeti. Toraṇāni ca madditvāti nagaradvārassa piṭṭhasaṅghāṭe madditvā. Khippaṃ pavisāti sīghaṃ nagaraṃ pavisa. Kuñjarāti nāgaṃ ālapati.

वहाँ 'इति विस्सुतो' का अर्थ है— तात, तुम निरंतर होने वाले प्रहारों वाले संग्राम को रौंदकर विचरने के कारण 'संग्रामावचर', स्थिर हृदय होने के कारण 'शूर', और शक्ति संपन्न होने के कारण 'बलवान'— इस प्रकार विख्यात, ज्ञात और प्रसिद्ध हो। 'तोरणमासज्ज' का अर्थ है— नगर-द्वार रूपी तोरण को प्राप्त कर। 'पटिक्कमसि' का अर्थ है— क्यों पीछे हट रहे हो, किस कारण से लौट रहे हो— यह कहते हैं। 'ओमद्द' का अर्थ है— कुचल दो, नीचे गिरा दो। 'एसिकानि च अब्बह' का अर्थ है— नगर के द्वार पर सोलह हाथ या आठ हाथ भूमि में गाड़कर स्थिर किए गए जो 'एषिका' (खंभे) होते हैं, उन्हें शीघ्र उखाड़ दो, खींच लो— यह आज्ञा देते हैं। 'तोरणानि च मद्दित्वा' का अर्थ है— नगर-द्वार के ऊपरी ढांचों को रौंदकर। 'खिप्पं पविस' का अर्थ है— शीघ्र नगर में प्रवेश करो। 'कुञ्जर' कहकर हाथी को संबोधित करते हैं।

Taṃ sutvā nāgo bodhisattassa ekovādeneva nivattitvā esikatthambhe soṇḍāya paliveṭhetvā ahicchattakāni viya luñcitvā toraṇaṃ madditvā palighaṃ otāretvā nagaradvāraṃ bhinditvā nagaraṃ pavisitvā rajjaṃ gahetvā adāsi.

उसे सुनकर वह हाथी बोधिसत्व के एक ही उपदेश से लौट आया और खंभों को सूँड से लपेटकर कुकुरमुत्तों की तरह उखाड़कर, तोरण को रौंदकर, अर्गला को गिराकर और नगर-द्वार को तोड़कर नगर में प्रविष्ट हुआ और राज्य जीतकर राजा को दे दिया।

Satthā [Pg.87] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā hatthī nando ahosi, rājā ānando, hatthācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— "तब वह हाथी नन्द था, राजा आनन्द था, और हस्ति-आचार्य तो मैं ही था।"

Saṅgāmāvacarajātakavaṇṇanā dutiyā.

संग्रामावचर जातक की व्याख्या समाप्त (द्वितीय)।

[183] 3. Vālodakajātakavaṇṇanā

[१८३] ३. वालोदक जातक की व्याख्या।

Vālodakaṃ apparasaṃ nihīnanti idaṃ satthā jetavane viharanto pañcasate vighāsāde ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira pañcasatā upāsakā gharāvāsapalibodhaṃ puttadārassa niyyādetvā satthu dhammadesanaṃ suṇantā ekatova vicaranti. Tesu keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, ekopi puthujjano nāma natthi, satthāraṃ nimantentāpi te upāsake antokaritvāva nimantenti. Tesaṃ pana dantakaṭṭhamukhodakavatthagandhamāladāyakā pañcasatā cūḷupaṭṭhākā vighāsādā hutvā vasanti. Te bhuttapātarāsā niddāyitvā uṭṭhāya aciravatiṃ gantvā nadītīre unnadantā mallayuddhaṃ yujjhanti. Te pana pañcasatā upāsakā appasaddā appanigghosā paṭisallānamanuyuñjanti. Satthā tesaṃ vighāsādānaṃ uccāsaddaṃ sutvā ‘‘kiṃ eso, ānanda, saddo’’ti theraṃ pucchitvā ‘‘vighāsādasaddo, bhante’’ti vutte ‘‘na kho, ānanda, ime vighāsādā idāneva vighāsaṃ khāditvā unnadanti, pubbepi unnadantiyeva, imepi upāsakā na idāneva sannisinnā, pubbepi sannisinnāyevā’’ti vatvā therena yācito atītaṃ āhari.

"वालोदकं अप्परसं निहीनं"— यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय पाँच सौ 'विघासाद' (जूठन खाने वालों) के विषय में कहा। श्रावस्ती में पाँच सौ उपासक गृहस्थ जीवन के बंधनों को पुत्र-पत्नी को सौंपकर, शास्ता की धर्मदेशना सुनते हुए एक साथ विचरते थे। उनमें से कुछ स्रोतपन्न थे, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी; एक भी पृथग्जन नहीं था। शास्ता को निमंत्रित करते समय भी वे उन उपासकों को सम्मिलित करके ही निमंत्रित करते थे। उनके दातून, मुख-प्रक्षालन का जल, वस्त्र, गंध और माला देने वाले पाँच सौ सेवक 'विघासाद' होकर रहते थे। वे सुबह का भोजन कर, सोकर उठने के बाद अचिरावती नदी पर जाकर नदी के किनारे शोर मचाते हुए मल्ल-युद्ध करते थे। वे पाँच सौ उपासक अल्प-शब्द वाले, शांत और एकांत-साधना में लगे रहने वाले थे। शास्ता ने उन विघासादों का ऊँचा शब्द सुनकर स्थविर से पूछा, "आनन्द, यह कैसा शब्द है?" "भन्ते, यह विघासादों का शब्द है" कहने पर, उन्होंने कहा, "आनन्द, न केवल अभी ये विघासाद जूठन खाकर शोर मचा रहे हैं, पूर्व में भी शोर मचाते ही थे; और ये उपासक भी न केवल अभी शांत बैठे हैं, पूर्व में भी शांत ही बैठे थे," और स्थविर द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto rañño atthadhammānusāsako ahosi. Athekasmiṃ kāle so rājā ‘‘paccanto kupito’’ti sutvā pañcasate sindhave kappāpetvā caturaṅginiyā senāya gantvā paccantaṃ vūpasametvā bārāṇasimeva paccāgantvā ‘‘sindhavā kilantā allarasameva nesaṃ muddikapānaṃ dethā’’ti āṇāpesi. Sindhavā gandhapānaṃ pivitvā assasālaṃ gantvā attano attano ṭhānesu aṭṭhaṃsu. Tesaṃ pana [Pg.88] dinnāvasiṭṭhakaṃ apparasaṃ bahukasaṭaṃ ahosi. Manussā ‘‘idaṃ kiṃ karomā’’ti rājānaṃ pucchiṃsu. Rājā udakena madditvā makacipilotikāhi parissāvetvā ‘‘ye gadrabhā sindhavānaṃ nivāpaṃ pahiṃsu, tesaṃ dāpethā’’ti dāpesi. Gadrabhā kasaṭaudakaṃ pivitvā mattā hutvā viravantā rājaṅgaṇe vicariṃsu. Rājā mahāvātapānaṃ vivaritvā rājaṅgaṇaṃ olokayamāno samīpe ṭhitaṃ bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘passa, ime gadrabhā kasaṭodakaṃ pivitvā mattā hutvā viravantā uppatantā vicaranti, sindhavakule jātasindhavā pana gandhapānaṃ pivitvā nissaddā sannisinnā na uppilavanti, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक अमात्य कुल में उत्पन्न होकर वयस्क होने पर राजा के अर्थ और धर्म के सलाहकार हुए। एक समय उस राजा ने 'सीमांत प्रदेश में विद्रोह हुआ है' यह सुनकर पाँच सौ सिन्धु घोड़ों को सजवाकर चतुरंगिणी सेना के साथ जाकर विद्रोह को शांत किया और वाराणसी लौटकर आज्ञा दी— 'सिन्धु घोड़े थक गए हैं, इन्हें अंगूर का ताजा रस (मद्य) पीने को दो।' सिन्धु घोड़ों ने सुगंधित पेय पीकर अश्वशाला में जाकर अपने-अपने स्थानों पर खड़े हो गए। उनका बचा हुआ थोड़ा रस और बहुत सा तलछट (कचरा) बच गया। मनुष्यों ने राजा से पूछा— 'इसका क्या करें?' राजा ने उसे पानी से मिलाकर और सन के कपड़ों से छानकर आज्ञा दी— 'जो गधे सिन्धु घोड़ों का चारा ढोते थे, उन्हें दे दो।' गधों ने वह तलछट वाला पानी पीकर मतवाले होकर चिल्लाते हुए राज-आँगन में घूमने लगे। राजा ने बड़ी खिड़की खोलकर राज-आँगन को देखते हुए पास खड़े बोधिसत्व को संबोधित कर पूछा— 'देखो, ये गधे तलछट वाला पानी पीकर मतवाले होकर चिल्लाते और उछलते हुए घूम रहे हैं, किन्तु सिन्धु कुल में उत्पन्न सिन्धु घोड़े सुगंधित पेय पीकर भी शांत बैठे हैं, वे उछल-कूद नहीं कर रहे हैं, इसका क्या कारण है?' यह पूछते हुए उन्होंने पहली गाथा कही—

65.

६५.

‘‘Vālodakaṃ apparasaṃ nihīnaṃ, pitvā mado jāyati gadrabhānaṃ;

Imañca pitvāna rasaṃ paṇītaṃ, mado na sañjāyati sindhavāna’’nti.

"गधों को थोड़ा रस वाला नीच 'वालोदक' (छना हुआ गंदा पानी) पीकर मद हो जाता है; किन्तु इस उत्तम रस को पीकर भी सिन्धु घोड़ों को मद उत्पन्न नहीं होता।"

Tattha vālodakanti makacivālehi parissāvitaudakaṃ. ‘‘Vāludaka’’ntipi pāṭho. Nihīnanti nihīnarasabhāvena nihīnaṃ. Na sañjāyatīti sindhavānaṃ mado na jāyati, kiṃ nu kho kāraṇanti pucchi.

वहाँ 'वालोदक' का अर्थ है सन के रेशों से छाना हुआ पानी। 'वालुदक' भी पाठ है। 'निहीन' का अर्थ है रस के अभाव के कारण नीच। 'न संजायति' का अर्थ है सिन्धु घोड़ों को मद नहीं होता, इसका क्या कारण है— यह पूछा।

Athassa kāraṇaṃ ācikkhanto bodhisatto dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसका कारण बताते हुए बोधिसत्व ने दूसरी गाथा कही—

66.

६६.

‘‘Appaṃ pivitvāna nihīnajacco, so majjatī tena janinda puṭṭho;

Dhorayhasīlī ca kulamhi jāto, na majjatī aggarasaṃ pivitvā’’ti.

"हे राजन्! नीच जाति वाला प्राणी थोड़ा सा पीकर भी उससे मतवाला हो जाता है; किन्तु कुल में उत्पन्न और भार ढोने के स्वभाव वाला (अनुशासित) उत्तम रस पीकर भी मतवाला नहीं होता।"

Tattha tena janinda puṭṭhoti janinda uttamarāja yo nihīnajacco, tena nihīnajaccabhāvena puṭṭho majjati pamajjati. Dhorayhasīlīti dhorayhasīlo dhuravahanakaācārena sampanno jātisindhavo. Aggarasanti sabbapaṭhamaṃ gahitaṃ muddikarasaṃ pivitvāpi na majjati.

वहाँ 'तेन जनिन्द पुट्ठो' का अर्थ है— हे मनुष्यों के स्वामी उत्तम राजा! जो नीच जाति का है, वह उस नीच जाति के भाव के कारण मतवाला (प्रमत्त) हो जाता है। 'धोरय्हसीली' का अर्थ है— भार ढोने के आचरण से संपन्न जातिवान सिन्धु घोड़ा। 'अग्गरसं' का अर्थ है— सबसे पहले निकाला गया अंगूर का रस पीकर भी वह मतवाला नहीं होता।

Rājā bodhisattassa vacanaṃ sutvā gadrabhe rājaṅgaṇā nīharāpetvā tasseva ovāde ṭhito dānādīni puññāni katvā yathākammaṃ gato.

राजा बोधिसत्व के वचन सुनकर गधों को राज-आँगन से निकलवा दिया और उन्हीं के उपदेश में स्थित होकर दानादि पुण्य कर्म कर यथाकर्म (परलोक) सिधारे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā pañcasatā [Pg.89] gadrabhā ime vighāsādā ahesuṃ, pañcasatā sindhavā ime upāsakā, rājā ānando, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर जातक का मेल बैठाया— "तब वे पाँच सौ गधे ये जूठन खाने वाले (भिक्षु) थे, पाँच सौ सिन्धु घोड़े ये उपासक थे, राजा आनंद था और पंडित अमात्य तो मैं ही था।"

Vālodakajātakavaṇṇanā tatiyā.

वालोदक जातक का वर्णन तीसरा (समाप्त)।

[184] 4. Giridattajātakavaṇṇanā

[१८४] ४. गिरिदत्त जातक का वर्णन।

Dūsito giridattenāti idaṃ satthā veḷuvane viharanto ekaṃ vipakkhaseviṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā mahiḷāmukhajātake (jā. 1.1.26) kathitameva. Satthā pana ‘‘na, bhikkhave, ayaṃ bhikkhu idāneva vipakkhaṃ sevati, pubbepesa vipakkhasevakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'दूषितो गिरिदत्तेन'— यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय एक विपक्षी (शत्रु) की सेवा करने वाले भिक्षु के विषय में कहा। इसकी कथा नीचे महिलामुख जातक (जा. 1.1.26) में कही गई ही है। शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, यह भिक्षु केवल अभी ही विपक्षियों की सेवा नहीं कर रहा है, पहले भी यह विपक्षी का सेवक ही था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ sāmarājā rajjaṃ kāresi. Tadā bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto tassa atthadhammānusāsako ahosi. Rañño pana paṇḍavo nāma maṅgalasso, tassa giridatto nāma assabandho, so khañjo ahosi. Asso mukharajjuke gahetvā taṃ purato purato gacchantaṃ disvā ‘‘maṃ esa sikkhāpetī’’ti saññāya tassa anusikkhanto khañjo ahosi. Tassa assassa khañjabhāvaṃ rañño ārocesuṃ, rājā vejje pesesi. Te gantvā assassa sarīre rogaṃ apassantā ‘‘rogamassa na passāmā’’ti rañño kathayiṃsu. Rājā bodhisattaṃ pesesi – ‘‘gaccha vayassa, ettha kāraṇaṃ jānāhī’’ti. So gantvā khañjaassabandhasaṃsaggena tassa khañjabhūtabhāvaṃ ñatvā rañño tamatthaṃ ārocetvā ‘‘saṃsaggadosena nāma evaṃ hotī’’ti dassento paṭhamaṃ gāthamāha –-

अतीत में वाराणसी में साम राजा राज्य करते थे। तब बोधिसत्व एक अमात्य कुल में उत्पन्न होकर वयस्क होने पर उनके अर्थ और धर्म के सलाहकार हुए। राजा का 'पाण्डव' नाम का एक मंगल अश्व (राजकीय घोड़ा) था, उसका 'गिरिदत्त' नाम का एक अश्वपाल (घोड़े की देखभाल करने वाला) था, जो लंगड़ा था। घोड़ा लगाम पकड़े हुए अपने आगे-आगे चलते हुए उसे देखकर 'यह मुझे सिखा रहा है' ऐसा समझकर उसका अनुकरण करते हुए लंगड़ा हो गया। राजा को उस घोड़े के लंगड़ा होने की सूचना दी गई, राजा ने वैद्यों को भेजा। उन्होंने जाकर घोड़े के शरीर में कोई रोग न देखकर राजा से कहा— "हमें इसका कोई रोग नहीं दिख रहा है।" राजा ने बोधिसत्व को भेजा— "मित्र, जाओ और इसका कारण जानो।" उन्होंने जाकर लंगड़े अश्वपाल की संगति से उसके लंगड़ा होने की बात जानकर राजा को वह बात बताई और 'संगति के दोष से ऐसा होता है' यह दिखाते हुए पहली गाथा कही—

67.

६७.

‘‘Dūsito giridattena, hayo sāmassa paṇḍavo;

Porāṇaṃ pakatiṃ hitvā, tassevānuvidhiyyatī’’ti.

"साम राजा का पाण्डव घोड़ा गिरिदत्त द्वारा दूषित हो गया है; अपनी पुरानी प्रकृति (स्वभाव) को छोड़कर वह उसी का अनुकरण कर रहा है।"

Tattha hayo sāmassāti sāmassa rañño maṅgalasso. Porāṇaṃ pakatiṃ hitvāti attano porāṇapakatiṃ siṅgārabhāvaṃ pahāya. Anuvidhiyyatīti anusikkhati.

वहाँ 'हयो सामस्सा' का अर्थ है साम राजा का मंगल अश्व। 'पोरानं पकतिं हित्वा' का अर्थ है अपनी पुरानी प्रकृति यानी गरिमापूर्ण चाल को छोड़कर। 'अनुविधीयति' का अर्थ है अनुकरण करता है।

Atha [Pg.90] naṃ rājā ‘‘idāni vayassa kiṃ kattabba’’nti pucchi. Bodhisatto ‘‘sundaraṃ assabandhaṃ labhitvā yathā porāṇo bhavissatī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब राजा ने उनसे पूछा— "मित्र, अब क्या करना चाहिए?" बोधिसत्व ने "एक अच्छा अश्वपाल मिलने पर वह पहले जैसा हो जाएगा" कहकर दूसरी गाथा कही—

68.

६८.

‘‘Sace ca tanujo poso, sikharākārakappito;

Ānane naṃ gahetvāna, maṇḍale parivattaye;

Khippameva pahantvāna, tassevānuvidhiyyatī’’ti.

"यदि कोई सुगठित शरीर वाला पुरुष, जो ठीक से तैयार (सज्जित) हो, उसे मुख से (लगाम से) पकड़कर घेरे में घुमाए, तो वह शीघ्र ही उसे (लंगड़ेपन को) छोड़कर उसी का अनुकरण करने लगेगा।"

Tattha tanujoti tassa anujo. Anurūpaṃ jāto hi anujo, tassa anujo tanujo. Idaṃ vuttaṃ hoti – sace hi, mahārāja, tassa siṅgārassa ācārasampannassa assassa anurūpaṃ jāto siṅgāro ācārasampanno poso. Sikharākārakappitoti sikharena sundarena ākārena kappitakesamassu taṃ assaṃ ānane gahetvā assamaṇḍale parivatteyya, khippamevesa taṃ khañjabhāvaṃ pahāya ‘‘ayaṃ siṅgāro ācārasampanno assagopako maṃ sikkhāpetī’’ti saññāya khippameva tassa anuvidhiyyati anusikkhissati, pakatibhāveyeva ṭhassatīti attho. Rājā tathā kāresi, asso pakatibhāve patiṭṭhāsi. Rājā ‘‘tiracchānānampi nāma āsayaṃ jānissatī’’ti tuṭṭhacitto bodhisattassa mahantaṃ yasaṃ adāsi.

वहाँ 'तनुजो' का अर्थ है उसका अनुज (छोटा भाई या समान)। जो अनुरूप उत्पन्न होता है वह अनुज है, उसका अनुज तनुज है। यह कहा गया है - हे महाराज, यदि उस आचार-सम्पन्न घोड़े के अनुरूप ही आचार-सम्पन्न शृंगार (सवार) हो। 'शिखर-आकार-कल्पित' का अर्थ है सुन्दर शिखर के आकार में बाल और दाढ़ी कटाकर, उस घोड़े के मुख को पकड़कर अश्व-मण्डल में घुमाए, तो वह शीघ्र ही उस लँगड़ेपन को छोड़कर 'यह आचार-सम्पन्न शृंगार (सवार) मुझे सिखा रहा है' इस संज्ञा (बोध) से शीघ्र ही उसका अनुकरण करेगा, सीखेगा और अपनी स्वाभाविक अवस्था में स्थित हो जाएगा। राजा ने वैसा ही किया, घोड़ा अपनी स्वाभाविक अवस्था में स्थित हो गया। राजा ने 'तिर्यंचों (पशुओं) के भी आशय को जानता है' ऐसा सोचकर प्रसन्नचित्त होकर बोधिसत्व को महान यश (सम्मान) दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā giridatto devadatto ahosi, asso vipakkhasevako bhikkhu, rājā ānando, amaccapaṇḍito pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया - "तब गिरिदत्त देवदत्त था, घोड़ा विपक्षी की सेवा करने वाला भिक्षु था, राजा आनन्द था, और पण्डित अमात्य तो मैं ही था।"

Giridattajātakavaṇṇanā catutthā.

गिरिदत्त जातक की व्याख्या चौथी है।

[185] 5. Anabhiratijātakavaṇṇanā

[१८५] ५. अनभिरति जातक की व्याख्या।

Yathodake āvile appasanneti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ brāhmaṇakumāraṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira eko brāhmaṇakumāro tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū bahū khattiyakumāre ca brāhmaṇakumāre ca mante vācesi. So aparabhāge gharāvāsaṃ saṇṭhapetvā vatthālaṅkāradāsadāsikhettavatthugomahiṃsaputtadārādīnaṃ [Pg.91] atthāya cintayamāno rāgadosamohavasiko hutvā āvilacitto ahosi, mante paṭipāṭiyā parivattetuṃ nāsakkhi, ito cito ca mantā na paṭibhaṃsu. So ekadivasaṃ bahuṃ gandhamālādiṃ gahetvā jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘kiṃ, māṇava, mante vācesi, paguṇā te mantā’’ti pucchi. ‘‘Pubbe me, bhante, mantā paguṇā ahesuṃ, gharāvāsassa pana gahitakālato paṭṭhāya cittaṃ me āvilaṃ jātaṃ, tena me mantā na paguṇā’’ti. Atha naṃ satthā ‘‘na kho, māṇava, idāneva, pubbepi te cittassa anāvilakāle tava mantā paguṇā ahesuṃ, rāgādīhi pana āvilakāle tava mantā na paṭibhaṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

'यथोदके आविल अप्पसन्ने' (जैसे गंदे और मटमैले पानी में) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक ब्राह्मण कुमार के विषय में कहा। श्रावस्ती में एक ब्राह्मण कुमार तीन वेदों का पारंगत था और बहुत से क्षत्रिय कुमारों और ब्राह्मण कुमारों को मंत्र पढ़ाता था। बाद में उसने गृहस्थ जीवन बसा लिया और वस्त्र, अलंकार, दास-दासी, खेत, घर, गाय-भैंस, पुत्र-स्त्री आदि की चिंता करते हुए राग, द्वेष और मोह के वश में होकर मलिन चित्त वाला हो गया। वह मंत्रों को क्रम से दोहराने में असमर्थ हो गया, यहाँ-वहाँ से मंत्र उसे याद नहीं आ रहे थे। एक दिन वह बहुत से गंध-माला आदि लेकर जेतवन गया और शास्ता की पूजा कर, वन्दना कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसके साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा - "माणवक, क्या तुम मंत्र पढ़ाते हो? क्या तुम्हारे मंत्र कंठस्थ हैं?" "भन्ते, पहले मेरे मंत्र कंठस्थ थे, परन्तु गृहस्थ जीवन अपनाने के समय से मेरा चित्त मलिन हो गया है, इसलिए मेरे मंत्र अब कंठस्थ नहीं रहे।" तब शास्ता ने उससे कहा - "माणवक, न केवल अभी, पहले भी तुम्हारे चित्त के निर्मल होने पर तुम्हारे मंत्र कंठस्थ थे, परन्तु राग आदि से मलिन होने पर तुम्हारे मंत्र तुम्हें याद नहीं आते थे" और उसके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇamahāsālakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ mante uggaṇhitvā disāpāmokkho ācariyo hutvā bārāṇasiyaṃ bahū khattiyakumāre ca brāhmaṇakumāre ca mante vācesi. Tassa santike eko brāhmaṇamāṇavo tayo vede paguṇe akāsi, ekapadepi nikkaṅkho piṭṭhiācariyo hutvā mante vācesi. So aparena samayena gharāvāsaṃ gahetvā gharāvāsacintāya āvilacitto mante parivattetuṃ nāsakkhi. Atha naṃ ācariyo attano santikaṃ āgataṃ ‘‘kiṃ, māṇava, paguṇā te mantā’’ti pucchitvā ‘‘gharāvāsagahitakālato paṭṭhāya me cittaṃ āvilaṃ jātaṃ, mante parivattetuṃ na sakkomī’’ti vutte ‘‘tāta, āvile cittamhi paguṇāpi mantā na paṭibhanti, anāvile pana citte appaṭibhāṇaṃ nāma natthī’’ti vatvā imā gāthā āha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर तक्षशिला में मंत्र सीखकर दिशा-प्रमुख आचार्य हुए और वाराणसी में बहुत से क्षत्रिय कुमारों और ब्राह्मण कुमारों को मंत्र पढ़ाते थे। उनके पास एक ब्राह्मण माणवक ने तीन वेदों को कंठस्थ किया, वह एक पद में भी संशय रहित होकर पीठ-आचार्य (सहायक शिक्षक) बनकर मंत्र पढ़ाने लगा। बाद में उसने गृहस्थ जीवन अपना लिया और गृहस्थी की चिंता से मलिन चित्त होकर मंत्रों को दोहराने में असमर्थ हो गया। तब आचार्य ने अपने पास आए हुए उससे पूछा - "माणवक, क्या तुम्हारे मंत्र कंठस्थ हैं?" उसके यह कहने पर कि "गृहस्थ जीवन अपनाने के समय से मेरा चित्त मलिन हो गया है, मैं मंत्रों को दोहराने में समर्थ नहीं हूँ", आचार्य ने कहा - "तात, मलिन चित्त होने पर कंठस्थ मंत्र भी याद नहीं आते, परन्तु निर्मल चित्त होने पर कुछ भी याद न आए ऐसा नहीं होता" और ये गाथाएं कहीं -

69.

६९.

‘‘Yathodake āvile appasanne, na passati sippikasambukañca;

Sakkharaṃ vālukaṃ macchagumbaṃ, evaṃ āvilamhi citte;

Na so passati attadatthaṃ paratthaṃ.

"जैसे गंदे और मटमैले पानी में सीप और शंख नहीं दिखाई देते, कंकड़, बालू और मछलियों का समूह नहीं दिखता, वैसे ही मलिन चित्त होने पर वह अपना हित और दूसरे का हित नहीं देख पाता।"

70.

७०.

‘‘Yathodake [Pg.92] acche vippasanne, so passati sippikasambukañca;

Sakkharaṃ vālukaṃ macchagumbaṃ, evaṃ anāvilamhi citte;

So passati atthadatthaṃ parattha’’nti.

"जैसे स्वच्छ और निर्मल पानी में वह सीप और शंख को देखता है, कंकड़, बालू और मछलियों के समूह को देखता है, वैसे ही निर्मल चित्त होने पर वह अपना हित और दूसरे का हित देख पाता है।"

Tattha āvileti kaddamāluḷite. Appasanneti tāyeva āvilatāya avippasanne. Sippikasambukañcāti sippikañca sambukañca. Macchagumbanti macchaghaṭaṃ. Evaṃ āvilamhīti evameva rāgādīhi āvile citte. Attadatthaṃ paratthanti neva attadatthaṃ na paratthaṃ passatīti attho. So passatīti evameva anāvile citte so puriso attadatthaṃ paratthañca passatīti.

वहाँ 'आविले' का अर्थ है कीचड़ से मिला हुआ। 'अप्पसन्ने' का अर्थ है उसी मलिनता के कारण जो निर्मल न हो। 'सिप्पिकसम्बुकञ्च' का अर्थ है सीप और शंख। 'मच्छगुम्बं' का अर्थ है मछलियों का समूह। 'एवं आविलम्हि' का अर्थ है इसी प्रकार राग आदि से मलिन चित्त में। 'अत्तदत्थं परत्थं' का अर्थ है न अपना हित और न दूसरे का हित देखता है। 'सो पस्सति' का अर्थ है इसी प्रकार निर्मल चित्त में वह पुरुष अपना हित और दूसरे का हित देखता है।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne brāhmaṇakumāro sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā māṇavo ayameva māṇavo ahosi, ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह अतीत की कथा सुनाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया, सत्यों के प्रकाशन के अंत में ब्राह्मण कुमार स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब वह माणवक यही माणवक था, और आचार्य तो मैं ही था।"

Anabhiratijātakavaṇṇanā pañcamā.

अनभिरति जातक की व्याख्या पाँचवीं है।

[186] 6. Dadhivāhanajātakavaṇṇanā

[१८६] ६. दधिवाहन जातक की व्याख्या।

Vaṇṇagandharasūpetoti idaṃ satthā veḷuvane viharanto vipakkhaseviṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā kathitameva. Satthā pana ‘‘bhikkhave, asādhusannivāso nāma pāpo anatthakaro, tattha manussabhūtānaṃ tāva pāpasannivāsassa anatthakaratāya kiṃ vattabbaṃ, pubbe pana asātena amadhurena nimbarukkhena saddhiṃ sannivāsamāgamma madhuraraso dibbarasapaṭibhāgo acetano ambarukkhopi amadhuro tittako jāto’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'वर्णगन्धरसूपेतो' (वर्ण, गंध और रस से युक्त) - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए विपक्षी की सेवा करने वाले भिक्षु के विषय में कहा। इसकी कथा पहले ही कही जा चुकी है। शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, दुर्जनों का साथ बुरा और अनर्थकारी होता है, वहाँ मनुष्यों के लिए दुर्जनों के साथ के अनर्थकारी होने के बारे में क्या कहना, पहले तो कड़वे और अरुचिकर नीम के पेड़ के साथ रहने के कारण मधुर रस वाला, दिव्य रस के समान अचेतन आम का पेड़ भी कड़वा और तीखा हो गया" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente kāsiraṭṭhe cattāro bhātaro brāhmaṇā isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese paṭipāṭiyā paṇṇasālā katvā vāsaṃ kappesuṃ. Tesaṃ jeṭṭhakabhātā kālaṃ katvā sakkattaṃ pāpuṇi. So taṃ kāraṇaṃ ñatvā antarantarā sattaṭṭhadivasaccayena tesaṃ [Pg.93] upaṭṭhānaṃ gacchanto ekadivasaṃ jeṭṭhakatāpasaṃ vanditvā ekamantaṃ nisīditvā – ‘‘bhante, kena te attho’’ti pucchi. Paṇḍurogo tāpaso ‘‘agginā me attho’’ti āha. So taṃ sutvā tassa vāsipharasukaṃ adāsi. Vāsipharasuko nāma daṇḍe pavesanavasena vāsipi hoti pharasupi. Tāpaso ‘‘ko me imaṃ ādāya dārūni āharissatī’’ti āha. Atha naṃ sakko evamāha – ‘‘yadā te, bhante, dārūhi attho, imaṃ pharasuṃ hatthena paharitvā ‘dārūni me āharitvā aggiṃ karohī’ti vadeyyāsi, dārūni āharitvā aggiṃ katvā dassatī’’ti. Tassa vāsipharasukaṃ datvā dutiyampi upasaṅkamitvā ‘‘bhante, kena te attho’’ti pucchi. Tassa paṇṇasālāya hatthimaggo hoti, so hatthīhi upadduto ‘‘hatthīnaṃ me vasena dukkhaṃ uppajjati, te palāpehī’’ti āha. Sakko tassa ekaṃ bheriṃ upanāmetvā ‘‘bhante, imasmiṃ tale pahaṭe tumhākaṃ paccāmittā palāyissanti, imasmiṃ tale pahaṭe mettacittā hutvā caturaṅginiyā senāya parivāressantī’’ti vatvā taṃ bheriṃ datvā kaniṭṭhassa santikaṃ gantvā ‘‘bhante, kena te attho’’ti pucchi. Sopi paṇḍurogadhātukova, tasmā ‘‘dadhinā me attho’’ti āha. Sakko tassa ekaṃ dadhighaṭaṃ datvā ‘‘sace tumhe icchamānā imaṃ āsiñceyyātha, mahānadī hutvā mahoghaṃ pavattetvā tumhākaṃ rajjaṃ gahetvā dātuṃ samatthopi bhavissatī’’ti vatvā pakkāmi. Tato paṭṭhāya vāsipharasuko jeṭṭhabhātikassa aggiṃ karoti, itarena bheritale pahaṭe hatthī palāyanti, kaniṭṭho dadhiṃ paribhuñjati.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब काशि राष्ट्र में चार ब्राह्मण भाइयों ने ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय प्रदेश में क्रम से पर्णशालाएँ बनाकर निवास करने लगे। उनमें से सबसे बड़े भाई की मृत्यु हो गई और वह शक्र पद को प्राप्त हुआ। उसने उस कारण को जानकर समय-समय पर सात-आठ दिनों के अंतराल पर उनकी सेवा में जाते हुए, एक दिन ज्येष्ठ तापस की वंदना की और एक ओर बैठकर पूछा— 'भन्ते, आपको किस वस्तु की आवश्यकता है?' पाण्डुरोग से ग्रस्त तापस ने कहा— 'मुझे अग्नि की आवश्यकता है।' उसने यह सुनकर उसे एक वासि-परशु दिया। वासि-परशु उसे कहते हैं जो डंडे में लगाने के तरीके के अनुसार बसूला भी होता है और कुल्हाड़ी भी। तापस ने कहा— 'इसे लेकर मेरे लिए लकड़ियाँ कौन लाएगा?' तब शक्र ने उससे इस प्रकार कहा— 'भन्ते, जब आपको लकड़ियों की आवश्यकता हो, तब इस कुल्हाड़ी पर हाथ से प्रहार करके कहना— "मेरे लिए लकड़ियाँ लाकर आग जला दो", तो यह लकड़ियाँ लाकर और आग जलाकर दे देगी।' उसे वासि-परशु देकर, दूसरे के पास जाकर पूछा— 'भन्ते, आपको किस वस्तु की आवश्यकता है?' उसकी पर्णशाला के पास हाथियों का मार्ग था, वह हाथियों से परेशान था, उसने कहा— 'हाथियों के कारण मुझे दुःख होता है, उन्हें भगा दो।' शक्र ने उसे एक भेरी प्रदान करते हुए कहा— 'भन्ते, इस तल पर चोट करने से आपके शत्रु भाग जाएंगे, और इस तल पर चोट करने से वे मैत्रीपूर्ण चित्त वाले होकर चतुरंगिणी सेना के साथ आपको घेर लेंगे।' ऐसा कहकर और वह भेरी देकर, वह सबसे छोटे भाई के पास गया और पूछा— 'भन्ते, आपको किस वस्तु की आवश्यकता है?' वह भी पाण्डुरोग से ग्रस्त था, इसलिए उसने कहा— 'मुझे दही की आवश्यकता है।' शक्र ने उसे एक दही का घड़ा दिया और कहा— 'यदि आप चाहें और इसे उँडेल दें, तो यह महानदी बनकर और महाप्रवाह बहाकर आपको राज्य दिलाकर देने में भी समर्थ होगा।' ऐसा कहकर वह चला गया। तब से वासि-परशु बड़े भाई के लिए आग जला देता था, दूसरे के द्वारा भेरी के तल पर प्रहार करने से हाथी भाग जाते थे, और सबसे छोटा भाई दही का उपभोग करता था।

Tasmiṃ kāle eko sūkaro ekasmiṃ purāṇagāmaṭṭhāne caranto ānubhāvasampannaṃ ekaṃ maṇikkhandhaṃ addasa. So taṃ maṇikkhandhaṃ mukhena ḍaṃsitvā tassānubhāvena ākāse uppatitvā samuddassa majjhe ekaṃ dīpakaṃ gantvā ‘‘ettha dāni mayā vasituṃ vaṭṭatī’’ti otaritvā phāsukaṭṭhāne ekassa udumbararukkhassa heṭṭhā vāsaṃ kappesi. So ekadivasaṃ tasmiṃ rukkhamūle maṇikkhandhaṃ purato ṭhapetvā niddaṃ okkami. Atheko kāsiraṭṭhavāsī manusso ‘‘nirupakāro esa amhāka’’nti mātāpitūhi gehā nikkaḍḍhito ekaṃ paṭṭanagāmaṃ gantvā nāvikānaṃ kammakāro hutvā nāvaṃ āruyha [Pg.94] samuddamajjhe bhinnāya nāvāya phalake nipanno taṃ dīpakaṃ patvā phalāphalāni pariyesanto taṃ sūkaraṃ niddāyantaṃ disvā saṇikaṃ gantvā maṇikkhandhaṃ gaṇhitvā tassa ānubhāvena ākāse uppatitvā udumbararukkhe nisīditvā cintesi – ‘‘ayaṃ sūkaro imassa maṇikkhandhassa ānubhāvena ākāsacāriko hutvā idha vasati maññe, mayā paṭhamameva imaṃ sūkaraṃ māretvā maṃsaṃ khāditvā pacchā gantuṃ vaṭṭatī’’ti. So ekaṃ daṇḍakaṃ bhañjitvā tassa sīse pāteti. Sūkaro pabujjhitvā maṇiṃ apassanto ito cito ca kampamāno vidhāvati, rukkhe nisinnapuriso hasi. Sūkaro olokento taṃ disvā taṃ rukkhaṃ sīsena paharitvā tattheva mato.

उस समय, एक सूअर एक पुराने गाँव के स्थान पर घूमते हुए एक प्रभावशाली मणि-खंड को देखा। उसने उस मणि-खंड को मुँह से पकड़ लिया और उसके प्रभाव से आकाश में उड़कर समुद्र के बीच एक द्वीप पर गया और 'अब मुझे यहाँ रहना चाहिए' सोचकर नीचे उतरा और एक सुखद स्थान पर एक गूलर के पेड़ के नीचे निवास करने लगा। एक दिन वह उस पेड़ की जड़ में मणि-खंड को सामने रखकर सो गया। तब काशी राष्ट्र का एक मनुष्य, जिसे उसके माता-पिता ने 'यह हमारे किसी काम का नहीं है' कहकर घर से निकाल दिया था, एक पत्तन-ग्राम गया और नाविकों का मजदूर बनकर नाव पर सवार हुआ। समुद्र के बीच में नाव टूट जाने पर वह एक तख्ते के सहारे उस द्वीप पर पहुँचा। फल-फूल खोजते हुए उसने उस सूअर को सोते हुए देखा। वह धीरे से गया, मणि-खंड उठा लिया और उसके प्रभाव से आकाश में उड़कर गूलर के पेड़ पर बैठ गया और सोचने लगा— 'शायद यह सूअर इस मणि-खंड के प्रभाव से आकाशगामी होकर यहाँ रहता है। मुझे पहले इस सूअर को मारकर इसका मांस खाना चाहिए और फिर बाद में जाना चाहिए।' उसने एक डंडा तोड़कर उसके सिर पर दे मारा। सूअर जाग गया और मणि को न पाकर इधर-उधर कांपते हुए दौड़ने लगा। पेड़ पर बैठे मनुष्य ने हँसा। सूअर ने ऊपर देखा और उसे देखकर उस पेड़ पर सिर से प्रहार किया और वहीं मर गया।

So puriso otaritvā aggiṃ katvā tassa maṃsaṃ pacitvā khāditvā ākāse uppatitvā himavantamatthakena gacchanto assamapadaṃ disvā jeṭṭhabhātikassa tāpasassa assame otaritvā dvīhatīhaṃ vasitvā tāpasassa vattapaṭivattaṃ akāsi, vāsipharasukassa ānubhāvañca passi. So ‘‘imaṃ mayā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti maṇikkhandhassa ānubhāvaṃ tāpasassa dassetvā ‘‘bhante, imaṃ maṇiṃ gahetvā vāsipharasukaṃ dethā’’ti āha. Tāpaso ākāsena caritukāmo taṃ gahetvā vāsipharasukaṃ adāsi. So taṃ gahetvā thokaṃ gantvā vāsipharasukaṃ paharitvā ‘‘vāsipharasuka tāpasassa sīsaṃ chinditvā maṇikkhandhaṃ me āharā’’ti āha. So gantvā tāpasassa sīsaṃ chinditvā maṇikkhandhaṃ āhari. So vāsipharasukaṃ paṭicchannaṭṭhāne ṭhapetvā majjhimatāpasassa santikaṃ gantvā katipāhaṃ vasitvā bheriyā ānubhāvaṃ disvā maṇikkhandhaṃ datvā bheriṃ gaṇhitvā purimanayeneva tassapi sīsaṃ chindāpetvā kaniṭṭhaṃ upasaṅkamitvā dadhighaṭassa ānubhāvaṃ disvā maṇikkhandhaṃ datvā dadhighaṭaṃ gahetvā purimanayeneva tassa sīsaṃ chindāpetvā maṇikkhandhañca vāsipharasukañca bheriñca dadhighaṭañca gahetvā ākāse uppatitvā bārāṇasiyā avidūre ṭhatvā bārāṇasirañño ‘‘yuddhaṃ vā me detu rajjaṃ vā’’ti ekassa purisassa hatthe paṇṇaṃ pāhesi.

वह मनुष्य नीचे उतरा, आग जलाई, उसका मांस पकाकर खाया और आकाश में उड़कर हिमालय के ऊपर से जाते हुए एक आश्रम को देखा। वह बड़े भाई तापस के आश्रम में उतरा और दो-तीन दिन रहकर तापस की सेवा-सुश्रूषा की, और वासि-परशु का प्रभाव देखा। उसने सोचा— 'मुझे इसे ले लेना चाहिए।' उसने तापस को मणि-खंड का प्रभाव दिखाया और कहा— 'भन्ते, यह मणि लेकर मुझे वासि-परशु दे दीजिए।' तापस ने आकाश में उड़ने की इच्छा से उसे ले लिया और वासि-परशु दे दिया। उसने उसे लेकर थोड़ी दूर जाकर वासि-परशु पर प्रहार किया और कहा— 'हे वासि-परशु! तापस का सिर काटकर मेरे लिए मणि-खंड ले आओ।' उसने जाकर तापस का सिर काट दिया और मणि-खंड ले आया। उसने वासि-परशु को एक छिपे हुए स्थान पर रख दिया और मंझले तापस के पास जाकर कुछ दिन रहा। भेरी का प्रभाव देखकर उसने मणि-खंड देकर भेरी ले ली और पहले की तरह ही उसका भी सिर कटवा दिया। फिर सबसे छोटे के पास जाकर दही के घड़े का प्रभाव देखा और मणि-खंड देकर दही का घड़ा ले लिया और पहले की तरह ही उसका भी सिर कटवा दिया। फिर मणि-खंड, वासि-परशु, भेरी और दही का घड़ा लेकर वह आकाश में उड़ा और वाराणसी के पास पहुँचकर वाराणसी के राजा को एक मनुष्य के हाथ पत्र भेजा— 'या तो मुझसे युद्ध करो या मुझे राज्य दे दो।'

Rājā sāsanaṃ sutvāva ‘‘coraṃ gaṇhissāmī’’ti nikkhami. So ekaṃ bheritalaṃ pahari, caturaṅginī senā parivāresi. Rañño avattharaṇabhāvaṃ ñatvā dadhighaṭaṃ vissajjesi, mahānadī pavatti. Mahājano dadhimhi osīditvā nikkhamituṃ nāsakkhi. Vāsipharasukaṃ paharitvā ‘‘rañño sīsaṃ āharā’’ti [Pg.95] āha, vāsipharasuko gantvā rañño sīsaṃ āharitvā pādamūle nikkhipi. Ekopi āvudhaṃ ukkhipituṃ nāsakkhi. So mahantena balena parivuto nagaraṃ pavisitvā abhisekaṃ kāretvā dadhivāhano nāma rājā hutvā dhammena samena rajjaṃ kāresi.

राजा संदेश सुनकर ही ‘‘चोर को पकडूँगा’’ ऐसा कहकर निकला। उसने एक भेरी (नगाड़ा) बजवाया, चतुरंगिणी सेना ने उसे घेर लिया। राजा के आक्रमण को जानकर (चोर ने) दही का घड़ा छोड़ दिया, जिससे महानदी बहने लगी। महाजन (लोग) दही में डूब गए और निकल न सके। (चोर ने) बसूले से प्रहार कर कहा ‘‘राजा का सिर लाओ’’, बसूला जाकर राजा का सिर ले आया और (चोर के) चरणों में रख दिया। कोई एक भी शस्त्र उठाने में समर्थ न हुआ। वह महान बल से घिरा हुआ नगर में प्रविष्ट होकर, अभिषेक कराकर दधिवाहन नाम का राजा हुआ और धर्मपूर्वक न्याय से राज्य करने लगा।

Tassekadivasaṃ mahānadiyaṃ jālakaraṇḍake kīḷantassa kaṇṇamuṇḍadahato devaparibhogaṃ ekaṃ ambapakkaṃ āgantvā jāle laggi, jālaṃ ukkhipantā taṃ disvā rañño adaṃsu. Taṃ mahantaṃ ghaṭappamāṇaṃ parimaṇḍalaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ ahosi. Rājā ‘‘kissa phalaṃ nāmeta’’nti vanacarake pucchitvā ‘‘ambaphala’’nti sutvā paribhuñjitvā tassa aṭṭhiṃ attano uyyāne ropāpetvā khīrodakena siñcāpesi. Rukkho nibbattitvā tatiye saṃvacchare phalaṃ adāsi. Ambassa sakkāro mahā ahosi, khīrodakena siñcanti, gandhapañcaṅgulikaṃ denti, mālādāmāni parikkhipanti, gandhatelena dīpaṃ jālenti, parikkhepo panassa paṭasāṇiyā ahosi. Phalāni madhurāni suvaṇṇavaṇṇāni ahesuṃ. Dadhivāhanarājā aññesaṃ rājūnaṃ ambaphalaṃ pesento aṭṭhito rukkhanibbattanabhayena aṅkuranibbattanaṭṭhānaṃ maṇḍūkakaṇṭakena vijjhitvā pesesi. Tesaṃ ambaṃ khāditvā aṭṭhi ropitaṃ na sampajjati. Te ‘‘kiṃ nu kho ettha kāraṇa’’nti pucchantā taṃ kāraṇaṃ jāniṃsu.

उसके एक दिन महानदी में जाल-टोकरी से खेलते समय, कण्णमुण्ड दह (झील) से देवताओं के उपभोग योग्य एक पका हुआ आम आकर जाल में फँस गया, जाल उठाते समय उसे देखकर (लोगों ने) राजा को दिया। वह घड़े के परिमाण वाला, गोल और सुवर्ण वर्ण का था। राजा ने वनवासियों से पूछा ‘‘यह किसका फल है?’’ और ‘‘आम का फल है’’ यह सुनकर उसे खाया और उसकी गुठली को अपने उद्यान में रोपवाकर दूध-मिश्रित जल से सिंचवाया। वृक्ष उत्पन्न होकर तीसरे वर्ष में फल देने लगा। आम का बड़ा सत्कार हुआ, दूध-मिश्रित जल से सींचते थे, गंध-पंचांगुलिक (हाथ के छापे) देते थे, मालाओं के हार लपेटते थे, गंध-तेल से दीप जलाते थे, और उसका घेरा वस्त्र के परदे से था। फल मधुर और सुवर्ण वर्ण के थे। राजा दधिवाहन अन्य राजाओं को आम का फल भेजते समय, गुठली से वृक्ष उत्पन्न होने के भय से, अंकुर निकलने के स्थान को मेंढक के काँटे से छेदकर भेजता था। उनके द्वारा आम खाकर रोपी गई गुठली सफल नहीं होती थी। वे ‘‘यहाँ क्या कारण है?’’ पूछते हुए उस कारण को जान गए।

Atheko rājā uyyānapālaṃ pakkositvā ‘‘dadhivāhanassa ambaphalānaṃ rasaṃ nāsetvā tittakabhāvaṃ kātuṃ sakkhissasī’’ti pucchitvā ‘‘āma, devā’’ti vutte ‘‘tena hi gacchāhī’’ti sahassaṃ datvā pesesi. So bārāṇasiṃ gantvā ‘‘eko uyyānapālo āgato’’ti rañño ārocāpetvā tena pakkosāpito pavisitvā rājānaṃ vanditvā ‘‘tvaṃ uyyānapālo’’ti puṭṭho ‘‘āma, devā’’ti vatvā attano ānubhāvaṃ vaṇṇesi. Rājā ‘‘gaccha amhākaṃ uyyānapālassa santike hohī’’ti āha. Te tato paṭṭhāya dve janā uyyānaṃ paṭijagganti. Adhunāgato uyyānapālo akālapupphāni suṭṭhu pupphāpento akālaphalāni gaṇhāpento uyyānaṃ ramaṇīyaṃ akāsi. Rājā tassa pasīditvā porāṇakauyyānapālaṃ nīharitvā tasseva uyyānaṃ adāsi. So uyyānassa attano hatthagatabhāvaṃ ñatvā ambarukkhaṃ parivāretvā nimbe ca phaggavavalliyo ca ropesi, anupubbena nimbā vaḍḍhiṃsu, mūlehi mūlāni, sākhāhi ca sākhā saṃsaṭṭhā onaddhavinaddhā ahesuṃ. Tena asātaamadhurasaṃsaggena tāvamadhuraphalo [Pg.96] ambo tittako jāto nimbapaṇṇasadisaraso, ambaphalānaṃ tittakabhāvaṃ ñatvā uyyānapālo palāyi.

तब एक राजा ने उद्यानपाल (माली) को बुलाकर पूछा ‘‘क्या तुम दधिवाहन के आम के फलों का रस नष्ट कर उन्हें कड़वा करने में समर्थ होगे?’’ ‘‘हाँ, देव’’ कहने पर ‘‘तो फिर जाओ’’ कहकर एक हजार (मुद्राएँ) देकर भेजा। वह वाराणसी जाकर ‘‘एक उद्यानपाल आया है’’ राजा को कहलाकर, उसके द्वारा बुलाए जाने पर प्रविष्ट होकर राजा को वंदन कर ‘‘क्या तुम उद्यानपाल हो?’’ पूछे जाने पर ‘‘हाँ, देव’’ कहकर अपने सामर्थ्य का वर्णन किया। राजा ने कहा ‘‘जाओ, हमारे उद्यानपाल के पास रहो।’’ तब से वे दो जन उद्यान की देखभाल करने लगे। नए आए उद्यानपाल ने असमय के फूलों को अच्छी तरह खिलवाकर और असमय के फलों को लगवाकर उद्यान को रमणीय बना दिया। राजा ने उस पर प्रसन्न होकर पुराने उद्यानपाल को निकाल दिया और उसे ही उद्यान दे दिया। उसने उद्यान के अपने हाथ में आने को जानकर आम के वृक्ष को घेरकर नीम और फग्गव लताएँ रोप दीं, क्रमशः नीम बढ़ गए, जड़ों से जड़ें और शाखाओं से शाखाएँ मिल गईं और वे आपस में गुँथ गईं। उस असुहावने और अमधुर रस के संसर्ग से वह मधुर फल वाला आम नीम के पत्तों के समान कड़वे रस वाला हो गया। आम के फलों का कड़वापन जानकर उद्यानपाल भाग गया।

Dadhivāhano uyyānaṃ gantvā ambaphalaṃ khādanto mukhe paviṭṭhaṃ ambarasaṃ nimbakasaṭaṃ viya ajjhoharituṃ asakkonto kakkāretvā niṭṭhubhi. Tadā bodhisatto tassa atthadhammānusāsako amacco ahosi. Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘paṇḍita, imassa rukkhassa porāṇakaparihārato parihīnaṃ natthi, evaṃ santepissa phalaṃ tittakaṃ jātaṃ, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

दधिवाहन उद्यान जाकर आम का फल खाते हुए, मुख में प्रविष्ट आम के रस को नीम के काढ़े के समान निगलने में असमर्थ होकर ‘कक्कार’ शब्द कर थूक दिया। तब बोधिसत्व उसके अर्थ और धर्म के उपदेशक अमात्य थे। राजा ने बोधिसत्व को संबोधित कर पूछा ‘‘पंडित! इस वृक्ष की पुरानी परिचर्या में कोई कमी नहीं है, ऐसा होने पर भी इसका फल कड़वा हो गया है, इसका क्या कारण है?’’ और पहली गाथा कही -

71.

७१.

‘‘Vaṇṇagandharasūpeto, amboyaṃ ahuvā pure;

Tameva pūjaṃ labhamāno, kenambo kaṭukapphalo’’ti.

‘‘यह आम पहले वर्ण, गंध और रस से युक्त था; वही सत्कार प्राप्त करते हुए भी, यह आम कड़वे फल वाला क्यों हो गया?’’

Athassa kāraṇaṃ ācikkhanto bodhisatto dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसका कारण बताते हुए बोधिसत्व ने दूसरी गाथा कही -

72.

७२.

‘‘Pucimandaparivāro, ambo te dadhivāhana;

Mūlaṃ mūlena saṃsaṭṭhaṃ, sākhā sākhā nisevare;

Asātasannivāsena, tenambo kaṭukapphalo’’ti.

‘‘हे दधिवाहन! तुम्हारा आम नीम (पुचिमन्द) से घिरा हुआ है; जड़ जड़ से मिली हुई है, शाखाएँ शाखाओं का सेवन करती हैं; असुहावने (नीम) के साथ रहने से, इसलिए यह आम कड़वे फल वाला हो गया है।’’

Tattha pucimandaparivāroti nimbarukkhaparivāro. Sākhā sākhā nisevareti pucimandassa sākhāyo ambarukkhassa sākhāyo nisevanti. Asātasannivāsenāti amadhurehi pucimandehi saddhiṃ sannivāsena. Tenāti tena kāraṇena ayaṃ ambo kaṭukapphalo asātaphalo tittakaphalo jātoti.

वहाँ ‘पुचिमन्दपरिवारो’ का अर्थ है नीम के वृक्षों से घिरा हुआ। ‘साखा साखा निसेवरे’ का अर्थ है नीम की शाखाएँ आम के वृक्ष की शाखाओं का सेवन (स्पर्श) करती हैं। ‘असातसन्निवासेना’ का अर्थ है अमधुर नीमों के साथ निवास करने से। ‘तेना’ का अर्थ है उस कारण से यह आम कड़वे फल वाला, अरुचिकर फल वाला, तिक्त फल वाला हो गया है।

Rājā tassa vacanaṃ sutvā sabbepi pucimande ca phaggavavalliyo ca chindāpetvā mūlāni uddharāpetvā samantā amadhurapaṃsuṃ harāpetvā madhurapaṃsuṃ pakkhipāpetvā khīrodakasakkharodakagandhodakehi ambaṃ paṭijaggāpesi. So madhurasaṃsaggena puna madhurova ahosi. Rājā pakatiuyyānapālasseva uyyānaṃ niyyādetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā yathākammaṃ gato.

राजा ने उसके वचन सुनकर सभी नीमों और फग्गव लताओं को कटवा दिया, जड़ों को उखड़वा दिया, चारों ओर से अमधुर मिट्टी हटवाकर मधुर मिट्टी डलवाई और दूध, शक्कर के पानी तथा सुगंधित जल से आम की देखभाल करवाई। वह मधुर संसर्ग से पुनः मधुर ही हो गया। राजा ने मूल उद्यानपाल को ही उद्यान सौंप दिया और आयु भर रहकर कर्मानुसार गति को प्राप्त हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā ahameva paṇḍitāmacco ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - ‘‘तब मैं ही वह पंडित अमात्य था।’’

Dadhivāhanajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

दधिवाहन जातक की व्याख्या छठी है।

[187] 7. Catumaṭṭhajātakavaṇṇanā

[१८७] ७. चतुमट्ट जातक की व्याख्या।

Ucce [Pg.97] viṭabhimāruyhāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ mahallakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Ekadivasaṃ kira dvīsu aggasāvakesu aññamaññaṃ pañhapucchanavissajjanakathāya nisinnesu eko mahallako bhikkhu tesaṃ santikaṃ gantvā tatiyo hutvā nisīditvā ‘‘bhante, mayampi tumhe pañhaṃ pucchissāma, tumhepi attano kaṅkhaṃ amhe pucchathā’’ti āha. Therā taṃ jigucchitvā uṭṭhāya pakkamiṃsu. Therānaṃ dhammaṃ sotuṃ nisinnaparisā samāgamassa bhinnakāle satthu santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ akāle āgatatthā’’ti vutte taṃ kāraṇaṃ ārocayiṃsu. Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva sāriputtamoggallānā etaṃ jigucchitvā akathetvā pakkamanti, pubbepi pakkamiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘उच्चे विटभिमरुय्ह’—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक वृद्ध भिक्षु के संदर्भ में कहा। कहते हैं कि एक दिन जब दो अग्रश्रावक आपस में प्रश्न पूछने और उत्तर देने की चर्चा में बैठे थे, तब एक वृद्ध भिक्षु उनके पास गया और तीसरा बनकर बैठ गया और बोला—‘भन्ते, हम भी आपसे प्रश्न पूछेंगे, आप भी अपनी शंका हमसे पूछें।’ स्थविरों ने उससे घृणा करते हुए उठकर प्रस्थान किया। स्थविरों का धर्म सुनने के लिए बैठी हुई परिषद ने समागम के भंग होने पर शास्ता के पास जाकर, ‘आप असमय क्यों आए?’ पूछने पर वह कारण बताया। शास्ता ने कहा—‘भिक्षुओं, न केवल अभी सारिपुत्र और मोग्गल्लान इससे घृणा कर बिना कुछ कहे चले गए हैं, पहले भी चले गए थे,’ और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññāyatane rukkhadevatā ahosi. Atha dve haṃsapotakā cittakūṭapabbatā nikkhamitvā tasmiṃ rukkhe nisīditvā gocarāya gantvā nivattantāpi tasmiṃyeva vissamitvā cittakūṭaṃ gacchanti. Gacchante gacchante kāle tesaṃ bodhisattena saddhiṃ vissāso ahosi. Gacchantā ca āgacchantā ca aññamaññaṃ sammoditvā dhammakathaṃ kathetvā pakkamiṃsu. Athekadivasaṃ tesu rukkhagge nisīditvā bodhisattena saddhiṃ kathentesu eko siṅgālo tassa rukkhassa heṭṭhā ṭhatvā tehi haṃsapotakehi saddhiṃ mantento paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व वन प्रदेश में वृक्ष-देवता थे। तब दो हंस-शावक चित्तकूट पर्वत से निकलकर उस वृक्ष पर बैठते थे और चारा चरने जाकर लौटते समय भी उसी पर विश्राम कर चित्तकूट जाते थे। समय बीतने के साथ उनका बोधिसत्व के साथ विश्वास (मैत्री) हो गया। वे आते-जाते समय एक-दूसरे का अभिनंदन कर धर्म-कथा कहकर चले जाते थे। एक दिन जब वे वृक्ष की चोटी पर बैठकर बोधिसत्व के साथ बातचीत कर रहे थे, तब एक सियार उस वृक्ष के नीचे खड़ा होकर उन हंस-शावकों के साथ मंत्रणा करते हुए पहली गाथा बोला—

73.

७३.

‘‘Ucce viṭabhimāruyha, mantayavho rahogatā;

Nīce oruyha mantavho, migarājāpi sossatī’’ti.

‘ऊँची शाखा पर चढ़कर तुम एकांत में मंत्रणा कर रहे हो; नीचे उतरकर मंत्रणा करो, मृगराज भी सुनेगा।’

Tattha ucce viṭabhimāruyhāti pakatiyā ca ucce imasmiṃ rukkhe uccataraṃ ekaṃ viṭapaṃ abhiruhitvā. Mantayavhoti mantetha kathetha. Nīce oruyhāti otaritvā nīce ṭhāne ṭhatvā mantetha. Migarājāpi sossatīti attānaṃ migarājānaṃ katvā āha. Haṃsapotakā jigucchitvā uṭṭhāya cittakūṭameva gatā.

वहाँ ‘उच्चे विटभिमरुय्ह’ का अर्थ है—स्वभाव से ही ऊँचे इस वृक्ष की एक और ऊँची शाखा पर चढ़कर। ‘मन्तयव्हो’ का अर्थ है—मंत्रणा करो, बातचीत करो। ‘नीचे ओरुय्ह’ का अर्थ है—नीचे उतरकर, नीचे के स्थान पर खड़े होकर मंत्रणा करो। ‘मृगराजोपि सोस्सति’—उसने स्वयं को मृगराज (सिंह) बनाकर कहा। हंस-शावकों ने घृणा करते हुए उड़कर चित्तकूट की ओर ही प्रस्थान किया।

Tesaṃ gatakāle bodhisatto siṅgālassa dutiyaṃ gāthamāha –

उनके चले जाने पर बोधिसत्व ने सियार से दूसरी गाथा कही—

74.

७४.

‘‘Yaṃ suvaṇṇo suvaṇṇena, devo devena mantaye;

Kiṃ tettha catumaṭṭhassa, bilaṃ pavisa jambukā’’ti.

‘जब सुवर्ण (सुंदर वर्ण वाला) सुवर्ण के साथ, देव देव के साथ मंत्रणा कर रहा हो; तो हे चार अंगों से चिकने (साफ) जम्बुक (सियार)! तुम्हारा यहाँ क्या काम? बिल में घुस जाओ।’

Tattha [Pg.98] suvaṇṇoti sundaravaṇṇo. Suvaṇṇenāti dutiyena haṃsapotakena. Devo devenāti teyeva dve deve katvā katheti. Catumaṭṭhassāti sarīrena jātiyā sarena guṇenāti imehi catūhi maṭṭhassa suddhassāti akkharattho. Asuddhaṃyeva pana taṃ pasaṃsāvacanena nindanto evamāha, catūhi lāmakassa kiṃ te ettha siṅgālassāti ayamettha adhippāyo. ‘‘Bilaṃ pavisā’’ti idaṃ bodhisatto bheravārammaṇaṃ dassetvā taṃ palāpento āha.

वहाँ ‘सुवण्णो’ का अर्थ है—सुंदर वर्ण वाला। ‘सुवण्णेन’ का अर्थ है—दूसरे हंस-शावक के साथ। ‘देवो देवेन’—उन दोनों को ही देव बनाकर कहता है। ‘चतुमट्ठस्स’ का अर्थ है—शरीर, जाति, स्वर और गुण—इन चारों से ‘मट्ठ’ यानी शुद्ध (साफ) का अक्षरात्मक अर्थ है। किंतु अशुद्ध को ही प्रशंसा के वचनों से निंदा करते हुए ऐसा कहा—इन चारों से अधम (नीच) सियार, तुम्हारा यहाँ क्या काम? यह यहाँ अभिप्राय है। ‘बिलं पविस’—यह बोधिसत्व ने भयानक दृश्य दिखाकर उसे भगाते हुए कहा।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo mahallako ahosi, dve haṃsapotakā sāriputtamoggallānā, rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया—‘तब वह सियार वह वृद्ध भिक्षु था, दो हंस-शावक सारिपुत्र और मोग्गल्लान थे, और वृक्ष-देवता तो मैं ही था।’

Catumaṭṭhajātakavaṇṇanā sattamā.

चतुमट्ठ जातक वर्णन सातवाँ।

[188] 8. Sīhakotthujātakavaṇṇanā

[१८८] ८. सीहकोत्थु जातक वर्णन

Sīhaṅgulī sīhanakhoti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaṃ ārabbha kathesi. Ekadivasaṃ kira kokāliko aññesu bahussutesu dhammaṃ kathentesu sayampi kathetukāmo ahosīti sabbaṃ heṭṭhā vuttanayeneva vitthāretabbaṃ. Taṃ pana pavattiṃ sutvā satthā ‘‘na, bhikkhave, kokāliko idāneva attano saddena pākaṭo jāto, pubbepi pākaṭo ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘सीहंगुली सीहनखो’—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कोकालिक के संदर्भ में कहा। कहते हैं कि एक दिन जब कोकालिक अन्य बहुश्रुत भिक्षुओं के धर्म-चर्चा करने पर स्वयं भी बोलने का इच्छुक हुआ—यह सब नीचे कहे गए तरीके से ही विस्तार से समझना चाहिए। उस वृत्तांत को सुनकर शास्ता ने कहा—‘भिक्षुओं, न केवल अभी कोकालिक अपनी आवाज से प्रकट हुआ है, पहले भी हुआ था,’ और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese sīho hutvā ekāya siṅgāliyā saddhiṃ saṃvāsamanvāya puttaṃ paṭilabhi. So aṅgulīhi nakhehi kesarena vaṇṇena saṇṭhānenāti imehi ākārehi pitusadiso ahosi, saddena mātusadiso. Athekadivasaṃ deve vassitvā vigate sīhesu naditvā sīhakīḷaṃ kīḷantesu sopi tesaṃ antare naditukāmo hutvā siṅgālikaṃ nādaṃ nadi. Athassa saddaṃ sutvā sīhā tuṇhī ahesuṃ. Tassa saddaṃ sutvā aparo bodhisattassa sajātiputto ‘‘tāta, ayaṃ sīho vaṇṇādīhi amhehi [Pg.99] samāno, saddo panassa aññādiso, ko nāmeso’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश में सिंह होकर एक सियारनी के साथ संसर्ग से पुत्र प्राप्त किया। वह अंगुलियों, नखों, अयाल (केसर), वर्ण और आकृति—इन लक्षणों से पिता के समान था, किंतु स्वर (आवाज) से माता के समान था। एक दिन वर्षा होकर रुक जाने पर, सिंहों के दहाड़ने और सिंह-क्रीड़ा करने पर, वह भी उनके बीच दहाड़ने की इच्छा से सियार जैसी आवाज में हुआ। तब उसकी आवाज सुनकर सिंह चुप हो गए। उसकी आवाज सुनकर बोधिसत्व के दूसरे सजातीय पुत्र ने—‘तात! यह सिंह वर्ण आदि में हमारे समान है, किंतु इसकी आवाज कुछ और ही है, यह कौन है?’ पूछते हुए पहली गाथा कही—

75.

७५.

‘‘Sīhaṅgulī sīhanakho, sīhapādapatiṭṭhito;

So sīho sīhasaṅghamhi, eko nadati aññathā’’ti.

‘सिंह जैसी अंगुलियाँ, सिंह जैसे नख और सिंह के पैरों पर खड़ा; वह सिंहों के समूह में अकेला ही दूसरी तरह से दहाड़ रहा है।’

Tattha sīhapādapatiṭṭhitoti sīhapādeheva patiṭṭhito. Eko nadati aññathāti ekova avasesasīhehi asadisena siṅgālasaddena nadanto aññathā nadati.

वहाँ ‘सीहपादपतिट्ठितो’ का अर्थ है—सिंह के पैरों पर ही खड़ा। ‘एको नदति अञ्ञथा’ का अर्थ है—अकेला ही शेष सिंहों के असमान सियार की आवाज में दहाड़ता हुआ दूसरी तरह से दहाड़ रहा है।

Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘tāta, esa tava bhātā siṅgāliyā putto, rūpena mayā sadiso, saddena mātarā sadiso’’ti vatvā siṅgāliputtaṃ āmantetvā ‘‘tāta, tvaṃ ito paṭṭhāya idha vasanto appasaddo vasa, sace puna nadissasi, siṅgālabhāvaṃ te jānissantī’’ti ovadanto dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बोधिसत्व ने—‘तात! यह तुम्हारा भाई सियारनी का पुत्र है, रूप में मेरे समान है, स्वर में माता के समान है,’ कहकर सियार-पुत्र को संबोधित किया—‘तात! तुम आज से यहाँ रहते हुए कम आवाज में (चुपचाप) रहो, यदि फिर दहाड़ोगे, तो वे तुम्हारे सियार होने को जान जाएँगे,’ उपदेश देते हुए दूसरी गाथा कही—

76.

७६.

‘‘Mā tvaṃ nadi rājaputta, appasaddo vane vasa;

Sarena kho taṃ jāneyyuṃ, na hi te pettiko saro’’ti.

‘हे राजपुत्र! तुम मत दहाड़ो, वन में कम आवाज में (चुपचाप) रहो; वे तुम्हें स्वर से जान जाएँगे, क्योंकि तुम्हारा स्वर पिता जैसा नहीं है।’

Tattha rājaputtāti sīhassa migarañño putta. Imañca pana ovādaṃ sutvā puna so nadituṃ nāma na ussahi.

वहाँ ‘राजपुत्त’ का अर्थ है—मृगराज सिंह का पुत्र। और इस उपदेश को सुनकर फिर उसने दहाड़ने का साहस नहीं किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo kokāliko ahosi, sajātiputto rāhulo, migarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय सियार कोकालिक था, सजातिपुत्र राहुल था, और मृगराज तो मैं ही था।"

Sīhakotthujātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

सिंह-कोत्थु जातक वर्णन (आठवाँ)।

[189] 9. Sīhacammajātakavaṇṇanā

[१८९] ९. सिंह-चम्म जातक वर्णन।

Netaṃ sīhassa naditanti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaññeva ārabbha kathesi. So imasmiṃ kāle sarabhaññaṃ bhaṇitukāmo ahosi. Satthā taṃ pavattiṃ sutvā atītaṃ āhari.

"नेतं सीहस्स नदितं" (यह सिंह की गर्जना नहीं है) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोकालिक के बारे में ही कहा था। वह इस समय सरभण्य (स्वर-पाठ) कहना चाहता था। शास्ता ने उस वृत्तांत को सुनकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.100] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kassakakule nibbattitvā vayappatto kasikammena jīvikaṃ kappesi. Tasmiṃ kāle eko vāṇijo gadrabhabhārakena vohāraṃ karonto vicarati. So gatagataṭṭhāne gadrabhassa piṭṭhito bhaṇḍikaṃ otāretvā gadrabhaṃ sīhacammena pārupitvā sāliyavakhettesu vissajjeti. Khettarakkhakā taṃ disvā ‘‘sīho’’ti saññāya upasaṅkamituṃ na sakkonti. Athekadivasaṃ so vāṇijo ekasmiṃ gāmadvāre nivāsaṃ gahetvā pātarāsaṃ pacāpento tato gadrabhaṃ sīhacammaṃ pārupitvā yavakhette vissajjesi. Khettarakkhakā ‘‘sīho’’ti saññāya taṃ upasaṅkamituṃ asakkontā gehaṃ gantvā ārocesuṃ. Sakalagāmavāsino āvudhāni gahetvā saṅkhe dhamentā bheriyo vādentā khettasamīpaṃ gantvā unnadiṃsu, gadrabho maraṇabhayabhīto gadrabharavaṃ ravi. Athassa gadrabhabhāvaṃ ñatvā bodhisatto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक कृषक कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर खेती के काम से जीविका चलाने लगे। उस समय एक व्यापारी गधे पर बोझ लादकर व्यापार करता हुआ घूमता था। वह जहाँ-जहाँ जाता, गधे की पीठ से पोटली उतारकर गधे को सिंह की खाल ओढ़ाकर धान और जौ के खेतों में छोड़ देता था। खेत के रखवाले उसे देखकर "सिंह है" ऐसा समझकर पास जाने का साहस नहीं कर पाते थे। फिर एक दिन उस व्यापारी ने एक गाँव के द्वार पर निवास किया और नाश्ता बनवाते समय गधे को सिंह की खाल ओढ़ाकर जौ के खेत में छोड़ दिया। खेत के रखवाले "सिंह है" ऐसा समझकर उसके पास जाने में असमर्थ होकर घर गए और सूचना दी। सभी गाँव वालों ने हथियार लेकर, शंख फूँकते हुए और भेरियाँ बजाते हुए खेत के पास जाकर शोर मचाया। गधा मृत्यु के भय से डरकर गधे की तरह रेंकने लगा। तब उसके गधा होने की बात जानकर बोधिसत्व ने पहली गाथा कही -

77.

७७.

‘‘Netaṃ sīhassa naditaṃ, na byagghassa na dīpino;

Pāruto sīhacammena, jammo nadati gadrabho’’ti.

"यह न तो सिंह की गर्जना है, न बाघ की और न ही तेंदुए की; सिंह की खाल ओढ़े हुए यह नीच गधा रेंक रहा है।"

Tattha jammoti lāmako. Gāmavāsinopi tassa gadrabhabhāvaṃ ñatvā taṃ aṭṭhīni bhañjantā pothetvā sīhacammaṃ ādāya agamaṃsu.

वहाँ 'जम्मो' का अर्थ नीच है। गाँव वालों ने भी उसके गधा होने की बात जानकर उसकी हड्डियाँ तोड़ते हुए उसे पीटा और सिंह की खाल लेकर चले गए।

Atha so vāṇijo āgantvā taṃ byasanabhāvappattaṃ gadrabhaṃ disvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब उस व्यापारी ने आकर उस विपत्तिग्रस्त गधे को देखकर दूसरी गाथा कही -

78.

७८.

‘‘Cirampi kho taṃ khādeyya, gadrabho haritaṃ yavaṃ;

Pāruto sīhacammena, ravamānova dūsayī’’ti.

"सिंह की खाल ओढ़ा हुआ यह गधा बहुत समय तक हरा जौ खा सकता था; लेकिन रेंकने के कारण ही इसने स्वयं का विनाश कर लिया।"

Tattha tanti nipātamattaṃ, ayaṃ gadrabho attano gadrabhabhāvaṃ ajānāpetvā sīhacammena pāruto cirampi kālaṃ haritaṃ yavaṃ khādeyyāti attho. Ravamānova dūsayīti attano pana gadrabharavaṃ ravamānovesa attānaṃ dūsayi, natthettha sīhacammassa dosoti. Tasmiṃ evaṃ kathenteyeva gadrabho tattheva nipanno mari, vāṇijopi taṃ pahāya pakkāmi.

वहाँ 'तं' केवल एक निपात है। अर्थ यह है कि यह गधा अपने गधा होने का पता न चलने देकर, सिंह की खाल ओढ़े हुए लंबे समय तक हरा जौ खा सकता था। 'रवामानोव दूसयी' का अर्थ है कि अपनी गधे वाली आवाज़ में रेंकने के कारण ही उसने स्वयं को नष्ट किया, इसमें सिंह की खाल का कोई दोष नहीं है। उसके ऐसा कहते-कहते ही गधा वहीं गिरकर मर गया और व्यापारी भी उसे छोड़कर चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā vāṇijo devadatto ahosi, gadrabho kokāliko, paṇḍitakassako pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय व्यापारी देवदत्त था, गधा कोकालिक था, और बुद्धिमान कृषक तो मैं ही था।"

Sīhacammajātakavaṇṇanā navamā.

सिंह-चम्म जातक वर्णन (नौवाँ)।

[190] 10. Sīlānisaṃsajātakavaṇṇanā

[१९०] १०. शीलानिसंस जातक वर्णन।

Passa [Pg.101] saddhāya sīlassāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ saddhaṃ upāsakaṃ ārabbha kathesi. So kira saddho pasanno ariyasāvako ekadivasaṃ jetavanaṃ gacchanto sāyaṃ aciravatinadītīraṃ gantvā nāvike nāvaṃ tīre ṭhapetvā dhammassavanatthāya gate titthe nāvaṃ adisvā buddhārammaṇaṃ pītiṃ gahetvā nadiṃ otari, pādā udakamhi na osīdiṃsu. So pathavītale gacchanto viya vemajjhaṃ gatakāle vīciṃ passi. Athassa buddhārammaṇā pīti mandā jātā, pādā osīdituṃ ārabhiṃsu, so puna buddhārammaṇaṃ pītiṃ daḷhaṃ katvā udakapiṭṭheneva gantvā jetavanaṃ pavisitvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘upāsaka, kacci maggaṃ āgacchanto appakilamathena āgatosī’’ti pucchitvā ‘‘bhante, buddhārammaṇaṃ pītiṃ gahetvā udakapiṭṭhe patiṭṭhaṃ labhitvā pathaviṃ maddanto viya āgatomhī’’ti vutte ‘‘na kho pana, upāsaka, tvaññeva buddhaguṇe anussaritvā patiṭṭhaṃ laddho, pubbepi upāsakā samuddamajjhe nāvāya bhinnāya buddhaguṇe anussarantā patiṭṭhaṃ labhiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"पस्स सद्धाय सीलस्स" (श्रद्धा और शील को देखो) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक श्रद्धालु उपासक के बारे में कहा था। वह श्रद्धालु और प्रसन्न आर्यश्रावक एक दिन जेतवन जाते समय शाम को अचिरवती नदी के तट पर पहुँचा। नाविकों द्वारा नाव को किनारे पर छोड़कर धर्म-श्रवण के लिए चले जाने के कारण, घाट पर नाव न देखकर उसने बुद्ध को आलम्बन बनाकर प्रीति प्राप्त की और नदी में उतर गया। उसके पैर पानी में नहीं डूबे। वह ज़मीन पर चलने के समान नदी के बीच में पहुँचा, तब उसने लहरें देखीं। तब उसकी बुद्ध-विषयक प्रीति मंद हो गई और पैर डूबने लगे। उसने फिर से बुद्ध-विषयक प्रीति को दृढ़ किया और पानी की सतह पर चलते हुए ही जेतवन में प्रवेश किया और शास्ता की वंदना कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसके साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा, "उपासक, क्या मार्ग में आते समय तुम्हें कोई कष्ट तो नहीं हुआ?" जब उसने कहा, "भन्ते, बुद्ध-विषयक प्रीति को लेकर पानी की सतह पर सहारा पाकर मैं पृथ्वी पर चलने के समान आया हूँ," तब शास्ता ने कहा, "उपासक, केवल तुमने ही बुद्ध के गुणों का स्मरण कर सहारा नहीं पाया है, पहले भी उपासकों ने समुद्र के बीच में नाव टूट जाने पर बुद्ध के गुणों का स्मरण कर सहारा पाया था।" ऐसा कहकर उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर शास्ता ने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte kassapasammāsambuddhakāle sotāpanno ariyasāvako ekena nhāpitakuṭumbikena saddhiṃ nāvaṃ abhiruhi, tassa nhāpitassa bhariyā ‘‘ayya, imassa sukhadukkhaṃ tava bhāro’’ti nhāpitaṃ tassa upāsakassa hatthe nikkhipi. Atha sā nāvā sattame divase samuddamajjhe bhinnā, tepi dve janā ekasmiṃ phalake nipannā ekaṃ dīpakaṃ pāpuṇiṃsu. Tattha so nhāpito sakuṇe māretvā pacitvā khādanto upāsakassapi deti. Upāsako ‘‘alaṃ mayha’’nti na khādati. So cintesi – ‘‘imasmiṃ ṭhāne amhākaṃ ṭhapetvā tīṇi saraṇāni aññā patiṭṭhā natthī’’ti. So tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussari. Athassānusarantassa tasmiṃ dīpake nibbatto nāgarājā attano sarīraṃ mahānāvaṃ katvā māpesi, samuddadevatā niyāmako ahosi, nāvā sattahi ratanehi pūrayittha, tayo kūpakā indanīlamaṇimayā ahesuṃ, suvaṇṇamayo laṅkāro, rajatamayāni yottāni, suvaṇṇamayāni yaṭṭhiphiyāni.

अतीत में काश्यप सम्यकसम्बुद्ध के समय एक स्रोतापन्न आर्यश्रावक एक नाई गृहस्थ के साथ नाव पर सवार हुआ। उस नाई की पत्नी ने "आर्य, इसके सुख-दुःख का भार आप पर है" कहकर नाई को उस उपासक के हाथों में सौंप दिया। फिर वह नाव सातवें दिन समुद्र के बीच में टूट गई। वे दोनों व्यक्ति एक तख्ते के सहारे एक द्वीप पर पहुँचे। वहाँ वह नाई पक्षियों को मारकर, पकाकर खाते हुए उपासक को भी देता था। उपासक "मेरे लिए पर्याप्त है" कहकर नहीं खाता था। उसने सोचा - "इस स्थान पर तीन शरणों को छोड़कर हमारा कोई दूसरा सहारा नहीं है।" उसने तीन रत्नों के गुणों का स्मरण किया। उसके स्मरण करते समय उस द्वीप पर उत्पन्न नागराज ने अपने शरीर को एक विशाल नाव के रूप में निर्मित किया। समुद्र-देवता मल्लाह बने। नाव सात रत्नों से भर गई। तीन मस्तूल इन्द्रनील मणि के थे, सोने के साज-सामान थे, चाँदी के रस्से थे और सोने के चप्पू थे।

Samuddadevatā [Pg.102] nāvāya ṭhatvā ‘‘atthi jambudīpagamikā’’ti ghosesi. Upāsako ‘‘mayaṃ gamissāmā’’ti āha. Tena hi ehi, nāvaṃ abhiruhāti. So nāvaṃ abhiruhitvā nhāpitaṃ pakkosi, samuddadevatā – ‘‘tuyhaññeva labbhati, na etassā’’ti āha. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti? ‘‘Etassa sīlaguṇācāro natthi, taṃ kāraṇaṃ. Ahañhi tuyhaṃ nāvaṃ āhariṃ, na etassā’’ti. ‘‘Hotu, ahaṃ attanā dinnadānena rakkhitasīlena bhāvitabhāvanāya etassa pattiṃ dammī’’ti. Nhāpito ‘‘anumodāmi, sāmī’’ti āha. Devatā ‘‘idāni gaṇhissāmī’’ti tampi āropetvā ubhopi jane samuddā nikkhāmetvā nadiyā bārāṇasiṃ gantvā attano ānubhāvena dvinnampi tesaṃ gehe dhanaṃ patiṭṭhapetvā ‘‘paṇḍiteheva saddhiṃ saṃsaggo nāma kātabbo. Sace hi imassa nhāpitassa iminā upāsakena saddhiṃ saṃsaggo nābhavissa, samuddamajjheyeva nassissā’’ti paṇḍitasaṃsaggaguṇaṃ kathayamānā imā gāthā avoca –

समुद्र-देवता ने नाव पर खड़े होकर घोषणा की, "क्या कोई जम्बुद्वीप जाने वाला है?" उपासक ने कहा, "हम जाएँगे।" "तो फिर आओ, नाव पर चढ़ो।" उसने नाव पर चढ़कर नाई को बुलाया, (तब) समुद्र-देवता ने कहा— "यह (नाव) केवल तुम्हारे लिए ही उपलब्ध है, इसके लिए नहीं।" "किस कारण से?" "इसमें शील, गुण और आचरण नहीं है, यही कारण है। मैंने यह नाव तुम्हारे लिए लाई है, इसके लिए नहीं।" "होने दो, मैं अपने द्वारा दिए गए दान, रक्षित शील और भावित भावना का पुण्य-फल (पत्ति) इसे देता हूँ।" नाई ने कहा, "स्वामी! मैं अनुमोदना करता हूँ।" देवता ने कहा, "अब मैं (इसे भी) ग्रहण करूँगी," और उसे भी चढ़ाकर दोनों जनों को समुद्र से बाहर निकाल लिया और नदी के मार्ग से वाराणसी जाकर अपने प्रभाव से उन दोनों के घरों में धन स्थापित कर दिया। "पण्डितों के साथ ही संसर्ग (संगति) करनी चाहिए। यदि इस नाई का इस उपासक के साथ संसर्ग न होता, तो यह समुद्र के बीच में ही नष्ट हो जाता," इस प्रकार पण्डित-संसर्ग के गुण को कहते हुए उसने ये गाथाएँ कहीं—

79.

७९.

‘‘Passa saddhāya sīlassa, cāgassa ca ayaṃ phalaṃ;

Nāgo nāvāya vaṇṇena, saddhaṃ vahatupāsakaṃ.

"श्रद्धा, शील और त्याग का यह फल देखो; नागराज नाव के रूप में श्रद्धालु उपासक को ले जा रहा है।"

80.

८०.

‘‘Sabbhireva samāsetha, sabbhi kubbetha santhavaṃ;

Satañhi sannivāsena, sotthiṃ gacchati nhāpito’’ti.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही परिचय (मैत्री) करनी चाहिए; क्योंकि सज्जनों के साथ निवास करने से नाई का कल्याण हो गया।"

Tattha passāti kañci aniyametvā passathāti ālapati. Saddhāyāti lokiyalokuttarāya saddhāya. Sīlepi eseva nayo. Cāgassāti deyyadhammapariccāgassa ceva kilesapariccāgassa ca. Ayaṃ phalanti idaṃ phalaṃ, guṇaṃ ānisaṃsanti attho. Atha vā cāgassa ca phalaṃ passa, ayaṃ nāgo nāvāya vaṇṇenāti evampettha attho daṭṭhabbo. Nāvāya vaṇṇenāti nāvāya saṇṭhānena. Saddhanti tīsu ratanesu patiṭṭhitasaddhaṃ. Sabbhirevāti paṇḍitehiyeva. Samāsethāti ekato āvaseyya, upavaseyyāti attho. Kubbethāti kareyya. Santhavanti mittasanthavaṃ. Taṇhāsanthavo pana kenacipi saddhiṃ na kātabbo. Nhāpitoti nhāpitakuṭumbiko. ‘‘Nahāpito’’tipi pāṭho.

वहाँ 'पस्स' (देखो) का अर्थ है— किसी को बिना निर्दिष्ट किए 'देखो' ऐसा संबोधन करना। 'सद्धाय' का अर्थ है— लौकिक और लोकोत्तर श्रद्धा से। शील के विषय में भी यही नियम है। 'चागस्स' का अर्थ है— देय-धर्म (दान की वस्तु) का परित्याग और क्लेशों का परित्याग। 'अयं फलं' का अर्थ है— यह फल, गुण या लाभ। अथवा, 'त्याग का फल देखो, यह नाग नाव के रूप में है'— इस प्रकार भी यहाँ अर्थ देखना चाहिए। 'नावाय वण्णेन' का अर्थ है— नाव के आकार में। 'सद्धं' का अर्थ है— त्रिरत्नों में प्रतिष्ठित श्रद्धा वाला। 'सब्भिरेव' का अर्थ है— पण्डितों के साथ ही। 'समासेथ' का अर्थ है— एक साथ रहना चाहिए या पास रहना चाहिए। 'कुब्बेथ' का अर्थ है— करना चाहिए। 'सन्थवं' का अर्थ है— मित्र-संसर्ग (मैत्री)। तृष्णा-संसर्ग तो किसी के साथ भी नहीं करना चाहिए। 'न्हापितो' का अर्थ है— नाई का परिवार। 'नहापितो' ऐसा भी पाठ है।

Evaṃ samuddadevatā ākāse ṭhatvā dhammaṃ desetvā ovaditvā nāgarājānaṃ gaṇhitvā attano vimānameva agamāsi.

इस प्रकार समुद्र-देवता ने आकाश में स्थित होकर धर्म-देशना दी, उपदेश दिया और नागराज को लेकर अपने विमान को चली गई।

Satthā [Pg.103] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne upāsako sakadāgāmiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā sotāpannaupāsako parinibbāyi, nāgarājā sāriputto ahosi, samuddadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्म-देशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया— सत्यों के प्रकाशन के अंत में उपासक सकदागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ। "उस समय का स्रोतापन्न उपासक परिनिर्वाण को प्राप्त हुआ, नागराज सारिपुत्र थे, और समुद्र-देवता तो मैं ही था।"

Sīlānisaṃsajātakavaṇṇanā dasamā.

शीलानिसंस जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Asadisavaggo catuttho.

असदिस वग्ग (वर्ग) चौथा।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान)—

Asadisañca saṅgāmaṃ, vālodakaṃ giridattaṃ;

Nabhirati dadhivāhaṃ, catumaṭṭhaṃ sīhakoṭṭhaṃ;

Sīhacammaṃ sīlānisaṃsaṃ.

असदिस और संगाम, वालोदक, गिरिदत्त, अनभिरति, दधिवाह, चतुमट्ट, सीहकोट्ठु, सीहचम्म और शीलानिसंस।

5. Ruhakavaggo

५. रुहक वग्ग (वर्ग)

[191] 1. Ruhakajātakavaṇṇanā

[१९१] १. रुहक जातक की व्याख्या

Api ruhaka chinnāpīti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. Vatthu aṭṭhakanipāte indriyajātake (jā. 1.8.60 ādayo) āvibhavissati. Satthā pana taṃ bhikkhuṃ ‘‘ayaṃ te bhikkhu itthī anatthakārikā, pubbepi te esā sarājikāya parisāya majjhe lajjāpetvā gehā nikkhamanākāraṃ kāresī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"अपि रुहक छिन्नापि" (हे रुहक! कटी हुई भी)— यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पुरानी पत्नी के प्रलोभन के विषय में कहा। यह कथा अष्टक निपात के इन्द्रिय जातक में स्पष्ट होगी। शास्ता ने उस भिक्षु से कहा— "भिक्षु! यह स्त्री तुम्हारा अनर्थ करने वाली है, पहले भी इसने तुम्हें राजा सहित सभा के बीच लज्जित करके घर से बाहर निकलने की स्थिति में ला दिया था," ऐसा कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena rajjaṃ kāresi. Tassa ruhako nāma purohito ahosi, tassa purāṇī nāma brāhmaṇī bhariyā. Rājā brāhmaṇassa assabhaṇḍakena alaṅkaritvā assaṃ adāsi. So taṃ assaṃ āruyha rañño upaṭṭhānaṃ gacchati. Atha naṃ alaṅkataassassa piṭṭhe nisīditvā gacchantaṃ āgacchantañca disvā tahiṃ tahiṃ ṭhitā manussā ‘‘aho [Pg.104] assassa rūpaṃ, aho asso sobhatī’’ti assameva pasaṃsanti. So gehaṃ āgantvā pāsādaṃ abhiruyha bhariyaṃ āmantesi – ‘‘bhadde, amhākaṃ asso ativiya sobhati, ubhosu passesu ṭhitā manussā amhākaṃ assameva vaṇṇentī’’ti. Sā pana brāhmaṇī thokaṃ chinnikā dhuttikadhātukā, tena naṃ evamāha – ‘‘ayya, tvaṃ assassa sobhanakāraṇaṃ na jānāsi, ayaṃ asso attano alaṅkataṃ assabhaṇḍakaṃ nissāya sobhati, sace tvampi asso viya sobhitukāmo assabhaṇḍakaṃ piḷandhitvā antaravīthiṃ oruyha asso viya pāde koṭṭayamāno gantvā rājānaṃ passa, rājāpi taṃ vaṇṇayissati, manussāpi taññeva vaṇṇayissantī’’ti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व उसकी अग्र-महिषी की कोख से उत्पन्न हुए और युवा होने पर पिता की मृत्यु के बाद राज्य पर प्रतिष्ठित होकर धर्मपूर्वक राज्य करने लगे। उनका रुहक नाम का पुरोहित था, जिसकी पुरानी नाम की ब्राह्मणी पत्नी थी। राजा ने ब्राह्मण को घोड़े के साज-सामान से सजाकर एक घोड़ा दिया। वह उस घोड़े पर चढ़कर राजा की सेवा में जाता था। तब उसे सजे हुए घोड़े की पीठ पर बैठकर आते-जाते देखकर जगह-जगह खड़े लोग "अहो! घोड़े का रूप, अहो! घोड़ा कितना शोभित है" कहकर घोड़े की ही प्रशंसा करते थे। वह घर आकर महल पर चढ़कर अपनी पत्नी से बोला— "भद्रे! हमारा घोड़ा बहुत शोभित होता है, दोनों ओर खड़े लोग हमारे घोड़े का ही वर्णन करते हैं।" वह ब्राह्मणी थोड़ी चंचल और धूर्त स्वभाव की थी, इसलिए उसने उससे कहा— "आर्य! आप घोड़े की शोभा का कारण नहीं जानते, यह घोड़ा अपने सजे हुए साज-सामान के कारण शोभित होता है। यदि आप भी घोड़े की तरह शोभित होना चाहते हैं, तो घोड़े का साज-सामान पहनकर गली में उतरकर घोड़े की तरह पैर पटकते हुए जाकर राजा को देखें, राजा भी आपका वर्णन करेंगे और लोग भी आपका ही वर्णन करेंगे।"

So ummattakajātiko brāhmaṇo tassā vacanaṃ sutvā ‘‘iminā nāma kāraṇena sā maṃ vadatī’’ti ajānitvā tathāsaññī hutvā tathā akāsi. Ye ye passanti, te te parihāsaṃ karontā ‘‘sobhati ācariyo’’ti vadiṃsu. Rājā pana naṃ ‘‘kiṃ, ācariya, pittaṃ te kupitaṃ, ummattakosi jāto’’tiādīni vatvā lajjāpesi. Tasmiṃ kāle brāhmaṇo ‘‘ayuttaṃ mayā kata’’nti lajjito brāhmaṇiyā kujjhitvā ‘‘tāyamhi sarājikāya parisāya antare lajjāpito, pothetvā taṃ nikkaḍḍhissāmī’’ti gehaṃ agamāsi. Dhuttikabrāhmaṇī tassa kujjhitvā āgamanabhāvaṃ ñatvā puretaraññeva cūḷadvārena nikkhamitvā rājanivesanaṃ gantvā catūhapañcāhaṃ tattheva ahosi. Rājā taṃ kāraṇaṃ ñatvā purohitaṃ pakkosāpetvā ‘‘ācariya, mātugāmassa nāma doso hotiyeva, brāhmaṇiyā khamituṃ vaṭṭatī’’ti khamāpanatthāya paṭhamaṃ gāthamāha –

वह पागल जैसा ब्राह्मण उसकी बात सुनकर, ‘‘वह मुझे इस कारण से कह रही है’’ यह न जानकर, वैसा ही समझकर वैसा ही करने लगा। जो-जो देखते थे, वे-वे उपहास करते हुए कहते थे, ‘‘आचार्य शोभित हो रहे हैं।’’ राजा ने भी उसे ‘‘क्या आचार्य, आपका पित्त कुपित हो गया है, क्या आप पागल हो गए हैं’’ आदि कहकर लज्जित किया। उस समय ब्राह्मण ‘‘मैंने अनुचित किया’’ ऐसा सोचकर लज्जित हुआ और ब्राह्मणी पर क्रोधित होकर ‘‘उसने मुझे राजा सहित सभा के बीच लज्जित किया है, उसे पीटकर निकाल दूँगा’’ ऐसा सोचकर घर गया। धूर्त ब्राह्मणी ने उसके क्रोधित होकर आने की बात जानकर पहले ही चोर-दरवाजे से निकलकर राजभवन जाकर चार-पाँच दिन वहीं रही। राजा ने उस कारण को जानकर पुरोहित को बुलवाया और ‘‘आचार्य, स्त्रियों का तो दोष होता ही है, ब्राह्मणी को क्षमा करना चाहिए’’ इस प्रकार क्षमा करवाने के लिए पहली गाथा कही -

81.

८१.

‘‘Api ruhaka chinnāpi, jiyā sandhīyate puna;

Sandhīyassu purāṇiyā, mā kodhassa vasaṃ gamī’’ti.

‘‘हे रूहक! टूटी हुई धनुष की डोरी भी फिर से जुड़ जाती है; पुरानी (पत्नी) के साथ संधि कर लो, क्रोध के वश में मत हो।’’

Tatrāyaṃ saṅkhepattho – bho ruhaka, nanu chinnāpi dhanujiyā puna sandhīyati ghaṭīyati, evameva tvampi purāṇiyā saddhiṃ sandhīyassu, kodhassa vasaṃ mā gamīti.

यहाँ संक्षेप में यह अर्थ है - हे रूहक, क्या टूटी हुई धनुष की डोरी फिर से नहीं जुड़ती या जोड़ी जाती? उसी प्रकार तुम भी पुरानी (पत्नी) के साथ संधि कर लो, क्रोध के वश में मत हो।

Taṃ [Pg.105] sutvā ruhako dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर रूहक ने दूसरी गाथा कही -

82.

८२.

‘‘Vijjamānesu vākesu, vijjamānesu kārisu;

Aññaṃ jiyaṃ karissāmi, alaññeva purāṇiyā’’ti.

‘‘जब डोरी बनाने के रेशे विद्यमान हैं और बनाने वाले भी विद्यमान हैं; तो मैं दूसरी डोरी बना लूँगा, पुरानी (डोरी/पत्नी) से बस हुआ (अब और नहीं)।’’

Tassattho – mahārāja, dhanukāramuduvākesu ca jiyakārakesu ca manussesu vijjamānesu aññaṃ jiyaṃ karissāmi, imāya chinnāya purāṇiyā jiyāya alaṃ, natthi me koci atthoti. Evañca pana vatvā taṃ nīharitvā aññaṃ brāhmaṇiṃ ānesi.

इसका अर्थ है - महाराज, जब धनुष बनाने के कोमल रेशे और डोरी बनाने वाले मनुष्य विद्यमान हैं, तो मैं दूसरी डोरी बना लूँगा, इस टूटी हुई पुरानी डोरी से बस हुआ, मेरा इससे कोई प्रयोजन नहीं है। और ऐसा कहकर उसे निकाल दिया और दूसरी ब्राह्मणी ले आया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā, brāhmaṇī, purāṇadutiyikā ahosi, ruhako ukkaṇṭhitabhikkhu, bārāṇasirājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया - सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘‘तब ब्राह्मणी पुरानी पत्नी थी, रूहक उत्कंठित भिक्षु था, और वाराणसी का राजा तो मैं ही था।’’

Ruhakajātakavaṇṇanā paṭhamā.

रूहक जातक की व्याख्या समाप्त। (प्रथम)

[192] 2. Sirikāḷakaṇṇijātakavaṇṇanā

[१९२] २. सिरिकालकण्णि जातक की व्याख्या

Itthī siyā rūpavatīti idaṃ sirikāḷakaṇṇijātakaṃ mahāumaṅgajātake āvibhavissati.

‘‘इत्थी सिया रूपवती’’ यह सिरिकालकण्णि जातक महाउमंग जातक में स्पष्ट होगा।

Sirikāḷakaṇṇijātakavaṇṇanā dutiyā.

सिरिकालकण्णि जातक की व्याख्या समाप्त। (द्वितीय)

[193] 3. Cūḷapadumajātakavaṇṇanā

[१९३] ३. चूलपदुम जातक की व्याख्या

Ayameva sā ahamapi so anaññoti idaṃ satthā jetavane viharanto ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu ummādantījātake (jā. 2.20.57 ādayo) āvibhavissati. So pana bhikkhu satthārā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti vutte ‘‘saccaṃ, bhagavā’’ti vatvā ‘‘kena pana tvaṃ ukkaṇṭhāpito’’ti vutte [Pg.106] ‘‘ahaṃ, bhante, ekaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ mātugāmaṃ disvā kilesānuvattako hutvā ukkaṇṭhitomhī’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘bhikkhu, mātugāmo nāma akataññū mittadubbhī bahumāyā, porāṇakapaṇḍitāpi attano dakkhiṇajāṇulohitaṃ pāyetvā yāvajīvitadānampi datvā mātugāmassa cittaṃ na labhiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘‘अयमेव सा अहमपि सो अनञ्ञो’’ (वही वह है और मैं भी वही हूँ, कोई अन्य नहीं) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक उत्कंठित भिक्षु के विषय में कहा। इसकी कथा उम्मादन्ती जातक में स्पष्ट होगी। जब शास्ता ने उस भिक्षु से पूछा, ‘‘भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित हो?’’ तो उसने कहा, ‘‘सच है, भगवन।’’ ‘‘तुम किसके कारण उत्कंठित हुए हो?’’ पूछने पर उसने कहा, ‘‘भन्ते, मैं एक सजी-धजी स्त्री को देखकर क्लेशों के वशीभूत होकर उत्कंठित हो गया हूँ।’’ तब शास्ता ने उससे कहा, ‘‘भिक्षु, स्त्रियाँ कृतघ्न, मित्रद्रोही और बहुत मायावी होती हैं; प्राचीन पंडितों ने भी अपने दाहिने घुटने का रक्त पिलाकर और जीवन भर का दान देकर भी स्त्री का चित्त प्राप्त नहीं किया।’’ ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatti, nāmaggahaṇadivase cassa ‘‘padumakumāro’’ti nāmaṃ akaṃsu. Tassa aparena cha kaniṭṭhabhātikā ahesuṃ. Te sattapi janā anupubbena vuḍḍhippattā gharāvāsaṃ gahetvā rañño sahāyā viya vicaranti. Athekadivasaṃ rājā rājaṅgaṇaṃ olokento ṭhito te mahāparivārena rājupaṭṭhānaṃ āgacchante disvā ‘‘ime maṃ vadhitvā rajjampi gaṇheyyu’’nti āsaṅkaṃ uppādetvā te pakkosāpetvā – ‘‘tātā, tumhe imasmiṃ nagare vasituṃ na labhatha, aññattha gantvā mama accayena āgantvā kulasantakaṃ rajjaṃ gaṇhathā’’ti āha. Te pitu vacanaṃ sampaṭicchitvā roditvā kanditvā attano attano gharāni gantvā pajāpatiyo ādāya ‘‘yattha vā tattha vā gantvā jīvissāmā’’ti nagarā nikkhamitvā maggaṃ gacchantā ekaṃ kantāraṃ patvā annapānaṃ alabhamānā khudaṃ adhivāsetuṃ asakkontā ‘‘mayaṃ jīvamānā itthiyo labhissāmā’’ti kaniṭṭhassa bhariyaṃ māretvā terasa koṭṭhāse katvā maṃsaṃ khādiṃsu. Bodhisatto attano ca bhariyāya ca laddhakoṭṭhāsesu ekaṃ ṭhapetvā ekaṃ dvepi khādiṃsu. Evaṃ cha divase cha itthiyo māretvā maṃsaṃ khādiṃsu.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व उनकी अग्र-महिषी की कोख से उत्पन्न हुए। नामकरण के दिन उनका नाम ‘पदुम कुमार’ रखा गया। उनके बाद छह छोटे भाई हुए। वे सातों ही क्रमशः बड़े होकर गृहस्थ जीवन अपनाकर राजा के सहायकों की तरह विचरते थे। फिर एक दिन राजा ने राज-आँगन में खड़े होकर उन्हें बड़े परिवार के साथ राज-सेवा में आते देखा, तो ‘‘ये मुझे मारकर राज्य भी छीन सकते हैं’’ ऐसी आशंका उत्पन्न कर उन्हें बुलवाया और कहा - ‘‘पुत्रों, तुम इस नगर में नहीं रह सकते, कहीं और जाकर मेरे मरने के बाद आकर कुल-परंपरागत राज्य ग्रहण करना।’’ उन्होंने पिता के वचन को स्वीकार किया और रोते-बिलखते अपने-अपने घर जाकर अपनी पत्नियों को साथ लिया और ‘‘जहाँ कहीं भी जाकर जी लेंगे’’ ऐसा सोचकर नगर से निकल गए। मार्ग में जाते हुए एक मरुस्थल में पहुँचकर, अन्न-पानी न मिलने के कारण भूख सहन न कर पाने पर, ‘‘यदि हम जीवित रहे तो स्त्रियाँ फिर मिल जाएँगी’’ ऐसा सोचकर सबसे छोटे भाई की पत्नी को मारकर तेरह भाग किए और मांस खाया। बोधिसत्व ने अपने और अपनी पत्नी के प्राप्त भागों में से एक को रख लिया और दोनों ने एक ही भाग खाया। इस प्रकार छह दिनों में छह स्त्रियों को मारकर मांस खाया।

Bodhisatto pana divase divase ekekaṃ ṭhapetvā cha koṭṭhāse ṭhapesi. Sattame divase ‘‘bodhisattassa bhariyaṃ māressāmā’’ti vutte bodhisatto te cha koṭṭhāse tesaṃ datvā ‘‘ajja tāva ime cha koṭṭhāse khādatha, sve jānissāmā’’ti vatvā tesaṃ maṃsaṃ khāditvā niddāyanakāle bhariyaṃ gahetvā palāyi. Sā thokaṃ gantvā ‘‘gantuṃ na sakkomi, sāmī’’ti āha. Atha naṃ bodhisatto khandhenādāya aruṇuggamanavelāya kantārā nikkhami. Sā sūriye uggate ‘‘pipāsitāmhi, sāmī’’ti āha. Bodhisatto ‘‘udakaṃ natthi, bhadde’’ti vatvā punappunaṃ kathite khaggena [Pg.107] dakkhiṇajāṇukaṃ paharitvā – ‘‘bhadde, pānīyaṃ natthi, idaṃ pana me dakkhiṇajāṇulohitaṃ pivamānā nisīdāhī’’ti āha. Sā tathā akāsi. Te anupubbena mahāgaṅgaṃ patvā pivitvā ca nhatvā ca phalāphalaṃ khāditvā phāsukaṭṭhāne vissamitvā ekasmiṃ gaṅgānivattane assamapadaṃ māpetvā vāsaṃ kappesuṃ.

बोधिसत्व ने प्रतिदिन एक-एक हिस्सा छोड़कर छह हिस्से रखे। सातवें दिन जब यह कहा गया कि "हम बोधिसत्व की पत्नी को मारेंगे", तब बोधिसत्व ने वे छह हिस्से उन्हें दे दिए और कहा, "आज तो ये छह हिस्से खाओ, कल देखेंगे।" उनके मांस खाकर सो जाने के समय वह पत्नी को लेकर भाग गया। वह थोड़ी दूर जाकर बोली, "स्वामी, मैं चल नहीं सकती।" तब बोधिसत्व उसे कंधे पर उठाकर अरुणोदय के समय मरुस्थल से बाहर निकल आए। सूर्य उगने पर वह बोली, "स्वामी, मैं प्यासी हूँ।" बोधिसत्व ने "भद्रे, जल नहीं है" कहा, पर बार-बार कहने पर तलवार से अपने दाहिने घुटने पर प्रहार किया और कहा— "भद्रे, पीने का पानी नहीं है, तुम मेरे इस दाहिने घुटने का रक्त पीती हुई बैठो।" उसने वैसा ही किया। वे क्रमशः महागंगा पहुँचे और जल पीकर तथा स्नान कर, फल-फूल खाकर, एक सुखद स्थान पर विश्राम कर, गंगा के एक मोड़ पर आश्रम बनाकर रहने लगे।

Athekadivasaṃ uparigaṅgāya rājāparādhikaṃ coraṃ hatthapāde ca kaṇṇanāsañca chinditvā ekasmiṃ ambaṇake nipajjāpetvā mahāgaṅgāya pavāhesuṃ. So mahantaṃ aṭṭassaraṃ karonto taṃ ṭhānaṃ pāpuṇi. Bodhisatto tassa karuṇaṃ paridevitasaddaṃ sutvā ‘‘dukkhappatto satto mayi ṭhite mā nassī’’ti gaṅgātīraṃ gantvā taṃ uttāretvā assamapadaṃ ānetvā kāsāvadhovanalepanādīhi vaṇapaṭikammaṃ akāsi. Bhariyā panassa ‘‘evarūpaṃ nāma dussīlaṃ kuṇṭhaṃ gaṅgāya āvāhetvā paṭijagganto vicaratī’’ti vatvā taṃ kuṇṭhaṃ jigucchamānā niṭṭhubhantī vicarati. Bodhisatto tassa vaṇesu saṃviruḷhesu bhariyāya saddhiṃ taṃ assamapadeyeva ṭhapetvā aṭavito phalāphalāni āharitvā tañca bhariyañca posesi. Tesu evaṃ vasantesu sā itthī etasmiṃ kuṇṭhe paṭibaddhacittā hutvā tena saddhiṃ anācāraṃ caritvā ekenupāyena bodhisattaṃ māretukāmā hutvā evamāha – ‘‘sāmi, ahaṃ tumhākaṃ aṃse nisīditvā kantārā nikkhamamānā ekaṃ pabbataṃ oloketvā ayye pabbatamhi nibbattadevate ‘sace ahaṃ sāmikena saddhiṃ arogā jīvitaṃ labhissāmi, balikammaṃ te karissāmī’ti āyāciṃ, sā maṃ idāni uttāseti, karomassā balikamma’’nti. Bodhisatto taṃ māyaṃ ajānanto ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā balikammaṃ sajjetvā tāya balibhājanaṃ gāhāpetvā pabbatamatthakaṃ abhiruhi. Atha naṃ sā evamāha – ‘‘sāmi, devatāyapi tvaññeva uttamadevatā, paṭhamaṃ tāva taṃ vanapupphehi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā vanditvā pacchā devatāya balikammaṃ karissāmī’’ti. Sā bodhisattaṃ papātābhimukhaṃ ṭhapetvā vanapupphehi pūjetvā padakkhiṇaṃ katvā vanditukāmā viya hutvā piṭṭhipasse ṭhatvā piṭṭhiyaṃ paharitvā papāte pātetvā ‘‘diṭṭhā me paccāmittassa piṭṭhī’’ti tuṭṭhamānasā pabbatā orohitvā kuṇṭhassa santikaṃ agamāsi.

फिर एक दिन गंगा के ऊपरी भाग में राज-अपराधी चोर के हाथ-पैर और नाक-कान काटकर, उसे एक द्रोणी में लिटाकर महागंगा में बहा दिया गया। वह महान आर्तनाद करता हुआ उस स्थान पर पहुँचा। बोधिसत्व ने उसके करुण विलाप का शब्द सुनकर सोचा, "मेरे रहते हुए यह दुखी प्राणी नष्ट न हो जाए", और गंगा तट पर जाकर उसे बाहर निकाला, आश्रम में लाए और गेरुए वस्त्र धोने के जल तथा लेप आदि से उसके घावों का उपचार किया। परंतु उनकी पत्नी "ऐसे दुराचारी अपंग को गंगा से लाकर सेवा करते हुए घूम रहे हैं" कहकर उस अपंग से घृणा करती हुई थूकती फिरती थी। बोधिसत्व ने उसके घाव भर जाने पर पत्नी के साथ उसे आश्रम में ही रखा और जंगल से फल-फूल लाकर उसका और पत्नी का पालन-पोषण किया। उनके इस प्रकार रहते हुए, वह स्त्री उस अपंग के प्रति आसक्त चित्त वाली हो गई और उसके साथ अनाचार कर, किसी उपाय से बोधिसत्व को मार डालने की इच्छा से इस प्रकार बोली— "स्वामी, जब मैं आपके कंधे पर बैठकर मरुस्थल से निकल रही थी, तब एक पर्वत को देखकर मैंने उस पर्वत की अधिष्ठात्री देवी से प्रार्थना की थी कि 'आर्या, यदि मैं पति के साथ निरोग जीवन प्राप्त करूँगी, तो आपकी बलि-पूजा करूँगी', वह अब मुझे डरा रही है, उसकी बलि-पूजा कर दें।" बोधिसत्व उस छल को न जानते हुए "ठीक है" कहकर सहमत हो गए और बलि-सामग्री तैयार कर, उससे बलि-पात्र उठवाकर पर्वत के शिखर पर चढ़ गए। तब वह उनसे बोली— "स्वामी, देवताओं के लिए भी आप ही उत्तम देवता हैं, पहले मैं वन-पुष्पों से आपकी पूजा कर, प्रदक्षिणा कर और वंदना कर, फिर देवता की बलि-पूजा करूँगी।" उसने बोधिसत्व को प्रपात की ओर मुख करके खड़ा किया और वन-पुष्पों से पूजा कर, प्रदक्षिणा कर, वंदना करने की इच्छा वाली बनकर पीछे खड़ी हो गई और पीठ पर धक्का देकर प्रपात में गिरा दिया और "मैंने अपने शत्रु की पीठ देख ली" ऐसा सोचकर प्रसन्न मन से पर्वत से उतरकर उस अपंग के पास चली गई।

Bodhisattopi [Pg.108] papātānusārena pabbatā patanto udumbararukkhamatthake ekasmiṃ akaṇṭake pattasañchanne gumbe laggi, heṭṭhāpabbataṃ pana orohituṃ na sakkā. So udumbaraphalāni khāditvā sākhantare nisīdi. Atheko mahāsarīro godharājā heṭṭhāpabbatapādato abhiruhitvā tasmiṃ udumbaraphalāni khādati. So taṃ divasaṃ bodhisattaṃ disvā palāyi, punadivase āgantvā ekasmiṃ passe phalāni khāditvā pakkāmi. So evaṃ punappunaṃ āgacchanto bodhisattena saddhiṃ vissāsaṃ āpajjitvā ‘‘tvaṃ imaṃ ṭhānaṃ kena kāraṇena āgatosī’’ti pucchitvā ‘‘iminā nāma kāraṇenā’’ti vutte ‘‘tena hi mā bhāyī’’ti vatvā bodhisattaṃ attano piṭṭhiyaṃ nipajjāpetvā otāretvā araññato nikkhamitvā mahāmagge ṭhapetvā ‘‘tvaṃ iminā maggena gacchāhī’’ti uyyojetvā araññameva pāvisi. Bodhisatto ekaṃ gāmakaṃ gantvā tattheva vasanto pitu kālakatabhāvaṃ sutvā bārāṇasiṃ gantvā kulasantake rajje patiṭṭhāya padumarājā nāma hutvā dasa rājadhamme akopetvā dhammena rajjaṃ kārento catūsu nagaradvāresu nagaramajjhe nivesanadvāreti cha dānasālāyo kāretvā devasikaṃ cha satasahassāni vissajjetvā dānaṃ adāsi.

बोधिसत्व भी प्रपात के सहारे पर्वत से गिरते हुए एक गूलर के वृक्ष के ऊपर काँटों रहित पत्तों से ढके एक झुरमुट में अटक गए, परंतु नीचे पर्वत से उतरना संभव नहीं था। वे गूलर के फल खाकर शाखाओं के बीच बैठे रहे। तब एक विशाल शरीर वाला गोह-राज पर्वत के नीचे से ऊपर चढ़कर उस गूलर के फल खाने लगा। उसने उस दिन बोधिसत्व को देखकर भाग गया, अगले दिन आकर एक ओर फल खाकर चला गया। वह इस प्रकार बार-बार आते हुए बोधिसत्व के साथ विश्वास में आ गया और "तुम इस स्थान पर किस कारण से आए हो?" पूछने पर, "इस कारण से" बताने पर, "तो डरो मत" कहकर बोधिसत्व को अपनी पीठ पर लिटाकर नीचे उतारा और जंगल से निकलकर महामार्ग पर छोड़ दिया और "तुम इस मार्ग से जाओ" कहकर विदा कर स्वयं जंगल में ही प्रवेश कर गया। बोधिसत्व एक गाँव में जाकर वहीं रहने लगे और पिता की मृत्यु का समाचार सुनकर वाराणसी गए और कुल-परंपरागत राज्य पर प्रतिष्ठित होकर 'पदुम राजा' नाम से प्रसिद्ध हुए। वे दस राजधर्मों का उल्लंघन न करते हुए धर्मपूर्वक राज्य करने लगे और चारों नगर-द्वारों पर, नगर के मध्य में और राजभवन के द्वार पर—इस प्रकार छह दानशालाएँ बनवाकर प्रतिदिन छह लाख मुद्राएँ व्यय कर दान देने लगे।

Sāpi kho itthī taṃ kuṇṭhaṃ khandhe nisīdāpetvā araññā nikkhamitvā manussapathe bhikkhaṃ caramānā yāgubhattaṃ saṃharitvā taṃ kuṇṭhaṃ posesi. Manussā ‘‘ayaṃ te kiṃ hotī’’ti pucchiyamānā ‘‘ahaṃ etassa mātuladhītā, pitucchāputto me eso, etasseva maṃ adaṃsu, sāhaṃ vajjhappattampi attano sāmikaṃ ukkhipitvā pariharantī bhikkhaṃ caritvā posemī’’ti. Manussā ‘‘ayaṃ patibbatā’’ti tato paṭṭhāya bahutaraṃ yāgubhattaṃ adaṃsu. Apare pana janā evamāhaṃsu – ‘‘tvaṃ mā evaṃ vicari, padumarājā bārāṇasiyaṃ rajjaṃ kāreti, sakalajambudīpaṃ saṅkhobhetvā dānaṃ deti, so taṃ disvā tussissati, tuṭṭho te bahuṃ dhanaṃ dassati, tava sāmikaṃ idheva nisīdāpetvā gacchā’’ti thiraṃ katvā vettapacchiṃ adaṃsu. Sā anācārā taṃ kuṇṭhaṃ vettapacchiyaṃ nisīdāpetvā pacchiṃ ukkhipitvā bārāṇasiṃ gantvā dānasālāsu bhuñjamānā vicarati. Bodhisatto alaṅkatahatthikkhandhavaragato dānaggaṃ gantvā aṭṭhannaṃ vā dasannaṃ vā sahatthā dānaṃ datvā puna gehaṃ gacchati[Pg.109]. Sā anācārā taṃ kuṇṭhaṃ pacchiyaṃ nisīdāpetvā pacchiṃ ukkhipitvā tassa gamanamagge aṭṭhāsi.

वह स्त्री भी उस लूले को कंधे पर बैठाकर जंगल से निकलकर मनुष्यों के मार्ग पर भिक्षा माँगती हुई, खिचड़ी और भात इकट्ठा कर उस लूले का पालन-पोषण करने लगी। मनुष्यों द्वारा "यह तुम्हारा क्या लगता है?" पूछे जाने पर वह कहती— "मैं इसकी ममेरी बहन हूँ, यह मेरा बुआ का लड़का है, मुझे इसी को दिया गया था; मैं वध के योग्य होने पर भी अपने पति को उठाकर सेवा करती हुई भिक्षा माँगकर पाल रही हूँ।" मनुष्यों ने "यह पतिव्रता है" ऐसा सोचकर तब से उसे बहुत अधिक खिचड़ी और भात दिया। दूसरे लोगों ने कहा— "तुम इस तरह मत घूमो, पद्मराज वाराणसी में राज्य कर रहे हैं, वे सकल जम्बुद्वीप को आंदोलित कर दान दे रहे हैं, वे तुम्हें देखकर प्रसन्न होंगे, प्रसन्न होकर तुम्हें बहुत धन देंगे, अपने पति को यहीं बैठाकर जाओ" ऐसा कहकर उन्होंने उसे एक मजबूत बेंत की टोकरी दी। वह दुराचारिणी उस लूले को टोकरी में बैठाकर, टोकरी उठाकर वाराणसी गई और दानशालाओं में भोजन करती हुई घूमने लगी। बोधिसत्त अलंकृत हाथी के कंधे पर सवार होकर दानशाला में जाकर आठ या दस लोगों को अपने हाथ से दान देकर फिर घर जाते थे। वह दुराचारिणी उस लूले को टोकरी में बैठाकर, टोकरी उठाकर उनके जाने के मार्ग में खड़ी हो गई।

Rājā disvā ‘‘kiṃ eta’’nti pucchi. ‘‘Ekā, deva, patibbatā’’ti. Atha naṃ pakkosāpetvā sañjānitvā kuṇṭhaṃ pacchiyā nīharāpetvā ‘‘ayaṃ te kiṃ hotī’’ti pucchi. Sā ‘‘pitucchāputto me, deva, kuladattiko sāmiko’’ti āha. Manussā taṃ antaraṃ ajānantā ‘‘aho patibbatā’’tiādīni vatvā taṃ anācāritthiṃ vaṇṇayiṃsu. Puna rājā ‘‘ayaṃ te kuṇṭho kuladattiko sāmiko’’ti pucchi. Sā rājānaṃ asañjānantī ‘‘āma, devā’’ti sūrā hutvā kathesi. Atha naṃ rājā ‘‘kiṃ esa bārāṇasirañño putto, nanu tvaṃ padumakumārassa bhariyā asukarañño dhītā, asukā nāma mama jāṇulohitaṃ pivitvā imasmiṃ kuṇṭhe paṭibaddhacittā maṃ papāte pātesi. Sā idāni tvaṃ nalāṭena maccuṃ gahetvā maṃ ‘mato’ti maññamānā imaṃ ṭhānaṃ āgatā, nanu ahaṃ jīvāmī’’ti vatvā amacce āmantetvā ‘‘bho, amaccā nanu cāhaṃ tumhehi puṭṭho evaṃ kathesiṃ ‘mama kaniṭṭhabhātikā cha itthiyo māretvā maṃsaṃ khādiṃsu, ahaṃ pana mayhaṃ bhariyaṃ arogaṃ katvā gaṅgātīraṃ netvā assamapade vasanto ekaṃ vajjhappattaṃ kuṇṭhaṃ uttāretvā paṭijaggiṃ. Sā itthī etasmiṃ paṭibaddhacittā maṃ pabbatapāde pātesi. Ahaṃ attano mettacittatāya jīvitaṃ labhi’nti. Yāya ahaṃ pabbatā pātito, na sā aññā, esā dussīlā, sopi vajjhappatto kuṇṭho na añño, ayamevā’’ti vatvā imā gāthā avoca –

राजा ने देखकर पूछा— "यह क्या है?" "देव, एक पतिव्रता है।" तब उसे बुलवाकर और पहचानकर, लूले को टोकरी से निकलवाकर पूछा— "यह तुम्हारा क्या लगता है?" उसने कहा— "देव, यह मेरा बुआ का लड़का है, कुल द्वारा दिया गया पति है।" लोग उस भेद को न जानते हुए "अहो पतिव्रता" आदि कहकर उस दुराचारिणी स्त्री की प्रशंसा करने लगे। फिर राजा ने पूछा— "क्या यह लूला तुम्हारा कुल द्वारा दिया गया पति है?" वह राजा को न पहचानते हुए साहसपूर्वक बोली— "हाँ, देव!" तब राजा ने उससे कहा— "क्या यह वाराणसी के राजा का पुत्र है? क्या तुम पद्मकुमार की पत्नी अमुक राजा की पुत्री नहीं हो? अमुक नाम वाली, मेरा घुटना-रक्त पीकर इस लूले में आसक्त चित्त वाली होकर तुमने मुझे प्रपात में गिरा दिया था। अब तुम मृत्यु को ललाट से पकड़कर मुझे 'मर गया' मानती हुई इस स्थान पर आई हो, क्या मैं जीवित नहीं हूँ?" ऐसा कहकर मंत्रियों को संबोधित किया— "हे मंत्रियों, क्या मैंने तुमसे पूछे जाने पर ऐसा नहीं कहा था कि 'मेरे छह छोटे भाइयों ने अपनी पत्नियों को मारकर मांस खा लिया, लेकिन मैंने अपनी पत्नी को सुरक्षित रखकर गंगा तट पर ले जाकर आश्रम में रहते हुए एक वध के योग्य लूले को बचाकर उसकी सेवा की। वह स्त्री इस लूले में आसक्त चित्त होकर मुझे पर्वत की तलहटी में गिरा दिया। मैंने अपनी मैत्री-चित्तता के कारण जीवन प्राप्त किया।' जिसके द्वारा मैं पर्वत से गिराया गया, वह कोई और नहीं, यही दुराचारिणी है; वह वध के योग्य लूला भी कोई और नहीं, यही है।" ऐसा कहकर ये गाथाएं कहीं—

85.

८५.

‘‘Ayameva sā ahamapi so anañño, ayameva so hatthacchinno anañño;

Yamāha ‘komārapatī mama’nti, vajjhitthiyo natthi itthīsu saccaṃ.

"यह वही है, मैं भी वही हूँ, कोई और नहीं; यह वही हाथ कटा हुआ है, कोई और नहीं; जिसे इसने 'मेरा कौमार-पति' कहा था; वध के योग्य स्त्रियों में, स्त्रियों में सत्य नहीं होता।"

86.

८६.

‘‘Imañca jammaṃ musalena hantvā, luddaṃ chavaṃ paradārūpaseviṃ;

Imissā ca naṃ pāpapatibbatāya, jīvantiyā chindatha kaṇṇanāsa’’nti.

"इस नीच, क्रूर, शव के समान पराई स्त्री का सेवन करने वाले को मूसल से मारकर, और इस पापिनी 'पतिव्रता' के जीवित रहते ही कान और नाक काट दो।"

Tattha yamāha komārapatī mamanti yaṃ esā ‘‘ayaṃ me, komārapati, kuladattiko sāmiko’’ti āha, ayameva so, na añño. ‘‘Yamāhu[Pg.110], komārapatī’’tipi pāṭho. Ayameva hi potthakesu likhito, tassāpi ayamevattho, vacanavipallāso panettha veditabbo. Yañhi raññā vuttaṃ, tadeva idha āgataṃ. Vajjhitthiyoti itthiyo nāma vajjhā vadhitabbā eva. Natthi itthīsu saccanti etāsu sabhāvo nāmeko natthi. ‘‘Imañca jamma’’ntiādi dvinnampi tesaṃ daṇḍāṇāpanavasena vuttaṃ. Tattha jammanti lāmakaṃ. Musalena hantvāti musalena hanitvā pothetvā aṭṭhīni bhañjitvā cuṇṇavicuṇṇaṃ katvā. Luddanti dāruṇaṃ. Chavanti guṇābhāvena nijjīvaṃ matasadisaṃ. Imissā ca nanti ettha nanti nipātamattaṃ, imissā ca pāpapatibbatāya anācārāya dussīlāya jīvantiyāva kaṇṇanāsaṃ chindathāti attho.

वहाँ 'यमहा कोमारपती ममन्ति' का अर्थ है— जो इसने कहा कि "यह मेरा कौमार-पति, कुल द्वारा दिया गया स्वामी है", यह वही है, कोई और नहीं। 'यमाहु कोमारपती' ऐसा भी पाठ है। पुस्तकों में यही लिखा है, उसका भी यही अर्थ है, यहाँ वचन-विपर्यास समझना चाहिए। जो राजा द्वारा कहा गया, वही यहाँ आया है। 'वज्झित्थियो' का अर्थ है— स्त्रियाँ वध के योग्य ही होती हैं। 'नत्थि इत्थीसु सच्चं' का अर्थ है— इनमें स्वभाव नाम की कोई एक चीज़ नहीं होती। 'इमञ्च जम्मं' आदि दोनों को दंड देने की आज्ञा के रूप में कहा गया है। वहाँ 'जम्मं' का अर्थ है— नीच। 'मुसलेन हन्त्वा' का अर्थ है— मूसल से मारकर, पीटकर, हड्डियाँ तोड़कर चूर्ण-विचूर्ण करके। 'लुद्दं' का अर्थ है— दारुण। 'छवं' का अर्थ है— गुणों के अभाव के कारण निर्जीव मृत के समान। 'इमिस्सा च नं' में 'नं' केवल निपात है, 'इमिस्सा च पापपतिब्बताय' का अर्थ है— उस दुराचारिणी दुःशील के जीवित रहते ही कान-नाक काट दो।

Bodhisatto kodhaṃ adhivāsetuṃ asakkonto evaṃ tesaṃ daṇḍaṃ āṇāpetvāpi na tathā kāresi. Kopaṃ pana mandaṃ katvā yathā sā pacchiṃ sīsato oropetuṃ na sakkoti, evaṃ gāḷhataraṃ bandhāpetvā kuṇṭhaṃ tattha pakkhipāpetvā attano vijitā nīharāpesi.

बोधिसत्त क्रोध को सहन न कर सकने के कारण इस प्रकार उन्हें दंड की आज्ञा देकर भी वैसा नहीं करवाया। बल्कि क्रोध को कम करके, जिससे वह टोकरी सिर से न उतार सके, इस प्रकार मजबूती से बँधवाकर, लूले को उसमें डलवाकर अपने राज्य से बाहर निकलवा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā cha bhātaro aññatarā therā ahesuṃ, bhariyā ciñcamāṇavikā, kuṇṭho devadatto, godharājā ānando, padumarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया— सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब वे छह भाई कोई और नहीं बल्कि स्थविर थे, पत्नी चिंचामाणविका थी, लूला देवदत्त था, गोधराज आनंद थे, और पद्मराज तो मैं ही था।"

Cūḷapadumajātakavaṇṇanā tatiyā.

चुलपद्म जातक वर्णन समाप्त (तीसरा)।

[194] 4. Maṇicorajātakavaṇṇanā

[१९४] ४. मणिचोर जातक वर्णन।

Na santi devā pavasanti nūnāti idaṃ satthā veḷuvane viharanto vadhāya parisakkantaṃ devadattaṃ ārabbha kathesi. Tadā pana satthā ‘‘devadatto vadhāya parisakkatī’’ti sutvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi devadatto mayhaṃ vadhāya parisakkatiyeva, parisakkantopi pana maṃ vadhituṃ nāsakkhī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"न सन्ति देवा पवसन्ति नून" (निश्चित ही देवता नहीं हैं, वे कहीं बाहर गए हैं) - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय, वध के लिए प्रयत्नशील देवदत्त के विषय में कहा। तब शास्ता ने "देवदत्त वध के लिए प्रयत्न कर रहा है" यह सुनकर कहा, "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्व में भी देवदत्त मेरे वध के लिए प्रयत्नशील था, किन्तु प्रयत्न करते हुए भी वह मुझे मारने में समर्थ नहीं हुआ," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasito avidūre gāmake gahapatikule nibbatti. Athassa vayappattassa [Pg.111] bārāṇasito kuladhītaraṃ ānesuṃ, sā suvaṇṇavaṇṇā ahosi abhirūpā dassanīyā devaccharā viya pupphalatā viya laḷamānā mattakinnarī viya ca sujātāti nāmena patibbatā sīlācārasampannā vattasampannā. Niccakālampissā pativattaṃ sassuvattaṃ sasuravattañca katameva hoti, sā bodhisattassa piyā ahosi manāpā. Iti ubhopi te sammodamānā ekacittā samaggavāsaṃ vasiṃsu.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व वाराणसी के निकट एक गाँव में गृहपति कुल में उत्पन्न हुए। फिर उनके युवा होने पर, वाराणसी से एक कुलीन कन्या लाई गई। वह सुवर्ण के समान वर्ण वाली, रूपवती, दर्शनीय, देवांगना के समान, पुष्पित लता के समान और क्रीड़ा करती हुई मत्त किन्नरी के समान थी। उसका नाम सुजाता था, वह पतिव्रता, शीलाचार-सम्पन्न और कर्तव्यों के पालन में निपुण थी। वह सदैव पति-सेवा, सास की सेवा और ससुर की सेवा में तत्पर रहती थी। वह बोधिसत्व को प्रिय और मनोनुकूल थी। इस प्रकार वे दोनों प्रसन्नतापूर्वक, एकचित्त होकर सामंजस्य के साथ रहते थे।

Athekadivasaṃ sujātā ‘‘mātāpitaro daṭṭhukāmāmhī’’ti bodhisattassa ārocesi. ‘‘Sādhu, bhadde, maggapātheyyaṃ pahonakaṃ paṭiyādehī’’ti khajjavikatiṃ pacāpetvā khajjakādīni yānake ṭhapetvā yānakaṃ pājento yānakassa purato ahosi, itarā pacchato. Te nagarasamīpaṃ gantvā yānakaṃ mocetvā nhatvā bhuñjiṃsu. Puna bodhisatto yānakaṃ yojetvā purato nisīdi, sujātā vatthāni parivattetvā alaṅkaritvā pacchato nisīdi. Yānakassa antonagaraṃ paviṭṭhakāle bārāṇasirājā hatthikkhandhavaragato nagaraṃ padakkhiṇaṃ karonto taṃ padesaṃ agamāsi. Sujātā otaritvā yānakassa pacchato padasā pāyāsi. Rājā taṃ disvā tassā rūpasampattiyā ākaḍḍhiyamānalocano paṭibaddhacitto hutvā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – ‘‘gaccha tvaṃ etissā sassāmikabhāvaṃ vā assāmikabhāvaṃ vā jānāhī’’ti. So gantvā tassā sassāmikabhāvaṃ ñatvā ‘‘sassāmikā kira, deva, yānake nisinno puriso etissā sāmiko’’ti āha.

फिर एक दिन सुजाता ने बोधिसत्व से कहा, "मैं माता-पिता को देखना चाहती हूँ।" (बोधिसत्व ने कहा) "ठीक है भद्रे, मार्ग के लिए पर्याप्त पाथेय तैयार करो।" उन्होंने विभिन्न प्रकार के खाद्य पदार्थ बनवाए, उन्हें गाड़ी में रखा। बोधिसत्व गाड़ी हाँकते हुए आगे बैठे और वह पीछे। वे नगर के समीप पहुँचकर, गाड़ी खोलकर, स्नान करके भोजन किया। पुनः बोधिसत्व ने गाड़ी जोती और आगे बैठ गए, सुजाता वस्त्र बदलकर और अलंकृत होकर पीछे बैठ गई। जब गाड़ी नगर के भीतर प्रविष्ट हुई, तब वाराणसी का राजा हाथी के कंधे पर सवार होकर नगर की प्रदक्षिणा करते हुए उस स्थान पर आया। सुजाता उतरकर गाड़ी के पीछे पैदल चलने लगी। राजा ने उसे देखकर, उसके रूप-सौन्दर्य से आकर्षित होकर और आसक्त चित्त होकर एक अमात्य को आज्ञा दी— "जाओ, तुम पता लगाओ कि यह सधवा है या विधवा।" उसने जाकर उसके सधवा होने की बात जानकर कहा, "देव, वह सधवा है, गाड़ी में बैठा पुरुष उसका पति है।"

Rājā paṭibaddhacittaṃ vinodetuṃ asakkonto kilesāturo hutvā ‘‘ekena naṃ upāyena mārāpetvā itthiṃ gaṇhissāmī’’ti cintetvā ekaṃ purisaṃ āmantetvā ‘‘gaccha, bho, imaṃ cūḷāmaṇiṃ vīthiṃ gacchanto viya hutvā etassa purisassa yānake pakkhipitvā ehī’’ti cūḷāmaṇiṃ datvā uyyojesi. So ‘‘sādhū’’ti taṃ gahetvā gantvā yānake ṭhapetvā ‘‘ṭhapito me, devā’’ti āgantvā ārocesi. Rājā ‘‘cūḷāmaṇi me naṭṭho’’ti āha, manussā ekakolāhalaṃ akaṃsu. Rājā ‘‘sabbadvārāni pidahitvā sañcāraṃ chinditvā coraṃ pariyesathā’’ti āha, rājapurisā tathā akaṃsu, nagaraṃ ekasaṅkhobhaṃ ahosi. Itaro puriso manusse gahetvā bodhisattassa santikaṃ gantvā ‘‘bho, yānakaṃ ṭhapehi, rañño cūḷāmaṇi [Pg.112] naṭṭho, yānakaṃ sodhessāmī’’ti yānakaṃ sodhento attanā ṭhapitamaṇiṃ gahetvā bodhisattaṃ gahetvā ‘‘maṇicoro’’ti hatthehi ca pādehi ca pothetvā pacchābāhaṃ bandhitvā netvā ‘‘ayaṃ maṇicoro’’ti rañño dassesi. Rājāpi ‘‘sīsamassa chindathā’’ti āṇāpesi.

राजा अपने आसक्त चित्त को शांत करने में असमर्थ होकर, क्लेशों से व्याकुल हो गया और सोचने लगा, "किसी उपाय से इसे मरवाकर मैं इस स्त्री को प्राप्त कर लूँगा।" उसने एक पुरुष को बुलाकर कहा, "अरे जाओ, इस चूड़ामणि को गली से गुजरते हुए की तरह इस पुरुष की गाड़ी में डाल आओ।" उसने चूड़ामणि देकर उसे भेजा। उसने "ठीक है" कहकर उसे लिया, जाकर गाड़ी में रख दिया और लौटकर कहा, "देव, मैंने रख दिया है।" राजा ने कहा, "मेरी चूड़ामणि खो गई है।" लोगों ने शोर मचा दिया। राजा ने कहा, "सभी द्वार बंद कर दो, आवागमन रोक दो और चोर को ढूँढो।" राजपुरुषों ने वैसा ही किया, नगर में खलबली मच गई। उस पुरुष ने लोगों को साथ लेकर बोधिसत्व के पास जाकर कहा, "अरे, गाड़ी रोको, राजा की चूड़ामणि खो गई है, हम गाड़ी की तलाशी लेंगे।" गाड़ी की तलाशी लेते हुए उसने स्वयं रखी हुई मणि को निकाल लिया और बोधिसत्व को पकड़कर "मणि-चोर" कहते हुए हाथ-पैरों से पीटा, पीछे की ओर हाथ बाँधकर ले गया और राजा को दिखाया— "यह मणि-चोर है।" राजा ने भी आज्ञा दी— "इसका सिर काट दो।"

Atha naṃ rājapurisā catukke catukke kasāhi tāḷentā dakkhiṇadvārena nagarā nikkhamāpesuṃ. Sujātāpi yānakaṃ pahāya bāhā paggayha paridevamānā ‘‘sāmi, maṃ nissāya imaṃ dukkhaṃ pattosī’’ti paridevamānā pacchato pacchato agamāsi. Rājapurisā ‘‘sīsamassa chindissāmā’’ti bodhisattaṃ uttānaṃ nipajjāpesuṃ. Taṃ disvā sujātā attano sīlaguṇaṃ āvajjetvā ‘‘natthi vata maññe imasmiṃ loke sīlavantānaṃ viheṭhake pāpasāhasikamanusse nisedhetuṃ samatthā devatā nāmā’’tiādīni vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

तब राजपुरुष उसे प्रत्येक चौराहे पर कोड़ों से पीटते हुए दक्षिण द्वार से नगर के बाहर ले गए। सुजाता भी गाड़ी छोड़कर, बाहें फैलाकर विलाप करती हुई, "स्वामी, मेरे कारण आप इस दुःख को प्राप्त हुए हैं," कहती हुई पीछे-पीछे चली। राजपुरुषों ने "हम इसका सिर काटेंगे" कहकर बोधिसत्व को पीठ के बल लिटा दिया। उसे देखकर सुजाता ने अपने शील-गुण का स्मरण किया और "निश्चित ही इस लोक में शीलवानों को सताने वाले पापी और साहसी मनुष्यों को रोकने में समर्थ कोई देवता नहीं हैं" आदि कहते हुए यह पहली गाथा कही—

87.

८७.

‘‘Na santi devā pavasanti nūna, na hi nūna santi idha lokapālā;

Sahasā karontānamasaññatānaṃ, na hi nūna santi paṭisedhitāro’’ti.

"निश्चित ही देवता नहीं हैं, वे कहीं बाहर गए हैं; निश्चित ही यहाँ लोकपाल नहीं हैं। बिना सोचे-समझे क्रूर कर्म करने वाले असंयमी लोगों को रोकने वाला निश्चित ही कोई नहीं है।"

Tattha na santi, devāti imasmiṃ loke sīlavantānaṃ olokanakā pāpānañca nisedhakā na santi nūna devā. Pavasanti nūnāti evarūpesu vā kiccesu uppannesu nūna pavasanti pavāsaṃ gacchanti. Idha, lokapālāti imasmiṃ loke lokapālasammatā samaṇabrāhmaṇāpi sīlavantānaṃ anuggāhakā na hi nūna santi. Sahasā karontānamasaññatānanti sahasā avīmaṃsitvā sāhasikaṃ dāruṇaṃ kammaṃ karontānaṃ dussīlānaṃ. Paṭisedhitāroti evarūpaṃ kammaṃ mā karittha, na labbhā etaṃ kātunti paṭisedhentā natthīti attho.

वहाँ 'न सन्ति देवा' का अर्थ है— इस लोक में शीलवानों की रक्षा करने वाले और पापियों को रोकने वाले देवता निश्चित ही नहीं हैं। 'पवसन्ति नून' का अर्थ है— इस प्रकार के संकट उत्पन्न होने पर वे निश्चित ही कहीं बाहर चले गए हैं। 'इध लोकपाला' का अर्थ है— इस लोक में लोकपाल माने जाने वाले श्रमण-ब्राह्मण भी, जो शीलवानों के सहायक होते हैं, वे भी निश्चित ही नहीं हैं। 'सहसा करन्तानमसंयतानं' का अर्थ है— बिना विचार किए साहसपूर्वक दारुण कर्म करने वाले दुःशील लोगों को। 'प्रतिषेधितारो' का अर्थ है— "ऐसा कर्म मत करो, यह करना उचित नहीं है"— ऐसा कहकर रोकने वाला कोई नहीं है, यह अर्थ है।

Evaṃ tāya sīlasampannāya paridevamānāya sakkassa devarañño nisinnāsanaṃ uṇhākāraṃ dassesi, sakko ‘‘ko nu kho maṃ sakkattato cāvetukāmo’’ti āvajjento imaṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘bārāṇasirājā atipharusakammaṃ karoti, sīlasampannaṃ sujātaṃ kilameti, gantuṃ dāni me vaṭṭatī’’ti devalokā oruyha attano ānubhāvena hatthipiṭṭhe [Pg.113] nisinnaṃ taṃ pāparājānaṃ hatthikkhandhato otāretvā dhammagaṇḍikāya uttānaṃ nipajjāpetvā bodhisattaṃ ukkhipitvā sabbālaṅkārehi alaṅkaritvā rājavesaṃ gāhāpetvā hatthikkhandhe nisīdāpesi. Rājapurisā pharasuṃ ukkhipitvā sīsaṃ chindantā rañño sīsaṃ chindiṃsu, chinnakāleyeva cassa rañño sīsabhāvaṃ jāniṃsu. Sakko devarājā dissamānakasarīreneva bodhisattassa santikaṃ gantvā bodhisattassa rājābhisekaṃ katvā sujātāya ca aggamahesiṭṭhānaṃ dāpesi. Amaccā ceva brāhmaṇagahapatikādayo ca sakkaṃ devarājānaṃ disvā ‘‘adhammikarājā mārito, idāni amhehi sakkadattiko dhammikarājā laddho’’ti somanassappattā ahesuṃ.

इस प्रकार उस शीलवती (सुजाता) के विलाप करने पर देवराज शक्र का आसन गर्म हो गया। शक्र ने 'कौन मुझे शक्र-पद से च्युत करना चाहता है' यह विचार करते हुए इस कारण को जानकर सोचा— 'वाराणसी का राजा अत्यंत क्रूर कर्म कर रहा है, शीलवती सुजाता को कष्ट दे रहा है, अब मेरा जाना उचित है।' देवलोक से उतरकर अपने प्रभाव से हाथी की पीठ पर बैठे उस पापी राजा को हाथी के कंधे से उतारकर, वध-स्तम्भ (धम्मगण्डिका) पर लिटा दिया और बोधिसत्व को उठाकर, सभी अलंकारों से अलंकृत कर, राजवेष धारण कराकर हाथी के कंधे पर बैठा दिया। राजपुरुषों ने कुल्हाड़ी उठाकर सिर काटते हुए राजा का सिर काट दिया, और सिर कटने के बाद ही उन्हें पता चला कि यह राजा का सिर है। देवराज शक्र ने दृश्यमान शरीर से ही बोधिसत्व के पास जाकर बोधिसत्व का राज्याभिषेक किया और सुजाता को अग्र-महिषी का पद दिलाया। अमात्यों, ब्राह्मणों और गृहपतियों आदि ने देवराज शक्र को देखकर प्रसन्न होकर कहा— 'अधर्मी राजा मारा गया, अब हमें शक्र द्वारा दिया गया धर्मी राजा मिल गया है।'

Sakkopi ākāse ṭhatvā ‘‘ayaṃ vo sakkadattiko rājā, ito paṭṭhāya dhammena rajjaṃ kāressati. Sace hi rājā adhammiko hoti, devo akāle vassati, kāle na vassati, chātabhayaṃ rogabhayaṃ satthabhayanti imāni tīṇi bhayāni upagatāneva hontī’’ti ovadanto dutiyaṃ gāthamāha –

शक्र ने भी आकाश में स्थित होकर उपदेश देते हुए दूसरी गाथा कही— 'यह तुम्हारा शक्र द्वारा दिया गया राजा है, अब से यह धर्मपूर्वक राज्य करेगा। क्योंकि यदि राजा अधर्मी होता है, तो देव (बादल) असमय में बरसता है, समय पर नहीं बरसता; अकाल का भय, रोग का भय और शस्त्र का भय— ये तीनों भय उपस्थित हो जाते हैं।'

88.

८८.

‘‘Akāle vassatī tassa, kāle tassa na vassati;

Saggā ca cavati ṭhānā, nanu so tāvatā hato’’ti.

उसके (अधर्मी राजा के) राज्य में असमय में वर्षा होती है और समय पर वर्षा नहीं होती; वह स्वर्ग लोक से भी च्युत हो जाता है, क्या वह इतने से ही नष्ट नहीं हो गया?

Tattha akāleti adhammikarañño rajje ayuttakāle sassānaṃ pakkakāle vā lāyanamaddanādikāle vā devo vassati. Kāleti yuttapayuttakāle vapanakāle taruṇasassakāle gabbhaggahaṇakāle ca na vassati. Saggā ca cavati ṭhānāti saggasaṅkhātā ṭhānā devalokā cavatīti attho. Adhammikarājā hi appaṭilābhavasena devalokā cavati nāma, saggepi vā rajjaṃ kārento adhammikarājā tato cavatītipi attho. Nanu so tāvatā hatoti nanu so adhammiko rājā ettakena hato hoti. Atha vā ekaṃsavācī ettha nu-kāro, neso ekaṃsena ettāvatā hato, aṭṭhasu pana mahānirayesu soḷasasu ca ussadanirayesu dīgharattaṃ so haññissatīti ayamettha attho.

वहाँ 'अकाले' का अर्थ है— अधर्मी राजा के राज्य में अनुचित समय पर, जैसे फसलों के पकने के समय या कटाई-मड़ाई के समय देव बरसता है। 'काले' का अर्थ है— उचित समय पर, जैसे बुवाई के समय, नई फसलों के समय और गर्भधारण (बालियों के आने) के समय नहीं बरसता है। 'सग्गा च चवति ठाना' का अर्थ है— स्वर्ग कहे जाने वाले स्थान देवलोक से च्युत हो जाता है। अधर्मी राजा (पुण्य के) अप्राप्ति के कारण देवलोक से च्युत होता है, अथवा स्वर्ग में राज्य करता हुआ अधर्मी राजा भी वहाँ से च्युत हो जाता है— यह भी अर्थ है। 'ननु सो तावता हतो' का अर्थ है— क्या वह अधर्मी राजा इतने मात्र से ही नष्ट नहीं हो गया? अथवा यहाँ 'नु' शब्द निश्चयवाचक है; वह निश्चित रूप से इतने मात्र से ही नष्ट नहीं होता, बल्कि आठ महानरकों और सोलह उत्सद नरकों में वह दीर्घकाल तक मारा (यातना झेलेगा) जाएगा— यह यहाँ अर्थ है।

Evaṃ [Pg.114] sakko mahājanassa ovādaṃ datvā attano devaṭṭhānameva agamāsi. Bodhisattopi dhammena rajjaṃ kāretvā saggapuraṃ pūresi.

इस प्रकार शक्र महाजनों को उपदेश देकर अपने देवलोक ही चले गए। बोधिसत्व ने भी धर्मपूर्वक राज्य करके स्वर्गपुर को भरा।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā adhammikarājā devadatto ahosi, sakko anuruddho, sujātā rāhulamātā, sakkadattiyarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया— 'तब वह अधर्मी राजा देवदत्त था, शक्र अनिरुद्ध थे, सुजाता राहुल-माता थी, और शक्र द्वारा दिया गया राजा तो मैं ही था।'

Maṇicorajātakavaṇṇanā catutthā.

मणिचोर जातक वर्णन चौथा (समाप्त)।

[195] 5. Pabbatūpattharajātakavaṇṇanā

[१९५] ५. पब्बतूपत्थर जातक वर्णन।

Pabbatūpatthare rammeti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājānaṃ ārabbha kathesi. Kosalarañño kira eko amacco antepure padussi. Rājāpi parivīmaṃsamāno taṃ tathato ñatvā ‘‘satthu ārocessāmī’’ti jetavanaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ‘‘bhante, amhākaṃ antepure eko amacco padussi, tassa kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti pucchi. Atha naṃ satthā ‘‘upakārako te, mahārāja, so ca amacco sā ca itthī piyā’’ti pucchitvā ‘‘āma, bhante, ativiya upakārako sakalaṃ rājakulaṃ sandhāreti, sāpi me itthī piyā’’ti vutte ‘‘mahārāja, ‘attano upakārakesu sevakesu piyāsu ca itthīsu dubbhituṃ na sakkā’ti pubbepi rājāno paṇḍitānaṃ kathaṃ sutvā majjhattāva ahesu’’nti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

'पब्बतूपत्थरे रम्मे'— यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोसल नरेश के संदर्भ में कही। कहते हैं कि कोसल नरेश का एक अमात्य अंतःपुर में दूषित (व्यभिचारी) हो गया था। राजा ने भी जाँच-पड़ताल कर उसे सत्य जानकर सोचा— 'शास्ता को बताऊंगा।' जेतवन जाकर शास्ता को वंदन कर पूछा— 'भन्ते, हमारे अंतःपुर में एक अमात्य दूषित हो गया है, उसके साथ क्या करना उचित है?' तब शास्ता ने उससे पूछा— 'महाराज, क्या वह अमात्य आपका उपकारी है और क्या वह स्त्री आपको प्रिय है?' राजा द्वारा 'हाँ भन्ते, वह अत्यंत उपकारी है, संपूर्ण राजकुल को संभाले हुए है, और वह स्त्री भी मुझे प्रिय है' कहने पर, शास्ता ने कहा— 'महाराज, अपने उपकारी सेवकों और प्रिय स्त्रियों के प्रति द्रोह नहीं किया जा सकता— ऐसा प्राचीन काल में भी राजाओं ने पंडितों के वचन सुनकर मध्यस्थ भाव अपनाया था।' ऐसा कहकर उनके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto tassa atthadhammānusāsako ahosi. Athassa rañño eko amacco antepure padussi. Rājā naṃ tathato ñatvā ‘‘amaccopi me bahūpakāro, ayaṃ itthīpi me piyā, dvepi ime nāsetuṃ na sakkā, paṇḍitāmaccaṃ pañhaṃ pucchitvā sace sahitabbaṃ bhavissati, sahissāmi, no ce, na sahissāmī’’ti bodhisattaṃ pakkosāpetvā āsanaṃ datvā ‘‘paṇḍita, pañhaṃ pucchissāmī’’ti vatvā ‘‘pucchatha, mahārāja, vissajjessāmī’’ti vutte pañhaṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक अमात्य कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर उसके अर्थ-धर्म अनुशासक हुए। तब उस राजा का एक अमात्य अंतःपुर में दूषित हो गया। राजा ने उसे सत्य जानकर सोचा— 'अमात्य भी मेरा बहुत उपकारी है, यह स्त्री भी मुझे प्रिय है, इन दोनों को नष्ट नहीं किया जा सकता। पंडित अमात्य से प्रश्न पूछकर यदि सहने योग्य होगा, तो सहूँगा, अन्यथा नहीं।' बोधिसत्व को बुलवाकर आसन दिया और कहा— 'पंडित, मैं एक प्रश्न पूछूँगा।' 'पूछिए महाराज, मैं उत्तर दूँगा' कहने पर प्रश्न पूछते हुए पहली गाथा कही—

89.

८९.

‘‘Pabbatūpatthare [Pg.115] ramme, jātā pokkharaṇī sivā;

Taṃ siṅgālo apāpāyi, jānaṃ sīhena rakkhita’’nti.

रमणीय पर्वत की तलहटी में एक कल्याणकारी पुष्करिणी (पोखरा) उत्पन्न हुई; उसे सियार ने यह जानते हुए भी पी लिया कि वह सिंह द्वारा रक्षित है।

Tattha pabbatūpatthare rammeti himavantapabbatapāde pattharitvā ṭhite aṅgaṇaṭṭhāneti attho. Jātā pokkharaṇī sivāti sivā sītalā madhurodakā pokkharaṇī nibbattā, apica kho pokkharasañchannā nadīpi pokkharaṇīyeva. Apāpāyīti apa-iti upasaggo, apāyīti attho. Jānaṃ sīhena rakkhitanti sā pokkharaṇī sīhaparibhogā sīhena rakkhitā, sopi naṃ siṅgālo ‘‘sīhena rakkhitā aya’’nti jānantova apāyi. Taṃ kiṃ maññati, bālo siṅgālo sīhassa abhāyitvā piveyya evarūpaṃ pokkharaṇinti ayametthādhippāyo.

वहाँ 'पब्बतूपत्थरे रम्मे' (रमणीय पर्वत के विस्तार में) का अर्थ है - हिमवन्त पर्वत की तलहटी में फैले हुए आँगन जैसे स्थान में। 'जाता पोक्खरणी सिवा' का अर्थ है - शीतल और मधुर जल वाली सुखद पुष्करणी (पोखरा) उत्पन्न हुई; और कमलों से ढकी हुई नदी भी पुष्करणी ही है। 'अपापायी' में 'अप' उपसर्ग है, जिसका अर्थ है 'पिया'। 'जानं सीहेन रक्खितं' का अर्थ है - वह पुष्करणी सिंह के उपभोग के लिए थी और सिंह द्वारा रक्षित थी, वह सियार भी 'यह सिंह द्वारा रक्षित है' जानते हुए ही उसे पी गया। वह क्या सोचता है? क्या मूर्ख सियार सिंह से डरे बिना ऐसी पुष्करणी का जल पी सकता है? - यही यहाँ अभिप्राय है।

Bodhisatto ‘‘addhā etassa antepure eko amacco paduṭṭho bhavissatī’’ti ñatvā dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने यह जानकर कि "निश्चित ही इसके अन्तःपुर में एक अमात्य दुष्ट (व्यभिचारी) होगा", दूसरी गाथा कही -

90.

९०.

‘‘Pivanti ce mahārāja, sāpadāni mahānadiṃ;

Na tena anadī hoti, khamassu yadi te piyā’’ti.

"हे महाराज! यदि हिंसक पशु महानदी का जल पीते हैं, तो उससे वह 'नदी' नहीं (अपवित्र) नहीं हो जाती; यदि वह आपको प्रिय है, तो क्षमा करें।"

Tattha sāpadānīti na kevalaṃ siṅgālova, avasesāni sunakhapasadabiḷāramigādīni sabbasāpadāni taṃ pokkharasañchannattā ‘‘pokkharaṇī’’ti laddhanāmaṃ nadiṃ pivanti ce. Na tena anadī hotīti nadiyañhi dvipadacatuppadāpi ahimacchāpi sabbe pipāsitā pānīyaṃ pivanti, na sā tena kāraṇena anadī nāma hoti, nāpi ucchiṭṭhanadī. Kasmā? Sabbesaṃ sādhāraṇattā. Yathā nadī yena kenaci pītā na dussati, evaṃ itthīpi kilesavasena sāmikaṃ atikkamitvā aññena saddhiṃ saṃvāsaṃ gatā neva anitthī hoti. Kasmā? Sabbesaṃ sādhāraṇabhāvena. Nāpi ucchiṭṭhitthī. Kasmā? Odakantikatāya suddhabhāvena. Khamassu yadi te piyāti yadi pana te sā itthī piyā, so ca amacco bahūpakāro, tesaṃ ubhinnampi khamassu majjhattabhāvena tiṭṭhāhīti.

वहाँ 'सापदानि' का अर्थ है - न केवल सियार, बल्कि शेष कुत्ते, चीते, बिल्लियाँ, मृग आदि सभी हिंसक पशु यदि उस कमलों से ढके होने के कारण 'पुष्करणी' नाम प्राप्त नदी का जल पीते हैं। 'न तेन अनदी होति' का अर्थ है - नदी में दो पैरों वाले, चार पैरों वाले, यहाँ तक कि साँप और मछलियाँ भी, सभी प्यासे पानी पीते हैं, उस कारण से वह 'नदी' नहीं (अपवित्र) नहीं हो जाती, और न ही वह जूठी नदी कहलाती है। क्यों? क्योंकि वह सबके लिए साधारण (सुलभ) है। जैसे नदी किसी के भी द्वारा पी जाने पर दूषित नहीं होती, वैसे ही स्त्री भी क्लेश के वश में होकर पति का उल्लंघन कर दूसरे के साथ संवास करने पर 'अ-स्त्री' (स्त्रीत्व से रहित) नहीं हो जाती। क्यों? सबके लिए साधारण होने के स्वभाव के कारण। और न ही वह जूठी स्त्री होती है। क्यों? जल के समान शुद्ध स्वभाव होने के कारण। 'खमस्सु यदि ते पिया' का अर्थ है - यदि वह स्त्री आपको प्रिय है और वह अमात्य बहुत उपकारी है, तो उन दोनों को क्षमा कर दें और तटस्थ भाव से रहें।

Evaṃ mahāsatto rañño ovādaṃ adāsi. Rājā tassa ovāde ṭhatvā ‘‘puna evarūpaṃ pāpakammaṃ mā karitthā’’ti vatvā ubhinnampi khami. Tato paṭṭhāya [Pg.116] te oramiṃsu. Rājāpi dānādīni puññāni katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūresi. Kosalarājāpi imaṃ dhammadesanaṃ sutvā tesaṃ ubhinnampi khamitvā majjhatto ahosi.

इस प्रकार महासत्व ने राजा को उपदेश दिया। राजा ने उनके उपदेश पर चलते हुए "पुनः ऐसा पापकर्म मत करना" कहकर दोनों को क्षमा कर दिया। तब से वे (उस कर्म से) रुक गए। राजा ने भी दान आदि पुण्य कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्गलोक को प्राप्त किया। कोसलराज ने भी इस धर्मदेशना को सुनकर उन दोनों को क्षमा कर दिया और तटस्थ हो गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया - "तब राजा आनन्द थे, और पण्डित अमात्य तो मैं ही था।"

Pabbatūpattharajātakavaṇṇanā pañcamā.

पब्बतूपत्थर जातक की व्याख्या पाँचवीं है।

[196] 6. Valāhakassajātakavaṇṇanā

[१९६] ६. वलाहकस्स जातक की व्याख्या।

Ye na kāhanti ovādanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So hi bhikkhu satthārā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti puṭṭho ‘‘sacca’’nti vatvā ‘‘kiṃ kāraṇā’’ti vutte ‘‘ekaṃ alaṅkataṃ mātugāmaṃ disvā kilesavasenā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘itthiyo nāmetā bhikkhu attano rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbehi ceva itthikuttavilāsehi ca purise palobhetvā attano vase katvā vasaṃ upagatabhāvaṃ ñatvā sīlavināsañceva dhanavināsañca pāpanaṭṭhena ‘yakkhiniyo’ti vuccanti. Pubbepi hi yakkhiniyo itthikuttena ekaṃ purisasatthaṃ upasaṅkamitvā vāṇije palobhetvā attano vase katvā puna aññe purise disvā te sabbepi jīvitakkhayaṃ pāpetvā ubhohi hanukapassehi lohitena paggharantena mukhaṃ pūrāpetvā khādiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'ये न काहन्ति ओवादं' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक उत्कंठित (विचलित) भिक्षु के विषय में कही। उस भिक्षु से जब शास्ता ने पूछा, "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित हो?", तो उसने "सच है" कहा। "किस कारण से?" पूछने पर उसने कहा, "एक अलंकृत स्त्री को देखकर क्लेश के वश में होने के कारण।" तब शास्ता ने उससे कहा, "भिक्षु, ये स्त्रियाँ अपने रूप, शब्द, गंध, रस और स्पर्श से तथा स्त्रियों के हाव-भाव और विलासों से पुरुषों को लुभाकर अपने वश में कर लेती हैं, और जब वे वश में आ जाते हैं, तो उनके शील और धन का विनाश करने के कारण उन्हें 'यक्षिणियाँ' कहा जाता है। पूर्वकाल में भी यक्षिणियों ने स्त्रियों के हाव-भाव से एक पुरुष-सार्थ (व्यापारियों के समूह) के पास जाकर व्यापारियों को लुभाया, उन्हें अपने वश में किया और फिर दूसरे पुरुषों को देखकर उन सबको मृत्यु के घाट उतार दिया और दोनों जबड़ों से बहते हुए रक्त से मुँह भरकर उन्हें खा गईं।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte tambapaṇṇidīpe sirīsavatthu nāma yakkhanagaraṃ ahosi, tattha yakkhiniyo vasiṃsu. Tā bhinnanāvānaṃ vāṇijānaṃ āgatakāle alaṅkatapaṭiyattā khādanīyabhojanīyaṃ gāhāpetvā dāsigaṇaparivutā dārake aṅkenādāya vāṇije upasaṅkamanti. Tesaṃ ‘‘manussāvāsaṃ āgatamhā’’ti sañjānanatthaṃ tattha tattha kasigorakkhādīni karonte manusse gogaṇe sunakheti evamādīni dassenti, vāṇijānaṃ santikaṃ gantvā ‘‘imaṃ yāguṃ pivatha, bhattaṃ bhuñjatha, khādanīyaṃ khādathā’’ti vadanti. Vāṇijā ajānantā tāhi dinnaṃ paribhuñjanti. Atha tesaṃ khāditvā bhuñjitvā pivitvā vissamitakāle [Pg.117] paṭisanthāraṃ karonti, ‘‘tumhe kattha vāsikā, kuto āgatā, kahaṃ gacchissatha, kena kammena idhāgatatthā’’ti pucchanti. ‘‘Bhinnanāvā hutvā idhāgatamhā’’ti vutte ‘‘sādhu, ayyā, amhākampi sāmikānaṃ nāvaṃ abhiruhitvā gatānaṃ tīṇi saṃvaccharāni atikkantāni, te matā bhavissanti; tumhepi vāṇijāyeva, mayaṃ tumhākaṃ pādaparicārikā bhavissāmā’’ti vatvā te vāṇije itthikuttahāvabhāvavilāsehi palobhetvā yakkhanagaraṃ netvā sace paṭhamagahitā manussā atthi, te devasaṅkhalikāya bandhitvā kāraṇaghare pakkhipanti, attano vasanaṭṭhāne bhinnanāve manusse alabhantiyo pana parato kalyāṇiṃ orato nāgadīpanti evaṃ samuddatīraṃ anusañcaranti. Ayaṃ tāsaṃ dhammatā.

अतीत काल में ताम्रपर्णी द्वीप में सिरीसवत्थु नामक एक यक्ष-नगर था, वहाँ यक्षिणियाँ रहती थीं। वे जहाज टूटे हुए व्यापारियों के आने के समय सज-धजकर, खाद्य और भोज्य पदार्थ लेकर, दासियों के समूह से घिरी हुई और बच्चों को गोद में लिए हुए व्यापारियों के पास जाती थीं। उन्हें यह विश्वास दिलाने के लिए कि "हम मनुष्यों की बस्ती में आए हैं", वे जगह-जगह खेती, पशुपालन आदि करते हुए मनुष्य, गौ-समूह, कुत्ते आदि दिखाती थीं। व्यापारियों के पास जाकर वे कहती थीं, "यह यवागू (लपसी) पिएँ, भात खाएँ, खाद्य पदार्थ खाएँ।" व्यापारी अनजाने में उनके द्वारा दिया गया भोजन करते थे। फिर उनके खाने-पीने और विश्राम करने के बाद वे कुशल-क्षेम पूछती थीं, "आप कहाँ के रहने वाले हैं, कहाँ से आए हैं, कहाँ जाएँगे, किस काम से यहाँ आए हैं?" "जहाज टूटने के कारण यहाँ आए हैं" कहने पर वे कहती थीं, "अच्छा है आर्यों! हमारे स्वामियों को भी जहाज पर चढ़कर गए तीन वर्ष बीत गए हैं, वे मर गए होंगे; आप भी व्यापारी ही हैं, हम आपकी परिचारिकाएँ बनेंगी।" ऐसा कहकर वे उन व्यापारियों को स्त्रियों के हाव-भाव और विलासों से लुभाकर यक्ष-नगर ले जाती थीं। यदि पहले से पकड़े हुए मनुष्य होते, तो उन्हें लोहे की जंजीरों से बाँधकर कारागार में डाल देती थीं। अपने निवास स्थान पर जहाज टूटे हुए मनुष्य न मिलने पर वे दूसरी ओर कल्याणी और इस ओर नागद्वीप तक समुद्र तट पर घूमती रहती थीं। यह उनका स्वभाव था।

Athekadivasaṃ pañcasatā bhinnanāvā vāṇijā tāsaṃ nagarasamīpe uttariṃsu. Tā tesaṃ santikaṃ gantvā palobhetvā yakkhanagaraṃ netvā paṭhamaṃ gahite manusse devasaṅkhalikāya bandhitvā kāraṇaghare pakkhipitvā jeṭṭhayakkhinī jeṭṭhakavāṇijaṃ, sesā seseti tā pañcasatā yakkhiniyo te pañcasate vāṇije attano sāmike akaṃsu. Atha sā jeṭṭhayakkhinī rattibhāge vāṇije niddaṃ upagate uṭṭhāya gantvā kāraṇaghare manusse māretvā maṃsaṃ khāditvā āgacchati, sesāpi tatheva karonti. Jeṭṭhayakkhiniyā manussamaṃsaṃ khāditvā āgatakāle sarīraṃ sītalaṃ hoti. Jeṭṭhavāṇijo pariggaṇhanto tassā yakkhinibhāvaṃ ñatvā ‘‘imā pañcasatā yakkhiniyo bhavissanti, amhehi palāyituṃ vaṭṭatī’’ti punadivase pātova mukhadhovanatthāya gantvā sesavāṇijānaṃ ārocesi – ‘‘imā yakkhiniyo, na manussitthiyo, aññesaṃ bhinnanāvānaṃ āgatakāle te sāmike katvā amhepi khādissanti, etha ito palāyissāmā’’ti tesu pañcasatesu aḍḍhateyyasatā ‘‘na mayaṃ etā vijahituṃ sakkhissāma, tumhe gacchatha, mayaṃ na palāyissāmā’’ti āhaṃsu. Jeṭṭhavāṇijo attano vacanakāre aḍḍhateyyasate gahetvā tāsaṃ bhīto palāyi.

फिर एक दिन, पाँच सौ जहाज टूटे हुए व्यापारी उनके नगर के समीप उतरे। वे (यक्षिणियाँ) उनके पास गईं, उन्हें लुभाया और यक्ष-नगर ले गईं। पहले पकड़े गए मनुष्यों को देव-साँकल (दिव्य जंजीरों) से बाँधकर कारागार में डाल दिया। ज्येष्ठ यक्षिणी ने ज्येष्ठ व्यापारी को और शेष ने शेष को (अपना पति बनाया); इस प्रकार उन पाँच सौ यक्षिणियों ने उन पाँच सौ व्यापारियों को अपना पति बना लिया। तब वह ज्येष्ठ यक्षिणी रात्रि के समय, जब व्यापारी सो गए, उठकर गई और कारागार में मनुष्यों को मारकर उनका मांस खाकर लौट आई; शेष यक्षिणियों ने भी वैसा ही किया। ज्येष्ठ यक्षिणी के मनुष्य-मांस खाकर लौटने के समय उसका शरीर शीतल (ठंडा) था। ज्येष्ठ व्यापारी ने परीक्षण करते हुए उसके यक्षिणी होने की बात जान ली और सोचा— 'ये पाँच सौ यक्षिणियाँ होंगी, हमें यहाँ से भाग जाना चाहिए।' अगले दिन प्रातःकाल ही मुख धोने के लिए जाकर उसने शेष व्यापारियों को बताया— 'ये यक्षिणियाँ हैं, मनुष्य स्त्रियाँ नहीं। अन्य जहाज टूटे हुए लोगों के आने पर वे उन्हें पति बना लेंगी और हमें भी खा जाएँगी। आओ, यहाँ से भाग चलें।' उन पाँच सौ में से ढाई सौ ने कहा— 'हम इन्हें छोड़ने में समर्थ नहीं होंगे, तुम जाओ, हम नहीं भागेंगे।' ज्येष्ठ व्यापारी अपने आज्ञाकारी ढाई सौ व्यापारियों को लेकर, उनसे डरकर भाग गया।

Tasmiṃ pana kāle bodhisatto valāhakassayoniyaṃ nibbatti, sabbaseto kāḷasīso muñjakeso iddhimā vehāsaṅgamo ahosi. So [Pg.118] himavantato ākāse uppatitvā tambapaṇṇidīpaṃ gantvā tattha tambapaṇṇisare pallale sayaṃjātasāliṃ khāditvā gacchati. Evaṃ gacchanto ca ‘‘janapadaṃ gantukāmā atthī’’ti tikkhattuṃ karuṇāparibhāvitaṃ mānusiṃ vācaṃ bhāsati. Te bodhisattassa vacanaṃ sutvā upasaṅkamitvā añjaliṃ paggayha ‘‘sāmi, mayaṃ janapadaṃ gamissāmā’’ti āhaṃsu. Tena hi mayhaṃ piṭṭhiṃ abhiruhathāti. Appekacce abhiruhiṃsu, tesu ekacce vāladhiṃ gaṇhiṃsu, ekacce añjaliṃ paggahetvā aṭṭhaṃsuyeva. Bodhisatto antamaso añjaliṃ paggahetvā ṭhite sabbepi te aḍḍhateyyasate vāṇije attano ānubhāvena janapadaṃ netvā sakasakaṭṭhānesu patiṭṭhapetvā attano vasanaṭṭhānaṃ āgamāsi. Tāpi kho yakkhiniyo aññesaṃ āgatakāle tattha ohīnake aḍḍhateyyasate manusse vadhitvā khādiṃsu.

उस समय बोधिसत्व बलाहक अश्व की योनि में उत्पन्न हुए थे। वे पूर्णतः श्वेत, काले सिर वाले, मूँज जैसे केशों वाले, ऋद्धिमान और आकाशगामी थे। वे हिमवंत से आकाश में उड़कर ताम्रपर्णी द्वीप गए और वहाँ ताम्रपर्णी सरोवर के पास स्वयं उगे हुए शालि (धान) को खाकर विचरते थे। इस प्रकार जाते हुए वे तीन बार करुणा से भरी मानवीय वाणी में बोले— 'क्या कोई जनपद (मुख्य भूमि) जाना चाहता है?' वे बोधिसत्व के वचन सुनकर उनके पास आए और अंजलिबद्ध होकर बोले— 'स्वामी, हम जनपद जाना चाहते हैं।' 'तो फिर मेरी पीठ पर चढ़ जाओ।' कुछ पीठ पर चढ़ गए, उनमें से कुछ ने पूँछ पकड़ ली, और कुछ अंजलिबद्ध होकर खड़े ही रहे। बोधिसत्व ने अंजलिबद्ध होकर खड़े हुए उन सभी ढाई सौ व्यापारियों को अपने प्रभाव से जनपद पहुँचाया और उन्हें उनके अपने-अपने स्थानों पर स्थापित कर अपने निवास स्थान लौट आए। उन यक्षिणियों ने भी अन्य लोगों के आने पर वहाँ शेष बचे ढाई सौ मनुष्यों को मारकर खा लिया।

Satthā bhikkhū āmantetvā ‘‘bhikkhave, yathā te yakkhinīnaṃ vasaṃ gatā vāṇijā jīvitakkhayaṃ pattā, valāhakassarājassa vacanakarā vāṇijā sakasakaṭṭhānesu patiṭṭhitā, evameva buddhānaṃ ovādaṃ akarontā bhikkhūpi bhikkhuniyopi upāsakāpi upāsikāyopi catūsu apāyesu pañcavidhabandhanakammakaraṇaṭṭhānādīsu mahādukkhaṃ pāpuṇanti. Ovādakarā pana tisso kulasampattiyo ca cha kāmasagge vīsati brahmaloketi imāni ca ṭhānāni patvā amatamahānibbānaṃ sacchikatvā mahantaṃ sukhaṃ anubhavantī’’ti vatvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता (बुद्ध) ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं, जिस प्रकार वे यक्षिणियों के वश में गए व्यापारी जीवन के विनाश को प्राप्त हुए, और बलाहक अश्वराज के वचनों का पालन करने वाले व्यापारी अपने-अपने स्थानों पर सुरक्षित पहुँच गए; उसी प्रकार बुद्धों के उपदेश का पालन न करने वाले भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक और उपासिकाएँ भी चारों अपायों (नरक आदि) में और पाँच प्रकार के बंधनों वाले दंड-स्थानों आदि में महान दुःख प्राप्त करते हैं। परंतु उपदेश का पालन करने वाले तीन प्रकार की कुल-संपत्तियों, छह काम-स्वर्गों और बीस ब्रह्मलोकों जैसे स्थानों को प्राप्त कर, अमृत महा-निर्वाण का साक्षात्कार करके महान सुख का अनुभव करते हैं।' ऐसा कहकर बुद्धत्व प्राप्त शास्ता ने ये गाथाएँ कहीं—

91.

९१.

‘‘Ye na kāhanti ovādaṃ, narā buddhena desitaṃ;

Byasanaṃ te gamissanti, rakkhasīhiva vāṇijā.

“जो मनुष्य बुद्ध द्वारा दिए गए उपदेश का पालन नहीं करेंगे, वे उसी प्रकार विनाश को प्राप्त होंगे जैसे यक्षिणियों के वश में आए व्यापारी।”

92.

९२.

‘‘Ye ca kāhanti ovādaṃ, narā buddhena desitaṃ;

Sotthiṃ pāraṃ gamissanti, valāheneva vāṇijā’’ti.

“और जो मनुष्य बुद्ध द्वारा दिए गए उपदेश का पालन करेंगे, वे बलाहक (अश्व) द्वारा ले जाए गए व्यापारियों की तरह कुशलतापूर्वक पार (निर्वाण) पहुँच जाएँगे।”

Tattha ye na kāhantīti ye na karissanti. Byasanaṃ te gamissantīti te mahāvināsaṃ pāpuṇissanti. Rakkhasīhiva vāṇijāti rakkhasīhi palobhitavāṇijā viya. Sotthiṃ pāraṃ gamissantīti anantarāyena nibbānaṃ pāpuṇissanti. Valāheneva vāṇijāti valāheneva ‘‘āgacchathā’’ti [Pg.119] vuttā tassa vacanakarā vāṇijā viya. Yathā hi te samuddapāraṃ gantvā sakasakaṭṭhānaṃ agamaṃsu, evaṃ buddhānaṃ ovādakarā saṃsārapāraṃ nibbānaṃ gacchantīti amatamahānibbānena dhammadesanāya kūṭaṃ gaṇhi.

वहाँ 'ये न काहन्ति' का अर्थ है— जो नहीं करेंगे। 'व्यसनं ते गमिस्सन्ति' का अर्थ है— वे महान विनाश को प्राप्त होंगे। 'रक्खसीहिव वाणिजा' का अर्थ है— यक्षिणियों द्वारा लुभाए गए व्यापारियों की तरह। 'सोत्थिं पारं गमिस्सन्ति' का अर्थ है— बिना किसी बाधा के निर्वाण को प्राप्त करेंगे। 'वलाहेनेव वाणिजा' का अर्थ है— बलाहक द्वारा 'आओ' कहे जाने पर उसके वचनों का पालन करने वाले व्यापारियों की तरह। जैसे वे समुद्र के पार जाकर अपने-अपने स्थान को प्राप्त हुए, वैसे ही बुद्धों के उपदेश का पालन करने वाले संसार के पार निर्वाण को प्राप्त होते हैं— इस प्रकार अमृत महा-निर्वाण के साथ धर्मदेशना का समापन किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi, aññepi bahū sotāpattiphalasakadāgāmiphalaanāgāmiphalaarahattaphalāni pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā valāhakassarājassa vacanakarā aḍḍhateyyasatā vāṇijā buddhaparisā ahesuṃ, valāhakassarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों (चार आर्य सत्यों) को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया— सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित (ऊबा हुआ) भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ, और अन्य बहुत से लोग भी स्रोतपत्ति फल, सकृदागामी फल, अनागामी फल और अर्हत्व फल को प्राप्त हुए। 'तब बलाहक अश्वराज के वचनों का पालन करने वाले ढाई सौ व्यापारी बुद्ध-परिषद (बुद्ध के अनुयायी) थे, और बलाहक अश्वराज तो मैं ही था'।

Valāhakassajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

बलाहक अश्व जातक का वर्णन छठा है।

[197] 7. Mittāmittajātakavaṇṇanā

[१९७] ७. मित्रामित्र जातक का वर्णन

Na naṃ umhayate disvāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Aññataro bhikkhu ‘‘mayā gahite mayhaṃ upajjhāyo na kujjhissatī’’ti upajjhāyena ṭhapitaṃ vissāsena ekaṃ vatthakhaṇḍaṃ gahetvā upāhanatthavikaṃ katvā pacchā upajjhāyaṃ āpucchi. Atha taṃ upajjhāyo ‘‘kiṃkāraṇā gaṇhī’’ti vatvā ‘‘mayā gahite na kujjhissatīti tumhākaṃ vissāsenā’’ti vutte ‘‘ko mayā saddhiṃ tuyhaṃ vissāso nāmā’’ti vatvā kuddho uṭṭhahitvā pahari. Tassa sā kiriyā bhikkhūsu pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko kira daharo upajjhāyassa vissāsena vatthakhaṇḍaṃ gahetvā upāhanatthavikaṃ akāsi. Atha naṃ upajjhāyo ‘ko mayā saddhiṃ tuyhaṃ vissāso nāmā’ti vatvā kuddho uṭṭhahitvā paharī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevesa bhikkhu attano saddhivihārikena saddhiṃ avissāsiko, pubbepi avissāsikoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"न नं उम्हयते दिस्वा" (उसे देखकर वह मुस्कुराता नहीं है) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक भिक्षु के विषय में कही। एक भिक्षु ने यह सोचकर कि "मेरे लेने पर मेरे उपाध्याय क्रोधित नहीं होंगे", उपाध्याय द्वारा रखे गए एक वस्त्र के टुकड़े को विश्वासवश ले लिया और उसकी जूतों की थैली बना ली, और बाद में उपाध्याय से पूछा। तब उपाध्याय ने "किस कारण से लिया?" कहकर, "मेरे लेने पर आप क्रोधित नहीं होंगे, आपके प्रति इसी विश्वास से" कहने पर, "मेरा तुम्हारे साथ कैसा विश्वास?" कहकर क्रोधित होकर उठकर उसे मारा। उसकी वह क्रिया भिक्षुओं में प्रकट हो गई। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, अमुक युवा भिक्षु ने उपाध्याय के विश्वास पर वस्त्र का टुकड़ा लेकर जूतों की थैली बना ली। तब उपाध्याय ने 'मेरा तुम्हारे साथ कैसा विश्वास?' कहकर क्रोधित होकर उठकर उसे मारा।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस (चर्चा) के लिए" कहने पर, "भिक्षुओं, न केवल अभी यह भिक्षु अपने सद्धिविहारिक (शिष्य) के प्रति अविश्वासी है, पहले भी अविश्वासी ही था" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā [Pg.120] ca samāpattiyo ca nibbattetvā gaṇasatthā hutvā himavantapadese vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ isigaṇe eko tāpaso bodhisattassa vacanaṃ akatvā ekaṃ matamātikaṃ hatthipotakaṃ paṭijaggi. Atha naṃ so vuddhippatto māretvā araññaṃ pāvisi. Tassa sarīrakiccaṃ katvā isigaṇo bodhisattaṃ parivāretvā – ‘‘bhante, kena nu ko kāraṇena mittabhāvo vā amittabhāvo vā sakkā jānitu’’nti pucchi. Bodhisatto ‘‘iminā ca iminā ca kāraṇenā’’ti ācikkhanto imā gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व काशि राष्ट्र में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर ऋषि प्रव्रज्या लेकर, अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त कर, गण-शास्ता (समूह के गुरु) होकर हिमालय प्रदेश में निवास करने लगे। उस ऋषि-समूह में एक तापस ने बोधिसत्व के वचन को न मानकर एक अनाथ हाथी के बच्चे का पालन-पोषण किया। तब उसने (हाथी ने) बड़े होने पर उसे मार दिया और जंगल में प्रवेश कर गया। उसका शरीर-कृत्य (अंतिम संस्कार) करके ऋषि-समूह ने बोधिसत्व को घेरकर पूछा - "भन्ते, किस कारण से मित्रता या शत्रुता को जाना जा सकता है?" बोधिसत्व ने "इस और इस कारण से" बताते हुए ये गाथाएं कहीं -

93.

९३.

‘‘Na naṃ umhayate disvā, na ca naṃ paṭinandati;

Cakkhūni cassa na dadāti, paṭilomañca vattati.

"उसे देखकर वह मुस्कुराता नहीं है, और न ही उसका स्वागत करता है; अपनी आँखें भी उसे नहीं देता (उससे आँखें नहीं मिलाता), और प्रतिकूल व्यवहार करता है।

94.

९४.

‘‘Ete bhavanti ākārā, amittasmiṃ patiṭṭhitā;

Yehi amittaṃ jāneyya, disvā sutvā ca paṇḍito’’ti.

"ये लक्षण शत्रु में स्थित होते हैं; जिनसे बुद्धिमान व्यक्ति देखकर और सुनकर शत्रु को जान ले।"

Tattha na naṃ umhayate disvāti yo hi yassa amitto hoti, so taṃ puggalaṃ disvā na umhayate, hasitaṃ na karoti, pahaṭṭhākāraṃ na dasseti. Na ca naṃ paṭinandatīti tassa vacanaṃ sutvāpi taṃ puggalaṃ na paṭinandati, sādhu subhāsitanti na cānumodati. Cakkhūni cassa na dadātīti cakkhunā cakkhuṃ āhacca paṭimukho hutvā na oloketi, aññato cakkhūni harati. Paṭilomañca vattatīti tassa kāyakammampi vacīkammampi na roceti, paṭilomagāhaṃ gaṇhāti paccanīkagāhaṃ. Ākārāti kāraṇāni. Yehi amittanti yehi kāraṇehi tāni kāraṇāni disvā sutvā ca paṇḍito puggalo ‘‘ayaṃ me amitto’’ti jāneyya, tato viparītehi pana mittabhāvo jānitabboti.

वहाँ 'न नं उम्हयते दिस्वा' का अर्थ है - जो जिसका शत्रु होता है, वह उस व्यक्ति को देखकर मुस्कुराता नहीं है, हँसता नहीं है, प्रसन्नता का भाव नहीं दिखाता। 'न च नं पटिनन्दति' का अर्थ है - उसके वचन सुनकर भी उस व्यक्ति का अभिनन्दन नहीं करता, 'साधु, सुभाषित' कहकर अनुमोदन नहीं करता। 'चक्खूनि चस्स न ददाति' का अर्थ है - आँखों से आँखें मिलाकर सामने होकर नहीं देखता, अपनी आँखें दूसरी ओर फेर लेता है। 'पटिलोमञ्च वत्तति' का अर्थ है - उसके काय-कर्म और वच-कर्म को पसंद नहीं करता, प्रतिकूल और विरोधी रुख अपनाता है। 'आकारा' का अर्थ है - कारण (लक्षण)। 'येहि अमित्तं' का अर्थ है - जिन कारणों से, उन कारणों को देखकर और सुनकर बुद्धिमान व्यक्ति जान ले कि "यह मेरा शत्रु है", इसके विपरीत लक्षणों से मित्रता जाननी चाहिए।

Evaṃ bodhisatto mittāmittabhāvakāraṇāni ācikkhitvā brahmavihāre bhāvetvā brahmalokūpago ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने मित्र और शत्रु होने के कारणों को बताकर, ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā hatthiposakatāpaso saddhivihāriko ahosi, hatthī upajjhāyo, isigaṇo buddhaparisā, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को सुनाकर जातक का मेल बैठाया - "तब हाथी पालने वाला तापस (यह) सद्धिविहारिक था, हाथी उपाध्याय था, ऋषि-समूह बुद्ध-परिषद थी, और गण-शास्ता तो मैं ही था।"

Mittāmittajātakavaṇṇanā sattamā.

मित्तामित्त जातक वर्णन सातवाँ।

[198] 8. Rādhajātakavaṇṇanā

[१९८] ८. राध जातक वर्णन

Pavāsā [Pg.121] āgato tātāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So kira satthārā ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti puṭṭho ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vatvā ‘‘kiṃkāraṇā’’ti vutte ‘‘ekaṃ alaṅkataitthiṃ disvā kilesavasenā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘mātugāmo nāma bhikkhu na sakkā rakkhituṃ, pubbepi dovārike ṭhapetvā rakkhantāpi rakkhituṃ na sakkhiṃsu, kiṃ te itthiyā, laddhāpi sā rakkhituṃ na sakkā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"पवासा आगतो ताता" (तात, परदेश से आए हो) - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित (असंतुष्ट) भिक्षु के विषय में कही। शास्ता द्वारा "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित हो?" पूछे जाने पर, "सच है, भन्ते" कहकर, "किस कारण से?" पूछने पर, "एक अलंकृत स्त्री को देखकर क्लेशों के वश में होकर" - उसने कहा। तब शास्ता ने "भिक्षु, मातृग्राम (स्त्री जाति) की रक्षा करना संभव नहीं है, पहले भी द्वारपालों को रखकर रक्षा करने वाले भी रक्षा नहीं कर सके, तुम्हें स्त्री से क्या प्रयोजन, प्राप्त होने पर भी उसकी रक्षा नहीं की जा सकती" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto suvayoniyaṃ nibbatti, ‘‘rādho’’tissa nāmaṃ, kaniṭṭhabhātā panassa poṭṭhapādo nāma. Te ubhopi taruṇakāleyeva eko luddako gahetvā bārāṇasiyaṃ aññatarassa brāhmaṇassa adāsi, brāhmaṇo te puttaṭṭhāne ṭhapetvā paṭijaggi. Brāhmaṇassa pana brāhmaṇī arakkhitā dussīlā. So vohārakaraṇatthāya gacchanto te suvapotake āmantetvā ‘‘tātā, ahaṃ vohārakaraṇatthāya gacchāmi, kāle vā vikāle vā tumhākaṃ mātu karaṇakammaṃ olokeyyātha, aññassa purisassa gamanabhāvaṃ vā agamanabhāvaṃ vā jāneyyāthā’’ti brāhmaṇiṃ suvapotakānaṃ paṭicchāpetvā agamāsi. Sā tassa nikkhantakālato paṭṭhāya anācāraṃ cari, rattimpi divāpi āgacchantānañca gacchantānañca pamāṇaṃ natthi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व शुक (तोता) की योनि में उत्पन्न हुए, उनका नाम 'राध' था, और उनका छोटा भाई 'पोट्ठपाद' नाम का था। उन दोनों के तरुण होने पर ही एक शिकारी ने उन्हें पकड़कर वाराणसी के एक ब्राह्मण को दे दिया, ब्राह्मण ने उन्हें पुत्र के स्थान पर रखकर पाला। ब्राह्मण की ब्राह्मणी अरक्षित (असंयमित) और दुश्चरित्र थी। वह (ब्राह्मण) व्यापार के लिए जाते समय उन शुक-शावकों को बुलाकर बोला - "तात, मैं व्यापार के लिए जा रहा हूँ, समय-असमय अपनी माता के कार्यों को देखना, किसी अन्य पुरुष के आने या न आने की बात जानना" - (इस प्रकार) ब्राह्मणी को शुक-शावकों को सौंपकर चला गया। उसके जाने के समय से ही वह दुराचार करने लगी, रात-दिन आने-जाने वालों की कोई सीमा नहीं थी।

Taṃ disvā poṭṭhapādo rādhaṃ pucchi – ‘‘brāhmaṇo imaṃ brāhmaṇiṃ amhākaṃ niyyādetvā gato, ayañca pāpakammaṃ karoti, vadāmi na’’nti. Rādho ‘‘mā vadāhī’’ti āha. So tassa vacanaṃ aggahetvā ‘‘amma, kiṃkāraṇā pāpakammaṃ karosī’’ti āha. Sā taṃ māretukāmā hutvā ‘‘tāta, tvaṃ nāma mayhaṃ putto, ito paṭṭhāya na karissāmi, ehi, tāta, tāvā’’ti piyāyamānā viya pakkositvā āgataṃ gahetvā ‘‘tvaṃ maṃ ovadasi, attano pamāṇaṃ na jānāsī’’ti gīvaṃ parivattetvā māretvā uddhanantaresu pakkhipi. Brāhmaṇo āgantvā vissamitvā bodhisattaṃ ‘‘kiṃ, tāta rādha, mātā te anācāraṃ karoti, na karotī’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

उसे देखकर पोट्ठपाद ने राध से पूछा - "ब्राह्मण इस ब्राह्मणी को हमें सौंपकर गया है, और यह पाप-कर्म कर रही है, क्या मैं कहूँ?" राध ने कहा - "मत कहो।" उसने उसकी बात न मानकर कहा - "माँ, तुम किस कारण से पाप-कर्म कर रही हो?" वह उसे मारने की इच्छुक होकर, "बेटा, तुम तो मेरे पुत्र हो, अब से ऐसा नहीं करूँगी, आओ बेटा, यहाँ आओ" - इस प्रकार प्रेम जताते हुए बुलाकर, उसके आने पर उसे पकड़ लिया और "तू मुझे उपदेश देता है, अपनी सीमा नहीं जानता" - ऐसा कहकर उसकी गर्दन मरोड़कर उसे मार डाला और चूल्हे के बीच में डाल दिया। ब्राह्मण ने आकर विश्राम किया और बोधिसत्व से पूछा - "बेटा राध, क्या तुम्हारी माँ दुराचार करती है या नहीं?" - यह पूछते हुए पहली गाथा कही -

95.

९५.

‘‘Pavāsā [Pg.122] āgato tāta, idāni nacirāgato;

Kaccinnu tāta te mātā, na aññamupasevatī’’ti.

"बेटा! मैं परदेश से आया हूँ, अभी आए हुए अधिक समय नहीं हुआ है; बेटा! क्या तुम्हारी माँ किसी अन्य पुरुष का सेवन तो नहीं करती?"

Tassattho – ahaṃ, tāta rādha, pavāsā āgato, so camhi idāneva āgato nacirāgato, tena pavattiṃ ajānanto taṃ pucchāmi – ‘‘kacci nu te, tāta, mātā aññaṃ purisaṃ na upasevatī’’ti.

इसका अर्थ है - बेटा राध, मैं परदेश से आया हूँ, और मैं अभी-अभी आया हूँ, अधिक समय नहीं हुआ है, इसलिए स्थिति को न जानते हुए तुमसे पूछता हूँ - "बेटा! क्या तुम्हारी माँ किसी अन्य पुरुष का सेवन तो नहीं करती?"

Rādho ‘‘tāta, paṇḍitā nāma bhūtaṃ vā abhūtaṃ vā aniyyānikaṃ nāma na kathesu’’nti ñāpento dutiyaṃ gāthamāha –

राध ने यह जताते हुए कि "पिताजी, पंडित लोग सत्य हो या असत्य, जो कल्याणकारी (मोक्षदायक) न हो, उसे नहीं कहते", दूसरी गाथा कही -

96.

९६.

‘‘Na kho panetaṃ subhaṇaṃ, giraṃ saccupasaṃhitaṃ;

Sayetha poṭṭhapādova, mummure upakūthito’’ti.

"सत्य से युक्त वाणी भी कहना तब अच्छा नहीं है (जब वह अनर्थकारी हो); (क्योंकि उसे कहकर) पोट्ठपाद की तरह जलते हुए अंगारों में झुलसकर लेटना पड़ सकता है।"

Tattha giranti vacanaṃ. Tañhi yathā idāni girā, evaṃ tadā ‘‘gira’’nti vuccati, so suvapotako liṅgaṃ anādiyitvā evamāha. Ayaṃ panettha attho – tāta, paṇḍitena nāma saccupasaṃhitaṃ yathābhūtaṃ atthayuttaṃ sabhāvavacanampi aniyyānikaṃ na subhaṇaṃ. Aniyyānikañca saccaṃ bhaṇanto sayetha poṭṭhapādova, mummure upakūthito, yathā poṭṭhapādo kukkuḷe jhāmo sayati, evaṃ sayeyyāti. ‘‘Upakūdhito’’tipi pāṭho, ayamevattho.

वहाँ 'गिरा' का अर्थ वचन है। जैसे अब 'गिरा' कहा जाता है, वैसे ही तब 'गिरा' कहा जाता था, उस तोते के बच्चे ने लिंग (व्याकरणिक लिंग) की परवाह न करते हुए ऐसा कहा। यहाँ यह अर्थ है - पिताजी, पंडित के द्वारा सत्य से युक्त, यथार्थ, अर्थपूर्ण और स्वाभाविक वचन भी यदि वह कल्याणकारी न हो, तो कहना अच्छा नहीं है। और अकल्याणकारी सत्य बोलने वाला पोट्ठपाद की तरह जलते हुए अंगारों में झुलसकर लेट सकता है, जैसे पोट्ठपाद गरम राख में जलकर लेटा था, वैसे ही लेटना पड़ सकता है। 'उपकुधितो' भी पाठ है, अर्थ यही है।

Evaṃ bodhisatto brāhmaṇassa dhammaṃ desetvā ‘‘mayāpi imasmiṃ ṭhāne vasituṃ na sakkā’’ti brāhmaṇaṃ āpucchitvā araññameva pāvisi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने ब्राह्मण को धर्मोपदेश देकर, "मेरे लिए भी इस स्थान पर रहना संभव नहीं है" - ऐसा कहकर ब्राह्मण से विदा ली और जंगल में ही चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā poṭṭhapādo ānando ahosi, rādho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित (उदास) भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब पोट्ठपाद आनंद था, और राध तो मैं ही था।"

Rādhajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

राध जातक की व्याख्या समाप्त (आठवीं)।

[199] 9. Gahapatijātakavaṇṇanā

[१९९] ९. गृहपति जातक की व्याख्या

Ubhayaṃ [Pg.123] me na khamatīti idaṃ satthā jetavane viharanto ukkaṇṭhitameva bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Kathento ca ‘‘mātugāmo nāma arakkhito, pāpakammaṃ katvā yena kenaci upāyena sāmikaṃ vañcetiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"उभयं मे न खमति" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक उत्कंठित (उदास) भिक्षु के विषय में कही। कहते हुए उन्होंने कहा - "स्त्री जाति असुरक्षित है, वह पाप-कर्म करके किसी न किसी उपाय से पति को ठग ही लेती है" - ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe gahapatikule nibbattitvā vayappatto gharāvāsaṃ gaṇhi. Tassa bhariyā dussīlā gāmabhojakena saddhiṃ anācāraṃ carati. Bodhisatto taṃ ñatvā pariggaṇhanto carati. Tadā pana antovasse bījesu nīhaṭesu chātakaṃ ahosi, sassānaṃ gabbhagahaṇakālo jāto. Sakalagāmavāsino ‘‘ito māsadvayena sassāni uddharitvā vīhiṃ dassāmā’’ti ekato hutvā gāmabhojakassa hatthato ekaṃ jaragoṇaṃ gahetvā maṃsaṃ khādiṃsu.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व का जन्म काशि राष्ट्र के एक गृहपति कुल में हुआ और युवा होने पर उन्होंने गृहस्थ जीवन अपनाया। उनकी पत्नी दुराचारिणी थी और गाँव के मुखिया (ग्रामभोजक) के साथ व्यभिचार करती थी। बोधिसत्व ने यह जानकर उसकी निगरानी शुरू कर दी। उस समय वर्षा ऋतु के अंत में जब बीज बो दिए गए थे, अकाल पड़ा और फसलों के पकने का समय आया। गाँव के सभी निवासियों ने मिलकर "दो महीने बाद फसल काटकर हम धान दे देंगे" - ऐसा कहकर ग्रामभोजक से एक बूढ़ा बैल लेकर उसका मांस खा लिया।

Athekadivasaṃ gāmabhājako khaṇaṃ oloketvā bodhisattassa bahigatavelāyaṃ gehaṃ pāvisi. Tesaṃ sukhanipannakkhaṇeyeva bodhisatto gāmadvārena pavisitvā gehābhimukho pāyāsi. Sā itthī gāmadvārābhimukhī taṃ disvā ‘‘ko nu kho eso’’ti ummāre ṭhatvā olokentī ‘‘soyevā’’ti ñatvā gāmabhojakassa ācikkhi, gāmabhojako bhīto pakampi. Atha naṃ sā ‘‘mā bhāyi, attheko upāyo, amhehi tava hatthato goṇamaṃsaṃ khāditaṃ, tvaṃ maṃsamūlaṃ sodhento viya hohi, ahaṃ koṭṭhaṃ āruyha koṭṭhadvāre ṭhatvā ‘vīhi natthī’ti vakkhāmi. Tvaṃ gehamajjhe ṭhatvā ‘amhākaṃ ghare dārakā chātā, maṃsamūlaṃ me dehī’ti punappunaṃ codeyyāsī’’ti vatvā koṭṭhaṃ āruyha koṭṭhadvāre nisīdi. Itaro gehamajjhe ṭhatvā ‘‘maṃsamūlaṃ dehī’’ti vadati. Sā koṭṭhadvāre nisinnā ‘‘koṭṭhe vīhi natthi, sasse uddharante dassāmi gacchāhī’’ti āha.

फिर एक दिन ग्रामभोजक ने अवसर देखकर बोधिसत्व के बाहर जाने के समय घर में प्रवेश किया। उनके सुखपूर्वक बैठे होने के समय ही बोधिसत्व गाँव के द्वार से प्रवेश कर घर की ओर चल दिए। उस स्त्री ने गाँव के द्वार की ओर देखते हुए उन्हें देखा और "यह कौन है?" - ऐसा सोचकर देहरी पर खड़े होकर देखते हुए जब जान लिया कि "वही है", तो ग्रामभोजक को बताया। ग्रामभोजक डर से कांपने लगा। तब उसने उससे कहा - "डरो मत, एक उपाय है। हमने तुम्हारे हाथ से बैल का मांस खाया है, तुम मांस का मूल्य वसूलने वाले की तरह बन जाओ। मैं कोठार पर चढ़कर कोठार के द्वार पर खड़ी होकर कहूँगी कि 'धान नहीं है'। तुम घर के बीच में खड़े होकर बार-बार मांगना कि 'हमारे घर में बच्चे भूखे हैं, मुझे मांस का मूल्य दो'।" ऐसा कहकर वह कोठार पर चढ़कर कोठार के द्वार पर बैठ गई। दूसरा (ग्रामभोजक) घर के बीच में खड़ा होकर कहने लगा - "मांस का मूल्य दो।" वह कोठार के द्वार पर बैठी हुई बोली - "कोठार में धान नहीं है, फसल कटने पर दूँगी, जाओ।"

Bodhisatto gehaṃ pavisitvā tesaṃ kiriyaṃ disvā ‘‘imāya pāpāya kataupāyo esa bhavissatī’’ti ñatvā gāmabhojakaṃ āmantetvā ‘‘so gāmabhojaka amhe tava jaragoṇassa maṃsaṃ khādantā ‘ito māsadvayena vīhiṃ dassāmā’ti khādimha, tvaṃ aḍḍhamāsampi anatikkamitvā idāneva [Pg.124] kasmā āharāpesi, na tvaṃ iminā kāraṇena āgato, aññena kāraṇena āgato bhavissasi, mayhaṃ tava kiriyā na ruccati, ayampi anācārā pāpadhammā koṭṭhe vīhīnaṃ abhāvaṃ jānāti, sā dāni koṭṭhaṃ āruyha ‘vīhi natthī’ti vadati, tvampi ‘dehī’ti vadati, ubhinnampi vo karaṇaṃ mayhaṃ na ruccatī’’ti etamatthaṃ pakāsento imā gāthā avoca –

बोधिसत्व ने घर में प्रवेश कर उनकी क्रिया को देखकर जान लिया कि "यह इस पापिनी का बनाया हुआ उपाय होगा।" उन्होंने ग्रामभोजक को संबोधित कर कहा - "हे ग्रामभोजक! हमने तुम्हारे बूढ़े बैल का मांस यह कहकर खाया था कि 'दो महीने बाद धान दे देंगे', तुमने आधा महीना भी बीते बिना अभी ही क्यों मांगना शुरू कर दिया? तुम इस कारण से नहीं आए हो, किसी और कारण से आए होगे। मुझे तुम्हारा यह व्यवहार पसंद नहीं है। और यह दुराचारिणी पापिनी भी कोठार में धान न होने की बात जानती है, वह अब कोठार पर चढ़कर कह रही है कि 'धान नहीं है', और तुम भी कह रहे हो कि 'दो'। तुम दोनों का ही यह कृत्य मुझे पसंद नहीं है।" - इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए उन्होंने ये गाथाएँ कहीं -

97.

९७.

‘‘Ubhayaṃ me na khamati, ubhayaṃ me na ruccati;

Yācāyaṃ koṭṭhamotiṇṇā, nadassaṃ iti bhāsati.

"मुझे ये दोनों ही बातें पसंद नहीं हैं, मुझे ये दोनों ही अच्छी नहीं लगतीं; यह जो कोठार पर चढ़ी हुई है और कह रही है कि 'नहीं दूँगी'।"

98.

९८.

‘‘Taṃ taṃ gāmapati brūmi, kadare appasmi jīvite;

Dve māse saṅgaraṃ katvā, maṃsaṃ jaraggavaṃ kisaṃ;

Appattakāle codesi, tampi mayhaṃ na ruccatī’’ti.

‘‘हे ग्रामपति! मैं तुमसे यह कहता हूँ, इस कृपण और अल्प जीवन में; दो महीने का वादा करके, बूढ़े और दुबले बैल का मांस; समय आने से पहले ही तुम माँग रहे हो, यह भी मुझे पसंद नहीं है।’’

Tattha taṃ taṃ gāmapati brūmīti, ambho gāmajeṭṭhaka, tena kāraṇena taṃ vadāmi. Kadare appasmi jīviteti amhākaṃ jīvitaṃ nāma kadarañceva thaddhaṃ lūkhaṃ kasiraṃ appañca mandaṃ parittaṃ, tasmiṃ no evarūpe jīvite vattamāne. Dve māse saṅgaraṃ katvā, maṃsaṃ jaraggavaṃ kisanti amhākaṃ maṃsaṃ gaṇhantānaṃ jaraggavaṃ kisaṃ dubbalaṃ jaragoṇaṃ dadamāno tvaṃ ‘‘dvīhi māsehi mūlaṃ dātabba’’nti evaṃ dve māse saṅgaraṃ paricchedaṃ katvā. Appattakāle codesīti tasmiṃ kāle asampatte antarāva codesi. Tampi mayhaṃ na ruccatīti yā cāyaṃ pāpadhammā dussīlā antokoṭṭhe vīhīnaṃ natthibhāvaṃ jānamānāva ajānantī viya hutvā koṭṭhamotiṇṇā koṭṭhadvāre ṭhatvā na dassaṃ iti bhāsati, yañca tvaṃ akāle codesi, tampīti idaṃ ubhayampi mama neva khamati na ruccatīti.

वहाँ ‘हे ग्रामपति! मैं तुमसे यह कहता हूँ’ का अर्थ है—हे ग्राम-प्रमुख! उस कारण से मैं तुमसे यह कहता हूँ। ‘कृपण और अल्प जीवन में’ का अर्थ है—हमारा जीवन कृपण, कठोर, रूखा, कष्टप्रद और अल्प, मंद तथा थोड़ा है, ऐसे जीवन के रहते हुए। ‘दो महीने का वादा करके, बूढ़े और दुबले बैल का मांस’ का अर्थ है—हमारा मांस लेते समय तुम बूढ़ा, दुबला और कमजोर बैल देते हुए ‘दो महीने में मूल्य देना होगा’ इस प्रकार दो महीने का वादा (अवधि) करके। ‘समय न आने पर ही माँगना’ का अर्थ है—उस समय के आने से पहले ही बीच में ही माँगना। ‘वह भी मुझे पसंद नहीं है’ का अर्थ है—जो यह पापी, दुराचारी स्त्री कोठार में चावल न होने की बात जानते हुए भी अनजान बनकर कोठार में उतरी और कोठार के द्वार पर खड़े होकर ‘नहीं दूँगी’ ऐसा कहती है, और जो तुम असमय में माँग रहे हो, ये दोनों ही बातें मुझे न तो क्षम्य हैं और न ही पसंद हैं।

Evaṃ so kathentova gāmabhojakaṃ cūḷāya gahetvā kaḍḍhitvā gehamajjhe pātetvā ‘‘gāmabhojakomhīti parassa rakkhitagopitabhaṇḍe aparajjhasī’’tiādīhi paribhāsitvā pothetvā dubbalaṃ katvā gīvāya gahetvā gehā nikkaḍḍhitvā tampi duṭṭhaitthiṃ kesesu gahetvā koṭṭhā otāretvā nippothetvā ‘‘sace puna evarūpaṃ karosi, jānissasī’’ti santajjesi. Tato paṭṭhāya gāmabhojako taṃ gehaṃ oloketumpi na visahi, sāpi pāpā puna manasāpi aticarituṃ nāsakkhi.

ऐसा कहते हुए उसने ग्राम-भोजक को चोटी से पकड़कर घसीटा और घर के बीच में पटक दिया और ‘ग्राम-भोजक होकर तुम दूसरे की रक्षित और सुरक्षित वस्तु के प्रति अपराध करते हो’ आदि कहकर उसे डाँटा, पीटा और अधमरा कर दिया, फिर गर्दन से पकड़कर घर से बाहर निकाल दिया। उस दुष्ट स्त्री को भी बालों से पकड़कर कोठार से नीचे उतारा और पीटकर ‘यदि फिर ऐसा किया तो देख लेना’ इस प्रकार धमकाया। तब से वह ग्राम-भोजक उस घर की ओर देखने का साहस भी नहीं कर सका, और वह पापी स्त्री भी फिर मन से भी व्यभिचार करने में समर्थ नहीं हुई।

Satthā [Pg.125] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā gāmabhojako devadatto, niggahakārako gahapati pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘तब ग्राम-भोजक देवदत्त था, और निग्रह करने वाला गृहपति तो मैं ही था’।

Gahapatijātakavaṇṇanā navamā.

गृहपति जातक की व्याख्या समाप्त (नौवीं)।

[200] 10. Sādhusīlajātakavaṇṇanā

[२००] १०. साधुशील जातक की व्याख्या

Sarīradabyanti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ brāhmaṇaṃ ārabbha kathesi. Tassa kira catasso dhītaro ahesuṃ. Tā cattāro janā patthenti, tesu eko abhirūpo sarīrasampanno, eko vayappatto mahallako, eko jātisampanno, eko sīlavā. Brāhmaṇo cintesi – ‘‘dhītaro nivesentena patiṭṭhāpentena kassa nu kho dātabbā, kiṃ rūpasampannassa, udāhu vayappattassa, jātisampannasīlavantānaṃ aññatarassā’’ti. So cintentopi ajānitvā ‘‘imaṃ kāraṇaṃ sammāsambuddho jānissati, taṃ pucchitvā etesaṃ antare anucchavikassa dassāmī’’ti gandhamālādīni gāhāpetvā vihāraṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno ādito paṭṭhāya tamatthaṃ ārocetvā ‘‘bhante, imesu catūsu janesu kassa dātuṃ vaṭṭatī’’ti pucchi. Satthā ‘‘pubbepi paṇḍitā etaṃ pañhaṃ kathayiṃsu, bhavasaṅkhepagatattā pana sallakkhetuṃ na sakkosī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

‘शरीरदब्यं’—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक ब्राह्मण के संदर्भ में कही। कहते हैं कि उसकी चार पुत्रियाँ थीं। चार लोग उनसे विवाह करना चाहते थे, उनमें से एक सुंदर और सुगठित शरीर वाला था, एक वयोवृद्ध (बूढ़ा) था, एक उच्च कुल का था और एक शीलवान था। ब्राह्मण ने सोचा—‘पुत्रियों का विवाह करते समय और उन्हें स्थापित करते समय किसे देना चाहिए? क्या रूप-संपन्न को, या वयोवृद्ध को, या उच्च कुल वाले और शीलवान में से किसी एक को?’ वह सोचते हुए भी निर्णय नहीं कर पाया और सोचा—‘इस बात को सम्यक-सम्बुद्ध ही जानेंगे, उनसे पूछकर इनमें से जो योग्य होगा उसे दूँगा।’ वह गंध-माला आदि लेकर विहार गया और शास्ता को वंदन कर एक ओर बैठ गया और आदि से अंत तक पूरी बात बताकर पूछा—‘भन्ते! इन चार व्यक्तियों में से किसे देना उचित है?’ शास्ता ने कहा—‘पूर्व काल में भी पंडितों ने इस प्रश्न का उत्तर दिया था, लेकिन भव-चक्र में पड़े होने के कारण तुम उसे याद नहीं रख पा रहे हो।’ ऐसा कहकर उनके अनुरोध पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sippaṃ uggaṇhitvā āgantvā bārāṇasiyaṃ disāpāmokkho ācariyo ahosi. Athekassa brāhmaṇassa catasso dhītaro ahesuṃ, tā evameva cattāro janā patthayiṃsu. Brāhmaṇo ‘‘kassa nu kho dātabbā’’ti ajānanto ‘‘ācariyaṃ pucchitvā dātabbayuttakassa dassāmī’’ti tassa santikaṃ gantvā tamatthaṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर तक्षशिला में शिल्प सीखकर वाराणसी लौट आए और दिशा-प्रमुख आचार्य बने। तब एक ब्राह्मण की चार पुत्रियाँ थीं, जिन्हें वैसे ही चार लोग चाहते थे। ब्राह्मण ने ‘किसे देना चाहिए’ यह न जानते हुए सोचा कि ‘आचार्य से पूछकर जो देने योग्य होगा उसे दूँगा।’ वह उनके पास गया और इस विषय में पूछते हुए पहली गाथा कही—

99.

९९.

‘‘Sarīradabyaṃ [Pg.126] vuḍḍhabyaṃ, sojaccaṃ sādhusīliyaṃ;

Brāhmaṇaṃ teva pucchāma, kannu tesaṃ vanimhase’’ti.

‘‘शरीर की सुंदरता, वृद्धावस्था, उच्च कुलीनता और उत्तम शील; हे ब्राह्मण! हम आपसे ही पूछते हैं, इनमें से हम किसे चुनें?’’

Tattha ‘‘sarīradabya’’ntiādīhi tesaṃ catunnaṃ vijjamāne guṇe pakāseti. Ayañhettha adhippāyo – dhītaro me cattāro janā patthenti, tesu ekassa sarīradabyamatthi, sarīrasampadā abhirūpabhāvo saṃvijjati. Ekassa vuḍḍhabyaṃ vuḍḍhibhāvo mahallakatā atthi. Ekassa sojaccaṃ sujātitā jātisampadā atthi. ‘‘Sujacca’’ntipi pāṭho. Ekassa sādhusīliyaṃ sundarasīlabhāvo sīlasampadā atthi. Brāhmaṇaṃ teva pucchāmāti tesu asukassa nāmetā dātabbāti ajānantā mayaṃ bhavantaṃ brāhmaṇaññeva pucchāma. Kannu tesaṃ vanimhaseti tesaṃ catunnaṃ janānaṃ kaṃ vanimhase, kaṃ icchāma, kassa tā kumārikā dadāmāti pucchati.

वहाँ ‘शरीरदब्यं’ आदि से उन चारों में विद्यमान गुणों को प्रकट किया गया है। यहाँ यह अभिप्राय है—मेरी पुत्रियों को चार लोग चाहते हैं, उनमें से एक के पास ‘शरीरदब्य’ (शरीर की संपत्ति) है, अर्थात् वह सुंदर और रूपवान है। एक के पास ‘वुड्ढब्य’ (वृद्धावस्था) है, अर्थात् वह बूढ़ा है। एक के पास ‘सोजच्च’ (सुजातिता) है, अर्थात् वह उच्च कुल का है। ‘सुजच्चं’ ऐसा भी पाठ है। एक के पास ‘साधुसीलीय’ (सुंदर शील) है, अर्थात् वह शील-संपन्न है। ‘ब्राह्मणं तेव पुच्छाम’ का अर्थ है—उनमें से किसे देना चाहिए, यह न जानते हुए हम आप ब्राह्मण से ही पूछते हैं। ‘कन्नु तेसं वनिमसे’ का अर्थ है—उन चारों व्यक्तियों में से हम किसे चाहें, किसे पसंद करें, किसे वे कन्याएँ दें—यह पूछता है।

Taṃ sutvā ācariyo ‘‘rūpasampadādīsu vijjamānāsupi vipannasīlo gārayho, tasmā taṃ nappamāṇaṃ, amhākaṃ sīlavantabhāvo ruccatī’’ti imamatthaṃ pakāsento dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर आचार्य ने ‘रूप-संपदा आदि के होते हुए भी शील-रहित व्यक्ति निंदनीय है, इसलिए वह प्रमाण नहीं है, हमें शीलवान होना ही पसंद है’—इस अर्थ को प्रकट करते हुए दूसरी गाथा कही—

100.

१००.

‘‘Attho atthi sarīrasmiṃ, vuḍḍhabyassa namo kare;

Attho atthi sujātasmiṃ, sīlaṃ asmāka ruccatī’’ti.

‘‘शरीर (की सुंदरता) का अपना महत्व है, वृद्ध को नमस्कार करना चाहिए; उच्च कुल का भी अपना महत्व है, (किन्तु) हमें शील ही पसंद है।’’

Tattha attho atthi sarīrasminti rūpasampanne sarīrepi attho viseso vuddhi atthiyeva, ‘‘natthī’’ti na vadāmi. Vuḍḍhabyassa namo kareti vuḍḍhabhāvassa pana namakkārameva karomi. Vuḍḍhabhāvo hi vandanamānanaṃ labhati. Attho atthi sujātasminti sujātepi purise vuḍḍhi atthi, jātisampattipi icchitabbāyeva. Sīlaṃ asmāka ruccatīti amhākaṃ pana sīlameva ruccati. Sīlavā hi ācārasampanno sarīradabyavirahitopi pujjo pāsaṃsoti. Brāhmaṇo tassa vacanaṃ sutvā sīlavantasseva dhītaro adāsi.

वहाँ 'शरीर में अर्थ है' का अर्थ है कि रूप-सम्पन्न शरीर में भी अर्थ (विशेष लाभ) और वृद्धि होती ही है, मैं 'नहीं है' ऐसा नहीं कहता। 'वृद्ध को नमस्कार करता हूँ' का अर्थ है कि मैं वृद्ध-भाव (वृद्धावस्था/अनुभव) को ही नमस्कार करता हूँ। क्योंकि वृद्ध-भाव ही वन्दना और सम्मान प्राप्त करता है। 'सुजात में अर्थ है' का अर्थ है कि सुजात (अच्छे कुल में उत्पन्न) पुरुष में भी वृद्धि होती है, जाति-सम्पत्ति भी वांछनीय ही है। 'हमें शील रुचता है' का अर्थ है कि हमें तो शील ही रुचता है। क्योंकि शीलवान और आचार-सम्पन्न व्यक्ति शरीर की सुन्दरता से रहित होने पर भी पूजनीय और प्रशंसनीय होता है। ब्राह्मण ने उसकी बात सुनकर शीलवान को ही अपनी पुत्रियाँ दे दीं।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – saccapariyosāne brāhmaṇo sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā brāhmaṇo ayameva brāhmaṇo ahosi, disāpāmokkho ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया - सत्यों के प्रकाशन के अन्त में ब्राह्मण स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब वह ब्राह्मण यही ब्राह्मण था, और दिशाप्रमुख आचार्य तो मैं ही था।"

Sādhusīlajātakavaṇṇanā dasamā.

साधुशील जातक का वर्णन समाप्त (दसवाँ)।

Ruhakavaggo pañcamo.

रुहक वर्ग पाँचवाँ।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) -

Ruhakaṃ [Pg.127] sirikāḷakaṃ, padumaṃ maṇicorakaṃ;

Pabbatūpattharavalāhaṃ, mittāmittañca rādhañca;

Gahapati sādhusīlaṃ.

रुहक, सिरिकालक, पदुम, मणिचोरक, पर्वतूपत्थर, वलाहक, मित्र-अमित्र, राध और गृहपति साधुशील।

6. Nataṃdaḷhavaggo

६. न तं दळ्ह वर्ग।

[201] 1. Bandhanāgārajātakavaṇṇanā

[२०१] १. बन्धनागार जातक का वर्णन।

Na taṃ daḷhaṃ bandhanamāhu dhīrāti idaṃ satthā jetavane viharanto bandhanāgāraṃ ārabbha kathesi. Tasmiṃ kira kāle bahū sandhicchedakapanthaghātakacore ānetvā kosalarañño dassesuṃ. Te rājā addubandhanarajjubandhanasaṅkhalikabandhanehi bandhāpesi. Tiṃsamattā jānapadā bhikkhū satthāraṃ daṭṭhukāmā āgantvā disvā vanditvā punadivase piṇḍāya carantā bandhanāgāraṃ gantvā te core disvā piṇḍapātapaṭikkantā sāyanhasamaye tathāgataṃ upasaṅkamitvā ‘‘bhante, ajja amhehi piṇḍāya carantehi bandhanāgāre bahū corā addubandhanādīhi baddhā mahādukkhaṃ anubhavantā diṭṭhā, te tāni bandhanāni chinditvā palāyituṃ na sakkonti, atthi nu kho tehi bandhanehi thirataraṃ nāma aññaṃ bandhana’’nti pucchiṃsu. Satthā ‘‘bhikkhave, kiṃ bandhanāni nāmetāni, yaṃ panetaṃ dhanadhaññaputtadārādīsu taṇhāsaṅkhātaṃ kilesabandhanaṃ, etaṃ etehi bandhanehi sataguṇena sahassaguṇena thirataraṃ, evaṃ mahantampi panetaṃ ducchindaniyaṃ bandhanaṃ porāṇakapaṇḍitā chinditvā himavantaṃ pavisitvā pabbajiṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"बुद्धिमान उसे सुदृढ़ बन्धन नहीं कहते" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कारागार के सन्दर्भ में कहा। उस समय, कहते हैं कि बहुत से सेंधमार और राहजनी करने वाले चोरों को पकड़कर कोसल नरेश के सामने लाया गया। राजा ने उन्हें लोहे की बेड़ियों, रस्सियों और जंजीरों से बँधवा दिया। जनपद के लगभग तीस भिक्षु शास्ता के दर्शन की इच्छा से आए और उन्हें देखकर वन्दना की। अगले दिन भिक्षाटन करते समय वे कारागार गए और उन चोरों को देखा। भिक्षाटन से लौटकर सायंकाल के समय वे तथागत के पास आए और पूछा - "भन्ते! आज हमने भिक्षाटन करते समय कारागार में बहुत से चोरों को लोहे की बेड़ियों आदि से बँधे हुए और महान दुःख भोगते हुए देखा। वे उन बन्धनों को काटकर भागने में समर्थ नहीं हैं। क्या उन बन्धनों से भी अधिक दृढ़ कोई अन्य बन्धन है?" शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं! ये क्या बन्धन हैं? जो यह धन-धान्य, पुत्र-स्त्री आदि में तृष्णा रूपी क्लेश-बन्धन है, वह इन बन्धनों से सौ गुना, हजार गुना अधिक दृढ़ है। इस प्रकार के महान और कठिनता से कटने वाले बन्धन को भी प्राचीन पण्डितों ने काटकर, हिमवन्त में प्रवेश कर प्रव्रज्या ग्रहण की थी।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ duggatagahapatikule nibbatti, tassa vayappattassa pitā kālamakāsi. So bhatiṃ katvā mātaraṃ posesi, athassa mātā anicchamānasseva ekaṃ kuladhītaraṃ gehe katvā aparabhāge kālamakāsi. Bhariyāyapissa kucchiyaṃ gabbho patiṭṭhāsi. So gabbhassa patiṭṭhitabhāvaṃ ajānanto ‘‘bhadde, tvaṃ bhatiṃ katvā jīvāhi, ahaṃ pabbajissāmī’’ti āha[Pg.128]. Sāpi ‘‘gabbho me patiṭṭhito, mayi vijātāya dārakaṃ disvā pabbajissasī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tassā vijātakāle ‘‘bhadde, tvaṃ sotthinā vijātā, idānāhaṃ pabbajissāmī’’ti āpucchi. Atha naṃ sā ‘‘puttakassa tāva thanapānato apagamanakālaṃ āgamehī’’ti vatvā puna gabbhaṃ gaṇhi.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करता था, तब बोधिसत्व एक निर्धन गृहपति के कुल में उत्पन्न हुए। उनके युवा होने पर पिता की मृत्यु हो गई। उन्होंने मजदूरी करके माता का पालन-पोषण किया। फिर उनकी माता ने उनकी इच्छा न होने पर भी एक कुल-कन्या को घर में ले आई और कुछ समय बाद माता की भी मृत्यु हो गई। उनकी पत्नी के गर्भ ठहर गया। गर्भ ठहरने की बात न जानते हुए उन्होंने कहा - "भद्रे! तुम मजदूरी करके जीवन यापन करना, मैं प्रव्रजित होऊँगा।" उसने कहा - "मैं गर्भवती हूँ, मेरे प्रसव के बाद बालक को देखकर तुम प्रव्रजित होना।" उन्होंने "ठीक है" कहकर स्वीकार कर लिया। उसके प्रसव के समय उन्होंने पूछा - "भद्रे! तुम्हारा सुखपूर्वक प्रसव हो गया है, अब मैं प्रव्रजित होऊँगा।" तब उसने कहा - "पुत्र के दूध पीने छोड़ने के समय तक प्रतीक्षा करो।" और वह फिर से गर्भवती हो गई।

So cintesi – ‘‘imaṃ sampaṭicchāpetvā gantuṃ na sakkā, imissā anācikkhitvāva palāyitvā pabbajissāmī’’ti. So tassā anācikkhitvā ratthibhāge uṭṭhāya palāyi. Atha naṃ nagaraguttikā aggahesuṃ. So ‘‘ahaṃ, sāmi, mātuposako nāma, vissajjetha ma’’nti tehi attānaṃ vissajjāpetvā ekasmiṃ ṭhāne vasitvā aggadvāreneva nikkhamitvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto vihāsi. So tattha vasanto ‘‘evarūpampi nāma me ducchindaniyaṃ puttadārabandhanaṃ kilesabandhanaṃ chindita’’nti udānaṃ udānento imā gāthā avoca –

उन्होंने सोचा - "इसे समझाकर जाना संभव नहीं है, इसे बिना बताए ही भागकर प्रव्रजित हो जाऊँगा।" वे उसे बिना बताए रात के समय उठकर भाग गए। तब नगर के रक्षकों ने उन्हें पकड़ लिया। उन्होंने कहा - "स्वामी! मैं अपनी माता का पोषक हूँ, मुझे छोड़ दें।" उनसे स्वयं को छुड़ाकर वे एक स्थान पर रहे और नगर के मुख्य द्वार से निकलकर हिमवन्त में प्रवेश किया। वहाँ ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त किया और ध्यान-क्रीड़ा में विहार करने लगे। वहाँ रहते हुए उन्होंने "मैंने इस प्रकार के कठिनता से कटने वाले पुत्र-स्त्री के बन्धन और क्लेश-बन्धन को काट दिया है" - ऐसा उदान प्रकट करते हुए ये गाथाएँ कहीं -

101.

१०१.

‘‘Na taṃ daḷhaṃ bandhanamāhu dhīrā, yadāyasaṃ dārujapabbajañca;

Sārattarattā maṇikuṇḍalesu, puttesu dāresu ca yā apekkhā.

"बुद्धिमान उसे सुदृढ़ बन्धन नहीं कहते, जो लोहे का, लकड़ी का या मूँज (रस्सी) का बना हो; मणियों और कुण्डलों में अत्यधिक आसक्त होना, तथा पुत्रों और स्त्रियों में जो अपेक्षा (मोह) है (वही वास्तविक बन्धन है)।"

102.

१०२.

‘‘Etaṃ daḷhaṃ bandhanamāhu dhīrā, ohārinaṃ sīthilaṃ duppamuñcaṃ;

Etampi chetvāna vajanti dhīrā, anapekkhino kāmasukhaṃ pahāyā’’ti.

"बुद्धिमान इसे ही सुदृढ़ बन्धन कहते हैं, जो नीचे खींचने वाला, शिथिल किन्तु कठिनता से छूटने वाला है; बुद्धिमान इसे भी काटकर, काम-सुख का त्याग कर, मोह-रहित होकर चले जाते हैं।"

Tattha dhīrāti dhitimantā, dhikkatapāpāti dhīrā. Atha vā dhī vuccati paññā, tāya paññāya samannāgatāti dhīrā, buddhā paccekabuddhā buddhasāvakā bodhisattā ca ime dhīrā nāma. Yadāyasantiādīsu yaṃ saṅkhalikasaṅkhātaṃ ayasā nibbattaṃ āyasaṃ, yaṃ addubandhanasaṅkhātaṃ dārujaṃ, yañca pabbajatiṇehi vā aññehi vā vākādīhi rajjuṃ katvā katarajjubandhanaṃ, taṃ āyasādiṃ chindituṃ sakkuṇeyyabhāvena dhīrā daḷhaṃ thiranti nāhu na kathenti. Sārattarattāti sārattā hutvā rattā, balavarāgarattāti attho. Maṇikuṇḍalesūti maṇīsu ca kuṇḍalesu ca, maṇiyuttesu vā kuṇḍalesu.

वहाँ 'धीरा' का अर्थ है धैर्यवान, जिन्होंने पापों को धिक्कार दिया है वे 'धीर' हैं। अथवा 'धी' प्रज्ञा को कहते हैं, उस प्रज्ञा से जो युक्त हैं वे 'धीर' हैं; बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध, बुद्ध-श्रावक और बोधिसत्व - ये 'धीर' कहलाते हैं। 'यदायसं' आदि में जो जंजीर आदि के रूप में लोहे से बना है वह 'आयस' है, जो बेड़ियों आदि के रूप में लकड़ी से बना है वह 'दारुज' है, और जो मूँज की घास या अन्य वल्कल आदि से रस्सी बनाकर बाँधा गया है वह 'रज्जु-बन्धन' है। उन लोहे आदि के बन्धनों को काटने योग्य होने के कारण बुद्धिमान 'दृढ़' या 'स्थिर' नहीं कहते। 'सारत्तरत्ता' का अर्थ है अत्यधिक आसक्त होकर रंगे हुए, अर्थात् प्रबल राग से रंगे हुए। 'मणिकुण्डलेसु' का अर्थ है मणियों और कुण्डलों में, अथवा मणियुक्त कुण्डलों में।

Etaṃ [Pg.129] daḷhanti ye maṇikuṇḍalesu sārattarattā, tesaṃ yo ca sārāgo, yā ca tesaṃ puttadāresu apekkhā taṇhā, etaṃ kilesamayaṃ bandhanaṃ daḷhaṃ thiranti dhīrā āhu. Ohārinanti ākaḍḍhitvā catūsu apāyesu pātanato avaharati heṭṭhā haratīti ohārinaṃ. Sithilanti bandhanaṭṭhāne chavicammamaṃsāni na chindati, lohitaṃ na nīharati, bandhanabhāvampi na jānāpeti, thalapathajalapathādīsu kammāni kātuṃ detīti sithilaṃ. Duppamuñcanti taṇhālobhavasena hi ekavārampi uppannaṃ kilesabandhanaṃ daṭṭhaṭṭhānato kacchapo viya dummocayaṃ hotīti duppamuñcaṃ. Etampi chetvānāti etaṃ evaṃ daḷhampi kilesabandhanaṃ ñāṇakhaggena chinditvā ayadāmāni chinditvā mattavaravāraṇā viya pañjare chinditvā sīhapotakā viya ca dhīrā vatthukāmakilesakāme ukkārabhūmiṃ viya jigucchamānā anapekkhino hutvā kāmasukhaṃ pahāya vajanti pakkamanti, pakkamitvā ca pana himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā jhānasukhena vītināmentīti.

जो मणि-कुण्डलों में अत्यधिक आसक्त हैं, उनके लिए वह (आसक्ति) दृढ़ है; और जो उनकी पुत्र-स्त्रियों में अपेक्षा (लगाव) और तृष्णा है, उसे धीर पुरुष दृढ़ और स्थिर 'क्लेशमय बन्धन' कहते हैं। 'ओहारिनं' (नीचे खींचने वाला) इसलिए क्योंकि यह खींचकर चार अपायों में गिरा देता है, नीचे ले जाता है। 'सिथिलं' (शिथिल) इसलिए क्योंकि यह बन्धन के स्थान पर त्वचा, चर्म और मांस को नहीं काटता, रक्त नहीं निकालता, बन्धन होने का आभास भी नहीं होने देता, और थलमार्ग-जलमार्ग आदि में काम करने देता है। 'दुप्पमुञ्चं' (दुष्प्रमोच्य/कठिनता से छूटने वाला) इसलिए क्योंकि तृष्णा और लोभ के वश में एक बार भी उत्पन्न हुआ क्लेश-बन्धन, पकड़े हुए स्थान से कछुए की तरह छुड़ाना कठिन होता है। 'एतम्पि छेत्वान' (इसे भी काटकर) अर्थात् इस प्रकार के दृढ़ क्लेश-बन्धन को भी ज्ञान-खड्ग से काटकर, लोहे की बेड़ियों को काटकर मदमस्त हाथी की तरह, पिंजरे को तोड़कर सिंह-शावक की तरह, धीर पुरुष वस्तु-काम और क्लेश-काम को कूड़े के ढेर की तरह घृणा करते हुए, अपेक्षारहित होकर काम-सुख को त्यागकर चले जाते हैं, प्रस्थान करते हैं; और प्रस्थान कर हिमालय में प्रवेश कर ऋषि-प्रव्रज्या लेकर ध्यान-सुख में समय बिताते हैं।

Evaṃ bodhisatto imaṃ udānaṃ udānetvā aparihīnajjhāno brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व इस उदान को कहकर, अपरिहीण (अक्षुण्ण) ध्यान वाले होकर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā mātā mahāmāyā ahosi, pitā suddhodanamahārājā, bhariyā rāhulamātā, putto rāhulo, puttadāraṃ pahāya nikkhamitvā pabbajito puriso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों (चार आर्य सत्यों) को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अन्त में कोई स्रोतआपन्न, कोई सकृदागामी, कोई अनागामी और कोई अर्हत् हुए। 'तब माता महामाया थीं, पिता शुद्धोदन महाराज थे, पत्नी राहुल-माता थीं, पुत्र राहुल था, और पुत्र-स्त्री को छोड़कर निकलकर प्रव्रजित होने वाला पुरुष तो मैं ही था'।

Bandhanāgārajātakavaṇṇanā paṭhamā.

बन्धनागार जातक का वर्णन प्रथम है।

[202] 2. Keḷisīlajātakavaṇṇanā

[२०२] २. केलिसील जातक का वर्णन

Haṃsā koñcā mayūrā cāti idaṃ satthā jetavane viharanto āyasmantaṃ lakuṇḍakabhaddiyaṃ ārabbha kathesi. So kirāyasmā buddhasāsane pākaṭo ahosi paññāto madhurassaro madhuradhammakathiko paṭisambhidāppatto mahākhīṇāsavo asītiyā mahātherānaṃ antaro [Pg.130] pamāṇena omako lakuṇḍako sāmaṇero viya, khuddako kīḷanatthāya kato viya. Tasmiṃ ekadivasaṃ tathāgataṃ vanditvā jetavanakoṭṭhakaṃ gate janapadā tiṃsamattā bhikkhū ‘‘dasabalaṃ vandissāmā’’ti jetavanaṃ pavisantā vihārakoṭṭhake theraṃ disvā ‘‘sāmaṇero eso’’ti saññāya theraṃ cīvarakaṇṇe gaṇhantā hatthe gaṇhantā sīsaṃ gaṇhantā nāsāya parāmasantā kaṇṇesu gahetvā cāletvā hatthakukkuccaṃ katvā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā nisīditvā satthārā madhurapaṭisanthāre kate pucchiṃsu – ‘‘bhante, lakuṇḍakabhaddiyatthero kira nāmeko tumhākaṃ sāvako madhuradhammakathiko atthi, kahaṃ so idānī’’ti. ‘‘Kiṃ pana, bhikkhave, daṭṭhukāmatthā’’ti? ‘‘Āma, bhante’’ti. ‘‘Yaṃ, bhikkhave, tumhe dvārakoṭṭhake disvā cīvarakaṇṇādīsu gaṇhantā hatthakukkuccaṃ katvā āgatā, esa so’’ti. ‘‘Bhante, evarūpo patthitapatthano abhinīhārasampanno sāvako kiṃkāraṇā appesakkho jāto’’ti? Satthā ‘‘attanā katapāpakammaṃ nissāyā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

'हंसा कोञ्चा मयूरा च' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए आयुष्मान् लकुण्डक भद्दिय के विषय में कही। वे आयुष्मान् बुद्ध-शासन में प्रसिद्ध, प्रज्ञावान्, मधुर स्वर वाले, मधुर धर्म-कथावाचक, प्रतिसम्भिदा-प्राप्त महा-क्षीणास्त्रव (अर्हत्) थे, जो अस्सी महास्थविरों के बीच आकार में छोटे होने के कारण एक लकुण्डक (बौने) श्रामणेर की तरह थे, जैसे क्रीड़ा के लिए बनाया गया कोई छोटा (पुतला) हो। एक दिन उन्हें तथागत की वन्दना कर जेतवन के कोष्ठक (द्वार-मण्डप) की ओर जाते देख, जनपद से आए लगभग तीस भिक्षु 'दशबल की वन्दना करेंगे' ऐसा सोचकर जेतवन में प्रवेश करते हुए, विहार के द्वार पर स्थविर को देखकर 'यह श्रामणेर है' ऐसी संज्ञा (भ्रम) से स्थविर के चीवर के कोने को पकड़ते हुए, हाथ पकड़ते हुए, सिर पकड़ते हुए, नासिका को छूते हुए, कानों को पकड़कर हिलाते हुए, हाथ से चपलता (मजाक) करते हुए, अपने पात्र-चीवर रखकर शास्ता के पास पहुँचे। वन्दना कर बैठने पर शास्ता द्वारा मधुर कुशल-क्षेम पूछने पर उन्होंने पूछा - 'भन्ते! सुना है कि लकुण्डक भद्दिय स्थविर नामक आपके एक श्रावक मधुर धर्म-कथावाचक हैं, वे इस समय कहाँ हैं?' 'भिक्षुओं! क्या तुम उन्हें देखना चाहते हो?' 'हाँ, भन्ते!' 'भिक्षुओं! जिन्हें तुमने द्वार-मण्डप में देखकर चीवर के कोने आदि पकड़कर हाथ से चपलता की थी, वही ये हैं।' 'भन्ते! इस प्रकार की प्रार्थनाओं (प्रणिधानों) वाले और अभिनिहार-सम्पन्न श्रावक किस कारण से अल्प-यश (छोटे शरीर वाले) हुए?' शास्ता ने 'अपने द्वारा किए गए पाप-कर्म के कारण' कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sakko devarājā ahosi. Tadā brahmadattassa jiṇṇaṃ jarāppattaṃ hatthiṃ vā assaṃ vā goṇaṃ vā dassetuṃ na sakkā, keḷisīlo hutvā tathārūpaṃ disvāva anubandhāpeti, jiṇṇasakaṭampi disvā bhindāpeti, jiṇṇamātugāme disvā pakkosāpetvā udare paharāpetvā pātāpetvā puna uṭṭhāpetvā bhāyāpeti, jiṇṇapurise disvā laṅghake viya bhūmiyaṃ saṃparivattakādikīḷaṃ kīḷāpeti, apassanto ‘‘asukaghare kira mahallako atthī’’ti sutvāpi pakkosāpetvā kīḷati. Manussā lajjantā attano mātāpitaro tiroraṭṭhāni pesenti, mātupaṭṭhānadhammo pitupaṭṭhānadhammo pacchijji, rājasevakāpi keḷisīlāva ahesuṃ. Matamatā cattāro apāye pūrenti, devaparisā parihāyati.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व देवराज शक्र थे। उस समय ब्रह्मदत्त को जीर्ण, वृद्धावस्था को प्राप्त हाथी, घोड़ा या बैल दिखाना सम्भव नहीं था; वह परिहास-शील (मजाक करने वाला) होकर वैसा रूप देखते ही पीछे लग जाता था। जीर्ण छकड़े को देखकर भी तुड़वा देता था। वृद्ध स्त्रियों को देखकर उन्हें बुलवाकर उनके पेट पर प्रहार करवाकर गिरवा देता था, फिर उठवाकर डराता था। वृद्ध पुरुषों को देखकर उन्हें नटों की तरह भूमि पर लोटने-पलटने आदि का खेल खिलवाता था। (वृद्धों को) न देखते हुए भी 'अमुक घर में वृद्ध है' ऐसा सुनकर भी बुलवाकर खेल करता था। मनुष्य लज्जित होकर अपने माता-पिता को दूसरे राज्यों में भेज देते थे। मातृ-उपस्थान (माता की सेवा) और पितृ-उपस्थान का धर्म लुप्त हो गया। राजा के सेवक भी परिहास-शील ही थे। मरने वाले चारों अपायों को भर रहे थे, देव-परिषद् कम हो रही थी।

Sakko abhinave devaputte apassanto ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti āvajjento taṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘damessāmi na’’nti mahallakavaṇṇaṃ abhinimminitvā jiṇṇayānake dve takkacāṭiyo āropetvā dve jaragoṇe [Pg.131] yojetvā ekasmiṃ chaṇadivase alaṅkatahatthiṃ abhiruhitvā brahmadatte alaṅkatanagaraṃ padakkhiṇaṃ karonte pilotikanivattho taṃ yānakaṃ pājento rañño abhimukho agamāsi. Rājā jiṇṇayānakaṃ disvā ‘‘etaṃ yānakaṃ apanethā’’ti vadati. Manussā ‘‘kahaṃ, deva, na passāmā’’ti āhaṃsu. Sakko attano ānubhāvena raññoyeva dassesi. Atha naṃ bahusampatte tasmiṃ tassa uparibhāgena pājento rañño matthake ekaṃ cāṭiṃ bhinditvā nivattāpento dutiyaṃ bhindi. Athassa sīsato paṭṭhāya ito cito ca takkaṃ paggharati, so tena aṭṭīyati harāyati jigucchati. Athassa taṃ upaddutabhāvaṃ ñatvā sakko yānakaṃ antaradhāpetvā sakkattabhāvaṃ māpetvā vajirahattho ākāse ṭhatvā ‘‘pāpa adhammikarāja, kiṃ tvaṃ mahallako na bhavissasi, tava sarīraṃ jarā na paharissati, keḷisīlo hutvā vuḍḍhe viheṭhanakammaṃ karosi, ekakaṃ taṃ nissāya etaṃ kammaṃ katvā matamatā apāye paripūrenti, manussā mātāpitaro paṭijaggituṃ na labhanti. Sace imamhā kammā na viramissasi, vajirena te sīsaṃ padālessāmi, mā ito paṭṭhāyetaṃ kammaṃ akatthā’’ti santajjetvā mātāpitūnaṃ guṇaṃ kathetvā vuḍḍhāpacāyikakammassa ānisaṃsaṃ pakāsetvā ovaditvā sakaṭṭhānameva agamāsi. Rājā tato paṭṭhāya tathārūpaṃ kammaṃ kātuṃ cittampi na uppādesi.

शक्र (इन्द्र) ने नए देवपुत्रों को न देखते हुए 'क्या कारण है' यह विचार किया और कारण जानकर 'मैं उसे दमित करूँगा' ऐसा सोचकर एक वृद्ध का रूप धारण किया। उन्होंने एक पुराने यान (गाड़ी) पर छाछ के दो घड़े रखे, दो बूढ़े बैलों को जोता और एक उत्सव के दिन अलंकृत हाथी पर सवार होकर नगर की प्रदक्षिणा करते हुए ब्रह्मदत्त के सामने फटे-पुराने वस्त्र पहनकर उस यान को चलाते हुए आए। राजा ने पुराने यान को देखकर कहा, "इस यान को हटाओ।" लोगों ने कहा, "देव, हम कहाँ (यान) नहीं देख रहे हैं?" शक्र ने अपने प्रभाव से केवल राजा को ही दिखाया। फिर बहुत भीड़ होने पर उसके ऊपर से यान चलाते हुए राजा के सिर पर एक घड़ा फोड़ दिया और फिर मुड़कर दूसरा भी फोड़ दिया। तब उसके सिर से यहाँ-वहाँ छाछ बहने लगी, जिससे वह दुखी, लज्जित और घृणित हुआ। तब उसकी उस विपत्ति को जानकर शक्र ने यान को अंतर्धान कर दिया और अपना शक्र-रूप धारण कर हाथ में वज्र लिए आकाश में स्थित होकर कहा, "ओ पापी अधार्मिक राजा! क्या तुम वृद्ध नहीं होगे? क्या बुढ़ापा तुम्हारे शरीर पर प्रहार नहीं करेगा? तुम चंचल स्वभाव के होकर वृद्धों को सताने का कार्य करते हो। तुम्हारे कारण यह कर्म करके लोग मर-मरकर अपाय (नरक) को भर रहे हैं, मनुष्य माता-पिता की सेवा नहीं कर पा रहे हैं। यदि तुम इस कर्म से नहीं रुकोगे, तो मैं वज्र से तुम्हारा सिर फोड़ दूँगा। आज के बाद ऐसा कर्म मत करना।" ऐसा डराकर माता-पिता के गुणों को कहकर और वृद्धों के प्रति आदर के फल को प्रकाशित कर, उपदेश देकर अपने स्थान चले गए। राजा ने उसके बाद वैसा कर्म करने का विचार भी मन में नहीं लाया।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने इस अतीत कथा को लाकर अभिसम्बुद्ध होकर ये गाथाएँ कहीं—

103.

१०३.

‘‘Haṃsā koñcā mayūrā ca, hatthayo pasadā migā;

Sabbe sīhassa bhāyanti, natthi kāyasmi tulyatā.

"हंस, सारस, मयूर, हाथी और चित्तीदार मृग; ये सभी सिंह से डरते हैं, शरीर में समानता नहीं होती।"

104.

१०४.

‘‘Evameva manussesu, daharo cepi paññavā;

So hi tattha mahā hoti, neva bālo sarīravā’’ti.

"इसी प्रकार मनुष्यों में, यदि युवा भी प्रज्ञावान है; तो वही वहाँ महान होता है, न कि विशाल शरीर वाला मूर्ख।"

Tattha pasadā migāti pasadasaṅkhātā migā, pasadā migā ca avasesā migā cātipi attho. ‘‘Pasadamigā’’tipi pāṭho, pasadā migāti attho. Natthi kāyasmi tulyatāti sarīre pamāṇaṃ nāma natthi. Yadi bhaveyya, mahāsarīrā hatthino ceva pasadamigā ca sīhaṃ māreyyuṃ, sīho haṃsādayo [Pg.132] khuddakasarīreyeva māreyya, khuddakāyeva sīhassa bhāyeyyuṃ, na mahantā. Yasmā panetaṃ natthi, tasmā sabbepi te sīhassa bhāyanti. Sarīravāti bālo mahāsarīropi mahā nāma na hoti, tasmā lakuṇḍakabhaddiyo sarīrena khuddakopi mā taṃ ñāṇenapi khuddakoti maññitthāti attho.

वहाँ 'पसदा मिगा' का अर्थ चित्तीदार मृग और शेष मृग भी है। 'पसदमगा' भी पाठ है, जिसका अर्थ 'पसदा मिगा' ही है। 'नत्थि कायस्मि तुल्यता' का अर्थ है कि शरीर में कोई प्रमाण (माप) नहीं है। यदि होता, तो विशाल शरीर वाले हाथी और चित्तीदार मृग सिंह को मार देते, और सिंह केवल हंस आदि छोटे शरीर वालों को ही मारता, और केवल छोटे ही सिंह से डरते, बड़े नहीं। चूँकि ऐसा नहीं है, इसलिए वे सभी सिंह से डरते हैं। 'सरीरवा' का अर्थ है कि मूर्ख विशाल शरीर वाला होने पर भी महान नहीं होता, इसलिए 'लकुण्डक भद्दिय शरीर से छोटा होने पर भी उसे ज्ञान में छोटा मत समझो'—यह अर्थ है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne tesu bhikkhūsu keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā rājā lakuṇḍakabhaddiyo ahosi, so tāya keḷisīlatāya paresaṃ keḷinissayo jāto, sakko pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उन भिक्षुओं में से कुछ स्रोतपन्न, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ अर्हन्त हुए। "तब राजा लकुण्डक भद्दिय था, जो अपनी चंचलता के कारण दूसरों के उपहास का पात्र बना, और शक्र तो मैं ही था।"

Keḷisīlajātakavaṇṇanā dutiyā.

केलिसील जातक वर्णन समाप्त (द्वितीय)।

[203] 3. Khandhajātakavaṇṇanā

[२०३] ३. खन्ध जातक वर्णन।

Virūpakkhehi me mettanti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Taṃ kira jantāgharadvāre kaṭṭhāni phālentaṃ pūtirukkhantarā nikkhamitvā eko sappo pādaṅguliyaṃ ḍaṃsi, so tattheva mato. Tassa matabhāvo sakalavihāre pākaṭo ahosi. Dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko kira bhikkhu jantāgharadvāre kaṭṭhāni phālento sappena daṭṭho tattheva mato’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘sace so, bhikkhave, bhikkhu cattāri ahirājakulāni ārabbha mettaṃ abhāvayissa, na naṃ sappo ḍaṃseyya. Porāṇakatāpasāpi anuppanne buddhe catūsu ahirājakulesu mettaṃ bhāvetvā tāni ahirājakulāni nissāya uppajjanakabhayato mucciṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'विरूपक्खेहि मे मेत्तं'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक भिक्षु के विषय में कहा। वह भिक्षु जंतघर (स्नानागार) के द्वार पर लकड़ियाँ फाड़ रहा था, तब एक सड़े हुए पेड़ के छेद से निकलकर एक साँप ने उसके पैर के अँगूठे में डस लिया, जिससे उसकी वहीं मृत्यु हो गई। उसकी मृत्यु की बात पूरे विहार में फैल गई। धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्, अमुक भिक्षु जंतघर के द्वार पर लकड़ियाँ फाड़ते समय साँप के काटने से वहीं मर गया।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा में बैठे हो?" और "इस चर्चा में" कहने पर उन्होंने कहा— "भिक्षुओं, यदि वह भिक्षु चार अहिराजकुलों (सर्प-राज कुलों) के प्रति मैत्री का भाव रखता, तो उसे साँप नहीं डसता। प्राचीन काल के तपस्वियों ने भी बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर चार अहिराजकुलों के प्रति मैत्री भाव रखकर उन अहिराजकुलों से उत्पन्न होने वाले भय से मुक्ति पाई थी।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत कथा सुनाई।

Atīte [Pg.133] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā himavantapadese ekasmiṃ gaṅgānivattane assamapadaṃ māpetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto isigaṇaparivuto vihāsi. Tadā gaṅgātīre nānappakārā dīghajātikā isīnaṃ paripanthaṃ karonti, yebhuyyena isayo jīvitakkhayaṃ pāpuṇanti. Tāpasā tamatthaṃ bodhisattassa ārocesuṃ. Bodhisatto sabbe tāpase sannipātāpetvā ‘‘sace tumhe catūsu ahirājakulesu mettaṃ bhāveyyātha, na vo sappā ḍaṃseyyuṃ, tasmā ito paṭṭhāya catūsu ahirājakulesu evaṃ mettaṃ bhāvethā’’ti vatvā imaṃ gāthamāha –

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व काशि राष्ट्र में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर काम-भोगों को त्यागकर ऋषि-प्रव्रज्या ली और अभिज्ञाओं तथा समापत्तियों को प्राप्त किया। हिमालय प्रदेश में गंगा के एक मोड़ पर आश्रम बनाकर ध्यान-क्रीड़ा करते हुए ऋषियों के समूह से घिरे रहते थे। तब गंगा के किनारे अनेक प्रकार के सर्प ऋषियों को कष्ट देते थे, जिससे प्रायः ऋषि मृत्यु को प्राप्त हो जाते थे। तपस्वियों ने यह बात बोधिसत्व को बताई। बोधिसत्व ने सभी तपस्वियों को एकत्रित कर कहा— "यदि तुम चार अहिराजकुलों के प्रति मैत्री भाव रखोगे, तो तुम्हें साँप नहीं डसेंगे। इसलिए आज से चार अहिराजकुलों के प्रति इस प्रकार मैत्री भाव रखो"—ऐसा कहकर यह गाथा कही—

105.

१०५.

‘‘Virūpakkhehi me mettaṃ, mettaṃ erāpathehi me;

Chabyāputtehi me mettaṃ, mettaṃ kaṇhāgotamakehi cā’’ti.

"विरूपाक्षों के साथ मेरी मैत्री हो, एरापथों के साथ मेरी मैत्री हो; छब्यापुत्रों के साथ मेरी मैत्री हो, और कृष्णगौतमकों के साथ मेरी मैत्री हो।"

Tattha virūpakkhehi me mettanti virūpakkhanāgarājakulehi saddhiṃ mayhaṃ mettaṃ. Erāpathādīsupi eseva nayo. Etānipi hi erāpathanāgarājakulaṃ chabyāputtanāgarājakulaṃ kaṇhāgotamakanāgarājakulanti nāgarājakulāneva.

वहाँ 'विरूपाक्खेहि मे मेत्तं' का अर्थ है विरूपाक्ष नागराज कुलों के साथ मेरी मैत्री है। ऐरापथ आदि में भी यही नियम है। ये ऐरापथ नागराज कुल, छब्यापुत्त नागराज कुल और कन्हागोतमक नागराज कुल भी नागराज कुल ही हैं।

Evaṃ cattāri nāgarājakulāni dassetvā ‘‘sace tumhe etesu mettaṃ bhāvetuṃ sakkhissatha, dīghajātikā vo na ḍaṃsissanti na viheṭhessantī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

इस प्रकार चार नागराज कुलों को दिखाकर, "यदि तुम इनमें मैत्री की भावना कर सकोगे, तो ये दीर्घजातीय (साँप) तुम्हें न डसेंगे और न ही कष्ट देंगे" ऐसा कहकर दूसरी गाथा कही -

‘‘Apādakehi me mettaṃ, mettaṃ dvipādakehi me;

Catuppadehi me mettaṃ, mettaṃ bahuppadehi me’’ti.

"बिना पैर वालों के साथ मेरी मैत्री हो, दो पैर वालों के साथ मेरी मैत्री हो; चार पैर वालों के साथ मेरी मैत्री हो, बहुत पैर वालों के साथ मेरी मैत्री हो।"

Tattha paṭhamapadena odissakaṃ katvā sabbesu apādakesu dīghajātikesu ceva macchesu ca mettābhāvanā dassitā, dutiyapadena manussesu ceva pakkhijātesu ca, tatiyapadena hatthiassādīsu sabbacatuppadesu, catutthapadena vicchikasatapadiuccāliṅgapāṇakamakkaṭakādīsu.

वहाँ पहले पद से निर्दिष्ट करके सभी बिना पैर वाले दीर्घजातीय (साँपों) और मछलियों में मैत्री भावना दिखाई गई है, दूसरे पद से मनुष्यों और पक्षियों में, तीसरे पद से हाथी-घोड़े आदि सभी चौपायों में, चौथे पद से बिच्छू, कनखजूरे, इल्लियों, कीड़ों और मकड़ियों आदि में।

Evaṃ sarūpena mettābhāvanaṃ dassetvā idāni āyācanavasena dassento imaṃ gāthamāha –

इस प्रकार स्वरूप से मैत्री भावना दिखाकर, अब याचना के रूप में दिखाते हुए यह गाथा कही -

‘‘Mā maṃ apādako hiṃsi, mā maṃ hiṃsi dvipādako;

Mā maṃ catuppado hiṃsi, mā maṃ hiṃsi bahuppado’’ti.

"बिना पैर वाला मेरी हिंसा न करे, दो पैर वाला मेरी हिंसा न करे; चार पैर वाला मेरी हिंसा न करे, बहुत पैर वाला मेरी हिंसा न करे।"

Tattha [Pg.134] mā manti etesu apādakādīsu koci ekopi mā maṃ hiṃsatu, mā viheṭhetūti evaṃ āyācantā mettaṃ bhāvethāti attho.

वहाँ 'मा मं' का अर्थ है कि इन बिना पैर वालों आदि में से कोई एक भी मेरी हिंसा न करे, मुझे कष्ट न दे - इस प्रकार याचना करते हुए मैत्री की भावना करो, यह अर्थ है।

Idāni anodissakavasena mettābhāvanaṃ dassento imaṃ gāthamāha –

अब अनिर्दिष्ट (सामान्य) रूप से मैत्री भावना दिखाते हुए यह गाथा कही -

‘‘Sabbe sattā sabbe pāṇā, sabbe bhūtā ca kevalā;

Sabbe bhadrāni passantu, mā kañci pāpamāgamā’’ti.

"सभी सत्त्व, सभी प्राणी, और सभी भूत पूर्ण रूप से; सभी कल्याण को देखें, किसी को भी पाप (दुःख) प्राप्त न हो।"

Tattha taṇhādiṭṭhivasena vaṭṭe pañcasu khandhesu āsattā visattā laggā laggitāti sattā, assāsapassāsapavattanasaṅkhātena pāṇanavasena pāṇā, bhūtabhāvitanibbattanavasena bhūtāti evaṃ vacanamattaviseso veditabbo. Avisesena pana sabbānipetāni padāni sabbasattasaṅgāhakāneva. Kevalāti sakalā. Idaṃ sabbasaddasseva hi pariyāyavacanaṃ. Bhadrāni passantūti sabbepete sattā bhadrāni sādhūni kalyāṇāneva passantu. Mā kañci pāpamāgamāti etesu kañci ekaṃ sattampi pāpaṃ lāmakaṃ dukkhaṃ mā āgamā, mā āgacchatu mā pāpuṇātu, sabbe averā abyāpajjā sukhī niddukkhā hontūti.

वहाँ तृष्णा और दृष्टि के वश में संसार के पाँच स्कन्धों में आसक्त, विसक्त, लगे हुए और चिपके हुए होने के कारण 'सत्त्व' (सत्त) कहलाते हैं; श्वास-प्रश्वास की प्रक्रिया के कारण प्राण धारण करने से 'प्राणी' (पाण) कहलाते हैं; उत्पन्न होने और अस्तित्व में आने के कारण 'भूत' कहलाते हैं - इस प्रकार केवल शब्दों का भेद समझना चाहिए। सामान्य रूप से तो ये सभी पद सभी प्राणियों के ही वाचक हैं। 'केवला' का अर्थ है 'सकल' (सम्पूर्ण)। यह 'सब्ब' (सभी) शब्द का ही पर्यायवाची है। 'भद्राणि पस्सन्तु' का अर्थ है कि ये सभी सत्त्व भद्र, साधु और कल्याण को ही देखें। 'मा कञ्चि पापमागमा' का अर्थ है कि इनमें से किसी एक भी सत्त्व को पाप, नीच दुःख प्राप्त न हो, न आए, न पहुँचे; सभी वैर-रहित, व्यापाद-रहित, सुखी और दुःख-रहित हों।

Evaṃ ‘‘sabbasattesu anodissakavasena mettaṃ bhāvethā’’ti vatvā puna tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussarāpetuṃ –

इस प्रकार "सभी सत्त्वों में अनिर्दिष्ट रूप से मैत्री की भावना करो" ऐसा कहकर, पुनः तीन रत्नों के गुणों का स्मरण कराने के लिए -

106.

१०६.

‘‘Appamāṇo buddho, appamāṇo dhammo;

Appamāṇo saṅgho’’ti āha.

"बुद्ध अप्रमाण हैं, धम्म अप्रमाण है, संघ अप्रमाण है" ऐसा कहा।

Tattha pamāṇakarānaṃ kilesānaṃ abhāvena guṇānañca pamāṇābhāvena buddharatanaṃ appamāṇaṃ. Dhammoti navavidho lokuttaradhammo. Tassapi pamāṇaṃ kātuṃ na sakkāti appamāṇo. Tena appamāṇena dhammena samannāgatattā saṅghopi appamāṇo.

वहाँ प्रमाण (सीमा) बनाने वाले क्लेशों के अभाव के कारण और गुणों की अपारता के कारण बुद्ध-रत्न अप्रमाण हैं। 'धम्म' नौ प्रकार का लोकोत्तर धम्म है। उसका भी प्रमाण (माप) नहीं किया जा सकता, इसलिए वह अप्रमाण है। उस अप्रमाण धम्म से युक्त होने के कारण संघ भी अप्रमाण है।

Iti bodhisatto ‘‘imesaṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussarathā’’ti vatvā tiṇṇaṃ ratanānaṃ appamāṇaguṇataṃ dassetvā sappamāṇe satte dassetuṃ –

इस प्रकार बोधिसत्व ने "इन तीन रत्नों के गुणों का स्मरण करो" ऐसा कहकर और तीन रत्नों की अप्रमाण गुणवत्ता को दिखाकर, सप्रमाण (सीमित) प्राणियों को दिखाने के लिए -

‘‘Pamāṇavantāni [Pg.135] sarīsapāni, ahi vicchika satapadī;

Uṇṇanābhi sarabū mūsikā’’ti āha.

"सरीसृप प्रमाणवान (सीमित) हैं - साँप, बिच्छू, कनखजूरे, मकड़ी, छिपकली और चूहे" ऐसा कहा।

Tattha sarīsapānīti sappadīghajātikānaṃ nāmaṃ. Te hi sarantā gacchanti, sirena vā sapantīti sarīsapā. ‘‘Ahī’’tiādi tesaṃ sarūpato nidassanaṃ. Tattha uṇṇanābhīti makkaṭako. Tassa hi nābhito uṇṇāsadisaṃ suttaṃ nikkhamati, tasmā ‘‘uṇṇanābhī’’ti vuccati. Sarabūti gharagoḷikā.

वहाँ 'सरीसृप' साँपों और दीर्घजातीय जीवों का नाम है। वे रेंगते हुए (सरन्ता) चलते हैं, अथवा सिर के बल चलते हैं, इसलिए 'सरीसृप' कहलाते हैं। 'अहि' आदि उनके स्वरूप का उदाहरण है। वहाँ 'उण्णनाभी' का अर्थ मकड़ी है। उसकी नाभि से ऊन के समान सूत निकलता है, इसलिए उसे 'उण्णनाभी' कहा जाता है। 'सरबू' का अर्थ घरेलू छिपकली है।

Iti bodhisatto ‘‘yasmā etesaṃ antorāgādayo pamāṇakarā dhammā atthi, tasmā tāni sarīsapādīni pamāṇavantānī’’ti dassetvā ‘‘appamāṇānaṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ ānubhāvena ime pamāṇavantā sattā rattindivaṃ parittakammaṃ karontūti evaṃ tiṇṇaṃ ratanānaṃ guṇe anussarathā’’ti vatvā tato uttari kattabbaṃ dassetuṃ imaṃ gāthamāha –

इस प्रकार बोधिसत्व ने "चूँकि इनमें राग आदि प्रमाण (सीमा) बनाने वाले धर्म विद्यमान हैं, इसलिए वे सरीसृप आदि प्रमाणवान (सीमित) हैं" यह दिखाकर, "अप्रमाण तीन रत्नों के अनुभाव से ये प्रमाणवान सत्त्व रात-दिन रक्षा (परित्त) कर्म करें - इस प्रकार तीन रत्नों के गुणों का स्मरण करो" ऐसा कहकर, उसके आगे जो करना चाहिए उसे दिखाने के लिए यह गाथा कही -

‘‘Katā me rakkhā katā me parittā, paṭikkamantu bhūtāni;

Sohaṃ namo bhagavato, namo sattannaṃ sammāsambuddhāna’’nti.

"मैंने अपनी रक्षा कर ली है, मैंने अपना परित्राण कर लिया है, प्राणी (भूत) पीछे हट जाएँ; मैं उन भगवान को नमस्कार करता हूँ, सात सम्यक्सम्बुद्धों को नमस्कार करता हूँ।"

Tattha katā me rakkhāti mayā ratanattayaguṇe anussarantena attano rakkhā gutti katā. Katā me parittāti parittāṇampi me attano kataṃ. Paṭikkamantu bhūtānīti mayi ahitajjhāsayāni bhūtāni paṭikkamantu apagacchantu. Sohaṃ namo bhagavatoti so ahaṃ evaṃ kataparitto atītassa parinibbutassa sabbassapi buddhassa bhagavato namo karomi. Namo sattannaṃ sammāsambuddhānanti visesena pana atīte paṭipāṭiyā parinibbutānaṃ sattannaṃ sammāsambuddhānaṃ namo karomīti.

वहाँ 'कता मे रक्खा' का अर्थ है कि मेरे द्वारा त्रिरत्नों के गुणों का स्मरण करते हुए अपनी रक्षा और सुरक्षा कर ली गई है। 'कता मे परित्ता' का अर्थ है कि मैंने अपना परित्राण भी कर लिया है। 'पटिक्कमन्तु भूतानि' का अर्थ है कि मेरे प्रति अहित की भावना रखने वाले प्राणी पीछे हट जाएँ, दूर चले जाएँ। 'सोहं नमो भगवतो' का अर्थ है कि वह मैं, इस प्रकार परित्राण करके, अतीत के परिनिर्वृत सभी बुद्ध भगवान को नमस्कार करता हूँ। 'नमो सत्तन्नं सम्मासम्बुद्धानं' का अर्थ है कि विशेष रूप से अतीत में क्रम से परिनिर्वृत सात सम्यक्सम्बुद्धों को नमस्कार करता हूँ।

Evaṃ ‘‘namakkāraṃ karontāpi satta buddhe anussarathā’’ti bodhisatto isigaṇassa imaṃ parittaṃ bandhitvā adāsi. Ādito pana paṭṭhāya dvīhi gāthāhi catūsu ahirājakulesu mettāya dīpitattā odissakānodissakavasena vā dvinnaṃ mettābhāvanānaṃ dīpitattā idaṃ parittaṃ idha vuttanti veditabbaṃ, aññaṃ vā kāraṇaṃ pariyesitabbaṃ. Tato paṭṭhāya isigaṇo bodhisattassa ovāde ṭhatvā mettaṃ bhāvesi, buddhaguṇe anussari. Evametesu [Pg.136] buddhaguṇe anussarantesuyeva sabbe dīghajātikā paṭikkamiṃsu. Bodhisattopi brahmavihāre bhāvetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार, "नमस्कार करते हुए भी प्राणियों, बुद्धों का अनुस्मरण करो," ऐसा कहकर बोधिसत्त्व ने ऋषियों के समूह के लिए इस परित्त की रचना की और उन्हें दिया। आदि से लेकर दो गाथाओं द्वारा चार अहिराजकुलों (सर्प-राज कुलों) के प्रति मैत्री प्रकट करने के कारण, अथवा ओदिस्सक (विशिष्ट) और अनौदिस्सक (अविशिष्ट) के भेद से दो प्रकार की मैत्री-भावनाओं के प्रकट होने के कारण, यह परित्त यहाँ कहा गया है, ऐसा समझना चाहिए, अथवा अन्य कारण खोजा जाना चाहिए। तब से वह ऋषि-समूह बोधिसत्त्व के उपदेश में स्थित होकर मैत्री की भावना करने लगा और बुद्ध के गुणों का अनुस्मरण करने लगा। इस प्रकार उनके बुद्ध-गुणों का अनुस्मरण करते रहने पर ही सभी दीर्घजातीय (साँप आदि) पीछे हट गए। बोधिसत्त्व भी ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā isigaṇo buddhaparisā ahosi, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया - "तब वह ऋषि-समूह बुद्ध-परिषद थी, और गणशास्ता (समूह का नेता) तो मैं ही था।"

Khandhajātakavaṇṇanā tatiyā.

खन्धजातक वर्णना तीसरी।

[204] 4. Vīrakajātakavaṇṇanā

[२०४] ४. वीरकजातक वर्णना

Api vīraka passesīti idaṃ satthā jetavane viharanto sugatālayaṃ ārabbha kathesi. Devadattassa parisaṃ gahetvā āgatesu hi theresu satthā ‘‘sāriputta, devadatto tumhe disvā kiṃ akāsī’’ti pucchitvā ‘‘sugatālayaṃ, bhante, dassesī’’ti vutte ‘‘na kho, sāriputta, idāneva devadatto mama anukiriyaṃ karonto vināsaṃ patto, pubbepi vināsaṃ pāpuṇī’’ti vatvā therena yācito atītaṃ āhari.

"अपि वीरक पस्सेसि" (क्या वीरक को देखा है), यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए सुगत के अनुकरण (सुगतालय) के संदर्भ में कहा। जब स्थविर (सारिपुत्र आदि) देवदत्त के अनुयायियों को लेकर आए, तब शास्ता ने पूछा, "सारिपुत्र, देवदत्त ने तुम्हें देखकर क्या किया?" जब उन्होंने कहा, "भन्ते, उसने सुगत के अनुकरण का प्रदर्शन किया," तब शास्ता ने कहा, "सारिपुत्र, केवल अभी ही देवदत्त मेरा अनुकरण करते हुए विनाश को प्राप्त नहीं हुआ है, पूर्व में भी वह विनाश को प्राप्त हुआ था," और स्थविर द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese udakakākayoniyaṃ nibbattitvā ekaṃ saraṃ upanissāya vasi, ‘‘vīrako’’tissa nāmaṃ ahosi. Tadā kāsiraṭṭhe dubbhikkhaṃ ahosi, manussā kākabhattaṃ vā dātuṃ yakkhanāgabalikammaṃ vā kātuṃ nāsakkhiṃsu. Chātakaraṭṭhato kākā yebhuyyena araññaṃ pavisiṃsu. Tattheko bārāṇasivāsī saviṭṭhako nāma kāko kākiṃ ādāya vīrakassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā taṃ saraṃ nissāya ekamante vāsaṃ kappesi. So ekadivasaṃ tasmiṃ sare gocaraṃ gaṇhanto vīrakaṃ saraṃ otaritvā macche khāditvā paccuttaritvā sarīraṃ sukkhāpentaṃ disvā ‘‘imaṃ udakakākaṃ nissāya sakkā bahū macche laddhuṃ, imaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti taṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ, sammā’’ti vutte ‘‘icchāmi taṃ sāmi upaṭṭhahitu’’nti vatvā ‘‘sādhū’’ti tena sampaṭicchito tato paṭṭhāya upaṭṭhāsi. Vīrakopi tato paṭṭhāya attano yāpanamattaṃ khāditvā macche uddharitvā saviṭṭhakassa deti. Sopi attano yāpanamattaṃ khāditvā sesaṃ kākiyā deti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्त्व हिमवन्त प्रदेश में जल-कौवे की योनि में उत्पन्न होकर एक सरोवर के निकट रहते थे, उनका नाम "वीरक" था। तब काशि राष्ट्र में दुर्भिक्ष (अकाल) पड़ा, मनुष्य कौवों को भोजन देने या यक्ष-नागों को बलि देने में असमर्थ हो गए। भूख से व्याकुल कौवे अधिकतर जंगल में चले गए। वहाँ वाराणसी निवासी सविट्ठक नामक एक कौवा अपनी पत्नी (काकी) को लेकर वीरक के निवास स्थान पर गया और उस सरोवर के पास एक ओर रहने लगा। वह एक दिन उस सरोवर में आहार खोजते हुए वीरक को सरोवर में उतरकर मछलियाँ खाकर बाहर निकलते और शरीर सुखाते देख सोचने लगा— "इस जल-कौवे के सहारे बहुत सी मछलियाँ मिल सकती हैं, मैं इसकी सेवा करूँगा।" उसके पास जाकर "क्या है, मित्र?" पूछने पर उसने कहा, "स्वामी, मैं आपकी सेवा करना चाहता हूँ।" वीरक द्वारा "ठीक है" कहकर स्वीकार किए जाने पर वह तब से उसकी सेवा करने लगा। वीरक भी तब से अपने निर्वाह योग्य खाकर मछलियाँ निकालकर सविट्ठक को देता था। वह भी अपने निर्वाह योग्य खाकर शेष अपनी पत्नी को देता था।

Tassa [Pg.137] aparabhāge māno uppajji – ‘‘ayampi udakakāko kāḷako, ahampi kāḷako, akkhituṇḍapādehipi etassa ca mayhañca nānākaraṇaṃ natthi, ito paṭṭhāya iminā gahitamacchehi mayhaṃ kammaṃ natthi, ahameva gaṇhissāmī’’ti. So vīrakaṃ upasaṅkamitvā ‘‘samma, ito paṭṭhāya ahameva saraṃ otaritvā macche gaṇhissāmī’’ti vatvā ‘‘na tvaṃ, samma, udakaṃ otaritvā macche gaṇhanakakule nibbatto, mā nassī’’ti tena vāriyamānopi vacanaṃ anādiyitvā saraṃ oruyha udakaṃ pavisitvā ummujjamāno sevālaṃ chinditvā nikkhamituṃ nāsakkhi, sevālantare laggi, aggatuṇḍameva paññāyi. So nirassāso antoudakeyeva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi. Athassa bhariyā āgamanaṃ apassamānā taṃ pavattiṃ jānanatthaṃ vīrakassa santikaṃ gantvā ‘‘sāmi, saviṭṭhako na paññāyati, kahaṃ nu kho so’’ti pucchamānā paṭhamaṃ gāthamāha –

कुछ समय बाद उसे अभिमान हो गया— "यह जल-कौवा भी काला है, मैं भी काला हूँ; आँखों, चोंच और पैरों में भी इसमें और मुझमें कोई अंतर नहीं है। अब से इसके द्वारा पकड़ी गई मछलियों से मेरा काम नहीं चलेगा, मैं स्वयं ही पकडूँगा।" उसने वीरक के पास जाकर कहा, "मित्र, अब से मैं स्वयं ही सरोवर में उतरकर मछलियाँ पकडूँगा।" वीरक ने उसे मना करते हुए कहा, "मित्र, तुम जल में उतरकर मछली पकड़ने वाले कुल में उत्पन्न नहीं हुए हो, नष्ट मत हो।" किन्तु उसकी बात न मानकर वह सरोवर में उतरा और जल में प्रवेश कर ऊपर आते समय शैवाल (काई) को काटकर बाहर नहीं निकल सका, शैवाल के बीच फँस गया, केवल उसकी चोंच की नोक ही दिखाई दे रही थी। वह साँस न ले पाने के कारण जल के भीतर ही मृत्यु को प्राप्त हो गया। तब उसकी पत्नी उसके न आने पर उस समाचार को जानने के लिए वीरक के पास गई और "स्वामी, सविट्ठक दिखाई नहीं दे रहा है, वह कहाँ है?" पूछते हुए पहली गाथा कही—

107.

१०७.

‘‘Api vīraka passesi, sakuṇaṃ mañjubhāṇakaṃ;

Mayūragīvasaṅkāsaṃ, patiṃ mayhaṃ saviṭṭhaka’’nti.

“हे वीरक! क्या तुमने मधुर बोलने वाले पक्षी, मयूर की गर्दन के समान कान्ति वाले, मेरे पति सविट्ठक को देखा है?”

Tattha api, vīraka, passesīti, sāmi vīraka, api passasi. Mañjubhāṇakanti mañjubhāṇinaṃ. Sā hi rāgavasena ‘‘madhurassaro me patī’’ti maññati, tasmā evamāha. Mayūragīvasaṅkāsanti moragīvasamānavaṇṇaṃ.

वहाँ "अपि वीरक पस्सेसि" का अर्थ है— स्वामी वीरक, क्या देखते हो (देखा है)। "मञ्जुभाणकं" का अर्थ है— मधुर बोलने वाला। वह राग के कारण "मेरे पति का स्वर मधुर है" ऐसा मानती थी, इसलिए ऐसा कहा। "मयूरगीवसङ्कासं" का अर्थ है— मोर की गर्दन के समान वर्ण वाला।

Taṃ sutvā vīrako ‘‘āma, jānāmi te sāmikassa gataṭṭhāna’’nti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर वीरक ने "हाँ, मैं तुम्हारे पति के जाने का स्थान जानता हूँ" कहकर दूसरी गाथा कही—

108.

१०८.

‘‘Udakathalacarassa pakkhino, niccaṃ āmakamacchabhojino;

Tassānukaraṃ saviṭṭhako, sevāle paliguṇṭhito mato’’ti.

“जल और थल दोनों पर चलने वाले, नित्य कच्ची मछली खाने वाले (पक्षी) का अनुकरण करता हुआ सविट्ठक शैवाल में फँसकर मर गया।”

Tattha udakathalacarassāti udake ca thale ca carituṃ samatthassa. Pakkhinoti attānaṃ sandhāya vadati. Tassānukaranti tassa anukaronto. Sevāle paliguṇṭhito matoti udakaṃ pavisitvā sevālaṃ chinditvā nikkhamituṃ asakkonto sevālapariyonaddho antoudakeyeva mato, passa, etassa tuṇḍaṃ dissatīti. Taṃ sutvā kākī paridevitvā bārāṇasimeva agamāsi.

वहाँ "उदकथलचरस्स" का अर्थ है— जल और थल दोनों में चलने में समर्थ। "पक्खिनो" यह उसने अपने विषय में कहा है। "तस्सानुकरं" का अर्थ है— उसका अनुकरण करता हुआ। "सेवाले पलिगुण्ठितो मतो" का अर्थ है— जल में प्रवेश कर शैवाल को काटकर बाहर निकलने में असमर्थ होकर शैवाल से लिपटा हुआ जल के भीतर ही मर गया, देखो, इसकी चोंच दिखाई दे रही है। यह सुनकर वह कौवी विलाप करती हुई वाराणसी ही चली गई।

Satthā [Pg.138] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā saviṭṭhako devadatto ahosi, vīrako pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया— "तब सविट्ठक देवदत्त था और वीरक तो मैं ही था।"

Vīrakajātakavaṇṇanā catutthā.

वीरकजातक वर्णना चौथी।

[205] 5. Gaṅgeyyajātakavaṇṇanā

[२०५] ५. गङ्गेय्यजातक वर्णना

Sobhati maccho gaṅgeyyoti idaṃ satthā jetavane viharanto dve daharabhikkhū ārabbha kathesi. Te kira sāvatthivāsino kulaputtā sāsane pabbajitvā asubhabhāvanaṃ anunuyuñjitvā rūpapasaṃsakā hutvā rūpaṃ upalāḷentā vicariṃsu. Te ekadivasaṃ ‘‘tvaṃ na sobhasi, ahaṃ sobhāmī’’ti rūpaṃ nissāya uppannavivādā avidūre nisinnaṃ ekaṃ mahallakattheraṃ disvā ‘‘eso amhākaṃ sobhanabhāvaṃ vā asobhanabhāvaṃ vā jānissatī’’ti taṃ upasaṅkamitvā ‘‘bhante, ko amhesu sobhano’’ti pucchiṃsu. So ‘‘āvuso, tumhehi ahameva sobhanataro’’ti āha. Daharā ‘‘ayaṃ mahallako amhehi pucchitaṃ akathetvā apucchitaṃ kathetī’’ti taṃ paribhāsitvā pakkamiṃsu. Sā tesaṃ kiriyā bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko mahallako thero kira te rūpanissitake dahare lajjāpesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, ime dve daharā idāneva rūpapasaṃsakā, pubbepete rūpameva upalāḷentā vicariṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"गंगा की मछली सुशोभित होती है" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय दो युवा भिक्षुओं के बारे में कहा। वे श्रावस्ती निवासी कुलीन पुत्र शासन में प्रव्रजित होकर अशुभ भावना का अभ्यास न कर, रूप की प्रशंसा करने वाले होकर रूप को लाड़-प्यार करते हुए विचरते थे। वे एक दिन "तुम सुंदर नहीं हो, मैं सुंदर हूँ" - इस प्रकार रूप के कारण उत्पन्न विवाद में पास ही बैठे एक वृद्ध स्थविर को देखकर "यह हमारी सुंदरता या कुरूपता को जानेगा" - ऐसा सोचकर उसके पास जाकर पूछा, "भन्ते, हममें से कौन सुंदर है?" उसने कहा, "आयुष्मन्, तुम दोनों से मैं ही अधिक सुंदर हूँ।" युवाओं ने "यह वृद्ध हमारे द्वारा पूछे गए को न कहकर अनपूछा कह रहा है" - ऐसा कहकर उसे झिड़क दिया और चले गए। उनकी वह क्रिया भिक्षु संघ में प्रकट हो गई। तब एक दिन धर्मसभा में चर्चा उठी - "आयुष्मन्, अमुक वृद्ध स्थविर ने उन रूप-अभिमानी युवाओं को लज्जित कर दिया।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, इस समय किस चर्चा में बैठे हो?" और "इस नाम की" - ऐसा कहे जाने पर, "भिक्षुओं, ये दो युवा केवल अभी ही रूप के प्रशंसक नहीं हैं, पूर्व में भी ये रूप को ही लाड़-प्यार करते हुए विचरते थे" - ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto gaṅgātīre rukkhadevatā ahosi. Tadā gaṅgāyamunānaṃ samāgamaṭṭhāne gaṅgeyyo ca yāmuneyyo ca dve macchā ‘‘ahaṃ sobhāmi, tvaṃ na sobhasī’’ti rūpaṃ nissāya vivadamānā avidūre gaṅgātīre kacchapaṃ nipannaṃ disvā ‘‘eso amhākaṃ sobhanabhāvaṃ vā asobhanabhāvaṃ vā jānissatī’’ti taṃ upasaṅkamitvā ‘‘kiṃ nu kho, samma kacchapa, gaṅgeyyo sobhati, udāhu yāmuneyyo’’ti pucchiṃsu. Kacchapo ‘‘gaṅgeyyopi sobhati[Pg.139], yāmuneyyopi sobhati, tumhehi pana dvīhi ahameva atirekataraṃ sobhāmī’’ti imamatthaṃ pakāsento paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व गंगा के किनारे वृक्ष-देवता थे। तब गंगा और यमुना के संगम स्थल पर गांगेय और यामुनेय नामक दो मछलियाँ "मैं सुंदर हूँ, तुम सुंदर नहीं हो" - इस प्रकार रूप के कारण विवाद करते हुए पास ही गंगा तट पर लेटे हुए एक कछुए को देखकर "यह हमारी सुंदरता या कुरूपता को जानेगा" - ऐसा सोचकर उसके पास जाकर पूछा, "मित्र कछुए, क्या गांगेय सुंदर है या यामुनेय?" कछुए ने "गांगेय भी सुंदर है, यामुनेय भी सुंदर है, पर तुम दोनों से मैं ही अधिक सुंदर हूँ" - इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए पहली गाथा कही -

109.

१०९.

‘‘Sobhati maccho gaṅgeyyo, atho sobhati yāmuno;

Catuppadoyaṃ puriso, nigrodhaparimaṇḍalo;

Īsakāyatagīvo ca, sabbeva atirocatī’’ti.

"गांगेय मछली सुशोभित होती है, और यामुनेय भी सुशोभित होती है; (परन्तु) यह चौपाया पुरुष, जो न्यग्रोध (बरगद) के समान गोल-मटोल है; और जिसकी गर्दन थोड़ी लंबी है, वह सबसे अधिक शोभायमान है।"

Tattha catuppadoyanti catuppado ayaṃ. Purisoti attānaṃ sandhāya vadati. Nigrodhaparimaṇḍaloti sujāto nigrodho viya parimaṇḍalo. Īsakāyatagīvoti rathīsā viya āyatagīvo. Sabbeva atirocatīti evaṃ saṇṭhānasampanno kacchapo sabbeva atirocati, ahameva sabbe tumhe atikkamitvā sobhāmīti vadati.

वहाँ 'चतुप्पदोयं' का अर्थ है यह चौपाया। 'पुरिसो' वह अपने विषय में कहता है। 'निग्रोधपरिमण्डलो' का अर्थ है भली-भाँति उगे हुए बरगद के समान गोल-मटोल। 'ईसकायत्तगीवो' का अर्थ है रथ की धुरी के समान लंबी गर्दन वाला। 'सब्बेव अतिरोचती' का अर्थ है इस प्रकार की आकृति से संपन्न कछुआ सबसे अधिक शोभायमान है, मैं ही तुम सबसे बढ़कर सुशोभित होता हूँ - ऐसा वह कहता है।

Macchā tassa kathaṃ hutvā ‘‘ambho! Pāpakacchapa amhehi pucchitaṃ akathetvā aññameva kathesī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

मछलियाँ उसकी बात सुनकर "अरे ओ दुष्ट कछुए! हमारे द्वारा पूछे गए को न कहकर तू कुछ और ही कह रहा है" - ऐसा कहकर दूसरी गाथा कही -

110.

११०.

‘‘Yaṃ pucchito na taṃ akkhāsi, aññaṃ akkhāsi pucchito;

Atthappasaṃsako poso, nāyaṃ asmāka ruccatī’’ti.

"जो पूछा गया वह नहीं बताया, पूछे जाने पर कुछ और ही बताया; अपनी प्रशंसा करने वाला यह व्यक्ति हमें पसंद नहीं है।"

Tattha attappasaṃsakoti attānaṃ pasaṃsanasīlo attukkaṃsako poso. Nāyaṃ asmāka ruccatīti ayaṃ pāpakacchapo amhākaṃ na ruccati na khamatīti kacchapassa upari udakaṃ khipitvā sakaṭṭhānameva gamiṃsu.

वहाँ 'अत्तप्पसंसको' का अर्थ है अपनी प्रशंसा करने के स्वभाव वाला, आत्म-प्रशंसक व्यक्ति। 'नायं अस्माक रुच्चती' का अर्थ है यह दुष्ट कछुआ हमें पसंद नहीं है, हमें स्वीकार्य नहीं है - ऐसा कहकर कछुए के ऊपर पानी उछालकर वे अपने स्थान को चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā dve macchā dve daharabhikkhū ahesuṃ, kacchapo mahallako, imassa kāraṇassa paccakkhakārikā gaṅgātīre nibbattarukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को सुनाकर जातक का मेल बैठाया - "तब वे दो मछलियाँ ये दो युवा भिक्षु थे, कछुआ वह वृद्ध था, और इस घटना की प्रत्यक्षदर्शी गंगा तट पर उत्पन्न वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

Gaṅgeyyajātakavaṇṇanā pañcamā.

गांगेय जातक की व्याख्या पाँचवीं है।

[206] 6. Kuruṅgamigajātakavaṇṇanā

[२०६] ६. कुरुंगमृग जातक की व्याख्या।

Iṅgha vaṭṭamayaṃ pāsanti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Tadā hi satthā ‘‘devadatto vadhāya parisakkatī’’ti sutvā ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva mayhaṃ vadhāya parisakkati, pubbepi parisakkiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"लो, इस चमड़े के फंदे को" - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त के बारे में कहा। तब शास्ता ने "देवदत्त वध के लिए प्रयत्न कर रहा है" - यह सुनकर "भिक्षुओं, देवदत्त केवल अभी ही मेरे वध के लिए प्रयत्न नहीं कर रहा है, पूर्व में भी प्रयत्न करता ही था" - ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.140] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kuruṅgamigo hutvā araññe ekassa sarassa avidūre ekasmiṃ gumbe vāsaṃ kappesi. Tasseva sarassa avidūre ekasmiṃ rukkhagge satapatto, sarasmiṃ pana kacchapo vāsaṃ kappesi. Evaṃ te tayopi sahāyakā aññamaññaṃ piyasaṃvāsaṃ vasiṃsu. Atheko migaluddako araññe caranto pānīyatitthe bodhisattassa padavalañjaṃ disvā lohanigaḷasadisaṃ vaṭṭamayaṃ pāsaṃ oḍḍetvā agamāsi. Bodhisatto pānīyaṃ pātuṃ āgato paṭhamayāmeyeva pāse bajjhitvā baddharavaṃ ravi. Tassa tena saddena rukkhaggato satapatto udakato ca kacchapo āgantvā ‘‘kiṃ nu kho kātabba’’nti mantayiṃsu. Atha satapatto kacchapaṃ āmantetvā ‘‘samma, tava dantā atthi, tvaṃ imaṃ pāsaṃ chinda, ahaṃ gantvā yathā so nāgacchati, tathā karissāmi, evaṃ amhehi dvīhipi kataparakkamena sahāyo no jīvitaṃ labhissatī’’ti imamatthaṃ pakāsento paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व कुरुंगमृग होकर जंगल में एक सरोवर के पास एक झाड़ी में निवास करते थे। उसी सरोवर के पास एक वृक्ष के शिखर पर कठफोड़वा (सतपत्त) और सरोवर में एक कछुआ निवास करता था। इस प्रकार वे तीनों मित्र एक-दूसरे के साथ प्रेमपूर्वक रहते थे। तब एक मृग-व्याध जंगल में विचरते हुए पानी पीने के स्थान पर बोधिसत्व के पद-चिह्नों को देखकर लोहे की जंजीर के समान चमड़े का एक फंदा बिछाकर चला गया। बोधिसत्व पानी पीने के लिए आए और प्रथम पहर में ही फंदे में फँसकर 'पकड़े जाने की' आवाज़ की। उनकी उस आवाज़ से वृक्ष के शिखर से कठफोड़वा और पानी से कछुआ आकर "अब क्या करना चाहिए" - इस पर विचार करने लगे। तब कठफोड़वे ने कछुए को संबोधित करते हुए "मित्र, तुम्हारे दाँत हैं, तुम इस फंदे को काटो, मैं जाकर ऐसा करूँगा जिससे वह (व्याध) न आए, इस प्रकार हम दोनों के द्वारा किए गए पराक्रम से हमारा मित्र जीवन प्राप्त करेगा" - इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए पहली गाथा कही -

111.

१११.

‘‘Iṅgha vaṭṭamayaṃ pāsaṃ, chinda dantehi kacchapa;

Ahaṃ tathā karissāmi, yathā nehiti luddako’’ti.

"लो कछुए, इस चमड़े के फंदे को अपने दाँतों से काटो; मैं वैसा करूँगा जिससे व्याध न आए।"

Atha kacchapo cammavarattaṃ khādituṃ ārabhi, satapatto luddakassa vasanagāmaṃ gato avidūre rukkhe nisīdi. Luddako paccūsakāleyeva sattiṃ gahetvā nikkhami. Sakuṇo tassa nikkhamanabhāvaṃ ñatvā vassitvā pakkhe papphoṭetvā taṃ purimadvārena nikkhamantaṃ mukhe pahari. Luddo ‘‘kāḷakaṇṇinā sakuṇenamhi pahaṭo’’ti nivattitvā thokaṃ sayitvā puna sattiṃ gahetvā uṭṭhāsi. Sakuṇo ‘‘ayaṃ paṭhamaṃ purimadvārena nikkhanto idāni pacchimadvārena nikkhamissatī’’ti ñatvā gantvā pacchimagehe nisīdi. Luddopi ‘‘purimadvārena me nikkhantena kāḷakaṇṇī sakuṇo diṭṭho, idāni pacchimadvārena nikkhamissāmī’’ti pacchimadvārena nikkhami, sakuṇo puna vassitvā gantvā mukhe pahari. Luddo ‘‘punapi kāḷakaṇṇīsakuṇena pahaṭo, na dāni me esa nikkhamituṃ detī’’ti nivattitvā yāva aruṇuggamanā sayitvā aruṇuggamanavelāya sattiṃ gahetvā nikkhami. Sakuṇo vegena gantvā ‘‘luddo āgacchatī’’ti bodhisattassa kathesi.

तब कछुए ने चमड़े की रस्सी को चबाना शुरू किया, और कठफोड़वा शिकारी के रहने वाले गाँव में जाकर पास के एक पेड़ पर बैठ गया। शिकारी भोर के समय ही भाला लेकर निकला। पक्षी ने उसके निकलने की बात जानकर, चिल्लाकर और पंख फड़फड़ाकर, सामने के दरवाजे से निकलते हुए उसके मुँह पर प्रहार किया। शिकारी ने सोचा, 'मुझ पर अपशकुनी पक्षी ने प्रहार किया है', और लौटकर थोड़ी देर सो गया, फिर भाला लेकर उठा। पक्षी ने यह जानकर कि 'यह पहले सामने के दरवाजे से निकला था, अब पिछले दरवाजे से निकलेगा', जाकर घर के पिछले हिस्से में बैठ गया। शिकारी ने भी सोचा, 'सामने के दरवाजे से निकलने पर मुझे अपशकुनी पक्षी दिखा था, अब पिछले दरवाजे से निकलूँगा', और पिछले दरवाजे से निकला। पक्षी ने फिर से चिल्लाकर उसके मुँह पर प्रहार किया। शिकारी ने सोचा, 'फिर से अपशकुनी पक्षी ने प्रहार किया है, अब यह मुझे निकलने नहीं दे रहा है', और लौटकर सूर्योदय तक सो गया। सूर्योदय के समय भाला लेकर निकला। पक्षी ने तेजी से जाकर बोधिसत्व से कहा, 'शिकारी आ रहा है'।

Tasmiṃ [Pg.141] khaṇe kacchapena ekameva cammavaddhaṃ ṭhapetvā sesavarattā khāditā honti. Dantā panassa patanākārappattā jātā, mukhato lohitaṃ paggharati. Bodhisatto luddaputtaṃ sattiṃ gahetvā asanivegena āgacchantaṃ disvā taṃ vaddhaṃ chinditvā vanaṃ pāvisi, sakuṇo rukkhagge nisīdi, kacchapo pana dubbalattā tattheva nipajji. Luddo kacchapaṃ gahetvā pasibbake pakkhipitvā ekasmiṃ khāṇuke laggesi. Bodhisatto nivattitvā olokento kacchapassa gahitabhāvaṃ ñatvā ‘‘sahāyassa jīvitadānaṃ dassāmī’’ti dubbalo viya hutvā luddassa attānaṃ dassesi. So ‘‘dubbalo esa bhavissati, māressāmi na’’nti sattiṃ ādāya anubandhi. Bodhisatto nātidūre nāccāsanne gacchanto taṃ ādāya araññaṃ pāvisi, dūraṃ gatabhāvaṃ ñatvā padaṃ vañcetvā aññena maggena vātavegena gantvā siṅgena pasibbakaṃ ukkhipitvā bhūmiyaṃ pātetvā phāletvā kacchapaṃ nīhari. Satapattopi rukkhā otari. Bodhisatto dvinnampi ovādaṃ dadamāno ‘‘ahaṃ tumhe nissāya jīvitaṃ labhiṃ, tumhehi sahāyakassa kattabbaṃ mayhaṃ kataṃ, idāni luddo āgantvā tumhe gaṇheyya, tasmā, samma satapatta, tvaṃ attano puttake gahetvā aññattha yāhi, tvampi, samma kacchapa, udakaṃ pavisāhī’’ti āha. Te tathā akaṃsu.

उस क्षण कछुए ने केवल एक चमड़े के बंधन को छोड़कर बाकी रस्सियों को चबा लिया था। उसके दाँत गिरने की स्थिति में पहुँच गए थे और मुँह से खून बह रहा था। बोधिसत्व ने शिकारी के पुत्र को भाला लेकर बिजली की गति से आते देख, उस बंधन को काटकर वन में प्रवेश किया। पक्षी पेड़ की चोटी पर बैठ गया, लेकिन कछुआ कमजोरी के कारण वहीं गिर पड़ा। शिकारी ने कछुए को पकड़कर थैले में डाल दिया और एक खूँटे पर लटका दिया। बोधिसत्व ने लौटकर देखते हुए कछुए के पकड़े जाने की बात जानकर सोचा, 'मैं मित्र को जीवनदान दूँगा', और कमजोर जैसा बनकर शिकारी को अपने आप को दिखाया। उसने सोचा, 'यह कमजोर होगा, मैं इसे मारूँगा', और भाला लेकर पीछे भागा। बोधिसत्व न बहुत दूर और न बहुत पास चलते हुए उसे लेकर जंगल में प्रवेश कर गए। दूर चले जाने की बात जानकर, पदचिह्नों को छिपाकर दूसरे मार्ग से वायु के वेग से जाकर, सींग से थैले को उठाकर जमीन पर गिरा दिया और उसे फाड़कर कछुए को बाहर निकाल लिया। कठफोड़वा भी पेड़ से नीचे उतरा। बोधिसत्व ने दोनों को उपदेश देते हुए कहा, 'मैंने तुम्हारे कारण जीवन प्राप्त किया, तुमने मित्र का कर्तव्य मेरे प्रति निभाया। अब शिकारी आकर तुम्हें पकड़ सकता है, इसलिए हे मित्र कठफोड़वे, तुम अपने बच्चों को लेकर कहीं और चले जाओ, और तुम भी हे मित्र कछुए, पानी में प्रवेश कर जाओ।' उन्होंने वैसा ही किया।

Satthā abhisambuddho hutvā dutiyaṃ gāthamāha –

शास्ता ने बुद्धत्व प्राप्त करने के बाद दूसरी गाथा कही—

112.

११२.

‘‘Kacchapo pāvisī vāriṃ, kuruṅgo pāvisī vanaṃ;

Satapatto dumaggamhā, dūre putte apānayī’’ti.Tattha apānayīti ānayi, gahetvā agamāsīti attho;

“कछुआ पानी में प्रविष्ट हुआ, कुरंग (मृग) वन में प्रविष्ट हुआ; कठफोड़वा पेड़ की चोटी से अपने बच्चों को दूर ले गया।” यहाँ 'अपानयी' का अर्थ है 'ले गया', यानी लेकर चला गया।

Luddopi taṃ ṭhānaṃ āgantvā kañci apassitvā chinnapasibbakaṃ gahetvā domanassappatto attano gehaṃ agamāsi. Te tayopi sahāyā yāvajīvaṃ vissāsaṃ acchinditvā yathākammaṃ gatā.

शिकारी भी उस स्थान पर आया और किसी को न देखकर, फटे हुए थैले को लेकर दुखी मन से अपने घर चला गया। वे तीनों मित्र जीवन भर विश्वास को बनाए रखते हुए अपने-अपने कर्मों के अनुसार चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā luddako devadatto ahosi, satapatto sāriputto, kacchapo moggallāno, kuruṅgamigo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— “उस समय शिकारी देवदत्त था, कठफोड़वा सारिपुत्र था, कछुआ मोग्गल्लान था, और कुरंग मृग तो मैं ही था।”

Kuruṅgamigajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

कुरंगमृग जातक की व्याख्या छठी है।

[207] 7. Assakajātakavaṇṇanā

[२०७] ७. अस्सक जातक की व्याख्या

Ayamassakarājenāti [Pg.142] idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. So hi bhikkhu satthārā ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti puṭṭho ‘‘sacca’’nti vatvā ‘‘kena ukkaṇṭhāpitosī’’ti vutte ‘‘purāṇadutiyikāyā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘na idāneva tassā bhikkhu itthiyā tayi sineho atthi, pubbepi tvaṃ taṃ nissāya mahādukkhaṃ patto’’ti vatvā atītaṃ āhari.

“अयमस्सकराजेन” यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय अपनी पूर्व पत्नी के प्रलोभन के संदर्भ में कहा। उस भिक्षु से शास्ता ने पूछा, “क्या यह सच है भिक्षु, कि तुम उत्कंठित (उदास) हो?” उसने कहा, “सच है।” “किसने तुम्हें उत्कंठित किया?” पूछने पर उसने कहा, “पूर्व पत्नी ने।” तब शास्ता ने कहा, “भिक्षु, उस स्त्री का स्नेह तुम पर केवल अब ही नहीं है, पहले भी तुम उसके कारण महान दुख को प्राप्त हुए थे,” और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte kāsiraṭṭhe pāṭalinagare assako nāma rājā rajjaṃ kāresi. Tassa uparī nāma aggamahesī piyā ahosi manāpā abhirūpā dassanīyā pāsādikā atikkantā mānusavaṇṇaṃ, apattā dibbavaṇṇaṃ. Sā kālamakāsi, tassā kālakiriyāya rājā sokābhibhūto ahosi dukkhī dummano. So tassā sarīraṃ doṇiyaṃ nipajjāpetvā telakalalaṃ pakkhipāpetvā heṭṭhāmañce ṭhapāpetvā nirāhāro rodamāno paridevamāno nipajji. Mātāpitaro avasesañātakā mittāmaccabrāhmaṇagahapatikādayopi ‘‘mā soci, mahārāja, aniccā saṅkhārā’’tiādīni vadantā saññāpetuṃ nāsakkhiṃsu. Tassa vilapantasseva satta divasā atikkantā. Tadā bodhisatto pañcābhiññaaṭṭhasamāpattilābhī tāpaso hutvā himavantapadese viharanto ālokaṃ vaḍḍhetvā dibbena cakkhunā jambudīpaṃ olokento taṃ rājānaṃ tathā paridevamānaṃ disvā ‘‘etassa mayā avassayena bhavitabba’’nti iddhānubhāvena ākāse uppatitvā rañño uyyāne otaritvā maṅgalasilāpaṭṭe kañcanapaṭimā viya nisīdi.

अतीत में काशि राष्ट्र के पाटलि नगर में अस्सक नाम का राजा राज्य करता था। उसकी उपरी नाम की अग्र-महिषी (पटरानी) थी, जो प्रिय, मनभावन, अत्यंत रूपवती, दर्शनीय, मनमोहक और मानवी सौंदर्य से परे दिव्य सौंदर्य के करीब थी। उसकी मृत्यु हो गई। उसकी मृत्यु से राजा शोक से अभिभूत, दुखी और उदास हो गया। उसने उसके शरीर को एक द्रोणी (ताबूत) में रखवाकर, तेल के लेप में डुबोकर, पलंग के नीचे रखवा दिया और बिना भोजन किए रोते-बिलखते हुए लेटा रहा। माता-पिता और अन्य रिश्तेदारों, मित्रों, मंत्रियों, ब्राह्मणों और गृहपतियों आदि ने भी “शोक मत करो महाराज, संस्कार अनित्य हैं” आदि कहते हुए उसे समझाने की कोशिश की, पर वे सफल नहीं हुए। उसके विलाप करते हुए सात दिन बीत गए। तब बोधिसत्व, जो पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों को प्राप्त तपस्वी थे, हिमालय प्रदेश में विहार करते हुए, आलोक बढ़ाकर दिव्य चक्षु से जंबूद्वीप को देखते हुए, उस राजा को इस प्रकार विलाप करते देख सोचा, “मुझे इसकी सहायता करनी चाहिए।” वे अपनी ऋद्धि की शक्ति से आकाश में उड़कर राजा के उद्यान में उतरे और मंगल शिलापट्ट पर सोने की प्रतिमा की तरह बैठ गए।

Atheko pāṭalinagaravāsī brāhmaṇamāṇavo uyyānaṃ gato bodhisattaṃ disvā vanditvā nisīdi. Bodhisatto tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘kiṃ, māṇava, rājā dhammiko’’ti pucchi. ‘‘Āma, bhante, dhammiko rājā, bhariyā panassa kālakatā, so tassā sarīraṃ doṇiyaṃ pakkhipāpetvā vilapamāno nipanno, ajja sattamo divaso, kissa tumhe rājānaṃ evarūpā dukkhā na mocetha, yuttaṃ nu kho tumhādisesu sīlavantesu saṃvijjamānesu rañño evarūpaṃ dukkhaṃ anubhavitu’’nti. ‘‘Na kho ahaṃ[Pg.143], māṇava, rājānaṃ jānāmi, sace pana so āgantvā maṃ puccheyya, ahamevassa tassā nibbattaṭṭhānaṃ ācikkhitvā rañño santikeyeva taṃ kathāpeyya’’nti. ‘‘Tena hi, bhante, yāva rājānaṃ ānemi, tāva imeva nisīdathā’’ti māṇavo bodhisattassa paṭiññaṃ gahetvā rañño santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocetvā ‘‘tassa dibbacakkhukassa santikaṃ gantuṃ vaṭṭatī’’ti āha.

तब पाटलिपुत्र नगर का निवासी एक ब्राह्मण युवक उद्यान में गया और बोधिसत्व को देखकर, उन्हें वंदन कर एक ओर बैठ गया। बोधिसत्व ने उसके साथ कुशल-क्षेम पूछकर पूछा, "हे युवक! क्या राजा धार्मिक है?" "हाँ भन्ते, राजा धार्मिक है, परंतु उनकी पत्नी की मृत्यु हो गई है। वह उसके शरीर को एक द्रोणी (ताबूत) में रखवाकर विलाप करते हुए लेटे रहते हैं। आज सातवाँ दिन है। आप जैसे शीलवानों के होते हुए राजा को इस प्रकार के दुःख से मुक्त क्यों नहीं करते? आप जैसे शीलवानों के रहते राजा का इस प्रकार दुःख भोगना उचित नहीं है।" "हे युवक! मैं राजा को नहीं जानता। यदि वह यहाँ आकर मुझसे पूछे, तो मैं ही उसे उसके (रानी के) पुनर्जन्म का स्थान बताकर राजा के सामने ही उससे बात करवा दूँगा।" "तो भन्ते, जब तक मैं राजा को लाता हूँ, तब तक आप यहीं बैठें।" युवक ने बोधिसत्व से प्रतिज्ञा लेकर राजा के पास जाकर वह बात बताई और कहा, "उन दिव्यचक्षु वाले (महात्मा) के पास चलना उचित है।"

Rājā ‘‘upariṃ kira daṭṭhuṃ labhissāmī’’ti tuṭṭhamānaso rathaṃ abhiruhitvā tattha gantvā bodhisattaṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno – ‘‘saccaṃ kira tumhe deviyā nibbattaṭṭhānaṃ jānāthā’’ti pucchi. ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Kattha nibbattā’’ti? ‘‘Sā kho, mahārāja, rūpasmiṃyeva mattā pamādamāgamma kalyāṇakammaṃ akatvā imasmiṃyeva uyyāne gomayapāṇakayoniyaṃ nibbattā’’ti. ‘‘Nāhaṃ saddahāmī’’ti. ‘‘Tena hi te dassetvā kathāpemī’’ti. ‘‘Sādhu kathāpethā’’ti. Bodhisatto attano ānubhāvena ‘‘ubhopi gomayapiṇḍaṃ vaṭṭayamānā rañño purato āgacchantū’’ti tesaṃ āgamanaṃ akāsi. Te tatheva āgamiṃsu. Bodhisatto taṃ dassento ‘‘ayaṃ te, mahārāja, uparidevī, taṃ jahitvā gomayapāṇakassa pacchato pacchato gacchati, passatha na’’nti āha. Bhante ‘‘‘uparī nāma gomayapāṇakayoniyaṃ nibbattissatī’ti na saddahāmaha’’nti. ‘‘Kathāpemi naṃ, mahārājā’’ti. ‘‘Kathāpetha, bhante’’ti.

राजा यह सोचकर कि "शायद मैं उपरी (रानी) को देख सकूँगा," प्रसन्न मन से रथ पर सवार होकर वहाँ गया और बोधिसत्व को वंदन कर एक ओर बैठ गया। उसने पूछा, "क्या यह सच है कि आप देवी के पुनर्जन्म का स्थान जानते हैं?" "हाँ महाराज!" "वह कहाँ उत्पन्न हुई है?" "महाराज! वह अपने रूप के मद में चूर होकर और प्रमाद के कारण कोई कल्याणकारी कर्म न कर इसी उद्यान में गोबर के कीड़े की योनि में उत्पन्न हुई है।" "मुझे विश्वास नहीं होता।" "तो मैं उसे दिखाकर आपसे बात करवाता हूँ।" "ठीक है, बात करवाइए।" बोधिसत्व ने अपने प्रभाव से "दोनों गोबर के गोले लुढ़काते हुए राजा के सामने आएँ" ऐसा संकल्प कर उन्हें बुलाया। वे वैसे ही आए। बोधिसत्व ने उसे दिखाते हुए कहा, "महाराज! यह आपकी उपरी देवी है, जो आपको छोड़कर गोबर के कीड़े के पीछे-पीछे जा रही है, देखिए।" "भन्ते! 'उपरी गोबर के कीड़े की योनि में उत्पन्न होगी' इस पर मुझे विश्वास नहीं होता।" "महाराज! मैं उससे बात करवाता हूँ।" "भन्ते! बात करवाइए।"

Bodhisatto attano ānubhāvena taṃ kathāpento ‘‘uparī’’ti āha. Sā manussabhāsāya ‘‘kiṃ, bhante’’ti āha. ‘‘Tvaṃ atītabhave kā nāma ahosī’’ti? ‘‘Bhante, assakarañño aggamahesī uparī nāma ahosi’’nti. ‘‘Kiṃ pana te idāni assakarājā piyo, udāhu gomayapāṇako’’ti? ‘‘Bhante, so mayhaṃ purimajātiyā sāmiko, tadā ahaṃ imasmiṃ uyyāne tena saddhiṃ rūpasaddagandharasaphoṭṭhabbe anubhavamānā vicariṃ. Idāni pana me bhavasaṅkhepagatakālato paṭṭhāya so kiṃ hoti, ahañhi idāni assakarājānaṃ māretvā tassa galalohitena mayhaṃ sāmikassa gomayapāṇakassa pāde makkheyya’’nti vatvā parisamajjhe manussabhāsāya imā gāthā avoca –

बोधिसत्व ने अपने प्रभाव से उससे बात करवाते हुए कहा, "उपरी!" उसने मनुष्य की भाषा में कहा, "क्या है भन्ते?" "तुम पिछले जन्म में कौन थी?" "भन्ते! मैं राजा अस्सक की अग्र-महिषी उपरी थी।" "क्या अब तुम्हें राजा अस्सक प्रिय है या यह गोबर का कीड़ा?" "भन्ते! वह मेरे पिछले जन्म के पति थे। तब मैं इस उद्यान में उनके साथ रूप, शब्द, गंध, रस और स्पर्श का अनुभव करते हुए विचरती थी। परंतु अब मेरे भव-परिवर्तन (मृत्यु) के समय से उनका मुझसे क्या संबंध? अब तो मैं राजा अस्सक को मारकर उसके गले के रक्त से अपने पति इस गोबर के कीड़े के पैर धोऊँगी।" ऐसा कहकर उसने सभा के बीच मनुष्य की भाषा में ये गाथाएँ कहीं—

113.

११३.

‘‘Ayamassakarājena[Pg.144], deso vicarito mayā;

Anukāmaya kāmena, piyena patinā saha.

"राजा अस्सक के साथ मैंने इस प्रदेश में विचरण किया था; अपनी इच्छा के अनुसार, अपने प्रिय पति के साथ।"

114.

११४.

‘‘Navena sukhadukkhena, porāṇaṃ apidhīyati;

Tasmā assakaraññāva, kīṭo piyataro mamā’’ti.

"नये सुख-दुःख से पुराना (सुख-दुःख) ढक जाता है; इसलिए राजा अस्सक की तुलना में यह कीड़ा ही मुझे अधिक प्रिय है।"

Tattha ayamassakarājena, deso vicarito mayāti ayaṃ ramaṇīyo uyyānapadeso pubbe mayā assakarājena saddhiṃ vicarito. Anukāmaya kāmenāti anūti nipātamattaṃ, mayā taṃ kāmayamānāya tena maṃ kāmayamānena sahāti attho. Piyenāti tasmiṃ attabhāve piyena. Navena sukhadukkhena, porāṇaṃ apidhīyatīti, bhante, navena hi sukhena porāṇaṃ sukhaṃ, navena ca dukkhena porāṇaṃ dukkhaṃ pidhīyati paṭicchādīyati, esā lokassa dhammatāti dīpeti. Tasmā assakaraññāva, kīṭo piyataro mamāti yasmā navena porāṇaṃ pidhīyati, tasmā mama assakarājato sataguṇena sahassaguṇena kīṭova piyataroti.

वहाँ 'अयमस्सकराजैन, देसो विचरितो मया' का अर्थ है—यह रमणीय उद्यान प्रदेश पहले मेरे द्वारा राजा अस्सक के साथ विचरण किया गया था। 'अनुकामय कामेन' में 'अनु' केवल निपात है, अर्थ है—मेरे द्वारा उसे चाहने वाली और उसके द्वारा मुझे चाहने वाले के साथ। 'पियेन' का अर्थ है—उस जन्म में प्रिय (पति) के साथ। 'नवेन सुखदुक्खेन, पोराणं अपिधीयति' का अर्थ है—भन्ते! नये सुख से पुराना सुख और नये दुःख से पुराना दुःख ढक जाता है, छिप जाता है; यह संसार का स्वभाव है, ऐसा वह दर्शाती है। 'तस्मा अस्सकरञ्ञाव, कीटो पियतरो ममा' का अर्थ है—चूँकि नये से पुराना ढक जाता है, इसलिए मुझे राजा अस्सक से सौ गुना, हजार गुना यह कीड़ा ही अधिक प्रिय है।

Taṃ sutvā assakarājā vippaṭisārī hutvā tattha ṭhitova kuṇapaṃ nīharāpetvā sīsaṃ nhatvā bodhisattaṃ vanditvā nagaraṃ pavisitvā aññaṃ aggamahesiṃ katvā dhammena rajjaṃ kāresi. Bodhisattopi rājānaṃ ovaditvā nissokaṃ katvā himavantameva agamāsi.

यह सुनकर राजा अस्सक को पश्चाताप हुआ और वहीं खड़े-खड़े उसने शव को निकलवा दिया, सिर धोकर (स्नान कर) बोधिसत्व को वंदन किया और नगर में प्रवेश कर दूसरी अग्र-महिषी बनाकर धर्मपूर्वक राज्य किया। बोधिसत्व भी राजा को उपदेश देकर और उसे शोक-मुक्त कर हिमालय ही चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā uparī purāṇadutiyikā ahosi, assakarājā ukkaṇṭhito bhikkhu, māṇavo sāriputto, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित (उदास) भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "तब उपरी पुरानी पत्नी थी, राजा अस्सक उत्कंठित भिक्षु था, युवक सारिपुत्र था, और तापस तो मैं ही था।"

Assakajātakavaṇṇanā sattamā.

अस्सक जातक की व्याख्या समाप्त (सातवीं)।

[208] 8. Susumārajātakavaṇṇanā

[२०८] ८. सुसुमार जातक की व्याख्या

Alaṃ [Pg.145] metehi ambehīti idaṃ satthā jetavane viharanto devadattassa vadhāya parisakkanaṃ ārabbha kathesi. Tadā hi satthā ‘‘devadatto vadhāya parisakkatī’’ti sutvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva devadatto mayhaṃ vadhāya parisakkati, pubbepi parisakkiyeva, santāsamattampi pana kātuṃ na sakkhī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अलं मेतेहि अम्बेहि" (इन आमों से मुझे क्या)—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय देवदत्त द्वारा वध के प्रयत्न के संदर्भ में कहा। तब शास्ता ने यह सुनकर कि "देवदत्त वध का प्रयत्न कर रहा है," कहा—"भिक्षुओं! केवल अभी ही देवदत्त मेरे वध का प्रयत्न नहीं कर रहा है, पहले भी प्रयत्न करता था, परंतु वह थोड़ा सा भय भी उत्पन्न नहीं कर सका।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente himavantapadese bodhisatto kapiyoniyaṃ nibbattitvā nāgabalo thāmasampanno mahāsarīro sobhaggappatto hutvā gaṅgānivattane araññāyatane vāsaṃ kappesi. Tadā gaṅgāya eko susumāro vasi. Athassa bhariyā bodhisattassa sarīraṃ disvā tassa hadayamaṃse dohaḷaṃ uppādetvā susumāraṃ āha – ‘‘ahaṃ sāmi, etassa kapirājassa hadayamaṃsaṃ khāditukāmā’’ti. ‘‘Bhadde, mayaṃ jalagocarā, eso thalagocaro, kinti naṃ gaṇhituṃ sakkhissāmā’’ti. ‘‘Yena kenaci upāyena gaṇha, sace na labhissāmi, marissāmī’’ti. ‘‘Tena hi mā soci, attheko upāyo, khādāpessāmi taṃ tassa hadayamaṃsa’’nti susumāriṃ samassāsetvā bodhisattassa gaṅgāya pānīyaṃ pivitvā gaṅgātīre nisinnakāle santikaṃ gantvā evamāha – ‘‘vānarinda, imasmiṃ padese kasāyaphalāni khādanto kiṃ tvaṃ niviṭṭhaṭṭhāneyeva carasi, pāragaṅgāya ambalabujādīnaṃ madhuraphalānaṃ anto natthi, kiṃ te tattha gantvā phalāphalaṃ khādituṃ na vaṭṭatī’’ti? ‘‘Kumbhīlarāja, gaṅgā mahodakā vitthiṇṇā, kathaṃ tattha gamissāmī’’ti? ‘‘Sace icchasi, ahaṃ taṃ mama piṭṭhiṃ āropetvā nessāmī’’ti. So saddahitvā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi. ‘‘Tena hi ehi piṭṭhiṃ me abhirūhā’’ti ca vutte taṃ abhiruhi. Susumāro thokaṃ netvā udake osīdāpesi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व हिमालय प्रदेश में वानर योनि में उत्पन्न हुए। वे हाथी के समान बलशाली, शक्तिशाली, विशाल शरीर वाले और शोभायमान होकर गंगा के एक मोड़ पर वन प्रदेश में निवास करते थे। तब गंगा में एक मगरमच्छ रहता था। उसकी पत्नी ने बोधिसत्व के शरीर को देखकर उनके हृदय-मांस की इच्छा (दोहल) की और मगरमच्छ से कहा— 'स्वामी, मैं इस वानरराज का हृदय-मांस खाना चाहती हूँ।' 'भद्रे, हम जलचर हैं, वह थलचर है, हम उसे कैसे पकड़ सकेंगे?' 'किसी भी उपाय से पकड़ो, यदि नहीं मिलेगा तो मैं मर जाऊँगी।' 'तो फिर शोक मत करो, एक उपाय है, मैं तुम्हें उसका हृदय-मांस खिलाऊँगा'—ऐसा कहकर मगरमच्छ ने अपनी पत्नी को आश्वस्त किया और बोधिसत्व के गंगा का पानी पीकर गंगा तट पर बैठे होने के समय उनके पास जाकर ऐसा कहा— 'वानरराज, इस प्रदेश में कसैले फल खाते हुए तुम क्यों एक ही स्थान पर घूमते रहते हो? गंगा के उस पार आम और लबज (कटहल) आदि मीठे फलों का अंत नहीं है, क्या तुम्हें वहाँ जाकर फल खाना उचित नहीं है?' 'कुम्भीरराज (मगरमच्छ), गंगा विशाल जल वाली और चौड़ी है, मैं वहाँ कैसे जाऊँगा?' 'यदि तुम चाहो, तो मैं तुम्हें अपनी पीठ पर बिठाकर ले जाऊँगा।' उसने विश्वास करके 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया। 'तो फिर आओ, मेरी पीठ पर चढ़ जाओ'—ऐसा कहने पर वह उस पर चढ़ गया। मगरमच्छ थोड़ा आगे ले जाकर उसे पानी में डुबोने लगा।

Bodhisatto ‘‘samma, udake maṃ osīdāpesi, kiṃ nu kho eta’’nti āha. ‘‘Nāhaṃ taṃ dhammasudhammatāya gahetvā gacchāmi, bhariyāya pana me tava hadayamaṃse dohaḷo uppanno, tamahaṃ tava hadayaṃ khādāpetukāmo’’ti. ‘‘Samma, kathentena te sundaraṃ kataṃ. Sace hi amhākaṃ udare hadayaṃ bhaveyya, sākhaggesu carantānaṃ cuṇṇavicuṇṇaṃ bhaveyyā’’ti. ‘‘Kahaṃ pana tumhe ṭhapethā’’ti? Bodhisatto [Pg.146] avidūre ekaṃ udumbaraṃ pakkaphalapiṇḍisañchannaṃ dassento ‘‘passetāni amhākaṃ hadayāni etasmiṃ udumbare olambantī’’ti āha. ‘‘Sace me hadayaṃ dassasi, ahaṃ taṃ na māressāmī’’ti. ‘‘Tena hi maṃ ettha nehi, ahaṃ te rukkhe olambantaṃ dassāmī’’ti. So taṃ ādāya tattha agamāsi. Bodhisatto tassa piṭṭhito uppatitvā udumbararukkhe nisīditvā ‘‘samma, bāla susumāra, ‘imesaṃ sattānaṃ hadayaṃ nāma rukkhagge hotī’ti saññī ahosi, bālosi, ahaṃ taṃ vañcesiṃ, tava phalāphalaṃ taveva hotu, sarīrameva pana te mahantaṃ paññā pana natthī’’ti vatvā imamatthaṃ pakāsento imā gāthā avoca –

बोधिसत्व ने कहा— 'मित्र, तुमने मुझे पानी में क्यों डुबोया, यह क्या है?' 'मैं तुम्हें धर्म या सुधर्म के कारण लेकर नहीं जा रहा हूँ, बल्कि मेरी पत्नी को तुम्हारे हृदय-मांस की इच्छा हुई है, मैं उसे तुम्हारा हृदय खिलाना चाहता हूँ।' 'मित्र, तुमने बताते हुए अच्छा किया। यदि हमारे पेट में हृदय होता, तो शाखाओं के अग्रभाग पर विचरते समय वह चूर-चूर हो जाता।' 'तो फिर तुम उसे कहाँ रखते हो?' बोधिसत्व ने पास ही पके फलों के गुच्छों से लदे एक गूलर (उदुम्बर) के पेड़ को दिखाते हुए कहा— 'देखो, हमारे वे हृदय इस गूलर के पेड़ पर लटक रहे हैं।' 'यदि तुम मुझे हृदय दोगे, तो मैं तुम्हें नहीं मारूँगा।' 'तो फिर मुझे वहाँ ले चलो, मैं तुम्हें पेड़ पर लटकता हुआ (हृदय) दिखाऊँगा।' वह उसे लेकर वहाँ गया। बोधिसत्व उसकी पीठ से उछलकर गूलर के पेड़ पर बैठ गए और बोले— 'मित्र मूर्ख मगरमच्छ, क्या तुम्हें लगा कि इन प्राणियों का हृदय पेड़ की फुनगी पर होता है? तुम मूर्ख हो, मैंने तुम्हें ठग लिया। तुम्हारे फल तुम्हारे ही पास रहें, तुम्हारा शरीर तो विशाल है पर बुद्धि नहीं है'—ऐसा कहकर इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए ये गाथाएँ कहीं—

115.

११५.

‘‘Alaṃ metehi ambehi, jambūhi panasehi ca;

Yāni pāraṃ samuddassa, varaṃ mayhaṃ udumbaro.

मुझे उन आमों, जामुनों और कटहलों से क्या लेना-देना, जो समुद्र (नदी) के उस पार हैं; मेरे लिए तो यह गूलर ही श्रेष्ठ है।

116.

११६.

‘‘Mahatī vata te bondi, na ca paññā tadūpikā;

Susumāra vañcito mesi, gaccha dāni yathāsukha’’nti.

तुम्हारा शरीर तो बहुत बड़ा है, पर बुद्धि उसके अनुरूप नहीं है; हे मगरमच्छ! तुम मुझसे ठगे गए हो, अब सुखपूर्वक (जहाँ चाहो) जाओ।

Tattha alaṃ metehīti yāni tayā dīpake niddiṭṭhāni, etehi mayhaṃ alaṃ. Varaṃ mayhaṃ udumbaroti mayhaṃ ayameva udumbararukkho varaṃ. Bondīti sarīraṃ. Tadūpikāti paññā pana te tadūpikā tassa sarīrassa anucchavikā natthi. Gaccha dāni yathāsukhanti idāni yathāsukhaṃ gaccha, natthi te hadayamaṃsagahaṇūpāyoti attho. Susumāro sahassaṃ parājito viya dukkhī dummano pajjhāyantova attano nivāsaṭṭhānameva gato.

वहाँ 'अलं मेतेहि' का अर्थ है— जो तुम्हारे द्वारा द्वीप पर बताए गए हैं, वे मेरे लिए पर्याप्त हैं। 'वरं मय्हं उदुम्बरो' का अर्थ है— मेरे लिए यह गूलर का पेड़ ही श्रेष्ठ है। 'बोन्दि' का अर्थ है शरीर। 'तदूपिका' का अर्थ है— तुम्हारी बुद्धि उस शरीर के अनुरूप (योग्य) नहीं है। 'गच्छ दानि यथासुखं' का अर्थ है— अब सुखपूर्वक जाओ, तुम्हारे पास हृदय-मांस प्राप्त करने का कोई उपाय नहीं है। मगरमच्छ एक हजार (मुद्राएँ) हारने वाले के समान दुखी और उदास होकर चिंता करता हुआ अपने निवास स्थान को ही चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā susumāro devadatto ahosi, susumārī ciñcamāṇavikā, kapirājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश सुनाया— 'तब वह मगरमच्छ देवदत्त था, मगरमच्छ की पत्नी चिञ्चामाणविका थी, और वानरराज तो मैं ही था'।

Susumārajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

सुसुमार जातक की व्याख्या समाप्त (आठवीं)।

[209] 9. Kukkuṭajātakavaṇṇanā

[२०९] ९. कुक्कुट जातक की व्याख्या

Diṭṭhā [Pg.147] mayā vane rukkhāti idaṃ satthā jetavane viharanto dhammasenāpatisāriputtattherassa saddhivihārikaṃ daharabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So kira attano sarīrassa guttikamme cheko ahosi. ‘‘Sarīrassa me na sukhaṃ bhaveyyā’’ti bhayena atisītaṃ accuṇhaṃ paribhogaṃ na karoti, ‘‘sītuṇhehi sarīraṃ kilameyyā’’ti bhayena bahi na nikkhamati, atikilinnauttaṇḍulādīni na bhuñjati. Tassa sā sarīraguttikusalatā saṅghamajjhe pākaṭā jātā. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko daharo kira bhikkhu sarīraguttikamme cheko’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, ayaṃ daharo idāneva sarīraguttikamme cheko, pubbepi chekova ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'दिट्ठा मया वने रुक्खा'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए धर्मसेनापति सारिपुत्र स्थविर के सद्धिविहारिक एक तरुण भिक्षु के विषय में कही। वह अपने शरीर की रक्षा के कार्य में बहुत चतुर था। 'मेरे शरीर को सुख न मिले'—इस भय से वह अत्यधिक ठंडी या अत्यधिक गर्म वस्तुओं का उपभोग नहीं करता था। 'सर्दी-गर्मी से शरीर को कष्ट होगा'—इस भय से वह बाहर नहीं निकलता था। वह बहुत अधिक गीले या अधपके चावल आदि नहीं खाता था। उसकी वह शरीर-रक्षा की कुशलता संघ के मध्य प्रकट हो गई। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— 'आयुष्मन्, अमुक तरुण भिक्षु शरीर-रक्षा के कार्य में बहुत चतुर है।' शास्ता ने आकर पूछा— 'भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा में बैठे हो?' और 'इस चर्चा में'—ऐसा कहे जाने पर, 'भिक्षुओं, यह तरुण भिक्षु केवल अभी शरीर-रक्षा में चतुर नहीं है, पहले भी चतुर ही था'—ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññāyatane rukkhadevatā ahosi. Atheko sakuṇaluddako ekaṃ dīpakakukkuṭamādāya vālarajjuñca yaṭṭhiñca gahetvā araññe kukkuṭe bandhanto ekaṃ palāyitvā araññaṃ paviṭṭhaṃ porāṇakukkuṭaṃ bandhituṃ ārabhi. So vālapāse kusalatāya attānaṃ bandhituṃ na deti, uṭṭhāyuṭṭhāya nilīyati. Luddako attānaṃ sākhāpallavehi paṭicchādetvā punappunaṃ yaṭṭhiñca pāsañca oḍḍeti. Kukkuṭo taṃ lajjāpetukāmo mānusiṃ vācaṃ nicchāretvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व वन क्षेत्र में वृक्ष-देवता थे। तब एक पक्षी-व्याध एक पालतू मुर्गे को लेकर और बालों की रस्सी तथा छड़ी लेकर जंगल में मुर्गों को पकड़ते हुए, एक पुराने मुर्गे को पकड़ने लगा जो भागकर जंगल में घुस गया था। वह फंदे में फंसने की चतुराई के कारण स्वयं को बंधने नहीं देता था, बार-बार उड़कर छिप जाता था। व्याध स्वयं को शाखाओं और पत्तों से छिपाकर बार-बार छड़ी और फंदा लगाता था। मुर्गा उसे लज्जित करने की इच्छा से मनुष्य की वाणी में पहली गाथा बोला -

117.

११७.

‘‘Diṭṭhā mayā vane rukkhā, assakaṇṇā vibhīṭakā;

Na tāni evaṃ sakkanti, yathā tvaṃ rukkha sakkasī’’ti.

"मैंने वन में साल और बहेड़ा के वृक्ष देखे हैं; वे इस तरह नहीं चलते जैसे तुम, हे वृक्ष, चल रहे हो।"

Tassattho – samma luddaka, mayā imasmiṃ vane jātā bahū assakaṇṇā ca vibhīṭakā ca rukkhā diṭṭhapubbā, tāni pana rukkhāni yathā tvaṃ sakkasi saṅkamasi ito cito ca vicarasi, evaṃ na sakkanti na saṅkamanti na vicarantīti.

इसका अर्थ है - मित्र व्याध, मैंने इस वन में उत्पन्न बहुत से साल और बहेड़ा के वृक्ष पहले देखे हैं, लेकिन वे वृक्ष वैसे नहीं चलते, इधर-उधर नहीं सरकते और विचरण नहीं करते जैसे तुम चल रहे हो, सरक रहे हो और इधर-उधर घूम रहे हो।

Evaṃ vatvā ca pana so kukkuṭo palāyitvā aññattha agamāsi. Tassa palāyitvā gatakāle luddako dutiyaṃ gāthamāha –

ऐसा कहकर वह मुर्गा भागकर दूसरी जगह चला गया। उसके भाग जाने पर व्याध ने दूसरी गाथा कही -

118.

११८.

‘‘Porāṇakukkuṭo [Pg.148] ayaṃ, bhetvā pañjaramāgato;

Kusalo vālapāsānaṃ, apakkamati bhāsatī’’ti.

"यह पुराना मुर्गा है, पिंजरा तोड़कर आया है; बालों के फंदों में कुशल है, बोलकर भाग जाता है।"

Tattha kusalo vālapāsānanti vālamayesu pāsesu kusalo attānaṃ bandhituṃ adatvā apakkamati ceva bhāsati ca, bhāsitvā ca pana palātoti evaṃ vatvā luddako araññe caritvā yathāladdhamādāya gehameva gato.

वहाँ 'कुसलो वालपासानं' का अर्थ है - बालों से बने फंदों में कुशल, स्वयं को बंधने न देकर भाग जाता है और बोलता है, और बोलकर भाग गया - ऐसा कहकर व्याध जंगल में घूमकर जो कुछ मिला उसे लेकर घर चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā luddako devadatto ahosi, kukkuṭo kāyaguttikusalo daharabhikkhu, tassa pana kāraṇassa paccakkhakārikā rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया - "तब व्याध देवदत्त था, मुर्गा काया-गुप्ति में कुशल युवा भिक्षु था, और उस घटना की प्रत्यक्षदर्शी वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

Kukkuṭajātakavaṇṇanā navamā.

कुक्कुट जातक वर्णन नौवाँ।

[210] 10. Kandagalakajātakavaṇṇanā

[२१०] १०. कन्दगलक जातक वर्णन।

Ambho ko nāmayaṃ rukkhoti idaṃ satthā veḷuvane viharanto sugatālayaṃ ārabbha kathesi. Tadā hi satthā ‘‘devadatto sugatālayaṃ akāsī’’ti sutvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva devadatto mayhaṃ anukiriyaṃ karonto vināsaṃ patto, pubbepi pāpuṇiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अरे, यह कौन सा वृक्ष है" - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए सुगत के अनुकरण के संबंध में कहा। तब शास्ता ने यह सुनकर कि "देवदत्त ने सुगत का अनुकरण किया है", कहा - "भिक्षुओं, न केवल अभी देवदत्त मेरा अनुकरण करते हुए विनाश को प्राप्त हुआ है, पहले भी हुआ था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese rukkhakoṭṭakasakuṇayoniyaṃ nibbatti, ‘‘khadiravaniyo’’tissa nāmaṃ ahosi. So khadiravaneyeva gocaraṃ gaṇhi, tasseko kandagalako nāma sahāyo ahosi, so simbalipālibhaddakavane gocaraṃ gaṇhāti. So ekadivasaṃ khadiravaniyassa santikaṃ agamāsi. Khadiravaniyo ‘‘sahāyo me āgato’’ti kandagalakaṃ gahetvā khadiravanaṃ pavisitvā khadirakhandhaṃ tuṇḍena paharitvā rukkhato pāṇake nīharitvā adāsi. Kandagalako dinne dinne madhurapūve viya chinditvā chinditvā khādi. Tassa khādantasseva māno uppajji – ‘‘ayampi rukkhakoṭṭakayoniyaṃ nibbatto, ahampi, kiṃ me etena dinnagocarena, sayameva khadiravane gocaraṃ [Pg.149] gaṇhissāmī’’ti. So khadiravaniyaṃ āha – ‘‘samma, mā tvaṃ dukkhaṃ anubhavi, ahameva khadiravane gocaraṃ gaṇhissāmī’’ti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश में कठफोड़वा पक्षी की योनि में उत्पन्न हुए, उनका नाम 'खदिरवनिय' था। वह खैर के वन में ही आहार ग्रहण करते थे। उनका कन्दगलक नाम का एक मित्र था, जो सेमल और पलाश के वन में आहार ग्रहण करता था। वह एक दिन खदिरवनिय के पास आया। खदिरवनिय ने "मेरा मित्र आया है" सोचकर कन्दगलक को साथ ले खैर के वन में प्रवेश किया और खैर के तने पर चोंच से प्रहार कर वृक्ष से कीड़े निकालकर उसे दिए। कन्दगलक उन्हें मीठे पुए की तरह काट-काटकर खाने लगा। खाते-खाते उसे अभिमान हो गया - "यह भी कठफोड़वा योनि में उत्पन्न हुआ है और मैं भी, मुझे इसके दिए हुए आहार से क्या प्रयोजन, मैं स्वयं ही खैर के वन में आहार ग्रहण करूँगा।" उसने खदिरवनिय से कहा - "मित्र, तुम कष्ट मत उठाओ, मैं स्वयं ही खैर के वन में आहार ग्रहण करूँगा।"

Atha naṃ so ‘‘handa tvaṃ samma, simbalipālibhaddakādivane nissāre gocaraggahaṇakule jāto, khadirā nāma jātasārā thaddhā, mā te etaṃ ruccī’’ti āha. Kandagalako ‘‘kiṃ dānāhaṃ na rukkhakoṭṭakayoniyaṃ nibbatto’’ti tassa vacanaṃ anādiyitvā vegena gantvā khadirarukkhaṃ tuṇḍena pahari. Tāvadevassa tuṇḍaṃ bhijji, akkhīni nikkhamanākārappattāni jātāni, sīsaṃ phalitaṃ. So khandhe patiṭṭhātuṃ asakkonto bhūmiyaṃ patitvā paṭhamaṃ gāthamāha –

तब उसने उससे कहा - "आओ मित्र, तुम सेमल और पलाश आदि के सारहीन वनों में आहार ग्रहण करने वाले कुल में जन्मे हो, खैर के वृक्ष कठोर और सारयुक्त होते हैं, तुम्हें यह पसंद नहीं आएगा।" कन्दगलक ने "क्या मैं कठफोड़वा योनि में उत्पन्न नहीं हुआ हूँ" कहकर उसकी बात अनसुनी कर दी और तेजी से जाकर खैर के वृक्ष पर चोंच से प्रहार किया। तुरंत ही उसकी चोंच टूट गई, आँखें बाहर निकलने जैसी हो गईं और सिर फट गया। वह तने पर टिकने में असमर्थ होकर भूमि पर गिर पड़ा और पहली गाथा कही -

119.

११९.

‘‘Ambho ko nāmayaṃ rukkho, sinnapatto sakaṇṭako;

Yattha ekappahārena, uttamaṅgaṃ vibhijjita’’nti.

"अरे, यह कौन सा वृक्ष है, जिसके पत्ते छोटे हैं और जो काँटों वाला है? जहाँ एक ही प्रहार से मेरा सिर फट गया है।"

Tattha ambho ko nāmayaṃ rukkhoti, bho khadiravaniya, ko nāma ayaṃ rukkho. ‘‘Ko nāma so’’tipi pāṭho. Sinnapattoti sukhumapatto. Yattha ekappahārenāti yasmiṃ rukkhe ekeneva pahārena. Uttamaṅgaṃ vibhijjitanti sīsaṃ bhinnaṃ, na kevalañca sīsaṃ, tuṇḍampi bhinnaṃ. So vedanāppattatāya khadirarukkhaṃ ‘‘kiṃ rukkho nāmeso’’ti jānituṃ asakkonto vedanāppatto hutvā imāya gāthāya vippalapi.

वहाँ 'अम्भो को नामायं रुक्खो' का अर्थ है - हे खदिरवनिय, यह कौन सा वृक्ष है। 'को नाम सो' ऐसा भी पाठ है। 'सिन्नपत्तो' का अर्थ है सूक्ष्म पत्तों वाला। 'यत्थ एकप्पहारेना' का अर्थ है जिस वृक्ष पर एक ही प्रहार से। 'उत्तमाङ्गं विमिज्जितं' का अर्थ है सिर फट गया, और न केवल सिर, चोंच भी टूट गई। वह वेदना से ग्रस्त होने के कारण खैर के वृक्ष को "यह कौन सा वृक्ष है" यह जानने में असमर्थ होकर वेदनाग्रस्त हो इस गाथा के माध्यम से विलाप करने लगा।

Taṃ vacanaṃ sutvā khadiravaniyo dutiyaṃ gāthamāha –

वह वचन सुनकर खदिरवनिय ने दूसरी गाथा कही -

120.

१२०.

‘‘Acāri vatāyaṃ vitudaṃ vanāni, kaṭṭhaṅgarukkhesu asārakesu;

Athāsadā khadiraṃ jātasāraṃ, yatthabbhidā garuḷo uttamaṅga’’nti.

"यह सचमुच सारहीन लकड़ी वाले वनों में चोंच मारते हुए घूमता था; फिर इसने सारयुक्त खैर के वृक्ष पर प्रहार किया, जहाँ गरुड़ का भी सिर फट जाए।"

Tattha acāri vatāyanti acari vata ayaṃ. Vitudaṃ vanānīti nissārasimbalipālibhaddakavanāni vitudanto vijjhanto. Kaṭṭhaṅgarukkhesūti vanakaṭṭhakoṭṭhāsesu rukkhesu. Asārakesūti nissāresu pālibhaddakasimbaliādīsu. Athāsadā khadiraṃ jātasāranti atha potakakālato paṭṭhāya jātasāraṃ khadiraṃ sampāpuṇi. Yatthabbhidā garuḷo uttamaṅganti yatthabbhidāti yasmiṃ khadire abhindi padālayi. Garuḷoti sakuṇo. Sabbasakuṇānañhetaṃ sagāravasappatissa vacanaṃ.

वहाँ 'अचारि वतायं' का अर्थ है 'अचरि वत अयम्' (निश्चित रूप से यह विचरण किया)। 'वितुदं वनानि' का अर्थ है सारहीन सेमल और पालिभद्रक के वनों को चोंच मारते हुए, छेदते हुए। 'कट्ठङ्गरुक्खेसु' का अर्थ है वन के काष्ठमय वृक्षों में। 'असारकेसु' का अर्थ है सारहीन पालिभद्रक, सेमल आदि में। 'अथासदा खदिरं जातसारं' का अर्थ है फिर बचपन से ही जिसमें सार उत्पन्न हो गया है, ऐसे खैर (खदिर) के पास पहुँचा। 'यत्थब्भिदा गरुळो उत्तमिङ्गं' में 'यत्थब्भिदा' का अर्थ है जिस खैर के वृक्ष पर उसने अपना सिर फोड़ लिया। 'गरुळो' का अर्थ है पक्षी। यह सभी पक्षियों के लिए आदर और सम्मान सूचक शब्द है।

Iti [Pg.150] naṃ khadiravaniyo vatvā ‘‘bho kandagalaka, yattha tvaṃ uttamaṅgaṃ abhindi, khadiro nāmeso sārarukkho’’ti āha. So tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi.

इस प्रकार उस खदिरवनवासी (कठफोड़वे) ने उससे कहा— "हे कन्दगलक! जहाँ तुमने अपना सिर फोड़ लिया है, वह 'खदिर' नामक सारयुक्त वृक्ष है।" वह वहीं मृत्यु को प्राप्त हो गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kandagalako devadatto ahosi, khadiravaniyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— "तब कन्दगलक देवदत्त था, और खदिरवनवासी तो मैं ही था।"

Kandagalakajātakavaṇṇanā dasamā.

कन्दगलक जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Nataṃdaḷhavaggo chaṭṭho.

नतं दळ्ह वग्ग छठा।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) —

Bandhanāgāraṃ keḷisīlaṃ, khaṇḍaṃ vīrakagaṅgeyyaṃ;

Kuruṅgamassakañceva, susumārañca kukkuṭaṃ;

Kandagalakanti te dasa.

बन्धनागार, केळिसील, खण्ड, वीरक, गङ्गेय्य, कुरुङ्ग, अस्सक, सुसुमार, कुक्कुट और कन्दगलक—ये दस (जातक) हैं।

7. Bīraṇathambhavaggo

७. बीरणथम्भ वग्ग।

[211] 1. Somadattajātakavaṇṇanā

[२११] १. सोमदत्त जातक की व्याख्या।

Akāsi yogganti idaṃ satthā jetavane viharanto lāḷudāyittheraṃ ārabbha kathesi. So hi dvinnaṃ tiṇṇaṃ janānaṃ antare ekavacanampi sampādetvā kathesuṃ na sakkoti, sārajjabahulo ‘‘aññaṃ kathessāmī’’ti aññameva kathesi. Tassa taṃ pavattiṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathentā nisīdiṃsu. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, lāḷudāyī idāneva sārajjabahulo, pubbepi sārajjabahuloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'अकासि योग्गं'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर लालुदायी के विषय में कही। वह दो-तीन व्यक्तियों के बीच एक वचन भी ठीक से नहीं बोल पाता था, बहुत घबराने वाला होने के कारण 'कुछ और कहूँगा' सोचकर कुछ और ही कह देता था। भिक्षु धर्मसभा में बैठकर उसकी इस प्रवृत्ति की चर्चा कर रहे थे। शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा में बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, लालुदायी केवल अभी घबराने वाला नहीं है, पहले भी वह ऐसा ही था," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe aññatarasmiṃ brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sippaṃ uggaṇhitvā puna gehaṃ āgantvā mātāpitūnaṃ duggatabhāvaṃ ñatvā ‘‘parihīnakulato seṭṭhikulaṃ patiṭṭhapessāmī’’ti mātāpitaro āpucchitvā [Pg.151] bārāṇasiṃ gantvā rājānaṃ upaṭṭhāsi. So raññā piyo ahosi manāpo. Athassa pituno ‘‘dvīhiyeva goṇehi kasiṃ katvā jīvikaṃ kappentassa eko goṇo mato. So bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘tāta, eko goṇo mato, kasikammaṃ na pavattati, rājānaṃ ekaṃ goṇaṃ yācāhī’’ti āha. ‘‘Tāta, nacirasseva me rājā diṭṭho, idāneva goṇaṃ yācituṃ na yuttaṃ, tumhe yācathā’’ti. ‘‘Tāta, tvaṃ mayhaṃ sārajjabahulabhāvaṃ na jānāsi, ahañhi dvinnaṃ tiṇṇaṃ sammukhe kathaṃ sampādetuṃ na sakkomi. Sace ahaṃ rañño santikaṃ goṇaṃ yācituṃ gamissāmi, imampi datvā āgamissāmī’’ti. ‘‘Tāta, yaṃ hoti, taṃ hotu, na sakkā mayā rājānaṃ yācituṃ, apica kho panāhaṃ tumhe yoggaṃ kāressāmī’’ti. ‘‘Tena hi sādhu maṃ yoggaṃ kārehī’’ti.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व काशि राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर तक्षशिला में शिल्प सीखकर पुनः घर आए और माता-पिता की निर्धनता जानकर "गिरे हुए कुल को श्रेष्ठ कुल के रूप में प्रतिष्ठित करूँगा" ऐसा सोचकर माता-पिता से आज्ञा लेकर वाराणसी गए और राजा की सेवा करने लगे। वे राजा के प्रिय और मनभावन हो गए। तब उनके पिता के पास दो ही बैल थे जिनसे वे खेती कर जीविका चलाते थे, उनमें से एक बैल मर गया। उन्होंने बोधिसत्व के पास जाकर कहा— "बेटा, एक बैल मर गया है, खेती का काम नहीं चल रहा है, राजा से एक बैल माँग लो।" (बोधिसत्व ने कहा)— "पिताजी, अभी कुछ ही समय पहले तो राजा से मेरी भेंट हुई है, अभी बैल माँगना उचित नहीं है, आप ही माँग लें।" (पिता ने कहा)— "बेटा, तुम मेरे घबराने वाले स्वभाव को नहीं जानते, मैं दो-तीन लोगों के सामने भी बात पूरी नहीं कर पाता। यदि मैं राजा के पास बैल माँगने जाऊँगा, तो जो है उसे भी देकर आ जाऊँगा।" (बोधिसत्व ने कहा)— "पिताजी, जो होना है सो हो, मैं राजा से नहीं माँग सकता, लेकिन मैं आपको इसका अभ्यास (योग) कराऊँगा।" (पिता ने कहा)— "तो ठीक है, मुझे अभ्यास कराओ।"

Bodhisatto pitaraṃ ādāya bīraṇatthambhakasusānaṃ gantvā tattha tattha tiṇakalāpe bandhitvā ‘‘ayaṃ rājā, ayaṃ uparājā, ayaṃ senāpatī’’ti nāmāni katvā paṭipāṭiyā pitu dassetvā ‘‘tāta, tvaṃ rañño santikaṃ gantvā ‘jayatu, mahārājā’ti evaṃ imaṃ gāthaṃ vatvā goṇaṃ yāceyyāsī’’ti gāthaṃ uggaṇhāpesi –

बोधिसत्व पिता को लेकर बीरणथम्भक श्मशान में गए और वहाँ जगह-जगह घास के गट्ठर बाँधकर "यह राजा है, यह उपराजा है, यह सेनापति है" ऐसे नाम रखकर क्रम से पिता को दिखाया और कहा— "पिताजी, आप राजा के पास जाकर 'महाराज की जय हो' ऐसा कहकर इस गाथा को बोलकर बैल माँगना," और यह गाथा सिखाई—

‘‘Dve me goṇā mahārāja, yehi khettaṃ kasāmase;

Tesu eko mato deva, dutiyaṃ dehi khattiyā’’ti.

"हे महाराज! मेरे पास दो बैल थे, जिनसे हम खेत जोतते थे; हे देव! उनमें से एक मर गया है, हे क्षत्रिय! दूसरा (बैल) दे दीजिए।"

Brāhmaṇo ekena saṃvaccharena imaṃ gāthaṃ paguṇaṃ katvā bodhisattaṃ āha – ‘‘tāta, somadatta, gāthā me paguṇā jātā, idāni ahaṃ yassa kassaci santike vattuṃ sakkomi, maṃ rañño santikaṃ nehī’’ti. So ‘‘sādhu, tātā’’ti tathārūpaṃ paṇṇākāraṃ gāhāpetvā pitaraṃ rañño santikaṃ nesi. Brāhmaṇo ‘‘jayatu, mahārājā’’ti vatvā paṇṇākāraṃ adāsi. Rājā ‘‘ayaṃ te somadatta brāhmaṇo kiṃ hotī’’ti āha. ‘‘Pitā me, mahārājā’’ti. ‘‘Kenaṭṭhenāgato’’ti? Tasmiṃ khaṇe brāhmaṇo goṇayācanatthāya gāthaṃ vadanto –

ब्राह्मण ने एक वर्ष में इस गाथा को अच्छी तरह याद कर लिया और बोधिसत्व से कहा— "बेटा सोमदत्त, मुझे गाथा कंठस्थ हो गई है, अब मैं किसी के भी सामने बोल सकता हूँ, मुझे राजा के पास ले चलो।" उन्होंने "ठीक है पिताजी" कहकर उचित उपहार दिलवाकर पिता को राजा के पास ले गए। ब्राह्मण ने "महाराज की जय हो" कहकर उपहार भेंट किया। राजा ने पूछा— "सोमदत्त, यह ब्राह्मण तुम्हारे क्या लगते हैं?" "महाराज, ये मेरे पिता हैं।" "किस प्रयोजन से आए हैं?" उस समय ब्राह्मण ने बैल माँगने के लिए गाथा बोलते हुए—

‘‘Dve me goṇā mahārāja, yehi khettaṃ kasāmase;

Tesu eko mato deva, dutiyaṃ gaṇha khattiyā’’ti. – āha;

"हे महाराज! मेरे पास दो बैल थे, जिनसे हम खेत जोतते थे; हे देव! उनमें से एक मर गया है, हे क्षत्रिय! दूसरा (बैल) ले लीजिए"—ऐसा कहा।

Rājā brāhmaṇena virajjhitvā kathitabhāvaṃ ñatvā sitaṃ katvā ‘‘somadatta, tumhākaṃ gehe bahū maññe goṇā’’ti āha. ‘‘Tumhehi dinnā [Pg.152] bhavissanti, mahārājā’’ti. Rājā bodhisattassa tussitvā brāhmaṇassa soḷasa goṇe alaṅkārabhaṇḍake nivāsanagāmañcassa brahmadeyyaṃ datvā mahantena yasena brāhmaṇaṃ uyyojesi. Brāhmaṇo sabbasetasindhavayuttaṃ rathaṃ abhiruyha mahantena parivārena gāmaṃ agamāsi. Bodhisatto pitarā saddhiṃ rathe nisīditvā gacchanto ‘‘tāta, ahaṃ tumhe sakalasaṃvaccharaṃ yoggaṃ kāresiṃ, sanniṭṭhānakāle pana tumhākaṃ goṇaṃ rañño adatthā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

राजा ने ब्राह्मण द्वारा गलती से उल्टा बोल देने की बात जानकर मुस्कुराते हुए कहा— "सोमदत्त, मुझे लगता है तुम्हारे घर में बहुत से बैल हैं।" "महाराज, आपके द्वारा दिए गए हो जाएँगे।" राजा ने बोधिसत्व पर प्रसन्न होकर ब्राह्मण को सोलह बैल, आभूषण और रहने के लिए एक गाँव ब्रह्मदेय के रूप में देकर बड़े सम्मान के साथ विदा किया। ब्राह्मण सभी सफेद सैंधव घोड़ों से जुते रथ पर सवार होकर बड़े परिवार के साथ गाँव गए। बोधिसत्व पिता के साथ रथ में बैठकर जाते हुए बोले— "पिताजी, मैंने आपको पूरे एक वर्ष तक अभ्यास कराया, लेकिन अंत समय में आपने अपना बैल राजा को ही दे दिया," और यह पहली गाथा कही—

121.

१२१.

‘‘Akāsi yoggaṃ dhuvamappamatto, saṃvaccharaṃ bīraṇathambhakasmiṃ;

Byākāsi saññaṃ parisaṃ vigayha, na niyyamo tāyati appapañña’’nti.

तुमने एक वर्ष तक बीरण-स्तम्भ (घास के खंभे) के पास निरंतर अप्रमत्त होकर अभ्यास किया; (किन्तु) सभा में प्रवेश कर तुमने अपनी संज्ञा (स्मृति) खो दी, अल्पबुद्धि वाले की नियम (अभ्यास) रक्षा नहीं करता।

Tattha akāsi yoggaṃ dhuvamappamatto, saṃvaccharaṃ bīraṇathambhakasminti, tāta, tvaṃ niccaṃ appamatto bīraṇatthambhamaye susāne yoggaṃ akāsi. Byākāsi saññaṃ parisaṃ vigayhāti atha ca pana parisaṃ vigāhitvā taṃ saññaṃ viakāsi vikāraṃ āpādesi, parivattesīti attho. Na niyyamo tāyati appapaññanti appahaññaṃ nāma puggalaṃ niyyamo yoggāciṇṇaṃ caraṇaṃ na tāyati na rakkhatīti.

वहाँ 'akāsi yoggaṃ dhuvamappamatto, saṃvaccharaṃ bīraṇathambhakasmi' का अर्थ है—तात! तुमने निरंतर अप्रमत्त होकर बीरण की घास से बने श्मशान में अभ्यास किया। 'Byākāsi saññaṃ parisaṃ vigayha' का अर्थ है—किन्तु सभा में प्रवेश कर उस संज्ञा (स्मृति) को बिगाड़ दिया, विकार को प्राप्त किया, अर्थात् उलट दिया। 'Na niyyamo tāyati appapañña' का अर्थ है—अल्पबुद्धि वाले व्यक्ति को नियम, अर्थात् अभ्यास किया हुआ आचरण, नहीं बचाता, उसकी रक्षा नहीं करता।

Athassa vacanaṃ sutvā brāhmaṇo dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसकी बात सुनकर ब्राह्मण ने दूसरी गाथा कही—

122.

१२२.

‘‘Dvayaṃ yācanako tāta, somadatta nigacchati;

Alābhaṃ dhanalābhaṃ vā, evaṃdhammā hi yācanā’’ti.

तात सोमदत्त! याचना करने वाला दो ही चीजें प्राप्त करता है—अलाभ (कुछ न मिलना) या धन का लाभ; क्योंकि याचना का स्वभाव ही ऐसा है।

Tattha evaṃdhammā hi yācanāti yācanā hi evaṃsabhāvāti.

वहाँ 'evaṃdhammā hi yācanā' का अर्थ है—याचना का स्वभाव ही ऐसा है।

Satthā ‘‘na, bhikkhave, lāḷudāyī idāneva sārajjabahulo, pubbepi sārajjabahuloyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando, somadattassa pitā lāḷudāyī ahosi, somadatto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने 'भिक्षुओं, लालुदायी केवल अभी घबराने वाला नहीं है, पहले भी वह घबराने वाला ही था'—यह कहकर इस धर्मदेशना को प्रस्तुत किया और जातक का मेल बैठाया—'तब राजा आनन्द था, सोमदत्त का पिता लालुदायी था, और सोमदत्त तो मैं ही था'।

Somadattajātakavaṇṇanā paṭhamā.

सोमदत्त जातक की व्याख्या समाप्त (प्रथम)।

[212] 2. Ucchiṭṭhabhattajātakavaṇṇanā

[२१२] २. उच्छिष्टभत्त जातक की व्याख्या।

Añño [Pg.153] uparimo vaṇṇoti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. So hi bhikkhu satthārā ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti puṭṭho ‘‘sacca’’nti vatvā ‘‘ko taṃ ukkaṇṭhāpesī’’ti vutte ‘‘purāṇadutiyikā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘bhikkhu ayaṃ te itthī anatthakārikā, pubbepi attano jārassa ucchiṭṭhakaṃ bhojesī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'अञ्ञो उपरिमो वण्णो'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए अपनी पूर्व पत्नी के प्रलोभन के संदर्भ में कही। उस भिक्षु से शास्ता ने पूछा—'भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित (उदास) हो?' उसके 'सच है' कहने पर, 'तुम्हें किसने उत्कंठित किया?' पूछने पर उसने कहा—'पूर्व पत्नी ने'। तब शास्ता ने उससे कहा—'भिक्षु, यह स्त्री तुम्हारा अनर्थ करने वाली है, पहले भी इसने अपने जार (प्रेमी) को जूठा भोजन कराया था'—यह कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ ṭhāne bhikkhaṃ caritvā jīvikakappake kapaṇe naṭakakule nibbattitvā vayappatto duggato durūpako hutvā bhikkhaṃ caritvā jīvikaṃ kappesi. Tadā kāsiraṭṭhe ekasmiṃ gāmake ekassa brāhmaṇassa brāhmaṇī dussīlā pāpadhammā aticāraṃ carati. Athekadivasaṃ brāhmaṇe kenacideva karaṇīyena bahi gate tassā jāro taṃ khaṇaṃ oloketvā taṃ gehaṃ pāvisi. Sā tena saddhiṃ aticaritvā ‘‘muhuttaṃ accha, bhuñjitvāva gamissasī’’ti bhattaṃ sampādetvā sūpabyañjanasampannaṃ uṇhabhattaṃ vaḍḍhetvā ‘‘tvaṃ bhuñjā’’ti tassa datvā sayaṃ brāhmaṇassa āgamanaṃ olokayamānā dvāre aṭṭhāsi. Bodhisatto brāhmaṇiyā jārassa bhuñjanaṭṭhāne piṇḍaṃ paccāsīsanto aṭṭhāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व एक स्थान पर भिक्षाटन कर जीविका चलाने वाले, एक निर्धन नट-कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर वे दरिद्र और कुरूप होकर भिक्षाटन कर जीविका चलाते थे। उस समय काशि राष्ट्र के एक गाँव में एक ब्राह्मण की ब्राह्मणी दुश्चरित्र और पापाचारिणी थी, वह व्यभिचार करती थी। एक दिन ब्राह्मण के किसी कार्यवश बाहर जाने पर, उसके जार (प्रेमी) ने अवसर देखकर घर में प्रवेश किया। उसने उसके साथ व्यभिचार कर कहा—'थोड़ी देर रुको, भोजन करके ही जाना' और भात तैयार कर, सूप-व्यंजन युक्त गरम भात परोसकर 'तुम खाओ' कहकर उसे दे दिया और स्वयं ब्राह्मण के आने की प्रतीक्षा में द्वार पर खड़ी हो गई। बोधिसत्व ब्राह्मणी के जार के भोजन करने के स्थान पर भिक्षा की आशा में खड़े थे। उसी समय ब्राह्मण घर की ओर आ रहा था। ब्राह्मणी ने उसे आते देख तेजी से भीतर जाकर 'उठो, ब्राह्मण आ रहा है' कहकर जार को कोठरी (अनाज रखने के कोठे) में उतार दिया। ब्राह्मण के भीतर आकर बैठने पर उसे पीढ़ा दिया, हाथ धोने के लिए जल दिया और दूसरे (जार) द्वारा खाकर छोड़े गए ठंडे भात के ऊपर गरम भात परोसकर ब्राह्मण को दे दिया। उसने भात में हाथ डाला तो ऊपर गरम और नीचे ठंडा भात देखकर सोचा—'यह अवश्य ही किसी दूसरे के द्वारा खाया हुआ जूठा भात होना चाहिए'। उसने ब्राह्मणी से पूछते हुए पहली गाथा कही—

Tasmiṃ khaṇe brāhmaṇo gehābhimukho āgacchati. Brāhmaṇī taṃ āgacchantaṃ disvā vegena pavisitvā ‘‘uṭṭhehi, brāhmaṇo āgacchatī’’ti jāraṃ koṭṭhe otāretvā brāhmaṇassa pavisitvā nisinnakāle phalakaṃ upanetvā hatthadhovanaṃ datvā itarena bhuttāvasiṭṭhassa sītabhattassa upari uṇhabhattaṃ vaḍḍhetvā brāhmaṇassa adāsi. So bhatte hatthaṃ otāretvā upari uṇhaṃ heṭṭhā ca bhattaṃ sītalaṃ disvā cintesi – ‘‘iminā aññassa bhuttādhikena ucchiṭṭhabhattena bhavitabba’’nti. So brāhmaṇiṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

उसी क्षण ब्राह्मण घर की ओर आ रहा था। ब्राह्मणी ने उसे आते देख तेजी से भीतर जाकर ‘‘उठो, ब्राह्मण आ रहा है’’ कहकर जार को कोठरी में उतार दिया और ब्राह्मण के भीतर आकर बैठने पर पीढ़ा लाकर दिया, हाथ धोने के लिए पानी दिया और दूसरे (जार) द्वारा खाए हुए बचे हुए ठंडे भात के ऊपर गरम भात परोसकर ब्राह्मण को दिया। उसने भात में हाथ डाला तो ऊपर गरम और नीचे ठंडा भात देखकर सोचा - ‘‘यह किसी दूसरे के द्वारा खाए हुए जूठे भात का बचा हुआ हिस्सा होना चाहिए।’’ उसने ब्राह्मणी से पूछते हुए पहली गाथा कही -

123.

१२३.

‘‘Añño uparimo vaṇṇo, añño vaṇṇo ca heṭṭhimo;

Brāhmaṇī tveva pucchāmi, kiṃ heṭṭhā kiñca upparī’’ti.

ऊपर का रंग (अवस्था) और है, नीचे का रंग और है; ब्राह्मणी! मैं तुमसे पूछता हूँ, नीचे क्या है और ऊपर क्या है?

Tattha vaṇṇoti ākāro. Ayañhi uparimassa uṇhabhāvaṃ heṭṭhimassa ca sītabhāvaṃ pucchanto evamāha. Kiṃ heṭṭhā kiñca upparīti vuḍḍhitabhattena [Pg.154] nāma upari sītalena, heṭṭhā uṇhena bhavitabbaṃ, idañca pana na tādisaṃ, tena taṃ pucchāmi – ‘‘kena kāraṇena upari bhattaṃ uṇhaṃ, heṭṭhimaṃ sītala’’nti.

वहाँ 'वण्णो' का अर्थ आकार (अवस्था) है। वह ऊपर के गरम होने और नीचे के ठंडे होने के बारे में पूछते हुए ऐसा कहता है। 'Kiṃ heṭṭhā kiñca upparī' का अर्थ है—परोसे हुए भात में ऊपर ठंडा और नीचे गरम होना चाहिए, किन्तु यह वैसा नहीं है, इसलिए मैं पूछता हूँ—'किस कारण से ऊपर का भात गरम है और नीचे का ठंडा?'

Brāhmaṇī attanā katakammassa uttānabhāvabhayena brāhmaṇe punappunaṃ kathentepi tuṇhīyeva ahosi. Tasmiṃ khaṇe naṭaputtassa etadahosi – ‘‘koṭṭhe nisīdāpitapāpapurisena jārena bhavitabbaṃ, iminā gehassāmikena, brāhmaṇī pana attanā katakammassa pākaṭabhāvabhayena kiñci na katheti, handāhaṃ imissā katakammaṃ pakāsetvā jārassa koṭṭhake nisīdāpitabhāvaṃ brāhmaṇassa kathemī’’ti. So brāhmaṇassa gehā nikkhantakālato paṭṭhāya itarassa gehapavesanaṃ aticaraṇaṃ aggabhattabhuñjanaṃ brāhmaṇiyā dvāre ṭhatvā maggaṃ olokanaṃ itarassa koṭṭhe otāritabhāvanti sabbaṃ taṃ pavattiṃ ācikkhitvā dutiyaṃ gāthamāha –

ब्राह्मणी अपने किए हुए कर्म के प्रकट हो जाने के भय से, ब्राह्मण के बार-बार पूछने पर भी चुप ही रही। उस समय नट-पुत्र (बोधिसत्व) को यह विचार आया—'कोठरी में बैठाया गया व्यक्ति अवश्य ही पापी जार होगा, यह घर का स्वामी है, ब्राह्मणी अपने किए कर्म के प्रकट होने के भय से कुछ नहीं कह रही है, चलो मैं इसके किए कर्म को प्रकाशित कर जार के कोठरी में बैठाए जाने की बात ब्राह्मण को बताता हूँ।' उसने ब्राह्मण के घर से निकलने के समय से लेकर दूसरे (जार) के घर में प्रवेश करने, व्यभिचार करने, अग्र-भोजन (श्रेष्ठ भोजन) करने, ब्राह्मणी के द्वार पर खड़े होकर मार्ग देखने और दूसरे को कोठरी में उतारने तक का सारा वृत्तांत बताकर दूसरी गाथा कही—

124.

१२४.

‘‘Ahaṃ naṭosmi bhaddante, bhikkhakosmi idhāgato;

Ayañhi koṭṭhamotiṇṇo, ayaṃ so yaṃ gavesasī’’ti.

भदन्त! मैं नट हूँ, यहाँ भिक्षा के लिए आया हूँ; यह जो कोठरी में उतरा हुआ है, यही वह है जिसे आप खोज रहे हैं।

Tattha ahaṃ naṭosmi, bhaddanteti, sāmi, ahaṃ naṭajātiko. Bhikkhakosmi idhāgatoti svāhaṃ imaṃ ṭhānaṃ bhikkhako bhikkhaṃ pariyesamāno āgatosmi. Ayañhi koṭṭhamotiṇṇoti ayaṃ pana etissā jāro imaṃ bhattaṃ bhuñjanto tava bhayena koṭṭhaṃ otiṇṇo. Ayaṃ so yaṃ gavesasīti yaṃ tvaṃ kassa nu kho iminā ucchiṭṭhakena bhavitabbanti gavesasi, ayaṃ so. Cūḷāya naṃ gahetvā koṭṭhā nīharitvā yathā na punevarūpaṃ pāpaṃ karoti, tathā assa satiṃ janehīti vatvā pakkāmi. Brāhmaṇo ubhopi te yathā naṃ na punevarūpaṃ pāpaṃ karonti, tajjanapothanehi tathā sikkhāpetvā yathākammaṃ gato.

वहाँ 'मैं नट हूँ, भदन्त' का अर्थ है—स्वामी, मैं जन्म से नट हूँ। 'यहाँ भिक्षुक होकर आया हूँ' का अर्थ है—मैं इस स्थान पर भिक्षा की खोज में भिक्षुक बनकर आया हूँ। 'यह कोठरी में उतरा है' का अर्थ है—यह इस स्त्री का जार है, जो इस भोजन को खाते हुए तुम्हारे डर से कोठरी में उतर गया है। 'यह वही है जिसे तुम खोज रहे हो' का अर्थ है—तुम जो खोज रहे थे कि 'इस जूठन का स्वामी कौन हो सकता है', यह वही है। 'इसे चोटी से पकड़कर कोठरी से बाहर निकालो और ऐसा करो कि यह फिर से ऐसा पाप न करे, उसे इस प्रकार सचेत करो'—ऐसा कहकर वह चला गया। ब्राह्मण ने उन दोनों को, जिससे वे फिर ऐसा पाप न करें, डांट-फटकार और ताड़ना से इस प्रकार शिक्षा दी और फिर अपने कर्मानुसार चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhito bhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā brāhmaṇī purāṇadutiyikā ahosi, brāhmaṇo ukkaṇṭhito bhikkhu, naṭaputto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गया। 'उस समय ब्राह्मणी पुरानी पत्नी थी, ब्राह्मण वह उत्कंठित भिक्षु था, और नटपुत्र तो मैं ही था'।

Ucchiṭṭhabhattajātakavaṇṇanā dutiyā.

उच्छिष्टभक्त जातक की व्याख्या समाप्त (दूसरी)।

[213] 3. Bharujātakavaṇṇanā

[२१३] ३. भरु जातक की व्याख्या।

Isīnamantaraṃ [Pg.155] katvāti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājānaṃ ārabbha kathesi. Bhagavato hi bhikkhusaṅghassa ca lābhasakkāro mahā ahosi. Yathāha –

'ऋषियों के बीच अंतर करके'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कोसल नरेश के संदर्भ में कही। भगवान और भिक्षु संघ का लाभ-सत्कार बहुत अधिक था। जैसा कि कहा गया है—

‘‘Tena kho pana samayena bhagavā sakkato hoti garukato mānito pūjito apacito lābhī cīvarapiṇḍapātasenāsanagilānapaccayabhesajjaparikkhārānaṃ. Bhikkhusaṅghopi kho sakkato hoti…pe… parikkhārānaṃ. Aññatitthiyā pana paribbājakā asakkatā honti…pe… parikkhārāna’’nti (udā. 14).

उस समय भगवान सत्कृत, गुरुतुल्य, मानित, पूजित और सम्मानित थे और उन्हें चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार प्राप्त होते थे। भिक्षु संघ भी सत्कृत था... परिष्कारों का लाभ प्राप्त करता था। लेकिन अन्यतीर्थिक परिव्राजक असत्कृत थे... परिष्कारों से रहित थे (उदान १४)।

Te evaṃ parihīnalābhasakkārā ahorattaṃ guḷhasannipātaṃ katvā mantayanti ‘‘samaṇassa gotamassa uppannakālato paṭṭhāya mayaṃ hatalābhasakkārā jātā, samaṇo gotamo lābhaggayasaggappatto jāto, kena nu kho kāraṇenassa esā sampattī’’ti. Tatreke evamāhaṃsu – ‘‘samaṇo gotamo sakalajambudīpassa uttamaṭṭhāne bhūmisīse vasati. Tenassa lābhasakkāro uppajjatī’’ti, sesā ‘‘atthetaṃ kāraṇaṃ, mayampi jetavanapiṭṭhe titthiyārāmaṃ kāremu, evaṃ lābhino bhavissāmā’’ti āhaṃsu. Te sabbepi ‘‘evameta’’nti sanniṭṭhānaṃ katvā ‘‘sacepi mayaṃ rañño anārocetvā ārāmaṃ kāressāma, bhikkhū vāressanti, lañjaṃ labhitvā abhijjanako nāma natthi, tasmā rañño lañjaṃ datvā ārāmaṭṭhānaṃ gaṇhissāmā’’ti sammantetvā upaṭṭhāke yācitvā rañño satasahassaṃ datvā ‘‘mahārāja, mayaṃ jetavanapiṭṭhiyaṃ titthiyārāmaṃ karissāma, sace bhikkhū ‘kātuṃ na dassāmā’ti tumhākaṃ ārocenti, nesaṃ paṭivacanaṃ na dātabba’’nti āhaṃsu. Rājā lañjalobhena ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.

वे इस प्रकार लाभ-सत्कार से वंचित होकर दिन-रात गुप्त सभाएँ करके विचार करने लगे—'श्रमण गौतम के उत्पन्न होने के समय से ही हमारा लाभ-सत्कार नष्ट हो गया है, श्रमण गौतम परम लाभ और यश को प्राप्त हो गए हैं, आखिर किस कारण से उन्हें यह संपत्ति प्राप्त है?' वहाँ कुछ ने ऐसा कहा—'श्रमण गौतम सकल जम्बूद्वीप के उत्तम स्थान, भूमि के शीर्ष पर रहते हैं। इसलिए उन्हें लाभ-सत्कार प्राप्त होता है।' शेष ने कहा—'यही कारण है, हम भी जेतवन के पीछे तीर्थिक-आराम बनवाएँगे, इस प्रकार हम भी लाभ प्राप्त करेंगे।' उन सभी ने 'ऐसा ही है' का निश्चय करके विचार किया—'यदि हम राजा को बिना बताए आराम बनवाएँगे, तो भिक्षु रोकेंगे; रिश्वत पाकर न टूटने वाला कोई नहीं है, इसलिए राजा को रिश्वत देकर आराम के लिए स्थान लेंगे।' उन्होंने अपने उपासकों से माँगकर राजा को एक लाख मुद्राएँ दीं और कहा—'महाराज, हम जेतवन के पीछे तीर्थिक-आराम बनाएँगे, यदि भिक्षु आपसे कहें कि 'हम बनाने नहीं देंगे', तो उन्हें कोई उत्तर न देना।' राजा ने रिश्वत के लोभ में 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया।

Titthiyā rājānaṃ saṅgaṇhitvā vaḍḍhakiṃ pakkosāpetvā kammaṃ paṭṭhapesuṃ, mahāsaddo ahosi. Satthā ‘‘ke panete, ānanda, uccāsaddamahāsaddā’’ti pucchi. ‘‘Aññatitthiyā, bhante, jetavanapiṭṭhiyaṃ titthiyārāmaṃ kārenti, tattheso saddo’’ti. ‘‘Ānanda, netaṃ ṭhānaṃ titthiyārāmassa anucchavikaṃ, titthiyā uccāsaddakāmā, na sakkā tehi saddhiṃ [Pg.156] vasitu’’nti vatvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā ‘‘gacchatha, bhikkhave, rañño ācikkhitvā titthiyārāmakaraṇaṃ nivārethā’’ti āha. Bhikkhusaṅgho gantvā rañño nivesanadvāre aṭṭhāsi. Rājā saṅghassa āgatabhāvaṃ sutvāpi ‘‘titthiyārāmaṃ nissāya āgatā bhavissantī’’ti lañjassa gahitattā ‘‘rājā gehe natthī’’ti vadāpesi. Bhikkhū gantvā satthu ārocesuṃ. Satthā ‘‘lañjaṃ nissāya evaṃ karotī’’ti dve aggasāvake pesesi. Rājā tesampi āgatabhāvaṃ sutvā tatheva vadāpesi. Tepi āgantvā satthu ārācesuṃ. Satthā ‘‘na idāni, sāriputta, rājā gehe nisīdituṃ labhissati, bahi nikkhamissatī’’ti punadivase pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ rañño nivesanadvāraṃ agamāsi. Rājā sutvā pāsādā otaritvā pattaṃ gahetvā satthāraṃ pavesetvā buddhappamukhassa saṅghassa yāgukhajjakaṃ datvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā rañño ekaṃ pariyāyadhammadesanaṃ ārabhanto ‘‘mahārāja, porāṇakarājāno lañjaṃ gahetvā sīlavante aññamaññaṃ kalahaṃ kāretvā attano raṭṭhassa assāmino hutvā mahāvināsaṃ pāpuṇiṃsū’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

तीर्थिकों ने राजा को अपने पक्ष में करके बढ़ई को बुलवाया और काम शुरू करवा दिया, जिससे बहुत शोर हुआ। शास्ता ने पूछा—'आनन्द, यह ऊँचा शोर और महाशब्द कैसा है?' 'भन्ते, अन्यतीर्थिक जेतवन के पीछे तीर्थिक-आराम बनवा रहे हैं, यह उसी का शोर है।' 'आनन्द, यह स्थान तीर्थिक-आराम के लिए उपयुक्त नहीं है, तीर्थिक शोर-शराबा पसंद करने वाले होते हैं, उनके साथ रहना संभव नहीं है'—ऐसा कहकर उन्होंने भिक्षु संघ को इकट्ठा किया और कहा—'भिक्षुओं, जाओ और राजा को बताकर तीर्थिक-आराम के निर्माण को रुकवाओ।' भिक्षु संघ जाकर राजा के महल के द्वार पर खड़ा हो गया। राजा ने संघ के आने की बात सुनकर भी, 'तीर्थिक-आराम के विषय में आए होंगे'—ऐसा सोचकर रिश्वत ली होने के कारण कहलवा दिया—'राजा घर में नहीं है।' भिक्षुओं ने जाकर शास्ता को बताया। शास्ता ने 'रिश्वत के कारण ऐसा कर रहा है'—यह सोचकर दो अग्रश्रावकों को भेजा। राजा ने उनके आने की बात सुनकर भी वैसा ही कहलवा दिया। वे भी लौटकर शास्ता को बता दिए। शास्ता ने कहा—'सारिपुत्र, अब राजा घर में नहीं बैठ पाएगा, वह बाहर निकलेगा।' अगले दिन पूर्वाह्न के समय निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर पाँच सौ भिक्षुओं के साथ राजा के महल के द्वार पर गए। राजा ने सुनकर प्रासाद से उतरकर पात्र लिया और शास्ता को भीतर ले गया। बुद्ध प्रमुख संघ को यवागू और खाद्य पदार्थ देकर, शास्ता की वंदना कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने राजा को एक पर्याय-धर्मदेशना आरंभ करते हुए कहा—'महाराज, प्राचीन काल के राजाओं ने रिश्वत लेकर शीलवानों के बीच आपस में कलह करवाकर, अपने राज्य के स्वामी न रहकर महाविनाश को प्राप्त किया था'—ऐसा कहकर उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bharuraṭṭhe bharurājā nāma rajjaṃ kāresi. Tadā bodhisatto pañcābhiñño aṭṭhasamāpattilābhī gaṇasatthā tāpaso hutvā himavantapadese ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya pañcasatatāpasaparivuto himavantā otaritvā anupubbena bharunagaraṃ patvā tattha piṇḍāya caritvā nagarā nikkhamitvā uttaradvāre sākhāviṭapasampannassa vaṭarukkhassa mūle nisīditvā bhattakiccaṃ katvā tattheva rukkhamūle vāsaṃ kappesi. Evaṃ tasmiṃ isigaṇe tattha vasante aḍḍhamāsaccayena añño gaṇasatthā pañcasataparivāro āgantvā nagare bhikkhāya caritvā nagarā nikkhamitvā dakkhiṇadvāre tādisasseva vaṭarukkhassa mūle nisīditvā bhattakiccaṃ katvā tattha rukkhamūle vāsaṃ kappesi. Iti te dvepi isigaṇā tattha yathābhirantaṃ viharitvā himavantameva agamaṃsu.

अतीत काल में भरु राष्ट्र में भरु नाम का राजा राज्य करता था। तब बोधिसत्त्व पाँच अभिज्ञाओं और आठ समापत्तियों के लाभ प्राप्त एक तपस्वियों के समूह के शास्ता (गुरु) होकर हिमवन्त प्रदेश में चिरकाल तक रहे। फिर नमक और खटाई के सेवन के लिए पाँच सौ तपस्वियों के साथ हिमवन्त से उतरकर क्रमशः भरु नगर पहुँचे। वहाँ भिक्षाटन कर नगर से निकलकर उत्तर द्वार पर शाखाओं और विटपों से सम्पन्न एक बरगद के वृक्ष के नीचे बैठकर भोजन किया और वहीं वृक्ष के नीचे निवास किया। इस प्रकार उस ऋषियों के समूह के वहाँ रहते हुए, आधा महीना बीतने पर एक दूसरा पाँच सौ अनुयायियों वाला शास्ता आया और नगर में भिक्षाटन कर नगर से निकलकर दक्षिण द्वार पर वैसे ही एक बरगद के वृक्ष के नीचे बैठकर भोजन किया और वहीं वृक्ष के नीचे निवास किया। इस प्रकार वे दोनों ही ऋषियों के समूह वहाँ इच्छानुसार विहार कर हिमवन्त ही चले गए।

Tesaṃ gatakāle dakkhiṇadvāre vaṭarukkho sukkho. Punavāre tesu āgacchantesu dakkhiṇadvāre vaṭarukkhavāsino paṭhamataraṃ āgantvā attano vaṭarukkhassa [Pg.157] sukkhabhāvaṃ ñatvā bhikkhāya caritvā nagarā nikkhamitvā uttaradvāre vaṭarukkhamūlaṃ gantvā bhattakiccaṃ katvā tattha vāsaṃ kappesuṃ. Itare pana isayo pacchā āgantvā nagare bhikkhāya caritvā attano rukkhamūlameva gantvā bhattakiccaṃ katvā vāsaṃ kappesuṃ. Te ‘‘na so tumhākaṃ rukkho, amhākaṃ rukkho’’ti rukkhaṃ nissāya aññamaññaṃ kalahaṃ kariṃsu, kalaho mahā ahosi. Eke ‘‘amhākaṃ paṭhamaṃ vasitaṭṭhānaṃ tumhe na labhissathā’’ti vadanti. Eke ‘‘mayaṃ imasmiṃ vāre paṭhamataraṃ idhāgatā, tumhe na labhissathā’’ti vadanti. Iti te ‘‘mayaṃ sāmino, mayaṃ sāmino’’ti kalahaṃ karontā rukkhamūlassatthāya rājakulaṃ agamaṃsu. Rājā paṭhamaṃ vutthaisigaṇaññeva sāmikaṃ akāsi. Itare ‘‘na dāni mayaṃ imehi parājitāti attānaṃ vadāpessāmā’’ti dibbacakkhunā oloketvā ekaṃ cakkavattiparibhogaṃ rathapañjaraṃ disvā āharitvā rañño lañjaṃ datvā ‘‘mahārāja, amhepi sāmike karohī’’ti āhaṃsu.

उनके जाने के बाद दक्षिण द्वार का बरगद का वृक्ष सूख गया। अगली बार जब वे आए, तो दक्षिण द्वार के बरगद के निवासी पहले आ गए और अपने बरगद के वृक्ष को सूखा हुआ जानकर, भिक्षाटन कर नगर से निकलकर उत्तर द्वार के बरगद के नीचे गए और भोजन कर वहीं निवास किया। दूसरे ऋषि बाद में आए और नगर में भिक्षाटन कर अपने ही वृक्ष के नीचे जाकर भोजन कर निवास किया। वे 'यह तुम्हारा वृक्ष नहीं है, हमारा वृक्ष है' ऐसा कहकर वृक्ष के कारण आपस में कलह करने लगे, कलह बढ़ गया। कुछ कहते थे, 'हमारे पहले रहने के स्थान को तुम नहीं पाओगे।' कुछ कहते थे, 'हम इस बार पहले यहाँ आए हैं, तुम नहीं पाओगे।' इस प्रकार वे 'हम स्वामी हैं, हम स्वामी हैं' कहते हुए कलह करते हुए वृक्ष के नीचे के स्थान के लिए राजकुल (राजदरबार) गए। राजा ने पहले रहने वाले ऋषियों को ही स्वामी बनाया। दूसरों ने सोचा 'अब हम इनसे पराजित नहीं कहलाएंगे', उन्होंने दिव्यचक्षु से देखकर एक चक्रवर्ती राजा के उपभोग वाले रथ के पिंजरे (ढाँचे) को देखा और उसे लाकर राजा को रिश्वत (उत्कोच) दी और कहा, 'महाराज, हमें भी स्वामी बनाइए।'

Rājā lañjaṃ gahetvā ‘‘dvepi gaṇā vasantū’’ti dvepi sāmike akāsi. Itare isayo tassa rathapañjarassa rathacakkāni nīharitvā lañjaṃ datvā ‘‘mahārāja, amheyeva sāmike karohī’’ti āhaṃsu. Rājā tathā akāsi. Isigaṇā ‘‘amhehi vatthukāme ca kilesakāme ca pahāya pabbajitehi rukkhamūlassa kāraṇā kalahaṃ karontehi lañjaṃ dadantehi ayuttaṃ kata’’nti vippaṭisārino hutvā vegena palāyitvā himavantameva agamaṃsu. Sakalabharuraṭṭhavāsino devatā ekato hutvā ‘‘sīlavante kalahaṃ karontena raññā ayuttaṃ kata’’nti bharurañño kujjhitvā tiyojanasatikaṃ bharuraṭṭhaṃ samuddaṃ ubbattetvā araṭṭhamakaṃsu. Iti ekaṃ bharurājānaṃ nissāya sakalaraṭṭhavāsinopi vināsaṃ pattāti.

राजा ने रिश्वत लेकर कहा, 'दोनों ही समूह रहें' और दोनों को स्वामी बना दिया। दूसरे ऋषियों ने उस रथ के पहियों को लाकर रिश्वत दी और कहा, 'महाराज, हमें ही स्वामी बनाइए।' राजा ने वैसा ही किया। ऋषियों के समूह ने सोचा, 'हमने वस्तु-काम और क्लेश-काम को छोड़कर प्रव्रज्या ली है, फिर भी वृक्ष के कारण कलह कर रहे हैं और रिश्वत दे रहे हैं, यह अनुचित किया है'—ऐसा सोचकर वे पश्चाताप करते हुए वेग से भागकर हिमवन्त ही चले गए। सम्पूर्ण भरु राष्ट्र के निवासी देवता एक होकर 'शीलवानों में कलह कराने वाले राजा ने अनुचित किया है' ऐसा सोचकर भरु राजा पर क्रुद्ध हो गए और तीन सौ योजन के भरु राष्ट्र को समुद्र में डुबोकर उसे राष्ट्र-विहीन (उजाड़) कर दिया। इस प्रकार एक भरु राजा के कारण सम्पूर्ण राष्ट्रवासी भी विनाश को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने इस अतीत कथा को लाकर बुद्ध (अभिसम्बुद्ध) होकर ये गाथाएँ कहीं—

125.

१२५.

‘‘Isīnamantaraṃ katvā, bharurājāti me sutaṃ;

Ucchinno saha raṭṭhehi, sa rājā vibhavaṅgato.

ऋषियों के बीच भेद (अन्तर) पैदा करके, भरु राजा के बारे में मैंने सुना है; वह राजा अपने राष्ट्रों के साथ नष्ट हो गया और वैभव से च्युत हो गया।

126.

१२६.

‘‘Tasmā hi chandāgamanaṃ, nappasaṃsanti paṇḍitā;

Aduṭṭhacitto bhāseyya, giraṃ saccupasaṃhita’’nti.

इसलिए विद्वान पक्षपात (छन्द) के वश में होने की प्रशंसा नहीं करते; द्वेषरहित चित्त वाला व्यक्ति सत्य से युक्त वाणी ही बोले।

Tattha [Pg.158] antaraṃ katvāti chandāgativasena vivaraṃ katvā. Bharurājāti bharuraṭṭhe rājā. Iti me sutanti iti mayā pubbe etaṃ sutaṃ. Tasmā hi chandāgamananti yasmā hi chandāgamanaṃ gantvā bharurājā saha raṭṭhena ucchinno, tasmā chandāgamanaṃ paṇḍitā nappasaṃsanti. Aduṭṭhacittoti kilesehi adūsitacitto hutvā. Bhāseyya giraṃ saccupasaṃhitanti sabhāvanissitaṃ atthanissitaṃ kāraṇanissitameva giraṃ bhāseyya. Ye hi tattha bharurañño lañjaṃ gaṇhantassa ayuttaṃ etanti paṭikkosantā saccupasaṃhitaṃ giraṃ bhāsiṃsu, tesaṃ ṭhitaṭṭhānaṃ nāḷikeradīpe ajjāpi dīpakasahassaṃ paññāyatīti.

वहाँ 'अन्तरं कत्वा' का अर्थ है पक्षपात के वश में होकर दरार पैदा करना। 'भरुराजा' यानी भरु राष्ट्र का राजा। 'इति मे सुतं' यानी ऐसा मैंने पहले सुना है। 'तस्मा हि छन्दागमनं' यानी क्योंकि पक्षपात के वश में होकर भरु राजा राष्ट्र सहित नष्ट हो गया, इसलिए विद्वान पक्षपात की प्रशंसा नहीं करते। 'अदुट्ठचित्तो' यानी क्लेशों से दूषित न हुए चित्त वाला होकर। 'भासेय्य गिरं सच्चुपसंहितं' यानी स्वभाव पर आधारित, अर्थ पर आधारित और कारण पर आधारित वाणी ही बोले। जिन लोगों ने वहाँ भरु राजा द्वारा रिश्वत लेने को अनुचित बताते हुए सत्ययुक्त वाणी बोली थी, उनके रहने का स्थान नारियल द्वीप (नाळिकेर द्वीप) में आज भी हजार द्वीपों के रूप में जाना जाता है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā ‘‘mahārāja, chandavasikena nāma na bhavitabbaṃ, dve pabbajitagaṇe kalahaṃ kāretuṃ na vaṭṭatī’’ti vatvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘ahaṃ tena samayena jeṭṭhakaisi ahosi’’nti, rājā tathāgatassa bhattakiccaṃ katvā gatakāle manusse pesetvā titthiyārāmaṃ viddhaṃsāpesi, titthiyā appatiṭṭhā ahesuṃ.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर कहा, 'महाराज, पक्षपात के वश में नहीं होना चाहिए, दो प्रव्रजित समूहों में कलह कराना उचित नहीं है' और जातक का मेल बैठाया—'मैं उस समय ज्येष्ठ ऋषि था।' राजा (प्रसेनजित) ने तथागत के भोजन के बाद मनुष्यों को भेजकर तीर्थिकों के आराम (विहार) को नष्ट करवा दिया, तीर्थिक निराश्रय हो गए।

Bharujātakavaṇṇanā tatiyā.

भरु जातक की व्याख्या तीसरी है।

[214] 4. Puṇṇanadījātakavaṇṇanā

[२१४] ४. पुण्यनदी जातक की व्याख्या।

Puṇṇaṃ nadinti idaṃ satthā jetavane viharanto paññāpāramiṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi divase dhammasabhāyaṃ bhikkhū tathāgatassa paññaṃ ārabbha kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, sammāsambuddho mahāpañño puthupañño hāsapañño javanapañño tikkhapañño gambhīrapañño nibbedhikapañño upāyapaññāya samannāgato’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi tathāgato paññavā upāyakusaloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"पुण्णं नदिं" (यह गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए प्रज्ञा-पारमिता के संदर्भ में कही। एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने तथागत की प्रज्ञा के विषय में चर्चा शुरू की— "आवुस, सम्यक्सम्बुद्ध महाप्रज्ञ, पृथुप्रज्ञ, हासप्रज्ञ, जवनप्रज्ञ, तीक्ष्णप्रज्ञ, गंभीरप्रज्ञ, निवेधिकप्रज्ञ और उपाय-प्रज्ञा से संपन्न हैं।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" उनके "इस नाम की" कहने पर, शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्वकाल में भी तथागत प्रज्ञावान और उपाय-कुशल ही थे" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto purohitakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena purohitaṭṭhānaṃ labhitvā bārāṇasirañño atthadhammānusāsako [Pg.159] ahosi. Aparabhāge rājā paribhedakānaṃ kathaṃ gahetvā bodhisattassa kuddho ‘‘mā mama santike vasī’’ti bodhisattaṃ bārāṇasito pabbājesi. Bodhisatto puttadāraṃ gahetvā ekasmiṃ kāsikagāmake vāsaṃ kappesi. Aparabhāge rājā tassa guṇaṃ saritvā ‘‘mayhaṃ kañci pesetvā ācariyaṃ pakkosituṃ na yuttaṃ, ekaṃ pana gāthaṃ bandhitvā paṇṇaṃ likhitvā kākamaṃsaṃ pacāpetvā paṇṇañca maṃsañca setavatthena paliveṭhetvā rājamuddikāya lañchetvā pesessāmi. Yadi paṇḍito bhavissati, paṇṇaṃ vācetvā kākamaṃsabhāvaṃ ñatvā āgamissati, no ce, nāgamissatī’’ti ‘‘puṇṇaṃ nadi’’nti imaṃ gāthaṃ paṇṇe likhi –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व एक पुरोहित कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, पिता के देहांत के बाद पुरोहित का पद प्राप्त किया और वाराणसी के राजा के अर्थ-धर्म अनुशासक बने। बाद में, राजा ने चुगलखोरों की बातों में आकर बोधिसत्व पर क्रोध किया और उन्हें वाराणसी से निर्वासित कर दिया— "मेरे पास मत रहो।" बोधिसत्व अपने स्त्री-बच्चों को लेकर एक काशि-ग्राम में रहने लगे। बाद में राजा ने उनके गुणों को याद किया और सोचा— "मेरे लिए किसी को भेजकर आचार्य को बुलाना उचित नहीं है, बल्कि एक गाथा रचकर, पत्र लिखकर, कौवे का मांस पकवाकर, पत्र और मांस को सफेद कपड़े में लपेटकर, राज-मुद्रा से सील करके भेजूँगा। यदि वे पंडित होंगे, तो पत्र पढ़कर और कौवे का मांस जानकर आ जाएँगे, अन्यथा नहीं आएँगे।" उन्होंने पत्र पर यह गाथा लिखी— "पुण्णं नदिं..."

127.

१२७.

‘‘Puṇṇaṃ nadiṃ yena ca peyyamāhu, jātaṃ yavaṃ yena ca guyhamāhu;

Dūraṃ gataṃ yena ca avhayanti, so tyāgato handa ca bhuñja brāhmaṇā’’ti.

"जिसके कारण भरी हुई नदी को 'पेय' (पीने योग्य) कहते हैं, जिसके कारण उगे हुए जौ को 'गुह्य' (छिपने योग्य) कहते हैं; जिसके कारण दूर गए हुए को बुलाते हैं, वह तुम्हारे पास आया है, हे ब्राह्मण! इसे ग्रहण करो और खाओ।"

Tattha puṇṇaṃ nadiṃ yena ca peyyamāhūti kākapeyyā nadīhi vadantā yena puṇṇaṃ nadiṃ kākapeyyamāhu, na hi apuṇṇā nadī ‘‘kākapeyyā’’ti vuccati. Yadāpi nadītīre ṭhatvā gīvaṃ pasāretvā kākena pātuṃ sakkā hoti, tadā naṃ ‘‘kākapeyyā’’ti vadanti. Jātaṃ yavaṃ yena ca guyhamāhūti yavanti desanāsīsamattaṃ, idha pana sabbampi jātaṃ uggataṃ sampannataruṇasassaṃ adhippetaṃ. Tañhi yadā anto paviṭṭhakākaṃ paṭicchādetuṃ sakkoti, tadā guyhatīti guyhaṃ. Kiṃ guyhati? Kākaṃ. Iti kākassa guyhaṃ kākaguyhanti taṃ vadamānā kākena guyhavacanassa kāraṇabhūtena ‘‘guyha’’nti vadanti. Tena vuttaṃ ‘‘yena ca guyhamāhū’’ti. Dūraṃ gataṃ yena ca avhayantīti dūraṃ gataṃ vippavutthaṃ piyapuggalaṃ yaṃ āgantvā nisinnaṃ disvā sace itthannāmo āgacchati, vassa kākāti vā vassantaññeva vā sutvā ‘‘yathā kāko vassati, itthannāmo āgamissatī’’ti evaṃ vadantā yena ca avhayanti kathenti mantenti, udāharantīti attho. So tyāgatoti so te ānīto. Handa ca bhuñja, brāhmaṇāti gaṇha, brāhmaṇa, bhuñjassu naṃ, khāda idaṃ kākamaṃsanti attho.

वहाँ 'पुण्णं नदिं येन च पेय्यमाहू' का अर्थ है— नदियों को 'काकपेय' (कौवे द्वारा पीने योग्य) कहते हैं, जिसके कारण भरी हुई नदी को 'काकपेय' कहा जाता है, क्योंकि खाली नदी को 'काकपेय' नहीं कहा जाता। जब नदी के किनारे खड़े होकर कौवे द्वारा गर्दन फैलाकर पानी पीना संभव होता है, तब उसे 'काकपेय' कहते हैं। 'जातं यवं येन च गुय्हमाहू' में 'यव' (जौ) केवल उपलक्षण मात्र है, यहाँ सभी उगी हुई और समृद्ध तरुण फसलों से तात्पर्य है। जब वह फसल अंदर प्रविष्ट कौवे को छिपाने में समर्थ होती है, तब उसे 'गुह्य' (छिपने योग्य) कहा जाता है। क्या छिपता है? कौवा। इस प्रकार कौवे के छिपने के स्थान को 'काकगुह्य' कहते हुए, कौवे को छिपने का कारण मानकर 'गुह्य' कहते हैं। इसीलिए कहा गया— 'येन च गुय्हमाहू'। 'दूरं गतं येन च अव्हयन्ती' का अर्थ है— दूर गए हुए, बिछड़े हुए प्रिय व्यक्ति को आता हुआ देखकर, यदि अमुक व्यक्ति आ रहा है, तो 'काक' (कौवा) बोलता है, या बोलते हुए कौवे को सुनकर— "जैसे कौवा बोल रहा है, अमुक व्यक्ति आएगा"— ऐसा कहते हुए जिसके द्वारा बुलाते हैं, कहते हैं, चर्चा करते हैं, उदाहरण देते हैं— यह अर्थ है। 'सो त्याग़तो' का अर्थ है— वह तुम्हारे पास लाया गया है। 'हन्द च भुञ्ज, ब्राह्मणा' का अर्थ है— हे ब्राह्मण, इसे लो, इसका भोग करो, इस कौवे के मांस को खाओ।

Iti [Pg.160] rājā imaṃ gāthaṃ paṇṇe likhitvā bodhisattassa pesesi. So paṇṇaṃ vācetvā ‘‘rājā maṃ daṭṭhukāmo’’ti ñatvā dutiyaṃ gāthamāha –

इस प्रकार राजा ने यह गाथा पत्र पर लिखकर बोधिसत्व के पास भेजी। उन्होंने पत्र पढ़कर जान लिया कि "राजा मुझे देखना चाहता है" और दूसरी गाथा कही—

128.

१२८.

‘‘Yato maṃ saratī rājā, vāyasampi pahetave;

Haṃsā koñcā mayūrā ca, asatīyeva pāpiyā’’ti.

"जब राजा मुझे याद करता है, तो कौवा भी भेज देता है; हंस, क्रौंच और मयूर के होने पर भी, (स्मृति का) अभाव ही बुरा है।"

Tattha yato maṃ saratī rājā, vāyasampi pahetaveti yadā rājā vāyasamaṃsaṃ labhitvā tampi pahetuṃ maṃ sarati. Haṃsā koñcā mayūrā cāti yadā panassa ete haṃsādayo upanītā bhavissanti, ekāni haṃsamaṃsādīni lacchati, tadā maṃ kasmā na sarissatīti attho? Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘haṃsakoñcamayūrāna’’nti pāṭho. So sundaratarā, imesaṃ haṃsādīnaṃ maṃsaṃ labhitvā kasmā maṃ na sarissati, sarissatiyevāti attho. Asatīyeva pāpiyāti yaṃ vā taṃ vā labhitvā saraṇaṃ nāma sundaraṃ, lokasmiṃ pana asatiyeva pāpiyā, asatikaraṇaṃyeva hīnaṃ lāmakaṃ, tañca amhākaṃ rañño natthi. Sarati maṃ rājā, āgamanaṃ me paccāsīsati, tasmā gamissāmīti yānaṃ yojāpetvā gantvā rājānaṃ passi, rājā tussitvā purohitaṭṭhāneyeva patiṭṭhāpesi.

वहाँ 'यतो मं सरती राजा, वायसम्पी पहेतवे' का अर्थ है— जब राजा कौवे का मांस पाकर उसे भेजने के लिए भी मुझे याद करता है। 'हंसा कोञ्चा मयूरा च' का अर्थ है— जब उसके पास ये हंस आदि लाए जाएँगे, वह हंस आदि का मांस प्राप्त करेगा, तब वह मुझे क्यों याद नहीं करेगा? अट्ठकथा में 'हंसकोञ्चमयूरानं' पाठ है। वह अधिक सुंदर है; इन हंस आदि का मांस पाकर वह मुझे क्यों याद नहीं करेगा, अवश्य याद करेगा— यह अर्थ है। 'असतीयैव पापिया' का अर्थ है— जो कुछ भी मिले, उसे पाकर याद करना ही सुंदर है, संसार में (स्मृति का) अभाव ही बुरा है, याद न करना ही हीन और अधम है, और वह हमारे राजा में नहीं है। राजा मुझे याद करता है, मेरे आने की प्रतीक्षा करता है, इसलिए मैं जाऊँगा— ऐसा सोचकर सवारी तैयार करवाकर गए और राजा से मिले। राजा ने प्रसन्न होकर उन्हें पुरोहित के पद पर ही प्रतिष्ठित कर दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, purohito pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का मेल बैठाया— "तब राजा आनंद था, और पुरोहित तो मैं ही था।"

Puṇṇanadījātakavaṇṇanā catutthā.

पुण्णनदी जातक वर्णन चौथा समाप्त।

[215] 5. Kacchapajātakavaṇṇanā

[२१५] ५. कच्छप जातक वर्णन।

Avadhī vata attānanti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaṃ ārabbha kathesi. Vatthu mahātakkārijātake (jā. 1.13.104 ādayo) āvi-bhavissati. Tadā pana satthā ‘‘na, bhikkhave, kokāliko idāneva vācāya hato, pubbepi vācāya hatoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अवधी वत अत्तानं" (यह गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोकालिक के संदर्भ में कही। इसकी कथा महातक्कारि जातक में स्पष्ट होगी। तब शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी कोकालिक अपनी वाणी से मारा गया है, पूर्वकाल में भी वह वाणी से ही मारा गया था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto tassa atthadhammānusāsako ahosi. So pana rājā bahubhāṇī ahosi, tasmiṃ kathente aññesaṃ [Pg.161] vacanassa okāso nāma natthi. Bodhisatto tassa taṃ bahubhāṇitaṃ vāretukāmo ekaṃ upāyaṃ upadhārento vicarati. Tasmiñca kāle himavantapadese ekasmiṃ sare kacchapo vasati, dve haṃsapotakā gocarāya carantā tena saddhiṃ vissāsaṃ akaṃsu. Te daḷhavissāsikā hutvā ekadivasaṃ kacchapaṃ āhaṃsu – ‘‘samma kacchapa, amhākaṃ himavante cittakūṭapabbatatale kañcanaguhāyaṃ vasanaṭṭhānaṃ ramaṇīyo padeso, gacchasi amhākaṃ saddhi’’nti. ‘‘Ahaṃ kinti katvā gamissāmī’’ti? ‘‘Mayaṃ taṃ gahetvā gamissāma, sace tvaṃ mukhaṃ rakkhituṃ sakkhissasi, kassaci kiñci na kathessasī’’ti. ‘‘Rakkhissāmi, sāmi, gahetvā maṃ gacchathā’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti vatvā ekaṃ daṇḍakaṃ kacchapena ḍaṃsāpetvā sayaṃ tassa ubho koṭiyo ḍaṃsitvā ākāsaṃ pakkhandiṃsu. Taṃ tathā haṃsehi nīyamānaṃ gāmadārakā disvā ‘‘dve haṃsā kacchapaṃ daṇḍakena harantī’’ti āhaṃsu.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक अमात्य कुल में उत्पन्न होकर वयस्क होने पर उसके अर्थ और धर्म के उपदेशक हुए। वह राजा बहुत बोलने वाला (बहुभाषी) था, उसके बोलने पर दूसरों के वचनों के लिए कोई अवसर नहीं रहता था। बोधिसत्व उसकी उस बहुभाषिता को रोकने की इच्छा से एक उपाय सोचते हुए विचरते थे। उसी समय हिमालय प्रदेश में एक सरोवर में एक कछुआ रहता था, दो हंस-शावकों ने चारा चरते हुए उसके साथ मित्रता कर ली। वे प्रगाढ़ मित्र होकर एक दिन कछुए से बोले— "मित्र कछुए, हमारे हिमालय में चित्तकूट पर्वत के तल में कंचन गुफा में रहने का स्थान रमणीय प्रदेश है, क्या तुम हमारे साथ चलोगे?" "मैं कैसे जा सकूँगा?" "हम तुम्हें लेकर चलेंगे, यदि तुम अपने मुख की रक्षा कर सकोगे और किसी से कुछ नहीं कहोगे।" "स्वामी, मैं रक्षा करूँगा, मुझे लेकर चलें।" उन्होंने "ठीक है" कहकर कछुए से एक लकड़ी पकड़वाई और स्वयं उसके दोनों सिरों को पकड़कर आकाश में उड़ गए। उसे इस प्रकार हंसों द्वारा ले जाते हुए देखकर गाँव के बच्चों ने देखा और कहा— "दो हंस कछुए को लकड़ी से ले जा रहे हैं।"

Kacchapo ‘‘yadi maṃ sahāyakā nenti, tumhākaṃ ettha kiṃ duṭṭhaceṭakā’’ti vattukāmo haṃsānaṃ sīghavegatāya bārāṇasinagare rājanivesanassa uparibhāgaṃ sampattakāle daṭṭhaṭṭhānato daṇḍakaṃ vissajjetvā ākāsaṅgaṇe patitvā dvebhāgo ahosi, ‘‘kacchapo ākāsato patitvā dvedhā bhinno’’ti ekakolāhalaṃ ahosi. Rājā bodhisattaṃ ādāya amaccagaṇaparivuto taṃ ṭhānaṃ gantvā kacchapaṃ disvā bodhisattaṃ pucchi – ‘‘paṇḍita, kinti katvā esa patito’’ti? Bodhisatto ‘‘cirapaṭikaṅkhohaṃ rājānaṃ ovaditukāmo upāyaṃ upadhārento carāmi, iminā kacchapena haṃsehi saddhiṃ vissāso kato bhavissati, tehi imaṃ ‘himavantaṃ nessāmā'ti daṇḍakaṃ ḍaṃsāpetvā ākāsaṃ pakkhantehi bhavitabbaṃ, atha iminā kassaci vacanaṃ sutvā arakkhitamukhatāya kiñci vattukāmena daṇḍakā vissaṭṭho bhavissati, evaṃ ākāsato patitvā jīvitakkhayaṃ patteneva bhavitabba’’nti cintetvā ‘‘āma mahārāja, atimukharā nāma apariyantavacanā evarūpaṃ dukkhaṃ pāpuṇantiyevā’’ti vatvā imā gāthā avoca –

कछुआ यह कहना चाहता था कि "दुष्ट बालकों, यदि मेरे मित्र मुझे ले जा रहे हैं, तो तुम्हें इसमें क्या लेना-देना है?" हंसों के तीव्र वेग के कारण वाराणसी नगर में राजभवन के ऊपर पहुँचने के समय उसने पकड़े हुए स्थान से लकड़ी छोड़ दी और आकाश-आँगन में गिरकर दो टुकड़े हो गया। "कछुआ आकाश से गिरकर दो भागों में टूट गया"—ऐसा कोलाहल मच गया। राजा बोधिसत्व को लेकर अमात्य-समूह के साथ उस स्थान पर गया और कछुए को देखकर बोधिसत्व से पूछा— "पण्डित, यह कैसे गिरा?" बोधिसत्व ने सोचा— "मैं चिरकाल से राजा को उपदेश देने की इच्छा से उपाय खोज रहा था। इस कछुए ने हंसों के साथ मित्रता की होगी, उन्होंने इसे 'हिमालय ले जाएँगे' कहकर लकड़ी पकड़वाकर आकाश में उड़ान भरी होगी, फिर इसने किसी का वचन सुनकर मुख की रक्षा न कर पाने के कारण कुछ कहने की इच्छा से लकड़ी छोड़ दी होगी, इस प्रकार आकाश से गिरकर यह मृत्यु को प्राप्त हुआ होगा।" ऐसा सोचकर उन्होंने कहा— "हाँ महाराज, जो बहुत बोलने वाले और अनियंत्रित वाणी वाले होते हैं, वे इसी प्रकार के दुःख को प्राप्त करते हैं" और ये गाथाएँ कहीं—

129.

१२९.

‘‘Avadhī vata attānaṃ, kacchapo byāharaṃ giraṃ;

Suggahītasmiṃ kaṭṭhasmiṃ, vācāya sakiyāvadhi.

"कछुए ने वाणी बोलकर निश्चय ही स्वयं का वध कर लिया; लकड़ी को अच्छी तरह पकड़े हुए भी अपनी ही वाणी से स्वयं को मार डाला।"

130.

१३०.

‘‘Etampi [Pg.162] disvā naravīriyaseṭṭha, vācaṃ pamuñce kusalaṃ nātivelaṃ;

Passasi bahubhāṇena, kacchapaṃ byasanaṃ gata’’nti.

"हे पुरुष-वीर्य-श्रेष्ठ! इसे देखकर कुशल वाणी ही बोलें, अत्यधिक नहीं; देखो, बहुत बोलने के कारण कछुआ विनाश को प्राप्त हुआ।"

Tattha avadhī vatāti ghātesi vata. Byāharanti byāharanto. Suggahītasmiṃ kaṭṭhasminti mukhena suṭṭhu ḍaṃsitvā gahite daṇḍake. Vācāya sakiyāvadhīti atimukharatāya akāle vācaṃ nicchārento daṭṭhaṭṭhānaṃ vissajjetvā tāya sakāya vācāya attānaṃ avadhi ghātesi. Evamesa jīvitakkhayaṃ patto, na aññathāti. Etampi disvāti etampi kāraṇaṃ disvā. Naravīriyaseṭṭhāti naresu vīriyena seṭṭha uttamavīriya rājavara. Vācaṃ pamuñce kusalaṃ nātivelanti saccādipaṭisaṃyuttaṃ kusalameva paṇḍito puriso muñceyya nicchāreyya, tampi hitaṃ kālayuttaṃ, na ativelaṃ, atikkantakālaṃ apariyantavācaṃ na bhāseyya. Passasīti nanu paccakkhato passasi. Bahubhāṇenāti bahubhaṇanena. Kacchapaṃ byasanaṃ gatanti etaṃ kacchapaṃ jīvitakkhayaṃ pattanti.

वहाँ 'अवधी वत' का अर्थ है—निश्चय ही मार डाला। 'ब्याहरं' का अर्थ है—बोलते हुए। 'सुग्गहीतस्मिं कट्ठस्मिं' का अर्थ है—मुख से अच्छी तरह पकड़कर पकड़ी गई लकड़ी में। 'वाचाय सकियावधी' का अर्थ है—बहुत बोलने के कारण असमय में वाणी निकालते हुए पकड़े हुए स्थान को छोड़ देने से अपनी उस वाणी से स्वयं का वध कर लिया। इस प्रकार यह मृत्यु को प्राप्त हुआ, अन्यथा नहीं। 'एतम्पि दिस्वा' का अर्थ है—इस कारण को भी देखकर। 'नरवीरियसेट्ठा' का अर्थ है—मनुष्यों में वीर्य से श्रेष्ठ, उत्तम वीर्य वाले राजवर। 'वाचं पमुञ्चे कुसलं नातिवेलं' का अर्थ है—सत्य आदि से युक्त कुशल वाणी ही पण्डित पुरुष को बोलनी चाहिए, वह भी हितकारी और समय के अनुकूल हो, अत्यधिक नहीं, समय बीत जाने पर अनियंत्रित वाणी नहीं बोलनी चाहिए। 'पस्ससी' का अर्थ है—क्या तुम प्रत्यक्ष नहीं देख रहे हो? 'बहुभाणेन' का अर्थ है—बहुत बोलने से। 'कच्छपं ब्यसनं गतं' का अर्थ है—इस कछुए को मृत्यु को प्राप्त हुआ।

Rājā ‘‘maṃ sandhāya bhāsatī’’ti ñatvā ‘‘amhe sandhāya kathesi, paṇḍitā’’ti āha. Bodhisatto ‘‘mahārāja, tvaṃ vā hohi añño vā, yo koci pamāṇātikkantaṃ bhāsanto evarūpaṃ byasanaṃ pāpuṇātī’’ti pākaṭaṃ katvā kathesi. Rājā tato paṭṭhāya viramitvā mandabhāṇī ahosi.

राजा ने "यह मुझे लक्ष्य करके कह रहे हैं" जानकर कहा— "पण्डित, क्या आप मुझे लक्ष्य करके कह रहे हैं?" बोधिसत्व ने स्पष्ट करते हुए कहा— "महाराज, आप हों या कोई और, जो कोई भी मर्यादा से अधिक बोलता है, वह इसी प्रकार के विनाश को प्राप्त होता है।" राजा ने तब से रुककर कम बोलना शुरू कर दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kacchapo kokāliko ahosi, dve haṃsapotakā dve mahātherā, rājā ānando, amaccapaṇḍito pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर जातक का मेल बैठाया— "तब कछुआ कोकालिक था, दो हंस-शावक दो महास्थविर थे, राजा आनन्द थे, और अमात्य पण्डित तो मैं ही था।"

Kacchapajātakavaṇṇanā pañcamā.

कच्छप जातक की व्याख्या पाँचवीं है।

[216] 6. Macchajātakavaṇṇanā

[२१६] ६. मत्स्य जातक की व्याख्या

Na māyamaggi tapatīti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. Tañhi bhikkhuṃ satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchi. ‘‘Saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kena ukkaṇṭhāpitosī’’ti puṭṭho ‘‘purāṇadutiyikāyā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘ayaṃ te bhikkhu itthī anatthakārikā, pubbepi tvaṃ etaṃ nissāya sūlena vijjhitvā [Pg.163] aṅgāresu pacitvā khāditabbataṃ patto paṇḍite nissāya jīvitaṃ alatthā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"न मायमग्गि तपति"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पुरानी पत्नी के प्रलोभन के विषय में कहा। शास्ता ने उस भिक्षु से पूछा— "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कण्ठित (उदास) हो?" "सच है, भन्ते" कहने पर, "किसने तुम्हें उत्कण्ठित किया?" पूछने पर उसने कहा— "पुरानी पत्नी ने।" तब शास्ता ने कहा— "भिक्षु, यह स्त्री तुम्हारे लिए अनर्थकारी है, पहले भी तुम इसके कारण शूल से बिंधकर अंगारों पर पकाकर खाए जाने की स्थिति में पहुँच गए थे और पण्डितों के कारण जीवन प्राप्त किया था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa purohito ahosi. Athekadivasaṃ kevaṭṭā jāle laggaṃ macchaṃ uddharitvā uṇhavālukāpiṭṭhe ṭhapetvā ‘‘aṅgāresu naṃ pacitvā khādissāmā’’ti sūlaṃ tacchiṃsu. Maccho macchiṃ ārabbha paridevamāno imā gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व उनके पुरोहित थे। एक दिन केवटों ने जाल में फंसी एक मछली को निकालकर गर्म रेत पर रख दिया और “इसे अंगारों पर पकाकर खाएंगे” ऐसा सोचकर शूल (सीख) छीलने लगे। वह मछली एक मादा मछली के बारे में विलाप करती हुई ये गाथाएं बोली -

131.

१३१.

‘‘Na māyamaggi tapati, na sūlo sādhutacchito;

Yañca maṃ maññate macchī, aññaṃ so ratiyā gato.

“न मुझे यह अग्नि जलाती है, न यह अच्छी तरह छीला हुआ शूल; बल्कि वह मादा मछली जो मेरे बारे में सोचती है कि वह (मैं) किसी दूसरी के साथ रमण करने चला गया है (वही मुझे जलाता है)।

132.

१३२.

‘‘So maṃ dahati rāgaggi, cittaṃ cūpatapeti maṃ;

Jālino muñcathāyirā maṃ, na kāme haññate kvacī’’ti.

“वह राग की अग्नि मुझे जलाती है, और मेरा चित्त मुझे संतप्त करता है; हे जाल वाले (केवटों)! मुझे छोड़ दो, काम (वासना) के वशीभूत होकर कहीं कोई मारा नहीं जाता।”

Tattha na māyamaggi tapatīti na maṃ ayaṃ aggi tapati, na tāpaṃ janeti, na socayatīti attho. Na sūloti ayaṃ sūlopi sādhutacchito maṃ na tapati, na me sokaṃ uppādeti. Yañca maṃ maññateti yaṃ pana maṃ macchī evaṃ maññati ‘‘aññaṃ macchiṃ so pañcakāmaguṇaratiyā gato’’ti, tadeva maṃ tapati socayati. So maṃ dahatīti yo panesa rāgaggi, so maṃ dahati jhāpeti. Cittaṃ cūpatapeti manti rāgasampayuttakaṃ mama cittameva ca maṃ upatāpeti kilameti viheṭheti. Jālinoti kevaṭṭe ālapati. Te hi jālassa atthitāya ‘‘jālino’’ti vuccanti. Muñcathāyirā manti muñcatha maṃ sāminoti yācati. Na kāme haññate kvacīti kāme patiṭṭhito kāmena nīyamāno satto na kvaci haññati. Na hi taṃ tumhādisā hanituṃ anucchavikāti paridevati. Atha vā kāmeti hetuvacane bhummaṃ, kāmahetu macchiṃ anubandhamāno nāma na kvaci tumhādisehi haññatīti paridevati. Tasmiṃ khaṇe bodhisatto nadītīraṃ gato tassa macchassa paridevitasaddaṃ sutvā kevaṭṭe upasaṅkamitvā taṃ macchaṃ mocesi.

वहाँ 'न मायमग्गि तपति' का अर्थ है - यह अग्नि मुझे नहीं जलाती, ताप उत्पन्न नहीं करती, शोक नहीं कराती। 'न सूलो' का अर्थ है - यह अच्छी तरह छीला हुआ शूल भी मुझे नहीं जलाता, मुझे शोक उत्पन्न नहीं करता। 'यञ्च मं मञ्ञते' का अर्थ है - जो वह मादा मछली ऐसा मानती है कि 'वह दूसरी मछली के साथ पंचकामगुणों के सुख के लिए चला गया है', वही मुझे जलाता है और शोक कराता है। 'सो मं दहति' का अर्थ है - जो यह राग की अग्नि है, वह मुझे जलाती है, भस्म करती है। 'चित्तं चूपतपेति मं' का अर्थ है - राग से युक्त मेरा चित्त ही मुझे संतप्त करता है, थकाता है और पीड़ित करता है। 'जालिनो' केवटों को संबोधित करता है। जाल होने के कारण उन्हें 'जालिनो' कहा जाता है। 'मुञ्चथायिरा मं' का अर्थ है - हे स्वामियों! मुझे छोड़ दो, ऐसी वह याचना करती है। 'न कामे हञ्ञते क्वची' का अर्थ है - काम में स्थित, काम द्वारा ले जाया जाने वाला प्राणी कहीं नहीं मारा जाता। वह विलाप करती है कि 'आप जैसों के लिए उसे मारना उचित नहीं है'। अथवा 'कामे' हेतुवाचक सप्तमी है, काम के कारण मछली का पीछा करने वाला आप जैसों द्वारा कहीं नहीं मारा जाता, ऐसा वह विलाप करती है। उस क्षण नदी के किनारे गए बोधिसत्व ने उस मछली के विलाप का शब्द सुनकर केवटों के पास जाकर उस मछली को मुक्त कराया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi[Pg.164]. ‘‘Tadā macchī purāṇadutiyikā ahosi, maccho ukkaṇṭhitabhikkhu, purohito pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया, सत्यों के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। “तब वह मादा मछली पुरानी पत्नी थी, मछली वह उत्कंठित भिक्षु था, और पुरोहित तो मैं ही था।”

Macchajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

मच्छ जातक की व्याख्या छठी है।

[217] 7. Seggujātakavaṇṇanā

[२१७] ७. सेग्गु जातक की व्याख्या

Sabbo lokoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ paṇṇikaupāsakaṃ ārabbha kathesi. Vatthu ekakanipāte vitthāritameva. Idhāpi satthā taṃ ‘‘kiṃ, upāsaka, cirassaṃ āgatosī’’ti pucchi. Paṇṇikaupāsako ‘‘dhītā me, bhante, niccaṃ pahaṃsitamukhī, tamahaṃ vīmaṃsitvā ekassa kuladārakassa adāsiṃ, tattha itikattabbatāya tumhākaṃ dassanāya āgantuṃ okāsaṃ na labhi’’nti āha. Atha naṃ satthā ‘‘na kho, upāsaka, idānevesā sīlavatī, pubbepi sīlavatī, tvañca na idānevetaṃ vīmaṃsasi, pubbepi vīmaṃsiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

'सब्बो लोको' यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक पण्णिक (सब्जी बेचने वाले) उपासक के बारे में कही। इसकी कथा एकक निपात में विस्तार से दी गई है। यहाँ भी शास्ता ने उससे पूछा, “क्यों उपासक, बहुत समय बाद आए हो?” पण्णिक उपासक ने कहा, “भन्ते, मेरी पुत्री सदा हँसमुख रहती है, उसकी परीक्षा लेकर मैंने उसे एक कुलपुत्र को दे दिया, वहाँ के कार्यों की व्यस्तता के कारण आपके दर्शन के लिए आने का अवसर नहीं मिला।” तब शास्ता ने उससे कहा, “उपासक, वह न केवल अभी शीलवती है, बल्कि पहले भी शीलवती थी, और तुम न केवल अभी उसकी परीक्षा ले रहे हो, बल्कि पहले भी परीक्षा ली थी,” और उसके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto rukkhadevatā ahosi. Tadā ayameva paṇṇikaupāsako ‘‘dhītaraṃ vīmaṃsissāmī’’ti araññaṃ netvā kilesavasena icchanto viya hatthe gaṇhi. Atha naṃ paridevamānaṃ paṭhamagāthāya ajjhabhāsi –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व वृक्ष-देवता थे। तब यही पण्णिक उपासक “पुत्री की परीक्षा लूँगा” ऐसा सोचकर उसे जंगल में ले गया और क्लेश के वश में होकर (इच्छा करते हुए की तरह) उसका हाथ पकड़ लिया। तब विलाप करती हुई उस पुत्री से उसने पहली गाथा कही -

133.

१३३.

‘‘Sabbo loko attamano ahosi, akovidā gāmadhammassa seggu;

Komāri ko nāma tavajja dhammo, yaṃ tvaṃ gahitā pavane parodasī’’ti.

“हे सेग्गु! सारा संसार प्रसन्न है, तू ग्राम-धर्म (मैथुन) में अकुशल है; हे कुमारी! आज तेरा यह कैसा स्वभाव है, जो तू वन में पकड़े जाने पर रो रही है?”

Tattha sabbo loko attamano ahosīti, amma, sakalopi sattaloko etissā kāmasevanāya attamano jāto. Akovidā gāmadhammassa seggūti seggūti tassā nāmaṃ. Tena tvaṃ pana, amma, seggu akovidā gāmadhammassa, imasmiṃ gāmadhamme vasaladhamme akusalāsīti vuttaṃ hoti. Komāri ko nāma tavajja dhammoti, amma, kumāri ko nāmesa tava ajja sabhāvo. Yaṃ tvaṃ gahitā pavane parodasīti tvaṃ mayā imasmiṃ pavane santhavavasena hatthe gahitā parodasi [Pg.165] na sampaṭicchasi, ko esa tava sabhāvo, kiṃ kumārikāyeva tvanti pucchati.

वहाँ 'सब्बो लोको अत्तमनो अहोसि' का अर्थ है - हे पुत्री! सारा प्राणी जगत इस काम-सेवन में प्रसन्न होता है। 'अकोविदा गामधम्मस्स सेग्गू' में 'सेग्गु' उसका नाम है। इसका अर्थ है - हे पुत्री सेग्गु! तू ग्राम-धर्म में अकुशल है, इस नीच धर्म (मैथुन) में तू चतुर नहीं है। 'कोमारि को नाम तवज्ज धम्मो' का अर्थ है - हे कुमारी! आज तेरा यह कैसा स्वभाव है? 'यं त्वं गहिता पवने परोदसि' का अर्थ है - तू मेरे द्वारा इस वन में संसर्ग के विचार से हाथ पकड़े जाने पर रो रही है, स्वीकार नहीं कर रही है, यह तेरा कैसा स्वभाव है, क्या तू अभी कुमारी ही है? ऐसा वह पूछता है।

Taṃ sutvā kumārikā ‘‘āma, tāta, kumārikāyevāhaṃ, nāhaṃ methunadhammaṃ nāma jānāmī’’ti vatvā paridevamānā dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर कुमारी ने कहा, “हाँ पिता, मैं कुमारी ही हूँ, मैं मैथुन धर्म को नहीं जानती,” और विलाप करती हुई दूसरी गाथा कही -

134.

१३४.

‘‘Yo dukkhaphuṭṭhāya bhaveyya tāṇaṃ, so me pitā dubbhi vane karoti;

Sā kassa kandāmi vanassa majjhe, yo tāyitā so sahasaṃ karotī’’ti.

“जो दुःख से पीड़ित व्यक्ति का रक्षक होना चाहिए, वही मेरा पिता वन में मेरे साथ द्रोह कर रहा है; मैं वन के बीच में किसके लिए रोऊँ, जब रक्षक ही बलात्कार (बलप्रयोग) कर रहा है?”

Sā heṭṭhā kathitāyeva. Iti so paṇṇiko tadā dhītaraṃ vīmaṃsitvā gehaṃ netvā kuladārakassa datvā yathākammaṃ gato.

वह (गाथा) नीचे कही गई ही है। इस प्रकार उस पण्णिक ने तब पुत्री की परीक्षा लेकर उसे घर ले जाकर कुलपुत्र को दे दिया और अपने कर्मानुसार चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne paṇṇikaupāsako sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā dhītā dhītāyeva, pitā pitāyeva ahosi, tassa kāraṇassa paccakkhakārikā rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया, सत्यों के अंत में पण्णिक उपासक स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। “तब वह पुत्री पुत्री ही थी, पिता पिता ही था, और उस घटना की प्रत्यक्षदर्शी वृक्ष-देवता तो मैं ही था।”

Seggujātakavaṇṇanā sattamā.

सेग्गु जातक की व्याख्या सातवीं है।

[218] 8. Kūṭavāṇijajātakavaṇṇanā

[२१८] ८. कूटवाणिज जातक की व्याख्या

Saṭhassa sāṭheyyamidanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kūṭavāṇijaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthivāsino hi kūṭavāṇijo ca paṇḍitavāṇijo ca dve vāṇijā mittikā hutvā pañca sakaṭasatāni bhaṇḍassa pūrāpetvā pubbantato aparantaṃ vicaramānā vohāraṃ katvā bahuṃ lābhaṃ labhitvā sāvatthiṃ paccāgamiṃsu. Paṇḍitavāṇijo kūṭavāṇijaṃ āha – ‘‘samma, bhaṇḍaṃ bhājemā’’ti. Kūṭavāṇijo ‘‘ayaṃ dīgharattaṃ dukkhaseyyāya dubbhojanena kilanto attano ghare nānaggarasaṃ bhattaṃ bhuñjitvā ajīrakena marissati, atha sabbampetaṃ bhaṇḍaṃ mayhameva bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘nakkhattaṃ na manāpaṃ, divaso na manāpo, sve jānissāmi[Pg.166], punadivase jānissāmī’’ti kālaṃ khepeti. Atha naṃ paṇḍitavāṇijo nippīḷetvā bhājāpetvā gandhamālaṃ ādāya satthu santikaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā ‘‘kadā āgatosī’’ti pucchitvā ‘‘aḍḍhamāsamatto me, bhante, āgatassā’’ti vatvā ‘‘atha kasmā evaṃ papañcaṃ katvā buddhupaṭṭhānaṃ āgatosī’’ti puṭṭho taṃ pavattiṃ ārocesi. Satthā ‘‘na kho, upāsaka, idāneva, pubbepesa kūṭavāṇijoyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

‘शठ के प्रति शठता’—यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कूट-व्यापारी (धूर्त व्यापारी) के संदर्भ में कही। श्रावस्ती निवासी एक कूट-व्यापारी और एक पंडित-व्यापारी, ये दो व्यापारी मित्र थे। वे पाँच सौ छकड़ों में माल भरकर पूर्व से पश्चिम की ओर घूमते हुए व्यापार कर और बहुत लाभ प्राप्त कर श्रावस्ती लौट आए। पंडित-व्यापारी ने कूट-व्यापारी से कहा—‘मित्र, माल का बँटवारा कर लें।’ कूट-व्यापारी ने सोचा—‘यह लंबे समय तक कष्टदायक शय्या और खराब भोजन से थक गया है, अपने घर में नाना प्रकार के स्वादों वाला भोजन खाकर अपच से मर जाएगा, तब यह सारा माल मेरा ही हो जाएगा।’ ऐसा सोचकर वह ‘नक्षत्र ठीक नहीं है, दिन ठीक नहीं है, कल देखूँगा, परसों देखूँगा’ कहकर समय बिताने लगा। तब पंडित-व्यापारी ने उसे विवश कर बँटवारा करवाया और गंध-माला लेकर शास्ता के पास जाकर, शास्ता की पूजा और वंदना कर एक ओर बैठ गया। शास्ता ने पूछा—‘कब आए हो?’ उसने कहा—‘भन्ते, मुझे आए हुए लगभग आधा महीना हो गया है।’ शास्ता द्वारा यह पूछे जाने पर कि ‘फिर क्यों इतना विलंब कर बुद्ध की सेवा में आए हो?’, उसने वह सारा वृत्तांत कह सुनाया। शास्ता ने कहा—‘उपासक, न केवल अभी, बल्कि पहले भी यह कूट-व्यापारी ही था’ और उसके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto tassa vinicchayāmacco ahosi. Tadā gāmavāsī ca nagaravāsī ca dve vāṇijā mittā ahesuṃ. Gāmavāsī nagaravāsissa santike pañca phālasatāni ṭhapesi. So te phāle vikkiṇitvā mūlaṃ gahetvā phālānaṃ ṭhapitaṭṭhāne mūsikavaccaṃ ākiritvā ṭhapesi. Aparabhāge gāmavāsī āgantvā ‘‘phāle me dehī’’ti āha. Kūṭavāṇijo ‘‘phālā te mūsikāhi khāditā’’ti mūsikavaccaṃ dassesi. Itaro ‘‘khāditāva hontu, mūsikāhi khādite kiṃ sakkā kātu’’nti nhānatthāya tassa puttaṃ ādāya gacchanto ekassa sahāyakassa gehe ‘‘imassa katthaci gantuṃ mā adatthā’’ti vatvā antogabbhe nisīdāpetvā sayaṃ nhāyitvā kūṭavāṇijassa gehaṃ agamāsi. So ‘‘putto me kaha’’nti āha. ‘‘Samma, tava puttaṃ tīre ṭhapetvā mama udake nimuggakāle eko kulalo āgantvā tava puttaṃ nakhapañjarena gahetvā ākāsaṃ pakkhanto, ahaṃ pāṇiṃ paharitvā viravitvā vāyamantopi mocetuṃ nāsakkhi’’nti. ‘‘Tvaṃ musā bhaṇasi, kulalā dārake gahetvā gantuṃ samatthā nāma natthī’’ti. ‘‘Samma, hotu, ayuttepi honte ahaṃ kiṃ karomi, kulaleneva te putto nīto’’ti. So taṃ santajjetvā ‘‘are duṭṭhacora manussamāraka, idāni taṃ vinicchayaṃ gantvā kaḍḍhāpessāmī’’ti nikkhami. So ‘‘mama ruccanakameva karosī’’ti teneva saddhiṃ vinicchayaṭṭhānaṃ agamāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व अमात्य कुल में उत्पन्न होकर वयस्क होने पर उसके न्यायमंत्री (विनिश्चय-अमात्य) हुए। तब एक ग्रामवासी और एक नगरवासी, दो व्यापारी मित्र थे। ग्रामवासी ने नगरवासी के पास पाँच सौ हल के फल (फाल) धरोहर रखे। उसने उन फालों को बेचकर धन ले लिया और फाल रखने के स्थान पर चूहों की लीद बिखेर कर रख दी। कुछ समय बाद ग्रामवासी ने आकर कहा—‘मेरे फाल मुझे दे दो।’ कूट-व्यापारी ने चूहों की लीद दिखाते हुए कहा—‘तुम्हारे फालों को चूहों ने खा लिया है।’ दूसरे ने कहा—‘खा लिया तो खा लिया, चूहों द्वारा खाए जाने पर क्या किया जा सकता है!’ और स्नान के लिए उसके पुत्र को साथ ले जाते हुए, एक मित्र के घर में ‘इसे कहीं जाने मत देना’ कहकर भीतर के कमरे में बिठा दिया और स्वयं स्नान कर कूट-व्यापारी के घर गया। उसने पूछा—‘मेरा पुत्र कहाँ है?’ उसने कहा—‘मित्र, तुम्हारे पुत्र को किनारे पर बिठाकर जब मैं पानी में डुबकी लगा रहा था, तब एक चील आई और तुम्हारे पुत्र को अपने पंजों में दबाकर आकाश में उड़ गई। मैंने हाथ पटककर और चिल्लाकर प्रयास किया, पर उसे छुड़ा न सका।’ उसने कहा—‘तुम झूठ बोलते हो, चील कभी बालकों को उठाकर ले जाने में समर्थ नहीं होती।’ उसने कहा—‘मित्र, रहने दो, अनुचित होने पर भी मैं क्या करूँ, चील ही तुम्हारे पुत्र को ले गई है।’ वह उसे धमकाते हुए—‘अरे दुष्ट चोर, मनुष्य-घाती, अभी तुझे न्यायालय ले जाकर खिंचवाता हूँ’ कहकर निकला। उसने कहा—‘तुम वही करो जो तुम्हें अच्छा लगे’ और उसी के साथ न्यायालय गया।

Kūṭavāṇijo bodhisattaṃ āha – ‘‘ayaṃ, sāmi, mama puttaṃ gahetvā nhāyituṃ gato, ‘kahaṃ me putto’ti vutte ‘kulalena haṭo’ti āha, vinicchinatha [Pg.167] me aḍḍa’’nti. Bodhisatto ‘‘saccaṃ bhaṇe’’ti itaraṃ pucchi. So āha – ‘‘āma, sāmi, ahaṃ taṃ ādāya gato, senena pahaṭabhāvo saccameva, sāmī’’ti. ‘‘Kiṃ pana loke kulalā nāma dārake harantī’’ti? ‘‘Sāmi, ahampi tumhe pucchāmi – ‘‘kulalā dārake gahetvā ākāse gantuṃ na sakkonti, mūsikā pana ayaphāle khādantī’’ti. ‘‘Idaṃ kiṃ nāmā’’ti? ‘‘Sāmi, mayā etassa ghare pañca phālasatāni ṭhapitāni, svāyaṃ ‘phālā te mūsikāhi khāditā’ti vatvā ‘idaṃ te phāle khāditamūsikānaṃ vacca’nti vaccaṃ dasseti, sāmi, mūsikā ce phāle khādanti, kulalāpi dārake harissanti. Sace na khādanti, senāpi taṃ na harissanti. Eso pana ‘phālā te mūsikāhi khāditā’ti vadati, tesaṃ khāditabhāvaṃ vā akhāditabhāvaṃ vā jānātha, aḍḍaṃ me vinicchinathā’’ti. Bodhisatto ‘‘saṭhassa paṭisāṭheyyaṃ katvā jinissāmīti iminā cintitaṃ bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘suṭṭhu te cintita’’nti vatvā imā gāthā avoca –

कूट-व्यापारी ने बोधिसत्व से कहा—‘स्वामी, यह मेरे पुत्र को लेकर स्नान करने गया था, ‘मेरा पुत्र कहाँ है’ पूछने पर कहता है कि ‘चील ले गई’, मेरे इस मामले का न्याय करें।’ बोधिसत्व ने दूसरे से पूछा—‘सच कहो।’ उसने कहा—‘हाँ स्वामी, मैं उसे लेकर गया था, चील द्वारा उसे उठा ले जाना बिल्कुल सच है, स्वामी।’ बोधिसत्व ने पूछा—‘क्या संसार में चीलें बालकों को ले जाती हैं?’ उसने कहा—‘स्वामी, मैं भी आपसे पूछता हूँ—यदि चीलें बालकों को लेकर आकाश में नहीं जा सकतीं, तो क्या चूहे लोहे के फालों को खा जाते हैं?’ बोधिसत्व ने पूछा—‘यह क्या बात है?’ उसने कहा—‘स्वामी, मैंने इसके घर में पाँच सौ हल के फाल रखे थे, इसने ‘तुम्हारे फाल चूहों ने खा लिए’ कहकर ‘यह तुम्हारे फाल खाने वाले चूहों की लीद है’ कहकर लीद दिखाई। स्वामी, यदि चूहे फाल खाते हैं, तो चीलें भी बालकों को ले जाएँगी। यदि वे नहीं खाते, तो चीलें भी उसे नहीं ले जाएँगी। यह कहता है कि ‘तुम्हारे फाल चूहों ने खा लिए’, वे खाए गए हैं या नहीं, यह आप जानें और मेरे मामले का न्याय करें।’ बोधिसत्व ने यह जानकर कि ‘इसने शठ के प्रति शठता करके जीतने का विचार किया होगा’, कहा—‘तुमने बहुत अच्छा सोचा’ और ये गाथाएँ कहीं—

135.

१३५.

‘‘Saṭhassa sāṭheyyamiṃda sucintitaṃ, paccoḍḍitaṃ paṭikūṭassa kūṭaṃ;

Phālaṃ ce khādeyyuṃ mūsikā, kasmā kumāraṃ kulalā na hareyyuṃ.

‘शठ के प्रति यह शठता भली-भाँति सोची गई है, धूर्त के प्रति यह प्रति-धूर्तता का जाल बिछाया गया है। यदि चूहे लोहे के फाल खा सकते हैं, तो चील बालक को क्यों नहीं ले जा सकती?’

136.

१३६.

‘‘Kūṭassa hi santi kūṭakūṭā, bhavati cāpi nikatino nikatyā;

Dehi puttanaṭṭha phālanaṭṭhassa phālaṃ, mā te puttamahāsi phālanaṭṭho’’ti.

‘धूर्त के लिए प्रति-धूर्त होते हैं और कपटी के लिए कपट। हे पुत्र-खोने वाले! फाल-खोने वाले को उसका फाल दे दो; ताकि फाल-खोने वाला तुम्हारे पुत्र को न हड़प ले।’

Tattha saṭhassāti saṭhabhāvena kerāṭikena ‘‘ekaṃ upāyaṃ katvā parasantakaṃ khādituṃ vaṭṭatī’’ti saṭhassa. Sāṭheyyamidaṃ sucintitanti idaṃ paṭisāṭheyyaṃ cintentena tayā suṭṭhu cintitaṃ. Paccoḍḍitaṃ paṭikūṭassa kūṭanti kūṭassa puggalassa tayā paṭikūṭaṃ suṭṭhu paccoḍḍitaṃ, paṭibhāgaṃ katvā oḍḍitasadisameva katanti attho. Phālaṃ ce khādeyyuṃ mūsikāti yadi mūsikā phālaṃ khādeyyuṃ. Kasmā kumāraṃ kulalā na hareyyunti mūsikāsu phāle khādantīsu kulalā kiṃ kāraṇā kumāraṃ no hareyyuṃ.

वहाँ 'शठ का' (saṭhassa) का अर्थ है—शठ स्वभाव वाले, कपटी व्यक्ति द्वारा 'एक उपाय करके दूसरे की वस्तु को खा जाना उचित है'—ऐसा सोचने वाले शठ का। 'यह शठता भली-भाँति सोची गई है' (sāṭheyyamidaṃ sucintitanti)—यह प्रति-शठता का विचार करते हुए तुम्हारे द्वारा भली-भाँति सोचा गया है। 'धूर्त के लिए धूर्तता का जाल बिछाया गया है' (paccoḍḍitaṃ paṭikūṭassa kūṭanti)—धूर्त व्यक्ति के लिए तुम्हारे द्वारा प्रति-धूर्तता भली-भाँति बिछाई गई है, समानता करके बिछाए गए के समान ही किया गया है, यह अर्थ है। 'यदि चूहे हल की फाल को खा जाएँ' (phālaṃ ce khādeyyuṃ mūsikāti)—यदि चूहे फाल को खा जाएँ। 'तो शिकरे बालक को क्यों न ले जाएँ' (kasmā kumāraṃ kulalā na hareyyuṃ)—जब चूहे फाल को खा रहे हों, तो शिकरे किस कारण से बालक को न ले जाएँ?

Kūṭassa [Pg.168] hi santi kūṭakūṭāti tvaṃ ‘‘ahameva mūsikāhi phāle khādāpitapuriso kūṭo’’ti maññasi, tādisassa pana kūṭassa imasmiṃ loke bahū kūṭā santi, kūṭassa kūṭāti kūṭapaṭikūṭānaṃ etaṃ nāmaṃ, kūṭassa paṭikūṭā nāma santīti vuttaṃ hoti. Bhavati cāpi nikatino nikatyāti nikatino nekatikassa vañcanakapuggalassa nikatyā aparo nikatikārako vañcanakapuriso bhavatiyeva. Dehi puttanaṭṭha phālanaṭṭhassa phālanti ambho naṭṭhaputta purisa, etassa naṭṭhaphālassa phālaṃ dehi. Mā te puttamahāsi phālanaṭṭhoti sace hissa phālaṃ na dassasi, puttaṃ te harissati, taṃ te esa mā haratu, phālamassa dehīti. ‘‘Demi, sāmi, sace me puttaṃ detī’’ti. ‘‘Demi, sāmi, sace me phāle detī’’ti. Evaṃ naṭṭhaputto puttaṃ, naṭṭhaphālo ca phālaṃ paṭilabhitvā ubhopi yathākammaṃ gatā.

धूर्त के लिए धूर्त-प्रतिधूर्त होते हैं—तुम सोचते हो कि 'मैं ही वह धूर्त हूँ जिसने चूहों द्वारा फाल को खिलवा दिया', परन्तु इस लोक में ऐसे धूर्त के लिए बहुत से धूर्त हैं। 'धूर्त के लिए धूर्त'—यह धूर्त और प्रति-धूर्त का नाम है, धूर्त के लिए प्रति-धूर्त होते हैं, यह कहा गया है। 'छली के लिए छली भी होता है'—छली, कपटी व्यक्ति के लिए दूसरा छल करने वाला कपटी पुरुष होता ही है। 'हे पुत्र खोने वाले! फाल खोने वाले को फाल दे दो'—अरे पुत्र खोने वाले पुरुष! इस फाल खोने वाले को फाल दे दो। 'फाल खोने वाला तुम्हारा पुत्र न ले जाए'—यदि तुम इसे फाल नहीं दोगे, तो यह तुम्हारा पुत्र ले जाएगा, यह उसे न ले जाए, इसे इसका फाल दे दो। 'स्वामी! मैं देता हूँ, यदि यह मुझे मेरा पुत्र देता है।' 'स्वामी! मैं देता हूँ, यदि यह मुझे मेरे फाल देता है।' इस प्रकार पुत्र खोने वाले ने पुत्र और फाल खोने वाले ने फाल प्राप्त कर लिया और दोनों ही अपने कर्मानुसार चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kūṭavāṇijo idāni kūṭavāṇijova, paṇḍitavāṇijo paṇḍitavāṇijoyeva, vinicchayāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर जातक का मेल बिठाया—'तब का धूर्त व्यापारी अब का धूर्त व्यापारी ही है, पण्डित व्यापारी पण्डित व्यापारी ही है, और न्याय करने वाला अमात्य तो मैं ही था'।

Kūṭavāṇijajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

कूँटवाणिज जातक की व्याख्या आठवीं।

[219] 9. Garahitajātakavaṇṇanā

[२१९] ९. गरहित जातक की व्याख्या।

Hiraññaṃ me suvaṇṇaṃ meti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ anabhiratiyā ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Etassa hi paccekaṃ gahitaṃ ārammaṇaṃ nāma natthi, anabhirativāsaṃ vasantaṃ pana taṃ satthu santikaṃ ānesuṃ. So satthārā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti puṭṭho ‘‘sacca’’nti vatvā ‘‘kiṃkāraṇā’’ti vutte ‘‘kilesavasenā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘ayaṃ, bhikkhu, kileso nāma pubbe tiracchānehipi garahito, tvaṃ evarūpe sāsane pabbajito kasmā tiracchānehipi garahitakilesavasena ukkaṇṭhito’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'चाँदी मेरी है, सोना मेरा है'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक अरुचि से उत्कण्ठित भिक्षु के विषय में कहा। उसका कोई अपना ध्यान का आलम्बन नहीं था, अरुचिपूर्वक वास करते हुए उसे शास्ता के पास लाया गया। शास्ता द्वारा 'भिक्षु! क्या यह सच है कि तुम उत्कण्ठित हो?' पूछे जाने पर 'सच है' कहकर, 'किस कारण से?' पूछने पर उसने कहा—'क्लेशों के वश में होने के कारण'। तब शास्ता ने उससे कहा—'भिक्षु! यह क्लेश पहले पशुओं द्वारा भी निन्दित था, तुम ऐसे शासन में प्रव्रजित होकर क्यों पशुओं द्वारा भी निन्दित क्लेश के वश में होकर उत्कण्ठित हो?' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese vānarayoniyaṃ nibbatti. Tamenaṃ eko vanacarako gahetvā [Pg.169] ānetvā rañño adāsi. So ciraṃ rājagehe vasamāno vattasampanno ahosi, manussaloke vattamānaṃ kiriyaṃ yebhuyyena aññāsi. Rājā tassa vatte pasīditvā vanacarakaṃ pakkosāpetvā ‘‘imaṃ vānaraṃ gahitaṭṭhāneyeva vissajjehī’’ti āṇāpesi, so tathā akāsi. Vānaragaṇo bodhisattassa āgatabhāvaṃ ñatvā tassa dassanatthāya mahante pāsāṇapiṭṭhe sannipatitvā bodhisattena saddhiṃ sammodanīyaṃ kathaṃ katvā ‘‘samma, kahaṃ ettakaṃ kālaṃ vutthosī’’ti āha. ‘‘Bārāṇasiyaṃ rājanivesane’’ti. ‘‘Atha kathaṃ muttosī’’ti? ‘‘Rājā maṃ keḷimakkaṭaṃ katvā mama vatte pasanno maṃ vissajjesī’’ti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व हिमवन्त प्रदेश में वानर योनि में उत्पन्न हुए। उन्हें एक वनचर ने पकड़कर लाकर राजा को दे दिया। वे बहुत समय तक राजभवन में रहते हुए आचार-सम्पन्न हो गए, और मनुष्य लोक में होने वाली क्रियाओं को प्रायः जान गए। राजा उनके व्यवहार से प्रसन्न होकर वनचर को बुलवाकर आज्ञा दी—'इस वानर को जहाँ से पकड़ा था, वहीं छोड़ दो', उसने वैसा ही किया। वानर समूह ने बोधिसत्व के आने की बात जानकर, उनके दर्शन के लिए एक विशाल शिला-पट्ट पर एकत्रित होकर बोधिसत्व के साथ कुशल-क्षेम की बातें कीं और कहा—'मित्र! तुम इतने समय तक कहाँ रहे?' 'वाराणसी के राजभवन में।' 'फिर कैसे मुक्त हुए?' 'राजा ने मुझे क्रीड़ा-वानर बनाकर मेरे व्यवहार से प्रसन्न होकर मुझे मुक्त कर दिया'।

Atha naṃ te vānarā ‘‘manussaloke vattamānakiriyaṃ nāma tumhe jānissatha, amhākampi tāva kathetha, sotukāmamhā’’ti āhaṃsu. ‘‘Mā maṃ manussānaṃ kiriyaṃ pucchathā’’ti. ‘‘Kathetha sotukāmamhā’’ti. Bodhisattopi ‘‘manussā nāma khattiyāpi brāhmaṇāpi ‘mayhaṃ mayha’nti vadanti, hutvā abhāvaṭṭhena aniccataṃ na jānanti, suṇātha dāni tesaṃ andhabālānaṃ kāraṇa’’nti vatvā imā gāthā avoca –

तब उन वानरों ने उनसे कहा—'मनुष्य लोक में होने वाली क्रियाओं को आप जानते होंगे, हमें भी बताएँ, हम सुनना चाहते हैं।' 'मुझसे मनुष्यों की क्रियाओं के बारे में मत पूछो।' 'बताइए, हम सुनना चाहते हैं।' बोधिसत्व ने भी—'मनुष्य चाहे क्षत्रिय हों या ब्राह्मण, "मेरा-मेरा" कहते हैं; वे उत्पन्न होकर नष्ट हो जाने के कारण अनित्यता को नहीं जानते, अब उन अन्धे-मूर्खों का वृत्तान्त सुनो'—कहकर ये गाथाएँ कहीं—

137.

१३७.

‘‘Hiraññaṃ me suvaṇṇaṃ me, esā rattiṃ divā kathā;

Dummedhānaṃ manussānaṃ, ariyadhammaṃ apassataṃ.

'चाँदी मेरी है, सोना मेरा है'—यही रात-दिन की कथा है उन मन्दबुद्धि मनुष्यों की, जो आर्य धर्म को नहीं देखते।

138.

१३८.

‘‘Dve dve gahapatayo gehe, eko tattha amassuko;

Lambatthano veṇikato, atho aṅkitakaṇṇako;

Kīto dhanena bahunā, so taṃ vitudate jana’’nti.

'घर में दो-दो गृहपति होते हैं, उनमें से एक बिना दाढ़ी वाला होता है; लटकते स्तनों वाला, चोटी गूँथे हुए और छेदे हुए कानों वाला; बहुत धन से खरीदा हुआ, वह उस व्यक्ति को पीड़ित करता है'।

Tattha hiraññaṃ me suvaṇṇaṃ meti desanāsīsamattametaṃ, iminā pana padadvayena dasavidhampi ratanaṃ sabbaṃ, pubbaṇṇāparaṇṇaṃ khettavatthuṃ dvipadacatuppadañca sabbaṃ dassento ‘‘idaṃ me idaṃ me’’ti āha. Esā rattiṃ divā kathāti esā manussānaṃ rattiñca divā ca niccakālaṃ kathā. Aññaṃ pana te ‘‘pañcakkhandhā aniccā’’ti vā ‘‘hutvā na bhavantī’’ti vā na jānanti, evameva paridevantā vicaranti. Dummedhānanti appapaññānaṃ. Ariyadhammaṃ apassatanti ariyānaṃ buddhādīnaṃ dhammaṃ, ariyaṃ vā niddosaṃ navavidhaṃ lokuttaradhammaṃ apassantānaṃ esāva kathā. Aññā pana ‘‘aniccaṃ vā dukkhaṃ vā’’ti tesaṃ kathā nāma natthi.

वहाँ 'चाँदी मेरी है, सोना मेरा है'—यह केवल उपदेश का शीर्षक मात्र है, परन्तु इन दो पदों से दसों प्रकार के रत्नों, सभी प्रकार के अन्नों (अग्र-अन्न और पश्च-अन्न), खेत-सम्पत्ति और दो पैरों वाले तथा चार पैरों वाले सभी को दिखाते हुए 'यह मेरा है, यह मेरा है' कहा है। 'यही रात-दिन की कथा है'—यह मनुष्यों की रात और दिन की निरन्तर होने वाली कथा है। वे इसके अतिरिक्त 'पाँच स्कन्ध अनित्य हैं' या 'उत्पन्न होकर नष्ट हो जाते हैं'—ऐसा नहीं जानते, इसी प्रकार विलाप करते हुए विचरते हैं। 'मन्दबुद्धि' (dummedhānaṃ) का अर्थ है—अल्प प्रज्ञा वाले। 'आर्य धर्म को न देखते हुए'—बुद्ध आदि आर्यों के धर्म को, अथवा श्रेष्ठ, निर्दोष नौ प्रकार के लोकोत्तर धर्म को न देखने वालों की यही कथा है। इसके अतिरिक्त 'अनित्य या दुःख' जैसी उनकी कोई कथा नहीं होती।

Gahapatayoti [Pg.170] gehe adhipatibhūtā. Eko tatthāti tesu dvīsu gharasāmikesu ‘‘eko’’ti mātugāmaṃ sandhāya vadati. Tattha veṇikatoti kataveṇī, nānappakārena saṇṭhāpitakesakalāpoti attho. Atho aṅkitakaṇṇakoti atha sveva viddhakaṇṇo chiddakaṇṇoti lambakaṇṇataṃ sandhāyāha. Kīto dhanena bahunāti so panesa amassuko lambatthano veṇikato aṅkitakaṇṇo mātāpitūnaṃ bahuṃ dhanaṃ datvā kīto, maṇḍetvā pasādhetvā yānaṃ āropetvā mahantena parivārena gharaṃ ānīto. So taṃ vitudate jananti so gahapati āgatakālato paṭṭhāya tasmiṃ gehe dāsakammakarādibhedaṃ janaṃ ‘‘are duṭṭhadāsa duṭṭhadāsi, imaṃ na karosī’’ti mukhasattīhi vitudati, sāmiko viya hutvā mahājanaṃ vicāreti. Evaṃ tāva ‘‘manussaloke ativiya ayutta’’nti manussalokaṃ garahi.

‘गृहपति’ का अर्थ है घर के स्वामी। ‘उनमें से एक’ (एको तत्थ) का अर्थ है उन दो घर के स्वामियों में से एक, यहाँ स्त्री के संदर्भ में कहा गया है। ‘वेणिकतो’ का अर्थ है जिसने चोटी बनाई हो, अर्थात् विभिन्न प्रकार से संवारे गए केश-कलाप वाला। ‘अङ्कितकण्णको’ का अर्थ है जिसके कान छिदे हुए हों, अर्थात् लंबे कानों के संदर्भ में कहा गया है। ‘बहुत धन से खरीदा गया’ (कीतो धनेन बहुना) का अर्थ है कि वह दाढ़ी-रहित, लटकते स्तनों वाला, चोटी वाला और छिदे हुए कानों वाला व्यक्ति माता-पिता को बहुत धन देकर खरीदा गया, उसे सजाकर-संवारकर, वाहन पर बैठाकर बड़े परिवार के साथ घर लाया गया। ‘वह लोगों को कष्ट देता है’ (सो तं वितुदते जनं) का अर्थ है कि वह गृहपति आने के समय से ही उस घर में दास-कर्मकारों आदि लोगों को ‘अरे दुष्ट दास, दुष्ट दासी, तुम यह नहीं करते’ इस प्रकार मुख-रूपी शस्त्रों से कष्ट देता है, स्वामी बनकर लोगों पर शासन करता है। इस प्रकार उसने ‘मनुष्य लोक में अत्यंत अयोग्य है’ कहकर मनुष्य लोक की निंदा की।

Taṃ sutvā sabbe vānarā ‘‘mā kathetha, mā kathetha, asotabbayuttakaṃ assumhā’’ti ubhohi hatthehi kaṇṇe daḷhaṃ pidahiṃsu. ‘‘Imasmiṃ ṭhāne amhehi idaṃ ayuttaṃ suta’’nti taṃ ṭhānampi garahitvā aññattha agamaṃsu. So piṭṭhipāsāṇo garahitapiṭṭhipāsāṇoyeva kira nāma jāto.

यह सुनकर सभी बंदरों ने ‘मत कहो, मत कहो, हमने न सुनने योग्य बात सुनी है’ कहते हुए अपने दोनों हाथों से कानों को कसकर बंद कर लिया। ‘इस स्थान पर हमने यह अनुचित बात सुनी है’ ऐसा कहकर उस स्थान की भी निंदा की और दूसरी जगह चले गए। वह शिला-पृष्ठ (पीठी-पाषाण) ‘गर्हित-पीठी-पाषाण’ के नाम से ही प्रसिद्ध हो गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne so bhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā vānaragaṇo buddhaparisā ahosi, vānarindo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह भिक्षु स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘तब बंदरों का समूह बुद्ध-परिषद थी और वानरराज तो मैं ही था।’

Garahitajātakavaṇṇanā navamā.

गरहित जातक की व्याख्या नौवीं है।

[220] 10. Dhammadhajajātakavaṇṇanā

[२२०] १०. धम्मध्वज जातक की व्याख्या।

Sukhaṃ jīvitarūposīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattassa vadhāya parisakkanaṃ ārabbha kathesi. Tadā hi satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi devadatto mayhaṃ vadhāya parisakkiyeva, santāsamattampi pana kātuṃ nāsakkhī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘सुखं जीवितरूपोसि’ (तुम सुखमय जीवन वाले हो) - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त द्वारा वध के षड्यंत्र के संदर्भ में कहा। तब शास्ता ने कहा, ‘भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी देवदत्त ने मेरे वध का प्रयास किया था, परंतु वह मुझे थोड़ा भी डरा नहीं सका,’ और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.171] bārāṇasiyaṃ yasapāṇi nāma rājā rajjaṃ kāresi, kāḷako nāmassa senāpati ahosi. Tadā bodhisatto tasseva purohito ahosi nāmena dhammadhajo nāma, rañño pana sīsappasādhanakappako chattapāṇi nāma. Rājā dhammena rajjaṃ kāreti, senāpati panassa vinicchayaṃ karonto lañjaṃ khādati parapiṭṭhimaṃsiko, lañjaṃ gahetvā assāmike sāmike karoti. Athekadivasaṃ vinicchaye parājito manusso bāhā paggayha kandanto vinicchayā nikkhanto rājupaṭṭhānaṃ gacchantaṃ bodhisattaṃ disvā tassa pādesu patitvā ‘‘tumhādisesu nāma, sāmi, rañño atthañca dhammañca anusāsantesu kāḷakasenāpati lañjaṃ gahetvā assāmike sāmike karotī’’ti attano parājitabhāvaṃ bodhisattassa kathesi. Bodhisatto kāruññaṃ uppādetvā ‘‘ehi bhaṇe, aḍḍaṃ te vinicchinissāmī’’ti taṃ gahetvā vinicchayaṭṭhānaṃ agamāsi. Mahājano sannipati, bodhisatto taṃ aḍḍaṃ paṭivinicchinitvā sāmikaññeva sāmikaṃ akāsi.

प्राचीन काल में वाराणसी में यशपाणि नामक राजा राज्य करता था, कालक उसका सेनापति था। तब बोधिसत्व उसी के पुरोहित थे, जिनका नाम धम्मध्वज था, और राजा का प्रसाधक (नाई) छत्रपाणि नाम का था। राजा धर्मपूर्वक राज्य करता था, परंतु उसका सेनापति न्याय करते समय रिश्वत खाता था और दूसरों की पीठ का मांस खाने वाला (चुगलखोर/शोषक) था; वह रिश्वत लेकर गैर-मालिकों को मालिक बना देता था। एक दिन न्याय में हारा हुआ एक व्यक्ति बाहें फैलाकर रोता हुआ न्यायालय से निकला और राजा की सेवा में जा रहे बोधिसत्व को देखकर उनके चरणों में गिर पड़ा और बोला, ‘स्वामी, आप जैसे लोगों के राजा को अर्थ और धर्म का उपदेश देते हुए भी, कालक सेनापति रिश्वत लेकर गैर-मालिकों को मालिक बना रहा है,’ और उसने बोधिसत्व को अपने हारने की बात बताई। बोधिसत्व ने करुणावश कहा, ‘आओ भद्र, मैं तुम्हारे मामले का न्याय करूँगा,’ और उसे लेकर न्यायालय गए। जनसमूह इकट्ठा हो गया, बोधिसत्व ने उस मामले का पुनः न्याय किया और जो वास्तविक मालिक था, उसे ही मालिक बनाया।

Mahājano sādhukāraṃ adāsi, so saddo mahā ahosi. Rājā taṃ sutvā ‘‘kiṃ saddo nāmeso’’ti pucchi. ‘‘Deva, dhammadhajapaṇḍitena dubbinicchito aḍḍo suvinicchito, tatresa sādhukārasaddo’’ti. Rājā tuṭṭho bodhisattaṃ pakkosāpetvā ‘‘aḍḍo kira te ācariya vinicchito’’ti pucchi. ‘‘Āma, mahārāja, kāḷakena dubbinicchitaṃ aḍḍaṃ vinicchini’’nti vutte ‘‘ito dāni paṭṭhāya tumheva aḍḍaṃ vinicchinatha, mayhañca kaṇṇasukhaṃ bhavissati lokassa ca vuḍḍhī’’ti vatvā anicchantampi taṃ ‘‘sattānuddayāya vinicchaye nisīdathā’’ti yācitvā sampaṭicchāpesi. Tato paṭṭhāya bodhisatto vinicchaye nisīdati, sāmikeyeva sāmike karoti.

जनसमूह ने साधुवाद दिया, वह शब्द बहुत ऊँचा था। राजा ने उसे सुनकर पूछा, ‘यह कैसा शोर है?’ ‘देव, धम्मध्वज पंडित ने गलत तरीके से निपटाए गए मामले का सही न्याय किया है, यह उसी का साधुवाद शब्द है।’ राजा ने प्रसन्न होकर बोधिसत्व को बुलवाया और पूछा, ‘आचार्य, क्या आपने मामले का न्याय किया है?’ ‘हाँ महाराज, कालक द्वारा गलत तरीके से निपटाए गए मामले का मैंने न्याय किया है।’ तब राजा ने कहा, ‘अब से आप ही मामलों का न्याय करें, इससे मेरे कानों को सुख मिलेगा और लोक की उन्नति होगी।’ बोधिसत्व के न चाहने पर भी ‘प्राणियों पर दया के लिए न्याय के आसन पर बैठें’ ऐसी प्रार्थना कर उन्हें स्वीकार कराया। तब से बोधिसत्व न्याय के आसन पर बैठने लगे और वास्तविक मालिकों को ही मालिक बनाने लगे।

Kāḷako tato paṭṭhāya lañjaṃ alabhanto lābhato parihāyitvā bodhisattassa āghātaṃ bandhitvā ‘‘mahārāja, dhammadhajapaṇḍito tava rajjaṃ patthetī’’ti bodhisattaṃ rañño antare paribhindi. Rājā asaddahanto ‘‘mā evaṃ avacā’’ti paṭikkhipitvā puna tena ‘‘sace me na saddahatha, tassāgamanakāle vātapānena oloketha. Athānena sakalanagarassa attano hatthe katabhāvaṃ passissathā’’ti vutte rājā tassa aḍḍakārakaparisaṃ disvā ‘‘etasseva parisā’’ti saññāya bhijjitvā ‘‘kiṃ karoma [Pg.172] senāpatī’’ti pucchi. ‘‘Deva, etaṃ māretuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Oḷārikadosaṃ apassantā kathaṃ māressāmā’’ti? ‘‘Attheko upāyo’’ti. ‘‘Katarūpāyo’’ti. ‘‘Asayhamassa kammaṃ āropetvā taṃ kātuṃ asakkontaṃ taṃ tena dosena māressāmā’’ti. ‘‘Kiṃ pana asayhakamma’’nti? ‘‘Mahārāja, uyyānaṃ nāma sārabhūmiyaṃ ropitaṃ paṭijaggiyamānaṃ tīhi catūhi saṃvaccharehi phalaṃ deti. Tumhe taṃ pakkosāpetvā ‘sve uyyānaṃ kīḷissāma, uyyānaṃ me māpehī’ti vadatha, so māpetuṃ na sakkhissati. Atha naṃ tasmiṃ dose māressāmā’’ti.

कालक तब से रिश्वत न मिलने के कारण लाभ से वंचित हो गया और बोधिसत्व के प्रति द्वेष पाल लिया। उसने राजा से कहा, ‘महाराज, धम्मध्वज पंडित आपके राज्य की इच्छा रखता है,’ इस प्रकार उसने राजा और बोधिसत्व के बीच फूट डाल दी। राजा ने विश्वास न करते हुए ‘ऐसा मत कहो’ कहकर मना कर दिया, परंतु कालक ने फिर कहा, ‘यदि आप मुझ पर विश्वास नहीं करते, तो उनके आने के समय खिड़की से देखें। तब आप देखेंगे कि उन्होंने पूरे नगर को अपने वश में कर लिया है।’ राजा ने न्याय चाहने वाले लोगों की भीड़ को देखकर ‘यह उसी की परिषद है’ ऐसा समझकर मन बदल लिया और पूछा, ‘सेनापति, हम क्या करें?’ ‘देव, इसे मार देना ही उचित है।’ ‘बिना किसी बड़े दोष को देखे हम कैसे मार सकते हैं?’ ‘एक उपाय है।’ ‘कैसा उपाय?’ ‘उस पर कोई ऐसा कार्य थोप दें जो वह न कर सके, और उसे न कर पाने के दोष में हम उसे मार देंगे।’ ‘वह असाध्य कार्य क्या है?’ ‘महाराज, उद्यान उपजाऊ भूमि में रोपे जाने और देखभाल किए जाने पर तीन-चार वर्षों में फल देता है। आप उन्हें बुलवाकर कहें, ‘कल हम उद्यान में क्रीड़ा करेंगे, मेरे लिए एक उद्यान तैयार करो।’ वह इसे तैयार नहीं कर पाएगा। तब हम उसे उस दोष के लिए मार देंगे।’

Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘paṇḍita, mayhaṃ purāṇauyyāne ciraṃ kīḷimha, idāni navauyyāne kīḷitukāmamha, sve kīḷissāma, uyyānaṃ no māpehi, sace māpetuṃ na sakkhissasi, jīvitaṃ te natthī’’ti. Bodhisatto ‘‘kāḷakena lañjaṃ alabhamānena rājā antare paribhinno bhavissatī’’ti ñatvā ‘‘sakkonto jānissāmi, mahārājā’’ti vatvā gehaṃ gantvā subhojanaṃ bhuñjitvā cintayamāno sayane nipajji, sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi. Sakko āvajjento bodhisattassa cittaṃ ñatvā vegenāgantvā sirigabbhaṃ pavisitvā ākāse ṭhatvā ‘‘kiṃ cintesi paṇḍitā’’ti pucchi. ‘‘Kosi tva’’nti? ‘‘Sakkohamasmī’’ti. ‘‘Rājā maṃ ‘uyyānaṃ māpehī’ti āha, taṃ cintemī’’ti. ‘‘Paṇḍita, mā cintayi, ahaṃ te nandanavanacittalatāvanasadisaṃ uyyānaṃ māpessāmi, katarasmiṃ ṭhāne māpemī’’ti? ‘‘Asukaṭṭhāne māpehī’’ti. Sakko māpetvā devapurameva gato.

राजा ने बोधिसत्व को बुलाकर कहा, "पंडित, हमने अपने पुराने उद्यान में बहुत समय तक क्रीड़ा की है, अब हम नए उद्यान में क्रीड़ा करना चाहते हैं। कल हम क्रीड़ा करेंगे, हमारे लिए एक उद्यान का निर्माण करो। यदि तुम निर्माण नहीं कर सके, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" बोधिसत्व ने यह जानकर कि "कालक को रिश्वत न मिलने के कारण राजा के मन में मेरे प्रति दरार पैदा हो गई है," कहा, "महाराज, समर्थ होने पर मैं देखूँगा।" फिर घर जाकर, उत्तम भोजन करके, सोचते हुए शय्या पर लेट गए। शक्र का भवन गर्म हो गया। शक्र ने विचार करते हुए बोधिसत्व के चित्त को जान लिया और शीघ्रता से आकर शयनकक्ष में प्रवेश किया और आकाश में स्थित होकर पूछा, "पंडित, क्या सोच रहे हो?" "तुम कौन हो?" "मैं शक्र हूँ।" "राजा ने मुझसे 'उद्यान बनाओ' कहा है, मैं उसी के बारे में सोच रहा हूँ।" "पंडित, चिंता मत करो, मैं तुम्हारे लिए नंदनवन और चित्तलतावन के समान उद्यान बना दूँगा। किस स्थान पर बनाऊँ?" "अमुक स्थान पर बनाओ।" शक्र ने निर्माण कर देवपुर को प्रस्थान किया।

Punadivase bodhisatto uyyānaṃ paccakkhato disvā gantvā rañño ārocesi – ‘‘niṭṭhitaṃ te, mahārāja, uyyānaṃ, kīḷassū’’ti. Rājā gantvā aṭṭhārasahatthena manosilāvaṇṇena pākārena parikkhittaṃ dvāraṭṭālakasampannaṃ pupphaphalabhārabharitanānārukkhapaṭimaṇḍitaṃ uyyānaṃ disvā kāḷakaṃ pucchi – ‘‘paṇḍitena amhākaṃ vacanaṃ kataṃ, idāni kiṃ karomā’’ti. ‘‘Mahārāja, ekarattena uyyānaṃ māpetuṃ sakkonto rajjaṃ gahetuṃ kiṃ na sakkotī’’ti? ‘‘Idāni kiṃ karomā’’ti? ‘‘Aparampi naṃ asayhakammaṃ kāremā’’ti. ‘‘Kiṃ kammaṃ nāmā’’ti? ‘‘Sattaratanamayaṃ pokkharaṇiṃ māpemā’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘ācariya, uyyānaṃ tāva te māpitaṃ[Pg.173], etassa pana anucchavikaṃ sattaratanamayaṃ pokkharaṇiṃ māpehi. Sace māpetuṃ na sakkhissasi, jīvitaṃ te natthī’’ti āha. Bodhisatto ‘‘sādhu, mahārāja, sakkonto māpessāmī’’ti āha. Athassa sakko pokkharaṇiṃ māpesi sobhaggappattaṃ satatitthaṃ sahassavaṅkaṃ pañcavaṇṇapadumasañchannaṃ nandanapokkharaṇisadisaṃ.

अगले दिन बोधिसत्व ने उद्यान को प्रत्यक्ष देखकर राजा को सूचित किया— "महाराज, आपका उद्यान तैयार है, क्रीड़ा करें।" राजा ने जाकर अठारह हाथ ऊँची मनःशिला के रंग की चहारदीवारी से घिरे, द्वार और अट्टालिकाओं से युक्त, फूलों और फलों के भार से लदे विभिन्न वृक्षों से सुशोभित उद्यान को देखकर कालक से पूछा— "पंडित ने हमारा वचन पूरा कर दिया, अब क्या करें?" "महाराज, जो एक रात में उद्यान बना सकता है, वह राज्य क्यों नहीं ले सकता?" "अब क्या करें?" "उससे एक और दुष्कर कार्य करवाएँ।" "वह क्या कार्य है?" "सात रत्नों से युक्त पुष्करिणी बनवाएँ।" राजा ने "ठीक है" कहकर बोधिसत्व को बुलाया और कहा, "आचार्य, उद्यान तो तुमने बना दिया, अब इसके अनुरूप सात रत्नों वाली पुष्करिणी बनाओ। यदि नहीं बना सके, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" बोधिसत्व ने कहा, "ठीक है महाराज, समर्थ होने पर बनाऊँगा।" तब शक्र ने उसके लिए अत्यंत सुंदर, सौ घाटों वाली, हज़ार मोड़ों वाली, पाँच रंगों के कमलों से ढकी हुई, नंदनवन की पुष्करिणी के समान एक पुष्करिणी बना दी।

Punadivase bodhisatto tampi paccakkhaṃ katvā rañño ārocesi – ‘‘māpitā, deva, pokkharaṇī’’ti. Rājā tampi disvā ‘‘idāni kiṃ karomā’’ti kāḷakaṃ pucchi. ‘‘Uyyānassa anucchavikaṃ gehaṃ māpetuṃ āṇāpehi, devā’’ti. Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘idāni, ācariya, imassa uyyānassa ceva pokkharaṇiyā ca anucchavikaṃ sabbadantamayaṃ gehaṃ māpehi, no ce māpessasi, jīvitaṃ te natthī’’ti āha. Athassa sakko gehampi māpesi. Bodhisatto punadivase tampi paccakkhaṃ katvā rañño ārocesi. Rājā tampi disvā ‘‘idāni kiṃ karomā’’ti kāḷakaṃ pucchi. ‘‘Gehassa anucchavikaṃ maṇiṃ māpetuṃ āṇāpehi, mahārājā’’ti āha. Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘paṇḍita, imassa dantamayagehassa anucchavikaṃ maṇiṃ māpehi, maṇiālokena vicarissāma. Sace māpetuṃ na sakkosi, jīvitaṃ te natthī’’ti āha. Athassa sakko maṇimpi māpesi.

अगले दिन बोधिसत्व ने उसे भी प्रत्यक्ष देखकर राजा को सूचित किया— "देव, पुष्करिणी बन गई है।" राजा ने उसे भी देखकर कालक से पूछा, "अब क्या करें?" "देव, उद्यान के अनुरूप एक घर बनाने की आज्ञा दें।" राजा ने बोधिसत्व को बुलाकर कहा, "आचार्य, अब इस उद्यान और पुष्करिणी के अनुरूप हाथी के दाँत से बना एक घर बनाओ, यदि नहीं बनाओगे, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" तब शक्र ने घर भी बना दिया। बोधिसत्व ने अगले दिन उसे भी प्रत्यक्ष देखकर राजा को सूचित किया। राजा ने उसे भी देखकर कालक से पूछा, "अब क्या करें?" "महाराज, घर के अनुरूप एक मणि बनाने की आज्ञा दें।" राजा ने बोधिसत्व को बुलाकर कहा, "पंडित, इस हाथी के दाँत के घर के अनुरूप एक मणि बनाओ, हम मणि के प्रकाश में विचरण करेंगे। यदि तुम नहीं बना सकते, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" तब शक्र ने मणि भी बना दी।

Bodhisatto punadivase taṃ paccakkhaṃ katvā rañño ārocesi. Rājā tampi disvā ‘‘idāni kiṃ karissāmā’’ti kāḷakaṃ pucchi. ‘‘Mahārāja, dhammadhajabrāhmaṇassa icchiticchitadāyikā devatā atthi maññe, idāni yaṃ devatāpi māpetuṃ na sakkoti, taṃ āṇāpehi. Caturaṅgasamannāgataṃ nāma manussaṃ devatāpi māpetuṃ na sakkoti, tasmā ‘caturaṅgasamannāgataṃ me uyyānapālaṃ māpehī’ti taṃ vadāhī’’ti. Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘ācariya, tayā amhākaṃ uyyānaṃ, pokkharaṇī, dantamayapāsādo, tassa ālokakaraṇatthāya maṇiratanañca māpitaṃ, idāni me uyyānarakkhakaṃ caturaṅgasamannāgataṃ uyyānapālaṃ māpehi, no ce māpessasi, jīvitaṃ te natthī’’ti āha. Bodhisatto ‘‘hotu, labhamāno jānissāmī’’ti gehaṃ gantvā subhojanaṃ bhuñjitvā nipanno paccūsakāle pabujjhitvā sayanapīṭhe nisinno cintesi – ‘‘sakko devarājā yaṃ attanā sakkā māpetuṃ, taṃ māpesi, caturaṅgasamannāgataṃ pana uyyānapālaṃ na sakkā māpetuṃ, evaṃ sante [Pg.174] paresaṃ hatthe maraṇato araññe anāthamaraṇameva varatara’’nti. So kassaci anārocetvā pāsādā otaritvā aggadvāreneva nagarā nikkhamitvā araññaṃ pavisitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle sataṃ dhammaṃ āvajjamāno nisīdi.

बोधिसत्व ने अगले दिन उसे प्रत्यक्ष देखकर राजा को सूचित किया। राजा ने उसे भी देखकर कालक से पूछा, "अब क्या करेंगे?" "महाराज, मुझे लगता है कि धर्मध्वज ब्राह्मण के पास कोई ऐसी देवता है जो उसकी हर इच्छा पूरी करती है। अब उसे वह करने की आज्ञा दें जिसे देवता भी नहीं बना सकते। 'चतुरंग-समन्वित' मनुष्य को देवता भी नहीं बना सकते, इसलिए उससे कहें— 'मेरे लिए चतुरंग-समन्वित उद्यानपाल बनाओ'।" राजा ने बोधिसत्व को बुलाकर कहा, "आचार्य, तुमने हमारे लिए उद्यान, पुष्करिणी, हाथी के दाँत का महल और उसके प्रकाश के लिए मणि-रत्न बना दिया है। अब मेरे लिए उद्यान की रक्षा करने वाला चतुरंग-समन्वित उद्यानपाल बनाओ, यदि नहीं बनाओगे, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा।" बोधिसत्व ने कहा, "ठीक है, मिलने पर देखूँगा।" घर जाकर, उत्तम भोजन करके वे लेट गए और भोर के समय जागकर शय्या पर बैठे हुए सोचने लगे— "देवराज शक्र ने वह सब बना दिया जो वे स्वयं बना सकते थे, लेकिन चतुरंग-समन्वित उद्यानपाल बनाना संभव नहीं है। ऐसी स्थिति में दूसरों के हाथों मरने से अच्छा है कि जंगल में अनाथ की तरह मरना ही बेहतर है।" वे किसी को बताए बिना महल से उतरे, मुख्य द्वार से नगर से बाहर निकलकर जंगल में चले गए और एक वृक्ष के नीचे बैठकर सत्धर्म का चिंतन करते हुए बैठ गए।

Sakko taṃ kāraṇaṃ ñatvā vanacarako viya hutvā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘brāhmaṇa, tvaṃ sukhumālo, adiṭṭhapubbadukkharūpo viya imaṃ araññaṃ pavisitvā kiṃ karonto nisinnosī’’ti imamatthaṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

शक्र ने उस कारण को जानकर एक वनवासी का रूप धारण किया और बोधिसत्व के पास आकर पूछा, "ब्राह्मण, तुम सुकुमार हो, ऐसा लगता है जैसे तुमने पहले कभी दुःख नहीं देखा, इस जंगल में आकर तुम क्या करते हुए बैठे हो?" इस अर्थ को पूछते हुए उन्होंने पहली गाथा कही—

136.

१३६.

‘‘Sukhaṃ jīvitarūposi, raṭṭhā vivanamāgato;

So ekako rukkhamūle, kapaṇo viya jhāyasī’’ti.

"तुम सुखी जीवन जीने वाले प्रतीत होते हो, राष्ट्र से निर्जन वन में आ गए हो; तुम अकेले वृक्ष के नीचे किसी दीन-हीन की तरह चिंतामग्न बैठे हो।"

Tattha sukhaṃ jīvitarūposīti tvaṃ sukhena jīvitasadiso sukhedhito sukhaparihato viya. Raṭṭhāti ākiṇṇamanussaṭṭhānā. Vivanamāgatoti nirudakaṭṭhānaṃ araññaṃ paviṭṭho. Rukkhamūleti rukkhasamīpe. Kapaṇo viya jhāyasīti kapaṇo viya ekako nisinno jhāyasi pajjhāyasi, kiṃ nāmetaṃ cintesīti pucchi.

वहाँ 'सुखं जीवितरूपोसि' का अर्थ है कि तुम सुखपूर्वक जीने वाले के समान हो, सुख में पले-बढ़े और सुख से घिरे हुए के समान हो। 'रट्ठा' का अर्थ है मनुष्यों से भरा हुआ स्थान (राष्ट्र)। 'विवनमागतो' का अर्थ है निर्जल स्थान, जंगल में प्रवेश किया हुआ। 'रुक्खमूले' का अर्थ है वृक्ष के समीप। 'कपणो विय झायसि' का अर्थ है दीन की तरह अकेले बैठकर ध्यान कर रहे हो या सोच रहे हो, 'तुम क्या सोच रहे हो?' - ऐसा पूछा।

Taṃ sutvā bodhisatto dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बोधिसत्व ने दूसरी गाथा कही -

140.

१४०.

‘‘Sukhaṃ jīvitarūposmi, raṭṭhā vivanamāgato;

So ekako rukkhamūle, kapaṇo viya jhāyāmi;

Sataṃ dhammaṃ anussara’’nti.

"मैं सुखपूर्वक जीने वाला हूँ, राष्ट्र से निर्जन वन में आया हूँ; वह मैं अकेला वृक्ष के नीचे, दीन की तरह ध्यान कर रहा हूँ; सत्पुरुषों के धर्म का अनुस्मरण करते हुए।"

Tattha sataṃ dhammaṃ anussaranti, samma, saccametaṃ, ahaṃ sukhaṃ jīvitarūpo raṭṭhā ca vivanamāgato, sohaṃ ekakova imasmiṃ rukkhamūle nisīditvā kapaṇo viya jhāyāmi. Yaṃ pana vadesi ‘‘kiṃ nāmetaṃ cintesī’’ti, taṃ te pavedemi ‘‘sataṃ dhamma’’nti. Ahañhi sataṃ dhammaṃ anussaranto idha nisinno. Sataṃ dhammanti buddhapaccekabuddhabuddhasāvakānaṃ sataṃ sappurisānaṃ paṇḍitānaṃ dhammaṃ. Lābho alābho yaso ayaso nindā pasaṃsā sukhaṃ dukkhanti ayañhi aṭṭhavidho lokadhammo. Iminā pana abbhāhatā santo na kampanti na pavedhenti, ayamettha akampanasaṅkhāto sataṃ dhammo imaṃ anussaranto nisinnomhīti dīpeti.

वहाँ 'सतां धम्मं अनुस्सरं' का अर्थ है - हे मित्र, यह सत्य है, मैं सुखपूर्वक जीने वाला हूँ और राष्ट्र से निर्जन वन में आया हूँ, वह मैं अकेला ही इस वृक्ष के नीचे बैठकर दीन की तरह ध्यान कर रहा हूँ। जो तुमने पूछा कि 'तुम क्या सोच रहे हो', वह मैं तुम्हें बताता हूँ - 'सत्पुरुषों का धर्म'। मैं सत्पुरुषों के धर्म का अनुस्मरण करता हुआ यहाँ बैठा हूँ। 'सतां धम्मं' का अर्थ है बुद्धों, प्रत्येकबुद्धों और बुद्ध-श्रावकों जैसे सत्पुरुषों और पंडितों का धर्म। लाभ-अलाभ, यश-अपयश, निंदा-प्रशंसा, सुख-दुःख - ये आठ प्रकार के लोकधर्म हैं। इनसे प्रभावित होने पर भी सत्पुरुष विचलित नहीं होते, कांपते नहीं हैं; यहाँ 'अकंपन' (अविचलित रहना) ही सत्पुरुषों का धर्म है, इसी का अनुस्मरण करते हुए मैं बैठा हूँ - ऐसा स्पष्ट किया।

Atha [Pg.175] naṃ sakko ‘‘evaṃ sante, brāhmaṇa, imasmiṃ ṭhāne kasmā nisinnosī’’ti. ‘‘Rājā caturaṅgasamannāgataṃ uyyānapālaṃ āharāpeti, tādisaṃ na sakkomi laddhuṃ, sohaṃ ‘kiṃ me parassa hatthe maraṇena, araññaṃ pavisitvā anāthamaraṇaṃ marissāmī’ti cintetvā idhāgantvā nisinno’’ti. ‘‘Brāhmaṇa, ahaṃ sakko devarājā, mayā te uyyānādīni māpitāni, caturaṅgasamannāgataṃ uyyānapālaṃ māpetuṃ na sakkā, tumhākaṃ rañño sīsappasādhanakappako chattapāṇi nāma, so caturaṅgasamannāgato, caturaṅgasamannāgatena uyyānapālena atthe sati etaṃ kappakaṃ uyyānapālaṃ kātuṃ vadehī’’ti. Iti sakko bodhisattassa ovādaṃ datvā ‘‘mā bhāyī’’ti samassāsetvā attano devapurameva gato.

तब शक्र ने उससे कहा, "हे ब्राह्मण, यदि ऐसा है, तो तुम इस स्थान पर क्यों बैठे हो?" "राजा चतुरंग-सम्पन्न उद्यानपाल को लाने के लिए कहता है, वैसा मैं प्राप्त नहीं कर पा रहा हूँ, इसलिए मैंने सोचा कि 'दूसरे के हाथ से मरने से क्या लाभ, जंगल में जाकर अनाथ की मृत्यु मरूँगा' और यहाँ आकर बैठ गया हूँ।" "हे ब्राह्मण, मैं देवराज शक्र हूँ, मैंने तुम्हारे लिए उद्यान आदि का निर्माण किया है, (किन्तु) चतुरंग-सम्पन्न उद्यानपाल का निर्माण करना संभव नहीं है। तुम्हारे राजा का सिर प्रसाधन करने वाला (नाई) छत्रपाणि नाम का है, वह चतुरंग-सम्पन्न है। यदि चतुरंग-सम्पन्न उद्यानपाल की आवश्यकता है, तो इस नाई को उद्यानपाल बनाने के लिए कहो।" इस प्रकार शक्र ने बोधिसत्व को उपदेश देकर और "डरो मत" कहकर आश्वस्त किया और अपने देवपुर को चले गए।

Bodhisatto gehaṃ gantvā bhuttapātarāso rājadvāraṃ gantvā chattapāṇimpi tattheva disvā hatthe gahetvā ‘‘tvaṃ kira, samma chattapāṇi, caturaṅgasamannāgatosī’’ti pucchitvā ‘‘ko te mayhaṃ caturaṅgasamannāgatabhāvaṃ ācikkhī’’ti vutte ‘‘sakko, devarājā’’ti vatvā ‘‘kiṃkāraṇā ācikkhī’’ti puṭṭho ‘‘iminā nāma kāraṇenā’’ti sabbaṃ ācikkhi. So ‘‘āma, ahaṃ caturaṅgasamannāgato’’ti āha. Atha naṃ bodhisatto hatthe gahetvāva rañño santikaṃ gantvā ‘‘ayaṃ, mahārāja, chattapāṇi, caturaṅgasamannāgato, caturaṅgasamannāgatena uyyānapālena atthe sati imaṃ uyyānapālaṃ karothā’’ti āha. Atha naṃ rājā ‘‘tvaṃ kira caturaṅgasamannāgatosī’’ti pucchi. ‘‘Āma, mahārājā’’ti. ‘‘Katamehi caturaṅgehi samannāgatosī’’ti?

बोधिसत्व ने घर जाकर और प्रातःकाल का भोजन करके राजद्वार पर गए और वहाँ छत्रपाणि को देखकर उसका हाथ पकड़ा और पूछा, "हे मित्र छत्रपाणि, क्या तुम चतुरंग-सम्पन्न हो?" जब उसने पूछा, "तुम्हें मेरे चतुरंग-सम्पन्न होने के बारे में किसने बताया?" तब उन्होंने कहा, "देवराज शक्र ने।" फिर "किस कारण से बताया?" पूछने पर उन्होंने सब कुछ विस्तार से बताया। उसने कहा, "हाँ, मैं चतुरंग-सम्पन्न हूँ।" तब बोधिसत्व उसका हाथ पकड़कर राजा के पास गए और कहा, "महाराज, यह छत्रपाणि चतुरंग-सम्पन्न है। यदि चतुरंग-सम्पन्न उद्यानपाल की आवश्यकता है, तो इसे उद्यानपाल बना दें।" तब राजा ने उससे पूछा, "क्या तुम सचमुच चतुरंग-सम्पन्न हो?" "हाँ, महाराज।" "तुम किन चार अंगों से संपन्न हो?"

‘‘Anusūyako ahaṃ deva, amajjapāyako ahaṃ;

Nisnehako ahaṃ deva, akkodhanaṃ adhiṭṭhito’’ti.

"हे देव, मैं ईर्ष्या रहित हूँ, मैं मद्यपान नहीं करने वाला हूँ; हे देव, मैं स्नेह रहित हूँ और अक्रोध में प्रतिष्ठित हूँ।"

‘‘Mayhañhi, mahārāja, usūyā nāma natthi, majjaṃ me na pivitapubbaṃ, paresu me sneho vā kodho vā na bhūtapūbbo. Imehi catūhi aṅgehi samannāgatomhī’’ti.

"महाराज, मुझमें ईर्ष्या नहीं है, मैंने पहले कभी मद्यपान नहीं किया है, दूसरों के प्रति मेरा स्नेह या क्रोध कभी नहीं रहा है। मैं इन चार अंगों से संपन्न हूँ।"

Atha naṃ rājā, bho chattapāṇi, ‘‘anusūyakosmī’’ti vadasīti. ‘‘Āma, deva, anusūyakomhī’’ti. ‘‘Kiṃ ārammaṇaṃ disvā anusūyako jātosī’’ti? ‘‘Suṇāhi devā’’ti attano anusūyakakāraṇaṃ kathento imaṃ gāthamāha –

तब राजा ने उससे कहा, "हे छत्रपाणि, तुम कहते हो कि 'मैं ईर्ष्या रहित हूँ'।" "हाँ देव, मैं ईर्ष्या रहित हूँ।" "किस कारण को देखकर तुम ईर्ष्या रहित हुए?" "हे देव, सुनें" - अपने ईर्ष्या रहित होने का कारण बताते हुए उसने यह गाथा कही -

‘‘Itthiyā [Pg.176] kāraṇā rāja, bandhāpesiṃ purohitaṃ;

So maṃ atthe nivedesi, tasmāhaṃ anusūyako’’ti.

"हे राजन, एक स्त्री के कारण मैंने पुरोहित को बंधवा दिया था; उसने मुझे सच्चाई का ज्ञान कराया, इसलिए मैं ईर्ष्या रहित हूँ।"

Tassattho – ahaṃ, deva, pubbe imasmiṃyeva bārāṇasinagare tādisova rājā hutvā itthiyā kāraṇā purohitaṃ bandhāpesiṃ.

इसका अर्थ है - हे देव, पूर्व में इसी वाराणसी नगर में मैं वैसा ही राजा था और एक स्त्री के कारण मैंने पुरोहित को बंधवा दिया था।

‘‘Abaddhā tattha bajjhanti, yattha bālā pabhāsare;

Baddhāpi tattha muccanti, yattha dhīrā pabhāsare’’ti. (jā. 1.1.120) –

"जहाँ मूर्ख बोलते हैं, वहाँ जो बंधे नहीं हैं वे भी बंध जाते हैं; जहाँ धीर बोलते हैं, वहाँ बंधे हुए भी मुक्त हो जाते हैं।"

Imasmiñhi jātake āgatanayeneva ekasmiṃ kāle ayaṃ chattapāṇi rājā hutvā catusaṭṭhiyā pādamūlikehi saddhiṃ sampadussitvā bodhisattaṃ attano manorathaṃ apūrentaṃ nāsetukāmāya deviyā paribhinno bandhāpesi. Tadā naṃ bandhitvā ānīto bodhisatto yathābhūtaṃ deviyā dosaṃ āropetvā sayaṃ mutto raññā bandhāpite sabbepi te pādamūlike mocetvā ‘‘etesañca deviyā ca aparādhaṃ khamatha, mahārājā’’ti ovadi. Sabbaṃ heṭṭhā vuttanayeneva vitthārato veditabbaṃ. Taṃ sandhāyāha –

इस जातक में आए हुए वृत्तांत के अनुसार ही, एक समय यह छत्रपाणि राजा था और चौसठ परिचारकों के साथ दूषित होकर, अपनी इच्छा पूरी न करने वाले बोधिसत्व को नष्ट करने की इच्छुक रानी द्वारा बहकाए जाने पर उन्हें बंधवा दिया था। तब बाँधकर लाए गए बोधिसत्व ने रानी के दोष को यथार्थ रूप में प्रकट किया और स्वयं मुक्त होकर राजा द्वारा बंधवाए गए उन सभी परिचारकों को भी मुक्त करवाया और उपदेश दिया कि "महाराज, इन सबका और रानी का अपराध क्षमा करें।" यह सब नीचे बताए गए तरीके से विस्तार से जानना चाहिए। उसी के संदर्भ में कहा -

‘‘Itthiyā kāraṇā rāja, bandhāpesiṃ purohitaṃ;

So maṃ atthe nivedesi, tasmāhaṃ anusūyako’’ti.

"हे राजन, एक स्त्री के कारण मैंने पुरोहित को बंधवा दिया था; उसने मुझे सच्चाई का ज्ञान कराया, इसलिए मैं ईर्ष्या रहित हूँ।"

Tadā pana sohaṃ cintesiṃ – ‘‘ahaṃ soḷasa sahassaitthiyo pahāya etaṃ ekameva kilesavasena saṅgaṇhantopi santappetuṃ nāsakkhiṃ, evaṃ duppūraṇīyānaṃ itthīnaṃ kujjhanaṃ nāma nivatthavatthe kilissante ‘kasmā kilissasī’ti kujjhanasadisaṃ hoti, bhuttabhatte gūthabhāvaṃ āpajjante ‘kasmā etaṃ sabhāvaṃ āpajjasī’ti kujjhanasadisaṃ hoti. ‘Ito dāni paṭṭhāya yāva arahattaṃ na pāpuṇāmi, tāva kilesaṃ nissāya mayi usūyā mā uppajjatū’’’ti adhiṭṭhahiṃ. Tato paṭṭhāya anusūyako jāto. Idaṃ sandhāya – ‘‘tasmāhaṃ anusūyako’’ti āha.

तब मैंने सोचा - "मैंने सोलह हजार स्त्रियों को छोड़कर केवल इसी एक को क्लेश के वश में होकर ग्रहण करते हुए भी संतुष्ट नहीं कर सका। इस प्रकार अपूरणीय स्त्रियों का क्रोध करना पहने हुए वस्त्र के गंदा होने पर 'क्यों गंदा हुआ' कहकर क्रोध करने के समान है, और खाए हुए भोजन के विष्ठा बन जाने पर 'क्यों यह इस स्वभाव को प्राप्त हुआ' कहकर क्रोध करने के समान है। अब से लेकर जब तक मैं अर्हत्व प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक क्लेश के कारण मुझमें ईर्ष्या उत्पन्न न हो" - ऐसा मैंने अधिष्ठान किया। तब से मैं ईर्ष्या-रहित (अनुसूयक) हो गया। इसी संदर्भ में उसने कहा - "इसलिए मैं ईर्ष्या-रहित हूँ।"

Atha naṃ rājā ‘‘samma chattapāṇi, kiṃ ārammaṇaṃ disvā amajjapo jātosī’’ti pucchi. So taṃ kāraṇaṃ ācikkhanto imaṃ gāthamāha –

तब राजा ने उससे पूछा - "मित्र छत्रपाणि! क्या कारण देखकर तुम मद्यपान न करने वाले हो गए?" उसने उस कारण को बताते हुए यह गाथा कही -

‘‘Matto [Pg.177] ahaṃ mahārāja, puttamaṃsāni khādayiṃ;

Tassa sokenahaṃ phuṭṭho, majjapānaṃ vivajjayi’’nti.

"हे महाराज! मैं मतवाला होकर अपने पुत्र का मांस खा गया; उस शोक से पीड़ित होकर मैंने मद्यपान का त्याग कर दिया।"

Ahaṃ, mahārāja, pubbe tādiso bārāṇasirājā hutvā majjena vinā vattituṃ nāsakkhiṃ, amaṃsakabhattampi bhuñjituṃ nāsakkhiṃ. Nagare uposathadivasesu māghāto hoti, bhattakārako pakkhassa terasiyaññeva maṃsaṃ gahetvā ṭhapesi, taṃ dunnikkhittaṃ sunakhā khādiṃsu. Bhattakārako uposathadivase maṃsaṃ alabhitvā rañño nānaggarasabhojanaṃ pacitvā pāsādaṃ āropetvā upanāmetuṃ asakkonto deviṃ upasaṅkamitvā ‘‘devi, ajja me maṃsaṃ na laddhaṃ, amaṃsakabhojanaṃ nāma upanāmetuṃ na sakkomi, kinti karomī’’ti āha. ‘‘Tāta, mayhaṃ putto raññā piyo manāpo, puttaṃ me disvā rājā tameva cumbanto parissajanto attano atthibhāvampi na jānāti, ahaṃ puttaṃ maṇḍetvā rañño ūrumhi nisīdāpeyyaṃ, rañño puttena saddhiṃ kīḷanakāle tvaṃ bhattaṃ upaneyyāsī’’ti. Sā evaṃ vatvā attano puttaṃ alaṅkatābharaṇaṃ maṇḍetvā rañño ūrumhi nisīdāpesi. Rañño puttena saddhiṃ kīḷanakāle bhattakārako bhattaṃ upanāmesi. Rājā surāmadamatto pātiyaṃ maṃsaṃ adisvā ‘‘maṃsaṃ kaha’’nti pucchitvā ‘‘ajja, deva, uposathadivasaṃ māghātatāya maṃsaṃ na laddha’’nti vutte ‘‘mayhaṃ maṃsaṃ nāma dullabha’’nti vatvā ūrumhi nisinnassa piyaputtassa gīvaṃ vaṭṭetvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā bhattakārakassa purato khipitvā ‘‘vegena sampādetvā āharā’’ti āha. Bhattakārako tathā akāsi, rājā puttamaṃsena bhattaṃ bhuñji. Rañño bhayena ekopi kandituṃ vā rodituṃ vā kathetuṃ vā samattho nāma nāhosi.

"महाराज! पूर्वकाल में मैं वैसा ही वाराणसी का राजा था और मद्य के बिना नहीं रह सकता था, और बिना मांस के भोजन भी नहीं कर सकता था। नगर में उपोसथ के दिनों में पशु-वध निषेध होता था। रसोइए ने पक्ष की त्रयोदशी को ही मांस लेकर रखा था, जिसे ठीक से न रखने के कारण कुत्तों ने खा लिया। रसोइए को उपोसथ के दिन मांस नहीं मिला, उसने राजा के लिए अनेक उत्तम रसों वाला भोजन पकाया, लेकिन उसे महल में ले जाकर राजा को परोसने में असमर्थ होकर वह देवी के पास गया और बोला - 'देवी! आज मुझे मांस नहीं मिला, मैं बिना मांस का भोजन परोसने में असमर्थ हूँ, अब क्या करूँ?' देवी ने कहा - 'तात! मेरा पुत्र राजा को अत्यंत प्रिय और मनभावन है। राजा मेरे पुत्र को देखकर उसे चूमते और गले लगाते हुए अपनी सुध-बुध भी खो देते हैं। मैं पुत्र को सजाकर राजा की जाँघ पर बैठा दूँगी, जब राजा पुत्र के साथ खेल रहे होंगे, तब तुम भोजन परोस देना।' उसने ऐसा कहकर अपने पुत्र को अलंकारों से सजाकर राजा की जाँघ पर बैठा दिया। जब राजा पुत्र के साथ खेल रहे थे, तब रसोइए ने भोजन परोसा। मदिरा के नशे में चूर राजा ने बर्तन में मांस न देखकर पूछा - 'मांस कहाँ है?' जब रसोइए ने कहा - 'देव! आज उपोसथ का दिन होने के कारण पशु-वध निषेध है, इसलिए मांस नहीं मिला', तब राजा ने कहा - 'क्या मेरे लिए मांस मिलना दुर्लभ है?' और अपनी जाँघ पर बैठे प्रिय पुत्र की गर्दन मरोड़कर उसे मार डाला और रसोइए के सामने फेंककर कहा - 'इसे जल्दी तैयार करके लाओ।' रसोइए ने वैसा ही किया और राजा ने पुत्र के मांस के साथ भोजन किया। राजा के डर से कोई भी चिल्लाने, रोने या कुछ कहने में समर्थ नहीं हुआ।"

Rājā bhuñjitvā sayanapiṭṭhe niddaṃ upagantvā paccūsakāle pabujjhitvā vigatamado ‘‘puttaṃ me ānethā’’ti āha. Tasmiṃ kāle devī kandamānā pādamūle pati. ‘‘Kiṃ, bhadde’’ti ca vutte, ‘‘deva, hiyyo te puttaṃ māretvā puttamaṃsena bhattaṃ bhutta’’nti āha. Rājā puttasokena roditvā kanditvā ‘‘idaṃ me dukkhaṃ surāpānaṃ nissāya uppanna’’nti surāpāne dosaṃ disvā ‘‘ito paṭṭhāya yāva arahattaṃ na pāpuṇāmi, tāva evarūpaṃ vināsakārakaṃ [Pg.178] suraṃ nāma na pivissāmī’’ti paṃsuṃ gahetvā mukhaṃ puñchitvā adhiṭṭhāsi. Tato paṭṭhāya majjaṃ nāma na piviṃ. Imamatthaṃ sandhāya – ‘‘matto ahaṃ, mahārājā’’ti imaṃ gāthamāha.

"भोजन करने के बाद राजा शय्या पर सो गया और भोर के समय जागने पर नशा उतर जाने के बाद बोला - 'मेरे पुत्र को लाओ।' उस समय देवी रोती हुई उसके चरणों में गिर पड़ी। जब राजा ने पूछा - 'भद्रे! क्या बात है?', तो उसने कहा - 'देव! कल आपने अपने पुत्र को मारकर उसके मांस से भोजन किया था।' राजा पुत्र के शोक में रोने-चिल्लाने लगा और सुरापान में दोष देखते हुए कहा - 'यह दुःख मुझे सुरापान के कारण ही प्राप्त हुआ है। आज से लेकर जब तक मैं अर्हत्व प्राप्त नहीं कर लेता, तब तक ऐसी विनाशकारी सुरा का पान नहीं करूँगा।' उसने धूल लेकर मुँह पोंछा और अधिष्ठान किया। तब से उसने कभी मद्यपान नहीं किया। इसी अर्थ के संदर्भ में उसने यह गाथा कही - 'हे महाराज! मैं मतवाला होकर...।'"

Atha naṃ rājā ‘‘kiṃ pana, samma chattapāṇi, ārammaṇaṃ disvā nisneho jātosī’’ti pucchi. So taṃ kāraṇaṃ ācikkhanto imaṃ gāthamāha –

तब राजा ने उससे पूछा - "मित्र छत्रपाणि! क्या कारण देखकर तुम स्नेह-रहित हो गए?" उसने उस कारण को बताते हुए यह गाथा कही -

‘‘Kitavāso nāmahaṃ rāja, putto paccekabodhi me;

Pattaṃ bhinditvā cavito, nisneho tassa kāraṇā’’ti.

"हे राजन! मैं कितवास नाम का राजा था, मेरा पुत्र प्रत्येकबुद्ध हुआ; पात्र तोड़कर वह च्युत हो गया, उसी कारण से मैं स्नेह-रहित हो गया हूँ।"

Mahārāja, pubbe ahaṃ bārāṇasiyaṃyeva kitavāso nāma rājā. Tassa me putto vijāyi. Lakkhaṇapāṭhakā taṃ disvā ‘‘mahārāja, ayaṃ kumāro pānīyaṃ alabhitvā marissatī’’ti āhaṃsu. ‘‘Duṭṭhakumāro’’tissa nāmaṃ ahosi. So viññutaṃ patto oparajjaṃ kāresi, rājā kumāraṃ purato vā pacchato vā katvā vicari, pānīyaṃ alabhitvā maraṇabhayena cassa catūsu dvāresu antonagaresu ca tattha tattha pokkharaṇiyo kāresi, catukkādīsu maṇḍape kāretvā pānīyacāṭiyo ṭhapāpesi. So ekadivase alaṅkatapaṭiyatto pātova uyyānaṃ gacchanto antarāmagge paccekabuddhaṃ passi. Mahājanopi paccekabuddhaṃ disvā tameva vandati pasaṃsati, añjaliñcassa paggaṇhāti.

"महाराज! पूर्वकाल में मैं वाराणसी में ही कितवास नाम का राजा था। मेरे यहाँ एक पुत्र का जन्म हुआ। लक्षण बताने वालों ने उसे देखकर कहा - 'महाराज! यह कुमार पानी न मिलने के कारण मरेगा।' उसका नाम 'दुष्टकुमार' रखा गया। जब वह समझदार हुआ, तो उसे उप-राज बनाया गया। राजा कुमार को अपने आगे या पीछे रखकर ही चलता था। पानी न मिलने से उसकी मृत्यु के भय से राजा ने नगर के चारों द्वारों पर और नगर के भीतर जगह-जगह पोखरियाँ बनवाईं, चौराहों आदि पर मंडप बनवाकर पानी के घड़े रखवाए। एक दिन वह सज-धजकर सुबह ही उद्यान जा रहा था, तो रास्ते में उसने एक प्रत्येकबुद्ध को देखा। आम जनता भी प्रत्येकबुद्ध को देखकर उनकी वंदना और प्रशंसा कर रही थी और उनके सामने हाथ जोड़ रही थी।"

Kumāro cintesi – ‘‘mādisena saddhiṃ gacchantā imaṃ muṇḍakaṃ vandanti pasaṃsanti, añjaliñcassa paggaṇhantī’’ti. So kupito hatthikkhandhato oruyha paccekabuddhaṃ upasaṅkamitvā ‘‘laddhaṃ te, samaṇa, bhatta’’nti vatvā ‘‘āma, kumārā’’ti vutte tassa hatthato pattaṃ gahetvā bhūmiyaṃ pātetvā saddhiṃ bhattena madditvā pādappahārena cuṇṇavicuṇṇaṃ akāsi. Paccekabuddho ‘‘naṭṭho vatāyaṃ satto’’ti tassa mukhaṃ olokesi. Kumāro ‘‘ahaṃ, samaṇa, kitavāsarañño putto, nāmena duṭṭhakumāro nāma, tvaṃ me kuddho akkhīni ummīletvā olokento kiṃ karissasī’’ti āha.

राजकुमार ने सोचा - 'मेरे जैसे (राजकुमार) के साथ चलते हुए भी लोग इस मुण्डक (मुँडे हुए सिर वाले) की वन्दना करते हैं, प्रशंसा करते हैं और इसके सामने हाथ जोड़ते हैं।' वह क्रोधित होकर हाथी के कंधे से उतरा और प्रत्येकबुद्ध के पास जाकर बोला, 'श्रमण, क्या तुम्हें भोजन मिल गया?' जब उन्होंने कहा, 'हाँ, राजकुमार,' तो उसने उनके हाथ से पात्र छीन लिया, उसे भूमि पर पटक दिया, भोजन के साथ उसे कुचल दिया और पैर की ठोकर से उसे चूर-चूर कर दिया। प्रत्येकबुद्ध ने यह सोचकर कि 'यह प्राणी नष्ट हो गया है,' उसके मुख की ओर देखा। राजकुमार ने कहा, 'श्रमण, मैं राजा कितवास का पुत्र हूँ, मेरा नाम दुष्टकुमार है; तुम क्रोध में आँखें फाड़कर मुझे देखते हुए मेरा क्या कर लोगे?'

Paccekabuddho chinnabhatto hutvā vehāsaṃ abbhuggantvā uttarahimavante nandanamūlapabbhārameva gato. Kumārassāpi taṅkhaṇaññeva pāpakammaṃ paripacci. So ‘‘ḍayhāmi ḍayhāmī’’ti samuggatasarīraḍāho tattheva pati. Tattha tattheva yattakaṃ pānīyaṃ, tattakaṃ pānīyaṃ sabbaṃ chijji, mātikā sussiṃsu, tattheva jīvitakkhayaṃ [Pg.179] patvā avīcimhi nibbatti. Rājā taṃ pavattiṃ sutvā puttasokena abhibhūto cintesi – ‘‘ayaṃ me soko piyavatthuto uppajji, sace me sneho nābhavissa, soko na uppajjissa, ito dāni me paṭṭhāya saviññāṇake vā aviññāṇake vā kismiñci vatthusmiṃ sneho nāma mā uppajjatū’’ti adhiṭṭhāsi, tato paṭṭhāya sneho nāma natthi. Taṃ sandhāya ‘‘kitavāso nāmāha’’nti gāthamāha.

प्रत्येकबुद्ध भोजन से वंचित होकर आकाश में उड़ गए और उत्तर-हिमालय में नन्दनमूल प्राग्भार में चले गए। राजकुमार के पाप कर्म का फल भी उसी क्षण पक गया। 'मैं जल रहा हूँ, मैं जल रहा हूँ' कहते हुए, शरीर में जलन उत्पन्न होने के कारण वह वहीं गिर पड़ा। वहाँ जहाँ-जहाँ भी पानी था, वह सारा पानी सूख गया, नालियाँ सूख गईं, और वहीं प्राण त्याग कर वह अवीचि में उत्पन्न हुआ। राजा ने उस समाचार को सुनकर पुत्र-शोक से अभिभूत होकर सोचा - 'यह मेरा शोक प्रिय वस्तु के कारण उत्पन्न हुआ है; यदि मेरा स्नेह न होता, तो शोक उत्पन्न न होता। अब से मेरा किसी भी सजीव या निर्जीव वस्तु में स्नेह उत्पन्न न हो,' ऐसा उसने संकल्प किया। तब से उसे कोई स्नेह नहीं रहा। उसी के सन्दर्भ में उसने 'कितवासो नामाहं' गाथा कही।

Tattha putto paccekabodhi me. Pattaṃ bhinditvā cavitoti mama putto paccekabodhipattaṃ bhinditvā cavitoti attho. Nisneho tassa kāraṇāti tadā uppannasnehavatthussa kāraṇā ahaṃ nisneho jātoti attho.

वहाँ 'पुत्तो पच्चेकबोधि मे' का अर्थ है - मेरा पुत्र प्रत्येकबुद्ध के पात्र को तोड़कर मर गया। 'निस्नेहो तस्स कारणा' का अर्थ है - उस समय उत्पन्न स्नेह की वस्तु के कारण मैं स्नेह-रहित हो गया हूँ।

Atha naṃ rājā ‘‘kiṃ pana, samma, ārammaṇaṃ disvā nikkodho jātosī’’ti pucchi. So taṃ kāraṇaṃ ācikkhanto imaṃ gāthamāha –

तब राजा ने उससे पूछा, 'हे सौम्य! किस आलम्बन को देखकर तुम क्रोध-रहित हुए हो?' उसने उस कारण को बताते हुए यह गाथा कही -

‘‘Arako hutvā mettacittaṃ, satta vassāni bhāvayiṃ;

Satta kappe brahmaloke, tasmā akkodhano aha’’nti.

'अरक होकर मैंने सात वर्षों तक मैत्री-चित्त की भावना की; सात कल्पों तक ब्रह्मलोक में रहा, इसलिए मैं क्रोध-रहित हूँ।'

Tassattho – ahaṃ, mahārāja, arako nāma tāpaso hutvā satta vassāni mettacittaṃ bhāvetvā satta saṃvaṭṭavivaṭṭakappe brahmaloke vasiṃ, tasmā ahaṃ dīgharattaṃ mettābhāvanāya āciṇṇapariciṇṇattā akkodhano jātoti.

इसका अर्थ है - हे महाराज! मैं अरक नामक तापस होकर सात वर्षों तक मैत्री-चित्त की भावना करके सात संवर्त-विवर्त कल्पों तक ब्रह्मलोक में रहा, इसलिए दीर्घकाल तक मैत्री-भावना का अभ्यास करने के कारण मैं क्रोध-रहित हो गया हूँ।

Evaṃ chattapāṇinā attano catūsu aṅgesu kathitesu rājā parisāya iṅgitasaññaṃ adāsi. Taṅkhaṇaññeva amaccā ca brāhmaṇagahapatikādayo ca uṭṭhahitvā ‘‘are lañjakhādaka duṭṭhacora, tvaṃ lañjaṃ alabhitvā paṇḍitaṃ upavaditvā māretukāmo jāto’’ti kāḷakaṃ senāpatiṃ hatthapādesu gahetvā rājanivesanā otāretvā gahitagahiteheva pāsāṇamuggarehi sīsaṃ bhinditvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā pādesu gahetvā kaḍḍhantā saṅkāraṭṭhāne chaḍḍesuṃ. Tato paṭṭhāya rājā dhammena rajjaṃ kārento yathākammaṃ gato.

इस प्रकार छत्रपाणि द्वारा अपने चार अंगों के कहे जाने पर राजा ने परिषद को संकेत किया। उसी क्षण अमात्यों, ब्राह्मणों और गृहपतियों आदि ने उठकर 'अरे रिश्वतखोर दुष्ट चोर! तू रिश्वत न मिलने पर पण्डित की निन्दा कर उसे मारना चाहता था' कहकर कालक सेनापति को हाथ-पैर से पकड़ लिया, राजभवन से नीचे उतारा और जो भी पत्थर या मुदगर हाथ लगा, उससे उसका सिर फोड़कर उसे मार डाला। फिर उसे पैरों से पकड़कर घसीटते हुए कूड़े के ढेर पर फेंक दिया। उसके बाद राजा धर्मपूर्वक राज्य करते हुए अपने कर्मानुसार सिधारे।

Satthā [Pg.180] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kāḷakasenāpati devadatto ahosi, chattapāṇikappako sāriputto, sakko anuruddho, dhammadhajo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'उस समय कालक सेनापति देवदत्त था, छत्रपाणि नाई सारिपुत्र था, शक्र अनिरुद्ध था, और धर्मध्वज तो मैं ही था।'

Dhammadhajajātakavaṇṇanā dasamā.

धर्मध्वज जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Bīraṇathambhavaggo sattamo.

बीरणथम्भ वग्ग सातवाँ।

Tassuddānaṃ –

उसकी अनुक्रमणिका -

Somadattañca ucchiṭṭhaṃ, kuru puṇṇanadīpi ca;

Kacchapamacchaseggu ca, kūṭavāṇijagarahi;

Dhammadhajanti te dasa.

सोमदत्त, उच्छिष्ट, कुरु, पूर्णनदी, कच्छप, मत्स्य, सेग्गु, कूटवाणिज, गरहित और धर्मध्वज - ये दस हैं।

8. Kāsāvavaggo

८. कासाव वग्ग

[221] 1. Kāsāvajātakavaṇṇanā

[२२१] १. कासाव जातक की व्याख्या

Anikkasāvo kāsāvanti idaṃ satthā jetavane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Vatthu pana rājagahe samuṭṭhitaṃ. Ekasmiṃ samaye dhammasenāpati pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ veḷuvane viharati. Devadattopi attano anurūpāya dussīlaparisāya parivuto gayāsīse viharati. Tasmiṃ samaye rājagahavāsino chandakaṃ saṅgharitvā dānaṃ sajjayiṃsu. Atheko vohāratthāya āgatavāṇijo imaṃ sāṭakaṃ vissajjetvā ‘‘mampi pattikaṃ karothā’’ti mahagghaṃ gandhakāsāvaṃ adāsi. Nāgarā mahādānaṃ pavattayiṃsu, sabbaṃ chandakena saṅkaḍḍhitaṃ kahāpaṇeheva niṭṭhāsi. So sāṭako atireko ahosi. Mahājano sannipatitvā ‘‘ayaṃ gandhakāsāvasāṭako atireko. Kassa naṃ dema, kiṃ sāriputtattherassa, udāhu devadattassā’’ti mantayiṃsu.

'अनिकसावो कासावं' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए देवदत्त के सन्दर्भ में कही। इसकी कथा राजगृह में आरम्भ हुई। एक समय धर्मसेनापति पाँच सौ भिक्षुओं के साथ वेणुवन में विहार कर रहे थे। देवदत्त भी अपनी अनुरूप दुशील परिषद से घिरा हुआ गयासीस में विहार कर रहा था। उस समय राजगृह के निवासियों ने चन्दा इकट्ठा करके दान की व्यवस्था की। तब व्यापार के लिए आए एक व्यापारी ने 'मुझे भी पुण्य का भागी बनाएँ' कहकर एक बहुमूल्य सुगन्धित काषाय वस्त्र दान में दिया। नगरवासियों ने महादान दिया, चन्दे से इकट्ठा किए गए कार्षापणों से ही सब कुछ सम्पन्न हो गया। वह वस्त्र अतिरिक्त बच गया। लोगों ने एकत्रित होकर विचार किया - 'यह सुगन्धित काषाय वस्त्र अतिरिक्त है। इसे हम किसे दें, स्थविर सारिपुत्र को या देवदत्त को?'

Tattheke ‘‘sāriputtattherassā’’ti āhaṃsu. Apare ‘‘sāriputtatthero katipāhaṃ vasitvā yathāruci pakkamissati, devadattatthero pana nibaddhaṃ amhākaṃ nagarameva upanissāya viharati, maṅgalāmaṅgalesu ayameva amhākaṃ [Pg.181] avassayo, devadattassa dassāmā’’ti āhaṃsu. Sambahulikaṃ karontesupi ‘‘devadattassa dassāmā’’ti vattāro bahutarā ahesuṃ, atha naṃ devadattassa adaṃsu. Devadatto tassa dasā chindāpetvā ovaṭṭikaṃ sibbāpetvā rajāpetvā suvaṇṇapaṭṭavaṇṇaṃ katvā pārupi. Tasmiṃ kāle tiṃsamattā bhikkhū rājagahā nikkhamitvā sāvatthiṃ gantvā satthāraṃ vanditvā katapaṭisanthārā taṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘evaṃ, bhante, attano ananucchavikaṃ arahaddhajaṃ pārupī’’ti ārocesuṃ. Satthā ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva attano ananurūpaṃ arahaddhajaṃ paridahati, pubbepi paridahiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

वहाँ कुछ लोगों ने कहा, "यह स्थविर सारिपुत्र का है।" दूसरों ने कहा, "स्थविर सारिपुत्र कुछ दिन रहकर अपनी इच्छानुसार चले जाएंगे, परंतु स्थविर देवदत्त निरंतर हमारे नगर के ही आश्रय में रहते हैं, मंगल और अमंगल के अवसरों पर वे ही हमारे सहायक हैं, (अतः) हम देवदत्त को ही देंगे।" बहुमत होने पर "देवदत्त को देंगे" कहने वाले अधिक थे, तब उन्होंने उसे देवदत्त को दे दिया। देवदत्त ने उसके किनारे कटवा दिए, किनारी सिलवा दी, उसे रंगवाकर स्वर्ण-पट्ट के समान रंग का बनाकर ओढ़ लिया। उस समय लगभग तीस भिक्षु राजगृह से निकलकर श्रावस्ती गए और शास्ता की वंदना कर, कुशल-क्षेम पूछने के बाद उस घटना को बताया और कहा, "भन्ते, इस प्रकार उसने अपने अयोग्य अर्हत्-ध्वज को धारण किया है।" शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, देवदत्त ने केवल अभी ही अपने अयोग्य अर्हत्-ध्वज को धारण नहीं किया है, पहले भी धारण किया था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese hatthikule nibbattitvā vayappatto asītisahassamattavāraṇaparivāro yūthapati hutvā araññāyatane vasati. Atheko duggatamanusso bārāṇasiyaṃ viharanto dantakāravīthiyaṃ dantakāre dantavalayādīni karonte disvā ‘‘hatthidante labhitvā gaṇhissathā’’ti pucchi. Te ‘‘āma gaṇhissāmā’’ti āhaṃsu. So āvudhaṃ ādāya kāsāvavatthavasano paccekabuddhavesaṃ gaṇhitvā paṭisīsakaṃ paṭimuñcitvā hatthivīthiyaṃ ṭhatvā āvudhena hatthiṃ māretvā dante ādāya bārāṇasiyaṃ vikkiṇanto jīvikaṃ kappesi. So aparabhāge bodhisattassa parivārahatthīnaṃ sabbapacchimaṃ hatthiṃ māretuṃ ārabhi. Hatthino devasikaṃ hatthīsu parihāyantesu ‘‘kena nu kho kāraṇena hatthino parihāyantī’’ti bodhisattassa ārocesuṃ.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व हिमालय प्रदेश में हस्ति-कुल में उत्पन्न होकर, वयस्क होने पर अस्सी हजार हाथियों के परिवार के साथ यूथपति होकर अरण्य-क्षेत्र में रहते थे। तब वाराणसी में रहने वाले एक निर्धन मनुष्य ने हाथी-दाँत की गली में हाथी-दाँत के कारीगरों को हाथी-दाँत के कंगन आदि बनाते हुए देखकर पूछा, "क्या आप हाथी-दाँत मिलने पर लेंगे?" उन्होंने कहा, "हाँ, लेंगे।" वह शस्त्र लेकर, काषाय वस्त्र पहनकर, प्रत्येकबुद्ध का वेष धारण कर, सिर पर टोपी पहनकर हाथियों के मार्ग में खड़ा होकर शस्त्र से हाथी को मारकर, दाँत लेकर वाराणसी में बेचते हुए जीविका चलाने लगा। बाद में उसने बोधिसत्व के परिवार के हाथियों में से सबसे पीछे चलने वाले हाथी को मारना शुरू किया। प्रतिदिन हाथियों के कम होने पर हाथियों ने बोधिसत्व से कहा, "किस कारण से हाथी कम हो रहे हैं?"

Bodhisatto pariggaṇhanto ‘‘paccekabuddhavesaṃ gahetvā hatthivīthipariyante eko puriso tiṭṭhati, kacci nu kho so māreti, pariggaṇhissāmi na’’nti ekadivasaṃ hatthī purato katvā sayaṃ pacchato ahosi. So bodhisattaṃ disvā āvudhaṃ ādāya pakkhandi. Bodhisatto nivattitvā ṭhito ‘‘bhūmiyaṃ pothetvā māressāmi na’’nti soṇḍaṃ pasāretvā tena paridahitāni kāsāvāni disvā ‘‘imaṃ arahaddhajaṃ mayā garuṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti soṇḍaṃ paṭisaṃharitvā ‘‘ambho purisa, nanu esa arahaddhajo ananucchaviko tuyhaṃ, kasmā etaṃ paridahasī’’ti imā gāthā avoca –

बोधिसत्व ने जाँच करते हुए सोचा, "प्रत्येकबुद्ध का वेष धारण कर हाथियों के मार्ग के अंत में एक पुरुष खड़ा रहता है, कहीं वही तो नहीं मारता, मैं उसकी जाँच करूँगा।" एक दिन हाथियों को आगे कर स्वयं पीछे हो गए। उसने बोधिसत्व को देखकर शस्त्र लेकर छलांग लगाई। बोधिसत्व ने मुड़कर खड़े होकर सोचा, "इसे भूमि पर पटककर मार डालूँगा," और सूँड फैलाई, (परंतु) उसके द्वारा पहने हुए काषाय वस्त्रों को देखकर सोचा, "इस अर्हत्-ध्वज का मुझे सम्मान करना चाहिए," और सूँड सिकोड़ ली और कहा, "अरे पुरुष! क्या यह अर्हत्-ध्वज तुम्हारे अयोग्य नहीं है? तुम इसे क्यों पहनते हो?" और ये गाथाएं कहीं—

141.

१४१.

‘‘Anikkasāvo kāsāvaṃ, yo vatthaṃ paridahissati;

Apeto damasaccena, na so kāsāvamarahati.

"जो राग-द्वेष आदि कषायों से मुक्त नहीं है, जो संयम और सत्य से रहित है, वह काषाय वस्त्र धारण करने के योग्य नहीं है।"

142.

१४२.

‘‘Yo [Pg.182] ca vantakasāvassa, sīlesu susamāhito;

Upeto damasaccena, sa ve kāsāvamarahatī’’ti.

"परंतु जिसने कषायों को त्याग दिया है, जो शीलों में सुप्रतिष्ठित है, और जो संयम तथा सत्य से युक्त है, वही वास्तव में काषाय वस्त्र के योग्य है।"

Tattha anikkasāvoti kasāvo vuccati rāgo doso moho makkho paḷāso issā macchariyaṃ māyā sāṭheyyaṃ thambho sārambho māno atimāno mado pamādo, sabbe akusalā dhammā sabbe duccaritā sabbaṃ bhavagāmikammaṃ diyaḍḍhakilesasahassaṃ, eso kasāvo nāma. So yassa puggalassa appahīno santānato anissaṭṭho anikkhanto, so anikkasāvo nāma. Kāsāvanti kasāyarasapītaṃ arahaddhajabhūtaṃ. Yo vatthaṃ paridahissatīti yo evarūpo hutvā evarūpaṃ vatthaṃ paridahissati nivāseti ceva pārupati ca. Apeto damasaccenāti indriyadamasaṅkhātena damena ca nibbānasaṅkhātena ca paramatthasaccena apeto parivajjito. Nissakkatthe vā karaṇavacanaṃ, etasmā damasaccā apetoti attho. ‘‘Sacca’’nti cettha vacīsaccaṃ catusaccampi vaṭṭatiyeva. Na so kāsāvamarahatīti so puggalo anikkasāvattā arahaddhajaṃ kāsāvaṃ na arahati ananucchaviko etassa.

वहाँ 'अनिकसावो' का अर्थ है—कषाय राग, द्वेष, मोह, मक्ख, पलास, ईर्ष्या, मात्सर्य, माया, शाठ्य, स्तंभ, सारंभ, मान, अतिमान, मद और प्रमाद को कहा जाता है; सभी अकुशल धर्म, सभी दुश्चरित, सभी भवगामी कर्म और पंद्रह सौ क्लेश, यह 'कषाय' नाम है। जिस पुद्गल के भीतर से यह नष्ट नहीं हुआ है, निकला नहीं है, दूर नहीं हुआ है, वह 'अनिकसावो' कहलाता है। 'कासावं' का अर्थ है कषाय रस से रंगा हुआ अर्हत्-ध्वज रूप वस्त्र। 'यो वत्थं परिदहिस्सति' का अर्थ है जो ऐसा होकर इस प्रकार के वस्त्र को धारण करता है, पहनता है और ओढ़ता है। 'अपेतो दमसच्चेन' का अर्थ है इंद्रिय-दमन रूप 'दम' और निर्वाण रूप परमार्थ 'सत्य' से रहित, वर्जित। अथवा यहाँ तृतीया विभक्ति अपादान के अर्थ में है, 'इस दम और सत्य से रहित' यह अर्थ है। 'सच्च' यहाँ वचन-सत्य और चतुःसत्य भी ग्रहण किया जा सकता है। 'न सो कासावमरहati' का अर्थ है वह पुद्गल कषायों से युक्त होने के कारण अर्हत्-ध्वज रूप काषाय वस्त्र के योग्य नहीं है, यह उसके लिए अनुपयुक्त है।

Yo ca vantakasāvassāti yo pana puggalo yathāvuttasseva kasāvassa vantattā vantakasāvo assa. Sīlesu susamāhitoti maggasīlesu ceva phalasīlesu ca sammā āhito, ānetvā ṭhapito viya tesu patiṭṭhito. Tehi sīlehi samaṅgībhūtassetaṃ adhivacanaṃ. Upetoti samannāgato. Damasaccenāti vuttappakārena damena ca saccena ca. Sa ve kāsāvamarahatīti so evarūpo puggalo imaṃ arahaddhajaṃ kāsāvaṃ arahati.

'यो च वन्तकसावस्स' का अर्थ है—जो पुद्गल उक्त कषायों को त्याग देने के कारण 'वन्तकषाय' हो गया हो। 'सीलेसु सुसमाहितो' का अर्थ है मार्ग-शील और फल-शील में भली-भाँति स्थित, जैसे लाकर रखा गया हो, वैसे उनमें प्रतिष्ठित। यह उन शीलों से युक्त व्यक्ति का पर्यायवाची है। 'उपेतो' का अर्थ है युक्त। 'दमसच्चेन' का अर्थ है उक्त प्रकार के दम और सत्य से। 'सा वे कासावमरहति' का अर्थ है वह इस प्रकार का पुद्गल इस अर्हत्-ध्वज रूप काषाय वस्त्र के योग्य है।

Evaṃ bodhisatto tassa purisassa imaṃ kāraṇaṃ kathetvā ‘‘ito paṭṭhāya mā idha āgami, āgacchasi ce, jīvitaṃ te natthī’’’ti tajjetvā palāpesi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने उस पुरुष को यह कारण बताकर, "आज के बाद यहाँ मत आना, यदि आओगे तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा," ऐसा डराकर उसे भगा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā hatthimārakapuriso devadatto ahosi, yūthapati pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— "तब वह हाथी मारने वाला पुरुष देवदत्त था और यूथपति तो मैं ही था।"

Kāsāvajātakavaṇṇanā paṭhamā.

काषाय जातक वर्णन प्रथम।

[222] 2. Cūḷanandiyajātakavaṇṇanā

[२२२] २. चूलनन्दिय जातक वर्णन।

Idaṃ [Pg.183] tadācariyavacoti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Ekadivasañhi bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, devadatto nāma kakkhaḷo pharuso sāhasiko sammāsambuddhe abhimāre payojesi, silaṃ pavijjhi, nāḷāgiriṃ payojesi, khantimettānuddayamattampissa tathāgate natthī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi devadatto kakkhaḷo pharuso nikkāruṇikoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

यह 'तदाचरियवचो' (वह आचार्य का वचन) कथा शास्ता (बुद्ध) ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त के विषय में कही थी। एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— 'आवुसो, देवदत्त अत्यंत कठोर, क्रूर और दुस्साहसी है; उसने सम्यक्सम्बुद्ध पर वध करने वाले नियुक्त किए, शिला फेंकी, नालागिरि हाथी को छोड़ा, तथागत के प्रति उसमें क्षमा, मैत्री और दया का लेश भी नहीं है।' शास्ता ने आकर पूछा— 'भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?' जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा— 'भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्वकाल में भी देवदत्त कठोर, क्रूर और निष्करुण ही था।' ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese mahānandiyo nāma vānaro ahosi, kaniṭṭhabhātiko panassa cūḷanandiyo nāma. Te ubhopi asītisahassavānaraparivārā himavantapadese andhamātaraṃ paṭijaggantā vāsaṃ kappesuṃ. Te mātaraṃ sayanagumbe ṭhapetvā araññaṃ pavisitvā madhurāni phalāphalāni mātuyā pesenti. Āharaṇakavānarā tassā na denti, sā khudāpīḷitā aṭṭhicammāvasesā kisā ahosi. Atha naṃ bodhisatto āha – ‘‘mayaṃ, amma, tumhākaṃ madhuraphalāphalāni pesema, tumhe kasmā milāyathā’’ti. ‘‘Tāta, nāhaṃ labhāmī’’ti. Bodhisatto cintesi – ‘‘mayi yūthaṃ pariharante mātā me nassissati, yūthaṃ pahāya mātaraṃyeva paṭijaggissāmī’’ti. So cūḷanandiyaṃ pakkositvā ‘‘tāta, tvaṃ yūthaṃ parihara, ahaṃ mātaraṃ paṭijaggissāmī’’ti āha. Sopi naṃ ‘‘bhātika, mayhaṃ yūthapariharaṇena kammaṃ natthi, ahampi mātarameva paṭijaggissāmī’’ti āha. Iti te ubhopi ekacchandā hutvā yūthaṃ pahāya mātaraṃ gahetvā himavantā oruyha paccante nigrodharukkhe vāsaṃ kappetvā mātaraṃ paṭijaggiṃsu.

अतीत काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश में महानन्दिय नामक वानर थे और उनका छोटा भाई चूलनन्दिय नाम का था। वे दोनों अस्सी हजार वानरों के परिवार के साथ हिमवंत प्रदेश में अपनी अंधी माता की सेवा करते हुए निवास करते थे। वे माता को एक निकुंज में बैठाकर जंगल में प्रवेश करते और माता के लिए मधुर फल भेजते थे। फल ले जाने वाले वानर उन्हें नहीं देते थे, जिससे वह भूख से पीड़ित होकर केवल अस्थि और चर्म मात्र रह गई और दुर्बल हो गई। तब बोधिसत्व ने उनसे कहा— 'माँ, हम आपके लिए मधुर फल भेजते हैं, फिर आप इतनी दुर्बल क्यों हैं?' 'बेटा, मुझे वे नहीं मिलते।' बोधिसत्व ने सोचा— 'मेरे यूथ (झुंड) का पालन करने के दौरान मेरी माता नष्ट हो जाएगी, इसलिए यूथ को छोड़कर मैं माता की ही सेवा करूँगा।' उन्होंने चूलनन्दिय को बुलाकर कहा— 'तात, तुम यूथ का पालन करो, मैं माता की सेवा करूँगा।' उसने भी कहा— 'भैया, मुझे यूथ के पालन से कोई प्रयोजन नहीं है, मैं भी माता की ही सेवा करूँगा।' इस प्रकार वे दोनों एकमत होकर यूथ को छोड़कर, माता को लेकर हिमवंत से उतरकर सीमावर्ती क्षेत्र में एक बरगद के वृक्ष पर निवास करते हुए माता की सेवा करने लगे।

Atheko bārāṇasivāsī brāhmaṇamāṇavo takkasilāyaṃ disāpāmokkhassa ācariyassa santike sabbasippāni uggaṇhitvā ‘‘gamissāmī’’ti ācariyaṃ āpucchi. Ācariyo aṅgavijjānubhāvena tassa kakkhaḷapharusasāhasikabhāvaṃ ñatvā ‘‘tāta, tvaṃ kakkhaḷo pharuso sāhasiko, evarūpānaṃ na sabbakālaṃ ekasadisameva ijjhati, mahāvināsaṃ mahādukkhaṃ pāpuṇissasi, mā tvaṃ kakkhaḷo hohi, pacchānutāpanakāraṇaṃ kammaṃ mā karī’’ti [Pg.184] ovaditvā uyyojesi. So ācariyaṃ vanditvā bārāṇasiṃ gantvā gharāvāsaṃ gahetvā aññehi sippehi jīvikaṃ kappetuṃ asakkonto ‘‘dhanukoṭiṃ nissāya jīvissāmi, luddakammaṃ katvā jīvikaṃ kappessāmī’’ti bārāṇasito nikkhamitvā paccantagāmake vasanto dhanukalāpasannaddho araññaṃ pavisitvā nānāmige māretvā maṃsavikkayena jīvikaṃ kappesi. So ekadivasaṃ araññe kiñci alabhitvā āgacchanto aṅgaṇapariyante ṭhitaṃ nigrodharukkhaṃ disvā ‘‘api nāmettha kiñci bhaveyyā’’ti nigrodharukkhābhimukho pāyāsi.

तभी वाराणसी निवासी एक ब्राह्मण युवक ने तक्षशिला में दिशाप्रमुख आचार्य के पास सभी शिल्पों को सीखकर 'मैं जाऊँगा' कहकर आचार्य से अनुमति माँगी। आचार्य ने अंगविद्या के प्रभाव से उसके कठोर, क्रूर और दुस्साहसी स्वभाव को जानकर उसे उपदेश देते हुए विदा किया— 'तात, तुम कठोर, क्रूर और दुस्साहसी हो; ऐसे लोगों की सफलता सदा एक जैसी नहीं रहती, तुम महाविनाश और महादुःख को प्राप्त होगे। तुम कठोर मत बनो, ऐसा कर्म मत करो जिससे बाद में पछताना पड़े।' वह आचार्य की वंदना कर वाराणसी गया और गृहस्थ जीवन अपना लिया, किंतु अन्य शिल्पों से जीविका चलाने में असमर्थ होकर उसने सोचा— 'मैं धनुष की नोक के सहारे जीऊँगा, शिकारी का काम करके जीविका चलाऊँगा।' वह वाराणसी से निकलकर एक सीमावर्ती गाँव में रहने लगा और धनुष-बाण से सुसज्जित होकर जंगल में प्रवेश कर विभिन्न मृगों को मारकर मांस बेचकर जीविका चलाने लगा। एक दिन जंगल में कुछ न पाकर लौटते समय उसने मैदान के किनारे स्थित एक बरगद के वृक्ष को देखा और सोचा— 'शायद यहाँ कुछ हो,' और वह बरगद के वृक्ष की ओर चल पड़ा।

Tasmiṃ khaṇe ubhopi te bhātaro mātaraṃ phalāni khādāpetvā purato katvā viṭapabbhantare nisinnā taṃ āgacchantaṃ disvā ‘‘kiṃ no mātaraṃ karissatī’’ti sākhantare nilīyiṃsu. Sopi kho sāhasikapuriso rukkhamūlaṃ āgantvā taṃ tesaṃ mātaraṃ jarādubbalaṃ andhaṃ disvā cintesi – ‘‘kiṃ me tucchahatthagamanena imaṃ makkaṭiṃ vijjhitvā gahetvā gamissāmī’’ti. So tassā vijjhanatthāya dhanuṃ gaṇhi. Taṃ disvā bodhisatto ‘‘tāta cūḷanandiya, eso me puriso mātaraṃ vijjhitukāmo, ahamassā jīvitadānaṃ dassāmi, tvaṃ mamaccayena mātaraṃ paṭijaggeyyāsī’’ti vatvā sākhantarā nikkhamitvā ‘‘bho purisa, mā me mātaraṃ vijjhi, esā andhā jarādubbalā, ahamassā jīvitadānaṃ demi, tvaṃ etaṃ amāretvā maṃ mārehī’’ti tassa paṭiññaṃ gahetvā sarassa āsannaṭṭhāne nisīdi. So nikkaruṇo bodhisattaṃ vijjhitvā pātetvā mātarampissa vijjhituṃ puna dhanuṃ sannayhi. Taṃ disvā cūḷanandiyo ‘‘ayaṃ me mātaraṃ vijjhitukāmo, ekadivasampi kho me mātā jīvamānā laddhajīvitāyeva nāma hoti, jīvitadānamassā dassāmī’’ti sākhantarā nikkhamitvā ‘‘bho purisa, mā me mātaraṃ vijjhi, ahamassā jīvitadānaṃ dammi, tvaṃ maṃ vijjhitvā amhe dve bhātike gahetvā amhākaṃ mātu jīvitadānaṃ dehī’’ti tassa paṭiññaṃ gahetvā sarassa āsannaṭṭhāne nisīdi. So tampi vijjhitvā pātetvā ‘‘ayaṃ makkaṭī ghare dārakānaṃ bhavissatī’’ti mātarampi tesaṃ vijjhitvā pātetvā tayopi kājenādāya gehābhimukho pāyāsi.

उस क्षण, वे दोनों भाई माता को फल खिलाकर और उन्हें आगे करके शाखाओं के बीच बैठे थे। उसे आते देख उन्होंने सोचा— 'यह हमारी माता का क्या करेगा?' और वे शाखाओं के बीच छिप गए। उस दुस्साहसी पुरुष ने वृक्ष के नीचे आकर उनकी उस माता को बुढ़ापे से दुर्बल और अंधी देखा और सोचा— 'खाली हाथ जाने से क्या लाभ, मैं इस बंदरिया को तीर मारकर ले जाऊँगा।' उसने उसे मारने के लिए धनुष उठाया। यह देखकर बोधिसत्व ने कहा— 'तात चूलनन्दिय, यह पुरुष माता को मारना चाहता है, मैं उन्हें जीवनदान दूँगा, तुम मेरे बाद माता की सेवा करना।' ऐसा कहकर वे शाखाओं के बीच से निकले और बोले— 'हे पुरुष, मेरी माता को मत मारो, यह अंधी और बुढ़ापे से दुर्बल है। मैं इसके बदले अपना जीवन देता हूँ, तुम इसे न मारकर मुझे मार डालो।' उससे यह प्रतिज्ञा लेकर वे बाण के निशाने के पास बैठ गए। उस निष्करुण ने बोधिसत्व को मारकर गिरा दिया और फिर से माता को मारने के लिए धनुष चढ़ाया। यह देखकर चूलनन्दिय ने सोचा— 'यह मेरी माता को मारना चाहता है, यदि मेरी माता एक दिन भी जीवित रहती है, तो वह उसे प्राप्त जीवन ही होगा, मैं उन्हें जीवनदान दूँगा।' वह शाखाओं के बीच से निकला और बोला— 'हे पुरुष, मेरी माता को मत मारो, मैं उन्हें जीवनदान देता हूँ। तुम मुझे मारकर हम दोनों भाइयों को ले लो और हमारी माता को जीवनदान दो।' उससे यह प्रतिज्ञा लेकर वह बाण के निशाने के पास बैठ गया। उसने उसे भी मारकर गिरा दिया और सोचा— 'यह बंदरिया घर में बच्चों के काम आएगी,' और उनकी माता को भी मारकर गिरा दिया। फिर तीनों को काँवर में लादकर वह घर की ओर चल पड़ा।

Athassa pāpapurisassa gehe asani patitvā bhariyañca dve dārake ca geheneva saddhiṃ jhāpesi, piṭṭhivaṃsathūṇamattaṃ avasissi. Athassa naṃ gāmadvāreyeva eko puriso disvā taṃ pavattiṃ ārocesi. So puttadārasokena [Pg.185] abhibhūto tasmiṃyeva ṭhāne maṃsakājañja dhanuñca chaḍḍetvā vatthaṃ pahāya naggo bāhā paggayha paridevamāno gantvā gharaṃ pāvisi. Athassa sā thūṇā bhijjitvā sīse patitvā sīsaṃ bhindi, pathavī vivaraṃ adāsi, avīcito jālā uṭṭhahi. So pathaviyā giliyamāno ācariyassa ovādaṃ saritvā ‘‘imaṃ vata kāraṇaṃ disvā pārāsariyabrāhmaṇo mayhaṃ ovādamadāsī’’ti paridevamāno imaṃ gāthādvayamāha –

तब उस पापी पुरुष के घर पर बिजली गिरी और उसने उसकी पत्नी और दो बच्चों को घर के साथ ही जला दिया, केवल पीछे की दीवार का एक खंभा ही बचा रहा। तब गाँव के द्वार पर ही एक व्यक्ति ने उसे देखकर यह समाचार सुनाया। वह पुत्र और पत्नी के शोक से अभिभूत होकर उसी स्थान पर मांस का भार और धनुष छोड़कर, वस्त्र त्यागकर नग्न हो गया और बाहें फैलाकर विलाप करता हुआ घर पहुँचा। तब वह खंभा टूटकर उसके सिर पर गिरा और उसका सिर फट गया, पृथ्वी फट गई और अवीचि नरक से ज्वालाएँ उठीं। पृथ्वी द्वारा निगले जाते समय उसने आचार्य के उपदेश को याद किया और विलाप करते हुए ये दो गाथाएँ कहीं— "अहो! इस कारण को देखकर ही पाराशरीय ब्राह्मण ने मुझे उपदेश दिया था।"

143.

१४३.

‘‘Idaṃ tadācariyavaco, pārāsariyo yadabravi;

Māsu tvaṃ akari pāpaṃ, yaṃ tvaṃ pacchā kataṃ tape.

"यह वही आचार्य के वचन हैं, जो पाराशरीय ने कहे थे; 'तुम पाप मत करो, जो बाद में किए जाने पर संताप दे'।"

144.

१४४.

‘‘Yāni karoti puriso, tāni attani passati;

Kalyāṇakārī kalyāṇaṃ, pāpakārī ca pāpakaṃ;

Yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phala’’nti.

"मनुष्य जो कर्म करता है, उन्हें वह स्वयं में ही देखता है; कल्याणकारी कल्याण पाता है और पाप करने वाला पाप। जैसा बीज बोया जाता है, वैसा ही फल प्राप्त होता है।"

Tassattho – yaṃ pārāsariyo brāhmaṇo abravi – ‘‘māsu tvaṃ pāpaṃ akarī, yaṃ kataṃ pacchā tvaññeva tapeyyā’’ti, idaṃ taṃ ācariyassa vacanaṃ. Yāni kāyavacīmanodvārehi kammāni puriso karoti, tesaṃ vipākaṃ paṭilabhanto tāniyeva attani passati. Kalyāṇakammakārī kalyāṇaṃ phalamanubhoti, pāpakārī ca pāpakameva hīnaṃ lāmakaṃ aniṭṭhaphalaṃ anubhoti. Lokasmimpi hi yādisaṃ vapate bījaṃ, tādisaṃ harate phalaṃ, bījānurūpaṃ bījānucchavikameva phalaṃ harati gaṇhāti anubhavatīti. Iti so paridevanto pathaviṃ pavisitvā avīcimahāniraye nibbatti.

इसका अर्थ है— जो पाराशरीय ब्राह्मण ने कहा था— "तुम पाप मत करो, जिसे करने के बाद तुम स्वयं ही संतप्त होओ", यह वही आचार्य के वचन हैं। मनुष्य काया, वाणी और मन के द्वारों से जो कर्म करता है, उनके विपाक को प्राप्त करते हुए वह उन्हें स्वयं में ही देखता है। कल्याणकारी कर्म करने वाला कल्याणकारी फल का अनुभव करता है, और पाप करने वाला पाप का ही, जो हीन, तुच्छ और अनिष्ट फल है, अनुभव करता है। लोक में भी जैसा बीज बोया जाता है, वैसा ही फल प्राप्त होता है, बीज के अनुरूप और बीज के योग्य ही फल प्राप्त करता है, ग्रहण करता है और अनुभव करता है। इस प्रकार वह विलाप करता हुआ पृथ्वी में समा गया और अवीचि महानरक में उत्पन्न हुआ।

Satthā ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva, pubbepi kakkhaḷo pharuso nikkāruṇikoyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā luddakapuriso devadatto ahosi, disāpāmokkho ācariyo sāriputto, cūḷanandiyo ānando, mātā mahāpajāpatigotamī, mahānandiyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने "भिक्षुओं, देवदत्त न केवल अभी, बल्कि पूर्व में भी कठोर, परुष और करुणाहीन ही था" ऐसा कहकर इस धर्मदेशना को प्रस्तुत किया और जातक का मेल बिठाया— "तब वह व्याध पुरुष देवदत्त था, दिशाप्रमोख आचार्य सारिपुत्र थे, चुलनन्दिय आनन्द थे, माता महाप्रजापति गौतमी थीं, और महानन्दिय तो मैं ही था।"

Cūḷanandiyajātakavaṇṇanā dutiyā.

चुलनन्दिय जातक की व्याख्या समाप्त (द्वितीय)।

[223] 3. Puṭabhattajātakavaṇṇanā

[२२३] ३. पुटभत्त जातक की व्याख्या।

Name [Pg.186] namantassa bhaje bhajantanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthinagaravāsī kireko kuṭumbiko ekena janapadakuṭumbikena saddhiṃ vohāraṃ akāsi. So attano bhariyaṃ ādāya tassa dhāraṇakassa santikaṃ agamāsi. Dhāraṇako ‘‘dātuṃ na sakkomī’’ti na kiñci adāsi, itaro kujjhitvā bhattaṃ abhuñjitvāva nikkhami. Atha naṃ antarāmagge chātajjhattaṃ disvā maggapaṭipannā purisā ‘‘bhariyāyapi datvā bhuñjāhī’’ti bhattapuṭaṃ adaṃsu. So taṃ gahetvā tassā adātukāmo hutvā ‘‘bhadde, idaṃ corānaṃ tiṭṭhanaṭṭhānaṃ, tvaṃ purato yāhī’’ti uyyojetvā sabbaṃ bhattaṃ bhuñjitvā tucchapuṭaṃ dassetvā ‘‘bhadde, abhattakaṃ tucchapuṭameva adaṃsū’’ti āha. Sā tena ekakeneva bhuttabhāvaṃ ñatvā domanassappattā ahosi. Te ubhopi jetavanapiṭṭhivihārena gacchantā ‘‘pānīyaṃ pivissāmā’’ti jetavanaṃ pavisiṃsu.

"नमे नमन्तस्स भजे भजन्तं" (जो नमन करे उसे नमन करे, जो भजे उसे भजे)—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कुटुम्बिक के विषय में कहा। श्रावस्ती नगर का निवासी एक कुटुम्बिक किसी जनपद के कुटुम्बिक के साथ व्यापार करता था। वह अपनी पत्नी को लेकर उस कर्जदार के पास गया। कर्जदार ने "मैं देने में असमर्थ हूँ" कहकर कुछ नहीं दिया, दूसरा (कुटुम्बिक) क्रोधित होकर बिना भोजन किए ही निकल गया। तब रास्ते में उसे भूख से व्याकुल देखकर मार्ग पर चलने वाले पुरुषों ने "अपनी पत्नी को भी देकर खाना" कहकर एक भोजन की पोटली दी। उसने उसे लेकर, उसे न देने की इच्छा से, "भद्रे! यह चोरों के ठहरने का स्थान है, तुम आगे चलो" कहकर उसे भेज दिया और सारा भोजन स्वयं खा लिया। फिर खाली पोटली दिखाकर कहा, "भद्रे! उन्होंने बिना भोजन की खाली पोटली ही दी थी।" वह उसके द्वारा अकेले ही भोजन कर लिए जाने की बात जानकर दुखी हुई। वे दोनों जेतवन के पीछे के विहार से जाते हुए "पानी पिएंगे" यह सोचकर जेतवन में प्रविष्ट हुए।

Satthāpi tesaññeva āgamanaṃ olokento maggaṃ gahetvā ṭhitaluddako viya gandhakuṭichāyāya nisīdi, te satthāraṃ disvā upasaṅkamitvā vanditvā nisīdiṃsu. Satthā tehi saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘kiṃ, upāsike, ayaṃ te bhattā hitakāmo sasneho’’ti pucchi. ‘‘Bhante, ahaṃ etassa sasnehā, ayaṃ pana mayhaṃ nisneho, tiṭṭhantu aññepi divasā, ajjevesa antarāmagge puṭabhattaṃ labhitvā mayhaṃ adatvā attanāva bhuñjī’’ti. ‘‘Upāsike, niccakālampi tvaṃ etassa hitakāmā sasnehā, ayaṃ pana nisnehova. Yadā pana paṇḍite nissāya tava guṇe jānāti, tadā te sabbissariyaṃ niyyādetī’’ti vatvā tāya yācito atītaṃ āhari.

शास्ता भी उन्हीं के आगमन की प्रतीक्षा करते हुए, मार्ग रोककर खड़े व्याध की तरह गंधकुटी की छाया में बैठ गए। उन्होंने शास्ता को देखकर पास जाकर वन्दना की और बैठ गए। शास्ता ने उनके साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा, "उपासिका! क्या यह तुम्हारा पति तुम्हारा हित चाहने वाला और स्नेही है?" "भन्ते! मैं तो इसके प्रति स्नेही हूँ, पर यह मेरे प्रति स्नेहहीन है। अन्य दिनों की बात छोड़िए, आज ही रास्ते में भोजन की पोटली पाकर मुझे दिए बिना स्वयं ही खा गया।" "उपासिका! तुम तो हमेशा ही इसकी हितैषिणी और स्नेही रही हो, पर यह स्नेहहीन ही रहा है। लेकिन जब यह पंडितों के आश्रय से तुम्हारे गुणों को जान लेगा, तब तुम्हें सारा ऐश्वर्य सौंप देगा," ऐसा कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto amaccakule nibbattitvā vayappatto tassa atthadhammānusāsako ahosi. Atha rājā ‘‘padubbheyyāpi me aya’’nti attano puttaṃ āsaṅkanto nīhari. So attano bhariyaṃ gahetvā nagarā nikkhamma ekasmiṃ kāsikagāmake vāsaṃ kappesi. So aparabhāge pitu kālakatabhāvaṃ [Pg.187] sutvā ‘‘kulasantakaṃ rajjaṃ gaṇhissāmī’’ti bārāṇasiṃ paccāgacchanto antarāmagge ‘‘bhariyāyapi datvā bhuñjāhī’’ti bhattapuṭaṃ labhitvā tassā adatvā sayameva taṃ bhuñji. Sā ‘‘kakkhaḷo vatāyaṃ puriso’’ti domanassappattā ahosi. So bārāṇasiyaṃ rajjaṃ gahetvā taṃ aggamahesiṭṭhāne ṭhapetvā ‘‘ettakameva etissā ala’’nti na aññaṃ sakkāraṃ vā sammānaṃ vā karoti, ‘‘kathaṃ yāpesī’’tipi naṃ na pucchati.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक अमात्य कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर उसके अर्थ और धर्म के अनुशासक हुए। तब राजा ने "यह मेरे विरुद्ध विद्रोह कर सकता है" ऐसी आशंका करते हुए अपने पुत्र को निकाल दिया। वह अपनी पत्नी को लेकर नगर से निकलकर एक काशि ग्राम में रहने लगा। बाद में पिता की मृत्यु का समाचार सुनकर "कुल-परम्परागत राज्य प्राप्त करूँगा" यह सोचकर वाराणसी लौटते समय, रास्ते में "अपनी पत्नी को भी देकर खाना" कहकर भोजन की पोटली प्राप्त कर, उसे दिए बिना स्वयं ही खा गया। वह "यह पुरुष बड़ा ही कठोर है" सोचकर दुखी हुई। उसने वाराणसी में राज्य प्राप्त कर उसे अग्र-महिषी के पद पर तो प्रतिष्ठित कर दिया, पर "इसके लिए इतना ही पर्याप्त है" सोचकर न तो कोई अन्य सत्कार या सम्मान किया और न ही कभी यह पूछा कि "तुम कैसे जीवन बिता रही हो?"

Bodhisatto cintesi – ‘‘ayaṃ devī rañño bahūpakārā sasnehā, rājā panetaṃ kismiñci na maññati, sakkārasammānamassā kāressāmī’’ti taṃ upasaṅkamitvā upacāraṃ katvā ekamantaṃ ṭhatvā ‘‘kiṃ, tātā’’ti vutte ‘‘kathaṃ samuṭṭhāpetuṃ mayaṃ, devi, tumhe upaṭṭhahāma, kiṃ nāma mahallakānaṃ pitūnaṃ vatthakhaṇḍaṃ vā bhattapiṇḍaṃ vā dātuṃ na vaṭṭatī’’ti āha. ‘‘Tāta, ahaṃ attanāva kiñci na labhāmi, tumhākaṃ kiṃ dassāmi, nanu labhanakāle adāsiṃ, idāni pana me rājā na kiñci deti. Tiṭṭhatu aññaṃ dānaṃ, rajjaṃ gaṇhituṃ āgacchanto antarāmagge bhattapuṭaṃ labhitvā bhattamattampi me adatvā attanāva bhuñjī’’ti. ‘‘Kiṃ pana, amma, rañño santike evaṃ kathetuṃ sakkhissathā’’ti? ‘‘Sakkhissāmi, tātā’’ti. ‘‘Tena hi ajjeva mama rañño santike ṭhitakāle mayi pucchante evaṃ kathetha ajjeva vo guṇaṃ jānāpessāmī’’ti evaṃ vatvā bodhisatto purimataraṃ gantvā rañño santike aṭṭhāsi. Sāpi gantvā rañño samīpe aṭṭhāsi.

बोधिसत्व ने सोचा - "यह देवी राजा के लिए बहुत उपकारी और स्नेहमयी है, लेकिन राजा इसे कुछ नहीं समझता। मैं इसे सत्कार और सम्मान दिलाऊँगा।" उनके पास जाकर, शिष्टाचार निभाकर एक ओर खड़े होकर "क्या है, तात?" पूछने पर कहा, "देवी, हम आपकी सेवा कैसे करें? क्या वृद्ध पिताओं को वस्त्र का टुकड़ा या भोजन का ग्रास देना उचित नहीं है?" उसने कहा, "तात, मुझे स्वयं ही कुछ नहीं मिलता, मैं तुम्हें क्या दूँगी? क्या मैंने मिलने के समय नहीं दिया था? अब तो राजा मुझे कुछ नहीं देता। अन्य दान की बात तो दूर रहे, राज्य लेने आते समय रास्ते में भोजन की पोटली पाकर, मुझे थोड़ा सा भी भोजन दिए बिना उसने स्वयं ही खा लिया।" "क्या माँ, आप राजा के सामने ऐसा कह सकेंगी?" "तात, कह सकूँगी।" "तो आज ही मेरे राजा के पास खड़े होने के समय, मेरे पूछने पर ऐसा कहना, आज ही मैं उन्हें आपके गुणों का ज्ञान कराऊँगा।" ऐसा कहकर बोधिसत्व पहले जाकर राजा के पास खड़े हो गए। वह भी जाकर राजा के समीप खड़ी हो गई।

Atha naṃ bodhisatto ‘‘amma, tumhe ativiya kakkhaḷā, kiṃ nāma pitūnaṃ vatthakhaṇḍaṃ vā bhattapiṇḍamattaṃ vā dātuṃ na vaṭṭatī’’ti āha. ‘‘Tāta, ahameva rañño santikā kiñci na labhāmi, tumhākaṃ kiṃ dassāmī’’ti? ‘‘Nanu aggamahesiṭṭhānaṃ te laddha’’nti? ‘‘Tāta, kismiñci sammāne asati aggamahesiṭṭhānaṃ kiṃ karissati, idāni me tumhākaṃ rājā kiṃ dassati, so antarāmagge bhattapuṭaṃ labhitvā tato kiñci adatvā sayameva bhuñjī’’ti. Bodhisatto ‘‘evaṃ kira, mahārājā’’ti pucchi. Rājā adhivāsesi. Bodhisatto tassa adhivāsanaṃ viditvā ‘‘tena hi, amma, rañño appiyakālato paṭṭhāya kiṃ tumhākaṃ idha vāsena. Lokasmiñhi appiyasampayogo ca dukkho, tumhākaṃ idha vāse sati rañño appiyasampayogova dukkhaṃ [Pg.188] bhavissati, ime sattā nāma bhajante bhajanti, abhajanabhāvaṃ ñatvā aññattha gantabbaṃ, mahanto lokasannivāso’’ti vatvā imā gāthā avoca –

तब बोधिसत्व ने उनसे कहा - "माँ, आप बहुत कठोर हैं, क्या पिताओं को वस्त्र का टुकड़ा या भोजन का ग्रास मात्र देना उचित नहीं है?" "तात, मुझे स्वयं राजा से कुछ नहीं मिलता, मैं तुम्हें क्या दूँगी?" "क्या आपको अग्र-महिषी का पद नहीं मिला है?" "तात, सम्मान न होने पर अग्र-महिषी का पद क्या करेगा? अब तुम्हारा राजा मुझे क्या देगा? उसने रास्ते में भोजन की पोटली पाकर उसमें से कुछ भी दिए बिना स्वयं ही खा लिया।" बोधिसत्व ने पूछा - "महाराज, क्या यह सच है?" राजा ने स्वीकार किया। बोधिसत्व ने उनकी स्वीकृति जानकर कहा - "तो माँ, राजा के अप्रिय होने के समय से आपका यहाँ रहने से क्या लाभ? संसार में अप्रिय का साथ दुःखद होता है। आपके यहाँ रहने पर राजा के लिए अप्रिय का साथ ही दुःख होगा। ये प्राणी जिससे प्रेम करते हैं, उसी के साथ रहते हैं; प्रेम न होने की स्थिति जानकर अन्यत्र चले जाना चाहिए, संसार बहुत बड़ा है।" ऐसा कहकर ये गाथाएँ कहीं -

145.

१४५.

‘‘Name namantassa bhaje bhajantaṃ, kiccānukubbassa kareyya kiccaṃ;

Nānatthakāmassa kareyya atthaṃ, asambhajantampi na sambhajeyya.

"जो झुकता है उसके प्रति झुकना चाहिए, जो साथ देता है उसका साथ देना चाहिए; जो कार्य करता है उसके लिए कार्य करना चाहिए। जो अनर्थ चाहता है उसके लिए अर्थ (भलाई) नहीं करनी चाहिए, और जो साथ नहीं देता उसका साथ नहीं देना चाहिए।"

146.

१४६.

‘‘Caje cajantaṃ vanathaṃ na kayirā, apetacittena na sambhajeyya;

Dijo dumaṃ khīṇaphalanti ñatvā, aññaṃ samekkheyya mahā hi loko’’ti.

"जो त्यागता है उसे त्याग देना चाहिए, उसके प्रति आसक्ति नहीं करनी चाहिए; विरक्त चित्त वाले का साथ नहीं देना चाहिए। जैसे पक्षी फलहीन वृक्ष को जानकर उसे छोड़ देता है और दूसरे को देखता है, वैसे ही अन्य को देखना चाहिए, क्योंकि संसार बहुत बड़ा है।"

Tattha name namantassa bhaje bhajantanti yo attano namati, tasseva paṭinameyya. Yo ca bhajati, tameva bhajeyya. Kiccānukubbassa kareyya kiccanti attano uppannakiccaṃ anukubbantasseva tassapi uppannakiccaṃ paṭikareyya. Caje cajantaṃ vanathaṃ na kayirāti attānaṃ jahantaṃ jaheyyeva, tasmiṃ taṇhāsaṅkhātaṃ vanathaṃ na kareyya. Apetacittenāti vigatacittena vipallatthacittena. Na sambhajeyyāti tathārūpena saddhiṃ na samāgaccheyya. Dijo dumanti yathā sakuṇo pubbe phalitampi rukkhaṃ phale khīṇe ‘‘khīṇaphalo aya’’nti ñatvā taṃ chaḍḍetvā aññaṃ samekkhati pariyesati, evaṃ aññaṃ samekkheyya. Mahā hi esa loko, atha tumhe sasnehaṃ ekaṃ purisaṃ labhissathāti.

वहाँ 'name namantassa bhaje bhajantaṃ' का अर्थ है - जो स्वयं झुकता है, उसके प्रति ही झुकना चाहिए। और जो साथ देता है, उसी का साथ देना चाहिए। 'kiccānukubbassa kareyya kiccaṃ' का अर्थ है - अपने लिए उत्पन्न कार्य को करने वाले के लिए ही उसके उत्पन्न कार्य को करना चाहिए। 'caje cajantaṃ vanathaṃ na kayirā' का अर्थ है - जो स्वयं को छोड़ता है उसे छोड़ ही देना चाहिए, उसके प्रति तृष्णा रूपी आसक्ति (वनथ) नहीं करनी चाहिए। 'apetacittenā' का अर्थ है - विरक्त चित्त से, विपरीत चित्त से। 'na sambhajeyyā' का अर्थ है - वैसे व्यक्ति के साथ संगति नहीं करनी चाहिए। 'dijo dumanti' का अर्थ है - जैसे पक्षी पहले फल देने वाले वृक्ष को भी फल समाप्त होने पर 'यह फलहीन है' जानकर उसे त्याग कर दूसरे को देखता है, खोजता है, वैसे ही अन्य को देखना चाहिए। क्योंकि यह संसार बड़ा है, तब आप स्नेह करने वाले एक पुरुष को प्राप्त करेंगी।

Taṃ sutvā bārāṇasirājā deviyā sabbissariyaṃ adāsi. Tato paṭṭhāya samaggā sammodamānā vasiṃsu.

यह सुनकर वाराणसी के राजा ने देवी को सारा ऐश्वर्य दे दिया। तब से वे मेल-मिलाप से प्रसन्नतापूर्वक रहने लगे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne dve jayampatikā sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu. ‘‘Tadā jayampatikā ime dve jayampatikā ahesuṃ, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के अंत में वे दोनों पति-पत्नी स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। "उस समय के वे दोनों पति-पत्नी यही दोनों पति-पत्नी थे, और विद्वान अमात्य तो मैं ही था।"

Puṭabhattajātakavaṇṇanā tatiyā.

पुटभत्त जातक की व्याख्या तीसरी।

[224] 4. Kumbhilajātakavaṇṇanā

[२२४] ४. कुम्भिल जातक की व्याख्या।

Yassete [Pg.189] caturo dhammāti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi.

"यस्येते चतुरो धम्मा" - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए देवदत्त के विषय में कहा।

147.

१४७.

‘‘Yassete caturo dhammā, vānarinda yathā tava;

"हे वानरेंद्र! जैसे तुम्हारे पास ये चार धर्म हैं;"

Saccaṃ dhammo dhiti cāgo, diṭṭhaṃ so ativattati.

"सत्य, धर्म (प्रज्ञा), धृति (धैर्य) और त्याग; वह शत्रु को पार कर जाता है।"

148.

१४८.

‘‘Yassa cete na vijjanti, guṇā paramabhaddakā;

"और जिसके पास ये परम कल्याणकारी गुण नहीं होते;"

Saccaṃ dhammo dhiti cāgo, diṭṭhaṃ so nātivattatī’’ti.

"सत्य, धर्म, धृति और त्याग; वह शत्रु को पार नहीं कर पाता।"

Tattha guṇā paramabhaddakāti yassa ete paramabhaddakā cattāro rāsaṭṭhena piṇḍaṭṭhena guṇā na vijjanti, so paccāmittaṃ atikkamituṃ na sakkotīti. Sesamettha sabbaṃ heṭṭhā kumbhilajātake vuttanayameva saddhiṃ samodhānenāti.

वहाँ 'guṇā paramabhaddakā' का अर्थ है - जिसके पास समूह या संग्रह के अर्थ में ये चार परम कल्याणकारी गुण नहीं होते, वह शत्रु को पार करने में समर्थ नहीं होता। यहाँ शेष सब कुछ नीचे कुम्भिल जातक में कहे गए तरीके से ही मेल के साथ है।

Kumbhilajātakavaṇṇanā catutthā.

कुम्भिल जातक की व्याख्या चौथी।

[225] 5. Khantivaṇṇajātakavaṇṇanā

[२२५] ५. खन्तिवण्ण जातक की व्याख्या।

Atthi me puriso, devāti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājānaṃ ārabbha kathesi. Tassa kireko bahūpakāro amacco antepure padussi. Rājā ‘‘upakārako me’’ti ñatvāpi adhivāsetvā satthu ārocesi. Satthā ‘‘porāṇakarājānopi, mahārāja, evaṃ adhivāsesuṃyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"अत्थि मे पुरिसो, देवा" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोसल राजा के विषय में कहा। कहते हैं कि उनका एक बहुत उपकारी अमात्य अंतःपुर में अपराध कर बैठा। राजा ने "यह मेरा उपकारी है" जानकर भी सहन किया और शास्ता को बताया। शास्ता ने "महाराज, प्राचीन राजाओं ने भी इसी प्रकार सहन किया था" कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente eko amacco tassa antepure padussi, amaccassāpi sevako tassa gehe padussi. So tassa aparādhaṃ adhivāsetuṃ asakkonto taṃ ādāya rañño santikaṃ gantvā ‘‘deva, eko me upaṭṭhāko sabbakiccakārako, so mayhaṃ gehe padussi, tassa kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, एक अमात्य ने उसके अन्तःपुर में अपराध किया, और उस अमात्य के सेवक ने उसके घर में अपराध किया। वह उसके अपराध को सहन करने में असमर्थ होकर उसे राजा के पास ले गया और "देव, मेरा एक सेवक है जो सभी कार्य करने वाला है, उसने मेरे घर में अपराध किया है, उसके साथ क्या करना उचित है?" यह पूछते हुए पहली गाथा कही -

149.

१४९.

‘‘Atthi me puriso deva, sabbakiccesu byāvaṭo;

Tassa cekoparādhatthi, tattha tvaṃ kinti maññasī’’ti.

"हे देव! मेरा एक पुरुष है, जो सभी कार्यों में लगा रहता है; यदि उसका एक अपराध है, तो वहाँ आप क्या मानते हैं?"

Tattha [Pg.190] tassa cekoparādhatthīti tassa ca purisassa eko aparādho atthi. Tattha tvaṃ kinti maññasīti tattha tassa purisassa aparādhe tvaṃ ‘‘kiṃ kātabba’’nti maññasi, yathā te cittaṃ uppajjati, tadanurūpamassa daṇḍaṃ paṇehīti dīpeti.

वहाँ 'तस्स चेको पराधत्थी' का अर्थ है - उस पुरुष का एक अपराध है। 'तत्थ त्वं किन्ति मञ्ञसी' का अर्थ है - उस पुरुष के अपराध के विषय में आप क्या करने योग्य मानते हैं, जैसा आपके मन में विचार आए, उसके अनुरूप इसे दण्ड दें - यह स्पष्ट करता है।

Taṃ sutvā rājā dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर राजा ने दूसरी गाथा कही -

150.

१५०.

‘‘Amhākampatthi puriso, ediso idha vijjati;

Dullabho aṅgasampanno, khantirasmāka ruccatī’’ti.

"हमारे पास भी एक पुरुष है, ऐसा यहाँ विद्यमान है; अंगों से सम्पन्न (गुणवान) दुर्लभ है, हमें क्षमा ही रुचती है।"

Tassattho – amhākampi rājūnaṃ sataṃ ediso bahūpakāro agāre dussanakapuriso atthi, so ca kho idha vijjati, idānipi idheva saṃvijjati, mayaṃ rājānopi samānā tassa bahūpakārataṃ sandhāya adhivāsema, tuyhaṃ pana araññopi sato adhivāsanabhāro jāto. Aṅgasampanno hi sabbehi guṇakoṭṭhāsehi samannāgato puriso nāma dullabho, tena kāraṇena asmākaṃ evarūpesu ṭhānesu adhivāsanakhantiyeva ruccatīti.

इसका अर्थ है - हम राजाओं के पास भी ऐसा बहुत उपकारी घर में अपराध करने वाला पुरुष है, और वह यहाँ विद्यमान है, अभी भी यहीं है, हम राजा होते हुए भी उसकी बहुत उपकारिता को ध्यान में रखकर सहन करते हैं, परन्तु तुम पर तो अमात्य होते हुए भी सहन करने का भार आ गया है। सभी गुणों से युक्त पुरुष दुर्लभ होता है, उस कारण से हमें ऐसे स्थानों पर सहनशीलता (क्षमा) ही रुचती है।

Amacco attānaṃ sandhāya rañño vuttabhāvaṃ ñatvā tato paṭṭhāya antepure padussituṃ na visahi, sopissa sevako rañño ārocitabhāvaṃ ñatvā tato paṭṭhāya taṃ kammaṃ kātuṃ na visahi.

अमात्य ने राजा द्वारा स्वयं के विषय में कही गई बात को जानकर, तब से अन्तःपुर में अपराध करने का साहस नहीं किया, और उसके सेवक ने भी राजा को सूचित किए जाने की बात जानकर, तब से वह कार्य करने का साहस नहीं किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā ahameva bārāṇasirājā ahosi’’nti. Sopi amacco rañño satthu kathitabhāvaṃ ñatvā tato paṭṭhāya taṃ kammaṃ kātuṃ nāsakkhīti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश निकाला - "तब मैं ही वाराणसी का राजा था।" वह अमात्य भी राजा द्वारा शास्ता से कहे जाने की बात जानकर तब से वह कार्य नहीं कर सका।

Khantivaṇṇajātakavaṇṇanā pañcamā.

खन्तिवण्ण जातक वर्णन पाँचवाँ।

[226] 6. Kosiyajātakavaṇṇanā

[२२६] ६. कोसिय जातक वर्णन।

Kāle nikkhamanā sādhūti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājānaṃ ārabbha kathesi. Kosalarājā paccantavūpasamanatthāya akāle nikkhami. Vatthu heṭṭhā vuttanayameva.

"काले निक्खमना साधू" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोसल राज के संदर्भ में कहा। कोसल राज प्रत्यन्त (सीमावर्ती विद्रोह) को शांत करने के लिए असमय में निकले। कथा पहले की तरह ही है।

Satthā pana atītaṃ āharitvā āha – ‘‘mahārāja, atīte bārāṇasirājā akāle nikkhamitvā uyyāne khandhāvāraṃ nivesayi. Tasmiṃ kāle [Pg.191] eko ulūkasakuṇo veḷugumbaṃ pavisitvā nilīyi. Kākasenā āgantvā ‘nikkhantameva taṃ gaṇhissāmā’’’ti parivāresi. So sūriyatthaṅgamanaṃ anoloketvā akāleyeva nikkhamitvā palāyituṃ ārabhi. Atha naṃ kākā parivāretvā tuṇḍehi koṭṭentā paripātesuṃ. Rājā bodhisattaṃ āmantetvā ‘‘kiṃ nu kho, paṇḍita, ime kākā kosiyaṃ paripātentī’’ti pucchi. Bodhisatto ‘‘akāle, mahārāja, attano vasanaṭṭhānā nikkhamantā evarūpaṃ dukkhaṃ paṭilabhantiyeva, tasmā akāle attano vasanaṭṭhānā nikkhamituṃ na vaṭṭatī’’ti imamatthaṃ pakāsento imaṃ gāthādvayamāha –

शास्ता ने अतीत की कथा सुनाते हुए कहा - "महाराज, अतीत में वाराणसी के राजा ने असमय में निकलकर उद्यान में शिविर लगाया। उस समय एक उलूक (उल्लू) बाँस के झुरमुट में घुसकर छिप गया। कौवों की सेना ने आकर 'निकलते ही इसे पकड़ लेंगे' ऐसा सोचकर उसे घेर लिया। उसने सूर्यास्त की प्रतीक्षा न कर असमय में ही निकलकर भागना शुरू किया। तब कौवों ने उसे घेरकर चोंचों से मार-मारकर गिरा दिया। राजा ने बोधिसत्व को सम्बोधित कर पूछा - 'पण्डित, ये कौवे उलूक को क्यों गिरा रहे हैं?' बोधिसत्व ने कहा - 'महाराज, असमय में अपने निवास स्थान से निकलने वाले ऐसा ही दुःख प्राप्त करते हैं, इसलिए असमय में अपने निवास स्थान से निकलना उचित नहीं है' - इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए ये दो गाथाएँ कहीं -"

151.

१५१.

‘‘Kāle nikkhamanā sādhu, nākāle sādhu nikkhamo;

Akālena hi nikkhamma, ekakampi bahujjano;

Na kiñci atthaṃ joteti, dhaṅkasenāva kosiyaṃ.

"समय पर निकलना अच्छा है, असमय में निकलना अच्छा नहीं है; क्योंकि असमय में निकलकर, बहुत से लोग अकेले (व्यक्ति) का कोई भी प्रयोजन सिद्ध नहीं होने देते, जैसे कौवों की सेना उलूक का।"

152.

१५२.

‘‘Dhīro ca vidhividhānaññū, paresaṃ vivarānugū;

Sabbāmitte vasīkatvā, kosiyova sukhī siyā’’ti.

"जो धीर और विधि-विधान को जानने वाला है, दूसरों की कमियों को ताड़ने वाला है, वह सभी शत्रुओं को वश में करके उलूक (उचित समय वाले) की तरह सुखी होता है।"

Tattha kāle nikkhamanā sādhūti, mahārāja, nikkhamanā nāma nikkhamanaṃ vā parakkamanaṃ vā yuttapayuttakāle sādhu. Nākāle sādhu nikkhamoti akāle pana attano vasanaṭṭhānato aññattha gantuṃ nikkhamo nāma nikkhamanaṃ vā parakkamanaṃ vā na sādhu. ‘‘Akālena hī’’tiādīsu catūsu padesu paṭhamena saddhiṃ tatiyaṃ, dutiyena catutthaṃ yojetvā evaṃ attho veditabbo. Attano vasanaṭṭhānato hi koci puriso akālena nikkhamitvā vā parakkamitvā vā na kiñci atthaṃ joteti, attano appamattakampi vuḍḍhiṃ uppādetuṃ na sakkoti, atha kho ekakampi bahujjano bahupi so paccatthikajano etaṃ akāle nikkhamantaṃ vā parakkamantaṃ vā ekakaṃ parivāretvā mahāvināsaṃ pāpeti. Tatrāyaṃ upamā – dhaṅkasenāva kosiyaṃ, yathā ayaṃ dhaṅkasenā imaṃ akāle nikkhamantañca parakkamantañca kosiyaṃ tuṇḍehi vitudanti mahāvināsaṃ pāpenti, tathā tasmā tiracchānagate ādiṃ katvā kenaci akāle attano vasanaṭṭhānato na nikkhamitabbaṃ na parakkamitabbanti.

वहाँ 'काले निक्खमना साधू' का अर्थ है - महाराज, निकलना या पराक्रम करना उचित समय पर ही अच्छा है। 'नाकाले साधु निक्खमो' का अर्थ है - असमय में अपने निवास स्थान से अन्यत्र जाने के लिए निकलना या पराक्रम करना अच्छा नहीं है। 'अकालेन ही' आदि चार पदों में पहले के साथ तीसरा और दूसरे के साथ चौथा जोड़कर इस प्रकार अर्थ समझना चाहिए। अपने निवास स्थान से जो कोई पुरुष असमय में निकलकर या पराक्रम करके कोई प्रयोजन सिद्ध नहीं करता, वह अपनी थोड़ी सी भी उन्नति नहीं कर सकता, बल्कि वह अकेला होने पर बहुत से शत्रु उसे असमय में निकलते या पराक्रम करते हुए घेरकर विनाश तक पहुँचा देते हैं। यहाँ यह उपमा है - 'धङ्कसेना व कोसियं', जैसे यह कौवों की सेना इस असमय में निकलने और पराक्रम करने वाले उलूक को चोंचों से बींधकर महाविनाश तक पहुँचाती है, वैसे ही, इसलिए पशु-पक्षियों से लेकर किसी को भी असमय में अपने निवास स्थान से नहीं निकलना चाहिए और न ही पराक्रम करना चाहिए।

Dutiyagāthāya [Pg.192] dhīroti paṇḍito. Vidhīti porāṇakapaṇḍitehi ṭhapitapaveṇī. Vidhānanti koṭṭhāso vā saṃvidahanaṃ vā. Vivarānugūti vivaraṃ anugacchanto jānanto. Sabbāmitteti sabbe amitte. Vasīkatvāti attano vase katvā. Kosiyovāti imamhā bālakosiyā añño paṇḍitakosiyo viya. Idaṃ vuttaṃ hoti – yo ca kho paṇḍito ‘‘imasmiṃ kāle nikkhamitabbaṃ parakkamitabbaṃ, imasmiṃ na nikkhamitabbaṃ na parakkamitabba’’nti porāṇakapaṇḍitehi ṭhapitassa paveṇisaṅkhātassa vidhino koṭṭhāsasaṅkhātaṃ vidhānaṃ vā tassa vā vidhino vidhānaṃ saṃvidahanaṃ anuṭṭhānaṃ jānāti, so vidhividhānaññū paresaṃ attano paccāmittānaṃ vivaraṃ ñatvā yathā nāma paṇḍito kosiyo rattisaṅkhāte attano kāle nikkhamitvā ca parakkamitvā ca tattha tattha sayitānaññeva kākānaṃ sīsāni chindamāno te sabbe amitte vasīkatvā sukhī siyā, evaṃ dhīropi kāle nikkhamitvā parakkamitvā attano paccāmitte vasīkatvā sukhī niddukkho bhaveyyāti. Rājā bodhisattassa vacanaṃ sutvā nivatti.

दूसरी गाथा में 'धीर' का अर्थ है पण्डित। 'विधि' का अर्थ है प्राचीन पण्डितों द्वारा स्थापित परम्परा। 'विधान' का अर्थ है भाग या व्यवस्था। 'विवरानुगू' का अर्थ है छिद्र (कमजोरी) का अनुसरण करने वाला या जानने वाला। 'सब्बामित्ते' का अर्थ है सभी शत्रुओं को। 'वसीकत्वा' का अर्थ है अपने वश में करके। 'कोसियोव' का अर्थ है इस मूर्ख कोसिय (उलूक) से भिन्न किसी अन्य बुद्धिमान कोसिय की तरह। यह कहा गया है - जो पण्डित यह जानता है कि 'इस समय निकलना चाहिए, पराक्रम करना चाहिए, इस समय नहीं निकलना चाहिए, पराक्रम नहीं करना चाहिए', वह प्राचीन पण्डितों द्वारा स्थापित परम्परा कही जाने वाली विधि के भाग कहे जाने वाले विधान को अथवा उस विधि के विधान (व्यवस्था/अनुष्ठान) को जानता है, वह विधि-विधान का ज्ञाता दूसरों के, अपने शत्रुओं के छिद्र (कमजोरी) को जानकर, जैसे कोई बुद्धिमान कोसिय (उलूक) रात्रि रूपी अपने समय में निकलकर और पराक्रम करके वहाँ-वहाँ सोए हुए कौवों के ही सिर काटता हुआ उन सभी शत्रुओं को वश में करके सुखी होता है, वैसे ही धीर पुरुष भी उचित समय पर निकलकर और पराक्रम करके अपने शत्रुओं को वश में करके सुखी और दुखरहित हो जाता है। राजा बोधिसत्व के वचन सुनकर लौट गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - 'तब राजा आनन्द था, और पण्डित अमात्य तो मैं ही था'।

Kosiyajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

कोसिय जातक की व्याख्या छठी है।

[227] 7. Gūthapāṇajātakavaṇṇanā

[२२७] ७. गूथपाण जातक की व्याख्या।

Sūro sūrena saṅgammāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tasmiṃ kira kāle jetavanato tigāvutaḍḍhayojanamatte eko nigamagāmo, tattha bahūni salākabhattapakkhiyabhattāni atthi. Tatreko pañhapucchako koṇḍo vasati. So salākabhattapakkhiyabhattānaṃ atthāya āgate dahare ca sāmaṇere ca ‘‘ke khādanti, ke pivanti, ke bhuñjantī’’ti pañhaṃ pucchitvā kathetuṃ asakkonte lajjāpesi. Te tassa bhayena salākabhattapakkhiyabhattatthāya taṃ gāmaṃ na gacchanti. Athekadivasaṃ eko bhikkhu salākaggaṃ gantvā ‘‘bhante, asukagāme salākabhattaṃ vā pakkhiyabhattaṃ vā atthī’’ti pucchitvā [Pg.193] ‘‘atthāvuso, tattha paneko koṇḍo pañhaṃ pucchati, taṃ kathetuṃ asakkonte akkosati paribhāsati, tassa bhayena koci gantuṃ na sakkotī’’ti vutte ‘‘bhante, tattha bhattāni mayhaṃ pāpetha, ahaṃ taṃ dametvā nibbisevanaṃ katvā tato paṭṭhāya tumhe disvā palāyanakaṃ karissāmī’’ti āha. Bhikkhū ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tassa tattha bhattāni pāpesuṃ.

'सूरो सूरेन सङ्gamma' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक भिक्षु के बारे में कहा। उस समय जेतवन से तीन गाव्यूत और आधा योजन की दूरी पर एक निगम ग्राम था, वहाँ बहुत से शलाका-भक्त और पाक्षिक-भक्त उपलब्ध थे। वहाँ एक प्रश्न पूछने वाला कोण्ड रहता था। वह शलाका-भक्त और पाक्षिक-भक्त के लिए आए हुए युवा भिक्षुओं और सामणेरों से 'कौन खाते हैं, कौन पीते हैं, कौन भोजन करते हैं?' - ऐसा प्रश्न पूछकर, उनके उत्तर न दे पाने पर उन्हें लज्जित करता था। वे उसके डर से शलाका-भक्त और पाक्षिक-भक्त के लिए उस गाँव में नहीं जाते थे। तब एक दिन एक भिक्षु ने शलाका-शाला में जाकर पूछा, 'भन्ते, क्या अमुक गाँव में शलाका-भक्त या पाक्षिक-भक्त है?' तब कहा गया, 'है आयुष्मान, लेकिन वहाँ एक कोण्ड प्रश्न पूछता है, और उत्तर न दे पाने पर गाली देता है और अपमानित करता है, उसके डर से कोई वहाँ नहीं जा सकता।' तब उसने कहा, 'भन्ते, वहाँ का भोजन मुझे दिलाएँ, मैं उसे दमित करके और उसे निरुत्साहित करके ऐसा कर दूँगा कि वह भविष्य में आप लोगों को देखते ही भागने लगेगा।' भिक्षुओं ने 'ठीक है' कहकर उसे वहाँ का भोजन दिला दिया।

So tattha gantvā gāmadvāre cīvaraṃ pārupi. Taṃ disvā koṇḍo caṇḍameṇḍako viya vegena upagantvā ‘‘pañhaṃ me, samaṇa, kathehī’’ti āha. ‘‘Upāsaka, gāme caritvā yāguṃ ādāya āsanasālaṃ tāva me āgantuṃ dehī’’ti. So yāguṃ ādāya āsanasālaṃ āgatepi tasmiṃ tatheva āha. Sopi naṃ bhikkhu ‘‘yāguṃ tāva me pātuṃ dehi, āsanasālaṃ tāva sammajjituṃ dehi, salākabhattaṃ tāva me āharituṃ dehī’’ti vatvā salākabhattaṃ āharitvā tameva pattaṃ gāhāpetvā ‘‘ehi, pañhaṃ te kathessāmī’’ti bahigāmaṃ netvā cīvaraṃ saṃharitvā aṃse ṭhapetvā tassa hatthato pattaṃ gahetvā aṭṭhāsi. Tatrāpi naṃ so ‘‘samaṇa, pañhaṃ me kathehī’’ti āha. Atha naṃ ‘‘kathemi te pañha’’nti ekappahāreneva pātetvā aṭṭhīni saṃcuṇṇento viya pothetvā gūthaṃ mukhe pakkhipitvā ‘‘ito dāni paṭṭhāya imaṃ gāmaṃ āgataṃ kañci bhikkhuṃ pañhaṃ pucchitakāle jānissāmī’’ti santajjetvā pakkāmi. So tato paṭṭhāya bhikkhū disvāva palāyati. Aparabhāge tassa bhikkhuno sā kiriyā bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asukabhikkhu kira koṇḍassa mukhe gūthaṃ pakkhipitvā gato’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, so bhikkhu idāneva taṃ mīḷhena āsādeti, pubbepi āsādesiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

वह वहाँ गया और गाँव के द्वार पर चीवर धारण किया। उसे देखकर वह कोण्ड एक क्रुद्ध मेढ़े की तरह तेजी से पास आया और बोला, 'श्रमण, मेरे प्रश्न का उत्तर दो।' 'उपासक, मुझे गाँव में भिक्षाटन कर यवागू लेकर आसन-शाला में आने दो।' जब वह यवागू लेकर आसन-शाला में आया, तब भी उसने वैसा ही कहा। उस भिक्षु ने भी उससे कहा, 'पहले मुझे यवागू पीने दो, आसन-शाला को साफ करने दो, मेरा शलाका-भक्त लाने दो।' फिर शलाका-भक्त लाकर उसी से पात्र पकड़वाकर 'आओ, तुम्हारे प्रश्न का उत्तर दूँगा' कहकर गाँव के बाहर ले गया, चीवर समेटकर कंधे पर रखा और उसके हाथ से पात्र लेकर खड़ा हो गया। वहाँ भी उसने कहा, 'श्रमण, मेरे प्रश्न का उत्तर दो।' तब 'मैं तुम्हारे प्रश्न का उत्तर देता हूँ' कहकर उसे एक ही प्रहार में गिरा दिया और जैसे हड्डियाँ चूर-चूर कर रहा हो, वैसे पीटकर उसके मुँह में विष्ठा डाल दी और 'अब से इस गाँव में आने वाले किसी भिक्षु से प्रश्न पूछने के समय देख लूँगा' - ऐसी धमकी देकर चला गया। उसके बाद से वह भिक्षुओं को देखते ही भागने लगा। बाद में उस भिक्षु का वह कार्य भिक्षु-संघ में प्रसिद्ध हो गया। तब एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की - 'आयुष्मानों, सुना है कि अमुक भिक्षु कोण्ड के मुँह में विष्ठा डालकर चला गया।' शास्ता ने आकर पूछा, 'भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?' जब बताया गया कि 'इस चर्चा में', तब उन्होंने कहा, 'भिक्षुओं, न केवल अभी उस भिक्षु ने उसे विष्ठा से दूषित किया है, बल्कि पहले भी किया था' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte aṅgamagadhavāsino aññamaññassa raṭṭhaṃ gacchantā ekadivasaṃ dvinnaṃ raṭṭhānaṃ sīmantare ekaṃ saraṃ nissāya vasitvā suraṃ pivitvā macchamaṃsaṃ khāditvā pātova yānāni yojetvā pakkamiṃsu. Tesaṃ gatakāle eko gūthakhādako pāṇako gūthagandhena āgantvā tesaṃ pītaṭṭhāne chaḍḍitaṃ suraṃ disvā pipāsāya pivitvā matto hutvā gūthapuñjaṃ abhiruhi, allagūthaṃ [Pg.194] tasmiṃ āruḷhe thokaṃ onami. So ‘‘pathavī maṃ dhāretuṃ na sakkotī’’ti viravi. Tasmiññeva khaṇe eko mattavaravāraṇo taṃ padesaṃ patvā gūthagandhaṃ ghāyitvā jigucchanto paṭikkami. So taṃ disvā ‘‘esa mama bhayena palāyatī’’ti saññī hutvā ‘‘iminā me saddhiṃ saṅgāmaṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti taṃ avhayanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में अंग और मगध के निवासी एक-दूसरे के राज्य में जाते हुए, एक दिन दोनों राज्यों की सीमा पर एक सरोवर के किनारे ठहरे, सुरा पी, मछली और मांस खाया और सुबह होते ही गाड़ियों को जोतकर चले गए। उनके जाने के बाद, एक विष्ठा खाने वाला कीड़ा विष्ठा की गंध से वहाँ आया और उनके पीने के स्थान पर छोड़ी हुई सुरा को देखकर प्यास के कारण उसे पी लिया और मतवाला होकर विष्ठा के ढेर पर चढ़ गया। उसके चढ़ने पर गीली विष्ठा थोड़ी दब गई। वह चिल्लाया, 'पृथ्वी मुझे धारण नहीं कर सकती!' उसी क्षण एक मदमस्त श्रेष्ठ हाथी उस स्थान पर पहुँचा और विष्ठा की गंध पाकर घृणा करते हुए पीछे हट गया। उसे देखकर वह कीड़ा यह समझने लगा कि 'यह मेरे डर से भाग रहा है' और 'इसके साथ मुझे युद्ध करना चाहिए' - ऐसा सोचकर उसे ललकारते हुए उसने पहली गाथा कही -

153.

१५३.

‘‘Sūro sūrena saṅgamma, vikkantena pahārinā;

Ehi nāga nivattassu, kiṃ nu bhīto palāyasi;

Passantu aṅgamagadhā, mama tuyhañca vikkama’’nti.

एक शूरवीर दूसरे पराक्रमी और प्रहार करने वाले शूरवीर से मिलकर; हे नाग! आओ, वापस लौटो, तुम डरकर क्यों भाग रहे हो? अंग और मगध के लोग मेरा और तुम्हारा पराक्रम देखें।

Tassattho – tvaṃ sūro mayā sūrena saddhiṃ samāgantvā vīriyavikkamena vikkantena pahāradānasamatthatāya pahārinā kiṃkāraṇā asaṅgāmetvāva gacchasi, nanu nāma ekasampahāropi dātabbo siyā, tasmā ehi nāga nivattassu, ettakeneva maraṇabhayatajjito hutvā kiṃ nu bhīto palāyasi, ime imaṃ sīmaṃ antaraṃ katvā vasantā passantu, aṅgamagadhā mama tuyhañca vikkamaṃ ubhinnampi amhākaṃ parakkamaṃ passantūti.

इसका अर्थ है - तुम शूरवीर हो, मुझ शूरवीर के साथ मिलकर, वीर्य और पराक्रम से युक्त, प्रहार करने में समर्थ प्रहारक के साथ बिना युद्ध किए ही क्यों जा रहे हो? क्या एक प्रहार भी नहीं करना चाहिए? इसलिए हे नाग! आओ, वापस लौटो, इतने मात्र से ही मृत्यु के भय से त्रस्त होकर तुम क्यों डरकर भाग रहे हो? इस सीमा के बीच रहने वाले ये अंग और मगध के लोग मेरा और तुम्हारा पराक्रम, हम दोनों का पराक्रम देखें।

So hatthī kaṇṇaṃ datvā tassa vacanaṃ sutvā nivattitvā tassa santikaṃ gantvā taṃ apasādento dutiyaṃ gāthamāha –

उस हाथी ने कान लगाकर उसके वचनों को सुना और लौटकर उसके पास जाकर, उसे धिक्कारते हुए दूसरी गाथा कही -

154.

१५४.

‘‘Na taṃ pādā vadhissāmi, na dantehi na soṇḍiyā;

Mīḷhena taṃ vadhissāmi, pūti haññatu pūtinā’’ti.

मैं तुम्हें पैरों से नहीं मारूँगा, न दाँतों से और न सूँड से; मैं तुम्हें विष्ठा से मारूँगा, दुर्गंधयुक्त को दुर्गंधयुक्त से ही मारा जाना चाहिए।

Tassattho – na taṃ pādādīhi vadhissāmi, tuyhaṃ pana anucchavikena mīḷhena taṃ vadhissāmīti.

इसका अर्थ है - मैं तुम्हें पैरों आदि से नहीं मारूँगा, बल्कि तुम्हारे योग्य विष्ठा से ही तुम्हें मारूँगा।

Evañca pana vatvā ‘‘pūtigūthapāṇako pūtināva haññatū’’ti tassa matthake mahantaṃ laṇḍaṃ pātetvā udakaṃ vissajjetvā tattheva taṃ jīvitakkhayaṃ pāpetvā koñcanādaṃ nadanto araññameva pāvisi.

और ऐसा कहकर, 'दुर्गंधयुक्त विष्ठा का कीड़ा दुर्गंध से ही मारा जाए', उसके सिर पर एक बड़ा लीद गिराकर और मूत्र त्याग कर, उसे वहीं मार डाला और चिंघाड़ता हुआ जंगल में चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā gūthapāṇako koṇḍo ahosi, vāraṇo so bhikkhu, taṃ kāraṇaṃ paccakkhato disvā tasmiṃ vanasaṇḍe nivutthadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'तब वह विष्ठा का कीड़ा कोण्ड था, वह हाथी वह भिक्षु था, और उस घटना को प्रत्यक्ष देखकर उस वनखंड में रहने वाला देवता तो मैं ही था'।

Gūthapāṇajātakavaṇṇanā sattamā.

गूथपाण जातक की व्याख्या सातवीं।

[228] 8. Kāmanītajātakavaṇṇanā

[२२८] ८. कामनीत जातक की व्याख्या

Tayo [Pg.195] girinti idaṃ satthā jetavane viharanto kāmanītabrāhmaṇaṃ nāma ārabbha kathesi. Vatthu paccuppannañca atītañca dvādasakanipāte kāmajātake (jā. 1.12.37 ādayo) āvibhavissati. Tesu pana dvīsu rājaputtesu jeṭṭhako āgantvā bārāṇasiyaṃ rājā ahosi, kaniṭṭho uparājā. Tesu rājā vatthukāmakilesakāmesu atitto dhanalolo ahosi. Tadā bodhisatto sakko devarājā hutvā jambudīpaṃ olokento tassa rañño dvīsupi kāmesu atittabhāvaṃ ñatvā ‘‘imaṃ rājānaṃ niggaṇhitvā lajjāpessāmī’’ti brāhmaṇamāṇavavaṇṇena āgantvā rājānaṃ passi, raññā ca ‘‘kenatthena āgatosi māṇavā’’ti vutte ‘‘ahaṃ, mahārāja, tīṇi nagarāni passāmi khemāni subhikkhāni pahūtahatthiassarathapattīni hiraññasuvaṇṇālaṅkārabharitāni, sakkā ca pana tāni appakeneva balena gaṇhituṃ, ahaṃ te tāni gahetvā dātuṃ āgato’’ti āha. ‘‘Kadā gacchāma, māṇavā’’ti vutte ‘‘sve mahārājā’’ti. ‘‘Tena hi gaccha, pātova āgaccheyyāsī’’ti. ‘‘Sādhu, mahārāja, vegena balaṃ sajjehī’’ti vatvā sakko sakaṭṭhānameva gato.

'तयो गिरि' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कामनीत नामक ब्राह्मण के संदर्भ में कही। इसकी वर्तमान और अतीत की कथा बारहवें निपात के काम जातक (जातक 1.12.37 आदि) में स्पष्ट होगी। उन दो राजकुमारों में से बड़ा वाराणसी में राजा बना और छोटा उपराज। उनमें से राजा वस्तु-काम और क्लेश-काम में अतृप्त और धन का लोभी था। तब बोधिसत्व देवराज शक्र के रूप में जम्बूद्वीप का अवलोकन करते हुए, उस राजा की दोनों प्रकार के कामों में अतृप्ति को जानकर, 'इस राजा को निगृहीत कर लज्जित करूँगा' - ऐसा सोचकर एक ब्राह्मण युवक के वेश में आए और राजा से मिले। राजा द्वारा 'हे युवक! किस प्रयोजन से आए हो?' पूछने पर उन्होंने कहा, 'महाराज! मैं तीन नगरों को देखता हूँ जो सुरक्षित हैं, जहाँ भिक्षा सुलभ है, जो बहुत से हाथियों, घोड़ों, रथों और पैदल सैनिकों से युक्त हैं तथा स्वर्ण और सुवर्ण के अलंकारों से भरे हुए हैं। उन्हें बहुत कम सेना से जीता जा सकता है। मैं उन्हें आपको दिलाने के लिए आया हूँ।' 'हे युवक! हम कब चलेंगे?' पूछने पर उन्होंने कहा, 'कल, महाराज।' 'तो फिर जाओ, कल सुबह ही आ जाना।' 'ठीक है महाराज, शीघ्रता से सेना तैयार करें' - ऐसा कहकर शक्र अपने स्थान को चले गए।

Rājā punadivase bheriṃ carāpetvā balasajjaṃ kāretvā amacce pakkosāpetvā hiyyo eko brāhmaṇamāṇavo ‘‘uttarapañcāle indapatte kekaketi imesu tīsu nagaresu rajjaṃ gahetvā dassāmī’’ti āha, taṃ māṇavaṃ ādāya tīsu nagaresu rajjaṃ gaṇhissāma, vegena naṃ pakkosathāti. ‘‘Katthassa, deva, nivāso dāpito’’ti? ‘‘Na me tassa nivāsagehaṃ dāpita’’nti. ‘‘Nivāsaparibbayo pana dinno’’ti? ‘‘Sopi na dinno’’ti. Atha ‘‘kahaṃ naṃ passissāmā’’ti? ‘‘Nagaravīthīsu olokethā’’ti. Te olokentā adisvā ‘‘na passāma, mahārājā’’ti āhaṃsu. Rañño māṇavaṃ apassantassa ‘‘evaṃ mahantā nāma issariyā parihīnomhī’’ti mahāsoko udapādi, hadayavatthu uṇhaṃ ahosi, vatthulohitaṃ kuppi, lohitapakkhandikā udapādi, vejjā tikicchituṃ nāsakkhiṃsu.

राजा ने अगले दिन भेरी पिटवाकर सेना तैयार करवाई और मंत्रियों को बुलाकर कहा, 'कल एक ब्राह्मण युवक ने कहा था कि वह उत्तर पांचाल, इंद्रप्रस्थ और केकक - इन तीन नगरों का राज्य जीतकर मुझे देगा। उस युवक को साथ लेकर हम तीनों नगरों का राज्य लेंगे, उसे शीघ्र बुलाओ।' 'देव! उसे कहाँ ठहराया गया है?' 'मैंने उसे कोई निवास स्थान नहीं दिया।' 'क्या उसे ठहरने का खर्च दिया गया है?' 'वह भी नहीं दिया गया।' 'तब हम उसे कहाँ देखें?' 'नगर की गलियों में देखो।' उन्होंने खोजा पर उसे न पाकर कहा, 'महाराज! वह नहीं मिल रहा है।' उस युवक को न देख पाने के कारण राजा को 'मैं इतने बड़े ऐश्वर्य से वंचित हो गया हूँ' - ऐसा सोचकर महान शोक हुआ। उसका हृदय गर्म हो गया, रक्त दूषित हो गया, उसे रक्तातिसार हो गया और वैद्य उसका उपचार करने में असमर्थ रहे।

Tato tīhacatūhaccayena sakko āvajjamāno tassa taṃ ābādhaṃ ñatvā ‘‘tikicchissāmi na’’nti brāhmaṇavaṇṇena āgantvā dvāre ṭhatvā ‘‘vejjabrāhmaṇo [Pg.196] tumhākaṃ tikicchanatthāya āgato’’ti ārocāpesi. Rājā taṃ sutvā ‘‘mahantamahantā rājavejjā maṃ tikicchituṃ nāsakkhiṃsu, paribbayamassa dāpetvā uyyojethā’’ti āha. Sakko taṃ sutvā ‘‘mayhaṃ neva nivāsaparibbayena attho, vejjalābhampi na gaṇhissāmi, tikicchissāmi naṃ, puna rājā maṃ passatū’’ti āha. Rājā taṃ sutvā ‘‘tena hi āgacchatū’’ti āha. Sakko pavisitvā jayāpetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi, rājā ‘‘tvaṃ maṃ tikicchasī’’ti āha. ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Tena hi tikicchassū’’ti. ‘‘Sādhu, mahārāja, byādhino me lakkhaṇaṃ kathetha, kena kāraṇena uppanno, kiṃ khāditaṃ vā pītaṃ vā nissāya, udāhu diṭṭhaṃ vā sutaṃ vā’’ti? ‘‘Tāta, mayhaṃ byādhi sutaṃ nissāya uppanno’’ti. ‘‘Kiṃ te suta’’nti. ‘‘Tāta eko māṇavo āgantvā mayhaṃ ‘tīsu nagaresu rajjaṃ gaṇhitvā dassāmī’ti āha, ahaṃ tassa nivāsaṭṭhānaṃ vā nivāsaparibbayaṃ vā na dāpesiṃ, so mayhaṃ kujjhitvā aññassa rañño santikaṃ gato bhavissati. Atha me ‘evaṃ mahantā nāma issariyā parihīnomhī’ti cintentassa ayaṃ byādhi uppanno. Sace sakkosi tvaṃ me kāmacittaṃ nissāya uppannaṃ byādhiṃ tikicchituṃ, tikicchāhī’’ti etamatthaṃ pakāsento paṭhamaṃ gāthamāha –

उसके तीन-चार दिन बीतने पर, शक्र ने विचार करते हुए उसकी उस बीमारी को जानकर, 'मैं चिकित्सा करूँगा' ऐसा सोचकर ब्राह्मण के वेश में आकर द्वार पर खड़े होकर कहलाया— 'एक वैद्य ब्राह्मण आपकी चिकित्सा के लिए आया है।' राजा ने उसे सुनकर कहा— 'बड़े-बड़े राजवैद्यों ने मेरी चिकित्सा करने में असमर्थता जताई, उसे यात्रा-व्यय देकर विदा कर दो।' शक्र ने उसे सुनकर कहा— 'मुझे न तो निवास-व्यय से प्रयोजन है, और न ही मैं वैद्य-शुल्क लूँगा, मैं उसकी चिकित्सा करूँगा, राजा मुझे फिर से देखें।' राजा ने उसे सुनकर कहा— 'तो फिर वह आए।' शक्र ने प्रवेश कर, जयकार कर एक ओर खड़े हो गए, राजा ने कहा— 'क्या तुम मेरी चिकित्सा करोगे?' 'हाँ, देव।' 'तो फिर चिकित्सा करो।' 'साधु, महाराज, मुझे बीमारी के लक्षण बताएँ, किस कारण से उत्पन्न हुई, क्या खाने या पीने के कारण, अथवा कुछ देखने या सुनने के कारण?' 'तात, मेरी बीमारी सुनने के कारण उत्पन्न हुई है।' 'आपने क्या सुना?' 'तात, एक युवक आकर मुझसे बोला— 'मैं आपको तीन नगरों का राज्य जीतकर दूँगा', मैंने उसे न तो निवास-स्थान दिया और न ही निवास-व्यय, वह मुझसे क्रोधित होकर किसी अन्य राजा के पास चला गया होगा। तब मुझे 'इस प्रकार के महान ऐश्वर्य से मैं वंचित हो गया हूँ' ऐसा सोचते हुए यह बीमारी उत्पन्न हुई। यदि तुम मेरी काम-चित्त (इच्छा) के कारण उत्पन्न बीमारी की चिकित्सा कर सकते हो, तो चिकित्सा करो'— इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए पहली गाथा कही—

155.

१५५.

‘‘Tayo giriṃ antaraṃ kāmayāmi, pañcālā kuruyo kekake ca;

Tatuttariṃ brāhmaṇa kāmayāmi, tikiccha maṃ brāhmaṇa kāmanīta’’nti.

"मैं तीन पर्वतों (नगरों) और उनके बीच के प्रदेशों की कामना करता हूँ, पांचाल, कुरु और केकय; हे ब्राह्मण! मैं उससे भी अधिक की कामना करता हूँ, हे ब्राह्मण! काम (इच्छा) से पीड़ित मेरी चिकित्सा करो।"

Tattha tayo girinti tayo girī, ayameva vā pāṭho. Yathā ‘‘sudassanassa girino, dvārañhetaṃ pakāsatī’’ti ettha sudassanaṃ devanagaraṃ yujjhitvā duggaṇhatāya duccalanatāya ‘‘sudassanagirī’’ti vuttaṃ, evamidhāpi tīṇi nagarāni ‘‘tayo giri’’nti adhippetāni. Tasmā ayamettha attho – tīṇi ca nagarāni tesañca antaraṃ tividhampi raṭṭhaṃ kāmayāmi. ‘‘Pañcālā kuruyo kekake cā’’ti imāni tesaṃ raṭṭhānaṃ nāmāni. Tesu pañcālāti uttarapañcālā, tattha kapilaṃ nāma nagaraṃ. Kuruyoti kururaṭṭhaṃ, tattha indapattaṃ nāma nagaraṃ. Kekake cāti paccatte upayogavacanaṃ, tena kekakaraṭṭhaṃ dasseti. Tattha kekakarājadhānīyeva nagaraṃ. Tatuttarinti taṃ [Pg.197] ahaṃ ito paṭiladdhā bārāṇasirajjā tatuttariṃ tividhaṃ rajjaṃ kāmayāmi. Tikiccha maṃ, brāhmaṇa, kāmanītanti imehi vatthukāmehi ca kilesakāmehi ca nītaṃ hataṃ pahataṃ sace sakkosi, tikiccha maṃ brāhmaṇāti.

वहाँ 'तयो गिरि' का अर्थ है तीन पर्वत, अथवा यही पाठ है। जैसे 'सुदस्सनस्स गिरिनो...' यहाँ सुदर्शन देवनगर को युद्ध में जीतना कठिन और अडिग होने के कारण 'सुदर्शनगिरि' कहा गया है, वैसे ही यहाँ भी तीन नगरों को 'तयो गिरि' अभिप्रेत है। इसलिए यहाँ यह अर्थ है— तीन नगर और उनके बीच का त्रिविध राष्ट्र, मैं चाहता हूँ। 'पञ्चाला कुरुयो केकके चा' ये उन राष्ट्रों के नाम हैं। उनमें 'पञ्चाला' उत्तर पांचाल है, वहाँ कपिल नामक नगर है। 'कुरुयो' कुरु राष्ट्र है, वहाँ इन्द्रप्रस्थ नामक नगर है। 'केकके चा' यहाँ द्वितीया विभक्ति का प्रयोग है, उससे केकय राष्ट्र को दर्शाता है। वहाँ केकय की राजधानी ही नगर है। 'ततुत्तरि' का अर्थ है— इसे, इस वाराणसी राज्य को प्राप्त करने के बाद, मैं उससे भी अधिक तीन प्रकार के राज्यों की कामना करता हूँ। 'टिकिच्छ मं, ब्राह्मण, कामनीतं' का अर्थ है— इन वस्तु-कामों और क्लेश-कामों द्वारा ले जाए गए, हत और आहत (पीड़ित) की, यदि तुम समर्थ हो, तो हे ब्राह्मण, मेरी चिकित्सा करो।

Atha naṃ sakko ‘‘mahārāja, tvaṃ mūlosadhādīhi atekiccho. Ñāṇosadheneva tikicchitabbo’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब शक्र ने उससे कहा— "महाराज, आप जड़ी-बूटियों आदि से चिकित्सा के योग्य नहीं हैं। आपकी चिकित्सा केवल ज्ञान-रूपी औषधि से ही की जानी चाहिए" और दूसरी गाथा कही—

156.

१५६.

‘‘Kaṇhāhidaṭṭhassa karonti heke, amanussapaviṭṭhassa karonti paṇḍitā;

Na kāmanītassa karoti koci, okkantasukkassa hi kā tikicchā’’ti.

"काले साँप द्वारा डसे हुए की कुछ लोग चिकित्सा करते हैं, अमनुष्य (भूत-प्रेत) द्वारा प्रविष्ट व्यक्ति की पंडित चिकित्सा करते हैं; किन्तु काम (इच्छा) से वशीभूत व्यक्ति की कोई चिकित्सा नहीं करता, क्योंकि जिसका पुण्य (शुक्ल धर्म) नष्ट हो गया है, उसकी क्या चिकित्सा?"

Tattha kaṇhāhidaṭṭhassa karonti heketi ekacce hi tikicchakā ghoravisena kāḷasappena daṭṭhassa mantehi ceva osadhehi ca tikicchaṃ karonti. Amanussapaviṭṭhassa karonti paṇḍitāti apare paṇḍitā bhūtavejjā bhūtayakkhādīhi amanussehi paviṭṭhassa abhibhūtassa gahitassa balikammaparittakaraṇaosadhaparibhāvitādīhi tikicchaṃ karonti. Na kāmanītassa karoti kocīti kāmehi pana nītassa kāmavasikassa puggalassa aññatra paṇḍitehi añño koci tikicchaṃ na karoti, karontopi kātuṃ samattho nāma natthi. Kiṃkāraṇā? Okkantasukkassa hi kā tikicchāti, okkantasukkassa avakkantassa kusaladhammamariyādaṃ atikkantassa akusaladhamme patiṭṭhitassa puggalassa mantosadhādīhi kā nāma tikicchā, na sakkā osadhehi tikicchitunti.

वहाँ 'कण्हाहिदट्ठस्स करोन्ति हेके' का अर्थ है— कुछ वैद्य घोर विष वाले काले साँप द्वारा डसे हुए व्यक्ति की मंत्रों और औषधियों से चिकित्सा करते हैं। 'अमनुस्सपविट्ठस्स करोन्ति पण्डिता' का अर्थ है— अन्य पंडित भूत-वैद्य, भूत-यक्ष आदि अमनुष्यों द्वारा प्रविष्ट, अभिभूत या पकड़े गए व्यक्ति की बलि-कर्म, परित्राण-पाठ और औषधि-प्रयोग आदि से चिकित्सा करते हैं। 'न कामनीतस्स करोति कोची' का अर्थ है— किन्तु काम (इच्छाओं) द्वारा वशीभूत व्यक्ति की पंडितों के अतिरिक्त अन्य कोई चिकित्सा नहीं करता, और यदि कोई करता भी है, तो वह समर्थ नहीं होता। किस कारण से? 'ओक्कन्तसुक्कस्स हि का टिकिच्छा'— क्योंकि जो पुण्य (शुक्ल धर्म) से गिर गया है, कुशल धर्म की मर्यादा को लाँघ गया है और अकुशल धर्म में स्थित हो गया है, उस व्यक्ति की मंत्र-औषधि आदि से क्या चिकित्सा हो सकती है? उसे औषधियों से ठीक नहीं किया जा सकता।

Itissa mahāsatto imaṃ kāraṇaṃ dassetvā uttari evamāha – ‘‘mahārāja, sace tvaṃ tāni tīṇi rajjāni lacchasi, api nu kho imesu catūsu nagaresu rajjaṃ karonto ekappahāreneva cattāri sāṭakayugāni paridaheyyāsi, catūsu vā suvaṇṇapātīsu bhuñjeyyāsi, catūsu vā sayanesu sayeyyāsi, mahārāja, taṇhāvasikena nāma bhavituṃ na vaṭṭati, taṇhā hi nāmesā vipattimūlā. Sā vaḍḍhamānā yo taṃ vaḍḍheti, taṃ puggalaṃ aṭṭhasu mahānirayesu soḷasasu ussadanirayesu nānappakārabhedesu ca avasesesu apāyesu khipatī’’ti. Evaṃ rājānaṃ nirayādibhayena tajjetvā mahāsatto dhammaṃ desesi. Rājāpissa dhammaṃ sutvā vigatasoko hutvā tāvadeva nibyādhitaṃ pāpuṇi. Sakkopissa ovādaṃ datvā [Pg.198] sīlesu patiṭṭhāpetvā devalokameva gato. Sopi tato paṭṭhāya dānādīni puññāni katvā yathākammaṃ gato.

इस प्रकार महासत्व ने यह कारण दिखाकर आगे ऐसा कहा— "महाराज, यदि आप वे तीन राज्य प्राप्त कर भी लें, तो क्या इन चारों नगरों में राज्य करते हुए एक साथ चार जोड़ी वस्त्र पहन सकेंगे, या चार सोने की थालियों में भोजन कर सकेंगे, या चार बिस्तरों पर सो सकेंगे? महाराज, तृष्णा के वश में होना उचित नहीं है, क्योंकि यह तृष्णा ही विपत्ति की जड़ है। वह बढ़ती हुई, जो उसे बढ़ाता है, उस व्यक्ति को आठ महानरकों, सोलह उत्सदनरकों और नाना प्रकार के अन्य अपायों में फेंक देती है।" इस प्रकार राजा को नरक आदि के भय से डराकर महासत्व ने धर्म-देशना दी। राजा भी धर्म सुनकर शोक-रहित हो गया और तत्काल रोगमुक्त हो गया। शक्र भी उसे उपदेश देकर और शीलों में प्रतिष्ठित कर देवलोक ही चले गए। वह भी उसके बाद दान आदि पुण्य कर्म करके कर्मानुसार परलोक गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā kāmanītabrāhmaṇo ahosi, sakko pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया - ‘‘तब वह राजा कामनीत ब्राह्मण था, और शक्र तो मैं ही था।’’

Kāmanītajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

कामनीत जातक वर्णन आठवीं।

[229] 9. Palāyitajātakavaṇṇanā

[२२९] ९. पलायित जातक वर्णन

Gajaggameghehīti idaṃ satthā jetavane viharanto palāyitaparibbājakaṃ ārabbha kathesi. So kira vādatthāya sakalajambudīpaṃ vicaritvā kañci paṭivādiṃ alabhitvā anupubbena sāvatthiṃ gantvā ‘‘atthi nu kho koci mayā saddhiṃ vādaṃ kātuṃ samattho’’ti manusse pucchi. Manussā ‘‘tādisānaṃ sahassenapi saddhiṃ vādaṃ kātuṃ samattho sabbaññū dvipadānaṃ aggo mahāgotamo dhammissaro parappavādamaddano, sakalepi jambudīpe uppanno parappavādo taṃ bhagavantaṃ atikkamituṃ samattho nāma natthi. Velantaṃ patvā samuddaūmiyo viya hi sabbavādā tassa pādamūlaṃ patvā cuṇṇavicuṇṇā hontī’’ti buddhaguṇe kathesuṃ. Paribbājako ‘‘kahaṃ pana so etarahī’’ti pucchitvā ‘‘jetavane’’ti sutvā ‘‘idānissa vādaṃ āropessāmī’’ti mahājanaparivuto jetavanaṃ gacchanto jetena rājakumārena navakoṭidhanaṃ vissajjetvā kāritaṃ jetavanadvārakoṭṭhakaṃ disvā ‘‘ayaṃ samaṇassa gotamassa vasanapāsādo’’ti pucchitvā ‘‘dvārakoṭṭhako aya’’nti sutvā ‘‘dvārakoṭṭhako tāva evarūpo, vasanagehaṃ kīdisaṃ bhavissatī’’ti vatvā ‘‘gandhakuṭi nāma appameyyā’’ti vutte ‘‘evarūpena samaṇena saddhiṃ ko vādaṃ karissatī’’ti tatova palāyi. Manussā unnādino hutvā jetavanaṃ pavisitvā satthārā ‘‘kiṃ akāle āgatatthā’’ti vuttā taṃ pavattiṃ kathayiṃsu. Satthā ‘‘na kho upāsakā idāneva, pubbepesa mama vasanaṭṭhānassa dvārakoṭṭhakaṃ disvā palāyatevā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

"गजग्गमेघेहि" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक पलायित (भागे हुए) परिव्राजक के बारे में कही। वह शास्त्रार्थ के लिए संपूर्ण जम्बूद्वीप में घूमकर, किसी प्रतिवादी को न पाकर, क्रमशः श्रावस्ती पहुँचा और लोगों से पूछा - ‘‘क्या कोई ऐसा है जो मेरे साथ शास्त्रार्थ करने में समर्थ हो?’’ लोगों ने बुद्ध के गुणों का वर्णन करते हुए कहा - ‘‘तुम जैसे हजारों के साथ भी शास्त्रार्थ करने में समर्थ, सर्वज्ञ, मनुष्यों में श्रेष्ठ, धर्मेश्वर, पर-प्रवादों (दूसरे मतों) का मर्दन करने वाले महागोतम हैं; संपूर्ण जम्बूद्वीप में उत्पन्न कोई भी पर-प्रवाद उन भगवान का अतिक्रमण करने में समर्थ नहीं है। जैसे समुद्र की लहरें तट पर पहुँचकर चूर-चूर हो जाती हैं, वैसे ही सभी वाद उनके चरणों में पहुँचकर चूर्ण-विचूर्ण हो जाते हैं।’’ परिव्राजक ने पूछा - ‘‘वे इस समय कहाँ हैं?’’ ‘‘जेतवन में’’ - यह सुनकर, ‘‘अब मैं उन पर वाद आरोपित करूँगा’’ (शास्त्रार्थ करूँगा), ऐसा सोचकर वह महाजन समूह के साथ जेतवन की ओर चल दिया। राजकुमार जेत द्वारा नौ करोड़ धन खर्च करके बनवाए गए जेतवन के द्वार-कोठरी (तोरण) को देखकर उसने पूछा - ‘‘क्या यह श्रमण गौतम का निवास-प्रासाद है?’’ ‘‘यह द्वार-कोठरी है’’ - यह सुनकर उसने कहा - ‘‘जब द्वार-कोठरी ही ऐसी है, तो निवास-गृह कैसा होगा?’’ जब उसे बताया गया कि ‘‘गंधकुटी तो अप्रमेय (अतुलनीय) है’’, तो उसने सोचा - ‘‘ऐसे श्रमण के साथ कौन शास्त्रार्थ करेगा?’’ और वहीं से भाग गया। लोग शोर मचाते हुए जेतवन में प्रविष्ट हुए और शास्ता द्वारा ‘‘असमय में क्यों आए हो?’’ पूछे जाने पर उन्होंने वह वृत्तांत सुनाया। शास्ता ने कहा - ‘‘हे उपासकों, न केवल अभी, पहले भी यह मेरे निवास स्थान की द्वार-कोठरी को देखकर भाग गया था’’ और उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.199] gandhāraraṭṭhe takkasilāyaṃ bodhisatto rajjaṃ kāresi, bārāṇasiyaṃ brahmadatto. So ‘‘takkasilaṃ gaṇhissāmī’’ti mahantena balakāyena gantvā nagarato avidūre ṭhatvā ‘‘iminā niyāmena hatthī pesetha, iminā asse, iminā rathe, iminā pattī, evaṃ dhāvitvā āvudhehi paharatha, evaṃ ghanavassavalāhakā viya saravassaṃ vassathā’’ti tenaṃ vicārento imaṃ gāthādvayamāha –

अतीत में गंधार राष्ट्र की तक्षशिला में बोधिसत्व राज्य करते थे, और वाराणसी में ब्रह्मदत्त। उसने ‘‘मैं तक्षशिला को जीत लूँगा’’ - ऐसा सोचकर एक बड़ी सेना के साथ जाकर नगर के पास ही रुककर, ‘‘इस रीति से हाथी भेजो, इस रीति से घोड़े, इस रीति से रथ, इस रीति से पैदल सैनिक; इस प्रकार दौड़कर शस्त्रों से प्रहार करो, इस प्रकार घने वर्षा वाले बादलों की तरह बाणों की वर्षा करो’’ - इस प्रकार सेना का संचालन करते हुए ये दो गाथाएँ कहीं -

157.

१५७.

‘‘Gajaggameghehi hayaggamālibhi, rathūmijātehi sarābhivassebhi;

Tharuggahāvaṭṭadaḷhappahāribhi, parivāritā takkasilā samantato.

‘‘श्रेष्ठ हाथी रूपी मेघों से, श्रेष्ठ घोड़ों की मालाओं से, उत्पन्न हुई रथ रूपी लहरों से, बाणों की वर्षा करने वालों से; तलवार की मूठ पकड़कर चक्कर काटते हुए दृढ़ प्रहार करने वालों से, तक्षशिला चारों ओर से घिरी हुई है।

158.

१५८.

‘‘Abhidhāvatha cūpadhāvatha ca, vividhā vināditā vadantibhi;

Vattatajja tumulo ghoso yathā, vijjulatā jaladharassa gajjato’’ti.

‘‘तेजी से दौड़ो और पीछे दौड़ो, हाथियों की विभिन्न गर्जनाओं के साथ; आज वैसा ही तुमुल (भयंकर) घोष हो, जैसे गरजते हुए बादल से बिजली चमकती है।’’

Tattha gajaggameghehīti aggagajameghehi, koñcanādaṃ gajjantehi mattavaravāraṇavalāhakehīti attho. Hayaggamālibhīti aggahayamālīhi, varasindhavavalāhakakulehi assānīkehīti attho. Rathūmijātehīti sañjātaūmivegehi sāgarasalilehi viya sañjātarathūmīhi, rathānīkehīti attho. Sarābhivassebhīti tehiyeva rathānīkehi ghanavassamegho viya saravassaṃ vassantehi. Tharuggahāvaṭṭadaḷhappahāribhīti tharuggahehi āvaṭṭadaḷhappahārīhi, ito cito ca āvattitvā parivattitvā daḷhaṃ paharantehi gahitakhaggaratanatharudaṇḍehi pattiyodhehi cāti attho. Parivāritā takkasilā samantatoti yathā ayaṃ takkasilā parivāritā hoti, sīghaṃ tathā karothāti attho.

वहाँ 'गजग्गमेघेहि' का अर्थ है श्रेष्ठ हाथी रूपी मेघों से, जो चिंघाड़ते हुए मतवाले श्रेष्ठ हाथी रूपी बादल हैं। 'हयग्गमालीभि' का अर्थ है श्रेष्ठ घोड़ों की मालाओं से, जो श्रेष्ठ सैंधव घोड़ों के बादलों के समान सेनाएँ हैं। 'रथूमिजातेहि' का अर्थ है उत्पन्न हुई लहरों के वेग वाले सागर के जल की तरह उत्पन्न हुई रथ रूपी लहरों वाली रथ-सेनाओं से। 'सराभिवस्सेभि' का अर्थ है उन्हीं रथ-सेनाओं द्वारा घने वर्षा वाले मेघ की तरह बाणों की वर्षा करने वालों से। 'थरुग्गहावट्टदळ्हप्पहारीभि' का अर्थ है तलवार की मूठ पकड़कर, इधर-उधर घूमकर और मुड़कर दृढ़ प्रहार करने वाले, तलवार की मूठ थामे हुए पैदल योद्धाओं से। 'परि वारिता तक्कसिला समन्ततो' का अर्थ है - जिस प्रकार यह तक्षशिला घिर जाए, वैसा शीघ्र करो।

Abhidhāvatha cūpadhāvatha cāti vegena dhāvatha ceva upadhāvatha ca. Vividhā vināditā vadantibhīti varavāraṇehi saddhiṃ vividhā vinaditā bhavatha, selitagajjitavāditehi nānāviravā hothāti attho. Vattatajja tumulo ghosoti vattatu ajja tumulo mahanto asanisaddasadiso ghoso. Yathā vijjulatā jaladharassa gajjatoti yathā gajjantassa [Pg.200] jaladharassa mukhato niggatā vijjulatā caranti, evaṃ vicarantā nagaraṃ parivāretvā rajjaṃ gaṇhathāti vadati.

'अभिधावथ चूपधावथ च' का अर्थ है वेग से दौड़ो और पीछे दौड़ो। 'विविधा विनादिता वदन्तिभि' का अर्थ है श्रेष्ठ हाथियों के साथ विभिन्न प्रकार से गर्जना करने वाले बनो, सिंहनाद और गर्जना के साथ नाना प्रकार के शब्द करने वाले बनो। 'वत्ततज्ज तुमुलों घोसों' का अर्थ है आज वज्र के शब्द के समान महान तुमुल घोष हो। 'यथा विज्जुलता जलधरस्स गज्जतो' का अर्थ है - जैसे गरजते हुए बादल के मुख से निकली हुई बिजलियाँ चमकती हैं, वैसे ही विचरण करते हुए नगर को घेरकर राज्य को जीत लो - ऐसा वह कहता है।

Iti so rājā gajjitvā senaṃ vicāretvā nagaradvārasamīpaṃ gantvā dvārakoṭṭhakaṃ disvā ‘‘idaṃ rañño vasanageha’’nti pucchitvā ‘‘ayaṃ nagaradvārakoṭṭhako’’ti vutte ‘‘nagaradvārakoṭṭhako tāva evarūpo, rañño nivesanaṃ kīdisaṃ bhavissatī’’ti vatvā ‘‘vejayantapāsādasadisa’’nti sutvā ‘‘evaṃ yasasampannena raññā saddhiṃ yujjhituṃ na sakkhissāmā’’ti dvārakoṭṭhakaṃ disvāva nivattitvā palāyitvā bārāṇasimeva agamāsi.

इस प्रकार वह राजा गर्जना करके और सेना का संचालन करके नगर-द्वार के समीप गया और द्वार-कोठरी को देखकर पूछा - ‘‘क्या यह राजा का निवास-गृह है?’’ जब उसे बताया गया कि ‘‘यह नगर की द्वार-कोठरी है’’, तो उसने कहा - ‘‘जब नगर की द्वार-कोठरी ही ऐसी है, तो राजा का भवन कैसा होगा?’’ यह सुनकर कि ‘‘वह वैजयंत प्रासाद के समान है’’, उसने सोचा - ‘‘ऐसे यश-संपन्न राजा के साथ हम युद्ध नहीं कर सकेंगे।’’ वह द्वार-कोठरी को देखकर ही लौट गया और भागकर वाराणसी ही चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bārāṇasirājā palāyitaparibbājako ahosi, takkasilarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया - ‘‘तब वाराणसी का राजा वह पलायित परिव्राजक था, और तक्षशिला का राजा तो मैं ही था।’’

Palāyitajātakavaṇṇanā navamā.

पलायित जातक वर्णन नौवीं।

[230] 10. Dutiyapalāyitajātakavaṇṇanā

[२३०] १०. द्वितीय पलायित जातक वर्णन

Dhajamaparimitanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ palāyitaparibbājakameva ārabbha kathesi. Imasmiṃ pana vatthusmiṃ so paribbājako jetavanaṃ pāvisi. Tasmiṃ khaṇe satthā mahājanaparivuto alaṅkatadhammāsane nisinno manosilātale sīhanādaṃ nadanto sīhapotako viya dhammaṃ deseti. Paribbājako dasabalassa brahmasarīrapaṭibhāgaṃ rūpaṃ puṇṇacandasassirikaṃ mukhaṃ suvaṇṇapaṭṭasadisaṃ nalāṭañca disvā ‘‘ko evarūpaṃ purisuttamaṃ jinituṃ sakkhissatī’’ti nivattitvā parisantaraṃ pavisitvā palāyi. Mahājano taṃ anubandhitvā nivattitvā satthussa taṃ pavattiṃ ārocesi. Satthā ‘‘na so paribbājako idāneva, pubbepi mama suvaṇṇavaṇṇaṃ mukhaṃ disvā palātoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"ध्वजमपरिमितं" यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक भागने वाले परिव्राजक के बारे में कही। इस कथा में वह परिव्राजक जेतवन में प्रविष्ट हुआ। उस समय शास्ता जनसमूह से घिरे हुए, अलंकृत धर्मासन पर बैठे हुए, मनःशिला के तल पर सिंहनाद करते हुए सिंह के शावक की तरह धर्म का उपदेश दे रहे थे। परिव्राजक ने दशबल (बुद्ध) के ब्रह्म-शरीर के समान रूप, पूर्ण चन्द्रमा के समान कान्तिमान मुख और स्वर्ण-पट्ट के समान ललाट को देखकर सोचा— "कौन ऐसे पुरुषोत्तम को जीतने में समर्थ होगा?" और लौटकर सभा के बीच से निकलकर भाग गया। लोगों ने उसका पीछा किया और लौटकर शास्ता को यह बात बताई। शास्ता ने कहा— "वह परिव्राजक केवल अभी नहीं, पहले भी मेरा स्वर्ण-वर्ण मुख देखकर भागा ही था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bodhisatto bārāṇasiyaṃ rajjaṃ kāresi, takkasilāyaṃ eko gandhārarājā. So ‘‘bārāṇasiṃ gahessāmī’’ti caturaṅginiyā senāya āgantvā nagaraṃ parivāretvā nagaradvāre ṭhito attano balavāhanaṃ oloketvā ‘‘ko ettakaṃ balavāhanaṃ jinituṃ sakkhissatī’’ti attano senaṃ saṃvaṇṇetvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में बोधिसत्व ने वाराणसी में राज्य किया, तक्षशिला में एक गन्धार-राजा था। उसने "मैं वाराणसी को जीतूँगा" ऐसा सोचकर चतुरंगिणी सेना के साथ आकर नगर को घेर लिया और नगर के द्वार पर खड़े होकर अपनी सेना को देखकर "कौन इतनी बड़ी सेना को जीतने में समर्थ होगा?" अपनी सेना की प्रशंसा करते हुए पहली गाथा कही—

159.

१५९.

‘‘Dhajamaparimitaṃ [Pg.201] anantapāraṃ, duppasahaṃ dhaṅkehi sāgaraṃva;

Girimiva anilena duppasayho, duppasaho ahamajja tādisenā’’ti.

"मेरी ध्वजाएँ अपरिमित हैं, जिनका कोई अंत नहीं है, जैसे कौवों द्वारा सागर को जीतना कठिन है, वैसे ही इसे जीतना कठिन है; जैसे वायु द्वारा पर्वत को हिलाना कठिन है, वैसे ही आज मेरे जैसे (बलवान) को जीतना कठिन है।"

Tattha dhajamaparimitanti idaṃ tāva me rathesu morachade ṭhapetvā ussāpitadhajameva aparimitaṃ bahuṃ anekasatasaṅkhyaṃ. Anantapāranti balavāhanampi me ‘‘ettakā hatthī ettakā assā ettakā rathā ettakā pattī’’ti gaṇanaparicchedarahitaṃ anantapāraṃ. Duppasahanti na sakkā paṭisattūhi sahituṃ abhibhavituṃ. Yathā kiṃ? Dhaṅkehi sāgaraṃva, yathā sāgaro bahūhi kākehi vegavikkhambhanavasena vā atikkamanavasena vā duppasaho, evaṃ duppasahaṃ. Girimiva anilena duppasayhoti apica me ayaṃ balakāyo yathā pabbato vātena akampanīyato duppasaho, tathā aññena balakāyena duppasaho. Duppasaho ahamajja tādisenāti svāhaṃ iminā balena samannāgato ajja tādisena duppasahoti aṭṭālake ṭhitaṃ bodhisattaṃ sandhāya vadati.

वहाँ 'ध्वजमपरिमितं' का अर्थ है— मेरे रथों पर मयूर-पंखों के बीच स्थापित की गई ध्वजाएँ ही अपरिमित, बहुत और अनेक सौ की संख्या में हैं। 'अनन्तपारं' का अर्थ है— मेरी सेना भी "इतने हाथी, इतने घोड़े, इतने रथ, इतने पैदल" इस प्रकार की गणना की सीमा से रहित, अनन्त है। 'दुप्पसहं' का अर्थ है— शत्रुओं द्वारा इसे सहना या जीतना संभव नहीं है। किसके समान? 'धङ्केहि सागरं व'— जैसे सागर बहुत से कौवों द्वारा वेग के कारण या पार करने के कारण अजेय है, वैसे ही यह अजेय है। 'गिरिमिव अनिलेन दुप्पसयहो'— और भी, मेरी यह सेना जैसे पर्वत वायु से अकम्पनीय होने के कारण अजेय है, वैसे ही दूसरी सेना द्वारा अजेय है। 'दुप्पसहो अहमज्ज तादिसेना'— सो मैं इस बल से युक्त होकर आज तुम्हारे जैसे के लिए अजेय हूँ— यह अट्टालक (बुर्ज) पर खड़े बोधिसत्व को लक्ष्य करके कहता है।

Athassa so puṇṇacandasassirikaṃ attano mukhaṃ dassetvā ‘‘bāla, mā vippalapasi, idāni te balavāhanaṃ mattavāraṇo viya naḷavanaṃ viddhaṃsessāmī’’ti santajjetvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब उन्होंने (बोधिसत्व ने) पूर्ण चन्द्रमा के समान कान्तिमान अपना मुख उसे दिखाकर कहा— "मूर्ख, प्रलाप मत कर, अभी मैं तेरी सेना को वैसे ही नष्ट कर दूँगा जैसे एक मतवाला हाथी नरकुल (सरकंडों) के वन को नष्ट कर देता है" और उसे डराते हुए दूसरी गाथा कही—

160.

१६०.

‘‘Mā bāliyaṃ vilapi na hissa tādisaṃ, viḍayhase na hi labhase nisedhakaṃ;

Āsajjasi gajamiva ekacārinaṃ, yo taṃ padā naḷamiva pothayissatī’’ti.

"मूर्खतापूर्ण प्रलाप मत कर, क्योंकि तेरे जैसा कोई (विजेता) नहीं है; तू केवल जल रहा है, तुझे रोकने वाला कोई नहीं मिल रहा है; तू उस अकेले विचरने वाले हाथी के पास आ रहा है, जो तुझे पैर से नरकुल की तरह कुचल देगा।"

Tattha mā bāliyaṃ vilapīti mā attano bālabhāvaṃ vippalapasi. Na hissa tādisanti na hi assa tādiso, ayameva vā pāṭho. Tādiso ‘‘anantapāraṃ me balavāhana’’nti evarūpaṃ takkento rajjañca gahetuṃ samattho nāma na hi assa, na hotīti attho. Viḍayhaseti tvaṃ bāla, kevalaṃ rāgadosamohamānapariḷāhena viḍayhasiyeva. Na hi labhase nisedhakanti mādisaṃ pana pasayha abhibhavitvā nisedhakaṃ na tāva labhasi, ajja [Pg.202] taṃ āgatamaggeneva palāpessāmi. Āsajjasīti upagacchasi. Gajamiva ekacārinanti ekacārinaṃ mattavaravāraṇaṃ viya. Yo taṃ padā naḷamiva pothayissatīti yo taṃ yathā nāma mattavaravāraṇo pādā naḷaṃ potheti saṃcuṇṇeti, evaṃ pothayissati, taṃ tvaṃ āsajjasīti attānaṃ sandhāyāha.

वहाँ 'मा बालियं विलपि' का अर्थ है— अपने मूर्खतापूर्ण भाव का प्रलाप मत कर। 'न हिस्स तादिसं' का अर्थ है— उसके जैसा कोई नहीं है, अथवा यही पाठ है। "मेरी सेना अनन्त है" ऐसा सोचने वाला और राज्य लेने में समर्थ कोई तेरे जैसा नहीं है— यह अर्थ है। 'विडय्हसे' का अर्थ है— हे मूर्ख! तू केवल राग, द्वेष, मोह और मान की जलन से जल रहा है। 'न हि लभसे निसेधकं' का अर्थ है— मुझ जैसे को दबाकर या जीतकर रोकने वाला तुझे अभी तक नहीं मिला है, आज मैं तुझे आए हुए मार्ग से ही भगा दूँगा। 'आसज्जसि' का अर्थ है— पास आ रहे हो। 'गजमिव एकचारिनं' का अर्थ है— अकेले विचरने वाले एक मतवाले श्रेष्ठ हाथी के समान। 'यो तं पदा नळमिव पोथयिस्सति' का अर्थ है— जो तुझे वैसे ही कुचल देगा जैसे एक मतवाला श्रेष्ठ हाथी पैर से नरकुल को कुचल देता है, चूर्ण कर देता है, तू उसके पास आ रहा है— यह उन्होंने अपने विषय में कहा।

Evaṃ tajjentassa panassa kathaṃ sutvā gandhārarājā ullokento kañcanapaṭṭasadisaṃ mahānalāṭaṃ disvā attano gahaṇabhīto nivattitvā palāyanto sakanagarameva agamāsi.

इस प्रकार डराते हुए उनकी बात सुनकर गन्धार-राजा ने ऊपर देखा और स्वर्ण-पट्ट के समान विशाल ललाट को देखकर, पकड़े जाने के डर से लौटकर भागते हुए अपने ही नगर चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā gandhārarājā palāyitaparibbājako ahosi, bārāṇasirājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "तब वह गन्धार-राजा भागने वाला परिव्राजक था, और वाराणसी का राजा तो मैं ही था।"

Dutiyapalāyitajātakavaṇṇanā dasamā.

द्वितीय पलायित जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Kāsāvavaggo aṭṭhamo.

कासाव वग्ग (काषाय वर्ग) आठवाँ।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान)—

Kāsāvaṃ cūḷanandiyaṃ, puṭabhattañca kumbhilaṃ;

Khantivaṇṇaṃ kosiyañca, gūthapāṇaṃ kāmanītaṃ;

Palāyitadvayampi ca.

कासाव, चुलनन्दिय, पुटभत्त और कुम्भिल; खन्तिवण्ण और कोसिय, गूथपाण, कामनीत; और दोनों पलायित (जातक)।

9. Upāhanavaggo

९. उपाहन वग्ग।

[231] 1. Upāhanajātakavaṇṇanā

[२३१] १. उपाहन जातक की व्याख्या।

Yathāpi kītāti idaṃ satthā jetavane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Dhammasabhāyañhi bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, devadatto ācariyaṃ paccakkhāya tathāgatassa paṭipakkho paṭisattu hutvā mahāvināsaṃ pāpuṇī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, devadatto [Pg.203] idāneva ācariyaṃ paccakkhāya mama paṭipakkho hutvā mahāvināsaṃ patto, pubbepi pattoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"यथापि कीता" यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए देवदत्त के बारे में कही। धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्! देवदत्त ने आचार्य का त्याग कर तथागत का विरोधी और शत्रु बनकर भारी विनाश प्राप्त किया।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं! अभी तुम किस चर्चा में बैठे हो?" और "इस चर्चा में" कहने पर, उन्होंने कहा— "भिक्षुओं! देवदत्त केवल अभी आचार्य का त्याग कर मेरा विरोधी होकर भारी विनाश को प्राप्त नहीं हुआ है, पहले भी हुआ ही था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto hatthācariyakule nibbattitvā vayappatto hatthisippe nipphattiṃ pāpuṇi. Atheko kāsigāmako māṇavako āgantvā tassa santike sippaṃ uggaṇhi. Bodhisattā nāma sippaṃ vācentā ācariyamuṭṭhiṃ na karonti, attano jānananiyāmena niravasesaṃ sikkhāpenti. Tasmā so māṇavo bodhisattassa jānanasippaṃ niravasesamuggaṇhitvā bodhisattaṃ āha – ‘‘ācariya, ahaṃ rājānaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti. Bodhisatto ‘‘sādhu, tātā’’ti gantvā rañño ārocesi – ‘‘mahārāja, mama antevāsiko tumhe upaṭṭhātuṃ icchatī’’ti. ‘‘Sādhu, upaṭṭhātū’’ti. ‘‘Tena hissa paribbayaṃ jānāthā’’ti? ‘‘Tumhākaṃ antevāsiko tumhehi samakaṃ na lacchati, tumhesu sataṃ labhantesu paṇṇāsaṃ lacchati, dve labhantesu ekaṃ lacchatī’’ti. So gehaṃ gantvā taṃ pavattiṃ antevāsikassa ārocesi. Antevāsiko ‘‘ahaṃ, ācariya, tumhehi samaṃ sippaṃ jānāmi. Sace samakaññeva paribbayaṃ labhissāmi, upaṭṭhahissāmi. No ce, na upaṭṭhahissāmī’’ti āha. Bodhisatto taṃ pavattiṃ rañño ārocesi. Rājā ‘‘sace so tumhehi samappakāro, tumhehi samakaññeva sippaṃ dassetuṃ sakkonto samakaṃ labhissatī’’ti āha. Bodhisatto taṃ pavattiṃ tassa ārocetvā tena ‘‘sādhu dassessāmī’’ti vutte rañño ārocesi. Rājā ‘‘tena hi sve sippaṃ dassethā’’ti. ‘‘Sādhu, dassessāma, nagare bheriṃ carāpethā’’ti. Rājā ‘‘sve kira ācariyo ca antevāsiko ca ubho hatthisippaṃ dassessanti, rājaṅgaṇe sannipatitvā daṭṭhukāmā passantū’’ti bheriṃ carāpesi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व ने हस्ति-आचार्य के कुल में जन्म लिया और वयस्क होने पर हस्ति-शिल्प में निपुणता प्राप्त की। तब काशी के एक गाँव का एक युवक आया और उनके पास शिल्प सीखने लगा। बोधिसत्व शिल्प सिखाते समय 'आचार्य-मुष्टि' नहीं करते थे, बल्कि अपनी जानकारी के अनुसार सब कुछ सिखा देते थे। इसलिए उस युवक ने बोधिसत्व के ज्ञान को पूरी तरह से सीख लिया और बोधिसत्व से कहा— 'आचार्य, मैं राजा की सेवा करना चाहता हूँ।' बोधिसत्व ने 'ठीक है, तात' कहकर राजा के पास जाकर सूचित किया— 'महाराज, मेरा शिष्य आपकी सेवा करना चाहता है।' 'ठीक है, सेवा करे।' 'तो फिर उसके वेतन के बारे में क्या विचार है?' 'आपका शिष्य आपके समान नहीं पाएगा; जब आप सौ पाएंगे, तो वह पचास पाएगा; जब आप दो पाएंगे, तो वह एक पाएगा।' उन्होंने घर जाकर यह बात अपने शिष्य को बताई। शिष्य ने कहा— 'आचार्य, मैं आपके समान ही शिल्प जानता हूँ। यदि मुझे आपके समान ही वेतन मिलेगा, तो मैं सेवा करूँगा। यदि नहीं, तो मैं सेवा नहीं करूँगा।' बोधिसत्व ने यह बात राजा को बताई। राजा ने कहा— 'यदि वह आपके समान ही है, और आपके समान ही शिल्प दिखाने में सक्षम है, तो वह समान वेतन पाएगा।' बोधिसत्व ने उसे यह बात बताई और जब उसने कहा 'ठीक है, मैं दिखाऊँगा', तो उन्होंने राजा को सूचित किया। राजा ने कहा— 'तो फिर कल शिल्प दिखाओ।' 'ठीक है, दिखाएँगे, नगर में ढिंढोरा पिटवा दीजिए।' राजा ने ढिंढोरा पिटवाया— 'कल आचार्य और शिष्य दोनों हस्ति-शिल्प का प्रदर्शन करेंगे, जो लोग राज-आंगन में इकट्ठा होकर देखना चाहते हैं, वे देखें।'

Ācariyo ‘‘na me antevāsiko upāyakosallaṃ jānātī’’ti ekaṃ hatthiṃ gahetvā ekaratteneva vilomaṃ sikkhāpesi. So taṃ ‘‘gacchā’’ti vutte osakkituṃ, ‘‘osakkā’’ti vutte gantuṃ, ‘‘tiṭṭhā’’ti vutte nipajjituṃ, ‘‘nipajjā’’ti vutte ṭhātuṃ, ‘‘gaṇhā’’ti vutte ṭhapetuṃ, ‘‘ṭhapehī’’ti vutte gaṇhituṃ sikkhāpetvā punadivase taṃ hatthiṃ abhiruhitvā rājaṅgaṇaṃ agamāsi. Antevāsikopi ekaṃ manāpaṃ hatthiṃ abhiruhi. Mahājano sannipati. Ubhopi samakaṃ sippaṃ dassesuṃ. Puna bodhisatto attano hatthiṃ [Pg.204] vilomaṃ kāresi, so ‘‘gacchā’’ti vutte osakki, ‘‘osakkā’’ti vutte purato dhāvi, ‘‘tiṭṭhā’’ti vutte nipajji, ‘‘nipajjā’’ti vutte aṭṭhāsi, ‘‘gaṇhā’’ti vutte nikkhipi, ‘‘nikkhipā’’ti vutte gaṇhi. Mahājano ‘‘are duṭṭhaantevāsika, tvaṃ ācariyena saddhiṃ sārambhaṃ karosi, attano pamāṇaṃ na jānāsi, ‘ācariyena samakaṃ jānāmī’ti evaṃsaññī hosī’’ti leḍḍudaṇḍādīhi paharitvā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpesi.

आचार्य ने सोचा— 'मेरा शिष्य उपायों की कुशलता नहीं जानता', और एक हाथी को लेकर एक ही रात में उसे विपरीत सिखा दिया। उन्होंने उसे सिखाया कि 'जाओ' कहने पर पीछे हटना, 'पीछे हटो' कहने पर आगे बढ़ना, 'खड़े रहो' कहने पर लेट जाना, 'लेट जाओ' कहने पर खड़े हो जाना, 'पकड़ो' कहने पर छोड़ देना, और 'छोड़ दो' कहने पर पकड़ लेना। अगले दिन वे उस हाथी पर सवार होकर राज-आंगन में गए। शिष्य भी एक सुंदर हाथी पर सवार हुआ। जनसमूह इकट्ठा हुआ। दोनों ने समान रूप से शिल्प का प्रदर्शन किया। फिर बोधिसत्व ने अपने हाथी से विपरीत कार्य करवाया; जब उन्होंने 'जाओ' कहा तो वह पीछे हटा, 'पीछे हटो' कहा तो वह आगे दौड़ा, 'खड़े रहो' कहा तो वह लेट गया, 'लेट जाओ' कहा तो वह खड़ा हो गया, 'पकड़ो' कहा तो उसने फेंक दिया, 'फेंक दो' कहा तो उसने पकड़ लिया। जनसमूह ने कहा— 'अरे दुष्ट शिष्य! तुम आचार्य के साथ स्पर्धा करते हो, अपनी सीमा नहीं जानते, और यह समझते हो कि तुम आचार्य के समान जानते हो।' ऐसा कहकर उन्होंने ढेलों और डंडों आदि से उसे पीट-पीटकर वहीं मार डाला।

Bodhisatto hatthimhā oruyha rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘mahārāja, sippaṃ nāma attano sukhatthāya gaṇhanti, ekaccassa pana gahitasippaṃ dukkaṭaupāhanā viya vināsameva āvahatī’’ti vatvā idaṃ gāthādvayamāha –

बोधिसत्व हाथी से उतरकर राजा के पास गए और बोले— 'महाराज, शिल्प तो अपने सुख के लिए सीखा जाता है, परंतु किसी-किसी के लिए सीखा हुआ शिल्प खराब जूते की तरह विनाश ही लाता है।' ऐसा कहकर उन्होंने ये दो गाथाएं कहीं—

161.

१६१.

‘‘Yathāpi kītā purisassupāhanā, sukhassa atthāya dukhaṃ udabbahe;

Ghammābhitattā talasā papīḷitā, tasseva pāde purisassa khādare.

'जैसे मनुष्य द्वारा सुख के लिए खरीदी गई जूतियाँ दुःख का कारण बन जाती हैं; धूप से तपी हुई और तलवों से दबी हुई वे जूतियाँ उसी मनुष्य के पैरों को काटने लगती हैं।

162.

१६२.

‘‘Evameva yo dukkulīno anariyo, tammāka vijjañca sutañca ādiya;

Tameva so tattha sutena khādati, anariyo vuccati pānadūpamo’’ti.

इसी प्रकार जो नीच कुल का अनार्य व्यक्ति है, वह आपसे विद्या और ज्ञान प्राप्त करके, उसी ज्ञान से आपको ही हानि पहुँचाता है; ऐसा अनार्य व्यक्ति खराब जूते के समान कहा जाता है।'

Tattha udabbaheti udabbaheyya. Ghammābhitattā talasā papīḷitāti ghammena abhitattā pādatalena ca pīḷitā. Tassevāti yena tā sukhatthāya kiṇitvā pādesu paṭimukkā dukkaṭūpāhanā, tasseva. Khādareti vaṇaṃ karontā pāde khādanti.

वहाँ 'उदब्बहे' का अर्थ है 'उत्पन्न करे'। 'घम्माभितत्ता तलसा पपीळिता' का अर्थ है धूप से तपी हुई और पैर के तलवों से दबी हुई। 'तस्सेव' का अर्थ है— जिसने सुख के लिए उन्हें खरीदकर पैरों में पहना था, उसी के। 'खादरे' का अर्थ है घाव करते हुए पैरों को काटते हैं।

Dukkulīnoti dujjātiko akulaputto. Anariyoti hirottappavajjito asappuriso. Tammāka vijjañca sutañca ādiyāti ettha taṃ taṃ manatīti ‘‘tammo’’ti vattabbe tammāko, taṃ taṃ sippaṃ āsevati parivattetīti attho, ācariyassetaṃ nāmaṃ. Tasmā tammākā, gāthābandhasukhatthaṃ panassa rassabhāvo kato. Vijjanti aṭṭhārasasu vijjāṭṭhānesu [Pg.205] yaṃkiñci. Sutanti yaṃkiñci sutapariyatti. Ādiyātiādiyitvā. Tameva so tattha sutena khādatīti tamevāti attānameva. Soti yo dukkulīno anariyo ācariyamhā vijjañca sutañca ādiyati, so. Tattha sutena khādatīti tassa santike sutena so attānameva khādatīti attho. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘teneva so tattha sutena khādatī’’tipi pāṭho. Tassāpi so tena tattha sutena attānameva khādatīti ayameva attho. Anariyo vuccati pānadūpamoti iti anariyo dupāhanūpamo dukkaṭūpāhanūpamo vuccati. Yathā hi dukkaṭūpāhanā purisaṃ khādanti, evamesa sutena khādanto attanāva attānaṃ khādati. Atha vā pānāya dutoti pānadu, upāhanūpatāpitassa upāhanāya khāditapādassetaṃ nāmaṃ. Tasmā yo so attānaṃ sutena khādati, so tena sutena khāditattā ‘‘anariyo’’ti vuccati pānadūpamo, upāhanūpatāpitapādasadisoti vuccatīti ayamettha attho. Rājā tuṭṭho bodhisattassa mahantaṃ yasaṃ adāsi.

'दुक्कुलीनो' का अर्थ है नीच कुल में उत्पन्न, बुरे कुल का पुत्र। 'अनार्यो' का अर्थ है लज्जा और भय (ह्री-ओत्तप्प) से रहित असज्जन पुरुष। 'तम्माक विज्जञ्च सुतञ्च आदियाति' यहाँ 'तम्माको' उसे कहा जाता है जो उस-उस विषय का मनन करता है, अर्थात् जो उस-उस शिल्प का अभ्यास और पुनरावृत्ति करता है; यह आचार्य का नाम है। इसलिए 'तम्माका' शब्द बना है, किन्तु गाथा के छंद की सुगमता के लिए इसे ह्रस्व कर दिया गया है। 'विज्जं' का अर्थ है अठारह विद्या-स्थानों में से कोई भी। 'सुतं' का अर्थ है कोई भी श्रुत-पर्यप्ति (सीखा हुआ ज्ञान)। 'आदियाति' का अर्थ है ग्रहण करके। 'तमेव सो तत्थ सुतेन खादति' यहाँ 'तमेव' का अर्थ है स्वयं को ही। 'सो' का अर्थ है वह नीच कुल वाला अनार्य जो आचार्य से विद्या और श्रुत ग्रहण करता है। 'तत्थ सुतेन खादति' का अर्थ है कि वह उस आचार्य के पास सीखे हुए ज्ञान से स्वयं को ही नष्ट करता है। अट्ठकथा में 'तेनेव सो तत्थ सुतेन खादति' ऐसा भी पाठ है। उसका भी यही अर्थ है कि वह उस सीखे हुए ज्ञान से वहाँ स्वयं को ही नष्ट करता है। 'अनार्यो वुच्चति पानदूपमो' अर्थात् उस अनार्य को जूते के समान, खराब जूते के समान कहा जाता है। जैसे खराब जूते मनुष्य के पैर को काटते (चोट पहुँचाते) हैं, वैसे ही वह अपने ज्ञान से स्वयं को ही काटता (नष्ट करता) है। अथवा 'पानदु' का अर्थ है जूते से पीड़ित, जूते द्वारा काटे गए पैर वाले व्यक्ति का यह नाम है। इसलिए जो स्वयं को अपने ज्ञान से नष्ट करता है, उसे उस ज्ञान द्वारा काटे जाने के कारण 'अनार्य' और 'पानदूपमो' (जूते से पीड़ित पैर के समान) कहा जाता है; यहाँ यही अर्थ है। राजा ने प्रसन्न होकर बोधिसत्व को महान यश (सम्मान) प्रदान किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā antevāsiko devadatto ahosi, ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया— "तब वह अन्तेवासिक (शिष्य) देवदत्त था, और आचार्य तो मैं ही था।"

Upāhanajātakavaṇṇanā paṭhamā.

उपाहन जातक की व्याख्या समाप्त (प्रथम)।

[232] 2. Vīṇāthūṇajātakavaṇṇanā

[२३२] २. वीणाथूण जातक की व्याख्या।

Ekacintitoyamatthoti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ kumārikaṃ ārabbha kathesi. Sā kirekā sāvatthiyaṃ seṭṭhidhītā attano gehe usabharājassa sakkāraṃ kayiramānaṃ disvā dhātiṃ pucchi – ‘‘amma, ko nāmesa evaṃ sakkāraṃ labhatī’’ti. ‘‘Usabharājā nāma, ammā’’ti. Puna sā ekadivasaṃ pāsāde ṭhatvā antaravīthiṃ olokentī ekaṃ khujjaṃ disvā cintesi – ‘‘gunnaṃ antare jeṭṭhakassa piṭṭhiyaṃ kakudhaṃ hoti, manussajeṭṭhakassapi tena bhavitabbaṃ, ayaṃ manussesu purisūsabho bhavissati, etassa mayā pādaparicārikāya bhavituṃ vaṭṭatī’’ti. Sā dāsiṃ pesetvā [Pg.206] ‘‘seṭṭhidhītā tayā saddhiṃ gantukāmā, asukaṭṭhānaṃ kira gantvā tiṭṭhā’’ti tassa ārocetvā sārabhaṇḍakaṃ ādāya aññātakavesena pāsādā otaritvā tena saddhiṃ palāyi. Aparabhāge taṃ kammaṃ nagare ca bhikkhusaṅghe ca pākaṭaṃ jātaṃ. Dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asukā kira seṭṭhidhītā khujjena saddhiṃ palātā’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte satthā ‘‘na, bhikkhave, idānevesā khujjaṃ kāmeti, pubbepi kāmesiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'एकचिन्तितोयमत्थो'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कुमारी के विषय में कहा। कहते हैं कि श्रावस्ती में एक श्रेष्ठि-पुत्री ने अपने घर में एक वृषभराज (बैल) का सत्कार होते देख अपनी धाय से पूछा— "माँ, यह कौन है जिसे ऐसा सत्कार मिल रहा है?" धाय ने कहा— "पुत्री, यह वृषभराज है।" फिर एक दिन वह प्रासाद (महल) पर खड़ी होकर गली की ओर देख रही थी, तब उसने एक कुबड़े को देखा और सोचा— "बैलों के बीच जो श्रेष्ठ होता है, उसकी पीठ पर ककुद (कूबड़) होता है; मनुष्यों में भी जो श्रेष्ठ होगा, उसके पास भी वैसा ही होना चाहिए। यह मनुष्यों में 'पुरुष-वृषभ' होगा, मुझे इसकी परिचारिका (पत्नी) बनना चाहिए।" उसने दासी को भेजकर उसे कहलाया— "श्रेष्ठि-पुत्री तुम्हारे साथ जाना चाहती है, तुम अमुक स्थान पर जाकर खड़े हो जाओ।" फिर वह कीमती सामान लेकर अज्ञात वेश में महल से उतरी और उसके साथ भाग गई। बाद में यह बात नगर में और भिक्षु-संघ में प्रसिद्ध हो गई। धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्! अमुक श्रेष्ठि-पुत्री एक कुबड़े के साथ भाग गई है।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?" जब बताया गया कि "इस विषय पर", तब शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पूर्वकाल में भी इसने कुबड़े की इच्छा की थी" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ nigamagāme seṭṭhikule nibbattitvā vayappatto gharāvāsaṃ vasanto puttadhītāhi vaḍḍhamāno attano puttassa bārāṇasīseṭṭhissa dhītaraṃ vāretvā divasaṃ ṭhapesi. Seṭṭhidhītā attano gehe usabhassa sakkārasammānaṃ disvā ‘‘ko nāmeso’’ti dhātiṃ pucchitvā ‘‘usabho’’ti sutvā antaravīthiyā gacchantaṃ ekaṃ khujjaṃ disvā ‘‘ayaṃ purisūsabho bhavissatī’’ti sārabhaṇḍakaṃ gahetvā tena saddhiṃ palāyi. Bodhisattopi kho ‘‘seṭṭhidhītaraṃ gehaṃ ānessāmī’’ti mahantena parivārena bārāṇasiṃ gacchanto tameva maggaṃ paṭipajji. Te ubhopi sabbarattiṃ maggaṃ agamaṃsu. Atha khujjassa sabbarattiṃ sītāsihatassa aruṇodaye sarīre vāto kuppi, mahantā vedanā vattanti. So maggā okkamma vedanāppatto hutvā vīṇādaṇḍako viya saṃkuṭito nipajji, seṭṭhidhītāpissa pādamūle nisīdi. Bodhisatto seṭṭhidhītaraṃ khujjassa pādamūle nisinnaṃ disvā sañjānitvā upasaṅkamitvā seṭṭhidhītāya saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व एक निगम-ग्राम के श्रेष्ठि-कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर गृहस्थ जीवन जीते हुए और पुत्र-पुत्रियों के साथ बढ़ते हुए, उन्होंने अपने पुत्र के लिए वाराणसी के श्रेष्ठी की पुत्री का हाथ माँगा और विवाह का दिन निश्चित किया। श्रेष्ठि-पुत्री ने अपने घर में बैल का आदर-सत्कार देखकर धाय से पूछा— "यह कौन है?" और 'वृषभ' सुनकर, गली से जाते हुए एक कुबड़े को देख सोचा— "यह पुरुष-वृषभ होगा" और कीमती सामान लेकर उसके साथ भाग गई। बोधिसत्व भी यह सोचकर कि "श्रेष्ठि-पुत्री को घर लाऊँगा", बड़े लाव-लश्कर के साथ वाराणसी जाते हुए उसी मार्ग पर चल पड़े। वे दोनों (कुबड़ा और लड़की) पूरी रात मार्ग पर चलते रहे। तब रात भर ठंड से ठिठुरे हुए कुबड़े के शरीर में भोर के समय वायु का प्रकोप हुआ और उसे भारी वेदना होने लगी। वह मार्ग से हटकर वेदना से व्याकुल होकर वीणा के दण्ड की तरह टेढ़ा होकर गिर पड़ा। श्रेष्ठि-पुत्री उसके पैरों के पास बैठ गई। बोधिसत्व ने श्रेष्ठि-पुत्री को कुबड़े के पैरों के पास बैठा देख उसे पहचान लिया और उसके पास जाकर बातचीत करते हुए यह पहली गाथा कही—

163.

१६३.

‘‘Ekacintitoyamattho, bālo apariṇāyako;

Na hi khujjena vāmena, bhoti saṅgantumarahasī’’ti.

"यह बात केवल तुम्हारे द्वारा ही सोची गई है, यह मूर्ख मार्ग दिखाने में असमर्थ है; हे भद्रे! तुम्हें इस टेढ़े कुबड़े के साथ जाना शोभा नहीं देता।"

Tattha ekacintitoyamatthoti amma, yaṃ tvaṃ atthaṃ cintetvā iminā khujjena saddhiṃ palātā, ayaṃ tayā ekikāya eva cintito bhavissati. Bālo apariṇāyakoti ayaṃ khujjo bālo, duppaññabhāvena mahallakopi bālova, aññasmiṃ gahetvā gacchante asati gantuṃ asamatthatāya apariṇāyako. Na hi khujjena vāmena, bhoti saṅgantumarahasīti [Pg.207] iminā hi khujjena vāmanattā vāmena bhoti tvaṃ mahākule jātā abhirūpā dassanīyā saṅgantuṃ saha gantuṃ nārahasīti.

वहाँ 'एकचिन्तितोयमत्थो' का अर्थ है— हे पुत्री! जो बात तुमने सोचकर इस कुबड़े के साथ भाग आई हो, वह केवल तुम्हारे अकेले के द्वारा ही सोची गई होगी। 'बालो अपरिणायको' का अर्थ है— यह कुबड़ा मूर्ख है, प्रज्ञाहीन होने के कारण वृद्ध होने पर भी बालक ही है, और किसी दूसरे के सहारा दिए बिना चलने में असमर्थ होने के कारण यह मार्गदर्शक नहीं हो सकता। 'ना हि खुज्जेन वामेन, भोति सङ्गन्तुमर्हसी' का अर्थ है— इस कुबड़े और वामन (नाटे/टेढ़े) के साथ, हे भद्रे! तुम जो उच्च कुल में जन्मी और रूपवती हो, साथ जाना तुम्हारे योग्य नहीं है।

Athassa taṃ vacanaṃ sutvā seṭṭhidhītā dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसके वचनों को सुनकर श्रेष्ठि-पुत्री ने दूसरी गाथा कही—

164.

१६४.

‘‘Purisūsabhaṃ maññamānā, ahaṃ khujjamakāmayiṃ;

Soyaṃ saṃkuṭito seti, chinnatanti yathā thuṇā’’ti.

‘‘मैं उसे पुरुषों में श्रेष्ठ (पुरुषर्षभ) मानकर, उस कुबड़े से प्रेम करने लगी; वह अब टूटे हुए तारों वाले वीणा-दंड की तरह सिकुड़ा हुआ लेटा है।’’

Tassattho – ahaṃ, ayya, ekaṃ usabhaṃ disvā ‘‘gunnaṃ jeṭṭhakassa piṭṭhiyaṃ kakudhaṃ hoti, imassapi taṃ atthi, imināpi purisūsabhena bhavitabba’’nti evamahaṃ khujjaṃ purisūsabhaṃ maññamānā akāmayiṃ. Soyaṃ yathā nāma chinnatanti sadoṇiko vīṇādaṇḍako, evaṃ saṃkuṭito setīti.

इसका अर्थ है—हे आर्य! मैंने एक बैल को देखकर सोचा कि ‘बैलों के मुखिया की पीठ पर कूबड़ होता है, इसके पास भी वह है, अतः यह भी पुरुषों में श्रेष्ठ (पुरुषर्षभ) होना चाहिए’, ऐसा मानकर मैंने उस कुबड़े से प्रेम किया। वह अब वैसे ही सिकुड़ा हुआ लेटा है जैसे टूटे हुए तारों वाला वीणा का दंड।

Bodhisatto tassā aññātakavesena nikkhantabhāvameva ñatvā taṃ nhāpetvā alaṅkaritvā rathaṃ āropetvā gehameva agamāsi.

बोधिसत्व ने उसके अज्ञात वेश में निकलने के भाव को जानकर, उसे स्नान कराकर, अलंकृत कर, रथ पर बिठाकर घर ही ले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā ayameva seṭṭhidhītā ahosi, bārāṇasīseṭṭhi pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— ‘‘तब यह ही श्रेष्ठि-पुत्री थी और वाराणसी का श्रेष्ठी मैं ही था’’।

Vīṇāthūṇajātakavaṇṇanā dutiyā.

वीणाथूण जातक का वर्णन समाप्त (द्वितीय)।

[233] 3. Vikaṇṇakajātakavaṇṇanā

[२३३] ३. विकण्णक जातक का वर्णन

Kāmaṃ yahiṃ icchasi tena gacchāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So hi dhammasabhaṃ ānīto ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti satthārā puṭṭho ‘‘sacca’’nti vatvā ‘‘kasmā ukkaṇṭhitosī’’ti vutte ‘‘kāmaguṇakāraṇā’’ti āha. Atha naṃ satthā ‘‘kāmaguṇā nāmete bhikkhu vikaṇṇakasallasadisā, sakiṃ hadaye patiṭṭhaṃ labhamānā vikaṇṇakaṃ viya viddhaṃ suṃsumāraṃ maraṇameva pāpentī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘जहाँ तुम्हारी इच्छा हो वहाँ जाओ’—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित (ऊबे हुए) भिक्षु के संदर्भ में कही। उसे धर्मसभा में लाया गया, शास्ता ने पूछा, ‘‘क्या यह सच है भिक्षु कि तुम उत्कंठित हो?’’ उसने कहा, ‘‘सच है’’। ‘‘क्यों उत्कंठित हो?’’ पूछने पर उसने कहा, ‘‘काम-गुणों के कारण’’। तब शास्ता ने कहा, ‘‘भिक्षु, ये काम-गुण विकण्णक बाण के समान हैं, हृदय में एक बार स्थान पा लेने पर ये विकण्णक बाण से बिंधे हुए मगरमच्छ की तरह मृत्यु को ही प्राप्त कराते हैं’’, और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bodhisatto bārāṇasiyaṃ dhammena rajjaṃ kārento ekadivasaṃ uyyānaṃ gantvā pokkharaṇītīraṃ sampāpuṇi. Naccagītāsu kusalā naccagītāni [Pg.208] payojesuṃ, pokkharaṇiyaṃ macchakacchapā gītasaddalolatāya sannipatitvā raññāva saddhiṃ gacchanti. Rājā tālakkhandhappamāṇaṃ macchaghaṭaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho ime macchā mayā saddhiṃyeva carantī’’ti amacce pucchi. Amaccā ‘‘ete, deva, upaṭṭhahantī’’ti āhaṃsu. Rājā ‘‘ete kira maṃ upaṭṭhahantī’’ti tussitvā tesaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. Devasikaṃ taṇḍulambaṇaṃ pācesi. Macchā bhattavelāya ekacce āgacchanti, ekacce nāgacchanti, bhattaṃ nassati. Rañño tamatthaṃ ārocesuṃ. Rājā ‘‘ito paṭṭhāya sattavelāya bheriṃ paharitvā bherisaññāya macchesu sannipatitesu bhattaṃ dethā’’ti āha. Tato paṭṭhāya bhattakammiko bheriṃ paharāpetvā sannipatitānaṃ macchānaṃ bhattaṃ deti. Tepi bherisaññāya sannipatitvā bhuñjanti.

अतीत में बोधिसत्व वाराणसी में धर्मपूर्वक राज्य करते थे। एक दिन वे उद्यान गए और पुष्करिणी (तालाब) के तट पर पहुँचे। नृत्य-गीत में कुशल लोगों ने नृत्य-गीत प्रस्तुत किए। तालाब में मछलियाँ और कछुए गीत की ध्वनि के प्रति आसक्ति के कारण एकत्रित होकर राजा के साथ-साथ चलने लगे। राजा ने ताड़ के तने के बराबर मछलियों के झुंड को देखकर मंत्रियों से पूछा, ‘‘क्या ये मछलियाँ मेरे साथ ही चल रही हैं?’’ मंत्रियों ने कहा, ‘‘देव, ये आपकी सेवा कर रही हैं’’। राजा ने यह सोचकर कि ‘‘ये मेरी सेवा कर रही हैं’’, प्रसन्न होकर उनके लिए नित्य भोजन की व्यवस्था कर दी। प्रतिदिन एक द्रोण चावल पकवाया जाता था। भोजन के समय कुछ मछलियाँ आती थीं, कुछ नहीं आती थीं, जिससे भोजन नष्ट हो जाता था। राजा को यह बात बताई गई। राजा ने कहा, ‘‘अब से भोजन के समय भेरी (नगाड़ा) बजाओ और भेरी के संकेत पर मछलियों के इकट्ठा होने पर भोजन दो’’। तब से भोजन देने वाला भेरी बजवाकर एकत्रित मछलियों को भोजन देने लगा। वे भी भेरी के संकेत पर इकट्ठा होकर भोजन करती थीं।

Tesu evaṃ sannipatitvā bhuñjantesu eko suṃsumāro āgantvā macche khādi. Bhattakammiko rañño ārocesi. Rājā taṃ sutvā ‘‘suṃsumāraṃ macchānaṃ khādanakāle vikaṇṇakena vijjhitvā gaṇhā’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti gantvā nāvāya ṭhatvā macche khādituṃ āgataṃ suṃsumāraṃ vikaṇṇakena pahari, taṃ tassa antopiṭṭhiṃ pāvisi. So vedanāppatto hutvā taṃ gahetvāva palāyi. Bhattakammiko tassa viddhabhāvaṃ ñatvā taṃ ālapanto paṭhamaṃ gāthamāha –

उनके इस प्रकार इकट्ठा होकर भोजन करने के दौरान एक मगरमच्छ आकर मछलियों को खाने लगा। भोजन देने वाले ने राजा को सूचित किया। राजा ने सुनकर कहा, ‘‘मगरमच्छ के मछलियों को खाने के समय उसे विकण्णक (एक प्रकार का बाण) से बींधकर पकड़ लो’’। उसने ‘‘ठीक है’’ कहकर नाव पर खड़े होकर मछलियाँ खाने आए मगरमच्छ को विकण्णक से मारा, जो उसकी पीठ के भीतर घुस गया। वह वेदना से व्याकुल होकर उसे लेकर ही भाग गया। भोजन देने वाले ने उसके बिंध जाने की बात जानकर उसे संबोधित करते हुए पहली गाथा कही—

165.

१६५.

‘‘Kāmaṃ yahiṃ icchasi tena gaccha, viddhosi mammamhi vikaṇṇakena;

Hatosi bhattena suvāditena, lolo ca macche anubandhamāno’’ti.

‘‘जहाँ तुम्हारी इच्छा हो वहाँ जाओ, तुम मर्म स्थान पर विकण्णक बाण से बिंध गए हो; तुम मधुर ध्वनि (भेरी) के साथ दिए जाने वाले भोजन से मारे गए हो, और मछलियों के पीछे दौड़ने के लालच में नष्ट हो गए हो।’’

Tattha kāmanti ekaṃsena. Yahiṃ icchasi tena gacchāti yasmiṃ icchasi, tasmiṃ gaccha. Mammamhīti mammaṭṭhāne. Vikaṇṇakenāti vikaṇṇakasallena. Hatosi bhattena suvāditena, lolo ca macche anubandhamānoti tvaṃ bherivāditasaññāya bhatte dīyamāne lolo hutvā khādanatthāya macche anubandhamāno tena savāditena bhattena hato, gataṭṭhānepi te jīvitaṃ natthīti attho. So attano vasanaṭṭhānaṃ gantvā jīvitakkhayaṃ patto.

वहाँ ‘कामं’ का अर्थ है—निश्चित रूप से। ‘यहिं इच्छसि तेन गच्छ’ का अर्थ है—जहाँ तुम्हारी इच्छा हो, वहाँ जाओ। ‘मम्मम्हि’ का अर्थ है—मर्म स्थान पर। ‘विकण्णकेन’ का अर्थ है—विकण्णक बाण से। ‘हतोसि भत्तेन सुवादितेन, लोलो च मच्छे अनुबन्धमानो’ का अर्थ है—तुम भेरी की ध्वनि के संकेत पर दिए जाने वाले भोजन के प्रति लोलुप होकर, खाने के लिए मछलियों का पीछा करते हुए उस ध्वनि युक्त भोजन के कारण मारे गए, अब जहाँ तुम गए हो वहाँ भी तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा। वह अपने निवास स्थान पर जाकर मृत्यु को प्राप्त हुआ।

Satthā [Pg.209] imaṃ kāraṇaṃ dassetvā abhisambuddho hutvā dutiyaṃ gāthamāha –

शास्ता ने यह कारण दिखाकर बुद्धत्व प्राप्त करने के बाद दूसरी गाथा कही—

166.

१६६.

‘‘Evampi lokāmisaṃ opatanto, vihaññatī cittavasānuvattī;

So haññatī ñātisakhāna majjhe, macchānugo soriva suṃsumāro’’ti.

‘‘इसी प्रकार लोक-आमिष (सांसारिक सुखों) पर झपटने वाला, चित्त के वश में चलने वाला व्यक्ति दुखी होता है; वह अपने ज्ञातियों और मित्रों के बीच उसी प्रकार मारा जाता है जैसे मछलियों का पीछा करने वाला वह मगरमच्छ।’’

Tattha lokāmisanti pañca kāmaguṇā. Te hi loko iṭṭhato kantato manāpato gaṇhāti, tasmā ‘‘lokāmisa’’nti vuccati. Opatantoti taṃ lokāmisaṃ anupatanto kilesavasena cittavasānuvattī puggalo vihaññati kilamati, so haññatīti so evarūpo puggalo ñātīnañca sakhānañca majjhe so vikaṇṇakena viddho macchānugo suṃsumāro viya pañca kāmaguṇe manāpāti gahetvā haññati kilamati mahāvināsaṃ pāpuṇātiyevāti.

वहाँ ‘लोक-आमिष’ का अर्थ है—पाँच काम-गुण। क्योंकि लोक उन्हें इष्ट, कांत और प्रिय के रूप में ग्रहण करता है, इसलिए उन्हें ‘लोक-आमिष’ कहा जाता है। ‘ओपतन्तो’ का अर्थ है—उस लोक-आमिष के पीछे दौड़ने वाला, क्लेशों के वश में होकर चित्त का अनुगामी व्यक्ति दुखी और पीड़ित होता है। ‘सो हञ्ञति’ का अर्थ है—ऐसा व्यक्ति अपने ज्ञातियों और मित्रों के बीच, उस विकण्णक से बिंधे मछलियों के पीछे दौड़ने वाले मगरमच्छ की तरह, पाँच काम-गुणों को प्रिय मानकर ग्रहण करने के कारण मारा जाता है, पीड़ित होता है और महाविनाश को प्राप्त होता है।

Evaṃ satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā suṃsumāro devadatto, macchā buddhaparisā, bārāṇasirājā pana ahameva ahosi’’nti.

इस प्रकार शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का सारांश प्रस्तुत किया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘‘तब वह मगरमच्छ देवदत्त था, मछलियाँ बुद्ध-परिषद थीं और वाराणसी का राजा मैं ही था’’।

Vikaṇṇakajātakavaṇṇanā tatiyā.

विकण्णक जातक का वर्णन समाप्त (तृतीय)।

[234] 4. Asitābhūjātakavaṇṇanā

[२३४] ४. असिताभू जातक का वर्णन

Tvameva dānimakarāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ kumārikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kirekasmiṃ dvinnaṃ aggasāvakānaṃ upaṭṭhākakule ekā kumārikā abhirūpā sobhaggappattā, sā vayappattā samānajātikaṃ kulaṃ agamāsi. Sāmiko taṃ kismiñci amaññamāno aññattha cittavasena carati. Sā tassa taṃ attani anādarataṃ agaṇetvā dve aggasāvake nimantetvā dānaṃ datvā dhammaṃ suṇantī sotāpattiphale patiṭṭhahi. Sā tato paṭṭhāya maggaphalasukhena vītināmayamānā ‘‘sāmikopi maṃ na icchati, gharāvāsena me kammaṃ natthi, pabbajissāmī’’ti cintetvā [Pg.210] mātāpitūnaṃ ācikkhitvā pabbajitvā arahattaṃ pāpuṇi. Tassā sā kiriyā bhikkhūsu pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asukakulassa dhītā atthagavesikā sāmikassa anicchabhāvaṃ ñatvā aggasāvakānaṃ dhammaṃ sutvā sotāpattiphale patiṭṭhāya puna mātāpitaro āpucchitvā pabbajitvā arahattaṃ pattā, evaṃ atthagavesikā, āvuso sā kumārikā’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevesā kuladhītā atthagavesikā, pubbepi atthagavesikāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

“तुमने ही अब यह किया” - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कुमारी के विषय में कही। श्रावस्ती में दो अग्रश्रावकों के एक उपासक कुल में एक रूपवती और सौभाग्यवती कुमारी थी। युवा होने पर वह अपने ही समान कुल में ब्याही गई। उसका पति उसे कुछ न समझते हुए अन्यत्र आसक्त होकर विचरता था। उसने पति के उस अनादर की परवाह न करते हुए दो अग्रश्रावकों को निमंत्रित कर दान दिया और धर्म सुनकर स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई। तब से वह मार्ग-फल के सुख में समय बिताते हुए सोचने लगी - “पति भी मुझे नहीं चाहता, गृहस्थ जीवन से मेरा कोई प्रयोजन नहीं है, मैं प्रव्रजित होऊँगी।” उसने माता-पिता को बताकर प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया। उसकी वह बात भिक्षुओं में प्रसिद्ध हो गई। एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - “आयुष्मन्, अमुक कुल की पुत्री अर्थ की खोज करने वाली थी, पति की अनिच्छा जानकर अग्रश्रावकों से धर्म सुनकर स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुई, फिर माता-पिता से आज्ञा लेकर प्रव्रजित होकर अर्हत्व प्राप्त किया। आयुष्मन्, वह कुमारी ऐसी अर्थ-गवेषिका थी।” शास्ता ने आकर पूछा - “भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा में बैठे हो?” उनके “इस नाम की” कहने पर, शास्ता ने कहा - “भिक्षुओं, न केवल अभी यह कुलपुत्री अर्थ-गवेषिका है, पूर्व में भी यह अर्थ-गवेषिका ही थी” और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā himavantapadese vāsaṃ kappesi. Tadā bārāṇasirājā attano puttassa brahmadattakumārassa parivārasampattiṃ disvā uppannāsaṅko puttaṃ raṭṭhā pabbājesi. So asitābhuṃ nāma attano deviṃ ādāya himavantaṃ pavisitvā macchamaṃsaphalāphalāni khādanto paṇṇasālāya nivāsaṃ kappesi. So ekaṃ kinnariṃ disvā paṭibaddhacitto ‘‘imaṃ pajāpatiṃ karissāmī’’ti asitābhuṃ agaṇetvā tassā anupadaṃ agamāsi. Sā taṃ kinnariṃ anubandhamānaṃ disvā ‘‘ayaṃ maṃ agaṇetvā kinnariṃ anubandhati, kiṃ me iminā’’ti virattacittā hutvā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā vanditvā attano kasiṇaparikammaṃ kathāpetvā kasiṇaṃ olokentī abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā bodhisattaṃ vanditvā āgantvā attano paṇṇasālāya dvāre aṭṭhāsi. Brahmadattopi kinnariṃ anubandhanto vicaritvā tassā gatamaggampi adisvā chinnāso hutvā paṇṇasālābhimukhova āgato. Asitābhū taṃ āgacchantaṃ disvā vehāsaṃ abbhuggantvā maṇivaṇṇe gaganatale ṭhitā ‘‘ayyaputta, taṃ nissāya mayā idaṃ jhānasukhaṃ laddha’’nti vatvā imaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व ने ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर अभिज्ञा और समापत्तियाँ उत्पन्न कीं और हिमालय प्रदेश में निवास किया। तब वाराणसी के राजा ने अपने पुत्र ब्रह्मदत्त कुमार की वैभव-संपत्ति को देखकर शंका उत्पन्न होने पर पुत्र को राज्य से निर्वासित कर दिया। वह असिताभू नामक अपनी देवी (पत्नी) को लेकर हिमालय में प्रवेश कर मछली, मांस और फल-फूल खाते हुए पर्णशाला में निवास करने लगा। उसने एक किन्नरी को देखकर आसक्त चित्त होकर “इसे अपनी पत्नी बनाऊँगा” सोचकर असिताभू की परवाह न करते हुए उसके पीछे-पीछे चल दिया। उसने (असिताभू ने) उसे किन्नरी का पीछा करते देख “यह मेरी परवाह न कर किन्नरी का पीछा कर रहा है, मुझे इससे क्या प्रयोजन” सोचकर विरक्त चित्त हो बोधिसत्व के पास जाकर वंदना की और उनसे कसिण-परिकर्म सीखकर कसिण का अवलोकन करते हुए अभिज्ञा और समापत्तियाँ उत्पन्न कीं। फिर बोधिसत्व को वंदना कर अपनी पर्णशाला के द्वार पर आकर खड़ी हो गई। ब्रह्मदत्त भी किन्नरी का पीछा करते हुए विचरकर उसका मार्ग भी न पाकर निराश होकर पर्णशाला की ओर ही आया। असिताभू ने उसे आते देख आकाश में उड़कर मणि के समान वर्ण वाले गगनतल में स्थित होकर कहा - “आर्यपुत्र, तुम्हारे कारण ही मुझे यह ध्यान-सुख प्राप्त हुआ है” और यह गाथा कही -

167.

१६७.

‘‘Tvameva dānimakara, yaṃ kāmo byagamā tayi;

Soyaṃ appaṭisandhiko, kharachinnaṃva renuka’’nti.

“तुमने ही अब यह किया, जो मेरा तुम्हारे प्रति काम (प्रेम) था वह चला गया; वह अब जुड़ने वाला नहीं है, जैसे आरे से कटा हुआ हाथी का दाँत।”

Tattha [Pg.211] tvameva dānimakarāti, ayyaputta, maṃ pahāya kinnariṃ anubandhanto tvaññeva idāni idaṃ akara. Yaṃ kāmo byagamā tayīti yaṃ mama tayi kāmo vigato vikkhambhanappahānena pahīno, yassa pahīnattā ahaṃ imaṃ visesaṃ pattāti dīpeti. Soyaṃ appaṭisandhikoti so pana kāmo idāni appaṭisandhiko jāto, na sakkā paṭisandhituṃ. Kharachinnaṃva renukanti kharo vuccati kakaco, renukaṃ vuccati hatthidanto. Yathā kakacena chinno hatthidanto appaṭisandhiko hoti, na puna purimanayena allīyati, evaṃ puna mayhaṃ tayā saddhiṃ cittassa ghaṭanaṃ nāma natthīti vatvā tassa passantasseva uppatitvā aññattha agamāsi.

वहाँ 'तुमने ही अब यह किया' का अर्थ है - आर्यपुत्र, मुझे छोड़कर किन्नरी का पीछा करते हुए तुमने ही अब यह किया। 'जो मेरा तुम्हारे प्रति काम चला गया' का अर्थ है - जो मेरा तुम्हारे प्रति काम (राग) विष्कम्भन-प्रहाण द्वारा नष्ट हो गया है, जिसके नष्ट होने से मैंने यह विशेषता (अभिज्ञा) प्राप्त की है - यह दर्शाती है। 'वह अब जुड़ने वाला नहीं है' का अर्थ है - वह काम अब जुड़ने वाला नहीं रहा, उसे फिर से जोड़ा नहीं जा सकता। 'जैसे आरे से कटा हुआ हाथी का दाँत' - 'खर' आरे को कहते हैं, 'रेणुक' हाथी के दाँत को। जैसे आरे से कटा हुआ हाथी का दाँत फिर से जुड़ने वाला नहीं होता, वह फिर पहले की तरह नहीं जुड़ता, वैसे ही फिर मेरा तुम्हारे साथ चित्त का जुड़ाव नहीं होगा - ऐसा कहकर उसके देखते-देखते ही उड़कर अन्यत्र चली गई।

So tassā gatakāle paridevamāno dutiyaṃ gāthamāha –

उसके चले जाने पर उसने विलाप करते हुए दूसरी गाथा कही -

168.

१६८.

‘‘Atricchaṃ atilobhena, atilobhamadena ca;

Evaṃ hāyati atthamhā, ahaṃva asitābhuyā’’ti.

“अत्यधिक इच्छा से, अति-लोभ से और अति-लोभ के मद से; इस प्रकार मनुष्य अपने हित (अर्थ) से भ्रष्ट हो जाता है, जैसे मैं असिताभू से (वंचित हो गया हूँ)।”

Tattha atricchaṃ atilobhenāti atricchā vuccati atra atra icchāsaṅkhātā apariyantataṇhā, atilobho vuccati atikkamitvā pavattalobho. Atilobhamadena cāti purisamadaṃ uppādanato atilobhamado nāma jāyati. Idaṃ vuttaṃ hoti – atricchāvasena atricchamāno puggalo atilobhena ca atilobhamadena ca yathā ahaṃ asitābhuyā rājadhītāya parihīno, evaṃ atthā hāyatīti.

वहाँ 'अत्यधिक इच्छा से, अति-लोभ से' - 'अत्रिच्छा' (अत्यधिक इच्छा) यहाँ-वहाँ की इच्छा रूपी असीमित तृष्णा को कहते हैं, 'अति-लोभ' सीमा पार कर जाने वाले लोभ को कहते हैं। 'अति-लोभ के मद से' - पुरुष-मद उत्पन्न करने के कारण इसे 'अति-लोभ-मद' कहा जाता है। यह कहा गया है - अत्यधिक इच्छा के वश में होकर इच्छा करने वाला व्यक्ति अति-लोभ और अति-लोभ के मद के कारण जैसे मैं राजपुत्री असिताभू से वंचित हो गया हूँ, वैसे ही अपने हित से भ्रष्ट हो जाता है।

Iti so imāya gāthāya paridevitvā araññe ekakova vasitvā pitu accayena gantvā rajjaṃ gaṇhi.

इस प्रकार वह इस गाथा से विलाप कर जंगल में अकेला ही रहकर पिता की मृत्यु के बाद जाकर राज्य ग्रहण किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājaputto ca rājadhītā ca ime dve janā ahesuṃ, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - “तब वे दो व्यक्ति राजपुत्र और राजपुत्री थे, तपस्वी तो मैं ही था।”

Asitābhūjātakavaṇṇanā catutthā.

असिताभू जातक की व्याख्या चौथी है।

[235] 5. Vacchanakhajātakavaṇṇanā

[२३५] ५. वच्छनख जातक की व्याख्या।

Sukhā [Pg.212] gharā vacchanakhāti idaṃ satthā jetavane viharanto rojamallaṃ ārabbha kathesi. So kirāyasmato ānandassa gihisahāyo. So ekadivasaṃ āgamanatthāya therassa sāsanaṃ pāhesi, thero satthāraṃ āpucchitvā agamāsi. So theraṃ nānaggarasabhojanaṃ bhojetvā ekamantaṃ nisinno therena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā theraṃ gihibhogehi pañcahi kāmaguṇehi nimantento ‘‘bhante ānanda, mama gehe pahūtaṃ saviññāṇakaaviññāṇakaratanaṃ, idaṃ majjhe bhinditvā tuyhaṃ dammi, ehi ubho agāraṃ ajjhāvasāmā’’ti. Thero tassa kāmaguṇesu ādīnavaṃ kathetvā uṭṭhāyāsanā vihāraṃ gantvā ‘‘diṭṭho te, ānanda, rojo’’ti satthārā pucchito ‘‘āma, bhante’’ti vatvā ‘‘kimassa kathesī’’ti vutte ‘‘bhante, maṃ rojo gharāvāsena nimantesi, athassāhaṃ gharāvāse ceva kāmaguṇesu ca ādīnavaṃ kathesi’’nti. Satthā ‘‘na kho, ānanda, rojo mallo idāneva pabbajite gharāvāsena nimantesi, pubbepi nimantesiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"सुखद हैं घर, हे वच्छनख"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए रोज मल्ल के विषय में कहा। वह आयुष्मान आनन्द का गृहस्थ मित्र था। उसने एक दिन स्थविर के आने के लिए सन्देश भेजा, स्थविर शास्ता से पूछकर वहाँ गए। उसने स्थविर को अनेक उत्तम रसों वाले भोजन खिलाकर एक ओर बैठकर स्थविर के साथ कुशल-क्षेम पूछकर स्थविर को गृहस्थों के पाँच कामगुणों के लिए निमन्त्रित करते हुए कहा— "भन्ते आनन्द, मेरे घर में बहुत सा सजीव और निर्जीव धन है, इसे बीच से बाँटकर मैं आपको देता हूँ, आइए हम दोनों घर में रहें।" स्थविर ने उसे कामगुणों के दोष बताकर आसन से उठकर विहार चले गए। शास्ता ने पूछा— "आनन्द, क्या तुमने रोज को देखा?" उन्होंने कहा— "हाँ, भन्ते।" "उसने क्या कहा?" पूछने पर उन्होंने कहा— "भन्ते, रोज ने मुझे गृहस्थ जीवन के लिए निमन्त्रित किया, तब मैंने उसे गृहस्थ जीवन और कामगुणों के दोष बताए।" शास्ता ने कहा— "आनन्द, केवल अभी ही रोज मल्ल ने प्रव्रजित होने पर गृहस्थ जीवन के लिए निमन्त्रित नहीं किया है, पहले भी निमन्त्रित किया था" और उनके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ nigamagāme brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya bārāṇasiṃ patvā rājuyyāne vasitvā punadivase bārāṇasiṃ pāvisi. Athassa bārāṇasiseṭṭhi ācāravihāre pasīditvā gehaṃ netvā bhojetvā uyyāne vasanatthāya paṭiññaṃ gahetvā taṃ paṭijagganto uyyāne vasāpesi. Te aññamaññaṃ uppannasinehā ahesuṃ.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व किसी निगम ग्राम में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर ऋषि प्रव्रज्या लेकर हिमालय प्रदेश में चिरकाल तक रहकर नमक और खटाई के सेवन के लिए वाराणसी पहुँचे और राज-उद्यान में रहकर अगले दिन वाराणसी में भिक्षा हेतु प्रविष्ट हुए। तब वाराणसी के श्रेष्ठी ने उनके आचार-व्यवहार से प्रसन्न होकर उन्हें घर ले जाकर भोजन कराया और उद्यान में रहने की प्रतिज्ञा लेकर उनकी सेवा करते हुए उन्हें उद्यान में ठहराया। वे एक-दूसरे के प्रति स्नेही हो गए।

Athekadivasaṃ bārāṇasiseṭṭhi bodhisatte pemavissāsavasena evaṃ cintesi – ‘‘pabbajjā nāma dukkhā, mama sahāyaṃ vacchanakhaparibbājakaṃ uppabbājetvā sabbaṃ vibhavaṃ majjhe bhinditvā tassa datvā dvepi samaggavāsaṃ vasissāmā’’ti. So ekadivasaṃ bhattakiccapariyosāne tena saddhiṃ madhurapaṭisanthāraṃ katvā ‘‘bhante vacchanakha, pabbajjā nāma dukkhā, sukho gharāvāso, ehi ubho samaggā kāme paribhuñjantā vasāmā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

तब एक दिन वाराणसी के श्रेष्ठी ने बोधिसत्व के प्रति प्रेम और विश्वास के कारण ऐसा सोचा— "प्रव्रज्या दुःखद है, मैं अपने मित्र वच्छनख परिव्राजक को गृहस्थ बनाकर सारी सम्पत्ति को बीच से बाँटकर उसे दे दूँगा और हम दोनों मिलकर साथ रहेंगे।" उसने एक दिन भोजन के बाद उनके साथ मधुर वार्तालाप करके कहा— "भन्ते वच्छनख, प्रव्रज्या दुःखद है, गृहस्थ जीवन सुखद है, आइए हम दोनों मिलकर काम-भोगों का उपभोग करते हुए रहें" और पहली गाथा कही—

169.

१६९.

‘‘Sukhā [Pg.213] gharā vacchanakha, sahiraññā sabhojanā;

Yattha bhutvā pivitvā ca, sayeyyātha anussuko’’ti.

"हे वच्छनख! वे घर सुखद हैं जो सुवर्ण और भोजन से युक्त हैं; जहाँ खाकर और पीकर मनुष्य निश्चिन्त होकर सो सके।"

Tattha sahiraññāti sattaratanasampannā. Sabhojanāti bahukhādanīyabhojanīyā. Yattha bhutvā pivitvā cāti yesu sahiraññabhojanesu gharesu nānaggarasāni bhojanāni paribhuñjitvā nānāpānāni ca pivitvā. Sayeyyātha anussukoti yesu alaṅkatasirisayanapiṭṭhe anussuko hutvā sayeyyāsi, te gharā nāma ativiya sukhāti.

वहाँ 'सहिरञ्ञा' का अर्थ है सात रत्नों से सम्पन्न। 'सभोजना' का अर्थ है बहुत से खाद्य और भोज्य पदार्थों से युक्त। 'यत्थ भुत्वा पिवित्वा च' का अर्थ है जिन सुवर्ण और भोजन वाले घरों में अनेक उत्तम रसों वाले भोजनों का उपभोग कर और अनेक प्रकार के पेय पीकर। 'सयेय्याथ अनुस्सुको' का अर्थ है जिन अलंकृत शोभायमान शय्याओं पर निश्चिन्त होकर सो सको, वे घर अत्यन्त सुखद हैं।

Athassa taṃ sutvā bodhisatto ‘‘mahāseṭṭhi, tvaṃ aññāṇatāya kāmagiddho hutvā gharāvāsassa guṇaṃ, pabbajjāya ca aguṇaṃ kathesi, gharāvāsassa te aguṇaṃ kathessāmi, suṇāhi dānī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसे सुनकर बोधिसत्व ने कहा— "महाश्रेष्ठी, तुम अज्ञानता के कारण काम-भोगों में आसक्त होकर गृहस्थ जीवन के गुणों और प्रव्रज्या के दोषों को कह रहे हो, अब मैं तुम्हें गृहस्थ जीवन के दोष बताऊँगा, सुनो" और दूसरी गाथा कही—

170.

१७०.

‘‘Gharā nānīhamānassa, gharā nābhaṇato musā;

Gharā nādinnadaṇḍassa, paresaṃ anikubbato;

Evaṃ chiddaṃ durabhisambhavaṃ, ko gharaṃ paṭipajjatī’’ti.

"जो प्रयत्न नहीं करता उसके लिए घर नहीं है, जो झूठ नहीं बोलता उसके लिए घर नहीं है; जो दण्ड नहीं देता और दूसरों को नहीं ठगता उसके लिए घर नहीं है; ऐसे दोषपूर्ण और कठिनता से निभने वाले गृहस्थ जीवन को कौन स्वीकार करेगा?"

Tattha gharā nānīhamānassāti niccakālaṃ kasigorakkhādikaraṇena anīhamānassa avāyamantassa gharā nāma natthi, gharāvāso na patiṭṭhātīti attho. Gharā nābhaṇato musāti khettavatthuhiraññasuvaṇṇādīnaṃ atthāya amusābhaṇatopi gharā nāma natthi. Gharā nādinnadaṇḍassa, paresaṃ anikubbatoti nādinnadaṇḍassāti aggahitadaṇḍassa, nikkhittadaṇḍassa paresaṃ anikubbato gharā nāma natthi. Yo pana ādinnadaṇḍo hutvā paresaṃ dāsakammakarādīnaṃ tasmiṃ tasmiṃ aparādhe aparādhānurūpaṃ vadhabandhanachedanatāḷanādivasena karoti, tasseva gharāvāso saṇṭhahatīti attho. Evaṃ chiddaṃ durabhisambhavaṃ, ko gharaṃ paṭipajjatīti taṃ dāni evaṃ etesaṃ īhanādīnaṃ akaraṇe sati tāya tāya parihāniyā chiddaṃ karaṇepi sati niccameva kātabbato durabhisambhavaṃ durārādhanīyaṃ, niccaṃ karontassapi vā durabhisambhavameva duppūraṃ gharāvāsaṃ ‘‘ahaṃ nipparitasso hutvā ajjhāvasissāmī’’ti ko paṭipajjatīti.

वहाँ 'घरा नानीहमानस्स' का अर्थ है—जो सदा खेती, पशुपालन आदि कार्यों में प्रयत्नशील नहीं रहता, उसके लिए घर नहीं है, अर्थात् गृहस्थ जीवन टिकता नहीं है। 'घरा नाभणतो मुसा' का अर्थ है—खेत, भूमि, सुवर्ण आदि के लिए जो झूठ नहीं बोलता, उसके लिए भी घर नहीं है। 'घरा नादिन्नदण्डस्स, परेसं अनिकुब्बतो' में 'नादिन्नदण्डस्स' का अर्थ है जिसने दण्ड नहीं उठाया है, जिसने दण्ड त्याग दिया है और जो दूसरों को नहीं ठगता, उसके लिए घर नहीं है। जो दण्ड धारण कर दूसरों (दासों, कर्मकारों आदि) के अपराधों के अनुसार वध, बन्धन, छेदन, ताड़न आदि करता है, उसी का गृहस्थ जीवन स्थिर रहता है। 'एवं छिद्दं दुरभिसम्भवं, को घरं पटिपज्जती' का अर्थ है—इस प्रकार इन प्रयत्नों आदि के न करने पर होने वाली हानियों के रूप में दोष होने पर भी, सदा करने योग्य होने के कारण जो कठिनता से निभने वाला है, अथवा सदा प्रयत्न करने वाले के लिए भी जो कठिनता से पूर्ण होने वाला गृहस्थ जीवन है, उसे "मैं निश्चिन्त होकर रहूँगा" ऐसा सोचकर कौन स्वीकार करेगा?

Evaṃ mahāsatto gharāvāsassa dosaṃ kathetvā uyyānameva agamāsi.

इस प्रकार महासत्व गृहस्थ जीवन के दोष बताकर उद्यान ही चले गए।

Satthā [Pg.214] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bārāṇasiseṭṭhi rojo mallo ahosi, vacchanakhaparibbājako pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "तब वाराणसी का श्रेष्ठी रोज मल्ल था और वच्छनख परिव्राजक तो मैं ही था।"

Vacchanakhajātakavaṇṇanā pañcamā.

वच्छनख जातक वर्णना पाँचवीं।

[236] 6. Bakajātakavaṇṇanā

[२३६] ६. बक जातक वर्णना

Bhaddako vatayaṃ pakkhīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuhakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tañhi satthā ānetvā dassitaṃ disvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa kuhakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"यह पक्षी वास्तव में भला है"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक कपटी भिक्षु के विषय में कहा। शास्ता ने उसे लाकर दिखाए जाने पर देखकर कहा— "भिक्षुओं, केवल अभी ही नहीं, पहले भी यह कपटी ही था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese ekasmiṃ sare maccho hutvā mahāparivāro vasi. Atheko bako ‘‘macche khādissāmī’’ti sarassa āsannaṭṭhāne sīsaṃ pātetvā pakkhe pasāretvā mandamando macche olokento aṭṭhāsi tesaṃ pamādaṃ āgamayamāno. Tasmiṃ khaṇe bodhisatto macchagaṇaparivuto gocaraṃ gaṇhanto taṃ ṭhānaṃ pāpuṇi. Macchagaṇo taṃ bakaṃ passitvā paṭhamaṃ gāthamāha –

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व हिमवंत प्रदेश के एक सरोवर में मछली बनकर अपने बड़े परिवार के साथ रहते थे। तब एक बगुला 'मछलियों को खाऊँगा' इस विचार से सरोवर के पास सिर झुकाकर, पंख फैलाकर, धीरे-धीरे मछलियों को देखते हुए उनके प्रमाद की प्रतीक्षा में खड़ा हो गया। उस क्षण बोधिसत्व मछलियों के समूह के साथ भोजन की खोज में उस स्थान पर पहुँचे। मछलियों के समूह ने उस बगुले को देखकर पहली गाथा कही -

171.

१७१.

‘‘Bhaddako vatayaṃ pakkhī, dijo kumudasannibho;

Vūpasantehi pakkhehi, mandamandova jhāyatī’’ti.

यह पक्षी वास्तव में बहुत भला है, कुमुद के समान यह द्विज है; शांत पंखों के साथ, यह धीरे-धीरे ध्यान कर रहा है।

Tattha mandamandova jhāyatīti abalabalo viya hutvā kiñci ajānanto viya ekakova jhāyatīti.

वहाँ 'मन्दमन्दोव झायती' का अर्थ है - जैसे बहुत कमजोर हो, कुछ न जानता हो, वैसे अकेला ही ध्यान कर रहा है।

Atha naṃ bodhisatto oloketvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब बोधिसत्व ने उसे देखकर दूसरी गाथा कही -

172.

१७२.

‘‘Nāssa sīlaṃ vijānātha, anaññāya pasaṃsatha;

Amhe dijo na pāleti, tena pakkhī na phandatī’’ti.

तुम इसके शील को नहीं जानते, बिना जाने ही प्रशंसा कर रहे हो; यह द्विज हमारी रक्षा नहीं कर रहा है, इसीलिए यह पक्षी हिल-डुल नहीं रहा है।

Tattha anaññāyāti ajānitvā. Amhe dijo na pāletīti esa dijo amhe na rakkhati na gopāyati, ‘‘kataraṃ nu kho etesu kabaḷaṃ karissāmī’’ti upadhāreti. Tena pakkhī na phandatīti tenāyaṃ sakuṇo na phandati [Pg.215] na calatīti. Evaṃ vutte macchagaṇo udakaṃ khobhetvā bakaṃ palāpesi.

वहाँ 'अनञ्ञाय' का अर्थ है - बिना जाने। 'अम्हे दिजो न पालेति' का अर्थ है - यह द्विज हमारी रक्षा नहीं करता, न ही हमें पालता है, बल्कि 'इनमें से किसे ग्रास बनाऊँ' ऐसा विचार कर रहा है। 'तेन पक्खी न फन्दति' का अर्थ है - इसलिए यह पक्षी फड़फड़ा नहीं रहा है, हिल नहीं रहा है। ऐसा कहने पर मछलियों के समूह ने पानी में हलचल मचा दी और बगुले को भगा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bako kuhako bhikkhu ahosi, maccharājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'तब वह बगुला कपटी भिक्षु था, और मछली-राज तो मैं ही था। '

Bakajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

बक-जातक वर्णन छठा।

[237] 7. Sāketajātakavaṇṇanā

[२३७] ७. साकेत-जातक वर्णन

Ko nu kho bhagavā hetūti idaṃ satthā sāketaṃ upanissāya viharanto sāketaṃ brāhmaṇaṃ ārabbha kathesi. Vatthu panettha atītampi paccuppannampi heṭṭhā ekakanipāte (jā. aṭṭha. 1.1.sāketajātakavaṇṇanā) kathitameva. Tathāgatassa pana vihāraṃ gatakāle bhikkhū ‘‘sineho nāmesa, bhante, kathaṃ patiṭṭhātī’’ti pucchantā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –

'को नु खो भगवा हेतु' - यह शास्ता ने साकेत के समीप विहार करते हुए एक साकेत के ब्राह्मण के विषय में कहा। यहाँ अतीत और वर्तमान की कथा पहले ही एकक-निपात (साकेत जातक) में कही जा चुकी है। तथागत के विहार जाने पर भिक्षुओं ने यह पूछते हुए कि 'भन्ते, यह स्नेह कैसे उत्पन्न होता है?' पहली गाथा कही -

173.

१७३.

‘‘Ko nu kho bhagavā hetu, ekacce idha puggale;

Atīva hadayaṃ nibbāti, cittañcāpi pasīdatī’’ti.

हे भगवान! क्या कारण है कि यहाँ कुछ व्यक्तियों को देखकर हृदय अत्यंत शांत हो जाता है और चित्त प्रसन्न हो जाता है?

Tassattho – ko nu kho hetu, yena idhekacce puggale diṭṭhamatteyeva hadayaṃ ativiya nibbāti, suvāsitassa sītassa udakassa ghaṭasahassena parisittaṃ viya sītalaṃ hoti, ekacce na nibbāti. Ekacce diṭṭhamatteyeva cittaṃ pasīdati, mudu hoti, pemavasena allīyati, ekacce na allīyatīti.

इसका अर्थ है - क्या कारण है, जिससे यहाँ कुछ व्यक्तियों को देखते ही हृदय अत्यंत शांत हो जाता है, जैसे सुगंधित शीतल जल के हजार घड़ों से सींचा गया हो, और कुछ को देखकर नहीं होता। कुछ को देखते ही चित्त प्रसन्न हो जाता है, कोमल हो जाता है, प्रेम के कारण जुड़ जाता है, और कुछ के साथ नहीं जुड़ता।

Atha nesaṃ satthā pemakāraṇaṃ dassento dutiyaṃ gāthamāha –

तब शास्ता ने उन्हें प्रेम का कारण बताते हुए दूसरी गाथा कही -

174.

१७४.

‘‘Pubbeva sannivāsena, paccuppannahitena vā;

Evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, uppalaṃva yathodake’’ti.

पूर्व जन्म के साथ रहने से अथवा वर्तमान जन्म के उपकार से; इस प्रकार वह प्रेम उत्पन्न होता है, जैसे जल में कमल।

Tassattho – bhikkhave, pemaṃ nāmetaṃ dvīhi kāraṇehi jāyati, purimabhave mātā vā pitā vā putto vā dhītā vā bhātā vā bhaginī vā pati vā bhariyā vā sahāyo vā mitto vā hutvā yo yena saddhiṃ [Pg.216] ekaṭṭhāne vutthapubbo, tassa iminā pubbeva sannivāsena bhavantarepi anubandhanto so sineho na vijahati. Imasmiṃ attabhāve katena paccuppannahitena vā evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, imehi dvīhi kāraṇehi pemaṃ nāma jāyati. Yathā kiṃ? Uppalaṃva yathodaketi. Vā-kārassa rassattaṃ kataṃ. Samuccayatthe cesa vutto, tasmā uppalañca sesaṃ jalajapupphañca yathā udake jāyamānaṃ dve kāraṇāni nissāya jāyati udakañceva kalalañca, tathā etehi dvīhi kāraṇehi pemaṃ jāyatīti evamettha attho daṭṭhabbo.

इसका अर्थ है - भिक्षुओं, यह प्रेम दो कारणों से उत्पन्न होता है। पिछले जन्म में माता, पिता, पुत्र, पुत्री, भाई, बहन, पति, पत्नी, साथी या मित्र के रूप में जो जिसके साथ एक स्थान पर पहले रहा हो, उस पूर्व निवास के कारण दूसरे जन्म में भी वह स्नेह पीछा करते हुए नहीं छोड़ता। अथवा इस जन्म में किए गए वर्तमान उपकार से इस प्रकार वह प्रेम उत्पन्न होता है। इन दो कारणों से प्रेम उत्पन्न होता है। जैसे क्या? जैसे जल में कमल। 'वा' शब्द को यहाँ ह्रस्व किया गया है। यह समुच्चय के अर्थ में कहा गया है, इसलिए जैसे कमल और अन्य जल-पुष्प जल में उत्पन्न होते समय दो कारणों - जल और कीचड़ - के आश्रय से उत्पन्न होते हैं, वैसे ही इन दो कारणों से प्रेम उत्पन्न होता है, ऐसा यहाँ अर्थ समझना चाहिए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā brāhmaṇo ca brāhmaṇī ca ime dve janā ahesuṃ, putto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'तब वे दो व्यक्ति ब्राह्मण और ब्राह्मणी थे, और पुत्र तो मैं ही था। '

Sāketajātakavaṇṇanā sattamā.

साकेत-जातक वर्णन सातवाँ।

[238] 8. Ekapadajātakavaṇṇanā

[२३८] ८. एकपद-जातक वर्णन

Iṅgha ekapadaṃ, tātāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthivāsī kiresa kuṭumbiko, athassa ekadivasaṃ aṅke nisinno putto atthassa dvāraṃ nāma pañhaṃ pucchi. So ‘‘buddhavisayo esa pañho, na taṃ añño kathetuṃ sakkhissatī’’ti puttaṃ gahetvā jetavanaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ‘‘bhante, ayaṃ me dārako ūrumhi nisinno atthassa dvāraṃ nāma pañhaṃ pucchi, ahaṃ taṃ ajānanto idhāgato, kathetha, bhante, imaṃ pañha’’nti. Satthā ‘‘na kho, upāsaka, ayaṃ dārako idāneva atthagavesako, pubbepi atthagavesakova hutvā imaṃ pañhaṃ paṇḍite pucchi, porāṇakapaṇḍitāpissa kathesuṃ, bhavasaṅkhepagatattā pana na sallakkhesī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

'इङ्घ एकपदं तात' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक गृहपति के विषय में कहा। सुना जाता है कि वह श्रावस्ती निवासी गृहपति था। एक दिन उसकी गोद में बैठे उसके पुत्र ने 'अर्थ का द्वार' नामक प्रश्न पूछा। उसने सोचा, 'यह प्रश्न बुद्ध के विषय का है, इसे कोई दूसरा नहीं बता सकेगा', इसलिए वह पुत्र को लेकर जेतवन गया और शास्ता की वंदना कर बोला, 'भन्ते, मेरी गोद में बैठे इस बालक ने अर्थ का द्वार नामक प्रश्न पूछा है। मैं इसे न जानते हुए यहाँ आया हूँ, भन्ते, इस प्रश्न का उत्तर दें। ' शास्ता ने कहा, 'उपासक, यह बालक केवल अभी ही अर्थ का खोजी नहीं है, पहले भी अर्थ का खोजी होकर इसने विद्वानों से यह प्रश्न पूछा था, और प्राचीन विद्वानों ने इसे बताया भी था, लेकिन भव-संक्षेप के कारण इसे याद नहीं रहा। ' ऐसा कहकर उनके अनुरोध पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhikule nibbattitvā vayappatto pitu accayena seṭṭhiṭṭhānaṃ labhi. Athassa putto daharo kumāro ūrumhi nisīditvā ‘‘tāta, mayhaṃ ekapadaṃ anekatthanissitaṃ ekaṃ kāraṇaṃ kathethā’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर पिता की मृत्यु के बाद श्रेष्ठी का पद प्राप्त किया। तब उनके पुत्र, एक छोटे बालक ने उनकी गोद में बैठकर 'तात, मुझे अनेक अर्थों वाला एक पद बताएँ' पूछते हुए पहली गाथा कही -

175.

१७५.

‘‘Iṅgha [Pg.217] ekapadaṃ tāta, anekatthapadassitaṃ;

Kiñci saṅgāhikaṃ brūsi, yenatthe sādhayemase’’ti.

तात, मुझे कोई ऐसा एक पद बताएँ जो अनेक अर्थों को दिखाने वाला और संक्षिप्त हो, जिससे हम अपने लक्ष्यों को सिद्ध कर सकें।

Tattha iṅghāti yācanatthe codanatthe vā nipāto. Ekapadanti ekaṃ kāraṇapadaṃ, ekaṃ kāraṇūpasañhitaṃ vā byañjanapadaṃ. Anekatthapadassitanti anekāni atthapadāni kāraṇapadāni nissitaṃ. Kiñci saṅgāhikaṃ brūsīti kiñci ekapadaṃ bahūnaṃ padānaṃ saṅgāhikaṃ brūhi, ayameva vā pāṭho. Yenatthe sādhayemaseti yena ekena padena anekatthanissitena mayaṃ attano vuḍḍhiṃ sādheyyāma, taṃ me kathehīti pucchi.

यहाँ 'इङ्घ' (iṅgha) याचना के अर्थ में या प्रेरणा के अर्थ में एक निपात है। 'एकपदं' का अर्थ है एक कारण-पद, या एक कारण से युक्त व्यंजन-पद। 'अनेकत्थपदस्सितं' का अर्थ है अनेक अर्थ-पदों (कारण-पदों) पर आश्रित। 'किञ्चि सङ्गाहिकं ब्रूसी' का अर्थ है कोई एक ऐसा पद कहें जो बहुत से पदों का संग्रह करने वाला हो, यही पाठ है। 'येनत्थे साधयेमसे' का अर्थ है जिस एक पद से, जो अनेक अर्थों पर आश्रित हो, हम अपनी वृद्धि (कल्याण) सिद्ध कर सकें, वह मुझे कहें - ऐसा पूछा।

Athassa pitā kathento dutiyaṃ gāthamāha –

तब उसके पिता ने कहते हुए दूसरी गाथा कही -

176.

१७६.

‘‘Dakkheyyekapadaṃ tāta, anekatthapadassitaṃ;

Tañca sīlena saññuttaṃ, khantiyā upapāditaṃ;

Alaṃ mitte sukhāpetuṃ, amittānaṃ dukhāya cā’’ti.

"हे तात! दक्षता (कुशलता) ही वह एक पद है, जो अनेक अर्थ-पदों पर आश्रित है; वह शील से युक्त और क्षान्ति (सहनशीलता) से परिपुष्ट है; वह मित्रों को सुखी करने और शत्रुओं को दुखी करने के लिए पर्याप्त है।"

Tattha dakkheyyekapadanti dakkheyyaṃ ekapadaṃ. Dakkheyyaṃ nāma lābhuppādakassa chekassa kusalassa ñāṇasampayuttaṃ vīriyaṃ. Anekatthapadassitanti evaṃ vuttappakāraṃ vīriyaṃ anekehi atthapadehi nissitaṃ. Katarehīti? Sīlādīhi. Teneva ‘‘tañca sīlena saññutta’’ntiādimāha. Tassattho – tañca panetaṃ vīriyaṃ ācārasīlasampayuttaṃ adhivāsanakhantiyā upetaṃ mitte sukhāpetuṃ amittānañca dukkhāya alaṃ samatthaṃ. Ko hi nāma lābhuppādakañāṇasampayuttakusalavīriyasamannāgato ācārakhantisampanno mitte sukhāpetuṃ, amitte vā dukkhāpetuṃ na sakkotīti.

वहाँ 'दक्खेय्येकपदं' का अर्थ है दक्षता रूपी एक पद। 'दक्खेय्य' (दक्षता) का अर्थ है लाभ उत्पन्न करने वाले, चतुर और कुशल व्यक्ति का ज्ञान-युक्त वीर्य (पुरुषार्थ)। 'अनेकत्थपदस्सितं' का अर्थ है इस प्रकार का वीर्य जो अनेक अर्थ-पदों पर आश्रित है। किनसे? शील आदि से। इसीलिए "तञ्च सीलेन सञ्ञुत्तं" आदि कहा गया है। उसका अर्थ है - वह वीर्य जो आचार-शील से युक्त और अधिवासन-क्षान्ति (सहनशीलता) से संपन्न है, मित्रों को सुखी करने और शत्रुओं को दुःख देने में समर्थ है। भला कौन ऐसा व्यक्ति, जो लाभ उत्पन्न करने वाले ज्ञान-युक्त कुशल वीर्य से संपन्न हो और आचार एवं क्षान्ति से युक्त हो, मित्रों को सुखी करने या शत्रुओं को दुखी करने में समर्थ नहीं होगा?

Evaṃ bodhisatto puttassa pañhaṃ kathesi. Sopi pitu kathitanayeneva attano atthaṃ sādhetvā yathākammaṃ gato.

इस प्रकार बोधिसत्व ने पुत्र के प्रश्न का उत्तर दिया। वह भी पिता द्वारा बताए गए मार्ग से अपना अर्थ (प्रयोजन) सिद्ध कर यथाकर्म चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne pitāputtā sotāpattiphale patiṭṭhitā. ‘‘Tadā putto ayameva putto ahosi, bārāṇasiseṭṭhi pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में पिता-पुत्र स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। "तब वह पुत्र यही पुत्र था, और वाराणसी का श्रेष्ठी तो मैं ही था।"

Ekapadajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

एकपद जातक की व्याख्या आठवीं है।

[239] 9. Haritamaṇḍūkajātakavaṇṇanā

[२३९] ९. हरितमण्डूक जातक की व्याख्या।

Āsīvisampi [Pg.218] maṃ santanti idaṃ satthā veḷuvane viharanto ajātasattuṃ ārabbha kathesi. Kosalarājassa hi pitā mahākosalo bimbisārarañño dhītaraṃ dadamāno dhītu nhānamūlaṃ kāsigāmakaṃ nāma adāsi. Sā ajātasattunā pitughātakakamme kate rañño sinehena nacirasseva kālamakāsi. Ajātasattu mātari kālakatāyapi taṃ gāmaṃ bhuñjateva. Kosalarājā ‘‘pitughātakassa corassa mama kulasantakaṃ gāmaṃ na dassāmī’’ti tena saddhiṃ yujjhati. Kadāci mātulassa jayo hoti, kadāci bhāgineyyassa. Yadā pana ajātasattu jināti, tadā somanassappatto rathe dhajaṃ ussāpetvā mahantena yasena nagaraṃ pavisati. Yadā pana parājayati, tadā domanassappatto kañci ajānāpetvāva pavisati. Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, ajātasattu mātulaṃ jinitvā tussati, parājito domanassappatto hotī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa jinitvā tussati, parājito domanassappatto hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"आसीविसम्पि मं सन्तं" - यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय अजातशत्रु के विषय में कहा। कोसलराज के पिता महाकोसल ने बिम्बिसार राजा को अपनी पुत्री देते समय पुत्री के स्नान-मूल्य (प्रसाधन व्यय) के रूप में कासिगामक नामक गाँव दिया था। अजातशत्रु द्वारा पितृ-घातक कर्म किए जाने पर, राजा (बिम्बिसार) के प्रति स्नेह के कारण उसने (कोसलराज की बहन ने) शीघ्र ही प्राण त्याग दिए। माता की मृत्यु के बाद भी अजातशत्रु उस गाँव का उपभोग करता रहा। कोसलराज ने "पितृ-घातक चोर को मैं अपने कुल की संपत्ति यह गाँव नहीं दूँगा" कहकर उसके साथ युद्ध किया। कभी मामा की विजय होती, कभी भांजे की। जब अजातशत्रु जीतता, तब वह प्रसन्न होकर रथ पर ध्वजा फहराते हुए बड़े वैभव के साथ नगर में प्रवेश करता। लेकिन जब वह हारता, तब वह दुखी होकर किसी को बिना बताए ही प्रवेश करता। एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्! अजातशत्रु मामा को जीतकर प्रसन्न होता है और पराजित होने पर दुखी होता है।" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं! तुम अभी किस चर्चा में बैठे हो?" उनके बताने पर शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं! न केवल अभी, पहले भी यह जीतकर प्रसन्न होता था और हारकर दुखी होता था।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto nīlamaṇḍūkayoniyaṃ nibbatti. Tadā manussā nadīkandarādīsu tattha tattha macche gahaṇatthāya kumīnāni oḍḍesuṃ. Ekasmiṃ kumīne bahū macchā pavisiṃsu. Atheko udakāsīviso macche khādanto taṃ kumīnaṃ pāvisi, bahū macchā ekato hutvā taṃ khādantā ekalohitaṃ akaṃsu. So paṭisaraṇaṃ apassanto maraṇabhayatajjito kumīnamukhena nikkhamitvā vedanāppatto udakapariyante nipajji. Nīlamaṇḍūkopi tasmiṃ khaṇe uppatitvā kumīnasūlamatthake nipanno hoti. Āsīviso vinicchayaṭṭhānaṃ alabhanto tattha nipannaṃ taṃ disvā ‘‘samma nīlamaṇḍūka, imesaṃ macchānaṃ kiriyā ruccati tuyha’’nti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, तब बोधिसत्व ने नील-मण्डूक (हरे मेंढक) की योनि में जन्म लिया। उस समय मनुष्यों ने नदी-कंदराओं आदि में जगह-जगह मछलियाँ पकड़ने के लिए जाल (कुमीन) बिछाए थे। एक जाल में बहुत सी मछलियाँ घुस गईं। तब एक जल-सर्प (उदक-आसीविष) मछलियों को खाने के लिए उस जाल में घुसा। बहुत सी मछलियों ने एक होकर उसे काटा और उसे लहूलुहान कर दिया। वह कोई शरण न पाकर और मृत्यु के भय से त्रस्त होकर जाल के मुख से निकलकर, वेदना से पीड़ित हो जल के किनारे लेट गया। नील-मण्डूक भी उसी क्षण उछलकर जाल की खूँटी के ऊपर बैठा था। सर्प ने कोई निर्णय करने का स्थान न पाकर, वहाँ बैठे हुए उसे देखकर "मित्र नील-मण्डूक! क्या तुम्हें इन मछलियों का यह कृत्य अच्छा लग रहा है?" पूछते हुए पहली गाथा कही -

177.

१७७.

‘‘Āsīvisampi maṃ santaṃ, paviṭṭhaṃ kumināmukhaṃ;

Ruccate haritāmātā, yaṃ maṃ khādanti macchakā’’ti.

"हे हरित-माता (हरे मेंढक)! मैं विषैला सर्प होते हुए भी जब जाल के मुख में प्रविष्ट हुआ, तब ये छोटी मछलियाँ जो मुझे काट रही हैं, क्या यह तुम्हें अच्छा लग रहा है?"

Tattha [Pg.219] āsīvisampi maṃ santanti maṃ āgatavisaṃ samānaṃ. Ruccate haritāmātā, yaṃ maṃ khādanti macchakāti etaṃ tava ruccati haritamaṇḍūkaputtāti vadati.

वहाँ 'आसीविसम्पि मं सन्तं' का अर्थ है मुझ विषैले सर्प के होने पर भी। 'रुच्चते हरितामाता, यं मं खादन्ति मच्छका' - वह कहता है कि हे हरित-मण्डूक के पुत्र! क्या यह तुम्हें अच्छा लग रहा है?

Atha naṃ haritamaṇḍūko ‘‘āma, samma, ruccatī’’ti. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti? ‘‘Sace tvampi tava padesaṃ āgate macche khādasi, macchāpi attano padesaṃ āgataṃ taṃ khādanti, attano visaye padese gocarabhūmiyaṃ abalavā nāma natthī’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब हरित-मण्डूक ने उससे कहा - "हाँ मित्र! अच्छा लग रहा है।" "किस कारण से?" "यदि तुम भी अपने क्षेत्र में आई मछलियों को खाते हो, तो मछलियाँ भी अपने क्षेत्र में आए तुम्हें काटती हैं; अपने विषय, प्रदेश और गोचर-भूमि में कोई निर्बल नहीं होता।" ऐसा कहकर उसने दूसरी गाथा कही -

178.

१७८.

‘‘Vilumpateva puriso, yāvassa upakappati;

Yadā caññe vilumpanti, so vilutto vilumpatī’’ti.

"मनुष्य तब तक ही लूटता है जब तक उसे अवसर मिलता है; और जब दूसरे उसे लूटते हैं, तब वह लुटा हुआ व्यक्ति (पुनः) लूटता है।"

Tattha vilumpateva puriso, yāvassa upakappatīti yāva assa purisassa issariyaṃ upakappati ijjhati pavattati, tāva so aññaṃ vilumpatiyeva. ‘‘Yāva so upakappatī’’tipi pāṭho, yattakaṃ kālaṃ so puriso sakkoti vilumpitunti attho. Yadā caññe vilumpantīti yadā ca aññe issarā hutvā vilumpanti. So vilutto vilumpatīti atha so vilumpako aññehi vilumpati. ‘‘Vilumpate’’tipi pāṭho, ayamevattho. ‘‘Vilumpana’’ntipi paṭhanti, tassattho na sameti. Evaṃ ‘‘vilumpako puna vilumpaṃ pāpuṇātī’’ti bodhisattena aḍḍe vinicchite udakāsīvisassa dubbalabhāvaṃ ñatvā ‘‘paccāmittaṃ gaṇhissāmā’’ti macchagaṇā kumīnamukhā nikkhamitvā tattheva naṃ jīvitakkhayaṃ pāpetvā pakkamuṃ.

वहाँ 'मनुष्य तब तक लूटता ही रहता है, जब तक उसे अवसर मिलता है' का अर्थ है कि जब तक उस मनुष्य का ऐश्वर्य बना रहता है, फलता-फूलता है और चलता रहता है, तब तक वह दूसरों को लूटता ही रहता है। 'जब तक उसे अवसर मिलता है' यह भी एक पाठ है, जिसका अर्थ है कि जितने समय तक वह मनुष्य लूटने में समर्थ होता है। 'और जब दूसरे लूटते हैं' का अर्थ है कि जब दूसरे शक्तिशाली होकर लूटते हैं। 'वह लूटा हुआ लूटता है' का अर्थ है कि तब वह लुटेरा दूसरों द्वारा लूटा जाता है। 'विलुम्पते' (vilumpate) भी एक पाठ है, जिसका अर्थ यही है। 'विलुम्पन' (vilumpana) भी कुछ लोग पढ़ते हैं, लेकिन उसका अर्थ मेल नहीं खाता। इस प्रकार 'लुटेरा पुनः लूट का शिकार होता है' - बोधिसत्व द्वारा मामले का निर्णय किए जाने पर, जल-सर्प की दुर्बलता को जानकर 'हम शत्रु को पकड़ लेंगे' ऐसा सोचकर मछलियों के समूह जाल के मुख से बाहर निकल आए और वहीं उसे मार डाला और चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā udakāsīviso ajātasattu ahosi, nīlamaṇḍūko pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'उस समय जल-सर्प अजातशत्रु था, और नीला मेंढक तो मैं ही था'।

Haritamaṇḍūkajātakavaṇṇanā navamā.

हरितमण्डूक जातक की व्याख्या समाप्त (नौवीं)।

[240] 10. Mahāpiṅgalajātakavaṇṇanā

[२४०] १०. महापिंगल जातक की व्याख्या।

Sabbo janoti idaṃ satthā jetavane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Devadatte satthari āghātaṃ bandhitvā navamāsaccayena jetavanadvārakoṭṭhake pathaviyaṃ nimugge jetavanavāsino ca sakalaraṭṭhavāsino ca ‘‘buddhapaṭikaṇṭako devadatto pathaviyā gilito, nihatapaccāmitto dāni [Pg.220] sammāsambuddho jāto’’ti tuṭṭhahaṭṭhā ahesuṃ. Tesaṃ kathaṃ sutvā paramparaghosena sakalajambudīpavāsino yakkhabhūtadevagaṇā ca tuṭṭhahaṭṭhā eva ahesuṃ. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, devadatte pathaviyaṃ nimugge ‘buddhapaṭikaṇṭako devadatto pathaviyā gilito’ti mahājano attamano jāto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva devadatte mate mahājano tussati ceva hasati ca, pubbepi tussi ceva hasi cā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'सब्बो जनो' (सभी लोग) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय देवदत्त के विषय में कहा। देवदत्त द्वारा शास्ता के प्रति द्वेष पालने के नौ महीने बाद, जब वह जेतवन के द्वार-कोष्ठक के पास पृथ्वी में धँस गया, तब जेतवन निवासी और समस्त राष्ट्र निवासी यह सोचकर अत्यंत प्रसन्न हुए कि 'बुद्ध का शत्रु देवदत्त पृथ्वी द्वारा निगल लिया गया है, अब सम्यकसम्बुद्ध के शत्रु का नाश हो गया है'। उनकी बात सुनकर परंपरा से फैली हुई घोषणा के कारण समस्त जम्बूद्वीप के निवासी, यक्ष, भूत और देवगण भी अत्यंत प्रसन्न हुए। फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - 'आयुष्मन्, देवदत्त के पृथ्वी में धँस जाने पर 'बुद्ध का शत्रु देवदत्त पृथ्वी द्वारा निगल लिया गया है' यह जानकर जनसमूह बहुत प्रसन्न हुआ है'। शास्ता ने आकर पूछा - 'भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?' और उनके द्वारा 'इस चर्चा में' कहने पर, शास्ता ने कहा - 'भिक्षुओं, न केवल अभी देवदत्त के मरने पर जनसमूह संतुष्ट होता है और हँसता है, बल्कि पूर्व में भी वह संतुष्ट हुआ था और हँसा था' - ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ mahāpiṅgalo nāma rājā adhammena visamena rajjaṃ kāresi, chandādivasena pāpakammāni karonto daṇḍabalijaṅghakahāpaṇādiggahaṇena ucchuyante ucchuṃ viya mahājanaṃ pīḷesi kakkhaḷo pharuso sāhasiko, paresu anuddayāmattampi nāmassa natthi, gehe itthīnampi puttadhītānampi amaccabrāhmaṇagahapatikādīnampi appiyo amanāpo, akkhimhi patitarajaṃ viya, bhattapiṇḍe sakkharā viya, paṇhiṃ vijjhitvā paviṭṭhakaṇṭako viya ca ahosi. Tadā bodhisatto mahāpiṅgalassa putto hutvā nibbatti. Mahāpiṅgalo dīgharattaṃ rajjaṃ kāretvā kālamakāsi. Tasmiṃ kālakate sakalabārāṇasivāsino haṭṭhatuṭṭhā mahāhasitaṃ hasitvā dārūnaṃ sakaṭasahassena mahāpiṅgalaṃ jhāpetvā anekehi ghaṭasahassehi āḷāhanaṃ nibbāpetvā bodhisattaṃ rajje abhisiñcitvā ‘‘dhammiko no rājā laddho’’ti haṭṭhatuṭṭhā nagare ussavabheriṃ carāpetvā samussitadhajapaṭākaṃ nagaraṃ alaṅkaritvā dvāre dvāre maṇḍapaṃ kāretvā vippakiṇṇalājakusumamaṇḍitatalesu alaṅkatamaṇḍapesu nisīditvā khādiṃsu ceva piviṃsu ca.

अतीत में वाराणसी में महापिंगल नामक राजा अधर्म और अन्याय से राज्य करता था। वह राग-द्वेष आदि के वश में होकर पापकर्म करता था और दंड, कर (टैक्स) तथा बेगार आदि लेकर गन्ने के यंत्र में गन्ने की तरह जनसमूह को पीड़ित करता था। वह कठोर, क्रूर और साहसी (दुस्साहसी) था, उसके मन में दूसरों के प्रति रत्ती भर भी दया नहीं थी। वह घर की स्त्रियों, पुत्र-पुत्रियों, अमात्यों, ब्राह्मणों और गृहपतियों आदि के लिए अप्रिय और अरुचिकर था; जैसे आँख में पड़ा हुआ धूल का कण, भोजन के ग्रास में कंकड़, या एड़ी में चुभा हुआ काँटा हो। उस समय बोधिसत्व महापिंगल के पुत्र के रूप में उत्पन्न हुए। महापिंगल ने लंबे समय तक राज्य करने के बाद मृत्यु प्राप्त की। उसके मरने पर समस्त वाराणसी निवासी हर्षित और संतुष्ट होकर खूब हँसे और लकड़ियों की हज़ार गाड़ियों से महापिंगल का दाह-संस्कार किया और हज़ारों घड़ों के पानी से श्मशान की आग बुझाई। फिर बोधिसत्व का राज्याभिषेक करके 'हमें धार्मिक राजा मिल गया है' ऐसा सोचकर हर्षित और संतुष्ट हुए। उन्होंने नगर में उत्सव की भेरी बजवाई, नगर को ध्वजा-पताकाओं से सजाया, द्वार-द्वार पर मंडप बनवाए और खील (लाजा) तथा पुष्पों से सजे हुए मंडपों में बैठकर खाया और पिया।

Bodhisattopi alaṅkate mahātale samussitasetacchattassa pallaṅkavarassa majjhe mahāyasaṃ anubhavanto nisīdi. Amaccā ca brāhmaṇagahapatiraṭṭhikadovārikādayo ca rājānaṃ parivāretvā aṭṭhaṃsu. Atheko dovāriko nātidūre ṭhatvā assasanto passasanto parodi. Bodhisatto taṃ disvā ‘‘samma dovārika, mama pitari kālakate sabbe tuṭṭhapahaṭṭhā ussavaṃ kīḷantā vicaranti, tvaṃ pana rodamāno ṭhito[Pg.221], kiṃ nu kho mama pitā taveva piyo ahosi manāpo’’ti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व भी अलंकृत महातल पर ऊँचे श्वेत छत्र के नीचे श्रेष्ठ पलंग के बीच में महान यश का अनुभव करते हुए बैठे। अमात्य, ब्राह्मण, गृहपति, राष्ट्र-निवासी और द्वारपाल आदि राजा को घेरकर खड़े हो गए। तब एक द्वारपाल पास ही खड़ा होकर लंबी-लंबी साँसें लेते हुए रोने लगा। बोधिसत्व ने उसे देखकर पूछा - 'मित्र द्वारपाल, मेरे पिता की मृत्यु होने पर सभी लोग हर्षित और संतुष्ट होकर उत्सव मना रहे हैं, लेकिन तुम रोते हुए खड़े हो; क्या मेरे पिता तुम्हें ही प्रिय और मनभावन थे?' - ऐसा पूछते हुए उन्होंने पहली गाथा कही -

179.

१७९.

‘‘Sabbo jano hiṃsito piṅgalena, tasmiṃ mate paccayā vedayanti;

Piyo nu te āsi akaṇhanetto, kasmā nu tvaṃ rodasi dvārapālā’’ti.

'पिंगल द्वारा सभी लोग प्रताड़ित थे, उसके मरने पर वे प्रसन्नता का अनुभव कर रहे हैं; क्या वह पिंगल-नेत्रों वाला तुम्हें प्रिय था? हे द्वारपाल! तुम क्यों रो रहे हो?'

Tattha hiṃsitoti nānappakārehi daṇḍabaliādīhi pīḷito. Piṅgalenāti piṅgalakkhena. Tassa kira dvepi akkhīni nibbiddhapiṅgalāni biḷārakkhivaṇṇāni ahesuṃ, tenevassa ‘‘piṅgalo’’ti nāmaṃ akaṃsu. Paccayā vedayantīti pītiyo pavedayanti. Akaṇhanettoti piṅgalanetto. Kasmā nu tvanti kena nu kāraṇena tvaṃ rodasi. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘kasmā tuva’’nti pāṭho.

वहाँ 'हिंसितो' का अर्थ है विभिन्न प्रकार के दंड और कर आदि से पीड़ित। 'पिंगलेन' का अर्थ है पिंगल (भूरी) आँखों वाले द्वारा। कहते हैं कि उसकी दोनों आँखें बिल्ली की आँखों की तरह भूरी थीं, इसीलिए उसका नाम 'पिंगल' पड़ा। 'पच्चया वेदयन्ति' का अर्थ है प्रसन्नता प्रकट करते हैं। 'अकण्हनेत्तो' का अर्थ है पिंगल नेत्रों वाला। 'कस्मा नु त्वं' का अर्थ है तुम किस कारण से रो रहे हो। अट्ठकथा में 'कस्मा तुवं' ऐसा पाठ है।

So tassa vacanaṃ sutvā ‘‘nāhaṃ, mahārāja, ‘mahāpiṅgalo mato’ti sokena rodāmi, sīsassa me sukhaṃ jātaṃ. Piṅgalarājā hi pāsādā otaranto ca ārohanto ca kammāramuṭṭhikāya paharanto viya mayhaṃ sīse aṭṭhaṭṭha khaṭake deti, so paralokaṃ gantvāpi mama sīse dadamāno viya nirayapālānampi yamassapi sīle khaṭake dassati, atha naṃ te ‘ativiya ayaṃ amhe bādhatī’ti puna idheva ānetvā vissajjeyyuṃ, atha me so punapi sīse khaṭake dadeyyāti bhayenāhaṃ rodāmī’’ti imamatthaṃ pakāsento dutiyaṃ gāthamāha –

उसने उसकी बात सुनकर (कहा)— "महाराज, मैं 'महापिंगल मर गया' इस शोक से नहीं रो रहा हूँ, मेरे सिर को सुख प्राप्त हुआ है। क्योंकि राजा पिंगल महल से उतरते और चढ़ते समय लोहार की मुष्टि (हथौड़े) की तरह प्रहार करते हुए मेरे सिर पर आठ-आठ मुक्के मारता था। वह परलोक जाकर भी मानो मेरे सिर पर (मुक्के) मारता हुआ, यमराज और नरकपालों के सिर पर भी मुक्के मारेगा। तब वे 'यह हमें बहुत कष्ट दे रहा है' ऐसा सोचकर उसे फिर यहीं लाकर छोड़ देंगे। तब वह फिर से मेरे सिर पर मुक्के मारेगा, इसी डर से मैं रो रहा हूँ।" इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए दूसरी गाथा कही—

180.

१८०.

‘‘Na me piyo āsi akaṇhanetto, bhāyāmi paccāgamanāya tassa;

Ito gato hiṃseyya maccurājaṃ, so hiṃsito āneyya puna idhā’’ti.

"वह लाल आँखों वाला (पिंगल) मुझे प्रिय नहीं था, मैं उसके वापस आने से डरता हूँ। यहाँ से गया हुआ वह मृत्युराज (यम) को भी कष्ट पहुँचाएगा, और उससे पीड़ित होकर वह (यम) उसे फिर यहीं भेज देगा।"

Atha naṃ bodhisatto ‘‘so rājā dārūnaṃ vāhasahassena daḍḍho udakaghaṭasatehi sitto, sāpissa āḷāhanabhūmi samantato khatā, pakatiyāpi ca paralokaṃ gatā nāma aññattha gativasā puna teneva sarīrena nāgacchanti, mā tvaṃ bhāyī’’ti taṃ samassāsento imaṃ gāthamāha –

तब बोधिसत्व ने उसे— "वह राजा हजारों लकड़ियों के भार से जला दिया गया है, सौ घड़ों के जल से सींचा गया है, उसकी श्मशान भूमि चारों ओर से खोद दी गई है; और स्वभाव से ही परलोक गए हुए प्राणी अपनी गति के वश में होकर फिर उसी शरीर से वापस नहीं आते, तुम डरो मत"— उसे सांत्वना देते हुए यह गाथा कही—

181.

१८१.

‘‘Daḍḍho [Pg.222] vāhasahassehi, sitto ghaṭasatehi so;

Parikkhatā ca sā bhūmi, mā bhāyi nāgamissatī’’ti.

"वह हजारों लकड़ियों के भार से जला दिया गया है, सौ घड़ों के जल से सींचा गया है। वह भूमि भी चारों ओर से खोद दी गई है, डरो मत, वह वापस नहीं आएगा।"

Tato paṭṭhāya dovāriko assāsaṃ paṭilabhi. Bodhisatto dhammena rajjaṃ kāretvā dānādīni puññāni katvā yathākammaṃ gato.

उसके बाद से द्वारपाल को आश्वासन मिला। बोधिसत्व ने धर्मपूर्वक राज्य किया और दान आदि पुण्य कर्म करके कर्मानुसार (परलोक) सिधारे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā mahāpiṅgalo devadatto ahosi, putto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया— "तब महापिंगल देवदत्त था, और पुत्र तो मैं ही था।"

Mahāpiṅgalajātakavaṇṇanā dasamā.

महापिंगल जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Upāhanavaggo navamo.

उपाहन वर्ग नौवाँ।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान)—

Upāhanaṃ vīṇāthūṇaṃ, vikaṇṇakaṃ asitābhu;

Vacchanakhaṃ bakañceva, sāketañca ekapadaṃ;

Haritamātu piṅgalaṃ.

उपाहन, वीणाथूण, विकण्णक, असिताभू, वच्छनख, बक, साकेत, एकपद, हरितमातु और पिंगल।

10. Siṅgālavaggo

१०. शृगाल वर्ग।

[241] 1. Sabbadāṭhajātakavaṇṇanā

[२४१] १. सब्बदाठ जातक की व्याख्या।

Siṅgālo mānatthaddhoti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Devadatto ajātasattuṃ pasādetvā uppāditaṃ lābhasakkāraṃ ciraṭṭhitikaṃ kātuṃ nāsakkhi, nāḷāgiripayojane pāṭihāriyassa diṭṭhakālato paṭṭhāya tassa so lābhasakkāro antaradhāyi. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, devadatto lābhasakkāraṃ uppādetvā ciraṭṭhitikaṃ kātuṃ nāsakkhī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva attano uppannaṃ lābhasakkāraṃ antaradhāpeti, pubbepi antaradhāpesiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"शृगाल अभिमानी है"—यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त के विषय में कहा। देवदत्त अजातशत्रु को प्रसन्न कर प्राप्त किए गए लाभ-सत्कार को चिरस्थायी नहीं रख सका। नालागिरि के प्रयोग में प्रातिहार्य देखे जाने के समय से ही उसका वह लाभ-सत्कार अंतर्धान हो गया। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्, देवदत्त लाभ-सत्कार उत्पन्न कर उसे चिरस्थायी नहीं रख सका।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" "इस चर्चा के लिए" कहने पर, "भिक्षुओं, देवदत्त न केवल अभी अपने उत्पन्न लाभ-सत्कार को नष्ट कर रहा है, पहले भी उसने नष्ट किया ही था" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.223] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa purohito ahosi tiṇṇaṃ vedānaṃ aṭṭhārasannañca sippānaṃ pāraṃ gato. So pathavījayamantaṃ nāma jānāti. Pathavījayamantoti āvaṭṭanamanto vuccati. Athekadivasaṃ bodhisatto ‘‘taṃ mantaṃ sajjhāyissāmī’’ti ekasmiṃ aṅgaṇaṭṭhāne piṭṭhipāsāṇe nisīditvā sajjhāyamakāsi. Taṃ kira mantaṃ aññavihitaṃ dhitivirahitaṃ sāvetuṃ na sakkā, tasmā naṃ so tathārūpe ṭhāne sajjhāyati. Athassa sajjhāyanakāle eko siṅgālo ekasmiṃ bile nipanno taṃ mantaṃ sutvāva paguṇamakāsi. So kira anantarātīte attabhāve paguṇapathavījayamanto eko brāhmaṇo ahosi. Bodhisatto sajjhāyaṃ katvā uṭṭhāya ‘‘paguṇo vata me ayaṃ manto’’ti āha. Siṅgālo bilā nikkhamitvā ‘‘ambho brāhmaṇa, ayaṃ manto tayāpi mameva paguṇataro’’ti vatvā palāyi. Bodhisatto ‘‘ayaṃ siṅgālo mahantaṃ akusalaṃ karissatī’’ti ‘‘gaṇhatha gaṇhathā’’ti thokaṃ anubandhi. Siṅgālo palāyitvā araññaṃ pāvisi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व उसके पुरोहित थे, जो तीनों वेदों और अठारह शिल्पों में पारंगत थे। वे 'पृथ्वीजय मन्त्र' नामक मन्त्र जानते थे। पृथ्वीजय मन्त्र को 'आवर्त्तन मन्त्र' (वशीकरण मन्त्र) कहा जाता है। तब एक दिन बोधिसत्व ने "उस मन्त्र का स्वाध्याय करूँगा" ऐसा सोचकर एक आँगन में शिला-पट्ट पर बैठकर स्वाध्याय किया। कहते हैं कि वह मन्त्र किसी अन्य कार्य में लगे हुए या धैर्यहीन व्यक्ति को सुनाना संभव नहीं था, इसलिए वे उसे वैसे स्थान पर स्वाध्याय करते थे। तब उनके स्वाध्याय के समय एक शृगाल (सियार) एक बिल में लेटा हुआ उस मन्त्र को सुनकर कंठस्थ कर लिया। कहते हैं कि वह पिछले जन्म में पृथ्वीजय मन्त्र में निपुण एक ब्राह्मण था। बोधिसत्व ने स्वाध्याय करके उठते हुए कहा— "निश्चित ही मेरा यह मन्त्र सिद्ध हो गया है।" शृगाल बिल से निकलकर "अरे ब्राह्मण, यह मन्त्र तुमसे भी अधिक मुझे सिद्ध है" कहकर भाग गया। बोधिसत्व ने "यह शृगाल बड़ा अनर्थ करेगा" सोचकर "पकड़ो, पकड़ो" कहते हुए थोड़ा पीछा किया। शृगाल भागकर जंगल में घुस गया।

So gantvā ekaṃ siṅgāliṃ thokaṃ sarīre ḍaṃsi, ‘‘kiṃ, sāmī’’ti ca vutte ‘‘mayhaṃ jānāsi na jānāsī’’ti āha. Sā ‘‘āma, jānāmī’’ti sampaṭicchi. So pathavījayamantaṃ parivattetvā anekāni siṅgālasatāni āṇāpetvā sabbepi hatthiassasīhabyagghasūkaramigādayo catuppade attano santike akāsi. Katvā ca pana sabbadāṭho nāma rājā hutvā ekaṃ siṅgāliṃ aggamahesiṃ akāsi. Dvinnaṃ hatthīnaṃ piṭṭhe sīho tiṭṭhati, sīhapiṭṭhe sabbadāṭho siṅgālo rājā siṅgāliyā aggamahesiyā saddhiṃ nisīdati, mahanto yaso ahosi. So yasamahantena pamajjitvā mānaṃ uppādetvā ‘‘bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’’ti sabbacatuppadaparivuto bārāṇasiyā avidūraṭṭhānaṃ sampāpuṇi, parisā dvādasayojanā ahosi. So avidūre ṭhitoyeva ‘‘rajjaṃ vā detu, yuddhaṃ vā’’ti rañño sāsanaṃ pesesi. Bārāṇasivāsino bhītatasitā nagaradvārāni pidahitvā aṭṭhaṃsu.

उसने जाकर एक सियारिन के शरीर पर थोड़ा काटा, और उसके "क्या है स्वामी?" पूछने पर कहा— "तुम मुझे जानती हो या नहीं?" उसने "हाँ, जानती हूँ" कहकर स्वीकार किया। उसने पृथ्वीजय मन्त्र का प्रयोग कर अनेक सौ सियारों को आज्ञाकारी बना लिया और सभी हाथी, घोड़े, सिंह, बाघ, सुअर, मृग आदि चौपायों को अपने वश में कर लिया। और फिर 'सब्बदाठ' नामक राजा बनकर एक सियारिन को पट्टमहिषी (प्रधान रानी) बनाया। दो हाथियों की पीठ पर सिंह खड़ा रहता था, सिंह की पीठ पर सब्बदाठ शृगाल राजा सियारिन पट्टमहिषी के साथ बैठता था; उसका बड़ा यश था। वह महान यश से मदमस्त होकर अभिमान में भर गया और "वाराणसी का राज्य छीन लूँगा" ऐसा सोचकर सभी चौपायों से घिरा हुआ वाराणसी के निकट पहुँचा; उसकी सेना बारह योजन तक फैली थी। उसने निकट खड़े होकर ही राजा को संदेश भेजा— "या तो राज्य दे दो या युद्ध करो।" वाराणसी के निवासी भयभीत होकर नगर के द्वार बंद करके खड़े हो गए।

Bodhisatto rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘mā bhāyi, mahārāja, sabbadāṭhasiṅgālena saddhiṃ yuddhaṃ mama bhāro, ṭhapetvā maṃ añño tena saddhiṃ yujjhituṃ [Pg.224] samattho nāma natthī’’ti rājānañca nāgare ca samassāsetvā ‘‘kinti katvā nu kho sabbadāṭho rajjaṃ gahessati, pucchissāmi tāva na’’nti dvāraṭṭālakaṃ abhiruhitvā ‘‘samma sabbadāṭha, kinti katvā imaṃ rajjaṃ gaṇhissasī’’ti pucchi. ‘‘Sīhanādaṃ nadāpetvā mahājanaṃ saddena santāsetvā gaṇhissāmī’’ti. Bodhisatto ‘‘attheta’’nti ñatvā aṭṭālakā oruyha ‘‘sakaladvādasayojanikabārāṇasinagaravāsino kaṇṇacchiddāni māsapiṭṭhena lañjantū’’ti bheriṃ carāpesi. Mahājano bheriyā āṇaṃ sutvā antamaso biḷāle upādāya sabbacatuppadānañceva attano ca kaṇṇacchiddāni yathā parassa saddaṃ sotuṃ na sakkā, evaṃ māsapiṭṭhena lañji.

बोधिसत्व ने राजा के पास जाकर कहा, "महाराज, डरो मत, सबदाठ (सब्बदाठ) सियार के साथ युद्ध मेरा उत्तरदायित्व है, मेरे अतिरिक्त कोई दूसरा उसके साथ युद्ध करने में समर्थ नहीं है।" राजा और नगरवासियों को आश्वस्त कर, "सबदाठ किस प्रकार राज्य ग्रहण करेगा, पहले मैं उससे पूछूँगा," ऐसा सोचकर द्वार-अट्टालक (बुर्ज) पर चढ़कर पूछा, "मित्र सबदाठ, तुम किस प्रकार इस राज्य को ग्रहण करोगे?" उसने कहा, "सिंहनाद करवाकर, शब्द से महाजन (जनता) को संत्रस्त (भयभीत) कर ग्रहण करूँगा।" बोधिसत्व ने "यह बात है" जानकर अट्टालक से उतरकर ढिंढोरा पिटवाया कि "सम्पूर्ण बारह योजन के वाराणसी नगर के निवासी अपने कानों के छिद्रों को उड़द की लेई (माष-पिष्ट) से बंद कर लें।" जनता ने ढिंढोरे की आज्ञा सुनकर, बिल्लियों तक को लेकर, सभी चौपायों और अपने कानों के छिद्रों को इस प्रकार उड़द की लेई से बंद कर लिया कि दूसरे का शब्द सुनाई न दे।

Atha bodhisatto puna aṭṭālakaṃ abhiruhitvā ‘‘sabbadāṭhā’’ti āha. ‘‘Kiṃ, brāhmaṇā’’ti? ‘‘Imaṃ rajjaṃ kinti katvā gaṇhissasī’’ti? ‘‘Sīhanādaṃ nadāpetvā manusse tāsetvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā gaṇhissāmī’’ti. ‘‘Sīhanādaṃ nadāpetuṃ na sakkhissasi. Jātisampannā hi surattahatthapādā kesarasīharājāno tādisassa jarasiṅgālassa āṇaṃ na karissantī’’ti. Siṅgālo mānatthaddho hutvā ‘‘aññe tāva sīhā tiṭṭhantu, yassāhaṃ piṭṭhe nisinno, taññeva nadāpessāmī’’ti āha. ‘‘Tena hi nadāpehi, yadi sakkosī’’ti. So yasmiṃ sīhe nisinno, tassa ‘‘nadāhī’’ti pādena saññaṃ adāsi. Sīho hatthikumbhe mukhaṃ uppīḷetvā tikkhattuṃ appaṭivattiyaṃ sīhanādaṃ nadi. Hatthī santāsappattā hutvā siṅgālaṃ pādamūle pātetvā pādenassa sīsaṃ akkamitvā cuṇṇavicuṇṇaṃ akaṃsu, sabbadāṭho tattheva jīvitakkhayaṃ patto. Tepi hatthī sīhanādaṃ sutvā maraṇabhayatajjitā aññamaññaṃ ovijjhitvā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇiṃsu, ṭhapetvā sīhe sesāpi migasūkarādayo sasabiḷārapariyosānā sabbe catuppādā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇiṃsu. Sīhā palāyitvā araññaṃ pavisiṃsu, dvādasayojaniko maṃsarāsi ahosi. Bodhisatto aṭṭālakā otaritvā nagaradvārāni vivarāpetvā ‘‘sabbe attano kaṇṇesu māsapiṭṭhaṃ apanetvā maṃsatthikā maṃsaṃ āharantū’’ti nagare bheriṃ carāpesi. Manussā allamaṃsaṃ khāditvā sesaṃ sukkhāpetvā vallūramakaṃsu. Tasmiṃ kira kāle vallūrakaraṇaṃ udapādīti vadanti.

तब बोधिसत्व ने पुनः अट्टालक पर चढ़कर कहा, "सबदाठ!" "क्या है, ब्राह्मण?" "तुम किस प्रकार इस राज्य को ग्रहण करोगे?" "सिंहनाद करवाकर, मनुष्यों को डराकर और उन्हें मृत्यु के मुख में पहुँचाकर ग्रहण करूँगा।" "तुम सिंहनाद नहीं करवा सकोगे। क्योंकि उत्तम जाति के, सुंदर लाल हाथ-पैर वाले केसर-सिंहराज तुम जैसे बूढ़े सियार की आज्ञा नहीं मानेंगे।" सियार ने अभिमान में चूर होकर कहा, "अन्य सिंहों को रहने दो, मैं जिस (सिंह) की पीठ पर बैठा हूँ, उसी से सिंहनाद करवाऊँगा।" "तो फिर सिंहनाद करवाओ, यदि कर सकते हो।" वह जिस सिंह पर बैठा था, उसे पैर से संकेत किया कि "नाद करो।" सिंह ने हाथी के कुंभ-स्थल पर मुख सटाकर तीन बार अजेय सिंहनाद किया। हाथी अत्यंत भयभीत होकर सियार को पैरों के पास गिराकर और पैर से उसका सिर कुचलकर उसे चूर्ण-विचूर्ण कर दिया; सबदाठ वहीं मृत्यु को प्राप्त हो गया। वे हाथी भी सिंहनाद सुनकर मृत्यु के भय से त्रस्त हो एक-दूसरे को मारते हुए वहीं प्राण त्याग दिए। सिंहों को छोड़कर शेष मृग, सूअर आदि से लेकर खरगोश और बिल्लियों तक सभी चौपाये वहीं मर गए। सिंह भागकर जंगल में चले गए। बारह योजन तक मांस का ढेर लग गया। बोधिसत्व ने अट्टालक से उतरकर नगर के द्वार खुलवाए और नगर में ढिंढोरा पिटवाया कि "सभी अपने कानों से उड़द की लेई हटाकर मांस के इच्छुक लोग मांस ले आएँ।" मनुष्यों ने ताजा मांस खाया और शेष को सुखाकर 'वल्लूर' (सूखा मांस) बना लिया। कहते हैं कि उसी समय से 'वल्लूर' बनाने की प्रथा चली।

Satthā [Pg.225] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā imā abhisambuddhagāthā vatvā jātakaṃ samodhānesi –

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर इन अभिसम्बुद्ध गाथाओं को कहा और जातक का सारांश प्रस्तुत किया –

182.

१८२.

‘‘Siṅgālo mānatthaddho ca, parivārena atthiko;

Pāpuṇi mahatiṃ bhūmiṃ, rājāsi sabbadāṭhinaṃ.

"सियार अभिमान से चूर और परिवार (अनुयायियों) का इच्छुक था; उसने बड़ी समृद्धि प्राप्त की और सभी दाढ़ वाले (हिंसक) पशुओं का राजा बन गया।"

183.

१८३.

‘‘Evameva manussesu, yo hoti parivāravā;

So hi tattha mahā hoti, siṅgālo viya dāṭhina’’nti.

"इसी प्रकार मनुष्यों में भी जो परिवार (अनुयायियों) वाला होता है; वह वहाँ महान होता है, जैसे दाढ़ वाले पशुओं में वह सियार था।"

Tattha mānatthaddhoti parivāraṃ nissāya uppannena mānena thaddho. Parivārena atthikoti uttarimpi parivārena atthiko hutvā. Mahatiṃ bhūminti mahantaṃ sampattiṃ. Rājāsi sabbadāṭhinanti sabbesaṃ dāṭhīnaṃ rājā āsi. So hi tattha mahā hotīti so parivārasampanno puriso tesu parivāresu mahā nāma hoti. Siṅgālo viya dāṭhinanti yathā siṅgālo dāṭhīnaṃ mahā ahosi, evaṃ mahā hoti, atha so siṅgālo viya pamādaṃ āpajjitvā taṃ parivāraṃ nissāya vināsaṃ pāpuṇātīti.

वहाँ 'म़ानत्थद्धो' का अर्थ है परिवार (अनुयायियों) के कारण उत्पन्न अभिमान से जड़ (अहंकारी)। 'परिवारेन अत्थिको' का अर्थ है और अधिक अनुयायियों की इच्छा रखने वाला। 'महतिं भूमिं' का अर्थ है महान संपत्ति। 'राजासि सब्बदाठिनं' का अर्थ है सभी दाढ़ वाले पशुओं का राजा था। 'सो हि तत्थ महा होती' का अर्थ है वह परिवार-सम्पन्न पुरुष उन अनुयायियों के बीच महान कहलाता है। 'सिङ्गालो विय दाठिनं' का अर्थ है जैसे वह सियार दाढ़ वाले पशुओं में महान था, वैसे ही वह महान होता है, फिर वह सियार की तरह प्रमाद में पड़कर उस परिवार के कारण विनाश को प्राप्त होता है।

‘‘Tadā siṅgālo devadatto ahosi, rājā sāriputto, purohito pana ahameva ahosi’’nti.

"उस समय सियार देवदत्त था, राजा सारिपुत्र थे, और पुरोहित तो मैं ही था।"

Sabbadāṭhajātakavaṇṇanā paṭhamā.

सब्बदाठ जातक वर्णन प्रथम।

[242] 2. Sunakhajātakavaṇṇanā

[२४२] २. सुनख जातक वर्णन।

Bālo vatāyaṃ sunakhoti idaṃ satthā jetavane viharanto ambaṇakoṭṭhake āsanasālāya bhattabhuñjanasunakhaṃ ārabbha kathesi. Taṃ kira jātakālato paṭṭhāya pānīyahārakā gahetvā tattha posesuṃ. So aparabhāge tattha bhattaṃ bhuñjanto thūlasarīro ahosi. Athekadivasaṃ eko gāmavāsī puriso taṃ ṭhānaṃ patto sunakhaṃ disvā pānīyahārakānaṃ uttarisāṭakañca kahāpaṇañca datvā gaddūlena bandhitvā taṃ ādāya pakkāmi. So gahetvā nīyamāno na vassi, dinnaṃ dinnaṃ khādanto pacchato pacchato agamāsi. Atha so puriso ‘‘ayaṃ idāni maṃ piyāyatī’’ti gaddūlaṃ mocesi, so vissaṭṭhamatto ekavegena [Pg.226] āsanasālameva gato. Bhikkhū taṃ disvā tena gatakāraṇaṃ jānitvā sāyanhasamaye dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, āsanasālāya sunakho bandhanamokkhakusalo vissaṭṭhamattova puna āgato’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, so sunakho idāneva bandhanamokkhakusalo, pubbepi kusaloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"मूर्ख है यह कुत्ता" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए अम्बणकोट्ठक की आसन-शाला में भोजन करने वाले एक कुत्ते के विषय में कही। कहते हैं कि उसके जन्म के समय से ही पानी ढोने वालों ने उसे पकड़कर वहाँ पाला था। बाद में वहाँ भोजन करते हुए वह स्थूल शरीर वाला (मोटा) हो गया। तब एक दिन एक ग्रामवासी व्यक्ति ने वहाँ पहुँचकर उस कुत्ते को देखा और पानी ढोने वालों को एक चादर और एक कार्षापण देकर, उसे चमड़े की रस्सी (पट्टे) से बाँधकर साथ ले गया। ले जाए जाते समय वह भौंका नहीं, बल्कि दिया हुआ भोजन खाते हुए पीछे-पीछे चलता रहा। तब उस व्यक्ति ने सोचा कि "अब यह मुझे चाहने लगा है" और उसकी रस्सी खोल दी, वह मुक्त होते ही एक ही वेग में पुनः आसन-शाला में पहुँच गया। भिक्षुओं ने उसे देखकर और उसके आने का कारण जानकर सायंकाल धर्मसभा में चर्चा छेड़ी - "आयुष्मन्, आसन-शाला का कुत्ता बंधन से मुक्त होने में कुशल है, छोड़ते ही पुनः आ गया।" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा में बैठे हो?" और उनके बताने पर कहा - "भिक्षुओं, वह कुत्ता केवल अभी ही बंधन से मुक्त होने में कुशल नहीं है, पहले भी कुशल ही था," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe ekasmiṃ mahābhogakule nibbattitvā vayappatto gharāvāsaṃ aggahesi. Tadā bārāṇasiyaṃ ekassa manussassa sunakho ahosi, so piṇḍibhattaṃ labhanto thūlasarīro jāto. Atheko gāmavāsī bārāṇasiṃ āgato taṃ sunakhaṃ disvā tassa manussassa uttarisāṭakañca kahāpaṇañca datvā sunakhaṃ gahetvā cammayottena bandhitvā yottakoṭiyaṃ gahetvā gacchanto aṭavimukhe ekaṃ sālaṃ pavisitvā sunakhaṃ bandhitvā phalake nipajjitvā niddaṃ okkami. Tasmiṃ kāle bodhisatto kenacideva karaṇīyena aṭaviṃ paṭipanno taṃ sunakhaṃ yottena bandhitvā ṭhapitaṃ disvā paṭhamaṃ gāthamāha –

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, बोधिसत्व काशि राष्ट्र के एक धनी कुल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर गृहस्थ जीवन स्वीकार किया। उस समय वाराणसी में एक व्यक्ति का एक कुत्ता था, वह पिण्ड-भोजन प्राप्त कर मोटा हो गया था। तब एक ग्रामवासी वाराणसी आया और उस कुत्ते को देखकर उस व्यक्ति को एक उत्तरीय वस्त्र और एक कार्षापण देकर कुत्ते को ले लिया। उसने उसे चमड़े की रस्सी से बाँधा और रस्सी का सिरा पकड़कर चलते हुए जंगल के मुहाने पर एक शाला में प्रवेश किया। वहाँ कुत्ते को बाँधकर और तख्ते पर लेटकर वह सो गया। उस समय बोधिसत्व किसी कार्यवश जंगल में गए थे। उन्होंने उस कुत्ते को रस्सी से बँधा हुआ देखकर पहली गाथा कही –

184.

१८४.

‘‘Bālo vatāyaṃ sunakho, yo varattaṃ na khādati;

Bandhanā ca pamuñceyya, asito ca gharaṃ vaje’’ti.

“निश्चित ही यह कुत्ता मूर्ख है, जो चमड़े की रस्सी को नहीं काटता; वह बंधन से मुक्त हो जाए और तृप्त होकर घर चला जाए।”

Tattha pamuñceyyāti pamoceyya, ayameva vā pāṭho. Asito ca gharaṃ vajeti asito suhito hutvā attano vasanaṭṭhānaṃ gaccheyya.

वहाँ 'पमुञ्चेय्य' का अर्थ है 'मुक्त हो जाए', यही पाठ है। 'असितो च घरं वजे' का अर्थ है तृप्त होकर अपने निवास स्थान को चला जाए।

Taṃ sutvā sunakho dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर कुत्ते ने दूसरी गाथा कही –

185.

१८५.

‘‘Aṭṭhitaṃ me manasmiṃ me, atho me hadaye kataṃ;

Kālañca paṭikaṅkhāmi, yāva passupatū jano’’ti.

“यह मेरे मन में स्थित है और मेरे हृदय में भी अंकित है; मैं तो बस उस समय की प्रतीक्षा कर रहा हूँ, जब तक कि लोग सो न जाएँ।”

Tattha aṭṭhitaṃ me manasmiṃ meti yaṃ tumhe kathetha, taṃ mayā adhiṭṭhitameva, manasmiṃyeva me etaṃ. Atho me hadaye katanti atha ca pana me tumhākaṃ vacanaṃ hadaye katameva. Kālañca paṭikaṅkhāmīti kālaṃ paṭimānemi. Yāva passupatū janoti yāvāyaṃ mahājano pasupatu niddaṃ okkamatu, tāvāhaṃ kālaṃ paṭimānemi[Pg.227]. Itarathā hi ‘‘ayaṃ sunakho palāyatī’’ti ravo uppajjeyya, tasmā rattibhāge sabbesaṃ suttakāle cammayottaṃ khāditvā palāyissāmīti. So evaṃ vatvā mahājane niddaṃ okkante yottaṃ khāditvā suhito hutvā palāyitvā attano sāmikānaṃ gharameva gato.

वहाँ 'अट्ठितं मे मनस्मिं मे' का अर्थ है कि जो आप कह रहे हैं, वह मेरे द्वारा निश्चित ही है, यह मेरे मन में ही है। 'अथो मे हदये कतं' का अर्थ है कि आपकी बात मेरे हृदय में अंकित ही है। 'कालञ्च पटिकङ्खामि' का अर्थ है कि मैं समय की प्रतीक्षा कर रहा हूँ। 'याव पस्सुपतू जनो' का अर्थ है कि जब तक यह व्यक्ति सो न जाए, तब तक मैं समय की प्रतीक्षा कर रहा हूँ। अन्यथा 'यह कुत्ता भाग रहा है' ऐसा शोर मच जाएगा, इसलिए रात के समय जब सब सो जाएंगे, तब चमड़े की रस्सी को काटकर भाग जाऊँगा। ऐसा कहकर, जब लोग सो गए, तब उसने रस्सी को काट दिया और तृप्त होकर भागकर अपने स्वामियों के घर ही चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sunakhova etarahi sunakho, paṇḍitapuriso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया – “उस समय का कुत्ता ही इस समय का कुत्ता है, और वह पंडित पुरुष तो मैं ही था।”

Sunakhajātakavaṇṇanā dutiyā.

सुनख जातक का वर्णन समाप्त (द्वितीय)।

[243] 3. Guttilajātakavaṇṇanā

[२४३] ३. गुत्तिल जातक का वर्णन

Sattatantiṃ sumadhuranti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattaṃ ārabbha kathesi. Tasmiñhi kāle bhikkhū devadattaṃ āhaṃsu – ‘‘āvuso devadatta, sammāsambuddho tuyhaṃ ācariyo, tvaṃ sammāsambuddhaṃ nissāya tīṇi piṭakāni uggaṇhi, cattāri jhānāni uppādesi, ācariyassa nāma paṭisattunā bhavituṃ na yutta’’nti. Devadatto ‘‘kiṃ pana me, āvuso, samaṇo gotamo ācariyo, nanu mayā attano baleneva tīṇi piṭakāni uggahitāni, cattāri jhānāni uppāditānī’’ti ācariyaṃ paccakkhāsi. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ ‘‘āvuso, devadatto ācariyaṃ paccakkhāya sammāsambuddhassa paṭisattu hutvā mahāvināsaṃ patto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, devadatto idāneva ācariyaṃ paccakkhāya mama paṭisattu hutvā vināsaṃ pāpuṇāti, pubbepi pattoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘सत्ततन्तिं सुमधुरं’ यह (गाथा) शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय देवदत्त के विषय में कही। उस समय भिक्षुओं ने देवदत्त से कहा— “आयुष्मान् देवदत्त! सम्यक्सम्बुद्ध तुम्हारे आचार्य हैं, तुमने सम्यक्सम्बुद्ध के आश्रय में तीन पिटकों का अध्ययन किया, चार ध्यान उत्पन्न किए; आचार्य का प्रतिद्वंद्वी होना उचित नहीं है।” देवदत्त ने यह कहकर आचार्य का प्रत्याख्यान कर दिया— “आयुष्मान्! क्या श्रमण गौतम मेरे आचार्य हैं? क्या मैंने अपने ही बल से तीन पिटकों को नहीं सीखा और चार ध्यानों को उत्पन्न नहीं किया?” भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— “आयुष्मान्! देवदत्त आचार्य का प्रत्याख्यान कर और सम्यक्सम्बुद्ध का प्रतिद्वंद्वी बनकर महाविनाश को प्राप्त हुआ है।” शास्ता ने आकर पूछा— “भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?” जब उन्होंने बताया कि “इस चर्चा में”, तब शास्ता ने कहा— “भिक्षुओं! देवदत्त केवल अभी आचार्य का प्रत्याख्यान कर और मेरा प्रतिद्वंद्वी बनकर विनाश को प्राप्त नहीं हुआ है, पहले भी हुआ ही था” और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto gandhabbakule nibbatti, ‘‘guttilakumāro’’tissa nāmaṃ akaṃsu. So vayappatto gandhabbasippe nipphattiṃ patvā guttilagandhabbo nāma sakalajambudīpe aggagandhabbo ahosi. So dārābharaṇaṃ akatvā andhe mātāpitaro posesi. Tadā bārāṇasivāsino vāṇijā vaṇijjāya ujjeninagaraṃ gantvā [Pg.228] ussave ghuṭṭhe chandakaṃ saṃharitvā bahuṃ mālāgandhavilepanañca khajjabhojjādīni ca ādāya kīḷanaṭṭhāne sannipatitvā ‘‘vetanaṃ datvā ekaṃ gandhabbaṃ ānethā’’ti āhaṃsu. Tena ca samayena ujjeniyaṃ mūsilo nāma jeṭṭhagandhabbo hoti, te taṃ pakkosāpetvā attano gandhabbaṃ kāresuṃ.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, बोधिसत्व एक गंधर्व कुल में उत्पन्न हुए, उनका नाम ‘गुत्तिल कुमार’ रखा गया। युवा होने पर गंधर्व-शिल्प में निपुणता प्राप्त कर वे ‘गुत्तिल गंधर्व’ के नाम से समस्त जम्बूद्वीप में सर्वश्रेष्ठ गंधर्व हुए। उन्होंने विवाह न करके अपने अंधे माता-पिता का पालन-पोषण किया। उस समय वाराणसी के व्यापारी व्यापार के लिए उज्जैनी नगरी गए। वहाँ उत्सव की घोषणा होने पर उन्होंने चंदा इकट्ठा किया और बहुत सी माला, गंध, विलेपन तथा खाद्य-भोज्य आदि लेकर क्रीड़ा-स्थल पर एकत्रित हुए और कहा— “वेतन देकर एक गंधर्व को ले आओ।” उस समय उज्जैनी में मूसिल नाम का एक प्रधान गंधर्व था, उन्होंने उसे बुलवाया और उससे संगीत करवाया।

Mūsilo vīṇaṃ vādanto vīṇaṃ uttamamucchanāya mucchitvā vādesi. Tesaṃ guttilagandhabbassa gandhabbe jātaparicayānaṃ tassa gandhabbaṃ kilañjakaṇḍūvanaṃ viya hutvā upaṭṭhāsi, ekopi pahaṭṭhākāraṃ na dassesi. Mūsilo tesu tuṭṭhākāraṃ adassentesu ‘‘atikharaṃ katvā vādemi maññe’’ti majjhimamucchanāya mucchitvā majjhimasarena vādesi, te tatthapi majjhattāva ahesuṃ. Atha so ‘‘ime na kiñci jānanti maññe’’ti sayampi ajānanako viya hutvā tantiyo sithile vādesi, te tatthapi na kiñci āhaṃsu. Atha ne mūsilo ‘‘ambho vāṇijā, kiṃ nu kho mayi vīṇaṃ vādente tumhe na tussathā’’ti. ‘‘Kiṃ pana tvaṃ vīṇaṃ vādesi, mayañhi ‘ayaṃ vīṇaṃ mucchetī’ti saññaṃ akarimhā’’ti. ‘‘Kiṃ pana tumhe mayā uttaritaraṃ ācariyaṃ jānātha, udāhu attano ajānanabhāvena na tussathā’’ti. Vāṇijā ‘‘bārāṇasiyaṃ guttilagandhabbassa vīṇāsaddaṃ sutapubbānaṃ tava vīṇāsaddo itthīnaṃ dārake tosāpanasaddo viya hotī’’ti āhaṃsu. ‘‘Tena hi, handa, tumhehi dinnaparibbayaṃ paṭiggaṇhatha, na mayhaṃ etenattho, apica kho pana bārāṇasiṃ gacchantā maṃ gaṇhitvā gaccheyyāthā’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā gamanakāle taṃ ādāya bārāṇasiṃ gantvā tassa ‘‘etaṃ guttilassa vasanaṭṭhāna’’nti ācikkhitvā sakasakanivesanaṃ agamiṃsu.

मूसिल ने वीणा बजाते हुए वीणा को उत्तम मूर्च्छना (स्वर-ग्राम) में मिलाकर बजाया। गुत्तिल गन्धर्व के संगीत से परिचित उन व्यापारियों के लिए उसका संगीत चटाई खुरचने के समान प्रतीत हुआ, किसी एक ने भी प्रसन्नता का भाव नहीं दिखाया। मूसिल ने उनके प्रसन्न न होने पर सोचा—'शायद मैं बहुत तीक्ष्ण बजा रहा हूँ'—और मध्यम मूर्च्छना में मिलाकर मध्यम स्वर में बजाया, वे वहाँ भी तटस्थ ही रहे। तब उसने सोचा—'शायद ये कुछ नहीं जानते'—और स्वयं भी न जानने वाले की तरह होकर तारों को ढीला करके बजाया, उन्होंने वहाँ भी कुछ नहीं कहा। तब मूसिल ने उनसे कहा—'हे व्यापारियों! क्या मेरे वीणा बजाने पर आप लोग संतुष्ट नहीं हैं?' 'क्या तुम वीणा बजा रहे थे? हमने तो समझा कि यह वीणा के तार मिला रहा है।' 'क्या आप लोग मुझसे भी श्रेष्ठ किसी आचार्य को जानते हैं, या अपनी अज्ञानता के कारण संतुष्ट नहीं हो रहे हैं?' व्यापारियों ने कहा—'वाराणसी में गुत्तिल गन्धर्व की वीणा का शब्द सुनने वालों के लिए तुम्हारा वीणा-वादन स्त्रियों द्वारा बच्चों को बहलाने वाले शब्द जैसा है।' 'तो फिर, लीजिए, आप अपना दिया हुआ किराया वापस ले लीजिए, मुझे इसकी आवश्यकता नहीं है, लेकिन वाराणसी जाते समय मुझे साथ ले चलिएगा।' उन्होंने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और प्रस्थान के समय उसे साथ लेकर वाराणसी गए और उसे 'यह गुत्तिल का निवास स्थान है' बताकर अपने-अपने घर चले गए।

Mūsilo bodhisattassa gehaṃ pavisitvā laggetvā ṭhapitaṃ bodhisattassa jātivīṇaṃ disvā gahetvā vādesi, atha bodhisattassa mātāpitaro andhabhāvena taṃ apassantā ‘‘mūsikā maññe vīṇaṃ khādantī’’ti saññāya ‘‘susū’’ti āhaṃsu. Tasmiṃ kāle mūsilo vīṇaṃ ṭhapetvā bodhisattassa mātāpitaro vanditvā ‘‘kuto āgatosī’’ti vutte ‘‘ācariyassa santike sippaṃ uggaṇhituṃ ujjenito āgatomhī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti vutte ‘‘kahaṃ ācariyo’’ti pucchitvā ‘‘vippavuttho, tāta, ajja āgamissatī’’ti sutvā tattheva nisīditvā bodhisattaṃ āgataṃ disvā [Pg.229] tena katapaṭisanthāro attano āgatakāraṇaṃ ārocesi. Bodhisatto aṅgavijjāpāṭhako, so tassa asappurisabhāvaṃ ñatvā ‘‘gaccha tāta, natthi tava sippa’’nti paṭikkhipi. So bodhisattassa mātāpitūnaṃ pāde gahetvā upakāraṃ karonto te ārādhetvā ‘‘sippaṃ me dāpethā’’ti yāci. Bodhisatto mātāpitūhi punappunaṃ vuccamāno te atikkamituṃ asakkonto sippaṃ adāsi. So bodhisatteneva saddhiṃ rājanivesanaṃ gacchati. Rājā taṃ disvā ‘‘ko esa, ācariyā’’ti pucchi. ‘‘Mayhaṃ antevāsiko, mahārājā’’ti. So anukkamena rañño vissāsiko ahosi. Bodhisatto ācariyamuṭṭhiṃ akatvā attano jānananiyāmena sabbaṃ sippaṃ sikkhāpetvā ‘‘niṭṭhitaṃ te, tāta, sippa’’nti āha.

मूसिल ने बोधिसत्व के घर में प्रवेश कर लटकी हुई बोधिसत्व की जाति-वीणा को देखा और उसे लेकर बजाया। तब बोधिसत्व के माता-पिता ने अंधे होने के कारण उसे न देखते हुए 'शायद चूहे वीणा कुतर रहे हैं' ऐसा समझकर 'शू-शू' किया। उस समय मूसिल ने वीणा रखकर बोधिसत्व के माता-पिता की वन्दना की। 'कहाँ से आए हो?' पूछने पर उसने कहा—'आचार्य के पास शिल्प (संगीत) सीखने के लिए उज्जैनी से आया हूँ।' उनके 'ठीक है' कहने पर उसने पूछा—'आचार्य कहाँ हैं?' 'बाहर गए हैं बेटा, आज आ जाएँगे' यह सुनकर वह वहीं बैठ गया और बोधिसत्व को आया देख, उनके द्वारा किए गए कुशल-क्षेम पूछने के बाद, अपने आने का कारण बताया। बोधिसत्व अंग-विद्या के ज्ञाता थे, उन्होंने उसके दुर्जन स्वभाव को जानकर 'जाओ बेटा, तुम्हारे लिए शिल्प नहीं है' कहकर मना कर दिया। उसने बोधिसत्व के माता-पिता के पैर पकड़कर उनकी सेवा करते हुए उन्हें प्रसन्न किया और याचना की—'मुझे शिल्प दिलवाइए।' माता-पिता द्वारा बार-बार कहे जाने पर बोधिसत्व उनकी बात टाल न सके और उसे शिल्प सिखा दिया। वह बोधिसत्व के साथ ही राजभवन जाने लगा। राजा ने उसे देखकर पूछा—'आचार्य! यह कौन है?' 'महाराज! यह मेरा अन्तेवासी (शिष्य) है।' वह धीरे-धीरे राजा का विश्वासपात्र हो गया। बोधिसत्व ने आचार्य-मुष्टि (ज्ञान छिपाना) न करते हुए अपनी जानकारी के अनुसार सारा शिल्प उसे सिखा दिया और कहा—'बेटा, तुम्हारा शिल्प पूर्ण हुआ।'

So cintesi – ‘‘mayhaṃ sippaṃ paguṇaṃ, idañca bārāṇasinagaraṃ sakalajambudīpe agganagaraṃ, ācariyopi mahallako, idheva mayā vasituṃ vaṭṭatī’’ti. So ācariyaṃ āha – ‘‘ācariya ahaṃ rājānaṃ upaṭṭhahissāmī’’ti. Ācariyo ‘‘sādhu, tāta, rañño ārocessāmī’’ti gantvā ‘‘amhākaṃ antevāsiko devaṃ upaṭṭhātuṃ icchati, deyyadhammamassa jānāthā’’ti rañño ārocetvā raññā ‘‘tumhākaṃ deyyadhammato upaḍḍhaṃ labhissatī’’ti vutte taṃ pavattiṃ mūsilassa ārocesi. Mūsilo ‘‘ahaṃ tumhehi samakaññeva labhanto upaṭṭhahissāmi, na alabhanto’’ti āha. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti? ‘‘Nanu ahaṃ tumhākaṃ jānanasippaṃ sabbaṃ jānāmī’’ti? ‘‘Āma, jānāsī’’ti. ‘‘Evaṃ sante kasmā mayhaṃ upaḍḍhaṃ detī’’ti? Bodhisatto rañño ārocesi. Rājā ‘‘yadi evaṃ tumhehi samakaṃ sippaṃ dassetuṃ sakkonto samakaṃ labhissatī’’ti āha. Bodhisatto rañño vacanaṃ tassa ārocetvā tena ‘‘sādhu dassessāmī’’ti vutte rañño taṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘sādhu dassetu, kataradivasaṃ sākacchā hotū’’ti vutte ‘‘ito sattame divase hotu, mahārājā’’ti āha.

उसने सोचा—'मेरा शिल्प निपुण हो गया है, और यह वाराणसी नगर समस्त जम्बूद्वीप में श्रेष्ठ नगर है, आचार्य भी वृद्ध हो गए हैं, मुझे यहीं रहना चाहिए।' उसने आचार्य से कहा—'आचार्य! मैं राजा की सेवा करना चाहता हूँ।' आचार्य ने 'ठीक है बेटा, मैं राजा से कहूँगा' कहकर राजा के पास जाकर निवेदन किया—'देव! हमारा अन्तेवासी आपकी सेवा करना चाहता है, उसके वेतन के बारे में विचार करें।' राजा द्वारा 'उसे आपके वेतन का आधा मिलेगा' कहने पर उन्होंने यह बात मूसिल को बताई। मूसिल ने कहा—'मैं आपके बराबर वेतन मिलने पर ही सेवा करूँगा, कम मिलने पर नहीं।' 'किस कारण से?' 'क्या मैं आपके द्वारा ज्ञात सारा शिल्प नहीं जानता?' 'हाँ, जानते हो।' 'ऐसा होने पर मुझे आधा क्यों दिया जा रहा है?' बोधिसत्व ने राजा को यह बताया। राजा ने कहा—'यदि ऐसा है, तो तुम्हारे समान शिल्प दिखाने में समर्थ होने पर वह बराबर वेतन प्राप्त करेगा।' बोधिसत्व ने राजा की बात उसे बताई। उसके 'ठीक है, मैं दिखाऊँगा' कहने पर राजा को यह सूचना दी गई। राजा ने कहा—'ठीक है, दिखाए। किस दिन प्रतियोगिता हो?' बोधिसत्व ने कहा—'महाराज! आज से सातवें दिन हो।'

Rājā mūsilaṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ ācariyena saddhiṃ sākacchaṃ karissasī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, devā’’ti vutte ‘‘ācariyena saddhiṃ viggaho nāma na vaṭṭati, mā karī’’ti vāriyamānopi ‘‘alaṃ, mahārāja, hotuyeva me ācariyena saddhiṃ sattame divase sākacchā, katarassa [Pg.230] jānibhāvaṃ jānissāmā’’ti āha. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā ‘‘ito kira sattame divase ācariyaguttilo ca antevāsikamūsilo ca rājadvāre aññamaññaṃ sākacchaṃ katvā sippaṃ dassessanti, nāgarā sannipatitvā sippaṃ passantū’’ti bheriṃ carāpesi.

राजा ने मूसिल को बुलवाकर पूछा—'क्या यह सच है कि तुम आचार्य के साथ प्रतियोगिता करोगे?' उसके 'हाँ देव!' कहने पर, राजा ने उसे मना करते हुए कहा—'आचार्य के साथ विवाद करना उचित नहीं है, मत करो।' फिर भी उसने कहा—'महाराज! रहने दें, सातवें दिन आचार्य के साथ मेरी प्रतियोगिता होने ही दें, हम देखेंगे कि कौन कितना जानता है।' राजा ने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और ढिंढोरा पिटवाया—'आज से सातवें दिन आचार्य गुत्तिल और अन्तेवासी मूसिल राजद्वार पर एक-दूसरे के साथ प्रतियोगिता कर शिल्प का प्रदर्शन करेंगे, नगरवासी एकत्रित होकर शिल्प देखें।'

Bodhisatto cintesi – ‘‘ayaṃ mūsilo daharo taruṇo, ahaṃ mahallako parihīnathāmo, mahallakassa kiriyā nāma na sampajjati. Antevāsike nāma parājitepi viseso natthi, antevāsikassa pana jaye sati pattabbalajjato araññaṃ pavisitvā maraṇaṃ varatara’’nti. So araññaṃ pavisitvā maraṇabhayena nivattati, lajjābhayena gacchati. Evamassa gamanāgamanaṃ karontasseva cha divasā atikkantā, tiṇāni matāni, jaṅghamaggo nibbatti. Tasmiṃ khaṇe sakkassa bhavanaṃ uṇhākāraṃ dassesi. Sakko āvajjamāno taṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘guttilagandhabbo antevāsikassa bhayena araññe mahādukkhaṃ anubhoti, etassa mayā avassayena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti vegena gantvā bodhisattassa purato ṭhatvā ‘‘ācariya, kasmā araññaṃ paviṭṭhosī’’ti pucchitvā ‘‘kosi tva’’nti vutte ‘‘sakkohamasmī’’ti āha. Atha naṃ bodhisatto ‘‘ahaṃ kho, devarāja, antevāsikato parājayabhayena araññaṃ paviṭṭho’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने सोचा - "यह मूसिल युवा और तरुण है, मैं वृद्ध और शक्तिहीन हूँ, वृद्ध की क्रिया सफल नहीं होती। शिष्य के पराजित होने पर भी कोई विशेषता नहीं है, परंतु शिष्य की विजय होने पर प्राप्त होने वाली लज्जा से वन में प्रवेश कर मर जाना ही श्रेष्ठ है।" वह वन में प्रवेश कर मृत्यु के भय से लौट आता है और लज्जा के भय से जाता है। इस प्रकार उसके आने-जाने में ही छह दिन बीत गए, घास मर गई और पगडंडी बन गई। उस क्षण शक्र का भवन उष्ण हो गया। शक्र ने विचार करते हुए उस कारण को जानकर सोचा - "गुत्तिल गंधर्व शिष्य के भय से वन में महान दुःख भोग रहा है, मुझे इसकी सहायता करनी चाहिए।" वह वेग से जाकर बोधिसत्व के सामने खड़ा हो गया और पूछा - "आचार्य, आप वन में क्यों आए हैं?" "तुम कौन हो?" पूछने पर उसने कहा - "मैं शक्र हूँ।" तब बोधिसत्व ने उससे कहा - "हे देवराज, मैं शिष्य से पराजय के भय से वन में आया हूँ" और यह पहली गाथा कही -

186.

१८६.

‘‘Sattatantiṃ sumadhuraṃ, rāmaṇeyyaṃ avācayiṃ;

So maṃ raṅgamhi avheti, saraṇaṃ me hoti kosiyā’’ti.

"मैंने सात तारों वाली, अत्यंत मधुर और रमणीय वीणा सिखाई; वह मुझे रंगमंच पर चुनौती दे रहा है, हे कौशिक! आप मेरे शरण (रक्षक) हों।"

Tassattho – ahaṃ, devarāja, mūsilaṃ nāma antevāsikaṃ sattatantiṃ sumadhuraṃ rāmaṇeyyaṃ vīṇaṃ attano jānananiyāmena sikkhāpesiṃ, so maṃ idāni raṅgamaṇḍale pakkosati, tassa me tvaṃ, kosiyagotta, saraṇaṃ hohīti.

इसका अर्थ है - हे देवराज, मैंने मूसिल नामक शिष्य को सात तारों वाली, अत्यंत मधुर और रमणीय वीणा अपने ज्ञान के अनुसार सिखाई, वह अब मुझे रंगमंच पर बुला रहा है, उस मेरे लिए आप, हे कौशिक गोत्रज, शरण बनें।

Sakko tassa vacanaṃ sutvā ‘‘mā bhāyi, ahaṃ te tāṇañca leṇañcā’’ti vatvā dutiyaṃ gāthamāha –

शक्र ने उसके वचन सुनकर "डरो मत, मैं तुम्हारा रक्षक और शरण हूँ" कहकर दूसरी गाथा कही -

187.

१८७.

‘‘Ahaṃ taṃ saraṇaṃ samma, ahamācariyapūjako;

Na taṃ jayissati sisso, sissamācariya jessasī’’ti.

"हे मित्र, मैं तुम्हारी शरण हूँ, मैं आचार्यों का पूजक हूँ; शिष्य तुम्हें नहीं जीतेगा, हे आचार्य, तुम शिष्य को जीतोगे।"

Tattha [Pg.231] ahaṃ taṃ saraṇanti ahaṃ saraṇaṃ avassayo patiṭṭhā hutvā taṃ tāyissāmi. Sammāti piyavacanametaṃ. Sissamācariya, jessasīti, ācariya, tvaṃ vīṇaṃ vādayamāno sissaṃ jinissasi. Apica tvaṃ vīṇaṃ vādento ekaṃ tantiṃ chinditvā cha vādeyyāsi, vīṇāya te pakatisaddo bhavissati. Mūsilopi tantiṃ chindissati, athassa vīṇāya saddo na bhavissati. Tasmiṃ khaṇe so parājayaṃ pāpuṇissati. Athassa parājayabhāvaṃ ñatvā dutiyampi tatiyampi catutthampi pañcamampi sattamampi tantiṃ chinditvā suddhadaṇḍakameva vādeyyāsi, chinnatantikoṭīhi saro nikkhamitvā sakalaṃ dvādasayojanikaṃ bārāṇasinagaraṃ chādetvā ṭhassatīti.

वहाँ 'अहं तं सरणं' का अर्थ है - मैं शरण, आश्रय और प्रतिष्ठा होकर तुम्हारी रक्षा करूँगा। 'सम्म' यह प्रिय वचन है। 'सिस्समाचरिय, जेस्ससि' का अर्थ है - हे आचार्य, तुम वीणा बजाते हुए शिष्य को जीत लोगे। और भी, तुम वीणा बजाते समय एक तार तोड़कर छह तारों को बजाना, तुम्हारी वीणा से स्वाभाविक शब्द निकलेगा। मूसिल भी तार तोड़ेगा, तब उसकी वीणा से शब्द नहीं निकलेगा। उस क्षण वह पराजय को प्राप्त होगा। तब उसकी पराजय को जानकर दूसरी, तीसरी, चौथी, पाँचवीं और सातवीं तार भी तोड़कर केवल दंड को ही बजाना, टूटे हुए तारों के सिरों से स्वर निकलकर पूरे बारह योजन के वाराणसी नगर को ढक कर स्थित हो जाएगा।

Evaṃ vatvā sakko bodhisattassa tisso pāsakaghaṭikā datvā evamāha – ‘‘vīṇāsaddeneva pana sakalanagare chādite ito ekaṃ pāsakaghaṭikaṃ ākāse khipeyyāsi, atha te purato otaritvā tīṇi accharāsatāni naccissanti. Tāsaṃ naccanakāle ca dutiyaṃ khipeyyāsi, athāparānipi tīṇi satāni otaritvā tava vīṇādhure naccissanti. Tato tatiyaṃ khipeyyāsi, athāparāni tīṇi satāni otaritvā raṅgamaṇḍale naccissanti. Ahampi te santikaṃ āgamissāmi, gaccha mā bhāyī’’ti bodhisattaṃ assāsesi. Bodhisatto pubbaṇhasamaye gehaṃ agamāsi. Nāgarā rājadvārasamīpe maṇḍapaṃ katvā rañño āsanaṃ paññapesuṃ. Rājā pāsādā otaritvā alaṅkatamaṇḍape pallaṅkamajjhe nisīdi, dvādasasahassā alaṅkatitthiyo amaccabrāhmaṇagahapatikādayo ca rājānaṃ parivārayiṃsu, sabbe nāgarā sannipatiṃsu, rājaṅgaṇe cakkāticakke mañcātimañce bandhiṃsu.

ऐसा कहकर शक्र ने बोधिसत्व को तीन पासे की गोटियाँ देकर इस प्रकार कहा - "जब वीणा के शब्द से ही सारा नगर ढक जाए, तब इसमें से एक पासे की गोटी आकाश में फेंकना, तब तुम्हारे सामने उतरकर तीन सौ अप्सराएँ नाचेंगी। उनके नाचने के समय दूसरी फेंकना, तब अन्य तीन सौ उतरकर तुम्हारी वीणा के अग्रभाग पर नाचेंगी। उसके बाद तीसरी फेंकना, तब अन्य तीन सौ उतरकर रंगमंच पर नाचेंगी। मैं भी तुम्हारे पास आऊँगा, जाओ डरो मत" - ऐसा कहकर बोधिसत्व को आश्वस्त किया। बोधिसत्व पूर्वाह्न के समय घर गए। नगरवासियों ने राजद्वार के समीप मंडप बनाकर राजा के लिए आसन बिछाया। राजा प्रासाद से उतरकर अलंकृत मंडप में पलंग के बीच में बैठ गया, बारह हजार अलंकृत स्त्रियों, अमात्यों, ब्राह्मणों, गृहपतियों आदि ने राजा को घेर लिया, सभी नगरवासी एकत्रित हुए, राज-आंगन में चक्र-पर-चक्र और मंच-पर-मंच बाँधे गए।

Bodhisattopi nhātānulitto nānaggarasabhojanaṃ bhuñjitvā vīṇaṃ gāhāpetvā attano paññattāsane nisīdi. Sakko adissamānakāyena āgantvā ākāse aṭṭhāsi, bodhisattoyeva naṃ passati. Mūsilopi āgantvā attano āsane nisīdi. Mahājano parivāresi, āditova dvepi samasamaṃ vādayiṃsu. Mahājano dvinnampi vāditena tuṭṭho ukkuṭṭhisahassāni pavattesi. Sakko ākāse ṭhatvā bodhisattaññeva sāvento ‘‘ekaṃ tantiṃ chindā’’ti āha. Bodhisatto tantiṃ chindi, sā chinnāpi chinnakoṭiyā saraṃ muñcateva, devagandhabbaṃ viya vattati. Mūsilopi tantiṃ chindi, tato saddo na nikkhami. Ācariyo dutiyampi chindi [Pg.232] …pe… sattamampi chindi. Suddhadaṇḍakaṃ vādentassa saddo nagaraṃ chādetvā aṭṭhāsi. Celukkhepasahassāni ceva ukkuṭṭhisahassāni ca pavattayiṃsu. Bodhisatto ekaṃ pāsakaṃ ākāse khipi, tīṇi accharāsatāni otaritvā nacciṃsu. Evaṃ dutiye ca tatiye ca khitte tīṇi tīṇi accharāsatāni otaritvā vuttanayeneva nacciṃsu.

बोधिसत्व ने भी स्नान और अनुलेपन कर, नाना प्रकार के उत्तम भोजन खाकर, वीणा लेकर अपने बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। शक्र अदृश्य रूप से आकर आकाश में स्थित हो गए, केवल बोधिसत्व ही उन्हें देख रहे थे। मूसिल भी आकर अपने आसन पर बैठ गया। जनसमूह ने उन्हें घेर लिया, प्रारंभ से ही दोनों ने समान रूप से वीणा बजाई। जनसमूह दोनों के वादन से प्रसन्न होकर हजारों जयकार करने लगा। शक्र ने आकाश में स्थित होकर केवल बोधिसत्व को सुनाते हुए कहा - "एक तार तोड़ दो।" बोधिसत्व ने तार तोड़ दिया, वह टूटने पर भी टूटे हुए सिरे से स्वर छोड़ता ही रहा, दिव्य गंधर्व के समान बजता रहा। मूसिल ने भी तार तोड़ दिया, तब उससे शब्द नहीं निकला। आचार्य ने दूसरा भी तोड़ा ...पे... सातवाँ भी तोड़ दिया। केवल दंड बजाते हुए उनका शब्द नगर को ढक कर स्थित हो गया। हजारों वस्त्र उछाले गए और हजारों जयकार हुए। बोधिसत्व ने एक पासा आकाश में फेंका, तीन सौ अप्सराएँ उतरकर नाचने लगीं। इसी प्रकार दूसरे और तीसरे के फेंकने पर तीन-तीन सौ अप्सराएँ उतरकर बताए गए तरीके से नाचने लगीं।

Tasmiṃ khaṇe rājā mahājanassa iṅgitasaññaṃ adāsi, mahājano uṭṭhāya ‘‘tvaṃ ācariyena saddhiṃ virujjhitvā ‘samakāraṃ karomī’ti vāyamasi, attano pamāṇaṃ na jānāsī’’ti mūsilaṃ tajjetvā gahitagahiteheva pāsāṇadaṇḍādīhi saṃcuṇṇetvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā pāde gahetvā saṅkāraṭṭhāne chaḍḍesi. Rājā tuṭṭhacitto ghanavassaṃ vassāpento viya bodhisattassa bahuṃ dhanaṃ adāsi, tathā nāgarā. Sakko bodhisattena saddhiṃ paṭisanthāraṃ katvā ‘‘ahaṃ te, paṇḍita, sahassayuttaṃ ājaññarathaṃ gāhāpetvā pacchā mātaliṃ pesessāmi, tvaṃ sahassayuttaṃ vejayantarathavaraṃ abhiruyha devalokaṃ āgaccheyyāsī’’ti vatvā pakkāmi.

उस क्षण राजा ने जनसमूह को संकेत दिया। जनसमूह ने उठकर "तुम आचार्य के साथ विरोध करके 'समान कार्य करूँगा' ऐसा प्रयास कर रहे हो, अपनी सीमा नहीं जानते" - ऐसा कहकर मूसिल को धमकाया और जो कुछ भी हाथ लगा, उन पत्थरों और डंडों आदि से उसे कुचलकर मार डाला, और पैरों से पकड़कर कूड़े के ढेर पर फेंक दिया। राजा ने प्रसन्नचित्त होकर, मूसलधार वर्षा की तरह बोधिसत्व को बहुत धन दिया, वैसे ही नगरवासियों ने भी। शक्र ने बोधिसत्व के साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा, "हे पण्डित! मैं तुम्हारे लिए हजार घोड़ों से जुता हुआ श्रेष्ठ रथ भेजकर बाद में मातलि को भेजूँगा, तुम हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ वैजयन्त रथ पर चढ़कर देवलोक आना" - ऐसा कहकर वे चले गए।

Atha naṃ gantvā paṇḍukambalasilāyaṃ nisinnaṃ ‘‘kahaṃ gatāttha, mahārājā’’ti devadhītaro pucchiṃsu. Sakko tāsaṃ taṃ kāraṇaṃ vitthārena kathetvā bodhisattassa sīlañca guṇañca vaṇṇesi. Devadhītaro ‘‘mahārāja, mayampi ācariyaṃ daṭṭhukāmā, idha naṃ ānehī’’ti āhaṃsu. Sakko mātaliṃ āmantetvā ‘‘tāta, devaccharā guttilagandhabbaṃ daṭṭhukāmā, gaccha naṃ vejayantarathe nisīdāpetvā ānehī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti gantvā bodhisattaṃ ānesi. Sakko bodhisattena saddhiṃ sammoditvā ‘‘devakaññā kira te, ācariya, gandhabbaṃ sotukāmā’’ti āha. ‘‘Mayaṃ mahārāja, gandhabbā nāma sippaṃ nissāya jīvāma, mūlaṃ labhantā vādeyyāmā’’ti. ‘‘Vādehi, ahaṃ te mūlaṃ dassāmī’’ti. ‘‘Na mayhaṃ aññena mūlenattho, imā pana devadhītaro attano attano kalyāṇakammaṃ kathentu, evāhaṃ vādessāmī’’ti. Atha naṃ devadhītaro āhaṃsu – ‘‘amhehi kataṃ kalyāṇakammaṃ pacchā tumhākaṃ kathessāma, gandhabbaṃ karohi ācariyā’’ti. Bodhisatto sattāhaṃ devatānaṃ gandhabbaṃ akāsi, taṃ dibbagandhabbaṃ abhibhavitvā pavatti. Sattame divase ādito paṭṭhāya devadhītānaṃ kalyāṇakammaṃ pucchi. Ekaṃ kassapasammāsambuddhakāle ekassa bhikkhuno uttamavatthaṃ [Pg.233] datvā sakkassa paricārikā hutvā nibbattaṃ accharāsahassaparivāraṃ uttamavatthadevakaññaṃ ‘‘tvaṃ purimabhave kiṃ kammaṃ katvā nibbattā’’ti pucchi. Tassa pucchanākāro ca vissajjanā ca vimānavatthumhi āgatameva. Vuttañhi tattha –

फिर पाण्डुकम्बल शिला पर बैठे हुए उनसे देवपुत्रियों ने पूछा, "महाराज, आप कहाँ गए थे?" शक्र ने उन्हें वह सारा कारण विस्तार से बताया और बोधिसत्व के शील और गुणों का वर्णन किया। देवपुत्रियों ने कहा, "महाराज, हम भी आचार्य को देखना चाहती हैं, उन्हें यहाँ ले आइये।" शक्र ने मातलि को बुलाकर कहा, "तात! देवांगनाएँ गुत्तिल गन्धर्व को देखना चाहती हैं, जाओ, उन्हें वैजयन्त रथ पर बिठाकर ले आओ।" उसने "बहुत अच्छा" कहकर जाकर बोधिसत्व को ले आया। शक्र ने बोधिसत्व के साथ कुशल-क्षेम पूछकर कहा, "आचार्य! देवकन्याएँ आपका संगीत सुनना चाहती हैं।" (बोधिसत्व ने कहा) "महाराज! हम गन्धर्व शिल्प के सहारे जीते हैं, मूल्य मिलने पर ही बजाते हैं।" (शक्र ने कहा) "बजाओ, मैं तुम्हें मूल्य दूँगा।" (बोधिसत्व ने कहा) "मुझे अन्य किसी मूल्य की आवश्यकता नहीं है, बल्कि ये देवपुत्रियाँ अपने-अपने कल्याणकारी कर्मों को बताएँ, तभी मैं बजाऊँगा।" तब देवपुत्रियों ने उनसे कहा - "हमारे द्वारा किए गए कल्याणकारी कर्मों को हम बाद में आपको बताएँगी, हे आचार्य! आप संगीत आरम्भ करें।" बोधिसत्व ने सात दिनों तक देवताओं के लिए संगीत बजाया, जो दिव्य संगीत को भी मात दे रहा था। सातवें दिन उन्होंने आरम्भ से देवपुत्रियों के कल्याणकारी कर्मों के बारे में पूछा। कश्यप सम्यक्सम्बुद्ध के काल में एक भिक्षु को उत्तम वस्त्र देकर शक्र की परिचारिका के रूप में उत्पन्न हुई, हजार अप्सराओं के परिवार वाली 'उत्तमवस्त्र' देवकन्या से पूछा - "तुम पूर्व जन्म में क्या कर्म करके यहाँ उत्पन्न हुई हो?" उसके पूछने का ढंग और उत्तर विमानवत्थु में आया ही है। वहाँ कहा गया है -

‘‘Abhikkantena vaṇṇena, yā tvaṃ tiṭṭhasi devate;

Obhāsentī disā sabbā, osadhī viya tārakā.

"हे देवी! तुम अपने अतिशय सुन्दर रूप से ओषधि नक्षत्र (शुक्र तारा) की भाँति समस्त दिशाओं को प्रकाशित करती हुई खड़ी हो।"

‘‘Kena tetādiso vaṇṇo, kena te idha mijjhati;

Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manaso piyā.

"किस (पुण्य) से तुम्हारा ऐसा वर्ण है? किस कारण तुम्हें यहाँ यह समृद्धि प्राप्त है? और जो भी मन को प्रिय लगने वाले भोग हैं, वे तुम्हें प्राप्त होते हैं?"

‘‘Pucchāmi taṃ devi mahānubhāve, manussabhūtā kimakāsi puññaṃ;

Kenāsi evaṃ jalitānubhāvā, vaṇṇo ca te sabbadisā pabhāsatī’’ti.

"हे महानुभाव देवी! मैं तुमसे पूछता हूँ, मनुष्य रूप में तुमने क्या पुण्य किया था? किस कारण तुम्हारा प्रभाव ऐसा देदीप्यमान है और तुम्हारा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है?"

‘‘Vatthuttamadāyikā nārī, pavarā hoti naresu nārīsu;

Evaṃ piyarūpadāyikā manāpaṃ, dibbaṃ sā labhate upecca ṭhānaṃ.

"उत्तम वस्त्र दान करने वाली नारी, मनुष्यों और नारियों में श्रेष्ठ होती है। इस प्रकार प्रिय रूप का दान करने वाली वह मनभावन दिव्य स्थान को प्राप्त करती है।"

‘‘Tassā me passa vimānaṃ, accharā kāmavaṇṇinīhamasmi;

"मुझ वैसी (पुण्यवती) का यह विमान देखो, मैं इच्छानुसार रूप धारण करने वाली अप्सरा हूँ।"

Accharāsahassassāhaṃ, pavarā passa puññānaṃ vipākaṃ.

"मैं हजार अप्सराओं में श्रेष्ठ हूँ, मेरे पुण्यों का विपाक देखो।"

‘‘Tena metādiso vaṇṇo, tena me idha mijjhati;

Uppajjanti ca me bhogā, ye keci manaso piyā.

"उसी (पुण्य) से मेरा ऐसा वर्ण है, उसी से मुझे यहाँ यह समृद्धि प्राप्त है और जो भी मन को प्रिय लगने वाले भोग हैं, वे मुझे प्राप्त होते हैं।"

‘‘Tenamhi evaṃ jalitānubhāvā;

Vaṇṇo ca me sabbadisā pabhāsatī’’ti. (vi. va. 329-331, 333-336);

"उसी से मेरा प्रभाव ऐसा देदीप्यमान है और मेरा वर्ण सभी दिशाओं को प्रकाशित कर रहा है।"

Aparā piṇḍāya caramānassa bhikkhuno pūjanatthāya pupphāni adāsi, aparā ‘‘cetiye gandhapañcaṅgulikaṃ dethā’’ti gandhe adāsi, aparā madhurāni phalāphalāni adāsi, aparā ucchurasaṃ adāsi, aparā kassapadasabalassa cetiye gandhapañcaṅgulikaṃ adāsi, aparā maggapaṭipannānaṃ bhikkhūnaṃ bhikkhunīnañca kulagehe vāsaṃ upagatānaṃ santike dhammaṃ assosi, aparā nāvāya upakaṭṭhāya velāya bhuttassa bhikkhuno udake ṭhatvā udakaṃ adāsi, aparā agāramajjhe vasamānā akkodhanā hutvā sassusasuravattaṃ akāsi, aparā attano laddhakoṭṭhāsatopi saṃvibhāgaṃ katvāva [Pg.234] paribhuñji, sīlavatī ca ahosi, aparā paragehe dāsī hutvā nikkodhanā nimmānā attano laddhakoṭṭhāsato saṃvibhāgaṃ katvā devarañño paricārikā hutvā nibbattā (vi. va. aṭṭha. 328-336). Evaṃ sabbāpi guttilavimānavatthusmiṃ āgatā chattiṃsa devadhītā yaṃ yaṃ kammaṃ katvā tattha nibbattā, sabbaṃ bodhisatto pucchi. Tāpissa attano katakammaṃ gāthāhiyeva kathesuṃ. Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘lābhā vata me, suladdhaṃ vata me, svāhaṃ idhāgantvā appamattakenapi kammena paṭiladdhadibbasampattiyo assosiṃ. Ito dāni paṭṭhāya manussalokaṃ gantvā dānādīni kusalakammāneva karissāmī’’ti vatvā imaṃ udānaṃ udānesi –

किसी अन्य ने भिक्षा के लिए विचरण करते हुए भिक्षु की पूजा के लिए पुष्प दिए, किसी अन्य ने "चैत्य पर गन्ध की पंचांगुलिक छाप लगाओ" ऐसा कहकर गन्ध दिए, किसी अन्य ने मधुर फल दिए, किसी अन्य ने ईख का रस दिया, किसी अन्य ने कश्यप दशबल के चैत्य पर गन्ध की पंचांगुलिक छाप दी, किसी अन्य ने मार्ग पर चलते हुए भिक्षुओं और भिक्षुणियों से, जो कुलीन घरों में ठहरे हुए थे, धर्म सुना, किसी अन्य ने नाव के किनारे पहुँचने के समय भोजन कर चुके भिक्षु को जल में खड़े होकर जल दिया, किसी अन्य ने घर के भीतर रहते हुए क्रोधरहित होकर सास-ससुर की सेवा की, किसी अन्य ने अपने प्राप्त हिस्से में से भी बाँटकर ही उपभोग किया और वह शीलवती रही, किसी अन्य ने दूसरे के घर में दासी होकर क्रोधरहित और मानरहित होकर अपने प्राप्त हिस्से में से बाँटकर दान दिया और देवराज की परिचारिका के रूप में उत्पन्न हुई। इस प्रकार गुत्तिल विमानवत्थु में आई हुई उन सभी छत्तीस देवपुत्रियों से, जो-जो कर्म करके वे वहाँ उत्पन्न हुई थीं, बोधिसत्व ने सब पूछा। उन्होंने भी अपने किए हुए कर्मों को गाथाओं में ही बताया। उसे सुनकर बोधिसत्व ने यह उदान प्रकट किया - "यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बहुत अच्छा हुआ कि मैंने यहाँ आकर अल्प कर्मों से भी प्राप्त दिव्य सम्पत्तियों के बारे में सुना। अब यहाँ से मनुष्य लोक जाकर मैं दान आदि कुशल कर्म ही करूँगा।"

‘‘Svāgataṃ vata me ajja, suppabhātaṃ suhuṭṭhitaṃ;

Yaṃ addasāmi devatāyo, accharākāmavaṇṇiyo.

"आज मेरा आना सफल हुआ, आज की सुबह अच्छी हुई और जागना सार्थक हुआ, जो मैंने इच्छानुसार रूप धारण करने वाली इन अप्सरा रूपी देवियों को देखा।"

‘‘Imāsāhaṃ dhammaṃ sutvā, kāhāmi kusalaṃ bahuṃ;

Dānena samacariyāya, saṃyamena damena ca;

Svāhaṃ tattha gamissāmi, yattha gantvā na socare’’ti. (vi. va. 617-618);

‘‘इस धर्म को सुनकर, मैं बहुत पुण्य करूँगा; दान से, धार्मिक जीवन से, संयम से और इन्द्रिय निग्रह से; मैं वहाँ जाऊँगा, जहाँ जाकर लोग शोक नहीं करते हैं।’’

Atha naṃ sattāhaccayena devarājā mātalisaṅgāhakaṃ āṇāpetvā rathe nisīdāpetvā bārāṇasimeva pesesi. So bārāṇasiṃ gantvā devaloke attanā diṭṭhakāraṇaṃ manussānaṃ ācikkhi. Tato paṭṭhāya manussā saussāhā puññāni kātuṃ maññiṃsu.

फिर सात दिन बीतने पर देवराज (शक्र) ने मातलि सारथी को आज्ञा दी और उसे रथ पर बिठाकर वाराणसी ही भेज दिया। उसने वाराणसी जाकर देवलोक में स्वयं देखी हुई बातों को मनुष्यों को बताया। तब से मनुष्य उत्साहपूर्वक पुण्य कर्म करने लगे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā mūsilo devadatto ahosi, sakko anuruddho, rājā ānando, guttilagandhabbo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— ‘‘तब मूसिल देवदत्त था, शक्र अनुरुद्ध थे, राजा आनन्द थे, और गुत्तिल गन्धर्व तो मैं ही था’’।

Guttilajātakavaṇṇanā tatiyā.

गुत्तिल जातक की व्याख्या तीसरी (समाप्त)।

[244] 4. Vigaticchajātakavaṇṇanā

[२४४] ४. विगतिच्छ जातक की व्याख्या

Yaṃ [Pg.235] passati na taṃ icchatīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ palāyikaṃ paribbājakaṃ ārabbha kathesi. So kira sakalajambudīpe paṭivādaṃ alabhitvā sāvatthiṃ āgantvā ‘‘ko mayā saddhiṃ vādaṃ kātuṃ samattho’’ti pucchitvā ‘‘sammāsambuddho’’ti sutvā mahājanaparivuto jetavanaṃ gantvā bhagavantaṃ catuparisamajjhe dhammaṃ desentaṃ pañhaṃ pucchi. Athassa satthā taṃ vissajjetvā ‘‘ekaṃ nāma ki’’nti pañhaṃ pucchi, so taṃ kathetuṃ asakkonto uṭṭhāya palāyi. Nisinnaparisā ‘‘ekapadeneva vo, bhante, paribbājako niggahito’’ti āhaṃsu. Satthā ‘‘nāhaṃ, upāsakā, idānevetaṃ ekapadeneva niggaṇhāmi, pubbepi niggaṇhiṃyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘जो देखता है उसे नहीं चाहता’—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक भागने वाले परिव्राजक के बारे में कही। वह, कहते हैं कि, पूरे जम्बूद्वीप में कोई प्रतिवादी न पाकर श्रावस्ती आया और पूछा, ‘‘मेरे साथ वाद करने में कौन समर्थ है?’’ ‘सम्यक्सम्बुद्ध’ ऐसा सुनकर, महाजन से घिरा हुआ जेतवन गया और चार परिषदों के बीच धर्मोपदेश देते हुए भगवान से प्रश्न पूछा। तब शास्ता ने उसका उत्तर देकर उससे प्रश्न पूछा, ‘‘एक क्या है?’’ वह उसका उत्तर देने में असमर्थ होकर उठकर भाग गया। बैठी हुई परिषद ने कहा, ‘‘भन्ते! आपने एक ही पद से परिव्राजक को निरुत्तर कर दिया।’’ शास्ता ने कहा, ‘‘उपासकों! मैं इसे अभी ही एक पद से निरुत्तर नहीं कर रहा हूँ, पहले भी निरुत्तर किया ही था’’—ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā dīgharattaṃ himavante vasi. So pabbatā oruyha ekaṃ nigamagāmaṃ nissāya gaṅgānivattane paṇṇasālāyaṃ vāsaṃ kappesi. Atheko paribbājako sakalajambudīpe paṭivādaṃ alabhitvā taṃ nigamaṃ patvā ‘‘atthi nu kho koci mayā saddhiṃ vādaṃ kātuṃ samattho’’ti pucchitvā ‘‘atthī’’ti bodhisattassa ānubhāvaṃ sutvā mahājanaparivuto tassa vasanaṭṭhānaṃ gantvā paṭisanthāraṃ katvā nisīdi. Atha naṃ bodhisatto ‘‘vaṇṇagandhaparibhāvitaṃ gaṅgāpānīyaṃ pivissatī’’ti pucchi. Paribbājako vādena ottharanto ‘‘kā gaṅgā, vālukā gaṅgā, udakaṃ gaṅgā, orimatīraṃ gaṅgā, pārimatīraṃ gaṅgā’’ti āha. Bodhisatto ‘‘tvaṃ pana, paribbājaka, ṭhapetvā udakaṃ vālukaṃ orimatīraṃ pārimatīrañca kahaṃ gaṅgaṃ labhissasī’’ti āha. Paribbājako appaṭibhāno hutvā uṭṭhāya palāyi. Tasmiṃ palāte bodhisatto nisinnaparisāya dhammaṃ desento imā gāthā avoca –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व काशी राष्ट्र में एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर काम-भोगों को त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और लंबे समय तक हिमालय में रहे। वे पर्वत से उतरकर एक निगम-ग्राम के पास गंगा के मोड़ पर पर्णशाला बनाकर रहने लगे। तब एक परिव्राजक, पूरे जम्बूद्वीप में कोई प्रतिवादी न पाकर, उस निगम में पहुँचा और पूछा, ‘‘क्या कोई मेरे साथ वाद करने में समर्थ है?’’ ‘है’—ऐसा बोधिसत्व के प्रभाव के बारे में सुनकर, महाजन से घिरा हुआ उनके निवास स्थान पर गया और कुशल-क्षेम पूछकर बैठ गया। तब बोधिसत्व ने उससे पूछा, ‘‘क्या वर्ण और गंध से युक्त गंगा का जल पियोगे?’’ परिव्राजक ने वाद से दबाते हुए कहा, ‘‘गंगा क्या है? बालू गंगा है, जल गंगा है, इस पार का तट गंगा है, उस पार का तट गंगा है।’’ बोधिसत्व ने कहा, ‘‘परन्तु तुम, परिव्राजक, जल, बालू, इस पार और उस पार के तट को छोड़कर गंगा कहाँ पाओगे?’’ परिव्राजक निरुत्तर होकर उठकर भाग गया। उसके भाग जाने पर बोधिसत्व ने बैठी हुई परिषद को धर्मोपदेश देते हुए ये गाथाएँ कहीं—

188.

१८८.

‘‘Yaṃ passati na taṃ icchati, yañca na passati taṃ kiricchati;

Maññāmi ciraṃ carissati, na hi taṃ lacchati yaṃ sa icchati.

‘‘जो वह देखता है, उसे वह नहीं चाहता; और जो वह नहीं देखता, उसे वह चाहता है। मैं मानता हूँ कि वह बहुत समय तक भटकता रहेगा, क्योंकि वह जो चाहता है उसे प्राप्त नहीं करेगा।

189.

१८९.

‘‘Yaṃ labhati na tena tussati, yañca pattheti laddhaṃ hīḷeti;

Icchā hi anantagocarā, vigaticchāna namo karomase’’ti.

‘‘जो वह प्राप्त करता है, उससे वह संतुष्ट नहीं होता; और जिसकी वह प्रार्थना करता है, उसे पाकर उसकी निंदा करता है। इच्छाएँ वास्तव में अनंत विषयों वाली होती हैं; हम उन (बुद्ध आदि) को नमस्कार करते हैं जिनकी इच्छाएँ समाप्त हो गई हैं’’।

Tattha [Pg.236] yaṃ passatīti yaṃ udakādiṃ passati, taṃ gaṅgāti na icchati. Yañca na passatīti yañca udakādivinimuttaṃ gaṅgaṃ na passati, taṃ kiricchati. Maññāmi ciraṃ carissatīti ahaṃ evaṃ maññāmi – ayaṃ paribbājako evarūpaṃ gaṅgaṃ pariyesanto ciraṃ carissati. Yathā vā udakādivinimuttaṃ gaṅgaṃ, evaṃ rūpādivinimuttaṃ attānampi pariyesanto saṃsāre ciraṃ carissati. Na hi taṃ lacchatīti ciraṃ carantopi yaṃ taṃ evarūpaṃ gaṅgaṃ vā attānaṃ vā icchati, taṃ na lacchati. Yaṃ labhatīti yaṃ udakaṃ vā rūpādiṃ vā labhati, tena na tussati. Yañca pattheti laddhaṃ hīḷetīti evaṃ laddhena atussanto yaṃ yaṃ sampattiṃ pattheti, taṃ taṃ labhitvā ‘‘kiṃ etāyā’’ti hīḷeti avamaññati. Icchā hi anantagocarāti laddhaṃ hīḷetvā aññamaññaṃ ārammaṇaṃ icchanato ayaṃ icchā nāma taṇhā anantagocarā. Vigaticchāna namo karomaseti tasmā ye vigaticchā buddhādayo, tesaṃ mayaṃ namakkāraṃ karomāti.

वहाँ ‘जो देखता है’ का अर्थ है—जो जल आदि को देखता है, उसे ‘गंगा’ के रूप में स्वीकार नहीं करता। ‘और जो नहीं देखता’ का अर्थ है—जो जल आदि से मुक्त गंगा को नहीं देखता, उसे वह चाहता है। ‘मैं मानता हूँ कि वह बहुत समय तक भटकता रहेगा’ का अर्थ है—मैं ऐसा मानता हूँ कि यह परिव्राजक ऐसी गंगा की खोज में बहुत समय तक भटकता रहेगा। अथवा जैसे जल आदि से मुक्त गंगा की, वैसे ही रूप आदि से मुक्त ‘आत्मा’ की खोज करता हुआ वह संसार में बहुत समय तक भटकता रहेगा। ‘वह उसे प्राप्त नहीं करेगा’ का अर्थ है—बहुत समय तक भटकते हुए भी वह जिस ऐसी गंगा या आत्मा को चाहता है, उसे प्राप्त नहीं करेगा। ‘जो प्राप्त करता है’ का अर्थ है—जो जल या रूप आदि प्राप्त करता है, उससे वह संतुष्ट नहीं होता। ‘जिसकी वह प्रार्थना करता है, उसे पाकर उसकी निंदा करता है’ का अर्थ है—इस प्रकार प्राप्त वस्तु से असंतुष्ट होकर वह जिस-जिस संपत्ति की प्रार्थना करता है, उसे प्राप्त कर ‘‘इससे क्या लाभ’’ कहकर उसकी निंदा करता है, अवमानना करता है। ‘इच्छाएँ वास्तव में अनंत विषयों वाली होती हैं’ का अर्थ है—प्राप्त वस्तु की निंदा कर अन्य-अन्य आलंबनों की इच्छा करने के कारण यह इच्छा, जिसे तृष्णा कहते हैं, अनंत विषयों वाली है। ‘विगतिच्छों को नमस्कार करते हैं’ का अर्थ है—इसलिए जो विगतिच्छ (इच्छा-रहित) बुद्ध आदि हैं, उन्हें हम नमस्कार करते हैं।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā paribbājako etarahi paribbājako ahosi, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— ‘‘तब वह परिव्राजक अब का (यही) परिव्राजक था, और तापस तो मैं ही था’’।

Vigaticchajātakavaṇṇanā catutthā.

विगतिच्छ जातक की व्याख्या चौथी (समाप्त)।

[245] 5. Mūlapariyāyajātakavaṇṇanā

[२४५] ५. मूलपर्याय जातक की व्याख्या

Kālo ghasati bhūtānīti idaṃ satthā ukkaṭṭhaṃ nissāya subhagavane viharanto mūlapariyāyasuttantaṃ ārabbha kathesi. Tadā kira pañcasatā brāhmaṇā tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū sāsane pabbajitvā tīṇi piṭakāni uggaṇhitvā mānamadamattā hutvā ‘‘sammāsambuddhopi tīṇeva piṭakāni jānāti, mayampi tāni jānāma, evaṃ sante kiṃ tassa amhehi nānākaraṇa’’nti buddhupaṭṭhānaṃ na gacchanti, paṭipakkhā hutvā caranti.

‘काल प्राणियों को निगल जाता है’—यह (गाथा) शास्ता ने उक्कठ्ठा के समीप सुभगवन में विहार करते समय मूलपर्याय सुत्त के संदर्भ में कही। उस समय, कहते हैं कि, तीन वेदों के पारंगत पाँच सौ ब्राह्मणों ने शासन में प्रव्रज्या ली और तीन पिटकों को सीखकर मान और मद से मत्त होकर, ‘‘सम्यक्सम्बुद्ध भी तीन ही पिटक जानते हैं, हम भी उन्हें जानते हैं, ऐसा होने पर उनमें और हममें क्या अंतर है?’’—ऐसा सोचकर बुद्ध की सेवा में नहीं जाते थे और विरोधी होकर रहते थे।

Athekadivasaṃ satthā tesu āgantvā attano santike nisinnesu aṭṭhahi bhūmīhi paṭimaṇḍetvā mūlapariyāyasuttantaṃ kathesi, te na kiñci sallakkhesuṃ. Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘mayaṃ amhehi sadisā paṇḍitā natthī’ti [Pg.237] mānaṃ karoma, idāni pana na kiñci jānāma, buddhehi sadiso paṇḍito nāma natthi, aho buddhaguṇā nāmā’’ti. Te tato paṭṭhāya nihatamānā hutvā uddhaṭadāṭhā viya sappā nibbisevanā jātā. Satthā ukkaṭṭhāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā vesāliṃ gantvā gotamakacetiye gotamakasuttantaṃ nāma kathesi, dasasahassilokadhātu kampi, taṃ sutvā te bhikkhū arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Mūlapariyāyasuttantapariyosāne pana satthari ukkaṭṭhāyaṃ viharanteyeva bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, aho buddhānaṃ ānubhāvo, te nāma brāhmaṇapabbajitā tathā mānamadamattā bhagavatā mūlapariyāyadesanāya nihatamānā katā’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepāhaṃ ime evaṃ mānapaggahitasire vicarante nihatamāne akāsiṃyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

फिर एक दिन शास्ता ने उनके पास आकर, जब वे उनके पास बैठे थे, आठ भूमियों से अलंकृत मूलपरियाय सुत्त का उपदेश दिया, लेकिन उन्होंने कुछ भी नहीं समझा। तब उन्हें यह विचार आया - 'हम यह मान करते थे कि हमारे जैसा कोई विद्वान नहीं है, लेकिन अब हम कुछ भी नहीं जानते, बुद्धों के समान कोई विद्वान नहीं है, अहो बुद्ध के गुण!' वे तब से मान-रहित होकर, उखाड़े गए दांतों वाले सांपों के समान विष-रहित हो गए। शास्ता ने उक्कठ्ठा में यथाभिरंत विहार कर वैशाली जाकर गोतमक चेतिय में गोतमक सुत्त का उपदेश दिया, जिससे दस हजार लोकधातु कांप उठी, उसे सुनकर उन भिक्षुओं ने अर्हत्व प्राप्त किया। मूलपरियाय सुत्त के अंत में, जब शास्ता उक्कठ्ठा में विहार कर रहे थे, तब भिक्षुओं ने धर्मसभा में यह चर्चा शुरू की - 'आयुष्मन्, अहो बुद्धों का अनुभाव! वे ब्राह्मण-प्रव्रजित जो मान और मद से मत्त थे, भगवान द्वारा मूलपरियाय देशना से मान-रहित कर दिए गए।' शास्ता ने आकर पूछा - 'भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा में बैठे हो?' और जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा - 'भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी मैंने इन मान से सिर उठाए हुए लोगों को मान-रहित किया था' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū disāpāmokkho ācariyo hutvā pañca māṇavakasatāni mante vācesi. Te pañcasatāpi niṭṭhitasippā sippe anuyogaṃ datvā ‘‘yattakaṃ mayaṃ jānāma, ācariyopi tattakameva, viseso natthī’’ti mānatthaddhā hutvā ācariyassa santikaṃ na gacchanti, vattapaṭivattaṃ na karonti. Te ekadivasaṃ ācariye badarirukkhamūle nisinne taṃ vambhetukāmā badarirukkhaṃ nakhena ākoṭetvā ‘‘nissārovāyaṃ rukkho’’ti āhaṃsu. Bodhisatto attano vambhanabhāvaṃ ñatvā antevāsike ‘‘ekaṃ vo pañhaṃ pucchissāmī’’ti āha. Te haṭṭhatuṭṭhā ‘‘vadetha, kathessāmā’’ti. Ācariyo pañhaṃ pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर तीनों वेदों के पारंगत दिशापामोक्ख आचार्य बनकर पाँच सौ माणवकों को मंत्रों का पाठ कराते थे। वे पाँच सौ भी शिल्प में निपुण होकर शिल्प के अभ्यास में लग गए और 'जितना हम जानते हैं, आचार्य भी उतना ही जानते हैं, कोई विशेष अंतर नहीं है' ऐसा सोचकर मान से स्तब्ध हो गए और आचार्य के पास नहीं जाते थे, न ही उनकी सेवा-सुश्रूषा करते थे। एक दिन जब आचार्य एक बेर के पेड़ के नीचे बैठे थे, तब वे उनका अपमान करने की इच्छा से बेर के पेड़ को नाखून से कुरेदते हुए बोले - 'यह पेड़ सारहीन है।' बोधिसत्व ने अपने अपमान को जानकर शिष्यों से कहा - 'मैं तुमसे एक प्रश्न पूछूँगा।' वे हर्षित होकर बोले - 'पूछिए, हम बताएंगे।' आचार्य ने प्रश्न पूछते हुए पहली गाथा कही -

190.

१९०.

‘‘Kālo ghasati bhūtāni, sabbāneva sahattanā;

Yo ca kālaghaso bhūto, sa bhūtapacaniṃ pacī’’ti.

'काल सभी प्राणियों को स्वयं के साथ ही खा जाता है; और जो काल को खाने वाला प्राणी है, उसने प्राणियों को पकाने वाली (तृष्णा) को जला दिया है।'

Tattha kāloti purebhattakālopi pacchābhattakālopīti evamādi. Bhūtānīti sattādhivacanametaṃ, na kālo bhūtānaṃ cammamaṃsādīni luñcitvā khādati, apica kho nesaṃ āyuvaṇṇabalāni khepento yobbaññaṃ [Pg.238] maddanto ārogyaṃ vināsento ghasati khādatīti vuccati. Evaṃ ghasanto ca na kiñci vajjeti, sabbāneva ghasati. Na kevalañca bhūtāneva, apica kho sahattanā attānampi ghasati, purebhattakālo pacchābhattakālaṃ na pāpuṇāti. Esa nayo pacchābhattakālādīsu. Yo ca kālaghaso bhūtoti khīṇāsavassetaṃ adhivacanaṃ. So hi ariyamaggena āyatiṃ paṭisandhikālaṃ khepetvā khāditvā ṭhitattā ‘‘kālaghaso bhūto’’ti vuccati. Sa bhūtapacaniṃ pacīti so yāyaṃ taṇhā apāyesu bhūte pacati, taṃ ñāṇagginā paci dahi bhasmamakāsi, tena ‘‘bhūtapacaniṃ pacī’’ti vuccati. ‘‘Pajani’’ntipi pāṭho, janikaṃ nibbattakinti attho.

वहाँ 'काल' का अर्थ है भोजन से पूर्व का समय, भोजन के बाद का समय इत्यादि। 'प्राणियों' (भूतानि) यह सत्वों का पर्यायवाची है। काल प्राणियों के चर्म और मांस आदि को नोचकर नहीं खाता, बल्कि उनकी आयु, वर्ण और बल को क्षीण करते हुए, यौवन को कुचलते हुए और आरोग्य को नष्ट करते हुए खाता है, ऐसा कहा जाता है। इस प्रकार खाते हुए वह किसी को नहीं छोड़ता, सबको खा जाता है। न केवल प्राणियों को, बल्कि वह स्वयं को भी खा जाता है, भोजन से पूर्व का समय भोजन के बाद के समय तक नहीं पहुँचता। यही नियम भोजन के बाद के समय आदि पर भी लागू होता है। 'जो काल को खाने वाला प्राणी है' यह क्षीणास्त्रव (अर्हत) का पर्यायवाची है। क्योंकि उसने आर्यमार्ग के द्वारा भविष्य के प्रतिसंधि काल को क्षीण कर दिया है, खा लिया है, इसलिए उसे 'काल को खाने वाला' कहा जाता है। 'उसने प्राणियों को पकाने वाली को जला दिया' का अर्थ है कि जो यह तृष्णा प्राणियों को अपायों में पकाती है, उसे उसने ज्ञान रूपी अग्नि से पका दिया, जला दिया, भस्म कर दिया, इसलिए 'प्राणियों को पकाने वाली को जला दिया' कहा जाता है। 'पजनी' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है 'जननी' या उत्पन्न करने वाली।

Imaṃ pañhaṃ sutvā māṇavesu ekopi jānituṃ samattho nāma nāhosi. Atha ne bodhisatto ‘‘mā kho tumhe ‘ayaṃ pañho tīsu vedesu atthī’ti saññaṃ akattha, tumhe ‘yamahaṃ jānāmi, taṃ sabbaṃ jānāmā’ti maññamānā maṃ badarirukkhasadisaṃ karotha, mama tumhehi aññātassa bahuno jānanabhāvaṃ na jānātha, gacchatha sattame divase kālaṃ dammi, ettakena kālena imaṃ pañhaṃ cintethā’’ti. Te bodhisattaṃ vanditvā attano attano vasanaṭṭhānaṃ gantvā sattāhaṃ cintetvāpi pañhassa neva antaṃ, na koṭiṃ passiṃsu. Te sattamadivase ācariyassa santikaṃ gantvā vanditvā nisīditvā ‘‘kiṃ, bhadramukhā, jānittha pañha’’nti vutte ‘‘na jānāmā’’ti vadiṃsu. Atha bodhisatto te garahamāno dutiyaṃ gāthamāha –

इस प्रश्न को सुनकर माणवकों में से एक भी इसे समझने में समर्थ नहीं हुआ। तब बोधिसत्व ने उनसे कहा - 'तुम यह मत समझो कि यह प्रश्न तीनों वेदों में है। तुम यह मानते हुए कि 'जो मैं जानता हूँ, वह सब तुम जानते हो', मेरा इस बेर के पेड़ के समान तिरस्कार करते हो। तुम मेरे उस बहुत से ज्ञान को नहीं जानते जो तुम्हें ज्ञात नहीं है। जाओ, मैं तुम्हें सातवें दिन का समय देता हूँ, इतने समय तक इस प्रश्न पर विचार करो।' वे बोधिसत्व को प्रणाम कर अपने-अपने निवास स्थान गए और सात दिन तक विचार करने पर भी प्रश्न का न अंत देख पाए, न पार। वे सातवें दिन आचार्य के पास गए और प्रणाम कर बैठ गए। जब आचार्य ने पूछा - 'भद्रमुखों, क्या प्रश्न समझ में आया?' तो उन्होंने कहा - 'नहीं जानते।' तब बोधिसत्व ने उनकी निंदा करते हुए दूसरी गाथा कही -

191.

१९१.

‘‘Bahūni narasīsāni, lomasāni brahāni ca;

Gīvāsu paṭimukkāni, kocidevettha kaṇṇavā’’ti.

'मनुष्यों के बहुत से सिर दिखाई देते हैं, जो बालों वाले और बड़े हैं; वे गर्दन पर टिके हुए हैं, लेकिन यहाँ कोई विरला ही कान वाला (बुद्धिमान) है।'

Tassattho – bahūni narānaṃ sīsāni dissanti, sabbāni ca tāni lomasāni, sabbāni mahantāni gīvāsuyeva ṭhapitāni, na tālaphalaṃ viya hatthena gahitāni, natthi tesaṃ imehi dhammehi nānākaraṇaṃ. Ettha pana kocideva kaṇṇavāti attānaṃ sandhāyāha. Kaṇṇavāti paññavā, kaṇṇachiddaṃ pana na kassaci natthi. Iti te māṇavake ‘‘kaṇṇachiddamattameva tumhākaṃ bālānaṃ atthi, na paññā’’ti garahitvā pañhaṃ vissajjesi. Te sutvā – ‘‘aho [Pg.239] ācariyā nāma mahantā’’ti khamāpetvā nihatamānā bodhisattaṃ upaṭṭhahiṃsu.

इसका अर्थ है - मनुष्यों के बहुत से सिर दिखाई देते हैं, वे सभी बालों वाले हैं, सभी बड़े हैं और गर्दन पर ही स्थित हैं, ताड़ के फल की तरह हाथ में नहीं पकड़े गए हैं, इन लक्षणों में उनमें कोई अंतर नहीं है। 'यहाँ कोई विरला ही कान वाला है' यह उन्होंने अपने विषय में कहा। 'कान वाला' का अर्थ है 'प्रज्ञावान', क्योंकि कान का छेद तो किसी के पास न हो ऐसा नहीं है। इस प्रकार उन माणवकों की यह कहकर निंदा की कि 'तुम मूर्खों के पास केवल कान के छेद ही हैं, प्रज्ञा नहीं' और प्रश्न का उत्तर दिया। उसे सुनकर - 'अहो, आचार्य महान हैं' ऐसा कहकर उन्होंने क्षमा मांगी और मान-रहित होकर बोधिसत्व की सेवा करने लगे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā pañcasatā māṇavakā ime bhikkhū ahesuṃ, ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - 'तब वे पाँच सौ माणवक ये भिक्षु थे, और आचार्य तो मैं ही था'।

Mūlapariyāyajātakavaṇṇanā pañcamā.

मूलपर्याय जातक वर्णन पाँचवाँ।

[246] 6. Bālovādajātakavaṇṇanā

[२४६] ६. बालोवाद जातक वर्णन।

Hantvā chetvā vadhitvā cāti idaṃ satthā vesāliṃ upanissāya kūṭāgārasālāyaṃ viharanto sīhasenāpatiṃ ārabbha kathesi. So hi bhagavantaṃ saraṇaṃ gantvā nimantetvā punadivase samaṃsakabhattaṃ adāsi. Nigaṇṭhā taṃ sutvā kupitā anattamanā tathāgataṃ viheṭhetukāmā ‘‘samaṇo gotamo jānaṃ uddissakataṃ maṃsaṃ bhuñjatī’’ti akkosiṃsu. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, nigaṇṭho nāṭaputto ‘samaṇo gotamo jānaṃ uddissakataṃ maṃsaṃ bhuñjatī’ti saddhiṃ parisāya akkosanto āhiṇḍatī’’ti. Taṃ sutvā satthā ‘‘na, bhikkhave, nigaṇṭho nāṭaputto idāneva maṃ uddissakatamaṃsakhādanena garahati, pubbepi garahiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"मारकर, काटकर और वध करके" - यह (गाथा) शास्ता ने वैशाली के समीप कूटागारशाला में विहार करते हुए सिंह सेनापति के संदर्भ में कही। उसने भगवान की शरण में जाकर और उन्हें निमंत्रित कर अगले दिन मांस सहित भोजन दिया। निर्ग्रन्थों (जैनों) ने यह सुनकर क्रोधित और अप्रसन्न होकर तथागत को कष्ट पहुँचाने की इच्छा से यह निंदा की कि "श्रमण गौतम जानते हुए भी अपने लिए विशेष रूप से तैयार किया गया (उद्दिष्ट) मांस खाते हैं।" भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, निर्ग्रन्थ ज्ञातपुत्र अपनी परिषद के साथ यह निंदा करते हुए घूम रहे हैं कि 'श्रमण गौतम जानते हुए भी अपने लिए विशेष रूप से तैयार किया गया मांस खाते हैं'।" यह सुनकर शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, निर्ग्रन्थ ज्ञातपुत्र केवल अभी मेरी निंदा नहीं कर रहे हैं कि मैं अपने लिए तैयार किया गया मांस खाता हूँ, पहले भी उन्होंने निंदा की ही थी।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto isipabbajjaṃ pabbajitvā loṇambilasevanatthāya himavantato bārāṇasiṃ gantvā punadivase nagaraṃ bhikkhāya pāvisi. Atheko kuṭumbiko ‘‘tāpasaṃ viheṭhessāmī’’ti gharaṃ pavesetvā paññattāsane nisīdāpetvā macchamaṃsena parivisitvā bhattakiccāvasāne ekamantaṃ nisīditvā ‘‘imaṃ maṃsaṃ tumheyeva uddissa pāṇe māretvā kataṃ, idaṃ akusalaṃ mā amhākameva, tumhākampi hotū’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर ऋषि प्रव्रज्या लेकर, नमक और खटाई के सेवन के लिए हिमालय से वाराणसी जाकर अगले दिन नगर में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब एक गृहपति ने "तापस को कष्ट दूँगा" ऐसा सोचकर उन्हें घर में प्रवेश कराकर, बिछाए हुए आसन पर बैठाकर मछली और मांस परोसा और भोजन के अंत में एक ओर बैठकर कहा - "यह मांस आप ही के लिए प्राणियों को मारकर बनाया गया है, यह अकुशल (पाप) केवल हमारा ही न हो, आपका भी हो।" ऐसा कहकर उसने पहली गाथा कही -

192.

१९२.

‘‘Hantvā chetvā vadhitvā ca, deti dānaṃ asaññato;

Edisaṃ bhattaṃ bhuñjamāno, sa pāpena upalippatī’’ti.

"मारकर, काटकर और वध करके जो असंयमी दान देता है; ऐसा भोजन करने वाला वह (श्रमण) भी पाप से लिप्त होता है।"

Tattha [Pg.240] hantvāti paharitvā. Chetvāti kilametvā. Vadhitvāti māretvā. Deti dānaṃ asaññatoti asaññato dussīlo evaṃ katvā dānaṃ deti. Edisaṃ bhattaṃ bhuñjamāno, sa pāpena upalippatīti edisaṃ uddissakatabhattaṃ bhuñjamāno so samaṇopi pāpena upalippati saṃyujjatiyevāti.

वहाँ 'हन्त्वा' का अर्थ है प्रहार करके। 'छेत्वा' का अर्थ है कष्ट देकर। 'वधित्वा' का अर्थ है मारकर। 'देति दानं असंयतो' का अर्थ है असंयमी दुराचारी इस प्रकार करके दान देता है। 'एदिसं भत्तं भुञ्जमानो, सा पापेन उपलिप्पति' का अर्थ है इस प्रकार का अपने लिए तैयार किया गया भोजन करने वाला वह श्रमण भी पाप से लिप्त होता है, संयुक्त होता है।

Taṃ sutvā bodhisatto dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बोधिसत्व ने दूसरी गाथा कही -

193.

१९३.

‘‘Puttadārampi ce hantvā, deti dānaṃ asaññato;

Bhuñjamānopi sappañño, na pāpena upalippatī’’ti.

"यदि कोई अपने पुत्र और पत्नी को भी मारकर असंयमी होकर दान देता है; तो भी उसे खाने वाला बुद्धिमान व्यक्ति पाप से लिप्त नहीं होता।"

Tattha bhuñjamānopi sappaññoti tiṭṭhatu aññaṃ maṃsaṃ, puttadāraṃ vadhitvāpi dussīlena dinnaṃ sappañño khantimettādiguṇasampanno taṃ bhuñjamānopi pāpena na upalippatīti. Evamassa bodhisatto dhammaṃ kathetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.

वहाँ 'भुञ्जमानोपि सप्पञ्ञो' का अर्थ है अन्य मांस की बात तो दूर रहे, पुत्र और पत्नी को मारकर भी यदि दुराचारी द्वारा दिया गया हो, तो उसे खाने वाला क्षमा और मैत्री आदि गुणों से संपन्न बुद्धिमान व्यक्ति पाप से लिप्त नहीं होता। इस प्रकार बोधिसत्व ने धर्मोपदेश देकर आसन से उठकर प्रस्थान किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kuṭumbiko nigaṇṭho nāṭaputto ahosi, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब वह गृहपति निर्ग्रन्थ ज्ञातपुत्र था, और वह तापस तो मैं ही था।"

Bālovādajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

बालोवाद जातक वर्णन छठा।

[247] 7. Pādañjalijātakavaṇṇanā

[२४७] ७. पादञ्जलि जातक वर्णन।

Addhā pādañjalī sabbeti idaṃ satthā jetavane viharanto lāḷudāyītheraṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi divase dve aggasāvakā pañhaṃ vinicchinanti, bhikkhū pañhaṃ suṇantā there pasaṃsanti. Lāḷudāyīthero pana parisantare nisinno ‘‘ete amhehi samaṃ kiṃ jānantī’’ti oṭṭhaṃ bhañji. Taṃ disvā therā uṭṭhāya pakkamiṃsu, parisā bhijji. Dhammasabhāyaṃ bhikkhū kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso lāḷudāyī, dve aggasāvake garahitvā oṭṭhaṃ bhañjī’’ti. Taṃ sutvā satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi lāḷudāyī ṭhapetvā oṭṭhabhañjanaṃ tato uttari aññaṃ na jānātī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"निश्चित ही पादञ्जलि सभी से" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए लालुदायी स्थविर के संदर्भ में कही। एक दिन दोनों अग्रश्रावक किसी प्रश्न का निर्णय कर रहे थे, भिक्षु प्रश्न सुनते हुए स्थविरों की प्रशंसा कर रहे थे। लालुदायी स्थविर ने परिषद के बीच बैठे हुए "ये हमारे समान क्या जानते हैं" ऐसा सोचकर होंठ मरोड़ा। उसे देखकर स्थविर उठकर चले गए और परिषद भंग हो गई। धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की - "आयुष्मन् लालुदायी ने दोनों अग्रश्रावकों की निंदा करते हुए होंठ मरोड़ा।" यह सुनकर शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, केवल अभी नहीं, पहले भी लालुदायी होंठ मरोड़ने के अलावा और कुछ नहीं जानता था।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.241] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa atthadhammānusāsako amacco ahosi. Rañño pādañjalī nāma putto lālo dandhaparisakkano ahosi. Aparabhāge rājā kālamakāsi. Amaccā rañño matakiccāni katvā ‘‘taṃ rajje abhisiñcissāmā’’ti mantayamānā rājaputtaṃ pādañjaliṃ āhaṃsu. Bodhisatto pana ‘‘ayaṃ kumāro lālo dandhaparisakkano, pariggahetvā naṃ abhisiñcissāmā’’ti āha. Amaccā vinicchayaṃ sajjetvā kumāraṃ samīpe nisīdāpetvā aḍḍaṃ vinicchinantā na sammā vinicchiniṃsu. Te assāmikaṃ sāmikaṃ katvā kumāraṃ pucchiṃsu – ‘‘kīdisaṃ, kumāra, suṭṭhu aḍḍaṃ vinicchinimhā’’ti. So oṭṭhaṃ bhañji. Bodhisatto ‘‘paṇḍito vata maññe kumāro, asammāvinicchitabhāvo tena ñāto bhavissatī’’ti maññamāno paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व उसके अर्थ और धर्म के उपदेशक अमात्य थे। राजा का पादञ्जलि नाम का एक पुत्र था जो मूर्ख और मंदबुद्धि था। कालांतर में राजा की मृत्यु हो गई। मंत्रियों ने राजा के अंतिम संस्कार करके "इसे राज्य पर अभिषिक्त करेंगे" ऐसा विचार करते हुए राजकुमार पादञ्जलि से कहा। बोधिसत्व ने कहा - "यह राजकुमार मूर्ख और मंदबुद्धि है, इसकी परीक्षा लेकर ही हम इसे अभिषिक्त करेंगे।" मंत्रियों ने न्यायालय सजाकर राजकुमार को पास बैठाया और एक मामले का निर्णय करते हुए जानबूझकर गलत निर्णय दिया। उन्होंने जिसका पक्ष नहीं था उसे पक्षकार बनाकर राजकुमार से पूछा - "राजकुमार, हमने मामले का निर्णय कैसा किया?" उसने होंठ मरोड़ा। बोधिसत्व ने "निश्चित ही राजकुमार विद्वान है, उसे गलत निर्णय का पता चल गया होगा" ऐसा मानते हुए पहली गाथा कही -

194.

१९४.

‘‘Addhā pādañjalī sabbe, paññāya atirocati;

Tathā hi oṭṭhaṃ bhañjati, uttariṃ nūna passatī’’ti.

"निश्चित ही पादञ्जलि हम सभी से प्रज्ञा में श्रेष्ठ है; क्योंकि वह होंठ मरोड़ता है, अवश्य ही वह इससे भी अधिक कुछ देख रहा है।"

Tassattho – ekaṃsena pādañjalikumāro sabbe amhe paññāya atirocati. Tathā hi oṭṭhaṃ bhañjati, nūna uttariṃ aññaṃ kāraṇaṃ passatīti.

इसका अर्थ है - निश्चित रूप से पादञ्जलि कुमार हम सभी से प्रज्ञा में श्रेष्ठ है। क्योंकि वह होंठ मरोड़ता है, अवश्य ही वह इसके अतिरिक्त कोई अन्य कारण देख रहा है।

Te aparasmimpi divase vinicchayaṃ sajjetvā aññaṃ aḍḍaṃ suṭṭhu vinicchinitvā ‘‘kīdisaṃ, deva, suṭṭhu vinicchinita’’nti pucchiṃsu. So punapi oṭṭhameva bhañji. Athassa andhabālabhāvaṃ ñatvā bodhisatto dutiyaṃ gāthamāha –

उन्होंने दूसरे दिन भी न्यायालय सजाकर एक अन्य मामले का सही निर्णय किया और पूछा - "देव, क्या निर्णय सही हुआ?" उसने फिर से होंठ ही मरोड़ा। तब उसकी अज्ञानता को जानकर बोधिसत्व ने दूसरी गाथा कही -

195.

१९५.

‘‘Nāyaṃ dhammaṃ adhammaṃ vā, atthānatthañca bujjhati;

Aññatra oṭṭhanibbhogā, nāyaṃ jānāti kiñcana’’nti.

"यह न धर्म को जानता है न अधर्म को, न अर्थ को और न अनर्थ को; होंठ मरोड़ने के अलावा यह और कुछ नहीं जानता।"

Amaccā pādañjalikumārassa lālabhāvaṃ ñatvā bodhisattaṃ rajje abhisiñciṃsu.

मंत्रियों ने राजकुमार पादञ्जलि की मूर्खता को जानकर बोधिसत्व को राज्य पर अभिषिक्त किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā pādañjalī lāḷudāyī ahosi, paṇḍitāmacco pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय पादञ्जलि लालुदायी था, और बुद्धिमान मंत्री तो मैं ही था।"

Pādañjalijātakavaṇṇanā sattamā.

पादञ्जलि जातक की व्याख्या सातवीं (समाप्त)।

[248] 8. Kiṃsukopamajātakavaṇṇanā

[२४८] ८. किंशुक उपमा जातक की व्याख्या।

Sabbehi [Pg.242] kiṃsuko diṭṭhoti idaṃ satthā jetavane viharanto kiṃsukopamasuttantaṃ ārabbha kathesi. Cattāro hi bhikkhū tathāgataṃ upasaṅkamitvā kammaṭṭhānaṃ yāciṃsu, satthā tesaṃ kammaṭṭhānaṃ kathesi. Te kammaṭṭhānaṃ gahetvā attano rattiṭṭhānadivāṭṭhānāni agamiṃsu. Tesu eko cha phassāyatanāni pariggaṇhitvā arahattaṃ pāpuṇi, eko pañcakkhandhe, eko cattāro mahābhūte, eko aṭṭhārasa dhātuyo. Te attano attano adhigatavisesaṃ satthu ārocesuṃ. Athekassa bhikkhuno parivitakko udapādi – ‘‘imesaṃ kammaṭṭhānāni nānā, nibbānaṃ ekaṃ, kathaṃ sabbehi arahattaṃ patta’’nti. So satthāraṃ pucchi. Satthā ‘‘kiṃ te, bhikkhu, kiṃsukadiṭṭhabhātikehi nānatta’’nti vatvā ‘‘idaṃ no, bhante, kāraṇaṃ kathethā’’ti bhikkhūhi yācito atītaṃ āhari.

"सबने किंशुक देखा है" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय किंशुक उपमा सुत्त के संदर्भ में कहा। चार भिक्षुओं ने तथागत के पास जाकर कर्मस्थान की याचना की, शास्ता ने उन्हें कर्मस्थान बताया। वे कर्मस्थान लेकर अपने रात्रि-स्थान और दिवा-स्थान पर चले गए। उनमें से एक ने छह स्पर्श-आयतन का परिग्रह कर अर्हत्व प्राप्त किया, एक ने पाँच स्कंधों का, एक ने चार महाभूतों का और एक ने अठारह धातुओं का। उन्होंने अपनी-अपनी विशेष उपलब्धि शास्ता को बताई। तब एक भिक्षु के मन में यह विचार उत्पन्न हुआ - "इनके कर्मस्थान अलग-अलग हैं, निर्वाण एक है, फिर सबने अर्हत्व कैसे प्राप्त किया?" उसने शास्ता से पूछा। शास्ता ने कहा, "भिक्षु, तुम्हारा संदेह उन भाइयों जैसा है जिन्होंने किंशुक देखा था," और भिक्षुओं द्वारा "भन्ते, हमें यह कारण बताइये" की प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa cattāro puttā ahesuṃ. Te ekadivasaṃ sārathiṃ pakkosetvā ‘‘mayaṃ, samma, kiṃsukaṃ daṭṭhukāmā, kiṃsukarukkhaṃ no dassehī’’ti āhaṃsu. Sārathi ‘‘sādhu, dassessāmī’’ti vatvā catunnampi ekato adassetvā jeṭṭharājaputtaṃ tāva rathe nisīdāpetvā araññaṃ netvā ‘‘ayaṃ kiṃsuko’’ti khāṇukakāle kiṃsukaṃ dassesi. Aparassa bahalapalāsakāle, aparassa pupphitakāle, aparassa phalitakāle. Aparabhāge cattāropi bhātaro ekato nisinnā ‘‘kiṃsuko nāma kīdiso’’ti kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ. Tato eko ‘‘seyyāthāpi jhāmathūṇo’’ti āha. Dutiyo ‘‘seyyathāpi nigrodharukkho’’ti, tatiyo ‘‘seyyathāpi maṃsapesī’’ti, catuttho ‘‘seyyathāpi sirīso’’ti. Te aññamaññassa kathāya aparituṭṭhā pitu santikaṃ gantvā ‘‘deva, kiṃsuko nāma kīdiso’’ti pucchitvā ‘‘tumhehi kiṃ kathita’’nti vutte attanā kathitanīhāraṃ rañño kathesuṃ. Rājā ‘‘catūhipi tumhehi kiṃsuko diṭṭho, kevalaṃ vo kiṃsukassa dassento sārathi ‘imasmiṃ kāle kiṃsuko kīdiso, imasmiṃ kīdiso’ti vibhajitvā na pucchito, tena vo kaṅkhā uppannā’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय उसके चार पुत्र थे। उन्होंने एक दिन सारथी को बुलाकर कहा, "मित्र, हम किंशुक (पलाश) का वृक्ष देखना चाहते हैं, हमें किंशुक का वृक्ष दिखाओ।" सारथी ने "ठीक है, दिखाऊँगा" कहकर चारों को एक साथ न दिखाकर, पहले ज्येष्ठ राजकुमार को रथ में बिठाकर जंगल ले गया और "यह किंशुक है" कहकर ठूँठ के समय किंशुक दिखाया। दूसरे को घने पत्तों के समय, तीसरे को फूल खिलने के समय और चौथे को फल लगने के समय दिखाया। बाद में चारों भाई एक साथ बैठे हुए थे और उन्होंने चर्चा शुरू की कि "किंशुक कैसा होता है?" तब एक ने कहा, "जैसे जला हुआ ठूँठ हो।" दूसरे ने कहा, "जैसे बरगद का पेड़ हो।" तीसरे ने कहा, "जैसे मांस का टुकड़ा हो।" चौथे ने कहा, "जैसे सिरिस का पेड़ हो।" वे एक-दूसरे की बात से संतुष्ट न होकर पिता के पास गए और पूछा, "देव, किंशुक कैसा होता है?" राजा ने पूछा, "तुम लोगों ने क्या कहा?" तब उन्होंने राजा को अपनी-अपनी बात बताई। राजा ने कहा, "तुम चारों ने ही किंशुक देखा है, केवल किंशुक दिखाते समय तुमने सारथी से यह नहीं पूछा कि 'इस समय किंशुक कैसा है और उस समय कैसा', इसलिए तुम्हें शंका हुई है," और यह पहली गाथा कही -

196.

१९६.

‘‘Sabbehi [Pg.243] kiṃsuko diṭṭho, kiṃ nvettha vicikicchatha;

Na hi sabbesu ṭhānesu, sārathī paripucchito’’ti.

"तुम सबने किंशुक देखा है, फिर यहाँ संदेह क्यों करते हो? क्योंकि तुमने सभी अवस्थाओं के बारे में सारथी से अच्छी तरह नहीं पूछा।"

Tattha na hi sabbesu ṭhānesu, sārathī paripucchitoti sabbehi vo kiṃsuko diṭṭho, kiṃ nu tumhe ettha vicikicchatha, sabbesu ṭhānesu kiṃsukoveso, tumhehi pana na hi sabbesu ṭhānesu sārathi paripucchito, tena vo kaṅkhā uppannāti.

वहाँ 'न हि सब्बेसु ठानेसु, सारथी परिपुच्छितो' का अर्थ है - तुम सबने किंशुक देखा है, तुम यहाँ क्यों संदेह करते हो? सभी अवस्थाओं में वह किंशुक का ही रूप था, लेकिन तुमने सभी अवस्थाओं के बारे में सारथी से नहीं पूछा, इसलिए तुम्हें शंका उत्पन्न हुई।

Satthā imaṃ kāraṇaṃ dassetvā ‘‘yathā, bhikkhu, te cattāro bhātikā vibhāgaṃ katvā apucchitattā kiṃsuke kaṅkhaṃ uppādesuṃ, evaṃ tvampi imasmiṃ dhamme kaṅkhaṃ uppādesī’’ti vatvā abhisambuddho hutvā dutiyaṃ gāthamāha –

शास्ता ने यह कारण बताकर कहा, "भिक्षु, जैसे उन चार भाइयों ने विभाग (अवस्थाओं) के बारे में न पूछने के कारण किंशुक में शंका की, वैसे ही तुमने भी इस धर्म में शंका की है," और बुद्धत्व प्राप्त होकर दूसरी गाथा कही -

197.

१९७.

‘‘Evaṃ sabbehi ñāṇehi, yesaṃ dhammā ajānitā;

Te ve dhammesu kaṅkhanti, kiṃsukasmiṃva bhātaro’’ti.

"इसी प्रकार, जिनके द्वारा सभी ज्ञानों से धर्मों को नहीं जाना गया है, वे धर्मों में वैसे ही शंका करते हैं जैसे किंशुक के विषय में वे भाई।"

Tassattho – yathā te bhātaro sabbesu ṭhānesu kiṃsukassa adiṭṭhattā kaṅkhiṃsu, evaṃ sabbehi vipassanāñāṇehi yesaṃ sabbe chaphassāyatanakhandhabhūtadhātubhedā dhammā ajānitā, sotāpattimaggassa anadhigatattā appaṭividdhā, te ve tesu phassāyatanādidhammesu kaṅkhanti yathā ekasmiṃyeva kiṃsukasmiṃ cattāro bhātaroti.

इसका अर्थ है - जैसे वे भाई सभी अवस्थाओं में किंशुक को न देखने के कारण शंकित हुए, वैसे ही सभी विपश्यना-ज्ञानों द्वारा जिनके लिए छह स्पर्श-आयतन, स्कंध, भूत और धातु के भेद वाले सभी धर्म अज्ञात हैं, स्रोतापत्ति मार्ग प्राप्त न होने के कारण जिनका साक्षात्कार नहीं हुआ है, वे उन स्पर्श-आयतन आदि धर्मों में वैसे ही शंका करते हैं जैसे एक ही किंशुक के विषय में वे चार भाई।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bārāṇasirājā ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय वाराणसी का राजा मैं ही था।"

Kiṃsukopamajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

किंशुक उपमा जातक की व्याख्या आठवीं (समाप्त)।

[249] 9. Sālakajātakavaṇṇanā

[२४९] ९. सालक जातक की व्याख्या।

Ekaputtako bhavissasīti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ mahātheraṃ ārabbha kathesi. So kirekaṃ kumārakaṃ pabbājetvā pīḷento tattha viharati. Sāmaṇero pīḷaṃ sahituṃ asakkonto uppabbaji. Thero gantvā taṃ upalāpeti ‘‘kumāra, tava cīvaraṃ taveva bhavissati pattopi, mama santakaṃ pattacīvarampi taveva bhavissati, ehi pabbajāhī’’ti. So ‘‘nāhaṃ pabbajissāmī’’ti vatvāpi punappunaṃ vuccamāno pabbaji[Pg.244]. Atha naṃ pabbajitadivasato paṭṭhāya puna thero viheṭhesi. So pīḷaṃ asahanto puna uppabbajitvā anekavāraṃ yācantepi tasmiṃ ‘‘tvaṃ neva maṃ sahasi, na vinā vattituṃ sakkosi, gaccha na pabbajissāmī’’ti na pabbaji. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, suhadayo vata so dārako mahātherassa āsayaṃ ñatvā na pabbajī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevesa suhadayo, pubbepi suhadayova, ekavāraṃ etassa dosaṃ disvā na puna upagacchī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"तुम मेरे इकलौते पुत्र होगे"—यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक महास्थविर के विषय में कही। कहते हैं कि वह एक बालक को प्रव्रजित कर उसे प्रताड़ित करते हुए वहाँ रहता था। वह सामणेर प्रताड़ना सहने में असमर्थ होकर गृहस्थ हो गया। स्थविर ने जाकर उसे फुसलाया—"वत्स, तुम्हारा चीवर तुम्हारा ही होगा और पात्र भी, मेरा पात्र और चीवर भी तुम्हारा ही होगा, आओ प्रव्रजित हो जाओ।" उसने "मैं प्रव्रजित नहीं होऊँगा" कहकर भी बार-बार कहे जाने पर प्रव्रज्या ले ली। फिर उसे प्रव्रजित होने के दिन से ही स्थविर ने पुनः सताना शुरू कर दिया। वह प्रताड़ना न सह पाने के कारण पुनः गृहस्थ हो गया और अनेक बार याचना करने पर भी उसने कहा—"तुम न तो मुझे सह सकते हो और न ही मेरे बिना रह सकते हो, जाओ, मैं प्रव्रजित नहीं होऊँगा" और वह प्रव्रजित नहीं हुआ। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की—"आयुष्मन्, वह बालक वास्तव में बुद्धिमान (सुहृद) था जो महास्थविर के आशय को जानकर प्रव्रजित नहीं हुआ।" शास्ता ने आकर पूछा—"भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस विषय पर" कहे जाने पर उन्होंने कहा—"भिक्षुओं, न केवल अभी वह बुद्धिमान है, पहले भी वह बुद्धिमान ही था, एक बार इसके दोष को देखकर वह पुनः पास नहीं आया" और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kuṭumbikakule nibbattitvā vayappatto dhaññavikkayena jīvikaṃ kappesi. Aññataropi ahituṇḍiko ekaṃ makkaṭaṃ sikkhāpetvā osadhaṃ gāhāpetvā tena sappaṃ kīḷāpento jīvikaṃ kappesi. So bārāṇasiyaṃ ussave ghuṭṭhe ussavaṃ kīḷitukāmo ‘‘imaṃ mā pamajjī’’ti taṃ makkaṭaṃ tassa dhaññavāṇijassa hatthe ṭhapetvā ussavaṃ kīḷitvā sattame divase tassa santikaṃ gantvā ‘‘kahaṃ makkaṭo’’ti pucchi. Makkaṭo sāmikassa saddaṃ sutvāva dhaññāpaṇato vegena nikkhami. Atha naṃ so veḷupesikāya piṭṭhiyaṃ pothetvā ādāya uyyānaṃ gantvā ekamante bandhitvā niddaṃ okkami. Makkaṭo tassa niddāyanabhāvaṃ ñatvā attano bandhanaṃ mocetvā palāyitvā ambarukkhaṃ āruyha ambapakkaṃ khāditvā aṭṭhiṃ ahituṇḍikassa sarīre pātesi. So pabujjhitvā ullokento taṃ disvā ‘‘madhuravacanena naṃ vañcetvā rukkhā otāretvā gaṇhissāmī’’ti taṃ upalāpento paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक गृहपति के कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर अनाज बेचकर जीविका चलाने लगे। एक सँपेरा भी एक बंदर को प्रशिक्षित कर और उसे औषधि खिलाकर उससे साँप का खेल दिखाते हुए जीविका चलाता था। वाराणसी में उत्सव की घोषणा होने पर वह उत्सव मनाने का इच्छुक हुआ और "इसमें प्रमाद मत करना" कहकर उस बंदर को उस अनाज के व्यापारी के हाथ में सौंप दिया। उत्सव मनाकर सातवें दिन उसके पास जाकर पूछा—"बंदर कहाँ है?" बंदर ने अपने स्वामी की आवाज़ सुनते ही अनाज की दुकान से तेज़ी से बाहर निकला। तब उसने उसे बाँस की छड़ी से पीठ पर पीटा और उसे लेकर उद्यान में गया और एक कोने में बाँधकर सो गया। बंदर ने उसके सोने की बात जानकर अपना बंधन खोल लिया और भागकर आम के पेड़ पर चढ़ गया और पका हुआ आम खाकर उसकी गुठली सँपेरे के शरीर पर गिरा दी। उसने जागकर ऊपर देखते हुए उसे देखा और सोचा—"मधुर वचनों से इसे ठगकर पेड़ से उतारकर पकड़ लूँगा" और उसे फुसलाते हुए पहली गाथा कही—

198.

१९८.

‘‘Ekaputtako bhavissasi, tvañca no hessasi issaro kule;

Oroha dumasmā sālaka, ehi dāni gharakaṃ vajemase’’ti.

"तुम मेरे इकलौते पुत्र होगे, और तुम हमारे कुल के स्वामी होगे; हे प्रिय (साले)! वृक्ष से नीचे उतरो, आओ अब घर चलें।"

Tassattho – tvaṃ mayhaṃ ekaputtako bhavissasi, kule ca me bhogānaṃ issaro, etamhā rukkhā otara, ehi amhākaṃ gharaṃ gamissāma. Sālakāti nāmena ālapanto āha.

इसका अर्थ है—तुम मेरे इकलौते पुत्र होगे, मेरे कुल के भोगों के स्वामी होगे, इस वृक्ष से उतरो, आओ हमारे घर चलेंगे। 'सालक' (साले) शब्द से संबोधित करते हुए उसने यह कहा।

Taṃ [Pg.245] sutvā makkaṭo dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बंदर ने दूसरी गाथा कही—

199.

१९९.

‘‘Nanu maṃ suhadayoti maññasi, yañca maṃ hanasi veḷuyaṭṭhiyā;

Pakkambavane ramāmase, gaccha tvaṃ gharakaṃ yathāsukha’’nti.

"क्या तुम मुझे सरल हृदय वाला समझते हो, जो तुम मुझे बाँस की छड़ी से मारते हो? हम इस पके हुए आम के वन में रमण करेंगे, तुम सुखपूर्वक अपने घर जाओ।"

Tattha nanu maṃ suhadayoti maññasīti nanu tvaṃ maṃ ‘‘suhadayo’’ti maññasi, ‘‘suhadayo aya’’nti maññasīti attho. Yañca maṃ hanasi veḷuyaṭṭhiyāti yaṃ maṃ evaṃ atimaññasi, yañca veḷupesikāya hanasi, tenāhaṃ nāgacchāmīti dīpeti. Atha naṃ ‘‘mayaṃ imasmiṃ pakkambavane ramāmase, gaccha tvaṃ gharakaṃ yathāsukha’’nti vatvā uppatitvā vanaṃ pāvisi. Ahituṇḍikopi anattamano attano gehaṃ agamāsi.

वहाँ 'ननु मं सुहदयोति मञ्ञसि' का अर्थ है—क्या तुम मुझे 'सुहृद' समझते हो, 'यह सरल हृदय वाला है' ऐसा समझते हो? 'यञ्च मं हनसि वेळुयट्ठिया' का अर्थ है—जो तुम मुझे इस प्रकार तुच्छ समझते हो और जो बाँस की छड़ी से मारते हो, इसलिए मैं नहीं आऊँगा—यह स्पष्ट करता है। फिर उसने "हम इस पके हुए आम के वन में रमण करेंगे, तुम सुखपूर्वक अपने घर जाओ" कहकर छलाँग लगाई और वन में प्रवेश कर गया। सँपेरा भी खिन्न मन से अपने घर चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā makkaṭo sāmaṇero ahosi, ahituṇḍiko mahāthero, dhaññavāṇijo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया—"तब वह बंदर सामणेर था, सँपेरा महास्थविर था, और अनाज का व्यापारी तो मैं ही था।"

Sālakajātakavaṇṇanā navamā.

सालक जातक वर्णन नौवाँ।

[250] 10. Kapijātakavaṇṇanā

[२५०] १०. कपि जातक वर्णन

Ayaṃ isī upasamasaṃyame ratoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kuhakaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tassa hi kuhakabhāvo bhikkhūsu pākaṭo jāto. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko bhikkhu niyyānike buddhasāsane pabbajitvā kuhakavattaṃ pūretī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, esa bhikkhu idāneva, pubbepi kuhakoyeva, aggimattassa kāraṇā makkaṭo hutvā kohaññamakāsī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अयं इसी उपसमसंयमे रतो"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक ढोंगी भिक्षु के विषय में कहा। उसका ढोंगी होना भिक्षुओं में प्रसिद्ध हो गया था। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की—"आयुष्मन्, अमुक भिक्षु मोक्षदायक बुद्ध शासन में प्रव्रजित होकर ढोंग का व्रत पूरा कर रहा है।" शास्ता ने आकर पूछा—"भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस विषय पर" कहे जाने पर उन्होंने कहा—"भिक्षुओं, यह भिक्षु न केवल अभी, पहले भी ढोंगी ही था, अग्नि मात्र के कारण बंदर बनकर इसने ढोंग किया था" और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto puttassa ādhāvitvā paridhāvitvā vicaraṇakāle brāhmaṇiyā matāya puttaṃ aṅkenādāya himavantaṃ [Pg.246] pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā tampi puttaṃ tāpasakumārakaṃ katvā paṇṇasālāya vāsaṃ kappesi. Vassārattasamaye acchinnadhāre deve vassante eko makkaṭo sītapīḷito dante khādanto kampanto vicarati. Bodhisatto mahante dārukkhandhe āharitvā aggiṃ katvā mañcake nipajji, puttakopissa pāde parimajjamāno nisīdi. So makkaṭo ekassa matatāpasassa santakāni vakkalāni nivāsetvā ca pārupitvā ca ajinacammaṃ aṃse katvā kājakamaṇḍaluṃ ādāya isivesenāgantvā paṇṇasāladvāre aggissa kāraṇā kuhakakammaṃ katvā aṭṭhāsi. Tāpasakumārako taṃ disvā ‘‘tāta, tāpaso eko sītapīḷito kampamāno tiṭṭhati, idha naṃ pakkosatha, visibbessatī’’ti pitaraṃ āyācanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व का काशी राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में जन्म हुआ। युवा होने पर, जब उनका पुत्र दौड़ने-भागने और खेलने की अवस्था में था, तब ब्राह्मणी की मृत्यु हो गई। वे पुत्र को गोद में लेकर हिमालय में प्रविष्ट हुए और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। उन्होंने उस पुत्र को भी तापस-कुमार बनाकर पर्णशाला में निवास किया। वर्षा ऋतु के समय, जब मूसलाधार वर्षा हो रही थी, एक बंदर ठंड से पीड़ित होकर, दाँत किटकिटाता और काँपता हुआ घूम रहा था। बोधिसत्व ने लकड़ी के बड़े लट्ठे लाकर आग जलाई और मंच पर लेट गए; उनका पुत्र भी उनके पैर दबाता हुआ बैठा था। उस बंदर ने एक मृत तपस्वी के वल्कल वस्त्र पहन लिए, ओढ़ लिए, कंधे पर मृगचर्म रख लिया और काँवर-कमंडलु लेकर ऋषि के वेश में आकर पर्णशाला के द्वार पर आग के लालच में कपट-कर्म करते हुए खड़ा हो गया। तापस-कुमार ने उसे देखकर अपने पिता से पहली गाथा कही— 'तात, एक तपस्वी ठंड से पीड़ित होकर काँपते हुए खड़े हैं, उन्हें यहाँ बुला लें, वे अपनी ठंड दूर करेंगे।'

200.

२००.

‘‘Ayaṃ isī upasamasaṃyame rato, sa tiṭṭhati sisirabhayena aṭṭito;

Handa ayaṃ pavisatumaṃ agārakaṃ, vinetu sītaṃ darathañca kevala’’nti.

यह ऋषि उपशम और संयम में रत हैं, वे शीत के भय से पीड़ित होकर खड़े हैं; इन्हें इस कुटिया में प्रवेश करने दें, जिससे इनकी पूरी ठंड और थकान दूर हो जाए।

Tattha upasamasaṃyame ratoti rāgādikilesaupasame ca sīlasaṃyame ca rato. Sa tiṭṭhatīti so tiṭṭhati. Sisirabhayenāti vātavuṭṭhijanitassa sisirassa bhayena. Aṭṭitoti pīḷito. Pavisatumanti pavisatu imaṃ. Kevalanti sakalaṃ anavasesaṃ.

वहाँ 'उपसमसंयमे रतो' का अर्थ है—राग आदि क्लेशों के उपशम और शील के संयम में रत। 'सा तिट्ठति' का अर्थ है—वह खड़ा है। 'सिसिरभयेन' का अर्थ है—हवा और वर्षा से उत्पन्न शीत के भय से। 'अट्ठितो' का अर्थ है—पीड़ित। 'पविसतुमं' का अर्थ है—इसमें प्रवेश करे। 'केवलं' का अर्थ है—सम्पूर्ण, बिना शेष रहे।

Bodhisatto puttassa vacanaṃ sutvā uṭṭhāya olokento makkaṭabhāvaṃ ñatvā dutiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने पुत्र की बात सुनकर, उठकर देखते हुए बंदर के स्वभाव को जानकर दूसरी गाथा कही—

201.

२०१.

‘‘Nāyaṃ isī upasamasaṃyame rato, kapī ayaṃ dumavarasākhagocaro;

So dūsako rosako cāpi jammo, sace vajemampi dūseyyagāra’’nti.

यह ऋषि उपशम और संयम में रत नहीं है, यह तो श्रेष्ठ वृक्षों की शाखाओं पर विचरने वाला बंदर है; यह दूषित करने वाला, कष्ट देने वाला और नीच है, यदि यह भीतर आएगा तो कुटिया को भी गंदा कर देगा।

Tattha dumavarasākhagocaroti dumavarānaṃ sākhagocaro. So dūsako rosako cāpi jammoti so evaṃ gatagataṭṭhānassa dūsanato dūsako, ghaṭṭanatāya rosako, lāmakabhāvena jammo. Sace vajeti yadi imaṃ paṇṇasālaṃ vaje paviseyya, sabbaṃ uccārapassāvakaraṇena ca aggidānena ca dūseyyāti.

वहाँ 'दुमवरसाखगोचरो' का अर्थ है—श्रेष्ठ वृक्षों की शाखाओं पर विचरने वाला। 'सो दूसको रोसको चापि जम्मो' का अर्थ है—वह जहाँ-जहाँ जाता है उस स्थान को दूषित करने के कारण 'दूषक' है, प्रहार करने के कारण 'रोषक' है और नीच होने के कारण 'जम्म' है। 'सचे वजे' का अर्थ है—यदि इस पर्णशाला में प्रवेश करेगा, तो मल-मूत्र त्यागने और आग लगाने से सब कुछ दूषित कर देगा।

Evañca [Pg.247] pana vatvā bodhisatto ummukaṃ gahetvā taṃ santāsetvā palāpesi. So uppatitvā vanaṃ pakkhanto tathā pakkhantova ahosi, na puna taṃ ṭhānaṃ agamāsi. Bodhisatto abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā tāpasakumārassa kasiṇaparikammaṃ ācikkhi, sopi abhiññā ca samāpattiyo ca uppādesi. Te ubhopi aparihīnajjhānā brahmalokaparāyaṇā ahesuṃ.

ऐसा कहकर बोधिसत्व ने एक जलती हुई लकड़ी लेकर उसे डराकर भगा दिया। वह उछलकर वन में भाग गया और ऐसा भागा कि फिर कभी उस स्थान पर नहीं आया। बोधिसत्व ने अभिज्ञाएँ और समापत्तियाँ प्राप्त कीं और तापस-कुमार को भी कसिण-परिकर्म सिखाया, उसने भी अभिज्ञाएँ और समापत्तियाँ उत्पन्न कीं। वे दोनों ही ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva, porāṇato paṭṭhāyapesa kuhakoyevā’’ti imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi. Saccapariyosāne keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino keci arahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā makkaṭo kuhakabhikkhu ahosi, putto rāhulo, pitā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने 'भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी यह कपटी ही था' यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में कोई स्रोतआपन्न, कोई सकृदागामी, कोई अनागामी और कोई अर्हन्त हुए। 'तब वह बंदर कपटी भिक्षु था, पुत्र राहुल था और पिता तो मैं ही था।'

Kapijātakavaṇṇanā dasamā.

कपि जातक की व्याख्या समाप्त। (दसवीं)

Siṅgālavaggo dasamo.

शृगाल वर्ग समाप्त। (दसवाँ)

Tassuddānaṃ –

उसकी अनुक्रमणिका (उद्दान)—

Sabbadāṭhī ca sunakho, guttilo vigaticchā ca;

Mūlapariyāyaṃ bālovādaṃ, pādañjali kiṃ sukopamaṃ;

Sālakaṃ kapi te dasa.

सब्बदाठी, सुनख, गुत्तिल, विगतिच्छ, मूलपरियाय, बालोवाद, पादञ्जलि, किंसुकोपम, सालक और कपि—ये दस हैं।

Atha vagguddānaṃ –

अब वर्गों की अनुक्रमणिका—

Daḷhavaggo ca santhavo, kalyāṇadhammāsadiso;

Rūhako daḷhavaggo ca, bīraṇathambhakāsāvo;

Upāhano siṅgālo ca, dasavaggā duke siyuṃ.

दळहवग्ग, सन्थव, कल्याणधम्म, असदिस, रूहक, दळहवग्ग (पुनः), बीरणथम्भक, कासाव, उपाहन और सिङ्गाल—दुक निपात में ये दस वर्ग होने चाहिए।

Dukanipātavaṇṇanā niṭṭhitā.

दुक निपात की व्याख्या समाप्त।

3. Tikanipāto

३. तिक निपात (तीन का समूह)।

1. Saṅkappavaggo

१. संकल्प वर्ग।

[251] 1. Saṅkapparāgajātakavaṇṇanā

[२५१] १. संकल्पराग जातक की व्याख्या।

Saṅkapparāgadhotenāti [Pg.248] idaṃ satthā jetavane viharanto ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Sāvatthinagaravāsī kireko kulaputto sāsane uraṃ datvā pabbajitvā ekadivasaṃ sāvatthiyaṃ piṇḍāya caranto ekaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ itthiṃ disvā uppannakāmarāgo anabhirato vicari. Tamenaṃ ācariyupajjhāyādayo disvā anabhiratikāraṇaṃ pucchitvā vibbhamitukāmabhāvamassa ñatvā ‘‘āvuso, satthā nāma kāmarāgādikilesapīḷitānaṃ kilese hāretvā saccāni pakāsetvā sotāpattiphalādīni deti, ehi taṃ satthu santikaṃ nessāmā’’ti ādāya agamaṃsu. Satthārā ca ‘‘kiṃ nu kho, bhikkhave, anicchamānakaññeva bhikkhuṃ gahetvā āgatatthā’’ti vutte tamatthaṃ ārocesuṃ. Satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kiṃkāraṇā’’ti pucchi. So tamatthaṃ ārocesi. Atha naṃ satthā ‘‘itthiyo nāmetā, bhikkhu, pubbe jhānabalena vikkhambhitakilesānaṃ visuddhasattānampi saṃkilesaṃ uppādesuṃ, tādisaṃ tucchapuggalaṃ kiṃkāraṇā na saṃkilesissanti, visuddhāpi sattā saṃkilissanti, uttamayasasamaṅginopi āyasakyaṃ pāpuṇanti, pageva aparisuddhā. Sinerukampanakavāto purāṇapaṇṇakasaṭaṃ kiṃ na kampessati, bodhitale nisīditvā abhisambujjhanakasattaṃ ayaṃ kileso āloḷesi, tādisaṃ kiṃ na āloḷessatī’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

'सङ्कप्परागधोतेन' यह गाथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित (व्याकुल) भिक्षु के विषय में कही। कहते हैं कि श्रावस्ती नगर का एक कुलपुत्र शासन में श्रद्धा रखकर प्रव्रजित हुआ। एक दिन श्रावस्ती में भिक्षाटन करते समय उसने एक सजी-धजी स्त्री को देखा, जिससे उसके मन में काम-राग उत्पन्न हो गया और वह व्याकुल होकर रहने लगा। उसे आचार्यों और उपाध्यायों ने देखा और व्याकुलता का कारण पूछकर, उसके गृहस्थ जीवन में लौटने की इच्छा जानकर कहा—'आयुष्मान्, शास्ता काम-राग आदि क्लेशों से पीड़ित लोगों के क्लेशों को दूर कर सत्यों को प्रकाशित करते हैं और स्रोतआपत्ति फल आदि प्रदान करते हैं, आओ तुम्हें शास्ता के पास ले चलें' और वे उसे ले गए। शास्ता ने जब पूछा—'भिक्षुओं, क्या तुम इस अनिच्छुक भिक्षु को पकड़कर लाए हो?' तब उन्होंने सारा वृत्तांत बताया। शास्ता ने पूछा—'भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित हो?' उसके 'हाँ, भन्ते' कहने पर कारण पूछा। उसने सारा वृत्तांत बताया। तब शास्ता ने उससे कहा—'भिक्षु, ये स्त्रियाँ पहले भी ध्यान के बल से क्लेशों को दबाने वाले विशुद्ध सत्त्वों के मन में भी संक्लेश (विकार) उत्पन्न कर देती थीं, तो तुम जैसे तुच्छ व्यक्ति के मन में संक्लेश क्यों नहीं उत्पन्न करेंगी? विशुद्ध सत्त्व भी संक्लेश को प्राप्त होते हैं, उत्तम यश वाले भी अपयश को प्राप्त होते हैं, फिर अपविशुद्धों की तो बात ही क्या है? क्या सुमेरु पर्वत को कँपा देने वाली हवा पुराने सूखे पत्तों को नहीं कँपाएगी? बोधि-तल पर बैठकर बुद्धत्व प्राप्त करने वाले सत्त्व को भी इस क्लेश ने विचलित कर दिया था, तो तुम जैसों को क्या विचलित नहीं करेगा?' ऐसा कहकर उनके अनुरोध पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto asītikoṭivibhave brāhmaṇamahāsālakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā bārāṇasiṃ paccāgantvā katadārapariggaho mātāpitūnaṃ accayena tesaṃ matakiccāni katvā hiraññolokanakammaṃ karonto ‘‘idaṃ dhanaṃ paññāyati, yehi panetaṃ sambhataṃ, te [Pg.249] na paññāyantī’’ti āvajjento saṃvegappatto ahosi, sarīrā sedā mucciṃsu. So gharāvāse ciraṃ vasanto mahādānaṃ datvā kāme pahāya assumukhaṃ ñātisaṅghaṃ pariccajitvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā ramaṇīye padese paṇṇasālaṃ māpetvā uñchācariyāya vanamūlaphalādīhi yāpento nacirasseva abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto ciraṃ vasitvā cintesi – ‘‘manussapathaṃ gantvā loṇambilaṃ upasevissāmi, evaṃ me sarīrañceva thiraṃ bhavissati, jaṅghavihāro ca kato bhavissati, ye ca mādisassa sīlasampannassa bhikkhaṃ vā dassanti, abhivādanādīni vā karissanti, te saggapuraṃ pūressantī’’ti.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, तब बोधिसत्व अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले एक ब्राह्मण महाशाल कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर वे वाराणसी लौट आए और विवाह किया। माता-पिता की मृत्यु के बाद उनके अंत्येष्टि संस्कार करके, जब वे अपनी स्वर्ण संपत्ति का निरीक्षण कर रहे थे, तब उन्होंने विचार किया— "यह धन तो दिखाई दे रहा है, किंतु जिन्होंने इसे संचित किया था, वे दिखाई नहीं दे रहे हैं।" ऐसा सोचते हुए वे संवेग (वैराग्य) को प्राप्त हुए और उनके शरीर से पसीना छूटने लगा। वे गृहस्थ जीवन में लंबे समय तक रहे, फिर महादान देकर, काम-भोगों को त्यागकर, अश्रुपूर्ण नेत्रों वाले परिजनों को छोड़कर हिमालय में प्रवेश कर गए। वहाँ ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर एक रमणीय स्थान पर पर्णशाला बनाई और भिक्षाटन तथा वन के कंद-मूल-फलों पर जीवन निर्वाह करने लगे। शीघ्र ही उन्होंने अभिज्ञाएँ और समापत्तियाँ प्राप्त कर लीं। ध्यान के सुख में विहार करते हुए लंबे समय तक रहने के बाद उन्होंने सोचा— "मनुष्यों के निवास स्थान पर जाकर नमक और खटाई का सेवन करूँगा, इससे मेरा शरीर भी सुदृढ़ होगा और जंघा-विहार (पैदल चलना) भी हो जाएगा। जो मुझ जैसे शीलवान को भिक्षा देंगे या अभिवादन आदि करेंगे, वे स्वर्गलोक को भरेंगे (स्वर्ग प्राप्त करेंगे)।"

So himavantā otaritvā anupubbena cārikaṃ caramāno bārāṇasiṃ patvā sūriyatthaṅgamanavelāya vasanaṭṭhānaṃ olokento rājuyyānaṃ disvā ‘‘idaṃ paṭisallānasāruppaṃ, ettha vasissāme’’ti uyyānaṃ pavisitvā aññatarasmiṃ rukkhamūle nisinno jhānasukhena rattiṃ khepetvā punadivase katasarīrapaṭijaggano pubbaṇhasamaye jaṭājinavakkalāni saṇṭhapetvā bhikkhābhājanaṃ ādāya santindriyo santamānaso iriyāpathasampanno yugamattadassano hutvā sabbākārasampannāya attano rūpasiriyā lokassa locanāni ākaḍḍhento nagaraṃ pavisitvā bhikkhāya caranto rañño nivesanadvāraṃ pāpuṇi. Rājā mahātale caṅkamanto vātapānantarena bodhisattaṃ disvā iriyāpathasmiññeva pasīditvā ‘‘sace santadhammo nāma atthi, imassa tena abbhantare bhavitabba’’nti cintetvā ‘‘gaccha, taṃ tāpasaṃ ānehī’’ti ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi. So gantvā vanditvā bhikkhābhājanaṃ gahetvā ‘‘rājā, bhante, taṃ pakkosatī’’ti āha. Bodhisatto ‘‘mahāpuñña, amhe rājā na jānātī’’ti āha. ‘‘Tena hi, bhante, yāvāhaṃ āgacchāmi, tāva idheva hothā’’ti gantvā rañño ārocesi. Rājā ‘‘amhākaṃ kulūpakatāpaso natthi, gaccha, naṃ ānehī’’ti sayampi vātapānena hatthaṃ pasāretvā vandanto ‘‘ito etha, bhante’’ti āha. Bodhisatto amaccassa hatthe bhikkhābhājanaṃ datvā mahātalaṃ abhiruhi.

वे हिमालय से उतरकर क्रमशः चारिका करते हुए वाराणसी पहुँचे। सूर्यास्त के समय ठहरने का स्थान खोजते हुए उन्होंने राज-उद्यान देखा और सोचा— "यह एकांत साधना के योग्य है, यहीं ठहरूँगा।" उद्यान में प्रवेश कर एक वृक्ष के नीचे बैठकर उन्होंने ध्यान के सुख में रात बिताई। अगले दिन शरीर की शुद्धि आदि करके, पूर्वाह्न के समय जटा, मृगचर्म और वल्कल वस्त्रों को व्यवस्थित कर, भिक्षा-पात्र लेकर, शांत इंद्रियों और शांत मन के साथ, उत्तम ईर्यापथ से युक्त होकर, केवल एक युग (चार हाथ) की दूरी तक देखते हुए, अपने सर्वांगपूर्ण रूप-सौंदर्य से लोगों की आँखों को आकर्षित करते हुए उन्होंने नगर में प्रवेश किया। भिक्षाटन करते हुए वे राजभवन के द्वार पर पहुँचे। राजा महल की ऊपरी छत पर टहल रहे थे, उन्होंने खिड़की के झरोखे से बोधिसत्व को देखा और उनके ईर्यापथ पर ही प्रसन्न होकर सोचा— "यदि शांति नामक कोई धर्म है, तो वह निश्चित ही इनके भीतर होना चाहिए।" उन्होंने एक अमात्य को आज्ञा दी— "जाओ, उस तापस को यहाँ ले आओ।" उसने जाकर वंदना की और भिक्षा-पात्र लेकर कहा— "भंते, राजा आपको बुला रहे हैं।" बोधिसत्व ने कहा— "हे महापुण्यवान, राजा हमें नहीं जानते।" अमात्य ने कहा— "तो भंते, जब तक मैं लौटकर आता हूँ, तब तक आप यहीं रहें।" उसने जाकर राजा को सूचित किया। राजा ने कहा— "हमारे पास कोई कुल-पुरोहित तापस नहीं है, जाओ, उन्हें ले आओ।" राजा ने स्वयं भी खिड़की से हाथ पसारकर वंदना करते हुए कहा— "भंते, इधर आइए।" बोधिसत्व अमात्य के हाथ में भिक्षा-पात्र देकर महल की ऊपरी मंजिल पर चढ़ गए।

Atha naṃ rājā vanditvā rājapallaṅke nisīdāpetvā attano sampāditehi yāgukhajjakabhattehi parivisitvā katabhattakiccaṃ pañhaṃ pucchi. Pañhabyākaraṇena bhiyyosomattāya pasīditvā vanditvā ‘‘bhante, tumhe katthavāsikā[Pg.250], kuto āgatatthā’’ti pucchitvā ‘‘himavantavāsikā mayaṃ, mahārāja, himavantato āgatā’’ti vutte puna ‘‘kiṃkāraṇā’’ti pucchitvā ‘‘vassārattakāle, mahārāja, nibaddhavāso nāma laddhuṃ vaṭṭatī’’ti vutte ‘‘tena hi, bhante, rājuyyāne vasatha, tumhe ca catūhi paccayehi na kilamissatha, ahañca saggasaṃvattanikaṃ puññaṃ pāpuṇissāmī’’ti paṭiññaṃ gahetvā bhuttapātarāso bodhisattena saddhiṃ uyyānaṃ gantvā paṇṇasālaṃ kāretvā caṅkamaṃ māpetvā sesānipi rattiṭṭhānadivāṭṭhānādīni sampādetvā pabbajitaparikkhāre paṭiyādetvā ‘‘sukhena vasatha, bhante’’ti uyyānapālaṃ sampaṭicchāpesi. Bodhisatto tato paṭṭhāya dvādasa saṃvaccharāni tattheva vasi.

तब राजा ने उन्हें वंदना कर राज-पलंग पर बिठाया और अपने लिए तैयार किए गए यवागू, खाद्य पदार्थों और भोजन से उनकी सेवा की। भोजन के पश्चात राजा ने उनसे प्रश्न पूछे। प्रश्नों के उत्तरों से और भी अधिक प्रसन्न होकर राजा ने वंदना की और पूछा— "भंते, आप कहाँ के निवासी हैं और कहाँ से आए हैं?" जब उन्होंने कहा— "महाराज, हम हिमालय के निवासी हैं और हिमालय से ही आए हैं," तो राजा ने पुनः पूछा— "किस कारण से?" बोधिसत्व ने कहा— "महाराज, वर्षा ऋतु के समय एक निश्चित निवास स्थान प्राप्त करना उचित होता है।" राजा ने कहा— "तो भंते, आप राज-उद्यान में ही रहें। आपको चारों प्रत्ययों का कष्ट नहीं होगा और मुझे स्वर्ग ले जाने वाले पुण्य की प्राप्ति होगी।" राजा ने उनकी सहमति प्राप्त की और प्रातःकाल का भोजन करने के बाद बोधिसत्व के साथ उद्यान जाकर वहाँ पर्णशाला बनवाई, चंक्रमण तैयार करवाया और रात-दिन ठहरने के अन्य स्थानों की व्यवस्था की। प्रव्रजितों के आवश्यक उपकरण प्रदान कर उन्होंने उद्यानपाल को निर्देश दिया— "भंते यहाँ सुखपूर्वक रहें, इनका ध्यान रखना।" बोधिसत्व तब से बारह वर्षों तक वहीं रहे।

Athekadivasaṃ rañño paccanto kupito. So tassa vūpasamanatthāya gantukāmo deviṃ āmantetvā ‘‘bhadde, tayā nagare ohīyituṃ vaṭṭatī’’ti āha. ‘‘Kiṃ nissāya kathetha, devā’’ti. ‘‘Sīlavantaṃ tāpasaṃ, bhadde’’ti. ‘‘Deva, nāhaṃ tasmiṃ pamajjissāmi, amhākaṃ ayyassa paṭijagganaṃ mama bhāro, tumhe nirāsaṅkā gacchathā’’ti. Rājā nikkhamitvā gato, devīpi bodhisattaṃ tatheva sakkaccaṃ upaṭṭhāti. Bodhisatto pana rañño gatakāle nibaddhavelāyaṃ āgantvā attano rucitāya velāya rājanivesanaṃ gantvā bhattakiccaṃ karoti.

फिर एक दिन राजा के सीमावर्ती प्रदेश में विद्रोह हो गया। उसे शांत करने के लिए जाने के इच्छुक राजा ने रानी को बुलाकर कहा— "भद्रे, तुम्हें नगर में ही रुकना चाहिए।" रानी ने पूछा— "देव, आप किसके भरोसे यह कह रहे हैं?" राजा ने कहा— "भद्रे, शीलवान तापस के भरोसे।" रानी ने कहा— "देव, मैं उनके प्रति प्रमाद नहीं करूँगी। हमारे आर्य की सेवा करना मेरा उत्तरदायित्व है, आप निशंक होकर जाएँ।" राजा प्रस्थान कर गए और रानी भी बोधिसत्व की उसी प्रकार आदरपूर्वक सेवा करने लगी। बोधिसत्व राजा के जाने के बाद, निश्चित समय पर आने के बजाय अपनी इच्छानुसार समय पर राजभवन जाकर भोजन करने लगे।

Athekadivasaṃ bodhisatte aticirāyante devī sabbaṃ khādanīyabhojanīyaṃ paṭiyādetvā nhatvā alaṅkaritvā nīcamañcakaṃ paññāpetvā bodhisattassa āgamanaṃ olokayamānā maṭṭhasāṭakaṃ sithilaṃ katvā nivāsetvā nipajji. Bodhisattopi velaṃ sallakkhetvā bhikkhābhājanaṃ ādāya ākāsenāgantvā mahāvātapānadvāraṃ pāpuṇi. Tassa vakkalasaddaṃ sutvā sahasā uṭṭhahamānāya deviyā sarīrā maṭṭhasāṭako bhassittha, bodhisatto visabhāgārammaṇaṃ disvā indriyāni bhinditvā subhavasena olokesi. Athassa jhānabalena sannisinnopi kileso karaṇḍake pakkhittaāsīviso viya phaṇaṃ katvā uṭṭhahi, khīrarukkhassa vāsiyā ākoṭitakālo viya ahosi. Kilesuppādanena saheva jhānaṅgāni parihāyiṃsu, indriyāni aparipuṇṇāni ahesuṃ, sayaṃ pakkhacchinnakāko viya ahosi. So pubbe viya nisīditvā bhattakiccaṃ kātuṃ nāsakkhi[Pg.251], nisīdāpiyamānopi na nisīdi. Athassa devī sabbaṃ khādanīyabhojanīyaṃ bhikkhābhājaneyeva pakkhipi. Yathā ca pubbe bhattakiccaṃ katvā sīhapañjarena nikkhamitvā ākāseneva gacchati, evaṃ taṃ divasaṃ gantuṃ nāsakkhi. Bhattaṃ pana gahetvā mahānisseṇiyā otaritvā uyyānaṃ agamāsi. Devīpi assa attani paṭibaddhacittataṃ aññāsi. So uyyānaṃ gantvā bhattaṃ abhuñjitvāva heṭṭhāmañcake nikkhipitvā ‘‘deviyā evarūpā hatthasobhā pādasobhā, evarūpaṃ kaṭipariyosānaṃ, evarūpaṃ ūrulakkhaṇa’’ntiādīni vippalapanto sattāhaṃ nipajji, bhattaṃ pūtikaṃ ahosi nīlamakkhikāparipuṇṇaṃ.

एक दिन बोधिसत्व के बहुत देर करने पर, रानी ने सभी प्रकार के खाद्य और भोज्य पदार्थ तैयार किए, स्नान किया, अलंकृत हुई और एक नीची खाट बिछाकर बोधिसत्व के आने की प्रतीक्षा करते हुए एक महीन वस्त्र को ढीला पहनकर लेट गई। बोधिसत्व ने भी समय का विचार कर भिक्षा-पात्र लेकर आकाश मार्ग से आकर विशाल खिड़की के द्वार पर पहुँचे। उनके वल्कल की आवाज़ सुनकर रानी के सहसा उठने पर उसके शरीर से वह महीन वस्त्र खिसक गया। बोधिसत्व ने उस प्रतिकूल दृश्य को देखकर अपनी इन्द्रियों को वश में न रख सके और शुभ भाव से (आसक्ति से) देखा। तब उनके ध्यान के बल से दबा हुआ क्लेश, पिटारे में बंद साँप के फन फैलाकर उठने के समान जाग उठा; यह वैसा ही था जैसे दूध वाले वृक्ष पर कुल्हाड़ी से प्रहार किया गया हो। क्लेश उत्पन्न होने के साथ ही ध्यान के अंग नष्ट हो गए, इन्द्रियाँ अपूर्ण हो गईं और वे स्वयं पंख कटे हुए कौवे के समान हो गए। वे पहले की तरह बैठकर भोजन नहीं कर सके, बैठाए जाने पर भी नहीं बैठे। तब रानी ने सारा खाद्य-भोज्य उनके भिक्षा-पात्र में ही डाल दिया। जैसे वे पहले भोजन करके झरोखे से निकलकर आकाश मार्ग से ही जाते थे, वैसे उस दिन नहीं जा सके। भोजन लेकर बड़ी सीढ़ी से उतरकर वे उद्यान में चले गए। रानी ने भी उनके अपने प्रति आसक्त चित्त को जान लिया। वे उद्यान में जाकर बिना भोजन किए ही नीचे की खाट पर उसे रखकर, "रानी के हाथ ऐसे सुंदर हैं, पैर ऐसे सुंदर हैं, कटि प्रदेश ऐसा है, जंघाओं के लक्षण ऐसे हैं" आदि प्रलाप करते हुए सात दिन तक लेटे रहे; भोजन सड़ गया और नीली मक्खियों से भर गया।

Atha rājā paccantaṃ vūpasametvā paccāgato alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ padakkhiṇaṃ katvā rājanivesanaṃ agantvāva ‘‘bodhisattaṃ passissāmī’’ti uyyānaṃ gantvā uklāpaṃ assamapadaṃ disvā ‘‘pakkanto bhavissatī’’ti paṇṇasālāya dvāraṃ vivaritvā antopaviṭṭho taṃ nipannakaṃ disvā ‘‘kenaci aphāsukena bhavitabba’’nti pūtibhattaṃ chaḍḍāpetvā paṇṇasālaṃ paṭijaggāpetvā ‘‘bhante, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi. ‘‘Viddhosmi, mahārājā’’ti. Rājā ‘‘mama paccāmittehi mayi okāsaṃ alabhantehi ‘mamāyanaṭṭhānamassa dubbalaṃ karissāmā’ti āgantvā esa viddho bhavissati maññe’’ti sarīraṃ parivattetvā viddhaṭṭhānaṃ olokento viddhaṭṭhānaṃ adisvā ‘‘kattha viddhosi, bhante’’ti pucchi. Bodhisatto ‘‘nāhaṃ, mahārāja, aññena viddho, ahaṃ pana attanāva attānaṃ hadaye vijjhi’’nti vatvā uṭṭhāya nisīditvā imā gāthā avoca –

इसके बाद राजा सीमावर्ती विद्रोह को शांत कर वापस आया और अलंकृत नगर की प्रदक्षिणा कर राजभवन पहुँचते ही "बोधिसत्व को देखूँगा" यह सोचकर उद्यान गया। वहाँ गंदे आश्रम को देखकर "वे चले गए होंगे" सोचते हुए पर्णशाला का द्वार खोला और भीतर प्रवेश कर उन्हें लेटा हुआ देख "निश्चित ही कुछ अस्वस्थता होगी" यह सोचकर सड़ा हुआ भोजन फूँकवा दिया, पर्णशाला की सफाई करवाई और पूछा, "भन्ते! आपको क्या कष्ट है?" "महाराज! मैं बिंध गया हूँ।" राजा ने सोचा, "मेरे शत्रु मुझ पर अवसर न पाकर 'मैं इसके आश्रय स्थल को दुर्बल कर दूँगा' यह सोचकर आए होंगे और इन्होंने इन्हें बींध दिया होगा।" वह शरीर को पलटकर घाव देखने लगा, पर घाव न पाकर पूछा, "भन्ते! आप कहाँ बिंधे हैं?" बोधिसत्व ने कहा, "महाराज! मैं किसी दूसरे के द्वारा नहीं बिंधा हूँ, बल्कि मैंने स्वयं ही अपने हृदय को बींध लिया है।" यह कहकर वे उठकर बैठ गए और ये गाथाएँ कहीं—

1.

१.

‘‘Saṅkapparāgadhotena, vitakkanisitena ca;

Nālaṅkatena bhadrena, usukārākatena ca.

"संकल्प-राग (काम-वासना के संकल्प) से धोए हुए, वितर्क (कुविचारों) से तेज किए हुए, न तो अलंकृत, न ही कल्याणकारी और न ही बाण बनाने वाले द्वारा निर्मित।"

2.

२.

‘‘Na kaṇṇāyatamuttena, nāpi morūpasevinā;

Tenamhi hadaye viddho, sabbaṅgaparidāhinā.

"न तो कान तक खींचकर छोड़े गए और न ही मोर के पंखों से सुसज्जित बाण से; बल्कि मैं उस (क्लेश रूपी बाण) से हृदय में बिंधा हूँ जो समस्त अंगों को जलाने वाला है।"

3.

३.

‘‘Āvedhañca na passāmi, yato ruhiramassave;

Yāva ayoniso cittaṃ, sayaṃ me dukkhamābhata’’nti.

"मैं उस घाव को नहीं देख पा रहा हूँ जहाँ से रक्त बह रहा हो; जब तक चित्त अयोनिश (अनुचित) रहता है, तब तक मैंने स्वयं ही अपने लिए यह दुःख मोल लिया है।"

Tattha [Pg.252] saṅkapparāgadhotenāti kāmavitakkasampayuttarāgadhotena. Vitakkanisitena cāti teneva rāgodakena vitakkapāsāṇe nisitena. Nālaṅkatena bhadrenāti neva alaṅkatena bhadrena, analaṅkatena bībhacchenāti attho. Usukārākatena cāti usukārehipi akatena. Na kaṇṇāyatamuttenāti yāva dakkhiṇakaṇṇacūḷakaṃ ākaḍḍhitvā amuttakena. Nāpi morūpasevināti morapattagijjhapattādīhi akatūpasevanena. Tenamhi hadaye viddhoti tena kilesakaṇḍenāhaṃ hadaye viddho amhi. Sabbaṅgaparidāhināti sabbāni aṅgāni paridahanasamatthena. Mahārāja, tena hi kilesakaṇḍena hadaye viddhakālato paṭṭhāya mama aggi padittāniva sabbāni aṅgāni ḍayhantīti dasseti.

वहाँ 'संकप्परागधोतेन' का अर्थ है काम-वितर्क से युक्त राग से धोया हुआ। 'वितक्कनिसितेन च' का अर्थ है उसी राग रूपी जल से वितर्क रूपी पत्थर पर तेज किया हुआ। 'नालङ्कतेन भद्रेन' का अर्थ है न तो अलंकृत और न ही भद्र (कल्याणकारी), अर्थात् अनलंकृत और वीभत्स। 'उसुकाराकतेन च' का अर्थ है बाण बनाने वालों द्वारा भी न बनाया गया। 'न कण्णायतमुत्तेन' का अर्थ है दाहिने कान की लौ तक खींचकर न छोड़ा गया। 'नापि मोरूपसेविना' का अर्थ है मोर के पंख, गिद्ध के पंख आदि से सुसज्जित न किया गया। 'तेनम्हि हदये विद्धो' का अर्थ है उस क्लेश रूपी बाण से मैं हृदय में बिंधा हूँ। 'सब्बङ्गपरिदाहिना' का अर्थ है सभी अंगों को जलाने में समर्थ। महाराज! उस क्लेश रूपी बाण से हृदय बिंधने के समय से ही मेरे सभी अंग जलती हुई आग के समान जल रहे हैं—यह दर्शाया गया है।

Āvedhañca na passāmīti viddhaṭṭhāne vaṇañca na passāmi. Yato ruhiramassaveti yato me āvedhato lohitaṃ pagghareyya, taṃ na passāmīti attho. Yāva ayoniso cittanti ettha yāvāti daḷhatthe nipāto, ativiya daḷhaṃ katvā ayoniso cittaṃ vaḍḍhitanti attho. Sayaṃ me dukkhamābhatanti attanāva mayā attano dukkhaṃ ānītanti.

'आवेधञ्च न पस्सामि' का अर्थ है बिंधे हुए स्थान पर घाव नहीं देख रहा हूँ। 'यतो रुहिरमस्सवे' का अर्थ है जहाँ से उस घाव से रक्त बहे, उसे मैं नहीं देख रहा हूँ। 'याव अयोनिसो चित्तं' यहाँ 'याव' शब्द दृढ़ता के अर्थ में निपात है, जिसका अर्थ है अत्यंत दृढ़तापूर्वक अयोनिश चित्त का बढ़ना। 'सयं मे दुक्खमभतं' का अर्थ है मैंने स्वयं ही अपने लिए दुःख लाया है।

Evaṃ bodhisatto imāhi tīhi gāthāhi rañño dhammaṃ desetvā rājānaṃ paṇṇasālato bahi katvā kasiṇaparikammaṃ katvā naṭṭhaṃ jhānaṃ uppādetvā paṇṇasālāya nikkhamitvā ākāse nisinno rājānaṃ ovaditvā ‘‘mahārāja, ahaṃ himavantameva gamissāmī’’ti vatvā ‘‘na sakkā, bhante, gantu’’nti vuccamānopi ‘‘mahārāja, mayā idha vasantena evarūpo vippakāro patto, idāni na sakkā idha vasitu’’nti rañño yācantasseva ākāse uppatitvā himavantaṃ gantvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā brahmalokūpago ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने इन तीन गाथाओं से राजा को धर्मोपदेश दिया, राजा को पर्णशाला से बाहर कर कसिण-परिकर्म किया और नष्ट हुए ध्यान को पुनः प्राप्त किया। फिर पर्णशाला से निकलकर आकाश में स्थित होकर राजा को उपदेश दिया और कहा, "महाराज! मैं हिमालय ही जाऊँगा।" राजा द्वारा "भन्ते! जाना संभव नहीं है" कहे जाने पर भी, "महाराज! यहाँ रहते हुए मुझे ऐसी विकृति प्राप्त हुई, अब यहाँ रहना संभव नहीं है" कहकर राजा के प्रार्थना करते रहने पर भी आकाश में उड़कर हिमालय चले गए और वहाँ आयु पर्यंत रहकर ब्रह्मलोक को प्राप्त हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu arahatte patiṭṭhahi. Keci sotāpannā, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā rājā ānando ahosi, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह उत्कंठित भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया। कुछ स्रोतापन्न हुए, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ अर्हत् हुए। "तब राजा आनन्द था, और वह तापस तो मैं ही था।"

Saṅkapparāgajātakavaṇṇanā paṭhamā.

संकल्प-राग जातक की व्याख्या प्रथम है।

[252] 2. Tilamuṭṭhijātakavaṇṇanā

[२५२] २. तिलमुट्ठी जातक की व्याख्या।

Ajjāpi [Pg.253] me taṃ manasīti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ kodhanaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Aññataro kira, bhikkhu, kodhano ahosi upāyāsabahulo, appampi vutto samāno kuppi abhisajji, kopañca dosañca appaccayañca pātvākāsi. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma bhikkhu kodhano upāyāsabahulo uddhane pakkhittaloṇaṃ viya taṭataṭāyanto vicarati, evarūpe nikkodhane buddhasāsane pabbajito samāno kodhamattampi niggaṇhituṃ na sakkotī’’ti. Satthā tesaṃ kathaṃ sutvā ekaṃ bhikkhuṃ pesetvā taṃ bhikkhuṃ pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, kodhano’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi ayaṃ kodhano ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"आज भी वह मेरे मन में है" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक क्रोधी भिक्षु के विषय में कही। सुना जाता है कि वह भिक्षु क्रोधी और बहुत चिड़चिड़ा था, थोड़ा सा कहे जाने पर भी वह कुपित हो जाता था, आक्षेप करता था और क्रोध, द्वेष तथा अप्रसन्नता प्रकट करता था। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, अमुक नाम का भिक्षु क्रोधी और बहुत चिड़चिड़ा है, वह चूल्हे में डाले गए नमक की तरह तड़तड़ाता हुआ घूमता है; इस प्रकार के क्रोधरहित बुद्ध-शासन में प्रव्रजित होकर भी वह थोड़े से क्रोध को भी नियंत्रित करने में समर्थ नहीं है।" शास्ता ने उनकी चर्चा सुनकर एक भिक्षु को भेजकर उस भिक्षु को बुलवाकर पूछा - "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम क्रोधी हो?" उसके "हाँ, भन्ते" कहने पर, शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, न केवल अब, बल्कि पहले भी यह क्रोधी था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa putto brahmadattakumāro nāma ahosi. Porāṇakarājāno ca attano putte ‘‘evaṃ ete nihatamānadappā sītuṇhakkhamā lokacārittaññū ca bhavissantī’’ti attano nagare disāpāmokkhaācariye vijjamānepi sippuggahaṇatthāya dūre tiroraṭṭhaṃ pesenti, tasmā sopi rājā soḷasavassuddesikaṃ puttaṃ pakkosāpetvā ekapaṭalikaupāhanā ca paṇṇacchattañca kahāpaṇasahassañca datvā ‘‘tāta, takkasilaṃ gantvā sippaṃ uggaṇhā’’ti pesesi. So ‘‘sādhū’’ti mātāpitaro vanditvā nikkhamitvā anupubbena takkasilaṃ patvā ācariyassa gehaṃ pucchitvā ācariye māṇavakānaṃ sippaṃ vācetvā uṭṭhāya gharadvāre caṅkamante gehaṃ gantvā yasmiṃ ṭhāne ṭhito ācariyaṃ addasa, tattheva upāhanā omuñcitvā chattañca apanetvā ācariyaṃ vanditvā aṭṭhāsi. So tassa kilantabhāvaṃ ñatvā āgantukasaṅgahaṃ kāresi. Kumāro bhuttabhojano thokaṃ vissamitvā ācariyaṃ upasaṅkamitvā vanditvā aṭṭhāsi, ‘‘kuto āgatosi, tātā’’ti ca vutte ‘‘bārāṇasito’’ti āha. ‘‘Kassa puttosī’’ti? ‘‘Bārāṇasirañño’’ti. ‘‘Kenatthenāgatosī’’ti? ‘‘Sippaṃ uggaṇhatthāyā’’ti. ‘‘Kiṃ te ācariyabhāgo ābhato, udāhu dhammantevāsiko hotukāmosī’’ti? So ‘‘ācariyabhāgo me [Pg.254] ābhato’’ti vatvā ācariyassa pādamūle sahassatthavikaṃ ṭhapetvā vandi.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब उनका ब्रह्मदत्त कुमार नाम का पुत्र था। प्राचीन राजा अपने पुत्रों को यह सोचकर कि "इस प्रकार इनका मान और दर्प नष्ट होगा, ये शीत और उष्ण को सहने वाले होंगे और लोक-व्यवहार के ज्ञाता बनेंगे", अपने नगर में दिशाप्रमुख आचार्यों के होते हुए भी शिल्प सीखने के लिए दूर दूसरे देश में भेजते थे। इसलिए उस राजा ने भी अपने सोलह वर्ष की आयु के पुत्र को बुलवाकर, एक परत वाले जूते, पत्तों का छाता और एक हजार कार्षापण देकर भेजा - "तात, तक्षशिला जाकर शिल्प सीखो।" उसने "ठीक है" कहकर माता-पिता की वंदना की और निकलकर क्रमशः तक्षशिला पहुँचकर आचार्य का घर पूछा। जब आचार्य शिष्यों को शिल्प पढ़ाकर उठे थे और घर के द्वार पर टहल रहे थे, तब वह घर गया और जिस स्थान पर खड़े होकर उसने आचार्य को देखा, वहीं जूते उतारकर और छाता हटाकर आचार्य की वंदना कर खड़ा हो गया। आचार्य ने उसकी थकान जानकर अतिथि-सत्कार किया। कुमार भोजन करके थोड़ा विश्राम कर आचार्य के पास गया और वंदना कर खड़ा हो गया। "तात, कहाँ से आए हो?" पूछने पर उसने कहा - "वाराणसी से।" "किसके पुत्र हो?" "वाराणसी के राजा का।" "किस प्रयोजन से आए हो?" "शिल्प सीखने के लिए।" "क्या तुम आचार्य-भाग लाए हो या धर्म-अन्तेवासी बनना चाहते हो?" उसने "मैं आचार्य-भाग लाया हूँ" कहकर आचार्य के चरणों में हजार (कार्षापणों) की थैली रखकर वंदना की।

Dhammantevāsikā divā ācariyassa kammaṃ katvā rattiṃ sippaṃ uggaṇhanti, ācariyabhāgadāyakā gehe jeṭṭhaputtā viya hutvā sippameva uggaṇhanti. Tasmā sopi ācariyo sallahukena subhanakkhattena kumārassa sippaṃ paṭṭhapesi. Kumāropi sippaṃ uggaṇhanto ekadivasaṃ ācariyena saddhiṃ nhāyituṃ agamāsi. Athekā mahallikā itthī tilāni sete katvā pattharitvā rakkhamānā nisīdi. Kumāro setatile disvā khāditukāmo hutvā ekaṃ tilamuṭṭhiṃ gahetvā khādi, mahallikā ‘‘taṇhāluko eso’’ti kiñci avatvā tuṇhī ahosi. So punadivasepi tāya velāya tatheva akāsi, sāpi naṃ na kiñci āha. Itaro tatiyadivasepi tathevākāsi, tadā mahallikā ‘‘disāpāmokkho ācariyo attano antevāsikehi maṃ vilumpāpetī’’ti bāhā paggayha kandi. Ācariyo nivattitvā ‘‘kiṃ etaṃ, ammā’’ti pucchi. ‘‘Sāmi, antevāsiko te mayā katānaṃ setatilānaṃ ajjekaṃ muṭṭhiṃ khādi, hiyyo ekaṃ, pare ekaṃ, nanu evaṃ khādanto mama santakaṃ sabbaṃ nāsessatī’’ti. ‘‘Amma, mā rodi, mūlaṃ te dāpessāmī’’ti. ‘‘Na me, sāmi, mūlenattho, yathā panesa kumāro puna evaṃ na karoti, tathā taṃ sikkhāpehī’’ti. Ācariyo ‘‘tena hi passa, ammā’’ti dvīhi māṇavehi taṃ kumāraṃ dvīsu hatthesu gāhāpetvā veḷupesikaṃ gahetvā ‘‘puna evarūpaṃ mā akāsī’’ti tikkhattuṃ piṭṭhiyaṃ pahari. Kumāro ācariyassa kujjhitvā rattāni akkhīni katvā pādapiṭṭhito yāva kesamatthakā olokesi. Sopissa kujjhitvā olokitabhāvaṃ aññāsi. Kumāro sippaṃ niṭṭhāpetvā ‘‘anuyogaṃ datvā mārāpetabbo esa mayā’’ti tena katadosaṃ hadaye ṭhapetvā gamanakāle ācariyaṃ vanditvā ‘‘yadāhaṃ, ācariya, bārāṇasirajjaṃ patvā tumhākaṃ santikaṃ pesessāmi, tadā tumhe āgaccheyyāthā’’ti sasineho viya paṭiññaṃ gahetvā pakkāmi.

धर्म-अन्तेवासी दिन में आचार्य का काम करके रात में शिल्प सीखते हैं, और आचार्य-भाग देने वाले घर में ज्येष्ठ पुत्र की तरह रहकर केवल शिल्प ही सीखते हैं। इसलिए उस आचार्य ने भी शुभ नक्षत्र में कुमार की शिक्षा प्रारंभ की। शिल्प सीखते हुए कुमार एक दिन आचार्य के साथ स्नान करने गया। वहाँ एक बूढ़ी स्त्री सफेद तिलों को सुखाकर फैलाकर उनकी रक्षा करती हुई बैठी थी। कुमार सफेद तिलों को देखकर उन्हें खाने का इच्छुक हुआ और एक मुट्ठी तिल लेकर खा लिए। बुढ़िया ने "यह लालची है" सोचकर कुछ नहीं कहा और चुप रही। उसने दूसरे दिन भी उसी समय वैसा ही किया, उसने तब भी उसे कुछ नहीं कहा। तीसरे दिन भी उसने वैसा ही किया, तब बुढ़िया ने "दिशाप्रमुख आचार्य अपने शिष्यों से मुझे लुटवा रहे हैं" कहकर बाहें फैलाकर रोना शुरू किया। आचार्य ने लौटकर पूछा - "माँ, यह क्या है?" "स्वामी, आपके शिष्य ने मेरे सुखाए हुए सफेद तिलों में से आज एक मुट्ठी खाई, कल एक और परसों एक; क्या इस तरह खाते हुए वह मेरा सब कुछ नष्ट नहीं कर देगा?" "माँ, रोओ मत, मैं तुम्हें इसका मूल्य दिलवा दूँगा।" "स्वामी, मुझे मूल्य की आवश्यकता नहीं है, बल्कि इस कुमार को ऐसा सिखाएँ कि यह फिर ऐसा न करे।" आचार्य ने कहा - "तो देखो माँ," और दो शिष्यों से उस कुमार के दोनों हाथ पकड़वाकर, बाँस की छड़ी लेकर "फिर ऐसा मत करना" कहते हुए उसकी पीठ पर तीन बार प्रहार किया। कुमार आचार्य पर क्रोधित हो गया और आँखें लाल करके पैर के तलवों से लेकर सिर के बालों तक उन्हें देखा। आचार्य ने भी उसके क्रोधपूर्वक देखने के भाव को जान लिया। कुमार ने शिल्प पूरा करके "अधिकार पाकर इसे मरवा डालूँगा" - इस प्रकार उसके द्वारा किए गए दंड को हृदय में रखकर, जाते समय आचार्य की वंदना की और "आचार्य, जब मैं वाराणसी का राज्य प्राप्त कर आपको बुलावा भेजूँगा, तब आप आइएगा" - इस प्रकार स्नेहपूर्वक प्रतिज्ञा लेकर चला गया।

So bārāṇasiṃ patvā mātāpitaro vanditvā sippaṃ dassesi. Rājā ‘‘jīvamānena me putto diṭṭho, jīvamānovassa rajjasiriṃ passāmī’’ti puttaṃ rajje patiṭṭhāpesi. So rajjasiriṃ anubhavamāno ācariyena katadosaṃ [Pg.255] saritvā uppannakodho ‘‘mārāpessāmi na’’nti pakkosanatthāya ācariyassa dūtaṃ pāhesi. Ācariyo ‘‘taruṇakāle naṃ saññāpetuṃ na sakkhissāmī’’ti agantvā tassa rañño majjhimavayakāle ‘‘idāni naṃ saññāpetuṃ sakkhissāmī’’ti gantvā rājadvāre ṭhatvā ‘‘takkasilācariyo āgato’’ti ārocāpesi. Rājā tuṭṭho brāhmaṇaṃ pakkosāpetvā taṃ attano santikaṃ āgataṃ disvāva kodhaṃ uppādetvā rattāni akkhīni katvā amacce āmantetvā ‘‘bho, ajjāpi me ācariyena pahaṭaṭṭhānaṃ rujjati, ācariyo nalāṭena maccuṃ ādāya ‘marissāmī’ti āgato, ajjassa jīvitaṃ natthī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –

वह वाराणसी पहुँचकर माता-पिता की वन्दना कर शिल्प (विद्या) का प्रदर्शन किया। राजा ने सोचा, "मैंने अपने पुत्र को जीवित देख लिया है, अब मैं जीवित रहते हुए ही उसे राज्य-लक्ष्मी (राज-सुख) भोगते हुए देखूँ," ऐसा सोचकर पुत्र को राज्य पर प्रतिष्ठित कर दिया। वह राज्य-लक्ष्मी का अनुभव करते हुए आचार्य द्वारा किए गए दोष (दण्ड) को याद कर क्रोधित हो उठा और "मैं उसे मरवा डालूँगा" यह सोचकर आचार्य को बुलाने के लिए दूत भेजा। आचार्य ने सोचा, "तरुणावस्था में मैं उसे समझा नहीं पाऊँगा," इसलिए वे नहीं गए। उस राजा की मध्यम आयु होने पर, "अब मैं उसे समझा सकूँगा," ऐसा सोचकर वे गए और राजद्वार पर खड़े होकर सूचना भिजवाई कि "तक्षशिला के आचार्य आए हैं।" राजा ने प्रसन्न होकर ब्राह्मण को बुलवाया और उन्हें अपने पास आया देख क्रोधित होकर आँखें लाल कर लीं और अमात्यों को सम्बोधित कर कहा, "हे! आज भी मुझे आचार्य द्वारा प्रहार किया गया स्थान दुखता है। आचार्य अपने ललाट पर मृत्यु को लेकर 'मैं मरूँगा' यह सोचकर आए हैं, आज इनका जीवन शेष नहीं है," ऐसा कहकर ये पहली दो गाथाएँ कहीं—

4.

४.

‘‘Ajjāpi me taṃ manasi, yaṃ maṃ tvaṃ tilamuṭṭhiyā;

Bāhāya maṃ gahetvāna, laṭṭhiyā anutāḷayi.

"आज भी मेरे मन में वह (बात) है, जब तुमने मुट्ठी भर तिलों के कारण मुझे बाँह से पकड़कर छड़ी से पीटा था।"

5.

५.

‘‘Nanu jīvite na ramasi, yenāsi brāhmaṇāgato;

Yaṃ maṃ bāhā gahetvāna, tikkhattuṃ anutāḷayī’’ti.

"क्या तुम्हें अपने जीवन से प्रेम नहीं है, जो तुम यहाँ आए हो, हे ब्राह्मण? तुमने मुझे बाँह से पकड़कर तीन बार पीटा था।"

Tattha yaṃ maṃ bāhāya manti dvīsu padesu upayogavacanaṃ anutāḷanagahaṇāpekkhaṃ. Yaṃ maṃ tvaṃ tilamuṭṭhiyā kāraṇā anutāḷayi, anutāḷento ca maṃ bāhāya gahetvā anutāḷayi, taṃ anutāḷanaṃ ajjāpi me manasīti ayañhettha attho. Nanu jīvite na ramasīti maññe tvaṃ attano jīvitamhi nābhiramasi. Yenāsi brāhmaṇāgatoti yasmā brāhmaṇa idha mama santikaṃ āgatosi. Yaṃ maṃ bāhā gahetvānāti yaṃ mama bāhā gahetvā, yaṃ maṃ bāhāya gahetvātipi attho. Tikkhattuṃ anutāḷayīti tayo vāre veḷulaṭṭhiyā tāḷesi, ajja dāni tassa phalaṃ vindāhīti naṃ maraṇena santajjento evamāha.

वहाँ 'यं मं बाहाय मं' इन दो पदों में द्वितीया विभक्ति (उपयोगवचन) पीटने और पकड़ने की अपेक्षा से है। "जो तुमने मुझे मुट्ठी भर तिलों के कारण पीटा था, और पीटते समय मुझे बाँह से पकड़कर पीटा था, वह पीटना आज भी मेरे मन में है"—यहाँ यही अर्थ है। 'ननु जीविते न रमसि' का अर्थ है—मैं मानता हूँ कि तुम्हें अपने जीवन में कोई रुचि नहीं रही। 'येनासि ब्राह्मणगतो' का अर्थ है—क्योंकि हे ब्राह्मण! तुम यहाँ मेरे पास आए हो। 'यं मं बाहा गहेत्वान' का अर्थ है—जो मेरी बाँह पकड़कर, अथवा 'यं मं बाहाय गहेत्वा' भी अर्थ है। 'तिक्खत्तुं अनुताळयि' का अर्थ है—तीन बार बाँस की छड़ी से पीटा था, "आज अब उसका फल भोगो"—इस प्रकार उसे मृत्यु से डराते हुए उसने ऐसा कहा।

Taṃ sutvā ācariyo tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर आचार्य ने तीसरी गाथा कही—

6.

६.

‘‘Ariyo anariyaṃ kubbantaṃ, yo daṇḍena nisedhati;

Sāsanaṃ taṃ na taṃ veraṃ, iti naṃ paṇḍitā vidū’’ti.

"जो श्रेष्ठ पुरुष अधर्म करने वाले को दण्ड से रोकता है, वह अनुशासन है, वह वैर नहीं है—ऐसा पण्डित जन जानते हैं।"

Tattha [Pg.256] ariyoti sundarādhivacanametaṃ. So pana ariyo catubbidho hoti ācāraariyo dassanaariyo liṅgaariyo paṭivedhaariyoti. Tattha manusso vā hotu tiracchāno vā, ariyācāre ṭhito ācāraariyo nāma. Vuttampi cetaṃ –

वहाँ 'अरियो' (आर्य) यह 'सुन्दर' का पर्यायवाची है। वह आर्य चार प्रकार का होता है—आचार-आर्य, दर्शन-आर्य, लिंग-आर्य और प्रतिवेध-आर्य। उनमें चाहे मनुष्य हो या पशु, जो श्रेष्ठ आचरण में स्थित है, वह 'आचार-आर्य' कहलाता है। ऐसा कहा भी गया है—

‘‘Ariyavattasi vakkaṅga, yo piṇḍamapacāyati;

Cajāmi te taṃ bhattāraṃ, gacchathūbho yathāsukha’’nti. (jā. 2.21.106);

"हे वक्रांग (हंस)! तुम श्रेष्ठ व्रत वाले हो, जो (अपने को खिलाने वाले के) अन्न का सम्मान करते हो; मैं तुम्हारे उस स्वामी को छोड़ता हूँ, तुम दोनों सुखपूर्वक जाओ।" (जा. 2.21.106);

Rūpena pana iriyāpathena ca pāsādikena dassanīyena samannāgato dassanaariyo nāma. Vuttampi cetaṃ –

जो रूप और चित्त को प्रसन्न करने वाली दर्शनीय ईर्यापथ (चाल-ढाल) से युक्त होता है, वह 'दर्शन-आर्य' कहलाता है। ऐसा कहा भी गया है—

‘‘Ariyāvakāsosi pasannanetto, maññe bhavaṃ pabbajito kulamhā;

Kathaṃ nu cittāni pahāya bhoge, pabbaji nikkhamma gharā sapaññā’’ti. (jā. 2.17.143);

"आप आर्य जैसे दिखाई देते हैं, आपके नेत्र प्रसन्न हैं, मैं मानता हूँ कि आप किसी (उच्च) कुल से प्रव्रजित हुए हैं; हे बुद्धिमान! आप चित्त को लुभाने वाले भोगों को छोड़कर घर से निकलकर कैसे प्रव्रजित हुए?" (जा. 2.17.143);

Nivāsanapārupanaliṅgaggahaṇena pana samaṇasadiso hutvā vicaranto dussīlopi liṅgaariyo nāma. Yaṃ sandhāya vuttaṃ –

जो पहनने-ओढ़ने के वेष (लिंग) को धारण करने से श्रमण के समान होकर विचरण करता है, वह दुःशील होने पर भी 'लिंग-आर्य' कहलाता है। जिसके सन्दर्भ में कहा गया है—

‘‘Chadanaṃ katvāna subbatānaṃ, pakkhandī kuladūsako pagabbho;

Māyāvī asaññato palāpo, patirūpena caraṃ sa maggadūsī’’ti.

"सद्व्रतियों का आवरण (वेष) बनाकर, ढोंगी, कुल को दूषित करने वाला, धृष्ट, मायावी, असंयमी और प्रलाप करने वाला, जो छद्म रूप में विचरण करता है, वह मार्ग को दूषित करने वाला है।"

Buddhādayo pana paṭivedhaariyā nāma. Tena vuttaṃ – ‘‘ariyā vuccanti buddhā ca paccekabuddhā ca buddhasāvakā cā’’ti. Tesu idha ācāraariyova adhippeto.

बुद्ध आदि 'प्रतिवेध-आर्य' कहलाते हैं। इसीलिए कहा गया है— "बुद्ध, प्रत्येक बुद्ध और बुद्ध के श्रावक 'आर्य' कहे जाते हैं।" इनमें यहाँ 'आचार-आर्य' ही अभिप्रेत है।

Anariyanti dussīlaṃ pāpadhammaṃ. Kubbantanti pāṇātipātādikaṃ pañcavidhadussīlyakammaṃ karontaṃ, ekameva vā etaṃ atthapadaṃ, anariyaṃ hīnaṃ lāmakaṃ pañcaverabhayakammaṃ karontaṃ puggalaṃ. Yoti khattiyādīsu yo koci. Daṇḍenāti yena kenaci paharaṇakena. Nisedhatīti ‘‘mā puna evarūpaṃ karī’’ti paharanto nivāreti. Sāsanaṃ taṃ na taṃ veranti taṃ, mahārāja, akattabbaṃ karonte puttadhītaro vā antevāsike vā evaṃ paharitvā nisedhanaṃ nāma imasmiṃ loke sāsanaṃ anusiṭṭhi ovādo, na veraṃ. Iti naṃ paṇḍitā [Pg.257] vidūti evametaṃ paṇḍitā jānanti. Tasmā, mahārāja, tvampi evaṃ jāna, na evarūpe ṭhāne veraṃ kātuṃ arahasi. Sace hi tvaṃ, mahārāja, mayā evaṃ sikkhāpito nābhavissa, atha gacchante kāle pūvasakkhaliādīni ceva phalāphalādīni ca haranto corakammesu paluddho anupubbena sandhicchedanapanthadūhanagāmaghātakādīni katvā ‘‘rājāparādhiko coro’’ti sahoḍḍhaṃ gahetvā rañño dassito ‘‘gacchathassa dosānurūpaṃ daṇḍaṃ upanethā’’ti daṇḍabhayaṃ pāpuṇissa, kuto te evarūpā sampatti abhavissa, nanu maṃ nissāya idaṃ issariyaṃ tayā laddhanti evaṃ ācariyo rājānaṃ saññāpesi. Parivāretvā ṭhitā amaccāpissa kathaṃ sutvā ‘‘saccaṃ, deva, idaṃ issariyaṃ tumhākaṃ ācariyasseva santaka’’nti āhaṃsu.

'अनारियं' का अर्थ है दुःशील, पापधर्मी। 'कुब्बन्तं' का अर्थ है प्राणातिपात (हिंसा) आदि पाँच प्रकार के दुःशील कर्म करने वाला; अथवा यह एक ही अर्थ वाला पद है—अनार्य, हीन, नीच, पाँच प्रकार के वैर और भय वाले कर्म करने वाला व्यक्ति। 'यो' का अर्थ है क्षत्रिय आदि में से कोई भी। 'दण्डेन' का अर्थ है किसी भी प्रहार करने वाले साधन से। 'निसेधति' का अर्थ है "फिर ऐसा मत करना" यह कहते हुए प्रहार कर रोकना। 'सासनं तं न तं वेरं' का अर्थ है—हे महाराज! न करने योग्य कार्य करने वाले पुत्र-पुत्रियों या अन्तेवासियों (शिष्यों) को इस प्रकार प्रहार कर रोकना इस लोक में 'शासन', अनुशासन या उपदेश कहलाता है, वैर नहीं। 'इति नं पण्डिता विदू' का अर्थ है—पण्डित जन ऐसा ही जानते हैं। इसलिए हे महाराज! आप भी ऐसा ही जानें, ऐसे स्थान पर वैर करना उचित नहीं है। हे महाराज! यदि मैंने आपको इस प्रकार शिक्षित न किया होता, तो समय बीतने के साथ आप मालपुआ, मिठाई आदि और फल-फूल आदि चुराते हुए चोरी के कामों में लुब्ध हो जाते और क्रमशः सेंधमारी, राहजनी, गाँव लूटना आदि करते हुए "राज-अपराधी चोर" के रूप में माल के साथ पकड़े जाकर राजा के सामने पेश किए जाते और "जाओ, इसके दोष के अनुरूप इसे दण्ड दो" ऐसा कहकर दण्ड के भय को प्राप्त होते; तब आपको ऐसी सम्पत्ति कहाँ से मिलती? क्या आपने मेरे ही कारण यह ऐश्वर्य प्राप्त नहीं किया है? इस प्रकार आचार्य ने राजा को समझाया। आसपास खड़े अमात्यों ने भी उनकी बात सुनकर कहा, "देव! यह सत्य है, यह ऐश्वर्य आपके आचार्य की ही देन है।"

Tasmiṃ khaṇe rājā ācariyassa guṇaṃ sallakkhetvā ‘‘sabbissariyaṃ te, ācariya, dammi, rajjaṃ paṭicchā’’ti āha. Ācariyo ‘‘na me, mahārāja, rajjenattho’’ti paṭikkhipi. Rājā takkasilaṃ pesetvā ācariyassa puttadāraṃ āharāpetvā mahantaṃ issariyaṃ datvā tameva purohitaṃ katvā pituṭṭhāne ṭhapetvā tassovāde ṭhito dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.

उस क्षण राजा ने आचार्य के गुणों पर विचार कर कहा— "आचार्य, मैं आपको अपना सारा ऐश्वर्य देता हूँ, राज्य स्वीकार करें।" आचार्य ने यह कहकर मना कर दिया— "महाराज, मुझे राज्य की आवश्यकता नहीं है।" राजा ने तक्षशिला संदेश भेजकर आचार्य के पुत्र और पत्नी को बुलवाया, उन्हें महान ऐश्वर्य दिया, उन्हें ही अपना पुरोहित बनाया और पिता के स्थान पर प्रतिष्ठित किया। उनके उपदेशों पर चलते हुए दान आदि पुण्य कर्म कर वह स्वर्गगामी हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne kodhano bhikkhu anāgāmiphale patiṭṭhahi, bahū janā sotāpannasakadāgāmianāgāmino ahesuṃ. ‘‘Tadā rājā kodhano bhikkhu ahosi, ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह क्रोधी भिक्षु अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ, और बहुत से लोग स्रोतापन्न, सकृदागामी और अनागामी हुए। "उस समय राजा वह क्रोधी भिक्षु था, और आचार्य तो मैं ही था।"

Tilamuṭṭhijātakavaṇṇanā dutiyā.

तिलमुट्ठी जातक का वर्णन समाप्त (द्वितीय)।

[253] 3. Maṇikaṇṭhajātakavaṇṇanā

[२५३] ३. मणिकण्ठ जातक का वर्णन।

Mamannapānanti idaṃ satthā āḷaviṃ nissāya aggāḷave cetiye viharanto kuṭikārasikkhāpadaṃ (pārā. 342) ārabbha kathesi. Āḷavakā hi bhikkhū saññācikāya kuṭiyo kārayamānā yācanabahulā viññattibahulā vihariṃsu ‘‘purisaṃ detha, purisatthakaraṃ dethā’’tiādīni vadantā. Manussā [Pg.258] upaddutā yācanāya upaddutā viññattiyā bhikkhū disvā ubbijjiṃsupi uttasiṃsupi palāyiṃsupi. Athāyasmā mahākassapo āḷaviṃ upasaṅkamitvā piṇḍāya pāvisi, manussā therampi disvā tatheva paṭipajjiṃsu. So pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto bhikkhū āmantetvā ‘‘pubbāyaṃ, āvuso, āḷavī sulabhapiṇḍā, idāni kasmā dullabhapiṇḍā jātā’’ti pucchitvā taṃ kāraṇaṃ sutvā bhagavati āḷaviṃ āgantvā aggāḷavacetiye viharante bhagavantaṃ upasaṅkamitvā etamatthaṃ ārocesi. Satthā etasmiṃ kāraṇe bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā āḷavake bhikkhū paṭipucchi – ‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave, saññācikāya kuṭiyo kārethā’’ti. ‘‘Saccaṃ, bhante’’ti vutte te bhikkhū garahitvā ‘‘bhikkhave, yācanā nāmesā sattaratanaparipuṇṇe nāgabhavane vasantānaṃ nāgānampi amanāpā, pageva manussānaṃ, yesaṃ ekaṃ kahāpaṇakaṃ uppādentānaṃ pāsāṇato maṃsaṃ uppāṭanakālo viya hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"ममन्नपानं..." यह (गाथा) शास्ता ने आलवी के समीप अग्गालव चैत्य में विहार करते हुए कुटी-निर्माण संबंधी शिक्षापद (पाराजिक ३४२) के संदर्भ में कही। आलवी के भिक्षु स्वयं याचना कर कुटियाँ बनवाते हुए बहुत अधिक याचना और विज्ञप्ति करने लगे— "आदमी दो, मजदूर दो" आदि कहते हुए। याचना और विज्ञप्ति से परेशान होकर मनुष्य भिक्षुओं को देखकर घबराने लगे, डरने लगे और भागने लगे। तब आयुष्मान महाकश्यप आलवी पहुँचे और भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए; मनुष्यों ने स्थविर को देखकर भी वैसा ही व्यवहार किया। भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर उन्होंने भिक्षुओं को संबोधित किया— "आयुष्मानों, पहले इस आलवी में भिक्षा सुलभ थी, अब यह दुर्लभ क्यों हो गई है?" यह पूछकर और कारण जानकर, जब भगवान आलवी आए और अग्गालव चैत्य में विहार कर रहे थे, तब उन्होंने भगवान के पास जाकर यह बात बताई। शास्ता ने इस कारण से भिक्षु-संघ को एकत्रित किया और आलवी के भिक्षुओं से पूछा— "भिक्षुओं, क्या यह सच है कि तुम स्वयं याचना कर कुटियाँ बनवाते हो?" "सच है, भन्ते" कहने पर उन्होंने उन भिक्षुओं की निंदा की और कहा— "भिक्षुओं, यह याचना सात रत्नों से परिपूर्ण नागभवन में रहने वाले नागों को भी अप्रिय लगती है, फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या, जिनके लिए एक कार्षापण (सिक्का) पैदा करना पत्थर से मांस निकालने जैसा कठिन होता है।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto mahāvibhave brāhmaṇakule nibbatti. Tassa ādhāvitvā paridhāvitvā vicaraṇakāle aññopi puññavā satto tassa mātu kucchismiṃ nibbatti. Te ubhopi bhātaro vayappattā mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggahadayā isipabbajjaṃ pabbajitvā gaṅgātīre paṇṇasālaṃ māpetvā vasiṃsu. Tesu jeṭṭhassa uparigaṅgāya paṇṇasālā ahosi, kaniṭṭhassa adhogaṅgāya. Athekadivasaṃ maṇikaṇṭho nāma nāgarājā nāgabhavanā nikkhamitvā gaṅgātīre māṇavakavesena vicaranto kaniṭṭhassa assamaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi, te aññamaññaṃ sammodanīyakathaṃ kathetvā vissāsikā ahesuṃ, vinā vattituṃ nāsakkhiṃsu. Maṇikaṇṭho abhiṇhaṃ kaniṭṭhatāpasassa santikaṃ āgantvā kathāsallāpena nisīditvā gamanakāle tāpase sinehena attabhāvaṃ vijahitvā bhogehi tāpasaṃ parikkhipanto parissajitvā uparimuddhani mahantaṃ phaṇaṃ dhāretvā thokaṃ vasitvā taṃ sinehaṃ vinodetvā sarīraṃ viniveṭhetvā tāpasaṃ vanditvā sakaṭṭhānameva gacchati. Tāpaso tassa bhayena kiso ahosi lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक अत्यंत वैभवशाली ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। जब वे दौड़ने-भागने और घूमने-फिरने की आयु के हुए, तब एक अन्य पुण्यवान प्राणी ने उनकी माता की कोख में जन्म लिया। वे दोनों भाई युवा होने पर माता-पिता की मृत्यु से उद्विग्न हृदय होकर ऋषि-प्रव्रज्या लेकर गंगा के किनारे पर्णकुटी बनाकर रहने लगे। उनमें से बड़े भाई की पर्णकुटी गंगा के ऊपरी भाग में थी और छोटे की निचले भाग में। तब एक दिन मणिकण्ठ नामक नागराज नागभवन से निकलकर गंगा के किनारे माणवक (युवक) के वेश में घूमते हुए छोटे भाई के आश्रम में गया और वंदना कर एक ओर बैठ गया। वे एक-दूसरे से कुशल-क्षेम की बातें कर विश्वासपात्र बन गए और एक-दूसरे के बिना नहीं रह पाते थे। मणिकण्ठ बार-बार छोटे तापस के पास आता, बातचीत कर बैठता और जाने के समय तापस के प्रति स्नेह के कारण अपना (मानव) रूप त्यागकर अपने शरीर से तापस को लपेट लेता, आलिंगन करता और उसके सिर के ऊपर अपना विशाल फण फैलाकर थोड़ी देर रुकता। फिर उस स्नेह को शांत कर, शरीर को खोलकर, तापस को वंदना कर अपने स्थान को चला जाता। तापस उसके भय से दुबला, रूखा, फीका और पीला पड़ गया तथा उसके शरीर की नसें दिखाई देने लगीं।

So [Pg.259] ekadivasaṃ bhātu santikaṃ agamāsi. Atha naṃ so pucchi – ‘‘kissa, tvaṃ bho, kiso lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto’’ti. So tassa taṃ pavattiṃ ārocetvā ‘‘kiṃ pana, tvaṃ bho, tassa nāgarājassa āgamanaṃ icchasi, na icchasī’’ti puṭṭho ‘‘na icchāmī’’ti vatvā ‘‘so pana nāgarājā tava santikaṃ āgacchanto kiṃ piḷandhanaṃ piḷandhitvā āgacchatī’’ti vutte ‘‘maṇiratana’’nti āha. Tena hi tvaṃ tasmiṃ nāgarāje tava santikaṃ āgantvā anisinneyeva ‘‘maṇiṃ me dehī’’ti yāca, evaṃ so nāgo taṃ bhogehi aparikkhipitvāva gamissati. Punadivase assamapadadvāre ṭhatvā āgacchantameva naṃ yāceyyāsi, tatiyadivase gaṅgātīre ṭhatvā udakā ummujjantameva naṃ yāceyyāsi, evaṃ so tava santikaṃ puna na āgamissatīti.

वह एक दिन अपने भाई के पास गया। तब उसने उससे पूछा— "सौम्य, तुम क्यों दुबले, रूखे, फीके और पीले पड़ गए हो और तुम्हारे शरीर की नसें दिखाई दे रही हैं?" उसने उसे वह सारा वृत्तांत बताया। "सौम्य, क्या तुम उस नागराज का आना चाहते हो या नहीं?" पूछे जाने पर उसने कहा— "नहीं चाहता।" "वह नागराज तुम्हारे पास आते समय क्या आभूषण पहनकर आता है?" पूछे जाने पर उसने कहा— "मणि-रत्न।" "तो तुम उस नागराज के तुम्हारे पास आने पर, उसके बैठने से पहले ही 'मुझे मणि दो' ऐसी याचना करना। इस प्रकार वह नाग तुम्हें अपने शरीर से लपेटे बिना ही चला जाएगा। अगले दिन आश्रम के द्वार पर खड़े होकर उसके आते ही याचना करना। तीसरे दिन गंगा के किनारे खड़े होकर उसके जल से निकलते ही याचना करना। इस प्रकार वह तुम्हारे पास फिर कभी नहीं आएगा।"

Tāpaso ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā attano paṇṇasālaṃ gantvā punadivase nāgarājānaṃ āgantvā ṭhitamattameva ‘‘etaṃ attano piḷandhanamaṇiṃ me dehī’’ti yāci, so anisīditvāva palāyi. Atha naṃ dutiyadivase assamapadadvāre ṭhatvā āgacchantameva ‘‘hiyyo me maṇiratanaṃ nādāsi, ajja dānaṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti āha. Nāgo assamapadaṃ apavisitvāva palāyi. Tatiyadivase udakato ummujjantameva naṃ ‘‘ajja me tatiyo divaso yācantassa, dehi dāni me etaṃ maṇiratana’’nti āha. Nāgarājā udake ṭhatvāva tāpasaṃ paṭikkhipanto dve gāthā āha –

तापस ने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया और अपनी पर्णशाला में चला गया। अगले दिन नागराज के आते ही और खड़े होते ही उसने याचना की, "अपना यह आभूषण-मणि मुझे दे दो।" वह (नागराज) बिना बैठे ही भाग गया। फिर दूसरे दिन आश्रम के द्वार पर खड़े होकर आते हुए ही उससे कहा, "कल तुमने मुझे मणिरत्न नहीं दिया, आज दान मिलना उचित है।" नाग आश्रम में प्रवेश किए बिना ही भाग गया। तीसरे दिन जल से ऊपर आते ही उससे कहा, "आज मेरी याचना का तीसरा दिन है, अब मुझे यह मणिरत्न दे दो।" नागराज ने जल में खड़े होकर ही तापस को मना करते हुए दो गाथाएं कहीं—

7.

७.

‘‘Mamannapānaṃ vipulaṃ uḷāraṃ, uppajjatīmassa maṇissa hetu;

Taṃ te na dassaṃ atiyācakosi, na cāpi te assamamāgamissaṃ.

"इस मणि के कारण मुझे प्रचुर और उत्तम अन्न-पान प्राप्त होता है; वह मैं तुम्हें नहीं दूँगा क्योंकि तुम अत्यधिक याचना करने वाले हो, और न ही मैं तुम्हारे आश्रम में आऊँगा।"

8.

८.

‘‘Susū yathā sakkharadhotapāṇī, tāsesimaṃ selaṃ yācamāno;

Taṃ te na dassaṃ atiyācakosi, na cāpi te assamamāgamissa’’nti.

"जैसे कोई युवक हाथ में पत्थर (शस्त्र) लेकर डराता है, वैसे ही तुम इस मणि की याचना करते हुए मुझे डरा रहे हो; वह मैं तुम्हें नहीं दूँगा क्योंकि तुम अत्यधिक याचना करने वाले हो, और न ही मैं तुम्हारे आश्रम में आऊँगा।"

Tattha mamannapānanti mama yāgubhattādidibbabhojanaṃ aṭṭhapānakabhedañca dibbapānaṃ. Vipulanti bahu. Uḷāranti seṭṭhaṃ paṇītaṃ. Taṃ teti taṃ maṇiṃ tuyhaṃ. Atiyācakosīti [Pg.260] kālañca pamāṇañca atikkamitvā ajja tīṇi divasāni mayhaṃ piyaṃ manāpaṃ maṇiratanaṃ yācamāno atikkamma yācakosi. Na cāpi teti na kevalaṃ na dassaṃ, assamampi te nāgamissaṃ. Susū yathāti yathā nāma yuvā taruṇamanusso. Sakkharadhotapāṇīti sakkharāya dhotapāṇi, telena pāsāṇe dhotaasihattho. Tāsesimaṃ selaṃ yācamānoti imaṃ maṇiṃ yācanto tvaṃ kañcanatharukhaggaṃ abbāhitvā ‘‘sīsaṃ te chindāmī’’ti vadanto taruṇapuriso viya maṃ tāsesi.

वहाँ 'ममन्नपानं' का अर्थ है मेरा यवागू (कांजी), भात आदि दिव्य भोजन और आठ प्रकार के पेयों वाला दिव्य पान। 'विपुलं' का अर्थ है बहुत। 'उळारं' का अर्थ है श्रेष्ठ, प्रणीत। 'तं ते' का अर्थ है वह मणि तुम्हें। 'अतियाचकोसि' का अर्थ है काल और प्रमाण का उल्लंघन कर आज तीन दिनों से मेरे प्रिय और मनभावन मणिरत्न की याचना करते हुए तुम सीमा पार करने वाले याचक हो। 'न चापि ते' का अर्थ है न केवल नहीं दूँगा, बल्कि तुम्हारे आश्रम में भी नहीं आऊँगा। 'सुसू यथा' का अर्थ है जैसे कोई युवा तरुण मनुष्य। 'सक्खरधोतपाणी' का अर्थ है पत्थर से हाथ धोया हुआ, तेल से पत्थर पर घिसी हुई तलवार हाथ में लिए हुए। 'तासेसिमं सेलं याचमानो' का अर्थ है इस मणि की याचना करते हुए तुम स्वर्ण-मूठ वाली तलवार निकाल कर "तुम्हारा सिर काट दूँगा" कहने वाले तरुण पुरुष की तरह मुझे डरा रहे हो।

Evaṃ vatvā so nāgarājā udake nimujjitvā attano nāgabhavanameva gantvā na paccāgañchi. Atha so tāpaso tassa dassanīyassa nāgarājassa adassanena bhiyyosomattāya kiso ahosi lūkho dubbaṇṇo uppaṇḍuppaṇḍukajāto dhamanisanthatagatto. Atha jeṭṭhatāpaso ‘‘kaniṭṭhassa pavattiṃ jānissāmī’’ti tassa santikaṃ āgantvā taṃ bhiyyosomattāya paṇḍuroginaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho, bho, tvaṃ bhiyyosomattāya paṇḍurogī jāto’’ti vatvā ‘‘tassa dassanīyassa nāgarājassa adassanenā’’ti sutvā ‘‘ayaṃ tāpaso nāgarājānaṃ vinā vattituṃ na sakkotī’’ti sallakkhetvā tatiyaṃ gāthamāha –

ऐसा कहकर वह नागराज जल में डुबकी लगाकर अपने नागभवन ही चला गया और वापस नहीं आया। तब वह तापस उस दर्शनीय नागराज के न दिखने से अत्यधिक कृश (दुबला), रूखा, विवर्ण (फीका), पीला पड़ गया और उसके शरीर की नसें उभर आईं। तब बड़े तापस ने "छोटे भाई का समाचार जानूँगा" सोचकर उसके पास आकर उसे अत्यधिक पांडुरोगी (पीलिया जैसा) देखकर कहा, "हे भद्र! तुम इतने पांडुरोगी क्यों हो गए हो?" और "उस दर्शनीय नागराज के न दिखने के कारण" यह सुनकर, "यह तापस नागराज के बिना नहीं रह सकता" ऐसा विचार कर तीसरी गाथा कही—

9.

९.

‘‘Na taṃ yāce yassa piyaṃ jigīse, desso hoti atiyācanāya;

Nāgo maṇiṃ yācito brāhmaṇena, adassanaṃyeva tadajjhagamā’’ti.

"जिससे प्रेम बनाए रखना चाहते हो, उससे याचना नहीं करनी चाहिए, क्योंकि अत्यधिक याचना करने से व्यक्ति अप्रिय हो जाता है; ब्राह्मण द्वारा मणि माँगे जाने पर नाग अदृश्य ही हो गया (आना ही छोड़ दिया)।"

Tattha na taṃ yāceti taṃ bhaṇḍaṃ na yāceyya. Yassa piyaṃ jigīseti yaṃ bhaṇḍaṃ assa puggalassa piyanti jāneyya. Desso hotīti appiyo hoti. Atiyācanāyāti pamāṇaṃ atikkamitvā varabhaṇḍaṃ yācanto tāya atiyācanāya. Adassanaṃyeva tadajjhagamāti tato paṭṭhāya adassanameva gatoti.

वहाँ 'न तं याचे' का अर्थ है उस वस्तु की याचना न करे। 'यस्स पियं जिगीसे' का अर्थ है जिस वस्तु को उस पुद्गल (व्यक्ति) की प्रिय जाने। 'देस्सो होति' का अर्थ है अप्रिय होता है। 'अतियाचनाय' का अर्थ है प्रमाण का उल्लंघन कर श्रेष्ठ वस्तु की याचना करने से। 'अदस्सनंयेव तदज्झगमा' का अर्थ है तब से वह अदृश्य ही हो गया (नहीं आया)।

Evaṃ pana taṃ vatvā ‘‘ito dāni paṭṭhāya mā socī’’ti samassāsetvā jeṭṭhabhātā attano assamameva gato. Athāparabhāge te dvepi bhātaro abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇā ahesuṃ.

ऐसा कहकर और "अब से शोक मत करो" यह आश्वासन देकर बड़ा भाई अपने आश्रम चला गया। बाद में वे दोनों भाई अभिज्ञा और समापत्तियाँ उत्पन्न कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā [Pg.261] ‘‘evaṃ, bhikkhave, sattaratanaparipuṇṇe nāgabhavane vasantānaṃ nāgānampi yācanā nāma amanāpā, kimaṅgaṃ pana manussāna’’nti imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kaniṭṭho ānando ahosi, jeṭṭho pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने "भिक्षुओं! इस प्रकार सात रत्नों से परिपूर्ण नागभवन में रहने वाले नागों को भी याचना अप्रिय लगती है, फिर मनुष्यों की तो बात ही क्या" यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— "तब छोटा भाई आनंद था और बड़ा भाई तो मैं ही था।"

Maṇikaṇṭhajātakavaṇṇanā tatiyā.

मणिकण्ठ जातक की व्याख्या समाप्त (तीसरी)।

[254] 4. Kuṇḍakakucchisindhavajātakavaṇṇanā

[२५४] ४. कुण्डककुच्छिसिन्धव जातक की व्याख्या।

Bhutvā tiṇaparighāsanti idaṃ satthā jetavane viharanto sāriputtattheraṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi samaye sammāsambuddhe sāvatthiyaṃ vassaṃ vasitvā cārikaṃ caritvā puna paccāgate manussā ‘‘āgantukasakkāraṃ karissāmā’’ti buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ dadanti. Vihāre ekaṃ dhammaghosakabhikkhuṃ ṭhapesuṃ, so ye ye āgantvā yattake bhikkhū icchanti, tesaṃ tesaṃ bhikkhū vicāretvā deti.

"भुत्वा तिणपरिघासं" (तिनके खाकर)—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए स्थविर सारिपुत्र के विषय में कहा। एक समय जब सम्यक्सम्बुद्ध श्रावस्ती में वर्षावास बिताकर और चारिका कर पुनः लौटे, तब मनुष्यों ने "आगंतुकों का सत्कार करेंगे" सोचकर बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को महादान दिया। उन्होंने विहार में एक धर्मघोषक भिक्षु को नियुक्त किया, जो जो लोग आकर जितने भिक्षु चाहते थे, उन्हें उन-उन भिक्षुओं को विचार कर (बाँटकर) देता था।

Athekā duggatamahallikā itthī ekameva paṭivīsaṃ sajjetvā tesaṃ tesaṃ manussānaṃ bhikkhūsu vicāretvā dinnesu ussūre dhammaghosakassa santikaṃ āgantvā ‘‘mayhaṃ ekaṃ bhikkhuṃ dethā’’ti āha. So ‘‘mayā sabbe bhikkhū vicāretvā dinnā, sāriputtatthero pana vihāreyeva, tvaṃ tassa bhikkhaṃ dehī’’ti āha. Sā ‘‘sādhū’’ti tuṭṭhacittā jetavanadvārakoṭṭhake ṭhatvā therassa āgatakāle vanditvā hatthato pattaṃ gahetvā gharaṃ netvā nisīdāpesi. ‘‘Ekāya kira mahallikāya dhammasenāpati attano ghare nisīdāpito’’ti bahūni saddhāni kulāni assosuṃ. Tesu rājā passenadī kosalo taṃ pavattiṃ sutvā tassā sāṭakena ceva sahassatthavikāya ca saddhiṃ bhattabhājanāni pahiṇi ‘‘mayhaṃ ayyaṃ parivisamānā imaṃ sāṭakaṃ nivāsetvā ime kahāpaṇe vaḷañjetvā theraṃ parivisatū’’ti. Yathā ca rājā, evaṃ anāthapiṇḍiko cūḷaanāthapiṇḍiko visākhā ca mahāupāsikā pahiṇi. Aññānipi pana kulāni ekasatadvisatādivasena attano attano balānurūpena kahāpaṇe pahiṇiṃsu. Evaṃ ekāheneva sā mahallikā satasahassamattaṃ labhi. Thero pana tāya dinnayāgumeva pivitvā [Pg.262] tāya katakhajjakameva pakkabhattameva ca paribhuñjitvā anumodanaṃ katvā taṃ mahallikaṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā vihārameva agamāsi.

तब एक निर्धन वृद्ध स्त्री ने केवल एक ही भाग (भोजन) तैयार किया और जब उन-उन मनुष्यों द्वारा भिक्षुओं को (भोजन) वितरित कर दिया गया, तब वह देर से धर्मघोषक के पास आई और कहा, "मुझे एक भिक्षु दें।" उसने कहा, "मैंने सभी भिक्षुओं को वितरित कर दिया है, लेकिन स्थविर सारिपुत्र अभी विहार में ही हैं, तुम उन्हें भिक्षा दो।" वह "साधु" कहकर प्रसन्न चित्त से जेतवन के द्वार-कोष्ठक पर खड़ी हो गई और स्थविर के आने पर उन्हें वन्दना कर, उनके हाथ से पात्र लेकर घर ले गई और उन्हें आसन पर बिठाया। "एक वृद्धा ने धर्मसेनापति को अपने घर में बिठाया है," ऐसा बहुत से श्रद्धालु कुलों ने सुना। उनमें से राजा प्रसेनजित कोसल ने उस समाचार को सुनकर उसके लिए एक साटक (वस्त्र) और एक हजार की थैली के साथ भोजन के पात्र भेजे और कहा, "मेरे आर्य की सेवा करते हुए, इस साटक को पहनकर और इन कार्षापणों का उपयोग कर स्थविर की सेवा करे।" जैसे राजा ने भेजा, वैसे ही अनाथपिण्डिक, चूल-अनाथपिण्डिक और महाउपासिका विशाखा ने भी भेजा। अन्य कुलों ने भी सौ-दो सौ आदि के क्रम से अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार कार्षापण भेजे। इस प्रकार एक ही दिन में उस वृद्धा को लगभग एक लाख प्राप्त हुए। स्थविर ने उसके द्वारा दी गई यवागू (कांजी) ही पी और उसके द्वारा बनाए गए खाद्य और पके हुए भात का ही परिभोग किया, फिर अनुमोदन कर उस वृद्धा को स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित कर विहार लौट गए।

Dhammasabhāyaṃ bhikkhū therassa guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, dhammasenāpati mahallikagahapatāniṃ duggatabhāvato mocesi, patiṭṭhā ahosi. Tāya dinnamāhāraṃ ajigucchanto paribhuñjī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, sāriputto idāneva etissā mahallikāya avassayo jāto, na ca idāneva tāya dinnaṃ āhāraṃ ajigucchanto paribhuñjati, pubbepi paribhuñjiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

धर्मसभा में भिक्षुओं ने स्थविर की गुण-कथा आरम्भ की— "आयुष्मन्, धर्मसेनापति ने उस वृद्ध गृहपत्नी को निर्धनता से मुक्त कर दिया, वे उसके आधार बने। उन्होंने उसके द्वारा दिए गए भोजन को बिना घृणा किए ग्रहण किया।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, तब बुद्ध ने कहा, "भिक्षुओं, सारिपुत्र केवल अभी ही इस वृद्धा के सहायक नहीं बने हैं, और न ही केवल अभी उसके द्वारा दिए गए भोजन को बिना घृणा किए ग्रहण कर रहे हैं, पहले भी उन्होंने ऐसा ही किया था," और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto uttarāpathe assavāṇijakule nibbatti. Uttarāpathajanapadato pañcasatā assavāṇijā asse bārāṇasiṃ ānetvā vikkiṇanti. Aññataropi assavāṇijo pañcaassasatāni ādāya bārāṇasimaggaṃ paṭipajji. Antarāmagge ca bārāṇasito avidūre eko nigamagāmo atthi, tattha pubbe mahāvibhavo seṭṭhi ahosi. Tassa mahantaṃ nivesanaṃ, taṃ pana kulaṃ anukkamena parikkhayaṃ gataṃ, ekāva mahallikā avasiṭṭhā, sā tasmiṃ nivesane vasati. Atha so assavāṇijo taṃ nigamagāmaṃ patvā ‘‘vetanaṃ dassāmī’’ti tassā nivesane nivāsaṃ gaṇhitvā asse ekamante ṭhapesi. Taṃdivasamevassa ekissā ājānīyāvaḷavāya gabbhavuṭṭhānaṃ ahosi. So dve tayo divase vasitvā asse balaṃ gāhāpetvā ‘‘rājānaṃ passissāmī’’ti asse ādāya pāyāsi. Atha naṃ mahallikā ‘‘gehavetanaṃ dehī’’ti vatvā ‘‘sādhu, amma, demī’’ti vutte ‘‘tāta, vetanaṃ me dadamāno imampi assapotakaṃ vetanato khaṇḍetvā dehī’’ti āha. Vāṇijo tathā katvā pakkāmi. Sā tasmiṃ assapotake puttasinehaṃ paccupaṭṭhapetvā avassāvanajhāmakabhattavighāsatiṇāni datvā taṃ paṭijaggi.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व उत्तरापथ में एक अश्व-व्यापारी के कुल में उत्पन्न हुए। उत्तरापथ जनपद से पाँच सौ अश्व-व्यापारी घोड़ों को वाराणसी लाकर बेचते थे। एक अन्य अश्व-व्यापारी भी पाँच सौ घोड़ों को लेकर वाराणसी के मार्ग पर चल पड़ा। मार्ग के बीच में वाराणसी से कुछ ही दूर एक निगम-ग्राम था, जहाँ पहले एक महाधनी श्रेष्ठी रहता था। उसका एक विशाल भवन था, किन्तु वह कुल धीरे-धीरे क्षय हो गया और केवल एक वृद्धा ही शेष बची थी, जो उस भवन में रहती थी। तब उस अश्व-व्यापारी ने उस निगम-ग्राम में पहुँचकर "किराया दूँगा" कहकर उसके भवन में निवास लिया और घोड़ों को एक ओर बाँध दिया। उसी दिन उसकी एक आजानीय घोड़ी ने बच्चे को जन्म दिया। वह दो-तीन दिन रुककर घोड़ों को पुष्ट कर "राजा से मिलूँगा" कहकर घोड़ों को लेकर चल दिया। तब वृद्धा ने उससे कहा, "घर का किराया दो।" उसने कहा, "ठीक है माँ, देता हूँ।" वृद्धा ने कहा, "तात, मुझे किराया देते समय इस घोड़े के बच्चे को भी किराए के बदले में छोड़ दो।" व्यापारी ने वैसा ही किया और चला गया। उसने उस घोड़े के बच्चे में पुत्र के समान स्नेह किया और उसे मांड, जले हुए भात का अवशेष और घास देकर उसका पालन-पोषण किया।

Athāparabhāge bodhisatto pañca assasatāni ādāya āgacchanto tasmiṃ gehe nivāsaṃ gaṇhi. Kuṇḍakakhādakassa sindhavapotakassa ṭhitaṭṭhānato gandhaṃ ghāyitvā ekaassopi gehaṃ pavisituṃ nāsakkhi. Bodhisatto mahallikaṃ pucchi – ‘‘amma, kacci imasmiṃ gehe asso atthī’’ti[Pg.263]. ‘‘Tāta, añño asso nāma natthi, ahaṃ pana puttaṃ katvā ekaṃ assapotakaṃ paṭijaggāmi, so ettha atthī’’ti. ‘‘Kahaṃ so, ammā’’ti? ‘‘Carituṃ gato, tātā’’ti. ‘‘Kāya velāya āgamissati, ammā’’ti? ‘‘Sāyanhe, tātā’’ti. Bodhisatto tassa āgamanaṃ paṭimānento asse bahi ṭhapetvāva nisīdi. Sindhavapotakopi vicaritvā kāleyeva āgami. Bodhisatto kuṇḍakakucchisindhavapotakaṃ disvā lakkhaṇāni samānetvā ‘‘ayaṃ sindhavo anaggho, mahallikāya mūlaṃ datvā gahetuṃ vaṭṭatī’’ti cintesi. Sindhavapotakopi gehaṃ pavisitvā attano vasanaṭṭhāneyeva ṭhito. Tasmiṃ khaṇe te assā gehaṃ pavisituṃ sakkhiṃsu.

इसके बाद किसी समय बोधिसत्व पाँच सौ घोड़ों को लेकर आते हुए उसी घर में ठहरे। कुण्डक (भूसी) खाने वाले उस सैन्धव अश्व-शावक के रहने के स्थान से गंध पाकर एक भी घोड़ा घर में प्रवेश नहीं कर सका। बोधिसत्व ने वृद्धा से पूछा— "माँ, क्या इस घर में कोई घोड़ा है?" "तात, अन्य कोई घोड़ा तो नहीं है, किन्तु मैं पुत्र मानकर एक अश्व-शावक का पालन-पोषण कर रही हूँ, वह यहाँ है।" "वह कहाँ है, माँ?" "चरने गया है, तात।" "वह किस समय आएगा, माँ?" "सायंकाल में, तात।" बोधिसत्व उसके आने की प्रतीक्षा करते हुए घोड़ों को बाहर ही रखकर बैठ गए। सैन्धव अश्व-शावक भी चरकर समय पर आ गया। बोधिसत्व ने कुण्डक-कुक्षि (भूसी खाने वाले) सैन्धव अश्व-शावक को देखकर और उसके लक्षणों का मिलान कर सोचा— "यह सैन्धव अमूल्य है, वृद्धा को मूल्य देकर इसे लेना उचित है।" सैन्धव अश्व-शावक भी घर में प्रवेश कर अपने रहने के स्थान पर ही खड़ा हो गया। उस क्षण वे (अन्य) घोड़े घर में प्रवेश कर सके।

Bodhisatto dvīhatīhaṃ vasitvā asse santappetvā gacchanto ‘‘amma, imaṃ assapotakaṃ mūlaṃ gahetvā mayhaṃ dehī’’ti āha. ‘‘Kiṃ vadesi, tāta, puttaṃ vikkiṇantā nāma atthī’’ti. ‘‘Amma, tvaṃ etaṃ kiṃ khādāpetvā paṭijaggasī’’ti? ‘‘Odanakañjikañca jhāmakabhattañca vighāsatiṇañca khādāpetvā kuṇḍakayāguñca pāyetvā paṭijaggāmi, tātā’’ti. ‘‘Amma, ahaṃ etaṃ labhitvā piṇḍarasabhojanaṃ bhojessāmi, ṭhitaṭṭhāne celavitānaṃ pasāretvā attharaṇapiṭṭhe ṭhapessāmī’’ti. ‘‘Tāta, evaṃ sante mama putto ca sukhaṃ anubhavatu, taṃ gahetvā gacchā’’ti. Atha bodhisatto tassa catunnaṃ pādānaṃ naṅguṭṭhassa mukhassa ca mūlaṃ ekekaṃ katvā cha sahassatthavikāyo ṭhapetvā mahallikaṃ navavatthaṃ nivāsāpetvā sindhavapotakassa purato ṭhapesi. So akkhīni ummīletvā mātaraṃ oloketvā assūni pavattesi. Sāpi tassa piṭṭhiṃ parimajjitvā āha – ‘‘mayā puttaposāvanikaṃ laddhaṃ, tvaṃ, tāta, gacchāhī’’ti, tadā so agamāsi.

बोधिसत्व दो-तीन दिन रुककर और घोड़ों को तृप्त कर जाते हुए बोले, “माँ, इस घोड़े के बच्चे का मूल्य लेकर इसे मुझे दे दो।” उसने कहा, “बेटा, तुम क्या कह रहे हो? क्या कोई अपने पुत्र को भी बेचता है?” बोधिसत्व ने पूछा, “माँ, तुम इसे क्या खिलाकर पालती हो?” उसने कहा, “बेटा, मैं इसे भात का मांड, जला हुआ भात और बचा-खुचा घास खिलाकर तथा भूसे की कांजी पिलाकर पालती हूँ।” बोधिसत्व ने कहा, “माँ, मैं इसे पाकर उत्तम भोजन खिलाऊँगा, इसके खड़े होने के स्थान पर चंदोवा तानूँगा और बिछौने पर रखूँगा।” उसने कहा, “बेटा, यदि ऐसा है तो मेरा पुत्र सुख भोगे, तुम इसे लेकर जाओ।” तब बोधिसत्व ने उसके चारों पैरों, पूँछ और मुख का एक-एक मूल्य निर्धारित कर छह हजार की थैलियाँ रखीं और उस वृद्धा को नए वस्त्र पहनाकर सैंधव घोड़े के बच्चे के सामने खड़ा कर दिया। उसने आँखें खोलकर अपनी माँ को देखा और आँसू बहाने लगा। उसने भी उसकी पीठ थपथपाते हुए कहा, “बेटा, मुझे पुत्र के पालन-पोषण का फल मिल गया है, तुम जाओ।” तब वह चला गया।

Bodhisatto punadivase assapotakassa piṇḍarasabhojanaṃ sajjetvā ‘‘vīmaṃsissāmi tāva naṃ, jānāti nu kho attano balaṃ, udāhu na jānātī’’ti doṇiyaṃ kuṇḍakayāguṃ ākirāpetvā dāpesi. So ‘‘nāhaṃ imaṃ bhojanaṃ bhuñjissāmī’’ti taṃ yāguṃ pāyituṃ na icchi. Bodhisatto tassa vīmaṃsanavasena paṭhamaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने अगले दिन घोड़े के बच्चे के लिए उत्तम भोजन तैयार किया और सोचा, “पहले मैं इसकी परीक्षा लूँगा कि यह अपना बल जानता है या नहीं।” उन्होंने एक पात्र में भूसे की कांजी डलवाकर उसे दी। उसने सोचा, “मैं यह भोजन नहीं करूँगा” और वह कांजी पीने की इच्छा नहीं की। बोधिसत्व ने उसकी परीक्षा लेने के लिए पहली गाथा कही—

10.

१०.

‘‘Bhutvā tiṇaparighāsaṃ, bhutvā ācāmakuṇḍakaṃ;

Etaṃ te bhojanaṃ āsi, kasmā dāni na bhuñjasī’’ti.

“घास का जूठन खाकर और भात का मांड तथा भूसा खाकर, यही तुम्हारा भोजन था; अब तुम इसे क्यों नहीं खाते?”

Tattha [Pg.264] bhutvā tiṇaparighāsanti tvaṃ pubbe mahallikāya dinnaṃ tesaṃ tesaṃ khāditāvasesaṃ vighāsatiṇasaṅkhātaṃ parighāsaṃ bhuñjitvā vaḍḍhito. Bhutvā ācāmakuṇḍakanti ettha ācāmo vuccati odanāvasesaṃ. Kuṇḍakanti kuṇḍakameva. Etañca bhuñjitvā vaḍḍhitosīti dīpeti. Etaṃ teti etaṃ tava pubbe bhojanaṃ āsi. Kasmā dāni na bhuñjasīti mayāpi te tameva dinnaṃ, tvaṃ taṃ kasmā idāni na bhuñjasīti.

वहाँ ‘भ्रुत्वा तिणपरिघासं’ का अर्थ है कि तुम पहले उस वृद्धा द्वारा दिए गए दूसरों के खाए हुए अवशेष, जिसे जूठन घास कहा जाता है, उसे खाकर बड़े हुए हो। ‘भ्रुत्वा आचामकुण्डकं’ में ‘आचाम’ का अर्थ भात का अवशेष (मांड) है। ‘कुण्डक’ का अर्थ भूसा ही है। यह स्पष्ट करता है कि तुम इसे खाकर बड़े हुए हो। ‘एतं ते’ का अर्थ है कि यह तुम्हारा पहले का भोजन था। ‘कस्मा दानि न भुञ्जसि’ का अर्थ है कि मैंने भी तुम्हें वही दिया है, तो तुम अब उसे क्यों नहीं खाते?

Taṃ sutvā sindhavapotako itarā dve gāthā avoca –

उसे सुनकर सैंधव घोड़े के बच्चे ने अन्य दो गाथाएँ कहीं—

11.

११.

‘‘Yattha posaṃ na jānanti, jātiyā vinayena vā;

Bahu tattha mahābrahme, api ācāmakuṇḍakaṃ.

“हे महाब्रह्म! जहाँ पुरुष को उसकी जाति या विनय (आचरण) से नहीं जानते, वहाँ भात का मांड और भूसा भी बहुत है।

12.

१२.

‘‘Tvañca khomaṃ pajānāsi, yādisāyaṃ hayuttamo;

Jānanto jānamāgamma, na te bhakkhāmi kuṇḍaka’’nti.

“परंतु आप मुझे जानते हैं कि यह कैसा उत्तम घोड़ा है; आपको जानते हुए और आपके पास आकर, मैं आपका दिया हुआ भूसा नहीं खाऊँगा।”

Tattha yatthāti yasmiṃ ṭhāne. Posanti sattaṃ. Jātiyā vinayena vāti ‘‘jātisampanno vā eso, na vā, ācārayutto vā, na vā’’ti evaṃ na jānanti. Mahābrahmeti garukālapanena ālapanto āha. Yādisāyanti yādiso ayaṃ, attānaṃ sandhāya vadati. Jānanto jānamāgammāti ahaṃ attano balaṃ jānanto jānantameva taṃ āgamma paṭicca tava santike kuṇḍakaṃ kiṃ bhuñjissāmi. Na hi tvaṃ kuṇḍakaṃ bhojāpetukāmatāya cha sahassāni datvā maṃ gaṇhīti.

वहाँ ‘यत्थ’ का अर्थ है जिस स्थान पर। ‘पोस’ का अर्थ है प्राणी। ‘जातिया विनयेन वा’ का अर्थ है कि “यह उत्तम जाति का है या नहीं, सदाचारी है या नहीं” ऐसा नहीं जानते। ‘महाब्रह्मे’ कहकर उसने आदरपूर्वक संबोधित किया। ‘यादिसायं’ का अर्थ है जैसा यह है, वह अपने विषय में कह रहा है। ‘जानन्तो जानमागम्म’ का अर्थ है कि मैं अपना बल जानते हुए और आपको भी (मेरा बल) जानते हुए जानकर आपके पास भूसा क्यों खाऊँगा? क्योंकि आपने मुझे भूसा खिलाने की इच्छा से छह हजार देकर नहीं खरीदा है।

Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘taṃ vīmaṃsanatthāya taṃ mayā kataṃ, mā kujjhī’’ti taṃ samassāsetvā subhojanaṃ bhojetvā ādāya rājaṅgaṇaṃ gantvā ekasmiṃ passe pañca assasatāni ṭhapetvā ekasmiṃ passe vicittasāṇiṃ parikkhipitvā heṭṭhā attharaṇaṃ pattharitvā upari celavitānaṃ bandhitvā sindhavapotakaṃ ṭhapesi.

उसे सुनकर बोधिसत्व ने “वह मैंने तुम्हारी परीक्षा के लिए किया था, क्रोध न करो” कहकर उसे सांत्वना दी और उत्तम भोजन खिलाकर उसे राज-आँगन में ले गए। एक ओर पाँच सौ घोड़ों को खड़ा किया और दूसरी ओर रंग-बिरंगे पर्दों से घेरकर, नीचे बिछौना बिछाकर और ऊपर चंदोवा बाँधकर सैंधव घोड़े के बच्चे को रखा।

Rājā āgantvā asse olokento ‘‘ayaṃ asso kasmā visuṃ ṭhapito’’ti pucchitvā ‘‘mahārāja, ayaṃ sindhavo ime asse visuṃ akato mocessatī’’ti sutvā ‘‘sobhano, bho, sindhavo’’ti pucchi. Bodhisatto ‘‘āma, mahārājā’’ti vatvā ‘‘tena hissa javaṃ passissāmī’’ti [Pg.265] vutte taṃ assaṃ kappetvā abhiruhitvā ‘‘passa, mahārājā’’ti manusse ussāretvā rājaṅgaṇe assaṃ pāhesi. Sabbaṃ rājaṅgaṇaṃ nirantaraṃ assapantīhi parikkhittamivāhosi. Puna bodhisatto ‘‘passa, mahārāja, sindhavapotakassa vega’’nti vissajjesi, ekapurisopi naṃ na addasa. Puna ratthapaṭaṃ udare parikkhipitvā vissajjesi, rattapaṭameva passiṃsu. Atha naṃ antonagare ekissā uyyānapokkharaṇiyā udakapiṭṭhe vissajjesi, tatthassa udakapiṭṭhe dhāvato khuraggānipi na temiṃsu. Punavāraṃ paduminipattānaṃ upari dhāvanto ekapaṇṇampi na udake osīdāpesi. Evamassa javasampannaṃ dassetvā oruyha pāṇiṃ paharitvā hatthatalaṃ upanāmesi, asso upagantvā cattāro pāde ekato katvā hatthatale aṭṭhāsi. Atha mahāsatto rājānaṃ āha – ‘‘mahārāja, imassa assapotakassa sabbākārena vege dassiyamāne samuddapariyanto nappahotī’’ti. Rājā tussitvā mahāsattassa upaḍḍharajjaṃ adāsi. Sindhavapotakampi abhisiñcitvā maṅgalaassaṃ akāsi.

राजा ने आकर घोड़ों को देखते हुए पूछा, “यह घोड़ा अलग क्यों रखा गया है?” यह सुनकर कि “महाराज, यह सैंधव इन घोड़ों को अलग किए बिना ही पीछे छोड़ देगा,” राजा ने पूछा, “हे भद्र! क्या यह सैंधव इतना श्रेष्ठ है?” बोधिसत्व ने कहा, “हाँ, महाराज।” जब राजा ने कहा, “तो मैं इसका वेग देखूँगा,” तब बोधिसत्व ने उस घोड़े को सजाकर उस पर सवार होकर और “महाराज, देखिए” कहकर लोगों को हटाते हुए राज-आँगन में घोड़े को दौड़ाया। सारा राज-आँगन निरंतर घोड़ों की पंक्तियों से घिरा हुआ सा प्रतीत होने लगा। फिर बोधिसत्व ने “महाराज, सैंधव शावक का वेग देखिए” कहकर उसे छोड़ा, तो कोई भी मनुष्य उसे देख नहीं पाया। फिर उसके पेट पर लाल कपड़ा बाँधकर छोड़ा, तो केवल लाल कपड़ा ही दिखाई दिया। फिर उसे नगर के भीतर एक उद्यान की पुष्करिणी के जल की सतह पर छोड़ा, वहाँ जल की सतह पर दौड़ते हुए उसके खुरों के अग्रभाग भी नहीं भीगे। फिर कमलिनी के पत्तों के ऊपर दौड़ते हुए उसने एक भी पत्ते को जल में नहीं डुबोया। इस प्रकार उसकी वेग-संपन्नता दिखाकर, उतरकर और हाथ थपथपाकर अपनी हथेली आगे की, तो घोड़े ने पास आकर अपने चारों पैरों को एक साथ कर हथेली पर खड़ा हो गया। तब महासत्व ने राजा से कहा, “महाराज, यदि इस घोड़े के बच्चे का वेग पूरी तरह से दिखाया जाए, तो समुद्र का किनारा भी पर्याप्त नहीं होगा।” राजा ने प्रसन्न होकर महासत्व को आधा राज्य दे दिया। सैंधव शावक का भी अभिषेक कर उसे मंगल-अश्व बना दिया।

So rañño piyo ahosi manāpo, sakkāropissa mahā ahosi. Tassa hi vasanaṭṭhānaṃ rañño alaṅkatapaṭiyatto vāsagharagabbho viya ahosi, catujātigandhehi bhūmilepanaṃ akaṃsu, gandhadāmamālādāmāni osārayiṃsu, upari suvaṇṇatārakakhacitaṃ celavitānaṃ ahosi, samantato citrasāṇi parikkhittā ahosi, niccaṃ gandhatelapadīpā jhāyiṃsu, uccārapassāvaṭṭhānepissa suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapayiṃsu, niccaṃ rājārahabhojanameva bhuñji. Tassa pana āgatakālato paṭṭhāya rañño sakalajambudīpe rajjaṃ hatthagatameva ahosi. Rājā bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggaparāyaṇo ahosi.

वह राजा का प्रिय और मनभावन हो गया, उसका सत्कार बहुत बड़ा था। उसका निवास स्थान राजा के अलंकृत शयनकक्ष के समान था, उन्होंने फर्श पर चार प्रकार के सुगंधित द्रव्यों का लेप किया, सुगंधित मालाएँ और फूलों की मालाएँ लटका दीं, ऊपर सोने के तारों से जड़ा हुआ कपड़े का चंदोवा था, चारों ओर रंगीन पर्दे लगे थे, निरंतर सुगंधित तेल के दीपक जलते थे, उसके मलमूत्र के स्थान पर सोने का पात्र रखा गया था, वह हमेशा राजा के योग्य भोजन ही करता था। उसके आने के समय से ही राजा का संपूर्ण जम्बूद्वीप पर शासन मुट्ठी में आ गया था। राजा बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर दान आदि पुण्य कर्म करके स्वर्गगामी हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū sotāpannā sakadāgāmino anāgāmino arahanto ca ahesuṃ. ‘‘Tadā mahallikā ayameva mahallikā ahosi, sindhavo sāriputto, rājā ānando, assavāṇijjo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के अंत में बहुत से लोग स्रोतपन्न, सकदागामी, अनागामी और अर्हन्त हुए। "उस समय वह बुढ़िया यही बुढ़िया थी, सैंधव घोड़ा सारिपुत्र था, राजा आनंद था, और घोड़ों का व्यापारी तो मैं ही था।"

Kuṇḍakakucchisindhavajātakavaṇṇanā catutthā.

कुण्डककुच्छि-सैंधव जातक का वर्णन चौथा है।

[255] 5. Sukajātakavaṇṇanā

[२५५] ५. शुक जातक का वर्णन।

Yāva [Pg.266] so mattamaññāsīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ atibahuṃ bhuñjitvā ajīraṇena kālakataṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tasmiṃ kira evaṃ kālakate dhammasabhāyaṃ bhikkhū tassa aguṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma bhikkhu attano kucchippamāṇaṃ ajānitvā atibahuṃ bhuñjitvā jīrāpetuṃ asakkonto kālakato’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa atibhojanapaccayeneva mato’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"जब तक उसने मात्रा को जाना" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक बहुत अधिक खाकर अपच से मरे हुए भिक्षु के बारे में कहा। उसके मर जाने पर धर्मसभा में भिक्षुओं ने उसके अवगुण की चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, अमुक नाम का भिक्षु अपने पेट की मात्रा को न जानकर बहुत अधिक खाकर, उसे पचाने में असमर्थ होकर मर गया।" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस चर्चा के लिए" कहे जाने पर, "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी यह अतिभोजन के कारण ही मरा था" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese sukayoniyaṃ nibbattitvā anekānaṃ sukasahassānaṃ samuddānugate himavantapadese vasantānaṃ rājā ahosi. Tasseko putto ahosi, tasmiṃ balappatte bodhisatto dubbalacakkhuko ahosi. Sukānaṃ kira sīgho vego hoti, tena tesaṃ mahallakakāle paṭhamaṃ cakkhumeva dubbalaṃ hoti. Bodhisattassa putto mātāpitaro kulāvake ṭhapetvā gocaraṃ āharitvā posesi. So ekadivasaṃ gocarabhūmiṃ gantvā pabbatamatthake ṭhito samuddaṃ olokento ekaṃ dīpakaṃ passi. Tasmiṃ pana suvaṇṇavaṇṇaṃ madhuraphalaṃ ambavanaṃ atthi. So punadivase gocaravelāya uppatitvā tasmiṃ ambavane otaritvā ambarasaṃ pivitvā ambapakkaṃ ādāya āgantvā mātāpitūnaṃ adāsi. Bodhisatto taṃ khādanto rasaṃ sañjānitvā ‘‘tāta, nanu imaṃ asukadīpake ambapakka’’nti vatvā ‘‘āma, tātā’’ti vutte ‘‘tāta, etaṃ dīpakaṃ gacchantā nāma sukā dīghamāyuṃ pālentā nāma natthi, mā kho tvaṃ puna taṃ dīpakaṃ agamāsī’’ti āha. So tassa vacanaṃ aggahetvā agamāsiyeva.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व हिमालय प्रदेश में शुक योनि में उत्पन्न होकर समुद्र के पास हिमालय प्रदेश में रहने वाले अनेक हजार शुकों के राजा हुए। उनका एक पुत्र था। उसके बलवान होने पर बोधिसत्व की आँखें कमजोर हो गईं। शुकों का वेग बहुत तेज होता है, इसलिए उनके बुढ़ापे में सबसे पहले आँखें ही कमजोर होती हैं। बोधिसत्व का पुत्र माता-पिता को घोंसले में रखकर चारा लाकर उनका पालन-पोषण करता था। वह एक दिन चारागाह में जाकर पर्वत की चोटी पर खड़ा होकर समुद्र को देखते हुए एक छोटा द्वीप देखा। वहाँ सुनहरे रंग का मीठे फलों वाला आम का बगीचा था। वह अगले दिन चारे के समय उड़कर उस आम के बगीचे में उतरा और आम का रस पीकर एक पका हुआ आम लेकर आया और माता-पिता को दिया। बोधिसत्व ने उसे खाते हुए स्वाद पहचानकर कहा - "तात, क्या यह अमुक द्वीप का पका हुआ आम है?" और "हाँ, तात" कहने पर, "तात, उस द्वीप पर जाने वाले शुक लंबी आयु नहीं पाते, तुम फिर उस द्वीप पर मत जाना" कहा। उसने उनकी बात न मानकर वहाँ जाना जारी रखा।

Athekadivasaṃ bahuṃ ambarasaṃ pivitvā mātāpitūnaṃ atthāya ambapakkaṃ ādāya samuddamatthakenāgacchanto atidhātatāya kilantakāyo niddāyābhibhūto, so niddāyantopi āgacchateva, tuṇḍena panassa gahitaṃ ambapakkaṃ pati. So anukkamena āgamanavīthiṃ jahitvā osīdanto udakapiṭṭheneva āgacchanto udake pati. Atha naṃ eko maccho gahetvā [Pg.267] khādi. Bodhisatto tasmiṃ āgamanavelāya anāgacchanteyeva ‘‘samudde patitvā mato bhavissatī’’ti aññāsi. Athassa mātāpitaropi āhāraṃ alabhamānā sussitvā mariṃsu.

फिर एक दिन बहुत अधिक आम का रस पीकर माता-पिता के लिए पका हुआ आम लेकर समुद्र के ऊपर से आते समय, अत्यधिक तृप्ति के कारण थके हुए शरीर वाला वह नींद से अभिभूत हो गया। वह सोते हुए भी आता रहा, लेकिन उसकी चोंच से पकड़ा हुआ पका आम गिर गया। वह धीरे-धीरे आने के मार्ग को छोड़कर नीचे गिरते हुए पानी की सतह पर ही आते-आते पानी में गिर गया। तब एक मछली ने उसे पकड़कर खा लिया। बोधिसत्व ने उसके आने के समय न आने पर जान लिया कि "वह समुद्र में गिरकर मर गया होगा।" तब उसके माता-पिता भी भोजन न मिलने के कारण सूखकर मर गए।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने यह अतीत कथा सुनाकर बुद्धत्व प्राप्त कर ये गाथाएँ कहीं -

13.

१३.

‘‘Yāva so mattamaññāsi, bhojanasmiṃ vihaṅgamo;

Tāva addhānamāpādi, mātarañca aposayi.

"जब तक उस पक्षी ने भोजन में मात्रा को जाना, तब तक उसने लंबी आयु प्राप्त की और अपनी माता का पालन-पोषण किया।"

14.

१४.

‘‘Yato ca kho bahutaraṃ, bhojanaṃ ajjhavāhari;

Tato tattheva saṃsīdi, amattaññū hi so ahu.

"और जब उसने बहुत अधिक भोजन ग्रहण किया, तब वह वहीं डूब गया, क्योंकि वह मात्रा को न जानने वाला था।"

15.

१५.

‘‘Tasmā mattaññutā sādhu, bhojanasmiṃ agiddhatā;

Amattaññū hi sīdanti, mattaññū ca na sīdare’’ti.

"इसलिए भोजन में मात्रा का ज्ञान और लोलुपता न होना अच्छा है; मात्रा न जानने वाले डूब जाते हैं और मात्रा जानने वाले नहीं डूबते।"

Tattha yāva soti yāva so vihaṅgamo bhojane mattamaññāsi. Tāva addhānamāpādīti tatthakaṃ kālaṃ jīvitaaddhānaṃ āpādi, āyuṃ vindi. Mātarañcāti desanāsīsametaṃ, mātāpitaro ca aposayīti attho. Yato ca khoti yasmiñca kho kāle. Bhojanaṃ ajjhavāharīti ambarasaṃ ajjhohari. Tatoti tasmiṃ kāle. Tattheva saṃsīdīti tasmiṃ samuddeyeva osīdi nimujji, macchabhojanataṃ āpajji.

वहाँ 'याव सो' का अर्थ है - जब तक उस पक्षी ने भोजन में मात्रा को जाना। 'ताव अद्धानमापादि' का अर्थ है - उतने समय तक जीवन की अवधि प्राप्त की, आयु पाई। 'मातरञ्च' यह देशना का मुख्य भाग है, इसका अर्थ है - माता-पिता का पालन-पोषण किया। 'यतो च खो' का अर्थ है - जिस समय। 'भोजनं अज्झवाहरि' का अर्थ है - आम का रस निगल लिया। 'ततो' का अर्थ है - उस समय। 'तत्थेव संसीदि' का अर्थ है - उसी समुद्र में ही डूब गया, मछली का भोजन बन गया।

Tasmā mattaññutā sādhūti yasmā bhojane amattaññū suko samudde osīditvā mato, tasmā bhojanasmiṃ agiddhitāsaṅkhāto mattaññubhāvo sādhu, pamāṇajānanaṃ sundaranti attho. Atha vā ‘‘paṭisaṅkhā yoniso āhāraṃ āhāreti, neva davāya na madāya…pe… phāsuvihāro cā’’ti.

'तस्मा मत्तञ्ञुता साधु' का अर्थ है - चूँकि भोजन में मात्रा न जानने वाला शुक समुद्र में डूबकर मर गया, इसलिए भोजन में अलोलुपता रूपी मितभोजिता अच्छी है, प्रमाण को जानना सुंदर है, यह अर्थ है। अथवा "विवेकपूर्वक विचार कर आहार ग्रहण करता है, न खेल के लिए, न मद के लिए... आदि... और सुखपूर्वक विहार के लिए।"

‘‘Allaṃ sukkhañca bhuñjanto, na bāḷhaṃ suhito siyā;

Ūnudaro mitāhāro, sato bhikkhu paribbaje.

"गीला या सूखा भोजन करते हुए, बहुत अधिक तृप्त नहीं होना चाहिए; खाली पेट, परिमित आहार वाला और स्मृतिवान होकर भिक्षु विचरण करे।"

‘‘Cattāro pañca ālope, abhutvā udakaṃ pive;

Alaṃ phāsuvihārāya, pahitattassa bhikkhuno. (theragā. 982-983);

"चार-पाँच ग्रास कम खाकर पानी पीना चाहिए; यह प्रयत्नशील भिक्षु के सुखपूर्वक विहार के लिए पर्याप्त है।" (थेरगाथा ९८२-९८३)

‘‘Manujassa [Pg.268] sadā satīmato, mattaṃ jānato laddhabhojane;

Tanū tassa bhavanti vedanā, saṇikaṃ jīrati āyuṃ pālaya’’nti. (saṃ. ni. 1.124) –

सदा स्मृतिमान (सजग) रहने वाले और प्राप्त भोजन में मात्रा (परिमाण) को जानने वाले मनुष्य की वेदनाएँ क्षीण हो जाती हैं, वह धीरे-धीरे बूढ़ा होता है और अपनी आयु की रक्षा करता है।

Evaṃ vaṇṇitā mattaññutāpi sādhu.

इस प्रकार वर्णित मात्राज्ञता (भोजन की सही मात्रा जानना) भी श्रेष्ठ है।

‘‘Kantāre puttamaṃsaṃva, akkhassabbhañjanaṃ yathā;

Evaṃ āhari āharaṃ, yāpanatthamamucchito’’ti. (visuddhi. 1.19) –

जैसे मरुस्थल में पुत्र का मांस (विवशता में) और जैसे धुरी में तेल लगाना, वैसे ही बिना आसक्त हुए केवल जीवन निर्वाह के लिए आहार ग्रहण करना चाहिए।

Evaṃ vaṇṇitā agiddhitāpi sādhu. Pāḷiyaṃ pana ‘‘agiddhimā’’ti likhitaṃ, tato ayaṃ aṭṭhakathāpāṭhova sundarataro. Amattaññū hi sīdantīti bhojane pamāṇaṃ ajānantā hi rasataṇhāvasena pāpakammaṃ katvā catūsu apāyesu sīdanti. Mattaññū ca na sīdareti ye pana bhojane pamāṇaṃ jānanti, te diṭṭhadhammepi samparāyepi na sīdantīti.

इस प्रकार वर्णित अनासक्ति (अलोभ) भी श्रेष्ठ है। पालि में 'अगिद्धिमा' (लोभ रहित) लिखा है, उससे यह अट्ठकथा का पाठ ही अधिक सुंदर है। 'अमत्तञ्ञू हि सीदन्ति' का अर्थ है कि भोजन में मात्रा न जानने वाले रस-तृष्णा के वश में होकर पापकर्म करते हैं और चारों अपायों में डूब जाते हैं। 'मत्तञ्ञू च न सीदरे' का अर्थ है कि जो भोजन में मात्रा जानते हैं, वे इस लोक और परलोक में नहीं डूबते (दुखी नहीं होते)।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū sotāpannāpi sakadāgāminopi anāgāminopi arahantopi ahesuṃ. ‘‘Tadā sukarājaputto bhojane amattaññū bhikkhu ahosi, sukarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से लोग स्रोतआपन्न, सकृदागामी, अनागामी और अर्हन्त हुए। 'उस समय सूअर का बच्चा भोजन में मात्रा न जानने वाला भिक्षु था और सूअर का राजा तो मैं ही था'।

Sukajātakavaṇṇanā pañcamā.

सुक-जातक वर्णन पाँचवाँ है।

[256] 6. Jarūdapānajātakavaṇṇanā

[२५६] ६. जरूदपान-जातक वर्णन

Jarūdapānaṃ khaṇamānāti idaṃ satthā jetavane viharanto sāvatthivāsino vāṇije ārabbha kathesi. Te kira sāvatthiyaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā sakaṭāni pūretvā vohāratthāya gamanakāle tathāgataṃ nimantetvā saraṇāni gahetvā sīlesu patiṭṭhāya satthāraṃ vanditvā ‘‘mayaṃ, bhante, vohāratthāya dīghamaggaṃ gamissāma, bhaṇḍaṃ vissajjetvā siddhippattā sotthinā paccāgantvā pana tumhe vandissāmā’’ti vatvā maggaṃ paṭipajjiṃsu. Te kantāramagge purāṇaudapānaṃ disvā ‘‘imasmiṃ udapāne pānīyaṃ natthi, mayañca pipāsitā, khaṇissāma na’’nti khaṇantā paṭipāṭiyā bahuṃ ayaṃ…pe… veḷuriyaṃ labhiṃsu. Te teneva santuṭṭhā hutvā tesaṃ ratanānaṃ sakaṭāni [Pg.269] pūretvā sotthinā sāvatthiṃ paccāgamiṃsu. Te ābhataṃ dhanaṃ paṭisāmetvā mayaṃ ‘‘siddhippattā bhattaṃ dassāmā’’ti tathāgataṃ nimantetvā dānaṃ datvā vanditvā ekamantaṃ nisinnā attano dhanassa laddhākāraṃ satthu ārocesuṃ. Satthā ‘‘tumhe kho upāsakā tena dhanena santuṭṭhā hutvā pamāṇaññutāya dhanañca jīvitañca alabhittha, porāṇakā pana asantuṭṭhā amattaññuno paṇḍitānaṃ vacanaṃ akatvā jīvikkhayaṃ pattā’’ti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

'जरूदपानं खणमाना'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय श्रावस्ती निवासी व्यापारियों के संदर्भ में कहा। वे श्रावस्ती में माल लेकर, गाड़ियाँ भरकर व्यापार के लिए जाते समय तथागत को निमंत्रित कर, शरण ग्रहण कर, शीलों में प्रतिष्ठित हो, शास्ता की वंदना कर बोले—'भन्ते! हम व्यापार के लिए लंबी यात्रा पर जा रहे हैं, माल बेचकर सफलता प्राप्त कर कुशलतापूर्वक लौटने पर पुनः आपकी वंदना करेंगे' और मार्ग पर चल पड़े। उन्होंने मरुस्थल के मार्ग में एक पुराना कुआँ देखा और सोचा—'इस कुएँ में पानी नहीं है और हम प्यासे हैं, क्या हम इसे खोदें?' खोदते हुए उन्होंने क्रमशः बहुत सा लोहा... वैदूर्य प्राप्त किया। वे उतने से ही संतुष्ट होकर उन रत्नों से गाड़ियाँ भरकर कुशलतापूर्वक श्रावस्ती लौट आए। उन्होंने लाए हुए धन को सुरक्षित रखकर 'सफलता मिलने पर हम भोजन देंगे' ऐसा सोचकर तथागत को निमंत्रित किया और दान देकर, वंदना कर एक ओर बैठ गए और शास्ता को अपने धन प्राप्ति का वृत्तांत सुनाया। शास्ता ने कहा—'हे उपासकों! तुम उस धन से संतुष्ट होकर मात्रा को जानने के कारण धन और जीवन प्राप्त कर सके, किंतु प्राचीन काल में असंतुष्ट और मात्रा न जानने वाले लोग पंडितों के वचन न मानकर मृत्यु को प्राप्त हुए' और उनके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasiyaṃ vāṇijakule nibbattitvā vayappatto satthavāhajeṭṭhako ahosi. So bārāṇasiyaṃ bhaṇḍaṃ gahetvā sakaṭāni pūretvā bahū vāṇije ādāya tameva kantāraṃ paṭipanno tameva udapānaṃ addasa. Tattha te vāṇijā ‘‘pānīyaṃ pivissāmā’’ti taṃ udapānaṃ khaṇantā paṭipāṭiyā bahūni ayādīni labhiṃsu. Te bahumpi ratanaṃ labhitvā tena asantuṭṭhā ‘‘aññampi ettha ito sundarataraṃ bhavissatī’’ti bhiyyosomattāya taṃ khaṇiṃsuyeva. Atha bodhisatto te āha – ‘‘bho vāṇijā, lobho nāmesa vināsamūlaṃ, amhehi bahu dhanaṃ laddhaṃ, ettakeneva santuṭṭhā hotha, mā atikhaṇathā’’ti. Te tena nivāriyamānāpi khaṇiṃsuyeva. So ca udapāno nāgapariggahito, athassa heṭṭhā vasanakanāgarājā attano vimāne bhijjante leḍḍūsū ca paṃsūsu ca patamānesu kuddho ṭhapetvā bodhisattaṃ avasese sabbepi nāsikavātena paharitvā jīvitakkhayaṃ pāpetvā nāgabhavanā nikkhamma sakaṭāni yojetvā sabbaratanānaṃ pūretvā bodhisattaṃ sukhayānake nisīdāpetvā nāgamāṇavakehi saddhiṃ sakaṭāni yojāpento bodhisattaṃ bārāṇasiṃ netvā gharaṃ pavesetvā taṃ paṭisāmetvā attano nāgabhavanameva gato. Bodhisatto taṃ dhanaṃ vissajjetvā sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā dānaṃ datvā sīlaṃ samādiyitvā uposathakammaṃ katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūresi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व वाराणसी में एक व्यापारी कुल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर सार्थवाह (व्यापारियों के नेता) बने। वे वाराणसी में माल लेकर, गाड़ियाँ भरकर बहुत से व्यापारियों के साथ उसी मरुस्थल के मार्ग पर गए और उसी कुएँ को देखा। वहाँ उन व्यापारियों ने 'पानी पिएंगे' ऐसा सोचकर उस कुएँ को खोदते हुए क्रमशः बहुत सा लोहा आदि प्राप्त किया। वे बहुत रत्न प्राप्त करके भी संतुष्ट नहीं हुए और 'यहाँ इससे भी सुंदर कुछ और होगा' ऐसा सोचकर और अधिक खोदने लगे। तब बोधिसत्व ने उनसे कहा—'हे व्यापारियों! लोभ ही विनाश का मूल है, हमें बहुत धन मिल गया है, इतने से ही संतुष्ट हो जाओ, अधिक मत खोदो।' उनके मना करने पर भी वे खोदते ही रहे। वह कुआँ नागों के अधिकार में था, तब वहाँ नीचे रहने वाले नागराज ने अपने विमान के टूटने और ढेलों व मिट्टी के गिरने से क्रोधित होकर, बोधिसत्व को छोड़कर शेष सभी को अपनी नासिका की विषैली फुंकार से मारकर मृत्यु के घाट उतार दिया। फिर नागलोक से निकलकर गाड़ियों को जोतकर, उन्हें सब प्रकार के रत्नों से भरकर, बोधिसत्व को सुखद वाहन पर बिठाकर और नाग-कुमारों द्वारा गाड़ियाँ खिंचवाकर बोधिसत्व को वाराणसी ले गया। उन्हें घर पहुँचाकर और धन सुरक्षित रखवाकर वह अपने नागलोक लौट गया। बोधिसत्व ने उस धन को खर्च किया, सकल जम्बुद्वीप में प्रसिद्ध हुए, दान दिया, शील ग्रहण किया, उपोसथ कर्म किया और जीवन के अंत में स्वर्गलोक को सुशोभित किया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर बुद्ध होने के नाते ये गाथाएँ कहीं—

16.

१६.

‘‘Jarūdapānaṃ [Pg.270] khaṇamānā, vāṇijā udakatthikā;

Ajjhagamuṃ ayasaṃ lohaṃ, tipusīsañca vāṇijā;

Rajataṃ jātarūpañca, muttā veḷuriyā bahū.

'पुराने कुएँ को खोदते हुए, जल की इच्छा रखने वाले व्यापारियों ने लोहा, ताँबा, राँगा और सीसा प्राप्त किया; फिर चाँदी, सोना, मोती और बहुत से वैदूर्य प्राप्त किए।

17.

१७.

‘‘Te ca tena asantuṭṭhā, bhiyyo bhiyyo akhāṇisuṃ;

Te tatthāsīviso ghoro, tejassī tejasā hani.

'वे उससे संतुष्ट नहीं हुए और अधिक-से-अधिक खोदते गए; तब वहाँ एक घोर विषैले और तेजस्वी सर्प (नाग) ने अपने तेज (विष) से उन्हें मार डाला।

18.

१८.

‘‘Tasmā khaṇe nātikhaṇe, atikhātañhi pāpakaṃ;

Khātena ca dhanaṃ laddhaṃ, atikhātena nāsita’’nti.

'इसलिए (उचित सीमा तक) खोदें, अत्यधिक न खोदें, क्योंकि अत्यधिक खोदना बुरा है; खोदने से धन प्राप्त हुआ, किंतु अत्यधिक खोदने से वह नष्ट हो गया'।

Tattha ayasanti kāḷalohaṃ. Lohanti tambalohaṃ. Muttāti muttāyo. Te ca tena asantuṭṭhāti te ca vāṇijā tena dhanena asantuṭṭhā. Te tatthāti te vāṇijā tasmiṃ udapāne. Tejassīti visatejena samannāgato. Tejasā hanīti visatejena ghātesi. Atikhātena nāsitanti atikhaṇena tañca dhanaṃ jīvitañca nāsitaṃ.

वहाँ 'अयसं' का अर्थ काला लोहा है। 'लोहं' का अर्थ ताँबा है। 'मुत्ता' का अर्थ मोती है। 'ते च तेन असन्तुट्ठा' का अर्थ है कि वे व्यापारी उस धन से संतुष्ट नहीं हुए। 'ते तत्थ' का अर्थ है वे व्यापारी उस कुएँ में। 'तेजस्सी' का अर्थ है विष-तेज से युक्त। 'तेजसा हनि' का अर्थ है विष-तेज से मार डाला। 'अतिखातेन नासितं' का अर्थ है अत्यधिक खोदने से वह धन और जीवन नष्ट हो गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā nāgarājā sāriputto ahosi, satthavāhajeṭṭhako pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय नागराज सारिपुत्र थे, और सार्थवाहों का प्रमुख (सार्थवाह-जेष्ठक) तो मैं ही था।"

Jarūdapānajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

जरूदपान जातक की व्याख्या छठी है।

[257] 7. Gāmaṇicandajātakavaṇṇanā

[२५७] ७. गामणिचन्द जातक की व्याख्या।

Nāyaṃ gharānaṃ kusaloti idaṃ satthā jetavane viharanto paññāpasaṃsanaṃ ārabbha kathesi. Dhammasabhāyañhi bhikkhū dasabalassa paññaṃ pasaṃsantā nisīdiṃsu – ‘‘āvuso, tathāgato mahāpañño puthupañño hāsapañño javanapañño tikkhapañño nibbedhikapañño sadevakaṃ lokaṃ paññāya atikkamatī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi tathāgato paññavāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"न अयं घराणं कुसलो" (यह घरों के विषय में कुशल नहीं है) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए प्रज्ञा की प्रशंसा के संदर्भ में कहा। धर्मसभा में भिक्षु दशबल (बुद्ध) की प्रज्ञा की प्रशंसा करते हुए बैठे थे - "आयुष्मन्, तथागत महाप्रज्ञ, पृथुप्रज्ञ, हासप्रज्ञ, जवनप्रज्ञ, तीक्ष्णप्रज्ञ और निर्वेधिकप्रज्ञ हैं; वे देवलोक सहित समस्त लोक को अपनी प्रज्ञा से पार कर जाते हैं।" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा - "भिक्षुओं, केवल अभी ही नहीं, पूर्व में भी तथागत प्रज्ञावान ही थे," और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ janasandho nāma rājā rajjaṃ kāresi. Bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbatti. Tassa mukhaṃ suparimajjitakañcanādāsatalaṃ [Pg.271] viya parisuddhaṃ ahosi atisobhaggappattaṃ, tenassa nāmaggahaṇadivase ‘‘ādāsamukhamāro’’ti nāmaṃ akaṃsu. Taṃ sattavassabbhantareyeva pana pitā tayo vede ca sabbañca loke kattabbākattabbaṃ sikkhāpetvā tassa sattavassikakāle kālamakāsi. Amaccā mahantena sakkārena rañño sarīrakiccaṃ katvā matakadānaṃ datvā sattame divase rājaṅgaṇe sannipatitvā ‘‘kumāro atidaharo, na sakkā rajje abhisiñcituṃ, vīmaṃsitvā naṃ abhisiñcissāmā’’ti ekadivasaṃ nagaraṃ alaṅkārāpetvā vinicchayaṭṭhānaṃ sajjetvā pallaṅkaṃ paññapetvā kumārassa santikaṃ gantvā ‘‘vinicchayaṭṭhānaṃ, deva, gantuṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu. Kumāro ‘‘sādhū’’ti mahantena parivārena gantvā pallaṅke nisīdi.

अतीत में वाराणसी में जनसन्ध नामक राजा राज्य करता था। बोधिसत्व उसकी अग्र-महिषी की कोख से उत्पन्न हुए। उनका मुख भली-भांति मांजे हुए स्वर्ण-दर्पण के तल के समान अत्यंत शुद्ध और शोभायमान था, इसलिए नामकरण के दिन उनका नाम 'आदर्शमुख कुमार' रखा गया। उनके सात वर्ष के होने के भीतर ही पिता ने उन्हें तीनों वेदों और लोक में करने योग्य तथा न करने योग्य सभी कार्यों की शिक्षा देकर, उनके सात वर्ष की आयु में काल-कवलित (मृत्यु) हो गए। अमात्यों ने बड़े सम्मान के साथ राजा का शरीर-संस्कार किया, मृतक-दान दिया और सातवें दिन राज-प्रांगण में एकत्रित होकर कहा - "कुमार अत्यंत छोटे हैं, उन्हें राज्य पर अभिषिक्त नहीं किया जा सकता; हम उनकी परीक्षा लेकर ही उन्हें अभिषिक्त करेंगे।" एक दिन नगर को सजवाकर, न्याय-स्थान (विनिर्णय-स्थान) को तैयार कर और पलंग बिछवाकर वे कुमार के पास गए और बोले - "देव, न्याय-स्थान पर चलना उचित है।" कुमार ने "ठीक है" कहकर बड़े परिवार के साथ जाकर पलंग पर आसन ग्रहण किया।

Tassa nisinnakāle amaccā ekaṃ dvīhi pādehi vicaraṇamakkaṭaṃ vatthuvijjācariyavesaṃ gāhāpetvā vinicchayaṭṭhānaṃ netvā ‘‘deva, ayaṃ puriso pitu mahārājassa kāle vatthuvijjācariyo paguṇavijjo antobhūmiyaṃ sattaratanaṭṭhāne guṇadosaṃ passati, eteneva gahitaṃ rājakulānaṃ gehaṭṭhānaṃ hoti, imaṃ devo saṅgaṇhitvā ṭhānantare ṭhapetū’’ti āhaṃsu. Kumāro taṃ heṭṭhā ca uparica oloketvā ‘‘nāyaṃ manusso, makkaṭo eso’’ti ñatvā ‘‘makkaṭā nāma kataṃ kataṃ viddhaṃsetuṃ jānanti, akataṃ pana kātuṃ vā vicāretuṃ vā na jānantī’’ti cintetvā amaccānaṃ paṭhamaṃ gāthamāha –

उनके बैठने पर अमात्यों ने दो पैरों पर चलने वाले एक बंदर को वास्तु-विद्या के आचार्य का वेश पहनाकर न्याय-स्थान पर लाया और कहा - "देव, यह पुरुष आपके पिता महाराज के समय में वास्तु-विद्या का आचार्य था, जो विद्या में निपुण है और भूमि के भीतर सात रत्नों के स्थान के गुण-दोषों को देखता है; इसी के द्वारा राजकुलों के घरों का स्थान चुना गया था, देव इसे स्वीकार कर किसी पद पर नियुक्त करें।" कुमार ने उसे ऊपर-नीचे से देखा और यह जानकर कि "यह मनुष्य नहीं, बंदर है" और यह सोचकर कि "बंदर तो किए हुए काम को बिगाड़ना जानते हैं, लेकिन न किए हुए काम को करना या उस पर विचार करना नहीं जानते," अमात्यों से पहली गाथा कही -

19.

१९.

‘‘Nāyaṃ gharānaṃ kusalo, lolo ayaṃ valīmukho;

Kataṃ kataṃ kho dūseyya, evaṃ dhammamidaṃ kula’’nti.

"यह घरों के विषय में कुशल नहीं है, यह चंचल बंदर है; यह किए-कराए काम को बिगाड़ देगा, इस कुल (जाति) का स्वभाव ही ऐसा है।"

Tattha nāyaṃ gharānaṃ kusaloti ayaṃ satto na gharānaṃ kusalo, gharāni vicāretuṃ vā kātuṃ vā cheko na hoti. Loloti lolajātiko. Valīmukhoti valiyo mukhe assāti valīmukho. Evaṃ dhammamidaṃkulanti idaṃ makkaṭakulaṃ nāma kataṃ kataṃ dūsetabbaṃ vināsetabbanti evaṃ sabhāvanti.

वहाँ "न अयं घराणं कुसलो" का अर्थ है - यह प्राणी घरों के विषय में कुशल नहीं है, घरों पर विचार करने या उन्हें बनाने में चतुर नहीं है। "लोलो" का अर्थ है - चंचल स्वभाव वाला। "वलीमुखो" का अर्थ है - जिसके मुख पर झुर्रियां (वलियाँ) हों, वह वलीमुख (बंदर) है। "एवं धम्ममिदंकुलं" का अर्थ है - यह बंदरों का कुल (जाति) किए हुए काम को बिगाड़ने और नष्ट करने वाला है, ऐसा इसका स्वभाव है।

Athāmaccā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti taṃ apanetvā ekāhadvīhaccayena puna tameva alaṅkaritvā vinicchayaṭṭhānaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, deva, pitu mahārājassa kāle vinicchayāmacco, vinicchayasuttamassa supavattitaṃ, imaṃ [Pg.272] saṅgaṇhitvā vinicchayakammaṃ kāretuṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu. Kumāro taṃ oloketvā ‘‘cittavato manussassa lomaṃ nāma evarūpaṃ na hoti, ayaṃ nicittako vānaro vinicchayakammaṃ kātuṃ na sakkhissatī’’ti ñatvā dutiyaṃ gāthamāha –

तब अमात्यों ने "ऐसा ही होगा, देव" कहकर उसे हटा दिया और एक-दो दिन बीतने पर फिर उसी को सजाकर न्याय-स्थान पर लाए और कहा - "देव, यह आपके पिता महाराज के समय में न्याय-अमात्य (न्यायाधीश) था, इसे न्याय के सूत्रों का भली-भांति ज्ञान है, इसे स्वीकार कर न्याय का कार्य कराना उचित है।" कुमार ने उसे देखकर यह जानकर कि "चेतनायुक्त मनुष्य के रोम ऐसे नहीं होते, यह चेतनाहीन (विवेकहीन) वानर न्याय का कार्य नहीं कर सकेगा," दूसरी गाथा कही -

20.

२०.

‘‘Nayidaṃ cittavato lomaṃ, nāyaṃ assāsiko migo;

Siṭṭhaṃ me janasandhena, nāyaṃ kiñci vijānatī’’ti.

"ये रोम चेतनायुक्त (मनुष्य) के नहीं हैं, यह विश्वासपात्र प्राणी नहीं है; मुझे जनसन्ध (पिता) ने बताया था कि यह कुछ नहीं जानता है।"

Tattha nayidaṃ cittavato lomanti yaṃ idaṃ etassa sarīre pharusalomaṃ, idaṃ vicāraṇapaññāya sampayuttacittavato na hoti. Pākatikacittena pana acittako nāma tiracchānagato natthi. Nāyaṃ assāsikoti ayaṃ avassayo vā hutvā anusāsaniṃ vā datvā aññaṃ assāsetuṃ asamatthatāya na assāsiko. Migoti makkaṭaṃ āha. Siṭṭhaṃ me janasandhenāti mayhaṃ pitarā janasandhena etaṃ siṭṭhaṃ kathitaṃ, ‘‘makkaṭo nāma kāraṇākāraṇaṃ na jānātī’’ti evaṃ anusāsanī dinnāti dīpeti. Nāyaṃ kiñci vijānatīti tasmā ayaṃ vānaro na kiñci jānātīti niṭṭhamettha gantabbaṃ. Pāḷiyaṃ pana ‘‘nāyaṃ kiñci na dūsaye’’ti likhitaṃ, taṃ aṭṭhakathāyaṃ natthi.

वहाँ "नयिदं चित्तवतो लोमं" का अर्थ है - इसके शरीर पर जो ये कठोर रोम हैं, वे विचार-प्रज्ञा से युक्त चित्त वाले (मनुष्य) के नहीं होते। सामान्य चित्त की दृष्टि से तो कोई भी तिर्यंच (पशु) अचित्तक (चित्तहीन) नहीं होता। "नायं अस्सासिको" का अर्थ है - यह आश्रय बनकर या उपदेश देकर दूसरों को आश्वस्त करने में असमर्थ होने के कारण 'आश्वासक' नहीं है। "मिगो" बंदर को कहा गया है। "सिट्ठं मे जनसन्धेन" का अर्थ है - मेरे पिता जनसन्ध ने मुझे यह बताया था, उन्होंने यह उपदेश दिया था कि "बंदर उचित-अनुचित (कारण-अकारण) नहीं जानता।" "नायं किञ्चि विजानाती" का अर्थ है - इसलिए यह वानर कुछ नहीं जानता, ऐसा निष्कर्ष निकालना चाहिए। पालि में "नायं किञ्चि न दूसये" लिखा है, जो अट्ठकथा में नहीं है।

Amaccā imampi gāthaṃ sutvā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti taṃ apanetvā punapi ekadivasaṃ tameva alaṅkaritvā vinicchayaṭṭhānaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, deva, puriso pitu mahārājassa kāle mātāpituupaṭṭhānakārako, kulejeṭṭhāpacāyikakammakārako, imaṃ saṅgaṇhituṃ vaṭṭatī’’ti āhaṃsu. Kumāro taṃ oloketvā ‘‘makkaṭā nāma calacittā, evarūpaṃ kammaṃ kātuṃ na samatthā’’ti cintetvā tatiyaṃ gāthamāha –

अमात्यों ने इस गाथा को भी सुनकर "ऐसा ही होगा, देव" कहकर उसे हटा दिया और फिर एक दिन उसी को सजाकर न्याय-स्थान पर लाए और कहा - "देव, यह पुरुष आपके पिता महाराज के समय में माता-पिता की सेवा करने वाला और कुल के बड़ों का आदर करने वाला था, इसे स्वीकार करना उचित है।" कुमार ने उसे देखकर यह सोचकर कि "बंदर चंचल चित्त वाले होते हैं, वे ऐसा कार्य करने में समर्थ नहीं हैं," तीसरी गाथा कही -

21.

२१.

‘‘Na mātaraṃ pitaraṃ vā, bhātaraṃ bhaginiṃ sakaṃ;

Bhareyya tādiso poso, siṭṭhaṃ dasarathena me’’ti.

"ऐसा प्राणी न माता की, न पिता की, न भाई की और न ही अपनी बहन की सेवा (भरण-पोषण) कर सकता है; यह मुझे दशरथ (पिता) ने बताया था।"

Tattha bhātaraṃ bhaginiṃ sakanti attano bhātaraṃ vā bhaginiṃ vā. Pāḷiyaṃ pana ‘‘sakha’’nti likhitaṃ, taṃ pana aṭṭhakathāyaṃ ‘‘sakanti vutte sakabhātikabhaginiyo labbhanti, sakhanti vutte sahāyako labbhatī’’ti vicāritameva. Bhareyyāti poseyya. Tādiso posoti yādiso esa dissati, tādiso makkaṭajātiko satto na bhareyya. Siṭṭhaṃ dasarathena meti [Pg.273] evaṃ me pitarā anusiṭṭhaṃ. Pitā hissa janaṃ catūhi saṅgahavatthūhi sandahanato ‘‘janasandho’’ti vuccati, dasahi rathehi kattabbākattabbaṃ attano ekeneva rathena karaṇato ‘‘dasaratho’’ti. Tassa santikā evarūpassa ovādassa sutattā evamāha.

वहाँ 'भ्रातरं भगिनिं सकं' का अर्थ है अपना भाई या अपनी बहन। पालि में 'सखं' लिखा है, किन्तु अट्ठकथा में विचार किया गया है कि 'सकं' कहने से अपने भाई-बहन प्राप्त होते हैं और 'सखं' कहने से मित्र प्राप्त होता है। 'भरेय्या' का अर्थ है पोषण करे। 'तादिसो पोसो' का अर्थ है जैसा यह दिखाई देता है, वैसा यह वानर जाति का प्राणी पोषण नहीं कर सकता। 'सिट्ठं दसरथेन मे' का अर्थ है ऐसा मेरे पिता द्वारा मुझे उपदेश दिया गया है। उनके पिता लोगों को चार संग्रह-वस्तुओं से जोड़ने के कारण 'जनसन्ध' कहे जाते हैं, और दस रथों द्वारा किए जाने वाले कार्यों को अपने अकेले रथ से करने के कारण 'दसरथ' कहे जाते हैं। उनके पास से इस प्रकार का उपदेश सुनने के कारण उन्होंने ऐसा कहा।

Amaccā ‘‘evaṃ bhavissati, devā’’ti makkaṭaṃ apanetvā ‘‘paṇḍito kumāro, sakkhissati rajjaṃ kāretu’’nti bodhisattaṃ rajje abhisiñcitvā ‘‘ādāsamukharañño āṇā’’ti nagare bheriṃ carāpesuṃ. Tato paṭṭhāya bodhisatto dhammena rajjaṃ kāresi, paṇḍitabhāvopissa sakalajambudīpaṃ pattharitvā gato.

अमात्यों ने "देव, ऐसा ही होगा" कहकर वानर को हटा दिया और "कुमार बुद्धिमान हैं, राज्य करने में समर्थ होंगे" ऐसा कहकर बोधिसत्व का राज्य पर अभिषेक किया और "आदर्शमुख राजा की आज्ञा है" ऐसा नगर में भेरी बजवाकर घोषित करवाया। तब से बोधिसत्व ने धर्मपूर्वक राज्य किया और उनकी बुद्धिमत्ता की ख्याति सम्पूर्ण जम्बुद्वीप में फैल गई।

Paṇḍitabhāvadīpanatthaṃ panassa imāni cuddasa vatthūni ābhatāni –

उनकी बुद्धिमत्ता को प्रकाशित करने के लिए ये चौदह कथाएँ लाई गई हैं -

‘‘Goṇo putto hayo ceva, naḷakāro gāmabhojako;

Gaṇikā taruṇī sappo, migo tittiradevatā;

Nāgo tapassino ceva, atho brāhmaṇamāṇavo’’ti.

"बैल, पुत्र और घोड़ा, टोकरी बनाने वाला और ग्राम-भोजक; गणिका, युवती, सर्प, मृग, तीतर और देवता; हाथी, तपस्वी और ब्राह्मण-माणवक।"

Tatrāyaṃ anupubbīkathā – bodhisattasmiñhi rajje abhisiñcite eko janasandharañño pādamūliko nāmena gāmaṇicando nāma evaṃ cintesi – ‘‘idaṃ rajjaṃ nāma samānavayehi saddhiṃ sobhati, ahañca mahallako, daharaṃ kumāraṃ upaṭṭhātuṃ na sakkhissāmi, janapade kasikammaṃ katvā jīvissāmī’’ti, so nagarato tiyojanamattaṃ gantvā ekasmiṃ gāmake vāsaṃ kappesi. Kasikammatthāya panassa goṇāpi natthi, so deve vuṭṭhe ekaṃ sahāyakaṃ dve goṇe yācitvā sabbadivasaṃ kasitvā tiṇaṃ khādāpetvā goṇe sāmikassa niyyādetuṃ gehaṃ agamāsi. So tasmiṃ khaṇe bhariyāya saddhiṃ gehamajjhe nisīditvā bhattaṃ bhuñjati. Goṇāpi paricayena gehaṃ pavisiṃsu, tesu pavisantesu sāmiko thālakaṃ ukkhipi, bhariyā thālakaṃ apanesi. Gāmaṇicando ‘‘bhattena maṃ nimanteyyu’’nti olokento goṇe aniyyādetvāva gato. Corā rattiṃ vajaṃ bhinditvā teyeva goṇe hariṃsu. Goṇasāmiko pātova vajaṃ paviṭṭho te goṇe adisvā corehi haṭabhāvaṃ jānantopi ‘‘gāmaṇicandassa gīvaṃ karissāmī’’ti taṃ upasaṅkamitvā ‘‘bho goṇe, me dehī’’ti āha. ‘‘Nanu goṇā gehaṃ paviṭṭhā’’ti. ‘‘Kiṃ pana te mayhaṃ niyyāditā’’ti? ‘‘Na niyyāditā’’ti. ‘‘Tena hi ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti [Pg.274] āha. Tesu hi janapadesu yaṃkiñci sakkharaṃ vā kapālakhaṇḍaṃ vā ukkhipitvā ‘‘ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti vutte yo na gacchati, tassa rājāṇaṃ karoti, tasmā so ‘‘rājadūto’’ti sutvāva nikkhami.

वहाँ यह अनुक्रम कथा है - बोधिसत्व के राज्य पर अभिषिक्त होने पर, राजा जनसन्ध का गामणिचन्द नामक एक सेवक ने ऐसा सोचा - "यह राज्य समान आयु वालों के साथ ही शोभा देता है, और मैं वृद्ध हूँ, तरुण कुमार की सेवा नहीं कर सकूँगा, जनपद में खेती का काम करके जीवन यापन करूँगा।" वह नगर से लगभग तीन योजन दूर जाकर एक गाँव में रहने लगा। खेती के लिए उसके पास बैल भी नहीं थे। वर्षा होने पर उसने एक मित्र से दो बैल माँगे और सारा दिन हल चलाकर, उन्हें घास खिलाकर, बैलों को स्वामी को लौटाने के लिए उसके घर गया। उस समय वह अपनी पत्नी के साथ घर के बीच में बैठकर भोजन कर रहा था। बैल भी परिचय के कारण घर में प्रविष्ट हो गए। उनके प्रवेश करते समय स्वामी ने थाली उठा ली और पत्नी ने थाली हटा दी। गामणिचन्द "वे मुझे भोजन के लिए निमन्त्रित करेंगे" ऐसा देखते हुए बैलों को बिना सौंपे ही चला गया। चोरों ने रात में बाड़ा तोड़कर उन्हीं बैलों को चुरा लिया। बैलों का स्वामी सुबह ही बाड़े में गया और उन बैलों को न पाकर, चोरों द्वारा ले जाए जाने की बात जानते हुए भी "मैं गामणिचन्द को पकड़ूँगा" ऐसा सोचकर उसके पास गया और बोला, "हे, मेरे बैल मुझे दो।" "क्या बैल घर में नहीं घुसे थे?" "क्या तुमने वे मुझे सौंपे थे?" "नहीं सौंपे थे।" "तो फिर यह तुम्हारे लिए राजदूत है, चलो।" उन जनपदों में कोई कंकड़ या खपड़ा उठाकर "यह तुम्हारे लिए राजदूत है, चलो" कहने पर जो नहीं जाता था, उसे राजा का दण्ड मिलता था, इसलिए वह "राजदूत" सुनते ही निकल पड़ा।

So tena saddhiṃ rājakulaṃ gacchanto ekaṃ sahāyakassa vasanagāmaṃ patvā ‘‘bho, atichātomhi, yāva gāmaṃ pavisitvā āhārakiccaṃ katvā āgacchāmi, tāva idheva hohī’’ti vatvā sahāyagehaṃ pāvisi. Sahāyo panassa gehe natthi, sahāyikā disvā ‘‘sāmi, pakkāhāro natthi, muhuttaṃ adhivāsehi, idāneva pacitvā dassāmī’’ti nisseṇiyā vegena taṇḍulakoṭṭhakaṃ abhiruhantī bhūmiyaṃ pati, taṅkhaṇaññeva tassā sattamāsiko gabbho patito. Tasmiṃ khaṇe tassā sāmiko āgantvā taṃ disvā ‘‘tvaṃ me bhariyaṃ paharitvā gabbhaṃ pātesi, ayaṃ te rājadūto, ehī’’ti taṃ gahetvā nikkhami. Tato paṭṭhāya dve janā gāmaṇiṃ majjhe katvā gacchanti.

वह उसके साथ राजकुल जाते हुए एक मित्र के निवास स्थान वाले गाँव में पहुँचा और बोला, "मित्र, मैं बहुत भूखा हूँ, जब तक मैं गाँव में जाकर भोजन करके आता हूँ, तब तक यहीं रहो" और मित्र के घर में प्रविष्ट हुआ। उसका मित्र घर में नहीं था। उसकी पत्नी ने उसे देखकर कहा, "स्वामी, पका हुआ भोजन नहीं है, थोड़ी देर प्रतीक्षा करें, अभी पकाकर देती हूँ।" वह सीढ़ी से तेजी से चावल के कोठार पर चढ़ते समय भूमि पर गिर पड़ी और उसी क्षण उसका सात महीने का गर्भ गिर गया। उसी समय उसका पति आ गया और उसे देखकर बोला, "तुमने मेरी पत्नी को मारकर गर्भ गिरा दिया, यह तुम्हारे लिए राजदूत है, चलो।" उसे पकड़कर वह निकल पड़ा। तब से दो लोग गामणि को बीच में करके चलने लगे।

Athekasmiṃ gāmadvāre eko assagopako assaṃ nivattetuṃ na sakkoti, assopi tesaṃ santikena gacchati. Assagopako gāmaṇicandaṃ disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, etaṃ tāva assaṃ kenacideva paharitvā nivattehī’’ti āha. So ekaṃ pāsāṇaṃ gahetvā khipi, pāsāṇo assassa pāde paharitvā eraṇḍadaṇḍakaṃ viya bhindi. Atha naṃ assagopako ‘‘tayā me assassa pādo bhinno, ayaṃ te rājadūto’’ti vatvā gaṇhi.

फिर एक गाँव के द्वार पर एक अश्वपाल घोड़े को लौटा नहीं पा रहा था, और घोड़ा भी उनके पास से जा रहा था। अश्वपाल ने गामणिचन्द को देखकर कहा, "मामा गामणिचन्द, इस घोड़े को किसी चीज से मारकर लौटा दो।" उसने एक पत्थर उठाकर फेंका, पत्थर घोड़े के पैर में लगा और उसे एरण्ड के डण्डे की तरह तोड़ दिया। तब उस अश्वपाल ने "तुमने मेरे घोड़े का पैर तोड़ दिया, यह तुम्हारे लिए राजदूत है" कहकर उसे पकड़ लिया।

So tīhi janehi nīyamāno cintesi – ‘‘ime maṃ rañño dassessanti, ahaṃ goṇamūlampi dātuṃ na sakkomi, pageva gabbhapātanadaṇḍaṃ, assamūlaṃ pana kuto labhissāmi, mataṃ me seyyo’’ti. So gacchanto antarāmagge aṭaviyaṃ maggasamīpeyeva ekaṃ ekato papātaṃ pabbataṃ addasa, tassa chāyāya dve pitāputtā naḷakārā ekato kilañjaṃ cinanti. Gāmaṇicando ‘‘bho, sarīrakiccaṃ kātukāmomhi, thokaṃ idheva hotha, yāva āgacchāmī’’ti vatvā pabbataṃ abhiruhitvā papātapasse patamāno pitunaḷakārassa piṭṭhiyaṃ pati, naḷakāro ekappahāreneva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi. Gāmaṇi uṭṭhāya aṭṭhāsi. Naḷakāraputto ‘‘tvaṃ me pitughātakacoro, ayaṃ te rājadūto’’ti vatvā taṃ hatthe gahetvā gumbato nikkhami[Pg.275], ‘‘kiṃ eta’’nti ca vutte ‘‘pitughātakacoro me’’ti āha. Tato paṭṭhāya gāmaṇiṃ majjhe katvā cattāro janā parivāretvā nayiṃsu.

उन तीन व्यक्तियों द्वारा ले जाए जाते हुए उसने सोचा - 'ये मुझे राजा के पास ले जाएंगे, मैं तो बैल का मूल्य भी देने में असमर्थ हूँ, गर्भपात के दंड की तो बात ही क्या, और घोड़े का मूल्य कहाँ से लाऊँगा? मेरा मर जाना ही बेहतर है।' जाते समय रास्ते में जंगल में सड़क के पास ही उसने एक ओर से ढलान वाला पहाड़ देखा, जिसकी छाया में पिता-पुत्र दो टोकरी बनाने वाले (नलकार) मिलकर चटाई बुन रहे थे। गामणिचन्द ने कहा - 'भले आदमी, मैं शौच आदि शारीरिक क्रिया करना चाहता हूँ, थोड़ी देर यहीं रुको जब तक मैं आता हूँ।' ऐसा कहकर वह पहाड़ पर चढ़ गया और ढलान की ओर से गिरते हुए पिता नलकार की पीठ पर जा गिरा, जिससे वह नलकार एक ही प्रहार में मर गया। गामणि उठकर खड़ा हो गया। नलकार के पुत्र ने कहा - 'तुम मेरे पिता के हत्यारे चोर हो, यह तुम्हारा राजदूत है।' ऐसा कहकर उसे हाथ से पकड़कर झाड़ी से बाहर निकला और पूछने पर कि 'यह क्या है?' उसने कहा - 'यह मेरे पिता का हत्यारा चोर है।' तब से गामणि को बीच में करके चार लोग घेरकर ले जाने लगे।

Athāparasmiṃ gāmadvāre eko gāmabhojako gāmaṇicandaṃ disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, kahaṃ gacchasī’’ti vatvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘addhā tvaṃ rājānaṃ passissasi, ahaṃ rañño sāsanaṃ dātukāmo, harissasī’’ti āha. ‘‘Āma, harissāmī’’ti. ‘‘Ahaṃ pakatiyā abhirūpo dhanavā yasasampanno arogo, idāni panamhi duggato ceva paṇḍurogī ca, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccha, rājā kira paṇḍito, so te kathessati, tassa sāsanaṃ puna mayhaṃ katheyyāsī’’ti. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchi.

फिर दूसरे गाँव के द्वार पर एक ग्राम-भोजक ने गामणिचन्द को देखकर कहा - 'मामा गामणिचन्द, कहाँ जा रहे हो?' 'राजा से मिलने' कहने पर उसने कहा - 'निश्चित ही तुम राजा से मिलोगे, मैं राजा को एक संदेश देना चाहता हूँ, क्या ले जाओगे?' 'हाँ, ले जाऊँगा।' 'मैं स्वभाव से रूपवान, धनवान, यशस्वी और निरोग था, लेकिन अब मैं निर्धन और पाण्डु-रोगी हो गया हूँ, वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है। सुना है राजा पंडित है, वह तुम्हें बताएगा, उसका संदेश फिर मुझे बताना।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया।

Atha naṃ purato aññatarasmiṃ gāmadvāre ekā gaṇikā disvā ‘‘mātula gāmaṇicanda, kahaṃ gacchasī’’ti vatvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘rājā kira paṇḍito, mama sāsanaṃ harā’’ti vatvā evamāha – ‘‘pubbe ahaṃ bahuṃ bhatiṃ labhāmi, idāni pana tambulamattampi na labhāmi, koci me santikaṃ āgato nāma natthi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ pucchitvā paccāgantvā mayhaṃ katheyyāsī’’ti.

फिर आगे किसी दूसरे गाँव के द्वार पर एक गणिका ने उसे देखकर कहा - 'मामा गामणिचन्द, कहाँ जा रहे हो?' 'राजा से मिलने' कहने पर उसने कहा - 'सुना है राजा पंडित है, मेरा संदेश ले जाओ' और इस प्रकार कहा - 'पहले मुझे बहुत पारिश्रमिक मिलता था, लेकिन अब तो पान मात्र भी नहीं मिलता, कोई मेरे पास आता ही नहीं है। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है और लौटकर मुझे बताना।'

Atha naṃ purato aññatarasmiṃ gāmadvāre ekā taruṇitthī disvā tatheva pucchitvā ‘‘ahaṃ neva sāmikassa gehe vasituṃ sakkomi, na kulagehe, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ pucchitvā paccāgantvā mayhaṃ katheyyāsī’’ti āha.

फिर आगे किसी दूसरे गाँव के द्वार पर एक युवती ने उसे देखकर वैसे ही पूछा और कहा - 'मैं न तो पति के घर में रह पाती हूँ और न ही मायके में, वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है और लौटकर मुझे बताना।'

Atha naṃ tato parabhāge mahāmaggasamīpe ekasmiṃ vammike vasanto sappo disvā ‘‘gāmaṇicanda, kahaṃ yāsī’’ti pucchitvā ‘‘rājānaṃ passitu’’nti vutte ‘‘rājā kira paṇḍito, sāsanaṃ me harā’’ti vatvā ‘‘ahaṃ gocaratthāya gamanakāle chātajjhatto milātasarīro vammikato nikkhamanto sarīrena bilaṃ pūretvā sarīraṃ kaḍḍhento kicchena nikkhamāmi, gocaraṃ caritvā āgato pana suhito thūlasarīro hutvā pavisanto bilapassāni aphusanto sahasāva pavisāmi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ pucchitvā mayhaṃ katheyyāsī’’ti āha.

फिर उसके आगे मुख्य मार्ग के पास एक बाँबी (वम्मीक) में रहने वाले साँप ने उसे देखकर पूछा - 'गामणिचन्द, कहाँ जा रहे हो?' 'राजा से मिलने' कहने पर उसने कहा - 'सुना है राजा पंडित है, मेरा संदेश ले जाओ' और कहा - 'मैं भोजन के लिए जाते समय भूख से व्याकुल और दुर्बल शरीर वाला होकर जब बाँबी से निकलता हूँ, तो शरीर से बिल को भरते हुए और शरीर को खींचते हुए बड़ी कठिनाई से निकलता हूँ। लेकिन भोजन करके लौटने पर तृप्त और स्थूल शरीर वाला होकर प्रवेश करते समय बिल के किनारों को छुए बिना ही अचानक प्रवेश कर जाता हूँ। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है और मुझे बताना।'

Atha [Pg.276] naṃ purato eko migo disvā tatheva pucchitvā ‘‘ahaṃ aññattha tiṇaṃ khādituṃ na sakkomi, ekasmiṃyeva rukkhamūle sakkomi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āha.

फिर आगे एक मृग ने उसे देखकर वैसे ही पूछा और कहा - 'मैं कहीं और घास नहीं खा पाता हूँ, केवल एक ही वृक्ष के नीचे खा पाता हूँ, वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है।'

Atha naṃ tato parabhāge eko tittiro disvā tatheva pucchitvā ‘‘ahaṃ ekasmiṃyeva vammikapāde nisīditvā vassanto manāpaṃ karitvā vassituṃ sakkomi, sesaṭṭhānesu nisinno na sakkomi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āha.

फिर उसके आगे एक तीतर ने उसे देखकर वैसे ही पूछा और कहा - 'मैं केवल एक ही बाँबी के ऊपर बैठकर बोलते हुए मनमोहक स्वर में बोल पाता हूँ, अन्य स्थानों पर बैठकर नहीं बोल पाता। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है।'

Atha naṃ purato ekā rukkhadevatā disvā ‘‘canda, kahaṃ yāsī’’ti pucchitvā ‘‘rañño santika’’nti vutte ‘‘rājā kira paṇḍito, ahaṃ pubbe sakkārappatto ahosiṃ, idāni pana pallavamuṭṭhimattampi na labhāmi, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āha.

फिर आगे एक वृक्ष-देवता ने उसे देखकर पूछा - 'चन्द, कहाँ जा रहे हो?' 'राजा के पास' कहने पर उसने कहा - 'सुना है राजा पंडित है, पहले मेरा बहुत सत्कार होता था, लेकिन अब तो मुझे मुट्ठी भर कोंपलें भी नहीं मिलतीं। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है।'

Tato aparabhāge eko nāgarājā taṃ disvā tatheva pucchitvā ‘‘rājā kira paṇḍito, pubbe imasmiṃ sare udakaṃ pasannaṃ maṇivaṇṇaṃ, idāni āvilaṃ paṇṇakasevālapariyonaddhaṃ, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āha.

उसके बाद एक नागराज ने उसे देखकर वैसे ही पूछा और कहा - 'सुना है राजा पंडित है, पहले इस सरोवर का जल मणि के समान निर्मल था, अब यह गंदा और काई-शैवाल से ढका हुआ है। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है।'

Atha naṃ purato nagarassa āsannaṭṭhāne ekasmiṃ ārāme vasantā tāpasā disvā tatheva pucchitvā ‘‘rājā kira paṇḍito, pubbe imasmiṃ ārāme phalāphalāni madhurāni ahesuṃ, idāni nirojāni kasaṭāni jātāni, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āhaṃsu.

फिर आगे नगर के समीप एक आराम (उद्यान) में रहने वाले तपस्वियों ने उसे देखकर वैसे ही पूछा और कहा - 'सुना है राजा पंडित है, पहले इस उद्यान के फल मधुर होते थे, अब वे नीरस और कसैले हो गए हैं। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है। '

Tato naṃ purato gantvā nagaradvārasamīpe ekissaṃ sālāyaṃ brāhmaṇamāṇavakā disvā ‘‘kahaṃ, bho canda, gacchasī’’ti vatvā ‘‘rañño santika’’nti vutte ‘‘tena hi no sāsanaṃ gahetvā gaccha, amhākañhi pubbe gahitagahitaṭṭhānaṃ pākaṭaṃ ahosi, idāni pana chiddaghaṭe udakaṃ viya na saṇṭhāti na paññāyati, andhakāro viya hoti, tattha kiṃ kāraṇanti rājānaṃ puccheyyāsī’’ti āhaṃsu.

उसके बाद आगे जाकर नगर के द्वार के पास एक शाला में ब्राह्मण युवकों ने उसे देखकर कहा - 'हे चन्द, कहाँ जा रहे हो?' 'राजा के पास' कहने पर उन्होंने कहा - 'तो फिर हमारा संदेश लेकर जाओ, पहले हम जो कुछ भी ग्रहण करते थे वह स्पष्ट हो जाता था, लेकिन अब वह फूटे हुए घड़े में पानी की तरह नहीं टिकता और न ही समझ आता है, सब अंधकार जैसा हो जाता है। वहाँ राजा से पूछना कि इसका क्या कारण है। '

Gāmaṇicando imāni dasa sāsanāni gahetvā rañño santikaṃ agamāsi. Rājā vinicchayaṭṭhāne nisinno ahosi. Goṇasāmiko gāmaṇicandaṃ gahetvā rājānaṃ upasaṅkami. Rājā gāmaṇicandaṃ disvā sañjānitvā [Pg.277] ‘‘ayaṃ amhākaṃ pitu upaṭṭhāko, amhe ukkhipitvā parihari, kahaṃ nu kho ettakaṃ kālaṃ vasī’’ti cintetvā ‘‘ambho gāmaṇicanda, kahaṃ ettakaṃ kālaṃ vasasi, cirakālato paṭṭhāya na paññāyasi, kenatthena āgatosī’’ti āha. ‘‘Āma, deva, amhākaṃ devassa saggagatakālato paṭṭhāya janapadaṃ gantvā kasikammaṃ katvā jīvāmi, tato maṃ ayaṃ puriso goṇaaḍḍakāraṇā rājadūtaṃ dassetvā tumhākaṃ santikaṃ ākaḍḍhī’’ti. ‘‘Anākaḍḍhiyamāno nāgaccheyyāsi’’, ‘‘ākaḍḍhitabhāvoyeva sobhano, idāni taṃ daṭṭhuṃ labhāmi, kahaṃ so puriso’’ti? ‘‘Ayaṃ, devā’’ti. ‘‘Saccaṃ kira, bho, amhākaṃ candassa dūtaṃ dassesī’’ti? ‘‘Saccaṃ, devā’’ti. ‘‘Kiṃ kāraṇā’’ti? ‘‘Ayaṃ me deva dve goṇe na detī’’ti. ‘‘Saccaṃ kira, candā’’ti. ‘‘Tena hi, deva, mayhampi vacanaṃ suṇāthā’’ti sabbaṃ pavattiṃ kathesi. Taṃ sutvā rājā goṇasāmikaṃ pucchi – ‘‘kiṃ, bho, tava gehaṃ pavisante goṇe addasā’’ti. ‘‘Nāddasaṃ, devā’’ti. ‘‘Kiṃ, bho, maṃ ‘ādāsamukharājā nāmā’ti kathentānaṃ na sutapubbaṃ tayā, vissattho kathehī’’ti? ‘‘Addasaṃ, devā’’ti. ‘‘Bho canda, goṇānaṃ aniyyāditattā goṇā tava gīvā, ayaṃ pana puriso disvāva ‘na passāmī’ti sampajānamusāvādaṃ bhaṇi, tasmā tvaññeva kammiko hutvā imassa ca purisassa pajāpatiyāya cassa akkhīni uppāṭetvā sayaṃ goṇamūlaṃ catuvīsati kahāpaṇe dehī’’ti. Evaṃ vutte goṇasāmikaṃ bahi kariṃsu. So ‘‘akkhīsu uppāṭitesu catuvīsatikahāpaṇehi kiṃ karissāmī’’ti gāmaṇicandassa pādesu patitvā ‘‘sāmi canda, goṇamūlakahāpaṇā tuyheva hontu, ime ca gaṇhāhī’’ti aññepi kahāpaṇe datvā palāyi.

गामणिचन्द इन दस संदेशों को लेकर राजा के पास गया। राजा न्याय-सभा में बैठा था। बैलों का स्वामी गामणिचन्द को पकड़कर राजा के पास पहुँचा। राजा ने गामणिचन्द को देखकर पहचान लिया और सोचा— 'यह हमारे पिता का सेवक है, इसने हमें गोद में उठाकर पाला-पोसा है, इतने समय तक यह कहाँ रहा?' फिर उसने कहा— 'हे गामणिचन्द! तुम इतने समय तक कहाँ रहे? बहुत समय से दिखाई नहीं दिए, किस प्रयोजन से आए हो?' उसने कहा— 'हाँ देव, हमारे महाराज के स्वर्ग सिधारने के बाद से मैं जनपद में जाकर खेती का काम करके जीवन यापन कर रहा हूँ; फिर इस व्यक्ति ने बैलों के विवाद के कारण मुझे राज-न्यायालय का भय दिखाकर आपके पास घसीट लाया।' 'यदि वह न घसीटता तो तुम न आते?' 'घसीटना ही अच्छा हुआ, अब मुझे आपके दर्शन प्राप्त हुए। वह व्यक्ति कहाँ है?' 'देव, यह रहा।' 'क्या यह सच है, ओ पुरुष, कि तुमने हमारे चन्द को न्यायालय दिखाया?' 'सच है, देव।' 'किस कारण से?' 'देव, यह मुझे दो बैल नहीं दे रहा है।' 'क्या यह सच है, चन्द?' 'तो देव, मेरी बात भी सुनें' कहकर उसने सारी घटना सुनाई। उसे सुनकर राजा ने बैलों के स्वामी से पूछा— 'क्या तुमने अपने घर में प्रवेश करते हुए बैलों को देखा था?' 'नहीं देखा, देव।' 'क्या तुमने मेरे बारे में नहीं सुना कि मुझे आदर्शमुख राजा कहते हैं? निडर होकर कहो।' 'देखा था, देव।' 'हे चन्द, बैलों को न लौटाने के कारण बैल तुम्हारी गर्दन के समान हैं; लेकिन इस व्यक्ति ने देखकर भी नहीं देखता हूँ ऐसा जानबूझकर झूठ बोला, इसलिए तुम ही अधिकारी बनकर इस व्यक्ति की और इसकी पत्नी की आँखें निकलवा दो और स्वयं बैलों का मूल्य चौबीस कार्षापण दे दो।' ऐसा कहने पर बैलों के स्वामी को बाहर कर दिया गया। उसने सोचा— 'आँखें निकल जाने पर चौबीस कार्षापणों का मैं क्या करूँगा?' उसने गामणिचन्द के पैरों में गिरकर कहा— 'स्वामी चन्द, बैलों के मूल्य के कार्षापण तुम्हारे ही हों, और इन्हें भी लो' कहकर अन्य कार्षापण भी देकर भाग गया।

Tato dutiyo āha – ‘‘ayaṃ, deva, mama pajāpatiṃ paharitvā gabbhaṃ pātesī’’ti. ‘‘Saccaṃ candā’’ti? ‘‘Suṇohi mahārājā’’ti cando sabbaṃ vitthāretvā kathesi. Atha naṃ rājā ‘‘kiṃ pana tvaṃ etassa pajāpatiṃ paharitvā gabbhaṃ pātesī’’ti pucchi. ‘‘Na pātemi, devā’’ti. ‘‘Ambho sakkhissasi tvaṃ iminā gabbhassa pātitabhāvaṃ sādhetu’’nti? ‘‘Na sakkomi, devā’’ti. ‘‘Idāni kiṃ karosī’’ti? ‘‘Deva, puttaṃ me laddhuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Tena hi, ambho canda, tvaṃ etassa pajāpatiṃ tava gehe karitvā yadā puttavijātā [Pg.278] hoti, tadā naṃ netvā etasseva dehī’’ti. Sopi gāmaṇicandassa pādesu patitvā ‘‘mā me, sāmi, gehaṃ, bhindī’’ti kahāpaṇe datvā palāyi.

तब दूसरे ने कहा— 'देव, इसने मेरी पत्नी को मारकर गर्भपात करा दिया।' 'क्या यह सच है, चन्द?' 'महाराज, सुनें' कहकर चन्द ने विस्तार से सब बताया। तब राजा ने उससे पूछा— 'क्या तुमने इसकी पत्नी को मारकर गर्भपात कराया?' 'नहीं कराया, देव।' 'हे पुरुष, क्या तुम इसके द्वारा गर्भपात कराए जाने को सिद्ध कर सकते हो?' 'नहीं कर सकता, देव।' 'अब तुम क्या चाहते हो?' 'देव, मुझे पुत्र प्राप्त होना चाहिए।' 'तो हे चन्द, तुम इसकी पत्नी को अपने घर ले जाओ और जब वह पुत्र को जन्म दे दे, तब उसे ले जाकर इसी को दे देना।' वह भी गामणिचन्द के पैरों में गिरकर 'स्वामी, मेरा घर मत उजाड़ो' कहकर कार्षापण देकर भाग गया।

Atha tatiyo āgantvā ‘‘iminā me, deva, paharitvā assassa pādo bhinno’’ti āha. ‘‘Saccaṃ candā’’ti. ‘‘Suṇohi, mahārājā’’ti cando taṃ pavattiṃ vitthārena kathesi. Taṃ sutvā rājā assagopakaṃ āha – ‘‘saccaṃ kira tvaṃ ‘assaṃ paharitvā nivattehī’ti kathesī’’ti. ‘‘Na kathemi, devā’’ti. So punavāre pucchito ‘‘āma, kathemī’’ti āha. Rājā candaṃ āmantetvā ‘‘ambho canda, ayaṃ kathetvāva ‘na kathemī’ti musāvādaṃ vadati, tvaṃ etassa jivhaṃ chinditvā assamūlaṃ amhākaṃ santikā gahetvā sahassaṃ dehī’’ti āha. Assagopako aparepi kahāpaṇe datvā palāyi.

फिर तीसरे ने आकर कहा— 'देव, इसने मारकर मेरे घोड़े का पैर तोड़ दिया।' 'क्या यह सच है, चन्द?' 'महाराज, सुनें' कहकर चन्द ने वह वृत्तांत विस्तार से सुनाया। उसे सुनकर राजा ने अश्वपालक से कहा— 'क्या यह सच है कि तुमने घोड़े को मारकर लौटा दो ऐसा कहा था?' 'नहीं कहा, देव।' दोबारा पूछे जाने पर उसने कहा— 'हाँ, कहा था।' राजा ने चन्द को संबोधित कर कहा— 'हे चन्द, यह कहकर भी नहीं कहा ऐसा झूठ बोलता है, तुम इसकी जीभ काट दो और हमारे पास से घोड़े का मूल्य लेकर इसे एक हज़ार कार्षापण दे दो।' अश्वपालक भी अन्य कार्षापण देकर भाग गया।

Tato naḷakāraputto ‘‘ayaṃ me, deva, pitughātakacoro’’ti āha. ‘‘Saccaṃ kira, candā’’ti. ‘‘Suṇohi, devā’’ti cando tampi kāraṇaṃ vitthāretvā kathesi. Atha rājā naḷakāraṃ āmantetvā ‘‘idāni kiṃ karosī’’ti pucchi. ‘‘Deva me pitaraṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Ambho canda, imassa kira pitaraṃ laddhuṃ vaṭṭati, matakaṃ pana na sakkā puna ānetuṃ, tvaṃ imassa mātaraṃ ānetvā tava gehe katvā etassa pitā hohī’’ti. Naḷakāraputto ‘‘mā me, sāmi, matassa pitu gehaṃ bhindī’’ti gāmaṇicandassa kahāpaṇe datvā palāyi.

तब टोकरी बनाने वाले के पुत्र ने कहा— 'देव, यह मेरे पिता का हत्यारा चोर है।' 'क्या यह सच है, चन्द?' 'देव, सुनें' कहकर चन्द ने वह कारण भी विस्तार से बताया। तब राजा ने उस व्यक्ति को संबोधित कर पूछा— 'अब तुम क्या चाहते हो?' 'देव, मुझे मेरे पिता वापस मिलने चाहिए।' 'हे चन्द, इसे इसके पिता वापस चाहिए, परन्तु मरे हुए को पुनः लाना संभव नहीं है, तुम इसकी माता को ले आओ और अपने घर में रखकर इसके पिता बन जाओ।' टोकरी बनाने वाले के पुत्र ने 'स्वामी, मेरे मृत पिता का घर मत उजाड़ो' कहकर गामणिचन्द को कार्षापण दिए और भाग गया।

Gāmaṇicando aḍḍe jayaṃ patvā tuṭṭhacitto rājānaṃ āha – ‘‘atthi, deva, tumhākaṃ kehici sāsanaṃ pahitaṃ, taṃ vo kathemī’’ti. ‘‘Kathehi, candā’’ti. Cando brāhmaṇamāṇavakānaṃ sāsanaṃ ādiṃ katvā paṭilomakkamena ekekaṃ kathaṃ kathesi. Rājā paṭipāṭiyā vissajjesi.

गामणिचन्द मुकदमों में जीत पाकर प्रसन्न चित्त से राजा से बोला— 'देव, कुछ लोगों ने आपके लिए संदेश भेजे हैं, मैं उन्हें आपको सुनाता हूँ।' 'कहो, चन्द।' चन्द ने ब्राह्मण कुमारों के संदेश से शुरू कर उल्टे क्रम में एक-एक करके बात कही। राजा ने क्रमवार उनके उत्तर दिए।

Kathaṃ? Paṭhamaṃ tāva sāsanaṃ sutvā ‘‘pubbe tesaṃ vasanaṭṭhāne velaṃ jānitvā vassanakukkuṭo ahosi, tesaṃ tena saddena uṭṭhāya mante gahetvā sajjhāyaṃ karontānaññeva aruṇo uggacchati, tena tesaṃ gahitagahitaṃ na nassati. Idāni pana nesaṃ vasanaṭṭhāne avelāya vassanakakukkuṭo atthi, so atirattiṃ vā vassati atipabhāte vā, atirattiṃ vassantassa tassa saddena uṭṭhāya mante gahetvā niddābhibhūtā [Pg.279] sajjhāyaṃ akatvāva puna sayanti, atipabhāte vassantassa saddena uṭṭhāya sajjhāyituṃ na labhanti, tena tesaṃ gahitagahitaṃ na paññāyatī’’ti āha.

कैसे? पहले तो संदेश सुनकर (उसने) कहा— 'पहले उनके निवास स्थान पर समय को जानने वाला बोलने वाला मुर्गा था, उसकी आवाज़ से उठकर मंत्रों को ग्रहण कर स्वाध्याय करते हुए ही अरुणोदय होता था, जिससे उनका सीखा हुआ नष्ट नहीं होता था। लेकिन अब उनके निवास स्थान पर असमय बोलने वाला मुर्गा है, वह या तो बहुत रात रहते बोलता है या बहुत सवेरे। बहुत रात रहते बोलने वाले की आवाज़ से उठकर मंत्रों को लेकर, नींद से अभिभूत होकर स्वाध्याय किए बिना ही वे फिर सो जाते हैं, और बहुत सवेरे बोलने वाले की आवाज़ से उठकर स्वाध्याय करने का समय नहीं पाते, इसलिए उनका सीखा हुआ स्पष्ट नहीं होता है'।

Dutiyaṃ sutvā ‘‘te pubbe samaṇadhammaṃ karontā kasiṇaparikamme yuttapayuttā ahesuṃ. Idāni pana samaṇadhammaṃ vissajjetvā akattabbesu yuttapayuttā ārāme uppannāni phalāphalāni upaṭṭhākānaṃ datvā piṇḍapaṭipiṇḍakena micchājīvena jīvikaṃ kappenti, tena nesaṃ phalāphalāni na madhurāni jātāni. Sace pana te pubbe viya puna samaṇadhamme yuttapayuttā bhavissanti, puna tesaṃ phalāphalāni madhurāni bhavissanti. Te tāpasā rājakulānaṃ paṇḍitabhāvaṃ na jānanti, samaṇadhammaṃ tesaṃ kātuṃ vadehī’’ti āha.

दूसरा संदेश सुनकर (उसने) कहा— 'वे पहले श्रमण-धर्म का पालन करते हुए कसिण-परिकर्म में लगे हुए थे। लेकिन अब श्रमण-धर्म को छोड़कर न करने योग्य कार्यों में लगे हुए हैं, बगीचे में उत्पन्न फलों को उपासकों को देकर बदले में भोजन (पिण्ड-प्रतिपिण्ड) लेकर मिथ्या-आजीविका से जीवन व्यतीत करते हैं, इसलिए उनके फल मधुर नहीं रहे। यदि वे फिर से पहले की तरह श्रमण-धर्म में लग जाएँगे, तो उनके फल फिर से मधुर हो जाएँगे। वे तापस राजकुल की विद्वत्ता को नहीं जानते, उनसे श्रमण-धर्म का पालन करने के लिए कहो'।

Tatiyaṃ sutvā ‘‘te nāgarājāno aññamaññaṃ kalahaṃ karonti, tena taṃ udakaṃ āvilaṃ jātaṃ. Sace te pubbe viya samaggā bhavissanti, puna pasannaṃ bhavissatī’’ti āha.

तीसरा सुनकर (उसने) कहा— 'वे नागराज आपस में झगड़ा करते हैं, इसलिए वह जल गंदा हो गया है। यदि वे पहले की तरह एकजुट हो जाएँगे, तो जल फिर से निर्मल हो जाएगा'।

Catutthaṃ sutvā ‘‘sā rukkhadevatā pubbe aṭaviyaṃ paṭipanne manusse rakkhati, tasmā nānappakāraṃ balikammaṃ labhati. Idāni pana ārakkhaṃ na karoti, tasmā balikammaṃ na labhati. Sace pubbe viya ārakkhaṃ karissati, puna lābhaggappattā bhavissati. Sā rājūnaṃ atthibhāvaṃ na jānāti, tasmā aṭaviāruḷhamanussānaṃ ārakkhaṃ kātuṃ vadehī’’ti āha.

चौथा सुनकर (उसने) कहा— 'वह वृक्ष-देवता पहले जंगल में आए हुए मनुष्यों की रक्षा करती थी, इसलिए उसे नाना प्रकार की बलि (भेंट) मिलती थी। अब वह रक्षा नहीं करती, इसलिए उसे बलि नहीं मिलती। यदि वह पहले की तरह रक्षा करेगी, तो फिर से श्रेष्ठ लाभ प्राप्त करेगी। वह राजाओं के अस्तित्व को नहीं जानती, इसलिए उससे कहो कि वह जंगल में आए मनुष्यों की रक्षा करे'।

Pañcamaṃ sutvā ‘‘yasmiṃ vammikapāde nisīditvā so tittiro manāpaṃ vassati, tassa heṭṭhā mahantī nidhikumbhi atthi, taṃ uddharitvā tvaṃ gaṇhāhī’’ti āha.

पाँचवाँ सुनकर (उसने) कहा— 'जिस बाँबी के पास बैठकर वह तीतर मधुर स्वर में बोलता है, उसके नीचे एक बड़ा निधि-कुंभ है, उसे खोदकर तुम ले लो'।

Chaṭṭhaṃ sutvā ‘‘yassa rukkhassa mūle so migo tiṇāni khādituṃ sakkoti, tassa rukkhassa upari mahantaṃ bhamaramadhu atthi, so madhumakkhitesu tiṇesu paluddho aññāni khādituṃ na sakkoti, tvaṃ taṃ madhupaṭalaṃ haritvā aggamadhuṃ amhākaṃ pahiṇa, sesaṃ attanā paribhuñjā’’ti āha.

छठा सुनकर (उसने) कहा— 'जिस वृक्ष की जड़ में वह मृग घास खा पाता है, उस वृक्ष के ऊपर भौरों का बड़ा छत्ता है, वह शहद से सनी घास के लोभ में दूसरी घास नहीं खा पाता है, तुम उस मधु-पटल को हटाकर श्रेष्ठ मधु हमारे पास भेज दो और शेष स्वयं उपभोग करो'।

Sattamaṃ sutvā ‘‘yasmiṃ vammike so sappo vasati, tassa heṭṭhā mahantī nidhikumbhi atthi, so taṃ rakkhamāno vasanto nikkhamanakāle dhanalobhena sarīraṃ sithilaṃ katvā lagganto nikkhamati, gocaraṃ gahetvā [Pg.280] dhanasinehena alagganto vegena sahasā pavisati. Taṃ nidhikumbhiṃ uddharitvā tvaṃ gaṇhāhī’’ti āha.

सातवाँ सुनकर (उसने) कहा— 'जिस बाँबी में वह साँप रहता है, उसके नीचे एक बड़ा निधि-कुंभ है, वह उसकी रक्षा करते हुए रहते समय, बाहर निकलते समय धन के लोभ के कारण शरीर को ढीला करके रगड़ते हुए निकलता है, और आहार लेकर धन के स्नेह के कारण बिना रगड़े वेग से अचानक भीतर घुस जाता है। उस निधि-कुंभ को खोदकर तुम ले लो'।

Aṭṭhamaṃ sutvā ‘‘tassā taruṇitthiyā sāmikassa ca mātāpitūnañca vasanagāmānaṃ antare ekasmiṃ gāmake jāro atthi. Sā taṃ saritvā tasmiṃ sinehena sāmikassa gehe vasituṃ asakkontī ‘mātāpitaro passissāmī’ti jārassa gehe katipāhaṃ vasitvā mātāpitūnaṃ gehaṃ gacchati, tattha katipāhaṃ vasitvā puna jāraṃ saritvā ‘sāmikassa gehaṃ gamissāmī’ti puna jārasseva gehaṃ gacchati. Tassā itthiyā rājūnaṃ atthibhāvaṃ ācikkhitvā ‘sāmikasseva kira gehe vasatu. Sace taṃ rājā gaṇhāpeti, jīvitaṃ te natthi, appamādaṃ kātuṃ vaṭṭatī’ti tassā kathehī’’ti āha.

आठवाँ सुनकर (उसने) कहा— 'उस युवती के पति और माता-पिता के निवास-गाँवों के बीच एक गाँव में उसका जार (प्रेमी) है। वह उसे याद करके, उसके प्रति स्नेह के कारण पति के घर में रहने में असमर्थ होकर 'माता-पिता को देखूँगी' ऐसा कहकर जार के घर में कुछ दिन रहकर माता-पिता के घर जाती है, वहाँ कुछ दिन रहकर फिर जार को याद करके 'पति के घर जाऊँगी' ऐसा कहकर फिर जार के ही घर जाती है। उस स्त्री को राजाओं के अस्तित्व के बारे में बताकर उससे कहो— 'पति के ही घर में रहो। यदि राजा तुम्हें पकड़वा लेगा, तो तुम्हारा जीवन नहीं बचेगा, अतः प्रमाद न करना ही उचित है'।

Navamaṃ sutvā ‘‘sā gaṇikā pubbe ekassa hatthato bhatiṃ gahetvā taṃ ajīrāpetvā aññassa hatthato na gaṇhāti, tenassā pubbe bahuṃ uppajji. Idāni pana attano dhammataṃ vissajjetvā ekassa hatthato gahitaṃ ajīrāpetvāva aññassa hatthato gaṇhāti, purimassa okāsaṃ akatvā pacchimassa karoti, tenassā bhati na uppajjati, na keci naṃ upasaṅkamanti. Sace attano dhamme ṭhassati, pubbasadisāva bhavissati. Attano dhamme ṭhātumassā kathehī’’ti āha.

नौवाँ सुनकर (उसने) कहा— 'वह गणिका पहले एक के हाथ से शुल्क लेकर, उसे पूरा किए बिना दूसरे के हाथ से नहीं लेती थी, इसलिए उसे पहले बहुत आय होती थी। लेकिन अब अपनी मर्यादा को छोड़कर, एक से लिए हुए शुल्क को पूरा किए बिना ही दूसरे से ले लेती है, पहले वाले को अवसर न देकर बाद वाले को देती है, इसलिए उसे शुल्क प्राप्त नहीं होता और कोई उसके पास नहीं आता। यदि वह अपनी मर्यादा में स्थित रहेगी, तो पहले जैसी ही हो जाएगी। उससे अपनी मर्यादा में रहने के लिए कहो'।

Dasamaṃ sutvā ‘‘so gāmabhojako pubbe dhammena samena aḍḍaṃ vinicchini, tena manussānaṃ piyo ahosi manāpo, sampiyāyamānā cassa manussā bahupaṇṇākāraṃ āhariṃsu, tena abhirūpo dhanavā yasasampanno ahosi. Idāni pana lañjavittako hutvā adhammena aḍḍaṃ vinicchinati, tena duggato kapaṇo hutvā paṇḍurogena abhibhūto. Sace pubbe viya dhammena aḍḍaṃ vinicchinissati, puna pubbasadiso bhavissati. So rañño atthibhāvaṃ na jānāti, dhammena aḍḍaṃ vinicchinitumassa kathehī’’ti āha.

दसवाँ सुनकर (उसने) कहा— 'वह ग्राम-भोजक पहले धर्म और न्याय से मुकदमों का निर्णय करता था, इसलिए वह मनुष्यों का प्रिय और मनभावन था, और प्रेमवश मनुष्य उसके लिए बहुत से उपहार लाते थे, जिससे वह रूपवान, धनवान और यशस्वी था। लेकिन अब रिश्वतखोर होकर अधर्म से मुकदमों का निर्णय करता है, इसलिए वह दरिद्र और दीन होकर पांडुरोग से ग्रस्त हो गया है। यदि वह पहले की तरह धर्म से मुकदमों का निर्णय करेगा, तो फिर से पहले जैसा हो जाएगा। वह राजा के अस्तित्व को नहीं जानता, उससे धर्मपूर्वक मुकदमों का निर्णय करने के लिए कहो'।

Iti so gāmaṇicando imāni ettakāni sāsanāni rañño ārocesi, rājā attano paññāya sabbānipi tāni sabbaññubuddho viya byākaritvā gāmaṇicandassa bahuṃ dhanaṃ datvā tassa vasanagāmaṃ brahmadeyyaṃ katvā tasseva datvā uyyojesi. So nagarā nikkhamitvā bodhisattena dinnasāsanaṃ [Pg.281] brāhmaṇamāṇavakānañca tāpasānañca nāgarājassa ca rukkhadevatāya ca ārocetvā tittirassa vasanaṭṭhānato nidhiṃ gahetvā migassa tiṇakhādanaṭṭhāne rukkhato bhamaramadhuṃ gahetvā rañño madhuṃ pesetvā sappassa vasanaṭṭhāne vammikaṃ khaṇitvā nidhiṃ gahetvā taruṇitthiyā ca gaṇikāya ca gāmabhojakassa ca rañño kathitaniyāmeneva sāsanaṃ ārocetvā mahantena yasena attano gāmakaṃ gantvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā yathākammaṃ gato. Ādāsamukharājāpi dānādīni puññāni katvā jīvitapariyosāne saggapuraṃ pūrento gato.

इस प्रकार उस गामणिचन्द ने राजा को ये सब संदेश सुनाए। राजा ने अपनी प्रज्ञा से उन सभी का सर्वज्ञ बुद्ध की तरह समाधान कर गामणिचन्द को बहुत धन दिया और उसके निवास ग्राम को ब्रह्मदेय बनाकर उसे ही दे दिया और उसे विदा किया। उसने नगर से निकलकर बोधिसत्व द्वारा दिए गए संदेशों को ब्राह्मण कुमारों, तापसों, नागराज और वृक्ष-देवता को सुनाया। तीतर के निवास स्थान से निधि प्राप्त की, मृग के घास खाने के स्थान पर वृक्ष से भ्रामर मधु प्राप्त कर राजा को मधु भेजा, सर्प के निवास स्थान पर वल्मीक (बाँबी) खोदकर निधि प्राप्त की, और युवती स्त्री, गणिका तथा ग्राम-भोजक को राजा द्वारा बताए गए तरीके से संदेश सुनाया। वह बड़े वैभव के साथ अपने गाँव गया और आयु पर्यन्त जीवित रहकर कर्मानुसार गति को प्राप्त हुआ। राजा आदर्शमुख भी दान आदि पुण्य कर्म करके जीवन के अंत में स्वर्गलोक को प्राप्त हुए।

Satthā ‘‘na, bhikkhave, tathāgato idāneva mahāpañño, pubbepi mahāpaññoyevā’’ti vatvā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū sotāpannasakadāgāmianāgāmiarahanto ahesuṃ. ‘‘Tadā gāmaṇicando ānando ahosi, ādāsamukharājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, तथागत केवल अभी महाप्रज्ञ नहीं हैं, अपितु पूर्वकाल में भी महाप्रज्ञ ही थे।" यह धर्मदेशना देकर और सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से लोग स्रोतपन्न, सकृदागामी, अनागामी और अर्हन्त हुए। "उस समय गामणिचन्द आनन्द था, और राजा आदर्शमुख तो मैं ही था।"

Gāmaṇicandajātakavaṇṇanā sattamā.

गामणिचन्द जातक वर्णन सातवाँ।

[258] 8. Mandhātujātakavaṇṇanā

[२५८] ८. मन्धातु जातक वर्णन।

Yāvatā candimasūriyāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. So kira sāvatthiṃ piṇḍāya caramāno ekaṃ alaṅkatapaṭiyattaṃ itthiṃ disvā ukkaṇṭhi. Atha naṃ bhikkhū dhammasabhaṃ ānetvā ‘‘ayaṃ, bhante, bhikkhu ukkaṇṭhito’’ti satthu dassesuṃ. Satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhito’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘kadā tvaṃ, bhikkhu, agāraṃ ajjhāvasamāno taṇhaṃ pūretuṃ sakkhissasi, kāmataṇhā hi nāmesā samuddo viya duppūrā, porāṇakarājāno dvisahassaparittadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu cakkavattirajjaṃ kāretvā manussaparihāreneva cātumahārājikadevaloke rajjaṃ kāretvā tāvatiṃsadevaloke chattiṃsāya sakkānañca vasanaṭṭhāne devarajjaṃ kāretvāpi attano kāmataṇhaṃ pūretuṃ asakkontāva kālamakaṃsu, tvaṃ panetaṃ taṇhaṃ kadā pūretuṃ sakkhissasī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"यावता चन्दिमसूरिया" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित (असंतोषी) भिक्षु के विषय में कहा। वह श्रावस्ती में भिक्षाटन करते समय एक अलंकृत और सजी-धजी स्त्री को देखकर उत्कंठित हो गया था। तब भिक्षु उसे धर्मसभा में ले आए और शास्ता को दिखाया कि "भन्ते, यह भिक्षु उत्कंठित है।" शास्ता ने पूछा, "क्या यह सच है भिक्षु कि तुम उत्कंठित हो?" उसके "हाँ भन्ते" कहने पर शास्ता ने कहा, "भिक्षु, तुम गृहस्थ जीवन में रहकर कब तृष्णा को पूरा कर सकोगे? काम-तृष्णा तो समुद्र की तरह दुःपूर (कठिनता से भरने वाली) है। प्राचीन काल के राजाओं ने दो हजार छोटे द्वीपों से घिरे चार महाद्वीपों पर चक्रवर्ती राज्य करके, मनुष्य शरीर के साथ ही चातुर्महाराजिक देवलोक में राज्य किया और तावतिंस देवलोक में छत्तीस शक्रों के निवास स्थान पर देव-राज्य करके भी अपनी काम-तृष्णा को पूरा करने में असमर्थ रहकर ही काल-कवलित हुए, तो तुम इस तृष्णा को कब पूरा कर सकोगे?" यह कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte paṭhamakappikesu mahāsammato nāma rājā ahosi. Tassa putto rojo nāma, tassa putto vararojo nāma, tassa putto kalyāṇo nāma, tassa putto [Pg.282] varakalyāṇo nāma, tassa putto uposatho nāma, tassa putto mandhātu nāma ahosi. So sattahi ratanehi catūhi ca iddhīhi samannāgato cakkavattirajjaṃ kāresi. Tassa vāmahatthaṃ samañjitvā dakkhiṇahatthena apphoṭitakāle ākāsā dibbamegho viya jāṇuppamāṇaṃ sattaratanavassaṃ vassati, evarūpo acchariyamanusso ahosi. So caturāsīti vassasahassāni kumārakīḷaṃ kīḷi. Caturāsīti vassasahassāni oparajjaṃ kāresi, caturāsīti vassasahassāni cakkavattirajjaṃ kāresi, āyuppamāṇaṃ asaṅkhyeyyaṃ ahosi.

अतीत में प्रथम कल्प के मनुष्यों में महासम्मत नाम का राजा हुआ। उसका पुत्र रोज नाम का था, उसका पुत्र वररोज, उसका पुत्र कल्याण, उसका पुत्र वरकल्याण, उसका पुत्र उपोसथ और उसका पुत्र मन्धातु हुआ। वह सात रत्नों और चार ऋद्धियों से संपन्न होकर चक्रवर्ती राज्य करता था। उसके बाएँ हाथ को मलकर दाहिने हाथ से चुटकी बजाने पर आकाश से दिव्य मेघ की तरह घुटनों तक सात रत्नों की वर्षा होती थी, वह ऐसा आश्चर्यजनक मनुष्य था। उसने चौरासी हजार वर्षों तक कुमार-क्रीड़ा की। चौरासी हजार वर्षों तक उप-राज्य (युवराज पद) किया, चौरासी हजार वर्षों तक चक्रवर्ती राज्य किया। उसकी आयु की सीमा असंख्य थी।

So ekadivasaṃ kāmataṇhaṃ pūretuṃ asakkonto ukkaṇṭhitākāraṃ dassesi. Athāmaccā ‘‘kiṃ nu kho, deva, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchiṃsu. ‘‘Mayhaṃ puññabale olokiyamāne idaṃ rajjaṃ kiṃ karissati, kataraṃ nu kho ṭhānaṃ ramaṇīya’’nti? ‘‘Devaloko, mahārājā’’ti. So cakkaratanaṃ abbhukkiritvā saddhiṃ parisāya cātumahārājikadevalokaṃ agamāsi. Athassa cattāro mahārājāno dibbamālāgandhahatthā devagaṇaparivutā paccuggamanaṃ katvā taṃ ādāya cātumahārājikadevalokaṃ gantvā devarajjaṃ adaṃsu. Tassa sakaparisāya parivāritasseva tasmiṃ rajjaṃ kārentassa dīgho addhā vītivatto.

एक दिन वह काम-तृष्णा को पूरा करने में असमर्थ होकर उत्कंठित (अतृप्त) दिखाई दिया। तब अमात्यों ने पूछा, "देव, आप क्यों उत्कंठित हैं?" "मेरे पुण्य-बल को देखते हुए यह राज्य क्या है? कौन सा स्थान रमणीय है?" "महाराज, देवलोक।" उसने चक्ररत्न को उछालकर अपनी परिषद के साथ चातुर्महाराजिक देवलोक की ओर प्रस्थान किया। तब चारों महाराज दिव्य मालाओं और गंधों को हाथ में लिए देवगणों से घिरे हुए अगवानी करने आए और उसे चातुर्महाराजिक देवलोक ले जाकर देव-राज्य दे दिया। अपनी परिषद से घिरे हुए वहाँ राज्य करते हुए उसका लंबा समय बीत गया।

So tatthāpi taṇhaṃ pūretuṃ asakkonto ukkaṇṭhitākāraṃ dassesi, cattāro mahārājāno ‘‘kiṃ nu kho, deva, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchiṃsu. ‘‘Imamhā devalokā kataraṃ ṭhānaṃ ramaṇīya’’nti. ‘‘Mayaṃ, deva, paresaṃ upaṭṭhākaparisā, tāvatiṃsadevaloko ramaṇīyo’’ti. Mandhātā cakkaratanaṃ abbhukkiritvā attano parisāya parivuto tāvatiṃsābhimukho pāyāsi. Athassa sakko devarājā dibbamālāgandhahattho devagaṇaparivuto paccuggamanaṃ katvā taṃ hatthe gahetvā ‘‘ito ehi, mahārājā’’ti āha. Rañño devagaṇaparivutassa gamanakāle pariṇāyakaratanaṃ cakkaratanaṃ ādāya saddhiṃ parisāya manussapathaṃ otaritvā attano nagarameva pāvisi. Sakko mandhātuṃ tāvatiṃsabhavanaṃ netvā devatā dve koṭṭhāse katvā attano devarajjaṃ majjhe bhinditvā adāsi. Tato paṭṭhāya dve rājāno rajjaṃ kāresuṃ. Evaṃ kāle gacchante sakko saṭṭhi ca vassasatasahassāni tisso ca vassakoṭiyo āyuṃ khepetvā cavi, añño sakko nibbatti. Sopi devarajjaṃ [Pg.283] kāretvā āyukkhayena cavi. Etenūpāyena chattiṃsa sakkā caviṃsu, mandhātā pana manussaparihārena devarajjaṃ kāresiyeva.

वह वहाँ भी तृष्णा को पूरा करने में असमर्थ होकर खिन्नता (उत्कण्ठा) के लक्षण दिखाने लगा। चारों महाराज्यों ने पूछा, 'देव! आप क्यों खिन्न हैं?' 'इस देवलोक से कौन सा स्थान अधिक रमणीय है?' 'देव! हम तो दूसरों के सेवक हैं, तावतिंस देवलोक अधिक रमणीय है।' मन्धाता ने चक्ररत्न को घुमाया और अपनी परिषद् के साथ तावतिंस की ओर प्रस्थान किया। तब देवराज शक्र ने दिव्य माला और गन्ध हाथ में लेकर देवगणों के साथ उनका स्वागत किया और हाथ पकड़कर कहा, 'महाराज! इधर आइये।' राजा के देवगणों के साथ जाने के समय, परिणायकरत्न चक्ररत्न को लेकर परिषद् के साथ मनुष्य-लोक में उतरकर अपने नगर में प्रविष्ट हो गया। शक्र ने मन्धाता को तावतिंस भवन में ले जाकर देवताओं के दो भाग किए और अपने देव-राज्य को बीच से बाँटकर उन्हें दे दिया। तब से दो राजा राज्य करने लगे। इस प्रकार समय बीतने पर शक्र ने साठ लाख और तीन करोड़ वर्ष की आयु पूरी कर च्युत (मृत) हो गया, और दूसरा शक्र उत्पन्न हुआ। वह भी देव-राज्य कर आयु समाप्त होने पर च्युत हो गया। इस प्रकार छत्तीस शक्र च्युत हो गए, परन्तु मन्धाता मनुष्य के शरीर से ही देव-राज्य करता रहा।

Tassa evaṃ kāle gacchante bhiyyosomattāya kāmataṇhā uppajji, so ‘‘kiṃ me upaḍḍharajjena, sakkaṃ māretvā ekarajjameva karissāmī’’ti cintesi. Sakkaṃ māretuṃ nāma na sakkā, taṇhā nāmesā vipattimūlā, tenassa āyusaṅkhāro parihāyi, jarā sarīraṃ pahari. Manussasarīrañca nāma devaloke na bhijjati, atha so devalokā bhassitvā uyyāne otari. Uyyānapālo tassa āgatabhāvaṃ rājakule nivedesi. Rājakulaṃ āgantvā uyyāneyeva sayanaṃ paññapesi. Rājā anuṭṭhānaseyyāya nipajji. Amaccā ‘‘deva, tumhākaṃ parato kinti kathemā’’ti pucchiṃsu. ‘‘Mama parato tumhe imaṃ sāsanaṃ mahājanassa katheyyātha – ‘mandhātumahārājā dvisahassaparittadīpaparivāresu catūsu mahādīpesu cakkavattirajjaṃ kāretvā dīgharattaṃ cātumahārājikesu rajjaṃ kāretvā chattiṃsāya sakkānaṃ āyuppamāṇena devaloke rajjaṃ kāretvā taṇhaṃ apūretvā kālamakāsī’’’ti. So evaṃ vatvā kālaṃ katvā yathākammaṃ gato.

समय बीतने के साथ उसकी काम-तृष्णा और अधिक बढ़ गई। उसने सोचा, 'मुझे आधे राज्य से क्या लेना-देना? शक्र को मारकर मैं अकेला ही राज्य करूँगा।' शक्र को मारना तो सम्भव नहीं था, और यह तृष्णा ही विपत्ति का मूल है। इससे उसकी आयु-संस्कार क्षीण हो गया और बुढ़ापे ने शरीर पर प्रहार किया। मनुष्य का शरीर देवलोक में नहीं छूटता (नष्ट नहीं होता), इसलिए वह देवलोक से गिरकर उद्यान में उतरा। उद्यानपाल ने राजकुल में उसके आने की सूचना दी। राजकुल के लोगों ने आकर उद्यान में ही शय्या बिछाई। राजा अनुत्थान-शय्या (मृत्यु-शय्या) पर लेट गया। अमात्यों ने पूछा, 'देव! आपके बाद हम लोगों से क्या कहें?' 'मेरे बाद तुम महाजनों से यह सन्देश कहना—महाराज मन्धाता ने दो हजार छोटे द्वीपों सहित चारों महाद्वीपों में चक्रवर्ती राज्य किया, दीर्घकाल तक चातुर्महाराजिक देवलोक में राज्य किया, छत्तीस शक्रों की आयु के बराबर देवलोक में राज्य किया, फिर भी तृष्णा को बिना पूरा किए ही काल-कवलित हो गए।' ऐसा कहकर और काल (मृत्यु) प्राप्त कर वह अपने कर्मानुसार गति को प्राप्त हुआ।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने इस अतीत कथा को सुनाकर अभिसम्बुद्ध होकर ये गाथाएँ कहीं—

22.

२२.

‘‘Yāvatā candimasūriyā, pariharanti disā bhanti virocanā;

Sabbeva dāsā mandhātu, ye pāṇā pathavissitā.

जहाँ तक चन्द्रमा और सूर्य दिशाओं में घूमते हुए चमकते और प्रकाशित होते हैं; पृथ्वी पर रहने वाले वे सभी प्राणी मन्धाता के दास थे।

23.

२३.

‘‘Na kahāpaṇavassena, titti kāmesu vijjati;

Appassādā dukhā kāmā, iti viññāya paṇḍito.

कार्षापणों (सिक्कों) की वर्षा से भी काम-भोगों में तृप्ति नहीं होती; काम-भोग अल्प स्वाद वाले और दुःखदायी हैं, ऐसा जानकर पण्डित...

24.

२४.

‘‘Api dibbesu kāmesu, ratiṃ so nādhigacchati;

Taṇhakkhayarato hoti, sammāsambuddhasāvako’’ti.

...दिव्य काम-भोगों में भी रति (आनन्द) नहीं पाता; सम्यक्सम्बुद्ध का श्रावक तृष्णा के क्षय (निरोध) में ही रत होता है।

Tattha yāvatāti paricchedavacanaṃ. Pariharantīti yattakena paricchedena sineruṃ pariharanti. Disā bhantīti dasasu disāsu bhāsanti pabhāsanti. Virocanāti ālokakaraṇatāya virocanasabhāvā. Sabbeva dāsā mandhātu, ye pāṇā pathavissitāti ettake padese ye pathavinissitā [Pg.284] pāṇā janapadavāsino manussā, sabbeva te ‘‘dāsā mayaṃ rañño mandhātussa, ayyako no rājā mandhātā’’ti evaṃ upagatattā bhujissāpi samānā dāsāyeva.

वहाँ 'यावता' परिच्छेदवाचक शब्द है। 'परिहरन्ति' का अर्थ है जितने परिच्छेद में सिनेरु (सुमेरु) की परिक्रमा करते हैं। 'दिसा भन्ति' का अर्थ है दसों दिशाओं में भासित और प्रभासित होते हैं। 'विरोचना' का अर्थ है आलोक करने के कारण प्रकाशमान स्वभाव वाले। 'सब्बेव दासा मन्धातु, ये पाणा पथविस्सिता' का अर्थ है इतने प्रदेश में जो पृथ्वी के आश्रित प्राणी, जनपदवासी मनुष्य हैं, वे सभी 'हम राजा मन्धाता के दास हैं, राजा मन्धाता हमारे स्वामी हैं' इस प्रकार शरणागत होने के कारण स्वतन्त्र होते हुए भी दास के समान ही थे।

Na kahāpaṇavassenāti tesaṃ dāsabhūtānaṃ manussānaṃ anuggahāya yaṃ mandhātā apphoṭetvā sattaratanavassaṃ vassāpeti, taṃ idha ‘‘kahāpaṇavassa’’nti vuttaṃ. Titti kāmesūti tenāpi kahāpaṇavassena vatthukāmakilesakāmesu titti nāma natthi, evaṃ duppūrā esā taṇhā. Appassādā dukhā kāmāti supinakūpamattā kāmā nāma appassādā parittasukhā, dukkhameva panettha bahutaraṃ. Taṃ dukkhakkhandhasuttapariyāyena dīpetabbaṃ. Iti viññāyāti evaṃ jānitvā.

'न कहापणवस्सेना' का अर्थ है उन दास बने मनुष्यों के अनुग्रह के लिए मन्धाता ने जो चुटकी बजाकर सात रत्नों की वर्षा करवाई थी, उसे यहाँ 'कार्षापण-वर्षा' कहा गया है। 'तित्ति कामेसु' का अर्थ है उस कार्षापण-वर्षा से भी वस्तु-काम और क्लेश-काम में तृप्ति नहीं होती, इस प्रकार यह तृष्णा दुर्भर (कठिनाई से भरने वाली) है। 'अप्पस्सादा दुखा कामा' का अर्थ है स्वप्न के समान काम-भोग अल्प आस्वाद वाले और थोड़े सुख वाले होते हैं, यहाँ दुःख ही बहुत अधिक है। इसे दुःखस्कन्ध सुत्त के पर्याय से समझना चाहिए। 'इति विञ्ञाया' का अर्थ है ऐसा जानकर।

Dibbesūti devatānaṃ paribhogesu rūpādīsu. Ratiṃ soti so vipassako bhikkhu dibbehi kāmehi nimantiyamānopi tesu ratiṃ nādhigacchati āyasmā samiddhi viya. Taṇhakkhayaratoti nibbānarato. Nibbānañhi āgamma taṇhā khīyati, tasmā taṃ ‘‘taṇhakkhayo’’ti vuccati. Tattha rato hoti abhirato. Sammāsambuddhasāvakoti buddhassa savanante jāto bahussuto yogāvacarapuggalo.

'दिब्बेसु' का अर्थ है देवताओं के उपभोग के रूप आदि में। 'रतिं सो' का अर्थ है वह विपश्यक भिक्षु दिव्य काम-भोगों द्वारा निमन्त्रित किए जाने पर भी उनमें रति (आसक्ति) नहीं पाता, जैसे आयुष्मान् समिद्धि। 'तण्हक्खयरतो' का अर्थ है निर्वाण में रत। निर्वाण को प्राप्त कर ही तृष्णा क्षीण होती है, इसलिए उसे 'तृष्णा-क्षय' कहा जाता है। उसमें जो रत है, वह अभिरत है। 'सम्मासम्बुद्धसावको' का अर्थ है बुद्ध के उपदेश को सुनने से उत्पन्न, बहुश्रुत योगावाचर पुद्गल।

Evaṃ satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi, aññe pana bahū sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā mandhāturājā ahameva ahosi’’nti.

इस प्रकार शास्ता ने इस धर्मदेशना को सुनाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अन्त में वह खिन्न भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ, और अन्य बहुत से लोगों ने स्रोतपत्ति फल आदि प्राप्त किए। 'तब राजा मन्धाता मैं ही था।'

Mandhātujātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

मन्धातु जातक की व्याख्या आठवीं।

[259] 9. Tirīṭavacchajātakavaṇṇanā

[२५९] ९. तिरीटवच्छ जातक की व्याख्या।

Nayimassa vijjāti idaṃ satthā jetavane viharanto āyasmato ānandassa kosalarañño mātugāmānaṃ hatthato pañcasatāni, rañño hatthato pañcasatānīti dussasahassapaṭilābhavatthuṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā dukanipāte guṇajātake (jā. aṭṭha. 2.2.guṇajātakavaṇṇanā) vitthāritameva.

'नयिमस्स विज्जा' यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय आयुष्मान् आनन्द को कोसल राजा की रानियों के हाथ से पाँच सौ और राजा के हाथ से पाँच सौ—इस प्रकार एक हजार वस्त्रों की प्राप्ति के विषय में कही थी। यह कथा नीचे दुकनिपात के गुण जातक (जा. अट्ठ. 2.2. गुणजातकवण्णना) में विस्तार से दी गई है।

Atīte [Pg.285] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā nāmaggahaṇadivase tirīṭavacchakumāroti katanāmo anupubbena vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā agāraṃ ajjhāvasanto mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggahadayo hutvā nikkhamitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā araññāyatane vanamūlaphalāhāro hutvā vāsaṃ kappesi. Tasmiṃ tattha vasante bārāṇasirañño paccanto kupi, so tattha gantvā yuddhe parājito maraṇabhayabhīto hatthikkhandhagato ekena passena palāyitvā araññe vicaranto pubbaṇhasamaye tirīṭavacchassa phalāphalatthāya gatakāle tassa assamapadaṃ pāvisi. So ‘‘tāpasānaṃ vasanaṭṭhāna’’nti hatthito otaritvā vātātapena kilanto pipāsito pānīyaghaṭaṃ olokento katthaci adisvā caṅkamanakoṭiyaṃ udapānaṃ addasa. Udakaussiñcanatthāya pana rajjughaṭaṃ adisvā pipāsaṃ sandhāretuṃ asakkonto hatthissa kucchiyaṃ baddhayottaṃ gahetvā hatthiṃ udapānataṭe ṭhapetvā tassa pāde yottaṃ bandhitvā yottena udapānaṃ otaritvā yotte apāpuṇante uttaritvā uttarasāṭakaṃ yottakoṭiyā saṅghāṭetvā puna otari, tathāpi nappahosiyeva. So aggapādehi udakaṃ phusitvā atipipāsito ‘‘pipāsaṃ vinodetvā maraṇampi sumaraṇa’’nti cintetvā udapāne patitvā yāvadatthaṃ pivitvā paccuttarituṃ asakkonto tattheva aṭṭhāsi. Hatthīpi susikkhitattā aññattha agantvā rājānaṃ olokento tattheva aṭṭhāsi. Bodhisatto sāyanhasamaye phalāphalaṃ āharitvā hatthiṃ disvā ‘‘rājā āgato bhavissati, vammitahatthīyeva pana paññāyati, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti so hatthisamīpaṃ upasaṅkami. Hatthīpi tassa upasaṅkamanabhāvaṃ ñatvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. Bodhisatto udapānataṭaṃ gantvā rājānaṃ disvā ‘‘mā bhāyi, mahārājā’’ti samassāsetvā nisseṇiṃ bandhitvā rājānaṃ uttāretvā kāyamassa sambāhitvā telena makkhetvā nhāpetvā phalāphalāni khādāpetvā hatthissa sannāhaṃ mocesi. Rājā dvīhatīhaṃ vissamitvā bodhisattassa attano santikaṃ āgamanatthāya paṭiññaṃ gahetvā pakkāmi. Rājabalakāyo nagarassa avidūre khandhāvāraṃ bandhitvā ṭhito. Rājānaṃ āgacchantaṃ disvā parivāresi, rājā nagaraṃ pāvisi.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व का जन्म काशी राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में हुआ। नामकरण के दिन उनका नाम तिरीटवच्छ कुमार रखा गया। क्रमशः युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए, माता-पिता की मृत्यु से संविग्न हृदय होकर, उन्होंने प्रव्रज्या ग्रहण की और ऋषि बन गए। वे अरण्य में कंद-मूल-फल खाकर रहने लगे। उनके वहाँ रहते समय, वाराणसी के राजा के सीमांत प्रदेश में विद्रोह हुआ। वह वहाँ जाकर युद्ध में पराजित हो गया और मृत्यु के भय से डरा हुआ हाथी के कंधे पर सवार होकर एक ओर भाग निकला। अरण्य में विचरते हुए, पूर्वाह्न के समय जब तिरीटवच्छ फल-फूल लेने गए थे, राजा उनके आश्रम में प्रविष्ट हुआ। 'यह तपस्वियों के रहने का स्थान है' सोचकर वह हाथी से उतरा। धूप और गर्मी से थका हुआ और प्यासा होकर वह पानी के घड़े की तलाश करने लगा, पर कहीं न पाकर उसने चंक्रमण के अंत में एक कुआँ देखा। पानी निकालने के लिए रस्सी और घड़ा न पाकर, प्यास सहन करने में असमर्थ होकर, उसने हाथी की कोख में बँधी रस्सी (योत्त) ली, हाथी को कुएँ के तट पर खड़ा किया, उसके पैर में रस्सी बाँधी और रस्सी के सहारे कुएँ में उतरा। रस्सी छोटी पड़ने पर उसने अपना उत्तरीय (ऊपरी वस्त्र) रस्सी के छोर से बाँध दिया और फिर उतरा, फिर भी वह पानी तक नहीं पहुँच सका। उसने अपने पैरों के पंजों से पानी को छुआ। अत्यंत प्यासा होने के कारण उसने सोचा, 'प्यास बुझाकर मरना भी अच्छी मृत्यु है,' और वह कुएँ में गिर गया। जी भरकर पानी पीकर, बाहर निकलने में असमर्थ होकर वह वहीं खड़ा रहा। हाथी भी सुशिक्षित होने के कारण कहीं और न जाकर राजा की प्रतीक्षा में वहीं खड़ा रहा। सायंकाल के समय बोधिसत्व फल-फूल लेकर आए और हाथी को देखकर सोचा, 'राजा आया होगा, पर केवल सुसज्जित हाथी ही दिखाई दे रहा है, क्या कारण हो सकता है?' वे हाथी के समीप गए। हाथी भी उनके आने को जानकर एक ओर खड़ा हो गया। बोधिसत्व ने कुएँ के तट पर जाकर राजा को देखा और 'महाराज, डरो मत' कहकर उन्हें आश्वस्त किया। उन्होंने सीढ़ी बनाई, राजा को बाहर निकाला, उनके शरीर की मालिश की, तेल लगाया, स्नान कराया, फल-फूल खिलाए और हाथी का कवच उतारा। राजा ने दो-तीन दिन विश्राम किया और बोधिसत्व से अपने पास आने की प्रतिज्ञा लेकर प्रस्थान किया। राजा की सेना नगर के पास ही शिविर लगाकर ठहरी थी। राजा को आते देख उन्होंने उन्हें घेर लिया और राजा ने नगर में प्रवेश किया।

Bodhisattopi [Pg.286] aḍḍhamāsaccayena bārāṇasiṃ patvā uyyāne vasitvā punadivase bhikkhaṃ caramāno rājadvāraṃ gato. Rājā mahāvātapānaṃ ugghāṭetvā rājaṅgaṇaṃ olokayamāno bodhisattaṃ disvā sañjānitvā pāsādā oruyha vanditvā mahātalaṃ āropetvā samussitasetacchatte rājapallaṅke nisīdāpetvā attano paṭiyāditaṃ āhāraṃ bhojetvā sayampi bhuñjitvā uyyānaṃ netvā tatthassa caṅkamanādiparivāraṃ vasanaṭṭhānaṃ kāretvā sabbe pabbajitaparikkhāre datvā uyyānapālaṃ paṭicchāpetvā vanditvā pakkāmi. Tato paṭṭhāya bodhisatto rājanivesaneyeva paribhuñji, mahāsakkārasammāno ahosi.

बोधिसत्व भी आधा महीना बीतने पर वाराणसी पहुँचे और उद्यान में ठहरकर अगले दिन भिक्षा के लिए राजद्वार पर गए। राजा ने बड़ी खिड़की खोलकर राज-आँगन की ओर देखते हुए बोधिसत्व को देखा और उन्हें पहचान लिया। महल से उतरकर उन्हें वंदना की, ऊपर ले गए, श्वेत छत्र वाले राज-पलंग पर बिठाया, अपने लिए तैयार किया गया भोजन कराया, स्वयं भी भोजन किया और उन्हें उद्यान ले गए। वहाँ उनके लिए चंक्रमण आदि सुविधाओं के साथ रहने का स्थान बनवाया, सभी प्रव्रजितों के योग्य परिष्कार (उपकरण) दिए, उद्यानपाल को उनकी सेवा सौंपी और वंदना करके विदा हुए। तब से बोधिसत्व राजभवन में ही भोजन करते थे और उनका बहुत सत्कार और सम्मान होने लगा।

Taṃ asahamānā amaccā ‘‘evarūpaṃ sakkāraṃ ekopi yodho labhamāno kiṃ nāma na kareyyā’’ti vatvā uparājānaṃ upagantvā ‘‘deva, amhākaṃ rājā ekaṃ tāpasaṃ ativiya mamāyati, kiṃ nāma tena tasmiṃ diṭṭhaṃ, tumhepi tāva raññā saddhiṃ mantethā’’ti āhaṃsu. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ rājānaṃ upasaṅkamitvā paṭhamaṃ gāthamāha –

इसे सहन न कर पाने वाले मंत्रियों ने कहा, 'ऐसा सत्कार यदि एक भी योद्धा को मिले तो वह क्या कुछ नहीं कर सकता!' उन्होंने उपराज (युवराज) के पास जाकर कहा, 'देव, हमारे राजा एक तपस्वी पर बहुत अधिक ममता रखते हैं। उन्होंने उनमें ऐसा क्या देखा है? आप भी राजा के साथ इस विषय में चर्चा करें।' उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और मंत्रियों के साथ राजा के पास जाकर पहली गाथा कही—

25.

२५.

‘‘Nayimassa vijjāmayamatthi kiñci, na bandhavo no pana te sahāyo;

Atha kena vaṇṇena tirīṭavaccho, tedaṇḍiko bhuñjati aggapiṇḍa’’nti.

'इनके पास न तो कोई विद्या-संबंधी सिद्धि है, न ही ये आपके संबंधी हैं और न ही आपके मित्र हैं। फिर किस कारण से यह तिरीटवच्छ, जो त्रिदंडी (संन्यासी) है, श्रेष्ठ भोजन का उपभोग करता है?'

Tattha nayimassa vijjāmayamatthi kiñcīti imassa tāpasassa vijjāmayaṃ kiñci kammaṃ natthi. Na bandhavo tiputtabandhavasippabandhavagottabandhavañātibandhavesu aññataropi na hoti. No pana te sahāyoti sahapaṃsukīḷiko sahāyakopi te na hoti. Kena vaṇṇenāti kena kāraṇena. Tirīṭavacchoti tassa nāmaṃ. Tedaṇḍikoti kuṇḍikaṭhapanatthāya tidaṇḍakaṃ gahetvā caranto. Aggapiṇḍanti rasasampannaṃ rājārahaṃ aggabhojanaṃ.

वहाँ 'नयिमस्स विज्जामयमत्थि किञ्चि' का अर्थ है—इस तपस्वी का कोई विद्या-संबंधी कर्म (चमत्कार) नहीं है। 'न बन्धवो' का अर्थ है—पुत्र-संबंधी, शिल्प-संबंधी, गोत्र-संबंधी या ज्ञाति-संबंधी कोई भी बंधु नहीं है। 'नो पना ते सहायो' का अर्थ है—बचपन का साथी या मित्र भी नहीं है। 'केन वण्णेन' का अर्थ है—किस कारण से। 'तिरीटवच्छो' उनका नाम है। 'तेदण्डिको' का अर्थ है—कमंडलु रखने के लिए त्रिदण्ड (तीन डंडे) लेकर चलने वाला। 'अग्गपिण्डं' का अर्थ है—स्वादपूर्ण, राजा के योग्य श्रेष्ठ भोजन।

Taṃ sutvā rājā puttaṃ āmantetvā ‘‘tāta, mama paccantaṃ gantvā yuddhaparājitassa dvīhatīhaṃ anāgatabhāvaṃ sarasī’’ti vatvā ‘‘sarāmī’’ti vutte ‘‘tadā mayā imaṃ nissāya jīvitaṃ laddha’’nti sabbaṃ taṃ pavattiṃ ācikkhitvā ‘‘tāta[Pg.287], mayhaṃ jīvitadāyake mama santikaṃ āgate rajjaṃ dadantopi ahaṃ neva etena kataguṇānurūpaṃ kātuṃ sakkomī’’ti vatvā itarā dve gāthā avoca –

यह सुनकर राजा ने पुत्र को संबोधित करते हुए कहा, 'तात! क्या तुम्हें याद है कि जब मैं सीमांत प्रदेश में युद्ध में पराजित हुआ था, तब मैं दो-तीन दिनों तक नहीं लौटा था?' जब उसने कहा, 'याद है,' तब राजा ने सारी घटना बताते हुए कहा, 'तात! तब इन्हीं के कारण मुझे जीवन मिला था। तात, मेरे जीवनदाता के मेरे पास आने पर, यदि मैं उन्हें अपना राज्य भी दे दूँ, तो भी मैं उनके द्वारा किए गए उपकार के अनुरूप बदला नहीं चुका सकता।' ऐसा कहकर उन्होंने शेष दो गाथाएँ कहीं—

26.

२६.

‘‘Āpāsu me yuddhaparājitassa, ekassa katvā vivanasmi ghore;

Pasārayī kicchagatassa pāṇiṃ, tenūdatāriṃ dukhasampareto.

'युद्ध में पराजित होकर जब मैं विपत्ति में था, उस घोर निर्जन वन में अकेले मुझ संकटग्रस्त की ओर उन्होंने अपना हाथ बढ़ाया। दुःख से घिरे हुए मुझको उन्होंने ही (कुएँ से) बाहर निकाला।'

27.

२७.

‘‘Etassa kiccena idhānupatto, vesāyino visayā jīvaloke;

Lābhāraho tāta tirīṭavaccho, dethassa bhogaṃ yajathañca yañña’’nti.

'इन्हीं के उपकार के कारण मैं आज इस जीवलोक में अपने विस्तृत राज्य में वापस आ सका हूँ। तात! तिरीटवच्छ लाभ के योग्य हैं, इन्हें भोग प्रदान करो और इनके सम्मान में दान-यज्ञ करो।'

Tattha āpāsūti āpadāsu. Ekassāti adutiyassa. Katvāti anukampaṃ karitvā pemaṃ uppādetvā. Vivanasminti pānīyarahite araññe. Ghoreti dāruṇe. Pasārayī kicchagatassa pāṇinti nisseṇiṃ bandhitvā kūpaṃ otāretvā dukkhagatassa mayhaṃ uttāraṇatthāya vīriyapaṭisaṃyuttaṃ hatthaṃ pasāresi. Tenūdatāriṃ dukhasamparetoti tena kāraṇenamhi dukkhaparivāritopi tamhā kūpā uttiṇṇo.

वहाँ 'आपसु' का अर्थ है आपदाओं में। 'एकस्स' का अर्थ है अद्वितीय (अकेले) के। 'कत्वा' का अर्थ है अनुकम्पा करके, प्रेम उत्पन्न करके। 'विवनस्मिं' का अर्थ है जलरहित अरण्य (जंगल) में। 'घोरे' का अर्थ है दारुण (भयानक) में। 'पसारयी किच्छगतस्स पाणिं' का अर्थ है सीढ़ी बाँधकर कुएँ में उतारकर, दुःख में पड़े हुए मेरे उद्धार के लिए वीर्य (प्रयत्न) युक्त हाथ फैलाया। 'तेनूदातारिं दुखसम्परेतो' का अर्थ है उस कारण से मैं दुःख से घिरा होने पर भी उस कुएँ से बाहर निकल आया।

Etassa kiccena idhānupattoti ahaṃ etassa tāpasassa kiccena, etena katassa kiccassānubhāvena idhānuppatto. Vesāyino visayāti vesāyī vuccati yamo, tassa visayā. Jīvaloketi manussaloke. Ahañhi imasmiṃ jīvaloke ṭhito yamavisayaṃ maccuvisayaṃ paralokaṃ gato nāma ahosiṃ, somhi etassa kāraṇā tato puna idhāgatoti vuttaṃ hoti. Lābhārahoti lābhaṃ araho catupaccayalābhassa anucchaviko. Dethassa bhoganti etena paribhuñjitabbaṃ catupaccayasamaṇaparikkhārasaṅkhātaṃ bhogaṃ etassa detha. Yajathañca yaññanti tvañca amaccā ca nāgarā cāti sabbepi tumhe etassa bhogañca detha, yaññañca yajatha. Tassa hi dīyamāno deyyadhammo tena bhuñjitabbattā bhogo hoti, itaresaṃ dānayaññattā yañño. Tenāha ‘‘dethassa bhogaṃ yajathañca yañña’’nti.

'एतस्स किच्चेन इधानुपत्तो' का अर्थ है मैं इस तापस के कार्य से, इसके द्वारा किए गए कार्य के प्रभाव से यहाँ पहुँचा हूँ। 'वेसायिनो विसया' का अर्थ है 'वेसायी' यम को कहा जाता है, उसके विषय (क्षेत्र) से। 'जीवलोके' का अर्थ है मनुष्य लोक में। मैं इस जीवलोक में स्थित होते हुए भी यम-विषय, मृत्यु-विषय, परलोक गया हुआ ही था, वह मैं इसके कारण वहाँ से पुनः यहाँ आ गया हूँ - यह कहा गया है। 'लाभारहो' का अर्थ है लाभ के योग्य, चार प्रत्ययों के लाभ के अनुरूप। 'देथस्स भोगं' का अर्थ है इसके द्वारा उपभोग किए जाने योग्य चार प्रत्यय रूपी श्रमण-परिष्कारों को इसे दो। 'यजथञ्च यञ्ञं' का अर्थ है तुम, अमात्य और नगरवासी - तुम सभी इसे भोग (सामग्री) दो और यज्ञ करो। उसे दिया जाने वाला देय-धर्म उसके द्वारा उपभोग किए जाने के कारण 'भोग' है, और दूसरों के लिए दान-यज्ञ होने के कारण 'यज्ञ' है। इसीलिए कहा गया है - "इसे भोग दो और यज्ञ करो।"

Evaṃ [Pg.288] raññā gaganatale puṇṇacandaṃ uṭṭhāpentena viya bodhisattassa guṇe pakāsite tassa guṇo sabbatthameva pākaṭo jāto, atirekataro tassa lābhasakkāro udapādi. Tato paṭṭhāya uparājā vā amaccā vā añño vā koci kiñci rājānaṃ vattuṃ na visahi. Rājā bodhisattassa ovāde ṭhatvā dānādīni puññāni katvā saggapuraṃ pūresi. Bodhisattopi abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार राजा द्वारा आकाश में पूर्ण चन्द्रमा को उदित करने के समान बोधिसत्व के गुणों को प्रकाशित करने पर, उनके गुण सब जगह प्रकट हो गए और उनका अत्यधिक लाभ-सत्कार होने लगा। तब से उपराज, अमात्य या अन्य कोई भी राजा को कुछ भी (बुरा) कहने का साहस नहीं कर सका। राजा बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर दानादि पुण्य कर्म करके स्वर्गपुर को प्राप्त हुआ। बोधिसत्व भी अभिज्ञाओं और समापत्तियों को उत्पन्न कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā ‘‘porāṇakapaṇḍitāpi upakāravasena kariṃsū’’ti imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने "प्राचीन पंडितों ने भी उपकार के वश होकर ऐसा किया" - यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - "तब राजा आनन्द था, और तापस तो मैं ही था।"

Tirīṭavacchajātakavaṇṇanā navamā.

तिरीटवच्छ जातक की व्याख्या नौवीं है।

[260] 10. Dūtajātakavaṇṇanā

[२६०] १०. दूत जातक की व्याख्या।

Yassatthā dūramāyantīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Vatthu navakanipāte cakkavākajātake (jā. 1.9.69 ādayo) āvibhavissati. Satthā pana taṃ bhikkhuṃ āmantetvā ‘‘na kho, bhikkhu, idāneva, pubbepi tvaṃ lolo, lolyakāraṇeneva pana asinā sīsacchedanaṃ labhī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'यस्सत्था दूरमायन्ति' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक लोलुप (लालची) भिक्षु के विषय में कही। इसकी कथा नवक निपात के चक्रवाक जातक में स्पष्ट होगी। शास्ता ने उस भिक्षु को संबोधित कर कहा - "भिक्षु, न केवल अभी, बल्कि पहले भी तुम लोलुप थे, और लोलुपता के कारण ही तुमने तलवार से सिर कटवाया था" - ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa putto hutvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya bhojanasuddhiko ahosi, tenassa bhojanasuddhikarājātveva nāmaṃ jātaṃ. So kira tathārūpena vidhānena bhattaṃ bhuñjati, yathāssa ekissā bhattapātiyā satasahassaṃ vayaṃ gacchati. Bhuñjanto pana antogehe na bhuñjati, attano bhojanavidhānaṃ olokentaṃ mahājanaṃ puññaṃ kāretukāmatāya rājadvāre ratanamaṇḍapaṃ kāretvā bhojanavelāya taṃ alaṅkarāpetvā kañcanamaye samussitasetacchatte rājapallaṅke nisīditvā khattiyakaññāhi parivuto [Pg.289] satasahassagghanikāya suvaṇṇapātiyā sabbarasabhojanaṃ bhuñjati. Atheko lolapuriso tassa bhojanavidhānaṃ oloketvā taṃ bhojanaṃ bhuñjitukāmo hutvā pipāsaṃ sandhāretuṃ asakkonto ‘‘attheko upāyo’’ti gāḷhaṃ nivāsetvā hatthe ukkhipitvā ‘‘bho, ahaṃ dūto, dūto’’ti uccāsaddaṃ karonto rājānaṃ upasaṅkami. Tena ca samayena tasmiṃ janapade ‘‘dūtomhī’’ti vadantaṃ na vārenti, tasmā mahājano dvidhā bhijjitvā okāsaṃ adāsi. So vegena gantvā rañño pātiyā ekaṃ bhattapiṇḍaṃ gahetvā mukhe pakkhipi, athassa ‘‘sīsaṃ chindissāmī’’ti asigāho asiṃ abbāhesi, rājā ‘‘mā paharī’’ti nivāresi, ‘‘mā bhāyi, bhuñjassū’’ti hatthaṃ dhovitvā nisīdi. Bhojanapariyosāne cassa attano pivanapānīyañceva tambūlañca dāpetvā ‘‘bho purisa, tvaṃ ‘dūtomhī’ti vadasi, kassa dūtosī’’ti pucchi. ‘‘Mahārāja ahaṃ taṇhādūto, udaradūto, taṇhā maṃ āṇāpetvā ‘tvaṃ gacchāhī’ti dūtaṃ katvā pesesī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व उनके पुत्र हुए और युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्प सीखकर पिता की मृत्यु के बाद राज्य पर प्रतिष्ठित हुए। वे भोजन के प्रति बहुत शुद्ध (नियमबद्ध) थे, इसलिए उनका नाम 'भोजनशुद्धिक राजा' पड़ गया। वे इस प्रकार के विधान से भोजन करते थे कि उनकी एक भोजन की थाली पर एक लाख (मुद्राएँ) व्यय होती थीं। भोजन करते समय वे घर के भीतर नहीं खाते थे, बल्कि अपने भोजन के विधान को देखने वाली जनता को पुण्य कराने की इच्छा से राजद्वार पर रत्न-मण्डप बनवाकर, भोजन के समय उसे अलंकृत करवाकर, स्वर्णमयी ऊँचे श्वेत छत्र वाले राज-पलंग पर बैठकर, क्षत्रिय कन्याओं से घिरे हुए, एक लाख के मूल्य वाली स्वर्ण-थाली में सर्वरस युक्त भोजन करते थे। तब एक लोलुप पुरुष ने उनके भोजन के विधान को देखकर उस भोजन को खाने की इच्छा की और अपनी तृष्णा को न रोक पाने के कारण "एक उपाय है" सोचकर, अपने वस्त्रों को कसकर बाँध लिया और हाथ उठाकर "ओह! मैं दूत हूँ, दूत हूँ" ऐसा ऊँचा स्वर करते हुए राजा के पास पहुँचा। उस समय उस जनपद में "मैं दूत हूँ" कहने वाले को कोई रोकता नहीं था, इसलिए जनता दो भागों में बँट गई और उसे रास्ता दे दिया। उसने वेग से जाकर राजा की थाली से एक ग्रास लिया और मुँह में डाल लिया। तब "सिर काट दूँगा" कहकर तलवारधारी ने तलवार निकाल ली, राजा ने "प्रहार मत करो" कहकर उसे रोका। "डरो मत, खाओ" कहकर राजा हाथ धोकर बैठ गया। भोजन की समाप्ति पर उसे अपना पीने का पानी और ताम्बूल (पान) दिलवाकर पूछा - "हे पुरुष! तुम कहते हो कि 'मैं दूत हूँ', तुम किसके दूत हो?" उसने कहा - "महाराज! मैं तृष्णा का दूत हूँ, उदर (पेट) का दूत हूँ। तृष्णा ने मुझे आज्ञा दी कि 'तुम जाओ' और मुझे दूत बनाकर भेजा है" - ऐसा कहकर ये पहली दो गाथाएँ कहीं -

28.

२८.

‘‘Yassatthā dūramāyanti, amittamapi yācituṃ;

Tassūdarassahaṃ dūto, mā me kujjha rathesabha.

"जिसके लिए लोग दूर-दूर से आते हैं, शत्रु से भी याचना करने के लिए; मैं उसी उदर (पेट) का दूत हूँ, हे रथेसभ (रथियों में श्रेष्ठ)! मुझ पर क्रोध न करें।"

29.

२९.

‘‘Yassa divā ca ratto ca, vasamāyanti māṇavā;

Tassūdarassahaṃ dūto, mā me kujjha rathesabhā’’ti.

"जिसके वश में मनुष्य दिन और रात रहते हैं; मैं उसी उदर का दूत हूँ, हे रथेसभ! मुझ पर क्रोध न करें।"

Tattha yassatthā dūramāyantīti yassa atthāya ime sattā taṇhāvasikā hutvā dūrampi gacchanti. Rathesabhāti rathayodhajeṭṭhaka.

वहाँ 'यस्सत्था दूरमायन्ति' का अर्थ है जिसके लिए ये प्राणी तृष्णा के वश में होकर दूर भी जाते हैं। 'रथेसभ' का अर्थ है रथ-योद्धाओं में श्रेष्ठ।

Rājā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘saccametaṃ, ime sattā udaradūtā taṇhāvasena vicaranti, taṇhāva ime satte vicāreti, yāva manāpaṃ vata iminā kathita’’nti tassa purisassa tussitvā tatiyaṃ gāthamāha –

राजा ने उसके वचन सुनकर "यह सत्य है, ये प्राणी उदर-दूत होकर तृष्णा के वश में विचरते हैं, तृष्णा ही इन प्राणियों को भटकाती है, इसने कितना मनभावन कहा है" - ऐसा सोचकर उस पुरुष पर प्रसन्न होकर तीसरी गाथा कही -

30.

३०.

‘‘Dadāmi te brāhmaṇa rohiṇīnaṃ, gavaṃ sahassaṃ saha puṅgavena;

Dūto hi dūtassa kathaṃ na dajjaṃ, mayampi tasseva bhavāma dūtā’’ti.

“हे ब्राह्मण! मैं तुम्हें एक हजार लाल गाएँ सांड सहित देता हूँ; क्योंकि एक दूत दूसरे दूत को (उपहार) क्यों न दे? हम भी उसी (पेट) के ही दूत हैं।”

Tattha [Pg.290] brāhmaṇāti ālapanamattametaṃ. Rohiṇīnanti rattavaṇṇānaṃ. Saha puṅgavenāti yūthapariṇāyakena upaddavarakkhakena usabhena saddhiṃ. Mayampīti ahañca avasesā ca sabbe sattā tasseva udarassa dūtā bhavāma, tasmā ahaṃ udaradūto samāno udaradūtassa tuyhaṃ kasmā na dajjanti. Evañca pana vatvā ‘‘iminā vata purisena assutapubbaṃ kāraṇaṃ kathita’’nti tuṭṭhacitto tassa mahantaṃ yasaṃ adāsi.

वहाँ 'ब्राह्मण' यह केवल संबोधन मात्र है। 'रोहिणीनां' का अर्थ है लाल रंग की। 'सह पुङ्गवेन' का अर्थ है झुंड के नायक और उपद्रवों से रक्षा करने वाले सांड के साथ। 'मयम्पि' का अर्थ है मैं और शेष सभी प्राणी उसी पेट के दूत हैं, इसलिए मैं पेट का दूत होते हुए, पेट के दूत तुमको क्यों न दूँ? ऐसा कहकर और 'इस पुरुष ने वास्तव में पहले कभी न सुनी गई बात कही है' ऐसा सोचकर प्रसन्न चित्त होकर उसे महान यश (संपत्ति) प्रदान की।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne so lolabhikkhu sakadāgāmiphale patiṭṭhahi, aññepi bahū sotāpannādayo ahesuṃ. ‘‘Tadā lolapuriso etarahi lolabhikkhu ahosi, bhojanasuddhikarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह लोभी भिक्षु सकृदागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ, और अन्य भी बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। “उस समय का लोभी पुरुष अब यह लोभी भिक्षु है, और भोजन की शुद्धि करने वाला राजा तो मैं ही था।”

Dūtajātakavaṇṇanā dasamā.

दूत जातक का वर्णन दसवाँ है।

Saṅkappavaggo paṭhamo.

संकल्प वर्ग पहला है।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) -

Saṅkappa tilamuṭṭhi ca, maṇi ca sindhavāsukaṃ;

Jarūdapānaṃ gāmaṇi, mandhātā tirīṭadūtanti.

संकल्प, तिलमुट्ठी, मणि, सिंधवासुक, जरूदपान, गामणि, मन्धाता, तिरीट और दूत।

2. Padumavaggo

२. पदुम वर्ग (पद्म वर्ग)

[261] 1. Padumajātakavaṇṇanā

[२६१] १. पदुम जातक (पद्म जातक) का वर्णन

Yathā kesā ca massū cāti idaṃ satthā jetavane viharanto ānandabodhimhi mālāpūjakārake bhikkhū ārabbha kathesi. Vatthu kāliṅgabodhijātake āvibhavissati. So pana ānandattherena ropitattā ‘‘ānandabodhī’’ti jāto. Therena hi jetavanadvārakoṭṭhake bodhissa ropitabhāvo sakalajambudīpe patthari. Athekacce janapadavāsino bhikkhū ‘‘ānandabodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’’ti jetavanaṃ [Pg.291] āgantvā satthāraṃ vanditvā punadivase sāvatthiṃ pavisitvā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ alabhitvā āgantvā ānandattherassa ārocesuṃ – ‘‘āvuso, mayaṃ ‘bodhimhi mālāpūjaṃ karissāmā’ti uppalavīthiṃ gantvā ekamālampi na labhimhā’’ti. Thero ‘‘ahaṃ vo, āvuso, āharissāmī’’ti uppalavīthiṃ gantvā bahū nīluppalakalāpe ukkhipāpetvā āgamma tesaṃ dāpesi, te tāni gahetvā bodhissa pūjaṃ kariṃsu. Taṃ pavattiṃ sutvā dhammasabhāyaṃ bhikkhū therassa guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, jānapadā bhikkhū appapuññā uppalavīthiṃ gantvā mālaṃ na labhiṃsu, thero pana gantvāva āharāpesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva vattuchekā kathākusalā mālaṃ labhanti, pubbepi labhiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'जैसे बाल और दाढ़ी' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए आनंदबोधि में माला-पूजा करने वाले भिक्षुओं के संदर्भ में कही। इसकी कथा कलिंगबोधि जातक में स्पष्ट होगी। वह (बोधि वृक्ष) स्थविर आनंद द्वारा रोपे जाने के कारण 'आनंदबोधि' के नाम से प्रसिद्ध हुआ। स्थविर द्वारा जेतवन के द्वार-कोठक पर बोधि वृक्ष के रोपे जाने की बात पूरे जम्बूद्वीप में फैल गई। तब कुछ जनपदवासी भिक्षु 'हम आनंदबोधि में माला-पूजा करेंगे' ऐसा सोचकर जेतवन आए और शास्ता की वंदना कर अगले दिन श्रावस्ती में प्रवेश कर उत्पल-वीथि (कमल बाजार) गए, पर माला न पाकर लौट आए और स्थविर आनंद को बताया - 'आयुष्मान्, हम बोधि की माला-पूजा करेंगे ऐसा सोचकर उत्पल-वीथि गए, पर एक भी माला नहीं मिली।' स्थविर ने कहा - 'आयुष्मान्, मैं तुम्हारे लिए ले आऊँगा' और उत्पल-वीथि जाकर बहुत से नीलकमल के गुच्छे उठवाकर लाए और उन्हें दे दिए, उन्होंने उन्हें लेकर बोधि की पूजा की। उस घटना को सुनकर धर्मसभा में भिक्षुओं ने स्थविर के गुणों की चर्चा शुरू की - 'आयुष्मान्, जनपद के भिक्षु अल्प-पुण्य वाले थे जो उत्पल-वीथि जाकर माला नहीं पा सके, पर स्थविर ने जाकर ही मँगवा ली।' शास्ता ने आकर पूछा - 'भिक्षुओं, तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?' और 'इस चर्चा में' ऐसा कहे जाने पर, उन्होंने कहा - 'भिक्षुओं, न केवल अभी बोलने में चतुर और कथा-कुशल लोग माला प्राप्त करते हैं, पहले भी प्राप्त करते ही थे' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhiputto ahosi. Antonagare ca ekasmiṃ sare padumāni pupphanti. Eko chinnanāso puriso taṃ saraṃ rakkhati. Athekadivasaṃ bārāṇasiyaṃ ussave ghuṭṭhe mālaṃ piḷandhitvā ussavaṃ kīḷitukāmā tayo seṭṭhiputtā ‘‘nāsacchinnassa abhūtena vaṇṇaṃ vatvā mālaṃ yācissāmā’’ti tassa padumāni bhañjanakāle sarassa santikaṃ gantvā ekamantaṃ aṭṭhaṃsu.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक श्रेष्ठी-पुत्र थे। नगर के भीतर एक सरोवर में कमल खिलते थे। एक कटी नाक वाला पुरुष उस सरोवर की रक्षा करता था। तब एक दिन वाराणसी में उत्सव की घोषणा होने पर, माला पहनकर उत्सव मनाने के इच्छुक तीन श्रेष्ठी-पुत्रों ने सोचा - 'नाक कटे हुए व्यक्ति की झूठी प्रशंसा करके हम माला माँगेंगे' और उसके कमल तोड़ने के समय सरोवर के पास जाकर एक ओर खड़े हो गए।

Tesu eko taṃ āmantetvā paṭhamaṃ gāthamāha –

उनमें से एक ने उसे संबोधित करते हुए पहली गाथा कही -

31.

३१.

‘‘Yathā kesā ca massū ca, chinnaṃ chinnaṃ virūhati;

Evaṃ ruhatu te nāsā, padumaṃ dehi yācito’’ti.

“जैसे बाल और दाढ़ी बार-बार काटने पर भी उग आते हैं, वैसे ही तुम्हारी नाक भी उग आए; याचना करने पर मुझे कमल दो।”

So tassa kujjhitvā padumaṃ na adāsi.

वह उस पर क्रोधित हो गया और उसे कमल नहीं दिया।

Athassa dutiyo dutiyaṃ gāthamāha –

तब दूसरे ने उसे दूसरी गाथा कही -

32.

३२.

‘‘Yathā sāradikaṃ bījaṃ, khette vuttaṃ virūhati;

Evaṃ ruhatu te nāsā, padumaṃ dehi yācito’’ti.

“जैसे शरद ऋतु का बीज खेत में बोने पर उग आता है, वैसे ही तुम्हारी नाक भी उग आए; याचना करने पर मुझे कमल दो।”

Tattha sāradikanti saradasamaye gahetvā nikkhittaṃ sārasampannaṃ bījaṃ. So tassapi kujjhitvā padumaṃ na adāsi.

वहाँ 'सारदिकं' का अर्थ है शरद ऋतु में लेकर रखा गया सार-संपन्न बीज। वह उस पर भी क्रोधित हो गया और उसे कमल नहीं दिया।

Athassa tatiyo tatiyaṃ gāthamāha –

तब तीसरे ने उसे तीसरी गाथा कही -

33.

३३.

‘‘Ubhopi [Pg.292] palapantete, api padmāni dassati;

Vajjuṃ vā te na vā vajjuṃ, natthi nāsāya rūhanā;

Dehi samma padumāni, ahaṃ yācāmi yācito’’ti.

“ये दोनों ही प्रलाप (झूठ) कर रहे हैं, यह सोचकर कि शायद वह हमें कमल दे देगा; वे कहें या न कहें, नाक का उगना संभव नहीं है; हे मित्र! मुझे कमल दो, मैं याचना करने पर माँग रहा हूँ।”

Tattha ubhopi palapanteteti ete dvepi musā vadanti. Api padmānīti ‘‘api nāma no padumāni dassatī’’ti cintetvā evaṃ vadanti. Vajjuṃ vā te na vā vajjunti ‘‘tava nāsā ruhatū’’ti evaṃ vadeyyuṃ vā na vā vadeyyuṃ, etesaṃ vacanaṃ appamāṇaṃ, sabbatthāpi natthi nāsāya ruhanā, ahaṃ pana te nāsaṃ paṭicca na kiñci vadāmi, kevalaṃ yācāmi, tassa me dehi, samma, padumāni yācitoti.

वहाँ 'उभोपि पलपन्तेते' का अर्थ है ये दोनों ही झूठ बोल रहे हैं। 'अपि पदमानि' का अर्थ है 'शायद वह हमें कमल दे देगा' ऐसा सोचकर वे ऐसा कह रहे हैं। 'वज्जुं वा ते न वा वज्जुं' का अर्थ है 'तुम्हारी नाक उग आए' ऐसा वे कहें या न कहें, उनके वचन प्रमाणहीन हैं, किसी भी स्थिति में नाक का उगना नहीं होता है; मैं तो तुम्हारी नाक के संबंध में कुछ नहीं कह रहा हूँ, केवल याचना कर रहा हूँ, इसलिए हे मित्र! याचना करने वाले मुझे कमल दो।

Taṃ sutvā padumasaragopako ‘‘imehi dvīhi musāvādo kathito, tumhehi sabhāvo kathito, tumhākaṃ anucchavikāni padumānī’’ti mahantaṃ padumakalāpaṃ ādāya tassa datvā attano padumasarameva gato.

यह सुनकर कमल-सरोवर के रक्षक ने कहा - “इन दोनों ने झूठ बोला है, तुमने सच्चाई कही है, तुम्हारे लिए ही ये कमल योग्य हैं” और एक बड़ा कमल का गुच्छा लेकर उसे दे दिया और स्वयं अपने कमल-सरोवर की ओर चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā padumalābhī seṭṭhiputto ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया - “उस समय कमल प्राप्त करने वाला श्रेष्ठी-पुत्र मैं ही था।”

Padumajātakavaṇṇanā paṭhamā.

पदुम जातक का वर्णन पहला है।

[262] 2. Mudupāṇijātakavaṇṇanā

[२६२] २. मुदपाणि जातक का वर्णन

Pāṇi ce muduko cassāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā kilesavasena gamanato arakkhiyā, porāṇakapaṇḍitāpi attano dhītaraṃ rakkhituṃ nāsakkhiṃsu, pitarā hatthe gahetvā ṭhitāva pitaraṃ ajānāpetvā kilesavasena purisena saddhiṃ palāyī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'पाणि चे मुदुको चस्साति' (यदि हाथ कोमल हो) - यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कण्ठित (असंतुष्ट) भिक्षु के विषय में कही। शास्ता ने उसे धर्मसभा में बुलाकर पूछा, 'भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कण्ठित हो?' जब उसने कहा, 'सच है, भन्ते,' तब शास्ता ने कहा, 'भिक्षु, स्त्रियाँ क्लेशों के वश में होने के कारण अरक्षणीय (रक्षा न की जा सकने वाली) होती हैं। प्राचीन काल के पंडित भी अपनी पुत्री की रक्षा नहीं कर सके; पिता का हाथ पकड़कर खड़ी होने पर भी, पिता को पता चले बिना ही वह क्लेशों के वश में होकर एक पुरुष के साथ भाग गई।' ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena rajjaṃ kāresi. So [Pg.293] dhītarañca bhāgineyyañca dvepi antonivesane posento ekadivasaṃ amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mamaccayena mayhaṃ bhāgineyyo rājā bhavissati, dhītāpi me tassa aggamahesī bhavissatī’’ti vatvā aparabhāge bhāgineyyassa vayappattakāle puna amaccehi saddhiṃ nisinno ‘‘mayhaṃ bhāgineyyassa aññassa rañño dhītaraṃ ānessāma, mayhaṃ dhītarampi aññasmiṃ rājakule dassāma, evaṃ no ñātakā bahutarā bhavissantī’’ti āha. Amaccā sampaṭicchiṃsu.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, तब बोधिसत्व उनकी अग्र-महिषी (मुख्य रानी) की कोख से उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी विद्याएँ सीखकर, पिता के देहावसान के बाद राज्य प्राप्त कर धर्मपूर्वक शासन करने लगे। वे अपनी पुत्री और भांजे, दोनों का अंतःपुर में पालन-पोषण कर रहे थे। एक दिन अमात्यों के साथ बैठे हुए उन्होंने कहा, 'मेरे बाद मेरा भांजा राजा बनेगा और मेरी पुत्री उसकी अग्र-महिषी बनेगी।' बाद में, जब भांजा वयस्क हुआ, तो उन्होंने फिर अमात्यों के साथ बैठकर कहा, 'हम अपने भांजे के लिए किसी अन्य राजा की पुत्री लाएंगे और अपनी पुत्री को भी किसी अन्य राजकुल में देंगे। इस प्रकार हमारे संबंधियों की संख्या बढ़ जाएगी।' अमात्यों ने इसे स्वीकार कर लिया।

Atha rājā bhāgineyyassa bahigehaṃ dāpesi, anto pavesanaṃ nivāresi. Te pana aññamaññaṃ paṭibaddhacittā ahesuṃ. Kumāro ‘‘kena nu kho upāyena rājadhītaraṃ bahi nīharāpeyya’’nti cintento ‘‘atthi upāyo’’ti dhātiyā lañjaṃ datvā ‘‘kiṃ, ayyaputta, kicca’’nti vutte ‘‘amma, kathaṃ nu kho rājadhītaraṃ bahi kātuṃ okāsaṃ labheyyāmā’’ti āha. ‘‘Rājadhītāya saddhiṃ kathetvā jānissāmī’’ti. ‘‘Sādhu, ammā’’ti. Sā gantvā ‘‘ehi, amma, sīse te ūkā gaṇhissāmī’’ti taṃ nīcapīṭhake nisīdāpetvā sayaṃ ucce nisīditvā tassā sīsaṃ attano ūrūsu ṭhapetvā ūkā gaṇhayamānā rājadhītāya sīsaṃ nakhehi vijjhi. Rājadhītā ‘‘nāyaṃ attano nakhehi vijjhati, pitucchāputtassa me kumārassa nakhehi vijjhatī’’ti ñatvā ‘‘amma, tvaṃ kumārassa santikaṃ agamāsī’’ti pucchi. ‘‘Āma, ammā’’ti. ‘‘Kiṃ tena sāsanaṃ kathita’’nti? ‘‘Tava bahikaraṇūpāyaṃ pucchati, ammā’’ti. Rājadhītā ‘‘paṇḍito honto jānissatī’’ti paṭhamaṃ gāthaṃ bandhitvā ‘‘amma, imaṃ uggahetvā kumārassa kathehī’’ti āha.

तब राजा ने भांजे को बाहर घर दिलवा दिया और भीतर प्रवेश वर्जित कर दिया। परंतु वे दोनों एक-दूसरे के प्रति आसक्त थे। कुमार ने सोचा, 'किस उपाय से राजकुमारी को बाहर निकाला जाए?' उसने सोचा, 'एक उपाय है।' उसने धाय (परिचारिका) को रिश्वत दी। जब उसने पूछा, 'आर्यपुत्र, क्या कार्य है?' तो उसने कहा, 'अम्मा, हम राजकुमारी को बाहर निकालने का अवसर कैसे पा सकते हैं?' उसने कहा, 'राजकुमारी से बात करके जानूँगी।' कुमार ने कहा, 'ठीक है, अम्मा।' वह गई और कहा, 'आओ बेटी, तुम्हारे सिर की जुएँ निकालूँगी।' उसे एक नीची पीढ़ी (पीढ़े) पर बिठाकर स्वयं ऊँचे पर बैठी और उसका सिर अपनी जाँघों पर रखकर जुएँ निकालते समय राजकुमारी के सिर को अपने नाखूनों से कुरेदा। राजकुमारी ने यह जानकर कि 'यह अपने नाखूनों से नहीं कुरेद रही है, बल्कि मेरे पितृव्य-पुत्र (फुफेरे भाई) कुमार के नाखूनों से कुरेद रही है,' पूछा, 'अम्मा, क्या तुम कुमार के पास गई थी?' उसने कहा, 'हाँ, बेटी।' 'उसने क्या संदेश दिया है?' 'वह तुम्हें बाहर निकालने का उपाय पूछ रहा है, बेटी।' राजकुमारी ने 'बुद्धिमान होगा तो जान जाएगा' सोचकर पहली गाथा रची और कहा, 'अम्मा, इसे याद कर कुमार से कहना।'

34.

३४.

‘‘Pāṇi ce muduko cassa, nāgo cassa sukārito;

Andhakāro ca vasseyya, atha nūna tadā siyā’’ti.

यदि हाथ कोमल हो, हाथी भली-भाँति प्रशिक्षित हो, अंधकार हो और वर्षा हो रही हो, तब निश्चय ही वह (मिलन) हो सकता है।

Sā taṃ uggaṇhitvā kumārassa santikaṃ gantvā ‘‘amma, rājadhītā kimāhā’’ti vutte ‘‘ayyaputta, aññaṃ kiñci avatvā imaṃ gāthaṃ pahiṇī’’ti taṃ gāthaṃ udāhāsi. Kumāro ca tassatthaṃ ñatvā ‘‘gaccha, ammā’’ti taṃ uyyojesi.

उसने उसे याद कर लिया और कुमार के पास जाकर, जब उसने पूछा, 'अम्मा, राजकुमारी ने क्या कहा?' तो उसने कहा, 'आर्यपुत्र, और कुछ न कहकर उन्होंने यह गाथा भेजी है' और वह गाथा सुनाई। कुमार ने उसका अर्थ समझ लिया और 'जाओ, अम्मा' कहकर उसे विदा कर दिया।

Gāthāyattho – sace te ekissā cūḷupaṭṭhākāya mama hattho viya hattho mudu assa, yadi ca te āneñjakāraṇaṃ sukārito eko hatthī assa, yadi ca taṃ divasaṃ caturaṅgasamannāgato ativiya bahalo andhakāro assa, devo ca vasseyya. Atha nūna tadā siyāti [Pg.294] tādise kāle ime cattāro paccaye āgamma ekaṃsena te manorathassa matthakagamanaṃ siyāti.

गाथा का अर्थ है—यदि किसी एक छोटी दासी का हाथ मेरे हाथ की तरह कोमल हो, यदि तुम्हारे पास अविचल रहने वाला एक प्रशिक्षित हाथी हो, यदि उस दिन चारों अंगों (घोर) वाला अत्यंत घना अंधकार हो और देव (बादल) बरस रहे हों, 'तब निश्चय ही वह हो सकता है' अर्थात् ऐसे समय में इन चार कारणों से निश्चित रूप से तुम्हारे मनोरथ की सिद्धि होगी।

Kumāro etamatthaṃ tathato ñatvā ekaṃ abhirūpaṃ muduhatthaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ sajjaṃ katvā maṅgalahatthigopakassa lañjaṃ datvā hatthiṃ āneñjakāraṇaṃ kāretvā kālaṃ āgamento acchi.

कुमार ने इस अर्थ को यथार्थ रूप में जानकर, एक सुंदर और कोमल हाथों वाली छोटी दासी को तैयार किया, मंगल-हाथी के महावत को रिश्वत देकर हाथी को अविचल रहने का अभ्यास कराया और समय की प्रतीक्षा करने लगा।

Athekasmiṃ kāḷapakkhuposathadivase majjhimayāmasamanantare ghanakāḷamegho vassi. So ‘‘ayaṃ dāni rājadhītāya vuttadivaso’’ti vāraṇaṃ abhiruhitvā muduhatthakaṃ cūḷupaṭṭhākaṃ hatthipiṭṭhe nisīdāpetvā gantvā rājanivesanassa ākāsaṅgaṇābhimukhe ṭhāne hatthiṃ mahābhittiyaṃ allīyāpetvā vātapānasamīpe temento aṭṭhāsi. Rājāpi dhītaraṃ rakkhanto aññattha sayituṃ na deti, attano santike cūḷasayane sayāpeti. Sāpi ‘‘ajja kumāro āgamissatī’’ti ñatvā niddaṃ anokkamitvāva nipannā ‘‘tāta nhāyitukāmāmhī’’ti āha. Rājā ‘‘ehi, ammā’’ti taṃ hatthe gahetvā vātapānasamīpaṃ netvā ‘‘nhāyāhi, ammā’’ti ukkhipitvā vātapānassa bahipasse pamukhe ṭhapetvā ekasmiṃ hatthe gahetvā aṭṭhāsi. Sā nhāyamānāva kumārassa hatthaṃ pasāresi, so tassā hatthato ābharaṇāni omuñcitvā upaṭṭhākāya hatthe piḷandhitvā taṃ ukkhipitvā rājadhītaraṃ nissāya pamukhe ṭhapesi. Sā tassā hatthaṃ gahetvā pitu hatthe ṭhapesi, so tassā hatthaṃ gahetvā dhītu hatthaṃ muñci, sā itarasmāpi hatthā ābharaṇāni omuñcitvā tassā dutiyahatthe piḷandhitvā pitu hatthe ṭhapetvā kumārena saddhiṃ agamāsi. Rājā ‘‘dhītāyeva me’’ti saññāya taṃ dārikaṃ nhānapariyosāne sirigabbhe sayāpetvā dvāraṃ pidhāya lañchetvā ārakkhaṃ datvā attano sayanaṃ gantvā nipajji.

फिर कृष्णपक्ष के एक उपोसथ के दिन, मध्य रात्रि के तुरंत बाद घने काले बादलों ने वर्षा की। उसने सोचा, 'यही राजकुमारी द्वारा बताया गया दिन है।' वह हाथी पर सवार होकर, कोमल हाथों वाली दासी को हाथी की पीठ पर बिठाकर गया और राजभवन के आंगन के सामने हाथी को बड़ी दीवार से सटाकर खिड़की के पास भीगते हुए खड़ा हो गया। राजा भी पुत्री की रक्षा करते हुए उसे कहीं और सोने नहीं देते थे, अपने पास ही छोटी शय्या पर सुलाते थे। वह भी 'आज कुमार आएगा' यह जानकर बिना सोए ही लेटी थी। उसने कहा, 'तात, मैं स्नान करना चाहती हूँ।' राजा ने 'आओ, बेटी' कहकर उसका हाथ पकड़ा और खिड़की के पास ले जाकर 'स्नान करो, बेटी' कहकर उसे उठाकर खिड़की के बाहर छज्जे पर खड़ा कर दिया और उसका एक हाथ पकड़कर खड़े रहे। स्नान करते हुए ही उसने कुमार की ओर हाथ बढ़ाया। उसने उसके हाथ से आभूषण उतारकर दासी के हाथों में पहना दिए और उसे उठाकर राजकुमारी के पास छज्जे पर खड़ा कर दिया। उसने (राजकुमारी ने) उसका (दासी का) हाथ पकड़कर पिता के हाथ में दे दिया। उन्होंने उसका हाथ पकड़कर पुत्री का हाथ छोड़ दिया। उसने दूसरे हाथ से भी आभूषण उतारकर उसके दूसरे हाथ में पहना दिए और उसे पिता के हाथ में थमाकर कुमार के साथ चली गई। राजा ने 'यह मेरी पुत्री ही है' समझकर स्नान की समाप्ति पर उस लड़की को शयनकक्ष में सुला दिया, द्वार बंद कर मुहर लगा दी, पहरा बिठा दिया और स्वयं अपनी शय्या पर जाकर लेट गए।

So pabhātāya rattiyā dvāraṃ vivaritvā taṃ dārikaṃ disvā ‘‘kimeta’’nti pucchi. Sā tassā kumārena saddhiṃ gatabhāvaṃ kathesi. Rājā vippaṭisārī hutvā ‘‘hatthe gahetvā carantenapi mātugāmaṃ rakkhituṃ na sakkā, evaṃ arakkhiyā nāmitthiyo’’ti cintetvā itarā dve gāthā avoca –

रात बीतने पर उसने द्वार खोला और उस लड़की को देखकर पूछा, 'यह क्या है?' उसने उसके (राजकुमार के) साथ चले जाने की बात बताई। राजा को पश्चाताप हुआ और उसने सोचा, 'हाथ पकड़कर चलने पर भी स्त्री की रक्षा नहीं की जा सकती, इस प्रकार स्त्रियाँ अरक्षणीय हैं,' और ये दो गाथाएँ कहीं—

35.

३५.

‘‘Analā mudusambhāsā, duppūrā tā nadīsamā;

Sīdanti naṃ viditvāna, ārakā parivajjaye.

'वे (स्त्रियाँ) अतृप्त हैं, मधुर बोलने वाली हैं, और नदियों के समान दुष्पूर हैं; यह जानकर कि वे (नरक में) डूबती हैं, उन्हें दूर से ही त्याग देना चाहिए।'

36.

३६.

‘‘Yaṃ [Pg.295] etā upasevanti, chandasā vā dhanena vā;

Jātavedova saṃ ṭhānaṃ, khippaṃ anudahanti na’’nti.

'जिस पुरुष की वे अपनी इच्छा से या धन के लिए सेवा करती हैं, उसे वे शीघ्र ही उसी प्रकार जला देती हैं जैसे अग्नि अपने स्थान को जला देती है।'

Tattha analā mudusambhāsāti muduvacanenapi asakkuṇeyyā, neva sakkā saṇhavācāya saṅgaṇhitunti attho. Purisehi vā etāsaṃ na alanti analā. Mudusambhāsāti hadaye thaddhepi sambhāsāva mudu etāsanti mudusambhāsā. Duppūrā tā nadīsamāti yathā nadī āgatāgatassa udakassa sandanato udakena duppūrā, evaṃ anubhūtānubhūtehi methunādīhi aparitussanato duppūrā. Tena vuttaṃ –

वहाँ 'अनला मुदुसम्भासा' का अर्थ है कि वे मधुर वचनों से भी वश में नहीं की जा सकतीं, उन्हें कोमल वाणी से भी संतुष्ट नहीं किया जा सकता। अथवा पुरुषों से वे तृप्त नहीं होतीं, इसलिए 'अनला' हैं। 'मुदुसम्भासा' का अर्थ है कि हृदय कठोर होने पर भी उनका संभाषण मधुर होता है। 'दुप्पुरा ता नदीसमा' का अर्थ है कि जैसे नदी निरंतर बहते हुए जल से नहीं भरती, वैसे ही वे भोगे हुए मैथुन आदि से संतुष्ट न होने के कारण दुष्पूर हैं। इसीलिए कहा गया है—

‘‘Tiṇṇaṃ, bhikkhave, dhammānaṃ atitto appaṭivāno mātugāmo kālaṃ karoti. Katamesaṃ tiṇṇaṃ? Methunasamāpattiyā ca vijāyanassa ca alaṅkārassa ca. Imesaṃ kho, bhikkhave, tiṇṇaṃ dhammānaṃ atitto appaṭivāno mātugāmo kālaṃ karotī’’ti.

'भिक्षुओं, तीन बातों से अतृप्त और असंतुष्ट रहकर ही स्त्री काल (मृत्यु) को प्राप्त होती है। वे तीन कौन सी हैं? मैथुन-समापत्ति, प्रसव और अलंकार। भिक्षुओं, इन तीन बातों से अतृप्त और असंतुष्ट रहकर ही स्त्री काल को प्राप्त होती है।'

Sīdantīti aṭṭhasu mahānirayesu soḷasasu ussadanirayesu nimujjanti. Nanti nipātamattaṃ. Viditvānāti evaṃ jānitvā. Ārakā parivajjayeti ‘‘etā itthiyo nāma methunadhammādīhi atittā kālaṃ katvā etesu nirayesu sīdanti, etā evaṃ attanā sīdamānā kassaññassa sukhāya bhavissantī’’ti evaṃ ñatvā paṇḍito puriso dūratova tā parivajjayeti dīpeti. Chandasā vā dhanena vāti attano vā chandena ruciyā pemena, bhativasena laddhadhanena vā yaṃ purisaṃ etā itthiyo upasevanti bhajanti. Jātavedoti aggi. So hi jātamattova vediyati, vidito pākaṭo hotīti jātavedo. So yathā attano ṭhānaṃ kāraṇaṃ okāsaṃ anudahati, evametāpi yaṃ upasevanti, taṃ purisaṃ dhanayasasīlapaññāsamannāgatampi tesaṃ sabbesaṃ dhanādīnaṃ vināsanato puna tāya sampattiyā abhabbuppattikaṃ kurumānā khippaṃ anudahanti jhāpenti. Vuttampi cetaṃ –

'सीदन्ति' का अर्थ है कि वे आठ महानरकों और सोलह उत्सद नरकों में डूबती हैं। 'नं' केवल एक निपात है। 'विदित्वाना' का अर्थ है ऐसा जानकर। 'आरका परिवज्जये' का अर्थ है कि 'ये स्त्रियाँ मैथुन-धर्म आदि से अतृप्त रहकर मृत्यु के बाद इन नरकों में डूबती हैं, स्वयं डूबती हुई ये किसके सुख के लिए होंगी?' ऐसा जानकर बुद्धिमान पुरुष उन्हें दूर से ही त्याग दे, यह स्पष्ट किया गया है। 'छन्दसा वा धनेन वा' का अर्थ है अपनी इच्छा, रुचि या प्रेम से, अथवा वेतन के रूप में प्राप्त धन के लिए जिस पुरुष की ये स्त्रियाँ सेवा करती हैं या भजती हैं। 'जातवेदो' का अर्थ है अग्नि। वह उत्पन्न होते ही जानी जाती है, प्रकट होती है, इसलिए 'जातवेदो' है। जैसे वह अपने स्थान, कारण या अवसर को जला देती है, वैसे ही ये स्त्रियाँ भी जिसकी सेवा करती हैं, उस पुरुष को—चाहे वह धन, यश, शील और प्रज्ञा से संपन्न ही क्यों न हो—उन सभी धन आदि का विनाश करके और पुनः उस संपत्ति की प्राप्ति के अयोग्य बनाकर शीघ्र ही जला देती हैं, भस्म कर देती हैं। यह कहा भी गया है—

‘‘Balavanto dubbalā honti, thāmavantopi hāyare;

Cakkhumā andhakā honti, mātugāmavasaṃ gatā.

'स्त्रियों के वश में होकर बलवान निर्बल हो जाते हैं, शक्तिशाली भी क्षीण हो जाते हैं, और आँखों वाले अंधे हो जाते हैं।'

‘‘Guṇavanto [Pg.296] nigguṇā honti, paññavantopi hāyare;

Pamattā bandhane senti, mātugāmavasaṃ gatā.

'स्त्रियों के वश में होकर गुणवान निर्गुण हो जाते हैं, प्रज्ञावान भी क्षीण हो जाते हैं, और प्रमादी बंधन में पड़ जाते हैं।'

‘‘Ajjhenañca tapaṃ sīlaṃ, saccaṃ cāgaṃ satiṃ matiṃ;

Acchindanti pamattassa, panthadūbhīva takkarā.

'जैसे मार्ग में लूटने वाले चोर, वैसे ही ये प्रमादी पुरुष के अध्ययन, तप, शील, सत्य, त्याग, स्मृति और मति को छीन लेती हैं।'

‘‘Yasaṃ kittiṃ dhitiṃ sūraṃ, bāhusaccaṃ pajānanaṃ;

Khepayanti pamattassa, kaṭṭhapuñjaṃva pāvako’’ti.

'जैसे अग्नि लकड़ी के ढेर को नष्ट कर देती है, वैसे ही ये प्रमादी पुरुष के यश, कीर्ति, धैर्य, शौर्य, बहुश्रुतता और प्रज्ञा को नष्ट कर देती हैं।'

Evaṃ vatvā mahāsatto ‘‘bhāgineyyopi mayāva posetabbo’’ti mahantena sakkārena dhītaraṃ tasseva datvā taṃ oparajje patiṭṭhapesi. Sopi mātulassa accayena rajje patiṭṭhahi.

ऐसा कहकर महासत्व ने सोचा, 'भांजे का पालन-पोषण भी मुझे ही करना चाहिए,' और बड़े सत्कार के साथ अपनी पुत्री उसे ही देकर उसे उपराज के पद पर प्रतिष्ठित किया। वह भी अपने मामा की मृत्यु के बाद राज्य पर प्रतिष्ठित हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesenaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā rājā ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। 'उस समय राजा मैं ही था।'

Mudupāṇijātakavaṇṇanā dutiyā.

मुदुपणि जातक की व्याख्या समाप्त (दूसरी)।

[263] 3. Cūḷapalobhanajātakavaṇṇanā

[२६३] ३. चूलपलोभन जातक की व्याख्या।

Abhijjamāne vārisminti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ukkaṇṭhitabhikkhumeva ārabbha kathesi. Tañhi satthā dhammasabhaṃ ānītaṃ ‘‘saccaṃ kira, tvaṃ bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, itthiyo nāmetā porāṇake suddhasattepi saṃkilesesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.

'अभिज्ञमाने वारिस्मिं'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक उत्कंठित भिक्षु के बारे में कहा। शास्ता ने धर्मसभा में लाए गए उस भिक्षु से पूछा, 'भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित हो?' उसके 'हाँ, भन्ते' कहने पर शास्ता ने कहा, 'भिक्षु, ये स्त्रियाँ प्राचीन काल के शुद्ध सत्वों को भी संक्लेशित कर देती थीं,' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatto rājā aputtako hutvā attano itthiyo ‘‘puttapatthanaṃ karothā’’ti āha. Tā putte patthenti. Evaṃ addhāne gate bodhisatto brahmalokā cavitvā aggamahesiyā kucchismiṃ nibbatti. Taṃ jātamattaṃ nhāpetvā thaññapāyanatthāya dhātiyā adaṃsu. So pāyamāno rodati, atha naṃ aññissā adaṃsu. Mātugāmahatthagato neva tuṇhī hoti. Atha naṃ ekassa pādamūlikassa adaṃsu, tena gahitamattoyeva tuṇhī ahosi. Tato paṭṭhāya purisāva [Pg.297] taṃ gahetvā caranti. Thaññaṃ pāyentā duhitvā vā pāyenti, sāṇiantarena vā thanaṃ mukhe ṭhapenti. Tenassa anitthigandhakumāroti nāmaṃ kariṃsu. Tassa aparāparaṃ vaddhamānassapi mātugāmaṃ nāma dassetuṃ na sakkā. Tenassa rājā visuṃyeva nisajjādiṭṭhānāni jhānāgārañca kāresi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त राजा के कोई पुत्र नहीं था, उसने अपनी स्त्रियों से कहा, 'पुत्र की प्रार्थना करो।' वे पुत्र की प्रार्थना करने लगीं। इस प्रकार समय बीतने पर बोधिसत्व ब्रह्मलोक से च्युत होकर अग्र-महिषी की कोख में उत्पन्न हुए। उनके जन्म लेते ही उन्हें नहलाकर दूध पिलाने के लिए धाय को दिया गया। वह दूध पीते समय रोने लगे, फिर उन्हें दूसरी धाय को दिया गया। स्त्री के हाथ में जाने पर वे चुप ही नहीं होते थे। फिर उन्हें एक सेवक को दिया गया, उसके पकड़ते ही वे चुप हो गए। तब से पुरुष ही उन्हें लेकर चलते थे। दूध पिलाते समय दूध निकालकर पिलाते थे, या पर्दे के पीछे से स्तन मुँह में रख देते थे। इस कारण उनका नाम 'अनित्थिगन्ध कुमार' रखा गया। उनके बड़े होने पर भी उन्हें स्त्री का नाम तक नहीं दिखाया जा सका। इसलिए राजा ने उनके लिए बैठने आदि के स्थान और ध्यान-कक्ष अलग से बनवाए।

So tassa soḷasavassikakāle cintesi – ‘‘mayhaṃ añño putto natthi, ayaṃ pana kumāro kāme na paribhuñjati, rajjampi na icchissati, dulladdho vata me putto’’ti. Atha naṃ ekā naccagītavāditakusalā purise paricaritvā attano vase kātuṃ paṭibalā taruṇanāṭakitthī upasaṅkamitvā ‘‘deva, kiṃ nu cintesī’’ti āha, rājā taṃ kāraṇaṃ ācikkhi. ‘‘Hotu, deva, ahaṃ taṃ palobhetvā kāmarasaṃ jānāpessāmī’’ti. ‘‘Sace me puttaṃ anitthigandhakumāraṃ palobhetuṃ sakkissasi, so rājā bhavissati, tvaṃ aggamahesī’’ti. Sā ‘‘mameso bhāro, tumhe mā cintayitthā’’ti vatvā ārakkhamanusse upasaṅkamitvā āha – ‘‘ahaṃ paccūsasamaye āgantvā ayyaputtassa sayanaṭṭhāne bahijhānāgāre ṭhatvā gāyissāmi. Sace so kujjhati, mayhaṃ katheyyātha, ahaṃ apagacchissāmi. Sace suṇāti, vaṇṇaṃ me katheyyāthā’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu.

जब वह सोलह वर्ष का हुआ, तो राजा ने सोचा - ‘‘मेरा कोई दूसरा पुत्र नहीं है, और यह कुमार काम-भोगों का उपभोग नहीं करता, राज्य की भी इच्छा नहीं करेगा, मेरा पुत्र वास्तव में अभागा है।’’ तब एक नृत्य-गीत-वाद्य में कुशल और पुरुषों की सेवा कर उन्हें अपने वश में करने में समर्थ एक युवा नर्तकी ने आकर कहा - ‘‘देव, आप क्या सोच रहे हैं?’’ राजा ने उसे कारण बताया। उसने कहा - ‘‘देव, रहने दें, मैं उसे प्रलोभित कर काम-रस का अनुभव करा दूँगी।’’ राजा ने कहा - ‘‘यदि तुम मेरे स्त्री-गंध से रहित पुत्र को प्रलोभित कर सकोगी, तो वह राजा बनेगा और तुम अग्र-महिषी बनोगी।’’ उसने कहा - ‘‘यह मेरा भार है, आप चिंता न करें।’’ फिर उसने रक्षकों के पास जाकर कहा - ‘‘मैं भोर के समय आकर आर्यपुत्र के शयन-स्थान के बाहर ध्यान-गृह में खड़ी होकर गाऊँगी। यदि वह क्रोधित हो, तो मुझे बताना, मैं चली जाऊँगी। यदि वह सुने, तो मेरी प्रशंसा करना।’’ उन्होंने ‘‘ठीक है’’ कहकर स्वीकार कर लिया।

Sāpi paccūsakāle tasmiṃ padese ṭhatvā tantissarena gītassaraṃ, gītassarena tantissaraṃ anatikkamitvā madhurena saddena gāyi, kumāro suṇantova nipajji, punadivase ca āsannaṭṭhāne ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase jhānāgāre ṭhatvā gāyituṃ āṇāpesi, punadivase attano samīpe ṭhatvāti evaṃ anukkameneva taṇhaṃ uppādetvā lokadhammaṃ sevitvā kāmarasaṃ ñatvā ‘‘mātugāmaṃ nāma aññesaṃ na dassāmī’’ti asiṃ gahetvā antaravīthiṃ otaritvā purise anubandhanto vicari. Atha naṃ rājā gāhāpetvā tāya kumārikāya saddhiṃ nagarā nīharāpesi. Ubhopi araññaṃ pavisitvā adhogaṅgaṃ gantvā ekasmiṃ passe gaṅgaṃ, ekasmiṃ samuddaṃ katvā ubhinnamantare assamapadaṃ māpetvā vāsaṃ kappayiṃsu. Kumārikā paṇṇasālāyaṃ nisīditvā kandamūlādīni pacati, bodhisatto araññato phalāphalaṃ āharati.

वह भी भोर के समय उस स्थान पर खड़ी होकर वीणा के स्वर के साथ गीत का स्वर मिलाकर मधुर स्वर में गाने लगी। कुमार सुनते हुए ही लेटा रहा। अगले दिन उसने पास के स्थान पर खड़े होकर गाने की आज्ञा दी, फिर अगले दिन ध्यान-गृह में खड़े होकर गाने की आज्ञा दी, फिर अगले दिन अपने समीप खड़े होकर। इस प्रकार धीरे-धीरे तृष्णा उत्पन्न कर, लोक-धर्म (मैथुन) का सेवन कर और काम-रस को जानकर उसने सोचा - ‘‘मैं अपनी स्त्री दूसरों को नहीं दिखाऊँगा।’’ वह तलवार लेकर गलियों में उतरकर पुरुषों का पीछा करने लगा। तब राजा ने उसे पकड़वाकर उस कुमारी के साथ नगर से निकलवा दिया। वे दोनों जंगल में प्रवेश कर गंगा के प्रवाह के साथ चलते हुए, एक ओर गंगा और एक ओर समुद्र को रखकर, दोनों के बीच में आश्रम बनाकर रहने लगे। कुमारी पर्णशाला में बैठकर कंद-मूल आदि पकाती थी और बोधिसत्व जंगल से फल-फूल लाते थे।

Athekadivasaṃ [Pg.298] tasmiṃ phalāphalatthāya gate samuddadīpakā eko tāpaso bhikkhācāratthāya ākāsena gacchanto dhūmaṃ disvā assamapade otari. Atha naṃ sā ‘‘nisīda, yāva paccatī’’ti nisīdāpetvā itthikuttena palobhetvā jhānā cāvetvā brahmacariyamassa antaradhāpesi. So pakkhacchinnakāko viya hutvā taṃ jahituṃ asakkonto sabbadivasaṃ tattheva ṭhatvā bodhisattaṃ āgacchantaṃ disvā vegena samuddābhimukho palāyi. Atha naṃ so ‘‘paccāmitto me ayaṃ bhavissatī’’ti asiṃ gahetvā anubandhi. Tāpaso ākāse uppatanākāraṃ dassetvā samudde pati. Bodhisatto ‘‘esa tāpaso ākāsenāgato bhavissati, jhānassa parihīnattā samudde patito, mayā dānissa avassayena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā velante ṭhatvā imā gāthā avoca –

एक दिन जब वे फल-फूल के लिए गए थे, तब समुद्र के एक द्वीप का एक तापस भिक्षा के लिए आकाश मार्ग से जाते हुए धुआँ देखकर आश्रम में उतरा। तब उसने (स्त्री ने) ‘‘बैठो, जब तक पकता है’’ कहकर उसे बिठाया और स्त्री-चरित्र से प्रलोभित कर उसके ध्यान को भ्रष्ट कर दिया और उसका ब्रह्मचर्य नष्ट कर दिया। वह पंख कटे कौवे के समान होकर उसे छोड़ने में असमर्थ हो गया और सारा दिन वहीं खड़ा रहा। बोधिसत्व को आते देख वह तेजी से समुद्र की ओर भागा। तब उन्होंने (बोधिसत्व ने) सोचा - ‘‘यह मेरा शत्रु होगा’’ और तलवार लेकर उसका पीछा किया। तापस ने आकाश में उड़ने का प्रयास किया लेकिन समुद्र में गिर पड़ा। बोधिसत्व ने सोचा - ‘‘यह तापस आकाश से आया होगा, ध्यान नष्ट होने के कारण समुद्र में गिर गया है, अब मुझे इसकी सहायता करनी चाहिए।’’ उन्होंने किनारे पर खड़े होकर ये गाथाएँ कहीं -

37.

३७.

‘‘Abhijjamāne vārismiṃ, sayaṃ āgamma iddhiyā;

Missībhāvitthiyā gantvā, saṃsīdasi mahaṇṇave.

‘‘बिना फटे जल पर अपनी ऋद्धि से स्वयं आकर, स्त्री के साथ संसर्ग कर तुम महासागर में डूब रहे हो।

38.

३८.

‘‘Āvaṭṭanī mahāmāyā, brahmacariyavikopanā;

Sīdanti naṃ viditvāna, ārakā parivajjaye.

‘‘स्त्रियाँ भँवर के समान हैं, महान मायावी हैं, ब्रह्मचर्य को नष्ट करने वाली हैं; यह जानकर कि वे डुबो देती हैं, उन्हें दूर से ही त्याग देना चाहिए।

39.

३९.

‘‘Yaṃ etā upasevanti, chandasā vā dhanena vā;

Jātavedova saṃ ṭhānaṃ, khippaṃ anudahanti na’’nti.

‘‘चाहे कोई उनकी इच्छा से सेवा करे या धन से, वे अग्नि के समान अपने स्थान को शीघ्र ही जला देती हैं।’’

Tattha abhijjamāne vārisminti imasmiṃ udake acalamāne akampamāne udakaṃ anāmasitvā sayaṃ ākāseneva iddhiyā āgantvā. Missībhāvitthiyāti lokadhammavasena itthiyā saddhiṃ missībhāvaṃ. Āvaṭṭanī mahāmāyāti itthiyo nāmetā kāmāvaṭṭena āvaṭṭanato āvaṭṭanī, anantāhi itthimāyāhi samannāgatattā mahāmāyā nāma. Vuttañhetaṃ –

वहाँ ‘अभिज्जमाने वारिस्मिं’ का अर्थ है - इस जल के अचल और अकंपित रहते हुए, जल को छुए बिना स्वयं आकाश मार्ग से ऋद्धि द्वारा आकर। ‘मिस्सीभावित्थिया’ का अर्थ है - लोक-धर्म के वश में स्त्री के साथ संसर्ग। ‘आवट्ठनी महामाया’ का अर्थ है - स्त्रियाँ काम-रूपी भँवर में घुमाने के कारण ‘आवट्ठनी’ (भँवर) कहलाती हैं, और अनंत स्त्री-मायाओं से युक्त होने के कारण ‘महामाया’ कहलाती हैं। जैसा कि कहा गया है -

‘‘Māyā cetā marīcī ca, soko rogo cupaddavo;

Kharā ca bandhanā cetā, maccupāso guhāsayo;

Tāsu yo vissase poso, so naresu narādhamo’’ti. (jā. 2.21.118);

‘‘ये माया, मरीचिका, शोक, रोग और उपद्रव हैं; ये कठोर बंधन, मृत्यु के पाश और गुफा में रहने वाली हैं; जो पुरुष इन पर विश्वास करता है, वह मनुष्यों में अधम है।’’

Brahmacariyavikopanāti [Pg.299] seṭṭhacariyassa methunaviratibrahmacariyassa vikopanā. Sīdantīti itthiyo nāmetā isīnaṃ brahmacariyavikopanena apāyesu sīdanti. Sesaṃ purimanayeneva yojetabbaṃ.

‘ब्रह्मचरियविकोपना’ का अर्थ है - श्रेष्ठ चर्या, यानी मैथुन-विरत ब्रह्मचर्य को बिगाड़ने वाली। ‘सीदन्ति’ का अर्थ है - स्त्रियाँ ऋषियों के ब्रह्मचर्य को बिगाड़कर उन्हें अपायों (नरक आदि) में डुबो देती हैं। शेष का अर्थ पहले की तरह ही समझना चाहिए।

Etaṃ pana bodhisattassa vacanaṃ sutvā tāpaso samuddamajjhe ṭhitoyeva naṭṭhajjhānaṃ puna uppādetvā ākāsena attano vasanaṭṭhānameva gato. Bodhisatto cintesi – ‘‘ayaṃ tāpaso evaṃ bhāriko samāno simbalitūlaṃ viya ākāsena gato, mayāpi iminā viya jhānaṃ uppādetvā ākāsena carituṃ vaṭṭatī’’ti. So assamaṃ gantvā taṃ itthiṃ manussapathaṃ netvā ‘‘gaccha, tva’’nti uyyojetvā araññaṃ pavisitvā manuññe bhūmibhāge assamaṃ māpetvā isipabbajjaṃ pabbajitvā kasiṇaparikammaṃ katvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

बोधिसत्व के इन वचनों को सुनकर तापस ने समुद्र के बीच में खड़े-खड़े ही नष्ट हुए ध्यान को पुनः प्राप्त किया और आकाश मार्ग से अपने निवास स्थान चला गया। बोधिसत्व ने सोचा - ‘‘यह तापस इतना भारी शरीर होने पर भी सेमल की रुई के समान आकाश मार्ग से चला गया, मुझे भी इसकी तरह ध्यान उत्पन्न कर आकाश में विचरण करना चाहिए।’’ वे आश्रम गए, उस स्त्री को मनुष्यों के मार्ग पर ले जाकर ‘‘तुम जाओ’’ कहकर विदा किया और जंगल में प्रवेश कर एक सुंदर स्थान पर आश्रम बनाया। वहाँ ऋषि-प्रव्रज्या लेकर, कसिण-परिकर्म कर, अभिज्ञा और समापत्तियाँ प्राप्त कीं और ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā anitthigandhakumāro ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्म-देशना को सुनाकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति-फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘‘उस समय अनित्थिगंध कुमार मैं ही था।’’

Cūḷapalobhanajātakavaṇṇanā tatiyā.

चुल-पलोभन जातक वर्णन तीसरी।

[264] 4. Mahāpanādajātakavaṇṇanā

[२६४] ४. महापनाद जातक वर्णन

Panādo nāma so rājāti idaṃ satthā gaṅgātīre nisinno bhaddajittherassānubhāvaṃ ārabbha kathesi. Ekasmiñhi samaye satthā sāvatthiyaṃ vassaṃ vasitvā ‘‘bhaddajikumārassa saṅgahaṃ karissāmī’’ti bhikkhusaṅghaparivuto cārikaṃ caramāno bhaddiyanagaraṃ patvā jātiyāvane tayo māse vasi kumārassa ñāṇaparipākaṃ āgamayamāno. Bhaddajikumāro mahāyaso asītikoṭivibhavassa bhaddiyaseṭṭhino ekaputtako. Tassa tiṇṇaṃ utūnaṃ anucchavikā tayo pāsādā ahesuṃ. Ekekasmiṃ cattāro cattāro māse vasati. Ekasmiṃ vasitvā nāṭakaparivuto mahantena yasena aññaṃ pāsādaṃ gacchati. Tasmiṃ khaṇe ‘‘kumārassa yasaṃ passissāmā’’ti sakalanagaraṃ saṅkhubhi, pāsādantare cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti.

"पनाद नाम सो राजा" - यह (गाथा) शास्ता ने गंगा के तट पर बैठे हुए स्थविर भद्दजि के प्रभाव के विषय में कही। एक समय शास्ता श्रावस्ती में वर्षावास बिताकर "भद्दजि कुमार का कल्याण करूँगा" ऐसा सोचकर भिक्षु-संघ के साथ चारिका करते हुए भद्दिय नगर पहुँचे और कुमार के ज्ञान की परिपक्वता की प्रतीक्षा करते हुए जातियावन में तीन महीने रहे। भद्दजि कुमार अस्सी करोड़ की संपत्ति वाले भद्दिय श्रेष्ठि का इकलौता पुत्र और बहुत यशस्वी था। उसके पास तीन ऋतुओं के योग्य तीन महल थे। वह एक-एक में चार-चार महीने रहता था। एक महल में रहकर, नर्तकियों से घिरा हुआ, बड़े वैभव के साथ वह दूसरे महल में जाता था। उस समय "कुमार का वैभव देखेंगे" ऐसा सोचकर सारा नगर उमड़ पड़ता था, और महलों के बीच में मंचों पर मंच और मचानों पर मचान बाँधे जाते थे।

Satthā [Pg.300] tayo māse vasitvā ‘‘mayaṃ gacchāmā’’ti nagaravāsīnaṃ ārocesi. Nāgarā ‘‘bhante, sve gamissathā’’ti satthāraṃ nimantetvā dutiyadivase buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ sajjetvā nagaramajjhe maṇḍapaṃ katvā alaṅkaritvā āsanāni paññapetvā kālaṃ ārocesuṃ. Satthā bhikkhusaṅghaparivuto tattha gantvā nisīdi, manussā mahādānaṃ adaṃsu. Satthā niṭṭhitabhattakicco madhurassarena anumodanaṃ ārabhi. Tasmiṃ khaṇe bhaddajikumāropi pāsādato pāsādaṃ gacchati, tassa sampattidassanatthāya taṃ divasaṃ na koci agamāsi, attano manussāva parivāresuṃ. So manusse pucchi – ‘‘aññasmiṃ kāle mayi pāsādato pāsādaṃ gacchante sakalanagaraṃ saṅkhubhati, cakkāticakkāni mañcātimañcāni bandhanti, ajja pana ṭhapetvā mayhaṃ manusse añño koci natthi, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti. ‘‘Sāmi, sammāsambuddho imaṃ bhaddiyanagaraṃ upanissāya tayo māse vasitvā ajjeva gamissati, so bhattakiccaṃ niṭṭhāpetvā mahājanassa dhammaṃ deseti, sakalanagaravāsinopi tassa dhammakathaṃ suṇantī’’ti. So ‘‘tena hi etha, mayampi suṇissāmā’’ti sabbābharaṇapaṭimaṇḍitova mahantena parivārena upasaṅkamitvā parisapariyante ṭhito dhammaṃ suṇanto ṭhitova sabbakilese khepetvā aggaphalaṃ arahattaṃ pāpuṇi.

शास्ता ने तीन महीने रहकर नगरवासियों को सूचित किया कि "हम जा रहे हैं।" नगरवासियों ने "भन्ते, कल जाइएगा" कहकर शास्ता को निमंत्रित किया और दूसरे दिन बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ के लिए महादान तैयार किया, नगर के बीच में मण्डप बनाकर उसे सजाया, आसन बिछाए और समय की सूचना दी। शास्ता भिक्षु-संघ के साथ वहाँ जाकर बैठे, लोगों ने महादान दिया। भोजन के बाद शास्ता ने मधुर स्वर में अनुमोदन आरम्भ किया। उस समय भद्दजि कुमार भी एक महल से दूसरे महल जा रहा था, उसकी संपत्ति देखने के लिए उस दिन कोई नहीं आया, केवल उसके अपने लोग ही साथ थे। उसने लोगों से पूछा— "अन्य समय में जब मैं एक महल से दूसरे महल जाता हूँ, तो सारा नगर उमड़ पड़ता है, मंचों पर मंच और मचानों पर मचान बाँधे जाते हैं, लेकिन आज मेरे लोगों को छोड़कर कोई दूसरा नहीं है, इसका क्या कारण है?" "स्वामी, सम्यक्सम्बुद्ध इस भद्दिय नगर के आश्रय में तीन महीने रहकर आज ही जा रहे हैं, वे भोजन के बाद जनसमूह को धर्मोपदेश दे रहे हैं, और सारा नगर उनका धर्मोपदेश सुन रहा है।" उसने कहा— "तो फिर चलो, हम भी सुनेंगे।" वह सभी आभूषणों से सुसज्जित होकर ही बड़े परिवार के साथ वहाँ पहुँचा और सभा के किनारे खड़े होकर धर्म सुनते-सुनते ही खड़े-खड़े ही सभी क्लेशों को क्षीण कर अग्रफल अर्हत्व को प्राप्त हो गया।

Satthā bhaddiyaseṭṭhiṃ āmantetvā ‘‘mahāseṭṭhi, putto te alaṅkatapaṭiyattova dhammakathaṃ suṇanto arahatte patiṭṭhito, tenassa ajjeva pabbajituṃ vā vaṭṭati parinibbāyituṃ vā’’ti āha. ‘‘Bhante, mayhaṃ puttassa parinibbānena kiccaṃ natthi, pabbājetha naṃ, pabbājetvā ca pana naṃ gahetvā sve amhākaṃ gehaṃ upasaṅkamathā’’ti. Bhagavā nimantanaṃ adhivāsetvā kulaputtaṃ ādāya vihāraṃ gantvā pabbājetvā upasampadaṃ dāpesi. Tassa mātāpitaro sattāhaṃ mahāsakkāraṃ kariṃsu. Satthā sattāhaṃ vasitvā kulaputtamādāya cārikaṃ caranto koṭigāmaṃ pāpuṇi. Koṭigāmavāsino manussā buddhappamukhassa bhikkhusaṅghassa mahādānaṃ adaṃsu. Satthā bhattakiccāvasāne anumodanaṃ ārabhi. Kulaputto anumodanakaraṇakāle bahigāmaṃ gantvā ‘‘satthu āgatakāleyeva uṭṭhahissāmī’’ti gaṅgātitthasamīpe ekasmiṃ rukkhamūle jhānaṃ samāpajjitvā nisīdi. Mahallakattheresu āgacchantesupi anuṭṭhahitvā satthu āgatakāleyeva uṭṭhahi. Puthujjanā bhikkhū ‘‘ayaṃ pure viya pabbajitvā mahāthere āgacchantepi disvā na uṭṭhahatī’’ti kujjhiṃsu.

शास्ता ने भद्दिय श्रेष्ठि को संबोधित कर कहा— "महाश्रेष्ठि, तुम्हारा पुत्र अलंकृत और सुसज्जित होकर ही धर्मकथा सुनते हुए अर्हत्व में प्रतिष्ठित हो गया है, इसलिए उसे आज ही प्रव्रजित होना चाहिए या परिनिर्वाण प्राप्त करना चाहिए।" "भन्ते, मेरे पुत्र के परिनिर्वाण से कोई प्रयोजन नहीं है, इसे प्रव्रजित कर दें, और इसे प्रव्रजित कर साथ लेकर कल हमारे घर पधारें।" भगवान ने निमंत्रण स्वीकार किया और उस कुलपुत्र को लेकर विहार गए, उसे प्रव्रजित किया और उपसंपदा दी। उसके माता-पिता ने सात दिन तक महान सत्कार किया। शास्ता सात दिन रहकर उस कुलपुत्र को साथ लेकर चारिका करते हुए कोटिग्राम पहुँचे। कोटिग्राम के निवासियों ने बुद्ध-प्रमुख भिक्षु-संघ को महादान दिया। भोजन के अंत में शास्ता ने अनुमोदन आरम्भ किया। अनुमोदन के समय वह कुलपुत्र गाँव के बाहर जाकर "शास्ता के आने के समय ही उठूँगा" ऐसा सोचकर गंगा के घाट के पास एक वृक्ष के नीचे ध्यानमग्न होकर बैठ गया। वृद्ध स्थविरों के आने पर भी वह नहीं उठा और शास्ता के आने के समय ही उठा। साधारण भिक्षु क्रोधित हो गए कि "यह पहले की तरह ही, प्रव्रजित होने पर भी वृद्ध स्थविरों को आते देखकर नहीं उठता।"

Koṭigāmavāsino [Pg.301] manussā nāvāsaṅghāte bandhiṃsu. Satthā nāvāsaṅghāte ṭhatvā ‘‘kahaṃ, bhaddajī’’ti pucchi. ‘‘Esa, bhante, idhevā’’ti. ‘‘Ehi, bhaddaji, amhehi saddhiṃ ekanāvaṃ abhiruhā’’ti. Theropi uppatitvā ekanāvāya aṭṭhāsi. Atha naṃ gaṅgāya majjhaṃ gatakāle satthā āha – ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti. Imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhanteti. Puthujjanā bhikkhū ‘‘bhaddajitthero aññaṃ byākarotī’’ti āhaṃsu. Satthā ‘‘tena hi, bhaddaji, sabrahmacārīnaṃ kaṅkhaṃ chindā’’ti āha. Tasmiṃ khaṇe thero satthāraṃ vanditvā iddhibalena gantvā pāsādathūpikaṃ pādaṅguliyā gahetvā pañcavīsatiyojanaṃ pāsādaṃ gahetvā ākāse uppati. Uppatito ca pana heṭṭhāpāsāde ṭhitānaṃ pāsādaṃ bhinditvā paññāyi. So ekayojanaṃ dviyojanaṃ tiyojananti yāva vīsatiyojanā udakato pāsādaṃ ukkhipi. Athassa purimabhave ñātakā pāsādalobhena macchakacchapanāgamaṇḍūkā hutvā tasmiṃyeva pāsāde nibbattā pāsāde uṭṭhahante parivattitvā parivattitvā udakeyeva patiṃsu. Satthā te patante disvā ‘‘ñātakā te, bhaddaji, kilamantī’’ti āha. Thero satthu vacanaṃ sutvā pāsādaṃ vissajjesi, pāsādo yathāṭhāneyeva patiṭṭhahi, satthā pāragaṅgaṃ gato. Athassa gaṅgātīreyeva āsanaṃ paññāpayiṃsu, so paññatte varabuddhāsane taruṇasūriyo viya rasmiyo muñcanto nisīdi. Atha naṃ bhikkhū ‘‘kasmiṃ kāle, bhante, ayaṃ pāsādo bhaddajittherena ajjhāvuttho’’ti pucchiṃsu. Satthā ‘‘mahāpanādarājakāle’’ti vatvā atītaṃ āhari.

कोटिगाम के निवासियों ने नावों का एक बेड़ा बनाया। शास्ता नावों के बेड़े पर खड़े होकर बोले, "भद्दजि कहाँ है?" "भन्ते, यहीं है।" "आओ भद्दजि, हमारे साथ एक ही नाव पर चढ़ो।" स्थविर भी उछलकर एक ही नाव पर खड़े हो गए। फिर जब वे गंगा के बीच में पहुँचे, तो शास्ता ने कहा— "भद्दजि, महापनाद राजा के समय में तुम्हारे द्वारा निवास किया गया महल कहाँ है?" "भन्ते, इसी स्थान पर डूबा हुआ है।" पृथग्जन भिक्षुओं ने कहा, "भद्दजि स्थविर कुछ और ही कह रहे हैं।" शास्ता ने कहा, "तो फिर भद्दजि, अपने सब्रह्मचारियों की शंका दूर करो।" उस क्षण स्थविर ने शास्ता को वन्दना की और ऋद्धि-बल से जाकर महल के शिखर को पैर के अंगूठे से पकड़कर पच्चीस योजन के महल को लेकर आकाश में उड़ गए। उड़ने पर नीचे के महल में स्थित लोगों को महल टूटता हुआ दिखाई दिया। उन्होंने एक योजन, दो योजन, तीन योजन—ऐसे बीस योजन तक महल को पानी से ऊपर उठाया। तब उनके पूर्व जन्म के संबंधी, महल के लोभ के कारण मछली, कछुआ, नाग और मेंढक बनकर उसी महल में उत्पन्न हुए थे, महल के उठने पर वे उलट-पुलटकर पानी में ही गिर गए। शास्ता ने उन्हें गिरते हुए देखकर कहा, "भद्दजि, तुम्हारे संबंधी कष्ट पा रहे हैं।" स्थविर ने शास्ता के वचन सुनकर महल को छोड़ दिया, महल यथास्थान ही प्रतिष्ठित हो गया। शास्ता गंगा के पार चले गए। तब गंगा के तट पर ही उनके लिए आसन बिछाया गया, वे बिछाए गए श्रेष्ठ बुद्धासन पर तरुण सूर्य की तरह किरणें बिखेरते हुए बैठ गए। तब भिक्षुओं ने उनसे पूछा, "भन्ते, किस समय भद्दजि स्थविर द्वारा यह महल निवास किया गया था?" शास्ता ने "महापनाद राजा के समय में" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte videharaṭṭhe mithilāyaṃ suruci nāma rājā ahosi, puttopi tassa suruciyeva, tassa pana putto mahāpanādo nāma ahosi, te imaṃ pāsādaṃ paṭilabhiṃsu. Paṭilābhatthāya panassa idaṃ pubbakammaṃ – dve pitāputtā naḷehi ca udumbaradārūhi ca paccekabuddhassa vasanapaṇṇasālaṃ kariṃsu. Imasmiṃ jātake sabbaṃ atītavatthu pakiṇṇakanipāte surucijātake (jā. 1.14.102 ādayo) āvibhavissati.

अतीत में विदेह राष्ट्र की मिथिला में सुरुचि नाम का राजा था, उसका पुत्र भी सुरुचि ही था, और उसका पुत्र महापनाद नाम का था; उन्होंने यह महल प्राप्त किया। इसकी प्राप्ति के लिए उनका यह पूर्व कर्म था—दो पिता-पुत्रों ने नरकुल और गूलर की लकड़ियों से एक प्रत्येकबुद्ध के लिए रहने की पर्णशाला बनाई थी। इस जातक की पूरी अतीत कथा प्रकीर्णक निपात के सुरुचि जातक में स्पष्ट होगी।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā sammāsambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने यह अतीत कथा सुनाकर, सम्यक्सम्बुद्ध होकर ये गाथाएँ कहीं—

40.

४०.

‘‘Panādo [Pg.302] nāma so rājā, yassa yūpo suvaṇṇayo;

Tiriyaṃ soḷasubbedho, uddhamāhu sahassadhā.

"पनाद नाम का वह राजा था, जिसका यूप स्वर्णमय था; वह चौड़ाई में सोलह (इकाइयों) का था और ऊँचाई में हजार गुना कहा गया है।"

41.

४१.

‘‘Sahassakaṇḍo satageṇḍu, dhajālu haritāmayo;

Anaccuṃ tattha gandhabbā, cha sahassāni sattadhā.

"हजार खण्डों वाला, सौ गुम्बदों वाला, ध्वजाओं से युक्त और हरिताश्म (पन्ने) से बना था; वहाँ छह हजार गन्धर्व सात प्रकार से नाचते थे।"

42.

४२.

‘‘Evametaṃ tadā āsi, yathā bhāsasi bhaddaji;

Sakko ahaṃ tadā āsiṃ, veyyāvaccakaro tavā’’ti.

"भद्दजि, जैसा तुम कह रहे हो, तब वैसा ही था; तब मैं तुम्हारा वैयावृत्य करने वाला शक्र था।"

Tattha yūpoti pāsādo. Tiriyaṃ soḷasubbedhoti vitthārato soḷasakaṇḍapātavitthāro ahosi. Uddhamāhu sahassadhāti ubbedhena sahassakaṇḍagamanamattaṃ ucco ahu, sahassakaṇḍagamanagaṇanāya pañcavīsatiyojanappamāṇaṃ hoti. Vitthāro panassa aṭṭhayojanamatto.

वहाँ 'यूप' का अर्थ महल है। 'तिरियं सोळसुब्बेधो' का अर्थ है विस्तार में सोलह खण्डों के विस्तार वाला था। 'उद्धमाहु सहस्सधा' का अर्थ है ऊँचाई में हजार खण्डों की सीमा तक ऊँचा था, हजार खण्डों की गणना से वह पच्चीस योजन के परिमाण का होता है। उसका विस्तार आठ योजन मात्र था।

Sahassakaṇḍo satageṇḍūti so panesa sahassakaṇḍubbedho pāsādo satabhūmiko ahosi. Dhajālūti dhajasampanno. Haritāmayoti haritamaṇiparikkhitto. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘samāluharitāmayo’’ti pāṭho, haritamaṇimayehi dvārakavāṭavātapānehi samannāgatoti attho. Samālūti kira dvārakavāṭavātapānānaṃ nāmaṃ. Gandhabbāti naṭā, cha sahassāni sattadhāti cha gandhabbasahassāni sattadhā hutvā tassa pāsādassa sattasu ṭhānesu rañño ratijananatthāya nacciṃsūti attho. Te evaṃ naccantāpi rājānaṃ hāsetuṃ nāsakkhiṃsu, atha sakko devarājā devanaṭaṃ pesetvā samajjaṃ kāresi, tadā mahāpanādo hasi.

'सहस्सकण्डो सतगेण्डू' का अर्थ है कि वह हजार खण्डों की ऊँचाई वाला महल सौ मंजिला था। 'धजालू' का अर्थ है ध्वजाओं से संपन्न। 'हरितामयो' का अर्थ है हरे मणियों से जड़ा हुआ। अट्ठकथा में 'समाळुहरितामयो' पाठ है, जिसका अर्थ है हरे मणियों से बने द्वारों, किवाड़ों और खिड़कियों से युक्त। 'समाळु' द्वारों, किवाड़ों और खिड़कियों का नाम है। 'गन्धब्बा' का अर्थ नर्तक है, 'छ सहस्सानि सत्तधा' का अर्थ है छह हजार गन्धर्व सात समूहों में होकर उस महल के सात स्थानों पर राजा के मनोरंजन के लिए नाचते थे। वे इस प्रकार नाचते हुए भी राजा को हँसा नहीं सके, तब देवराज शक्र ने दिव्य नर्तक को भेजकर सभा आयोजित की, तब महापनाद हँसा।

Yathā bhāsasi, bhaddajīti bhaddajittherena hi ‘‘bhaddaji, tayā mahāpanādarājakāle ajjhāvutthapāsādo kaha’’nti vutte ‘‘imasmiṃ ṭhāne nimuggo, bhante’’ti vadantena tasmiṃ kāle attano atthāya tassa pāsādassa nibbattabhāvo ca mahāpanādarājabhāvo ca bhāsito hoti. Taṃ gahetvā satthā ‘‘yathā tvaṃ, bhaddaji, bhāsasi, tadā etaṃ tatheva ahosi, ahaṃ tadā tava kāyaveyyāvaccakaro sakko devānamindo ahosi’’nti āha. Tasmiṃ khaṇe puthujjanabhikkhū nikkaṅkhā ahesuṃ.

'यथा भाससि, भद्दजि'—भद्दजि स्थविर द्वारा "भद्दजि, महापनाद राजा के समय में तुम्हारे द्वारा निवास किया गया महल कहाँ है?" पूछे जाने पर "भन्ते, इसी स्थान पर डूबा हुआ है" कहते हुए, उस समय अपने लिए उस महल की उत्पत्ति और महापनाद राजा होने की बात कही गई है। उसे लेकर शास्ता ने कहा— "भद्दजि, जैसा तुम कह रहे हो, तब वह वैसा ही था, तब मैं तुम्हारा काय-वैयावृत्य करने वाला देवताओं का इन्द्र शक्र था।" उस क्षण पृथग्जन भिक्षु शंकारहित हो गए।

Satthā [Pg.303] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā mahāpanādo rājā bhaddaji ahosi, sakko pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का मेल बैठाया— "तब महापनाद राजा भद्दजि था, और शक्र तो मैं ही था।"

Mahāpanādajātakavaṇṇanā catutthā.

महापनाद जातक की व्याख्या चौथी है।

[265] 5. Khurappajātakavaṇṇanā

[२६५] ५. खुरप्प जातक की व्याख्या।

Disvā khurappeti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ ossaṭṭhavīriyaṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tañhi satthā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ossaṭṭhavīriyo’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, kasmā evaṃ tvaṃ niyyānikasāsane pabbajitvā vīriyaṃ ossaji, porāṇakapaṇḍitā aniyyānikaṭṭhānepi vīriyaṃ kariṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'दिस्वा खुरप्प'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक वीर्यहीन भिक्षु के विषय में कही। शास्ता ने उससे पूछा, "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम वीर्यहीन हो गए हो?" उसके "सच है, भन्ते" कहने पर, "भिक्षु, तुमने इस मोक्षदायी शासन में प्रव्रजित होकर वीर्य क्यों छोड़ दिया? प्राचीन पंडितों ने तो मोक्ष न देने वाले स्थानों में भी वीर्य किया था" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ aṭaviārakkhakakule nibbattitvā vayappatto pañcapurisasataparivāro aṭaviārakkhakesu sabbajeṭṭhako hutvā aṭavimukhe ekasmiṃ gāme vāsaṃ kappesi. So bhatiṃ gahetvā manusse aṭaviṃ atikkāmeti. Athekasmiṃ divase bārāṇaseyyako satthavāhaputto pañcahi sakaṭasatehi taṃ gāmaṃ patvā taṃ pakkosāpetvā ‘‘samma, sahassaṃ gahetvā maṃ aṭaviṃ atikkāmehī’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti tassa hatthato sahassaṃ gaṇhi, bhatiṃ gaṇhantoyeva tassa jīvitaṃ pariccaji. So taṃ ādāya aṭaviṃ pāvisi, aṭavimajjhe pañcasatā corā uṭṭhahiṃsu, core disvāva sesapurisā urena nipajjiṃsu, ārakkhakajeṭṭhako ekova nadanto vagganto paharitvā pañcasatepi core palāpetvā satthavāhaputtaṃ sotthinā kantāraṃ tāresi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक वन-रक्षक के कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर वे पाँच सौ पुरुषों के साथ वन-रक्षकों के प्रधान होकर वन के मुहाने पर एक गाँव में रहने लगे। वे पारिश्रमिक लेकर मनुष्यों को वन पार कराते थे। एक दिन वाराणसी के एक सार्थवाह पुत्र ने पाँच सौ छकड़ों के साथ उस गाँव में पहुँचकर उन्हें बुलवाया और कहा— "मित्र, एक हजार (मुद्राएँ) लेकर मुझे वन पार करा दो।" उन्होंने "ठीक है" कहकर उससे एक हजार मुद्राएँ लीं; पारिश्रमिक लेते ही उन्होंने अपने जीवन का मोह त्याग दिया। वे उसे लेकर वन में प्रविष्ट हुए। वन के मध्य में पाँच सौ चोर उठ खड़े हुए। चोरों को देखते ही शेष पुरुष पेट के बल लेट गए, लेकिन रक्षक-प्रधान अकेले ही गरजते और कूदते हुए प्रहार कर पाँच सौ चोरों को भगा दिया और सार्थवाह पुत्र को कुशलतापूर्वक कांतार (जंगल) पार करा दिया।

Satthavāhaputto parakantāre satthaṃ nivesetvā ārakkhakajeṭṭhakaṃ nānaggarasabhojanaṃ bhojetvā sayampi bhuttapātarāso sukhanisinno tena saddhiṃ sallapanto ‘‘samma, tathādāruṇānaṃ corānaṃ āvudhāni gahetvā avattharaṇakāle kena nu kho te kāraṇena cittutrāsamattampi na uppanna’’nti pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

सार्थवाह पुत्र ने दूसरे कांतार में सार्थ (काफिले) को ठहराकर रक्षक-प्रधान को अनेक प्रकार के उत्तम भोजन कराए और स्वयं भी भोजन कर सुखपूर्वक बैठे हुए उससे बातचीत करते हुए पूछा— "मित्र, वैसे भयानक चोरों के शस्त्रों को देखकर आक्रमण के समय किस कारण से तुम्हारे मन में थोड़ा भी भय उत्पन्न नहीं हुआ?" और पहली गाथा कही—

43.

४३.

‘‘Disvā [Pg.304] khurappe dhanuveganunne, khagge gahīte tikhiṇe teladhote;

Tasmiṃ bhayasmiṃ maraṇe viyūḷhe, kasmā nu te nāhu chambhitatta’’nti.

"धनुष के वेग से छोड़े गए बाणों और तेल से धोई गई तीक्ष्ण तलवारों को देखकर; उस मृत्यु के भय के उपस्थित होने पर, तुम्हारा शरीर क्यों नहीं कांपा?"

Tattha dhanuveganunneti dhanuvegena vissaṭṭhe. Khagge gahīteti tharudaṇḍehi sugahite khagge. Maraṇe viyūḷheti maraṇe paccupaṭṭhite. Kasmā nu te nāhūti kena nu kho kāraṇena nāhosi. Chambhitattanti sarīracalanaṃ.

वहाँ 'धनुवेगनुन्ने' का अर्थ है धनुष के वेग से छोड़े गए। 'खग्गे गहीते' का अर्थ है मूठ से अच्छी तरह पकड़ी गई तलवारें। 'मरणे वियूल्हे' का अर्थ है मृत्यु के उपस्थित होने पर। 'कस्मा नु ते नाहू' का अर्थ है किस कारण से नहीं हुआ। 'छम्भितत्तं' का अर्थ है शरीर का कांपना।

Taṃ sutvā ārakkhakajeṭṭhako itarā dve gāthā abhāsi –

उसे सुनकर रक्षक-प्रधान ने दूसरी दो गाथाएँ कहीं—

44.

४४.

‘‘Disvā khurappe dhanuveganunne, khagge gahīte tikhiṇe teladhote;

Tasmiṃ bhayasmiṃ maraṇe viyūḷhe, vedaṃ alatthaṃ vipulaṃ uḷāraṃ.

"धनुष के वेग से छोड़े गए बाणों और तेल से धोई गई तीक्ष्ण तलवारों को देखकर; उस मृत्यु के भय के उपस्थित होने पर, मुझे विशाल और उदार वेद (हर्ष) प्राप्त हुआ।"

45.

४५.

‘‘So vedajāto ajjhabhaviṃ amitte, pubbeva me jīvitamāsi cattaṃ;

Na hi jīvite ālayaṃ kubbamāno, sūro kayirā sūrakiccaṃ kadācī’’ti.

"उस हर्ष से युक्त होकर मैंने शत्रुओं को पराजित किया, मेरा जीवन तो पहले ही त्यागा जा चुका था; क्योंकि जीवन के प्रति आसक्ति रखने वाला शूरवीर कभी शूरवीर का कार्य नहीं कर सकता।"

Tattha vedaṃ alatthanti tuṭṭhiñceva somanassañca paṭilabhiṃ. Vipulanti bahuṃ. Uḷāranti uttamaṃ. Ajjhabhavinti jīvitaṃ pariccajitvā abhibhaviṃ. Pubbeva me jīvitamāsi cattanti mayā pubbeva tava hatthato bhatiṃ gaṇhanteneva jīvitaṃ cattamāsi. Na hi jīvite ālayaṃ kubbamānoti jīvitasmiñhi nikantiṃ kurumāno purisakiccaṃ kadācipi na karoti.

वहाँ 'वेदं अलत्थं' का अर्थ है तुष्टि और सोमनस्य (प्रसन्नता) प्राप्त की। 'विपुलं' का अर्थ है बहुत। 'उळारं' का अर्थ है उत्तम। 'अज्झभविं' का अर्थ है जीवन का परित्याग कर अभिभूत (पराजित) किया। 'पुब्बेव मे जीवितमासि चत्तं' का अर्थ है मेरे द्वारा पहले ही तुम्हारे हाथ से पारिश्रमिक लेते समय ही जीवन त्याग दिया गया था। 'न हि जीविते आलयं कुब्बमानो' का अर्थ है जीवन में आसक्ति रखने वाला पुरुषार्थ का कार्य कभी नहीं करता।

Evaṃ so saravasse vassante jīvitanikantiyā vissaṭṭhattā attanā sūrakiccassa katabhāvaṃ ñāpetvā satthavāhaputtaṃ uyyojetvā sakagāmameva paccāgantvā dānādīni puññāni katvā yathākammaṃ gato.

इस प्रकार उन्होंने बाणों की वर्षा होते समय जीवन की आसक्ति छोड़ देने के कारण अपने द्वारा किए गए शूरवीरता के कार्य को बताकर, सार्थवाह पुत्र को विदा किया और अपने गाँव लौटकर दानादि पुण्य कर्म कर कर्मानुसार गति प्राप्त की।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ossaṭṭhavīriyo bhikkhu arahatte patiṭṭhahi. ‘‘Tadā ārakkhakajeṭṭhako ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को लाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वीर्य छोड़ देने वाले (निरुत्साहित) भिक्षु ने अर्हत्व प्राप्त किया। "तब रक्षक-प्रधान मैं ही था।"

Khurappajātakavaṇṇanā pañcamā.

खुरप्प जातक वर्णन पाँचवाँ।

[266] 6. Vātaggasindhavajātakavaṇṇanā

[२६६] ६. वातग्गसिन्धव जातक वर्णन।

Yenāsi [Pg.305] kisiyā paṇḍūti idaṃ satthā jetavane viharanto sāvatthiyaṃ aññataraṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kirekā abhirūpā itthī ekaṃ abhirūpaṃ kuṭumbikaṃ disvā paṭibaddhacittā ahosi, sakalasarīraṃ jhāyamāno viyassā abbhantare kilesaggi uppajji. Sā neva kāyassādaṃ labhi, na cittassādaṃ, bhattampissā na rucci, kevalaṃ mañcakaaṭaniṃ gahetvā nipajji. Atha naṃ upaṭṭhāyikā ca sahāyikā ca pucchiṃsu – ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ kampamānacittā aṭaniṃ gahetvā nipannā, kiṃ te aphāsuka’’nti. Sā ekaṃ dve vāre akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ ārocesi. Atha naṃ tā samassāsetvā ‘‘tvaṃ mā cintayi, mayaṃ taṃ ānessāmā’’ti vatvā gantvā kuṭumbikena saddhiṃ mantesuṃ, so paṭikkhipitvā punappunaṃ vuccamāno adhivāsesi. Tā ‘‘asukadivase asukavelāyaṃ āgacchā’’ti paṭiññaṃ gahetvā gantvā tassā ārocesuṃ. Sā attano sayanagabbhaṃ sajjetvā attānaṃ alaṅkaritvā sayanapiṭṭhe nisinnā tasmiṃ āgantvā sayanekadese nisinne cintesi – ‘‘sacāhaṃ imassa garukaṃ akatvā idāneva okāsaṃ karissāmi, issariyaṃ me parihāyissati, āgatadivaseyeva okāsakaraṇaṃ nāma akāraṇaṃ, ajja na maṅkuṃ katvā aññasmiṃ divase okāsaṃ karissāmī’’ti. Atha naṃ hatthagahaṇādivasena keḷiṃ kātuṃ āraddhaṃ hatthe gahetvā ‘‘apehi apehi, na me tayā attho’’ti nibbhacchesi. So osakkitvā lajjito uṭṭhāya attano gehameva gato.

'येनासि किसिया पण्डू'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय श्रावस्ती के एक गृहपति के विषय में कहा। श्रावस्ती में कहते हैं कि एक रूपवती स्त्री एक रूपवान गृहपति को देखकर उस पर आसक्त हो गई, उसके भीतर मानो सारा शरीर जल रहा हो ऐसी क्लेशाग्नि उत्पन्न हुई। उसे न शारीरिक सुख मिला, न मानसिक सुख, उसे भोजन भी नहीं सुहाता था, वह केवल पलंग की पाटी पकड़कर लेटी रहती थी। तब उसकी परिचारिकाओं और सखियों ने पूछा— "तुम क्यों कांपते हुए मन से पाटी पकड़कर लेटी हो, तुम्हें क्या कष्ट है?" उसने एक-दो बार नहीं बताया, पर बार-बार पूछे जाने पर वह बात बता दी। तब उन्होंने उसे सांत्वना देते हुए कहा— "तुम चिंता मत करो, हम उसे ले आएंगी" और जाकर गृहपति से बात की। उसने मना किया, पर बार-बार कहे जाने पर वह मान गया। उन्होंने "अमुक दिन अमुक समय पर आना" ऐसी प्रतिज्ञा लेकर जाकर उसे बताया। उसने अपने शयनकक्ष को सजाया, स्वयं को अलंकृत किया और शय्या पर बैठ गई। उसके आने पर और शय्या के एक ओर बैठने पर उसने सोचा— "यदि मैं इसे महत्व न देकर अभी अवसर दे दूँगी, तो मेरा प्रभुत्व कम हो जाएगा; आने के दिन ही अवसर देना अनुचित है, आज इसे निराश न कर किसी और दिन अवसर दूँगी।" तब जब उसने हाथ पकड़ने आदि से क्रीड़ा करना शुरू किया, तो उसने हाथ पकड़कर "हटो हटो, मुझे तुमसे कोई प्रयोजन नहीं है" कहकर झिड़क दिया। वह लज्जित होकर पीछे हटा और उठकर अपने घर चला गया।

Itarā itthiyo tāya tathā katabhāvaṃ ñatvā kuṭumbike nikkhante taṃ upasaṅkamitvā evamāhaṃsu – ‘‘tvaṃ etasmiṃ paṭibaddhacittā āhāraṃ paṭikkhipitvā nipajji, atha naṃ mayaṃ punappunaṃ yācitvā ānayimha, tassa kasmā okāsaṃ na akāsī’’ti. Sā tamatthaṃ ārocesi. Itarā ‘‘tena hi paññāyissasī’’ti vatvā pakkamiṃsu. Kuṭumbiko puna nivattitvāpi na olokesi. Sā taṃ alabhamānā nirāhārā tattheva jīvitakkhayaṃ pāpuṇi. Kuṭumbiko tassā matabhāvaṃ ñatvā bahuṃ mālāgandhavilepanaṃ ādāya jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā ekamantaṃ nisīditvā satthārā ca ‘‘kiṃ nu kho, upāsaka, na paññāyasī’’ti pucchite tamatthaṃ ārocetvā ‘‘svāhaṃ, bhante, ettakaṃ kālaṃ lajjāya buddhupaṭṭhānaṃ nāgato’’ti āha. Satthā ‘‘na[Pg.306], upāsaka, idānevesā kilesavasena taṃ pakkosāpetvā āgatakāle taṃ okāsaṃ akatvā lajjāpesi, pubbepi pana paṇḍitesu paṭibaddhacittā hutvā pakkosāpetvā āgatakāle okāsaṃ akatvā kilametvāva uyyojesī’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

दूसरी स्त्रियों ने उसके द्वारा वैसा किए जाने की बात जानकर, कुटुम्बिक के चले जाने पर उसके पास जाकर ऐसा कहा - 'तुम इसके प्रति आसक्त चित्त वाली होकर भोजन त्याग कर लेट गई थी, फिर हमने बार-बार याचना करके उसे बुलाया, तो तुमने उसे अवसर क्यों नहीं दिया?' उसने वह बात बताई। दूसरी स्त्रियों ने 'तो फिर तुम्हें पता चल जाएगा' कहकर चली गईं। कुटुम्बिक दोबारा लौटने पर भी (उसकी ओर) नहीं देखा। वह उसे न पाकर निराहार रहकर वहीं मृत्यु को प्राप्त हो गई। कुटुम्बिक ने उसके मरने की बात जानकर बहुत सी माला, गंध और विलेपन लेकर जेतवन जाकर शास्ता की पूजा की और एक ओर बैठ गया। शास्ता द्वारा 'क्यों उपासक, तुम दिखाई नहीं दिए?' पूछने पर उसने वह बात बताई और कहा - 'भन्ते, मैं इतने समय तक लज्जा के कारण बुद्ध की सेवा में नहीं आया।' शास्ता ने कहा - 'उपासक, न केवल अभी उसने क्लेश के वश में होकर तुम्हें बुलवाकर आने पर अवसर न देकर लज्जित किया है, बल्कि पहले भी पंडितों के प्रति आसक्त चित्त होकर बुलवाकर आने पर अवसर न देकर थकाकर ही विदा किया था' और उनके द्वारा याचना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sindhavakule nibbattitvā vātaggasindhavo nāma hutvā tassa maṅgalaasso ahosi. Assagopakā taṃ netvā gaṅgāyaṃ nhāpenti. Atha naṃ bhaddalī nāma gadrabhī disvā paṭibaddhacittā hutvā kilesavasena kampamānā neva tiṇaṃ khādi, na udakaṃ pivi, parisussitvā kisā aṭṭhicammamattā ahosi. Atha naṃ putto gadrabhapotako mātaraṃ parisussamānaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho tvaṃ, amma, neva tiṇaṃ khādasi, na udakaṃ pivasi, parisussitvā tattha tattha kampamānā nipajjasi, kiṃ te aphāsuka’’nti pucchi. Sā akathetvā punappunaṃ vuccamānā tamatthaṃ kathesi. Atha naṃ putto samassāsetvā ‘‘amma, mā cintayi, ahaṃ taṃ ānessāmī’’ti vatvā vātaggasindhavassa nhāyituṃ āgatakāle taṃ upasaṅkamitvā ‘‘tāta, mayhaṃ mātā tumhesu paṭibaddhacittā nirāhārā sussitvā marissati, jīvitadānamassā dethā’’ti āha. ‘‘Sādhu, tāta, dassāmi, assagopakā maṃ nhāpetvā thokaṃ gaṅgātīre vicaraṇatthāya vissajjenti, tvaṃ mātaraṃ gahetvā taṃ padesaṃ ehī’’ti. So gantvā mātaraṃ ānetvā tasmiṃ padese vissajjetvā ekamantaṃ paṭicchanno aṭṭhāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व सिंधव कुल में उत्पन्न होकर 'वातग्गसिंधव' नाम के उसके मंगल अश्व (राजकीय घोड़ा) हुए। अश्वपालक उसे ले जाकर गंगा में नहलाते थे। तब उसे 'भद्दली' नाम की एक गदही ने देखकर आसक्त चित्त होकर क्लेश के वश में कांपते हुए न तो घास खाई, न पानी पिया, सूखकर दुबली और केवल हड्डी-चमड़ी मात्र रह गई। तब उसके पुत्र गदहे के बच्चे ने माता को सूखते हुए देखकर पूछा - 'अम्मा, तुम क्यों न तो घास खाती हो, न पानी पीती हो, सूखकर यहाँ-वहाँ कांपती हुई लेटी रहती हो, तुम्हें क्या कष्ट है?' उसने नहीं बताया, पर बार-बार पूछे जाने पर वह बात कह दी। तब पुत्र ने उसे सांत्वना देते हुए कहा - 'अम्मा, चिंता मत करो, मैं उसे ले आऊंगा' और वातग्गसिंधव के नहाने के लिए आने के समय उसके पास जाकर कहा - 'तात, मेरी माता आप पर आसक्त चित्त होकर निराहार रहकर सूखकर मर जाएगी, उसे जीवनदान दें।' 'ठीक है तात, दूँगा; अश्वपालक मुझे नहलाकर थोड़ी देर गंगा के किनारे घूमने के लिए छोड़ देते हैं, तुम माता को लेकर उस स्थान पर आ जाना।' उसने जाकर माता को लाकर उस स्थान पर छोड़ दिया और एक ओर छिपकर खड़ा हो गया।

Assagopakāpi vātaggasindhavaṃ tasmiṃ ṭhāne vissajjesuṃ. So taṃ gadrabhiṃ oloketvā upasaṅkami. Atha sā gadrabhī tasmiṃ upasaṅkamitvā attano sarīraṃ upasiṅghamāne ‘‘sacāhaṃ garuṃ akatvā āgatakkhaṇeyevassa okāsaṃ karissāmi, evaṃ me yaso ca issariyañca parihāyissati, anicchamānā viya bhavituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā sindhavassa heṭṭhāhanuke pādena paharitvā palāyi, dantamūlamassa bhijjitvā gatakālo viya ahosi. Vātaggasindhavo ‘‘ko me etāya attho’’ti lajjito tatova palāyi. Sā vippaṭisārinī hutvā tattheva patitvā socamānā nipajji.

अश्वपालकों ने भी वातग्गसिंधव को उस स्थान पर छोड़ दिया। उसने उस गदही को देखकर उसके पास गया। तब उस गदही ने उसके पास आने पर और अपने शरीर को सूंघने पर सोचा - 'यदि मैं बिना गौरव दिखाए आते ही उसे अवसर दे दूँगी, तो मेरा यश और ऐश्वर्य कम हो जाएगा, मुझे अनिच्छुक जैसा होना चाहिए' और सिंधव के नीचे के जबड़े पर पैर से प्रहार करके भाग गई, जिससे उसके दांतों की जड़ें टूट गई हों ऐसा लगा। वातग्गसिंधव 'मुझे इससे क्या प्रयोजन' ऐसा सोचकर लज्जित होकर वहाँ से भाग गया। वह पश्चाताप करती हुई वहीं गिरकर शोक करती हुई लेट गई।

Atha [Pg.307] naṃ putto upasaṅkamitvā pucchanto paṭhamaṃ gāthamāha –

तब उसके पुत्र ने पास आकर पूछते हुए पहली गाथा कही -

46.

४६.

‘‘Yenāsi kisiyā paṇḍu, yena bhattaṃ na ruccati;

Ayaṃ so āgato bhattā, kasmā dāni palāyasī’’ti.

“जिसके कारण तुम दुबली और पीली हो गई थी, जिसके कारण भोजन अच्छा नहीं लगता था; वह पति आ गया है, अब तुम क्यों भाग रही हो?”

Tattha yenāti tasmiṃ paṭibaddhacittatāya yena kāraṇabhūtena.

वहाँ 'येन' का अर्थ है - उसके प्रति आसक्त चित्त होने के कारण।

Puttassa vacanaṃ sutvā gadrabhī dutiyaṃ gāthamāha –

पुत्र का वचन सुनकर गदही ने दूसरी गाथा कही -

47.

४७.

‘‘Sace panādikeneva, santhavo nāma jāyati;

Yaso hāyati itthīnaṃ, tasmā tāta palāyaha’’nti.

“यदि पहले ही परिचय (संसर्ग) हो जाता है, तो स्त्रियों का यश घट जाता है; इसलिए तात, मैं भाग रही हूँ।”

Tattha ādikenevātiāditova paṭhamameva. Santhavoti methunadhammasaṃyogavasena mittasanthavo. Yaso hāyati itthīnanti, tāta, itthīnañhi garukaṃ akatvā āditova santhavaṃ kurumānānaṃ yaso hāyati, issariyagabbitabhāvo parihāyatīti. Evaṃ sā itthīnaṃ sabhāvaṃ puttassa kathesi.

वहाँ 'आदिकेनेव' का अर्थ है - आदि से ही, पहले ही। 'संथवो' का अर्थ है - मैथुन धर्म के संयोग के कारण मित्र-संसर्ग। 'यसो हायति इत्थीनं' का अर्थ है - तात, स्त्रियों का गौरव न दिखाकर आदि से ही संसर्ग करने पर यश घट जाता है, ऐश्वर्य का गर्व भाव कम हो जाता है। इस प्रकार उसने स्त्रियों के स्वभाव के बारे में पुत्र को बताया।

Tatiyagāthaṃ pana satthā abhisambuddho hutvā āha –

तीसरी गाथा शास्ता ने बुद्ध होने के बाद कही -

48.

४८.

‘‘Yasassinaṃ kule jātaṃ, āgataṃ yā na icchati;

Socati cirarattāya, vātaggamiva bhaddalī’’ti.

“यशस्वी कुल में उत्पन्न और आए हुए को जो (स्त्री) नहीं चाहती; वह लंबे समय तक शोक करती है, जैसे भद्दली वातग्ग के लिए (शोक करती थी)।”

Tattha yasassinanti yasasampannaṃ. Yā na icchatīti yā itthī tathārūpaṃ purisaṃ na icchati. Cirarattāyāti cirarattaṃ, dīghamaddhānanti attho.

वहाँ 'यसस्सिनं' का अर्थ है - यश संपन्न। 'या न इच्छति' का अर्थ है - जो स्त्री वैसे पुरुष को नहीं चाहती। 'चिररत्ताय' का अर्थ है - चिरकाल तक, लंबे समय तक।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne kuṭumbiko sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā gadrabhī sā itthī ahosi, vātaggasindhavo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया, सत्यों के अंत में वह कुटुम्बिक स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। 'तब वह गदही यह स्त्री थी, और वातग्गसिंधव तो मैं ही था'।

Vātaggasindhavajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

वातग्गसिंधव जातक का वर्णन छठा है।

[267] 7. Kakkaṭakajātakavaṇṇanā

[२६७] ७. कक्कटक जातक का वर्णन।

Siṅgī [Pg.308] migoti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ itthiṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kireko kuṭumbiko attano bhariyaṃ gahetvā uddhārasodhanatthāya janapadaṃ gantvā uddhāraṃ sodhetvā āgacchanto antarāmagge corehi gahito. Bhariyā panassa abhirūpā pāsādikā dassanīyā, corajeṭṭhako tassā sinehena kuṭumbikaṃ māretuṃ ārabhi. Sā pana itthī sīlavatī ācārasampannā patidevatā, sā corajeṭṭhakassa pādesu nipatitvā ‘‘sāmi, sace mayi sineho atthi, mā mayhaṃ sāmikaṃ mārehi. Sace māresi, ahampi visaṃ vā khāditvā nāsavātaṃ vā sannirumbhitvā marissāmi, tayā pana saddhiṃ na gamissāmi, mā me akāraṇena sāmikaṃ mārehī’’ti yācitvā taṃ vissajjāpesi. Te ubhopi sotthinā sāvatthiṃ patvā jetavanapiṭṭhivihārena gacchantā ‘‘vihāraṃ pavisitvā satthāraṃ vandissāmā’’ti gandhakuṭipariveṇaṃ gantvā satthāraṃ vanditvā ekamantaṃ nisīdiṃsu. Te satthārā ‘‘kahaṃ gatattha, upāsakā’’ti puṭṭhā ‘‘uddhārasodhanatthāyā’’ti āhaṃsu. ‘‘Antarāmagge pana ārogyena āgatatthā’’ti vutte kuṭumbiko āha – ‘‘antarāmagge no, bhante, corā gaṇhiṃsu, tatresā maṃ māriyamānaṃ corajeṭṭhakaṃ yācitvā mocesi, imaṃ nissāya mayā jīvitaṃ laddha’’nti. Satthā ‘‘na, upāsaka, idānevetāya evaṃ tuyhaṃ jīvitaṃ dinnaṃ, pubbepi paṇḍitānampi jīvitaṃ adāsiyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

सिङ्गी मिगोति (सींगों वाला मृग) - यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक स्त्री के संदर्भ में कही। श्रावस्ती में एक गृहपति अपनी पत्नी को लेकर ऋण वसूली के लिए जनपद गया और ऋण वसूल कर लौटते समय रास्ते में चोरों द्वारा पकड़ लिया गया। उसकी पत्नी अत्यंत रूपवती, दर्शनीय और मनमोहक थी। चोरों के सरदार ने उसके प्रति आसक्ति के कारण गृहपति को मारने का निश्चय किया। वह स्त्री शीलवती, सदाचारी और पतिव्रता थी। उसने चोरों के सरदार के चरणों में गिरकर याचना की— 'स्वामी, यदि मुझ पर आपका स्नेह है, तो मेरे पति को मत मारें। यदि आप इन्हें मारेंगे, तो मैं भी विष खाकर या श्वास रोककर मर जाऊँगी, पर आपके साथ नहीं जाऊँगी। मेरे पति को अकारण मत मारें।' उसकी याचना पर उसने उसे छोड़ दिया। वे दोनों कुशलतापूर्वक श्रावस्ती पहुँचकर जेतवन विहार के पीछे से जाते हुए सोचने लगे— 'विहार में प्रवेश कर शास्ता की वंदना करेंगे।' वे गंधकुटी के प्रांगण में जाकर शास्ता की वंदना कर एक ओर बैठ गए। शास्ता ने उनसे पूछा— 'उपासकों, कहाँ गए थे?' उन्होंने उत्तर दिया— 'ऋण वसूली के लिए।' शास्ता ने पूछा— 'क्या मार्ग में कुशलतापूर्वक आए?' तब गृहपति ने कहा— 'भन्ते, मार्ग में हमें चोरों ने पकड़ लिया था। वहाँ इस (पत्नी) ने मारे जाते हुए मुझे चोरों के सरदार से याचना कर छुड़ाया। इसी के कारण मुझे जीवन मिला है।' शास्ता ने कहा— 'उपासक, केवल अभी ही इसने तुम्हें जीवनदान नहीं दिया है, पूर्वकाल में भी इसने पंडितों को जीवनदान दिया था।' ऐसा कहकर उनके अनुरोध पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente himavante mahāudakarahado, tattha mahāsuvaṇṇakakkaṭako ahosi. So tassa nivāsabhāvena ‘‘kuḷīradaho’’ti paññāyittha. Kakkaṭako mahā ahosi khalamaṇḍalappamāṇo, hatthī gahetvā vadhitvā khādati. Hatthī tassa bhayena tattha otaritvā gocaraṃ gaṇhituṃ na sakkonti. Tadā bodhisatto kuḷīradahaṃ upanissāya vasamānaṃ hatthiyūthajeṭṭhakaṃ paṭicca kareṇuyā kucchismiṃ paṭisandhiṃ gaṇhi. Athassa mātā ‘‘gabbhaṃ rakkhissāmī’’ti aññaṃ pabbatappadesaṃ gantvā gabbhaṃ rakkhitvā puttaṃ vijāyi. So anukkamena viññutaṃ patto [Pg.309] mahāsarīro thāmasampanno sobhaggappatto añjanapabbato viya ahosi. So ekāya kareṇuyā saddhiṃ saṃvāsaṃ kappetvā ‘‘kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti attano bhariyañca mātarañca ādāya taṃ hatthiyūthaṃ upasaṅkamitvā pitaraṃ passitvā ‘‘tāta, ahaṃ kakkaṭakaṃ gaṇhissāmī’’ti āha. Atha naṃ pitā ‘‘na sakkhissasi, tātā’’ti vāretvā punappunaṃ vadantaṃ ‘‘tvaññeva jānissasī’’ti āha.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्यकाल में हिमवंत प्रदेश में एक विशाल जलाशय था, जहाँ एक विशाल स्वर्ण-कर्कट (सुनहरा केकड़ा) रहता था। उसके निवास स्थान होने के कारण वह 'कुलीरदह' (केकड़ा-दह) के नाम से जाना जाता था। वह केकड़ा खलिहान के मंडल जितना बड़ा था और हाथियों को पकड़कर मार डालता और खा जाता था। उसके भय से हाथी वहाँ उतरकर चारा चरने में असमर्थ थे। तब बोधिसत्व ने कुलीरदह के समीप रहने वाले एक हस्ति-यूथपति (हाथियों के झुंड के नेता) के माध्यम से एक हथिनी के गर्भ में प्रतिसंधि ग्रहण की। तब उसकी माता ने 'गर्भ की रक्षा करूँगी' ऐसा सोचकर दूसरे पर्वत प्रदेश में जाकर गर्भ की रक्षा की और पुत्र को जन्म दिया। वह क्रमशः समझदार होकर विशाल शरीर वाला, शक्ति-संपन्न और अंजन पर्वत के समान शोभायमान हो गया। उसने एक हथिनी के साथ संवास कर 'मैं केकड़े को पकडूँगा' ऐसा निश्चय किया और अपनी पत्नी तथा माता को लेकर उस हाथी-झुंड के पास गया और अपने पिता को देखकर कहा— 'तात, मैं उस केकड़े को पकडूँगा।' तब उसके पिता ने 'तात, तुम नहीं सकोगे' कहकर उसे रोका, पर उसके बार-बार कहने पर 'तुम ही जानो' ऐसा कहा।

So kuḷīradahaṃ upanissāya vasante sabbavāraṇe sannipātetvā sabbehi saddhiṃ dahasamīpaṃ gantvā ‘‘kiṃ so kakkaṭako otaraṇakāle gaṇhāti, udāhu gocaraṃ gaṇhanakāle, udāhu uttaraṇakāle’’ti pucchitvā ‘‘uttaraṇakāle’’ti sutvā ‘‘tena hi tumhe kuḷīradahaṃ otaritvā yāvadatthaṃ gocaraṃ gahetvā paṭhamaṃ uttaratha, ahaṃ pacchato bhavissāmī’’ti āha. Vāraṇā tathā kariṃsu. Kuḷīro pacchato uttarantaṃ bodhisattaṃ mahāsaṇḍāsena kammāro lohasalākaṃ viya aḷadvayena pāde daḷhaṃ gaṇhi, kareṇukā bodhisattaṃ avijahitvā samīpeyeva aṭṭhāsi. Bodhisatto ākaḍḍhanto kuḷīraṃ cāletuṃ nāsakkhi, kuḷīro pana taṃ ākaḍḍhanto attano abhimukhaṃ karoti. So maraṇabhayatajjito baddharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā maraṇabhayatajjitā koñcanādaṃ katvā muttakarīsaṃ cajamānā palāyiṃsu, kareṇukāpissa saṇṭhātuṃ asakkontī palāyituṃ ārabhi.

उसने कुलीरदह के समीप रहने वाले सभी हाथियों को एकत्रित किया और सबके साथ दह के समीप जाकर पूछा— 'क्या वह केकड़ा उतरते समय पकड़ता है, चारा चरते समय या निकलते समय?' यह सुनकर कि 'निकलते समय', उसने कहा— 'तो फिर तुम सब कुलीरदह में उतरकर इच्छानुसार चारा चरकर पहले निकलना, मैं पीछे रहूँगा।' हाथियों ने वैसा ही किया। पीछे से निकलते हुए बोधिसत्व को केकड़े ने अपने विशाल चिमटे जैसे दो पंजों से, जैसे लोहार लोहे की शलाका को पकड़ता है, पैरों से मजबूती से पकड़ लिया। हथिनी बोधिसत्व को न छोड़कर समीप ही खड़ी रही। बोधिसत्व खींचते हुए भी केकड़े को हिला न सके, बल्कि केकड़ा उन्हें खींचकर अपने सामने करने लगा। वे मृत्यु के भय से त्रस्त होकर करुण स्वर में चिल्लाए। सभी हाथी मृत्यु के भय से त्रस्त होकर चिंघाड़ते हुए और मलमूत्र त्यागते हुए भाग गए। हथिनी भी रुकने में असमर्थ होकर भागने लगी।

Atha naṃ so attano baddhabhāvaṃ saññāpetvā tassā apalāyanatthaṃ paṭhamaṃ gāthamāha –

तब उसने उसे अपने पकड़े जाने की बात बताते हुए, उसे भागने से रोकने के लिए पहली गाथा कही—

49. Tattha siṅgī migoti siṅgī suvaṇṇavaṇṇo migo. Dvīhi aḷehi siṅgakiccaṃ sādhentehi yuttatāya siṅgīti attho. Migoti pana sabbapāṇasaṅgāhakavasena idha kuḷīro vutto. Āyatacakkhunettoti ettha dassanaṭṭhena cakkhu, nayanaṭṭhena nettaṃ, āyatāni cakkhusaṅkhātāni nettāni [Pg.310] assāti āyatacakkhunetto, dīghaakkhīti attho. Aṭṭhimevassa tacakiccaṃ sādhetīti aṭṭhittaco. Tenābhibhūtoti tena migena abhibhūto ajjhotthato niccalaṃ gahito hutvā. Kapaṇaṃ rudāmīti kāruññappatto hutvā rudāmi viravāmi. Mā heva manti maṃ evarūpaṃ byasanappattaṃ attano pāṇasamaṃ piyasāmikaṃ tvaṃ mā heva jahīti.

४९. वहाँ 'सिङ्गी मिगो' का अर्थ है— स्वर्ण वर्ण वाला मृग। दो पंजों से सींग का कार्य सिद्ध करने के कारण उसे 'सिङ्गी' कहा गया है। 'मिग' शब्द यहाँ सभी प्राणियों के वाचक के रूप में केकड़े के लिए प्रयुक्त हुआ है। 'आयताचक्खुनेत्तो' यहाँ देखने के अर्थ में 'चक्खु' और ले जाने के अर्थ में 'नेत्त' है, जिसके नेत्र लंबे हों वह 'आयताचक्खुनेत्तो' है, अर्थात लंबी आँखों वाला। 'अट्ठितचो' का अर्थ है— जो आठ (पैरों) से ही अपनी त्वचा (शरीर) का कार्य सिद्ध करता है। 'तेनाभिभूतो' अर्थात उस मृग (केकड़े) द्वारा दबाया गया, जकड़ा गया और निश्चल पकड़ा गया होकर। 'कपणं रुदामि' अर्थात करुणापूर्ण होकर रोता हूँ, चिल्लाता हूँ। 'मा हेव मं' अर्थात मुझ इस प्रकार विपत्ति में पड़े हुए अपने प्राणप्रिय पति को तुम मत छोड़ो।

Atha sā kareṇukā nivattitvā taṃ assāsayamānā dutiyaṃ gāthamāha –

तब वह हथिनी लौटकर उसे आश्वासन देते हुए दूसरी गाथा बोली—

50.

५०.

‘‘Ayya na taṃ jahissāmi, kuñjaraṃ saṭṭhihāyanaṃ;

Pathabyā cāturantāya, suppiyo hosi me tuva’’nti.

''आर्य! मैं आपको नहीं छोड़ूँगी, हे साठ वर्ष के कुंजर (हाथी)! चारों समुद्रों तक फैली इस पृथ्वी पर आप मुझे अत्यंत प्रिय हैं।''

Tattha saṭṭhihāyananti jātiyā saṭṭhivassakālasmiñhi kuñjarā thāmena parihāyanti, sā ahaṃ evaṃ thāmahīnaṃ imaṃ byasanaṃ pattaṃ taṃ na jahissāmi, mā bhāyi, imissā hi catūsu disāsu samuddaṃ patvā ṭhitāya cāturantāya pathaviyā tvaṃ mayhaṃ suṭṭhu piyoti.

वहाँ 'साठ वर्ष का' (सट्ठिहायन) का अर्थ है कि जन्म से साठ वर्ष की आयु में हाथी शक्ति से क्षीण हो जाते हैं। वह मैं, इस प्रकार शक्तिहीन और इस विपत्ति में पड़े हुए तुम्हें नहीं छोडूंगी। डरो मत, क्योंकि समुद्र तक फैली हुई चारों दिशाओं वाली इस पृथ्वी पर तुम मुझे अत्यंत प्रिय हो।

Atha naṃ santhambhetvā ‘‘ayya, idāni taṃ kuḷīrena saddhiṃ thokaṃ kathāsallāpaṃ labhamānā vissajjāpessāmī’’ti vatvā kuḷīraṃ yācamānā tatiyaṃ gāthamāha –

फिर उसे ढाँढस बँधाते हुए—'आर्य! अब मैं इस केकड़े के साथ थोड़ी बातचीत करके तुम्हें छुड़ा लूँगी'—ऐसा कहकर केकड़े से याचना करती हुई उसने तीसरी गाथा कही—

51.

५१.

‘‘Ye kuḷīrā samuddasmiṃ, gaṅgāya yamunāya ca;

Tesaṃ tvaṃ vārijo seṭṭho, muñca rodantiyā pati’’nti.

'समुद्र में, गंगा में और यमुना में जो भी केकड़े हैं, उन सब जलचरों में तुम श्रेष्ठ हो; मुझ रोती हुई के पति को छोड़ दो।'

Tassattho – ye samudde vā gaṅgāya vā yamunāya vā kuḷīrā, sabbesaṃ vaṇṇasampattiyā ca mahantattena ca tvameva seṭṭho uttamo. Tena taṃ yācāmi, mayhaṃ rodamānāya sāmikaṃ muñcāti.

इसका अर्थ है—समुद्र में, गंगा में या यमुना में जो केकड़े हैं, उन सबमें वर्ण-सम्पत्ति (रंग-रूप) और विशालता के कारण तुम ही श्रेष्ठ और उत्तम हो। इसलिए मैं तुमसे याचना करती हूँ, मुझ रोती हुई के स्वामी को छोड़ दो।

Kuḷīro tassā kathayamānāya itthisadde nimittaṃ gahetvā ākaḍḍhiyamānaso hutvā vāraṇassa pādato aḷe viniveṭhento ‘‘ayaṃ vissaṭṭho idaṃ nāma karissatī’’ti na kiñci aññāsi. Atha naṃ vāraṇo pādaṃ ukkhipitvā piṭṭhiyaṃ akkami, tāvadeva aṭṭhīni bhijjiṃsu. Vāraṇo tuṭṭharavaṃ ravi, sabbe vāraṇā sannipatitvā kuḷīraṃ nīharitvā mahītale ṭhapetvā maddantā cuṇṇavicuṇṇamakaṃsu. Tassa dve aḷā sarīrato bhijjitvā ekamante patiṃsu. So ca kuḷīradaho gaṅgāya ekābaddho[Pg.311], gaṅgāya pūraṇakāle gaṅgodakena pūrati, udake mandībhūte dahato udakaṃ gaṅgaṃ otarati. Atha dvepi te aḷā uplavitvā gaṅgāya vuyhiṃsu. Tesu eko samuddaṃ pāvisi, ekaṃ dasabhātikarājāno udake kīḷamānā labhitvā āḷiṅgaṃ nāma mudiṅgaṃ akaṃsu. Samuddaṃ pana paviṭṭhaṃ asurā gahetvā ālambaraṃ nāma bheriṃ kāresuṃ. Te aparabhāge sakkena saṅgāme parājitā taṃ chaḍḍetvā palāyiṃsu, atha naṃ sakko attano atthāya gaṇhāpesi. ‘‘Ālambaramegho viya thanatī’’ti taṃ sandhāya vadanti.

केकड़ा उसके बोलते समय स्त्री-स्वर के प्रति आकर्षित होकर और खिंचाव महसूस करते हुए, हाथी के पैर से अपने पंजों को ढीला करते हुए, 'यह मुक्त होकर ऐसा करेगा'—यह कुछ भी नहीं जान पाया। तब हाथी ने पैर उठाकर उसकी पीठ पर रख दिया, जिससे तुरंत ही उसकी हड्डियाँ टूट गईं। हाथी ने हर्ष की गर्जना की, सभी हाथी इकट्ठे हुए और केकड़े को बाहर निकालकर जमीन पर रखकर कुचलते हुए उसे चूर-चूर कर दिया। उसके दो पंजे शरीर से अलग होकर एक ओर गिर गए। वह केकड़ा-दह (झील) गंगा से जुड़ा हुआ था; गंगा में बाढ़ आने पर वह गंगा के जल से भर जाता था और जल कम होने पर दह का जल गंगा में उतर जाता था। तब वे दोनों पंजे तैरते हुए गंगा में बह गए। उनमें से एक समुद्र में चला गया, और एक को जल-क्रीड़ा करते हुए दस-भाई राजाओं ने पाकर 'आलिंग' नामक मृदंग बनाया। समुद्र में प्रवेश करने वाले पंजे को असुरों ने पकड़कर 'आलम्बर' नामक भेरी बनाई। बाद में वे शक्र (इंद्र) द्वारा युद्ध में पराजित होकर उसे छोड़कर भाग गए, तब शक्र ने उसे अपने उपयोग के लिए ले लिया। 'आलम्बर मेघ की तरह गरजता है'—यह उसी के संदर्भ में कहा जाता है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ubho jayampatikā sotāpattiphale patiṭṭhahiṃsu. ‘‘Tadā kareṇukā ayaṃ upāsikā ahosi, vāraṇo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वे दोनों पति-पत्नी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुए। 'उस समय यह हथिनी यह उपासिका थी और हाथी तो मैं ही था'।

Kakkaṭakajātakavaṇṇanā sattamā.

कक्कटक जातक वर्णना सातवीं (समाप्त)।

[268] 8. Ārāmadūsakajātakavaṇṇanā

[२६८] ८. आरामदूषक जातक वर्णना

Yo ve sabbasametānanti idaṃ satthā dakkhiṇāgirijanapade aññataraṃ uyyānapālaputtaṃ ārabbha kathesi. Satthā kira vutthavasso jetavanā nikkhamitvā dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ cari. Atheko upāsako buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā uyyāne nisīdāpetvā yāgukhajjakehi santappetvā ‘‘ayyā, uyyānacārikaṃ caritukāmā iminā uyyānapālena saddhiṃ carantū’’ti vatvā ‘‘ayyānaṃ phalāphalāni dadeyyāsī’’ti uyyānapālaṃ āṇāpesi. Bhikkhū caramānā ekaṃ chiddaṭṭhānaṃ disvā ‘‘idaṃ ṭhānaṃ chiddaṃ viraḷarukkhaṃ, kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchiṃsu. Atha nesaṃ uyyānapālo ācikkhi – ‘‘eko kira uyyānapālaputto uparopakesu udakaṃ āsiñcanto ‘mūlappamāṇena āsiñcissāmī’ti uppāṭetvā mūlappamāṇena udakaṃ āsiñci, tena taṃ ṭhānaṃ chiddaṃ jāta’’nti. Bhikkhū satthu santikaṃ gantvā tamatthaṃ ārocesuṃ. Satthā ‘‘na, bhikkhave, idāneva pubbepi so kumārako ārāmadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

'यो वे सब्बसमेतानं'—यह (गाथा) शास्ता ने दक्षिणागिरि जनपद में किसी उद्यानपाल के पुत्र के संदर्भ में कही। शास्ता वर्षावास के बाद जेतवन से निकलकर दक्षिणागिरि जनपद में चारिका कर रहे थे। तब एक उपासक ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर उद्यान में बिठाया और यवागू (कांजी) तथा खाद्य पदार्थों से तृप्त कर कहा—'आर्य! यदि आप उद्यान में घूमना चाहते हैं, तो इस उद्यानपाल के साथ घूमें' और उद्यानपाल को आज्ञा दी—'आर्यों को फल आदि देना।' भिक्षुओं ने घूमते हुए एक खाली स्थान देखा और पूछा—'यह स्थान खाली और विरल वृक्षों वाला क्यों है, इसका क्या कारण है?' तब उद्यानपाल ने उन्हें बताया—'एक उद्यानपाल के पुत्र ने छोटे पौधों को सींचते समय यह सोचकर कि 'जड़ के परिमाण के अनुसार सींचूँगा', उन्हें उखाड़-उखाड़ कर जड़ के परिमाण के अनुसार पानी दिया, जिससे वह स्थान खाली हो गया।' भिक्षुओं ने शास्ता के पास जाकर यह बात बताई। शास्ता ने कहा—'भिक्षुओं! न केवल अभी, पहले भी वह बालक आराम (उद्यान) को दूषित करने वाला ही था' और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.312] bārāṇasiyaṃ vissasene nāma raññe rajjaṃ kārente ussave ghuṭṭhe uyyānapālo ‘‘ussavaṃ kīḷissāmī’’ti uyyānavāsino makkaṭe āha – ‘‘idaṃ uyyānaṃ tumhākaṃ bahūpakāraṃ, ahaṃ sattāhaṃ ussavaṃ kīḷissāmi, tumhe satta divase uparopakesu udakaṃ āsiñcathā’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchiṃsu. So tesaṃ cammaghaṭake datvā pakkāmi. Makkaṭā udakaṃ āsiñcantā uparopakesu āsiñciṃsu. Atha ne makkaṭajeṭṭhako āha – ‘‘āgametha tāva, udakaṃ nāma sabbakālaṃ dullabhaṃ, taṃ rakkhitabbaṃ, uparopake uppāṭetvā mūlappamāṇaṃ ñatvā dīghamūlakesu bahuṃ, rassamūlakesu appaṃ udakaṃ siñcituṃ vaṭṭatī’’ti. Te ‘‘sādhū’’ti vatvā ekacce uparopake uppāṭetvā gacchanti, ekacce te ropetvā udakaṃ siñcanti.

अतीत में वाराणसी में विस्ससेन नामक राजा के राज्य करते समय, उत्सव की घोषणा होने पर उद्यानपाल ने 'मैं उत्सव मनाऊँगा' यह सोचकर उद्यान में रहने वाले बंदरों से कहा—'यह उद्यान तुम्हारे लिए बहुत उपकारी है, मैं सात दिन तक उत्सव मनाऊँगा, तुम इन सात दिनों में छोटे पौधों को पानी सींचना।' उन्होंने 'ठीक है' कहकर स्वीकार कर लिया। वह उन्हें चमड़े के घड़े देकर चला गया। बंदर पौधों को पानी सींचने लगे। तब बंदरों के मुखिया ने उनसे कहा—'जरा ठहरो, पानी हमेशा दुर्लभ होता है, उसे बचाना चाहिए। पौधों को उखाड़कर जड़ का परिमाण जानकर, जिनकी जड़ें लंबी हों उनमें बहुत और जिनकी जड़ें छोटी हों उनमें थोड़ा पानी सींचना चाहिए।' उन्होंने 'ठीक है' कहकर, कुछ पौधों को उखाड़ते और कुछ उन्हें रोपकर पानी सींचते हुए काम किया।

Tasmiṃ kāle bodhisatto bārāṇasiyaṃ ekassa kulassa putto ahosi, so kenacideva karaṇīyena uyyānaṃ gantvā te makkaṭe tathā karonte disvā ‘‘ko tumhe evaṃ kāretī’’ti pucchitvā ‘‘vānarajeṭṭhako’’ti vutte ‘‘jeṭṭhakassa tāva vo ayaṃ paññā, tumhākaṃ pana kīdisī bhavissatī’’ti tamatthaṃ pakāsento imaṃ paṭhamaṃ gāthamāha –

उस समय बोधिसत्व वाराणसी में एक कुल के पुत्र थे। वे किसी कार्यवश उद्यान में गए और बंदरों को वैसा करते देख पूछा—'तुम्हें ऐसा कौन करवा रहा है?' 'वानर-राज'—ऐसा कहे जाने पर, 'तुम्हारे मुखिया की तो ऐसी बुद्धि है, फिर तुम्हारी कैसी होगी?'—इस बात को प्रकट करते हुए उन्होंने यह पहली गाथा कही—

52.

५२.

‘‘Yo ve sabbasametānaṃ, ahuvā seṭṭhasammato;

Tassāyaṃ edisī paññā, kimeva itarā pajā’’ti.

'जो इन सभी समान जाति वालों में श्रेष्ठ माना गया है, उसकी यदि ऐसी बुद्धि है, तो शेष प्रजा (साधारण बंदरों) की कैसी होगी?'

Tattha sabbasametānanti imesaṃ sabbesaṃ samānajātīnaṃ. Ahuvāti ahosi. Kimeva itarā pajāti yā itarā etesu lāmikā pajā, kīdisā nu kho tassā paññāti.

वहाँ 'सब्बसमेतानं' का अर्थ है—इन सभी समान जाति वालों में। 'अहुवा' का अर्थ है—था। 'किमेव इतरा पजा' का अर्थ है—जो इनमें अन्य निम्न श्रेणी की प्रजा है, उसकी बुद्धि भला कैसी होगी?

Tassa kathaṃ sutvā vānarā dutiyaṃ gāthamāhaṃsu –

उसकी बात सुनकर बंदरों ने दूसरी गाथा कही—

53.

५३.

‘‘Evameva tuvaṃ brahme, anaññāya vinindasi;

Kathaṃ mūlaṃ adisvāna, rukkhaṃ jaññā patiṭṭhita’’nti.

“हे ब्राह्मण! इसी प्रकार तुम बिना जाने ही निंदा कर रहे हो; बिना जड़ को देखे कोई कैसे जान सकता है कि वृक्ष (मजबूती से) स्थित है?”

Tattha brahmeti ālapanamattaṃ. Ayaṃ panettha saṅkhepattho – tvaṃ, bho purisa, kāraṇākāraṇaṃ ajānitvā evameva amhe vinindasi, rukkhaṃ nāma ‘‘gambhīre patiṭṭhito vā esa, na vā’’ti mūlaṃ anuppāṭetvā kathaṃ ñātuṃ sakkā, tena mayaṃ uppāṭetvā mūlappamāṇena udakaṃ āsiñcāmāti.

यहाँ 'ब्रह्म' केवल संबोधन मात्र है। इसका संक्षिप्त अर्थ यह है—हे पुरुष! तुम कारण और अकारण को जाने बिना ही हमारी निंदा कर रहे हो। वृक्ष 'गहराई में स्थित है या नहीं', यह उसकी जड़ को उखाड़े बिना कैसे जाना जा सकता है? इसलिए हम उन्हें उखाड़कर जड़ के परिमाण के अनुसार पानी सींच रहे हैं।

Taṃ [Pg.313] sutvā bodhisatto tatiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बोधिसत्व ने तीसरी गाथा कही—

54.

५४.

‘‘Nāhaṃ tumhe vinindāmi, ye caññe vānarā vane;

Vissasenova gārayho, yassatthā rukkharopakā’’ti.

“मैं तुम्हारी या वन के अन्य बंदरों की निंदा नहीं करता हूँ; केवल वह विश्वास करने वाला (राजा) ही निंदनीय है, जिसके लिए तुम जैसे वृक्ष लगाने वाले पैदा हुए हैं।”

Tattha vissasenova gārayhoti bārāṇasirājā vissasenoyeva ettha garahitabbo. Yassatthā rukkharopakāti yassatthāya tumhādisā rukkharopakā jātāti.

यहाँ 'विश्वास करने वाला ही निंदनीय है' का अर्थ है कि वाराणसी का राजा ही यहाँ निंदा के योग्य है। 'जिसके लिए वृक्ष लगाने वाले' का अर्थ है जिसके लिए तुम जैसे वृक्ष लगाने वाले पैदा हुए हैं।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā vānarajeṭṭhako ārāmadūsakakumāro ahosi, paṇḍitapuriso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बैठाया— “उस समय बंदरों का मुखिया वह उपवन उजाड़ने वाला कुमार था, और वह विद्वान पुरुष तो मैं ही था।”

Ārāmadūsakajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

आरामदूसक जातक की व्याख्या समाप्त (आठवीं)।

[269] 9. Sujātajātakavaṇṇanā

[२६९] ९. सुजाता जातक की व्याख्या।

Na hi vaṇṇena sampannāti idaṃ satthā jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa suṇisaṃ dhanañcayaseṭṭhidhītaraṃ visākhāya kaniṭṭhabhaginiṃ sujātaṃ ārabbha kathesi. Sā kira mahantena yasena anāthapiṇḍikassa gharaṃ pūrayamānā pāvisi, ‘‘mahākulassa dhītā aha’’nti mānathaddhā ahosi kodhanā caṇḍī pharusā, sassusasurasāmikavattāni na karoti, gehajanaṃ tajjentī paharantī carati. Athekadivasaṃ satthā pañcahi bhikkhusatehi parivuto anāthapiṇḍikassa gehaṃ gantvā nisīdi. Mahāseṭṭhi dhammaṃ suṇantova bhagavantaṃ upanisīdi, tasmiṃ khaṇe sujātā dāsakammakarehi saddhiṃ kalahaṃ karoti. Satthā dhammakathaṃ ṭhapetvā ‘‘kiṃ saddo eso’’ti āha. Esā, bhante, kulasuṇhā agāravā, nevassā sassusasurasāmikavattaṃ atthi, assaddhā appasannā ahorattaṃ kalahaṃ kurumānā vicaratīti. Tena hi naṃ pakkosathāti. Sā āgantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.

‘न हि वण्णेन सम्पन्न’—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय अनाथपिण्डिक की पुत्रवधू, धनंजय श्रेष्ठि की पुत्री और विशाखा की छोटी बहन सुजाता के संदर्भ में कही थी। वह बड़े वैभव के साथ अनाथपिण्डिक के घर में प्रविष्ट हुई थी, ‘मैं महान कुल की पुत्री हूँ’ इस अभिमान से वह कठोर, क्रोधी, चंडी और कर्कश थी। वह सास, ससुर और पति के प्रति कर्तव्यों का पालन नहीं करती थी, और घर के लोगों को डराती-धमकाती और मारती-पीटती रहती थी। एक दिन शास्ता पाँच सौ भिक्षुओं के साथ अनाथपिण्डिक के घर जाकर बैठे। महाश्रेष्ठि धर्म सुनते हुए भगवान के पास बैठे थे, उसी क्षण सुजाता दास-कर्मचारियों के साथ झगड़ा कर रही थी। शास्ता ने धर्मकथा रोककर पूछा— “यह कैसा शोर है?” (श्रेष्ठि ने कहा—) “भन्ते! यह कुलवधू अनादर करने वाली है, इसमें सास-ससुर और पति के प्रति कोई कर्तव्य-भाव नहीं है, यह अश्रद्धालु और अप्रसन्न होकर दिन-रात झगड़ा करती रहती है।” (शास्ता ने कहा—) “तो फिर उसे बुलाओ।” वह आई और वंदना करके एक ओर खड़ी हो गई।

Atha naṃ satthā ‘‘sattimā, sujāte, purisassa bhariyā, tāsaṃ tvaṃ katarā’’ti pucchi. ‘‘Bhante, nāhaṃ saṃkhittena kathitassa atthaṃ ājānāmi, vitthārena me kathethā’’ti. Satthā ‘‘tena hi ohitasotā suṇohī’’ti vatvā imā gāthā abhāsi –

तब शास्ता ने उससे पूछा— “सुजाता! पुरुष की सात प्रकार की पत्नियाँ होती हैं, उनमें से तुम कौन सी हो?” (उसने कहा—) “भन्ते! मैं संक्षेप में कही गई बात का अर्थ नहीं समझती, मुझे विस्तार से बताइये।” शास्ता ने “तो फिर ध्यान लगाकर सुनो” कहकर ये गाथाएं कहीं—

‘‘Paduṭṭhacittā [Pg.314] ahitānukampinī, aññesu rattā atimaññate patiṃ,Dhanena kītassa vadhāya ussukā;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Vadhakā ca bhariyāti ca sā pavuccati. [1]

“जो दुष्ट चित्त वाली है, अहित चाहने वाली है, अन्य पुरुषों में आसक्त है और अपने पति का अपमान करती है, जो धन से खरीदे गए (पति) के वध के लिए उत्सुक रहती है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘वधका’ (हत्यारिन) पत्नी कहलाती है। [1]”

‘‘Yaṃ itthiyā vindati sāmiko dhanaṃ, sippaṃ vaṇijjañca kasiṃ adhiṭṭhahaṃ,Appampi tassa apahātumicchati;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Corī ca bhariyāti ca sā pavuccati. [2]

“पति शिल्प, व्यापार या कृषि के माध्यम से जो धन प्राप्त करता है, उसमें से जो थोड़ा भी चुराना चाहती है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘चोरी’ (चोरनी) पत्नी कहलाती है। [2]”

‘‘Akammakāmā alasā mahagghasā, pharusā ca caṇḍī ca duruttavādinī,Uṭṭhāyakānaṃ abhibhuyya vattati;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Ayyā ca bhariyāti ca sā pavuccati. [3]

“जो काम न करने वाली, आलसी, बहुत खाने वाली, कर्कश, चंडी और कटु वचन बोलने वाली है, जो परिश्रमी (पति) पर हावी होकर रहती है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘अय्या’ (स्वामिनी) पत्नी कहलाती है। [3]”

‘‘Yā sabbadā hoti hitānukampinī, mātāva puttaṃ anurakkhate patiṃ,Tato dhanaṃ sambhatamassa rakkhati;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Mātā ca bhariyāti ca sā pavuccati. [4]

“जो सदा हित चाहने वाली है, माता की तरह पुत्र के समान पति की रक्षा करती है, और उसके द्वारा संचित धन की रक्षा करती है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘माता’ के समान पत्नी कहलाती है। [4]”

‘‘Yathāpi jeṭṭhā bhaginī kaniṭṭhakā, sagāravā hoti sakamhi sādhike,Hirīmanā bhattu vasānuvattinī;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Bhaginī ca bhariyāti ca sā pavuccati. [5]

“जैसे छोटी बहन बड़ी बहन के प्रति आदर रखती है, वैसे ही जो अपने पति के प्रति गौरव रखती है, लज्जाशील है और पति के वश में रहने वाली है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘भगिनी’ (बहन) के समान पत्नी कहलाती है। [5]”

‘‘Yācīdha disvāna patiṃ pamodati, sakhī sakhāraṃva cirassamāgataṃ,Koleyyakā sīlavatī patibbatā;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Sakhī ca bhariyāti ca sā pavuccati. [6]

“जो यहाँ पति को देखकर वैसे ही प्रसन्न होती है जैसे कोई सखी बहुत समय बाद आए हुए मित्र को देखकर होती है, जो कुलीन, शीलवती और पतिव्रता है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘सखी’ (मित्र) के समान पत्नी कहलाती है। [6]”

‘‘Akkuddhasantā [Pg.315] vadhadaṇḍatajjitā, aduṭṭhacittā patino titikkhati,Akkodhanā bhattu vasānuvattinī;

Yā evarūpā purisassa bhariyā,Dāsī ca bhariyāti ca sā pavuccati’’. (a. ni. 7.63);

[7]

“जो क्रोधित न होकर, वध और दंड से डराए जाने पर भी दुष्ट चित्त वाली नहीं होती और पति की बातों को सह लेती है, जो क्रोधरहित और पति के वश में रहने वाली है; पुरुष की ऐसी पत्नी ‘दासी’ के समान पत्नी कहलाती है।” (अं. नि. 7.63); [7]

Imā kho, sujāte, purisassa satta bhariyā. Tāsu vadhakasamā corīsamā ayyasamāti imā tisso niraye nibbattanti, itarā catasso nimmānaratidevaloke.

“सुजाता! ये पुरुष की सात पत्नियाँ हैं। इनमें से वधका के समान, चोरी के समान और अय्या के समान—ये तीनों नरक में उत्पन्न होती हैं, और शेष चार निर्माणरति देवलोक में।”

‘‘Yācīdha bhariyā vadhakāti vuccati, corīti ayyāti ca yā pavuccati;

Dussīlarūpā pharusā anādarā, kāyassa bhedā nirayaṃ vajanti tā.

“जो पत्नी यहाँ ‘वधका’ कही जाती है, जो ‘चोरी’ और ‘अय्या’ कही जाती है; वे दुराचारी, कर्कश और अनादर करने वाली स्त्रियाँ शरीर छूटने के बाद नरक में जाती हैं।”

‘‘Yācīdha mātā bhaginī sakhīti ca, dāsīti bhariyāti ca yā pavuccati;

Sīle ṭhitattā cirarattasaṃvutā, kāyassa bhedā sugatiṃ vajanti tā’’ti. (a. ni. 7.63);

“जो पत्नी यहाँ ‘माता’, ‘भगिनी’, ‘सखी’ और ‘दासी’ कही जाती है; वे शील में स्थित और लंबे समय तक संयमित रहने वाली स्त्रियाँ शरीर छूटने के बाद सुगति (स्वर्ग) में जाती हैं।” (अं. नि. 7.63);

Evaṃ satthari imā satta bhariyā dassenteyeva sujātā sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Sujāte, tvaṃ imāsaṃ sattannaṃ bhariyānaṃ katarā’’ti vutte ‘‘dāsisamā ahaṃ, bhante’’ti vatvā tathāgataṃ vanditvā khamāpesi. Iti satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ ekovādeneva dametvā katabhattakicco jetavanaṃ gantvā bhikkhusaṅghena vatte dassite gandhakuṭiṃ pāvisi. Dhammasabhāyampi kho, bhikkhū, satthu guṇakathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, ekovādeneva satthā sujātaṃ gharasuṇhaṃ dametvā sotāpattiphale patiṭṭhāpesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi mayā sujātā ekovādeneva damitā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

इस प्रकार शास्ता द्वारा इन सात प्रकार की पत्नियों को दिखाते समय ही सुजाता स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हो गई। 'सुजाता, तुम इन सात पत्नियों में से कौन सी हो?' ऐसा पूछे जाने पर उसने 'भन्ते, मैं दासी-समा हूँ' कहकर तथागत की वन्दना की और क्षमा माँगी। इस प्रकार शास्ता ने सुजाता (घर की बहू) को एक ही उपदेश से दमित कर, भोजन का कृत्य समाप्त कर जेतवन जाकर भिक्षु संघ द्वारा वन्दना किए जाने पर गन्धकुटी में प्रवेश किया। धर्मसभा में भी, भिक्षुओं, शास्ता के गुणों की चर्चा उठी - 'आयुष्मन्, शास्ता ने एक ही उपदेश से सुजाता बहू को दमित कर स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित कर दिया।' शास्ता ने आकर पूछा - 'भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?' 'इस नाम की' (चर्चा के लिए) कहने पर, 'भिक्षुओं, न केवल अभी, पहले भी मैंने सुजाता को एक ही उपदेश से दमित किया था' कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchismiṃ nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni [Pg.316] uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dhammena samena rajjaṃ kāresi. Tassa mātā kodhanā ahosi caṇḍā pharusā akkosikā paribhāsikā. So mātu ovādaṃ dātukāmopi ‘‘avatthukaṃ kathetuṃ na yutta’’nti tassā anusāsanatthaṃ ekaṃ upamaṃ olokento carati. Athekadivasaṃ uyyānaṃ agamāsi, mātāpi puttena saddhiṃyeva agamāsi. Atha antarāmagge kikī sakuṇo viravi, bodhisattaparisā taṃ saddaṃ sutvā kaṇṇe pidahitvā ‘‘ambho, caṇḍavāce pharusavāce mā saddamakāsī’’ti āha. Bodhisatte pana nāṭakaparivārite mātarā saddhiṃ uyyāne vicarante ekasmiṃ supupphitasālarukkhe nilīnā ekā kokilā madhurena sarena vassi. Mahājano tassā saddena sammatto hutvā añjaliṃ paggahetvā ‘‘saṇhavāce sakhilavāce muduvāce vassa vassā’’ti gīvaṃ ukkhipitvā ohitasoto olokento aṭṭhāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व उसकी अग्र-महिषी की कोख में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर पिता के देहान्त के बाद राज्य में प्रतिष्ठित होकर धर्म और न्याय से राज्य करने लगे। उनकी माता क्रोधी, चण्ड, कठोर, गाली देने वाली और डाँटने वाली थी। वह माता को उपदेश देना चाहते हुए भी 'बिना कारण कहना उचित नहीं है' ऐसा सोचकर उसे सिखाने के लिए किसी उपमा की खोज में रहते थे। फिर एक दिन वह उद्यान गए, माता भी पुत्र के साथ ही गई। तब रास्ते में एक किकी पक्षी (नीलकंठ) चिल्लाया, बोधिसत्व के अनुयायियों ने उस शब्द को सुनकर कान बंद कर लिए और कहा 'अरे, चण्ड-वाणी वाले, कठोर-वाणी वाले, शब्द मत कर।' लेकिन जब बोधिसत्व नर्तकियों से घिरे हुए माता के साथ उद्यान में घूम रहे थे, तब एक खिले हुए साल के वृक्ष पर बैठी एक कोकिला मधुर स्वर में कूजी। जनसमूह उसके शब्द से मुग्ध होकर अंजलिबद्ध हो गया और 'सुन्दर वाणी वाली, प्रिय वाणी वाली, कोमल वाणी वाली, कूँजो-कूँजो' कहकर गर्दन उठाकर कान लगाकर देखते हुए खड़ा हो गया।

Atha mahāsatto tāni dve kāraṇāni disvā ‘‘idāni mātaraṃ saññāpetuṃ sakkhissāmī’’ti cintetvā ‘‘amma, antarāmagge kikīsaddaṃ sutvā mahājano ‘mā saddamakāsi, mā saddamakāsī’ti kaṇṇe pidahi, pharusavācā nāma na kassaci piyā’’ti vatvā imā gāthā avoca –

तब महासत्व ने उन दो कारणों को देखकर 'अब माता को समझाने में समर्थ हो सकूँगा' ऐसा सोचकर कहा - 'माँ, रास्ते में किकी का शब्द सुनकर लोगों ने 'शब्द मत कर, शब्द मत कर' कहकर कान बंद कर लिए, कठोर वाणी किसी को प्रिय नहीं होती' और ये गाथाएँ कहीं -

55.

५५.

‘‘Na hi vaṇṇena sampannā, mañjukā piyadassanā;

Kharavācā piyā honti, asmiṃ loke paramhi ca.

न ही वर्ण (रूप) से संपन्न, सुन्दर और प्रिय दिखने वाले लोग, यदि वे कठोर वाणी वाले हों, तो इस लोक में और परलोक में प्रिय होते हैं।

56.

५६.

‘‘Nanu passasimaṃ kāḷiṃ, dubbaṇṇaṃ tilakāhataṃ;

Kokilaṃ saṇhabhāṇena, bahūnaṃ pāṇinaṃ piyaṃ.

क्या तुम इस काली, कुरूप और धब्बों वाली कोकिला को नहीं देखती? अपनी मधुर वाणी के कारण वह बहुत से प्राणियों को प्रिय है।

57.

५७.

‘‘Tasmā sakhilavācassa, mantabhāṇī anuddhato;

Atthaṃ dhammañca dīpeti, madhuraṃ tassa bhāsita’’nti.

इसलिए मधुर वाणी बोलने वाला, सोच-समझकर बोलने वाला और अहंकार रहित व्यक्ति अर्थ और धर्म को प्रकाशित करता है, उसका भाषण मधुर होता है।

Tāsaṃ ayamattho – amma, ime sattā piyaṅgusāmādinā sarīravaṇṇena samannāgatā kathānigghosassa madhuratāya mañjukā, abhirūpatāya piyadassanā samānāpi antamaso mātāpitaropi akkosaparibhāsādivasena pavattāya kharavācāya samannāgatattā kharavācā imasmiñca parasmiñca loke piyā nāma na honti antarāmagge kharavācā kikī viya, saṇhabhāṇino [Pg.317] pana maṭṭhāya madhurāya vācāya samannāgatā virūpāpi piyā honti. Tena taṃ vadāmi – nanu passasi tvaṃ imaṃ kāḷiṃ dubbaṇṇaṃ sarīravaṇṇatopi kāḷatarehi tilakehi āhataṃ kokilaṃ, yā evaṃ dubbaṇṇā samānāpi saṇhabhāsanena bahūnaṃ piyā jātā. Iti yasmā kharavāco satto loke mātāpitūnampi appiyo, tasmā bahujanassa piyabhāvaṃ icchanto poso sakhilavāco saṇhamaṭṭhamuduvāco assa. Paññāsaṅkhātāya mantāya paricchinditvā vacanato mantabhāṇī, vinā uddhaccena pamāṇayuttasseva kathanato anuddhato. Yo hi evarūpo puggalo pāḷiñca atthañca dīpeti, tassa bhāsitaṃ kāraṇasannissitaṃ katvā paraṃ anakkosetvā kathitatāya madhuranti.

उनका यह अर्थ है - माँ, ये प्राणी प्रियंगु-श्याम आदि शरीर के वर्ण से युक्त, स्वर की मधुरता के कारण सुन्दर और रूपवान होने के कारण प्रिय दिखने वाले होने पर भी, यदि वे माता-पिता को भी गाली देने और डाँटने आदि के कारण कठोर वाणी से युक्त हों, तो वे कठोर वाणी वाले इस लोक और परलोक में प्रिय नहीं होते, जैसे रास्ते में वह कठोर वाणी वाली किकी। लेकिन मधुर भाषी लोग, कोमल और मधुर वाणी से युक्त होने के कारण, कुरूप होने पर भी प्रिय होते हैं। इसलिए मैं तुमसे कहता हूँ - क्या तुम इस काली, कुरूप, शरीर के वर्ण से भी अधिक काले धब्बों वाली कोकिला को नहीं देखती, जो ऐसी कुरूप होने पर भी मधुर बोलने के कारण बहुतों को प्रिय हो गई है। इस प्रकार क्योंकि कठोर वाणी वाला प्राणी लोक में माता-पिता को भी अप्रिय होता है, इसलिए बहुत से लोगों का प्रिय होने की इच्छा रखने वाले पुरुष को मधुर वाणी वाला, कोमल और मृदु वाणी वाला होना चाहिए। प्रज्ञा रूपी मन्त्र से विचार कर बोलने के कारण 'मन्तभाणी' (सोच-समझकर बोलने वाला), बिना उतावलेपन के प्रमाण के साथ बोलने के कारण 'अनद्धतो' (अहंकार रहित)। जो इस प्रकार का पुद्गल पालि और अर्थ को प्रकाशित करता है, उसका भाषण कारण-सहित होने से और दूसरे को बिना गाली दिए कहे जाने के कारण मधुर होता है।

Evaṃ bodhisatto imāhi tīhi gāthāhi mātu dhammaṃ desetvā mātaraṃ saññāpesi, sā tato paṭṭhāya ācārasampannā ahosi. Bodhisattopi mātaraṃ ekovādena nibbisevanaṃ katvā yathākammaṃ gato.

इस प्रकार बोधिसत्व ने इन तीन गाथाओं से माता को धर्मोपदेश देकर माता को समझाया, वह तब से सदाचारी हो गई। बोधिसत्व भी माता को एक ही उपदेश से दोषरहित कर यथाकर्म (परलोक) सिधारे।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā bārāṇasirañño mātā sujātā ahosi, rājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया - 'तब वाराणसी के राजा की माता सुजाता थी, और राजा तो मैं ही था।'

Sujātajātakavaṇṇanā navamā.

सुजाता जातक वर्णना नौवीं।

[270] 10. Ulūkajātakavaṇṇanā

[२७०] १०. उलूक जातक वर्णना।

Sabbehi kira ñātīhīti idaṃ satthā jetavane viharanto kākolūkakalahaṃ ārabbha kathesi. Tasmiñhi kāle kākā divā ulūke khādanti, ulūkā sūriyatthaṅgamanato paṭṭhāya tattha tattha sayitānaṃ kākānaṃ sīsāni chinditvā te jīvitakkhayaṃ pāpenti. Athekassa bhikkhuno jetavanapaccante ekasmiṃ pariveṇe vasantassa sammajjanakāle rukkhato patitāni sattaṭṭhanāḷimattānipi bahutarānipi kākasīsāni chaḍḍetabbāni honti. So tamatthaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi. Bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, amukassa kira bhikkhuno vasanaṭṭhāne [Pg.318] divase divase ettakāni nāma kākasīsāni chaḍḍetabbāni hontī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchi, bhikkhū ‘‘imāya nāmā’’ti vatvā ‘‘kadā paṭṭhāya pana, bhante, kākānañca ulūkānañca aññamaññaṃ veraṃ uppanna’’nti pucchiṃsu, satthā ‘‘paṭhamakappikakālato paṭṭhāyā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"सभी ज्ञातियों द्वारा" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कौवे और उल्लू के झगड़े को लेकर कही। उस समय कौवे दिन में उल्लुओं को खाते थे, और उल्लू सूर्यास्त के बाद जहाँ-तहाँ सोए हुए कौवों के सिर काटकर उन्हें मार डालते थे। जेतवन के पास एक परिवेण (आवास) में रहने वाले एक भिक्षु को सफाई के समय पेड़ से गिरे हुए सात-आठ नाली (एक माप) या उससे भी अधिक कौवों के सिर फेंकने पड़ते थे। उसने यह बात भिक्षुओं को बताई। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, अमुक भिक्षु के निवास स्थान पर प्रतिदिन इतने कौवों के सिर फेंकने पड़ते हैं।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा में बैठे हो?" भिक्षुओं ने कहा, "इस चर्चा में।" फिर पूछा, "भन्ते, कौवों और उल्लुओं के बीच यह वैर कब से उत्पन्न हुआ?" शास्ता ने "प्रथम कल्प के समय से" कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte paṭhamakappikā manussā sannipatitvā ekaṃ abhirūpaṃ sobhaggappattaṃ ācārasampannaṃ sabbākāraparipuṇṇaṃ purisaṃ gahetvā rājānaṃ kariṃsu, catuppadāpi sannipatitvā ekaṃ sīhaṃ rājānaṃ akaṃsu, mahāsamudde macchā ānandaṃ nāma macchaṃ rājānaṃ akaṃsu. Tato sakuṇagaṇā himavantapadese ekasmiṃ piṭṭhipāsāṇe sannipatitvā ‘‘manussesu rājā paññāyati, tathā catuppadesu ceva macchesu ca. Amhākaṃ panantare rājā nāma natthi, appatissavāso nāma na vaṭṭati, amhākampi rājānaṃ laddhuṃ vaṭṭati, ekaṃ rājaṭṭhāne ṭhapetabbayuttakaṃ jānāthā’’ti. Te tādisaṃ sakuṇaṃ olokayamānā ekaṃ ulūkaṃ rocetvā ‘‘ayaṃ no ruccatī’’ti āhaṃsu. Atheko sakuṇo sabbesaṃ ajjhāsayaggahaṇatthaṃ tikkhattuṃ sāvesi. Tassa sāventassa dve sāvanā adhivāsetvā tatiyasāvanāya eko kāko uṭṭhāya ‘‘tiṭṭha tāvetassa imasmiṃ rājābhisekakāle evarūpaṃ mukhaṃ bhavati, kuddhassa kīdisaṃ bhavissati, iminā hi kuddhena olokitā mayaṃ tattakapāle pakkhittaloṇaṃ viya tattha tattheva bhijjissāma, imaṃ rājānaṃ kātuṃ mayhaṃ na ruccatī’’ti imamatthaṃ pakāsetuṃ paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में प्रथम कल्प के मनुष्यों ने एकत्रित होकर एक रूपवान, सौभाग्यशाली, सदाचारी और सर्वगुण संपन्न पुरुष को चुनकर राजा बनाया। चौपायों ने भी एकत्रित होकर एक सिंह को राजा बनाया। महासमुद्र में मछलियों ने आनंद नामक मछली को राजा बनाया। तब पक्षियों के समूह ने हिमालय प्रदेश में एक समतल शिला पर एकत्रित होकर कहा - "मनुष्यों में राजा जाना जाता है, वैसे ही चौपायों और मछलियों में भी। लेकिन हमारे बीच कोई राजा नहीं है, बिना स्वामी के रहना उचित नहीं है, हमें भी एक राजा मिलना चाहिए। किसी ऐसे को ढूँढो जो राजा के पद के योग्य हो।" वे वैसे पक्षी को देखते हुए एक उल्लू को पसंद कर बोले - "यह हमें पसंद है।" तब एक पक्षी ने सबकी सहमति जानने के लिए तीन बार घोषणा की। उसकी घोषणा के दौरान दो बार तो सब चुप रहे, लेकिन तीसरी घोषणा पर एक कौवा उठकर बोला - "ठहरो, अभी इसके राज्याभिषेक के समय इसका मुख ऐसा (भयानक) है, तो क्रोधित होने पर कैसा होगा? इसके क्रोधित होकर देखने मात्र से हम गर्म कड़ाही में डाले गए नमक की तरह वहीं के वहीं फट जाएंगे। इसे राजा बनाना मुझे पसंद नहीं है।" इस अर्थ को प्रकट करने के लिए उसने पहली गाथा कही -

58.

५८.

‘‘Sabbehi kira ñātīhi, kosiyo issaro kato;

Sace ñātīhanuññāto, bhaṇeyyāhaṃ ekavācika’’nti.

"सुना है कि सभी ज्ञातियों ने इस उल्लू को स्वामी (राजा) बनाया है; यदि ज्ञातियों की अनुमति हो, तो मैं एक बात कहना चाहता हूँ।"

Tassattho – yā esā sāvanā vattati, taṃ sutvā vadāmi. Sabbehi kira imehi samāgatehi ñātīhi ayaṃ kosiyo rājā kato. Sace panāhaṃ ñātīhi anuññāto bhaveyyaṃ, ettha vattabbaṃ ekavācikaṃ kiñci bhaṇeyyanti.

इसका अर्थ है - जो यह घोषणा हो रही है, उसे सुनकर मैं कहता हूँ। सुना है कि इन सभी एकत्रित ज्ञातियों ने इस उल्लू को राजा बनाया है। यदि मुझे ज्ञातियों द्वारा अनुमति दी जाए, तो मैं इस विषय में एक बात कहना चाहता हूँ।

Atha [Pg.319] naṃ anujānantā sakuṇā dutiyaṃ gāthamāhaṃsu –

तब उसे अनुमति देते हुए पक्षियों ने दूसरी गाथा कही -

59.

५९.

‘‘Bhaṇa samma anuññāto, atthaṃ dhammañca kevalaṃ;

Santi hi daharā pakkhī, paññavanto jutindharā’’ti.

"हे मित्र! अनुमति है, कहो; केवल अर्थ और धर्म (तर्कसंगत बात) ही कहना। क्योंकि यहाँ छोटे पक्षी भी हैं जो बुद्धिमान और तेजस्वी हैं।"

Tattha bhaṇa, samma, anuññātoti, samma, vāyasa tvaṃ amhehi sabbehi anuññāto, yaṃ te bhaṇitabbaṃ, taṃ bhaṇa. Atthaṃ dhammañca kevalanti bhaṇanto ca kāraṇañceva paveṇiāgatañca vacanaṃ amuñcitvā bhaṇa. Paññavanto jutindharāti paññāsampannā ceva ñāṇobhāsadharā ca daharāpi pakkhino atthiyeva.

वहाँ 'भण सम्म अनुञ्ञातो' का अर्थ है - हे मित्र कौवे! तुम्हें हम सभी ने अनुमति दी है, जो तुम्हें कहना है, वह कहो। 'अत्थं धम्मञ्च केवलं' का अर्थ है - कहते समय कारण और परंपरा से चली आ रही बात को न छोड़ते हुए कहो। 'पञ्ञवन्तो जुतिन्धरा' का अर्थ है - बुद्धि से संपन्न और ज्ञान के प्रकाश को धारण करने वाले छोटे पक्षी भी यहाँ हैं।

So evaṃ anuññāto tatiyaṃ gāthamāha –

इस प्रकार अनुमति मिलने पर उसने तीसरी गाथा कही -

60.

६०.

‘‘Na me ruccati bhaddaṃ vo, ulūkassābhisecanaṃ;

Akkuddhassa mukhaṃ passa, kathaṃ kuddho karissatī’’ti.

"तुम्हारा कल्याण हो, मुझे उल्लू का राज्याभिषेक पसंद नहीं है; बिना क्रोध के इसका मुख देखो, क्रोधित होने पर यह कैसा (भयानक) लगेगा!"

Tassattho – bhaddaṃ tumhākaṃ hotu, yaṃ panetaṃ tikkhattuṃ sāvanavācāya ulūkassa abhisecanaṃ karīyati, etaṃ mayhaṃ na ruccati. Etassa hi idāni tuṭṭhacittassa akkuddhassa mukhaṃ passatha, kuddho panāyaṃ kathaṃ karissatīti na jānāmi, sabbathāpi etaṃ mayhaṃ na ruccatīti.

इसका अर्थ है - तुम्हारा भला हो, जो यह तीन बार घोषणा करके उल्लू का राज्याभिषेक किया जा रहा है, यह मुझे पसंद नहीं है। अभी इसके प्रसन्न चित्त और बिना क्रोध वाले मुख को देखो, क्रोधित होने पर यह क्या करेगा, मैं नहीं जानता। किसी भी तरह यह मुझे पसंद नहीं है।

So evaṃ vatvā ‘‘mayhaṃ na ruccati, mayhaṃ na ruccatī’’ti viravanto ākāse uppati, ulūkopi naṃ uṭṭhāya anubandhi. Tato paṭṭhāya te aññamaññaṃ veraṃ bandhiṃsu. Sakuṇā suvaṇṇahaṃsaṃ rājānaṃ katvā pakkamiṃsu.

उसने ऐसा कहकर "मुझे पसंद नहीं है, मुझे पसंद नहीं है" चिल्लाते हुए आकाश में उड़ान भरी, उल्लू भी उसके पीछे भागा। तब से वे एक-दूसरे के वैरी हो गए। पक्षियों ने स्वर्णहंस को राजा बनाया और चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahū sotāpannādayo ahesuṃ. ‘‘Tadā rajje abhisittahaṃsapoto ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के अंत में बहुत से लोग स्रोतापन्न आदि हुए। "उस समय राज्य पर अभिषिक्त हंस-शावक मैं ही था।"

Ulūkajātakavaṇṇanā dasamā.

दसवाँ उल्लू जातक समाप्त।

Padumavaggo dutiyo.

दूसरा पदुम वर्ग।

Tassuddānaṃ –

उसकी अनुक्रमणिका (उद्दान) -

Padumaṃ mudupāṇī ca, palobhanaṃ panādakaṃ;

Khurappaṃ sindhavañceva, kakkaṭā, rāmadūsakaṃ;

Sujātaṃ ulūkaṃ dasa.

पदुम, मुदपाणि, पलोभन, पनादक, खुरप्प, सिंधव, कक्कट, रामदूपक, सुजात और उल्लू - ये दस (जातक) हैं।

3. Udapānavaggo

३. उदपान वर्ग।

[271] 1. Udapānadūsakajātakavaṇṇanā

[२७१] १. उदपानदूषक जातक की व्याख्या।

Āraññikassa [Pg.320] isinoti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ udapānadūsakasiṅgālaṃ ārabbha kathesi. Eko kira siṅgālo bhikkhusaṅghassa pānīyaudapānaṃ uccārapassāvakaraṇena dūsetvā pakkāmi. Atha naṃ ekadivasaṃ udapānasamīpaṃ āgataṃ sāmaṇerā leḍḍūhi paharitvā kilamesuṃ, so tato paṭṭhāya taṃ ṭhānaṃ puna nivattitvāpi na olokesi. Bhikkhū taṃ pavattiṃ ñatvā dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, udapānadūsakasiṅgālo kira sāmaṇerehi kilamitakālato paṭṭhāya puna nivattitvāpi na olokesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa siṅgālo udapānadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक कुएँ को दूषित करने वाले सियार के विषय में यह कथा कही। कहते हैं कि एक सियार भिक्षु-संघ के पीने के पानी के कुएँ को मल-मूत्र त्याग कर दूषित करके चला गया। फिर एक दिन उसे कुएँ के पास आया देख श्रमणों ने ढेलों से मारकर उसे कष्ट पहुँचाया, तब से उसने उस स्थान की ओर मुड़कर भी नहीं देखा। भिक्षुओं ने यह जानकर धर्मसभा में चर्चा आरम्भ की— "आयुष्मन्, वह कुआँ दूषित करने वाला सियार श्रमणों द्वारा पीटे जाने के बाद से मुड़कर भी नहीं देखता।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, इस समय किस चर्चा में बैठे हो?" उनके बताने पर शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी यह सियार कुआँ दूषित करने वाला ही था" और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ idameva isipatanaṃ ayameva udapāno ahosi. Tadā bodhisatto bārāṇasiyaṃ kulaghare nibbattitvā vayappatto isipabbajjaṃ pabbajitvā isigaṇaparivuto isipatane vāsaṃ kappesi. Tadā eko siṅgālo idameva udapānaṃ dūsetvā pakkamati. Atha naṃ ekadivasaṃ tāpasā parivāretvā ṭhitā ekenupāyena gahetvā bodhisattassa santikaṃ ānayiṃsu. Bodhisatto siṅgālena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में यही ऋषिपतन और यही कुआँ था। तब बोधिसत्व वाराणसी के एक कुलीन परिवार में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर ऋषि-प्रव्रज्या लेकर ऋषियों के समूह के साथ ऋषिपतन में निवास करते थे। तब एक सियार इसी कुएँ को दूषित करके चला जाता था। फिर एक दिन तपस्वियों ने उसे घेरकर एक उपाय से पकड़ लिया और बोधिसत्व के पास ले आए। बोधिसत्व ने सियार से बात करते हुए पहली गाथा कही—

61.

६१.

‘‘Āraññikassa isino, cirarattatapassino;

Kicchākataṃ udapānaṃ, kathaṃ samma avāhayī’’ti.

"हे मित्र! वनवासी, दीर्घकाल से तपस्या करने वाले ऋषि के इस कठिनाई से बनाए गए कुएँ को तुमने क्यों दूषित किया?"

Tassattho – araññe vasanatāya āraññikassa, esitaguṇattā isino, cirarattaṃ tapaṃ nissāya vutthattā cirarattatapassino kicchākataṃ kicchena dukkhena nipphāditaṃ udapānaṃ kathaṃ kimatthāya samma siṅgāla, tvaṃ avāhayi muttakarīsena ajjhotthari dūsesi, taṃ vā muttakarīsaṃ ettha avāhayi pātesīti.

इसका अर्थ है— अरण्य में रहने के कारण 'आरञ्ञिकस्स', गुणों की खोज करने के कारण 'इसिनो', दीर्घकाल तक तप के आश्रय में रहने के कारण 'चिररत्ततपस्सिनो', कठिनाई और दुःख से निर्मित 'किच्छाकतं' कुएँ को, हे मित्र सियार! तुमने किसलिए 'अवाहयि' अर्थात् मल-मूत्र से भरकर दूषित किया, अथवा उस मल-मूत्र को यहाँ क्यों गिराया।

Taṃ sutvā siṅgālo dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर सियार ने दूसरी गाथा कही—

62.

६२.

‘‘Esa dhammo siṅgālānaṃ, yaṃ pitvā ohadāmase;

Pitupitāmahaṃ dhammo, na taṃ ujjhātumarahasī’’ti.

"सियारों का यही धर्म (स्वभाव) है कि जहाँ हम पीते हैं, वहीं मल त्यागते हैं। यह हमारे पूर्वजों का धर्म है, आपको इस पर क्रोध नहीं करना चाहिए।"

Tattha [Pg.321] esa dhammoti esa sabhāvo. Yaṃ pitvā ohadāmaseti, samma, yaṃ mayaṃ yattha pānīyaṃ pivāma, tameva ūhadāmapi omuttemapi, esa amhākaṃ siṅgālānaṃ dhammoti dasseti. Pitupitāmahanti pitūnañca pitāmahānañca no esa dhammo. Na taṃ ujjhātumarahasīti taṃ amhākaṃ paveṇiāgataṃ dhammaṃ sabhāvaṃ tvaṃ ujjhātuṃ na arahasi, na yuttaṃ te ettha kujjhitunti.

यहाँ 'एस धम्मो' का अर्थ है— यह स्वभाव है। 'यं पित्वा ओहदामसे' का अर्थ है— हे मित्र, जहाँ हम पानी पीते हैं, वहीं मल-मूत्र भी त्यागते हैं, यह हमारे सियारों का धर्म है— ऐसा वह दिखाता है। 'पितुपितामहं' का अर्थ है— हमारे पिताओं और पिताओं के पिताओं (पूर्वजों) का यह धर्म है। 'न तं उज्झातुमरहसी' का अर्थ है— हमारे इस परंपरा से चले आ रहे धर्म या स्वभाव पर आपको क्रोध करना उचित नहीं है।

Athassa bodhisatto tatiyaṃ gāthamāha –

तब बोधिसत्व ने उसे तीसरी गाथा कही—

63.

६३.

‘‘Yesaṃ vo ediso dhammo, adhammo pana kīdiso;

Mā vo dhammaṃ adhammaṃ vā, addasāma kudācana’’nti.

"जिनका ऐसा धर्म है, उनका अधर्म कैसा होगा? तुम्हारा धर्म हो या अधर्म, हमें कभी देखने को न मिले।"

Tattha mā voti tumhākaṃ dhammaṃ vā adhammaṃ vā na mayaṃ kadāci addasāmāti.

यहाँ 'मा वो' का अर्थ है— तुम्हारा धर्म या अधर्म हम कभी न देखें।

Evaṃ bodhisatto tassa ovādaṃ datvā ‘‘mā puna āgacchā’’ti āha. So tato paṭṭhāya puna nivattitvāpi na olokesi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने उसे उपदेश देकर कहा— "फिर कभी मत आना।" उसके बाद से उसने मुड़कर भी नहीं देखा।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā udapānadūsako ayameva siṅgālo ahosi, gaṇasatthā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया— "तब कुआँ दूषित करने वाला यही सियार था, और ऋषियों के समूह का शास्ता (गुरु) तो मैं ही था।"

Udapānadūsakajātakavaṇṇanā paṭhamā.

उदपानदूषक जातक की व्याख्या प्रथम।

[272] 2. Byagghajātakavaṇṇanā

[२७२] २. व्याघ्र जातक की व्याख्या।

Yena mittena saṃsaggāti idaṃ satthā jetavane viharanto kokālikaṃ ārabbha kathesi. Kokālikavatthu terasakanipāte takkāriyajātake (jā. 1.13.104 ādayo) āvibhavissati. Kokāliko pana ‘‘sāriputtamoggallāne gahetvā āgamissāmī’’ti kokālikaraṭṭhato jetavanaṃ āgantvā satthāraṃ vanditvā there upasaṅkamitvā ‘‘āvuso, kokālikaraṭṭhavāsino manussā tumhe pakkosanti, etha gacchāmā’’ti āha. ‘‘Gaccha tvaṃ, āvuso, na mayaṃ āgacchāmā’’ti. So therehi paṭikkhitto sayameva agamāsi. Atha bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, kokāliko sāriputtamoggallānehi sahāpi [Pg.322] vināpi vattituṃ na sakkoti, saṃyogampi na sahati, viyogampi na sahatī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi kokāliko sāriputtamoggallānehi neva saha, na vinā vattituṃ sakkotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"येन मित्तेन संसग्गा..." यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कोकालिक के विषय में कही। कोकालिक की कथा तेरसक निपात के तक्कारिय जातक में स्पष्ट होगी। कोकालिक "सारिपुत्र और मौद्गल्यायन को लेकर आऊँगा" ऐसा सोचकर कोकालिक राष्ट्र से जेतवन आया और शास्ता को वंदन कर स्थविरों के पास जाकर बोला— "आयुष्मन्, कोकालिक राष्ट्र के निवासी आपको बुला रहे हैं, चलिए चलते हैं।" "आयुष्मन्, तुम जाओ, हम नहीं आएँगे।" स्थविरों द्वारा मना किए जाने पर वह स्वयं ही चला गया। तब भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा आरम्भ की— "आयुष्मन्, कोकालिक सारिपुत्र और मौद्गल्यायन के साथ भी नहीं रह सकता और उनके बिना भी नहीं रह सकता; वह न संयोग सह सकता है और न वियोग।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, इस समय किस चर्चा में बैठे हो?" उनके बताने पर शास्ता ने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी, बल्कि पहले भी कोकालिक सारिपुत्र और मौद्गल्यायन के साथ या उनके बिना रहने में समर्थ नहीं था" और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ araññāyatane rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tassa vimānato avidūre aññatarasmiṃ vanappatijeṭṭhake aññā rukkhadevatā vasati. Tasmiṃ vanasaṇḍe sīho ca byaggho ca vasanti. Tesaṃ bhayena koci tattha na khettaṃ karoti, na rukkhaṃ chindati, nivattitvā oloketuṃ samattho nāma natthi. Te pana sīhabyagghā nānappakāre mige vadhitvā khādanti, khāditāvasesaṃ tattheva pahāya gacchanti. Tena so vanasaṇḍo asucikuṇapagandho hoti. Atha itarā rukkhadevatā andhabālā kāraṇākāraṇaṃ ajānamānā ekadivasaṃ bodhisattaṃ āha – ‘‘samma, ete no sīhabyagghe nissāya vanasaṇḍo asucikuṇapagandho jāto, ahaṃ ete palāpemī’’ti. Bodhisatto ‘‘samma, ime dve nissāya amhākaṃ vimānāni rakkhiyanti, etesu palāyantesu vimānāni no vinassissanti, sīhabyagghānaṃ padaṃ apassantā manussā sabbaṃ vanaṃ chinditvā ekaṅgaṇaṃ katvā khettāni karissanti, mā te evaṃ ruccī’’ti vatvā purimā dve gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक वन प्रदेश में वृक्ष-देवता होकर उत्पन्न हुए। उनके विमान से थोड़ी दूर पर एक अन्य वनस्पति-श्रेष्ठ (वृक्ष) पर एक अन्य वृक्ष-देवता रहता था। उस वन-खण्ड में एक सिंह और एक व्याघ्र रहते थे। उनके भय से वहाँ कोई खेत नहीं बनाता था, कोई वृक्ष नहीं काटता था, मुड़कर देखने में भी कोई समर्थ नहीं था। वे सिंह और व्याघ्र अनेक प्रकार के मृगों को मारकर खाते थे और खाकर बचे हुए को वहीं छोड़कर चले जाते थे। उस कारण वह वन-खण्ड अशुचि और शव की गंध वाला हो गया था। तब वह दूसरा वृक्ष-देवता, जो मूर्ख था और कारण-अकारण को नहीं जानता था, एक दिन बोधिसत्व से बोला— ‘मित्र, इन सिंह और व्याघ्र के कारण यह वन-खण्ड अशुचि और शव की गंध वाला हो गया है, मैं इन्हें भगा दूँगा।’ बोधिसत्व ने कहा— ‘मित्र, इन दोनों के कारण ही हमारे विमानों की रक्षा होती है, इनके भाग जाने पर हमारे विमान नष्ट हो जाएँगे। सिंह और व्याघ्र के पद-चिह्न न देखकर मनुष्य सारा वन काटकर उसे आँगन जैसा (समतल) कर देंगे और खेत बना लेंगे, तुम्हें ऐसा नहीं करना चाहिए।’ ऐसा कहकर उन्होंने ये पहली दो गाथाएँ कहीं—

64.

६४.

‘‘Yena mittena saṃsaggā, yogakkhemo vihiyyati;

Pubbevajjhābhavaṃ tassa, rakkhe akkhīva paṇḍito.

‘जिस मित्र के संसर्ग से योगक्षेम (कल्याण) की हानि होती है, बुद्धिमान व्यक्ति को अपनी आँखों के समान पहले से ही उससे अपनी रक्षा करनी चाहिए।

65.

६५.

‘‘Yena mittena saṃsaggā, yogakkhemo pavaḍḍhati;

Kareyyattasamaṃ vuttiṃ, sabbakiccesu paṇḍito’’ti.

‘जिस मित्र के संसर्ग से योगक्षेम बढ़ता है, बुद्धिमान व्यक्ति को सभी कार्यों में उसके प्रति अपने समान ही व्यवहार करना चाहिए।’

Tattha yena mittena saṃsaggāti yena pāpamittena saddhiṃ saṃsaggahetu saṃsaggakāraṇā, yena saddhiṃ dassanasaṃsaggo savanasaṃsaggo kāyasaṃsaggo samullapanasaṃsaggo paribhogasaṃsaggoti imassa pañcavidhassa saṃsaggassa katattāti attho. Yogakkhemoti kāyacittasukhaṃ. Tañhi [Pg.323] dukkhayogato khemattā idha yogakkhemoti adhippetaṃ. Vihiyyatīti parihāyati. Pubbevajjhābhavaṃ tassa, rakkhe akkhīva paṇḍitoti tassa pāpamittassa ajjhābhavaṃ tena abhibhavitabbaṃ attano lābhayasajīvitaṃ, yathā naṃ so na ajjhābhavati, tathā paṭhamatarameva attano akkhī viya paṇḍito puriso rakkheyya.

वहाँ ‘यने मित्तेन संसग्गा’ का अर्थ है—जिस पाप-मित्र के साथ संसर्ग के कारण, संसर्ग के निमित्त से; जिसके साथ दर्शन-संसर्ग, श्रवण-संसर्ग, काय-संसर्ग, सम्भाषण-संसर्ग और परिभोग-संसर्ग—इन पाँच प्रकार के संसर्गों को करने के कारण। ‘योगक्खेमो’ का अर्थ है कायिक और मानसिक सुख। यहाँ दुखों के योग से क्षेम (सुरक्षित) होने के कारण ‘योगक्षेम’ अभिप्रेत है। ‘विहीयति’ का अर्थ है हानि होना। ‘पुब्बेवज्झाभवं तस्स, रक्खे अक्खीव पण्डितो’ का अर्थ है—उस पाप-मित्र के द्वारा अभिभूत होने योग्य अपने लाभ, यश और जीवन की, जिससे वह उसे अभिभूत न कर सके, बुद्धिमान व्यक्ति को पहले ही अपनी आँखों की तरह रक्षा करनी चाहिए।

Dutiyagāthāya yenāti yena kalyāṇamittena saha saṃsaggakāraṇā. Yogakkhemo pavaḍḍhatīti kāyacittasukhaṃ vaḍḍhati. Kareyyattasamaṃ vuttinti tassa kalyāṇamittassa sabbakiccesu paṇḍito puriso yathā attano jīvitavuttiñca upabhogaparibhogavuttiñca karoti, evametaṃ sabbaṃ kareyya, adhikampi kareyya, hīnaṃ pana na kareyyāti.

दूसरी गाथा में ‘येन’ का अर्थ है—जिस कल्याण-मित्र के साथ संसर्ग के कारण। ‘योगक्खेमो पवड्ढति’ का अर्थ है कायिक और मानसिक सुख बढ़ता है। ‘करेय्यत्तसमं वुत्तिं’ का अर्थ है—उस कल्याण-मित्र के प्रति सभी कार्यों में बुद्धिमान व्यक्ति जैसे अपनी जीवन-वृत्ति और उपभोग-परिभोग की वृत्ति करता है, वैसे ही वह सब करे, अधिक भी करे, लेकिन कम न करे।

Evaṃ bodhisattena kāraṇe kathitepi sā bāladevatā anupadhāretvā ekadivasaṃ bheravarūpārammaṇaṃ dassetvā te sīhabyagghe palāpesi. Manussā tesaṃ padavalañjaṃ adisvā ‘‘sīhabyagghā aññaṃ vanasaṇḍaṃ gatā’’ti ñatvā vanasaṇḍassa ekapassaṃ chindiṃsu. Devatā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘ahaṃ, samma, tava vacanaṃ akatvā te palāpesiṃ, idāni tesaṃ gatabhāvaṃ ñatvā manussā vanasaṇḍaṃ chindanti, kiṃ nu kho kātabba’’nti vatvā ‘‘idāni te asukavanasaṇḍe nāma vasanti, gantvā te ānehī’’ti vuttā tattha gantvā tesaṃ purato ṭhatvā añjaliṃ paggayha tatiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व द्वारा कारण बताए जाने पर भी, उस मूर्ख देवता ने विचार न कर, एक दिन भयानक रूप दिखाकर उन सिंह और व्याघ्र को भगा दिया। मनुष्यों ने उनके पद-चिह्न न देखकर यह जानकर कि ‘सिंह और व्याघ्र दूसरे वन-खण्ड में चले गए हैं’, वन-खण्ड के एक हिस्से को काट दिया। तब उस देवता ने बोधिसत्व के पास जाकर कहा— ‘मित्र, मैंने तुम्हारी बात न मानकर उन्हें भगा दिया, अब उनके चले जाने की बात जानकर मनुष्य वन-खण्ड काट रहे हैं, अब क्या करना चाहिए?’ बोधिसत्व ने कहा— ‘अब वे अमुक वन-खण्ड में रह रहे हैं, जाकर उन्हें ले आओ।’ तब वह वहाँ जाकर उनके सामने खड़ा होकर अंजलिबद्ध हो तीसरी गाथा बोला—

66.

६६.

‘‘Etha byagghā nivattavho, paccupetha mahāvanaṃ;

Mā vanaṃ chindi nibyagghaṃ, byagghā māhesu nibbanā’’ti.

‘हे व्याघ्रों! आओ, लौट चलो, महावन में वापस आ जाओ। व्याघ्र-रहित वन को मत कटने दो, व्याघ्र वन-रहित न हों।’

Tattha byagghāti ubhopi te byagghanāmenevālapantī āha. Nivattavhoti nivattatha. Paccupetha mahāvananti taṃ mahāvanaṃ paccupetha puna upagacchatha, ayameva vā pāṭho. Mā vanaṃ chindi nibyagghanti amhākaṃ vasanakavanasaṇḍaṃ idāni tumhākaṃ abhāvena nibyagghaṃ manussā mā chindiṃsu. Byagghā māhesu nibbanāti tumhādisā ca byaggharājāno attano vasanaṭṭhānā palāyitattā nibbanā vasanaṭṭhānabhūtena vanena virahitā mā ahesuṃ. Te evaṃ tāya devatāya yāciyamānāpi ‘‘gaccha tvaṃ, na mayaṃ āgamissāmā’’ti paṭikkhipiṃsuyeva. Devatā ekikāva vanasaṇḍaṃ paccāgañchi. Manussāpi katipāheneva sabbaṃ vanaṃ chinditvā khettāni karitvā kasikammaṃ kariṃsu.

वहाँ ‘ब्यग्घा’ शब्द से उन दोनों को ही व्याघ्र नाम से सम्बोधित करते हुए कहा। ‘निवत्तव्हो’ का अर्थ है लौट आओ। ‘पच्चुपेथ महावनं’ का अर्थ है उस महावन में वापस आ जाओ, पुनः लौट आओ; यही पाठ है। ‘मा वनं छिन्दि निब्यग्घं’ का अर्थ है—हमारे निवास स्थान रूपी वन-खण्ड को अब तुम्हारे अभाव में व्याघ्र-रहित जानकर मनुष्य न काटें। ‘ब्यग्घा माहेसु निब्बना’ का अर्थ है—तुम जैसे व्याघ्र-राज अपने निवास स्थान से भाग जाने के कारण वन-रहित (बिना घर के) न हों। उस देवता द्वारा इस प्रकार याचना किए जाने पर भी उन्होंने ‘तुम जाओ, हम नहीं आएँगे’ कहकर मना ही कर दिया। वह देवता अकेला ही वन-खण्ड लौट आया। मनुष्यों ने भी कुछ ही दिनों में सारा वन काटकर खेत बना लिए और कृषि कार्य करने लगे।

Satthā [Pg.324] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā apaṇḍitā devatā kokāliko ahosi, sīho sāriputto, byaggho moggallāno, paṇḍitadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया— ‘तब वह मूर्ख देवता कोकालिक था, सिंह सारिपुत्र थे, व्याघ्र मोग्गल्लान थे, और बुद्धिमान देवता तो मैं ही था’।

Byagghajātakavaṇṇanā dutiyā.

व्याघ्र जातक की व्याख्या समाप्त।

[273] 3. Kacchapajātakavaṇṇanā

[२७३] ३. कच्छप जातक की व्याख्या

Ko nu uddhitabhattovāti idaṃ satthā jetavane viharanto kosalarājassa dvinnaṃ mahāmattānaṃ kalahavūpasamanaṃ ārabbha kathesi. Paccuppannavatthu dukanipāte kathitameva.

‘को नु उद्धितभत्तोवा’—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय कोसल राज के दो महामात्रों के कलह को शांत करने के संदर्भ में कहा था। इसकी वर्तमान कथा दुक निपात में कही जा चुकी है।

Atīte pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā kāme pahāya isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese gaṅgātīre assamapadaṃ māpetvā tattha abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā jhānakīḷaṃ kīḷanto vāsaṃ kappesi. Imasmiṃ kira jātake bodhisatto paramamajjhatto ahosi, upekkhāpāramiṃ pūresi. Tassa paṇṇasāladvāre nisinnassa eko pagabbho dussīlo makkaṭo āgantvā kaṇṇasotesu aṅgajātena salākapavesanakammaṃ karoti, bodhisatto avāretvā majjhatto hutvā nisīdatiyeva. Athekadivasaṃ eko kacchapo udakā uttaritvā gaṅgātīre mukhaṃ vivaritvā ātapaṃ tappanto niddāyati. Taṃ disvā so lolavānaro tassa mukhe salākapavesanakammaṃ akāsi. Athassa kacchapo pabujjhitvā aṅgajātaṃ samugge pakkhipanto viya ḍaṃsi, balavavedanā uppajji. Vedanaṃ adhivāsetuṃ asakkonto ‘‘ko nu kho maṃ imamhā dukkhā moceyya, kassa santikaṃ gacchāmī’’ti cintetvā ‘‘añño maṃ imamhā dukkhā mocetuṃ samattho natthi aññatra tāpasena, tasseva santikaṃ mayā gantuṃ vaṭṭatī’’ti kacchapaṃ dvīhi hatthehi ukkhipitvā bodhisattassa santikaṃ agamāsi. Bodhisatto tena dussīlamakkaṭena saddhiṃ davaṃ karonto paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, बोधिसत्व का जन्म काशि राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में हुआ। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, काम-भोगों को त्यागकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमालय प्रदेश में गंगा के किनारे आश्रम बनाकर वहाँ अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त कर ध्यान-क्रीड़ा करते हुए निवास करने लगे। इस जातक में बोधिसत्व परम मध्यस्थ (तटस्थ) थे, उन्होंने उपेक्षा-पारमिता पूरी की। उनके पर्णशाला के द्वार पर बैठे होने के समय एक ढीठ और दुराचारी बंदर आकर उनके कान के छेदों में अपने लिंग से सलाई डालने जैसा कार्य करता था, बोधिसत्व उसे बिना रोके मध्यस्थ होकर बैठे ही रहते थे। फिर एक दिन एक कछुआ पानी से निकलकर गंगा के किनारे मुँह खोलकर धूप तापते हुए सो रहा था। उसे देखकर उस चंचल बंदर ने उसके मुँह में सलाई डालने जैसा कार्य किया। तब उस कछुए ने जागकर उसके लिंग को संदूक में बंद करने की तरह काट लिया, जिससे उसे तीव्र वेदना हुई। वेदना को सहन करने में असमर्थ होकर उसने सोचा, "कौन मुझे इस दुःख से मुक्त करेगा, मैं किसके पास जाऊँ?" और फिर सोचा, "तपस्वी के अतिरिक्त अन्य कोई मुझे इस दुःख से मुक्त करने में समर्थ नहीं है, मुझे उन्हीं के पास जाना चाहिए।" उसने कछुए को दोनों हाथों से उठाकर बोधिसत्व के पास ले गया। बोधिसत्व ने उस दुराचारी बंदर के साथ परिहास करते हुए पहली गाथा कही -

67.

६७.

‘‘Ko [Pg.325] nu uddhitabhattova, pūrahatthova brāhmaṇo;

Kahaṃ nu bhikkhaṃ acari, kaṃ saddhaṃ upasaṅkamī’’ti.

"परोसे हुए भोजन वाले के समान, भरे हुए हाथों वाले यह ब्राह्मण कौन हैं? आपने कहाँ भिक्षाटन किया, किस श्रद्धालु के पास आप गए?"

Tattha ko nu uddhitabhattovāti ko nu esa vaḍḍhitabhatto viya, ekaṃ vaḍḍhitabhattaṃ bhattapūrapātiṃ hatthehi gahetvā viya ko nu eso āgacchatīti attho. Pūrahatthova brāhmaṇoti kattikamāse vācanakaṃ labhitvā pūrahattho brāhmaṇo viya ca ko nu kho esoti vānaraṃ sandhāya vadati. Kahaṃ nu bhikkhaṃ acarīti, bho vānara, kasmiṃ padese ajja tvaṃ bhikkhaṃ acari. Kaṃ saddhaṃ upasaṅkamīti kataraṃ nāma pubbapete uddissa kataṃ saddhabhattaṃ, kataraṃ vā saddhaṃ puggalaṃ tvaṃ upasaṅkami, kuto te ayaṃ deyyadhammo laddhoti dīpeti.

वहाँ 'को नु उद्धितभत्तोवा' का अर्थ है - परोसे हुए भोजन के समान, एक परोसे हुए भोजन के पात्र को हाथों में लिए हुए के समान यह कौन आ रहा है। 'पूरहत्थोव ब्राह्मणो' का अर्थ है - कार्तिक मास में दान प्राप्त कर भरे हुए हाथों वाले ब्राह्मण के समान यह कौन है - यह बंदर के संदर्भ में कहा गया है। 'कहं नु भिक्खं अचरि' का अर्थ है - हे बंदर! आज तुमने किस स्थान पर भिक्षाटन किया? 'कं सद्धं उपसङ्कमि' का अर्थ है - पूर्वजों के निमित्त किए गए किस श्राद्ध-भोजन के लिए, या किस श्रद्धालु व्यक्ति के पास तुम गए, तुम्हें यह देय-धर्म (दान) कहाँ से प्राप्त हुआ - यह स्पष्ट करते हैं।

Taṃ sutvā dussīlavānaro dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर दुराचारी बंदर ने दूसरी गाथा कही -

68.

६८.

‘‘Ahaṃ kapismi dummedho, anāmāsāni āmasiṃ;

Tvaṃ maṃ mocaya bhaddaṃ te, mutto gaccheyya pabbata’’nti.

"मैं दुर्बुद्धि बंदर हूँ, मैंने न छूने योग्य अंगों को छुआ; आप मुझे मुक्त करें, आपका कल्याण हो, मुक्त होकर मैं पर्वत पर चला जाऊँगा।"

Tattha ahaṃ kapismi dummedhoti bhaddaṃ te ahaṃ asmi dummedho capalacitto makkaṭo. Anāmāsāni āmasinti anāmasitabbaṭṭhānāni āmasiṃ. Tvaṃ maṃ mocaya bhaddaṃ teti tvaṃ dayālu anukampako maṃ imamhā dukkhā mocehi, bhaddaṃ te hotu. Mutto gaccheyya pabbatanti sohaṃ tavānubhāvena imamhā byasanā mutto pabbatameva gaccheyyaṃ, na te puna cakkhupathe attānaṃ dasseyyanti.

वहाँ 'अहं कपिस्मि दुम्मेधो' का अर्थ है - आपका कल्याण हो, मैं दुर्बुद्धि और चंचल चित्त वाला बंदर हूँ। 'अनामासानि आमसिं' का अर्थ है - न छूने योग्य स्थानों को छुआ। 'त्वं मं मोचय भद्दं ते' का अर्थ है - आप दयालु और अनुकम्पा करने वाले मुझे इस दुःख से मुक्त करें, आपका कल्याण हो। 'मुत्तो गच्छेय्य पब्बतं' का अर्थ है - मैं आपके प्रभाव से इस विपत्ति से मुक्त होकर पर्वत पर ही चला जाऊँगा, फिर कभी आपकी दृष्टि के सामने स्वयं को प्रकट नहीं करूँगा।

Bodhisatto tasmiṃ kāruññena kacchapena saddhiṃ sallapanto tatiyaṃ gāthamāha –

बोधिसत्व ने उस समय करुणावश कछुए के साथ संवाद करते हुए तीसरी गाथा कही -

69.

६९.

‘‘Kacchapā kassapā honti, koṇḍaññā honti makkaṭā;

Muñca kassapa koṇḍaññaṃ, kataṃ methunakaṃ tayā’’ti.

"कछुए काश्यप गोत्र के होते हैं, बंदर कौण्डिन्य गोत्र के होते हैं; हे काश्यप! कौण्डिन्य को छोड़ दो, तुम्हारे द्वारा मैथुन (सम्बन्ध) किया गया है।"

Tassattho – kacchapā nāma kassapagottā honti, makkaṭā koṇḍaññagottā, kassapakoṇḍaññānañca aññamaññaṃ āvāhavivāhasambandho atthi. Addhā tayidaṃ lolena dussīlamakkaṭena tayā saddhiṃ, tayā ca dussīlena iminā makkaṭena saddhiṃ gottasadisatāsaṅkhātassa methunadhammassa [Pg.326] anucchavikaṃ dussīlyakammasaṅkhātampi methunakaṃ kataṃ, tasmā muñca, kassapa, koṇḍaññanti.

उसका अर्थ है - कछुए काश्यप गोत्र के होते हैं, बंदर कौण्डिन्य गोत्र के, और काश्यप तथा कौण्डिन्यों के बीच परस्पर विवाह-सम्बन्ध होता है। निश्चित ही इस चंचल दुराचारी बंदर के साथ तुम्हारे द्वारा, और तुम्हारे साथ इस दुराचारी बंदर के द्वारा गोत्र-समानता के कारण मैथुन-धर्म के सदृश और दुराचार-कर्म के रूप में यह मैथुन किया गया है, इसलिए हे काश्यप! कौण्डिन्य को छोड़ दो।

Kacchapo bodhisattassa vacanaṃ sutvā kāraṇena pasanno vānarassa aṅgajātaṃ muñci. Makkaṭo muttamattova bodhisattaṃ vanditvā palāto, puna taṃ ṭhānaṃ nivattitvāpi na olokesi. Kacchapopi bodhisattaṃ vanditvā sakaṭṭhānameva gato. Bodhisattopi aparihīnajjhāno brahmalokaparāyaṇo ahosi.

कछुए ने बोधिसत्व के वचनों को सुनकर कारण सहित प्रसन्न होकर बंदर के लिंग को छोड़ दिया। बंदर मुक्त होते ही बोधिसत्व को वन्दना कर भाग गया, और फिर उस स्थान की ओर मुड़कर भी नहीं देखा। कछुआ भी बोधिसत्व को वन्दना कर अपने स्थान को चला गया। बोधिसत्व भी ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kacchapavānarā dve mahāmattā ahesuṃ, tāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित करते हुए जातक का मेल बिठाया - "तब वे कछुआ और बंदर दो अमात्य थे, और तपस्वी तो मैं ही था।"

Kacchapajātakavaṇṇanā tatiyā.

कच्छप जातक वर्णन - तीसरा।

[274] 4. Lolajātakavaṇṇanā

[२७४] ४. लोल जातक वर्णन

Kāyaṃ balākā sikhinīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Tañhi dhammasabhaṃ ānītaṃ satthā ‘‘na tvaṃ bhikkhu idāneva lolo, pubbepi loloyeva, lolatāyeva ca jīvitakkhayaṃ patto, taṃ nissāya porāṇakapaṇḍitāpi attano vasanaṭṭhānā paribāhirā ahesu’’nti vatvā atītaṃ āhari.

'कायं बलाका सिखिनी' - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक लोल (लालची) भिक्षु के विषय में कहा। उसे धर्मसभा में लाए जाने पर शास्ता ने कहा, "भिक्षु! तुम केवल अभी ही लोल नहीं हो, पहले भी लोल ही थे, और लोलता के कारण ही मृत्यु को प्राप्त हुए थे, और तुम्हारे कारण प्राचीन पंडितों को भी अपने निवास स्थान से बाहर होना पड़ा था," ऐसा कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bārāṇasiseṭṭhino mahānase bhattakārako puññatthāya nīḷapacchiṃ ṭhapesi. Tadā bodhisatto pārāvatayoniyaṃ nibbattitvā tattha vāsaṃ kappesi. Atheko lolakāko mahānasamatthakena gacchanto nānappakāraṃ macchamaṃsavikatiṃ disvā pipāsābhibhūto ‘‘kaṃ nu kho nissāya sakkā bhaveyyaṃ okāsaṃ laddhu’’nti cintetvā bodhisattaṃ disvā ‘‘imaṃ nissāya sakkā’’ti sanniṭṭhānaṃ katvā tassa gocarāya araññagamanakāle piṭṭhito piṭṭhito anubandhi. Atha naṃ bodhisatto ‘‘mayaṃ kho, kāka, aññagocarā, tvampi aññagocaro, kiṃ nu kho maṃ anubandhasī’’ti āha. ‘‘Tumhākaṃ, sāmi, kiriyā mayhaṃ ruccati, ahampi tumhehi samānagocaro hutvā tumhe upaṭṭhātuṃ [Pg.327] icchāmī’’ti. Bodhisatto sampaṭicchi. So tena saddhiṃ gocarabhūmiyaṃ ekagocaraṃ caranto viya osakkitvā gomayarāsiṃ viddhaṃsetvā pāṇake khāditvā kucchipūraṃ katvā bodhisattaṃ upasaṅkamitvā ‘‘tumhe ettakaṃ kālaṃ caratheva, nanu bhojane nāma pamāṇaṃ ñātuṃ vaṭṭati, etha nātisāyameva gacchāmā’’ti āha. Bodhisatto taṃ ādāya vasanaṭṭhānaṃ agamāsi. Bhattakārako ‘‘amhākaṃ pārāvato sahāyaṃ gahetvā āgato’’ti kākassāpi ekaṃ thusapacchiṃ ṭhapesi. Kākopi catūhapañcāhaṃ teneva nīhārena vasi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, वाराणसी के श्रेष्ठी के रसोईघर में रसोइए ने पुण्य के लिए एक घोंसले की टोकरी रखी। तब बोधिसत्व ने कपोत (कबूतर) योनि में जन्म लेकर वहाँ निवास किया। तब एक लालची कौआ रसोई के ऊपर से जाते हुए विभिन्न प्रकार के मछली और मांस के व्यंजनों को देखकर लालसा से अभिभूत हो गया और सोचने लगा, "किसका सहारा लेकर यहाँ अवसर प्राप्त किया जा सकता है?" बोधिसत्व को देखकर उसने निश्चय किया, "इनका सहारा लेकर यह संभव है।" जब वे (बोधिसत्व) आहार के लिए जंगल जाने लगे, तो वह उनके पीछे-पीछे हो लिया। तब बोधिसत्व ने उससे कहा, "हे कौए, हमारा आहार अलग है और तुम्हारा आहार अलग, तुम मेरा पीछा क्यों कर रहे हो?" उसने कहा, "स्वामी, आपकी चर्या मुझे पसंद है, मैं भी आपके समान आहार वाला बनकर आपकी सेवा करना चाहता हूँ।" बोधिसत्व ने इसे स्वीकार कर लिया। वह उनके साथ गोचर भूमि में एक साथ चरने वाले की तरह घूमते हुए, पीछे हटकर गोबर के ढेर को कुरेदकर कीड़े खाकर पेट भर लेता और बोधिसत्व के पास आकर कहता, "आप इतनी देर तक चरते ही रहते हैं, क्या भोजन की मात्रा जानना उचित नहीं है? आइये, बहुत देर होने से पहले ही चलते हैं।" बोधिसत्व उसे लेकर निवास स्थान पर आ गए। रसोइए ने सोचा, "हमारा कपोत एक साथी लेकर आया है," और कौए के लिए भी एक भूसे की टोकरी रख दी। कौआ भी चार-पांच दिन उसी तरह वहाँ रहा।

Athekadivasaṃ seṭṭhino bahumacchamaṃsaṃ āhariyittha, kāko taṃ disvā lobhābhibhūto paccūsakālato paṭṭhāya nitthunanto nipajji. Atha naṃ punadivase bodhisatto ‘‘ehi, samma, gocarāya pakkamissāmā’’ti āha. ‘‘Tumhe gacchatha, mayhaṃ ajiṇṇāsaṅkā atthī’’ti. ‘‘Samma, kākānaṃ ajīrako nāma natthi, dīpavaṭṭimattameva hi tumhākaṃ kucchiyaṃ thokaṃ tiṭṭhati, sesaṃ ajjhohaṭamattameva jīrati, mama vacanaṃ karohi, mā etaṃ macchamaṃsaṃ disvā evamakāsī’’ti. ‘‘Sāmi, kiṃ nāmetaṃ kathetha, ajiṇṇāsaṅkāva mayha’’nti. ‘‘Tena hi appamatto hohī’’ti taṃ ovaditvā bodhisatto pakkāmi.

एक दिन श्रेष्ठी के लिए बहुत सी मछली और मांस लाया गया। कौआ उसे देखकर लोभ से अभिभूत हो गया और भोर के समय से ही कराहते हुए लेट गया। तब अगले दिन बोधिसत्व ने उससे कहा, "आओ मित्र, आहार के लिए चलते हैं।" उसने कहा, "आप जाइये, मुझे अपच की आशंका है।" बोधिसत्व ने कहा, "मित्र, कौओं को कभी अपच नहीं होता; तुम्हारे पेट में तो दीये की बत्ती जितना ही थोड़ा भोजन ठहरता है, शेष निगलते ही पच जाता है। मेरी बात मानो, उस मछली और मांस को देखकर ऐसा मत करो।" उसने कहा, "स्वामी, आप यह क्या कह रहे हैं? मुझे तो अपच की ही आशंका है।" बोधिसत्व ने उसे यह उपदेश देकर कि "तो फिर सावधान रहना," प्रस्थान किया।

Bhattakārakopi nānāmacchamaṃsavikatiyo sampādetvā sarīrato sedaṃ apanento mahānasadvāre aṭṭhāsi. Kāko ‘‘ayaṃ idāni kālo maṃsaṃ khāditu’’nti gantvā rasakaroṭimatthake nisīdi. Bhattakārako ‘‘kirī’’ti saddaṃ sutvā nivattitvā olokento kākaṃ disvā pavisitvā taṃ gahetvā sakalasarīralomaṃ luñcitvā matthake cūḷaṃ ṭhapetvā siṅgīveramaricādīni pisitvā takkena āloḷetvā ‘‘tvaṃ amhākaṃ seṭṭhino macchamaṃsaṃ ucchiṭṭhakaṃ karosī’’ti sakalasarīramassa makkhetvā khipitvā nīḷapacchiyaṃ pātesi, balavavedanā uppajji. Bodhisatto gocarabhūmito āgantvā taṃ nitthunantaṃ disvā davaṃ karonto paṭhamaṃ gāthamāha –

रसोइए ने भी विभिन्न प्रकार के मछली और मांस के व्यंजन तैयार किए और शरीर से पसीना पोंछते हुए रसोई के द्वार पर खड़ा हो गया। कौए ने सोचा, "अब मांस खाने का यही समय है," और जाकर रसों के बर्तन के ऊपर बैठ गया। रसोइए ने 'किरी' शब्द सुनकर मुड़कर देखा और कौए को देखकर उसे पकड़ लिया। उसने उसके शरीर के सारे पंख नोच डाले, सिर पर एक चोटी छोड़ दी, और अदरक, मिर्च आदि पीसकर छाछ में मिलाकर, यह कहते हुए कि "तुम हमारे श्रेष्ठी की मछली और मांस को जूठा करते हो," उसके पूरे शरीर पर लेप कर दिया और उसे घोंसले की टोकरी में फेंक दिया। उसे तीव्र वेदना हुई। बोधिसत्व गोचर भूमि से लौटकर आए और उसे कराहते हुए देखकर परिहास करते हुए पहली गाथा कही—

70.

७०.

‘‘Kāyaṃ balākā sikhinī, corī laṅghipitāmahā;

Oraṃ balāke āgaccha, caṇḍo me vāyaso sakhā’’ti.

"यह शिखा वाली बगुली कौन है? यह चोरनी, लांघी (बादल) की प्रपौत्री? हे बगुली, नीचे आ जाओ, मेरा मित्र कौआ बहुत क्रोधी है।"

Tattha [Pg.328] kāyaṃ balākā sikhinīti taṃ kākaṃ tassa bahalatakkena makkhitasarīrasetavaṇṇattā matthake ca sikhāya ṭhapitattā ‘‘kā esā balākā sikhinī’’ti pucchanto ālapati. Corīti kulassa ananuññāya kulagharaṃ, kākassa vā aruciyā pacchiṃ paviṭṭhattā ‘‘corī’’ti vadati. Laṅghipitāmahāti laṅghī vuccati ākāse laṅghanato megho, balākā ca nāma meghasaddena gabbhaṃ gaṇhantīti meghasaddo balākānaṃ pitā, megho pitāmaho hoti. Tenāha ‘‘laṅghipitāmahā’’ti. Oraṃ balāke āgacchāti, ambho balāke, ito ehi. Caṇḍo me vā yaso sakhāti mayhaṃ sakhā pacchisāmiko vāyaso caṇḍo pharuso, so āgato taṃ disvā kaṇayasadisena tuṇḍena koṭṭetvā jīvitakkhayaṃ pāpeyya, tasmā yāva vāyaso nāgacchati, tāva pacchito otaritvā ito ehi, sīghaṃ palāyassūti vadati.

वहाँ 'कया बलाक सिखिनी' का अर्थ है—उस कौए के शरीर पर गाढ़े छाछ का लेप होने के कारण वह सफेद रंग का हो गया था और सिर पर चोटी छोड़ी गई थी, इसलिए "यह शिखा वाली बगुली कौन है?" ऐसा पूछते हुए संबोधित करते हैं। 'चोरी' इसलिए कहते हैं क्योंकि वह परिवार की अनुमति के बिना घर में घुसा था, या कौए की अरुचि के कारण टोकरी में घुसा था। 'लङ्घिपितामहा'—आकाश में लांघने (उड़ने) के कारण मेघ को 'लङ्घी' कहा जाता है, और कहा जाता है कि बगुली मेघ के शब्द से गर्भ धारण करती है, इसलिए मेघ का शब्द बगुलियों का पिता है और मेघ पितामह है। इसलिए 'लङ्घिपितामहा' कहा। 'ओरं बलाके आगच्छ'—हे बगुली, यहाँ आओ। 'चण्डो मे वायसो सखा'—मेरा मित्र और टोकरी का स्वामी कौआ बहुत क्रूर और कठोर है; वह आकर तुम्हें देखेगा तो अपनी कील जैसी चोंच से मार-मारकर तुम्हारे प्राण ले लेगा। इसलिए जब तक कौआ नहीं आता, तब तक टोकरी से उतरकर यहाँ आ जाओ और शीघ्र भाग जाओ—ऐसा कहते हैं।

Taṃ sutvā kāko dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर कौए ने दूसरी गाथा कही—

71.

७१.

‘‘Nāhaṃ balākā sikhinī, ahaṃ lolosmi vāyaso;

Akatvā vacanaṃ tuyhaṃ, passa lūnosmi āgato’’ti.

"मैं शिखा वाली बगुली नहीं हूँ, मैं तो लालची कौआ हूँ। आपकी बात न मानकर, देखो, मैं पंख विहीन होकर यहाँ पड़ा हूँ।"

Tattha āgatoti tvaṃ idāni gocarabhūmito āgato, maṃ lūnaṃ passāti attho.

वहाँ 'आगतो' का अर्थ है—आप अभी गोचर भूमि से आए हैं, मुझे पंख विहीन (लुंज-पुंज) देखें।

Taṃ sutvā bodhisatto tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बोधिसत्व ने तीसरी गाथा कही—

72.

७२.

‘‘Punapāpajjasī samma, sīlañhi tava tādisaṃ;

Na hi mānusakā bhogā, subhuñjā honti pakkhinā’’ti.

"हे मित्र! तुम फिर से विपत्ति में पड़ोगे, क्योंकि तुम्हारा स्वभाव ही ऐसा है। मनुष्यों के भोग पक्षियों के लिए सुखपूर्वक भोगने योग्य नहीं होते।"

Tattha punapāpajjasī sammāti samma vāyasa, punapi tvaṃ evarūpaṃ dukkhaṃ paṭilabhissaseva, natthi te ettakena mokkho. Kiṃkāraṇā? Sīlañhi tava tādisaṃ pāpakaṃ, yasmā tava ācārasīlaṃ tādisaṃ dukkhādhigamasseva anurūpaṃ. Na hi mānusakāti manussā nāma mahāpuññā, tiracchānagatānaṃ tathārūpaṃ puññaṃ natthi, tasmā mānusakā bhogā tiracchānagatena pakkhinā na bhuñjīyantīti.

वहाँ 'पुनपापज्जसी सम्मा' का अर्थ है—हे मित्र कौए, तुम फिर से इसी प्रकार का दुःख प्राप्त करोगे, इतने मात्र से तुम्हारा छुटकारा नहीं होगा। किस कारण से? 'सीलञ्हि तव तादिसं'—क्योंकि तुम्हारा आचरण और स्वभाव वैसा ही पापपूर्ण है, जैसा दुःख प्राप्ति के अनुरूप होता है। 'न हि मानुसका'—मनुष्य महान पुण्यवान होते हैं, तिर्यंचों (पशु-पक्षियों) में वैसा पुण्य नहीं होता, इसलिए मनुष्यों के भोग तिर्यंच पक्षियों द्वारा नहीं भोगे जा सकते।

Evañca [Pg.329] pana vatvā bodhisatto ‘‘ito dāni paṭṭhāya mayā ettha vasituṃ na sakkā’’ti uppatitvā aññattha agamāsi. Kākopi nitthunanto tattheva kālamakāsi.

ऐसा कहकर बोधिसत्व ने सोचा, "अब यहाँ से आगे मेरे लिए यहाँ रहना संभव नहीं है," और उड़कर दूसरी जगह चले गए। कौआ भी कराहते हुए वहीं मर गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne lolabhikkhu anāgāmiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā lolakāko lolabhikkhu ahosi, pārāvato pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह लोल (लालची) भिक्षु अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ। "उस समय वह लोल कौआ यह लोल भिक्षु था, और कबूतर तो मैं ही था।"

Lolajātakavaṇṇanā catutthā.

लोल जातक का वर्णन चौथा है।

[275] 5. Rucirajātakavaṇṇanā

[275] ५. रुचिर जातक वर्णन।

Kāyaṃ balākā rucirāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Dvepi vatthūni purimasadisāneva gāthāpi.

"कायं बलाका रुचिरा" (यह शरीर बगुले के समान सुंदर है) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक लोल भिक्षु के विषय में कहा। दोनों कहानियाँ और गाथाएँ भी पहले के समान ही हैं।

73.

७३.

‘‘Kāyaṃ balākā rucirā, kākanīḷasmimacchati;

Caṇḍo kāko sakhā mayhaṃ, yassa cetaṃ kulāvakaṃ.

"यह शरीर बगुले के समान सुंदर है, जो कौए के घोंसले में बैठा है; वह चण्ड कौआ मेरा मित्र है, जिसका यह घोंसला है।"

74.

७४.

‘‘Nanu maṃ samma jānāsi, dija sāmākabhojana;

Akatvā vacanaṃ tuyhaṃ, passa lūnosmi āgato.

"हे पक्षी! क्या तुम मुझे नहीं जानते? मैं सामाक (जंगली अनाज) खाने वाला हूँ; तुम्हारी बात न मानकर, देखो मैं घायल होकर आया हूँ।"

75.

७५.

‘‘Punapāpajjasī samma, sīlañhi tava tādisaṃ;

Na hi mānusakā bhogā, subhuñjā honti pakkhinā’’ti. –

"हे मित्र! तुम फिर से विपत्ति में पड़ गए, क्योंकि तुम्हारा स्वभाव ही वैसा है; मनुष्यों के भोग पक्षियों के लिए सुखपूर्वक भोगने योग्य नहीं होते।"

Gāthā hi ekantarikāyeva.

गाथाएँ वास्तव में एक के बाद एक हैं। वहाँ "रुचिरा" का अर्थ छाछ से सने शरीर के कारण सफेद रंग के संदर्भ में कहा गया है। रुचिरा का अर्थ है प्रियदर्शन, पांडरा (सफेद)। "काकनीळस्मिं" का अर्थ है कौए के घोंसले में। "काकनिड्ढस्मिं" भी पाठ है। "दिज" कहकर कौआ कबूतर को संबोधित करता है। "सामाकभोजना" का अर्थ है घास के बीजों का भोजन। यहाँ 'सामाक' शब्द से सभी प्रकार के घास के बीज लिए गए हैं। यहाँ भी बोधिसत्व ने "अब यहाँ से आगे मेरे लिए यहाँ रहना संभव नहीं है" ऐसा सोचकर उड़कर दूसरी जगह चले गए।

Tattha ‘‘rucirā’’ti takkamakkhitasarīratāya setavaṇṇataṃ sandhāya vadati. Rucirā piyadassanā, paṇḍarāti attho. Kākanīḷasminti kākakulāvake. ‘‘Kākaniḍḍhasmi’’ntipi pāṭho. Dijāti kāko pārevataṃ ālapati. Sāmākabhojanāti tiṇabījabhojana. Sāmākaggahaṇena hettha sabbampi tiṇabījaṃ gahitaṃ. Idhāpi bodhisatto ‘‘na idāni sakkā ito paṭṭhāya mayā ettha vasitu’’nti uppatitvā aññattha gato.

वहाँ 'रुचिरा' शब्द से छाछ से सने शरीर के कारण श्वेत वर्ण का उल्लेख किया गया है। 'रुचिरा' का अर्थ प्रियदर्शना और 'पाण्डरा' (श्वेत) है। 'काकनीळस्मिं' का अर्थ कौवे के घोंसले में है। 'काकनिड्ढस्मिं' ऐसा भी पाठ है। 'द्विज' कहकर कौवा कबूतर को संबोधित करता है। 'सामाकभोजना' का अर्थ तृण-बीज खाने वाला है। यहाँ 'सामाक' के ग्रहण से सभी प्रकार के तृण-बीजों का ग्रहण किया गया है। यहाँ भी बोधिसत्व 'अब यहाँ से आगे मेरे लिए यहाँ रहना संभव नहीं है' ऐसा सोचकर, उड़कर दूसरी जगह चले गए।

Satthā [Pg.330] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne lolabhikkhu anāgāmiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā lolakāko lolabhikkhu ahosi, pārāvato pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह लोल भिक्षु अनागामी फल में प्रतिष्ठित हुआ। "उस समय वह लोल कौआ यह लोल भिक्षु था, और कबूतर तो मैं ही था।"

Rucirajātakavaṇṇanā pañcamā.

रुचिर जातक का वर्णन पाँचवाँ है।

[276] 6. Kurudhammajātakavaṇṇanā

[276] ६. कुरुधम्म जातक वर्णन।

Tava saddhañca sīlañcāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ haṃsaghātakabhikkhuṃ ārabbha kathesi. Sāvatthivāsino dve sahāyakā bhikkhū pabbajitvā laddhūpasampadā yebhuyyena ekato vicaranti. Te ekadivasaṃ aciravatiṃ gantvā nhatvā vālukapuline ātapaṃ tappamānā sāraṇīyakathaṃ kathentā aṭṭhaṃsu, tasmiṃ khaṇe dve haṃsā ākāsena gacchanti. Atheko daharabhikkhu sakkharaṃ gahetvā ‘‘ekassa haṃsapotakassa akkhiṃ paharissāmī’’ti āha, itaro ‘‘na sakkhissasī’’ti āha. ‘‘Tiṭṭhatu imasmiṃ passe akkhi, parapasse akkhiṃ paharissāmī’’ti. ‘‘Idampi na sakkhissasiyevā’’ti. ‘‘Tena hi upadhārehī’’ti tiyaṃsaṃ sakkharaṃ gahetvā haṃsassa pacchābhāge khipi. Haṃso sakkharasaddaṃ sutvā nivattitvā olokesi, atha naṃ itaro vaṭṭasakkharaṃ gahetvā parapasse akkhimhi paharitvā orimakkhinā nikkhamāpesi. Haṃso viravanto parivattitvā tesaṃ pādamūleyeva pati. Tattha tattha ṭhitā bhikkhū disvā āgantvā ‘‘āvuso, evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā ananucchavikaṃ vo kataṃ pāṇātipātaṃ karontehī’’ti vatvā te ādāya tathāgatassa dassesuṃ. Satthā ‘‘saccaṃ, kira tayā bhikkhu pāṇātipāto kato’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘bhikkhu, kasmā evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā evamakāsi, porāṇakapaṇḍitā anuppanne buddhe agāramajjhe saṃkiliṭṭhavāsaṃ vasamānā appamattakesupi ṭhānesu kukkuccaṃ kariṃsu, tvaṃ pana evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā kukkuccamattampi na akāsi, nanu nāma bhikkhunā kāyavācācittehi saññatena bhavitabba’’nti vatvā atītaṃ āhari.

"तव सद्धञ्च सीलञ्च" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक हंस-घातक भिक्षु के विषय में कहा। श्रावस्ती निवासी दो मित्र भिक्षु प्रव्रजित होकर और उपसंपदा प्राप्त कर प्रायः साथ-साथ घूमते थे। वे एक दिन अचिरवती नदी पर जाकर, स्नान कर, बालू के तट पर धूप सेंकते हुए और सुखद चर्चा करते हुए खड़े थे। उसी क्षण दो हंस आकाश से जा रहे थे। तब एक युवा भिक्षु ने कंकड़ उठाकर कहा, "मैं एक हंस के बच्चे की आँख में मारूँगा।" दूसरे ने कहा, "तुम नहीं कर पाओगे।" "इस तरफ की आँख रहने दो, मैं दूसरी तरफ की आँख में मारूँगा।" "यह भी तुम नहीं कर पाओगे।" "तो फिर देखो," कहकर उसने एक तिकोना कंकड़ लेकर हंस के पीछे की ओर फेंका। हंस ने कंकड़ की आवाज सुनकर मुड़कर देखा, तब दूसरे ने गोल कंकड़ लेकर उसकी दूसरी तरफ की आँख में मारा, जो पहली आँख से बाहर निकल गया। हंस चिल्लाता हुआ और छटपटाता हुआ उनके पैरों के पास ही गिर पड़ा। वहाँ-वहाँ खड़े भिक्षुओं ने यह देखकर पास आकर कहा, "आयुष्मान्! इस प्रकार के मोक्षदायी शासन में प्रव्रजित होकर तुम्हारे द्वारा यह अनुचित कार्य किया गया है कि तुम प्राणातिपात (जीव-हत्या) कर रहे हो।" वे उन्हें लेकर तथागत के पास गए। शास्ता ने पूछा, "भिक्षु! क्या यह सच है कि तुमने प्राणातिपात किया है?" "सच है, भन्ते!" कहने पर, "भिक्षु! तुमने इस प्रकार के मोक्षदायी शासन में प्रव्रजित होकर ऐसा क्यों किया? प्राचीन पंडितों ने बुद्ध के अनुत्पन्न होने पर भी, गृहस्थ जीवन के संक्लिष्ट वास में रहते हुए भी, छोटी-छोटी बातों में भी संकोच (कुकुच्च) किया था, लेकिन तुमने इस प्रकार के मोक्षदायी शासन में प्रव्रजित होकर संकोच मात्र भी नहीं किया। क्या भिक्षु को काया, वाणी और चित्त से संयमित नहीं होना चाहिए?" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.331] kururaṭṭhe indapatthanagare dhanañcaye korabye rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi paṭisandhiṃ gahetvā anupubbena viññutaṃ patto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā pitarā oparajje patiṭṭhāpito aparabhāge pitu accayena rajjaṃ patvā dasa rājadhamme akopento kurudhamme vattittha. Kurudhammo nāma pañca sīlāni, tāni bodhisatto parisuddhāni katvā rakkhi. Yathā ca bodhisatto, evamassa mātā aggamahesī kaniṭṭhabhātā uparājā purohito brāhmaṇo rajjugāhako amacco sārathi seṭṭhi doṇamāpako mahāmatto dovāriko nagarasobhinī vaṇṇadāsīti evamete.

अतीत में कुरु राष्ट्र के इन्द्रप्रस्थ नगर में धनंजय कौरव्य के राज्य करने के समय, बोधिसत्व ने उनकी अग्र-महिषी की कोख में प्रतिसंधि ली और क्रमशः समझदार होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखा। पिता द्वारा उप-राज्य में प्रतिष्ठित किए जाने के बाद, पिता की मृत्यु के पश्चात राज्य प्राप्त कर, दस राजधर्मों का उल्लंघन न करते हुए कुरु-धर्म का पालन किया। कुरु-धर्म का अर्थ है पंचशील, बोधिसत्व ने उन्हें शुद्ध रूप से सुरक्षित रखा। जैसे बोधिसत्व ने, वैसे ही उनकी माता, अग्र-महिषी, छोटा भाई उप-राजा, पुरोहित ब्राह्मण, रज्जुग्राहक अमात्य, सारथी, श्रेष्ठी, द्रोणमापक महामात्र, द्वारपाल और नगर-शोभिनी गणिका - इन सभी ने (कुरु-धर्म का पालन किया)।

‘‘Rājā mātā mahesī ca, uparājā purohito;

Rajjuko sārathi seṭṭhi, doṇo dovāriko tathā;

Gaṇikekādasa janā, kurudhamme patiṭṭhitā’’ti.

"राजा, माता, महिषी, उप-राजा, पुरोहित, रज्जुक (अमात्य), सारथी, श्रेष्ठी, द्रोण (मापक), द्वारपाल और गणिका - ये ग्यारह जन कुरु-धर्म में प्रतिष्ठित थे।"

Iti ime sabbepi parisuddhāni katvā pañca sīlāni rakkhiṃsu. Rājā catūsu nagaradvāresu ca nagaramajjhe ca nivesanadvāre cāti cha dānasālāyo kāretvā devasikaṃ chasatasahassaṃ dhanaṃ vissajjento sakalajambudīpaṃ unnaṅgalaṃ katvā dānaṃ adāsi, tassa pana dānajjhāsayatā dānābhiratatā sakalajambudīpaṃ ajjhotthari. Tasmiṃ kāle kāliṅgaraṭṭhe dantapuranagare kāliṅgarājā rajjaṃ kāresi. Tassa raṭṭhe devo na vassi, tasmiṃ avassante sakalaraṭṭhe chātakaṃ jātaṃ, āhāravipattiyā ca manussānaṃ rogo udapādi, dubbuṭṭhibhayaṃ chātakabhayaṃ rogabhayanti tīṇi bhayāni uppajjiṃsu. Manussā niggahaṇā dārake hatthesu gahetvā tattha tattha vicaranti.

इस प्रकार उन सभी ने (स्वयं को) परिशुद्ध कर पाँच शीलों की रक्षा की। राजा ने चार नगर-द्वारों पर, नगर के मध्य में और राजभवन के द्वार पर—इस प्रकार छह दानशालाएँ बनवाकर प्रतिदिन छह लाख (मुद्राएँ) व्यय करते हुए समस्त जम्बूद्वीप को आंदोलित कर दान दिया; उनकी दान की इच्छा और दान में रति समस्त जम्बूद्वीप में व्याप्त हो गई। उस समय कलिंग राष्ट्र के दन्तपुर नगर में कलिंग राजा राज्य करता था। उसके राष्ट्र में देव (वर्षा) नहीं बरसा; वर्षा न होने से समस्त राष्ट्र में अकाल पड़ गया, अन्न की कमी से मनुष्यों में रोग उत्पन्न हो गया, दुर्भिक्ष-भय, अकाल-भय और रोग-भय—ये तीन भय उत्पन्न हो गए। असहाय मनुष्य बच्चों को हाथों में लेकर यहाँ-वहाँ भटकने लगे।

Sakalaraṭṭhavāsino ekato hutvā dantapuraṃ gantvā rājadvāre ukkuṭṭhimakaṃsu. Rājā vātapānaṃ nissāya ṭhito taṃ saddaṃ sutvā ‘‘kiṃ kāraṇā ete viravantī’’ti pucchi. ‘‘Mahārāja, sakalaraṭṭhe tīṇi bhayāni uppannāni, devo na vassati, sassāni na vipannāni, chātakaṃ jātaṃ. Manussā dubbhojanā rogābhibhūtā niggahaṇā putte hatthesu gahetvā vicaranti, devaṃ vassāpehi mahārājā’’ti. ‘‘Porāṇakarājāno deve avassante kiṃ karontī’’ti? ‘‘Porāṇakarājāno, mahārāja, deve avassante dānaṃ datvā [Pg.332] uposathaṃ adhiṭṭhāya samādinnasīlā sirigabbhaṃ pavisitvā dabbasanthare sattāhaṃ nipajjanti, tadā devo vassatī’’ti. Rājā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tathā akāsi. Evaṃ santepi devo na vassi.

समस्त राष्ट्रवासियों ने एकत्रित होकर दन्तपुर जाकर राजद्वार पर शोर मचाया। राजा ने खिड़की के सहारे खड़े होकर वह शब्द सुना और पूछा—'ये किस कारण चिल्ला रहे हैं?' 'महाराज, समस्त राष्ट्र में तीन भय उत्पन्न हो गए हैं, देव नहीं बरस रहा है, फसलें नष्ट हो गई हैं, अकाल पड़ गया है। मनुष्य कुभोजन के कारण रोगों से अभिभूत होकर असहाय हो पुत्रों को हाथों में लेकर भटक रहे हैं, महाराज, देव को बरसाइये।' 'प्राचीन राजा देव के न बरसने पर क्या करते थे?' 'महाराज, प्राचीन राजा देव के न बरसने पर दान देकर, उपोसथ का अधिष्ठान कर, शीलों को ग्रहण कर श्रीगर्भ (शयनकक्ष) में प्रवेश कर डाभ के बिछौने पर सात दिन तक लेटते थे, तब देव बरसता था।' राजा ने 'साधु' कहकर उसे स्वीकार किया और वैसा ही किया। ऐसा होने पर भी देव नहीं बरसा।

Rājā amacce pucchi – ‘‘ahaṃ kattabbakiccaṃ akāsiṃ, devo na vassati, kinti karomā’’ti? ‘‘Mahārāja, indapatthanagare dhanañcayassa korabyarañño añjanavaṇṇo nāma maṅgalahatthī atthi, taṃ ānessāma, evaṃ sante devo vassatī’’ti. ‘‘So rājā balavāhanasampanno duppasaho, kathamassa hatthiṃ ānessāmā’’ti? ‘‘Mahārāja, tena saddhiṃ yuddhakiccaṃ natthi, dānajjhāsayo rājā dānābhirato yācito samāno alaṅkatasīsampi chinditvā pasādasampannāni akkhīnipi uppāṭetvā sakalarajjampi niyyādetvā dadeyya, hatthimhi vattabbameva natthi, avassaṃ yācito dassatī’’ti. ‘‘Ke pana taṃ yācituṃ samatthā’’ti? ‘‘Brāhmaṇā, mahārājā’’ti. Rājā brāhmaṇagāmato aṭṭha brāhmaṇe pakkosāpetvā sakkārasammānaṃ katvā hatthiṃ yācanatthāya pesesi. Te paribbayaṃ ādāya addhikavesaṃ gahetvā sabbattha ekarattivāsena turitagamanaṃ gantvā katipāhaṃ nagaradvāre dānasālāsu bhuñjitvā sarīraṃ santappetvā ‘‘kadā rājā dānaggaṃ āgacchissatī’’ti pucchiṃsu. Manussā ‘‘pakkhassa tayo divase cātuddase pannarase aṭṭhamiyañca āgacchati, sve pana puṇṇamī, tasmā sve āgacchissatī’’ti vadiṃsu.

राजा ने अमात्यों से पूछा—'मैंने कर्तव्य कर्म किया, (फिर भी) देव नहीं बरस रहा है, अब क्या करें?' 'महाराज, इन्द्रप्रस्थ नगर में कुरुराज धनञ्जय का अञ्जनवर्ण नामक मांगलिक हाथी है, उसे लायेंगे, ऐसा होने पर देव बरसेगा।' 'वह राजा बल और वाहनों से सम्पन्न है, उसे जीतना कठिन है, उसका हाथी कैसे लायेंगे?' 'महाराज, उसके साथ युद्ध की आवश्यकता नहीं है, वह राजा दान की इच्छा रखने वाला और दान में रत है; याचना किए जाने पर वह अलंकृत सिर भी काटकर, प्रसन्नता युक्त आँखें भी निकालकर और समस्त राज्य भी सौंपकर दे सकता है, हाथी के विषय में तो कहना ही क्या है, याचना करने पर वह अवश्य देगा।' 'उसे माँगने में कौन समर्थ हैं?' 'महाराज, ब्राह्मण।' राजा ने ब्राह्मण-गाँव से आठ ब्राह्मणों को बुलवाकर, सत्कार-सम्मान कर हाथी माँगने के लिए भेजा। वे मार्ग-व्यय लेकर पथिक का वेष धारण कर सर्वत्र एक रात रुकते हुए शीघ्रता से गए और कुछ दिनों में नगर-द्वार की दानशालाओं में भोजन कर शरीर को तृप्त कर पूछा—'राजा दानशाला में कब आयेंगे?' लोगों ने कहा—'पक्ष के तीन दिनों में—चतुर्दशी, पूर्णिमा और अष्टमी को आते हैं; कल पूर्णिमा है, इसलिए कल आयेंगे।'

Brāhmaṇā punadivase pātova gantvā pācīnadvāre aṭṭhaṃsu. Bodhisatto pātova nhatvā gattānulitto sabbālaṅkārapaṭimaṇḍito alaṅkatahatthikkhandhavaragato mahantena parivārena pācīnadvārena dānasālaṃ gantvā otaritvā sattaṭṭhajanānaṃ sahatthā bhattaṃ datvā ‘‘imināva nīhārena dethā’’ti vatvā hatthiṃ abhiruhitvā dakkhiṇadvāraṃ agamāsi. Brāhmaṇā pācīnadvāre ārakkhassa balavatāya okāsaṃ alabhitvā dakkhiṇadvārameva gantvā rājānaṃ āgacchantaṃ olokayamānā dvārato nātidūre unnataṭṭhāne ṭhitā sampattaṃ rājānaṃ hatthe ukkhipitvā ‘‘jayatu bhavaṃ, mahārājā’’ti jayāpesuṃ. Rājā vajiraṅkusena vāraṇaṃ nivattetvā tesaṃ santikaṃ [Pg.333] gantvā ‘‘bho brāhmaṇā, kiṃ icchathā’’ti pucchi. Brāhmaṇā bodhisattassa guṇaṃ vaṇṇentā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –

ब्राह्मण अगले दिन प्रातः ही जाकर पूर्वी द्वार पर खड़े हो गए। बोधिसत्व ने प्रातः ही स्नान कर, शरीर पर अनुलेप लगा, समस्त आभूषणों से विभूषित हो, अलंकृत श्रेष्ठ हाथी के कंधे पर चढ़कर महान परिचारकों के साथ पूर्वी द्वार की दानशाला में जाकर, उतरकर सात-आठ व्यक्तियों को अपने हाथों से भोजन देकर 'इसी विधि से (सबको) दो' ऐसा कहकर हाथी पर चढ़कर दक्षिण द्वार की ओर गए। ब्राह्मणों ने पूर्वी द्वार पर सुरक्षा की अधिकता के कारण अवसर न पाकर दक्षिण द्वार पर ही जाकर राजा के आने की प्रतीक्षा करते हुए द्वार से थोड़ी दूर ऊँचे स्थान पर खड़े होकर, पहुँचने पर राजा को हाथ उठाकर 'आपकी जय हो, महाराज' कहकर जयकार किया। राजा ने वज्र-अंकुश से हाथी को रोककर उनके पास जाकर पूछा—'हे ब्राह्मणों, आप क्या चाहते हैं?' ब्राह्मणों ने बोधिसत्व के गुणों का वर्णन करते हुए पहली गाथा कही—

76.

७६.

‘‘Tava saddhañca sīlañca, viditvāna janādhipa;

Vaṇṇaṃ añjanavaṇṇena, kāliṅgasmiṃ nimimhase’’ti.

'हे जननायक! आपकी श्रद्धा और शील को जानकर, हम कलिंग (देश) में अञ्जनवर्ण (हाथी) के बदले में सुवर्ण (धन) का विनिमय करते हैं।'

Tattha saddhanti kammaphalānaṃ saddahanavasena okappaniyasaddhaṃ. Sīlanti saṃvarasīlaṃ avītikkamasīlaṃ. Vaṇṇanti tadā tasmiṃ dese suvaṇṇaṃ vuccati, desanāsīsameva cetaṃ. Iminā pana padena sabbampi hiraññasuvaṇṇādidhanadhaññaṃ saṅgahitaṃ. Añjanavaṇṇenāti añjanapuñjasamānavaṇṇena iminā tava nāgena, kāliṅgasminti kāliṅgarañño santike. Nimimhaseti vinimayavasena gaṇhimha, paribhogavasena vā udare pakkhipimhāti attho. Seti nipātamattaṃ. Idaṃ vuttaṃ hoti – mayañhi, janādhipa, tava saddhañca sīlañca viditvāna ‘‘addhā no evaṃ saddhāsīlasampanno rājā yācito añjanavaṇṇaṃ nāgaṃ dassatī’’ti iminā attano santakena viya añjanavaṇṇena kāliṅgarañño santike nāgaṃ vo āharissāmāti vatvā bahudhanadhaññaṃ nimimhase parivattayimha ceva udare ca pakkhipimha. Evaṃ taṃ mayaṃ dhārayamānā idhāgatā. Tattha kattabbaṃ devo jānātūti.

वहाँ 'सद्धा' का अर्थ कर्म और फल में विश्वास के कारण दृढ़ श्रद्धा है। 'सीलं' का अर्थ संवर-शील और उल्लंघन न करने वाला शील है। 'वण्णं' का अर्थ उस समय उस देश में सुवर्ण (सोना) कहा जाता है, यह उपदेश का मुख्य शीर्षक ही है। इस पद से समस्त हिरण्य-सुवर्ण आदि धन-धान्य संगृहीत है। 'अञ्जनवण्णेन' का अर्थ अञ्जन के ढेर के समान वर्ण वाले आपके इस नाग (हाथी) के द्वारा; 'कालिङ्गस्मिं' का अर्थ कलिंग राजा के पास। 'निमिम्हसे' का अर्थ विनिमय के रूप में ग्रहण किया, अथवा उपभोग के कारण पेट में डाल लिया—यह अर्थ है। 'से' केवल निपात है। यह कहा गया है—हे जननायक! हम आपकी श्रद्धा और शील को जानकर 'निश्चित ही ऐसा श्रद्धा-शील सम्पन्न राजा याचना करने पर अञ्जनवर्ण नाग को दे देगा'—ऐसा (सोचकर) कलिंग राजा के पास आपके इस अञ्जनवर्ण (हाथी) को अपना मानकर उसके बदले में बहुत सा धन-धान्य विनिमय कर चुके हैं और उपभोग कर चुके हैं। इस प्रकार उसे धारण करते हुए हम यहाँ आए हैं। वहाँ जो करना है, वह देव (आप) जानें।

Aparo nayo – tava saddhañca sīlaguṇasaṅkhātaṃ vaṇṇañca sutvā ‘‘uḷāraguṇo rājā jīvitampi yācito dadeyya, pageva tiracchānagataṃ nāga’’nti evaṃ kāliṅgassa santike iminā añjanavaṇṇena tava vaṇṇaṃ nimimhase nimimha tulayimha, tenamhā idhāgatāti.

दूसरा तरीका - आपकी श्रद्धा और शील-गुण रूपी प्रशंसा को सुनकर कि 'महान गुणों वाला राजा याचना करने पर जीवन भी दे सकता है, फिर तिर्यक योनि के हाथी की तो बात ही क्या है', इस प्रकार कलिंग के पास इस अंजन-वर्ण (काले रंग) के द्वारा आपकी प्रशंसा को हमने तोला (तुलना की), इसलिए हम यहाँ आए हैं।

Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘sace, vo brāhmaṇā, imaṃ nāgaṃ parivattetvā dhanaṃ khāditaṃ sukhāditaṃ mā cintayittha, yathālaṅkatameva vo nāgaṃ dassāmī’’ti samassāsetvā itarā dve gāthā avoca –

यह सुनकर बोधिसत्व ने आश्वासन देते हुए कहा - 'हे ब्राह्मणों! यदि आप इस हाथी को बदलकर धन प्राप्त करने की सोच रहे हैं, तो ऐसा न सोचें; मैं आपको यह हाथी सजा-धजा ही दूँगा।' ऐसा कहकर उन्होंने शेष दो गाथाएँ कहीं -

77.

७७.

‘‘Annabhaccā cabhaccā ca, yodha uddissa gacchati;

Sabbe te appaṭikkhippā, pubbācariyavaco idaṃ.

'जो अन्न पर आश्रित हैं और जो अन्न पर आश्रित नहीं हैं, जो यहाँ (किसी को) उद्देश्य बनाकर आते हैं; वे सभी अस्वीकार करने योग्य नहीं हैं, यह पूर्वाचार्यों का वचन है।'

78.

७८.

‘‘Dadāmi [Pg.334] vo brāhmaṇā nāgametaṃ, rājārahaṃ rājabhoggaṃ yasassinaṃ;

Alaṅkataṃ hemajālābhichannaṃ, sasārathiṃ gacchatha yenakāma’’nti.

'हे ब्राह्मणों! मैं आपको यह हाथी देता हूँ, जो राजा के योग्य है, राजा के उपभोग के योग्य है और यशस्वी है; स्वर्ण-जाल से ढके हुए और अलंकृत इस हाथी को इसके सारथी सहित लेकर जहाँ चाहें वहाँ जाएँ।'

Tattha annabhaccā cabhaccā cāti purisaṃ upanissāya jīvamānā yāgubhattādinā annena bharitabbāti annabhaccā, itare tathā abharitabbattā abhaccā. Sandhivasena panettha akāralopo veditabbo. Ettāvatā attānaṃ upanissāya ca anupanissāya ca jīvamānavasena sabbepi sattā dve koṭṭhāse katvā dassitā honti. Yodha uddissa gacchatīti tesu sattesu idha jīvaloke yo satto yaṃ purisaṃ kāyacideva paccāsīsanāya uddissa gacchati. Sabbe te appaṭikkhippāti tathā uddissa gacchantā sacepi bahū honti, tathāpi tena purisena sabbe te appaṭikkhippā, ‘‘apetha, na vo dassāmī’’ti evaṃ na paṭikkhipitabbāti attho. Pubbācariyavaco idanti pubbācariyā vuccanti mātāpitaro, idaṃ tesaṃ vacanaṃ. Evamahaṃ mātāpitūhi sikkhāpitoti dīpeti.

वहाँ 'अन्नभच्चा चभच्चा च' का अर्थ है - मनुष्य के आश्रय में रहकर जीवित रहने वाले, जिन्हें दलिया-भात आदि अन्न से पालना पड़ता है, वे 'अन्नभच्चा' हैं; और दूसरे जिन्हें उस प्रकार नहीं पालना पड़ता, वे 'अभच्चा' हैं। यहाँ संधि के कारण 'अ' कार का लोप समझना चाहिए। इतने से अपने आश्रित और अनाश्रित के भेद से सभी प्राणियों को दो भागों में बाँटकर दिखाया गया है। 'योध उद्दिस्स गच्छति' का अर्थ है - उन प्राणियों में से इस जीवलोक में जो प्राणी जिस मनुष्य के पास किसी वस्तु की आशा से उसे उद्देश्य बनाकर जाता है। 'सब्बे ते अप्पटिक्खिप्पा' का अर्थ है - इस प्रकार उद्देश्य बनाकर जाने वाले यदि बहुत भी हों, तो भी उस मनुष्य द्वारा वे सभी अस्वीकार करने योग्य नहीं हैं, 'दूर हटो, तुम्हें नहीं दूँगा' - इस प्रकार उन्हें मना नहीं करना चाहिए, यह अर्थ है। 'पुब्बाचरियवचो इदं' का अर्थ है - माता-पिता को पूर्वाचार्य कहा जाता है, यह उनका वचन है। इस प्रकार मुझे माता-पिता द्वारा शिक्षित किया गया है, यह स्पष्ट करते हैं।

Dadāmi vo brāhmaṇā nāgametanti yasmā idaṃ amhākaṃ pubbācariyavaco, tasmāhaṃ brāhmaṇā tumhākaṃ imaṃ nāgaṃ dadāmi. Rājārahanti rañño anucchavikaṃ. Rājabhogganti rājaparibhogaṃ. Yasassinanti parivārasampannaṃ, taṃ kira hatthiṃ nissāya hatthigopakahatthivejjādīni pañca kulasatāni jīvanti, tehi saddhiññeva vo dadāmīti attho. Alaṅkatanti nānāvidhehi hatthialaṅkārehi alaṅkataṃ. Hemajālābhichannanti suvaṇṇajālena abhicchannaṃ. Sasārathinti yo panassa sārathi hatthigopako ācariyo, tena saddhiṃyeva dadāmi, tasmā sasārathi hutvā tumhe saparivāraṃ imaṃ nāgaṃ gahetvā yenakāmaṃ gacchathāti.

'ददामि वो ब्राह्मणा नागमेतं' का अर्थ है - चूँकि यह हमारे पूर्वाचार्यों का वचन है, इसलिए हे ब्राह्मणों! मैं तुम्हें यह हाथी देता हूँ। 'राजाहं' का अर्थ है - राजा के अनुरूप। 'राजभोग्गं' का अर्थ है - राजा के उपभोग के योग्य। 'यसस्सिनं' का अर्थ है - परिवार (परिचारकों) से संपन्न; क्योंकि उस हाथी के आश्रय में हाथीपालक और हाथी-वैद्य आदि पाँच सौ कुल जीवित रहते हैं, उन्हें उनके साथ ही तुम्हें देता हूँ, यह अर्थ है। 'अलंकृतं' का अर्थ है - नाना प्रकार के हाथी-आभूषणों से सजा हुआ। 'हेमजालाभिछन्नं' का अर्थ है - स्वर्ण-जाल से ढका हुआ। 'ससारथिं' का अर्थ है - जो इसका सारथी हाथीपालक आचार्य है, उसके साथ ही देता हूँ; इसलिए सारथी और परिवार सहित इस हाथी को लेकर जहाँ चाहें वहाँ जाएँ।

Evaṃ hatthikkhandhavaragatova mahāsatto vācāya datvā puna hatthikkhandhā oruyha ‘‘sace analaṅkataṭṭhānaṃ atthi, alaṅkaritvā dassāmī’’ti vatvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ karonto upadhāretvā analaṅkataṭṭhānaṃ adisvā tassa soṇḍaṃ brāhmaṇānaṃ hatthesu ṭhapetvā suvaṇṇabhiṅkārena pupphagandhavāsitaṃ udakaṃ pātetvā adāsi. Brāhmaṇā saparivāraṃ nāgaṃ sampaṭicchitvā [Pg.335] hatthipiṭṭhe nisinnā dantapuraṃ gantvā hatthiṃ rañño adaṃsu, hatthimhi āgatepi devo na vassateva. Rājā ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti uttariṃ pucchanto ‘‘dhanañcayakorabyarājā kurudhammaṃ rakkhati, tenassa raṭṭhe anvaḍḍhamāsaṃ anudasāhaṃ devo vassati, rañño guṇānubhāvo cesa, imassa pana tiracchānagatassa guṇā hontāpi kittakā bhaveyyu’’nti sutvā ‘‘tena hi yathālaṅkatameva saparivāraṃ hatthiṃ patinetvā rañño datvā yaṃ so kurudhammaṃ rakkhati, taṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā ānethā’’ti brāhmaṇe ca amacce ca pesesi. Te gantvā rañño hatthiṃ niyyādetvā ‘‘deva, imasmiṃ hatthimhi gatepi amhākaṃ raṭṭhe devo na vassati, tumhe kira kurudhammaṃ nāma rakkhatha, amhākampi rājā taṃ rakkhitukāmo imasmiṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā ānethā’’ti pesesi. ‘‘Detha no kurudhamma’’nti. ‘‘Tātā, saccāhaṃ etaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me tattha kukkuccaṃ atthi, na me so kurudhammo cittaṃ ārādheti, tasmā tumhākaṃ dātuṃ na sakkā’’ti.

इस प्रकार हाथी के श्रेष्ठ कंधे पर बैठे हुए ही महासत्व ने वाणी से दान दिया, फिर हाथी के कंधे से उतरकर 'यदि कोई स्थान बिना सजावट के रह गया हो, तो उसे सजाकर दूँगा' ऐसा कहकर तीन बार प्रदक्षिणा करते हुए निरीक्षण किया और कोई भी बिना सजावट वाला स्थान न पाकर, उसकी सूँड ब्राह्मणों के हाथों में रखकर पुष्प-गंध से सुवासित जल स्वर्ण-भृंगार (कलश) से गिराकर दान कर दिया। ब्राह्मणों ने सपरिवार हाथी को स्वीकार किया और हाथी की पीठ पर बैठकर दंतपुर जाकर राजा को हाथी दे दिया। हाथी के आने पर भी देव (बादल) नहीं बरसा। राजा ने 'क्या कारण हो सकता है?' ऐसा और अधिक पूछते हुए सुना कि 'धनंजय कोरव्य राजा कुरु-धर्म का पालन करते हैं, इसलिए उनके राज्य में हर पखवाड़े और हर दस दिन में बादल बरसते हैं, यह राजा के गुणों का प्रभाव है; इस तिर्यक योनि के प्राणी (हाथी) के गुण भला कितने होंगे?' यह सुनकर 'तो फिर सपरिवार हाथी को सजा-धजा कर ही राजा को लौटा दो और वे जो कुरु-धर्म पालते हैं, उसे स्वर्ण-पट्ट पर लिखकर ले आओ' ऐसा कहकर ब्राह्मणों और अमात्यों को भेजा। उन्होंने जाकर राजा को हाथी सौंप दिया और संदेश दिया - 'देव! इस हाथी के आने पर भी हमारे राज्य में बादल नहीं बरसा; सुना है कि आप कुरु-धर्म का पालन करते हैं, हमारे राजा भी उसे पालना चाहते हैं, उसे इस स्वर्ण-पट्ट पर लिखकर दे दें।' 'हमें कुरु-धर्म दें।' (राजा ने कहा) 'तात! सचमुच मैं उस कुरु-धर्म का पालन करता हूँ, किंतु अब मुझे उसमें कुछ संदेह (कुक्कुच्च) है, वह कुरु-धर्म मेरे चित्त को संतुष्ट नहीं कर रहा है, इसलिए मैं उसे आपको नहीं दे सकता।'

Kasmā pana taṃ sīlaṃ rājānaṃ na ārādhetīti? Tadā kira rājūnaṃ tatiye tatiye saṃvacchare kattikamāse pavatto chaṇo nāma hoti, taṃ chaṇaṃ kīḷantā rājāno sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitā devavesaṃ gahetvā cittarājassa nāma yakkhassa santike ṭhatvā catuddisā pupphapaṭimaṇḍite cittasare khipanti. Ayampi rājā taṃ khaṇaṃ kīḷanto ekissā taḷākapāḷiyā cittarājassa yakkhassa santike ṭhatvā catuddisā cittasare khipitvā tesu sesadisāgate tayo sare disvā udakapiṭṭhe khittasaraṃ na addasa. Rañño ‘‘kacci nu kho mayā khitto saro macchasarīre patito’’ti kukkuccaṃ ahosi pāṇātipātakammena sīlabhedaṃ ārabbha, tasmā sīlaṃ na ārādheti. So evamāha – ‘‘tātā, mayhaṃ kurudhamme kukkuccaṃ atthi, mātā pana me surakkhitaṃ rakkhati, tassā santike gaṇhathā’’ti. ‘‘Mahārāja, tumhākaṃ ‘pāṇaṃ vadhissāmī’ti cetanā natthi, taṃ vinā pāṇātipāto nāma na hoti, detha no attanā rakkhitaṃ kurudhamma’’nti. ‘‘Tena hi likhathā’’ti suvaṇṇapaṭṭe likhāpesi – ‘‘pāṇo na hantabbo, adinnaṃ nādātabbaṃ, kāmesu micchā na caritabbaṃ, musā na bhaṇitabbaṃ[Pg.336], majjaṃ na pātabba’’nti likhāpetvā ca pana ‘‘evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, mātu me santike gaṇhathā’’ti āha.

लेकिन वह शील राजा को संतुष्ट क्यों नहीं कर रहा था? कहते हैं कि उस समय राजाओं का हर तीसरे वर्ष कार्तिक मास में 'प्रवृत्त' नामक उत्सव होता था। उस उत्सव को मनाते हुए राजा सभी अलंकारों से सुसज्जित होकर, देव-वेष धारण कर, चित्तराज नामक यक्ष के पास खड़े होकर चारों दिशाओं में पुष्पों से अलंकृत 'चित्त-बाण' छोड़ते थे। इस राजा ने भी उस उत्सव को मनाते हुए एक तालाब की पाल पर चित्तराज यक्ष के पास खड़े होकर चारों दिशाओं में चित्त-बाण छोड़े, और उनमें से अन्य दिशाओं में गए तीन बाणों को तो देखा, पर जल की सतह पर छोड़े गए बाण को नहीं देखा। राजा को यह संशय (कुकुच्च) हुआ कि 'कहीं मेरे द्वारा छोड़ा गया बाण किसी मछली के शरीर में तो नहीं लग गया?' इस प्रकार प्राणातिपात कर्म से शील-भंग होने की आशंका के कारण उसे अपना शील संतुष्ट नहीं कर रहा था। उसने ऐसा कहा— 'तात! मुझे कुरुधम्म के विषय में संशय है, किन्तु मेरी माता इसे भली-भाँति सुरक्षित रखती हैं, उनके पास जाकर इसे ग्रहण करें।' 'महाराज! आपकी 'प्राणी का वध करूँ' ऐसी चेतना नहीं थी, और उसके बिना प्राणातिपात नहीं होता। आप हमें अपने द्वारा रक्षित कुरुधम्म दें।' 'तो फिर लिख लो,' ऐसा कहकर उसने स्वर्ण-पट्ट पर लिखवाया— 'प्राणी की हत्या नहीं करनी चाहिए, बिना दिया हुआ नहीं लेना चाहिए, काम-भोगों में मिथ्याचार नहीं करना चाहिए, झूठ नहीं बोलना चाहिए, मद्यपान नहीं करना चाहिए।' और लिखवाकर फिर कहा— 'ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं कर रहा है, मेरी माता के पास जाकर इसे ग्रहण करें।'

Dūtā rājānaṃ vanditvā tassā santikaṃ gantvā ‘‘devi, tumhe kira kurudhammaṃ rakkhatha, taṃ no dethā’’ti vadiṃsu. ‘‘Tātā, saccāhaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me tattha kukkuccaṃ uppannaṃ, na me so kurudhammo ārādheti tena vo dātuṃ na sakkā’’ti. Tassā kira dve puttā jeṭṭho rājā, kaniṭṭho uparājā. Atheko rājā bodhisattassa satasahassagghanakaṃ candanasāraṃ sahassagghanakaṃ kañcanamālaṃ pesesi. So ‘‘mātaraṃ pūjessāmī’’ti taṃ sabbaṃ mātu pesesi. Sā cintesi – ‘‘ahaṃ neva candanaṃ vilimpāmi, na mālaṃ dhāremi, suṇisānaṃ dassāmī’’ti. Athassā etadahosi – ‘‘jeṭṭhasuṇisā me issarā, aggamahesiṭṭhāne ṭhitā, tassā suvaṇṇamālaṃ dassāmi. Kaniṭṭhasuṇisā pana duggatā, tassā candanasāraṃ dassāmī’’ti. Sā rañño deviyā suvaṇṇamālaṃ datvā uparājabhariyāya candanasāraṃ adāsi, datvā ca panassā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, etāsaṃ duggatāduggatabhāvo mayhaṃ appamāṇaṃ, jeṭṭhāpacāyikakammameva pana kātuṃ mayhaṃ anurūpaṃ, kacci nu kho me tassa akatattā sīlaṃ bhinna’’nti kukkuccaṃ ahosi, tasmā evamāha. Atha naṃ dūtā ‘‘attano santakaṃ nāma yathāruciyā dīyati, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ kurumānā kiṃ aññaṃ pāpaṃ karissatha, sīlaṃ nāma evarūpena na bhijjati, detha no kurudhamma’’nti vatvā tassāpi santike gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

दूतों ने राजा की वन्दना की और उनके (माता के) पास जाकर कहा— 'देवी! सुना है कि आप कुरुधम्म का पालन करती हैं, वह हमें दें।' 'तात! सच है कि मैं कुरुधम्म का पालन करती हूँ, किन्तु अब मुझे उसमें संशय उत्पन्न हो गया है, वह कुरुधम्म मुझे संतुष्ट नहीं कर रहा है, इसलिए मैं उसे आपको नहीं दे सकती।' कहते हैं कि उनके दो पुत्र थे— बड़ा राजा और छोटा उपराजा। तब एक (अन्य) राजा ने बोधिसत्व (राजा) के लिए एक लाख मूल्य का चन्दन-सार और एक हजार मूल्य की स्वर्ण-माला भेजी। उन्होंने 'माता की पूजा करूँगा' सोचकर वह सब माता के पास भेज दिया। उन्होंने सोचा— 'मैं न तो चन्दन लगाती हूँ, न माला धारण करती हूँ, मैं इन्हें अपनी बहुओं को दे दूँगी।' तब उन्हें यह विचार आया— 'मेरी बड़ी बहू स्वामिनी है, अग्र-महिषी के पद पर स्थित है, उसे मैं स्वर्ण-माला दूँगी। छोटी बहू निर्धन (साधारण) है, उसे चन्दन-सार दूँगी।' उन्होंने राजा की देवी (बड़ी बहू) को स्वर्ण-माला दी और उपराजा की पत्नी (छोटी बहू) को चन्दन-सार दिया। और देने के बाद उन्हें यह संशय हुआ— 'मैं कुरुधम्म का पालन करती हूँ, इनका धनी या निर्धन होना मेरे लिए प्रमाण नहीं होना चाहिए था, बल्कि ज्येष्ठ का आदर करना ही मेरे लिए उचित था। कहीं ऐसा न करने से मेरा शील तो नहीं टूट गया?' इसलिए उन्होंने ऐसा कहा। तब दूतों ने उनसे कहा— 'अपनी वस्तु तो अपनी रुचि के अनुसार दी जाती है, आप इतने मात्र से संशय कर रही हैं तो अन्य पाप क्या करेंगी? इस प्रकार से शील भंग नहीं होता, हमें कुरुधम्म दें।' ऐसा कहकर उनके पास से भी (कुरुधम्म) ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Tātā, evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, suṇisā pana me suṭṭhu rakkhati, tassā santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana aggamahesiṃ upasaṅkamitvā purimanayeneva kurudhammaṃ yāciṃsu. Sāpi purimanayeneva vatvā ‘‘idāni maṃ sīlaṃ nārādheti, tena vo dātuṃ na sakkā’’ti āha. Sā kira ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhitā rañño nagaraṃ padakkhiṇaṃ karontassa pacchato hatthipiṭṭhe nisinnaṃ uparājaṃ disvā lobhaṃ uppādetvā ‘‘sacāhaṃ iminā saddhiṃ santhavaṃ kareyyaṃ, bhātu accayena rajje patiṭṭhito maṃ esa saṅgaṇheyyā’’ti cintesi. Athassā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhamānā sasāmikā hutvā kilesavasena aññaṃ purisaṃ olokesiṃ, sīlena me bhinnena bhavitabba’’nti kukkuccaṃ ahosi, tasmā evamāha. Atha naṃ dūtā ‘‘aticāro nāma ayye cittuppādamattena [Pg.337] na hoti, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ kurumānā vītikkamaṃ kiṃkarissatha, na ettakena sīlaṃ bhijjati, detha no kurudhamma’’nti vatvā tassāpi santike gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

'तात! ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं कर रहा है, मेरी बहू इसका भली-भाँति पालन करती है, उसके पास जाकर ग्रहण करें।' ऐसा कहे जाने पर उन्होंने अग्र-महिषी के पास जाकर पहले की तरह ही कुरुधम्म की याचना की। उसने भी पहले की तरह ही कहा— 'अब मेरा शील मुझे संतुष्ट नहीं कर रहा है, इसलिए मैं आपको नहीं दे सकती।' कहते हैं कि एक दिन वह झरोखे (सिंह-पञ्जर) में खड़ी थी, तब नगर की प्रदक्षिणा करते हुए राजा के पीछे हाथी पर बैठे उपराजा को देखकर उसके मन में लोभ उत्पन्न हुआ। उसने सोचा— 'यदि मैं इसके साथ संसर्ग करूँ, तो भाई की मृत्यु के बाद राज्य मिलने पर यह मुझे अपना लेगा।' तब उसे यह संशय हुआ— 'मैं कुरुधम्म का पालन कर रही हूँ, विवाहिता होते हुए भी मैंने क्लेश के वश होकर अन्य पुरुष की ओर देखा, मेरा शील अवश्य ही भंग हो गया होगा।' इसलिए उसने ऐसा कहा। तब दूतों ने उससे कहा— 'आर्या! अतिचार केवल चित्त के विचार मात्र से नहीं होता। आप इतने मात्र से संशय कर रही हैं, तो (वास्तविक) उल्लंघन क्या करेंगी? इतने से शील भंग नहीं होता, हमें कुरुधम्म दें।' ऐसा कहकर उसके पास से भी (कुरुधम्म) ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Tātā, evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, uparājā pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana uparājānaṃ upasaṅkamitvā purimanayeneva kurudhammaṃ yāciṃsu. So pana sāyaṃ rājupaṭṭhānaṃ gacchanto ratheneva rājaṅgaṇaṃ patvā sace rañño santike bhuñjitvā tattheva sayitukāmo hoti, rasmiyo ca patodañca antodhure chaḍḍeti. Tāya saññāya jano pakkamitvā punadivase pātova gantvā tassa nikkhamanaṃ olokentova tiṭṭhati. Sārathipi rathaṃ gopayitvā punadivase pātova taṃ ādāya rājadvāre tiṭṭhati. Sace taṅkhaṇaññeva nikkhantukāmo hoti, rasmiyo ca patodañca antoratheyeva ṭhapetvā rājupaṭṭhānaṃ gacchati. Mahājano tāya saññāya ‘‘idāneva nikkhamissatī’’ti rājadvāreyeva tiṭṭhati. So ekadivasaṃ evaṃ katvā rājanivesanaṃ pāvisi, paviṭṭhamattassayevassa devo pāvassi. Rājā ‘‘devo vassatī’’ti tassa nikkhantuṃ nādāsi, so tattheva bhuñjitvā sayi. Mahājano ‘‘idāni nikkhamissatī’’ti sabbarattiṃ temento aṭṭhāsi. Uparājā dutiyadivase nikkhamitvā temetvā ṭhitaṃ mahājanaṃ disvā ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhanto ettakaṃ janaṃ kilamesiṃ, sīlena me bhinnena bhavitabba’’nti kukkuccaṃ ahosi, tena tesaṃ dūtānaṃ ‘‘saccāhaṃ kurudhammaṃ rakkhāmi, idāni pana me kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti vatvā tamatthaṃ ārocesi. Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ, deva, ‘ete kilamantū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ na hoti, ettakenapi kukkuccaṃ karontānaṃ kathaṃ tumhākaṃ vītikkamo bhavissatī’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

“तातों, ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता है, परंतु उपराज इसे भली-भांति सुरक्षित रखते हैं, उनके पास से ग्रहण करें।” ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उपराज के पास जाकर पहले की तरह ही कुरु-धर्म की याचना की। वह शाम को राजा की सेवा में जाते समय रथ से ही राज-आंगन में पहुँचकर, यदि राजा के पास भोजन करके वहीं सोने की इच्छा रखते थे, तो लगाम और चाबुक को जुए के भीतर डाल देते थे। उस संकेत से लोग चले जाते थे और अगले दिन सुबह ही जाकर उनके निकलने की प्रतीक्षा करते हुए खड़े रहते थे। सारथी भी रथ की देखभाल कर अगले दिन सुबह ही उसे लेकर राज-द्वार पर खड़ा रहता था। यदि वह उसी क्षण वापस निकलना चाहते थे, तो लगाम और चाबुक को रथ के भीतर ही रखकर राजा की सेवा में जाते थे। जनसमूह उस संकेत से “अभी निकलेंगे” ऐसा सोचकर राज-द्वार पर ही खड़ा रहता था। उन्होंने एक दिन ऐसा करके राज-भवन में प्रवेश किया, उनके प्रवेश करते ही वर्षा होने लगी। राजा ने “वर्षा हो रही है” ऐसा कहकर उन्हें निकलने नहीं दिया, वे वहीं भोजन कर सो गए। जनसमूह “अब निकलेंगे” ऐसा सोचकर पूरी रात भीगते हुए खड़ा रहा। उपराज ने दूसरे दिन निकलकर भीगते हुए खड़े जनसमूह को देखकर “मैं कुरु-धर्म की रक्षा करते हुए इतने लोगों को कष्ट पहुँचाया, मेरा शील खंडित हो गया होगा” ऐसा पश्चाताप हुआ, इसलिए उन्होंने उन दूतों से “सत्य है कि मैं कुरु-धर्म की रक्षा करता हूँ, परंतु अब मुझे पश्चाताप है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता” ऐसा कहकर वह बात बताई। तब दूतों ने उनसे कहा, “देव, आपका ‘ये कष्ट पायें’ ऐसा चित्त नहीं था, बिना चेतना के कर्म नहीं होता, इतने मात्र से पश्चाताप करने वाले आपका उल्लंघन कैसे होगा?” और उनके पास से भी शील ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, purohito pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana purohitaṃ upasaṅkamitvā yāciṃsu. Sopi ekadivasaṃ rājupaṭṭhānaṃ gacchanto ekena raññā tassa rañño pesitaṃ taruṇaravivaṇṇaṃ rathaṃ antarāmagge disvā ‘‘kassāyaṃ ratho’’ti pucchitvā ‘‘rañño ābhato’’ti sutvā ‘‘ahaṃ [Pg.338] mahallako, sace me rājā imaṃ rathaṃ dadeyya, sukhaṃ imaṃ āruyha vicareyya’’nti cintetvā rājupaṭṭhānaṃ gato. Tassa jayāpetvā ṭhitakāle rañño rathaṃ dassesuṃ. Rājā disvā ‘‘ati viya sundaro ayaṃ ratho, ācariyassa naṃ dethā’’ti āha. Purohito na icchi, punappunaṃ vuccamānopi na icchiyeva. Kiṃkāraṇā? Evaṃ kirassa ahosi – ‘‘ahaṃ kurudhammaṃ rakkhantova parasantake lobhaṃ akāsiṃ, bhinnena me sīlena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘tātā, kurudhamme me kukkuccaṃ atthi, na maṃ so dhammo ārādheti, tasmā na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘ayya, lobhuppādamattena na sīlaṃ bhijjati, tumhe ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

“ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता है, परंतु पुरोहित इसे भली-भांति सुरक्षित रखते हैं, उनके पास से ग्रहण करें।” ऐसा कहे जाने पर उन्होंने पुरोहित के पास जाकर याचना की। वह भी एक दिन राजा की सेवा में जाते समय, एक राजा द्वारा उस राजा को भेजे गए बाल-सूर्य के समान वर्ण वाले रथ को रास्ते में देखकर “यह किसका रथ है?” ऐसा पूछा और “राजा के लिए लाया गया है” यह सुनकर “मैं वृद्ध हूँ, यदि राजा मुझे यह रथ दे दें, तो सुखपूर्वक इस पर चढ़कर विचरण करूँ” ऐसा सोचकर राजा की सेवा में गए। उनके राजा की जय-जयकार कर खड़े होने के समय राजा को रथ दिखाया गया। राजा ने देखकर कहा, “यह रथ अत्यंत सुंदर है, इसे आचार्य को दे दो।” पुरोहित ने इच्छा नहीं की, बार-बार कहे जाने पर भी इच्छा नहीं ही की। किस कारण से? ऐसा कहा जाता है कि उनके मन में यह आया— “मैं कुरु-धर्म की रक्षा करते हुए भी दूसरे की वस्तु पर लोभ किया, मेरा शील खंडित हो गया होगा।” उन्होंने यह बात बताकर कहा, “तातों, कुरु-धर्म के विषय में मुझे पश्चाताप है, वह धर्म मुझे संतुष्ट नहीं करता, इसलिए मैं उसे नहीं दे सकता।” तब दूतों ने उनसे कहा, “आर्य, मात्र लोभ उत्पन्न होने से शील खंडित नहीं होता, आप इतने मात्र से पश्चाताप कर रहे हैं तो उल्लंघन क्या करेंगे?” और उनके पास से भी शील ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, rajjugāhako amacco pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. Sopi ekadivasaṃ janapade khettaṃ minanto rajjuṃ daṇḍake bandhitvā ekaṃ koṭiṃ khettasāmikena gaṇhāpetvā ekaṃ attanā aggahesi, tena gahitarajjukoṭiyā baddhadaṇḍako ekassa kakkaṭakassa bilamajjhaṃ pāpuṇi. So cintesi – ‘‘sace daṇḍakaṃ bile otāressāmi, antobile kakkaṭako nassissati. Sace pana parato karissāmi, rañño santakaṃ nassissati. Sace orato karissāmi, kuṭumbikassa santakaṃ nassissati, kiṃ nu kho kātabba’’nti? Athassa etadahosi – ‘‘bile kakkaṭakena bhavitabbaṃ, sace bhaveyya, paññāyeyya, ettheva naṃ otāressāmī’’ti bile daṇḍakaṃ otāresi, kakkaṭako ‘‘kirī’’ti saddamakāsi. Athassa etadahosi – ‘‘daṇḍako kakkaṭakapiṭṭhe otiṇṇo bhavissati, kakkaṭako mato bhavissati, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me sīlena bhinnena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ ‘kakkaṭako maratū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ nāma na hoti. Tumhe ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

“ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता है, परंतु रज्जुग्राहक अमात्य इसे भली-भांति सुरक्षित रखते हैं, उनके पास से ग्रहण करें।” ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उनके पास भी जाकर याचना की। वह भी एक दिन जनपद में खेत मापते समय, रस्सी को डंडे में बाँधकर, एक सिरा खेत के स्वामी को पकड़ाकर और एक सिरा स्वयं पकड़कर खड़े थे; उनके द्वारा पकड़े गए रस्सी के सिरे से बँधा हुआ डंडा एक केकड़े के बिल के बीच में जा पहुँचा। उन्होंने सोचा— “यदि डंडे को बिल में उतारूँगा, तो बिल के भीतर केकड़ा मर जाएगा। यदि दूसरी ओर करूँगा, तो राजा का हिस्सा कम हो जाएगा। यदि इस ओर करूँगा, तो किसान का हिस्सा कम हो जाएगा, अब क्या करना चाहिए?” तब उन्हें यह विचार आया— “बिल में केकड़ा होना चाहिए, यदि होगा तो पता चल जाएगा, यहीं इसे उतारूँगा।” ऐसा सोचकर बिल में डंडा उतारा, केकड़े ने ‘किरी’ शब्द किया। तब उन्हें यह विचार आया— “डंडा केकड़े की पीठ पर उतरा होगा, केकड़ा मर गया होगा, और मैं कुरु-धर्म की रक्षा करता हूँ, इसलिए मेरा शील खंडित हो गया होगा।” उन्होंने यह बात बताकर कहा, “इस कारण से मुझे कुरु-धर्म के विषय में पश्चाताप है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता।” तब दूतों ने उनसे कहा, “आपका ‘केकड़ा मर जाए’ ऐसा चित्त नहीं था, बिना चेतना के कर्म नहीं होता। आप इतने मात्र से पश्चाताप कर रहे हैं तो उल्लंघन क्या करेंगे?” और उनके पास से भी शील ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ [Pg.339] santepi neva maṃ ārādheti, sārathi pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. So ekadivasaṃ rājānaṃ rathena uyyānaṃ nesi. Rājā tattha divā kīḷitvā sāyaṃ nikkhamitvā rathaṃ abhiruhi, tassa nagaraṃ asampattasseva sūriyatthaṅgamanavelāya megho uṭṭhahi. Sārathi rañño temanabhayena sindhavānaṃ patodasaññamadāsi. Sindhavā javena pakkhandiṃsu. Tato paṭṭhāya ca pana te uyyānaṃ gacchantāpi tato āgacchantāpi taṃ ṭhānaṃ patvā javena gacchanti āgacchanti. Kiṃ kāraṇā? Tesaṃ kira etadahosi – ‘‘imasmiṃ ṭhāne parissayena bhavitabbaṃ, tena no sārathi tadā patodasaññaṃ adāsī’’ti. Sārathissapi etadahosi – ‘‘rañño temane vā atemane vā mayhaṃ doso natthi, ahaṃ pana aṭṭhāne susikkhitasindhavānaṃ patodasaññaṃ adāsiṃ, tena ime idāni aparāparaṃ javantā kilamanti, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ ‘sindhavā kilamantū’ti cittaṃ natthi, acetanakaṃ kammaṃ nāma na hoti, ettakenapi ca tumhe kukkuccaṃ karontā kiṃ vītikkamaṃ karissathā’’ti vatvā tassa santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

"ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता, लेकिन सारथी इसे अच्छी तरह से सुरक्षित रखता है, उसके पास जाकर इसे ग्रहण करें," ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसके पास जाकर याचना की। वह एक दिन राजा को रथ से उद्यान ले गया। राजा ने वहाँ दिन भर क्रीड़ा की और शाम को निकलकर रथ पर सवार हुए, उनके नगर पहुँचने से पहले ही सूर्यास्त के समय बादल घिर आए। सारथी ने राजा के भीगने के डर से सैंधव घोड़ों को चाबुक का संकेत दिया। सैंधव घोड़े तेजी से दौड़ने लगे। तब से वे उद्यान जाते समय या वहाँ से आते समय उस स्थान पर पहुँचकर तेजी से जाते और आते थे। किस कारण से? उन्हें ऐसा लगा - "इस स्थान पर कोई खतरा होना चाहिए, इसीलिए हमारे सारथी ने तब हमें चाबुक का संकेत दिया था।" सारथी को भी ऐसा विचार आया - "राजा के भीगने या न भीगने में मेरा कोई दोष नहीं है, लेकिन मैंने अनुचित स्थान पर सुशिक्षित सैंधव घोड़ों को चाबुक का संकेत दिया, जिससे वे अब बार-बार दौड़ते हुए थक जाते हैं, और मैं कुरु-धर्म का पालन करता हूँ, इसलिए मेरा शील खंडित हो गया होगा।" उसने यह बात बताकर कहा, "इस कारण से मुझे कुरु-धर्म के विषय में संशय है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता।" तब दूतों ने उससे कहा, "आपका 'सैंधव घोड़े थक जाएँ' ऐसा कोई विचार नहीं था, बिना चेतना के कोई कर्म नहीं होता, इतने मात्र से संशय करते हुए आप क्या उल्लंघन करेंगे?" ऐसा कहकर उन्होंने उसके पास से शील ग्रहण किया और उसे स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, seṭṭhi pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. Sopi ekadivasaṃ gabbhato nikkhantasālisīsaṃ attano sālikhettaṃ gantvā paccavekkhitvā nivattamāno ‘‘vīhimālaṃ bandhāpessāmī’’ti ekaṃ sālisīsamuṭṭhiṃ gāhāpetvā thūṇāya bandhāpesi. Athassa etadahosi – ‘‘imamhā kedārā mayā rañño bhāgo dātabbo, adinnabhāgatoyeva me kedārato sālisīsamuṭṭhi gāhāpito, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ theyyacittaṃ natthi, tena vinā adinnādānaṃ nāma paññāpetuṃ na sakkā, ettakenapi kukkuccaṃ karontā tumhe parasantakaṃ nāma [Pg.340] kiṃ gaṇhissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

"ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता, लेकिन श्रेष्ठी इसे अच्छी तरह से सुरक्षित रखता है, उसके पास जाकर इसे ग्रहण करें," ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसके पास जाकर याचना की। वह भी एक दिन अपने धान के खेत में गया जहाँ धान की बालियाँ गर्भ से बाहर निकल आई थीं, और निरीक्षण करके लौटते समय "मैं धान की माला बँधवाऊँगा" ऐसा सोचकर उसने धान की बालियों की एक मुट्ठी पकड़वाई और उसे एक खंभे से बँधवा दिया। तब उसे ऐसा विचार आया - "इस खेत से मुझे राजा का हिस्सा देना है, बिना हिस्सा दिए ही मैंने खेत से धान की बालियों की मुट्ठी पकड़वाई, और मैं कुरु-धर्म का पालन करता हूँ, इसलिए मेरा शील खंडित हो गया होगा।" उसने यह बात बताकर कहा, "इस कारण से मुझे कुरु-धर्म के विषय में संशय है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता।" तब दूतों ने उससे कहा, "आपका चोरी का कोई विचार नहीं था, उसके बिना 'अदत्तादान' नहीं कहा जा सकता, इतने मात्र से संशय करते हुए आप दूसरे की वस्तु क्या लेंगे?" ऐसा कहकर उन्होंने उसके पास से भी शील ग्रहण किया और उसे स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, doṇamāpako pana mahāmatto suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. So kira ekadivasaṃ koṭṭhāgāradvāre nisīditvā rājabhāge vīhiṃ mināpento amitavīhirāsito vīhiṃ gahetvā lakkhaṃ ṭhapesi, tasmiṃ khaṇe devo pāvassi. Mahāmatto lakkhāni gaṇetvā ‘‘mitavīhī ettakā nāma hontī’’ti vatvā lakkhavīhiṃ saṃkaḍḍhitvā mitarāsimhi pakkhipitvā vegena gantvā dvārakoṭṭhake ṭhatvā cintesi – ‘‘kiṃ nu kho mayā lakkhavīhī mitavīhirāsimhi pakkhittā, udāhu amitarāsimhī’’ti. Athassa etadahosi – ‘‘sace me mitavīhirāsimhi pakkhittā akāraṇeneva rañño santakaṃ vaḍḍhitaṃ, gahapatikānaṃ santakaṃ nāsitaṃ, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘tumhākaṃ theyyacittaṃ natthi, tena vinā adinnādānaṃ nāma paññāpetuṃ na sakkā, ettakenapi kukkuccaṃ karontā kiṃ tumhe parassa santakaṃ gaṇhissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

"ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता, लेकिन द्रोण-मापक महामात्र इसे अच्छी तरह से सुरक्षित रखता है, उसके पास जाकर इसे ग्रहण करें," ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसके पास जाकर याचना की। वह एक दिन कोष्ठागार के द्वार पर बैठकर राजा के हिस्से का धान माप रहा था, उसने बिना मापे हुए धान की ढेरी से धान लेकर एक चिह्न (लक्ष) रखा, उसी क्षण वर्षा होने लगी। महामात्र ने चिह्नों को गिनकर "मापा हुआ धान इतना है" ऐसा कहकर चिह्न वाले धान को समेटकर मापे हुए ढेर में डाल दिया और तेजी से जाकर द्वार-कोष्ठक में खड़े होकर सोचने लगा - "क्या मैंने चिह्न वाला धान मापे हुए ढेर में डाला है या बिना मापे हुए ढेर में?" तब उसे ऐसा विचार आया - "यदि मैंने उसे मापे हुए ढेर में डाल दिया है, तो बिना कारण ही राजा की संपत्ति बढ़ गई और गृहपतियों की संपत्ति का नुकसान हुआ, और मैं कुरु-धर्म का पालन करता हूँ, इसलिए मेरा शील खंडित हो गया होगा।" उसने यह बात बताकर कहा, "इस कारण से मुझे कुरु-धर्म के विषय में संशय है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता।" तब दूतों ने उससे कहा, "आपका चोरी का कोई विचार नहीं था, उसके बिना 'अदत्तादान' नहीं कहा जा सकता, इतने मात्र से संशय करते हुए क्या आप दूसरे की वस्तु लेंगे?" ऐसा कहकर उन्होंने उसके पास से भी शील ग्रहण किया और उसे स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, dovāriko pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. Sopi ekadivasaṃ nagaradvāraṃ pidhānavelāya tikkhattuṃ saddamanussāvesi. Atheko daliddamanusso attano kaniṭṭhabhaginiyā saddhiṃ dārupaṇṇatthāya araññaṃ gantvā nivattanto tassa saddaṃ sutvā bhaginiṃ ādāya vegena dvāraṃ sampāpuṇi. Atha naṃ dovāriko ‘‘tvaṃ nagare rañño atthibhāvaṃ kiṃ na jānāsi, ‘sakalasseva imassa nagarassa dvāraṃ pidhīyatī’ti na jānāsi, attano mātugāmaṃ gahetvā araññe kāmaratikīḷaṃ kīḷanto divasaṃ vicarasī’’ti āha. Athassa itarena ‘‘na me, sāmi, bhariyā, bhaginī me esā’’ti vutte etadahosi – ‘‘akāraṇaṃ vata me kataṃ bhaginiṃ bhariyāti kathentena, ahañca kurudhammaṃ rakkhāmi, tena me bhinnena sīlena bhavitabba’’nti. So etamatthaṃ ācikkhitvā ‘‘iminā me kāraṇena kurudhamme kukkuccaṃ [Pg.341] atthi, tena vo na sakkā dātu’’nti āha. Atha naṃ dūtā ‘‘etaṃ tumhehi tathāsaññāya kathitaṃ, ettha vo sīlabhedo natthi, ettakenapi ca tumhe kukkuccāyantā kurudhamme sampajānamusāvādaṃ nāma kiṃ karissathā’’ti vatvā tassapi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

"ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता है, लेकिन द्वारपाल इसे अच्छी तरह से सुरक्षित रखता है, उसके पास जाकर इसे ग्रहण करें।" ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसके पास जाकर भी याचना की। उसने भी एक दिन नगर के द्वार बंद करने के समय तीन बार घोषणा की। तब एक दरिद्र मनुष्य अपनी छोटी बहन के साथ लकड़ी और पत्तों के लिए जंगल जाकर लौटते समय उसकी आवाज़ सुनकर बहन को लेकर तेज़ी से द्वार पर पहुँचा। तब द्वारपाल ने उससे कहा— "क्या तुम नगर में राजा के होने के बारे में नहीं जानते? क्या तुम नहीं जानते कि 'इस पूरे नगर का द्वार बंद किया जा रहा है'? अपनी स्त्री को लेकर जंगल में काम-क्रीड़ा करते हुए दिन भर घूमते रहते हो।" तब दूसरे (मनुष्य) ने उससे कहा— "स्वामी, यह मेरी पत्नी नहीं है, यह मेरी बहन है।" तब उसे (द्वारपाल को) यह विचार आया— "मैंने बहन को पत्नी कहकर बिना कारण ही बुरा किया, और मैं कुरु-धर्म का पालन करता हूँ, इसलिए मेरा शील खंडित हो गया होगा।" उसने यह बात बताकर कहा— "इस कारण से मुझे कुरु-धर्म के विषय में संशय है, इसलिए मैं आपको यह नहीं दे सकता।" तब दूतों ने उससे कहा— "यह आपने वैसी संज्ञा (भ्रम) के कारण कहा था, इसमें आपका शील-भंग नहीं है। इतने मात्र से भी आप संशय कर रहे हैं, तो आप कुरु-धर्म में जानबूझकर झूठ (संपजानमुसावाद) कैसे बोलेंगे?" ऐसा कहकर उसके पास से भी शील ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

‘‘Evaṃ santepi neva maṃ ārādheti, vaṇṇadāsī pana suṭṭhu rakkhati, tassa santike gaṇhathā’’ti vuttā ca pana tampi upasaṅkamitvā yāciṃsu. Sā purimanayeneva paṭikkhipi. Kiṃkāraṇā? Sakko kira devānamindo ‘‘tassā sīlaṃ vīmaṃsissāmī’’ti māṇavakavaṇṇena āgantvā ‘‘ahaṃ āgamissāmī’’ti vatvā sahassaṃ datvā devalokameva gantvā tīṇi saṃvaccharāni nāgacchi. Sā attano sīlabhedabhayena tīṇi saṃvaccharāni aññassa purisassa hatthato tambūlamattampi na gaṇhi, sā anukkamena duggatā hutvā cintesi – ‘‘mayhaṃ sahassaṃ datvā gatapurisassa tīṇi saṃvaccharāni anāgacchantassa duggatā jātā, jīvitavuttiṃ ghaṭetuṃ na sakkomi, ito dāni paṭṭhāya mayā vinicchayamahāmattānaṃ ārocetvā paribbayaṃ gahetuṃ vaṭṭatī’’ti. Sā vinicchayaṃ gantvā ‘‘sāmi, paribbayaṃ datvā gatapurisassa me tīṇi saṃvaccharāni, matabhāvampissa na jānāmi, jīvitaṃ ghaṭetuṃ na sakkomi, kiṃ karomi, sāmī’’ti āha. Tīṇi saṃvaccharāni anāgacchante kiṃ karissasi, ito paṭṭhāya paribbayaṃ gaṇhāti. Tassā laddhavinicchayāya vinicchayato nikkhamamānāya eva eko puriso sahassabhaṇḍikaṃ upanāmesi.

"ऐसा होने पर भी यह मुझे संतुष्ट नहीं करता है, लेकिन गणिका (वर्णदासी) इसे अच्छी तरह से सुरक्षित रखती है, उसके पास जाकर इसे ग्रहण करें।" ऐसा कहे जाने पर उन्होंने उसके पास जाकर भी याचना की। उसने भी पहले की तरह ही मना कर दिया। किस कारण से? कहा जाता है कि देवराज शक्र ने "उसके शील की परीक्षा लूँगा" ऐसा सोचकर एक युवक के रूप में आकर "मैं आऊँगा" कहकर एक हज़ार (मुद्राएँ) देकर देवलोक चले गए और तीन वर्ष तक नहीं लौटे। उसने अपने शील-भंग के डर से तीन वर्ष तक किसी दूसरे पुरुष के हाथ से एक तांबूल (पान) तक नहीं लिया। वह धीरे-धीरे निर्धन हो गई और उसने सोचा— "मुझे एक हज़ार देकर गए पुरुष को तीन वर्ष हो गए हैं और वह नहीं लौटा, मैं निर्धन हो गई हूँ, जीवन-निर्वाह करने में समर्थ नहीं हूँ। अब मुझे न्याय-अधिकारियों (विनिच्चयमहामत्त) को सूचित कर आजीविका (परिव्यय) लेना उचित है।" वह न्यायालय गई और बोली— "स्वामी, मुझे आजीविका देकर गए पुरुष को तीन वर्ष हो गए हैं, मुझे उसके जीवित या मृत होने का भी पता नहीं है, मैं जीवन-निर्वाह नहीं कर पा रही हूँ, स्वामी, मैं क्या करूँ?" (अधिकारियों ने कहा—) "तीन वर्ष तक न आने पर तुम क्या करोगी? अब से आजीविका ग्रहण करो।" उसके न्याय प्राप्त कर न्यायालय से निकलते समय ही एक पुरुष ने एक हज़ार की पोटली उसके सामने रखी।

Tassa gahaṇatthāya hatthaṃ pasāraṇakāle sakko attānaṃ dassesi. Sā disvāva ‘‘mayhaṃ saṃvaccharattayamatthake sahassadāyako puriso āgato, tāta, natthi me tava kahāpaṇehi attho’’ti hatthaṃ samiñjesi. Sakko attano sarīraññeva abhinimminitvā taruṇasūriyo viya jalanto ākāse aṭṭhāsi, sakalanagaraṃ sannipati. Sakko mahājanamajjhe ‘‘ahaṃ etissā vīmaṃsanavasena saṃvaccharattayamatthake sahassaṃ adāsiṃ, sīlaṃ rakkhantā nāma evarūpā hutvā rakkhathā’’ti ovādaṃ datvā tassā nivesanaṃ sattaratanehi pūretvā ‘‘ito paṭṭhāya appamattā hohī’’ti taṃ anusāsitvā devalokameva agamāsi. Iminā kāraṇena sā ‘‘ahaṃ gahitabhatiṃ ajīrāpetvāva aññena dīyamānāya bhatiyā hatthaṃ pasāresiṃ, iminā kāraṇena [Pg.342] maṃ sīlaṃ nārādheti, tena vo dātuṃ na sakkā’’ti paṭikkhipi. Atha naṃ dūtā ‘‘hatthappasāraṇamattena sīlabhedo natthi, sīlaṃ nāma etaṃ paramavisuddhi hotī’’ti vatvā tassāpi santike sīlaṃ gahetvā suvaṇṇapaṭṭe likhiṃsu.

उसे ग्रहण करने के लिए हाथ पसारते समय शक्र ने स्वयं को प्रकट किया। उसे देखकर ही उसने कहा— "मेरे तीन वर्ष बीतने पर एक हज़ार देने वाला पुरुष आ गया है, तात! मुझे तुम्हारे कार्षापणों से कोई प्रयोजन नहीं है" और अपना हाथ सिकोड़ लिया। शक्र ने अपने शरीर को ही निर्मित कर उगते हुए सूर्य के समान चमकते हुए आकाश में स्थित हो गए, सारा नगर इकट्ठा हो गया। शक्र ने जनसमूह के बीच उपदेश दिया— "मैंने इसकी परीक्षा के लिए तीन वर्ष पहले एक हज़ार दिए थे, शील की रक्षा करने वालों को इस प्रकार होकर रक्षा करनी चाहिए।" उसके घर को सात रत्नों से भरकर "अब से प्रमाद रहित रहना" ऐसा उपदेश देकर देवलोक चले गए। इसी कारण से उसने मना कर दिया— "मैंने ली हुई मज़दूरी (भृति) को बिना चुकाए ही दूसरे द्वारा दी जाने वाली मज़दूरी के लिए हाथ पसारा, इस कारण से मेरा शील मुझे संतुष्ट नहीं करता, इसलिए मैं आपको नहीं दे सकती।" तब दूतों ने उससे कहा— "मात्र हाथ पसारने से शील-भंग नहीं होता, यह शील परम शुद्ध है।" ऐसा कहकर उसके पास से भी शील ग्रहण कर स्वर्ण-पट्ट पर लिख लिया।

Iti imesaṃ ekādasannaṃ janānaṃ rakkhaṇasīlaṃ suvaṇṇapaṭṭe likhitvā dantapuraṃ gantvā kāliṅgarañño suvaṇṇapaṭṭaṃ datvā taṃ pavattiṃ ārocesuṃ. Rājā tasmiṃ kurudhamme vattamāno pañca sīlāni pūresi. Tasmiṃ khaṇe sakalakāliṅgaraṭṭhe devo vassi, tīṇi bhayāni vūpasantāni, raṭṭhaṃ khemaṃ subhikkhaṃ ahosi. Bodhisatto yāvajīvaṃ dānādīni puññāni katvā saparivāro saggapuraṃ pūresi.

इस प्रकार इन ग्यारह जनों के रक्षा-शील को स्वर्ण-पट्ट पर लिखकर दंतपुर जाकर कलिंग राज को स्वर्ण-पट्ट दिया और वह वृत्तांत सुनाया। राजा ने उस कुरु-धर्म का पालन करते हुए पाँच शीलों को पूरा किया। उसी क्षण पूरे कलिंग राष्ट्र में वर्षा हुई, तीनों भय शांत हो गए, राष्ट्र सुरक्षित और सुभिक्ष (अकाल रहित) हो गया। बोधिसत्व जीवन भर दान आदि पुण्य कर्म करके सपरिवार स्वर्गलोक गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi. ‘‘Saccapariyosāne keci sotāpannā ahesuṃ, keci sakadāgāmino, keci anāgāmino, keci arahanto’’ti. Jātakasamodhāne pana –

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। "सत्यों के प्रकाशन के अंत में कुछ लोग स्रोतआपन्न हुए, कुछ सकृदागामी, कुछ अनागामी और कुछ अर्हत्।" जातक के मेल में—

‘‘Gaṇikā uppalavaṇṇā, puṇṇo dovāriko tadā;

Rajjugāho kaccāyano, moggallāno doṇamāpako.

"उस समय गणिका उत्पलवर्णा थी, द्वारपाल पूर्ण था; रज्जुग्राहक कात्यायन था, द्रोणमापक मोग्गल्लान था।

‘‘Sāriputto tadā seṭṭhi, anuruddho ca sārathi;

Brāhmaṇo kassapo thero, uparājā nandapaṇḍito.

"उस समय श्रेष्ठी सारिपुत्र थे, और सारथी अनिरुद्ध; ब्राह्मण काश्यप स्थविर थे, उपराज नंद पंडित थे।

‘‘Mahesī rāhulamātā, māyādevī janettiyā;

Kururājā bodhisatto, evaṃ dhāretha jātaka’’nti.

"महिषी राहुल-माता (यशोधरा) थीं, माता मायादेवी थीं; कुरुराज बोधिसत्व थे, इस प्रकार जातक को धारण करें।"

Kurudhammajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

कुरुधर्म जातक की व्याख्या छठी।

[277] 7. Romakajātakavaṇṇanā

[२७७] ७. रोमक जातक की व्याख्या।

Vassāni paññāsa samādhikānīti idaṃ satthā veḷuvane viharanto bhagavato vadhāya parisakkanaṃ ārabbha kathesi. Paccuppannavatthu uttānameva.

"पचास वर्ष से अधिक" - यह (गाथा) शास्ता ने वेणुवन में विहार करते समय भगवान के वध के प्रयास के संदर्भ में कही थी। वर्तमान कथा स्पष्ट ही है।

Atīte pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto pārāvato hutvā bahupārāvataparivuto araññe pabbataguhāyaṃ vāsaṃ kappesi. Aññataropi kho tāpaso sīlasampanno tesaṃ pārāvatānaṃ vasanaṭṭhānato [Pg.343] avidūre ekaṃ paccantagāmaṃ upanissāya assamapadaṃ māpetvā pabbataguhāyaṃ vāsaṃ kappesi. Bodhisatto antarantarā tassa santikaṃ āgantvā sotabbayuttakaṃ suṇāti. Tāpaso tattha ciraṃ vasitvā pakkāmi, athañño kūṭajaṭilo āgantvā tattha vāsaṃ kappesi. Bodhisatto pārāvataparivuto taṃ upasaṅkamitvā vanditvā paṭisanthāraṃ katvā assamapade vicaritvā girikandarasamīpe gocaraṃ gahetvā sāyaṃ attano vasanaṭṭhānaṃ gacchati. Kūṭatāpaso tattha atirekapaṇṇāsavassāni vasi.

अतीत में, जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व एक कबूतर के रूप में उत्पन्न हुए और कई कबूतरों से घिरे हुए जंगल में एक पर्वत गुफा में निवास करते थे। एक अन्य शीलवान तपस्वी भी उन कबूतरों के निवास स्थान से कुछ ही दूरी पर एक सीमावर्ती गाँव के पास आश्रम बनाकर पर्वत गुफा में रहते थे। बोधिसत्व समय-समय पर उनके पास जाते और सुनने योग्य उपदेश सुनते थे। वह तपस्वी वहाँ लंबे समय तक रहने के बाद चले गए, फिर एक अन्य धूर्त जटाधारी वहाँ आकर रहने लगा। बोधिसत्व कबूतरों के साथ उसके पास जाते, उसे प्रणाम करते, कुशल-क्षेम पूछते, आश्रम में घूमते और पर्वत की कंदरा के पास भोजन (चुग्गा) लेकर शाम को अपने निवास स्थान लौट जाते थे। वह धूर्त तपस्वी वहाँ पचास वर्ष से अधिक समय तक रहा।

Athassa ekadivasaṃ paccantagāmavāsino manussā pārāvatamaṃsaṃ abhisaṅkharitvā adaṃsu. So tattha rasataṇhāya bajjhitvā ‘‘kiṃ maṃsaṃ nāmeta’’nti pucchitvā ‘‘pārāvatamaṃsa’’nti sutvā cintesi – ‘‘mayhaṃ assamapadaṃ bahū pārāvatā āgacchanti, te māretvā maṃsaṃ khādituṃ vaṭṭatī’’ti. So taṇḍulasappidadhikhīramaricādīni āharitvā ekamante ṭhapetvā muggaraṃ cīvarakaṇṇena paṭicchādetvā pārāvatānaṃ āgamanaṃ olokento paṇṇasāladvāre nisīdi. Bodhisatto pārāvataparivuto āgantvā tassa kūṭajaṭilassa duṭṭhakiriyaṃ oloketvā ‘‘ayaṃ duṭṭhatāpaso aññenākārena nisinno, kacci nu kho amhākaṃ samānajātīnaṃ maṃsaṃ khādi, parigaṇhissāmi na’’nti anuvāte ṭhatvā tassa sarīragandhaṃ ghāyitvā ‘‘ayaṃ amhe māretvā maṃsaṃ khāditukāmo, na tassa santikaṃ gantuṃ vaṭṭatī’’ti pārāvate ādāya paṭikkamitvā cari. Tāpaso taṃ anāgacchantaṃ disvā ‘‘madhurakathaṃ tehi saddhiṃ kathetvā vissāsena upagate māretvā maṃsaṃ khādituṃ vaṭṭatī’’ti cintetvā purimā dve gāthā avoca –

फिर एक दिन, सीमावर्ती गाँव के निवासियों ने कबूतर का मांस तैयार करके उसे दिया। वह स्वाद की तृष्णा में बँध गया और पूछा, "यह किसका मांस है?" "कबूतर का मांस है" यह सुनकर उसने सोचा - "मेरे आश्रम में बहुत से कबूतर आते हैं, उन्हें मारकर मांस खाना चाहिए।" वह चावल, घी, दही, दूध, मिर्च आदि लेकर एक ओर रख दिया और एक मुग्दर को चीवर के कोने से छिपाकर कबूतरों के आने की प्रतीक्षा करते हुए पर्णशाला के द्वार पर बैठ गया। बोधिसत्व कबूतरों के साथ आए और उस धूर्त जटाधारी की दुष्ट चेष्टा को देखकर सोचा - "यह दुष्ट तपस्वी अलग ही ढंग से बैठा है, कहीं इसने हमारी जाति का मांस तो नहीं खाया है? मैं इसकी जाँच करूँगा।" हवा के रुख की ओर खड़े होकर उसके शरीर की गंध सूँघी और जान लिया - "यह हमें मारकर मांस खाना चाहता है, इसके पास जाना ठीक नहीं है।" वे कबूतरों को लेकर पीछे हट गए। तपस्वी ने उन्हें न आते देख सोचा - "इनसे मीठी बातें करके, विश्वास में लेकर, पास आने पर मारकर मांस खाना चाहिए," और उसने पहली दो गाथाएँ कहीं -

79.

७९.

‘‘Vassāni paññāsa samādhikāni, vasimha selassa guhāya romaka;

Asaṅkamānā abhinibbutattā, hatthattamāyanti mamaṇḍajā pure.

"हे रोमक (कबूतर)! हम इस पर्वत की गुफा में पचास वर्ष से अधिक समय से रह रहे हैं। पहले ये पक्षी (अण्डज) बिना किसी शंका के, शांत चित्त होकर मेरे हाथों के पास आ जाते थे।"

80.

८०.

‘‘Tedāni vakkaṅga kimatthamussukā, bhajanti aññaṃ girikandaraṃ dijā;

Na nūna maññanti mamaṃ yathā pure, cirappavutthā atha vā na te ime’’ti.

"हे वक्रांग! अब ये पक्षी किस कारण से व्याकुल होकर दूसरी पर्वत कंदरा का आश्रय ले रहे हैं? निश्चित ही ये मुझे पहले की तरह (अपना) नहीं मान रहे हैं, या तो ये बहुत समय तक बाहर रहे हैं अथवा ये वे (पुराने) पक्षी नहीं हैं।"

Tattha [Pg.344] samādhikānīti samaadhikāni. Romakāti rumāya uppanna, sudhotapavāḷena samānavaṇṇanettapādatāya bodhisattaṃ pārāvataṃ ālapati. Asaṅkamānāti evaṃ atirekapaññāsavassāni imissā pabbataguhāya vasantesu amhesu ete aṇḍajā ekadivasampi mayi āsaṅkaṃ akatvā abhinibbutacittāva hutvā pubbe mama hatthattaṃ hatthappasāraṇokāsaṃ āgacchantīti attho.

वहाँ 'समधिकानि' का अर्थ है पचास से अधिक। 'रोमक' का अर्थ है रुमा में उत्पन्न, या फिर धुले हुए मूंगे के समान रंग वाली आँखों और पैरों के कारण बोधिसत्व कबूतर को संबोधित करता है। 'अशंकमाना' का अर्थ है - इस प्रकार पचास वर्ष से अधिक समय से इस पर्वत गुफा में हमारे रहते हुए, इन पक्षियों ने एक दिन भी मुझ पर शंका नहीं की और शांत चित्त होकर पहले मेरे हाथों के पास (जहाँ हाथ फैलाया जा सके) आ जाते थे।

Tedānīti te idāni. Vakkaṅgāti bodhisattaṃ ālapati, sabbepi pana pakkhino uppatanakāle gīvaṃ vakkaṃ katvā uppatanato ‘‘vakkaṅgā’’ti vuccanti. Kimatthanti kiṃkāraṇaṃ sampassamānā? Ussukāti ukkaṇṭhitarūpā hutvā. Girikandaranti girito aññaṃ pabbatakandaraṃ. Yathā pureti yathā pubbe ete pakkhino maṃ garuṃ katvā piyaṃ katvā maññanti, tathā idāni na nūna maññanti, pubbe idha nivutthatāpaso añño, ayaṃ añño, evaṃ maññe ete maṃ maññantīti dīpeti. Cirappavutthā atha vā na te imeti kiṃ nu kho ime ciraṃ vippavasitvā dīghassa addhuno accayena āgatattā maṃ ‘‘soyeva aya’’nti na sañjānanti, udāhu ye amhesu abhinibbutacittā, na te ime, aññeva āgantukapakkhino, ime kena maṃ na upasaṅkamantīti pucchati.

'तेदानी' का अर्थ है वे अब। 'वक्रांग' से बोधिसत्व को संबोधित करता है, क्योंकि सभी पक्षी उड़ते समय अपनी गर्दन टेढ़ी (वक्र) करके उड़ते हैं, इसलिए उन्हें 'वक्रांग' कहा जाता है। 'किमत्थं' का अर्थ है किस कारण को देखते हुए? 'उत्सुका' का अर्थ है व्याकुल होकर। 'गिरिकन्दरं' का अर्थ है पर्वत की दूसरी कंदरा। 'यथा पुरे' का अर्थ है जैसे पहले ये पक्षी मुझे आदरणीय और प्रिय मानकर समझते थे, वैसे अब निश्चित ही नहीं समझ रहे हैं; पहले यहाँ रहने वाला तपस्वी कोई और था, यह कोई और है - ऐसा वे मुझे समझ रहे हैं, यह दर्शाता है। 'चिरप्पवुत्था अथ वा न ते इमे' का अर्थ है - क्या ये बहुत समय तक बाहर रहकर लंबे समय के बाद आने के कारण मुझे 'वही यह है' ऐसा नहीं पहचान पा रहे हैं, अथवा जो हमारे प्रति शांत चित्त वाले थे, वे ये नहीं हैं, बल्कि कोई अन्य आगंतुक पक्षी हैं? ये किसलिए मेरे पास नहीं आ रहे हैं? - ऐसा वह पूछता है।

Taṃ sutvā bodhisatto pakkamitvā ṭhitova tatiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बोधिसत्व ने दूर खड़े होकर ही तीसरी गाथा कही -

81.

८१.

‘‘Jānāma taṃ na mayaṃ sampamūḷhā, soyeva tvaṃ te mayamasma nāññe;

Cittañca te asmiṃ jane paduṭṭhaṃ, ājīvikā tena tamuttasāmā’’ti.

"हम तुम्हें जानते हैं, हम भ्रमित नहीं हैं। तुम वही हो और हम भी वही हैं, कोई और नहीं। लेकिन तुम्हारा मन इस प्राणी-समूह के प्रति दूषित हो गया है। हे आजीविका के लिए प्रव्रजित! इसी कारण हम तुमसे डरते हैं।"

Tattha na mayaṃ sampamūḷhāti mayaṃ mūḷhā pamattā na homa. Cittañca te asmiṃ jane paduṭṭhanti tvaṃ, soyeva mayampi teyeva, na taṃ sañjānāma, apica kho pana tava cittaṃ asmiṃ jane paduṭṭhaṃ amhe māretuṃ uppannaṃ. Ājīvikāti ājīvahetu pabbajita paduṭṭhatāpasa. Tena tamuttasāmāti tena kāraṇena taṃ uttasāma bhāyāma na upasaṅkamāma.

वहाँ 'न मयं सम्पमूळ्हा' का अर्थ है हम मूढ़ या प्रमादी नहीं हैं। 'चित्तञ्च ते अस्मिं जने पदुट्ठं' का अर्थ है - तुम वही हो, हम भी वही हैं, ऐसा नहीं है कि हम तुम्हें नहीं पहचानते, बल्कि तुम्हारा चित्त इस प्राणी-समूह के प्रति दूषित हो गया है, हमें मारने की इच्छा उत्पन्न हो गई है। 'आजीविका' का अर्थ है आजीविका के लिए प्रव्रजित दुष्ट तपस्वी। 'तेन तमुत्तसामा' का अर्थ है उस कारण से हम तुमसे डरते हैं, भयभीत हैं, इसलिए पास नहीं आते।

Kūṭatāpaso [Pg.345] ‘‘ñāto ahaṃ imehī’’ti muggaraṃ khipitvā virajjhitvā ‘‘gaccha tāva tvaṃ viraddhomhī’’ti āha. Atha naṃ bodhisatto ‘‘maṃ tāva viraddhosi, cattāro pana apāye na virajjhasi. Sace idha vasissasi, gāmavāsīnaṃ ‘coro aya’nti ācikkhitvā taṃ gāhāpessāmi sīghaṃ palāyassū’’ti taṃ tajjetvā pakkāmi. Kūṭajaṭilo tattha vasituṃ nāsakkhi, aññattha agamāsi.

धूर्त तपस्वी ने "इन्होंने मुझे पहचान लिया है" यह सोचकर मुग्दर फेंका, जो चूक गया, और कहा - "जाओ, मैं चूक गया हूँ।" तब बोधिसत्व ने उससे कहा - "मुझसे तो तुम चूक गए हो, लेकिन चारों अपायों से नहीं चूकोगे। यदि तुम यहाँ रहोगे, तो मैं गाँव वालों को बता दूँगा कि 'यह चोर है' और तुम्हें पकड़वा दूँगा, इसलिए जल्दी भाग जाओ।" उसे इस प्रकार धमकाकर वे चले गए। धूर्त जटाधारी वहाँ नहीं रह सका और कहीं और चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā kūṭatāpaso devadatto ahosi, purimo sīlavantatāpaso sāriputto, pārāvatajeṭṭhako pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया - "तब वह कपटी तपस्वी देवदत्त था, पहला शीलवान तपस्वी सारिपुत्र था, और कबूतरों का मुखिया तो मैं ही था।"

Romakajātakavaṇṇanā sattamā.

रोमक जातक वर्णन सातवाँ।

[278] 8. Mahiṃsarājajātakavaṇṇanā

[२७८] ८. महिंसराज जातक वर्णन

Kimatthamabhisandhāyāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ lolamakkaṭaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kira ekasmiṃ kule eko posāvaniyalolamakkaṭo hatthisālaṃ gantvā ekassa sīlavantassa hatthissa piṭṭhiyaṃ nisīditvā uccārapassāvaṃ karoti, piṭṭhiyaṃ caṅkamati. Hatthī attano sīlavantatāya khantisampadāya na kiñci karoti. Athekadivasaṃ tassa hatthissa ṭhāne añño duṭṭhahatthipoto aṭṭhāsi. Makkaṭo ‘‘soyeva aya’’nti saññāya duṭṭhahatthissa piṭṭhiṃ abhiruhi. Atha naṃ so soṇḍāya gahetvā bhūmiyaṃ ṭhapetvā pādena akkamitvā sañcuṇṇesi. Sā pavatti bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, lolamakkaṭo kira sīlavantahatthisaññāya duṭṭhahatthipiṭṭhiṃ abhiruhi, atha naṃ so jīvitakkhayaṃ pāpesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idānevesa, lolamakkaṭo evaṃsīlo, porāṇato paṭṭhāya evaṃsīloyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"किस अर्थ के उद्देश्य से" - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक चंचल बंदर के बारे में कही। श्रावस्ती में किसी कुल में एक पालतू चंचल बंदर था, जो हाथीशाला में जाकर एक शीलवान हाथी की पीठ पर बैठकर मल-मूत्र त्याग करता था और पीठ पर टहलता था। हाथी अपनी शीलवानता और क्षमा-संपदा के कारण कुछ नहीं करता था। फिर एक दिन उस हाथी के स्थान पर दूसरा दुष्ट युवा हाथी खड़ा था। बंदर ने "यह वही है" ऐसी संज्ञा से उस दुष्ट हाथी की पीठ पर चढ़ गया। तब उसने उसे सूँड से पकड़कर भूमि पर पटक दिया और पैर से कुचलकर चूर-चूर कर दिया। वह घटना भिक्षु-संघ में प्रकट हो गई। फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, वह चंचल बंदर शीलवान हाथी की समझ से दुष्ट हाथी की पीठ पर चढ़ गया, तब उसने उसे मृत्यु के घाट उतार दिया।" शास्ता ने आकर पूछा - "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?" और "इस चर्चा के लिए" कहने पर, उन्होंने कहा - "भिक्षुओं, न केवल अभी यह चंचल बंदर ऐसे स्वभाव वाला है, प्राचीन काल से ही यह ऐसे ही स्वभाव वाला रहा है" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto himavantapadese mahiṃsayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto thāmasampanno mahāsarīro [Pg.346] pabbatapādapabbhāragiriduggavanaghaṭesu vicaranto ekaṃ phāsukaṃ rukkhamūlaṃ disvā gocaraṃ gahetvā divā tasmiṃ rukkhamūle aṭṭhāsi. Atheko lolamakkaṭo rukkhā otaritvā tassa piṭṭhiṃ abhiruhitvā uccārapassāvaṃ katvā siṅge gaṇhitvā olambanto naṅguṭṭhe gahetvā dolāyantova kīḷi. Bodhisatto khantimettānuddayasampadāya taṃ tassa anācāraṃ na manasākāsi, makkaṭo punappunaṃ tatheva kari. Athekadivasaṃ tasmiṃ rukkhe adhivatthā devatā rukkhakkhandhe ṭhatvā naṃ ‘‘mahiṃsarāja kasmā imassa duṭṭhamakkaṭassa avamānaṃ sahasi, nisedhehi na’’nti vatvā etamatthaṃ pakāsentī purimā dve gāthā avoca –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व ने हिमवंत प्रदेश में भैंसे की योनि में जन्म लिया। युवा होने पर, वे शक्ति-संपन्न और विशाल शरीर वाले होकर पर्वत की तलहटी, गुफाओं और दुर्गम वन-खंडों में विचरते हुए, एक सुखद वृक्ष के नीचे स्थान देखकर, चारा चरने के बाद दिन में उस वृक्ष के नीचे खड़े हो गए। तब एक चंचल बंदर वृक्ष से उतरकर उनकी पीठ पर चढ़ गया और मल-मूत्र त्याग कर, सींगों को पकड़कर लटकते हुए और पूँछ पकड़कर झूलते हुए खेलने लगा। बोधिसत्व ने अपनी क्षमा, मैत्री और दया की संपदा के कारण उसके उस दुराचार पर ध्यान नहीं दिया। बंदर बार-बार वैसा ही करता रहा। फिर एक दिन उस वृक्ष पर रहने वाली देवता ने वृक्ष के तने पर खड़े होकर उनसे कहा - "भैंसों के राजा! तुम इस दुष्ट बंदर के अपमान को क्यों सहते हो? इसे रोको" और इस अर्थ को प्रकाशित करते हुए ये पहली दो गाथाएँ कहीं -

82.

८२.

‘‘Kimatthamabhisandhāya, lahucittassa dubbhino;

Sabbakāmadadasseva, imaṃ dukkhaṃ titikkhasi.

"किस प्रयोजन को ध्यान में रखकर, इस चंचल चित्त वाले और द्रोही (बंदर) के प्रति, सब कुछ देने वाले स्वामी की तरह, तुम इस दुःख को सह रहे हो?"

83.

८३.

‘‘Siṅgena nihanāhetaṃ, padasā ca adhiṭṭhaha;

Bhiyyo bālā pakujjheyyuṃ, no cassa paṭisedhako’’ti.

"इसे सींग से मारो और पैर से कुचल दो; यदि कोई रोकने वाला न हो, तो मूर्ख और भी अधिक कष्ट देते हैं।"

Tattha kimatthamabhisandhāyāti kiṃ nu kho kāraṇaṃ paṭicca kiṃ sampassamāno. Dubbhinoti mittadubbhissa. Sabbakāmadadassevāti sabbakāmadadassa sāmikassa iva. Titikkhasīti adhivāsesi. Padasā ca adhiṭṭhahāti pādena ca naṃ tiṇhakhuraggena yathā ettheva marati, evaṃ akkama. Bhiyyo bālāti sace hi paṭisedhako na bhaveyya, bālā aññāṇasattā punappunaṃ kujjheyyuṃ ghaṭṭeyyuṃ viheṭheyyuṃ evāti dīpeti.

वहाँ 'किस अर्थ के उद्देश्य से' का अर्थ है - किस कारण से, क्या देखते हुए। 'द्रोही' का अर्थ है - मित्रद्रोही का। 'सब कुछ देने वाले स्वामी की तरह' का अर्थ है - सब इच्छाएँ पूरी करने वाले स्वामी के समान। 'सहते हो' का अर्थ है - सहन करते हो। 'पैर से कुचल दो' का अर्थ है - पैर के तीखे खुरों से इस प्रकार दबाओ कि वह वहीं मर जाए। 'मूर्ख और भी अधिक' का अर्थ है - यदि कोई रोकने वाला न हो, तो अज्ञानी प्राणी बार-बार क्रोध करेंगे, टकराएंगे और पीड़ित करेंगे - यह दर्शाया गया है।

Taṃ sutvā bodhisatto ‘‘rukkhadevate, sacāhaṃ iminā jātigottabalādīhi adhiko samāno imassa dosaṃ na sahissāmi, kathaṃ me manoratho nipphattiṃ gamissati. Ayaṃ pana maṃ viya aññampi maññamāno evaṃ anācāraṃ karissati, tato yesaṃ caṇḍamahiṃsānaṃ esa evaṃ karissati, eteyeva etaṃ vadhissanti. Sā tassa aññehi māraṇā mayhaṃ dukkhato ca pāṇātipātato ca vimutti bhavissatī’’ti vatvā tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बोधिसत्व ने कहा - "वृक्ष-देवता! यदि मैं जाति, गोत्र, बल आदि में इससे श्रेष्ठ होते हुए भी इसके दोष को सहन नहीं करूँगा, तो मेरा मनोरथ कैसे पूर्ण होगा? लेकिन यह मुझे जैसा समझकर दूसरों को भी वैसा ही समझकर ऐसा दुराचार करेगा, तब जिन क्रूर भैंसों के साथ यह ऐसा करेगा, वे ही इसे मार डालेंगे। दूसरों द्वारा उसका मारा जाना मेरे लिए दुःख और प्राणातिपात से मुक्ति होगी" - ऐसा कहकर तीसरी गाथा कही -

84.

८४.

‘‘Mamevāyaṃ maññamāno, aññepevaṃ karissati;

Te naṃ tattha vadhissanti, sā me mutti bhavissatī’’ti.

"मुझे ही (ऐसा) समझते हुए, यह दूसरों के साथ भी ऐसा ही करेगा; वे उसे वहीं मार डालेंगे, वह मेरी मुक्ति होगी।"

Katipāhaccayena [Pg.347] pana bodhisatto aññattha gato. Añño caṇḍamahiṃso tattha āgantvā aṭṭhāsi. Duṭṭhamakkaṭo ‘‘soyeva aya’’nti saññāya tassa piṭṭhiṃ abhiruhitvā tatheva anācāraṃ cari. Atha naṃ so vidhunanto bhūmiyaṃ pātetvā siṅgena hadaye vijjhitvā pādehi madditvā sañcuṇṇesi.

कुछ दिनों के बाद बोधिसत्व दूसरी जगह चले गए। एक दूसरा क्रूर भैंसा वहाँ आकर खड़ा हुआ। दुष्ट बंदर ने "यह वही है" ऐसी संज्ञा से उसकी पीठ पर चढ़कर वैसा ही दुराचार किया। तब उसने उसे झटककर भूमि पर गिरा दिया और सींग से हृदय को बींधकर पैरों से कुचलकर चूर-चूर कर दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā duṭṭhamahiṃso ayaṃ duṭṭhahatthī ahosi, duṭṭhamakkaṭo etarahi ayaṃ makkaṭo, sīlavā mahiṃsarājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया - "तब वह दुष्ट भैंसा यह दुष्ट हाथी था, दुष्ट बंदर वर्तमान का यह बंदर है, और शीलवान भैंसों का राजा तो मैं ही था।"

Mahiṃsarājajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

महिंसराज जातक वर्णन आठवाँ।

[279] 9. Satapattajātakavaṇṇanā

[२७९] ९. सतपत्त जातक वर्णन

Yathā māṇavako pantheti idaṃ satthā jetavane viharanto paṇḍukalohitake ārabbha kathesi. Chabbaggiyānañhi dve janā mettiyabhūmajakā rājagahaṃ upanissāya vihariṃsu, dve assajipunabbasukā kīṭāgiriṃ upanissāya vihariṃsu, paṇḍukalohitakā ime pana dve sāvatthiṃ upanissāya jetavane vihariṃsu. Te dhammena nīhaṭaṃ adhikaraṇaṃ ukkoṭenti. Yepi tesaṃ sandiṭṭhasambhattā honti, tesaṃ upatthambhā hutvā ‘‘na, āvuso, tumhe etehi jātiyā vā gottena vā sīlena vā nihīnatarā. Sace tumhe attano gāhaṃ vissajjetha, suṭṭhutaraṃ vo ete adhibhavissantī’’tiādīni vatvā gāhaṃ vissajjetuṃ na denti. Tena bhaṇḍanāni ceva kalahaviggahavivādā ca pavattanti. Bhikkhū etamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ. Atha bhagavā etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇe bhikkhū sannipātāpetvā paṇḍukalohitake pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tumhe, bhikkhave, attanāpi adhikaraṇaṃ ukkoṭetha, aññesampi gāhaṃ vissajjetuṃ na dethā’’ti pucchitvā ‘‘saccaṃ, bhante’’ti vutte ‘‘evaṃ sante, bhikkhave, tumhākaṃ kiriyā satapattamāṇavassa kiriyā viya hotī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

जैसे माणवक पथ पर... यह (कथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय पाण्डुक और लोहितक (भिक्षुओं) के विषय में कही थी। छब्बग्गीय भिक्षुओं में से दो जन, मेत्तिय और भूमजक, राजगृह के समीप विहार करते थे; दो, अस्सजि और पुनब्बसुक, कीटागिरि के समीप विहार करते थे; और ये दो, पाण्डुक और लोहितक, सावत्थी के समीप जेतवन में विहार करते थे। वे धर्मानुसार निपटाए गए विवादों (अधिकरणों) को फिर से उखाड़ते थे। जो उनके परिचित और मित्र होते थे, वे उनके सहायक बनकर कहते थे—"आयुष्मन्! तुम इनसे जाति, गोत्र या शील में कम नहीं हो। यदि तुम अपनी पकड़ (हठ) छोड़ दोगे, तो ये तुम पर और अधिक हावी हो जाएंगे।" ऐसा कहकर वे उन्हें अपनी पकड़ छोड़ने नहीं देते थे। इससे झगड़े, कलह, विग्रह और विवाद उत्पन्न होते थे। भिक्षुओं ने यह बात भगवान को बताई। तब भगवान ने इस कारण और इस प्रकरण में भिक्षुओं को एकत्रित कर पाण्डुक और लोहितक को बुलवाया और पूछा—"भिक्षुओं! क्या यह सच है कि तुम स्वयं भी विवादों को उखाड़ते हो और दूसरों को भी अपनी पकड़ छोड़ने नहीं देते?" उनके "हाँ, भन्ते" कहने पर, भगवान ने कहा—"भिक्षुओं! ऐसा होने पर तुम्हारी क्रिया शतपत्र-माणवक की क्रिया के समान है" और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.348] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ kāsigāmake ekasmiṃ kule nibbattitvā vayappatto kasivaṇijjādīhi jīvikaṃ akappetvā pañcasatamatte core gahetvā tesaṃ jeṭṭhako hutvā panthadūhanasandhicchedādīni karonto jīvikaṃ kappesi. Tadā bārāṇasiyaṃ eko kuṭumbiko ekassa jānapadassa kahāpaṇasahassaṃ datvā puna aggahetvāva kālamakāsi. Athassa bhariyā aparabhāge gilānā maraṇamañce nipannā puttaṃ āmantetvā ‘‘tāta, pitā te ekassa sahassaṃ datvā anāharāpetvāva mato, sace ahampi marissāmi, na so tuyhaṃ dassati, gaccha naṃ mayi jīvantiyā āharāpetvā gaṇhā’’ti āha. So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tattha gantvā kahāpaṇe labhi. Athassa mātā kālakiriyaṃ katvā puttasinehena tassa āgamanamagge opapātikasiṅgālī hutvā nibbati.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व का जन्म कासी के एक गाँव के एक कुल में हुआ। वयस्क होने पर, कृषि और व्यापार आदि से जीविका न चलाकर, उन्होंने पाँच सौ चोरों को साथ लिया और उनका मुखिया बनकर राहजनी और सेंधमारी आदि करते हुए जीविका चलाने लगे। उस समय वाराणसी में एक कुटुम्बी (सेठ) ने एक जनपद निवासी को एक हजार कार्षापण उधार दिए थे और उन्हें वापस लिए बिना ही उसकी मृत्यु हो गई। बाद में उसकी पत्नी बीमार हुई और मृत्यु-शय्या पर लेटे हुए उसने अपने पुत्र को बुलाकर कहा—"तात! तुम्हारे पिता एक व्यक्ति को एक हजार (कार्षापण) देकर उन्हें वापस प्राप्त किए बिना ही मर गए। यदि मैं भी मर जाऊँगी, तो वह तुम्हें नहीं देगा। जाओ, मेरे जीवित रहते ही उन्हें वापस ले आओ।" उसने "ठीक है" कहकर वहाँ जाकर कार्षापण प्राप्त कर लिए। फिर उसकी माता की मृत्यु हो गई और पुत्र के प्रति स्नेह के कारण वह उसके आने वाले मार्ग पर एक उपपातिक शृगाली (सियारिन) के रूप में उत्पन्न हुई।

Tadā so corajeṭṭhako maggapaṭipanne vilumpamāno sapariso tasmiṃ magge aṭṭhāsi. Atha sā siṅgālī putte aṭavīmukhaṃ sampatte ‘‘tāta, mā aṭaviṃ abhiruhi, corā ettha ṭhitā, te taṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhissantī’’ti punappunaṃ maggaṃ occhindamānā nivāreti. So taṃ kāraṇaṃ ajānanto ‘‘ayaṃ kāḷakaṇṇī siṅgālī mayhaṃ maggaṃ occhindatī’’ti leḍḍudaṇḍaṃ gahetvā mātaraṃ palāpetvā aṭaviṃ paṭipajji. Atheko satapattasakuṇo ‘‘imassa purisassa hatthe kahāpaṇasahassaṃ atthi, imaṃ māretvā taṃ kahāpaṇaṃ gaṇhathā’’ti viravanto corābhimukho pakkhandi. Māṇavo tena katakāraṇaṃ ajānanto ‘‘ayaṃ maṅgalasakuṇo, idāni me sotthi bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘vassa, sāmi, vassa, sāmī’’ti vatvā añjaliṃ paggaṇhi.

तब वह चोरों का मुखिया अपने साथियों के साथ मार्ग पर आने-जाने वालों को लूटते हुए उसी मार्ग पर खड़ा था। जब वह पुत्र जंगल के मुहाने पर पहुँचा, तब उस शृगाली ने "तात! जंगल में मत घुसो, यहाँ चोर खड़े हैं, वे तुम्हें मारकर कार्षापण छीन लेंगे"—ऐसा सोचकर बार-बार मार्ग रोककर उसे मना किया। वह इसका कारण न जानते हुए "यह कुलक्षणी शृगाली मेरा रास्ता काट रही है"—ऐसा सोचकर ढेला और डंडा लेकर अपनी माता को भगाकर जंगल में घुस गया। तब एक शतपत्र पक्षी (कठफोड़वा) चिल्लाते हुए चोरों की ओर झपटा—"इस पुरुष के हाथ में एक हजार कार्षापण हैं, इसे मारकर वे कार्षापण ले लो।" वह माणवक उसके द्वारा किए गए कार्य का कारण न जानते हुए "यह मांगलिक पक्षी है, अब मेरा कल्याण होगा"—ऐसा सोचकर "बोलिए स्वामी, बोलिए स्वामी" कहते हुए हाथ जोड़कर खड़ा हो गया।

Bodhisatto sabbarutaññū tesaṃ dvinnaṃ kiriyaṃ disvā cintesi – imāya siṅgāliyā etassa mātarā bhavitabbaṃ, tena sā ‘‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhantī’’ti bhayena vāreti. Iminā pana satapattena paccāmittena bhavitabbaṃ, tena so ‘‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhathā’’ti amhākaṃ ārocesi. Ayaṃ pana etamatthaṃ ajānanto atthakāmaṃ mātaraṃ tajjetvā palāpesi, anatthakāmassa satapattassa ‘‘atthakāmo me’’ti saññāya añjaliṃ paggaṇhāti, aho vatāyaṃ bāloti[Pg.349]. Bodhisattānañhi evaṃ mahāpurisānampi sataṃ parasantakaggahaṇaṃ visamapaṭisandhiggahaṇavasena hoti, ‘‘nakkhattadosenā’’tipi vadanti.

बोधिसत्व सभी प्राणियों की बोली जानने वाले थे। उन्होंने उन दोनों की क्रिया को देखकर सोचा—"यह शृगाली निश्चित ही इसकी माता होगी, इसलिए वह 'इसे मारकर कार्षापण छीन लेंगे' इस डर से इसे रोक रही है। लेकिन यह शतपत्र निश्चित ही इसका शत्रु होगा, इसलिए उसने हमें सूचित किया कि 'इसे मारकर कार्षापण ले लो'। पर यह (माणवक) इस बात को न जानते हुए, हित चाहने वाली माता को डराकर भगा रहा है और अहित चाहने वाले शतपत्र को 'मेरा हितैषी है' समझकर हाथ जोड़ रहा है। अहो! यह कितना मूर्ख है।" बोधिसत्वों जैसे महापुरुषों द्वारा भी दूसरों की संपत्ति का हरण कभी-कभी विषम प्रतिसंधि (पूर्व कर्मों के प्रभाव) के कारण होता है, जिसे कुछ लोग 'नक्षत्र दोष' भी कहते हैं।

Māṇavo āgantvā corānaṃ sīmantaraṃ pāpuṇi. Bodhisatto taṃ gāhāpetvā ‘‘kattha vāsikosī’’ti pucchi. ‘‘Bārāṇasivāsikomhī’’ti. ‘‘Kahaṃ agamāsī’’ti? ‘‘Ekasmiṃ gāmake sahassaṃ laddhabbaṃ atthi, tattha agamāsi’’nti. ‘‘Laddhaṃ pana te’’ti? ‘‘Āma, laddha’’nti. ‘‘Kena tvaṃ pesitosī’’ti? ‘‘Sāmi, pitā me mato, mātāpi me gilānā, sā ‘mayi matāya esa na labhissatī’ti maññamānā maṃ pesesī’’ti. ‘‘Idāni tava mātu pavattiṃ jānāsī’’ti? ‘‘Na jānāmi, sāmī’’ti. ‘‘Mātā te tayi nikkhante kālaṃ katvā puttasinehena siṅgālī hutvā tava maraṇabhayabhītā maggaṃ te occhinditvā taṃ vāresi, taṃ tvaṃ tajjetvā palāpesi, satapattasakuṇo pana te paccāmitto. So ‘imaṃ māretvā kahāpaṇe gaṇhathā’ti amhākaṃ ācikkhi, tvaṃ attano bālatāya atthakāmaṃ mātaraṃ ‘anatthakāmā me’ti maññasi, anatthakāmaṃ satapattaṃ ‘atthakāmo me’ti. Tassa tumhākaṃ kataguṇo nāma natthi, mātā pana te mahāguṇā, kahāpaṇe gahetvā gacchā’’ti vissajjesi.

वह माणवक आगे बढ़कर चोरों के घेरे में पहुँच गया। बोधिसत्व ने उसे पकड़वाकर पूछा—"तुम कहाँ के रहने वाले हो?" "मैं वाराणसी का रहने वाला हूँ।" "कहाँ गए थे?" "एक गाँव में एक हजार (कार्षापण) लेने थे, वहाँ गया था।" "क्या तुम्हें वे मिल गए?" "हाँ, मिल गए।" "तुम्हें किसने भेजा था?" "स्वामी! मेरे पिता मर चुके हैं, मेरी माता भी बीमार है। उसने यह सोचकर कि 'मेरे मरने के बाद इसे यह धन नहीं मिलेगा', मुझे भेजा था।" "क्या अब तुम अपनी माता का समाचार जानते हो?" "नहीं जानता, स्वामी।" "तुम्हारे निकलने के बाद तुम्हारी माता की मृत्यु हो गई और पुत्र-स्नेह के कारण वह शृगाली बनकर तुम्हारे प्राणों के भय से मार्ग रोककर तुम्हें मना कर रही थी। तुमने उसे डराकर भगा दिया। पर वह शतपत्र पक्षी तुम्हारा शत्रु है। उसने हमें बताया कि 'इसे मारकर कार्षापण ले लो'। तुम अपनी मूर्खता के कारण हित चाहने वाली माता को 'अहित चाहने वाली' समझ रहे थे और अहित चाहने वाले शतपत्र को 'हित चाहने वाला'। उस पक्षी का तुम पर कोई उपकार नहीं है, पर तुम्हारी माता तुम्हारी महान उपकारी है। कार्षापण लेकर जाओ"—ऐसा कहकर उन्होंने उसे छोड़ दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā gāthā avoca –

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर, बुद्धत्व प्राप्त (अभिसम्बुद्ध) होने के बाद ये गाथाएँ कहीं—

85.

८५.

‘‘Yathā māṇavako panthe, siṅgāliṃ vanagocariṃ;

Atthakāmaṃ pavedentiṃ, anatthakāmāti maññati;

Anatthakāmaṃ satapattaṃ, atthakāmoti maññati.

जैसे मार्ग में कोई बालक वन में विचरने वाली सियारिन को, जो उसका हित चाहने वाली (चेतावनी देने वाली) है, अहित चाहने वाली समझता है; और अहित चाहने वाले कठफोड़वा (सतपत्त) को हित चाहने वाला समझता है।

86.

८६.

‘‘Evameva idhekacco, puggalo hoti tādiso;

Hitehi vacanaṃ vutto, paṭiggaṇhāti vāmato.

इसी प्रकार यहाँ कोई व्यक्ति वैसा ही होता है; हितैषियों द्वारा वचन कहे जाने पर, वह उन्हें विपरीत (गलत) तरीके से ग्रहण करता है।

87.

८७.

‘‘Ye ca kho naṃ pasaṃsanti, bhayā ukkaṃsayanti vā;

Tañhi so maññate mittaṃ, satapattaṃva māṇavo’’ti.

और जो उसकी प्रशंसा करते हैं या भय के कारण उसे बढ़ा-चढ़ाकर कहते हैं; वह उन्हें ही अपना मित्र समझता है, जैसे वह बालक कठफोड़वा को (मित्र समझता था)।

Tattha hitehīti hitaṃ vuḍḍhiṃ icchamānehi. Vacanaṃ vuttoti hitasukhāvahaṃ ovādānusāsanaṃ vutto. Paṭiggaṇhāti vāmatoti ovādaṃ agaṇhanto ‘‘ayaṃ me na atthāvaho hoti, anatthāvaho me aya’’nti gaṇhanto vāmato paṭiggaṇhāti nāma.

वहाँ 'हितेहि' का अर्थ है हित और वृद्धि चाहने वालों द्वारा। 'वचनं वुत्तो' का अर्थ है हित और सुख लाने वाले उपदेश और अनुशासन का कहा जाना। 'पटिग्गण्हाति वामतो' का अर्थ है उपदेश को न ग्रहण करते हुए, "यह मेरे लिए हितकारी नहीं है, यह मेरे लिए अहितकारी है" ऐसा मानकर ग्रहण करना 'वामतो पटिग्गण्हाति' कहलाता है।

Ye [Pg.350] ca kho nanti ye ca kho taṃ attano gāhaṃ gahetvā ṭhitapuggalaṃ ‘‘adhikaraṇaṃ gahetvā ṭhitehi nāma tumhādisehi bhavitabba’’nti vaṇṇenti. Bhayā ukkaṃsayanti vāti imassa gāhassa vissaṭṭhapaccayā tumhākaṃ idañcidañca bhayaṃ uppajjissati, mā vissajjayittha, na ete bāhusaccakulaparivārādīhi tumhe sampāpuṇantīti evaṃ vissajjanapaccayā bhayaṃ dassetvā ukkhipanti. Tañhi so maññate mittanti ye evarūpā honti, tesu yaṃkiñci so ekacco bālapuggalo attano bālatāya mittaṃ maññati, ‘‘ayaṃ me atthakāmo mitto’’ti maññati. Satapattaṃva māṇavoti yathā anatthakāmaññeva satapattaṃ so māṇavo attano bālatāya ‘‘atthakāmo me’’ti maññati, paṇḍito pana evarūpaṃ ‘‘anuppiyabhāṇī mitto’’ti agahetvā dūratova naṃ vivajjeti. Tena vuttaṃ –

'ये च खो नं' का अर्थ है जो उस अपनी गलत धारणा को पकड़ कर स्थित व्यक्ति की प्रशंसा करते हैं कि "आप जैसे लोगों को ही इस प्रकार के अधिकार को पकड़ कर रहना चाहिए"। 'भया उक्कंसयन्ति वा' का अर्थ है कि इस धारणा को छोड़ने के कारण तुम्हें यह और वह भय उत्पन्न होगा, इसे मत छोड़ो, ये लोग बहुश्रुतता, कुल और परिवार आदि में तुम्हारी बराबरी नहीं कर सकते - इस प्रकार छोड़ने के कारण होने वाले भय को दिखाकर उसे उकसाते हैं। 'तं हि सो मञ्ञते मित्तं' का अर्थ है कि जो इस प्रकार के होते हैं, उनमें से किसी को वह मूर्ख व्यक्ति अपनी मूर्खता के कारण मित्र समझता है, "यह मेरा हित चाहने वाला मित्र है" ऐसा समझता है। 'सतपत्तं व माणवो' का अर्थ है जैसे अहित चाहने वाले कठफोड़वा को ही वह बालक अपनी मूर्खता के कारण "मेरा हितैषी है" समझता है, किन्तु पण्डित व्यक्ति इस प्रकार के "प्रिय बोलने वाले (चापलूसी करने वाले) मित्र" को स्वीकार न कर दूर से ही उसका त्याग कर देता है। इसीलिए कहा गया है -

‘‘Aññadatthuharo mitto, yo ca mitto vacīparo;

Anuppiyañca yo āha, apāyesu ca yo sakhā.

जो केवल लेने वाला मित्र है, जो केवल बातों का मित्र है, जो केवल प्रिय (चापलूसी) बोलता है, और जो अहितकारी कार्यों (अपायों) में साथी है।

‘‘Ete amitte cattāro, iti viññāya paṇḍito;

Ārakā parivajjeyya, maggaṃ paṭibhayaṃ yathā’’ti. (dī. ni. 3.259);

इन चारों को अमित्र (शत्रु) जानकर पण्डित व्यक्ति को उनसे वैसे ही दूर रहना चाहिए जैसे किसी भयानक मार्ग से। (दी. नि. 3.259)

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā corajeṭṭhako ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब चोरों का मुखिया मैं ही था।"

Satapattajātakavaṇṇanā navamā.

सतपत्त जातक की व्याख्या नौवीं है।

[280] 10. Puṭadūsakajātakavaṇṇanā

[२८०] १०. पुटदूषक जातक की व्याख्या।

Addhā hi nūna migarājāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ puṭadūsakaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kireko amacco buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ nimantetvā uyyāne nisīdāpetvā dānaṃ dadamāno ‘‘antarābhatte uyyāne caritukāmā carantū’’ti āha. Bhikkhū uyyānacārikaṃ cariṃsu. Tasmiṃ khaṇe uyyānapālo pattasampannaṃ rukkhaṃ abhiruhitvā mahantamahantāni paṇṇāni gahetvā ‘‘ayaṃ pupphānaṃ bhavissati, ayaṃ phalāna’’nti puṭe katvā rukkhamūle pāteti. Tassa putto dārako pātitapātitaṃ puṭaṃ viddhaṃseti. Bhikkhū tamatthaṃ bhagavato ārocesuṃ. Satthā [Pg.351] ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepesa puṭadūsakoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"अद्धा हि नून मिगराज" - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक पुटदूषक (दोने बिगाड़ने वाले) के विषय में कहा। श्रावस्ती में कहते हैं कि एक अमात्य ने बुद्ध प्रमुख भिक्षु संघ को निमंत्रित कर उद्यान में बिठाकर दान देते हुए कहा, "भोजन के अंतराल में जो उद्यान में घूमना चाहते हैं, वे घूमें।" भिक्षु उद्यान में टहलने लगे। उस समय उद्यानपाल पत्तों से लदे एक वृक्ष पर चढ़कर बड़े-बड़े पत्ते लेकर "यह फूलों के लिए होगा, यह फलों के लिए" ऐसा सोचकर दोने (पुट) बनाकर वृक्ष की जड़ में गिरा रहा था। उसका पुत्र बालक उन गिराए हुए दोनों को नष्ट कर रहा था। भिक्षुओं ने यह बात भगवान को बताई। शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, न केवल अभी, पहले भी यह पुटदूषक ही था" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasiyaṃ ekasmiṃ brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto agāraṃ ajjhāvasamāno ekadivasaṃ kenacideva karaṇīyena uyyānaṃ agamāsi. Tattha bahū vānarā vasanti. Uyyānapālo imināva niyāmena pattapuṭe pāteti, jeṭṭhavānaro pātitapātite viddhaṃseti. Bodhisatto taṃ āmantetvā ‘‘uyyānapālena pātitapātitaṃ puṭaṃ viddhaṃsetvā manāpataraṃ kātukāmo maññe’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व वाराणसी के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और युवा होने पर गृहस्थ जीवन व्यतीत करते हुए एक दिन किसी कार्यवश उद्यान में गए। वहाँ बहुत से वानर रहते थे। उद्यानपाल इसी नियम से पत्तों के दोने गिरा रहा था और मुख्य वानर गिराए हुए दोनों को नष्ट कर रहा था। बोधिसत्व ने उसे संबोधित कर "उद्यानपाल द्वारा गिराए गए दोनों को नष्ट कर शायद तुम और भी सुंदर बनाना चाहते हो" ऐसा कहकर पहली गाथा कही -

88.

८८.

‘‘Addhā hi nūna migarājā, puṭakammassa kovido;

Tathā hi puṭaṃ dūseti, aññaṃ nūna karissatī’’ti.

"निश्चित ही यह मृगराज (वानर) दोने बनाने के कार्य में कुशल है; इसीलिए यह दोने को बिगाड़ रहा है, निश्चय ही यह दूसरा (इससे अच्छा) बनाएगा।"

Tattha migarājāti makkaṭaṃ vaṇṇento vadati. Puṭakammassāti mālāpuṭakaraṇassa. Kovidoti cheko. Ayaṃ panettha saṅkhepattho – ayaṃ migarājā ekaṃsena puṭakammassa kovido maññe, tathā hi pātitapātitaṃ puṭaṃ dūseti, aññaṃ nūna tato manāpataraṃ karissatīti.

वहाँ 'मृगराज' बंदर की प्रशंसा करते हुए कहा गया है। 'पुटकमस्स' का अर्थ है माला के दोने बनाने का। 'कोविदो' का अर्थ है चतुर। यहाँ संक्षेप में अर्थ यह है - यह मृगराज निश्चित रूप से दोने बनाने के कार्य में कुशल है, ऐसा मैं मानता हूँ, इसीलिए यह गिराए हुए दोने को बिगाड़ रहा है, निश्चय ही यह उससे भी सुंदर दूसरा बनाएगा।

Taṃ sutvā makkaṭo dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बंदर ने दूसरी गाथा कही -

89.

८९.

‘‘Na me mātā vā pitā vā, puṭakammassa kovido;

Kataṃ kataṃ kho dūsema, evaṃ dhammamidaṃ kula’’nti.

"न मेरी माता और न ही मेरे पिता दोने बनाने के कार्य में कुशल थे; हम तो बने-बनाए को ही बिगाड़ते हैं, हमारे कुल का स्वभाव (धर्म) ही ऐसा है।"

Taṃ sutvā bodhisatto tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बोधिसत्व ने तीसरी गाथा कही -

90.

९०.

‘‘Yesaṃ vo ediso dhammo, adhammo pana kīdiso;

Mā vo dhammaṃ adhammaṃ vā, addasāma kudācana’’nti.

"जिनका स्वभाव (धर्म) ही ऐसा है, उनका अधर्म कैसा होगा? हम तुम्हारे धर्म या अधर्म को कभी न देखें।"

Evaṃ vatvā ca pana vānaragaṇaṃ garahitvā pakkāmi.

ऐसा कहकर और वानर समूह की निंदा कर वे चले गए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā vānaro puṭadūsakadārako ahosi, paṇḍitapuriso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब वह बंदर पुटदूषक बालक था और पण्डित पुरुष मैं ही था।"

Puṭadūsakajātakavaṇṇanā dasamā.

पुटदूषक जातक की व्याख्या दसवीं है।

Udapānavaggo tatiyo.

उदपान वग्ग तीसरा है।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) -

Udapānavaraṃ [Pg.352] vanabyaggha kapi, sikhinī ca balāka ruciravaro;

Sujanādhipa romaka dūsa puna, satapattavaro puṭakamma dasāti.

श्रेष्ठ उदपान, वनव्याघ्र, कपि, शिखिनी, बलाका, रुचिरवर, सुजनाधिप, रोमक, दूष और फिर श्रेष्ठ सतपत्त तथा पुटकम - ये दस हैं।

4. Abbhantaravaggo

४. अभ्यन्तर वग्ग।

[281] 1. Abbhantarajātakavaṇṇanā

[२८१] १. अभ्यन्तर जातक की व्याख्या।

Abbhantaro nāma dumoti idaṃ satthā jetavane viharanto sāriputtattherassa bimbādevītheriyā ambarasadānaṃ ārabbha kathesi. Sammāsambuddhe hi pavattitavaradhammacakke vesāliyaṃ kūṭāgārasālāyaṃ viharante mahāpajāpatī gotamī pañca sākiyasatāni ādāya gantvā pabbajjaṃ yācitvā pabbajjañceva upasampadañca labhi. Aparabhāge tā pañcasatā bhikkhuniyo nandakovādaṃ (ma. ni. 3.398 ādayo) sutvā arahattaṃ pāpuṇiṃsu. Satthari pana sāvatthiṃ upanissāya viharante rāhulamātā bimbādevī ‘‘sāmiko me pabbajitvā sabbaññutaṃ patto, puttopi me pabbajitvā tasseva santike vasati, ahaṃ agāramajjhe kiṃkarissāmi, ahampi pabbajitvā sāvatthiṃ gantvā sammāsambuddhañca puttañca nibaddhaṃ passamānā viharissāmī’’ti cintetvā bhikkhunupassayaṃ gantvā pabbajitvā ācariyupajjhāyāhi saddhiṃ sāvatthiṃ gantvā satthārañca piyaputtañca passamānā ekasmiṃ bhikkhunupassaye vāsaṃ kappesi. Rāhulasāmaṇero āgantvā mātaraṃ passati.

अब्भन्तर नाम दुमो (अन्तरस्थ वृक्ष) यह (कथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए स्थविर सारिपुत्र द्वारा स्थविरा बिम्बादेवी को आम का रस देने के संदर्भ में कही। जब सम्यक्सम्बुद्ध श्रेष्ठ धर्मचक्र प्रवर्तन कर वैशाली की कूटागारशाला में विहार कर रहे थे, तब महाप्रजापती गौतमी पाँच सौ शाक्य स्त्रियों को लेकर गईं और प्रव्रज्या की याचना कर प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की। बाद में उन पाँच सौ भिक्षुणियों ने नन्दकोवाद (मज्झिम निकाय ३.३९८ आदि) सुनकर अर्हत्व प्राप्त किया। जब शास्ता श्रावस्ती के समीप विहार कर रहे थे, तब राहुल की माता बिम्बादेवी ने सोचा— 'मेरे स्वामी प्रव्रजित होकर सर्वज्ञता (बुद्धत्व) को प्राप्त हो गए हैं, मेरा पुत्र भी प्रव्रजित होकर उन्हीं के पास रहता है, मैं घर के बीच क्या करूँगी? मैं भी प्रव्रजित होकर श्रावस्ती जाऊँगी और सम्यक्सम्बुद्ध तथा पुत्र को निरंतर देखते हुए विहार करूँगी।' ऐसा सोचकर वह भिक्षुणी-आश्रम गई और प्रव्रजित होकर आचार्या और उपाध्याया के साथ श्रावस्ती जाकर शास्ता और प्रिय पुत्र को देखते हुए एक भिक्षुणी-आश्रम में निवास करने लगी। राहुल श्रामणेर आकर माता से मिलते थे।

Athekadivasaṃ theriyā udaravāto kuppi. Sā putte daṭṭhuṃ āgate tassa dassanatthāya nikkhamituṃ nāsakkhi, aññāva āgantvā aphāsukabhāvaṃ kathayiṃsu. So mātu santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ te laddhuṃ vaṭṭatī’’ti pucchi. ‘‘Tāta, agāramajjhe me sakkharayojite ambarase pīte udaravāto vūpasammati, idāni piṇḍāya caritvā jīvikaṃ kappema, kuto taṃ labhissāmā’’ti. Sāmaṇero ‘‘labhanto āharissāmī’’ti vatvā nikkhami. Tassa [Pg.353] panāyasmato upajjhāyo dhammasenāpati, ācariyo mahāmoggallāno, cūḷapitā ānandatthero, pitā sammāsambuddhoti mahāsampatti. Evaṃ santepi aññassa santikaṃ agantvā upajjhāyassa santikaṃ gantvā vanditvā dummukhākāro hutvā aṭṭhāsi. Atha naṃ thero ‘‘kiṃ nu kho, rāhula, dummukho viyāsī’’ti āha. ‘‘Mātu me, bhante, theriyā udaravāto kupito’’ti. ‘‘Kiṃ laddhuṃ vaṭṭatī’’ti? ‘‘Sakkharayojitena kira ambarasena phāsu hotī’’ti. ‘‘Hotu labhissāmi, mā cintayī’’ti.

फिर एक दिन स्थविरा को उदर-वायु (पेट का दर्द) का विकार हुआ। जब पुत्र उनसे मिलने आया, तो वह उसे देखने के लिए बाहर निकलने में असमर्थ थी; दूसरों ने आकर उनकी अस्वस्थता के बारे में बताया। वह माता के पास गया और पूछा— 'आपको क्या मिलना उचित है (क्या चाहिए)?' 'तात! घर में रहते समय शक्कर मिले हुए आम के रस को पीने से मेरा उदर-वायु शांत हो जाता था; अब हम भिक्षाटन कर जीवन यापन करते हैं, वह हमें कहाँ से मिलेगा?' श्रामणेर ने 'मिलने पर ले आऊँगा' कहकर प्रस्थान किया। उस आयुष्मान् (राहुल) के उपाध्याय धर्मसेनापति (सारिपुत्र), आचार्य महामौद्गल्यायन, छोटे पिता (चाचा) स्थविर आनन्द और पिता सम्यक्सम्बुद्ध थे—ऐसी महान् सम्पत्ति (सौभाग्य) थी। ऐसा होने पर भी, वह किसी और के पास न जाकर अपने उपाध्याय के पास गया और उन्हें वन्दना कर उदास मुख बनाकर खड़ा हो गया। तब स्थविर ने उससे कहा— 'राहुल! तुम उदास क्यों दिख रहे हो?' 'भन्ते! मेरी माता स्थविरा को उदर-वायु का विकार हुआ है।' 'क्या मिलना उचित है?' 'कहते हैं कि शक्कर मिले हुए आम के रस से आराम मिलता है।' 'ठीक है, मैं प्राप्त करूँगा, चिंता मत करो।'

So punadivase taṃ ādāya sāvatthiṃ pavisitvā sāmaṇeraṃ āsanasālāyaṃ nisīdāpetvā rājadvāraṃ agamāsi. Kosalarājā theraṃ disvā nisīdāpesi, taṅkhaṇaññeva uyyānapālo piṇḍipakkānaṃ madhuraambānaṃ ekaṃ puṭaṃ āhari. Rājā ambānaṃ tacaṃ apanetvā sakkharaṃ pakkhipitvā sayameva madditvā therassa pattaṃ pūretvā adāsi. Thero rājanivesanā nikkhamitvā āsanasālaṃ gantvā sāmaṇerassa adāsi ‘‘haritvā mātu te dehī’’ti. So haritvā adāsi, theriyā paribhuttamatteva udaravāto vūpasami. Rājāpi manussaṃ pesesi – ‘‘thero idha nisīditvā ambarasaṃ na paribhuñji, gaccha kassaci dinnabhāvaṃ jānāhī’’ti. So therena saddhiṃyeva gantvā taṃ pavattiṃ ñatvā āgantvā rañño kathesi. Rājā cintesi – ‘‘sace satthā agāraṃ ajjhāvasissa, cakkavattirājā abhavissa, rāhulasāmaṇero pariṇāyakaratanaṃ, therī itthiratanaṃ, sakalacakkavāḷarajjaṃ etesaññeva abhavissa. Amhehi ete upaṭṭhahantehi caritabbaṃ assa, idāni pabbajitvā amhe upanissāya vasantesu etesu na yuttaṃ amhākaṃ pamajjitu’’nti. So tato paṭṭhāya theriyā nibaddhaṃ ambarasaṃ dāpesi. Therena bimbādevītheriyā ambarasassa dinnabhāvo bhikkhusaṅghe pākaṭo jāto. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, sāriputtatthero kira bimbādevītheriṃ ambarasena santappesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva rāhulamātā sāriputtena ambarasena santappitā, pubbepesa etaṃ santappesiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

अगले दिन उन्होंने उसे (राहुल को) साथ लेकर श्रावस्ती में प्रवेश किया और श्रामणेर को आसन-शाला में बिठाकर राज-द्वार पर गए। कोसल नरेश ने स्थविर को देखकर उन्हें आसन दिया; उसी क्षण उद्यानपाल पके हुए मीठे आमों की एक टोकरी ले आया। राजा ने आमों का छिलका उतारकर, शक्कर डालकर, स्वयं उन्हें मसलकर स्थविर के पात्र को भरकर दे दिया। स्थविर राजभवन से निकलकर आसन-शाला गए और श्रामणेर को देते हुए कहा— 'इसे ले जाकर अपनी माता को दे दो।' उसने ले जाकर दिया, और स्थविरा के उसे ग्रहण करते ही उदर-वायु शांत हो गई। राजा ने भी एक मनुष्य को भेजा— 'स्थविर ने यहाँ बैठकर आम का रस नहीं पिया, जाओ और पता लगाओ कि उन्होंने इसे किसे दिया है।' उसने स्थविर के साथ ही जाकर उस वृत्तान्त को जाना और लौटकर राजा को बताया। राजा ने सोचा— 'यदि शास्ता गृहस्थ जीवन में रहते, तो वे चक्रवर्ती राजा होते; राहुल श्रामणेर परिणायकरत्न होते, स्थविरा स्त्रीरत्न होतीं और संपूर्ण चक्रवाल का राज्य इन्हीं का होता। हमें इनकी सेवा करते हुए रहना पड़ता; अब जब ये प्रव्रजित होकर हमारे आश्रय में रह रहे हैं, तो हमारा प्रमाद करना उचित नहीं है।' उसने तब से स्थविरा के लिए नियमित रूप से आम का रस भिजवाना शुरू कर दिया। स्थविर द्वारा स्थविरा बिम्बादेवी को आम का रस दिए जाने की बात भिक्षु-संघ में प्रकट हो गई। फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा छेड़ी— 'आयुष्मन्! सुना है कि स्थविर सारिपुत्र ने स्थविरा बिम्बादेवी को आम के रस से तृप्त किया।' शास्ता ने आकर पूछा— 'भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?' जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा— 'भिक्षुओं! केवल अभी ही सारिपुत्र ने राहुल की माता को आम के रस से तृप्त नहीं किया है, पूर्व में भी उन्होंने इसे तृप्त किया था,' और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.354] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsigāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggaṇhitvā saṇṭhapitagharāvāso mātāpitūnaṃ accayena isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā isigaṇaparivuto gaṇasatthā hutvā dīghassa addhuno accayena loṇambilasevanatthāya pabbatapādā otaritvā cārikaṃ caramāno bārāṇasiṃ patvā uyyāne vāsaṃ kappesi. Athassa isigaṇassa sīlatejena sakkassa bhavanaṃ kampi. Sakko āvajjamāno taṃ kāraṇaṃ ñatvā ‘‘imesaṃ tāpasānaṃ avāsāya parisakkissāmi, atha te bhinnāvāsā upaddutā caramānā cittekaggataṃ na labhissanti, evaṃ me phāsukaṃ bhavissatī’’ti cintetvā ‘‘ko nu kho upāyo’’ti vīmaṃsanto imaṃ upāyaṃ addasa – majjhimayāmasamanantare rañño aggamahesiyā sirigabbhaṃ pavisitvā ākāse ṭhatvā ‘‘bhadde, sace tvaṃ abbhantaraambapakkaṃ khādeyyāsi, puttaṃ labhissasi, so cakkavattirājā bhavissatī’’ti ācikkhissāmi. Rājā deviyā kathaṃ sutvā ambapakkatthāya uyyānaṃ pesessati, athāhaṃ ambāni antaradhāpessāmi, rañño uyyāne ambānaṃ abhāvaṃ ārocessanti, ‘‘ke te khādantī’’ti vutte ‘‘tāpasā khādantī’’ti vakkhanti, taṃ sutvā rājā tāpase pothetvā nīharāpessati, evaṃ te upaddutā bhavissantīti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व का जन्म काशि के एक गाँव में ब्राह्मण कुल में हुआ। युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर, गृहस्थ जीवन बसाया। माता-पिता की मृत्यु के बाद ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर ली और हिमालय प्रदेश में अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त किया। ऋषियों के समूह से घिरे हुए वे गण-शास्ता (समूह के गुरु) बन गए। लंबे समय के बाद, नमक और खट्टा (लोण-अम्बिल) सेवन करने के लिए पर्वत की तलहटी से उतरकर, चारिका करते हुए वाराणसी पहुँचे और उद्यान में निवास किया। तब उस ऋषि-समूह के शील-तेज से शक्र (इंद्र) का भवन काँप उठा। शक्र ने विचार करते हुए उस कारण को जानकर सोचा, "मैं इन तपस्वियों के निवास को भंग करने का प्रयास करूँगा, तब वे उजड़े हुए आवास वाले और उपद्रवित होकर घूमते हुए चित्त की एकाग्रता प्राप्त नहीं कर सकेंगे, इस प्रकार मुझे सुख होगा।" "क्या उपाय है?" ऐसा विचार करते हुए उन्होंने यह उपाय देखा—मध्यम याम (आधी रात) के तुरंत बाद राजा की अग्र-महिषी के श्री-गर्भ (शयनकक्ष) में प्रवेश कर, आकाश में स्थित होकर कहूँगा, "भद्रे! यदि तुम 'अभ्यन्तर' (भीतरी) पका हुआ आम खाओगी, तो तुम्हें पुत्र प्राप्त होगा, वह चक्रवर्ती राजा बनेगा।" राजा देवी की बात सुनकर आम के फल के लिए उद्यान में भेजेगा, तब मैं आमों को अदृश्य कर दूँगा। राजा के उद्यान में आमों के अभाव की सूचना दी जाएगी। "उन्हें कौन खा रहा है?" पूछने पर वे कहेंगे, "तपस्वी खा रहे हैं।" यह सुनकर राजा तपस्वियों को पीटकर निकाल देगा, इस प्रकार वे उपद्रवित हो जाएँगे।

So majjhimayāmasamanantare sirigabbhaṃ pavisitvā ākāse ṭhito attano devarājabhāvaṃ jānāpetvā tāya saddhiṃ sallapanto purimā dve gāthā avoca –

उन्होंने मध्यम याम के तुरंत बाद श्री-गर्भ में प्रवेश कर, आकाश में स्थित होकर, अपने देवराज होने का परिचय देते हुए, उनके साथ बातचीत करते हुए ये पहली दो गाथाएँ कहीं—

91.

९१.

‘‘Abbhantaro nāma dumo, yassa dibyamidaṃ phalaṃ;

Bhutvā dohaḷinī nārī, cakkavattiṃ vijāyati.

“अभ्यन्तर नाम का एक वृक्ष है, जिसका यह दिव्य फल है; इसे खाकर दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) वाली स्त्री चक्रवर्ती पुत्र को जन्म देती है।

92.

९२.

‘‘Tvampi bhadde mahesīsi, sā cāpi patino piyā;

Āharissati te rājā, idaṃ abbhantaraṃ phala’’nti.

“हे भद्रे! तुम भी महिषी हो और अपने पति की प्रिय हो; राजा तुम्हारे लिए यह अभ्यन्तर फल लाएगा।”

Tattha abbhantaro nāma dumoti iminā tāva gāmanigamajanapadapabbatādīnaṃ asukassa abbhantaroti avatvā kevalaṃ ekaṃ abbhantaraṃ ambarukkhaṃ [Pg.355] kathesi. Yassa dibyamidaṃ phalanti yassa ambarukkhassa devatānaṃ paribhogārahaṃ dibyaṃ phalaṃ. Idanti pana nipātamattameva. Dohaḷinīti sañjātadohaḷā. Tvampi, bhadde, mahesīsīti tvaṃ, sobhane mahesī, asi. Aṭṭhakathāyaṃ pana ‘‘mahesī cā’’tipi pāṭho. Sā cāpi patino piyāti soḷasannaṃ devīsahassānaṃ abbhantare aggamahesī cāpi patino cāpi piyāti attho. Āharissati te rājā, idaṃ abbhantaraṃ phalanti tassā te piyāya aggamahesiyā idaṃ mayā vuttappakāraṃ phalaṃ rājā āharāpessati, sā tvaṃ taṃ paribhuñjitvā cakkavattigabbhaṃ labhissasīti.

वहाँ 'अभ्यन्तर नाम का वृक्ष'—इससे किसी गाँव, निगम, जनपद या पर्वत आदि के भीतर न कहकर, केवल एक 'अभ्यन्तर' नामक आम के वृक्ष के बारे में कहा। 'जिसका यह दिव्य फल है'—जिस आम के वृक्ष का देवताओं के उपभोग के योग्य दिव्य फल है। 'इदं' (यह) केवल एक निपात है। 'दोहलिनी'—जिसे दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) उत्पन्न हुई हो। 'तुम भी, भद्रे, महिषी हो'—तुम, हे शोभने, महिषी हो। अट्ठकथा में 'महिषी च' ऐसा भी पाठ है। 'वह पति की प्रिय भी है'—सोलह हजार देवियों के बीच वह अग्र-महिषी है और पति की प्रिय भी है, यह अर्थ है। 'राजा तुम्हारे लिए यह अभ्यन्तर फल लाएगा'—उस तुम प्रिय अग्र-महिषी के लिए राजा मेरे द्वारा बताए गए इस प्रकार के फल को मँगवाएगा, और तुम उसे खाकर चक्रवर्ती गर्भ धारण करोगी।

Evaṃ sakko deviyā imā dve gāthā vatvā ‘‘tvaṃ appamattā hohi, mā papañcaṃ akāsi, sve rañño āroceyyāsī’’ti taṃ anusāsitvā attano vasanaṭṭhānameva gato. Sā punadivase gilānālayaṃ dassetvā paricārikānaṃ saññaṃ datvā nipajji. Rājā samussitasetacchatte sīhāsane nisinno nāṭakāni passanto deviṃ adisvā ‘‘kahaṃ, devī’’ti paricārike pucchi. ‘‘Gilānā, devā’’ti. So tassā santikaṃ gantvā sayanapasse nisīditvā piṭṭhiṃ parimajjanto ‘‘kiṃ te, bhadde, aphāsuka’’nti pucchi. ‘‘Mahārāja aññaṃ aphāsukaṃ nāma natthi, dohaḷo me uppanno’’ti. ‘‘Kiṃ icchasi, bhadde’’ti? ‘‘Abbhantaraambaphalaṃ devā’’ti. ‘‘Abbhantaraambo nāma kahaṃ atthī’’ti? ‘‘Nāhaṃ, deva, abbhantaraambaṃ jānāmi, tassa pana me phalaṃ labhamānāya jīvitaṃ atthi, alabhamānāya natthī’’ti. ‘‘Tena hi āharāpessāmi, mā cintayī’’ti rājā deviṃ assāsetvā uṭṭhāya gantvā rājapallaṅke nisinno amacce pakkosāpetvā ‘‘deviyā abbhantaraambe nāma dohaḷo uppanno, kiṃ kātabba’’nti pucchi. ‘‘Deva dvinnaṃ ambānaṃ antare ṭhito ambo abbhantaraambo nāma, uyyānaṃ pesetvā abbhantare ṭhitaambato phalaṃ āharāpetvā deviyā dāpethā’’ti.

इस प्रकार शक्र ने देवी से ये दो गाथाएँ कहकर, "तुम प्रमाद रहित रहो, विलंब मत करो, कल राजा को बता देना," ऐसा उपदेश देकर अपने निवास स्थान चले गए। अगले दिन उसने बीमार होने का बहाना किया और परिचारिकाओं को संकेत देकर लेट गई। राजा ऊँचे श्वेत छत्र वाले सिंहासन पर बैठकर नाटक देख रहे थे, देवी को न देखकर परिचारिकाओं से पूछा, "देवी कहाँ हैं?" "देव, वे बीमार हैं।" वह उनके पास गए और शय्या के किनारे बैठकर पीठ सहलाते हुए पूछा, "भद्रे, तुम्हें क्या कष्ट है?" "महाराज, कोई अन्य कष्ट नहीं है, मुझे दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) उत्पन्न हुई है।" "भद्रे, तुम क्या चाहती हो?" "देव, अभ्यन्तर आम का फल।" "अभ्यन्तर आम कहाँ है?" "देव, मैं अभ्यन्तर आम को नहीं जानती, लेकिन यदि मुझे उसका फल मिल जाए तो मेरा जीवन बचेगा, अन्यथा नहीं।" "तो फिर मैं मँगवा दूँगा, चिंता मत करो," राजा ने देवी को आश्वस्त किया और उठकर राज-पलंग पर बैठकर मंत्रियों को बुलवाया और पूछा, "देवी को अभ्यन्तर आम का दोहद उत्पन्न हुआ है, क्या किया जाना चाहिए?" "देव, दो आमों के बीच में स्थित आम 'अभ्यन्तर आम' कहलाता है। उद्यान में भेजकर बीच में स्थित आम के वृक्ष से फल मँगवाकर देवी को दिलवाएँ।"

Rājā ‘‘sādhu, evarūpaṃ ambaṃ āharathā’’ti uyyānaṃ pesesi. Sakko attano ānubhāvena uyyāne ambāni khāditasadisāni katvā antaradhāpesi. Ambatthāya gatā manussā sakalauyyānaṃ vicarantā ekaṃ ambampi alabhitvā gantvā uyyāne ambānaṃ abhāvaṃ rañño kathayiṃsu. ‘‘Ke [Pg.356] ambāni khādantī’’ti? ‘‘Tāpasā, devā’’ti. ‘‘Tāpase uyyānato pothetvā nīharathā’’ti. Manussā ‘‘sādhū’’ti paṭissuṇitvā nīhariṃsu. Sakkassa manoratho matthakaṃ pāpuṇi. Devī ambaphalatthāya nibaddhaṃ katvā nipajjiyeva. Rājā kattabbakiccaṃ apassanto amacce ca brāhmaṇe ca sannipātāpetvā ‘‘abbhantaraambassa atthibhāvaṃ jānāthā’’ti pucchi. Brāhmaṇā āhaṃsu – ‘‘deva, abbhantaraambo nāma devatānaṃ paribhogo, ‘himavante kañcanaguhāya anto atthī’ti ayaṃ no paramparāgato anussavo’’ti. ‘‘Ko pana tato ambaṃ āharituṃ sakkhissatī’’ti? ‘‘Na sakkā tattha manussabhūtena gantuṃ, ekaṃ suvapotakaṃ pesetuṃ vaṭṭatī’’ti.

राजा ने "साधु, इस प्रकार का आम लाओ" कहकर (सेवकों को) उद्यान भेजा। शक्र ने अपने अनुभाव से उद्यान में आमों को खाए हुए के समान करके अंतर्धान कर दिया। आम के लिए गए मनुष्य पूरे उद्यान में विचरते हुए एक भी आम न पाकर, जाकर राजा से उद्यान में आमों के अभाव के बारे में कहा। "आम कौन खा रहे हैं?" "देव! तापस।" "तापसों को उद्यान से पीटकर निकाल दो।" मनुष्यों ने "साधु" कहकर उन्हें निकाल दिया। शक्र का मनोरथ पूर्ण हुआ। देवी आम के फल के लिए हठ करके लेट ही गई। राजा ने अपना कर्तव्य न देखते हुए अमात्यों और ब्राह्मणों को इकट्ठा करके पूछा— "क्या आप अभ्यंतर आम के अस्तित्व के बारे में जानते हैं?" ब्राह्मणों ने कहा— "देव! अभ्यंतर आम देवताओं का उपभोग है, 'हिमालय में स्वर्ण गुफा के भीतर है'—यह हमारी परंपरा से चली आ रही श्रुति है।" "तो वहाँ से आम लाने में कौन समर्थ होगा?" "वहाँ मनुष्य रूप में जाना संभव नहीं है, एक शुक-शावक को भेजना उचित होगा।"

Tena ca samayena rājakule eko suvapotako mahāsarīro kumārakānaṃ yānakacakkanābhimatto thāmasampanno paññavā upāyakusalo. Rājā taṃ āharāpetvā ‘‘tāta suvapotaka, ahaṃ tava bahūpakāro, kañcanapañjare vasasi, suvaṇṇataṭṭake madhulāje khādasi, sakkharapānakaṃ pivasi, tayāpi amhākaṃ ekaṃ kiccaṃ nittharituṃ vaṭṭatī’’ti āha. ‘‘Kiṃ, devā’’ti. ‘‘Tāta deviyā abbhantaraambe dohaḷo uppanno, so ca ambo himavante kañcanapabbatantare atthi devatānaṃ paribhogo, na sakkā manussabhūtena tattha gantuṃ, tayā tato ambaphalaṃ āharituṃ vaṭṭatī’’ti. ‘‘Sādhu, deva, āharissāmī’’ti. Atha naṃ rājā suvaṇṇataṭṭake madhulāje khādāpetvā sakkharapānakaṃ pāyetvā satapākatelena tassa pakkhantarāni makkhetvā ubhohi hatthehi gahetvā sīhapañjare ṭhatvā ākāse vissajjesi. Sopi rañño nipaccakāraṃ dassetvā ākāse pakkhandanto manussapathaṃ atikkamma himavante paṭhame pabbatantare vasantānaṃ sukānaṃ santikaṃ gantvā abbhantaraambo nāma kattha atthi, kathetha me taṃ ṭhāna’’nti pucchi. ‘‘Mayaṃ na jānāma, dutiye pabbatantare sukā jānissantī’’ti.

उस समय राजकुल में एक विशाल शरीर वाला शुक-शावक था, जो राजकुमारों के रथ के पहिये की नाभि के समान (बड़ा) था, शक्ति संपन्न, बुद्धिमान और उपाय-कुशल था। राजा ने उसे बुलवाकर कहा— "तात शुक-शावक! मैं तुम्हारा बहुत उपकारी हूँ, तुम स्वर्ण पिंजरे में रहते हो, सोने की थाली में मधु-मिश्रित लाजा खाते हो, शर्करा-पानक पीते हो, तुम्हें भी हमारा एक कार्य सिद्ध करना चाहिए।" "क्या, देव?" "तात! देवी को अभ्यंतर आम की दोहद उत्पन्न हुई है, और वह आम हिमालय में स्वर्ण पर्वत के अंतराल में है जो देवताओं का उपभोग है। वहाँ मनुष्य रूप में जाना संभव नहीं है, तुम्हें वहाँ से आम का फल लाना चाहिए।" "साधु देव, मैं ले आऊँगा।" तब राजा ने उसे सोने की थाली में मधु-मिश्रित लाजा खिलाकर, शर्करा-पानक पिलाकर, शतपाक तेल से उसके पंखों के बीच मालिश कर, दोनों हाथों से पकड़कर सिंह-पंजरी पर खड़े होकर आकाश में छोड़ दिया। उसने भी राजा के प्रति सम्मान प्रदर्शित कर आकाश में उड़ते हुए मनुष्य-पथ को पार कर हिमालय के पहले पर्वत-अंतराल में रहने वाले शुकों के पास जाकर पूछा— "अभ्यंतर आम कहाँ है, मुझे वह स्थान बताओ।" "हम नहीं जानते, दूसरे पर्वत-अंतराल के शुक जानते होंगे।"

So tesaṃ vacanaṃ sutvā tato uppatitvā dutiyaṃ pabbatantaraṃ agamāsi, tathā tatiyaṃ, catutthaṃ, pañcamaṃ, chaṭṭhaṃ agamāsi. Tatthapi naṃ sukā ‘‘na mayaṃ jānāma, sattamapabbatantare sukā jānissantī’’ti āhaṃsu. So tatthapi gantvā ‘‘abbhantaraambo nāma kattha atthī’’ti pucchi. ‘‘Asukaṭṭhāne nāma kañcanapabbatantare’’ti āhaṃsu. ‘‘Ahaṃ tassa phalatthāya āgato, maṃ tattha netvā tato me phalaṃ dāpethā’’ti. Sukagaṇā [Pg.357] āhaṃsu – ‘‘samma, so vessavaṇamahārājassa paribhogo, na sakkā upasaṅkamituṃ, sakalarukkho mūlato paṭṭhāya sattahi lohajālehi parikkhitto, sahassakumbhaṇḍarakkhasā rakkhanti, tehi diṭṭhassa jīvitaṃ nāma natthi, kappuṭṭhānaggiavīcimahānirayasadisaṭṭhānaṃ, mā tattha patthanaṃ karī’’ti. ‘‘Sace tumhe na gacchatha, mayhaṃ ṭhānaṃ ācikkhathā’’ti. ‘‘Tena hi asukena ca asukena ca ṭhānena yāhī’’ti. So tehi ācikkhitavaseneva suṭṭhu maggaṃ upadhāretvā taṃ ṭhānaṃ gantvā divā attānaṃ adassetvā majjhimayāmasamanantare rakkhasānaṃ niddokkamanasamaye abbhantaraambassa santikaṃ gantvā ekena mūlantarena saṇikaṃ abhiruhituṃ ārabhi. Lohajālaṃ ‘‘kirī’’ti saddamakāsi.

वह उनकी बात सुनकर वहाँ से उड़कर दूसरे पर्वत-अंतराल में गया, वैसे ही तीसरे, चौथे, पाँचवें और छठे में गया। वहाँ भी शुकों ने उससे कहा— "हम नहीं जानते, सातवें पर्वत-अंतराल के शुक जानते होंगे।" वह वहाँ भी जाकर पूछा— "अभ्यंतर आम कहाँ है?" उन्होंने कहा— "अमुक स्थान पर स्वर्ण पर्वत के अंतराल में।" "मैं उसके फल के लिए आया हूँ, मुझे वहाँ ले चलो और वहाँ से मुझे फल दिलाओ।" शुक-समूह ने कहा— "मित्र! वह वैश्रवण महाराज का उपभोग है, वहाँ जाना संभव नहीं है। पूरा वृक्ष जड़ से लेकर सात लोहे के जालों से घिरा हुआ है, एक हजार कुंभाण्ड राक्षस रक्षा करते हैं। उनके द्वारा देखे जाने पर जीवन शेष नहीं रहता, वह स्थान प्रलय की अग्नि और अवीचि महामहानरक के समान है, वहाँ जाने की इच्छा मत करो।" "यदि आप नहीं जाते, तो मुझे स्थान बता दें।" "तो फिर अमुक और अमुक स्थान से जाओ।" उसने उनके बताए अनुसार मार्ग को अच्छी तरह समझकर उस स्थान पर जाकर, दिन में स्वयं को न दिखाते हुए, मध्य रात्रि के समय जब राक्षस सो रहे थे, अभ्यंतर आम के पास जाकर एक जड़ के सहारे धीरे से चढ़ना शुरू किया। लोहे के जाल ने 'किरी' शब्द किया।

Rakkhasā pabujjhitvā sukapotakaṃ disvā ‘‘ambacoroya’’nti gahetvā kammakaraṇaṃ saṃvidahiṃsu. Eko ‘‘mukhe pakkhipitvā gilissāmi na’’nti āha, aparo ‘‘hatthehi madditvā puñjitvā vippakirissāmi na’’nti, aparo ‘‘dvedhā phāletvā aṅgāresu pacitvā khādissāmī’’ti. So tesaṃ kammakaraṇasaṃvidhānaṃ sutvāpi asantasitvāva te rakkhase āmantetvā ‘‘ambho rakkhasā, tumhe kassa manussā’’ti āha. ‘‘Vessavaṇamahārājassā’’ti. ‘‘Ambho, tumhepi ekassa raññova manussā, ahampi raññova manusso, bārāṇasirājā maṃ abbhantaraambaphalatthāya pesesi, svāhaṃ tattheva attano rañño jīvitaṃ datvā āgato. Yo hi attano mātāpitūnañceva sāmikassa ca atthāya jīvitaṃ pariccajati, so devalokeyeva nibbattati, tasmā ahampi imamhā tiracchānayoniyā cavitvā devaloke nibbattissāmī’’ti vatvā tatiyaṃ gāthamāha –

राक्षस जाग गए और शुक-शावक को देखकर "यह आम का चोर है" कहकर उसे दंड देने की व्यवस्था करने लगे। एक ने कहा— "मैं इसे मुँह में डालकर निगल जाऊँगा।" दूसरे ने कहा— "मैं इसे हाथों से मसलकर ढेर बनाकर बिखेर दूँगा।" तीसरे ने कहा— "मैं इसे दो फाड़ करके अंगारों पर पकाकर खा जाऊँगा।" वह उनके दंड देने की योजना को सुनकर भी बिना डरे उन राक्षसों को संबोधित कर बोला— "हे राक्षसों! तुम किसके मनुष्य (सेवक) हो?" "वैश्रवण महाराज के।" "हे! तुम भी एक राजा के ही सेवक हो, मैं भी राजा का ही सेवक हूँ। वाराणसी के राजा ने मुझे अभ्यंतर आम के फल के लिए भेजा है, सो मैं वहाँ अपने राजा के लिए प्राण देकर आया हूँ। जो अपने माता-पिता और स्वामी के लिए प्राणों का त्याग करता है, वह देवलोक में ही उत्पन्न होता है। इसलिए मैं भी इस तिर्यक योनि से च्युत होकर देवलोक में उत्पन्न होऊँगा"—यह कहकर उसने तीसरी गाथा कही—

93.

९३.

‘‘Bhatturatthe parakkanto, yaṃ ṭhānamadhigacchati;

Sūro attapariccāgī, labhamāno bhavāmaha’’nti.

"स्वामी के कार्य के लिए पराक्रम करने वाला, आत्म-त्यागी शूरवीर जिस स्थान को प्राप्त करता है, मैं उसे प्राप्त करने वाला होऊँ।"

Tattha bhatturattheti bhattā vuccanti bhattādīhi bharaṇaposakā pitā mātā sāmiko ca, iti tividhassapetassa bhattu atthāya. Parakkantoti parakkamaṃ karonto vāyamanto. Yaṃ ṭhānamadhigacchatīti yaṃ sukhakāraṇaṃ yasaṃ vā lābhaṃ vā saggaṃ vā adhigacchati. Sūroti abhīru vikkamasampanno. Attapariccāgīti [Pg.358] kāye ca jīvite ca nirapekkho hutvā tassa tividhassapi bhattu atthāya attānaṃ pariccajanto. Labhamāno bhavāmahanti yaṃ so evarūpo sūro devasampattiṃ vā manussasampattiṃ vā labhati, ahampi taṃ labhamāno bhavāmi, tasmā hāsova me ettha, na tāso, kiṃ maṃ tumhe tāsethāti.

वहाँ 'भर्तुः अर्थे' (स्वामी के लिए) का अर्थ है—भरण-पोषण करने वाले पिता, माता और स्वामी को 'भर्ता' कहा जाता है, इस प्रकार इन तीनों प्रकार के स्वामियों के हित के लिए। 'पराक्रान्त' का अर्थ है—पराक्रम करने वाला, प्रयत्न करने वाला। 'जिस स्थान को प्राप्त करता है' का अर्थ है—जिस सुख के कारण यश, लाभ या स्वर्ग को प्राप्त करता है। 'शूर' का अर्थ है—निर्भय, पराक्रम से संपन्न। 'आत्म-परित्यागी' का अर्थ है—शरीर और जीवन के प्रति निरपेक्ष होकर उन तीनों प्रकार के स्वामियों के हित के लिए स्वयं का त्याग करने वाला। 'प्राप्त करने वाला होता हूँ' का अर्थ है—जो वह इस प्रकार का शूर देव-सम्पत्ति या मनुष्य-सम्पत्ति प्राप्त करता है, मैं भी उसे प्राप्त करने वाला होता हूँ, इसलिए यहाँ मुझे हर्ष ही है, त्रास (भय) नहीं, तुम मुझे क्यों डराते हो?

Evaṃ so imāya gāthāya tesaṃ dhammaṃ desesi. Te tassa dhammakathaṃ sutvā pasannacittā ‘‘dhammiko esa, na sakkā māretuṃ, vissajjema na’’nti vatvā sukapotakaṃ vissajjetvā ‘ambho sukapotaka, muttosi, amhākaṃ hatthato sotthinā gacchā’’ti āhaṃsu. ‘‘Mayhaṃ āgamanaṃ mā tucchaṃ karotha, detha me ekaṃ ambaphala’’nti. ‘‘Sukapotaka, tuyhaṃ ekaṃ ambaphalaṃ dātuṃ nāma na bhāro, imasmiṃ pana rukkhe ambāni aṅketvā gahitāni, ekasmiṃ phale asamente amhākaṃ jīvitaṃ natthi. Vessavaṇena hi kujjhitvā sakiṃ olokite tattakapāle pakkhittatilā viya kumbhaṇḍasahassaṃ bhijjitvā vippakirīyati, tena te dātuṃ na sakkoma, labhanaṭṭhānaṃ pana ācikkhissāmā’’ti. ‘‘Yo koci detu, phaleneva me attho, labhanaṭṭhānaṃ ācikkhathā’’ti. ‘‘Etassa kañcanapabbatassa antare jotiraso nāma tāpaso aggiṃ juhamāno kañcanapattiyā nāma paṇṇasālāyaṃ vasati vessavaṇassa kulūpako, vessavaṇo tassa nibaddhaṃ cattāri ambaphalāni peseti, tassa santikaṃ gacchā’’ti.

इस प्रकार उसने इस गाथा के द्वारा उन्हें धर्म का उपदेश दिया। वे उसकी धर्म-कथा सुनकर प्रसन्न चित्त हुए और 'यह धार्मिक है, इसे मारना संभव नहीं है, इसे छोड़ देते हैं' ऐसा कहकर तोते के बच्चे को छोड़ दिया और बोले—'हे तोते के बच्चे! तुम मुक्त हो, हमारे हाथों से कुशलतापूर्वक जाओ।' (तोते ने कहा)—'मेरे आने को व्यर्थ न करें, मुझे एक आम का फल दें।' (राक्षसों ने कहा)—'हे तोते के बच्चे! तुम्हें एक आम का फल देना कोई भारी काम नहीं है, किन्तु इस वृक्ष पर आमों को गिनकर (चिह्नित कर) रखा गया है, एक फल कम होने पर हमारा जीवन नहीं बचेगा। क्योंकि वैश्रवण (कुबेर) के क्रोधित होकर एक बार देखने मात्र से, तप्त कड़ाह में डाले गए तिलों की तरह हज़ारों कुम्भाण्ड (राक्षस) फटकर बिखर जाते हैं, इसलिए हम तुम्हें (फल) नहीं दे सकते, किन्तु प्राप्त करने का स्थान बता देंगे।' (तोते ने कहा)—'कोई भी दे, मुझे तो फल से ही प्रयोजन है, प्राप्त करने का स्थान बताएँ।' (राक्षसों ने कहा)—'इस कंचन पर्वत के बीच में ज्योतिरस नामक तापस अग्निहोत्र करते हुए कंचनपत्ती नामक पर्णशाला में रहते हैं, जो वैश्रवण के कुल-मित्र हैं। वैश्रवण उन्हें नियमित रूप से चार आम के फल भेजता है, तुम उनके पास जाओ।'

So ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā tāpasassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Atha naṃ tāpaso ‘‘kuto āgatosī’’ti pucchi. ‘‘Bārāṇasirañño santikā’’ti. ‘‘Kimatthāya āgatosī’’ti? ‘‘Sāmi, amhākaṃ rañño deviyā abbhantaraambapakke dohaḷo uppanno, tadatthaṃ āgatomhi, rakkhasā pana me sayaṃ ambapakkaṃ adatvā tumhākaṃ santikaṃ pesesu’’nti. ‘‘Tena hi nisīda, labhissasī’’ti. Athassa vessavaṇo cattāri phalāni pesesi. Tāpaso tato dve paribhuñji, ekaṃ suvapotakassa khādanatthāya adāsi. Tena tasmiṃ khādite ekaṃ phalaṃ sikkāya pakkhipitvā suvapotakassa gīvāya paṭimuñcitvā ‘‘idāni gacchā’’ti sukapotakaṃ vissajjesi[Pg.359]. So taṃ āharitvā deviyā adāsi. Sā taṃ khāditvā dohaḷaṃ paṭippassambhesi, tatonidānaṃ panassā putto nāhosi.

उसने 'ठीक है' कहकर स्वीकार किया और तापस के पास जाकर, वन्दना कर एक ओर बैठ गया। तब तापस ने उससे पूछा—'कहाँ से आए हो?' 'वाराणसी के राजा के पास से।' 'किसलिए आए हो?' 'स्वामी! हमारे राजा की देवी (रानी) को अभ्यन्तर (भीतरी) पके आम की दोहद (इच्छा) उत्पन्न हुई है, उसी के लिए आया हूँ। राक्षसों ने मुझे स्वयं पका आम न देकर आपके पास भेजा है।' 'तो फिर बैठो, तुम्हें मिल जाएगा।' तब वैश्रवण ने उसे चार फल भेजे। तापस ने उनमें से दो का उपभोग किया और एक तोते के बच्चे को खाने के लिए दिया। उसके द्वारा उसे खा लेने पर, एक फल को छींके (सिक्का) में रखकर तोते के बच्चे की गर्दन में बाँध दिया और 'अब जाओ' कहकर तोते को विदा किया। वह उसे लेकर आया और देवी को दे दिया। उसने उसे खाकर अपनी दोहद-इच्छा को शान्त किया, किन्तु उसके कारण उसे पुत्र नहीं हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā devī rāhulamātā ahosi, suko ānando, ambapakkadāyako tāpaso sāriputto, uyyāne nivutthatāpaso pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्म-देशना देकर जातक का मेल बिठाया—'तब देवी राहुल-माता थी, तोता आनन्द था, आम का फल देने वाला तापस सारिपुत्र था, और उद्यान में रहने वाला तापस तो मैं ही था।'

Abbhantarajātakavaṇṇanā paṭhamā.

अभ्यन्तर जातक की व्याख्या प्रथम है।

[282] 2. Seyyajātakavaṇṇanā

[२८२] २. सेय्य जातक की व्याख्या

Seyyaṃso seyyaso hotīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kosalarañño amaccaṃ ārabbha kathesi. So kira rañño bahūpakāro sabbakiccanipphādako ahosi. Rājā ‘‘bahūpakāro me aya’’nti tassa mahantaṃ yasaṃ adāsi. Taṃ asahamānā aññe rañño pesuññaṃ upasaṃharitvā taṃ paribhindiṃsu. Rājā tesaṃ vacanaṃ saddahitvā dosaṃ anupaparikkhitvāva taṃ sīlavantaṃ niddosaṃ saṅkhalikabandhanena bandhāpetvā bandhanāgāre pakkhipāpesi. So tattha ekako vasanto sīlasampattiṃ nissāya cittekaggataṃ labhitvā ekaggacitto saṅkhāre sammasitvā sotāpattiphalaṃ pāpuṇi. Athassa rājā aparabhāge niddosabhāvaṃ ñatvā saṅkhalikabandhanaṃ bhindāpetvā purimayasato mahantataraṃ yasaṃ adāsi. So ‘‘satthāraṃ vandissāmī’’ti bahūni mālāgandhādīni ādāya vihāraṃ gantvā tathāgataṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisīdi. Satthā tena saddhiṃ paṭisanthāraṃ karonto ‘‘anattho kira te uppannoti assumhā’’ti āha. ‘‘Āma, bhante, uppanno, ahaṃ pana tena anatthena atthaṃ akāsiṃ, bandhanāgāre nisīditvā sotāpattiphalaṃ nibbattesi’’nti. Satthā ‘‘na kho, upāsaka, tvaññeva anatthena atthaṃ āhari, porāṇakapaṇḍitāpi attano anatthena atthaṃ āhariṃ suyevā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

'सेय्यंसो सेय्यसो होति'—यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए कोसल नरेश के एक अमात्य के सन्दर्भ में कही। वह राजा के लिए बहुत उपकारी और सभी कार्यों को सिद्ध करने वाला था। राजा ने 'यह मेरा बहुत उपकारी है' सोचकर उसे महान यश (पद-प्रतिष्ठा) दिया। उसे सहन न कर पाने वाले अन्यों ने राजा के पास चुगली करके उसे (राजा को) भड़का दिया। राजा ने उनकी बात पर विश्वास कर लिया और बिना दोष की जाँच किए ही उस शीलवान और निर्दोष (अमात्य) को बेड़ियों से बँधवाकर कारागार में डलवा दिया। वह वहाँ अकेला रहते हुए शील-सम्पत्ति के सहारे चित्त की एकाग्रता प्राप्त कर, एकाग्र चित्त से संस्कारों का सम्मर्शन (चिन्तन) करते हुए स्रोतापत्ति-फल को प्राप्त हुआ। बाद में राजा ने उसके निर्दोष होने की बात जानकर बेड़ियाँ कटवा दीं और उसे पहले से भी बड़ा यश प्रदान किया। उसने 'शास्ता की वन्दना करूँगा' सोचकर बहुत सी मालाएँ, गन्ध आदि लेकर विहार जाकर तथागत की पूजा की, वन्दना की और एक ओर बैठ गया। शास्ता ने उसके साथ कुशल-क्षेम पूछते हुए कहा—'सुना है कि तुम पर अनर्थ (विपत्ति) आ पड़ा था।' 'हाँ, भन्ते! आया था, किन्तु मैंने उस अनर्थ से अर्थ (लाभ) सिद्ध कर लिया, कारागार में बैठकर स्रोतापत्ति-फल प्राप्त कर लिया।' शास्ता ने कहा—'हे उपासक! केवल तुमने ही अनर्थ से अर्थ प्राप्त नहीं किया, प्राचीन पण्डितों ने भी अपने अनर्थ से अर्थ ही प्राप्त किया था' और उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni [Pg.360] uggaṇhitvā pitu accayena rajje patiṭṭhāya dasa rājadhamme akopetvā dānaṃ deti, pañca sīlāni rakkhati, uposathakammaṃ karoti. Athasseko amacco antepure padussi. Pādamūlikādayo ñatvā ‘‘asukaamacco antepure paduṭṭho’’ti rañño ārocesuṃ. Rājā pariggaṇhanto yathāsabhāvato ñatvā pakkosāpetvā ‘‘mā maṃ ito paṭṭhāya upaṭṭhāhī’’ti nibbisayaṃ akāsi. So gantvā aññataraṃ sāmantarājānaṃ upaṭṭhahīti sabbaṃ vatthu heṭṭhā mahāsīlavajātake (jā. 1.1.51) kathitasadisameva. Idhāpi so rājā tikkhattuṃ vīmaṃsitvā tassa amaccassa vacanaṃ saddahitvā ‘‘bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’’ti mahantena parivārena rajjasīmaṃ pāpuṇi. Bārāṇasirañño sattasatamattā mahāyodhā taṃ pavattiṃ sutvā ‘‘deva, asuko nāma kira rājā bārāṇasirajjaṃ gaṇhissāmī’ti janapadaṃ bhindanto āgacchati, ettheva naṃ gantvā gaṇhissāmā’’ti āhaṃsu. ‘‘Mayhaṃ paravihiṃsāya laddhena rajjena kiccaṃ natthi, mā kiñci karitthā’’ti?

प्राचीन काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व उनकी अग्र-महिषी की कोख से उत्पन्न हुए। युवा होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखा और पिता की मृत्यु के बाद राज्य पर प्रतिष्ठित होकर दस राजधर्मों का पालन करते हुए दान देते थे, पंचशील की रक्षा करते थे और उपोसथ कर्म करते थे। तब उनके एक अमात्य (मंत्री) ने अंतःपुर में दुराचार किया। सेवकों आदि ने यह जानकर कि "अमुक अमात्य ने अंतःपुर में दुराचार किया है", राजा को सूचित किया। राजा ने जांच कर सच्चाई जानकर उसे बुलवाया और कहा, "आज से मेरी सेवा मत करना" और उसे देश निकाला दे दिया। वह जाकर किसी पड़ोसी राजा की सेवा करने लगा—यह सारी कथा नीचे महाशीलव जातक (जा. 1.1.51) में वर्णित कथा के समान ही है। यहाँ भी उस राजा ने तीन बार परीक्षा लेकर उस अमात्य की बात पर विश्वास कर लिया कि "मैं वाराणसी का राज्य जीत लूँगा" और एक बड़ी सेना के साथ राज्य की सीमा पर पहुँच गया। वाराणसी के राजा के लगभग सात सौ महान योद्धाओं ने यह समाचार सुनकर कहा, "देव, सुना है कि अमुक राजा वाराणसी का राज्य लेने के लिए जनपद को नष्ट करते हुए आ रहा है, हम यहीं जाकर उसे पकड़ लेंगे।" (राजा ने कहा) "मुझे दूसरों की हिंसा से प्राप्त राज्य की कोई आवश्यकता नहीं है, तुम कुछ मत करो।"

Corarājā āgantvā nagaraṃ parikkhipi, puna amaccā rājānaṃ upasaṅkamitvā ‘‘deva, mā evaṃ karittha, gaṇhissāma na’’nti āhaṃsu. Rājā ‘‘na labbhā kiñci kātuṃ, nagaradvārāni vivarathā’’ti vatvā sayaṃ amaccagaṇaparivuto mahātale rājapallaṅke nisīdi. Corarājā catūsu dvāresu manusse pothento nagaraṃ pavisitvā pāsādaṃ abhiruyha amaccaparivutaṃ rājānaṃ gāhāpetvā saṅkhalikāhi bandhāpetvā bandhanāgāre pakkhipāpesi. Rājā bandhanāgāre nisinnova corarājānaṃ mettāyanto mettajjhānaṃ uppādesi. Tassa mettānubhāvena corarañño kāye ḍāho uppajji, sakalasarīraṃ yamakaukkāhi jhāpiyamānaṃ viya jātaṃ. So mahādukkhābhitunno ‘‘kiṃ nu kho kāraṇa’’nti pucchi. ‘‘Tumhe sīlavantaṃ rājānaṃ bandhanāgāre pakkhipetha, tena vo idaṃ dukkhaṃ uppannaṃ bhavissatī’’ti. So gantvā bodhisattaṃ khamāpetvā ‘‘tumhākaṃ rajjaṃ tumhākameva hotū’’ti rajjaṃ tasseva niyyādetvā ‘‘ito paṭṭhāya tumhākaṃ paccatthiko me bhāro hotū’’ti vatvā paduṭṭhāmaccassa rājāṇaṃ kāretvā attano nagarameva gato.

चोर राजा ने आकर नगर को घेर लिया। मंत्रियों ने फिर राजा के पास जाकर कहा, "देव, ऐसा न करें, हम उसे पकड़ लेंगे।" राजा ने कहा, "कुछ भी करने की अनुमति नहीं है, नगर के द्वार खोल दो" और स्वयं मंत्रियों के समूह से घिरे हुए विशाल तल पर राज-सिंहासन पर बैठ गए। चोर राजा चारों द्वारों पर मनुष्यों को पीटते हुए नगर में प्रविष्ट हुआ, महल पर चढ़कर मंत्रियों से घिरे राजा को पकड़वा लिया और जंजीरों से बँधवाकर कारागार में डलवा दिया। राजा ने कारागार में बैठे हुए ही चोर राजा के प्रति मैत्री करते हुए मैत्री-ध्यान उत्पन्न किया। उनके मैत्री के प्रभाव से चोर राजा के शरीर में जलन होने लगी, सारा शरीर मानो जुड़वां मशालों से जलाया जा रहा हो। वह महान दुःख से पीड़ित होकर पूछने लगा, "इसका क्या कारण है?" (लोगों ने कहा) "आपने शीलवान राजा को कारागार में डाला है, उसी के कारण आपको यह दुःख उत्पन्न हुआ होगा।" उसने जाकर बोधिसत्व से क्षमा मांगी और "आपका राज्य आपका ही रहे" कहकर राज्य उन्हें ही सौंप दिया और कहा, "आज से आपके शत्रुओं का भार मेरा होगा।" फिर उस दुष्ट अमात्य को दंड दिलवाकर वह अपने नगर लौट गया।

Bodhisatto alaṅkatamahātale samussitasetacchatte rājapallaṅke nisinno amaccehi saddhiṃ sallapanto purimā dvegāthā avoca –

बोधिसत्व ने अलंकृत विशाल तल पर, श्वेत छत्र के नीचे राज-सिंहासन पर बैठकर मंत्रियों के साथ बातचीत करते हुए ये पहली दो गाथाएं कहीं—

94.

९४.

‘‘Seyyaṃso [Pg.361] seyyaso hoti, yo seyyamupasevati;

Ekena sandhiṃ katvāna, sataṃ vajjhe amocayiṃ.

"जो श्रेष्ठ का सेवन करता है, वह श्रेष्ठतर हो जाता है; एक के साथ संधि (मैत्री) करके, मैंने वध के योग्य सौ लोगों को मुक्त करा लिया।"

95.

९५.

‘‘Tasmā sabbena lokena, sandhiṃ katvāna ekato;

Pecca saggaṃ nigaccheyya, idaṃ suṇātha kāsiyā’’ti.

"इसलिए समस्त लोक के साथ मिलकर संधि (मैत्री) करके, मनुष्य मृत्यु के पश्चात स्वर्ग को प्राप्त करता है; हे काशीवासियों! इसे सुनो।"

Tattha seyyaṃso seyyaso hoti, yo seyyamupasevatīti anavajjauttamadhammasaṅkhāto seyyo aṃso koṭṭhāso assāti seyyaṃso, kusaladhammanissitapuggalo. Yo punappunaṃ taṃ seyyaṃ kusaladhammabhāvanaṃ kusalābhirataṃ vā uttamapuggalamupasevati, so seyyaso hoti pāsaṃsataro ceva uttaritaro ca hoti. Ekena sandhiṃ katvāna, sataṃ vajjhe amocayinti tadamināpi cetaṃ veditabbaṃ – ahañhi seyyaṃ mettābhāvanaṃ upasevanto tāya mettābhāvanāya ekena coraraññā sandhiṃ santhavaṃ katvā mettābhāvanaṃ bhāvetvā tumhe satajane vajjhe amocayiṃ.

वहाँ 'श्रेष्ठ का सेवन करने वाला श्रेष्ठतर होता है' का अर्थ है—निर्दोष और उत्तम धर्म रूपी श्रेष्ठ अंश (भाग) जिसका हो, वह 'सेय्यंसो' (श्रेष्ठ अंश वाला) है, अर्थात कुशल धर्मों पर आश्रित व्यक्ति। जो बार-बार उस श्रेष्ठ कुशल धर्म की भावना का या कुशल में रत उत्तम व्यक्ति का सेवन करता है, वह 'सेय्यसो' (श्रेष्ठतर) होता है, अर्थात अधिक प्रशंसनीय और उच्चतर होता है। 'एक के साथ संधि करके सौ वध-योग्यों को मुक्त किया'—इसे इस प्रकार समझना चाहिए: मैंने श्रेष्ठ मैत्री-भावना का सेवन करते हुए, उस मैत्री-भावना के द्वारा एक चोर राजा के साथ संधि और परिचय करके, मैत्री-भावना का अभ्यास कर तुम सौ लोगों को वध से मुक्त करा लिया।

Dutiyagāthāya attho – yasmā ahaṃ ekena saddhiṃ ekato mettābhāvanāya sandhiṃ katvā tumhe vajjhappatte satajane mocayiṃ, tasmā veditabbamevetaṃ, tasmā sabbena lokena saddhiṃ mettābhāvanāya sandhiṃ katvā ekato puggalo pecca paraloke saggaṃ nigaccheyya. Mettāya hi upacāraṃ kāmāvacare paṭisandhiṃ deti, appanā brahmaloke. Idaṃ mama vacanaṃ sabbepi tumhe kāsiraṭṭhavāsino suṇāthāti.

दूसरी गाथा का अर्थ है—चूंकि मैंने एक के साथ मिलकर मैत्री-भावना से संधि करके तुम वध के योग्य सौ लोगों को मुक्त किया, इसलिए यह जानने योग्य ही है कि समस्त लोक के साथ मैत्री-भावना से संधि करके व्यक्ति मृत्यु के पश्चात परलोक में स्वर्ग को प्राप्त करता है। मैत्री का उपचार (प्रारंभिक समाधि) कामावचर (स्वर्ग) में पुनर्जन्म देता है और अर्पणा (पूर्ण समाधि) ब्रह्मलोक में। हे काशी राष्ट्र के निवासियों! तुम सब मेरे इस वचन को सुनो।

Evaṃ mahāsatto mahājanassa mettābhāvanāya guṇaṃ vaṇṇetvā dvādasayojanike bārāṇasinagare setacchattaṃ pahāya himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbaji. Satthā sammāsambuddho hutvā tatiyaṃ gāthamāha –

इस प्रकार महासत्व ने महाजनों को मैत्री-भावना के गुणों का वर्णन कर, बारह योजन वाले वाराणसी नगर और श्वेत छत्र को त्याग कर, हिमालय में प्रवेश कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। शास्ता ने सम्यकसम्बुद्ध होकर तीसरी गाथा कही—

96.

९६.

‘‘Idaṃ vatvā mahārājā, kaṃso bārāṇasiggaho;

Dhanuṃ kaṇḍañca nikkhippa, saṃyamaṃ ajjhupāgamī’’ti.

"यह कहकर वाराणसी को जीतने वाले महाराज कंस ने धनुष और बाण को त्याग कर संयम (शील) को स्वीकार किया।"

Tattha mahanto rājāti mahārājā. Kaṃsoti tassa nāmaṃ. Bārāṇasiṃ gahetvā ajjhāvasanato bārāṇasiggaho. So rājā idaṃ vacanaṃ vatvā dhanuñca sarasaṅkhātaṃ kaṇḍañca nikkhippa ohāya chaḍḍetvā sīlasaṃyamaṃ [Pg.362] upagato pabbajito, pabbajitvā ca pana jhānaṃ uppādetvā aparihīnajjhāno brahmaloke uppannoti.

वहाँ 'महान राजा' का अर्थ है महाराज। 'कंस' उनका नाम था। वाराणसी को जीतकर वहाँ निवास करने के कारण उन्हें 'वाराणसीग्गहो' (वाराणसी को ग्रहण करने वाला) कहा गया। उस राजा ने यह वचन कहकर धनुष और बाण रूपी तीर को त्याग कर, छोड़कर शील-संयम को प्राप्त किया और प्रव्रजित हो गए। प्रव्रजित होकर ध्यान उत्पन्न किया और ध्यान से च्युत न होते हुए ब्रह्मलोक में उत्पन्न हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā corarājā ānando ahosi, bārāṇasirājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— "तब वह चोर राजा आनंद था, और वाराणसी का राजा तो मैं ही था।"

Seyyajātakavaṇṇanā dutiyā.

सेय्य जातक की व्याख्या समाप्त।

[283] 3. Vaḍḍhakīsūkarajātakavaṇṇanā

[२८३] ३. वड्ढकीसूकर जातक की व्याख्या।

Varaṃ varaṃ tvanti idaṃ satthā jetavane viharanto dhanuggahatissattheraṃ ārabbha kathesi. Pasenadirañño pitā mahākosalo bimbisārarañño dhītaraṃ vedehiṃ nāma kosaladeviṃ dadamāno tassā nhānacuṇṇamūlaṃ satasahassuṭṭhānaṃ kāsigāmaṃ adāsi. Ajātasattunā pana pitari mārite kosaladevīpi sokābhibhūtā kālamakāsi. Tato pasenadi kosalarājā cintesi – ‘‘ajātasattunā pitā mārito, bhaginīpi me sāmike kālakate tena sokena kālakatā, pitughātakassa corassa kāsigāmaṃ na dassāmī’’ti. So taṃ ajātasattussa na adāsi. Taṃ gāmaṃ nissāya tesaṃ dvinnampi kālena kālaṃ yuddhaṃ hoti, ajātasattu taruṇo samattho, pasenadi mahallakoyeva. So abhikkhaṇaṃ parajjati, mahākosalassāpi manussā yebhuyyena parājitā. Atha rājā ‘‘mayaṃ abhiṇhaṃ parajjāma, kiṃ nu kho kātabba’’nti amacce pucchi. ‘‘Deva, ayyā nāma mantacchekā honti, jetavanavihāre bhikkhūnaṃ kathaṃ sotuṃ vaṭṭatī’’ti. Rājā ‘‘tena hi tāyaṃ velāyaṃ bhikkhūnaṃ kathāsallāpaṃ suṇāthā’’ti carapurise āṇāpesi. Te tato paṭṭhāya tathā akaṃsu.

‘वरं वरं त्वं’ (वरं वरं तु) यह (गाथा) शास्ता (बुद्ध) ने जेतवन में विहार करते समय धनुग्गहतिस्स स्थविर के विषय में कही थी। प्रसेनजित् के पिता महाकोसल ने बिम्बिसार की पुत्री वेदेही नामक कोसलदेवी को (विवाह में) देते समय, उसके स्नान-चूर्ण के मूल्य के रूप में एक लाख की आय वाला कासी-ग्राम दिया था। किन्तु अजातशत्रु द्वारा पिता (बिम्बिसार) के मारे जाने पर, कोसलदेवी भी शोक से अभिभूत होकर काल कर गई (मृत्यु को प्राप्त हुई)। तब कोसलराज प्रसेनजित् ने सोचा— ‘अजातशत्रु ने पिता को मार डाला, मेरी बहन भी अपने पति की मृत्यु के शोक के कारण काल कर गई, (अतः) पिता के घातक उस चोर को मैं कासी-ग्राम नहीं दूँगा।’ उसने वह (ग्राम) अजातशत्रु को नहीं दिया। उस गाँव के कारण उन दोनों के बीच समय-समय पर युद्ध होता रहता था। अजातशत्रु युवा और समर्थ था, जबकि प्रसेनजित् वृद्ध ही था। वह बार-बार पराजित होता था, और महाकोसल के मनुष्य (सैनिक) भी प्रायः पराजित हो जाते थे। तब राजा ने अमात्यों से पूछा— ‘हम बार-बार पराजित हो रहे हैं, अब क्या करना चाहिए?’ (अमात्यों ने कहा—) ‘देव! आर्य (भिक्षु) मंत्रणा (नीति) में निपुण होते हैं, जेतवन विहार में भिक्षुओं की चर्चा सुनना उचित होगा।’ राजा ने गुप्तचरों को आज्ञा दी— ‘तो फिर उस समय भिक्षुओं के वार्तालाप को सुनो।’ उन्होंने तब से वैसा ही किया।

Tasmiṃ pana kāle dve mahallakattherā vihārapaccante paṇṇasālāyaṃ vasanti dattatthero ca dhanuggahatissatthero ca. Tesu dhanuggahatissatthero paṭhamayāmepi majjhimayāmepi niddāyitvā pacchimayāme pabujjhitvā ummukkāni sodhetvā [Pg.363] aggiṃ jāletvā nisinnako āha – ‘‘bhante, dattattherā’’ti. ‘‘Kiṃ, bhante, tissattherā’’ti? ‘‘Kiṃ niddāyasi no tva’’nti. ‘‘Aniddāyantā kiṃ karissāmā’’ti? ‘‘Uṭṭhāya tāva nisīdathā’’ti. So uṭṭhāya nisinno taṃ dattattheraṃ āha – ‘‘bhante dattatthera, ayaṃ te lolo mahodarakosalo cāṭimattaṃ bhattameva pūtiṃ karoti, yuddhavicāraṇaṃ pana kiñci na jānāti, parājito parājitotveva vadāpetī’’ti. ‘‘Kiṃ pana kātuṃ vaṭṭatī’’ti? Tasmiṃ khaṇe te carapurisā tesaṃ kathaṃ suṇantā aṭṭhaṃsu.

उस समय विहार के एक कोने में पर्णशाला (कुटिया) में दो वृद्ध स्थविर रहते थे— दत्त स्थविर और धनुग्गहतिस्स स्थविर। उनमें से धनुग्गहतिस्स स्थविर प्रथम प्रहर और मध्यम प्रहर में सोकर, पिछले प्रहर में जागकर, अंगारों को साफ कर, अग्नि जलाकर बैठे हुए बोले— ‘भन्ते दत्त स्थविर!’ ‘क्या है, भन्ते तिस्स स्थविर?’ ‘तुम क्यों सो रहे हो?’ ‘न सोते हुए हम क्या करेंगे?’ ‘उठकर बैठो तो सही।’ वह उठकर बैठ गया, तब उसने दत्त स्थविर से कहा— ‘भन्ते दत्त स्थविर! यह तुम्हारा चंचल और पेटू कोसल (राजा) केवल घड़े भर भात को ही दुर्गन्धित करता है (अर्थात् केवल खाने में निपुण है), युद्ध-संचालन के बारे में वह कुछ नहीं जानता, वह केवल यही कहलवाता है कि मैं हार गया, मैं हार गया।’ ‘तो फिर क्या करना चाहिए?’ उस क्षण वे गुप्तचर उनकी बात सुनते हुए खड़े थे।

Dhanuggahatissatthero yuddhaṃ vicāresi – ‘‘bhante, yuddho nāma tividho – padumabyūho, cakkabyūho, sakaṭabyūhoti. Ajātasattuṃ gaṇhitukāmena asuke nāma pabbatakucchismiṃ dvīsu pabbatabhittīsu manusse ṭhapetvā purato dubbalabalaṃ dassetvā pabbatantaraṃ paviṭṭhabhāvaṃ jānitvā paviṭṭhamaggaṃ occhinditvā purato ca pacchato ca ubhosu pabbatabhittīsu vaggitvā unnaditvā khipe patitamacchaṃ viya antomuṭṭhiyaṃ vaṭṭapotakaṃ viya ca katvā sakkā assa taṃ gahetu’’nti. Carapurisā taṃ sāsanaṃ rañño ārocesuṃ. Taṃ sutvā rājā saṅgāmabheriṃ carāpetvā gantvā sakaṭabyūhaṃ katvā ajātasattuṃ jīvaggāhaṃ gāhāpetvā attano dhītaraṃ vajirakumāriṃ bhāgineyyassa datvā kāsigāmaṃ tassā nhānamūlaṃ katvā datvā uyyojesi. Sā pavatti bhikkhusaṅghe pākaṭā jātā. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, kosalarājā kira dhanuggahatissattherassa vicāraṇāya ajātasattuṃ jinī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi dhanuggahatisso yuddhavicāraṇāya chekoyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

धनुग्गहतिस्स स्थविर ने युद्ध की योजना बताई— ‘भन्ते! युद्ध तीन प्रकार का होता है— पद्म-व्यूह, चक्र-व्यूह और शकट-व्यूह। अजातशत्रु को पकड़ने की इच्छा रखने वाले को चाहिए कि अमुक पर्वत की कोख (घाटी) में दो पर्वत-भित्तियों पर सैनिकों को तैनात कर दे, सामने से दुर्बल सेना दिखाए, और जब वह पर्वत के भीतर प्रवेश कर जाए, तो प्रवेश मार्ग को रोककर, आगे और पीछे दोनों ओर से पर्वत-भित्तियों से कूदकर और गर्जना करके, उसे जाल में फंसी मछली की तरह या मुट्ठी के भीतर बटेर के बच्चे की तरह करके पकड़ा जा सकता है।’ गुप्तचरों ने यह संदेश राजा को दिया। उसे सुनकर राजा ने युद्ध की भेरी बजवाई और जाकर शकट-व्यूह की रचना की, अजातशत्रु को जीवित पकड़ लिया, और अपनी पुत्री वजिराकुमारी को अपने भांजे (अजातशत्रु) को देकर, कासी-ग्राम को उसके स्नान-मूल्य के रूप में देकर विदा किया। यह घटना भिक्षु-संघ में प्रकट हो गई। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा छेड़ी— ‘आयुष्मन्! सुना है कि कोसलराज ने धनुग्गहतिस्स स्थविर की योजना से अजातशत्रु को जीत लिया।’ शास्ता ने आकर पूछा— ‘भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?’ जब उन्होंने बताया कि ‘इस चर्चा के लिए’, तब बुद्ध ने कहा— ‘भिक्षुओं! न केवल अभी, बल्कि पहले भी धनुग्गहतिस्स युद्ध-संचालन में निपुण ही था’ और उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññe rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tadā bārāṇasiṃ nissāya nivutthavaḍḍhakigāmakā eko vaḍḍhakī thambhatthāya araññaṃ gantvā āvāṭe patitaṃ sūkarapotakaṃ disvā taṃ gharaṃ netvā paṭijaggi. So vuḍḍhippatto mahāsarīro vaṅkadāṭho [Pg.364] ācārasampanno ahosi, vaḍḍhakinā positattā pana ‘‘vaḍḍhakīsūkaro’’tveva paññāyi. Vaḍḍhakissa rukkhatacchanakāle tuṇḍena rukkhaṃ parivatteti, mukhena ḍaṃsitvā vāsipharasunikhādanamuggare āharati, kālasuttakoṭiyaṃ gaṇhāti. Atha so vaḍḍhakī ‘‘kocideva, naṃ khādeyyā’’ti bhayena netvā araññe vissajjesi. Sopi araññaṃ pavisitvā khemaṃ phāsukaṭṭhānaṃ olokento ekaṃ pabbatantare mahantaṃ girikandaraṃ addasa sampannakandamūlaphalaṃ phāsukaṃ vasanaṭṭhānaṃ anekasatasūkarasamākiṇṇaṃ. Te sūkarā taṃ disvā tassa santikaṃ āgamaṃsu. Sopi te āha – ‘‘ahaṃ tumheva olokento vicarāmi, apica vo mayā diṭṭhā, idañca ṭhānaṃ ramaṇīyaṃ, ahampi idāni idheva vasissāmī’’ti. ‘‘Saccaṃ idaṃ ṭhānaṃ ramaṇīyaṃ, parissayo panettha atthī’’ti. ‘‘Ahampi tumhe disvā etaṃ aññāsiṃ, evaṃ gocarasampanne ṭhāne vasantānaṃ vo sarīresu maṃsalohitaṃ natthi, kiṃ pana vo ettha bhaya’’nti? ‘‘Eko byaggho pātova āgantvā diṭṭhadiṭṭhaṃyeva gahetvā gacchatī’’ti. ‘‘Kiṃ pana so nibaddhaṃ gaṇhāti, udāhu antarantarā’’ti? ‘‘Nibaddhaṃ gaṇhātī’’ti. ‘‘Kati pana te byagghā’’ti? ‘‘Ekoyevā’’ti. ‘‘Ettakā tumhe ekassa yujjhituṃ na sakkothā’’ti? ‘‘Āma, na sakkomā’’ti. ‘‘Ahaṃ taṃ gaṇhissāmi, kevalaṃ tumhe mama vacanaṃ karotha, so byaggho kahaṃ vasatī’’ti? ‘‘Etasmiṃ pabbate’’ti.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व जंगल में वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। तब वाराणसी के पास रहने वाले बढ़इयों के गाँव का एक बढ़ई खम्भे के लिए जंगल गया और गड्ढे में गिरे एक सूअर के बच्चे को देखकर उसे घर ले आया और उसका पालन-पोषण किया। वह बड़ा होकर विशाल शरीर वाला, टेढ़े दाँतों वाला और शिष्टाचार संपन्न हुआ, लेकिन बढ़ई द्वारा पाले जाने के कारण वह 'बढ़ई-सूअर' (वड्ढकी-सूकर) के नाम से ही जाना गया। बढ़ई के लकड़ी छीलने के समय वह थूथन से लकड़ी को पलट देता था, मुँह से पकड़कर बसूला, कुल्हाड़ी, छेनी और हथौड़ा ले आता था, और सूत के सिरे को पकड़ता था। तब उस बढ़ई ने 'कोई इसे खा न जाए' इस डर से उसे जंगल में छोड़ दिया। उसने भी जंगल में प्रवेश कर एक सुरक्षित और सुखद स्थान की खोज करते हुए पर्वतों के बीच एक बड़ी गुफा देखी, जो कंद-मूल-फलों से संपन्न, रहने के लिए सुखद और सैकड़ों सूअरों से भरी हुई थी। उन सूअरों ने उसे देखकर उसके पास आए। उसने भी उनसे कहा— "मैं तुम्हें ही ढूँढते हुए घूम रहा हूँ, और अब मैंने तुम्हें देख लिया है, यह स्थान रमणीय है, मैं भी अब यहीं रहूँगा।" "सच है, यह स्थान रमणीय है, परंतु यहाँ एक संकट है।" "मैंने भी तुम्हें देखकर यह जान लिया था, ऐसे भोजन से संपन्न स्थान पर रहने वाले तुम्हारे शरीरों में मांस-रक्त नहीं है, तुम्हें यहाँ किसका डर है?" "एक बाघ सुबह ही आकर जिसे देखता है उसे पकड़कर ले जाता है।" "क्या वह रोज़ पकड़ता है या कभी-कभी?" "रोज़ पकड़ता है।" "वे बाघ कितने हैं?" "एक ही है।" "इतने सारे होकर भी तुम एक से नहीं लड़ सकते?" "हाँ, नहीं लड़ सकते।" "मैं उसे पकड़ूँगा, बस तुम मेरी बात मानना, वह बाघ कहाँ रहता है?" "इस पर्वत पर।"

So rattiññeva sūkare carāpetvā yuddhaṃ vicārento ‘‘yuddhaṃ nāma padumabyūhacakkabyūhasakaṭabyūhavasena tividhaṃ hotī’’ti vatvā padumabyūhavasena vicāresi. So hi bhūmisīsaṃ jānāti. Tasmā ‘‘imasmiṃ ṭhāne yuddhaṃ vicāretuṃ vaṭṭatī’’ti sūkarapillake mātaro ca tesaṃ majjhaṭṭhāne ṭhapesi. So tā āvijjhitvā majjhimasūkariyo, tā āvijjhitvā potakasūkare, te āvijjhitvā jarasūkare, te āvijjhitvā dīghadāṭhasūkare, te āvijjhitvā yuddhasamatthe balavatarasūkare dasa vīsa tiṃsa jane tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne balagumbaṃ katvā ṭhapesi. Attano ṭhitaṭṭhānassa purato ekaṃ parimaṇḍalaṃ āvāṭaṃ khaṇāpesi, pacchato ekaṃ suppasaṇṭhānaṃ anupubbaninnaṃ pabbhārasadisaṃ. Tassa saṭṭhisattatimatte yodhasūkare ādāya tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ‘‘mā bhāyitthā’’ti kammaṃ vicārato aruṇaṃ uṭṭhahi.

उसने रात में ही सूअरों को इकट्ठा कर युद्ध की योजना बनाते हुए कहा— "युद्ध पद्म-व्यूह, चक्र-व्यूह और शकट-व्यूह के भेद से तीन प्रकार का होता है" और पद्म-व्यूह के अनुसार व्यवस्था की। वह भूमि की स्थिति को जानता था। इसलिए "इस स्थान पर युद्ध की व्यवस्था करना उचित है" ऐसा सोचकर उसने सूअर के बच्चों और उनकी माताओं को बीच में रखा। उनके चारों ओर मध्यम आयु की सूअरियों को, उनके चारों ओर किशोर सूअरों को, उनके चारों ओर वृद्ध सूअरों को, उनके चारों ओर लंबे दाँतों वाले सूअरों को, और उनके चारों ओर युद्ध में समर्थ बलवान सूअरों के दस, बीस, तीस के समूह बनाकर अलग-अलग स्थानों पर तैनात किया। अपने खड़े होने के स्थान के सामने एक गोल गड्ढा खुदवाया और पीछे की ओर एक अच्छी तरह से ढलवाँ, गुफा जैसा गड्ढा बनवाया। वह साठ-सत्तर योद्धा सूअरों को लेकर अलग-अलग स्थानों पर "डरो मत" कहते हुए व्यवस्था कर ही रहा था कि भोर हो गई।

Byaggho [Pg.365] uṭṭhāya ‘‘kālo’’ti ñatvā gantvā tesaṃ sammukhā ṭhite pabbatatale ṭhatvā akkhīni ummīletvā sūkare olokesi. Vaḍḍhakīsūkaro ‘‘paṭioloketha na’’nti sūkarānaṃ saññaṃ adāsi, te paṭiolokesuṃ. Byaggho mukhaṃ ugghāṭetvā assosi, sūkarāpi tathā kariṃsu. Byaggho muttaṃ chaḍḍesi, sūkarāpi chaḍḍayiṃsu. Iti yaṃ yaṃ so karoti, taṃ taṃ te paṭikariṃsu. So cintesi – ‘‘pubbe sūkarā mayā olokitakāle palāyantā palāyitumpi na sakkonti, ajja apalāyitvā mama paṭisattu hutvā mayā katameva paṭikaronti. Etasmiṃ bhūmisīse ṭhito eko tesaṃ saṃvidhāyakopi atthi, ajja mayhaṃ gatassa jayo na paññāyatī’’ti. So nivattitvā attano vasanaṭṭhānameva agamāsi. Tena pana gahitamaṃsakhādako eko kūṭajaṭilo atthi, so taṃ tucchahatthameva āgacchantaṃ disvā tena saddhiṃ sallapanto paṭhamaṃ gāthamāha –

बाघ उठकर "समय हो गया है" यह जानकर गया और उनके सामने पर्वत की शिला पर खड़े होकर आँखें खोलकर सूअरों को देखने लगा। बढ़ई-सूअर ने "उसे वापस देखो" ऐसा सूअरों को संकेत दिया, उन्होंने भी उसे वापस देखा। बाघ ने मुँह खोला, सूअरों ने भी वैसा ही किया। बाघ ने मूत्र त्याग किया, सूअरों ने भी किया। इस प्रकार वह जो-जो करता, वे भी वैसा ही करते। उसने सोचा— "पहले जब मैं सूअरों को देखता था तो वे भागते हुए भाग भी नहीं पाते थे, आज न भागकर मेरे शत्रु बनकर वैसा ही कर रहे हैं जैसा मैं कर रहा हूँ। इस भूमि के मुख्य स्थान पर खड़ा कोई इनका व्यवस्थापक भी है, आज मेरे जाने पर जीत निश्चित नहीं दिखती।" वह लौटकर अपने रहने के स्थान पर ही चला गया। उसका छोड़ा हुआ मांस खाने वाला एक धूर्त जटाधारी (तपस्वी) वहाँ था, उसने उसे खाली हाथ आते देखकर उससे बात करते हुए पहली गाथा कही—

97.

९७.

‘‘Varaṃ varaṃ tvaṃ nihanaṃ pure cari,Asmiṃ padese abhibhuyya sūkare;

Sodāni eko byapagamma jhāyasi,Balaṃ nu te byaggha na cajja vijjatī’’ti.

"पहले तुम इस प्रदेश में सूअरों को पराजित कर श्रेष्ठ-श्रेष्ठ (सूअरों) को मारकर घूमते थे; हे बाघ! आज तुम अकेले ही दूर हटकर चिंता कर रहे हो, क्या आज तुममें बल नहीं रहा?"

Tattha varaṃ varaṃ tvaṃ nihanaṃ pure cari, asmiṃ padese abhibhuyya sūkareti ambho byaggha, tvaṃ pubbe imasmiṃ padese sabbasūkare abhibhavitvā imesu sūkaresu varaṃ varaṃ tvaṃ uttamuttamaṃ sūkaraṃ nihananto vicari. Sodāni eko byapagamma jhāyasīti so tvaṃ idāni aññataraṃ sūkaraṃ aggahetvā ekakova apagantvā jhāyasi pajjhāyasi. Balaṃ nu te byaggha na cajja vijjatīti kiṃ nu te, ambho byaggha, ajja kāyabalaṃ natthīti.

वहाँ 'वरं वरं त्वं निहनं पुरे चरि, अस्मिं पदेसे अभिभुय्य सूकरे' का अर्थ है— हे बाघ! तुम पहले इस प्रदेश में सभी सूअरों को पराजित कर इन सूअरों में से श्रेष्ठ-श्रेष्ठ, उत्तम-उत्तम सूअरों को मारते हुए विचरते थे। 'सोदानी एको ब्यपगम्म झायसि' का अर्थ है— वही तुम अब किसी भी सूअर को न पकड़कर अकेले ही दूर जाकर ध्यान (चिंता) कर रहे हो। 'बलं नु ते ब्यग्घ न चज्ज विज्जती' का अर्थ है— हे बाघ! क्या आज तुममें शारीरिक बल नहीं है?

Taṃ sutvā byaggho dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बाघ ने दूसरी गाथा कही—

98.

९८.

‘‘Ime sudaṃ yanti disodisaṃ pure, bhayaṭṭitā leṇagavesino puthū;

Te dāni saṅgamma vasanti ekato, yatthaṭṭhitā duppasahajjame mayā’’ti.

"पहले ये डर के मारे शरण ढूँढते हुए अलग-अलग दिशाओं में भाग जाते थे; अब वे एक साथ मिलकर रह रहे हैं, जहाँ खड़े होने पर वे मेरे द्वारा पराजित करना कठिन हैं।"

Tattha [Pg.366] sudanti nipāto. Ayaṃ pana saṅkhepattho – ime sūkarā pubbe maṃ disvā bhayena aṭṭitā pīḷitā attano leṇagavesino puthū visuṃ visuṃ hutvā disodisaṃ yanti, taṃ taṃ disaṃ abhimukhā palāyanti, te dāni sabbepi samāgantvā ekato vasanti tiṭṭhanti, tañca bhūmisīsaṃ upagatā, yattha ṭhitā duppasahā dummaddayā ajja ime mayāti.

वहाँ 'सुदन्ति' एक निपात है। इसका संक्षिप्त अर्थ यह है— ये सूअर पहले मुझे देखकर भय से व्याकुल और पीड़ित होकर, अपने छिपने के स्थान की खोज में अलग-अलग होकर दसों दिशाओं में भाग जाते थे, उस-उस दिशा की ओर पलायन करते थे; वे अब सभी एकत्रित होकर एक साथ रहते हैं और खड़े होते हैं, और उस ऊँचे स्थान (भू-शिखर) पर पहुँच गए हैं, जहाँ स्थित होने पर आज वे मेरे द्वारा अजेय और अदम्य हैं।

Athassa ussāhaṃ janento kūṭajaṭilo ‘‘mā bhāyi, gaccha tayi naditvā pakkhandante sabbepi bhītā bhijjitvā palāyissantī’’ti āha. Byaggho tasmiṃ ussāhaṃ janente sūro hutvā puna gantvā pabbatatale aṭṭhāsi. Vaḍḍhakīsūkaro dvinnaṃ āvāṭānaṃ antare aṭṭhāsi. Sūkarā ‘‘sāmi, mahācoro punāgato’’ti āhaṃsu. ‘‘Mā bhāyittha, idāni taṃ gaṇhissāmī’’ti. Byaggho naditvā vaḍḍhakīsūkarassa upari patati, sūkaro tassa attano upari patanakāle parivattitvā vegena ujukaṃ khataāvāṭe pati. Byaggho vegaṃ sandhāretuṃ asakkonto uparibhāgena gantvā suppamukhassa tiriyaṃ khataāvāṭassa atisambādhe mukhaṭṭhāne patitvā puñjakato viya ahosi. Sūkaro āvāṭā uttaritvā asanivegena gantvā byagghaṃ antarasatthimhi dāṭhāya paharitvā yāva vakkapadesā phāletvā pañcamadhuramaṃsaṃ dāṭhāya paliveṭhetvā byagghassa matthake āvijjhitvā ‘‘gaṇhatha tumhākaṃ paccāmitta’’nti ukkhipitvā bahiāvāṭe chaḍḍesi. Paṭhamaṃ āgatā byagghamaṃsaṃ labhiṃsu, pacchā āgatā ‘‘byagghamaṃsaṃ kīdisaṃ hotī’’ti tesaṃ mukhaṃ upasiṅghantā vicariṃsu.

तब उसे उत्साहित करते हुए उस धूर्त जटाधारी ने कहा— 'डरो मत, जाओ; तुम्हारे गरजने और झपटने पर वे सब डरकर तितर-बितर होकर भाग जाएँगे।' उस धूर्त के द्वारा उत्साहित किए जाने पर बाघ साहसी होकर पुनः गया और पर्वत के नीचे खड़ा हो गया। बढ़ई-सूअर (वड्ढकी-सूअर) दो गड्ढों के बीच में खड़ा हो गया। सूअरों ने कहा— 'स्वामी, वह महाचोर फिर आ गया है।' (उसने कहा)— 'डरो मत, अब मैं उसे पकड़ लूँगा।' बाघ गरजकर बढ़ई-सूअर के ऊपर झपटा; सूअर ने उसके अपने ऊपर गिरने के समय फुर्ती से मुड़कर सीधे खोदे हुए गड्ढे में छलांग लगा दी। बाघ अपने वेग को रोक न पाने के कारण ऊपर से निकलकर सामने वाले तिरछे खोदे हुए गड्ढे के अत्यंत संकीर्ण मुख वाले स्थान पर गिर गया और ढेर के समान हो गया। सूअर गड्ढे से निकलकर बिजली की गति से गया और बाघ की जाँघों के बीच दाँतों से प्रहार कर उसे गुर्दे तक फाड़ दिया, और उसके पाँचों मधुर मांसों को दाँतों से लपेटकर, बाघ के मस्तक पर प्रहार कर 'अपने शत्रु को पकड़ो' कहकर उसे गड्ढे के बाहर फेंक दिया। पहले आने वालों को बाघ का मांस मिला, बाद में आने वाले 'बाघ का मांस कैसा होता है' यह जानने के लिए उनके मुख को सूँघते हुए घूमने लगे।

Sūkarā na tāva tussanti. Vaḍḍhakīsūkaro tesaṃ iṅghitaṃ disvā ‘‘kiṃ nu kho tumhe na tussathā’’ti āha. ‘‘Sāmi, kiṃ etena byagghena ghātitena, añño pana byagghaāṇāpanasamattho kūṭajaṭilo atthiyevā’’ti. ‘‘Ko nāmeso’’ti? ‘‘Eko dussīlatāpaso’’ti. ‘‘Byagghopi mayā ghātito, so me kiṃ pahoti, etha gaṇhissāma na’’nti sūkaraghaṭāya saddhiṃ pāyāsi. Kūṭatāpasopi byagghe cirāyante ‘‘kiṃ nu kho sūkarā byagghaṃ gaṇhiṃsū’’ti paṭipathaṃ gacchanto te sūkare āgacchante disvā attano parikkhāraṃ ādāya palāyanto tehi anubandhito parikkhāraṃ chaḍḍetvā vegena udumbararukkhaṃ abhiruhi. Sūkarā ‘‘idānimha, sāmi, naṭṭhā, tāpaso palāyitvā [Pg.367] rukkhaṃ abhiruhī’’ti āhaṃsu. ‘‘Kiṃ rukkhaṃ nāmā’’ti? ‘‘Udumbararukkha’’nti. So ‘‘sūkariyo udakaṃ āharantu, sūkarapotakā pathaviṃ khaṇantu, dīghadāṭhā sūkarā mūlāni chindantu, sesā parivāretvā ārakkhantū’’ti saṃvidahitvā tesu tathā karontesu sayaṃ udumbarassa ujukaṃ thūlamūlaṃ pharasunā paharanto viya ekappahārameva katvā udumbararukkhaṃ pātesi. Parivāretvā ṭhitasūkarā kūṭajaṭilaṃ bhūmiyaṃ pātetvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ katvā yāva aṭṭhito khāditvā vaḍḍhakīsūkaraṃ udumbarakhandheyeva nisīdāpetvā kūṭajaṭilassa paribhogasaṅkhena udakaṃ āharitvā abhisiñcitvā rājānaṃ kariṃsu, ekañca taruṇasūkariṃ tassa aggamahesiṃ akaṃsu. Tato paṭṭhāya kira yāvajjatanā rājāno udumbarabhaddapīṭhe nisīdāpetvā tīhi saṅkhehi abhisiñcanti.

सूअर अभी भी संतुष्ट नहीं हुए। बढ़ई-सूअर ने उनके हाव-भाव देखकर कहा— 'तुम लोग संतुष्ट क्यों नहीं हो?' 'स्वामी, इस बाघ के मारे जाने से क्या होगा, अभी वह बाघ को आज्ञा देने में समर्थ धूर्त जटाधारी तो जीवित ही है।' 'वह कौन है?' 'एक दुराचारी तपस्वी।' 'बाघ भी मेरे द्वारा मारा गया, वह मेरा क्या बिगाड़ सकता है, आओ उसे पकड़ते हैं' कहकर वह सूअरों के झुंड के साथ चल दिया। धूर्त तपस्वी भी बाघ के आने में देरी होने पर 'क्या सूअरों ने बाघ को पकड़ लिया?' यह सोचकर सामने से आ रहा था। उन सूअरों को आते देख अपना सामान लेकर भागते हुए, उनके द्वारा पीछा किए जाने पर सामान फेंककर तेजी से गूलर (उदुम्बर) के पेड़ पर चढ़ गया। सूअरों ने कहा— 'स्वामी, अब हम हार गए, तपस्वी भागकर पेड़ पर चढ़ गया है।' 'कौन सा पेड़ है?' 'गूलर का पेड़।' उसने व्यवस्था की— 'सूअरनियाँ पानी लाएँ, छोटे सूअर मिट्टी खोदें, लंबे दाँतों वाले सूअर जड़ें काटें, और शेष चारों ओर से घेरकर रक्षा करें।' उनके वैसा करने पर, उसने स्वयं गूलर की सीधी मोटी जड़ पर कुल्हाड़ी से प्रहार करने के समान एक ही प्रहार में गूलर के पेड़ को गिरा दिया। घेरा डाले खड़े सूअरों ने धूर्त जटाधारी को भूमि पर गिराकर टुकड़े-टुकड़े कर दिया और हड्डियों तक चबा गए। फिर बढ़ई-सूअर को गूलर के तने पर ही बिठाकर, धूर्त जटाधारी के शंख से पानी लाकर उसका अभिषेक कर उसे राजा बनाया, और एक युवा सूअरनी को उसकी अग्र-महिषी (पटरानी) बनाया। कहते हैं कि तब से लेकर आज तक राजाओं को गूलर की भद्रपीठ पर बिठाकर तीन शंखों से अभिषेक किया जाता है।

Tasmiṃ vanasaṇḍe adhivatthā devatā taṃ acchariyaṃ disvā ekasmiṃ viṭapantare sūkarānaṃ abhimukhā hutvā tatiyaṃ gāthamāha –

उस वनखंड में रहने वाली देवता ने उस आश्चर्य को देखकर, एक वृक्ष की शाखाओं के बीच सूअरों के सम्मुख होकर तीसरी गाथा कही—

99.

९९.

‘‘Namatthu saṅghāna samāgatānaṃ, disvā sayaṃ sakhya vadāmi abbhutaṃ;

Byagghaṃ migā yattha jiniṃsu dāṭhino, sāmaggiyā dāṭhabalesu muccare’’ti.

‘एकत्रित हुए संघों (समूहों) को नमस्कार हो; स्वयं इस अद्भुत मित्रता को देखकर मैं कहती हूँ— जहाँ दाँतों वाले मृगों (सूअरों) ने बाघ को जीत लिया; एकता के कारण वे दाँतों के बल वाले (सूअर) मृत्यु से मुक्त हो गए।’

Tattha namatthu saṅghānanti ayaṃ mama namakkāro samāgatānaṃ sūkarasaṅghānaṃ atthu. Disvā sayaṃ sakhya vadāmi abbhutanti idaṃ pubbe abhūtapubbaṃ abbhutaṃ sakhyaṃ mittabhāvaṃ sayaṃ disvā vadāmi. Byagghaṃ migā yattha jiniṃsu dāṭhinoti yatra hi nāma dāṭhino sūkaramigā byagghaṃ jiniṃsu, ayameva vā pāṭho. Sāmaggiyā dāṭhabalesu muccareti yā sā dāṭhabalesu sūkaresu sāmaggī ekajjhāsayatā, tāya tesu sāmaggiyā te dāṭhabalā paccāmittaṃ gahetvā ajja maraṇabhayā muttāti attho.

वहाँ 'नमत्थु सङ्घानं' का अर्थ है— एकत्रित हुए सूअर-संघों को मेरा यह नमस्कार हो। 'दिस्वा सयं सख्य वदामि अब्भुतं' का अर्थ है— इस पहले कभी न देखी गई अद्भुत मित्रता (मित्र-भाव) को स्वयं देखकर कहती हूँ। 'ब्यग्घं मिगा यत्थ जिनिंसु दाठिनो' का अर्थ है— जहाँ दाँतों वाले सूअर-मृगों ने बाघ को जीत लिया; यही पाठ है। 'सामग्गिया दाठबलेसु मुच्चरे' का अर्थ है— उन दाँतों के बल वाले सूअरों में जो एकता (एक-चित्तता) थी, उस एकता के कारण वे दाँतों के बल वाले अपने शत्रु को पकड़कर आज मरण-भय से मुक्त हो गए— यह अर्थ है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā dhanuggahatisso vaḍḍhakīsūkaro ahosi, rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया— 'तब धनुग्ग्रहतिस्स बढ़ई-सूअर था, और वृक्ष-देवता तो मैं ही था।'

Vaḍḍhakīsūkarajātakavaṇṇanā tatiyā.

वड्ढकी-सूअर जातक की व्याख्या समाप्त (तीसरी)।

[284] 4. Sirijātakavaṇṇanā

[२८४] ४. श्री-जातक की व्याख्या।

Yaṃ [Pg.368] ussukā saṅgharantīti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ siricorabrāhmaṇaṃ ārabbha kathesi. Imasmiṃ jātake paccuppannavatthu heṭṭhā khadiraṅgārajātake (jā. 1.1.40) vitthāritameva. Idhāpi pana sā anāthapiṇḍikassa ghare catutthe dvārakoṭṭhake vasanakā micchādiṭṭhidevatā daṇḍakammaṃ karontī catupaññāsahiraññakoṭiyo āharitvā koṭṭhe pūretvā seṭṭhinā saddhiṃ sahāyikā ahosi. Atha naṃ so ādāya satthu santikaṃ nesi. Satthā tassā dhammaṃ desesi, sā dhammaṃ sutvā sotāpannā ahosi. Tato paṭṭhāya seṭṭhino yaso yathāporāṇova jāto. Atheko sāvatthivāsī sirilakkhaṇaññū brāhmaṇo cintesi – ‘‘anāthapiṇḍiko duggato hutvā puna issaro jāto, yaṃnūnāhaṃ taṃ daṭṭhukāmo viya gatvā tassa gharato siriṃ thenetvā āgaccheyya’’nti. So tassa gharaṃ gantvā tena katasakkārasammāno sāraṇīyakathāya vattamānāya ‘‘kimatthaṃ āgatosī’’ti vutte ‘‘kattha nu kho sirī patiṭṭhitā’’ti olokesi. Seṭṭhino ca sabbaseto dhotasaṅkhapaṭibhāgo kukkuṭo suvaṇṇapañjare pakkhipitvā ṭhapito atthi, tassa cūḷāya sirī patiṭṭhāsi. Brāhmaṇo olokayamāno siriyā tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā āha – ‘‘ahaṃ, mahāseṭṭhi, pañcasate māṇave mante vācemi, akālaraviṃ ekaṃ kukkuṭaṃ nissāya te ca mayañca kilamāma, ayañca kira kukkuṭo kālaravī, imassatthāya āgatomhi, dehi me etaṃ kukkuṭa’’nti. ‘‘Gaṇha, brāhmaṇa, demi te kukkuṭa’’nti. ‘‘Demī’’ti ca vuttakkhaṇeyeva sirī tassa cūḷato apagantvā ussīsake ṭhapite maṇikkhandhe patiṭṭhāsi.

'यं उस्सुका संघरन्तीति' (जो उत्साही लोग संचय करते हैं) - यह कथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक 'श्री-चोर' ब्राह्मण के संदर्भ में कही। इस जातक की वर्तमान कथा नीचे खदिरंगार जातक (जा. 1.1.40) में विस्तार से दी गई है। यहाँ भी, अनाथपिण्डिक के घर के चौथे द्वार-कोष्ठक में रहने वाली मिथ्यादृष्टि देवी ने, दंड (प्रायश्चित) करते हुए, चौवन करोड़ स्वर्ण मुद्राएँ लाकर कोठारों को भर दिया और श्रेष्ठी के साथ मित्रता कर ली। तब वह उसे लेकर शास्ता के पास गया। शास्ता ने उसे धर्म का उपदेश दिया, और धर्म सुनकर वह स्रोतापन्न हो गई। तब से श्रेष्ठी का यश पहले जैसा ही हो गया। तब श्रावस्ती निवासी एक श्री-लक्षणों के ज्ञाता ब्राह्मण ने सोचा - 'अनाथपिण्डिक निर्धन होकर पुनः ऐश्वर्यवान हो गया है, क्यों न मैं उसे देखने की इच्छा के बहाने जाकर उसके घर से श्री (सौभाग्य) चुरा लाऊँ।' वह उसके घर गया और उसके द्वारा किए गए सत्कार और सम्मान के बाद, जब कुशल-क्षेम की बातें चल रही थीं और पूछा गया कि 'किसलिए आए हो?', तब उसने देखा कि 'श्री कहाँ स्थित है?' श्रेष्ठी के पास एक बिल्कुल सफेद, धुले हुए शंख के समान मुर्गा था, जिसे सोने के पिंजरे में रखा गया था; उसकी कलगी में श्री स्थित थी। ब्राह्मण ने देखते हुए वहाँ श्री की स्थिति को जानकर कहा - 'हे महाश्रेष्ठी, मैं पाँच सौ माणवकों को मंत्र पढ़ाता हूँ, एक असमय बोलने वाले मुर्गे के कारण वे और मैं कष्ट पाते हैं; सुना है कि यह मुर्गा समय पर बोलता है, मैं इसी के लिए आया हूँ, मुझे यह मुर्गा दे दो।' 'ले लो ब्राह्मण, मैं तुम्हें मुर्गा देता हूँ।' जैसे ही 'देता हूँ' कहा गया, श्री उसकी कलगी से हटकर सिरहाने रखे हुए मणि-समूह में स्थित हो गई।

Brāhmaṇo siriyā maṇimhi patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā maṇimpi yāci. ‘‘Maṇimpi demī’’ti vuttakkhaṇeyeva sirī maṇito apagantvā ussīsake ṭhapitaārakkhayaṭṭhiyaṃ patiṭṭhāsi. Brāhmaṇo siriyā tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā tampi yāci. ‘‘Gahetvā gacchāhī’’ti vuttakkhaṇeyeva sirī yaṭṭhito apagantvā puññalakkhaṇadeviyā nāma seṭṭhino aggamahesiyā sīse patiṭṭhāsi. Siricorabrāhmaṇo tattha patiṭṭhitabhāvaṃ ñatvā ‘‘avissajjiyabhaṇḍaṃ etaṃ, yācitumpi na sakkā’’ti cintetvā seṭṭhiṃ etadavoca – ‘‘mahāseṭṭhi, ahaṃ [Pg.369] tumhākaṃ gehe ‘siriṃ thenetvā gamissāmī’ti āgacchiṃ, sirī pana te kukkuṭassa cūḷāyaṃ patiṭṭhitā ahosi, tasmiṃ mama dinne tato apagantvā maṇimhi patiṭṭhahi, maṇimhi dinne ārakkhayaṭṭhiyaṃ patiṭṭhahi, ārakkhayaṭṭhiyā dinnāya tato apagantvā puññalakkhaṇadeviyā sīse patiṭṭhahi, ‘idaṃ kho pana avissajjiyabhaṇḍa’nti imampi me na gahitaṃ, na sakkā tava siriṃ thenetuṃ, tava santakaṃ taveva hotū’’ti uṭṭhāyāsanā pakkāmi. Anāthapiṇḍiko ‘‘imaṃ kāraṇaṃ satthu kathessāmī’’ti vihāraṃ gantvā satthāraṃ pūjetvā vanditvā ekamantaṃ nisinno sabbaṃ tathāgatassa ārocesi. Satthā taṃ sutvā ‘‘na kho, gahapati, idāneva aññesaṃ sirī aññattha gacchati, pubbepi appapuññehi uppāditasirī pana puññavantānaṃyeva pādamūlaṃ gatā’’ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

ब्राह्मण ने श्री को मणि में स्थित जानकर मणि भी माँगी। जैसे ही 'मणि भी देता हूँ' कहा गया, श्री मणि से हटकर सिरहाने रखी रक्षा-यष्टि (लाठी) में स्थित हो गई। ब्राह्मण ने वहाँ श्री की स्थिति जानकर उसे भी माँगा। जैसे ही 'लेकर जाओ' कहा गया, श्री लाठी से हटकर श्रेष्ठी की पटरानी, जिसका नाम पुण्यलक्षणा देवी था, के सिर पर स्थित हो गई। श्री-चोर ब्राह्मण ने वहाँ उसकी स्थिति जानकर सोचा - 'यह तो न त्यागी जाने वाली वस्तु है, इसे माँगा भी नहीं जा सकता', और श्रेष्ठी से यह कहा - 'महाश्रेष्ठी, मैं तुम्हारे घर से श्री चुराकर ले जाने के लिए आया था; किंतु श्री तुम्हारे मुर्गे की कलगी में स्थित थी, उसके मुझे दिए जाने पर वह वहाँ से हटकर मणि में स्थित हो गई; मणि दिए जाने पर रक्षा-यष्टि में स्थित हो गई; रक्षा-यष्टि दिए जाने पर वह वहाँ से हटकर पुण्यलक्षणा देवी के सिर पर स्थित हो गई। यह तो न त्यागी जाने वाली वस्तु है - इसलिए मैंने इसे नहीं लिया। तुम्हारी श्री को चुराना संभव नहीं है, जो तुम्हारा है वह तुम्हारा ही रहे।' ऐसा कहकर वह आसन से उठकर चला गया। अनाथपिण्डिक ने सोचा 'यह वृत्तांत शास्ता को बताऊँगा', और विहार जाकर शास्ता की पूजा और वंदना कर एक ओर बैठ गया और सब कुछ तथागत को निवेदित कर दिया। शास्ता ने उसे सुनकर कहा - 'हे गृहपति, न केवल अभी दूसरों की श्री अन्यत्र जाती है, बल्कि पहले भी अल्प-पुण्य वालों द्वारा अर्जित श्री पुण्यवानों के ही चरणों में गई है।' ऐसा कहकर, उनके द्वारा प्रार्थना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kāsiraṭṭhe brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sippaṃ uggaṇhitvā agāraṃ ajjhāvasanto mātāpitūnaṃ kālakiriyāya saṃviggo nikkhamitvā himavantapadese isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā dīghassa addhuno accayena loṇambilasevanatthāya janapadaṃ gantvā bārāṇasirañño uyyāne vasitvā punadivase bhikkhaṃ caramāno hatthācariyassa gharadvāraṃ agamāsi. So tassa ācāravihāre pasanno bhikkhaṃ datvā uyyāne vasāpetvā niccaṃ paṭijaggi. Tasmiṃ kāle eko kaṭṭhahārako araññato dārūni āharanto velāya nagaradvāraṃ pāpuṇituṃ nāsakkhi. Sāyaṃ ekasmiṃ devakule dārukalāpaṃ ussīsake katvā nipajji, devakule vissaṭṭhā bahū kukkuṭā tassa avidūre ekasmiṃ rukkhe sayiṃsu. Tesu uparisayitakukkuṭo paccūsakāle vaccaṃ pātento heṭṭhāsayitakukkuṭassa sarīre pātesi. ‘‘Kena me sarīre vaccaṃ pātita’’nti ca vutte ‘‘mayā’’ti āha. ‘‘Kiṃkāraṇā’’ti ca vutte ‘‘anupadhāretvā’’ti vatvā punapi pātesi. Tato ubhopi aññamaññaṃ kuddhā ‘‘kiṃ te balaṃ, kiṃ te bala’’nti kalahaṃ kariṃsu. Atha heṭṭhāsayitakukkuṭo āha – ‘‘maṃ māretvā aṅgāre pakkamaṃsaṃ khādanto pātova kahāpaṇasahassaṃ labhatī’’ti. Uparisayitakukkuṭo āha – ‘‘ambho, mā tvaṃ ettakena gajji, mama thūlamaṃsaṃ khādanto rājā hoti, bahimaṃsaṃ [Pg.370] khādanto puriso ce, senāpatiṭṭhānaṃ, itthī ce, aggamahesiṭṭhānaṃ labhati. Aṭṭhimaṃsaṃ pana me khādanto gihī ce, bhaṇḍāgārikaṭṭhānaṃ, pabbajito ce, rājakulūpakabhāvaṃ labhatī’’ti.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व काशि राष्ट्र के एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर तक्षशिला में शिल्प सीखकर वे गृहस्थ जीवन बिताने लगे। माता-पिता की मृत्यु से संविग्न होकर उन्होंने घर छोड़ दिया और हिमवंत प्रदेश में ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। वहाँ उन्होंने अभिज्ञाओं और समापत्तियों को प्राप्त किया। लंबे समय के बाद, नमक और खट्टा सेवन करने के लिए वे जनपद की ओर गए और वाराणसी के राजा के उद्यान में ठहरे। अगले दिन भिक्षा के लिए घूमते हुए वे एक हस्ति-आचार्य के घर के द्वार पर पहुँचे। वह उनके आचार-व्यवहार से प्रसन्न हुआ और भिक्षा देकर उन्हें उद्यान में ही ठहराया और उनकी नित्य सेवा करने लगा। उस समय एक लकड़हारा जंगल से लकड़ियाँ लाते हुए समय पर नगर के द्वार तक नहीं पहुँच सका। शाम को उसने एक देवालय में लकड़ियों के गट्ठर को सिरहाना बनाकर विश्राम किया। उस देवालय में छोड़े गए बहुत से मुर्गे पास के ही एक पेड़ पर सो रहे थे। उनमें से ऊपर सो रहे मुर्गे ने भोर के समय बीट त्यागते हुए नीचे सो रहे मुर्गे के शरीर पर गिरा दिया। 'मेरे शरीर पर बीट किसने गिराई?' पूछने पर उसने कहा, 'मैंने।' 'क्यों?' पूछने पर उसने 'बिना सोचे-समझे' कहकर फिर से गिरा दिया। तब वे दोनों एक-दूसरे पर क्रोधित हो गए और 'तेरा क्या बल है? तेरा क्या बल है?' कहकर झगड़ने लगे। तब नीचे सो रहे मुर्गे ने कहा— 'मुझे मारकर अंगारों पर पका हुआ मांस खाने वाला सुबह ही एक हजार कार्षापण प्राप्त करता है।' ऊपर सो रहे मुर्गे ने कहा— 'अरे! तू इतने से ही मत गरज। मेरा स्थूल मांस खाने वाला राजा बनता है; बाहरी मांस खाने वाला यदि पुरुष हो तो सेनापति का पद और यदि स्त्री हो तो पटरानी का पद प्राप्त करती है। और मेरा हड्डियों से लगा मांस खाने वाला यदि गृहस्थ हो तो कोषाध्यक्ष का पद और यदि प्रव्रजित हो तो राजकुल का प्रिय बनता है।'

Kaṭṭhahārako tesaṃ vacanaṃ sutvā ‘‘rajje patte sahassena kiccaṃ natthī’’ti saṇikaṃ abhiruhitvā uparisayitakukkuṭaṃ gahetvā māretvā ucchaṅge katvā ‘‘rājā bhavissāmī’’ti gantvā vivaṭadvāreneva nagaraṃ pavisitvā kukkuṭaṃ nittacaṃ katvā udaraṃ sodhetvā ‘‘idaṃ kukkuṭamaṃsaṃ sādhukaṃ sampādehī’’ti pajāpatiyā adāsi. Sā kukkuṭamaṃsañca bhattañca sampādetvā ‘‘bhuñja, sāmī’’ti tassa upanāmesi. ‘‘Bhadde, etaṃ maṃsaṃ mahānubhāvaṃ, etaṃ khāditvā ahaṃ rājā bhavissāmi, tvaṃ aggamahesī bhavissasi, taṃ bhattañca maṃsañca ādāya gaṅgātīraṃ gantvā nhāyitvā bhuñjissāmā’’ti bhattabhājanaṃ tīre ṭhapetvā nhānatthāya otariṃsu. Tasmiṃ khaṇe vātena khubhitaṃ udakaṃ āgantvā bhattabhājanaṃ ādāya agamāsi. Taṃ nadīsotena vuyhamānaṃ heṭṭhānadiyaṃ hatthiṃ nhāpento eko hatthācariyo mahāmatto disvā ukkhipāpetvā vivarāpetvā ‘‘kimetthā’’ti pucchi. ‘‘Bhattañceva kukkuṭamaṃsañca sāmī’’ti. So taṃ pidahāpetvā lañchāpetvā ‘‘yāva mayaṃ āgacchāma, tāvimaṃ bhattaṃ mā vivarā’’ti bhariyāya pesesi. Sopi kho kaṭṭhahārako mukhato paviṭṭhena vālukodakena uddhumātaudaro palāyi.

लकड़हारे ने उनकी बातें सुनकर सोचा, 'राज्य मिल जाने पर हजार कार्षापणों की कोई आवश्यकता नहीं है।' वह धीरे से ऊपर चढ़ा और ऊपर सो रहे मुर्गे को पकड़कर मार डाला। उसे अपनी गोद में रखकर 'मैं राजा बनूँगा' कहते हुए वह खुले द्वार से ही नगर में प्रविष्ट हुआ। मुर्गे की खाल उतारकर और पेट साफ करके उसने अपनी पत्नी को दिया और कहा, 'इस मुर्गे के मांस को अच्छी तरह पकाओ।' उसने मुर्गे का मांस और भात तैयार किया और 'स्वामी, भोजन करें' कहकर उसके सामने रखा। उसने कहा, 'भद्रे! यह मांस बड़े प्रभाव वाला है। इसे खाकर मैं राजा बनूँगा और तुम पटरानी बनोगी। इस भात और मांस को लेकर गंगा किनारे चलते हैं, वहाँ स्नान करके भोजन करेंगे।' वे भोजन का पात्र किनारे पर रखकर स्नान के लिए उतरे। उसी क्षण हवा से उठी लहरों ने आकर भोजन के पात्र को बहा लिया। नदी की धारा में बहते हुए उस पात्र को नीचे की ओर हाथी को नहला रहे एक हस्ति-आचार्य महामात्र ने देखा। उसने उसे निकलवाया और खुलवाकर पूछा, 'इसमें क्या है?' सेवकों ने कहा, 'स्वामी, भात और मुर्गे का मांस है।' उसने उसे बंद करवाकर और मुहर लगवाकर अपनी पत्नी के पास यह कहकर भेजा कि 'जब तक हम न आएँ, तब तक इस भोजन को मत खोलना।' वह लकड़हारा भी मुँह में रेत और पानी भर जाने के कारण फूले हुए पेट के साथ वहाँ से भाग गया।

Atheko tassa hatthācariyassa kulūpako dibbacakkhukatāpaso ‘‘mayhaṃ upaṭṭhāko hatthiṭṭhānaṃ na vijahati, kadā nu kho sampattiṃ pāpuṇissatī’’ti dibbacakkhunā upadhārento taṃ purisaṃ disvā taṃ kāraṇaṃ ñatvā puretaraṃ gantvā hatthācariyassa nivesane nisīdi. Hatthācariyo āgantvā taṃ vanditvā ekamantaṃ nisinno taṃ bhattabhājanaṃ āharāpetvā ‘‘tāpasaṃ maṃsodanena parivisathā’’ti āha. Tāpaso bhattaṃ gahetvā maṃse dīyamāne aggahetvā ‘‘imaṃ maṃsaṃ ahaṃ vicāremī’’ti vatvā ‘‘vicāretha, bhante’’ti vutte thūlamaṃsādīni ekekaṃ koṭṭhāsaṃ kāretvā thūlamaṃsaṃ hatthācariyassa dāpesi, bahimaṃsaṃ tassa bhariyāya, aṭṭhimaṃsaṃ attanā paribhuñji. So bhattakiccāvasāne gacchanto ‘‘tvaṃ ito tatiyadivase rājā bhavissasi, appamatto hohī’’ti vatvā pakkāmi. Tatiyadivase eko sāmantarājā āgantvā bārāṇasiṃ parivāresi. Bārāṇasirājā [Pg.371] hatthācariyaṃ rājavesaṃ gāhāpetvā ‘‘hatthiṃ abhiruhitvā yujjhā’’ti āṇāpetvā sayaṃ aññātakavesena senāya vicārento ekena mahāvegena sarena viddho taṅkhaṇaññeva mari. Tassa matabhāvaṃ ñatvā hatthācariyo bahū kahāpaṇe nīharāpetvā ‘‘dhanatthikā purato hutvā yujjhantū’’ti bheriṃ carāpesi. Balakāyo muhutteneva sāmantarājānaṃ jīvitakkhayaṃ pāpesi. Amaccā rañño sarīrakiccaṃ katvā ‘‘kaṃ rājānaṃ karomā’’ti mantayamānā ‘‘amhākaṃ rājā jīvamāno attano vesaṃ hatthācariyassa adāsi, ayameva yuddhaṃ katvā rajjaṃ gaṇhi, etasseva rajjaṃ dassāmā’’ti taṃ rajjena abhisiñciṃsu, bhariyampissa aggamahesiṃ akaṃsu. Bodhisatto rājakulūpako ahosi.

तब उस हस्ति-आचार्य के कुल-मित्र एक दिव्यचक्षु धारी तापस ने सोचा, 'मेरा उपस्थाक हस्ति-स्थान नहीं छोड़ रहा है, इसे कब संपत्ति प्राप्त होगी?' दिव्यचक्षु से देखते हुए उन्होंने उस पुरुष को देखा और सारा कारण जानकर वे पहले ही हस्ति-आचार्य के घर जाकर बैठ गए। हस्ति-आचार्य ने आकर उन्हें प्रणाम किया और एक ओर बैठकर उस भोजन के पात्र को मँगवाया और कहा, 'तापस को मांस-ओदन परोसें।' तापस ने भात तो ले लिया, लेकिन मांस दिए जाने पर उसे ग्रहण नहीं किया और कहा, 'मैं इस मांस का विचार करूँगा।' 'भन्ते, विचार करें' कहने पर उन्होंने स्थूल-मांस आदि के अलग-अलग हिस्से किए और स्थूल-मांस हस्ति-आचार्य को दिलवाया, बाहरी मांस उसकी पत्नी को और हड्डियों वाला मांस स्वयं ग्रहण किया। भोजन के पश्चात जाते समय उन्होंने कहा, 'तुम आज से तीसरे दिन राजा बनोगे, सावधान रहना।' यह कहकर वे चले गए। तीसरे दिन एक सामंत राजा ने आकर वाराणसी को घेर लिया। वाराणसी के राजा ने हस्ति-आचार्य को राजसी वेश धारण करवाया और 'हाथी पर चढ़कर युद्ध करो' की आज्ञा दी। वह स्वयं अज्ञात वेश में सेना के बीच घूम रहा था कि एक तीव्र वेग वाले बाण से बिंधकर उसी क्षण मर गया। उसके मरने की बात जानकर हस्ति-आचार्य ने बहुत से कार्षापण निकलवाए और भेरी पिटवाई कि 'धन के इच्छुक आगे होकर युद्ध करें।' सेना ने पल भर में ही सामंत राजा का अंत कर दिया। अमात्यों ने राजा का अंतिम संस्कार किया और 'किसे राजा बनाएँ?' इस पर विचार करते हुए कहा, 'हमारे राजा ने जीवित रहते हुए अपना वेश हस्ति-आचार्य को दिया था, इसी ने युद्ध करके राज्य जीता है, अतः इसी को राज्य देंगे।' उन्होंने उसका राज्याभिषेक कर दिया और उसकी पत्नी को पटरानी बनाया। बोधिसत्व राजकुल के प्रिय बने।

Satthā atītaṃ āharitvā abhisambuddho hutvā imā dve gāthā abhāsi –

शास्ता ने यह अतीत कथा सुनाकर, अभिसंबुद्ध होकर ये दो गाथाएँ कहीं—

100.

१००.

‘‘Yaṃ ussukā saṅgharanti, alakkhikā bahuṃ dhanaṃ;

Sippavanto asippā ca, lakkhivā tāni bhuñjati.

जो उत्साही और अभागे लोग बहुत सा धन इकट्ठा करते हैं; चाहे वे शिल्पवान (कुशल) हों या अशिल्पवान, भाग्यवान व्यक्ति ही उसका उपभोग करता है।

101.

१०१.

‘‘Sabbattha katapuññassa, aticcaññeva pāṇino;

Uppajjanti bahū bhogā, appanāyatanesupī’’ti.

सब जगह पुण्य करने वाले व्यक्ति के लिए, अन्य प्राणियों का अतिक्रमण करके; बहुत से भोग उत्पन्न होते हैं, यहाँ तक कि अप्राप्य स्थानों (अनायतनों) में भी।

Tattha yaṃ ussukāti yaṃ dhanasaṅgharaṇe ussukkamāpannā chandajātā kicchena bahuṃ dhanaṃ saṅgharanti.‘‘Ye ussukā’’tipi pāṭho, ye purisā dhanasaṃharaṇe ussukā hatthisippādivasena sippavanto asippā ca antamaso vetanena kammaṃ katvā bahuṃ dhanaṃ saṅgharantīti attho. Lakkhivā tāni bhuñjatīti tāni ‘‘bahuṃ dhana’’nti vuttāni dhanāni puññavā puriso attano puññaphalaṃ paribhuñjanto kiñci kammaṃ akatvāpi paribhuñjati.

वहाँ 'यं उस्सुका' का अर्थ है कि जो धन संग्रह करने में उत्साह और इच्छा रखने वाले होकर कठिनाई से बहुत सा धन इकट्ठा करते हैं। 'ये उस्सुका' ऐसा भी पाठ है, जिसका अर्थ है कि जो पुरुष धन संग्रह करने में उत्साही हैं, हाथी-शिल्प आदि के कारण शिल्पवान हैं या अशिल्पवान हैं, यहाँ तक कि मजदूरी करके भी बहुत सा धन इकट्ठा करते हैं। 'लक्खिवा तानि भुञ्जति' का अर्थ है कि उस 'बहुत सा धन' कहे गए धन को पुण्यवान पुरुष अपने पुण्य के फल का उपभोग करते हुए, बिना कोई कार्य किए भी उपभोग करता है।

Aticcaññeva pāṇinoti aticca aññe eva pāṇino. Eva-kāro purimapadena yojetabbo, sabbattheva katapuññassa aññe akatapuññe satte atikkamitvāti attho. Appanāyatanesupīti api anāyatanesupi aratanākaresu ratanāni asuvaṇṇāyatanādīsu suvaṇṇādīni ahatthāyatanādīsu hatthiādayoti saviññāṇakaaviññāṇakā bahū bhogā uppajjanti. Tattha muttāmaṇiādīnaṃ anākare uppattiyaṃ duṭṭhagāmaṇiabhayamahārājassa vatthu kathetabbaṃ.

'अतिच्चञ्ञेव पाणिनो' का अर्थ है अन्य प्राणियों का अतिक्रमण करके ही। 'एव' शब्द को पूर्व पद के साथ जोड़ना चाहिए, जिसका अर्थ है कि सब जगह ही पुण्य करने वाले के लिए अन्य अपुण्यवान प्राणियों को पार करके (अतिक्रमण करके)। 'अप्पनायतनेसुपि' का अर्थ है अनायतनों (जहाँ उत्पत्ति न हो) में भी, जैसे रत्न की खान न होने पर भी रत्न, सुवर्ण का स्थान न होने पर भी सुवर्ण आदि, हाथी का स्थान न होने पर भी हाथी आदि—इस प्रकार सचेतन और अचेतन बहुत से भोग उत्पन्न होते हैं। वहाँ खानों के बिना ही मोती, मणि आदि की उत्पत्ति के विषय में दुट्ठगामणी अभय महाराज की कथा कहनी चाहिए।

Satthā [Pg.372] pana imā gāthā vatvā ‘‘gahapati, imesaṃ sattānaṃ puññasadisaṃ aññaṃ āyatanaṃ nāma natthi, puññavantānañhi anākaresu ratanāni uppajjantiyevā’’ti vatvā imaṃ dhammaṃ desesi –

शास्ता ने इन गाथाओं को कहकर कहा—'गृहपति, इन प्राणियों के लिए पुण्य के समान दूसरा कोई आधार (आयतन) नहीं है, क्योंकि पुण्यवानों के लिए खानों के बिना भी रत्न उत्पन्न हो ही जाते हैं'—ऐसा कहकर इस धर्म का उपदेश दिया—

‘‘Esa devamanussānaṃ, sabbakāmadado nidhi;

Yaṃ yadevābhipatthenti, sabbametena labbhati.

यह देवों और मनुष्यों की सभी कामनाओं को पूर्ण करने वाला निधि (खजाना) है; वे जिस-जिस की भी प्रार्थना (इच्छा) करते हैं, वह सब इससे प्राप्त हो जाता है।

‘‘Suvaṇṇatā susaratā, susaṇṭhānā surūpatā;

Ādhipaccaparivāro, sabbametena labbhati.

सुवर्णता (सुन्दर वर्ण), सुस्वरता (मधुर स्वर), सुसंस्थान (सुगठित शरीर) और सुरूपता; आधिपत्य और परिवार (अनुचर), यह सब इससे प्राप्त होता है।

‘‘Padesarajjaṃ issariyaṃ, cakkavattisukhaṃ piyaṃ;

Devarajjampi dibbesu, sabbametena labbhati.

प्रादेशिक राज्य, ऐश्वर्य, प्रिय चक्रवर्ती सुख; और देवों में देव-राज्य भी, यह सब इससे प्राप्त होता है।

‘‘Mānussikā ca sampatti, devaloke ca yā rati;

Yā ca nibbānasampatti, sabbametena labbhati.

मानवीय सम्पत्ति और देवलोक में जो रति (आनन्द) है; तथा जो निर्वाण-सम्पत्ति है, वह सब इससे प्राप्त होती है।

‘‘Mittasampadamāgamma, yonisova payuñjato;

Vijjāvimuttivasībhāvo, sabbametena labbhati.

मित्र-सम्पत्ति को प्राप्त कर, जो योनिशः (उचित रीति से) प्रयत्न करता है; उसे विद्या और विमुक्ति का वशीभाव (पूर्ण नियंत्रण), यह सब इससे प्राप्त होता है।

‘‘Paṭisambhidā vimokkhā ca, yā ca sāvakapāramī;

Paccekabodhi buddhabhūmi, sabbametena labbhati.

प्रतिसंविदा, विमोक्ष, और जो श्रावक-पारमिता है; प्रत्येकबोधि और बुद्ध-भूमि, यह सब इससे प्राप्त होता है।

‘‘Evaṃ mahatthikā esā, yadidaṃ puññasampadā;

Tasmā dhīrā pasaṃsanti, paṇḍitā katapuññata’’nti. (khu. pā. 8.10-16);

इस प्रकार यह पुण्य-सम्पदा महान अर्थ वाली (लाभकारी) है; इसलिए धीर और पण्डित जन 'कृतपुण्यता' (पुण्य करने की अवस्था) की प्रशंसा करते हैं।

Idāni yesu anāthapiṇḍikassa sirī patiṭṭhitā, tāni ratanāni dassetuṃ ‘‘kukkuṭo’’tiādimāha.

अब जिनमें अनाथपिण्डिक की श्री (लक्ष्मी/सम्पत्ति) प्रतिष्ठित थी, उन रत्नों को दिखाने के लिए 'कुक्कुटो' आदि कहा।

102.

१०२.

‘‘Kukkuṭo maṇayo daṇḍo, thiyo ca puññalakkhaṇā;

Uppajjanti apāpassa, katapuññassa jantuno’’ti.

मुर्गा, मणियाँ, दण्ड और पुण्य-लक्षणों वाली स्त्रियाँ; निष्पाप और पुण्यवान प्राणी के लिए उत्पन्न होते हैं।

Tattha daṇḍoti ārakkhayaṭṭhiṃ sandhāya vuttaṃ, thiyoti seṭṭhibhariyaṃ puññalakkhaṇadeviṃ. Sesamettha uttānameva. Gāthaṃ vatvā ca pana jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, kulūpakatāpaso pana ahameva sammāsambuddho ahosi’’nti.

वहाँ 'दण्डो' रक्षा करने वाली लाठी (आरक्षा-यष्टि) के सन्दर्भ में कहा गया है, 'थियो' का अर्थ श्रेष्ठी की भार्या पुण्य-लक्षणा देवी है। शेष यहाँ स्पष्ट ही है। गाथा कहकर फिर जातक का मेल बैठाया—'तब राजा आनन्द था, और कुल का उपकारी तापस तो मैं स्वयं सम्यक्सम्बुद्ध ही था'।

Sirijātakavaṇṇanā catutthā.

सिरी जातक वर्णन चौथा (समाप्त)।

[285] 5. Maṇisūkarajātakavaṇṇanā

[२८५] ५. मणिसूकर जातक वर्णन।

Dariyā [Pg.373] satta vassānīti idaṃ satthā jetavane viharanto sundarīmāraṇaṃ ārabbha kathesi. Tena kho pana samayena bhagavā sakkato hoti garukatoti vatthu udāne (udā. 38) āgatameva. Ayaṃ panettha saṅkhepo – bhagavato kira bhikkhusaṅghassa ca pañcannaṃ mahānadīnaṃ mahoghasadise lābhasakkāre uppanne hatalābhasakkārā aññatitthiyā sūriyuggamanakāle khajjopanakā viya nippabhā hutvā ekato sannipatitvā mantayiṃsu – ‘‘mayaṃ samaṇassa gotamassa uppannakālato paṭṭhāya hatalābhasakkārā, na koci amhākaṃ atthibhāvampi jānāti, kena nu kho saddhiṃ ekato hutvā samaṇassa gotamassa avaṇṇaṃ uppādetvā lābhasakkāramassa antaradhāpeyyāmā’’ti. Atha nesaṃ etadahosi – ‘‘sundariyā saddhiṃ ekato hutvā sakkuṇissāmā’’ti.

'दरिया सत्त वस्सानी'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए सुन्दरी की हत्या के सन्दर्भ में कहा। उस समय भगवान सत्कृत और गौरवान्वित थे—यह कथा उदान (उदान 38) में आई ही है। यहाँ उसका संक्षेप यह है—भगवान और भिक्षु संघ को पाँच महानदियों के महावेग के समान लाभ-सत्कार प्राप्त होने पर, जिनका लाभ-सत्कार नष्ट हो गया था, वे अन्य तीर्थक सूर्योदय के समय खद्योत (जुगनू) के समान प्रभाहीन होकर एक साथ इकट्ठे हुए और विचार करने लगे—'जब से श्रमण गौतम उत्पन्न हुए हैं, तब से हमारा लाभ-सत्कार नष्ट हो गया है, कोई हमारे अस्तित्व को भी नहीं जानता। किसके साथ मिलकर हम श्रमण गौतम का अपयश फैलाएँ और उनके लाभ-सत्कार को अन्तर्धान (समाप्त) कर दें?' तब उन्हें यह विचार आया—'सुन्दरी के साथ मिलकर हम यह कर सकेंगे'।

Te ekadivasaṃ sundariṃ titthiyārāmaṃ pavisitvā vanditvā ṭhitaṃ nālapiṃsu. Sā punappunaṃ sallapantīpi paṭivacanaṃ alabhitvā ‘‘api nu, ayyā, tumhe kenaci viheṭhitātthā’’ti pucchi. ‘‘Kiṃ, bhagini, samaṇaṃ gotamaṃ amhe viheṭhetvā hatalābhasakkāre katvā vicarantaṃ na passasī’’ti. Sā evamāha – ‘‘mayā ettha kiṃ kātuṃ vaṭṭatī’’ti? Tvaṃ khosi, bhagini, abhirūpā sobhaggappattā, samaṇassa gotamassa ayasaṃ āropetvā mahājanaṃ tava kathaṃ gāhāpetvā hatalābhasakkāraṃ karohī’’ti? Sā ‘‘sādhū’’ti sampaṭicchitvā vanditvā pakkantā. Tato paṭṭhāya mālāgandhavilepanakappūrakaṭukaphalādīni gahetvā sāyaṃ mahājanassa satthu dhammadesanaṃ sutvā nagaraṃ pavisanakāle jetavanābhimukhī gacchati. ‘‘Kahaṃ gacchasī’’ti ca puṭṭhā ‘‘samaṇassa gotamassa santikaṃ, ahañhi tena saddhiṃ ekagandhakuṭiyaṃ vasāmī’’ti vatvā aññatarasmiṃ titthiyārāme vasitvā pātova jetavanamaggaṃ otaritvā nagarābhimukhī gacchati. ‘‘Kiṃ, sundari, kahaṃ gatāsī’’ti ca puṭṭhā ‘‘samaṇena gotamena saddhiṃ ekagandhakuṭiyaṃ vasitvā taṃ kilesaratiyā ramāpetvā āgatāmhī’’ti vadati.

एक दिन वे (तीर्थक) सुन्दरी के तीर्थाराम में प्रवेश कर वन्दना कर खड़े होने पर भी उससे नहीं बोले। वह बार-बार बात करने पर भी उत्तर न पाकर पूछी— "आर्यों! क्या आप किसी के द्वारा पीड़ित किए गए हैं?" उन्होंने कहा— "बहन! क्या तुम श्रमण गौतम को हमें पीड़ित करते हुए और हमारे लाभ-सत्कार को नष्ट कर विचरते हुए नहीं देखती हो?" उसने ऐसा कहा— "मुझे यहाँ क्या करना चाहिए?" "बहन! तुम रूपवती और सौभाग्यशाली हो, श्रमण गौतम पर अपयश लगाकर और महाजनों को अपनी बात पर विश्वास दिलाकर उनके लाभ-सत्कार को नष्ट करो।" उसने "ठीक है" कहकर स्वीकार किया और वन्दना कर चली गई। तब से वह माला, गन्ध, विलेपन, कपूर और कटुफल आदि लेकर शाम को जब महाजन शास्ता का धर्मोपदेश सुनकर नगर में प्रवेश करते थे, तब जेतवन की ओर जाती थी। "कहाँ जा रही हो?" पूछे जाने पर वह कहती— "श्रमण गौतम के पास, क्योंकि मैं उनके साथ एक ही गन्धकुटी में रहती हूँ।" फिर किसी अन्य तीर्थाराम में रहकर सुबह जेतवन के मार्ग से नगर की ओर आती थी। "सुन्दरी! कहाँ गई थी?" पूछे जाने पर वह कहती— "श्रमण गौतम के साथ एक ही गन्धकुटी में रहकर उन्हें काम-रति से प्रसन्न कर आ रही हूँ।"

Atha naṃ katipāhaccayena dhuttānaṃ kahāpaṇe datvā ‘‘gacchatha sundariṃ māretvā samaṇassa gotamassa gandhakuṭiyā samīpe mālākacavarantare nikkhipitvā [Pg.374] ethā’’ti vadiṃsu, te tathā akaṃsu. Tato titthiyā ‘‘sundariṃ na passāmā’’ti kolāhalaṃ katvā rañño ārocetvā ‘‘kahaṃ vo āsaṅkā’’ti vuttā ‘‘imesu divasesu jetavane vasati, tatrassā pavattiṃ na jānāmā’’ti vatvā ‘‘tena hi gacchatha, naṃ vicinathā’’ti raññā anuññātā attano upaṭṭhāke gahetvā jetavanaṃ gantvā vicinantā mālākacavarantare disvā mañcakaṃ āropetvā nagaraṃ pavesetvā ‘‘samaṇassa gotamassa sāvakā ‘satthārā katapāpakammaṃ paṭicchādessāmā’ti sundariṃ māretvā mālākacavarantare nikkhipiṃsū’’ti rañño ārocesuṃ, rājā ‘‘tena hi gacchatha, nagaraṃ āhiṇḍathā’’ti āha. Te nagaravīthīsu ‘‘passatha samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kamma’’ntiādīni viravitvā puna rañño nivesanadvāraṃ agamaṃsu.

फिर कुछ दिनों के बाद उन्होंने धूर्तों को कार्षापण देकर कहा— "जाओ, सुन्दरी को मारकर श्रमण गौतम की गन्धकुटी के पास फूलों के कचरे के ढेर में फेंककर आ जाओ।" उन्होंने वैसा ही किया। तब तीर्थकों ने "सुन्दरी नहीं दिख रही है" ऐसा कोलाहल कर राजा को सूचित किया। "तुम्हें कहाँ आशंका है?" पूछे जाने पर उन्होंने कहा— "इन दिनों वह जेतवन में रहती है, वहाँ उसकी क्या स्थिति है हम नहीं जानते।" राजा द्वारा "तो जाओ, उसे खोजो" की अनुमति पाकर वे अपने उपासकों को लेकर जेतवन गए और खोजते हुए फूलों के कचरे के ढेर में उसे देखा। उसे मंच (स्ट्रेचर) पर रखकर नगर में प्रवेश कराया और राजा को सूचित किया— "श्रमण गौतम के श्रावकों ने 'शास्ता द्वारा किए गए पापकर्म को छिपाएँगे' ऐसा सोचकर सुन्दरी को मारकर फूलों के कचरे के ढेर में डाल दिया।" राजा ने कहा— "तो जाओ, नगर में घूमो।" वे नगर की गलियों में "शाक्यपुत्रीय श्रमणों का कर्म देखो" आदि चिल्लाते हुए पुनः राजा के द्वार पर आए।

Rājā sundariyā sarīraṃ āmakasusāne aṭṭakaṃ āropetvā rakkhāpesi. Sāvatthivāsino ṭhapetvā ariyasāvake sesā yebhuyyena ‘‘passatha samaṇānaṃ sakyaputtiyānaṃ kamma’’ntiādīni vatvā antonagare ca bahinagare ca bhikkhū akkosantā paribhāsantā vicaranti. Bhikkhū taṃ pavattiṃ tathāgatassa ārocesuṃ. Satthā ‘‘tena hi tumhepi te manusse evaṃ paṭicodethā’’ti –

राजा ने सुन्दरी के शरीर को आम्र-शमशान (कच्चे शमशान) में एक मचान पर रखवाकर उसकी रक्षा करवाई। श्रावस्ती निवासी आर्य श्रावकों को छोड़कर शेष अधिकांश लोग "शाक्यपुत्रीय श्रमणों का कर्म देखो" आदि कहते हुए नगर के भीतर और बाहर भिक्षुओं को कोसते और अपमानित करते हुए विचरने लगे। भिक्षुओं ने वह वृत्तान्त तथागत को सुनाया। शास्ता ने कहा— "तो तुम भी उन मनुष्यों को इस प्रकार उत्तर दो"—

‘‘Abhūtavādī nirayaṃ upeti, yo vāpi katvā na karomi cāha;

Ubhopi te pecca samā bhavanti, nihīnakammā manujā paratthā’’ti. (udā. 38) –

"झूठ बोलने वाला नरक जाता है, और वह भी जो (पाप) करके कहता है कि 'मैंने नहीं किया'। वे दोनों ही मरने के बाद परलोक में समान होते हैं, क्योंकि वे नीच कर्म करने वाले मनुष्य हैं।"

Imaṃ gāthamāha.

यह गाथा कही।

Rājā ‘‘sundariyā aññehi māritabhāvaṃ jānāthā’’ti purise pesesi. Tepi kho dhuttā tehi kahāpaṇehi suraṃ pivantā aññamaññaṃ kalahaṃ karonti. Tattheko evamāha – ‘‘tvaṃ sundariṃ ekappahāreneva māretvā mālākacavarantare nikkhipitvā tato laddhakahāpaṇehi suraṃ pivasi, hotu hotū’’ti. Rājapurisā te dhutte gahetvā rañño dassesuṃ. Atha te rājā ‘‘tumhehi māritā’’ti pucchi. ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Kehi mārāpitā’’ti? ‘‘Aññatitthiyehi, devā’’ti. Rājā [Pg.375] titthiye pakkosāpetvā sundariṃ ukkhipāpetvā ‘‘gacchatha tumhe, evaṃ vadantā nagaraṃ āhiṇḍatha ‘ayaṃ sundarī samaṇassa gotamassa avaṇṇaṃ āropetukāmehi amhehi mārāpitā, neva samaṇassa gotamassa, na gotamasāvakānaṃ doso atthi, amhākaṃyeva doso’’’ti āṇāpesi. Te tathā akaṃsu. Bālamahājano tadā saddahi, titthiyāpi purisavadhadaṇḍena palibuddhā. Tato paṭṭhāya buddhānaṃ mahantataro lābhasakkāro ahosi.

राजा ने "सुन्दरी को दूसरों ने मारा है, यह पता लगाओ" कहकर पुरुषों को भेजा। वे धूर्त उन कार्षापणों से मदिरा पीते हुए आपस में झगड़ा कर रहे थे। वहाँ एक ने ऐसा कहा— "तुमने सुन्दरी को एक ही प्रहार में मारकर फूलों के कचरे के ढेर में डाल दिया और उससे मिले कार्षापणों से मदिरा पी रहे हो, ठीक है, ठीक है।" राजपुरुषों ने उन धूर्तों को पकड़कर राजा को दिखाया। तब राजा ने उनसे पूछा— "क्या तुमने मारा है?" "हाँ, देव!" "किसने मरवाया?" "अन्य तीर्थकों ने, देव!" राजा ने तीर्थकों को बुलवाया और सुन्दरी के शव को उठवाकर आज्ञा दी— "जाओ तुम, ऐसा कहते हुए नगर में घूमो कि 'यह सुन्दरी श्रमण गौतम पर कलंक लगाने की इच्छा रखने वाले हमारे द्वारा मरवाई गई है, न तो श्रमण गौतम का और न ही गौतम के श्रावकों का कोई दोष है, हमारा ही दोष है'।" उन्होंने वैसा ही किया। तब अज्ञानी जनता ने विश्वास किया और तीर्थक भी मनुष्य-हत्या के दण्ड में फँस गए। तब से बुद्धों का और भी अधिक लाभ-सत्कार होने लगा।

Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, titthiyā ‘buddhānaṃ kāḷakabhāvaṃ uppādessāmā’ti sayaṃ kāḷakā jātā, buddhānaṃ pana mahantataro lābhasakkāro udapādī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, sakkā buddhānaṃ saṃkilesaṃ uppādetuṃ, buddhānaṃ saṃkiliṭṭhabhāvakaraṇaṃ nāma jātimaṇino kiliṭṭhabhāvakaraṇasadisaṃ, pubbe jātimaṇiṃ ‘kiliṭṭhaṃ karissāmā’ti vāyamantāpi nāsakkhiṃsu kiliṭṭhaṃ kātu’’nti vatvā tehi yācito atītaṃ āhari.

फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा छेड़ी— "आयुष्मन्! तीर्थक 'बुद्धों को कलंकित करेंगे' ऐसा सोचकर स्वयं कलंकित हो गए, और बुद्धों का तो और भी अधिक लाभ-सत्कार बढ़ गया।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं! तुम इस समय किस चर्चा में बैठे हो?" "इस चर्चा में" कहने पर, उन्होंने कहा— "भिक्षुओं! बुद्धों को संक्लेशित (कलंकित) करना संभव नहीं है, बुद्धों को संक्लेशित करना जाति-मणि (उत्तम मणि) को मैला करने के समान है। पहले भी लोग जाति-मणि को 'मैला करेंगे' ऐसा प्रयत्न करते हुए भी उसे मैला नहीं कर सके।" ऐसा कहकर उनके द्वारा याचना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmake brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kāmesu ādīnavaṃ disvā nikkhamitvā himavantapadese tisso pabbatarājiyo atikkamitvā tāpaso hutvā paṇṇasālāyaṃ vasi. Tassā avidūre maṇiguhā ahosi, tattha tiṃsamattā sūkarā vasanti, guhāya avidūre eko sīho carati, tassa maṇimhi chāyā paññāyati. Sūkarā sīhacchāyaṃ disvā bhītā utrastā appamaṃsalohitā ahesuṃ. Te ‘‘imassa maṇino vippasannattā ayaṃ chāyā paññāyati, imaṃ maṇiṃ saṃkiliṭṭhaṃ vivaṇṇaṃ karomā’’ti cintetvā avidūre ekaṃ saraṃ gantvā kalale pavaṭṭetvā āgantvā taṃ maṇiṃ ghaṃsanti. So sūkaralomehi ghaṃsiyamāno vippasannataro ahosi. Sūkarā upāyaṃ apassantā ‘‘imassa maṇino vivaṇṇakaraṇūpāyaṃ tāpasaṃ pucchissāmā’’ti bodhisattaṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ ṭhitā purimā dve gāthā udāhariṃsu –

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व एक गाँव में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर, काम-भोगों में दोष देखकर वे निष्क्रमण कर हिमालय प्रदेश में तीन पर्वत श्रेणियों को पार कर तपस्वी बन गए और एक पर्णशाला में रहने लगे। उनके पास ही एक मणि-गुफा थी, जहाँ लगभग तीस सूअर रहते थे। गुफा के पास ही एक सिंह घूमता था, जिसकी छाया उस मणि में दिखाई देती थी। सूअर सिंह की छाया देखकर भयभीत और त्रस्त हो गए और उनका मांस-रक्त सूख गया। उन्होंने सोचा, 'इस मणि की निर्मलता के कारण यह छाया दिखाई देती है, हम इस मणि को गंदा और फीका कर देते हैं।' ऐसा सोचकर वे पास के एक सरोवर में गए और कीचड़ में लोटकर आए और उस मणि को रगड़ने लगे। सूअरों के बालों से रगड़े जाने पर वह मणि और भी अधिक निर्मल हो गई। सूअर कोई उपाय न देख, 'इस मणि को फीका करने का उपाय तपस्वी से पूछेंगे'—ऐसा सोचकर बोधिसत्व के पास गए और वंदना कर एक ओर खड़े होकर पहली दो गाथाएँ कहीं—

103.

१०३.

‘‘Dariyā satta vassāni, tiṃsamattā vasāmase;

Haññāma maṇino ābhaṃ, iti no mantaraṃ ahu.

'हम इस गुफा में सात वर्षों से लगभग तीस (सूअर) रह रहे हैं। हम मणि की आभा को नष्ट कर देंगे—ऐसा हमारा विचार था।

104.

१०४.

‘‘Yāvatā [Pg.376] maṇiṃ ghaṃsāma, bhiyyo vodāyate maṇi;

Idañcadāni pucchāma, kiṃ kiccaṃ idha maññasī’’ti.

जितना अधिक हम मणि को रगड़ते हैं, मणि उतनी ही अधिक चमकती है। अब हम यह पूछते हैं, यहाँ क्या करना चाहिए, आप क्या मानते हैं?'

Tattha dariyāti maṇiguhāyaṃ. Vasāmaseti vasāma. Haññāmāti hanissāma, mayampi vivaṇṇaṃ karissāma. Idañcadāni pucchāmāti idāni mayaṃ ‘‘kena kāraṇena ayaṃ maṇi kilissamāno vodāyate’’ti idaṃ taṃ pucchāma. ‘‘Kiṃ kiccaṃ ‘idha maññasī’ti imasmiṃ atthe tvaṃ imaṃ kiccaṃ kinti maññasī’’ti.

वहाँ 'दरिया' का अर्थ मणि-गुफा में है। 'वसामसे' का अर्थ रहते हैं। 'हञ्ञाम' का अर्थ नष्ट करेंगे, हम भी फीका करेंगे। 'इदञ्चदानि पुच्छाम' का अर्थ अब हम यह पूछते हैं कि 'किस कारण से यह मणि गंदी किए जाने पर भी चमकती है'। 'किं किच्चं इध मञ्ञसी' का अर्थ इस विषय में आप क्या कर्तव्य मानते हैं।

Atha nesaṃ ācikkhanto bodhisatto tatiyaṃ gāthamāha –

तब उन्हें बताते हुए बोधिसत्व ने तीसरी गाथा कही—

105.

१०५.

‘‘Ayaṃ maṇi veḷuriyo, akāco vimalo subho;

Nāssa sakkā siriṃ hantuṃ, apakkamatha sūkarā’’ti.

'यह मणि वैदूर्य है, निष्कलंक, निर्मल और सुंदर है। इसकी शोभा को नष्ट करना संभव नहीं है; हे सूअरों! यहाँ से चले जाओ।'

Tattha akācoti akakkaso. Subhoti sobhano. Sirinti pabhaṃ. Apakkamathāti imassa maṇissa pabhā nāsetuṃ na sakkā, tumhe pana imaṃ maṇiguhaṃ pahāya aññattha gacchathāti.

वहाँ 'अकाचो' का अर्थ दोषरहित है। 'सुभो' का अर्थ शोभनीय है। 'सिरिं' का अर्थ प्रभा (चमक) है। 'अपक्कमथ' का अर्थ इस मणि की प्रभा को नष्ट करना संभव नहीं है, इसलिए तुम इस मणि-गुफा को छोड़कर अन्यत्र चले जाओ।

Te tassa kathaṃ sutvā tathā akaṃsu. Bodhisatto jhānaṃ uppādetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

उन्होंने उनकी बात सुनकर वैसा ही किया। बोधिसत्व ध्यान उत्पन्न कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā tāpaso ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया— 'तब वह तपस्वी मैं ही था'।

Maṇisūkarajātakavaṇṇanā pañcamā.

मणि-सूकर जातक वर्णन पाँचवाँ।

[286] 6. Sālūkajātakavaṇṇanā

[२८६] ६. सालूक जातक वर्णन

Mā sālūkassa pihayīti idaṃ satthā jetavane viharanto thullakumārikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. Taṃ cūḷanāradakassapajātake (jā. 1.13.40 ādayo) āvibhavissati. Taṃ pana bhikkhuṃ satthā pakkosāpetvā ‘‘saccaṃ kira tvaṃ, bhikkhu, ukkaṇṭhitosī’’ti pucchi. ‘‘Evaṃ, bhante’’ti. ‘‘Ko taṃ ukkaṇṭhāpetī’’ti? ‘‘Thullakumārikā, bhante’’ti. Satthā ‘‘esā te bhikkhu anatthakārikā, pubbepi tvaṃ etissā vivāhatthāya āgataparisāya uttaribhaṅgo ahosī’’ti vatvā bhikkhūhi yācito atītaṃ āhari.

'मा सालूकस्स पिहयी'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय एक मोटी कन्या के प्रलोभन के संदर्भ में कहा। यह चूलनारदकस्सप जातक में स्पष्ट होगा। शास्ता ने उस भिक्षु को बुलवाकर पूछा— 'भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम उत्कंठित (उदास) हो?' 'हाँ, भंते।' 'तुम्हें कौन उत्कंठित कर रहा है?' 'भंते, एक मोटी कन्या।' शास्ता ने कहा— 'भिक्षु, यह तुम्हारे लिए अनर्थकारी है, पहले भी तुम इसके विवाह के लिए आए हुए लोगों के लिए अतिरिक्त भोजन (मांस) बने थे'—ऐसा कहकर भिक्षुओं द्वारा प्रार्थना किए जाने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte [Pg.377] bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto mahālohitagoṇo nāma ahosi, kaniṭṭhabhātā panassa cūḷalohito nāma. Ubhopi goṇā gāmake ekasmiṃ kule kammaṃ karonti. Tassa kulassa ekā vayappattā kumārikā atthi, taṃ aññakulaṃ vāresi. Atha naṃ kulaṃ ‘‘vivāhakāle uttaribhaṅgo bhavissatī’’ti sālūkaṃ nāma sūkaraṃ yāgubhattena paṭijaggi, so heṭṭhāmañce sayati. Athekadivasaṃ cūḷalohito bhātaraṃ āha – ‘‘bhātika, mayaṃ imasmiṃ kule kammaṃ karoma, amhe nissāya imaṃ kulaṃ jīvati, atha ca panime manussā amhākaṃ tiṇapalālamattaṃ denti, imaṃ sūkaraṃ yāgubhattena posenti, heṭṭhāmañce sayāpenti, kiṃ nāmesa etesaṃ karissatī’’ti. Mahālohito ‘‘tāta, mā tvaṃ etassa yāgubhattaṃ patthaya, etissā kumārikāya vivāhadivase etaṃ uttaribhaṅgaṃ kātukāmā ete maṃsassa thūlabhāvakaraṇatthaṃ posenti, katipāhaccayena taṃ passissasi heṭṭhāmañcato nikkhāmetvā vadhitvā khaṇḍākhaṇḍikaṃ chinditvā āgantukabhattaṃ kariyamāna’’nti vatvā purimā dve gāthā samuṭṭhāpesi –

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय, बोधिसत्व महालोहित नामक बैल थे, और उनका छोटा भाई चूललोहित नाम का था। दोनों बैल एक गाँव के एक परिवार में काम करते थे। उस परिवार में एक विवाह योग्य कन्या थी, जिसका रिश्ता दूसरे परिवार में तय हुआ। तब उस परिवार ने सोचा, 'विवाह के समय अतिरिक्त भोजन (मांस) होगा'—ऐसा सोचकर सालूक नामक सूअर को दलिया-भात खिलाकर पाला, वह पलंग के नीचे सोता था। तब एक दिन चूललोहित ने भाई से कहा— 'भाई, हम इस परिवार में काम करते हैं, हमारे सहारे यह परिवार जीवित है, फिर भी ये मनुष्य हमें केवल घास-फूस देते हैं, और इस सूअर को दलिया-भात खिलाकर पालते हैं, पलंग के नीचे सुलाते हैं, यह इनका क्या भला करेगा?' महालोहित ने कहा— 'तात, तुम इसके दलिया-भात की इच्छा मत करो, इस कन्या के विवाह के दिन इसे अतिरिक्त भोजन बनाने की इच्छा से ये इसके मांस को मोटा करने के लिए पाल रहे हैं, कुछ दिनों बाद तुम देखोगे कि इसे पलंग के नीचे से निकालकर, मारकर, टुकड़े-टुकड़े कर अतिथियों के भोजन के लिए तैयार किया जा रहा है'—ऐसा कहकर पहली दो गाथाएँ कहीं—

106.

१०६.

‘‘Mā sālūkassa pihayi, āturannāni bhuñjati;

Appossukko bhusaṃ khāda, etaṃ dīghāyulakkhaṇaṃ.

'सालूक (सूअर) से ईर्ष्या मत करो, वह रोगयुक्त (मृत्यु का) अन्न खाता है। तुम निश्चिंत होकर भूसा खाओ, यही दीर्घायु का लक्षण है।

107.

१०७.

‘‘Idāni so idhāgantvā, atithī yuttasevako;

Atha dakkhasi sālūkaṃ, sayantaṃ musaluttara’’nti.

अब वह विवाह वाला पुरुष बड़ी मंडली के साथ अतिथि बनकर यहाँ आएगा, तब तुम सालूक को मूसल के प्रहार से मरा हुआ पड़ा देखोगे।'

Tatthāyaṃ saṅkhepattho – tāta, tvaṃ mā sālūkasūkarabhāvaṃ patthayi, ayañhi āturannāni maraṇabhojanāni bhuñjati, yāni bhuñjitvā nacirasseva maraṇaṃ pāpuṇissati, tvaṃ pana appossukko nirālayo hutvā attanā laddhaṃ imaṃ palālamissakaṃ bhusaṃ khāda, etaṃ dīghāyubhāvassa lakkhaṇaṃ sañjānananimittaṃ. Idāni katipāhasseva so vevāhikapuriso mahatiyā parisāya yutto yuttasevako idha atithi hutvā āgato bhavissati, athetaṃ sālūkaṃ musalasadisena uttaroṭṭhena samannāgatattā musaluttaraṃ māritaṃ sayantaṃ dakkhasīti.

यहाँ संक्षेप में अर्थ यह है— तात, तुम सालूक सूअर की स्थिति की इच्छा मत करो, क्योंकि वह 'आतुरन्नानि' अर्थात् मृत्यु-भोज खा रहा है, जिसे खाकर वह शीघ्र ही मृत्यु को प्राप्त होगा। तुम तो 'अप्पोसुक्को' अर्थात् आसक्तिरहित होकर अपने द्वारा प्राप्त इस भूसे को खाओ, यही दीर्घायु होने का लक्षण है। अब कुछ ही दिनों में वह विवाह वाला पुरुष बड़ी मंडली के साथ अतिथि बनकर यहाँ आएगा, तब तुम उस सालूक को मूसल के समान ऊपरी होंठ वाला होने के कारण 'मुसलुत्तरं' अर्थात् मरा हुआ पड़ा देखोगे।

Tato katipāhasseva vevāhikesu āgatesu sālūkaṃ māretvā uttaribhaṅgamakaṃsu. Ubho goṇā taṃ tassa vipattiṃ disvā ‘‘amhākaṃ [Pg.378] bhusameva vara’’nti cintayiṃsu. Satthā abhisambuddho hutvā tadatthajotikaṃ tatiyaṃ gāthamāha –

इसके कुछ दिनों बाद ही विवाह के संबंधियों के आने पर उन्होंने सालूक (सूअर) को मारकर उसका व्यंजन बनाया। दोनों बैलों ने उसकी उस विपत्ति को देखकर सोचा— "हमारे लिए भूसा ही श्रेष्ठ है।" शास्ता ने बुद्धत्व प्राप्त कर उस अर्थ को प्रकाशित करने वाली तीसरी गाथा कही—

108.

१०८.

‘‘Vikantaṃ sūkaraṃ disvā, sayantaṃ musaluttaraṃ;

Jaraggavā vicintesuṃ, varamhākaṃ bhusāmivā’’ti.

"कटे हुए सूअर को मूसल के ऊपर पड़ा हुआ देखकर, बूढ़े बैलों ने विचार किया— हमारे लिए भूसा ही श्रेष्ठ है।"

Tattha bhusāmivāti bhusameva amhākaṃ varaṃ uttamanti attho.

वहाँ 'भूसामिवा' का अर्थ है— भूसा ही हमारे लिए श्रेष्ठ और उत्तम है।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne so bhikkhu sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā kumārikā etarahi thullakumārikā ahosi, sālūko ukkaṇṭhitabhikkhu, cūḷalohito ānando, mahālohito pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में वह भिक्षु स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। "उस समय की वह कुमारी अब की थुल्लकुमारी थी, सालूक वह उत्कंठित भिक्षु था, चूललोहित आनन्द था और महालोहित तो मैं ही था।"

Sālūkajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

सालूक जातक की व्याख्या छठी है।

[287] 7. Lābhagarahajātakavaṇṇanā

[२८७] ७. लाभगरह जातक की व्याख्या।

Nānummattoti idaṃ satthā jetavane viharanto sāriputtattherassa saddhivihārikaṃ ārabbha kathesi. Therassa kira saddhivihāriko theraṃ upasaṅkamitvā vanditvā ekamantaṃ nisinno ‘‘lābhuppattipaṭipadaṃ me, bhante, kathetha, kiṃ karonto cīvarādīnaṃ lābhī hotī’’ti pucchi. Athassa thero ‘‘āvuso, catūhaṅgehi samannāgatassa lābhasakkāro uppajjati, attano abbhantare hirottappaṃ bhinditvā sāmaññaṃ pahāya anummatteneva ummattena viya bhavitabbaṃ, pisuṇavācā vattabbā, naṭasadisena bhavitabbaṃ, vikiṇṇavācena kutūhalena bhavitabba’’nti imaṃ lābhuppattipaṭipadaṃ kathesi. So taṃ paṭipadaṃ garahitvā uṭṭhāya pakkanto. Thero satthāraṃ upasaṅkamitvā vanditvā taṃ pavattiṃ ācikkhi. Satthā ‘‘neso, sāriputta, bhikkhu idāneva lābhaṃ garahati, pubbepesa garahiyevā’’ti vatvā therena yācito atītaṃ āhari.

"नानुम्मत्तो" (न उन्मत्त)—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय स्थविर सारिपुत्र के सार्धविहारिक (शिष्य) के विषय में कहा। स्थविर का सार्धविहारिक स्थविर के पास आकर, वन्दना कर एक ओर बैठ गया और पूछा— "भन्ते! मुझे लाभ प्राप्ति का मार्ग बताएँ, क्या करने से चीवर आदि का लाभ होता है?" तब स्थविर ने उससे कहा— "आयुष्मन्! चार अंगों से युक्त व्यक्ति को लाभ-सत्कार प्राप्त होता है; अपने भीतर की ह्री और ओत्तप्प (लज्जा और भय) को तोड़कर, श्रमण-भाव को छोड़कर, अर्ध-उन्मत्त या उन्मत्त के समान होना चाहिए, चुगली करनी चाहिए, नट के समान होना चाहिए और व्यर्थ की बातें करने वाला (कुतूहली) होना चाहिए।" उसने उस मार्ग की निंदा की और उठकर चला गया। स्थविर ने शास्ता के पास जाकर, वन्दना कर वह वृत्तांत बताया। शास्ता ने कहा— "सारिपुत्र! यह भिक्षु केवल अभी ही लाभ की निंदा नहीं कर रहा है, पहले भी इसने निंदा ही की थी।" ऐसा कहकर स्थविर द्वारा याचना किए जाने पर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto soḷasavassikakāleyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ aṭṭhārasannañca sippānaṃ pariyosānaṃ patvā disāpāmokkho ācariyo [Pg.379] hutvā pañca māṇavakasatāni sippaṃ vācesi. Tatreko māṇavo sīlācārasampanno ekadivasaṃ ācariyaṃ upasaṅkamitvā ‘‘kathaṃ imesaṃ sattānaṃ lābho uppajjatī’’ti lābhuppattipaṭipadaṃ pucchi. Ācariyo ‘‘tāta, imesaṃ sattānaṃ catūhi kāraṇehi lābho uppajjatī’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए। युवा होने पर, सोलह वर्ष की आयु में ही तीनों वेदों और अठारह शिल्पों में पारंगत होकर, वे दिशाप्रमुख आचार्य बने और पाँच सौ माणवकों (विद्यार्थियों) को शिल्प सिखाने लगे। वहाँ एक शील और आचार से संपन्न माणवक ने एक दिन आचार्य के पास आकर पूछा— "इन प्राणियों को लाभ कैसे प्राप्त होता है?" आचार्य ने कहा— "तात! इन प्राणियों को चार कारणों से लाभ प्राप्त होता है," और यह पहली गाथा कही—

109.

१०९.

‘‘Nānummatto nāpisuṇo, nānaṭo nākutūhalo;

Mūḷhesu labhate lābhaṃ, esā te anusāsanī’’ti.

"जो न उन्मत्त है, न चुगलखोर है, न नट है और न ही कुतूहली है; वह मूर्खों के बीच लाभ प्राप्त नहीं करता। यही तुम्हारे लिए उपदेश है।"

Tattha nānummattoti na anummatto. Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā ummattako nāma itthipurisadārikadārake disvā tesaṃ vatthālaṅkārādīni vilumpati, tato tato macchamaṃsapūvādīni balakkārena gahetvā khādati, evameva yo gihibhūto ajjhattabahiddhasamuṭṭhānaṃ hirottappaṃ pahāya kusalākusalaṃ agaṇetvā nirayabhayaṃ abhāyanto lobhābhibhūto pariyādiṇṇacitto kāmesu pamatto sandhicchedādīni sāhasikakammāni karoti, pabbajitopi hirottappaṃ pahāya kusalākusalaṃ agaṇetvā nirayabhayaṃ abhāyanto satthārā paññattaṃ sikkhāpadaṃ maddanto lobhena abhibhūto pariyādiṇṇacitto cīvarādimattaṃ nissāya attano sāmaññaṃ vijahitvā pamatto vejjakammadūtakammādīni karoti, veḷudānādīni nissāya jīvikaṃ kappeti, ayaṃ anummattopi ummattasadisattā ummatto nāma, evarūpassa khippaṃ lābho uppajjati. Yo pana evaṃ anummatto lajjī kukkuccako, esa mūḷhesu apaṇḍitesu purisesu lābhaṃ na labhati, tasmā lābhatthikena ummattakena viya bhavitabbanti.

वहाँ 'नानुम्मत्तो' का अर्थ है— जो उन्मत्त नहीं है। यह कहा गया है— जैसे कोई पागल (उन्मत्त) स्त्री, पुरुष, लड़के या लड़कियों को देखकर उनके वस्त्र-अलंकार आदि छीन लेता है, और जहाँ-तहाँ से मछली, मांस, पुए आदि बलपूर्वक लेकर खाता है; वैसे ही जो गृहस्थ होकर आंतरिक और बाह्य रूप से उत्पन्न होने वाली ह्री और ओत्तप्प को त्यागकर, कुशल-अकुशल की गणना न करते हुए, नरक के भय से न डरते हुए, लोभ से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाला होकर, काम-भोगों में प्रमत्त होकर सेंधमारी आदि साहसिक कार्य करता है; और प्रव्रजित भी ह्री-ओत्तप्प को त्यागकर, कुशल-अकुशल की परवाह न करते हुए, नरक के भय से न डरते हुए, शास्ता द्वारा प्रज्ञप्त शिक्षापदों का उल्लंघन करते हुए, लोभ से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाला होकर, केवल चीवर आदि के लिए अपने श्रमण-भाव को छोड़कर, प्रमत्त होकर वैद्य-कर्म, दूत-कर्म आदि करता है, बाँस दान आदि के सहारे जीविका चलाता है— वह 'अनुन्मत्त' होने पर भी पागल के समान होने के कारण 'उन्मत्त' ही कहलाता है। ऐसे व्यक्ति को शीघ्र ही लाभ प्राप्त होता है। किन्तु जो इस प्रकार उन्मत्त नहीं है, लज्जावान है और संकोची है, वह मूर्ख और अज्ञानी पुरुषों के बीच लाभ प्राप्त नहीं करता। इसलिए लाभ चाहने वाले को उन्मत्त के समान होना चाहिए।

Nāpisuṇoti etthāpi yo pisuṇo hoti, ‘‘asukena idaṃ nāma kata’’nti rājakule pesuññaṃ upasaṃharati, so aññesaṃ yasaṃ acchinditvā attano gaṇhāti. Rājānopi naṃ ‘‘ayaṃ amhesu sasasneho’’ti ucce ṭhāne ṭhapenti, amaccādayopissa ‘‘ayaṃ no rājakule paribhindeyyā’’ti bhayena dātabbaṃ maññanti, evaṃ etarahi pisuṇassa lābho uppajjati. Yo pana apisuṇo, so mūḷhesu lābhaṃ na labhatīti evamattho veditabbo.

'नापिसुणो'—यहाँ भी जो चुगलखोर होता है, "अमुक ने ऐसा किया है" इस प्रकार राजकुल में चुगली करता है, वह दूसरों के यश को छीनकर स्वयं ले लेता है। राजा भी उसे "यह हमारे प्रति स्नेही है" ऐसा समझकर ऊँचे स्थान पर बिठाते हैं, और अमात्य आदि भी "यह हमें राजकुल में अलग न करवा दे" इस भय से उसे दान देना उचित समझते हैं। इस प्रकार आजकल चुगलखोर को लाभ प्राप्त होता है। किन्तु जो चुगलखोर नहीं है, वह मूर्खों के बीच लाभ प्राप्त नहीं करता—ऐसा अर्थ समझना चाहिए।

Nānaṭoti lābhaṃ uppādentena naṭena viya bhavitabbaṃ. Yathā naṭo hirottappaṃ pahāya naccagītavāditehi kīḷaṃ katvā dhanaṃ saṃharati, evameva lābhatthikena [Pg.380] hirottappaṃ bhinditvā itthipurisadārikadārakānaṃ soṇḍasahāyena viya nānappakāraṃ keḷiṃ karontena vicaritabbaṃ. Yo evaṃ anaṭo, so mūḷhesu lābhaṃ na labhati.

'नानटो'—लाभ उत्पन्न करने वाले को नट के समान होना चाहिए। जैसे नट ह्री-ओत्तप्प को त्यागकर नाच, गान और वाद्य से क्रीड़ा करके धन इकट्ठा करता है, वैसे ही लाभ चाहने वाले को ह्री-ओत्तप्प को तोड़कर स्त्री, पुरुष, लड़के और लड़कियों के साथ किसी शराबी मित्र के समान नाना प्रकार की क्रीड़ा करते हुए विचरना चाहिए। जो इस प्रकार नट के समान नहीं है, वह मूर्खों के बीच लाभ प्राप्त नहीं करता।

Nākutūhaloti kutūhalo nāma vippakiṇṇavāco. Rājāno hi amacce pucchanti – ‘‘asukaṭṭhāne kira ‘manusso mārito, gharaṃ viluttaṃ, paresaṃ dārā padhaṃsitā’ti suyyati, kesaṃ nu kho idaṃ kamma’’nti. Tattha sesesu akathentesuyeva yo uṭṭhahitvā ‘‘asuko ca asuko ca nāmā’’ti vadati, ayaṃ kutūhalo nāma. Rājāno tassa vacanena te purise pariyesitvā nisedhetvā ‘‘imaṃ nissāya no nagaraṃ niccoraṃ jāta’’nti tassa mahantaṃ yasaṃ denti, sesāpi janā ‘‘ayaṃ no rājapurisehi puṭṭho suyuttaduyuttaṃ katheyyā’’ti bhayena tasseva dhanaṃ denti, evaṃ kutūhalassa lābho uppajjati. Yo pana akutūhalo, esa na mūḷhesu labhati lābhaṃ. Esā te anusāsanīti esā amhākaṃ santikā tuyhaṃ lābhānusiṭṭhīti.

नाकुतूहलोति (जो कुतूहली नहीं है) - कुतूहली उसे कहते हैं जो व्यर्थ की बातें फैलाने वाला हो। राजा अपने मंत्रियों से पूछते हैं - 'सुना है कि अमुक स्थान पर मनुष्य मारा गया, घर लूटा गया, दूसरों की स्त्रियों का अपमान किया गया, यह किसका काम है?' वहाँ शेष लोगों के चुप रहने पर भी जो उठकर कहता है - 'अमुक और अमुक नाम के व्यक्ति ने यह किया है', वह कुतूहली कहलाता है। राजा उसके वचनों से उन पुरुषों को खोजकर और उन्हें दंडित कर, 'इसके कारण हमारा नगर चोर-रहित हो गया है' ऐसा कहकर उसे बहुत यश देते हैं। अन्य लोग भी इस डर से कि 'यह राजपुरुषों द्वारा पूछे जाने पर हमारे बारे में सही या गलत कुछ कह देगा', उसे धन देते हैं। इस प्रकार कुतूहली को लाभ प्राप्त होता है। जो कुतूहली नहीं है, वह मूर्खों के बीच लाभ प्राप्त नहीं करता। 'एसा ते अनुसासनी' का अर्थ है - यह हमारे पास से तुम्हारे लिए लाभ की शिक्षा है।

Antevāsiko ācariyassa kathaṃ sutvā lābhaṃ garahanto –

अन्तेवासी (शिष्य) आचार्य की बात सुनकर लाभ की निंदा करते हुए -

110.

११०.

‘‘Dhiratthu taṃ yasalābhaṃ, dhanalābhañca brāhmaṇa;

Yā vutti vinipātena, adhammacaraṇena vā.

"हे ब्राह्मण! उस यश और धन के लाभ को धिक्कार है, जो पतन (विपत्ति) से अथवा अधर्म के आचरण से प्राप्त होता है।

111.

१११.

‘‘Api ce pattamādāya, anagāro paribbaje;

Esāva jīvikā seyyo, yā cādhammena esanā’’ti. – gāthādvayamāha;

"यदि पात्र लेकर घर-बार त्याग कर (अनागारिक होकर) प्रव्रजित हो जाए, तो वह जीविका उस जीविका से श्रेष्ठ है जो अधर्म से खोजी गई हो" - ये दो गाथाएं कहीं।

Tattha yā vuttīti yā jīvitavutti. Vinipātenāti attano vinipātena. Adhammacaraṇenāti adhammakiriyāya visamakiriyāya vadhabandhanagarahādīhi attānaṃ vinipātetvā adhammaṃ caritvā yā vutti, tañca yasadhanalābhañca sabbaṃ dhiratthu nindāmi garahāmi, na me etenatthoti adhippāyo. Pattamādāyāti bhikkhābhājanaṃ gahetvā. Anagāro paribbajeti ageho pabbajito hutvā careyya, na ca sappuriso kāyaduccaritādivasena adhammacariyaṃ careyya. Kiṃkāraṇā? Esāva jīvikā seyyo. Yā cādhammena esanāti, yā [Pg.381] esā adhammena jīvikapariyesanā, tato esā pattahatthassa parakulesu bhikkhācariyāva seyyo, sataguṇena sahassaguṇena sundarataroti dasseti.

वहाँ 'या वुत्ती' का अर्थ है - जो जीवन की वृत्ति (आजीविका) है। 'विनिपातेन' का अर्थ है - अपने पतन से। 'अधम्मचरणेन' का अर्थ है - अधर्म के कार्यों से, अनुचित कार्यों से, वध-बन्धन और निंदा आदि के द्वारा स्वयं का पतन करके और अधर्म का आचरण करके जो वृत्ति (आजीविका) प्राप्त होती है, उस यश और धन के लाभ को धिक्कार है, मैं उसकी निंदा करता हूँ, मुझे इससे कोई प्रयोजन नहीं है - यह अभिप्राय है। 'पत्तमादाय' का अर्थ है - भिक्षा-पात्र लेकर। 'अनगारो परिब्बजे' का अर्थ है - घर रहित होकर प्रव्रजित होकर विचरण करे, और सत्पुरुष को काय-दुश्चरित आदि के वश में होकर अधर्म का आचरण नहीं करना चाहिए। किस कारण से? 'एसाव जीविका सेय्यो' - यही जीविका श्रेष्ठ है। 'या चाधम्मेन एसना' का अर्थ है - जो यह अधर्म से जीविका की खोज है, उसकी तुलना में पात्र हाथ में लेकर दूसरे के घरों से भिक्षा मांगना ही श्रेष्ठ है, वह सौ गुना, हजार गुना अधिक सुंदर है - यह दिखाया गया है।

Evaṃ māṇavo pabbajjāya guṇaṃ vaṇṇetvā nikkhamitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā dhammena bhikkhaṃ pariyesanto abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार उस माणवक (युवक) ने प्रव्रज्या के गुणों का वर्णन किया और निकलकर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की। धर्मपूर्वक भिक्षा खोजते हुए उसने अभिज्ञाओं और समापत्तियों को उत्पन्न किया और ब्रह्मलोक परायण हुआ।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā māṇavo lābhagarahī bhikkhu ahosi, ācariyo pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का मेल बिठाया - 'तब वह माणवक लाभ की निंदा करने वाला भिक्षु था, और आचार्य तो मैं ही था'।

Lābhagarahajātakavaṇṇanā sattamā.

लाभगरह जातक वर्णन सातवाँ समाप्त।

[288] 8. Macchuddānajātakavaṇṇanā

[२८८] ८. मच्छुद्दान जातक वर्णन

Agghanti macchāti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ kūṭavāṇijaṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā kathitameva.

'अग्घन्ति मच्छा' - यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक धूर्त व्यापारी के संदर्भ में कही। इसकी कथा पहले ही कही जा चुकी है।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kuṭumbikakule nibbattitvā viññutaṃ patto kuṭumbaṃ saṇṭhapesi. Kaniṭṭhabhātāpissa atthi, tesaṃ aparabhāge pitā kālakato. Te ekadivasaṃ ‘‘pitu santakaṃ vohāraṃ sādhessāmā’’ti ekaṃ gāmaṃ gantvā kahāpaṇasahassaṃ labhitvā āgacchantā nadītitthe nāvaṃ paṭimānentā puṭabhattaṃ bhuñjiṃsu. Bodhisatto atirekabhattaṃ gaṅgāya macchānaṃ datvā nadīdevatāya pattiṃ adāsi. Devatā pattiṃ anumoditvāyeva dibbena yasena vaḍḍhitvā attano yasavuḍḍhiṃ āvajjamānā taṃ kāraṇaṃ aññāsi. Bodhisattopi vālikāyaṃ uttarāsaṅgaṃ pattharitvā nipanno niddaṃ okkami, kaniṭṭhabhātā panassa thokaṃ corapakatiko. So te kahāpaṇe bodhisattassa adatvā sayameva gaṇhitukāmatāya kahāpaṇabhaṇḍikasadisaṃ ekaṃ sakkharabhaṇḍikaṃ katvā dvepi bhaṇḍikā ekatova ṭhapesi. Tesaṃ nāvaṃ abhiruhitvā gaṅgāmajjhagatānaṃ kaniṭṭho nāvaṃ khobhetvā ‘‘sakkharabhaṇḍikaṃ udake [Pg.382] khipissāmī’’ti sahassabhaṇḍikaṃ khipitvā ‘‘bhātika, sahassabhaṇḍikā udake patitā, kinti karomā’’ti āha. ‘‘Udake patitāya kiṃ karissāma, mā cintayī’’ti. Nadīdevatā cintesi – ‘‘ahaṃ iminā dinnapattiṃ anumoditvā dibbayasena vaḍḍhitvā etassa santakaṃ rakkhissāmī’’ti attano ānubhāvena taṃ bhaṇḍikaṃ ekaṃ mahāmacchaṃ gilāpetvā sayaṃ ārakkhaṃ gaṇhi. Sopi coro gehaṃ gantvā ‘‘bhātā me vañcito’’ti bhaṇḍikaṃ mocento sakkharā passitvā hadayena sussantena mañcassa aṭaniṃ upagūhitvā nipajji.

अतीत काल में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय, बोधिसत्व एक कुटुम्बी (गृहस्थ) कुल में उत्पन्न हुए और समझदार होने पर गृहस्थी सम्भाली। उनका एक छोटा भाई भी था। कुछ समय बाद उनके पिता की मृत्यु हो गई। एक दिन वे 'पिता के व्यापार का निपटारा करेंगे' ऐसा सोचकर एक गाँव गए और एक हजार कार्षापण प्राप्त कर लौटते समय नदी के घाट पर नाव की प्रतीक्षा करते हुए भोजन करने लगे। बोधिसत्व ने बचा हुआ भोजन गंगा की मछलियों को दे दिया और नदी की देवी को पुण्य का भाग (पत्ति) दिया। देवी ने पुण्य-अनुमोदन कर दिव्य यश प्राप्त किया और अपने यश की वृद्धि पर विचार करते हुए उस कारण को जान लिया। बोधिसत्व भी रेत पर अपना उत्तरीय बिछाकर सो गए। उनका छोटा भाई थोड़ा चोर स्वभाव का था। वह उन कार्षापणों को बोधिसत्व को न देकर स्वयं ही लेना चाहता था, इसलिए उसने कार्षापणों की पोटली जैसी ही एक कंकड़ों की पोटली बनाई और दोनों पोटलियों को एक साथ रख दिया। नाव पर चढ़कर गंगा के बीच पहुँचने पर छोटे भाई ने नाव को हिलाया और 'कंकड़ों की पोटली पानी में फेंक दूँगा' ऐसा कहते हुए (धोखे से) हजार कार्षापणों वाली पोटली फेंक दी और कहा - 'भाई! हजार वाली पोटली पानी में गिर गई, अब क्या करें?' (बोधिसत्व ने कहा) - 'पानी में गिर गई तो क्या कर सकते हैं, चिंता मत करो।' नदी की देवी ने सोचा - 'मैं इसके द्वारा दिए गए पुण्य का अनुमोदन कर दिव्य यश से बढ़ी हूँ, अतः इसके धन की रक्षा करूँगी।' उसने अपने प्रभाव से उस पोटली को एक बड़ी मछली से निगलवा दिया और स्वयं उसकी रक्षा करने लगी। वह चोर भी घर जाकर 'भाई को ठग लिया' ऐसा सोचकर पोटली खोलते समय कंकड़ देखकर दुखी हृदय से चारपाई के पावे को पकड़कर लेट गया।

Tadā kevaṭṭā macchagahaṇatthāya jālaṃ khipiṃsu. So maccho devatānubhāvena jālaṃ pāvisi. Kevaṭṭā taṃ gahetvā vikkiṇituṃ nagaraṃ paviṭṭhā. Manussā mahāmacchaṃ disvā mūlaṃ pucchanti. Kevaṭṭā ‘‘kahāpaṇasahassañca satta ca māsake datvā gaṇhathā’’ti vadanti. Manussā ‘‘sahassagghanakamacchopi no diṭṭho’’ti parihāsaṃ karonti. Kevaṭṭā macchaṃ gahetvā bodhisattassa gharadvāraṃ gantvā ‘‘imaṃ macchaṃ gaṇhathā’’ti āhaṃsu. ‘‘Kimassa mūla’’nti? ‘‘Satta māsake datvā gaṇhathā’’ti. ‘‘Aññesaṃ dadamānā kathaṃ dethā’’ti? ‘‘Aññesaṃ sahassena ca sattahi ca māsakehi dema, tumhe pana satta māsake datvā gaṇhathā’’ti. So tesaṃ satta māsake datvā macchaṃ bhariyāya pesesi. Sā macchassa kucchiṃ phālayamānā sahassabhaṇḍikaṃ disvā bodhisattassa ārocesi. Bodhisatto taṃ oloketvā attano lañchaṃ disvā sakasantakabhāvaṃ ñatvā ‘‘idāni ime kevaṭṭā imaṃ macchaṃ aññesaṃ dadamānā sahassena ceva sattahi ca māsakehi denti, amhe pana patvā sahassassa amhākaṃ santakattā satteva māsake gahetvā adaṃsu, idaṃ antaraṃ ajānantaṃ na sakkā kañci saddahāpetu’’nti cintetvā paṭhamaṃ gāthamāha –

तब मछुआरों ने मछली पकड़ने के लिए जाल फेंका। वह मछली देवता के प्रभाव से जाल में घुस गई। मछुआरे उसे पकड़कर बेचने के लिए नगर में प्रविष्ट हुए। मनुष्यों ने बड़ी मछली को देखकर मूल्य पूछा। मछुआरों ने कहा—'एक हजार कार्षापण और सात माषक देकर ले लो।' मनुष्यों ने उपहास किया—'हमने हजार मूल्य वाली मछली कभी नहीं देखी।' मछुआरे मछली लेकर बोधिसत्व के घर के द्वार पर गए और बोले—'इस मछली को ले लो।' 'इसका मूल्य क्या है?' 'सात माषक देकर ले लो।' 'दूसरों को देते समय कैसे दे रहे थे?' 'दूसरों को हम एक हजार और सात माषक में दे रहे थे, लेकिन आपको सात माषक देकर दे रहे हैं।' उसने उन्हें सात माषक देकर मछली पत्नी के पास भेज दी। उसने मछली की कोख फाड़ते समय हजार (कार्षापणों) की थैली देखकर बोधिसत्व को बताया। बोधिसत्व ने उसे देखकर अपनी मुहर पहचानी और अपनी संपत्ति जानकर सोचा—'अब ये मछुआरे इस मछली को दूसरों को एक हजार और सात माषक में दे रहे थे, लेकिन हमारे पास पहुँचने पर, हजार (कार्षापण) हमारे होने के कारण, केवल सात माषक लेकर दे दिया, इस रहस्य को न जानने वाले किसी भी व्यक्ति को विश्वास दिलाना संभव नहीं है'—यह सोचकर पहली गाथा कही—

112.

११२.

‘‘Agghanti macchā adhikaṃ sahassaṃ, na so atthi yo imaṃ saddaheyya;

Mayhañca assu idha satta māsā, ahampi taṃ macchuddānaṃ kiṇeyya’’nti.

मछली का मूल्य एक हजार से अधिक है, ऐसा कोई नहीं है जो इस पर विश्वास करे; और मेरे लिए यहाँ सात माषक थे, मैंने भी उस मछली के समूह को खरीद लिया।

Tattha adhikanti aññehi pucchitā kevaṭṭā ‘‘sattamāsādhikaṃ sahassaṃ agghantī’’ti vadanti. Na so atthi yo imaṃ saddaheyyāti so puriso na [Pg.383] atthi, yo imaṃ kāraṇaṃ paccakkhato ajānanto mama vacanena saddaheyya, ettakaṃ vā macchā agghantīti yo imaṃ saddaheyya, so natthi, tasmāyeva te aññehi na gahitātipi attho. Mayhañca assūti mayhaṃ pana satta māsakā ahesuṃ. Macchuddānanti macchavaggaṃ. Tena hi macchena saddhiṃ aññepi macchā ekato baddhā taṃ sakalampi macchuddānaṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ. Kiṇeyyanti kiṇiṃ, satteva māsake datvā ettakaṃ macchavaggaṃ gaṇhinti attho.

वहाँ 'अधिक' का अर्थ है—दूसरों द्वारा पूछे जाने पर मछुआरे कहते हैं—'एक हजार सात माषक से अधिक मूल्य की है।' 'न सो अत्थि यो इमं सद्दहेय्या' का अर्थ है—वह पुरुष नहीं है, जो इस कारण को प्रत्यक्ष रूप से न जानते हुए मेरी बात पर विश्वास करे, या 'मछली इतनी मूल्यवान है'—जो इस पर विश्वास करे, वह नहीं है, इसलिए दूसरों ने इसे नहीं लिया—यह भी अर्थ है। 'मय्हञ्च अस्सू' का अर्थ है—मेरे लिए तो सात माषक ही थे। 'मच्छुद्दानं' का अर्थ है—मछलियों का समूह। उस मछली के साथ अन्य मछलियाँ भी एक साथ बँधी हुई थीं, उस पूरे मछली-समूह के संदर्भ में यह कहा गया है। 'किणेय्यं' का अर्थ है—खरीदा, सात माषक देकर इतने मछली-समूह को ग्रहण किया—यह अर्थ है।

Evañca pana vatvā idaṃ cintesi – ‘‘kiṃ nu kho nissāya mayā ete kahāpaṇā laddhā’’ti? Tasmiṃ khaṇe nadīdevatā ākāse dissamānarūpena ṭhatvā ‘‘ahaṃ, gaṅgādevatā, tayā macchānaṃ atirekabhattaṃ datvā mayhaṃ patti dinnā, tenāhaṃ tava santakaṃ rakkhantī āgatā’’ti dīpayamānā gāthamāha –

ऐसा कहकर फिर यह सोचा—'किसके आश्रय से मुझे ये कार्षापण प्राप्त हुए?' उसी क्षण नदी-देवता ने आकाश में दृश्य रूप में स्थित होकर—'मैं गंगा-देवता हूँ, तुम्हारे द्वारा मछलियों को अतिरिक्त भोजन देकर मुझे पुण्य (पत्ति) दिया गया था, इसलिए मैं तुम्हारी संपत्ति की रक्षा करती हुई आई हूँ'—यह स्पष्ट करते हुए गाथा कही—

113.

११३.

‘‘Macchānaṃ bhojanaṃ datvā, mama dakkhiṇamādisi;

Taṃ dakkhiṇaṃ sarantiyā, kataṃ apacitiṃ tayā’’ti.

मछलियों को भोजन देकर, तुमने मुझे दक्षिणा (पुण्य) अर्पित की थी; उस दक्षिणा का स्मरण करते हुए, मैंने तुम्हारे प्रति कृतज्ञता (अपचिति) व्यक्त की है।

Tattha dakkhiṇanti imasmiṃ ṭhāne pattidānaṃ dakkhiṇā nāma. Sarantiyā kataṃ apacitiṃ tayāti taṃ tayā mayhaṃ kataṃ apacitiṃ sarantiyā mayā idaṃ tava dhanaṃ rakkhitanti attho.

वहाँ 'दक्षिणा' का अर्थ इस स्थान पर 'पत्तिदान' (पुण्य का दान) है। 'सरन्तिया कतं अपचितिं तया' का अर्थ है—तुम्हारे द्वारा मुझे दिए गए उस पुण्य का स्मरण करते हुए मैंने तुम्हारे इस धन की रक्षा की है—यह अर्थ है।

Idaṃ vatvā ca pana sā devatā tassa kaniṭṭhena katakūṭakammaṃ sabbaṃ kathetvā ‘‘eso idāni hadayena sussantena nipanno, duṭṭhacittassa vuḍḍhi nāma natthi, ahaṃ pana ‘tava santakaṃ mā nassī’ti dhanaṃ te āharitvā adāsiṃ, idaṃ kaniṭṭhacorassa adatvā sabbaṃ tvaññeva gaṇhā’’ti vatvā tatiyaṃ gāthamāha –

यह कहकर उस देवता ने उसके छोटे भाई द्वारा किए गए सारे कपट-कर्म को बताया और कहा—'वह अब सूखते हुए हृदय के साथ लेटा है, दुष्ट चित्त वाले की कभी उन्नति नहीं होती, मैंने तो 'तुम्हारी संपत्ति नष्ट न हो'—यह सोचकर तुम्हें धन लाकर दिया है, इस छोटे भाई चोर को न देकर सब तुम ही ले लो'—यह कहकर तीसरी गाथा कही—

114.

११४.

‘‘Paduṭṭhacittassa na phāti hoti, na cāpi taṃ devatā pūjayanti;

Yo bhātaraṃ pettikaṃ sāpateyyaṃ, avañcayī dukkaṭakammakārī’’ti.

दुष्ट चित्त वाले की उन्नति नहीं होती, न ही देवता उसका सम्मान करते हैं; जिसने भाई की पैतृक संपत्ति को ठगा है, वह दुष्कर्म करने वाला है।

Tattha na phāti hotīti evarūpassa puggalassa idhaloke vā paraloke vā vuḍḍhi nāma na hoti. Na cāpi tanti taṃ puggalaṃ tassa santakaṃ rakkhamānā devatā na pūjayanti.

वहाँ 'न फाति होति' का अर्थ है—इस प्रकार के पुद्गल (व्यक्ति) की इस लोक में या परलोक में उन्नति नहीं होती। 'न चापि तं' का अर्थ है—उस पुद्गल की संपत्ति की रक्षा करने वाले देवता उसका सम्मान (पूजा) नहीं करते।

Iti [Pg.384] devatā mittadubbhicorassa kahāpaṇe adātukāmā evamāha. Bodhisatto pana ‘‘na sakkā evaṃ kātu’’nti tassapi pañca kahāpaṇasatāni pesesiyeva.

इस प्रकार देवता ने उस मित्रद्रोही चोर को कार्षापण न देने की इच्छा से ऐसा कहा। बोधिसत्व ने तो—'ऐसा करना संभव नहीं है'—सोचकर उसे भी पाँच सौ कार्षापण भेज ही दिए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne vāṇijo sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā kaniṭṭhabhātā idāni kūṭavāṇijo, jeṭṭhabhātā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया, सत्यों के अंत में वह व्यापारी स्रोतापत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। 'तब छोटा भाई अब का कपटी व्यापारी था, और ज्येष्ठ भाई तो मैं ही था।'

Macchuddānajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

मच्छुद्दान जातक वर्णन आठवाँ।

[289] 9. Nānāchandajātakavaṇṇanā

[२८९] ९. नानाछन्द जातक वर्णन

Nānāchandā, mahārājāti idaṃ satthā jetavane viharanto āyasmato ānandassa aṭṭhavaralābhaṃ ārabbha kathesi. Vatthu ekādasakanipāte juṇhajātake (jā. 1.11.13 ādayo) āvibhavissati.

'नानाछन्दा, महाराज'—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए आयुष्मान आनंद के आठ वरदानों की प्राप्ति के संदर्भ में कहा। यह कथा ग्यारहवें निपात के जुण्ह जातक (जा. 1.11.13 आदि) में स्पष्ट होगी।

Atīte pana bodhisatto bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa aggamahesiyā kucchimhi nibbattitvā vayappatto takkasilāyaṃ sabbasippāni uggahetvā pitu accayena rajjaṃ pāpuṇi. Tassa ṭhānato apanīto pitu purohito atthi. So duggato hutvā ekasmiṃ jaragehe vasati. Athekadivasaṃ bodhisatto aññātakavesena rattibhāge nagaraṃ pariggaṇhanto vicarati. Tamenaṃ katakammacorā ekasmiṃ surāpāne suraṃ pivitvā aparampi ghaṭenādāya attano gehaṃ gacchantā antaravīthiyaṃ disvā ‘‘are kosi tva’’nti vatvā paharitvā uttarisāṭakaṃ gahetvā ghaṭaṃ ukkhipāpetvā tāsentā gacchiṃsu. Sopi kho brāhmaṇo tasmiṃ khaṇe nikkhamitvā antaravīthiyaṃ ṭhito nakkhattaṃ olokento rañño amittānaṃ hatthagatabhāvaṃ ñatvā brāhmaṇiṃ āmantesi. Sā ‘‘kiṃ, ayyā’’ti vatvā vegena tassa santikaṃ āgatā. Atha naṃ so āha – ‘‘bhoti amhākaṃ rājā amittānaṃ vasaṃ gato’’ti. ‘‘Ayya, kiṃ te rañño santike pavattiyā, brāhmaṇā jānissantī’’ti.

अतीत में जब राजा ब्रह्मदत्त वाराणसी में राज्य कर रहे थे, तब बोधिसत्त उनकी अग्रिमहिषी की कोख से उत्पन्न हुए। वयस्क होने पर तक्षशिला में सभी शिल्पों को सीखकर पिता की मृत्यु के बाद उन्होंने राज्य प्राप्त किया। उनके पिता का एक पुरोहित था जिसे पद से हटा दिया गया था। वह निर्धन होकर एक पुराने घर में रहता था। एक दिन बोधिसत्त रात के समय अज्ञात वेश में नगर का निरीक्षण करने निकले। कुछ चोरों ने एक मदिरालय में मदिरा पीकर और एक घड़ा साथ लेकर अपने घर जाते समय उन्हें बीच सड़क पर देखा और 'अरे, तुम कौन हो?' कहकर उन्हें पीटा, उनका उत्तरीय वस्त्र छीन लिया और घड़ा उठवाकर डराते हुए ले गए। वह ब्राह्मण भी उसी क्षण बाहर निकलकर बीच सड़क पर खड़ा होकर नक्षत्रों को देख रहा था। राजा के शत्रुओं के हाथ में पड़ने की बात जानकर उसने ब्राह्मणी को बुलाया। वह 'क्या है, स्वामी?' कहकर शीघ्रता से उसके पास आई। तब उसने उससे कहा— 'भद्रे, हमारा राजा शत्रुओं के वश में हो गया है।' उसने कहा— 'स्वामी, आपको राजा के समाचार से क्या लेना-देना? ब्राह्मण (राजपुरोहित) जान लेंगे।'

Rājā [Pg.385] brāhmaṇassa saddaṃ sutvā thokaṃ gantvā dhutte āha – ‘‘duggatomhi, sāmi, uttarāsaṅgaṃ gahetvā vissajjetha ma’’nti. Te punappunaṃ kathentaṃ kāruññena vissajjesuṃ. So tesaṃ vasanagehaṃ sallakkhetvā nivatti. Atha porāṇakapurohito brāhmaṇopi ‘‘bhoti, amhākaṃ rājā amittahatthato mutto’’ti āha. Rājā tampi sutvā tampi gehaṃ sallakkhetvā pāsādaṃ abhiruhi. So vibhātāya rattiyā brāhmaṇe pakkosāpetvā ‘‘kiṃ ācariyā rattiṃ nakkhattaṃ olokayitthā’’ti pucchi. ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Kiṃ sobhana’’nti? ‘‘Sobhanaṃ, devā’’ti. ‘‘Koci gāho natthī’’ti. ‘‘Natthi, devā’’ti. Rājā ‘‘asukagehato brāhmaṇaṃ pakkosathā’’ti porāṇakapurohitaṃ pakkosāpetvā ‘‘kiṃ, ācariya, rattiṃ te nakkhattaṃ diṭṭha’’nti pucchi. ‘‘Āma, devā’’ti. ‘‘Atthi koci gāho’’ti. ‘‘Āma, mahārāja, ajja rattiṃ tumhe amittavasaṃ gantvā muhutteneva muttā’’ti. Rājā ‘‘nakkhattajānanakena nāma evarūpena bhavitabba’’nti sesabrāhmaṇe nikkaḍḍhāpetvā ‘‘brāhmaṇa, pasannosmi te, varaṃ tvaṃ gaṇhā’’ti āha. ‘‘Mahārāja, puttadārena saddhiṃ mantetvā gaṇhissāmī’’ti. ‘‘Gaccha mantetvā ehī’’ti.

राजा ने ब्राह्मण की आवाज़ सुनी और थोड़ी दूर जाकर धूर्तों से कहा— 'स्वामी, मैं निर्धन हूँ, मेरा उत्तरीय वस्त्र लौटाकर मुझे छोड़ दें।' बार-बार कहने पर उन्होंने करुणावश उसे छोड़ दिया। उसने उनके रहने के घर को चिह्नित कर लिया और लौट आया। तब पूर्व पुरोहित ब्राह्मण ने भी कहा— 'भद्रे, हमारा राजा शत्रुओं के हाथ से मुक्त हो गया है।' राजा ने यह भी सुना और उस घर को भी चिह्नित कर लिया और महल में चला गया। रात बीतने पर उसने ब्राह्मणों को बुलवाया और पूछा— 'क्या आचार्यों ने रात में नक्षत्र देखा था?' 'हाँ, देव।' 'क्या वह शुभ था?' 'शुभ था, देव।' 'कोई संकट तो नहीं था?' 'नहीं, देव।' राजा ने 'अमुक घर से ब्राह्मण को बुलाओ' कहकर पुराने पुरोहित को बुलवाया और पूछा— 'आचार्य, क्या आपने रात में नक्षत्र देखा था?' 'हाँ, देव।' 'क्या कोई संकट था?' 'हाँ, महाराज, आज रात आप शत्रुओं के वश में हो गए थे और क्षण भर में ही मुक्त हो गए।' राजा ने कहा— 'नक्षत्र जानने वाले को ऐसा ही होना चाहिए' और शेष ब्राह्मणों को निकलवा दिया। फिर कहा— 'ब्राह्मण, मैं तुझ पर प्रसन्न हूँ, तू वर माँग।' 'महाराज, पुत्र और पत्नी के साथ परामर्श करके माँगूँगा।' 'जाओ, परामर्श करके आओ।'

So gantvā brāhmaṇiñca puttañca suṇisañca dāsiñca pakkositvā ‘‘rājā me varaṃ dadāti, kiṃ gaṇhāmā’’ti pucchi. Brāhmaṇī ‘‘mayhaṃ dhenusataṃ ānehī’’ti āha, putto chattamāṇavo nāma ‘‘mayhaṃ kumudavaṇṇehi catūhi sindhavehi yuttaṃ ājaññaratha’’nti, suṇisā ‘‘mayhaṃ maṇikuṇḍalaṃ ādiṃ katvā sabbālaṅkāra’’nti, puṇṇā nāma dāsī ‘‘mayhaṃ udukkhalamusalañceva suppañcā’’ti. Brāhmaṇo pana gāmavaraṃ gahetukāmo rañño santikaṃ gantvā ‘‘kiṃ, brāhmaṇa, pucchito te puttadāro’’ti puṭṭho ‘‘āma, deva, pucchito, anekacchando’’ti vatvā paṭhamaṃ gāthādvayamāha –

उसने जाकर ब्राह्मणी, पुत्र, पुत्रवधू और दासी को बुलाया और पूछा— 'राजा मुझे वर दे रहे हैं, हम क्या माँगें?' ब्राह्मणी ने कहा— 'मेरे लिए सौ दुधारू गायें ले आओ।' छत्तमाणवक नामक पुत्र ने कहा— 'मेरे लिए कुमुद के रंग के चार सैंधव घोड़ों से जुता हुआ श्रेष्ठ रथ।' पुत्रवधू ने कहा— 'मेरे लिए मणि-कुंडल आदि सभी आभूषण।' पुण्णा नामक दासी ने कहा— 'मेरे लिए ओखली, मूसल और सूप।' ब्राह्मण स्वयं एक श्रेष्ठ गाँव लेना चाहता था। वह राजा के पास गया। राजा ने पूछा— 'ब्राह्मण, क्या तुमने अपने पुत्र और पत्नी से पूछ लिया?' उसने कहा— 'हाँ देव, पूछ लिया, सबकी अलग-अलग इच्छाएँ हैं' और ये दो गाथाएँ कहीं—

115.

११५.

‘‘Nānāchandā mahārāja, ekāgāre vasāmase;

Ahaṃ gāmavaraṃ icche, brāhmaṇī ca gavaṃ sataṃ.

महाराज! हम एक ही घर में रहते हैं, पर हमारी इच्छाएँ भिन्न-भिन्न हैं। मैं एक श्रेष्ठ गाँव चाहता हूँ और ब्राह्मणी सौ गायें।

116.

११६.

‘‘Putto ca ājaññarathaṃ, kaññā ca maṇikuṇḍalaṃ;

Yā cesā puṇṇikā jammī, udukkhalaṃbhikaṅkhatī’’ti.

पुत्र श्रेष्ठ रथ चाहता है और पुत्रवधू मणि-कुंडल; और यह जो दासी पुण्णिका है, वह ओखली की इच्छा करती है।

Tattha [Pg.386] iccheti icchāmi. Gavaṃ satanti dhenūnaṃ gunnaṃ sataṃ. Kaññāti suṇisā. Yā cesāti yā esā amhākaṃ ghare puṇṇikā nāma dāsī, sā jammī lāmikā suppamusalehi saddhiṃ udukkhalaṃ abhikaṅkhati icchatīti.

वहाँ 'इच्छे' का अर्थ है 'इच्छा करता हूँ'। 'गवं सतं' का अर्थ है सौ दुधारू गायें। 'कन्या' का अर्थ है पुत्रवधू। 'या चेसा' का अर्थ है जो यह हमारे घर में पुण्णिका नाम की दासी है, वह 'जम्मी' (दीन) सूप और मूसल के साथ ओखली की 'अभिकंखति' अर्थात् इच्छा करती है।

Rājā ‘‘sabbesaṃ icchiticchitaṃ dethā’’ti āṇāpento –

राजा ने 'सबको उनकी इच्छित वस्तु दे दो' आज्ञा देते हुए यह गाथा कही—

117.

११७.

‘‘Brāhmaṇassa gāmavaraṃ, brāhmaṇiyā gavaṃ sataṃ;

Puttassa ājaññarathaṃ, kaññāya maṇikuṇḍalaṃ;

Yañcetaṃ puṇṇikaṃ jammiṃ, paṭipādethudukkhala’’nti. – gāthamāha;

ब्राह्मण को श्रेष्ठ गाँव, ब्राह्मणी को सौ गायें, पुत्र को श्रेष्ठ रथ, पुत्रवधू को मणि-कुंडल और उस दासी पुण्णिका को ओखली प्रदान करो।

Tattha yañcetanti yañca etaṃ puṇṇikanti vadati, taṃ jammiṃ udukkhalaṃ paṭipādetha sampaṭicchāpethāti.

वहाँ 'यञ्चेतं' का अर्थ है जिसे यह 'पुण्णिका' कहता है, उस 'जम्मी' (दीन दासी) को ओखली 'पटिपादेथ' अर्थात् प्रदान करो।

Iti rājā brāhmaṇena patthitañca aññañca mahantaṃ yasaṃ datvā ‘‘ito paṭṭhāya amhākaṃ kattabbakiccesu ussukkaṃ āpajjā’’ti vatvā brāhmaṇaṃ attano santike akāsi.

इस प्रकार राजा ने ब्राह्मण को उसकी इच्छित वस्तु और अन्य महान यश देकर कहा— 'आज से हमारे कर्तव्यों में उत्साह दिखाओ' और ब्राह्मण को अपने पास रख लिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā brāhmaṇo ānando ahosi, rājā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया— 'तब वह ब्राह्मण आनन्द था और राजा तो मैं ही था।'

Nānāchandajātakavaṇṇanā navamā.

ननाछन्द जातक वर्णन नौवाँ।

[290] 10. Sīlavīmaṃsakajātakavaṇṇanā

[२९०] १०. शीलवीमंसक जातक वर्णन।

Sīlaṃ kireva kalyāṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto ekaṃ sīlavīmaṃsakabrāhmaṇaṃ ārabbha kathesi. Vatthu pana paccuppannampi atītampi heṭṭhā ekakanipāte sīlavīmaṃsakajātake (jā. 1.1.86) vitthāritameva. Idha pana bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente tassa purohito sīlasampanno ‘‘attano sīlaṃ vīmaṃsissāmī’’ti heraññikaphalakato dve divase ekekaṃ kahāpaṇaṃ gaṇhi. Atha naṃ tatiyadivase ‘‘coro’’ti gahetvā rañño santikaṃ nayiṃsu. So antarāmagge ahituṇḍike sappaṃ kīḷāpente addasa. Atha naṃ rājā disvā ‘‘kasmā evarūpaṃ akāsī’’ti pucchi[Pg.387]. Brāhmaṇo ‘‘attano sīlaṃ vīmaṃsitukāmatāyā’’ti vatvā imā gāthā avoca –

"शील ही कल्याणकारी है" - यह (कथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक शील-परीक्षक ब्राह्मण के संदर्भ में कही। वर्तमान और अतीत की कथा पहले एककनिपात के शीलवीमंसक जातक (जा. 1.1.86) में विस्तार से दी गई है। यहाँ वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय उसका पुरोहित शील-संपन्न था। "अपने शील की परीक्षा करूँगा" ऐसा सोचकर उसने खजांची की मेज से दो दिनों तक एक-एक कार्षापण लिया। फिर तीसरे दिन उसे "चोर" कहकर पकड़कर राजा के पास ले गए। उसने रास्ते में एक सपेरे को साँप नचाते हुए देखा। तब राजा ने उसे देखकर पूछा - "तुमने ऐसा क्यों किया?" ब्राह्मण ने "अपने शील की परीक्षा करने की इच्छा से" कहकर ये गाथाएं कहीं -

118.

११८.

‘‘Sīlaṃ kireva kalyāṇaṃ, sīlaṃ loke anuttaraṃ;

Passa ghoraviso nāgo, sīlavāti na haññati.

"निश्चित ही शील कल्याणकारी है, शील लोक में अनुत्तर है; देखो, यह घोर विष वाला नाग 'शीलवान' होने के कारण मारा नहीं जाता।

119.

११९.

‘‘Sohaṃ sīlaṃ samādissaṃ, loke anumataṃ sivaṃ;

Ariyavuttisamācāro, yena vuccati sīlavā.

"मैं उस शील को ग्रहण करूँगा, जो लोक में सम्मत और कल्याणकारी है; आर्यों जैसा आचरण और व्यवहार, जिससे व्यक्ति 'शीलवान' कहलाता है।

120.

१२०.

‘‘Ñātīnañca piyo hoti, mittesu ca virocati;

Kāyassa bhedā sugatiṃ, upapajjati sīlavā’’ti.

"शीलवान व्यक्ति संबंधियों का प्रिय होता है और मित्रों के बीच शोभा पाता है; शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद वह सुगति को प्राप्त होता है।"

Tattha sīlanti ācāro. Kirāti anussavatthe nipāto. Kalyāṇanti sobhanaṃ, ‘‘sīlaṃ kireva kalyāṇa’’nti evaṃ paṇḍitā vadantīti attho. Passāti attānameva vadati. Na haññatīti parampi na viheṭheti, parehipi na viheṭhīyati. Samādissanti samādiyissāmi. Anumataṃ sivanti ‘‘khemaṃ nibbhaya’’nti evaṃ paṇḍitehi sampaṭicchitaṃ. Yena vuccatīti yena sīlena sīlavā puriso ariyānaṃ buddhādīnaṃ paṭipattiṃ samācaranto ‘‘ariyavuttisamācāro’’ti vuccati, tamahaṃ samādiyissāmīti attho. Virocatīti pabbatamatthake aggikkhandho viya virocati.

वहाँ 'शील' का अर्थ आचरण है। 'किर' अनुश्रुति के अर्थ में निपात है। 'कल्याण' का अर्थ शोभन है, "शील ही कल्याणकारी है" ऐसा पंडित कहते हैं - यह अर्थ है। 'देखो' (पस्स) वह स्वयं के बारे में कहता है। 'नहीं मारा जाता' (न हञ्ञति) का अर्थ है कि वह दूसरों को पीड़ित नहीं करता और दूसरों द्वारा पीड़ित नहीं किया जाता। 'ग्रहण करूँगा' (समादिस्सं) का अर्थ है सम्यक रूप से ग्रहण करूँगा। 'अनुमतं सिवं' का अर्थ है "क्षेम और निर्भय" ऐसा पंडितों द्वारा स्वीकृत। 'जिससे कहा जाता है' (येन वुच्चति) का अर्थ है जिस शील के कारण शीलवान पुरुष बुद्ध आदि आर्यों के प्रतिपत्ति का आचरण करते हुए "आर्यवृत्ति-समाचार" कहा जाता है, उसे मैं ग्रहण करूँगा - यह अर्थ है। 'शोभा पाता है' (विरोचति) का अर्थ है पर्वत के शिखर पर अग्निपुंज की तरह शोभा पाता है।

Evaṃ bodhisatto tīhi gāthāhi sīlassa vaṇṇaṃ pakāsento rañño dhammaṃ desetvā ‘‘mahārāja, mama gehe pitu santakaṃ mātu santakaṃ attanā uppāditaṃ tayā dinnañca bahu dhanaṃ atthi, pariyanto nāma na paññāyati, ahaṃ pana sīlaṃ vīmaṃsanto heraññikaphalakato kahāpaṇe gaṇhiṃ. Idāni mayā imasmiṃ loke jātigottakulapadesānaṃ lāmakabhāvo, sīlasseva ca jeṭṭhakabhāvo ñāto, ahaṃ pabbajissāmi, pabbajjaṃ me anujānāhī’’ti anujānāpetvā raññā punappunaṃ yāciyamānopi nikkhamma himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca nibbattetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार बोधिसत्व ने तीन गाथाओं से शील की महिमा प्रकट करते हुए राजा को धर्मोपदेश दिया और कहा - "महाराज, मेरे घर में पिता की संपत्ति, माता की संपत्ति और स्वयं द्वारा अर्जित तथा आपके द्वारा दिया गया बहुत धन है, जिसका कोई अंत नहीं दिखता। लेकिन मैंने शील की परीक्षा करने के लिए खजांची की मेज से कार्षापण लिए थे। अब मुझे इस लोक में जाति, गोत्र और कुल के प्रदेशों की तुच्छता और शील की ही श्रेष्ठता का ज्ञान हो गया है। मैं प्रव्रजित होऊँगा, मुझे प्रव्रज्या की अनुमति दें।" राजा द्वारा बार-बार प्रार्थना किए जाने पर भी अनुमति लेकर, वे निकलकर हिमालय में प्रविष्ट हुए और ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण कर अभिज्ञाओं और समापत्तियों को उत्पन्न कर ब्रह्मलोकगामी हुए।

Satthā [Pg.388] imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sīlavīmaṃsako purohito brāhmaṇo ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "तब वह शील-परीक्षक पुरोहित ब्राह्मण मैं ही था।"

Sīlavīmaṃsakajātakavaṇṇanā dasamā.

दसवाँ शीलवीमंसक जातक वर्णन समाप्त।

Abbhantaravaggo catuttho.

चौथा अभ्यन्तर वर्ग।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) -

Duma kaṃsavaruttamabyagghamigā, maṇayo maṇi sālukamavhayano;

Anusāsaniyopi ca macchavaro, maṇikuṇḍalakena kirena dasāti.

द्रुम, कंसवरुत्तम, व्याघ्र, मृग, मणि, मणि, शालूक, अवहयन, अनुशासनी और मत्स्यवर, मणिकुण्डल और 'किर' (शीलवीमंसक) - ये दस हैं।

5. Kumbhavaggo

५. कुम्भ वर्ग

[291] 1. Surāghaṭajātakavaṇṇanā

[२९१] १. सुराघट जातक वर्णन

Sabbakāmadadaṃ kumbhanti idaṃ satthā jetavane viharanto anāthapiṇḍikassa bhāgineyyaṃ ārabbha kathesi. So kira mātāpitūnaṃ santakā cattālīsa hiraññakoṭiyo pānabyasanena nāsetvā seṭṭhino santikaṃ agamāsi. Sopissa ‘‘vohāraṃ karohī’’ti sahassaṃ adāsi, tampi nāsetvā puna agamāsi. Punassa pañca satāni dāpesi, tānipi nāsetvā puna āgatassa dve thūlasāṭake dāpesi. Tepi nāsetvā puna āgataṃ gīvāyaṃ gāhāpetvā nīharāpesi. So anātho hutvā parakuṭṭaṃ nissāya kālamakāsi, tamenaṃ kaḍḍhitvā bahi chaḍḍesuṃ. Anāthapiṇḍiko vihāraṃ gantvā sabbaṃ taṃ bhāgineyyassa pavattiṃ tathāgatassa ārocesi. Satthā ‘‘tvaṃ etaṃ kathaṃ santappessasi, yamahaṃ pubbe sabbakāmadadaṃ kumbhaṃ datvāpi santappetuṃ nāsakkhi’’nti vatvā tena yācito atītaṃ āhari.

"सब कामनाओं को देने वाला कुम्भ" - यह (कथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए अनाथपिण्डिक के भांजे के संदर्भ में कही। कहते हैं कि उसने माता-पिता की चालीस करोड़ स्वर्ण मुद्राएं मदिरा के व्यसन में नष्ट कर दीं और सेठ के पास गया। सेठ ने भी उसे "व्यापार करो" कहकर एक हजार (मुद्राएं) दीं, उन्हें भी नष्ट कर वह फिर आया। फिर उसे पाँच सौ दिलवाए, उन्हें भी नष्ट कर फिर आने पर उसे दो मोटे वस्त्र दिए। उन्हें भी नष्ट कर फिर आने पर उसे गर्दन से पकड़कर बाहर निकलवा दिया। वह अनाथ होकर दूसरे की कुटिया के सहारे कालकवलित हो गया, उसे खींचकर बाहर फेंक दिया गया। अनाथपिण्डिक ने विहार जाकर वह सब अपने भांजे का वृत्तांत तथागत को बताया। शास्ता ने कहा - "तुम उसे कैसे संतुष्ट करोगे, जिसे मैं पहले सब कामनाओं को देने वाला कुम्भ देकर भी संतुष्ट नहीं कर सका" और उनके प्रार्थना करने पर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto seṭṭhikule nibbattitvā pitu accayena seṭṭhiṭṭhānaṃ labhi. Tassa gehe bhūmigatameva [Pg.389] cattālīsakoṭidhanaṃ ahosi, putto panassa ekoyeva. Bodhisatto dānādīni puññāni katvā kālakato sakko devarājā hutvā nibbatti. Athassa putto vīthiṃ āvaritvā maṇḍapaṃ kāretvā mahājanaparivuto nisīditvā suraṃ pātuṃ ārabhi. So laṅghanadhāvananaccagītādīni karontānaṃ sahassaṃ sahassaṃ dadamāno itthisoṇḍasurāsoṇḍamaṃsasoṇḍādibhāvaṃ āpajjitvā ‘‘kva gītaṃ, kva naccaṃ, kva vādita’’nti samajjatthiko pamatto hutvā āhiṇḍanto nacirasseva cattālīsakoṭidhanaṃ upabhogaparibhogūpakaraṇāni ca vināsetvā duggato kapaṇo pilotikaṃ nivāsetvā vicari. Sakko āvajjento tassa duggatabhāvaṃ ñatvā puttapemena āgantvā sabbakāmadadaṃ kumbhaṃ datvā ‘‘tāta, yathā ayaṃ kumbho na bhijjati, tathā naṃ rakkha, imasmiṃ te sati dhanassa paricchedo nāma na bhavissati, appamatto hohī’’ti ovaditvā devalokameva gato. Tato paṭṭhāya suraṃ pivanto vicari. Athekadivasaṃ matto taṃ kumbhaṃ ākāse khipitvā sampaṭicchanto ekavāraṃ virajjhi, kumbho bhūmiyaṃ patitvā bhijji. Tato paṭṭhāya puna daliddo hutvā pilotikaṃ nivāsetvā kapālahattho bhikkhaṃ caranto parakuṭṭaṃ nissāya kālamakāsi.

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्त्व एक श्रेष्ठी कुल में उत्पन्न हुए और पिता के देहान्त के बाद श्रेष्ठी का पद प्राप्त किया। उनके घर में भूमि के भीतर ही चालीस करोड़ धन था, परन्तु उनका पुत्र एक ही था। बोधिसत्त्व दान आदि पुण्य कर्म करके कालगत होकर शक्र देवराज के रूप में उत्पन्न हुए। तब उनके पुत्र ने मार्ग को घेरकर मण्डप बनवाकर और महाजन से घिरकर बैठकर सुरा पीना आरम्भ किया। वह छलांग लगाने, दौड़ने, नाचने और गाने आदि करने वालों को हजार-हजार (मुद्राएँ) देते हुए स्त्री-व्यसनी, सुरा-व्यसनी और मांस-व्यसनी आदि बन गया। "कहाँ गान है, कहाँ नृत्य है, कहाँ वादन है" इस प्रकार तमाशे का इच्छुक और प्रमादी होकर घूमते हुए उसने शीघ्र ही चालीस करोड़ धन और उपभोग-परिभोग के साधनों को नष्ट कर दिया और दरिद्र एवं दीन होकर चिथड़े पहनकर घूमने लगा। शक्र ने विचार करते हुए उसकी दरिद्रता को जानकर पुत्र-प्रेम के कारण आकर उसे सब कामनाओं को देने वाला एक कुम्भ दिया और उपदेश दिया— "तात! जैसे यह कुम्भ न टूटे, वैसे इसकी रक्षा करना। इसके रहते तुम्हारे पास धन की कोई सीमा नहीं होगी, अप्रमादी रहना।" इतना कहकर वे देवलोक ही चले गए। तब से वह सुरा पीते हुए घूमने लगा। फिर एक दिन मतवाले होकर उसने उस कुम्भ को आकाश में उछालकर पकड़ते समय एक बार चूक गया, कुम्भ भूमि पर गिरकर टूट गया। तब से वह पुनः दरिद्र होकर चिथड़े पहनकर हाथ में खप्पर लिए भिक्षा माँगते हुए दूसरे की दीवार के सहारे कालगत हो गया।

Satthā imaṃ atītaṃ āharitvā –

शास्ता ने यह अतीत कथा सुनाकर—

121.

१२१.

‘‘Sabbakāmadadaṃ kumbhaṃ, kuṭaṃ laddhāna dhuttako;

Yāva naṃ anupāleti, tāva so sukhamedhati.

“सब कामनाओं को देने वाले कुम्भ को प्राप्त कर वह धूर्त; जब तक उसकी रक्षा करता है, तब तक वह सुख प्राप्त करता है।

122.

१२२.

‘‘Yadā matto ca ditto ca, pamādā kumbhamabbhidā;

Tadā naggo ca pottho ca, pacchā bālo vihaññati.

“जब मतवाला और अभिमानी होकर प्रमादवश उसने कुम्भ को तोड़ दिया; तब नग्न और फटेहाल होकर वह मूर्ख बाद में कष्ट पाता है।

123.

१२३.

‘‘Evameva yo dhanaṃ laddhā, pamatto paribhuñjati;

Pacchā tappati dummedho, kuṭaṃ bhitvāva dhuttako’’ti. –

“इसी प्रकार जो धन पाकर प्रमादी होकर उपभोग करता है; वह दुर्बुद्धि बाद में पश्चाताप करता है, जैसे कुम्भ को तोड़ने वाला वह धूर्त।”

Imā abhisambuddhagāthā vatvā jātakaṃ samodhānesi.

ये अभिसम्बुद्ध गाथाएँ कहकर जातक का मेल बैठाया।

Tattha sabbakāmadadanti sabbe vatthukāme dātuṃ samatthaṃ kumbhaṃ. Kuṭanti kumbhavevacanaṃ. Yāvāti yattakaṃ kālaṃ. Anupāletīti yo koci evarūpaṃ labhitvā yāva rakkhati, tāva so sukhamedhatīti attho. Matto [Pg.390] ca ditto cāti surāmadena matto dappena ditto. Pamādā kumbhamabbhidāti pamādena kumbhaṃ bhindi. Naggo ca pottho cāti kadāci naggo, kadāci potthakapilotikāya nivatthattā pottho. Evamevāti evaṃ eva. Pamattoti pamādena. Tappatīti socati.

वहाँ 'सब्बकामददं' का अर्थ है— सभी वस्तु-कामों को देने में समर्थ कुम्भ। 'कुटं' यह कुम्भ का ही पर्यायवाची है। 'यावा' का अर्थ है— जितने समय तक। 'अनुपालेति' का अर्थ है— जो कोई इस प्रकार का (कुम्भ) प्राप्त कर जब तक रक्षा करता है, तब तक वह सुख प्राप्त करता है, यह अर्थ है। 'मत्तो च दित्तो च' का अर्थ है— सुरा के मद से मत्त और दर्प से दीप्त। 'पमादा कुम्भमब्भिदा' का अर्थ है— प्रमाद से कुम्भ को तोड़ दिया। 'नग्गो च पोत्थो च' का अर्थ है— कभी नग्न, तो कभी टाट के चिथड़े पहनने के कारण 'पोत्थ'। 'एवमेवा' का अर्थ है— इसी प्रकार। 'पमत्तो' का अर्थ है— प्रमाद से। 'तप्पति' का अर्थ है— शोक करता है।

‘‘Tadā surāghaṭabhedako dhutto seṭṭhibhāgineyyo ahosi, sakko pana ahameva ahosi’’nti.

“तब सुरा-घड़ा तोड़ने वाला धूर्त श्रेष्ठी का भानजा था, और शक्र तो मैं ही था।”

Surāghaṭajātakavaṇṇanā paṭhamā.

सुराघट जातक वर्णन प्रथम।

[292] 2. Supattajātakavaṇṇanā

[२९२] २. सुपत्त जातक वर्णन।

Bārāṇasyaṃ, mahārājāti idaṃ satthā jetavane viharanto bimbādeviyā sāriputtattherena dinnaṃ rohitamaccharasaṃ navasappimissakaṃ sālibhattaṃ ārabbha kathesi. Vatthu heṭṭhā kathitaabbhantarajātake (jā. 1.3.91-93) vatthusadisameva. Tadāpi hi theriyā udaravāto kuppi, rāhulabhaddo therassa ācikkhi. Thero taṃ āsanasālāyaṃ nisīdāpetvā kosalarañño nivesanaṃ gantvā rohitamaccharasaṃ navasappimissakaṃ sālibhattaṃ āharitvā tassa adāsi. So āharitvā mātu theriyā adāsi, tassā bhuttamattāya udaravāto paṭippassambhi. Rājā purise pesetvā pariggaṇhāpetvā tato paṭṭhāya theriyā tathārūpaṃ bhattaṃ adāsi. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso dhammasenāpati, theriṃ evarūpena nāma bhojanena santappesī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva sāriputto rāhulamātāya patthitaṃ deti, pubbepi adāsiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

“वाराणसी में, महाराज” यह (गाथा) शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय बिम्बादेवी को स्थविर सारिपुत्र द्वारा दिए गए ताजे घी मिश्रित रोहित मछली के रस वाले शालि-भात के सन्दर्भ में कही। इसकी कथा नीचे कहे गए अभ्यन्तर जातक (जा. 1.3.91-93) की कथा के समान ही है। तब भी स्थविरी को उदर-वायु का विकार हुआ था, राहुल भद्र ने स्थविर को बताया। स्थविर ने उन्हें आसन-शाला में बिठाकर कोसल नरेश के भवन में जाकर ताजे घी मिश्रित रोहित मछली के रस वाला शालि-भात लाकर उन्हें दिया। उन्होंने लाकर अपनी माता स्थविरी को दिया, उनके भोजन करते ही उदर-वायु शान्त हो गई। राजा ने पुरुषों को भेजकर पता लगवाया और तब से स्थविरी को वैसा ही भोजन देने लगा। फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा आरम्भ की— “आयुष्मन्! धर्मसेनापति ने स्थविरी को ऐसे भोजन से तृप्त किया।” शास्ता ने आकर पूछा— “भिक्षुओं! अभी तुम किस चर्चा में बैठे हो?” और “इस चर्चा में” कहने पर, “भिक्षुओं! न केवल अभी सारिपुत्र राहुल-माता की इच्छित वस्तु देता है, पूर्व में भी देता ही था” कहकर अतीत कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto kākayoniyaṃ nibbattitvā vayappatto asītiyā kākasahassānaṃ jeṭṭhako supatto nāma kākarājā ahosi, aggamahesī panassa suphassā nāma kākī ahosi, senāpati sumukho nāma. So asītiyā kākasahassehi parivuto bārāṇasiṃ upanissāya vasi. So [Pg.391] ekadivasaṃ suphassaṃ ādāya gocaraṃ pariyesanto bārāṇasirañño mahānasamatthakena agamāsi. Sūdo rañño nānāmacchamaṃsavikatiparivāraṃ bhojanaṃ sampādetvā thokaṃ bhājanāni vivaritvā usumaṃ palāpento aṭṭhāsi. Suphassā macchamaṃsagandhaṃ ghāyitvā rājabhojanaṃ bhuñjitukāmā hutvā taṃ divasaṃ akathetvā dutiyadivase ‘‘ehi, bhadde, gocarāya gamissāmā’’ti vuttā ‘‘tumhe gacchatha, mayhaṃ eko dohaḷo atthī’’ti vatvā ‘‘kīdiso dohaḷo’’ti vutte ‘‘bārāṇasirañño bhojanaṃ bhuñjitukāmāmhi, na kho pana sakkā mayā taṃ laddhuṃ, tasmā jīvitaṃ pariccajissāmi, devā’’ti āha. Bodhisatto cintayamāno nisīdi. Sumukho āgantvā ‘‘kiṃ, mahārāja, anattamanosī’’ti pucchi, rājā tamatthaṃ ārocesi. Senāpati ‘‘mā cintayi, mahārājā’’ti te ubhopi assāsetvā ‘‘ajja tumhe idheva hotha, mayaṃ bhattaṃ āharissāmā’’ti vatvā pakkāmi.

प्राचीन काल में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व कौवे की योनि में उत्पन्न हुए और युवा होने पर अस्सी हजार कौवों के मुखिया 'सुपत्त' नामक कौवा-राजा बने। उनकी पटरानी 'सुफस्सा' नामक कौवी थी और सेनापति का नाम 'सुमुख' था। वह अस्सी हजार कौवों से घिरे हुए वाराणसी के निकट रहते थे। एक दिन वह सुफस्सा को साथ लेकर भोजन की खोज में वाराणसी के राजा की रसोई के ऊपर से गुजरे। रसोइए ने राजा के लिए विभिन्न प्रकार के मछली और मांस के व्यंजनों से युक्त भोजन तैयार किया था और बर्तनों को थोड़ा खोलकर भाप निकलने के लिए रखा था। सुफस्सा ने मछली और मांस की गंध सूंघी और राजसी भोजन खाने की इच्छा की। उस दिन उसने कुछ नहीं कहा, लेकिन दूसरे दिन जब उससे कहा गया, 'आओ भद्रे, भोजन के लिए चलें,' तो उसने कहा, 'आप जाइए, मुझे एक दोहद (गर्भावस्था की इच्छा) है।' जब पूछा गया, 'कैसा दोहद?' तो उसने कहा, 'मैं वाराणसी के राजा का भोजन खाना चाहती हूँ, लेकिन मेरे लिए उसे प्राप्त करना संभव नहीं है, इसलिए हे देव, मैं अपने प्राण त्याग दूँगी।' बोधिसत्व चिंता में डूबकर बैठ गए। सुमुख ने आकर पूछा, 'महाराज, आप उदास क्यों हैं?' राजा ने उसे सारी बात बता दी। सेनापति ने कहा, 'महाराज, चिंता न करें,' और उन दोनों को आश्वस्त करते हुए कहा, 'आज आप यहीं रहें, हम भोजन लेकर आएंगे,' और वह चला गया।

So kāke sannipātetvā taṃ kāraṇaṃ kathetvā ‘‘etha bhattaṃ āharissāmā’’ti kākehi saddhiṃ bārāṇasiṃ pavisitvā mahānasassa avidūre kāke vagge vagge katvā tasmiṃ tasmiṃ ṭhāne ārakkhatthāya ṭhapetvā sayaṃ aṭṭhahi kākayodhehi saddhiṃ mahānasachadane nisīdi rañño bhattaharaṇakālaṃ olokayamāno. Te ca kāke āha – ‘‘ahaṃ rañño bhatte hariyamāne bhājanāni pātessāmi, bhājanesu patitesu mayhaṃ jīvitaṃ natthi, tumhesu cattāro janā mukhapūraṃ bhattaṃ, cattāro macchamaṃsaṃ gahetvā netvā supattaṃ sapajāpatikaṃ kākarājānaṃ bhojetha, ‘kahaṃ senāpatī’ti vutte ‘pacchato ehitī’ti vadeyyāthā’’ti. Atha sūdo rañño bhojanavikatiṃ sampādetvā kājena gahetvā rājakulaṃ pāyāsi. Tassa rājaṅgaṇaṃ gatakāle kākasenāpati kākānaṃ saññaṃ datvā sayaṃ uppatitvā bhattahārakassa ure nisīditvā nakhapañjarena paharitvā kaṇayaggasadisena tuṇḍena nāsaggamassa abhihantvā uṭṭhāya dvīhi pakkhehi mukhamassa pidahi. Rājā mahātale caṅkamanto mahāvātapānena oloketvā taṃ kākassa kiriyaṃ disvā bhattahārakassa saddaṃ datvā ‘‘bho bhattakāraka, bhājanāni chaḍḍetvā kākameva gaṇhā’’ti āha. So bhājanāni chaḍḍetvā kākaṃ daḷhaṃ gaṇhi. Rājāpi naṃ ‘‘ito ehī’’ti āha.

उसने कौवों को इकट्ठा किया और उन्हें कारण बताकर कहा, 'आओ, हम भोजन लाते हैं।' कौवों के साथ वाराणसी में प्रवेश कर, रसोई के पास कौवों को समूहों में विभाजित कर सुरक्षा के लिए अलग-अलग स्थानों पर तैनात कर दिया। वह स्वयं आठ योद्धा कौवों के साथ रसोई की छत पर बैठ गया और राजा का भोजन ले जाने के समय की प्रतीक्षा करने लगा। उसने उन कौवों से कहा— 'जब राजा का भोजन ले जाया जा रहा होगा, तब मैं बर्तनों को गिरा दूँगा। बर्तनों के गिरने पर मेरा जीवन नहीं बचेगा। तुममें से चार लोग मुँह भरकर भात और चार लोग मछली-मांस लेकर जाना और पत्नी सहित कौवा-राजा सुपत्त को खिलाना। यदि वे पूछें कि सेनापति कहाँ है? तो कहना कि वह पीछे से आएगा।' फिर रसोइए ने राजा के लिए विभिन्न प्रकार के भोजन तैयार किए और उन्हें काँवर में लेकर राजमहल की ओर चल दिया। जब वह राज-आँगन में पहुँचा, तब कौवा-सेनापति ने कौवों को संकेत दिया और स्वयं उड़कर भोजन ले जाने वाले की छाती पर बैठ गया, अपने पंजों से प्रहार किया और भाले की नोक जैसी चोंच से उसकी नाक के अग्रभाग पर चोट की, फिर उठकर अपने दोनों पंखों से उसका मुँह ढँक लिया। राजा, जो ऊपरी मंजिल पर टहल रहे थे, बड़ी खिड़की से कौवे की इस हरकत को देखकर भोजन ले जाने वाले को पुकारा और कहा, 'ओ रसोइए, बर्तनों को छोड़ दो और कौवे को ही पकड़ लो।' उसने बर्तनों को छोड़ दिया और कौवे को मजबूती से पकड़ लिया। राजा ने भी उससे कहा, 'इधर आओ'।

Tasmiṃ [Pg.392] khaṇe kākā āgantvā attano pahonakaṃ bhuñjitvā sesaṃ vuttaniyāmeneva gahetvā agamiṃsu. Tato sesā āgantvā sesaṃ bhuñjiṃsu. Tepi aṭṭha janā gantvā rājānaṃ sapajāpatikaṃ bhojesuṃ, suphassāya dohaḷo vūpasami. Bhattahārako kākaṃ rañño upanesi. Atha naṃ rājā pucchi – ‘‘bho kāka, tvaṃ mamañca na lajji, bhattahārakassa ca nāsaṃ khaṇḍesi, bhattabhājanāni ca bhindi, attano ca jīvitaṃ na rakkhi, kasmā evarūpaṃ kammamakāsī’’ti? Kāko ‘‘mahārāja, amhākaṃ rājā bārāṇasiṃ upanissāya vasati, ahamassa senāpati, tassa suphassā nāma bhariyā dohaḷinī tumhākaṃ bhojanaṃ bhuñjitukāmā, rājā tassā dohaḷaṃ mayhaṃ ācikkhi. Ahaṃ tattheva mama jīvitaṃ pariccajitvā āgato, idāni me tassā bhojanaṃ pesitaṃ, mayhaṃ manoratho matthakaṃ patto, iminā kāraṇena mayā evarūpaṃ kammaṃ kata’’nti dīpento imā gāthā āha.

उसी क्षण अन्य कौवे आए, अपनी आवश्यकतानुसार खाया और शेष भोजन बताए गए तरीके से लेकर चले गए। उसके बाद बाकी कौवों ने आकर बचा हुआ भोजन खाया। वे आठ कौवे भी जाकर पत्नी सहित राजा को भोजन कराया, जिससे सुफस्सा का दोहद शांत हो गया। भोजन ले जाने वाला कौवे को राजा के पास ले आया। तब राजा ने उससे पूछा— 'ओ कौवे, तुझे न तो मेरी लज्जा आई, न ही तूने भोजन ले जाने वाले की नाक काटने और भोजन के बर्तनों को तोड़ने में संकोच किया, और न ही अपने प्राणों की रक्षा की। तूने ऐसा काम क्यों किया?' कौवे ने कहा, 'महाराज, हमारे राजा वाराणसी के निकट रहते हैं, मैं उनका सेनापति हूँ। उनकी सुफस्सा नामक पत्नी को आपके भोजन को खाने का दोहद हुआ था। राजा ने मुझे उसके दोहद के बारे में बताया। मैं वहीं अपने प्राणों का त्याग करने का निश्चय करके आया था। अब मैंने उसके लिए भोजन भेज दिया है, मेरी मनोकामना पूरी हो गई है। इसी कारण से मैंने ऐसा कार्य किया है।' यह स्पष्ट करते हुए उसने ये गाथाएं कहीं।

124.

१२४.

‘‘Bārāṇasyaṃ mahārāja, kākarājā nivāsako;

Asītiyā sahassehi, supatto parivārito.

"हे महाराज! वाराणसी में अस्सी हजार कौवों से घिरा हुआ सुपत्त नामक कौवा-राजा रहता है।"

125.

१२५.

‘‘Tassa dohaḷinī bhariyā, suphassā bhakkhitumicchati;

Rañño mahānase pakkaṃ, paccagghaṃ rājabhojanaṃ.

"उसकी पत्नी सुफस्सा गर्भवती है और वह राजा की रसोई में पका हुआ ताज़ा और उत्तम राजसी भोजन खाना चाहती है।"

126.

१२६.

‘‘Tesāhaṃ pahito dūto, rañño camhi idhāgato;

Bhattu apacitiṃ kummi, nāsāyamakaraṃ vaṇa’’nti.

"मैं उनका भेजा हुआ दूत हूँ और राजा (सुपत्त) के लिए यहाँ आया हूँ। मैंने अपने स्वामी का सत्कार (सेवा) किया है और (रसोइए की) नाक पर घाव किया है।"

Tattha bārāṇasyanti bārāṇasiyaṃ. Nivāsakoti nibaddhavasanako. Pakkanti nānappakārena sampāditaṃ. Keci ‘‘siddha’’nti sajjhāyanti. Paccagghanti abbhuṇhaṃ apārivāsikaṃ, macchamaṃsavikatīsu vā paccekaṃ mahagghaṃ etthāti paccagghaṃ. Tesāhaṃ pahito dūto, rañño camhi idhāgatoti tesaṃ ubhinnampi ahaṃ dūto āṇattikaro rañño ca amhi pahito, tasmā idha āgatoti attho. Bhattu apacitiṃ kummīti svāhaṃ evaṃ āgato attano bhattu apacitiṃ sakkārasammānaṃ karomi. Nāsāyamakaraṃ vaṇanti, mahārāja, iminā kāraṇena tumhe ca attano [Pg.393] ca jīvitaṃ agaṇetvā bhattabhājanaṃ pātāpetuṃ bhattahārakassa nāsāya mukhatuṇḍakena vaṇaṃ akāsiṃ, mayā attano rañño apaciti katā, idāni tumhe yaṃ icchatha, taṃ daṇḍaṃ karothāti.

वहाँ 'बराणस्यं' का अर्थ है वाराणसी में। 'निवासको' का अर्थ है निरंतर रहने वाला। 'पक्कं' का अर्थ है विभिन्न प्रकार से तैयार किया गया। कुछ लोग इसे 'सिद्धं' के रूप में पढ़ते हैं। 'पच्चग्घं' का अर्थ है अत्यंत गर्म और ताज़ा, या मछली और मांस के व्यंजनों में से प्रत्येक का बहुमूल्य होना। 'तेसाहं पहितो दूतो, रञ्ञो चम्हि इधागतो' का अर्थ है कि मैं उन दोनों का दूत और आज्ञाकारी हूँ और राजा द्वारा भेजा गया हूँ, इसलिए यहाँ आया हूँ। 'भत्तु अपचितिं कुम्मि' का अर्थ है कि मैं इस प्रकार आकर अपने स्वामी का सत्कार और सम्मान करता हूँ। 'नासायमकरं वणं' का अर्थ है, हे महाराज, इसी कारण से मैंने आपकी और अपने प्राणों की परवाह न करते हुए, भोजन के बर्तनों को गिराने के लिए भोजन ले जाने वाले की नाक पर अपनी चोंच से घाव किया। मैंने अपने राजा की सेवा की है, अब आप जो चाहें वह दंड दें।

Rājā tassa vacanaṃ sutvā ‘‘mayaṃ tāva manussabhūtānaṃ mahantaṃ yasaṃ datvā amhākaṃ suhajje kātuṃ na sakkoma, gāmādīni dadamānāpi amhākaṃ jīvitadāyakaṃ na labhāma, ayaṃ kāko samāno attano rañño jīvitaṃ pariccajati, ativiya sappuriso madhurassaro dhammakathiko’’ti guṇesu pasīditvā taṃ setacchattena pūjesi. So attanā laddhena setacchattena rājānameva pūjetvā bodhisattassa guṇe kathesi. Rājā naṃ pakkosāpetvā dhammaṃ sutvā ubhinnampi tesaṃ attano bhojananiyāmena bhattaṃ paṭṭhapesi, sesakākānaṃ devasikaṃ ekaṃ taṇḍulambaṇaṃ pacāpesi, sayañca bodhisattassa ovāde ṭhatvā sabbasattānaṃ abhayaṃ datvā pañca sīlāni rakkhi. Supattakākovādo pana satta vassasatāni pavatti.

राजा ने उसके वचन सुनकर—‘‘हम मनुष्यों को महान यश देकर भी उन्हें अपना मित्र बनाने में समर्थ नहीं होते, गाँव आदि देते हुए भी हमें अपने जीवन का दान देने वाला नहीं मिलता, यह कौआ होते हुए भी अपने राजा के लिए प्राणों का त्याग कर रहा है, यह अत्यंत सत्पुरुष, मधुर स्वर वाला और धर्मोपदेशक है’’—ऐसा सोचकर उसके गुणों पर प्रसन्न होकर उसे श्वेत छत्र से सम्मानित किया। उसने स्वयं प्राप्त श्वेत छत्र से राजा का ही सम्मान किया और बोधिसत्व के गुणों का वर्णन किया। राजा ने उन्हें बुलवाकर धर्म सुना और उन दोनों के लिए अपने भोजन के समान ही भोजन की व्यवस्था की, शेष कौओं के लिए प्रतिदिन एक द्रोण (अम्बण) चावल पकवाए, और स्वयं बोधिसत्व के उपदेश में स्थित होकर सभी प्राणियों को अभय दान दिया और पंचशीलों की रक्षा की। सुपत्तक कौए का उपदेश सात सौ वर्षों तक प्रचलित रहा।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā rājā ānando ahosi, sumukho senāpati sāriputto, suphassā rāhulamātā, supatto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बिठाया— ‘‘तब राजा आनन्द थे, सुमुख सेनापति सारिपुत्र थे, सुफस्सा राहुल की माता थीं, और सुपत्त तो मैं ही था।’’

Supattajātakavaṇṇanā dutiyā.

सुपत्त जातक की व्याख्या द्वितीय है।

[293] 3. Kāyanibbindajātakavaṇṇanā

[२९३] ३. कायनिब्बिन्द जातक की व्याख्या

Phuṭṭhassa meti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ purisaṃ ārabbha kathesi. Sāvatthiyaṃ kireko puriso paṇḍurogena aṭṭito vejjehi paṭikkhitto. Puttadāropissa ‘‘ko imaṃ paṭijaggituṃ sakkotī’’ti cintesi. Tassa etadahosi – ‘‘sacāhaṃ imamhā rogā vuṭṭhahissāmi, pabbajissāmī’’ti. So katipāheneva kiñci sappāyaṃ labhitvā arogo hutvā jetavanaṃ gantvā satthāraṃ pabbajjaṃ yāci. So satthu santike pabbajjañca upasampadañca labhitvā nacirasseva arahattaṃ pāpuṇi. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko nāma paṇḍurogī ‘imamhā rogā vuṭṭhito pabbajissāmī’ti cintetvā pabbajito ceva arahattañca patto’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti[Pg.394]. Pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāni ayameva; pubbe paṇḍitāpi evaṃ vatvā rogā vuṭṭhāya pabbajitvā attano vuḍḍhimakaṃsū’’ti vatvā atītaṃ āhari.

‘‘फुट्टस्स मे’’—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक व्यक्ति के संदर्भ में कहा। श्रावस्ती में कहते हैं कि एक व्यक्ति पाण्डुरोग (पीलिया) से पीड़ित था और वैद्यों द्वारा त्याग दिया गया था। उसके पुत्र और पत्नी ने भी सोचा—‘‘इसकी सेवा कौन कर सकता है?’’ उसे यह विचार आया—‘‘यदि मैं इस रोग से मुक्त हो जाऊँगा, तो प्रव्रजित हो जाऊँगा।’’ वह कुछ ही दिनों में कुछ अनुकूल पथ्य प्राप्त कर निरोग हो गया और जेतवन जाकर शास्ता से प्रव्रज्या की याचना की। उसने शास्ता के पास प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की और शीघ्र ही अर्हत्व प्राप्त कर लिया। तब एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की—‘‘आयुष्मन्, अमुक नाम का पाण्डुरोगी ‘इस रोग से मुक्त होकर प्रव्रजित होऊँगा’ ऐसा सोचकर प्रव्रजित हुआ और अर्हत्व को प्राप्त किया।’’ शास्ता ने आकर पूछा—‘‘भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा के लिए बैठे हो?’’ जब बताया गया कि ‘‘इस चर्चा के लिए’’, तब उन्होंने कहा—‘‘भिक्षुओं, न केवल अभी; पूर्व में भी पंडितों ने ऐसा कहकर रोग से मुक्त होकर प्रव्रजित होकर अपनी उन्नति की थी’’ और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto brāhmaṇakule nibbattitvā vayappatto kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā vasanto paṇḍurogī ahosi. Vejjāpi paṭijaggituṃ nāsakkhiṃsu, puttadāropissa vippaṭisārī ahosi. So ‘‘imamhā rogā vuṭṭhito pabbajissāmī’’ti cintetvā kiñcideva sappāyaṃ labhitvā arogo hutvā himavantaṃ pavisitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā abhiññā ca samāpattiyo ca uppādetvā jhānasukhena viharanto ‘‘ettakaṃ kālaṃ evarūpaṃ sukhaṃ nāma nālattha’’nti udānaṃ udānento imā gāthā āha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करने के समय बोधिसत्व एक ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए और वयस्क होने पर गृहस्थी बसाकर रहने लगे। उन्हें पाण्डुरोग हो गया। वैद्य भी उपचार करने में असमर्थ रहे, उनके पुत्र और पत्नी भी निराश हो गए। उन्होंने सोचा—‘‘इस रोग से मुक्त होकर प्रव्रजित होऊँगा’’ और कुछ अनुकूल पथ्य प्राप्त कर निरोग होकर हिमालय में प्रवेश किया, ऋषि-प्रव्रज्या ली, अभिज्ञाएँ और समापत्तियाँ उत्पन्न कीं और ध्यान के सुख में विहार करते हुए—‘‘इतने समय तक ऐसा सुख प्राप्त नहीं हुआ था’’—यह उदान प्रकट करते हुए ये गाथाएँ कहीं—

127.

१२७.

‘‘Phuṭṭhassa me aññatarena byādhinā, rogena bāḷhaṃ dukhitassa ruppato;

Parisussati khippamidaṃ kaḷevaraṃ, pupphaṃ yathā paṃsuni ātape kataṃ.

‘‘एक विशेष व्याधि से ग्रस्त, रोग से अत्यंत दुखी और पीड़ित होने पर; यह शरीर शीघ्र ही सूख जाता है, जैसे धूल में धूप में रखा हुआ फूल।

128.

१२८.

‘‘Ajaññaṃ jaññasaṅkhātaṃ, asuciṃ sucisammataṃ;

Nānākuṇapaparipūraṃ, jaññarūpaṃ apassato.

‘‘जो अयोग्य है उसे योग्य माना गया, जो अशुचि है उसे शुचि माना गया; विभिन्न प्रकार के शवों से परिपूर्ण, (शरीर के वास्तविक) रूप को न देखने वाले के लिए (यह सुंदर प्रतीत होता है)।

129.

१२९.

‘‘Dhiratthumaṃ āturaṃ pūtikāyaṃ, jegucchiyaṃ assuciṃ byādhidhammaṃ;

Yatthappamattā adhimucchitā pajā, hāpenti maggaṃ sugatūpapattiyā’’ti.

‘‘इस रुग्ण, दुर्गंधयुक्त शरीर को धिक्कार है, जो घृणित, अशुचि और व्याधि-धर्मी है; जिसमें प्रमादी और आसक्त प्रजा, सुगति की प्राप्ति के मार्ग को खो देते हैं।’’

Tattha aññatarenāti aṭṭhanavutiyā rogesu ekena paṇḍurogabyādhinā. Rogenāti rujjanasabhāvattā evaṃladdhanāmena. Ruppatoti ghaṭṭiyamānassa pīḷiyamānassa. Paṃsuni ātape katanti yathā ātape tattavālikāya ṭhapitaṃ sukhumapupphaṃ parisusseyya, evaṃ parisussatīti attho.

वहाँ ‘अञ्ञतरेन’ का अर्थ है अठानवे रोगों में से एक पाण्डुरोग व्याधि से। ‘रोगेना’ का अर्थ है पीड़ा देने वाले स्वभाव के कारण इस नाम वाला। ‘रुप्पतो’ का अर्थ है पीड़ित होने वाले का। ‘पंसुनि आतपे कतं’ का अर्थ है जैसे धूप में तप्त बालू पर रखा हुआ कोमल फूल सूख जाए, वैसे ही शरीर सूख जाता है—यह अर्थ है।

Ajaññaṃ jaññasaṅkhātanti paṭikūlaṃ amanāpameva bālānaṃ manāpanti saṅkhaṃ gataṃ. Nānākuṇapaparipūranti kesādīhi dvattiṃsāya kuṇapehi paripuṇṇaṃ[Pg.395]. Jaññarūpaṃ apassatoti apassantassa andhabālaputhujjanassa manāpaṃ sādhurūpaṃ paribhogasabhāvaṃ hutvā upaṭṭhāti, ‘‘akkhimhā akkhigūthako’’tiādinā nayena pakāsito asubhasabhāvo bālānaṃ na upaṭṭhāti.

‘अजञ्ञं जञ्ञसंखातं’ का अर्थ है जो प्रतिकूल और अप्रिय है, उसे ही मूर्खों द्वारा प्रिय माना गया है। ‘नानाकुणपपरिपूरं’ का अर्थ है केश आदि बत्तीस प्रकार की अशुद्धियों से परिपूर्ण। ‘जञ्ञरूपं अपस्सतो’ का अर्थ है न देखने वाले अंधे मूर्ख पृथग्जन को यह प्रिय, सुंदर और उपभोग के योग्य प्रतीत होता है; ‘‘आँख से कीचड़’’ आदि विधि से जो अशुचि स्वभाव प्रकाशित है, वह मूर्खों को दिखाई नहीं देता।

Āturanti niccagilānaṃ. Adhimucchitāti kilesamucchāya ativiya mucchitā. Pajāti andhabālaputhujjanā. Hāpenti maggaṃ sugatūpapattiyāti imasmiṃ pūtikāye laggā laggitā hutvā apāyamaggaṃ pūrentā devamanussabhedāya sugatiupapattiyā maggaṃ parihāpenti.

‘आतुरं’ का अर्थ है निरंतर बीमार। ‘अधिमुच्छिता’ का अर्थ है क्लेशों की मूर्च्छा से अत्यंत मोहित। ‘पजा’ का अर्थ है अंधे मूर्ख पृथग्जन। ‘हापेन्ति मग्गं सुगतूपपत्तिया’ का अर्थ है इस दुर्गंधयुक्त शरीर में आसक्त होकर अपाय के मार्ग को भरते हुए, देव और मनुष्यों के भेद वाली सुगति की प्राप्ति के मार्ग को नष्ट कर देते हैं।

Iti mahāsatto nānappakārena asucibhāvañca niccāturabhāvañca pariggaṇhanto kāye nibbinditvā yāvajīvaṃ cattāro brahmavihāre bhāvetvā brahmalokaparāyaṇo ahosi.

इस प्रकार महासत्व ने अनेक प्रकार से अशुचि भाव और निरंतर रुग्णता का विचार करते हुए शरीर से निर्वेद प्राप्त किया और जीवन भर चार ब्रह्मविहारों की भावना कर ब्रह्मलोक के परायण हुए।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne bahujanā sotāpattiphalādīni pāpuṇiṃsu. ‘‘Tadā tāpaso ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर सत्यों को प्रकाशित किया और जातक का मेल बिठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में बहुत से लोगों ने स्रोतापत्ति फल आदि प्राप्त किए। ‘‘तब वह तापस मैं ही था।’’

Kāyanibbindajātakavaṇṇanā tatiyā.

कायनिब्बिन्द जातक की व्याख्या तीसरी है।

[294] 4. Jambukhādakajātakavaṇṇanā

[२९४] ४. जम्बुखादक जातक की व्याख्या

Koyaṃ bindussaro vaggūti idaṃ satthā veḷuvane viharanto devadattakokālike ārabbha kathesi. Tadā hi devadatte parihīnalābhasakkāre kokāliko kulāni upasaṅkamitvā ‘‘devadattatthero nāma mahāsammatapaveṇiyā okkākarājavaṃse jāto asambhinnakhattiyavaṃse vaḍḍhito tipiṭakadharo jhānalābhī madhurakatho dhammakathiko, detha karotha therassā’’ti devadattassa vaṇṇaṃ bhāsati. Devadattopi ‘‘kokāliko udiccabrāhmaṇakulā nikkhamitvā pabbajito bahussuto dhammakathiko, detha karotha kokālikassā’’ti kokālikassa vaṇṇaṃ bhāsati. Iti te aññamaññassa vaṇṇaṃ bhāsitvā kulagharesu bhuñjantā vicaranti. Athekadivasaṃ dhammasabhāyaṃ bhikkhū [Pg.396] kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso devadattakokālikā, aññamaññassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā bhuñjantā vicarantī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva te aññamaññassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā bhuñjanti, pubbepevaṃ bhuñjiṃsuyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"कोयं बिन्दुस्सरो वग्गूति"—यह शास्ता ने वेणुवन में विहार करते हुए देवदत्त और कोकालिक के बारे में कहा। उस समय देवदत्त का लाभ-सत्कार कम हो गया था, तब कोकालिक कुलों (परिवारों) के पास जाकर कहता था— "देवदत्त स्थविर महासम्मत की परंपरा के ओक्काक राजकुल में उत्पन्न हुए हैं, शुद्ध क्षत्रिय वंश में पले-बढ़े हैं, त्रिपिटकधारी, ध्यान-लाभी, मधुरभाषी और धर्मकथक हैं; स्थविर को दान दें, उनकी सेवा करें।" इस प्रकार वह देवदत्त की प्रशंसा करता था। देवदत्त भी कहता था— "कोकालिक उच्च ब्राह्मण कुल से निकलकर प्रव्रजित हुए हैं, बहुश्रुत और धर्मकथक हैं; कोकालिक को दान दें, उनकी सेवा करें।" इस प्रकार वे एक-दूसरे की प्रशंसा करके कुलों के घरों में भोजन करते हुए विचरते थे। एक दिन धर्मसभा में भिक्षुओं ने चर्चा शुरू की— "आयुष्मन्, देवदत्त और कोकालिक एक-दूसरे के असत्य गुणों की चर्चा करके भोजन करते हुए विचरते हैं।" शास्ता ने आकर पूछा— "भिक्षुओं, अभी तुम किस चर्चा में बैठे हो?" जब बताया गया कि "इस चर्चा में", तब उन्होंने कहा— "भिक्षुओं, न केवल अभी वे एक-दूसरे के असत्य गुणों की चर्चा करके भोजन करते हैं, पहले भी वे इसी तरह भोजन करते थे" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto aññatarasmiṃ jambuvanasaṇḍe rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tatreko kāko jambusākhāya nisinno jambupakkāni khādati. Atheko siṅgālo āgantvā uddhaṃ olokento kākaṃ disvā ‘‘yaṃnūnāhaṃ imassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā jambūni khādeyya’’nti tassa vaṇṇaṃ kathento imaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक जामुन के वन में वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। वहाँ एक कौआ जामुन की शाखा पर बैठा जामुन के फल खा रहा था। तब एक सियार आया और ऊपर की ओर देखते हुए कौए को देखकर सोचा— "क्यों न मैं इसके असत्य गुणों की प्रशंसा करके जामुन खाऊँ?" और उसकी प्रशंसा करते हुए यह गाथा कही—

130.

१३०.

‘‘Koyaṃ bindussaro vaggu, saravantānamuttamo;

"यह स्पष्ट और मधुर स्वर वाला कौन है, जो स्वरवानों में उत्तम है;

Accuto jambusākhāya, moracchāpova kūjatī’’ti.

जामुन की शाखा पर अडिग बैठा हुआ, मोर के बच्चे की तरह कूक रहा है।"

Tattha bindussaroti bindunā avisārena piṇḍitena sarena samannāgato. Vaggūti madhurasaddo. Accutoti na cuto sannisinno. Moracchāpova kūjatīti taruṇamorova manāpena saddena ‘‘ko nāmeso kūjatī’’ti vadati.

वहाँ 'बिन्दुस्सरो' का अर्थ है—स्पष्ट और संगठित स्वर से युक्त। 'वग्गू' का अर्थ है—मधुर शब्द। 'अच्चुतो' का अर्थ है—जो गिरा नहीं, स्थिर बैठा है। 'मोरच्छपोव कूजती' का अर्थ है—तरुण मोर की तरह सुंदर स्वर में "यह कौन कूक रहा है" ऐसा कहता है।

Atha naṃ kāko paṭipasaṃsanto dutiyaṃ gāthamāha –

तब कौए ने उसकी प्रति-प्रशंसा करते हुए दूसरी गाथा कही—

131.

१३१.

‘‘Kulaputtova jānāti, kulaputtaṃ pasaṃsituṃ;

Byagghacchāpasarīvaṇṇa, bhuñja samma dadāmi te’’ti.

"कुलपुत्र ही कुलपुत्र की प्रशंसा करना जानता है; हे व्याघ्र-शावक के समान वर्ण वाले! मित्र, खाओ, मैं तुम्हें देता हूँ।"

Tattha byagghacchāpasarīvaṇṇāti tvaṃ amhākaṃ byagghapotakasamānavaṇṇova khāyasi, tena taṃ vadāmi ambho byagghacchāpasarīvaṇṇa. Bhuñja, samma, dadāmi teti vayassa yāvadatthaṃ jambupakkāni khāda, ahaṃ te dadāmīti.

वहाँ 'ब्यग्घच्छापसरीवण्णा' का अर्थ है—तुम हमें बाघ के बच्चे के समान वर्ण वाले दिखाई देते हो, इसलिए तुम्हें 'हे व्याघ्र-शावक के समान वर्ण वाले' कहता हूँ। 'भुञ्ज सम्म ददामि ते' का अर्थ है—हे मित्र, जितनी इच्छा हो उतने जामुन के फल खाओ, मैं तुम्हें देता हूँ।

Evañca pana vatvā jambusākhaṃ cāletvā phalāni pātesi. Atha tasmiṃ jamburukkhe adhivatthā devatā te ubhopi abhūtaguṇakathaṃ kathetvā jambūni khādante disvā tatiyaṃ gāthamāha –

ऐसा कहकर उसने जामुन की शाखा को हिलाकर फल गिरा दिए। तब उस जामुन के वृक्ष पर रहने वाले देवता ने उन दोनों को एक-दूसरे के असत्य गुणों की चर्चा करते हुए जामुन खाते देखकर तीसरी गाथा कही—

132.

१३२.

‘‘Cirassaṃ [Pg.397] vata passāmi, musāvādī samāgate;

Vantādaṃ kuṇapādañca, aññamaññaṃ pasaṃsake’’ti.

"निश्चित ही बहुत समय बाद मैं झूठ बोलने वालों को एक साथ देख रहा हूँ; वमन खाने वाले और मुर्दा खाने वाले एक-दूसरे की प्रशंसा कर रहे हैं।"

Tattha vantādanti paresaṃ vantabhattakhādakaṃ kākaṃ. Kuṇapādañcāti kuṇapakhādakaṃ siṅgālañca.

वहाँ 'वन्तादं' का अर्थ है—दूसरों के द्वारा छोड़े हुए भोजन को खाने वाला कौआ। 'कुणपादं' का अर्थ है—मुर्दा खाने वाला सियार।

Imañca pana gāthaṃ vatvā sā devatā bheravarūpārammaṇaṃ dassetvā te tato palāpesi.

और यह गाथा कहकर उस देवता ने भयानक रूप का दृश्य दिखाकर उन्हें वहाँ से भगा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo devadatto ahosi, kāko kokāliko, rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का मेल बैठाया— "तब सियार देवदत्त था, कौआ कोकालिक था, और वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

Jambukhādakajātakavaṇṇanā catutthā.

जम्बुखादक जातक वर्णन चौथा समाप्त।

[295] 5. Antajātakavaṇṇanā

[२९५] ५. अन्त जातक वर्णन

Usabhasseva te khandhoti idaṃ satthā jetavane viharanto teyeva dve jane ārabbha kathesi. Paccuppannavatthu purimasadisameva.

"उसभस्सेव ते खन्धो"—यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए उन्हीं दो व्यक्तियों के बारे में कहा। वर्तमान कथा पहले जैसी ही है।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmūpacāre eraṇḍarukkhadevatā hutvā nibbatti. Tadā ekasmiṃ gāmake mataṃ jaraggavaṃ nikkaḍḍhitvā gāmadvāre eraṇḍavane chaḍḍesuṃ. Eko siṅgālo āgantvā tassa maṃsaṃ khādi. Eko kāko āgantvā eraṇḍe nilīno taṃ disvā ‘‘yaṃnūnāhaṃ etassa abhūtaguṇakathaṃ kathetvā maṃsaṃ khādeyya’’nti cintetvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व एक गाँव के समीप एरण्ड के वृक्ष के देवता के रूप में उत्पन्न हुए। तब एक गाँव में एक मरे हुए बूढ़े बैल को बाहर निकालकर गाँव के द्वार पर एरण्ड के वन में फेंक दिया गया। एक सियार आकर उसका मांस खाने लगा। एक कौआ आकर एरण्ड के पेड़ पर बैठ गया और उसे देखकर सोचा— "क्यों न मैं इसके असत्य गुणों की प्रशंसा करके मांस खाऊँ?" और उसने पहली गाथा कही—

133.

१३३.

‘‘Usabhasseva te khandho, sīhasseva vijambhitaṃ;

Migarāja namo tyatthu, api kiñci labhāmase’’ti.

"तुम्हारा कंधा बैल के समान है, तुम्हारी अंगड़ाई सिंह जैसी है; हे मृगराज! तुम्हें नमस्कार हो, क्या हमें भी कुछ प्राप्त होगा?"

Tattha namo tyatthūti namo te atthu.

वहाँ 'नमो त्यत्थू' का अर्थ है—तुम्हें नमस्कार हो।

Taṃ sutvā siṅgālo dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर सियार ने दूसरी गाथा कही—

134.

१३४.

‘‘Kulaputtova jānāti, kulaputtaṃ pasaṃsituṃ;

Mayūragīvasaṅkāsa, ito pariyāhi vāyasā’’ti.

"कुलपुत्र ही कुलपुत्र की प्रशंसा करना जानता है; हे मयूर की गर्दन के समान वर्ण वाले! कौए, यहाँ नीचे आ जाओ।"

Tattha [Pg.398] ito pariyāhīti eraṇḍato otaritvā ito yenāhaṃ, tenāgantvā maṃsaṃ khādāti vadati.

वहाँ 'इतो परियाही' का अर्थ है—एरण्ड के पेड़ से उतरकर यहाँ जहाँ मैं हूँ, वहाँ आकर मांस खाओ, ऐसा कहता है।

Taṃ tesaṃ kiriyaṃ disvā rukkhadevatā tatiyaṃ gāthamāha –

उनकी उस क्रिया को देखकर वृक्ष-देवता ने तीसरी गाथा कही—

135.

१३५.

‘‘Migānaṃ siṅgālo anto, pakkhīnaṃ pana vāyaso;

Eraṇḍo anto rukkhānaṃ, tayo antā samāgatā’’ti.

"मृगों में सियार नीच है, पक्षियों में कौआ; वृक्षों में एरण्ड नीच है, ये तीन नीच एक साथ मिल गए हैं।"

Tattha antoti hīno lāmako.

वहाँ 'अन्तो' का अर्थ है—हीन, अधम।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā siṅgālo devadatto ahosi, kāko kokāliko, rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का मेल बैठाया— "तब सियार देवदत्त था, कौआ कोकालिक था, और वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

Antajātakavaṇṇanā pañcamā.

अन्त जातक वर्णन पाँचवाँ समाप्त।

[296] 6. Samuddajātakavaṇṇanā

[२९६] ६. समुद्र जातक वर्णन

Ko nāyanti idaṃ satthā jetavane viharanto upanandattheraṃ ārabbha kathesi. So hi mahagghaso mahātaṇho ahosi, sakaṭapūrehi paccayehipi santappetuṃ na sakkā. Vassūpanāyikakāle dvīsu tīsu vihāresu vassaṃ upagantvā ekasmiṃ upāhane ṭhapeti, ekasmiṃ kattarayaṭṭhiṃ, ekasmiṃ udakatumbaṃ. Ekasmiṃ sayaṃ vasati, janapadavihāraṃ gantvā paṇītaparikkhāre bhikkhū disvā ariyavaṃsakathaṃ kathetvā tesaṃ paṃsukūlāni gāhāpetvā tesaṃ cīvarāni gaṇhāti, mattikāpatte gāhāpetvā manāpamanāpe patte thālakāni ca gahetvā yānakaṃ pūretvā jetavanaṃ āgacchati. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, upanando sakyaputto mahagghaso mahiccho aññesaṃ paṭipattiṃ kathetvā samaṇaparikkhārena yānakaṃ pūretvā āgacchatī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘ayuttaṃ, bhikkhave, upanandena kataṃ paresaṃ ariyavaṃsakathaṃ kathentena, paṭhamatarañhi attanā appicchena hutvā pacchā paresaṃ ariyavaṃsaṃ kathetuṃ vaṭṭatī’’ti.

“को नायन्ति” यह गाथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए उपनन्द स्थविर के विषय में कही। वह बहुत खाने वाला और बहुत तृष्णा वाला था, उसे छकड़ों भर परिष्कारों (सामग्रियों) से भी संतुष्ट नहीं किया जा सकता था। वर्षावास के समय वह दो-तीन विहारों में वर्षावास ग्रहण कर एक में अपनी खड़ाऊँ रख देता था, एक में लाठी, और एक में जल-पात्र। एक में वह स्वयं रहता था। जनपद के विहारों में जाकर और भिक्षुओं के पास उत्तम परिष्कार देखकर वह आर्यवंश की कथा सुनाता था, उनसे पांसुकुल (फटे-पुराने वस्त्र) ग्रहण करवाता था और उनके चीवर ले लेता था। मिट्टी के पात्र ग्रहण करवाकर, उनके सुंदर-सुंदर पात्र और थालियाँ लेकर गाड़ी भरकर जेतवन आता था। एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की— “आयुष्मन्, शाक्यपुत्र उपनन्द बहुत खाने वाला और बहुत इच्छा वाला है, दूसरों को प्रतिपत्ति (आचरण) की कथा सुनाकर श्रमण-परिष्कारों से गाड़ी भरकर आता है।” शास्ता ने आकर पूछा— “भिक्षुओं, इस समय तुम किस चर्चा में बैठे हो?” “इस चर्चा में” कहने पर, शास्ता ने कहा— “भिक्षुओं, दूसरों को आर्यवंश की कथा सुनाने वाले उपनन्द ने यह अनुचित किया है। पहले स्वयं अल्पेच्छ (कम इच्छा वाला) होकर बाद में दूसरों को आर्यवंश की कथा सुनाना उचित है।”

‘‘Attānameva [Pg.399] paṭhamaṃ, patirūpe nivesaye;

Athaññamanusāseyya, na kilisseyya paṇḍito’’ti. (dha. pa. 158) –

“पहले स्वयं को ही उचित (प्रतिरूप) मार्ग पर स्थापित करे; फिर दूसरों को उपदेश दे, ऐसा विद्वान क्लेशित नहीं होता।” (धम्मपद १५८)

Imaṃ dhammapade gāthaṃ desetvā upanandaṃ garahitvā ‘‘na, bhikkhave, idāneva upanando mahiccho, pubbe mahāsamuddepi udakaṃ rakkhitabbaṃ maññī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

धम्मपद की यह गाथा सुनाकर और उपनन्द की निंदा कर, शास्ता ने कहा— “भिक्षुओं, उपनन्द केवल अभी ही बहुत इच्छा वाला नहीं है, पूर्वकाल में भी वह महासमुद्र में भी जल की रक्षा करनी चाहिए, ऐसा मानता था” और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto samuddadevatā hutvā nibbatti. Atheko kāko samuddassa uparibhāge vicaranto ‘‘samudde udakaṃ pamāṇena pivatha, rakkhantā pivathā’’ti macchasaṅghasakuṇasaṅghe vārento vārento carati. Taṃ disvā samuddadevatā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व समुद्र-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। तब एक कौआ समुद्र के ऊपर विचरते हुए— “समुद्र का पानी मापकर पियो, रक्षा करते हुए पियो” ऐसा कहकर मछलियों और पक्षियों के समूहों को रोकता हुआ घूमता था। उसे देखकर समुद्र-देवता ने पहली गाथा कही—

136.

१३६.

‘‘Ko nāyaṃ loṇatoyasmiṃ, samantā paridhāvati;

Macche makare ca vāreti, ūmīsu ca vihaññatī’’ti.

“खारे पानी वाले (समुद्र) में चारों ओर दौड़ने वाला यह कौन है? जो मछलियों और मगरमच्छों को रोकता है और लहरों में दुखी हो रहा है?”

Tattha ko nāyanti ko nu ayaṃ.

वहाँ “को नायन्ति” का अर्थ है “यह कौन है”।

Taṃ sutvā samuddakāko dutiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर समुद्र के कौए ने दूसरी गाथा कही—

137.

१३७.

‘‘Anantapāyī sakuṇo, atittoti disāsuto;

Samuddaṃ pātumicchāmi, sāgaraṃ saritaṃpati’’nti.

“मैं अनंत पीने वाला पक्षी हूँ, अतृप्त के रूप में दिशाओं में प्रसिद्ध हूँ; मैं नदियों के स्वामी इस सागर (समुद्र) को पीना चाहता हूँ।”

Tassattho – ahaṃ anantasāgaraṃ pātumicchāmi, tenamhi anantapāyī nāma sakuṇo mahatiyāpi apūraṇiyā taṇhāya samannāgatattā atittotipi ahaṃ disāsu suto vissuto pākaṭo, svāhaṃ imaṃ sakalasamuddaṃ sundarānaṃ ratanānaṃ ākarattā sāgarena vā khatattā sāgaraṃ saritānaṃ patibhāvena saritaṃpatiṃ pātumicchāmīti.

उसका अर्थ है— मैं अनंत सागर को पीना चाहता हूँ, इसलिए मैं ‘अनंतपायी’ नामक पक्षी हूँ। महान और न भरने वाली तृष्णा से युक्त होने के कारण ‘अतृप्त’ के रूप में मैं दिशाओं में सुना गया हूँ, विख्यात हूँ। वह मैं, इस संपूर्ण समुद्र को, जो सुंदर रत्नों की खान होने के कारण ‘सागर’ है या (सगर पुत्रों द्वारा) खोदे जाने के कारण ‘सागर’ है, और नदियों का स्वामी होने के कारण ‘सरितपति’ है, उसे पीना चाहता हूँ।

Taṃ sutvā samuddadevatā tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर समुद्र-देवता ने तीसरी गाथा कही—

138.

१३८.

‘‘So ayaṃ hāyati ceva, pūrate ca mahodadhi;

Nāssa nāyati pītanto, apeyyo kira sāgaro’’ti.

“यह महोदधि (महासमुद्र) घटता भी है और भरता भी है; पीते रहने पर भी इसका अंत नहीं आता, सुना है कि सागर अपेय (न पीने योग्य) है।”

Tattha [Pg.400] so ayaṃ hāyati cevāti udakassa osakkanavelāya hāyati, nikkhamanavelāya pūrati. Nāssa nāyatīti assa mahāsamuddassa sacepi naṃ sakalaloko piveyya, tathāpi ‘‘ito ettakaṃ nāma udakaṃ pīta’’nti pariyanto na paññāyati. Apeyyo kirāti eso kira sāgaro na sakkā kenaci udakaṃ khepetvā pātunti.

वहाँ “सो अयं हायति चेवा” का अर्थ है— जल के घटने के समय घटता है, और (ज्वार के समय) निकलने पर भर जाता है। “नास्स नायती” का अर्थ है— इस महासमुद्र को यदि सारा संसार भी पी ले, तो भी “यहाँ से इतना पानी पिया गया है” ऐसी सीमा नहीं जानी जा सकती। “अपेय्यो किरा” का अर्थ है— सुना है कि यह सागर ऐसा है कि कोई भी इसका पानी समाप्त करके नहीं पी सकता।

Evañca pana vatvā sā bheravarūpārammaṇaṃ dassetvā samuddakākaṃ palāpesi.

ऐसा कहकर उसने भयानक रूप दिखाकर समुद्र के कौए को भगा दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā samuddakāko upanando ahosi, devatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना सुनाकर जातक का मेल बैठाया— “तब समुद्र का कौआ उपनन्द था, और देवता तो मैं ही था।”

Samuddajātakavaṇṇanā chaṭṭhā.

समुद्र जातक की व्याख्या छठी।

[297] 7. Kāmavilāpajātakavaṇṇanā

[297] ७. कामविलाप जातक की व्याख्या

Ucce sakuṇa ḍemānāti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇadutiyikāpalobhanaṃ ārabbha kathesi. Paccuppannavatthu puppharattajātake (jā. 1.1.147) kathitaṃ, atītavatthu indriyajātake (jā. 1.8.60 ādayo) āvibhavissati. Taṃ pana purisaṃ jīvantaṃ sūle uttāsesuṃ. So tattha nisinno ākāsena gacchantaṃ ekaṃ kākaṃ disvā tāvakharampi taṃ vedanaṃ agaṇetvā piyabhariyāya sāsanaṃ pesetuṃ kākaṃ āmantento imā gāthā āha –

“उच्चे सकु ण डेमाना” यह गाथा शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए पुरानी पत्नी के प्रलोभन के विषय में कही। वर्तमान कथा पुष्प-रक्त जातक (जातक १.१.१४७) में कही गई है, और अतीत कथा इन्द्रिय जातक (जातक १.८.६० आदि) में स्पष्ट होगी। उस पुरुष को जीवित ही शूली पर चढ़ा दिया गया था। वहाँ बैठे हुए उसने आकाश में उड़ते हुए एक कौए को देखा और उस तीव्र वेदना की परवाह न करते हुए, अपनी प्रिय पत्नी को संदेश भेजने के लिए कौए को संबोधित करते हुए ये गाथाएँ कहीं—

139.

१३९.

‘‘Ucce sakuṇa ḍemāna, pattayāna vihaṅgama;

Vajjāsi kho tvaṃ vāmūruṃ, ciraṃ kho sā karissati.

“ऊँचे उड़ने वाले पक्षी! पंखों के वाहन वाले विहंगम! तुम उस सुंदर जंघाओं वाली (मेरी पत्नी) से कहना कि वह बहुत समय तक (प्रतीक्षा) करेगी।”

140.

१४०.

‘‘Idaṃ kho sā na jānāti, asiṃ sattiñca oḍḍitaṃ;

Sā caṇḍī kāhati kodhaṃ, taṃ me tapati no idaṃ.

“वह यह नहीं जानती कि यहाँ तलवारें और भाले तने हुए हैं; वह चंडी (क्रोधित होकर) मुझ पर गुस्सा करेगी, मुझे वह (उसका क्रोध) तपा रहा है, यह (शूली की पीड़ा) नहीं।”

141.

१४१.

‘‘Esa uppalasannāho, nikkhañcussīsakohitaṃ;

Kāsikañca muduṃ vatthaṃ, tappetu dhanikā piyā’’ti.

“यह उत्पल (कमल) का कवच (आभूषण) है, जो सिरहाने गड़ा हुआ है; और यह कोमल काशी का वस्त्र है, इनसे मेरी प्रिय धनिका (पत्नी) संतुष्ट हो।”

Tattha [Pg.401] ḍemānāti gacchamāna caramāna. Pattayānāti tamevālapati, tathā vihaṅgamāti. So hi pattehi yānaṃ katvā gamanato pattayāno, ākāse gamanato vihaṅgamo. Vajjāsīti vadeyyāsi. Vāmūrunti kadalikkhandhasamānaūruṃ, mama sūle nisinnabhāvaṃ vadeyyāsi. Ciraṃ kho sā karissatīti sā imaṃ pavattiṃ ajānamānā mama āgamanaṃ ciraṃ karissati, ‘‘ciraṃ me gatassa piyassa na ca āgacchatī’’ti evaṃ cintessatīti attho.

वहाँ “डेमाना” का अर्थ है— जाते हुए, विचरते हुए। “पत्तयाना” उसे ही संबोधित किया है, वैसे ही “विहंगमा” भी। वह पंखों से यान (सवारी) बनाकर जाने के कारण ‘पत्तयान’ है, और आकाश में जाने के कारण ‘विहंगम’ है। “वज्जासी” का अर्थ है— कहना। “वामूरुं” का अर्थ है— केले के तने के समान जंघाओं वाली, उससे मेरे शूली पर बैठे होने की बात कहना। “चिरं खो सा करिस्सति” का अर्थ है— वह इस समाचार को न जानते हुए मेरे आने की बहुत प्रतीक्षा करेगी, “मेरा प्रिय गया हुआ बहुत समय हो गया और वह नहीं आ रहा है” ऐसा सोचेगी— यह अर्थ है।

Asiṃ sattiñcāti asisamānatāya sattisamānatāya ca sūlameva sandhāya vadati. Tañhi tassa uttāsanatthāya oḍḍitaṃ ṭhapitaṃ. Caṇḍīti kodhanā. Kāhati kodhanti ‘‘aticirāyatī’’ti mayi kodhaṃ karissati. Taṃ me tapatīti taṃ tassā kujjhanaṃ maṃ tapati. No idanti idha pana idaṃ sūlaṃ maṃ na tapatīti dīpeti.

‘असिं सत्तिञ्चाति’ (तलवार और शक्ति/भाला) - यहाँ तलवार की समानता और शक्ति की समानता के कारण ‘शूल’ (सूली) के संदर्भ में ही कहा गया है। वह (शूल) उसे डराने के लिए गाड़ा गया था। ‘चण्डी’ का अर्थ है क्रोधी। ‘काहति कोधन्ति’ - वह मुझ पर क्रोध करेगी कि ‘बहुत देर कर दी’। ‘तं मे तपतीति’ - उसका वह क्रोध मुझे जलाता है। ‘नो इदन्ति’ - यहाँ यह शूल मुझे नहीं जलाता, यह स्पष्ट करता है।

‘‘Esa uppalasannāho’’tiādīhi ghare ussīsake ṭhapitaṃ attano bhaṇḍaṃ ācikkhati. Tattha uppalasannāhoti uppalo ca sannāho ca uppalasannāho, uppalasadiso kaṇayo ca sannāhako cāti attho. Nikkhañcāti pañcahi suvaṇṇehi kataṃ aṅgulimuddikaṃ. Kāsikañca mudu vatthanti muduṃ kāsikasāṭakayugaṃ sandhāyāha. Ettakaṃ kira tena ussīsake nikkhittaṃ. Tappetu dhanikā piyāti etaṃ sabbaṃ gahetvā sā mama piyā dhanatthikā iminā dhanena tappetu pūretu, santuṭṭhā hotūti.

‘एस उप्पलसन्नाहो’ आदि के द्वारा वह घर में सिरहाने रखे अपने सामान के बारे में बताता है। वहाँ ‘उप्पलसन्नाहो’ का अर्थ है उत्पल (कमल) और सन्नाह (कवच), अर्थात् उत्पल के समान भाला और कवच। ‘निक्खञ्चाति’ - पाँच सुवर्णों से बनी अँगूठी। ‘कासिकञ्च मुदु वत्थन्ति’ - कोमल कासी वस्त्रों के जोड़े के संदर्भ में कहा। इतना सामान उसने सिरहाने रखा था। ‘तप्पेतु धनिका पिया’ - यह सब लेकर वह मेरी प्रिय (पत्नी), जो धन की इच्छुक है, इस धन से तृप्त हो, पूर्ण हो, संतुष्ट हो।

Evaṃ so paridevamānova kālaṃ katvā niraye nibbatti.

इस प्रकार विलाप करते हुए ही उसने काल कवलित होकर (मरकर) नरक में जन्म लिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne ukkaṇṭhitabhikkhu, sotāpattiphale patiṭṭhahi. ‘‘Tadā bhariyā etarahi bhariyā ahosi, yena pana devaputtena taṃ kāraṇaṃ diṭṭhaṃ, so ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने यह धर्मदेशना देकर सत्यों को प्रकाशित कर जातक का मेल बैठाया। सत्यों के प्रकाशन के अंत में उत्कंठित भिक्षु स्रोतपत्ति फल में प्रतिष्ठित हुआ। ‘तब जो पत्नी थी, वह अब भी पत्नी है; और जिस देवपुत्र ने उस घटना को देखा था, वह मैं ही था।’

Kāmavilāpajātakavaṇṇanā sattamā.

कामविलाप जातक का वर्णन सातवाँ (समाप्त)।

[298] 8. Udumbarajātakavaṇṇanā

[२९८] ८. उदुम्बर जातक का वर्णन

Udumbarā [Pg.402] cime pakkāti idaṃ satthā jetavane viharanto aññataraṃ bhikkhuṃ ārabbha kathesi. So kira aññatarasmiṃ paccantagāmake vihāraṃ kāretvā vasati. Ramaṇīyo vihāro piṭṭhipāsāṇe niviṭṭho, mandaṃ sammajjanaṭṭhānaṃ udakaphāsukaṃ, gocaragāmo nātidūre nāccāsanne, sampiyāyamānā manussā bhikkhaṃ denti. Atheko bhikkhu cārikaṃ caramāno taṃ vihāraṃ pāpuṇi. Nevāsiko tassa āgantukavattaṃ katvā punadivase taṃ ādāya gāmaṃ piṇḍāya pāvisi. Manussā paṇītaṃ bhikkhaṃ datvā svātanāya nimantayiṃsu. Āgantuko katipāhaṃ bhuñjitvā cintesi – ‘‘ekenupāyena imaṃ bhikkhuṃ vañcetvā nikkaḍḍhitvā imaṃ vihāraṃ gaṇhissāmī’’ti. Atha naṃ therūpaṭṭhānaṃ āgataṃ pucchi – ‘‘kiṃ, āvuso, buddhūpaṭṭhānaṃ nākāsī’’ti? ‘‘Bhante, imaṃ vihāraṃ paṭijagganto natthi, tenamhi na gatapubbo’’ti. ‘‘Yāva tvaṃ buddhūpaṭṭhānaṃ gantvā āgacchasi, tāvāhaṃ paṭijaggissāmī’’ti. ‘‘Sādhu, bhante’’ti nevāsiko ‘‘yāva mamāgamanā there mā pamajjitthā’’ti manussānaṃ vatvā pakkāmi.

‘उदुम्बरा चिमे पक्का’ - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते हुए एक भिक्षु के बारे में कहा। वह किसी सीमावर्ती गाँव के विहार में रहता था। विहार रमणीय था, शिलाखंड पर स्थित था, सफाई की जगह अच्छी थी, पानी सुलभ था, गोचर ग्राम न बहुत दूर था न बहुत पास, और श्रद्धालु लोग भिक्षा देते थे। तब एक भ्रमणकारी भिक्षु उस विहार में पहुँचा। निवासी भिक्षु ने उसका आतिथ्य सत्कार किया और अगले दिन उसे साथ लेकर गाँव में भिक्षा के लिए गया। लोगों ने उत्तम भिक्षा देकर अगले दिन के लिए आमंत्रित किया। आगंतुक ने कुछ दिन भोजन कर सोचा - ‘किसी उपाय से इस भिक्षु को ठगकर और निकाल कर मैं यह विहार ले लूँगा।’ फिर उसने सेवा में आए उस भिक्षु से पूछा - ‘आयुष्मान, क्या आपने बुद्ध की सेवा (दर्शन) नहीं की?’ ‘भन्ते, इस विहार की देखभाल करने वाला कोई नहीं है, इसलिए मैं पहले कभी नहीं गया।’ ‘जब तक आप बुद्ध की सेवा के लिए जाकर लौटेंगे, तब तक मैं देखभाल करूँगा।’ ‘ठीक है भन्ते,’ कहकर निवासी भिक्षु लोगों से ‘मेरे आने तक स्थविर की उपेक्षा न करना’ कहकर चला गया।

Tato paṭṭhāya āgantuko ‘‘tassa nevāsikassa ayañca ayañca doso’’ti te manusse paribhindi. Itaropi satthāraṃ vanditvā punāgato, athassa so senāsanaṃ na adāsi. So ekasmiṃ ṭhāne vasitvā punadivase piṇḍāya gāmaṃ pāvisi, manussā sāmīcimattampi na kariṃsu. So vippaṭisārī hutvā puna jetavanaṃ gantvā taṃ kāraṇaṃ bhikkhūnaṃ ārocesi. Te bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, asuko kira bhikkhu asukaṃ bhikkhuṃ vihārā nikkaḍḍhitvā sayaṃ tattha vasī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepi so imaṃ vasanaṭṭhānā nikkaḍḍhiyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

उसके बाद से आगंतुक ने ‘उस निवासी भिक्षु में यह और यह दोष है’ कहकर उन लोगों को भड़का दिया। दूसरा (निवासी भिक्षु) भी शास्ता की वंदना कर वापस आया, तब उसने (आगंतुक ने) उसे शयनासन नहीं दिया। वह एक स्थान पर रहकर अगले दिन गाँव में भिक्षा के लिए गया, लोगों ने शिष्टाचार तक नहीं दिखाया। वह पश्चाताप करते हुए पुनः जेतवन गया और भिक्षुओं को वह बात बताई। भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - ‘आयुष्मान, अमुक भिक्षु ने अमुक भिक्षु को विहार से निकाल कर स्वयं वहाँ रहने लगा।’ शास्ता ने आकर पूछा - ‘भिक्षुओं, इस समय किस चर्चा के लिए बैठे हो?’ और ‘इस विषय पर’ कहने पर, ‘भिक्षुओं, न केवल अभी, पहले भी उसने इसे रहने के स्थान से निकाला ही था’ कहकर अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto araññe rukkhadevatā hutvā nibbatti. Tattha vassāne sattasattāhaṃ devo vassi. Atheko rattamukhakhuddakamakkaṭo ekissā anovassikāya pāsāṇadariyā vasamāno ekadivasaṃ daridvāre atemanaṭṭhāne sukhena [Pg.403] nisīdi. Tattha eko kāḷamukhamahāmakkaṭo tinto sītena pīḷiyamāno vicaranto taṃ tathānisinnaṃ disvā ‘‘upāyena naṃ nīharitvā ettha vasissāmī’’ti cintetvā kucchiṃ olambetvā suhitākāraṃ dassetvā tassa purato ṭhatvā paṭhamaṃ gāthamāha –

अतीत में वाराणसी में ब्रह्मदत्त के राज्य करते समय बोधिसत्व जंगल में वृक्ष-देवता के रूप में उत्पन्न हुए। वहाँ वर्षा ऋतु में सात सप्ताह तक वर्षा हुई। तब एक लाल मुँह वाला छोटा बंदर एक वर्षा-रहित गुफा में रहता हुआ एक दिन गुफा के द्वार पर सूखे स्थान पर सुख से बैठा था। वहाँ एक काला मुँह वाला बड़ा बंदर, जो भीगा हुआ और ठंड से पीड़ित था, घूमते हुए उसे वैसे बैठा देख ‘उपाय से इसे निकालकर यहाँ रहूँगा’ सोचकर, पेट लटकाकर तृप्त होने का अभिनय करते हुए उसके सामने खड़ा होकर पहली गाथा कही -

142.

१४२.

‘‘Udumbarā cime pakkā, nigrodhā ca kapitthanā;

Ehi nikkhama bhuñjassu, kiṃ jighacchāya miyyasī’’ti.

‘ये गूलर (उदुम्बर) पक गए हैं, बरगद और कैथ (कपित्थ) भी; बाहर आओ और खाओ, भूख से क्यों मर रहे हो?’

Tattha kapitthanāti pilakkhā. Ehi nikkhamāti ete udumbarādayo phalabhāranamitā, ahampi khāditvā suhito āgatosmi, tvampi gaccha bhuñjassūti.

वहाँ ‘कपित्थना’ का अर्थ पिलखन (पिलक्ख) है। ‘एहि निक्खमा’ का अर्थ है - ये गूलर आदि फलों के भार से झुके हुए हैं, मैं भी खाकर तृप्त होकर आया हूँ, तुम भी जाओ और खाओ।

Sopi tassa vacanaṃ sutvā saddahitvā phalāni khāditukāmo nikkhamitvā tattha tattha vicaritvā kiñci alabhanto punāgantvā taṃ antopāsāṇadariyaṃ pavisitvā nisinnaṃ disvā ‘‘vañcessāmi na’’nti tassa purato ṭhatvā dutiyaṃ gāthamāha –

उसने भी उसकी बात सुनकर और विश्वास कर, फल खाने की इच्छा से बाहर निकलकर यहाँ-वहाँ घूमकर कुछ न पाकर वापस आकर उसे गुफा के भीतर बैठा देख, ‘मैं इसे ठगूँगा’ सोचकर उसके सामने खड़े होकर दूसरी गाथा कही -

143.

१४३.

‘‘Evaṃ so suhito hoti, yo vuḍḍhamapacāyati;

Yathāhamajja suhito, dumapakkāni māsito’’ti.

‘जो वृद्धों का सम्मान करता है, वह वैसे ही तृप्त होता है; जैसे आज मैं वृक्षों के पके फल खाकर तृप्त हूँ।’

Tattha dumapakkāni māsitoti udumbarādīni rukkhaphalāni khāditvā asito dhāto suhito.

वहाँ ‘दुमपक्कानि मासितो’ का अर्थ है - गूलर आदि वृक्षों के फल खाकर असीत (तृप्त), धातो (पूर्ण) और सुहित (संतुष्ट)।

Taṃ sutvā mahāmakkaṭo tatiyaṃ gāthamāha –

उसे सुनकर बड़े बंदर ने तीसरी गाथा कही -

144.

१४४.

‘‘Yaṃ vanejo vanejassa, vañceyya kapino kapi;

Daharo kapi saddheyya, na hi jiṇṇo jarākapī’’ti.

‘जंगल में रहने वाला बंदर दूसरे जंगली बंदर को ठग सकता है; युवा बंदर विश्वास कर सकता है, लेकिन बूढ़ा बंदर नहीं।’

Tassattho – yaṃ vane jāto kapi vane jātassa kapino vañcanaṃ kareyya, taṃ tayā sadiso daharo vānaro saddaheyya, mādiso pana jiṇṇo jarākapi mahallakamakkaṭo na hi saddaheyya, satakkhattumpi bhaṇantassa tumhādisassa na saddahati. Imasmiñhi himavantapadese sabbaṃ phalāphalaṃ [Pg.404] vassena kilinnaṃ patitaṃ, puna tava idaṃ ṭhānaṃ natthi, gacchāti. So tatova pakkāmi.

इसका अर्थ है - जो वन में उत्पन्न बंदर वन में उत्पन्न बंदर को धोखा दे, उस पर तुम्हारे जैसा छोटा बंदर विश्वास कर सकता है, लेकिन मेरे जैसा बूढ़ा, जीर्ण बंदर, वृद्ध वानर विश्वास नहीं करेगा। तुम्हारे जैसे के सौ बार बोलने पर भी विश्वास नहीं होता। इस हिमवंत प्रदेश में वर्षा से भीगकर सभी फल गिर गए हैं, अब तुम्हारे लिए यहाँ कोई स्थान नहीं है, जाओ। वह वहीं से चला गया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā khuddakamakkaṭo nevāsiko ahosi, kāḷamahāmakkaṭo āgantuko, rukkhadevatā pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का मेल बैठाया - "तब छोटा बंदर निवासी था, काला बड़ा बंदर आगंतुक था, और वृक्ष-देवता तो मैं ही था।"

Udumbarajātakavaṇṇanā aṭṭhamā.

उदुम्बर जातक की व्याख्या आठवीं है।

[299] 9. Komāraputtajātakavaṇṇanā

[२९९] ९. कोमारपुत्त जातक की व्याख्या।

Pure tuvanti idaṃ satthā pubbārāme viharanto keḷisīle bhikkhū ārabbha kathesi. Te kira bhikkhū satthari uparipāsāde viharante heṭṭhāpāsāde diṭṭhasutādīni kathentā kalahañca paribhāsañca karontā nisīdiṃsu. Satthā mahāmoggallānaṃ āmantetvā ‘‘ete bhikkhū saṃvejehī’’ti āha. Thero ākāse uppatitvā pādaṅguṭṭhakena pāsādathupikaṃ paharitvā yāva udakapariyantā pāsādaṃ kampesi. Te bhikkhū maraṇabhayabhītā nikkhamitvā bahi aṭṭhaṃsū. Tesaṃ so keḷisīlabhāvo bhikkhūsu pākaṭo jāto. Athekadivasaṃ bhikkhū dhammasabhāyaṃ kathaṃ samuṭṭhāpesuṃ – ‘‘āvuso, ekacce bhikkhū evarūpe niyyānikasāsane pabbajitvā keḷisīlā hutvā vicaranti, ‘aniccaṃ dukkhaṃ anattā’ti vipassanāya kammaṃ na karontī’’ti. Satthā āgantvā ‘‘kāya nuttha, bhikkhave, etarahi kathāya sannisinnā’’ti pucchitvā ‘‘imāya nāmā’’ti vutte ‘‘na, bhikkhave, idāneva, pubbepete keḷisīlakāyevā’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"पुरे तुवं" (पहले तुम) - यह शास्ता ने पूर्वाराम में विहार करते समय चंचल भिक्षुओं के संदर्भ में कहा। वे भिक्षु, जब शास्ता ऊपर के प्रासाद में विहार कर रहे थे, नीचे के प्रासाद में देखे और सुने हुए विषयों पर चर्चा करते हुए, कलह और अपशब्दों का प्रयोग करते हुए बैठे थे। शास्ता ने महामौद्गल्यायन को बुलाकर कहा, "इन भिक्षुओं को संवेगित (चेतावनी) करो।" स्थविर ने आकाश में उड़कर अपने पैर के अंगूठे से प्रासाद के शिखर पर प्रहार किया और जल की सीमा तक प्रासाद को कंपा दिया। वे भिक्षु मृत्यु के भय से डरकर बाहर निकल आए और खड़े हो गए। उनका वह चंचल स्वभाव भिक्षुओं में प्रकट हो गया। फिर एक दिन भिक्षुओं ने धर्मसभा में चर्चा शुरू की - "आयुष्मन्, कुछ भिक्षु इस प्रकार के निर्वाणगामी शासन में प्रव्रजित होकर चंचल होकर विचरते हैं, 'अनित्य, दुःख, अनात्म' इस प्रकार विपश्यना का अभ्यास नहीं करते।" शास्ता ने आकर पूछा, "भिक्षुओं, तुम अभी किस चर्चा के लिए बैठे हो?" जब उन्होंने बताया, तो शास्ता ने कहा, "भिक्षुओं, न केवल अभी, पहले भी ये चंचल ही थे" और अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto ekasmiṃ gāmake brāhmaṇakule nibbatti, ‘‘komāraputto’’ti naṃ sañjāniṃsu. So aparabhāge nikkhamitvā isipabbajjaṃ pabbajitvā himavantapadese vasi. Athaññe keḷisīlā tāpasā himavantapadese assamaṃ māpetvā vasiṃsu, kasiṇaparikammamattampi nesaṃ natthi, araññato phalāphalāni āharitvā khāditvā hasamānā nānappakārāya keḷiyā vītināmenti. Tesaṃ santike eko makkaṭo atthi, sopi keḷisīlakova [Pg.405] mukhavikārādīni karonto tāpasānaṃ nānāvidhaṃ keḷiṃ dasseti. Tāpasā tattha ciraṃ vasitvā loṇambilasevanatthāya manussapathaṃ agamaṃsu. Tesaṃ gatakālato paṭṭhāya bodhisatto taṃ ṭhānaṃ gantvā vāsaṃ kappesi, makkaṭo tesaṃ viya tassapi keḷiṃ dassesi.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य कर रहे थे, बोधिसत्व एक गाँव में ब्राह्मण कुल में उत्पन्न हुए, उन्हें "कोमारपुत्त" के नाम से जाना गया। बाद में उन्होंने घर त्याग कर ऋषि-प्रव्रज्या ग्रहण की और हिमवंत प्रदेश में रहने लगे। वहाँ अन्य चंचल तपस्वी भी हिमवंत प्रदेश में आश्रम बनाकर रहते थे, उनके पास कसिण-परिकर्म (ध्यान का अभ्यास) मात्र भी नहीं था; वे जंगल से फल लाकर खाते और हँसते हुए विभिन्न प्रकार के खेलों में समय बिताते थे। उनके पास एक बंदर था, वह भी चंचल ही था और मुख-विकार आदि बनाकर तपस्वियों को नाना प्रकार के खेल दिखाता था। वे तपस्वी वहाँ लंबे समय तक रहकर नमक और खट्टा सेवन करने के लिए मानव बस्तियों की ओर चले गए। उनके जाने के बाद बोधिसत्व उस स्थान पर आए और निवास करने लगे। बंदर ने उन्हें भी वैसे ही खेल दिखाए जैसे वह उन तपस्वियों को दिखाता था।

Bodhisatto accharaṃ paharitvā ‘‘susikkhitapabbajitānaṃ santike vasantena nāma ācārasampannena kāyādīhi susaññatena jhānesu yuttena bhavituṃ vaṭṭatī’’ti tassa ovādaṃ adāsi. So tato paṭṭhāya sīlavā ācārasampanno ahosi, bodhisattopi tato aññattha agamāsi. Atha te tāpasā loṇambilaṃ sevitvā taṃ ṭhānaṃ agamaṃsu. Makkaṭo pubbe viya tesaṃ keḷiṃ na dassesi. Atha naṃ tāpasā ‘‘pubbe, tvaṃ āvuso, amhākaṃ purato keḷiṃ akāsi, idāni na karosi, kiṃkāraṇā’’ti pucchantā paṭhamaṃ gāthamāhaṃsu –

बोधिसत्व ने चुटकी बजाकर उसे उपदेश दिया - "सुशिक्षित प्रव्रजितों के पास रहने वाले को आचार-संपन्न, काया आदि से सुसंयत और ध्यान में युक्त होना चाहिए।" उसके बाद से वह बंदर शीलवान और आचार-संपन्न हो गया। बोधिसत्व भी वहाँ से दूसरी जगह चले गए। फिर वे तपस्वी नमक-खट्टा सेवन कर उस स्थान पर लौटे। बंदर ने पहले की तरह उन्हें खेल नहीं दिखाए। तब तपस्वियों ने उससे पूछा, "आयुष्मन्, पहले तुम हमारे सामने खेल करते थे, अब नहीं करते, क्या कारण है?" और पहली गाथा कही -

145.

१४५.

‘‘Pure tuvaṃ sīlavataṃ sakāse, okkantikaṃ kīḷasi assamamhi;

Karohare makkaṭiyāni makkaṭa, na taṃ mayaṃ sīlavataṃ ramāmā’’ti.

"पहले तुम शीलवानों (हम) के पास आश्रम में उछल-कूद कर खेलते थे; हे बंदर! बंदरों वाली चेष्टाएँ करो, हम उस शीलवान (तुम्हारे इस रूप) में प्रसन्न नहीं हैं।"

Tattha sīlavataṃ sakāseti keḷisīlānaṃ amhākaṃ santike. Okkantikanti migo viya okkantitvā kīḷasi. Karohareti ettha areti ālapanaṃ. Makkaṭiyānīti mukhamakkaṭikakīḷāsaṅkhātāni mukhavikārāni. Na taṃ mayaṃ sīlavataṃ ramāmāti yaṃ pubbe tava keḷisīlaṃ keḷivataṃ, taṃ mayaṃ etarahi na ramāma, tvampi no na ramāpesi, kiṃ nu kho kāraṇanti.

वहाँ 'सीलवतं सकासे' का अर्थ है - हम चंचल लोगों के पास। 'ओक्कन्तिकं' का अर्थ है - मृग की तरह उछलकर खेलना। 'करोहरे' में 'हरे' संबोधन है। 'मक्कठियानि' का अर्थ है - मुख-मर्कटिका खेल कहे जाने वाले मुख-विकार। 'न तं मयं सीलवतं रमाम' का अर्थ है - जो पहले तुम्हारा चंचल स्वभाव था, उसमें हम अब प्रसन्न नहीं हैं, और तुम भी हमें प्रसन्न नहीं कर रहे हो, इसका क्या कारण है?

Taṃ sutvā makkaṭo dutiyaṃ gāthamāha –

यह सुनकर बंदर ने दूसरी गाथा कही -

146.

१४६.

‘‘Sutā hi mayhaṃ paramā visuddhi, komāraputtassa bahussutassa;

Mā dāni maṃ maññi tuvaṃ yathā pure, jhānānuyutto viharāmi āvuso’’ti.

"मैंने बहुश्रुत कोमारपुत्त से परम विशुद्धि के बारे में सुना है; अब तुम मुझे पहले जैसा मत समझो, हे आयुष्मन्! मैं ध्यान में लगा हुआ विहार करता हूँ।"

Tattha [Pg.406] mayhanti karaṇatthe sampadānaṃ. Visuddhīti jhānavisuddhi. Bahussutassāti bahūnaṃ kasiṇaparikammānaṃ aṭṭhannañca samāpattīnaṃ sutattā ceva paṭividdhattā ca bahussutassa. Tuvanti tesu ekaṃ tāpasaṃ ālapanto idāni mā maṃ tvaṃ pure viya sañjāni, nāhaṃ purimasadiso, ācariyo me laddhoti dīpeti.

वहाँ 'मय्हं' करण अर्थ में संप्रदान है। 'विसुद्धि' का अर्थ है - ध्यान-विशुद्धि। 'बहुस्सुतस्स' का अर्थ है - बहुत से कसिण-परिकर्मों और आठ समापत्तियों को सुनने और उनका साक्षात्कार करने के कारण बहुश्रुत। 'तुवं' उन तपस्वियों में से एक को संबोधित करते हुए कहता है - अब तुम मुझे पहले जैसा मत समझो, मैं पहले जैसा नहीं हूँ, मुझे आचार्य मिल गए हैं - यह स्पष्ट करता है।

Taṃ sutvā tāpasā tatiyaṃ gāthamāhaṃsu –

यह सुनकर तपस्वियों ने तीसरी गाथा कही -

147.

१४७.

‘‘Sacepi selasmi vapeyya bījaṃ, devo ca vasse na hi taṃ virūḷhe;

Sutā hi te sā paramā visuddhi, ārā tuvaṃ makkaṭa jhānabhūmiyā’’ti.

"यदि पत्थर पर भी बीज बोया जाए और वर्षा हो, तो भी वह नहीं उगता; तुमने वह परम विशुद्धि भले ही सुनी हो, पर हे बंदर! तुम ध्यान-भूमि से बहुत दूर हो।"

Tassattho – sacepi pāsāṇapiṭṭhe pañcavidhaṃ bījaṃ vapeyya, devo ca sammā vasseyya, akhettatāya taṃ na virūḷheyya, evameva tayā paramā jhānavisuddhi sutā, tvaṃ pana tiracchānayonikattā ārā jhānabhūmiyā dūre ṭhito, na sakkā tayā jhānaṃ nibbattetunti makkaṭaṃ garahiṃsu.

इसका अर्थ है - यदि पत्थर की पीठ पर पाँच प्रकार के बीज बोए जाएँ और वर्षा भली-भाँति हो, तो भी खेत न होने के कारण वे नहीं उगेंगे; इसी प्रकार तुमने परम ध्यान-विशुद्धि सुनी तो है, लेकिन तुम पशु योनि के होने के कारण ध्यान-भूमि से बहुत दूर स्थित हो, तुम्हारे द्वारा ध्यान उत्पन्न करना संभव नहीं है - इस प्रकार उन्होंने बंदर की निंदा की।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā keḷisīlā tāpasā ime bhikkhū ahesuṃ, komāraputto pana ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय के वे क्रीड़ाशील तपस्वी ये भिक्षु थे, और कुमारपुत्र तो मैं ही था।"

Komāraputtajātakavaṇṇanā navamā.

कुमारपुत्र जातक की व्याख्या समाप्त (नौवीं)।

[300] 10. Vakajātakavaṇṇanā

[३००] १०. वक जातक की व्याख्या।

Parapāṇarodhā jīvantoti idaṃ satthā jetavane viharanto purāṇasanthataṃ ārabbha kathesi. Vatthu vinaye (pārā. 565 ādayo) vitthārato āgatameva. Ayaṃ panettha saṅkhepo – āyasmā upaseno duvassiko ekavassikena saddhivihārikena saddhiṃ satthāraṃ upasaṅkamitvā satthārā garahito vanditvā pakkanto vipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattappatto appicchatādiguṇayutto terasa dhutaṅgāni samādāya parisampi terasadhutaṅgadharaṃ katvā bhagavati temāsaṃ paṭisallīne sapariso satthāraṃ upasaṅkamitvā parisaṃ nissāya paṭhamaṃ garahaṃ labhitvā adhammikāya katikāya ananuvattane dutiyaṃ sādhukāraṃ labhitvā ‘‘ito paṭṭhāya dhutaṅgadharā bhikkhū yathāsukhaṃ upasaṅkamitvā maṃ passantū’’ti satthārā katānuggaho nikkhamitvā bhikkhūnaṃ tamatthaṃ ārocesi. Tato pabhuti bhikkhū dhutaṅgadharā hutvā satthāraṃ [Pg.407] dassanāya upasaṅkamitvā satthari paṭisallānā vuṭṭhite tattha tattha paṃsukūlāni chaḍḍetvā attano pattacīvarāneva gaṇhiṃsu. Satthā sambahulehi bhikkhūhi saddhiṃ senāsanacārikaṃ caranto tattha tattha patitāni paṃsukūlāni disvā pucchitvā tamatthaṃ sutvā ‘‘bhikkhave, imesaṃ nāma bhikkhūnaṃ dhutaṅgasamādānaṃ na ciraṭṭhitikaṃ vakassa uposathakammasadisaṃ ahosī’’ti vatvā atītaṃ āhari.

"परपाणरोधा जीवन्तो" (दूसरे प्राणियों को मारकर जीने वाला) - यह शास्ता ने जेतवन में विहार करते समय पुराने बिछौने (पुराणसंथत) के संदर्भ में कहा था। इसकी कथा विनय (पाराजिक ५६५ आदि) में विस्तार से आई है। यहाँ उसका संक्षेप यह है - आयुष्मान उपसेन, जो दो वर्ष के दीक्षित थे, एक वर्ष के दीक्षित सार्धविहारिक के साथ शास्ता के पास गए। शास्ता द्वारा निंदा किए जाने पर, उन्होंने वंदना की और चले गए। फिर विपश्यना का अभ्यास कर अर्हत्व प्राप्त किया। अल्पेच्छता आदि गुणों से युक्त होकर उन्होंने तेरह धुतंगों को ग्रहण किया और अपने शिष्यों को भी तेरह धुतंगधारी बनाया। जब भगवान तीन महीने के लिए एकांतवास (प्रतिसंलयन) में थे, तब वे अपने शिष्यों के साथ शास्ता के पास आए। शिष्यों के कारण पहले उन्हें निंदा मिली, लेकिन अधार्मिक नियम का पालन न करने के कारण दूसरी बार उन्हें साधुवाद मिला। शास्ता ने उन पर अनुग्रह करते हुए कहा, "आज से धुतंगधारी भिक्षु अपनी सुविधानुसार आकर मुझसे मिल सकते हैं।" बाहर निकलकर उन्होंने भिक्षुओं को यह बात बताई। तब से भिक्षु धुतंगधारी बनकर शास्ता के दर्शन के लिए आने लगे। जब शास्ता एकांतवास से बाहर आए, तो भिक्षुओं ने यहाँ-वहाँ अपने पुराने पांसुकुल (चिथड़े) फेंक दिए और केवल अपने पात्र-चीवर ही लिए। शास्ता ने बहुत से भिक्षुओं के साथ सेनासन-चारिका करते हुए यहाँ-वहाँ पड़े हुए पांसुकुलों को देखा और पूछने पर पूरी बात सुनी। उन्होंने कहा, "भिक्षुओं, इन भिक्षुओं का धुतंग-समादान चिरस्थायी नहीं है, यह भेड़िये के उपोसथ-कर्म के समान है।" ऐसा कहकर उन्होंने अतीत की कथा सुनाई।

Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto sakko devarājā ahosi. Atheko vako gaṅgātīre pāsāṇapiṭṭhe vasati, atha gaṅgāya mahodakaṃ āgantvā taṃ pāsāṇaṃ parikkhipi. Vako abhiruhitvā pāsāṇapiṭṭhe nipajji, nevassa gocaro atthi, na gocarāya gamanamaggo, udakampi vaḍḍhateva. So cintesi – ‘‘mayhaṃ neva gocaro atthi, na gocarāya gamanamaggo, nikkammassa pana nipajjanato uposathakammaṃ vara’’nti manasāva uposathaṃ adhiṭṭhāya sīlāni samādiyitvā nipajji. Tadā sakko devarājā āvajjamāno tassa taṃ dubbalasamādānaṃ ñatvā ‘‘etaṃ vakaṃ viheṭhessāmī’’ti eḷakarūpena āgantvā tassa avidūre ṭhatvā attānaṃ dassesi. Vako taṃ disvā ‘‘aññasmiṃ divase uposathakammaṃ jānissāmī’’ti uṭṭhāya taṃ gaṇhituṃ pakkhandi. Eḷakopi ito cito ca pakkhanditvā attānaṃ gahetuṃ nādāsi. Vako taṃ gahetuṃ asakkonto nivattitvā āgamma ‘‘uposathakammaṃ tāva me na bhijjatī’’ti tattheva puna nipajji. Sakko sakkattabhāveneva ākāse ṭhatvā ‘‘tādisassa dubbalajjhāsayassa kiṃ uposathakammena, tvaṃ mama sakkabhāvaṃ ajānanto eḷakamaṃsaṃ khāditukāmo ahosī’’ti taṃ viheṭhetvā garahitvā devalokameva gato.

अतीत में जब वाराणसी में ब्रह्मदत्त राज्य करते थे, तब बोधिसत्व देवराज शक्र थे। तब एक भेड़िया गंगा के किनारे एक शिलाखंड पर रहता था। गंगा में बाढ़ आने पर पानी ने उस शिलाखंड को चारों ओर से घेर लिया। भेड़िया शिलाखंड पर चढ़कर लेट गया। न तो उसके पास भोजन था, न ही भोजन के लिए जाने का रास्ता, और पानी भी बढ़ता ही जा रहा था। उसने सोचा - "मेरे पास न तो भोजन है, न ही भोजन के लिए जाने का रास्ता। खाली लेटे रहने से अच्छा है कि मैं उपोसथ-कर्म करूँ।" उसने मन ही मन उपोसथ का अधिष्ठान किया, शीलों को ग्रहण किया और लेट गया। तब देवराज शक्र ने विचार करते हुए उसके उस कमजोर संकल्प को जानकर सोचा, "मैं इस भेड़िये की परीक्षा लूँगा।" वे एक भेड़ (एड़क) का रूप धारण कर उसके पास आए और थोड़ी दूर खड़े होकर खुद को दिखाया। भेड़िये ने उसे देखकर सोचा, "उपोसथ-कर्म किसी और दिन देख लूँगा," और वह उसे पकड़ने के लिए झपटा। भेड़ इधर-उधर कूदने लगा और खुद को पकड़ने नहीं दिया। भेड़िया उसे पकड़ने में असमर्थ होकर वापस आया और सोचा, "मेरा उपोसथ-कर्म अभी टूटा नहीं है," और वहीं फिर से लेट गया। शक्र ने अपने असली रूप में आकाश में स्थित होकर कहा, "तुम जैसे कमजोर संकल्प वाले के लिए उपोसथ-कर्म का क्या अर्थ? तुम मेरे शक्र-रूप को न जानकर भेड़ का मांस खाना चाहते थे।" इस प्रकार उसे धिक्कारते और निंदा करते हुए वे देवलोक चले गए।

148.

१४८.

‘‘Parapāṇarodhā jīvanto, maṃsalohitabhojano;

Vako vataṃ samādāya, upapajji uposathaṃ.

"दूसरे प्राणियों के प्राणों को रोककर (मारकर) जीने वाला, मांस और रक्त का भोजन करने वाला भेड़िया, व्रत धारण कर उपोसथ में प्रवृत्त हुआ।"

149.

१४९.

‘‘Tassa [Pg.408] sakko vataññāya, ajarūpenupāgami;

Vītatapo ajjhappatto, bhañji lohitapo tapaṃ.

"उसके व्रत को जानकर शक्र भेड़ का रूप धारण कर उसके पास आए। तप से रहित होकर वह (भेड़िया) उस पर झपटा और उस रक्त पीने वाले ने अपने तप को भंग कर दिया।"

150.

१५०.

‘‘Evameva idhekacce, samādānamhi dubbalā;

Lahuṃ karonti attānaṃ, vakova ajakāraṇā’’ti. –

"इसी प्रकार यहाँ कुछ लोग अपने संकल्प में कमजोर होते हैं। वे भेड़ के कारण भेड़िये की तरह स्वयं को हल्का (तुच्छ) बना लेते हैं।"

Tissopi abhisambuddhagāthāva.

ये तीनों ही अभिसम्बुद्ध गाथाएँ हैं।

Tattha upapajji uposathanti uposathavāsaṃ upagato. Vataññāyāti tassa dubbalavataṃ aññāya. Vītatapo ajjhappattoti vigatatapo hutvā upagato, taṃ khādituṃ pakkhandīti attho. Lohitapoti lohitapāyī. Tapanti taṃ attano samādānatapaṃ bhindi.

वहाँ 'उपपज्जि उपोसथं' का अर्थ है उपोसथ-वास को प्राप्त हुआ। 'वतञ्ञाय' का अर्थ है उसके कमजोर व्रत को जानकर। 'वीततपो अज्झप्पत्तो' का अर्थ है तप से रहित होकर पास गया, अर्थात् उसे खाने के लिए झपटा। 'लोहितपो' का अर्थ है रक्त पीने वाला। 'तपं' का अर्थ है उसने अपने ग्रहण किए हुए तप को तोड़ दिया।

Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā jātakaṃ samodhānesi – ‘‘tadā sakko ahameva ahosi’’nti.

शास्ता ने इस धर्मदेशना को प्रस्तुत कर जातक का सारांश प्रस्तुत किया - "उस समय शक्र मैं ही था।"

Vakajātakavaṇṇanā dasamā.

वक जातक की व्याख्या समाप्त (दसवीं)।

Kumbhavaggo pañcamo.

कुम्भ वग्ग समाप्त (पाँचवाँ)।

Tassuddānaṃ –

उसका सारांश (उद्दान) -

Varakumbha supatta sirivhayano, sucisammata bindusaro cusabho;

Saritaṃpati caṇḍi jarākapinā, atha makkaṭiyā vakakena dasāti.

वरकुम्भ, सुपत्त, सिरिव्हयन, सुचिसम्मत, बिन्दुसर, उसभ, सरितम्पति, चण्डि, जरकपि और मक्कटी के साथ वक - ये दस (जातक) हैं।

Atha vagguddānaṃ –

अब वग्गों का सारांश (वग्गुद्दान) -

Saṅkappo padumo ceva, udapānena tatiyaṃ;

Abbhantaraṃ ghaṭabhedaṃ, tikanipātamhilaṅkatanti.

संकल्प, पदुम, तीसरा उदपान, अभ्यन्तर और घटभेद - ये तिकनिपात को अलंकृत करते हैं।

Tikanipātavaṇṇanā niṭṭhitā.

तिकनिपात की व्याख्या समाप्त हुई।

(Dutiyo bhāgo niṭṭhito.)

(द्वितीय भाग समाप्त।)